{"exported":"2026-10-18T15:22:19+02:00","comments":[{"id":1103,"book":"1CH","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 1 à 9 : Généalogies\n\nNous pouvons distinguer dans cette série de généalogies trois grands groupes :\n- Chapitres 1 à 3, généalogies des patriarches ; tribu de Juda et famille de David.\n\n- Chapitres 4 à 7, tableau généalogique des différentes tribus.\n\n- Chapitres 8 à 9, nouvelle généalogie de Benjamin et habitants de Jérusalem.\n\nChapitres 1 à 3 :\n\nCe groupe comprend :\n- a) Registre généalogique d'Adam à Noé ; peuples issus de Noé, 1.1-23.\n\n- b) Registre généalogique de Sem à Abraham ; descendants d'Abraham, 1.24-42.\n\n- c) Rois et chefs d'Edom, 1.43-54.\n\n- d) Les douze fils d'Israël ; descendants de Juda, chapitre 2.\n\n- e) Descendants de David, chapitre 3.\n\nLa tribu de Juda est ici traitée en détail parce qu'elle est la tribu royale.\n\na) 1 à 23 Les patriarches.\n\n1 à 10 Les dix patriarches antédiluviens ; comparez Genèse chapitre 5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1104,"book":"1CH","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 23 Fils de Noé et leurs descendants ; comparez Genèse chapitre 10.\n\nIl y a entre notre morceau et Genèse chapitre 10 quelques divergences à l'égard de certains noms. Ces divergences sont dues vraisemblablement à des fautes de copistes.\n\nLes descendants de Sem, Cham et Japheth forment un total de 70 personnes (noms) : Japheth, 14 ; Cham, 30 ; Sem, 26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1105,"book":"1CH","chapter":1,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"b) 24 à 42 Registre généalogique de Sem à Abraham ; descendants d'Abraham.\n\n24 à 27 Les dix patriarches de Sem à Abraham ; comparez Genèse 11.10 et suivants ; les deux listes concordent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1106,"book":"1CH","chapter":1,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 à 42 Fils d'Abraham et leurs descendants (lignées non théocratiques). comparez Genèse chapitre 25 et Genèse 36. 9-14,26-30, qui offrent quelques divergences de peu d'importance.\n\nL'auteur des Chroniques a cherché une analogie entre les descendants d'Abraham et les descendants de Noé. Précédés des dix patriarches antédiluviens, ceux-ci se divisent en trois branches, issues de Sem, Cham et Japheth, et comprennent soixante-dix noms.\n\nDe même les descendants d'Abraham, précédés des dix patriarches postdiluviens, se divisent en trois branches : les descendants d'Ismaël, les descendants de Kétura et les descendants d'Isaac.\n- Les descendants d'Ismaël : 12\n\n- Les descendants de Kétura : 13\n\n- Les descendants d'Isaac\n\n- Esaü et Jacob : 2\n\n- Descendants d'Esaü : 16\n\n- Descendants de Séir : 27\n\nNous arrivons bien ainsi à 70 noms, sans compter Isaac et Ismaël, qui jouent ici le même rôle que Sem, Cham et Japheth dans la première liste. En revanche, les fils de Kétura sont comptés, quoique également fils d'Abraham, parce qu'ils forment ensemble un groupe, placé sous le nom de leur mère Kétura, comme les Ismaélites sous le nom d'Ismaël. En réalité nous avons ici Isaac, Kétura et Ismaël, comme plus haut Sem, Cham et Japheth.\n\nRemarquons en outre que les deux listes de soixante-dix noms, tout en contenant les chefs de la ligne théocratique, ne s'arrêtent pas sur cette ligne-là, mais donnent les lignes secondaires, comme pour déblayer le terrain avant d'en venir à Israël.\n\nLes descendants de Séir sont comptés parmi les descendants d'Abraham, parce qu'ils s'étaient confondus avec les descendants d'Esaü et formaient avec eux un même peuple. Voir Genèse 14.6 ; 36.20, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1107,"book":"1CH","chapter":1,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"c) 43 à 54 Rois et chefs d'Edom.\n\n43 à 51 Rois d'Edom.\n\n51 à 54 Chefs d'Edom, ajoutés ici pour compléter les renseignements relatifs à Esaü. Comparez Genèse 36.31-43.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1108,"book":"1CH","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"d) Chapitre 2 : Les douze fils d'Israël ; descendants de Juda,\n\n1 et 2 Fils d'Israël.\n\nDan, quoique fils de servante, est placé ici entre les fils de Léa et les fils de Rachel, probablement en vertu de Genèse 30.3-6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1109,"book":"1CH","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 33 Les descendants de Juda. Comprenant surtout ceux de Hetsron ; de nouveau soixante-dix noms :\n- Fils de Juda : 5\n\n- Pérets : 2\n- Zérach et leurs fils : 8\n\n- Hetsron : 5\n\n- Fils et descendants de Jérahméel : 23\n\n- Fils et descendants de Ram (sans compter Jéther, mari d'Abigaïl, mais en comptant Abigaïl et Tséruja qui prennent évidemment la place de descendants mâles, versets 16 et 17) : 19\n\n- Fils et descendants de Caleb : 6\n\n- Fils de Ségub : 1\n\n- Aschhur : 1\n\n- Total : 70\n\nLes versets 3 et 4 sont un résumé du chapitre 38 de Genèse.\n\nEr et Onan n'eurent pas de fils. Schéla n'a nulle part d'arbre généalogique, sauf 1Chroniques 4.21-23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1110,"book":"1CH","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Genèse 46.12 et Nombres 26.21. Une généalogie détaillée des Hamulites n'est donnée nulle part.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1111,"book":"1CH","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les versets 6 et 7 ne contiennent pas une véritable généalogie de Zérach, mais seulement les noms de quelques personnages illustres, qui se retrouvent tous ailleurs dans l'Ancien Testament, sauf celui d'Azaria.\n\nLe mot fils a ici le sens de descendants.\n\nSur Ethan, Héman, Calcol et Dara, voir à 1Rois 4.31.\n\nZimri, le premier fils de Zérach, est sans doute le même personnage que Zabdi, père de Carmi, père d'Acar (Acan), Josué 7.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1112,"book":"1CH","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le verset 9 n'indique que trois fils de Hetsron : Jérahméel, Ram et Kélubaï (Caleb) ; les deux autres, Ségub et Aschhur, sont nommés seulement versets 21 à 24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1113,"book":"1CH","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 17 Généalogie de Ram, mise au premier rang, parce que Ram est l'ancêtre de David.\n\nComparez Ruth. 4.19-22 et Nombres 2.3.\n\nIl y a huit noms seulement, de Ram à David. Des chaînons intermédiaires sont omis. Pour les trois premiers frères de David, comparez 1Samuel 16.6-9. Les trois suivants ne sont nommés qu'ici.\n\n1Samuel 16.1-13 compte huit fils d'Isaï. Les Chroniques n'en nomment que sept, sans doute sur la base d'un autre renseignement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1114,"book":"1CH","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Sur Tséruja et Abigaïl, comparez 2Samuel 17.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1115,"book":"1CH","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 20 Descendants de Caleb, nommés avant ceux de Jérahméel, parce qu'il y a un nom célèbre à mentionner, celui de Betsaléel.\n\nCaleb : le même sans doute que celui qui est appelé ailleurs (4.15 ; Nombres 13.7,30-33 ; 14.6,24,30,38 ; Josué 14.6-15 ; 15.13-19 ; Juges 1.12-15 ; comparez également versets 10 et 11 ; Deutéronome 1.36-38) fils de Jéphunné. Comparez en effet verset 42 (Caleb, frère de Jérahméel) et verset 49 (Acsa, fille de Caleb) avec Juges 1.12 (Acsa). Il était proprement de la tribu cananéenne des Kéniziens, et il a été placé parmi les fils de Hetsron en vertu de l'assimilation de ses descendants à la tribu de Juda ; voir Josué 14.6, note.\n\nNotre chapitre donne trois généalogies de Caleb : versets 18 à 20 ; 42 à 49 ; 50 à 55 ; toutes trois divergentes l'une de l'autre. Les deux dernières sont ajoutées comme appendices à la généalogie de Juda, et sont surtout de nature géographique et ethnographique, tandis que la première est plutôt personnelle, comme celle de Ram et de Jérahméel.\n\nLe texte du verset 18 semble corrompu. La traduction que nous donnons est la plus probable.\n\nLes enfants de Jérioth ne sont pas indiqués.\n\nLes trois fils d'Azuba ne sont mentionnés nulle part ailleurs, à moins que Schobab ne soit une forme un peu modifiée de Schobal, indiqué 2.50 comme fils de Hur et 4.1 comme fils de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1116,"book":"1CH","chapter":2,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ephrath (ou Ephratha, verset 50) est d'autre part le nom de la ville de Bethléem (Genèse 35.19 ; Michée 5.2).\n\nLa lignée Hur, Uri, Betsaléel se trouve déjà Exode 31.2 ; 35.30, mais sans encore être rattachée à Caleb.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1117,"book":"1CH","chapter":2,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 24 Aux descendants de Caleb, l'auteur des Chroniques joint ici des descendants directs de Hotsron : la seconde branche seule (verset 24) appartenait à la tribu de Juda ; la première était comptée parmi les descendants de Manassé.\n\nSur Makir, fils de Manassé, appelé ici père de Galaad, comparez Genèse 50.23 ; Nombres 26.29 ; 32.39-40 ; Josué 17.1 ; 13.31 ; 1Chroniques 7.14. Le nom de Galaad indique clairement où demeuraient les descendants de Makir.\n\nLe nom de la fille de Makir qu'épousa Hetsron n'est indiqué nulle part ; celui de son fils Ségub ne se trouve qu'ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1118,"book":"1CH","chapter":2,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Sur Jaïr et les bourgs de Jaïr, comparez Nombres 32.41 ; Josué 13.30 et spécialement Deutéronome 3.13-14, note. Comparez également Juges 10.3-5.\n\nLes bourgs de Jaïr (Deutéronome 3.13-14, note) doivent être distingués de Kénath et les villes de son ressort, celles-ci étant au nombre de soixante (verset 23) ; comparez 1Rois 4.13. Josué 13.30 les a confondus.\n\nGuessur et Aram : les Syriens de Guessur et d'autres Syriens. Sur Guessur, comparez Deutéronome 3.14 et Josué 12.2 (notes).\n\nLeur : aux Israélites qui vivaient dans les jours de Jaïr.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1119,"book":"1CH","chapter":2,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Cinquième fils de Hetsron ; renseignement ajouté sans transition ni explication à ce qui précède, tiré probablement d'une autre source.\n\nAbija n'est pas la fille de Makir verset 24, mais une troisième femme de Hetsron. Aschhur, son fils, est mentionné encore 4.5-7.\n\nSur Thékoa, voir Amos, Introduction.\n\nLa ville Caleb-Ephratha n'est mentionnée nulle part ailleurs. Du reste l'expression est singulière, et il faut peut-être admettre une corruption du texte. Les Septante ont une autre leçon (Caleb vint à Ephratha) qui n'est pas plus intelligible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1120,"book":"1CH","chapter":2,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 33 Descendants de Jérahméel.\n\nIls sont rattachés à deux femmes ; la seconde est Atara, la première est vraisemblablement Ahija, quoique dans le texte hébreu ce nom soit simplement ajouté à ce qui précède, sans préposition ni conjonction d'aucune sorte.\n\nLes descendants de Jérahméel ne sont nommés nulle part ailleurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1121,"book":"1CH","chapter":2,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Schéschan a pour unique descendant Achlaï : Achlaï était sans doute une fille (voir verset 34), quoique le texte hébreu ait ici le masculin (fils) et même le masculin pluriel (les fils), ce qui du reste dans nos chapitres se rencontre fréquemment, même quand un seul descendant est indiqué. Sur les filles héritières, voir Nombres 27.1-12 et chapitre 36 de Nombres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1122,"book":"1CH","chapter":2,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"34 à 55 Trois appendices à la généalogie de Juda.\n\n34 à 41. Premier appendice : descendants de Jérahméel, par Schéschan. Reprise du verset 34, pour compléter les données de ce verset sur Schéschan.\n\nLa famille de Jarha jouait sans doute un certain rôle au moment où la généalogie a été faite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1123,"book":"1CH","chapter":2,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Schéschan donna sa fille : Achlaï, verset 31.\n\nL'alliance d'une fille Israélite avec un Egyptien n'a rien qui doive nous surprendre : comparez Deutéronome 23.8.. D'après Nombres chapitre 36, les filles héritières devaient se marier dans leur tribu ; quand elles épousaient un étranger, celui-ci était sans doute incorporée cette tribu-là, soit lui, soit ses descendants à la troisième génération (Deutéronome 23.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1124,"book":"1CH","chapter":2,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"42 à 49 Deuxième appendice.\n\nNous avons ici une seconde généalogie de Caleb, faite à un autre point de vue que la première ; elle n'est pas personnelle, mais ethnographique et géographique, c'est-à-dire qu'elle donne les noms des familles qui descendaient de Caleb et des lieux où ils habitaient.\n\nParmi les noms que nous trouvons ici plusieurs sont certainement géographiques. Ce sont les suivants :\n- Hébron, Genèse 13.18\n\n- Ziph, Josué 15.55\n\n- Marésa, Josué 15.44\n\n- Thappuach, Josué 15.31\n\n- Maon, Josué 15.55\n\n- Beth-Tsur, Josué 15.58\n\n- Madmanna, Josué 15.31\n\n- Guibéa, Josué 15.57\n\nOn peut ajouter aux précédents Rékem, qui était le nom d'une ville de Benjamin (Josué 18.27), mais il pouvait être aussi le nom d'une ville de Juda ; Schéma, qui est peut-être identique avec Schéma, Josué 15.26 ; Jorkéam, qui est peut-être une faute pour Jokdéam (Josué 15.56) ; Motsa (même cas que pour Rékem ; comparez Josué 18.26) ; Macbéna, que le parallèle de Guibéa semble bien désigner comme un nom de ville. Donc, sur trente noms, il y a neuf noms sûrement géographiques et cinq qui le sont probablement. Les autres noms, en revanche, sont des noms de personnes et désignent les ancêtres des principales familles des Bené-Caleb. Du reste, les noms géographiques eux-mêmes désignent, dans la pensée de l'auteur, également le nom d'un ancêtre, mais d'un ancêtre de second rang. Ainsi Mésa, père de Ziph, signifie que les habitants de Ziph se reconnaissaient un ancêtre du nom de Ziph, mais portaient en fait le nom d'un ancêtre plus reculé, nommé Mésa.\n\nNos versets 42 à 49 distinguent trois groupes des Bené-Caleb :\n- Le premier groupe (versets 42 à 45) comprend les Bené-Mésa et les Bené-Marésa. Les Bené-Mésa étaient établis spécialement à Ziph. Les Bené-Marésa étaient beaucoup plus nombreux. Une partie d'entre eux habitaient Marésa, à laquelle ils ont probablement donné leur nom. D'autres habitaient Hébron. Les Hébronites s'étaient eux-mêmes subdivisés en plusieurs familles : famille de Koré, famille de Thappuach, établie sans doute dans la ville du même nom, famille de Rékem, famille de Schéma. A la famille de Rékem se rattachait celle de Schammaï qui s'établit à Maon et de là colonisa Beth-Tsur. A la famille de Schéma se rattachait celle de Raham, établie à Jorkéam (Jokdéam).\n\n- Le second groupe des Bené-Caleb (versets 46 et 47) comprenait les familles rattachées à Epha, concubine de Caleb, au nombre de trois : celles de Haran, de Motsa et de Gazez ; cette dernière était peut-être un rameau de la première (Haran engendra Gazez).\nAux trois familles issues d'Epha l'auteur en ajoute six issues de Jadaï, personne absolument inconnue qui se rattachait à Caleb nous ne savons comment. Parmi les fils de Jadaï on retrouve le nom d'Epha, mais ce nom désigne sans doute une autre personne que celle du verset 46. Schaaph se retrouve dans le troisième groupe.\n\n- Le troisième groupe (versets 48 et 49) comprenait les familles rattachées à Maaca, seconde concubine de Caleb : les deux familles de Schéber et de Tirhana, qui semblent avoir formé un groupe à part, puis celle de Schaaph (voir verset 47), établie à Madmanna, et celle de Schéva, établie à Macbéna et à Guibéa.\n\nLes familles issues des concubines étaient sans doute des branches secondaires des Bené-Caleb. On peut se demander si le nom de la mère leur servait de nom patronymique commun (comparez l'expression Bené-Kétura). Quant à la mention d'Acsa, fille de Caleb, elle est destinée à rappeler Josué 15.13-19 et l'établissement de Kéniziens de la famille de Caleb à Kirjath-Sépher ou Débir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1125,"book":"1CH","chapter":2,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"50 à 55 Troisième appendice.\n\nIl s'agit ici moins d'une généalogie de Caleb que d'une généalogie de Hur, fils de Caleb. Sur Ephratha, voir verset 19. La généalogie est essentiellement ethnographique et géographique. On a supposé qu'elle se rapportait aux temps postexiliques et indiquait les nouvelles demeures des Calébites après le retour de Babylone ; parmi ces Calébites on ne connaissait plus alors que les descendants de Hur, et c'est pour cela qu'ils ne sont pas mentionnés versets 42 à 49.\n\nNous avons de nouveau ici trois grands groupes : famille de Schobal, famille de Salma, famille de Hareph.\n\nAu sujet de la troisième l'auteur se contente de dire qu'elle était établie à Beth-Gader : ou bien Guéder (Josué 12.13 ; Guédéra, Josué 15.36), dans la Séphéla, ou bien Guédor (Josué 15.58), dans les montagnes de Juda.\n\nLa famille de Schobal comprenait tout d'abord la population de Kirjath-Jéarim (Josué 9.17 ; comparez Josué 15.9,60 ; 1Samuel 6.21 ; 7.1 ; 2Samuel 6.2), dont le verset 53 indique quatre grandes familles établies soit dans la ville, soit dans les localités avoisinantes (comparez 1Chroniques 11.40 ; 2Samuel 23.38 : le Jithrite).\n\nLa famille de Schobal comprenait ensuite Haroé (dans 4.2 Réaja) et la moitié de Menuchoth (dans 2.54 Manachthi).\n\nRéaja est indiqué 4.2 comme père de Tsoréa ; il est donc l'ancêtre d'une partie des habitants de cette ville, tandis que l'autre partie est rattachée verset 54 à Salma. On trouvera dans notre texte même un rapport entre les Tsoréathites et Réaja, si l'on fait porter les mots de ceux-là (verset 53) non pas seulement sur les familles de Kirjath-Jéarim, nommées en dernier lieu, mais sur lous les descendants de Schobal, parmi lesquels Haroé-Réaja. Tsoréa et Esthaol sont connues par l'histoire de Samson (Josué 15.33 ; Juges 13.2,25).\n\nUne moitié des habitants de Menuchoth est rattachée à Haroé et l'autre à Salma.\n\nManachat (comparez 8.6) : peut-être l'ancienne Mahané-Dan, mentionnée Juges 18.12. L'interversion de deux lettres n'a rien d'impossible.\n\nSalma se trouve aussi dans la généalogie de Ram à David (voir verset 11). Ce nom était étroitement uni à celui de Bethléem. Les Bethléémites étaient des Bené-Salma ; mais la manière dont ils étaient rattachés aux autres fils de Juda pouvait varier. La famille de Salma comprenait :\n- les Bethléémites ;\n\n- les Nétophathites, habitants de la ville ou de la contrée de Nétopha, près de Bethléem (2Samuel 23.28) ;\n\n- les gens d'Atroth-Beth- Joab (couronne de la maison de Joab), localité inconnue ;\n\n- la moitié des gens de Manachath (voir plus haut) ;\n\n- une partie des gens de Tsoréa, appelés ici Tsorites au lieu de Tsoréathites (verset 53).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1126,"book":"1CH","chapter":2,"v_from":55,"v_to":55,"author":"Bible annotée","body":"Le verset 55 rattache à Salma les familles des scribes demeurant à Jabets, ville de Juda (4.9), située sans doute non loin de Tsoréa. On ignore ce que faisaient exactement ces scribes de Jabets, et pourquoi l'auteur les rattache à Salma, puisqu'il déclare expressément d'autre part qu'ils sont des Kéniens, de la famille des Récabites.\n\nSur les Kéniens, voir Juges 1.16 ; 1Samuel 15.16 ; 1Samuel 27.10 ; 1Samuel 30.29 et Juges 4.11,17 ; Juges 5.24.\n\nSur les Récabites, comparez Jérémie chapitre 25 et 2Rois 10.15-16. Hammath est sans doute un ancêtre de Récab.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1127,"book":"1CH","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"e) Chapitre 3 : Descendants de David.\n\nCe morceau se rattache à 2.15 et contient :\n- versets 1 à 9, les fils de David\n\n- versets 10 à 14, la série des rois de Juda de Salomon à Josias\n\n- versets 15 à 24, les fils de Josias et ses descendants.\n\n1 à 9 Fils de David ; comparez 2Samuel 3.2-5 ; 5.14-16 (notes) ; 1Chroniques 14.16. Le texte des Chroniques offre quelques différences avec celui de Samuel qui ne compte que onze fils nés à Jérusalem : dans Samuel manquent le premier Eliphélet et Noga. Nous ne pouvons voir dans ces différences que des fautes de copistes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1128,"book":"1CH","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Bath-Schua : Bathséba.\n\nAmmiel : même nom (retourné) qu'Eliam (2Samuel 11.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1129,"book":"1CH","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 14 Souverains de la famille de David, de Roboam à Josias ; voir 1 et 2 Rois.\n\nAbija : Abijam dans 1Rois 14.31 ; 15.1 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1130,"book":"1CH","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 24 Fils et descendants de Josias. Les derniers rois de Juda sont séparés des précédents, car avec Josias et ses fils commence la période de l'exil.\n\nJohanan est inconnu au livre des Rois.\n\nLes trois autres fils ne sont placés ni dans leur ordre d'âge, ni dans leur ordre de royauté. Ordre d'âge : Jéhojakim, Sallum, Sédécias. Ordre de royauté : Sallum (Joachaz, Jérémie 22.11), Jéhojakim, Sédécias. Entre Jéhojakim et Sédécias a régné Jéhojachin ou Jéchonias, fils du premier ; comparez 2Rois 23.31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1131,"book":"1CH","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Sédécias : un autre que le roi, son oncle (verset 15), si nous n'avons pas ici une glose.\n\nCaptif : en hébreu assir, sans article, dont les anciennes traductions ont fait un nom propre, qui serait le nom du fils de Jéchonias, tandis que Séalthiel serait fils d'Assir. Mais il faudrait alors en bonne règle : Assir, son fils ; Séalthiel, son fils. Donc la traduction que nous avons adoptée est préférable. Sur la captivité de Jéchonias, voir 2Rois 25.27 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1132,"book":"1CH","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Les six autres fils de Jéchonias ne sont nommés qu'ici : dans les Septante ils sont peut-être des fils, non des frères de Séalthiel, ce qui semble plus d'accord avec Esdras 3.2 ; Aggée 1.1 ; Matthieu 1.12 ; Luc 3.27, qui font de Zorobabel un fils de Séalthiel ; on aurait omis seulement un chaînon intermédiaire (Pédaïa). Mais dans le texte hébreu les six noms du verset 18 indiquent bien des frères de Séalthiel. Donc Zorobabel était neveu, et non pas fils de Séalthiel. Il faut, pour expliquer les passages indiqués, ou admettre un mariage par lévirat, ou plutôt admettre que, Pédaïa étant demeuré inconnu, son fils Zorobabel a été rattaché au chef de la famille plus connu, comme le véritable héritier des droits de la maison de David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1133,"book":"1CH","chapter":3,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Descendants de Zorobabel, divisés en deux groupes. Sélomith est expressément relevée parce qu'elle a sans doute été mère d'une famille florissante, existant encore au temps de l'auteur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1134,"book":"1CH","chapter":3,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Dans le texte hébreu tous ces noms, indiqués comme fils de Hanania, sont parallèles et indiquent des familles issues directement de Hanania. Les anciennes traductions lisent : Fils de Hanania : Pélatia, Esaïe son fils, Réphaïa son fils, Arnan son fils, Obadia son fils, Sécania son fils, ce qui donne six générations successives, soit cinq de plus que dans le texte hébreu. Cela nous mènerait extrêmement loin pour la composition des Chroniques. En outre, une série de générations à un seul nom (comme versets 10 à 14) ne concorde pas avec le genre nouveau admis depuis verset 15, car l'auteur indique dès lors les différents fils du représentant principal d'une génération. Donc le texte hébreu est sans doute le plus correct. L'expression les fils de, devant les derniers noms, indique que Réphaïa, Arnan et les autres avaient fondé des familles importantes, ce qui n'était pas le cas des deux premiers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1135,"book":"1CH","chapter":3,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de six fils de Sémaïa, le texte n'en indique que cinq : les copistes ont donc omis le sixième.\n\nAprès Zorobabel il y a six générations : Hanania, Sécania, Sémaïa, Néaria, Eljoénaï, les fils d'Eljoénaï, ce qui, en comptant les générations à trente ans, donne un total de cent quatre-vingts ans, et, si l'on fixe le point de départ au retour de l'exil, conduit jusqu'à 350 ans avant J-C. A ce moment-là les descendants de David étaient donc encore nombreux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1136,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 4 à 7 :\nTableau généalogique des différentes tribus.\n\nCes chapitres sont une revue généalogique de tout Israël : c'est un tableau des principales familles du peuple, comprenant tout d'abord Juda et Siméon, puis les deux tribus et demie transjordaniques, puis Lévi, traité très en détail, puis Issacar, Benjamin, Nephthali, la demi-tribu cis-jordanique de Manassé, Ephraïm, Asser. Sur Dan, voir à 7.12.\n\nNe manque décidément que Zabulon, et il est possible que, comme pour Dan, ses descendants se retrouvent sous le nom d'un autre ; ou bien peut-être le court passage qui lui était consacré a-t-il été omis par une erreur de copiste.\n\nLa revue généalogique d'Israël que nous avons dans nos quatre chapitres est composée d'éléments assez disparates qui sont loin de dater tous de la même époque. Pour certaines tribus les détails sont nombreux, pour les autres la notice se borne à quelques noms. Etant donnée la valeur que l'on attachait après l'exil aux registres généalogiques, on comprend que l'auteur des Chroniques ait rassemblé tous les renseignements qu'il a pu recueillir sur la composition des diverses tribus, et qu'il en ait fait comme un état nominatif du peuple d'Israël, sans se préoccuper de donner un tableau s'appliquant à une époque déterminée. Tel qu'il est, le tableau ne manque pas de valeur, d'autant plus qu'il est accompagné de quelques notices historiques fort intéressantes : sans doute il en aurait davantage encore, si nous pouvions préciser à quelle époque ont été rédigés les différents registres généalogiques. Mais, dans ce domaine surtout, l'auteur des Chroniques ne pouvait pas donner plus que ses sources ne contenaient.\n\n1 à 23 Descendants de Juda.\n\nLe registre généalogique que nous avons ici diffère notablement de celui du chapitre 2. Il fait l'effet d'une série de fragments dont quelques-uns appartiennent évidemment à une autre époque que le précédent. L'auteur a réuni ici tout ce qui n'avait pas trouvé place dans le chapitre 2, pour marquer aussi la place de la tribu de Juda dans l'ensemble généalogique d'Israël.\n\nDes cinq fils attribués ici à Juda, quatre sont rattachés différemment, à son nom au chapitre 2. Là Hetsron est fils de Pérets, 2.5 ; Carmi, fils de Zérach, 2.7 ; Hur, fils de Caleb, 2.19-50 ; et Schobal, fils de Hur, 2.50. Les cinq noms donnés ici étaient sans doute une des plus importantes familles de la tribu, au moment de la composition du registre auquel l'auteur des Chroniques a emprunté cette notice.\n\nChose curieuse, nous retrouvons versets 21 à 23 un sixième fils de Juda, omis verset 1, et dans les indications qui suivent notre verset l'auteur ne semble pas tenir compte de la notice qu'il vient de donner : preuve du caractère fragmentaire de tout ce morceau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1137,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Sur Réaja et les Tsoréathites, voir à 2.53. Les descendants de Réaja sont du reste inconnus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1138,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 et 4 : Noms inconnus pour la plupart.\n\nEtam (comparez verset 32 dans le registre de Siméon) est le nom d'une localité (comparez Juges 15.8), nommée 2Chroniques 11.6, entre Bethléem et Thékoa.\n\nJizréel, ville de Juda : comparez Josué 15.56 ; 1Chroniques 3.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1139,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Pénuel : non pas la ville bien connue située sur le Jabbok (Genèse 32.31), mais sans doute un nom d'homme.\n\nGuédor : ville de Juda (Josué 15.58). D'après verset 18 le père de Guédor était Jéred.\n\nHusa, ville inconnue ; a donné l'adjectif Husathite, 11.29 ; 20.4 ; 2Samuel 21.18.\n\nEphratha est ici un homme, le père de Bethléem.\n\nLes descendants de Hur sont ici autres que 2.50-55 ; il n'y a indication complète ni dans un cas, ni dans l'autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1140,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 7 Descendants d'Aschhur, père de Thékoa : comparez 2.24.\n\nHépher : comparez Josué 12.17 et 1Rois 4.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1141,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Théméni : peut-être l'homme de Théman (le sud).\n\nLa ville d'Ahasthar est inconnue, ainsi que les trois noms du verset 7, en tant que fils de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1142,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Kots : comparez Néhémie 3.4 ; parmi les descendants de Lévi (1Chroniques 24.10). On ne sait comment lui et ses descendants, tous inconnus, se rattachent à la tribu de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1143,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Jabets, nom d'une ville dans 2.55, est sans doute ici un descendant de Kols.\n\nLe nom de Jabets est expliqué par le rapprochement avec le nom de douleur :otsev, (avec transposition des lettres). Jabets, faisant allusion à son nom, demande à Dieu que ce nom ne soit pas de mauvais augure pour lui. Vers la fin du verset 10 la phrase reste suspendue, comme souvent dans les vœux et les serments. Cette notice a sans doute été empruntée à un récit plus étendu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1144,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Hommes de Réca (dans les Septante, Récab ; voir 2.55) : noms absolument inconnus, en tant que descendants de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1145,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Sur Kénaz et le juge Othniel, comparez Juges 1.13 ; 3.19 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1146,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ophra : non pas la ville de Benjamin (Josué 18.23), ni la ville de Manassé (Juges 6.11), mais une ville inconnue de Juda.\n\nVallée des Charpentiers : comparez Néhémie 11.35 ; probablement sur la route de Jérusalem à Jaffa, dans le voisinage de Lod.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1147,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Caleb : voir chapitre 2.\n\nSon fils Kénaz doit être sans doute identifié avec Kénaz, le père d'Othniel (verset 13 ; Juges 1.13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1148,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Des fils de Jéhallélel nous ne connaissons que Ziph, nom de deux villes de Juda (Josué 15.24-55).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1149,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 et 18 Tels qu'ils sont dans le texte hébreu, ces versets sont inexplicables. En mettant, comme nous l'avons fait dans la traduction, la deuxième partie du 18 entre la première et la dernière parties du 17, on obtient un sens clair, car ainsi les fils de chaque femme de Méred sont rapprochés de leur mère : fils de l'Egyptienne, puis fils de la Juive.\n\nEsthémoa : voir verset 19 ; Josué 15.50 ; 21.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1150,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Guédor : voir verset 4.\n\nSocho : comparez Josué 15.35.\n\nZanoach : comparez Josué 15.34.\n\nNous ne connaissons pas le Pharaon dont Méred avait épousé la fille, mais il s'agit bien ici d'un roi d'Egypte et non pas d'un Judéen portant ce nom, comme le montre l'opposition : sa femme juive.\n\nDe là résulte en tout cas que Méred était un personnage important.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1151,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Hodija et Naham : inconnus. Hodija est sans doute mort jeune.\n\nKéila : comparez Josué 15.44 ; Néhémie 3.17-18 ; 1Samuel 23.1-3.\n\nEsthémoa : voir verset 17.\n\nMaacathite : voir 2.48.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1152,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Simon et ses fils sont inconnus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1153,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Schéla, fils de Juda ; comparez Genèse 38.5 ; 1Chroniques 2.3.\n\nEr est ailleurs fils de Juda (2.3).\n\nLéca : ville inconnue ; Marésa : comparez 2.42.\n\nBeth-Asbéa est inconnue : désigne ou bien la famille d'où sortaient les tisserands en byssus, nom postérieur du fin lin appelé autrement dans la Genèse et l'Exode, ou bien le lieu où ils demeuraient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1154,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Cozéba, nom d'une ville inconnue.\n\nQui dominèrent en Moab : porte sans doute sur les noms précédents depuis Jokim, peut-être seulement sur les deux derniers ; signifie que ces gens-là s'emparèrent à un moment donné du gouvernement de Moab. Quand ? comment ? nous ne le savons pas ; c'est, dit le texte, une histoire ancienne.\n\nJasubi-Lehem : nom d'un inconnu, à moins peut-être que ce ne soit une corruption de : Ils retournèrent à [Beth]léem.\n\nLe rôle joué par ces gens-là fait contraste avec le métier qu'ils exercèrent plus tard (verset 23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1155,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Nétaïm, Guédéra doivent être pris comme des noms propres, quoique Nétaïm signifie plantations et Guédéra parc. Sur Guédéra, comparez Josué 15.36 ; sur Nétaïm, comparez 2Chroniques 26.10, passage qui indiquerait que Nétaïm appartenait au domaine royal. C'est ce que confirment les mots avec le roi qui indiquent que Nétaïm et Guédéra étaient près de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1156,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 43 Descendants de Siméon.\n\nNous pouvons distinguer dans ce morceau deux parties : versets 24 à 33, ancienne division de la tribu et villes qu'elle occupait ; versets 34 à 43, courts renseignements sur l'histoire de la tribu.\n\nMêmes noms que Genèse 46.10 ; Exode 6.15 et Nombres 26.12, avec des différences assez sensibles dans l'orthographe, amenées par des erreurs de copistes. Genèse 46.10 et Exode 6.15 ont un sixième nom : Ohad.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1157,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"La famille de Saül fut sans doute la plus connue de la tribu de Siméon. Aussi pour les autres lignes il n'y a pas de descendants indiqués.\n\nLes descendants de Saül ne sont nommés nulle part ailleurs. Ce Saül était, d'après Genèse 46.10 ; Exode 6.15, le fils d'une Cananéenne. Or parmi ses fils nous rencontrons les noms de Mibsam et de Misma qui se retrouvent dans le catalogue des fils d'Ismaël (1Chroniques 1.29-30 ; Genèse 25.13). Cela nous permet de conclure que les Siméonites étaient mélangés avec des Cananéens et des Ismaélites dans le territoire frontière qu'ils occupaient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1158,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 à 33 Sur les villes des versets 28 à 33, comparez Josué 19.2-8, qui offre quelques différences peu importantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1159,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Josué 19.2-8 a également la division des villes en deux groupes, mais n'a pas la notice de la fin de ce verset. Cette notice, placée entre les deux groupes, indique que les villes du premier groupe cessèrent d'être siméonites depuis que sous David la tribu de Juda prit un nouvel essor. Tsiklag, quelque temps auparavant, avait déjà été prise à Siméon par les Philistins. Voir à Jos 19.2-8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1160,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Baal est la même ville que Baalath-Béer de Josué 19.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1161,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"34 à 43\n\nLes versets 34 à 37 indiquent les noms de treize princes des Siméonites ; pour quelques uns d'entre eux la lignée généalogique remonte assez haut ; cependant aucun d'eux n'est mis en rapport avec les ancêtres indiqués versets 24 à 27.\n\nL'expédition entreprise par ces treize princes (versets 39 à 41) ne nous est connue que par notre passage. C'est, avec ce qui suit dans les versets 41 à 43, ce que nous savons de plus clair sur la tribu de Siméon. De notre récit résulte qu'elle n'était pas complètement détruite, même au temps d'Ezéchias, et qu'elle avait conservé, grâce à sa position, une certaine liberté d'allures. Mais aussi elle semble, au point de vue du genre de vie, en être encore aux premiers temps de la conquête de Canaan. Elle se compose essentiellement de nomades pour lesquels la grande question est d'avoir des pâturages suffisants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1162,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de Guédor (Josué 15.58), il faut lire avec les Septante Guérar, l'ancienne ville des patriarches (Genèse 20.1 et suivants).\n\nLa Vallée : la vallée du Sel, vallée de la mer Morte et sa continuation vers le sud ; elle était assez rapprochée de Guérar pour que les Siméonites pussent s'étendre jusque-là.\n\nLes habitants de ce pays étaient encore un reste des Cananéens des anciens temps (non pas sans doute une nouvelle colonie), qui pratiquaient le commerce entre la mer Méditerranée et la mer Rouge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1163,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Les Meinites, probablement les mêmes que les Méunites de 2Chroniques 26.7, étaient sans doute des étrangers, ressortissants de la ville de Maon, actuellement Maan, qui était située dans le voisinage de Pétra, à l'est du Wadi-Mousa actuel. Voir Juges 10.12, note.\n\nJusqu'à ce jour : Ils ne se sont jamais relevés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1164,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"42 et 43 Autre expédition des Siméonites. Les chefs de l'expédition sont appelés fils de Jischéi, lequel n'est nommé ni versets 24 à 27, ni versets 34 à 37, donc est inconnu, à moins qu'il ne faille l'identifier avec le Judéen mentionné verset 20. En tout cas cette identification serait plus naturelle que celle des rabbins, qui l'identifient avec le Manassite du même nom (5.24), croyant voir ici la réalisation de la prophétie Abdias 1.18 (Esaü détruit par la maison de Joseph).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1165,"book":"1CH","chapter":4,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Le reste des réchappes d'Amalek : comparez 1Samuel 14.48 ; 15.7 ; 27.8 ; 2Samuel 8.12 ; 1Samuel 30.1-31. Le reste des Amalékites s'était réfugié dans les montagnes de l'Idumée, où les Siméonites les achevèrent.\n\nLes deux expéditions des Siméonites ne furent pas de simples razzias, mais de vraies prises de possession du territoire. Voir les mots jusqu'à ce jour.\n\nIl est curieux de voir des Siméonites s'établir dans le pays d'Edom (verset 42), dans un temps (après Ezéchias) où Edom n'appartenait plus à Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1166,"book":"1CH","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 10 Descendants de Ruben.\n\nLa fin du verset 1 et le verset 2 expliquent la position respective de Ruben, de Joseph et de Juda parmi les fils de Jacob. Ruben a perdu son droit d'aînesse par son crime (voir Genèse 35.22 ; 49.4), mais non pas la qualité de fils aîné, car il figure toujours comme tel dans les registres généalogiques. Le droit d'aînesse (portion double, selon la loi, Deutéronome 21.17) est échu à Joseph (Ephraïm et Manassé), mais Joseph n'en reste pas moins dans les registres généalogiques à la place qui lui est assignée par sa naissance. Quant à Juda, il eut la prééminence politique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1167,"book":"1CH","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Mêmes noms que Genèse 46.9 ; Exode 6.14 ; Nombres 26.5-7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1168,"book":"1CH","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"On ne sait comment Joël se rattache aux quatre fils de Ruben, et cependant c'était le père de la famille la plus importante de la tribu.\n\nIl y a sept générations dans la lignée de Joël. Comme la septième était contemporaine de Tiglath-Piléser III (745-727), si elles se suivent sans interruption, Joël aurait vécu environ au temps de David et de Salomon. Les versets 8 à 10 prouvent qu'il y a des chaînons intermédiaires omis et que Joël a vécu plusieurs générations avant David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1169,"book":"1CH","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2Rois 15.29 (Galaad).\n\nTilgath-Pilnéser. Les Chroniques écrivent généralement, comme ici, Tilgath-Pilnéser (comparez 2Chroniques 28.20). L'orthographe du livre des Rois est plus exacte : en assyrien, Tukulti-habal-ischarra (Tu-klat-habal-Asar).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1170,"book":"1CH","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 9 Ces versets mentionnent d'autres chefs des Rubénites, également fils de Joël, le même Joël sans doute que verset 4. Donc ici Schéma est Sémaïa (verset 4).\n\nFrères de Béera : l'expression doit être prise dans un sens étendu ; elle signifie descendants du même ancêtre ou autres Rubénites de la famille de Joël. Car il semble résulter du verset 10, rapproché de la fin du 8 et du verset 9, que cette nouvelle branche des Rubénites, spécialement les fils de Béla, commencèrent déjà à l'époque de Saül à habiter du côté du désert, à l'orient de Galaad. Donc Béla devait vivre bien longtemps avant Béera, ce qu'indique du reste le fait qu'il est la troisième génération après Joël, tandis que Béera est la septième.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1171,"book":"1CH","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les versets 8 et 9 indiquent les demeures primitives des fils de Béla. Elles correspondent au territoire des Rubénites. Sur Aroër, voir Josué 13.9.\n\nNébo : vis-à-vis de Jéricho.\n\nBaal-Méon : Nombres 32.38.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1172,"book":"1CH","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Voir au verset 19. Il est probable qu'ils furent, eux aussi, englobés dans la déportation de Tiglath-Piléser (verset 22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1173,"book":"1CH","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 22 Descendants de Gad.\n\nSalca : voir Deutéronome 3.10 ; Josué 13.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1174,"book":"1CH","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 et 13 L'auteur ne mentionne pas les fils proprement dits de Gad : voir Genèse 46.16. On ne sait comment les quatre chefs du verset 12 et les sept du verset 13 se rattachent à ces fils de Gad. Les quatre premiers vivaient en Basan. les sept autres en Galaad (verset 15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1175,"book":"1CH","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les versets 14 et 15 s'appliquent sans doute aux sept familles du verset 13, dont ils indiquent l'origine (verset 14, Abihaïl) et le chef au moment de la composition du registre généalogique (verset 15, Achi).\n\nMicaël : évidemment pas le même que verset 13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1176,"book":"1CH","chapter":5,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Demeures des Gadites.\n\nGalaad : au sens restreint du mot.\n\nSaron (pays plat) n'est pas la plaine bien connue sur les bords de la mer Méditerranée, mais une plaine du même nom dans le pays transjordanien. Josué 13.9,17,21 mentionnent une plaine dans ce pays-là.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1177,"book":"1CH","chapter":5,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Recensements sur lesquels reposent sans doute les renseignements des versets précédents. Jotham de Juda, vers 750, et Jéroboam II d'Israël, vers 800. n'étaient pas contemporains.\n\nJotham est ici nommé le premier, quoique le plus récent, parce que les rois de Juda étaient pour l'auteur des Chroniques plus importants que ceux d'Israël.\n\nOn peut conclure de notre verset que, pendant l'époque de trouble qui suivit la mort de Jéroboam II, une partie du pays transjordanien tomba entre les mains des rois de Juda. Comparez 2Chroniques 27.5-6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1178,"book":"1CH","chapter":5,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 22 Même expédition que celle mentionnée verset 10.\n\nLe chiffre total des guerriers (verset 18) est moins élevé que le chiffre indiqué Nombres 1.25 ; 26.18 pour la seule tribu de Gad.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1179,"book":"1CH","chapter":5,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Les Hagrites : tribu arabe du nord de l'Arabie ; probablement en rapport avec le nom de Hagar, servante d'Abraham et mère d'Ismaël.\n\nJétur et aphis étaient deux tribus ismaélites ; comparez 1.31 et Genèse 25.15. Le nom de Jétur se retrouve dans celui d'Iturée (Luc 3.1). L'Iturée était un pays dans le Liban et l'Antiliban, mais il est probable que les demeures primitives de Jétur se trouvaient plus au sud et à l'est.\n\nNodab : tribu inconnue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1180,"book":"1CH","chapter":5,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"L'énorme butin s'explique par le grand nombre des tués (verset 22). Voir les chiffres encore plus considérables Nombres 31.32 et suivants.\n\nJusqu'à la déportation : par Tiglath-Piléser III (versets 6, 26 ; 2Rois 15.29).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1181,"book":"1CH","chapter":5,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 26 Descendants de Manassé (demi-tribu transjordanienne).\n\nLimites des demeures de la demi-tribu de Manassé : au sud, les territoires de Basan habités par Gad (verset 11 ), au nord, Baal-Hermon (Juges 3.3), Sénir (Deutéronome 3.9 ; Cantique 4.8), ici un des sommets de l'Hermon, et l'Hermon (Deutéronome 3.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1182,"book":"1CH","chapter":5,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Le verset 24 indique les sept chefs des familles principales, mais nous ne savons pas comment il faut concilier cette donnée avec Nombres 26.29-34 et 1Chroniques 7.14 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1183,"book":"1CH","chapter":5,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 et 26 Comparez 2Rois 15.18-19,29 ; 17.6.\n\nMêmes lieux de déportation que pour tout Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1184,"book":"1CH","chapter":5,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Hara est sans doute une faute pour Haré-Madaï : Montagnes de Médie (dans les Septante à 2Rois 17.6).\n\nSur Phul, soit Tiglath-Piléser, voir à 1Rois 15.19 (note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1185,"book":"1CH","chapter":5,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Descendants de Lévi et villes lévitiques.\n\nDans le texte hébreu les versets 1 à 15 font encore partie du chapitre 5.\n\nCe morceau comprend :\n- a) Une liste des souverains sacrificateurs d'Aaron à l'exil de Babylone. versets 4 à 15 ;\n\n- b) Une généalogie fragmentaire des fils fils de Lévi, versets 16 à 30 ;\n\n- c) Les chantres établis par David et leur généalogie, versets 31 à 47 ;\n\n- d) Les autres fonctionnaires lévitiques, avec une nouvelle liste des souverains sacrificateurs jusqu'à David, versets 48 à 53 ;\n\n- e) Les villes des Lévites, versets 54 à 81.\n\na) 1 à 15 Liste des souverains sacrificateurs d'Aaron à l'exil de Babylone, vingt-deux générations.\n\nL'auteur indique tout d'abord, dans les versets 1 à 3, comment Eléazar se rattache à Lévi ; puis, dans les versets 4 à 15, il énumère les successeurs d'Eléazar jusqu'à l'exil. Il ignore complètement les souverains sacrificateurs de la ligne d'Ithamar qui étaient en fonctions à la fin de l'époque des Juges et jusqu'au moment où Salomon déposa le dernier d'entre eux, Abiathar, pour donner sa charge à Tsadok, 1Rois 2.26-27,35. Cependant lui-même (1Chroniques 24.3) rattache la maison d'Eli à Ithamar. Evidemment il envisage les Eléazarides comme les seuls souverains sacrificateurs légitimes. Comment se représentait-il leur position pendant que la maison d'Eli était en possession de la souveraine sacrificature ? Admettait-il qu'il y avait, comme ce fut le cas pendant le règne de David (2Samuel 8.17 ; 1Chroniques 15.11 ; 18.16), deux souverains sacrificateurs à la fois, fonctionnant dans des endroits différents, ou bien admettait-il, avec Josèphe, que pendant un certain temps les Eléazarides ont vécu comme simples particuliers ? C'est ce qu'il n'est pas possible de dire. Dans le dernier cas il nous donnerait ici, non pas la liste des sacrificateurs en fonctions, mais la généalogie des Eléazarides, envisagés comme la branche légitime.\n\nLes vingt-deux noms que contient la liste (sans Aaron) ne suffisent pas pour remplir tout l'espace de temps (900 ans ?) qui s'est écoulé entre Aaron et l'exil. Après Tsadok il y a seulement douze noms, pour 400 ans, et encore sur ces douze noms trois désignent-ils des souverains sacrificateurs postérieurs à Hilkija, contemporain de Josias. Il y a donc des chaînons intermédiaires omis, et nous pouvons en signaler quelques-uns d'après les livres historiques :\n- Jéhojada, oncle du roi Josias, 2Rois 12.2 ;\n\n- Urie au temps d'Achaz 2Rois 16.10 et suivants ;\n\n- Azaria au temps d Ozias, 2Chroniques 26.17 ;\n\n- Azaria au temps d'Ezéchias, 2Chroniques 31.10\n\n.\n\nCes deux derniers ne peuvent en effet être identifiés avec les trois Azarias de notre liste, le premier, mentionné 1Rois 4.2 comme fils de Tsadok, vivant immédiatement après Salomon, le deuxième étant père d'Amaria, qui fonctionnait sous Josaphat (2Chroniques 19.11), et le troisième étant fils de Hilkija, qui fonctionnait sous Josias (2Rois 22.4).\n\nIl est cependant assez curieux qu'il y ait eu cinq Azarias parmi les souverains sacrificateurs de Salomon à l'exil. Peut-être faut-il admettre dans notre liste des confusions de date et de filiation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1186,"book":"1CH","chapter":5,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"La remarque qui accompagne au verset 10 le nom du deuxième Azaria : Qui fut sacrificateur dans la maison..., est obscure. On l'a expliquée comme une allusion à l'acte énergique par lequel il s'opposa aux empiétements d'Ozias (2Chroniques 26.17 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1187,"book":"1CH","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"b) 16 à 30. Dans, les versets 16 à 19, nous avons l'indication des familles principales de la tribu de Lévi ; comparez Exode 6.16-19 qui contient absolument les mêmes noms.\n\nLes versets 20 à 30 donnent la lignée généalogique de la principale famille de chacune de ces trois branches, et l'auteur a choisi les trois familles qui aboutissent aux trois chantres. Nous avons ici en lignée descendante la généalogie d'Asaph (Guersomite) et celle de Héman (Kéhathite) que nous trouvons plus loin en lignée ascendante, quoique les deux listes ne concordent pas dans tous les noms.\n\nQuant à la lignée de Mérari, elle semble être ici une autre que celle qui aboutit à Ethan versets 44 à 47, mais nous pouvons supposer que c'est la même pensée qui l'a fait introduire dans nos versets.\n\nVoici la comparaison des deux listes pour chaque famille :\n\n**1. Guersom**\n**Guersom**\nverset 39\n\nJahat\nJahat\n\nSiméi\n\nZimna\nZimna\n\nJoach\nEtan\n\nIddo\nAdaïa\n\nZérach\nZérach\n\nJéathraï\nEthni\n\nMalkija\n\nBaaséia\n\nMicaël\n\nSiméa\n\nBérékia\n\nAsaph\n\n**2. Kéhath**\n**Kéhath**\nverset 33\n\nAmminadab\nJitséar\n\nKoré\nKoré\n\nAssir\n\nElkana\n\nEbiasaph\nEbiasaph\n\nAssir\nAssir\n\nThahath\nThahath\n\nUriel\nSophonie\n\nOzias\nAzaria\n\nSaül\nJoël\n\nElkana ?\nElkana\n\nAmasaï\nAhimoth\n(fils d'Elkana)\nAmasaï\nMahath\n\nElkana\nElkana\n\nElkana\n\nTsophaï\nTsiph\n\nNahath\nThoach\n\nEliab\nEliel\n\nJéroham\nJéroham\n\nElkana\nElkana\n\nSamuel ?\nSamuel\n\nJoël ?\nAbija\n(Fils de Samuel)\nJoël\nHéman\n\n**3. Mérari**\n**Mérari**\nverset 44\n\nMachli\nMuschi\n\nSiméi\nSchémer\n\nUzza\nBani\n\nSiméa\nAmtsi\n\nHagguija\nHilkija\n\nAsaïa\nAmatsia\n\nHasabia\n\nMalluc\n\nAbdi\n\nKischi\n\nEthan","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1188,"book":"1CH","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le nom du premier fils de Samuel manque dans l'hébreu. Il y a évidemment corruption du texte ; son nom se trouve verset 33.\n\nNous trouvons 1Samuel 1.1 une généalogie de Samuel, le prophète, qui jusqu'à la sixième génération en arrière est identique (sauf corruption de certains noms facile à corriger) à celle-ci ou mieux encore, à celle des versets 33 à 35. Le Samuel de notre texte est donc bien le célèbre prophète Samuel, que les Chroniques rangent parmi les descendants de Kéhath et parmi les ancêtres du chantre Héman. (Voir 1Samuel 1.1, note.) Voir encore une liste plus complète des descendants de Lévi, 1Chroniques 23. 6-23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1189,"book":"1CH","chapter":6,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"c) 31 à 47 Les chantres.\n\nSur les chantres établis par David, comparez plus loin le chapitre 25 de 1 Chroniques.\n\nDepuis que l'arche eut trouvé un lieu de repos (verset 31) : allusion à 2Samuel 6.17.\n\nDevant la Demeure (verset 32) : dans le parvis.\n\nSon frère Asaph (verset 39) : frère de Héman. dans un sens étendu : descendant de Lévi, comme lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1190,"book":"1CH","chapter":6,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"A sa droite...à gauche (verset 44). Ces diverses familles de chantres avaient donc dans le culte une place déterminée : Héman, occupant le centre, avait sans doute le premier rang. Aussi est-il appelé le chantre par excellence (verset 33).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1191,"book":"1CH","chapter":6,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"d) 48 à 53 Après avoir mentionné spécialement les chantres, l'auteur sent le besoin de rappeler brièvement que les Lévites avaient d'autres fonctions, il indique verset 48 les fonctions des simples lévites et verset 49 celles des sacrificateurs, spécialement des souverains sacrificateurs (dans le Lieu très saint), et il est tout naturellement amené par là à rappeler les noms de la lignée des souverains sacrificateurs jusqu'à David, car il ne faut pas oublier que depuis le verset 31 il veut décrire brièvement le personnel du culte tel qu'il existait à l'époque de David. La liste est du reste exactement semblable à celle des versets 3 à 8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1192,"book":"1CH","chapter":6,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"e) 54 à 81 Pour les villes des Lévites, voir le passage correspondant de Josué 21.4-37.\n\nEtablissement, proprement enclos, cercle de tentes ; ce mot a été choisi ici pour désigner les villes lévitiques, dont les banlieues étaient bien délimitées par des barrières ou des haies.\n\nLe sort : le premier sort (Josué 21.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1193,"book":"1CH","chapter":6,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Les villes de refuge. Dans Josué 21.13, plus exactement la ville de refuge, car de toutes les villes dont les noms suivent Hébron seule est une ville de refuge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1194,"book":"1CH","chapter":6,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Asan. Dans Josué 21.16, Aïn.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1195,"book":"1CH","chapter":6,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Alémeth. Dans Josué 21.18, Almon.\n\nTreize : avec les villes de Jutta et de Gabaon, omises ici. Voir Josué 21.16-17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1196,"book":"1CH","chapter":6,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"La traduction littérale de ce verset serait : Les autres fils de Kéhath obtinrent de la famille de la tribu..., de la moitié de la tribu, demi de Manassé, par le sort, dix villes. Nous avons eu recours à Josué 21.20-26 pour combler ces lacunes évidentes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1197,"book":"1CH","chapter":6,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"64 et 65 Ces versets brisent manifestement la relation naturelle des versets 61 à 63 (indication générale de ce que reçurent les Lévites autres que les Aaronides) avec les versets 66 et suivants (indication spéciale des villes qui échurent à chaque famille). Ils sont donc probablement une interpolation, ou bien leur vraie place serait entre le verset 54 et le verset 55.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1198,"book":"1CH","chapter":6,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"Dans Josué 21.22, Kibtsaïm au lieu de Jokméam.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1199,"book":"1CH","chapter":6,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"D'après Josué 21.23 il faut intercaler ici avant Ajalon : De la tribu de Dan : Elthéké et sa banlieue, Guibbéthon et sa banlieue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1200,"book":"1CH","chapter":6,"v_from":55,"v_to":55,"author":"Bible annotée","body":"Aner : peut-être une faute de copiste pour Thaanac, qui se trouve dans Josué 21.25.\n\nBiléam : voir Josué 21.25 ; 17.11, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1201,"book":"1CH","chapter":6,"v_from":62,"v_to":62,"author":"Bible annotée","body":"Josué 21.34-35 indique Joknéam, Kartha, Dimna et Nahalal. Les deux premières sont omises par les Chroniques.\n\nDimna peut être identifiée avec Rimmono (Josué 19.13) ; Nahalal (Josué 19.15) est sans doute le vrai nom de la quatrième ; Thabor est probablement le nom de la contrée avoisinante. (Voir Josué 19.12, le nom de Kisloth-Thabor.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1202,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 5 Descendants d'Issacar.\n\nComparez Genèse 46.13 et Nombres 26.23 qui offrent quelques variantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1203,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les fils de Thola, comme plus loin les descendants d'Uzzi (verset 3), ne sont nommés nulle part ailleurs.\n\nChefs de leurs maisons patriarcales, de Thola : les maisons de leurs pères composaient ensemble la maison de Thola, leur ancêtre commun à tous.\n\nAu temps de David. Voir le recensement fait sous David (2Samuel 24.5-9 ; 1Chroniques 21.1-5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1204,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 5 Les 36000 hommes de guerre qui descendent d'Uzzi, fils de Thola, doivent être comptés à côté des 22600 du verset 2, mais les deux chiffres sont compris dans les 87000 du verset 5.\n\nLes cinq chefs qui descendent d'Uzzi sont Jizrachia et ses quatre fils.\n\nLe fait que dans notre verset un descendant de Thola est compté à part, après avoir été mentionné avec les autres, verset 2, puis qu'un père figure à côté de ses fils comme chef de maison patriarcale, prouve que nous avons ici, comme ailleurs, moins de réelles généalogies qu'un exposé de la composition d'une tribu à un moment donné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1205,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Notre verset 4 semble indiquer qu'au temps de David chaque clan avait à fournir pour l'armée un certain nombre d'hommes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1206,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 12 Descendants de Benjamin.\n\nComparez Genèse 46.21, qui nomme dix fils de Benjamin, et Nombres 26.38, qui en nomme cinq.\n\nBéker est nommé également Genèse 46.21. Jédiaël ne figure que dans notre passage. Béla se trouve dans les trois registres.\n\nLes trois fils de Benjamin désignent les trois grandes divisions de la tribu, qui étaient probablement aussi les divisions de l'armée benjamite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1207,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Nombres 26.40 et 1Chroniques 8.3 nomment autrement les fils de Béla. Ces différences, comme d'autres, s'expliquent par la raison indiquée plus haut verset 3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1208,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Remarquez parmi ces fils de Béker les deux noms d'Anathoth et d'Alémeth, qui désignent 6.60 des villes lévitiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1209,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ehud est le nom d'un juge (Juges 3.15), mais il peut s'agir ici d'un tout autre personnage.\n\nKénaana rappelle le nom de Canaan ; peut-être la tribu de Benjamin avait-elle à un moment donné admis dans son sein des Cananéens.\n\nTharsis. Nom d'une pierre précieuse venant probablement d'Espagne (Ezéchiel 1.16 et Exode 28.20, notes). Ici, nom propre.\n\nAhisahar : Mon frère est l'aurore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1210,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le nombre des Benjamites en état de porter les armes s'élevait donc à 59434, contre 45600 dans Nombres 26.41 et 35400 dans Nombres 1.37.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1211,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Schuppim et Huppim doivent encore être rangés parmi les Benjamites. Voir verset 15 et Genèse 46.21, ainsi que Nombres 26.39 où les Suphamites et les Huphamites, familles de Benjamin, semblent bien correspondre à Schuppim et Huppim de notre verset. Comparez 1Chroniques 8.5. Nous aurions donc ici des descendants de Benjamin, ajoutés aux précédents comme appendice.\n\nHuschim. Nous ne pouvons rattacher ce nom à Benjamin, comme les précédents, car dans Genèse 46.23 c'est le nom de l'unique fils de Dan ; en outre dans Nombres 26.42 il paraît sous la forme de Sucham entre les fils de Benjamin et ceux de Nephthali, et les Danites suivent également les Benjamites. Huschim figure donc ici comme descendant de Dan. C'est ce que confirme le verset 13, qui se termine par les mots : fils (au pluriel) de Bilha. (Comparez Genèse 30.4-8).\n\nFils d'un autre, en hébreu acher, dont quelques-uns font un nom propre. D'après nous cet autre serait Dan. Mais pourquoi ne pas le nommer ? Par scrupule, parce que Dan avait fondé un culte schismatique au nord du pays (Juges 18.30) ? Voir un scrupule analogue Juges 18.30, note. Mais Dan est nommé 2.2 et 12.35. Le plus simple est donc d'admettre dans notre verset 12, comme dans 6.61,69, une corruption du texte à laquelle on a cherché à remédier en indiquant que Huschim en tous cas n'était pas un fils de Benjamin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1212,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Descendants de Nephthali. Comparez Genèse 46.24 et Nombres 26.48-49.\n\nFils de Bilha (au pluriel) : Dan et Nephthali. Voir à verset 12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1213,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 19 Descendants de Manassé.\n\nCe morceau doit indiquer les Manassites situés à l'ouest du Jourdain, puisque 5.23-26 indique les Manassites orientaux. Nous n'en retrouvons pas moins ici des noms qui nous rappellent le pays transjordanien, ainsi Makir, Galaad, Asriel : une preuve que les Manassites, quoique séparés, étaient étroitement unis les uns aux autres.\n\nNos versets contiennent du reste des obscurités qu'il n'est guère possible de faire disparaître qu'en modifiant le texte, probablement corrompu.\n\nAsriel est un arrière-petit-fils de Manassé par Makir et Galaad. Voir Nombres 26.29-31. Il est donc un peu étrange qu'il soit désigné comme fils de la concubine syrienne de Manassé et mentionné avant son grand-père Makir. Ce nom d'Asriel doit être retranché du texte. Un copiste aura écrit deux fois les lettres qui suivent dans le texte hébreu, et les Massorètes les ont ponctuées à tort de manière à former ce nom. Il faut donc lire : Fils de Manassé qu'enfanta sa concubine syrienne : elle enfanta Makir, père de Galaad.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1214,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset est incompréhensible. Comment la femme de Makir pouvait-elle être à la fois de la famille de Huppim et de celle de Schuppim ? Pourquoi n'est-elle pas nommée, tandis que le texte donne le nom de Maaca, sa sœur ? Pourquoi cette Maaca est-elle ici sœur de Makir au lieu de Hammoléketh, verset 18 ? Enfin de qui Tsélophcad est-il le second fils ?\n\nPour commencer par cette dernière difficulté, Tsélophcad était d'après Nombres 26.33 un arrière-petit-fils de Makir par Galaad et Hépher. Il est probablement envisagé ici comme fils (descendant) de Manassé au même titre que Makir, parce qu'il a joué un grand rôle dans l'histoire de sa tribu à cause de ses filles (Nombres 27.1-11 ; Josué 17.1-6). A ce point de vue il peut figurer comme frère de Makir. Pour le commencement du verset, on peut envisager Huppim et Schuppim comme la désignation d'une seule et même peuplade, ou bien supprimer ces deux noms, comme une erreur de copiste, et traduire : Makir prit une femme appelée Maaca, et le nom de sa sœur, à lui, Makir, était Hammoléketh. Ainsi la femme de Makir serait nommée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1215,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Comme nous ne retrouvons pas ici les descendants habituels de Makir (comparez Nombres 26.29-30 ; Josué 17.1 et suivants). il faut supposer que notre verset indiquait primitivement une lignée secondaire des descendants de Makir. Les noms de Pérès, Sérès, Ulam et Rékem ne se trouvent qu'ici dans l'Ancien Testament.\n\nUn certain Bédan est nommé 1Samuel 12.11 parmi les Juges dans le texte hébreu actuel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1216,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Comme il s'agit au verset 16 de descendants de Makir autres que Galaad, le texte de notre verset semble inexact. On a proposé de lire : Ce sont là les fils de Makir, père de Galaad, fils de Manassé. Père de Galaad est l'épithète constante de Makir (comparez 1Chroniques 2.21 ; Josué 17.1). On ne peut garder le texte de notre verset qu'en supposant que plusieurs noms ont été omis entre les versets 16 et 17 ou bien verset 15, comme nous l'avons dit plus haut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1217,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Hammoléketh : sans doute la sœur de Makir ; voir la correction proposée pour verset 15.\n\nAbiézer est nommé parmi les descendants de Manassé Josué 17.2 et, sous la forme Iézer, Nombres 26.30 parmi les fils de Galaad. C'est de la famille d'Abiézer que sortait Gédéon (Juges 6.11).\n\nMachla est Nombres 26.33 ; 27.1 ; Josué 17.3 une fille de Tsélophcad.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1218,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Sémida n'est rattaché dans notre texte à personne ; d'après Nombres 26.32 il était fils de Galaad. Comparez Josué 17.2.\n\nParmi ses fils, Achian et Aniam ne sont nommés nulle part ailleurs. Sichem est Nombres 26.31 un fils de Galaad, et Likhi est probablement le méme que Hélek, autre fils de Galaad, Nombres 26.30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1219,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 29 Descendants d'Ephraïm.\n\n20 à 23 Nos versets nomment quatre fils d'Ephraïm : Suthélach, nommé également Nombres 26.35, Ezer et Eléad, qui périrent dans l'expédition contre Gath, et Béria. que Dieu lui donna pour les remplacer.\n\nLa lignée de Suthélach est poursuivie jusqu'à la septième génération.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1220,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Béria est peut-être le même que celui qui est nommé verset 13 parmi les chefs de Benjamin. Jeu de mots ; Béria signifie : dans le malheur.\n\nLa notice historique contenue dans nos versets ne doit sans doute pas être prise au pied de la lettre. Car, comme Ephraïm est né en Egypte, l'expédition de ses fils Ezer et Eléad contre Gath ne pourrait avoir eu lieu que de ce pays-là, et le verbe ils étaient descendus (verset 21) ne convient pourtant qu'à une expédition partie des montagnes d'Ephraïm. Par Ezer et Eléad il faut donc entendre non des individus, mais des familles, des clans qui furent détruits dans une expédition malheureuse.\n\nEphraïm n'est pas non plus le fils de Joseph, ancêtre de la tribu, mais la tribu elle-même qui pleure ses membres perdus et qui est consolée par les autres tribus. Il se peut que nous ayons ici le souvenir d'un fait particulier, la naissance en ces temps-là d'un homme qui vengea ses frères. 8.13 parle d'un Béria qui vengea la défaite subie par les Ephraïmites ; il serait présenté comme ayant pris la place laissée vide par Ezer et Eléad.\n\nEn tout cas cette expédition malheureuse de deux familles éphraïmites dut avoir lieu très tôt, car les habitants de Gath qui les détruisirent ne furent pas les Philistins, venus d'ailleurs dans ce pays (Deutéronome 2.23), mais les habitants autochtones, les habitants nés dans le pays, c'est-à-dire probablement des Avviens, d'après Deutéronome 2.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1221,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Après la notice historique, versets 21 à 23, empruntée sans doute à une source particulière, l'auteur revient à la généalogie d'Ephraïm. Donc Schééra est fille non pas de Béria, mais d'Ephraïm. Ce nom désigne aussi sans doute une famille plutôt qu'une seule personne. Pourquoi cette famille est-elle présentée comme une fille plutôt que comme un fils d'Ephraïm ? Nous ne pouvons le dire, les circonstances auxquelles l'auteur fait ainsi allusion nous étant absolument inconnues.\n\nBeth-Horon : comparez Josué 10.10 ; 16.3,5.\n\nUzzen-Schééra est une localité inconnue : sans doute située non loin de Beth-Horon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1222,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 27 Ancêtres de Josué, indiqués ici à cause de l'importance historique du successeur de Moïse.\n\nLe mot son fils manquant après Réseph, ce dernier est sans doute un frère de Réphach. Thélach est le fils de Réphach, qui est le principal des deux frères.\n\nThahan. Comparez Nombres 26.35.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1223,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Ammihud et Elisama étaient contemporains de Moïse (Nombres 1.10 ; 7.48 ; 10.22) : ils ne sont jamais dans le Pentateuque et le livre de Josué indiqués comme ancêtres de Nun, le père de Josué.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1224,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 et 29 Possessions des Ephraïmites et des Manassites occidentaux : voir Josué 17.16-17). Dans nos versets Béthel indique la frontière sud, Naaran (Naarath, Josué 16.7) le sud-est, Guézer le sud-ouest. (Comparez Josué 10.33). Donc Sichem et Gaza ne peuvent désigner que le nord. De là résulte que Gaza n'est pas la ville bien connue du pays des Philistins. Il faut lire probablement Gajja (Ajja), d'après les meilleurs manuscrits, mais la position de cette ville nous est inconnue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1225,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Voir Josué 17.11 ; les villes de notre verset indiquent la frontière nord de Manassé. La frontière sud de Manassé est la frontière nord d'Ephraïm : voir Josué 17.7 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1226,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"30 à 40 Descendants d'Asser.\n\nComparez Genèse 46.17 ; Nombres 26.44-47. Dans les Nombres Jischva est omis.\n\nLes deux fils de Béria sont également nommés dans les passages cités ci-dessus. En revanche Birzavith (peut-être Birzaïth, fontaine de l'olivier) ne se trouve mentionné qu'ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1227,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Japhlet ne peut être identifié avec les Japhlétites de Josué 16.9, qui demeuraient beaucoup plus au sud.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1228,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Schamer : le Schomer de verset 32.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1229,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Hélem, son frère, est sans doute le même que Hotham, verset 32.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1230,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Jéther est le Jithran de verset 37.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1231,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Ulla n'est pas nommé précédemment, et il n'y a aucun nom avec lequel on puisse l'identifier. Cependant il est mentionné comme quelqu'un qui a déjà été cité auparavant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1232,"book":"1CH","chapter":7,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Ici, comme dans tout notre chapitre, le registre généalogique indique seulement les hommes aptes au service militaire. Dans d'autres cas, il contient tous les habitants d'un village (y compris femmes et enfants, 2Chroniques 31.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1233,"book":"1CH","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"8.1 à 9.34 : Tribu de Benjamin et habitants de Jérusalem.\n\nChapitre 8 : La tribu de Benjamin.\n\nLe chapitre 8 est une nouvelle description généalogique de la tribu de Benjamin, beaucoup plus complète que celle qui est donnée 7.6-12. Le chapitre 9 contient la nomenclature des habitants de Jérusalem avec une description des fonctions des Lévites. On se demande pourquoi l'auteur des Chroniques a ajouté ces deux chapitres aux généalogies précédentes, qui donnaient une description assez complète de la composition du peuple.\n\nD'après 9.1-3, la réponse est assez claire : il résulte du verset 2 que ce chapitre contient les habitants de Jérusalem après l'exil ; l'auteur a donc voulu donner un aperçu du personnel de la communauté postexilique, après avoir dans les chapitres 4 à 7 décrit l'Israël d'avant l'exil ; s'il insiste tant dans ce chapitre sur les fonctions des Lévites, c'est qu'il tient sans doute à faire ressortir que les institutions en vigueur de son temps étaient les mêmes que celles qui existaient au début de la nouvelle communauté.\n\nMais le chapitre 8 donne-t-il l'état de la tribu de Benjamin avant ou après l'exil ? Non pas avant, car il serait étonnant que le tableau généalogique d'avant l'exil fût plus riche que celui d'après (chapitre 9). Bien probablement aprés car les versets 28 et 32 dénotent la même préoccupation que le chapitre 9, celle d'indiquer particulièrement l'état des Benjamites établis à Jérusalem. Seulement, dans ce cas, il faut admettre que le chapitre 8 se rapporte à une époque postérieure aux premiers temps du retour de l'exil.\n\n1 à 5 Les anciennes familles de la tribu. Elles sont indiquées pour rappeler sans doute les premières origines des familles nommées ensuite, quoique celles-ci n'y soient pas directement rattachées. comparez Genèse 46.21 ; Nombres 26.38 et suivants ; 1Chroniques 7.11 et suivants. La liste des fils de Benjamin et de ceux de son fils premier-né Béla n'est d'accord avec aucune des précédentes. Elle se rapproche cependant davantage de Genèse 46.21 que la généalogie du chapitre 7.\n\nAchrach : Achiram de Nombres 26.38.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1234,"book":"1CH","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Addar : Ard de Nombres 26.40 et Genèse 46.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1235,"book":"1CH","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Achoach : Ahija, verset 7, et Echi, Genèse 46.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1236,"book":"1CH","chapter":8,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Séphuphan et Huram : Muppim (Schuppim) et Huppim de Genèse 46.21 ; 1Chroniques 7.12, Séphupham et Hupham de Nombres 26.38.\n\nNotons que plusieurs des fils de Béla sont dans la Genèse des fils directs de Benjamin.\n\nNocha, Rapha, Abihud, Abisua ne figurent qu'ici. En revanche, notre texte n'a pas Béker de Genèse 46.21 et 1Chroniques 7.6, et Rosch de Genèse 46.21, et il n'y a de tout autres fils de Béla que 7.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1237,"book":"1CH","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 et 7 Antique notice relative aux descendants d'Ehud, qui figure 7.10 comme descendant de Jédiaël. Ici la manière dont il se rattachait à Benjamin est supposée connue. Ses fils ne sont indiqués que verset 7: Uzza et Ahihud. Ils habitaient primitivement à Guéba (voir Josué 18.24) : ils en furent chassés par les fils de Béla ; le nom de ceux-ci n'est indiqué qu'après la mention de leur exploit : Naaman, Ahija (Achoach) et Guéra ; ce dernier semble avoir été le plus puissant ou l'instigateur de la déportation des Ehudites à Manachath ; de là la notice : qui les transporta, placée comme épithète après son nom.\n\nManachath : comparez 2.52.\n\nCette notice se rapporte à un temps très antique, avant la royauté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1238,"book":"1CH","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 12 Descendants de Saharaïm.\n\nSaharaïm n'est nommé qu'ici ; on ne sait comment il se rattachait à Benjamin.\n\nHuschim est ici clairement le nom d'une femme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1239,"book":"1CH","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Hodesch est sans doute le nom de la troisième femme. Donc les fils qui suivent désignent les Benjamites établis en Moab ou du moins ayant séjourné dans ce pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1240,"book":"1CH","chapter":8,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 et 12 indiquent après coup des descendants de Saharaïm demeurés dans ce pays.\n\nAux descendants d'Elpaal établis à Ono et à Lod, les versets 17 et 18 ajoutent d'autres descendants établis à Jérusalem.\n\nLod : Lydde (Actes 9.32 ; Esdras 2.33 ; Néhémie 11.35), ville bien connue située dans la plaine à 15 km au sud-est. de Jaffa, où se trouve encore un village du même nom.\n\nOno : peut-être le village actuel de Kefr-Auna, à environ 5 km au nord de Lydde. Remarquons qu'Ono et Lod apparaissent seulement après l'exil, ce qui confirme que notre chapitre se rapporte à la période postexilique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1241,"book":"1CH","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 28 Cinq grandes familles de Benjamites demeurant à Jérusalem.\n\n13 et 14 Les ancêtres patronymiques de ces cinq familles sont énumérés : Béria, Schéma (Siméi, verset 21), Elpaal, Schaschak, Jérémoth (Jéroham, verset 7). On chercherait en vain Elpaal dans le texte actuel, mais il est probable qu'il était placé primitivement devant Achjo et que Achjo n'est pas ici un nom propre, mais doit être lu achir : son frère, comme traduisent les LXX.\n\nLes noms de Béria et de Schéma sont accompagnés d'une notice historique qui semble être en contre-partie de 7.21-23. Béria et Schéma vengèrent la destruction des deux clans éphraïmites détruits par les Gathites. Si ce rapprochement, auquel semble conduire le nom de Béria, est exact, il en résulte que Béria est présenté à la fois comme Ephraïmite (7.23) et comme Benjamite. Cela n'a pas lieu de nous étonner beaucoup, s'il s'agit d'une famille qui pouvait avoir des alliances dans les deux tribus voisines. On a supposé qu'elle était benjamite d'origine et qu'elle avait été reçue dans la tribu d'Ephraïm après le fait d'armes que rappellent nos versets. Mais même sans cette supposition la dualité d'origine n'est pas inadmissible. Voir un fait semblable 2.52-54.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1242,"book":"1CH","chapter":8,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 27 Des noms analogues à ceux des versets 15 à 27 se trouvent ailleurs dans l'Ancien Testament, spécialement dans les livres d'Esdras et de Néhémie (Mésullam, Néhémie 11.7 ; Zicri, Néhémie 11.9 ; Adaïa, Esdras 10.29 ; Elam, Esdras 2.31), mais la liste ne se retrouve nulle part ailleurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1243,"book":"1CH","chapter":8,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 à 32 Autres Benjamites demeurant à Jérusalem.\n\nLe père de Gabaon s'appelle Jéiel (comparez 9.35), personnage inconnu que notre verset appelle simplement père de Gabaon.\n\nGabaon est évidemment l'ancêtre patronymique de la ville du même nom (comparez Josué 9.3), mais, chose curieuse, il ne semble pas avoir une existence indépendante de celle de son père, car c'est celui-ci que le texte indique comme père réel des Gabaonites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1244,"book":"1CH","chapter":8,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"30 et 31 Les noms des versets 30 et 31 sont évidemment les noms des familles gabaonites et non ceux des personnages dont elles étaient issues. Car nous savons par le livre de Samuel (1Samuel 11.4) que Kis, par exemple, habitait à Guibéa.\n\nKis était primitivement de Gabaon, puis il vint s'établir à Guibéa et, plus tard, à Jérusalem ; à moins qu'il n'y ait une confusion de noms entre Gabaon et Guibéa.\n\nLa liste du verset 30 ne contient plus que huit noms ; il faut ajouter, d'après 9.36-37, Ner soit après Baal, soit après Nadab (dans les LXX), et Mikloth à la fin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1245,"book":"1CH","chapter":8,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"En face de leurs frères : en face des Benjamites qui habitaient la campagne en dehors de Jérusalem.\n\nAvec leurs frères : avec les Benjamites qui habitaient à Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1246,"book":"1CH","chapter":8,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"33 à 40 La famille de Saül.\n\nL'auteur intercale ici la généalogie des descendants de Saül, à cause de l'importance de cette famille en Israël ; il y a été naturellement amené par la mention de sa présence à Jérusalem dans les versets précédents.\n\nNer engendra Kis. Cette donnée étonne, puisque d'après 9.36 et d'après le texte primitif de notre verset 30, Ner était frère de Kis. En outre, 1Samuel 9.1, Kis est fils d'Abiel. L'indication la plus complète est celle de 1Samuel 14.51 : Kis, père de Saül, et Ner, père d'Abner, étaient fils d'Abiel. Il faut donc peut-être lire dans notre verset 33 : Ner engendra Abner, Kis engendra Saül.\n\nLes fils de Saül ne sont pas indiqués exactement de la même façon 1Samuel 14.49, où nous n'en trouvons que trois et où à la place d'Abinadab le texte porte Jischvi. Cependant Abinadab est mentionné par 1Samuel 31.2, qui omet d'autre part Jischvi. Donc, si Jischvi n'est pas une faute de copiste dans 1Samuel 14.49, c'est probablement, un autre nom d'Abinadab. Eschbaal, qui ne figure ni 1Samuel 14.49, ni 1Samuel 31.2, est le plus jeune fils de Saül, le même qu'Isboseth, qui régna après son père sur onze tribus. Voir 2Samuel 2.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1247,"book":"1CH","chapter":8,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Méribbaal : Méphiboseth (2Samuel 4.4, note).\n\nLa liste des descendants de Saül par Jonathan se trouve (moins nos versets 39 et 40) de nouveau 9.40-44. C'est exactement la même liste, malgré quelques différences imputables à des fautes de copistes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1248,"book":"1CH","chapter":8,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de Bocru, il faut sans doute lire becoro : son aîné, et ajouter avec les Septante, comme sixième fils, Asa.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1249,"book":"1CH","chapter":8,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Eschek est, le frère d'Alsel. Ses descendants héritèrent du talent qui distinguait dès les anciens temps la tribu de Benjamin (2Samuel 1.22 ; 1Chroniques 12.2).\n\nDans les versets 33 à 40 nous avons une vraie généalogie. Même si aucun chaînon n'est omis, elle nous conduit à peu près jusqu'au temps de l'exil. En effet, depuis Saül à Ulam il y a (Saül non compris) douze générations : Jonathan. Méribbaal, Mica, Achaz, Jéhoadda, Zimri, Motsa, Binéa, Rapha, Elasa, Atsel (avec Eschek), Ulam, ce qui nous conduit (avec trente ans pour une génération et 1050 avant J-C comme point de départ) tout au moins jusqu'au septième siècle avant J-C (exactement 690), et le verset 40 mentionne encore des fils et des petits-fils (descendants) d'Ulam. On peut donc supposer qu'avec ces derniers nous arrivons jusqu'après l'exil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1250,"book":"1CH","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ce chapitre est un tableau des habitants de Jérusalem, des Lévites et de leurs fonctions après l'exil. (Voir introduction aux chapitres 8 et 9.) Il existe un rapport très étroit entre les versets 2 à 17 de notre chapitre et Néhémie 11.3-19. Comparez spécialement versets 10 à 13 avec Néhémie 11.10-14, versets 10 à 16 avec Néhémie 11.15-18, et verset 17 avec Néhémie 11.19. Il s'agit évidemment dans ces deux livres de la même époque et du même personnel sacerdotal. Il y a d'assez nombreuses divergences au sujet des Judéens et des Benjamites habitant à Jérusalem ; il suffit néanmoins d'une étude un peu attentive pour retrouver les mêmes noms principaux. Du reste, l'ordonnance des deux morceaux est absolument la même. Après la mention sommaire des habitants de la province (verset 2, Néhémie 11.3), l'auteur passe aux habitants de Jérusalem et nomme successivement les Judéens, les Benjamites, les prêtres, les Lévites en général, puis spécialement les portiers. Nous pouvons conclure de la ressemblance profonde dans l'ensemble et les détails, que les deux morceaux s'appliquent à la même époque et proviennent du même document. Il est difficile, à cause de leurs nombreuses différences, de les faire dépendre l'un de l'autre. On peut les faire dériver d'une source commune plus complète qui aura été résumée différemment dans l'un et dans l'autre.\n\nSi cette supposition est exacte, le passage de Néhémie prouve que notre livre appartient bien à la période postexilique. Mais à quel moment de cette période faut-il fixer le document primitif ? On a pensé à l'époque de Néhémie ; c'est possible, mais il résulte de notre verset 2, comme de Néhémie 11.1-4 que l'auteur veut indiquer les premiers habitants de Jérusalem et de la province après l'exil, et non pas les habitants qui ont pu s'y établir à une époque postérieure.\n\nEvidemment un renvoi au livre des rois d'Israël (et de Juda) pour toutes les généalogies antérieures a l'exil. L'auteur veut dire que si quelqu'un désire connaître exactement ces généalogies-là, c'est dans le livre des rois d'Israël qu'il doit les chercher : pour lui, il ne veut donner maintenant que les habitants de Juda (spécialement de Jérusalem) après l'exil. Comme l'auteur des Chroniques a donné plus haut quelques-unes de ces généalogies, on peut supposer avec assez de vraisemblance qu'il n'a pas lui-même composé notre verset, mais qu'il l'a emprunté tel quel à la source d'où il a tiré le chapitre 9.\n\nLivre des rois d'Israël : voir Introduction aux Chroniques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1251,"book":"1CH","chapter":9,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 9 Premiers habitants après l'exil.\n\nComparez Néhémie 11.3. Aux gens inscrits dans les registres généalogiques antéexiliques et comprenant tout Israël (les douze tribus), le verset 2 oppose les premiers habitants qui s'établirent après l'exil dans le territoire de Juda. C'est le seul sens possible après la remarque verset 1 : Juda fut emmené captif à Babylone ; il faut donc rejeter l'opinion qui voit dans ces premiers habitants les habitants antérieurs à l'exil. Nous avons du reste dans la fin du verset une manière tout à fait postexilique de désigner les différentes parties du peuple. Le verset 2 (voir verset 3) ne parle pas des habitants de Jérusalem, mais des habitants de la province.\n\nLeurs villes : les Israélites sont le peuple en général, nous dirions les laïcs ; puis viennent trois catégories de membres du clergé : les prêtres, les Lévites (y compris les chantres et les portiers) et les Néthiniens.\n\nSur les Néthiniens, chargés probablement des fonctions subalternes dans le service du sanctuaire, voir Esdras 8.17-20 ; Néhémie 10.28 ; 11.21. Ils sont placés sur le même rang que les fils des serviteurs de Salomon, mentionnés à côté d'eux dans le passage parallèle Néhémie 11.3 (comparez Esdras 2.58 ; Néhémie 7.60) ; on les identifie généralement avec les Gabaonites mentionnés Josué 9.27, mais leur nom n'apparaît pas avant l'exil, quoiqu'ils soient spécialement mentionnés parmi les gens qui revinrent de la captivité. Donc ils ont dû partir pour l'exil en qualité de Néthiniens. C'est leur retour qui leur a donné de l'importance et qui a tiré leur caste de l'obscurité où elle était auparavant plongée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1252,"book":"1CH","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset oppose aux gens de la province les habitants de Jérusalem, qui intéressent plus spécialement l'auteur.\n\nDans la suite il n'indiquera aucun des fils d'Ephraïm ou de Manassé, qu'il mentionne verset 3. On peut supposer que c'étaient seulement des individus ou des familles isolées, trop peu nombreuses pour pouvoir figurer nominativement à côté des clans judéens ou benjamites. Des membres de l'ancien royaume des dix-tribus étaient restés dans le pays d'Israël après la destruction de Samarie (2Rois 23.15, note). Quelques-uns d'entre eux se joignirent à la communauté du retour (Esdras 6.21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1253,"book":"1CH","chapter":9,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 Fils de Juda établis à Jérusalem. L'auteur distingue trois grandes familles, d'après les trois fils de Juda qui eurent une postérité (1Chroniques 2.3-4). Voir la même division Nombres 26.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1254,"book":"1CH","chapter":9,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"On se demande s'il ne convient pas de lire Schélanites au lieu de Schilonites, mot qui ne peut pas dériver de Schéla, troisième fils de Juda.\n\nNéhémie 11.4-5 nomme aussi les chefs de la famille de Pérets et de celle de Schéla (Athaïa : Uthaï, et Maaséia : Asaïa), mais omet le chef descendant de Zérach, et donne d'autres noms pour les ascendants du premier. On peut supposer, outre des corruptions du texte, un emploi différent, de la source première, qui contenait probablement plus de noms que nous n'en trouvons à la fois dans les deux extraits actuels.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1255,"book":"1CH","chapter":9,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de 690, Néhémie 11.6 dit 468 ; mais il n'y a pas contradiction, car les 690 s'appliquent sans doute à tous les fils de Juda, tandis que les 468 de Néhémie 11.6 s'appliquent seulement aux Péretsites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1256,"book":"1CH","chapter":9,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 9 Benjamites établis à Jérusalem.\n\nDans Néhémie 11.7-9 on ne trouve comme nom exactement parallèle que celui de Sallu, fils de Mésullam, et encore les noms de ses ancêtres sont-ils différents. Mais on pourrait dans notre verset 7 retrancher fils de devant Hodavia et considérer Hodavia comme le même personnage que Juda de Néhémie 11.9. En hébreu les deux noms de Hodavia et de Juda ne sont, ni pour le sens, ni pour la forme (en admettant une transposition de lettres), sensiblement différents l'un de l'autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1257,"book":"1CH","chapter":9,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"956 ; dans Néhémie 928 ; ces chiffres s'appliquent à la totalité des Benjamites établis à Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1258,"book":"1CH","chapter":9,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 13 Les sacrificateurs.\n\nNéhémie 11.10 fait de Jédaïa un fils de Jojarib, mais à tort, car 1Chroniques 24.7 Jédaïa et Jojarib sont à la tête de deux familles de prêtres, chefs de la première et de la deuxième classes des prêtres. comparez également Néhémie 12.6-7.\n\nJakin (comparez 1Chroniques 24.17) : chef de la vingt-et-unième classe des prêtres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1259,"book":"1CH","chapter":9,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Sur Azaria et ses ascendants, comparez 1Chroniques 6.11-13. Néhémie 11.11 lit Séraïa, qui est donné 1Chroniques 6.14 comme le fils d'Azaria. Les deux noms semblent nous reporter aux temps qui précédèrent immédiatement l'exil. Mais les mêmes noms ont pu exister dans la famille de Tsadok avant et après l'exil ; puis, des chaînons sont souvent omis dans les généalogies. On ne peut donc tirer de notre verset 11 la conclusion que le catalogue versets 3 à 17 mentionne la population de Jérusalem d'avant l'exil. Il faut sans doute lire, d'après Néhémie 11.11, Séraïa au lieu d'Azaria.\n\nPrince de la maison de Dieu, qui est le titre du souverain sacrificateur (2Chroniques 31.13), s'applique ici non pas à Azaria, mais à son ancêtre Ahitub. Le souverain sacrificateur d'après l'exil était Jéhosua.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1260,"book":"1CH","chapter":9,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Adaïa : descendant de Malkija, chef de la cinquième classe des prêtres, 1Chroniques 24.9. Sa généalogie est plus développée Néhémie 11.12.\n\nMaésaï : le même qu'Amasaï, Néhémie 11.13, rattaché également à Immer, chef de la seizième classe des prêtres, 1Chroniques 24.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1261,"book":"1CH","chapter":9,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le chiffre total de 1760 hommes porte sur les six familles sacerdotales établies à Jérusalem. Néhémie 11.10-14 indique séparément le chiffre des hommes des trois dernières familles qui ensemble forment un total de 1192. Les trois premières comprenaient, donc environ 600 hommes. Il va du reste sans dire que ces nombres portent non pas sur les chefs seulement, mais sur tous les hommes aptes au sacerdoce. Peut-être faut-il donc admettre une transposition au commencement, du verset 13 et lire : chefs des maisons de leurs pères, et leurs frères, 1760 hommes vaillants, etc..","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1262,"book":"1CH","chapter":9,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 16 Les Lévites.\n\nComme les portiers sont nommés à part verset 17, il s'agit ici essentiellement des chantres, dont nous pouvons retrouver dans nos versets les trois familles principales :\n- les Mérarites sont représentés par Sémaïa et Obadia, descendant de Jéduthun ou Ethan (voir 1Chroniques 6.44) ;\n\n- les Guersomites, par Matthania, descendant d'Asaph ;\n\n- et les Kéhathites probablement par Bérékia, descendant d'Elkana ; ce dernier nom revenant souvent dans la famille des Kéhathites.\n\nDes trois autres noms qui restent, Bakbakkar est sans doute le même que Bakbukia de Néhémie 11.17 : un autre descendant d'Asaph. Héresch (dont la Vulgate fait un nom commun : charpentier), et Galal sont inconnus. A la place de ces deux derniers Néhémie 11.16 mentionne Sabbéthaï et Jozabad (comparez Néhémie 8.7).\n\nNéhémie 11.17 ne mentionne pas la famille de Bérékia, que nous trouvons dans notre verset 16, et avec raison, car elle n'habitait pas (d'après notre verset lui-même) à Jérusalem, mais à Nétopha, près de Bethléem (1Chroniques 2.54). Elle a été ajoutée dans notre texte, sans doute pour mentionner des descendants de la première famille des chantres (1 Chroniques chapitre 6.) à côté des deux autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1263,"book":"1CH","chapter":9,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Zicri : Zabdi, Néhémie 11.17.\n\nLes noms de Matthania, Bakbukia (Bakbakkar) et Obadia (verset 16) se retrouvent Néhémie 12.25, mais placés au temps d'Esdras. Comme ceux de Jédaïa, Jojarib, Jakin, verset 10, ils désignent moins des individus que des familles dont les noms restent les mêmes pendant des siècles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1264,"book":"1CH","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Obadia : Abda, Néhémie 11.17.\n\nSémaïa : Sammua, Néhémie 11.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1265,"book":"1CH","chapter":9,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 27 Les portiers.\n\nQuatre familles, gardant les quatre côtés du temple (comparez 1Chroniques 26.14-18), quoiqu'il n'y eût que trois entrées principales (2Rois 25.8). Néhémie 11.19 ne mentionne que Akkub et Talmon : Néhémie 12.25 ajoute Mésullam (Sallum) comparez Esdras 2.42.\n\nAhiman n'est nommé nulle part ailleurs : ce nom est probablement défiguré.\n\nA la mention des quatre grandes familles de portiers, l'auteur de notre chapitre ajoute dans les versets 17 à 27 quelques détails sur leurs fonctions. Il indique fin du verset 17 et début du 18 que la famille principale était celle de Sallum, appelé Mésélémia au verset 24 et 26.1, et Sélémia dans 26.14. Comme telle, elle avait la garde de la porte orientale, ou porte du roi (2Rois 16.18 ; Ezéchiel 46.1-2), qui était la plus importante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1266,"book":"1CH","chapter":9,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"La fin du verset porte sur les quatre noms du verset 17.\n\nCamp des fils de Lévi : expression archaïque pour désigner le sanctuaire ; allusion aux circonstances du désert.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1267,"book":"1CH","chapter":9,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset 19 indique que les mêmes portiers, Sallum en tête, étaient gardiens de la tente élevée par David sur la montagne de Sion, et que déjà auparavant ils avaient rempli les mêmes fonctions auprès du sanctuaire du désert (que l'auteur appelle le camp de l'Eternel) sous la direction de Phinées, le fils du souverain sacrificateur Eléazar (verset 20).\n\nEbiasaph est la vraie leçon ; 1Chroniques 26.1 dit à tort Asaph, car les fils de Koré étaient des Kéhathites, non des Guersonites comme Asaph.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1268,"book":"1CH","chapter":9,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Les derniers mots du verset 20 : l'Eternel avec lui, sont sans doute un vœu : Que l'Eternel soit avec lui, inspiré par le souvenir de l'alliance de paix que Dieu avait faite avec Phinées et ses descendants, d'après Nombres 25.10-13. Le Pentateuque ne parle ni des fonctions des portiers, ni de l'autorité qu'exerçait sur eux Phinées, le fils d'Eléazar.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1269,"book":"1CH","chapter":9,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Remarque abrupte dont on ne comprend pas très bien le but dans le contexte. On peut supposer que la famille de Zacharie jouait un rôle assez important parmi les portiers. Elle était placée à la porte nord du sanctuaire (1Chroniques 26.14). Méséléinia, père de Zacharie, est le même personnage que le Sallum du verset 17 (comparez 26.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1270,"book":"1CH","chapter":9,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur revient, après les remarques incidentes versets 19 à 24, à la description des fonctions des portiers, telles qu'elles ont subsisté dès le temps de David et telles qu'elles existaient également au temps du retour de l'exil, qu'il a spécialement en vue. On peut se demander à quelle époque se rapporte le chiffre de 212, au temps de David ou au temps du retour de l'exil ? Malgré la fin du verset le plus simple est de penser à cette dernière époque, quoique Néhémie 11.19 ne parle que de 172 hommes et Esdras 2.42 de 139. Au temps de David, d'après 1Chroniques 26.8-11, le nombre des portiers n'était que de 93. Il peut y avoir quelque part une corruption du texte (soit dans Néhémie 11.19, soit, ici, soit aussi Esdras 2.42), ou bien peut-être y a-t-il une manière différente de compter à la base de ces différentes données.\n\nEn tout cas les 512 portiers n'habitaient pas tous à Jérusalem, comme le montrent la suite du verset 22 et le verset 25, mais dans les endroits avoisinants où ils étaient enregistrés. Comparez pour les chantres Néhémie 12.29 et l'opposition établie (Néhémie chapitre 11) entre ceux qui habitaient à Jérusalem et ceux qui habitaient ailleurs (comparez versets 3, 4, 19, 20, 21, 36). A Jérusalem n'habitaient sans doute que les chefs principaux des portiers ; les autres venaient, à tour de rôle, des villages accomplir leur temps de service (verset 25).\n\nLa fin du verset 22 précise le début du 19 en rappelant l'origine davidique de l'institution des portiers. Avec David l'auteur mentionne Samuel, quoique Samuel soit mort avant que David eût procédé à l'organisation du culte lévitique. Il veut sans doute rappeler par là l'influence que Samuel a exercée sur David et sur la restauration d'Israël après l'époque troublée des Juges. En fait, Samuel n'a pas travaillé avec David, mais l'œuvre de David n'est que la continuation de celle de Samuel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1271,"book":"1CH","chapter":9,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur, après avoir répété ce qu'il vient de dire des quatre chefs des portiers, semble passer aux fonctions des Lévites en général ou à celles d'autres Lévites que les portiers. Dans ce cas il faut traduire en modifiant légèrement le texte : Et les Lévites étaient aussi chargés de la surveillance des chambres et des trésors de la maison de Dieu. Mais comme au verset 27 il est de nouveau question des portiers, il nous semble plus simple de penser que dans la fin du verset 26 il est encore question d'eux et que l'auteur veut simplement dire que, outre la surveillance générale du temple, ils étaient spécialement chargés de garder les chambres qui entouraient le temple et dans lesquelles étaient déposés les trésors sacrés. On peut envisager la mention qu'ils étaient des Lévites, absolument inutile dans le contexte, comme une glose postérieure amenée par verset 28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1272,"book":"1CH","chapter":9,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 à 32 Autres fonctions des Lévites : Au verset 28, garde des vases les plus précieux, que l'on avait toujours soin de compter avant et après leur emploi ; au verset 29, garde des ustensiles ordinaires et préparation de quelques-uns des ingrédients nécessaires aux sacrifices ; au verset 31, préparation des gâteaux sacrés ; au verset 32, préparation des pains de proposition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1273,"book":"1CH","chapter":9,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Parenthèse qui rappelle que les sacrificateurs seuls devaient s'occuper de la préparation des huiles aromatiques ; comparez Exode 30.22-33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1274,"book":"1CH","chapter":9,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset, en appelant Matthithia fils aîné de Sallum, semble contredire 26.2 (voir plus haut verset 17 et 21), mais l'auteur veut simplement indiquer que la famille de Matthithia, rattachée à celle de Sallum, occupait le premier rang parmi les Lévites de sa classe. On peut aussi entendre : Matthithia était un premier-né parmi les descendants de Sallum.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1275,"book":"1CH","chapter":9,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Lévitique 24.5-8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1276,"book":"1CH","chapter":9,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"33 et 34 Ces versets sont deux souscriptions : la première porte spécialement sur les versets 14 à 16 ; la seconde, sur tout le morceau versets 14 à 32. Les chantres résidaient dans les constructions attenantes au temple, parce que la préparation et l'exécution des chants les obligeaient à être continuellement sur place, tandis que les portiers, sauf les chefs, pouvaient se relayer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1277,"book":"1CH","chapter":9,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"9.35 à 10.14. Fin de Saül.\n\n35 à 44 Introduction au récit de la mort de Saül. Comparez 8.29 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1278,"book":"1CH","chapter":9,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Bocru. Voir 8.38, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1279,"book":"1CH","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Comparez avec le chapitre 31 de 1 Samuel.\n\nComparez 1Samuel 31.4, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1280,"book":"1CH","chapter":10,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu des hommes de Saül (1Samuel 31.6), l'auteur parle ici de toute sa maison ; le transfert de la royauté à David est ainsi mieux motivé.\n\nIl n'est plus question dans notre livre d'Isboseth, bien qu'il ait été mentionné dans les généalogies (9.39 : Eschbaal ; comparez 8.33), de même que les descendants de Jonathan (9.40 et suivants ; comparez 8.34 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1281,"book":"1CH","chapter":10,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Dans la Plaine : comparez 1Samuel 31.7, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1282,"book":"1CH","chapter":10,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Dans le temple de leur dieu : d'Astarté, d'après 1Samuel 31.10 ; peut-être à Askalon, où il y avait un sanctuaire d'Astarté bien connu.\n\nDans le temple de Dagon : peut-être à Asdod (1 Samuel chapitre 5).\n\n1Samuel 21.10 dit que le cadavre de Saül fut suspendu aux murs de Beth-Séan. Il n'y a pas là contradiction avec le récit des Chroniques, qui, s'il ne mentionne pas ce fait, le suppose (comparez verset 12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1283,"book":"1CH","chapter":10,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 et 14 Réflexion de l'auteur.\n\nQu'il n'avait pas observée. Comparez 1Samuel 10.8 ; 13.13 ; 15.1-34.\n\nParce qu'il consulta... Comparez 1Samuel 28.1-25. Saül avait consulté l'Eternel, mais, n'ayant pas obtenu de réponse, il se tourna vers la pythonisse, au lieu de persévérer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1284,"book":"1CH","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 11 et 12 : David roi. Ses hommes de guerre.\n\n1 à 9 Onction de David et prise de Jérusalem. comparez 2Samuel 5.1-9.\n\nVerset 1, comparez 2Samuel 5.1, note.\n\nL'auteur passe sous silence les événements racontés 2 Samuel chapitres 2 à 4 et arrive immédiatement à la royauté de David sur tout Israël.\n\nLes participants à l'assemblée d'Hébron sont énumérés 12.23-40.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1285,"book":"1CH","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1Samuel 18.5 ; 2Samuel 3.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1286,"book":"1CH","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"David fit alliance... sans doute en prenant pour base le droit de la royauté mentionné 1Samuel 10.25.\n\n2Samuel 5.4-5 place ici des données chronologiques relatives au règne de David que notre auteur a réservées pour la fin de l'histoire de David (1Chroniques 29.27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1287,"book":"1CH","chapter":11,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Sur Jérusalem et les Jébusiens, voir 2Samuel 5.5-6, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1288,"book":"1CH","chapter":11,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Tu n'entreras pas ici ! Voir dans 2Samuel 5.6 et suivants, un texte plus riche et probablement plus ancien.\n\nSion : comparez 2Samuel 5.7, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1289,"book":"1CH","chapter":11,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Et il devint chef. D'après 2Samuel 2.13 ; 3.23 et suivants, Joab occupait déjà ce rang avant la prise de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1290,"book":"1CH","chapter":11,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La forteresse. Comparez 2Samuel 5.9, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1291,"book":"1CH","chapter":11,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Littéralement : Et il bâtit la ville tout autour, depuis Millo jusque tout autour : c'est-à-dire à partir de Millo, tout autour de la ville, jusqu'à ce qu'il arrivât de nouveau à Millo.\n\nDans 2Samuel 5.9 : Depuis Millo et en dedans. Sur Millo, voir 2Samuel 5.9, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1292,"book":"1CH","chapter":11,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 47 Les vaillants hommes de David. Voir 2Samuel 23.8-39, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1293,"book":"1CH","chapter":11,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Jasobéam : dans 2Samuel 23.8, Joseb Bassébeth par altération du texte. Comparez 2Samuel 23.8, note.\n\nHacmoni est un nom de famille ; ce qui explique comment Jasobéam peut être appelé fils de Zabdiel dans 27.2.\n\nChef des trente : peut-être faut-il lire chef des officiers ; comparez 2Samuel 23.8, note.\n\nTrois cents hommes : 2Samuel 23.8 parle de huit cents.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1294,"book":"1CH","chapter":11,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de : à Pas-Dammim, le texte de Samuel donne : lorsqu'ils défièrent les Philistins. Comparez 2Samuel 23.9, note.\n\nEntre les deux moitiés de notre verset il manque la matière de 2Samuel 23.9-14. Cette omission s'explique par une erreur du copiste qui aura sauté quelques lignes à cause de deux membres de phrase semblables, relatifs aux Philistins assemblés pour combattre. De la sorte le troisième héros, Samma, n'est pas mentionné dans les Chroniques, qui rapportent à Eléazar l'exploit que 2 Samuel attribue à Samma.\n\nUne pièce de terre. 2 Samuel parle d'un champ de lentilles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1295,"book":"1CH","chapter":11,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Voir 2Samuel 23.10, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1296,"book":"1CH","chapter":11,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 19 Comparez 2Samuel 23.13-17, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1297,"book":"1CH","chapter":11,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Il n'eut pas nom, rang, parmi les trois de la première série, versets 11 à 14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1298,"book":"1CH","chapter":11,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 25 Comparez 2Samuel 23.20-23, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1299,"book":"1CH","chapter":11,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 à 47 Jusqu'au verset 41 les noms de cette liste coïncident avec ceux de 2Samuel 23.24-39, non sans de nombreuses différences de détail (comparez les notes de 2 Samuel) ; ce sont pour la plupart des Judéens et des Benjamites. Mais après Urie notre auteur ajoute encore seize noms que 2 Samuel ne donne pas et qui semblent être originaires de l'autre coté du Jourdain. Ephraïm et les tribus du nord semblent être très peu représentées. En tout nous avons ici quarante-huit noms, trente-deux jusqu'à Urie et seize après ; ce nombre de quarante-huit semble indiquer que notre liste est complète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1300,"book":"1CH","chapter":11,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ici manque Elika, mentionné 2Samuel 23.25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1301,"book":"1CH","chapter":11,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Fils de Maaca signifie peut-être : le Maacathien (2Samuel 23.34).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1302,"book":"1CH","chapter":11,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"L'Asthérathite : de la ville d'Astharoth, de l'autre côté du Jourdain, en Manassé (6.71).\n\nD'Aroër : les deux villes de ce nom, celle de Ruben (Josué 13.16) et celle de Gad (verset 25), étaient l'une et l'autre à l'est du Jourdain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1303,"book":"1CH","chapter":11,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Le Mahavim : peut-être faut-il lire : de Mahanaïm (Josué 13.26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1304,"book":"1CH","chapter":11,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Le Metsobaïa ; forme anormale. Peut-être faut-il lire : de Tsoba (2Samuel 23.36).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1305,"book":"1CH","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 22 Guerriers qui se joignirent à David pendant la vie de Saül.\n\nTsiklag. Cette ville avait été donnée à David par Akis, roi de Gath (1Samuel 27.6). David y resta seize mois, jusqu'à la mort de Saül.\n\nLorsqu'il fuyait, littéralement : lorsqu'il était encore retenu loin de la face de Saül.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1306,"book":"1CH","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"De la main droite et de la main gauche. L'habileté des Benjamites comme archers et frondeurs se servant, de la main gauche est relevée Juges 20.16. Ici ils sont aussi habiles d'une main que de l'autre.\n\nD'entre les frères de Saül, c'est-à-dire membres de la même tribu, et cependant partisans de David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1307,"book":"1CH","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le chef... de cette troupe.\n\nGuibéa : Guibéa de Saul, en Benjamin (Josué 18.28).\n\nAnathoth, ville sacerdotale (Josué 21.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1308,"book":"1CH","chapter":12,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Chef des trente : 11.11 mentionne un autre chef des trente ; Jismaïa peut avoir occupé ce poste avant Jasobéam.\n\nHuédéra : dans la plaine de Juda (Josué 15.36) ; Jozabad était peut-être néanmoins un Benjamite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1309,"book":"1CH","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Haruph. Les Massorètes lisent Hariph ; comparez Néhémie 7.24, où il est aussi question d'une famille voisine de Gabaon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1310,"book":"1CH","chapter":12,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Korachites : ou bien des descendants du Judéen Korach (2.43), ou plus probablement des Lévites demeurant en Benjamin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1311,"book":"1CH","chapter":12,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Guédor était en Juda (4.4). Voir notre remarque verset 4 à Guédéra.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1312,"book":"1CH","chapter":12,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le lieu fort du désert ; il s'agit du désert de Juda, dans les gorges inaccessibles duquel David séjourna avant de se rendre chez les Philistin (1Samuel 23.14 ; 24.1,23). Le fait, ici mentionné serait donc antérieur à celui des versets 1 à 7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1313,"book":"1CH","chapter":12,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Esaïe 30.17 ; Lévitique 26.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1314,"book":"1CH","chapter":12,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"A la fonte des neiges le passage du Jourdain n'est pas sans danger. Ces gens, habitant sur la rive orientale du Jourdain, ont-ils traversé le fleuve pour rejoindre David, ou bien l'auteur fait-il allusion à un autre de leurs exploits ? C'est ce qu'on ne saurait dire.\n\nDes vallées : vallées latérales qui débouchent sur le Jourdain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1315,"book":"1CH","chapter":12,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Et l'esprit revêtit : littéralement, un esprit. Même expression que pour Gédéon (Juges 6.34).\n\nAmasaï, probablement le même que le cousin de David, Amasa, mentionné 2.17 ; 2Samuel 17.25 ; 19.13 et suivants. Plusieurs identifient Amasaï avec Abisaï qui, d'après 11.20, était chef des trois, tandis qu'Amasaï manque dans cette liste.\n\nLa troupe de David se recrutait parmi les mécontents de toute sorte ; comparez 1Samuel 22.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1316,"book":"1CH","chapter":12,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ils ne leur furent pas en aide. L'auteur constate avec satisfaction que David n'alla pas jusqu'à combattre avec les Philistins contre son peuple.\n\nAu prix de nos têtes. Comparez 1Samuel 29.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1317,"book":"1CH","chapter":12,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Les bandes. Il s'agit des Amalékites (1Samuel 30.1-2).\n\nDes hommes vaillants, ne se rapporte pas seulement aux sept hommes de Manassé du verset 20, mais aux Benjamites, Judéens et Gadites de versets 1 à 18. De la sorte on comprend mieux le car du verset 22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1318,"book":"1CH","chapter":12,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Camp de Dieu (Genèse 32.2) : un camp nombreux, puissant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1319,"book":"1CH","chapter":12,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"23 à 40 Guerriers qui vinrent à Hébron pour établir David roi.\n\nLe dénombrement des troupes d'hommes armés. Le sens de troupe ou corps, pour un mot qui signifie ordinairement chef, tête, doit être adopté ici comme dans Juges 7.16,20 et 1Samuel 11.11, si l'on veut que le titre corresponde avec la liste qui suit et qui ne mentionne des chefs que pour les Tsadokides, Issacar et Nephthali.\n\nQui se rendirent auprès de David. Comparez 11.1-3,10.\n\nSelon l'ordre de l'Eternel. Comparez 10.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1320,"book":"1CH","chapter":12,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Jéhojada, prince [de la maison] d'Aaron : non pas souverain sacrificateur, car le souverain sacrificateur était alors Abiathar, mais chef des guerriers de la famille d'Aaron. Ce Jéhojada est peut-être le père de Bénaïa (11.22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1321,"book":"1CH","chapter":12,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Et Tsadok. On a contesté l'historicité de cette notice, parce que d'après 1Samuel 22.20-23, Abiathar, chef de la famille rivale, fut le premier à tenir pour David. Mais 2Samuel 8.17 prouve que Tsadok, qui exerça la sacrificature à côté d'Abiathar, se rattacha aussi de bonne heure à David. On a également prétendu que les vingt-deux chefs de notre verset correspondent aux chefs des vingt-deux familles sacerdotales d'après l'exil (Néhémie 12.1-7). Mais ce chiffre de 22 n'est point constant. 1Chroniques 24.7-18 compte 24 de ces chefs, et Néhémie 12.12-21 en compte 20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1322,"book":"1CH","chapter":12,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Ayant l'intelligence des temps. Nous ne savons comment les gens d'Issacar avaient acquis cette réputation ; ici ils firent preuve d'intelligence en étant des premiers à discerner que David avait l'avenir pour lui (Ecclésiaste 3.1 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1323,"book":"1CH","chapter":12,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Tout le reste d'Israël : sauf les Benjamites partisans de Saül mentionnés verset 29.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1324,"book":"1CH","chapter":12,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Leurs frères ; avant tout les partisans que David avait comptés jusqu'alors en Juda. Dans l'énumération versets 23 à 40 l'auteur va du sud au nord et termine par les deux et demie tribus transjordaniennes. Le nombre total des guerriers s'élève à 339000, Issacar non compris ; celui des chefs à 1222. Ces nombres peuvent paraître exagérés ; cependant, d'après 2Samuel 24.9, il y avait à la fin du règne de David en Israël 800000 combattants et en Juda 580000.\n\nLa proportion des contingents des diverses tribus, relativement petite pour Lévi, Juda, Benjamin, Siméon, Ephraïm, et grandes pour les autres, est difficile à expliquer. Peut-être Lévi et Benjamin n'étaient-ils représentés qu'en partie ; Juda, depuis longtemps dévoué à David, pouvait se contenter d'une députation peu nombreuse. Les autres nombres sont peut-être en corrélation avec la part plus ou moins grande que les diverses tribus avaient prise aux récentes guerres. En tous cas la disproportion qui existe entre ces nombres n'est pas de nature à favoriser l'opinion qui voit dans notre liste une fiction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1325,"book":"1CH","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 13 et 14 : L'auteur des Chroniques place le récit du premier transport de l'arche (chapitre 13) avant le récit de la construction du palais, des mariages et des victoires sur les Philistins (chapitre 14), pour revenir ensuite au récit du second transport de l'arche (chapitres 15 et 16), tandis que 2 Samuel raconte d'abord la construction, les mariages et les victoires (5.11-25), puis rapproche et réunit en un même récit les deux transports de l'arche (chapitre 6).\n\nLes versets 1 à 5 racontent les préliminaires du transport, de l'arche avec beaucoup plus de détails que 2Samuel 6.1. Pour les versets 6 à 14, voir à 2Samuel 6.2-11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1326,"book":"1CH","chapter":13,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Dans leurs villes et banlieues, littéralement : dans les villes de leurs banlieues. Il s'agit des terrains donnés aux Lévites pour y faire paître leurs troupeaux autour de leurs villes. Comparez Lévitique 25.24 ; Nombres 35.2 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1327,"book":"1CH","chapter":13,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le Schichor d'Egypte. Voir Josué 13.3, note.\n\nHamath. Voir Nombres 34.8, note, et 2Rois 14.25. C'est la frontière nord.\n\nD'après 2Samuel 6.1, David ne convoqua que 30000 hommes ; mais ces 30000 hommes d'élite correspondent probablement aux chefs de milliers et de centaines de notre verset 1, à côté desquels notre auteur mentionne encore toute l'assemblée d'Israël (verset 2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1328,"book":"1CH","chapter":13,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Baala, autre nom de Kirjath-Jéarim. comparez 2Samuel 6.2, note.\n\nQui réside entre les chérubins. Comparez Psaumes 80.2 ; Esaïe 37.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1329,"book":"1CH","chapter":13,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Kidon dans 2 Samuel, Nacon. Ce nom a sans doute été altéré dans l'un des deux passages.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1330,"book":"1CH","chapter":13,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Pérets-Uzza : brèche d'Uzza (2Samuel 6.8, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1331,"book":"1CH","chapter":13,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Dans sa maison. Il y a gradation : non seulement chez Obed-Edom, dans une cour ou une dépendance, mais dans sa maison même.\n\nOn a aussi rapporté l'adjectif possessif sa à l'arche et l'on a supposé qu'elle avait une tente spéciale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1332,"book":"1CH","chapter":14,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Construction du palais, mariages de David, victoires sur les Philistins. Voir le passage correspondante 2Samuel 5.11-25.\n\nHaut élevée. Le livre de Samuel fait ressortir que c'est Dieu qui était l'auteur de cette élévation.\n\nA cause de... : par amour pour son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1333,"book":"1CH","chapter":14,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 7 Comparez 3.5-8 et 2Samuel 5.11-25. Dans ce dernier passage Elpélet et Nogah manquent, et Béeljada est appelé Eljada.\n\nPour les fils que David eut à Hébron, voir 2Samuel 3.2-5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1334,"book":"1CH","chapter":14,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Et il sortit au-devant d'eux. Dans 2Samuel 5.17 : Et il descendit au lieu fort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1335,"book":"1CH","chapter":14,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Voir 2Samuel 5.20, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1336,"book":"1CH","chapter":14,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Qui furent brûlés. D'après 2 Samuel les idoles des Philistins furent simplement emportées par David et ses gens. Selon notre texte David obéit à la prescription Deutéronome 7.5,25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1337,"book":"1CH","chapter":14,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La vallée : celle des Réphaïm.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1338,"book":"1CH","chapter":14,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Détourne-toi d'eux... Mouvement tournant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1339,"book":"1CH","chapter":14,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Depuis Gabaon. Dans 2 Samuel, depuis Guéba. comparez la note de 2Samuel 5.25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1340,"book":"1CH","chapter":14,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Remarque de notre auteur, que ne donne pas 2 Samuel.\n\nFrayeur de David, littéralement : frayeur de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1341,"book":"1CH","chapter":15,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"15.1 à 16.3 : Transport de l'arche dans la cité de David.\n\nVoir 2Samuel 6.12-19.\n\nUne tente : sans doute un nouveau tabernacle ; l'ancien était resté à Gabaon. comparez 16.39 ; 21.29 ; 1Rois 3.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1342,"book":"1CH","chapter":15,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"C'est eux que l'Eternel a choisis. Comparez Nombres 1.50 ; 3.6-8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1343,"book":"1CH","chapter":15,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Uriel. Voir 6.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1344,"book":"1CH","chapter":15,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Asaïa. Voir 6.30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1345,"book":"1CH","chapter":15,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Joël. Voir 6.36.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1346,"book":"1CH","chapter":15,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Elitsaphan : d'après Exode 6.22, où il est appelé Eltsaphan, fils du Kéhathite Uzziel (1Chroniques 6.2,18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1347,"book":"1CH","chapter":15,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Hébron : fils de Kéhath (Exode 6.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1348,"book":"1CH","chapter":15,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Uzziel. Est-ce le père d'Elitsaphan du verset 8 ? Dans ce cas, il faudrait admettre que la descendance de cet Uzziel forma deux groupes distincts : l'un formé des descendants d'Elitsaphan et l'autre comprenant les autres descendants d'Uzziel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1349,"book":"1CH","chapter":15,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Sanctifiez-vous. Comparez Exode 19.10, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1350,"book":"1CH","chapter":15,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Voir 2Samuel 6.6-8. Il paraît résulter de ceci qu'Abinadab et ses fils n'étaient pas des Lévites, comme on l'a laissé supposer dans la note à 1Samuel 7.1.\n\nUne brèche : comparez 13.11.\n\nDe ses ordonnances. Voir Nombres 4.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1351,"book":"1CH","chapter":15,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Portèrent l'arche. Le détail du fait est raconté dès verset 25 ; auparavant l'auteur s'arrête encore aux préparatifs de ce transport.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1352,"book":"1CH","chapter":15,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Héman ; le Kéhathite mentionné au 6.33.\n\nAsaph : le Guersomite de 6.39.\n\nKuschaïa, appelé Kischi dans 6.44.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1353,"book":"1CH","chapter":15,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Du second rang. Le premier rang est formé des trois maîtres-chantres Héman, Asaph et Ethan. Le second est formé des treize ou quatorze lévites mentionnés dans notre verset et au verset 21.\n\nZacharie, fils... Ce mot de fils, introduit ici par une erreur de copiste, doit être retranché du texte.\n\nJaaziel, identique avec Aziel du verset 20 et avec le premier Jéiel de 16.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1354,"book":"1CH","chapter":15,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Sur alamoth : expression musicale qu'on retrouve dans Psaumes 46.1. Littéralement : sur voix de jeunes filles. Probablement : sur un ton élevé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1355,"book":"1CH","chapter":15,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Sur schéminith. comparez Psaumes 6.1. Littéralement : sur la huitième. Probablement : à l'octave, avec une voix de basse.\n\nPour conduire [le chant]. Voir Psaumes 4.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1356,"book":"1CH","chapter":15,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Pour le transport. Plusieurs traducteurs, à cause de ce qui précède, rendent le mot massa par musique, élévation de la voix. Mais dans 2Chroniques 35.3 ce mot se rapporte à l'action de porter l'arche. D'autre part Kénania n'est pas un des maîtres-chantres, et il est mentionné dans 1Chroniques 26.29 comme chargé de fonctions administratives.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1357,"book":"1CH","chapter":15,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Portiers de l'arche : chargés de surveiller les portes du Tabernacle, afin que personne n'y pénétrât.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1358,"book":"1CH","chapter":15,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Qui sonnaient des trompettes. Comparez Nombres 10.1-10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1359,"book":"1CH","chapter":15,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Et comme Dieu assistait... : en ne les frappant pas comme Uzza.\n\nOn sacrifia. Voir 2Samuel 6.13, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1360,"book":"1CH","chapter":15,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"David portait, par-dessus le manteau de fin lin, un éphod qui est un vêtement sacerdotal. Voir 2Samuel 6.14 et 1Samuel 2.18, notes.\n\nLes chantres. Ou bien ce mot a été introduit ici par une erreur de copiste, ou bien on a confondu avec portiers, mot qui en hébreu ressemble beaucoup à celui de chantres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1361,"book":"1CH","chapter":15,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2Samuel 6.16,20-23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1362,"book":"1CH","chapter":16,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 3 comparez 2Samuel 6.17-19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1363,"book":"1CH","chapter":16,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 42 Ici l'auteur intercale, concernant l'organisation du culte, un morceau qui vient couper le récit de l'installation de l'arche à Jérusalem et qui manque dans le livre de Samuel. Le verset 43 est proprement la continuation du verset 3 : comparez 2Samuel 6.19-20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1364,"book":"1CH","chapter":16,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Bénaïa. Comparez 15.24 ; personnage différent de celui du verset 5.\n\nJahaziel n'est pas mentionné parmi les prêtres 15.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1365,"book":"1CH","chapter":16,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 36 Ce cantique se divise en trois morceaux :\n- Le premier, versets 8 à 22, qui se retrouve presque identique dans Psaumes 105.1-15, renferme une invitation à Israël à célébrer l'Eternel pour sa fidélité.\n\n- Le deuxième, versets 23 à 33, (voir Psaumes 96.1-13), est une invitation analogue adressée à la terre entière et à la nature elle-même.\n\n- Le troisième, versets 34 à 36, (voir Psaumes 106.1,47,48), relève surtout la miséricorde de l'Eternel.\n\nNous signalerons seulement les principales différences qui existent entre notre texte et celui des trois psaumes correspondants, et nous renvoyons à l'étude de ces psaumes la question de savoir si c'est David ou Asaph qui en est l'auteur, ainsi que celle du rapport de notre cantique avec les psaumes parallèles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1366,"book":"1CH","chapter":16,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Race d'Israël. Psaumes 105.6 donne : race d'Abraham.\n\nSon serviteur. Peut-être faudrait-il lire ses serviteurs, à cause du parallèle ses élus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1367,"book":"1CH","chapter":16,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Souvenez-vous. Psaumes 105.8 : il se souvient.\n\nDe ses ordres, littéralement : de la parole qu'il a ordonnée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1368,"book":"1CH","chapter":16,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Alors que vous n'étiez. Psaumes 105.12 : alors qu'ils n'étaient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1369,"book":"1CH","chapter":16,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"La fin du verset diffère un peu dans Psaumes 96.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1370,"book":"1CH","chapter":16,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Devant sa face. Dans Psaumes 96.8 : dans ses parvis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1371,"book":"1CH","chapter":16,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"30 à 32 Ici le texte du Psaume 96 semble préférable ; la fin du verset 10 du Psaume manque dans notre texte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1372,"book":"1CH","chapter":16,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Le Psaume 96 répète les mots : Car il vient, et ajoute un membre de phrase que ne donne pas notre texte (Psaumes 96.13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1373,"book":"1CH","chapter":16,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Et dites. Le Psaume n'a pas ces mots.\n\nDieu de notre salut. Le Psaume dit : Eternel, notre Dieu.\n\nEt délivre-nous, manque dans Psaumes 106.47.\n\nOn peut difficilement expliquer ce verset à l'époque glorieuse de David. Notre auteur semble l'avoir à tort sorti de son cadre, qui est le temps de l'exil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1374,"book":"1CH","chapter":16,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Correspond au verset 48 du Psaume 106, qui forme la doxologie du quatrième livre du Psautier. Dans notre texte la seconde moitié de cette doxologie devient narrative par le changement de dise et de louez en dit et en loua.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1375,"book":"1CH","chapter":16,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Selon les besoins de chaque jour, littéralement : selon d'affaire de chaque jour en son jour. Comparez Exode 5.13,19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1376,"book":"1CH","chapter":16,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Leurs frères. Si l'on veut conserver ce mot leurs, il faut ajouter ici Hosa, qui est nommé plus loin. Au reste, la répétition des noms, dans la seconde moitié du verset, semble trahir une altération du texte, qui ne contenait probablement pas cette double mention.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1377,"book":"1CH","chapter":16,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Il y avait donc deux cultes. A Jérusalem était l'arche, dans la tente que David y avait fait faire, avec des chantres (Asaph et ses frères) et des portiers, Obed-Edom et Hosa. A Gabaon était l'antique Tabernacle, avec l'autel des holocaustes, confié aux soins du souverain sacrificateur Tsadok, des chantres Héman et Jéduthun et des portiers, les fils de Jéduthun. C'est à Gabaon que se faisaient encore les sacrifices prescrits par la loi. Voyez pourtant 1Rois 3.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1378,"book":"1CH","chapter":16,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Le matin et le soir. Comparez Exode 29.39 et Nombres 28.3-6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1379,"book":"1CH","chapter":16,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Pour louer l'Eternel... : pour chanter des cantiques tels que le Psaume 106 et les suivants qui commencent par ce refrain et que notre auteur suppose connus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1380,"book":"1CH","chapter":16,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Retour au récit ; voir notre verset 4, note. Comparez 2Samuel 6.19-20. Notre auteur ne rapporte pas l'entretien de David avec Mical ; il s'intéresse avant tout à ce qui concerne le culte ; aussi, après le récit du transport de l'arche et la notice relative au sanctuaire de Gabaon, passe-t-il immédiatement au projet que forma David de construire un temple à l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1381,"book":"1CH","chapter":17,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Projet de construction du temple ; promesses à la maison de David.\n\nA peu près littéralement 2 Samuel chapitre 7.\n\nDans sa maison, dont la construction a été mentionnée 14.1.\n\n2 Samuel ajoute : Et que l'Eternel lui eut donné du repos de tous ses ennemis à l'entour. Sur le moment où ceci s'est passé, voir la note au commencement de 2 Samuel, chapitre 7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1382,"book":"1CH","chapter":17,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Et de demeure [en demeure]. Les mots entre crochets manquent dans le texte hébreu, mais doivent sans doute être suppléés. Au reste il ne faut pas prendre ceci à la lettre ; le seul changement de tabernacle qui ait eu lieu est celui qu'indique 1Chroniques 16.4, sous David. Le sens est que Dieu a suivi son peuple d'étape en étape et n'a pas eu jusqu'ici de demeure stable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1383,"book":"1CH","chapter":17,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Juges : dans 2 Samuel, chefs ou tribus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1384,"book":"1CH","chapter":17,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"En la personne d'un de tes fils, littéralement : Qui sera d'entre tes fils. 2 Samuel dit : Celui qui sortira de tes entrailles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1385,"book":"1CH","chapter":17,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"L'avertissement de 2Samuel 7.14-15 n'est pas donné dans notre texte et le nom de Saül n'est pas exprimé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1386,"book":"1CH","chapter":17,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Assez différent du passage parallèle 2Samuel 7.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1387,"book":"1CH","chapter":17,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Les derniers mots de ce verset sont aussi obscurs que ceux du passade correspondant 2Samuel 7.19, dont ils s'éloignent en plus d'un point. Le texte est probablement altéré. Nous donnons le sens qui nous a paru ie plus probable. La traduction littérale serait : Tu m'as discerné dans la série des hommes quant à l'élévation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1388,"book":"1CH","chapter":17,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Tu connais ton serviteur. Sur le sens de ce verbe (s'intéresser à, s'occuper de, soigner), comparez Psaumes 1.6 ; 31.8 ; Amos 3.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1389,"book":"1CH","chapter":17,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Avant les mots : Et tu as promis, 2 Samuel dit : Et tes paroles sont vérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1390,"book":"1CH","chapter":17,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Littéralement : Car toi, Eternel, tu as béni, et c'est béni pour toujours. Cette fin diffère de celle de 2Samuel 7.29.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1391,"book":"1CH","chapter":18,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 18 à 20 : Victoires de David sur les peuples d'alentour.\n\nChapitre 18 : Voir 2 Samuel chapitre 8.\n\n1 à 12 Victoires de David.\n\nGath. L'occupation de Gath ne fut sans doute que temporaire (1Rois 2.39).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1392,"book":"1CH","chapter":18,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Notre auteur ne parle pas du massacre des deux tiers des prisonniers raconté dans 2 Samuel, lors même qu'il rapporte quelque chose d'analogue 20.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1393,"book":"1CH","chapter":18,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Hadarézer ; voir pour cette forme du nom 2Samuel 10.16 et suivants, note. Dans 2Samuel 8.3 on trouve Hadadézer, fils de Réhob.\n\nPour établir. 2 Samuel dit : pour rétablir. Dans le texte de 2 Samuel le pronom il ne peut se rapporter qu'à Hadadézer (comparez la note de 1Samuel 8.3) ; dans notre texte, il pourrait se rapporter aussi bien à David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1394,"book":"1CH","chapter":18,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"2 Samuel indique 1700 cavaliers et 20000 fantassins. La proportion entre l'infanterie et la cavalerie semble plus normale dans notre texte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1395,"book":"1CH","chapter":18,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de Tibchath (peut-être Tébach ; comparez Genèse 22.24) et de Cun. 2 Samuel donne Bétach et Bérothaï. Cun est inconnue. La fin du verset manque dans 2 Samuel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1396,"book":"1CH","chapter":18,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Thoû, appelé Thoï dans 2 Samuel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1397,"book":"1CH","chapter":18,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Hadoram : appelé Joram dans 2 Samuel. Voir 2Samuel 8.10, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1398,"book":"1CH","chapter":18,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu d'Edom, 2 Samuel lit Aram (les Syriens). Il donne en outre la fin du verset 12 qui manque dans notre texte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1399,"book":"1CH","chapter":18,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset est assez différent de son parallèle 2Samuel 8.13. Comparez la note relative à ce dernier passage.\n\nAbsaï : le même qu'Abisaï, frère de Joab.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1400,"book":"1CH","chapter":18,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 17 Principaux fonctionnaires de David. comparez les notes de 2Samuel 8.15-18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1401,"book":"1CH","chapter":18,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Abimélec : faute, pour Ahimélec.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1402,"book":"1CH","chapter":19,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 19 à 20: Victoires sur les Ammonites et les Philistins.\n\nChapitre 19 : Voir 2 Samuel chapitre 10.\n\nIl faut suppléer la ville après détruire et faire dépendre le pays seulement de explorer. Sans cela on ne comprend pas comment l'espionnage est mentionné après la destruction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1403,"book":"1CH","chapter":19,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les fit raser. 2 Samuel dit : Leur fit raser la moitié de la barbe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1404,"book":"1CH","chapter":19,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les localités syriennes mentionnées dans 2Samuel 10.6 sont en partie différentes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1405,"book":"1CH","chapter":19,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le roi de Maaca, avec son peuple. D'après 2 Samuel, ce roi était à la tête de 1000 hommes. En ajoutant ces 1000 hommes aux 32000 chars, on obtient le même total que dans 2Samuel 10.6 (20000+1000+ 12000).\n\nMédeba : dans la tribu de Ruben ; comparez Josué 13.16.\n\nLa fin du verset depuis qui vinrent camper manque dans 2 Samuel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1406,"book":"1CH","chapter":19,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"A cause des mots son frère, après Absaï, il faut probablement suppléer devant Joab après les Syriens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1407,"book":"1CH","chapter":19,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Sophac, appelé Sobac dans 2 Samuel.\n\n2 Samuel dit que les Syriens vinrent à Hélam, de l'autre côté du Jourdain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1408,"book":"1CH","chapter":19,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de nos 7000 chars et 40000 fantassins, 2 Samuel porte : 700 chars et 40000 cavaliers, ce qui paraît plus probable. Au reste, il est à remarquer que, bien probablement, il y eut des tués dans les trois espèces d'armes : infanterie, cavalerie et chariots. Or les deux passages ne parlent chacun que de deux, ce qui indique que nous avons affaire à un texte corrompu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1409,"book":"1CH","chapter":20,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 3 Comparez 2 Samuel chapitres 11 et 12.\n\nJoab battit Rabba et la détruisit. Il s'agit d'une partie de la ville seulement, appelée dans 2Samuel 12.26-27 la ville royale ou la ville des eaux. La citadelle tenait encore et ce fut David qui, appelé par Joab, vint s'en emparer lui-même. Voir notes de 2 Samuel. Le récit des Chroniques ne mentionne pas le départ de David et suppose connu le récit de 2 Samuel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1410,"book":"1CH","chapter":20,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"De leur roi. Comparez 2Samuel 12.30, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1411,"book":"1CH","chapter":20,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 8 Comparez 2Samuel 21.18-22. Le passage de 2 Samuel est précédé d'un récit (versets 15 à 17) que notre auteur ne donne pas.\n\n2 Samuel dit Gob au lieu de Guézer et Saph au lieu de Sippaï.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1412,"book":"1CH","chapter":20,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2Samuel 21.19. Le texte de 2 Samuel est difficile à accorder avec 1 Samuel chapitre 17 ; le nôtre ne présente pas de difficulté. Voir la note à 2Samuel 21.19.\n\nLa marche du récit dans nos chapitres 18 à 20 correspond en gros à 2 Samuel chapitres 8 à 12, mais notre auteur passe sous silence l'histoire de Bathséba (2Samuel 11.2-12.25). En outre il abrège la fin du récit de la guerre des Ammonites en ne mentionnant pas la prise de la citadelle de Rabba par David. Le dernier morceau (20.4-8) se trouve dans 2 Samuel à la fin de l'histoire du règne de David (2Samuel 21.18 et suivants), et, s'il est placé ici dans notre livre, c'est sans rapport chronologique avec ce qui précède immédiatement. Le premier combat raconté dans 2Samuel 21.15-17 est laissé de côté par notre auteur, on ne sait trop pourquoi. Quant à l'omission de tout le grand morceau 2Samuel 13.1-21.14, ainsi que de 2 Samuel chapitres 22 et 23, elle s'explique par le fait que les événements racontés là n'intéressent que peu notre auteur, qui se place à un point de vue essentiellement sacerdotal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1413,"book":"1CH","chapter":21,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 21 et 22 : Le dénombrement et les préparatifs de la construction du temple.\n\n1 à 27 Le dénombrement. Comparez 2 Samuel chapitre 24.\n\nSatan incita. 2 Samuel attribue cette incitation à Dieu ; voir verset 1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1414,"book":"1CH","chapter":21,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Son peuple. C'est l'Eternel qui est le vrai roi d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1415,"book":"1CH","chapter":21,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Sur ces nombres et les différences avec 2 Samuel, comparez 2Samuel 24.8-10, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1416,"book":"1CH","chapter":21,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Il n'avait pas compté. Cette omission des Lévites et de Benjamin, qui n'est pas mentionnée dans 2 Samuel chapitre 24, montre que le dénombrement ne fut pas achevé.\n\n1Chroniques 27.24, remarque expressément que le dénombrement ne fut pas officiellement consigné dans les annales de l'Etat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1417,"book":"1CH","chapter":21,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Fais ton choix ! Littéralement : Prends pour toi !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1418,"book":"1CH","chapter":21,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Trois ans. 2 Samuel dit sept ans.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1419,"book":"1CH","chapter":21,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Dieu envoya un ange. La mention de l'ange ici est étrange. Il semble que l'auteur admette l'envoi d'un ange spécial contre Jérusalem (comparez verset 12). Mais il n'y a pas trace de cela dans 2 Samuel et l'on peut supposer une corruption du texte. Les mots ange et Dieu auront été intervertis et il faut lire : L'ange de Dieu étendit sa main. Cela coïncide avec ce qui est dit dans 2 Samuel.\n\nOrnan, appelé Arauna dans 2 Samuel ; deux noms qui en hébreu se ressemblent davantage que dans la traduction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1420,"book":"1CH","chapter":21,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset manque dans 2 Samuel, qui dit seulement que l'ange était près de l'aire et que David le vit. Il n'est rien dit non plus dans 2 Samuel de la part que les Anciens ont prise à l'humiliation de David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1421,"book":"1CH","chapter":21,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2Samuel 24.18, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1422,"book":"1CH","chapter":21,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset donne des détails que ne renferme pas 2 Samuel : Ornan voit l'ange ; ses quatre fils sont avec lui ; il est occupé à fouler du blé. Mais la forme actuelle de notre verset est probablement une corruption du texte de 2 Samuel, résultant de la substitution par un copiste postérieur des mots l'ange : hammaléach à le roi : hammélec, que les Septante ont encore lu dans le texte des Chroniques.\n\nDans sa forme première, notre verset ne décrivait sans doute que l'apparition du roi encore éloigné, tandis que le verset 21 dépeint d'une manière plus précise l'arrivée de David tout près d'Ornan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1423,"book":"1CH","chapter":21,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"D'après 2 Samuel Ornan questionne d'abord David sur le but de sa venue.\n\nPour l'argent qu'il vaut. Comparez Genèse 23.9. Toute la scène de l'achat de la caverne de Macpéla peut être ici comparée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1424,"book":"1CH","chapter":21,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"2 Samuel ne mentionne pas le blé pour l'offrande.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1425,"book":"1CH","chapter":21,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Six cents sicles d'or : environ dix kilogrammes d'or. 2 Samuel ne parle que de cinquante sicles d'argent. Comparez sur cette divergence 2Samuel 24.24, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1426,"book":"1CH","chapter":21,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"En [faisant descendre] le feu du ciel. De la sorte cet autel reçut la même consécration que celui du sanctuaire mosaïque, Lévitique 9.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1427,"book":"1CH","chapter":21,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Plus dramatique et populaire que 2Samuel 24.25. L'auteur des Chroniques fait jouer à Satan (verset 1) et à l'ange un rôle que 2 Samuel ne signale pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1428,"book":"1CH","chapter":21,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"21.28 à 22.1 Cette notice n'a pas de parallèle dans 2 Samuel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1429,"book":"1CH","chapter":21,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 16.39.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1430,"book":"1CH","chapter":21,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Devant cet autel ; celui de Gabaon.\n\nA cause de l'effroi. La peste avait sévi sans obstacle à Gabaon et y avait fait, comme dans tout le reste du pays, de nombreuses victimes, tandis qu'elle s'était arrêtée à l'aire d'Ornan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1431,"book":"1CH","chapter":22,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion de l'histoire précédente, en même temps que transition au récit des préparatifs pour la construction du temple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1432,"book":"1CH","chapter":22,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 19 Préparatifs faits par David pour la construction du temple. Comparez 29.1-9.\n\nLes étrangers : les descendants des Cananéens, habitants primitifs du pays ; comparez 2Chroniques 2.16 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1433,"book":"1CH","chapter":22,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Voir 1Rois 3.7, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1434,"book":"1CH","chapter":22,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La parole de l'Eternel m'a été adressée. Où ? quand ? Le texte ne le dit pas. Voir au chapitre 17 et 2 Samuel chapitre 7. Dans le discours de Nathan les victoires de David sont envisagées comme une preuve de la faveur de l'Eternel plutôt que comme un obstacle à la construction d'un temple par lui ; voir 2Samuel 7.13, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1435,"book":"1CH","chapter":22,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Salomon : le pacifique, le paisible ; comparez 2Samuel 12.24, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1436,"book":"1CH","chapter":22,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Par mes peines : au prix de grands efforts, malgré les temps troublés dans lesquels j'ai vécu. Ce sens nous paraît meilleur que celui des Septante : selon ma pauvreté.\n\nCent mille talents d'or, un million de talents d'argent, c'est-à-dire, d'après l'estimation habituelle du sicle, 1640 kg d'or et 14500kg d'argent. Cette quantité semble trop élevée et il se pourrait que le sicle fût ici un sicle vulgaire valant seulement la moitié du sicle sacré. La comparaison de 1Rois 10.17 et de 2Chroniques 9.16 peut faire penser qu'il en est bien ainsi, car il en résulte qu'il y avait des sicles dont il fallait cent pour une mine, tandis que nous savons que la mine valait cinquante sicles sacrés. Comparez 2Samuel 14.26, note.\n\nTu en ajouteras. Voir 2Chroniques 2.8-9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1437,"book":"1CH","chapter":22,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Afin d'amener l'arche. L'arche se trouvait encore sous une tente, sur la colline de Sion (15.1,28 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1438,"book":"1CH","chapter":23,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 23 à 27 : Dénombrement, division et fonctions des Lévites et des sacrificateurs. L'armée et l'administration.\n\nChapitre 23 : Salomon proclamé roi. Dénombrement et fonctions des Lévites.\n\nEtablit Salomon. Comparez 29.22, où Salomon est établi roi une seconde fois, et, cette fois-là, par l'onction. Dans notre passage il s'agit sans doute simplement de la proclamation par David, tandis que 29.22 raconte l'avènement effectif de Salomon au trône. Pour le fond, 29.22 correspond à 1 Rois chapitre 1, mais avec de grandes différences dans la forme de la narration. Notre auteur passe sous silence la royauté d'Adonija, comme précédemment celle d'Isboseth.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1439,"book":"1CH","chapter":23,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Tous les princes d'Israël. Ils devaient coopérer à la mise en vigueur des mesures concernant l'organisation du culte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1440,"book":"1CH","chapter":23,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Nombres 4.3 et suivants, où le total des Lévites de 30 à 50 ans est de 8580.\n\nDepuis l'âge de trente ans : voir sur cette indication versets 24 à 27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1441,"book":"1CH","chapter":23,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Veillent aux travaux. Ces travaux comprennent toutes les fonctions du culte, détaillées versets 28 à 32, à l'exclusion du sacerdoce proprement dit (6.49), ainsi que de la garde des portes, de la musique sacrée et des fonctions de juges et de magistrats, trois choses mentionnées immédiatement après.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1442,"book":"1CH","chapter":23,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les instruments que j'ai préparés. Comparez 2Chroniques 29.26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1443,"book":"1CH","chapter":23,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"David les divisa. On peut se demander si tous les Lévites, ou bien seulement les 24000 du verset 4, ont été soumis à cette division. La seconde opération est la plus probable d'après verset 24, parce que les Lévites chargés des autres fonctions sont ensuite traités à part.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1444,"book":"1CH","chapter":23,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les fils de Guerson sont, d'après 6.2-5 et le Pentateuque, Libni et Siméi. Au lieu du premier, nous avons ici Laédan, peut-être un descendant illustre, dont le nom avait remplacé celui de l'ancêtre dans l'appellation de la branche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1445,"book":"1CH","chapter":23,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ce Siméi était sans doute un membre de la famille de Laédan (voir fin du verset 9), tandis qu'au verset 10 nous retrouvons le Siméi du verset 7, le chef de la seconde branche des Guersonites.\n\nIl y avait donc pour tous les Guersonites neuf maisons patriarcales : 3 + 3 pour Laédan et 3 pour Siméi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1446,"book":"1CH","chapter":23,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 5.2-8 ; 6.3 et le Pentateuque.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1447,"book":"1CH","chapter":23,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Pour être consacré comme très saint. En vertu de son élection et de son onction, Aaron est devenu une personne absolument à part, capable de fonctionner dans le sanctuaire.\n\nPour offrir les parfums : comparez Exode 30.7 et suivants.\n\nPour bénir en son nom : comparez Nombres 6.23 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1448,"book":"1CH","chapter":23,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les fils de Moïse avaient le rang de simples lévites et n'étaient pas sur le même pied que les fils d'Aaron.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1449,"book":"1CH","chapter":23,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Exode 18.3 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1450,"book":"1CH","chapter":23,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Réchabia : 24.21.\n\nLes descendants lévitiques d'Amram, à l'exclusion des Aaronides sacrificateurs, c'est-à-dire les descendants de Moïse, formaient donc deux maisons patriarcales (Guerson et Eléazar).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1451,"book":"1CH","chapter":23,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Sélomith : appelé Sélomoth, verset 9 et 24.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1452,"book":"1CH","chapter":23,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 24.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1453,"book":"1CH","chapter":23,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 24.24-25. Il y avait donc en tout pour les Kéhathites 2 + 1 + 4 + 2 = 9 maisons patriarcales.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1454,"book":"1CH","chapter":23,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 6.4 et le Pentateuque. En revanche, 24.26-27 indique une troisième maison. Voir à verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1455,"book":"1CH","chapter":23,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Leurs parents, littéralement : leurs frères. Comparez Nombres 36.6-9. Un de leurs descendants est nommé 24.29.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1456,"book":"1CH","chapter":23,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 27\n\nDepuis l'âge de vingt ans. David avait d'abord fait faire le dénombrement des Lévites âgés de 30 à 50 ans (verset 3), conformément à Nombres 4.3. Mais, quand il se rendit compte du grand nombre d'employés que réclamait le culte dans le temple qu'il projetait, il donna d'autres ordres (verset 27, dernières paroles), tendant à enrôler les Lévites dès l'âge de 20 ans. Cela ne présentait aucun inconvénient (verset 25 à 26), le service étant moins pénible que lorsqu'il s'agissait de transporter les meubles du Tabernacle et le Tabernacle lui-même d'étape en étape.\n\nD'autres traduisent au verset 27 : D'après les dernières histoires de David, et pensent que l'auteur a tenu à faire remonter jusqu'à ses sources la contradiction que présentent les versets 3 et 24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1457,"book":"1CH","chapter":23,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Les pains de proposition : Exode 25.23 et suivants.\n\nFleur de farine : Lévitique 2.1.\n\nGalettes sans levain : 2.4.\n\nGâteaux : 2.5.\n\nFritures : 6.21.\n\nLes mesures de capacité et de longueur. Il s'agit des mesures qui doivent servir à composer l'oblation selon les proportions prescrites pour les divers éléments (Exode 29.40). Peut-être les Lévites avaient-ils aussi la surveillance des poids et mesures en général.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1458,"book":"1CH","chapter":23,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Chaque fois qu'on offre. Les Lévites avaient pour tâche les actes préparatoires du sacrifice : choix, immolation des victimes, tandis que l'aspersion du sang était l'affaire des sacrificateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1459,"book":"1CH","chapter":23,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Aux fils d'Aaron. Voir Nombres 18.2-6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1460,"book":"1CH","chapter":24,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 19 Les vingt-quatre classes des sacrificateurs.\n\nLes fils d'Aaron avaient aussi leurs classes : comme les Lévites (23.6 et suivants). Chacune de ces classes avait à servir pendant une semaine, d'un sabbat à l'autre (2Chroniques 23.4) ; voir aussi 2Rois 11.9.\n\nEzéchiel 8.16 (voir la note) montre que cette organisation existait réellement avant l'exil et qu'elle n'est pas, comme on l'a supposé, une innovation postexilique à laquelle on aurait voulu donner, en l'attribuant faussement à David, l'appui de son nom.\n\nFils d'Aaron. Comparez 6.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1461,"book":"1CH","chapter":24,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Moururent avant leur père. Comparez Lévitique 10.1-7 ; Nombres 3.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1462,"book":"1CH","chapter":24,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ahimélec. Comparez 18.16 ; 2Samuel 8.17, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1463,"book":"1CH","chapter":24,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Princes du sanctuaire. Comparez Esaïe 43.28 ; 2Chroniques 36.14. Cette expression, ainsi que celle de princes de Dieu, désigne des prêtres de haut rang, peut-être les présidents de chaque classe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1464,"book":"1CH","chapter":24,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Et on tira deux fois. On tirait chaque fois un nom pour Eléazar et seulement toutes les deux fois un pour Ithamar. Voir la raison au verset 4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1465,"book":"1CH","chapter":24,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 18 Sur le rapport de cette liste avec les trois listes parallèles Néhémie 10. 3-9 ; 12.1-7,12-21, voir à Néhémie 10.3.\n\nJojarib. D'après 1 Maccabées 2.1, Matthathias, le père des Maccabées, descendait de cette maison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1466,"book":"1CH","chapter":24,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Abija. Le père de Jean-Baptiste était de la classe d'Abija (Luc 1.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1467,"book":"1CH","chapter":24,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 31 Les chefs des Lévites.\n\nQuant au reste des fils de Lévi. Ces mots semblent désigner l'ensemble des Lévites, à la seule exception des fils d'Aaron. Mais il faut en excepter également les Lévites spécialement indiqués comme chantres, portiers, trésoriers, etc., dans les chapitres 25 et 26. Nous avons donc ici les Lévites qui étaient le plus immédiatement associés et subordonnés aux sacrificateurs pour le service du culte.\n\nDans la liste qui suit, manquent les Guersonites ; comparez 23.6-23. Ils sont probablement compris dans les listes des chapitres 25 et 26. Voir, par exemple, 26.20.\n\nSchubaël. Comparez 23.16.\n\nJechdia : chef de l'une des deux classes de Lévites descendant de Moïse, à l'époque de David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1468,"book":"1CH","chapter":24,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Réchabia : fils d'Eliézer et petit-fils de Moïse. Comparez 23.17.\n\nJissija : chef de l'autre classe de Lévites descendant de Moïse, à l'époque de David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1469,"book":"1CH","chapter":24,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Sélomoth. Comparez 23.18.\n\nJahath : chef de la classe des Lévites descendant de Kéhath, par son second fils, à l'époque de David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1470,"book":"1CH","chapter":24,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Le texte hébreu ne présente pas un sens satisfaisant et demande probablement à être corrigé d'après 23.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1471,"book":"1CH","chapter":24,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Uzziel. Comparez 23.20.\n\nSamir : chef de l'une des deux classes de Lévites descendant de Kéhath, par Uzziel, au temps de David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1472,"book":"1CH","chapter":24,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Zacharie : chef de l'autre classe de même origine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1473,"book":"1CH","chapter":24,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 et 27 Comparez 23.21 et suivants.\n\nLes fils de son fils Jaazija. On ne sait trop que faire de ces mots, car, d'après d'autres listes, de Mérari ne sont issues que deux familles : celles de Machli et de Muschi (6.4 ; Exode 6.19 ; Nombres 3.33). Texte probablement altéré.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1474,"book":"1CH","chapter":24,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 23.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1475,"book":"1CH","chapter":24,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Jérachméel : chef d'une classe de Lévites descendant de Mérari, au temps de David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1476,"book":"1CH","chapter":24,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 23.23. Ici, comme au verset 23, manquent de nouveau les noms des chefs de ces classes de Lévites au temps de David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1477,"book":"1CH","chapter":24,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Comme leurs frères, les fils d'Aaron. Et cependant nous n'avons pas 24 classes, comme pour les prêtres, mais seulement 16 : 9 pour Kéhath (1 au verset 20, 1 au verset 21, 1 au verset 22, 4 au verset 23, 1 au verset 24, 1 au verset 25) et 7 pour Mérari (3 aux versets 26 et 27, 1 au verset 29 et 3 au verset 30). On peut aussi ne compter pour Mérari que 4 classes, en laissant de côté les noms du verset 27. Pour les Guersonites, voir au verset 20.\n\nSix chefs seulement sont nommés, mais sans numéro d'ordre, ce qui semble bien indiquer que cette liste est incomplète. Ce sont Jechdia (verset 20), Jissija (verset 21), Jahath (verset 22), Samir (verset 24), Zacharie (verset 25) et Jérachméel (verset 29).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1478,"book":"1CH","chapter":25,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Les vingt-quatre classes des chantres.\n\nLes chefs de l'armée. Il se peut que les registres de la population fussent entre les mains des chefs militaires. Voir dans 2 Samuel chapitre 24 le rôle que joua Joab dans le dénombrement de tout Israël.\n\nPour la généalogie d'Asaph le Guersonite, de Héman le Kéhathite et de Jéduthun (Ethan) le Mérarite, comparez 6.24,18,29.\n\nQui chantaient en s'accompagnant..., littéralement : Qui prophétisaient avec harpes, luths et cymbales. Ce terme indique en général un langage inspiré. Ici il présente comme venant de Dieu le talent musical de ces hommes pieux. Voir la même expression aux versets 2 et 3.\n\nVoici le nombre... Des nombres sont en effet contenus indirectement dans l'énumération des versets 2 à 5, et directement au verset 7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1479,"book":"1CH","chapter":25,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Suivant les instructions du roi, le doux chantre d'Israël, poète et musicien (2Samuel 23.1-2). David prescrivait à Asaph ce qu'il devait exécuter. Comparez l'expression : au maître chantre, qui se trouve en tête de tant de psaumes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1480,"book":"1CH","chapter":25,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le sixième nom manque dans le texte ; il faut évidemment suppléer Siméi, d'après le verset 17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1481,"book":"1CH","chapter":25,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le voyant du roi. Comparez 21.9. Dans 2Chroniques 35.15 le père de Héman, Jéduthun, est aussi appelé ainsi.\n\nElever la corne. Voir Psaumes 148.14 et 1Samuel 2.10. Cette élévation consiste ici dans la nombreuse postérité d'Héman, qui eut quatorze fils, tandis qu'Asaph n'en eut que quatre, et Jéduthun six.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1482,"book":"1CH","chapter":25,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Tous ceux-là, à partir du verset 2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1483,"book":"1CH","chapter":25,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Deux cent quatre-vingt-huit, soit 24 fois 12. comparez verset 9 et suivants. C'était l'élite des 4000 mentionnés 23.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1484,"book":"1CH","chapter":25,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Tirèrent au sort. Comparez 24.5.\n\nLes maîtres (les 288) avec les disciples (les 3712 restant) prirent part au sort, de sorte que chacune des 24 classes se composait de 12 maîtres et d'un peu plus de 150 disciples, à supposer que ces derniers fussent répartis également.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1485,"book":"1CH","chapter":25,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Après Joseph, il faut suppléer : ses fils et ses frères, douze ; voir les versets suivants.\n\nLes expressions de fils et de frères peuvent désigner des degrés de parenté plus éloignés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1486,"book":"1CH","chapter":25,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Jitsri : au verset 3 Tséri. Dans le texte, ce nom est précédé d'un article qui semble désigner un nom patronymique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1487,"book":"1CH","chapter":25,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Jésareéla ; au verset 2 Asareéla.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1488,"book":"1CH","chapter":25,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Azaréel ; au verset 4 Uzziel.\n\nDans cette répartition par le sort, les Asaphites obtiennent les rangs 1, 3, 5 et 7 ; les fils de Jéduthun 2, 4, 8, 10, 12 et 14, et les Hémanites 6, 9, 11, 13, 15 à 24. En considérant la régularité de ces séries, on serait tenté de supposer qu'on décida par le sort que les fils d'Asaph auraient les quatre premiers nombres impairs, les fils de Jéduthun les six premiers nombres pairs, et les Hémanites les autres. Mais la position du sixième rang n'est pas favorable à cette hypothèse. On peut donc se demander si ce n'est pas purement et simplement le sort qui a assigné à chaque famille le rang qu'elle occupe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1489,"book":"1CH","chapter":26,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Les classes des portiers, trésoriers et autres employés.\n\n1 à 19 Les portiers.\n\n1 à 9 Korachites.\n\nMésélémia : au verset 14, Sélémia ; 9.19, Sallum. Voir au reste 9.21.\n\nDes fils d'Asaph. Il faut lire Ebiasaph, et non Asaph ; comparez 9.17-27. Car les Asaphites n'étaient pas des Korachites (Kéhathites), mais des Guersonites (6.24-28).\n\nZacharie. Comparez verset 14 et 9.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1490,"book":"1CH","chapter":26,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Obed-Edom. Comparez 15.18,24 ; 16.38. D'après les versets 1, 10 et 19, Obed-Edom devait être un Korachite, tandis que, comme fils de Jéduthun, il descendrait de Mérari. Peut-être faut-il admettre deux Lévites de ce nom, dont l'un était fils de Jéduthun et descendait de Mérari, tandis que le nôtre est Korachite et descend de Kéhath. Il faut les distinguer tous deux du Gathite Obed-Edom chez lequel l'arche fut déposée (2Samuel 6.10-12 ; 1Chroniques 13.13-14 ; 15.25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1491,"book":"1CH","chapter":26,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le texte est probablement altéré à partir de Elzabad. Il faut sans doute suppléer et devant les mots ses frères, et alors les deux derniers noms, Elihu et Sémakia, désignent précisément ces frères.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1492,"book":"1CH","chapter":26,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset serait mieux à sa place entre les versets 3 et 4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1493,"book":"1CH","chapter":26,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 et 11 Mérarites.\n\nHosa. Comparez 16.38.\n\nIl n'y avait plus de premier-né. L'aîné était mort sans laisser de descendants, et le père le remplaça par Simri, qui n'était probablement pas le second en âge, mais qui fut placé à la tête de la famille à cause de sa valeur personnelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1494,"book":"1CH","chapter":26,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Treize. Avec les 62 du verset 8 et les 18 du verset 9, cela ferait un total de 93. Si 9.22 parle de 212 portiers des seuils, c'est que ce passage se rapporte à un temps bien postérieur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1495,"book":"1CH","chapter":26,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 19 Les divers postes des portiers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1496,"book":"1CH","chapter":26,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 25.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1497,"book":"1CH","chapter":26,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Provisions, pour les besoins du culte. Cette maison des provisions devait se trouver dans le voisinage de la porte sud (verset 17). Pour l'expression, comparez Néhémie 12.25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1498,"book":"1CH","chapter":26,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"A Schuppim et à Hosa. Comme le Schuppim de notre verset ne peut être identifié avec celui de 7.12, qui n'est pas un Lévite, mais un Benjamite, et comme, d'après les versets 8 à 10, on s'attend à trouver Hosa immédiatement après Obed-Edom, il faut considérer le premier mot de notre verset comme une dittographie répétant les dernières consonnes du mot précédent.\n\nLa chaussée : la route qui, de la ville basse, conduisait vers l'orient, à la terrasse du temple, et qui atteignait celle-ci à son bord occidental, près de la porte Salléketh. Le sens de ce dernier mot, employé comme nom propre, ce qui n'est le cas qu'ici même, est incertain ; dans Esaïe 6.13 il signifie : action de faire tomber.\n\nDeux gardes, vis-à-vis l'une de l'autre : il s'agit des deux postes du verset 18, l'un de quatre, et l'autre de deux Lévites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1499,"book":"1CH","chapter":26,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Deux à la fois : deux à chacune des entrées de la maison des magasins, ainsi donc quatre, mais en deux postes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1500,"book":"1CH","chapter":26,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Dans l'arrière-cour. Nous avens rendu ainsi le mot parvar ; voir 2Rois 23.11, note.\n\nLa chaussée : celle dont a parlé le verset 16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1501,"book":"1CH","chapter":26,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"En additionnant les nombres indiqués : 6 pour l'orient (Sélémia), 4 pour le nord (Zacharie), 4 + 2 + 2 pour le sud (Obed-Edom) et 4 + 2 pour l'occident (Hosa), on arrive au total de 24. Ce chiffre n'est pas arbitraire ; c'était là sans doute le nombre des chefs des portiers. Les portiers eux-mêmes, beaucoup plus nombreux, 4000 d'après 23.5, montaient la garde sous le commandement de ces chefs en détachements plus ou moins forts.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1502,"book":"1CH","chapter":26,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 28 Les gardiens des trésors.\n\nAhija. Nous nous en sommes tenus pour la traduction au texte hébreu. Mais ce nom isolé, sans indication de filiation, étonne ; la construction de la phrase est très dure. Il faut donc bien probablement, avec une légère correction, traduire ce mot par leurs frères : Et les Lévites, leurs frères (frères des Korachites et des Mérarites du verset 19). Voir cette même expression dans 6.44 : Les fils de Mérari, leurs frères, et dans 2Chroniques 29.34.\n\nNotre verset distingue deux espèces de trésors : le trésor proprement dit du temple, produit par les redevances et les dons volontaires (Exode 30.11-16 ; Lévitique 27.1-16 ; Nombres 18.16 ; 2Rois 12.5), et les trésors dont il sera question à partir du verset 26 et qui consistaient en toute espèce d'ex-voto et particulièrement en butin de guerre consacré à l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1503,"book":"1CH","chapter":26,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Le texte semble avoir été altéré par la répétition de certains mots.\n\nJéhiéli. Est-ce le même personnage que Jéhiel de 23.8 ? Dans ce dernier passage Zétham et Joël sont les frères de Jéhiel ; ici, verset 22, ils sont fils de Jéhiéli.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1504,"book":"1CH","chapter":26,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Quant aux Amramites... c'est-à-dire : pour ce qui concerne toute la grande race de Kéhath.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1505,"book":"1CH","chapter":26,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Surintendant, littéralement : prince sur. Schébuel avait donc la haute surveillance des deux catégories de trésors. Cette indication serait mieux en place au verset 20. C'est par intérêt généalogique qu'elle est mise ici, entre les noms des surveillants des trésors de la maison de l'Eternel et les noms des surveillants des ex-voto.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1506,"book":"1CH","chapter":26,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Ses frères, c'est-à-dire ses cousins.\n\nSchébuel étant petit-fils de Moïse par Guersom, les descendants d'Eliézer, l'autre fils de Moïse, étaient ses cousins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1507,"book":"1CH","chapter":26,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Sélomoth. Ce Sélomoth, descendant de Mérari, ne peut être identifié avec le Kéhathite et Guersonite du même nom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1508,"book":"1CH","chapter":26,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 à 32 Administration du royaume.\n\nAffaires extérieures. Il ne saurait s'agir simplement ici, comme dans Néhémie 11.16, du service extérieur du temple ; les expressions de la fin du verset : magistrats et juges, réclament une sphère d'activité plus étendue. C'étaient des fonctionnaires locaux de l'ordre judiciaire, semblables aux modernes cadis. D'après 23.4, il y avait en tout 6000 de ces magistrats et juges lévitiques ; ceux que mentionne notre verset étaient sans doute les chefs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1509,"book":"1CH","chapter":26,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Affaires de l'Eternel... service du roi. Voici en pleine théocratie l'inévitable distinction du religieux et du civil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1510,"book":"1CH","chapter":26,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Jérija : 23.19.\n\nToute la suite du verset forme une parenthèse destinée à expliquer pourquoi l'administration, aussi bien à l'est qu'à l'ouest du Jourdain, fut confiée à des Hébronites.\n\nJaézer : comparez 6.81..","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1511,"book":"1CH","chapter":26,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"En réunissant les chiffres des versets 30 et 32, nous avons 4400 chefs de maisons, lesquels, avec les Jitséharites non dénombrés du verset 29, peuvent très-bien avoir été les 6000 magistrats et juges de 23.4. Ce qui demeure étonnant, c'est que tous ces magistrats aient été pris parmi les Kéhathites et même dans deux seules maisons patriarcales, à l'exclusion de Guersom et de Mérari.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1512,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 15 Les officiers des douze subdivisions de l'armée.\n\nCe verset sert de titre aux versets 2 à 15. Mais, des différentes listes que ce titre semble annoncer, une seule est donnée, celle des officiers des douze divisions de l'armée. Nous avons donc ici probablement l'extrait d'une énumération plus considérable.\n\nIl ne faut pas se représenter une armée permanente de 288000 hommes, mais une simple milice dont une seule des douze divisions était en service chaque mois. Ce service consistait-il à se tenir prêt à marcher, ou bien ces 24000 hommes se transportaient-ils à Jérusalem pour la garde du roi ? C'est ce que nous ne saurions décider.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1513,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Jasobéam. Comparez 11.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1514,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ce Jasobéam, commandant du premier corps de 24000 hommes, avait sous ses ordres les chefs de milliers et de centaines.\n\nD'entre les fils de Pérets : de la branche de la tribu de Juda d'où descendait aussi David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1515,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Dodaï, l'Achochite. Plusieurs ajoutent avant ces mots : Eléazar, fils de, d'après 11.12.\n\nL'officier : peut-être l'officier en second, l'adjudant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1516,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Bénaïa. Comparez 11.22-25.\n\nJéhojada. Comparez 12.27, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1517,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ammizabad. Même cas que pour Mikloth, verset 4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1518,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Asaël. Comparez 11.26.\n\nAprès lui : après sa mort, dans les premiers temps du règne de David (2Samuel 2.18-23). Aussi, bien que commandée par Zébadia, la quatrième division avait-elle gardé le nom d'Asaël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1519,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Samhuth, le Jizrachite ; probablement la même chose que le Zérachite (verset 11 et 13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1520,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 15\n\nIra : voir 11.28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1521,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Hélets : voir 11.27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1522,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Sibbécaï : voir 11.29.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1523,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Abiézer : voir 11.28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1524,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Maharaï : voir 11.30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1525,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Bénaïa : voir 11.31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1526,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Heldaï :voir 11.30.\n\nDescendant d'Othniel. Voir, sur Othniel, Josué 15.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1527,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 24 Liste des chefs des tribus. Comparez l'énumération des tribus, chapitres 4 à 7. Ici nous trouvons d'abord les six fils de Léa dans l'ordre de leur naissance (Genèse 29.31-35 ; 30.17-30) ; puis Nephthali, le second fils de Bilha (Genèse 30.8) ; puis les descendants de Rachel : Ephraïm, Manassé et Benjamin ; et enfin Dan, premier fils de Bilha (Genèse 30.6). Les fils de Zilpa, Gad et Asser (Genèse 30.10-13) sont laissés de côté, on ne sait pourquoi. Le nombre douze est obtenu par le partage de Manassé en deux tribus. Les fonctions qui incombaient à ces chefs de tribus étaient sans doute de nature civile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1528,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le souverain sacrificateur est en dehors de ces douze, mais, comme chef religieux, il obtient une position pareille à celle de ces princes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1529,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Elihu : d'après les Septante Eliab, premier-né d'Isaï. Comparez 2.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1530,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"En Galaad, c'est-à-dire à l'est du Jourdain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1531,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Grâce aux promesses de l'Eternel, David pouvait compter qu'il y aurait toujours un grand excédant des naissances sur les morts ; il lui suffisait donc de faire compter les hommes en état de porter les armes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1532,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"La colère de l'Eternel. Comparez 21.6-7.\n\nCe dénombrement ne fut pas porté. Les chiffres indiqués 21.5 ne sont donc pas empruntés aux Chroniques du roi David dont parle notre verset.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1533,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 31 Employés qui géraient les biens de la couronne.\n\nLes trésors du roi. En opposition à ce qui suit, il s'agit des trésors que David possédait à Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1534,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Sépham : ville située à la frontière nord de Canaan (Nombres 34.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1535,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Guéder : probablement Guédéra, ville du bas-pays de Juda (Josué 15.36).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1536,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Dans les vallées : du pays de Juda, vers l'orient, en opposition à la plaine maritime de Saron.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1537,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Méronôth. Comparez Néhémie 3.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1538,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Le Hagrite : voir 5.19.\n\nComment David se trouvait-il à la tête d'une fortune privée aussi considérable ? Des expéditions heureuses (1Samuel 27.8-9 ; 30.20) ; la part de butin qui lui revenait après ses victoires (2Samuel 8.4,7,8,12) ; les tributs des rois vassaux (1Samuel 8.2,14 ; 10.19) ; enfin la dîme (1Samuel 8.15) et des présents (1Samuel 10.27 ; 16.20) : voilà ce que nous pouvons indiquer comme sources des grands biens dont il paraît avoir été le propriétaire vers la fin de son règne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1539,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"32 à 34 Conseillers de David.\n\nJonathan, oncle de David, nous est inconnu. 20.7 parle d'un Jonathan neveu de David.\n\nAuprès des fils du roi : comme gouverneur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1540,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Ahithophel et Chusaï : bien connus par l'histoire de la révolte d'Absalom (2 Samuel chapitres 15 à 17).\n\nL'ami du roi : son conseiller intime. Comparez 2Samuel 16.16 et 1Rois 4.5, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1541,"book":"1CH","chapter":27,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Après Ahithophel : après son suicide (2Samuel 17.23).\n\nJéhojada, fils de Bénaïa, est peut-être le fils de Bénaïa du verset 5 (comparez 11.22) ; il aurait ainsi porté le nom de son grand-père.\n\nAbiathar : aussi un prêtre.\n\nJoab. Comparez 18.15. Voyez dans 18.15-17 ; 2Samuel 8.15-18 et 2Samuel 20.23-26, des listes semblables de hauts fonctionnaires de David, qui n'ont de commun avec la nôtre que le nom de Joab.\n\nRemarque sur les chapitres 23 à 27.\n\nOn n'a voulu voir dans ces chapitres qu'un exemple fastidieux de l'imagination statistique des Juifs. Mais toutes ces notices peuvent très bien avoir été puisées directement ou indirectement dans les sources mêmes de l'histoire de David. Il n'y a rien d'impossible à ce que David ait fait des préparatifs pour la construction du temple, ait augmenté et organisé le personnel du culte, ait donné à son peuple une organisation militaire et civile après le dénombrement, et ait pris des mesures en vue d'une sage administration des biens de la couronne. Tout cela est au contraire fort probable. Les lacunes mêmes et les contradictions que présentent ces données, prouvent que ce sont là des documents sérieux et qu'il n'y a pas ici arrangement calculé.\n\nQuant aux sources où ces renseignements ont été puisés, il faut probablement les voir dans cette Chronique du roi David de 27.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1542,"book":"1CH","chapter":28,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 28 et 29 : Dernières dispositions et mort de David.\n\nChapitre 28 : Recommandations de David à Salomon pour la construction du temple.\n\nChefs des tribus : énumérés 27.16-22.\n\nChefs de divisions : ceux de 27.1-15.\n\nIntendants : comparez 27.23-31.\n\nLes héros : les guerriers de marque, non compris dans la liste des officiers.\n\nLes hommes vaillants : les autres notables qui devaient participer à cette assemblée des fonctionnaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1543,"book":"1CH","chapter":28,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Voir, pour ce discours de David, chapitre 22 et 2 Samuel chapitre 7.\n\nLe marchepied : le propitiatoire, sur lequel l'Eternel trône invisible. Exode 25.22.\n\nJ'avais fait des préparatifs. Comparez 22.2 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1544,"book":"1CH","chapter":28,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Voir 22.8 et 2Samuel 7.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1545,"book":"1CH","chapter":28,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il a choisi Juda. Comparez 5.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1546,"book":"1CH","chapter":28,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le trône de la royauté de l'Eternel. Salomon, revêtu de l'autorité divine, est le représentant de l'Eternel, qui est le vrai roi d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1547,"book":"1CH","chapter":28,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel sonde tous les cœurs. Comparez 1Samuel 16.7 ; Psaumes 139.1-24 ; Jérémie 11.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1548,"book":"1CH","chapter":28,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le plan. Comparez Exode 25.9.\n\nEt de ses bâtiments : des bâtiments du temple et non pas du portique.\n\nSes trésoreries : probablement dans les chambres latérales (1Rois 6.5 et suivants), comme cela résulte de notre verset 12 : chambres à l'entour, pour les trésors.\n\nSur le portique, voir 1Rois 6.3 ; sur les chambres hautes, 2Chroniques 3.9.\n\nSes chambres intérieures : le Lieu saint.\n\nLa maison du propitiatoire : le Lieu très saint.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1549,"book":"1CH","chapter":28,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Trésors... objets consacrés. Comparez 26.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1550,"book":"1CH","chapter":28,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"David indique à Salomon où devaient être construits les appartements où les prêtres auraient à faire tous les préparatifs des sacrifices et à tenir les ustensiles du culte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1551,"book":"1CH","chapter":28,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Avec le poids. Ici il lui remet, non pas l'or (voir chapitre 29), mais l'indication du poids de l'or.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1552,"book":"1CH","chapter":28,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Les tables des pains. Partout ailleurs, et dans 2Chroniques 29.18, il n'est question que d'une table pour les pains. Peut-être notre passage réunit-il à la table des pains de proposition les dix tables d'or mentionnées 2Chroniques 4.8.\n\nLes tables d'argent, ainsi que les chandeliers d'argent du verset 15, ne sont mentionnées qu'ici ; ces objets étaient employés peut-être dans les chambres pour entreposer les viandes qui devaient être brûlées sur l'autel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1553,"book":"1CH","chapter":28,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Le modèle du char. Les chérubins du propitiatoire sont l'équipage, le chariot sur lequel Dieu se meut (Psaumes 18.11 ; Ezéchiel 1.15 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1554,"book":"1CH","chapter":28,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Par la main de l'Eternel qui a été sur moi. Voir Ezéchiel 1.3, note. David veut dire par là que tous ces plans, qu'il donne à Salomon, ne viennent pas de lui. On a rapporté cet écrit à la loi (Exode chapitre 25) ; mais la main de l'Eternel sur quelqu'un suppose toujours une révélation spéciale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1555,"book":"1CH","chapter":28,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Il ne te délaissera pas et ne t'abandonnera pas. Expressions empruntées à Deutéronome 31.6-8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1556,"book":"1CH","chapter":29,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 9 Offrandes volontaires pour le temple.\n\nCe palais. Le mot ainsi rendu (bira) est un mot persan très ordinaire dans Esther, où il désigne la résidence du monarque. Dans Daniel 8.2 nous l'avons traduit par forteresse. Ici et au verset 19 il désigne le temple de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1557,"book":"1CH","chapter":29,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Pierres d'onyx : en hébreu pierres de schoham. Comparez Genèse 2.12, note ; Exode 28.9.\n\nPierres à enchâsser : pour l'éphod et le pectoral (Exode 25.37).\n\nPierres noires, brillantes et de couleur foncée. Le mot puc ici employé désigne quelquefois une espèce de fard pour les paupières (Esaïe 54.11, note).\n\nPierres de couleurs diverses (rikma, proprement bariolage) : marbre à reflets de couleurs variées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1558,"book":"1CH","chapter":29,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Trois mille talents d'or : environ 150 tonnes d'or. Mais voir 22.14, note.\n\nOr d'Ophir. Voir 1Rois 9.28. Ici or fin, comme celui qu'on tirait d'Ophir. Voir l'expression correspondante argent épuré.\n\nSept mille talents d'argent : environ 350 tonnes d'argent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1559,"book":"1CH","chapter":29,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Cinq mille talents d'or : environ 250 tonnes d'or.\n\nDix mille dariques. La darique, monnaie perse, était en usage au temps de l'auteur, qui s'en sert probablement pour exprimer en argent usuel (Esdras 2.69) la valeur d'une monnaie ancienne.\n\nDix mille talents d'argent : environ 500 tonnes d'argent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1560,"book":"1CH","chapter":29,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 19 Prière de David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1561,"book":"1CH","chapter":29,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1Corinthiens 4.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1562,"book":"1CH","chapter":29,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Début du verset, comparez Psaumes 39.13. Fin du verset, comparez Job 8.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1563,"book":"1CH","chapter":29,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 25 Dispositions pour la succession au trône.\n\nDevant l'Eternel et devant le roi. Seul passage où l'adoration de l'Eternel et les témoignages de respect rendus à un homme soient, aussi étroitement réunis. On a vu ici une accommodation à l'esprit de l'Orient. L'auteur donne à son récit une couleur qu'il n'aurait pas eue avant que les Juifs fussent entrés en rapport avec les mœurs et coutumes des cours orientales.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1564,"book":"1CH","chapter":29,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Pour la seconde fois. Voir 23.1, note.\n\nPour l'Eternel : en se conformant au choix que l'Eternel avait fait de lui (28.4).\n\nEt Tsadok comme sacrificateur. Dans 1 Rois chapitres 1 et 2 il n'est pas parlé de l'onction de Tsadok. Ces mots signifient simplement que, quand Salomon devint roi, Tsadok fut confirmé comme sacrificateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1565,"book":"1CH","chapter":29,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Sur le trône de l'Eternel. Comparez 28.5, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1566,"book":"1CH","chapter":29,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Tous les fils du roi David. Il y a peut-être dans cette mention des princes une allusion à la tentative d'Adonija.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1567,"book":"1CH","chapter":29,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 à 30 Mort de David. Les sources de son histoire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1568,"book":"1CH","chapter":29,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1Rois 2.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1569,"book":"1CH","chapter":29,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui s'est passé de son temps, littéralement : les temps qui ont passé sur lui.\n\nTous les autres royaumes, littéralement : tous les royaumes des pays, expression dont le sens est déterminé 2Chroniques 17.10 : tous les royaumes des pays qui étaient autour de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1570,"book":"1CO","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Et non par la volonté des hommes, ni par le moyen d'institutions humaines, ni par son propre mouvement qu'il aurait suivi sans appel d'en haut. Comparer Galates 1.1 ; Ephésiens 1.1 ; Colossiens 1.1, etc. (Sur le titre d'*apôtre*, voy. Romains 1.1, note.)**\"Par sa propre volonté, jamais Paul ne serait devenu apôtre.\"**Bengel. Un compagnon d'œuvre de l'apôtre, auquel probablement il dictait sa lettre, comme à Tertius. (Romains 16.22) On ne sait s'il s'agit ici du même Sosthène dont il est parlé Actes 18.17, et qui aurait été converti dès lors. Il y a de la part de Paul autant de modestie que d'amour à mettre ce nom à côté du sien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1571,"book":"1CO","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Comparer sur ce mot l'*Eglise* Matthieu 16.18, note.\n\nLa première de ces désignations du chrétien a rapport à son caractère intérieur, tel qu'il est devenu *en Jésus-Christ* par une communion vivante avec lui ; la seconde à la libre grâce de Dieu, manifestée dans l'*appel* efficace à cette sainte destination par la prédication de l'Evangile.\n\nIl ne faut pas traduire cette seconde désignation par \"appelés à être saints,\" mais par \"saints par appel ;\" l'appel divin est le principe de leur sainteté ; celle-ci repose non sur la vertu de l'homme, mais sur l'élection de Dieu.\n\n- Plus il y avait dans l'Eglise de Corinthe de misères à blâmer, soit dans la doctrine, soit dans la conduite, plus l'apôtre éprouve le besoin d'envisager dans toute sa *sainteté* le caractère du chrétien et le caractère d'une Eglise, afin de rappeler d'autant plus vivement à ses lecteurs quelle est la hauteur de leur vocation. Il reste donc parfaitement dans le vrai en parlant de la sorte, parce qu'en traçant ce tableau d'une Eglise chrétienne, il se place au point de vue objectif et absolu, parce que tous les membres de cette Eglise *faisaient profession* de ces principes, et que c'était à eux de juger de leur sincérité, parce qu'enfin les péchés qu'il a à leur reprocher n'étaient pas, selon toute apparence, le fait du plus grand nombre d'entre eux.\n\nCette dernière considération est clairement démontrée par les versets 4-8, magnifique témoignage adressé à l'église de Corinthe en général, tandis que, lorsque l'apôtre lui reproche des péchés, il indique par des mots comme ceux-ci : *Il y a parmi vous*...(1Corinthiens 1.11 ; 3.3 ; 5.1, etc.) qu'il ne parle que d'une partie du troupeau.\n\nCes mots sont intimement liés à ceux qui précèdent : \"appelés saints avec tous ceux, etc.,\" c'est-à-dire dans une communion vivante avec les enfants de Dieu de tous les lieux ; pensée puissante d'unité et d'harmonie, par laquelle l'apôtre élève à l'avance l'âme de ses lecteurs bien au-dessus des malheureuses divisions qu'il va leur reprocher. Ceux qui invoquent le nom du Seigneur Jésus était, dans le siècle apostolique, une expression très usitée pour désigner les chrétiens (Romains 10.13, note ; comparez Actes 9.14,21 ; 22.16), et elle renferme une preuve sans réplique, à la fois de doctrine et de fait, en faveur de la divinité de Jésus-Christ.\n\nTraduction douteuse. Le grec porte : \"avec tous ceux qui invoquent le nom de notre Seigneur Jésus-Christ en tout lieu, *d'eux et de nous*.\"\n\nCes derniers mots peuvent se rapporter à tout lieu, ce qui voudrait dire : *partout* où eux et nous, nous trouvons ; ou bien aux termes *Seigneur Jésus-Christ*, comme on l'admet dans nos versions, et alors la pensée de l'apôtre serait d'exprimer une sainte communauté d'invocation du même Seigneur. Le premier sens est plus conforme à la construction de la phrase grecque ; l'un et l'autre sont possibles et divisent les interprètes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1572,"book":"1CO","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Voir Romains 1.7, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1573,"book":"1CO","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Quel tableau d'une Eglise chrétienne, malgré les souillures qui se cachaient dans son sein ! Telle était encore la grande majorité de ses membres.\n\nQue l'on compare ce langage avec celui que l'apôtre tenait aux Galates, (Galates 1.6-8 ; 3.1) chez lesquels l'erreur avait rendu douteuse la continuation de leur communion avec le Sauveur !\n\nEt ce n'est pas l'habileté qui conduit ici la plume de l'apôtre, pour préparer les voies à ses sévères réprehensions (cette supposition est indigne de son caractère, et plus encore de la Parole de Dieu !) mais c'est l'amour, qui toujours reconnaît le bien, même lorsqu'il est mélangé, qui s'en réjouit et qui, avant tout, en donne la gloire complètement à Dieu ; (verset 4) après la *grâce de Dieu en Jésus-Christ*, (verset 4) source de tous les autres dons, ce que saint Paul relève surtout chez les Corinthiens, c'est la parole, la doctrine enseignée, la vérité objective et la connaissance, l'intelligence qu'ils ont de cette doctrine, pour autant qu'elle a réellement pénétré dans les âmes","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1574,"book":"1CO","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Par les opérations du Saint-Esprit qui ont accompagné la prédication de la Parole, (1Corinthiens 12) et par l'expérience chrétienne.\n\nLe *témoignage du Christ* est la prédication de l'Evangile, dont Christ est l'âme et la vie. M. Godet et d'autres traduisent : \"Selon *la manière dont* le témoignage du Christ a été confirmé *parmi vous*.\"\n\nL'apôtre ne voudrait pas dire que le fait intérieur de cette *confirmation* a été la source de leur enrichissement, mais plutôt que cet enrichissement a été le *mode* de confirmation de l'Evangile au sein de l'Eglise de Corinthe, tandis qu'ailleurs Dieu a confirmé la prédication apostolique par des miracles. Comparer Hébreux 2.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1575,"book":"1CO","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Que vous ne manquez *en aucun don*,\" allusion aux dons divers de l'Esprit de Dieu, dons intérieurs pour la sanctification des âmes, surtout dons de *parole* et de *connaissance* (verset 5) et, en général, les dons miraculeux auxquels (apôtre reviendra longuement. (1Corinthiens 12) Le mot *charisme* peut être traduit par *don de la grâce*, de *charis*, la *grâce*.\n\nGrec : \"Vous qui attendez la révélation de notre Seigneur JésusChrist.\" Ainsi, même ce signe infaillible de la vie chrétienne, l'*attente* de Christ, l'espérance, le désir de son retour (Apocalypse 22.20 ; comparez 2.13 ; Philippiens 3.20), l'apôtre le trouve dans l'église de Corinthe !\n\nQu'il est rare ce *don de la grâce*, même chez la plupart des chrétiens, qui, sans aspiration vers la délivrance et vers la perfection, montrent combien ils sont encore indifférents au péché qui les presse au dedans et au dehors ; indifférents aussi envers ce Sauveur, que pourtant ils espèrent de voir tel qu'il est. (1Jean 3.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1576,"book":"1CO","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ephésiens 4.30 ; Philippiens 1.6. Jésus-Christ lui-même *vous affermira* dans la foi, dans la vie chrétienne.\n\n*Jusqu'à la fin* ne signifie pas la fin de la vie actuelle, mais de l'économie présente, jusqu'*au jour de Jésus-Christ*. Au delà de ce jour, il n'y aura plus de danger. Cette sainte assurance du salut, dont ses épîtres sont toutes remplies, Paul l'avait aussi pour les chrétiens de Corinthe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1577,"book":"1CO","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset 9 motive la ferme espérance exprimée au verset 8, et la fonde sur cette *fidélité de Dieu* engagé par son *appel*, et à laquelle l'apôtre revient si fréquemment, (1Corinthiens 10.13 ; 1Thessaloniciens 5.24 ; 2Thessaloniciens 3.3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1578,"book":"1CO","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Mais je vous exhorte...\" Malgré le beau témoignage que je viens de vous donner, ou plutôt à cause de ce témoignage même, en considération de tant de dons de la grâce, voici ma première pensée, mon instante exhortation : *Soyez unis !* Et ce sujet important, l'apôtre le développe jusqu'à la fin de 1Corinthiens 4.\n\n\r\n\r\n\nGrec : \"Que vous soyez *bien établis* ou *formés* (voir ce mot 2Corinthiens 13.11 ; Galates 6.1 ; 1Pierre 5.10 dans le texte grec) dans le même *entendement* et dans la même *opinion*.\"\n\n\r\n\r\n\nLe premier de ces termes a rapport à la manière de *penser* sur les choses religieuses, le second, aux *convictions* qui en résultent. De l'un et de l'autre naît l'harmonie.\n\n\r\n\r\n\nAu reste, ce que demande l'apôtre, ce n'est point une uniformité d'*opinion* et de *langage* incompatible avec la liberté et la vie, mais l'union dans la diversité, l'absence de ces *divisions* (Grec : schismes) qui, en détruisant la communion des âmes et la charité, deviennent un péché.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1579,"book":"1CO","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Nom inconnu dans l'histoire du Nouveau Testament. Peut-être était-ce quelque riche maîtresse de maison, dont les esclaves seuls ou les parents appartenaient à l'Eglise. Ils avaient eu occasion de voir l'apôtre et de l'informer touchant les divisions du troupeau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1580,"book":"1CO","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Céphas ou Cépha est le nom hébreu de Pierre.\n\n\r\n\r\n\n- Si ceux qui ne se réclamaient que du nom de *Christ* seul l'avaient fait dans un bon esprit, ils auraient eu parfaitement raison ; mais il n'en était pas ainsi.\n\n\r\n\r\n\nLes trois premiers partis se rattachant à trois serviteurs de Dieu (voir l'introduction à cette épître), il est assez facile de se représenter ce qui les divisait.\n\n\r\n\r\n\nQuant au quatrième, l'apôtre se taisant sur les opinions qui le distinguaient, les interprètes se sont livrés à ce sujet à mille hypothèses qu'il est inutile de discuter ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1581,"book":"1CO","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Cette question s'adresse à tous, mais particulièrement à ceux qui s'attribuaient le nom exclusif de Christ.\n\n\r\n\r\n\nY a-t-il plusieurs Christ ? Avez-vous un Christ pour vous seuls ? Christ peut-il être en guerre contre lui-même ? Vous êtes le corps de Christ : en vous *divisant*, vous *divisez* Christ.\n\n\r\n\r\n\nRien n'est plus dangereux pour l'orgueil que la prétention d'être en possession exclusive et directe de la vérité, d'une manière indépendante des institutions et des hommes que Dieu a établis pour la propager, en dehors ou au-dessus de la communion des chrétiens dans l'Eglise.\n\n\r\n\r\n\n- Quelques interprètes traduisent cette phrase sans interrogation, comme un vif reproche : *Le Christ est divisé !* (par vos schismes). La pensée reste la même.\n\n\r\n\r\n\nAvec une humilité digne de son apostolat, Paul repousse l'honneur qu'on prétendait lui faire en se réclamant de son nom et en opposant ce nom à celui de ses compagnons d'œuvre. Ces deux vives questions ramènent les âmes au seul Maître, au seul Sauveur crucifié, et au Dieu trois fois saint, au nom duquel les chrétiens sont *baptisés*. (Voy. Matthieu 28.19, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1582,"book":"1CO","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"voir Actes 18.8 ; Romains 16.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1583,"book":"1CO","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : \"que j'ai baptisé.\" La variante ici rétablie est beaucoup plus autorisée et plus naturelle.\n\n\r\n\r\n\n- Il paraît que, dans leur faux attachement à l'*homme*, quelques chrétiens de Corinthe mettaient un prix particulier à *avoir été baptisés* par tel ou tel serviteur de Dieu, comme si ce sacrement avait reçu de lui une vertu spéciale, et qu'il s'y attachât quelque chose de *son nom*.\n\n\r\n\r\n\nOr, Paul, ainsi que les autres apôtres, faisant ordinairement administrer le baptême par quelqu'un de ses compagnons d'œuvre, cette erreur tombait d'elle-même, et il en bénit Dieu.\n\n\r\n\r\n\nLe terme *afin que* montre que telle avait été réellement l'intention de l'apôtre en agissant de la sorte. C'est probablement par le même motif que Jésus ne baptisait pas lui-même. (Jean 4.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1584,"book":"1CO","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 1Corinthiens 16.15-17.\n\n\r\n\r\n\nC'est-à-dire \"je ne me souviens pas.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1585,"book":"1CO","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Soit dans l'administration des sacrements, soit dans la prédication, Christ doit être tout, et l'homme rien, sinon un instrument. Mais il est certain que la personnalité de l'homme a plus de part dans la dernière fonction que dans la première. Là, c'est le Seigneur lui-même qui agit, après avoir donné l'ordre et la promesse ; ici, au contraire, dans la prédication, il faut au serviteur de Dieu, non seulement une mesure de son Esprit qui le rende propre à cette œuvre, mais encore des dons particuliers et indispensables. Malgré cela, les paroles de l'apôtre n'ont point pour but de rabaisser le baptême, ni de rien changer à l'ordre donné par le Seigneur ; (Matthieu 28.19 ; Marc 16.16) mais seulement de préciser la position qui lui a été assignée par le Maître, conformément aux dons qu'il avait reçus de lui.\n\n\r\n\r\n\nGrec : \"Non en sagesse de parole,\" ou de discours. L'apôtre, en indiquant négativement comment il prêchait l'Evangile, oppose une *sagesse de parole* à la *croix de Christ* et arrive ainsi tout naturellement au grand sujet qu'il veut développer.\n\n\r\n\r\n\nSa prédication, aussi simple que forte, avait eu à Corinthe de grands effets pour la conversion des âmes ; mais, lorsqu'au milieu de ce peuple mobile de la Grèce, peuple si sensible à la beauté de la forme, parut Apollos, avec sa culture d'Alexandrie et son éloquence naturelle, une partie de l'Eglise crut trouver en lui une exposition plus haute et plus belle de la vérité.\n\n\r\n\r\n\nSans doute, ni Apollos, ni ses sectateurs, ni ceux qui se réclamaient exclusivement du nom de Christ et qui prétendaient à une connaissance plus immédiate et plus profonde, n'entendaient professer une autre *doctrine* que celle que Paul avait prêchée ; aussi n'est-ce point à eux seuls que s'adresse sa sévère polémique contre une *sagesse de parole*, une \"sagesse en discours persuasifs,\" une \"sagesse humaine ;\" (1Corinthiens 2.4-13) mais, comme leurs prétentions à une science autre que la \"sagesse de Dieu,\" comme leur besoin d'une exposition de l'Evangile distinguée par la recherche de l'idée et par la beauté de la forme oratoire pouvaient facilement les éloigner de la simplicité, disons plus, de la *folie* de la croix, Paul jette un regard pénétrant sur tout ce que les Grecs admiraient comme philosophie et comme culte du beau. (verset 22)\n\n\r\n\r\n\nCette philosophie humaine qui, comme doctrine, n'a jamais posé en principe l'incapacité de l'homme pour le bien, ni la nécessité d'une réconciliation avec Dieu, parce qu'elle nie le *péché*, prend dans l'homme même un point de départ toujours faux, et ne peut, dans les meilleurs de ses représentants, que bâtir la vérité sur l'erreur.\n\n\r\n\r\n\nOr, dans la pensée de Paul, se rapprocher de cette philosophie, ne fût-ce que pour lui emprunter ses formes d'exposition, c'est déjà élever l'homme, en flattant son orgueil et ses goûts, au lieu de commencer par l'humilier ; et comme, en toute science, mais surtout en philosophie, il est bien difficile de séparer la forme du fond, ce dernier se trouve insensiblement modifié par la première, jusqu'à ce qu'il n'y reste plus que les apparences de la pensée d'où l'on était parti.\n\n\r\n\r\n\n- De là, la crainte de l'apôtre que *la croix de Christ ne soit rendue vaine*. (Grec : \"vide.\") La croix de Christ, \"la parole de la croix,\" (verset 18) \"Christ crucifié,\" (verset 23) voilà ce que saint Paul oppose à la sagesse humaine.\n\n\r\n\r\n\nC'est la doctrine du salut de l'homme par le sacrifice expiatoire du Sauveur que l'apôtre pose ainsi comme le point central et vivant de l'Evangile, d'où émane tout le reste. Or, cette doctrine, qui abaisse l'homme avant de le relever, qui le tue avant de le vivifier, est irréconciliable avec la sagesse humaine, elle lui est une folie ; (verset 18) donc, il est impossible d'admettre celle-ci, dans aucun de ses éléments, sans s'exposer à *rendre vide* la croix.\n\n\r\n\r\n\n- L'argumentation de l'apôtre, au point de vue où il devait se placer pour répondre aux besoins de ses lecteurs, est encore entièrement applicable à notre temps ; puisque, d'une part, l'esprit humain, de l'autre, la parole de la croix restent toujours identiques à eux-mêmes.\n\n\r\n\r\n\nToutefois, ce serait mal le comprendre que de vouloir, par ses paroles, condamner toute application des méthodes philosophiques à la vérité chrétienne, et tout travail de l'esprit pour présenter l'Evangile dans l'ordre le plus accessible à l'intelligence, à la conscience et au cœur. D'éclatants exemples prouvent que l'esprit philosophique peut être mis au service de la foi, et que le soin de la forme, lorsque celle-ci n'est que l'expression la plus élevée et la plus pure de la vie intérieure, ne rend pas vaine la croix de Christ.\n\n\r\n\r\n\nToute la question est de savoir sur quel terrain on se trouve, à quelles sources on puise : \"sagesse humaine,\" \"sagesse de Dieu,\" voilà les contraires qui ne se concilient pas. (Voy. *Etudes évang*. de Vinet, *La philosophie et la tradition*, p. 157 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1586,"book":"1CO","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre donne la raison de ce qu'il vient d'affirmer (*car*), que la sagesse humaine rend vaine la croix. (verset 17)\n\nLa *parole de la croix* (verset 17, note) est ou une *folie*, un système qui doit paraître tel à la sagesse incrédule, ou une *puissance de Dieu* (Romains 1.16, note) qui se manifeste comme telle en répondant à tous les besoins moraux de l'homme et en l'amenant à sa destination éternelle.\n\nPour contraster avec *folie* on aurait attendu : *sagesse* de Dieu ; mais *puissance* dit plus encore, et du reste le contraste est complété. (versets 21,24)\n\nMais pour qui l'Evangile est-il *folie* ou *puissance ?* Ici se trouve un autre contraste que Paul exprime à dessein dans les termes les plus absolus : d'une part, *ceux qui périssent*, de l'autre, *nous qui sommes sauvés*, afin de faire vivement sentir qu'il ne reste aucun moyen de salut pour ceux qui rendent vaine la croix de Christ, et que ceux, au contraire, qui en ont éprouvé la puissance, ont, en cela même, un garant de la libre grâce de Dieu qui les a sauvés. (Comparer 2Corinthiens 2.15,16 ; 2Thessaloniciens 2.10)\n\nAinsi, le mépris de la simplicité de l'Evangile et de la bassesse de la croix est un signe certain de perdition (sauf repentance) ; les estimer, au contraire, les aimer, en être touché, telle est la véritable marque de ceux qui sont sauvés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1587,"book":"1CO","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 29.14. Cette parole, dont le premier accomplissement eut lieu au temps du prophète, s'est accomplie dans la suite, relativement à tous les systèmes de sagesse humaine, par l'apparition de la croix de Christ, et elle se vérifie chaque jour encore dans le monde en général et dans les individus : (verset 20) \"se disant sages, ils sont devenus fous.\" (Romains 1.22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1588,"book":"1CO","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le *sage* est le philosophe grec ; le *scribe* représente les savants juifs ; le *disputeur* (le mot original signifie aussi *chercheur*) peut s'entendre de tous ces esprits légers et vains qui font de la science en amateurs, qui poursuivent les idées du temps pour l'amour de la dispute. Tels étaient encore les *sophistes* chez les Grecs.\n\nLa confiance de l'apôtre dans la puissance de l'Evangile est si grande, qu'il considère tous ces représentants de la sagesse humaine comme défaits, et demande hardiment *où ils sont !* En effet, il répond déjà : *Dieu a rendu folle la sagesse du monde*, soit en la manifestant comme telle à ceux dont il a ouvert les yeux par l'Evangile, soit en faisant que les sages du monde se confondissent eux-mêmes par les égarements de leur pensée, ou les uns les autres en montrant réciproquement la vanité de leurs systèmes.\n\n- Peut-être faut-il voir dans les paroles de l'apôtre une allusion à Esaïe 33.18, où le prophète représente Sion délivrée de ses orgueilleux oppresseurs, et se demandant avec joie *où ils sont*. Ainsi le chrétien qui, après avoir longtemps été l'esclave des hommes et de leurs systèmes, a trouvé enfin dans la croix de Christ la vérité, la liberté, la vie, regarde en arrière vers ce temps-là et reconnaît, en bénissant Dieu, la folie de sa prétendue sagesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1589,"book":"1CO","chapter":1,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Démonstration de versets 19,20 (*car*).\n\nCe passage, dont la construction est difficile, a été diversement interprété.\n\nPar la *sagesse de Dieu*, il ne faut pas entendre sa vérité révélée dans l'Evangile, puisque la *folie de la prédication*, autre moyen auquel il a eu recours, est précisément l'Evangile ; mais plutôt sa sagesse manifestée dans la nature et dans la conscience de l'homme ; (Romains 1.19,20 ; 2.15) or, dans cette sagesse-là, dans cette sphère où elle était manifeste aux yeux de tous, *le monde n'a pas connu Dieu par le moyen de la sagesse*, c'est-à-dire de sa philosophie, de ses facultés naturelles, de toutes ses recherches.\n\nEt à cause de cela, *il a plu à Dieu* de confondre cette sagesse humaine par une prédication qui lui paraît une *folie*, mais par laquelle les *croyants* sont sauvés.\n\n**\"Il eût été légitimement dans l'ordre que l'homme, contemplant Dieu dans ses ouvrages, fût parvenu à sa connaissance au moyen de la sagesse dont Dieu l'avait doué ; mais, puisque cet ordre a été renversé par la corruption de la nature humaine, Dieu veut rendre l'homme fou avant de le rendre sage à salut. L'homme a mérité, par son ingratitude, ce renversement de l'ordre, et il faut que Dieu prenne une autre voie pour l'instruire.\"**Calvin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1590,"book":"1CO","chapter":1,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Ces versets (versets 22-24) expliquent comment et pourquoi Dieu a rendu folle la sagesse de ce monde. (verset 20) L'apôtre nomme ici les deux principaux partis du monde incrédule.\n\nLes *Juifs* charnels demandent un Messie terrestre avec des *miracles* toujours renouvelés (*un signe*, selon le texte reçu ; d'autres manuscrits portent *des signes*) ; miracles propres à nourrir leur orgueil théocratique et une vaine curiosité. Ils ont vu ces signes en Jésus et dans ses apôtres ; mais, par l'effet de leur aveuglement, la *chose* signifiée, la vérité et la vie divine, leur a échappé. (Matthieu 12.38 suivants ; Matthieu 16.1 et suivants ; Jean 2.18-22 ; 4.48 ; 6.26-30)\n\nTout pour eux devait être visible, terrestre, matériel, incapables qu'ils étaient de s'élever à la spiritualité qui seule peut constituer la vie de l'âme.\n\n- Les *Grecs* recherchent la *sagesse*, par la spéculation philosophique. Pour eux, à l'inverse des premiers, la manifestation de Dieu sur la terre dans un Etre personnel, défini, à la fois divin et humain ; la révélation de la vérité, non dans des *systèmes*, mais dans des *faits*, surtout dans le grand fait de la rédemption, a quelque chose d'irrationnel, d'absurde. Leur raison, prévenue et bornée, ne sait pas voir que la vérité la plus élevée, la plus universelle, peut être renfermée dans ce qu'il y a de plus petit, de plus individuel : ils ignorent que Dieu a fait l'homme à son image.\n\nLes Juifs et leurs pareils *haïssent* le pur Evangile ; les Grecs et ceux qui leur ressemblent le *méprisent*.\n\n- Aux uns et aux autres l'apôtre oppose, avec une sainte hardiesse, *Christ crucifié*. Un Sauveur, Fils de Dieu et Fils de l'homme, mourant dans l'infamie de la croix, et en imposant les flétrissures à ses disciples (Galates 6.17) quoi de plus contraire au Messie glorieux, au puissant thaumaturge que demandent les Juifs ! Ils se heurtent à cette vérité divine, elle leur est en *scandale*. Et quoi de plus éloigné d'un sage de ce monde, que Celui qui manifeste le plus haut degré de la vérité et de la gloire divines dans les dernières profondeurs de son renoncement et de son humiliation ; qui, par le fait de son dévouement jusqu'à la mort de la croix, sauve un monde perdu dans le péché et l'erreur ; qui, enfin, exige des siens, avant toute sagesse, qu'ils meurent et ressuscitent avec lui ! C'est là pour des *païens* (le texte reçu porte ici *Grecs*) une *folie*. (vers. 18.)\n\n- Quant aux *appelés*, c'est-à-dire à ceux que la grâce divine attire et convertit par l'Evangile, (Romains 1.7 ; 8.28-30) Christ crucifié est *la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu*. Vaincre en succombant, telle est la puissance de Dieu manifestée dans le sacrifice du Sauveur, et tout croyant confesse qu'aucune autre puissance n'aurait pu opérer sa justification, ni sa sanctification, l'une et l'autre devant commencer et s'achever par le renoncement et par le dépouillement et la mort du vieil homme.\n\nLa croix est encore la *sagesse de Dieu*, parce qu'elle seule concilie les contradictions profondes qui existent dans les rapports de l'homme avec Dieu et dans l'homme lui-même, elle seule est la clef des mystères du péché et de la vie humaine en général. Toute philosophie qui veut se passer du fait de la rédemption, repose sur une erreur par laquelle tout le système devient faux. Paul oppose cette puissance de Dieu au *scandale* que les Juifs prennent en JésusChrist à cause de sa basse condition sur la terre, et cette sagesse de Dieu à la *folie* que trouve la philosophie des Grecs dans l'idée d'un Dieu manifesté en chair, et rachetant l'humanité par son sacrifice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1591,"book":"1CO","chapter":1,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Il n'y a pas, dans l'original, la *folie* de Dieu, *la faiblesse* de Dieu, mais (l'adjectif neutre) *ce qui est fou, ce qui est faible*, ce qui, en Dieu, paraît tel aux hommes.\n\nCes expressions, à la fois plus respectueuses quand il s'agit de Dieu, et moins absolument paradoxales, ne peuvent pas se rendre d'un mot dans notre langue.\n\n- L'apôtre, se plaçant au point de vue de ceux qui n'ont su découvrir que faiblesse et folie dans l'apparition du Fils de Dieu sur la terre, (verset 23) complète, en la généralisant, la grande pensée qu'il leur a opposée au verset précèdent. (verset 24, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1592,"book":"1CO","chapter":1,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire, considérez quels sont ceux qui sont *appelés* parmi vous, quelle est leur condition dans ce monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1593,"book":"1CO","chapter":1,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Dieu se manifeste dans ses élus de la même manière qu'il s'est manifesté en Christ, par la faiblesse, et en reniant complètement ce que les hommes appellent sagesse, puissance, noblesse.\n\nLes membres du corps de Christ ne doivent pas s'attendre à une position ici-bas autre que celle de leur chef. De même que le Sauveur a vécu sur la terre dans une faiblesse non apparente, mais réelle, de même il ne faut pas entendre par ces choses *folles, faibles, viles*, (Grec : \"non nobles\"), *méprisées*, ce qui parait tel, mais ce qui l'est réellement dans l'estimation des hommes.\n\nLa vérité de Dieu s'est manifestée dans l'Evangile comme une sagesse absolument nouvelle, étrangère à ce monde. Elle a commencé par répudier la sagesse et la culture des hommes, tout ce qu'ils estimaient et recherchaient, afin de se révéler dans la pauvreté, la bassesse, l'humiliation, l'ignominie de la croix, aussi bien pour les disciples que pour le Maître.\n\nLa contradiction qui se trouve ici entre les apparences et la réalité ne sera conciliée qu'à l'accomplissement du règne de Dieu, et lorsque le \"fils du charpentier,\" le Roi couronné d'épines reviendra dans sa gloire.\n\nC'est pourquoi il est aussi faux qu'inutile de vouloir présenter aux hommes du monde le christianisme comme la plus haute philosophie, ou comme une source de puissance et de gloire. Toute tentative de ce genre ne peut conduire qu'à dénaturer l'Evangile, ainsi que le prouvent les essais modernes de conciliation, soit avec les systèmes humains, soit avec la puissance et la gloire mondaines (dans la papauté).\n\nAfin de rendre cette pensée aussi absolue que possible, l'apôtre ajoute à son énumération même les choses *qui ne sont point, pour détruire celles qui sont*. Dieu, par l'Evangile, \"fait toutes choses nouvelles ;\" il n'y a point de place dans cette création nouvelle pour les choses vieilles qui voudraient s'y maintenir. (Comparer Romains 4.17-21, note ; Matthieu 10.39 ; Luc 14.26)\n\nIl n'y a donc pas de milieu : il faut mépriser ce que Dieu méprise, ou porter la témérité jusqu'à préférer le jugement du monde au jugement de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1594,"book":"1CO","chapter":1,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"*Nulle chair* signifie nul homme, avec l'idée de faiblesse, de mortalité, de péché, que l'Ecriture attache toujours à ce mot. La première intention de Dieu dans l'Evangile est d'humilier l'homme, afin de le relever ; de le dépouiller, afin de l'enrichir à sa manière.\n\n- Le texte reçu porte *devant lui* ; *devant Dieu* est plus autorisé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1595,"book":"1CO","chapter":1,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"C'est *de lui* que vous êtes,\" que vous émanez, que vous venez ; vous êtes nés de lui en Jésus-Christ, c'est-à-dire vous avez été créés de nouveau par l'œuvre de Jésus-Christ, et par votre communion avec lui. (Comparer Jean 8.47 ; Romains 11.36)\n\nGrec : \"Qui nous a été fait sagesse de la part de Dieu, justice et sanctification, et rédemption ;\" de sorte que les trois derniers attributs ne sont que l'explication du premier, la *sagesse*. La sagesse qu'il nous fallait, celle que Dieu nous a donnée en JésusChrist, ce n'est point seulement une sagesse intellectuelle et spéculative, car nous n'avions pas seulement besoin d'être éclairés, mais surtout un remède qui guérit tous nos maux, parce que nous sommes des malades, des mourants.\n\nDe plus, l'apôtre ne dit pas simplement que Christ nous a *révélé* la sagesse, la justice, etc. ; mais qu'il l'est, lui ; et ainsi tout ce qui nous manque encore de ces biens spirituels, nous le trouverons certainement et jusqu'à la perfection en lui, si nous lui sommes unis par une foi vivante.\n\n- La *justice* est distincte de la sanctification ; sous ce terme de justice, Paul entend la justification du pécheur devant Dieu par la foi au sacrifice expiatoire du Sauveur. (Romains 1.17, note ; Romains 8.32-34, notes.)\n\nMais la *sanctification* en est inséparable, c'est la purification graduelle du cœur et de la vie, dont la source est encore Christ, parce qu'elle n'a lieu que par la communion intime et vivante que la foi établit et maintient entre lui et notre âme.\n\nLa *rédemption*, qui, d'ordinaire, signifie le *rachat* de l'âme, sa délivrance de l'esclavage du péché et de la condamnation, indique ici (car il ne faut pas y voir un simple synonyme de la justification) la délivrance finale et parfaite de tout mal, laquelle n'aura lieu qu'après la résurrection, dont Christ encore est le principe et le garant. C'est ce que l'apôtre nomme ailleurs (Romains 8.23) \"La rédemption de notre corps.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1596,"book":"1CO","chapter":1,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre cite ici, en l'abrégeant, le beau passage qui se lit dans Jérémie (Jérémie 9.23,24) L'intention de Dieu a été, et a dû être, afin de déraciner complètement l'orgueil du cœur de l'homme, que tout, dans le salut gratuit, tendit à glorifier Dieu seul.\n\nSi le pécheur n'a rien qu'en Jésus-Christ, et si Jésus-Christ est un don de la pure miséricorde de Dieu, où serait la gloire de l'homme ? (Romains 3.19-27) \"O Seigneur ! à toi est la justice, à nous la confusion de face.\" (Daniel 9.7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1597,"book":"1CO","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 2. 1 à 5**\n\nLa prédication de Paul à Corinthe prouve la vérité de ce qu'il vient d'enseigner.\n\n\"Je n'ai eu recours ni à la sublimité (littér. *élévation, hauteur*) de la parole, ni à ce que les hommes estiment comme sagesse.\" (1Corinthiens 1.17)\n\nIl a négligé les formes de la science pour proclamer simplement un fait, un fait divin, (verset 2) et c'est ce qu'il appelle ici le *témoignage de Dieu*, c'est-à-dire, de ce que Dieu a fait en Jésus-Christ pour sauver le monde. (Une variante porte \"le *mystère* de Dieu,\" mais elle est trop peu autorisée pour être admise.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1598,"book":"1CO","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Jésus-Christ, et celui-là *crucifié*,\" par opposition à un JésusChrist revêtu de la gloire du monde. Paul a cherché la puissance de sa prédication dans ce qui était aux Juifs un scandale, aux Grecs une folie, la croix de Christ. (1Corinthiens 1.23,24)\n\nLa mort expiatoire du Sauveur est la source de laquelle doit découler toute vérité et toute sagesse ; une prédication qui n'envisage pas la croix comme le centre d'où tout dérive, n'est pas apostolique. Ce qui n'empêche pas qu'il ne faille exposer à l'Eglise toutes les doctrines qui sont les conséquences de cette vérité fondamentale.\n\nLes discours et les lettres des apôtres prouvent assez combien cette première vérité est féconde en sagesse pratique, applicable à tous les besoins de l'âme, à tous les rapports des hommes, soit entre eux, soit avec Dieu ; mais aussi ils prouvent que tous leurs enseignements découlaient de cette source et y ramenaient sans cesse ; leurs exhortations morales elles-mêmes n'ont pas d'autre sanction. (Voy. en particulier 1Corinthiens 5.7 ; 6.20 ; 7.23 ; 8.11 ; 2Corinthiens 5.14,15 ; Ephésiens 4.32 ; Philippiens 2.1-8 ; 1Pierre 1.18,19 ; 2.18-25)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1599,"book":"1CO","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ces deux mots *crainte* et *tremblement* expriment souvent, dans les lettres de Paul, une profonde et religieuse vénération. (2Corinthiens 7.15 ; Philippiens 2.12 ; Ephésiens 6.5)\n\nQuant à la *faiblesse* dont il parle ici, on a voulu y voir soit des épreuves intérieures, soit des infirmités corporelles ; (Galates 4.13,14 ; 2Corinthiens 12.7) c'est surtout le sentiment accablant de la sainteté et de la grandeur de sa tâche, qui, dans une ville où il s'attendait à tant de résistance, semble avoir intimidé Paul à son arrivée à Corinthe. (Comparer 2Corinthiens 10.1,10 ; Actes 18.9,10)\n\nSon action y avait formé un contraste bien frappant avec la bruyante hardiesse des sophistes et des chefs d'école dans les grandes villes de la Grèce et même avec la haute éloquence d'un Apollos. Mais ce qui était pour l'apôtre un opprobre aux yeux du monde, Dieu en tira sa gloire et la confirmation de son Evangile, en accomplissant de si grandes choses par un si faible instrument.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1600,"book":"1CO","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Des discours *persuasifs*, c'est-à-dire composés et prononcés selon les méthodes captieuses des rhéteurs. Paul a dit déjà (1Corinthiens 1.17) qu'il répudiait cette *sagesse*. Le texte reçu porte ici sagesse *humaine*, épithète empruntée à verset 13.\n\nIl ne faut pas entendre avant tout par cette *démonstration d'Esprit et de puissance* certains dons miraculeux de l'Esprit de Dieu, mais bien plutôt son action sur les âmes par le moyen de la Parole. Une humiliante conviction de péché, (Jean 16.8) la consolation et la paix du pardon, la force nécessaire pour être affranchi de l'esclavage de la corruption et du monde, l'intelligence toute nouvelle de vérités divines dont on n'avait pas même l'idée : telle est la vraie *démonstration* de l'Evangile que produit l'*Esprit* de Dieu et que l'apôtre oppose à des discours rendus persuasifs par les artifices d'une éloquence humaine. (2Corinthiens 4.7 ; 1Thessaloniciens 1.5)\n\nToutefois, comme saint Paul nous fait connaître lui-même que, précisément à Corinthe, il lui fut donné d'agir par les manifestations de l'Esprit que l'on a coutume d'appeler *extraordinaires*, (1Corinthiens 14.18 ; 2Corinthiens 12.12) il ne faut pas les exclure absolument de la démonstration dont il parle ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1601,"book":"1CO","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Plus il y avait eu de simplicité dans sa parole, dénuée de tous les artifices persuasifs de la sagesse, plus ses moyens, en général, avaient été faibles aux yeux des hommes, (verset 3) plus aussi les immenses résultats de sa prédication étaient évidemment une œuvre de la *puissance de Dieu*, exercée par son Esprit, et qui réside déjà dans la croix. (1Corinthiens 1.18) Et ce n'avait pas été une circonstance déterminée par la nature de ses dons ; mais telle avait été son intention (*afin que*).\n\nQuand, au contraire, on a recours à des moyens humains de persuasion, il est bien difficile de discerner ce qui, dans les résultats, est un effet passager de la sagesse humaine, et ce qui est l'œuvre, seule permanente, de l'Esprit de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1602,"book":"1CO","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"**6 à 16**\n\nL'Evangile, dans sa simplicité, est pourtant la plus haute sagesse.\n\nL'apôtre, après avoir opposé le simple Evangile à la sagesse des hommes, (1Corinthiens 1.17-31 ; 2.1-5) montre maintenant que le contenu de sa prédication, compris dans sa vivante profondeur, est pourtant une *sagesse*.\n\nOstervald, avec sa négligence ordinaire des particules et des articles, en traduisant ici \"*la* sagesse,\" met l'apôtre en contradiction avec lui-même, puisqu'il déclare si souvent qu'il ne prêche pas *la sagesse*.\n\nPaul a bien soin de distinguer celle qu'il prêche de celle dont il a parlé précédemment ; c'est une *sagesse*, sans doute, mais une sagesse, non de ce siècle, etc. Il lui importe de ne pas laisser planer un malentendu sur son enseignement, comme si l'Evangile était incompatible avec la vraie sagesse, placée si haut déjà dans les livres de l'Ancien Testament.\n\nMais cette sagesse, quelle est-elle ? Calvin, et avec lui plusieurs interprètes, répondent que c'est simplement l'Evangile, tel que Paul le prêchait partout, et les *parfaits* auxquels il propose cette sagesse seraient les hommes intègres, d'un jugement sain et droit, qui reçoivent cet Evangile. Ces vues ne sont pas admissibles. (Voy. versets 13-15 ; comparez 1Corinthiens 3.1)\n\nCe mot : *les parfaits* ne suppose pas la perfection morale dans toute la rigueur de l'acception, sans doute ; mais bien, selon son sens étymologique en grec, ce qui a *grandi*, comme un homme fait, ce qui a *mûri*, comme un fruit, ou encore, ce qui a atteint son *but*.\n\nDans son sens moral, appliqué au développement de l'âme, ce mot désigne l'homme qui a, en soi, le principe de la perfection, et déjà, jusqu'à un certain degré, la maturité, la stature de l'homme fait. (Comparer 1Corinthiens 3.1 ; 14.20, où ce mot est opposé à l'état d'enfance ; Ephésiens 4.13 ; Philippiens 3.15)\n\nOr, à ceux qui ont atteint cette maturité, à ceux qu'il peut appeler des hommes spirituels, parce qu'ils ne sont plus ni \"charnels,\" ni des \"enfants en Christ,\" (1Corinthiens 3.1) l'apôtre dit qu'il propose l'Evangile, non plus comme \"une folie\" (ils ne le considèrent plus ainsi), mais comme une *sagesse*.\n\nPour eux, en effet, chez qui \"la parole de la croix\" a vaincu la fausse et orgueilleuse sagesse qui leur faisait voir dans l'Evangile une folie ; pour ces hommes déjà mûris par une expérience personnelle de la vie chrétienne, i1 est possible, non seulement de proposer la vérité sous d'autres formes, mais de dérouler à leurs yeux les doctrines les plus profondes de la révélation, de leur en faire saisir l'enchaînement. (Hébreux 5.12-14 ; 6.1)\n\nAu nombre des vérités que l'apôtre appelle \"le lait des enfants\" sont la repentance, la foi en Jésus-Christ, etc. Parmi les doctrines dont l'étude doit occuper les méditations des chrétiens plus mûrs, on peut nommer : l'enchaînement harmonique des institutions de l'Anc. et du Nouveau Testament pour le salut de l'humanité ; les perspectives du règne de Jésus-Christ dans son accomplissement futur ; la glorification graduelle de Dieu comme Père, Fils et Saint-Esprit dans les révélations divines ; la souveraineté de la grâce de Dieu, manifestée librement en ceux qu'elle appelle et sanctifie pour le salut, sans détruire leur liberté ni leur responsabilité.\n\nCe sont ces doctrines, en effet, qui font le plus vivement sentir la nécessité et aussi la divine beauté de la révélation. Du reste, ces doctrines de la sagesse chrétienne ne renferment rien qui ne se trouvât en germe dans les premiers éléments de la foi ; les apôtres ne connaissent point de vérités secrètes réservées à des initiés seulement ; il ne s'agit donc ici que de la *vérité*, saisie avec plus ou moins de profondeur et d'ensemble. Dans les versets suivants, versets 7-12, l'apôtre explique d'ailleurs lui-même ce qu'il entend par la *sagesse*.\n\nCette sagesse n'est ni *de ce siècle* (*aïôn*, l'économie présente), qui ne peut pas même la reconnaître comme telle, ni des *principaux* de ce siècle (Grec : \"archontes\"), par où il faut entendre, soit les grands, les puissants, les gouvernants de ce siècle, comme le prouve verset 8 ; soit ceux qui dominent par la sagesse, la science, l'éloquence, etc.\n\n- Ces mots *qui vont être anéantis* (Grec : \"étant anéantis, abolis, rendus inutiles\") sont employés par l'apôtre au présent, parce qu'il voit ce jugement de Dieu sur les grandeurs de ce siècle déjà exercé, soit par l'Evangile qui \"abolit la sagesse des sages,\" soit par l'action constante du temps sur ce monde qui \"passe avec sa convoitise.\" (Comparer 1Corinthiens 1.28)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1603,"book":"1CO","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La *sagesse de Dieu* est celle que Dieu possède et qu'il révèle seul à l'homme. Paul l'annonçait *en un mystère*, c'est-à-dire comme la manifestation d'un mystère qui, jusqu'à l'Evangile, avait été une sagesse *cachée*.\n\nCe que l'apôtre appelle un *mystère*, n'est jamais une chose que l'homme ne puisse absolument pas pénétrer ; c'est plutôt une vérité qu'il ignore à cause de l'incrédulité et de l'aveuglement que produit le péché, mais que Dieu révèle à la foi. (vers. 9. Comparer 1Corinthiens 4.1 ; 15.51 ; Ephésiens 3.3,4,9 ; Colossiens 2.2 ; 4.3) De là ; ce mot *caché*, qui est une explication de l'apôtre. (Comparer Romains 16.25 ; Colossiens 1.26)\n\nCette *sagesse* a été manifestée dans la rédemption du monde par Jésus-Christ ; car c'est là le *mystère* qui était *caché*, et qui, révélé, est devenu la sagesse et la lumière du monde. Il était même *prédéterminé avant les siècles*, dans le conseil éternel de Dieu, *pour la gloire* de ses enfants ; c'est-à-dire que la révélation de ce mystère devait éclairer, régénérer les croyants, et les rendre participants de la gloire céleste que Dieu leur destine.\n\nQuelle idée sublime et profonde l'apôtre avait de la rédemption ! Quelle précieuse lumière ces paroles jettent sur la création et sur la chute de l'homme ! Avant l'origine du mal le remède était préparé. En même temps, l'apôtre veut faire sentir par là combien cette sagesse divine est impérissable, puisqu'elle est éternelle comme Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1604,"book":"1CO","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Quoique tout ce qu'il y avait alors sur la terre de lumière et de sagesse fût réuni dans les *princes* des Juifs et des païens (verset 6, note) qui prirent une part active à la mort de Christ, ils *ne connurent point* la sagesse divine manifestée en lui.\n\nCette ignorance, sans doute, diminue leur crime ; mais comme c'était une ignorance volontaire et coupable, leur péché demeure. (Comparer Luc 23.34, note.)\n\n- Comment, en effet, sans cette ignorance relative, auraient-ils pu *crucifier le Seigneur de gloire*, Celui à qui toute gloire appartient ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1605,"book":"1CO","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles ne se trouvent textuellement dans aucun passage de l'Anc. Test.\n\nDepuis les Pères de l'Eglise jusqu'à nos jours, divers interprètes ont cru y voir une citation d'un écrit apocryphe aujourd'hui perdu (l'Apocalypse d'Elie). Mais jamais Paul ne cite avec ces mots : *il est écrit*, autre chose que l'Ecriture sainte.\n\nIci il a très probablement en vue Esaïe 64.4 (ou 3), qu'il cite de mémoire, en y mêlant une expression empruntée à Esaïe 65.17 où il est dit littér. \"(les choses passées) *ne monteront plus au cœur*.\"\n\nQuoi qu'il en soit, il veut établir et généraliser par ces belles paroles le fait exprimé à verset 8. Jamais le génie de l'homme, abandonné à lui-même, n'a connu ce mystère de la sagesse divine. Cela est réservé à ceux qui *aiment Dieu*. Ici, pour *connaître*, il faut *aimer*. (Voy. le 3e des *Discours* de Vinet, *l'Evangile compris par le cœur*.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1606,"book":"1CO","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'Esprit de Dieu étant Dieu lui-même, est l'unité vivante de l'essence divine. (Comparer Jean 14.17, note.)\n\nIl sonde les *profondeurs de Dieu*, non pas en passant, comme notre esprit, de l'ignorance à la connaissance, mais en tant que, par lui, Dieu a conscience de lui-même, de sa pensée éternelle. L'Esprit *sonde* les profondeurs de Dieu, comme Dieu *sonde* le cœur de l'homme. (Psaumes 139.1 ; Romains 8.27 ; Apocalypse 2.23)\n\nDès lors, l'Esprit seul *révèle* aux croyants ces choses profondes de Dieu, non pas seulement par une manifestation extérieure, telle qu'elle a eu lieu en Jésus-Christ, ou telle que nous la possédons dans la Parole écrite, mais en rendant vivante en nous cette première révélation, en nous introduisant dans la communion de Dieu, en faisant vivre Dieu en nous.\n\n- Ce rapport ineffable de l'essence divine, Dieu se contemplant par l'unité du Saint-Esprit, trouve une faible image dans l'homme, et l'apôtre ne craint point d'y avoir recours. L'homme aussi peut se contempler, se sonder, se connaître ; et la conscience qu'il a de lui-même forme le lien d'unité entre le sujet et l'objet, entre le *connaissant* et le *connu*.\n\nMais toute cette activité intérieure est cachée à d'autres, jusqu'à ce que l'esprit de l'homme se communique à eux. Ainsi toute communication directe et vivante de Dieu à l'homme a lieu par le Saint-Esprit, depuis les premiers commencements de la vie intérieure jusqu'à sa perfection. C'est là, selon la pensée générale de Paul, la source de la *sagesse* qu'il annonce. (versets 12,13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1607,"book":"1CO","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"On pouvait attendre ici, d'après les versets précédents, cette simple conclusion : \"Or, nous avons reçu cet Esprit, donc nous connaissons les choses profondes de Dieu\" Au lieu de cela, l'apôtre met encore cet *Esprit qui vient de Dieu* en opposition avec l'*esprit du monde*, c'est-à-dire l'esprit de la sagesse mondaine, afin de confondre l'erreur des Corinthiens qui s'imaginaient que cette sagesse divine, don de l'Esprit de Dieu, devait leur être présentée sous les formes brillantes de la sagesse et de l'éloquence de ce monde.\n\nMais que sont ces formes pour celui à qui ces choses profondes sont *données de Dieu*, et qui les *connaît* immédiatement par une vivante expérience ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1608,"book":"1CO","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le verbe que nous traduisons ici par *approprier* signifie littéralement *juger avec*, c'est-à-dire *comparer ensemble*, pour en déduire un rapport juste et vrai.\n\nQuels sont les deux termes de la comparaison ? Selon l'interprétation ordinaire (que nous avons retenue dans la traduction), c'est, d'une part, les *hommes* spirituels, les *parfaits* de verset 6, ceux en qui l'Esprit de Dieu agit avec puissance ; et, d'autre part, les *choses* spirituelles, c'est-àdire les vérités et les faits divins que nous a révélés l'Esprit de Dieu.\n\nOr, nous approprions, par un juste discernement, les dernières aux premiers, et cela encore, non avec les formes, avec l'éloquence qu'*enseigne la sagesse humaine*, mais avec les paroles qu'*enseigne l'Esprit* de Dieu, et qui seules sont l'expression adéquate de ces vérités.\n\n- Mais on peut entendre aussi les deux fois le mot *spirituel* comme s'appliquant aux *choses*, et non aux *hommes* ; et alors l'apôtre veut dire simplement qu'il approprie des paroles et des formes spirituelles aux saintes vérités révélées par l'Esprit de Dieu. Ce sens a, non moins que le premier, une haute importance trop méconnue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1609,"book":"1CO","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"L'*homme naturel*.\n\nC'est ainsi que Luther traduit une expression qui n'a pas d'équivalent exact dans notre langue. Litt. : \"l'homme psychique\" (du grec *psyché*, âme), \"l'homme animal\" (du latin *anima*, âme), comme traduisent nos versions ordinaires, l'homme qui n'a que la vie de l'âme.\n\nSelon la psychologie de l'Ecriture, il faut distinguer dans l'homme \"l'esprit, l'âme et le corps.\" Le corps est la matière organisée, l'instrument de l'âme et de l'esprit ; l'âme (*psyché*) est ce souffle de la vie naturelle ou terrestre que l'homme possède en commun avec tous les êtres vivants de la création, et l'esprit cette partie de son être qui le met en relation avec Dieu.\n\n**\"En mettant en parallèle le corps, l'âme et l'esprit, comme les trois objets constants de la sanctification chrétienne, (1Thessaloniciens 5.23) Paul montre qu'à ses yeux ce sont là les trois éléments essentiels de la personne humaine complète. Seulement, avant la venue de l'Esprit divin, l'esprit dans l'homme est plutôt une aspiration, ou, comme dit de Wette, une réceptivité, qu'une puissance et une vie. C'est une virtualité que l'Esprit divin changera en une force réelle et en un nouveau principe de vie quand il viendra à s'en emparer.\"**Godet.\n\nA l'origine, c'est-à-dire avant la chute, l'esprit de l'homme, en communion avec l'Esprit de Dieu, devait, d'une part, *connaître* toujours plus parfaitement, et, d'autre part, élever les affections de son âme à la vie et à l'amour qui viennent de Dieu ; (1Corinthiens 15.45) ces affections, toujours pures et spirituelles, auraient, à leur tour, maintenu le corps dans sa vraie condition, et dominé sur la chair, comme sur la nature.\n\nMais par la chute et le péché, cet ordre a été renversé : l'esprit de l'homme, privé de l'Esprit de Dieu, a été obscurci par les passions de l'âme désormais sans guide, et l'âme elle-même est tombée sous la domination de la chair.\n\nDe là vient que pour désigner l'état moral actuel de l'homme, l'Ecriture se sert tantôt du mot *charnel* (c'est le terme le plus fort, désignant la domination de la chair, 1Corinthiens 3.1-3), tantôt du mot *psychique*. C'est de ce dernier que se sert ici l'apôtre par opposition à *spirituel*, (1Corinthiens 15.44) qui désigne l'état de l'homme régénéré par l'Esprit de Dieu. Il faut entendre par ce terme l'homme déchu, tel qu'il naît et grandit sous l'empire de ses affections naturelles, abandonné à ses propres forces, privé de la lumière et des influences sanctifiantes de l'Esprit de Dieu.\n\nOr, l'apôtre déclare que l'homme dans cet état, quelque instruit qu'on le suppose à l'école de la sagesse humaine, ne *reçoit* point les choses qui sont de l'Esprit de Dieu (le mot grec signifie à la fois *comprendre* et *accepter*), qu'il *ne peut les connaître* (par expérience, seule connaissance vraie), qu'elles lui sont *folie*, (1Corinthiens 1.23) tout cela par la raison bien simple qu'on ne discerne et ne juge les choses spirituelles qu'à la lumière de l'Esprit de Dieu. Ce n'est pas assez que le soleil resplendisse, il faut des yeux pour le voir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1610,"book":"1CO","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"L'*homme spirituel*, celui qui est éclairé et régénéré par l'Esprit qui sonde toutes choses, (verset 10) ne peut rester dans l'ignorance sur aucun point essentiel de la science du salut ; tout ce qui est nécessaire à la délivrance et à la sanctification de son âme lui est dévoilé par degrés, selon le besoin qu'il en a ; car ici *connaître* est un acte de la vie, de l'amour, plus encore que de l'intelligence.\n\nDe là aussi le discernement qui lui est donné pour *juger* des choses contraires. Par la même raison, il ne peut, lui, *être jugé* ni dans ses principes, ni dans sa vie par aucun homme non éclairé du même Esprit. Seulement, il faut bien remarquer que cet Esprit agit et éclaire par la Parole de Dieu, source et juge suprême de la vérité, et que, par conséquent, ce serait dans un homme le plus dangereux aveuglement que de vouloir suivre ses propres voies, ses propres inspirations, sous prétexte qu'il est *spirituel* et que nul ne peut juger de lui.\n\nIl n'y a rien dans la Bible qui justifie ce faux spiritualisme, source de beaucoup d'erreurs, et souvent aliment de l'orgueil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1611,"book":"1CO","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ou l'*intelligence* de Christ, par son Esprit.\n\n**\"L'Esprit est l'agent par lequel cette pensée de Dieu est communiquée à l'homme spirituel.\"**Godet.\n\nPour que l'homme naturel pût juger de l'homme spirituel, (verset 15) il faudrait qu'il connaît aussi *la pensée du Seigneur*, et même qu'il pût avoir la prétention de l'*instruire*, de lui *en remontrer*, supposition absurde que l'apôtre réfute en citant Esaïe 40.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1612,"book":"1CO","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 3. 1 à 9**\n\nContre l'esprit de parti.\n\nPaul a commencé (1Corinthiens 1.10) une sévère répréhension de l'esprit de parti qui régnait à Corinthe ; il en a trouvé et attaqué la cause dans l'application de la sagesse humaine et de l'art humain à la prédication de l'Evangile ; (1Corinthiens 1.17) en reprenant maintenant ce sujet, il en appelle, ainsi qu'il l'a déjà fait, (1Corinthiens 2.1-5) à l'exemple et à l'expérience de son propre ministère, tel qu'il lui était prescrit par l'état peu développé de l'Eglise de Corinthe ; mais bientôt il généralise cet exemple en montrant que Dieu seul en JésusChrist est tout pour le fidèle, qui ne doit voir dans les ministres de la Parole que d'humbles instruments ; enfin, il rattache cette démonstration à ce qui précède, en rappelant encore une fois (versets 18-23) que la source des divisions est toujours dans l'estime exagérée de la sagesse humaine.\n\nCes mots : *spirituels, charnels* sont employés ici dans un sens un peu différent de celui qu'ils ont dans Romains 7.5,14 ; 8.5 et suivants ; Galates 6.1. Tout chrétien en qui est commencée l'œuvre de la régénération n'est plus *charnel*, dans le sens absolu du mot, puisque l'Esprit de Dieu travaille en lui ; (Romains 8.9) et l'apôtre estime qu'il en est ainsi de la plupart des membres de l'Eglise de Corinthe, puisqu'il les appelle des *enfants en Christ*, par opposition à ceux qu'il a nommés \"les parfaits.\" (1Corinthiens 2.6)\n\nMais ceux qui sont encore *enfants* en Christ, c'est-à-dire nouveaux convertis, peu affermis dans la communion avec le Sauveur, ne sont pas tellement sous la domination de l'Esprit qu'il n'y ait en eux, et, il faut dire, hélas ! dans la plupart des chrétiens, des moments où la chair, le vieil homme, avec ses convoitises, exerce encore sur eux son empire, et où, par conséquent, ils peuvent être appelés *charnels*.\n\nPaul emploie à dessein un terme si fort, précisément parce que les Corinthiens, à cause de leurs connaissances et de leurs dons, (1Corinthiens 1.5,7 ; 8.1) étaient tentés de se considérer eux-mêmes comme très spirituels et très avancés dans la vie chrétienne. Grande erreur, partout où ne règnent pas l'humilité et la charité. (1Corinthiens 4.8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1613,"book":"1CO","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire les premiers éléments de l'Evangile, et non \"la sagesse pour les parfaits.\" (1Corinthiens 2.6, note.)\n\nEt même les doctrines profondes de cette épître, comme 1Corinthiens 2 et 1Corinthiens 15, ne sont présentées à l'Eglise de Corinthe qu'incidemment, et dans le but de réfuter les erreurs opposées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1614,"book":"1CO","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Ne marchez-vous pas *selon l'homme ?*\"\n\nCette dernière expression complète et explique le mot *charnel* ; d'où il faut conclure, puisque l'apôtre emploie ici indifféremment ces deux termes l'un pour l'autre, que le mot charnel ne doit point uniquement s'appliquer à de grossières passions, mais s'étendre à la nature humaine tout entière. \"Ce qui est né de la chair est chair.\" C'est pourquoi l'Evangile demande que nous naissions de l'Esprit, que nous devenions de nouvelles créatures. (Comparer 1Corinthiens 2.14, note.)\n\n- L'apôtre revient ici à ces partis de l'église de Corinthe, dans lesquels il montre à ses lecteurs la preuve du sévère jugement qu'il prononce sur eux.\n\n- Entre les mots *envie* et *querelles*, on trouve encore, dans le texte reçu, des *dissensions*, ce qui n'est pas authentique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1615,"book":"1CO","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"(Comparer 1Corinthiens 1.12, note.)\n\nLe texte reçu porte ici, comme au verset 3 \"n'êtes-vous pas charnels ?\" Nous rétablissons la variante beaucoup plus autorisée : *n'êtes-vous pas des hommes ?* expression qui correspond à celle de verset 3 \"marcher selon l'homme.\"\n\nLes Corinthiens auraient dû être plus que des *hommes*, des *chrétiens*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1616,"book":"1CO","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Paul avait fondé l'Eglise de Corinthe, qu'Apollos avait ensuite contribué à faire avancer dans la vie chrétienne ; mais comme, dans la nature, toute vie et toute croissance viennent de Dieu, sans lequel l'homme planterait et arroserait en vain, de même, dans le règne de la grâce, l'œuvre de l'homme disparaît en présence de l'œuvre de Dieu.\n\n- On remarquera que la traduction de verset 5 diffère du texte reçu et de nos versions ordinaires ; la vraie leçon y est rétablie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1617,"book":"1CO","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La construction grecque de ce verset verset 9 rend beaucoup mieux l'idée que Dieu est tout, et l'homme rien qu'un instrument : \"car c'est *de Dieu* que nous sommes coopérateurs, *de Dieu* que vous êtes le champ, *de Dieu* l'édifice.\"\n\nPar ce dernier mot, l'apôtre abandonnant sa première image, prise de la culture des plantes, passe à une seconde, empruntée de l'architecture, qu'il développe en détail dans les versets suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1618,"book":"1CO","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"**10 à 17**\n\nQue chacun prenne garde comment il édifie sur le fondement.\n\nEn se comparant à un *sage architecte*, Paul n'entend point caractériser la manière dont il a travaillé, et moins encore s'adresser une louange ; car il attribue tout à la *grâce qui lui a été donnée* ; il ne s'agit ici que du *fondement* qu'il a posé. (verset 11)\n\nTout sage architecte commence par là avant de songer à bâtir, voilà tout ce qu'il veut dire. La suite explique l'image dont il se sert (verset 15, note) et la mesure de la récompense promise. (verset 8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1619,"book":"1CO","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Personne ne *peut* moralement, légitimement, poser dans l'Eglise un autre fondement que le Jésus-Christ historique et vivant sur qui seul elle repose.\n\nCe fondement *est posé*, par qui ?\n\nPar l'apôtre, répondent les uns en se référant à verset 10.\n\nPar Dieu lui-même, disent les autres, car Paul parle ici d'une manière générale de l'Eglise universelle et de son unique fondement qui émane de Dieu. (Matthieu 21.42 ; Ephésiens 2.20 ; Actes 4.10,11 ; 1Pierre 2.6)\n\nCe qui n'empêche pas que tout apôtre, tout évangéliste, tout missionnaire qui annonce Jésus-Christ fidèlement, ne pose, dans un sens restreint, le fondement, comme Paul l'avait fait à Corinthe et ailleurs. Quant à ceux qui posent un autre fondement, ils sont en dehors de l'Eglise chrétienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1620,"book":"1CO","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Pour comprendre le sens spirituel de cette belle image, il faut bien se représenter l'image elle-même : avant d'élever un édifice durable, un temple majestueux, (verset 16) il faut d'abord poser un ferme *fondement* ; tous en conviennent, il n'y a ici nulle différence d'opinions. (verset 11)\n\nMais sur ce fondement, on peut bâtir avec des matériaux fort divers : de nobles métaux, de l'*or*, de l'*argent*, servant à l'ornement intérieur de l'édifice ; des *pierres précieuses*, le marbre, le porphyre, le jaspe, composant les colonnes et les parois du dedans ; ou bien aussi du *bois*, du *foin*, du *chaume* employés dans certaines parties de la charpente et de la maçonnerie.\n\nArrive le jour où éclate un incendie, les premiers matériaux supportent l'épreuve du *feu* ; les derniers, s'il y en a, sont *consumés*. Alors l'ouvrier ne se sauve qu'au péril de sa vie, et fait la perte de son avoir et de sa peine.\n\n- L'apôtre se contente d'indiquer le sens spirituel : *vous êtes l'édifice de Dieu* (verset 9 ; comparez verset 16), et laisse tout le reste à l'intelligence de ses lecteurs.\n\nIl dit pourtant clairement quel est le fondement, Christ, (verset 11) sans lequel il n'y a point d'édifice spirituel, point de temple où Dieu puisse habiter. Ce fondement a été posé par Dieu lui-même, et pour toujours.\n\nCe qui est *bâti* ensuite *sur ce fondement*, ce sont toutes les doctrines vraies ou fausses (comparez verset 6 à 9) annoncées dans l'Eglise, c'est la manière de faire de chaque serviteur de Dieu, l'esprit qu'il apporte dans son travail.\n\nSi ces matériaux sont de même nature que le fondement, s'ils proviennent directement de Christ, de sa justice, de son Esprit, ils pourront tous résister au feu. Au contraire, tout mélange d'erreur, de souillure, de péché, provenant, soit de l'ouvrier, soit de ceux qu'il travaille à édifier, est destiné à périr.\n\nLe *jour* de la venue de Christ, du jugement éternel (Hébreux 10.25) manifestera l'*œuvre de chacun*, la fera passer par l'épreuve du feu. (2Thessaloniciens 1.8) La *récompense* de l'ouvrier fidèle sera, non seulement son propre salut, mais la conservation de son *œuvre*, le bien accompli et subsistant pour la vie éternelle, les âmes sauvées, qui seront sa joie et sa couronne. Mais celui qui a employé de mauvais matériaux aura la douleur de voir périr son œuvre et le fruit de sa peine ; lui-même ne *sera sauvé* qu'au travers du plus terrible danger, et uniquement s'il n'a pas abandonné le fondement !\n\n**\"C'est le marchand naufragé qui voit périr sa cargaison et son profit, et n'est sauvé lui-même qu'au travers des flots.\"**Bengel.\n\n- Il y a, dans cette instruction de l'apôtre, un avertissement plus redoutable encore : Craignez, semble-t-il dire à ceux qui mettaient leur confiance en l'homme ; (versets 4,5) car, s'il est des erreurs dans lesquelles, et malgré lesquelles, il y a encore un salut possible, qui peut tracer avec certitude une ligne démarcation entre ce qui sera brûle autour de lui et en lui, et ce qui finirait par le perdre lui-même éternellement ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1621,"book":"1CO","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Cette nouvelle image, très familière à notre apôtre (Ephésiens 2.21 ; 2Corinthiens 6.16) et inspirée par celle qui précède, en est pourtant indépendante, et présente la pensée de l'apôtre sous un autre point de vue.\n\nIci, au lieu d'un édifice en voie de construction et dans lequel chacun doit prendre garde de ne bâtir qu'avec de bons matériaux, posés sur le bon fondement, c'est un *temple* achevé et sanctifié auquel l'apôtre compare l'Eglise de Christ, et chaque âme individuelle dans laquelle habite l'*Esprit de Dieu*. Or, *détruire* (Grec : \"corrompre\") le temple de Dieu, le lieu sacré de sa demeure, est un acte bien plus coupable encore que celui de le bâtir avec des matériaux d'inégale valeur. Aussi la menace est-elle ici bien plus terrible.\n\n*Détruire*, de la part de Dieu, ne peut signifier que la perdition éternelle. (Matthieu 10.28 ; 16.25) Et cela montre jusqu'où peut conduire une voie d'erreur, décrite sous l'image précédente, si toutefois on y persévère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1622,"book":"1CO","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"**18 à 23**\n\nQue chacun donc ne mette sa confiance dans la sagesse des hommes.\n\nEn se croyant sage selon le monde, (versets 18-20) ou en mettant sa confiance et sa gloire dans les hommes qui ont cette prétention. (versets 21,22)\n\nL'apôtre jette ici un regard en arrière sur la grande pensée qu'il a développée 1Corinthiens 1.17 et suivants, concernant la *sagesse de ce siècle*, mise en opposition avec la *folie de la croix*. Son but, en le faisant, est de montrer que tout ce qui précède, même les deux dernières images, a rapport à l'esprit de parti qu'il combat, et qui, à Corinthe, n'avait d'autre origine que la recherche de la sagesse humaine et des dons brillants sur lesquels elle s'appuie.\n\nToute sagesse qui s'élève à côté de la sagesse divine de Christ, sera confondue. Quiconque en a poursuivi le prestige trompeur, doit s'en dépouiller d'abord, *devenir fou* aux yeux du monde, pour trouver la vraie sagesse. (1Corinthiens 1.24, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1623,"book":"1CO","chapter":3,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Job 5.13. Donc il est plus sage qu'eux ; et ceux-là seuls deviennent sages, à qui il fait part de son Esprit. (1Corinthiens 2.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1624,"book":"1CO","chapter":3,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Psaumes 94.11, où on lit : \"les pensées des *hommes*,\" c'est-à-dire de tous les hommes, sans en excepter les plus sages que l'apôtre nomme ici pour les prendre à partie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1625,"book":"1CO","chapter":3,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"*Mettre sa gloire dans les hommes*, ou, comme il y a littéralement *se glorifier* en eux, ce n'est pas seulement vouloir jouir de leurs dons ou de leur supériorité, mais c'est mettre en eux sa confiance, se placer à leur égard dans un état de dépendance spirituelle. (Voy. sur le sens complet du mot, Romains 5.2,11 ; Galates 6.14)\n\nOr, pour l'enfant de Dieu, c'est là descendre au lieu de monter ; car il est \"héritier de Dieu et cohéritier de Christ ;\" il a part à tout ce que possède son Père céleste : tous les serviteurs de Dieu, qu'ils s'appellent *Paul, Apollos*, ou *Céphas*, sont *à lui*, car ils sont établis de Dieu pour son salut ; le *monde* entier, la *vie*, la *mort*, toutes les puissances vivifiantes ou destructives du règne de la nature ou du règne de la grâce, tous les événements du *présent* ou de l'*avenir*, doivent servir au grand but de son salut, tout ayant été créé pour celui qui, en Christ est redevenu le roi de la création. (Comparer Romains 8.31-39 ; Matthieu 5.5, note.)\n\nN'est-ce pas renier ces glorieux privilèges que de mettre sa confiance et sa gloire en un homme, fût-il même le plus excellent des hommes ?\n\n-**\"En tête sont placés les noms des trois docteurs dont on avait fait des chefs de parti et à l'occasion desquels est donné tout cet enseignement. Pour énoncer sa conclusion, Paul ne fait que retourner les trois formules. Au lieu de dire : \"Je suis à Paul\" Les Corinthiens doivent dire : \"Paul est à moi.\" L'Eglise est le but ; les ministres sont le moyen. Ils sont des dons qui lui sont faits et qu'elle doit mettre à profit sans dédaigner l'un, ni s'engouer de l'autre.\"**Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1626,"book":"1CO","chapter":3,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Vous êtes de Christ, et Christ est de Dieu.\" En s'élevant ainsi des créatures au Créateur, l'apôtre indique à la fois la garantie et la couronne de tous les privilèges de l'enfant de Dieu qu'il vient d'énumérer.\n\n*Etre de Christ* doit suffire au chrétien pour qu'il ne soit plus ni d'Apollos, ni de Céphas, ni d'aucun homme ; d'autant plus qu'en appartenant à Christ, il appartient à *Dieu* lui-même, parce que Christ est l'image du Dieu invisible, (Colossiens 1.15) la splendeur de sa gloire, (Hébreux 1.3) *un* avec le Père. (Jean 10.30)\n\nLe même rapport de communion et d'amour qui existe entre le Père et le Fils, est rétabli par le Médiateur entre le Père et ses enfants. (Jean 17.21,22)\n\n- Quelques interprètes ont voulu voir dans ces dernières paroles un avertissement donné au parti de l'Eglise de Corinthe qui se réclamait exclusivement, et non sans orgueil, du nom de Christ. Paul voudrait élever leur pensée jusqu'à Dieu, pour les ramener à l'unité suprême. C'est possible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1627,"book":"1CO","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 4. 1 à 13**\n\ngardez-vous des jugements qu'inspire l'orgueil !\n\nLa relation avec 1Corinthiens 3, est, d'après M. Godet, la suivante : \"Après avoir expliqué ce que les prédicateurs *ne sont pas*, afin d'en conclure qu'il ne faut pas se rendre dépendant d'eux, l'apôtre montre *ce qu'ils sont*, afin de les soustraire aux jugements téméraires des membres de l'Eglise. Il le fait d'abord en continuant à parler de lui et d'Apollos (nous ; comparez verset 6), puis il parle uniquement de lui-même.\" (*moi*, verset 3)\n\nDans l'antiquité, l'*administrateur* d'un bien était le plus souvent un esclave, que son maître établissait sur les autres esclaves pour diriger leur travail et leur distribuer leur nourriture ; (Luc 12.42) entièrement dépendant de son propriétaire, il n'avait ni intérêt personnel dans ses affaires, ni aucune puissance qui ne vint de lui ; telle est la position que prend l'apôtre dans l'administration des dons de Dieu ; ceux à qui il les communique auront affaire à son Maître et non à lui, raison de plus pour le reconnaître dans sa charge.\n\n- Les biens administrés par les serviteurs de Christ sont les *mystères de Dieu*, c'est-à-dire ses conseils pour la rédemption de son peuple, arrêtés et cachés dès avant la fondation du monde, et révélés en Christ. Ces serviteurs doivent, selon la sagesse que Dieu leur donne, les administrer à chacun selon sa portée et ses besoins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1628,"book":"1CO","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 25.14 et suivants ; Luc 12.42.\n\nL'*administrateur* ne peut rien donner qui lui soit propre ; les dons, la sphère d'activité d'un serviteur de Christ ne sont pas de lui, mais du Maître.\n\nLa seule chose qui soit requise de lui, c'est la *fidélité*, et le Seigneur seul en est juge. Pour autant que les hommes sont appelés à juger, ils doivent le faire d'après cette règle, et non selon certains dons brillants du talent et de la science. Etre *trouvé* fidèle, reporte toute la pensée sur le grand jour du jugement, qui seul manifestera cette fidélité ou elle existe véritablement. (verset 5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1629,"book":"1CO","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Par aucun *jour humain*.\"\n\nLe *jour* assigné pour un jugement se prend, dans les langues anciennes, pour le jugement lui-même ; de là cette expression si fréquente dans les Ecritures : \"le *jour* du Seigneur.\"\n\nOr, ici l'apôtre oppose à ce *jour* du Seigneur, qui sera la révélation de toute sa gloire, et la manifestation définitive et sans appel des secrets des cœurs, un *jour humain*, qui n'est que le jugement faillible et souvent très faux des hommes sujets à l'erreur. Soit qu'ils approuvent ou qu'ils blâment, ce ne peut être là la grande affaire du serviteur de Christ ; et, bien qu'il doive tenir, comme le faisait l'apôtre lui-même, (2Corinthiens 4.2) à l'estime et à la confiance de ses frères, son regard se reporte au delà, sur le *jour* de son Maître.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1630,"book":"1CO","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"En disant qu'il *ne se juge pas lui-même*, l'apôtre ne se met pas en contradiction avec ses propres paroles, (1Corinthiens 11.31) où il recommande à tout chrétien de se juger ; mais il réserve, en dernière instance, le jugement du Seigneur, seul infaillible.\n\nAinsi, dans le cas actuel dont il parle, la fidélité dans son ministère, bien qu'il ne *se sente coupable* d'aucune faute spéciale (Grec : \"je ne suis conscient de rien,\" je n'ai rien sur la conscience), il remet pourtant à son Maître la décision suprême, se souvenant que le regard de Celui qui sonde les cœurs pénètre plus avant que le sien propre, et que la loi sainte, d'après laquelle nous serons jugés, est bien plus spirituelle, bien plus étendue que ne le pense l'homme, dont la vue est souvent obscurcie par le péché.\n\n- Paul, qui enseigne si clairement à chaque page de ses écrits que l'homme est sauvé par *grâce*, n'entend nullement ici par ce mot, *être justifié*, une condition quelconque de son salut, mais, comme le prouvent versets 6,7, la mesure de louange et de blâme que le Seigneur aura à dispenser à chacun de ses serviteurs.\n\nLa conclusion qu'il tire (verset 5) est donc celle-ci : ne louez et ne blâmez aucun serviteur *avant le temps*, car, au grand jour, bien des choses paraîtront fort différentes de ce que nous aurons attendu. Admirable sagesse ! sérieux avertissement ! motif profond de réserve et d'humilité !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1631,"book":"1CO","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ce que le juste Juge *mettra en lumière*, c'est tout ce qui est *caché* encore dans les ténèbres du monde moral, et spécialement les *desseins des cœurs*, leurs pensées, leurs volontés, les motifs secrets des actions, sur lesquels les hommes se trompent si souvent dans leurs jugements, soit qu'il s'agisse d'eux-mêmes ou des autres.\n\n- L'apôtre, avec une grande délicatesse, propre à faire réfléchir ses lecteurs, ne veut prévoir qu'un des résultats de ce jugement définitif, la *louange*, dont les Corinthiens étaient si prodigues pour certains chefs de parti : attendez que le *Seigneur* la donne à *chacun*, et que nul n'oublie le *blâme* possible !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1632,"book":"1CO","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"J'ai transformé ces choses envers moi-même et Apollos,\" c'est-à-dire, j'ai présenté ces instructions de manière à nous les appliquer, sans pour cela perdre de vue tout homme que vous voudriez élever au milieu de vous comme chef de parti. (1Corinthiens 3.4 et suivants)\n\n- *A cause de vous*, pour votre bien.\n\nOstervald traduit, ou plutôt commente ainsi : \"Au delà de ce que je viens de vous écrire !\" Il s'agit plutôt de toute l'Ecriture, en général, surtout peut-être des passages cités plus haut, (1Corinthiens 3.18-20) ou de déclarations telles que Jérémie 9.23 et suivants\n\nC'est par la Parole de Dieu que tous doivent apprendre l'humiliante leçon que l'apôtre donne ici. (versets 6,7) D'où procèdent, en effet, les jugements humains que l'apôtre vient de combattre ? De l'orgueil, soit dans le troupeau, soit dans les docteurs : \"Que vous ne vous enfliez point *l'un en faveur de l'un contre l'autre*.\" (Traduct. littér.) :\n\n**\"Il s'agit des membres de l'Eglise qui s'engouaient d'un docteur pour en dénigrer un autre.\"**Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1633,"book":"1CO","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ces trois questions doivent fermer la bouche à quiconque est enflé d'orgueil : il est possible que tu sois *distingué* par divers dons ; mais tu les as tous *reçus* ; si donc tu t'en *glorifies*, tu offenses Dieu, le souverain Donateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1634,"book":"1CO","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Y a-t-il là une ironie ? Les uns disent oui, les autres non. Si elle n'est pas dans les paroles, elle est certainement dans les choses. (versets 9,10) Paul ne veut pas, à la vérité, dire le contraire de ce qu'il paraît dire, comme on le fait par l'ironie.\n\nLes chrétiens de Corinthe avaient réellement été *rassasiés, enrichis* de biens, spirituels, rendus assez forts par l'Evangile pour *régner* sur le monde et le péché. (1Corinthiens 1.4-7)\n\nIl faut remarquer la progression de ces trois termes : *rassasiés, enrichis, régné*.\n\nMais tout rassasiement, toute richesse de la grâce, qui ne réveille pas dans l'âme des besoins plus profonds, qui n'entretient pas en elle la faim, la soif, le sentiment de sa faiblesse, s'écoule, se dessèche et se tourne en véritable pauvreté. C'est ce qui était arrivé à plusieurs membres de l'Eglise de Corinthe, par une fausse confiance dans les dons éminents qu'ils avaient reçus.\n\nDe là les sérieux enseignements partout répandus dans l'Ecriture : Matthieu 9.12 ; Luc 6.24,25 ; Jean 9.41 ; Apocalypse 3.17.\n\n- De là aussi ce vœu que l'apôtre exprime d'un cœur ému : Vous voulez *régner sans nous*, jouir, tandis que nous sommes dans les renoncements et les épreuves ; (versets 9-13) plût à Dieu que votre royauté fût la vraie, celle qui est promise à tout enfant de Dieu, (Romains 8.17 ; 2Timothée 2.12 ; Apocalypse 1.6) le triomphe final de l'Eglise sur tous ses ennemis ! Alors, nous aussi, délivrés de nos combats et de nos souffrances, *nous régnerions avec vous !*\n\nAu lieu de cela l'apôtre se sent près de succomber sous la croix ; quelle humiliation pour ceux à qui il s'adresse !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1635,"book":"1CO","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La particule *car* motive le vœu qui précède, et amène le contraste qui suit. Quant à la traduction de ce verset, il fallait rectifier celle d'Ostervald qui dit : \"nous qui sommes les derniers des apôtres,\" pensant sans doute, comme Calvin, à Paul et Apollos et à leur *tardive* vocation à l'apostolat. Non, il s'agit ici de tous les apôtres et de leurs souffrances, par opposition aux Corinthiens qui voulaient *régner*.\n\nTout le mépris que le monde eut toujours pour l'Evangile, tout l'opprobre de la croix retombe en premier lieu sur les apôtres. (verset 13) Paul va jusqu'à comparer cette position à celle de criminels *voués à la mort*, et qui peuvent la rencontrer, en effet, partout où ils vont, ce qui était littéralement vrai au milieu de tant de dangers. Quel contraste avec la vie glorieuse et douce que s'étaient faite les Corinthiens !\n\nC'est-à-dire, à tout l'univers ; semblables à ces condamnés dont on faisait un *spectacle* pour le peuple, soit par leur supplice, soit en les livrant aux bêtes féroces dans une arène, ou en les forçant d'y combattre jusqu'à la mort.\n\n**\"Remarquons ici l'admirable patience de l'apôtre, qui n'est ni ébranlé, ni abattu, quoiqu'il se voie ainsi traité par Dieu ; car il n'accuse pas de ses souffrances la méchanceté des hommes, mais il n'y voit que la volonté de Dieu, qui l'y a exposé.\"**Calvin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1636,"book":"1CO","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ici encore l'ironie est dans le contraste des choses, sinon dans les paroles.\n\nLes apôtres avaient franchement et complètement accepté devant tous la *folie*, (1Corinthiens 1.18 et suivants) l'apparente *faiblesse* et les *mépris* de la croix ; les Corinthiens, au contraire, pour la plupart exempts de souffrances, voulaient unir à l'Evangile la *gloire* d'une *sagesse* et d'une position brillante au sein du règne de Dieu.\n\nOr, Paul veut les humilier par ce contraste et leur faire sentir combien ils devaient être moralement inférieurs à ces témoins qui avaient été purifiés au feu de telles épreuves, qui avaient ainsi une ressemblance de plus avec leur Maître, et qui le suivaient dans la voie des douleurs. (versets 11,13)\n\nUne lâche peur de la souffrance et du sacrifice, la recherche du bien-être et de ce qui est grand aux yeux des hommes, seront toujours incompatibles avec l'esprit de l'Evangile. Combien est répandue, aujourd'hui encore, cette erreur des chrétiens de Corinthe !\n\nPlusieurs, laissant la souffrance et les renoncements aux premiers âges de l'Eglise, pensent s'élever par un christianisme commode au niveau d'un siècle cultivé, posséder la considération des hommes, \"jouir du monde et se servir de Dieu,\"\n\n- *uti Deo et frui mundo*. Aug.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1637,"book":"1CO","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ou *nous exhortons*, voulant sauver ceux-là mêmes qui nous calomnient et nous maltraitent. Accomplissement du précepte du Sauveur, impossible à l'homme naturel, Matthieu 5.44.\n\n- Voir un tableau plus complet encore des souffrances de l'apôtre, 2Corinthiens 11.23 et suivants ; et sur le *travail de ses mains* 1Corinthiens 9.6 et suivants ; 1Thessaloniciens 2.9 ; Actes 20.33-35.\n\nLa première de ces énergiques expressions a bien, en grec, le sens que nous laissons ici dans la version ; mais l'usage lui avait donné une signification pire encore :**\"On désignait ainsi un homme tellement méchant, que l'on pensait que Dieu maudirait à cause de lui le pays et ses habitants. On s'imaginait donc qu'en le mettant à mort on avait ôté la malédiction et pacifié la terre. Tel était le prophète Jonas, lorsque ses compagnons de voyage le jetèrent à la mer. Ainsi le monde tenait les apôtres, les prédicateurs de l'Evangile, pour les plus odieux des hommes, et pensait qu'en se défaisant d'eux tout irait bien, que toute malédiction et tout malheur serait ôté de la terre, et qu'on aurait rendu service à Dieu. Jean 16.2\"**Luther.\n\n- Plus tard, lors des grandes persécutions, à chaque calamité survenant dans l'empire romain, le peuple, qui en attribuait la cause aux disciples du Galiléen, s'écriait aussitôt : *Les chrétiens aux bêtes !*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1638,"book":"1CO","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Si Paul avait cru devoir humilier les Corinthiens par le frappant contraste entre leur vie et celle des apôtres, cette *honte* n'était pas son dernier but ; il ne voulait pas les abaisser, les accabler de sa supériorité morale, mais, comme un père tendre qui travaille à l'éducation de ses *enfants*, il voulait les porter à la repentance et leur faire sentir combien était fausse la voie où les avaient engagés des maximes relâchées sur la vie chrétienne. C'est cette relation toute paternelle qui explique les paroles suivantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1639,"book":"1CO","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"C'étaient ces autres *maîtres* (Grec : \"pédagogues,\" mot significatif Galates 3.24 ; 4.2) qui avaient induit les Corinthiens dans l'erreur que combat ici l'apôtre.\n\nOr, en leur rappelant que c'était lui qui les avait amenés, par l'Evangile, à la régénération et à la vie (1Pierre 1.23 ; comparez, sur cette paternité spirituelle, Matthieu 23.9, note) ; en les exhortant à l'*imiter*, c'est-à-dire à le suivre dans les voies du renoncement et de la croix, il ne prétend point s'élever au-dessus de ce qu'est un simple instrument dans la main de Dieu : il ne contredit point ses humbles paroles, (1Corinthiens 3.7,22) mais il veut, en s'adressant à leur cœur avec tendresse, ramener à la vérité, à l'humilité, ceux qui s'en étaient écartés.\n\nC'est par la même raison qu'il leur envoie son cher compagnon d'œuvre, Timothée. (verset 17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1640,"book":"1CO","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Les termes si tendres dans lesquels Paul parle de son disciple bien-aimé devaient recommander ce dernier auprès de l'Eglise.\n\nEt comme il était trop jeune pour enseigner ou exhorter formellement, l'apôtre annonce délicatement qu'il *fera ressouvenir* quels ont été la *conduite* et les *enseignements* de Paul à Corinthe, comme dans *toutes les Eglises*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1641,"book":"1CO","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Les adversaires de l'apôtre, à Corinthe les chefs de partis, (1Corinthiens 1.12) répandaient le bruit qu'il craignait de paraître en personne au sein de cette Eglise : il est fort de loin, par ses lettres ; mais présent, il a conscience de sa faiblesse. (2Corinthiens 10.10 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1642,"book":"1CO","chapter":4,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre *connaîtra*, recherchera, à sa venue, si cette *puissance* se trouve dans la vie des meneurs, ou s'il n'y a en eux que des *paroles*.\n\nLe *règne de Dieu* est lui-même cette *puissance* ou cette force spirituelle, agissant dans une âme convertie du monde à Dieu, et entrée, par la régénération, dans la communion des enfants de Dieu.\n\nLe signe auquel tout homme qui a le discernement des esprits reconnaît si un autre homme est réellement dans cet état, ce n'est pas la facilité qu'il peut avoir de prononcer de beaux discours, ni ses prétentions à une sagesse profonde, ni la considération dont il jouit ; mais bien le renouvellement du cœur, la sainteté de la vie : \"Vous les reconnaîtrez à leurs fruits.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1643,"book":"1CO","chapter":4,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Le Seigneur avait conféré à ses apôtres, fondateurs de son Eglise, l'autorité d'y admettre ou d'en exclure, selon le discernement que leur donnait l'Esprit.\n\n*Aller avec la verge* à Corinthe, c'était, de la part de Paul, y paraître en juge sévère, qui pouvait excommunier les membres indignes du troupeau, quoiqu'il ne désirât rien plus que d'y venir *avec amour* et *dans un esprit de douceur*.\n\nCeci le conduit à parler de l'affaire de l'incestueux, (1Corinthiens 6) dans laquelle, quoique absent, il exerce réellement son autorité par l'excommunication.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1644,"book":"1CO","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 5. 1 à 8**\n\nPratiquez la discipline !\n\nLe texte reçu porte : \"telle qu'elle n'est pas même nommée parmi les païens,\" variante non autorisée par les manuscrits et qui prête à l'apôtre une expression exagérée.\n\nCrime sévèrement puni par la loi de Moïse, (Lévitique 18.8 ; 20.11 ; Deutéronome 22.30) et combien plus réprouvé par la conscience chrétienne !\n\nPeut-être le coupable avait-il épousé sa belle-mère après la mort de son père, et pensait-il excuser ainsi le péché à ses propres yeux. Cette supposition paraît confirmée par ces mots *avoir la femme*, qui s'entend toujours du mariage. (Matthieu 14.4 ; 22.28 ; 1Corinthiens 7.2,29, etc.)\n\nIl faut remarquer cependant que la loi romaine ne permettait pas une telle union et que celle-ci n'avait sans doute pas été légalement sanctionnée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1645,"book":"1CO","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les Corinthiens se glorifiaient de l'état florissant de leur Eglise, (1Corinthiens 4.8) tandis qu'une vraie charité et une vraie sainteté auraient dû faire du péché d'un membre un sujet d'affliction et d'humiliation pour tous.\n\nLe résultat en eût certainement été l'exclusion du coupable, comme un sérieux avertissement pour lui-même et pour tout le troupeau. (versets 3-5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1646,"book":"1CO","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"*Livrer à Satan* ne signifie pas autre chose que l'exclusion de la communion des chrétiens, ou de l'Eglise.\n\nL'Eglise est le corps de Christ, (1Corinthiens 12.12,13) le temple de Dieu ; (1Corinthiens 3.16 ; 2Corinthiens 6.16) i1 l'a arrachée du milieu du monde où Satan règne par le péché ; (2Corinthiens 4.4) si donc un homme est exclu de l'Eglise, il est rejeté dans le monde, sous la domination de Satan.\n\nMais l'apôtre se hâte d'indiquer le but final d'un tel châtiment, qui n'était point de livrer le coupable à la damnation ; mais, au contraire, de mortifier et de *détruire* en lui la *chair*, source de son péché, et de *sauver*, si possible, son *esprit*, par la repentance que pouvait exciter en lui une si profonde humiliation. Et c'est probablement ce qui arriva : le coupable se repentit, et Paul lui-même demanda, (2Corinthiens 2.4-10) avec une grande compassion, la réintégration de cet excommunié dans l'Eglise.\n\nIl s'agit donc ici d'une discipline toute morale : plût à Dieu qu'on ne l'eût jamais oublié ! C'est en entendant par *livrer à Satan* la damnation, et par la *chair*, le corps, que l'Eglise a cru pouvoir s'appuyer de ce passage pour se transformer en un tribunal de sang et exercer ses horribles persécutions ! Comparer 1Timothée 1.20.\n\n- L'apôtre avait ordonné ce châtiment *au nom de notre Seigneur Jésus-Christ*, par l'autorité apostolique qu'il tenait de lui ; cependant, il attache une grande importance à ce que l'Eglise de Corinthe concoure avec lui à l'exécution de cet acte de discipline. Elle devait donc, après avoir reçu sa lettre, *s'assembler*, se représenter l'apôtre comme étant au milieu d'elle par son esprit et par l'ordre qu'il lui donnait, se placer solennellement en la présence de Jésus-Christ, et, *avec sa puissance*, selon sa Parole et par la force de son Esprit, accomplir ce douloureux devoir. Comparer Matthieu 18.15-20.\n\n- Quelques Pères de l'Eglise, suivis de nos jours par plusieurs interprètes de l'Allemagne, ont expliqué différemment ce passage. Ils pensent que l'apôtre enjoint au troupeau l'exclusion de l'incestueux, et se réserve à lui seul, à son autorité apostolique, (verset 3) de le *livrer à Satan* (ce qui est évidemment contraire au verset 4), et ils croient que ce châtiment aurait consisté en quelque peine corporelle, quelque maladie infligée par Satan *pour la destruction de la chair*.\n\nCette idée superstitieuse, que rejetait déjà le bon sens de Calvin, n'a pas le moindre fondement dans le texte. (Comparer versets 2,13, où l'apôtre explique toute sa pensée par ce mot si clair : *Otez du milieu de vous* ; voir aussi 2Corinthiens 2.6,7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1647,"book":"1CO","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Votre vanterie n'est pas belle,\" pas convenable, bienséante. Ils croyaient avoir un sujet de gloire. (1Corinthiens 5.2 ; 4.7,8)\n\nL'apôtre applique ce proverbe, d'abord au coupable que l'Eglise aurait dû exclure, puis, plus généralement, à tout mal qui pouvait devenir une source de corruption pour le troupeau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1648,"book":"1CO","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Paul, trouvant dans l'expression proverbiale qu'il vient de citer un symbole biblique d'une profonde signification pour tout Israélite, s'y arrête, afin de développer sa pensée et de l'appuyer par l'autorité de l'Ecriture.\n\nLe *levain* avait été sévèrement interdit dans la célébration de la Pâque ; (Exode 12.15-20) quiconque en faisait usage devait être retranché du milieu du peuple ; par où la loi voulait montrer que tout Israélite qui ne célébrait pas réellement la Pâque en s'affranchissant de la servitude du péché et de l'idolâtrie, s'excluait lui-même de la communion du peuple de Dieu.\n\nPuis donc, ajoute Paul, en montrant sous cette image la réalité, puis donc que le véritable Agneau pascal, *Christ, a été immolé* (les mots *pour nous* qu'ajoute le texte reçu, ne sont pas authentiques), *vous êtes sans levain* ; unis à lui par la foi, vous avez été purifiés du levain de la corruption et du péché. Mais cette purification, qui a commencé lors de votre conversion, doit se poursuivre jusqu'à la perfection.\n\nDe là, l'exhortation par laquelle il conclut : *célébrons la fête* (Grec : \"fêtons\") par une vie sainte, purifiée du *vieux levain*, dans lequel Paul voit l'image de la corruption naturelle de l'homme, spécialement de la malice et de la *méchanceté*.\n\nA cela il oppose les *pains sans levain*, image de la *sincérité* (comparez sur ce terme 2Corinthiens 1.12, note) et de cette *vérité* qui n'est que l'harmonie morale entre ce grand et sain souvenir de la mort de Christ et les dispositions de notre cœur.\n\n- Il est possible que Paul, écrivant sa lettre à l'époque de Pâques, (1Corinthiens 16.8) trouve dans cette circonstance l'occasion de recommander ainsi une célébration *sincère* de cette fête.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1649,"book":"1CO","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"**9 à 13**\n\nEnvers qui doit s'exercer la discipline ?\n\nQuelques uns croient que ce mot désigne cette lettre même, et appliquent la défense dont parle ici l'apôtre, de n'avoir aucune communication avec les impudiques, aux versets qui précèdent, (versets 2-5)\n\nD'autres, soit à cause de verset 11, où Paul paraît établir une distinction entre deux lettres différentes, soit parce qu'il semble ici même vouloir rectifier un malentendu résultant d'une première lettre, admettent qu'il parle en effet d'une lettre précédente qui ne nous serait pas parvenue.\n\nCe qui confirme cette dernière opinion, c'est l'expression identique par laquelle Paul désigne notre lettre dans 2Corinthiens 7.8.\n\n**\"Il n'y a pas de doute que Paul, Pierre et les autres apôtres ont écrit bien des choses qui aujourd'hui n'existent plus. Comparer 1Corinthiens 16.3 ; 2Corinthiens 10.10\"**Bengel.\n\nCette pensée ne doit qu'augmenter notre reconnaissance et notre admiration pour ce Dieu de miséricorde, qui, dans les voies providentielles de sa grâce, a voulu que nous eussions abondamment, dans les Ecritures, \"tout ce qui appartient à la vie et à la piété.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1650,"book":"1CO","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Il est impossible de n'avoir aucunes communications extérieures avec les hommes vicieux de ce monde ; en toute vocation, nous les rencontrons à chaque pas ; ce n'est pas là ce que l'apôtre a voulu dire ; mais *dans l'Eglise*, \"si quelqu'un se nomme frère,...\" le cas devient tout à fait différent. (verset 11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1651,"book":"1CO","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Mais maintenant, voici le sens de mes paroles : *je vous ai écrit*...\n\n*Ne pas manger avec un tel homme*. Ces mots s'appliquent à l'exclusion de la table privée du croyant et non à l'exclusion de la sainte cène.\n\nL'apôtre veut dire d'une manière générale : Que vous n'ayez avec lui aucune communication d'où il pourrait conclure que vous le regardez en effet comme un *frère*, bien qu'il en usurpe le nom ; car, par là, vous l'affermiriez dans ses illusions ou dans son hypocrisie.\n\nCombien plus l'Eglise entière doit-elle, dans ses rapports avec un tel homme, exercer cette apostolique discipline ! L'impossibilité où se trouvent tant d'Eglises d'obéir à cet ordre de l'Esprit- Saint, prouve qu'elles ont perdu le caractère de la vraie Eglise chrétienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1652,"book":"1CO","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Cette distinction entre *ceux du dehors* et *ceux du dedans* (de l'Eglise) suffisait pour lever le malentendu que combat l'apôtre. (versets 10,11)\n\nEt sa question à l'Eglise : *ne jugez-vous pas ?*...(dont le sens est mal rendu par Ostervald) prouve que, malgré le relâchement de la discipline dans l'Eglise de Corinthe, cette Eglise n'avait pas absolument cessé d'exercer tout jugement sur ses membres ; car l'apôtre en appelle à cette discipline comme à une chose connue, mais qui ne s'exerçait que sur les membres du troupeau et non sur *ceux du dehors*.\n\nSi le chrétien doit s'abstenir de tout jugement téméraire dans les cas douteux, ou quand il ne jugerait les autres qu'en oubliant hypocritement ses propres misères, (Matthieu 7.1 et suivants) il n'en a pas moins, pour le bien de toute l'Eglise, le devoir de *juger* ceux qui forment un seul corps avec lui ; non pour les condamner, ou pour s'arroger à lui seul le droit de les exclure, mais pour guérir, si possible, les plaies du troupeau.\n\nSans ce principe, il faudrait renoncer absolument à discerner le bien du mal, l'erreur de la vérité, ce qui est contraire aux éléments mêmes de la morale, à tout l'esprit de l'Evangile et aux prescriptions les plus claires de l'Ecriture. (1Jean 4.1)\n\nSi ce principe paraît contraire à la liberté de la conscience individuelle, qui ne relève, après tout, que de Dieu, il faut se souvenir que celui *qui se nomme frère*, qui entre volontairement dans la communion d'une Eglise, n'y vit plus seulement pour lui-même, mais que tous les membres prennent part à ses souffrances, à ses joies, et aussi à sa ruine, s'il vient à se perdre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1653,"book":"1CO","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"*Juger*, de la part de l'homme, ne va jamais jusqu'à empiéter sur le jugement seul définitif, seul infaillible de Dieu. Cela est vrai, même pour les membres d'une Eglise, objets de sa discipline ; combien plus pour *ceux du dehors*, qui ne relèvent que du jugement de Dieu, l'Eglise n'ayant sur eux aucune action directe, si ce n'est en s'efforçant de les gagner à Christ.\n\nApplication toute spirituelle et morale d'un ordre qui, dans l'Anc. Test., regardait l'exercice de la justice. (Deutéronome 17.7,12 ; 19.19 ; 21.21 et suivants)\n\nLe principe de la discipline est le même ; la différence totale des deux économies fait la différence non moins grande de l'application.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1654,"book":"1CO","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 6. 1 à 8**\n\nPoint de procès !\n\nLa dernière pensée chapitre précèdent, concernant le devoir de l'Eglise de juger ses propres membres, et non ceux du dehors, la distinction tranchée que Paul établit ainsi entre les uns et les autres, distinction qu'il rend ici encore plus profonde en appelant les uns des *injustes*, tandis qu'il nomme les autres des saints, (1Corinthiens 1.2, note) tout cela le conduit naturellement à reprendre, avec une grande énergie d'expressions, l'usage coupable où étaient, à ce qu'il paraît, les chrétiens de Corinthe de porter leurs différends devant des juges païens.\n\nAu lieu de cela, l'apôtre ordonne aux membres de l'Eglise qui auraient entre eux quelque difficulté à aplanir, de prendre parmi leurs frères des arbitres, et de souffrir plutôt une injustice que de se livrer à un procès toujours scandaleux, et pour les croyants, et pour les infidèles. (verset 7) Ce reproche retombait en même temps sur toute l'Eglise, dont la discipline relâchée tolérait de tels désordres chez ses membres","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1655,"book":"1CO","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Etes-vous indignes des moindres jugements ?\" c'est-à-dire, de les prononcer entre vos frères. Au jugement du dernier jour, lorsque Christ aura parfaitement affranchi ses rachetés du péché et de la mort, il les rendra participants de son autorité et de tous ses privilèges.\n\nUn avec lui, ils prendront part au *jugement* qu'il prononcera sur l'erreur et le péché, avec d'autant plus de connaissance de cause qu'ils en avaient éprouvé eux-mêmes toute la puissance ; mais aussi la puissance de la grâce, que le monde aura rejetée.\n\nVoir sur cette doctrine les passages suivants : Matthieu 19.28 ; Luc 16.9 ; Daniel 7.18,22,27 ; Apocalypse 2.26,27 ; 20.4.\n\nOr, comme tous les caractères essentiels du chrétien dans l'état futur de perfection doivent avoir leur racine en lui dès cette vie, l'apôtre tire de là la conclusion qu'ils sont dignes d'exercer des *jugements moindres*, la fonction d'arbitres entre leurs frères pour des choses de si peu de valeur.\n\n- C'est à tort qu'on a voulu entendre par ce jugement des saints simplement l'humiliation et la condamnation que leur *conduite* ferait, par contraste, éprouver au monde ; (comme Matthieu 12.41,42 ; Hébreux 11.7) car cette pensée n'aurait plus aucun rapport avec le jugement qu'ils sont appelés à exercer entre leurs frères, lorsque ceux-ci ont ensemble des différends.\n\n- Le principe ici posé par l'apôtre est d'une application universelle : les chrétiens ne devraient avoir recours, dans le cas où leurs intérêts se trouvent en conflit, qu'à un arbitrage fraternel. Bien que, par l'influence générale du christianisme sur la société, le pouvoir judiciaire soit devenu bien différent de ce qu'il était chez les païens, il appartient cependant tout entier au domaine de la loi, et non de l'Evangile.\n\nLes plus humbles chrétiens, (verset 4) éclairés par l'Esprit de Dieu, trouveront dans leur conscience les règles de l'équité mieux que le juge qui prononce d'après un code.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1656,"book":"1CO","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les *anges tombés*. (2Pierre 2.4)\n\nVoir la note précédente. C'est la même pensée, mais qui fournit à l'apôtre un argument plus fort encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1657,"book":"1CO","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Les méprisés.\" Paul pousse ainsi sa pensée jusqu'à l'extrême pour la rendre plus pénétrante : \"Prenez pour juges ceux qui sont méprisés dans l'Eglise,\" plutôt que des païens qui leur sont bien inférieurs encore.\n\nD'autres proposent de traduire cette phrase par une question, ce que le grec permet : \"Quand vous avez des jugements pour les affaires de cette vie, prenez-vous pour juges ceux qui sont méprisés dans l'Eglise ?\"\n\n- Combien moins devez-vous prendre des infidèles !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1658,"book":"1CO","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots : *je le dis à votre honte*, peuvent se rapporter à ce qui précède ou à ce qui suit : Quoi ! dans une Eglise comme la vôtre, qui se glorifie de ses dons et de ses membres distingués, pas un n'est assez *sage* pour servir d'arbitre ! et vous allez en jugement contre des *frères*, et cela *devant les infidèles !*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1659,"book":"1CO","chapter":6,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Tout procès entre des chrétiens est en soi, et sans la circonstance aggravante de le plaider devant des infidèles, un *défaut*. (Grec : un \"manque\" de sagesse, de charité, de vie chrétienne.)\n\nLe devoir prescrit par Jésus (Matthieu 5.39 et suivants) est de souffrir plutôt un *tort*, une *perte*. Et au lieu de cela, c'est *vous* qui les causez, qui les causez *à vos frères !* O honte ! (verset 5) Bien plus, il y a là un danger de perdition. (verset 9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1660,"book":"1CO","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"**9 à 11**\n\nCe qui exclut du royaume de Dieu et comment on y est admis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1661,"book":"1CO","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ne soyez point dans l'*erreur, séduits* par des mensonges, tels que : Dieu est trop bon pour punir ; la grâce couvrira ces péchés, quand même nous y persévérerions !\n\nCeux qui commettent le péché contre nature. Les *efféminés* sont ceux qui se prêtaient à ce péché.\n\nL'apôtre nomme spécialement les vices qui étaient les plus répandus dans les grandes villes, ce qui ne veut point dire qu'il en supposât l'existence dans l'Eglise de Corinthe. Quoi qu'il en soit, la pensée bien claire de l'apôtre est que la persistance dans l'un ou l'autre de ces vices exclut infailliblement du *royaume de Dieu* ou plutôt est une preuve qu'on n'y a dès maintenant aucune part.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1662,"book":"1CO","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"*Vous étiez cela*, dit l'apôtre littéralement : puis, par ménagement pour ses lecteurs, et ne voulant pas supposer que tous eussent vécu dans ces vices grossiers, il ajoute : *quelques-uns de vous*. Mais cette précaution de sa charité n'en dit pas moins clairement qu'aucun n'en était entièrement pur avant sa conversion.\n\nLe mot *lavés* exprime la purification intérieure, dont l'eau du baptême avait été le signe lors de leur conversion et de leur admission dans l'Eglise ; *sanctifiés* indique la continuation de cette œuvre par l'Esprit de Dieu, et la consécration du cœur et de la vie à Dieu ; *justifiés* désigne cet acte de la grâce divine qui s'accomplit objectivement par le sacrifice de Jésus-Christ, et subjectivement dans le pécheur au moment où il croit d'une foi vivante au Sauveur.\n\nDans ces paroles qui rappellent l'état naturel du pécheur et toute l'œuvre de son salut, se trouvent les plus puissants motifs d'humilité, d'une part, et d'autre part, de persévérance : *lavés*, comment retourneriez-vous à vos souillures ? *sanctifiés*, vous allez poursuivre, dans tous les replis de votre cœur, jusqu'aux derniers restes de votre corruption naturelle ; *justifiés*, ne trembleriez-vous pas d'attirer sur votre conscience de nouvelles condamnations ?\n\n- Les mots : *au nom du Seigneur Jésus* et *par l'Esprit de notre Dieu*, s'appliquent également à ces trois phases du salut en l'homme : Jésus (dont le *nom* indique tout l'être, toute l'œuvre) est le seul Médiateur des grâces de Dieu, depuis la première à la dernière ; et le SaintEsprit rend seul vivant et réel en nous tout ce que Christ a fait pour nous sauver ; il nous unit à Jésus, et ainsi nous revêt de sa justice et de sa vie divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1663,"book":"1CO","chapter":6,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 20**\n\nDonc, n'abusez pas de la liberté chrétienne.\n\nCes mêmes paroles reviennent avec un léger changement 1Corinthiens 10.23. Ce principe de liberté chrétienne, vrai en lui-même : *toutes choses me sont permises*, paraît avoir été la maxime favorite de quelques membres de l'Eglise de Corinthe, peut-être surtout de ceux qui se réclamaient du nom de Paul, (1Corinthiens 1.12) et ils en abusaient en l'appliquant à des pratiques qui étaient des péchés.\n\nPaul ne nie pas la vérité de cette maxime, il l'adopte au contraire ; mais il fait sentir à ses lecteurs que, comme toute vérité exagérée ou déplacée devient une erreur, cette maxime, ainsi faussée, pouvait autoriser les plus coupables abus.\n\nAussi l'apôtre, sans la nier, la rectifie dans l'application par deux autres principes qui lui servent de contre-poids : d'abord, il faut que l'usage de la liberté soit toujours dirigé par l'amour du prochain, c'est-à-dire par ce qui lui est *avantageux*, qui l'*édifie* (c'est ce qui se trouve développé 1Corinthiens 8 et suivants) ; ensuite, si l'on entend par *liberté* simplement l'autorisation de choisir entre le bien et le mal, au lieu d'y voir l'affranchissement du péché, elle ne tarde pas à se transformer en une honteuse *servitude*.\n\nPaul, quant à lui, proteste contre cette déplorable conséquence. Il dit :**\"Tu es maître de manger et de boire ; fort bien, mais prends garde que ce besoin ne devienne une volupté qui fasse de toi son esclave. Si tu dis : Il m'est bien permis de mener une vie douce et commode au sein des jouissances, l'apôtre te répond : Tu ne le fais déjà plus comme un homme qui en a le pouvoir, mais tu es l'esclave d'une telle vie.\"**Chrysostome.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1664,"book":"1CO","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Prendre des aliments est donc simplement obéir à un besoin naturel, une chose indifférente en elle-même, et à laquelle peut s'appliquer la maxime de la liberté chrétienne ; elle a si peu de rapport à la vie morale, que l'apôtre ajoute : *Dieu détruira l'un et l'autre* ; toutefois, puisque les aliments et les organes qui les reçoivent sont destinés a périr, que serait-ce, si tu y mettais la jouissance de ton âme ! Garde-toi donc de l'abus. (1Corinthiens 7.31)\n\nIci Paul, faisant un pas de plus, et abordant un sujet qu'il avait à cœur de traiter avec tout le sérieux qu'il mérite, montre, par un tout autre exemple, comment la maxime : \"Toutes choses me sont permises,\" comprise et mal appliquée, peut nous faire passer des choses indifférentes à celles qui sont en opposition directe avec la volonté de Dieu. (1Thessaloniciens 4.3-5)\n\nCe motif : *Le corps est pour le Seigneur et le Seigneur pour le corps* est expliqué par les versets suivants.\n\nL'idée manichéenne, que les péchés de la chair sont indifférents, attendu qu'ils n'atteignent pas l'esprit, pouvait exister déjà alors, surtout à Corinthe, ville fameuse dans l'antiquité par la corruption de ses mœurs. L'apôtre réfute cette erreur en développant cette profonde pensée chrétienne, que c'est tout l'homme, l'esprit, l'âme *et le corps*, (1Thessaloniciens 5.23) qui doit être sanctifié, rendu à sa destination par la résurrection du corps, (verset 14) et ainsi vivre tout entier dans une éternelle communion avec le Seigneur, pour qui il a été créé.\n\n-**\"La pensée inverse :*Le Seigneur est pour le corps*,**présente quelque difficulté. L'explication tirée de Ephésiens 5.29 \"Le Seigneur*prend soin*du corps\", n'est pas satisfaisante. La seule interprétation complète de ce mot, la seule aussi qui fasse bien comprendre ce qui suit (savoir que le corps lui-même est membre de Christ), c'est d'admettre ici une allusion à l'incarnation, à la Parole faite chair, (Jean 1.14) revêtue de notre*corps*.**Par ce grand fait seulement, le corps a été sanctifié, est devenu la demeure de Dieu, le temple du Saint-Esprit.\"**(verset 19) Olshausen.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1665,"book":"1CO","chapter":6,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Deux arguments profonds et décisifs pour la pureté du corps, comme condition de la vie chrétienne :\n\n1° le corps *ressuscitera*, afin que tout notre être soit rendu à sa destination, qui est la perfection.\n\n2° Nous sommes dès maintenant les *membres de Christ*, par une communion vivante avec lui ; mais celui qui commet le péché ici défendu brise par là ce rapport intime et saint, pour se livrer à une union qui fait de lui \"une seule chair\" (verset 16) avec un être dont la vie est entièrement livrée à la corruption.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1666,"book":"1CO","chapter":6,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Genèse 2.24. Il paraît étrange, au premier abord, que l'apôtre applique ici des paroles qui ne concernent que le mariage ; mais c'est précisément par là qu'il donne une nouvelle force à son argument.\n\nCe qui, dans le mariage, n'est qu'une suite de l'intime union des âmes, et se trouve sanctifié par l'institution divine que rappellent ces paroles de la Genèse, devient, dans le cas que combat l'apôtre, un rapport tout charnel, qui, au lieu d'être élevé par l'âme, rabaisse l'âme par sa communion avec un être souillé.\n\nLes paroles de la Genèse restent alors vraies, mais dans un sens inverse, qui transforme en malédiction la bénédiction mise par Dieu sur le mariage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1667,"book":"1CO","chapter":6,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Pour compléter le contraste, (verset 16) on aurait attendu : \"une même *chair* avec lui ;\" mais comme le Seigneur est *Esprit* (comparez Romains 1.4, note) tout l'homme devient spirituel par une communion vivante avec lui ; le corps doit arriver par degrés jusqu'à cette spiritualité qui sera sa perfection dans une autre économie. (1Corinthiens 15.44-46 ; Philippiens 3.21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1668,"book":"1CO","chapter":6,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"La première sentence de ce verset, prise en un sens absolu, ne serait pas exacte ; il y a d'autres *péchés* auxquels le *corps* participe, l'intempérance dans le manger et le boire, par exemple, et même la colère ; mais aucun ne le souille autant que l'impudicité, et la seconde partie du verset, expliquée par ce qui précède, (versets 16,17) donne la mesure de la première.\n\nPuis, verset 19 indique, à l'extrême opposé, le lien vivant de la communion du chrétien avec Dieu. Ainsi la pensée de l'apôtre monte, grandit, se généralise jusqu'à verset 20, qui touche à l'éternelle destination du racheté de Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1669,"book":"1CO","chapter":6,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le corps fait partie intégrante de l'être humain.\n\nSi le *Saint-Esprit* est en l'homme, son corps lui sert de temple ; il participe à cette gloire aussi bien que son âme ; il doit devenir l'instrument sanctifié de la volonté de Dieu, et *glorifier* Dieu.\n\nDéjà, par la création, cette destination était assignée à l'homme ; Dieu était son légitime possesseur ; combien plus après que Dieu l'a *racheté* de la domination du péché, et cela à un *précieux prix*, le sang de Christ ! (1Pierre 1.19 ; Matthieu 20.28)\n\nQuels motifs l'apôtre produit ainsi contre le péché ! Quelle morale ! De ces sublimes hauteurs, il peut jeter un regard triomphant sur les souillures qu'il a combattues.\n\n**\"C'est ainsi que se manifeste d'une manière éclatante la précieuse influence du réalisme biblique. Un faux spiritualisme enseigne à mépriser le corps, à faire peu de cas de ses souillures ; l'Evangile honore le corps comme l'instrument éternel de l'âme, destiné à être glorifié avec elle par le SaintEsprit.\"**0lshausen.\n\n- Le texte reçu ajoute aux derniers mots de ce chapitre : \"Et dans votre esprit, qui appartiennent à Dieu.\" Ces paroles ne sont pas authentiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1670,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 7. 1 à 9**\n\nConseils sur le mariage et le célibat.\n\nLes Corinthiens *avaient écrit* à l'apôtre pour lui demander son avis, probablement sur tous les sujets traités dans ce chapitre, parce que des opinions diverses et des discussions s'étaient élevées à cet égard dans le sein de l'Eglise.\n\nTandis que, d'une part, l'exemple d'une vie voluptueuse, plus répandue à Corinthe qu'en nulle autre ville de l'antiquité, avait conservé sa pernicieuse influence même sur plusieurs des chrétiens, et relâché les principes de la discipline, (1Corinthiens 6) il paraît que, d'un autre côté, une partie des membres de l'Eglise cherchaient un degré supérieur de sainteté dans l'abstention des relations conjugales. De là, les questions sur le mariage en général, sur le divorce, en particulier sur le célibat relativement aux veuves et aux vierges.\n\nIl ne faut entendre par cette expression ni des relations en dehors du mariage ; dont l'apôtre ne parlerait point ainsi, ni de l'abstinence dans le mariage ; (voir versets 3,5) mais ce que l'apôtre déclare *bon*, au point de vue spécial où il se place, c'est de ne point se marier.\n\nS'il posait ici un *principe* général, il serait en contradiction directe avec une parole divine : *Il n'est pas bon que l'homme soit seul*. (Genèse 2.18) Mais tel n'est pas le cas. Saint Paul, en nous disant les *motifs* de son sentiment, (versets 26-35) en a expliqué par là même la nature, et nul n'a le droit de lui prêter autre chose que ce qu'il a si clairement exprimé.\n\nDieu, en donnant à l'homme une compagne, a fondé le mariage et ouvert ainsi la source de mille bénédictions ; mais il est des temps et des circonstances où tels serviteurs de Dieu, tels chrétiens peuvent se sentir appelés à sacrifier librement ces bénédictions, pour se dévouer entièrement à des travaux, à des dangers dans lesquels Dieu lui-même les a conduits.\n\nIl faut méditer ici les paroles d'un plus grand que Paul : Matthieu 19.11 ; Luc 14.26 ; et à la lumière de ces profondes vérités, chaque disciple sincère de Jésus-Christ trouvera dans sa conscience le sens de ce mot de l'apôtre : *il est bon*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1671,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur le *motif* du mariage ici indiqué par l'apôtre verset 9, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1672,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte ici : \"la bienveillance due ;\" une autre leçon plus sûre dit : *le devoir*, et ce mot est expliqué par le verset 5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1673,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Par l'unité de tout l'être, indiquée dès l'origine du mariage. (Genèse 2.24)\n\nOn a prétendu que le Nouveau Testament ne renfermait aucun précepte contre la polygamie : comment pourrait-elle être plus clairement proscrite que par la réciprocité exclusive établie ici ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1674,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Par la *prière* (le texte reçu ajoute \"et le jeûne,\" contre les meilleures autorités), il faut entendre ces temps solennels que la primitive Eglise mettait à part pour des exercices religieux, et pendant lesquels les chrétiens renonçaient à toute jouissance des sens, même à la nourriture, afin que l'homme tout entier pût se livrer, sans distraction, à des prières et à des méditations prolongées.\n\nMais jamais les *tentations* de l'ennemi ne sont plus à redouter que précisément en ces temps de prière ; (Matthieu 4) de là, l'avertissement de l'apôtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1675,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots : *je dis ceci*, se rapportent, non à tout ce qui précède sur le mariage, mais exclusivement à verset 5.\n\nIl le dit par *condescendance* pour la faiblesse humaine (Ostervald traduit ce mot par celui de *conseil*, qui est inexact, Martin par celui de *permission*, qui est littéral), et non comme un *commandement*.\n\nIl s'agit là, en effet, de choses qui doivent être laissées à la conscience individuelle et à la liberté chrétienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1676,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre ne fait qu'indiquer ici, comme à versets 1,8, le sujet qu'il développera verset 25 et suivants, verset 38 et suivants\n\nIl sait, par son expérience et par l'expérience opposée de ses frères mariés, que, dans les circonstances où se trouvait alors l'Eglise, le renoncement aux bénédictions de la famille était avantageux : il le considère comme un *don* (*charisma*) qu'il souhaite à ses frères ; mais ce don de la nature, devenu don de la grâce dans le chrétien qui en fait l'usage que Paul en faisait, doit réellement exister pour qu'on puisse le mettre en pratique, sans quoi l'on ne trouverait qu'un piège où l'on cherchait un secours, et ici encore la liberté chrétienne conserve tous ses droits. Comparer Matthieu 19.10-12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1677,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"On pourrait s'étonner de voir l'apôtre n'envisager (ici et verset 2) le mariage que par son côté tout terrestre, et comme un moyen d'éviter les péchés des sens.\n\nLui attribuer exclusivement cette vue serait le calomnier ; car nul n'a exposé d'une manière aussi élevée le côté spirituel et saint de l'union conjugale, qu'il n'a pas craint de comparer à l'union de Christ et de son Eglise ; (Ephésiens 5.22 et suivants)\n\nMais il faut considérer ici ceux auxquels il s'adressait. Ces Corinthiens, dont plusieurs étaient enflés des dons extraordinaires de l'Esprit, mais pauvres en humilité, en charité, en renoncement ; ces chrétiens qui, ambitieux d'une sainteté fantastique, en étaient venus déjà à regarder les relations du mariage comme un état d'infériorité, même entre gens mariés, (versets 5,10) et qui cependant abusaient de la liberté chrétienne au point de souffrir dans l'Eglise la présence des plus honteux désordres ; (1Corinthiens 5.1 et suivants) ces hommes, qu'il fallait ramener des hauteurs d'une fausse spiritualité au naturel et au vrai, Paul ne pouvait, ne devait pas leur tenir un autre langage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1678,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"**10 à 24**\n\nConseils sur le divorce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1679,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"La question du divorce, même entre époux chrétiens, avait donc été posée à l'apôtre, et cela par les vues fausses mentionnées dans la note qui précède. Paul se borne à répondre ce que nous trouvons dans ces deux versets, (versets 10,11) puis il passe à la question plus difficile du divorce dans les mariages mixtes. Sur le premier point, il pouvait être bref en interdisant le divorce entre chrétiens ; car ici il y a un *commandement du Seigneur*, auquel il se contente d'en appeler. (Matthieu 5.32 ; 19.9 ; comparez verset 40, dernière note.)\n\nEt il suit tellement à la lettre ce commandement, qu'il résulte de ses paroles les deux principes suivants :\n\n1° Point de divorce entre chrétiens (l'apôtre n'a pas à s'occuper du cas exceptionnel posé par le Sauveur, l'adultère, qui est déjà, en soi, la dissolution du mariage) ;\n\n2° si une séparation est déjà accomplie, il ne reste aux époux que cette alternative, ou ne pas se remarier, ou se réconcilier lorsque cela est possible. C'est le Seigneur lui-même qui interdit un second mariage à ceux qui se sont séparés. (Matthieu 5.32)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1680,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire à ceux qui, mariés avant de connaître l'Evangile, se trouvaient dans la difficile position d'un mariage mixte de la pire espèce, par la conversion d'un des époux, tandis que l'autre était encore païen.\n\nIci l'apôtre n'a pas, comme dans le cas précédent, un commandement du Seigneur : il parle donc lui-même selon les lumières de l'Esprit de Dieu qui est en lui. (Voir verset 40, dernière note ; comparez verset 25)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1681,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Il était impossible qu'une union dans laquelle un des époux restait païen, tandis que l'autre avait été converti par l'Evangile, n'inspirât pas à ce dernier des doutes pénibles sur la conduite qu'il devait tenir.\n\nEchappé au royaume des ténèbres, reçu par le baptême dans le royaume de Christ, il voyait en celui auquel il était associé un être encore plongé dans les abominations du paganisme ; une telle union était-elle chrétiennement légitime ? n'était-elle pas impure ? les enfants mêmes qui en naîtraient ne participeraient-ils pas de cette souillure ?\n\nTerribles questions pour une conscience délicate ! questions que les chrétiens de Corinthe ont proposées à l'apôtre, et sur lesquelles il ne leur donnera son avis avec tant d'assurance que parce qu'il est bien sûr d'avoir l'Esprit de Dieu. (verset 40)\n\nEh bien, cet avis est que la partie chrétienne ne doit pas, d'elle-même, se séparer, mais seulement ne pas s'opposer à cette séparation, si la partie païenne la veut. Le motif qu'en donne l'apôtre part d'un principe profond et très vrai aux yeux d'une foi vivante : c'est que les deux éléments opposés de la vérité et de l'erreur, de la lumière et des ténèbres, étant mis en contact dans le monde, où spécialement dans l'union dont il s'agit ici, le bien doit finalement rester victorieux du mal, le royaume de Dieu l'emporter sur le royaume de Satan.\n\nD'après cette vue, la puissance de la vie chrétienne et de l'Esprit de Dieu dans un des époux, *sanctifie* l'autre, c'est-à-dire lui fait éprouver cette influence, d'abord lointaine, que l'Evangile exerce même sur les mondains incrédules, le place sous l'action des moyens de grâce, en un mot, *consacre* l'union, la *met à part* pour Dieu (tel est ici, et très fréquemment, le sens du mot *sanctifier*, 1Timothée 4.5).\n\nPar la même raison, les enfants issus de cette union, placés dès leur berceau sous l'influence chrétienne de l'un des époux, consacrés au Seigneur, élevés dans les bénédictions de l'alliance de grâce, sont *saints* (ce mot étant pris dans le sens indiqué cidessus).\n\nCette pensée n'est point en contradiction avec les enseignements de l'Ecriture sur ce qu'on a appelé le péché originel, car il est bien évident que les enfants dont parle ici l'apôtre, nés dans le péché, auront, comme tout enfant d'Adam, besoin de la régénération et de la sanctification que les moyens de grâce mis à leur portée sont destinés à opérer.\n\n\"**Le privilège spécial que l'apôtre attribue ici aux enfants des fidèles découle du bénéfice de l'alliance de grâce, par laquelle est ôtée la malédiction naturelle ; (Psaumes 51.7 ; Ephésiens 2.3) en sorte que ceux qui étaient*profanes*sont consacrés par la grâce. C'est ainsi que l'apôtre argumente quand il dit (Romains 11.16) que toute la postérité d'Abraham est sainte, parce que Dieu a conclu avec lui l'alliance de vie.*Si la racine est sainte*,**dit-il,*les branches le sont aussi*.**Et Dieu appelle*ses fils*tous ceux qui sont nés d'Israël. Or, maintenant que le mur de séparation a été renversé, la même alliance de salut que Dieu avait traitée avec Abraham, nous est communiquée.**\" Calvin.\n\nDe là, le réformateur tire, avec raison, un puissant argument en faveur du baptême des enfants : \"Que si les enfants des fidèles ont, dans le genre humain, une position exceptionnelle, afin d'être mis à part pour le Seigneur, pourquoi les exclurions-nous du signe ? Si le Seigneur les admet dans son Eglise par sa Parole, pourquoi leur refuserions-nous le signe ?\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1682,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Dans de telles choses.\" Asservis à quoi ? A considérer encore comme existante et obligatoire une union rompue de fait par la séparation d'un des époux ; ou bien asservis à renouer les liens brisés ; à imposer l'union, contre sa volonté, à celui qui s'est séparé. L'un et l'autre sens sont admissibles, probablement l'un et l'autre sont dans la pensée de l'apôtre.\n\nC'est sur cette parole que s'est appuyée l'Eglise évangélique et la législation dans les pays protestants pour autoriser le divorce dans le cas appelé *malitiosa desertio*, c'est-à-dire l'abandon d'un des époux par l'autre, bien que Jésus-Christ ne l'eût admis que pour cause d'adultère. L'un des cas a été assimilé à l'autre.\n\nGrec : \"Dans la paix.\" Par conséquent (tel est l'argument de l'apôtre) nous devons, autant qu'il dépend de nous, avoir la paix avec tous les hommes ; (Romains 12.18) donc, que la paix soit ici votre règle : la *paix* ne brisera pas l'union, mais aussi elle ne l'imposera pas à celui qui s'est séparé, pour reformer un mariage dans lequel il n'y aurait certainement point de paix.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1683,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"En rapportant cette question à verset 15 seulement, elle devient un argument *négatif* pour celui des époux qui a été abandonné, de ne pas insister pour une réunion dans laquelle la conversion de l'autre est incertaine.\n\nMais la plupart des commentateurs et des traducteurs, depuis Chrysostome et Calvin, voulant appliquer ce verset comme un argument *positif* à la pensée générale de l'apôtre *contre* la séparation de la partie chrétienne dans le mariage mixte, (verset 12) le paraphrasent plutôt qu'ils ne le traduisent ainsi : \"Que sais tu, femme, si tu *ne sauveras pas* ton mari ? ou que sais-tu, mari, si tu *ne sauveras pas* ta femme ?\" et ils en font un motif pour l'époux chrétien de rester uni à l'infidèle, dans l'espérance de le convertir à Christ. Cela paraît plus conforme à l'ensemble, mais cela fait violence au sens grammatical.\n\nLa vérité est que Paul dit : \"Tu ne sais ni *oui*, ni *non* ; ainsi donc, si la partie païenne veut rester dans l'union, c'est bien ; (verset 12 et suivants) sinon, l'autre n'est point liée.\" (verset 15)\n\nQuoi qu'il en soit, bien imprudents sont les chrétiens qui, si souvent, ont prétendu trouver dans ce verset un argument pour s'autoriser à contracter un mariage en dehors de la foi, dans l'espoir de gagner à Christ celui ou celle à qui ils veulent s'unir ; les paroles de l'apôtre ne sont pas pour eux, mais contre eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1684,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Sinon (si tu ne le sais pas), que chacun, selon que Dieu lui a fait son partage, chacun, comme le Seigneur l'a appelé, marche ainsi !\" Dans toutes les choses extérieures qui ne touchent ni à la foi, ni à la vie de l'âme, que le chrétien soit sans anxiété, et ne se fasse pas un devoir arbitraire d'apporter des changements à sa position.\n\nQu'il reste *dans l'état où Dieu l'a appelé* par l'Evangile, se fiant à la puissance intérieure de la vie chrétienne, et ne s'imaginant pas que les difficultés de sa position seront un empêchement à son salut. Par ces mots, l'apôtre confirme le conseil qu'il a donné verset 12 et suivants, sans rétracter la liberté donnée à verset 15. Et, pour compléter et généraliser sa pensée, Paul, dans les versets qui suivent, cite quelques exemples, et se résume verset 24.\n\nPreuve évidente qu'en écrivant l'observation placée en tête de tout cet article, (verset 12) l'apôtre n'avait renoncé ni à son autorité apostolique d'*ordonner*, ni à son inspiration. (Comparer verset 40, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1685,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Paul n'a point l'intention de traiter ici de la circoncision ni de l'esclavage, (verset 21) mais il cherche simplement par ces exemples à rendre plus clairs et plus complets les principes qu'il a énoncés relativement au mariage. Dès que l'accomplissement de la loi a eu lieu par Jésus-Christ, (Matthieu 5.17, note) toutes les figures de l'ancienne alliance, qui avaient, pour un temps, une grande importance, deviennent inutiles : telle est la circoncision.\n\n- Ce principe élevé et spirituel n'a pénétré qu'à grand-peine dans l'Eglise chrétienne. (Actes 11.2 et suivants ; Actes 15.1 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1686,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Mais si même tu peux devenir libre, use plutôt...\" de quoi ? de ta servitude ou de ta liberté ?\n\nS'attachant rigoureusement à cette tournure, Chrysostome et, après lui, plusieurs Pères de l'Eglise et plusieurs interprètes modernes ont soutenu que l'apôtre conseillait aux esclaves de rester dans l'esclavage, même s'ils pouvaient légitimement devenir libres.\n\nIls appuient leur opinion :\n\n1° sur la locution grecque qu'ils traduisent ainsi : \"mais *si même* tu peux devenir libre ;\"\n\n2° sur le *car* du verset suivant, qui paraît motiver le conseil de rester esclaves ;\n\n3° sur l'ensemble de la pensée apostolique, qui est que chacun doit rester dans l'état où il a été appelé.\n\nA quoi l'on peut répondre :\n\n1° que la grammaire n'interdit point de traduire : \"*mais aussi*, si tu peux...\"\n\n2° que le car du verset suivant ne doit point motiver le conseil de *rester esclave*, mais celui de ne point *se mettre en peine*, si on l'est ;\n\n3° que le verbe final *uses-en* ou *profites-en* est plus naturel si on lui donne pour complément la *liberté, devenir libre*, que si on l'applique à l'esclavage ;\n\n4° que l'ensemble de la pensée n'exclut point cette interprétation, pas plus que l'ordre donné aux époux chrétiens de ne pas se séparer eux-mêmes d'un conjoint païen, n'exclut la liberté de laisser ce dernier se séparer s'il le veut. (versets 12,13 ; comparez verset 15)\n\nEst-il probable, d'ailleurs, et conforme à l'esprit de l'Evangile que l'apôtre voulût conseiller aux esclaves de rester tels, *même si* on leur donnait la liberté ? C'est bien assez, ce semble, qu'il leur dise de ne pas *se mettre en peine* de leur état d'oppression. Mais aussi, comme il les relève de cette abjection devant les hommes en leur montrant leur liberté dans le Seigneur ! (verset 22)\n\nCette liberté spirituelle devait nécessairement amener la liberté extérieure, et l'amènera certainement partout ; mais du dedans au dehors, par la puissance intérieure du levain qui pénètre toute la pâte. Jusque-là, la grande affaire n'était pas pour eux la servitude ou l'affranchissement, mais l'*appel* du Seigneur, la liberté des enfants de Dieu. Cette pensée rentre dans l'argument général de l'apôtre, elle est conforme à tout l'esprit de l'Evangile, qui ne procède jamais par révolutions, et elle était pour les esclaves la plus précieuse consolation qui pût leur être offerte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1687,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"L'*esclave* et le *libre* se rencontrent dans la libre et glorieuse *servitude de Christ*, qui établit entre eux une égalité infiniment plus profonde que ne l'est l'inégalité extérieure de leurs positions.\n\nVoir sur la vraie liberté Jean 8.36.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1688,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Cette source de la vraie liberté (*rachetés à grand prix*) a déjà été nommée par l'apôtre. (1Corinthiens 6.20)\n\nCes derniers mots : *Ne devenez point les esclaves des hommes*, ne doivent pas s'entendre dans le sens propre, mais spirituel.\n\nEn effet, au sens littéral, pour les libres, il n'y avait pas de danger qu'ils voulussent devenir esclaves, et selon le droit romain, cela n'était pas même possible ; et pour les esclaves, ces mots seraient un appel à la révolte, bien opposé à la pensée de l'apôtre, (verset 21) et plus encore de Ephésiens 6.5.\n\nMais, dans le sens spirituel, adressées aux uns et aux autres, ces belles paroles terminent admirablement l'exhortation de Paul : Quiconque, esclave ou libre, se fait un tourment des difficultés de sa position extérieure, comme si son salut en dépendait, se rend esclave des hommes ; tandis que le Seigneur, en rachetant les âmes, a transformé en liberté la servitude même de l'esclave.\n\nDu reste, il va sans dire qu'une parole absolue et profonde comme l'est celle-ci, a une portée bien plus étendue encore, et est susceptible des applications les plus diverses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1689,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Troisième répétition de ce sage principe appliqué par l'apôtre au mariage, (verset 17) à la circoncision, (verset 20) à l'esclavage, (verset 24) et pouvant ainsi être approprié à toutes les situations.\n\nCes mots : *devant Dieu*, ou plutôt *auprès de Dieu*, qui a *appelé* dans ces états divers, détournent la pensée de toute opinion humaine sur la valeur respective de ces positions, et l'élèvent jusqu'à Dieu, qui les a faites, qui seul les sanctifie, et qui a tous les moyens d'en adoucir les amertumes, d'en écarter les dangers, de les faire concourir au bonheur éternel de ses enfants.\n\nCe qui ne veut point dire que l'apôtre entende fixer irrévocablement chaque chrétien dans sa position extérieure ; il enseigne seulement que cette position importe peu à la vie chrétienne, laquelle ne vient point bouleverser les rapports sociaux, mais plutôt les sanctifier en procédant du dedans au dehors. Elle réserve toujours la liberté individuelle, car elle est la liberté même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1690,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"**25 à 40**\n\nConseils sur le mariage et le célibat.\n\nC'est-à-dire des personnes non mariées, de l'un et de l'autre sexe, comme la suite le démontre.\n\n- L'apôtre revient ici au sujet principal abordé à versets 1-9.\n\nSur ce point, c'est-à-dire sur la question proprement dite du mariage et du célibat, Paul déclare qu'il n'a reçu de *commandement du Seigneur*, ni par la tradition évangélique, ni par les révélations dont il a été lui-même favorisé.\n\nCe qu'il va dire sera donc de lui, l'apôtre de Jésus-Christ, qui a obtenu une *miséricorde* à laquelle il attribue humblement toute sa *fidélité*, et par laquelle il est éclairé et dirigé dans toutes ces épineuses questions de la vie humaine en des temps mauvais. (Comparer verset 40, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1691,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"J'estime donc que cela est bon *à cause de la nécessité présente* (ou imminente), qu'il est bon (dis-je) à l'homme d'être ainsi ;\" ou bien : \"*parce qu'il* est bon à l'homme d'être ainsi.\"\n\nIl y a doute sur cette construction. Les uns ne voient dans le second membre de la phrase que la reprise du premier, les autres y voient la *raison* du jugement de l'apôtre : Etre ainsi, c'est-à-dire vierge, (verset 25) est bon dans la nécessité présente, *parce que* cela est bon en général. (verset 1)\n\nQuoi qu'il en soit, on voit qu'ici Paul fonde particulièrement son opinion favorable au célibat sur les grandes épreuves qui allaient atteindre l'Eglise : la guerre des Romains en Judée, la destruction de Jérusalem, les persécutions, tout ce qui est prédit dans Matthieu 24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1692,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Le conseil de l'apôtre, vu les circonstances, est contre le mariage, (versets 1,37,38) dont il a grand soin cependant de garantir toute la légitimité. (verset 36)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1693,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Etymologiquement, le mot traduit ici par *court* a bien ce sens, mais l'usage classique lui avait donné la signification de *anxieux*, plein d'angoisse, où le cœur se sent à l'étroit, oppressé.\n\n(Comparer les avertissements de Jésus-Christ sur ce même temps. Matthieu 24.19,20 ; Luc 23.29)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1694,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Il ne dit pas seulement que le *monde* passe, mais sa *figure*, parce que tout, dans l'économie présente qui va finir, n'est que figures, formes, apparences, masques (surtout dans le *monde*, au sens de l'Ecriture).\n\nEt de là saint Paul tire la conséquence que le chrétien doit vivre dans un état habituel de complet détachement, avoir dans ce monde le moins de liens possible, et n'être esclave d'aucune chose heureuse ou triste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1695,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Il y a ici une grande variété de leçons et de constructions dans les divers manuscrits.\n\nLe verbe grec que nous rendons par les mots : *il y a cette différence*, signifie proprement *être partagé*.\n\nOr, en rattachant ce mot au verset précédent, M. Rilliet traduit, d'après le Vaticanus : \"celui qui est marié s'inquiète des choses du monde...*et il est partagé*\" (entre les soins terrestres et ceux de la vie chrétienne).\n\nSi au contraire on rapporte le mot à ce qui suit, on peut le rendre ainsi : \"la femme (mariée) et la vierge sont partagées, divisées\" par des intérêts, des soins divers : l'une pour les choses du Seigneur, l'autre pour les choses du monde.\n\nDe là, notre traduction ordinaire : *il y a cette différence*.\n\nIl y a lieu de mentionner enfin la traduction proposée par M. Godet : \"*La femme mariée*aussi*est partagée*.**La vierge non mariée prend souci des choses du Seigneur...\"**\n\nL'apôtre applique ici (versets 32-34) au mariage ce qu'il vient de dire de la difficulté et de la brièveté du temps, aussi bien que du détachement qui doit en résulter pour le chrétien. Quand il s'agit de confesser le Seigneur en des temps d'épreuve et de persécution, quand cette confession est accompagnée de sacrifices et de dangers, quand le chrétien se sent appelé à consacrer tout son temps au service de Dieu, à lui offrir jusqu'à sa vie, il est certain que les liens et les soucis de la famille peuvent contribuer puissamment à ce que le cœur soit partagé, irrésolu ; on se donne beaucoup plus difficilement *tout entier* à la cause de Christ.\n\nC'est ce que l'apôtre appelle *s'inquiéter des choses de ce monde, plaire à sa femme, plaire à son mari*, c'est-à-dire se consacrer l'un à l'autre, s'employer, se dépenser l'un pour l'autre. Dans ce sens, ces paroles sont dignes d'une sérieuse considération pour tous les temps.\n\nMais, d'un autre côté, puisqu'en toutes circonstances, même les plus fâcheuses, le chrétien reste libre à cet égard ; (verset 28, note) puisque Dieu a institué le mariage et l'a sanctifié, il peut se servir précisément de ces afflictions de la chair, (verset 28) de ces inquiétudes (versets 32-34) dont parle l'apôtre, non moins que des mille complications de la vie domestique, comme de puissants moyens d'éducation et de sanctification pour ses enfants.\n\nLa famille chrétienne a un beau témoignage à rendre dans ce monde, sa mission sainte à remplir, aussi bien que le disciple de Christ pris individuellement. Ces deux faces de la question paraissent-elles se contredire ? Que chacun cherche la solution dans son propre cœur et dans la parole de Paul. (verset 7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1696,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Vous priver de votre liberté chrétienne, ou vous induire dans des tentations qui seraient bien pires que toutes les épreuves du mariage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1697,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Le texte grec peut être rendu de diverses manières.\n\nM. Godet traduit :**\"Mais si quelqu'un estime*porter atteinte à l'honneur*de sa fille, (le verbe grec a plutôt ici le sens actif que le sens passif), si elle passe l'âge de se marier, et*qu'il doive en être ainsi*(c'est-à-dire qu'il faut que le mariage ait lieu), qu'il fasse ce qu'il veut ; il ne pèche pas ;*qu'ils se marient* :\"\n\nUne variante plus autorisée met ce dernier verbe au pluriel, le rapportant à la jeune fille et au jeune homme qui la demande en mariage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1698,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Telle est la conclusion, le résumé de ce qui précède. (Comparer verset 28, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1699,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"La question décidée en peu de mots dans ce verset est tout à fait distincte des précédentes, et probablement les Corinthiens avaient aussi demandé à Paul son avis à cet égard.\n\nIl s'agit d'un second mariage pour les veuves, question fréquemment soulevée dans l'Eglise primitive.\n\nL'apôtre répond que la veuve a la liberté de se remarier ; mais, fidèle au principe qu'il a puisé pour d'autres dans les circonstances présentes, il ajoute qu'*elle sera plus heureuse* en ne le faisant pas. (verset 40) Si toutefois elle use de sa liberté a cet égard, ce devra être *dans le Seigneur*, c'est-à-dire en communion avec lui, en consultant sa volonté, et avant tout, en n'épousant qu'un de ses disciples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1700,"book":"1CO","chapter":7,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre ajoute ce dernier mot contre de faux docteurs de Corinthe, qui, afin de s'élever en abaissant Paul, prétendaient, pour ainsi parler, au monopole des lumières du Saint-Esprit. Il faut donc appliquer cette observation à tout ce qui précède.\n\n- Elle suffit, sans doute, pour inspirer aux chrétiens de Corinthe la plus entière confiance en tout ce que l'apôtre venait de leur écrire. Comment se fait-il donc qu'on ait trouvé tant de difficultés au sujet de certaines remarques et certaines restrictions que Paul fait, dans ce chapitre, au sujet des conseils qu'il avait à donner ?\n\nCes remarques et ces restrictions, qu'on a eu le tort d'appliquer à l'inspiration de l'apôtre, sont au nombre de cinq : versets 6,10,12,25,40.\n\nEt voici le système que l'on a bâti là-dessus : Paul, dans ces passages, déclare tantôt qu'il ne parle plus par inspiration, tantôt qu'il a un commandement du Seigneur, tantôt qu'il n'en a pas, mais qu'il se contente de donner un simple conseil.\n\nDonc, a-t-on conclu de là, il enseigne, dans ce dernier cas, sans autre autorité que celle d'un simple chrétien ; donc, il est sujet à l'erreur ; donc, il s'est trompé réellement ; donc, il distingue ce qu'il dit par inspiration de ce qu'il enseigne comme simple chrétien ; et de là encore une foule de théories sur la nature et le mode de l'inspiration, et des conséquences de toute espèce tirées de ce fait prétendu.\n\nOr, ce fait, ou, si l'on veut, ce principe, il n'en est pas question dans les paroles de l'apôtre. Paul, écrivant aux Eglises, pour l'instruction de tous les siècles dans la sainte vérité de Dieu est toujours inspiré, éclairé, animé de l'Esprit de Dieu. Mais l'idée étrange qu'il aurait déposé par moments cette inspiration, comme un habit, pour la reprendre ensuite, qu'il aurait ainsi laissé dans le sanctuaire de la vérité divine une porte entr'ouverte, par laquelle nous nous hâtons d'introduire nos systèmes, cette idée est une pure invention des hommes.\n\nQu'a donc voulu nous apprendre l'apôtre par les cinq observations mentionnées ci-dessus ?\n\nIl n'y a qu'à relire sans idée préconçue, et tout reste fort simple :\n\n1° verset 6. Il donne sur les relations du mariage un *conseil*, non un *commandement*, parce qu'il n'y a ici pour personne *devoir* absolu, mais simple convenance d'édification.\n\n2° verset 10. Ce n'est pas *lui*, mais le Seigneur qui interdit le divorce : pourquoi ? par la simple raison que Jésus-Christ l'a déjà interdit avant lui. (Matthieu 5.32 ; 19.9. Voir une citation pareille d'un ordre du Seigneur, 1Corinthiens 9.14)\n\n3° verset 12. C'est l'apôtre, et non le Seigneur, qui ordonne aux époux chrétiens mariés à des païens de ne pas s'en séparer. Dieu, dans l'Anc.Test., avait donné aux Juifs, pour un temps, un ordre opposé, et dans le Nouveau Testament il n'a point laissé de commandement à cet égard ; donc, l'apôtre en ordonne selon les lumières du Saint-Esprit qui l'éclaire, et cela \"dans toutes les Eglises.\" (verset 17)\n\n4° verset 25. Il déclare que, sur la question du mariage ou du célibat, il n'a pas de commandement du Seigneur, ni par la tradition évangélique, ni par les révélations directes qui lui avaient communiqué tant de vérités importantes, (1Corinthiens 11.23 ; 2Corinthiens 12.1,7) et même tout l'Evangile qu'il prêchait. (Galates 1.11-16)\n\nLivré à lui-même dans ce cas-ci, ou plutôt, à l'Esprit de Dieu qui le dirige dans toute la vérité, il exprime, non un *ordre*, car il fallait respecter la liberté chrétienne en une telle matière, mais un *conseil*, un *sentiment*.\n\nCe conseil, néanmoins, pour n'être point un ordre, pour n'avoir rien d'absolument obligatoire, puisque l'apôtre en a sagement disposé ainsi, ce conseil est-il moins inspiré que ne le serait un ordre ? Loin de là, car pour donner à ce conseil toute l'importance qu'il y attache, Paul l'accompagne de ces solennelles paroles, dans une intention de polémique contre les dénigrements de ses adversaires : \"Je donne ce conseil comme ayant obtenu miséricorde de par le Seigneur, pour être fidèle,\" fidèle dans son apostolat auprès des âmes.\n\n5° verset 40. Enfin, l'apôtre en appelle encore à son *conseil* pour affirmer que, vu les circonstances, la veuve serait plus heureuse si elle ne se remariait pas.\n\nEt c'est alors que, non content d'avoir écrit toutes ces choses sous l'autorité de son apostolat, il ajoute ces mots, où se trahit une fine et sainte ironie à l'adresse des faux docteurs : *Or, j'estime que j'ai aussi, moi, l'Esprit de Dieu*. Et c'est le sceau divin de cet Esprit qui repose sur tout ce qui précède, comme sur tous les oracles de Dieu.\n\nAinsi donc, en résumé, l'apôtre, toujours conduit par l'Esprit du Seigneur, fait deux distinctions fort importantes pour ses lecteurs.\n\n1° Le Seigneur a ou n'a pas laissé de prescription sur tel ou tel point dont je vous parle comme son apôtre ;\n\n2° ce que je vous dis est un ordre, un devoir absolu pour tout chrétien, ou bien un simple conseil de mon expérience, qui vous laisse libres, parce que son application dépend des circonstances. Dans ces deux distinctions, on le voit, l'inspiration de l'apôtre de Jésus-Christ n'est point en cause.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1701,"book":"1CO","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 8. Instructions sur la liberté de manger des aliments sacrifiés aux idoles. 1 à 6**\n\nSelon la connaissance chrétienne, les idoles ne sont rien.\n\nL'apôtre passe brusquement ici d'un sujet à un autre. Mais la liaison de ses pensées se trouvait dans la lettre que lui avaient écrite les fidèles de Corinthe, (1Corinthiens 7.1) et à laquelle il répond dans l'ordre des questions qu'ils lui avaient adressées.\n\nCelle-ci, concernant la liberté que s'attribuaient plusieurs de manger des viandes qui avaient servi aux sacrifices des idoles, était alors d'une grande importance, à cause de la diversité d'opinions qui régnaient là-dessus entre les chrétiens. Une partie de la chair des victimes offertes en sacrifice, revenait aux prêtres : une autre partie était rendue à ceux qui avaient fourni le sacrifice, et ils l'employaient à des repas sacrés, soit dans les temples, soit dans leurs maisons.\n\nCes repas étaient d'ordinaire accompagnés des plus abominables souillures, qui faisaient partie du culte corrompu du paganisme. Les pauvres, après avoir offert une victime, en vendaient la chair sur les marchés. Il se présentait donc aux chrétiens diverses occasions de manger de ces viandes. De là, un sujet de contestation dans l'Eglise de Corinthe.\n\nLes Juifs convertis considéraient cette participation indirecte aux sacrifices idolâtres comme une grande souillure, tandis que d'autres disciples, abusant d'une liberté que l'apôtre ne leur conteste pas, mais qui blessait la conscience des faibles, ne s'en faisaient aucun scrupule. De là, pour les uns et les autres, l'importance qu'ils avaient mise à connaître l'opinion de Paul ; de là aussi des instructions qui remplissent ici les 1Corinthiens 8 ; 1Corinthiens 9 ; 1Corinthiens 10.\n\nCe sujet a quelque similarité avec celui que l'apôtre traite dans Romains 14 et Romains 15 ; mais il y a cette différence que là des chrétiens, faibles dans la connaissance et dans la foi, regardaient comme étant encore en vigueur des lois mosaïques abolies par l'Evangile ; tandis qu'ici ils veulent éviter une participation à des actes du paganisme dans lesquels il pouvait réellement y avoir du péché.\n\n- Il ne faudrait pas croire que ces sujets, pour ne plus se présenter à nous sous la même forme, soient sans application à nos temps. Il y a dans le monde bien des choses qui, indifférentes en elles-mêmes, sont devenues des péchés par l'usage qu'en font les hommes sans Dieu ; y prendre part peut être un scandale pour les faibles et une occasion de souillure pour les forts. Ainsi, en changeant le nom des choses, leurs formes et leurs rapports, les instructions de l'apôtre conservent toute leur opportunité et leur importance.\n\nDe qui parle l'apôtre en disant : *nous avons tous de la connaissance ?* et comment expliquer la contradiction entre ces paroles et verset 7 ?\n\nA cela, on a fait diverses réponses.\n\n1° Les uns prennent ici le mot *connaissance* dans un sens général et théorique, tandis qu'à verset 7 il s'agit de la connaissance spéciale et pratique du sujet traité dans ce chapitre. Mais cela est en contradiction avec verset 1, qui détermine très bien l'objet spécial de cette connaissance : *les choses sacrifiées aux idoles*.\n\n2° D'autres entendent par *nous, tous*, les chrétiens *éclairés*, Paul et ses pareils. Mais comment alors s'expliquer la critique sévère que l'apôtre fait de cette connaissance, dans la parenthèse qui suit ?\n\n3° On a vu enfin dans ces paroles une ironie par la quelle Paul veut humilier les prétentions d'une partie des Corinthiens à la science. Et ce sens qui est bien en harmonie avec le verset 7 et avec la parenthèse, est celui auquel nous nous arrêtons. verset 2, en particulier, se trouve ainsi clairement expliqué.\n\nLes Corinthiens, riches en *connaissance*, (1Corinthiens 1.5) en faisaient un aliment de l'orgueil. Par la *science* sans la *charité*, l'homme se complaît à lui-même ; par la charité, il complaît à ses frères. Par l'une, il dit : \"Toutes choses me sont permises ;\" par l'autre, il ajoute : \"Mais toutes n'édifient pas.\" (1Corinthiens 10.23) Quant à l'objet spécial de la *connaissance* que l'apôtre a ici en vue, et dont il dit : *nous savons*, voir verset 6, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1702,"book":"1CO","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"D'après le contraste exprimé (verset 1) entre la *connaissance* et l'*amour*, on attendrait ici : \"Si quelqu'un aime son *frère*, il *connaît* comme il faut connaître.\"\n\nAu lieu de cela, l'apôtre met *Dieu* comme objet de l'amour, et source de la connaissance. Par là, l'antithèse est plus vraie encore, et elle renferme une profonde pensée : la source de toute connaissance de Dieu en l'homme, c'est qu'il a été d'abord *connu de Dieu* ; mais, pour Dieu, *connaître* c'est *reconnaître* comme lui appartenant, (Jean 10.14,15) c'est *aimer* ceux qui sont les objets de cette connaissance, c'est créer en eux tout ce qui les rend agréables à ses yeux.\n\nIl ne *connaît* pas les méchants, car le mal en eux consiste à se détourner de Dieu pour se jeter dans une négation, dans le néant. (Comparer 2Timothée 2.19 ; Matthieu 7.23 ; Psaumes 1.6)\n\nCelui que Dieu connaît, il lui communique, en faisant sa demeure chez lui, quelque chose de son essence divine ; or, Dieu est amour, chaleur et vie aussi bien que lumière. L'amour est donc la marque seule infaillible que j'ai été connu de Dieu et que je connais Dieu. Sans *amour*, ma *connaissance* n'est qu'une science stérile et froide, qui bientôt va tarir et rentrer dans le néant.\n\nC'est pourquoi l'apôtre, en disant *aimer Dieu*, quand, dans son antithèse, on attendait *aimer son frère*, prend l'amour à sa source, et nous fait ainsi comprendre que celui qui n'aime pas Dieu n'aime pas son frère, (1Jean 4.20) et que tout péché contre l'amour dû à nos frères est un péché contre Dieu. (versets 11,12. Comparer, sur l'ensemble de cette pensée, 1Corinthiens 13.12, note ; Galates 4.9, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1703,"book":"1CO","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Tout ce passage (versets 4-6) se rapporte à l'objet spécial de la *connaissance* que l'apôtre avait en vue en disant (versets 1,4) *nous savons*...quoi ? qu'*une idole n'est rien*, qu'*il n'y a qu'un seul Dieu*.\n\nMais comment cette idée vient-elle sous sa plume et entret-elle dans son plan ?\n\nLe voici : Les Juifs convertis (et même plusieurs Pères de l'Eglise), croyaient, malgré les plus clairs enseignements de l'Ancien Testament, que les faux dieux du paganisme étaient des êtres réels, des esprits méchants, qui remplissaient de leur présence et de leur influence mauvaise les choses qui leur étaient offertes en sacrifices.\n\nIls croyaient donc aussi qu'en mangeant de ces sacrifices, ils entraient d'esprit et de corps en communion avec les *démons*, et se plaçaient sous leur dépendance ; de là, leur horreur pour les choses sacrifiées. Et parmi les païens convertis il pouvait y en avoir aussi qui partageaient ce préjugé, et qui y joignaient le triste souvenir de leur vie passée dans les souillures de l'idolâtrie ; double raison pour rompre entièrement avec tout ce qui les leur rappelait.\n\nMais le plus grand nombre des Corinthiens, les plus éclairés, *savaient* que les idoles ne sont *rien*, rien qu'une invention de l'imagination de l'homme. Ceux-ci, s'appuyant avec orgueil sur cette connaissance, sans préjugé à l'égard des sacrifices, mais aussi sans condescendance et sans amour pour leurs frères plus faibles, dont ils blessaient la conscience ou qu'ils entraînaient par leur exemple, (versets 7,9,10) péchaient contre la charité (verset 12) et s'exposaient eux-mêmes témérairement aux tentations inséparables des habitudes païennes.\n\nOr, en écrivant à l'apôtre sur cette question, ils s'étaient justifiés par le fait que l'*idole n'est rien*, ce que Paul leur concède, car évidemment il répète (versets 4-6) leur argument ; mais il ajoute aussitôt : *Tous n'ont pas cette connaissance*, (verset 7) et blâme pour cela leur manière d'agir. (Comparer 1Corinthiens 10.19-21)\n\n- Bien que l'apôtre accorde aux Corinthiens qu'*une idole n'est rien*, il ne peut pas oublier que le paganisme, en lui-même, avec toutes ses abominations, est une œuvre du démon, ni qu'il existe réellement des esprits méchants ; (1Corinthiens 8.5 ; Ephésiens 2.2 ; 6.12 ; Colossiens 2.15 ; 2Corinthiens 4.4) mais ce qu'il déclare surtout, c'est qu'il n'y a pour le chrétien que le *seul* et vrai *Dieu**, de qui* et *pour qui* nous sommes (motif de le glorifier) ; et qu'un *seul Seigneur, Jésus-Christ*, à qui il attribue la création de toutes choses, (Jean 1.3 ; Colossiens 1.16) et *par qui* nous avons le salut et la vie. (Ephésiens 2.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1704,"book":"1CO","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"La *conscience de l'idole* ;\" c'est le sentiment non raisonné, l'opinion instinctive, ou, si l'on veut, le préjugé persistant que l'idole est un être réel, et la crainte de se mettre en contact avec elle.\n\nPour de telles *consciences faibles*, manger des viandes sacrifiées à une idole était réellement une *souillure* à laquelle elles se laissaient entraîner par fausse honte et par l'exemple des forts. On voit en cela quel grand mal faisaient ces derniers en usant de leur liberté sans égard pour leurs frères. (verset 9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1705,"book":"1CO","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Pourquoi donc ne pas y renoncer, puisque cette action, inutile en elle-même, peut être accompagnée de dangers réels pour nos frères ? (Vers 9.)\n\n- On remarquera que les deux dernières phrases de ce verset sont interverties dans le texte reçu et la plupart des versions, qui ont d'abord la proposition positive : si *nous mangeons*, puis la négative,\n\n- contrairement à de fortes autorités","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1706,"book":"1CO","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Sa conscience, qui est faible, ne sera-t-elle pas *édifiée* pour manger... ?\"\n\nTu dois *édifier* sa conscience par une vie sainte ; mais si tu l'édifies de manière à le faire agir contre sa persuasion, c'est démolir au lieu d'édifier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1707,"book":"1CO","chapter":8,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Effrayant reproche ! Christ a donné sa vie pour ce *frère*, et toi, tu ne peux lui sacrifier quelque chose de ta liberté ! Tu l'exposes plutôt à *périr !*\n\n- Témoignage décisif contre l'opinion erronée que Christ n'est mort que pour les élus. Même si ce faible frère périt, il n'en reste pas moins éternellement vrai que *Christ est mort pour lui*. (Comparer Romains 14.15 ; Hébreux 10.29 ; 2Pierre 2.1 ; 1Jean 2.2)\n\n- Ce verset est également rétabli selon les meilleurs manuscrits, et il en reçoit plus de force. Quel contraste : le *faible* périra par ta *connaissance*, le *frère*, pour qui Christ est mort !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1708,"book":"1CO","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Surtout parce qu'il est mort pour eux, (verset 11) qu'il se les est acquis, qu'ils sont sa propriété.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1709,"book":"1CO","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Romains 14. Plutôt renoncer à toute viande, à tout ce qui m'est permis, que de pécher contre la charité et de froisser une conscience !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1710,"book":"1CO","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 9. 1 à 14**\n\nL'apôtre démontre son droit à recevoir son entretien des Eglises.\n\nLe texte reçu place ces deux questions dans un ordre inverse : \"Ne suis-je pas apôtre ? ne suis-je pas libre ?\" contrairement aux meilleures autorités.\n\n- Paul venait de dire (1Corinthiens 8.13) qu'il se priverait de tout aliment qui pourrait scandaliser son frère. Et pourtant il sait qu'il est *libre*, aussi libre que ceux qui, à Corinthe, abusaient de leur liberté chrétienne. Bien plus, il est *apôtre*. Comme apôtre de Jésus-Christ, Paul avait plus encore de liberté et d'autorité que tout autre ; s'il y renonce par charité, son exemple en aura d'autant plus de poids, et humiliera ceux qui s'autorisent de leurs droits pour froisser les consciences faibles. Or, c'est précisément cet exemple de sa vie personnelle qu'il tient à exposer en présence des insinuations de certains adversaires. (verset 3) Il consacre à cela tout ce chapitre, qui n'est point un hors-d'œuvre.\n\nPaul avait probablement *vu le Seigneur* avant qu'il mourût sur la croix ; mais ce n'est pas de ce temps qu'il parle ici, puisque ce triste privilège, il l'aurait eu en commun avec les ennemis du Sauveur. (Comparer 2Corinthiens 5.16, note.)\n\nIl a *vu le Seigneur glorifié* (Actes 9.3 et suivants) qui lui est apparu en divers temps, et dont il a reçu des révélations. (Galates 1.1 ; comparez Actes 18.9,10 ; 1Corinthiens 11.23 ; 2Corinthiens 12.1 et suivants)\n\nIl rappelle ces faits pour justifier son caractère *apostolique*, que niaient ses adversaires en disant qu'il n'avait pas *vu le Seigneur*, et qu'à cause de cela il ne pouvait pas être le témoin de sa vérité comme les autres apôtres. (Verset 3.) Ainsi parlait sans doute le parti qui se réclamait de Céphas. (1Corinthiens 1.12)\n\nComme Eglise qu'il avait fondée, et dont les membres avaient été en grande partie amenés par lui à la foi : *sceau* divin posé par Dieu même sur son apostolat. (verset 2)\n\n- Ce mot *dans le Seigneur* (versets 1,2) ajoute à la démonstration de l'apôtre quelque chose d'intime et de sacré. Toute son œuvre à l'égard des Corinthiens a eu lieu selon le Seigneur, dans sa communion, en sorte que le Seigneur lui-même en est le témoin et le vrai auteur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1711,"book":"1CO","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"C'est là mon apologie contre ceux qui m'accusent en jugement\" ou \"qui font des enquêtes sur moi.\" Son apologie irréfutable, c'est que ses lecteurs sont *son ouvrage*, le *sceau de son apostolat*. (versets 1,2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1712,"book":"1CO","chapter":9,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Cette question se lie a la fois aux libertés qu'il a discutées dans le chapitre précédent et aux pensées qui suivent, c'est-à-dire au droit qu'aurait l'apôtre de vivre aux dépens des Eglises auxquelles il avait annoncé l'Evangile. (verset 7 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1713,"book":"1CO","chapter":9,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Une sœur femme,\" c'est-à-dire une épouse chrétienne.\n\nAinsi *les autres apôtres*, et spécialement les *frères du Seigneur* (Jacques le Mineur et Jude) et Pierre, les plus renommés d'entre les apôtres, (Galates 2.9 ; Matthieu 16.18,19) étaient tous mariés, et leurs femmes les accompagnaient dans leurs voyages missionnaires.\n\nSi Paul, par des raisons qu'il a exposées, (1Corinthiens 7) a renoncé à l'état du mariage, il n'en revendique pas moins le *droit*.\n\nEt c'est en présence de ces faits qu'une Eg1ise établit le célibat forcé des prêtres ! C'est qu'avant cela elle avait renié l'autorité de la Parole de Dieu et ramené dans la nouvelle alliance le *prêtre* de l'ancienne, au détriment de la sacrificature unique et parfaite de Jésus-Christ, et au mépris du sacerdoce universel de tous les chrétiens.\n\nC'est le célibat obligatoire qui fait la *caste*, mise à la place de l'*homme* et du *citoyen*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1714,"book":"1CO","chapter":9,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"De ne point *travailler* de leurs mains, à côté de leur œuvre missionnaire, afin de pourvoir à leurs besoins, sans en charger les Eglises. (Actes 20.34 ; 18.3 ; 2Thessaloniciens 3.8,9)\n\nIl ressort de là que Barnabas suivait à cet égard la même ligne de conduite que Paul ; que ces deux serviteurs de Dieu savaient s'estimer et s'aimer, malgré le fait rapporté Actes 15.39 ; enfin, que Barnabas exerçait son ministère dans les Eglises d'Occident.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1715,"book":"1CO","chapter":9,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'exemple des mœurs et des usages des *hommes* que l'apôtre venait de citer (verset 7) pour rendre plus légitime sa pensée, aurait pu, aux yeux de plusieurs, manquer d'autorité ; c'est pourquoi il recourt à une plus haute autorité, celle de la loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1716,"book":"1CO","chapter":9,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Sans aucun doute Dieu *prend soin des bœufs* et de toute créature ; cette loi (Deutéronome 25.4) le prouve aussi bien que d'autres pareilles ; (Deutéronome 22.6-10 ; Lévitique 22.28) mais ces lois d'une tendre providence sont moins écrites pour les animaux (qui ne savent pas lire, remarque Luther), que pour l'homme qui doit apprendre par là à être humain et reconnaissant, même envers les êtres destitués de raison qui le servent par leur travail ; combien plus envers son semblable ! et combien plus encore le chrétien envers le serviteur de Dieu, qui lui fait part des *biens spirituels !* (versets 10,11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1717,"book":"1CO","chapter":9,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Une variante adoptée par M. Godet porte :**\"Celui qui foule*doit participer à l'objet espéré*.\"\n\nLes actes de *labourer* et de *fouler* ne présentent pas deux exemples parallèles, juxtaposés.\n\nLabourer est pénible ; mais *fouler* le grain, non. Ce dernier acte nous transporte au jour de la moisson, où le bœuf, libre de toute muselière, prend sa part de la récompense espérée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1718,"book":"1CO","chapter":9,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre s'applique le principe qu'il a établi abondamment, mais il lui vient à l'esprit encore deux arguments qu'il ne veut pas omettre ; (versets 13,14) puis il reprend (verset 15) son application à luimême.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1719,"book":"1CO","chapter":9,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Ceux qui s'emploient aux choses sacrées, mangent les choses du sanctuaire.\"\n\nPaul veut parler des lévites et des prêtres de l'ancienne alliance, qui n'avaient point eu de part avec les autres tribus dans la terre de la promesse ; car l'Eternel était leur part et leur héritage, et ils devaient vivre de ce qui était offert au temple. (Nombres 18.8 et suivants., Nombres 18.21-24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1720,"book":"1CO","chapter":9,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Cet ordre se trouve à Matthieu 10.10 ; Luc 10.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1721,"book":"1CO","chapter":9,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"**15 à 23**\n\nIl a volontairement renoncé à ce droit.\n\nGrec : \"Mon sujet de gloire.\" Par où l'apôtre n'entend point une *gloire* devant Dieu, mais devant les hommes. (Romains 4.2)\n\nCette gloire, qu'il revendique en présence de l'Eglise, et qui le distinguait des autres apôtres, vrais ou faux, c'est qu'il annonçait l'Evangile *gratuitement*, (verset 18) et qu'il s'imposait pour cela tous les renoncements et toutes les fatigues. (versets 6-14)\n\nMais est-ce pour lui qu'il recherchait cette gloire ? Nullement ; il ne veut que lever par là un des plus grands obstacles aux progrès de l'Evangile, (verset 12) et prévenir les accusations que ses adversaires n'auraient pas manqué d'élever contre lui. (Actes 20.34 ; 2Thessaloniciens 3.8,9 ; 2Corinthiens 11.7 et suivants)\n\nToute cette gloire revenait donc à l'Evangile, (verset 23) c'est-à-dire à Dieu, à qui toute gloire appartient. C'est par le même motif que tout serviteur de Dieu doit tenir fortement à l'honneur de son ministère, et tout chrétien à l'honneur de sa conduite devant les hommes.\n\n- Par un si saint motif, l'apôtre déclare formellement, au commencement de ce verset, qu'il n'écrit point ces choses pour qu'on lui rende le *droit* auquel il renonce. (Grec : \"pour qu'il m'arrive ainsi,\" c'est-à-dire de vivre de l'Evangile, verset 14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1722,"book":"1CO","chapter":9,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ces versets versets 16-19 sont destinés à motiver et à justifier la pensée hardie du verset 15 : Je *dois* prêcher l'Evangile ; ce n'est pas là le *sujet* spécial de *gloire* dont j'ai parlé, j'y suis obligé ; si je m'y refusais, je serais coupable et ingrat envers la grâce que Dieu m'a faite. (verset 16)\n\nSi je le fais *de bon cœur*, librement, gratuitement, j'en ai la récompense ; sinon, j'y suis obligé par l'appel de Dieu, je fais office d'esclave et, après avoir rempli ma tâche, je n'ai aucune récompense à attendre. (verset 17)\n\nQuelle est donc cette précieuse récompense à laquelle j'aspire ? C'est qu'en prêchant *gratuitement* l'Evangile, je l'*établisse* d'autant plus sûrement que je renonce à mon *droit*, (verset 18) et qu'en sacrifiant une liberté légitime, je gagne d'autant plus d'âmes au Sauveur. (verset 19 ; comparez versets 22,23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1723,"book":"1CO","chapter":9,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu retranche à ce verset toute cette phrase : *Bien que je ne sois pas moi-même sous la loi*, ici rétablie selon les meilleurs manuscrits.\n\n- Les Juifs et *ceux**qui sont sous la loi* sont les mêmes hommes, mais la première de ces expressions les désigne comme nation, avec ses mœurs, ses usages, etc. ; la seconde les dépeint dans leur rapport spécial avec Dieu, par le moyen de la loi.\n\nPour bien comprendre que l'apôtre pût *être* (Grec : \"devenir\") *comme Juif avec les Juifs*, il faut se souvenir que lorsque, pour les gagner à Christ, il prenait part à leurs usages religieux, il ne considérait point ces usages comme des \"traditions humaines,\" mais comme des institutions saintes, établies par Dieu même pour préparer son peuple à l'Evangile.\n\nAvec la signification toute spirituelle qu'il y voyait, il pouvait s'y associer en toute sincérité, y trouver de l'édification, d'autant plus qu'il aimait tendrement son peuple et appréciait hautement ses prérogatives. (Romains 9.1-5)\n\nMais pour cela, libre par l'Evangile, il ne se croyait point *lié* à la loi. Tout au contraire, le même homme qui pratiquait des usages religieux avec les Juifs, (Actes 16.3 ; 18.18 ; 21.20 et suivants) dans le sens que nous venons d'indiquer, s'y opposait avec toute l'énergie de sa conviction quand il voyait des *chrétiens* judaïsants *exiger* ces actes religieux comme méritoires et nécessaires au salut, ce qui détruisait la doctrine du salut par grâce. (Actes 15.1 et suivants ; Galates 2.4,5,13-16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1724,"book":"1CO","chapter":9,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Paul désigne les païens comme *ceux qui sont sans loi*, sans la loi divine révélée ; et il n'astreignait ni lui ni eux aux usages religieux des Juifs, qui les eussent éloignés. Il n'évitait point d'entrer en relation avec eux, et dans sa prédication, il se mettait à leur point de vue. (Actes 17)\n\nCependant, comme ce mot *sans loi* (*anomos*), appliqué à l'apôtre, pouvait être mal compris, il l'explique dans une parenthèse, dont voici la traduction littérale : \"n'étant point sans loi à Dieu, mais dans la loi à Christ.\"\n\nEtre à Christ, c'est bien réellement être dans la loi de Moïse, mais la loi *accomplie*. (Matthieu 5.17 ; Romains 3.31 ; 8.4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1725,"book":"1CO","chapter":9,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Les *faibles* étaient tous ceux qui, Juifs ou païens, attachaient de 1'importance aux choses extérieures et temporaires, en matière de religion, en particulier ceux dont il a plaidé la cause au chapitre précédent. (verset 7 et suivants)\n\nPaul, afin de les sauver en les amenant à Jésus-Christ, ne commençait point par heurter leurs préjugés, mais les supportait avec la tolérance de la charité en tout ce qui n'était pas incompatible avec la vérité. Ce principe est admirable, mais il est facile d'en abuser en l'appliquant mal.\n\nGrec : \"Afin, *en toute manière, absolument*, d'en sauver quelques-uns.\" Ardent amour des âmes !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1726,"book":"1CO","chapter":9,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"**23 à 33**\n\nIl faut s'abstenir même des choses permises, par égard pour les faibles.\n\nCe dernier mot est le meilleur commentaire de ce qui précède, (versets 15-22) et sert de transition aux versets suivants. Se soumettre ainsi aux renoncements de la charité, ou, au contraire, revendiquer avec raideur son droit et ses libertés, n'est point une chose indifférente qui ne dépende que de l'arbitraire de chacun ; mais c'est la condition indispensable pour servir la cause de l'Evangile et *avoir part* soi-même aux grâces qu'il renferme. (Comparer versets 24-27)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1727,"book":"1CO","chapter":9,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'est donc pas seulement pour d'autres, et par charité envers les faibles, que le chrétien doit savoir renoncer à ses privilèges les plus légitimes, à ses droits, à sa liberté, mais pour lui-même, pour son propre salut.\n\nAfin de rendre plus évidente cette sérieuse pensée, l'apôtre l'exprime par deux images qui étaient aussi familières à ses lecteurs qu'elles le sont peu à nos mœurs actuelles.\n\nDans toutes les villes de la Grèce, particulièrement à Corinthe, il y avait une arène publique où s'exécutaient des *courses* et divers *combats*, dans lesquels saint Paul voit une image de la vie chrétienne. Ici, le *prix*, la *couronne* à remporter par le vainqueur, c'est la vie éternelle. (Comparer Philippiens 3.12-14 ; 2Timothée 2.5 ; 4.8)\n\nPaul fait remarquer que dans l'arène *un seul remporte le prix* : c'est qu'il y a \"beaucoup d'appelés et peu d'élus.\" (Matthieu 7.13,14 ; Luc 13.24 ; Matthieu 20.16 ; 22.14 ; 2Thessaloniciens 3.2)\n\nDe là, la nécessité d'imiter ces combattants qui *s'abstenaient de tout* ce qui aurait pu rendre leur corps lourd ou faible, et retarder leur course.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1728,"book":"1CO","chapter":9,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Dans la course, l'athlète a un but qui est clair devant lui, auquel il sacrifie tout ; dans le combat, il ne perd jamais de vue son adversaire sur lequel tombent ses coups, sans quoi il frapperait l'*air*, dans le vide.\n\nL'application de ces images se présente d'elle-même à tous les esprits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1729,"book":"1CO","chapter":9,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Le premier de ces mots signifie (dans le langage des athlètes) *frapper à la figure* ; le second, *conduire en esclavage*, subjuguer.\n\nEn s'appliquant l'image, l'apôtre voit donc ici son adversaire dans son propre corps, dans une liberté charnelle qu'il tient assujettie. (Romains 8.13 ; 1Pierre 2.11)\n\n**\"Il ne veut pas plaider la cause d'un faux*ascétisme*qu'il condamne lui-même, (Colossiens 2.23) mais bien dompter une indépendance licencieuse, et exhorter les Corinthiens à crucifier la chair et ses convoitises (Galates 5.13-24) dans un esprit vraiment chrétien. Nous pouvons donc admettre que Paul jugeait qu'il ne lui eût pas été bon d'abandonner son métier manuel pour ne se livrer qu'à sa vocation apostolique, sans pourtant vouloir faire de sa conduite une loi pour d'autres. Cette position de son choix (tout en ayant le droit d'en agir autrement, verset 6), montre une grande délicatesse de conscience, beaucoup de sévérité pour lui-même, unie à beaucoup de tolérance pour les autres.\"**Olshausen.\n\nAvoir longtemps annoncé à d'autres le salut, et s'en voir finalement soi-même exclu, ce serait être victime de l'illusion la plus funeste. Voilà pourquoi l'apôtre renonce plutôt aux droits et aux libertés que l'Evangile lui accorde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1730,"book":"1CO","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 10. 1 à 14**\n\nDanger d'une fauuse liberté, prouvé par l'histoire d'Israël.\n\nGrec : (d'après le texte reçu) : \"*Or*, frères,\" (et selon une variante plus sûre) : \"*car*, frères...\"\n\nPar cette particule, l'apôtre lie ce chapitre à celui qui précède, et surtout à 1Corinthiens 8 dont il est le développement. Là il a traité des rapports des chrétiens avec les idolâtres, relativement aux sacrifices et aux choses offertes sur les autels du paganisme.\n\nA 1Corinthiens 9 il a montré, par divers traits de sa propre conduite, l'utilité qu'il y a à savoir renoncer à ses droits, afin d'éviter d'autant plus sûrement une liberté charnelle qui conduit au péché. Poursuivant ici le cours des mêmes pensées, qui étaient si importantes pour l'Eglise de Corinthe, entourée de dangers au sein de cette ville opulente et voluptueuse, il va puiser dans l'histoire d'Israël d'effrayants exemples des péchés auxquels ce peuple fut entraîné par cette fausse liberté dont il nourrissait son orgueil.\n\nTour à tour, il se livra à l'idolâtrie, (verset 7) à l'impureté ; (verset 8) il tenta Dieu ; (verset 9) il murmura, (verset 10) malgré les grâces et les merveilles dont il avait été l'objet de la part de Dieu, et que l'apôtre rappelle d'abord. Après quoi Paul applique à ses lecteurs ces exemples qu'il appelle des types, parce qu'il y voit un sens spirituel et symbolique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1731,"book":"1CO","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La *nuée* (Exode 13.21) était à la fois le signe et le moyen de la protection et de la direction de Dieu dont le peuple tout entier était l'objet ; preuve visible de la présence de l'Eternel qui aurait dû retenir Israël dans l'obéissance.\n\n- Paul voit ensuite dans le *passage de la mer Rouge*, comme Pierre dans le déluge, (1Pierre 3.20,21, note) une sorte de *baptême* par lequel le peuple fut consacré à Dieu pour lui appartenir, après avoir éprouvé sa merveilleuse délivrance. (Comparer Exode 20.2)\n\nCe baptême eut lieu *en Moïse* (littéral. \"*envers, pour Moïse*\"), parce que c'est à lui et à la loi divine, dont il fut le médiateur, (Galates 3.19) que le peuple devait obéir. (Comparer Exode 14.31)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1732,"book":"1CO","chapter":10,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"De la manne. A l'occasion de cette *nourriture*, et de la parole que Moïse prononça lorsqu'elle fut donnée, (Exode 16.15) Paul, sachant que \"l'homme ne vit pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu,\" voit encore dans cet aliment matériel le symbole d'une nourriture et d'une vie supérieures.\n\nTelle était aussi l'intention de Dieu en nourrissant d'une manière miraculeuse son peuple ; c'est pourquoi l'apôtre parle d'une *nourriture spirituelle*. Tous ces bienfaits miraculeux de Dieu envers son peuple devaient élever les âmes jusqu'à lui, qui est la source de la vie. (Psaumes 78.12 et suivants)\n\n- Bien que l'apôtre semble, dans ces paroles, faire allusion au baptême et à la cène des chrétiens, il faut se garder de presser ces allégories, comme l'ont fait plusieurs interprètes, entre autres Calvin, d'ordinaire si sobre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1733,"book":"1CO","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Exode 17.1-6. La signification *spirituelle* que l'apôtre voit dans le fait historique, est ici la même que dans les paroles qui précèdent ; seulement, il est plus explicite encore, en nommant *Christ* comme renfermé sous le symbole dont il s'agit.\n\nCe témoignage prouve, comme tant d'autres (1Pierre 1.10 ; Jean 1.1, note) que l'auteur de toutes les révélations et de toutes les œuvres divines de l'ancienne alliance, aussi bien que de la nouvelle, c'est le Logos de Dieu, la Parole éternelle, Jésus-Christ. Lui seul a pu s'écrier au milieu de son peuple, dans le désert comme sous les portiques du temple : \"Quiconque a soif qu'il vienne à moi et qu'il boive !\"\n\n- Les mots : *qui les suivait* sont évidemment une métonymie, dans laquelle le symbole est pris pour la chose symbolisée, le *rocher*, pour *Christ*. Christ *suivait* son peuple pour désaltérer les corps par la puissance miraculeuse qu'il prêtait à Moïse, et les âmes fidèles par les eaux vives qui jaillissent en vie éternelle.\n\nLa tradition rabbinique prétendait qu'un rocher matériel suivait le camp d'Israël à travers le désert.\n\nPlusieurs interprètes (de Wette, Meyer dans ses premières éditions), ont pensé que Paul s'appropriait cette fable et croyait que Christ s'était incarné dans ce rocher. M. Godet répond avec raison :**\"Comment se figurer un instant le plus spiritualiste des apôtres admettant et enseignant aux Eglises de pareilles puérilités ? En tous cas, si même il a voulu faire allusion à une fable aussi ridicule, ce dont nous doutons, il l'a fait de manière à rendre sensible la distance entre l'opinion rabbinique et la sienne propre.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1734,"book":"1CO","chapter":10,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"*Tous* les Israélites reçurent les mêmes bienfaits temporels et spirituels ; ce mot tous, cinq fois répété, en tête d'autant de phrases, (versets 1-4) forme un contraste tragique avec celui-ci : mais *la plupart*...\n\nEt ce dernier terme lui-même implique un effrayant avertissement quand on songe que *tous* tombèrent dans le désert, à l'exception de Caleb et de Josué. Ils furent conduits à leur ruine par les mêmes dangers que Paul redoutait ici pour l'Eglise de Corinthe, et se montrèrent d'autant plus coupables qu'ils avaient été plus privilégiés. (Nombres 14.23 ; comparez Hébreux 3.16 et suivants ; Hébreux 4.1 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1735,"book":"1CO","chapter":10,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Ces choses sont devenues nos types.\" Les grâces temporelles et spirituelles de Dieu, d'une part ; de l'autre, l'ingratitude et l'orgueil du peuple ; enfin, la ruine des coupables : c'est toute une révélation, une prédication, dont la vérité subsiste.\n\n- Voilà le vrai rapport entre l'Ancien et le Nouveau Testament.\n\nGrec : \"Afin que nous ne soyons point *convoiteurs* de choses mauvaises, comme eux convoitèrent.\" Par ces mots, l'apôtre ne paraît pas avoir en vue quelque fait particulier de l'histoire d'Israël, mais il veut plutôt désigner le penchant général des cœurs dans ce peuple, la *convoitise*, les mauvais *désirs*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1736,"book":"1CO","chapter":10,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Exode 32.6,17-19. Cette citation s'appliquait admirablement aux dangers auxquels les Corinthiens s'exposaient en prenant part aux fêtes idolâtres, par un orgueilleux abus de leur liberté.\n\nLes repas des sacrifices païens, comme celui que célébrèrent alors les Israélites en l'honneur du veau d'or étaient toujours accompagnés de jeux et de danses, et il était impossible que l'âme chrétienne en ressortît sans souillure, ce que l'apôtre donne clairement à entendre dans les versets suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1737,"book":"1CO","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"voir Nombres 25.1 ; Psaumes 106.28,29.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1738,"book":"1CO","chapter":10,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Nombres 21.4 et suivants\n\n*Tenter* Dieu, c'est abuser de ses bienfaits, de sa patience, de sa puissance, par une incrédulité charnelle qui exige des preuves matérielles de sa présence ou de sa fidélité.\n\nQue d'exemples de ce péché dans l'histoire d'Israël ! Ici l'apôtre écrit : tenter *Christ*. (Les variantes qui lisent le *Seigneur* ou *Dieu* ne sont que des corrections critiques.)\n\nL'Ancien Testament, non moins que le Nouveau, est tout rempli de la présence et de l'Esprit de Christ (comparez Jean 1.1, note ; 1Pierre 1.10-12 ; cidessus verset 4) ; c'est *Christ*, l'ange de l'alliance, que les Israélites *tentèrent* au désert ; c'est lui que l'Eternel avait défendu à son peuple d'irriter. (Exode 23.20,21) Et c'est lui que les Corinthiens tentaient par l'abus dangereux de leur liberté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1739,"book":"1CO","chapter":10,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Voir surtout Nombres 14.\n\nLa menace qui s'y trouve (Nombres 14.22-23) fut accomplie à la lettre, et reste comme un effrayant exemple de la juste sévérité de Dieu contre l'ingratitude.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1740,"book":"1CO","chapter":10,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Nous, à qui est parvenue la fin des siècles.\" L'Ecriture considère partout l'économie présente comme la dernière, dans laquelle tout doit être accompli.\n\nMenaces et promesses, tout est d'une réalité d'autant plus imposante que l'accomplissement en est spirituel, éternel, définitif, et non plus symbolique et temporaire comme dans l'économie ancienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1741,"book":"1CO","chapter":10,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"verset 12 renferme la sérieuse conclusion de tous les avertissements qui précèdent ; le verset 13 y ajoute un encouragement tiré dé l'expérience des Corinthiens et de la fidélité de Dieu.\n\nUne *tentation* (ou épreuve) *humaine* est celle qui nous vient des hommes ou de notre propre cœur, et que l'homme peut surmonter, qui n'est pas *au-dessus de ses forces*.\n\nQuelques interprètes entendent ce mot en opposition à d'autres tentations qui nous assaillent par la puissance des ténèbres, et qui s'attaquent aux racines mêmes de notre foi. Ce contraste se retrouve Ephésiens 6.12. (Comparer le combat de l'apôtre, 2Corinthiens 12.7)\n\nCependant cette distinction, quoique réelle, ne saurait être absolue, puisqu'en toute tentation se trouve à la fois la puissance de la chair et l'action de l'ennemi des âmes.\n\nEn relevant ce caractère humain des tentations, Paul veut surtout en indiquer le *degré*, et apprendre aux Corinthiens que jusqu'ici les leurs n'avaient point été des plus dangereuses.\n\nPuis, afin de les encourager au combat pour les jours plus mauvais qui allaient paraître, il élève leur pensée vers la source de la vraie force et de la vraie consolation : \"Dieu *fera*, avec la tentation, l'*issue*,\" (Grec :) afin que vous demeuriez \"plus que vainqueurs.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1742,"book":"1CO","chapter":10,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Tous les avertissements qui précèdent viennent se résumer dans celui-là, que les Corinthiens étaient le plus tentés de négliger. Paul y insiste, et pour cela il va mettre (verset 16) en opposition la communion au corps de Christ et la communion des idoles, que plusieurs considéraient comme un culte rendu aux démons, idée fausse si l'on ne considère que l'idole, mais vraie si l'on pénètre jusqu'à l'esprit même du paganisme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1743,"book":"1CO","chapter":10,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"**15 à 22**\n\nL'Idolâtrie ou la participation aux sacrifices des idoles est incompatible avec la communion de Christ.\n\nL'apôtre parle à ses lecteurs comme à des hommes qui se vantaient de leur *intelligence* spirituelle, qui véritablement en possédaient une riche mesure ; (1Corinthiens 1.5) et qui pouvaient, par conséquent, trouver dans leurs lumières et dans leur expérience chrétienne la confirmation de ce qu'il va leur dire ; il ne craint donc pas d'y faire appel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1744,"book":"1CO","chapter":10,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La *coupe de bénédiction*, ou d'actions de grâces, était, chez les Juifs, la coupe du souper pascal sur laquelle le père de famille prononçait la *bénédiction* en remerciant Dieu, avant de la donner à ceux qui l'entouraient. (Voy. Matthieu 26.27, note.) Par là, le repas était *béni*, consacré à la gloire de ce Dieu, (versets 30,31) qui s'est manifesté dans les dons de la création, et surtout dans la délivrance de son peuple, rappelée à tout Israélite par la Pâque.\n\nMais lorsque, dans cette *coupe*, le Sauveur nous fait considérer son sang répandu pour le salut du monde, la *bénédiction* qui s'y rattache prend une signification plus profonde : c'est l'action de grâces pour le don ineffable de Dieu. De là le nom d'eucharistie (action de grâce), que les premiers chrétiens donnaient à la cène, mais qui n'en indique pourtant pas le sens complet.\n\nL'action de *rompre* le pain a aussi sa signification. (1Corinthiens 11.24)\n\nL'idée de *sacrifice*, qui se trouve chez tous les peuples, qui est un besoin profond de la conscience coupable, qui formait le centre de toutes les institutions mosaïques, et qui a été pleinement réalisée sur le Calvaire, peut seule faire comprendre le sens complet de ces paroles.\n\nLa victime immolée, on en brûlait sur l'autel les parties les plus grasses, d'autres étaient données aux sacrificateurs, d'autres enfin servaient aux repas du sacrifice, auquel prenait part celui qui l'avait offert, avec sa famille et ses amis, avec \"l'étranger, la veuve et l'orphelin,\" et \"il se réjouissait devant l'Eternel.\" (Deutéronome 12.5-12,17-19 ; 14.22-29 ; 16.10,11)\n\nTous ces actes avaient leur signification. Nous ne rappellerons pas ici celle du sacrifice même ; mais c'est par ce repas que ceux qui l'avaient offert s'en appropriaient personnellement l'efficace, (verset 18) se mettaient en communion avec Dieu, que le sacrifice venait de rendre propice et de réconcilier avec le pécheur. C'est dans ce sens que Paul considère ici la cène comme un repas de sacrifice : le sacrifice de Christ, offert une seule fois pour le péché ; son *corps* rompu, son *sang* répandu sont présentés au chrétien, qui, en les recevant, entre avec son Sauveur crucifié et glorifié dans une *communion* véritable, s'approprie tous les fruits de la rédemption, tandis que Christ devient en lui la source d'une vie nouvelle. (Comparer Matthieu 26.26 et suivants, notes ; Jean 6.57, note.) De cette communion avec Christ, l'apôtre va tirer un argument puissant contre toute participation aux sacrifices des idoles. (versets 20,21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1745,"book":"1CO","chapter":10,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Toute la profonde vérité de la cène est représentée visiblement par le symbole : tous participent à un *seul pain* que l'on rompt et distribue, voilà l'unité, la communion des *plusieurs* entre eux.\n\nMais comme ce n'est pas le pain, ce signe matériel, qui peut unir les chrétiens, ils n'ont communion entre eux que par leur communion réelle et vivante avec Jésus-Christ. Par là, l'Eglise devient son *corps*, les chrétiens deviennent ses membres, vivant tous de la même vie, qu'ils reçoivent de Christ en eux.\n\n- L'apôtre n'avait pas à parler ici de cette union des chrétiens, mais il le fait pour montrer d'autant mieux la réalité de leur communion avec le Sauveur dans la cène, et pour rendre d'autant plus frappant le contraste qu'il va établir entre cette communion et celle des idoles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1746,"book":"1CO","chapter":10,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre raisonne ici *a fortiori*, du moindre au plus grand : si déjà chez le peuple de Dieu la participation au repas du sacrifice était telle que chacun s'en appropriait ainsi l'efficace, et avait *communion avec l'autel*, combien plus grande est la vertu du sacrifice de Christ en tous ceux qui le reçoivent dans la cène !\n\nL'*autel*, par où l'apôtre entend l'institution du sacrifice juif, est une idée infiniment plus vague, moins réelle que *Christ* se communiquant aux siens.\n\n- Cette expression : l'*Israël selon la chair* (Romains 9.3) oppose l'ancien peuple de Dieu au nouveau, aux chrétiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1747,"book":"1CO","chapter":10,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Est-ce que je me contredis en retirant ce que je vous ai concédé, (1Corinthiens 8.4) \"qu'une idole n'est rien ?\" Il pouvait paraître que l'apôtre, en comparant le sacrifice juif et même le sacrifice du Calvaire à ceux des idoles, conférait à ces derniers une réalité qui mettait ceux qui les offrent en communion avec l'idole, ce qui supposerait que cette idole est un être réel.\n\nPaul repousse cette idée ; mais, pénétrant au fond des choses, il va montrer pourquoi les sacrifices païens ne sont point innocents en eux-mêmes, ni, par conséquent, indifférents pour les chrétiens.\n\n- Les deux questions de ce verset sont interverties par le texte reçu qui porte : *qu'une idole est quelque chose, ou que ce qui est sacrifié ?*...Cet ordre des mots est moins en harmonie avec la pensée de l'apôtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1748,"book":"1CO","chapter":10,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Les Juifs, plusieurs des premiers chrétiens, et la plupart des Pères de l'Eglise considéraient toutes les fausses divinités adorées dans le paganisme comme autant de mauvais esprits (*démons*) avec lesquels leurs adorateurs entraient nécessairement *en communion* ; de là, l'horreur que leur inspirait un tel culte.\n\nLes Corinthiens, au contraire, trop éclairés pour ne pas savoir que tous ces faux dieux n'étaient que le produit de l'imagination de l'homme (ce que Paul leur a déjà concédé, 1Corinthiens 8.4 et suivants), en étaient venus, par de fausses conséquences de ce principe, à ne se faire aucun scrupule de prendre part aux repas des sacrifices païens.\n\nL'apôtre doit combattre cette dangereuse application de la liberté chrétienne, et pour cela il rétablit la vérité sur la nature du paganisme, vérité qui n'est ni dans l'un ni dans l'autre des extrêmes que nous venons d'indiquer.\n\nNon, dit-il, les idoles en elles-mêmes ne sont rien ; tel qui leur rend un culte dans son ignorance, ne fait même que chercher Dieu \"en tâtonnant.\"\n\nMais, comme l'homme déchu est sous la puissance des ténèbres, comme, en adorant la créature au lieu du Créateur, il obéit à cette puissance et s'éloigne toujours plus de Dieu, comme les fausses divinités ne sont que les impures passions de l'homme divinisées, comme enfin les actes mêmes de ce culte consistaient le plus souvent en abominables souillures (ainsi le culte de Vénus qui florissait à Corinthe), il est évident que toute participation à une telle religion est une communion avec la puissance diabolique du mal, alors même qu'en s'y mêlant on parviendrait à s'abstenir de tout acte positif de péché.\n\nEt qui pouvait s'en flatter ? En fait, c'était chercher la tentation ; en principe, c'était méconnaître l'esprit du paganisme. L'admirable sagesse de cette instruction peut trouver aujourd'hui encore mille applications dans les rapports du chrétien avec le monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1749,"book":"1CO","chapter":10,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ce frappant contraste rend plus évidentes encore les vérités qui précèdent.\n\nUne communion réelle et vivante avec le Sauveur exclura toujours de notre vie tout ce qui vient de l'esprit des ténèbres.\n\n- La *coupe* et la *table des démons*, que Paul oppose à la coupe et à la table du Seigneur, rappellent les libations qui se faisaient dans les repas des sacrifices païens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1750,"book":"1CO","chapter":10,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Dieu, par un effet de sa sainteté et de son amour, est *jaloux* de posséder tout entier le cœur de son enfant ; et comment partagerait-il ce cœur avec le démon ?\n\nPourrions-nous supporter le poids de son indignation ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1751,"book":"1CO","chapter":10,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"**23 à 33**\n\nIl faut s'abstenir même des choses permises par égard pour les faibles.\n\n1Corinthiens 10.6.12 ; comparez 1Corinthiens 8.4, note.\n\n- L'apôtre insiste sur ce qu'il a déjà dit (1Corinthiens 6) quant à l'emploi de la liberté chrétienne ; mais, tandis qu'auparavant il a traité ce sujet par rapport à celui-là même qui profite de cette liberté, ici il a surtout en vue l'édification des autres.\n\nSelon la liberté chrétienne, *toutes les choses* où il n'y a point de péché *sont permises* (le texte reçu lit deux fois *me* sont permises) ; mais la charité veut que l'on consulte ce qui est *avantageux* aux autres, ce qui les *édifie*..\n\nPar là, saint Paul revient à parler de l'usage des viandes qui ont servi aux sacrifices, (1Corinthiens 8.1 et suivants) mais d'un usage privé dans une famille, et non dans les repas religieux du paganisme : \"S'il ne s'agit que de vous, vous êtes libres ; (versets 25-27) mais si vous froissiez une conscience, abstenez-vous, car, par la, vous ne sacrifiez pas votre liberté ; (versets 28-30) faites donc tout pour la gloire de Dieu et par un principe de charité.\" (1Corinthiens 10.31 ; 11. 1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1752,"book":"1CO","chapter":10,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Par l'usage absolu de mon droit et de ma liberté chrétienne sans égard aux autres, je puis agir en parfait égoïste. (Comparer Philippiens 2.4 ; Romains 15.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1753,"book":"1CO","chapter":10,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Sans vous enquérir, *par motif de conscience*, si telle viande qui *se vend au marché* n'a point fait partie d'une victime offerte en sacrifice.\n\nLa grande raison de cette liberté se trouve au verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1754,"book":"1CO","chapter":10,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Le Seigneur a tout créé pour l'usage de l'homme. Psaumes 24.1 ; Psaumes 50.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1755,"book":"1CO","chapter":10,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi, d'une part, l'apôtre ne défend pas au chrétien d'accepter l'invitation d'un *infidèle* ; mais comme, d'autre part, il se passait souvent dans ces repas, même privés, des choses propres à révolter une conscience délicate il ajoute, pour que chacun y réfléchisse : *et que vous vouliez y aller*.\n\nAdmirable tempérament que la vérité apporte à la liberté, et qui est dans l'esprit de l'Evangile Quand une telle question se présente pour le chrétien dans ses rapports avec le monde, qu'il la décide à la lumière du principe posé au verset 31, et il ne sera pas longtemps en suspens.\n\nComme à verset 25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1756,"book":"1CO","chapter":10,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu reproduit ici la citation du Psaumes 24.1 qui se trouve à verset 26. C'est évidemment une inadvertance de copiste qui a contre elle toutes les autorités du plus grand poids, et qui forme ici un vrai contre-sens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1757,"book":"1CO","chapter":10,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"En demandant aux chrétiens, comme il l'a fait déjà (1Corinthiens 8 ; comparez Romains 14.14,15), de s'abstenir d'un aliment par égard pour un frère faible et scrupuleux qui l'*a averti*, craignant une souillure, (verset 28) l'apôtre affirme nettement que cette abstention n'est point dictée par une *conscience* éclairée mais uniquement par la *conscience de l'autre*, c'est-à-dire par la charité ; (verset 29) la *liberté* chrétienne reste intacte ; la *conscience* d'un autre n'en fait pas la règle ; et, en particulier dans le cas présent, toute nourriture, même si elle avait servi aux sacrifices, serait sanctifiée par l'*action de grâce*, par cette reconnaissance qui reçoit tout de Dieu et rapporte tout à sa gloire. (verset 30)\n\nEn un mot, le chrétien s'abstient par charité pour son frère faible ; (1Corinthiens 8.7-10) mais, quant à lui, sa *liberté* subsiste.\n\n- Quelques interprètes, Calvin, M. Godet entre autres, voient dans la seconde phrase de versets 29,30 non pas l'intention de sauvegarder la liberté, mais un motif de s'abstenir : \"Pourquoi donnerais-je à un autre l'occasion de condamner ma liberté ? pourquoi m'exposerais-je à être blâmé ?\" Comparer Romains 14.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1758,"book":"1CO","chapter":10,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"A l'occasion d'un simple devoir de charité, l'apôtre pose ici le *principe* le plus profond, le plus universel de la vie du chrétien. Dieu a tout créé pour sa *gloire* ; il ne pouvait se proposer de but plus élevé que lui-même.\n\nOr, toute vie d'homme et toute action de sa vie qui tend vers ce but, tend par là même à sa vraie destination.\n\nToute œuvre, au contraire, qui n'est pas inspirée par ce principe, ne porte jamais dans l'Ecriture le titre d'une *bonne* œuvre quelle qu'en soit d'ailleurs l'excellence relative. Mais ce principe est trop grand pour n'être pas tout spirituel ; il ne se laisse point réduire en des règles de casuistique.\n\nDans le cas actuel, le même homme peut s'abstenir pour la gloire de Dieu, (verset 28) ou manger et boire pour la gloire de Dieu, et il en est ainsi de tous les actes de notre vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1759,"book":"1CO","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 11. 2 à 16**\n\nSur la bienséance dans les assemblées chrétiennes.\n\nL'exhortation de verset 32 est le résumé pratique de ce qui précède. L'apôtre ne craint pas d'en montrer l'accomplissement dans sa propre vie, (verset 33) ni même d'appeler ses frères à l'*imiter* en cela, parce qu'il est lui-même l'imitateur du Modèle suprême qui a constamment donné l'exemple du renoncement par la plus tendre charité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1760,"book":"1CO","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Je vous loue de ce que vous vous rappelez toutes choses de moi, et que, comme je vous ai livré les traditions, vous les retenez.\"\n\nL'apôtre entend par *traditions* ses instructions, tant orales qu'écrites, comme il le dit clairement lui-même : (2Thessaloniciens 2.15) et il se sert de ce mot pour montrer que ces instructions n'étaient pas de lui, mais qu'il les avait reçues du Seigneur et qu'il n'en était, pour ainsi dire, que le dépositaire et le messager.\n\n- Au moment de reprendre les Corinthiens, il les *loue* des choses dans lesquelles ils étaient restés fidèles, afin que la vérité soit toujours tempérée par la charité.\n\nLes admonitions de l'apôtre qui ouvrent ce chapitre, (versets 3-16) toutes fondées sur les mœurs du temps, ne trouvent plus leur *application littérale* de nos jours, parce que les idées, qui se traduisent par la mise, varient dans leur expression, d'une époque à l'autre, et de nation à nation.\n\nMais l'*esprit* de ces enseignements subsiste et reste aussi invariable qu'il est important. En outre, il est au plus haut degré instructif de voir de quelle manière l'apôtre rattache les moindres préceptes de morale aux plus profondes vérités, montrant ainsi que tout se tient dans la vie chrétienne, et qu'il est impossible d'en négliger aucune partie sans fouler aux pieds le fondement même sur lequel elle repose. (Voir surtout son point de départ, verset 3)\n\nDans tout l'Orient, et aussi en Grèce, les mœurs voulaient que les femmes ne parussent en public que voilées et avec les cheveux longs, tandis que les hommes les portaient courts. On attachait aux usages contraires des idées d'inconvenance, sinon d'immoralité. Or, à Corinthe on avait commencé à mépriser sur ce point l'opinion publique. Les femmes assistaient sans voile aux assemblées de l'Eglise, se fondant sans doute sur le principe de la liberté chrétienne prêché par Paul lui-même, et sur celui de l'égalité de l'homme et de la femme devant Dieu. (Galates 3.28)\n\nQuelque vrais que soient ces principes eux-mêmes, l'apôtre en blâme l'application présente. Il aurait pu invoquer le danger moral d'une telle innovation, soit pour les chrétiens eux-mêmes, soit surtout pour le monde, auquel on fournissait ainsi une excellente occasion de blasphémer contre l'Evangile. Mais, bien que cette pensée fût sans doute dans l'esprit de l'apôtre, il préfère tirer ses arguments du domaine même des révélations divines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1761,"book":"1CO","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre fonde ici les enseignements moraux qu'il veut inculquer à ses lecteurs sur les vérités bibliques relatives au rapport que Dieu a établi entre l'*homme* et la *femme*.\n\nMais, s'élevant immédiatement à une pensée infiniment plus haute, il voit dans ce rapport une image de celui qui unit notre humanité avec *Christ*, et par lui avec *Dieu* lui-même.\n\nDieu, dans son infinie condescendance, a voulu créer des êtres intelligents capables de le connaître et de l'aimer, qui, malgré leur absolue dépendance de lui, lui fussent pourtant semblables par l'amour, et qui trouvassent dans cet amour le vrai motif de l'obéissance due au souverain Maître, le vrai rapport entre la créature et le Créateur.\n\nPour cela, Christ, qui est à la fois le Dieu révélé et le révélateur de Dieu, le Médiateur et le lien de ce rapport entre la créature et le Créateur, est devenu le *Chef* (Grec : \"la Tête\") de l'homme, l'Epoux de son Eglise qu'il a rachetée et qu'il veut présenter à Dieu pure et sans tache. (Ephésiens 5.22 et suivants) Mais en tant que Christ lui-même s'est fait homme semblable à nous, membre réel de cette humanité, Dieu est *son Chef*.\n\nChrist est, à la fois, Celui \"par qui et pour qui toutes choses ont été faites,\" et le \"premierné entre plusieurs frères ;\" comme ces derniers, il met sa confiance en Dieu, il invoque Dieu, il peut s'approprier les paroles du prophète : \"Me voici moi et les enfants que Dieu m'a donnés,\" (Hébreux 2.13) il s'identifie avec eux dans un même rapport de subordination et d'amour.\n\nMaintenant, Paul voit une image de ce rapport dans celui du *mari* et de la *femme*. Cette image, qui se trouve déjà dans l'Ancien Testament, a été développée et réalise dans le Nouveau. L'homme fut d'abord créé à l'image de Dieu, puis la femme, pour être son aide ; (versets 8,9) l'homme n'est donc dépendant que de Dieu en Christ ; la femme est dans la même relation avec Dieu sans doute (car l'apôtre, en disant que Christ est le Chef de l'homme, n'exclut point la femme de cette relation), mais elle est en même temps dépendante de son mari, qui est son guide, son appui, et le lien naturel entre elle et Dieu. (1Corinthiens 14.34,35)\n\nTout cela est pris à un point de vue idéal (comme la Bible le fait toujours), et suppose les choses telles qu'elles doivent être ou devenir.\n\nIl y a plus : cette dépendance de la femme n'est que pour le temps de l'épreuve ici-bas ; (Matthieu 22.30 ; Luc 20.34-36) et même dans la mesure où la vie éternelle apparaît au sein de cette vie terrestre, se manifeste aussi dans cette inégalité l'égalité qui un jour sera parfaite ; \"en Christ, il n'y a plus ni homme, ni femme.\" (Galates 3.28)\n\nAinsi, le même apôtre qui insiste si fort sur la *diversité* qui existe dans ce rapport terrestre, image de l'union de l'homme avec Dieu, enseigne tout aussi clairement l'*unité* des âmes en Dieu, sans distinction de sexe ni de rang.\n\nCe contraste, qui n'est point une contradiction, se retrouve dans toutes les relations de la vie humaine : subordination des uns à l'égard des autres, et pourtant égalité devant Dieu, égalité qui atteindra un jour à sa perfection.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1762,"book":"1CO","chapter":11,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Bien que, dans ces versets versets 3-5, le mot grec *képhalè*, la *tête*, soit le seul employé, et que d'excellents traducteurs (version de Lausanne, Rilliet) le rendent uniquement par ce dernier terme, nous préférons le traduire tantôt par *chef*, tantôt par *tête*, selon que l'apôtre le prend en un sens figuré ou dans le sens propre.\n\nCela ne serait pas nécessaire si le mot *chef* avait encore, comme autrefois, sa double signification. Mais ici (verset 4 et 5) l'apôtre emploie le même mot dans ces deux sens : \"l'homme qui prie la *tête* couverte déshonore son *Chef*, c'est-à-dire Christ ; (verset 3) la femme qui prie la *tête* découverte déshonore son chef, c'est-àdire son mari.\" (verset 3) Il est vrai que quelques interprètes, se fondant sur une variante peu autorisée, traduisent : \"déshonore *sa propre tête*.\" Mais qu'est-ce que cela voudrait dire ? (Voir note suivante.)\n\nAvoir la tête *rasée*, ou les cheveux coupés, était une peine infligée aux femmes adultères. Les cheveux longs, ce voile naturel de la femme, (verset 15) étaient donc considérés comme l'honneur du mari ; (verset 6) mais il y a de cet honneur un autre symbole, c'est le *voile* proprement dit, qui est le signe de la réserve, de la pudeur, de la soumission dans la femme ; en paraissant en public non voilée, elle déshonorait son mari, parce qu'elle violait les règles reçues de la décence, exactement comme, selon nos mœurs, une conduite inconvenante chez une femme retombe en déshonneur, non seulement sur elle, mais sur son mari.\n\nL'*homme*, au contraire, (verset 4) représentant le principe de la domination et de la liberté, doit paraître d'une manière conforme à ce principe ; il *honore son Chef* en se découvrant devant lui. (verset 7)\n\n- Les mots *prier, prophétiser*, montrent que ces dons de l'Esprit étaient quelquefois départis à la femme. Ailleurs, l'apôtre lui en interdit l'exercice *public* (1Corinthiens 14.34 ; comparez 1Timothée 2.12) ; en ne le faisant pas ici se met-il en contradiction avec lui-même ? Il semble plutôt que, tout occupé d'une pensée, il la poursuit sans s'arrêter à une autre.\n\n**\"En désapprouvant l'un, il n'approuve pas l'autre.\"**Calvin.\n\nLe fait est qu'*ici* Paul ne dit rien de l'interdiction qui suivra, (1Corinthiens 14.34) et qu'on ne peut rien conclure de son silence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1763,"book":"1CO","chapter":11,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"On sait qu'aujourd'hui encore les Juifs regardent comme indécent pour les hommes de paraître dans leurs synagogues la tête découverte, tandis que les chrétiens observent un usage directement opposé. Affaire de pays, de temps et de mœurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1764,"book":"1CO","chapter":11,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les versets versets 8,9 expliquent verset 7 par des faits relatifs à la création de l'homme et de la femme.\n\nL'homme est l'*image de Dieu*, (Genèse 1.27) et par là même sa 7, que cette image doit manifester. (verset 7)\n\nIl en est de même de la femme, sans doute ; mais l'apôtre conclut la supériorité originelle de l'homme sur elle, d'abord (verset 8) du fait qu'elle fut formée d'une partie du corps de l'homme déjà existant et accomplissant le dessein de Dieu ; (Genèse 2.20-23) et ensuite, (verset 9) Paul tire de ce fait la conséquence que la femme fut créée *pour* l'homme, pour lui être une aide, tandis que le but immédiat et unique de la création de l'homme était de glorifier Dieu.\n\nC'est ainsi que Paul explique à sa manière (*car*) cette pensée de verset 7, que la femme est la *gloire du mari*, tandis que l'homme est la *gloire de Dieu*. (Comparer verset 3)\n\n**\"De nos jours une telle argumentation a quelque chose d'étrange, mais c'est uniquement à cause des principes vagues que l'on s'est faits sur l'autorité de l'Ecriture et en particulier de l'Ancien Testament. Paul, au contraire, a pris pour point de départ la divinité absolue de l'Ancien Testament ; et plus cette divinité sera de nouveau reconnue, plus on comprendra la solidité des démonstrations de cette nature.\"**Olshausen.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1765,"book":"1CO","chapter":11,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Comme le mot d'*ange* signifie un envoyé, un messager, on a souvent cherché à appliquer ici ce sens, à cause de la difficulté que présente la signification ordinaire du mot.\n\nAinsi, on a pensé que ces *anges* étaient les anciens qui présidaient au culte, en se fondant sur ce que ce nom leur est donné Apocalypse 2.1, et dans les lettres aux sept Eglises ; ou encore, on a entendu par là les *envoyés* des autorités païennes, ayant mission de voir ce qui se passait dans les assemblées des chrétiens, etc.\n\nAujourd'hui, on a généralement abandonné ces interprétations pour revenir au sens ordinaire du mot. Est-ce avec raison ? La présence invisible des anges dans les assemblées du culte est-elle un argument nécessaire pour la décence recommandée ici aux femmes ? Leur dire qu'elles sont en présence des *hommes* et en présence de *Dieu*, ne serait-ce pas plus concluant ? Et quand Bengel et, après lui, Gerlach, citent Esaïe 6.2, où il est dit que les anges se voilent la face devant Dieu, évidemment c'est prouver trop, car les *hommes* devraient à plus forte raison se voiler aussi bien que les *femmes*, ce qui va contre la pensée de l'apôtre.\n\nIl ne faut pas craindre d'avouer que pour nous le sens de ce mot est incertain ; il nous manque, pour l'expliquer, quelque donnée qui le rendait clair aux premiers lecteurs de Paul. (Voir toutefois 1Corinthiens 4.9)\n\nGrec : simplement : \"Doit avoir sur la tête une autorité,\" ce qu'on explique par métonymie, comme on le voit dans notre version paraphrasée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1766,"book":"1CO","chapter":11,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ces deux versets ont pour but de prévenir tout malentendu sur ce qui précède, et en particulier de détruire tout orgueil en l'homme à l'égard de la femme. Soit selon la grâce, (verset 11) soit selon la nature, (verset 12) chacun des deux remplit sa destination, ils ont besoin l'un de l'autre pour vivre dans une sainte communion qui tend à l'égalité complète. (verset 3, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1767,"book":"1CO","chapter":11,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire le sentiment naturel des convenances, tel qu'il s'exprime de lui-même dans les mœurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1768,"book":"1CO","chapter":11,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ce grand et beau principe, exprimé ainsi d'une manière inattendue, semble prouver que ces sujets avaient donné lieu à des *contestations* dans l'Eglise de Corinthe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1769,"book":"1CO","chapter":11,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"**17 à 34**\n\nSur certains abus relatifs aux agapes et à la sainte cène.\n\nComme il l'a fait à d'autres égards (verset 2) On peut rapporter le mot *ceci* à ce qui précède, comme le font plusieurs, ou à ce qui suit, et cela paraît plus conforme à l'ensemble du texte. En effet, l'apôtre va censurer de criants abus, se rattachant à ce qu'il y a de plus sacré : la cène du Seigneur.\n\nDans l'Eglise apostolique on célébrait la cène tout à fait selon son institution, en la faisant précéder d'un repas pris en commun ; c'est ce qu'on appelait *agape* (charité, amour). A Corinthe, cet usage n'avait pas tardé à dégénérer, sous l'influence de l'esprit de parti. Des coteries s'étaient formées, elles s'assemblaient en particulier pour ces repas, les riches y apportaient de leur profusion, tandis que les pauvres n'avaient pas de quoi se nourrir. (verset 21) La cène, à la suite de cela, ne pouvait qu'être indignement profanée.\n\nC'est pourquoi l'apôtre, après avoir réprimandé ces abus, rapporte l'institution de la communion dans sa simplicité et sa sainteté, afin de faire mieux sentir à ses lecteurs, par ce contraste, de quoi ils se rendaient coupables, et quels châtiments ils attiraient sur eux.\n\nGrec : \"Non pour le mieux, mais pour le pis,\" ce qui se rapporte au but religieux et moral des assemblées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1770,"book":"1CO","chapter":11,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ce *premièrement* n'est pas suivi d'un *secondement*, mais selon toute apparence l'apôtre a dans la pensée, après les abus relatifs à la cène, dont il va parler d'abord, d'autres abus concernant les dons spirituels, sujet qu'il traite à 1Corinthiens 12 et 1Corinthiens 14. Ou bien, il parle *premièrement* des divisions, (versets 18,19) *puis* de la cène même, (verset 20) sujet auquel il passe par un *donc, maintenant*.\n\nGrec : \"Des schismes,\" c'est-à-dire *séparations* en partis, en coteries. Il ne s'agit que des assemblées ; car, quant aux grands partis qui divisaient l'Eglise de Corinthe, (1Corinthiens 1.12) l'apôtre n'en croyait pas seulement *une partie*. Ici, il fait sagement la part des exagérations.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1771,"book":"1CO","chapter":11,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Vos schismes dans les assemblées, votre esprit de parti, en foulant aux pieds la charité qui est le lien de la perfection, vous conduiront nécessairement à des *sectes* permanentes. (Grec : \"hérésies,\" mot qui, dans l'origine, signifiait secte en matière de doctrine, tandis que le *schisme* n'est qu'une séparation sans divergences dogmatiques.)\n\nIl le *faut* ; votre corruption à cet égard le rend inévitable, puisque même la célébration de la cène n'a pu vous unir ; il le faut, afin que ceux qui sont *approuvés* de Dieu soient *manifestés* du milieu de ceux qui se recherchent eux-mêmes.\n\nLe mal existant dans la nature humaine, Dieu permet parfois qu'il apparaisse avec toute sa puissance, pour en préserver les siens et pour exercer un jugement sur les coupables qui n'en prennent pas occasion de se repentir et de revenir à lui. Cette sérieuse pensée se trouve fréquemment dans les Ecritures. (Luc 17.1, 2Jean 9.39 ; Actes 2.23 ; Romains 5.20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1772,"book":"1CO","chapter":11,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"\"Lorsque vous le faites ainsi, vous ne sauriez donner à votre repas ce nom sacré, il n'est pas possible que vous célébriez la cène.\"\n\n- \"La *cène*,\" ou \"le *souper* du Seigneur\" (c'est le seul passage où se trouve cette désignation de la communion), est ainsi appelée, parce que c'est le *Seigneur* qui l'a fondée, qui y invite, qui s'y donne lui-même en nourriture, et parce que la cène fut instituée au repas du soir.\n\n- Pour comprendre ce qui suit, il ne faut pas oublier que la cène terminait un vrai souper pris en commun (*agape*).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1773,"book":"1CO","chapter":11,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Gr \"Ivre.\" L'apôtre emploie à dessein les plus fortes expressions afin de montrer, par un contraste criant avec la sainteté de la chose, tout ce qu'il y avait d'odieux en de tels abus.\n\nA Corinthe, comme partout et toujours, le goût raffiné des beaux-arts, de la sagesse du siècle, de l'éloquence, avait fait alliance avec la convoitise de la chair. Les gens \"de bon ton, de bonne compagnie\" se tenaient à part, même dans les assemblées des chrétiens, et trouvaient tout naturel d'employer à flatter leur sensualité ces biens que Dieu leur avait confiés, tandis que les pauvres devaient se contenter de ce qui leur était tombé en partage !\n\nL'expression : \"prend d'*abord* ou d'avance son propre repas,\" prouve que, quoique dans le même local, le repas n'était pas en commun, comme il aurait dû l'être, mais divisés en coteries, riches et pauvres. De là, l'exhortation qui se trouve au verset 33, de s'*attendre* les uns les autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1774,"book":"1CO","chapter":11,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"De tels reproches sur de tels abus durent amener promptement dans l'Eglise la cessation des agapes avant la cène. Elles en furent séparées, en effet, et subsistèrent, comme simples repas fraternels, pendant les quatre premiers siècles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1775,"book":"1CO","chapter":11,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre lie, par la particule *car*, le récit de l'institution de la cène à ce reproche : *Je ne vous loue point*, je vous blâme : cela nous indique clairement que son but est de mettre en contraste frappant, d'une part, la cène du Seigneur envisagée dans toute sa pureté primitive, et, d'autre part, les abus dont les Corinthiens l'avaient profanée. L'impression que fait ce simple récit dut leur prouver, mieux que tous les raisonnements et tous les reproches, combien leur manière de la célébrer en dénaturait le but et leur en ôtait les bénédictions. Au reste, les sérieuses conséquences que l'apôtre déduit de son récit (versets 28-34) nous montrent plus clairement encore quel était son but.\n\n- Bien que l'apôtre connût l'institution de la cène par la tradition apostolique, il déclare positivement que, ce qu'il a *transmis* sur ce point aux Corinthiens, il l'avait *reçu du Seigneur*, c'est-à-dire, comme il le dit ailleurs, de tout l'Evangile qu'il prêchait, il l'avait reçu \"par une révélation de Jésus-Christ.\" (Galates 1.12 ; comparez 1Corinthiens 7.40, note.)\n\nSi Paul n'avait eu l'histoire de l'institution de la cène que par la tradition, il ne dirait pas : *moi j'ai reçu*, mais : *nous avons reçu*. C'était donc non seulement de son autorité apostolique, mais par l'autorité de Jésus-Christ, qu'il transmettait aux Eglises cet important document sur l'origine et le sens de la sainte cène.\n\n**\"Nous avons ici une*exposition authentique de Christ lui-même, après sa résurrection, sur son sacrement*,**et de tout temps l'Eglise, comprenant ainsi ce passage, l'a considéré comme l'explication de la sainte cène la plus importante qui se trouve dans le Nouveau Testament\"**Olshausen.\n\nQuel souvenir que celui de cette *nuit* terrible des souffrances de Jésus, mis en contraste avec la manière légère et profane dont ce même repas était célébré à Corinthe !\n\n- Quant à l'explication des paroles de l'institution, on ne la reproduira pas ici. Voir Matthieu 26.26-28 ; Luc 22.19-21, notes. C'est Luc qui, dans son récit, se rapproche le plus des termes mêmes de Paul.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1776,"book":"1CO","chapter":11,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Il y a dans ces versets (versets 24-29) un nombre considérable de variantes qu'il faut indiquer.\n\nverset 24, les mots du texte reçu : *prenez, mangez*, manquent dans les sources les plus décisives ; ils sont retranchés dans notre texte. De même le mot *qui est rompu* manque dans les plus anciens manuscrits qui lisent seulement : ceci est mon corps pour vous. Ainsi traduit M. Rilliet d'après le manuscrit du Vatican. Comme le Seigneur, en prononçant ces mots, *rompait* le pain, le sens, d'autant plus saisissant, se trouvait dans l'*action* symbolique, et n'avait pas besoin de paroles. Matthieu et Marc ne les ont pas non plus ; Luc dit : qui est *donné* pour vous. Toutefois, le témoignage opposé d'autres autorités rend la suppression au moins douteuse.\n\nverset 26, ; il ne faut pas lire : *de ce pain, de cette coupe*, mais : *ce pain, la coupe*.\n\nverset 27, *le pain, la coupe*.\n\nverset 29, les mots *indignement* et *du Seigneur* sont omis par de graves autorités, en sorte que la pensée de l'apôtre serait exprimée ainsi : \"Celui qui mange et boit, mange et boit un justement, ne discernant pas le corps.\"\n\nAinsi *manger* et *boire* seulement, et ne pas discerner ce corps donné pour nous, serait la cause du jugement. Toutefois les raisons externes et internes de cette leçon ne sont pas assez décisives pour l'introduire dans le texte, comme le font Lachmann, Tischendorf, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1777,"book":"1CO","chapter":11,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Comme les Israélites, en mangeant l'agneau pascal, annonçaient, déclaraient à leurs enfants leur délivrance de la servitude par le sang de cet agneau, ainsi, en mangeant dans la cène l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde, *nous annonçons* et proclamons sa *mort* comme le salut de notre âme.\n\nSon sacrifice est ainsi toujours nouveau, toujours pleinement efficace, toujours présent, comme si Christ était crucifié au milieu de nous. (Galates 3.1) Telle est l'idée profondément vraie qui se trouve matérialisée et faussée dans le sacrifice de la messe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1778,"book":"1CO","chapter":11,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ces sérieuses paroles ressortent immédiatement des précédentes : Si la cène est la proclamation de la mort de Jésus-Christ, celui qui y participe *indignement* se rend *coupable du corps et du sang du Seigneur*, c'est-à-dire pèche contre son sacrifice, contre cette émouvante manifestation de son amour, contre lui-même, qui, glorifié, s'offre à nous dans la cène pour y devenir la nourriture et la vie de notre âme.\n\nPlus l'objet d'une offense est élevé et saint, plus le crime est grand ; quel n'est donc pas celui qui se commet contre le Fils de Dieu s'offrant pour nous en sacrifice ?\n\n- Mais qu'est-ce que participer *indignement* à la cène du Seigneur ? C'est le faire dans un état d'âme qui constitue avec la cène même une contradiction, un mensonge. Or, il n'y a qu'une disposition qui puisse mettre une âme absolument dans ce cas : c'est l'*impénitence*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1779,"book":"1CO","chapter":11,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Qu'il en mange et en boive *ainsi*, c'est-à-dire après s'être *éprouvé*.\n\nSur l'objet spécial et principal de cet examen de soi-même, voir 2Corinthiens 13.5.\n\n**\"Cette épreuve de soi-même consiste à s'assurer que l'on a une vraie repentance et une vraie foi ; non pas une repentance et une foi parfaites, car, à ce compte, tous les hommes seraient toujours retenus loin de la cène ; mais si, aspirant du fond du cœur à la justice qui vient de Dieu, humilié par le sentiment de ta misère, tu te confies et t'abandonnes tout entier à la grâce de Christ, tu es un convive dignement préparé pour t'approcher de cette table. En effet, celui-là est digne que le Seigneur n'exclut pas, alors qu'il lui resterait beaucoup à désirer encore ; car la foi, même dans ses commencements, rend dignes les indignes.\"**Calvin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1780,"book":"1CO","chapter":11,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Ne *discernant* ou ne distinguant point le *corps du Seigneur* d'avec un aliment ordinaire ; ne voyant point dans la cène et ne recevant point avec foi ce corps du Seigneur, offert en sacrifice pour le péché. Si Christ, crucifié pour nous, et maintenant glorifié, n'était pas réellement présent dans la cène, ces paroles n'auraient aucun sens, non plus que celles du verset 27 : *être coupable du corps et du sang du Seigneur*.\n\nSous le *signe* est la *chose* signifiée.\n\n**\"Ainsi le Seigneur dit :*ceci est mon corps*,**parce qu'il atteste avec certitude qu'en nous offrant ce symbole visible, il nous donne en même temps son corps ; car Christ n'est pas un trompeur qui nous joue par de vaines figures. Ceci est donc pour moi hors de toute controverse : la vérité est jointe à ce qui en est le signe. C'est-àdire que, dans toute la force spirituelle du mot, nous sommes aussi réellement participants du corps de Christ que nous vivons réellement de pain...Ainsi, le corps de Christ ne nous est pas seulement donné, mais donné en nourriture...Nous sommes participants de Christ, non seulement quand nous croyons qu'il est la victime d'expiation pour nos péchés ; mais en tant qu'il habite en nous, qu'il est un avec nous, que nous sommes ses membres, chair de sa chair, unis avec lui, enfin, en une même vie, en une même substance.\"**Calvin.\n\nQuant à la question oiseuse, et sur laquelle pourtant ont eu lieu tant de disputes, de savoir si les communiants indignes reçoivent aussi le corps de Christ (mais en condamnation), c'est en vain que l'on a voulu l'affirmer au moyen de ces paroles de Paul : car elles conservent toute leur sérieuse signification, dès qu'on admet que Christ est réellement présent dans la cène, sans pour cela qu'il soit nécessaire de penser que l'infidèle reçoit son corps aussi bien que le croyant. Si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, comment recevrait-il son corps ? \"Christ est-il divisé ?\"\n\n- Le *jugement* ici dénoncé renferme tous les châtiments de Dieu qu'un tel péché entraîne à sa suite, (verset 30) et qui sont les précurseurs du jugement éternel, s'ils n'amènent point le communiant indigne à la repentance.\n\n- *Manger et boire un jugement contre soi-même* est une énergique expression pour dire que le châtiment est uni à l'action même, aussi bien qu'à la personne. C'est transformer en malédiction la bénédiction ; et plus celle-ci devait être précieuse, plus celle-là est terrible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1781,"book":"1CO","chapter":11,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Dorment.\" Ces paroles disent clairement que le jugement dénoncé (verset 29) ne s'est pas fait attendre ; Dieu l'exerçait déjà à Corinthe lorsque Paul écrivait. Mais en quoi consistait-il ?\n\nEn d'autres termes, faut-il entendre les mots *infirmes, malades, morts* à la lettre, se rapportant au corps, ou spirituellement, s'appliquant à l'âme ?\n\nLa plupart des interprètes, entre autres Calvin, Gerlach, Godet, se décident pour le premier sens, s'appuyant surtout sur verset 32, où le mot *châtiés* ne peut, selon eux, s'entendre que d'une épreuve extérieure.\n\nMais, sans exclure la possibilité de tels châtiments dans l'Eglise de Corinthe, ne reste-t-on pas plus sûrement et plus largement dans la vérité en donnant à tous ces mots un sens spirituel ?\n\nD'abord, la conséquence naturelle d'un coupable abus de la cène est certainement de rendre l'âme *infirme, malade*, et de l'*endormir*, plutôt que le corps. Un tel châtiment est infaillible ; mais combien de communiants indignes ne sont punis ni par la maladie, ni par la mort ! Une telle vue serait propre à accréditer sur la cène des idées effrayantes et superstitieuses, qui n'existent déjà que trop.\n\nEnsuite, Paul aurait-il exprimé la *mort* du corps sous une condamnation de Dieu par cette douce image du sommeil, que l'Ecriture applique à ceux qui *se sont endormis* (en Christ) ? Voir 1Corinthiens 15.16-18,20,51 ; Matthieu 27.52 ; Jean 11.11 ; Actes 7.60 ; 13.36 ; 1Thessaloniciens 4.13-15. Même le temps du verbe employé ici paraît contraire à cette idée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1782,"book":"1CO","chapter":11,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Tout *jugement* de Dieu, temporel ou spirituel, pendant que nous sommes dans le temps de l'épreuve, a pour but de nous *châtier* (Grec : \"éduquer\") afin que, revenant à la repentance, nous évitions le dernier jugement, la condamnation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1783,"book":"1CO","chapter":11,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Prenez ces repas de charité *ensemble*, dans une fraternelle communion, et non par petites coteries, ou chacun pour soi. (Comparer verset 21, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1784,"book":"1CO","chapter":11,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Pour jugement.\" verset 29.\n\nIl y avait donc à Corinthe d'*autres* abus de moindre importance que l'apôtre se réserve de redresser par sa présence personnelle. (1Corinthiens 16.5-8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1785,"book":"1CO","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 12. 1 à 11**\n\nLes dons spirituels sont divers, mais tous produits pas le même Esprit.\n\nGrec : \"Touchant les *spirituels*.\" Il est évident par ce qui suit que le substantif sous-entendu c'est les *dons* et non les *hommes* (spirituels), comme on l'a prétendu.\n\nL'apôtre consacre trois chapitres cet important sujet. (Ch. 12-14.)\n\n**\"Cette partie de l'épître est sans contredit celle de tout le Nouveau Testament qui est le plus propre à faire revivre à nos yeux l'époque la plus remarquable de l'histoire, et à nous peindre ces premiers temps où la jeune Eglise commençait à étendre ses ailes dans l'humanité, et révélait son existence par les plus étonnants phénomènes. Au jour de la Pentecôte, la vie d'en haut s'était répandue comme un torrent sur les disciples du Seigneur. Le feu de l'Esprit de Dieu pénétra bientôt dans ces Eglises nouvellement nées, et produisit en ceux qui se placèrent sous son influence une profondeur de connaissance, une force de volonté, des transports de joie céleste inconnus à la terre, et dont l'éclat fut d'autant plus vif que ces Eglises apostoliques étaient entourées des profondes ténèbres du paganisme. Dans leur première et surabondante effusion, dans leur première lutte contre les puissances du monde et du mal, les dons de l'Esprit se manifestèrent par des faits merveilleux que nul ne pouvait expliquer selon les lois ordinaires de la nature. La puissance divine, par laquelle Christ avait agi sur le monde visible, semblait s'être répandue sur son Eglise entière ! Ces dons miraculeux de la jeune Eglise continuèrent à se produire, quoiqu'en diminuant par degrés, jusque vers la fin du IIIe siècle, c'est-à-dire jusqu'au temps où elle devint victorieuse du monde païen. C'est parmi les Grecs, et spécialement à Corinthe, que les dons de l'Esprit se manifestèrent avec le plus de puissance et de variété. Ils y parurent sous toutes les formes, (versets 8-10) dans leur ardente activité. Et comme plusieurs de ceux qui étaient doués de ces grâces si saintes en elles-mêmes, étaient loin encore d'une entière sanctification ; comme les penchants du vieil homme se mêlaient en eux aux dons de Dieu et en troublaient la pureté, il était difficile que l'exercice de ces dons ne fût pas accompagné de divers abus. C'est ce qui eut lieu particulièrement au sujet du don des langues, auquel les Corinthiens attachaient une valeur proportionnée à l'éclat qu'il faisait rejaillir sur ceux qui le possédaient. Afin de faire comprendre aux Corinthiens le vrai rapport du don des langues aux autres dons, l'apôtre jette d'abord un regard sur toutes ces manifestations de L'Esprit de Dieu : puis il montre, par l'analogie de l'organisme humain, que, dans l'Eglise de Dieu, tous les dons, malgré leur diversité, ont la même origine et le même but. (Chap. 12.) Il établit ensuite que ce qui couronne tous les dons, ce qui en fait la vraie valeur, ce qui doit les pénétrer d'une saveur divine, c'est l'amour. (Chap. 13.) Enfin il développe, sur le don des langues, les principes qui doivent en diriger l'emploi. (Chap. 14.)\"**Olshausen.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1786,"book":"1CO","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Remontant à l'origine des choses dans l'expérience des Corinthiens, l'apôtre leur rappelle d'abord qu'ils ne connaissaient jadis, en fait de religion, que des *idoles muettes* (comparez Psaumes 115) vers lesquelles ils se *laissaient conduire* comme des aveugles ; d'où il conclut que tous ceux d'entre eux qui ont une foi vivante en Jésus, qui ont reconnu et confessé en lui leur SEIGNEUR, le Fils du Dieu vivant, leur Sauveur, n'ont pu le faire que par une influence de l'*Esprit-Saint* qui les a régénérés. (Voir la même pensée autrement exprimée dans 1Jean 4.2)\n\nTelle est l'action la plus générale du Saint-Esprit, la foi, sans laquelle ne peuvent exister les dons particuliers que 1'apôtre va énumérer. Mais avant même de donner cette marque claire et *positive* de la présence du Saint-Esprit dans une âme, l'apôtre en indique une *négative*, de laquelle on peut conclure, avec plus de certitude encore, qu'un homme est non seulement étranger à l'Esprit de Dieu, mais sous l'influence de l'Esprit des ténèbres. C'est lorsqu'il maudit *Jésus*, prononçant sur lui *anathème*, exécration, ce que l'on faisait à l'égard d'un être voué au démon, aux dieux infernaux. (Comparer Romains 9.3 ; 1Corinthiens 16.22 note.)\n\n**\"La partie négative de la règle apostolique nous étonne par son trop d'évidence. Pouvait-il arriver qu'une voix s'élevant dans une assemblée chrétienne dit : \"Anathème à Jésus !\" et l'Eglise avait-elle besoin d'être avertie que l'auteur d'un tel blasphème ne parlait pas par le Saint-Esprit ? Peut-être ne nous faisons-nous qu'une idée imparfaite de l'étrange fermentation qui se produisait dans un milieu tel que l'Eglise de Corinthe, où les éléments les plus impurs pouvaient se mélanger aux plus sublimes...Il y avait de prétendus croyants qui niaient la résurrection et la vie à venir. D'autres, ou les mêmes peut-être, pouvaient avoir des idées analogues à ce qu'on a appelé plus tard le gnosticisme. Or, pour les gnostiques, Jésus de Nazareth n'était qu'un simple homme auquel un esprit supérieur, qu'ils appelaient le Christ, s'était uni au moment de son baptême pour l'abandonner avant sa passion. A ce point de vue, l'homme Jésus n'est plus le vrai Seigneur, ni le vrai Sauveur, il n'est plus un objet de foi, et dans cet ordre d'idées, on pourrait concevoir que tel faux inspiré fût allé dans son délire jusqu'à s'écrier : \"Je ne connais pas ce Jésus ! je lui dis Anathème !\"\"*Babut Sermons, I, p. 281*.\n\nLa confession ou la *rejection* du nom de Jésus, le Seigneur, tel est donc le signe distinctif de l'Esprit que l'apôtre indique, signe dont la vérité subsiste pour tous les temps, car l'œuvre de l'Esprit consiste à glorifier Jésus-Christ dans les âmes. (Jean 16.14) Cette œuvre ne peut procéder ni de la puissance des ténèbres, ni de l'homme naturel.\n\nIl est vrai qu'entre les deux extrêmes posés par l'apôtre, il y a un milieu qui peut tromper aussi : c'est une connaissance historique et morte de Jésus, qui, elle aussi, dit : \"Seigneur, Seigneur,\" sans être la foi que produit l'Esprit ; mais Paul ne touche point ici à cette funeste illusion, parce que, voulant traiter la grande question des dons spirituels, il lui importe seulement de les distinguer de ce qui aurait pu en être une fausse imitation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1787,"book":"1CO","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Avant tout, afin de détruire les divisions, les préférences provenant des dons mêmes de Dieu, et que l'esprit de parti pouvait exploiter à son profit, l'apôtre déclare que tous ces dons ont une seule et même origine, la libre grâce de Dieu ; (verset 11) qu'ils sont accordés pour un seul et même but, le bien de l'Eglise, et non la satisfaction personnelle ; qu'enfin leur *diversité*, loin de troubler l'*unité*, en est au contraire la condition et la perfection. Dans ce but, l'apôtre résume d'abord les diverses manifestations de l'Esprit, qu'il va énumérer, (versets 8-10) en trois mots qui les renferment toutes :\n\n1° Les *dons* ou les *grâces* (*charismata, dons gratuits*), expression générale qui s'applique à toutes les parties de l'œuvre de Dieu dans l'Eglise, et qui en indique le vrai caractère, afin que jamais l'homme ne puisse s'en attribuer ni mérite, ni gloire. Que ces dons gratuits soient exclusivement l'œuvre de la grâce en l'homme ou que, dons naturels, l'Esprit de Dieu les sanctifie, les élève, les consacre à Jésus-Christ (ainsi les dons de sagesse, de science, d'enseignement et de gouvernement) : toujours reste-t-il vrai qu'ils découlent d'une même source, à laquelle nous devons humblement les rapporter.\n\n2° Les *services* (Grec : \"diaconies\"), que nos versions ordinaires rendent par *ministères*, et qui désignent toute espèce d'emploi dans l'Eglise. (verset 5)\n\n3° Les *opérations* (Grec : les \"énergies\" ou \"forces,\" verset 6), qui désignent les influences puissantes, créatrices de l'Esprit de Dieu dans les miracles, en particulier dans les guérisons. (versets 9,10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1788,"book":"1CO","chapter":12,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les dons ici désignés par l'apôtre sont au nombre de *neuf* : les deux premiers ont surtout leur siège dans une *intelligence* éclairée et sanctifiée par l'Esprit, (verset 8) les cinq suivants sont plus en rapport direct avec une *foi* forte, dans laquelle le cœur et la volonté prédominent (versets 9,10) ; les deux derniers concernent les *langues* et leur interprétation. (verset 10)\n\nCe n'est pas sans raison que Paul les range après tous les autres : les chrétiens de Corinthe y attachaient un prix exagéré, par des motifs qui n'étaient pas toujours purs ; (1Corinthiens 14) deux fois encore (versets 28,30) l'apôtre assigne à ces dons la dernière place. Au reste, cette triple division des dons ici nommés n'est point arbitraire ; non seulement elle est psychologiquement fondée, mais elle est indiquée, en grec, par un mot spécial qui commence chacune des trois subdivisions, il signifie à un autre, mais il est différent du mot placé devant chaque don particulier. (C'est-à-dire que Paul ouvre sa première division par ce mot *à l'un* et continue par *à un autre* l'énumération des dons particuliers ; mais il ouvre la seconde et la troisième division par *à un autre*, dans le sens d'une autre catégorie.) (versets 9,10)\n\n- Dans la première division, l'apôtre place la *parole* (ou discours) de *sagesse* et de *science* (ou connaissance), c'est-à-dire le don de parler avec clarté et profondeur des mystères de Dieu. La *sagesse* dans ce sens signifie surtout la vérité divine s'appliquant immédiatement à la pratique de la vie chrétienne ; (Comparer 1Corinthiens 2.6,7, note) la *science* est le don de pénétrer bien avant dans la doctrine révélée, de la saisir dans son ensemble et dans ses détails, et de l'exposer pour l'instruction des autres. Paul unit souvent ces deux dons qui font le *docteur*. (1Corinthiens 12.28,29 ; Ephésiens 4.11 ; comparez Ephésiens 1.17 ; Colossiens 1.9 ; 2.3, et relativement à Dieu, source de ces grâces, Romains 11.33)\n\n- La *foi* (verset 9) désignée comme un don spécial de l'Esprit, n'est pas seulement cette confiance du cœur, commune à tous les chrétiens, et qui nous rend participants de Christ et du salut par lui ; mais cette foi héroïque qui, par moments, se saisit de la toute-puissance de Dieu et accomplit des miracles. (1Corinthiens 13.2)\n\nAussi est-ce à la suite de cette foi, comme en étant les fruits, que l'apôtre place les dons miraculeux. (versets 9,10)\n\nLes *dons de guérison* sont distingués des *opérations de miracles* (Grec : \"opérations de puissances\"), comme le particulier du général. Il est remarquable que Paul met au rang des dons spéciaux le *discernement des esprits*, cette pénétration qui distingue, comme par un instinct spirituel et sûr, le vrai et le faux dans ceux qui se disent apôtres ou prophètes, ou simplement chrétiens. (1Jean 4.1 ; Actes 5.3 ; 1Corinthiens 14.29 ; Philippiens 1.9,10)\n\n- Quant aux dons de *prophétie* et des *langues* (Grec : \"genre de langues\"), voir 1Corinthiens 14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1789,"book":"1CO","chapter":12,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Comme il veut.\"\n\nUn être doué de *volonté* est un être personnel.\n\nAussi a-t-on trouvé dans ces paroles une des preuves scripturaires de la personnalité du Saint-Esprit. Mais ce qu'il faut surtout remarquer dans cette conclusion de l'apôtre, fondée sur les versets versets 4,5,6, c'est que les chrétiens, malgré la plus grande *diversité* de leurs dons, doivent trouver en eux l'*unité*, puisque tous ces dons découlent du *seul et même Esprit*, qui ne saurait être divisé.\n\nCette conclusion, l'apôtre la tire et la développe dans la belle image qui suit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1790,"book":"1CO","chapter":12,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 31**\n\nDiversité et unité des dons, représentés par l'image d'un même corps.\n\nOn attendait ici, comme point de comparaison : il en est de même de l'Eglise, qui est le corps de Christ. Au lieu de cela, l'apôtre met directement *Christ*, sans doute afin de montrer qu'il est un avec son Eglise, la tête de tous les membres dont il constitue ainsi l'indissoluble unité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1791,"book":"1CO","chapter":12,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Avant d'aller plus loin et de développer sa comparaison, l'apôtre tient à montrer *comment* l'homme devient membre du corps de Christ et un avec tous ses frères ; c'est par la régénération du Saint-Esprit, dont le baptême est le signe. Ce baptême de l'Esprit est considéré comme une réalité actuelle et puissante, exprimée par ces mots : *baptisés* (plongés) *dans au seul Esprit*, et *abreuvés d'un seul et même Esprit* (Vraie variante et vraie traduction.)\n\nCes deux termes (baptisés et abreuvés) doivent s'entendre de la même action de l'Esprit, et non, selon quelques interprètes, l'un du baptême et l'autre de la cène.\n\n- Ce n'est pas seulement la diversité des dons de l'Esprit qui vient s'harmoniser dans l'unité ; mais aussi les différences de nationalité, d'éducation, de caractère, de rang : *Juifs, Grecs, esclaves* ou *libres*, deviennent un en Christ *par le même Esprit*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1792,"book":"1CO","chapter":12,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ici et verset 15 on peut traduire sans question : ne laisse pourtant pas d'être du corps. Cette comparaison, ou plutôt ces paroles que l'apôtre fait prononcer à des membres du corps se plaignant de n'être pas d'autres membres, montre vivement la folie qu'il y a à faire de tels dons spéciaux, de telle position, de telle vocation le signe infaillible qu'on appartient à Christ, ou bien à en conclure le contraire avec découragement et peut-être avec un regard d'envie sur d'autres.\n\nUne conséquence non moins funeste de cette erreur serait que chacun dans l'Eglise se croirait autorisé à vivre pour soi, et à refuser à l'ensemble du corps les services et le dévouement qu'il lui doit, d'après l'intention de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1793,"book":"1CO","chapter":12,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi, non seulement la diversité ne détruit pas l'unité, mais elle en est la condition indispensable. Sans cela, le corps, selon la supposition de l'apôtre, loin d'être un admirable organisme, serait une masse monstrueuse. (verset 19) Il faut donc, au lieu d'exiger en tous les mêmes dons, reconnaître l'adorable sagesse qui a présidé à leur distribution. (verset 18) Seulement, il ne faut pas oublier qu'il n'y a de corps qu'en Christ, qui est le Chef, (verset 20) ni d'unité que dans l'Esprit. (verset 13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1794,"book":"1CO","chapter":12,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Dans les paroles qui précèdent, Paul reprend les membres du corps de Christ mécontents de la part que Dieu leur a faite et y trouvant des motifs de découragement, de défiance, ou d'infidélité.\n\nIci, au contraire, il censure ceux qui, plus richement doués, du moins à leurs propres yeux, n'estiment à leur juste valeur d'autres de leurs frères différemment partagés.\n\nCette pensée devient plus frappante encore si l'on se représente vivement l'image par laquelle Paul l'exprime : l'œil est certainement l'un des plus précieux membres du corps, mais lorsqu'il tend vers un objet, il ne peut y atteindre sans la *main*, ou bien lorsqu'il est blessé ou troublé par quelque corps étranger, il ne saurait s'en délivrer sans la main.\n\nLa *tête* est infiniment supérieure aux *pieds* et, toutefois, elle ne peut sans eux exécuter ses pensées. C'est que ni l'œil, ni la main, ni les pieds,ni la tête ne sont rien par eux-mêmes, mais uniquement par l'esprit qui les anime et dont ils sont les instruments. Ainsi doit-il en être dans le corps de Christ, animé de son Esprit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1795,"book":"1CO","chapter":12,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre présente ici, (versets 22-25) la même image sous une autre face ; il distingue dans le corps des membres *honorables*, et d'autres qui le sont moins (par exemple les pieds) ; or, comme l'homme prend un soin particulier de ces derniers, tandis que les autres (par exemple le visage) n'en ont pas besoin, ainsi Dieu, dans sa condescendante bonté, *honore* les membres les plus obscurs du corps de Christ, (verset 24) et nous devons l'imiter, afin qu'au lieu de nous diviser au sujet de ses dons, nous prenions un même tendre soin de ceux qui, en apparence, sont les moins honorés.\n\nCeci s'appliquait surtout d'une manière frappante aux dissensions orgueilleuses qui régnaient à Corinthe ; mais où estce que la charité ne trouvera pas à exercer un tel devoir ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1796,"book":"1CO","chapter":12,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Dans le corps humain, cette *souffrance de tout le corps* quand un des membres souffre (ou l'inverse) a toujours lieu, parce qu'il n'y a là qu'une seule et même vie.\n\nC'est de cette nécessité absolue et organique que nous devons apprendre combien est vraie la belle pensée exprimée par Paul. (Comparer Romains 12.15, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1797,"book":"1CO","chapter":12,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Ses membres *en partie*\" c'est-à-dire chaque membre faisant *partie* du *corps de Christ*.\n\nC'est comme s'il disait : \"Quelque élevé que tu sois dans l'Eglise, tu n'en es qu'une faible partie, tu n'y es pas tout ; vois donc si tu te soumets humblement à l'ensemble, en contribuant à son bien.\" C'est par ces mots que l'apôtre en vient à l'application de l'image qu'il a développée jusqu'ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1798,"book":"1CO","chapter":12,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"C'est pour en venir à ces questions impressives que l'apôtre a énuméré encore une fois les dons divers conférés par Dieu à son Eglise, et c'est ainsi que, pour confondre tout orgueil, il applique a ses lecteurs la comparaison du corps humain. (Vers 15-26.)\n\nDans sa première énumération, (versets 4-10) il n'a mentionné les *charges* ou *ministères* (services) que sommairement ; (verset 5) ici il les reprend en détail. (verset 28) L'ordre où il les place est intentionnel. (Comparer Ephésiens 4.11)\n\nLes *apôtres*, les témoins authentiques de Jésus-Christ, les fondateurs de son Eglise, ceux qui l'ont formée dans la doctrine et dans la vie, occupent le premier rang, une position unique ; les *prophètes* (voir sur la prophétie, 1Corinthiens 14) viennent ensuite, avant les docteurs, parce que bien, que moins importants à certains égards, ils recevaient de Dieu pour l'Eglise des révélations directes, de salutaires avertissements, expression de la volonté divine ; les *docteurs* sont ceux qui avaient le don de sagesse et de science. (verset 10, note.)\n\nParmi les dons, il en est deux que l'apôtre n'avait pas nommés cidessus : ce sont les *secours* et les *administrations*. (Vers 28.) Les premiers ont pour objet les soins donnés aux pauvres et aux malades, les seconds désignent le don de gouverner, d'administrer les affaires pratiques dans l'Eglise.\n\nComme ces deux genres d'activité ont rapport aux choses extérieures, malgré leur importance, l'apôtre les place en dernière ligne avec le don des *langues* et de leur *interprétation*, auquel nous reviendrons avec lui. (Ch. 14.)\n\n- Cela établi, il cherche à humilier par ses questions pressantes (versets 29,30) ceux des chrétiens qui, dans leur orgueil, prétendaient à toutes les charges et à tous les dons, au lieu de se soumettre avec déférence à ceux qui les avaient reçus, et d'en profiter pour leur édification. Ces questions, où perce une sainte ironie, ne sont point déplacées aujourd'hui dans certaines Eglises. (Voir verset 10, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1799,"book":"1CO","chapter":12,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"1Corinthiens 13. Il n'y a pas dans le grec : \"des dons meilleurs\" (Ostervald), ou : \"plus excellents\" (Martin), mais *les dons les meilleurs*, c'est-à-dire ceux qui tendent le plus directement et le plus puissamment, non à glorifier l'homme, mais à édifier l'Eglise de Dieu.\n\nOr, ces dons les meilleurs, c'est à 1Corinthiens 14 qu'il les désignera, par opposition à d'autres que les Corinthiens exaltaient d'une manière indue.\n\nMais avant cela, il veut leur montrer dans l'amour (qui n'est jamais nommé comme un *don*, un *charisme*) ce qui doit animer, diriger, sanctifier tous les dons, et sans lequel ils ne seraient rien. On dirait qu'il lui tarde d'interrompre sa dissertation pour parler de l'amour ; il emploie le présent : *je vous montre*, et il appelle la charité une \"voie par excellence.\" (Grec.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1800,"book":"1CO","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 13. 1 à 3**\n\nLes dons les plus brillants n'ont aucune valeur sans la charité.\n\n*Charité* signifie *amour*. On pourrait donc, suivant l'exemple donné par la plus littérale des versions modernes, employer constamment ce dernier mot qui présente à l'esprit une idée si précise et si belle, tandis que le premier a été si souvent défiguré par l'usage qu'on en fait. Luther et la version anglaise appuient de leur vénérable autorité l'emploi de ce terme, sans craindre le rapprochement qu'il provoque entre l'amour divin et l'amour humain.\n\nMalgré cela, et bien qu'en maints passages nous ayons suivi cet exemple pour plus de clarté, un motif bien grave nous paraît militer ailleurs en faveur du mot *charité*, qui, en un certain sens, répond seul complètement au terme original (*agapè*) : ce motif, c'est l'autorité du Nouveau Testament tout entier.\n\nEn effet, les auteurs sacrés avaient sous la main le mot usuel d'*amour*. Pourquoi ne l'ont-il *jamais* employé ? Pourquoi aussi les traducteurs latins, tant anciens que du siècle de la réforme, ont-ils constamment préféré le mot de charité à celui d'amour ? C'est qu'ici la pensée religieuse se meut dans un tout autre domaines.\n\n**\"Le paganisme ne s'est jamais élevé au-dessus de l'***amour*(erôs) ; Il n'a pas connu la*charité*(agapè). Pour lui, l'amour, même sous sa plus noble forme (et on sait qu'un Platon l'élevait jusqu'à l'amour divin), n'est encore qu'une aspiration vers l'amour, née du sentiment que l'on ne possède pas ce qui est souverainement aimable. La*charité*chrétienne, au contraire, c'est Dieu lui-même habitant dans le croyant, en sorte que des sources d'eau vive jaillissent de lui en vie éternelle. (Jean 4.14) Ce chant de triomphe, sur le pur amour, est doublement beau dans la bouche de Paul. Jean, l'évangéliste, est l'apôtre de la*charité* ;**Paul est le prédicateur de la*foi*.**Ce chapitre est le témoignage de sa nature nouvelle ; son vieil homme ne connaissait pas l'effusion d'un tel amour. Aussi son style même se transforme ici ; il perd sa forme dialectique pour revêtir la simplicité, la limpide profondeur qui distingue saint Jean. La charité, dont il retrace ici le caractère, n'est pas un simple sentiment du cœur, mais la direction la plus intime de l'homme tout entier vers Dieu et vers sa volonté. Les plus nobles manifestations de l'amour naturel, l'amour de la mère pour son enfant, de l'enfant pour sa mère, ne sont que de faibles images de cet amour céleste, engendré dans le chrétien par le sentiment de sa rédemption. L'expérience qu'en a fait l'apôtre a allumé en lui une flamme qui ne s'éteint jamais. Cet amour fait cesser l'isolement où l'homme vit dans son état de péché, et consomme son unité avec Dieu, et de Dieu avec lui. L'amour de Dieu devient son amour, car ce n'est plus lui qui vit, mais c'est Christ qui vit en lui.\"**(Galates 2.20) Olshausen.\n\n- Parmi les dons que l'apôtre oppose à la charité, il commence précisément par celui que les Corinthiens élevaient au-dessus de tout, le don des *langues*. (Comparer 1Corinthiens 12.10, note, et 1Corinthiens 14) Il ne faut pas voir dans les *langues des anges* une simple hyperbole ; il y a une réalité dans le langage du ciel, quel qu'il soit, puisque Paul y avait entendu des choses ineffables. (2Corinthiens 12.4)\n\n- L'*airain qui résonne* (instrument de musique), comme la *cymbale retentissante*, sans l'*esprit* qui leur donne le sens et l'harmonie, ne sont qu'un vain bruit : tels sont les dons les plus brillants sans la charité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1801,"book":"1CO","chapter":13,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les dons de *prophétie*, de *science* et de *foi*, (1Corinthiens 12.8-10, note) sans la *charité*, ne trouvent pas grâce aux veux de l'apôtre, non plus que le don des langues.\n\n**\"Il paraît impossible de posséder ces dons, et cela au plus haut degré**(*toute*la connaissance,*toute*la foi), sans la charité. Dirons-nous que l'apôtre a précisément voulu supposer l'impossible, afin de relever d'autant plus la valeur de la charité ? Les termes de l'original sont contraires à cette interprétation (Tous les verbes sont à un temps positif avec*quand*ou*si*,**et non au conditionnel, comme nos versions sont forcées de les rendre.) Nous devons plutôt avouer que, bien que contre nature, une telle séparation de ce qui paraît inséparable n'est que trop possible. Le péché a jeté dans l'homme un tel désaccord, qu'il peut s'établir un complet divorce entre la tête et le cœur, de sorte qu'alors la force divine se maintient et se manifeste dans l'intelligence et même dans la volonté, tandis que l'inclination la plus intime du cœur s'est déjà détournée de lui, et ne puise plus l'amour à sa vraie source. C'est cette triste expérience que l'apôtre dépeint avec de vives couleurs, afin de mettre au jour la nature de la charité, qui donne seule à tous les faits religieux la vérité, la vie, l'harmonie.\"**Olshausen.\n\nBalaam est un exemple frappant de la *prophétie* sans la charité. (Nombres 22) Quant à la *connaissance* sans la charité, voir les remarquables paroles de l'apôtre, 1Corinthiens 8.1,3. La *foi* ici (comme 1Corinthiens 12.9) n'est pas celle qui est imputée à justice, (Romains 4.5 et suivants) qui nous unit au Sauveur, et nous rend participants de Christ tout entier ; car une telle foi est inséparable de la charité.\n\nIl s'agit ici d'un *don* (charisme), comme celui des langues ou des miracles, et cette foi, quoiqu'elle ne soit pas *absolument* différente de l'autre, du moins dans son principe, ne saisit guère comme son *objet* que la toute-puissance de Dieu, dont elle s'empare, et, par elle, se rend possible l'impossible, *jusqu'à transporter les montagnes*. (Comparer Matthieu 17.20)\n\nCeci trouvait surtout son application dans l'état de l'Eglise de Corinthe, au milieu de la fermentation des dons extraordinaires, où l'humain se mêlait d'une manière étrange au divin. Mais de tout temps une foi très forte peut exister sans la charité, témoin le fanatique qui persécute avec sincérité, ou qui devient lui-même martyr de son erreur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1802,"book":"1CO","chapter":13,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Quel que puisse être le motif de tels sacrifices des *biens* (Grec : \"distribués en morceaux\") ou même de la *vie*, ils ne servent de rien aux yeux de Dieu s'ils ne découlent de l'amour pour lui et pour les hommes.\n\nCe que Dieu veut, c'est le *cœur*, il refuse sans cela tout le reste. Quel jugement absolu sur toutes les œuvres de propre justice, sur toutes celles où l'homme se recherche luimême !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1803,"book":"1CO","chapter":13,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"**4 à 7**\n\nLes caractères de la charité.\n\nComme l'apôtre personnifie la charité, il n'emploie en retraçant sa belle et sainte image ni épithètes pour la définir, ni adjectifs pour la qualifier, mais uniquement des verbes, le mot de l'*action* ; il dit ce qu'elle *fait* ou ne *fait pas*, conformément à sa nature intime. Il nous montre par là qu'elle n'est pas un sentiment vague et contemplatif du cœur, mais un pouvoir énergique qui agit dans la vie et en transforme tous les rapports.\n\n- Ainsi elle *use de patience* (Grec : \"de longanimité,\" elle \"*longanimise*\"), en ne se laissant point provoquer par le mal ; bien plus, son inépuisable bonté répand autour d'elle le bien, les bénédictions qu'elle puise à la vraie source.\n\nElle ne porte point *envie* ou *jalousie*.\n\nGrec : \"N'use point de vanterie, de jactance,\" ou encore de vanité, de fatuités ni en paroles ni dans la conduite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1804,"book":"1CO","chapter":13,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Etrangère à l'*orgueil*, toujours humble, elle ne se permet aucun de ces procédés qu'on n'avoue point, dont on a *honte*, même devant les hommes. (Grec : \"elle ne fait rien de honteux.\") En général, ces caractères de la charité, donnés ainsi d'une manière *négative*, sont autant de censures des misères que Paul voyait à Corinthe, et dans le cœur de l'homme.\n\nElle détruit au contraire l'égoïsme, qui est la racine de* tout p*éché.\n\nOu \"n'impute point le mal\" pour en tirer vengeance ; elle l'oublie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1805,"book":"1CO","chapter":13,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Elle n'a aucune *joie* secrète et maligne quand elle voit un frère tomber dans le péché, elle s'en afflige, et se *réjouit* de la vérité (pratique), c'est-à-dire de la sainteté.\n\n- Nous traduisons littéralement : \"Elle se réjouit *avec* la vérité.\" Comme l'apôtre dans tous ces versets personnifie la *charité*, il le fait de même quant à la *vérité*, en sorte que l'une, rencontrant l'autre, se *réjouit* avec elle ; et cette joie, c'est le cœur aimant qui l'éprouve, par sympathie, et parce qu'il aime ce qui glorifie Dieu, la *vérité* !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1806,"book":"1CO","chapter":13,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"elle *couvre* tout,\" c'est-à-dire les fautes et les péchés des autres autant que cela est permis.\n\nDans les autres, à l'égard d'elle-même, sans pour cela appeler jamais le mal bien, les ténèbres lumière.\n\n*Croire* et *espérer* beaucoup des hommes, est souvent le plus puissant moyen de les amener au bien, tandis que la défiance, l'esprit de jugement provoquent le mal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1807,"book":"1CO","chapter":13,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"**8 à 13**\n\nLa charité est éternelle.\n\nGrec : \"Ne *tombe* ou ne *cesse* jamais,\" parce qu'elle est l'essence même de la vie de l'âme, de la vie du ciel, puisée en Dieu, qui est amour. L'amour, dans sa perfection future, ne sera différent de l'amour qui vit maintenant dans le cœur de l'enfant de Dieu que par cette perfection même, et non par sa nature. Il n'en est pas ainsi des dons de l'Esprit qui ne sont que pour un temps, semblables à l'échafaudage qui *tombe* lorsque l'édifice est achevé. (versets 8-12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1808,"book":"1CO","chapter":13,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les versets versets 9,10 donnent la raison pour laquelle les dons désignés au verset 8 *cesseront*, comme l'indique déjà la liaison au moyen de *car*. (verset 9) Puis l'apôtre développe encore cette raison par deux similitudes. (versets 11,12)\n\n*Parce que* nous *connaissons* et *prophétisons en partie*, par fragments, d'une manière extrêmement imparfaite, la *science* et la *prophétie* seront abolies, pour faire place à un tout autre moyen de connaître. (verset 12)\n\nRelativement à la *prophétie*, cela est évident, et cette déclaration a déjà été accomplie historiquement dès ici-bas. Mais quant à la *science* ou connaissance, comment cela peut-il être, puisqu'il est dit que connaître Dieu, c'est la vie éternelle, (Jean 17.3) et que la connaissance est identifiée avec l'amour même, qui ne périt jamais ? (1Jean 4.7,8)\n\nA cette question, qui n'est pas sans difficulté, on peut au moins répondre :\n\n1° Que l'apôtre parle ici de la connaissance comme *don* extraordinaire de l'Esprit, (1Corinthiens 12.8) et que, si cette science ne peut pas être abolie relativement à son *objet*, qui est Dieu, elle le sera, et même l'a déjà été, sous le rapport du *mode* par lequel l'homme l'acquiert.\n\n2° Que, même à prendre ce mot dans son sens ordinaire et général, notre connaissance actuelle n'est rien, comparativement à ce que sera la contemplation immédiate de son objet. Dans cette mesure, la déclaration de l'apôtre reste vraie, sans être absolue, et l'on peut dire la même chose des autres dons qui seront abolis : ainsi les *langues* cesseront, (verset 8) soit comme *don* de l'Esprit, soit comme faculté naturelle ; et pourtant il y aura dans la perfection un langage quelconque, un moyen supérieur de communication.\n\nAinsi encore la *prophétie*, cette inspiration immédiate de Dieu, (1Corinthiens 14) sera abolie, mais la communion parfaite avec Dieu sera la plus haute prophétie. De même la connaissance ; ses moyens pénibles et lents feront place à la vue immédiate ; ses résultats fragmentaires (*en partie*) disparaîtront devant la plénitude de la vérité, dans la pure lumière. Ce qui prouve que telle est la pensée de l'apôtre, ce sont les deux comparaisons par lesquelles il l'explique. (versets 11,12)\n\nEn un sens, la science de l'*enfant* subsiste certainement encore dans celle de l'*homme* fait ; mais, d'un autre côté, on peut dire qu'il n'est pas une de ces notions puériles qui n'ait été *abolie* par la science de l'âge mûr.\n\nNotre vie ici-bas, en comparaison de la vie du ciel, est infiniment moins encore que la première enfance à l'égard de la plus mûre expérience ; car, entre la terre et le ciel, il n'y a pas seulement la distance de la *foi* à la *vue*, mais surtout la distance du *péché* à la *sainteté*. Or, même au plus haut degré de développement possible, le chrétien marche par la foi, une foi souvent obscurcie, et non par la vue. (2Corinthiens 5.7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1809,"book":"1CO","chapter":13,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Cette image aussi, comme celle de verset 11 (voir la note qui précède), que l'apôtre n'entend pas l'abolition de la connaissance actuelle d'une manière absolue, car un *miroir* peut bien ne montrer les objets que d'une manière très imparfaite, défigurée, ne présenter que des formes indécises et obscures (c'était surtout le cas des miroirs métalliques des anciens) ; mais pourtant ces objets ainsi vus sont bien les mêmes qui existent dans la nature, et que le miroir reflète si mal.\n\nLe chrétien compare les vérités révélées avec son expérience, avec ses besoins, avec le monde extérieur, et voilà pour lui le miroir où se réfléchit l'image des choses divines ; mais comme ni le monde extérieur, qui est plein de mystères, ni son propre cœur, qui est obscurci par le péché, ne lui rendent purement et nettement cette image, il voit obscurément, \"en une énigme\" (Grec :), énigme dont il cherche le mot, qui lui est donné tantôt d'une manière, tantôt d'une autre ; et ainsi il avance, de degré en degré, laissant derrière lui mille questions sans réponse, jusqu'au jour où il *verra face à face*, immédiatement, sans le moyen du miroir.\n\n*Comme j'ai été connu* : de Dieu. (Comparer 1Corinthiens 8.3, note.) Cette *connaissance* mutuelle sera une mutuelle pénétration par l'amour ; en d'autres mots, une communion parfaite : (voir 1Jean 3.2) \"Nous le verrons tel qu'il est\" en lui-même, tandis qu'ici-bas nous le voyons seulement tel qu'il est en nous. (Comparer Jean 17.21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1810,"book":"1CO","chapter":13,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"*Maintenant*, pour tout le temps de l'épreuve, bien que les autres *dons* doivent cesser, *demeurent* ces *trois* éléments de la vie chrétienne : la *foi*, qui, dans les choses religieuses, est la source de toute connaissance vraie, saisit comme *présents* les biens qui nous sont révélés et offerts en Jésus-Christ, et possède dès icibas, dans la mesure de son développement, ce dont nous jouirons complètement quand cette foi aura été changée en vue.\n\nL'*espérance*, qui repose sur la foi, n'en diffère qu'en tant qu'elle est entièrement dirigée vers l'avenir, vers la délivrance, vers la perfection. Elle est le vif sentiment que \"ce que nous serons n'a pas encore été manifesté,\" et que cette \"manifestation des enfants de Dieu\" est aussi nécessaire à notre perfection qu'elle est certaine d'après les promesses de Dieu. La foi rassasie ; (Jean 6.35) l'espérance donne la faim ; (Romains 8.19-25) l'une et l'autre sont nécessaires à notre avancement dans la vie intérieure. Par la foi, nous avons communion avec Christ, paix avec Dieu, accès auprès de lui ; l'espérance maintient en nous le sentiment que nous n'avons encore que les arrhes de ce qui nous est réservé, (2Corinthiens 1.22, note) elle est un perpétuel soupir vers l'infini et la perfection.\n\nLa *charité* est au-dessus de l'une et de l'autre, non seulement parce qu'elle subsistera quand la foi sera changée en vue et que l'espérance sera accomplie ; (verset 8, note) mais encore parce que la charité est l'âme, la vie de l'espérance et de la foi. La charité, c'est Dieu en nous ; et Dieu sera tout en tous.\n\n- Par cette exposition, le but de l'apôtre est admirablement rempli : la *foi*, par où il n'entend plus ici (comme 1Corinthiens 12.9 ; 13.2) un *don* extraordinaire et passager, mais le moyen permanent de la vie chrétienne ; l'*espérance*, qui est comme la jouissance anticipée du ciel, sont certainement supérieures aux dons miraculeux les plus distingués. Et pourtant la *charité* est plus grande encore que la foi et que l'espérance ! Quelle leçon pour ces Corinthiens qui s'élevaient à leurs propres yeux par l'excellence de leurs dons, en oubliant les uns envers les autres les plus simples obligations de la charité ! Cette leçon, au reste, est indispensable à recueillir dans tous les temps.\n\n- Quelques exégètes prennent le mot *maintenant*, non comme une désignation du *temps* présent, mais comme une conclusion logique, et pensent que le verbe *demeurent* assigne une durée perpétuelle, éternelle à la foi et à l'espérance, aussi bien qu'à la charité. Ces trois dons de la grâce seraient, même dans le ciel, les éléments d'un développement indéfini de l'âme. Mais qui peut concevoir la foi et l'espérance là où est la vue et la possession ? Paul lui-même n'a-t-il pas répondu à cette question ? (Romains 8.24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1811,"book":"1CO","chapter":14,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 14. 1 à 25**\n\nLa prophétie est préférable au don des langues.\n\nCette conclusion de tout le chapitre 1Corinthiens 13 emprunte la plus grande force de versets 1-3, et de verset 13. La charité n'est pas seulement l'âme de tous les autres dons desquels l'apôtre va parler ; mais elle en dirige l'appréciation et l'usage, selon qu'ils peuvent le mieux servir à l'édification des autres.\n\nPaul revient ainsi à son exhortation. (1Corinthiens 12.31) interrompue par le chapitre 1Corinthiens 13 ; il y revient, parce qu'il a de graves instructions à donner sur ces *dons spirituels*, et parce qu'il ne voudrait pas qu'on pût conclure de ce qui précède qu'il n'en fait pas le plus grand cas.\n\n- Au lieu du mot ordinaire de *charismes*, dons de la grâce, il emploie ici (verset 1) celui de *pneumatica*, dons spirituels, par où il entend les dons et les opérations de l'Esprit. Ainsi encore ci-dessus, 1Corinthiens 12.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1812,"book":"1CO","chapter":14,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La *prophétie* et le don de *parler en langues*, tels sont les deux principaux sujets que Paul traite dans ce chapitre en les appréciant l'un par rapport à l'autre.\n\nAvant de suivre le détail de ses enseignements, il est bon de chercher à se rendre compte de la nature de ces dons.\n\nIl faut convenir, dès l'abord, qu'il n'est aucune question de l'antiquité chrétienne qui présente plus de difficultés. Des données historiques nous manquent pour arriver à une entière certitude à cet égard.\n\nLes instructions de l'apôtre étaient parfaitement claires pour ceux qui les recevaient, mais notre connaissance insuffisante des circonstances laisse subsister pour nous une assez grande obscurité.\n\nCeci concerne surtout le *don des langues*. Dans les premiers passages où il est mentionné, il est appelé le don de parler \"de *nouvelles langues*,\" (Marc 16.17) \"d'*autres* langues.\" (Actes 2.4) On voit par Actes 2.8 que les auditeurs de la Pentecôte comprenaient le langage des apôtres de telle sorte qu'il leur semblait que ceux-ci s'exprimaient dans leurs dialectes particuliers. Il n'est pas dit, en effet, que ces \"*autres* langues\" fussent des langues *étrangères*. L'analogie du phénomène qui se produisit plus tard à Corinthe conduit plutôt à la conclusion opposée. En effet, tandis qu'au premier moment de l'effusion de l'Esprit, à Jérusalem, ceux qui parlaient ces langues étaient parfaitement entendus de la foule à laquelle ils s'adressaient, (Actes 2.5-12) à Corinthe, au moment où Paul écrivait notre épître, dix-sept ans plus tard, personne dans l'assemblée ne les comprenait. (versets 2,4,9,11,14,16,23)\n\nDe là même était né par l'Esprit un autre *don* subsidiaire du premier, celui d'*interpréter les langues*. (1Corinthiens 12.10 ; 14.5) Ces deux dons n'étaient pas toujours réunis dans la même personne. (versets 13,27,28)\n\nDu rapprochement de ces faits indubitables on peut conclure :\n\n1° Non pas, comme l'ont prétendu quelques exégètes modernes, que le don mentionné dans cette épître était tout autre que celui de Actes 2, cela est inadmissible ; mais plutôt que ce don avait subi, dans le laps des années, certaines altérations, perdu de sa force et de sa lucidité. (Voir la note suivante.)\n\n2° On peut conclure encore que ce don, à Corinthe, s'exerçait dans un état d'âme élevé par l'Esprit jusqu'à une sorte d'extase, où celui qui parlait, ne trouvant plus dans sa langue d'expressions suffisantes pour rendre les sentiments qu'il éprouvait, donnait essor à ces sentiments (\"selon que l'Esprit lui donnait d'exprimer,\" Actes 2.4) par les mots d'un langage inconnu à luimême et aux autres, et dont ensuite il ne gardait point le souvenir, sans quoi il aurait toujours pu l'*interpréter*.\n\nLes vives impressions qu'il éprouvait dans cet état, les prières ou les actions de grâces qu'il prononçait, l'édifiaient lui-même ; (versets 2-4,14-16) mais n'ayant pas une conscience claire de ce qui se passait en lui, il ne pouvait pas, revenu à son état naturel, en faire part aux autres pour leur édification. C'est pourquoi Paul veut que, s'il n'y a point d'interprète, celui qui parle en langues garde le silence dans l'assemblée. (verset 28)\n\nD'après ces observations, qui ressortent de notre chapitre, quelques interprètes modernes, rejetant tout à fait l'idée d'idiomes ou de dialectes, et prenant le mot *langue* (*glossa*) dans son sens corporel (le membre, organe de la parole), n'ont voulu voir dans le don en question qu'une force de l'Esprit-Saint faisant mouvoir la langue pour exprimer des actions de grâce et des prières, sans que celui qui en était l'objet eût aucune conscience claire de ce qu'il faisait ou disait.\n\nMais, outre que cette action mécanique, matérielle de l'Esprit, est sans analogie dans l'Eglise primitive, il suffit, pour rendre cette idée inadmissible, d'observer que Paul emploie le mot *langues* tantôt au pluriel, tantôt au singulier ; or, nul homme n'ayant plusieurs langues, ce ne peut être là sa pensée.\n\nD'un autre côté, comme il est certain qu'à Corinthe ce phénomène avait lieu sans que ni celui qui parlait, ni ceux qui écoutaient en eussent l'*intelligence*, (versets 2,14,15) il ne s'agit plus ici de langues ou dialectes dans le sens ordinaire du mot, mais bien plutôt de sons ou de chants par lesquels les sentiments de l'âme prenaient leur essor.\n\nAussi, avec M. Rilliet, traduisons-nous, non pas : parler une langue ou des langues, mais : *parler en langue*.\n\n3° On peut conclure enfin que ce don n'avait point été conféré à l'Eglise primitive pour lui procurer la connaissance des *langues étrangères*, mais que destiné à remplacer tous les autres symboles qui accompagnèrent l'effusion du Saint-Esprit, (Actes 2.1-4) ce don, force mystérieuse, capable de renverser les barrières qui, de peuple à peuple, rendent captive la pensée, était le symbole précieux de l'union de toutes les nations dans un même esprit, sous l'Evangile de la grâce. Aussi Paul dit-il positivement que c'était un *signe* pour ceux qui ne croyaient pas encore. (verset 22)\n\n- Il en était tout autrement du *don de prophétie*. Le prophète de la nouvelle alliance, qui ne différait de celui de l'ancienne que selon les caractères divers des deux économies, recevait par l'Esprit de Dieu des révélations qui, destinées à toute l'Eglise, pouvaient être exprimées par lui d'une manière claire, impressive et intelligible pour tous. (versets 3,4) Ses discours, d'une puissance irrésistible, étaient surtout des appels et des exhortations propres à réveiller les âmes ou à les consoler. Parfois il lui était donné de pénétrer les besoins et les secrets des cœurs, de les produire au grand jour, et d'amener un pécheur captif et prosterné aux pieds du Seigneur. (versets 24-25)\n\nCe don de prophétie était donc de la plus haute importance dans l'Eglise pour la propagation rapide de la vie nouvelle. Aussi l'apôtre range-t-il les prophètes même avant les docteurs, (1Corinthiens 12.28,29 ; Ephésiens 4.11) parce que ceux-là recevaient directement la vérité et la vie divines, tandis que ceuxci y parvenaient par une voie plus lente, et susceptible de les égarer par leurs propres conceptions. A plus forte raison, Paul met-il la prophétie bien au-dessus du don des langues, comme cela paraît dès les premiers mots et dans tout le cours de ce chapitre.\n\n- Toute cette portion de l'Ecriture a une grande importance historique, puisqu'elle nous permet de jeter un regard sur la vie de la première Eglise, lorsque l'Esprit de Dieu y régnait avec tant d'efficace. Mais on se tromperait en pensant que ces enseignements n'ont plus pour nous d'autre valeur, et tombent tout entiers dans le domaine mort de l'histoire. A toutes les époques de l'Eglise où, sous une effusion abondante de l'EspritSaint, s'opèrent avec puissance des réveils religieux, se reproduisent aussi des phénomènes, sinon semblables, du moins analogues. Or, si ces expériences peuvent, d'une part, jeter un certain jour sur les sujets qui nous occupent ici, ces sujets, traités par la plume de l'apôtre, peuvent à leur tour nous servir de guides précieux dans l'appréciation et le discernement des faits de ce genre qui se manifestent dans le règne du Sauveur.\n\n*En esprit* peut s'entendre de l'esprit de celui qui parle, (comme verset 15) ou de l'Esprit de Dieu qui agit en lui. Ce dernier sens est le plus probable. Celui qui *parle en langue* (langue inintelligible aux auditeurs) *parle à Dieu* qui l'inspire et le comprend, tandis que dans l'assemblée *nul ne l'entend*, ne le *comprend*, ce qui suppose que dans l'Eglise de Corinthe, où il n y avait guère que des Grecs et des Juifs, la langue parlée dans l'état d'extase n'était ni le grec, ni l'hébreu.\n\nQu'était-ce donc ? Après toutes les hypothèses qu'on a faites (voir la note précédente), il faut avouer qu'on ne saurait le préciser avec certitude. Seulement on peut admettre que l'impossibilité où étaient les auditeurs de comprendre tenait, non seulement aux mots dont se servait l'orateur, mais aux choses qu'il disait, comme l'apôtre rapporte de lui-même, qu'il entendit dans un état de ravissement \"des choses (ou paroles) ineffables, qu'il n'est pas possible à l'homme d'exprimer.\" (2Corinthiens 12.4)\n\nEt cela explique pourquoi l'*interprétation* était un *don* de l'Esprit qui élevait l'interprète à la hauteur de celui qui parlait, et non une simple traduction d'une langue dans une autre. Cette opinion est fortement appuyée par notre verset même, qui attire toute l'attention sur les *choses* exprimées, puisque l'apôtre les appelle des *mystères*, mot par lequel il désigne toujours des vérités ou des faits qui dépassent la connaissance de l'homme, et qui ont besoin d'une révélation spéciale. (1Corinthiens 2.7, note ; comparez Ephésiens 3.3 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1813,"book":"1CO","chapter":14,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Mais celui qui prophétise parle aux hommes (pour) l'édification, et l'exhortation et la consolation.\" La parole lumineuse et puissante du prophète appropriait aux besoins de chaque âme la vérité divine qui lui était donnée de Dieu.\n\n- L'*édification*, c'est-à-dire le développement de toute la vie chrétienne, est ici le terme général ; l'*exhortation* et la *consolation* en sont le moyen et le fruit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1814,"book":"1CO","chapter":14,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"En exprimant, même pour lui seul, devant Dieu, ce dont il était rempli. Ainsi ses pensées et ses sentiments, indistincts encore, gagnaient en clarté et en fermeté.\n\nOn peut recueillir de là cette pensée très pratique que le chrétien, même dans ses prières particulières et dans ses entretiens les plus intimes avec Dieu, doit s'appliquer à trouver le *mot* qui exprime ce qu'il éprouve ou pense. Le Dieu révélé s'appelle lui-même \"la Parole.\" (Jean 1.1)\n\nSans *parole* l'homme ne peut s'approprier aucune des choses divines ; même \"les *paroles* ineffables\" entendues par Paul dans un monde supérieur sont encore des *paroles*.\n\nPar elles, les idées et les sentiments, jusque-là vagues et stériles, prennent du corps et de la réalité pour nous-mêmes et pour les autres. De là, le don d'interprétation dans la primitive Eglise ; de là aussi l'interdiction de parler \"en langues\" lorsqu'il n'y a point d'interprète. 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(versets 1-5,24,25)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1816,"book":"1CO","chapter":14,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ces quatre manifestations de la vérité divine sont intimement liées l'une à l'autre, mais diverses dans leur mode de communication à l'homme.\n\nElles forment deux lignes parallèles :\n\nune *révélation*, source de la *prophétie* ; une *connaissance*, source de la *doctrine*.\n\nAmener les hommes à Dieu par tous ces dons de l'Esprit, tel était le but de l'Evangile ; tels aussi les moyens d'action des apôtres : s'ils avaient voulu convertir les peuples et fonder et édifier des Eglises en *parlant des langues*, quels eussent été les résultats ?\n\nC'est là la question pleinement concluante que pose l'apôtre et que les deux comparaisons suivantes rendront plus frappante encore. 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C'est pourquoi il n'y a rien de moins philosophique, rien de plus faux que la distinction que l'on cherche perpétuellement à faire entre le mot et l'idée, entre la parole et la pensée.\n\nLes Grecs appelaient *barbares* tous les hommes étrangers à leur nation ; ils entendaient par là des gens sans culture, que l'on ne comprend pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1819,"book":"1CO","chapter":14,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Puisque vous êtes pleins de zèle pour les *esprits*.\" L'apôtre considère ici les dons de l'Esprit comme étant eux-mêmes des *esprits*, des forces divines agissant dans l'homme. (versets 14,32, note.)\n\nVoir versets 4,5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1820,"book":"1CO","chapter":14,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Prie, afin qu'il interprète,\" ce que les uns entendent : qu'il interprète par sa prière même, en y exprimant aussi, pour les auditeurs, les pensées qui le remplissent ; d'autres comprennent ainsi : que l'*objet* de sa prière soit d'obtenir de Dieu le *don* d'interprétation.\n\nC'est le sens rendu par notre version. Si l'orateur n'avait pas ce don, un autre devait interpréter. (verset 27 ; comparez verset 2, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1821,"book":"1CO","chapter":14,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"*Sans fruit* pour les autres.\n\nPar l'*esprit*, l'apôtre entend la plus haute intuition spirituelle, seule saisie et active dans l'état d'extase, tandis que l'*intelligence*, cette faculté claire et nette qui se rend compte et juge, reste passive et devient inutile pour l'édification des autres.\n\nOu bien, l'intelligence peut signifier le *sens* des paroles prononcées, comme s'il y avait *ma pensée*. L'une et l'autre signification sont également admissibles à versets 15,19. La première est toutefois la plus probable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1822,"book":"1CO","chapter":14,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"La *prière* et le *chant* (Grec : \"psalmodier\") paraissent avoir été à Corinthe les deux principales formes que revêtait le don des langues. (versets 15,16,26, où \"un psaume\" est indiqué comme l'un des objets de l'inspiration divine.)\n\n- La liaison de verset 14 et de verset 15 ne permet pas, dans ce dernier, d'entendre par ce mot *en esprit* ou \"par l'esprit,\" l'Esprit de Dieu. Il est évident que l'apôtre met en opposition l'une avec l'autre deux facultés de l'âme humaine. De même verset 16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1823,"book":"1CO","chapter":14,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Il paraît donc que, dès les temps apostoliques, toute l'assemblée s'associait à la prière publique en la confirmant par un amen (en vérité !) prononcé à haute voix ; bien plus, que tout membre du troupeau pouvait prendre la parole pour l'édification des autres, et que cela avait ordinairement lieu. (versets 26-31)\n\nMais l'apôtre prouve par là même l'inconvénient de \"parler en langues\" sans interprétation, puisque cette sainte communion de pensées et de prière était interrompue et troublée par le manque d'intelligence.\n\n- *Bénir* et *rendre grâces* sont ici synonymes. La prière, dans ceux qui étaient remplis de l'Esprit, et par là même de joie, devait tout naturellement revêtir le caractère de la louange et de l'*action de grâces*.\n\n- Pour *celui qui est du commun peuple*, il y a dans le grec : \"Celui qui remplit la place du simple particulier,\" ou de l'homme sans culture, de l'homme du peuple, de l'ignorant (Actes 4.13, et ci-dessous, 1Corinthiens 14.23,24 ; 2Corinthiens 11.6), qui devait nécessairement former la plus grande partie de l'auditoire, et qui n'entendait pas ce qui était dit \"en langues.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1824,"book":"1CO","chapter":14,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Paul tient à prévenir le reproche qu'on aurait pu lui faire de parler contre un don qu'il n'aurait pas possédé lui-même. Il s'agit bien ici de ce don de l'Esprit qu'il avait reçu au plus haut degré, dont il rend grâce à Dieu, et non de *langues*, dans le sens ordinaire du mot.\n\nMais Paul donne à entendre qu'il l'employait pour son édification particulière et non en public, comme le prouve l'opposition qui suit : *mais dans l'Eglise*.\n\nOn voit par 2Corinthiens 12 qu'il avait été favorisé de communications divines bien supérieures au don des langues, et pour lesquelles il n'y avait aucune expression.\n\nAinsi, le même homme qui était distingué entre tous par la profondeur et la lucidité de l'intelligence, de la pensée, de la sagesse pratique, qui déploya constamment au dehors la plus étonnante activité, avait en même temps une vie intérieure, une communion avec Dieu qui atteignait le plus haut degré possible sur la terre ! L'un n'exclut donc pas l'autre : c'est là au contraire le secret de tant de force dans cet \"instrument choisi.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1825,"book":"1CO","chapter":14,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Voir verset 14, note.\n\n- Il serait inconcevable qu'en présence de telles déclarations une Eglise entière eût pu conserver jusqu'à ce jour une langue inconnue du peuple pour son culte, si depuis longtemps cette Eglise n'avait, sur tant d'autres points, et même en principe, répudié l'autorité de la Parole de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1826,"book":"1CO","chapter":14,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Se rattachant au principe exprimé à verset 15 (quoiqu'il y emploie un autre mot qu'ici), l'apôtre combat la tendance qui régnait dans l'Eglise de Corinthe, et qui consistait à rechercher surtout ceux des dons spirituels qui, comme \"les langues,\" mettaient l'homme, pour ainsi dire, hors de lui-même et de ses facultés naturelles, exaltant le sentiment et l'imagination, au détriment du jugement et de la raison. Ils croyaient que plus ils se perdaient eux-mêmes plus ils étaient près de Dieu.\n\nPuis, semblables à des *enfants*, ils prenaient un plaisir tout particulier à ce qu'il y avait de merveilleux dans le don des langues.\n\nLes prophètes eux-mêmes (verset 29) n'étaient pas restés étrangers à ces aberrations, si voisines du fanatisme païen. L'apôtre les avertit donc que renouvellement de l'homme par le Saint-Esprit doit comprendre ses facultés intellectuelles, non moins que tout le reste, et que renoncer à ces facultés pour devenir *un enfant en raison*, est un degré inférieur de la vie chrétienne. Nous devons grandir en connaissance jusqu'à la mesure de l'*homme fait*, et devenir des *enfants* à l'égard du mal.\n\nCe principe, aussi vrai que profond, peut trouver partout aujourd'hui son application, aussi bien qu'à Corinthe aux jours de saint Paul.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1827,"book":"1CO","chapter":14,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Citation libre, mais profondément significative, de Esaïe 28.11,12\n\nL'exhortation que vient de faire entendre l'apôtre, de n'être pas des enfants en raison, lui rappelle une parole du prophète Esaïe, dans laquelle Dieu reproche aux Juifs de ne vouloir pas être instruits dans la vraie science, mais d'avoir besoin, comme des enfants à peine sevrés, d'être enseignés \"ligne après ligne, commandement après commandement, un peu ici, un peu là.\" (Esaïe 28.9-10)\n\nPuis, immédiatement, il ajoute : \"C'est pourquoi il parlera à ce peuple avec des lèvres qui bégaieront (comme les sons d'une langue qu'on ne comprend pas), et avec une langue étrangère,...mais ils n'ont point voulu écouter.\"\n\nCette langue étrangère était celle des nations ennemies qui devaient exécuter sur Israël les jugements de Dieu, après que ce peuple n'avait point voulu écouter les paroles de grâce qui lui étaient adressées dans sa propre langue. Image des dispensations de Dieu à toutes les époques de son règne.\n\nLa paix, le repos de la nouvelle alliance a été d'abord annoncé à Israël dans sa propre langue (Esaïe 28.12 ; comparez Matthieu 11.29) ; mais il n'a point voulu écouter.\n\nAu jour de la Pentecôte les merveilles de Dieu furent encore annoncées aux Juifs dans les langues étrangères des peuples parmi lesquels ils demeuraient : signe que désormais \"le royaume allait leur être ôté,\" et donné aux nations païennes. (Matthieu 21.43) Ainsi, ce qui, en soi, était un miracle de la grâce, fut, pour Israël, un miracle de la justice divine. Et la diversité des langues, ces barrières nombreuses qui séparent les peuples, restent, dès l'origine, (Genèse 11) un signe du jugement de Dieu sur le péché, jugement qui se renouvelle de diverses manières dans les Eglises, et sur les peuples qui n'ont pas voulu écouter la parole de l'Evangile dans leur propre langue.\n\nDe même, dans une grande partie de la chrétienté (l'Eglise romaine, l'Eglise grecque, les Eglises d'Orient), le culte, jadis rendu en esprit et en vérité, a lieu en langues étrangères au peuple, langues aujourd'hui mortes, triste symbole de la mort de ces Eglises. Et tandis que les clergés gardent superstitieusement une langue prétendue sacrée, les peuples à leur tour, les peuples qui leur échappent, parlent \"en langues,\" relativement à eux.\n\nAussi, l'apôtre conclut-il (verset 22) que les langues sont \"un signe, non pour les croyants, mais pour les incrédules,\" pour ceux qui, s'obstinant dans l'infidélité comme Israël, forcent le Seigneur à se retirer d'eux.\n\nLes *langues*, en effet, ne produisant chez plusieurs qu'un stérile étonnement, peut-être même un jugement faux, (verset 23) ne sauraient seules convertir l'infidèle ; tandis que la *prophétie*, pénétrant les consciences et les cœurs de sa lumière et de sa puissance, amène les plus rebelles à l'obéissance de Christ. Quels arguments pour les Corinthiens, si ardents à désirer le don des langues, et qui par là pouvaient s'exposer aussi à transformer ce signe de grâce en un signe de jugement !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1828,"book":"1CO","chapter":14,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le don des langues était un *signe* ou un miracle de l'Esprit, non pour les *croyants* qui les écoutaient sans rien comprendre, mais pour les *infidèles*, dans le sens des paroles d'Esaïe exposées dans la note précédente, c'est-à-dire un signe des jugements de Dieu.\n\nLa *prophétie*, au contraire, est un signe puissant pour les *croyants*, c'est-à-dire pour tous ceux qu'elle pouvait rendre tels. (verset 24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1829,"book":"1CO","chapter":14,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Exactement comme Actes 2.13.\n\nAinsi ceux que Paul suppose entrant dans une assemblée où *tous* (les uns après les autres) *parlent en langue*, soit des gens sans culture (Grec : \"*idiotai*\"), soit des infidèles (Juifs ou païens), recevront de ce qu'ils entendront cette impression fâcheuse, tandis que si tous prophétisent...(verset 24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1830,"book":"1CO","chapter":14,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"*Convaincu* ne signifie pas seulement ici une action exercée sur l'intelligence, mais sur la *conscience*, convaincu du péché, comme Jean 16.8-11, note.\n\n*Jugé* doit être traduit par *discerné*, c'est-à-dire que la *prophétie* exerce en même temps sur cette âme le \"discernement des esprits\" (1Corinthiens 12.10 et verset 2, note), et lui révélera les choses cachées au dedans d'elle, (verset 25) d'où pourra résulter son humiliation et sa conversion.\n\n*Tous* veut dire : tous ceux qui ont le don de prophétie, et quand l'apôtre s'exprime ainsi : \"Si *tous* prophétisent,\" c'est une simple supposition destinée a rendre plus frappant son raisonnement : \"lors même que tous prophétiseraient, il n'en résulterait pas l'inconvénient du don des langues, (verset 23) mais au contraire...\" (Comparer aussi, pour ce qu'il y aurait à faire, même dans ce cas, versets 29,30)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1831,"book":"1CO","chapter":14,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Ou *en vous*.\n\nLorsque la vérité divine révèle à un pécheur les *secrets de son cœur*, elle lui fournit la preuve la plus immédiate et la plus intime de la présence et de l'action de Dieu, et, à moins qu'il ne se réfugie dans l'impénitence et dans l'inimitié, il est vaincu et comme forcé de se rendre au souverain Maître. (Apocalypse 3.9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1832,"book":"1CO","chapter":14,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"**26 à 40**\n\nConséquences : Instructions sur l'usage des dons dans les assemblées.\n\nQu'y a-t-il donc à faire ? Par cette question, l'apôtre passe à l'application pratique des principes qu'il vient de poser. Telle était à Corinthe la surabondante richesse des dons de l'Esprit, qu'il fallait des directions claires et positives pour que l'Eglise sût les exercer sans en abuser ; leur plénitude même en rendait l'usage difficile. C'est tout l'opposé, hélas ! de la pauvreté et de la sécheresse de l'Eglise de nos jours.\n\nDans un tel état de choses, où l'Esprit de Dieu agissait en plusieurs avec tant de puissance, la tentation était bien prochaine pour la faiblesse de l'homme, de vouloir se *produire* et briller dans les assemblées en se recherchant soi-même !\n\nQue chacun donc se demande avant tout s'il a en vue l'*édification* de ses frères, et voie de quelle manière il y contribuera le plus. Paul cite ici quelques-uns de ces moyens qui devaient être employés, selon que Dieu les donnait.\n\nUn *psaume* était un chant, une psalmodie, (verset 15) forme poétique et musicale que revêtait facilement le don des langues ou la prophétie sous l'impulsion joyeuse de l'Esprit de Dieu ; c'est ainsi que déjà les écrits prophètiques de l'Ancien Testment sont, pour le fond et la forme, remplis de la plus sublime poésie, et que le chant est resté dans le culte chrétien comme la plus haute expression du sentiment religieux.\n\nUne *instruction*, ou plutôt une *doctrine*, était quelque vérité nouvelle, quelque application spéciale du principe chrétien, qu'un membre de l'Eglise se sentait pressé de communiquer à ses frères, et qui lui était inspirée à lui-même par le \"don de connaissance.\" (1Corinthiens 12.8)\n\nUne *révélation* n'est qu'un autre nom pour désigner le don de prophétie ; elle le précédait et en provoquait l'exercice. (verset 2, note.)\n\nUne *langue* est l'expression abrégée du don de \"parler en langues,\" don qui se manifestait subitement en quelqu'un au sein de l'assemblée.\n\nUne *interprétation*, enfin, avait lieu lorsqu'un membre présent, élevé par l'Esprit à la hauteur de celui qui venait de \"parler en langues,\" avait compris le sens de ses paroles, et se sentait appelé à en faire part à l'assemblée.\n\n- Le mot *chacun de vous* ne signifie pas que *tous* eussent quelque don de l'Esprit, mais que, parmi ceux qui les avaient reçus, ces dons si divers se manifestaient, chez l'un d'une manière, chez l'autre d'une autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1833,"book":"1CO","chapter":14,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Voir verset 2, seconde note, et verset 4, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1834,"book":"1CO","chapter":14,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Que les autres *discernent*.\"\n\nLe *discernement* comme don était à la prophétie ce que l'interprétation était aux langues ; (1Corinthiens 12.10) il avait pour but, non seulement de déterminer si celui qui parlait était un vrai prophète, mais encore de retenir soigneusement ce qu'il avait dit de la part de Dieu.\n\nL'apôtre peut avoir ici en vue ce *don* spécial du \"discernement des esprits,\" et alors, par *les autres*, il entend ceux qui en étaient doués (comme à verset 37) ; ou bien, il veut parler de cette lumière générale que l'Ecriture suppose en tout chrétien, et dans ce cas *les autres*, c'est toute l'assemblée. (Ainsi 1Jean 4.1 ; Philippiens 1.10 ; 1Thessaloniciens 5.19-21)\n\nIci, la pierre de touche du discernement, c'est la Parole de Dieu et l'analogie de la foi. (Romains 12.6, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1835,"book":"1CO","chapter":14,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir dit ce qu'il avait à dire. De cette manière, en observant le bon ordre, tous ceux qui s'y sentaient poussés pouvaient avoir la parole à leur tour, pour l'utilité de tous. (verset 31)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1836,"book":"1CO","chapter":14,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Par les *esprits des prophètes*, les uns entendent les esprits divins ou les forces spirituelles dont ils sont inspirés, comme verset 12, note.\n\nD'autres admettent qu'il s'agit de leurs propres esprits, inspirés par l'Esprit de Dieu, comme s'il y avait *leur esprit*, au singulier, terme qui se trouve réellement dans une variante assez autorisée.\n\nQuoi qu'il en soit, l'apôtre répond par ces mots à ceux qui auraient objecté aux recommandations précédentes, qu'il ne leur était pas possible de résister aux mouvements de l'Esprit.\n\nIl pose par là un principe profond en lui-même et d'une immense portée pratique, sur lequel il fonde toutes les directions qu'il donne ici, et sans lequel elles n'auraient point de sens possible ; car les chrétiens de Corinthe auraient pu objecter, comme le font tous les fanatiques, que l'Esprit les poussait ainsi, et qu'ils ne pouvaient lui résister.\n\nOr, l'apôtre enseigne que jamais Dieu ne veut, par son Esprit, détruire en l'homme ni la liberté, ni la responsabilité, ni, par conséquent, la claire conscience de sa raison, pour le mettre, en quelque sorte, hors de lui-même ; car alors, il pourrait facilement être le jouet de son imagination, de ses passions, ou même de la puissance des ténèbres, tout en se disant inspiré de Dieu, et peut-être en le croyant de bonne foi.\n\nLorsque, pour ne citer qu'un exemple saillant, les *prophètes* des Cévennes commettaient des crimes qu'ils prétendaient leur être commandés par l'Esprit, c'est qu'ils méconnaissaient ce principe. Appliquée à la prédication de l'Evangile, cette vérité apprendra au prédicateur le plus abondant combien il lui importe de rester toujours en pleine possession de lui-même et de sa parole.\n\nL'apôtre prouve son principe par une raison souveraine, tirée de la nature de Dieu même : Dieu ne peut *jamais* se contredire ; or, il *n'est pas un Dieu de confusion*, mais de *paix*, c'est-à-dire d'ordre et d'harmonie. (verset 33 ; comparez verset 40)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1837,"book":"1CO","chapter":14,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"pas permis de parler, mais d'*être* soumises.\"\n\nIl y a de l'ironie dans la tournure dont l'apôtre se sert.\n\n- La *loi* qu'invoque ici l'apôtre n'est pas autre chose que l'ordre établi par Dieu après la chute, et selon lequel la femme est placée sous la domination de son mari. (Genèse 3.16 ; comparez 1Timothée 2.12 ; Ephésiens 5.22)\n\nOr, il y a, dans la parole en public, une domination morale contraire à cet ordre, aussi bien qu'à la nature de la femme. D'autant plus qu'ici l'apôtre parle de l'exercice des dons spirituels, qui supposent cette domination au plus haut degré, et qui requièrent des facultés (verset 32, note) dont les femmes ne sont, en général, pas douées.\n\nTout s'unit ici pour motiver cette défense absolue, (verset 35) même l'expérience de quelques sectes qui, comme celles des Amis (quakers), ont cru pouvoir n'en tenir aucun compte, en se fondant sur le silence de l'apôtre au 1Corinthiens 11.5.\n\nToutefois, Paul restreint positivement sa défense par ces mots : *dans les Eglises* (assemblées) ; car l'action chrétienne, missionnaire, de la femme, dans la vie privée, auprès des personnes de son sexe, n'est pas seulement un droit, mais un devoir aussi sacré que celui des hommes. Paul lui-même en jugeait ainsi. (Romains 16.1-6)\n\nCe champ est assez vaste, même pour l'application des dons extraordinaires de l'Esprit, qui, dans la primitive Eglise, étaient parfois accordés aux femmes ; (Actes 21.9) en sorte qu'il n'y a pas contradiction entre ce fait et la défense de l'apôtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1838,"book":"1CO","chapter":14,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"\"Etes-vous les auteurs et le dernier but de la Parole évangélique ? Ne pouvez-vous pas, aussi bien que tous les autres qui en sont participants comme vous, vous soumettre à ses prescriptions ?\"\n\nL'apôtre, sans en appeler ici à son autorité apostolique, la laisse pourtant sentir et l'assimile aux *commandements du Seigneur*. (verset 37)\n\nL'insistance qu'il met sur ce point ferait penser qu'il ne s'attendait pas à une soumission très prompte de la part des chrétiennes de Corinthe, ni de la part des chrétiens qui s'enorgueillissaient de tous les dons de leur Eglise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1839,"book":"1CO","chapter":14,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"On a vu à 1Corinthiens 7 que Paul distingue soigneusement ce qu'il ordonne ou conseille, de ce qu'il a reçu comme un *commandement du Seigneur*, soit par l'Ecriture, soit par révélation.\n\nOr, ici on s'est demandé dans quel sens il entendait ce mot, et la difficulté de l'expliquer a fait naître dans les divers manuscrits diverses variantes.\n\nAinsi, on lit dans le texte reçu : *des commandements du Seigneur* ; ailleurs : *de Dieu* ; ailleurs : *un commandement* du Seigneur ; ailleurs enfin : les choses que je vous dis *sont du Seigneur*.\n\nEn tout cas, il en appelle à l'autorité divine, et la trouve, soit dans la *loi* qu'il vient de rappeler concernant la femme, (verset 34) soit dans sa propre inspiration, bien supérieure à celle de ceux qui prétendaient être *prophètes* ou *spirituels*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1840,"book":"1CO","chapter":14,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Plus un homme était *prophète* ou *spirituel*, plus il devait reconnaître clairement que les préceptes de l'apôtre étaient conformes à la volonté expresse du Seigneur ; (verset 37) mais si *quelqu'un l'ignore*, s'il est ou veut être dans l'incertitude sur ce point, *qu'il ignore* à ses périls et risques !\n\n- Ou bien, s'il est de bonne foi, qu'il se contente d'ignorer, et garde au moins le silence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1841,"book":"1CO","chapter":14,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Tel est le résumé de tout ce sujet : il faut *désirer de prophétiser*, parce que la prophétie est de beaucoup supérieure au don des langues ; (versets 1-5) mais il ne faut pas, pour cela, supprimer ce dernier, pourvu que tout se fasse d'une manière digne de Dieu. (verset 33)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1842,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 15. 1 à 11**\n\nLes témoins de la résurrection de Jésus-Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1843,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Paul, tout rempli du grand sujet qu'il va traiter, recommence pour ainsi dire de nouveau à *faire connaître* aux Corinthiens l'*Evangile* qu'il leur a annoncé, et par lequel seul ils peuvent être sauvés. Il leur rend le témoignage qu'ils l'ont reçu, qu'ils s'y sont *tenus fermes* jusqu'ici, mais déjà il jette un regard inquiet et triste sur l'erreur qu'il va attaquer relativement à la résurrection.\n\nDe là, cette restriction conditionnelle : *si vous le retenez*... non seulement *tel*, mais (Grec :) \"*selon la parole* par laquelle je vous l'ai annonce.\" Paul oppose la certitude et le contenu de cette parole divine aux objections des adversaires, qui, tout en retenant l'Evangile, le faussaient. De là, pour eux, le danger d'avoir *cru en vain*. (Comparer verset 14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1844,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ces expressions, 1Corinthiens 11.23, et surtout 1Corinthiens 7.40.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1845,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Voilà donc l'*Evangile* que Paul avait transmis aux Corinthiens. Ce n'est pas un système religieux, c'est un *fait*, le fait de la rédemption du monde par la *mort* et la *résurrection* du Sauveur. Si ce fait est nié, que reste-t-il ?\n\n- Rien n'est plus frappant, relativement à l'autorité divine des *Ecritures*, que le soin avec lequel Jésus-Christ et ses apôtres en appellent sans cesse à cette autorité, même lorsqu'il s'agit d'un *fait* dont ils sont eux-mêmes les témoins, comme ici la mort et la résurrection du Sauveur. (Voir leurs citations de l'Ecriture sur ce fait, entre autres : Matthieu 12.40 ; 26.31 ; Luc 22.37 ; 24.25,27,44-47 ; Jean 19.36,37 ; Actes 2.25-28,34-35 ; 3.22 ; 4.25 et suivants, 1Pierre 1.10-11 comparer 1Pierre 2.24,25)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1846,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Cette apparition du Seigneur à Céphas, ou Pierre, est mentionnée Luc 24.34.\n\nQuant aux *douze* apôtres, ils l'ont vu très souvent après sa résurrection. (Jean 20.19 et suivants ; Luc 24.36 et suivants ; Actes 1.3) Ils n'étaient plus que onze ; mais cette dénomination les *douze* était devenue si habituelle, qu'elle resta même après la chute de Judas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1847,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Cette apparition à *plus de cinq cents frères à la fois* n'est pas rapportée par les évangélistes, elle eut lieu sans doute en Galilée, (Matthieu 28.10,16,17) où le Sauveur avait plus de disciples que partout ailleurs.\n\nCes témoins *vivaient encore* au temps de Paul, il en appelle à eux, malgré la certitude divine de son propre témoignage. (verset 3) Il n'est aucun fait de l'histoire plus inébranlablement confirmé que celui de la résurrection de JésusChrist.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1848,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Encore un fait dont Paul a seul conservé le souvenir. (verset 3)\n\n1Corinthiens 15.5 ; Luc 24.36 et suivants ; Jean 20.19 et suivants ; verset 25. Paul revient ici à *tous les apôtres* pour rappeler les nombreuses communications qu'ils eurent avec le Seigneur pendant les quarante jours de son séjour parmi eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1849,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Voilà le motif de cette expression énergique de mépris contre luimême. (verset 8)\n\nLe terrible souvenir d'avoir *persécuté* Christ dans les siens, accompagna Paul durant toute sa vie comme une cause d'humiliation et de tristesse ; (Ephésiens 3.8 ; 1Timothée 1.13) mais aussi ce souvenir même, joint au sentiment de la miséricorde immense dont il avait été l'objet, devint en lui un motif toutpuissant de consacrer ses forces et sa vie, jusqu'à son dernier soupir, à l'avancement de la sainte cause qu'il avait eu le malheur de méconnaître. C'est ainsi que la grâce de Dieu transforme en bien même l'erreur et le péché. (verset 10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1850,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Par ces mots *travaillé plus qu'eux tous*, faut-il entendre plus que tous ensemble, ou plus que chacun d'eux ? Les opinions des exégètes sont divisées sur cette question. Quoi qu'il en soit, Paul se hâte d'expliquer sa pensée en attribuant à la *grâce* ses travaux et ses succès, mais à la grâce *qui est avec lui*, ce qui exprime l'action de Dieu et de l'homme dans leur pleine harmonie. Plusieurs manuscrits lisent en effet : \"la grâce de Dieu *avec moi*.\"\n\n- L'humilité chrétienne a un caractère absolument différent de ce qui porte ce nom, ou le nom de modestie dans la morale du monde. Le chrétien, profondément convaincu qu'il n'est rien en lui-même, rien qu'un pécheur digne de condamnation, et que tout ce qu'il possède, il le doit uniquement à la miséricorde divine, peut, néanmoins, sans blesser aucunement cette humilité, sans que, pour ainsi dire, cela le regarde, avouer hautement tout ce que Dieu a accompli en lui et par lui.\n\nC'est ce que fait Paul ici et ailleurs, (Romains 15.18 et suivants, par exemple) mais toujours en attribuant tout le bien de sa vie à la *grâce* de son Dieu, pour le glorifier, et s'accusant de tout le mal qu'il avait fait avant sa conversion. L'homme du monde, au contraire, réduit à sa propre valeur morale dans le bien comme dans le mal, a intérêt à voiler l'un et l'autre ; le mal, parce qu'il en serait accablé sans remède devant Dieu et devant les hommes ; le bien, parce que le bon ton lui commande de ne pas se glorifier lui-même, et que la modestie est une gloire de meilleur aloi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1851,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Ainsi nous prêchons, et ainsi vous avez cru,\" c'est-à-dire, comme il l'a exposé, (versets 1-4) et comme *prêchent* tous les témoins qu'il a énumérés jusqu'à verset 8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1852,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 34**\n\nS'il n'y a point de résurrection des morts, qu'en résulte-t-il ?\n\nVoilà donc, exprimée en termes très clairs, la grossière et funeste erreur contre laquelle Paul dirige tout cet admirable chapitre.\n\nIl y avait à Corinthe, et cela dans l'Eglise (*entre vous*), des docteurs de mensonge qui niaient la *résurrection des morts*. Observons d'abord que cette erreur n'était point universelle : *quelques-uns* ; et ensuite, que ces docteurs ne niaient pas tous la résurrection de Jésus-Christ, puisque l'apôtre part de ce fait pour prouver la résurrection en général.\n\nDeux questions se posent ici, sur lesquelles on a fait maintes hypothèses :\n\n1° qui étaient ces *quelques-uns ?* On a supposé en eux d'anciens saducéens, ou des épicuriens convertis, ou des chrétiens judaïsants, autant d'idées très improbables. C'étaient plutôt des païens convertis, imbus encore de certains principes philosophiques incompatibles avec l'idée de la résurrection, comme on en voit un exemple Actes 17.32. On a fait également diverses suppositions pour déterminer auquel des quatre partis qui divisaient l'Eglise de Corinthe (Introduction et 1Corinthiens 1.11,12), pouvaient appartenir ceux qui niaient la résurrection. Mais il n'est pas possible d'arriver à un résultat certain.\n\n2° La seconde question, plus importante pour l'intelligence de ce chapitre, est celle-ci : en quel sens ces faux docteurs niaient-ils la résurrection des morts ? Admettaient-ils, comme d'autres hérétiques, (2Timothée 2.18) une résurrection purement spirituelle déjà accomplie dans ce monde, et qui permît d'espérer une vie à venir, mais pour l'esprit seulement, sans le corps ? Ou bien, leur négation emportait-elle l'anéantissement de l'homme dans la mort, un pur matérialisme, dont, toutefois, ils ne se rendaient pas clairement compte ?\n\nLa réfutation de l'apôtre semble admettre cette dernière opinion. (Voir surtout versets 18,19,32, et cette sévère répréhension, versets 33,34) Quoi qu'il en soit, l'erreur qu'il combat emportait à ses yeux l'anéantissement de l'espérance chrétienne et de la vie éternelle. (versets 14-18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1853,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"De ce principe général : la *résurrection des morts* est *impossible*, résulte nécessairement cette conséquence de fait que Jésus, homme, n'a pu *ressusciter*.\n\nMais il y a deux manières d'entendre ce raisonnement, qui divisent les interprètes :\n\n1° Les uns y voient une simple conclusion *logique* : si le général est supprimé (la résurrection des morts), le particulier l'est aussi (la résurrection de Christ). Car enfin, l'homme Jésus, une fois mort, était dans la même condition naturelle que tous les autres hommes.\n\n2° A cela, d'autres commentateurs répondent : Non, car Jésus, comme Fils de Dieu, avait une puissance surnaturelle sur la mort, et il se pourrait qu'il fût ressuscité, sans que les autres morts dussent nécessairement sortir du tombeau après lui. Ainsi l'argumentation de l'apôtre serait défectueuse.\n\n- Dès lors, ces mêmes interprètes voient ici un raisonnement fondé sur la signification *dogmatique* de la résurrection de Jésus-Christ. Dans le plan divin de la rédemption, Jésus n'est ni mort ni ressuscité pour lui-même, mais pour nous, et dans une solidarité absolue avec notre humanité. Or, ce but suprême serait manqué si les morts ne ressuscitaient point, et, de fait, Christ ne serait pas ressuscité.\n\nAinsi Christ, homme, n'est pas ressuscité parce que, en tant que Dieu, il avait une puissance surnaturelle sur la mort, mais parce que Dieu ne pouvait permettre que \"son Saint\" sentit la corruption, (Actes 2.24-27) et parce que \"l'Esprit de sainteté\" a vaincu en lui le péché et sa suite naturelle, la mort. (Romains 1.4)\n\nNul ne peut comprendre la doctrine de l'Ecriture touchant la résurrection s'il n'a clairement présent à l'esprit le rapport intime et indissoluble qu'il y a entre le péché et la mort, aussi bien qu'entre la justification et la sanctification, d'une part, la résurrection et la glorification du corps, d'autre part.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1854,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les apôtres ont été dans le monde les *témoins de Dieu*.\n\nL'objet principal de leur témoignage étant la résurrection de JésusChrist, fondement de la résurrection des siens, ils ne seraient pas seulement de *faux témoins* si cette doctrine n'est pas vraie, mais ils auraient témoigné *contre Dieu* et contre sa vérité en prenant son nom en vain.\n\nIl y a donc une triple gradation dans ces conséquences que tire l'apôtre : la *prédication* est *vaine* ; donc la *foi* qui s'appuie sur elle est *vaine* aussi ; enfin, les prédicateurs sont des imposteurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1855,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre pose une seconde fois le principe erroné exprimé déjà verset 13, afin d'en rendre les conséquences d'autant plus claires et impressives.\n\nOn voit par ce chapitre, comme par l'Evangile tout entier, que Jésus-Christ, dans sa mort et dans sa résurrection, est absolument identifié avec les croyants. (verset 17, note.)\n\nEt c'est pour avoir ignoré cette profonde vérité qu'on a pu accuser ici l'apôtre d'avoir fait un faux raisonnement, et, ce qui est bien pire, que d'autres se sont imaginé qu'ils pouvaient nier la résurrection de Jésus-Christ ou la déclarer indifférente, sans ruiner de fond en comble le christianisme même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1856,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Voilà une quatrième conséquence de l'erreur qu'il combat ; il en indique (verset 18) une cinquième, non moins terrible ; et enfin, (verset 19) une sixième qui les résume toutes.\n\n- *Etre dans ses péchés*, (comparez Jean 8.21) c'est non seulement n'en avoir point le pardon, être condamné par la justice de Dieu, mais être livré à toutes les conséquences du péché non vaincu, à l'esclavage de la corruption, à la mort temporelle et éternelle. Preuve que, dans la pensée de l'apôtre, ce n'est que la résurrection de Jésus-Christ qui a consommé toute son œuvre de rédemption ; de là aussi la conséquence de verset 18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1857,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"*Perdus*, parce qu'ils restent dans leurs péchés (verset 17) et dans la mort. Paul ne connaît pas ou n'admet pas l'idée païenne d'une immortalité sans rédemption et sans résurrection. Ce faux spiritualisme est aussi contraire à une vraie philosophie l'Evangile.\n\n- Quelle douloureuse émotion devait produire cette conséquence chez ceux qui pleuraient leurs morts *endormis en Christ*, c'est-à-dire, en fondant leurs espérances sur sa résurrection !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1858,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Dernière conséquence que l'apôtre tire de la triste supposition qu'il combat et qui complète la pensée de verset 18.\n\nOn pourrait objecter que, même pour *cette vie*, le chrétien est plus heureux que l'homme du monde. Sans aucun doute une heure de la paix de Dieu vaut mieux que toutes les jouissances que le monde peut offrir. Mais il ne faut pas oublier que nulle communion véritable avec Dieu n'existerait si l'erreur que combat l'apôtre était vraie.\n\nJouet d'une vaine illusion, se nourrissant d'un mensonge, le chrétien n'aurait réellement en partage ici-bas que ses renoncements et ses combats, et, dans l'avenir, une déception pour toute *espérance*. Ou plutôt il n'y aurait jamais eu de chrétiens sur la terre, et ainsi la supposition de l'apôtre devient un argument irréfutable pour toute sa démonstration.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1859,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Avec un sentiment évident de soulagement et de triomphe, et par ces mots : *mais maintenant*, (verset 20) l'apôtre oppose à la triste négation dont il a déduit les conséquences l'affirmation du grand fait sur lequel il va fonder la résurrection des croyants. (versets 20-28)\n\n*Christ* est les *prémices* de la résurrection et de la vie, (Apocalypse 1.5) comme ces premiers fruits de la saison, consacrés à Dieu dans le temple, étaient les gages certains de la récolte.\n\nL'Ecriture enseigne fréquemment la vérité profonde d'une humanité une et solidaire, dont chaque membre, malgré son individualité, \"ne vit pas pour lui même.\"\n\nAinsi, comme du *péché* d'Adam est venue la *mort* pour sa race, (Romains 5.12) de même le second Adam, le représentant de l'humanité nouvelle, n'est pas mort et ressuscité pour lui seul, mais de lui émanent la *justice* et la *vie*. (Voir le développement de ce contraste dans Romains 5.12-21)\n\n- Paul considère ici cette doctrine uniquement par son côté objectif ; c'est pourquoi il dit : \"*tous* seront rendus vivants par Christ,\" sans faire de distinction entre \"une résurrection de vie\" et une \"résurrection de jugement.\" (Jean 5.29) Il est bien évident, d'après la nature même des choses, que Christ n'est la justice et la vie que pour ceux en qui cette justice et cette vie s'accomplissent réellement par leur union avec lui. (verset 23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1860,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"*Ceux qui sont à Christ* seront rendus vivants *à sa venue*.\n\nIci encore l'apôtre ne parle que de ceux-là, parce que, pour eux seuls, la doctrine de la résurrection qu'il enseigne sera une délivrance, la rédemption parfaite.\n\nLe *rang* ou l'ordre de ces solennels événements, qui s'accompliront au retour de Christ, n'est pas un ordre chronologique, distingué par des intervalles dans le temps ; mais plutôt un ordre de dignité, partant de Christ, les prémices, l'auteur du royaume et du salut, et aboutissant à Dieu le Père, source éternelle à qui toute gloire doit être rendue. (verset 28)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1861,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"La *fin* sera celle du monde actuel de l'économie présente, par le jugement définitif qui suivra la résurrection et qui séparera du royaume *toute puissance* ennemie. (verset 25 ; comparez Matthieu 13.30,41,49 ; 25.32)\n\n- Le *royaume* que Christ *remet au Dieu et Père*, c'est l'Eglise des rachetés, dont il a été le Médiateur, le Fondateur, par son incarnation, son sacrifice, sa résurrection, en un mot par toute son œuvre. C'est la domination divine confiée au Sauveur pour reconquérir l'empire sur le péché et la puissance des ténèbres, (Matthieu 11.27 ; 28.18 ; Jean 13.3 ; 17.2) et que le Fils rend à Dieu son Père, comme fruit de sa victoire. Dès que le péché et la révolte sont détruits, son œuvre, comme Médiateur, est achevée, et Dieu est tout en tous.\n\nIl y a un autre règne universel de Dieu, la création, que Dieu a tirée du néant et conservée par la Parole éternelle ; (Jean 1.3 ; Hébreux 1.2) ce n'est pas ce royaume-là qui doit lui être remis, car il ne s'en est jamais départi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1862,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Psaumes 110.1. Tel est le terme du *règne* du Médiateur.\n\nTous les êtres créés à l'image de Dieu devaient ne former qu'un royaume sous la domination de son amour. Le péché et tous les maux qui en sont la suite, ont rendu nécessaire le règne de Christ sur la terre, et ce règne dure jusqu'à ce que le Fils de Dieu n'ait plus d'adversaires à soumettre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1863,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Ou plus littéralement : \"comme dernier ennemi, la mort est détruite.\"\n\n- La puissance du péché et de Satan a été vaincue par la rédemption, et cette victoire s'accomplit sans cesse en chaque fidèle ; mais la *mort*, virtuellement détruite par la résurrection de Christ, exerce pourtant encore ses ravages sans distinction du croyant et de l'infidèle ; c'est pourquoi elle sera le *dernier ennemi* à soumettre par la résurrection finale, et par la manifestation complète de la vie de Christ dans les siens.\n\n- Ceux qui niaient la résurrection de Jésus-Christ ne pouvaient donc pas admettre que tous les ennemis seraient vaincus par lui, ni que son œuvre de rédemption fût parfaite, puisque la mort aurait conservé sa victoire et ses victimes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1864,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Psaumes 8.7. Voir sur cette citation Hébreux 1.2 et suivants, notes.\n\n*Celui qui lui a assujetti toutes choses* ne peut être que Dieu. Cette remarque sert à préparer l'idée de la subordination du Christ au Père. (verset 28)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1865,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Nous retrouvons évidemment ici encore la même pensée qu'à verset 24. Christ remet le royaume à Dieu son Père, et c'est en ce sens qu'il lui est *assujetti*, c'est-à-dire dans sa dignité de Messie ou de Médiateur. Jusque-là Dieu règne par lui, dès lors il règne immédiatement.\n\nComme Parole éternelle (Logos), Christ reste, après son dernier triomphe sur le mal, comme avant son incarnation, dans un rapport d'inaltérable unité avec Dieu. Le changement de relation qui est ici indiqué aura lieu lorsque son œuvre de rédemption sera achevée.\n\nTant que le péché ou la mort règnent encore sur ses rachetés, leur combat continue sous la conduite de Christ, leur Chef, leur Roi ; mais quand tout péché aura été détruit en eux, quand leur corps même aura été rendu conforme à son corps glorieux, alors ils lui seront semblables, (1Jean 3.2) étant parvenus à l'état d'*homme parfait*. (Ephésiens 4.13) Alors ils n'auront plus besoin de la médiation de l'Homme-Dieu, parce qu'ils seront participants de la nature divine, (2Pierre 1.4) et que Dieu sera *toutes choses en tous*.\n\n**\"Ce que l'apôtre a voulu exprimer ici, c'est cette idée sublime : que le terme de l'histoire et le but de l'existence de l'humanité est la formation d'une société d'êtres intelligents et libres, amenés par Christ à une parfaite communion avec Dieu et rendus par là capables d'exercer, comme Jésus lui-même ici-bas, une activité inaltérablement sainte et bienfaisante. Cette intuition écarte d'un côté le panthéisme qui refuse toute existence propre et toute activité libre à la créature, - le*en tous*(en chacun d'eux) s'y oppose, - et de l'autre le déisme, qui attribue à l'homme une activité dans le bien isolément de Dieu, ce qu'exclut le toutes choses en de saint Paul.\"**Godet.\n\nCe passage (versets 24-28) a été invoqué dans les temps modernes, et non sans raison, pour appuyer la doctrine d'un rétablissement universel, du salut final de tous les hommes, car si le but de l'humanité est un état de choses dans lequel Dieu soit tout en tous, il est difficile de concevoir que, ce but une fois atteint, il subsiste une classe d'êtres séparés de Dieu. Ils constitueraient à perpétuité l'empire du Prince des ténèbres, dont Paul (versets 24-26) annonce la destruction.\n\nToutefois, il faut reconnaître que dans ce chapitre, l'apôtre ne traite pas directement ce sujet de l'avenir des incrédules. Il parle seulement de ceux \"qui se sont endormis en Christ,\" (verset 18) et il établit, par la résurrection du Sauveur, qu'ils ne resteront point la proie de la mort, mais en seront délivrés tout entiers, corps et âme, par la plénitude de la vie. Cela lui suffisait pour répondre victorieusement aux négations qu'il savait être répandues dans l'Eglise de Corinthe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1866,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Après la digression de versets 20-28 sur le fait de la résurrection de Jésus-Christ et ses suites jusqu'au dernier triomphe, l'apôtre revient à son argumentation interrompue à verset 19. Il reprend la supposition que *les morts ne ressuscitent point*, pour en développer les conséquences désastreuses et réduire à l'absurde cette supposition, d'abord aux versets 14-19, puis ici, versets 29-32.\n\nCe verset verset 29, certainement très clair pour les premiers lecteurs de l'épître, parce qu'il suppose un usage du *baptême* qui leur était connu, est pour nous d'une interprétation tout à fait incertaine, l'usage auquel il fait allusion n'étant pas mentionné ailleurs. On est donc réduit à des suppositions.\n\nL'une consiste à croire que les chrétiens se faisaient administrer le baptême *pour* des morts (parents ou amis), qui n'avaient pas pu le recevoir de leur vivant, ou à *leur place* ; mais outre que cet usage, adopté plus tard dans certaines sectes, probablement d'après ce passage même, ne pouvait guère exister au temps des apôtres, peut-on admettre que Paul eût approuvé une telle superstition et argumenté d'une erreur pour établir une vérité ? D'ailleurs, l'emploi de l'article défini : *les* morts, montre qu'il avait en vue, non certains cas accidentels, mais la généralité des morts.\n\nD'autres estiment qu'il fait allusion à l'usage d'administrer le baptême *sur* les morts, c'est-à-dire sur les tombeaux des chrétiens, spécialement des martyrs, ce qui n'est pas plus admissible, bien que le sens grammatical permette cette version.\n\nEnfin, M. Godet et quelques interprètes pensent qu'il ne s'agit pas ici du baptême d'eau, mais d'un baptême de sang, c'est-à-dire de chrétiens qui subissaient le martyre, et qui étaient ainsi introduits dans l'Eglise glorifiée.\n\nPassant sur les nombreuses interprétations qui ont été proposées encore, nous nous arrêtons à celle qui nous paraît la plus probable.\n\nLe baptême, outre sa signification intérieure, était, au dehors, le moyen de l'introduction dans l'Eglise. On sait que, dès les temps les plus anciens, on le demandait fréquemment aux approches de la mort seulement, soit dans une maladie dangereuse, soit dans les persécutions, (verset 32) surtout avec l'idée de ne plus pécher après l'avoir reçu. Celui qui recevait le baptême en de telles circonstances était baptisé, non pour les vivants, mais *pour les morts*, c'est-à-dire était introduit dans l'Eglise déjà glorifiée, et non plus dans celle qui combattait sur la terre.\n\nMais s'il n'y a point de résurrection des morts, ce besoin du cœur, cette vive espérance n'était qu'une déception de plus ; à quoi bon ce baptême qui trompe ? *Que feront-ils ?* Qu'ont-ils à attendre ? Ce raisonnement est déjà tout entier dans le verset 18 et se reproduit sous une autre forme dans versets 30-32. On peut ponctuer ainsi : \"Que feront ceux qui sont baptisés pour les morts ? Si absolument les morts ne ressuscitent point, pourquoi aussi sont-ils baptisés pour les morts (variante préférable : *pour eux*) ?\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1867,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Ces exemples, tirés de la vie de l'apôtre, s'unissent intimement à verset 29, dans le sens que nous lui avons donné. Lui aussi reçoit chaque jour un baptême de souffrances, de dangers, de renoncements, (Matthieu 20.22 ; Luc 12.50) qui constitue pour lui une *mort* de *chaque jour* (non seulement le danger de mort, mais une mort intérieure, progressive, la mort en détail) ; à quoi bon tout cela, sans l'espérance d'une résurrection glorieuse ? Une telle vie serait le comble de la folie.\n\nMais où est la conscience chrétienne que ne révolte une telle pensée ? Pour l'apôtre, c'est son *sujet de gloire* et par conséquent d'espérance. Aussi en appelle-t-il solennellement à la conscience des Corinthiens, qui tous pouvaient comprendre un tel sujet de gloire et de joie éternelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1868,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"On exposait les criminels (et plus tard les martyrs chrétiens) aux combats du cirque contre des *bêtes* féroces, jusqu'à ce qu'ils en fussent dévorés pour l'amusement du peuple. C'est à cet usage barbare que Paul compare les dangers et les mauvais traitements qu'il avait subis à Ephèse de la part des méchants ; on ignore à quelle époque et dans quelles circonstances, car l'émeute soulevée contre lui (Actes 19.23 et suivants) n'avait pas encore eu lieu. Peut-être faut-il voir une mention de ces souffrances dans Romains 16.4.\n\nQuoi qu'il en soit, il n'est pas probable que Paul entende ce *combat contre les bêtes* dans son sens littéral : sa qualité de citoyen romain le protégeait contre cette ignominie, et il y a toute apparence que les chrétiens n'y furent pas exposés avant la persécution plus générale qui eut lieu sous Néron.\n\n- *Selon l'homme* signifie dans des vues humaines, sans espérances plus élevées que celles des hommes terrestres.\n\nCes mots : *Si les morts ne ressuscitent pas*, peuvent se joindre à la phrase qui précède ou à celle qui suit. L'apôtre, en exprimant ce principe charnel du matérialisme dans des termes empruntés à Esaïe, (Esaïe 22.13) ne voulait pas dire qu'il y eût dans l'Eglise de Corinthe des hommes qui tinssent ce langage, mais bien que la négation de la résurrection y conduisait logiquement.\n\nQuiconque abandonne l'espérance d'une entière délivrance du péché par la glorification de tout l'homme, doit nécessairement chercher icibas la plus grande mesure possible de jouissances. Pourquoi s'imposerait-il des renoncements ? Aussi, est-ce dans les temps d'incrédulité que l'on voit renaître sous toutes ses formes la doctrine de la \"réhabilitation de la chair.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1869,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Cette dernière sentence est, selon saint Jérôme, un vers emprunté au poète grec Ménandre, et qui était devenu un proverbe populaire. Il paraît que la négation de la résurrection était propagée par de faux docteurs, étrangers à l'Eglise de Corinthe, et dont Paul voulait que celle-ci évitât la société.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1870,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Devenez sobres justement,\" comme vous le devez ; exhortation qui suppose déjà un certain degré d'enivrement par les séductions de l'erreur et d'une fausse liberté.\n\nAfin d'humilier des hommes enflés de leur propre sagesse, l'apôtre prononce cette énergique accusation d'*ignorance de Dieu* (Grec :), qui n'a rien d'exagéré ; car en ceux qui possèdent l'Evangile toute erreur volontaire de doctrine et de morale obscurcit la vérité divine tout entière et trouble leur communion avec Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1871,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"**35 à 49**\n\nComment ressusciteront les morts ?\n\nL'apôtre, après avoir prouvé qu'*il y a* une résurrection des morts, en vient au *comment* de cette doctrine et traduit par sa question une objection que l'on faisait sans doute à Corinthe contre la doctrine de la résurrection.\n\nLes faux docteurs en niaient la possibilité, parce qu'ils se représentaient le corps ressuscité comme étant de même nature matérielle que le corps terrestre ; et c'est là, aujourd'hui encore, à l'égard de cette doctrine, la cause d'ignorance la plus fréquente, ou le prétexte d'incrédulité le plus répandu.\n\nAussi Paul, appelant à son secours diverses analogies de la nature, enseigne-t-il que la résurrection est une complète glorification du corps. (versets 36-44)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1872,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Comment ressusciterait un corps entièrement dissous par la corruption ? Voilà l'objection. (verset 35)\n\nL'apôtre y répond par l'exemple analogue du *grain de semence*, que Jésus-Christ avait employé avant lui. (Jean 12.24, note.)\n\nVoici quel est ici le point principal de la comparaison : le grain jeté en terre et la plante qui en sort sont bien identiques, et ils sont pourtant si complètement divers, que tout ce qu'il y a de visible dans le grain semé périt. Ainsi, même dans la nature, la mort conduit à la vie, et la destruction de tout ce qu'il y a de visible dans un être n'est pas une raison de douter qu'un corps nouveau ne puisse émaner de l'ancien.\n\nL'application de l'image au corps humain se fait d'elle-même. Un germe de nature psychique (verset 46, note) se revêtira du corps glorifié. Toutefois, il ne s'agit point uniquement d'un procédé naturel : la résurrection est un acte direct de la toutepuissance divine, un fruit de la grâce en Jésus-Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1873,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Le laboureur n'a pas semé le *corps* qui naîtra du grain ; (verset 37) c'est *Dieu* qui se *donne*, c'est-à-dire qui le crée, comme il l'a *voulu*, déterminé d'avance au jour de la création, et c'est toujours un corps de même nature que la semence.\n\nPourquoi ne recevrions-nous pas de même un corps approprié à notre état futur ? pourquoi nous laisserions-nous arrêter par l'idée du corps matériel qui se dissout ? pourquoi douterions-nous de la puissance de Dieu, visible dans la création ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1874,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Cette seconde image élève la pensée au-dessus de notre horizon borné. Nous sommes trop tentés d'envisager avec une sorte de mépris ce qu'il y a en nous de corporel, parce que nous n'y voyons qu'une masse grossière de chair et de sang.\n\nMais il n'en sera pas toujours ainsi. La diversité infinie des corps dans la nature devrait suffire à nous en avertir. C'est là ce que veut dire l'apôtre : \"Voyez combien le corps de l'*homme* est déjà plus noble plus admirablement organisé que celui des *bêtes*, et quelle diversité il y a entre ces dernières ! Elevez-vous plus haut encore : ce ne sont là que des *corps terrestres* : mais contemplez ces *corps célestes*, si éthérés, si lumineux ! Là aussi se retrouve la diversité ; vous pouvez concevoir des corps plus immatériels encore : d'où vient donc cet aveuglement qui vous fait juger du corps glorifié par ce corps d'argile ?\"\n\n- Les *corps terrestres* (verset 40) sont ceux des hommes et des animaux ; mais qu'est-ce que les *corps célestes ?*\n\nPlusieurs interprètes entendent par là les corps des anges. Sans doute, cette idée conviendrait très bien, en tant qu'exemple, à l'argumentation de Paul. Mais comme lui-même parle aussitôt après du *soleil*, de la *lune*, des *étoiles*, n'est-il pas plus probable que c'est là ce qu'il entend par *corps célestes ?*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1875,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Dans ces versets versets 42-44,1'apôtre applique à la fois les deux comparaisons qui précédent ; celle du grain se retrouve dans les termes : *il est semé*, et celle de la diversité des corps, dans tous ces glorieux contrastes entre notre corps actuel et celui dont nous serons revêtus après le triomphe final de Christ.\n\n- Afin de peindre plus vivement à nos regards les scènes de cette dernière victoire sur la mort, l'apôtre parle au présent \"Le corps est *semé* ; il *ressuscite*,\" ainsi, à cinq reprises successives.\n\n- Sur ces mots : *corps animal* (qu'il faudrait pouvoir traduire par *corps psychique*) et *corps spirituel*, voir la note suivante, et l'opposition de ces deux mêmes épithètes, 1Corinthiens 2.14,15, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1876,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Pour bien comprendre ces paroles qui nous ouvrent une vue profonde sur la nature de l'homme et sur les rapports de la création et de la rédemption, il faut se souvenir que, selon l'Ecriture, l'homme est composé de l'esprit, de l'âme et du corps dans une indivisible unité. (1Thessaloniciens 5.23)\n\nL'esprit est la faculté la plus élevée, celle qui met l'homme en rapport avec Dieu ; l'âme (Grec : *psyché*) est l'élément de la vie, que nous avons en commun avec tous les animaux de là, la traduction *corps animal*, doué d'*âme* (en latin *anima*, voir 1Corinthiens 2.14, note), avec l'immense différence toutefois, que chez l'homme cette âme est unie à un esprit immortel qui la rend intelligente et en fait le siège, non seulement de *sensations* et d'instincts, mais de *sentiments* dont nous avons la conscience et la responsabilité.\n\nLe corps enfin est l'organe matériel de l'esprit et de l'âme. Dieu, en créant l'homme *en âme vivante* (verset 45, Grec : *pour* une âme vivante, c'est-à-dire pour grandir toujours plus dans la vie véritable dont la source lui était ouverte, Genèse 2.7-9), voulait que le développement graduel de sa créature se fit par un progrès ascendant vers la spiritualité.\n\nL'esprit de l'homme, en communion vivante avec l'esprit de Dieu, aurait pénétré l'âme, et par elle le corps, l'être tout entier. Ainsi, l'esprit aurait dominé sur toutes les facultés de l'homme, comme l'homme devait dominer sur la nature entière, et il serait parvenu à sa destination glorieuse sans passer par la mort et la résurrection.\n\nMais, par la chute, toute cette harmonie a été brisée : la communion avec Dieu, source de la vie, fut interrompue ; l'esprit, au lieu de régner, tomba sous la domination de l'âme et du corps, c'est-à-dire des passions et des sens ; l'ordre du progrès fut interverti ; l'homme, destiné à être spirituel, devint charnel et terrestre, et le roi de la création fut l'esclave du péché et de la mort.\n\n- Tel est le *premier homme Adam*, auquel l'apôtre oppose, dans un puissant contraste, le *dernier Adam*, (verset 45) Jésus-Christ. Né dans notre nature, Christ était sans doute susceptible de souffrir et de mourir ; mais ayant, par cette souffrance même, par son obéissance et par sa mort, \"accompli toute justice,\" il rétablit en sa personne et en sa vie l'harmonie détruite ; l'esprit qui, en lui, était le temple de l'Esprit de Dieu, pénétra de sa vie l'âme et le corps ; aussi \"les liens de la mort ne purent-ils le retenir ;\" il fut \"vivifié en esprit,\" (1Pierre 3.18) il ressuscita \"par l'Esprit de sainteté\" (Romains 1.4) avec un corps glorifié.\n\nIl a donc été *fait*, pour lui-même et pour les siens *en esprit vivifiant*, (verset 45) ce que Paul oppose à l'*âme vivante* du premier Adam.\n\nChrist, en demeurant dans ses rachetés, les rend semblables à lui en toutes choses. (1Corinthiens 15.48,49 ; Romains 8.11 ; comparez 1Corinthiens 6.5) Leur corps nouveau, \"conforme au corps glorieux du Christ,\" (Philippiens 3.21) est ici appelé *corps spirituel*, par opposition au *corps animal* (ou *psychique*) d'Adam, (verset 44) parce qu'il sera entièrement pénétré, glorifié par l'Esprit, manifestant au dehors ce que cet esprit est en lui-même, et reflétant l'éternelle sagesse, la sainteté, la beauté morale, l'amour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1877,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Devait *venir après* en Adam lui-même, et vient après dans l'enfant de Dieu régénéré et ressuscité ; d'où l'on peut conclure que la glorification future sera infiniment supérieure à ce qu'était l'innocence primitive d'Adam. (versets 45-47)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1878,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Le *premier homme*, par l'origine terrestre de son corps, est *poussière* (Grec :) et condamné à retourner en poudre.\n\nLe *second homme* (ici le texte reçu ajoute à tort *le Seigneur*) est du ciel, et communique aux siens sa nature céleste. (versets 48,49)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1879,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Ces versets versets 47-49 sont l'application aux chrétiens du grand principe posé au verset 45. Paul revient souvent à cette pensée très profonde d'une solidarité étroite entre le premier homme et sa postérité, d'une part, et entre Christ et ses rachetés, d'autre part. (Voir surtout Romains 5.12-21)\n\nAdam et Jésus-Christ sont, dans un sens directement opposé, la souche de deux humanités différentes. La seule question pour nous est de savoir à laquelle nous appartenons.\n\nQuant à la résurrection et à la glorification du corps, rien n'est plus propre à nous en donner l'idée que d'en montrer le type accompli en Jésus-Christ. C'est ce que Paul fait, ici et dans toutes ses épîtres. (Voir, par exemple, Philippiens 3.21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1880,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"*Ce que je dis*, ou ce que je veux dire, ce que je conclus de toute cette instruction destinée à réfuter l'objection (verset 35) qu'on tire de l'idée que nous ressusciterons et entrerons au *royaume de Dieu* avec ce corps grossier.\n\n*La chair et le sang*, c'est l'homme naturel, déchu, pécheur, sujet à la *corruption*. (Romains 1.3, note.)\n\nL'entrée au *royaume de Dieu* ne peut donc nous être ouverte qu'autant que Christ nous a renouvelés à son image, dès ici-bas par son Esprit, et, au dernier jour, par la résurrection ; de là l'*incorruptibilité* en harmonie avec la vie du ciel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1881,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"Paul appelle un *mystère* telle doctrine ou tel fait caché dans le conseil de Dieu, et dont il a reçu directement la révélation. (1Corinthiens 2.7, note ; comparez Romains 11.25 ; Ephésiens 3.3 et suivants)\n\nLe *mystère* dont il s'agit ici concerne ceux qui vivront encore au retour de Christ. Que deviendront-ils, tandis que les morts *ressusciteront incorruptibles ?*\n\nL'apôtre enseigne, ici et ailleurs, (1Thessaloniciens 4.15-17 ; 2Corinthiens 5.2-4) qu'ils seront *changés*, transformés, revêtus de cette *incorruptibilité* qui seule peut hériter le royaume de Dieu. (verset 50) Cela aura lieu, non par un lent procédé de glorification, mais *en un instant*, par un miracle de la puissance divine tout semblable à celui de la résurrection, et simultanément avec cette dernière. (1Thessaloniciens 4.15)\n\nLe signal de ces grands événements sera donné par la *dernière trompette*, c'est-à-dire celle du *dernier jour*. Dans le langage symbolique de l'Ecriture, le son de la trompette est le signe du combat ; (1Corinthiens 14.8 ; Zacharie 9.14) celle-ci annoncera la victoire finale sur le *dernier* ennemi. (verset 26) Le bruit de cet instrument était aussi le signal des grandes assemblées du peuple de Dieu ; ici sera le *dernier* accomplissement de la prophétie d'Esaïe, (Esaïe 27.13) l'assemblée éternelle de tous les rachetés.\n\nQuand l'apôtre dit *nous* et paraît se comprendre parmi ceux qui vivront au jour de Christ, (comparez 1Thessaloniciens 4.15) il ne faut pas oublier que \"le jour et l'heure\" avaient été positivement cachés à l'Eglise, (Matthieu 24.36) afin qu'elle se tint constamment dans un état vigilant d'attente, et que, par conséquent, tous les premiers chrétiens qui espéraient le retour de Christ de leur vivant, étaient fondés à le faire.\n\nNous voyons aussi, par ce fait, que les apôtres eux-mêmes ne connaissaient des desseins de Dieu sur notre avenir que ce qui leur avait été positivement révélé, et cela doit rendre d'autant plus grande notre confiance en leur témoignage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1882,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"Il le *faut*, tant pour les vivants que pour les morts du dernier jour, selon le principe absolu exprimé à verset 50.\n\nL'*incorruptibilité* est la condition absolue de l'*immortalité*.\n\nL'Ecriture ne connaît pas la notion stérile d'une immortalité de l'âme indépendante de la résurrection et surtout du renouvellement de tout notre être.\n\nLe mot même d'*immortalité* appliqué à l'homme ne se trouve qu'ici dans tout le Nouveau Testament ; (versets 53,54) et dans le seul passage où il paraît encore, (1Timothée 6.16) il est dit que \"Dieu *seul* possède l'immortalité.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1883,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"Ou \"en victoire\"\n\nM. Godet paraphrase :**\"La mort est absorbée en la vie inaltérable.\"**\n\nC'est une citation libre de Esaïe 25.8, où on lit : \"Il engloutit la mort pour toujours,\" ce qui suppose bien la *victoire* proclamée ici par l'apôtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1884,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":55,"v_to":55,"author":"Bible annotée","body":"Citation encore plus libre de Osée 13.14. Saisi de la grandeur de son sujet et de la gloire de ses espérances, l'apôtre entonne un chant de triomphe (comparez Romains 8.31-39) sur la défaite des plus terribles ennemis de Christ et du chrétien.\n\nIl emprunte pour cela à Osée cette apostrophe hardie : \"Où est ton fléau, ô mort ? Où est ta peste, ô enfer ?\" Mais l'apôtre modifie l'élan poétique du prophète à un double égard.\n\nD'abord, au terme de ses instructions profondes sur la résurrection, il adresse deux fois son défi à la *mort*.\n\nLa variante du texte reçu, qui lui fait dire : \"ô enfer !\" (*hadès*, le lieu invisible, faussement rendu dans nos versions par *sépulcre*) n'est qu'une correction selon le passage d'Osée. Ensuite, à ces mots du prophète : où est ton fléau, ta peste ? - il substitue ceux-ci : ton *aiguillon*, ta *victoire*.\n\nL'aiguillon est l'arme d'un animal venimeux, d'un scorpion, qui pique et tue. (Comparer le verset suivants, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1885,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":57,"v_to":57,"author":"Bible annotée","body":"L'*aiguillon* de la mort, son arme, ce qui la rend si horrible, ce qui lui imprime au front le caractère d'une malédiction, c'est le *péché*.\n\nSans le péché il n'y a point de mort. Le péché, à son tour, a dans la *loi* toute sa *puissance*, car c'est la loi qui condamne le pécheur et le livre à la mort. (Romains 5.20,21 ; 7.7-14)\n\nL'apôtre insère ici ces paroles pour relever encore la grandeur de la *victoire* de Christ et du chrétien par une revue rapide de nos terribles ennemis, et ainsi il prépare l'ardente action de grâces de son cœur pénétré de reconnaissance : *Mais grâces à Dieu !*...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1886,"book":"1CO","chapter":15,"v_from":58,"v_to":58,"author":"Bible annotée","body":"La pressante exhortation par laquelle Paul termine ce riche chapitre, prouve puissamment le rapport intime qu'il y a entre la doctrine de la résurrection et la vie chrétienne tout entière.\n\nL'*œuvre du Seigneur*, c'est la propagation et l'accroissement de son règne au dehors et au dedans : sans la vivante espérance de la résurrection cette œuvre n'aurait ni terme ni triomphe à attendre ; jamais la puissance du péché, de la chair, de la mort ne serait entièrement vaincue et détruite.\n\nOù donc serait notre courage ? C'est par la résurrection que nous triomphons même en succombant, ainsi que notre Maître qui, en mourant, a vaincu la mort !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1887,"book":"1CO","chapter":16,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 16. 1 à 9**\n\nCollecte. Visite de Paul à Corinthe.\n\nIl s'agit de la même collecte dont il est parlé dans Romains 15.25 et suivants Les chrétiens de la Palestine étaient dans le besoin, parce qu'ils avaient, beaucoup plus que d'autres, à souffrir de la persécution.\n\nLes Juifs furent, en effet, dans les premiers temps, les plus violents adversaires de l'Evangile, qui n'avait point encore attiré l'attention des païens.\n\nPaul attachait une grande importance à cette collecte, et pour diverses raisons : outre le secours efficace qu'elle apporterait à des frères souffrants, elle devait être un lien de charité entre les Eglises fondées dans des contrées païennes et celle de Jérusalem, qui conservait encore, contre les premières, beaucoup de préjugés ; c'était rendre le bien pour le mal.\n\nEn même temps Paul lui-même, personnellement porteur de ce bienfait, (verset 4) aurait une excellente occasion de montrer aux chrétiens judaïsants combien peu il méritait leur défiance et leur mauvais vouloir envers lui.\n\nEn général un tel intérêt pour des frères inconnus élevait les âmes au-dessus des préjugés nationaux, et unissait les chrétiens comme une seule famille. Le paganisme ni le judaïsme n'avaient jamais rien produit de pareil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1888,"book":"1CO","chapter":16,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Cette mention du *premier jour de la semaine*, c'est-à-dire du dimanche, (Matthieu 28.1 ; Marc 16.2 ; Actes 20.7) comme d'un jour propre à s'occuper spécialement d'une bonne œuvre, prouve l'importance qu'y attachaient les chrétiens dès les temps des apôtres, si même ils ne le célébraient pas encore régulièrement comme le jour du repos, plusieurs préférant conserver le sabbat. (Comparer Actes 20.7 ; Apocalypse 1.10)\n\n- On a trop perdu de vue l'excellent conseil que donne ici l'apôtre, de déterminer ses dons à l'avance, de les *mettre à part* à époque fixe, et ainsi d'*amasser* (Grec : \"thésauriser\") pour le Seigneur. C'est le moyen de donner beaucoup et de n'être pas pris au dépourvu à l'heure du besoin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1889,"book":"1CO","chapter":16,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"On peut traduire : \"Ceux que vous aurez approuvés par lettres,\" ou bien : \"J'enverrai par lettres (avec des lettres) *ceux que vous aurez approuvés*.\" Le contexte exige ce dernier sens.\n\n- En laissant aux Corinthiens le choix de ceux qui devaient recueillir leurs dons et les porter à Jérusalem, aussi bien qu'en ordonnant que la collecte se fit en son absence, l'apôtre respectait, avec beaucoup de délicatesse, la liberté de ses frères.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1890,"book":"1CO","chapter":16,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"C'est ce qui arriva ; son attente ne fut pas trompée. (Romains 15.25 ; Actes 19.21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1891,"book":"1CO","chapter":16,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Paul a parlé plusieurs fois déjà de cette visite à Corinthe qui lui tenait à cœur pour plusieurs raisons. (1Corinthiens 16.2 ; 4.19 ; 11.34 ; 14.6)\n\nQuand il dit : \"je ne veux pas cette fois vous voir *en passant*,\" il semble faire allusion à une précédente visite, de courte durée, dont les Actes ne parlent pas. Cette expression ne peut s'appliquer à son premier séjour qui fut de dix-huit mois. (Actes 18.11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1892,"book":"1CO","chapter":16,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Deux motifs de prolonger son séjour à Ephèse : le bien qu'il peut y faire, et le mal qu'y feraient les *adversaires*.\n\nUne *grande porte ouverte* est une occasion évidente que Dieu offre à l'apôtre d'annoncer l'Evangile. Paul donne encore à cette porte l'épithète inusitée d'*efficace* ou *énergique*, c'est-à-dire que l'occasion était rendue telle par l'esprit de Dieu. C'est l'idée rendue ici par ces mots : *avec espérance de succès*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1893,"book":"1CO","chapter":16,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"**10 à 24**\n\nRecommandations. Exhortations. Salutations.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1894,"book":"1CO","chapter":16,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"A cause de sa jeunesse ? 1Timothée 4.12. En général, qu'il soit protégé contre les adversaires de l'apôtre, qui reporteraient sur lui leur mauvais vouloir.\n\nComparer 1Corinthiens 4.17. Timothée était allé en Macédoine avec Eraste (Actes 19.22) et ne pouvait arriver à Corinthe avant cette lettre.\n\n*Je l'attends avec les frères* peut s'entendre de ceux qui accompagnaient Timothée, ou de ceux qui étaient auprès de Paul et spécialement de trois députés de Corinthe. (verset 17 ; comparez verset 12)\n\nCette dernière opinion nous paraît la plus vraisemblable ; il en résulterait que ce ne furent pas les députés de Corinthe qui portèrent notre épître.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1895,"book":"1CO","chapter":16,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"La volonté n'était absolument pas qu'il y allât maintenant.\"\n\nCette *volonté*, peut être celle de Dieu, que Paul et Apollos avaient reconnue dans des obstacles extérieurs. Les derniers mots du verset sont favorables à ce sens. S'il s'agit de la volonté d'Apollos, cela montre la parfaite liberté que les compagnons d'œuvre de Paul conservaient envers lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1896,"book":"1CO","chapter":16,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"La *fermeté*, le *courage* (Grec : \"soyez virils\"), la force peuvent et doivent s'allier dans le caractère chrétien avec la *charité*.\n\n- Cette exhortation, sans lien apparent avec les recommandations qui précèdent et qui suivent, devait peut-être clore l'épître, quand l'apôtre a jugé nécessaire d'y ajouter les pensées suivantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1897,"book":"1CO","chapter":16,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"voir 1Corinthiens 1.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1898,"book":"1CO","chapter":16,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"**\"Nous éprouvons tous les jours combien il est important que ceux que Dieu a le plus enrichis de ses dons soient entourés de respect, et que, pour le bien de l'Eglise, les autres défèrent à leurs conseils et à leur sagesse. Car Dieu se révèle à nous là où il dispense des dons de son Esprit ; si donc nous voulons ne pas mépriser Dieu, nous devons nous soumettre à ceux qu'il a ainsi doués.\"**Calvin. (Comparer verset 18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1899,"book":"1CO","chapter":16,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"A votre *manque*,\" au vide que votre absence fait en moi. Ils étaient de Corinthe, avaient probablement été députés auprès de l'apôtre et lui avaient donné des nouvelles de l'Eglise.\n\nOn voit par ces expressions (comparez verset 18, note) quelle était la tendresse de Paul pour ses frères absents.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1900,"book":"1CO","chapter":16,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"En nous remettant mutuellement en rapport, vous avec moi, moi avec vous.\n\nTouchante et sainte communion des âmes qui n'empêche pas l'apôtre d'écrire de sévères vérités, même dans cette lettre. (Comparer 2Corinthiens 1.6,7 ; 7.3,13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1901,"book":"1CO","chapter":16,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Aquilas et Priscille avaient été avec Paul à Corinthe, puis l'avaient suivi à Ephèse. (Actes 18.2,18)\n\nPlus tard, nous les trouvons à Rome, et là encore ayant, comme ici, *une Eglise dans leur maison*. (Romains 16.3-5, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1902,"book":"1CO","chapter":16,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Voir Romains 16.16, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1903,"book":"1CO","chapter":16,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"La salutation de moi, Paul, par ma propre main.\" (Voir Romains 16.22, note.) Les paroles qui suivent sont donc écrites par lui-même, et non sous sa dictée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1904,"book":"1CO","chapter":16,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"*Anathème*, signifie exécration, et était devenu une formule d'excommunication. (Romains 9.3 ; 1Corinthiens 12.3)\n\nQuiconque *n'aime pas le Seigneur* Jésus n'appartient point à son Eglise, ne doit point y être toléré, puisqu'il s'exclut lui-même de sa communion, ici-bas et dans le ciel. Redoutable parole que Paul ajoute de sa propre main, et qu'il rend plus solennelle encore par cette déclaration : *Maran atha*.\n\n\"Le Seigneur vient,\" il vient exercer le jugement sur tous ceux qui n'auront pas voulu l'aimer, lui, l'amour souverain ! Paul cite ce mot en langue syriaque, d'où l'on peut présumer qu'il était une sorte de mot d'ordre par lequel les chrétiens de cette langue s'excitaient à la vigilance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1905,"book":"1CO","chapter":16,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Paul ajoute à sa précieuse salutation apostolique, qui est une prière, (verset 23) une dernière protestation de son *amour* pour *tous* ses frères de Corinthe, précisément parce que cette lettre renferme de sévères vérités. Par là même il leur avait témoigné son amour. Mais hélas ! les hommes, et même la plupart des chrétiens, n'en jugent pas ainsi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1906,"book":"1JN","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 1. 1 à 4**\n\nLe témoignage apostolique concernant la Parole de la vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1907,"book":"1JN","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les quatre premiers versets ne forment qu'une seule phrase, dans laquelle l'apôtre donne essor aux sentiments de son cœur débordant de reconnaissance.\n\nIl désigne par un pronom neutre, quatre fois répété, le grand sujet dont il va parler : la manifestation de la vie en Celui qu'il appelle *la Parole de la vie* ; (verset 1) puis, dans une parenthèse où les pensées se pressent également, il affirme que la vie a été manifestée, (verset 2) et enfin il déclare quel est le but de son écrit : associer ses frères à la vie qu'il possède dans la communion du Père et du Fils. (versets 3,4)\n\n- *La Parole de la vie* est celle que Jean caractérise dans le prologue de son évangile : c'est Dieu se révélant et s'unissant à notre humanité en la personne de son Fils.\n\nCe Fils de Dieu, Jean préfère ne pas le nommer, tout en laissant sentir au lecteur l'ardent amour dont son cœur brûle pour lui. Dans la suite de l'épître, il mettra souvent, à la place de son nom, un simple pronom. Ici, il ne dit pas même : *Celui* qui était dès le commencement, mais ce qui était ; et par ce pronom neutre il désigne tout ce qu'impliquent ces termes d'une portée infinie : *la Parole de la vie, la vie, la vie éternelle qui était auprès du Père dès le commencement*. (Comparer, sur le sens de ces mots, Jean 1.1 et suivants, notes.)\n\nCette manifestation de la vie éternelle, de la vie de Dieu en Jésus-Christ, est pour Jean d'une certitude absolue, car il l'a ressentie dans son être entier : il déclare l'avoir perçue par tous ses sens.\n\nCe que Dieu a révélé, l'apôtre l'*a entendu* : les enseignements de Celui qui était la Parole de la vie ont retenti à ses oreilles et pénétré dans son esprit. Il *a vu de ses yeux* : ceux-ci éclairés par la lumière d'en haut, ont reconnu en Jésus-Christ la grâce et la vérité données aux hommes ; (Jean 1.16,17) il s'est arrêté longuement à *contempler* celui en qui Dieu se communiquait aux hommes, et par cette contemplation il est devenu toujours plus un avec lui. Enfin, telle était la réalité de cet être en qui Dieu se manifestait, que Jean l'*a touché de ses mains*.\n\nEt il n'a pas été seul à connaître ainsi la révélation de Dieu en son Fils. Cette expérience personnelle et intime a été faite par tous ceux qui ont suivi Jésus aux jours de sa chair. C'est en leur nom que l'apôtre parle quand il dit : *nous*.\n\n- Arrivé là, Jean s'aperçoit qu'il n'a pas dit encore comment *la Parole de la vie* est parvenue jusqu'à lui. Il ouvre donc une parenthèse, (verset 2) pour déclarer (comme dans l'Evangile où il suit la même marche, Jean 1.1-3 comparez Jean 1.14) que *la vie a été manifestée* en Jésus-Christ, qu'elle a été ainsi *vue* et s'est communiquée à ceux qui ont cru, de sorte que le *témoignage* qu'ils en rendent est celui d'hommes tout remplis de cette vie, qu'ils annoncent comme *la vie éternelle qui était auprès du Père*.\n\nEnfin, reprenant sa pensée, (verset 3) Jean proclame hautement que son but, toute sa mission est d'*annoncer* cette vie, par la prédication ou par ses écrits, (verset 4) d'en *rendre témoignage*, de *l'annoncer à vous aussi* (Sin., B. A, C), afin que *vous aussi*, dit-il à ses lecteurs, *ayez communion avec nous*. (Voir la note suivante.)\n\nDe la même manière que la vie éternelle, qui était auprès du Père, s'est communiquée, en Jésus-Christ, à ceux qui suivirent ses pas sur la terre et furent les témoins de sa mort et de sa résurrection, de même qu'elle se communique encore à toute âme qui, morte dans ses fautes et ses péchés, embrasse par la foi le Sauveur, de même quiconque a été une fois pénétré de cette vie peut et doit en faire part à d'autres.\n\nIl les attire ainsi dans une même *communion* d'esprit et de cœur, que cette vie nouvelle rétablit entre les hommes naturellement divisés par l'égoïsme. Mais cette communion ne lie pas seulement les chrétiens entre eux ; remontant jusqu'à la source d'où elle est descendue, elle les unit à *Jésus-Christ*, et par lui, à *Dieu* son *Père*.\n\nCette double communion, résultat de la prédication apostolique, est le fruit que l'Evangile doit produire dans tous les temps. Ce que les apôtres ont entendu, vu, contemplé, touché, nous le possédons par eux aussi bien qu'ils l'ont possédé, de sorte que le dernier homme pécheur qui se convertira sur la terre avant la fin des temps aura communion avec les apôtres et, par leur témoignage, communion avec le Père et son Fils bien-aimé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1908,"book":"1JN","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Tout ce qui émane de Jésus-Christ, toute communion avec lui, est une source de vie et de *joie* ; cette joie devient plus *accomplie* à proportion que notre communion avec lui devient le partage d'un plus grand nombre de nos frères. \"Nous écrivons ces choses, afin que *notre* joie soit accomplie.\"\n\nTel est le texte de Sin., B ; tandis que d'après le texte de A, C, majuscules : \"afin que *votre* joie soit accomplie,\" l'apôtre voudrait dire qu'il est animé du saint désir de faire part à ses lecteurs de la joie que procure le salut.\n\nAu reste, ces paroles sont un écho de celles du Maître (Jean 15.11 ; 16.24) et une preuve que sa promesse, faite en des heures de tristesse, n'a pas trompé les disciples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1909,"book":"1JN","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"**DIEU EST LUMIERE. LA VIE DANS SA COMMUNION. Ch. 1 :5 à 2 :27 5 à 2 :2**\n\nConditions de la communion avec Dieu.\n\nDeux fois, Jean dit : (versets 2,3) nous *annonçons*.\n\nLe mot que nous traduisons par *message* est un substantif de même racine que ce verbe, et signifie ce qui est annoncé, prêché. Le texte reçu porte : *la promesse*. Cette leçon est condamnée par les principaux documents. (B, A, majuscules) On ne peut d'ailleurs appeler *promesse* la vérité annoncée : *Dieu est lumière*.\n\nLa leçon que nous suivons et qui est admise dans toutes les éditions modernes a le sens de *nouvelle* (Rilliet, Oltramare, Segond), ou plutôt encore de *message*. (Pau-Vevey, Stapfer, Oltramare révisé, révision synodale) Ce message, les apôtres l'ont entendu *de lui*, de Jésus Christ, le Fils du Père (verset 3) et son parfait révélateur.\n\nL'apôtre vient d'énoncer (verset 3) que la prédication apostolique a pour but et pour effet d'amener l'homme pécheur à la communion avec Dieu.\n\nMais à quelle condition peut-il obtenir et conserver cette communion ? Dans sa réponse, Jean s'élève à la plus grande hauteur, et puise ses motifs dans la nature même de Dieu. *Dieu est lumière* ; il est vérité parfaite, pureté parfaite, sainteté parfaite.\n\nL'apôtre redit la même chose dans un sens négatif pour la rendre plus sensible : (grec) *il n'y a en lui aucunes ténèbres*, aucune ombre ni d'erreur ni de mal. Quelle sera la conséquence de ce fait, quant à notre communion avec lui ? Elle est exprimée au verset suivant.\n\n- En déclarant que cette grande vérité : *Dieu est lumière*, il l'a *entendue* de Jésus-Christ, Jean ne veut pas dire que celui-ci l'ait énoncée dans ces mêmes termes. Mais toute la révélation de Dieu en Christ a été la manifestation de la lumière de Dieu au sein des ténèbres de ce monde. Jésus s'est appelé lui-même \"la lumière du monde.\"\n\nDans sa sainteté et dans son amour resplendissait la lumière qui est l'essence même de Dieu. (Jean 14.10) Dieu est *lumière* parce qu'il est \"amour..\" (1Jean 4.8,16)\n\nComparer sur ces mots *lumière* et *ténèbres*, pris dans un sens moral : (Jean 1.4,5 ; 3.19-21 ; 8.12 ; 11.9,10 ; 12.35,36 ; Romains 13.12 ; 2Corinthiens 6.14 ; Ephésiens 5.8 et suivants ; 1Thessaloniciens 5.4,5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1910,"book":"1JN","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Nous *ne faisons pas* la vérité.\"\n\nLe Dieu qui est *lumière* a créé l'homme à son image pour refléter comme un miroir sa lumière, ses perfections, et l'a régénéré en Jésus-Christ pour la même fin.\n\nQuiconque donc demeure en *communion* vivante avec Dieu, est, par degrés, toujours plus entièrement pénétré de cette lumière, jusqu'à ce que les *ténèbres* soient vaincues et dissipées. Prétendre à cette communion et *marcher dans les ténèbres*, est une contradiction et un *mensonge*.\n\nSeulement cette expression : *marcher dans les ténèbres*, ne signifie pas tomber involontairement dans quelque faute, quelque péché ; car, à ce prix, nul ne serait en communion avec Dieu ; mais elle signifie soustraire sciemment et volontairement à la lumière divine quelque partie de notre être ou de notre vie, par une secrète préférence pour l'erreur et le péché (Jean 3.19 et suivants) Ainsi profonde horreur pour tout péché reconnu tel, vigilance et combat pour l'éviter, voilà ce qui découle nécessairement de la *communion* avec le Dieu qui est lumière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1911,"book":"1JN","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Dans l'exacte mesure où ils *marchent* dans la lumière comme Dieu lui-même *est* dans la lumière, dans la mesure où la vérité, la sainteté, l'amour qui sont l'essence de Dieu, se reflètent dans leur vie, les chrétiens ont *communion les uns avec les autres*.\n\nD'après verset 6, on attendait : \"Nous avons communion avec lui (Dieu),\" et dans A et quelques Pères on lit en effet : *avec lui*. Mais cette pensée est si évidente, que Jean la sous-entend pour ne mentionner que ce fruit de notre union avec Dieu, la *communion* des croyants *les uns avec les autres*. Ils ne la réaliseront que s'ils marchent dans la lumière, car l'erreur et le péché agissent sur les relations des hommes entre eux comme le dissolvant le plus actif. (Jean 17.21)\n\nCette *purification* par *le sang de Jésus* (le texte reçu porte Jésus-Christ, contre Sin., B. C), que Jean enseigne avec toute l'Ecriture, (1Jean 2.2 ; 4.10) n'est pas l'effet de la première appropriation que le pécheur se fait du sacrifice de Christ, et par lequel il est justifié et réconcilié avec Dieu, car il s'agit, dans notre passage, d'hommes qui marchent dans la lumière et sont déjà en communion avec Dieu.\n\nMais Jean leur montre, dans la puissante et perpétuelle efficace du sacrifice de la croix, un moyen de conserver cette communion, en obtenant toujours de nouveau le pardon des fautes dans lesquelles ils tombent journellement. C'est pourquoi il emploie le verbe au présent : son sang nous *purifie*, indignant l'action permanente du sacrifice de Christ. Cet immense privilège leur est assuré, si d'autre part ils sont sincères dans leurs efforts pour se tourner constamment vers la lumière.\n\nDu reste, *le sang de Jésus*, le sacrifice de la croix, en tant qu'il est un moyen de pardon et de réconciliation avec Dieu, est en même temps un moyen de purification intérieure du péché, ou de sanctification, et de la sorte il contribue aussi à affermir l'âme dans la communion avec Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1912,"book":"1JN","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Pour que le sang de Jésus nous purifie de tout péché, (verset 7) il faut que chacun de ces *péchés* soit reconnu et confessé dans une humble repentance.\n\nIl n'y a point d'exception à cette loi du règne de Dieu, qui est fondée aussi bien dans la nature de Dieu que dans celle de l'homme.\n\nL'apôtre s'adresse à des chrétiens qui déjà marchent dans la lumière et sont en communion avec Dieu : si, aveuglés sur eux-mêmes, sur la nature du péché et les conditions de la vraie sainteté, ils s'imaginent l'avoir atteinte, ils *se séduisent eux-mêmes* ; (verset 8) ils *font Dieu menteur*, car il déclare tout le contraire ; (verset 10) ils n'ont ni *la vérité* ni *sa parole en eux-mêmes*. (versets 8,10)\n\nEn effet, cette *vérité*, cette *parole*, si elles étaient vivantes en en eux, les convaincraient de *péché* en faisant ressortir par un contraste criant la souillure naturelle de leur cœur et de leurs pensées, (Marc 7.21) en rendant leur conscience plus sensible aux moindres transgressions de la loi divine, (Psaumes 19.13) en leur reprochant tous les moments qu'ils passent loin de Celui qui leur a dit : \"Demeurez en moi, hors de moi vous ne pouvez rien faire.\" (Jean 15.4,5)\n\nMais autant l'apôtre rabaisse l'orgueil du chrétien qui se croit exempt de tout péché, autant il relève l'humilité de celui qui poursuit et condamne le péché avec une sincère et profonde repentance : il prend à témoin le Dieu *fidèle* et *juste* ; Dieu est incapable de faillir à aucune de ses promesses ; ses perfections mêmes sont une garantie qu'il fera toujours cette double œuvre de grâce dans une âme vraiment humiliée : Il lui *pardonnera les péchés* et la *purifiera de toute injustice*, c'est-à-dire de tout ce qui en elle n'est pas conforme à la *justice* à l'ordre voulu de Dieu et constitué par la loi morale qui est l'expression de la volonté divine. (Comparer Matthieu 5.20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1913,"book":"1JN","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 2.**\n\n*Mes petits enfants*, expression de tendresse. Le vieil apôtre considère comme des *enfants* ceux auxquels il écrit, parce qu'ils sont d'une autre génération.\n\nLe but de Jean, lorsqu'il présente la sainteté de la conduite comme un effet nécessaire de la communion avec Dieu, (1Jean 1.5-7) et qu'il insiste sur le devoir du chrétien de confesser ses péchés avec une humble repentance, (1Jean 1.8-10) est d'inspirer à ses frères une sainte horreur du péché : *Je vous écris ces choses afin que vous ne péchiez point*.\n\nIl sait, toutefois, et il a déclaré hautement, que les plus avancés ont toujours besoin de pardon, (1Jean 1.8-10) et comme il a déjà indiqué le moyen d'obtenir ce pardon, le sang de Jésus, (1Jean 1.7) il revient sur ce moyen pour l'exposer plus complètement. Quiconque a péché est par là même accusé devant Dieu, et serait infailliblement condamné si son péché restait sur lui. Jean présente à l'homme convaincu de péché et de condamnation le Sauveur et son œuvre sous un double aspect.\n\nD'abord, il lui montre en Jésus un *défenseur* auprès de Dieu, plaidant par son intercession Romains 8.34 ; Hébreux 2.17,18, notes ; comparez Hébreux 7.25 ; 9.21, notes, ensuite verset 2, il lui fait envisager le sacrifice de Christ.\n\nLe terme que nous rendons par *défenseur*, et d'autres par *avocat*, est le même que Jésus, dans les discours de la chambre haute, applique au Saint-Esprit, et que la plupart des versions traduisent là par *consolateur*. Ce mot est formé d'un verbe qui signifie *appeler auprès de soi*, et aussi *encourager, consoler*. L'adjectif substantif dérivé de ce verbe désigne l'*avocat* ou l'*intercesseur* qu'on appelle à son aide devant un juge ou un maître. On a cru, à tort, y trouver le sens de *consolateur* ce serait plutôt *consolé*. (Voir Jean 14.16, note.)\n\nQuant à la différence qu'il y a entre l'intercession du Sauveur et celle du Saint-Esprit, dont il est dit aussi qu'il \"prie pour les saints selon Dieu\" voir Romains 8.26, 2e note.\n\n- Ce défenseur, Jean le nomme *Jésus-Christ juste*, épithète qui le caractérise comme celui qui est saint, sans tache, le seul membre de notre humanité qui soit exempt de péché : c'est là son titre auprès de Dieu pour intercéder en notre faveur. Dieu regarde à lui, à sa justice, et non à nous, à nos injustices, et il \"l'exauce toujours.\" (Jean 11.42 ; 2Corinthiens 5.21 ; 1Pierre 3.18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1914,"book":"1JN","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Par la conjonction *et*, qui a, ici comme ailleurs, (1Jean 1.2) la valeur d'un car, Jean introduit le second et principal aspect de l'œuvre de Christ, sa *propitiation*, qui donne à son intercession une efficacité infinie et porte le calme et la paix dans les âmes des pécheurs.\n\nLe mot *propitiation* désigne l'action de rendre Dieu propice en couvrant le péché au moyen d'un sacrifice. (Comparer sur ce mot 1Jean 4.10, et sur la doctrine elle-même Romains 3.25, note ; Romains 5.10, note ; 2Corinthiens 5.19-21 et Hébreux 10, notes.)\n\nUne vérité importante ressort encore de l'expression que l'apôtre donne à sa pensée : il ne dit pas que Jésus a fait la propitiation par un acte spécial, mais qu'il *est propitiation* ; il l'*est* par sa personne sainte, par toute sa vie d'abaissement volontaire et d'obéissance, dont sa mort sur la croix a été le couronnement, (Jean 17.19) par la position d'intercesseur qu'il occupe auprès de Dieu depuis sa glorification.\n\nEt Jean accentue encore cette idée en employant le terme abstrait *propitiation* au lieu du terme concret *victime propitiatoire* (que lui prêtent à tort nos versions). Il veut faire sentir que le Sauveur n'a accompli notre réconciliation avec Dieu par aucun moyen extérieur mais qu'il est lui-même propitiation. (1Corinthiens 1.30)\n\n- Enfin, pour exprimer la valeur infinie de ce sacrifice, et pour que tous puissent y avoir recours dans leur angoisse, l'apôtre affirme que son efficacité s'étend, *non seulement* à ceux qui déjà ont cru, ou même aux élus de Dieu, comme le prétend une certaine théologie, mais expressément au *monde entier*.\n\nIl peut et doit être présenté à tous comme l'unique moyen de salut. Non seulement Dieu \"veut que tous les hommes soient sauvés,\" (1Timothée 2.4) mais Jésus a souffert et est mort comme le second Adam, le représentant de notre race ; celle-ci a tout entière le bénéfice de la rédemption qu'il a accomplie. (1Corinthiens 15.22,45 ; Romains 5.12-21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1915,"book":"1JN","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"**3 à 11**\n\nPour connaître Dieu, garder ses commandements, en particulier celui de l'amour fraternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1916,"book":"1JN","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"*Connaître*, (versets 3,4,13,14) dans l'Ecriture et surtout dans le style de Jean, ne signifie jamais une connaissance intellectuelle, théorique, mais une connaissance expérimentale du cœur.\n\n*Connaître* est presque synonyme d'aimer, (verset 5) ou de ces autres termes *être en lui* (verset 5) *demeurer en lui*. (verset 6) C'est-à-dire que chacune de ces expressions, entendue dans son sens complet, rend, par un de ses côtés, l'idée de \"communion avec Dieu,\" (1Jean 1.3,6) dont Jean traite dans cette première partie de sa lettre.\n\nIci, en effet, il veut donner à ses frères les signes auxquels ils reconnaîtront s'ils sont dans cette communion : négativement, *ne pas garder ses commandements*, (verset 4) de même que \"marcher dans les ténèbres,\" (1Jean 1.6) et prétendre vivre dans cette communion, c'est *mentir* ; positivement, *garder ses commandements* (verset 3 ; comparez Jean 14.15,21 ; 15.10), c'est-à-dire toute *sa parole*, et y conformer sa conduite ; (verset 5) *marcher comme il a marché*, c'est-à-dire suivre Jésus, l'imiter, lui ressembler en toutes choses et en particulier dans cette communion permanente avec Dieu qui a été le principe de sa vie, (Jean 5.19,30 ; 14.10 ; 17.21) c'est la démonstration seule évidente que nous sommes en communion avec lui, et que l'*amour de Dieu*, notre amour pour Dieu, *est véritablement parfait en nous* (verset 5) car cet amour seul se plaît dans la volonté de Dieu, et seul il peut l'accomplir. (Comparer versets 7-11)\n\n- Il est bien évident, du reste, que Jean considère ici la vie chrétienne à son point de vue idéal ; car il ne peut pas se mettre en contradiction avec ce qu'il vient de dire. (1Jean 1.8-10) Mais cet idéal, quiconque le reconnais et y tend de toutes ses forces, avec la grâce de Dieu, celui-là *connaît* Dieu. (versets 3,4,13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1917,"book":"1JN","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Expression du tendre amour de l'apôtre, qui doit faire pénétrer ses paroles au fond du cœur de ses lecteurs.\n\n- Au lieu de : *Bien-aimés* (Sin., B. A, C, versions), le texte reçu porte : *Frères*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1918,"book":"1JN","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ce *commandement* qui n'est pas *nouveau*, qui est *ancien*, et qui *toutefois*, sous un autre rapport, *est nouveau*, c'est évidemment le commandement de l'amour, ainsi nommé par Jésus. (Jean 13.34 ; comparez ci-dessous 1Jean 2.9-11 ; 3.11 ; 4.7 ; Jean 15.12).\n\nIl est *ancien*, car les chrétiens auxquels écrit Jean *l'avaient* dès le premier moment où ils ont connu l'Evangile, *dès le commencement*. (verset 7) C'était même là l'essence de la parole évangélique qu'ils ont entendue (Le texte reçu répète ici les mots : *dès le commencement*, contre le témoignage de Sin., B. A, C.)\n\nEt pourtant ce commandement *est nouveau*, non pas seulement, selon l'interprétation de Calvin, parce qu'il faut le pratiquer toujours de nouveau, mais *parce que*, comme l'exprime clairement notre apôtre, *les ténèbres passent et que la véritable lumière luit déjà*.\n\nLes *ténèbres*, c'est l'état de l'humanité avant l'apparition de Christ, (Jean 1.5) c'est la vie de l'homme naturel, où domine l'égoïsme ; (Matthieu 6.22,23) la *lumière*, c'est la révélation de Dieu qui est lumière, (1Jean 1.5) et spécialement celui qui est le porteur de cette révélation, Jésus-Christ, (Jean 1.8,9,8.12,Romains 13.12-14 ; 2Corinthiens 4.6 ; Ephésiens 5.8-13 ; Colossiens 1.12,13) qui nous rend capables d'aimer.\n\nOn peut connaître l'Evangile sans avoir encore éprouvé dans son cœur toute la portée, la beauté, la douceur du commandement de l'amour ; mais que le cœur change, que la vie chrétienne se développe dans la communion du Sauveur et du Dieu qui est amour, alors ce commandement divin devient tout *nouveau* ; il le devient tous les jours davantage, et il le deviendra surtout quand l'amour aura atteint la perfection.\n\n- Ce qui prouve encore que cette interprétation est la vraie, ce sont les mots qu'ajoute l'apôtre : *ce qui est vrai en lui et en vous, en lui*, car Christ a vécu de cette vie nouvelle de l'amour, il l'a créée dans le monde, et *en vous*, car les chrétiens peuvent et doivent la vivre dans la communion avec Christ.\n\n- Il est d'autres interprétations de ce passage qui nous paraissent moins en harmonie avec l'ensemble du texte. Ainsi par le *commandement nouveau* les uns entendent le devoir de vivre comme Christ a vécu (verset 6) d'autres l'ensemble de la doctrine et de la vie chrétiennes.\n\nEn admettant qu'il s'agit du commandement de l'amour quelques exégètes pensent qu'il est ancien, parce qu'il a été donné par Moïse, (Lévitique 19.18) et *nouveau* depuis l'Evangile. Bien plus, on a dit qu'il était *ancien*, parce que Dieu l'a implanté au cœur de l'homme, en créant celui-ci à son image. (Comparer Jean 13.34, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1919,"book":"1JN","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le contraste entre la *lumière* et les *ténèbres* désignait ci-dessus (1Jean 1.5-7) l'opposition absolue qu'il y a entre Dieu et le péché dans toutes ses manifestations. (Comparer Jean 3.19-21, notes.)\n\n*Aimer ses frères*, être avec les enfants de Dieu dans une communion intime, vivante, dévouée, c'est, avec yeux de Jean, une preuve qu'on est et *demeure* en communion avec Dieu, qui est *lumière* et amour.\n\nLa lumière divine nous pénètre elle éclaire notre chemin et nous ôte toute (grec) *occasion de chute*, toute occasion de pécher, dans nos rapports avec nos frères. Tel est le sens de ce mot. (Jean 11.9,10)\n\nD'autres l'entendent, avec moins de raison, du scandale que nous donnons au prochain. (Matthieu 18.7)\n\nA côté de l'*amour*, Jean ne connaît que la *haine*, car pour lui l'indifférence de l'égoïsme n'est pas autre chose que la communion avec les ténèbres. L'une ou l'autre de ces dispositions décident de la vie morale : celle-ci sera tout entière *lumière* ou *ténèbres*, selon que l'une ou l'autre domine.\n\nCelui qui *marche* dans les ténèbres, et risque ainsi de faire une *chute*, (verset 10) *ne sait*, d'une manière générale, où il va ; (Jean 12.35) parce qu'il refuse de voir, il est peu à peu privé de la faculté de percevoir la lumière : *les ténèbres ont aveuglé ses yeux*. (Jean 12.40 ; Esaïe 6.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1920,"book":"1JN","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 17**\n\nSe garder de l'amour du monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1921,"book":"1JN","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"L'appellation : *Petits enfants*, répétée de verset 1, s'applique à tous les chrétiens, sans distinction.\n\nIls ont obtenu le pardon de leurs péchés *à cause de son nom*, du nom de Jésus-Christ, de ce nom par lequel il s'est révélé à eux comme le Sauveur.\n\nEnsuite, pour rendre son exhortation plus incisive, l'apôtre interpelle ses lecteurs selon leurs divers âges : *pères, jeunes gens*. Ces termes sont pris au sens propre, et non comme désignant divers degrés de l'expérience chrétienne.\n\n- Jean dit trois fois : *je vous écris*, et trois fois : *je vous ai écrit* (selon Sin., B. majuscules).\n\nQuelques interprètes pensent que le verbe au passé se rapporte à ce qui précède dans l'épître, le verbe au présent à ce qui va suivre.\n\nD'autres voient dans ce changement de temps, comme dans la répétition des assurances données aux *pères* et aux jeunes gens, l'intention de l'auteur de confirmer ce qu'il vient de dire pour l'affermissement de leur foi : \"*Je vous l'écris* et je n'ai rien à en retrancher, *je vous l'ai écrit*, cela subsiste.\" (Comparer une expression semblable dans Jean 19.22).\n\nQuelques interprètes pensent que le mot *j'écris* se rapporte à cette lettre, et le mot *j'ai écrit*, à un autre ouvrage de l'apôtre, à l'Evangile ou à une lettre perdue.\n\nBeaucoup plus naturelle est l'explication qui admet que le présent se rapporte à la lettre dans son ensemble ou à l'acte même d'écrire, (1Jean 1.4 ; 2.1) et le passé à ce qu'il a déjà écrit dans cette lettre et spécialement aux dernières paroles, (versets 3-11) qui présentent l'obéissance aux commandements de Dieu, notamment à celui de l'amour fraternel, comme la condition essentielle de la vie en Dieu. Pour posséder celle-ci, les chrétiens doivent remplir une autre condition, négative, que Jean va indiquer. (versets 15-17)\n\n- Quant aux grâces spéciales que l'apôtre rappelle a ses frères pour leur affermissement, il présente d'abord à tous (*mes petits enfants*, verset 12) l'assurance du *pardon de leurs péchés à cause du nom de Jésus* ; car cette assurance seule, avec la paix et la liberté qu'elle procure, peut élever le chrétien audessus de tous les doutes, le préserver de tous les dangers, en lui donnant un filial accès auprès de Dieu qui est sa force.\n\nAux *pères*, l'apôtre rappelle deux fois (versets 13,14) qu'ils ont eu le bonheur de *connaître* (versets 5,6, note) depuis longtemps le Sauveur, *Celui qui est dès le commencement*, (1Jean 1.1) et de faire déjà l'expérience de sa fidélité et de son amour. Comment donc ne pas se confier en lui jusqu'à la fin ?\n\nAux *jeunes gens*, il redit deux fois (versets 13,14) que, malgré la puissance des tentations qui assaillent leur âge, ils ont *vaincu le malin*, (1Jean 3.12 ; 5.18,19) qu'ils sont *forts* en Dieu (Luc 11.21 ; Ephésiens 6.10) et par *sa parole qui demeure en eux*. (2Timothée 2..) Comment maintenant deviendraient-ils lâches pour le combat, perdant ainsi tous les fruits de leurs victoires ?\n\nEnfin, aux chrétiens de tout âge, qu'il embrasse de nouveau dans ce terme de tendresse : *petits enfants*, l'apôtre aime à rappeler qu'ils ont eu, dès leur entrée dans la vie, l'immense privilège de *connaître* Dieu comme un tendre *Père* dont l'amour réclame justement tout leur cœur, toute leur vie. Que ces paroles devaient être puissantes pour tous, venant d'un apôtre qui avait vieilli dans les combats où il encourage ses frères !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1922,"book":"1JN","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Voici maintenant l'exhortation qui découle de ce qui précède, et qui, selon le contexte et selon la nature des choses, s'adresse surtout aux *jeunes gens*. (verset 14)\n\nLe *monde*, l'*amour du monde*, le *Père*, l'*amour du Père* : telle est la grande antithèse que l'apôtre établit ici et dont les deux termes, considérés comme les objets de notre amour, s'excluent absolument.\n\nMais pour ne pas abuser de ce précepte, ce qui arrive si fréquemment, il faut se faire une idée juste de ce que Jean appelle *le monde*. Il n'entend point par là l'univers créé, œuvre de Dieu, où se manifestent sa sagesse, sa puissance et sa bonté ; (Romains 1.20) car nous pouvons, nous devons l'aimer, comme les hommes de Dieu qui le chantent dans leurs cantiques. (Psaumes 19 ; Psaumes 104)\n\nIl ne désigne point non plus les hommes qui sont encore du monde ; (1Jean 3.13,5.19) car, dans ce sens, Dieu lui-même \"a aimé le monde,\" (Jean 3.16) et nous devons l'aimer comme il l'aime, c'est-à-dire nous efforcer de le sauver, ce qui ne peut avoir lieu sans amour.\n\nPar ce mot, de même que Paul par l'expression \"le siècle présent,\" (Romains 12.2 ; Galates 1.4 ; 2Timothée 4.10, etc.) Jean entend l'esprit charnel, mauvais, corrompu, qui, depuis la chute, règne parmi les hommes du monde, avec toutes les choses indifférentes en elles mêmes que cet esprit rend funestes en les pénétrant et en les assujettissant à son service.\n\nLe même objet, la même action, la même jouissance peuvent être *du monde* ou n'en être pas, selon l'esprit qu'on y apporte. En un mot, tout est *monde*, même les choses les plus saintes en apparence, là où n'est pas l'*amour de Dieu*, occupant la première place ; et là où est cet amour, rien n'est *monde*, car il exclut naturellement, nécessairement, tout ce qui, par sa nature, est incompatible avec lui.\n\nMais l'apôtre lui-même précise sa pensée (verset 16) en réduisant à trois chefs principaux *les choses qui sont dans le monde*, qu'il a prescrit à ses lecteurs de ne point aimer ; et ces trois chefs ne sont pas trois objets particuliers de nos affections, mais trois passions ou *convoitises*, qui donnent à tout ce qu'elles affectent ce caractère de mondanité.\n\nD'abord, la *convoitise de la chair*, par où il faut entendre, toute action, tout désir, toute pensée tendant à la jouissance des sens, et dont est remplie l'âme vide de l'amour de Dieu. (Comparer le développement de cette antithèse dans Galates 5.16-25) Celui qui cherche dans la satisfaction de la chair son trésor (son souverain bien), y met tout son cœur. (Matthieu 6.21)\n\nEnsuite, la *convoitise des yeux*, qui éveille, par le moyen de la vue, la convoitise de la chair. En effet, par cela seul que le mal règne dans le monde aussi bien que dans le cœur, tout ce que l'homme voit est propre à exciter la convoitise, et ainsi il y a perpétuellement action et réaction entre la double puissance du mal en nous et hors de nous. Même quand elle n'aboutit pas au péché de la chair, la convoitise des yeux est coupable au jugement de Dieu. (Matthieu 5.8) D'autres interprètes entendent la *convoitise des yeux* de tout désir du bien d'autrui (Exode 20.17) et l'identifient avec l'amour de l'argent.\n\n- Les biens de ce monde non seulement excitent les désirs de l'homme et lui fournissent le moyen de satisfaire ses convoitises ; mais, quand il les possède il en tire vanité, il se fait un piédestal de sa fortune, de ses talents, de sa beauté. C'est là ce que l'apôtre appelle l'*orgueil de la vie*.\n\nLe mot que nous traduisons par *orgueil*, se retrouve, au pluriel, Jacques 4.16, dans le sens de \"pensées orgueilleuses ;\" un substantif de la même racine signifie : vain, vantard. (Romains 1.30 ; 2Timothée 3.2) Quant au terme rendu par *vie*, il désigne proprement ce qui sert à entretenir la vie. (1Jean 3.17 ; Marc 12.44)\n\nLa disposition contre laquelle l'apôtre met en garde est donc la fausse sécurité, l'orgueilleuse assurance de l'homme qui possède des biens en abondance. (Luc 12.19) Elle est à la fois dangereuse et coupable, parce qu'elle nous porte à croire que nous pouvons nous passer de Dieu, à oublier par conséquent Dieu et la vie éternelle, à faire des biens terrestres des idoles, à nous adorer nous-mêmes, à rendre hommage, en un mot, au prince de ce monde.\n\n- Que *tout ce qui est dans le monde*, et qui porte ces caractères, *ne soit pas du Père*, c'est là une vérité évidente en elle-même ; par conséquent, quiconque *aime le monde, l'amour du Père n'est point en lui*.\n\n- On retrouve, en quelque mesure, ces trois convoitises dans la tentation en Eden (Genèse 3.6) et dans la tentation de Jésus au désert (Matthieu 4.3-10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1923,"book":"1JN","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"*Le monde passe*, (1Corinthiens 7.31) tout ce qu'il renferme, tout ce dont l'homme jouit et s'enorgueillit, périt, *et sa convoitise* aussi ; ce mot de *convoitise* est pris ici pour l'objet de la convoitise, des désirs terrestres et charnels.\n\n\"Or si, lorsque tout ce que l'homme a aimé sur la terre passe et périt, il se sent saisi déjà de cette solitude, de cet abandon sans consolation et sans espérance qui est si horrible, que sera ce quand lui-même, livré sans retour à une misère sans espérance, portant en lui sa convoitise sans objet, il sera comme dévoré d'une soif ardente que rien ne pourra étancher !\"\n\n- Le triste sort que se préparent ceux qui s'attachent à un monde périssable est mis en évidence par le terme opposé du contraste : *celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement* ; car il a sa vie en Dieu même, en qui rien ne passe et rien ne périt.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1924,"book":"1JN","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"**18 à 27**\n\nSe garder des antéchrists.\n\n\r\n\r\n\nLes pensées que Jean vient d'exprimer sur l'amour du monde et sur le renoncement à un monde qui passe, (versets 15-17) reportent naturellement son esprit sur les derniers temps, et sur les adversaires de la vérité qui, entraînés précisément par l'amour du monde, doivent faire alors leur œuvre de ténèbres.\n\n\r\n\r\n\nL'apôtre se sent pressé d'avertir sérieusement ses lecteurs des dangers qui les menacent et de décrire, dans leurs traits principaux, les séducteurs qui déjà sont parmi eux, afin qu'étant sur leurs gardes ils ne s'y laissent pas tromper.\n\n\r\n\r\n\n- Par *la dernière heure* ou les derniers jours, (Hébreux 1.1 ; 1Pierre 1.20) expression non moins fréquemment usitée dans l'Ancien Testament que dans le Nouveau, (Esaïe 2.2 ; Actes 2.16 et suivants) les auteurs sacrés entendent toujours l'économie du règne de Dieu qui s'ouvre avec l'établissement de l'Evangile, et dont la durée était inconnue des apôtres, Jésus-Christ ayant refusé de la leur révéler. (Marc 13.32 ; Actes 1.7)\n\n\r\n\r\n\nLa plupart des interprètes actuels estiment que *la dernière heure* comme \"le dernier jour,\" (Jean 6.39) désigne, d'une manière précise, la fin de l'économie présente et le jugement dernier. Jean, comme Pierre, (1Pierre 4.7) croyait que cette dernière heure allait venir.\n\n\r\n\r\n\nIls en jugeaient ainsi par \"les signes des temps,\" et en particulier par celui que Jean décrit ici, la venue d'antichrists ; (comparez 2Thessaloniciens 2) et ils insistaient sur le devoir des chrétiens d'attendre, dans une sainte vigilance, la venue du Maître, de l'attendre chaque jour.\n\n\r\n\r\n\nSe sont-ils trompés en attendant, comme imminent le retour du Seigneurs ? Si l'on veut ; mais leur ignorance des desseins de Dieu sur l'avenir les a entretenus dans une vigilante attente, et ils ont été en cela les modèles de l'Eglise entière, dont telle est la situation naturelle et nécessaire jusqu'à la venue du juste Juge. (Voir sur ce sujet 1Thessaloniciens 4.15, note.)\n\n\r\n\r\n\n*Un antechrist* (Sin., B. C ; texte reçu, majuscules : *l'antechrist*) *vient*, les chrétiens auxquels écrit Jean le savaient, l'avaient *entendu*, soit par la prédication de Paul dans l'Asie Mineure, soit par celle de Jean lui-même.\n\n\r\n\r\n\nCes deux apôtres enseignaient que, avant le retour du seigneur, toutes les puissances ennemies du Christ et de son règne se personnifieront en un seul homme qui ne sera pas seulement un adversaire du Christ, mais prétendra jouer le rôle du Christ, être le Sauveur et le roi de l'humanité, mais en attendant l'esprit d'apostasie et de mensonge se manifeste sous les formes les plus diverses ; il paraissait déjà au temps de l'apôtre en des docteurs hérétiques : (grec) *plusieurs antéchrists sont devenus*, se sont produits.\n\n\r\n\r\n\nJean les caractérise dans ce qui suit. (versets 19,22,23) De ces signes avant-coureurs il conclut que la dernière heure approche : *par là nous connaissons que c'est la dernière heure*. L'antechrist (1Jean 4.3) est celui que Paul nomme \"l'homme du péché, le fils de perdition.\" (Voir 2Thessaloniciens 2.1-12, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1925,"book":"1JN","chapter":2,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre enseigne, comme Paul, (2Thessaloniciens 2.1 et suivants) que l'antéchrist et ceux qui sont animés de son esprit *sortent du milieu* de l'Eglise même.\n\n\r\n\r\n\nJésus appelle les faux docteurs des loups revêtus de peaux de brebis. (Matthieu 7.15 ; Actes 20.29,30)\n\n\r\n\r\n\nCette circonstance les rend plus dangereux. Les âmes peu éclairées, mal affermies dans la grâce, se laissent prendre à des apparences de science ou de piété, tandis qu'elles n'éprouveraient que répulsion pour une incrédulité ou une impiété déclarées. Jean exprime encore une double vérité bien importante.\n\n\r\n\r\n\nD'une part, les vrais membres de l'Eglise, qui est le corps de Christ, ne l'abandonnent jamais, Ils ne succombent point dans les temps d'épreuve où le Seigneur crible le froment : douce et puissante consolation pour eux à la vue des défections !\n\n\r\n\r\n\nMais, d'autre part, il faut que ces défections aient lieu afin qu'il soit manifesté avec évidence qu'il y a dans l'Eglise des membres qui en sont les ennemis secrets, et que les âmes sincères soient excitées à la vigilance et à la prière. (1Corinthiens 11.19)\n\n\r\n\r\n\nGrec : \"*afin qu'ils fussent manifestés*, que tous ne sont pas des nôtres.\" Dieu veut qu'ils soient ainsi connus, démasqués. Leurs chutes sont des jugements anticipés, qui annoncent le grand triage du dernier jour, après lequel il n'y aura plus ni mélange, ni confusion ni séduction possible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1926,"book":"1JN","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Voilà le vrai préservatif contre les séductions des faux docteurs : l'*onction du Saint*, administrée par le *Saint*, (verset 27) c'est-à-dire par Dieu (Jean 17.11) ou par Christ, (Apocalypse 3.7) qui, en donnant l'Esprit, donne la vie, la réalité divine, l'expérience personnelle de la vérité révélée par la Parole.\n\n\r\n\r\n\nL'huile sainte, (Exode 29.7 ; 30.31) dont on oignait, sous l'ancienne alliance, les prophètes les sacrificateurs, les rois, était l'image de l'Esprit de Dieu. *Christ*, l'*Oint* par excellence a reçu l'Esprit dans sa plénitude ; (Actes 10.38 ; Matthieu 3.13, note) et ce même Esprit, qu'il possède sans mesure, il en *oint* aussi ceux qui lui sont unis par une foi vivante, (Jean 1.16) en sorte que, par cette onction, ils *savent toutes choses*, tout ce qui appartient au salut éternel de l'âme, et acquièrent un discernement sûr de la vérité et de l'erreur.\n\n\r\n\r\n\n*Vous savez toutes choses*, est la leçon de la plupart des majuscules, des versions et des Pères.\n\n\r\n\r\n\n- Sin., B. portent : *Vous savez tous*, vous avez tous la connaissance.\n\n\r\n\r\n\nLes critiques modernes adoptent généralement cette dernière leçon. Mais n'est elle pas une correction provenant de ce que l'autre expression paraissait trop hyperbolique ? D'autre part, il se pourrait aussi qu'on ait écrit : vous savez *toutes choses*, pour que le verbe ne fût pas sans objet, et parce que *tous* paraissait inutile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1927,"book":"1JN","chapter":2,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"On trouve dans les premiers mots de ce verset la même tournure qu'aux verset 12 et suivants Je vous écris ces choses non parce que vous ignorez la vérité, mais parce que vous la connaissez, et qu'ainsi je n'ai qu'à vous la rappeler pour vous mettre sur la conscience d'agir en conséquence et vous faire sentir votre responsabilité.\n\n\r\n\r\n\n- *Aucun mensonge* (grec) *n'est de la vérité*, ne peut venir de la même source, ni être inspiré par le même Esprit (Jean 8.44) que la vérité. Vous reconnaîtrez donc les conséquences fausses qu'on voudrait déduire de la vérité, ce qui est la méthode la plus subtile, la plus dangereuse des séducteurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1928,"book":"1JN","chapter":2,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le *menteur* par excellence, auquel l'apôtre pensait en disant : \"Vous savez que nul mensonge ne vient de la vérité,\" c'est l'antéchrist ; mais ceux qui sont animés de son esprit (verset 18) sont menteurs comme lui.\n\n\r\n\r\n\nLe *Christ*, l'*Oint*, le *Messie* divin, la Parole éternelle faite chair en Jésus de Nazareth. (Jean 20.31)\n\n\r\n\r\n\nPlus tard, (1Jean 4.2) l'apôtre précisera davantage cette négation de la vérité divine concernant la personne de Christ.\n\n\r\n\r\n\nDès les temps de l'apôtre, et à travers tous les âges de l'Eglise jusqu'à nos jours, il y a eu deux manières, qui paraissent opposées, mais qui proviennent au fond de la même erreur, de *nier que Jésus soit le Christ* ou de \"nier le Fils.\" (verset 23)\n\n\r\n\r\n\nL'une consiste à admettre sa divinité, en niant son humanité réelle (ainsi, dès les temps apostoliques, de faux docteurs enseignaient qu'il n'avait éprouvé nos besoins, nos souffrances et la mort qu'en apparence, prétendant que le contraire eût été indigne de Dieu), l'autre consiste à admettre son humanité vraie, mais en niant, à des degrés divers, sa divinité.\n\n\r\n\r\n\nAvec l'une ou l'autre de ces erreurs, on supprime la personne de l'Homme-Dieu, et dés lors on n'a plus réellement en *Jésus, le Christ* le Sauveur, le Médiateur entre Dieu et les hommes. L'Evangile est sapé par sa base ; Jean appelle cela un *mensonge*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1929,"book":"1JN","chapter":2,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Il n'y a donc ni connaissance de Dieu comme *Père* ni communion avec lui pour quiconque *nie le Fils* ; de fait, il *nie* aussi *le Père* : car le Fils est le seul chemin qui conduise au Père. (Jean 14.6)\n\n\r\n\r\n\n- Les mots : *celui qui confesse le Fils a aussi le Père*, qui ne sont pas dans le texte reçu, se lisent dans la plupart des documents.\n\n\r\n\r\n\nIl faut bien remarquer cette expression : *avoir* le Père, le posséder par une communion vivante, ce qui est plus que le *connaître*. (Jean 14.23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1930,"book":"1JN","chapter":2,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset dit d'une manière positive ce que le précédent exprimait négativement, et de plus l'apôtre applique directement à ses lecteurs cette profonde vérité.\n\n\r\n\r\n\nSi *ce qu'ils ont entendu dès le commencement*, (comparez verset 7) savoir que la Parole éternelle a été faite chair en Jésus Christ, (1Jean 1.1-4,Jean 1.18) *demeure en eux* par une foi vivante, cette vérité ne sera point une croyance stérile, une spéculation de leur intelligence, mais elle deviendra en eux une communion réelle et intime avec le *Fils* et par lui avec le *Père*. (Jean 14.20-24 ; 17.21)\n\n\r\n\r\n\n\"Dieu manifesté en chair\" est le \"grand mystère de piété.\" (1Timothée 3.16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1931,"book":"1JN","chapter":2,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Cette remarque confirme et complète ce qui précède : demeurer dans le Fils et dans le Père, c'est obtenir l'accomplissement de la *promesse faite* par le *Père* ou par le *Fils*, c'est posséder *la vie, la vie éternelle*, qui commence dès ici-bas par cette communion divine, pour s'épanouir dans la perfection à venir.\n\n\r\n\r\n\nOn peut se demander s'il faut rattacher le pronom *lui-même* au Père (Jacques 1.12) ou au *Fils*, (Jean 3.15 ; 6.40 ; 10.28 ; 17.2) cette dernière attribution est plus conforme à la pensée de Jean.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1932,"book":"1JN","chapter":2,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"A tous les artifices des faux docteurs, (verset 26) l'apôtre se contente d'opposer une fois encore, (comparez verset 20) *l'onction* que ses lecteurs ont reçue de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nElle suffira pleinement à les préserver, car elle *demeure* en eux. Cette onction, réalité divine, fait d'expérience qui a transformé leur cœur et leur vie, est *véritable*. Elle n'est pas un *mensonge*. Ils en ont le vivant témoignage en eux-mêmes.\n\n\r\n\r\n\n*Son* onction (grec l'onction *de lui*, Sin., B. C ; le texte reçu, avec A et quelques majuscules, porte : *cette même* onction) les *instruit* ; (Jean 14.26 ; 16.13 ; 1Corinthiens 2.12 ; 12.10) ils n'ont pas besoin d'autre enseignement.\n\n\r\n\r\n\n*Mais*, ajoute l'apôtre, comme *elle vous instruit de toutes choses et selon qu'elle vous instruit, demeureZ en lui*.\n\n\r\n\r\n\nTelle est la leçon de Sin., B. A, C ; le texte reçu porte : *Vous demeurerez en lui*. La leçon des principaux manuscrits peut aussi se traduire par l'indicatif : *Vous demeurez en lui*. Ce serait une affirmation répondant à celle qui précède : *L'onction demeure en vous*.\n\n\r\n\r\n\n- *Demeurer en lui*, tout est là.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1933,"book":"1JN","chapter":2,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"**EN VUE DE L'AVENEMENT DU SEIGNEUR, LES ENFANTS DE DIEU DOIVENT PRATIQUER LA JUSTICE ET L'AMOUR FATERNEL. Ch. 2 :28 à 4 :6 2 :28 à 3 :10**\n\nEnfants de Dieu, nous devons avoir une vie sans péché.\n\n*Et maintenant*, à la \"dernière heure.\" (verset 18)\n\n- Afin que nous ne soyons pas *confus loin de lui* à son avènement, que nous ne soyons pas rejetés avec honte loin de lui, ou : \"que nous n'ayons pas à nous éloigner de lui, couverts de honte.\" (Stapfer, Weiss.)\n\nL'apôtre pense à l'*avènement* de Christ, à son retour glorieux pour le jugement, (comparez Colossiens 3.4) et non à la *présence* de Dieu comme plusieurs interprètes le concluent de verset 29, où Dieu est sujet.\n\nIl veut que nous ayons alors une pleine *assurance*. (1Jean 4.17 ; Philippiens 1.20 ; Ephésiens 3.12)\n\n*Lorsqu'il sera manifesté* ; le texte grec (Sin., B, A, C) porte : *S'il est manifesté*, mais cette tournure ne met pas en doute que la manifestation ait lieu, elle fait ressortir son imminence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1934,"book":"1JN","chapter":2,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"La perspective du jugement, qu'il vient d'entrouvrir, (verset 28) élève la pensée de l'apôtre vers Dieu qui *est* juste.\n\nLa justice, qui est l'essence de Dieu, confond le pécheur et ne lui permet pas d'avoir de l'assurance. (verset 28)\n\nMais les chrétiens doivent *reconnaître* que *tout* homme *aussi* (Sin, A C.) *qui pratique la justice est né de lui*.\n\nOr ils *font la justice* ; ils sont donc des enfants de Dieu, *nés de lui*, ressemblant à leur Père qui *est juste* (la même vérité intime et profonde est exprimée au sujet de l'amour : 1Jean 4.7), et, par conséquent, ils n'ont pas à craindre d'être confus à l'avènement du juste Juge.\n\nPlusieurs interprètes entendent ici par celui qui *est juste*, non *Dieu* le Père, mais *Christ*, dont l'apôtre parle au verset précédent comme du Juge. Mais l'expression *nés de lui*, se rapporte toujours, à Dieu. (Jean 1.13)\n\nCette consolante assurance conduit maintenant Jean à parler de \"l'amour du Père et des glorieux privilèges des enfants de Dieu.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1935,"book":"1JN","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 3.**\n\nSin. porte : \"*Nous* a témoigné, c'est pourquoi le monde ne *vous* connaît pas.\"\n\nB porte : *vous* la première fois, *nous* la seconde.\n\n- *Voyez !* Il faut considérer fréquemment la beauté, la douceur, la gloire d'un tel titre, la grandeur d'un tel privilège.\n\nEt pour concevoir quelque chose de l'amour que *le Père nous a témoigné* (grec nous a *donné*), en nous appelant de ce nom, il faut nous demander :\n\nQui éprouve cet amour ? le Dieu saint et juste.\n\nQui en est l'objet ? des pécheurs, \"enfants de colère.\" (Ephésiens 2.3 ; Romains 5.8)\n\nQui nous a assuré cette grâce ? Jésus, en nous aimant jusqu'à la mort de la croix, et en nous régénérant par l'Esprit, de sorte que nous sommes \"nés de Dieu\", (1Jean 2.29 ; Jean 1.12,13) et que notre titre d'*enfants de Dieu* exprime une réalité intime et profonde.\n\n- C'est cette réalité qu'affirment les mots : *et nous le sommes* qui se lisent dans Sin, B. A, C, après ceux-ci : *que nous soyons appelés enfants de Dieu*. Cette leçon est admise par tous les critiques. Nous n'avons pas seulement le titre, mais la qualité qu'il énonce. (Romains 8.16) Au reste, la même pensée se retrouve à verset 2.\n\n- Jean a été conduit à parler de ce grand privilège des enfants de Dieu par la parole du verset qui précède : (1Jean 2.29) \"il est *né de Dieu*,\" et il déduit plus loin la conséquence pratique de ce privilège, savoir la régénération et l'entière sanctification de ceux que Dieu a ainsi aimés et qui sont destinés à lui devenir semblables et à le voir tel qu'il est. (verset 2 et versets 3-10)\n\nPar là, l'apôtre rentre dans son sujet : la *communion avec Dieu*, au moyen de la sainteté et de l'amour. (1Jean 1.3-10 ; 2.1-17)\n\nQue *le monde* (1Jean 2.15,16, note) *ne nous connaisse point*, cela est naturel puisqu'*il n'a point connu* Dieu, (Jean 17.26) il ne saurait donc *connaître* ceux qui, nés de lui, portent son image et sont animés de son Esprit.\n\nEt cette profonde opposition entre le *monde* et Dieu (1Jean 2.15-17 ; Jean 14.17 ; 15.18-21) doit leur faire sentir plus encore la grandeur de l'amour dont leur Père céleste les a aimés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1936,"book":"1JN","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'intime félicité d'être *enfants de Dieu*, n'est pas un bien qui nous soit promis dans un lointain indéterminé : nous le *sommes maintenant*, par la foi en Jésus et par la régénération du cœur ; (Jean 1.12,13 ; Romains 8.15,16) et cependant nous sommes, non seulement ignorés, méconnus du monde, (verset 1) mais environnés de ténèbres, soumis à bien des misères ; notre glorieuse destination *n'a pas encore été manifestée* ; (Romains 8.24,25 ; 1Corinthiens 2.9) nous avons de plus grandes choses à attendre.\n\nLe texte reçu porte : *Mais* nous savons...Cette particule manque dans Sin., B. A C.\n\nOn peut traduire : *quand il sera manifesté*, (1Jean 2.28) et alors il s'agit de Jésus-Christ, que *nous verrons tel qu'il est*, ou bien : \"quand *cela* sera manifesté,\" c'est-à-dire *ce que nous serons* et alors, Celui que nous verrons tel qu'il est, c'est Dieu, le Père qui nous a aimés comme ses enfants. (verset 1)\n\nMême si, à cause de la proposition qui précède, on traduit : quand *cela* aura été manifesté les mots : nous le verrons tel qu'il est et nous lui serons semblables, peuvent se rapporter à Christ. La mention du retour de Christ (1Jean 2.28) rend cette explication probable.\n\nPaul (Romains 8.17,29 ; 1Corinthiens 15.49 ; Philippiens 3.21) enseigne de même que nous serons transformés à la ressemblance de Christ. Il faut remarquer du reste que dans maint passage, (1Jean 2.3-6,8,20,28,29) on ne saurait dire si Jean parlé du Père ou du Fils, tellement les deux sont unis dans sa pensée. Ce sera la gloire et la félicité des enfants de Dieu de voir tel qu'il est, face à face, dans la plus intime et la plus parfaite communion, Celui qu'ils ne voient ici-bas que des yeux de la foi, comme dans un miroir, obscurément (Jean 17.24 ; 1Corinthiens 13.12 ; 2Corinthiens 5.7 ; Apocalypse 22.3,4 ; comparez Matthieu 5.8)\n\nMais à cela l'apôtre ajoute une pensée admirable de vérité et de profondeur : c'est que la contemplation immédiate de Dieu nous rendra *semblables à lui*. \"Semblables à lui, *parce que* nous le verrons tel qu'il est ;\" c'est le principe même de notre transformation, non pas le fait seulement duquel nous pouvons conclure que cette transformation aura lieu.\n\nPar cette contemplation et cette communion, notre être tout entier se pénétrera si bien de la nature divine, que nous serons par degrés transformés à sa ressemblance, (comparez 2Corinthiens 3.18) sans jamais cesser d'être distincts de lui, dans une vivante personnalité.\n\n**\"Dieu est la vie, ainsi nous vivrons ; Dieu est amour, donc nous aimerons ; Dieu est juste, nous serons remplis de justice ; Dieu est éternellement bienheureux, nous jouirons d'un bonheur pareil.\"**Luther.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1937,"book":"1JN","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La joie d'être enfant de Dieu et héritier de sa gloire pourrait demeurer stérile pour la vie chrétienne ; l'apôtre a soin de rappeler qu'un chrétien, avec cette *espérance* de voir Dieu, ne saurait rester asservi au péché.\n\nCe qu'il espère, c'est d'arriver à la ressemblance avec Dieu ? qui est incompatible avec toute souillure du péché. (2Corinthiens 7.1 ; 2Pierre 3.13,14)\n\n**\"Commençons dès maintenant à former les traits de cette ressemblance qui nous est promise, si nous voulons la porter dans le ciel.\"**Quesnel.\n\nL'expression : *se purifier*, est empruntée aux usages du culte israélite ; (Jean 11.55) le chrétien s'approche du vrai sanctuaire et participe au sacrifice seul efficace. (Jean 17.17,.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1938,"book":"1JN","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Quiconque fait le péché, fait aussi la transgression, et le péché est la transgression*.\n\nCelui *qui fait le péché* a beau se rattacher à l'Eglise et se prétendre enfant de Dieu : il y a incompatibilité absolue entre la communion de Dieu et *le péché* ; (Matthieu 7.23) car Dieu, loin de laisser à l'homme le jugement arbitraire de ce qui lui déplaît ou lui est agréable, a manifesté sa sainte volonté par *la loi*.\n\nComment donc, en *transgressant* volontairement cette loi, en foulant aux pieds cette volonté, espérer être en communion avec Dieu, être enfant de Dieu ? C'est au contraire se mettre en pleine révolte contre lui.\n\nLe Nouveau Testament tout entier suppose ou proclame la valeur permanente de la loi, comme expression de la sainte volonté de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1939,"book":"1JN","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Nouveau motif de ne point pécher : le but de toute l'œuvre de la rédemption, aussi bien que la parfaite sainteté dont le Rédempteur a donné l'exemple, (verset 3) nous pressent d'avancer dans la sanctification.\n\n- La pensée du Sauveur occupe tellement l'esprit de Jean, qu'il parle de lui sans le nommer. (*Lui, celui-là* : 1Jean 2.6 ; 3.3,7,16)\n\n- L'expression : *a été manifesté*, s'applique à la première apparition de Jésus sur la terre, à toute sa vie ici bas. (verset 8) Jean emploie le même terme pour désigner sa seconde venue. (verset 2)\n\n- *Les péchés* est la leçon de B. A, admise par les éditeurs modernes. Sin., C, majuscules portent, avec le texte reçu : *nos péchés*.\n\nJésus a *ôté* les péchés en les portant, en les expiant sur la croix. (Jean 1.29, 2e note.) Mais il les *ôte* aussi du cœur et de la vie de ceux qui s'approprient son sacrifice. (verset 6 ; comparez 1Pierre 2.24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1940,"book":"1JN","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ces affirmations absolues, de même que celles de versets 8,9, paraissent être en contradiction directe avec 1Jean 1.8,9, non moins qu'avec le reste des Ecritures et toute l'expérience des chrétiens les plus avancés.\n\nMais il faut remarquer que le mot *pécher* signifie proprement \"manquer le but,\" et peut s'appliquer, non à un acte mais à l'état habituel de l'âme : celui qui pèche, c'est celui qui a manqué sa destination, qui n'est point en communion avec Dieu, qui vit dans le péché.\n\nQu'est-ce qui \"règne\" dans l'âme (Romains 6.12,14) et domine dans la vie ? Si c'est *le péché*, c'est-à-dire les actes contraires à la volonté de Dieu, à sa loi, (verset 4) l'homme *n'a point vu* le Sauveur des yeux de la foi ; il *ne l'a point connu* ; (1Jean 2.2-6, note) il est \"du diable,\" dont Jésus-Christ a détruit les œuvres (verset 8)\n\n*Pécher*, dans ce sens ce n'est donc pas commettre involontairement, par faiblesse, par surprise, quelque acte contraire à la loi de Dieu, car alors les paroles de Jean ne laisseraient à aucun chrétien la moindre espérance de salut sans compter que l'apôtre se contredirait luimême.\n\n*Pécher* c'est vivre dans une révolte habituelle contre la volonté de Dieu, ou du moins transgresser sa loi sciemment, volontairement, et en y trouvant son plaisir. Toutefois, comme la limite entre les deux sens du mot *pécher* n'est pas tracée d'une manière bien précise dans la pratique de la vie, comme il y a toujours lieu à de funestes illusions, il est probable que Jean s'est, à dessein, exprimé en termes absolus, sans aucune restriction, afin de prévenir toutes les erreurs possibles. (Voir la note qui suit.)\n\nLe caractère absolu de cette affirmation : *il ne pèche point*, se trouve du reste tempéré par la désignation du sujet : *quiconque demeure en lui*. En tant que le pécheur demeure en son Sauveur, il ne pèche plus ; dès qu'il sort de la communion de Christ, il retombe dans le péché. (Comparer verset 9, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1941,"book":"1JN","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi, point d'illusions : celui-là seul qui *fait la justice* (grec comme verset 10 et 1Jean 2.29, note), c'est-à-dire qui exerce et pratique dans toute sa plénitude, en pensées et en actions, la volonté de Dieu telle qu'il nous l'a révélée par sa loi, celui là seul *est juste*, comme le Sauveur lui en a donné l'exemple, et le chrétien ne doit se contenter de rien moins que cela. (verset 3)\n\nC'est le but, l'idéal qu'il est appelé à poursuivre constamment. (1Jean 2.6)\n\n- Il ne s'agit point ici de ce qui rend l'homme *juste* ou le *justifie* devant Dieu, mais de la justice intérieure, de la sainteté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1942,"book":"1JN","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Est conduit par lui, animé de son esprit. (Jean 8.44, 1re note.)\n\nDepuis que le péché est dans le monde. (Genèse 3.1 et suivants ; Jean 8.44, 2e note).\n\nLe *Fils de Dieu* et le diable sont en lutte c'est à l'action du diable que Jésus lui-même a attribué l'hostilité des Juifs, (Jean 8.41) la trahison de Judas, (Jean 6.70) les souffrances de sa passion, (Jean 14.30) etc.\n\nComment donc appartiendrait-on à Christ, si l'on fait les œuvres du diable ? L'un *détruit* l'autre, il faut choisir, et ne pas chercher à unir Christ et Bélial.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1943,"book":"1JN","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Comparer verset 6, note.\n\nJean indique ici pourquoi le chrétien régénéré *ne peut* plus *pécher : il est né de Dieu*, il y a en lui une vie qui exclut le péché, qui procède d'une tout autre source puisqu'elle a Dieu pour auteur.\n\nDe plus, la même cause qui a opéré en lui cette transformation, cette création nouvelle, y est encore agissante ; Jean la nomme *la semence de Dieu* ; il entend par là sa Parole et son Esprit, moyens de la régénération. (Comparer 1Pierre 1.23, note.)\n\nParce que cette semence demeure en lui, le chrétien *ne peut pécher*. Il est né de Dieu, il est une nouvelle création de son Esprit ; le péché apparaît dès lors dans sa vie comme une œuvre \"du vieil homme, qui a été crucifié avec Christ afin que le corps du péché fût détruit,\" (Romains 6.6) comme un fait contraire à sa vraie nature, restaurée par le Sauveur et qui n'a que de saints désirs, des affections célestes.\n\nSans doute cette affirmation : *il ne peut pécher, parce qu'il est né de Dieu*, est une affirmation de la foi, plus qu'une donnée de l'expérience. Mais dans la mesure où le chrétien persévère dans cette foi, par laquelle il \"se regarde comme mort au péché et comme vivant pour Dieu en Jésus-Christ,\" (Romains 6.11) et demeure humblement sous l'action de l'Esprit qui le sanctifie, il éprouve que la domination du péché sur son âme est brisée, que sa constitution spirituelle elle même est modifiée qu'il lui devient moralement impossible de commettre telle faute grossière, de succomber à telle tentation qui lui était autrefois habituelle, de redevenir l'esclave de tel vice dont le joug a été brisé définitivement.\n\nEt s'il doit encore lutter contre des manifestations plus subtiles du péché, contre une sensualité raffinée, contre l'orgueil et l'égoïsme, - cette lutte se prolonge aussi longtemps qu'il demeure dans ce \"corps de mort,\" - il sait que *la semence de Dieu demeure en lui*, et qu'elle renferme une puissance infinie de vie qui finira par triompher de tout *péché*.\n\nL'assurance que ces paroles donnent à l'enfant de Dieu est bien consolante. On peut en conclure aussi que lorsqu'un homme retombe dans le péché et y persévère, cet homme n'était pas *né de Dieu*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1944,"book":"1JN","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"ne fait pas la justice.\" (Voir verset 7, note.)\n\nC'est-à-dire \"né de Dieu,\" animé de son Esprit (verset 9)\n\nAu-dessus de tous les autres commandements est le commandement de l'*amour*, qui en est l'âme ; c'est pourquoi Jean ajoute ici ce signe infaillible pour discerner si nous sommes *de Dieu*, oui ou non.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1945,"book":"1JN","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"**11 à 24**\n\nEnfants de Dieu, nous devons nous aimer les uns les autres.\n\n*Ce message*, (1Jean 1.5) *ils l'ont entendu dès le commencement*, (1Jean 2.7) c'est-à-dire dès le moment où ils eurent connaissance de l'Evangile de Jésus-Christ.\n\nEn effet, ce commandement de *s'aimer les uns les autres* a été donné par le Sauveur, avant qu'il fût répété par ses disciples. (Jean 13.15,34 ; 15.12)\n\n- L'apôtre, pour confirmer (*car*) l'idée qu'il vient d'énoncer (verset 10) que \"celui qui n'aime pas son frère n'est pas de Dieu,\" va insister, dans les versets qui suivent, sur ce côté essentiel de la vie chrétienne, non moins énergiquement qu'il ne l'a fait (versets 3-10) sur la sainteté. C'est que toute sainteté, relativement à nos frères, est renfermée dans l'amour que nous leur portons. (Romains 13.8-10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1946,"book":"1JN","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Non comme Caïn était* issu *du malin et tua son frère*. Comparer verset 8, 1e note, et Jean 8.44.\n\nLa seule mention du crime de Caïn (Genèse 4.1-16) ne suffit pas à l'apôtre pour faire ressortir par contraste l'amour qu'il recommande ; il s'enquiert encore des causes morales de ce crime : *pourquoi le tua-t-il ?*\n\nIl l'attribue, non à la jalousie, comme le ferait attendre le récit de la Genèse, ni à la haine, comme semblerait l'exiger le contexte, (Genèse 4.13-15) mais à la valeur différente des *œuvres* de Caïn et d'Abel, qui tenait elle-même à ce que le premier était du malin et accomplissait les œuvres de son père. (Comparer Jean 8.38,41,44)\n\nPar là, l'apôtre remonte à la cause première des mauvais sentiments de Caïn contre son frère ; il rattache aussi son explication aux paroles divines qui furent adressées au meurtrier avant son crime, (Genèse 4.7) et qui indiquaient clairement pourquoi Dieu mit une si grande différence entre le sacrifice des deux frères.\n\nCette différence une fois manifestée tout le reste suivit naturellement, et Caïn ne put accuser que lui-même de tout ce qui était arrivé, depuis la première cause de son péché jusqu'au châtiment qu'il attira sur lui. Dans ces deux frères se distinguent déjà les deux lignes parallèles de sentiments opposés qui se retrouveront toujours dans le monde : foi et incrédulité ; amour pour Dieu, œuvres qui lui sont agréables, et amour du péché, souvent uni à des œuvres de propre justice ; royaume de Dieu et empire du monde ; enfants de Dieu et enfants du diable.\n\nC'est ainsi que Jean généralise immédiatement (verset 13 et suivants) l'exemple qu'il vient de citer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1947,"book":"1JN","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Cette *haine* dont ils sont les objets de la part du *monde* (voir sur le sens de ce mot 1Jean 2.15,16, note) ne doit pas les *étonner* ; elle leur montre qu'ils sont de Dieu, puisqu'ils rencontrent la même hostilité à laquelle Abel fut exposé de la part de Caïn.\n\nLes paroles et surtout l'exemple de leur divin Maître les avertissaient de cette opposition absolue du monde. (Jean 15.18,19)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1948,"book":"1JN","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Jean c'est si absolu dans l'énoncé des vérités qu'il exprime que parce qu'il prend ces vérités à leurs dernières profondeurs.\n\nAinsi, *aimer*, c'est le signe certain qu'on est *passé de le mort à la vie*, (Jean 5.24) ou plutôt c'est la vie elle même, car celui qui aime \"est né de Dieu,\" (1Jean 4.7) du Dieu qui est amour. (1Jean 4.8)\n\n*Ne pas aimer*, ou, ce qui est la même chose, *haïr*, (versets 13,15) c'est *demeurer dans la mort* spirituelle et morale. (verset 14)\n\nEt comme la haine souhaite le mal du prochain, comme elle peut conduire tout homme, aussi bien que Caïn, jusqu'au meurtre, comme Dieu regarde au cœur, siège des sentiments, et non seulement à la main qui en est l'instrument, *celui qui hait son frère* est réellement, aux yeux de Dieu, *un meurtrier*.\n\nJésus-Christ a exprimé la même vérité sous une autre forme : il voit dans la haine une violation du sixième commandement. (Matthieu 5.21,22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1949,"book":"1JN","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Celui qui hait peut en venir à sacrifier à sa haine la vie du prochain ; (verset 15) celui qui aime est rendu capable de sacrifier sa propre *vie* à *ses frères*, car son *amour* n'est pas autre que celui de Jésus vivant dans le cœur de son disciple.\n\nOr Jésus (grec) *a mis sa vie pour nous*. Son dévouement nous a révélé *l'amour*, un amour inconnu à la terre.\n\nJésus lui-même l'a affirmé et a présenté l'amour dont il faisait preuve comme la norme de celui qu'il prescrivait à ses disciples. (Jean 15.12,13)\n\nMais l'exemple du Sauveur n'est pas seulement un modèle extérieurement proposé à l'imitation de ses rachetés ; par l'Esprit, Christ rétablit l'image divine en eux, de sorte que leur obligation est, à tous égards, de lui ressembler, même en ce qui paraît le plus impossible à la nature humaine (1Jean 2.6 ; 3.3)\n\nNous pouvons être appelés à *donner nos vies pour nos frères*, dans le sens le plus absolu du mot, mais, en tout cas, nous devons dépenser notre vie à leur service,**\"la leur donner en détail\"**Vinet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1950,"book":"1JN","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Celui qui par la puissance de l'amour peut donner le plus, sa propre vie, (verset 16) ne saurait refuser le moins, ce qu'il *possède* pour *vivre dans le monde* (grec la *subsistance du monde*, comparez sur le sens de ce mot 1Jean 2.16, note) ; (verset 17) autrement il aurait en cela même la preuve que son prétendu amour n'est qu'*en parole et avec la langue*. (verset 18. Comparer Jacques 2.15,16 ; Deutéronome 15.7-11 ; Esaïe 58.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1951,"book":"1JN","chapter":3,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le mot *et*, au commencement de verset 19, manque dans B. A ; plusieurs éditeurs le retranchent.\n\nLe texte reçu porte : nous *connaissons*, le futur se lit dans Sin., B. A, C, etc.\n\n- Les mots *en cela* de verset 19, indiquant le signe auquel *nous connaîtrons que nous sommes de la vérité* (voir sur cette expression Jean 18.37, 3e note), ne sauraient se rapporter qu'à ce qui précède ; (versets 10-18) ce qui prouve que nous sommes \"nés de Dieu,\" c'est l'amour.\n\nL'amour seul nous permet de *persuader notre cœur* (notre conscience) *devant Dieu* (en nous examinant sous son regard et en nous soumettant à son jugement) *que si notre cœur nous condamne, Dieu est plus grand que notre cœur*.\n\nD'autres interprètes traduisent : Nous *rassurerons* notre cœur devant Dieu. Bien que le verbe grec puisse avoir le sens \"d'apaiser,\" (Matthieu 28.14) il est plus naturel de lui laisser ici sa signification habituelle. L'auteur suppose une sorte de dialogue que nous avons avec *notre cœur* (Sin., C portent *nos cœurs*), et dans lequel nous cherchons à le *persuader*.\n\nCeux qui traduisent, à verset 19 \"nous rassurerons notre cœur,\" prennent la conjonction laquelle s'ouvre le verset 20 dans son sens causal : \"*parce que, car*, si notre cœur nous condamne, Dieu est plus grand que notre cœur.\"\n\nMais, dans le texte grec, cette conjonction est répétée devant les mots : *Dieu est plus grand* ; or il est vraisemblable que l'auteur l'a employée les deux fois dans le même sens, et une reprise du que s'explique mieux qu'une reprise du *parce que* : \"Nous persuaderons notre cœur *que*, - si notre cœur nous condamne, - *que* Dieu est plus grand que notre cœur.\"\n\nPour éviter cette répétition de la conjonction, beaucoup d'interprètes, depuis Bengel, ont proposé de traduire, en distribuant autrement les lettres grecques du commencement de la phrase (dans les manuscrits majuscules les mots ne sont pas séparés par un intervalle) : *en quelque chose que* notre cœur nous condamne, \"nous le persuaderons *que* Dieu est plus grand,\" ou \"nous le rassurerons, *parce que* Dieu est plus grand.\" Cette traduction, qui ne se justifie pas entièrement au point de vue de la syntaxe grecque, doit être rejetée, parce que la proposition parallèle de verset 21 porte : \"*Si* notre cœur ne nous condamne pas,\" et n'établit aucune distinction entre les sujets de condamnation.\n\n- Avec la traduction que nous avons adoptée, comment interpréterons-nous la pensée de Jean ? Quelle est son intention en nous invitant à nous *persuader que Dieu est plus grand que notre cœur et qu'il sait toutes choses ?*\n\nVeut-il aggraver la condamnation prononcée par notre cœur, et nous inspirer un effroi salutaire en invoquant la plus grande sévérité de ce Dieu qui sonde nos cœurs et nos reins et connaît nos fautes cachées ? (Psaumes 19.13 ; 90.8)\n\nVeut-il dire : *Si notre cœur nous condamne*, en nous convainquant que nous n'avons point encore le vrai amour, (versets 18,19) que nous ne sommes point réellement nés de Dieu ; si notre cœur, malgré ses illusions et son aveuglement naturel, ne peut pas se rassurer *devant Dieu*, que sera ce du jugement de Dieu, de ce Dieu *plus grand*, plus saint, plus Juste que notre cœur, et dont les yeux sont trop purs pour voir le mal ? (Comparer 1Corinthiens 4.4)\n\nD'éminents interprètes, de saint Augustin et Calvin jusqu'à Lücke, de Wette et Neander, ont expliqué ainsi la pensée de l'apôtre. Mais avec cette explication, admise dans nos précédentes éditions, il est difficile de comprendre l'enchaînement des idées.\n\nJean nous a montré dans l'amour fraternel un signe auquel *nous reconnaîtrons que nous sommes de la vérité* (verset 19) début du verset, qui nous permettra d'acquérir, en consultant notre cœur, l'assurance de notre salut ; et il viendrait aussitôt après détruire cette assurance en évoquant la pensée d'un Dieu plus sévère que notre cœur ?\n\nEt comment pourrait-il continuer, à verset 21, en disant : \"*Si notre cœur ne nous condamne pas*, nous avons de l'assurance devant Dieu ?\" L'absolution que nous donne notre cœur ne signifierait rien, si le jugement de Dieu est plus rigoureux que le sien.\n\n- Le contexte nous oblige ainsi à reconnaître, avec Luther, Bengel et la plupart des interprètes contemporains, que l'apôtre en appelle à la miséricorde de Dieu, qui est infiniment plus grande que celle des hommes, (2Samuel 24.14) et qui surpasse même les pensées de notre cœur. (Esaïe 55.7-9)\n\nOu plus exactement encore, ce que Jean invoque, c'est la toute science de ce Dieu devant lequel nous avons à nous examiner. Il la désigne expressément, quand il dit : \"Dieu est plus grand que notre cœur *et il connaît toutes choses*.\"\n\nCes derniers mots précisent la pensée de l'auteur ; ils montrent en quoi consiste la grandeur de Dieu, qu'il vient de rappeler. (Weiss.) Dieu est plus grand que notre cœur en ce qu'il connaît toutes choses.\n\nNotre regard est borné : le moment présent existe seul pour nous. Quand nous venons de commettre une faute, nous ne voyons qu'elle ; le remords qu'elle nous cause nous fait douter de notre relèvement et de notre salut final, nous oublions les délivrances dont nous avons été l'objet, les grâces reçues.\n\nDieu connaît toutes choses, notre vie entière est découverte devant lui. Il sait les origines de notre foi, de notre amour, puisqu'il les a créés dans notre cœur. Il voit comment nous sortirons des difficultés, des tentations dans lesquelles nous nous débattons et qui nous désespèrent, puisque c'est \"en lui, qui nous a aimés, que nous sommes plus que vainqueurs.\" (Romains 8.37)\n\nEn vertu de sa toute science, il nous a attirés à lui, (Jean 6.44) aimés le premier, (1Jean 4.10) \"prédestinés à être semblables à l'image de son Fils ;\" (Romains 8.29) il nous a élus parce qu'il savait que nous persévérerions jusqu'à la fin.\n\nCette pensée de la toute science de Dieu est un sérieux avertissement pour ceux qui ne sont pas nés de Dieu et n'aiment pas \"en vérité ;\" (verset 18) ils peuvent, en feignant la charité, en copiant ses manifestations extérieures, (1Corinthiens 13.2,3) tromper les hommes et se faire illusion à eux-mêmes ; (Matthieu 7.22) ils ne sauraient échapper au jugement de Celui qui connaît toutes choses.\n\nMais pour ceux qui possèdent réellement en Dieu la vie de l'amour, la certitude que Dieu connaît toutes choses les rassure : quand le souvenir de leurs chutes les accable, quand ils sont assaillis de tentations ou d'épreuves et que leur foi chancelle, ils peuvent en appeler avec confiance à Celui qui sait quel est leur amour. (Jean 21.17)\n\nAinsi comprise, la pensée de Jean s'accorde avec celle de Paul. Paul fonde l'assurance de notre salut sur la foi en JésusChrist, par laquelle nous sommes justifiés (Romains 5.1 et suivants ; Romains 8.31-39) ; mais il n'a garde d'oublier que cette foi doit être \"agissante par la charité.\" (Galates 5.6) Jean indique cette dernière comme le signe incontestable d'une foi authentique, d'une vie vraiment créée et entretenue par l'Esprit de Dieu. (versets 23,24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1952,"book":"1JN","chapter":3,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Jean présente à ses *bien-aimés*, avec une tendre affection, le cas opposé à celui qu'il vient d'indiquer. (verset 20) Il suppose que leur cœur, examine devant Dieu ne les accuse pas de manquer de charité il leur déclare qu'ils ont alors une grande *assurance* (grec) *envers Dieu*, et il ajoute cette consolante pensée que *l'assurance* (grec *la liberté de tout dire*) avec laquelle ils s'adressent à Dieu dans la prière, comme des enfants à leur Père, n'est pas une vaine illusion et ne reste pas stérile mais leur obtient de son amour toutes les grâces nouvelles qu'ils lui *demandent* ; car ils sont avec lui dans un rapport filial de parfaite obéissance, qui les rend agréables à ses yeux. (Comparer Jean 5.19,20,30 ; 11.42)\n\n- Dans quel sens profond et vivant Jean entend ce mot *garder ses commandements*, c'est ce qu'il nous apprend à versets 23,24, et ainsi il revient au vrai fondement de notre assurance devant Dieu, d'où il était parti. (Comparer fin de la note précédente.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1953,"book":"1JN","chapter":3,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"L'âme de toute la vie chrétienne, c'est *croire* et *aimer*.\n\nTelle est la volonté souveraine de Dieu envers l'homme, (Jean 6.40) ce que Jean appelle *le commandement qu'il nous a donné*, ces mots se rapportent probablement au commandement de l'amour fraternel, que Jésus a répété avec insistance à ses disciples dans les entretiens de la chambre haute. (Jean 13.34 ; 15.12,13)\n\nEn un sens, il faut convenir que ni la foi ni l'amour ne *se commandent*, mais quand on considère que l'objet de la foi c'est *le nom du Fils de Dieu, Jésus-Christ*, le Sauveur dont notre âme a un si profond besoin et que Dieu \"marqué de son sceau,\" pour que tout homme le reconnaisse et mette en lui sa confiance ; que l'incrédulité à son égard est une révolte intérieure contre le Saint de l'Eternel et une méconnaissance aveugle de ce qu'il faut à un pauvre pécheur, (Jean 16.9) on conçoit que la foi soit aux yeux de Dieu un acte moral qu'il peut *commander*, et Jean ne fait guère que répéter ici une parole profonde de son Maître. (Jean 6.29)\n\nQuant à l'amour, fruit nécessaire de la foi, l'amour dont l'objet est \"Celui qui nous a aimés le premier\" et, en lui, nos frères, qui sont nés de lui, un tel amour peut d'autant plus être commandé à l'homme, que l'absence de cet amour n'est en lui qu'une coupable ingratitude ajoutée à tous ses péchés.\n\n- Ces deux commandements sont placés ici dans leur ordre naturel : ce n'est qu'en *croyant* véritablement en Jésus-Christ que nous parvenons à *nous aimer les uns les autres*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1954,"book":"1JN","chapter":3,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Et celui qui garde ses commandements demeure en Lui et Lui en lui*.\n\nJean ne craint pas de multiplier ces pronoms pour exprimer la communion la plus vivante, la plus intime de l'homme avec Dieu. Pour la première fois dans l'épître, il affirme que Dieu, à son tour, demeure dans l'homme quand l'homme, en gardant ses commandements, demeure en Dieu.\n\nL'homme est avec Dieu dans le même rapport que Jésus-Christ avec son Père. (Jean 10.38 ; 14.10 ; 1Jean 4.16 ; 2.3-6, note.)\n\n*A ceci* se rapporte, non à ce qui précède, mais à ce qui suit.\n\n*Nous connaissons* que nous *demeurons en lui*, à quoi ? *à l'Esprit qu'il nous a donné*. Et par là, l'apôtre déclare qu'il n'y a de communion avec Dieu qu'en ce même *Esprit*, par lequel Dieu fait naître de nouveau ses enfants, met en eux le sceau de leur adoption, et répand son amour dans leur cœur. (1Jean 2.20,27 ; Romains 8.14-16 ; 5.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1955,"book":"1JN","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 4. 1 à 6**\n\nL'Esprit de Dieu nous prémunit contre l'esprit de l'antéchrist.\n\nC'est-à-dire à tout docteur ou prophète qui parle et enseigne en se donnant pour inspiré de Dieu. (Comparer 1Corinthiens 14.32 ; 12.3,10 ; 2Thessaloniciens 2.2 ; 1Timothée 4.1) L'apôtre vient d'invoquer le témoignage du Saint-Esprit en nous, comme preuve que nous sommes en communion avec Dieu ; (1Jean 3.24) mais il se souvient que plusieurs prétendent à ce témoignage, tout en étant dans de mortelles erreurs, et il met ses frères en garde contre ces faux docteurs. Il répète ici des avertissements déjà donnés. (1Jean 2.18 et suivants) On remarque d'ailleurs (Krüger), dans le mouvement de la pensée de Jean, un parallélisme frappant entre les deux premières parties de l'épître. (1Jean 1.5-2.17 et 1Jean 2.28-3.18) Les deux développements, après des exhortations à l'amour fraternel, aboutissent à la question christologique. (1Jean 2.18-27 et versets 1-6)\n\nIl y a des faux prophètes sous la nouvelle Alliance, comme il y en eut sous l'ancienne. Ils sont (grec) sortis dans le monde ; (2Jean 7) poussés par l'esprit de mensonge qui les anime, ils vont répandre leurs erreurs. Il est donc nécessaire d'éprouver les esprits (comparez 1Thessaloniciens 5.21) pour savoir s'ils sont de Dieu, c'est-à-dire si c'est Dieu qui les envoie, si l'Esprit de Dieu (verset 2) parle en eux. La doctrine qu'ils annoncent est le signe certain de la présence ou de l'absence de l'Esprit de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1956,"book":"1JN","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 1Jean 2.22,23, notes.\n\nIci l'apôtre dit plus explicitement que dans le premier passage ce qu'il entend par *confesser Jésus-Christ venu en chair* : c'est professer la foi au Christ historique comme Fils de Dieu, comme Parole de Dieu qui est devenue *chair*, qui a revêtu notre humanité d'une manière réelle et définitive. Cette dernière pensée est exprimée par le participe parfait, qui indique un fait accompli dont les conséquences demeurent. (Voir sur l'incarnation Jean 1.14, 1re note et sur le mot *chair* appliqué à Jésus-Christ, Romains 1.3,4, note.)\n\nLa confession de Jésus-Christ, venu en chair est le principal signe auquel les chrétiens pourront discerner les esprits et savoir s'ils viennent de Dieu. Ce grand fait de l'incarnation implique celui de la rédemption.\n\n**\"La divinité du Christ, l'incarnation, est le christianisme lui-même, et il est assez clair qu'elle ne saurait être rien de moins. Pour qui admet\"Emmanuel\"ou\"la Parole faite chair,\"tout est là, et cette doctrine est dès lors à celle de la rédemption ce que le contenant est au contenu.\"**Vinet.\n\nCe fait entièrement reconnu nous prémunit contre toute erreur essentielle et montre que nous possédons la vérité sur Dieu, sur l'homme, sur le péché, sur l'œuvre de la grâce en nous. Aussi Paul, quoique à un autre point de vue, tient-il le même langage que Jean. (2Corinthiens 5.19 ; Colossiens 1.13-20)\n\n- Selon son habitude, Jean exprime sa pensée, d'abord positivement à verset 2, puis négativement au verset 3. Dans ce dernier verset, la leçon de B. A, que nous avons admise avec tous les critiques actuels, porte seulement les mots : \"Et tout esprit qui ne confesse pas *Jésus*.\" En grec, ce dernier nom est précédé de l'article : *le* Jésus, qui vient d'être défini comme \"venu en chair\"\n\nLe texte reçu porte : \"Qui ne confesse pas Jésus Christ venu en chair.\" On suppose que cette formule a passé, par inadvertance, du verset 2 au verset 3. Mais il faut reconnaître que ces mots se lisent à verset 3 dans la Peschito et que le *Sinaïticus* les renferme, avec cette seule différence qu'il porte : \"Jésus le *Seigneur* venu en chair.\"\n\nEnfin la leçon complète se trouve déjà dans Polycarpe. (Ep. aux Philip. ch. 7) Elle est aussi plus en harmonie avec le style de Jean, qui aime ces antithèses symétriques. Si malgré ces raisons qu'on peut alléguer en sa faveur, les critiques s'accordent à admettre le texte plus simple : *le Jésus*, c'est, entre autres, à cause du témoignage de l'historien ecclésiastique Socrate (vers 440), qui rapporte que d'anciens manuscrits portaient : \"Et tout esprit qui *dissout* Jésus, n'est point de Dieu.\" Cette variante se retrouve chez Irénée, Origine, Augustin et dans la Vulgate. Elle n'est probablement pas authentique, mais elle rend très bien la pensée contenue dans l'expression vague : *qui ne confesse pas*.\n\nL'intention de Jean est de combattre l'erreur, naissante alors, qui consistait à *dissoudre*, à détruire Jésus, en séparant l'homme d'avec le Christ divin, qui ne se serait uni à lui que pour un temps, erreur appelée plus tard docétisme. Voilà pourquoi Jean unit étroitement ces deux termes : *Jésus-Christ, venu en chair*.\n\nvoir 1Jean 2.18, 2e note. D'autres traduisent : ne pas confesser Jésus, *c'est là l'esprit* ou *le propre* ou *l'action de l'antechrist*. Il faut du discernement pour reconnaître l'esprit de l'*antechrist*, parce qu'il se produit sous les dehors de la vérité. \"Satan se déguise en ange de lumière.\" (2Corinthiens 11.14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1957,"book":"1JN","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"*Celui qui est en vous*, c'est Dieu qui habite, par son Saint-Esprit, dans l'âme de ceux qui sont \"nés de lui.\" (1Jean 2.20,27 ; comparez 1Jean 3.9)\n\nPar sa présence il leur atteste qu'ils *sont de Dieu* (versets 1,3) et il leur donne l'assurance d'une pleine victoire, puisque lui, qui est en eux, est *plus grand*, plus puissant que le prince de ce monde.\n\nCette victoire sur les prophètes de mensonge, ils l'ont déjà remportée et ils la remporteront jusqu'au bout, c'est ce qu'implique le verbe au parfait. (Comparer 1Jean 2.12,13 ; Jean 16.33)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1958,"book":"1JN","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *disent* des choses *venant du monde*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1959,"book":"1JN","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Quand nous avons à \"éprouver les esprits,\" voici le signe certain auquel nous discernerons *l'esprit de la vérité et l'esprit de l'erreur* : ceux qui ont le second, sont du monde et se trahissent par leur langage.\n\n*Ils parlent comme étant du monde*, c'est-à-dire que, tout en prétendant avoir la vérité de Dieu, ils la proposent dans un esprit et sous des formes qui plaisent au monde, et c'est pour cela que *le monde les écoute*. Et cela même est un nouveau piège pour les enfants de Dieu, trop souvent tentés de voir dans le succès un signe de vérité.\n\nJean relève donc l'opposition irréductible qu'il y a entre l'esprit du monde et l'esprit de Dieu, entre le langage des faux docteurs qui recueille l'approbation du monde et le témoignage des chrétiens qui n'est reçu que par celui qui obéit à Dieu : *Qui connaît Dieu nous écoute, qui n'est point de Dieu ne nous écoute pas*. Et cette opposition, le Maître l'a exprimée aussi vivement que le disciple. (Jean 3.31 ; 8.23,47 ; 10.2-5 ; 18.37)\n\nQuiconque donc veut l'affaiblir, l'effacer par un enseignement qui flatte les penchants du monde, n'a pas l'*esprit de la vérité*, mais l'*esprit de l'erreur* (grec *de l'égarement*).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1960,"book":"1JN","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"**DIEU EST AMOUR. L'AMOUR ET LA FOI Ch. 4 :7 à 5 :21 7 à 21**\n\nL'amour dont Dieu nous a aimé nous pousse à l'aimer et à aimer nos frères, et nous donne ainsi l'assurance de notre salut.\n\nPar ces paroles, l'apôtre revient au sujet qu'il affectionne avant tout, l'amour fraternel, dans lequel il voit l'essence de la vie chrétienne. (Comparer 3 : 11-23.) Il l'envisage ici sous des aspects nouveaux. Deux commentateurs récents traduisent par l'indicatif, comme à verset 19 \"*Nous nous aimons* les uns les autres, parce que l'amour est de Dieu.\" L'impératif plus naturel dans ce contexte où l'exhortation domine. (1Jean 4.11 ; 3.11 et suivants)\n\nCette pensée est complétée dans 1Jean 5.1 ; elle est de la plus haute importance pour l'intelligence de ce qui suit. L'amour dont l'apôtre parle n'est point de l'homme naturel, il *est de Dieu*, il vient de lui, car c'est Dieu qui l'a manifesté au monde en donnant son Fils unique, (1Jean 4.9,Jean 3.16) et celui-là seul l'éprouve qui est *né de Dieu*, et à qui Dieu a fait ainsi part de sa propre nature, qui est l'amour. (Comparer 1Jean 3.9 ; Jean 1.12,13 ; 3.5)\n\nToute affection qui n'est pas inspirée et sanctifiée par l'Esprit de Dieu, n'est point cet amour qui, aux yeux de Jean, comme de tous les apôtres (1Corinthiens 13.1 et suivants) est l'essence de la vie chrétienne, parce qu'il est le fruit de la foi, ou plutôt qu'il est Dieu même dans ses enfants nés de lui. (Comparer Romains 5.5)\n\nVoir sur cette vraie *connaissance* de *Dieu*, 1Jean 2.3-6, note, et plus spécialement, sur le rapport intime entre connaître et aimer, le verset suivant. L'amour est le signe de la vraie connaissance de Dieu et de la naissance d'en haut. (verset 8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1961,"book":"1JN","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"*Dieu est amour*. Il n'y a pas lieu de commenter ce mot insondable, cette sublime définition de Dieu, inspirée par son Esprit à un cœur qui vivait dans la plus intime communion avec lui. Mais il faut noter le but que se propose Jean quand il donne cette définition de Dieu.\n\nIl avait affirmé que \"Dieu est lumière,\" afin de faire sentir que quiconque \"marche dans les ténèbres\" ne peut avoir aucune communion avec lui ; (1Jean 1.5-7) il proclame maintenant que *Dieu est amour*, pour démontrer sans réplique que celui qui *n'aime pas n'a pas connu* Dieu, et n'est pas \"né de lui,\" puisqu'il ne lui ressemble pas.\n\nDe sorte que cette parole, qui respire tout ce qu'il y a de plus profond et de plus tendre dans l'amour divin, est en même temps d'entre les plus sévères et les plus exclusives du Nouveau Testament.\n\nLe verbe *aimer*, dans versets 7,8, est sans régime. Sans doute, il ressort de l'exhortation par laquelle débute le verset 7, que l'objet de l'amour, ce sont nos frères. Mais l'important, aux yeux de l'apôtre, c'est l'amour lui-même, indépendamment de son objet. Selon qu'un homme possède ou non le véritable amour, il connaît Dieu ou ne le connaît pas, il est né de Dieu ou est encore dans son état naturel. (Comp verset 7, 2e note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1962,"book":"1JN","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ces deux versets (versets 9,10) ne paraissent, au premier abord, que la répétition l'un de l'autre, mais la même pensée d'abord indiquée, est reprise par l'apôtre pour être contemplée dans de nouvelles profondeurs. \"Dieu est amour,\" comment a-t-il témoigné son amour ?\n\nSi aimer, c'est se donner, Dieu a aimé de cette manière quand il nous a donné cet autre lui même, *son Fils unique*. Par ce don, son amour *a été manifesté*, il l'a été *en nous* (Weiss), car pour le connaître parfaitement, il ne suffit pas de considérer l'apparition historique du Fils ; il faut que l'Esprit le glorifie en nous. (Jean 16.14 ; Galates 1.16)\n\nC'est ce qu'indique aussi le verbe au parfait qui exprime une manifestation permanente.\n\nD'autres traduisent : *parmi nous*. La traduction : son amour envers nous doit être rejetée.\n\nPourquoi cette manifestation de l'amour de Dieu par l'envoi du Fils dans le monde ? *Afin que nous vivions par lui*, qui est la vie. (Comparer Jean 3.16)\n\nMais ce n'est pas tout : ceux que Dieu a ainsi aimés l'avaient-ils prévenu par leur amour ? Nullement ; *ce n'est pas nous qui avons aimé Dieu*. En étaient-ils dignes du moins par leur sainteté ? Bien moins encore : Dieu a dû envoyer son Fils comme propitiation pour *nos péchés* ; ces péchés faisaient de l'homme un être opposé à la nature du Dieu qui est lumière. De sorte que non seulement l'amour de Dieu est tout à fait gratuit, non mérité, mais que, pour nous rendre capables de le comprendre et d'y répondre, il a fallu le profond mystère de *propitiation* (même terme que 1Jean 2.2), nouvelle et insondable manifestation de l'amour de Dieu.\n\n- Sous une forme différente, ces pensées sont en parfaite harmonie avec celles que Paul expose Romains 5.6-10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1963,"book":"1JN","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"1Jean 3.11 ; Jean 13.34. L'amour des enfants de Dieu *les uns pour les autres* doit être de même nature que l'amour de Dieu envers eux ; il est produit par la connaissance de cet amour. (verset 9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1964,"book":"1JN","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le Dieu *invisible*, inaccessible, s'est manifesté à nous par son Fils unique, (1Jean 4.9,10 ; Jean 1.18) et il se manifeste *en nous* par la communion de l'amour fraternel qui est une preuve sensible de sa présence, de sa communion intime avec nous.\n\nSon amour est alors *parfait* (ou *accompli, consommé*, Hébreux 5.9) en nous, parce que nul ne peut aimer véritablement ses frères, sinon celui en qui Dieu a répandu *son* amour ; or, là où il a déjà accompli cette œuvre de grâce par la régénération d'un cœur qui s'est ouvert pour recevoir l'amour de Dieu, il la poursuivra jusqu'à sa *perfection*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1965,"book":"1JN","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"1Jean 3.24. Ce signe de notre communion avec Dieu n'est pas différent de celui que donne l'apôtre au verset précédent, car, comme Dieu est amour, *son Esprit* ne peut produire que l'amour.\n\nSeulement ici Jean indique le moyen par lequel l'homme arrive à la communion de l'amour avec Dieu, à savoir son Saint-Esprit, qui régénère et purifie le cœur pour verser ensuite le trésor de ses grâces. (Comparer Romains 5.5)\n\nD'autres traduisent : *à ceci* (à ce développement de l'amour fraternel par la communication de l'amour divin, verset 12) *nous connaissons que nous demeurons en lui et lui en nous, parce qu'il nous a donné de son Esprit*, qui nous conduit dans toute la vérité (Jean 16.13) et qui, par conséquent, nous apprend à connaître l'amour, manifesté dans le don de Christ, comme l'essence de Dieu, (versets 8,9) la source de tout amour, et nous rend certains de la présence de Dieu en nous. (versets 12,13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1966,"book":"1JN","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"voir versets 9,10, note. En exprimant encore la même pensée, Jean insiste sur la certitude du *témoignage* qu'il rend en sa qualité d'apôtre et de témoin oculaire. (Comparer 1Jean 1.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1967,"book":"1JN","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"La *confession* du nom de Jésus, comme *Fils de Dieu, Sauveur du monde*, dans le sens exposé à versets 9,10, cette confession, fruit de la foi et de l'amour, est aussi un signe très important de notre communion avec Dieu. 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Cette *assurance* devant Dieu, nous l'aurons *au jour du jugement*, au grand jour où notre destinée éternelle sera arrêtée.\n\nDans 1Jean 2.28, Jean exhortait ses frères à demeurer en Dieu pour avoir cette assurance. Dans 1Jean 3.18-21, il la faisait dépendre d'un véritable amour fraternel. Dans notre passage, elle est le privilège de celui qui demeure dans l'amour et par là même demeure en Dieu et a Dieu demeurant en lui. (verset 16)\n\nEnfin, cette assurance est motivée par le fait que notre position devient ainsi semblable à celle de Jésus, notre Sauveur : *tel il est, tels nous sommes en ce monde*. Tel il *est*, maintenant dans la gloire du ciel, et non tel il était pendant son séjour sur la terre. Le verbe au présent montre que Jean dirige les regards de ses frères vers le Christ glorifié, parfaitement uni à son Père, et les invite à réaliser, dans l'amour, une semblable union entre eux, au sein de *ce monde*, qui leur est hostile, mais qu'ils ont pour mission d'amener à la foi en lui donnant le spectacle de leur parfaite unité. (Jean 17.21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1970,"book":"1JN","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"La pleine assurance dont Jean vient de parler, même à la pensée du jugement, (verset 17) est incompatible avec la *crainte*.\n\nL'*amour*, en effet, loin de redouter son objet, le désire et ne demande qu'une communion toujours plus intime avec lui ; plus l'amour grandit et s'approche de la *perfection*, plus il *bannit* la crainte.\n\nLa raison qu'en donne l'apôtre est tout à fait conforme à la nature des choses : *la crainte implique châtiment*, c'est-à-dire qu'elle résulte de la séparation de l'âme et de Dieu, elle est le sentiment de culpabilité qui saisit le pécheur, ce malaise, ce tourment de sa conscience qui est le premier châtiment du péché, (Genèse 3.10) et qui restera son châtiment éternel, à moins qu'il n'y ait pardon et réconciliation.\n\nOr, il est bien évident que là où cette crainte subsiste encore, la réconciliation n'a pas eu lieu ou n'a pas été pleinement saisie par la foi, la communion n'a pas été rétablie, l'amour ne règne pas, n'est pas *parfait*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1971,"book":"1JN","chapter":4,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu (majuscules) porte : \"Nous *l'*aimons.\" Sin. porte : Nous aimons *Dieu*. Mais le verbe sans régime est probablement la leçon originale (B. A.) Notons enfin les var. de A : \"Nous *donc*, aimons, parce que Dieu nous a aimés le premier.\".\n\n- Quant à la pensée de ce verset, elle résume admirablement la doctrine chrétienne.\n\n**\"Si d'être aimé, c'est toute la dogmatique de l'Evangile, aimer c'en est toute la morale.\"**A. Monod.\n\nMais ce que Jean relève surtout, c'est que l'amour de Dieu nous a prévenus, nous prévient toujours. Nous serions incapables d'aimer, si Dieu n'inspirait l'amour à notre cœur en *nous aimant le premier*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1972,"book":"1JN","chapter":4,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Comparer verset 12, note.\n\nL'amour pour Dieu et pour nos frères est tellement le même amour, qu'il est impossible d'aimer l'un sans aimer les autres. Prétendre aimer Dieu quand on hait le prochain, c'est *mentir*, expression énergique, par laquelle Jean veut dissiper les illusions qu'on se fait si facilement à cet égard.\n\nIl en donne pour preuve le fait qu'il nous est plus facile d'aimer ce qui *se voit* que ce qui *ne se voit pas*.\n\n*Le frère* dans lequel Dieu habite par son Esprit, par son amour, est une manifestation visible de Dieu : (verset 12) comment donc prétendre aimer Dieu dans son Etre invisible, si nous ne l'aimons pas dans ses enfants ? Quelle contradiction et quel mensonge !\n\n**\"Nous avons tous les Jours sous nos yeux des occasions de témoigner à Dieu notre amour en la manière qu'il le veut, et nous en désirons peut-être d'autres qu'il ne veut pas : Tromperie et illusion !\"**Quesnel. (Comparer 1Jean 5.1,2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1973,"book":"1JN","chapter":4,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Autre raison pour laquelle l'amour du prochain est inséparable de l'amour de Dieu : Dieu lui-même nous a commandé d'aimer nos frères.\n\nLe *commandement* de l'amour fraternel est donc impliqué dans le commandement d'*aimer Dieu*, et il est directement exprimé dans le sommaire de la loi. (Marc 12.31) Il est aussi écrit par l'Esprit de Dieu en tout cœur chrétien.\n\nPlusieurs interprètes rapportent à Jésus-Christ les mots : *Nous avons reçu de lui*, d'après 1 : 5 et 2 : 25, où se trouve une tournure semblable. Nous aurions ici une parole de Jésus qui n'a pas été conservée dans les évangiles. (Comparer cependant Luc 10.26-37)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1974,"book":"1JN","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 5. 1 à 13**\n\nLa foi en Jésus-Christ, victorieuse du monde, fondée sur le témoignage de Dieu qui nous donne la vie éternelle.\n\n*Croire que Jésus est le Christ* n'est pas simplement, dans la pensée de l'apôtre, croire en Jésus-Christ ; par ces mots, il reprend sa polémique contre ceux qui séparaient l'homme *Jésus* du *Christ* divin. (Comparer 1Jean 2.22 ; 4.2,3, note, 1Jean 4.15, note.)\n\nMais ici comme partout, il revient immédiatement aux présuppositions et aux conséquences pratiques de cette foi. Ainsi la foi en Jésus comme Christ prouve la régénération. Celui qui la possède *est né de Dieu* ; et comme celui qui est né de Dieu *aime*, cela va sans dire, *Celui qui l'a engendré, il aime aussi celui qui est né de lui*. Sa foi est la source de son amour pour ceux qui sont les enfants du même Père. (1Jean 4.20,21)\n\nDans toute cette exhortation à l'amour fraternel (1Jean 3.11 et suivants ; 1Jean 4.7 et suivants), Jean suppose constamment que cet amour est le fruit de la foi. (1Jean 4.7, 2e note.) Mais ici il affirme de manière à écarter toute erreur, qu'il entend un amour spécial et d'une nature toute divine, qu'éprouvent ceux qui sont *nés de Dieu*, pour leurs frères également *nés de lui*, pour ceux qu'il appelle, au verset suivant : *les enfants de Dieu*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1975,"book":"1JN","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'ici l'apôtre a fait de l'amour fraternel un signe du véritable amour pour Dieu ; (1Jean 4.20,21) maintenant il énonce la proposition inverse.\n\nL'amour pour Dieu qui consiste à *pratiquer ses commandements* est la pierre de touche de l'amour fraternel.\n\nL'amour qui n'accomplit pas toute la volonté de Dieu envers nos frères n'est qu'un vain et stérile sentiment, qui fait plus de mal que de bien, parce qu'il ne nous porte pas à aimer \"en œuvre et en vérité.\" (1Jean 3.18)\n\nNous n'aimons vraiment nos frères que lorsque nous aimons Dieu, et dans la proportion où nous l'aimons et lui obéissons. Et tout cela n'a lieu que lorsque nous sommes \"nés de lui.\" (verset 1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1976,"book":"1JN","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"1Jean 2.3,4,Jean 14.15,21. L'amour produit toujours l'obéissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1977,"book":"1JN","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 11.30.\n\nLes *commandements de Dieu* sont très *pénibles* à ceux qui ne l'aiment pas, (verset 3) et qui sont incapables de les accomplir. (Romains 8.7)\n\nQuant aux enfants de Dieu, la seule chose qui pourrait les leur rendre *pénibles* (Grec : \"*pesants*\"), ce serait l'opposition du *monde*, (1Jean 2.15,16, note) soit au dehors, soit au dedans d'eux ; mais tout *ce qui est né de Dieu*, (verset 1) ce qui est animé de son Esprit, pénétré de son amour, *remporte la victoire sur le monde*, sur ses séductions ou ses menaces. (1Jean 4.4)\n\nEt le moyen par lequel nous remportons cette victoire, *c'est notre foi*, (verset 4) mais une foi qui a pour objet *le Fils de Dieu* (verset 1, comparez Jean 20.31), le tout-puissant Sauveur auquel elle nous unit intimement. Notre chef a déjà vaincu le monde et il nous rend participants de sa victoire. (Jean 16.33)\n\n- Par ces mots, Jean revient au grand principe exprimé à verset 1, et, après avoir ainsi attribué toutes choses à la foi, il va en montrer le fondement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1978,"book":"1JN","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Celui-ci*, ce Jésus présenté à verset 5 comme l'objet de la foi, *est celui qui est venu avec* (grec *moyennant*) *de l'eau et du sang ; non avec* (ou *dans*) *l'eau seulement, mais avec* (ou *dans*) *l'eau et le sang*.\n\nEn ces termes, Jean caractérise le Sauveur auquel notre foi doit s'attacher pour être victorieuse du monde.\n\n*Celui qui est venu*, ce participe passé montre que l'apôtre pense au fait historique de l'apparition de Jésus. C'est ce fait qu'exprime toujours le verbe *venir* dans la langue de notre apôtre.\n\nLes mots : *avec de l'eau et avec du sang* doivent donc s'entendre de faits qui ont marqué dans la carrière terrestre du Christ ; ils désignent son baptême et sa mort sur la croix. On a voulu y voir la mention du baptême et de la cène institués par Christ. Si telle avait été la pensée de Jean, il aurait dû écrire : Celui qui *vient* avec de l'eau et avec du sang ; et même ce dernier terme serait bien insolite pour désigner la cène.\n\nEnfin, il n'y a pas lieu d'admettre, avec Augustin et les anciens interprètes, une allusion au trait de la Passion du Sauveur rapporté Jean 19.34. Si l'apôtre relève spécialement le baptême de Jésus et son supplice sanglant, c'est que le premier a inauguré son œuvre rédemptrice, le second l'a consommée. Et dans ces deux circonstances, Dieu l'a proclamé son Fils et l'a fait connaître comme tel. (Jean 1.31-34 ; 8.28 ; 19.32-36)\n\nJean ajoute : *non avec l'eau seulement, mais avec le sang* ; le Christ n'a pas seulement reçu le baptême, il a subi la mort de la croix.\n\nCette affirmation est opposée aux enseignements des faux docteurs que Jean combat (1Jean 2.22 ; 4.1-3) Ceux-ci prétendaient qu'au moment du baptême, le Christ, le Fils de Dieu s'était uni à l'homme Jésus, mais l'avait abandonné avant sa mort. L'apôtre affirme, au contraire que le Fils de Dieu est mort, que sa mort, aussi bien que son baptême, fait partie de l'œuvre messianique, que la foi qui sauve, c'est la foi au Fils de Dieu, qui s'est solidarisé, par le baptême, avec notre humanité pécheresse et qui a donné pour elle sa vie sur la croix.\n\nEt qu'est ce qui certifie au croyant l'efficacité de l'œuvre accomplie par le Fils de Dieu ? Le témoignage du Saint-Esprit. *C'est l'Esprit que en rend témoignage*, dit Jean. Il entend par *l'Esprit* non la vie spirituelle du croyant, mais l'Esprit de Dieu tel qu'il a agi dès la Pentecôte dans le cœur des disciples de Christ pour les régénérer, en faisant de la vie et de la mort de leur Sauveur les moyens de produire en eux une vie nouvelle. En la créant et en l'entretenant en eux, l'Esprit *rend témoignage* de l'efficacité de l'œuvre de Christ, il l'atteste aux yeux du monde et il édifie la foi des disciples sur le fondement inébranlable d'une expérience intime.\n\nL'Esprit rend ce témoignage, il le rend avec une puissance irrésistible, *parce que l'Esprit est la vérité*, Il l'est, comme Christ l'est lui-même, (Jean 14.6) en tant qu'il est \"la vie,\" la vie de Dieu manifestée et communiquée aux hommes, et, par conséquent, la réalité suprême.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1979,"book":"1JN","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Confirmation du verset précédent (*car*).\n\nNotre foi repose sur le triple *témoignage* de *l'Esprit*, de *l'eau* et du *sang* (voir la note précédente).\n\n*Et ces trois sont unanimes*, (grec) *sont pour le seul* et même but, tendent à un but unique ; leur témoignage se rapporte au même fait, il fonde la certitude que Jésus est le Fils de Dieu et le Sauveur qui nous rend victorieux du monde. (verset 5)\n\n- Dans le texte reçu la teneur de versets 7,8 est accrue par une interpolation célèbre dans l'histoire du texte du Nouveau Testament : \"Car il y en a trois qui rendent témoignage dans le ciel : *le Père, la Parole et le Saint-Esprit, et ces trois-là sont un. Et il y en a trois qui rendent témoignage sur la terre :* l'Esprit, l'eau et le sang, et ces trois se rapportent à un.\"\n\n- Les mots en italique sont inauthentiques. Ils ont leur origine dans une fausse interprétation de versets 6,7 (début du verset).\n\nQuelques écrivains anciens (Cyprien) ont vu dans *les trois qui rendent témoignage*, une allusion à la Trinité. Cette interprétation, d'abord écrite en marge d'un manuscrit, aura été admise dans le texte par un copiste ignorant.\n\nCes paroles ne se trouvent dans aucun manuscrit grec, excepté dans un qui date du seizième siècle, et dans un gréco-latin du quinzième siècle. Elles manquent également dans presque toutes les versions anciennes, dans tous les Pères de l'Eglise grecque, qui auraient eu tant d'intérêt à les produire dans les controverses ariennes, et chez beaucoup d'écrivains de l'Eglise latine, tels que Tertullien, Hilaire, Ambroise, Augustin, Jérôme.\n\nElles apparaissent pour la première fois vers la fin du cinquième siècle dans des versions latines en Afrique, puis, dès le dixième siècle dans les manuscrits de la Vulgate.\n\nDans le Nouveau Testament grec imprimé par Erasme, elles ne furent point admises pour les éditions de 1516 et 1519 ; elles ne jouirent de cette faveur que dans l'édition de 1622, d'où elles passèrent dans les éditions de Robert Etienne, de Bèze et des Elzévir, c'est-à-dire dans le *texte reçu* dès lors.\n\nLuther ne les a jamais acceptées dans sa version allemande et ce ne fut que longtemps après sa mort, en 1581, qu'elles y furent introduites.\n\nCalvin adopte cette leçon tout en reconnaissant combien elle est contestable, mais le commentaire qu'il en donne montre assez combien elle est peu en harmonie avec la pensée de l'apôtre. Elle l'interrompt, en effet, et cela pour y ajouter une idée dogmatique qui, ici, n'a aucun sens. Enfin, on sait que jamais la doctrine de la Trinité n'a été formulée de cette manière pendant l'ère apostolique. C'est par ces raisons historiques et exégétiques que tous les critiques de nos jours rejettent du texte la glose qui nous occupe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1980,"book":"1JN","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"D'après une disposition de la loi, à laquelle Jean pensait sans doute déjà en parlant des *trois témoins*, (verset 7) et qu'il rappelle positivement ici, *le témoignage des hommes*, solennellement rendu en justice, était reçu lorsque les déclarations de deux ou trois témoins concordaient. (Deutéronome 17.6 ; 19.15,Matthieu 18.16 ; Jean 8.17)\n\nOr, si le témoignage *des hommes* nous inspire une confiance qui forme notre conviction, que sera-ce du *témoignage de Dieu qu'il a rendu de son Fils*, et qui repose sur le triple fondement indiqué par l'apôtre ? (verset 6)\n\nD'autres traduisent : \"car voici le témoignage de Dieu, c'est qu'il a rendu témoignage à son Fils ;\" le témoignage de Dieu consiste dans le témoignage qu'il a rendu à son Fils.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1981,"book":"1JN","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"*Celui qui croit au Fils de Dieu* n'a pas seulement le témoignage que Dieu a rendu au Sauveur à son baptême, dans toute sa vie sur la terre, et à sa mort, (versets 6,9) mais il a ce témoignage *au dedans de* lui, vivant, intime, personnel. Il fait l'expérience du témoignage que le Saint Esprit rend à Jésus-Christ comme Sauveur. (verset 6, note.)\n\nAucune négation ne saurait ébranler, aucun doute faire défaillir sa foi. Toutes les autres preuves peuvent avoir leur utilité, mais il n'en a plus besoin pour son salut (Comparer Romains 8.16, note)\n\nC'est se mettre en contradiction directe avec Dieu, *le faire menteur*, (1Jean 1.10) que de ne pas croire après avoir connu *le témoignage qu'il a rendu de son Fils*. Cette incrédulité volontaire est un péché qui entraîne la condamnation. (Jean 3.18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1982,"book":"1JN","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ce *témoignage*, dont Jean indique le magnifique contenu, (verset 11) n'est pas un autre que celui dont il a parlé jusqu'ici. (versets 6-9) Il le considère seulement à un autre point de vue, c'est a dire dans l'expérience des croyants.\n\nPour eux, le *témoignage* de Dieu est irrécusable, évident, parce qu'il porte sur un fait actuellement accompli en eux : *Dieu nous a donné la vie éternelle* : (verset 11) celui *qui a le Fils a la vie*, il le sait, il ne peut en douter. (verset 12) Mais comme cette vie éternelle est tout entière et exclusivement *en son Fils*, (verset 11) il en résulte nécessairement que quiconque *n'a pas le Fils de Dieu* ne saurait *avoir la vie*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1983,"book":"1JN","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu (majuscules) place les mots : *à vous qui croyez au Fils de Dieu*, après : *je vous ai écrit* ; et à la fin du verset il porte : *et afin que vous croyiez au nom du Fils de Dieu*.\n\n- Par ces paroles l'apôtre résume tout ce qu'il vient de dire (versets 6-12) et indique clairement le but de toute son épître, comme il le fait à la fin de son Evangile. (Jean 20.31)\n\nIl écrit afin d'affermir *ceux qui croient* dans l'assurance de la *vie éternelle*. Ils *savent* qu'ils la possèdent actuellement : ils le savent, d'une part, par le témoignage de Dieu, (versets 6-9) d'autre part, par l'expérience qu'ils en ont en eux mêmes. (verset 10) Cette affirmation est répétée trois fois solennellement ci-dessous : *nous savons*. (versets 18,19,20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1984,"book":"1JN","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"**14 à 21**\n\nPuissance de la prière et assurance du chrétien dans le Dieu véritable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1985,"book":"1JN","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"La possession de la vie éternelle (versets 6-12) nous donne *l'assurance* (grec) *envers* Dieu qu'*il nous écoute*, et qu'il accorde à ses enfants toutes les grâces qu'ils lui demandent, pourvu que ce soit *selon sa volonté*. (verset 14)\n\nEn effet, comment Celui qui a donné le plus, ne donnerait-il pas aussi le moins ?\n\nMais, malgré la puissance de cette raison, l'apôtre en produit une plus immédiate encore, celle de l'expérience, ou des faits : *nous savons* que Dieu *écoute* ou exauce la prière, parce que, si souvent déjà et de toutes manières, il nous a accordé *ce que nous lui avons demandé*. (verset 15)\n\n- Tel nous paraît être le sens de verset 15. D'autres le traduisent ainsi : \"Et si nous savons qu'il nous écoute, nous savons (aussi) *que* nous *avons* (recevrons, le présent mis pour le futur) les choses que nous lui avons demandées.\" Raisonnement par trop naïf !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1986,"book":"1JN","chapter":5,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La prière du chrétien pour lui-même (versets 14,15) devient nécessairement prière pour ses frères, au moyen de la communion intime et vivante qui les unit et qui confond leurs intérêts éternels dans un même amour.\n\nAinsi tout fidèle *qui voit son frère pécher* et qui l'aime, deviendra son intercesseur auprès de Dieu ; et il a ici la miséricordieuse promesse qu'il rendra à cette âme la pardon et *la vie. Il demandera et il lui donnera la vie*.\n\nQuel est le sujet de ce dernier verbe ? Les uns répondent : Dieu, et la plupart de nos versions introduisent ce mot dans le texte. Mais il est plus naturel de donner aux deux verbes le même sujet : le frère *qui prie*, dont il est encore question à la fin du verset. Il *donnera la vie* à celui pour qui il intercédera, en lui procurant par sa prière le pardon et le secours de Dieu. (Comparer Jacques 5.15) Telle est, d'après l'apôtre, la puissance de la prière, qu'elle met le croyant, pour ainsi dire, en possession de la toute-puissance de Dieu. A une condition toutefois : c'est que le pécheur pour lequel on prie ne pèche pas d'*un péché à la mort*.\n\nQue faut-il entendre par là ? Non pas un acte isolé, une transgression quelque grave qu'elle soit de la loi de Dieu, et dans laquelle un chrétien serait tombé par faiblesse, par manque de vigilance, ou par l'entraînement d'une tentation ; mais ce *péché à la mort* révèle un état de mort spirituelle où est arrivée une âme qui a connu la vérité et commencé de vivre la vie nouvelle.\n\nUne longue suite de péchés volontaires, la négligence des moyens de grâce, les séductions du monde, peuvent amener un tel état, qui a beaucoup de rapport avec le péché contre le SaintEsprit. (Matthieu 12.31,32) Alors, toute communion avec Dieu ayant cessé par l'abandon du Sauveur, l'âme devient étrangère aussi à la communion fraternelle et échappe aux influences bénies de l'intercession.\n\nJean ne défend pas de prier pour ce péché-là mais il ne le commande pas : *Je ne dis pas* (grec) *qu'il prie pour ce péché-là*. Et comme il arrive rarement que l'homme ait une connaissance suffisante et une conviction bien fondée d'un tel état d'âme chez son frère, il convient de ne faire usage de cet avertissement de l'apôtre qu'avec une extrême prudence et selon les conseils d'une vraie charité.\n\nPour rassurer les chrétiens sincères, mais toujours faillibles, l'apôtre ajoute : (verset 17) Sans doute, *toute iniquité*, tout ce qui est contraire à la volonté de Dieu, (1Jean 2.29 ; 3.7) *est péché*, et le chrétien, qui pratique la justice selon que son Dieu Sauveur est \"juste,\" (1Jean 3.7) ne doit pas le tolérer dans sa vie ; mais il peut, malgré tout, se trouver chez lui tel *péché*, qu'il reconnaît, dont il se repent, que Dieu pardonne et qui dès lors ne détruit point le principe de la vie, *n'est point à la mort*. (1Jean 1.9 ; 2.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1987,"book":"1JN","chapter":5,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"A la redoutable alternative du péché qui mène à la mort, (verset 16) l'apôtre oppose la certitude (*nous savons*) du salut assuré à *quiconque est né de Dieu*. (Comparer Hébreux 6.4 et suivants avec Hébreux 6.9 et suivants)\n\n*Il ne pèche point*, et par conséquent, il n'est pas exposé à commettre le péché qui mène à la mort. Cette affirmation absolue : *il ne pèche point*, est en contradiction avec ce que l'apôtre vient de concéder, (verset 17) que dans toute vie chrétienne il y a des iniquités qui sont des péchés. Il n'est pas nécessaire, pour lever la contradiction, de sous-entendre : *il ne pèche point* \"d'un péché qui mène à la mort,\" et par une conclusion inverse : celui qui commet ce péché n'est pas né de Dieu.\n\nIl suffit de considérer que celui *qui est né de Dieu* l'est par la foi et ne jouit de l'immunité que lui confère cette naissance de Dieu que pour autant qu'il demeure par la foi en Dieu. (Comparer 1Jean 3.6,9, notes.)\n\nMais si, par la foi, il se maintient dans sa position d'enfant de Dieu, *il se garde lui-même* (texte reçu, Weiss, d'après Sin., majuscules) ou : *le garde, s'attache à lui*, c'est-à-dire à Dieu, (Tischendorf, Westcott-Hort Nestle d'après B. A).\n\n*Et le malin*, c'est-à-dire le diable, *ne le touche point*, ou, comme d'autres traduisent, il *n'a aucune prise sur lui*. On peut dire de lui ce que le Maître disait de soi-même. (Jean 14.30)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1988,"book":"1JN","chapter":5,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Nouvelle expression de l'assurance que possèdent ceux qui *sont de Dieu*, nés de lui ; (verset 18) mais aussi, dans l'état du monde corrompu, un sérieux motif de vigilance et d'humilité.\n\n- Grec : le monde *gît dans le mal*. Ce dernier mot peut signifier en grec le *mal* moral, ou le *malin*, le démon. Plusieurs lui donnent cette signification, qu'il a à verset 18, et dans 1Jean 2.13,14 ; 3.12, ils traduisent : *est au pouvoir du malin*.\n\nD'autres estiment que le verbe : *être gisant dans* est plus favorable au premier sens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1989,"book":"1JN","chapter":5,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le monde gît dans le mal, *mais nous savons que le Fils de Dieu est venu !* Grand et consolant contraste, qui subsisterait même s'il fallait admettre la variante de A : *Et* nous savons. Il *est venu* et il est là : telle est la signification précise du verbe grec qui se retrouve Jean 8.42.\n\nDe même que les sens sont pour nous le moyen de percevoir le monde visible, que la raison est l'organe par lequel nous nous mettons en possession des vérités qui appartiennent à ce monde, de même le Fils de Dieu, venu sur la terre, *a donné* à ceux qui lui ouvrent leur cœur un sens nouveau, l'*intelligence* (spirituelle) *pour connaître le Véritable* et tout ce qui vient de lui.\n\nCe sens intime, c'est la foi, opérée par le Saint-Esprit, et qui nous met en communion avec Dieu. Jean appelle cette communion *être dans le Véritable*. Mais nous ne sommes dans ce Véritable que parce que nous sommes *en Jésus-Christ*, seul Médiateur de notre communion avec Dieu. Jean, qui avait, comme Israélite, connu le vrai Dieu dès son enfance, confesse n'avoir reçu l'intelligence pour le connaître comme le Véritable, que depuis qu'il est en Jésus-Christ. (Jean 14.6,9,10)\n\n- Ces paroles se relient aussi à ce qui précède (versets 18,19) concernant la précieuse assurance que nous avons de la vie éternelle. (verset 13) L'apôtre exprime cette assurance par ce mot trois fois répété : (versets 18,19,20) \"*Nous savons !*\"\n\nDans la note qui précède, nous avons deux fois appliqué à *Dieu*, le Père, l'épithète : *le Véritable*, et pour maintenir l'harmonie de la pensée de Jean nous inclinons à rattacher au même sujet la troisième déclaration : *C'est lui*, Dieu, *qui est le Dieu véritable*, etc.\n\nCeux qui la rapportent à Jésus-Christ en donnent pour raisons :\n\n1° Que le pronom désigne plus naturellement le sujet nommé en dernier lieu.\n\n2° Que cette déclaration : *lui est le Dieu véritable*, appliquée au Père, après que l'épithète de *Véritable* lui a déjà été appliquée deux fois, n'est plus qu'une répétition traînante et inutile.\n\n3° Que les mots *la vie, la vie éternelle* sont habituellement attribués, non à Dieu, mais au Fils de Dieu. (1Jean 1.2 ; Jean 1.4 ; 11.25)\n\n- De son côté, l'opinion contraire s'appuie sur les observations suivantes :\n\n1° Le ton solennel de toute la pensée exige que la troisième déclaration se rapporte au même sujet que les deux premières. Or ce sujet, c'est Dieu le Père, non Jésus Christ, qui n'est nommé ici qu'incidemment et comme Médiateur de notre communion avec Dieu.\n\n2° Ce qualificatif : *le Dieu véritable*, n'est jamais appliqué à JésusChrist, quoique comme Parole il soit appelé *Dieu* ; (Jean 1.1) mais il est appliqué, par Jésus lui-même, à *Dieu*, et cela en des termes qui le lui réservent exclusivement : *seul Dieu véritable*. (Jean 17.3)\n\n3° Jean distingue toujours soigneusement le Père et le Fils par les attributs qu'il leur donne, il le fait même dans notre passage, par ce mot *son Fils, Jésus Christ*. Or, si la troisième déclaration s'appliquait au Fils, l'apôtre introduirait dans sa pensée une confusion d'idées qu'il évite toujours.\n\n4° L'exhortation qui suit, relative aux *idoles*, suppose que l'apôtre leur oppose le *Dieu*, Dieu véritable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1990,"book":"1JN","chapter":5,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ce dernier avertissement, plein d'une tendre et paternelle affection, n'est pas dirigé contre le retour à l'idolâtrie extérieure, dans le culte païen. Le danger d'une telle rechute ne devait guère exister pour des chrétiens aussi avancés que l'étaient les destinataires de l'épître. Ces *idoles* sont opposées au Dieu véritable. (verset 20)\n\nCe sont donc les fausses idées de Dieu que les hommes se font en tout temps. Celui qui n'a pas le Fils de Dieu pour Sauveur n'a point Dieu ; (1Jean 2.23) et l'être imaginaire qu'il croit adorer dans le ciel, n'est qu'une *idole*.\n\nMais il ne faudrait pas limiter au domaine de la pensée le péril contre lequel l'apôtre met ses frères en garde. Les *idoles* n'étaient pas seulement des représentations erronées de Dieu, mais les passions diverses qui les poussaient à transgresser les commandements divins, (1Jean 2.4) à haïr leurs frères, (1Jean 2.9) à aimer le monde. (1Jean 2.16)\n\n**\"On n'a guère à se défendre des idoles de pierre ; mais combien il y en a dans notre cœur auxquelles nous ne sommes que trop attachés. Tout ce que nous aimons contre la loi de Dieu est l'idole que nous adorons. Où nous cherchons notre bonheur, c'est là qu'est notre Dieu.\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1991,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 1 à 11 : Le peuple réuni sous le sceptre de Salomon.\n\nLe règne de Salomon occupe la moitié du premier livre des Rois. C'est la période la plus brillante de l'histoire d'Israël. Résultat de toutes les luttes et de toutes les dispensations précédentes, ce règne est en même temps l'accomplissement des promesses que l'Eternel avait faites à son peuple (Genèse 22.17 ; Deutéronome 28.1-14), et plus particulièrement de la promesse spéciale adressée à David (2Samuel 7.8-17).\n\nJamais sans doute Israël et son roi ne marchèrent plus régulièrement dans le chemin de la fidélité que pendant les premières années de ce règne, et jamais non plus ils ne furent plus visiblement protégés et bénis. Cette paix complète, où chacun était assis sous sa vigne et sous son figuier ; cette prospérité générale dont jouissait le peuple de Dieu ; ce spectacle unique que présentait la Terre Sainte, alors que les rois voisins apportaient en tribut à Salomon les offrandes les plus précieuses, tous ces traits font de ce temps l'image historique la plus parfaite du règne messianique promis par les prophètes (Michée 4.4 ; Zacharie 3.10 ; Esaïe 9.6 ; Psaumes 72.1-20 ; Matthieu 12.42).\n\nSi les victoires de David sont le symbole des luttes de l'Eglise et de son futur triomphe, le règne paisible et glorieux de Salomon est l'image de ces temps bienheureux de rafraîchissement dont jouira l'humanité, lorsque le retour de Christ aura restauré toutes choses (Actes 3.20-21).\n\nOn ne s'étonnera donc pas de la place considérable accordée dans le livre des Rois au tableau du règne extraordinaire de Salomon. L'histoire de ce règne comprend cinq sections :\n- L'avènement et l'affermissement de Salomon, chapitres 1 et 2\n\n- Sa sagesse et le train de sa cour, chapitres 3 et 4\n\n- Construction du temple et du palais royal et dédicace du temple, chapitres 5 à 8\n\n- Richesse de Salomon et gloire de son règne, chapitres 9 et 10\n\n- Chute et châtiment, chapitre 11.\n\nChapitres 1 et 2 : Avènement et affermissement de Salomon.\n\nChapitre 1 :\n\nCe chapitre raconte par quel concours de circonstances Salomon devint roi d'Israël, du vivant même de David. La conspiration d'Adonija, qui semblait devoir anéantir les promesses de l'Eternel, ne fit que hâter le moment de leur accomplissement.\n\nLe contenu de ce chapitre se trouve résumé 1Chroniques 23.1.\n\n1 à 4 Vieillesse de David.\n\nDavid devait avoir alors environ soixante-dix ans. Ses infirmités étaient l'effet non seulement de son âge, mais aussi de sa vie agitée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1992,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Abisag, la Sunamite, du bourg de Sunem, aujourd'hui Solam, dans la plaine de Jizréel, au pied du petit Hermon (Josué 19.18 ; 1Samuel 28.4, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1993,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ces détails, conformes aux usages orientaux, sont mentionnés en vue des événements suivants qui en dépendent (2.13-25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1994,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 10 Conspiration d'Adonija.\n\nAdonija était le quatrième fils de David (2Samuel 3.4). Comme ses deux frères aînés, Amnon et Absalom, avaient été tués et qu'il n'est jamais question du troisième, Kiléab, probablement mort jeune, il pensait avoir les premiers droits à la succession de son père (comparez 2.15,22).\n\nC'est moi... et non Salomon ; celui-ci, quoique beaucoup plus jeune, avait été désigné par l'Eternel pour succéder à David (2Samuel 12.25 ; 1Chroniques 22.7-10 ; 28.5-6 ; 29.1). Adonija se révoltait donc non seulement contre son père, mais aussi contre Dieu dont la volonté s'était clairement exprimée.\n\nIl se procura... comme Absalom (2Samuel 15.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1995,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Son père, par une faiblesse excessive, l'avait laissé faire. On traduit aussi : ne voulait pas l'affliger.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1996,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Joab nous est bien connu par les livres de Samuel. Il comprenait que David ne lui avait pas pardonné ses nombreux crimes (2.5) et ne le supportait plus qu'avec peine ; en s'attachant à Adonija, il cherchait à prévenir le coup dont il se sentait menacé.\n\nAbiathar avait pris part aux luttes de David avec Saül (1Samuel 22.20-23, etc.) ; c'était peut-être un motif de jalousie contre Tsadok, son collègue dans la grande sacrificature (voir 2Samuel 8.17) ; qui l'engageait à prendre le parti d'Adonija. Avec le concours du général en chef et du grand-prêtre, Adonija comptait gagner l'armée et les sacrificateurs, et par là tout le peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1997,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Tsadok. Il descendait d'Aaron par la branche aînée, tandis qu'Abiathar était de la branche cadette (Exode 6.23 ; 1Chroniques 6.3-8). Il exerçait la sacrificature dans le Tabernacle, alors établi à Gabaon, tandis que Tsadok, qui fonctionnait auprès de l'arche à Jérusalem (1Chroniques 16.39), avait ainsi gagné peu à peu la confiance de David et obtenu un rang supérieur à celui d'Abiathar. (Voir surtout 2Samuel 15.27, puis 2Samuel 8.17 ; 15.29-35 ; 20.25.)\n\nBénaïa : voir 2Samuel 23.20-23.\n\nNathan : le prophète ; voir chapitres 7 et 12 de 2 Samuel.\n\nSiméi ne doit pas être confondu avec le Siméi qui avait insulté David et dont il sera question 2.8-9,36-46 ; il était probablement fils d'Ela (4.18).\n\nRéi, inconnu.\n\nLes vaillants hommes de David : voir 2Samuel 23.8-39.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1998,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Comme Absalom (2Samuel 15.11,12), Adonija veut préparer, par la joyeuse animation d'un grand festin, sa proclamation à la royauté (verset 25).\n\nLa fontaine de Roguel. Elle était située au sud-est de Jérusalem, un peu au-dessous de l'endroit où la vallée de Hinnom se réunit à celle de Josaphat, dans laquelle coule le Cédron (2Samuel 17.17).\n\nLa pierre de Zohéleth. C'était probablement une paroi de rocher, à l'ombre de laquelle étaient dressées les tables du festin. Cette localité verdoyante est encore de nos jours un lieu de réjouissance pour les habitants de Jérusalem.\n\nTous les hommes de Juda. Nous ne savons pour quelle raison il croyait pouvoir compter sur eux plus que sur les autres serviteurs du roi.\n\nServiteurs du roi : employés publics.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":1999,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Adonija connaissait leurs sentiments. Quant à Salomon, il n'ignorait pas que c'était à lui que le trône était réservé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2000,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 27 Intervention de Nathan et de Bathséba.\n\nLa situation était critique. La conspiration, habilement préparée, était sur le point d'éclater. Il importait aux amis de Salomon de l'arrêter dès le début. Nathan, qui avait lui-même annoncé au roi le choix que l'Eternel avait fait de Salomon pour son successeur, était appelé plus que tout autre à agir auprès de David, de qui devait partir la résistance.\n\nBathséba : voir 2Samuel 11.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2001,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Il y allait bien en effet de sa vie et de celle de Salomon ; car, si Adonija avait triomphé, son premier soin aurait été, conformément aux mœurs de l'Orient, de se défaire de tous les deux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2002,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"N'as-tu pas juré...? Ce serment n'est pas rapporté dans les livres de Samuel ; il doit être postérieur à la promesse 2Samuel 7.25, où Salomon n'est pas encore personnellement désigné.\n\nS'est-il fait roi ? Elle a l'air de supposer que David est au fait de ce qui se passe et que la chose est plus avancée qu'elle ne l'est en effet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2003,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Dans sa chambre. Le roi ne sortait plus de son appartement, ni même peut-être de son lit (verset 47).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2004,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Se prosterna. Usage oriental ; on n'aborde un roi qu'en se prosternant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2005,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Les yeux de tout Israël... C'est de toi que le peuple attend le mot d'ordre qui doit décider de sa conduite. Montre donc ta volonté !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2006,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Comme des criminels : des rebelles qu'il faut envoyer à la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2007,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Comme elle parlait encore... : avant que David eût le temps de répondre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2008,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Nathan ne veut pas même supposer qu'une affaire aussi importante ait été arrangée sans le consentement de David, d'autant plus qu'il n'a point réprimé jusqu'à ce moment la conduite hautaine d'Adonija.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2009,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Ils disent : Vive le roi Adonija ! Cela se disait déjà tout haut parmi les convives.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2010,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ici Nathan exprime beaucoup plus positivement ses doutes à l'égard du consentement de David.\n\nTes serviteurs :\n\nNathan, Tsadok, Bénaïa, etc., auxquels il a toujours témoigné la plus grande confiance. Il fait ainsi sentir au vieux roi sa coupable inertie et réveille habilement chez lui le sentiment de sa responsabilité. Par cette courageuse initiative, il a prévenu une nouvelle guerre civile et rendu possible le règne de Salomon, si important pour la théocratie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2011,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 à 38 David se décide à agir.\n\nAppelez-moi Bathséba. Elle s'était retirée au moment où Nathan était entré ; comme aussi Nathan sort au moment où le roi fait revenir Bathséba (verset 32). Les règles de l'étiquette exigeaient que, lorsque le roi donnait une audience, nulle autre personne n'y assistât.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2012,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"La prompte décision de David provient de la certitude qu'il a d'accomplir le dessein de Dieu.\n\nDe toutes les détresses. Ce mot exprime le trait caractéristique de toute la vie de David. Cette pensée revient dans la plupart de ses psaumes (Psaumes 3, 4, 27, 34, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2013,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Vive à jamais !... Formule en usage aussi chez les Babyloniens (Daniel 2.4 ; Néhémie 2.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2014,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Tsadok, Nathan, Bénaïa : les représentants du sacerdoce, du prophétisme et de l'armée. Tsadok est nommé le premier, comme chargé d'oindre le nouveau roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2015,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Les serviteurs de David sont les Kéréthiens et les Péléthiens (verset 38), et ceux d'entre les vaillants hommes de David qui n'avaient pas été conviés par Adonija ; ils n'appartenaient probablement pas à la tribu de Juda (verset 9) ; voir 2Samuel 8.18, note.\n\nSur ma mule : celle dont le roi seul se servait, ce qui conférait à Salomon un honneur tout à fait exceptionnel (Esther 6.8) et le désignait comme successeur de David.\n\nGuihon. On place ordinairement cette source à l'ouest de Jérusalem, au sud de la porte de Jaffa. Mais les deux passages 2Chroniques 32.30 (Ezéchias boucha l'issue supérieure des eaux de Guihon et les conduisit sous le sol à l'occident de la cité de David) et 2Chroniques 33.14 (il bâtit la muraille extérieure de la cité de David, à l'occident de Guihon, dans la vallée), conduisent plutôt à placer cette source dans la vallée du Cédron et à l'identifier avec la source de Marie dont Ezéchias a conduit les eaux par un canal souterrain jusque dans la partie inférieure du Tyropéon. L'expression : vous le ferez descendre, s'explique mieux si l'on place Guihon dans la vallée que sur les hauteurs à l'ouest de Jérusalem. Par le choix de Guihon la proclamation de la royauté de Salomon était plus ostensiblement opposée à celle d'Adonija.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2016,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"L'oindront pour roi : comme les autres rois qui furent choisis directement par l'Eternel (Saül, David, Jéhu).\n\nDe la trompette : comme signal du grand événement qui vient de s'accomplir (Lévitique 25.9 ; Néhémie 4.20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2017,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici l'acte d'abdication de David ; sans la révolte d'Adonija, Salomon ne serait monté sur le trône qu'après la mort de son père.\n\nSur Israël et sur Juda : sur le royaume tout entier. David lui-même pendant sept ans n'avait régné que sur Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2018,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Amen : que cela soit ferme !\n\nBénaïa, chargé d'exécuter l'ordre du roi, en sa qualité de commandant, de la force armée, est ici l'interprète de tous les fidèles serviteurs de David. Il demande à Dieu de ratifier dans son ciel ce que David vient de commander.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2019,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"39 à 53 Onction de Salomon et dispersion du parti d'Adonija.\n\nPrit du Tabernacle la corne à huile. On ne courut pas à Gabaon pour y chercher l'huile sainte proprement dite dont on n'oignait que les sacrificateurs. Il s'agit donc de l'huile qui se trouvait dans le tabernacle provisoire que David avait fait dresser à Jérusalem pour recevoir l'arche de l'alliance (2Samuel 6.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2020,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Monta : avec Salomon, de Guihon à la cité de David.\n\nLa flûte : instrument dont on jouait principalement dans les fêtes et les processions joyeuses (Esaïe 5.12 ; 30.29 ; Luc 7.32).\n\nLa terre tremblait..., proprement : se fendait, expression énergique qui dépeint avec l'emphase orientale l'enthousiasme de la foule et montre combien Salomon était déjà aimé de la masse du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2021,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Le banquet terminé, les convives étaient sur le point de se mettre en route pour entrer triomphalement à Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2022,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Jonathan, fils d'Abiathar. Comparez 2Samuel 15.27 ; 17.17. Peut-être les conjurés l'avaient-ils laissé dans la ville pour observer les événements.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2023,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Bien au contraire. On peut traduire aussi : Oui vraiment ! dans un sens ironique.\n\nNotre seigneur le roi : la conspiration n'avait pas été dirigée contre David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2024,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Et même. Ce mot trois fois répété (versets 46, 47 et 48) exprime bien la surprise et l'effroi avec lesquels ces détails aggravants lui reviennent à l'esprit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2025,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Pour bénir, ici dans le sens de féliciter.\n\nS'est prosterné sur son lit (verset 15) : pour rendre grâces ; comparez Genèse 47.31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2026,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"David dépose le pouvoir sans regrets, car il voit dans ce qui vient de se passer l'accomplissement de la promesse qui lui avait été faite, 2Samuel 7.8-16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2027,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Saisis d'une grande terreur. Adonija avait été trompé par la faiblesse de David envers lui et comptait qu'il céderait au fait accompli. Maintenant il voit, ainsi que tous ses partisans, le danger qui plane sur leur tête.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2028,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Les cornes de l'autel : soit celui de Gabaon, soit un autel provisoire érigé devant le tabernacle de Sion (verset 39). L'autel était chez tous les peuples païens un lieu de refuge où l'on se plaçait sous la protection divine. Mais la loi n'admettait pas cet usage (Exode 21.14). Elle avait seulement établi des villes de refuge pour ceux qui avaient commis un meurtre involontaire. Si donc Salomon fait grâce à Adonija, c'est pure bienveillance de sa part.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2029,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"S'il se trouve du mal en lui : s'il abuse de ma bonté et recommence à conspirer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2030,"book":"1KI","chapter":1,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"Descendre de l'autel. Les autels étaient dressés sur une petite éminence.\n\nEt se prosterna devant le roi. Il rend hommage au pouvoir royal de Salomon.\n\nVa dans ta maison. Il lui accorde une grâce complète, non seulement la vie, mais aussi la liberté. Cette manière d'agir témoigne à la fois de sa générosité et de sa prudence. Il pardonne le passé, mais réserve l'avenir. Si Adonija périt, il ne le devra qu'à lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2031,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 12 Dernières exhortations et mort de David.\n\nLe chemin de toute la terre. Dans la vie chaque homme a son chemin, mais tous ces chemins divers aboutissent à un passage commun, celui de la mort (Josué 23.14).\n\nSois un homme : 1Samuel 4.9. Le sentiment de sa responsabilité, bien loin de l'abattre, doit lui inspirer un nouveau courage : Conduis-toi, malgré ta jeunesse, avec la mâle énergie et la prudence d'un homme fait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2032,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Statuts, commandements... Ces quatre termes synonymes rappellent à Salomon le nombre et la diversité des. commandements qu'il doit s'efforcer de garder, et doivent stimuler son zèle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2033,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Sa parole qu'il a prononcée. Voir 2Samuel 7.14-16 ; Psaumes 132.11-12. Si l'homme est infidèle, Dieu reste fidèle en reportant ses promesses sur d'autres.\n\nTu ne manqueras jamais... Il y aura toujours un homme de ta famille capable de monter sur le trône ; Dieu oppose ici la famille de David à celle de Saül. Il y a aussi à cet égard un contraste frappant entre la dynastie unique du royaume de Juda et les nombreuses familles de rois qui se sont succédé dans le royaume des dix-tribus (1Rois 14.10 ; 15.29, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2034,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ce que m'a fait Joab. Par le meurtre d'Abner, Joab avait compromis David aux yeux du peuple, en l'exposant au soupçon d'être l'auteur de ce crime (2Samuel 3.27 et suivants ; comparez verset 37) ; par le meurtre d'Amasa (2Samuel 20.10), il avait bravé ouvertement l'autorité royale (2Samuel 19.13 ; 20.4). David ne mentionne pas la mort d'Absalom, parce que le meurtre de celui-ci, tué dans la bataille, n'était pas, comme les précédents, un lâche assassinat. C'était le sang de la guerre.\n\nAbner, fils de Ner: voyez 1Samuel 14.50.\n\nAmasa, fils de Jéther... Jéther ou Jithra (2Samuel 17.25) était un Ismaélite qui avait eu ce fils d'Abigaïl, sœur de David. Amasa était donc le neveu de David et le cousin de Joab (1Chroniques 2.13-17).\n\nLe sang de la guerre, c'est-à-dire le sang qu'il est permis de répandre dans la guerre. Autre chose est de tuer un ennemi loyalement dans un combat régulier ; autre chose de l'assassiner, en pleine paix, lorsqu'il ne songe pas à se défendre.\n\nSur la ceinture... Joab restait souillé de ce sang innocent qui s'était comme attaché à ses vêtements.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2035,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Selon ta sagesse. David, qui avait déjà remarqué chez son fils une sagesse plus qu'ordinaire (verset 9), s'en remet lui pour le choix des voies et moyens d'exécution à l'égard de l'ordre difficile qu'il lui donne. Ce n'était pas chose facile que de frapper un aussi illustre coupable que le général en chef des armées d'Israël ; David lui-même avait reculé devant cette tâche, tant à cause de la puissance de Joab que par égard pour les services qu'il lui avait rendus (2Samuel 3.9). Sa conscience lui avait sans doute reproché souvent sa faiblesse. Avant de mourir, il se décharge de cette responsabilité sur son fils, qui sera plus libre que lui d'exercer ce juste jugement.\n\nDescendre en paix. Meurtrier, il doit mourir de mort violente.\n\nSépulcre : en hébreu, non le tombeau, mais le séjour des morts (Genèse 37.35 ; Esaïe 5.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2036,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Aux yeux du roi mourant, la récompense d'un service reçu est un devoir aussi sacré que la punition d'un crime.\n\nAux fils de Barzillaï. Voir 2Samuel 17.27-29 ; 19.31-39. Dans ce dernier passage il n'est question que d'un fils, Kimham, qui était probablement l'aîné ; mais David veut que ses frères aussi participent à la faveur royale dont Kimham avait été l'objet.\n\nManger à la table du roi : non seulement être nourris aux frais du roi, comme les serviteurs du palais, mais être traités comme membres de la famille royale (2Samuel 9.7,10,11).\n\nC'est ainsi qu'ils sont venus à ma rencontre. Ce qu'ils ont fait pour moi dans ma détresse, tu le feras désormais pour eux. Les fils de Barzillaï accompagnaient leur père octogénaire lorsqu'il vint au-devant de David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2037,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Siméi : voir 2Samuel 16.5-13 ; 19.18-23.\n\nPrès de toi : à ta portée. La distance entre Jérusalem et Bahurim, le domicile de Siméi, n'était que de 6 km (2Samuel 16.5).\n\nMahanaïm : 2Samuel 17.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2038,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Et maintenant... Le sens est : Toi qui n'es pas lié comme moi par un serment... (2Samuel 19.23).\n\nTu es un homme sage (verset 6, note). Ici encore, comme dans le cas de Joab, David ne prescrit rien à Salomon quant au mode d'exécution. Il n'est pas nécessaire, pour justifier cet ordre, de supposer que Siméi fût un homme dangereux pour la sécurité du royaume. D'après la loi divine, Siméi avait mérité la mort, comme ayant outragé l'oint de l'Eternel (Exode 22.28 ; Lévitique 24.14-15 ; 1Rois 21.10-13). David aurait fait périr également tout homme qui se serait attaqué de la même manière à l'un de ses ennemis, à Saül, par exemple (1Samuel 24.5-7 ; 2Samuel 1.1-6) ; c'est donc bien à tort que l'on a vu dans ces ordres des actes de vengeance personnelle et des preuves de son prétendu caractère implacable et rancuneux. La vie de David montre bien plutôt en lui un modèle au point de vue du pardon des injures, surtout si nous considérons que celte conduite faisait contraste avec la manière d'agir ordinaire sous l'alliance de la loi. Dans le cas de Siméi, et pour autant que sa personne seule était en jeu, il avait supporté les insultes de cet homme avec une patience et une humilité étonnantes, et il lui avait pardonné plus tard. Mais, en sa qualité de juge suprême du peuple, il ne pouvait laisser à jamais impunis des crimes que, pour son compte personnel et ensuite de diverses circonstances, il avait cru devoir tolérer. Au point de vue de la théocratie, la responsabilité du crime laissé impuni retombe sur le peuple entier et sur son chef (Nombres 35.33 ; Deutéronome 21.8-9 ; 2Samuel 21.1-23) ; voir le verset 33 qui donne la clef de tout le récit. La présence de deux hommes comme Joab et Siméi, ouvertement coupables de meurtre et de lèse-majesté, restait là comme un défi jeté à la loi de Dieu et comme une accusation contre David qui avait autorisé celte impunité. Il sent avant de mourir le besoin de réparer ce désordre. Cependant il le fait avec mesure. Il enjoint seulement à Salomon d'avoir l'œil sur ces deux hommes, et s'ils abusent de leur impunité, comme il sait bien qu'ils ne manqueront pas de le faire, de leur appliquer alors toute la sévérité de la loi. On ne voit pas ce qu'il y a à reprendre dans cette conduite aussi prudente que ferme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2039,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"S'endormit avec ses pères : voir Genèse 15.15, note.\n\nLa cité de David, c'est-à-dire le mont de Sion, autrefois la forteresse des Jébusiens, dont David avait fait sa résidence royale (2Samuel 5.7-9). On conclut de certains indices que le sépulcre de David devait être un caveau creusé sur la pente orientale de la colline de Sion, vis-à-vis du réservoir de Siloé. D'après Actes 2.29, ce tombeau existait encore au temps de Jésus-Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2040,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Quarante ans. Ces quarante ans ne datent que du moment où, après la mort de Saül, David fut reconnu comme roi à Hébron par la tribu de Juda (2Samuel 2.4).\n\nSept ans à Hébron : plus exactement, sept ans et six mois, 2Samuel 2.11 ; 5.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2041,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Bien affermi (verset 46). Toute velléité d'opposition de la part des principaux adversaires avait disparu. Salomon se sentait solidement établi sur le trône de son père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2042,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 25 Punition d'Adonija.\n\nSerait-ce ici l'indice d'un nouveau complot ourdi par Adonija, de concert avec Joab et Abiathar ? En Orient, l'homme qui épousait la veuve d'un roi acquérait par ce fait un droit à la royauté (2Samuel 16.21). Adonija, dans ce cas, cacherait son jeu. Par de belles paroles il cherche à se concilier la faveur de la mère du roi.\n\nViens-tu pour la paix ? dans de bonnes intentions. La question de Bathséba était naturelle après les événements du chapitre précédent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2043,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"En effet, d'après le cours ordinaire des choses, il pouvait s'envisager comme l'héritier du trône, et il est probable qu'une partie du peuple l'aurait vu de bon œil succéder à son père (voir 1.5 et suivants).\n\nParce que l'Eternel... Cette parole montre que les ennemis mêmes de Salomon considéraient sa royauté comme le résultat d'une volonté supérieure. Cependant Adonija pense pouvoir réclamer une faible compensation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2044,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Car il ne te la refusera pas. Délicate flatterie. Adonija se sert de toutes les armes pour gagner la confiance de Bathséba.\n\nPour femme Abisag. Vu qu'elle n'avait point été réellement la femme de David (1.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2045,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Bathséba ne voit là qu'une simple affaire d'inclination.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2046,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Se leva... et se prosterna. Dans les cours d'Orient, la reine-mère jouit d'une considération et d'une influence plus grandes que la femme même du roi ; comparez l'accueil différent de David, 1.16,28.\n\nA sa droite : la place d'honneur après celle du roi (Psaumes 110.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2047,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Petite demande. Peut-être Bathséba, en travaillant à satisfaire la passion d'Adonija, espérait-elle lui faire accepter plus facilement la souveraineté de Salomon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2048,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Salomon devine immédiatement sous cette démarche un complot à l'exécution duquel sa mère sert d'instrument inconscient (verset 13, note). De là cette explosion d'indignation.\n\nDemande donc... : demande tout d'un temps la royauté pour lui !\n\nCar il est mon frère aîné. Sa qualité de fils aîné lui donnait déjà certains droits au trône, et son mariage avec Abisag aurait eu pour résultat de fortifier ses prétentions.\n\nPour Abiathar..., Joab (1.7), qui, en cas de succès du complot, auraient partagé le pouvoir avec Adonija.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2049,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Jura. Ce serment devait fermer la bouche à Bathséba.\n\nQu'ainsi Dieu me fasse... : voir pour cette formule d'imprécation 1Samuel 3.17.\n\nAu prix de sa vie... Car il vient de montrer par cette démarche qu' il y a du mal en lui (1.52).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2050,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Qui m'a affermi. Cette expression doit être comparée avec celle employée par David, 1.29. Pour l'un, Dieu s'est manifesté par la délivrance de ses perpétuelles angoisses ; pour l'autre, par son élévation sur le trône.\n\nEdifié une maison. Peut-être Salomon pense-t-il à son fils Roboam qui était déjà né à ce moment-là ; comparez 11.42 avec 14.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2051,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Le capitaine de la garde du corps était chargé des exécutions capitales importantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2052,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 et 27 Destitution d'Abiathar. Anathoth : aujourd'hui Anata, bourgade située à 5 km au nord-est de Jérusalem ; patrie du prophète Jérémie (Jérémie 1.1).\n\nDans tes terres. C'était le déposer de sa charge.\n\nAujourd'hui : dans ce jour où je suis occupé à rendre à chacun ce qu'il mérite. Salomon fait grâce à Abiathar, bien qu'il fût digne de mort, parce qu'il avait porté l'arche et exercé les fonctions de sacrificateur (2Samuel 15.24), et partagé depuis le commencement les souffrances de David (1Samuel 22.20 ; 23.8, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2053,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Sur la maison d'Eli : 1Samuel 2.30-33. Abiathar avait seul échappé au massacre de la famille d'Eli (1Samuel 22.17-20). La charge de souverain sacrificateur passa dès lors à Tsadok, descendant d'Eléazar (1.7-8, notes), et resta jusqu'à la fin dans sa famille, conformément a la promesse faite par l'Eternel à Phinées (Nombres 25.10-13 ; comparez Ezéchiel 44.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2054,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 à 35 Punition de Joab.\n\nEt il saisit... En apprenant la mort d'Adonija et l'exil d'Abiathar, Joab avait compris que son tour ne tarderait pas à venir, et il cherche un refuge dans le Tabernacle (1.39, note), espérant que la sainteté du lieu le garantira de la mort (1.50, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2055,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Bénaïa n'ose prendre sur lui de verser le sang de Joab dans le sanctuaire ; ce dernier refusant d'en sortir, il en réfère à Salomon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2056,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Le roi fait taire les scrupules de Bénaïa, qui étaient en effet mal fondés, puisque Joab, coupable d'un double crime, n'était pas un meurtrier involontaire (Exode 21.14).\n\nTu ôteras ainsi (voir note verset 9). Salomon avait bien compris le sentiment qui avait dicté à David ses dernières recommandations (versets 5, 6, 8, 9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2057,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"L'armée d'Israël : celle d'Isboseth, alors que David ne régnait encore que sur la tribu de Juda (2Samuel 2.8).\n\nArmée de Juda : 2Samuel 20.1-4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2058,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Et leur sang retombera... comparez la parole de David, 2Samuel 3.29.\n\nPour David... il y aura paix : par le fait que la justice aura reçu la satisfaction qu'elle réclamait (Deutéronome 19.13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2059,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Dans sa maison, c'est-à-dire dans sa propriété. Il n'y avait pas de cimetière commun, mais seulement des sépulcres de famille (1Samuel 25.1).\n\nAu désert : le désert de Juda. On appelait de ce nom le pays montagneux et aride qui s'étend au sud de Bethléem et à l'ouest de la mer Morte (Juges 1.16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2060,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"36 à 46 Punition de Siméi.\n\nDu compte de Joab, Salomon passe à celui de Siméi.\n\nBâtis-toi... à Jérusalem. Siméi demeurait à Bahurim (2Samuel 16.5). Salomon le plaçait ainsi sous sa surveillance immédiate. Cette manière de procéder était pleine de sagesse ; il n'infligeait par là à Siméi qu'une peine légère et tenait compte de l'engagement pris par David, 2Samuel 19.23, tout en lui fournissant l'occasion de montrer sa soumission, sous peine de faire retomber sur sa tête le châtiment mérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2061,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Torrent du Cédron. Ce torrent bien connu (2Samuel 15.23), maintenant desséché, coulait au fond du ravin qui sépare la ville de Jérusalem, et en particulier la colline du temple, de la montagne des Oliviers, limite Est de la banlieue de Jérusalem. Cette frontière est mentionnée, plutôt que celle du sud ou du nord, parce que Bahurim, la patrie de Siméi, était située de ce côté et que pour s'y rendre, il fallait passer le Cédron.\n\nTon sang sera sur ta tête : Si lu meurs, tu ne pourras t'en prendre qu'à toi-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2062,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Siméi accepte avec empressement des conditions aussi douces.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2063,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Les mots : au bout de trois ans, montrent que l'auteur anticipe ici sur les événements du chapitre suivant pour en finir avec l'histoire de Siméi.\n\nAkis : probablement le même roi que celui dont il est question 1Samuel 21.10 ; 27.2 ; contemporain de David, il pouvait lui avoir survécu.\n\nGath, patrie de Goliath et lieu de refuge de David, avait été anciennement le chef-lieu d'un des cinq gouvernements des Philistins (Josué 13.3) ; c'était maintenant la capitale d'un petit royaume devenu après beaucoup de guerres tributaire du royaume d'Israël (2Samuel 5.18-25 ; 8.12 ; 1Rois 5.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2064,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Il eût pu réclamer ses esclaves par un intermédiaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2065,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Le serment de l'Eternel, prononcé on invoquant son nom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2066,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Siméi gardant le silence, le roi reprend : Souviens-toi..., littéralement : Tu connais toi-même tout le mal que ton cœur connaît que tu as fait, etc.\n\nQue l'Eternel fasse retomber... Souvent une cause futile est le moyen dont Dieu se sert pour amener le châtiment sur celui qui s'est rendu coupable de plus grandes fautes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2067,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Dans ce verset s'exprime la vraie pensée de tout ce chapitre. Il en était de Salomon comme de Dieu même, dont il est dit que la justice est la base de son trône (Psaumes 97.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2068,"book":"1KI","chapter":2,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"La royauté fut affermie... Cette remarque, tout en résumant ce chapitre, sert de transition au suivant (voir 3.1-2, notes). Cet affermissement du royaume (versets 12 et 24), sur lequel insiste l'auteur, fait contraster la solidité de la maison de David avec la chute de celle de Saül.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2069,"book":"1KI","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 3 et 4 : Sagesse et magnificence de Salomon.\n\n1 à 3 Mariage de Salomon. Etat du culte dans le pays.\n\nSalomon s'allia... Il était probablement déjà marié lorsqu'il devint roi (2.24, note). Sa femme se nommait Naama et était d'origine ammonite (14.21 ; comparez 11.42). Une fois monté sur le trône, il voulut contracter une union plus appropriée à sa nouvelle position.\n\nRoi d'Egypte. La loi n'interdisait formellement que les mariages avec les Cananéennes (Exode 34.16 ; Deutéronome 7.3). L'Egypte était alors le plus puissant royaume du monde. Ce Pharaon appartenait probablement à la vingt-et-unième dynastie, dont il fut le dernier roi. Cette princesse égyptienne devint la reine proprement dite (11.1-3). Comme aucune divinité égyptienne n'est mentionnée 11.5-7, il serait possible que cette reine eût adopté la religion israélite.\n\nLa cité de David : 2.10, note.\n\nJusqu'à ce que : voir 9.24.\n\nLe mur d'enceinte de Jérusalem. Jusqu'à ce moment la cité de David avait seule été fortifiée (5.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2070,"book":"1KI","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Seulement... Dans ce tableau brillant des plus belles espérances, il y avait un point noir, le culte des hauts-lieux. La loi prescrivait que les sacrifices fussent offerts dans le Tabernacle (Deutéronome 12.5) ; mais elle autorisait le culte dans tous les lieux où l'Eternel s'était visiblement manifesté (Exode 20.24). Une fois établis dans le pays de Canaan, les Israélites s'étaient approprié les lieux de culte institués sur les hauteurs par les anciens habitants, surtout depuis que, par le fait de la séparation de l'arche d'avec le Tabernacle, il n'y avait plus de sanctuaire central proprement dit. Cette situation exposait le peuple au péril de retomber dans l'idolâtrie. Le vrai lieu de culte central prévu par Deutéronome 12.11 n'existait pas encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2071,"book":"1KI","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Malgré ce désordre, le cœur de Salomon était droit ; il est le seul homme de l'Ancien Testament dont il est dit qu'il aima l'Eternel. Comparez le nom de Jédidja, chéri de l'Eternel, qui lui est donné 2Samuel 12.25.\n\nSelon les ordonnances... : selon les ordonnances de Dieu observées et léguées par David. David est le type d'après lequel seront appréciés dans ce livre les rois de Juda (1Rois 15.3,11 ; 2Rois 14.3 ; 16.2, etc.).\n\nSeulement... David ne s'était jamais permis cette déviation de l'ordonnance légale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2072,"book":"1KI","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 15 Le songe de Salomon. Le fait ici raconté nous reporte aux premiers jours du règne de Salomon (voir 2.39). Plein d'amour pour Dieu et pour son peuple, le jeune roi sent sa faiblesse, il demande et obtient la sagesse dont il a besoin pour remplir sa tâche.\n\nA Gabaon : à peu de distance au nord.de Jérusalem, dans la tribu de Benjamin (voir Josué 9.3). C'est là qu'avaient été transportés le Tabernacle et l'autel des holocaustes (voir 1Chroniques 16.39 ; 21.29 ; 2Chroniques 1.3,5). Gabaon était ainsi devenu le haut-lieu principal ; ce n'était pas même un haut-lieu dans le sens fâcheux du mot ; aussi l'Eternel agrée-t-il le sacrifice de Salomon.\n\nPour y sacrifier. D'après 2Chroniques 1.2-3, les représentants du peuple étaient invités à cet acte solennel par lequel Salomon voulait inaugurer son règne et le consacrer à Dieu en implorant sa bénédiction.\n\nCet autel : l'autel des holocaustes fait au désert (2Chroniques 1.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2073,"book":"1KI","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"A ce moment important l'Eternel vient au-devant de Salomon qui le recherche de tout son cœur (Proverbes 8.17 ; Jacques 4.8).\n\nEn songe. Le songe n'est pas une vision comme celles par lesquelles Dieu se révélait aux prophètes ; c'est un rêve d'une vivacité extraordinaire ; Dieu peut aussi se servir de ce moyen (Job 33.14-15), comme il le fait même envers les rois païens (Pharaon, Nébucadnetsar). C'est là une forme inférieure de révélation.\n\nDemande... comparez Psaumes 2.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2074,"book":"1KI","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Salomon fonde sa prière, non sur son propre mérite, mais sur la bienveillance que Dieu a témoignée à son père.\n\nIl a marché en ta présence. Malgré ses chutes profondes, David n'a jamais abandonné l'Eternel. Or, dans l'Ancien Testament déjà, les hommes sont jugés d'après leur foi (Hébreux 11.6).\n\nConservé cette grande bienveillance... jusqu'au terme de sa vie et même au-delà, puisque tu lui as donné un fils...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2075,"book":"1KI","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Un tout jeune homme, littéralement : un jeune garçon. Salomon avait alors à peu près vingt ans.\n\nMe conduire, en hébreu : aller et venir ; voir Nombres 27.17 ; 1Samuel 18.13. Cette parole ne contredit pas celle de David 2.6-9 ; au contraire, car plus on est véritablement sage, plus on sent combien on manque encore de sagesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2076,"book":"1KI","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ton peuple que tu as choisi. C'est ce qui augmente la responsabilité de Salomon.\n\nTant il est nombreux. Le peuple devait compter alors environ six millions d'âmes ; comparez 2Samuel 24.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2077,"book":"1KI","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Attentif, littéralement : écoutant, c'est-à-dire, la voix de Dieu, les conseils de l'expérience et les raisons contradictoires alléguées par les parties adverses ; comparez Jacques 1.19 : Que tout homme soit prompt à écouter, lent à parler.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2078,"book":"1KI","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Comparez, Jacques 1.5 : Si quelqu'un manque de sagesse...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2079,"book":"1KI","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Pour exercer la justice, littéralement : pour entendre la justice (voir verset 9, note) ; comparez Matthieu 6.33 : Cherchez premièrement le royaume de Dieu et sa justice, et toutes les autres choses vous seront données par surcroît.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2080,"book":"1KI","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Je te donne. Salomon était doué par nature d'une vive intelligence et d'une grande maturité de caractère (2.6,9), Dieu ajoute maintenant à ces qualités naturelles le don tout nouveau d'une lumière supérieure : A celui qui a, on donnera davantage.\n\nPersonne comme toi. Salomon est considéré aujourd'hui encore en Orient comme le sage par excellence qui n'a jamais été égalé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2081,"book":"1KI","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Pendant toute ta vie : sans que cette glorieuse prospérité te soit retirée jusqu'à ta mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2082,"book":"1KI","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Salomon ne dépassa pas l'âge de soixante ans environ ; la condition posée par Dieu n'avait pas été remplie.\n\nSi tu marches dans mes voies. Dieu réitère plusieurs fois cet avertissement (6.11 ; 9.2-9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2083,"book":"1KI","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Voilà, c'était un songe ! Cette scène avait été si vivante dans l'esprit de Salomon, qu'à son réveil il constate avec étonnement que c'était un songe, ce qui n'empêche pas que ce ne fût une révélation de Dieu.\n\nSe présenta devant l'arche, qui était à Jérusalem dans la cité de David, séparée du Tabernacle (2Samuel 12.16).\n\nEt il offrit : une nouvelle fête, d'actions de grâces cette fois (holocaustes, sacrifices de reconnaissance).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2084,"book":"1KI","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 28 Le jugement de Salomon. Scène de tribunal tout orientale, rapportée en preuve de l'exaucement de la prière de Salomon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2085,"book":"1KI","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Il n'y avait que nous deux. Ce fait prouvait bien que la chose ne pouvait s'être passée autrement qu'elle ne le raconte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2086,"book":"1KI","chapter":3,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Parce qu'elle s'était couchée sur lui. L'inspection de l'enfant mort a produit chez elle cette conviction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2087,"book":"1KI","chapter":3,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Etait-ce la jalousie contre sa compagne qui la poussait à agir ainsi, ou un instinct maternel égaré ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2088,"book":"1KI","chapter":3,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Tableau plein de vie de cette scène de tribunal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2089,"book":"1KI","chapter":3,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Après le verset 23 la phrase reste suspendue ; il y eut sans doute un instant de silence. Le roi réfléchit. Puis tout à coup, obéissant à une inspiration subite, il donne l'ordre au moyen duquel les sentiments cachés des deux femmes et, par conséquent, le vrai état des choses viendront au jour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2090,"book":"1KI","chapter":3,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Craignit le roi : la frayeur salutaire qu'inspire à un peuple la certitude du règne de la justice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2091,"book":"1KI","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ce chapitre décrit la grandeur du règne de Salomon et montre ainsi le plein accomplissement du songe de Gabaon. Il contient :\n- la liste des hauts fonctionnaires de Salomon, versets 2 à 6\n\n- celle des douze intendants établis sur le pays, versets 7 à 20\n\n- le tableau de la puissance de Salomon et de la splendeur de sa cour, versets 21 à 28\n\n- de la sagesse de ce roi, versets 29 à 34. Ce sujet sera repris et développé dans les chapitres 9 et 10, après le récit de la construction du temple (chapitres 5 à 8) qui fut le point culminant de ce règne.\n\nSur tout Israël. C'était la première fois que les douze tribus étaient réunies sous un même sceptre sans aucune contestation ; ce fut aussi la dernière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2092,"book":"1KI","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 6 Comme cette liste fait mention de deux hommes qui avaient épousé des filles de Salomon, elle doit dater d'un moment déjà plus avancé de son règne. Les listes analogues du temps de David (2Samuel 8.12-18 ; 20.23-24) sont plus modestes. Il faut remarquer aussi que dans ces dernières les officiers militaires sont en tête, tandis que sous Salomon, le roi de paix, les fonctionnaires religieux et civils occupent la première place.\n\nFils de Tsadok, proprement petit-fils par Ahimaats, d'après 1Chroniques 6.8-9. Dans ce passage des Chroniques, la remarque du verset 10 : qui exerça la sacrificature dans la maison que Salomon bâtit, a été transposée du verset 9 par la faute d'un copiste et se trouve ainsi appliquée à tort à un Azaria postérieur.\n\nEtait le sacrificateur : le sacrificateur par excellence, le souverain sacrificateur qui eut le privilège d'exercer le premier les saintes fonctions dans le nouveau temple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2093,"book":"1KI","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Sisa, probablement le même que Séïa, mentionné comme secrétaire de David 2Samuel 20.25 ; sa charge aurait ainsi passé à ses deux fils sous le règne de Salomon.\n\nJéhosaphat : voir 2Samuel 20.24.\n\nRédacteur des chroniques : historiographe chargé de consigner dans les archives les principaux événements du règne. Une pareille charge existait dans tous les Etats de l'Orient (Esther 2.23 ; Esdras 6.1). Les documents renfermés dans ces archives ont probablement été une des sources de nos livres des Rois (1Rois 11.41 ; 14.29, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2094,"book":"1KI","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Bénaïa : voir 2.35.\n\nTsadok et Abiathar. Ils avaient exercé simultanément la fonction de grands sacrificateurs sous David et au commencement du règne de Salomon (voir 2Samuel 20.25, note) ; Azaria (verset 2) leur succéda dans le nouveau temple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2095,"book":"1KI","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Azaria, fils de Nathan : pour le distinguer de celui nommé au verset 2. Si ce Nathan était le prophète de ce nom, il serait probablement désigné comme tel ; il s'agit peut-être de Nathan, le fils de David (2Samuel 5.14, comparez 2Samuel 8.18).\n\nChef des intendants : des douze intendants qui vont être mentionnés.\n\nZabud, fils de Nathan, sacrificateur : d'un autre Nathan, celui-ci de race sacerdotale.\n\nConseiller intime, proprement ami, camarade, comme Chusaï pour David, 2Samuel 16.16 ; 1Chroniques 27.33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2096,"book":"1KI","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Intendant du palais, proprement : sur la maison ; le grand chambellan, présidant au service intérieur de la maison du roi (1Rois 18.3 ; 2Rois 18.18). Cette charge n'est pas mentionnée sous David.\n\nAdoniram ou Adoram : le même que 2Samuel 20.24 ; 1Rois 5.14 ; 12.18. Il occupa donc sa charge depuis les derniers temps du règne de David jusqu'au commencement de celui de Roboam.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2097,"book":"1KI","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 20 La liste des intendants. Leur nombre correspondait à celui des mois de l'année ; c'étaient une sorte de fermiers généraux, chargés de lever des impôts, préposés chacun à un territoire déterminé, avec la tâche de fournir à l'entretien du roi et du nombreux personnel de la cour. Comme ces impôts étaient payés en nature, le pays était divisé en douze départements, plus ou moins étendus selon la richesse et la fertilité des différents districts. Ces départements ne coïncidaient point avec le territoire des tribus. Ils sont mentionnés ici, non d'après leur position géographique, mais apparemment d'après l'ordre suivant lequel les intendants livraient leurs produits, chacun pendant un mois de l'année. Cinq de ces intendants, au lieu d'être désignés par leurs noms propres, le sont par celui de leur père (fils de). Peut-être était-ce vraiment leur nom : Benhur, Bendéker, etc. Cependant cette forme n'est pas ordinaire en hébreu. On ne s'explique pas bien cette dénomination.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2098,"book":"1KI","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La montagne d'Ephraïm : la partie centrale, l'un des districts les plus cultivés de la Palestine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2099,"book":"1KI","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Makats : ville inconnue ; en tout cas, comme les trois villes suivantes, située dans le territoire de Dan, à l'ouest du précédent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2100,"book":"1KI","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Arubboth : ville inconnue, mais, d'après les deux noms qui suivent, dans la tribu de Juda (Josué 12.17 ; 15.35), au sud du département précédent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2101,"book":"1KI","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Cet intendant était peut-être neveu de David (1Samuel 16.8), cousin de Salomon et devenu son gendre.\n\nDor, ville au bord de la mer, au nord de Césarée, désignant ici la fertile plaine de Saron (Josué 11.2 ; 17.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2102,"book":"1KI","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Baana, fils d'Ahilud : sans doute le frère de Jéhosaphat du verset 3.\n\nThaanac et Méguiddo : deux villes sur le flanc septentrional de la chaîne du Carmel, à la limite sud-ouest de la plaine de Jizréel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2103,"book":"1KI","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ramoth de Galaad : Josué 21.38 ; la partie méridionale des districts de Galaad et de Basan, à l'est du Jourdain.\n\nSur les bourgs de Jaïr, voir Nombres 32.41.\n\nArgob : district de Basan ou voisin de cette contrée (voir Deutéronome 3.4, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2104,"book":"1KI","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Mahanaïm : voir 2.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2105,"book":"1KI","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Nephthali : au nord de la Palestine. Dans ce cas comme dans les suivants, les départements coïncident avec les territoires des tribus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2106,"book":"1KI","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Asser : le long de la côte, à l'ouest de Nephthali.\n\nAloth : inconnue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2107,"book":"1KI","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Issacar : la partie septentrionale de la plaine de Jizréel, entre Zabulon au nord et Manassé au sud.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2108,"book":"1KI","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Benjamin : au nord de la tribu de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2109,"book":"1KI","chapter":4,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le pays de Galaad : le pays à l'est du Jourdain, déduction faite des intendances déjà mentionnées versets 13 et 14 (voir Josué 12.2,4).\n\nUn seul. Ce un seul fait contraste avec l'étendue de cette contrée, qui avait compris autrefois deux royaumes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2110,"book":"1KI","chapter":4,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Observation générale sur l'état du peuple à cette époque. Bien loin d'être diminué et appauvri par l'organisation luxueuse de la cour, telle qu'elle vient d'être décrite, le peuple se multipliait au contraire et vivait dans le bien-être et dans la joie. La sécurité de l'état social, succédant aux troubles de l'époque des Juges et aux guerres qui avaient caractérisé le règne de David, favorisait le développement de la prospérité générale. Ce ne fut qu'à la fin du règne de Salomon qu'un changement fâcheux se manifesta (1Rois 12.4).\n\nComme le sable... : allusion à la promesse Genèse 22.17 ; 22.12.\n\nMangeaient, buvaient : comparez Lévitique 26.3 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2111,"book":"1KI","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"21 à 28 La puissance de Salomon et la splendeur de sa cour. Autant la maison royale de David contrastait déjà avec la simplicité de celle de Saül, autant celle de Salomon dépassait celle de David.\n\nDans le texte hébreu, le chapitre 5 commence avec notre verset 21.\n\nLe fleuve : l'Euphrate. Jamais le royaume d'Israël ne posséda des limites aussi étendues et ne vit s'accomplir plus littéralement la promesse faite à Abraham : Genèse 15.18 et suivants. Les peuplades environnantes (Tyriens, Moabites, Philistins), soumises par David, étaient comprises dans ces limites.\n\nTribut, littéralement : des présents : la forme sous laquelle le tribut se paie en Orient (2Chroniques 9.24-26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2112,"book":"1KI","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le cor : selon les évaluations les plus probables, de la contenance d'environ deux hectolitres, ce qui porte à 180 hectolitres de farine la consommation journalière de la cour. En admettant qu'un hectolitre donne cinquante kilogrammes de pain, et en comptant un kilogramme par personne, il y aurait eu neuf mille kilogrammes par jour, soit la nourriture d'au moins neuf à dix mille personnes. Les trente bœufs et les cent moutons pouvaient fournir au minimum 750 g de viande par jour et par personne, sans parler du gibier destiné plus spécialement à la table royale. Ces chiffres ne paraîtront pas exagérés, si l'on se souvient que la maison royale comprenait un harem considérable, de nombreux domestiques, la garde du corps, les fonctionnaires et leurs familles, dont les appointements étaient payés en nature. Les anciens auteurs indiquent des chiffres équivalents pour la consommation d'autres cours orientales, celle de Cyrus, par exemple.\n\nVolailles : traduction incertaine ; peut-être chapons ou oies.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2113,"book":"1KI","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Car il dominait... Ce verset, ainsi que le suivant, explique et justifie cette énorme consommation. Les revenus d'un aussi vaste empire, la situation prospère du peuple permettaient ces dépenses considérables.\n\nEn-deçà du fleuve. On traduit ordinairement ces mots par : au-delà, et l'on a pensé que si l'auteur écrivait de la sorte pour désigner les pays à l'occident de l'Euphrate, c'est qu'il rédigeait son récit à l'époque et dans le pays de l'exil. Mais nous pensons que ces mots peuvent fort bien se traduire par : en-deçà ; comparez Josué 22.11, note.\n\nThiphsach ou Thapsacus, ville populeuse, sur la rive occidentale de l'Euphrate ; c'était la limite extrême du royaume, au nord-est ; Gaza, dans le pays des Philistins, non loin de la mer Méditerranée, marque l'extrémité sud-ouest.\n\nLes rois en-deçà du fleuve sont les rois des Syriens, des Moabites, des Philistins, soumis par David.\n\nLa paix avec tous ses sujets. La révolte de Damas (11.23) ne se produisit qu'à la fin du règne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2114,"book":"1KI","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Tableau de la prospérité du peuple.\n\nJuda et Israël : les sujets du royaume proprement dit, en opposition aux habitants des provinces tributaires (2Rois 18.31). En Palestine, la vigne s'enroule autour des figuiers plantés près des maisons. Elle est cultivée en forme de berceau, en sorte que la famille se repose sous sa vigne et sous son figuier. Les prophètes appliquent cette image aux temps messianiques (Michée 4.4 ; Zacharie 3.10).\n\nDepuis Dan jusqu'à Béerséba : extrémités nord et sud de la Palestine (Juges 20.1). Cette paix reposait sur une force armée capable de défendre le pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2115,"book":"1KI","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Stalles : peut-être râteliers.\n\nQuarante mille. D'après 2Chroniques 9.25, il faut lire quatre mille, ce qui s'accorde avec 1Rois 10.26 et 2Chroniques 1.14, qui attribuent à Salomon 1400 chars de guerre. Il fallait deux chevaux par chariot, ce qui faisait 2800 chevaux ; il y avait donc encore une réserve de 1200 chevaux.\n\nChevaux de selle : pour les courriers qui portaient les ordres du gouvernement dans les différentes provinces (Esther 8.10,14) et pour l'armée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2116,"book":"1KI","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"27 et 28 Les intendants devaient aussi pourvoira la nourriture des chevaux. Cette nourriture consistait en orge et en paille. L'avoine n'est pas cultivée en Orient.\n\nAu lieu où il résidait (le roi). Le roi variait ses résidences. On peut traduire aussi : où les chevaux se trouvaient ; car ils paraissent avoir été répartis dans différentes villes (9.19 ; 10.26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2117,"book":"1KI","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"29 à 34 La sagesse du roi. Cette grande prospérité matérielle était accompagnée d'une haute culture intellectuelle, due à l'impulsion donnée par la personnalité du roi.\n\nTrois termes pour caractériser cette sagesse extraordinaire :\n- la sagesse, la sagesse pratique, la prudence dans la conduite des affaires\n\n- l'intelligence, la sagacité pour résoudre de difficiles problèmes\n\n- l'étendue d'esprit, littéralement : la largeur de cœur ; l'érudition dans les différents domaines de la science.\n\nComme le sable: expression proverbiale pour exprimer la plénitude et l'étendue incommensurable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2118,"book":"1KI","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Tous les fils de l'Orient : les tribus nomades habitant l'Arabie à l'est et au sud-est. de la Palestine, jusqu'à l'Euphrate, plus particulièrement les Sabéens et les Thémanites qui avaient une réputation de sagesse, et enfin aussi les Chaldéens, connus par leurs connaissances astronomiques (Esaïe 11.14 ; Jérémie 49.7-28).\n\nLa sagesse de l'Egypte : elle était proverbiale (Esaïe 19.11 ; Actes 7.22). Celle des Grecs n'existait pas encore. La sagesse de Salomon surpassait celle de l'Orient et de l'Egypte, surtout par son caractère pratique. Elle avait pour principe, la crainte de l'Eternel (Proverbes 1.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2119,"book":"1KI","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ethan, Héman, Calcol et Darda : sages israélites contemporains de Salomon ; vraisemblablement les mêmes que ceux qui sont mentionnés 1Chroniques 2.6 : Fils de Zérach : Zimri, Ethan, Héman, Calcol, Dara. Dans ce passage un cinquième nom est ajouté aux quatre autres, celui de Zimri, et le dernier nom est Dara au lieu de Darda. Zérach était lui-même un fils de Juda (Genèse 38.30), le père de la famille des Zérachites (Nombres 26.13,20). D'après 1Chroniques 6.33-44, Héman et Ethan étaient tous deux Lévites et maîtres-chantres de David (1Chroniques 15.17,19). Mais il arrivait que les Lévites, domiciliés dans une tribu, étaient envisagés comme membres de la famille au sein de laquelle ils demeuraient ; comparez Juges 17.7 ; 1Samuel 1.1. Calcol et Darda seraient ainsi seuls les fils de Mahol. Héman et Ethan sont désignés comme auteurs, l'un du Psaume 88, l'autre du Psaume 89.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2120,"book":"1KI","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Il prononça trois mille maximes : il énonça ses observations et ses expériences dans trois mille maschals, mot hébreu qui signifie : sentence, maxime, comparaison, d'où proverbe (voir Proverbes 1.1-6). Nous ne possédons plus qu'une faible partie de ces sentences dans le livre des Proverbes ; ce livre ne contient que 985 maschals, et ceux-ci même ne sont pas tous de Salomon. Les mille et cinq cantiques n'existent plus, si l'on en excepte peut-être le Cantique des cantiques et les Psaumes 72 et 127, qui portent le nom de Salomon. Les chiffres de 3000 et de 1005 montrent que ces proverbes et ces cantiques avaient été rédigés et réunis en recueils.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2121,"book":"1KI","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"L'étendue d'esprit de Salomon (verset 29) se manifesta dans le fait qu'il cultiva avec succès non seulement la poésie didactique et lyrique, mais encore les sciences naturelles.\n\nDepuis le cèdre... jusqu'à l'hysope : de l'arbre le plus gigantesque et le plus utile, jusqu'à la plante la plus petite et la plus insignifiante, l'hysope des murailles (Exode 12.22, note).\n\nSalomon embrassa aussi dans ses études le règne animal dans toutes ses branches. Avait-il écrit des ouvrages sur ces matières ? Nous l'ignorons. Le haut degré du développement littéraire chez les Egyptiens, les Chaldéens et les Assyriens à cette époque, autoriserait à le penser.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2122,"book":"1KI","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 5 à 8 : Construction et dédicace du temple.\n\nChapitre 5 : Préparatifs de la construction.\n\nA plusieurs reprises, Dieu avait parlé d'un lieu où il fixerait sa demeure ; ainsi Deutéronome 12.11 : Il y aura un lieu que l'Eternel choisira pour y faire habiter son nom ; Deutéronome 12.21 : Le lieu que l'Eternel ton Dieu aura choisi pour y mettre son nom... De même Deutéronome 16.2,11-16 ; 26.2 ; 31.11. Aussi longtemps qu'Israël avait vécu errant et comme étranger, Dieu lui-même avait eu une tente pour demeure. Maintenant qu'Israël était définitivement établi, son Dieu aussi devait recevoir une demeure stable. Non seulement jusqu'alors le Tabernacle avait séjourné en divers endroits, Silo, Nob, Gabaon ; mais il était même privé depuis longtemps de l'arche de l'alliance. Le moment était venu où cet état provisoire devait cesser et où la promesse du sanctuaire central unique et permanent devait se réaliser. C'eût été le vœu du cœur de David de présider lui-même à cette construction et de sceller, par ce monument de l'unité religieuse d'Israël, l'unité politique qu'il lui avait donnée. Empêché par Dieu lui-même de réaliser ce désir, il avait du moins tout préparé pour son exécution, en consacrant à ce but le butin de guerre (2Samuel 8.11 ; 1Chroniques 18.11), en désignant et acquérant l'emplacement du temple (2Samuel 24.24 ; 1Chroniques 22.1), en recueillant des offrandes volontaires destinées à cet édifice (1Chroniques 29.5 et suivants) et en en traçant le plan jusque dans ses moindres détails (1Chroniques 28.11). Grâce à ces préparatifs, Salomon put mettre la main à l'œuvre dès la quatrième année de son règne. L'histoire a montré l'importance capitale de cette construction pour la vie du peuple de Dieu. Symbole de la résidence de l'Eternel en Israël, le sanctuaire de Jérusalem, relevé après la captivité, a survécu à la chute de la royauté nationale et est demeuré le centre de la vie israélite, jusqu'au jour où quelqu'un a pu dire : Il y a ici plus que le temple.\n\n1 à 12 Négociations avec Hiram.\n\nHiram, roi de Tyr. Il résulte des mots : Car Hiram avait toujours été l'ami de David, et de 2Chroniques 2.3, que c'était déjà lui qui avait fourni le bois de cèdre pour le palais de David ; voir 2Samuel 5.11, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2123,"book":"1KI","chapter":5,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Tu sais que David... David avait donc informé Hiram de son projet, ce qui est confirmé par 1Chroniques 22.4, où l'on voit que les Sidoniens et les Tyriens lui avaient déjà amené du bois de cèdre en abondance.\n\nA l'honneur, littéralement : au nom de l'Eternel ; pour que ce nom y fût adoré (Deutéronome 12.5).\n\nA cause des guerres... : 2Samuel 7.13, note, et 1Chroniques 22.7-11.\n\nJe n'ai ni adversaire... Cette assertion est vraie, malgré 11.23 et suivants, puisque la révolte des Syriens n'eut lieu qu'à la fin du règne de Salomon (verset 4 et suivants).\n\nNi affaire fâcheuse : telle que celles qui avaient troublé le règne de David (révoltes, disette, peste, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2124,"book":"1KI","chapter":5,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"La portion du Liban sur laquelle croissaient les cèdres de haute futaie, propres aux grandes constructions, appartenait aux Phéniciens. On admire actuellement encore les prodigieuses dimensions de ceux qui subsistent dans la partie nord-ouest du Liban, près de Tripoli.\n\nLes Sidoniens, pour les Phéniciens en général, parce que Sidon avait été autrefois la métropole du pays (Josué 11.8). Habitués à manier la scie et la hache pour leurs constructions navales, ils savaient choisir, couper et préparer les bois mieux que les Israélites, dont le pays était pauvre en forêts.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2125,"book":"1KI","chapter":5,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Il en eut une grande joie. Hiram tenait à entretenir avec Salomon les bonnes relations qu'il avait eues avec David. Car la Palestine avait été de tout temps le grenier de la Phénicie et lui fournissait bien d'autres denrées utiles (orge, vin) ; comparez 2Chroniques 2.10.\n\nBéni soit aujourd'hui l'Eternel... Ces mots ne signifient pas qu'il reconnaisse l'Eternel comme le seul Dieu, mais il accorde au Dieu d'Israël une réalité à côté de celle de ses propres dieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2126,"book":"1KI","chapter":5,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Cyprès. Comparez 6.15. Cet arbre est très apprécié comme bois de construction, parce qu'il est léger et très résistant ; il se prête aussi à la sculpture.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2127,"book":"1KI","chapter":5,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"On descendait ces troncs de cèdres et de cyprès par des glissoirs jusqu'à la mer ; là ils étaient assemblés en radeaux et conduits jusqu'à Jaffa, d'où les gens du pays, après les avoir démontés, les transportaient à Jérusalem, située à 50 km de distance (2Chroniques 2.16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2128,"book":"1KI","chapter":5,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Vingt mille cors de froment : environ quarante mille hectolitres ; vingt cors d'huile : quarante hectolitres (4.22, note).\n\nL'huile vierge, qu'on obtenait en pilant les olives dans des mortiers (Exode 27.20), était d'une qualité supérieure et d'un prix élevé ; aussi la quantité est-elle relativement beaucoup moins considérable. Cet échange entre les deux rois dura trois ans. Les chiffres plus considérables que présente 2Chroniques 2.10, se rapportent à un autre objet. Ce sont les provisions que fournit Salomon une fois pour toutes pour la rétribution des ouvriers occupés à abattre le bois, et non pour l'entretien de la cour d'Hiram ; comparez les mots : Je donnerai à tes serviteurs qui abattront et couperont le bois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2129,"book":"1KI","chapter":5,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"De la sagesse. Ce mot se rapporte non seulement aux transactions avec Hiram, mais au talent d'organisation dont Salomon fit preuve dans tous ces préparatifs (verset 13 et suivants). Quand on songe, dit Reuss, au peu de développement des arts mécaniques et autres à cette époque et surtout chez les Israélites, toutes ces constructions ont de quoi nous étonner, moins sans doute par leur étendue ou leur grandeur, que par les difficultés de l'exécution et de tous les travaux préliminaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2130,"book":"1KI","chapter":5,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"13 à 18 Organisation des travailleurs.\n\nCette levée fut de trente mille. Ces trente mille Israélites, qui abattaient le bois sous la direction des Phéniciens, formaient trois escouades de dix mille hommes, travaillant chacune pendant un mois, avec deux mois d'intervalle pour cultiver leurs champs et vaquer à leurs affaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2131,"book":"1KI","chapter":5,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Adoniram : voir 4.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2132,"book":"1KI","chapter":5,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Dans la montagne : dans le Liban, qui est très riche en pierres calcaires. Ces cent cinquante mille nommes, occupés aux travaux plus pénibles de l'extraction des pierres et du transport des matériaux, n'étaient pas Israélites, mais descendants des anciens Cananéens demeurés dans le pays après la conquête (Josué 16.10). Ceux-ci ne se relayaient pas ; ils étaient constamment, à l'œuvre ; comparez 9.21 et 2Chroniques 2.17-18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2133,"book":"1KI","chapter":5,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Les chefs : les conducteurs de travaux. La différence entre ces chiffres et ceux de 2Chroniques 2.17 s'explique par le fait que dans notre livre les préposés sont classés d'après leur degré d'autorité (3300 préposés et 550 surveillants supérieurs, soit 3850), tandis que dans les Chroniques ils sont divisés d'après leur nationalité (3600 étrangers ou Cananéens et 250 Israélites, soit 3850). Le chiffre total des travailleurs occupés dans la montagne, si énorme qu'il paraisse, n'a rien de surprenant dans un temps où l'on n'avait ni machines, ni routes, ni les moyens d'exécution dont on dispose aujourd'hui, et où tout le travail se faisait à la main. Pline raconte que 360000 hommes travaillèrent pendant vingt ans à la construction d'une pyramide en Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2134,"book":"1KI","chapter":5,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"De grandes pierres, des pierres de choix. Les pierres de taille employées aux substructions du temple devaient être d'une dimension considérable, d'après ce qui est dit de celles employées pour le palais de Salomon (7.10). Ces pierres massives et choisies, extraites des carrières du Liban, n'ont pas servi aux fondations proprement dites du temple, celui-ci étant construit sur la roche vive de Morija, mais aux murs de soutènement au moyen desquels cette colline a dû être agrandie. Dans les murs d'enceinte de la colline du temple (dont quelques parties remontent peut-être à l'époque de Salomon), on peut voir encore aujourd'hui des pierres taillées de neuf mètres de long sur deux de haut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2135,"book":"1KI","chapter":5,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion du récit des préparatifs.\n\nGuiblites : habitants de Guébal (Byblos), port sur la Méditerranée, au nord de Beyrout, voisin de la célèbre forêt de cèdres ; voir Josué 13.5 et Ezéchiel 27.9, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2136,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Construction du temple.\n\nCe récit est le plus ancien document, le texte fondamental pour la connaissance du temple de Salomon. Malheureusement il est à bien des égards fragmentaire et il renferme de nombreuses expressions techniques d'architecture dont plusieurs ne reviennent nulle part ailleurs dans nos livres sacrés. Il présente ainsi de réelles difficultés d'interprétation. La description plus détaillée, chapitres 3 et 4 de 2 Chroniques, complète celle des Rois sur quelques points. Celle d'Ezéchiel (chapitres 40 à 44) s'accorde pour l'ensemble et pour beaucoup de particularités avec la nôtre. Mais elle réunit à l'élément historique un élément symbolique et idéal. Le prophète trace le type du règne de Dieu à venir en se servant du souvenir de l'ancien temple qu'il avait contemplé et où peut-être il avait fonctionné dans sa jeunesse. On ne peut l'utiliser qu'avec une grande réserve. Quant à Josèphe, qui n'avait connu que le troisième temple, il ne paraît pas avoir possédé d'autres renseignements que ceux que nous possédons nous-mêmes.\n\nLa date de la construction du temple est indiquée (verset 1) d'une manière très précise et même avec une certaine solennité. Ce moment inaugure en effet une période toute nouvelle dans l'histoire du peuple de Dieu. Tandis que, depuis la sortie d'Egypte, l'existence de ce peuple, agitée par des guerres et des troubles continuels, avait eu un caractère plus ou moins instable et nomade, avec Salomon commence l'époque de la possession tranquille et complète de la Terre promise. Le temple, succédant comme lieu de culte à une tente mobile, est le gage de ce nouvel état de choses qui durera jusqu'au moment où s'achève le récit des livres des Rois (2 Rois chapitre 25).\n\nLa construction de cet édifice fut d'ailleurs un événement historique de premier ordre, car dans cet ancien monde, couvert d'une innombrable multitude de temples, il fut le seul consacré au vrai Dieu. Sur le chiffre de 480 ans écoulés depuis la sortie d'Egypte, voir l'introduction au livre des Juges.\n\n1 à 10 Description de l'édifice extérieur.\n\nAu mois de Ziv. Le mot Ziv, qui signifie éclat, splendeur, désignait le mois des fleurs ; il pourrait se traduire par Floréal. C'était le second mois, correspondant à notre mois de mai, puisque l'année commençait à l'équinoxe du printemps. Comme les mois, après l'exil, ont porté d'autres noms chez les Israélites, ce terme prouve l'antiquité du document que nous avons sous les yeux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2137,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La maison. Ce mot désigne ici l'édifice sacré dans son ensemble, comprenant et le Lieu saint (hécal) et le Lieu très saint (débir).\n\nSoixante coudées de longueur... Il s'agit, d'après 2Chroniques 3.3 de la coudée ancienne, qui était plus longue que celle en usage au temps de l'exil et mesurait 56 centimètres (comparez Ezéchiel 40.5 ; 43.13). La longueur du temple était donc de 60 coudées (33,6 m), sa largeur de 20 coudées (11,2 m) et sa hauteur de 30 coudées (16,8 m). Ces dimensions sont pour la longueur et la largeur le double de celles du Tabernacle, et pour la hauteur le triple, ce qui donnait une meilleure proportion architecturale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2138,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La maison était précédée d'un portique ou vestibule, par lequel on entrait, comme dit le texte, dans le temple de la maison, le hécal. Ce mot, qui signifie proprement la grande salle (de l'arabe : être grand), désigne la première pièce de l'édifice, le Lieu saint, par opposition au Lieu très saint, beaucoup plus petit. Le portique qui conduisait au Hécal, avait 20 coudées de longueur, dans le sens de la largeur de la maison, soit 14,2 m ; sa largeur, nous dirions sa profondeur, était de 10 coudées (5,6 m). Ces dimensions, comme celles du verset précédent, mesurent l'espace intérieur ; pour avoir les dimensions extérieures de l'édifice, il faudrait y ajouter l'épaisseur des murs qui était considérable (voir figure). Le passage 2Chroniques 3.4 donne outre cela au portique 120 coudées de hauteur. Ce chiffre, probablement exagéré, car il semble disproportionné au reste de l'édifice, ne pourrait s'appliquer qu'à la hauteur des pylônes qui dominaient le portique (mais voir la notice finale à la fin du chapitre 8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2139,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les fenêtres, par lesquelles l'air et la lumière pénétraient dans l'intérieur et s'échappait le parfum, se trouvaient à la partie supérieure des murs latéraux (sud et nord) du Lieu saint ; car la partie inférieure de ces murs était masquée par une construction adossée au temple, dont il va être parlé. Elles étaient à demi fermées par un grillage en forts barreaux (peut-être de pierre) fixés dans le mur, et non par un treillis pouvant être ouvert ou fermé à volonté, comme dans les maisons ordinaires (2Rois 13.17 ; Daniel 6.10 ; Ezéchiel 40.16). Nous en ignorons le nombre et la grandeur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2140,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Un bâtiment latéral (voir Ezéchiel 41.5-11), comprenant trois étages de cellules, était adossé extérieurement aux murs du temple, des trois côtés nord, ouest et sud ; car il est clair que le portique, du côté de l'entrée, restait libre.\n\nLe Lieu très saint est appelé ici débir. Ce mot paraît signifier extrémité, et désignait le Lieu très saint comme la partie la plus reculée de l'édifice à l'occident. Jérôme l'a dérivé du mot dabar, parler, et par cette étymologie est arrivé au sens d'oracle, employé dans plusieurs traductions.\n\nEt il fit des chambres latérales à l'entour. D'après Ezéchiel 41.6 et Josèphe, chacun des étages comprenait trente chambres ou cellules, à savoir douze sur chacun des côtés nord et sud, et six sur le derrière. Ces chambres étaient des appartements ou magasins dans lesquels étaient conservés les ustensiles sacrés et les trésors de la maison de l'Eternel (1Rois 7.51).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2141,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Cette construction avait cette singularité que les étages supérieurs étaient plus larges du côté du temple que les inférieurs. Cet élargissement graduel des étages correspondait à la disposition particulière des murs du temple qui servaient d'appui à l'édifice latéral : ils diminuaient d'épaisseur à la hauteur de chaque étage de celui-ci, de sorte que les poutres supportant les planchers des cellules reposaient par leur extrémité intérieure sur le mur du temple bâti en retraites successives d'une coudée, et cela sans entamer le mur lui-même (voir figure). Car les magnifiques pierres de taille dont il a été question au chapitre 5 devaient rester intactes. Ces retraites successives d'une coudée, pratiquées trois fois dans le mur, autorisent à penser que celui-ci avait à sa base une épaisseur de cinq ou six coudées (entre 3 et 3,5 m). L'édifice latéral que décrit Ezéchiel, présente une particularité semblable (Ezéchiel 41.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2142,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le caractère sacré de l'édifice, indiqué déjà au verset 6, explique le fait relevé dans ce verset. Le mode d'érection du temple eut quelque chose de très solennel par le silence religieux qui fut observé dans ce travail. Les pierres avaient été façonnées dans la carrière, ou peut-être dans un endroit voisin de Jérusalem, de telle sorte qu'elles n'avaient plus qu'à être posées et assemblées sans le bruit ordinaire des instruments de travail.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2143,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ou bien il faut corriger le texte et lire : inférieur au lieu de du milieu, et dans ce cas on serait entré par une simple porte au rez-de-chaussée, pour monter de là par un escalier intérieur à l'étage du milieu ; ou bien, conservant le texte, on peut admettre qu'il n'est pas parlé du tout de l'entrée au plain-pied et que l'auteur indique uniquement l'escalier par lequel on montait aux étages. La description d'Ezéchiel mentionne deux portes introduisant dans l'édifice latéral, l'une au côté nord, l'autre au côté sud ; il parle aussi d'un couloir circulant le long des étages pour donner entrée dans les cellules (Ezéchiel 41.7,11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2144,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le toit était sans doute plat, comme à l'ordinaire dans les maisons orientales. Il est probable que les poutres et les planches étaient recouvertes de dalles de pierre, quoique le texte n'en parle pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2145,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les cinq coudées (2,8 m) indiquent la hauteur de chacun des étages, mesurée à l'intérieur, soit au total quinze coudées. En ajoutant cinq coudées pour l'épaisseur des planchers intermédiaires et pour la toiture, on obtient vingt coudées pour la hauteur du bâtiment latéral. Le mur du temple le dépassait donc de dix coudées et c'est dans cette partie libre que se trouvaient les fenêtres (verset 4).\n\nTenaient à la maison. Les poudres de cèdre qui séparaient les étages s'appuyaient sur les retraites du mur du temple, de manière à unir l'édifice latéral et le temple en seul corps de bâtiment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2146,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 13 Cette promesse paraît avoir été adressée à Salomon pendant l'exécution des travaux. Elle devait l'encourager au cours de sa grande entreprise. Elle lui fut sans doute adressée soit par un prophète, comme Nathan ou Gad, soit par une révélation divine, comme 3.5 et 9.2.\n\nQue j'ai faite à David : comparez 2Samuel 7.13-26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2147,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 36 Décoration intérieure et division du temple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2148,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les parois de la maison : spécialement de la grande pièce ou Lieu saint ; voir pour le Lieu très saint verset 16. Un revêtement de planches de cèdre couvrait toute la pierre des murs jusqu'au plafond.\n\nEt il couvrit de planches de cyprès le sol... Le bois de cyprès est moins précieux et plus dur que celui de cèdre ; il croît en abondance dans le Liban (5.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2149,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le tiers le plus reculé des soixante coudées de longueur de l'édifice (verset 2), soit vingt coudées, fut réservé pour le sanctuaire ou Lieu très saint (Débir, verset 5). Il y a littéralement : pour lui en faire un sanctuaire, c'est-à-dire à la maison. Le Hécal devait être doté d'un Débir pour être lui-même un vrai Hécal. On se demande si la séparation entre les deux pièces était formée par un mur ou par une simple cloison. Le texte ne le dit pas, mais le revêtement de cèdre dont il est parlé au verset 16 fait plutôt supposer que c'était un mur. Dans Ezéchiel 41.3 la séparation est formée par un mur de deux coudées d'épaisseur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2150,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"La maison : ici, la grande pièce de devant, le Hécal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2151,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Coloquintes : ce mot désigne les concombres d'Orient, fruit de forme ovale.\n\nFleurs épanouies : apparemment des rosaces formant des guirlandes (verset 29).\n\nOn ne voyait pas la pierre : la pierre nue, non revêtue, ce qui n'aurait pas convenu à la dignité de cet intérieur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2152,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Il s'agit ici du Lieu très saint.\n\nA l'intérieur de la maison... Le Lieu très saint était en effet la pièce la plus intime de l'édifice, séparée de l'extérieur au devant par le Lieu saint, sur les côtés et par derrière par les chambres latérales.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2153,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Vingt coudées de long. Le Lieu très saint avait donc, comme dans le Tabernacle, la forme d'un cube parfait, seulement avec une dimension double, comme il convenait à un édifice proprement dit. Mais, comme il n'avait que vingt coudées de haut, il restait un espace de dix coudées jusqu'à la hauteur du toit du Lieu saint. Il est probable que cet espace supérieur était occupé par des chambres hautes (2Chroniques 3.9).\n\nD'or fin : d'or sans alliage ; c'étaient des feuilles d'or fixées par des clous et qui reproduisaient fidèlement les contours des ciselures.\n\nIl revêtit l'autel de cèdre. Cela signifie-t-il qu'il revêtit aussi d'or l'autel fait de cèdre, ou bien qu'il revêtit de cèdre l'autel (l'autel des parfums dans le Lieu saint) ? Le premier sens nous paraît le plus naturel. L'autel du Tabernacle était aussi en bois, couvert d'or (Exode 37.25). comparez verset 22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2154,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"L'intérieur de la maison : le Lieu saint.\n\nIl ferma de chaînes d'or... Le texte hébreu a été traduit de différentes manières. On a sous-entendu le mot voile et compris la phrase dans ce sens que des chaînettes d'or rattachées par des anneaux à une tringle permettaient de tirer le voile à volonté. Dans le Tabernacle, il y avait aussi un voile entre le Lieu saint et le Lieu très saint, et ce voile était fixé par des clous d'or (Exode 26.32). Mais d'après notre traduction, les chaînes d'or passaient horizontalement devant la porte du Lieu très saint et servaient à indiquer que cette porte, même restât-elle momentanément ouverte, était sacrée (versets 31 et 32).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2155,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"La maison tout entière : le Lieu saint et le Lieu très saint ; car le portique ne faisait pas partie du temple lui-même.\n\nTout l'autel : non le côté de devant seulement. On a supposé, malgré l'expression si absolue de notre verset, que les ornements en relief furent seuls revêtus d'or, de telle sorte que les dorures se seraient détachées en clair sur le brun jaune des lambris de cèdre.\n\nQui appartenait au sanctuaire, littéralement : qui était au Débir. Quoique l'autel d'or fût proprement dans le Lieu saint, il était situé devant la porte du Lieu très saint et pouvait être considéré comme y appartenant puisque le parfum qui y était offert devait monter vers le Dieu invisible qui siégeait au-dessus de l'arche. C'est ce qui explique la parole qui a tant étonné les interprètes, Hébreux 9.3-4 : Le Lieu très saint qui avait l'autel d'or et l'arche de l'alliance. Comparez Exode 30.6, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2156,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 28 Les deux chérubins.\n\nLe Lieu très saint contenait deux statues colossales, celles des deux chérubins, hautes de dix coudées (5,6 m).\n\nBois d'olivier sauvage : bois d'une fibre très dure et d'un grain très fin, susceptible d'une belle polissure. Sur les chérubins, comparez Genèse 3.24 ; Exode 25.18-21 ; Ezéchiel 1.5, notes. Ce sont des êtres symboliques personnifiant les forces de la nature créée de Dieu pour obéir à ses ordres et concourir à l'exécution de ses desseins ; ils présentent chez Ezéchiel la figure des quatre chefs-d'œuvre de la création animée. Ils ont dans notre passage, comme dans Apocalypse 4.6-8, la forme de la créature par excellence, du roi visible de la création, la figure humaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2157,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"L'une des ailes. Chaque chérubin en avait deux, longues chacune de cinq coudées, ensorte que les quatre ailes étendues occupaient toute la largeur du sanctuaire, soit vingt coudées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2158,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"L'aile extérieure de chaque chérubin allait jusqu'à la paroi latérale du sanctuaire, tandis que leurs deux ailes intérieures se rencontraient bout à bout et formaient ainsi une sorte de dais qui couvrait de son ombre l'arche de l'alliance. Cette disposition, en faisant des chérubins comme les gardiens de l'arche, laissait pressentir mystérieusement la présence du Dieu qui trônait invisiblement au-dessus d'eux (Psaumes 80.2 ; 99.1). Mais ces deux chérubins ne doivent pas être confondus avec ceux, beaucoup plus petits, qui étaient sur l'arche elle-même. Le passage 2Chroniques 3.13 nous dit en outre qu'ils se tenaient sur leurs pieds et qu'ils avaient leur face tournée vers la maison, vers le Lieu saint. Ceux de l'arche au contraire étaient penchés sur le propitiatoire (Exode 25.20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2159,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 à 35 La décoration des parois, des planchers et des portes.\n\nDes chérubins, des palmiers... : représentants de la nature végétale et animale dans leurs plus beaux types. Ces ornements, sculptés sur la surface intérieure de la maison, étaient probablement, d'après Ezéchiel 41.18-20, distribués de telle sorte que chaque chérubin était entre deux palmiers et que les coloquintes et les fleurs épanouies (verset 18) formaient des guirlandes séparant les rangées de chérubins et de palmiers situées les unes au-dessus des autres sur le champ de la paroi.\n\nA l'intérieur : dans le Lieu très saint ; à l'extérieur : dans le Lieu saint.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2160,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Le sol de la maison. Le parquet en cyprès était aussi doré.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2161,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"La porte du sanctuaire : du Lieu très saint. Elle était à deux battants, tournant sur des gonds d'or (7.20). Elle remplaçait le simple voile qui séparait le Lieu saint du Lieu très saint dans le Tabernacle.\n\nL'espace entre les linteaux était... Nous expliquons ainsi cette phrase énigmatique : la valeur, les poteaux, un cinquième.\n\nLe cinquième, c'est-à-dire quatre coudées sur les vingt de la paroi. Outre cette porte, il y avait un voile, d'après 2Chroniques 3.14. Voir verset 21, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2162,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Etendant l'or sur les chérubins. On a conclu de ces mois que les figures seules étaient dorées (voir verset 22, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2163,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Du quart [de la largeur du mur]. Cette largeur étant, comme celle de tout l'édifice, de vingt coudées, la porte avec son encadrement était de cinq coudées. La porte à l'entrée du Lieu saint devait naturellement avoir des dimensions plus grandes que celle du Lieu très saint (verset 31).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2164,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"En bois de cyprès. Les deux battants étaient faits en bois plus léger, pour rendre la porte moins lourde, précisément parce qu'elle était plus grande.\n\nDeux feuillets tournants. Chaque battant était divisé dans toute sa hauteur en deux feuillets mobiles, tournant sur des charnières et se repliant l'un sur l'autre.\n\nEt deux feuillets tournants. Ici le mot hébreu rendu par feuillet diffère par une lettre, sans doute par erreur, du mot employé dans la ligne précédente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2165,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Le parvis intérieur. L'auteur désigne par ce nom la première cour qui environnait l'édifice du temple et où fonctionnaient les sacrificateurs. Ce parvis est appelé aussi parvis des sacrificateurs (2Chroniques 4.9). C'est le seul dont parle le livre des Rois. Mais ce nom même suppose un second parvis, une cour plus extérieure encore, que mentionne le livre des Chroniques (2Chroniques 4.9) et dont il attribue aussi la construction à Salomon. Si le parvis intérieur avait une dimension double de celui du Tabernacle, comme c'était le cas de toutes les autres parties du sanctuaire, il devait former un rectangle de deux cents coudées de long et de cent coudées de large (112 X 56 m) ; comparez Exode 27.9-13 ; 28.9-13. Ezéchiel, dans son nouveau temple, lui assigne cent coudées de chaque côté, de manière à en faire un carré parfait (Ezéchiel 40.47).\n\nTrois rangées... Cette enceinte n'était pas assez élevée pour empêcher le peuple de voir ce qui se passait dans le parvis des sacrificateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2166,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"37 et 38 La durée de la construction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2167,"book":"1KI","chapter":6,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Au mois de Bul. Ce mois désigne le mois de la pluie, correspondant à notre mois de novembre. C'était le huitième dans l'année juive. On mit donc (voir verset 1) sept ans et demi à bâtir le temple. Cet espace est relativement court si on le compare à la durée de la construction d'autres édifices analogues, anciens et modernes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2168,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 12 Palais et autres constructions.\n\nAprès l'achèvement du temple, Salomon entreprit la construction d'un nouvel ensemble d'édifices, la maison du roi (9.1). Cet ensemble comprenait, outre la demeure royale, d'autres bâtiments destinés aux services publics. La demeure bâtie par David (2Samuel 5.11) ne pouvait pas suffire aux goûts plus somptueux de son successeur (1Rois 9.1). Quant à l'emplacement de ce palais, dont le texte ne parle pas, nous avons déjà reconnu que c'est une erreur de le chercher sur la colline occidentale, appelée faussement par la tradition Mont de Sion. Le palais de Salomon occupait, comme celui de David, la terrasse située au sud du temple, entre cet édifice et la cité de David dont les maisons s'étageaient sur la pente méridionale de la colline. Et en effet, d'après Ezéchiel 43.8, le palais n'était séparé du parvis du temple que par un mur mitoyen, et nous voyons, Jérémie 26.10, les princes de Juda monter du palais royal à la maison de l'Eternel ; comparez aussi 2Rois 11.19 (voir figure).\n\nLa description de la demeure royale est notablement plus brève et plus vague que celle du temple, car il s'agit d'une construction beaucoup moins importante pour la vie religieuse et nationale d'Israël. Tous les édifices royaux étaient compris dans une vaste enceinte que le texte appelle la grande cour (verset 12). Ils se succédaient, du sud au nord, dans l'ordre suivant, où ils sont mentionnés :\n- La maison de la Forêt du Liban, versets 2 à 5\n\n- le portique à colonnes, avec la salle du trône, versets 6 à 7\n\n- la maison d'habitation du roi et celle de son épouse, verset 8.\n\nVerset 1. Ce verset est une introduction sommaire à la description du palais (versets 2 à 12).\n\nSa maison : tout l'ensemble des édifices royaux : de là l'expression : il l'acheva tout entière.\n\nEn treize ans. Ces treize ans doivent être comptés depuis l'achèvement du temple, puisqu'il fallut vingt ans pour la construction des deux maisons (9.10). Il n'est point nécessaire d'admettre que l'inauguration du temple racontée au chapitre 8 ait été différée jusqu'à la fin de ces treize années. L'auteur a voulu réunir ce qui regarde les grandes constructions (temple et palais). Il revient, après cela, aux ornements et ustensiles, d'un genre moins considérable que les immeubles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2169,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 4 Le premier édifice que l'on rencontrait en montant au palais depuis le sud était la maison de la Forêt du Liban (que l'on a prise à tort pour une résidence d'été dans le Liban même). C'était, si nous comprenons bien, un péristyle formé par quatre rangées de colonnes de cèdre parallèles, chaque rangée de seize colonnes. Le tout présentait en quelque sorte l'aspect d'une forêt de cèdres. (voir figure)\n\nDes pièces de bois de cèdre sur les colonnes. C'étaient des poutres, supportées par les colonnes et soutenant un plancher sur lequel reposait un étage unique de chambres. Ces chambres formaient trois rangées, chacune de quinze chambres, dans le sens de la longueur de l'édifice ; il n'y avait que trois chambres en profondeur. Chaque chambre pouvait avoir seize coudées et deux tiers (9 mètres) de longueur et six coudées deux tiers (4 mètres) de largeur. Le tout était recouvert d'un toit de cèdre. Le texte ne parle pas de l'escalier qui devait conduire à l'étage. Le jour ne pouvait venir à ces chambres que par des fenêtres. Il est dit au verset 4 et répété au verset 5, que les fenêtres des rangées nord et sud se correspondaient exactement. Quant à la rangée moyenne, elle avait des ouvertures placées directement en face des fenêtres des deux rangées nord et sud et se trouvait ainsi elle-même éclairée. On trouvera des représentations de cet édifice très différentes de la nôtre chez Stade et chez Chipiez. A quoi servaient ces nombreuses chambres ? Cela n'est pas dit. De 1Rois 10.16, où il est parlé de boucliers d'or que le roi y avait déposés, on a conclu que c'était un arsenal. Peut-être servaient-elles aussi de dépôt pour les objets et les provisions de toute espèce dont on avait besoin dans le palais.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2170,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"A la suite de la maison du Liban, en montant, on trouvait le portique à colonnes, espèce de vestibule ou de salle d'attente, où l'on entrait par une colonnade précédée d'un perron. C'était là sans doute que se tenaient ceux qui attendaient l'audience du souverain ou qui avaient été mandés devant son tribunal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2171,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le troisième édifice, situé plus haut, en continuant vers le nord, était le portique du trône. C'était là qu'était placé le trône magnifique décrit 10.18-20. C'était la salle d'audience du roi lui-même.\n\nEt on le revêtit de cèdre... Tandis que le portique précédent n'avait que des colonnes et non des parois latérales, celui-ci était fermé et lambrissé de cèdre, du plancher au plafond.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2172,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'édifice principal, la maison d'habitation de Salomon et celle de son épouse. Ici l'auteur se borne à deux ou trois brèves indications. Cette partie de la résidence était complètement fermée au public.\n\nDans la seconde cour, après le portique. Ces mots indiquent que la maison du roi et celle de la reine occupaient une cour particulière, différente de la grande cour, quoique y étant comprise ; cette seconde cour était située en arrière, c'est-à-dire au-delà du portique du trône. La maison était de construction semblable à ce portique, c'est-à-dire toute lambrissée de cèdre. La maison de la fille de Pharaon était un pavillon particulier sur le même modèle. C'était la plus reculée des constructions ; en général les femmes en Orient occupent la partie la plus retirée des appartements. Le mot hébreu baïth peut désigner un appartement spécial dans le même palais aussi bien qu'une maison différente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2173,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Etaient de pierres de prix. Tout ce qu'il y avait de murs dans ces édifices était en pierres de taille, offrant des surfaces polies en dedans et en dehors, aussi bien du côté où les murs étaient couverts d'un revêtement de cèdre qu'à l'extérieur.\n\nJusqu'aux corniches : jusqu'aux pierres en saillie sur lesquelles s'appuyaient les poutres du toit.\n\nEt du dehors jusqu'à la grande cour. Il en était également ainsi des murs mêmes de la grande cour extérieure (verset 12) qui entourait tous ces bâtiments.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2174,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les fondements... : la partie des murs que l'on ne voit pas. La dimension de ces pierres de taille équivalait donc à une longueur et une largeur de cinq et de quatre mètres environ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2175,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Et au-dessus : la partie des murs qui était visible.\n\nEt du bois de cèdre : les parois et les plafonds.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2176,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"La grande cour. Le mur d'enceinte était pareil à celui qui entourait le parvis intérieur du temple (6.36).\n\nLe portique de la maison : non pas celui du temple, mais celui qui est appelé, verset 6, le portique à colonnes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2177,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 51 Mobilier du temple.\n\nAprès avoir achevé ce qui se rapporte aux immeubles en général (temple et palais), le récit revient au temple pour en décrire le mobilier. Pour la confection de ces ustensiles, le roi de Tyr avait mis aux ordres de Salomon un artiste éminent. L'ameublement de l'Eternel, si l'on ose ainsi dire, devait être en rapport avec la somptuosité de l'habitation et la dignité du Maître auquel il devait servir. Placés plus en vue que les ornements qui faisaient corps avec l'édifice, ces ornements et ustensiles paraissent avoir attiré davantage l'attention des contemporains. Aussi l'auteur les décrit-il de la manière la plus circonstanciée. A l'exception des deux colonnes d'airain, ils sont les mêmes que ceux du Tabernacle, dont ils se distinguent seulement par leur richesse, leurs dimensions et leur disposition compliquée. Ce sont :\n- les deux colonnes d'airain du portique, versets 15 à 22\n\n- la mer de fonte,versets 23 à 26\n\n- les dix socles d'airain avec les dix cuves, versets 27 à 39\n\n- enfin des ustensiles de moindre importance, verset 40\n\nLe tout se termine par la récapitulation des ouvrages d'airain (versets 40 à 47) et des ustensiles d'or destinés au Lieu saint (versets 48 à 50).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2178,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Il était fils d'une veuve de la tribu de Nephthali... au moins par son domicile, car, d'après 2Chroniques 2.14, cette femme était danite d'origine.\n\nIl exécuta tous ses ouvrages : dans la plaine du Jourdain, où nous voyons, par verset 46 et 2Chroniques 4.17, qu'Hiram avait établi ses fourneaux, entre Succoth et Tsarthan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2179,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 22 Les deux colonnes d'airain. De tous les ouvrages exécutés par Hiram celui-ci fut sans doute le plus remarquable et le plus admiré, comme l'indiquent le rang qui lui est assigné, en tête de l'énumération des ornements et du mobilier du temple, et les détails qui nous sont donnés à son sujet. On doit comparer 2Rois 25.12-17 ; 2Chroniques 3.15-17 et Jérémie 52.17-20, pour comprendre le texte de notre chapitre que rendent difficile certaines expressions techniques.\n\nLes deux colonnes : elles sont désignées par l'article comme bien connues. La première avait dix-huit coudées... et un fil... En indiquant la hauteur de l'une et la circonférence de l'autre, l'auteur fait comprendre brièvement la hauteur et la circonférence de toutes les deux. Semblable à un tronc colossal, le fût de chaque colonne s'élevait à la hauteur de dix-huit coudées (9,5 m) sur une circonférence de six mètres environ. Dans 2Chroniques 3.15 il est parlé d'une hauteur de trente-cinq coudées, soit que ce soit la somme de la hauteur des deux colonnes, soit qu'il y ait une faute de chiffre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2180,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ce fût était couronné par un chapiteau fondu à part et composé de deux parties, l'une inférieure, bombée et en saillie, d'une coudée de haut (le texte, verset 20, l'appelle béten, le ventre) ; l'autre, au-dessus, de quatre coudées de haut, ayant la forme d'un lys colossal, probablement épanoui, c'est-à-dire avec l'extrémité supérieure des pétales repliée en dehors (verset 19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2181,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"La partie bombée, entre le fût et le lys, était remarquablement ornée : D'abord, d'un treillis en airain enveloppant la partie renflée. Le terme sevakim désigne dans 2Rois 1.2 un treillis de fenêtre ; le mot voisin sovec, dans Genèse 22.13 et 2Samuel 18.9, signifie un entrelacement de branches ; il s'agit donc ici d'un ouvrage d'airain représentant un réseau de rameaux entrelacés. Le nombre sept désigne sans doute les sept branches principales partant du fût qui donnaient naissance à ce treillis. Le mot que nous traduisons par glands, comme Deutéronome 22.12, désigne selon nous le point d'où partait la division des rameaux.\n\nEn façon de racines : traduction un peu hasardée du mot hébreu scharschéra, voisin de schoresch, racine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2182,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Le second ornement était deux rangées de grenades suspendues en guirlandes autour du chapiteau, l'une au-dessus de l'autre. Avec tous les traducteurs, nous admettons que le texte doit être rétabli comme nous le présentons dans la traduction. En hébreu, les deux mots colonnes et grenades, qui se ressemblent passablement, sont transposés, ce qui rend la phrase inintelligible. Les deux rangées étaient chacune de cent grenades, réparties en quatre guirlandes de vingt-quatre chacune, et attachées au chapiteau par quatre grenades plus grosses que les autres, placées sur les quatre côtés de la colonne. Le mot roucha : au vent, dans Jérémie 52.23, paraît prouver qu'elles flottaient suspendues autour du chapiteau. Cet ornement rappelle la guirlande de grenades suspendue à la robe du souverain sacrificateur (Exode 28.33). Sur la grenade comme symbole de la richesse de la vie, voir à ce passage, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2183,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Dans le portique. On a conclu de là que les deux colonnes étaient dressées en dedans du portique ; mais un chapiteau aussi magnifique semble plutôt devoir s'élever en plein air et en pleine lumière qu'à l'abri et comme support d'un toit. Le sens est donc plutôt : au portique, à son entrée. On y pénétrait en passant entre ces deux colonnes.\n\nEn façon de lis. Du milieu de cet entrelacement de branches (le treillis) et de cette abondance de fruits (les grenades), s'élevait enfin l'ornement qui couronnait toute la colonne, le lis gigantesque épanoui à son sommet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2184,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"La colonne de droite : du côté du sud.\n\nJakin : il a fondé, il a affermi. Ce nom est commenté par 1Rois 8.13 et Psaumes 89.5. L'Eternel a désormais fondé sa demeure au sein de son peuple, peut-être par opposition à la tente mobile sous laquelle il avait habité jusque-là.\n\nBoaz : composé des deux mots bo, en lui, et az, la force : Il a fondé, et en lui est la force. Ces deux colonnes étaient ainsi des monuments parlants de la perfection de la théocratie. Le fût colossal rappelait son inébranlable solidité ; le treillis, sa puissance de croissance et sa richesse de vie ; le lis, sa beauté, la gloire finale qui en doit être le terme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2185,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 26 La mer d'airain. Ce vaste réservoir correspondait à la cuve d'airain du Tabernacle (Exode 30.17 et suivants) et servait, comme elle, aux ablutions des sacrificateurs et au lavage de la chair des victimes (2Chroniques 4.6) ; aussi avait-il sa place dans le parvis intérieur, entre le temple et l'autel d'airain, vers le sud-est (verset 39). L'eau y était apportée par les Gabaonites et les Lévites. On la puisait peut-être dans ce réservoir immense au moyen de robinets ménagés dans le bas. L'autel d'airain, mentionné 2Chroniques 4.1, est omis dans l'énumération des ouvrages exécutés par Hiram : il était formé de terre et de pierres brutes ; les matériaux travaillés n'en constituaient que l'accessoire. Salomon se conforma aux prescriptions légales sur ce point, (Exode 20.24 et suivants ; Exode 25.1-8), et l'autel fut simplement garni de plaques d'airain.\n\nMer : ce terme disait la grandeur du bassin.\n\nDe fonte, littéralement : fondue.\n\nDix coudées : c'est-à-dire 5,25 m de diamètre.\n\nHaute de cinq coudées : 2,62 m.\n\nTrente coudées de circonférence extérieure, soit 15,7 m. Ces chiffres ne sont pas d'une exactitude mathématique, car une circonférence de 30 coudées n'en donne que 9,55 de diamètre au lieu de 10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2186,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Des coloquintes : voir 6.18, note. Dix par coudée et, par conséquent, trois cents par rangée. Ces deux rangées de coloquintes décoraient la partie supérieure de la cuve (au-dessous du bord). Ces ornements avaient été coulés avec le corps même du vase et n'avaient pas été travaillés à part, comme les grenades et les treillis des chapiteaux des colonnes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2187,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Douze bœufs : également d'airain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2188,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Une palme : un sixième de coudée, soit quatre doigts ou huit centimètres ; voir Ezéchiel 40.5, note. Ce serait ainsi la même épaisseur de métal que les colonnes (Jérémie 52.21). Cependant nous avons ici un autre terme que dans ce dernier passage. Le mot téphach, qui vient d'une racine signifiant étendre, ne signifierait-il pas l'empan (la main étendue) qui est d'une demi-coudée ?\n\nComme le bord d'une coupe : se repliant à l'extérieur.\n\nDeux mille baths : quatre cents hectolitres. On évalue le bath à vingt litres ; voir Ezéchiel 45.11, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2189,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27 à 39 Les dix socles et les dix bassins d'airain.\n\nPour faciliter le transport sur divers points du parvis intérieur, de l'eau que l'on allait puiser à la mer d'airain, Hiram façonna dix bassins beaucoup moins grands, reposant sur des socles munis de roues. D'après 2Chroniques 4.6, ils étaient surtout destinés au service du grand autel auprès duquel il fallait laver la chair des victimes. Malgré l'intérêt particulier que l'auteur semble vouer à ces ustensiles, les plus compliqués de tous ceux qui sortirent des mains de Hiram, la description qui suit est pour nous fort obscure.\n\n27 à 37 Les socles.\n\nC'étaient des bases servant de supports et, grâce à leurs roues, de moyens de transport pour les cuves. Chacun de ces socles avait la forme d'une caisse carrée (voir verset 31), longue et large de quatre coudées (2,1 m), haute de trois (1,57 m).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2190,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Chaque caisse était formée de quatre panneaux verticaux dont les jointures étaient fixées par des montants (Exode 26.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2191,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Les quatre panneaux ou parois de la caisse étaient ornés de figures de lions, etc., fondues avec eux. Les montants dépassaient les panneaux par en-haut et se terminaient au sommet par un plateau (ken), la cuve reposant sur ces quatre plateaux (voir figure).\n\nEt, au-dessous (du bassin). Au bas des panneaux, au-dessous des figures de lions, etc., il y avait des guirlandes d'airain pendantes et fondues avec le reste de la pièce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2192,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Les socles qui supportaient les cuves reposaient sur les essieux des roues ; voici comment : les montants, qui aux quatre angles des socles tenaient unis les panneaux, se prolongeaient non seulement au-dessus pour porter les cuves, mais aussi au-dessous jusqu'aux essieux des roues. Ces prolongements inférieurs, fortement élargis pour la solidité du tout, sont appelés consoles, proprement épaules : kethéphoth, et tenaient solidement aux essieux des roues, avec lesquels ils avaient été fondus ; voir au verset 32 ce qui est dit des mains (jadoth).\n\nAu-delà des guirlandes : descendant plus bas que les guirlandes, jusqu'aux essieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2193,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Son ouverture : l'ouverture du socle par laquelle s'écoulait l'eau de la cuve qui était au-dessus. Chaque cuve avait sans doute au bas un orifice à soupape par lequel s'écoulait l'eau dont on s'était servi ; et cet orifice inférieur de la cuve communiquait avec l'orifice pratiqué dans un chapiteau qui formait le sommet du socle sur lequel reposait la cuve.\n\nDu chapiteau. Ce renflement, qui était comme le sommet du couvercle bombé du socle, était circulaire comme l'orifice inférieur de la cuve, de sorte que l'un pût s'emboîter dans l'autre ; voir au verset 35.\n\nEtaient carrés : formant une caisse carrée, non circulaire, comme le chapiteau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2194,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Etaient dans le socle : formaient une seule pièce avec lui par le moyen des montants en forme de consoles, et des appuis ou mains (jadoth) ; celles-ci étaient les extrémités inférieures des consoles ; elles embrassaient les essieux et étaient d'une seule pièce avec eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2195,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Même forme que les roues d'un char, mais pas de bois dans tout cet engin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2196,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Voir fin du verset 32.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2197,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Une élévation : voir verset 31, note.\n\nDe la même pièce. Tout était fondu d'une pièce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2198,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Selon l'espace libre de chacun : ornements plus ou moins grands et nombreux selon la grandeur de la surface unie qu'il s'agissait de couvrir.\n\nDes guirlandes. Ces guirlandes gravées sont autres que celles du verset 29, qui étaient fondues.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2199,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"38 et 39 Les cuves.\n\nQuarante baths : huit hectolitres (Ezéchiel 45.11, note).\n\nQuatre coudées : de diamètre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2200,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Bien que portatifs, les dix socles avaient leur place ordinaire, cinq au côté droit (sud) et cinq au côté gauche (nord) du temple.\n\nDu côté droit. La préposition un peu différente (du pour au) indique que la grande cuve se trouvait moins près du temple que les dix autres ; elle était en relation plus directe avec l'autel d'airain (verset 23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2201,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"40 à 51 Enumération sommaire des ustensiles du temple. Et d'abord, 40-47, les ustensiles d'airain.\n\nTrois sortes d'ustensiles non encore indiqués.\n\nLes cuves : d'autres cuves, plus petites encore que les dix cuves à socles. La plupart des interprètes traduisent les chaudrons, d'après verset 44 et 2Chroniques 4.11 (lisant sirôth au lieu de kirôth.\n\nPelles : servant à enlever les cendres de l'autel des holocaustes.\n\nBassins : pour divers usages, mais non pas pour recueillir le sang des victimes ; pour cela il fallait des vases d'or.\n\n40 à 47 Récapitulation des ustensiles plus considérables déjà mentionnés ; leur aspect (verset 45) ; le lieu où ils furent confectionnés (verset 46).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2202,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"D'airain poli : après la fonte l'airain fut poli et prit ainsi l'éclat du bronze.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2203,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Voir verset 14. Le sol dans ces parages est très argileux ; l'airain était coulé dans des formes faites de terre glaise.\n\nSuccoth : de l'autre côté du Jourdain (Genèse 33.17).\n\nTsarthan : en-deçà du Jourdain (Josué 3.16 et Juges 7.22, note).\n\nLes ateliers devaient se trouver en-deçà du fleuve, près de Tsarthan. Succoth est mentionnée, quoique située de l'autre côté du Jourdain, comme la localité la plus connue de ce district et probablement comme fournissant aussi la matière des moules.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2204,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"48 à 50 Les ustensiles d'or. Ils ne sont pas décrits, mais seulement mentionnés, parce qu'ils étaient absolument pareils à ceux du Tabernacle (Exode 25.23-40). Ils étaient tous d'or fin (6.20), sauf les gonds (verset 50).\n\nSalomon fit : c'est-à-dire fit faire, et probablement par Hiram qui était habile à travailler aussi l'or (2Chroniques 2.13).\n\nLa table : 2Chroniques 4.8 parle de dix tables. Chacune d'elles était-elle couverte chaque semaine de douze pains, ou bien n'y en avait-il à chaque fois qu'une seule sur laquelle les pains fussent déposés ? Peut-être y en avait-il une pour les pains de proposition et neuf autres pour divers usages. Cependant 1Chroniques 28.16 parle des tables des pains de proposition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2205,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Les candélabres. On est étonné de trouver ici dix chandeliers au lieu de l'unique qui se trouvait dans le Tabernacle. Il est probable que ce changement provient, comme tant d'autres, des dimensions plus considérables du temple. Il parut nécessaire d'éclairer suffisamment et de meubler plus richement un espace aussi vaste que celui du nouveau Lieu saint. Seulement nous ignorons si l'on allumait chaque matin ces dix chandeliers, ou si l'on se bornait à un seul.\n\nFleurs : coupes en fleurs d'amandier (Exode 25.33).\n\nLampes : posées à l'extrémité des branches qui leur servaient de support (Exode 25.37).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2206,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Les bassins : pour recueillir le sang (Exode 12.22).\n\nLes coupes, au nombre de cent d'après 2Chroniques 4.8, pour les libations.\n\nCuillers : probablement pour apporter l'encens sur l'autel.\n\nBrasiers. Voir sur les divers sens de ce mot (brasiers, récipients pour mettre le résidu des mèches mouchées, encensoirs) Exode 27.3, note.\n\nLes gonds étaient d'or ordinaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2207,"book":"1KI","chapter":7,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Le butin d'or et d'argent que David avait consacré à des usages religieux (2Samuel 8.7,10-11) ne fut donc pas épuisé par la construction du temple et la confection de son mobilier. Salomon avait utilisé avant tout les dons volontaires de ses sujets (1Chroniques 29.7-9).\n\nEt les ustensiles : non pas les vases sacrés dont on s'était servi pour le culte du Tabernacle, car ils ne seraient pas mis en relation particulière avec David, étant beaucoup plus vieux que lui ; mais les vases et en général les objets précieux pris sur l'ennemi et distincts de l'or et de l'argent monnayés.\n\nDans les trésors : les chambres latérales du temple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2208,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Dédicace du temple.\n\nLa dédidace du temple est, avec la promulgation de la loi sur le Sinaï, l'un des actes les plus importants de l'histoire de l'ancienne alliance. Par cet acte, l'édifice sacré construit par Salomon devint ce qu'il devait être, la demeure de l'Eternel, et Israël fut mis en possession du privilège qui se rattachait à sa position de peuple élu. La dédicace du temple est ainsi le couronnement de la restauration religieuse commencée par Samuel et poursuivie par David. Il n'est donc pas étonnant que cette fête ait été célébrée avec une solennité extraordinaire, qu'elle ait duré sept jours et qu'elle ait laissé un souvenir profond dans l'esprit des contemporains, comme l'attestent les deux relations détaillées de cet événement qui ont été conservées (1Rois 8.1-66 et 2Chroniques 5.2-7.10). Presque identiques, à quelques détails près, ces deux relations reproduisent sans doute un antique récit datant de l'époque de Salomon.\n\nDans cette cérémonie, d'une nature exclusivement religieuse, le roi Salomon joua le rôle prépondérant ; les sacrificateurs ne firent qu'accomplir leurs fonctions ordinaires ; le souverain sacrificateur n'est pas même nommé. La position prise ici par Salomon est conforme au caractère et à la mission du roi théocratique, le représentant et l'organe de l'Eternel dans le gouvernement de son peuple, ainsi que Salomon le déclare à plusieurs reprises dans la prière de consécration (versets 25, 28, 29, 52, 59). A Salomon, comme roi, il appartenait de présider à un acte aussi important dans le développement de la théocratie. En agissant ainsi, il ne portait pas atteinte à la dignité sacerdotale, car il ne sacrifia point de ses propres mains et n'empiéta en aucune façon sur les fonctions assignées à la tribu lévitique.\n\nLa fête de la dédicace comprit quatre actes, auxquels correspondent les quatre parties de ce chapitre :\n- la translation de l'arche et du Tabernacle dans le temple et la manifestation divine qui suivit cet acte, versets 1 à 13\n\n- le discours adressé au peuple par Salomon à cette occasion, versets 14 à 21\n\n- la prière de consécration, versets 22 à 53\n\n- la bénédiction de l'assemblée et la grande fête nationale, versets 54 à 66.\n\n1 à 13 Transfert de l'arche.\n\nLes Anciens d'Israël : les présidents et les notables de chaque commune ; les chefs des tribus : les princes de chaque tribu, comprenant les princes des familles, littéralement : les princes des pères, c'est-à-dire les chefs des branches principales de chaque tribu (Deutéronome 5.23).\n\nPour faire monter de la cité de David... Il s'agissait d'installer dans le nouveau temple l'arche qui avait été provisoirement déposée par David dans un tabernacle établi près de sa propre demeure en Sion (2Samuel 6.12). L'expression de faire monter confirme ce que nous avons dit de la situation de la cité de David relativement à l'emplacement du temple ; elle s'expliquerait difficilement si le palais de David avait été situé sur la colline occidentale, plus élevée que celle de Morija (voir figure).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2209,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Tous les hommes d'Israël : ceux qui viennent d'être désignés comme membres du cortège officiel, et tous ceux du peuple qui s'y associèrent spontanément.\n\nAu mois d'Ethanim. On ignore le sens de ce mot. Il peut signifier permanents et, dans ce sens, il désignerait l'époque de l'année où les torrents desséchés durant l'été recommencent à couler d'une manière suivie, avec la saison des pluies. On l'a fait dériver aussi du verbe nathan, qui signifie donner, et dans ce sens il désignerait la saison des dons de Dieu, le mois des fruits.\n\nQui est le septième mois : notre mois d'octobre, correspondant au mois appelé Tischri après l'exil. Comme le temple fut achevé au huitième mois (6.38), ceci ne put se passer que l'année qui suivit l'achèvement des travaux.\n\nLors de la fête : celle des Tabernacles, dont chacun savait qu'elle se célébrait dans ce mois, du 15 au 24. C'était, comme nous l'avons déjà dit (6.38), dans la première année après l'achèvement de la construction du temple, et non, comme plusieurs l'ont pensé, treize ans plus tard, après celle des palais. On a opposé 9.4 à cette manière de voir : mais voir à ce passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2210,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les sacrificateurs transportèrent. En général c'étaient les Lévites qui étaient chargés du transport de l'arche (comparez Nombres 3.31 ; 4.15) ; mais dans certaines occasions solennelles, comme Josué 3.6 ; 6.6, et dans la circonstance présente où il s'agissait de pénétrer dans le Lieu très saint, cet office revenait aux sacrificateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2211,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"La Tente d'assignation : le Tabernacle mosaïque, jusqu'ici dressé à Gabaon (3.4,15 ; 2Chroniques 1.4). La tente provisoire, érigée par David sur Sion (2Samuel 6.17) pour abriter l'arche, ne porte jamais le nom de Tente d'assignation. Le Tabernacle, avec les ustensiles qui s'y trouvaient encore (chandelier d'or, table des pains de proposition, etc.), fut transporté dans le temple et conservé comme une relique sacrée, peut-être dans les chambres situées au-dessus du Lieu très saint. Les sacrificateurs portaient l'arche, tandis que les Lévites portaient le Tabernacle et les ustensiles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2212,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Lorsque la procession fut arrivée près du temple, l'arche fut déposée d'abord dans le parvis, devant le portique, et de nombreux sacrifices furent offerts.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2213,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 et 7 Pour la place de l'arche sous les ailes des chérubins, voir 6.27 ; et pour l'arche elle-même et sa signification, Exode 25.10, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2214,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'arche, avec les barres servant à la porter, était placée dans le Lieu très saint de telle sorte que les barres, tournées vers les murs latéraux, allaient du nord au sud, et que leurs extrémités, qui dépassaient l'arche, pouvaient être vues depuis le Lieu saint. Cette observation a sans doute pour but de montrer que l'on se conforma à la prescription de la loi qui ordonnait de laisser les barres dans les anneaux de l'arche (Exode 25.15) ; ce qu'on aurait pu ne pas faire, puisque l'arche occupait maintenant sa place définitive et ne devait plus être transportée.\n\nEt elles ont été là jusqu'à ce jour. Observation ajoutée peut-être pour attester que c'était bien encore là l'arche antique du temps de Moïse. Cette phrase doit avoir été littéralement transcrite d'une source plus ancienne, car à l'époque de la rédaction définitive du livre, le temple n'existait plus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2215,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"D'après Exode 25.16, la destination de l'arche était de renfermer et de conserver les tables de la loi, et l'auteur veut affirmer ici que cette destination n'avait point été modifiée dans le cours des siècles. La donnée Hébreux 9.4, d'après laquelle l'urne renfermant la manne et la verge d'Aaron aurait aussi été renfermée dans l'arche, repose, non sur le texte de l'Ancien Testament qui dit seulement que ces objets furent placés devant l'arche ou à côté d'elle (Exode 16.34 ; Nombres 17.10), mais sur une tradition juive qui avait pris ces expressions dans le sens de dans l'arche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2216,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Quand les sacrificateurs sortirent : après avoir déposé l'arche dans le Lieu très saint. Ils se préparaient sans doute à rentrer dans le temple pour offrir le parfum, et ils en furent empêchés par la nuée qui, du Lieu très saint, avait rempli le Lieu saint.\n\nLa nuée, non une nuée quelconque, mais la nuée connue, celle par laquelle l'Eternel avait conduit son peuple au désert et qui s'était fixée sur le Tabernacle lors de son inauguration (Exode 40.34). C'était ici la prise de possession par l'Eternel de ce temple qui allait devenir sa demeure et où il se manifesterait désormais. Le temple fut consacré par l'Eternel exactement comme l'avait été le Tabernacle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2217,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"A cette vue Salomon célèbre le Dieu qui s'enveloppe d'obscurité (Exode 19.9 ; Lévitique 16.2 ; Psaumes 97.2) parce que nul ne pourrait le voir tel qu'il est et vivre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2218,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Il s'adresse ensuite à Dieu lui-même pour le remercier de ce qu'il consent à venir habiter la maison qu'il lui a bâtie.\n\nA jamais ! C'est ici une demeure plus durable que la simple tente, fragile et mobile, où Dieu avait habité précédemment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2219,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 21 Discours du roi.\n\nLe roi, en prononçant les paroles précédentes, avait le visage tourné vers le temple ; il se tourne maintenant du côté du peuple qui se tenait dans le parvis.\n\nSe tenait debout : dans une tenue calme et respectueuse ; Salomon, pour la prière suivante (depuis le verset 23), se mit à genoux (verset 54).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2220,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 21 Ce discours est un hommage à l'Eternel qui a fidèlement accompli la promesse faite à David (2Samuel 7.1-17). Il sert en même temps à rappeler au peuple toutes les dispensations divines qui l'ont amené, lui Salomon, à construire ce temple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2221,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 53 Prière de consécration.\n\nCette prière est une des plus belles pages de l'Ancien Testament ; on ne saurait la lire sans être saisi de sa grandeur. Prononcée par le chef de la théocratie juive en sa qualité de représentant du peuple, dans un moment unique de l'histoire de ce peuple et dans un lieu destiné à devenir le centre définitif de son culte, elle emprunte à ces circonstances le caractère d'une confession de foi solennelle, et à ce titre elle proclame les grandes vérités qui faisaient le fond de la foi israélite. Les annales religieuses des peuples de l'antiquité n'offrent rien de comparable à cette prière où abondent les plus hautes pensées sur la nature divine, où aucun des besoins moraux et temporels d'une nation n'est omis, et qui à elle seule témoigne du génie de Salomon aussi bien que de la pureté et de la spiritualité de la religion de l'Ancien Testament, comparée à toutes les religions païennes. Elle est probablement, tirée du Livre des actes de Salomon (11.41) ou bien de celui de Nathan (2Chroniques 9.29). Elle présente de grandes analogies avec le chapitre 26 de lévitique et le 28 de Deutéronome. Ceux qui placent la composition de ces livres après l'exil en concluent que la prière aussi est une composition postérieure. Mais le style prophétique qu'on y remarque et qui est celui du Deutéronome et de certains morceaux du Lévitique, n'a rien d'étonnant dans la bouche de Salomon qui avait été élevé sous l'influence de Nathan, le prophète ; et la composition de ces livres longtemps après l'époque de Salomon n'est rien moins que certaine.\n\nSe plaça devant l'autel. On voit, par 2Chroniques 6.13, que Salomon avait fait dresser devant l'autel des holocaustes une estrade sur laquelle il se mit à genoux pour prononcer la prière suivante.\n\nEt, étendant les mains vers le ciel : vers le vrai temple divin dont celui de Jérusalem n'était que l'image (Esaïe 1.15, note, et 1Timothée 2.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2222,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 26 Ces versets, qui se rattachent intimement au discours versets 15 à 21, sont l'introduction à la prière proprement dite. Après avoir célébré la fidélité de Dieu qui accomplit en ce jour la première partie de la promesse faite à David : qu'un fils, sorti de lui, lui bâtirait une maison dans laquelle il viendrait habiter au milieu de son peuple (23 et 24), le roi réclame sur ce fondement l'accomplissement à venir de la seconde partie de la même promesse, le maintien sur le trône d'Israël de cette famille de David à laquelle Dieu a lié la conservation de son peuple, sous condition de fidélité de la part de ses rois, les successeurs de David (25 et 26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2223,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ici commence la prière de consécration proprement dite. Salomon se propose de demander à Dieu d'agréer le culte qui lui sera rendu et d'exaucer toutes les prières qui lui seront présentées dans ce temple. Mais avant cela il sent le besoin de célébrer la condescendance de Dieu qui consent à se départir en quelque sorte de son essence infinie pour accepter d'habiter et de se manifester dans cette demeure qu'il lui a préparée. Il est séant qu'au moment où Dieu s'abaisse vers l'homme en se liant à un lieu déterminé, l'homme proclame son élévation au-dessus de toute limite locale ; comparez Deutéronome 10.14 ; Esaïe 66.1-2 ; Jean 4.25.\n\nLes cieux des cieux... De telles paroles montrent combien le monothéisme juif est loin de l'idée païenne qui lie la présence de la divinité à l'image qui la représentait et au sanctuaire où l'idole est renfermée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2224,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 et 29 : Tu ne saurais être renfermé dans cette demeure (verset 27) ; mais que tes yeux du moins soient constamment ouverts sur elle afin d'exaucer la demande que je te fais aujourd'hui d'écouter toutes les prières qui te seront désormais adressées en ce lieu. Le verset 28 se rapporte à la prière qui y est faite en ce jour. Le verset 29 et les suivants s'appliquent à toutes les prières qui seront faites à l'avenir dans ce sanctuaire dont Dieu a fait lui-même le lieu de sa révélation (là sera mon nom) ; 2Samuel 7.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2225,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Vers le lieu de ta demeure : le lieu de ta véritable demeure. Le ciel est le symbole visible de la demeure inaccessible où Dieu habite ; comparez 1Timothée 6.16 ; Jean 17.4.\n\nTu entendras et tu pardonneras. A la demande d'exaucement est jointe celle du pardon, qui est la condition préalable de l'exaucement. Ce besoin de pardon respire dans cette prière du commencement à la fin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2226,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 à 50 Après la demande générale d'exaucement, Salomon énumère une série de circonstances particulières où les fidèles viendront réclamer l'intervention de Dieu. Ces circonstances, au nombre de sept, se succèdent dans un ordre parfaitement naturel : d'abord les prières des Israélites dans le temple (31 à 40) ; puis celles des étrangers dans le même temple (41 à 43) ; enfin les prières adressées par les Israélites en pays étrangers, avec les regards tournés vers ce temple (44 à 50). Le nombre sept est choisi comme nombre sacré résumant la totalité des cas où le peuple aura recours à l'Eternel.\n\n31 et 32 Premier cas : celui d'un serment juridique déféré à un prévenu dans des circonstances comme celles indiquées Exode 22.7-10 (cas d'adultère), Lévitique 6.2 (vol, dépôt). Il appartient à Dieu de maintenir la sainteté du serment en faisant reconnaître le parjure, si le prévenu a prêté un faux serment, ou en mettant au jour son innocence, s'il n'est pas coupable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2227,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Ecoute des cieux. L'homme prie dans cette maison ; Dieu agit des cieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2228,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"33 et 34 Second cas : celui d'une défaite d'Israël et de prisonniers emmenés en captivité. Ce châtiment étant une mesure disciplinaire (Lévitique 26.17 ; Deutéronome 28.25), dès qu'il a atteint son but, rien n'empêche plus l'Eternel d'accorder la demande du pardon et de délivrer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2229,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"35 à 40 Troisième et quatrième cas : sécheresse et calamités publiques envisagées comme des châtiments divins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2230,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"La plaie de son cœur. On entend ordinairement par là le châtiment dont Dieu afflige le cœur du pécheur. Il faut entendre dans ce cas le mot connaître dans le sens de comprendre : s'ils comprennent le coup qui les frappe comme un coup destiné à briser la dureté de leurs cœurs. Ce sens nous paraît peu naturel, et comme le mot néga désigne souvent la lèpre nous pensons qu'on peut l'appliquer ici à la maladie du péché qui a attiré ce châtiment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2231,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Toi qui connais le cœur... Tu vois la repentance qui s'est emparée du cœur du coupable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2232,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Afin qu'ils te craignent : Deutéronome 4.10 ; Psaumes 130.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2233,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"41 à 43 Cinquième cas : celui d'étrangers, de païens qui, apprenant les merveilles accomplies par l'Eternel, éprouvent le besoin de lui rendre hommage (2Rois 5.1 et suivants ; Actes 8.27). Cette supposition est d'autant plus légitime que la loi admettait les étrangers à présenter des sacrifices à l'Eternel (Nombres 15.14).\n\nA cause de ton nom : parce qu'il aura entendu parler des manifestations éclatantes de la puissance de Jéhova ; exemple : la reine de Séba (10.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2234,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Salomon exprime le vœu que la connaissance du vrai Dieu rayonne de ce sanctuaire sur tous les peuples de la terre. Ce passage respire le plus large universalisme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2235,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"44 et 45 Sixième cas : celui d'une expédition guerrière qui entraîne le peuple loin de Jérusalem et du temple ; de là les mots : les regards tournés vers la ville... (Daniel 6.10 ; Psaumes 28.2). Le cas ici mentionné est opposé à celui du verset 33. Là c'était une invasion de l'ennemi ; ici c'est une expédition d'Israël hors du pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2236,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Fais-leur droit ! Cette expression suppose que la guerre entreprise est légitime (Deutéronome 10.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2237,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"46 à 51 Septième cas : celui où le peuple serait déporté en pays ennemi. C'est la dernière calamité mentionnée, parce que c'est la plus terrible qui puisse frapper Israël (Lévitique 26.33 ; Deutéronome 28.36,64 ; 30.10 et suivants).\n\nPoint d'homme qui ne pèche : affirmation destinée à atténuer les fautes du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2238,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Nous avons péché... Les Israélites au temps de l'exil se sont approprié ces expressions, comme étant la confession la plus vraie qu'ils pussent présenter à Dieu (Daniel 9.5 ; Psaumes 106.6). On remarquera que Salomon n'attribue pas aux prières une valeur indépendante des dispositions intérieures de ceux qui les font.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2239,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Fais-leur droit. Le pardon est envisagé ici comme un acte de justice : Tiens la promesse que tu as faite de pardonner au pécheur repentant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2240,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Fourneau à fondre le fer : voir Deutéronome 4.20 ; Jérémie 11.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2241,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"52 et 53 Conclusion de la prière. L'élection divine du peuple (verset 53) reste le fondement sur lequel Salomon attend l'exaucement constant de ses prières. Par la répétition de ces mots du début (29) : que tes yeux soient ouverts, la prière revient à son point de départ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2242,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"Tu les as séparés. A l'élection de ce peuple se rattache sa séparation d'avec tous les autres, pour être la portion de l'Eternel et par conséquent l'objet constant de sa miséricorde.\n\nDéclaré par Moïse : voir Exode 19.5-6.\n\nLa fin de la prière est rapportée différemment dans 2Chroniques 6.41-42 ; voir à ce passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2243,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"54 à 66 Bénédiction de l'assemblée et fête de la dédicace.\n\n54 à 61 Cette allocution finale correspond à celle qui avait précédé la prière de consécration (14 à 21). Elle renferme des actions de grâces (56) et des vœux pour l'avenir du peuple (57 à 61).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2244,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":56,"v_to":56,"author":"Bible annotée","body":"Les bonnes paroles : voir Deutéronome 12.9-10 ; 28.1 et suivants ; Lévitique 26.3 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2245,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":57,"v_to":57,"author":"Bible annotée","body":"57 à 61 Les conditions pour que cet état de bénédiction se maintienne : condition de la part de Dieu, versets 57 à 60, et de la part du peuple, verset 61.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2246,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":59,"v_to":59,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles : cette prière de consécration, dont l'exaucement renfermerait celui de toutes les autres ; comparez la prière sacerdotale de Jésus (Jean 17.1-26) par rapport à toutes les prières subséquentes de l'Eglise. A la place de ce discours de Salomon, 2Chroniques 7.1 et suivants raconte une nouvelle manifestation divine par laquelle Dieu consacra spécialement l'autel des holocaustes, de même que l'apparition de la nuée avait consacré le temple ; voir à ce passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2247,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":62,"v_to":62,"author":"Bible annotée","body":"62 à 66 La fête proprement dite.\n\n62 et 63 Conformément au caractère de la fête, les sacrifices furent pour la plupart des sacrifices d'actions de grâces, dans lesquels les parties grasses des victimes seules étaient brûlées sur l'autel, tandis que le reste était mangé dans des banquets (Lévitique 7.11 ; Deutéronome 12.7). Ainsi s'explique le nombre énorme des victimes ; il ne paraîtra pas exagéré ou impossible, si l'on songe que la fête se prolongea pendant quatorze jours (verset 65) et qu'elle avait attiré une foule immense.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2248,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":64,"v_to":64,"author":"Bible annotée","body":"Le milieu du parvis : la partie centrale du parvis des sacrificateurs, située immédiatement devant le temple. Comme l'autel des holocaustes n'aurait pas suffi, le roi érigea pour ce jour-là un certain nombre d'autels supplémentaires. Il y avait trois choses brûlées : les victimes consumées tout entières (holocaustes), les graisses des autres victimes (sacrifices d'actions de grâces) et les gâteaux sacrés (oblations).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2249,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":65,"v_to":65,"author":"Bible annotée","body":"Hamath, l'extrémité nord ; voir Nombres 34.8 ; Esaïe 10.9, note.\n\nTorrent d'Egypte, l'extrémité sud ; voir Nombres 34.5, note.\n\nPendant sept jours et sept autres jours. Pourquoi ne pas dire quatorze jours ? Parce qu'il y eut ici deux fêtes successives, chacune de sept jours, la fête de la dédicace, du 7 au 14, et celle des Tabernacles, du 14 au 21 du septième mois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2250,"book":"1KI","chapter":8,"v_from":66,"v_to":66,"author":"Bible annotée","body":"Le huitième jour : le dernier de la seconde fête, celle des Tabernacles, ainsi le 22 du mois, de sorte que ce fut le 23 que le peuple put rentrer dans ses demeures (2Chroniques 7.10).\n\nJoyeux. On voit dans ce récit tout le contraire de l'indifférence que quelques critiques actuels attribuent au peuple dans la célébration de cette fête, prétendant n'y voir qu'une fête de cour.\n\nNotice sur le temple de Salomon.\n\nL'emplacement du temple, choisi déjà par David (2Chroniques 3.1), fut cette montagne de Morija, sur laquelle, d'après la tradition, Abraham s'était rendu de Béerséba pour y offrir son fils en holocauste (Genèse 22.2). C'était la colline orientale de Jérusalem, qui était située entre le ravin du Tyropéon et la vallée du Cédron, et dont les pentes méridionales avaient porté la citadelle des Jébusiens et reçu le palais et la cité de David. Plus au nord et au sommet de la colline se trouvait l'aire d'Oman, le Jébusien, que David avait achetée, et où il avait offert le sacrifice solennel par lequel ce lieu fut, en quelque sorte, consacré en vue de sa glorieuse destination (2Samuel 24.17-25 ; 1Chroniques 22.1).\n\nC'était là la colline de Sion, moins élevée de trente-huit mètres que la colline occidentale à laquelle la tradition a, par erreur, appliqué ce nom. Comme elle était naturellement d'une surface peu étendue, Salomon fit des travaux considérables pour créer sur ses déclivités les terrasses qui devaient porter ses palais et, à l'étage supérieur, le temple et ses parvis. L'Ecriture ne parle pas de ces travaux de terrassement ; mais des études récentes, faites sur le terrain, permettent de s'en rendre compte et de comprendre tout ce qu'il a fallu de travaux pour aplanir la surface du roc et obtenir pour le temple, une assiette convenable. En construisant à l'ouest et à l'est des murs de soutènement, en abaissant le terrain vers le nord et le relevant vers le sud, on obtint un quadrilatère dont les côtés les plus longs étaient sans doute ceux de l'ouest et de l'est, et les plus courts ceux du nord et du sud. Le sol du temple se trouvait à 735 mètres au-dessus de la mer. Dans les assises inférieures du Haram actuel (dont les dimensions sont 491 et 462 mètres pour les côtés est et ouest, 281 et 310 mètres pour les cotés nord et sud), on croit avoir retrouvé les restes des murailles élevées par Salomon pour soutenir et agrandir le mont de Sion.\n\nLes gigantesques substructions, qui ont été mises au jour, expliquent la masse énorme d'ouvriers employés aux travaux du temple. Cet emplacement existe encore aujourd'hui ; les Arabes lui donnent le nom d'Haram-esch-Scherif (le noble sanctuaire). Au centre de cette vaste enceinte, sur une plate-forme haute de trois mètres, s'élève la mosquée d'Omar, appelée le Dôme du rocher (Kubbet-ès-Sachra). Trois temples, celui de Salomon, celui de Zorobabel et celui d'Hérode, se sont succédé sur cette plate-forme avant qu'elle fût occupée par la mosquée mahométane.\n\nLe palais de Salomon fut construit au sud du temple et de ses parvis, dont il était séparé par un mur destiné à isoler l'enceinte sacrée. De même que le grand parvis, le parvis extérieur, environnait l'habitation divine avec ses dépendances (1Rois 7.12), ainsi une autre grande cour, adjacente à la première, environnait le palais, l'habitation royale avec toutes ses dépendances (1Rois 7.9). On a prétendu récemment (Renan, Stade) que le temple de Salomon n'était qu'une chapelle royale, semblable aux chapelles des châteaux du moyen âge. Pour soutenir cette thèse, il faut nier,contrairement à l'histoire, le rôle du Tabernacle comme sanctuaire national dès la sortie d'Egypte. Bien loin de devenir, avec l'établissement de la royauté, un édifice de cour, le sanctuaire de la nation israélite prit, sous la forme du temple, une portée plus haute en devenant, comme le roi Salomon en exprimait l'espérance, une maison de prières pour tous les peuples (8.41-43). Et c'est bien ce qu'on put voir au temps de Jésus, où, de tous les peuples païens, on venait adorer à Jérusalem (Jean 12.20 ; Actes 8.27, etc.).\n\nL'enceinte sacrée présentait trois terrasses situées à des niveaux différents ; la plus vaste et la plus basse était celle du grand parvis ou parvis extérieur ; la seconde, renfermée dans la première et plus élevée, était celle du parvis intérieur ou des sacrificateurs ; la troisième, située à l'extrémité occidentale de la seconde et y comprise, était celle sur laquelle était assis l'édifice même du temple, qui dominait tout l'ensemble. Dans les représentations que l'on donne de ces trois enceintes et des portes par lesquelles on y entrait, il nous paraît que l'on a tort de faire entrer en ligne de compte la description du sanctuaire d'Ezéchiel (chapitres 40 à 44). On oublie que cette description est tellement idéale que le prophète transporte son nouveau temple bien loin de la colline de Sion, dans la vallée de Sichem, et que par ce seul fait toutes les mesures se trouvent transformées (voir Bible annotée, les Prophètes). Nous savons seulement par 2Chroniques 4.9 que Salomon fit couvrir d'airain les portes du grand parvis ou parvis d'Israël ; par 1Chroniques 26.14-18 que le grand parvis avait quatre portes, situées aux quatre points cardinaux, et par 2Rois 15.35 et 2Chroniques 27.3 que Joram construisit ou rebâtit la porte supérieure de la maison de l'Eternel, terme qui désigne sans doute la porte principale du parvis intérieur. Au fond du parvis intérieur, à l'ouest, sur la terrasse la plus élevée, se présentait le temple, édifice aux proportions modestes, assez pareilles à celles d'une église de village. Il faut se souvenir qu'en général, chez les anciens, les temples n'étaient pas destinés à recevoir l'assemblée des fidèles ; c'était uniquement la demeure destinée à contenir l'image de la divinité adorée. Cependant le temple de Jérusalem surpassait par ses dimensions, comme par sa splendeur, tous les sanctuaires analogues d'Egypte et de Phénicie. Salomon l'avait dit : La maison que je vais bâtir sera grande, car notre Dieu est plus grand que tous les dieux (2Chroniques 2.5).\n\nSur la façade tournée vers l'orient, se trouvait le portique, large de vingt coudées comme la maison, complètement ouvert, paraît-il, sur le devant. On y montait par un escalier. D'après 2Chroniques 3.4, il aurait eu une hauteur de cent-vingt coudées. Ce chiffre énorme ferait penser à une tour colossale qui aurait occupé le devant de l'édifice. Mais une pareille construction serait absolument disproportionnée avec le reste de l'édifice ; elle n'aurait eu d'ailleurs qu'une base tout à fait insuffisante, et il est probable que nous avons ici une de ces nombreuses fautes de copiste comme nous en avons tant rencontré, et qu'il faut retrancher le nombre 100.\n\nPlusieurs savants ont cru retrouver dans l'architecture du temple des traces de l'influence égyptienne ou phénicienne. Il ne serait pas étonnant que, Salomon ayant employé des ouvriers étrangers, ceux-ci eussent fait prévaloir leurs goûts et leurs habitudes dans l'exécution de quelques détails. Mais les lignes générales de la construction sont trop fortement empreintes du génie de la religion israélite pour avoir pu être empruntées aux cultes païens environnants. L'ordonnance générale était celle du Tabernacle dont Moïse avait contemplé le modèle sur le Sinaï (Exode 25.40). Le plan détaillé du temple était dû à David (1Chroniques 28.11 et suivants) qui, lui-même, le rapportait à l'inspiration de l'Esprit divin (1Chroniques 28.19). Il est bien certain que tout dans ce sanctuaire était exactement approprié aux exigences de l'esprit et du monothéisme israélites.\n\nLes mesures du Tabernacle ayant été doublées dans un but architectural, cet agrandissement amena quelques différences secondaires, telles que les dix tables, les dix chandeliers dans le Lieu saint, et les dimensions beaucoup plus considérables des parvis et de l'autel des holocaustes, ainsi que les deux grandes colonnes à l'entrée du portique.\n\nCe sanctuaire, résidence permanente de Dieu au milieu de son peuple, lieu ordinaire de sa révélation, où s'approchaient de lui ceux qui le cherchaient, ne fut pas plus tôt terminé, qu'il exerça une influence décisive sur la vie du peuple. On prit l'habitude de venir célébrer là les grandes fêtes annuelles. Les sanctuaires de Silo, de Guilgal, de Gabaon, furent abandonnés. Beaucoup de familles sacerdotales quittèrent leurs tribus pour venir s'établir à Jérusalem. La colline de Sion devint la montagne sainte, Jérusalem la vraie capitale théocratique. Il est vrai que, peu après la mort de Salomon, une partie du peuple se détacha de ce sanctuaire national, qu'il fut plusieurs fois pillé, par Sisak, roi d'Egypte, par Joas, roi d'Israël (1Rois 14.28 ; 2Rois 14.14) ; qu'il fut même parfois souillé par des autels de dieux étrangers (2Rois 21.4-7, etc.). Aussi l'Eternel ful-il obligé de le livrer aux flammes par les mains du roi des Chaldéens, quatre cent dix-huit ans après sa construction par Salomon. Mais il sortit de ses cendres, au retour du peuple, après la captivité ; et quand, profané de nouveau par le formalisme, il tomba tout de bon, il avait déjà été remplacé par le sanctuaire non bâti de main d'homme que le Christ avait promis d'élever en trois jours (Jean 2.19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2251,"book":"1KI","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 9 Seconde apparition de Dieu, à Salomon.\n\nCette apparition eut lieu après l'achèvement des constructions (temple et palais), par conséquent dans la vingtième année du règne de Salomon. C'était un avertissement que Dieu donnait au roi, arrivé au faîte de la grandeur ; le relâchement moral était à la porte. Passage correspondant : 2Chroniques 7.11-22.\n\nComme il lui était apparu à Gabaon (3.5), c'est-à-dire pendant la nuit et en songe. Ce n'est pas sans raison que cette seconde apparition est mise en relation avec celle de Gabaon ; tout ce que Dieu avait alors promis était maintenant réalisé. 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Dans le cas prévu, ce sera par sa ruine que cet édifice attirera les regards.\n\nSifflera : expression inarticulée et involontaire d'étonnement, en face d'un fait imprévu et terrible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2255,"book":"1KI","chapter":9,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 28 Pays de Caboul. Villes fortifiées par Salomon. Vaisseaux envoyés à Ophir.\n\n10 à 14 Le pays de Caboul. Courte notice relative à un règlement de compte entre Salomon et Hiram pour les matériaux fournis par ce dernier. Au commencement de ces constructions, Salomon avait rémunéré Hiram pour tous les matériaux qu'il lui fournissait, par des livraisons en nature, selon le traité 5.9-11. Mais à mesure que les dépenses s'étaient accrues, il était devenu son débiteur au point que Hiram avait même dû lui prêter de l'argent comptant. En échange, Salomon avait engagé quelques villes situées à l'extrémité septentrionale de son territoire, sur les confins de la Phénicie. Quant il fut obligé de les lui céder tout de bon, ils allèrent les visiter ensemble, et alors se passa ce qui est raconté aux versets 12 et suivants. Ce district était habité surtout par des païens, restes des anciens habitants cananéens et parents des Phéniciens. De là le nom de Guelil (cercle) des Gentils (Esaïe 8.23 ; d'où est venu le nom postérieur de Galilée). Cette circonstance explique comment Salomon put consentir à faire cession de ce territoire, lequel ne peut être identifié avec le Caboul de Josué 19.27, qui en faisait peut-être partie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2256,"book":"1KI","chapter":9,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Mon frère, titre conventionnel que se donnaient les souverains.\n\nCaboul, mot formé probablement des deux mots hébreux ca bal : comme rien. Josèphe le fait venir du mot phénicien chabalon, qui signifie déplaisir. Il est dit dans 2Chroniques 8.2 que Hiram donna ces villes à Salomon et que Salomon les peupla d'Israélites. Hiram, mécontent, les aurait-il rendues à Salomon, qui l'aurait dédommagé de quelque autre manière ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2257,"book":"1KI","chapter":9,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Cent vingt talents d'or : à peu près 5400 kg.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2258,"book":"1KI","chapter":9,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 28 Constructions diverses au moyen de corvées ; équipement d'une flotte.\n\nAvant d'énumérer les nouvelles constructions de Salomon, l'auteur explique ce qui les rendit possibles : ce fut la présence dans le pays de populations cananéennes qu'il réduisit à la condition de serfs corvéables. En même temps l'auteur tient à montrer la différence que mit Salomon entre la manière dont il traita son propre peuple et le traitement qu'il appliqua à ces populations étrangères.\n\nMillo : voir Juges 9.6 ; 2Samuel 5.9, notes. Ce n'était pas seulement un grand remblai ; ce remblai, qui fermait la vallée du Tyropéon et protégeait la ville haute, portait une forteresse.\n\nLa muraille de Jérusalem. Cette muraille devait envelopper toute la ville, y compris la montagne du temple, tandis que jusqu'alors la cité de David était seule entourée d'une enceinte fortifiée (1Rois 3.1).\n\nHatsor, ville de Nephthali. commandant la frontière septentrionale du pays (Josué 11.1).\n\nMéguiddo (1Rois 4.12), entre le mont Thabor et la baie de Saint-Jean d'Acre ; protégeant la route qui allait de la mer à la plaine du Jourdain.\n\nGuézer, ville cananéenne, à la frontière sud d'Ephraïm (Josué 10.33) ; dominant, comme Beth-Horon, l'entrée des défilés par lesquels on avait directement accès de la plaine maritime au plateau de Juda et Jérusalem. Guézer et Beth-Horon étaient la clef du sud du pays, comme Hatsor celle du nord et Méguiddo celle du centre. Salomon s'appliquait à entourer son royaume d'une ceinture de forteresses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2259,"book":"1KI","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset est une parenthèse destinée à expliquer comment Guézer devint la propriété de Salomon. Cette ville était restée au pouvoir d'une peuplade cananéenne dans le territoire même d'Ephraïm (Josué 16.10). Nous ne savons sous quel prétexte Pharaon l'attaqua et la détruisit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2260,"book":"1KI","chapter":9,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Bâtit : rebâtit.\n\nLa Basse Beth-Horon : voir Josué 10.14, note ; aujourd'hui le village de Beit-Ur-Tachta.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2261,"book":"1KI","chapter":9,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Baalath : voir Josué 19.44, note.\n\nThamar. D'après Ezéchiel 47.19, il existait une ville de ce nom sur la frontière méridionale de la Palestine, sur le chemin qui conduit par le pays d'Edom à la mer Rouge, et l'on comprend quel intérêt il y avait pour Salomon à posséder de ce côté de son territoire une ville fortifiée protégeant cette route de commerce. Les mots : dans le désert, dans le pays, indiquent qu'elle était située très au sud, mais pourtant encore dans le territoire israélite. Tel est le sens de notre passage le plus généralement admis. Dans le passage parallèle 2Chroniques 8.4, au lieu du nom de Thamar (palmier), se trouve le nom de Thadmor, qui a le même sens, mais qui désigne ordinairement la ville célèbre de Palmyre, située au nord-est de la Palestine, dans le désert syrien, et servant d'entrepôt entre Damas et l'Euphrate. L'auteur des Chroniques a-t-il mal compris l'écrit sur lequel reposent nos deux relations, ou bien dans le texte même des Rois Thamar désignerait-il Palmyre, comme l'ont cru des savants distingués ? Il faudrait dans ce cas entendre les mots : dans le désert, du grand désert syrien, et transposer le et, qui suit, avant les mots : dans le pays, de manière à opposer les villes mentionnées ensuite, situées dans les Etats de Salomon, à Thadmor, située en dehors. Autrement, on devrait prétendre que le territoire israélite s'étendait alors, dans cette direction, jusqu'à l'Euphrate.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2262,"book":"1KI","chapter":9,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Les villes servant de magasins étaient des villes fortifiées où l'on tenait des provisions de vivres en réserve pour les temps de guerre ou de disette (2Chroniques 32.28).\n\nLes villes pour les chars : voir 4.26 et 10.26.\n\nAu Liban. Il pouvait importer à Salomon d'avoir là de grands approvisionnements, puisque c'était le point de départ des expéditions du côté de l'est et du nord.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2263,"book":"1KI","chapter":9,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"N'avaient pu vouer à l'interdit : voir Juges 1.19, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2264,"book":"1KI","chapter":9,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Salomon ne fit point de serfs. Les 30000 ouvriers hébreux de 5.13 ne furent pas traités comme tels ; par exemple : ils passaient deux mois chez eux.\n\nCeux-ci furent ses gens de guerre... Le sens est que l'état de soldat, ainsi que toutes les charges honorifiques, civiles ou militaires, étaient réservées aux nationaux. Malgré cette différence, cet état de choses pesait à Israël, habitué à la liberté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2265,"book":"1KI","chapter":9,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Cinq cent cinquante : voir 5.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2266,"book":"1KI","chapter":9,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 et 25 Deux courtes notices qui montrent comment certaines irrégularités temporaires, signalées au début de ce règne (3.1-4), prirent fin par le fait de l'achèvement du temple et du palais royal. Salomon ayant bâti le palais de la reine, elle put quitter la maison de David, au sud du temple, où elle avait demeuré temporairement ; comparez 2Chroniques 8.11, où est indiqué comme motif de ce changement le fait que l'arche de l'alliance avait habité pendant un certain temps dans ce palais de David.\n\nFut montée. On se rappelle que la cité de David était située au-dessous du temple, sur la pente méridionale de la colline (2Samuel 5.9, note). Les palais de Salomon et de la fille de Pharaon se trouvaient entre cette cité et le temple (voir 1Rois 7.1,8, notes, et le plan). Sans doute cela rapprochait la demeure de la fille de Pharaon de l'enceinte du sanctuaire, et c'est pourquoi plusieurs ont placé son palais sur la ville haute, en face de la terrasse du temple, en expliquant le mot monter par le fait qu'elle dut d'abord descendre de la cité de David dans le Tyropéon, pour remonter ensuite sur le versant occidental, sens qui serait peu naturel. Mais il faut se rappeler que le palais de cette princesse étrangère était séparé du temple par la muraille qui environnait la grande cour et par les parvis.\n\nMillo : voir verset 15, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2267,"book":"1KI","chapter":9,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Trois fois dans l'année. Jusqu'alors on sacrifiait encore sur les hauts-lieux ; dès maintenant le culte fut concentré, conformément à Deutéronome 12.4 et suivants, dans le temple, qui devint le rendez-vous des tribus. Selon l'antique loi mosaïque, ces grands rassemblements nationaux avaient lieu à Pâques, à Pentecôte (fête des Semaines) et à la fête des Tabernacles. C'était dans ces occasions solennelles que Salomon offrait un sacrifice plus considérable que l'offrande journalière de l'holocauste et du parfum.\n\nSalomon offrait, évidemment faisait offrir (comme au verset 26 construisit pour fit construire) par les personnes chargées de cet office, les Lévites et les sacrificateurs.\n\nDe l'encens. Il ne s'agit pas du parfum qui s'offrait journellement sur l'autel d'or, mais de celui qui accompagnait les gâteaux sacrés offerts avec les victimes d'actions de grâces sur l'autel des holocaustes.\n\nLa maison fut définitivement constituée : il acheva de faire de la maison ce qu'elle devait être, le sanctuaire national.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2268,"book":"1KI","chapter":9,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 à 28 Ce fut par le moyen de cette flotte que Salomon se procura une partie de l'or nécessaire pour ses constructions et pour le train de sa cour.\n\nEtsion-Guéber, port situé à l'extrémité septentrionale du golfe oriental de la mer Rouge (Nombres 33.35 ; Deutéronome 2.8).\n\nEloth, aujourd'hui Akaba, sur une baie à l'orient du même golfe. Ces deux villes, qui avaient une grande importance au point de vue commercial, avaient été conquises par David sur les Edomites (2Samuel 8.14). On se demande comment on trouva, dans cette contrée privée de bois de construction, de quoi construire une flotte. 2Chroniques 8.17-18 parle de l'envoi de vaisseaux avec les ouvriers tyriens. Peut-être ce mot vaisseaux désigne-t-il ici les matériaux nécessaires à leur construction qui furent envoyés de Phénicie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2269,"book":"1KI","chapter":9,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Les marins phéniciens étaient chargés de la conduite des vaisseaux. Ces marins s'engageaient souvent comme pilotes au service des rois étrangers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2270,"book":"1KI","chapter":9,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Ophir. Nous savons par Genèse 10.29 qu'Ophir était le nom d'un pays et d'un peuple dans l'Arabie Heureuse. D'un autre côté les marchandises rapportées par la flotte de Salomon (10.11,22) proviennent en grande partie des Indes. On peut donc admettre que les vaisseaux de Salomon s'arrêtaient en Arabie pour y trafiquer avec des marchands venus des Indes. Le port d'Ophir, situé sans doute sur le littoral de l'Arabie, dans l'Yémen, servait d'entrepôt pour le commerce ; voir Genèse 10.29, note.\n\nQuatre cent vingt talents. On suppute difficilement la valeur de cette somme en monnaie actuelle (environ 19 tonnes d'or). Cette somme fut-elle acquise dans une seule expédition, ou bien indique-t-elle le résultat de toutes celles qui eurent lieu ? Le texte peut s'interpréter des deux manières. On se demande de quelle façon les gens de Salomon se procurèrent cette somme énorme. Fut-ce simplement par des échanges ? Mais quels objets d'échange la Palestine aurait-elle offerts ? Travaillèrent-ils eux-mêmes dans les mines ? Cela pourrait servir à expliquer les trois années dont parle 10.22. Nous ignorons ce détail.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2271,"book":"1KI","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 13 La reine de Séba.\n\nCe fut sans doute à la suite des expéditions de la flotte à Ophir, port de mer situé dans le voisinage de son pays, que cette reine entendit parler de la sagesse de Salomon, ainsi que du nom du Dieu qu'il adorait. Cette visite n'est pas la seule de ce genre que Salomon. ait reçue (4.34 ; 10.24 ; 2Chroniques 9.23-24). L'historien sacré a raconté celle-ci comme la plus mémorable. Rien, en effet, ne témoigne davantage de la splendeur unique de ce règne, que ce long et difficile voyage entrepris, par une femme, non dans un but politique, mais simplement pour voir et pour entendre le roi dont la renommée était parvenue jusqu'à elle. Le souvenir de cet événement s'est conservé à travers les siècles, même hors des limites de la Palestine, comme le prouvent les légendes que deux peuples de l'antiquité ont brodées sur ce voyage, à savoir les Arabes et les Abyssins. Jésus lui-même a cité comme exemple à ses auditeurs cet épisode de l'histoire du règne de Salomon (Matthieu 12.42). Dans les Psaumes et dans les prophètes, la visite de la reine de Séba est le type des hommages que tous les païens rendront un jour au Roi suprême d'Israël, au Messie. Comparez Psaumes 72.8-14 et Esaïe 60.6.\n\nLa reine de Séba. Séba (ou Schéba), nom d'une province de l'Arabie Heureuse, au bord de la mer Rouge, probablement l'Yémen. De là le nom de reine du Midi que lui donne Jésus. Cette contrée était très riche en or, en aromates et en pierres précieuses, dont elle faisait un commerce étendu (Jérémie 6.20 ; Esaïe 60.6 ; Psaumes 72.10). La tradition arabe donne à cette reine le nom de Balkis. Les Abyssins la font venir de Séba en Abyssinie (Esaïe 43.3) ; mais l'orthographe des deux noms est différente en hébreu.\n\nAinsi que du nom de l'Eternel, littéralement : selon le nom de l'Eternel. A la renommée de Salomon était étroitement liée la gloire du nom de l'Eternel ; car la puissance et la sagesse extraordinaires de ce roi étaient envisagées comme un effet de la faveur particulière de son Dieu.\n\nPar des énigmes. Les Orientaux, et surtout les Arabes, ont une singulière prédilection pour les énigmes, les questions épineuses et les jeux de l'esprit (Juges 14.12 ; Ezéchiel 17.2). Josèphe raconte que Salomon et Hiram se proposaient l'un à l'autre des énigmes, sorte de paris dont le vaincu payait le prix. En raison des mots précédents : ainsi que du nom de l'Eternel, on ne doit pas exclure les questions relatives à la religion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2272,"book":"1KI","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Avec une très grande suite. Comme il convenait à la souveraine d'un des pays les plus riches et les plus favorisés du globe.\n\nTout ce qu'elle avait dans le cœur, c'est-à-dire, d'après ce qui précède, toutes les énigmes et questions difficiles qu'elle avait résolu de lui proposer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2273,"book":"1KI","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Toute la sagesse de Salomon : telle qu'elle se manifestait, non seulement dans ses discours et la solution des énigmes, mais aussi dans la magnificence de son palais et l'organisation de sa cour, comme l'indiquent les termes qui suivent. La sagesse dont il s'agit est celle que Salomon lui-même a décrite Proverbes 3.14-18, et qui s'étend à tous les domaines de la vie. Cette cour si somptueuse et si bien ordonnée devait offrir plus d'un sujet d'étonnement à une reine, dans l'entourage de laquelle régnait sans doute encore une simplicité antique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2274,"book":"1KI","chapter":10,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Et la montée par laquelle il montait. On traduit souvent : et les holocaustes qu'il offrait. La reine aurait assisté à l'une des cérémonies religieuses qui se faisaient avec une grande solennité, peut-être aux sacrifices du matin et du soir (Exode 29.38 ; Lévitique 6.8). Cependant on ne s'explique pas très bien comment la contemplation des sacrifices aurait provoqué l'admiration de la reine de Séba. Le mot ôla, qui signifie ordinairement holocauste, est pris aussi dans le sens de montée, escalier (Ezéchiel 40.6), et l'on peut traduire ces mots comme nous l'avons fait ; comparez 2Chroniques 9.4. L'escalier en question, mentionné aussi 2Rois 16.18, aurait été un ouvrage d'art particulièrement remarquable.\n\nElle fut toute hors d'elle, littéralement : il n'y eut plus de souffle en elle !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2275,"book":"1KI","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Heureux sont tes gens... La soif de sagesse qui caractérise la reine du Midi se révèle dans cette exclamation. C'est là la différence que fait remarquer Jésus entre elle et les Juifs ses contemporains, qui ont devant eux Celui en qui sont renfermés tous les trésors de la sagesse et de la science (Luc 11.31 ; Colossiens 2.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2276,"book":"1KI","chapter":10,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Béni soit l'Eternel. Cet hommage n'autorise pas à penser qu'elle se soit convertie à la religion d'Israël. (Comparez les expressions analogues d'Hiram,5.7, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2277,"book":"1KI","chapter":10,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les présents que la reine offrit à Salomon étaient des produits de son pays.\n\nCent vingt talents d'or : voir 9.14\n\nDes aromates. L'Arabie produisait un baume célèbre. Josèphe prétend que la Judée doit à la reine de Séba un arbre à baume qui s'est dès lors multiplié dans le pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2278,"book":"1KI","chapter":10,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 et 12 A l'occasion des riches présents de la reine de Séba, l'auteur rappelle en passant d'autres articles de luxe, inconnus auparavant en Palestine, qui arrivèrent à Jérusalem, du temps de Salomon, par la flotte d'Ophir, notamment le bois de sandal. Ce bois, provenant de l'Inde, était employé dans l'ébénisterie orientale ou brûlé comme encens, à cause de l'odeur aromatique qu'il dégage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2279,"book":"1KI","chapter":10,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Balustrades. Le mot que nous rendons ainsi signifie proprement appuis, et pourrait être traduit aussi par : sièges, divans. Dans le passage correspondant 2Chroniques 9.11, le mot est différent ; il signifie : escaliers.\n\nHarpes et luths... Comparez Ecclésiaste 2.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2280,"book":"1KI","chapter":10,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 22 Les richesses et le luxe de Salomon, illustrés par quelques faits et quelques exemples.\n\n14 et 15 Ces versets nous donnent une idée des ressources financières de Salomon. Il y en avait de deux sortes :\n- Les recettes régulières, perçues en argent, et qui, calculées en moyenne pour une année, montaient à 666 talents d'or, à peu près 28 tonnes. Elles provenaient sans doute des revenus des domaines royaux (1Chroniques 27.26-31) ; du produit des expéditions maritimes (9.28 ; 10.22) ; des présents des étrangers (10.24-25), car, d'après 10.24, ces présents étaient des revenus annuels ; des impôts levés dans le pays (12.4).\n\n- Les recettes irrégulières, c'est-à-dire les contributions payées en nature et non en argent ; les taxes imposées aux marchands (les colporteurs parcourant le pays pour faire le commerce de détail) ; les droits de transit payés par les commerçants (les trafiquants en gros et les conducteurs de caravanes qui traversaient le territoire israélite ; les redevances des rois d'Arabie (des scheiks habitant le désert d'Arabie, soumis par David, Jérémie 25.24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2281,"book":"1KI","chapter":10,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les gouverneurs du pays sont les intendants des provinces énumérés 4.7-19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2282,"book":"1KI","chapter":10,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 et 17 Les boucliers de parade. Ils étaient sans doute de bois et revêtus de plaques d'or ; il y en avait de deux sortes, comme dans l'antiquité en général : les grands, quadrilatères voûtés sur les bords, couvrant tout le corps ; les petits, à forme ovale. Ces boucliers, au nombre de 300, étaient portés par les gardes dans certaines solennités (14.28) ; à l'ordinaire, ils décoraient la maison de la Forêt du Liban (7.2). On peut calculer qu'ils avaient absorbé une masse d'or équivalente à 2240 kg. Le sicle d'or pesait environ 16,5 grammes ; la mine 50 sicles, soit 825 g, tandis que le talent d'or représentait un poids de 3000 sicles ou de 49,5 kg d'or.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2283,"book":"1KI","chapter":10,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 20 Le trône d'ivoire : sans doute en bois recouvert de plaques d'ivoire, avec des incrustations d'or. Le haut du dossier était arrondi en forme d'arc. Outre les deux lions placés près des accoudoirs, il y avait douze lions, deux sur chacune des six marches, l'un à droite et l'autre à gauche. Ces lions, emblèmes de la puissance royale, étaient sans doute de grandeur naturelle. Ce meuble colossal se trouvait dans la salle du trône.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2284,"book":"1KI","chapter":10,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Rien de pareil n'avait été fait. Les monuments assyriens ne présentent aucun meuble comparable à celui-là en richesse et en beauté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2285,"book":"1KI","chapter":10,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Les vases et la vaisselle d'or. La mention de la maison de la Forêt du Liban parait prouver que des fêtes royales se célébraient dans cet édifice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2286,"book":"1KI","chapter":10,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Une flotte de Tharsis, ce qui ne signifie pas : se rendant en Espagne, mais désigne des vaisseaux de long cours, comme ceux avec lesquels les Phéniciens faisaient le voyage d'Espagne. Comparez 22.49 et Esaïe 2.16, note. Toutes les marchandises indiquées sont des produits de l'Inde.\n\nTous les trois ans. Voir Genèse 10.29, note. Peut-être les ouvriers de Salomon travaillaient-ils pendant un an dans les mines. Voir à 9.28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2287,"book":"1KI","chapter":10,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 et 24 comparez 4.29-34.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2288,"book":"1KI","chapter":10,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Chacun apportait... Il s'agit des rois du voisinage déjà soumis par David et de tous ceux qu'attirait la considération inspirée par la grandeur de Salomon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2289,"book":"1KI","chapter":10,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 4.26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2290,"book":"1KI","chapter":10,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Rendit l'argent... Pour l'or, voir verset 21.\n\nLe bois de cèdre : voir Esaïe 2.13, note. D'après Josèphe, il s'agirait de cèdres que Salomon fit planter en Palestine, où ils seraient devenus aussi communs que les sycomores. Il s'agit évidemment du bois de cèdre importé de la Phénicie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2291,"book":"1KI","chapter":10,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Six cents sicles d'argent. Environ 8,7 kg d'argent (le sicle d'argent étant pris à 14,5 g).\n\nTous les rois des Héthiens. Les Héthiens ici mentionnés sont une tribu considérable de Cananéens restés indépendants, qui habitait entre l'Asie Mineure et l'Euphrate, et de l'existence de laquelle on a retrouvé récemment de nombreuses traces (Genèse 10.15). Outre le trafic intérieur, il y avait donc un commerce de transit par l'intermédiaire de marchands israélites, entre l'Egypte et les rois de ces peuples septentrionaux. Au reste, ces relations avec l'Egypte étaient évidemment contraires à l'esprit et à la lettre de la loi Deutéronome 17.16, et ne pouvaient procurer à Israël une bénédiction durable, comme la suite ne tardera pas à le prouver.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2292,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Infidélité de Salomon.\nSon châtiment ; ses adversaires ; sa mort.\n\n1 à 8 Salomon entraîné à l'idolâtrie par ses femmes.\n\nLes avertissements sérieux qu'il avait reçus (6.12 et suivants, 9.4 et suivants) durant les années écoulées, n'avaient pas été donnés sans motifs. Le Seigneur savait à quelle tentation l'exposaient son amour du faste et de la grandeur, sa prospérité inouïe et la largeur même de son esprit. Le moment vint où la pente fatale l'emporta, assurément par l'effet d'un manque de vigilance et de prière, et où il fut livré au torrent de ses propres inclinations. Dieu ne fit-il rien pour l'arrêter sur cette pente par l'intermédiaire de ses prophètes ? Nous l'ignorons. Quoi qu'il en soit, nous comprenons que Dieu, en permettant cette chute du grand roi, voulait abattre l'orgueil de son peuple et briser, par le schisme qui devait en résulter, le sentiment de sa force propre. Comparez 12.15.\n\nAima des femmes étrangères en grand nombre. Salomon commettait par là une double faute, condamnée par Deutéronome 17.17. L'énumération suivante montre qu'elles appartenaient aux cinq nations voisines habitant sur les frontières du pays.\n\nOutre la fille de Pharaon. L'union avec cette princesse n'était pas proprement contraire à la loi, qui ne défendait que le mariage avec les Cananéennes. Peut-être cette princesse avait-elle renoncé à l'idolâtrie (voir 3.1, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2293,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Vous n'irez point chez eux. Voir Exode 34.16 ; Deutéronome 7.3-4 ; Josué 23.12. Voir spécialement pour les Ammonites et les Moabites, Deutéronome 23.4,8.\n\nS'attacha à eux pour ses amours. L'amour pour ces femmes étrangères l'amena à se livrer aux rites religieux des peuples auxquels elles appartenaient. Ce danger était prévu Deutéronome 17.17 ; 7.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2294,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Sept cents princesses : celles qui provenaient des familles royales des peuples environnants. C'était moins la sensualité que la vanité et la politique qui l'engageaient à se former cet immense sérail. En Orient, un harem nombreux est aussi indispensable à l'éclat d'une cour que chez nous une écurie richement montée. De plus, ces alliances contribuaient à resserrer les relations politiques d'Israël avec les cours environnantes. Le Cantique des cantiques, Cantique 6.8, parle de soixante reines et de quatre-vingts concubines. Le chiffre peut avoir varié aux différentes époques de la vie de Salomon. Celui du Cantique serait le plus ancien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2295,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Au temps de la vieillesse de Salomon. C'est alors seulement que la direction de sa vie changea complètement. L'énergie de sa conscience et de sa volonté avait de plus en plus faibli.\n\nSon cœur ne fut point tout entier à l'Eternel. Il n'abandonna pas complètement l'Eternel ; il continuait à célébrer dans le temple le culte public (9.25). Mais, à côté de cela, il tolérait et protégeait lui-même à l'occasion les cultes étrangers. Il ne fit pas encore comme plusieurs de ses successeurs, qui abandonnèrent complètement le culte de l'Eternel (16.31-32 ; 22.54).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2296,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Astarté, la divinité féminine des Phéniciens et de toutes les peuplades cananéennes, était adorée surtout par les femmes, et son culte était accompagné de débauches (Jérémie 7.18, note).\n\nMilcom, le dieu des Ammonites, le même que Moloch, verset 7.\n\nLes Cananéens avaient tous au fond une même religion. C'étaient toujours le soleil et la lune qu'ils adoraient sous des noms différents (Nombres 25.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2297,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Fit ce qui est mal. Cette expression, qui reparaît souvent (14.22 ; 15.26 ; 16.30, etc.), est toujours appliquée à la transgression du premier commandement de la loi, qui est l'expression de la volonté suprême de Dieu (Exode 20.3 ; comparez Matthieu 6.24 ; 4.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2298,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Camos, le dominateur, nom du soleil ; comparez Nombres 21.29 ; Jérémie 7.31.\n\nSur la montagne qui est en face de Jérusalem, c'est-à-dire à l'est, sur l'un des sommets du mont des Oliviers (2Rois 23.13) ; d'après la tradition, le plus méridional, qui a reçu par cette raison le nom de mont du Scandale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2299,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Il fit ainsi pour toutes ses femmes.\n\n2Rois 23.13 nomme, à côté des autels de Camos et de Moloch, celui d'Astarté. Ces trois autels suffisaient pour toutes ces femmes étrangères, car les Héthiens paraissent avoir adoré Astarté comme les Sidoniens ; et les Edomites, Moloch. Sans doute, Salomon, en adoptant tous ces cultes, estimait, au nom de sa sagesse supérieure, qu'ils s'adressaient tous au fond à une seule et même divinité, plus ou moins grossièrement représentée sous ces formes diverses et dont Israël possédait, sous le nom de Jahvé, l'idée la plus pure. De là cette immense tolérance dans laquelle il voyait, avec complaisance en lui-même, une preuve de largeur d'esprit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2300,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 13 Annonce du châtiment. Le châtiment suivra la faute ; mais il n'est encore qu'annoncé et préparé dans ce chapitre.\n\nFut irrité contre Salomon. comparez les avertissements 3.5 ; 9.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2301,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Et l'Eternel dit à Salomon : sans doute par le ministère d'un prophète (6.11), peut-être d'Ahija (verset 29).\n\nEt que tu n'as pas gardé mon alliance, sur laquelle reposait l'existence même du peuple. David, malgré ses fautes, n'avait pas fait cela.\n\nJe déchirerai le royaume. La punition correspond à la faute (verset 13). En légitimant des cultes différents, Salomon avait profondément déchiré le sentiment religieux de son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2302,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"A cause de David. En considération de David, Dieu met un double adoucissement au châtiment. La punition n'en est pas moins sévère, puisqu'elle frappe Salomon dans l'avenir de sa dynastie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2303,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Une tribu à ton fils. Voir versets 31 et 32. Que résulta-t-il de cette menace ? L'historien ne le dit pas. Faut-il conclure de ce silence qu'il s'humilia et se repentit ? Il est probable qu'un fait si considérable serait mentionné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2304,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 40 Les adversaires de Salomon. Ce morceau se rattache au précédent. En nous présentant trois hommes qui s'élèvent contre Salomon et provoquent des troubles pendant la dernière période de son règne, il fait pressentir la catastrophe qui suivra.\n\n14 à 22 Hadad l'Edomite.\n\nHadad. Ce nom de chef édomite se rencontre déjà Genèse 36.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2305,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Dans le temps que David fut en Edom. Comparez 2Samuel 8.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2306,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Tout Israël : toute l'armée israélite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2307,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Et ils partirent de Madian. Ils s'étaient d'abord réfugiés en Madian. Le siège principal de cette tribu arabe était le pays situé immédiatement au sud de celui d'Edom, sur la côte est du golfe d'Akaba ; de là elle s'était répandue vers le nord, jusqu'au désert à l'est de Moab et d'Ammon, et vers le sud, jusqu'au Sinaï, en traversant la mer Rouge (Exode 2.15 ; Nombres 22.4).\n\nIls vinrent à Paran ; se dirigeant droit au nord-ouest avec une caravane ou une escorte madianite qui les guida à travers le grand désert de Paran, au nord de Sinaï. ils continuèrent en ligne droite jusqu'en Egypte.\n\nRoi d'Egypte... Ce Pharaon, régnant du temps de David, était probablement le père de celui dont Salomon épousa la fille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2308,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Tachpénès le sevra... On sevrait les enfants à deux ou trois ans, ce qui donnait lieu à une fête de famille (Genèse 21.8). Nous ignorons ce qui avait pu procurer à Hadad de pareilles faveurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2309,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Hadad espère, dans ces circonstances, réussir à affranchir son peuple et à recouvrer le trône paternel. Il ne paraît pas avoir réussi ; comparez 1Rois 22.48 et 2Rois 8.20. Mais son retour causa de grands embarras à Salomon (verset 14). Voilà pourquoi il est nommé en premier au nombre des ennemis qui troublèrent la fin de son règne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2310,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 25 Rézon le Syrien.\n\nHadadézer était roi de Tsoba, contrée syrienne au sud-est du Liban. Après la défaite de ce roi par David (2Samuel 8.5 et. suivants) Rézon était parvenu à réunir une bande de fuyards et à s'emparer de Damas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2311,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Il fut au nord un sujet d'inquiétude pour Salomon, comme Hadad au sud. La dynastie qu'il fonda fut pendant des siècles un ennemi redoutable d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2312,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 à 40 Jéroboam.\n\nCet adversaire fut le plus important des trois. Aussi l'historien nous donne-t-il sur son compte des renseignements beaucoup plus détaillés. Les mots se révolta sont le sommaire et une anticipation de toute l'histoire subséquente.\n\nEphrathien, delà tribu d'Ephraïm.\n\nTséréda : localité dans la montagne d'Ephraïm, aujourd'hui peut-être le petit village de Sarda-hin, au nord-est de Béthel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2313,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Millo : voir 9.15, note.\n\nIl fermait la brèche. Ce terme de brèche désigne le ravin du Tyropéon qui, séparant les deux collines sur lesquelles Jérusalem était bâtie, offrait une entrée aux ennemis pour pénétrer dans la ville haute, dont le versant de ce côté n'était pas aussi abrupt que celui de la colline orientale. Le remblai que David avait déjà bâti là (2Samuel 5.9) fut changé en une forteresse par Salomon ; comparez 1Rois 9.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2314,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Les gens de corvée de la maison de Joseph : levés par Salomon pour exécuter ce travail. Quoique leur position fût moins pénible que celle des ouvriers cananéens (9.22, note), il est vraisemblable que cette tribu, rivale de Juda, ne supportait qu'avec peine ce genre d'impôt qui devait servir à fortifier la capitale. Ce mécontentement prépara les événements qui suivirent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2315,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Sortit de Jérusalem. Nous ne savons sous quel prétexte, mais il résulte du verset 37 que Jéroboam roulait déjà dans son esprit des projets de révolte et qu'il se dirigeait vers sa tribu pour en préparer l'exécution.\n\nAhija, de Silo. Ce prophète était donc aussi Ephraïmite et sans doute Jéroboam et lui se connaissaient déjà.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2316,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Le manteau : celui d'Ahija. Ce vêtement neuf est l'emblème du royaume de David, récemment fondé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2317,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"La tribu unique : celle de Juda, à laquelle il faut ajouter celles de Benjamin et de Siméon, qui ne sont pas comptées, la première à cause de sa petitesse relative et de sa proximité de Jérusalem, en raison de laquelle elle est souvent considérée comme ne faisant qu'un avec celle de Juda (12.20-21 ; 2Chroniques 11.3,23) ; la seconde parce que son territoire était entièrement enclavé dans celui de Juda (Josué 19.1). Les neuf tribus restantes, en y ajoutant la portion de celle des Lévites qui habitait dans le nord, forment les dix données à Jéroboam.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2318,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Ils m'ont abandonné... (comparez versets 4 à 8). Une partie du peuple s'était rendue complice de l'idolâtrie de Salomon ; 11.11 et suivants ; 20.5 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2319,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Une lampe : symbole de la vie (Proverbes 20.20), puis aussi de la conservation d'une famille (1Rois 15.4 ; 2Samuel 21.17). Sens : un successeur qui empêchera la dynastie de s'éteindre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2320,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Sur tout ce que ton âme désire : Tes désirs secrets seront réalisés ; tu seras roi (1Samuel 9.19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2321,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Si tu obéis... Même condition que celle qui avait été mise à la royauté de Salomon (3.14 ; 6.12 ; 9.4). Jéroboam n'a pas rempli cette condition ; aussi sa maison fut-elle extirpée déjà sous le règne de son fils (15.28). Elle ne possédait pas une promesse inviolable comme celle faite à David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2322,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Ce ne sera pas pour toujours : écho de la grande promesse fondamentale, 2Samuel 7.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2323,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Salomon chercha à faire mourir..., soit qu'il eût eu vent de ce qui s'était passé entre Ahija et Jéroboam, soit que les allures hautaines de ce dernier trahissent ses desseins. Jéroboam, se sentant plus ou moins deviné, se déroba par la fuite.\n\nSisaki en égyptien Schéshonk. On s'étonne de voir la cour égyptienne, si étroitement unie à Salomon, accueillir l'ennemi de ce roi. Mais l'histoire de l'Egypte nous apprend que le beau-père de Salomon fut le dernier roi de la vingt-unième dynastie égyptienne (tanitique), et que Sisak fut le premier de la vingt-deuxième (bubastique). Ce changement de dynastie explique le changement d'attitude de la cour d'Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2324,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Ce livre plus complet, auquel renvoie l'auteur du nôtre, ne peut être la chronique officielle du royaume tenue par le chancelier (Mazkir), car chaque lecteur ne pouvait y avoir accès. Ce devait être un écrit privé, accessible au public, mais composé sans doute au moyen des Archives du royaume. Outre cela pouvaient être entrées en partie dans sa composition les monographies rédigées sur chaque règne par les prophètes contemporains, telles que celles qui sont mentionnées 2Chroniques 9.29 au sujet du règne de Salomon (le Livre du prophète Nathan, la Prophétie d'Ahija et la Vision de Jeddo). Outre ces deux espèces de sources, l'auteur avait sans doute recueilli les traditions orales qui circulaient de son temps. Ce grand ouvrage, intitulé tantôt Annales des rois de Juda, tantôt Annales des rois d'Israël, tantôt Annales des rois de Juda et d'Israël, est celui auquel renvoie notre auteur pour une connaissance plus complète de l'histoire des deux royaumes. Le sien était sans doute en partie un extrait de celui-là.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2325,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"42 et 43 Notice qui frappe par sa concision et qui contraste avec les détails circonstanciés donnés sur les derniers jours de David. Elle ne jette aucun jour sur la question de savoir si Salomon est revenu à Dieu avant de mourir.\n\nQuarante ans : probablement de 1015 à 975 avant Christ. Salomon n'a pas atteint un âge avancé, puisqu'il avait à peine vingt ans lorsqu'il monta sur le trône (3.7,14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2326,"book":"1KI","chapter":11,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"S'endormit... : voir 2.10.\n\nRoboam. C'est le seul fils de Salomon dont parle le récit biblique ; deux de ses filles sont mentionnées accidentellement, 4.11,15. Salomon ne paraît pas avoir eu beaucoup d'enfants, malgré le grand nombre de ses femmes. Quant à l'âge de Roboam, lors de son avènement, et à sa mère, voir 14.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2327,"book":"1KI","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 Rois 12.1 à 2 Rois 17.41 : Histoire parallèle des deux royaumes.\n\nLe schisme qui s'accomplit sous le fils de Salomon dura deux siècles et demi (975 à 722 avant J-C). Pendant ce temps, douze rois, tous de la famille de David, selon la promesse de l'Eternel, régnèrent sur Juda, tandis que dix-neuf rois, de neuf dynasties différentes, séparées deux fois par des périodes d'anarchie, se succédèrent dans le royaume des dix tribus. Le malheur de ce peuple fut qu'au schisme politique voulu de Dieu vint s'ajouter le schisme religieux, par l'idolâtrie qu'introduisit dès le commencement Jéroboam et qui prit depuis le temps d'Achab un caractère plus impie encore.\n\nUne ligne passant à la hauteur de Béthel marquait la limite des deux royaumes, qui fut d'ailleurs souvent modifiée : les deux Etats, étant à peu près d'égale puissance, consumèrent fréquemment leurs forces dans des luttes fratricides. Celui d'Israël, dépourvu de la royauté légitime et du culte légal, tomba le premier devant les ennemis extérieurs ; celui de Juda, qui avait conservé la dynastie et le culte institués de Dieu et qui possédait ainsi une force morale plus considérable, survécut à peu près d'un siècle et demi à la chute de l'autre.\n\n12.1 à 16.28 : Du schisme jusqu'à l'avènement d'Achab.\n\nPremière période : depuis le schisme jusqu'aux règnes de Josaphat, en Juda, et d'Achab, en Israël (de 975 à 918 environ). Pendant cette période, il y a guerre incessante entre les deux royaumes ; trois rois se succèdent en Juda, tandis que le trône d'Israël est occupé par six rois appartenant à quatre familles différentes, dont chacune détrône et détruit la précédente. Juda reste attaché au culte de l'Eternel ; Israël se livre au culte du veau d'or ; ce culte était censé s'adresser à l'Eternel, mais il fraya la voie à une idolâtrie plus grossière.\n\n1 à 20 Le schisme.\n\nCet événement d'une gravité exceptionnelle ne s'explique pas seulement par la réponse hautaine de Roboam aux réclamations du peuple. Cette réponse en fut l'occasion et le prétexte ; mais dès longtemps régnait entre Juda et Ephraïm, la plus puissante des tribus du nord, une rivalité profonde qui avait éclaté plus d'une fois (Juges 8.1 ; 12.1 et suivants ; 2Samuel 2.9 ; 19.42 et suivants) et qui s'était récemment accrue. La suprématie de Juda s'était accentuée par l'élévation de Jérusalem au rang de capitale et par la construction du temple, et avait soulevé davantage la jalousie d'Ephraïm. Sans doute, la scission est présentée comme un dessein de Dieu (11.11,31 ; 12.15,24) ; comme telle, elle devait servir à humilier Israël, qui s'était enorgueilli sous le règne glorieux de Salomon (11.39). Mais, dans l'intention divine, le schisme devait rester de nature purement politique ; la rupture religieuse, introduite par Jéroboam, lui donna un caractère absolument condamnable.\n\nRoboam se rendit à Sichem. Sur Sichem, située dans le territoire d'Ephraïm, entre les monts Ebal et Garizim, comparez Josué 24.1. Il y avait déjà dans le choix de cette ville un symptôme grave de révolte dont Roboam aurait dû tenir compte.\n\nTout Israël était venu : tout le peuple des dix tribus, représenté par ses principaux chefs. L'opposition des deux dénominations : Juda et Israël, se trouve déjà Josué 11.21 ; 1Samuel 11.8 (note).\n\nPour le faire roi. Le droit de reconnaître et d'installer dans sa charge le roi choisi par l'Eternel appartenait au peuple, et celui-ci l'avait exercé à l'égard des trois rois précédents (1Samuel 11.15 ; 2Samuel 2.4 ; 5.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2328,"book":"1KI","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Reçut la nouvelle : non celle de l'assemblée de Sichem, ce qui forcerait d'assigner à cette assemblée une bien longue durée, mais celle de la mort de Salomon ; comparez 2Chroniques 10.2. L'ancien conspirateur ne fut pas plus tôt au fait de l'état des choses, qu'il rentra dans son pays et se rendit à Tséréda (11.26), bourg probablement rapproché de Sichem, où les Israélites le firent chercher. On le chargea de prendre la direction des négociations avec Roboam.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2329,"book":"1KI","chapter":12,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ton père nous a chargés d'un joug pesant. Le joug placé sur la tête des bœufs et des vaches est ici le symbole des travaux de corvée et en général des charges imposées par Salomon à son peuple. D'autre part, le peuple paraît oublier la prospérité inouïe et la paix ininterrompue dont il avait joui sous Salomon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2330,"book":"1KI","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les vieillards : les anciens ministres de Salomon (4.2-6) ; ils avaient accompagné le roi à Sichem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2331,"book":"1KI","chapter":12,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"En suivant ce conseil, Roboam n'aurait probablement pas empêché la scission, mais il aurait ôté aux tribus mécontentes le prétexte de leur révolte et ce ne serait pas lui qui on aurait eu la responsabilité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2332,"book":"1KI","chapter":12,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les jeunes gens qui avaient grandi avec lui : les nouveaux conseillers dont le roi s'était entouré et qui avaient été les compagnons de sa jeunesse. Roboam, bien qu'âgé de quarante-et-un ans, était encore considéré comme un jeune homme (2Chroniques 13.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2333,"book":"1KI","chapter":12,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Plus gros que le corps de mon père ; locution populaire : Ma puissance est, comparativement à celle de mon père, ce que le milieu du corps est au petit doigt. Si mon père a pu vous réduire à l'obéissance, combien ne le puis-je pas davantage !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2334,"book":"1KI","chapter":12,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Application de la sentence précédente : au lieu du simple fouet (dont on se servait pour punir les esclaves), moi je me servirai du fouet armé de pointes (instrument de supplice destiné aux criminels ; Deutéronome 25.3). Ce fouet était aussi appelé scorpion par les Romains, parce que les lanières étaient pourvues de pointes recourbées, analogues au dard du scorpion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2335,"book":"1KI","chapter":12,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"C'était une dispensation de l'Eternel. Cet aveuglement de Roboam, analogue à celui de Pharaon (Exode 4.21), fut le moyen par lequel s'accomplit la menace faite à Salomon (11.12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2336,"book":"1KI","chapter":12,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ce cri séditieux avait déjà servi de mot de ralliement aux Ephraïmites, lors de la révolte de Séba (2Samuel 20.1).\n\nQuelle part avons-nous avec David ? Quel motif avons-nous de rester attachés à cette maison royale ?\n\nNous n'avons point d'héritage... Nous n'avons pas avec le fils d'Isaï le lien d'une descendance commune.\n\nPourvois à ta maison : occupe-toi désormais des gens de ta tribu. La véritable cause du schisme, l'antipathie du peuple du nord pour la maison de David et la tribu de Juda, perce à chaque mot de ce cri des tribus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2337,"book":"1KI","chapter":12,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Fils d'Israël : il s'agit ici des membres des dix tribus établis sur le territoire de Juda (voir 11.32 et 2Chroniques 15.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2338,"book":"1KI","chapter":12,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Adoram : probablement le même personnage qu'Adoniram, 4.6 ; 2Samuel 20.24, à moins que ce ne fût son fils. Cet homme, préposé aux corvées et impôts, paraissait à Roboam le mieux qualifié pour négocier avec les rebelles. Mais son apparition ne fit qu'augmenter leur irritation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2339,"book":"1KI","chapter":12,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'à ce jour : comme 8.8 ; 9.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2340,"book":"1KI","chapter":12,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Cette proclamation d'un nouveau roi consommait le schisme.\n\nIls l'envoyèrent appeler : à Tséréda où sans doute, après l'échec des négociations, il s'était retiré par prudence.\n\nA l'assemblée. Il s'agit d'une nouvelle assemblée des tribus, à Sichem, pour choisir un roi.\n\nQue la seule tribu de Juda. Voir à 11.32. En réalité, il restait à Roboam, outre la tribu de Juda, les territoires de Siméon et de Benjamin, quelques villes de Dan et la suzeraineté sur Edom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2341,"book":"1KI","chapter":12,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 24 Tentative de Roboam de reconquérir par les armes le royaume révolté.\n\nCent quatre-vingt mille hommes. Ce chiffre n'est pas exagéré, d'après le. résultat du recensement, 2Samuel 24.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2342,"book":"1KI","chapter":12,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Sémaïa. Ce prophète n'appartenait pas, comme Ahija, à la tribu d'Ephraïm, mais vraisemblablement à celle de Juda, et demeurait à Jérusalem (2Chroniques 12.5,15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2343,"book":"1KI","chapter":12,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Et au reste du peuple : aux Israélites établis dans le territoire de Juda et qui naturellement avaient aussi dû prendre les armes (verset 17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2344,"book":"1KI","chapter":12,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"C'est par ma volonté que ceci est arrivé. Sémaïa, d'accord avec Ahija, déclare que le schisme est voulu de Dieu et que par conséquent toute tentative d'y mettre fin est inutile. Il importait que cet événement fût envisagé comme une humiliation et un châtiment.\n\nIls écoutèrent la parole de l'Eternel. La leçon que Roboam et son peuple venaient de recevoir avait porté des fruits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2345,"book":"1KI","chapter":12,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"12.25 à 14.31 : Règnes de Jéroboam et de Roboam.\n\n12.25 à 14.20 : Jéroboam, en Israël (975-953).\n\n25 à 33 Etablissement des veaux d'or à Béthel et à Dan.\n\nLe premier soin de Jéroboam fut de fortifier ses deux frontières de l'ouest et de l'est et de choisir Sichem pour sa résidence ; plus tard, il s'établit à Thirtsa (14.17). Ces deux villes étaient fort anciennes ; bâtir signifie ici fortifier (9.17).\n\nPénuel : voir Genèse 32.30 et Juges 8.8. Il fallait garantir le territoire situé au-delà du Jourdain. Ce pays fut en effet un perpétuel sujet de querelles entre les deux royaumes rivaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2346,"book":"1KI","chapter":12,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Jéroboam dit en son cœur... Ayant pourvu à la sûreté extérieure de son royaume, il songe à consolider son règne au-dedans. La coutume des pèlerinages à Jérusalem, à l'occasion des grandes fêtes religieuses, pouvait facilement rapprocher son peuple de celui de Juda (2Chroniques 11.16). Pour conjurer ce danger, Jéroboam aurait dû s'en rapporter à Diou et à sa promesse (11.37-38).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2347,"book":"1KI","chapter":12,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Ayant pris conseil : avec lui-même.\n\nVeaux d'or : figures de jeunes taureaux, symboles de la puissance créatrice de Dieu ; d'après 2Rois 17.16, elles étaient de fonte d'airain recouverte d'or plaqué.\n\nAssez longtemps. Le roi dissimule les véritables motifs de son action sous une apparente sollicitude pour le bien de son peuple.\n\nVoici ton Dieu... comparez Exode 32.4,8. En parlant ainsi, Jéroboam voulait sans doute ôter à ses nouvelles institutions religieuses le caractère d'une innovation.\n\nTon Dieu, non : tes dieux. C'était l'Eternel que les veaux d'or devaient représenter. Jéroboam maintenait l'unité de Dieu et respectait le premier commandement de la loi, mais il transgressait le second, en introduisant l'adoration de l'Eternel sous des images (Exode 20.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2348,"book":"1KI","chapter":12,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"A Béthel : à la frontière sud, comme Dan à la frontière nord, afin d'épargner au peuple un trop grand déplacement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2349,"book":"1KI","chapter":12,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Une cause de péché : une pierre d'achoppement qui persista pendant des siècles ; aussi Jéroboam devint-il le type du roi apostat, comme David le type du roi fidèle (1Rois 15.26,30 ; 16.2 ; 22.53, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2350,"book":"1KI","chapter":12,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Des maisons de hauts-lieux (voir 3.2). Ces maisons abritaient les veaux d'or, comme le temple abritait l'arche.\n\nEt il établit sacrificateurs... Cette innovation, non moins grave que les précédentes, enlevait aux sacrificateurs, descendants de Lévi, les fonctions du culte que leur avait conférées Moïse (Nombres 16.1-50). Elle fut motivée par le refus de-ceux-ci de prêter leur concours aux cérémonies du nouveau culte et eut pour conséquence leur émigration dans le royaume de Juda (2Chroniques 11.13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2351,"book":"1KI","chapter":12,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Et Jéroboam institua une fête. C'était la fête qui correspondait à celle des Tabernacles (voir 8.2). Il la maintint au quinzième jour du mois, mais il la transporta du septième au huitième mois. Tout en conservant les apparences extérieures de la légalité, il la violait, de manière à rendre la séparation des deux peuples aussi complète que possible. Peut-être profita-t-il dans ce but du fait que les récoltes se terminaient un peu plus tard dans les tribus du nord que dans celle de Juda.\n\nIl offrit des sacrifices sur l'autel : tels que ceux qui étaient prescrits pour la fête des Tabernacles (Nombres 29.12-13).\n\nIl fit ainsi à Béthel. Il installa à Béthel les sacrificateurs des hauts-lieux (aussi bien ceux qui devaient fonctionner à Dan que ceux destinés à Béthel).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2352,"book":"1KI","chapter":12,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Jéroboam était monté sur les degrés de l'autel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2353,"book":"1KI","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Dieu ne pouvait laisser s'accomplir au sein de son peuple une apostasie aussi grave que celle dont Jéroboam se rendait coupable, sans intervenir et protester. L'avertissement solennel donné en cette circonstance est accompagné de signes miraculeux (versets 1 à 10) et rendu plus saisissant encore par la désobéissance dont l'homme de Dieu se rend coupable et par la punition qui le frappe (versets 11 à 32). Mais tout cela n'arrête pas Jéroboam et son peuple sur la pente fatale où ils viennent de s'engager ; comparez versets 33 et 34 et le chapitre 14.\n\n1 à 10 Prophétie contre l'autel de Béthel.\n\nLes premiers mots de ce verset sont rattachés ordinairement au chapitre précédent.\n\nEn faisant fumer l'encens : il offrait lui-même au veau d'or l'hommage du parfum.\n\nDe Juda. Ce prophète, chargé d'un message de l'Eternel, ne venait pas d'une des tribus rebelles qui avaient accepté le joug de Jéroboam.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2354,"book":"1KI","chapter":13,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Autel, autel ! il s'adresse à l'autel comme au monument de l'impiété de Jéroboam.\n\nSon nom est Josias. Comparez 2Rois 23.15 et suivants. Il ne nous appartient pas de tracer une limite à la révélation divine et de prétendre que Dieu n'a pas pu faire connaître le nom du roi qui devait, trois cents ans plus tard, exécuter cette menace. En soi la menace elle-même n'est pas une prophétie moins étonnante ; comparez, pour la révélation d'un nom, Actes 9.12 ; 10.5-6. Mais nous trouvons dans ce même récit, au verset 32, une expression mise dans la bouche du vieux prophète de Sichem, qui doit appartenir à un temps bien postérieur ; c'est celle-ci : les villes de Samarie, qui suppose que Samarie était déjà la capitale du pays et lui avait donné son nom. Or, ce ne fut qu'un demi-siècle plus tard qu'Omri fit de Samarie la capitale du royaume des dix tribus et s'y établit (16.24). Le récit a donc subi, en se transmettant traditionnellement, l'influence de faits arrivés plus tard. Il peut en avoir été ainsi du nom du roi Josias qui aurait été ajouté en marge, comme annotation explicative, et de là inséré dans le texte, ou ajouté en parenthèse dans le texte même, après que la prophétie avait obtenu son accomplissement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2355,"book":"1KI","chapter":13,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"A cette menace, qui ne devait s'accomplir que si longtemps après, le prophète joint un signe attestant la véracité de sa parole.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2356,"book":"1KI","chapter":13,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"L'anathème prononcé sur l'autel retombe sur le roi qui l'a établi.\n\nSécha : se raidit, frappée de paralysie. Et le roi reste là, le bras étendu, tandis que l'autel s'écroule sous lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2357,"book":"1KI","chapter":13,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Apaise, je te prie, proprement : caresse le visage, apaise par tes supplications.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2358,"book":"1KI","chapter":13,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le roi désire, par ce bon accueil fait au prophète, dissiper l'impression fâcheuse produite par cette scène sur le peuple qui en a été témoin ; comparez la conduite de Saül (1Samuel 15.30).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2359,"book":"1KI","chapter":13,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 et 9 Il ne devait rien y avoir de commun entre le représentant de Dieu et le peuple rebelle et son roi (2Corinthiens 6.14-17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2360,"book":"1KI","chapter":13,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Tu ne reviendras pas par le chemin... On pouvait l'avoir vu arriver par le chemin du midi et le chercher sur ce chemin pour le ramener et le retenir. Sa mission ne comportait aucun arrêt dans le pays rebelle, ni en allant, ni en revenant. Ce devait être comme une apparition, ainsi que plus tard l'intervention d'Elie (17.1-3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2361,"book":"1KI","chapter":13,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 32 Désobéissance et punition de l'homme de Dieu.\n\nIl y avait un vieux prophète. Malgré le rôle fâcheux que joue cet homme, la révélation subite dont il est l'organe (verset 24) montre que le don prophétique ne lui est pas attribué sans raison.\n\nQui demeurait à Béthel : dans la ville même. Le haut-lieu, où la fête se célébrait, était situé sur une colline du voisinage.\n\nSon fils : l'un d'entre ceux dont il est parlé ensuite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2362,"book":"1KI","chapter":13,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Il s'en alla après l'homme de Dieu. Ce n'était pas la jalousie qui dictait cette démarche, ou la pensée de mettre à l'épreuve son collègue de Juda, mais simplement le désir d'entrer en relation avec un homme tel qu'il n'en trouvait pas autour de lui et avec la mission duquel il sympathisait.\n\nSous le térébinthe. Il s'agit d'un arbre connu des habitants de la contrée, d'un de ces térébinthes gigantesques, tels qu'il s'en trouve encore dans ce pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2363,"book":"1KI","chapter":13,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Un ange m'a parlé. N'osant attribuer à Dieu ce prétendu message d'en-haut, il le met sur le compte d'un ange.\n\nIl lui mentait. Exemple de l'un de ces mensonges prononcés dans de bonnes intentions, comme on en rencontre parfois chez les personnages de l'Ancien Testament (Genèse 12.13 ; 27.6 et suivants ; Exode 1.19 ; Josué 2.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2364,"book":"1KI","chapter":13,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Et il s'en retourna avec lui. L'homme de Dieu aurait dû savoir que l'ordre formel qu'il avait reçu de l'Eternel ne pouvait être révoqué par la parole d'un ange, celui qui la lui rapportait fût-il même véridique dans son rapport (Galates 1.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2365,"book":"1KI","chapter":13,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 22 Dans le cours de l'entretien, une révélation subite comme un éclair d'en-haut saisit le vieux prophète.\n\nTon cadavre n'entrera pas... : La consolation suprême, celle de mourir dans ta maison, entouré des tiens, et d'être enterré dans le tombeau de tes pères, te sera refusée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2366,"book":"1KI","chapter":13,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète de Juda paraît être venu à pied (verset 14). Son collègue de Béthel fait seller son âne pour lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2367,"book":"1KI","chapter":13,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Se tenait auprès du cadavre. Il l'avait terrassé et tué d'un coup de patte, mais non dévoré (verset 28). Cette circonstance montrait qu'il y avait ici autre chose qu'un accident naturel. Plus le prophète avait été honoré d'une connaissance surnaturelle, plus sa désobéissance était criminelle (Luc 12.48). Par la fin tragique du prophète, Dieu répare le scandale donné par cette désobéissance et rétablit l'autorité compromise de l'avertissement donné à Jéroboam.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2368,"book":"1KI","chapter":13,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète de Béthel sent sa culpabilité. Il agit envers celui de Juda comme envers un membre de sa propre famille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2369,"book":"1KI","chapter":13,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 et 32 Il veut être enseveli avec lui ; car il le reconnaît pour un frère, un vrai prophète. comparez 2Rois 23.17-18.\n\nDans les villes de Samarie : voir au verset 2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2370,"book":"1KI","chapter":13,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"A établir des sacrificateurs, littéralement : à leur remplir la main..., terme consacré pour dire installer dans le sacerdoce (Exode 28.41).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2371,"book":"1KI","chapter":14,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 20 Jéroboam s'obstinant dans son endurcissement, Dieu le frappe dans sa famille, et, à l'occasion de cette épreuve, le prophète Ahija lui fait annoncer non seulement l'anéantissement de sa maison, mais encore la captivité de son peuple dans le pays situé au-delà de l'Euphrate. Cetle prédiction d'Ahija est en quelque sorte le type original de toutes les prophéties subséquentes, relatives aux rois et au peuple des dix tribus.\n\nEn ce temps-là : peu de temps après.\n\nAbija, fils de Jéroboam : son fils aîné et son héritier, jeune homme de grande espérance (verset 13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2372,"book":"1KI","chapter":14,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Déguise-toi. Il redoute avec raison une réponse défavorable d'Ahija, dont il n'avait pas respecté les recommandations (11.38), et veut essayer de tromper sur son identité le vieux prophète aveugle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2373,"book":"1KI","chapter":14,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Dix pains, des gâteaux et une cruche de miel. Elle devait, selon l'usage, offrir au prophète quelques présents (1Samuel 9.8). Afin de se faire passer pour une pauvre femme du peuple, elle doit préparer un présent extrêmement simple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2374,"book":"1KI","chapter":14,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ses yeux étaient fixes : paralysés (1Samuel 3.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2375,"book":"1KI","chapter":14,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Telle et telle chose : formule abrégée résumant la prédiction qui va suivre (versets 6 à 16), pour ne pas la dire deux fois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2376,"book":"1KI","chapter":14,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Que tu as fait le mal plus que tous ceux... Aucun des prédécesseurs de Jéroboam, rois ou juges, n'avait, par ambition personnelle, érigé un culte illégal en lui donnant le caractère d'une institution officielle et nationale.\n\nQue tu es allé te faire d'autres dieux. Alors même que le culte des veaux d'or était censé s'adresser à l'Eternel, ce culte n'en était pas moins le premier degré de l'idolâtrie, lequel devait inévitablement prendre un caractère toujours plus grave.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2377,"book":"1KI","chapter":14,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Tout mâle, littéralement : tous ceux qui urinent contre la muraille ; tous les mâles de la maison de Jéroboam ; comparez 1Samuel 25.22.\n\nMineur ou majeur, littéralement : tant ce qui est renfermé que ce qui est relâché ; locution proverbiale. dont le sens est sans doute : aussi bien les enfants que l'on garde à la maison que les adultes qui sont émancipés. On a entendu aussi : esclaves ou libres (Deutéronome 32.36).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2378,"book":"1KI","chapter":14,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le mépris pour Dieu (verset 9) trouvera son châtiment correspondant, en vertu du principe 1Samuel 2.30. La privation de sépulture était envisagée comme un signe de la malédiction divine (Deutéronome 28.26).\n\nLes chiens le mangeront. En Orient, les chiens errants circulent dans les rues et se nourrissent des ordures et même des cadavres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2379,"book":"1KI","chapter":14,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"La mort immédiate de ce fils sera le gage et le commencement de l'accomplissement de la prophétie d'Ahija.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2380,"book":"1KI","chapter":14,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Tout Israël mènera deuil ; particulièrement en raison des belles qualités de l'enfant ou du jeune homme, déjà connues.\n\nCelui-ci seul... Jéroboam lui-même mourut naturellement et fut enterré.(verset 20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2381,"book":"1KI","chapter":14,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"L'explication la plus simple de ce passage obscur est celle-ci : L'Eternel suscitera sur Israël un roi qui, en ce jour-là, retranchera la maison de Jéroboam. Mais que dis-je : dans ce jour-là ? Déjà maintenant le vengeur est là !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2382,"book":"1KI","chapter":14,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le peuple aussi, qui s'est rendu complice des péchés du roi, aura son châtiment, et il sera terrible.\n\nComme le roseau agité ; image de l'instabilité politique et sociale de ce petit Etat.\n\nIl les dispersera... : prévision de la captivité assyrienne, 2Rois 15.29 ; 18.11 ; comparez déjà Deutéronome 29.28.\n\nDes aschères : troncs d'arbres représentant la divinité phénicienne Astarté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2383,"book":"1KI","chapter":14,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Thirtsa. Jéroboam avait transporté sa résidence dans cette ville, située dans une riante contrée, non loin de Sichem (comparez Josué 12.24 ; Cantique 6.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2384,"book":"1KI","chapter":14,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Dans le livre des Annales... : voir 11.41, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2385,"book":"1KI","chapter":14,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Vingt-deux ans ; de 975 à 953 avant J-C, selon la chronologie indiquée dans les Prophètes (Bible annotée) ; mais de nouvelles découvertes devront peut-être modifier ces dates, ainsi que celles de la suite des rois d'Israël et de Juda.\n\nEt il s'endormit avec ses pères : à la suite d'une maladie soudaine qui le frappa après la guerre malheureuse qu'il soutint contre Abijam, roi de Juda (2Chroniques 13.20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2386,"book":"1KI","chapter":14,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 31 Roboam, en Juda (975-957).\n\nCe morceau reprend le récit interrompu du règne de Roboam (12.1-24), en le complétant par quelques détails (voir 2 Chroniques chapitres 11 et 12).\n\nAgé de quarante-et-un an. Roboam était donc déjà né au moment de l'avènement de son père, car Salomon a régné quarante ans (11.42).\n\nLa ville que l'Eternel avait choisie..., en opposition aux capitales successives du royaume des dix-tribus (Sichem, Thirtsa, Samarie).\n\nLe nom de sa mère était Naama, une Ammonite (verset 31). La mère de chacun des rois de Juda est toujours mentionnée, à cause de l'autorité dont jouissait la reine-mère et de l'influence qu'elle exerçait sur le roi et le gouvernement (15.2,13 ; 22.42, etc.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2387,"book":"1KI","chapter":14,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Et Juda fit ce qui était mal... Il résulte de 2Chroniques 11.17 que Roboam et son peuple demeurèrent fidèles à l'Eternel pendant trois années. Le texte donne à penser que le mal partit du peuple plutôt que du roi.\n\nIls le provoquèrent à jalousie. La relation de Dieu avec son peuple est souvent présentée sous l'image de l'union conjugale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2388,"book":"1KI","chapter":14,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Eux aussi... : aussi bien que les Israélites des dix tribus.\n\nDes statues ; des colonnes, des pierres taillées représentant la divinité masculine des Cananéens (Baal), tandis que les aschères, simples troncs d'arbre, représentaient la divinité féminine. Le culte de l'Eternel n'en continuait pas moins à être célébré dans le temple avec une grande pompe par le roi lui-même (verset 28).\n\nSur toute colline élevée et sous tout arbre vert : Deutéronome 12.2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2389,"book":"1KI","chapter":14,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Des prostitués. Le mot signifie proprement : consacrés ; genre de prostitution plus odieux encore que celui pratiqué par les femmes en l'honneur de la déesse (Deutéronome 23.17).\n\nLes mots : dans le pays, indiquent que c'étaient des étrangers, Cananéens ou Phéniciens (et non des Israélites), qui, pour exercer ce métier, étaient venus s'établir dans le pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2390,"book":"1KI","chapter":14,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Le châtiment ne tarde pas à suivre le crime. Sur l'invasion de Sisak, comparez 2Chroniques 12.2. Peut-être le roi d'Egypte entreprit-il cette campagne contre Juda à l'instigation de Jéroboam, qui avait été son protégé et qui, d'après la tradition, était même devenu son gendre.\n\nSisak ou Shéshonk : voir 11.40. Cette expédition de Sisak en Judée est confirmée par un monument découvert à Karnak, dans la Haute-Egypte, sur lequel ce roi avait fait graver le nom des cent trente-trois villes de Palestine conquises par lui (on y voit même le portrait d'un roi vaincu qui doit être celui de Roboam).\n\nLes boucliers d'or : Comparez 10.16. Cette expédition fut surtout une campagne de pillage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2391,"book":"1KI","chapter":14,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Chefs des coureurs : chefs des gardes du corps qui servaient de messagers (2Rois 11.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2392,"book":"1KI","chapter":14,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Dans la chambre des coureurs : non dans la maison du Liban où avaient été déposés les boucliers d'or (10.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2393,"book":"1KI","chapter":14,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Le livre des Annales des rois de Juda : voir verset 19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2394,"book":"1KI","chapter":14,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Il y eut toujours guerre... ; non guerre proprement dite, car le récit plus détaillé des Chroniques ne parle d'aucune guerre déclarée, mais mésintelligence habituelle qui se manifestait par des hostilités partielles. Roboam avait bien compris que la rupture était définitive et il ne songea pas à reconquérir le royaume dissident (12.24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2395,"book":"1KI","chapter":14,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Abijam. Les Chroniques l'appellent Abija, autre forme plus ordinaire du même nom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2396,"book":"1KI","chapter":15,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"15.1 à 16.28 : Abijam et Asa en Juda ;\nNadab, Baésa, Ela, Zimri et Omri en Israël.\n\n1 à 8 Abijam, en Juda (957-955). Comparez 2Chroniques 13.1-21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2397,"book":"1KI","chapter":15,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Maaca, fille d'Abisalom. Le mot fille signifie ici petite-fille, de même que le mot : son père, à la fin du verset 3, signifie son aïeul. Comme Absalom n'avait pas de fils (2Samuel 14.27), Maaca devait être la fille de Thamar, fille d'Absalom, dont le mari se nommait Uriel (2Chroniques 13.2). D'après 2Chroniques 11.20, Abijam était le fils aîné de Maaca, la femme préférée de Roboam, circonstance qui lui valut d'être le successeur de son père. DAVID\n\nAbsalom\nSalomon\n\nThamar\nRoboam\n*(épousa Maaca,\nfille de sa cousine\ngermaine)*\n\nMaaca\nAbijam","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2398,"book":"1KI","chapter":15,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Son cœur ne fut pas tout entier... Il était lui-même un adorateur de l'Eternel, mais tout en permettant la pratique de l'idolâtrie autour de lui, ce que n'avait pas fait David, et même en y prenant une certaine part.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2399,"book":"1KI","chapter":15,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Car pour l'amour... En effet, par cette conduite, il aurait mérité d'être destitué, comme les nombreuses familles qui régnèrent les unes après les autres sur les dix tribus ; sa famille dut uniquement à la promesse faite à David de ne s'être pas éteinte, comme celles du royaume voisin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2400,"book":"1KI","chapter":15,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La grande chute de David, dont l'auteur reconnaît le caractère criminel, n'avait pourtant pas été, comme l'idolâtrie, la rupture de l'alliance avec l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2401,"book":"1KI","chapter":15,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Il semble qu'il devrait y avoir Abijam au lieu de Roboam, mais le texte primitif était probablement : Comme il y avait eu guerre entre... il y eut guerre entre... (verset 7). Nous ne savons ce qui a occasionné le déplacement de ces derniers mots, séparés dans le texte actuel du verset 6 par le début de 7. D'autres pensent que Roboam (verset 6) est mis ici pour la maison de Roboam.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2402,"book":"1KI","chapter":15,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Annales ; voir 11.41, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2403,"book":"1KI","chapter":15,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 24 Asa, en Juda (955 à 914) ; comparez 2 Chroniques chapitres 14 à 16.\n\nLa vingtième année, Abijam étant monté sur le trône la dix-huitième année de Jéroboam (verset 1) et ayant cessé de régner la vingtième, il faut admettre que la première et la troisième année de son règne n'ont été que des années incomplètes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2404,"book":"1KI","chapter":15,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Maaca ; sa grand-mère, d'après le verset 2. Peut-être sa mère était-elle déjà morte au moment de son avènement, de sorte que sa grand-mère aurait occupé le rang de reine-mère, jusqu'au moment où son petit-fils la destitua (verset 13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2405,"book":"1KI","chapter":15,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 15 Réformation opérée par Asa.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2406,"book":"1KI","chapter":15,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"La différence essentielle avec l'idolâtrie éphraïmite, dont le caractère paraît au premier coup d'oeil moins grave (puisque les veaux d'or étaient censés représenter l'Eternel), consiste en ce que l'idolâtrie en Israël était le culte officiel, tandis qu'en Juda elle se pratiquait privément, à côté du culte de l'Eternel qui était toujours celui du temple de Jérusalem. Les hauts-lieux dont il s'agit ici étaient sans doute des lieux consacrés, d'après l'ancien usage, au culte de Jéhova. Mais ils n'auraient plus dû subsister à côté du culte du temple ; car ils ouvraient la porte à l'idolâtrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2407,"book":"1KI","chapter":15,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Et il fit porter... Il commença à reconstituer le trésor du temple, pillé sous Roboam par les Egyptiens. Les choses consacrées provenaient sans doute du butin de ses expéditions militaires et de celles de son père (2Chroniques 13.19 ; 14.14 ; 15.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2408,"book":"1KI","chapter":15,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 22 Guerre entre Asa et Baésa ; voir 2Chroniques 16.1-13. D'après le verset 33, Baésa devint roi la troisième année d'Asa et régna vingt-quatre ans. Cette guerre avec Baésa ne peut donc avoir duré que jusqu'à la vingt-septième année d'Asa. Or il est dit dans 2Chroniques 16.1 qu'elle commença la trente-sixième année d'Asa. Il y a certainement ici une erreur de chiffre ; voir à ce passage des Chroniques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2409,"book":"1KI","chapter":15,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Rama : Rama de Benjamin (Josué 18.25 ; Juges 19.13), à 8 km au nord de Jérusalem ; aujourd'hui Er-Râm. Baésa avait donc repris les villes que Jéroboam avait perdues (2Chroniques 13.19) ; la frontière de son royaume s'était ainsi rapprochée de Jérusalem. Le but de Baésa, en faisant cette construction, était de fermer la route qui conduisait du royaume d'Asa dans le sien propre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2410,"book":"1KI","chapter":15,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ce recours d'Asa à l'alliance du roi de Syrie est le résultat d'un affaiblissement de sa foi, comme le prophète Hanani le lui fait sévèrement sentir (2Chroniques 16.7 et suivants). Au commencement de son règne, Asa avait montré une grande confiance en l'Eternel, à l'occasion d'une redoutable invasion éthiopienne. Mais dans sa vieillesse, il paraît y avoir eu chez lui un déclin spirituel qui se manifesta également dans la maladie dont il mourut (2Chroniques 16.12).\n\nPrit tout l'argent et l'or qui restait... Peut-être Asa avait-il déjà puisé lui-même dans le trésor qu'il avait précédemment reconstitué. Ce qui restait fut envoyé à Ben-Hadad.\n\nBen-Hadad, fils de Hadad (Hadad. probablement le dieu du soleil chez les Syriens). C'est le premier des trois rois de ce nom qui ont régné à Damas.\n\nTabrimmon, Rimmon est bon. Rimmon, dont le nom paraît dans les inscriptions cunéiformes sous la forme Ramanu, était le dieu de l'air et du tonnerre.\n\nHézion, peut-être le même que Rézon, 11.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2411,"book":"1KI","chapter":15,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ijjon, aujourd'hui Ajûn, contrée fertile où l'on arrive quand on entre en Galilée depuis le nord en venant de Damas.\n\nDan ; voir Juges 18.7.\n\nAbel-Beth-Maaca ; voir 2Samuel 20.14-15 ; probablement aujourd'hui Abil-el-Kamh.\n\nTout Kinnéroth : toute la contrée qui s'étend depuis les Eaux de Mérom jusqu'au lac de Génézareth (Nombres 34.11 ; Josué 19.35).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2412,"book":"1KI","chapter":15,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Et il habita à Thirtsa : la résidence des rois d'Israël à ce moment-là. Ce fut à la suite de cette invasion et des menaces de Ben-Hadad que Baésa abandonna la construction de Rama et la partie du royaume de Juda qu'il avait envahie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2413,"book":"1KI","chapter":15,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Voir 2Chroniques 16.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2414,"book":"1KI","chapter":15,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 33 Nadab, en Israël (953-952).\n\nLe récit revient en arrière, car le court règne de Nadab avait précédé celui de Baésa. En comparant les chiffres, versets 28 et 33, on voit que Nadab ne régna qu'un an et demi au plus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2415,"book":"1KI","chapter":15,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ahija, non le prophète du même nom, qui était d'Ephraïm (verset 29).\n\nGuibbéthon ; ville de la tribu de Dan, sur la frontière des Philistins, qui l'avaient reprise après la conquête sous Josué et que les Israélites voulaient reconquérir. Baésa, qui occupait sans doute une place élevée dans l'armée, se débarrassa du jeune roi par une conjuration militaire et s'empara de la royauté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2416,"book":"1KI","chapter":15,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Personne ; ni hommes, ni femmes.\n\nSelon la parole : non pas selon l'ordre, mais conformément à la menace prononcée par le prophète (14.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2417,"book":"1KI","chapter":15,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset, qui paraît faire double emploi avec verset 16, est placé ici en rapport avec le règne de Baésa d'après la partie des Annales qui concerne les rois d'Israël, tandis que, plus haut, il se rapportait au règne d'Asa et était tiré de la partie qui renferme les Annales des rois de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2418,"book":"1KI","chapter":15,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"15.33 à 16.7 Baésa, en Israël (952-930).\n\nUne fraction d'année au commencement ou à la fin d'un règne compte ordinairement pour une année entière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2419,"book":"1KI","chapter":16,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 4 Le prophète Jéhu annonce à Baésa les jugements de Dieu. Ce morceau correspond tout à fait à 14.7 et suivants.\n\nFils de Hanani. Ce Hanani paraît lui-même comme prophète sous Asa (2Chroniques 16.7), et Jéhu paraîtra de nouveau sous Josaphat (2Chroniques 20.34).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2420,"book":"1KI","chapter":16,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"De la poussière ; il était de basse extraction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2421,"book":"1KI","chapter":16,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ni les uns ni les autres ne seront ensevelis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2422,"book":"1KI","chapter":16,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 7 Mort de Baésa et appréciation finale de son règne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2423,"book":"1KI","chapter":16,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Thirtsa : voir 14.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2424,"book":"1KI","chapter":16,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Non seulement... mais encore... Lors même que la maison de Jéroboam avait été menacée de destruction, Baésa n'en avait pas moins accompli cette menace de son propre chef ; et ce qui prouve bien qu'il l'avait fait par pure ambition, c'est que lui-même marcha dans les mêmes péchés que la famille qu'il avait détruite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2425,"book":"1KI","chapter":16,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 14 Ela, en Israël (930-929).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2426,"book":"1KI","chapter":16,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Chez Artsa. On peut supposer que celui-ci était d'accord avec les conjurés et qu'il avait invité le nouveau roi chez lui pour l'éloigner de sa garde habituelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2427,"book":"1KI","chapter":16,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Pas un seul mâle : voir 14.10.\n\nParents, qui eussent pu le venger.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2428,"book":"1KI","chapter":16,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 22 Zimri, en Israël (929).\n\nGuibbéthon : voir 15.27. Le siège de Guibbéthon, interrompu sans doute par la révolte de Baésa, avait recommencé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2429,"book":"1KI","chapter":16,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Pendant ce court règne, Zimri avait montré qu'il entendait maintenir le culte des veaux d'or.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2430,"book":"1KI","chapter":16,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Se divisa. Cette division dura quatre ans entiers, comme on le voit en comparant les versets 15, 23 et 29. Ces quatre ans sont envisagés comme rentrant dans le règne d'Omri, qui est ainsi estimé à douze ans ; sans doute pendant les quatre premières années, Omri eut à lutter contre son rival Thibni, pour lequel une partie du peuple s'était déclarée. Mais comme il avait pour lui l'armée qui l'avait proclamé roi, il finit par l'emporter sur son rival.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2431,"book":"1KI","chapter":16,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 28 Omri, en Israël (929-918).\n\nDouze ans. Deux ans après avoir triomphé de son rival, il quitta Thirtsa pour Samarie, qu'il créa et qui demeura la capitale des dix tribus pendant deux siècles (923-722), jusqu'à la chute de ce royaume. Omri choisit cet emplacement magnifique surtout en raison de sa force stratégique ; cette circonstance explique le siège de plusieurs années que cette capitale put soutenir contre l'année assyrienne (2Rois 17.5 ; 18.9-10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2432,"book":"1KI","chapter":16,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Deux talents d'argent : environ 100 kg d'argent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2433,"book":"1KI","chapter":16,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"1 Rois 16.9 à 2 Rois 8.29 : D'Achab en Israël et de Josaphat en Juda jusqu'à l'avènement de Jéhu. D'après la critique rationaliste actuelle, qui ne reconnaît ni le monothéisme national de l'époque mosaïque, ni celui du temps de David et de Salomon, ce serait le royaume des dix tribus avec son idolâtrie qui serait le vrai continuateur de l'ancienne religion Israélite, et Juda qui aurait fait œuvre de séparation. Ce renversement total de la relation entre les deux royaumes est un démenti donné à toute l'histoire d'Israël, telle qu'elle nous a été conservée par les écrivains sacrés dont nous avons étudié jusqu'ici les écrits. Et non seulement cela, mais il suffit d'ouvrir les écrits des prophètes pour constater qu'à leurs yeux la relation était précisément l'inverse de ce que prétend cette critique. Comparer, par exemple :\n- Esaïe 7.17 : L'Eternel fera venir sur toi et sur ton peuple et sur la maison de ton père des jours tels qu'il n'y en a point eu depuis le jour qu'Ephraïm s'est séparé de Juda.\n\n- Osée 3.5 : Puis les fils d'Israël se convertiront et se remettront à chercher l'Eternel, leur Dieu, et David, leur roi.\n\n- Osée 8.4 : Ils ont fait des rois sans moi ; ils ont établi des chefs à mon insu.\n\n- Osée 10.10 : Je les châtierai à mon gré, et les peuples seront rassemblés contre eux quand on les livrera à leurs deux péchés.\n\n- Amos 9.11-12 annonce au peuple des dix tribus que l'Eternel relèvera de ses ruines la maison de David et fermera les brèches, c'est-à-dire qu'il ramènera Israël et que le peuple reconstitué possédera de nouveau Edom et les peuples d'alentour convertis à l'Eternel.\n\nDu reste, la prompte décadence du royaume des dix tribus et ses révolutions constantes, avec lesquelles contraste le caractère général de stabilité politique et religieuse de Juda, sont des faits qui suffisent à prouver que celui-ci était sur la ligne droite, tandis que l'autre s'en était complètement écarté.\n\nLe caractère de cette période est le rapprochement entre les deux familles royales de Juda et d'Israël. Pendant ces années le royaume d'Israël prend une sorte de prépondérance sur celui de Juda, dont l'histoire est racontée d'une manière assez abrégée. C'est le temps où, en face de la forme nouvelle d'idolâtrie qui s'établit en Israël, le culte de Baal, Dieu suscite au sein des dix tribus les deux grands prophètes, Elie et Elisée, dont l'histoire est racontée avec les plus grands détails. Il est probable que des ouvrages particuliers sur ces deux hommes de Dieu existaient déjà et qu'ils ont été insérés, en tout ou en partie, dans nos livres des Rois.\n\n16.29 à 22.40 Achab en Israël (918-897).\n\n29 à 34 Ce premier morceau indique la révolution religieuse qui se produisit en Israël par l'influence de la femme d'Achab, Jézabel, princesse phénicienne. Le culte des veaux d'or n'était qu'une demi-idolâtrie, puisque c'était toujours Jéhova qui en était l'objet. Dès maintenant, c'est un autre dieu qui est substitué à l'Eternel, et le peuple des dix tribus se livre ainsi à un culte proprement païen. Il paraît que ce culte était célébré avec une grande pompe, puisqu'il est parlé au chapitre 18 de 450 prophètes de Baal, la divinité masculine des Phéniciens (le soleil), et de 400 prophètes d'Astarté, la divinité féminine correspondante. Achab avait même fait élever, à son retour de Tyr, après son mariage, un temple à Baal dans sa résidence de Samarie. C'était la rupture complète de l'alliance d'Israël avec l'Eternel. Cette rupture s'accentua encore plus ouvertement par la persécution des prophètes de l'Eternel, d'après 18.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2434,"book":"1KI","chapter":16,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Jézabel, la chaste, Ethbaal, avec Baal, l'Ithobal des Grecs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2435,"book":"1KI","chapter":16,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Ce petit trait montre ce que devint promptement le peuple sous un tel roi. Josué, après la prise de Jéricho, avait prononcé une malédiction sur les enfants de celui qui tenterait de relever cette forteresse. Nous ne savons si Hiel agit de son propre chef ou sur l'ordre d'Achab. Quoi qu'il en soit, il se moquait ainsi de la menace du Dieu de Josué.\n\nSes portes. Les portes impliquent une muraille et une ville fermée et fortifiée.\n\nFonda sur... L'expression bâtit sur signifie que la mort de ses deux fils accompagna la construction de ces deux édifices.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2436,"book":"1KI","chapter":17,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Elie devant Achab, au torrent de Kérith et à Sarepta.\n\nL'intervention d'Elie. Cette entrée en scène a un caractère subit. C'est comme un éclair tombant du ciel. L'absence de la formule ordinaire : La parole de l'Eternel fut adressée à..., semble en faire une explosion d'indignation de la part du prophète, plutôt que le résultat d'une révélation et d'un ordre de l'Eternel ; comparez aussi Jacques 5.17-18. Il se sentait un de volonté et de sentiment avec son Dieu. Des menaces telles que Lévitique 26.19 ; Deutéronome 11.17 ; 28.23, avaient pu suggérer à Elie l'idée du fléau dont Israël méritait d'être frappé et qui devait lui prouver que Baal n'était pas le vrai maître de la nature. Une fois ayant conçu cette idée, il la soumet à son Dieu, et, assuré de son approbation et de l'exaucement de sa prière (Jacques 5.17), il sort de sa retraite et paraît devant le roi. Josèphe rapporte que, dans le temps du roi Ithobal, il y eut en Phénicie une sécheresse d'une année.\n\nElie : Mon Dieu est Jéhova ! Le nom de son père n'est pas indiqué ; toute son apparition a quelque chose de mystérieux.\n\nLe Thisbite : originaire de Thisbé, localité de la Haute-Galilée, d'après Tobie 1.2, passage qui place Thisbé à droite de Ky-dios, probablement Kadès.\n\nD'entre les habitants de Galaad. Cette expression paraît signifier qu'Elie avait émigré avec d'autres Israélites dans le pays de Galaad, à l'est du Jourdain, et qu'il y vivait en étranger. La traduction d'Ostervald : L'un de ceux qui s'étaient habitués à Galaad, s'explique par le fait que le mol hébreu thoschav peut se rendre par habitant ou par habitué.\n\nLe Dieu d'Israël ; à côté duquel Baal n'est qu'un intrus.\n\nDevant qui je me tiens, comme l'un de ses messagers, prêt à recevoir et à exécuter ses ordres (Esaïe 6.2).\n\nCes années-ci. Durée indéterminée. C'était la repentance du peuple qui devait déterminer la durée de l'épreuve.\n\nSinon à ma parole. C'est peut-être là la raison pour laquelle Achab le chercha plus tard si soigneusement. Le fait lui avait appris que la parole d'Elie était une puissance réelle (18.10). Cette parole renferme un défi hardi jeté aux prophètes de Baal. Qu'on compare, dit Calmet, tout ce que le paganisme a pu inventer de plus prodigieux, avec ce trait de l'activité prophétique ! Achab, sous le coup de cette menace, ne songe pas à arrêter Elie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2437,"book":"1KI","chapter":17,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 7 Retraite d'Elie.\n\nElie devait être soustrait à la mort qui l'attendait aussi bien que les autres prophètes (19.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2438,"book":"1KI","chapter":17,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Vers l'orient, de Samarie.\n\nKérith, qui est à l'orient du Jourdain. Si cette traduction est exacte, comme nous le pensons, il faut abandonner l'opinion, fort répandue depuis Robinson, que le Kérith est le Wadi Kelt, à l'occident du Jourdain, dans le voisinage de Jéricho. Le Kérith est vraisemblablement le Wadi Adschlun, à l'est du Jourdain, qui est fort encaissé et qui répond bien au sens étymologique du nom de Kérith, qui vient de karath, couper.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2439,"book":"1KI","chapter":17,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Aux corbeaux. Quelques-uns ont voulu traduire le mot orabim par Arabes ou par marchands, ou par habitants d'Arabo, ville voisine de Beth-Séan, mais sans raison suffisante. Dieu se sert d'instruments propres à faire éclater sa puissance. En lui faisant une telle promesse, Dieu mettait la foi du prophète à une forte épreuve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2440,"book":"1KI","chapter":17,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Au bout de quelque temps : indication vague. Les deux séjours de Kérith et de Sarepta réunis doivent avoir duré au moins deux ans (18.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2441,"book":"1KI","chapter":17,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 24 Elie à Sarepta.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2442,"book":"1KI","chapter":17,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Sarepta, aujourd'hui Sarafend, ville située sur un promontoire entre Tyr et Sidon.\n\nQui appartient à Sidon : ainsi, située en dehors de la Palestine, où sa retraite eût été trop aisément connue du roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2443,"book":"1KI","chapter":17,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Une veuve. Encore une épreuve pour la foi d'Elie, qui doit recevoir son entretien d'une femme dénuée elle-même de tout appui. Pour s'assurer que c'est bien là la femme chez laquelle Dieu l'envoie, le prophète la met à l'épreuve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2444,"book":"1KI","chapter":17,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Reconnaissant sa docilité et l'esprit dont elle est animée, il la soumet à une épreuve plus grande encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2445,"book":"1KI","chapter":17,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel ton Dieu. Elle reconnaît que cet homme est un prophète et qu'il est hébreu, et elle jure par le nom, connu d'elle, du Dieu des Hébreux. Habitant près de la frontière, elle avait entendu parler de Jéhova.\n\nPas un morceau. C'était le dernier moment pour lui demander ce sacrifice et en même temps venir à son secours.\n\nDe pain cuit. Le mot ainsi rendu (maôg, de la racine oug, être recourbé ou rond) désigne les gâteaux que l'on cuisait en appliquant la pâte contre les parois intérieures du four ; voir Genèse 18.6, où se trouve le terme ougga, qui est employé dans notre récit au verset 13. Sur ces fours, voir Lévitique 2.4, note.\n\nHuile : en Orient, l'huile remplit le rôle du beurre chez nous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2446,"book":"1KI","chapter":17,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Encore un appel au renoncement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2447,"book":"1KI","chapter":17,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 24 La résurrection de l'enfant. C'est ici le premier fait de ce genre qui ait eu lieu dans le monde : le souffle de vie venant réhabiter le corps qu'il avait abandonné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2448,"book":"1KI","chapter":17,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Qu'y a-t-il...? (Juges 11.12 ; 2Samuel 16.10). Pourquoi un homme comme toi est-il venu chez une personne comme moi ? Cela ne pouvait aboutir qu'à une catastrophe ! Tu étais trop saint pour entrer chez une pauvre païenne ; tu as avec toi un Dieu qui juge. Même sentiment que Pierre, Luc 5.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2449,"book":"1KI","chapter":17,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Elie sent son œuvre auprès de cette femme compromise par celle mort. Voilà donc le salaire dont Dieu paierait celle qui a accueilli son serviteur !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2450,"book":"1KI","chapter":17,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"S'étendit... trois fois... Cette espèce d'incubation a pour but de communiquer à l'enfant sa propre chaleur et son propre souffle de vie. Il faut se rappeler que la mort n'avait jusqu'alors jamais été vaincue. Pour la première fois, l'idée d'un pareil triomphe de la vie s'emparait de l'esprit d'un homme. Mais quel contraste entre cet effort violent et la manière calme et assurée du Prince de la vie ressuscitant Lazare ou le fils de la veuve de Naïn !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2451,"book":"1KI","chapter":17,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Que la parole de l'Eternel qui est dans ta bouche est la vérité. Cette expression ne peut s'appliquer uniquement à l'espèce de promesse implicitement renfermée dans ce mot : Donne-moi ton fils (verset 19) ; promesse qui aurait dû être plus expressément énoncée pour justifier le terme : la parole de l'Eternel. Elle ne peut donc désigner que les entretiens qu'Elie avait eus avec cette femme, sur Jéhova, sa grandeur, sa puissance et sa bonté, ainsi que sur le néant des idoles. Il semble que le miracle journalier de la reproduction de l'huile et de la farine aurait dû suffire à la convaincre ; mais la mort de son fils l'avait probablement ébranlée dans sa foi naissante et poussée à se demander si ce bienfait ne lui était pas venu par quelque autre voie qu'elle ne connaissait pas. Maintenant ce dernier bienfait miraculeux achève de lui prouver la vérité de la religion de Jéhova.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2452,"book":"1KI","chapter":18,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La journée du Carmel.\n\n1 à 19 Elie se montre à Achab.\n\nDans la troisième année. On peut compter les trois années depuis la dernière date indiquée, 17.7, le départ du torrent de Kérith ; de cette manière, il n'y a pas contradiction avec la tradition juive mentionnée dans le Talmud, qui compte trois ans et demi de sécheresse, non plus qu'avec Luc 4.25 et Jacques 5.17. L'on donne dans ce cas au séjour près du Kérith la durée d'une année entière. Mais l'on peut dater les trois ans du commencement de la sécheresse. Dans ce sens on arrive difficilement à une durée de trois années et demie, et si l'on ne veut pas admettre que cette donnée soit inexacte, il ne reste qu'à ajouter aux trois années de sécheresse proprement dite l'été qui avait précédé la première saison d'automne où la pluie régulière avait fait défaut.\n\nMontre-toi à Achab. Elie n'avait pas demandé une sécheresse de trois ans et demi, mais d'une manière générale une sécheresse. La durée du fléau devait dépendre de l'attitude du roi et du peuple. Dieu, qui lit dans les cœurs, juge que maintenant le moment est venu de rendre la pluie au pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2453,"book":"1KI","chapter":18,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Samarie. La résidence royale elle-même souffrait, et le mal devait être terrible pour que le roi se mît en personne à la tête de ceux qui cherchaient à y remédier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2454,"book":"1KI","chapter":18,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comment un homme qui craignait fort l'Eternel avait-il été maintenu dans un poste de confiance au sein d'une cour pareille ? La piété est parfois une recommandation aux yeux des impies eux-mêmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2455,"book":"1KI","chapter":18,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"De pain et d'eau. Il avait fait pour eux ce qu'il avait pu, les empêchant au moins de mourir de faim et de soif, ce qui n'était pas facile en un temps de famine et de sécheresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2456,"book":"1KI","chapter":18,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"La disparition subite d'Elie avait peut-être donné lieu de penser qu'il possédait le don de se rendre invisible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2457,"book":"1KI","chapter":18,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Cette persécution avait eu lieu avant l'intervention d'Elie. Nous voyons par ces chiffres combien étaient nombreux ces jeunes hommes, appelés fils des prophètes, qui vivaient en commun sous la direction de prophètes plus âgés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2458,"book":"1KI","chapter":18,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel des armées : voir 1Samuel 1.3, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2459,"book":"1KI","chapter":18,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Et maintenant... Assez de paroles ! Arrivons au fait.\n\nRassemble vers moi... Elie ne sort pas de sa position de sujet : il ne convoque pas lui-même Israël. Le roi accepte ; la détresse est grande ; à tout prix il faut chercher à y mettre fin.\n\nCarmel (Josué 19.26 ; Esaïe 35.2, note). Cette chaîne atteint 560 mètres au-dessus de la mer. Elle est couverte de pins, de chênes, de myrtes et de lauriers, belle végétation qui lui a valu son nom de Carmel (verger). Elle est toute percée de cavernes qui peuvent conserver l'eau, et possède ainsi une humidité persistante. A son extrémité nord-ouest elle forme un promontoire qui domine la Méditerranée et la baie de Saint-Jean-d'Acre. Le cloître qui le couronne aujourd'hui est élevé de 150 mètres au-dessus de la mer. C'est à quelque distance, au sud-est de ce promontoire, que Van de Velde pense avoir trouvé le théâtre de la scène qui va suivre ; ce lieu porte le nom de El-Mohraka, l'endroit brûlé. C'est un plateau pierreux tout couvert de buissons et de broussailles. Ses pentes peu inclinées permettaient aux Israélites rassemblés de voir ce qui se passait. Le terrain abonde en gros blocs de pierre qui ont pu servir à l'érection des deux autels. Nulle part le Kison, où s'est terminée cette scène, n'est aussi rapproché du Carmel qu'en ce lieu. Dans le voisinage de El-Mohraka, à 75 mètres au-dessous du plateau, se trouve une source très abondante avec marches d'accès, comme dans les antiques sources du pays. Enfin, depuis ce plateau, qui regarde au nord-est, on peut, en montant vers le sud-ouest, arriver à un point d'où on a la vue sur la mer. Cet emplacement convient donc de toute manière au récit qui va suivre. Cette montagne était d'ailleurs le lieu le plus en vue de toute la contrée ; elle avait été précédemment consacrée par un autel dressé à l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2460,"book":"1KI","chapter":18,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 46 Le jugement de Dieu.\n\nLes prophètes. C'étaient peut-être des prêtres qui, pour tenir tête aux prophètes de l'Eternel, avaient adopté leur manière de parler et d'agir. Le verset 22 peut faire supposer que les 450 prophètes de Baal s'étaient seuls rendus au Carmel et que les 400 d'Astarté, mieux avisés ou retenus par Jézabel, s'étaient tenus à l'écart. Il est possible que les 400 prophètes qui se retrouvent 22.6 fussent précisément ces prophètes d'Astarté qui ne périrent pas en cette circonstance ; voir 19.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2461,"book":"1KI","chapter":18,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Jusques à quand clocherez-vous... ? D'un côté ils se laissaient entraîner par les séductions du culte de Baal et, de l'autre, ils ne pouvaient se résoudre à rompre entièrement avec le Dieu national, Jéhova. Cette position indécise et inconséquente doit cesser. Il faut choisir le Dieu que vous servirez.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2462,"book":"1KI","chapter":18,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le silence du peuple est un aveu tacite de la fausseté de sa position : Le bon sens avait parlé par la bouche d'Elie.\n\nSeul est opposé à ces quatre cent cinquante. Le peuple pensait que plus un Dieu a d'adorateurs sur la terre, plus sa puissance est grande et peut se déployer magnifiquement","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2463,"book":"1KI","chapter":18,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Pas le feu. Cette idée pouvait lui être suggérée par Genèse 15.17 ; 2Chroniques 7.1 ou Lévitique 9.24. On a accusé Elie d'oublier Deutéronome 6.16, et de tenter l'Eternel. Mais il se sentait tout pénétré de son Esprit et un avec lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2464,"book":"1KI","chapter":18,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Elie accorde aux adversaires tous les avantages qu'il peut leur concéder, afin de mieux faire ressortir leur défaite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2465,"book":"1KI","chapter":18,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Se balançaient. Même mot qu'au verset 21 ; nous l'avons rencontré déjà Exode 12.13. Proprement : sautaient ; ici se démenaient, faisant des mouvements violents et cadencés, comme le font encore aujourd'hui en Orient les derviches-danseurs. Ils semblent avoir cru réellement à la possibilité du miracle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2466,"book":"1KI","chapter":18,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Il est allé à l'écart : euphémisme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2467,"book":"1KI","chapter":18,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Des incisions. L'anliquité et tout le paganisme sont pleins d'exemples de pareilles coutumes, par lesquelles on espérait obliger la divinité à intervenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2468,"book":"1KI","chapter":18,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Ils prophétisèrent, poussant des sons rauques qui passaient pour des oracles ou des prières, comme font aujourd'hui les derviches-hurleurs.\n\nL'oblation : l'holocauste quotidien de l'après-midi, accompagné d'une offrande non sanglante (Exode 29.38 et suivants ; Nombres 28.3-8) ; c'était l'heure où le soleil commençait à s'abaisser vers l'horizon. Les prophètes de Baal avaient donc eu à leur disposition la plus grande partie de la journée. Cette remarque est en même temps destinée à montrer que, dans l'intention d'Elie, le culte extraordinaire qu'il allait offrir, quoique éloigné localement du temple, était spirituellement un avec le culte théocratique central ; voir encore verset 36.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2469,"book":"1KI","chapter":18,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"30 à 39 Le sacrifice d'Elie.\n\nApprochez-vous de moi : pour tout mieux voir et pour qu'ils se détournent enfin de ces impuissants imposteurs qui les avaient occupés tout le jour.\n\nEt il répara l'autel. Ou bien cet autel datait d'avant la construction du temple (3.2), ou bien c'étaient de fidèles adorateurs de l'Eternel, dans le royaume des dix-tribus quelques-uns de ces 7000 qui n'avaient pas fléchi le genou devant Baal qui l'avaient élevé en ce lieu désert ; les partisans de Baal l'avaient renversé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2470,"book":"1KI","chapter":18,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Douze pierres (Josué 4.3). Il y a dans ces mots du narrateur, comme dans l'acte d'Elie lui-même, une protestation implicite contre le schisme.\n\nIsraël sera ton nom. Cette citation de Genèse 32.29 ; 35.10, qui peut avoir fait partie du discours d'Elie, rappelle en tout cas que le peuple des dix tribus ne mérite son nom d'Israël qu'autant qu'il ne rompt pas l'union avec les deux tribus du royaume de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2471,"book":"1KI","chapter":18,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Un fossé de la capacité d'une double mesure de grains, c'est-à-dire de treize litres. Ce fossé, creusé tout à l'entour de l'autel, représentait une surface à peu près égale à celle qu'on peut ensemencer avec deux mesures. Le fossé rempli d'eau, le bois et l'autel fortement arrosés avaient pour but de faire ressortir d'autant mieux l'origine surnaturelle du feu qui allait tout dévorer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2472,"book":"1KI","chapter":18,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Et que tu as ramené leur cœur ! Plusieurs traduisent : Et ramène leur cœur ! Notre traduction est plus conforme au texte. Le peuple doit devenir aujourd'hui conscient de l'œuvre que Dieu a faite et va faire encore pour le ramènera lui. Jamais il ne serait revenu de lui-même à son Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2473,"book":"1KI","chapter":18,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"38 et 39 C'est ici l'un des moments les plus sublimes de l'histoire Israélite, celui où la manifestation glorieuse de la grandeur de Dieu, à la suite de cette longue et solennelle préparation, arrache enfin au cœur du peuple stupéfait le cri d'adoration qui aurait dû être l'âme de sa vie entière. Cette émotion n'a pas dans sa conscience des racines assez profondes pour pouvoir être de longue durée. Mais il est impossible qu'il ne soit pas resté de cette scène une impression salutaire qui ne fut pas entièrement perdue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2474,"book":"1KI","chapter":18,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Elie profite du saisissement qui s'est emparé du peuple et du roi pour appliquer la loi du royaume à ces prêtres idolâtres, coupables du crime de lèse-majesté (Deutéronome 13.15-16 ; 17.5).\n\nLe peuple exécute la sentence prononcée par le prophète, sans que le roi ait le courage de s'y opposer. L'exécution a lieu au pied de la montagne, près du Kison, qui doit emporter les cadavres dans la mer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2475,"book":"1KI","chapter":18,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Il ressortait des paroles d'Elie, versets 18 et 19, qu'après cette épreuve victorieuse il mettrait fin au châtiment qu'il avait, par la puissance de sa prière, infligé au peuple. C'est à quoi il travaille maintenant.\n\nMonte. Cette invitation d'Elie à Achab prouve qu'Achab élait descendu avec le peuple ; il doit maintenant remonter pour aller retrouver sa tente et les provisions préparées pour le repas qui avait été oublié pendant une semblable journée.\n\nCar [j'entends]... par l'oreille de l'esprit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2476,"book":"1KI","chapter":18,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Et Elie monta : jusqu'à un endroit de la montagne dans le voisinage duquel on avait la vue libre sur la mer.\n\nSa face entre ses genoux : la position du plus profond recueillement ; il se concentre en Dieu, tandis que son serviteur observe au dehors.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2477,"book":"1KI","chapter":18,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Du côté de la mer : vers l'occident, d'où doit venir la pluie demandée.\n\nEt il lui dit : Retourne ! Elie persévère ; toute son âme est dans cette prière intense et dans l'attente de l'exaucement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2478,"book":"1KI","chapter":18,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"La septième fois : sept, le nombre de l'accomplissement divin.\n\nUn petit nuage. Chacun sait ce que signifie, après une longue absence de pluie, une petite nuée montant à l'horizon, du côté de l'occident.\n\nDe peur que la pluie ne te retienne. Quand la pluie survient après une si longue sécheresse, elle se précipite par torrents ; elle pouvait ainsi rendre le retour d'Achab impossible jusqu'à son château de Jizréel, éloigné du Carmel de plusieurs kilomètres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2479,"book":"1KI","chapter":18,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"La main de l'Eternel... Le but d'Elie était sans doute, après avoir si profondément humilié le roi, de lui témoigner sa soumission, en faisant pour lui le service d'un humble coureur, tel qu'en ont toujours en Orient les riches devant leur chariot. La force de l'Eternel le soutint dans cette course extraordinaire.\n\nA l'entrée de Jizréel. Elie continue à précéder le chariot d'Achab jusqu'à la porte même du château. Il ne veut pas laisser croire à Jézabel qu'il se cache devant elle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2480,"book":"1KI","chapter":19,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Elie en Horeb. Vocation d'Elisée.\n\nElie avait sans doute espéré que le retour du peuple à son Dieu et l'impression profonde que devait avoir éprouvée le roi lui-même, allaient se manifester par un changement total dans l'attitude religieuse de la cour et du pays. Au lieu de cela, il se retrouve dès le lendemain en face du même état des choses. Le pouvoir de Jézabel n'est nullement brisé ; Achab est encore son docile instrument ; quand il lui plaira d'envoyer ses émissaires pour se défaire de lui, pas un défenseur ne se présentera pour l'arracher aux mains de cette femme impie. Faut-il s'étonner du découragement, de l'amertume même qui s'empare à cette heure du cœur du prophète ? Plus le triomphe a été glorieux, plus la déception est douloureuse. L'effort le plus puissant qu'un homme ait jamais fait pour rétablir l'honneur de son Dieu, l'une des manifestations les plus imposantes que la terre ait jamais contemplées du pouvoir divin, frappés de stérilité par l'ignoble lâcheté du roi et la stupide indifférence du peuple ! Elie s'était senti fort en Dieu ; il va faire l'expérience de sa propre faiblesse. Dieu a travaillé par lui, il va maintenant travailler sur lui.\n\n1 à 8 Le découragement d'Elie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2481,"book":"1KI","chapter":19,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Cette menace implique l'assentiment exprimé ou non exprimé du roi. Mais pourquoi faire connaître d'avance son dessein à Elie ? Jézabel préférait-elle peut-être la fuite du prophète à la nécessité de le faire mourir, crime qui aurait-pu faire revenir le peuple à ses bons sentiments de la veille ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2482,"book":"1KI","chapter":19,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Voyant cela, littéralement : il vit ; d'autres, au moyen d'un changement de voyelles : il craignit. Au fond cela revient au même. Il vit l'état des choses et comprit qu'il n'y avait aucun secours humain à attendre. C'est la situation de Pierre considérant la violence du vent et enfonçant dans l'eau (Matthieu 14.30).\n\nPour [sauver] sa vie, littéralement : Et il alla à son âme, c'est-à-dire : il agit en ne consultant que le soin de sa vie, ou bien : il alla où son âme le menait, ce qui peut signifier : selon sa volonté propre, ou au hasard, sans but, sans savoir lui-même où il allait. Quoi qu'il en soit, Elie, sous l'empire de l'amertume qui remplit son cœur, agit en ce moment sans direction supérieure. Après de si glorieuses manifestations de la faveur divine, il avait besoin d'être humilié (comparez ce que Paul raconte de lui-même, 2Corinthiens 12.7). Dieu l'abandonne à son mouvement propre et se sert de cette faute pour lui faire faire un pas en avant dans la connaissance de lui-même et de son Dieu.\n\nBéerséba. Voir Genèse 21.31, note.\n\nQui appartient à Juda. Cette ville avait été cédée à la tribu de Siméon (Josué 19.2), mais elle faisait partie du royaume de Juda dont elle marquait l'extrémité méridionale. Le sentiment d'Elie l'emporte aussi loin que possible du théâtre de son activité précédente. Tout ce qui pouvait se faire a été fait. Son œuvre lui paraît à la fois achevée et stérile ; il cherche la solitude et, si possible, la mort.\n\nIl y laissa son serviteur : il veut être seul et pense sans doute n'avoir bientôt plus besoin de lui. Au bout d'un jour de marche dans le désert, il tombe accablé de tristesse et d'épuisement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2483,"book":"1KI","chapter":19,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Un genêt (rôthem) : buisson aux branches ténues et aux feuilles maigres, qui croît au désert dans les dépressions du sol et dans le lit desséché des torrents, là où les caravanes dressent ordinairement leurs tentes.\n\nC'est assez ! Le but de sa vie, le retour d'Israël à son Dieu, n'a pas été atteint ; il n'a plus rien à faire ici-bas qu'à mourir.\n\nPas meilleur que mes pères : il avait cru être appelé à faire et en état de faire ce que d'autres n'avaient pas réussi avant lui à exécuter ; il voit que son impuissance égale la leur. A quoi bon vivre ? Pour voir plus longtemps le péché de son peuple, sans pouvoir y remédier ! Il faut, pour éprouver une pareille douleur, le cœur d'un homme qui a fait de la cause de son Dieu l'unique intérêt de sa vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2484,"book":"1KI","chapter":19,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Un ange : comme pour Jésus dans sa mortelle agonie. C'est ici le Gethsémané d'Elie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2485,"book":"1KI","chapter":19,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Un gâteau cuit sur les pierres chaudes. Les pierres chauffées sur lesquelles on applique la pâte remplacent dans le désert les fours dont il a été parlé Lévitique 2.4 ; voir Genèse 18.6, note. Les Bédouins usent encore aujourd'hui de ce moyen.\n\nEt il mangea... C'était un premier acte d'obéissance. Puis il se recoucha, fatigué de sa marche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2486,"book":"1KI","chapter":19,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le chemin : celui que Dieu t'appelle à faire en ce moment. Je te conduirai au désert et là je te parlerai, dit le prophète Osée. A ces mots : Le chemin est long, Elie comprend où Dieu l'appelle. Au terme de la voie où il s'est jeté instinctivement, Horeb, le lieu des grandes révélations, se dresse maintenant devant sa pensée. Il se lève et prend le repas que son Dieu lui offre en vue de ce voyage","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2487,"book":"1KI","chapter":19,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Il marcha quarante jours et quarante nuits. Il y avait 280 kilomètres en ligne directe jusqu'au Sinaï ; ce pèlerinage solitaire fut donc pour lui, non un voyage aussi rapide que possible, mais un temps de recueillement, de méditation, de prière, comme les quarante jours de Jésus au désert. Le commerce intime avec Dieu élève le prophète, comme Jésus lui-même, au-dessus des besoins du corps ; de même qu'il a reçu d'en-haut la force de courir plusieurs heures devant le chariot d'Achab, il reçoit maintenant, grâce au repas qu'il vient de prendre et dont Dieu prolonge l'effet fortifiant, le pouvoir d'arriver au but. Sur Horeb, voir Exode 17.6, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2488,"book":"1KI","chapter":19,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 18 La vision d'Horeb.\n\nLa caverne : soit la caverne qui a joué un rôle dans la vie de Moïse (Exode 33.22, voir note à ce passage), soit une caverne, selon la valeur indéterminée qu'a souvent l'article hébreu.\n\nQue fais-tu ici, Elie ? Cette question étonne, si Dieu lui-même l'avait appelé en ce lieu. Mais il ne faut pas oublier que ce voyage avait commencé par un acte de propre volonté, qui était en réalité une fuite, et que la suggestion divine, verset 7, n'avait fait que lui donner une direction précise. Quelqu'un a dit : Même lorsque nous manquons le chemin, Dieu vient avec nous. Seulement, si cette faute aboutit à la gloire de Dieu, ce n'est qu'à travers bien des humiliations et des souffrances, comme celles par où vient de passer le prophète (verset 4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2489,"book":"1KI","chapter":19,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Elie verse dans le sein de Dieu toute l'amertume de son cœur. Il a lutté pour l'honneur de l'Eternel, espérant ramener à lui Israël : tout a échoué ; sa vie même est menacée ; il a dû fuir pour la sauver.\n\nTes autels : ceux que les fidèles des dix tribus, empêchés d'aller à Jérusalem, avaient élevés.\n\nTué tes prophètes. Elie dans son découragement met les choses au pire. Abdias en avait sauvé un grand nombre, mais qui n'osaient plus se montrer.\n\nResté moi seul : seul à lutter. Il oublie ou ignore l'existence des 7000 fidèles qui forment encore la petite armée de Dieu en Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2490,"book":"1KI","chapter":19,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 et 12 Il y a un grand rapport entre cette scène de l'apparition divine à Elie et celle de l'apparition à Moïse dans le même lieu. Dans toutes deux le serviteur de Dieu ne peut contempler la face du Maître ; l'un le voit venir, puis, au moment où il passe, se couvre la figure de son manteau ; sur l'autre se pose la main divine pendant que l'Eternel passe, et il ne le voit qu'après qu'il a passé. Mais dans les deux scènes l'essence divine est présentée sous le même aspect, celui de la miséricorde infinie de Dieu, qui était comme voilée, dans le cas de Moïse par l'austérité de la loi, dans celui d'Elie par la sévérité des jugements divins exercés par lui. Aussi à l'un et à l'autre de ses deux serviteurs, Dieu fait contempler une manifestation de son être qui surpasse toutes celles du moment présent et dont la pleine réalisation est réservée à l'avenir. Le tourbillon de vent, le tremblement du sol, le feu qui éclate et environne le prophète sont, comme les tonnerres et les éclairs qui avaient accompagné la promulgation de la loi, l'emblème de la justice divine qui se manifeste dans l'histoire et qui peut bien préparer l'avènement du règne de Dieu, mais non le réaliser. La sanctification du nom de Dieu par ces jugements est la condition de la venue de son règne ; mais cette venue elle-même s'opère par un tout autre moyen. Les trois phénomènes précurseurs mentionnés ici rappellent, comme la suite va le montrer, le premier, l'invasion étrangère ; le second, la révolution intestine ; le troisième, la répréhension prophétique, ces grands moyens de l'action éducative de Dieu dans l'ancienne alliance.\n\nUn son à peine perceptible, littéralement : un son de silence, que l'on ne perçoit qu'en l'absence de tout autre bruit. Cela revient bien au sens de la traduction ordinaire : un son doux et subtil, quoique celle-ci présente une nuance qui n'est pas dans le texte. Cette manifestation du Saint des saints saisit l'âme non par sa force, son impétuosité, son éclat, mais par sa faiblesse même. Elle fait pressentir au prophète un mode de révélation divine dont il n'a eu jusqu'ici aucune idée et qui l'émeut si profondément qu'il n'en peut supporter la pensée et se voile la face pour échapper à la vue de Celui dont elle révèle la réelle présence. Lui qui est resté le cœur ferme, le front levé au milieu du tourbillon de l'ouragan, de l'ébranlement du sol et de la lueur des éclairs se croisant autour de lui, il se sent vaincu par la puissance indicible de la douceur divine, et il comprend qu'il y a en Dieu quelque chose par quoi il opérera ce que son ministère prophétique n'a pu produire. C'est le mot de l'apôtre : La faiblesse de Dieu est plus forte que les hommes (1Corinthiens 1.25) ; comparez la parole de Dieu à Moïse Exode 34.5-6. On a essayé de rapporter le symbole du son doux et subtil au ministère d'Elisée, qui a eu quelque chose de moins terrible que celui d'Elie : mais au verset 15 ce ministère est mis sur la même ligne que la mission des deux exterminateurs Hazaël et Jéhu ! On a voulu le rapporter aussi au ministère prophétique en général, plus encourageant que celui de la loi ; comme si les discours des prophètes n'étaient pas remplis de reproches et de menaces de jugement, aussi bien que le ministère d'Elie ! Il faudrait, pour soutenir cette dernière explication, ne considérer dans le ministère prophétique que les promesses de la grâce messianique, ce qui nous ramènerait précisément à l'explication proposée, la seule soutenable à nos yeux : la condescendance infinie de la miséricorde divine dans une alliance nouvelle, faisant ce qu'aucune manifestation de justice et de puissance n'a pu accomplir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2491,"book":"1KI","chapter":19,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Une voix : la voix personnelle de Dieu. Si Elie se voile la face pour ne pas voir, il s'approche pourtant pour entendre. Après l'enseignement sublime qu'il vient de lui donner, l'Eternel répète sa question ; le but de cette répétition est de renvoyer Elie à sa tâche dépouillé des illusions dont son cœur s'était bercé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2492,"book":"1KI","chapter":19,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Elie répond en exprimant de nouveau son découragement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2493,"book":"1KI","chapter":19,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 17 Réponse de l'Eternel : Le temps n'est pas venu où s'accomplira la grande régénération que tu as espéré d'opérer. C'est maintenant encore la période des châtiments ; va, retourne à ton œuvre préparatoire, et achève-la en y associant ceux qui doivent après toi la continuer : Hazaël, le roi de Syrie, qui, comme un tourbillon, dévastera Israël ; Jéhu, le futur roi d'Israël, qui, semblable à un tremblement de terre, fera crouler la maison d'Achab ; Elisée, le prophète dont la parole de feu continuera l'œuvre de ton propre ministère.\n\nTu oindras. Une onction, au sens littéral du mot, n'a eu lieu que pour Jéhu. Ce mot signifie : Tu consacreras : Tu appelleras ces trois hommes à la tâche que je leur ai destinée. Comparez verset 19 ; 2Rois 8.13 ; 9.3-6. Leur mission sera donc une mission de jugement. Pour Hazaël et Jéhu cela s'est réalisé à la lettre ; on ne peut citer qu'un cas de ce genre pour Elisée, le châtiment infligé aux jeunes gens de Béthel (2Rois 2.23-24). Les deux premiers instruments ont si bien fait leur office que le troisième a été dispensé de rien ajouter au jugement de son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2494,"book":"1KI","chapter":19,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Je laisserai. Je me conserverai, outre Elisée, 7000 fidèles et ne permettrai point qu'ils soient emportés par le torrent de l'idolâtrie. Nous voyons apparaître ici pour la première fois cette notion du saint reste, qui joue un si grand rôle dans les prophètes et se retrouve dans saint Paul, Romains 11.4. Dieu corrige ainsi l'exagération involontaire d'Elie(verset 10 et 14). Le nombre 7000 est symbolique. Ce reste est marqué du sceau de la sainteté de Dieu et de la consécration divine par le nombre sept. Ces fidèles se tenaient cachés et avaient échappé aux regards d'Elie, mais ils n'en existaient pas moins. Sept mille sur onze cent mille (1Chroniques 21.5), c'était peu ; mais c'était la semence sainte dont il est parlé Esaïe 6.13.\n\nQui ne l'a pas embrassé, ce qui ne signifie pas seulement : qui ne se sont pas baisé la main en passant devant l'idole, en signe d'adoration ; mais qui n'ont pas embrassé l'idole elle-même, ainsi que cela se faisait parfois, comme dans le cas rapporté par Cicéron, où la statue d'Hercule avait les joues et la barbe usées par les baisers des adorateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2495,"book":"1KI","chapter":19,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 21 Le retour d'Elie.\n\nEt trouva Elisée : à Abel-Méhola (verset 16) ; voir à Juges 7.22. Cette localité se trouvait dans la vallée du Jourdain, à quelques kilomètres au sud de Beth-Séan.\n\nSaphat. C'était un homme riche, puisqu'il avait un domaine assez vaste pour être labouré par douze charrues simultanément. Elisée, son fils, surveillait tout l'ouvrage en tenant les cornes de la douzième, les autres étant conduites par des serviteurs. La richesse de son père est relevée parce qu'elle fait d'autant mieux ressortir son obéissance à Elie et son dévouement à la cause de Dieu.\n\nSon manteau : le vêtement de prophète (2Rois 1.8 ; 2.8 ; Zacharie 13.4). Cet acte signifiait l'appel au ministère prophétique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2496,"book":"1KI","chapter":19,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Car que t'ai-je fait ! Le car porte sur reviens : Reviens sans tarder car je t'ai appelé de la part de l'Eternel à un labour d'un autre genre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2497,"book":"1KI","chapter":19,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"La paire de bœufs ; la douzième, qu'il conduisait personnellement.\n\nLa sacrifia, non au sens cérémonial du mot sacrifier ; il n'y avait pas là d'autel ; mais l'immola pour le repas d'adieu qu'il voulait donner aux siens.\n\nL'attelage des bœufs : le joug et la charrue, qui lui fournirent le bois pour apprêter le repas.\n\nAux gens : non à ceux de la ville, mais à peux de la maison, parents et serviteurs. Ce banquet était l'adieu à toute sa vie précédente ; comparez celui donné par le péager Lévi ou Matthieu (Matthieu 9.9 et parallèles). La différence de conduite d'Elie et de Jésus, Luc 9.59-62, s'explique par la raison qu'il n'y avait pas ici, comme pour le premier des deux disciples, de longues cérémonies funèbres, durant une semaine entière, à accomplir, et que le second s'engageait au service de Christ, puis revenait lui-même en arrière.\n\nCe récit des scènes du Carmel et d'Horeb est l'un de ceux de l'Ancien Testament dans lesquels éclate avec le plus d'évidence la lumière d'une révélation positive. Le caractère de la manifestation future par laquelle Dieu régénérera le monde et qui seule sera capable d'opérer ce prodige impossible à la loi, y est annoncé d'une manière admirable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2498,"book":"1KI","chapter":20,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Victoires d'Achab sur Ben-Hadad.\n\nElie disparaît de la scène pour un temps, tandis qu'Achab et son peuple sont absorbés par les soins de la guerre avec les Syriens. Grâce à la présence des sept mille, l'assistance divine n'est point entièrement retirée à Israël ; Dieu délivre miraculeusement son peuple.\n\n1 à 22 Première victoire.\n\nBen-Hadad. Ce roi était probablement le fils de celui dont il a été parlé 15.18 (voir note). Il est mentionné dans les inscriptions assyriennes de Salmanazar II sous le nom de Dad-Idri, de Damas, et en même temps comme allié d'Achab, d'Israël, du roi de Hamath et de dix autres rois du pays des Héthiens (voir la notice à la fin du chapitre 22). En effet, notre Ben-Hadad fit plus tard alliance avec Achab (verset 34).\n\nTrente-deux rois : les chefs de certains districts, qui étaient vassaux du roi de Damas et lui payaient tribut. C'est à cette condition de vassal qu'il voulait réduire aussi le roi d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2499,"book":"1KI","chapter":20,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Pour éviter à Samarie les horreurs d'un long siège et d'une prise d'assaut, Achab se résigne à cette exigence ; la ville ne renfermait pas plus de 7000 défenseurs valides (verset 15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2500,"book":"1KI","chapter":20,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ben-Hadad, enhardi par la timidité d'Achab, augmente ses prétentions : il entend, avant de retourner à Damas, pouvoir s'emparer de tout ce qu'il y a de précieux dans le palais d'Achab et dans les maisons de ses principaux serviteurs. Ce sera son indemnité de guerre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2501,"book":"1KI","chapter":20,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les Anciens du pays. Ils s'étaient réfugiés dans la ville avec leurs trésors devant l'invasion syrienne, et assistaient le roi comme assemblée nationale.\n\nJe ne lui ai rien refusé : Je n'ai pas été opiniâtre, j'ai concédé tout ce que je pouvais, jusqu'à mon indépendance ; dois-je aller plus loin et me remettre entièrement avec vous à la merci du vainqueur ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2502,"book":"1KI","chapter":20,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"La poussière de Samarie... : Mes troupes sont si nombreuses que la poussière de ta capitale réduite en cendres ne suffira pas pour remplir la main de chacun de mes hommes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2503,"book":"1KI","chapter":20,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"On ne doit pas se glorifier de la victoire avant la bataille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2504,"book":"1KI","chapter":20,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Dans les tentes. Le mot indique des cabanes de branchages et de verdure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2505,"book":"1KI","chapter":20,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Un prophète : sans doute l'un de ceux auxquels Abdias avait sauvé la vie (18.13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2506,"book":"1KI","chapter":20,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Par les valets des chefs de provinces. Chaque district du royaume avait son chef, en quelque sorte son préfet, et chacun de ces chefs avait une troupe d'élite sous ses ordres ; ils étaient maintenant tous réunis dans la capitale assiégée. Sous Salomon déjà nous avons vu (4.12) une semblable division du pays en provinces, qui ne tenait pas compte de la division en tribus.\n\nToi ! Ce mot ne signifie pas qu'Achab doive sortir lui-même à leur tête (verset 21), mais que c'est Israël qui doit attaquer le premier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2507,"book":"1KI","chapter":20,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ces sept mille n'ont rien de commun avec ceux de 19.18. Le nombre est ici purement historique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2508,"book":"1KI","chapter":20,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Et ils sortirent, comme avant-garde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2509,"book":"1KI","chapter":20,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"La troupe qui les suivait : une partie des sept mille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2510,"book":"1KI","chapter":20,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Et le roi d'Israël sortit : avec le reste des troupes jusqu'alors chargées de garder la ville\n\nLes chevaux et les chars. On n'avait pas eu le temps d'atteler tous les chariots.\n\nSacs, cordes ; signes de la reddition. Quelque cruels que se soient souvent montrés les souverains Israélites, il y avait pourtant entre eux et les rois voisins une différence généralement sentie. La foi en un Dieu tel que le leur et le sentiment de leur responsabilité devant lui, leur imposait une certaine modération.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2511,"book":"1KI","chapter":20,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"La sécurité orgueilleuse suit souvent une victoire inespérée. Le prophète, qui a promis celle-ci, cherche à prévenir celle-là. Achab doit se rappeler que le secours divin continue à lui être indispensable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2512,"book":"1KI","chapter":20,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 34 Seconde victoire.\n\nDes dieux de montagnes. La contrée où se trouve la ville de Samarie est très montagneuse et les sanctuaires israélites étaient en général des hauts-lieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2513,"book":"1KI","chapter":20,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Toi, fais-ceci. Une seconde précaution à prendre immédiatement : ôter le commandement des troupes aux rois vassaux qui se sont montrés lâches, pour le donner à des capitaines syriens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2514,"book":"1KI","chapter":20,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Avec cela il suffira du même nombre de troupes pour obtenir un tout autre résultat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2515,"book":"1KI","chapter":20,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Aphek (forteresse) est un nom porté par plusieurs villes. Ici il s'agit de celle mentionnée Josué 12.8 et 1Samuel 29.1, près de Jizréel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2516,"book":"1KI","chapter":20,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Comme deux petits troupeaux... Les Israélites étaient divisés en deux troupes si petites qu'on les remarquait à peine sur le versant de la montagne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2517,"book":"1KI","chapter":20,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Ils apprendront que le Dieu d'Israël est celui de toute la terre, l'unique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2518,"book":"1KI","chapter":20,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Vingt-sept mille. Ce chiffre invraisemblable est probablement dû à une erreur de copiste. Nous ignorons la cause de la chute de cette muraille.\n\nLa chambre la plus reculée : le texte ne dit pas dans quelle maison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2519,"book":"1KI","chapter":20,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Même péché que Saül (1Samuel 15.9). Cette conduite ne venait pas d'un mouvement de charité, mais d'un principe de vanité. Il voulait se montrer à son peuple en roi, avec un roi à ses côtés.\n\nIl est mon frère. C'était dire non seulement qu'il lui accorderait la vie, mais qu'il le traiterait en roi, son égal. Il oublie le mépris de l'Eternel et la haine du peuple que Ben-Hadad avait constamment montrés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2520,"book":"1KI","chapter":20,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Les serviteurs de Ben-Hadad relèvent avec empressement ce terme, comme pour voir s'ils l'ont bien compris. Achab le leur confirme par un ordre qui est une promesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2521,"book":"1KI","chapter":20,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Les villes que mon père a prises à ton père... : le père de Ben-Hadad, à Omri, père d'Achab. Ce fait n'est pas mentionné dans le récit de la vie d'Omri.\n\nDes rues à Damas : des bazars israélites à Damas, comme les Syriens avaient obtenu d'établir leurs bazars à Samarie.\n\nEt le laissa aller : celui qui avait fait tant de mal à Israël et déshonoré son Dieu ! Ce n'était pas un ennemi personnel qu'Achab épargnait ; c'était l'ennemi acharné de son peuple. Il y avait là de sa part un manque de dignité théocratique qui devait être sévèrement blâmé par l'un de ces mêmes prophètes dont un autre avait encouragé et soutenu le roi dans l'épreuve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2522,"book":"1KI","chapter":20,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"35 à 43 Répréhension d'Achab.\n\nUn d'entre les fils... : l'un des membres d'une des communautés prophétiques (voir 1Samuel 10.5, note).\n\nFrappe-moi : afin que je ressemble à un blessé se sauvant du champ de bataille. L'autre refusa... Ce refus était coupable parce qu'il aurait dû comprendre que, ce service lui étant demandé par un prophète, cette prière provenait de l'Eternel. Il paiera de sa vie sa fausse charité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2523,"book":"1KI","chapter":20,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Un autre homme : un homme ordinaire, qui, quoique non prophète, comprend mieux le caractère exceptionnel de la demande qui lui est faite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2524,"book":"1KI","chapter":20,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Sur le chemin du roi : afin que la répréhension qu'il a en vue, ait lieu publiquement, en plein triomphe du roi pécheur !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2525,"book":"1KI","chapter":20,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Etait au milieu du combat. C'est ce que devait servir à prouver la blessure qu'il portait ; elle était peut-être aussi destinée à rappeler à Achab les sanglantes blessures que lui et son peuple avaient reçues des mains de celui qu'il épargnait si légèrement, Le prophète emploie ici avec le roi la même méthode que Nathan avec David, afin de l'amener à prononcer lui-même la condamnation qui doit le frapper.\n\nUn talent d'argent : environ 50 kg, ce qui suppose que ce prisonnier était un personnage de haut rang, comme il devait l'être pour représenter, dans cette espèce de parabole, le roi de Syrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2526,"book":"1KI","chapter":20,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Roi et peuple sont solidaires ; leur vie et leur bien-être seront le salaire qu'ils devront payer en réparation de la vie de Ben-Hadad qu'ils ont épargnée, tandis que Dieu leur avait livré cet ennemi pour qu'ils missent fin à son pouvoir.\n\nL'homme que j'avais voué à la destruction, littéralement l'homme de mon interdit ; un homme qui, à mes yeux, ne méritait que la mort. Tu seras interdit à sa place, voir Lévitique 27.21,28, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2527,"book":"1KI","chapter":21,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Meurtre de Naboth et repentance d'Achab.\n\n1 à 16 Le crime.\n\nJizréel, la résidence d'été (18.45).\n\nSamarie. Le mot désigne ici la ville. Ce n'est que plus tard que le nom de Samarie a été donné à tout le pays des dix tribus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2528,"book":"1KI","chapter":21,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ce refus ne provenait pas d'un esprit d'opposition à la volonté de son roi, mais du respect qu'il avait pour la loi de l'Eternel. Celle-ci défendait en effet à chaque Israélite d'aliéner la propriété que lui avait assignée l'Eternel (Lévitique 25.23-28 ; Nombres 36.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2529,"book":"1KI","chapter":21,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Mécontent et fâché ; même expression que 20.43.\n\nA sa maison : à Samarie (verset 18). Achab est retenu par des scrupules que ne connaît pas Jézabel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2530,"book":"1KI","chapter":21,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Tu vas maintenant... On donne le plus souvent à ces mots un sens ironique en en faisant une question : Es-tu, oui ou non, roi... ? Mais ils peuvent bien renfermer une exhortation humiliante à exercer enfin son autorité de roi. Elle lui montre comment il faut s'y prendre pour cela.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2531,"book":"1KI","chapter":21,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Dans la ville de Naboth : en opposition à Samarie où résidait en ce moment Achab.\n\nQui habitaient avec lui ; qui devaient ainsi connaître sa piété et son honnêteté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2532,"book":"1KI","chapter":21,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Publiez un jeûne ; comme si un grand crime avait été commis, dont toute la ville devrait s'humilier. C'était déjà préjuger le crime imputé à Naboth.\n\nAu premier rang, comme accusé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2533,"book":"1KI","chapter":21,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Deux mauvais sujets. La loi réclamait deux témoins (Deutéronome 17.6 ; 19.15). Pour jouer un pareil rôle, il fallait des gens capables de tout, c'est-à-dire ne valant rien ; c'est là le sens littéral du mot employé (beli-jaal).\n\nBlasphémé, littéralement : béni, expression ironique comme notre locution vulgaire : envoyer promener. Peut-être Naboth avait-il parlé avec indignation de l'exigence du roi.\n\nDieu et le roi sont également réunis dans Exode 22.28. Parler mal du roi, c'était du même coup mal parler de Dieu dont le roi était le représentant.\n\nLapidez-le : comparez Lévitique 24.15-16 ; et cela hors de la ville, en évitation de souillure ! comparez Nombres 15.35-36.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2534,"book":"1KI","chapter":21,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Selon ce qui était écrit. Un ordre écrit et avec le cachet du roi ! Y résister, sous une telle reine, leur semble impossible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2535,"book":"1KI","chapter":21,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Il est mort. C'est le fait ; Achab n'a pas à s'inquiéter de savoir comment il est arrivé si à point. Par 2Rois 9.26, nous apprenons que les fils de Naboth, ses héritiers, avaient été lapidés avec lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2536,"book":"1KI","chapter":21,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Pour descendre. Samarie était plus élevée que Jizréel, qui se trouvait dans la plaine d'Esdraélon. Achab accomplissait ainsi la menace 1Samuel 8.14, avec cette différence que c'était pour lui-même et non pour ses serviteurs qu'il s'appropriait le bien de ses sujets.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2537,"book":"1KI","chapter":21,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 26 La sentence divine.\n\nDescends. Nous ne savons où Elie vivait retiré depuis son retour d'Horeb, peut-être sur le Carmel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2538,"book":"1KI","chapter":21,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Et tu lui parleras... et tu lui parleras. Ces mots, deux fois prononcés, accentuent fortement le sérieux de la sentence divine.\n\nTu as tué ; laisser tuer, c'est tuer.\n\nDans le lieu, et non pas seulement, comme plusieurs traduisent en échange de ce que ; voir 2Rois 9.26. Mais il est à remarquer que ce fut en la personne d'Achazia, fils d'Achab, que s'accomplit ce trait spécial de la menace ; le sang d'Achab fut léché par les chiens à Samarie. Cette différence se lie à la modification de la sentence accordée à Achab ensuite de sa repentance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2539,"book":"1KI","chapter":21,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Mon ennemi : 18.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2540,"book":"1KI","chapter":21,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 22. Comparez 15.29-30.\n\nTout mâle (1Samuel 25.23). La suite montrera l'accomplissement de ces menaces. Achazia mourut d'une chute dans le champ de Naboth, transformé en palais de plaisance ; Joram fut tué par Jéhu ; les autres fils d'Achab furent massacrés et leurs têtes mises dans des sacs. Ainsi fut redemandé le sang de Naboth et de ses fils.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2541,"book":"1KI","chapter":21,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Sous le rempart. Comparez 2Rois 9.30 et suivants et Jéhu passait par la porte, à son entrée dans la ville, quand Jézabel attira à dessein sur elle sa colère et fut jetée entre le mur et l'avant-mur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2542,"book":"1KI","chapter":21,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"La même menace est, depuis 14.11, prononcée toujours de nouveau sur les rois impies.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2543,"book":"1KI","chapter":21,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"C'est que... Le narrateur interrompt son récit par les réflexions contenues versets 25 et 26. Le sens est : cette punition extraordinaire n'était pas trop rigoureuse, car aussi les crimes de celte famille avaient passé toute mesure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2544,"book":"1KI","chapter":21,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27 à 29 Repentance d'Achab.\n\nMarchait doucement ; à pas lents, comme un homme brisé par la douleur. Cette repentance était sincère, quoique peu profonde ; aussi l'Eternel lui en tient-il compte. Dès qu'il a déchiré ses vêlements, revêtu le sac et la corde, et qu'il s'est couché dans la poussière, Dieu dit à Elie : N'as-tu pas vu qu'Achab s'est humilié ? Dieu, a dit quelqu'un, paie par un bienfait temporaire une repentance temporaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2545,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 40 Achab et Josaphat en guerre contre les Syriens.\n\n1 à 9 Rapprochement d'Achab et de Josaphat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2546,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La reprise des hostilités contre les Syriens paraît avoir été déterminée par la visite de Josaphat à Achab. Cette visite est sévèrement blâmée par le prophète Hanani (2Chroniques 19.2). Josaphat avait commis déjà une faute du même genre et plus grave encore en mariant son fils à la fille d'Achab (2Rois 8.18 ; 2Chroniques 18.1). Son but, en unissant ainsi sa famille à celle d'Achab, était sans doute de travailler à ramener les dix tribus sous le sceptre légitime de Juda. Mais avec les nombreux fils d'Achab c'était là un calcul bien risqué ; d'ailleurs c'était Dieu lui-même qui avait provoqué cette séparation en punition des fautes de Salomon et de Roboam.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2547,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Voir les engagements pris par le roi de Syrie 20.34.\n\nLa reprendre : il l'avait sans doute inutilement réclamée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2548,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir si pleinement acquiescé au désir d'Achab Josaphat éprouve cependant le besoin de s'assurer de l'approbation divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2549,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les prophètes. Ces quatre cents hommes ne sont ni les prêtres d'Astarté (18.19), ni les prophètes de Baal ; Achab ne pourrait consulter l'Eternel par leur moyen ; ce sont des prophètes qui sont censés parler au nom de l'Eternel, mais de l'Eternel adoré sous la forme du veau d'or. De là le peu de cas qu'en fait Josaphat (verset 7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2550,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Eunuque ; voir Genèse 37.36, note, et 1Samuel 8.15. En se refusant au désir de Josaphat, Achab craint de perdre son concours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2551,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 28 Consultation de Michée.\n\nCette scène frappante révèle tout entière un témoin oculaire, qui pourrait bien n'être autre que Michée lui-même. Elle est d'une profondeur psychologique admirable. Josaphat joue ici le rôle si fréquent de l'homme juste et pieux qui, après avoir donné la main au monde, va de complaisance en complaisance et finit par risquer de tout perdre. Grande assemblée publique présidée par les deux rois dans leurs costumes royaux.\n\nLa place, littéralement : l'aire. On plaçait volontiers les aires tout près des villes pour les mettre à couvert des surprises des ennemis qui pouvaient les piller ou les incendier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2552,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Des cornes de fer : comparez Deutéronome 33.17. Les prophètes ont coutume, pour rendre leur déclarations plus impressives, de les revêtir d'une forme svmbolique ; comparez Esaïe 8.1 ; Jérémie 18.2 ; 32.9 ; Ezéchiel 3.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2553,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"L'eunuque voulait du bien à Michée. Il ne comprenait pas le sérieux de la charge prophétique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2554,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Nombres 22.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2555,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le roi comprend, au ton de cette réponse et à sa ressemblance avec celle des faux prophètes, qu'elle est ironique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2556,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"C'était lui dire clairement qu'Israël reviendrait fuyant, après avoir perdu son roi dans cette expédition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2557,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"C'est pourquoi, écoute... Si Michée parle de la sorte, en contradiction avec le langage qu'ont tenu les prophètes, c'est qu'il s'est passé là-haut quelque chose qu'Achab ignore. L'Eternel a résolu d'en finir avec lui, et les prophètes qu'il a consultés sont les agents, dont Dieu se sert pour le conduire à sa perte. La vision ici racontée est la représentation dramatique d'un fait moral : D'un côté, Achab a comblé la mesure ; l'heure de son châtiment a sonné ; il sera lui-même, par son aveuglement, l'instrument de sa ruine. Mais, d'autre part, Dieu a encore assez pitié de lui pour lui offrir, par l'avertissement de Michée, le moyen de se sauver.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2558,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"L'un de ces nombreux anges est prêt à lui apparaître ; un autre à produire chez lui une vision ou un rêve qui le trompe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2559,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ces moyens ne sont pas encore le bon.\n\nL'Esprit : le souffle de l'inspiration prophétique en général, agissant soit dans les vrais, soit dans les faux prophètes ; comparez 1Jean 4.1,6. Cette distinction n'est-elle point indiquée dans le verset 19 par les mots à sa droite et à sa gauche ? Dieu se sert de l'esprit de mensonge pour conduire à leur ruine ceux qui ont fermé leur cœur à l'Esprit de vérité, 2Thessaloniciens 2.11. C'est ainsi que Michée explique à Achab l'unanimité de ses quatre cents prophètes. C'est ici le dernier effort rie l'Esprit de vérité pour le sauver.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2560,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Tu en viendras à bout : les autres moyens n'auraient pas suffi ; mais celui-ci réussira infailliblement. Michée ne pouvait mieux parler pour sauver Achab.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2561,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Cette conduite insolente montre jusqu'à quel point Sédécias se sentait en faveur auprès du roi.\n\nPar où a passé l'Esprit... ? Raillerie propre à couvrir de ridicule la parole de Michée. Sédécias ne doute pas qu'il n'ait été lui-même, en parlant comme il l'a fait, l'organe de l'Esprit. Il est la dupe de sa propre inspiration.\n\nAvec toi : L'Esprit doit parler intérieurement avec le prophète avant de parler par lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2562,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"L'accomplissement de cette menace, n'est raconté ni dans les livres des Rois, ni dans les Chroniques. Il est probable qu'il résulta du fait même que la prophétie de Sédécias ne s'était pas accomplie. Le successeur d'Achab rechercha le faux prophète pour le punir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2563,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset fait penser que l'officier qui avait été envoyé pour amener Michée (verset 9), ne l'avait pas cherché dans sn demeure, mais dans la prison, où il était déjà enfermé pour sa franchise dans quelque occasion précédente.\n\nA Amon, gouverneur. La prison se trouvait dans sa maison comparez Genèse 39.20, où l'on voit qu'il en était ainsi en Egypte.\n\nJoas, fils du roi. Ce jeune prince était adjoint au gouverneur.\n\nLe pain de détresse : la sévérité de la captivité de Michée doit dès maintenant être renforcée. Il est mis au pain et à l'eau, tout juste avec la quantité nécessaire pour ne pas périr, comme en temps de famine extrême.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2564,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'à ce que je revienne. Achab veut avoir le dernier mot ; mais le verset 30 montre qu'il avait plus peur qu'il ne voulait le laisser voir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2565,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Tout le monde (littéralement : tous peuples) : tous les gens qui se trouvaient là : Josaphat, les deux cours, les quatre cents prophètes, les habitants de Samarie. On a vu dans la parole de Michée 1.2 une allusion de Michée, le prophète postérieur, à celle de son homonyme plus ancien ; mais la situation est toute différente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2566,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 à 40 Issue de la bataille ; mort d'Achab.\n\nJosaphat eut la faiblesse, à la suite de cette scène, de continuer à marcher avec Achab. Il avait sans doute avec lui un corps de troupes de ses propres sujets ; voir verset 32, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2567,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Cette proposition d'Achab paraît au premier coup d'œil d'une lâcheté et d'une impudence éhontées. Cependant il faut tenir compte de la prophétie de Michée, qui n'avait pas été sans produire sur les deux rois quelque effet et qui ne menaçait que le seul Achab. Elle lui donnait en quelque sorte le droit de pourvoir par une mesure spéciale à sa sûreté propre, tandis que Josaphat pouvait aller au combat sans aucune précaution particulière.\n\nToi, revêts-toi : Toi, tu n'as pas les mêmes raisons que moi d'adopter un déguisement. Achab n'a pas de mauvaise intention contre Josaphat ; il cherche uniquement à se mettre lui-même à l'abri.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2568,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Trente-deux : voir 20.24. Les chefs de chariots devançaient les fantassins dans la bataille. C'était la reconnaissance de Ben-Hadad pour la courtoisie avec laquelle Achab l'avait traité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2569,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Josaphat cria : il appela à grands cris ses hommes, sans doute en disant : Hommes de Juda, à votre roi ! Sur quoi les chefs de chars le reconnurent et se détournèrent pour rechercher le vrai ennemi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2570,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"La mort d'Achab ne fut ni détournée par ses mesures de précaution, ni due aux mesures hostiles de Ben-Hadad ; elle provint du conseil de Dieu.\n\nSans le connaître, littéralement : dans sa simplicité.\n\nSes appendices : les pièces mobiles attachées au bas de la cuirasse pour protéger le bas du corps. Josèphe nomme Aman celui qui tira sur Achab et en fait un serviteur du roi de Syrie.\n\nTourne bride, littéralement : tourne tes mains qui tiennent les rênes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2571,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Se renforça. La mêlée devint si serrés qu'il fut impossible au cocher de retourner le chariot et de sortir du milieu du combat, de sorte que, ne pouvant être pansé, Achab perdit tout son sang dans le chariot.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2572,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Sauve-qui-peut général. Le roi de Syrie ne paraît pas avoir poursuivi l'ennemi en retraite. Il ne s'agissait pour lui que de dégager Ramoth.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2573,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"A Samarie, non à Jizréel ; voir 21.19, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2574,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"L'étang de Samarie : le bassin d'eau que l'on entretenait dans chaque ville pour les lavages publics.\n\nLes chiens léchèrent... C'est sur ces mots que porte la remarque : Selon la parole, etc.\n\nLes prostituées. L'auteur fait observer en passant que l'eau dont fut lavé le sang d'Achab était la même que celle où les femmes impures prenaient chaque soir leur bain. Ignoble fin d'une ignoble vie !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2575,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Le palais d'ivoire : un palais dont les appartements étaient revêtus de cette matière, rare alors et précieuse ; comparez Amos 3.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2576,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"1 Rois 22.41 à 2 Rois 8.29 Josaphat, Joram et Achazia en Juda ; Achazia et Joram en Israël.\n\n41 à 51 Josaphat, en Juda (914-889).\n\nL'histoire de ce roi a déjà été racontée en partie à l'occasion de celle d'Achab. L'auteur ne fait plus ici que de jeter sur ce règne un coup d'oeil général et de mentionner quelques faits de détail ; comparez la narration plus complète 2 Chroniques chapitres 17 à 20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2577,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Il ne s'en détourna pas, comme l'avait fait Asa, son père, à la fin de sa vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2578,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Ces hauts-lieux n'étaient pas consacrés aux idoles ; on y adorait Jéhova ; seulement le culte de l'Eternel aurait dû être célébré uniquement dans le temple à Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2579,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Fit la paix. Jusqu'alors il y avait eu presque constamment guerre entre les deux royaumes (14.30 ; 15.7,16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2580,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Voir 15.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2581,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"David avait conquis le pays d'Edom (2Samuel 8.14). Il y avait bien eu vers la fin du règne de Salomon une tentative de soulèvement par les efforts de Hadad (1Rois 11.14 et suivants). Nous ignorons le résultat de cette entreprise ; mais il ressort de notre passage que Josaphat était maître du pays et que le roi d'Edom était son vassal. Cette remarque forme la transition à ce qui suit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2582,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Josaphat voulut reprendre les entreprises maritimes et commerciales de Salomon ; mais la flotte qu'il fit construire dans ce but fut brisée par une tempête dans le port d'Etsion-Guéber. Sur Etsion-Guéber, Ophir et les vaisseaux de Tharsis, voir à 9.26,28 et 10.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2583,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Ce refus s'explique par ce qui est raconté 2Chroniques 20.35 et suivants, où nous voyons que Josaphat, s'étant associé avec Achazia, le roi d'Israël, pour la construction de cette flotte, le prophète Eliézer lui en annonça la destruction. A la demande d'Achazia de renouveler l'entreprise, on comprend que Josaphat oppose maintenant un refus absolu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2584,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"1 Rois 22.52 à 2 Rois 1.18 Achazia, en Israël (897-896). Fin du ministère d'Elie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2585,"book":"1KI","chapter":22,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"Cumulant l'idolâtrie grossière de ses anciens prédécesseurs avec celle de ses parents, il autorise publiquement le culte des veaux d'or et en même temps pratique personnellement l'idolâtrie proprement dite, le culte syrien de Baal.\n\nNote historique.\n\nC'est avec l'avènement de la famille d'Omri sur le trône d'Israël que commence la mention de ce petit royaume dans les inscriptions assyriennes. Vers l'an 1060 avant J-C, les Assyriens avaient été battus près de Carkémis, sur l'Euphrate, par les armées des rois de Syrie, à la tête desquels se trouvaient les Héthiens. Ce désastre, qui fut suivi d'une dissolution complète de l'ancien empire d'Assyrie par la révolte contre Ninive de la Babylonie, de la Mésopotamie et de l'Arménie, procura un temps de relâche aux peuples de l'Asie occidentale. C'est là la raison pour laquelle David et Salomon purent jouir d'une entière sécurité de ce côté-là et étendre leur puissance comme ils le firent. Mais bientôt, l'empire assyrien se releva de cette chute et redevint redoutable aux peuples de la Syrie et de la Palestine. Dans une inscription retrouvée sur un obélisque dressé par Salmanasar l'ancien sont mentionnés les rois de Damas Hadad-ldri (Hadadé-zer) et Hazaël (comparez 2Rois 8.15). Dans la même inscription, il est parlé du tribut payé par Jaua (Jéhu), fils de Hu-um-ri (Omri). Le terme de fils désigne ici un successeur. La dénomination habituelle du pays des dix tribus dans les inscriptions assyriennes est Mat-beth-Humri : pays de la maison d'Omri. Ce roi avait acquis une célébrité particulière par la raison qu'il avait été le fondateur de Samarie. Dans une liste énumérant les tributs payés au roi assyrien Rammidamar, sont mentionnés les pays suivants : Surra (Tyr), Sidannu (Sidon). Mat-Humri (le pays d'Omri), Udumu (Edom) et Palastav (Philistie). La ville de Samarie est ordinairement nommée Samirina. Dès ce moment nous aurons fréquemment à citer des inscriptions assyriennes mentionnant les rois et le pays des dix tribus. L'inscription la plus remarquable est celle qui a été découverte sur les bords du Tigre, où Salmanasar 2 parle d'Aha-ab-bu Sirlaï (Achab d'Israël) en ces termes :\nJe brûlai Karkar ; je détruisis 1200 chars, 1200 cavaliers et 20000 hommes de Dad-Idri (Hadadézer) de Damas ; 700 chars, 700 cavaliers, 10000 hommes d'Irchulin de Hamath ; 2000 chars, 10000 hommes d'Achab d'Israël (Aha-ab-bu, mat Sir-la-ai) ; 500 hommes de Guäer ; 1000 hommes de Musri (Mitsraïm, Egypte) ;... 100 hommes de Bahsa d'Ammon. Ces 12 rois s'étaient avancés pour me livrer bataille ; par le secours puissant de mon Seigneur Assur, avec la force irrésistible que m'accorda le grand protecteur qui marche devant moi, je combattis avec eux, je leur tuai 14000 hommes ; j'en remplis la surface des eaux et répandis leurs cadavres sur la plaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2586,"book":"1PE","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *aux étrangers élus de la dispersion du Pont*, etc., *selon la prescience*.\n\n\r\n\r\n\n*Elus* et *étrangers* sont juxtaposés dans l'original. Il est probable que le premier est adjectif, le second substantif.\n\n\r\n\r\n\nLe mot que nous traduisons, faute de mieux, par *étranger*, signifie proprement l'étranger *en séjour*, l'*habitant*, qui n'a qu'un domicile momentané dans un pays, par opposition au citoyen qui a le droit de bourgeoisie.\n\n\r\n\r\n\nLes noms énumérés sont ceux des provinces romaines de l'Asie Mineure. L'*Asie* était appelée aussi Asie proconsulaire, et comprenait une partie de la Phrygie, la Mysie, la Lydie, la Carie et plusieurs îles. Les Eglises de ces contrées avaient été fondées par Paul.\n\n\r\n\r\n\n- Ces *étrangers*, qui vivaient dans la *dispersion* (diaspora, comparez Jacques 1.1,Jean 7.35) n'étaient pas seulement des Juifs, comme ce terme de *diaspora* pourrait le faire croire, mais aussi des païens convertis à l'Evangile, (1Pierre 2.10 ; 4.3) et auxquels l'apôtre applique le mot qui d'ordinaire désignait les Juifs vivant hors de la Palestine.\n\n\r\n\r\n\nIl envisage tous ces chrétiens, quelle que soit leur origine, comme l'Israël spirituel, le vrai peuple de Dieu. Ils se sentaient *étrangers* parmi les païens d'autant plus qu'ils étaient *dispersés*, ne formant que de petits groupes sans beaucoup de rapports entre eux.\n\n\r\n\r\n\nEn tout temps d'ailleurs, les chrétiens ne sont-ils pas dans ce monde des *étrangers* des *habitants* de passage ? (1Pierre 2.11 ; Philippiens 3.20 ; Hébreux 11.13 ; 13.14 ; Psaumes 39.13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2587,"book":"1PE","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *pour l'obéissance et l'aspersion du sang de Jésus-Christ*.\n\n\r\n\r\n\nEtrangers et dispersés, ils sont fortifiés dans leur isolement par la pensée que Dieu les a *élus*. Ce mot est en tête de l'adresse car c'est en leur qualité d'élus que l'apôtre leur écrit. L'élection, sous l'ancienne Alliance, s'appliquait au peuple entier. (Esaïe 41.8 ; 43.20 ; Deutéronome 7.6 ; 9.4-6)\n\n\r\n\r\n\nL'apôtre appelle encore les chrétiens une \"race élue ;\" cependant, pour eux, l'élection de Dieu est devenue individuelle. Elle se manifeste par l'appel que Dieu, dans sa grâce, *selon sa prescience*, adresse à chaque âme.\n\n\r\n\r\n\nLa *prescience de Dieu* n'est pas seulement sa connaissance anticipée et passive de ce qui arrivera mais sa volonté déterminée et son amour. On a traduit le terme employé par l'apôtre : \"selon une détermination prise d'avance.\" (Stapfer) Ce caractère actif de la prescience divine ressort de nombreuses déclarations de l'Ecriture. (1Pierre 1.20 ; Romains 8.28,29 ; Ephésiens 1.5)\n\n\r\n\r\n\nLe chrétien fonde sur sa qualité d'élu de Dieu l'assurance de son salut. Celui-ci n'est pas son œuvre, mais l'œuvre de Dieu, qui achèvera ce qu'il a commencé. (Philippiens 1.6)\n\n\r\n\r\n\n**\"Elus non pas de nous-mêmes, mais selon l'ordre de Dieu, car nous ne nous introduirons pas nous-mêmes dans le ciel, pas plus que nous ne créons nous-mêmes la foi dans nos cœurs. Dieu ne laissera pas entrer indistinctement tous les hommes dans le ciel, il comptera exactement les siens. Ici la doctrine du libre arbitre et de nos propres forces ne signifie rien ; il ne s'agit pas de notre propre volonté mais de la volonté de Dieu et de son élection.\"**Luther.\n\n\r\n\r\n\n- Mais Dieu n'élit pas ses enfants pour qu'ensuite ils fassent ce que bon leur semble, qu'ils restent dans leurs péchés. Il les élit *dans la sanctification de l'Esprit*, (1Thessaloniciens 4.7 ; 2Thessaloniciens 2.13,14) c'est-à-dire que, pour accomplir son dessein de miséricorde en eux, il les renouvelle et les sanctifie par son Saint Esprit. C'est là pour eux le témoignage seul certain de leur élection.\n\n\r\n\r\n\nL'*Esprit* (de Dieu) est l'auteur de la sanctification. D'autres, avec moins de raison, entendent l'expression de l'esprit de l'homme sur lequel s'exerce l'action sanctifiante :**\"élus selon la prescience de Dieu et sanctifiés en leur esprit.\"**(Oltramare)\n\n\r\n\r\n\n- Le but en vue duquel Dieu les a élus et les sanctifie par l'Esprit, c'est l'*obéissance*, non l'obéissance *à Jésus-Christ*, comme traduisent quelques-uns, car le complément *de Jésus-Christ* ne se rapporte qu'à *l'aspersion du sang* ; mais à *l'obéissance*, au sens absolu, à l'obéissance qui est l'attitude normale de l'enfant de Dieu, (1Pierre 1.14 ; 2.8 ; Hébreux 5.9) et que Paul appelle \"l'obéissance de la foi.\" (Romains 1.5 ; 2Corinthiens 10.5)\n\n\r\n\r\n\nA cette disposition du croyant répond, de la part de Dieu, *l'aspersion du sang de Jésus-Christ*. Ce dernier terme est emprunté aux usages des sacrifices, où le sacrificateur faisait aspersion du sang de la victime sur ceux qui l'offraient, afin de les rendre participants de l'efficace figurative de ce sacrifice. (Exode 24.7 ; Lévitique 4.6,17 ; 16.14 ; Hébreux 9.19 ; 12.24)\n\n\r\n\r\n\nLa mention de *l'aspersion* après la sanctification de l'Esprit montre qu'il s'agit moins de la justification du pécheur devant Dieu que d'une appropriation perpétuelle des mérites de Jésus Christ et de sa mort, nécessaire à ceux mêmes qui sont régénérés, aussi longtemps qu'ils vivent dans ce monde de péché. (Comparer 1Jean 1.7) Weiss (*Lehrbuch der biblischen Theologie*, 4e éd., p. 147), prenant le terme de *sanctification* dans son sens primitif de mise à part, consécration, voit ici une allusion au baptême, par lequel l'élu de Dieu était séparé du monde. Ce baptême, il le recevait \"pour le pardon des péchés,\" (Actes 2.38) et il était par lui consacré à Dieu. Aussi le don du Saint-Esprit suit-il le baptême. (Actes 2.38 ; 10.44)\n\n\r\n\r\n\nLa *grâce* et la *paix* (Romains 1.7, note) découlent de l'œuvre de Dieu, qui vient d'être décrite ; mais elles peuvent *être multipliées* dans le cœur du fidèle : que ne sommes-nous plus remplis d'ardeur à les demander à Dieu comme l'apôtre, et pour nous-mêmes, et les uns pour les autres !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2588,"book":"1PE","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 2Corinthiens 1.3 ; Ephésiens 1.3. Pierre ouvre son épître par une ardente action de grâce pour le salut qu'il embrasse ici d'un regard, depuis son origine, qui est la *miséricorde* éternelle de Dieu, notre *Père*, jusqu'à son parfait accomplissement. (verset 7)\n\n\r\n\r\n\nC'est sur ce glorieux salut que l'apôtre fonde toutes les consolations qu'il offre à ses lecteurs, (verset 6) aussi bien que les exhortations qu'il leur adresse à mener une vie sainte. Ce salut, dont Dieu n'a pu trouver la raison souveraine que dans son amour, s'accomplit en nous par l'œuvre à la fois divine et humaine de la *régénération*, (comparez Jean 3.3-5, notes) source d'une vie nouvelle. Celle-ci a pour premier et principal fruit, une *espérance vivante*.\n\n\r\n\r\n\nL'espérance du chrétien est *vivante*, d'abord quant à son objet, puisqu'elle est une possession anticipée de la vie éternelle ; (verset 4) elle est vivante surtout en elle-même, parce qu'elle fait partie intégrante de cette vie nouvelle et divine qui commence avec la régénération, et dont la source intarissable est la *résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts*.\n\n\r\n\r\n\nLa résurrection du Fils de Dieu, sa victoire sur la mort physique et morale, a ouvert pour lui et pour ses rachetés les sources de la vie éternelle. Christ est entré dans la gloire avec notre humanité : là où est le Chef, la tête, là sont déjà tous les membres, (Ephésiens 2.6) non seulement par la certitude de leur *espérance vivante*, mais parce qu'en réalité Christ est leur vie.\n\n\r\n\r\n\nL'épithète de *vivant* est appliquée à tous les attributs de Christ considéré dans ses rapports avec ses rachetés : il est pour eux \"la pierre vivante\" (2 : 4), \"l'eau vivante,\" (Jean 4.10 ; Jean 7.38) \"le pain vivant,\" (Jean 6.51) \"le chemin vivant.\" (Hébreux 10.20)\n\n\r\n\r\n\nQuelques-uns traduisent \"Qui nous a, par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts, *fait renaître à* une vivante espérance.\" Ils pensent que Pierre fait allusion à son expérience personnelle.\n\n\r\n\r\n\nToutes ses espérances messianiques avaient été ruinées par la mort de Jésus, la honte du triple reniement, dont il s'était rendu coupable, achevait de l'accabler. La vue de Jésus-Christ ressuscité, le pardon que lui accorda le Maître qu'il avait trahi, le firent *renaître* à une espérance, qu'il peut qualifier de *vivante*, parce qu'il sent qu'elle ne saurait être détruite, comme les espérances plus ou moins charnelles et chimériques qu'il nourrissait auparavant.\n\n\r\n\r\n\nCette explication renferme une part de vérité. Il est possible que Pierre ait pensé à sa propre histoire en écrivant ces lignes, c'est même probable Ainsi s'explique le changement de personne : *nous* à verset 3, *vous* à verset 4. Mais en traduisant : \"nous a *fait renaître à* l'espérance,\" on affaiblit le sens du mot grec et l'on ne saisit pas la pensée de l'apôtre dans sa profondeur.\n\n\r\n\r\n\nLe même terme se retrouve à verset 23, où, employé sans régime, il exprime l'idée, complète en elle-même, de la *régénération*. Dans notre passage déjà, Pierre a cette régénération en vue. La résurrection de Jésus-Christ n'a pas eu seulement pour effet de ranimer son espérance ; elle a *régénéré*, créé à nouveau tout son être spirituel, et est devenue ainsi le fondement d'une espérance qui est à la fois impérissable et vivifiante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2589,"book":"1PE","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : *pour nous* ; cette leçon, très peu autorisée, est une correction provoquée par le *nous* de verset 3.\n\n\r\n\r\n\n- L'objet de l'espérance, la vie éternelle, est ici représenté sous l'image d'un *héritage*, désignation tirée de l'Ancien Testament, où elle est appliquée au pays de Canaan promis à Abraham et à sa postérité. (Genèse 13.15 ; 28.4 ; Deutéronome 4.21 ; 12.9 ; Galates 3.18,Ephésiens 5.5 ; Hébreux 9.15)\n\n\r\n\r\n\nDans l'impossibilité où nous sommes de concevoir la félicité des cieux, l'Ecriture nous en fait des descriptions presque toujours négatives, la mettant en opposition avec les misères de notre vie actuelle (Comparer Apocalypse 7.16 ; 21.4)\n\n\r\n\r\n\nTel est le but des trois épithètes qui caractérisent l'héritage :\n\n\r\n\r\n\n- *incorruptible*, (1Pierre 1.23 ; Romains 1.23) car le vrai héritage, c'est Dieu même, la source de la vie éternelle, opposée à la vie humaine qu'attend la corruption du sépulcre,\n\n\r\n\r\n\n- *qui ne peut être souillé* (Gr \"immaculé, sans tache, sans souillure,\" comparez Hébreux 7.26), par opposition à ce monde de péché où les choses les plus saintes ne sont pas à l'abri de la contagion,\n\n\r\n\r\n\n- *qui ne peut se flétrir* (Grec : \"inflétrissable\"), tout l'opposé de ces fleurs auxquelles un seul jour enlève leur grâce, leur fraîcheur, leur parfum. (1Pierre 1.24 ; 5.4)\n\n\r\n\r\n\nL'existence céleste est donc vie éternelle, sainteté parfaite, jeunesse perpétuelle. (Comparer 1Corinthiens 15.42 et suivants, 1Corinthiens 15.53 et suiv)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2590,"book":"1PE","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Double fondement de certitude pour l'espérance vivante : l'héritage est *conservé pour nous dans les cieux* (verset 4) et *nous sommes gardés* pour cet héritage qui ne nous serait guère assuré, si nous mêmes n'étions gardés au milieu des épreuves. (versets 6-9)\n\n\r\n\r\n\n*La puissance de Dieu* est la *garde* qui nous protège contre les puissances hostiles. (1Pierre 5.8-10,Philippiens 4.7 ; Romains 8.31-39)\n\n\r\n\r\n\nMais comme l'assentiment et la confiance de l'homme sont toujours la condition de son salut, l'apôtre ajoute : *par la foi*. C'est dans la mesure où il se confie en la puissance de Dieu que l'homme est sauvé par elle. (verset 9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2591,"book":"1PE","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *En quoi vous tressaillez d'allégresse*.\n\n\r\n\r\n\n- *En quoi* se rapporte à tout ce qui précède versets 3-5, c'est-à-dire à cette espérance vivante, à cet héritage céleste dont les chrétiens ont l'assurance ; c'est là pour eux un sujet d'*allégresse*.\n\n\r\n\r\n\nQuelques interprètes pensent que le pronom relatif se rapporte au mot qui précède immédiatement : *le dernier temps*. (verset 5) Ce serait seulement au *dernier temps* qu'aurait lieu cette allégresse, \"en la révélation de Jésus-Christ ;\" (verset 7) le verbe au présent : *vous tressaillez*, serait pris dans le sens du futur ; (comparer : Matthieu 26.2) c'est ainsi que traduisent Luther et d'autres.\n\n\r\n\r\n\nMais après avoir décrit le salut assuré aux croyants, après en avoir béni Dieu avec effusion, (versets 3-5) l'apôtre ne doute pas que cette immense grâce ne soit déjà actuellement pour les chrétiens auxquels il écrit le sujet d'une grande et sainte joie, d'une joie qui peut, par sa nature même, subsister au sein des *diverses tentations* ou épreuves auxquelles ils sont exposés. (1Pierre 4.13 ; Jacques 1.2,3)\n\n\r\n\r\n\n**\"Il les exhorte plutôt qu'il ne les loue. Car son intention est de montrer quel profit nous revient de cette espérance de salut : à savoir joie spirituelle, par laquelle non seulement est adoucie l'aigreur et âpreté de tous maux, mais aussi toute tristesse est surmontée...Mais les fidèles ne sont point troncs de bois, et ils n'ont tellement dépouillé le sentiment humain, qu'ils ne soient touchés de douleur, qu'ils ne craignent les dangers, que la pauvreté ne leur soit ennuyeuse et les persécutions âpres et difficiles à porter...Mais la tristesse de tous ces maux est tellement adoucie par la foi, qu'ils ne laissent point pourtant de se réjouir. D'autre part, quoique la joie surmonte la tristesse, elle ne l'ôte pas entièrement, d'autant qu'elle ne nous dépouille pas de toute fragilité humaine.\"**Calvin.\n\n\r\n\r\n\n\"Bien que vous soyez attristés *maintenant, pour un peu de temps*,\" Ces deux termes, qui forment en grec un pléonasme sont destinés à marquer la courte durée des souffrances du chrétien en regard de l'éternelle félicité qui l'attend (1Pierre 5.10) L'auteur ajoute : *s'il le faut*, car le chrétien n'est pas nécessairement toujours exposé à l'affliction ; mais si elle lui est envoyée, qu'il la considère comme une épreuve qui *doit* se produire, qui est selon la volonté de Dieu (1Pierre 3.17)\n\n\r\n\r\n\nEn appelant les souffrances de ses lecteurs des *épreuves* ou *tentations*, (Jacques 1.2) Pierre montre ce qu'elles sont, soit dans l'intention des persécuteurs, qui espèrent par elles ébranler les croyants, soit dans l'intention de Dieu, qui les leur inflige pour les fortifier dans la foi. (verset 7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2592,"book":"1PE","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le mot rendu ici par *l'épreuve* ne se retrouve, dans le Nouveau Testament, que à Jacques 1.3. (Voir la note) Il est employé par les Septante, dans Proverbes 27.21. Il signifie proprement \"le moyen par lequel on éprouve.\"\n\n\r\n\r\n\nLes plus récents interprètes lui donnent, dans notre passage, ce sens, qui seul se justifie d'après le grec profane.\n\n\r\n\r\n\nD'autres s'en tiennent au sens assez voisin : l'action d'éprouver. La traduction : résultat de l'épreuve, solidité éprouvée, est inadmissible.\n\n\r\n\r\n\nPierre veut dire : \"Il faut que vous soyez attristés par diverses épreuves, (verset 6) afin que ce moyen par lequel votre foi est éprouvée, et qui est beaucoup plus précieux que celui par lequel on éprouve l'or périssable (qui cependant est éprouvé par le feu), tourne à votre louange.\" Le feu est pour le fondeur un agent précieux, indispensable pour purifier l'or.\n\n\r\n\r\n\nBien plus précieuses sont pour Dieu, et pour le croyant qui se place au point de vue de Dieu, les souffrances et les tentations qui éprouvent la foi, pourvu que ce moyen d'éprouver (ou cette action d'éprouver) *tourne* (grec *soit trouvé*) *à louange et à gloire et à honneur* pour le fidèle. Et sans doute plus l'épreuve aura été grande, douloureuse, plus la gloire sera grande aussi.\n\n\r\n\r\n\nMais tout cela se montrera *en la révélation de Jésus-Christ*, lorsque Jésus-Christ apparaîtra, lui qui seul manifestera les secrets des cœurs. (1Corinthiens 4.5 ; Jacques 1.12) Alors ces persécutions, par lesquelles les lecteurs de l'épître étaient éprouvés et qui pour le présent, les couvraient de honte les couvriront de gloire.\n\n\r\n\r\n\nEt pour nous aussi, les croix que nous avons à porter, si elles sont d'abord un sujet d'humiliation, de renoncement, de mort, deviendront notre suprême honneur à l'avènement de Jésus-Christ. (2Corinthiens 4.17 ; Colossiens 3.3,4 ; 2Timothée 1.12 ; 2.8-13)\n\n\r\n\r\n\nQuel motif, pour le chrétien, de supporter patiemment l'épreuve, mais aussi de sonder avec soin la réalité de sa foi !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2593,"book":"1PE","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Telle est la leçon de Sin., B. C.\n\n\r\n\r\n\n- A, majuscules, texte reçu, portent : \"sans l'avoir connu,\" c'est-à-dire connu personnellement, selon la chair, car spirituellement ils le connaissaient bien. Le sens des deux leçons est au fond le même.\n\n\r\n\r\n\nL'apôtre revient à *la joie* que produit l'espérance du salut, (verset 6) pour la rattacher directement à la personne de Christ qui en est la source. Il montre comment cette *joie ineffable et glorieuse* (qu'on ne peut exprimer en paroles et qui participe déjà par sa nature de la gloire du ciel, car le grec porte : joie ineffable et *glorifiée*), peut exister dès maintenant, quand même sa pleine manifestation n'aura lieu qu'au retour du Seigneur : elle est produite par deux sentiments qui unissent indissolublement l'âme fidèle au Sauveur, l'*amour* et la *foi*.\n\n\r\n\r\n\nIl indique par une double antithèse que ces deux affections du cœur ont le pouvoir de s'attacher à un objet invisible : *Vous ne l'avez pas vu* et *vous l'aimer ; vous ne le voyez pas encore*, mais *vous croyez*, et c'est assez pour *tressaillir d'une joie ineffable et glorieuse*.\n\n\r\n\r\n\n-**\"Croire des mystères aussi incroyables que ceux de l'incarnation, de la mort, de la résurrection d'un Dieu homme, aimer un inconnu qui ne prêche qu'humiliation, que croix et que renoncement ; au milieu de tout cela, goûter par avance les joies du ciel et les délices de la gloire : c'est ce que la philosophie humaine ne peut comprendre, et c'est ce que fait la foi dans le cœur d'un homme mortel.\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2594,"book":"1PE","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots indiquent pourquoi les chrétiens peuvent dès maintenant se réjouir : \"En tant que remportant...\"\n\n\r\n\r\n\nLe *but* de la foi est aussi son résultat définitif, glorieux son dernier triomphe.\n\n\r\n\r\n\nQuoique le mot *remporter* évoque l'idée de prix, de couronne obtenue par un vainqueur, (1Pierre 5.4 ; 2Timothée 4.8 ; 2Corinthiens 5.10 ; Ephésiens 6.8, etc) on peut lui conserver son sens ordinaire : *but*, fin.\n\n\r\n\r\n\nCe but, auquel tend la foi, c'est le *salut de l'âme*. Et ce salut, dans la pensée de l'apôtre, est présent, actuel, possédé par anticipation. Si les avant-goûts de ce salut sont déjà une joie ineffable, que sera ce quand nous le posséderons pleinement ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2595,"book":"1PE","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'intention de l'apôtre, dans ce passage, (versets 10-12) est de célébrer la grandeur du salut qui fait la joie des chrétiens, (versets 8,9) en montrant que de tout temps il a été l'objet des désirs, des recherches, des espérances de tous les hommes de Dieu et même des anges du ciel. (verset 12)\n\n\r\n\r\n\nChaque mot est digne d'arrêter l'attention.\n\n\r\n\r\n\n1° L'apôtre parle de *prophètes* et d'*anges* (verset 12) sans article, pour relever la haute dignité dont ces êtres étaient revêtus : \"même des prophètes, même des anges.\"\n\n\r\n\r\n\n2° Il accumule les termes les plus forts pour exprimer l'ardeur, la persévérance, le soin que les prophètes apportaient à *leurs recherches et à leurs investigations* ; (verset 10, grec) ils *recherchaient, scrutaient à fond* ce qu'ils désiraient connaître. Comparer Matthieu 13.17.\n\n\r\n\r\n\n3° Ce que les prophètes cherchaient à découvrir, ce n'était pas tant le salut en lui-même, sa certitude, que *le temps et les circonstances* au milieu desquels il serait accompli, ils désiraient savoir s'ils n'auraient pas le bonheur d'en être les témoins. (Grec : \"pour *quel temps* et *quelle espèce de temps* manifestait l'Esprit,\" etc) Comparer Daniel 12.8.\n\n\r\n\r\n\n4° L'Esprit de Christ était dans les prophètes : Il *montrait* ou *manifestait*, ce verbe est sans régime : il exprime simplement l'action de l'Esprit, l'objet de celle-ci est introduit par un participe qui se rapporte au mot *Esprit* et doit être relié au verbe : *il manifestait, attestant d'avance les souffrances de Christ*.\n\n\r\n\r\n\nLes prophètes distinguaient cette action révélatrice d'avec les opérations de leur propre esprit ; ce qu'ils annonçaient était une parole divine, une révélation donnée de Dieu.\n\n\r\n\r\n\n5° Cet Esprit était l'*Esprit de Christ*. D'après Jean, la Parole éternelle fut l'agent des révélations divines avant d'être faite chair. Aux yeux de Paul, Christ accompagnait l'ancien peuple de Dieu, auquel il se manifestait dans le désert. (Comparer Jean 1.1,5, notes ; 1Corinthiens 10.4) Pierre enseigne de même que Christ, par son Esprit, dévoilait aux prophètes l'issue de l'économie de l'Ancien Testament et le salut qu'il devait un jour accomplir. Il y a ainsi parfaite harmonie, action une et progressive dans l'œuvre de la rédemption. Sous les deux Alliances, nous avons : objectivement, le même Dieu, le même Sauveur, le même Esprit, subjectivement, la même foi, qui est pour les uns, la foi en un Sauveur devant venir, pour les autres en un Sauveur venu.\n\n\r\n\r\n\n6° Ce qui, selon ces révélations divines, était le centre de toute l'œuvre du salut, ce dont l'Esprit de Christ *rendait témoignage à l'avance*, c'étaient les *souffrances de Christ et les gloires qui les devaient suivre* (gr *les gloires après celles-ci*), c'est-à-dire sa résurrection, son ascension dans la *gloire*. Il y a dans le grec : *les souffrances pour Christ*, c'est-à-dire *qui lui étaient destinées*, qui devaient l'atteindre. Il ne s'agit pas de souffrances endurées par les chrétiens pour lui, comme l'ont pensé quelques interprètes.\n\n\r\n\r\n\nC'est peut-être aussi dépasser la pensée de l'apôtre que de dire :**\"Il ne sépare point Christ de son corps. Par quoi ceci ne doit être restreint à la personne de Christ...Il ne parle point de ce qui est propre à Christ, mais il traite de tout l'état de l'Église en général.\"**Calvin.\n\n\r\n\r\n\nLes \"recherches\" des prophètes portaient bien sur les souffrances personnelles du Messie, et il est remarquable que leurs prédictions les plus précises, par exempte, le Psaumes 22 et Esaïe 53, que notre apôtre avait surtout dans la pensée, (1Pierre 2.23-25) renferment d'abord une pathétique description de ses souffrances, puis une vue triomphante de sa glorification. En rappelant ces données de la prophétie, Pierre avait aussi, sans doute, l'intention de consoler ses frères dans leurs propres souffrances, ce qui est le but principal de son épître. (1Pierre 4.1,12-19) Lui-même ne connaît pas de plus beau titre à se donner que celui-ci : \"témoin des souffrances de Christ\" (1Pierre 5.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2596,"book":"1PE","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Il fut révélé aux prophètes (l'apôtre ne dit pas comment, mais on peut en voir un exemple dans Daniel 12.4,9,13) que ce n'était pas en leur temps que s'accompliraient ces choses (les souffrances et les gloires de Christ, verset 11) *qu'ils administraient* (grec *servaient*), comme d'humbles instruments, qu'ils annonçaient en fidèles messagers, mais qu'elles étaient *pour vous*, dit l'apôtre, pour les chrétiens des temps évangéliques, auxquels cette *grâce était destinée*. (verset 10)\n\n\r\n\r\n\nCe qui ne veut pas dire que le ministère des prophètes concernant le salut à venir fut sans utilité pour eux mêmes et pour leurs contemporains, au contraire, ils fondaient sur ce salut toute leur espérance et y puisaient toute leur consolation. Mais comment ne pas admirer l'humble renoncement de ces hommes de Dieu, qui, sachant qu'ils employaient leurs forces et enduraient tant d'épreuves pour des générations futures, n'en restaient pas moins infatigables dans leurs travaux, inébranlables dans leur foi et leur fidélité !\n\n\r\n\r\n\nLes prophètes prédisaient les grands faits du salut par l'Esprit-Saint, les apôtres les *ont annoncés*, après leur accomplissement, par le même *Esprit-Saint* ; les deux économies du salut sont remplies de cet Esprit. Là est la grandeur divine de ce salut. L'Esprit-Saint est indiqué spécialement comme *envoyé du ciel*.\n\n\r\n\r\n\nLes uns pensent qu'en ajoutant ces mots l'auteur a l'intention d'évoquer le souvenir de la Pentecôte, (Actes 2.1-4) les autres estiment qu'il fait allusion à l'action de l'Esprit qui s'exerçait partout où l'Évangile était annoncé. (Actes 8.15-17 ; 10.44 ; 19.1-7 ; 1Thessaloniciens 1.6 ; 1Corinthiens 2.4) Il reste encore un trait pour achever le tableau, le désir des anges !\n\n\r\n\r\n\nGrec : *désirent s'incliner* pour contempler de plus près. (Voir le même mot Jacques 1.25) Peut-être une allusion aux chérubins qui s'inclinaient sur le propitiatoire, dans l'attitude de la contemplation et de l'adoration. (Exode 25.20) La grandeur divine de la rédemption est relevée à nos yeux par la part qu'y prennent les esprits purs qui n'en ont pas besoin pour eux-mêmes, mais qui y apprennent à connaître la sagesse de Dieu. (Ephésiens 3.10, note)\n\n\r\n\r\n\nLes *anges*, qui contemplent la face de Dieu (Matthieu 18.10) et sont à son service, (Hébreux 1.14) sont présents aux plus grands événements de la vie du Sauveur sur la terre (Luc 2.13,14 ; Jean 1.51 ; Matthieu 4.11 ; Luc 22.43 ; 24.4 et suivants ; Actes 1.10,11) ; ils se réjouissent de la conversion d'un pécheur, (Luc 15.10) unissent leurs chants de louange à ceux des rachetés, (Apocalypse 5.11 ; 7.11,12) s'intéressent à la rédemption par amour d'un monde perdu, et parce que cette rédemption glorifie le Dieu qu'ils servent.\n\n\r\n\r\n\n**\"Ainsi contemplent-ils tous les jours avec grand ébahissement les œuvres magnifiques de Dieu au gouvernement de son Eglise. Combien seront-ils plus étonnés quand ils verront ce dernier et excellent acte de la justice, bonté et sapience divine, lorsque le royaume de Christ s'accomplira ?\"**Calvin.\n\n\r\n\r\n\nCette explication justifie la mention des anges dans notre passage. L'auteur n'a pas voulu dire que les anges *désirent* en vain scruter le mystère du salut, que la connaissance de la rédemption leur est refusée tandis qu'elle est accordée à ses lecteurs dont il ferait ainsi ressortir le privilège unique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2597,"book":"1PE","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"**EXHORTATION GENERALE A LA SAINTETE ET A L'AMOUR. Ch. 1 :13 à 2 :10 13 à 21**\n\nSe sanctifier est le devoir de ceux que Christ a rachetés.\n\nConclusion de tout ce qui précède : parce que vous êtes régénérés pour une espérance vivante, si certaine qu'elle ne peut être ébranlée par aucune épreuve, et si glorieuse qu'elle préoccupe prophètes et anges. Plus l'homme pécheur considère la grandeur du salut dont il a été l'objet, plus il en est assuré, plus aussi il trouve dans cette assurance l'obligation et la force de mener une vie sainte. (versets 13-16)\n\nComme les anciens *ceignaient* leur longue robe (grec *ayant ceint en haut*, ayant relevé votre robe en vous ceignant) autour des reins pour le voyage ou pour le combat (Ephésiens 6.14, 1re note ; Luc 12.35), ainsi le chrétien doit être préparé à tout ordre du Maître, et de plus rester *sobre* de corps et d'âme, (1Pierre 5.8 ; 1Thessaloniciens 5.6) se tenant dans un état d'attente qui n'est pas l'appréhension de la crainte, mais qui consiste à *espérer parfaitement*. (Grec : *jusqu'au but* ; comparez verset 9)\n\nEt quel est le fondement sur lequel s'appuie cette espérance ? La *grâce qui leur sera apportée à la révélation de Jésus-Christ*, c'est à dire la pleine délivrance qui accompagnera le retour de Christ. (1Pierre 1.7 ; 1Corinthiens 1.7 ; 2Thessaloniciens 1.7-10)\n\n- D'autres entendent par *la révélation de Jésus-Christ* sa manifestation par l'Évangile. (versets 10-12,20) Ils se fondent sur le fait que le grec porte : \"La grâce qui vous est apportée\" (au présent).\n\nMais, suivant l'usage constant du Nouveau Testament, la *révélation* de Jésus-Christ est son retour glorieux à la fin des temps.\n\nGrec : *Des enfants d'obéissance*, qui obéissent à la vérité, (versets 2,22) et par opposition aux \"enfants de rébellion\" ou de \"désobéissance,\" ce dernier terme de signant l'état naturel de l'homme inconverti. (Ephésiens 2.2, 2è note) Dans de telles locutions (comparez aussi les expressions : enfants \"de lumière,\" Ephésiens 5.8 \"de colère,\" Ephésiens 2.3 \"de malédiction,\" 2Pierre 2.14), l'accent ne porte pas sur le mot *enfants*, mais sur le complément qui lui est adjoint.\n\nQuelques interprètes pensent que l'auteur emploie ici le mot *enfant*, parce qu'il a déjà en vue la pensée qu'il exprimera au verset 17 \"Si vous invoquez comme Père...\" Cela est moins probable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2598,"book":"1PE","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"*Quand vous étiez dans l'ignorance*, grec *dans votre ignorance*.\n\nLes hommes à qui l'apôtre parle ainsi étaient plutôt d'anciens païens que d'anciens juifs, car leur *ignorance* est celle décrite Ephésiens 4.18 et suivants, non celle mentionnée à Actes 3.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2599,"book":"1PE","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Lévitique 11.44 ; 19.2. La *sainteté* de Dieu est pour tout homme le plus impérieux motif de devenir saint. S'y refuser, serait s'exclure de la communion avec Dieu, qui, par sa nature même, ne peut avoir aucun contact avec ce qui est souillé.\n\nCes paroles, et l'application qu'en fait l'apôtre, prouvent combien il est faux d'admettre que dans l'Ancien Testament le mot *saint* signifie seulement \"mis à part,\" consacré pour le service de Dieu, et n'implique pas l'idée de la pureté morale.\n\nSi tous les objets qui servaient au culte étaient appelés saints, s'il était défendu de les employer à aucun usage profane, c'était là un symbole qui devait prêcher aux adorateurs du vrai Dieu la sainteté réelle du cœur et de la vie qu'il exige de ses enfants. (verset 22 et suiv)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2600,"book":"1PE","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Romains 2.6, note ; 1Corinthiens 3.13 ; 2Corinthiens 5.10.\n\nLe doux nom de *Père* que nous donnons à Dieu, pas plus que le privilège d'espérer parfaitement en la grâce, (verset 13) n'exclut la *crainte*, c'est-à-dire le sentiment de notre péché et de la justice de Dieu.\n\nLes deux dispositions s'accordent très bien dans l'expérience des consciences vraiment délicates. Pour d'autres, au contraire, la confiance en la grâce de Dieu peut les porter à croire que ce Père envisage leurs fautes avec l'indulgence de la faiblesse.\n\nAussi l'apôtre nous rappelle-t-il que ce Père reste notre *Juge* qu'il ne fait pas *acception de personnes*, qu'il n'y a point devant lui de privilégiés, mais que, pour tous, la foi qui ne produit pas l'amour, l'obéissance, la sainteté, ne saurait les sauver de la condamnation. (Comparer 1Jean 2.6 ; 3.3,Hébreux 12.28 ; Philippiens 2.12)\n\n- La pensée que notre vie ici-bas n'est qu'un *séjour* (les mots *sur la terre* ne sont pas dans le grec) très court, donne plus de force encore à l'exhortation de l'apôtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2601,"book":"1PE","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Pierre indique à ses lecteurs un nouveau motif de se conduire avec cette crainte sanctifiante dont il vient de parler : (versets 15-17) le prix immense auquel ils *ont été rachetés*.\n\nD'après d'autres, les paroles qui suivent sont destinées à montrer la possibilité de la sanctification : vous pouvez être saints, car vous avez été rachetés. La première liaison nous paraît plus naturelle. La croix de Jésus-Christ, démonstration du péché de l'homme et de la justice de Dieu, sera toujours le plus puissant mobile de la sanctification, en même temps qu'elle est la source de la paix. Mais tous les détails de cette parole de l'apôtre ont leur importance.\n\n*Vous avez été rachetés*, de quoi ? *de votre vaine manière de vivre*. Cette expression semble indiquer que l'apôtre a surtout en vue l'asservissement de la volonté, l'esclavage créé par le péché d'habitude, et que le rachat est pour lui ce que Paul, dans Romains 6, appelle l'affranchissement du péché, en d'autres termes la sanctification. (Comparer. 2.14)\n\nMais peut-être considère-t-il aussi la malédiction que le péché fait peser sur celui qui l'a commis et envisage-t-il le *rachat* comme sa réconciliation avec Dieu, d'après Romains 3.24 et suivants ; Hébreux 9.15 ; comparez Hébreux 2.14 et suivants Notre apôtre associe les deux idées dans 1Pierre 2.24. La manière d'être du pécheur est *vaine*, (comparez Ephésiens 4.17) parce qu'elle est sans réalité, comme les faux dieux que les hommes opposent au Dieu vivant, (Actes 14.15) et parce qu'elle est vouée à la ruine et au néant. (Romains 8.20)\n\n**\"Une manière de vivre vaine est celle qui ne laisse aucun fruit quand le temps de la vie est écoulé.\"**Bengel.\n\nTelle était la manière de vivre des lecteurs avant qu'ils connussent l'Évangile ; elle leur avait été *transmise par leurs pères*, et ce pouvait être pour eux une raison d'y persévérer.\n\n**\"Dans les choses de la religion, les hommes, et les Juifs en particulier, tiennent trop à ce qui leur a été transmis par leurs pères.\"**Bengel.\n\nLe rachat, la délivrance de cette vie de péché ne pouvait se faire *par de l'argent ou de l'or*, comme pour des prisonniers de guerre ou des esclaves. Cette antithèse fait ressortir la grandeur de l'œuvre accomplie par Christ, et montre en même temps la signification de son sacrifice.\n\n*Un sang précieux*, voilà le prix de notre rédemption. Sous l'ancienne économie, le rachat du pécheur était accompli symboliquement par le sang d'un *agneau*, qui toujours devait être *sans défaut et sans tache*. (Lévitique 4.32 ; Exode 12.5)\n\nLa comparaison de Christ avec un agneau est empruntée à la seconde partie du livre d'Esaïe, spécialement à Esaïe 53, où l'image de l'agneau symbolise la patience et l'innocence du serviteur de l'Eternel. (Esaïe 53.7,9) L'idée de la délivrance par voie de rachat est fréquente dans cette prophétie. (Esaïe 44.22,24 ; 51.11 ; 52.3, où il est même dit : \"Ce n'est pas à prix d'argent que vous serez rachetés.\")\n\nPierre s'est inspiré de cette prophétie, qu'il cite textuellement dans 1Pierre 2.22-25. La parfaite sainteté du Christ est ce qui rend le sang de son sacrifice *précieux*. (2Corinthiens 5.21 ; Hébreux 7.26 ; 9.12 ; 1Jean 3.5)\n\nTelle est la pensée de l'apôtre, pensée à laquelle il revient à plusieurs reprises, (1Pierre 1.2 ; 2.22 ; 3.18) comme Jésus-Christ lui-même. (Matthieu 20.28 ; 26.28)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2602,"book":"1PE","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"*Préconnu* signifie aussi prédestiné selon le conseil de Dieu soit que la prescience divine se rapporté à Christ, comme ici, soit qu'elle s'applique aux élus. (verset 2) Dieu avait déterminé *dès avant la fondation du monde* la rédemption (1Corinthiens 2.7) et ceux qui y auraient part : (Ephésiens 1.4) cela suppose évidemment que le Rédempteur était dès lors aussi préconnu et prédestiné pour cette œuvre. (Jean 17.24 ; Actes 17.31)\n\nC'est en Christ, son Fils bien-aimé, que Dieu a aimé le monde, (Jean 3.16) l'humanité dont il prévoyait le péché, et qui, sans cet amour, eût été perdue.\n\nCet enseignement nous fait entrevoir comment, sous le règne d'un Dieu qui est sainteté et amour, a pu se produire le mystère insondable de la chute. Et comme le Sauveur a été *manifesté* (grec) *au dernier des temps*, (Hébreux 1.1 ; 9.26) celui où l'apôtre écrivait, il voit dans ce fait de la miséricorde éternelle de Dieu un nouveau motif d'obéissance et d'amour, qu'il indique à ses lecteurs : *à cause de vous*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2603,"book":"1PE","chapter":1,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Le chrétien n'est arrivé à *croire en Dieu*, comme en son Père, que par Jésus Christ.\n\nLa *résurrection* et la *glorification* de Christ sont, d'après versets 3-5, la condition de cette foi : parce que nous avons un Sauveur vivant auprès de Dieu, nous pouvons nous approcher de lui avec la confiance de la foi. (Ephésiens 3.12 ; Hébreux 4.14-16 ; 6.20)\n\nQuelques-uns traduisent : \"En sorte que votre foi est aussi votre espérance en Dieu.\" La traduction admise est plus naturelle ; elle rend mieux compte de la position des mots : en Dieu. C'est sur eux, et non sur l'espérance que porte l'accent.\n\nLa phrase ainsi traduite ne fait pas double emploi avec celle qui ouvre le verset : (grec) *qui êtes par lui croyants en Dieu*. Il y a gradation : parce qu'ils sont devenus tels, leur foi et leur espérance reposent sur Dieu. L'objet de la foi est le présent, celui de l'espérance l'avenir. L'une et l'autre sont vivantes (verset 3) *en Dieu*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2604,"book":"1PE","chapter":1,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"**1 :22 à 2 :3**\n\nAmour fraternel et croissance spirituelle.\n\nDans les versets précédents, l'apôtre a exprimé la pensée que nous sommes enfants du Père céleste. Il en conclut (*donc*) que nous devons nous aimer comme des frères.\n\nLa *purification* de l'*âme*, siège des affections, la destruction de tous ses penchants égoïstes et impurs, n'a lieu que par l'*obéissance* pratique *à la vérité* divine, reçue dans le cœur. (Le texte de quelques majuscules ajoute : *par l'Esprit*)\n\nEt c'est ce qui seul rend possible un vrai *amour fraternel*. Pour aimer selon Dieu il faut aimer en Dieu. Lui seul nous rend capables de nous *aimer les uns les autres ardemment*, d'un amour qui persévère dans son intensité, (Matthieu 24.12 ; Jean 13.1) qui provienne *du fond d'un cœur* dépris de lui-même, et qui soit absolument *sans hypocrisie*. (Comparer 1Jean 4.10 et suivants, note)\n\nLe texte reçu (Sin., C) porte : d'un cœur *pur*. Cette épithète n'étant pas authentique, il y a simplement dans le grec : \"Aimez-vous les uns les autres, *de cœur*, ardemment.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2605,"book":"1PE","chapter":1,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"La *régénération* est ici envisagée comme motif d'un vrai amour fraternel : elle en fait un devoir sacré, en le rendant possible. Le moyen de ce renouvellement n'est pas terrestre (*semence corruptible*) ; la vie nouvelle ne vient pas de ce monde, mais de Dieu, c'est *sa parole, semence incorruptible*, qui agit par le Saint-Esprit et crée la vie dans les âmes.\n\nCette Parole est *vivante et permanente* (les mots *pour l'éternité* du texte reçu, quoiqu'ils se lisent dans plusieurs majusc, ne sont pas authentiques), et c'est pour cela que la *vie* qui en provient est impérissable comme tout ce qui est divin. (Comparer Jacques 1.18)\n\nOn pourrait aussi traduire, avec Calvin et Bèze : *la parole du Dieu vivant et qui demeure*. Daniel 6.26 présente cette formule mais dans Hébreux 4.12, on lit : *la parole vivante*. Dans notre passage aussi, le grand nombre des interprètes rattachent l'épithète à *la parole*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2606,"book":"1PE","chapter":1,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *évangélisée*.\n\nPierre veut encore prouver par une solennelle déclaration de l'Ecriture que la *parole de Dieu* et la vie qu'elle crée *demeurent à toujours*, tandis que tout ce qui est *chair*, humain, périt comme *la fleur de l'herbe*. Pour cela, il cite Esaïe 40.6. (Le texte reçu, avec quelques majuscules, porte : la gloire *de l'homme*, au lieu de *sa* gloire) Mais il ajoute aussitôt que cette *parole* divine est parvenue à sa plénitude de vérité et de vie par l'*Évangile* qui a été *annoncé*.\n\nCet Evangile contenu en germe et sous le voile de la prophétie dans l'ancienne Alliance, est maintenant le moyen puissant de régénération et de vie, depuis qu'il a été manifesté au monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2607,"book":"1PE","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 2.**\n\nCette particule conclusive montre que l'apôtre veut fonder l'exhortation qui va suivre sur ce qu'il a dit précédemment.\n\nEn effet, il a insisté (1Pierre 1.22,23) sur l'amour fraternel, fruit de la régénération par la Parole.\n\nIl reprend ici cette double idée pour demander aux chrétiens :\n\n1° de renoncer à tout ce qui est contraire à cet amour ; (verset 1)\n\n2° de se nourrir de l'aliment qui a opéré leur régénération, afin de croître dans la vie nouvelle. (versets 2,3)\n\n*Dissimulation* : grec *hypocrisie* (B), *hypocrisies* (majusc) ; *l'envie* : grec les *envies*.\n\n- Autant de vices incompatibles avec l'amour fraternel, (1Pierre 1.22) et que tous les \"régénérés\" ont *rejetés*, (gr) *déposés*, comme un vêtement sale (Zacharie 3.3-5,Romains 13.12,Ephésiens 4.22,Colossiens 3.8,Jacques 1.21) par le fait même qu'ils sont nés de nouveau.\n\nLa *malice*, ou méchanceté, qui consiste en *toute* sorte de sentiments contraires à la charité, (1Corinthiens 13.5-7) pousse à la *fraude* ou à la fausseté dans les procédés dont nous usons envers nos frères ; nous couvrons ceux ci du masque de la bienveillance, c'est l'*hypocrisie* ou les *hypocrisies*, le pluriel marquant les diverses occasions de dissimuler.\n\n*L'envie*, excitée par la supériorité ou les avantages que possède le prochain, nous porte à proférer sur son compte *toute* espèce de *médisance*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2608,"book":"1PE","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"*Nés* par la régénération. (1Pierre 1.23)\n\nCette expression n'implique pas que tous les lecteurs fussent de nouveaux convertis, en effet, quel est le chrétien qui ne doive pas, à certains égards, se considérer toute sa vie comme un faible enfant ? L'état le plus avancé auquel nous puissions atteindre ici-bas est beaucoup moins éloigné de la première enfance spirituelle qu'il ne l'est de la perfection et de la gloire. D'ailleurs, l'image du petit enfant évoque un ensemble de dispositions qui sont l'opposé des vices indiqués à verset 1. (Matthieu 18.3) Cette image convenait admirablement à l'exhortation de rechercher l'aliment spirituel nécessaire à l'âme, puisque le nouveau-né n'a qu'un *désir*, qu'un instinct, qui est de prendre le lait maternel, dont la vie même lui fait un besoin toujours renaissant. (Voir la note suivante.)\n\n*Pur* signifie non falsifié, (2Corinthiens 2.17 ; 4.2) comme le *lait* que le petit enfant prend au sein de sa mère.\n\nQuant aux mots : *qui se trouvent dans la Parole*, ils correspondent dans l'original à un adjectif dérivé de *logos*, la parole. Par cette épithète, l'apôtre veut probablement indiquer la source où se puise le *lait* que ses lecteurs doivent désirer. Ce sens devient évident si l'on fait attention que Pierre vient d'attribuer à la Parole la régénération de ces nouveau-nés. (1Pierre 1.23,25) Or, ce qui a produit en eux la vie peut seul l'entretenir, la faire grandir.\n\nDe plus, l'apôtre continue : (verset 3) \"Si vous avez *goûté* que le *Seigneur* est bon.\" Jésus, le Sauveur, que leurs âmes ont trouvé dans la Parole de l'Évangile, est lui-même le lait qui les nourrit. La plupart traduisent cet adjectif par *spirituel* (**\"le lait spirituel est celui que l'on boit avec l'âme\"**Luther) ou par**\"raisonnable\"**(Calvin), d'après le sens du mot en Romains 12.1. Mais cette interprétation convient beaucoup moins à l'ensemble de notre passage.\n\n*Le lait* ne signifie point, comme chez Paul, (1Corinthiens 3 ; 1,2) les premiers éléments de la doctrine, destinés à ceux qui ne peuvent encore supporter une nourriture solide. La Parole est l'aliment des forts comme des faibles. Aussi est-ce d'elle que l'apôtre attend pour tous la *croissance*, et cela jusqu'au dernier terme, pensée qu'il exprime par ce mot, omis à tort par le texte reçu : *pour le salut* (la plupart des majuscules).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2609,"book":"1PE","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Psaumes 34.9. Le *si* n'exprime pas précisément un doute, mais plutôt la condition du *désir*.\n\nC'est une première expérience du salut, qui seule nous le fait désirer toujours de nouveau, comme l'allaitement réveille, chez l'enfant, le désir de la nourriture qui est sa vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2610,"book":"1PE","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"**4 à 10**\n\nChrist, pierre de l'angle ; la maison spirituelle, le peuple de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nL'image de la nutrition et de la croissance s'appliquait à la sanctification individuelle ; une nouvelle comparaison va caractériser le développement collectif des chrétiens formant une société.\n\n\r\n\r\n\nChrist est désigné comme la *pierre* de l'angle, supportant l'édifice. (verset 6) Cette qualification était connue des lecteurs de l'Ancien Testament. (Esaïe 28.16 ; 8.14 ; Psaumes 118.22. Comparer Matthieu 21.42 ; Actes 4.11)\n\n\r\n\r\n\nMais l'apôtre y ajoute une idée nouvelle par l'épithète pierre *vivante* : Christ n'est pas seulement la pierre angulaire de son Eglise ; il en est la vie, comme la racine d'un arbre qui, à la fois, le fixe au sol et le nourrit. (Jean 15.1 et suiv) C'est pourquoi aussi ceux qui sont édifiés sur lui sont des \"pierres *vivantes*.\" (verset 5 ; comparez sur ce mot 1Pierre 1.3, note)\n\n\r\n\r\n\n- Cette pierre est, dans tous les temps, *réprouvée des hommes*, mais *devant Dieu, choisie et précieuse*. Pour entrer dans l'édifice que Christ supporte, dont il est la vie, il faut *s'approcher de lui*, entrer avec lui dans une communion vivante. (verset 5)\n\n\r\n\r\n\n- Notre apôtre lui-même avait été désigné comme \"la pierre\" sur laquelle Jésus \"bâtirait son Eglise ;\" (Matthieu 16.18 1re note) mais il ne pouvait en être le fondement *vivant*, capable de donner la vie aux autres pierres de l'édifice.\n\n\r\n\r\n\nLe terme grec employé dans Matthieu 16.18 n'est pas le même que dans notre épître. Il a plutôt le sens de \"roche,\" tandis qu'ici, et dans les passages de l'Ancien Testament auxquels l'auteur fait allusion, c'est le mot qui signifie proprement *pierre*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2611,"book":"1PE","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"*Soyez édifiés* ; ou en donnant au verbe le sens réfléchi : *édifiezvous*.\n\n\r\n\r\n\nD'autres traduisent : *vous êtes édifiés*. Mais il est plus conforme au ton de l'exhortation, qui domine dans ce morceau, de voir dans ce verbe un impératif et non un indicatif.\n\n\r\n\r\n\nL'ordre : *édifiez vous*, n'est pas un non sens, puisqu'il à des pierres *vivantes*, capables par conséquent de s'approcher elles-mêmes de l'édifice.\n\n\r\n\r\n\n-**\"Combien que un chacun de nous en son endroit soit temple de Dieu, et soit ainsi appelé toutefois, il faut nécessairement que tous soient assemblés en un, afin qu'il se fasse un temple de tous. Cela se fait quand un chacun, se contentant de sa mesure, se contient dedans les limites de son office ; et néanmoins tous ne laissent de rapporter au profit public tout ce qu'ils ont reçu de grâces\"**Calvin.\n\n\r\n\r\n\nAppuyées sur la pierre angulaire, les pierres du bâtiment se soutiennent aussi l'une l'autre.\n\n\r\n\r\n\n- La maison *spirituelle* ainsi appelée par opposition au sanctuaire temporaire de l'ancienne Alliance, (Marc 13.1) c'est l'Eglise que *l'Esprit* de Dieu bâtit, pénètre et sanctifie, et dont tous les membres sont nécessaires les uns aux autres. Cette désignation de l'Église, fréquente dans les épîtres de Paul (1Corinthiens 3.10 et suivants ; Ephésiens 2.22 ; 1Timothée 3.15), était déjà dans la pensée de Jésus. (Matthieu 16.18,19)\n\n\r\n\r\n\nGrec : *Pour une sacrificature sainte*.\n\n\r\n\r\n\nLe temple de Jérusalem symbolisait l'édifice spirituel de l'Église. Entrant par la pensée dans ce temple, l'apôtre y trouve une *sacrificature* exercée par ceux-là seuls qui étaient aptes à remplir cette charge.\n\n\r\n\r\n\nCette sacrificature doit prendre fin. Celui qu'elle prophétisait a accompli le seul vrai sacrifice pour les péchés. Et par là même, il a fait de tous ses rachetés autant de sacrificateurs qui ont le droit de s'approcher de Dieu pour offrir des *sacrifices spirituels*. Ces sacrifices sont *spirituels*, comme l'édifice dont vient de parler l'apôtre ; ils sont de nature morale, et offerts par ceux qu'anime l'Esprit de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nLe premier sacrifice que ces nouveaux sacrificateurs présentent au Seigneur, c'est eux-mêmes. (Comparer sur toute cette pensée Romains 12.1, 3e note) S'ils font ce sacrifice réellement et le renouvellent chaque jour, ils remplissent toutes les fonctions du sacrificateur de l'ancienne Alliance dans leur vraie signification.\n\n\r\n\r\n\n**\"Tout revient à prêcher l'Evangile. Qui prêche, saigne le veau et égorge le vieil Adam. Tout ce que nous avons de lui doit être déposé ; c'est le seul sacrifice agréable à Dieu.\"**Luther.\n\n\r\n\r\n\nBien plus, leur être entier étant voué à Dieu, l'accomplissement de leurs devoirs temporels, même des moindres, devient une partie vivante et réelle de ce service de Dieu, de ce culte en esprit qui ne saurait plus être séparé de la vie ordinaire, puisqu'il s'étend à tout, selon ce principe profond : \"Soit que vous mangiez, ou que vous buviez, ou que vous fassiez quelque autre chose, faites tout pour la gloire de Dieu.\" (Comparer verset 9)\n\n\r\n\r\n\nA plus forte raison ne saurait-il y avoir dans l'Église des fonctions quelconques dont cette sacrificature soit exclue. Elle est l'Eglise même, tout y relève d'elle, comme l'Église relève de Jésus-Christ seul. Si, pour le bon ordre et pour le bien de tous, elle délègue quelques unes de ses fonctions à tels de ses membres qui ont sa confiance, en qui elle a reconnu les dons de la grâce pour cela, elle n'y renonce point elle-même : elle ne saurait y renoncer sans abdiquer le caractère que lui a donné son Chef, sans cesser d'être ce qu'elle est. Il n'y a plus d'autre sacrificature sur la terre. Quand le catholicisme en a rétabli une, c'est qu'il était retourné à l'Ancien Testament, c'est que déjà il avait accusé le sacrifice de Christ d'insuffisance, et cela pour élever une caste au-dessus de la vraie sacrificature.\n\n\r\n\r\n\n- Mais l'apôtre ne veut pas qu'on puisse l'oublier : ces sacrifices spirituels ne sauraient être offerts à Dieu que *par Jésus-Christ*, (Hébreux 13.15) ou, comme d'autres traduisent, ne peuvent *être agréables à Dieu* (agréés de lui) que *par Jésus-Christ*.\n\n\r\n\r\n\nLes interprètes diffèrent sur ces deux constructions possibles de la phrase, mais le sens reste le même au fond. Nous ne sommes rendus agréables à Dieu \"qu'en son Bien Aimé,\" et rien de ce qui vient de nous ne saurait être assez pur pour être accepté de lui autrement qu'en Celui qui justifie et sanctifie notre vie entière avec chacune de nos œuvres. (1Pierre 4.11 ; Romains 1.8 ; 7.25 ; 15.30 ; 2Corinthiens 1.5 ; 3.4 ; Colossiens 3.17, etc)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2612,"book":"1PE","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Il faudrait traduire, pour rendre la préposition grecque : *qui croit en s'appuyant sur elle*. (Esaïe 28.16)\n\n\r\n\r\n\nLe texte hébreu porte : \"n'aura point hâte de fuir.\"\n\n\r\n\r\n\nLa citation dans Romains 9.33 présente la même divergence de traduction, qui provient des Septante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2613,"book":"1PE","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"L'honneur d'être édifiés sur cette pierre *précieuse* et de posséder les privilèges énumérés verset 9.\n\n\r\n\r\n\nPsaumes 118.22 et Esaïe 8.14 pour les derniers mots : \"et une pierre...\" Comparer Matthieu 21.42,Actes 4.8-11.\n\n\r\n\r\n\n*La pierre de l'angle* est destinée à porter et à protéger l'édifice ; mais ceux qui la *rejettent* la réprouvent, *se heurtent* contre elle, et tombent. De sorte que la pierre qui devait les porter devient pour eux une pierre d'*achoppement* et de *scandale*, c'est-à-dire une occasion de chute et de ruine. (Comparer Luc 2.34 ; 20.17,18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2614,"book":"1PE","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"On peut traduire aussi : *ils heurtent contre la Parole étant rebelles*, c'est-à-dire qu'ils heurtent contre la Parole parce qu'ils sont rebelles ou incrédules. (Esaïe 28.13 ; Matthieu 13.21 ; 15.12)\n\n\r\n\r\n\nIls sont *destinés* à se heurter à la pierre angulaire, parce qu'ils désobéissent à la Parole.\n\n\r\n\r\n\nC'est le juste jugement de Dieu sur eux. Mais ce jugement a été précédé de l'offre du salut par la Parole de l'Évangile. Ils ont méprisé ce salut. Alors le jugement de Dieu sur leur incrédulité se manifeste en ce qu'ils deviennent toujours plus incrédules, plus endurcis, pour finir par la condamnation. Ce jugement est donc à la fois leur œuvre et l'œuvre de Dieu, comme la conversion et le salut le sont en ceux qui croient. (Comparer Romains 9.22)\n\n\r\n\r\n\nL'Ecriture enseigne partout de la manière la plus claire l'élection de grâce ; ce passage est le seul peut-être qui paraisse enseigner une élection de réprobation. Mais il est évident, d'après l'ensemble de la pensée apostolique, que cette *destination* à \"se heurter contre la pierre de l'angle,\" ne repose pas sur le dessein éternel de Dieu, puisqu'il a fait annoncer l'Évangile à ceux-là mêmes qui le repoussent, il ne date au contraire que du moment où ils ont commencé à \"ne pas obéir à la Parole.\"\n\n\r\n\r\n\nLe but de l'apôtre est de leur faire entendre le plus sérieux avertissement en constatant ce fait, que la révolte contre Dieu attire le jugement effrayant d'une révolte nouvelle, dont la fin est la condamnation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2615,"book":"1PE","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Un peuple pour acquisition*. (Malachie 3.17)\n\n\r\n\r\n\nOn peut traduire aussi : \"destiné à être acquis\" complètement par Dieu. L'expression présenterait l'entière prise de possession comme étant encore à venir.\n\n\r\n\r\n\nD'autres pensent que c'est le *peuple* qui est appelé à *acquérir* : \"un peuple appelé à l'héritage.\" (Oltramare révisé)\n\n\r\n\r\n\n- Toutes ces épithètes qui ne trouvent leur entière réalisation que dans la nouvelle Alliance, ou plutôt qui élèvent nos espérances vers la gloire et la perfection, étaient déjà appliquées au peuple de Dieu sous l'ancienne. (Esaïe 43.20,21 ; Exode 19.6 ; Deutéronome 7.6)\n\n\r\n\r\n\nAlors déjà Dieu avait montré que son peuple était *une race élue*, choisie librement par lui du sein des nations, un peuple *sanctifié*, mis à part, *acquis* par sa volonté expresse, et dont la destination est indiquée dans les paroles qui suivent.\n\n\r\n\r\n\nMais la plus grande grâce de Dieu envers son peuple a été d'en faire une *sacrificature royale*, ou, selon l'expression de l'Ancien Testament, \"un royaume de sacrificateurs.\" (Exode 19.6 ; comparez verset 5. note)\n\n\r\n\r\n\nEt ce terme de *royal* s'est revêtu, par la rédemption, de toute sa glorieuse signification. Christ est, dans toute la plénitude du mot, Sacrificateur et Roi ; et en devenant un avec ses rachetés, il leur communique tout ce qu'il est. Il leur confère la puissance spirituelle de sa royauté et les privilèges de sa sacrificature auprès de Dieu. (Apocalypse 1.6 ; 2.26,27 ; 20.6 ; comparez Romains 8.17 ; 1Corinthiens 3.21 ; 6.2 ; 2Timothée 2.12).\n\n\r\n\r\n\nTelle est, selon l'intention de Dieu l'Église de Jésus-Christ. Dans la pratique, hélas ! c'est à peine, dirait-on, si elle se doute de ses privilèges et de sa haute destination !\n\n\r\n\r\n\nLe fait que Dieu, par une grâce immense, a *appelé* ses enfants *des ténèbres* (Ephésiens 5.8-14 ; Colossiens 1.12) de l'ignorance, du péché, de la condamnation, à une *lumière* que l'apôtre appelle *merveilleuse*, étonnante, doit leur inspirer l'ardent désir de publier ce qu'il a fait pour eux, afin que d'autres aussi y aient part comme eux.\n\n\r\n\r\n\nCette lumière merveilleuse, c'est Dieu lui-même, (1Jean 1.5) et c'est pour amener à lui ceux qui sont encore dans les ténèbres que les enfants de Dieu doivent *annoncer ses vertus*, c'est-à-dire ses perfections, sa justice, sa sainteté, son amour. C'est par leurs œuvres, (Matthieu 5.16) par toute leur vie, aussi bien que par le témoignage de leur parole qu'ils sont appelés à le faire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2616,"book":"1PE","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Afin d'engager par la reconnaissance les chrétiens à tendre vers cette haute destination, Pierre, en citant librement une parole du prophète Osée (Osée 1.6,9 ; comparez Romains 9.25), leur rappelle encore que ce qu'ils sont, ils le doivent à la pure *miséricorde* de Dieu, sans aucun mérite de leur part.\n\n\r\n\r\n\nLa parole même du prophète, à laquelle Pierre fait allusion, est tout ce ou il y a de plus propre à produire cette impression : \"Je ferai miséricorde à Lo-Rouhama (*qui n'a point obtenu miséricorde*) ; et Je dirai à Lo-Ami (*qui n'est pas mon peuple*) : Tu es mon peuple. Et il me dira : Mon Dieu !\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2617,"book":"1PE","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"**LE CHRETIEN, DANS SES DIVERSES RELATIONS AVEC LES HOMMES, DOIT AGIR ET SOUFFRIR COMME CHRIST. Ch. 2 :11 - 4 :19 11 à 17**\n\nBonne conscience du chrétien parmi les païens. Soumission aux autorités.\n\nVous êtes *étrangers et voyageurs* (comparez 1Pierre 1.1) ici-bas sur la terre ; puisque votre patrie est dans les cieux, vos affections et vos désirs doivent y être aussi. (Psaumes 119.19 ; Philippiens 3.20 ; Hébreux 11.14 et suivants ; Hébreux 13.14)\n\nLes *convoitises charnelles* sont tous les désirs terrestres qu'éprouve le vieil homme et qui se manifestent encore chez le régénéré. (Ephésiens 2.3 ; Galates 5.19)\n\nUn puissant motif pour *s'en abstenir*, c'est que, comme tous peuvent en faire l'expérience, ces convoitises charnelles *font la guerre à l'âme*. Ce qui ne veut pas dire seulement qu'en tant que charnelles, elles sont opposées à la raison ou à l'entendement, car, dans ce cas, l'apôtre aurait choisi ce terme (comme Paul, Romains 7.23,25) ; mais elles s'attaquent à *l'âme*, siège de la vie ; elles sont les ennemies de son repos, de sa paix, de son salut et travaillent à sa ruine. (Matthieu 16.26 ; Romains 8.5-8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2618,"book":"1PE","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le témoignage d'une vie chrétienne excite d'abord les préjugés et les faux jugements des hommes ignorants ; mais pour celui qui persiste dans ce témoignage, le jour vient où ces mêmes hommes reconnaissent dans sa vie sanctifiée la puissance et l'action de Dieu.\n\nCe jour, c'est celui de leur *visitation*, (Luc 19.44) c'est-à-dire le temps où Dieu les visite par des épreuves et par sa grâce. Alors se produira leur conversion, ils loueront ceux qu'ils avaient *calomniés*, et la gloire en reviendra, non aux chrétiens eux mêmes, mais à *Dieu*.\n\nCette exhortation est la même que celle du Sauveur. (Matthieu 5.16) On peut traduire, en pressant le pronom relatif (grec) *en quoi* : \"dans les choses où ils calomnient,...ils glorifient.\"\n\n*En vous observant* : participe sans régime en grec. Même mot dans 1Pierre 3.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2619,"book":"1PE","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les calomnies dont les chrétiens étaient l'objet les représentaient comme des ennemis de l'État, c'est pourquoi l'apôtre leur recommande, en premier lieu, la soumission aux autorités. Comparer Romains 13.1 et suivants, notes.\n\nPierre désigne par un seul mot, l'*ordre humain* (grec *\"création* humaine,\" institution, établissement), les autorités auxquelles le chrétien doit obéissance et soumission.\n\nL'expression : ordre *humain* n'est pas en contradiction avec l'idée de Paul, que toute autorité est instituée par Dieu lui-même. Seulement, tout en reconnaissant dans les autorités l'ordre établi de Dieu, Pierre marque une différence entre ces institutions *humaines* et la volonté directe de Dieu exprimée par sa Parole. (Actes 4.19 ; 5.29)\n\nEt c'est précisément pour cela qu'il requiert l'obéissance des chrétiens, parce que, sous des autorités païennes, ils pouvaient être tentés de méconnaître la soumission qui leur était due. Aussi l'apôtre les exhorte-t-il *à cause du Seigneur*, parce que Dieu le demande et que sa gloire l'exige ; (verset 12) quelques commentateurs modernes pensent que, par *le Seigneur*, Pierre désigne Jésus-Christ. Il voudrait dire soit : pour ne pas nuire à la cause de Christ et de son Evangile ; soit : pour suivre le précepte (Matthieu 22.21) et l'exemple (Jean 18.23 ; 19.11) de Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2620,"book":"1PE","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Comparer verset 12, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2621,"book":"1PE","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *comme libres, et non comme ayant la liberté comme couverture de la méchanceté*.\n\n**\"C'est à nous que cela est dit, à nous qui connaissons la liberté chrétienne, afin que nous ne courions pas dans une voie où nous abuserions de notre liberté pour faire tout ce qui nous plaît sous ce nom. Si par la grâce de Dieu nous connaissons la vérité, si notre conscience a été affranchie des ordonnances humaines, prenons garde de faire de notre liberté le prétexte de ce qui serait notre honte.\"**Luther.\n\nLe chrétien est *esclave de Dieu* mais**\"servir Dieu est la suprême liberté.\"**Augustin. (Romains 6.17,18,22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2622,"book":"1PE","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"On ne distingue pas, au premier abord, l'ordre et la liaison de ces quatre préceptes. L'apôtre a voulu résumer brièvement les dispositions par lesquelles le chrétien se montrera soumis à \"tout ordre humain.\" (verset 13)\n\nIl doit respect *à tous les hommes*, amour spécial *aux frères* (grec *aimez la fraternité*), crainte *à Dieu*, et honneur *au souverain* qui est son représentant sur la terre pour rendre la justice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2623,"book":"1PE","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"**18 à 25**\n\nConduite des domestiques dictée par l'exemple de Christ.\n\n*Domestiques*, traduction littérale, ceux qui appartiennent à la maison, à la famille ; désignation plus douce et plus honorable que le terme \"d'esclave,\" qui se lit dans des exhortations analogues (Ephésiens 6.5 ; Colossiens 3.22)\n\n*En toute crainte* de Dieu, comme verset 19 le montre.\n\n*Mauvais*, grec *courbés, obliques*, qui ne sont pas droits ; au sens moral : *pervers, méchants*. Le même mot se trouve Actes 2.40,Philippiens 2.15.\n\nLa traduction courante : *d'un caractère difficile*, ne se justifie pas d'après l'usage des écrivains grecs.\n\nDans ses rapports avec les hommes, le chrétien ne mesure pas l'accomplissement de ses devoirs à la manière dont les autres s'acquittent des leurs envers lui. Il agit par des motifs infiniment supérieurs à cette réciprocité, par des motifs invariables de leur nature. (versets 13,16,19 ; voir surtout Colossiens 3.23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2624,"book":"1PE","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Souffrir *injustement*, et pourtant l'*endurer* avec patience, *par motif de conscience envers Dieu*. (Grec : *à cause de conscience de Dieu*, ce que quelques-uns rendent ainsi : parce que Dieu en a conscience, qu'il le *sait* et vous approuve ; mais *Dieu* est plutôt l'objet que le sujet de ce *savoir* ; celui qui souffre regarde à Dieu et agit par obéissance envers lui), c'est là *une grâce devant Dieu*.\n\nDans versets 19,20, la patience qui endure l'injustice n'est pas désignée par le mot grâce comme un don de Dieu, comme une œuvre de sa grâce en nous. Ce terme correspond à celui de *gloire*, au verset 20.\n\nUne *grâce devant Dieu* signifie donc : un moyen de nous rendre agréables à Dieu. Comme telle, l'injustice patiemment endurée porte avec elle sa récompense. Comparer Luc 6.32.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2625,"book":"1PE","chapter":2,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"*Appelés* à souffrir injustement, à souffrir en faisant le bien, c'est la condition naturelle du chrétien dans ce monde, sans quoi il ne serait pas semblable au grand Modèle que l'apôtre nous remet ici sous les yeux. (versets 21-24)\n\nPierre parle à de pauvres esclaves, (verset 18) c'est à eux surtout qu'il aime à retracer l'image des humiliations et des souffrances du Sauveur. de ces souffrances que Jésus a endurées injustement avec patience, et en faisant le bien, puisqu'il les a endurées non pour lui-même, mais pour ceux qu'il voulait racheter.\n\nQuand l'apôtre propose ce modèle aux esclaves, sa pensée s'étend à tous les croyants. Et il ne leur présente pas seulement l'exemple de Jésus souffrant ; il leur rappelle ce qui rend cet exemple si consolant et si encourageant : Christ a souffert *pour vous* (Sin., B. A, C ; d'autres manuscrits portent *nous*), leur dit-il à votre place et pour votre réconciliation avec Dieu.\n\nPar là seulement l'exemple de Christ se revêt de toute son efficace, parce que son œuvre nous met en communion avec lui, nous rend capables de *suivre ses traces*, nous transforme à sa ressemblance. Aussi après avoir décrit plus complètement ce Modèle parfait de douceur et de charité, en énumérant les outrages que Jésus endura, (versets 22,23) l'apôtre revient à la valeur expiatoire des souffrances de Christ. (verset 24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2626,"book":"1PE","chapter":2,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 53.9. Le Christ devait être parfaitement saint à la fois pour pouvoir servir de modèle aux hommes et pour accomplir par sa mort leur salut. (1Pierre 1.19 ; 2Corinthiens 5.21 ; Hébreux 4.15 ; 7.26 ; 9.14)\n\n- Jésus remit sa cause *à Dieu*, à son jugement. Il ne rendit pas *outrage* pour outrage et ne répondit pas par des *menaces* aux affreux tourments qu'on lui infligeait. (Comparer Romains 12.17-21 ; 2Thessaloniciens 3.5 ; Hébreux 12.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2627,"book":"1PE","chapter":2,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 1Pierre 1.19, note ; Hébreux 9.28 note.\n\nIl a pris *lui-même*, spontanément, *nos péchés*, et *les a portés en son corps sur le bois*, sur la croix, instrument de supplice des esclaves. Il les a (gr) *portés en haut* comme sur un autel. (Jacques 2.21)\n\nLuther traduit : \"Il les a offerts en sacrifice.\"\n\nDans les sacrifices de l'ancienne Alliance, les péchés étaient mis sur la victime ; ici la victime, c'est *lui-même* ; et pour rendre l'idée plus personnelle encore, l'apôtre ajoute : *en son corps*.\n\nDans tout ce passage, Pierre s'inspire de Esaïe 53, surtout de Esaïe 53.4-6. Dans l'indication de la valeur expiatoire des souffrances du Christ (verset 24), il complète les paroles du prophète en y ajoutant : *en son corps sur le bois*, deux traits empruntés à la pratique des sacrifices. (Comparer Hébreux 10.10)\n\nD'autres relèvent plutôt dans l'*élévation* de Christ *sur le bois*, l'idée de l'opprobre, (Actes 5.30) du supplice infamant, (Actes 10.39) de la malédiction. (Galates 3.13)\n\nCes deux notions ne s'excluent pas, puisque la victime chargée des péchés du peuple était réputée Impure. (Lévitique 16) L'auteur de l'épître aux Hébreux aussi, tout en présentant la mort de Christ comme un sacrifice, fait ressortir son caractère ignominieux. (Hébreux 11.26 ; 13.10-13, notes) Pierre de même rappellera (1Pierre 4.14) ce caractère pour encourager ses lecteurs à supporter les injures.\n\nLa mort de Jésus-Christ atteint dans les croyants un double but. D'une part, l'expiation de leurs péchés et leur réconciliation avec Dieu ; d'autre part, et comme un effet naturel et nécessaire de cette grâce, leur affranchissement personnel de l'esclavage de la chair, la *mort au péché*, la liberté de *vivre à la justice*.\n\nCette dernière œuvre est accomplie par la première : rentrés en communion avec Dieu, source de toute vie, de toute sainteté, de toute justice, les chrétiens puisent en lui cette vie nouvelle qui les délivre de la servitude intérieure, et fait mourir par degrés en eux le vieil homme, l'homme du péché. C'est cette vue profonde de la mort et de la résurrection de Jésus-Christ, dans son rapport vivant avec la mort et la résurrection spirituelles de ses disciples, que l'apôtre Paul développe dans Romains 6.1-11.\n\nPar un dernier mot, emprunté à Esaïe 53.5. l'apôtre exprime tout ce que les croyants reçoivent de la mort de Christ : *Vous avez été guéris*. La *guérison* implique la cessation de la maladie et le rétablissement de la santé, ou, sans figure, la \"mort au péché\" et la \"vie pour la justice.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2628,"book":"1PE","chapter":2,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 53.6.\n\nLeçon de Sin., B. A ; les autres majuscules portent : *vous étiez comme des brebis errantes*.\n\nDes *brebis* abandonnées à elles-mêmes sont les plus faibles, les plus misérables créatures, exposées à tous les dangers.\n\nTel est l'homme, (Matthieu 9.36,Luc 15.4 ; Jean 10.10-16) tant qu'il n'a pas été ramené à Celui que Pierre nomme ici le *berger* ou pasteur et *gardien* (il emploie le mot qui a désigné plus tard l'*évêque*) *des âmes*, à celui qui les paît et les garde comme ses brebis. Ce sont là des titres bien choisis pour exprimer les tendres soins que le Sauveur prend de ses rachetés.\n\n*Vous êtes retournés*, (grec) *vous vous êtes retournés, convertis*. (1Thessaloniciens 1.9) Cette conversion est la raison subjective (*car*) de la guérison que les croyants ont obtenue par la mort du Rédempteur. (verset 24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2629,"book":"1PE","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 3. 1 à 7**\n\nConduite des femmes chrétiennes envers lerus maris. Devoirs des maris.\n\nPierre montre par ce mot qu'il poursuit l'exhortation commencée 1Pierre 2.18, et qu'il veut s'adresser aux divers états de la vie sociale, comme le fait l'apôtre Paul dans Ephésiens 5.22 et suivants ; Ephésiens 6.1 et suivants","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2630,"book":"1PE","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"*Gagner* à l'Évangile *leurs maris* qui lui sont encore étrangers, voilà le saint motif que l'apôtre donne *aux femmes* chrétiennes pour les porter à la soumission (1Pierre 2.13) et à une conduite pure.\n\nEn effet, une vie sanctifiée par l'Évangile sera toujours le plus puissant témoignage pour la conversion des incrédules, même *sans parole*. (verset 1)\n\nJeu de mots amené par la mention précédente de *la Parole* de Dieu. L'apôtre veut dire que la parole de la femme ne saurait avoir l'efficace de la Parole de Dieu, que la femme doit prêcher par sa conduite plutôt que par des paroles. Si son mari est encore opposé à l'évangile, c'est en effet la seule prédication capable de le convertir.\n\nDes exhortations directes à la conversion, surtout si la conduite de la femme n'est pas en pleine harmonie avec ses paroles, seront le plus sûr moyen de l'éloigner toujours davantage. Du reste, on comprendrait mal ce conseil, d'une profonde sagesse chrétienne, si l'on en concluait qu'un sérieux témoignage rendu à la vérité, en parole, soit interdit à la femme, lorsque Dieu lui en fournit l'occasion.\n\nPierre veut dire simplement que la conduite agira même plus sûrement sans le secours de la parole.\n\n- Grec : *En ayant considéré votre pure conduite dans la crainte*. La *crainte* dont Pierre parle ici est le *respect* de la femme pour son mari.\n\nD'autres y voient, comme dans 1Pierre 1.17 et 1Pierre 2.18, la crainte de Dieu, principe supérieur de la pureté de sa conduite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2631,"book":"1PE","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi, la *parure* ne doit pas être (gr) *celle du dehors*, (verset 3) décrite par l'apôtre, mais celle de (gr) *l'homme caché du cœur* (le cœur, siège des affections, des dispositions morales). Ce terme est à peu près synonyme de \"l'homme intérieur ;\" (Romains 7.22 ; 2Corinthiens 4.16) mais Pierre choisit à dessein un mot qui exprime le contraire du désir de paraître, la modestie qui *se cache* et s'efface volontiers.\n\nEn quoi consistera la parure de cet *homme caché du cœur ?* En *un esprit doux et paisible*. Mais comme cette douceur, cette paix sont des fruits de l'Esprit de Dieu, qu'ils sont par conséquent permanents, impérissables, et forment le contraste le plus absolu avec la parure extérieure, qui est la vanité et le néant même, l'apôtre les caractérise par ce mot frappant : La parure *incorruptible* (ou, comme d'autres traduisent : *l'incorruptibilité*) d'un esprit doux et paisible.\n\nCette parure-là, *qui est d'un grand prix devant Dieu*, ne peut jamais ni se corrompre ni périr. Entre ces deux sortes de parures, quelle est la femme chrétienne qui puisse hésiter ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2632,"book":"1PE","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Exemples de cet \"esprit doux et paisible\" (verset 4) qui est la parure de la femme.\n\n- C'est dans Genèse 18.12, que Sara appelle Abraham : *Mon seigneur*.\n\nMême les femmes païennes *étaient devenues*, par leur conversion à l'Evangile, *les enfants* de Sara, la vraie postérité d'Abraham. (Romains 4.11 ; Galates 4.22 et suivants)\n\nElles montrent, *en faisant le bien*, qu'elles appartiennent à cette filiation spirituelle ; et alors, quoi qu'elles puissent avoir à souffrir pour leur foi, même de la part de maris infidèles, (verset 1) elles peuvent *ne craindre aucun sujet de frayeur* (sens littéral), expression que l'apôtre emprunte au livre des Proverbes. (Proverbes 3.25)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2633,"book":"1PE","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ayez ce *même* esprit de douceur, de support, d'amour envers vos femmes. (Ephésiens 5.25 et suivants, note)\n\nGrec : *cohabitez* ou *demeures ensemble* c'est-à-dire comportez-vous, conduisez vous dans la vie domestique, (grec) *selon la connaissance*, soit la connaissance de l'Evangile, soit, plutôt, selon la sagesse, l'esprit de tact et de discernement qu'exigent de telles relations, comme le montre le motif indiqué dans les paroles qui suivent.\n\nGrec : *comme envers un vase*, ou *instrument plus faible, le féminin*.\n\nLes uns entendent cette expression du corps, de l'être physique, comme contenant et instrument de l'âme. (Comparer 1Thessaloniciens 4.4) Mais, puisque la femme est distincte de l'homme par ses aptitudes intellectuelles et morales aussi, il vaut mieux voir dans ce terme une désignation de l'être entier. (2Corinthiens 4.7 ; Romains 9.21 ; 2Timothée 2.20,21)\n\nLe fort doit, en raison de sa supériorité déjà, être modéré envers le *faible* ; mais à ce motif l'apôtre en ajoute un autre beaucoup plus élevé, plus saint : c'est la pensée que la femme, comme le mari est *héritière de la grâce de la vie*. Cette considération est applicable à tous nos rapports avec nos frères, et propre à sanctifier ces relations. (verset 8)\n\nAussi bien les prières particulières que les prières en commun, dans le sein de la famille, sont infailliblement (grec) *empêchées* là où règnent des passions impérieuses, où manque la modération recommandée à l'époux chrétien. Ces passions *font obstacle* à la prière elle-même et pas seulement à ses effets. (Comparer Matthieu 5.23,24 ; 1Timothée 2.8 ; Jacques 4.3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2634,"book":"1PE","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"**8 à 16**\n\nBienveillance envers tous. Une bonne conscience est notre meilleure défense.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2635,"book":"1PE","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Pierre étend à tous les croyants les recommandations qu'il a adressées aux époux. Les devoirs divers de la vie chrétienne, dans nos rapports avec nos frères, se réduisent à une humble et active charité.\n\nAimer comme Jésus-Christ a aimé, voilà tout le secret pour rendre ces relations intimes, grandes, saintes. On dirait que l'apôtre a emprunté, trait pour trait au caractère de Jésus les vertus qu'il prescrit ici au chrétien, depuis la *compassion* pour les plus faibles jusqu'à l'amour des ennemis. (1Pierre 2.21-23 ; Romains 12.17 ; Matthieu 5.44 ; Luc 6.27,28)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2636,"book":"1PE","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Qui veut pouvoir *l'aimer*, en jouir dans le vrai sens, ne pas se la rendre amère, y trouver *de bons jours*, malgré les misères qui en sont inséparables, - qu'il renonce au péché qui y répand son poison.\n\nLa citation de versets 10-12 est empruntée au Psaumes 34.12-17, déjà cité 1Pierre 2.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2637,"book":"1PE","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Dans le Psaume (Psaumes 34) il est ajouté : \"pour exterminer leur mémoire de la terre.\"\n\nL'apôtre ne transcrit pas ces redoutables paroles, mais il en a dit assez pour montrer qu'elles sont dans sa pensée, comme dans celle du psalmiste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2638,"book":"1PE","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre sait bien que le monde peut, dans un sens, *faire du mal* et beaucoup de mal, au chrétien ; il va le dire lui-même ; (verset 14) mais il ne voit *le mal*, dans le vrai sens du mot, que dans le péché. (versets 10-12)\n\n- Pour celui qui est *zélé pour le bien* (le texte reçu porte : *imitateurs* du bien), le mal qui peut lui venir du dehors, à cause du nom de Christ, ne saurait que tourner à son bien. (verset 14)\n\n**\"Qui est bien avec Dieu n'a rien à craindre des hommes.\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2639,"book":"1PE","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"voir 1Pierre 4.14 ; Matthieu 5.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2640,"book":"1PE","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 8.12,13, cité d'après les Septante, qui portent : \"Ne craignez point sa crainte (du peuple) et ne soyez point troublés ; le Seigneur des armées (Zebaoth), lui, sanctifiez-le, et lui sera votre crainte.\"\n\nAu lieu des mots : le Seigneur Zebaoth, l'apôtre écrit, selon le texte reçu : \"le Seigneur Dieu,\" et selon une variante (Sin., B. A, C :, versions) : \"le Seigneur *Christ*.\"\n\nPuis à ces mots : *sanctifiez-le*, il ajoute : *dans vos cœurs*. Admirable contraste ! Pour ne point les craindre, craignez le Seigneur !\n\n**Je crains Dieu, cher Abner, et n'ai point d'autre crainte.**\n\nMais au lieu de dire seulement : craignez le Seigneur, l'apôtre, comme le prophète qu'il cite, exprime la même pensée par ce mot plus énergique encore : *sanctifiez-le* dans vos cœurs, c'està-dire redoutez-le, adorez-le comme le *saint*, et ne l'associez dans votre cœur à aucune pensée, à aucun sentiment mauvais.\n\nLa citation (verset 14) porte dans l'original : *ne craignez point leur crainte*.\n\n*Leur crainte* peut s'entendre de la crainte qu'ils éprouvent eux-mêmes ou de la crainte qu'ils inspirent. La première signification est bien celle du passage dans Esaïe, mais la seconde est évidemment celle que Pierre veut exprimer :**\"Ne redoutez pas leurs menaces\"**(Oltramare) ;**\"n'ayez d'eux aucune espèce de crainte.\"**(Stapfer)\n\nGrec : *prêts pour l'apologie* (de l'Evangile de votre foi, Philippiens 1.7,17 ; Actes 26.2).\n\nLe chrétien le plus simple peut et doit *être toujours prêt*, non pas sans doute à établir la vérité historique des faits évangéliques, ou à réfuter toutes les objections que l'incrédulité peut opposer à sa foi ; mais (grec) *prêt pour l'apologie*, ou la *défense, envers quiconque* lui *demande raison de son espérance*, prêt à dire sur quoi et sur qui elle se fonde, et à montrer les fruits de paix et de joie dont elle est pour lui la source.\n\nIl suffit pour cela de connaître le Sauveur par sa Parole, et d'avoir éprouvé dans son cœur la puissance régénératrice de sa grâce. Et le plus souvent un tel témoignage, simple, sérieux, fondé uniquement sur une vivante expérience, rendu, comme le veut l'apôtre, *avec douceur et modestie*, se trouvera être l'apologie la plus vraie, la plus puissante, la plus persuasive de l'Évangile.\n\n- Grec : *avec douceur et crainte*.\n\nCe dernier mot ne désigne pas, comme le pensent Calvin et plusieurs interprètes récents, la crainte de Dieu. La plupart de nos versions le traduisent par *respect* ; ce serait la déférence envers ceux qui demandent compte de la foi, qu'ils soient des hommes sincères désireux de s'instruire, ou des juges siégeant dans les tribunaux, devant lesquels les premiers chrétiens étaient souvent appelés. (Comparer verset 16)\n\nMais le terme grec ne signifie pas proprement *respect*. Il faut l'entendre de cette crainte qui est de l'humilité, de la *modestie*, l'absence de toute présomption, de toute fausse confiance. (Philippiens 2.12 ; 2Corinthiens 7.15 ; Ephésiens 6.5)\n\n**\"Quand l'espérance des biens éternels et la foi, qui en est le fondement, sont bien vives dans le cœur, on est toujours prêt d'en parler, d'en instruire, d'en répondre, chacun selon son don et son état.\"**Quesnel. (Comparer 1Pierre 2.9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2641,"book":"1PE","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 1Pierre 2.12,20 ; Actes 23.1 ; 24.16 ; 2Corinthiens 1.12 ; 4.2.\n\nSans cette *bonne conscience* et une *bonne conduite* qui ferme la bouche aux adversaires, il est impossible d'être \"prêt pour l'apologie ;\" car alors on n'en a pas le courage, et si on l'avait, ce serait la hardiesse de l'hypocrite dont la vie dément les paroles et accuse la foi, au lieu de la justifier.\n\nMais le témoignage d'une vie saintement chrétienne rendra toujours *confus* les *diffamateurs*, précisément *en cela même* où leurs victimes sont *calomniées*, car il se trouve à la fin, et ils sont forcés de le reconnaître, que ce qu'ils condamnaient était conforme à la volonté de Dieu.\n\nLa plupart des critiques admettent la leçon de B : *Vous êtes calomniés*. Les autres majuscules portent : *ils vous calomnient comme malfaiteurs*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2642,"book":"1PE","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"**17 à 22**\n\nUtilité des souffrances prouvée par l'exemple de Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2643,"book":"1PE","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Christ *a souffert* est la leçon de B. majuscules, adoptée par Weiss.\n\nLa leçon de Sin., A, C, versions, porte : *est mort*.\n\nElle paraît être une correction amenée par les mots : *une fois pour les péchés*. Ici, comme à 1Pierre 2.21, les *souffrances de Jésus-Christ* sont présentées en exemple à *ceux qui souffrent*. Ils souffrent injustement : qu'ils regardent à *lui*, le *Juste qui a souffert pour des injustes*.\n\nCe qui fait taire tout murmure, ce qui inspire la patience en humiliant, ce qui seul rend capable de souffrir comme Christ, c'est la pensée que ses souffrances ont été expiatoires : *Christ a souffert une fois* (dans la suprême épreuve de la mort Hébreux 7.27) *pour les péchés*, c'est-à-dire pour nous tous.\n\nCelui-là seul qui a trouvé dans ces souffrances de Christ le pardon, la réconciliation avec Dieux la paix, la vie, ou, comme s'exprime l'apôtre, celui qui a été *ramené à Dieu* par le sacrifice de la croix, celui-là peut souffrir, mourir avec Christ, car le Sauveur n'est plus seulement pour lui un modèle extérieur, mais, demeurant au dedans de lui, il le transforme à sa ressemblance. (Comparer 1Pierre 2.21, 2e note)\n\nVoir aussi. (Jean 12.32)\n\nAfin qu'il *vous* amenât, est la leçon de B. Les autres majuscules portent : *nous* amenât.\n\nCes paroles achèvent le tableau des souffrances de Christ. Son œuvre est complète dans *sa mort* et *sa résurrection*. Elles se sont produites dans les deux domaines opposés de la *chair* et de l'*esprit*. (Romains 1.3 ; 1Timothée 3.16)\n\nLe premier de ces termes désigne l'être matériel, corporel, psychique, qui constituait l'humanité réelle du Fils de Dieu, et en vertu duquel il a pu mourir.\n\nL'*esprit*, qui est ici opposé à la chair, n'est pas, comme l'ont entendu les anciens interprètes, l'Esprit de Dieu, la puissance divine qui avait été le principe générateur de Jésus, (Luc 1.35) qui, ensuite, le ressuscita d'entre les morts et le glorifia dans le ciel. Il ne s'agit pas non plus de la nature divine de Jésus, par opposition à sa nature humaine ; mais de l'esprit qui se trouve en tout homme et le rend capable de se développer dans la sainteté, d'être en communion avec Dieu et de saisir la vie éternelle. (1Pierre 3.4 ; 4.6)\n\nChrist a été *vivifié quant à l'esprit*, en ce que son esprit, dépouillé de son corps charnel par la mort, a reçu un nouvel organe, un corps spirituel. Et dès lors il peut manifester dans ses rachetés la même puissance de résurrection et de vie qui s'est exercée en lui-même. (1Corinthiens 15.42-45 ; 2Corinthiens 3.17,18 ; 4.10)\n\nCette grande pensée était propre à encourager et à fortifier des chrétiens appelés à souffrir et à mourir avec leur Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2644,"book":"1PE","chapter":3,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Dans lequel* (esprit, verset 18) *étant allé, il prêcha*...Où et quand ?\n\nDe ces deux questions dépend le sens de ce passage, qui est assurément l'un des plus difficiles du Nouveau Testament.\n\nLuther pensait que la prédication de Christ dont il est ici question eut lieu par les apôtres, sur la terre, aux hommes considérés comme étant *dans une prison*, c'est-à-dire dans les liens de la chair et du péché ; qu'elle consista, selon les paroles d'Esaïe, (Esaïe 61.1) à \"annoncer aux captifs la liberté, aux prisonniers l'ouverture de leur prison.\"\n\nCalvin prend le mot que nous rendons par prison dans le sens qu'il peut avoir aussi de \"lieu où l'on veille,\" ou \"d'action de veiller ;\" l'apôtre voudrait dire simplement que les âmes des saints de l'ancienne Alliance étaient *dans l'attente* du salut promis et que Christ alla, après sa mort, *en esprit*, leur annoncer l'achèvement de son œuvre rédemptrice.\n\nDans ces deux interprétations, on ne parvient pas à établir une relation acceptable entre verset 19 et verset 20. De leur rapport, il ressort avec évidence que *les esprits en prison* (verset 19) *sont ceux qui furent autrefois rebelles, lorsque, aux jours de Noé, la patience de Dieu attendait* ; en d'autres termes, ce sont les hommes contemporains du déluge.\n\nQuelques interprètes (Baur, Immer, Spitta) y voient les anges, les \"fils de Dieu,\" dont la chute est racontée Genèse 6.1 et suivants ; comparez 2Pierre 2.4. Mais leur chute se produisit antérieurement à la résolution prise par Dieu de détruire l'humanité, et non *lorsque la patience de Dieu attendait*. Du reste, il n'est dit nulle part que le déluge ait atteint ces \"fils de Dieu.\"\n\n- Si donc la prédication dont il est question a été adressée aux hommes de la génération de Noé, deux suppositions sont seules possibles : elle a été faite à ces hommes quand ils vivaient sur la terre, par l'esprit du Christ préexistant ; ou bien ils l'ont ouïe après que le châtiment du déluge les eut réduits à l'état d'*esprits en prison*, et que Christ, après sa mort, alla leur prêcher dans la prison où ils étaient détenus.\n\n1° La première interprétation présentée déjà par Augustin, établie avec force par Th. de Bèze et, parmi les théologiens modernes, par Hofmann, Schweizer, J. Bovon (*Théologie biblique du N. T.*, II, p. 464 et suiv), était donnée dans les précédentes éditions de ce commentaire comme la solution la plus vraisemblable. L'activité qu'elle attribue à l'Esprit de Christ, avant son incarnation, est conforme à l'idée exprimée 1Pierre 1.11, que l'Esprit de Christ était dans les prophètes. Il était de même en Noé, qui est appelé (2Pierre 2.5) \"prédicateur de la justice.\"\n\nL'apôtre rappelle ici cette prédication de Noé, qui fut en réalité l'œuvre de Christ parlant par la bouche du patriarche. S'il désigne ceux qui l'entendirent comme \"des esprits en prison,\" c'est qu'ils le sont devenus par suite de leur désobéissance, ils étaient encore des hommes vivants sur la terre, quand Christ \"était allé,\" du ciel, sa demeure, et leur \"avait prêché\" Mais pourquoi l'apôtre, après avoir mentionné la mort et la résurrection de Jésus-Christ, remonte-t-il à ce fait lointain de sa prédication aux contemporains de Noé ?\n\nVoici comment les défenseurs de cette explication établissent l'enchaînement des idées : Pierre craint que les chrétiens auxquels il s'adresse ne se laissent ébranler par les persécutions, il les exhorte à demeurer fermes. (versets 14,15) A l'appui de son exhortation, il leur rappelle d'abord l'exemple de Christ qui a souffert pour nous, (verset 18) puis il évoque le souvenir de l'activité du Rédempteur aux temps de Noé afin de montrer que, si Christ ne devient pas pour les auditeurs de son Evangile la pierre angulaire de leur foi, il est pour eux un rocher de scandale. (1Pierre 2.7,8) Il cherche à réveiller le sentiment de leur responsabilité et à leur inspirer une crainte salutaire en mentionnant le châtiment terrible qui atteignit les rebelles aux jours de Noé. Leur position est la même, car la fin de toutes choses est proche. (1Pierre 4.7,17) Le baptême est pour la génération contemporaine ce que l'eau du déluge était pour les hommes du temps de Noé : instrument de salut pour ceux qui croient, de jugement pour les incrédules. Les idées se suivent ainsi d'une manière très claire.\n\nSi séduisante que soit cette interprétation, elle se heurte à une difficulté capitale, qui détermine la plupart des exégètes à la rejeter : à verset 19 Pierre dit : \"C'est dans l'esprit dans lequel il a été vivifié (verset 18) que Christ alla prêcher ;\" à prendre les mots dans leur suite naturelle, la prédication est attribuée au Christ ressuscité, non au Christ préexistant.\n\nDe plus, cette prédication est adressée aux *esprits en prison*, et non, comme on le suppose, à des esprits maintenant en prison et qui ne l'étaient pas quand ils entendirent la prédication. Pierre l'aurait dit, s'il en avait été ainsi ; car**\"il aime à préciser l'accessoire.\"**(J. Monnier) Il aurait dû, en tout cas, avec l'idée qu'on lui prête, écrire : \"dans cet esprit il était allé *autrefois* prêcher,\" et non : *étant allé, il prêcha* aux esprits en prison, *qui furent autrefois rebelles*.\n\n2° La prédication de Christ a eu lieu après sa mort, et, selon l'interprétation la plus probable, après sa résurrection ; elle était adressée *aux esprits* des rebelles contemporains de Noé, détenus *dans la prison* ; (Apocalypse 20.7) c'est là que Christ *en esprit* est *allé* et leur *a prêché*, non pour leur annoncer la condamnation définitive (*prêcher* n'a jamais ce sens dans le Nouveau Testament), mais pour leur offrir le salut.\n\nLeur position exceptionnelle justifiait une telle offre, car ils n'avaient pu, comme les descendants de Noé et d'Abraham, saisir par la foi la promesse de Dieu, (comparez Hébreux 11.13 et suiv) puisque, de leur temps, Dieu n'avait pas encore établi son alliance de grâce avec les hommes. (Genèse 9.8 et suiv)\n\nCette idée d'une activité du Ressuscité, qui se serait étendue à l'empire des trépassés, n'est pas sans analogie dans le Nouveau Testament. Le sens de Ephésiens 4.9 est incertain (voir la note) ; mais Philippiens 2.10 montre incontestablement que le règne de Christ doit s'établir au séjour des morts.\n\nDes apocryphes fort anciens parlent de la prédication aux morts. (Evangile de Pierre 41 ; évangile de Nicodème 18-26)\n\nEnfin la pensée que cette interprétation attribue à l'apôtre n'est pas sans lien avec le contexte.\n\nVoici comment on peut, en l'admettant, concevoir la suite des idées. Pour encourager chrétiens à souffrir patiemment, Pierre leur dit que les souffrances endurées dans l'innocence ne sont pas inutiles, (versets 16,17) et il le leur prouve par l'exemple de Christ qui, en souffrant, a fait beaucoup de bien puisqu'il a accompli ainsi la rédemption des pécheurs ; (verset 18) celle-ci, envisagée dans toute son ampleur, comprend l'offre du salut à la génération qui périt par le déluge. (versets 19,20)\n\nIci, il faut le reconnaître, l'apôtre abandonne l'idée principale et s'engage dans des détours, dont sa pensée est coutumière. S'attachant aux souvenirs qu'il évoque, il montre dans la délivrance de Noé le type du salut offert à ceux qui croient en Jésus. Eux aussi ne sont qu'un petit nombre, et comme les habitants de l'arche furent sauvés au travers des eaux du déluge, ils le sont en passant par l'eau du baptême.\n\nCette allégorie était propre à confirmer leur assurance du salut, en dépit du peu de succès que rencontrait la prédication de l'Évangile, et à les rendre inébranlables au milieu de l'opposition du monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2645,"book":"1PE","chapter":3,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Il faut recourir à cette périphrase pour rendre d'une manière exacte et complète la pensée du texte grec, qui est extraordinairement concis.\n\nLa proposition commence par un pronom relatif ou neutre, que les uns rapportent à l'*eau* du déluge, (verset 20) les autres, avec plus de raison, à l'idée \"d'avoir été sauvé dans l'arche au travers de l'eau.\"\n\n*Cela* trouve son *antitype* dans le *baptême* qui vous *sauve vous aussi maintenant*. Les mots soulignés se lisent seuls dans l'original.\n\nLes faits historiques rapportés par l'Ancien Testament étaient revêtus, aux yeux des Juifs du siècle apostolique, d'un caractère prophétique ; ils constituaient des *types* ou des modèles de ce qui devait apparaître aux temps du Messie. On appelait *antitype* l'événement ou l'institution qui réalisait le type précurseur.\n\nL'apôtre voit dans le salut, dont le *baptême* est le signe et le moyen, l'*antitype*, l'accomplissement parfait de ce qui était préfiguré dans la délivrance de Noé et de sa famille.\n\nCe ne fut pas seulement leur vie corporelle que Dieu préserva de la destruction. Noé avait cru la Parole divine qui lui annonçait le jugement. \"Par la foi\" (Hébreux 11.7) il bâtit l'arche et \"trouva grâce devant Dieu,\" tandis que le monde incrédule périt. Cet événement fut ainsi pour Noé une profonde expérience spirituelle, une sorte de régénération. Il ressortit de cette épreuve avec une vie nouvelle qu'il consacra à Dieu, comme nous le montre son sacrifice. (Genèse 8.20,21)\n\nOr, il y a de même, dans le baptême, un jugement exercé sur l'homme pécheur qui, s'unissant par la foi avec Jésus Christ meurt avec lui, est enseveli avec lui (baptême par immersion), se relève avec lui, pour vivre d'une vie nouvelle et consacrée à Dieu. (Romains 6.1-11)\n\nDans le racheté de Christ se répète et se réalise tout ce qui s'est passé dans la personne du Maître, \"mis à mort quant à la chair mais vivifié quant à l'esprit.\" (verset 18) Par là, il est séparé du monde incrédule qui périt sous le jugement divin.\n\nPaul rapproche de même le baptême d'un autre fait de l'histoire sainte quand il dit : (1Corinthiens 10.1,2) \"Nos pères ont tous été sous la nuée, ils ont tous passé à travers la mer ; ils ont tous été *baptisés* en Moïse dans la nuée et dans la mer.\" Et ainsi, ils échappèrent à la mort, tandis que les Egyptiens périrent par leur aveugle endurcissement.\n\nAfin que nul ne se glorifie d'avoir reçu le baptême et ne se croie sauvé par une cérémonie tout extérieure, l'apôtre indique en deux mots ce que n'est pas et ce qu'est le baptême.\n\nIl n'est pas l'action de *déposer la souillure de la chair*, c'est à dire un simple lavage d'eau, comme l'étaient les ablutions rituelles des païens et des Juifs, et comme le serait le baptême, si l'on s'arrêtait à l'acte matériel, qui n'est qu'un signe.\n\nMais il est *la demande adressée à Dieu d'une bonne conscience*. Le mot, que nous rendons ici par *demande*, ne se trouve pas ailleurs dans le Nouveau Testament. Il signifie, d'après l'étymologie, *interrogation* (version de Lausanne), ou *examen* (Calvin) ; mais on ne saurait y voir la mention des questions posées au catéchumène, car, dans notre contexte, c'est celui qui reçoit le baptême qui fait la demande.\n\nLa plupart de nos versions portent : l'*engagement d'une bonne conscience*, il s'agirait des résolutions prises par celui qui reçoit le baptême, des promesses qu'il fait à Dieu d'un cœur sincère, de l'*alliance qu'une bonne conscience fait avec Dieu*. (Stapfer, d'après Luther)\n\nMais le sens d'*engagement, contrat, alliance*, est difficile à prouver. Le mot de l'original ne se trouve, avec cette signification, que dans la langue juridique au temps de Justinien. L'usage que le Nouveau Testament (Matthieu 16.1) et les Septante (Psaumes 137.3) font du verbe de même racine conduit plutôt au sens de *demande, requête*.\n\n*Une bonne conscience* peut être le sujet qui fait la demande à Dieu ; il faut alors sous entendre comme régime : le salut, ou traduire par un terme plus vague : *l'aspiration d'une bonne conscience vers Dieu*. (Oltramare.) Mais il nous paraît plus indiqué, dans notre contexte, de prendre *une bonne conscience* comme l'objet de la demande adressée à Dieu par celui qui est baptisé.\n\nDans la proposition correspondante, \"les souillures de la chair\" sont l'objet du \"dépouillement ;\" de même, la \"bonne conscience\" est l'objet de la \"demande.\"\n\nDemander à Dieu une bonne conscience, c'est pour le chrétien implorer le pardon de ses péchés au nom du sacrifice offert par Christ (Hébreux 9.14 ; Hébreux 10.22) et le secours du Saint-Esprit, qui lui permette de conserver une conscience sans reproche dans tout le cours de sa vie et spécialement en vue du témoignage qu'il doit rendre devant ceux qui \"lui demandent raison de son espérance.\" (Comparer verset 16, note.)\n\nAinsi l'apôtre ramène la pensée de ses lecteurs à ce qui fait la signification profonde et vivante du baptême : la *régénération par la résurrection de Jésus-Christ*. (1Pierre 1.3)\n\nMourir avec Christ au monde, au péché, à soi-même, ressusciter avec lui à une vie nouvelle, par la même puissance divine qui l'a ramené d'entre les morts, c'est là le vrai sens du baptême. (Romains 6.3 et suivants, note ; Ephésiens 2.5,6 ; Colossiens 2.12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2646,"book":"1PE","chapter":3,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Voilà le terme glorieux de ce chemin que Christ a parcouru au travers de la souffrance et de la mort. Rien de plus encourageant pour ceux qui le suivent dans cette même voie.\n\nEn lui, ils sont \"déjà ressuscités, déjà assis dans les lieux célestes ;\" (comp Ephésiens 1.19-23) car sa toute-puissance au-dessus de toute créature leur est un garant que rien ne saurait leur nuire ni les arracher de sa main.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2647,"book":"1PE","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 4. 1 à 6**\n\nUtilité des souffrances prouvée par l'expérience des chrétiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2648,"book":"1PE","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles sont intimement liées à tout ce qui précède. (1Pierre 3.18-22)\n\n*Christ a souffert* (B. C, omettent les mots *pour nous*, qui se lisent dans majuscules, versions) *selon la chair*, il est mort, il est ressuscité, il a été glorifie : or, ce qui a eu lieu dans le Chef a lieu aussi dans les membres par leur union vivante avec lui.\n\nConclusion (*donc*) : *Armez-vous*, car c'est d'un combat qu'il s'agit pour quiconque veut suivre Christ, *de la même pensée* qui a soutenu Christ dans ses souffrances, la pensée que ces souffrances n'étaient pas inutiles, mais opéraient le salut des hommes.\n\nCette pensée, Pierre la formule, pour Christ comme pour le croyant, en ces termes : *que celui qui a souffert selon la chair a été libéré du péché*.\n\nPour Christ, la mort qu'il a soufferte l'a libéré du péché des hommes de la condamnation qu'il avait acceptée ; (Romains 6.7,10) pour le croyant aussi, *souffrir* est le moyen de mourir *au péché*, dans la communion de son Sauveur et par là même d'être délivré du péché. (Romains 6.5-7,11)\n\nLe verbe que nous traduisons : *a été libéré* du péché, signifie à l'actif : *retenir, faire cesser*, d'où libérer quelqu'un d'un emploi, d'une obligation. Au moyen, il se rencontre souvent dans le sens de *se reposer* ou *cesser*, et plusieurs le traduisent dans notre passage par : *a cessé de pécher*.\n\nMais nous pensons plutôt qu'il est employé au passif : celui qui, avec Christ, *a souffert quant à la chair*, a éprouvé que le péché ne domine plus sur lui. Et dès lors il *vit*, non plus, comme auparavant, *selon les convoitises des hommes, mais selon la volonté de Dieu*.\n\nL'apôtre Paul s'exprime en des termes semblables en traitant le même sujet. (Romains 6.5-14 ; comparez ci dessus 1Pierre 3.20,21, note)\n\nLa traduction littérale de verset 2 est : *pour ne plus vivre le reste du temps en chair selon les convoitises des hommes*.\n\nLa plupart de nos versions rattachent cette proposition à la seconde partie de verset 1 et la considèrent comme faisant partie de la \"pensée\" dont les lecteurs doivent \"s'armer\", elles sous-entendent alors le pronom *lui* : \"Le temps qu'il *lui* reste à vivre dans la chair\"\n\nMais comment une telle pensée a-t-elle pu être celle de Christ ? Il est plus naturel de voir dans les mots : *pour ne plus vivre*,...l'indication du but en vue duquel l'apôtre dit aux chrétiens : *Armez-vous !* et de traduire : \"Le temps qui vous reste à passer en la chair.\"\n\nOn a proposé aussi de traduire : \"Christ ayant souffert dans la chair, armez-vous *de cette pensée là* (Stapfer), ou *de la même disposition* (Weizsäcker) ; *car* celui qui a souffert...\" Cette manière de construire est moins naturelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2649,"book":"1PE","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu (majusc) porte : C'est assez *pour nous*.\n\nB, A omettent *pour nous*.\n\nEn effet, l'apôtre ne peut se compter au nombre des *païens*, dont il décrit les *vices* et les *idolâtries*.\n\nCe passage prouve que l'épître n'a pas été adressée à des chrétiens sortis du judaïsme. Le souvenir douloureux des années passées dans le péché et perdues pour Dieu est, pour le chrétien, un bien puissant motif de ne plus perdre un jour : *C'est assez !*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2650,"book":"1PE","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *En quoi*, parce que dans le temps passé vous avez vécu comme des païens, (verset 3) *ils trouvent étrange que vous ne couriez pas avec* eux pour vous jeter *dans le même débordement de dissolution*.\n\nLa conduite seule des chrétiens, leur abandon du monde et des relations formées dans le péché, sont déjà sans le témoignage de leurs paroles, une accusation et une condamnation pour ceux qui persévèrent dans les voies du mal. Aussi ces derniers manifestent-ils leur déplaisir par des paroles de blasphème.\n\nLe grec porte un simple participe, sans particule de liaison ni régime : *blasphémant*. Ce verbe, employé sans complément, désigne à la fois des calomnies contre les chrétiens et des blasphèmes contre Dieu. C'est en restreindre la signification que de traduire : \"ils *vous* calomnient.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2651,"book":"1PE","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Dieu, d'après 1Pierre 1.17. S'en remettre au souverain Juge, c'est agir selon l'exemple de Jésus, 1Pierre 2.23.\n\n*Les vivants et les morts* sont tous les hommes sans exception, à quelque époque qu'ils aient vécu.\n\nOn ne doit pas prendre cette locution courante (Actes 10.42,2Timothée 4.1) au sens figuré, comme désignant les chrétiens et leurs adversaires.\n\n**\"Celui qui a devant les yeux le jugement de Dieu ne se met guère en peine de celui des hommes. Plus le monde nous est contraire, plus il augmente son jugement et diminue le nôtre. Abandonnons-le à Dieu, qui le va juger, et préparons-nous nous-mêmes à son jugement, en profitant des persécutions par la patience. Craignons ce tribunal terrible que personne n'évitera...\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2652,"book":"1PE","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les interprètes établissent de deux manières la relation de verset 6 avec verset 5.\n\nPour les uns, il confirme l'imminence du jugement :**\"Le juge est prêt, car l'Evangile ayant été annoncé, il ne reste plus que la fin.\"**Bengel.\n\nLes autres y voient une confirmation de l'idée que le jugement s'étendra aux morts : les morts eux-mêmes seront jugés, car l'Évangile leur a été annoncé ; ils ont été mis en demeure d'accepter ou de repousser le salut.\n\nCette dernière relation nous paraît la plus naturelle, car après la pensée énoncée à verset 5, il importait à l'apôtre d'affirmer l'universalité du jugement, plutôt que son imminence.\n\nUne autre question qui divise les interprètes est de savoir si *les morts*, auxquels *l'Évangile a été annoncé*, vivaient encore sur la terre quand cette prédication leur fut faite, ou s'ils l'entendirent dans le séjour des trépassés. La plupart de ceux qui estiment que dans 1Pierre 3.19,20 il est question d'une activité de Christ exercée dans l'empire des morts, retrouvent ici la même pensée, précisée et développée : l'*Evangile* est nommé expressément comme le sujet de la prédication de Christ, et cette prédication ne s'adresse plus seulement aux morts du temps de Noé, mais à tous les morts, car ce terme a probablement la même valeur qu'à verset 5. (Comparer la note précédente)\n\nPlusieurs interprètes, même parmi ceux qui voient dans 1Pierre 3.19,20, une prédication faite aux morts (Bengel, Usteri, von Soden), se refusent à admettre une relation entre ce passage et celui qui nous occupe. Suivant eux, cette tournure impersonnelle : (grec) *il a été évangélisé*, ne saurait s'appliquer à la prédication faite par Christ, (1Pierre 3.19) mais désigne la proclamation du message évangélique dans le monde par les chrétiens, et, par conséquent, ceux à qui ce message a été annoncé étaient alors encore au nombre des vivants.\n\nOn pourrait rendre la pensée de l'apôtre ainsi : \"l'Evangile a été annoncé même à des gens qui, depuis qu'ils l'ont entendu, sont morts.\" Son intention serait de répondre à cette objection : que leur sert-il d'avoir embrassé l'Evangile, de l'avoir professé fidèlement maigre les persécutions, puisqu'ils sont morts avant le retour de Christ ? (Comparer 1Thessaloniciens 4.13 et suivants ; 1Corinthiens 15.12,29 et suiv)\n\nEux aussi peuvent attendre avec espérance le jugement suprême, où justice leur sera rendue ; (verset 5) car, du moment que l'Évangile leur a été annoncé, la mort physique n'a été pour eux qu'un jugement atteignant leur chair, et ils sont assurés de la vie divine pour leur esprit.\n\nCette explication (von Soden) est ingénieuse, mais n'introduit-elle pas dans le texte une idée qui lui est étrangère ? et n'y a-t-il pas inconséquence à ne voir dans les *morts* de verset 6 que des chrétiens tandis que ceux de verset 5 sont tous les trépassés ?\n\n- L'Évangile a été annoncé aux morts non seulement pour que le jugement universel pût avoir lieu (verset 6 début du verset), mais aussi afin d'amener par ce jugement même le triomphe de la vie divine (verset 6 fin du verset).\n\nLes termes dans lesquels ce but de la prédication évangélique est indiqué présentent quelque obscurité : *afin qu'ils fussent jugés comme des hommes* (grec *selon* les hommes, comme il arrive à tous les hommes) *quant à la chair, et qu'ils vivent comme Dieu* (grec *selon* Dieu, comme il appartient à Dieu) *quant à l'esprit*.\n\nAu premier abord, il semble que les deux verbes de la proposition sont coordonnés et expriment le double but en vue duquel l'*Évangile a été annoncé aussi aux morts*. Mais cela est inadmissible, car ce but ne peut être exprimé par les mots : *afin qu'ils fussent jugés quant à la chair*. Ils ne sauraient s'entendre, comme l'admettaient nos précédentes éditions, du jugement intérieur et spirituel que l'Evangile exerce dans la conscience de l'homme, pendant qu'il est en la chair, et qui a pour effet de le sauver du jugement dernier. (Jean 3.18,16.8-11 ; 1Corinthiens 11.32)\n\nTous les interprètes s'accordent à voir dans le *jugement quant à la chair selon les hommes* une désignation de la mort physique. Or comment la mort serait-elle le but de la prédication de l'Évangile ? Celle-ci ne peut avoir qu'un but : *afin qu'ils vivent quant à l'esprit*.\n\nLes mots : *afin qu'ils fussent jugés quant à la chair* n'expriment que la condition préalable à laquelle l'homme doit se soumettre pour atteindre ce but. On pourrait paraphraser avec la plupart de nos versions : \"afin que, après avoir été jugés comme des hommes quant à la chair, ils vivent comme Dieu quant à l'esprit.\"\n\nSi l'apôtre ne s'est pas exprimé ainsi, s'il a préféré une construction qui prête à équivoque c'est probablement qu'il désirait accentuer l'antithèse : *qu'ils fussent jugés* quant à la chair, *qu'ils vivent* quant à l'esprit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2653,"book":"1PE","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"**7 à 11**\n\nL'approche de la fin, motif de vigilance, de charité, de fidélité.\n\n*Etre modéré*, terme qui s'applique également au corps, à l'esprit et au cœur ; *être sobre* (1Pierre 1.13) *en vue des prières* : voilà les saintes précautions que les chrétiens doivent observer pour n'être pas surpris par la journée prochaine du jugement. (1Thessaloniciens 5.4-6 ; comparez Ephésiens 6.18)\n\n- *La fin de toutes choses est proche*. Voir à ce sujet les notes sur 1Thessaloniciens 4.15 ; 2Thessaloniciens 2.1-3,Matthieu 24.36 et suivants ; 2Pierre 3.8-11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2654,"book":"1PE","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les *péchés* des autres, comme il paraît par Proverbes 10.12, d'où ces paroles sont tirées.\n\n\"*Couvrir les péchés*doit s'entendre à l'égard du prochain, non à l'égard de Dieu. Personne ne peut couvrir les péchés devant Dieu, sinon la foi. Mais ma charité doit couvrir les péchés de mon prochain, comme la charité de Dieu couvre mes propres péchés, si j'ai la foi.**\" Luther.\n\n- Couvrir les fautes d'un frère c'est, dans ce sens, les cacher à d'autres, les pardonner, les oublier, si elles ont été commises contre nous.\n\n- Le futur du texte reçu (Sin) : *couvrira*, qui fait penser au jugement dernier, a été corrigé d'après B. A. (Comparer Jacques 5.20, où les mêmes paroles se retrouvent)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2655,"book":"1PE","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Romains 12.13. Quiconque *murmure* dans l'accomplissement de ce devoir, n'est pas animé de l'amour qui doit l'inspirer. (verset 8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2656,"book":"1PE","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *de la grâce variée de Dieu*. Romains 12.6 et suivants ; 1Corinthiens 12.4 et suivants, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2657,"book":"1PE","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Application du précepte donné à verset 10.\n\nGrec : *Si quelqu'un parle, comme oracles de Dieu*.\n\n*Parler* doit s'entendre de la parole prononcée en public, dans les assemblées de l'Église. Les paroles qui s'y feront entendre ne doivent être que des vérités divines révélées, des *oracles de Dieu*. (Romains 3.2)\n\nTout discours qui ne reproduit pas ceux-ci fidèlement est sans utilité pour l'édification, tout discours qui proclame la vérité divine sans le sérieux et l'onction qui lui conviennent, la profane.\n\n- *Exercer un ministère* (grec *service*, remplir les fonctions de diacre) ! ne peut se faire avec bénédiction que si on l'exerce (gr) *comme par une force que Dieu fournit*, de quelque nature que soit du reste le *service*, quelque humble qu'il puisse être.\n\nCette doxologie, dans l'original, peut se rapporter *à Dieu* ou *à Jésus-Christ*.\n\nTout ce que dit ou fait le chrétien doit avoir pour but la *gloire de Dieu par Jésus-Christ*, qui rend son œuvre acceptable devant Dieu. Ce principe, bien appliqué, sanctifierait la vie tout entière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2658,"book":"1PE","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 19**\n\nSoyez heureux de souffrir avec Christ, car le jugement commence par la maison de Dieu.\n\nComparer Jacques 1.2, note.\n\nUn des principaux buts de l'apôtre était d'offrir à ses frères des consolations efficaces dans les jours d'épreuves et de persécutions.\n\nIl l'a fait dès l'abord, (1Pierre 1.6 ; 2.19) puis il a montré l'utilité des afflictions dans la conformité du chrétien avec son Sauveur. (1Pierre 3.18 ; 4.1)\n\nMaintenant il revient (versets 12-16) à cette pensée, si propre à ôter à la souffrance tout ce qui nous la fait paraître *étrange*, puisqu'au contraire ce qu'il y aurait vraiment d'étrange, ce serait que les disciples d'un Maître crucifié ne souffrissent pas.\n\nEn même temps Pierre prépare ainsi ses lecteurs à ce qu'il a à leur dire sur le jugement de Dieu, qui doit commencer par sa propre maison. (versets 17-19)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2659,"book":"1PE","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"1Pierre 1.7.\n\nLes *souffrances de Christ* ne sont pas les épreuves endurées pour l'amour de lui, pour sa cause, mais les souffrances qu'il a lui-même endurées et par lesquelles il soutient celui qui souffre pour lui.\n\n(Comparer 2Corinthiens 1.5,7 ; 4.10 et suivants ; Philippiens 3.10 ; surtout Colossiens 1.24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2660,"book":"1PE","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Aux mots : *l'Esprit de la gloire*, Sin. ajoute : *et de sa puissance*.\n\nQuel contraste entre les *outrages* du monde et le glorieux Esprit qui anime et fortifie les chrétiens ! Voilà pourquoi ils sont proclamés *bienheureux*.\n\nCette consolation est si puissante, qu'elle a soutenu et rendu joyeux beaucoup de martyrs.\n\nLe texte reçu ajoute : *il est blasphémé par eux, mais il est glorifié par vous*. Il s'agit de Christ que le monde *blasphème*, tandis que les chrétiens le *glorifient* en souffrant pour lui.\n\n- Ces mots manquent dans Sin., B A.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2661,"book":"1PE","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"*S'ingérer dans les affaires d'autrui* (grec *surveiller autrui*) peut s'appliquer à toute fausse activité déployée par quelqu'un sans y être appelé. (Comparer 1Thessaloniciens 4.11 ; 2Thessaloniciens 3.11,12)\n\nIl peut s'entendre d'un prosélytisme indiscret. (2Timothée 3.6)\n\nLe reproche de jeter le trouble et la division dans les familles fut, dès l'origine, adressé aux chrétiens. (Actes 17.4-6 ; comparez Luc 12.51-53)\n\nNul ne méconnaîtra la profonde sagesse toute pratique de cet avertissement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2662,"book":"1PE","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le *nom de chrétien*, (Actes 11.26 ; 26.28) dont tout le monde se glorifie aujourd'hui, était alors une injure.\n\nMais comme il était donné aux croyants en haine du beau nom de *Christ*, l'apôtre engage ses frères à s'en faire *gloire* et à rendre grâces à Dieu de ce qu'ils partageaient l'opprobre de leur Sauveur. (Actes 5.41)\n\n- Le texte reçu porte : \"qu'il glorifie Dieu à *cet égard*, ou *en cette partie*\" de la souffrance.\n\nLe vrai texte (Sin., B. A) porte : (grec) *en ce nom-là*, le nom de *chrétien*, qui est celui de *Christ*, l'Oint de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2663,"book":"1PE","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Et si premièrement par nous*.\n\nLe *jugement de Dieu* sur l'humanité, annoncé par le Sauveur, devait en effet *commencer* par la persécution de ses enfants, (Matthieu 24.9 et suiv) Dieu ne voulant châtier les nations qu'après qu'elles auraient mis le comble à leur endurcissement par la réjection de sa grâce.\n\nMais si les chrétiens eux-mêmes devaient tant avoir à souffrir de ces temps terribles, que sera ce de ceux qui resteront *rebelles* à tous les appels de Dieu ?\n\nDe plus, *jugement* signifie séparation, triage, et l'un des résultats de ces temps d'épreuves devait être de séparer entièrement les chrétiens de la nation juive et du monde.\n\nDans ce sens aussi le *jugement* devait commencer *par la maison de Dieu*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2664,"book":"1PE","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *où paraîtra* l'impie et le pécheur. Comparer Proverbes 11.31.\n\n**\"Le juste c'est celui qui croit. Pourtant il a bien de la peine et du travail dans sa foi, car il faut qu'il traverse la fournaise : que fera donc celui qui ne croit pas ?\"**Luther.\n\n-**\"C'est un grand sujet de craindre que de ne craindre point, quand on voit les saints trembler à la vue des jugements de Dieu, et en éprouver même la sévérité.\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2665,"book":"1PE","chapter":4,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Grec : Remettent leurs âmes *à un fidèle Créateur*.\n\nConclusion de versets 12-16, bien consolante pour ceux qui souffrent *selon la volonté de Dieu*. (versets 15,16)\n\n- L'apôtre exhorte les chrétiens souffrants à *recommander* à Dieu *leurs âmes*, parce qu'elles étaient exposées à bien des dangers dans ces temps mauvais et que Dieu, le *fidèle Créateur* des âmes, saurait déployer sa toute-puissance pour les préserver de tout dommage.\n\n**\"Que ce soit là ta grande consolation : Dieu a créé ton âme quand tu n'existais pas encore ; et sans tes inquiétudes et ton activité, il saura bien te la conserver.\"**Luther","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2666,"book":"1PE","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**DERNIERES INSTRUCTIONS. SALUTATIONS. Chapitre 5. 1 à 11**\n\nExhortations aux anciens, aux jeunes ges, à tous.\n\n*Donc* se lit dans Sin. B, A.\n\nVoir sur la charge d'*ancien* Actes 11.30 ; Philippiens 1.1, 1Timothée 3.1 et suivants ; 1.5,7 notes.\n\nPierre prend ce titre par humilité, bien que son apostolat lui donnât plus d'autorité que n'en avaient les anciens.\n\n**\"Il fait lui-même ce qu'il va recommander aux autres, en traitant de collègues ses inférieurs mêmes. Il agit avec eux, non en usant de commandement comme un maître, mais en priant et exhortant comme un frère.\"**Quesnel.\n\nOn s'est demandé de quel droit Pierre prend le titre de *témoin des souffrances de Christ*, lui qui avait renié son Maître pendant qu'il était condamné et ne l'avait pas suivi au Calvaire.\n\nMais il avait été témoin des souffrances de Jésus pendant son ministère (Luc 22.28,29) et au commencement de sa passion, (Matthieu 26.36-67) et sa chute n'empêcha pas que Jésus lui-même ne l'investit de cet office de *témoin*, (Actes 1.8) qui est inséparable de celui d'apôtre ; (Actes 1.21-22) et dans la suite il s'en acquitta fidèlement. (Actes 3.15)\n\nTout son ministère est dans ce titre, de même que toute son espérance repose sur les souffrances de Christ, grâce auxquelles aussi il est (grec) *participant de la gloire qui doit être révélée*.\n\nDans la mesure où l'on a part aux souffrances de Christ, on peut espérer d'avoir part à sa gloire. (Comparer 1Pierre 4.13, note)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2667,"book":"1PE","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu ajoute : *surveillant*, participe d'un verbe qui rappelle l'office de l'évêque. Ce mot, qui manque dans Sin., B. est retranché par la plupart des éditeurs modernes.\n\n- Le troupeau qui est *parmi vous*, c'est-à-dire en chaque pays, chaque ville où vous êtes est le troupeau *de Dieu* ; c'est à lui qu'il appartient, non aux anciens ou pasteurs.\n\nLa traduction : *qui est en vos mains, qui vous est confié*, est, de toutes manières, difficile à justifier.\n\nAprès *de bon gré* Sin., A, versions, ajoutent *selon Dieu*. Leçon admise par Lachmann, Tischendorf, Nestle.\n\n*Par dévouement*, littéralement, avec *promptitude de cœur*, c'est-à-dire par amour.\n\n- Nul n'est *contraint* à exercer le ministère d'ancien, mais ceux qui l'exercent sans amour en remplissent les devoirs comme une *contrainte* souvent bien dure. (Hébreux 13.17)\n\n- Tout attachement à l'argent en fait un *gain sordide*, même quand il n'est pas acquis par des moyens malhonnêtes. (Actes 20.33 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2668,"book":"1PE","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de *dominer, devenir les modèles*, cela est plus difficile ! (Comparer Matthieu 20.25 et suivants ; 1Timothée 4.12 ; 2.7 ; Hébreux 13.7)\n\n- *Ceux qui vous sont échus en partage*, grec *les lots*, par où les uns entendent la portion de l'Église confiée en chaque lieu aux anciens, leur lot d'autres, d'après Deutéronome 9.29, y voient la désignation de l'Eglise comme *le lot* de Dieu, son peuple. (2 : 10 ; comparez Ephésiens 1.11 ; Colossiens 1.13)\n\nLe mot étant employé au pluriel, il vaut mieux l'entendre dans le premier sens plus rapproché de sa signification étymologique, qui est \"sort.\" (Actes 1.26)\n\nLe terme de *troupeau* a été appliqué à l'Eglise par Jésus. (Luc 12.32 ; Jean 10.16) Israël était appelé déjà le \"troupeau de l'Eternel.\" (Jérémie 13.17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2669,"book":"1PE","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *aura été manifesté*.\n\nLe *Pasteur* (berger) à qui seul appartiennent et les troupeaux et les pasteurs ; c'est dans son esprit que ces derniers doivent remplir leurs fonctions. (Hébreux 13.20)\n\nLa *couronne* des vainqueurs, décrite par le même terme que l'héritage éternel : (1Pierre 1.4) qui *ne peut se flétrir*, ou *inflétrissable*.\n\nC'est l'opposé d'une couronne de feuillage, comme le laurier, qui se flétrit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2670,"book":"1PE","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : Et tous (soyez) *vous soumettant* les uns aux autres.\n\nLe participe *vous soumettant* manque dans Sin., B. A, versions.\n\nQuelques-uns ponctuent la phrase comme suit : \"soyez soumis aux anciens, et tous les uns aux autres. Revêtez vous d'humilité.\"\n\nLe verbe traduit par *se revêtir* signifie d'après les uns : \"mettre un tablier d'esclave\" (comparez l'acte de Jésus, Jean 13.4 ; Luc 22.27) ; d'après d'autres : \"attacher avec un ruban.\" Proverbes 3.34 ; Jacques 4.6.\n\nPierre, que la présomption a fait tomber, insiste sur l'*humilité*. Il sait combien cette vertu est difficile à acquérir et à pratiquer, surtout dans la *jeunesse*.\n\nGrec : *Dans le temps* convenable, et pas avant.\n\nA, versions, portent : dans le temps *de la visitation*. (comparez 1Pierre 2.12)\n\n**\"Nous humilier sous la main de Dieu, c'est soumettre notre esprit à sa lumière, notre volonté à la sienne, nos desseins et notre vie à la disposition adorable de sa providence, reconnaître que tout le mal qui est en nous vient de notre propre fonds, et tout le bien de son opération divine, que sans sa miséricorde rien ne nous est dû que l'enfer, et que tout ce que nous souffrons en cette vie est toujours au-dessous de ce que nous devons à sa justice.\"**Quesnel.\n\n(Comparer Matthieu 23.12 ; Luc 14.11 ; 18.14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2671,"book":"1PE","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"On ne connaît cette pleine et filiale confiance en Dieu qu'autant qu'on s'humilie sous sa main puissante. (verset 6)\n\n- Ces paroles sont une application de celles ci : \"Rejette ta charge sur l'Eternel, et il te soulagera ; il ne permettra jamais que le juste tombe.\" (Psaumes 55.23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2672,"book":"1PE","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"1Pierre 1.13 ; 4.7. Ici, l'apôtre a spécialement en vue les dangers spirituels qu'il va décrire, et auxquels il est impossible d'échapper sans vigilance.\n\nL'ancien et redoutable *adversaire* (Genèse 3) nous guette comme sa proie.\n\nL'image du *lion rugissant* est empruntée à Psaumes 22.14 ; comparez 2Timothée 4.17.\n\n- Sur la lutte que nous avons à soutenir contre lui, comparez Ephésiens 6.11-20, notes.\n\nLe texte reçu porte : *qui pourra dévorer*. Quelques-uns croient trouver ce sens aussi, moyennant un changement d'accent, dans la leçon de Sin., majuscules, que nous adoptons. B porte : *cherchant à dévorer*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2673,"book":"1PE","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"*La foi*, telle est notre force contre toutes les tentations, parce qu'elle nous revêt de la puissance de Dieu même.\n\n- *En vos frères*, grec *en la fraternité de vous*, comparez 1Pierre 2.17.\n\nIl semble au premier abord que la pensée des *souffrances* de *nos frères* dispersés *dans le monde* et exposés aux mêmes tentations que nous, ne saurait être une consolation. C'en est une pourtant.\n\nNous sommes disposés à croire que nos épreuves sont exceptionnelles, et notre imagination les augmente d'autant plus. Savoir qu'il ne nous arrive rien d'extraordinaire, (1Pierre 4.12) que *les mêmes souffrances* sont le partage de tous les enfants de Dieu, et que cependant ils ne succombent pas, parce que Dieu les garde et les délivre dans sa fidélité, c'est assurément un puissant encouragement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2674,"book":"1PE","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"*Vous rendra inébranlables*, grec \"vous *fondera*.\" Ce mot manque dans B. A.\n\nLe texte reçu porte : gloire éternelle en Christ *Jésus*. (A, majusc)\n\nL'encouragement tiré des souffrances de nos frères (verset 9) ne suffit pas. Pierre regarde à Celui qui est puissant pour délivrer, et fait en son nom une promesse propre à relever les plus timides : *le Dieu de toute grâce les a appelés*, d'une vocation efficace, *à sa gloire éternelle en Christ*. Or, Dieu ne commence pas une telle œuvre de grâce pour l'abandonner.\n\n*Lui-même* se charge de la poursuivre jusqu'à la perfection. (Philippiens 1.6)\n\n- En promettant à ses frères que Dieu les *affermira*, Pierre accomplit l'ordre qu'il avait reçu de son Maître. (Luc 22.32)\n\n- Le texte reçu a tous ces verbes sous la forme de l'*optatif* et ainsi leur fait exprimer un veau, une prière, au lieu d'une promesse. Le *futur* (Sin., B. A) convient mieux à l'exergue et à l'assurance de la pensée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2675,"book":"1PE","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu (Sin., majusc) porte : *la gloire* et la force ; leçon empruntée à 1Pierre 4.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2676,"book":"1PE","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 14**\n\nIndications relatives à cette lettre. Salutations.\n\nLe compagnon d'œuvre de l'apôtre Paul, appelé aussi Silas. (Actes 15.32 ; 18.5 ; 2Corinthiens 1.19 ; 1Thessaloniciens 1.1 ; 2Thessaloniciens 1.1) Il fut probablement le secrétaire de l'apôtre, et son collaborateur dans la composition de cette épître. S'il en avait été seulement le porteur, on ne comprendrait pas que Pierre eût jugé utile de lui donner un témoignage formel de *fidélité*. (Comparer Introduction.)\n\nLes chrétiens auxquels écrit l'apôtre n'ayant pas été instruits par lui-même, il devait être précieux pour leur foi de recevoir de lui cette confirmation relative à la *grâce de Dieu*, fondement de toutes leurs espérances. Elle leur montrait l'unité de la foi et la communion vivante qui existent entre les divers serviteurs de Dieu.\n\nGrec : *la coélue qui* est *à Babylone*, par où il faut entendre l'Eglise de cette ville, comme le font quelques-unes des versions les plus célèbres de l'antiquité dans le texte desquelles le mot *église* est inséré.\n\nD'autres ont pensé que ce pouvait être la femme de Pierre, ou quelque autre chrétienne éminente. Cette idée n'a aucune probabilité.\n\n- *Babylone* est une désignation allégorique de Rome. Les chrétiens donnaient à la capitale de l'empire le nom de la cité de l'Euphrate, qui avait été le siège de la puissance hostile à l'ancien peuple de Dieu, et que les prophètes d'Israël avaient stigmatisée dans leurs discours. (Apocalypse 17 à Apocalypse 19,Esaïe 13 ; Jérémie 50)\n\nQuelques interprètes prennent le nom de Babylone au propre, et l'entendent soit d'une ville de ce nom en Egypte soit de l'antique cité de l'Euphrate. Mais la tradition n'a pas conservé le souvenir d'une mission de Pierre en Egypte ni en Babylonie, tandis qu'elle affirme sa venue à Rome. (Voir l'Introduction.)\n\nDe plus, il est probable que Babylone au bord de l'Euphrate n'existait plus qu'à l'état de ruine. Le géographe Strabon, au commencement de l'ère chrétienne, l'appelle un \"vaste désert.\" Il y avait bien des colonies juives en Babylonie ; mais nous ne savons quand elles reçurent l'Évangile, et il n'y eut probablement jamais \"d'Eglise de Babylone.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2677,"book":"1PE","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Il s'agit très probablement de Marc l'évangéliste, qui, au dire des Pères, s'attacha à Pierre après avoir été le compagnon d'œuvre de Paul.\n\nPierre lui donne le nom de *fils* par affection, et peut-être parce qu'il l'avait amené à la foi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2678,"book":"1PE","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"*Fraternel* n'est pas dans le texte grec.\n\nLe mot *amour* est le même que l'on traduit par *charité*.\n\nComparer, sur ce *baiser*, Romains 16.16, note.\n\nVoir, sur cette expression intime et profonde *être en Christ*, Romains 8.1 ; 1Corinthiens 1.30, 1ere note ; Ephésiens 2.13. Ce n'est que ceux qui sont *en lui* qui possèdent véritablement *la paix*, vœu précieux de l'apôtre pour ses frères.\n\nLe texte reçu (Sin., majusc) porte : Christ *Jésus*, et ajoute : *Amen*. Les deux mots manquent dans B. A.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2679,"book":"1SA","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Naissance de Samuel. Sa consécration au Seigneur.\n\nRamathaïm-Tsophim. Le mot Ramathaïm désigne probablement la localité nommée dans le reste du livre Rama (avec l'article, Ha-Rama), village situé sur une hauteur à 8 km au nord de Jérusalem (Josué 18.25) ; le nom signifie double colline ; aujourd'hui Er-Ram ; dans le Nouveau Testament Arimathée.\n\nTsophim, les Tsuphiens ; c'était le nom des descendants de Tsuph, un des ancêtres d'Elkana ; voir la fin du verset. Tout le district s'appelait pays de Tsuph (9.5). On distinguait par là cette Rama d'autres villes de ce nom.\n\nDe la montagne d'Ephraïm. Rama appartenait à la tribu de Benjamin, mais la montagne d'Ephraïm se prolongeait au sud jusque dans le domaine de cette tribu.\n\nElkana (Dieu se l'est acquis). Sa généalogie paraît être donnée ici d'après un document civil dont nous trouvons la trace 1Chroniques 6.18-28,33-35, où reparaissent les noms de Jérobam, de Tohu (Toah) et de Tsuph (Tsophaï). Il résulterait de là qu'Elkana descendait de Kéhath, fils de Lévi (versets 18 et 22), et que par conséquent Samuel était d'origine lévitique. Sans doute il est singulier que ce trait ne soit pas expressément mentionné dans notre récit, comme pour les Lévites de Juges 17.7 ; 19.1. Peut-être le fait était-il supposé connu. En tout cas, l'on ne saurait soupçonner l'auteur des Chroniques d'avoir faussé le registre généalogique dans le but d'attribuer à Samuel la qualité sacerdotale ; car (versets 27 et 28) il ne mentionne pas même Samuel dans la ligne généalogique et ne parle de lui qu'à l'occasion de ses fils. Il est à remarquer que ce nom d'Elkana, sauf une seule exception (2Chroniques 28.7), est partout porté par des Lévites, ce qui s'explique par son sens étymologique.\n\nEphrathien peut signifier soit d'Ephratha (Bethléem, Ruth 1.2), soit de la tribu ou habitant dans la tribu d'Ephraïm. Ce dernier sens est réclamé ici par ce qui précède, voir à Juges 17.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2680,"book":"1SA","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Anne : grâce, miséricorde.\n\nPéninna : corail. La polygamie, quoique contraire à l'ordre établi de Dieu dès le commencement (Genèse 2.18,23), n'était pas interdite par la loi ; mais, comme l'esprit de la religion juive la condamnait, elle disparut peu à peu de la vie du peuple. Nous en voyons ici les fruits amers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2681,"book":"1SA","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Chaque année : au moins une fois, pour l'une des grandes fêtes (d'après Exode 34.23 ; Deutéronome 16.16 ; comparez Luc 2.41).\n\nL'Eternel des armées. Ce nom est l'abrégé de l'expression L'Eternel, Dieu des armées ; il désigne l'Eternel comme le souverain des puissances célestes, des astres (Esaïe 40.26 ; Psaumes 103.20,21 ; 148.2) et des anges (Genèse 32.1-2 ; Psaumes 91.11). Ce nom paraît ici pour la première fois ; il semble avoir été surtout en usage sous Samuel et David ; on le retrouve chez Amos, Esaïe, Jérémie et les trois derniers petits prophètes. On comprend que ce fut au moment où Israël commença à être élevé, comme il le fut sous Samuel et David, à sa haute position de royaume visible de l'Eternel, que le Dieu national commença aussi à être désigné comme le Dieu de tout l'univers.\n\nSilo : voir Josué 18.1, note. C'est là que le Tabernacle était resté depuis Josué. Sur une éminence se trouvent encore quelques ruines. On remarque en particulier sur le versant de la colline une terrasse de 23 mètres de largeur et de 124 mètres de longueur, sur laquelle on a supposé qu'était dressé le Tabernacle. La tradition rabbinique parle de murs massifs supportant toute la construction. Serait-ce là ce qui expliquerait l'emploi du mot temple (verset 9), qui signifie proprement palais, édifice ?\n\nDes sacrifices. Outre les sacrifices de fêtes offerts par et pour tout le peuple, il y avait les sacrifices privés qui se rapportaient à la vie de chaque individu et de chaque famille (1Samuel 20.29).\n\nEt là étaient... Ces mots préparent ce qui va suivre : le récit de la déchéance de la sacrificature dans la branche aînée de la famille sacerdotale. C'est par cette raison que les fils sont nommés seuls, et que le père, qui était pourtant le personnage principal, est passé sous silence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2682,"book":"1SA","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Des portions : à chacun une. Nous voyons qu'il s'agit ici des sacrifices privés d'actions de grâces, qui étaient suivis de repas de famille dans lesquels on mangeait la partie de la victime qui n'était ni brûlée sur l'autel, ni allouée au sacrificateur (Lévitique 7.11-21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2683,"book":"1SA","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Double. Comparez Genèse 43.31 ; 1Samuel 9.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2684,"book":"1SA","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"C'était surtout à Silo que se produisaient ces scènes pénibles, car les deux femmes s'y trouvaient à la même table, l'une avec de nombreux enfants, l'autre seule, imparfaitement consolée par les égards et les bonnes paroles de son mari.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2685,"book":"1SA","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Un jour, après le repas de sacrifice.\n\nTemple. Ce terme pourrait être un indice de la composition de ce récit après la construction du temple ; ou bien, voir au verset 3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2686,"book":"1SA","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ce vœu d'Anne ajoutait deux choses à la consécration lévitique de Samuel : il l'obligeait à servir l'Eternel dans le sanctuaire dès son enfance, et non pas seulement dès l'âge de 25 ans et à certains moments de l'année ; et il lui imposait le naziréat perpétuel (Nombres 6.1-27). A cette consécration toute spéciale s'ajoutèrent bientôt la mission de prophète et la charge de juge : ainsi s'explique comment il se fit que Samuel remplit plus tard, dans cette époque de décadence et de relèvement, des fonctions sacerdotales.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2687,"book":"1SA","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Eli croit qu'elle sort dans un état d'ivresse du repas du sacrifice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2688,"book":"1SA","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Cervoise : Esaïe 5.14, note.\n\nCette réponse pleine de respect est d'autant plus louable que la répréhension avait été plus sévère et plus injuste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2689,"book":"1SA","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Une parole solennelle du grand sacrificateur avait pour l'Israélite, sinon une valeur prophétique, du moins une autorité considérable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2690,"book":"1SA","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Trouve grâce. Elle désire que le vœu qu'Eli vient de prononcer ne soit qu'un commencement de bienveillance en sa faveur. Elle aura besoin de lui pour son enfant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2691,"book":"1SA","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Samuel (exaucé de Dieu) : obtenu par prière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2692,"book":"1SA","chapter":1,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Le sacrifice annuel : voir verset 3.\n\nSon vœu : peut-être celui de sa femme qu'il s'était approprié, ou peut-être un sacrifice extraordinaire promis par lui au sujet de la naissance de l'enfant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2693,"book":"1SA","chapter":1,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"L'aies sevré. Les femmes israélites nourrissaient habituellement leurs enfants trois ans et quelquefois davantage, en sorte que Samuel à ce moment-là pouvait être confié aux femmes mentionnées 2.22.\n\nSa parole. Allusion au verset 17. Ce souhait d'Eli était comme une promesse de l'Eternel lui-même. Elkana demande que le refus d'Anne de monter à Silo ne soit pas pris en mauvaise part et que Dieu continue à bénir et à conserver l'enfant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2694,"book":"1SA","chapter":1,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Le taureau : celui des trois dont l'immolation était spécialement destinée à accompagner cette présentation de l'enfant au Seigneur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2695,"book":"1SA","chapter":1,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Et moi aussi je l'ai donné. Je le lui donne, comme lui-même l'a donné à ma prière. Il y a dans l'hébreu une sorte de jeu de mots qui fait entendre qu'Anne a vu dans l'exaucement accordé à sa demande un appel de Dieu à lui donner ce qu'il lui aurait accordé. C'est à cet appel qu'elle répond en lui consacrant le don qu'elle a reçu.\n\nEt ils se prosternèrent. Littéralement : il se prosterna, le chef de famille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2696,"book":"1SA","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Cantique d'Anne.\nDésordres des fils d'Eli et enfance de Samuel.\n\nPria et dit. Ce chant est une prière, une prière de louange. Anne commence par la grâce qui lui a été accordée à elle-même et l'humiliation dont a été frappée son ennemie (verset 1). De là elle s'élève à la contemplation du caractère de l'Eternel (versets 2 et 3) ; puis elle décrit son œuvre de justice au sein de l'humanité, par laquelle il relève les faibles et abaisse les oppresseurs (versets 4 à 8), et, jetant les regards dans l'avenir, elle voit cette œuvre se déployer avec puissance jusqu'à l'anéantissement de tout ce qui résiste à Dieu ici-bas et au jugement universel qui sera exercé par celui auquel Dieu confiera cet acte suprême (versets 9 à 10).\n\nOn a de tout temps remarqué l'analogie de cet hymne avec celui de marie (Luc 1.46-55). Les trois premiers versets de ce dernier répondent à notre verset 1 ; les versets 49 et 50 aux versets 2 et 3, les versets 51 à 53 aux versets 4 à 8 et les versets 54 et 55 aux versets 9 et 10. Seulement dans le cantique de Marie tout est plus doux, plus calme, plus solennel ; l'idée de la miséricorde de Dieu envers les faibles et envers Israël y domine sur celle de la justice, qui préside au cantique d'Anne.\n\nCette ressemblance entre ces deux hymnes s'explique aisément, car chaque jeune fille israélite connaissait par cœur les anciens cantiques nationaux.\n\nCorne : Jérémie 48.25 ; Michée 4.13, notes.\n\nContre mes ennemis. A la joie d'Anne se mêle le souvenir amer des longues humiliations dont elle avait été victime.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2697,"book":"1SA","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 et 3 Anne fait ressortir, verset 2, trois traits du caractère de l'Eternel :\n- sa sainteté, en vertu de laquelle il aime le bien et hait le mal\n\n- son mode d'existence unique et absolu\n\n- sa bonté immuable, en vertu de laquelle le faible peut avec confiance s'appuyer sur lui (Rocher, Deutéronome 32.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2698,"book":"1SA","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Paroles hautaines. Allusion aux sarcasmes de Péninna et en même temps avertissement à l'adresse de tous ceux qui, comme elle, se glorifient de leurs avantages et oublient que l'oreille de Dieu entend tout et qu'il met à néant tout ce qui est fait sans lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2699,"book":"1SA","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 8 Du caractère de Dieu ainsi décrit, Anne conclut à la loi d'après laquelle il gouverne l'humanité et dont elle-même vient de faire l'expérience. Elle montre, par une série d'exemples, comment Dieu intervient pour transformer du tout au tout les situations.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2700,"book":"1SA","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Sept. Hyperbole due à l'exubérance de sa joie ; voir 2.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2701,"book":"1SA","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les colonnes de la terre. Dieu a le pouvoir de tout transformer, parce que les colonnes sur lesquelles repose la terre sont en sa main et que c'est lui qui sur elles a posé le monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2702,"book":"1SA","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 et 10 Ce qu'il a été, il le sera ; ce qu'il a fait, il le fera.\n\nL'homme ne l'emportera pas... Les vraies victoires ne s'obtiennent pas par la force humaine, mais par la foi en la vertu de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2703,"book":"1SA","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Il tonnera. La voix du tonnerre est toujours envisagée comme un signe et un prélude du jugement divin. Ce jugement universel est prédit dans les mots suivants.\n\nIl donnera puissance à son roi. Par ce roi on doit entendre non tel ou tel roi d'Israël, mais la royauté personnifiée dans tous les individus qui en seront successivement revêtus, et finalement dans celui qui réalisera le jugement universel qui vient d'être annoncé, c'est-à-dire le Messie ; comparez 2.35. La plupart des interprètes, plaçant la composition de ce cantique dans une époque postérieure à l'établissement de la royauté, rapportent ces derniers mots au roi régnant à ce moment-là dont un chantre israélite aurait célébré une victoire. Mais cette application ne convient pas aux traits tout à fait individuels qui se trouvent dans les versets 1, 3 et 5. Il faudrait plutôt supposer que les derniers mots du cantique ont été ajoutés plus tard, lorsque cette poésie, devenue populaire, était chantée à l'époque des rois.\n\nSon oint. On oignait d'huile les rois aussi bien que les sacrificateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2704,"book":"1SA","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Pervers : Deutéronome 13.13, note. Double péché : ils empiétaient sur le droit des Israélites (versets 13 et 14) et sur le droit de l'Eternel (versets 15 et 16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2705,"book":"1SA","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Un sacrifice. Ce sont ici des sacrifices d'actions de grâces, les seuls dont les particuliers mangeassent une partie de la victime. Le sacrificateur n'avait droit qu'à la poitrine et à la cuisse droite (Lévitique 7.31-35). Outre cette portion d'honneur, fixée par la loi, les fils d'Eli réclamaient et au besoin prenaient encore autre chose.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2706,"book":"1SA","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Cuve, marmite, chaudière, pot. Cette multiplicité de termes s'explique par le fait que les victimes étaient de grosseurs différentes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2707,"book":"1SA","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Un second abus, encore plus grave que le premier (versets 13 et 14). Le droit de Dieu était clair (Lévitique 7.25). Et cependant, avant qu'on eût prélevé les parties grasses destinées à être consumées sur l'autel, les fils d'Eli réclamaient déjà les morceaux qui leur revenaient ; ils les exigeaient crus, par conséquent avec les parties grasses attenantes : Nous sommes fatigués de viandes bouillies nous voulons manger de la viande rôtie ; pour cela il nous faut de la graisse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2708,"book":"1SA","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Que si l'homme... Le simple Israélite défendait contre les sacrificateurs le droit de Dieu et les prescriptions de la loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2709,"book":"1SA","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion : ils discréditaient les sacrifices et la loi elle-même aux yeux du peuple. Ceci suppose évidemment des usages religieux et cérémoniaux bien établis dès longtemps et connus du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2710,"book":"1SA","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Servait : aidait au service du sanctuaire se rendant utile au vieil Eli.\n\nEphod (Exode 28.6) : un vêtement analogue pour la forme à celui du souverain sacrificateur, mais fait en simple étoffe blanche (de lin). Cette pièce de vêtement lui était probablement fournie par le sanctuaire, tandis que la robe (verset 19) était confectionnée par sa mère. Voir Exode 28.31, où ce mot est rendu par surplis. Samuel portait ce costume de forme sacerdotale en vertu de sa consécration absolue au Seigneur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2711,"book":"1SA","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Don. Cette expression se rapporte aux paroles d'Anne, 1.28. L'enfant n'appartenait plus à ses parents, mais à Dieu. Aussi Eli demande-t-il pour eux une compensation au sacrifice qu'ils avaient fait. Et c'est en vertu de ce vœu du souverain sacrificateur qu'eut lieu l'augmentation de la famille d'Anne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2712,"book":"1SA","chapter":2,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Qui s'assemblaient... Comparez Exode 38.8. L'immoralité accompagnait, comme souvent, l'incrédulité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2713,"book":"1SA","chapter":2,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"On fait pécher, au lieu de : Vous faites pécher. Il est trop lâche pour employer la forme directe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2714,"book":"1SA","chapter":2,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Lorsqu'un homme pèche contre un autre homme, il y a une autorité qui intervient entre les deux et donne à chacun son droit. Cette autorité, c'est Dieu ou tel juge qui est son représentant sur la terre (Exode 21.6, note). Il est des péchés qui s'adressent directement à l'homme, et seulement indirectement à Dieu comme représentant du bien absolu ; mais il en est d'autres qui atteignent directement la personne divine, comme la profanation de son sanctuaire, ou l'appropriation de ce qui lui revient sur les sacrifices, ou la profanation du sabbat, etc. Dieu dans ce cas-ci se trouve être à la fois l'offensé et le juge. Nul ne saurait arrêter son bras, en s'interposant, comme arbitre, entre lui et le coupable.\n\nMais ils n'obéirent point... L'avertissement paternel n'aurait pu agir sur eux qu'au moyen d'une action puissante et décisive de l'Esprit de Dieu. Mais cette action n'eut pas lieu, parce que déjà la mesure était pleine et que Dieu avait résolu leur perte.\n\nVoulait les faire mourir : comparez Exode 4.21. Quel contraste entre cette réprimande si faible et l'énergique intervention qu'aurait dû provoquer de la part du souverain sacrificateur une pareille conduite !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2715,"book":"1SA","chapter":2,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Luc 1.80 ; 2.40,52. L'enfance de Samuel est un type de celles de Jean-Baptiste et de Jésus. Par son caractère normal, elle contraste vivement avec les désordres des fils d'Eli.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2716,"book":"1SA","chapter":2,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Un homme de Dieu. Le premier prophète dont il soit fait mention depuis Moïse (Juges 2.1 et Juges 13.6 il s'agit d'un ange).\n\nTon père : Aaron. Le choix que l'Eternel avait fait d'Aaron, ressort du rôle qu'il a joué à côté de Moïse et des communications directes que l'Eternel a eues avec lui, par exemple : Exode 12.1,43. Le prophète rappelle à Eli, comme le plus grand des bienfaits divins, la libre élection d'Aaron et de ses descendants comme sacrificateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2717,"book":"1SA","chapter":2,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Début du verset : le côté honorable de cette charge ; fin du verset : Les avantages matériels qui y sont attachés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2718,"book":"1SA","chapter":2,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Le péché d'Eli aggravé par ces grâces.\n\nPourquoi avez-vous foulé...? Le péché des fils est imputé au père qui ne l'a pas réprimé.\n\nEt pourquoi as-tu honoré. Reproche terrible, propre à faire sentir à Eli toute la gravité de sa faiblesse.\n\nEn vous engraissant. Comparez 4.18 : vieux et pesant.\n\nDu meilleur : allusion au verset 15.\n\nD'Israël mon peuple : qui, comme tel, devait avoir part à ma table.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2719,"book":"1SA","chapter":2,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"30 à 36 La sentence : mort de Hophni et de Phinées en un même jour (verset 34) ; cette mort sera le signal de la déchéance de toute la famille d'Eli, objet du déplaisir de l'Eternel ; au lieu de s'éteindre simplement, elle offrira à Israël le spectacle d'une race rejetée et dont pourtant la misère ne peut finir. L'Eternel retirera Israël de son humiliation actuelle, mais sans que le sacerdoce soit l'organe de cette bénédiction ; il sera au contraire abaissé profondément. Et quand enfin Dieu le relèvera aussi, ce sera pour le confier à une autre famille avec laquelle les descendants d'Eli n'auront plus que d'humiliantes relations de mendicité.\n\nIl est difficile de constater dans l'histoire les faits répondant à cette prophétie. Elle peut se rapporter à la substitution de Samuel à Eli et à ses fils, ou bien à la substitution de la branche aînée (celle d'Eléazar) à la cadette (celle d'Ithamar), qui avait passé avant la première, nous ne savons à quelle occasion et pour quel motif ; comparez 1Rois 2.35. Plusieurs ont vu ici l'annonce de l'abolition du sacerdoce aaronitique par l'avènement du Messie.\n\nJ'avais déclaré : Nombres 25.13. Les promesses faites à Phinées, fils d'Eléazar et représentant de la famille d'Aaron, sont considérées ici comme valables pour Eli ; comparez aussi Exode 29.9, promesse faite à toute la famille d'Aaron.\n\nLoin de moi cela ! Devant l'infidélité humaine, il n'y a pas de promesse qui tienne. L'Eternel trouve, pour accomplir sa parole, quelque autre moyen imprévu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2720,"book":"1SA","chapter":2,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Les jours viennent : formule, usitée dans la bouche des prophètes (2Rois 20.17 ; Amos 4.2 ; 8.11, etc.).\n\nLe bras, symbole de la force. Il n'y aura plus dans ta race de force vitale suffisante pour produire des hommes capables d'atteindre la vieillesse. Cet état misérable de ta descendance contrastera avec l'abondance dont jouira tout le peuple.\n\nLa maison de ton père. S'il s'agit de la maison d'Aaron en général, on doit penser à la substitution de Samuel à Eli, ou au remplacement d'Aaron et de sa famille par le sacerdoce du Messie. Mais si l'on applique cette menace à la substitution de Tsadok à la famille d'Eli, le terme la maison de ton père, doit être pris dans le sens restreint de la maison d'Ithamar.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2721,"book":"1SA","chapter":2,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"La demeure même de l'Eternel tombera, par la perte de l'arche, dans l'état d'abaissement qu'aura amené la conduite des sacrificateurs.\n\nJamais de vieillard. C'est comme un refrain (verset 31).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2722,"book":"1SA","chapter":2,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Eli est supposé voir, du sein d'une autre existence, mourir ses descendants dans la force de l'âge. Sa race est menacée, non de destruction totale (je ne retrancherai pas), mais d'une condition d'existence misérable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2723,"book":"1SA","chapter":2,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset ne peut s'appliquer ni à Samuel (une maison stable), ni au Messie (devant mon oint, le roi théocratique), il faut y voir la promesse du rétablissement de la sacrificature entière et stable durant l'époque des Rois telle qu'elle a fonctionné dans le Tabernacle restauré et dans le temple depuis David et Salomon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2724,"book":"1SA","chapter":2,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"La branche infidèle du sacerdoce mendiera quelque petit office dans le service du temple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2725,"book":"1SA","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Vocation de Samuel.\n\nServait l'Eternel : non comme lévite, car il n'avait pas l'âge, mais dans les offices du sanctuaire indépendants du culte proprement dit ; voir par exemple verset 15.\n\nRare... point fréquentes : par un effet de la déchéance morale où Israël était tombé. Cette remarque a été faite évidemment à une époque où les révélations prophétiques étaient abondantes, à la suite de la fondation des écoles de prophètes. La vocation de Samuel marque le commencement d'un ordre de choses nouveau. Dans Actes 3.21, Pierre commence par Samuel le dénombrement des prophètes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2726,"book":"1SA","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Etait couché à sa place : non dans le Lieu saint ou dans le Lieu très saint, mais dans le parvis ou dans son voisinage.\n\nIl ne pouvait voir : il avait donc fréquemment besoin des services de Samuel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2727,"book":"1SA","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La lampe : le chandelier d'or dont on renouvelait l'huile soir et matin. Les sept becs brûlaient jusqu'à ce que l'huile fit défaut. Ceci se passait donc de bon matin.\n\nLe temple (1.9) : le parvis ou ses dépendances. L'arche est mentionnée comme le siège de la gloire de Dieu, d'où sort l'appel adressé à Samuel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2728,"book":"1SA","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel appela Samuel. Cette voix n'était pas audible, car Eli l'aurait entendue. Mais d'autre part tout le ministère de Samuel prouve qu'elle n'était pas purement subjective, comme dans un cas d'hallucination. Elle était réellement divine, quoique intérieure. Toute révélation de Dieu suppose chez celui qui en est l'objet un organe propre à la recevoir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2729,"book":"1SA","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ne connaissait pas l'Eternel : expression à prendre ici dans un sens relatif : n'était pas encore en communication prophétique avec lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2730,"book":"1SA","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'ici l'Eternel avait simplement appelé ; maintenant il rend sa présence sensible à Samuel, en vue de la communication détaillée qu'il a à lui faire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2731,"book":"1SA","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Tout ce que j'ai dit : par la bouche de l'homme de Dieu, 2.27 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2732,"book":"1SA","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"J'ai juré. C'est le serment irrévocable que Dieu prête à ce moment même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2733,"book":"1SA","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les portes : l'entrée du parvis, pour les officiants et pour le peuple. Le Tabernacle du désert n'avait pas proprement de portes, mais seulement des tentures qui se fermaient comme des rideaux. Il est probable qu'une fois établi à Silo, le Tabernacle fut organisé d'une manière plus solide et qu'il y eut de vraies portes, au moins à l'entrée du parvis.\n\nCraignait. Ce qu'il avait entendu n'était donc pas une inspiration subjective.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2734,"book":"1SA","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Que Dieu te fasse ainsi... : voir Ruth 1.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2735,"book":"1SA","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Eli, malgré sa faiblesse, était un homme dévoué au service de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2736,"book":"1SA","chapter":3,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 21 Transition de la vocation de Samuel à l'exercice direct de son ministère.\n\nAucune de ses paroles. Tout ce qu'il annonça de la part de Dieu s'accomplit exactement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2737,"book":"1SA","chapter":3,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"La parole de l'Eternel : expression consacrée pour désigner la révélation prophétique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2738,"book":"1SA","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Soulèvement et défaite des Israélites.\nPrise de l'arche ; mort d'Eli et de ses fils.\n\nSi on lie les premiers mots de ce verset au chapitre précédent, ils signifient que les révélations de Dieu, reproduites par Samuel, parvenaient ainsi au peuple entier. Si on les lie à ce qui suit, le sens paraît être que ce fut Samuel qui provoqua le soulèvement d'Israël contre les Philistins. Dans ce second sens l'issue défavorable de la lutte étonne ; cependant il ne faut pas oublier que les crimes des fils d'Eli et la faiblesse de leur père réclamaient un châtiment (2.30-34). Mais peut-être aussi le texte signifie-t-il simplement que le peuple vit dans la parole prophétique de Samuel un signe du retour de la faveur divine et un gage de victoire, et que ce fut là ce qui l'engagea à se soulever.\n\nEbénézer. Ce nom se trouve ici par anticipation ; il ne fut donné que plus tard (7.12). La situation de cet endroit est incertaine : d'après 7.5,11, près de Mitspa de Benjamin à 8 km au nord-ouest de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2739,"book":"1SA","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Battu par les Philistins. Il est probable que c'est le temps où ceux-ci occupaient encore une partie du territoire d'Israël, comme dans toute la dernière partie du temps des Juges.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2740,"book":"1SA","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les Anciens. Il n'y avait pas de chef unique.\n\nPourquoi l'Eternel...? Ils ont assez de foi en l'Eternel pour lui attribuer ce coup, mais cette foi est tellement mêlée de superstition qu'au lieu de chercher l'Eternel lui-même, ils font dépendre son secours du symbole matériel de sa présence (Jérémie 7.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2741,"book":"1SA","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Entre les chérubins : Exode 25.22 ; Nombres 7.89.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2742,"book":"1SA","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ces dieux puissants. Ce pluriel provient peut-être de la forme plurielle du mot hébreu Elohim.\n\nAu désert. Le bruit des miracles accomplis lors de la sortie d'Egypte s'était répandu chez les peuples d'alentour (Josué 2.10). L'Egypte est confondue ici avec le désert auquel elle est adjacente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2743,"book":"1SA","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"A côté du chemin. Les Septante traduisent, peut-être d'après une autre leçon : Eli était assis sur son siège près de la route (du sanctuaire), les yeux fixés sur la route.\n\nA cause de l'arche : qu'il avait permis au peuple d'emporter, sans avoir consulté Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2744,"book":"1SA","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le sanctuaire se trouvait du côté de la ville opposé à celui par où le messager était arrivé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2745,"book":"1SA","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Nouvelle preuve de la piété d'Eli.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2746,"book":"1SA","chapter":4,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Elle suit le fil de sa pensée, verset 20.\n\nIcabod, littéralement : Plus de gloire ! La gloire d'Israël est la présence de Jéhova, qui semble avoir pris fin avec l'enlèvement de l'arche. C'était une vraie Israélite que cette femme qui, entre ces deux événements, la naissance d'un fils et sa propre mort, ne pense qu'au malheur qui frappe son peuple. Il n'y a pas de satisfaction pour elle à mettre au monde un fils dans de telles circonstances.\n\nEt à cause de son beau-père et... Par ces mots, l'auteur complète la parole de la mère en ajoutant que la perte simultanée de trois membres de sa famille a aussi contribué à sa mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2747,"book":"1SA","chapter":4,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ici nous avons la citation exacte de la parole de la mourante, la prise de l'arche était sa pensée dominante. Cette parole suppose que le peuple était habitué dès longtemps à voir dans l'arche le centre de sa vie religieuse et nationale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2748,"book":"1SA","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'arche chez les Philistins.\n\nAsdod : ville voisine de la mer (Josué 11.22), nommée par les Grecs Azot (Actes 8.40).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2749,"book":"1SA","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Dagon : comparez Juges 16.23, note. Le mot dagon signifie poisson. C'était le dieu national des Philistins ; il faut probablement se représenter cette idole avec une tête et une poitrine humaines, la partie inférieure du corps ayant la forme d'un poisson.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2750,"book":"1SA","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Dieu avait permis qu'Israël fût profondément humilié par la perte de l'arche ; mais il est le Dieu jaloux, qui ne donne pas sa gloire à un autre, ni sa louange aux idoles ; il renverse l'idole au pied de laquelle l'arche avait été placée comme trophée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2751,"book":"1SA","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ils ne voulaient pas toucher de leurs pieds une place où avait reposé une partie du corps de leur dieu. Ils établissent par là une coutume qui est un monument de la faiblesse de leur dieu (Calmet).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2752,"book":"1SA","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Gath. Comparez Josué 13.3. Les Philistins, attribuant ce qui était arrivé à quelque circonstance particulière à la ville d'Asdod, essaient ailleurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2753,"book":"1SA","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ekron. Comparez Josué 13.3. Ici les plaies et la mortalité semblent avoir augmenté (versets 11 et 12), comme du reste cela devait être à mesure que les Philistins s'obstinaient davantage et tardaient à donner gloire au vrai Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2754,"book":"1SA","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Renvoi de l'arche.\n\nOffrande de réparation. Le sentiment religieux des prêtres et des devins leur fait comprendre qu'on ne peut renvoyer l'arche sans offrir un dédommagement (ascham) au Dieu d'Israël qui a été offensé.\n\nSi vous êtes guéris. La guérison coïncidant avec cet hommage rendu à Dieu prouvera que la maladie provenait réellement du manque de respect dont le peuple des Philistins s'était rendu coupable envers lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2755,"book":"1SA","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le nombre des objets offerts doit être égal à celui des territoires qui avaient été frappés. Ces objets représentent en même temps les maladies et plaies dont ils ont souffert. C'était la coutume dans l'antiquité païenne d'offrir à la divinité une image du mal dont on avait été délivré ; cet usage se retrouve encore aux Indes, il a même passé dans l'Eglise chrétienne sous la forme des ex-voto ou offrandes commémoratives, qu'on trouve en grand nombre dans les églises catholiques.\n\nCinq souris d'or. Ce mot nous fait connaître une seconde plaie. celle qui est indiquée sommairement verset 5. C'était une de ces invasions de souris qui, en Orient, font de grands ravages dans les champs. Plusieurs admettent une seule plaie, celle des tumeurs ; les souris ne figureraient ici que comme symbole de cette maladie pestilentielle, selon un usage antique de représenter les maladies contagieuses sous l'image d'une souris. Comparez Esaïe 37.36, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2756,"book":"1SA","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Neuf. On craint de profaner l'arche en la plaçant sur un chariot déjà employé à d'autres usages et en y attelant des bêtes qui eussent déjà porté le joug. En les séparant de leurs veaux, on rend l'épreuve mentionnée au verset 9 plus décisive.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2757,"book":"1SA","chapter":6,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Beth-Sémès : actuellement Aïn-Schems, ville de sacrificateurs (Josué 21.16) sur la frontière de Juda et de Dan, à 55 km environ à l'ouest de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2758,"book":"1SA","chapter":6,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Une pour Asdod... Trois des cinq villes ici désignées ont seules été mentionnées ; les deux autres sont implicitement comprises dans 6.1 ; ou bien, elles se sont jointes spontanément aux autres, comme menacées et délivrées du même sort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2759,"book":"1SA","chapter":6,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Des souris d'or, selon le nombre... On avait fait plus que les prêtres n'avaient demandé.\n\nDe toutes les villes des Philistins. Cela se comprend si l'on se rappelle que la plaie des souris avait dévasté le pays tout entier.\n\nTémoin... Le texte de la fin de ce verset, paraît avoir été altéré ; il signifie littéralement : Et jusqu'à la grande prairie sur laquelle ils avaient posé l'arche de l'Eternel jusqu'à ce jour dans le champ de Josué, de Beth-Sémès ; ce qui n'a aucun sens. Deux légers changements conduisent à notre traduction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2760,"book":"1SA","chapter":6,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Regardé l'arche. Voir Nombres 4.15 et 2Samuel 6.7. Les gens de Beth-Sémès s'approchèrent sans doute avec curiosité et sans respect. Ils étaient plus coupables que les Philistins ignorants ; aussi sont-ils traités avec plus de sévérité.\n\nSoixante-dix hommes. Le texte ajoute ici : cinquante mille hommes. On ne sait ce que signifient ces mots. Ils doivent s'être glissés là par erreur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2761,"book":"1SA","chapter":6,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Kirjath-Jéarim, aujourd'hui Kuryet-el-Enab, sur la route de Jaffa à Jérusalem. C'était la première ville de quelque importance sur la route de Beth-Sémès à Silo. Pourquoi ne ramena-t-on pas l'arche à Silo ? Sans doute parce qu'on voyait dans tout ce qui s'était passé une condamnation prononcée par l'Eternel contre ce lieu si indignement profané par les fils d'Eli ; et l'on attendit une direction de Dieu pour fixer la résidence future de l'arche, symbole de sa présence. C'est peut-être pour la même raison que le Tabernacle fut transporté de Silo à Nob (chapitre 21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2762,"book":"1SA","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Réveil religieux d'Israël ; victoire d'Ebénézer et judicature de Samuel.\n\nAbinadab : un homme considéré, peut-être de famille lévitique, puisqu'on consacre un de ses fils pour être le gardien de l'arche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2763,"book":"1SA","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 6 Retour d'Israël à Dieu.\n\nUn long temps, vingt années. Ce fut un temps de profonde humiliation et de préparation lente par le travail moral qu'exerça Samuel sur le peuple. Il n'y avait proprement plus de sanctuaire depuis que l'arche était séparée du Tabernacle. Les Philistins, quoique momentanément humiliés, restaient maîtres du pays. Le peuple se livrait à des pratiques idolâtres. La seule puissance capable de réagir contre une décadence politique et religieuse si profonde, était la personnalité de Samuel. Aussi l'a-t-on appelé le second fondateur de la théocratie. L'activité prophétique qu'il déploya durant cette période fut le point de départ du prophétisme suivi qui dès ce moment influa si puissamment sur l'histoire d'Israël. Le récit de ce temps est remarquablement bref.\n\nSoupira après l'Eternel. Le réveil spirituel était la condition du relèvement temporel. Le besoin d'indépendance devait être sanctifié par la recherche de l'Eternel lui-même ; comparez 2Corinthiens 7.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2764,"book":"1SA","chapter":7,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Mitspa : ville de Benjamin, aujourd'hui Nébi-Samwil, sur une colline élevée, d'où l'on domine toute la contrée environnante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2765,"book":"1SA","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ils puisèrent de l'eau. On a expliqué de bien des manières cette grande libation nationale dont il n'y a pas d'autre exemple. Il nous paraît que, comme le parfum offert sur l'autel était le symbole de la prière du peuple montant à son Dieu, cette eau solennellement répandue est le type de la pénitence et des larmes qu'Israël tout entier verse sur son péché après son long état d'infidélité (Lamentations 2.19).\n\nEt Samuel jugea : présida l'assemblée et termina tous les différends qui pouvaient exister entre les membres du peuple, afin de préparer l'action commune qui allait commencer. Plusieurs voient ici l'indication du commencement de la judicature de Samuel ; mais qu'aurait-il fait pendant les vingt ans précédents, s'il n'avait déjà exercé l'office de juge ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2766,"book":"1SA","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 14 Victoire sur les Philistins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2767,"book":"1SA","chapter":7,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Samuel joue ici le rôle non seulement de prophète ou de juge, mais de souverain sacrificateur, d'intercesseur reconnu du peuple. Depuis Eli, la sacrificature officielle avait perdu sa dignité aux yeux du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2768,"book":"1SA","chapter":7,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Agneau de lait, tétant encore, la plus innocente et la plus pure victime que l'on pût choisir. Ce sacrifice est en dehors de toutes les prescriptions légales, comme la situation elle-même, qui était entièrement exceptionnelle, depuis la dissolution du sanctuaire central.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2769,"book":"1SA","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Bethcar : endroit inconnu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2770,"book":"1SA","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Schen : dent, lieu inconnu ; probablement une pointe de rocher.\n\nEben-Ezer : la pierre du secours.\n\nJusqu'ici : jusqu'à ce jour. Cette première délivrance est aux yeux de Samuel le gage d'une délivrance plus complète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2771,"book":"1SA","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ne revinrent plus... pendant un certain temps ; et quand ils revinrent plus tard (9.16 ; 10.5 ; 13.6 et suivants), l'Eternel, agissant par Samuel, ne permit pas que leur domination redevint ce qu'elle avait été précédemment. L'état des choses avait changé depuis la victoire d'Ebénézer. L'Ecriture emploie souvent des expressions qu'il ne faut pas prendre dans un sens absolu. Comparez 2Rois 6.23-24 ; Jean 3.32-33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2772,"book":"1SA","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"D'Ekron jusqu'à Gath. Les Philistins rendent aux Israélites les villes qu'ils leur avaient prises entre Ekron au nord et Gath au sud.\n\nEt il y eut paix. Les tribus cananéennes habitant encore le pays d'Israël rentrèrent dans la soumission envers Israël. Comparez ce qui avait été dit Juges 1.34.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2773,"book":"1SA","chapter":7,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Tout le temps de sa vie. Il paraît que, même durant le règne de Saül, Samuel continua à exercer son office de juge, pour les affaires civiles qu'on venait lui soumettre à Rama ou pour lesquelles il parcourait de temps en temps le pays. A mesure qu'il vieillissait, il se faisait seconder dans cette fonction par ses fils.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2774,"book":"1SA","chapter":7,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Il bâtit un autel. On a allégué ce fait pour contester l'antiquité de la loi du Deutéronome à l'égard de l'unité du lieu de culte. Mais par la séparation du Tabernacle et de l'arche de l'alliance, il n'y avait plus en ce moment de sanctuaire proprement dit. Cet état de choses se prolongea jusqu'au règne de David par des raisons que nous ignorons. C'était Rama, où habitait Samuel, qui était alors le lieu de la révélation de l'Eternel, et, en raison de l'autorisation donnée expressément Exode 20.21, cet endroit devenait ainsi un lieu consacré et susceptible de recevoir un autel. Samuel offrait lui-même les sacrifices comme chargé de pouvoirs extraordinaires, dans ce moment où le sacerdoce avait perdu sa position et son autorité par la conduite d'Eli et de ses fils.\n\nLes versets 16 et 17 résument toute la dernière partie de la vie de Samuel ; nous ignorons la durée de cette période, qui, d'après 8.1, doit avoir été assez longue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2775,"book":"1SA","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 8 à 31 : Saül.\n\nChapitres 8 à 12 : Arrivée graduelle de Saül à la royauté.\n\nChapitre 8 : Le peuple demande un roi.\n\nNous complèterons ici, en les précisant, les remarques que nous avons faites, Deutéronome chapitre 17, sur l'introduction de la royauté en Israël.\n\nCe fait capital dans l'histoire israélite peut être envisagé sous deux faces. D'un côté, la royauté devait être ; Dieu l'avait annoncée comme un honneur à la famille d'Abraham (Genèse 17.16 ; 35.11 ; 49.10), et le moment ne pouvait manquer de venir où il jugerait utile de provoquer l'établissement de cette représentation visible de sa souveraineté au sein de son peuple. D'autre part, cette institution ne devait pas naître comme elle est née, ni par conséquent être ce qu'elle fut dans la suite des temps. Elle a été en fait le produit de la propre volonté du peuple, qui, agissant avec ingratitude envers Samuel, avec défiance envers Dieu lui-même la réclama opiniâtrément, parce qu'il mettait dans la personne d'un souverain visible une confiance charnelle et superstitieuse, semblable à celle qu'il avait mise précédemment en un objet matériel, comme l'arche de l'alliance. La royauté humaine, au lieu de naître comme un don divin, fut dans le sentiment du peuple qui la demanda un supplément à l'insuffisance prétendue du gouvernement divin. Ces deux faces, bonne et mauvaise, de la royauté humaine, apparaissent clairement dans l'histoire des deux premiers rois ; le côté obscur, avec quelques points lumineux, dans le règne de Saül ; le côté lumineux, avec beaucoup de taches sombres, dans le règne de David. Il n'appartenait qu'à l'Esprit prophétique d'analyser complètement la nature de ce fait nouveau. Quant au cours des circonstances en vertu desquelles a eu lieu l'avènement de Saül, il faut bien remarquer ici une gradation de faits qui se lie en grande partie à ce que ce récit est celui, non de l'avènement d'un roi, mais de l'établissement de la royauté elle-même. Ce n'est pas un homme qui monte sur un trône déjà existant ; c'est le trône lui-même qui se dresse progressivement. D'abord la demande du peuple à l'occasion de la vieillesse de Samuel, de la mauvaise conduite de ses fils et du danger provenant de la part des Ammonites, qui voulaient profiter de l'état de faiblesse du peuple pour recouvrer les contrées jadis conquises sur eux par Israël ; puis la révélation à Samuel d'abord et ensuite à Saül lui-même de l'homme choisi de Dieu ; après cela l'élection de Saül par le sort, afin de confirmer aux yeux de l'assemblée tout entière un choix qui autrement eût paru n'être que le choix personnel de Samuel (ce qui n'empêcha pas la partie du peuple amie du désordre de se refuser à reconnaître, Saül pour roi) ; enfin la confirmation de fait de la dignité de Saül par la délivrance de Jabès, à la suite de laquelle il est reconnu par tout Israël et commence en réalité son règne. Aussi est-ce à ce moment (chapitre 13) qu'est indiqué (ou devait l'être voir le texte du verset 1) l'âge de Saül au moment de son avènement et la durée de son règne, comme cela a lieu dans les livres des Rois, au commencement du règne de chaque souverain.\n\nC'est ainsi que se poursuit d'une manière parfaitement conséquente et rationnelle le récit de cet avènement graduel, dans lequel on a trouvé contradictions sur contradictions. Nous examinerons au fur et à mesure les difficultés plus particulières qui se présenteront.\n\n1 et 2\n\nIl établit ses fils : non pas pour lui succéder, mais pour le suppléer là où il ne pouvait pas se rendre lui-même. C'est ce que prouvent les mots à Béerséba, qui désignent une localité très éloignée du centre, à l'extrémité sud de la Terre Sainte. Samuel lui-même continuait à fonctionner pour le reste du pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2776,"book":"1SA","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Samuel ignorait sans doute cette conduite ; car ces choses se passaient très loin de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2777,"book":"1SA","chapter":8,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Donne-nous un roi. Dès longtemps les Juges n'avaient plus répondu aux besoins du peuple. Les exploits de Samson n'avaient rien produit de durable, et la faiblesse d'Eli avait laissé le pays dans une sorte d'anarchie à laquelle Samuel avait bien remédié jusqu'à un certain point ; mais il vieillissait, et en le voyant prêt à disparaître, les Anciens sentent le besoin de remplacer cette forme de gouvernement par une institution plus stable. Nous verrons par la parole du peuple 12.12 qu'à ces motifs tirés de l'état intérieur d'Israël s'en joignait un autre, dû à une circonstance extérieure : le danger d'une invasion des Ammonites sous leur roi Nahas.\n\nPour nous juger. Ce terme embrasse dans leur pensée l'administration civile et le commandement militaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2778,"book":"1SA","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le chagrin de Samuel se comprend, puisque la demande du peuple provenait de sa propre insuffisance et de l'inconduite de ses fils.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2779,"book":"1SA","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici une consolation que l'Eternel donne à son serviteur. Il lui fait comprendre que c'est moins de sa personne que le peuple veut se défaire que de la forme de gouvernement qui a existé jusqu'ici et d'après laquelle Dieu lui-même suscitait, à l'heure qui lui plaisait, les libérateurs dont son peuple avait besoin. Le peuple est las de se trouver ainsi livré en quelque sorte au caprice divin : il prétend posséder un pouvoir permanent et propre à le défendre en tout temps. Mais en même temps que cette parole était une consolation pour Samuel, c'était une menace pour le peuple. Dieu veut dire : En réalité, c'est à moi que s'adresse cet affront ; ils continuent la conduite qu'ils ont tenue depuis le temps de Moïse. Ce qu'ils demandent dans un mauvais esprit, leur tournera à mal. Ils veulent un roi comme les nations en ont, et ils l'auront tel que les ont celles-ci. C'est en effet des mœurs des souverains du temps qu'est tirée la description suivante de la conduite despotique des futurs rois d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2780,"book":"1SA","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'est pas toi qui es en faute, mais eux seuls.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2781,"book":"1SA","chapter":8,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Sur son chariot : comme cochers.\n\nParmi ses cavaliers : comme ses gardes.\n\nDevant son chariot : comme coureurs (2Samuel 15.4). Tout ici suppose la violation expresse de Deutéronome 17.16, où se trouvent les premières recommandations à l'adresse des rois futurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2782,"book":"1SA","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Armée permanente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2783,"book":"1SA","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Parfumeuses : pour les femmes du harem ; en violation de Deutéronome 17.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2784,"book":"1SA","chapter":8,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Voir Lévitique 25.23, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2785,"book":"1SA","chapter":8,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Dîme : impôts excessifs et arbitraires, qui pèseront d'autant plus que jusque là Israël n'avait rien connu de semblable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2786,"book":"1SA","chapter":8,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Vos jeunes gens. Ce terme, placé entre les servantes et les ânes, est étrange. Un léger changement donne le sens, peut-être préférable, de : vos bœufs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2787,"book":"1SA","chapter":8,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 22 Après avoir prouvé aux Anciens que Dieu tenait compte de leur désir (versets 9 et 10), Samuel les congédie, afin d'attendre le moment que Dieu marquera pour convoquer l'assemblée du peuple entier où l'élection du roi pourra avoir lieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2788,"book":"1SA","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Onction de Saül par Samuel : 9.1 à 10.16\n\nFils d'Abiel. La généalogie de Saül, présentée dans 1Chroniques 8.29-33 ; 9.35-39 (Jéhiel, Ner, Kis, Saül), ne peut s'accorder avec celle-ci (Aphiah, Bécorath, Tséror, Abiel, Kis, Saül) qu'en admettant que, et dans l'une et dans l'autre, sont omis un certain nombre de noms.\n\nHomme de Benjamin. D'après Genèse 49.10, le sceptre devait appartenir à Juda, et si la royauté n'avait pas été établie en suite de l'impatience et de l'incrédulité du peuple, on doit admettre qu'elle eût été attachée dès l'abord, comme cela a eu lieu plus tard par l'avènement de David, à la tribu de Juda. Mais le roi que réclamait le peuple dans un esprit charnel devait avoir des qualités plus extérieures que morales, et Dieu trouva bon d'adapter son choix aux sentiments du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2789,"book":"1SA","chapter":9,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Saül : le demandé, sans doute comme ayant été longtemps désiré et demandé par ses parents.\n\nBeau jeune homme. On appelle jeune homme chez les anciens un homme jusqu'à l'âge de quarante ans. Saül devait avoir à peu près cet âge, puisqu'il avait déjà un fils en état de porter les armes (13.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2790,"book":"1SA","chapter":9,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Montagne d'Ephraïm. La montagne d'Ephraïm s'étendait jusque sur le territoire de Benjamin (Juges 3.26).\n\nSalisa..., Saalim : localités inconnues ; probablement quelques vallées de la montagne d'Ephraïm voisines de Guibéa, village de Kis (10.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2791,"book":"1SA","chapter":9,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"En cette ville : Rama, où demeurait Samuel, dans le pays de Tsuph (1.1). C'était sous un jour peu relevé que, dans ce temps de décadence religieuse, était envisagé le ministère prophétique. Fort occupés de leurs affaires terrestres, les Israélites faisaient de ces hommes de Dieu de simples devins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2792,"book":"1SA","chapter":9,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ils n'ont à offrir aucun présent ni en nature ni en argent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2793,"book":"1SA","chapter":9,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Parenthèse destinée à préparer la question du verset 11 dans laquelle Saül se sert du terme vulgairement employé.\n\nVoyant : celui qui est doué de l'œil intérieur pour participer sur un point spécial à la toute-science divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2794,"book":"1SA","chapter":9,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"La ville : Rama. Samuel revenait sans doute en ce moment d'une tournée faite dans le pays (7.16-17). Ou bien demeurait-il hors de la ville ?\n\nSur le haut-lieu, où se trouvait l'autel mentionné 7.17. Cet autel était sur une colline dominant la ville.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2795,"book":"1SA","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"De la main des Philistins. Nous avons vu 7.13 que la délivrance obtenue par la victoire d'Ebénézer n'était pas encore la délivrance complète. Israël tremblait de nouveau devant les Philistins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2796,"book":"1SA","chapter":9,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"A l'intérieur de la porte. Les portes des villes en Orient sont des édifices traversés par une voûte.\n\nOù est la maison... Manière d'entrer en conversation ; il n'ose pas demander à Samuel s'il est lui-même le voyant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2797,"book":"1SA","chapter":9,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Tout ce que tu as dans le cœur. Ou bien Samuel veut parler uniquement de la recherche des ânesses et donner ainsi à Saül la preuve de son savoir surnaturel ; ou bien ces expressions indiquent que Saül avait à un moment donné songé à faire quelque chose pour la complète délivrance d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2798,"book":"1SA","chapter":9,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Et à qui sera... ? Samuel dépasse de beaucoup, en parlant ainsi, ce qui s'appliquerait à l'office d'un juge ; de là l'étonnement de Saül au verset 21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2799,"book":"1SA","chapter":9,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Au cuisinier : à l'homme qui était chargé d'apprêter le repas de sacrifice.\n\nQue je t'ai remise : après l'offrande du sacrifice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2800,"book":"1SA","chapter":9,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Quand j'ai dit : hier, en chargeant le cuisinier de préparer le repas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2801,"book":"1SA","chapter":9,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Sur la plate-forme : celle de la maison où logeait Samuel. En Orient l'appartement qui se trouve sur la terrasse est un lieu de retraite ou de réunion intime où peuvent avoir lieu les entretiens particuliers (Actes 10.9). Quel fut le sujet de cet entretien ? Le texte ne le dit pas ; mais il est probable que Samuel profita de ce moment pour préparer Saül à la révélation qu'il se proposait de lui faire le lendemain avant son départ ; il lui parla dans ce but de l'état du peuple, des péchés qui en étaient la cause et de la nécessité de travailler à son relèvement moral et politique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2802,"book":"1SA","chapter":9,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ce que Dieu a dit. L'ordre divin n'est pas mentionné, mais il se comprend de soi-même par ce que Samuel dit à Saül verset 20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2803,"book":"1SA","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'onction représente la communication de l'Esprit divin. Elle n'avait été appliquée jusque-là qu'à l'office des sacrificateurs. Saül doit comprendre par cet acte toute la grandeur de la charge qui lui est confiée et d'où viendra la force dont il aura besoin pour la remplir. Comme le sacerdoce est appelé de Dieu à représenter le peuple devant l'Eternel, la royauté a la mission de représenter la souveraineté de Dieu devant le peuple.\n\nEt il l'embrassa. Cet hommage affectueux est touchant de la part de celui qui s'était senti si profondément froissé par l'établissement de la royauté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2804,"book":"1SA","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Samuel annonce à Saül trois signes dont l'accomplissement devra lui donner une pleine confiance en la parole de celui qui les lui indique d'avance : la rencontre de deux hommes, qui lui annonceront le recouvrement des ânesses (verset 2), celle de trois hommes allant offrir un sacrifice (verset 3), et celle d'un groupe de prophètes (verset 5) ; enfin, comme effet des trois signes précédents, Samuel lui annonce le souffle d'inspiration qui s'emparera de lui (verset 6).\n\nPrès du tombeau de Rachel. Ou bien l'on doit admettre que ce tombeau est celui dont il est parlé Genèse 35.20, et que la mort de Rachel a eu lieu dans le territoire de Benjamin, entre Béthel et Bethléem, et rejeter comme fausse la tradition qui a déterminé l'emplacement du monument actuel à 2 km de Bethléem (voir Genèse 35.20, note). Ou peut-être vaut-il mieux supposer qu'il existait deux tombeaux de Rachel, l'un de Juda, près de Bethléem, où Rachel serait morte en effet et dont parlerait Genèse 35.20, l'autre dans le territoire de Benjamin, que les Benjamites auraient élevé en l'honneur de cette femme de Jacob qui était leur mère. Ce dernier, d'après notre récit, aurait été voisin de Rama.\n\nTseltsah : lieu inconnu, aussi bien que le Thabor du verset 3, qu'il ne faut pas confondre avec le mont Thabor de la plaine de Jizréel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2805,"book":"1SA","chapter":10,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"A Béthel. Il devait y avoir là un haut-lieu datant sans doute de l'époque des patriarches (Genèse 12.8 ; 13.3 ; 28.18 ; 35.6) ; c'était là peut-être que, depuis la dislocation du Tabernacle, on offrait les sacrifices ; car les objets portés par ces hommes étaient évidemment destinés à servir d'offrandes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2806,"book":"1SA","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ce don ressemble à un hommage dont ces hommes ignoraient la portée, mais qui doit singulièrement frapper Saül.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2807,"book":"1SA","chapter":10,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Guibéa de Dieu : nom provenant du haut-lieu qui se trouvait là (verset 13). Plus tard, dès le règne de Saül, cette ville, située au nord de Jérusalem (aujourd'hui Tel-el-Fûl ; voir Esaïe 10.29, note), fut appelée Guibéa de Saül, comme lieu d'origine de ce premier roi (11.4 ; 15.34).\n\nLes colonnes des Philistins. D'autres ont entendu la garnison, sens qu'a peut-être le terme hébreu dans 2Samuel 8.6,14. Le sens que nous lui donnons ici se trouve probablement 1Samuel 13.3 et certainement Genèse 19.26. Les Philistins avaient laissé dans le pays des monuments de leur pouvoir, qu'on n'avait pas osé détruire.\n\nUne troupe de prophètes. C'est la première fois qu'il est parlé d'un groupe de prophètes. Cette réunion de jeunes hommes pieux se livrant à des exercices religieux était due sans doute à l'initiative de Samuel. C'est là l'origine de ce qu'on a appelé les écoles de prophètes, dont un certain nombre sont mentionnées dans la suite ; comparez 19.8-20 ; 2Rois 2.3,5 ; 4.38 ; 6.4. Ils s'exerçaient au chant des louanges de Dieu et à la musique sacrée, et devenaient en même temps les dépositaires des traditions religieuses de la nation.\n\nLuth (nèbel, proprement outre) : instrument à cordes avec une caisse de résonance placée au haut.\n\nTambourin : voir Jérémie 31.4 ; Exode 15.20, notes.\n\nFlûte : Esaïe 5.12 ; 30.29.\n\nHarpe (kinnor) : instrument à cordes dont la caisse de résonance est placée en bas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2808,"book":"1SA","chapter":10,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"L'Esprit de l'Eternel... Ces sortes de phénomènes religieux ont quelque chose de contagieux ; dans l'état d'excitation où devait se trouver Saül, à la suite de son onction et de tout ce qui avait eu lieu, il était particulièrement accessible au souffle prophétique.\n\nTu prophétiseras. Dans la pensée biblique la prophétie n'est pas la prédiction d'événements à venir ; elle désigne toute parole, tout chant et même tout geste inspiré par le souffle de l'Esprit (verset 10).\n\nUn autre homme. Ce n'est pas la régénération radicale qui n'appartient qu'à la nouvelle alliance ; c'est le changement profond d'un homme qui a vécu jusqu'ici pour les intérêts de la terre et dans la vie duquel la pensée dominante de Dieu et de son œuvre vient tout à coup à prendre pied.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2809,"book":"1SA","chapter":10,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Fais ce qui se présentera. Ces mots signifient que Saül ne doit point entreprendre immédiatement quelque œuvre nouvelle, celle de l'expulsion des Philistins, par exemple, mais retourner à ses occupations ordinaires en se laissant diriger par Dieu, qui est maintenant avec lui, et en attendant le moment où il sera appelé à agir en roi ; comparez 11.5 où les messagers de Jabès le trouvent occupé de son labourage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2810,"book":"1SA","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Tu descendras à Guilgal. Lorsque le moment, fixé par Dieu, sera venu d'entrer en campagne contre les Philistins ; Sarnuel fait sans doute allusion à l'entretien intime qu'il avait eu avec Saül ; celui-ci devra descendre à Guilgal pour rassembler là le peuple autour de lui. Cette guerre, comme toutes les guerres chez les anciens, devra être inaugurée par une cérémonie religieuse (comparez Deutéronome 20.2 et Nombres 31.6), et Samuel remplira l'office de sacrificateur. De là les mots suivants : Je descendrai vers toi pour offrir...\n\nLes sept jours d'attente sont ceux pendant lesquels le peuple, convoqué par Saül, se rassemblera autour de lui, son nouveau chef, et sera organisé par lui. On comprend ainsi pourquoi Saül précède Samuel, qui ne devait arriver que quand l'armée serait rassemblée.\n\nGuilgal. L'expression descendre (13.12), qui correspond à celle de monter à (verset 15), parle en faveur de celui des deux Guilgal qui était situé dans la vallée du Jourdain. La plaine du Jourdain, à l'opposite du pays des Philistins, convenait au rassemblement d'une armée qui devait opérer contre eux. C'était de là que Josué était parti pour commencer la conquête de la Terre Sainte ; c'était le lieu le plus propice pour commencer la guerre de libération.\n\nJe te déclarerai : en vertu de l'office prophétique de Samuel qui n'avait pas pris fin avec sa judicature.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2811,"book":"1SA","chapter":10,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'expression fils de Kis paraît exclure, dans l'esprit de ceux qui l'emploient, l'appartenance d'un tel homme à une confrérie prophétique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2812,"book":"1SA","chapter":10,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Et qui est leur père ? Les prophètes ne le deviennent pas par voie de filiation comme les sacrificateurs ; c'est l'action immédiate de Dieu qui leur confère cet office.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2813,"book":"1SA","chapter":10,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Vint au haut-lieu. Saül avait rencontré les prophètes retournant du haut-lieu à Rama, où était sans doute leur domicile, dans le voisinage de Samuel. Maintenant, il continue son chemin vers le haut-lieu, à proximité duquel demeurait sa famille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2814,"book":"1SA","chapter":10,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Il rencontre tout d'abord son oncle qui est étonné d'apprendre qu'il revient d'auprès de Samuel à Rama.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2815,"book":"1SA","chapter":10,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Cette question n'est point une affaire de pure curiosité ; l'oncle de Saül trouve à son neveu un air extraordinaire et se doute qu'il doit s'être passé quelque chose d'important entre le prophète et lui. Mais on comprend très bien que Saül garde le silence sur ce qui a eu lieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2816,"book":"1SA","chapter":10,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 27 Election de Saül par le sort en présence du peuple.\n\nCe n'était pas assez, pour que Saül fût reconnu roi par le peuple, que l'Eternel l'eût désigné comme tel à Samuel, et que celui-ci lui eût conféré l'onction royale. Pour qu'un simple campagnard, d'un petit bourg de la tribu de Benjamin, pût être élevé au commandement suprême, il fallait une manifestation publique de l'Eternel, adressée directement au peuple lui-même. Ainsi s'explique la scène suivante, qui ne fait nullement double emploi avec l'onction de Saül par Samuel.\n\nMitspa (7.5). Cette localité était devenue pour le peuple le lieu de délibération ordinaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2817,"book":"1SA","chapter":10,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Rejeté. Voir note en début du chapitre 8 et 8.7, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2818,"book":"1SA","chapter":10,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Josué 7.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2819,"book":"1SA","chapter":10,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Et ils consultèrent : sans doute par l'Urim et le Thummim qui était entre les mains du souverain sacrificateur.\n\nEst-il venu... ? c'est-à-dire : Y a-t-il encore un Israélite présent qui se dérobe à nos yeux, et ou est-il ? Ils ne nomment pas Saül, peut-être pour donner plus de force encore à la réponse de l'Eternel.\n\nCaché : dans le sentiment de la disproportion qu'il y avait entre ses capacités et le rôle qu'il allait être appelé à jouer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2820,"book":"1SA","chapter":10,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"On sent la pointe d'ironie qui caractérise ces paroles : Vous comptez sur l'homme ; en voici un qui est digne de votre confiance et de votre admiration ! Vous voulez de la force physique ; en voilà !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2821,"book":"1SA","chapter":10,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Le document dont il s'agit, n'est nullement identique, quoiqu'il soit désigné en hébreu par le même terme (mischpath) avec le discours dans lequel Samuel avait décrit, 8.9, la manière d'agir des roi s futurs. Il s'agit sans doute ici d'un écrit dans lequel Samuel avait développé les principes posés Deutéronome 17.14-20 et défini plus exactement les relations normales entre le roi et le peuple.\n\nDevant l'Eternel : soit dans le Tabernacle à Silo ou à Nob, soit devant l'arche à Kirjath-Jéarim.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2822,"book":"1SA","chapter":10,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Des hommes de valeur. Une troupe de volontaires, vaillants et pieux, qui se groupa autour de lui et l'accompagna à sa demeure. Pour le moment cette reconnaissance ne fut encore que partielle, un exploit. saillant pouvait seul la rendre générale. Cet exploit fut le succès raconté au chapitre suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2823,"book":"1SA","chapter":10,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Pas de présents. Il résulte de ces mots que le reste du peuple lui offrit des dons spontanés et qu'ainsi commença à se réaliser la parole de 1Samuel 9.20.\n\nIl fit le sourd. Avec un léger changement de lettres ces mots peuvent signifier : Et dans le temps des labours. Il faudrait dans ce cas les lier au premier verset du chapitre suivant ; ils s'accorderaient bien avec le verset 5, mais non avec 12.17 ; car il ne peut pas s'être écoulé trois ou quatre mois entre le commencement et la fin de cette guerre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2824,"book":"1SA","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Délivrance de Jabès et reconnaissance de la royauté de Saül.\n\nNahas l'Ammonite. Déjà au temps de Jephthé, nous voyons les Ammonites envahir le pays de Galaad (Juges 11.4) et tenter de reprendre ces contrées qui leur avaient été enlevées par Moïse. L'état de faiblesse auquel Israël était alors réduit, engagea sans doute Nahas (serpent) à renouveler cette tentative. Le passage 12.12 prouve que les incursions des Ammonites avaient commencé déjà depuis un certain temps ; et maintenant Nahas avait osé entreprendre le siège de Jabès, la principale ville israélite de cette contrée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2825,"book":"1SA","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'œil droit. Cette étrange condition est expliquée ainsi par Josèphe : L'œil gauche étant caché par le bouclier, la perte de l'œil droit rendait incapable de combattre ; mais Nahas pouvait malgré cela exiger d'eux des offices serviles.\n\nAffront à tout Israël : qui sera déshonoré en la personne de ses membres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2826,"book":"1SA","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Nahas accepte cette condition afin d'éviter les chances d'un assaut dont le résultat est douteux et qui sera sans doute très sanglant. Il compte sur l'absence de tout chef en Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2827,"book":"1SA","chapter":11,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les messagers de Jabès viennent-ils à Guibéa par suite des relations établies entre Jabès et Benjamin par l'événement raconté Juges 21.1-14, ou bien ont-ils déjà entendu parler de l'élection de Saül à la royauté ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2828,"book":"1SA","chapter":11,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Samuel lui avait enjoint de ne rien faire d'extraordinaire (10.7) jusqu'à ce que Dieu lui donnât le signal d'agir en roi, et Saül avait obéi. Mais l'arrivée des messagers met fin à cet état d'attente. Il agit avec promptitude et décision, sous l'impulsion d'en-haut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2829,"book":"1SA","chapter":11,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Et Samuel. Saül associe le nom de Samuel au sien, car il ne doute pas de son assentiment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2830,"book":"1SA","chapter":11,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Bézek (comparez Juges 1.4, note) ; bien au nord de Guibéa ; aujourd'hui Ibzik (Harper, Bible and modern discoveries), sur la pente de la montagne de Guilboa vers le Jourdain ; emplacement très propre à rassembler une armée, à une journée de marche de Jabès. Une bonne route conduit encore aujourd'hui de là au gué du Jourdain.\n\nTrois cent mille... C'était une levée en masse. Juda est déjà distinct du reste du peuple. Voir la montagne d'Israël et la montagne de Juda, Josué 11.21. Cette distinction s'accentue de plus en plus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2831,"book":"1SA","chapter":11,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Saül divisa... Il avait franchi durant la nuit l'intervalle entre Bézek et Jabès.\n\nVeille du matin : la troisième veille, de 2 à 6 heures du matin (Exode 14.24, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2832,"book":"1SA","chapter":11,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Voir 10.27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2833,"book":"1SA","chapter":11,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Plus tard Saül oublie ce principe (14.44).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2834,"book":"1SA","chapter":11,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Nous renouvellerons. Ce n'est qu'à partir de ce moment que la royauté de Saül, puissamment confirmée par cette victoire, fut universellement acceptée et reconnue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2835,"book":"1SA","chapter":11,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Guilgal. Ce n'est point ici la descente à Guilgal dont Samuel avait parlé à Saül (10.8) ; cette réunion-ci résulte uniquement du retour de l'armée après la campagne contre les Ammonites, qui était inopinément intervenue. Les sacrifices offerts sont ceux par lesquels on célébra la victoire, et non ceux par lesquels on inaugura une campagne. Ce fut sans doute à ce moment que Saül et le peuple s'engagèrent réciproquement à observer le droit de la royauté (renouvellement de la royauté, verset 14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2836,"book":"1SA","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Démission de Samuel.\n\n1 à 5 Samuel profite de la circonstance pour se faire donner par le peuple réuni, comme on dit vulgairement, décharge du mandat de juge qu'il avait rempli jusqu'ici, et pour remettre encore une fois clairement sous les yeux du peuple les dangers attachés à la manière dont la royauté s'était établie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2837,"book":"1SA","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Et mes fils, les voilà. On a donné un grand nombre de sens à cette parole. D'après les uns, la présence de fils aussi âgés serait donnée en preuve de son grand âge. D'après d'autres, Samuel voudrait dire : Etant là au milieu de vous, ils pourront répondre pour eux-mêmes. D'autres encore : Vous les voyez là destitués par moi et comme vos égaux. Ou bien : Ils pourront continuer à remplir l'office de juges à ma place. Le premier sens paraît le plus simple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2838,"book":"1SA","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Son oint : le roi Saül. Samuel met généreusement sa personne en relief comparez aussi verset 5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2839,"book":"1SA","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 15 Après avoir reçu la décharge qu'il demandait, Samuel continue à parler au peuple comme son prophète. Il lui rappelle que, chaque fois qu'il a été puni pour ses fautes par l'oppression de ses ennemis, l'Eternel lui a envoyé des libérateurs en la personne des Juges ; il lui fait sentir par là quel tort il a commis en réclamant de Dieu une nouvelle institution, qui était comme une accusation contre la fidélitéde Dieu.\n\nL'Eternel... ! Samuel reprend par ces mots l'affirmation du peuple pour la développer, en montrant que, s'il y a des reproches à adresser à quelqu'un, ce n'est ni à lui, ni à Dieu, mais au peuple seul.\n\nQui a fait Moïse et Aaron : qui les a fait être ce qu'ils ont été pour vous, vos premiers libérateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2840,"book":"1SA","chapter":12,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Au roi de Moab. Juges 3.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2841,"book":"1SA","chapter":12,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Et dirent... citation presque textuelle de Juges 10.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2842,"book":"1SA","chapter":12,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Bédan. Ce nom ne paraît pas dans le livre des Juges ; il est probable que le texte primitif a été altéré et qu'il faut lire Barak, le nom du vainqueur de Sisera mentionné plus haut.\n\nSamuel. Plusieurs anciennes traductions lisent Samson. Cependant on peut bien penser qu'il se nomme lui-même pour insister sur son rôle de libérateur, par lequel il fait suite aux précédents, plutôt que sur sa personne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2843,"book":"1SA","chapter":12,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 15 Malgré la faute qui caractérise l'origine de la royauté, ce mal peut encore être tourné en bien s'ils se consacrent sincèrement au service de l'Eternel. Sinon, la royauté qu'ils ont réclamée ne les préservera pas du sort de leurs pères désobéissants à l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2844,"book":"1SA","chapter":12,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 25 Samuel obtient de Dieu un signe éclatant propre à confirmer cette déclaration solennelle et à inspirer au peuple une crainte salutaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2845,"book":"1SA","chapter":12,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le tonnerre est comme la voix de Dieu qui confirme celle de son serviteur, et la pluie est l'emblème des bénédictions qui se répandront sur le peuple s'il marche dans la crainte de Dieu. La pluie est forte rare en Palestine dans les mois d'été, comme le montrent les expressions de pluie de la première saison (en octobre et novembre) et de pluie de l'arrière-saison (en mars et avril). Robinson dit expressément : Dans les années ordinaires il ne tombe aucune eau depuis la fin des pluies du printemps jusqu'en octobre ; le ciel est presque toujours clair durant tout ce temps.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2846,"book":"1SA","chapter":12,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Prie l'Eternel. Le peuple comprend bien qu'en donnant sa démission de son office de juge, Samuel ne déposera pas celui de prophète et d'intercesseur qu'il a rempli jusqu'alors. Et nous verrons en effet dans la suite que Samuel n'a pas cessé de s'envisager comme l'organe de Dieu vis-à-vis de Saül et du peuple et comme leur intermédiaire auprès de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2847,"book":"1SA","chapter":12,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"En amenant le peuple à ce sentiment de crainte et de repentir, Samuel a sans doute voulu tempérer ce qu'il pouvait y avoir eu d'excessif et de charnel dans la joie des jours précédents (11.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2848,"book":"1SA","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 13 à 15 : Fautes de Saül.\n\nChapitre 13 : Première faute : l'offrande de l'holocauste.\n\nAgé de... ans. Il y a ici une lacune dans le texte. Ce peut être l'omission d'une simple lettre qui indiquait, comme chiffre, le nombre manquant ; ou bien la lacune existait-elle déjà dans le document où puisait l'auteur, qui s'est trouvé dans l'impossibilité de la combler ?\n\nDeux ans, durant lesquels s'affermit peu à peu la position royale de Saül.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2849,"book":"1SA","chapter":13,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Tandis que le peuple rentra dans ses foyers, Saül travailla à former le noyau de l'armée avec laquelle il comptait se mettre en campagne, au moment voulu.\n\nMicmas : à 12 km au nord de Jérusalem, sur une chaîne de collines qui s'étend au nord-ouest jusqu'à Béthel, d'où l'expression : Et sur la montagne de Béthel.\n\nGuibéa : voir 10.5, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2850,"book":"1SA","chapter":13,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Vers la fin des deux ans eut lieu l'événement qui amena la guerre.\n\nLa colonne, dressée par les Philistins comme monument de leur domination (10.5, note).\n\nGuéba (Esaïe 10.29 ; Josué 18.24, notes) : ville située au nord-est de Guibéa, plus près de Micmas, dont elle est séparée par un vallon abrupt et profond ; ce vallon se prolonge à l'est jusqu'à la vallée du Jourdain qu'il atteint près de Jéricho. Cet acte de Jonathan fut le signal de la guerre d'affranchissement. Il fut suivi de l'appel adressé par Saül au peuple entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2851,"book":"1SA","chapter":13,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Guilgal. Voir Josué 9.6. C'était le lieu de rassemblement dont étaient convenus Samuel et Saül (10.8) pour ce moment décisif.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2852,"book":"1SA","chapter":13,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les Philistins, ayant appris cet acte de rébellion, entrent en campagne et pénètrent jusqu'au cœur du pays, occupant l'emplacement même que Saül venait de quitter pour se rendre à Guilgal.\n\nTrente mille chars. Il y a probablement ici une erreur de chiffres. Il faut lire mille ou seulement trois cents. Les chiffres hébreux étant désignés par des lettres, ils sont aisément sujets à des confusions.\n\nBeth-Aven (maison de néant) : identifiée avec Béthel Osée 4.15 ; 5.8, etc.\n\nLa contrée qui s'étend entre Micmas et Béthel s'appelle dans Josué 18.12 le désert de Beth-Aven.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2853,"book":"1SA","chapter":13,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"De cette position les Philistins dominaient le plateau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2854,"book":"1SA","chapter":13,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La détresse des habitants était telle que plusieurs se sauvèrent de l'autre côté du Jourdain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2855,"book":"1SA","chapter":13,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de se joindre toujours plus nombreux à Saül, le peuple qui était déjà avec lui se dispersait, frappé de terreur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2856,"book":"1SA","chapter":13,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Saül veut prévenir une dispersion totale ; il viole dans ce but la défense qui lui avait été intimée par Samuel.\n\nIl offrit, ou fit offrir par le sacrificateur (14.18), comme 2Samuel 24.25 ; 1Rois 3.4 ; 8.63.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2857,"book":"1SA","chapter":13,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Je me suis fait violence : J'ai surmonté la répugnance que j'avais à te désobéir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2858,"book":"1SA","chapter":13,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ton règne... Cette parole ne signifie pas que Saül doive être destitué immédiatement, mais que la royauté ne restera pas dans sa famille. Le manque de foi que Saül venait de montrer, prouvait qu'il n'était pas l'homme capable de réaliser la vraie royauté israélite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2859,"book":"1SA","chapter":13,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Et Samuel se leva. Samuel se borne pour cette fois à quitter Saül en le laissant agir.\n\nGuibéa de Benjamin : Guibéa de Saül (verset 2 ; 10.5, note).\n\nSix cents hommes : tout ce qui lui restait après la dispersion du peuple. Sa désobéissance n'avait pas remédié au mal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2860,"book":"1SA","chapter":13,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Guéba de Benjamin : voir verset 3. Malgré l'infériorité de cette troupe, Saül et Jonathan vont hardiment se camper en face des Philistins. La vallée profonde qui sépare le plateau du nord, où se trouve Micmas, et celui du sud, où se trouve Guéba et plus à l'ouest Guibéa, était entre les deux armées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2861,"book":"1SA","chapter":13,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"En envoyant de droite et de gauche ces bandes de pillards, qui répandaient la terreur dans le pays, les Philistins voulaient empêcher les Israélites de venir rejoindre Saül.\n\nOphra : à l'est de Béthel ainsi du côté de Micmas (Josué 18.23, note).\n\nPays de Sual (renard) : district inconnu de la tribu de Benjamin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2862,"book":"1SA","chapter":13,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Beth-Horon : voir Josué 10.11, note ; du côté de l'ouest.\n\nVallée de Tséboïm : probablement vers le sud-est, dans la direction du Jourdain, dans la partie inférieure du Wadi-ès-Subeinit. Ne pas confondre cette localité avec la ville de la Plaine qui portait ce nom (Genèse 14.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2863,"book":"1SA","chapter":13,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 22 Cette description de la pénurie d'armes dont souffrait Israël est destinée à expliquer pourquoi ils n'osaient attaquer les Philistins.\n\nPoint de forgeron. Les Philistins avaient détruit les fonderies et les forges dans toute la partie du pays sur laquelle ils dominaient et emmené les artisans qui exerçaient ces métiers-là ; comparez 2Rois 24.14,16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2864,"book":"1SA","chapter":13,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ce tableau paraît si exagéré qu'on a proposé soit de corriger le texte, soit même de le traduire en ce sens que les Israélites ne pouvaient fabriquer les instruments de labourage. Ce sens paraît être celui qu'ont adopté les Septante. Le verset 21 qui, en hébreu, ne présente aucun sens, signifierait dans ce cas qu'ils pouvaient seulement les aiguiser. Nous ne nous sommes pas permis d'introduire ce sens dans la traduction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2865,"book":"1SA","chapter":13,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Peut-être cet état de choses provenait-il du moment où le peuple avait fait la guerre aux Ammonites. Les Philistins avaient réoccupé les parties méridionales du pays et dans les années qui suivirent, malgré la royauté de Saül qui ne se sentait pas encore en état de prendre l'offensive, ils firent peser de plus en plus leur oppression sur Israël. On peut demander avec quelles armes les Israélites avaient défait les Ammonites. On doit supposer qu'ils avaient uniquement les armes des peuples barbares, arcs, javelots, frondes, lances, massues, haches de pierre, et qu'ils n'avaient rencontré aussi que celles-là chez ce peuple nomade.\n\nDans la main de Saül et de Jonathan... Ces mots préparent le récit suivant. Jonathan n'eût pu accomplir son exploit sans lance, ni épée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2866,"book":"1SA","chapter":13,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Et un corps de Philistins. Le récit recommence (après l'explication précédente) au point où l'avait laissé le verset 18. L'acte audacieux de Jonathan amena une nouvelle invasion des Philistins qui les conduisit au cœur du pays.\n\nAu passage de Micmas. Il y a dans la vallée de Subeinit un endroit où les deux rochers opposés, l'un situé au nord, l'autre au sud, sont très rapprochés. Les Philistins vinrent sans doute occuper celui du nord, d'où ils dominaient cette partie la plus étroite du défilé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2867,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'exploit de Jonathan et le serment de Saül.\n\n1 à 15 L'exploit de Jonathan.\n\nJonathan dit... Il se trouvait probablement sur le bord opposé, du côté de Guéba, d'où il pouvait voir le poste ennemi. Son dessein est de descendre dans la vallée, puis de remonter de l'autre côté pour attaquer ce poste peu nombreux.\n\nIl n'en dit rien à son père... : pour ne pas être arrêté par lui. Cette fin du verset 4 jusqu'au verset 5 y compris, est une parenthèse explicative.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2868,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"A Guibéa : à environ 4 km au sud-ouest.\n\nMigron. Ce mot ne peut désigner la localité dont il est parlé Esaïe 10.28, qui était au nord de Micmas, tandis que Saül devait être campé au sud de la vallée. C'est donc ici un nom commun ; son sens le plus probable est aire. Cette aire était située à l'extrémité des champs de Guibéa. du côté du nord.\n\nSix cents hommes : 13.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2869,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset sert à préparer le verset 18.\n\nAhija était le petit-fils du grand sacrificateur Eli, par son père Ahitub qui était fils de Phinées, fils d'Eli.\n\nFrère d'Icabod : comparez 4.21. Ahitub est qualifié comme frère d'Icabod, parce que celui-ci a déjà figuré dans le récit.\n\nPortait l'éphod et par conséquent aussi l'Urim et le Thummim. Il était auprès de Saül pour le diriger au besoin par ce moyen, ce qui était devenu plus nécessaire depuis l'éloignement de Samuel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2870,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Entre les passages. Robinson dit que de chaque côté du Wadi-ès-Subeinit se trouvent dans la chaîne nord et sud des dépressions (les passages) par lesquelles on peut descendre au fond du wadi et en remonter. Ces dépressions aboutissent dans leur partie inférieure aux deux pics dont, nous avons parlé et d'où l'on a la vue sur le plateau opposé. Ce fut par cette voie naturelle que Jonathan trouva le moyen d'arriver jusqu'au poste philistin.\n\nBotsets, brillant ; Séné, buisson.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2871,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La pensée de Jonathan était celle-ci : S'ils descendent vers nous avec précautions, nous nous retirerons. S'ils nous défient en se moquant (verset 10), nous monterons.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2872,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Voilà les Hébreux... Ironique : Ils se décident enfin à sortir de leurs trous !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2873,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"En voyant la hardiesse de ces deux hommes, ils se croient l'objet d'un coup monté par les Israélites et sont saisis de peur. Jonathan se jette sur les premiers et, à mesure qu'ils tombent, son écuyer les achève.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2874,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les fuyards répandent la terreur dans le camp.\n\nLa terre trembla. Expression hyperbolique pour dépeindre le frémissement du sol sous les pieds des fuyards et des chevaux et sous les roues des chariots.\n\nTerreur de Dieu : la terreur la plus extrême, ou même une terreur d'origine surnaturelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2875,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 23 Fuite et déroute des Philistins.\n\nLes sentinelles de Saül : postées sur le bord méridional du ravin pour observer les mouvements des Philistins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2876,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Il a compris que la cause de ce désordre chez les ennemis ne pouvait provenir que d'une attaque faite sans ses ordres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2877,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ahija : le grand sacrificateur (verset 3).\n\nFais approcher l'arche. La présence de l'arche est ici un trait tout-à-fait inattendu et le terme fais approcher, qui s'applique ordinairement à l'éphod, dans lequel le souverain sacrificateur portait l'Urim et le Thummin, étonne également. De là la correction des Septante : Apporte l'éphod. Pour défendre le texte ordinaire, il faudrait supposer que le sacrificateur ne devait consulter l'Urim que devant l'arche, symbole de la présence divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2878,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Retire ta main. Saül suspend la consultation pour se hâter de profiter du désordre de l'armée ennemie. Ce mot jette quelque jour sur la manière dont se faisait la consultation. Il paraît que le sacrificateur mettait sa main dans la poche intérieure du pectoral (Exode 28.30, note) pour en retirer le signe de la réponse divine. L'interprétation de ce signe pouvait après cela prendre un certain temps.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2879,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Les Hébreux : ceux que les Philistins avaient emmenés avec eux en traversant le pays et qu'ils avaient forcés de servir dans leur armée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2880,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Beth-Aven : voir 13.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2881,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 31 Précipitation de Saül.\n\nCette défense devait prévenir tout ce qui aurait pu retarder la poursuite.\n\nQue je me sois vengé de mes ennemis. Ces mots montrent combien Saül rapportait déjà tout à sa personne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2882,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Le miel découlait des arbres creux où s'étaient établies les abeilles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2883,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Le peuple défaillait. Cette remarque est destinée à préparer le reproche sévère de Jonathan (verset 29).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2884,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 à 46 Résultat, de la poursuite et conséquences des mesures précipitées prises par Saül.\n\nAjalon : voir Josué 10.12, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2885,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Avec le sang : voir Lévitique 19.26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2886,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Une grosse pierre : pour faciliter l'écoulement du sang et empêcher que la chair n'en fût trempée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2887,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Bâtit un autel. Cet autel était-il un simple monument de sa victoire, dans le genre de celui dont il est parlé Josué 22.10 et suivants, ou bien était-ce un véritable autel destiné à des sacrifices, tel que ceux que jusqu'ici Samuel seul avait élevés ? Dans ce dernier cas, nous voyons Saül sortir de plus en plus des limites de sa charge royale. Mais le premier sens convient mieux à 15.12, où Saül accomplit un second acte de ce genre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2888,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Pendant qu'il fait nuit... : cette nuit même, après que le peuple aura pris son repas.\n\nEt le sacrificateur dit. L'intervention d'Ahija provient sans doute du secret sentiment qu'il a, comme souverain sacrificateur, qu'une faute pèse sur le peuple, qui pourrait lui attirer malheur.\n\nApprochons-nous ici : ici même, sur le champ, avant de rien entreprendre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2889,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Ne répondit pas. Le silence de Dieu est la preuve que le sentiment du grand sacrificateur était fondé. La question posée à Dieu ne devait pas être résolue avant que cette affaire eût reçu sa solution.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2890,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Ce péché : celui que vient de signaler le silence de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2891,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Qui vient de délivrer : auquel par conséquent nous devons être prêts à faire les plus grands sacrifices.\n\nPersonne ne lui répondit. Nul en Israël ne voulait donner son assentiment à la menace qu'il venait de proférer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2892,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Il est difficile de croire que Saül n'eût pas quelque idée d'une faute commise par Jonathan ; il semble qu'il fût déjà agité par la jalousie, en voyant les actes de vaillance par lesquels son fils l'éclipsait peu à peu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2893,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"41 et 42 Comparez Josué 7.16-18.\n\nDonne une certitude ! Saül demande à Dieu de rompre le silence qu'il a gardé (verset 37).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2894,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"43 à 46. Le serment despotique et téméraire imposé au peuple par Saül avait mis tout le peuple et Saül lui-même dans une position fausse vis-à-vis de Dieu. En vertu de ce serment Jonathan et, par lui, le peuple, se trouvent responsables d'un péché qui en réalité n'en est pas un. Ce péché exige une expiation ; si elle est offerte, ce ne peut être que par la mort de Jonathan ; mais cette mort ne peut avoir lieu ; le péché restera donc inexpié. Tout cela provient de la témérité du serment imposé par Saül.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2895,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"47 et 48 Coup d'œil général sur les côtés glorieux du règne de Saül.\n\nA l'entour : Moab au sud-est ; Ammon à l'est ; Edom au sud ; Tsoba au nord-est ; les Philistins au sud-ouest.\n\nAmalek. Voir l'histoire détaillée de cette expédition au chapitre suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2896,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"49 à 51 Détails sur la famille de Saül.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2897,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Voir 1Samuel 9.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2898,"book":"1SA","chapter":14,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"Ce dernier verset se rattache à l'idée des guerres de Saül (versets 47 et 48), et en particulier à la persistance de celle qu'il eut à soutenir contre les Philistins ; il explique la création d'une armée permanente nécessitée par la force militaire de ce peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2899,"book":"1SA","chapter":15,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Seconde faute de Saül, dans la victoire sur Amalek.\n\nEt Samuel dit à Saül. Une fois encore, la fidélité de Saül est mise à l'épreuve. Il désobéit et prouve définitivement son incapacité à conduire le peuple de Dieu, comme représentant de son Roi suprême. Cependant le rejet de Saül n'amène pas son abdication : Dieu se retire seulement d'avec lui et dirige les événements de telle sorte que le cœur du peuple se tourne de plus en plus vers celui qui doit lui succéder.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2900,"book":"1SA","chapter":15,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ce qu'Amalek a fait... Dieu réclame maintenant l'application de la menace Exode 17.16 : Guerre contre Amalek d'âge en âge ! Trois actes d'hostilité avaient montré dès lors la haine mortelle dont ce peuple était animé contre Israël (Nombres 14.45 ; Juges 3.13 ; 6.3) et justifiaient ainsi la déclaration divine qu'il ne pouvait y avoir paix entre les deux peuples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2901,"book":"1SA","chapter":15,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Interdit : comparez Josué 6.17, note.\n\nTélaïm : probablement le même endroit que Télem (Josué 15.24, note), à la frontière méridionale de Juda.\n\nDix mille hommes de Juda. Sur cette manière de compter Juda à part, voir 11.8, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2902,"book":"1SA","chapter":15,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Dit aux Kéniens : comparez Nombres 10.29-32 ; Juges 1.16, note.\n\nVous avez usé de bonté. On voit par cette parole que les Kéniens avaient accédé à l'invitation de Moïse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2903,"book":"1SA","chapter":15,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Depuis Havila jusqu'à Sur : les deux extrémités du désert où habitaient les Amalékites ainsi que d'autres tribus sémitiques. Sur, à l'extrémité nord-ouest de la mer Rouge, au sud du golfe de Suez ; Havila, probablement dans la direction du golfe Persique (Genèse 2.11 ; 16.7 ; 25.18 ; Exode 15.22, notes) ; à moins que le nom de Havila, qui signifie contrée sablonneuse et était probablement très fréquent ne désigne ici une localité moins éloignée de la Palestine et plus rapprochée du sud de la mer Morte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2904,"book":"1SA","chapter":15,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Agag : voir Nombres 24.7, note.\n\nTout le peuple : tout ce qui tomba en son pouvoir ; voir 27.8 ; 30.1, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2905,"book":"1SA","chapter":15,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Epargnèrent Agag. Saül voulait se réserver l'honneur de produire ce roi comme ornement de son retour triomphal.\n\nAnimaux de la seconde portée : la seconde de chaque année qui passait chez les anciens pour la plus forte.\n\nTout ce qu'il y avait de bon. Saül prétendra que c'était pour le sacrifier et rendre ainsi hommage à l'Eternel (versets 15, 21). Mais d'abord il faut se rappeler que dans plusieurs espèces de sacrifices des parties considérables de la victime revenaient à ceux qui les offraient. Puis Saül semble oublier que, d'après la loi (Lévitique 27.29), ce qui était voué à l'Eternel ne pouvait point être offert en sacrifice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2906,"book":"1SA","chapter":15,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Je me repens... Ce mot ne signifie pas que Dieu change de dessein, mais que Saül ne répond plus à son dessein. Voir Genèse 6.6, note.\n\nEt Samuel fût fâché. La douleur de Samuel montre combien il aimait Saül, malgré le déplaisir que lui avait causé au premier moment son avènement à la royauté ; comparez verset 35.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2907,"book":"1SA","chapter":15,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Carmel : dans la montagne de Juda, au sud-est d'Hébron ; voir Josué 15.55, note, et 1Samuel 25.2.\n\nUn monument. Nouvel indice de l'orgueil croissant de Saül. Le mot hébreu signifie main, peut-être le monument avait-il la forme d'une main ouverte et dressée, semblable à la stèle de Mésa, roi de Moab (2Rois 3.27, note), et Saül y avait-il retracé ses victoires. Comparez 2Samuel 18.18 et Esaïe 56.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2908,"book":"1SA","chapter":15,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Petit à tes propres yeux : comparez 9.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2909,"book":"1SA","chapter":15,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"J'ai amené Agag. Il veut constater par là qu'il a fidèlement exécuté le jugement de Dieu sur les Amalékites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2910,"book":"1SA","chapter":15,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Samuel proclame ici cette vérité fondamentale dans la religion du vrai Dieu, que le culte spirituel est supérieur au culte cérémonial et. que celui-ci n'a aucune valeur sans celui-là. Comme le dit un ancien commentateur, dans les sacrifices c'est la chair étrangère des animaux destitués de raison qui est sacrifiée ; dans l'obéissance, c'est la volonté propre, et voilà le vrai sacrifice raisonnable (Romains 12.1). Ce principe est le fondement de toute la polémique des prophètes contre le culte cérémonial, qu'ils ne songent pas à rejeter par ce motif, mais dont ils ne veulent pas qu'on se fasse un appui pour se dispenser d'offrir le culte spirituel seul agréable à Dieu. Les victimes offertes étaient, dans un temps où il fallait parler aux sens, le symbole destiné à rappeler à l'homme le devoir de s'offrir soi-même (Esaïe 1.11 et suivants, Esaïe 58.3 ; Jérémie 7.21 ; Osée 6.6 ; Psaumes 40.1-18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2911,"book":"1SA","chapter":15,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"On peut voir par 28.3 que Saül condamnait la divination, c'est ce qui explique la manière dont Samuel compare avec ce crime la faute que Saül vient de commettre.\n\nPuisque tu as rejeté... : Tu n'es plus l'homme propre à exécuter les desseins de l'Eternel. Ces mots n'impliquent pas la destitution immédiate de Saül ; ils annoncent la fin malheureuse de son règne et le rejet de sa maison (13.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2912,"book":"1SA","chapter":15,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"J'ai craint le peuple. C'est la vérité, mais elle l'accuse au lieu de le justifier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2913,"book":"1SA","chapter":15,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Je me prosternerai... Il croit encore détourner la punition par un acte extérieur de culte. Ce n'est pas le sentiment de sa faute qui lui arrache ce cri de détresse, c'est la crainte du châtiment ; aussi Samuel refuse-t-il de se joindre à lui dans un acte de prière qui ne serait pas un vrai retour a Dieu. Le refus que Dieu avait opposé à sa propre prière (verset 11) l'avait éclairé sur la conduite à tenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2914,"book":"1SA","chapter":15,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Comme ce manteau en se déchirant te prouve que le lien est brisé entre toi et moi, ainsi le lien est brisé entre toi et la royauté.\n\nMeilleur que toi. Samuel ne sait pas quel est cet homme ; mais il sait qu'il est déjà choisi (13.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2915,"book":"1SA","chapter":15,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Voir verset 11, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2916,"book":"1SA","chapter":15,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"J'ai péché. Saül renonce à obtenir le pardon de Dieu ; ce qui lui tient encore à cœur, c'est l'honneur humain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2917,"book":"1SA","chapter":15,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"S'en retourna... Samuel accorde à Saül tout ce qu'il peut lui accorder. Il respecte sa position royale aussi longtemps qu'elle subsiste ; et il s'en va exécuter lui-même sur Agag le jugement que Saül a refusé et qu'il est par conséquent indigne d'accomplir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2918,"book":"1SA","chapter":15,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Et Samuel dit : soit pendant, soit après l'acte de culte de Saül.\n\nGaiement. La mansuétude dont Saül avait usé envers lui, lui avait fait espérer qu'il serait épargné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2919,"book":"1SA","chapter":15,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Entre les femmes : la plus douloureusement privée, parce que son fils est le roi\n\nDevant l'Eternel : devant l'autel de l'Eternel. Comme réparation de la désobéissance de Saül à l'ordre divin, cet acte devait être mis en rapport direct avec Dieu qui l'avait ordonné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2920,"book":"1SA","chapter":15,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Et Samuel ne revit plus Saül. Le fait raconté 19.24 ne peut compter pour une entrevue entre ces deux hommes.\n\nSamuel ne pouvait plus rien faire pour lui ; et malgré l'onction de David, il ne voulait rien faire non plus pour ébranler sa position. Il continuait à diriger l'école des prophètes, à Rama (19.18 et suivants).\n\nEt l'Eternel se repentait. Conclusion des chapitres 13 à 15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2921,"book":"1SA","chapter":16,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 16 à 31 : Rejet de Saül.\n\nChapitre 16 : Onction de David et son appel chez Saül.\n\nIci commence la troisième partie du livre, qui raconte d'une part la série des faits par lesquels s'est consommé graduellement le rejet de Saül, et de l'autre les circonstances qui ont amené progressivement David à prendre dans le cœur du peuple la place que Saül y avait occupée au commencement et qui ont ainsi préparé son avènement. L'Esprit qui avait reposé sur Saül passe, par une cérémonie semblable, sur David, ce jeune berger dédaigné dans sa famille, mais dont les sentiments religieux s'étaient développés dans la solitude. Son éducation pour sa royauté future se fait, d'un côté, par les exploits que Dieu lui donne l'occasion d'accomplir, de l'autre, par les persécutions que lui attire la jalousie de Saül. C'est ainsi que, par les admirables dispensations de la Providence, tandis que l'un descend graduellement du trône, l'autre en monte successivement les degrés. Ce double mouvement est le sujet de la dernière partie de notre livre.\n\n1 à 13 Onction de David.\n\nRemplis d'huile ta corne. Cet ordre doit montrer à Samuel qu'il n'est plus dans la volonté de Dieu en s'arrêtant à pleurer si longtemps sur Saül.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2922,"book":"1SA","chapter":16,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Un sacrifice. La séparation de l'arche d'avec le Tabernacle faisait qu'il n'y avait plus à cette époque de sanctuaire central. L'ordre de l'Eternel était pour Samuel au-dessus des lois rituelles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2923,"book":"1SA","chapter":16,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"L'inquiétude qu'éprouvent les Anciens provient sans doute de ce qu'ils craignent que quelque crime ait été commis, semblable au meurtre dont il est parlé Deutéronome 21.1, qui devait être expié par une immolation accomplie par le sacrificateur. Samuel, en vertu de son office de juge (au sens restreint), qu'il conserva jusqu'à sa mort, faisait sans doute de temps en temps des visites dans les villes d'Israël, pour y régler les affaires et spécialement pour réparer les fautes dont on avait négligé de purifier le pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2924,"book":"1SA","chapter":16,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Sanctifiez-vous : Josué 3.5, note.\n\nEt il sanctifia Isaï... Comme c'est Samuel qui préside lui-même à la purification de cette famille, il est probable que c'était chez elle qu'il avait demandé l'hospitalité, et que ce fut là le motif apparent pour lequel il l'invita spécialement au sacrifice. Isaï, d'après 17.12, doit avoir été un vieillard extrêmement âgé et en quelque sorte un patriarche en Bethléem, ce qui pouvait expliquer aux yeux du peuple le choix que Samuel fit de sa maison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2925,"book":"1SA","chapter":16,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Et quand ils furent entrés : dans la maison d'Isaï, après le sacrifice. La viande du sacrifice fut consommée en ce cas dans des repas de famille particuliers. Samuel prit part au repas qui eut lieu dans la maison d'Isaï et la scène suivante se passa par conséquent en famille.\n\nOn voit clairement ici combien le sentiment personnel des prophètes se distingue de la voix de Dieu ; comparez 2Samuel 7.3-4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2926,"book":"1SA","chapter":16,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Personne n'avait songé à faire venir des champs le jeune David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2927,"book":"1SA","chapter":16,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Blond. On a souvent rapporté le terme hébreu à la couleur des cheveux. Mais il paraît ressortir de 19.13,16 que David avait les cheveux noirs (voir à ce passage) ; ce terme se rapporte donc plutôt au teint clair et florissant de sa figure. Les Orientaux ont en général le teint basané.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2928,"book":"1SA","chapter":16,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Au milieu de ses frères : sans dire ni à eux ni à David quel était le sens de cette onction. On pouvait y voir une consécration de David à la vocation de fils de prophète (10.5).\n\nEt dans la suite. Ces mots font ressortir ce qui le distingua de Saül.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2929,"book":"1SA","chapter":16,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 23 David appelé chez Saül.\n\nUn mauvais esprit. Il nous paraît que les mots désignent une maladie mentale sous forme de sombre mélancolie, résultant d'une force divine qui agissait sur la conscience de Saül. On a pensé aussi d'après l'histoire de Michée (1Rois 22.19 et suivants) que ces termes désignent un esprit malin auquel Dieu permit de s'emparer de Saül.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2930,"book":"1SA","chapter":16,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 et 16 : Reconnais qu'il y a autre chose ici qu'une maladie naturelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2931,"book":"1SA","chapter":16,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Sont devant toi : prêts à tout faire pour ton service. On voit par 10.10 que Saül était accessible à l'influence musicale. Cependant ses serviteurs ne comptent pas seulement sur la musique pour le soulager, mais aussi sur l'influence religieuse (verset 18 : l'Eternel est avec lui).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2932,"book":"1SA","chapter":16,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Un guerrier : un homme capable de faire des actes de force, tels que ceux que David raconte à Saül (17.34).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2933,"book":"1SA","chapter":16,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"En Orient on ne se présentait jamais les mains vides devant un supérieur, pas plus que devant Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2934,"book":"1SA","chapter":16,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Cette bénédiction accordée à Saül fut changée plus tard par sa faute en une nouvelle occasion de péché et de condamnation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2935,"book":"1SA","chapter":17,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Victoire de David sur Goliath.\n\nLe récit précédent nous a fait connaître la manière dont David fut introduit auprès du roi ; le récit suivant nous raconte comment il commença à être connu et aimé du peuple.\n\nRassemblèrent leurs troupes. Comparez 14.52 où il était dit-que durant tout le temps du règne de Saül il y eut guerre avec les Philistins.\n\nSocho (voir Josué 10.35, note) : aujourd'hui Schuweikeh, à 14 km au sud-ouest de Jérusalem, ainsi du côté du pays des Philistins et non loin de Gath. Les Philistins n'occupaient plus du tout le pays ; c'était une nouvelle invasion.\n\nAzéka : voir Josué 15.35, note.\n\nEphès-Dammim, aujourd'hui Damoum, à 6 km au nord-est de Socho ; c'était le point de la ligne allant de Socho à Azéka, où était situé le camp des Philistins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2936,"book":"1SA","chapter":17,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Vallée des Térébinthes : probablement la vallée appelée aujourd'hui Wadi Ela (mot qui signifie térébinthe).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2937,"book":"1SA","chapter":17,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Un champion, littéralement l'homme des deux intervalles entre les deux armées ; celui qui s'avance hors des rangs pour livrer un combat singulier qui doit décider de la victoire.\n\nGoliath : l'éclatant.\n\nDe Gath : descendant des Anakim (Josué 11.21-22).\n\nSix coudées et un empan, ou six coudées et demie, environ trois mètres et six centimètres, taille qui a été presque atteinte par quelques géants, même dans les temps modernes. En Inde, au pied de l'Himalaya, on a trouvé en 1838 un squelette de près de trois mètres, et en 1879 on montrait à Berlin un géant chinois de 279 centimètres de hauteur (Daheim, 1879).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2938,"book":"1SA","chapter":17,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Cinq mille sicles d'airain : environ 75 kilogrammes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2939,"book":"1SA","chapter":17,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Entre les épaules. Il était suspendu là pour ne pas gêner les mouvements des bras. Les anciens portaient parfois l'épée elle-même de cette manière (Illiade, II, 45).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2940,"book":"1SA","chapter":17,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ensouple : la grande pièce de bois qui forme le devant du métier du tisserand et autour de laquelle s'enroule la chaîne de la trame.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2941,"book":"1SA","chapter":17,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Pourquoi êtes-vous sortis... ? Inutile de livrer bataille et de s'entretuer. Qu'un homme, qui vous représente, combatte avec moi, qui suis le représentant des Philistins (le Philistin).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2942,"book":"1SA","chapter":17,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Tout le passage versets 12 à 31 est destiné à expliquer la présence de David au camp et à préparer ainsi le récit du combat dès la fin du verset 31. Les Septante omettent tout ce morceau, ainsi que le versets 41 à 50 et 55 à 58. David est introduit ici comme un personnage déjà connu (chapitre 16), mais les détails donnés sur sa famille, qui sont une répétition de ceux déjà donnés au chapitre 16, semblent indiquer que ce passage est tiré d'un autre document. L'adjectif démonstratif cet rappelle qu'il a déjà été parlé de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2943,"book":"1SA","chapter":17,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset est destiné à montrer que David ne remplissait plus à l'ordinaire la charge d'écuyer de Saül (16.21), mais qu'il était revenu à ses occupations ordinaires, sauf quand on l'appelait pour calmer les accès de Saül.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2944,"book":"1SA","chapter":17,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ces quarante jours avaient peut-être épuisé les provisions, et le besoin de vivres se faisait sentir dans l'armée. Bethléem n'était pas éloignée du théâtre de la guerre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2945,"book":"1SA","chapter":17,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Un gage. Cette expression a été diversement comprise. On ne peut supposer qu'Isaï demande à David de rapporter un gage visible de sa visite à ses frères, ni non plus, comme on l'a pensé, qu'il ait été chargé de racheter ce qu'ils avaient pu mettre en gage pour s'entretenir. C'est plutôt une locution qui signifie : Tu me donneras de leurs nouvelles sûres, ou bien : Tu me rapporteras les désirs qu'ils peuvent avoir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2946,"book":"1SA","chapter":17,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Encore la répétition d'une notice déjà donnée (verset 2), ce qui confirme que nous avons ici un fragment d'un autre document, à moins pourtant qu'on ne veuille mettre ce verset dans la bouche d'Isaï.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2947,"book":"1SA","chapter":17,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset prouve que, contrairement à ce qu'ont dit. quelques critiques, il y avait déjà des impôts, ou du moins des corvées en Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2948,"book":"1SA","chapter":17,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Que fera-t-on... ? Les paroles précédentes n'avaient pas été adressées à David, et il ne les avait sans doute entendues que confusément.\n\nCet incirconcis... Dans ces paroles vibre déjà le sentiment patriotique réveillé en David et qui lui inspirera la résolution qu'il va prendre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2949,"book":"1SA","chapter":17,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Et il fut rempli de colère. Eliab a pénétré la pensée secrète de David et n'y voit qu'un fol orgueil.\n\nLaissé ce peu de brebis... Il ne méritait pas ce reproche ; car il avait pourvu à leur sûreté ; voir verset 20.\n\nJe connais ton orgueil, littéralement : Moi (qui te vois de près), je connais ce que les autres ne savent pas.\n\nC'est pour voir la bataille. Mais l'on ne sait où le portera encore cette curiosité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2950,"book":"1SA","chapter":17,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"L'intention de David n'était plus de s'informer de la récompense promise par Saül, mais de faire entendre à ceux qui l'écoutaient qu'il pensait à la mériter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2951,"book":"1SA","chapter":17,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 à 40 David devant Saül.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2952,"book":"1SA","chapter":17,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Le voyageur Thévenot dit : Les Arabes n'ont point peur des lions, et pourvu qu'un Arabe ait un bâton en main, il ira après un lion, et s'il l'attrape, il le tuera.\nLe lion syrien est beaucoup moins grand et redoutable que le lion d'Afrique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2953,"book":"1SA","chapter":17,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Ses habits : un vêtement destiné à supporter la cuirasse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2954,"book":"1SA","chapter":17,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"La guerre dépend de l'Eternel : toute guerre et, par conséquent, celle-ci.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2955,"book":"1SA","chapter":17,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Comparez ce qui est dit de l'habileté des frondeurs benjamites, Juges 20.46.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2956,"book":"1SA","chapter":17,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'à l'entrée de la vallée. Il faut probablement lire : jusqu'à Gath. En hébreu, les deux mots vallée et Gath sont semblables.\n\nSaaraïm : ville de Juda dans la plaine basse (Josué 15.36, note). Ce point est indiqué ici parce que ce fut depuis là que les fuyards se partagèrent en deux bandes, allant l'une sur Gath, l'autre sur Ekron.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2957,"book":"1SA","chapter":17,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"Le fit mourir, l'acheva.\n\nLui coupa..., littéralement, lui en coupa la tête, c'est-à-dire de sa propre épée.\n\nJérusalem. Sans doute, à l'exception de la forteresse, Jérusalem était déjà habitée par des Israélites ; mais il est probable que ce ne fut que plus tard, lorsqu'elle fut devenue la capitale du royaume, que la tête de Goliath y fut déposée par David comme monument de sa victoire.\n\nDans sa tente, pour : chez lui, comme souvent (4.10 ; 13.2) ; c'était la demeure qu'il occupait chez son père a Bethléem. On voit par 21.9 que l'épée de Goliath fut plus tard transportée de son domicile particulier dans le sanctuaire. C'était l'usage chez les anciens de déposer les trophées dans les temples, en l'honneur du Dieu qui avait accordé la victoire.\n\nLe morceau 17.55-18.5 est évidemment inséré à cet endroit au moyen d'un document différent, pour suppléer à une lacune du récit précédent. La différence entre les deux documents ressort spécialement du fait que le nom de Jonathan n'est plus écrit de la même manière qu'il l'avait été précédemment (Jéhonathan au lieu de Jonathan). De plus tout le morceau se termine par une réflexion générale (18.5) qui anticipe sur l'avenir, tandis que le verset suivant se rattache au verset 54 du chapitre précédent. Mais ce récit semble être contradictoire à tout ce qui avait été raconté des relations antérieures entre Saül et David ; et l'on se demande comment l'auteur aurait placé l'une à côté de l'autre deux traditions incompatibles sans se préoccuper de les mettre d'accord ou sans s'apercevoir de cette contradiction ? Peut-être se représentait-il la chose de la manière suivante : Saül avait écouté la musique du jeune David et s'était servi de lui pour porter ses armes, sans attacher grande importance à sa personne ni se préoccuper beaucoup de sa filiation et de la qualité de sa famille. Mais en le voyant sortir au-devant du Philistin avec un air d'intrépidité et d'assurance qui dénotait clairement le futur héros, frappé d'étonnement il demande à son général Abner, non pas : Qui est ce jeune homme ? ni non plus : Quel est le nom de son père ? selon la forme ordinaire en pareil cas, mais : De qui est-il fils ? quelle est sa famille? d'où sort un tel jeune homme? A ce sentiment d'admiration pouvait se joindre chez le roi la pensée de la promesse qu'il avait faite de donner sa propre fille en mariage au vainqueur du Philistin et de la position, de la famille dans laquelle elle serait appelée à entrer. Comparez la question qu'adresse David lui-même aux-serviteurs de Saül (18.18) : Quelle est ma position, la famille de mon père en Israël, que je sois le gendre du roi ? C'est à chaque lecteur à juger s'il veut admettre entre les documents une contradiction pure et simple que le rédacteur a cru devoir laisser subsister telle quelle, ou s'il croit pouvoir accepter l'essai de solution que nous venons de présenter. Pour nous, nous ne connaissons pas un seul cas où un historien ancien, dans une narration sérieuse, ait placé, à côté l'un de l'autre deux récits entre lesquels tout accord lui aurait paru impossible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2958,"book":"1SA","chapter":17,"v_from":58,"v_to":58,"author":"Bible annotée","body":"Les mots suivants (18.1) : Lorsqu'il eut fini de parler, font comprendre que ce n'est ici que le résumé d'un entretien plus long entre Saül et David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2959,"book":"1SA","chapter":18,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 5. Amitié de Jonathan pour David.\n\nLe spectacle extraordinaire du jeune David rapportant la tête de Goliath, au lieu de remplir Jonathan de jalousie, fait jaillir en lui, comme une flamme subite, l'amitié la plus ardente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2960,"book":"1SA","chapter":18,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ne le laissa pas retourner : allusion à la conduite contraire qu'il avait tenue précédemment à son égard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2961,"book":"1SA","chapter":18,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Alliance : un serment d'éternelle union.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2962,"book":"1SA","chapter":18,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Signe de fraternité chevaleresque.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2963,"book":"1SA","chapter":18,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset ne signifie pas que David devint le général de l'armée à la place d'Abner, mais qu'il eut sous ses ordres un corps de troupes particulier, avec lequel il s'acquittait des commissions et expéditions dont le chargeait Saül. En même temps sa modestie empêchait qu'il ne devint l'objet de la jalousie des autres serviteurs du roi. Ce coup d'œil général est une anticipation, car ce qui suit se rattache au récit du combat avec Goliath.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2964,"book":"1SA","chapter":18,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 16 Jalousie de Saül.\n\nIl s'agit ici de la rentrée triomphale de l'armée, une fois l'expédition terminée (Juges 11.34).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2965,"book":"1SA","chapter":18,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Mauvais esprit [envoyé] de Dieu : voir 16.14, note.\n\nSe démenait, littéralement faisait le prophète.\n\nSa lance à la main. Arme que Saül tenait ordinairement (19.10 ; 20.33 ; 26.7) en guise de sceptre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2966,"book":"1SA","chapter":18,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"David et la paroi : de manière à clouer le premier à la seconde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2967,"book":"1SA","chapter":18,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Il semble que Saül aurait dû lui donner sa fille en mariage immédiatement après sa victoire sur Goliath, d'après la promesse 17.25. La seule excuse qu'il puisse y avoir pour cette infraction à la parole donnée, c'est que David n'était pas en position de payer un douaire convenable pour obtenir une fille de roi, voir versets 18 et 23. L'intention de Saül en parlant ainsi était déjà celle qui est exprimée au verset 25. Mais le refus de David en fit échouer l'exécution.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2968,"book":"1SA","chapter":18,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Sans doute Mérab aimait cet homme et non David. Peut-être aussi offrait-il à Saül un gros douaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2969,"book":"1SA","chapter":18,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Saül n'abandonne pas son perfide dessein contre la vie de David ; il cherche à l'exécuter par le moyen de sa seconde fille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2970,"book":"1SA","chapter":18,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Pour la seconde fois. On pourrait aussi entendre : à deux conditions, dont David doit choisir l'une : une dot convenable, ou cent prépuces.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2971,"book":"1SA","chapter":18,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Temps fixé : le temps qui avait été fixé, sans que le fait ait été raconté ; ou bien le temps ordinaire des fiancailles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2972,"book":"1SA","chapter":18,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Deux cents : le double de ce qui lui avait été demandé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2973,"book":"1SA","chapter":18,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 à 30 Ce que Saül avait pensé en mal, tourne en bien à David et devient en même temps la cause d'un endurcissement croissant pour Saül.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2974,"book":"1SA","chapter":18,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Faisaient des campagnes : pour se venger de l'outrage que David leur avait infligé, en la personne de Goliath.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2975,"book":"1SA","chapter":19,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 19 et 20 : Fuite de David.\n\n1 à 7 Intercession de Jonathan en faveur de David.\n\nParla à Jonathan. N'ayant pas réussi à faire périr David par la main des ennemis, Saül cherche le moyen d'atteindre plus directement son but.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2976,"book":"1SA","chapter":19,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Tiens-toi à l'écart. Jonathan fixa sans doute à David l'endroit de la campagne où il devait se tenir caché.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2977,"book":"1SA","chapter":19,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Dans le champ où tu seras. Jonathan désirait pouvoir communiquer immédiatement à David, sans que personne en eût connaissance, les dispositions de son père à son égard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2978,"book":"1SA","chapter":19,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Il ne mourra pas. Nous voyons dans ce récit la noblesse du caractère de Jonathan, qui devait déjà envisager David comme son futur rival quant à la royauté, et en même temps la faiblesse avec laquelle Saül subissait toutes les influences bonnes ou mauvaises.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2979,"book":"1SA","chapter":19,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 17 Le récit suivant a souvent été envisagé comme un double de celui de 18.10 et suivants. Mais là, David n'est point encore marié, tandis que, dans celui-ci, sa femme joue un rôle prépondérant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2980,"book":"1SA","chapter":19,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Nouvel accès de fureur dont Dieu le frappe à la suite de la jalousie à laquelle il continue à se livrer ; mais il diffère du précédent en ce qu'il est suivi d'une série de mesures prises à froid pour exécuter enfin le meurtre de David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2981,"book":"1SA","chapter":19,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Et David s'enfuit. Cette fois David comprend qu'il ne peut rester dans la position dans laquelle il avait jusqu'ici persévéré malgré les tentatives meurtrières de Saül.\n\nEt s'échappa cette nuit-là. On peut voir dans ces mots soit le simple développement du mot s'enfuit, soit l'indication anticipée du résultat du récit suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2982,"book":"1SA","chapter":19,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Au matin. On ne devait pas le tuer dans sa maison, où il aurait été entouré de sa femme et de ses gens, mais le surprendre et le tuer quand il sortirait seul au matin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2983,"book":"1SA","chapter":19,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Tandis que les espions veillaient aux portes, David échappe par une fenêtre dérobée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2984,"book":"1SA","chapter":19,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Théraphim : une image de forme humaine, semblable aux dieux pénates des anciens ; on en attendait superstitieusement les bénédictions domestiques et on les consultait comme oracles, nous ignorons comment ; voir Genèse 31.19 et Osée 3.4, notes. Etait-ce là un reste d'idolâtrie toléré par David dans sa maison, par faiblesse envers sa femme, ou n'était-ce qu'un moyen de divination ?\n\nA l'endroit de sa tête : de manière à simuler la chevelure de David. Ce fait paraît prouver que David avait les cheveux noirs et non pas blonds, comme on l'a dit souvent, car en Orient les chèvres sont presque toujours noires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2985,"book":"1SA","chapter":19,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Il m'a dit : mensonge officieux dont on ne se faisait pas scrupule en ces temps-là.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2986,"book":"1SA","chapter":19,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 24 David chez Samuel.\n\nNajoth, les loges. Le pluriel indique une pluralité de demeures dans lesquelles logeaient les fils des prophètes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2987,"book":"1SA","chapter":19,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Présidant sur eux. Cette expression a donné lieu au nom d'écoles de prophètes par lequel on a désigné ces réunions de jeunes israélites pieux qui, réveillés par l'influence de Samuel, se livraient, sous la présidence d'un prophète plus âgé, leur père spirituel, à des exercices religieux, tels que l'étude de la Loi, la musique sacrée, les discours inspirés et probablement la transmission des faits marquants de l'histoire nationale. Cette vie commune n'était pas semblable à celle des moines, puisque le mariage n'était point interdit à ceux qui faisaient partie de ces communautés (2Rois 4.1 et suivants). Elles doivent avoir été souvent fort nombreuses, car il est parlé au temps d'Elie et d'Elisée de cinquante et même de cent fils de prophètes (1Rois 18.13 ; 2Rois 2.17 ; 4.38,43). Elles se sont par conséquent perpétuées pendant plusieurs siècles. Sous Elie et Elisée, deux siècles plus tard, il en existait en même temps à Guilgal, Béthel, Jéricho. C'est sans doute du milieu de ces cercles, où se réunissait l'élite de la jeunesse israélite, que sont sortis la plupart des prophètes dont il nous reste des écrits. Amos est cité expressément comme une exception (Amos 1.4 ; 7.14). On comprend par là pourquoi Samuel est désigné dans le Nouveau Testament comme l'auteur de la chaîne suivie des prophètes dont il est lui-même le premier anneau (Actes 3.24). Avant Samuel l'histoire ne parle que de prophètes isolés. La parole de Dieu, est-il dit, était rare avant cette époque. Ce moyen tout nouveau d'édification pour le peuple a sans doute dû servir de contre-poids à l'état de décadence religieuse, et surtout à la corruption du sacerdoce et à la cessation du culte central amenées par la séparation de l'arche et du Tabernacle, dans le temps qui avait précédé Samuel. Et il est naturel qu'il soit demeuré en activité dans le royaume d'Israël plus que dans celui de Juda où la conservation du vrai culte à Jérusalem faisait qu'on en sentait moins le besoin. Mais là aussi cependant paraît avoir existé quelque chose de semblable ; comparez Esaïe 8.16, note.\n\nEt l'esprit de Dieu saisit... Cette influence contagieuse qui s'exerce sur les gens de Saül et enfin sur Saül résulte en partie de la nature extérieure de l'extase et des transports pneumatiques dans cette première période du prophétisme. En même temps ces phénomènes extraordinaires devaient être pour Saül, comme dans le cas précédent, un témoignage éclatant de l'action de Dieu qui aurait dû l'arrêter sur la pente de l'endurcissement. Ce fut enfin le moyen par lequel, dans cette circonstance, David put échapper à sa vengeance. Comparez Nombres 11.25, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2988,"book":"1SA","chapter":19,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Sécou : localité inconnue, dans le voisinage de Rama.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2989,"book":"1SA","chapter":19,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Nu. Ce détail, n'étant mentionné qu'à l'égard de Saül, paraît ne s'appliquer qu'à lui. La réaction contre l'état dans lequel il vivait depuis longtemps, rendait cette crise plus violente chez lui que chez tous les autres. Il y avait là une sorte de mort dont il aurait dû sortir renouvelé.\n\nC'est pourquoi l'on dit : confirmation nouvelle de la parole déjà formulée dans une occasion semblable (10.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2990,"book":"1SA","chapter":20,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Avant de rompre définitivement avec Saül, David, d'accord avec Jonathan, veut acquérir une certitude sur ses dispositions envers lui. Ce qui s'était passé de tout-à-fait extraordinaire chez ce roi auprès de Samuel à Najoth pouvait en effet avoir produit une amélioration dans ses sentiments.\n\nJonathan lui-même paraît croire à un apaisement dans le cœur de son père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2991,"book":"1SA","chapter":20,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Jura encore. Ce mot s'applique au serment, qui termine ce discours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2992,"book":"1SA","chapter":20,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"C'était le moyen pour David de s'assurer des pensées secrètes de Saül sans s'exposer de nouveau aux dangers d'une rencontre avec lui.\n\nC'est la nouvelle lune : le premier du mois, que l'on célébrait par des sacrifices et des repas (Nombres 10.10 ; 28.14-15). Le roi donnait sans doute ce jour-là un repas officiel. Le même usage est constaté en général chez tous les peuples païens.\n\nJusqu'au troisième soir : parce que le second jour il devait, d'après la coutume, y avoir de nouveau un repas (verset 27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2993,"book":"1SA","chapter":20,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le sacrifice annuel. Il paraît par ce passage que les familles avaient coutume de se rassembler pour un sacrifice commun dans l'un des jours de nouvelle lune de chaque année. Nous avons vu que le père de Samuel avec toute sa famille allait toutes les années offrir un sacrifice et célébrer un repas de famille au sanctuaire à Silo ; c'était peut-être un repas de ce. genre. Serait-ce par le fait de la dislocation du sanctuaire à cette époque-là que ces sacrifices de famille ne se célébraient pas au sanctuaire au moment de notre récit ?\n\nUn mensonge destiné à sauver sa vie ne paraissait pas coupable à David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2994,"book":"1SA","chapter":20,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Pourquoi me mènerais-tu ? en me refusant le congé que je te demande. Je préférerais dans ce cas périr ici de ta main.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2995,"book":"1SA","chapter":20,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La fin du discours est sous-entendue : malheur à moi !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2996,"book":"1SA","chapter":20,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Réponse indirecte à la question de David au verset 10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2997,"book":"1SA","chapter":20,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"La solennité de cette imprécation dans la première des deux suppositions étonne. Il semble que Jonathan veuille écarter de lui le soupçon de chercher, dans son propre intérêt, à éloigner David de la cour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2998,"book":"1SA","chapter":20,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comme il a été avec mon père : en le faisant monter sur le trône et en lui donnant la victoire sur ses ennemis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":2999,"book":"1SA","chapter":20,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Si je suis encore vivant. Il semble pressentir que le rejet de son père amènera sa mort et que celle-ci pourrait entraîner la sienne. Car il est décidé à ne pas séparer son sort de celui de son père, quoi qu'il arrive.\n\nEt Je ne mourrai pas. Il ressort clairement de cette expression que Jonathan avait compris la peusée de Dieu à l'égard de l'avenir de David. Et, comme c'est l'usage en Orient qu'un nouveau souverain se défasse de tous les membres de la famille du souverain précédent, qui pourraient fomenter des révoltes contre lui, il veut se mettre, lui-même et sa famille, à l'abri d'un pareil sort quand David sera monté sur le trône.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3000,"book":"1SA","chapter":20,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Jonathan semble voir quelqu'un de ses descendants se rangeant parmi les ennemis de David et menacé d'être détruit avec eux, et il réclame d'avance de lui un généreux pardon. La suite a montré que cette prévision n'était pas sans fondement (2Samuel 9.1-13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3001,"book":"1SA","chapter":20,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 et 17 Jonathan appelle la malédiction sur les ennemis de David, et en même temps il oblige encore une fois David par serment à exercer sa miséricorde envers sa maison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3002,"book":"1SA","chapter":20,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Car il l'aimait. Son amour était tel qu'il ne pouvait supporter la pensée de relations hostiles et sanglantes entre David et sa famille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3003,"book":"1SA","chapter":20,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Après ce moment d'effusion dans lequel le lien d'amitié fut resserré entre eux à jamais, Jonathan reprend la demande de David, verset 5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3004,"book":"1SA","chapter":20,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Au jour de l'affaire : de la tentative de meurtre de son père, qu'il s'abstient par délicatesse de désigner plus clairement.\n\nPierre d'Ezel : ce mot signifie départ. Ce nom aurait-il été donné à cette occasion ? Les précautions dont Jonathan a le dessein de s'entourer proviennent sans doute de ce qu'il se sentait étroitement surveillé. Il se donnera l'air de sortir pour s'exercer au tir de l'arc, dans lequel il excellait (2Samuel 1.22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3005,"book":"1SA","chapter":20,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Contre la paroi : probablement assis sur une espèce de divan qui occupait le haut de la table au fond de la salle.\n\nJonathan se leva. Il était sans doute assis d'un côté de son père ; de l'autre côté devait se trouver David comme son gendre. A l'arrivée d'Abner, cousin de Saül et général de toute l'armée, Jonathan se lève et lui cède sa place. C'est sans doute pour la même raison que le lendemain il ne se trouve pas non plus à côté de Saül, mais probablement en face de lui (verset 33).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3006,"book":"1SA","chapter":20,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Pas pur : Lévitique 11.24 ; Nombres 5.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3007,"book":"1SA","chapter":20,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Mon frère. Cette visite prétendue de son frère n'avait pas été mentionnée dans la proposition de David, verset 6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3008,"book":"1SA","chapter":20,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Digne de mort. Saül voit dans cette absence de David un manque de respect à sa dignité royale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3009,"book":"1SA","chapter":20,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"On doit admirer ici le courage de Jonathan qui connaissait la violence de son père.\n\nIl ne prit point part... La scène avait eu lien au commencement du repas, lorsque Saül s'était aperçu de l'absence de David.\n\nL'avait outragé. S'il s'agit de David, tout est clair. Mais c'était plutôt Jonathan que Saül avait outragé (verset 30). Si le pronom le se rapporte à Jonathan, ces mots : à cause de David, doivent s'expliquer dans ce sens, qu'il était profondément affligé de ce que l'outrage qu'il venait de recevoir de son père au sujet de David prouvait décidément que la haine de Saül contre celui-ci était incurable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3010,"book":"1SA","chapter":20,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Jonathan, voyant qu'il n'y a pas de témoin, reste après le départ du jeune garçon pour dire à son ami son dernier adieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3011,"book":"1SA","chapter":20,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Du côté du midi. Le texte est probablement corrompu, car le côté de l'horizon d'où vient David n'a pas la moindre, importance. Le mot traduit par midi peut signifier, par le changement d'une seule consonne, monceau de pierres (argob). Le sens de ces mots s'accorde ainsi avec la parole du verset 19 à laquelle celle-ci fait certainement allusion.\n\nS'inclina trois fois. Plus Jonathan se montre plein de tendresse envers David, plus celui-ci sent le besoin de témoigner le respect qu'il lui doit, comme au fils du roi.\n\nL'un sur l'autre : Sur le compte l'un de l'autre, en raison de la séparation profonde qui va intervenir entre eux.\n\nDavid pleura abondamment. La situation de David était en quelque sorte désespérée. Où trouver un refuge contre Saül ? En Israël ? Il ne serait en sûreté nulle part. Chez les peuples voisins ? C'étaient tous des ennemis du peuple de Dieu. Et à quels dangers sa fuite ne laissait-elle pas sa famille exposée !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3012,"book":"1SA","chapter":20,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Cette fois c'est Jonathan qui encourage David : Quoi qu'il arrive, restons unis selon que nous nous le sommes promis ; Dieu fera le reste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3013,"book":"1SA","chapter":21,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset, dans l'hébreu, est le verset 1 du chapitre 21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3014,"book":"1SA","chapter":21,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"David à Nob et à Gath.\n\nNob L'asile que David avait trouvé une première fois à Rama auprès de Samuel, n'était plus suffisant dans les circonstances présentes. D'après 22.11,19, Nob était une ville sacerdotale, habitée par un très grand nombre de sacrificateurs. Peut-être était-ce pour cette raison qu'elle avait été choisie comme résidence du Tabernacle après Silo ; voir 6.21, note. Elle était située entre Anathoth et Jérusalem, au nord-est de cette capitale (Esaïe 10.30-32). L'intention de David, en se rendant auprès du grand sacrificateur, était de consulter l'Eternel (22.10,15). Il pouvait réclamer la direction de Dieu sans mettre le sacrificateur au fait des circonstances qui motivaient son voyage (22.15).\n\nAhimélec : le fils d'Ahitub (22.9) ; celui-ci était fils de Phinées, fils d'Eli. C'est peut-être le même personnage qu'Ahija, désigné comme fils d'Ahitub, 15.3 ; sinon, c'était son frère et successeur. Marc 2.26 appelle du nom d'Abiathar le sacrificateur sous lequel le fait se passa. Abiathar fut le seul fils d'Ahimélec qui échappa an massacre ordonné par Saül (22.20) ; il devint lui-même grand sacrificateur sous David (2Samuel 8.17 ; 1Rois 4.4). Le passage de Marc contient donc une légère inexactitude qui s'explique peut-être par le fait qu'Abiathar est le grand sacrificateur le plus connu de cette époque.\n\nEffrayé : en voyant David, le confident du roi, arriver en hâte et seul, il redoute quelque accident fâcheux.\n\nPourquoi es-tu seul ? David avait laissé à quelque distance les hommes qui l'accompagnaient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3015,"book":"1SA","chapter":21,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Et David répondit... Ce mensonge de David coûtera cher à Ahimélec et à sa famille, et David lui-même devra reconnaître avec douleur, que c'est lui qui a été la cause de l'affreux malheur dont a été frappé Ahimélec et sa famille (22.22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3016,"book":"1SA","chapter":21,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Une fois enlevés et remplacés par d'autres, les pains de proposition ne devaient être mangés que par des sacrificateurs (Lévitique 24.9). Ahimélec fait primer la loi de la charité sur la prescription cérémoniale, et cet exemple est cité avec approbation par Jésus (Matthieu 12.1 et suivants). Toutefois il commence par s'assurer que les compagnons de David possèdent. au moins la première condition de la pureté légale (Exode 19.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3017,"book":"1SA","chapter":21,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset est extrêmement difficile. Il semble que la pensée soit celle-ci : Les vases dans lesquels sera emporté le pain qui ne sera pas mangé immédiatement, ne sont pas souillés ; et lors même que ma mission n'a pas un caractère religieux, elle recevra une consécration par le moyen du vase dans lequel sera renfermé le pain sacré que nous emporterons.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3018,"book":"1SA","chapter":21,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Retenu : soit comme présumé atteint de la lèpre (Lévitique 13.4), soit pour une purification non encore achevée.\n\nL'Edomite : ainsi un prosélyte païen (22.22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3019,"book":"1SA","chapter":21,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"8 et 9 David s'était enfui tel quel d'auprès de Jonathan.\n\nDerrière l'éphod. Cette place montre le cas qu'on faisait de ce trophée. Comparez 17.54, note.\n\nQue tu as tué. Ces mots servent à justifier ce don aux yeux d'Ahimélec.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3020,"book":"1SA","chapter":21,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Chez Akis. Ne sachant où trouver un refuge dans le pays soumis à Saül et craignant de compromettre tous ceux à qui il pourrait demander asile, David prend le parti désespéré de quitter le sol de la patrie et, comptant sur la loi de l'hospitalité, si sacrée en Orient, de se réfugier en Philistie. 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Pour détruire cette défiance, il ne trouva d'autre moyen que de contrefaire la folie, afin de changer leur crainte en pitié.\n\nD'après le titre du Psaume 34, où Akis est appelé Abimélec, selon le nom héréditaire de cette dynastie, c'est à ce moment qu'il a adressé à Dieu la prière développée dans ce Psaume.\n\nOn a voulu identifier cette retraite de David avec celle qui est mentionnée au chapitre 27. Mais là David est accompagné de sa famille et de six cents hommes avec leurs familles, tandis qu'ici il arrive seul. Il avait naturellement laissé en route ses compagnons et l'épée de Goliath avec laquelle il n'aurait osé se montrer à Gath. Puis au chapitre 27 il n'est nullement question de la ruse qu'il emploie ici pour faire prévaloir chez les Philistins la pitié sur la crainte.\n\nVoir sur les titres des Psaumes 34,52 et 56, au livre des Psaumes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3023,"book":"1SA","chapter":21,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Cette parole du roi équivaut à un ordre de le laisser aller.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3024,"book":"1SA","chapter":22,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"David à Adullam et en Moab.\n\nDans la caverne d'Adullam. La ville de ce nom était située au pied du versant occidental des montagnes de Juda, où commençait la Séphéla (Josué 12.15 ; Genèse 38.1, note), et la caverne se trouvait sans doute dans son voisinage. La tradition indique une caverne particulièrement remarquable située beaucoup plus à l'est, à 8 km de Bethléem, probablement en raison de 2Samuel 23.13. Mais dans la contrée même de la ville d'Adullam se trouvent d'après les récits des voyageurs une quantité de cavernes très considérables. La distance de 16 km qui sépare cette localité de Bethléem n'est pas incompatible avec le récit de 2Samuel 23.13-17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3025,"book":"1SA","chapter":22,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"David se trouve en ce moment dans la même position que Jephthé (Juges 11.3) et il a recours aux mêmes moyens. Mais rien n'autorise à lui attribuer une vie de brigandage. Le récit de son séjour dans le voisinage de Nabal jette du jour sur la manière dont il pourvoyait à la subsistance de sa troupe. Nous ne le voyons user de violence que contre les ennemis du peuple (27.8). Dans la suite du récit David donnera de telles preuves de respect pour la personne du roi, qu'il est impossible de faire de lui un rebelle à l'autorité des lois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3026,"book":"1SA","chapter":22,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Mitspé : lieu d'observation. Inconnu.\n\nMoab. Il y avait un lien particulier entre ce peuple et la famille de David, qui descendait de Ruth, la Moabite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3027,"book":"1SA","chapter":22,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Tout le temps que David resta... Aussi longtemps que David n'eut lui-même qu'un asile tout à fait précaire.\n\nSon lieu fort, littéralement : le lieu fort, celui dont il faisait alors sa retraite, probablement en Moab, en tous cas hors de Juda, voir verset 5. Comparez 24.4 et 23.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3028,"book":"1SA","chapter":22,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Gad le prophète. Cet homme jouera plus tard un rôle important dans la vie de David. Dieu ne voulait pas que David demeurât dans une localité aussi rapprochée de la résidence de Saül et il le fait rentrer dans l'intérieur du territoire de Juda, sa propre tribu ; là il y avait une forêt où il pouvait se tenir caché.\n\nHéreth : localité inconnue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3029,"book":"1SA","chapter":22,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Saül tenait une assemblée solennelle, probablement judiciaire, comme le faisaient les rois de l'antiquité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3030,"book":"1SA","chapter":22,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il accuse les principaux qui l'entourent, de conspirer contre lui avec David, et cela à l'instigation de Jonathan, son propre fils.\n\nBenjamites. Saül s'était entouré surtout d'hommes de sa tribu et les avait favorisés dans la distribution des charges et des bénéfices. Tout cela cessera ; car David accordera les mêmes avantages aux gens de sa propre tribu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3031,"book":"1SA","chapter":22,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Doëg. Par cette dénonciation il a l'intention de gagner la faveur de Saül, à mesure qu'elle se détourne de ses conseillers qu'il vient d'accuser.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3032,"book":"1SA","chapter":22,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Il ne devait y avoir de consultation de l'Eternel que lorsqu'il s'agissait des intérêts généraux du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3033,"book":"1SA","chapter":22,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Est-ce aujourd'hui... ? Il rappelle qu'il a déjà plusieurs fois consulté l'Eternel pour des entreprises confiées à David.\n\nToute la maison de mon père : d'après le principe que, dans les cas de violation de l'ordre théocratique, la responsabilité du chef de la famille s'étend à la famille entière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3034,"book":"1SA","chapter":22,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Gardes : littéralement, coureurs (8.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3035,"book":"1SA","chapter":22,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ce meurtre rentre dans l'accomplissement des menaces terribles qui avaient été faites à la descendance d'Eli.\n\nL'éphod de lin : vêtement de lin, de forme semblable à celui du souverain sacrificateur, caractérisant la dignité sacerdotale (2.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3036,"book":"1SA","chapter":22,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Les gardes accomplissent ce massacre qui ne porte plus sur la personne des sacrificateurs. Il est probable que cet évènement fut l'occasion de la translation du sanctuaire de Nob à Gabaon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3037,"book":"1SA","chapter":22,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"David se trouve ainsi posséder dans son entourage la personne du nouveau souverain sacrificateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3038,"book":"1SA","chapter":22,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Tu seras bien gardé. Le secours de Dieu, sur lequel David compte pour lui-même, s'étendra aussi à Abiathar.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3039,"book":"1SA","chapter":23,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"David à Kéila et dans les déserts de Ziph et de Maon.\n\nKéila : ville de Juda ; voir Josué 15.1, note. Il existe aujourd'hui un village en ruine, nommé Kurbeth-Kîla, à 11 km à l'est de Beth-Djibrin ou Eleuthéropolis. C'est une des clefs du plateau de Juda du côté de l'ouest. Dans les environs se trouvent de grandes étendues de champs de blé (aires).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3040,"book":"1SA","chapter":23,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Consulta l'Eternel. Il n'est pas dit par quel moyen. Ce pouvait être par l'intermédiaire de Gad, si ce prophète était avec lui, ou bien aussi par l'Urim et le Thummim. Dans ce second cas il faudrait admettre une légère inexactitude au verset 6, où il est dit qu'Abiathar ne vint rejoindre David qu'à Kéila.\n\nMême dans sa position de fugitif, David se sent appelé à défendre le peuple de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3041,"book":"1SA","chapter":23,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"David tient compte de l'opposition de ses gens et, pour dissiper leurs doutes, consulte une seconde fois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3042,"book":"1SA","chapter":23,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Voir au verset 2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3043,"book":"1SA","chapter":23,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Saül descendra-t-il ? pour : Et, avant tout, Saül descendra-t-il ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3044,"book":"1SA","chapter":23,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ziph : voir Josué 15.55, note. Harper parle d'une colline nommée Tell-Ziph, à une journée de marche de Kéila, dans la direction de En-Guédi. La contrée est désolée, déchirée, abondante en grottes, presque sans végétation et parcourue par des troupes d'ibex (bouquetins) et des vols de perdrix.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3045,"book":"1SA","chapter":23,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le second après toi. Evidemment il suppose son père mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3046,"book":"1SA","chapter":23,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ce fut leur dernière entrevue. Jonathan craint que le courage de David, dans ces circonstances difficiles, ne vienne à lui manquer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3047,"book":"1SA","chapter":23,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Les Ziphiens. Peut-être la présence de cette troupe de gens sans asile les inquiétait-elle.\n\nHakila, nom inconnu ; mais on signale dans cette contrée une colline qui domine tous les environs.\n\nAu midi de la lande. Nous trouvons ici le mot de jéschimôn, qui désigne le désert décidément non cultivable, tandis que le mot ordinaire de midbar désigne simplement le sol non cultivé et servant de pâturage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3048,"book":"1SA","chapter":23,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Maon : voir Josué 15.55, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3049,"book":"1SA","chapter":23,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Du rocher : voir verset 19. David, craignant que Saül ne l'enferme sur cette colline, prévient ce danger en prenant le large.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3050,"book":"1SA","chapter":23,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Encore cette fois David est providentiellement délivré ; comparez avec ce récit le Psaume 54.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3051,"book":"1SA","chapter":24,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"David dans la caverne d'En-Guédi.\n\nEn-Guédi : voir Genèse 14.7 et Ezéchiel 47.10, notes. Le hameau, à un kilomètre du bord de la mer, est dominé par une montagne calcaire à pic, dans les flancs de laquelle se trouvent de nombreuses cavernes. David pouvait se rendre en six ou sept heures de Maon à En-Guédi. Harper dit en parlant de ces hauteurs qui dominent le bord occidental de la mer Morte : Des parois de rocher d'une hauteur immense, des ravins infranchissables caractérisent cette région que la Bible appelle les rochers des Bouquetins. C'est décidément ce que j ai vu de plus sauvage, sans en excepter le Sinaï.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3052,"book":"1SA","chapter":24,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Sur les rochers des Bouquetins : jusque dans les lieux les plus escarpés. C'était à cette contrée que Gad pensait sans doute lorsqu'il renvoyait David en Juda (22.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3053,"book":"1SA","chapter":24,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Parcs des brebis : une zone de pâturages que Saül traverse en descendant de ces hauteurs. D'après Harper il se trouve là des grottes devant l'ouverture desquelles s'étendent des enclos formés par des murs garnis de fagots d'épines. En temps ordinaire, ces parcs servent d'abri aux troupeaux, qui se réfugient en hiver dans l'intérieur des cavernes.\n\nSe couvrir les pieds : voir Juges 3.24, note.\n\nAu fond de la caverne. Ces cavernes forment des labyrinthes souterrains infiniment ramifiés où peuvent se cacher de grandes troupes d'hommes. Strabon en mentionne une où pouvaient s'abriter 4000. hommes et Pococke en mentionne une autre, entre Bethléem et En-Guédi, où 30000 personnes se réfugièrent pour échapper au simoun.\n\nSaül resta sans doute près de l'entrée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3054,"book":"1SA","chapter":24,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le coin du manteau : Saül avait déposé ce vêtement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3055,"book":"1SA","chapter":24,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le cœur lui battit : de crainte d'avoir déjà par cet acte porté atteinte au respect dû au roi. La suite, verset 7, montre même qu'il se sentait avec effroi sur le point de faire quelque chose de pire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3056,"book":"1SA","chapter":24,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Réprima : naturellement par gestes et à voix basse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3057,"book":"1SA","chapter":24,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les paroles de gens... David savait qu'il y avait à la cour de Saül des gens qui l'excitaient contre lui ; de là des plaintes comme celles que nous lisons dans divers Psaumes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3058,"book":"1SA","chapter":25,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"David et Nabal.\n\nMena deuil. Malgré son ingratitude, le peuple n'était pas sans comprendre ce que cet homme extraordinaire avait été pour lui. Depuis Moïse et Josué aucun serviteur de Dieu n'avait accompli une œuvre aussi salutaire et aussi féconde en Israël (Jérémie 15.1).\n\nChez lui : littéralement dans sa maison ; non : dans sa demeure, ce qui serait contraire à la loi de Nombres 19.16 et au sentiment d'horreur qu'avaient les Juifs pour les cadavres ; mais dans sa propriété, attenante à sa demeure.\n\nEt David... Cette fuite de David dans une contrée plus méridionale était-elle en quelque rapport avec la mort de Samuel ? Nous l'ignorons.\n\nParan : la contrée déserte au sud de la tribu de Juda était, paraît-il, envisagée comme appartenant encore au vaste désert de Paran. Voir la note en fin du chapitre 10 de Nombres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3059,"book":"1SA","chapter":25,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Maon : voir 23.24 et Josué 15.55.\n\nAu Carmel. Ne pas confondre avec la montagne bien connue de ce nom. Voir Josué 15.55. Il n'y avait guère qu'une petite heure de Maon au Carmel.\n\nLa tonte des brebis : voir Genèse 38.12, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3060,"book":"1SA","chapter":25,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Nabal, insensé ; probablement un surnom.\n\nAbigaïl, la joie de mon père.\n\nEt il faisait à sa tête. Un léger changement dans le mot, hébreu donne un sens tout différent : Il était de la race de Caleb.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3061,"book":"1SA","chapter":25,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Au désert. David avait rendu des services à Nabal en protégeant ses troupeaux contre les pillards du désert ; de là sa demande.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3062,"book":"1SA","chapter":25,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Bonne vie ! Nous rendons ainsi un mot difficile que l'on traduit aussi par : [Vous direz] à ce (bon) vivant, ou bien, avec un petit changement de lettres : à mon frère, ou encore autrement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3063,"book":"1SA","chapter":25,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Allusion méprisante à la fuite de David d'auprès de Saül.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3064,"book":"1SA","chapter":25,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Aucun blâme n'est prononcé sur cette résolution violente de David ; mais la suite montre assez quelle faute il eût commise si Dieu n'avait prévenu l'exécution de ce dessein.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3065,"book":"1SA","chapter":25,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"On voit combien il est injuste de présenter David comme chef d'une bande de pillards indisciplinés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3066,"book":"1SA","chapter":25,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Trop mauvais, littéralement : trop fils de Bélial ; un homme de qui on ne peut attendre rien de bon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3067,"book":"1SA","chapter":25,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Par un endroit couvert : un vallon ombragé, entre deux versants de montagne faisant face l'un à l'autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3068,"book":"1SA","chapter":25,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Que Dieu traite ainsi... ! Cette formule est ordinairement une imprécation que celui qui parle prononce contre lui-même au cas qu'il n'exécute pas sa parole. Mais ce qui est étrange, c'est que dans ce cas-ci David appelle la malédiction non sur lui-même, mais sur ses ennemis, s'il ne se venge pas de Nabal. Il faut donc se résoudre à donner ici à cette formule un sens favorable : Que Dieu traite mes ennemis aussi favorablement que je le ferais à l'égard de Nabal, si je ne me vengeais pas de lui en tuant jusqu'au dernier homme de sa maison !\n\nUn seul homme. David emploie ici une expression (tous ceux qui urinent contre la muraille) qui dans nos mœurs serait choquante et qui revient à dire : Tous les mâles de la maison de Nabal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3069,"book":"1SA","chapter":25,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"A moi est la faute. Elle veut dire : Que ce soit moi seule qui sois responsable ! Mais comme elle apporte en même temps la réparation de la faute commise, elle compte naturellement sur le pardon (verset 28).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3070,"book":"1SA","chapter":25,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Rendra stable la maison... On voit par ces paroles et les suivantes jusqu'au verset 30 que le pressentiment de la haute destinée de David était déjà répandu dans le peuple, à la suite de ses exploits et peut-être aussi (verset 30) parce qu'il avait transpiré quelque chose des promesses que Samuel lui avait faites. Nous avons déjà vu que Jonathan était au clair à cet égard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3071,"book":"1SA","chapter":25,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Belle opposition entre un joyau que l'on porte sur soi enfermé soigneusement dans une bourse ou dans un écrin, et une pierre ordinaire qu'on jette au loin sans penser à la ramasser.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3072,"book":"1SA","chapter":25,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Même expression qu'au verset 22. On peut se demander si cet admirable discours est bien réellement sorti de la bouche d'une simple femme israélite, comme Abigaïl. Mais il renferme tant de traits originaux (comparez surtout versets 29 et 31) qu'il est bien difficile de les attribuer à un narrateur composant à froid. L'histoire subséquente prouve l'impression profonde que produisit sur David cette rencontre inattendue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3073,"book":"1SA","chapter":25,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Une attaque d'apoplexie provenant de l'émotion (cœur) que lui cause cette nouvelle et qui, au bout de dix jours, mit fin à sa vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3074,"book":"1SA","chapter":25,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Les serviteurs de David... Il n'est point dit que ceci arriva le lendemain de la mort de Nabal, comme on l'a prétendu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3075,"book":"1SA","chapter":25,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Voici ta servante... C'est la teneur de la réponse qu'elle charge les serviteurs. de David de porter à leur maître.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3076,"book":"1SA","chapter":25,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"A cette occasion le narrateur ajoute quelques détails sur les deux autres femmes qu'avait déjà David.\n\nAhinoham de Jizréel (ville de Juda, mentionnée Josué 15.56 et voisine des lieux où vivait alors David), fut la mère de son fils aîné, Amnon, d'après 2Samuel 3.2. Il est probable qu'elle était déjà sa femme quand il épousa Abigaïl.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3077,"book":"1SA","chapter":25,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Mical. Saül, sans doute pour rompre d'une manière ostensible avec David, l'avait donnée à un autre homme, nommé Palti ou Paltiel (2Samuel 3.15) ; celui-ci fut obligé plus tard de la rendre à David (2Samuel 3.14-15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3078,"book":"1SA","chapter":26,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Nouveau séjour à Ziph.\n\nOn a vu dans ce chapitre un second récit du fait raconté 23.19 et suivants. Ce sont encore les Ziphiens qui veulent livrer David, la localité est la même ; David épargne de nouveau Saül ; celui-ci, touché, renonce à le poursuivre. Mais, d'autre part, les deux récits présentent des traits tout différents ; ce n'est plus Saül qui se trouve dans le lieu où se cache David, c'est David qui pénètre dans le camp de Saül ; au lieu du pan de son manteau, il emporte sa lance et son aiguière ; enfin l'émotion de Saül a un caractère moins profond que dans le premier récit. On ne voit pas ce qui aurait pu empêcher que, dans une situation qui se prolongeait, un fait analogue se fût répété deux fois en des circonstances toutes différentes. Nous ignorons ce qui avait pu produire chez les Ziphiens, membres de la tribu de Juda, un sentiment d'hostilité aussi persévérant contre David. Voulaient-ils mériter les faveurs de Saül, ou craignaient-ils d'encourir sa vengeance s'il apprenait que David avait de nouveau trouvé asile dans leur contrée ?\n\nSur la hauteur de Hakila : voir 23.19, note. David était donc revenu de Paran et rentré en Juda (verset 19).\n\nEn face de... : à l'est, d'après le sens ordinaire de en face de. 23.19, Hakila était placée au sud de la lande. Sur le mot lande (jéschimon), voir à 23.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3079,"book":"1SA","chapter":26,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Trois mille hommes : la troupe d'élite que Saül avait constamment avec lui (13.2 ; 24.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3080,"book":"1SA","chapter":26,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Sur la hauteur de Hakila. Dans 23.19 c'était David qui se tenait sur cette montagne, tandis qu'ici c'est Saül. David est dans le désert voisin.\n\nIl vit : nous ne savons à quels indices il s'aperçut de son approche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3081,"book":"1SA","chapter":26,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Et David vit la place : le soir, en faisant une reconnaissance.\n\nAbner : voir 14.50.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3082,"book":"1SA","chapter":26,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ahimélec le Héthien : un représentant de cette race, très puissante dans les siècles qui avaient précédé (Genèse 10.15, note).\n\nAbisaï, mentionné ici pour la première fois ; il était, ainsi que Joab et Asaël, fils de Tséruja, sœur de David (1Chroniques 2.16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3083,"book":"1SA","chapter":26,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Profond assoupissement (thardéma) : Genèse 2.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3084,"book":"1SA","chapter":26,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"N'es-tu pas un homme... ? Eloges ironiques : L'ennemi du roi, qu'on prétend que je suis, aurait facilement pu faire son œuvre avec un aussi vigilant gardien que toi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3085,"book":"1SA","chapter":26,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"David ne montre pas encore ces objets. Il invite seulement Abner à constater leur disparition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3086,"book":"1SA","chapter":26,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Est-ce ta voix ? Toujours chez Saül ce même caractère immédiatement accessible aux impressions les plus diverses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3087,"book":"1SA","chapter":26,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Qu'il reçoive une oblation ! Afin que, par l'effet de ce sacrifice offert par toi, tu sois délivré de l'esprit malfaisant qui te domine en punition des fautes que tu as commises. Naturellement David ne fait qu'insinuer cette pensée.\n\nL'héritage de l'Eternel : la terre donnée à Israël, avec tous les privilèges religieux attachés à ce séjour (Deutéronome 12.29, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3088,"book":"1SA","chapter":26,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Loin de la face de l'Eternel, c'est-à-dire sur une terre étrangère. L'Eternel ne manifeste, sa présence et sa grâce que dans le pays dont il a fait choix.\n\nUne perdrix. Cette seconde comparaison semble plus faible que la première. Son sens est-il : Comme un insensé qui prendrait beaucoup de peine pour obtenir peu de chose? Ou bien l'expression comme qui se rapporterait-elle, non à un homme, mais à un oiseau de proie qui poursuit et déchire une perdrix sans défense, et caractériserait-elle la dureté de la conduite de Saül envers David ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3089,"book":"1SA","chapter":26,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Reviens. Cette invitation de Saül n'est. pas une ruse, et néanmoins David ne se fie pas à la durée de l'impression favorable sous laquelle se trouve en ce moment Saül.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3090,"book":"1SA","chapter":26,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"David remet sa juste cause à la justice de Dieu, non qu'il se dise absolument juste, mais il se sait innocent des intentions qu'on lui impute contre Saül.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3091,"book":"1SA","chapter":27,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"David à Tsiklag.\n\nSe dit à lui-même. Cette parole est remarquable. Ce n'est pas Dieu qui lui parle ainsi. Le prophète Gad lui avait recommandé au contraire de demeurer en Juda. Mais, fatigué de cette vie de dangers constants et de détresse perpétuelle, David suit sa propre pensée et se crée à lui-même les difficultés d'une position fausse.\n\nJe périrai. Il aurait dû se souvenir des promesses divines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3092,"book":"1SA","chapter":27,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Akis : sans doute le même que celui de 21.10 et de 1Rois 2.39. Lors de son premier séjour David avait été bientôt obligé de fuir de chez lui ; maintenant qu'il est connu comme l'ennemi de Saül, il peut espérer d'être bien reçu par Akis.\n\nMaoc : Maaca, dans 1Rois 2.39.\n\nOn a voulu identifier ce séjour avec celui qui été précédemment raconté ; les circonstances sont absolument différentes. Voir 21.11, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3093,"book":"1SA","chapter":27,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"David, sous prétexte de ne pas être à charge à Akis dans sa résidence, se fait assigner un séjour sur les frontières du pays ; là, il pouvait se mouvoir plus à l'aise et échapper à une surveillance rigoureuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3094,"book":"1SA","chapter":27,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Tsiklag : ville située en Juda, mais appartenant aux Siméonites (Josué 15.34, note, et Josué 19.5). Conquise par les Philistins, elle avait probablement été abandonnée par ses habitants israélites. Akis la donna à David et elle demeura plus tard la propriété des rois de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3095,"book":"1SA","chapter":27,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Guessuriens. Ne pas confondre cette peuplade du Midi avec celle de même nom qui est mentionnée Deutéronome 3.14 ; Josué 12.5 ; 13.3.\n\nGuirziens. Ce nom n'apparaît qu'ici. Ces tribus habitaient dans le désert sur les confins de la Palestine ; elles étaient probablement d'origine cananéenne, comparez Josué 13.13.\n\nQuant aux Amalékites, David ne faisait qu'achever d'exécuter sur eux l'anathème divin prononcé Exode 17.16. Néanmoins, il est difficile d'excuser les cruautés de David dans ces excursions.\n\nDu côté de Sur : voir Genèse 16.7 et Exode 15.22, notes. ainsi que 1Samuel 15.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3096,"book":"1SA","chapter":27,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Brebis, bœufs, etc. Ces nomades avaient de grands troupeaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3097,"book":"1SA","chapter":27,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"David présentait ces razzias comme ayant pour objet ses compatriotes habitant sur les confins méridionaux de Juda, dans le Négueb. Il cherchait ainsi à donner à ces expéditions, aux yeux d'Akis, l'air d'hostilités ouvertes contre la population de Juda, afin de s'assurer la confiance des Philistins et de leur roi (verset 12). Cette ruse s'excusait aux yeux de David par les nécessités de sa position ; mais il s'y était placé lui-même.\n\nJérahméélites : d'après 1Chroniques 2.9,25,26, descendants de Juda par Hetsron.\n\nKéniens : voir 15.6 et Juges 1.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3098,"book":"1SA","chapter":28,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Saül consulte une pythonisse.\n\nLes Philistins ayant de nouveau déclaré la guerre à Israël, Akis, qui a confiance en David, s'assure son concours. La réponse de David dans cette position embarrassante est ambiguë ; il se donne l'air d'être prêt à combattre vaillamment pour Akis, mais il se réserve en réalité d'agir selon les circonstances. Akis prend sa réponse comme une promesse. La fausseté de la position dans laquelle s'était placé David ressort ici clairement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3099,"book":"1SA","chapter":28,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les deux circonstances de la mort de Samuel et du décret de Saül contre les évocateurs (en application de la loi Lévitique 19.31 ; 20.6,27 ; Deutéronome 18.10-11) sont ici mentionnées, pour expliquer ce qui suit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3100,"book":"1SA","chapter":28,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Sunem, aujourd'hui Solam ou Sulem, ville d'Issacar (Josué 19.18), dans la partie orientale de la plaine d'Esdraélon, au pied du petit Hermon (massif rnontagneux situé à quelque distance au nord des monts de Guilbon).\n\nGuilboa : ville située au sud-est de cette même chaîne, du haut de laquelle Saül pouvait voir le camp des Philistins. La chaine a 500 mètres de hauteur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3101,"book":"1SA","chapter":28,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Cette anxiété provenait de l'abandon de Dieu en face d'une situation aussi périlleuse. Quelle différence avec la courageuse décision dont Saül avait fait preuve au début de sa carrière, lorsque, se sentant soutenu d'en-haut, il courait au secours de Jabès (11.5 et suivants) !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3102,"book":"1SA","chapter":28,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"On est étonné de voir figurer ici l'Urim, car Abiathar, fils du souverain sacrificateur, qui l'avait emporté avec l'éphod, était auprès de David. Il est probable que Saül, ne pouvant se passer d'un souverain sacrificateur et d'un moyen de consulter l'Eternel, avait institué un souverain sacrificateur choisi dans la branche aînée, celle d'Eléazar, qui dès longtemps avait été mise de côté, nous ignorons pour quelle raison, et avait fait place à la branche cadette, celle d'Ithamar (voir à 1Samuel 2.32). Ce sacrificateur avait dû se pourvoir d'un moyen de divination semblable à celui du sacrificateur légitime.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3103,"book":"1SA","chapter":28,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Désespéré, Saül a recours à un moyen dont il avait lui-même condamné l'usage. La pratique d'évoquer les morts est souvent réprouvée dans l'Ancien Testament. Voir, outre les passages cités au verset 3, Esaïe 8.19. Les peines sévères prononcées contre ce péché paraissent prouver que les moyens employés pour se mettre en relation avec le monde des esprits dépouillés de leur corps, n'étaient pas de pures tromperies de la part de ceux qui exerçaient un pareil métier. C'est tout ce que nous pouvons dire sur ce domaine mystérieux.\n\nEn-Dor : village qui existe encore sous ce nom au revers nord du petit Hermon, massif séparé par une vallée de la chaîne de Guilboa, plus au sud. Saül, pour s'y rendre depuis son camp, afin d'éviter l'armée des Philistins, doit faire un détour vers l'est.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3104,"book":"1SA","chapter":28,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Monter. Cette expression provient de ce qu'on se représentait l'âme des morts encore unie par un lien mystérieux avec le corps déposé dans la tombe. Les deux notions de sépulcre et d'Adès se confondaient en quelque sorte.\n\nSamuel. Saül se souvient de ce que Samuel avait été pour lui, au commencement de sa carrière, un père spirituel, et malgré, tout ce qui les avait séparés dès lors, il ne voit plus que lui de qui il puisse attendre un bon conseil dans sa position rendue absolument désespérée par le silence de Dieu, verset 6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3105,"book":"1SA","chapter":28,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Vit Samuel. Les uns ont vu là un prestige diabolique, comme si Satan avait pris lui-même la forme de Samuel ou avait fait apparaître sa forme fantastique. Mais le discours de Samuel qui suit est trop sérieux, trop saint pour être mis dans une pareille bouche, et l'Ecriture ne nous raconte aucune apparition visible de l'esprit des ténèbres ou produite par lui.\n\nD'autres ont vu là une pure imposture de la pythonisse. Mais il est évident qu'elle est elle-même surprise et saisie d'effroi à la vue de cette apparition, à laquelle elle ne s'attendait point. On a prétendu, il est vrai, que le cri d'effroi qu'elle pousse à cette vue, provenait uniquement de la conclusion tirée par elle, en voyant l'apparition, qu'elle avait affaire à Saül. Mais cette conclusion elle-même supposerait encore la réalité de l'apparition et l'effroi qu'elle en ressent. Si l'on prétend que c'est uniquement la demande de voir un personnage tel que Samuel qui lui fait soupçonner le roi en la personne de son visiteur, on se heurte au récit lui-même qui place le cri de la femme non après la demande de Saül (verset 11), mais après ces mots du verset 11 : Et voyant Samuel, elle s'écria. Il est donc certain que l'apparition de Samuel a été, d'après le texte, un fait qui dépassait absolument l'attente de la pythonisse, ce qui nous empêche de n'y voir qu'une tromperie de sa part. Le récit ne dit pas si l'apparition aux yeux de la femme a précédé ou suivi l'emploi des moyens occultes par lesquels elle avait coutume de se mettre en état de clairvoyance. Le texte, en ne les mentionnant point, rend la première supposition plus probable. La magicienne allait commencer ses opérations quand l'apparition l'a surprise. Aussi n'est-ce point à elle, mais à Saül, que Samuel adresse ce reproche (verset 15) : Pourquoi as-tu troublé mon repos ? S'il en est ainsi, nous devons reconnaître que, dans ce cas tout spécial, c'est Dieu qui a permis l'apparition demandée dans le but d'amener Saül à la pleine conscience de ses fautes et de la justice du châtiment dont il allait être frappé. On a objecté que Dieu qui avait refusé de répondre à Saül à la suite des différents moyens employés par lui (verset 6), ne pouvait avoir aucune raison d'en user autrement avec lui en ce moment. Mais l'interrogation de Saül, verset 6, portait sur le moyen d'échapper à une défaite ; Dieu s'est tu, parce que ce moyen n'existait pas. Dans ce moment Samuel se borne a déclarer à Saül l'irrévocabilité de l'arrêt divin.\n\nTu es Saül. Elle comprend que ce n'est que pour le roi d'Israël qu'un personnage tel que Samuel a pu quitter le lieu de son repos.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3106,"book":"1SA","chapter":28,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ne crains pas ! Car... : Une seule chose importe ici, c'est ce que tu as vu. Saül lui-même ne voit absolument rien.\n\nUn dieu : un être plein de majesté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3107,"book":"1SA","chapter":28,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"D'un manteau : le manteau de prophète que Samuel avait l'habitude de porter (15.27).\n\nSe prosterna : devant Samuel dont il sent l'invisible présence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3108,"book":"1SA","chapter":28,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"M'as-tu troublé ? Il sait bien que c'est à la demande de Saül qu'il a été troublé dans son repos.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3109,"book":"1SA","chapter":28,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Contre Amalek : allusion à la dèsobéissance réfléchie et volontaire de Saül, qui avait déterminé toute sa conduite subséquente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3110,"book":"1SA","chapter":28,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Et même... : Tu ne seras pas seul à souffrir de ta faute. C'est le comble de la douleur pour Saül de voir Israël et ses fils enveloppés dans son châtiment.\n\nAvec moi : dans le séjour des morts.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3111,"book":"1SA","chapter":28,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ou bien il s'était relevé, ou bien il était resté à genoux ; il tombe maintenant, gisant tout de son long.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3112,"book":"1SA","chapter":28,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Elle vint. Jusqu'alors elle était restée à une certaine distance de Saül.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3113,"book":"1SA","chapter":28,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Toi aussi : Je t'ai obéi au péril de ma vie ; obéis-moi maintenant pour soutenir la tienne. Il y a de la compassion et de la grandeur chez cette femme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3114,"book":"1SA","chapter":28,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Le lit : le divan garni de coussins qui longe la paroi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3115,"book":"1SA","chapter":28,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Jamais roi rentra-t-il dans son camp, au moment de livrer bataille, sous de plus lugubres auspices ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3116,"book":"1SA","chapter":29,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 29 et 30 : David, renvoyé de l'armée des Philistins, bat les Amalékites.\n\nChapitre 29 : Ce chapitre revient en arrière sur le récit précédent et raconte un fait dont la connaissance est nécessaire pour expliquer ce qui suit, l'absence de David dans la bataille qui va se livrer sur les monts de Guilboa. C'est la même manière de raconter que lorsque, 28.3, le narrateur rappelle la mort de Samuel et mentionne le décret de Saül contre les nécromanciens, au moment où ces deux faits deviennent nécessaires à l'intelligence de la scène d'En-Dor (28.4 et suivants).\n\nEt les Philistins... Les Philistins, sortant de leurs différentes villes, se réunissent pour combattre Israël. Le lieu du rassemblement, Aphek, devait se trouver plutôt à la sortie de leur pays qu'au cœur de la Terre-Sainte, dans la plaine de Jizréel, comme le supposait notre note Josué 12.18 ; il faut donc penser plutôt à l'autre Aphek dont parle cette même note, non loin d'Ebénézer. Du reste il y avait un grand nombre de villes de ce nom.\n\nA Jizréel : à l'extrémité nord-ouest des monts de Guilboa ; c'était là, dans le voisinage d'une source importante (Juges 7.1, note), que Saül, nous ignorons pour quelle raison, avait rassemblé ses troupes et que les Philistins durent aller le chercher. Ils se campèrent, un peu plus au nord, près de Sunem, où nous les trouvons encore la veille de la bataille (28.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3117,"book":"1SA","chapter":29,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Et les princes des Philistins.... les princes des divers territoires mentionnés Josué 13.3 ; Juges 12.3. Le fait suivant se passa sur le chemin d'Aphek à Sunem. On comprend en effet que les chefs philistins n'attendirent pas d'être en face de l'ennemi pour communiquer leurs soupçons à Akis. Il est d'ailleurs évident qu'on aurait pas eu l'imprudence de renvoyer David et ses hommes, à la veille de la bataille, au moment où il lui aurait été si facile d'aller se joindre à l'armée israélite. Enfin l'expression marchaient à l'arrière-garde montre que l'armée des Philistins était encore en route.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3118,"book":"1SA","chapter":29,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"David affecte peut-être ici plus de mécontentement qu'il n'en éprouve réellement, car il doit bien sentir que c'est Dieu lui-même qui le tire de la position où il s'est mis, position qui le condamne soit à combattre son propre roi et son propre peuple, soit à commettre une trahison envers ceux avec lesquels il marche. Il semble prendre ce renvoi pour un affront. S'il en eût montré de la joie, il fût par là devenu suspect à Akis lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3119,"book":"1SA","chapter":29,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"A Jizréel : se rapprochant ainsi de l'armée de Saül qu'ils se proposent d'attaquer (28.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3120,"book":"1SA","chapter":30,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ce chapitre nous fait suivre David dans sa retraite et montre combien son retour était urgent.\n\nLes Amalékites. La défaite de ce peuple par Saül ne l'avait pas anéanti ; une partie de la tribu avait échappé, en s'enfuyant dans le désert.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3121,"book":"1SA","chapter":30,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les gens de David lui reprochaient sans doute d'avoir marché avec Akis ou du moins de n'avoir pas laissé une garnison pour garder Tsiklag.\n\nSe fortifia en l'Eternel : par la prière de la foi. Précédemment, dans une position aussi fâcheuse, Jonathan l'avait fortifié en Dieu (chapitre 23) ; maintenant, dans son isolement, il se fortifie lui-même.\n\nSon Dieu : celui dont le secours lui est assuré en vertu de ses promesses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3122,"book":"1SA","chapter":30,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"L'éphod : voir 23.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3123,"book":"1SA","chapter":30,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Bésor : probablement le Wadi Schériah, qui se jette dans la Méditerranée au sud de Gaza.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3124,"book":"1SA","chapter":30,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Kéréthiens (probablement, Crétois) ; ce sont les Philistins du midi (Ezéchiel 25.16 ; Sophonie 2.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3125,"book":"1SA","chapter":30,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le butin de David : en d'autres termes : sa propriété et celle des siens. Ils réclament pour David et pour ceux qui l'ont accompagné jusqu'au bout le plein droit de propriété sur tous les troupeaux, non seulement sur ceux qui avaient appartenu aux Amalékites, mais aussi sur ceux des Israélites que les Amalékites avaient emmenés de Tsiklag ; ils estiment que ces derniers avaient cessé d'appartenir à leurs anciens propriétaires par le fait qu'ils étaient tombés au pouvoir des Amalékites. La conséquence pratique de cette parole était donc qu'on ne rendrait rien aux deux cents qui s'étaient arrêtés au Bésor de tout ce qui leur avait appartenu. Probablement ces deux cents venaient en ce moment tout joyeux au-devant de David, et ce cri malveillant est à leur adresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3126,"book":"1SA","chapter":30,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"David au contraire agit avec équité envers eux. Il ne veut pas laisser la dissension se mettre dans sa petite troupe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3127,"book":"1SA","chapter":30,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Les plus mauvais d'entre les quatre cents réclament avec insistance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3128,"book":"1SA","chapter":30,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Resté au bagage. Ce n'était pas précisément la raison pour laquelle les deux cents étaient restés en arrière, mais David trouve bon de présenter la chose sous ce jour, et peut-être le fait était-il réel dans une certaine mesure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3129,"book":"1SA","chapter":30,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Du butin : non sur ce qu'il avait recouvré du butin israélite emporté de Tsiklag, mais sur ce qui avait appartenu aux Amalékites.\n\nSes amis : tous ceux qui lui avaient rendu quelque service dans le temps où il était poursuivi par Saül.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3130,"book":"1SA","chapter":30,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Béthel : non pas la ville de ce nom bien connue en Benjamin, mais probablement une ville des Siméonites. Voir Josué 15.30, note. La tribu de Siméon était si étroitement liée à celle de Juda que l'indication du verset 26 : Anciens de Juda, se justifie même en admettant dans notre liste une ville siméonite. Voir Josué 19.1-9, note.\n\nRamoth du midi : dans Josué 19.8, Ramath du midi.\n\nJatthir : Josué 15.48.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3131,"book":"1SA","chapter":30,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Aroër : 1Chroniques 11.44.\n\nSiphmoth : voir peut-être 1Chroniques 27.27.\n\nEsthémoa, dans Josué 15.50, Esthémo.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3132,"book":"1SA","chapter":30,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Racal : inconnue.\n\nSur les Jérahméélites et les Kéniens, voir 27.10, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3133,"book":"1SA","chapter":30,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Horma : Josué 15.30.\n\nCor-Asan, probablement identique avec Asan, Josué 15.42.\n\nAthac : inconnue, à moins qu'on n'y voie une autre forme de Ether, Josué 15.42.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3134,"book":"1SA","chapter":30,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Hébron : Genèse 13.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3135,"book":"1SA","chapter":31,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Défaite des Israélites et mort de Saül.\n\nGuilboa. L'armée d'Israël s'était retirée sur la hauteur pour s'y défendre plus facilement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3136,"book":"1SA","chapter":31,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Et ne m'outragent : entre le moment où ils le découvriront et celui où il rendra le dernier soupir.\n\nSaisi de crainte : à la pensée de porter la main sur l'oint de l'Eternel.\n\nL'épée : sa propre épée ; car l'écuyer se tue ensuite avec la sienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3137,"book":"1SA","chapter":31,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Tous ses hommes : les trois mille qui l'accompagnaient habituellement (26.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3138,"book":"1SA","chapter":31,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"De ce côté de la Plaine et de ce côté du Jourdain : sur le versant oriental des montagnes qui bordent la plaine du Jourdain, et dans cette plaine elle-même. Il ne peut être question d'un établissement des Philistins a l'est du Jourdain, comme quelques-uns l'ont entendu. Voir 1Chroniques 10.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3139,"book":"1SA","chapter":31,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le récit des Chroniques, verset 10, ajoute qu'ils exposèrent sa tête dans la maison de Dagon ; à Asdod d'après 1Samuel 5.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3140,"book":"1SA","chapter":31,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Au mur : à l'intérieur, comme cela semble ressortir de 2Samuel 21.12 où il est parlé de la place de la ville.\n\nBeth-Séan (voir Josué 17.11) : dans la vallée, à l'ouest du Jourdain. Ceci montre que les Philistins avaient conquis le pays jusqu'au Jourdain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3141,"book":"1SA","chapter":31,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Se levèrent : en souvenir de l'empressement avec lequel Saül les avait secourus contre les Ammonites (11.1-11).\n\nLa nuit : parce que le pays était au pouvoir des Philistins.\n\nEt ils brûlèrent : peut-être pour empêcher qu'ils ne pussent être reconnus par les Philistins s'ils cherchaient à les retrouver, car ce n'était pas la coutume en Israël de brûler les cadavres. Amos 6.10 se rapporte à un cas tout à fait exceptionnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3142,"book":"1SA","chapter":31,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Leurs os, qui devaient être consumés, pour être déposés dans le sépulcre de famille dans de meilleurs jours (2Samuel 21.12-14).\n\nLe tamarisque. Cet arbre était donc encore connu au moment où fut rédigée la relation du fait.\n\nIls jeûnèrent : hommage extraordinaire dicté par la reconnaissance, mais auquel le reste du peuple ne paraît pas s'être associé.\n\nConclusion sur 1 Samuel :\n\nLe livre dont nous terminons l'explication est un de ceux dont le mode de narration est le plus admirable et aussi celui dans le récit duquel on a signalé le plus de contradictions. On les explique par la diversité des documents auxquels l'auteur a puisé. Nous avons fait ressortir au fur et à mesure ces différences relevées par la critique. Nous croyons devoir les rappeler ici en terminant.\n- 1.3 renferme une donnée relative à la personne d'Eli, lequel n'a point encore été nommé.\n\n- Dans 1.9 l'expression le temple de l'Eternel est une inadvertance qui doit provenir d'un auteur postérieur à l'érection du temple de Jérusalem.\n\n- Dans 2.1-10 il est fait mention de l'oint, c'est-à-dire du roi, ce qui est déplacé au temps des Juges.\n\n- Il y a double emploi dans les deux avertissements donnés à Eli : celui de 2.27-36 provenant d'un prophète anonyme qui annonce la mort simultanée des deux fils d'Eli comme le signe auquel on pourra voir que la ruine de cette famille va s'accomplir ; le second (3.2-18) donné par l'entremise de Samuel, qui se borne à annoncer cette mort.\n\n- D'après 4.18 ; 5.3 ; 6.8-9, l'arche de l'alliance est tout autre chose que ce qu'elle a paru être précédemment, une caisse renfermant la loi ; elle est identifiée avec l'Eternel lui-même, comme une espèce d'idole. Voir en particulier 6.8, où des figures d'or sont payées à l'arche en expiation du péché (du moins si l'on rapporte le pronom lui à l'arche, non à l'Eternel). Nulle part dans l'Ancien Testament on ne trouve une aussi grossière conception de cet objet du culte.\n\n- D'après 8.13 les Philistins abaissés ne recommencèrent plus après la bataille d'Ebénézer à entrer dans le territoire d'Israël jusqu'à la mort de Samuel. D'après 13.5-6, au contraire, ils envahissent la Terre Sainte, dont les habitants éperdus se réfugient dans les antres des montagnes, comme aux pires temps des Juges, et cela pendant que Samuel vit encore.\n\n- Dans 13.22 il n'y a plus de forgerons dans tout le pays d'Israël, et cependant les Israélites ont des armes, puisqu'ils ont battu les Philistins à Ebénézer (chapitre 7) et les Ammonites près de Jabès (chapitre 11).\n\n- Le chapitre 11 donne de l'élévation de Saül au trône une explication différente de celle qui précède et de celle qui suit. L'expression renouvellement de la royauté a été introduite là dans un but harmonistique (verset 14). Il y avait trois versions relatives à l'élection de Saül ; d'après l'une il avait été choisi par Samuel ; selon l'autre il avait été désigné par le sort ; la troisième le faisait arriver au pouvoir par son énergie et par l'enthousiasme du peuple. Le récit met bout à bout ces trois légendes.\n\n- David est introduit sur la scène de deux manières ; on pourrait même parler de deux Davids différents ; l'un, homme de guerre plein de vaillance, avant d'arriver à la cour (16.18), où il est appelé en qualité de musicien : l'autre, jeune berger qui ne compte pas aux yeux de ses proches et qui n'a jamais porté d'armure.\n\n- Enfin et surtout le passage 17.55-58, où Saül demande à Abner de qui David est fils, et où Abner répond qu'il n'en sait rien, est inconciliable avec le récit précédent d'après lequel David avait séjourné chez Saül comme musicien et comme écuyer.\n\nLa critique moderne accepte ces contradictions apparentes comme réelles et insolubles ; elle y trouve même une preuve de la sincérité du rédacteur qui a fidèlement et littéralement conservé le texte de ses sources, sans s'inquiéter ou sans s'apercevoir des contradictions de l'histoire ainsi racontée. Nous venons cependant de faire ressortir une retouche que la critique lui attribue et qui serait destinée, assure-t-on, à concilier deux relations opposées ; et il y en aurait d'autres encore à citer dans la même supposition, ce qui est en contradiction avec l'attitude parfaitement neutre qu'on lui attribue. En fait cet hommage rendu par la critique à la bonne foi de l'auteur n'en est pas un rendu à son bon sens. Tout historien sérieux saura choisir entre ses sources et ne pas juxtaposer stupidement deux récits dont les contradictions lui paraissent insolubles ; car il raconte pour être cru, et s'il ne croit pas à son propre récit, comment peut-il espérer que d'autres y croiront ? C'est là ce qui nous a portés à chercher et à présenter au sujet de ces contradictions apparentes des essais de solution tels qu'il pouvait en exister dans l'esprit de l'auteur et dont nos lecteurs apprécieront le plus ou moins de valeur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:39+02:00"},{"id":3143,"book":"1TH","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"*Silvain* est le compagnon d'œuvre de Paul, qui est plus connu sous le nom de Silas. (Actes 15.22,32,34,40 ; 16.19,25 ; 18.5 ; comp 2Corinthiens 1.19 ; 1Pierre 5.12)\n\nIl avait pris part à la fondation de l'Eglise de Thessalonique, et se trouvait auprès de l'apôtre quand ce dernier écrivit notre épître. (Actes 17.4,14,15 ; 18.5) Paul le nomme avec lui, ainsi que *Timothée*, (1Thessaloniciens 1 : l'introduction) en tête de sa lettre, par déférence et affection fraternelle. (Comparer Philippiens 1.1 ; Colossiens 1.1)\n\nC'est-à-dire : *Eglise* fondée sur la foi *en Dieu le Père et en Jésus-Christ le Seigneur*, et qui subsiste dans sa communion, qui vit de sa vie. (Comparer 1Thessaloniciens 2.14 ; Philippiens 1.1 ; Colossiens 1.2)\n\nVoir sur ce vœu apostolique Romains 1.7, note.\n\n- Le texte reçu ajoute : *de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ*. Ces mots sont très probablement inauthentiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3144,"book":"1TH","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 1Corinthiens 1.4 ; Philippiens 1.3-5 ; Colossiens 1.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3145,"book":"1TH","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Paul a dans la pensée cette trinité de grâces évangéliques, la *foi*, l'*amour*, l'*espérance*, qu'il considère partout comme les éléments essentiels de la vie chrétienne. (1Corinthiens 13.13 ; Colossiens 1.4,5 ; 1Thessaloniciens 5.8 ; comparez Hébreux 6.10-12)\n\nMais, au lieu de nommer simplement ces grâces, il accompagne chacune d'elles d'une épithète qui en exprime la réalité pratique.\n\n*L'œuvre de votre foi* est une foi qui ne consiste point seulement en opinion ou en parole, mais qui est opérante et active, riche en bonnes œuvres. (L'interprétation de Calvin, qui voit dans ces mots l'œuvre du Saint-Esprit opérant la foi dans les cœurs, détruit l'harmonie du contexte.)\n\n*Le travail de votre charité* indique un amour qui n'est pas tout sentiment, émotion, contemplation, mais qui est dévoué et qui se donne aux autres par l'action, le sacrifice, la peine.\n\n*La constance* (Grec : \"patience\") *de votre espérance en JésusChrist*, est une espérance qui persiste au milieu de tous les combats, de toutes les épreuves, qui reste inébranlable dans son attente du retour de Jésus-Christ pour le triomphe et la perfection de son règne.\n\nAinsi Paul, en ces termes : *œuvre, travail, patience*, placés avant le nom de chacune des grâces qu'il énumère, a voulu indiquer avec précision et énergie comment la foi, la charité, l'espérance doivent se prouver à nous-mêmes et aux autres.\n\n- C'est là ce que l'apôtre *se rappelle sans cesse devant Dieu*, c'est-à-dire dans ses actions de grâces et ses prières. (verset 2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3146,"book":"1TH","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ce *sachant* pourrait, grammaticalement, avoir pour sujet soit les lecteurs, soit l'apôtre. Ce dernier sens est le seul vrai, car Paul continue ici à exposer les raisons de ses actions de grâces pour ceux qu'il nomme avec amour : *frères, bien-aimés de Dieu*.\n\nMais à quoi se rapporte cette grande et consolante pensée de l'élection dans l'ensemble de notre passage ? Les uns la lient à ce qui précède, et en font, ainsi que de verset 3, l'objet des actions de grâces exprimées à verset 2, ou le fondement de la ferme espérance des chrétiens ; (verset 3) les autres la rapportent à ce qui suit, et pensent que l'apôtre voit dans les succès de l'Evangile parmi ses lecteurs (verset 5) les signes de leur élection.\n\nCes deux constructions sont également vraies. D'une part, en effet, le sentiment de l'amour de Dieu et de son élection de grâce est très propre à soutenir la \"patience de l'espérance\" au milieu de tous les combats et de tous les dangers ; d'autre part, le chrétien n'a de signe certain de son élection que la transformation opérée dans son cœur par l'Evangile ; or, ce signe, l'apôtre le décrit (verset 5) d'une manière qui ne peut laisser aucun doute dans l'esprit de ses lecteurs. Il faut même traduire le commencement de verset 5 dans son rapport avec verset 4 \"Sachant frères, bien-aimés de Dieu, votre élection parce que notre Evangile n'a pas consisté à votre égard en parole seulement, mais, etc.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3147,"book":"1TH","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La *puissance* est celle de l'*Esprit-Saint* même. (comme 1Corinthiens 2.4,5) Cette puissance divine a agi, à la fois dans la prédication de l'apôtre et dans le cœur de ses auditeurs, de manière à produire en ceux-ci cette *pleine certitude de persuasion* : tel est le sens du mot grec que nous traduisons par *pleine certitude*, mais dont aucune expression de notre langue ne peut rendre toute la force.\n\nCe terme se retrouve comme épithète de l'*intelligence*, (Colossiens 2.2) de l'*espérance*, (Hébreux 6.11) de la foi. (Hébreux 10.22) Il ne faut pas l'entendre, dans notre passage, de preuves miraculeuses auxquelles l'apôtre ferait allusion.\n\nPaul en appelle au témoignage de ses auditeurs eux-mêmes, pour les affermir par le souvenir de ce que fut son ministère au milieu d'eux. Ces dons que Dieu lui avait accordés n'étaient pas destinés à glorifier l'apôtre, comme aussi ce n'est pas pour en tirer vanité qu'il les rappelle. Je les ai reçus, dit-il, *à cause de vous*, pour le salut de vos âmes. (Comparer 2Corinthiens 4.15 ; 8.9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3148,"book":"1TH","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots appartiennent encore aux signes de l'élection des chrétiens de Thessalonique, (verset 3) et même l'apôtre en développe avec amour les témoignages jusqu'à la fin de ce chapitre.\n\nIls ont été ses *imitateurs* et il ne craint pas de recommander cette imitation à ceux qu'il a amenés à la foi ; (1Corinthiens 4.16 ; 11.1 ; Philippiens 3.17) mais pour qu'ils ne se méprennent pas sur la portée de son exhortation et ne perdent pas de vue le seul modèle parfait, il ajoute : *et du Seigneur*.\n\nEt de plus, en quoi ont-ils été les imitateurs du Seigneur et de ses apôtres ? Non en ce qu'ils ont reçu l'Evangile, mais en ce qu'ils l'ont reçu *au milieu de beaucoup d'afflictions*, et cela *avec la joie du Saint-Esprit*, c'est-à-dire une joie que le Saint-Esprit seul peut inspirer et entretenir. (Romains 14.17 ; Colossiens 1.11 ; comparez Actes 5.41)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3149,"book":"1TH","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre ne veut pas dire que l'Église de Thessalonique eût porté l'Evangile en tous ces lieux, mais que la renommée des succès qu'il avait eus au milieu d'elle s'était répandue partout, (verset 9) ce qui sans aucun doute contribuait aussi à l'avancement du règne du Sauveur.\n\nLa *Macédoine* et l'*Achaïe* étaient alors deux provinces romaines, dont la première renfermait, outre la Macédoine proprement dite, la Thessalie, l'Epire, l'Illyrie, et dont la seconde s'étendait sur tout le Péloponnèse.\n\nLes mots *en tout lieu* doivent s'entendre des pays où se trouvaient des Églises chrétiennes, spécialement de l'Asie Mineure, peut-être même de la Syrie et de la Palestine. Si l'on se rappelle le peu de temps qui s'était écoulé depuis la fondation de l'Église de Thessalonique, ces termes supposent une action bien puissante de la Parole et de l'Esprit de Dieu sur elle. En même temps ils montrent combien étaient fréquents et étendus les rapports mutuels des fidèles dès l'âge apostolique, et quelle vive part ils prenaient aux triomphes de l'Evangile par tout le monde. (Romains 1.8 ; 2Corinthiens 9.2)\n\n**\"L'odeur du bon exemple se répand bien loin en peu de temps. La foi de plusieurs peuples entiers peut être le fruit de la piété d'une seule Église, et quelquefois d'une seule famille, d'une seule âme.\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3150,"book":"1TH","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"*Eux-mêmes*, ce sont les gens de la Macédoine, de L'Achaïe et d'ailleurs, témoins de cet *accès* de l'apôtre chez les Thessaloniciens. L'accès (Grec : \"entrée\") peut avoir été *au milieu* d'eux, ou *en eux*, par la puissance de l'Evangile. (Comp 1Thessaloniciens 2.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3151,"book":"1TH","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre oppose le *Dieu vivant et véritable* aux *idoles* mortes et fausses, (Actes 14.15) et indique le but de la *conversion à Dieu* par ce double caractère : *servir Dieu* et *attendre Christ des cieux*. C'est là toute la vie chrétienne. (Comparer Philippiens 3.20)\n\nMais afin que cette attente de Christ soit pour le fidèle un objet de consolation et de joie, et non d'effroi, Paul rappelle que Dieu l'a *ressuscité des morts*, ce qui est le triomphe de son œuvre de rédemption, et que, par là même, il nous *délivre de la colère à venir*, c'est-à-dire des châtiments réservés au pécheur impénitent. (Comparer sur ce mot Jean 3.36, note.)\n\nPaul savait que cette attente était très vive chez les chrétiens de Thessalonique, et lui-même l'encourage ; (1Thessaloniciens 4.13-18) mais en même temps il les prémunit contre les écarts auxquels aurait pu donner lieu l'ardent désir de cette délivrance finale, ou plutôt les fausses idées que s'en faisaient quelques membres de l'Église (1Thessaloniciens 5.1 ; 2Thessaloniciens 2.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3152,"book":"1TH","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 2. 1 à 12**\n\nComment Paul exerça son apostolat à Thessalonique.\n\nVoir 1Thessaloniciens 1.9, note.\n\nSon *entrée* eût été *vaine* (Grec : \"vide\"), si elle avait été sans fruits, sans résultats ; (comparez 1Thessaloniciens 3.5 ; Galates 2.2 ; 1Corinthiens 15.10) ou si sa prédication avait été en elle-même sans force, en paroles seulement. (1Thessaloniciens 1.5 ; comparez 1Corinthiens 15.14 ; Ephésiens 5.6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3153,"book":"1TH","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Paul mentionne des faits de son ministère bien connus par le livre des Actes. (Actes 16.22 et suivants ; Actes 17.1 et suivants)\n\nPersécuté, maltraité dans une ville, il ne se rendait dans une autre que pour y *annoncer* encore cet Evangile qui lui suscitait de nouveaux adversaires. Aussi le courage d'un tel dévouement est-il exprimé ici trop faiblement par ces termes : *Nous prîmes confiance en notre Dieu*.\n\nLe mot grec, que la traduction ne peut rendre qu'imparfaitement, signifie plutôt : \"Nous usâmes hardiment de liberté en notre Dieu,\" langage qui montre, à la fois, l'énergie du sentiment qui le faisait agir et la source d'où il tirait tant de force. Ce mot revient souvent dans le Nouveau Testament ; ainsi Actes 9.27 ; Ephésiens 6.20.\n\n- Sur ce terme l'*Evangile de Dieu*, voir Romains 1.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3154,"book":"1TH","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ou *fraude*. Tout dans les motifs, (versets 5,6) dans les doctrines prêchées et dans la manière de les annoncer, a été conforme à la pureté, à la sincérité, à la droiture du caractère chrétien.\n\nEntretenir cette conviction, cette confiance dans le cœur de ses lecteurs était, de la part de l'apôtre, un moyen de les affermir dans la foi, et avant tout de rendre compte (*car*) de la sainte hardiesse dont il vient de parler. (verset 2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3155,"book":"1TH","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Sur ce contraste *plaire aux hommes, plaire à Dieu*, voir Galates 1.10, note.\n\n- Plaire à Dieu seul est la conséquence nécessaire de ce double fait : *avoir été éprouvé de Dieu*, et sentir constamment *son cœur éprouvé* par ce même Dieu qui en connaît tous les replis.\n\nC'est seulement à des hommes qui remplissent cette double condition que Dieu *confie l'Evangile*. (Comparer Galates 2.7)\n\nNos versions ordinaires : \"approuvés de Dieu\" ou \"jugés propres,\" sont grammaticalement inexactes, mais ne s'éloignent pas beaucoup de la pensée de l'apôtre ; car ce qui a été *éprouvé* par Dieu et trouvé pur, est aussi *approuvé* de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3156,"book":"1TH","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"*Jamais* nous n'avons annoncé des doctrines qui *flattent* les penchants corrompus du cœur de l'homme, mais au contraire des vérités qui l'humilient et crucifient ses convoitises. C'est la marque à laquelle on reconnaît surtout une vraie prédication de la Parole de Dieu.\n\nMotifs intéressés qui se dissimulent sous des apparences de dévouement à la vérité. (Comparer 1Pierre 5.2)\n\nPaul en appelle, pour les paroles et la conduite, au témoignage des hommes, (*comme vous le savez*) ; pour les intentions du cœur, au *témoignage de Dieu*. (verset 10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3157,"book":"1TH","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Ayant le pouvoir d'être *en poids*,\" *comme apôtre de Christ*.\n\nCe mot peut signifier *être à charge* à l'Église, qui a le devoir de pourvoir à la subsistance des serviteurs de Dieu. (Luc 10.7 ; 1Corinthiens 9.3-14 ; 1Timothée 5.17,18)\n\nPlusieurs interprètes adoptent ce sens à cause de verset 9, où se trouve le verbe *être à charge*, dérivé du même mot. Mais cette expression signifie aussi (comme notre tournure française *avoir du poids*) être en honneur, en autorité. Ce dernier sens est préférable à cause du contexte immédiat : Paul *n'a point cherché la gloire qui vient des hommes*, et, bien qu'il eût eu le pouvoir d'user d'autorité, parce qu'il était *apôtre de Christ*, il a préféré \"être doux comme une nourrice qui prend un tendre soin de ses enfants.\" (verset 7)\n\nAinsi, l'idée d'autorité s'accorde fort bien avec les paroles qui précèdent et l'image qui suit, tandis que le droit de recevoir son entretien est une pensée étrangère à l'ensemble. Paul ne la présente qu'à verset 9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3158,"book":"1TH","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Luther traduit :**\"Nous avons été maternel,\"**ce qui est bien en harmonie avec cette belle et touchante image, dont notre version ne rend pas même toute la portée.\n\nLe mot que nous traduisons par *prendre un tendre soin* signifie proprement \"une nourrice qui *réchauffe* (sur son sein) ses propres enfants.\"\n\nCette tendresse paraîtra plus frappante encore si l'on se souvient que l'homme qui l'éprouve occupe la première place parmi les caractères forts et énergiques. (Comparer verset 8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3159,"book":"1TH","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Pathétique développement et application de l'image de verset 7.\n\n**\"La mère qui nourrit ses enfants montre un rare et merveilleux amour, car elle ne s'épargne ni travaux ni peines ; elle ne se refuse à aucune sollicitude ; aucune assiduité ne la fatigue ; elle livre avec joie son propre sang à son nourrisson. C'est de telles affections que l'apôtre fut rempli envers ses frères de Thessalonique, et il déclare qu'il eût été prêt à*donner sa propre vie*pour leur bien, parce qu'***ils étaient devenus ses bien-aimés*(ainsi porte le grec). Il faut se le rappeler sans cesse : quiconque veut être mis au nombre des vrais pasteurs doit aimer les âmes comme Paul les aimait, de sorte que le salut de l'Église lui soit plus précieux que sa propre vie\"**Calvin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3160,"book":"1TH","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi agissait l'apôtre envers les chrétiens de Corinthe. (Comparer 1Corinthiens 4.12 ; 9.6-12 ; 2Corinthiens 11.9 ; 12.14)\n\nD'autres fois, cependant, il acceptait des Églises ce qu'il lui fallait pour sa subsistance. (2Corinthiens 11.8 ; Philippiens 4.10 et suivants) Dans l'une et l'autre manière d'agir, il était mû par des motifs de prudence chrétienne et par l'amour des âmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3161,"book":"1TH","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"*Saintement* envers Dieu, *justement* envers les hommes, *irréprochablement* de toutes manières.\n\nOn a le droit de parler ainsi quand on peut en *prendre à témoin Dieu et les hommes*, et c'est là un puissant témoignage en faveur de la vérité qu'on a prêchée. Et cela d'autant plus qu'il s'agit de *croyants* avec lesquels Paul avait été en rapport personnel, et qui avaient assez de discernement pour juger de sa vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3162,"book":"1TH","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Actes 20.31.\n\nAvoir *exhorté, consolé* (ou encouragé), *conjuré* (Grec : \"rendant témoignage,\" Ephésiens 4.17) *chacun* (verset 11) avec la tendresse d'*un père*, c'est le seul moyen de pouvoir dire à ceux qui périssent : \"Je suis net du sang de vous tous.\" (Actes 20.26) Et cependant l'apôtre invoque auprès de ses lecteurs un motif bien plus puissant encore, le devoir de se conduire *d'une manière digne* du *Dieu* saint, et de la *gloire* à laquelle il les *appelle* par l'Evangile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3163,"book":"1TH","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"**13 à 16**\n\nComment les Thessaloniciens reçurent l'Evangile.\n\n\r\n\r\n\n*Pour cela*, pourquoi ? A cause de la manière sérieuse, sainte, pleine d'amour et de dévouement dont il avait annoncé l'Evangile, (versets 1-12) c'est pour cela qu'il en vient à rendre grâce de ce que, de leur côté, les Thessaloniciens avaient reçu cette parole comme celle de Dieu même.\n\n\r\n\r\n\nD'autres rapportent *c'est pour cela* aux derniers mots de verset 12 \"qui vous appelle à son royaume et à sa gloire.\" Paul voudrait dire : \"Eu égard à ce but glorieux de votre vocation, nous rendons grâces à Dieu de ce que vous avez reçu l'appel qui vous était adressé.\"\n\n\r\n\r\n\nGrec : \"De ce que, recevant de nous la parole de l'ouïe de Dieu...\" La *parole de l'ouïe*, ou parole entendue, c'est la prédication de l'apôtre (ainsi Romains 10.16 suivants ; Hébreux 4.2) ; mais cette prédication n'est pas de lui, elle est *de Dieu*, en l'autorité et par l'Esprit duquel Paul l'a prêchée. Et c'est ainsi que les Thessaloniciens l'*ont reçue*. (Voir les paroles qui suivent.)\n\n\r\n\r\n\nPaul déclare que sa parole est *véritablement la Parole de Dieu* ; c'est pourquoi il peut ajouter que celui qui le rejette rejette Dieu et non pas un homme. (1Thessaloniciens 4.8) Mais comment les chrétiens de Thessalonique ont-ils reconnu en cette parole *la Parole de Dieu*, et pourquoi l'ontils *reçue* comme telle ? Parce qu'elle a *agi avec efficace en eux qui ont cru*. Ainsi la parole porte avec elle son propre témoignage, comme la lumière, comme la chaleur, comme la vie, comme toute autre force. (Comparer Actes 14.3)\n\n\r\n\r\n\nOr, une force qui a atteint le cœur, qui l'a converti à Dieu, qui a réveillé et purifié la conscience, en un mot, qui a transformé tout l'être en une nouvelle créature, cette force ne peut pas être attribuée à l'*homme* ; elle vient de *Dieu*.\n\n\r\n\r\n\nAussi l'apôtre rend encore une fois grâces à Dieu (comparer 1 :2) de cet effet de sa parole sur les Thessaloniciens, et montre ainsi qu'il ne considère point leur conversion comme leur propre œuvre, mais comme une œuvre de Dieu. Paul en appelle souvent à l'expérience des chrétiens pour les affermir dans la foi ou les y ramener lorsque l'erreur les en a détournés, leur montrant qu'ils portent en eux-mêmes le témoignage de Dieu. (1Thessaloniciens 4.9 ; 1Corinthiens 2.4,5 ; 9.1-3 ; Galates 3.1-5 ; 2Corinthiens 1.21,22 ; Romains 8.16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3164,"book":"1TH","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Voir 1Thessaloniciens 1.1, seconde note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3165,"book":"1TH","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Jusqu'à la fin,\" jusqu'à l'extrémité.\n\n\r\n\r\n\n- Paul voit encore un sceau de l'œuvre de Dieu dans le fait que les Thessaloniciens ont *souffert* pour Jésus-Christ, et sont par là devenus semblables *aux Églises de Judée*.\n\n\r\n\r\n\nEn effet, c'est au milieu de persécutions exécutées par les autorités païennes, par leurs *propres compatriotes*, agissant à l'instigation des juifs, qu'ils ont reçu l'Evangile, (Actes 17.5 suivants) et l'on peut croire que ces persécutions ne cessèrent point avec le départ de l'apôtre. (1Thessaloniciens 3.3)\n\n\r\n\r\n\n- Celui-ci, ému de ce douloureux souvenir, condamne sévèrement l'endurcissement de ces Juifs incrédules, pour que les Thessaloniciens ne s'étonnent pas d'être les objets de leur haine. Il veut peut-être aussi les prémunir contre les tentatives futures des chrétiens judaïsants qui voulaient incorporer les païens convertis au peuple juif et troublaient les Églises par des doctrines contraires au pur Evangile de la grâce de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nC'est pourquoi il rappelle que, toujours opposés à la vérité, les Juifs ont *mis à mort le Seigneur*, aussi bien que les *prophètes*, (Matthieu 23.30-34) et que, partout adversaires de Dieu (Grec : \"*ne plaisant point à Dieu*\") et *ennemis des hommes*, ils voudraient *empêcher* les messagers du salut de *parler aux païens* dont ils sont jaloux, parce que leur conversion renverse les barrières du nationalisme égoïste et orgueilleux auquel ils ne veulent pas renoncer.\n\n\r\n\r\n\nAussi l'apôtre peut dire que cet endurcissement obstiné *comble la mesure de leurs péchés*, et, dans le pressentiment douloureux de la ruine qui va fondre sur cette nation, il déclare que *la colère* (de Dieu) a *atteint son dernier terme* à son égard. (Comparer une expression semblable dans Marc 3.26)\n\n\r\n\r\n\nQuand on se souvient du profond attachement de l'apôtre pour son peuple (Romains 9.1 et suivants ; Romains 10.1 et suivants), on conçoit ce que ces déclarations devaient lui coûter ; mais il faut que la vérité de Dieu l'emporte sur tous les sentiments humains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3166,"book":"1TH","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"**17 à 20**\n\nDésir de l'apôtre de revoir les Thessaloniciens.\n\nIl y a dans le grec un terme plus fort et plus tendre qui montre combien cette séparation lui est douloureuse : \"étant devenu orphelin loin de vous.\" Aussi ajoute-t-il que cette séparation n'est qu'extérieure, et que, par le *cœur*, il est auprès d'eux.\n\n- C'est avec ce verset qu'aurait dû commencer le troisième chapitre, tout entier rempli de ces rapports personnels dont Timothée fut l'intermédiaire, et qu'il aborde maintenant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3167,"book":"1TH","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Paul restreint sa première affirmation : lui seul a fait cette double tentative de retourner à Thessalonique.\n\nPaul voulut probablement retourner à Thessalonique déjà pendant son séjour à Bérée, et nous savons qu'alors il dut poursuivre son voyage vers Athènes, à cause de la persécution qui s'acharnait sur ses pas. (Actes 17.13)\n\nLa même cause d'empêchement put se renouveler plus tard. Or, c'est à *Satan* que Paul attribue cet empêchement, et à bon droit. Ne venait-elle pas du prince des ténèbres, cette haine qui partout poursuivait l'envoyé de Dieu, s'efforçant d'anéantir son œuvre ?\n\nPaul pouvait, en dernier résultat, voir dans ces événements de sa vie la volonté de Dieu qui domine sur tout, même sur l'enfer ; mais la cause prochaine n'en restait pas moins réelle à ses yeux, et ce qu'il dit en cette occasion renferme un sérieux enseignement pour tous les serviteurs de Dieu qui sont entravés dans leur œuvre.\n\n- Il n'y a, du reste, aucun rapprochement à faire entre cette parole de l'apôtre et des passages tels que Actes 16.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3168,"book":"1TH","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Cette effusion d'affection et de joyeuse espérance devait faire sentir aux disciples de Thessalonique combien était ardent le désir de l'apôtre de les revoir (verset 18) et de les affermir dans la foi.\n\n- Sans doute le chrétien ne doit chercher son *espérance*, son bonheur, sa *couronne de gloire* que dans son Seigneur et son Dieu, et Paul le savait bien ; (1Corinthiens 1.31 ; 3.21) mais plus le fidèle possède ainsi toutes choses en son Sauveur, plus il peut jouir abondamment et purement des grâces que Dieu lui accorde.\n\nOr, quelle joie plus pure, quelle *gloire* plus grande pour un pauvre mortel, que de retrouver au dernier jour des âmes amenées par son moyen à la félicité des cieux !\n\n- Selon la version d'Ostervald, à laquelle il coûte si peu d'omettre une particule souvent importante, Paul dirait aux Thessaloniciens seuls qu'ils seront sa joie et sa couronne et cela aurait pu affliger d'autres Églises. Mais non ; il dit : vous *aussi*, indiquant par là qu'il attend la même récompense d'autres de ses enfants en la foi. (2Corinthiens 1.14 ; Philippiens 4.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3169,"book":"1TH","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 3. 1 à 15**\n\nPaul envoie Timothée à Thessalonique.\n\nActes 17.15. Tant était grande et vive sa sollicitude pour ces âmes qu'il avait enfantées à Christ, qu'il se prive de son cher compagnon d'œuvre au milieu de ses peines, et reste *seul à Athènes*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3170,"book":"1TH","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : \"et serviteur de Dieu, et notre compagnon d'œuvre.\" Outre cette variante, il s'en trouve un grand nombre d'autres dans les divers manuscrits, mais qui ne sont que des corrections provenant de la répugnance qu'inspirait ce beau titre de *coopérateur de Dieu*, ouvrier avec Dieu, terme qui n'est pourtant pas étranger à l'apôtre. (1Corinthiens 3.9)\n\nC'est Dieu qui travaille *dans l'Evangile*, dans la prédication de cette bonne nouvelle, et ceux qui l'annoncent fidèlement sont ouvriers avec lui, ou ses coopérateurs. Paul accumule au sujet de Timothée les épithètes les plus affectueuses et les plus honorables, afin de donner d'autant plus de poids aux paroles d'encouragement que les Thessaloniciens avaient entendues de ce fidèle évangéliste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3171,"book":"1TH","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Tel était donc (versets 2-4) le *but* de l'envoi de Timothée. Paul devait craindre que dans une jeune Église à peine fondée plusieurs *ne fussent ébranlés* par la persécution. (verset 5)\n\nIl les avait déjà prévenus qu'*ils auraient à souffrir*, et maintenant encore il fait de cette souffrance, pour ainsi dire, une loi du règne de Dieu : *Nous sommes destinés à cela*.\n\nC'est que l'Evangile, dans ce monde, met partout en présence la lumière et les ténèbres, l'Esprit et la chair, la foi et l'incrédulité, l'amour et la haine. (Comparer 2Timothée 3.12 ; Actes 14.22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3172,"book":"1TH","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Encore ici, Paul attribue avec raison au *tentateur* les mauvaises actions des méchants, (comparez 1Thessaloniciens 2,18, note) ce qui ne l'empêche pas de considérer la persécution comme étant selon la volonté et sous le contrôle souverain de ce Dieu qui, changeant le mal en bien, fait trouver à ses enfants dans l'épreuve même un moyen d'avancer leur sanctification.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3173,"book":"1TH","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"**6 à 13**\n\nRetour de Timothée ; consolation, joie et vœux de l'apôtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3174,"book":"1TH","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Avec quelle émotion Paul décrit dans ces versets la consolation et la joie que lui causèrent les *bonnes nouvelles* apportées par Timothée ! Le salut des âmes était sa *consolation*, sa vie. Tel est le secret des immenses bénédictions dont son ministère fut accompagné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3175,"book":"1TH","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Toute sa *joie*, toutes ses ardentes *actions de grâces* ne font qu'augmenter son vif désir de revoir ses frères de Thessalonique, (1Thessaloniciens 2.17) parce que les excellentes nouvelles qu'il a reçues de leur foi (versets 6,7) ne l'empêchent pas de sentir ce qui peut *manquer* encore à cette *foi*, surtout sous le rapport de la connaissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3176,"book":"1TH","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Cette prière de l'apôtre est remarquable, entre autres, parce qu'il l'adresse d'abord à *notre Dieu et Père*, puis *au Seigneur Jésus* (texte reçu : Jésus-Christ) (Vers 11.) C'est que son Sauveur est aussi pour lui son Seigneur et son Dieu. (Jean 20.28 ; comparez Actes 7.59,60 ; 9.14 ; 1Corinthiens 1.2)\n\n- Le premier objet de cette prière de Paul est qu'il puisse enfin aller à Thessalonique, ce qui nous montre qu'il considère tous les événements de sa vie, tous les actes de son ministère comme étant dans la main de Dieu ; puis il demande pour ses lecteurs que Dieu *les fasse abonder dans l'amour*, qui est l'âme de la vie chrétienne et qui produit l'entière sanctification du cœur. Enfin la grande pensée du retour de Christ est toujours présente à l'esprit de l'apôtre, et il y voit pour tous les fidèles un motif de demander à Dieu d'*affermir* leurs *cœurs* et de les conserver *irrépréhensibles dans la sainteté*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3177,"book":"1TH","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 4. 1 à 12**\n\nVie Sainte ; amour fraternel ; ordre et travail.\n\nEn son nom, dans sa communion et par son Esprit. (2Corinthiens 5.20)\n\n- L'apôtre met une grande solennité dans son langage, afin de rendre d'autant plus impressives les exhortations suivantes au sujet de la sanctification. Il sait le danger qu'il y a à connaître sans pratiquer, et l'expérience lui a appris que les nouveaux convertis ne tirent pas, dès l'abord, toutes les conséquences sanctifiantes de la vérité évangélique.\n\nCes mots : *comme aussi vous le faites* (Grec : \"comme aussi vous marchez\") ont été omis à tort dans le texte reçu. C'est, de la part de l'apôtre, une manière délicate d'encourager ses frères à pratiquer ses enseignements, et à persévérer ou à *abonder* dans une conduite qui est déjà la leur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3178,"book":"1TH","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"On voit par ces mots que, dès son premier séjour à Thessalonique, l'apôtre avait joint des *préceptes* moraux à l'exposition de la doctrine.\n\nTout prédicateur doit à la fois *expliquer* et *appliquer* la vérité. Mais toujours *par le Seigneur Jésus*, en son autorité, selon sa Parole et son Esprit. Hors de lui, même un apôtre n'aurait pas le droit de donner des préceptes, et ces préceptes resteraient lettre morte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3179,"book":"1TH","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Son propre vase,\" qui renferme l'âme, qui est l'organe de l'âme, raison de le conserver pur. (Comparer 2Corinthiens 4.7) D'autres interprètes veulent voir dans ce vase la femme mariée (1Pierre 3.7) avec laquelle chaque mari doit vivre *dans la sainteté et l'honneur*, en ne cédant pas à \"l'impudicité\" (verset 3) et à la \"passion de convoitise.\" (verset 5)\n\nCe sens n'est pas impossible, le premier est plus probable. La plupart des commentateurs l'adoptent.\n\nLe verbe employé par l'apôtre signifie proprement non pas \"posséder,\" mais, \"gagner, acquérir.\" (Luc 21.19, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3180,"book":"1TH","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Comparer sur ce premier point des recommandations de l'apôtre 1Corinthiens 6.13-20, notes.\n\n- Les mots *passion de convoitise* poursuivent l'impureté jusqu'à sa racine, et la font envisager comme une force agissant dans l'homme naturel, et qui doit être combattue pour que la convoitise ne devienne pas passion.\n\nD'autres traduisent : \"maladie de convoitise,\" expression figurée et d'une grande vérité, qui indique tout ce qu'il y a de moralement corrompu, d'insatiable, de capricieux dans les péchés de la chair.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3181,"book":"1TH","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"dans l'affaire.\"\n\nPlusieurs interprètes ont cru voir à verset 6 un développement de verset 5, et entendent ces mots du *tort* que l'on peut faire à un *frère* par le péché de l'adultère. Cette explication n'est point fondée ; les termes renferment évidemment l'idée d'une injustice faite dans les rapports ordinaires de la vie, et en particulier dans les *affaires* du commerce. Thessalonique, avec son trafic si multiplié et étendu, pouvait offrir mainte tentation de cette nature. Les chrétiens devaient donner l'exemple de la plus scrupuleuse honnêteté.\n\nComparer verset 2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3182,"book":"1TH","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Paul revient au principe qu'il a posé, (verset 3) au grand motif qui, pour le chrétien, renferme et sanctionne tous les préceptes de la morale, la volonté de Dieu manifestée dans la vocation céleste adressée à ses enfants.\n\n- Ici le mot *impureté* est pris dans un sens général et signifie les injustices (verset 6) aussi bien que les péchés de la chair.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3183,"book":"1TH","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Celui qui rejette,\" sans objet de ce verbe. On supplée ordinairement : *ceci*, ces préceptes ; *nous* est préférable, puisque l'apôtre dit ensuite : ne rejette pas *un homme*.\n\n- On ne peut exprimer en termes plus clairs l'autorité de la parole apostolique. Paul était fondé par le Seigneur lui-même à tenir ce langage. (Luc 10.16)\n\nLe texte reçu dit : \"qui *nous* a aussi donné l'Esprit saint.\" D'après les autorités décisives, il faut lire *vous*, et ainsi l'apôtre n'invoque pas seulement le témoignage du Saint-Esprit en lui et par lui, mais encore ce même témoignage dans le cœur de ses lecteurs, ce qui est conforme à ce qu'il leur a dit déjà, (1Thessaloniciens 2.13) que, pour eux, la parole de Paul était la Parole de Dieu attestée comme telle dans leur conscience. (Comparer aussi verset 9)\n\nAinsi, de toutes parts, se concentrent les rayons de la vérité et de l'autorité divines pour porter les âmes à l'obéissance.\n\n- Du reste, cette déclaration solennelle s'applique en premier lieu aux préceptes moraux que l'apôtre vient de rappeler, et il montre par là leur importance pour la vie chrétienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3184,"book":"1TH","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"La Parole de l'Evangile, vivante et efficace en eux, les a tellement liés les uns aux autres par l'*amour*, que des exhortations à cet égard leur sont devenues inutiles. (Comparer 1Jean 2.20,27)\n\nMagnifique témoignage ! Toutefois, comme il faut qu'il y ait progrès en toutes choses, Paul exhorte ses frères à *abonder de plus en plus* en cet amour qui est l'âme de la vie chrétienne.\n\n- Le texte reçu porte : (verset 9) \"*Vous* n'avez pas besoin qu'on vous en écrive.\" Cette leçon, qui est appuyée par un grand nombre de manuscrits et admise par Tischendorf, nous paraît renfermer une contradiction dans les termes et être une fausse imitation de 1Thessaloniciens 5.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3185,"book":"1TH","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comparer sur ce point important de la vie chrétienne, où il paraît que les disciples de Thessalonique étaient en défaut, 2Thessaloniciens 3.6-12, note.\n\n- Au lieu de ce dernier mot : *besoin de personne*, Calvin, suivi par nos versions ordinaires, traduit : *besoin de rien* ; le grec permet les deux traductions. La première s'accorde mieux avec le contexte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3186,"book":"1TH","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"**13 à 18**\n\nLa résurrection des morts ; la venue du Seigneur.\n\nGrec : \"Que vous ignoriez.\" Il s'agit, non d'une négation de la résurrection des morts, comme Paul la trouvait à Corinthe, et qui l'obligeait à prouver cette doctrine, (1Corinthiens 15) mais simplement d'un manque de lumières, bien naturel chez des chrétiens qui n'avaient joui que quelques semaines des instructions apostoliques. (Introduction)\n\nLeurs vues sur la résurrection étaient obscures ; leur foi, sur ce point, chancelante ; ils rattachaient toutes leurs espérances d'avenir au retour de Christ, au rétablissement de son règne ; mais ils ne savaient pas bien comment y auraient part ceux qu'ils voyaient mourir avant cette grande consommation de toutes choses. De là, pour eux, une tristesse très naturelle, (verset 13) et le but de l'apôtre, dans l'instruction qui suit, est de leur offrir une vraie consolation. (verset 18)\n\nC'est-à-dire les morts. C'est bien à tort que la version d'Ostervald et d'autres ne conservent pas cette douce image. Pour le chrétien la mort est un *sommeil* qui sera suivi du réveil, et sera comme un repos après le travail et la fatigue du jour. (1Thessaloniciens 4.15 ; Matthieu 9.24 ; Jean 11.11 ; Actes 7.60 ; 1Corinthiens 15.20)\n\n*Point d'espérance* de la vie éternelle. Ces autres sont les païens, et tous ceux qui sont dans l'ignorance ou le doute au sujet de la résurrection. (verset 18, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3187,"book":"1TH","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Quel est le fondement de notre foi en la résurrection ? Voilà ce que les Thessaloniciens, ce que tous les croyants doivent clairement connaître.\n\nCe fondement, c'est la mort et *la résurrection de Jésus*, par lesquelles il a vaincu le péché et la mort. (1Corinthiens 15.3 et suivants) Pour être consolés et pour pouvoir espérer au sujet de leurs morts, les Thessaloniciens devaient seulement être bien fondés dans la foi (*si nous croyons*) en Christ, comme en leur Sauveur, et avoir la certitude que, quoi qu'il arriverait, il était *leur vie*.\n\nCeux qui, par cette foi, sont devenus *un* avec Christ, Dieu les *ramènera* aussi *par Jésus avec lui*, (Romains 8.11) mot qui renferme non seulement la certitude de la *résurrection*, mais encore de la *réunion* éternelle *avec lui* et avec tous ses rachetés.\n\n- Quelques interprètes ont prétendu qu'il fallait traduire : \"ceux qui sont endormis en Jésus,\" ou par Jésus, pour lui, comme les martyrs, au lieu de rapporter \"par Jésus\" au verbe : \"ramènera.\" La phrase grecque ne se prête pas à cette construction. Sans doute l'apôtre ne suppose une résurrection bienheureuse que pour ceux qui sont morts dans la foi en Jésus ; (verset 16) mais ici, il ne s'occupe que de l'acte tout-puissant de la résurrection, qu'il attribue, ainsi que le fait toute l'Ecriture, au Fils de Dieu. (Jean 5.21,28 ; 6.39,54 ; 2Corinthiens 4.14 ; Philippiens 3.21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3188,"book":"1TH","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Quelle est cette *parole du Seigneur*, sur laquelle Paul fonde l'instruction qui va suivre ? Est-ce Matthieu 24.31 ? ou une autre parole de Jésus, qui lui était parvenue par tradition, comme le pense Calvin (comparez, par exemple, Actes 20.35) ? ou l'une des révélations que Paul avait reçues directement du Seigneur ? (comparez 1Corinthiens 7.10-12,25 ; 1Corinthiens 11.23 ; Galates 1.12) ou enfin simplement la Parole du Seigneur que Paul annonçait en ceci, comme dans tout son enseignement ?\n\nLes opinions peuvent varier sur ces suppositions ; mais, au fond, la déclaration de l'apôtre reste la même : ce qu'il va nous apprendre sur les scènes futures du jour de Christ est la Parole du Seigneur.\n\n*Nous les vivants qui sommes laissés pour la venue du Seigneur*,...à prendre ces paroles dans leur sens le plus simple, elles signifient que Paul attendait la venue du Seigneur comme imminente et supposait qu'elle le trouverait encore au nombre des vivants. L'événement n'a point confirmé cette prévision.\n\nCertains exégètes modernes font grand état de l'erreur que l'apôtre aurait commise en ceci. Pour éluder la difficulté et sauvegarder l'autorité de la parole apostolique, faut-il admettre avec plusieurs commentateurs que, quand l'apôtre dit *nous*, il parle dans un sens *communicatif*, comme s'il disait : les hommes, ceux qui vivront ? Non, cela est forcé, et l'exégèse ne doit jamais recourir à des expédients.\n\nIl faut encore moins supposer, avec Calvin, que Paul, tout en sachant par quelque révélation spéciale que Christ ne viendrait pas de si tôt, enseignait cependant son retour prochain pour que les fidèles fussent prêts à toute heure. Non, il faut simplement tenir compte de l'état d'esprit des premiers disciples et des conditions dans lesquelles se posait à eux la question du retour de Christ ? Leur Maître avait positivement refusé de répondre à leurs demandes sur l'époque de sa venue, et avait voulu les laisser dans une complète incertitude. (Marc 13.32 ; Actes 1.7)\n\nCe n'était qu'à cette condition que l'esprit d'attente, de vigilance, de prière, si nécessaire à la vie des fidèles ici-bas, pouvait exercer sur eux, dès l'origine, sa puissante et salutaire influence morale. (Luc 12.35-40 ; Matthieu 24.42-51 ; 25.13)\n\nAprès ce refus de toute révélation, d'une part, et ces solennels avertissements, de l'autre, les disciples devaient, pour obéir à Jésus, l'attendre chaque jour, et nous le devons comme eux, au lieu d'imiter tant de chrétiens légers qui disent avec le mauvais serviteur : \"Mon maître tarde à venir,\" (Matthieu 24.48) et en prennent occasion d'oublier la vigilance et de négliger leur devoir. Aussi, est-ce dans cette disposition d'esprit que nous trouvons tous les serviteurs de Christ. (1Corinthiens 15.51, note ; 1Pierre 4.7 ; 1Jean 2.18 ; Jacques 5.8)\n\nIl faut même reconnaître franchement que toute l'Eglise primitive attendait le retour imminent du Seigneur, selon ses enseignements : \"Veillez, car vous ne savez ni le jour, ni l'heure.\"\n\nLe langage de Paul dans notre passage ne dit pas autre chose. Il n'*enseigne* pas que lui et ses lecteurs vivront au retour de Christ ; il en suppose la possibilité, et il le devait. Ce qui vient d'être indiqué était tellement sa pensée, qu'il prend le plus grand soin, ici même, (1Thessaloniciens 5.1 suivants) de proclamer, dans les termes exprès dont s'était servi Jésus-Christ, la complète incertitude, le redoutable inattendu de l'apparition du Souverain Juge. (Comparer 2Thessaloniciens 2.1 suivants)\n\nAu reste, le but de l'apôtre est de rassurer ses lecteurs au sujet de *ceux qui dorment*, en leur déclarant qu'ils n'auront aucun désavantage relativement *aux vivants*, puisque, par une glorieuse résurrection, le Seigneur les ramènera avec lui et tous ses rachetés, (versets 16,17) sans que les uns \"devancent\" les autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3189,"book":"1TH","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ou *cri de commandement*, image empruntée au commandement d'une armée, ou au *signal* donné à des matelots de lever l'ancre pour la manœuvre. Comme au signal et au commandement d'un général toute son armée s'ébranle et obéit, ainsi l'innombrable armée des rachetés se lèvera à la voix toute-puissante de son Chef. (Comparer Matthieu 24.30,31)\n\nLa voix d'un *archange*, la *trompette de Dieu*, désignent ce que l'apôtre a appelé le *signal du commandement*.\n\nL'archange suppose la présence et l'action de l'armée céleste, de ces \"esprits administrateurs\" (Hébreux 1.14) qui prennent part à l'accomplissement glorieux du règne du Sauveur, comme ils ont pris part à tous les événements importants de sa vie sur la terre. (Luc 1.11 ; 2.9-15 ; 22.43 ; 24.4 ; Actes 1.10)\n\nJésus lui-même fait constamment intervenir les anges dans les grandes scènes de sa venue. (Matthieu 13.39-41,49 ; 16.27 ; 25.31 ; comparez 2Thessaloniciens 1.7)\n\n- Au-dessus de ce monde visible et de notre humanité déchue, la pensée s'arrête avec bonheur sur ce royaume de la lumière habité par des esprits purs et bienheureux, qui ne sont point indifférents à nos intérêts éternels, mais prennent au contraire une vive part au salut d'un monde pécheur. (Luc 15.10)\n\nLe rétablissement de l'harmonie et de la sainteté dans notre humanité sauvée est pour toute la création intelligente, et douée d'amour, comme une fête par laquelle Dieu est glorifié à ses yeux. (Ephésiens 3.10, note.) Aussi, bien que ces descriptions des scènes du jour de Christ ne puissent nous en donner qu'une idée très faible et incomplète, il faut se garder de n'y voir que des images sans réalité.\n\nVoir 1Corinthiens 15.51-53, note.\n\nIl ne s'agit point ici d'une *première* résurrection qui serait suivie d'une *seconde* ; le contraste établi par l'apôtre n'est pas entre ceux qui sont *morts en Christ* et les infidèles, mais bien entre ces morts en Christ et ceux qui vivront à sa venue. (verset 17) Paul veut dire, pour la consolation de ses lecteurs : \"nous ne devancerons point ceux qui dorment,\" (verset 15) mais *avant* la réunion de tous pour aller au-devant du Seigneur, Christ aura brisé les liens de la mort pour ses rachetés qui y étaient retenus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3190,"book":"1TH","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Cette ascension des rachetés vivant encore sur la terre au retour du Seigneur, suppose la transmutation de leurs corps, déjà glorifiés, (1Corinthiens 15.51,52) et affranchis par là même des lois physiques de la pesanteur, tel qu'était le corps de Christ lors de son ascension. (Comparer Philippiens 3.21)\n\nCette transformation, par laquelle le corps mortel et corruptible sera revêtu d'immortalité et d'incorruptibilité, sera, pour les vivants, de même nature que la résurrection glorieuse pour les morts en Christ. (Comparer 2Corinthiens 5.4)\n\n- Quand l'apôtre dit : \"*audevant du Seigneur, en l'air*,\" il ne veut point dire que là sera le lieu où ils resteront *avec le Seigneur*, mais seulement qu'ils s'élèveront au-devant de lui, s'uniront à lui, d'une manière visible, pour se rendre avec lui dans le séjour de sa gloire. (verset 18, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3191,"book":"1TH","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"*Ces paroles*, c'est toute l'instruction qui précède sur notre dernière fin, mais particulièrement ces mots : *ainsi nous serons toujours avec le Seigneur*.\n\nC'est là, pour quiconque aime le Seigneur Jésus, la souveraine consolation, l'espérance ineffable par laquelle le Sauveur encourageait déjà ses disciples qu'il laissait attristes de son départ. Jean 14.3 ; 17.24 ; comparez 1Jean 3.2.\n\nQuelles que soient les obscurités qui subsistent encore pour nous sur le monde invisible et sur le rétablissement final du règne du Sauveur, ce seul fait, être avec le Seigneur, suffit parfaitement à la foi, à l'espérance, à la consolation, soit pour nous-mêmes, soit au sujet de ceux qui nous ont devancés, nous étant enlevés par la mort. (verset 13)\n\nEn effet, là où est le Seigneur, là il n'y a plus ni péché, ni mort, ni souffrance, mais plénitude de la vie, de la paix, de la gloire ; la présence du Sauveur, la communion parfaite avec Dieu, c'est le ciel. Une telle espérance détache le cœur de la terre et des choses visibles pour l'élever, avec toute la puissance de ses affections, vers Celui que nous attendons des cieux. (Philippiens 3.20,21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3192,"book":"1TH","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 5. 1 à 11**\n\nLe jour du Seigneur viendra inattendu : veillons.\n\nSoit que l'apôtre eût appris que les chrétiens de Thessalonique se livraient à des recherches curieuses, à de stériles calculs sur l'époque de la venue de Christ, soit qu'il voulût simplement prévenir les fausses conséquences qu'ils aurait pu tirer de l'instruction qui précède, (1Thessaloniciens 4.13-18) il s'applique ici, et surtout 2Thessaloniciens 2.1-3, à donner à cette attente du retour de Jésus son vrai caractère religieux, moral, pratique, et pour cela il ne fait guère que rappeler des paroles du Seigneur lui-même, et en tirer de sérieux avertissements. (Comparer 1Thessaloniciens 4.15, note.)\n\n- Les *temps* indiquent l'intervalle qui peut nous séparer encore de la venue du Sauveur ; les *époques* signifient les moments précis, les circonstances de cette venue (Comparer Actes 1.7) Les Thessaloniciens n'*avaient pas besoin* d'instructions sur ce point, elles ne pouvaient pas leur être données, même par l'apôtre, et la raison en est verset 2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3193,"book":"1TH","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le *jour du Seigneur*, le jour de son retour pour le jugement du monde ; (1Corinthiens 1.8 ; 5.5 ; 2Corinthiens 1.14 ; Philippiens 1.6-10 ; 2Thessaloniciens 2.2) les Écritures insistent toujours sur l'incertitude absolue de ce jour (1Thessaloniciens 4.15, note.)\n\nL'image qu'emploie ici l'apôtre est empruntée aux discours du Seigneur (Matthieu 24.43,44 ; Luc 12.39,40 ; comparez Apocalypse 3.3 ; 16.15), et l'on voit par ces paroles de Paul : *vous savez vous-mêmes*, que ces enseignements avaient été transmis aux chrétiens de Thessalonique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3194,"book":"1TH","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le Seigneur décrit aussi, par d'autres images, la sécurité fatale dans laquelle vit le monde au sujet de sa venue. (Matthieu 24.37-39 ; Luc 17.26-30)\n\nUne *femme enceinte* ignorant le moment précis des douleurs, mais de douleurs inévitables, qui peuvent la *surprendre* au milieu de la joie ou au sein du sommeil, cette image est d'une saisissante vérité.\n\n**\"Un Dieu qui nous avertit si souvent et de tant de manières que nous serons surpris, est bien loin de vouloir nous surprendre. C'est l'oubli de Dieu et notre propre incrédulité, qui causent une surprise si déplorable, et qui est sans ressource.\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3195,"book":"1TH","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les *ténèbres* indiquent ici, selon le sens profond des Écritures, tout l'état intellectuel et moral de l'homme étranger à Dieu et irrégénéré, sa vie charnelle, (Romains 13.12,13) ses errements, son aveuglement spirituel.\n\nAu contraire, comme Dieu est la lumière, celui qui marche en Dieu sait où il est et où il va ; il ne bronche pas, il n'est point surpris. (Jean 3.19 ; 8.12 ; 1Jean 1.6,7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3196,"book":"1TH","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Sur cette expression : *fils de la lumière, du jour*, voir Jean 12.36 ; Ephésiens 5.8.\n\n- Le *jour* qui a dissipé les *ténèbres* (Romains 13.12) est déjà l'aurore du jour de Christ dans le cœur des fidèles ; la *lumière* ne fait plus qu'y grandir jusqu'à sa perfection, qui sera atteinte quand Christ paraîtra. Ils ne peuvent donc plus être surpris, ni se livrer encore aux œuvres des ténèbres. (verset 6 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3197,"book":"1TH","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Toutes les œuvres des ténèbres méritent ce nom, au propre comme au figuré, parce que, de toutes manières, elles fuient le jour et la lumière.\n\nRien de tout cela ne convient plus aux \"fils de la lumière,\" qui opposent la *vigilance* au *sommeil*, et la *sobriété* à l'*enivrement*. (verset 6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3198,"book":"1TH","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Il ne suffit pas, pour éviter les œuvres des ténèbres, de veiller et d'*être sobre* ; il faut combattre, repousser tous les assauts du tentateur.\n\nEt, à cet effet, le chrétien possède des armes qui lui sont propres. L'apôtre en fait ailleurs une énumération plus complète. (Ephésiens 6.11-18, note.) Ces armes, pour parler sans figure, sont la *foi*, l'*amour*, l'*espérance*, que l'apôtre trouvait avec bonheur chez ses frères de Thessalonique, (voir 1Thessaloniciens 1.3, note) et qu'il rappelle encore ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3199,"book":"1TH","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'espérance ferme du salut (verset 8) se fonde sur le décret de la grâce de Dieu, qui *nous a destinés*, non *à la colère*, mais *à l'acquisition du salut*, et sur la *mort de Christ pour nous* ; mais cette espérance, à son tour, doit, à la fois, sanctifier la vie et écarter toute appréhension et toute crainte à la pensée du retour de Christ.\n\nL'apôtre emploie ici ces mots dans un sens tout différent de celui du verset 6. Il revient à l'idée qu'il a exprimée dans les mêmes termes à 1Thessaloniciens 4.13-15.\n\n*Dormir*, c'est l'image de la mort ; *veiller*, c'est l'image de la vie. Sa pensée est donc : que nous soyons encore trouvés vivants à la venue du Seigneur, ou que nous soyons parmi \"ceux qui dorment\" et qu'il ressuscitera, nous vivrons tous *ensemble avec lui*. Précieuse assurance. (1Thessaloniciens 4.17, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3200,"book":"1TH","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ce mot *exhortez-vous les uns les autres* est le même que nous rendons (1Thessaloniciens 4.18) par \"*consolez*-vous les uns les autres,\" le terme original ayant les deux sens. Et il n'est pas sûr qu'ici l'apôtre ne pense pas de même à la consolation puissante que les chrétiens doivent se communiquer les uns aux autres par l'assurance qu'ils ont de vivre tous ensemble avec le Seigneur.\n\nQuoi qu'il en soit, ils sont certainement appelés à s'*exhorter*, à se *consoler* mutuellement, et ainsi à s'*édifier l'un l'autre*.\n\n*Édifier*, c'est bâtir, rendre toujours plus ferme l'édifice de la foi, de l'espérance, de la charité. (Voir sur le sens de ce mot Romains 14.19, note) comparez 1Corinthiens 3.9 ; 10.23 ; 14.4,17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3201,"book":"1TH","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 28**\n\nExhortations diverses et derniers vœux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3202,"book":"1TH","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 1Corinthiens 16.16 note. On conçoit facilement combien il est indispensable que les ministres de la Parole de Dieu soient *estimés* et *aimés, à cause de leur œuvre*, œuvre excellente et sainte, qui ne peut avoir de succès qu'à cette condition. Mais, d'autre part, Paul plaide leur cause en rappelant les devoirs et les renoncements qui leur incombent, bien plus qu'il ne revendique pour eux des honneurs.\n\nEn général, l'expérience prouve que ceux qui *travaillent*, qui *président dans le Seigneur*, qui *avertissen*t, sont considérés et aimés de leurs troupeaux. Les troupeaux toutefois peuvent faillir à leurs obligations, et, dans ce cas, l'exhortation de l'apôtre, ou plutôt son humble prière, (verset 12) leur rappelle leur devoir.\n\nUne variante porte : \"entre eux,\" ou \"avec eux,\" c'est-à-dire avec *ceux qui président*. Elle n'est pas fondée, mais cette exhortation générale à conserver la *paix* peut se lier à celle qui précède, la désunion, le trouble dans les troupeaux venant souvent d'un manque d'égards pour les pasteurs et pour leurs avertissements.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3203,"book":"1TH","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"On voit que l'apôtre recommande à tous les membres de l'Église, et non pas seulement à ses conducteurs de pratiquer cet amour fraternel, plein à la fois de fidélité et de tendre support.\n\n**\"Il faut de la sévérité pour arrêter les dérèglements qui viennent des esprits brouillons et inquiets ; de la douceur pour encourager ceux qui se laissent abattre par leurs fautes ou par leurs scrupules ; de l'application et de la charité pour souffrir et instruire ceux qui pèchent par défaut de lumière et d'instruction.\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3204,"book":"1TH","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur cet exercice de la charité, qui est le devoir le plus important de la vie chrétienne, mais qui est difficile pour les croyants eux-mêmes, Romains 12.20,21, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3205,"book":"1TH","chapter":5,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Comment peut-on être *toujours joyeux ?* L'apôtre nous l'apprend ailleurs. (Romains 12.12 ; Philippiens 2.17,18 ; 4.4)\n\n**\"Toujours sous la croix, et toujours dans la joie : c'est un paradoxe que l'Evangile nous enseigne, et que la seule grâce de Jésus-Christ nous peut faire comprendre et pratiquer.\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3206,"book":"1TH","chapter":5,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Tel est encore le moyen d'être toujours joyeux.\n\nPar la *prière* l'âme s'élève au-dessus des choses visibles qui la troublent et l'attristent, se réfugie dans le sein de Dieu, et jouit des biens éternels, source de toute joie. (Romains 12.12 ; Ephésiens 6.18 ; Colossiens 4.2)\n\n*Prier sans cesse* ne signifie pas seulement s'adonner fidèlement à la prière à certains moments qu'il faut savoir mettre à part pour cela, mais être *toujours* en communion avec Dieu, avoir le cœur dirigé vers lui, l'implorer en secret, ce qui est possible au sein de la vie la plus occupée. (Comparer Ephésiens 6.18 ; Colossiens 4.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3207,"book":"1TH","chapter":5,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Jamais le chrétien ne doit prier sans *rendre grâces* pour les bienfaits qu'il a reçus. Rien ne dispose mieux à la prière que cette reconnaissance du cœur. Celle-ci *est la volonté de Dieu à notre égard*, et le moyen de lui être agréable. (Ephésiens 5.20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3208,"book":"1TH","chapter":5,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"L'expression figurée dont se sert l'apôtre vient de ce qu'il considère l'*Esprit* de Dieu comme une flamme ou un feu susceptible de s'*éteindre*.\n\nOn peut l'entendre des mouvements du Saint-Esprit dans le cœur qui sont étouffés par l'influence de la chair ou du monde. (Comparer Ephésiens 4.30) Mais ainsi que le prouve le verset suivant, l'apôtre pense plutôt aux manifestations de l'Esprit de Dieu dans l'Église, aux dons, que Dieu distribue comme il le veut. (1Corinthiens 14)\n\nOn pouvait éteindre les dons de l'Esprit en n'en permettant pas l'expression et l'application au profit de tous. On éteint l'Esprit aujourd'hui encore par des institutions d'Église et de culte qui n'offrent aux membres vivants du troupeau aucun moyen de faire valoir ce qu'ils reçoivent pour l'édification commune ; on l'éteint par des formes invariables qui ne laissent aucune place aux manifestations infiniment variées du souffle divin ; on l'éteint surtout lorsqu'on lui trace, au moyen de certaines cérémonies réservées à une seule classe d'hommes, un canal par lequel seul il doit venir animer l'Église. (Succession apostolique, intermédiaire obligé du prêtre ou du pasteur.)\n\n**\"C'est une des principales causes de la décadence de notre Église,**remarque Gerlach,**que l'action des laïques, l'expression des dons qu'ils ont reçus de Dieu pour l'utilité de tous, n'a aucune sphère d'activité qui lui soit assignée dans le troupeau.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3209,"book":"1TH","chapter":5,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre mentionne, comme exemple, l'un des dons de l'Esprit que l'on pouvait éteindre, le don de *prophétie*, (Romains 12.6 ; 1Corinthiens 12.10) l'un des plus excellents, (1Corinthiens 14.5) par lequel Dieu communiquait à l'Église de nouvelles lumières, des révélations. (Il ne s'agit pas des prophéties *écrites* de l'Ecriture, que nul n'était tenté de *mépriser*.)\n\nIl pouvait arriver que l'on traitât ce don avec trop peu d'estime, soit par un manque d'intelligence, soit parce que celui qui présidait les assemblées avait un soin exagéré de l'*ordre*, soit parce qu'il s'était élevé de faux prophètes qui discréditaient ce don chez d'autres. (2Thessaloniciens 2.2 ; 1Jean 4.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3210,"book":"1TH","chapter":5,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Cette exhortation complète et modifie la précédente ; les chrétiens ne devaient point mépriser le don de prophétie, mais tout aussi peu recevoir sans examen tout homme qui prétendait à ce don, et toute doctrine qu'il apportait. De là cette particule adversative (*mais*) omise à tort par le texte reçu.\n\nDe là aussi il ressort d'après le contexte, que ces mots : *mais éprouvez toutes choses*, ne doivent pas se prendre dans le sens universel qu'on leur donne ordinairement ; ils s'appliquent immédiatement au *discernement des esprits*. (1Corinthiens 12.10 ; 1Jean 4.1)\n\nPaul n'établit point la raison comme juge de la révélation ; mais, selon l'ordre de Dieu, les opérations et les dons de son Esprit sont divers, en sorte que si les uns ont mission de parler dans l'Église, les autres doivent \"éprouver les esprits, afin de savoir s'ils viennent de Dieu.\"\n\nEt pour cela même il faut à ces derniers une mesure, une règle, qui n'est autre que la vérité de Dieu, sa Parole, l'enseignement apostolique, rendu vivant dans l'expérience par le Saint-Esprit. Ce double témoignage est nécessaire pour ne retenir que *ce qui est bon* et rejeter tout le reste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3211,"book":"1TH","chapter":5,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ce précepte complète aussi le précèdent sous cette forme négative. \"Retenir ce qui est bon,\" c'est s'abstenir de toute *espèce* de mal, du mal sous quelque forme qu'il se présente.\n\nNos anciennes versions traduisent : \"de toute *apparence* de mal,\" mais le mot employé par l'apôtre n'a pas ce sens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3212,"book":"1TH","chapter":5,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"A la suite de toutes ces exhortations qui supposent l'œuvre de l'homme travaillant à sa propre sanctification, Paul tourne sa pensée vers l'œuvre de Dieu ; il élève son cœur vers le *Dieu de la paix*, source de toute paix, Celui qui la donne à ses enfants ; il lui demande d'accomplir *lui-même* tous ces préceptes, de réaliser tous ces traits de la vie chrétienne dans les âmes de ses lecteurs.\n\nBien plus, il promet, au nom du *Dieu fidèle*, qu'il en sera ainsi. (verset 24) Tous les commandements de Dieu, en effet, toutes les expressions de sa sainte volonté sont en même temps des promesses de sa part ; car \"il donne ce qu'il ordonne.\" (Comparer Philippiens 2.12,13)\n\n- La sanctification que l'apôtre souhaite à ses lecteurs embrasse les trois parties qui composent l'homme *entier* : l'*esprit*, l'*âme* et le *corps*. (Voir sur ces termes 1Corinthiens 2.14, note, et 1Corinthiens 15.45, note.)\n\nL'*esprit* est *sanctifié, conservé irrépréhensible*, quand il est pénétré et conduit par l'Esprit de Dieu, qui y fait régner la lumière et la vie divines ; l'*âme* est sanctifiée quand toutes les impressions, les affections, les désirs dont elle est le siège sont sous la domination de l'esprit, sanctifié lui-même, et non sous l'empire de la chair et du monde. Le *corps* est sanctifié quand ses appétits et ses besoins sont élevés et purifiés par l'influence respective de l'âme et de l'esprit, et quand ses membres et toutes ses forces servent d'instruments à l'accomplissement de la volonté de Dieu.\n\nDans cette hiérarchie, l'esprit doit régner sur l'âme, et l'âme sur le corps.\n\nIl pourrait sembler inutile d'insister ainsi sur la sanctification de chaque partie de l'être humain, attendu que, si l'esprit est sanctifié, l'âme et le corps le seront aussi. Le péché, en effet, ne consiste-t-il pas en ce que l'esprit, séparé de la communion avec Dieu pour qui il était créé, est tombé sous la domination de la chair, d'où est résulté tout le désordre moral que nous observons dans la nature humaine ?\n\nCela est vrai, et toutefois l'Ecriture insiste sur la sanctification de l'âme et du corps, (Romains 6.12-19 ; 12.1 ; 2Corinthiens 7.1) afin de prévenir l'erreur funeste qui a porté tant d'hommes à croire qu'ils pouvaient servir Dieu de leur esprit, tandis qu'ils n'attachaient aucune importance à ce que les affections de l'âme fussent bien réglées, ni, surtout, à ce que les actions du corps fussent sous la discipline de l'esprit.\n\nL'homme est *un* dans ses facultés et ses forces diverses ; il ne peut être vraiment régénéré, et dans une communion réelle avec Dieu, que lorsque *son être entier* est devenu un temple du SaintEsprit.\n\n- Dans ce passage encore, l'apôtre dirige la pensée du fidèle vers la *venue de Jésus-Christ*, afin qu'il trouve en elle un puissant motif d'avancer dans la sanctification. Être trouvé *irrépréhensible*, non seulement aux yeux des hommes, (1Corinthiens 4.3-5) mais devant Celui qui sonde les cœurs, (Romains 9.1 note) tel est le but constant de tous les efforts du chrétien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3213,"book":"1TH","chapter":5,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"*Celui qui vous appelle* ne signifie pas seulement Celui qui vous invite ou qui vous fait connaître, par l'Evangile, le chemin du salut ; car ce mot *appel* désigne toujours une action intérieure de la grâce qui rend efficace cette vocation. (Voir Romains 1.6, note.)\n\nOr cette action divine, dont le croyant a déjà éprouvé la réalité dans sa propre expérience, est pour lui le plus puissant témoignage que Dieu continuera jusqu'à la fin son œuvre en lui. L'apôtre en trouve surtout le garant dans une des perfections de Dieu lui-même : il *est fidèle*, immuable dans les desseins de sa grâce, dans son amour éternel ; *il le fera*. (verset 24 ; comparez 1Corinthiens 1.7-9 ; Philippiens 1.6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3214,"book":"1TH","chapter":5,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Comparer : Ephésiens 6.18,.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3215,"book":"1TH","chapter":5,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Voir Romains 16.16, note ; 1Corinthiens 16.20 ; 2Corinthiens 13.12.\n\nIl était d'usage en Orient que des amis se saluassent par un baiser ; de là le baiser fraternel des chrétiens, un *saint baiser*, ou \"baiser de charité.\" (1Pierre 5.14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3216,"book":"1TH","chapter":5,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"On pourrait voir dans ces paroles une simple recommandation de l'apôtre que sa lettre soit lue à *tous* les membres de l'Église, qu'aucun ne manque quand il en sera fait lecture, ou qu'elle soit communiquée à ceux qui seraient absents.\n\nTelle est l'opinion de beaucoup d'interprètes. Mais alors, pourquoi cette solennelle *adjuration par le Seigneur ?* Il faut, avec Calvin, chercher un autre motif de ces paroles.**\"Il craignait, ou que des hommes mal intentionnés et envieux ne supprimassent sa lettre, ou que d'autres, par une fausse sagesse et une prudence charnelle, ne la communiquassent qu'à un petit nombre. Car il y a toujours de ces gens qui nient que les choses qu'ils reconnaissent eux-mêmes comme excellentes soient utiles au vulgaire. Ainsi l'Esprit de Dieu veut que ce qu'il a produit dans cette lettre, par le ministère de Paul, soit publié au sein de toute l'Église. D'où il paraît qu'ils sont plus endurcis que les démons, ceux qui, aujourd'hui, interdisent au peuple la lecture des épîtres de saint Paul, puisqu'ils ne sont point émus d'une si sévère adjuration.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3217,"book":"1TH","chapter":5,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 1Corinthiens 16.23 ; Philippiens 4.23.\n\n**\"A quoi doivent aboutir les instructions, sinon à nous faire désirer la grâce pour les pratiquer ?\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3218,"book":"1TI","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 1. 1 à 11**\n\nLe véritable but de la Loi. Pourquoi Paul a laissé Timothée à Ephèse. Salutation.\n\n*Paul* rappelle l'origine et l'autorité de son *apostolat* alors même qu'il s'adresse à un frère qui ne sera point tenté de révoquer en doute cette mission divine. (Actes 9.15 ; comparez Galates 1.1, note.)\n\n- Dans les épîtres pastorales il donne souvent à Dieu le beau et doux nom de *Sauveur*, (1Timothée 2.3 ; 4.10 ; 1.3 ; 3.4) parce qu'il voit en lui la cause première du salut. (Comparer : Jean 3.16) Quant à celui qui l'accomplit, *Jésus-Christ*, Paul l'appelle notre espérance, parce qu'il en est seul le fondement, ou plutôt l'objet. Il devait trouver dans toutes ces expressions une consolation dont son cœur avait besoin lorsque, parvenu aux derniers temps de sa vie, fatigué de sa course, de ses travaux, de ses souffrances, il ne pouvait que soupirer après la délivrance finale. C'est ainsi encore qu'il emploie dans le vœu qu'il adresse à Dieu pour son disciple (1Timothée 1.2) ce terme de *miséricorde*, qui ne paraît pas habituellement dans ses salutations apostoliques, mais qui trahit un sentiment toujours plus profond des misères humaines dont il avait tant souffert, et que ses derniers combats lui rendaient plus douloureuses encore. (Comparer 1Timothée 1.13-16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3219,"book":"1TI","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ce titre si rempli de paternelle affection confirme la pensée que c'était bien l'apôtre qui avait amené Timothée à la *foi* (Voir l'introduction 1 ; comparez 1Corinthiens 4.17.) Il y a dans cette paternité spirituelle une profonde réalité.\n\nVoir Romains 1.7, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3220,"book":"1TI","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre n'a pas achevé cette longue phrase (1Timothée 1.3,4) que nous rendons telle qu'il l'a laissée. Il s'agit de bien saisir les pensées qui se pressent sous sa plume et qui souvent le détournent d'une construction rigoureusement grammaticale.\n\n- Il rappelle d'abord (1Timothée 1.3) à son disciple qu'il l'a *exhorté à rester à Ephèse* dans un but important qu'il va indiquer. (1Timothée 1.3,4) Cela eut lieu *lorsqu'il partit d'Ephèse pour la Macédoine*. Or, on cherche en vain dans la vie de Paul, selon le récit des Actes, le voyage ici mentionné. On cite Actes 20.1-4, mais plusieurs circonstances ne coïncident pas.\n\nD'autres ont imaginé un voyage, qui ne serait pas raconté par Luc, mais sans aplanir les difficultés. Il est donc très probable qu'il s'agit d'une époque postérieure qui doit se placer après la première captivité de l'apôtre. (Voir l'introduction 2.)\n\n- Le but de l'apôtre, en laissant Timothée à Ephèse, était qu'il *recommandât à certaines personnes* (bien connues de lui) *de ne pas enseigner une autre doctrine* (Grec : \"enseigner autrement\") que celle de Paul. C'est ce qu'il appelle ailleurs \"prêcher un autre Evangile.\" (Galates 1.6 ; comparez 2Corinthiens 11.4) Ces fausses doctrines, il les désigne comme des *fables et des généalogies interminables*. Timothée savait certainement ce qu'il devait entendre par là.\n\nAujourd'hui, les exégètes proposent les explications les plus diverses de ces termes.\n\nLes uns pensent qu'il s'agit des traditions fabuleuses par lesquelles les Juifs prétendaient expliquer l'Ancien Testament et qui ont formé peu à peu la science talmudique, aussi bien que des recherches généalogiques sur les ancêtres du Messie.\n\nLes autres appliquent ces mots aux vaines spéculations sur les ordres divers des anges, dont on trouve déjà des traces dans de précédentes épîtres. (Ephésiens 1.21 ; Colossiens 1.16 ; 2.10-15)\n\nD'autres encore veulent retrouver ici les premiers germes des notions gnostiques sur des émanations successives d'êtres spirituels, toutes les perfections de Dieu s'engendrant les unes les autres dans une succession infinie, *interminable*.\n\n- Quel que fût le sens précis de ces erreurs, il est certain que l'imagination des fidèles n'ayant pour guide ni la raison ni la révélation, ne pouvait produire que des *disputes*, et non la *dispensation de Dieu, qui est dans la foi*. Le texte reçu lit ici l'*édification de Dieu*. Dans ce sens, l'apôtre voudrait parler d'une édification selon Dieu, opérée par lui, dont la *foi* est le vrai élément, et qu'il opposerait aux vaines spéculations. Mais au lieu de ce mot *édification*, la plupart des manuscrits portent l'expression que nous rendons par la *dispensation*, ou l'*économie* ou l'*administration* et qui désigne tout ce que Dieu a fait pour le salut des hommes. (Comparer Ephésiens 1.10 ; 3.2-9 ; ou encore 1Corinthiens 9.17)\n\nL'apôtre veut dire que cette dispensation de Dieu dans l'Evangile de sa grâce doit être reçue par la foi et n'est pas favorisée, *avancée* au milieu des hommes pour les faux systèmes qu'il combat, mais tout au contraire. Ou bien, s'il prend ce mot dans le sens de 1Corinthiens 9.17, (Comparer 1Timothée 4.1) c'est-à-dire comme signifiant l'*administration* du ministère évangélique, il entend que ceux qui sont revêtus par Dieu de cette charge doivent s'en acquitter *dans la foi* et non dans l'esprit de ces systèmes humains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3221,"book":"1TI","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ou de l'*avertissement*, de l'*exhortation*, de la *prédication*. (Comparer 1Timothée 1.18 ; 4.11 ; 5.7 ; 6.13)\n\nL'apôtre reprend la pensée de 1Timothée 1.3, où se trouve le même mot, pour indiquer ce que Timothée devait faire à Ephèse.\n\nLa *charité*, qui est l'accomplissement de la loi, (Romains 13.10) est le *but* suprême de la rédemption, par conséquent aussi de toute proclamation de la vérité. Cet amour de Dieu et des hommes n'est compatible qu'avec un *cœur pur* de tout mauvais motif, de tout égoïsme, et avec une *conscience* qui a la paix de Dieu.\n\nL'homme ne peut aimer qu'un Dieu réconcilié, qui a pardonné ; et tout péché nouveau, dont on n'aurait pas obtenu le pardon, trouble la *bonne conscience*. Mais la principale source de cet amour, c'est la *foi*, une *foi sincère* (Grec : \"sans hypocrisie\") qui ne se contente pas des apparences sans la réalité. C'est cette foi qui produit aussi la bonne conscience. (Voy. 1Timothée 1.19 ; 3.9 ; 2Timothée 1.3 ; 2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3222,"book":"1TI","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ou \"vains discours ;\" par où l'on peut entendre les vaines questions dont l'apôtre a parlé à 1Timothée 1.4.\n\n- Ils *se sont détournés*, non seulement de la \"foi sincère,\" (1Timothée 1.5) mais de tout ce qui constitue un vrai caractère chrétien, tel que Paul vient de le dépeindre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3223,"book":"1TI","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ce titre pompeux de *docteur de la loi* était sans doute celui que s'attribuaient les faux docteurs ; ce qui montre qu'ils étaient des chrétiens judaïsants.\n\nPlusieurs autres passages de nos épîtres confirment cette opinion. Et cependant ils n'entendaient ni la loi, ni les question (1Timothée 1.4,6) sur lesquelles ils parlaient avec tant d'assurance, et dont ils prétendaient trouver la solution dans l'Ancien Testament. S'ils avaient mieux compris la loi, ils auraient aussi mieux compris l'Evangile. (1Timothée 1.8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3224,"book":"1TI","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Par cette antithèse dans les mots : \"la *loi* est bonne si quelqu'un en use *légitimement*,\" l'apôtre veut dire que la loi atteint son but quand l'homme pénètre jusqu'à son essence même, et la saisit dans sa profonde spiritualité, quand il en éprouve la sainte influence, quand il est amené par elle à la connaissance de son péché et de sa corruption. (Romains 7.7,10,14, notes.)\n\nLe Sauveur faisait appel à cet usage de la loi quand il y renvoyait ses auditeurs et leur disait qu'ils auraient la vie s'ils *pouvaient* l'accomplir. (Luc 10.28 ; 18.20 et suivants ; comparez Romains 10.5, note.)\n\nMais la loi cessait d'être *bonne* quand elle devait servir à de vaines spéculations, et surtout lorsque, interprétée dans un sens extérieur et matériel, à la manière des pharisiens, elle ne servait plus qu'à nourrir l'illusion d'une orgueilleuse propre justice. (Voir Matthieu 19.20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3225,"book":"1TI","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Pour comprendre ce passage sur la destination de la *loi*, il faut se rappeler l'enseignement apostolique touchant la justification.\n\nCelui que l'apôtre nomme *le juste*, (1Timothée 1.9) n'est jamais l'homme qui est parvenu à un certain degré de justice propre par l'observation de la loi, (Romains 3.20, note) mais le croyant qui est *justifié* devant Dieu par la foi. (Romains 1.17, note ; Romains 3.24, note.)\n\nCette justification, fruit de sa réconciliation avec Dieu, rend le chrétien capable d'*aimer* la loi de Dieu, parce qu'il aime Dieu ; or, \"l'amour est l'accomplissement de la loi.\" (Romains 13.10)\n\nL'Esprit de Dieu, répandu dans ce cœur régénéré, y devient une loi vivante ; la loi écrite, avec ses prescriptions et ses condamnations, ne le régit plus, si ce n'est pour exercer toujours plus complètement en lui son ministère de mort, (Romains 7.10, note) et pour le rejeter plus complètement dans la foi. Le but de la loi est atteint quand elle s'est rendue superflue par son action même. (Romains 6.14, note ; Galates 5.18)\n\nMais il n'en est pas ainsi pour l'homme inconverti, à qui la loi n'a point encore fait sentir son péché ; la loi est là spécialement *pour lui*. Et l'apôtre choisit à dessein les termes les plus forts, cite les transgressions les plus grossières, afin de faire sentir d'autant plus vivement l'erreur des faux docteurs qui se glorifiaient de la loi, tout en en méconnaissant la spiritualité, et qui la considéraient comme supérieure à l'Evangile de la grâce, par lequel seul pourtant l'homme parvient à accomplir réellement la volonté de Dieu.\n\nEn même temps, Paul laisse entrevoir (comme Romains 2.17, suivants) que ceux qui, dans leur aveuglement et leur orgueil, se glorifient de la loi, sont les premiers violateurs de la loi.\n\n- On peut remarquer que, dans ce triste catalogue des transgresseurs de la loi, l'apôtre nomme d'abord (en six termes divers) ceux qui pèchent contre Dieu et les choses saintes, puis ceux qui violent leurs obligations à l'égard du prochain. Dans cette dernière énumération, il suit à peu près l'ordre de la seconde table du décalogue.\n\n- Sur ce mot *voleurs d'hommes*, comparez Exode 21.16, où il s'agit d'hommes qu'on dérobait pour les vendre comme esclaves. Ce crime n'a pas encore disparu de la terre.\n\nOn n'attendait pas ici ce mot de *saine doctrine*, mais plutôt quelque expression se rapportant à la morale et à la pratique du bien. Mais, pour les écrivains sacrés, la doctrine, ou la vérité, est inséparable de la sainteté, et l'erreur intimement unie au péché.\n\nAinsi le terme même de saine doctrine, qui revient souvent dans les épîtres pastorales, (1Timothée 6.3 ; 2Timothée 1.13 ; 4.3 ; 1.9-13 ; 2.1,2) suppose qu'il peut y avoir une doctrine moralement *malsaine*, nuisible à la santé de l'âme. (1Timothée 6.4 ; 2Timothée 2.16,17)\n\nC'est aussi pour cela qu'on trouve si souvent dans ces lettres l'idée que la *foi* ne saurait exister sans la *bonne conscience*. (1Timothée 1.5, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3226,"book":"1TI","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots : *selon l'Evangile*, ne se rapportent pas seulement à ce qui précède immédiatement, comme s'ils devaient caractériser \"la sainte doctrine,\" mais à toute la pensée exprimée aux 1Timothée 1.8-11 sur la vraie destination de la loi. L'Evangile confirme cette destination en mettant la loi à sa vraie place, en montrant que l'homme, humilié, condamné par cette loi, ne peut ensuite être sauvé que par la grâce.\n\n- C'est pour cela même que cet Evangile est si *glorieux* aux yeux de l'apôtre : l'*Evangile de la gloire du Dieu bienheureux*. Il proclame la *gloire*, la miséricorde, l'amour de ce Dieu souverainement *heureux*, qui veut, par l'Evangile, faire part de ce *bonheur* suprême à de pauvres et misérables créatures.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3227,"book":"1TI","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 17**\n\nL'efficacité de la grâce prouvée par l'expérience de Paul.\n\nGrec : \"pour le service.\"\n\n- La mention de l'Evangile qui lui a été confié (1Timothée 1.11) conduit Paul à proclamer la parfaite gratuité de ce don, qu'il oppose aux mérites acquis au moyen de la loi. (1Timothée 1.8 et suivants) Or, la manière la plus frappante d'exprimer cette vérité, c'est assurément de la montrer réalisée dans un *fait*, dans sa propre histoire qu'il rappelle ici., (1Timothée 1.12-17) pour en conclure la grande affirmation de 1Timothée 1.15.\n\nAinsi s'explique et se justifie cette apparente digression qui rentre parfaitement dans l'ensemble de la pensée de l'apôtre.\n\n- Par cette *action de grâces*, Paul attribue à *Jésus-Christ son Seigneur*, toute la *force* qu'il a mise ensuite au service de son Maître. S'il mentionne sa propre *fidélité*, c'est assurément pour la faire remonter à la même source, comme le prouve abondamment la profonde humilité, la douloureuse repentance avec laquelle il va parler de lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3228,"book":"1TI","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"*Blasphémateur* envers Dieu et l'Evangile de sa grâce ; *persécuteur* à l'égard des enfants de Dieu ; *violent* dans son caractère charnel et orgueilleux. Paul nomme ses péchés par le nom qui leur est propre, sans aucun ménagement. Plus il s'humilie, plus il exalte la grâce gratuite qui l'a sauvé. (1Timothée 1.14)\n\nGrec : \"Parce que, ignorant, je l'ai fait par incrédulité.\" Si l'*ignorance* atténue son péché, l'*incrédulité* l'aggrave. Paul ne veut donc pas s'excuser par ces mots, mais au contraire, il veut décrire plus vivement encore sa profonde misère. (1Timothée 1.15)\n\nL'ignorance comporte la possibilité du salut. (Luc 23.34, note.) Le salut ne devient impossible que lorsque l'homme reconnaissant la Parole et l'œuvre de Dieu comme étant de Dieu, les blasphème et les foule aux pieds. C'est là la péché contre le Saint-Esprit. (Matthieu 12.31,32)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3229,"book":"1TI","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Plus sa culpabilité était grande, plus il a fallu que la *grâce surabondât* en lui pour y produire la *foi* au lieu de l'incrédulité, (1Timothée 1.13) et l'*amour* au lieu de la haine et de la violence du persécuteur. Toute cela, il ne se lasse pas de le répéter, il l'a trouvé *en Jésus-Christ*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3230,"book":"1TI","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Cette parole est *fidèle*,\" ou littéralement \"*fidèle* est cette parole,\" belle expression propre à nos épîtres pastorales. (1Timothée 3.1 ; 4.9 ; 2Timothée 2.11 ; 3.8)\n\nEt parce que cette parole est fidèle, elle est *digne d'être acceptée*, reçue par tous à cœur ouvert, avec la plus vive reconnaissance.\n\nIls ignorent absolument la nature de la repentance ceux qui trouvent exagérée cette expression de l'humilité de l'apôtre. Si chaque chrétien a plus ou moins le sentiment qu'à tout prendre il est le plus misérable de tous les pécheurs, et doit \"estimer les autres plus excellents que lui-même,\" combien plus Paul, avec le terrible souvenir qu'il vient d'exprimer, d'avoir haï, persécuté son Sauveur, et blasphémé contre Dieu ! (Comparer Ephésiens 3.8, note.)\n\n- Quant à la grande et magnifique vérité dans ce verset, elle ne fait que redire, dans un style qui rappelle celui de saint Jean, la parole du Sauveur lui-même. (Matthieu 18.11 ; Luc 19.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3231,"book":"1TI","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La *miséricorde* qui a été faite à l'apôtre, avait pour but de l'établir comme un *exemple* qui pût servir éternellement à la consolation et à l'encouragement des pécheurs les plus disposés à désespérer.\n\nEn s'exprimant ainsi, l'apôtre montre encore une profonde humilité, puisqu'il donne à entendre que le but de cette divine miséricorde n'était pas son salut, à lui, mais le salut des autres.\n\nEt en même temps qu'aurait-il pu dire de plus persuasif, de plus émouvant pour prouver les richesses de la grâce de Dieu, manifestées dans l'Evangile ?\n\n**\"Un exemple nous fera mieux sentir ce qu'il a voulu exprimer. Représentez-vous une cité populeuse dont tous les habitants se sont rendus criminels envers leur prince, les uns plus, les autres moins. Parmi eux, il en est un qui est, plus que tous, coupable et digne de condamnation. On annonce à tous que le roi fait grâce ; nul ne le croit entièrement jusqu'à ce qu'ils voient que celui-là aussi a obtenu son pardon, qui est le plus criminel de tous ; mais après ce fait, il n'y a plus de doute. Ainsi, dit Paul, Dieu, voulant prouver à tous les hommes qu'il fait grâce, choisit le plus coupable de tous, exerce envers lui sa pleine miséricorde : qui pourra douter désormais ?\"**Chrysostome.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3232,"book":"1TI","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ce chant de louange, auquel l'apôtre donne essor en finissant, a le même motif et le même sens que celui de Romains 11.32 et suivants\n\nC'est un regard sur le merveilleux décret de Dieu, de sauver le pécheur par sa pure et libre grâce, qui arrache à l'âme de Paul ces hymnes d'adoration. Ici, il donne à Dieu des attributs qui tous ont un rapport profond avec cette œuvre de sa grâce : il le nomme *Roi des siècles*, ou \"des éternités,\" parce qu'avant tous les âges il a tout préparé dans le conseil de sa miséricorde pour se glorifier, par le salut des pécheurs, jusque dans l'éternité ; *incorruptible* (non *immortel*, selon nos versions), parce que les desseins de son amour sont invariables, et que ses promesses ne trompent jamais ; *invisible*, parce que, \"habitant une lumière inaccessible de gloire,\" (1Timothée 6.16) ses voies sont insondables ; (Romains 11.33) *seul Dieu* (le texte reçu lit *seul sage*, contre les meilleures autorités), parce que nul ne peut s'opposer à sa volonté, et qu'il restera le souverain bien de ses enfants, tout en tous.\n\nL'apôtre se montre jaloux de donner à Dieu seul toute la *gloire*, et il redouterait de s'en attribuer la moindre partie.\n\n- Après avoir exposé ainsi les trésors de l'Evangile, il presse son disciple de combattre pour cette vérité divine, en lui mettant sous les yeux l'exemple de ceux qui se perdent en la falsifiant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3233,"book":"1TI","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Il paraît qu'il y avait eu, dans les Eglises d'Asie, des chrétiens doués du don de prophétie, qui avaient annoncé par le SaintEsprit que Timothée deviendrait un serviteur de Dieu distingué. C'est là ce que rappelle l'apôtre, ici et ailleurs. (1Timothée 4.14 ; 6.12)\n\nGrec : \"Que tu fasses *en* (ou : *par*) *elles* la bonne guerre,\" dans ces prophéties ; ce qui peut vouloir dire : que tu combattes de manière à accomplir ce qu'elles annonçaient ; ou bien : que tu combattes avec le courage qu'elles t'inspireront.\n\n- C'est par cette *recommandation* que l'apôtre revient à sa pensée de 1Timothée 1.3. (Comparer 1Timothée 1.5, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3234,"book":"1TI","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"*La foi et la bonne conscience* sont unies comme la cause et l'effet ; mais il y a toujours action et réaction de l'une sur l'autre.\n\nLa foi est le gouvernail du vaisseau, la bonne conscience en est l'ancre ; l'une ou l'autre manquant au jour de la tempête, il y a danger terrible de *faire naufrage*.\n\nIl est de la plus haute importance, pour les chrétiens de tous les temps, de ne jamais considérer une doctrine indépendamment de la disposition morale qui l'a produite, ou qu'elle peut engendrer. (Comparer 1Timothée 1.5, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3235,"book":"1TI","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Afin qu'ils soient châtiés pour ne plus blasphémer.\" (Voir sur Alexandre 2Timothée 4.14 ; et sur Hyménée 2Timothée 2.17)\n\n*Livrer à Satan* est une expression déjà employée par l'apôtre Paul (1Corinthiens 5.5, note) et qui signifie excommunier, bannir du corps de l'Eglise. Il applique cette mesure de rigueur, soit afin que ces faux docteurs ne répandent pas leur poison parmi les fidèles, soit dans l'espoir de les ramener, en réveillant en eux le sentiment de leur chute.\n\nDans l'un et l'autre cas, c'était mettre un terme à leur action nuisible sur l'Eglise. Cette action, l'apôtre la désigne comme *blasphématoire*, soit que ces hommes parlassent mal de la sine doctrine, soit que leurs principes continssent véritablement des blasphèmes contre Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3236,"book":"1TI","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 2. 1 à 8**\n\nL'intercession pour tous les hommes.\n\nPaul ne voulait pas seulement donner des conseils à Timothée sur son attitude à l'égard des fausses doctrines ; il avait diverses recommandations à lui faire concernant la vie intérieure de l'Eglise elle-même.\n\nIl passe à ce sujet par un *donc* qui n'introduit pas précisément une conclusion logique de ce qui précède, mais qui rattache le nouveau sujet qu'il aborde à ce qu'il a dit (1Timothée 1.3 suivants) de la raison pour laquelle il a laissé son disciple à Ephèse.\n\nIl commence par des instructions relatives aux assemblées.\n\nLes *prières* doivent y tenir la principale place. Ce sont elles que l'apôtre recommande en premier lieu.\n\n- Il désigne ces prières à faire par des noms divers qui répondent à tous les besoins, selon les circonstances. (Comparer Philippiens 4.6) Aux *prières* ordinaires, aux supplications qui sont des demandes positives et plus instantes auprès de Dieu dans les temps mauvais, l'apôtre veut qu'on ajoute des *intercessions*, non seulement pour des frères en la foi, mais pour *tous les hommes*.\n\nLes chrétiens doivent être animés de cette charité qui ne connaît pas de limites, de cette sympathie pour tous les maux, à qui rien d'humain ne reste étranger. Et si une Eglise plaide ainsi devant Dieu la cause de tous, lui demandant le salut de tous, (1Timothée 2.4) elle doit aussi, sensible aux bénédictions que d'autres reçoivent, adresser à Dieu au nom de tous des *actions de grâces*.\n\n**\"Il veut unir tous les hommes, non seulement par la prière, mais par des actions de grâces. Celui, en effet, qui peut bénir Dieu de tout le bien qui arrive au prochain, doit l'aimer et l'envisager comme un ami.\"**Chrysostome.\n\nOn comprendra mieux l'importance de ces préceptes, si l'on se représente l'état du monde d'alors. La connaissance d'un seul Dieu, qui aime tous les hommes, qui les appelle tous au salut (1Timothée 2.3 et 1Timothée 2.5) ; le sentiment d'une misère commune qui ne pouvait trouver de remède que dans la grâce d'un Sauveur mort pour les péchés du monde entier : (1Jean 2.2) c'étaient là des vérités parfaitement ignorées, en dehors du christianisme.\n\nMême les Juifs, dans leur étroit particularisme, n'avaient pas su les trouver dans les Ecritures de l'Ancien Testament, où elles sont pourtant clairement énoncées ; et les faux docteurs judaïsants, qui cherchaient à propager leurs erreurs dans les Eglises d'Asie, ne pouvaient qu'obscurcir encore ces grandes et précieuses vérités. L'Eglise devait les mettre en évidence, et cela par des actes solennels de son culte, par ses prières, plus impressives que tous les enseignements.\n\nMais qui ne voit combien ces recommandations sont nécessaires pour tous les temps, en présence de l'égoïsme du cœur humain, si porté à les oublier ? Elles sont inspirées par un esprit missionnaire qui se manifestera avec puissance dans toutes les Eglises où elles seront fidèlement mises en pratique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3237,"book":"1TI","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"On ne saurait prier \"pour tous les hommes\" sans le faire spécialement pour ceux qui les gouvernent, et desquels dépend dans une si grande mesure le bonheur ou le malheur de tous.\n\nL'ordre extérieur, maintenu par les autorités, est un bienfait de Dieu ; c'est le seul moyen de *mener une vie paisible et tranquille* et le chrétien doit apprécier hautement ce bien. Il doit prier pour ceux qui le dispensent, alors même qu'ils ne lui paraîtraient que fort peu dignes de son intérêt, ce qui était bien le cas des autorités païennes du temps de l'apôtre. Au reste, il est évident que le premier objet de ces prières pour les rois et ceux qui sont en dignité, doit être leur conversion à Dieu (1Timothée 2.4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3238,"book":"1TI","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ces prières pour tous sont une chose *bonne et agréable à Dieu*.\n\nCette pensée est pour le chrétien le motif suprême de toutes ses actions. Mais l'apôtre ajoute à cette considération la raison pour laquelle cela est agréable à Dieu : c'est que, dans sa miséricorde infinie, il veut le *salut de tous les hommes*, et qu'ainsi il daigne associer à son amour et à son œuvre ceux que déjà il a sauvés. (*Dieu notre Sauveur*, 1Timothée 1.1, note.)\n\n- Cet enseignement si clair et si beau que Dieu veut le salut de tous les hommes, il faut se garder de lui faire violence pour l'accommoder à l'esprit d'aucun système. (Comparer 2.11)\n\nDire avec nos réformateurs que Paul a en vue ici tous les *peuples*, toute les *classes* (parce qu'il vient de parler des rois), et non les individus, c'est se mettre en opposition avec la recommandation renfermée à 1Timothée 2.1 et briser l'unité de la pensée apostolique.\n\nDistinguer un conseil *universel* de Dieu, qui se manifeste par l'appel adressé à tous au moyen de l'Evangile, et un conseil *particulier*, qui nous reste caché, c'est une pure contradiction, qui ôte à ces paroles toute leur vérité et leur sincérité.\n\nMais puisque, d'une autre côté, il est bien évident que les hommes ne *parviennent* pas *tous à la connaissance de la vérité*, ces paroles nous obligent à reconnaître que la condamnation des impies, comme toute opposition à la volonté de Dieu, comme la première chute de l'homme, renferme pour nous un mystère impénétrable.\n\nMais au-dessus de ce mystère plane une double vérité, qui ressort clairement de la pensée de notre passage, c'est que, d'une part, ceux qui se perdent ne pourront attribuer leur ruine qu'à eux-mêmes, et non à Dieu ; et que, d'autre part, le salut des élus de Dieu sera reconnu comme l'œuvre de sa libre grâce. De toutes manières, à Dieu sera la gloire, et à l'homme pécheur la confusion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3239,"book":"1TI","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Dieu unique, Dieu de tous également. (Romains 3.29,30) Cette pensée doit motiver la précédente, comme l'indique le *car*.\n\n*Médiateur* pour tous. Comment il l'a été, l'apôtre l'enseigne ici même. (1Timothée 2.6 ; comparez Hébreux 9.14,15) Etablir entre Dieu et les homes d'autres médiateurs, soit sur la terre, soit dans le ciel, c'est donner un démenti à cette parole, et renier en partie JésusChrist et son œuvre.\n\nCe mot de Médiateur ne se trouve, sous la plume de Paul, qu'ici et Galates 3.19,20. Mais l'épître aux Hébreux l'emploie plusieurs fois. (Hébreux 8.6 ; 9.15 ; 12.24)\n\nL'apôtre accentue particulièrement l'*humanité* de Jésus-Christ, parce qu'il ne pouvait être médiateur qu'en étant *homme*. Il fallait qu'il appartint à la fois aux deux parties qu'il devait réconcilier dans sa personne. (Hébreux 2.14 ; 4.15) Par son humanité, il est le second Adam, la souche d'une humanité nouvelle, \"le Fils de l'homme.\" (Matthieu 8.20, note.)\n\nAinsi encore l'apôtre confirme l'idée d'un salut pour tous, accompli en Jésus-Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3240,"book":"1TI","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 20.28. La *rançon* était le prix que l'on payait pour racheter les esclaves ou les prisonniers de guerre. Celle que Christ a payée, c'est sa propre vie. ( 2.14 ; 1Pierre 1.18,19, etc.)\n\n- Encore ici l'apôtre répète que la rançon payée par Christ, selon l'intention de Dieu (1Timothée 2.4) est suffisante *pour tous*.\n\nGrec : \"Témoignage (réservé) à ses propres temps\" Le rachat de l'humanité, par la rançon de Jésus-Christ, ne pouvait être *témoigné*, prêché qu'*en son temps*, c'est-à-dire après qu'il eut été accompli selon le plan de Dieu. (1Timothée 6.15 ; 1.3 ; Galates 6.9 ; Actes 17.26 ; Ephésiens 3.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3241,"book":"1TI","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu ajoute à ces mots : *je dis la vérité*, ceux-ci : *en Christ*, empruntés à Romains 9.1.\n\n- Cette affirmation solennelle de son apostolat n'était pas nécessaire pour Timothée, mais bien pour les adversaires.\n\nPour les instruire dans la *foi* et dans la *vérité*. D'autres pensent que ces mots caractérisent la *fidélité* et la *véracité* avec laquelle Paul s'acquitte de son apostolat. Cette interprétation n'est pas admissible. Il s'agit de la *foi* comme élément subjectif de la vie chrétienne et de la *vérité* révélée, qui en est l'élément objectif. Paul en appelle à sa vocation comme *prédicateur*, *apôtre* et *docteur* (termes accumulés à dessein) *des païens*, pour prouver l'universalité du salut offert par l'Evangile, (1Timothée 2.3) de même qu'il en appelait naguère (1Timothée 1.12-16) à sa conversion pour établir la gratuité de la miséricorde de Dieu envers les plus grands pécheurs.\n\nCe genre d'argumentation a beaucoup de force ; car dans toute l'histoire de son règne, c'est par des faits que Dieu manifeste ses desseins et sa volonté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3242,"book":"1TI","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les *hommes* seuls, par opposition aux *femmes*, (1Timothée 2.9) selon la signification du mot grec. Il s'agit ici des assemblées publiques. (1Timothée 2.12)\n\n- Par ces mots l'apôtre revient à sa recommandation de 1Timothée 2.1.\n\nDans toutes les assemblées, et partout où ils se trouvent, puisque Dieu est partout présent pour les entendre.\n\n- Ces paroles prouvent aussi que dans l'Eglise apostolique tous les *hommes*, tous ceux qui avaient le don de la prière, étaient admis à offrir à Dieu les requêtes de l'assemblée. On ne connaissait point encore l'office exclusif du prêtre ou du pasteur.\n\n*Elever les mains* en priant, comme pour recevoir de Dieu ce qu'on lui demande, était un usage israélite. (Psaumes 28.2 ; 44.21 ; Psaumes 141.2)\n\nCes paroles semblent indiquer que les premiers chrétiens avaient la même coutume. Mais, ce qui est plus important, ces mains doivent être *pures* (Grec : \"saintes\") et le cœur libre de passions. La prière est parfaitement incompatible avec les mauvais sentiments du cœur, et avec les divisions au sein d'un troupeau.\n\n**\"C'est la charité qui écoute la prière, c'est elle qui la doit former.\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3243,"book":"1TI","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"**9 à 15**\n\nTenue des femmes dans l'Eglise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3244,"book":"1TI","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Selon les mœurs orientales, c'était déjà une grande liberté pour les femmes que de paraître dans des assemblées publiques.\n\n\r\n\r\n\nLes apôtres avaient donc raison de désirer qu'elles évitassent dans leur mise tout ce qui aurait pu prêter à la calomnie de la part des adversaires de la foi, (1Pierre 3.3-5) et qu'en général leur vie fût ornée, non des objets de luxe, aliments de la vanité, mais de *bonnes œuvres*, servant à l'édification.\n\n\r\n\r\n\nIl serait peu conforme à l'Evangile, qui est la loi de la liberté, de vouloir astreindre les femmes chrétiennes à observer à la lettre ces préceptes qui peuvent varier selon les temps, les mœurs et les positions ; mais très certainement l'esprit de ces recommandations est universellement violé en nos temps Il est tout simplement scandaleux de voir une femme faisant profession de piété, qui cherche à attirer sur elle les regards par son luxe et qui se montre esclave de la mode.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3245,"book":"1TI","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Voir 1Corinthiens 14.34, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3246,"book":"1TI","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre montre la destination de la femme dans ce que la Genèse (Genèse 2) nous raconte de sa création. Comme aide et compagne de l'homme, elle devait, dès l'origine et selon l'intention du Créateur, être dans la dépendance de son mari. Le même argument se retrouve ailleurs sous la plume de Paul. (1Corinthiens 11.8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3247,"book":"1TI","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Dans l'histoire de la chute, (Genèse 3) plus encore que dans celle de la Création apparaît cette nature de la femme, plus faible, plus mobile, plus facilement ébranlée, qui justifie sa dépendance. (Comparer 2Corinthiens 11.3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3248,"book":"1TI","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre ne permet pas à la femme d'enseigner dans l'Eglise, ni d'y déployer aucune activité publique. (1Timothée 2.11,12)\n\n\r\n\r\n\nEn revanche, il lui assigne sa vraie place, soit dans le cercle de la famille, soit dans la vie chrétienne.\n\n\r\n\r\n\nEtre mère, élever ses enfants pour le ciel, leur donner l'exemple de la *foi*, de la *charité*, de la *sainteté*, de la *modestie*, voilà sa destination. Par là, elle est affranchie de la malédiction prononcée sur elle après la chute ; (Genèse 3.1) ses douleurs, ses humiliations, ses renoncements deviennent pour elle des bénédictions, et elle *sera sauvée* quoiqu'elle soit le premier auteur du péché. (1Timothée 2.14)\n\n\r\n\r\n\nTelle est l'explication la plus habituelle de cette parole obscure : \"La femme sera sauvée par l'enfantement.\"\n\n\r\n\r\n\nD'autres commentateurs pensent qu'il s'agit ici spécialement d'Eve. (1Timothée 2.13,14) dont la postérité écrasera la tête du serpent. (Genèse 3.15)\n\n\r\n\r\n\n**\"La femme produira le salut pour l'homme, tout en le recueillant pour elle-même*par l'enfantement*de la semence qui lui fut promise.\"**Monod.\n\n\r\n\r\n\nCe qu'il dit d'Eve, le type de la femme, l'apôtre l'étend à tout son sexe. Cette transition est marquée dans l'original par le passage subit du singulier au pluriel : \"Elle (la femme) sera sauvée par l'enfantement, pourvu qu'elles (les femmes) persévèrent dans la foi.\"\n\n\r\n\r\n\n- Quoi qu'il en soit, il est évident que l'apôtre ne voit pas la cause du salut de la femme dans sa vocation de mère, puisqu'il lui montre, comme à tout pécheur, le chemin du salut dans la *foi*, la *charité*, la *sainteté* et qu'il lui demande de *persévérer* dans ces vertus en y joignant la *modestie*.\n\n\r\n\r\n\nIl a recommandé celle-ci à propos du vêtement ; (1Timothée 2.9) il la mentionne de nouveau, parce qu'elle doit imprimer son caractère à tout l'être moral de la femme, à sa piété, à son activité chrétienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3249,"book":"1TI","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 3. 1 à 7**\n\nCe que doivent être les anciens ou évêques.\n\nGrec : \"*Fidèle*\" (voir 1Timothée 1.15, note.)\n\nGrec : \"Si quelqu'un aspire à un épiscopat,\" c'est-à-dire, littéralement, à une *surveillance* dans l'Eglise. Le mot d'*évêque* (1Timothée 3.2) signifie *surveillant*.\n\nD'après Actes 20.17,28 ; 1.5,7, il est de toute évidence que les titres d'*évêque* et d'*ancien* désignaient les mêmes personnes et la même charge ; (voir Actes 20.17, note) et, d'après Philippiens 1.1 ; 1Timothée 4.14, il n'est pas moins évident qu'il y avait dans chaque Eglise plusieurs de ces évêques ou anciens ou Presbytère (de *presbyteros*, ancien).\n\nC'est seulement après le siècle apostolique que l'on voit apparaître une différence entre ces deux charges et une supériorité de l'évêque sur les anciens. Les instructions de l'apôtre consignées ici pour l'évêque s'adressaient donc à tout membre du corps des anciens.\n\nPlus la charge était *excellente* (Grec : \"*belle* ou *bonne*\"), élevée et sainte, plus il était nécessaire d'en écarter tous ceux qui y auraient prétendu par des mauvais motifs, et d'insister sur les qualités requises des vrais serviteurs de l'Eglise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3250,"book":"1TI","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Cette prescription paraît dirigée contre la polygamie, admise par les païens, et dont il y avait encore alors des exemples parmi les Juifs. Elle condamne également le divorce, suivi d'un second mariage du vivant de la première femme, et plus généralement toutes relations illégitimes avec des personnes d'un autre sexe. (1Corinthiens 9.5, note.)\n\n- Plusieurs commentateurs modernes se refusent à voir dans cette parole l'interdiction de la polygamie ou des relations illicites, parce qu'une telle interdiction serait trop évidente pour n'être pas superflue. Ils pensent que Paul exige de l'évêque qu'il n'ait pas contracté un second mariage après la mort de sa première femme.\n\nMais dans notre épître même, (1Timothée 5.14) l'apôtre exhorte les jeunes veuves à se remarier. Il ne voit donc rien de blâmable dans une seconde union. La recommandation qu'il fait au sujet de l'évêque (ici et 1.6), des diacres (1Timothée 3.12) et des veuves (1Timothée 5.9) paraîtra moins superflue, si l'on considère l'extrême licence des mœurs de ce temps et la fréquence des divorces. (Comparer 1Timothée 3.3, note.)\n\n- Quel que soit d'ailleurs le sens que l'on donne à cette parole, elle est opposée au célibat des prêtres, tel que l'a institué l'Eglise catholique. Aussi des commentateurs catholiques ont-ils prétendu que *mari d'une seule femme* signifiait \"pasteur d'une seule Eglise.\"\n\n- L'Eglise grecque voit dans ce passage l'interdiction d'un second mariage pour l'évêque ; mais elle y voit aussi pour lui l'ordre positif d'être marié.\n\nCe mot signifie aussi *vigilant*. (1Thessaloniciens 5.6 ; 1Pierre 5.8) Mais ici, dans sa relation avec le mot suivant (prudent), il indique la *sobriété* du corps et de l'esprit. (1Timothée 3.11 ; 2.2)\n\nModéré, sage, exempt de ces passions qui troublent la justesse du jugement.\n\nPosé, d'une conduite décente.\n\n**\"Cette qualité est, à l'extérieur, ce que la prudence est au dedans.\"**Bengel.\n\nExercer l'*hospitalité* était regardé chez les anciens comme un devoir sacré ; pour les premiers chrétiens, souvent déplacés par la persécution, souvent en voyage pour répandre l'Evangile, il était précieux de trouver en tous lieux des frères pour les accueillir. Les membres des Eglises avaient ainsi fréquemment l'occasion d'exercer l'hospitalité ; les apôtres leur rappellent souvent ce devoir. (Romains 12.13 ; 1Pierre 4.9 ; Hébreux 13.2 ; comparez Matthieu 25.35)\n\nAujourd'hui la facilité des voyages a trop fait oublier cette obligation, qui peut être accompagnée de bénédictions bien supérieures au bienfait matériel de l'hospitalité elle-même.\n\nComparer 1Timothée 5.17, note ; 1.9, note, et surtout 2Timothée 2.24, où se retrouve le même terme. Bien que la parole fût permise dans les assemblées à tous ceux qui avaient un *don* à exercer pour l'édification commune, Paul exige ici de l'évêque autre chose, à savoir l'instruction et le talent de la communiquer, qualités sans lesquelles nul n'est *propre à enseigner*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3251,"book":"1TI","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Pour comprendre que l'apôtre ne dédaigne pas de mentionner des vices grossiers, comme l'*ivrognerie*, la *violence* (Grec : \"prompt à frapper\"), il faut se souvenir que les chrétiens d'alors étaient entourés de toutes les immoralités du paganisme, et qu'ils y avaient vécu eux-mêmes jusqu'à leur conversion, en sorte que les mœurs parmi eux ne pouvaient s'élever tout d'un coup à une hauteur qui aurait rendu superflues de telles recommandations.\n\n- Le texte reçu ajoute ces mots : \"ni porté au gain déshonnête\" (comparez 1Timothée 3.8 et 1.7) qui ne sont pas authentiques. Mais l'idée se retrouve dans notre verset même.\n\nCes dernières qualifications indiquent précisément le contraire des vices condamnés dans les paroles qui précèdent, et se trouvent recommandées à tous les chrétiens dans 3.2. (Comparer 2Timothée 2.24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3252,"book":"1TI","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il est souvent beaucoup plus facile à un pasteur de bien *gouverner une Eglise* que *sa propre maison*, où la vue journalière de ses propres défauts frappe tous ceux qui l'entourent, les scandalise et ruine son influence.\n\nMais celui qui n'est pas fidèle dans les petites choses ne saurait l'être dans les grandes. (Luc 16.10) Dans ce cas, la fidélité apparente apportée dans les devoirs de l'Eglise vient bien plus d'un zèle charnel et du désir de plaire aux hommes, que de l'amour de Dieu et de nos frères.\n\nSouvent aussi, à force de donner tous ses soins, son temps, ses forces aux choses du dehors, on néglige celles du dedans, et l'on détruit d'une main le bien que l'on voudrait faire de l'autre. Ce précepte apostolique est donc de la plus haute importance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3253,"book":"1TI","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"néophyte ;\" littéralement : \"nouvellement planté.\" (Comparer 1Corinthiens 3.6-9)\n\nAu moment de la fondation des Eglises, il eût été difficile d'exclure de tout emploi les *nouveaux convertis*.\n\nMais les troupeaux que Paul a ici en vue subsistaient depuis de longues années. Après la mort des premiers anciens, que les apôtres eux-mêmes avaient institué, Paul voulait qu'ils fussent remplacés par des hommes éprouvés, et que les troupeaux qui se formaient encore reçussent aussi des conducteurs semblables.\n\nQuelle sagesse dans ce conseil ! Même pour la vie intérieure de tous les chrétiens, il faut que la tribulation produise la patience, et la patience l'expérience, ou l'était d'une âme *éprouvée* ; (Romains 5.4) combien plus cela est-il nécessaire à l'homme qui doit être le conducteur de ses frères ! Ces prescriptions apostoliques sont tout particulièrement indispensables dans les temps de réveil au sein de l'Eglise.\n\n**\"Ce que Paul dit ici,**écrivait Calvin,**nous l'éprouvons aujourd'hui. Non seulement les nouveaux convertis sont d'une ardeur à tout oser, mais enflés d'une folle confiance en eux-mêmes, comme s'ils pouvaient voler sur les nuées. Ce n'est donc pas sans raison qu'ils doivent être éloignés de l'épiscopat, jusqu'à ce qu'ils soient redescendus de la hauteur de leur esprit.\"**\n\nQu'il ne lui arrive, à cause de son *orgueil*, comme à Satan qui fut précipité de sa hauteur dans l'abîme, par le *jugement* de Dieu. Ou bien : qu'il ne tombe sous le *jugement*, c'est-à-dire sous les calomnies que le diable (le *calomniateur*) exerce par les ennemis de l'Evangile. (Comparer 1Timothée 3.7) Comme les deux faits sont possibles, l'une et l'autre de ces interprétations sont admissibles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3254,"book":"1TI","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Même *ceux du dehors* (1Corinthiens 5.12,13, note ; Colossiens 4.5) doivent être forcés en voyant la vie d'un évêque de lui rendre *un bon témoignage*.\n\nSans cela l'*opprobre* de sa conduite retomberait sur son ministère et sur l'Evangile, et ce serait pour lui-même, à plus d'un égard, un *piège du démon* qui pourrait entraîner sa ruine.\n\nLes nouveaux convertis (1Timothée 3.6) dont la vie précédente a donné du scandale, doivent trouver dans cette considération un motif de ne point se hâter d'occuper dans l'Eglise une place qui les mette en évidence, mais de rechercher plutôt le silence et la retraite dans une humble communion avec Dieu, qui seul connaît les cœurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3255,"book":"1TI","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"**8 à 13**\n\nCe que doivent être les diacres.\n\nOn voit dans Actes 6 quelle fut l'institution et l'office des *diacres*.\n\nBien que spécialement chargés du soin des pauvres et de la distribution des aumônes, il était dans la nature des choses que leur foi, leur piété, leur charité en fissent les compagnons d'œuvre des évêques ou anciens dans la direction des âmes et, en général, dans tout ce qui avait rapport à l'édification de l'Eglise.\n\nDans leurs relations avec leurs frères, ils ne devaient pas se borner à une œuvre tout extérieure, à des secours d'argent, qui ne sont que les moyens de la vraie charité. De là l'importance que l'apôtre attache aux qualités requises pour cette charge.\n\nLa charge des diacres les conduisant sans cesse dans l'intérieur des familles, ils devaient inspirer à tous une entière confiance par la droiture et la candeur de leurs *paroles*. Etre *double en paroles*, c'est dire tantôt une chose, tantôt le contraire.\n\nVoir 1Timothée 3.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3256,"book":"1TI","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La *foi*, soit dans sa nature, soit dans son objet, est un *mystère* pour la raison humaine et pour le monde. (Comparer 1Timothée 3.16 et 1Corinthiens 2.7, note.)\n\nPlus ce précieux trésor échappe aux regards, plus il est nécessaire de le *conserver dans une conscience pure*, comme dans un vase digne de ce qu'il contient. (Comparer sur ce rapport de la foi et d'une bonne conscience 1Timothée 1.5,19, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3257,"book":"1TI","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Voir 1Timothée 3.6, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3258,"book":"1TI","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Nos versions ordinaires (Calvin, Luther) traduisent : \"*leurs* femmes\" et entendent ainsi les femmes des diacres, auxquels l'apôtres revient ensuite. (1Timothée 3.12)\n\nCe sens est d'autant plus admissible que très probablement les femmes des diacres assistaient leurs maris dans le soin des pauvres, surtout des personnes de leur sexe.\n\nLes Pères de l'Eglise, et quelques exégètes modernes, pensent que l'apôtre parle ici des diaconesses proprement dites (Romains 16.1) et en donnent pour raison :\n\n1° que Paul ne dit par *leurs* femmes ;\n\n2° que ces exhortations ne concernent que des personnes exerçant des charges dans l'Eglise ;\n\n3° cette recommandation d'être *fidèles en toutes choses*, c'est-à-dire dans leurs devoirs spéciaux.\n\n*Médisantes* serait mieux rendu par calomniatrices ; *sobres* pourrait se traduire par vigilantes. (1Timothée 3.2, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3259,"book":"1TI","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Voir 1Timothée 3.2, note.\n\nVoir 1Timothée 3.5, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3260,"book":"1TI","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Un *rang honorable* peut désigner la considération et la confiance dont jouissait auprès de l'Eglise ceux qui avaient *bien servi* ; ou un emploi plus élevé. Il était naturel qu'on choisît les évêques ou anciens parmi les diacres qui avaient prouvé leur fidélité et acquis une précieuse expérience dans leur charge.\n\nUne *grande liberté dans la foi* est cette ferme assurance du salut auprès de Dieu, qui augmente avec les expériences et la fidélité dans la vie chrétienne. (Comparer 1Jean 3.21)\n\n- Tel est, croyons-nous, le sens le plus naturel de ces deux pensées de 1Timothée 3.13.\n\nD'autres interprètes les appliquent l'une et l'autre aux fonctions bien remplies des diacres : un degré honorable dans l'Eglise et une liberté d'action d'autant plus grande.\n\nD'autres, au contraire, n'y voient qu'un progrès dans leur vie spirituelle.\n\nAinsi :\n\n1° un degré supérieur dans la félicité future et\n\n2° plus de liberté devant Dieu. La première de ces deux pensées est tout à fait étrangère au texte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3261,"book":"1TI","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"**14 à 16**\n\nL'Eglise de Dieu. Le grand mystère de piété.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3262,"book":"1TI","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Cette lettre devait servir à Timothée à la fois d'instruction pour lui-même et de légitimation auprès des Eglises, afin que, de toutes manières, il pût réformer les abus, s'opposer à l'erreur, confirmer la vérité, jusqu'à l'arrivée de Paul, qui exprime l'espoir de *revenir bientôt* en Asie. Il est douteux, toutefois, qu'il ait pu le faire. (voir l'Introduction)\n\n- L'Eglise est appelée *la maison de Dieu*, (Ephésiens 2.19-22 ; 1Pierre 2.5) parce que Dieu y fait sa demeure, réalisant en elle ce dont le temple de Jérusalem offrait le symbole. (2Corinthiens 6.16) Le peuple de Dieu est son temple vivant sur la terre. (Hébreux 3.6 ; 1Pierre 4.17 ; 1Corinthiens 3.16)\n\nSi nous admettons comme la vraie construction celle d'après laquelle ces glorieuses épithètes de *colonne et d'appui de la vérité* s'appliquent à l'*Eglise du Dieu vivant*, il est évident que Paul s'en sert pour inspirer à Timothée et à tous les serviteurs de cette Eglise le plus profond sentiment de l'importance de leurs fonctions et de la terrible responsabilité qui pèse sur eux.\n\nSi la Parole de Dieu est seule la *source* de la vérité, l'Eglise du Dieu vivant, la société et la communion de ses enfants sur la terre en est la *colonne* et l'*appui*, non seulement parce que l'Eglise est dépositaire de ce trésor divin, mais parce que la vérité, rendue vivante dans l'Eglise par le Saint-Esprit, se propage au moyen de ce témoignage perpétuel, qui correspond à celui de la parole révélée, l'explique et le confirme.\n\nAinsi, par le ministère que Dieu a établi dans son sein, et par le vivant témoignage qu'elle rend au milieu du monde,**\"la vraie Eglise de Jésus-Christ est la mère de tous les hommes pieux, puisqu'elle les régénère par le moyen de la parole de Dieu, les éduque toute leur vie, les affermit et les conduit jusqu'à la perfection.\"**Calvin.\n\n- Tel est le sens de ce passage dans sa construction ordinaire, qui attribue à l'*Eglise* cette grande mission d'être \"la colonne et l'appui de la vérité ;\" mais il en est une autre, soutenue par d'excellents interprètes, et d'après laquelle ces derniers mots s'appliqueraient non à l'Eglise, mais au *mystère de piété*. (1Timothée 3.16)\n\nVoici, dans cette pensée, comment il faudrait construire les versets 1Timothée 3.15,16 \"Afin que, si je tarde, tu saches comment il faut se conduire dans la maison de Dieu, qui est l'Eglise du Dieu vivant. Colonne et appui de la vérité, et, de l'aveu de tous, grand est le mystère de piété : Dieu manifesté en chair, justifié en Esprit, etc.\"\n\nQue la manifestation de Dieu en chair soit la colonne et le fondement de la vérité, c'est ce qui est évident et partout confirmé dans les Ecritures. (1Jean 4.2) Cette image est plus rigoureusement vraie et d'un sens plus profond appliquée au mystère de piété que si elle est appliquée à l'Eglise.\n\nOn reproche à cette construction de rendre la phrase moins coulante ; mais le style de Paul offre bien d'autres exemples de cette rudesse. On objecte encore que cette construction détache la pensée de ce qui précède ; cela est vrai, mais c'est ici le commencement d'un nouvel enseignement, qui se poursuit dans le chapitre suivant, où il est destiné à combattre des erreurs tendant à nier ou à fausser le grand mystère de piété, colonne et appui de la vérité. L'une et l'autre interprétation peuvent se défendre et renferment une grande pensée à méditer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3263,"book":"1TI","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Avant d'expliquer ce passage important (voir la note suivante), il faut remarquer qu'il présente trois variantes qui ont beaucoup occupé la critique : la première, celle du texte reçu, porte : \"*Dieu* manifesté en chair ;\" la seconde s'exprime ainsi : \"*Celui* qui a été manifesté en chair...\" Le sens reste exactement le même, à l'exception du nom de *Dieu* donné à Jésus-Christ ; car lui seul a été manifesté en chair ; (Jean 1.14 ; Romains 8.3 ; 1Jean 4.2) l'homme n'apparaît pas en chair, il est né de la chair. (Jean 3.6) Aussi tout le reste du passage ne peut s'appliquer qu'à Jésus-Christ.\n\nEnfin, la troisième variante donnerait cette construction à la phrase entière : \"Grand est le mystère de piété *qui* a été manifesté en chair.\" Cette dernière leçon, bien qu'elle soit adoptée par la Vulgate, n'a pas pour elle les témoignages des manuscrits et des Pères. Elle ne facilite pas l'explication du passage ; elle l'obscurcit au contraire.\n\nLes deux premières variantes, qui seules méritent considération, se partagent les témoignages d'une manière à peu près égale. Les critiques les plus célèbres, Wettstein, Griesbach, Lachmann, Tischendorf se déclarent pour la seconde.\n\nAprès tous les travaux de la critique sur ce passage, la question reste forcément indécise.\n\nPour comprendre comment ces deux leçons, *Dieu* et *Celui*, ont pu surgir, il suffit de rappeler qu'en grec *Dieu* (Theos) s'écrit ainsi \"0ç\" en abrégé et que le pronom Celui s'écrit \"Oç,\" deux signes extrêmement sembalbles.\n\nL'apôtre n'hésite pas à convenir, et même à proclamer bien haut que la manifestation de Dieu dans notre humanité est un *mystère*, (1Corinthiens 2.7, note) mystère insondable, mais mystère de *piété*.\n\nLe fait de l'incarnation, avec ses suites pour le salut du monde, est la source de toute vérité divine, de toute vie religieuse, en un mot de toute *piété*. En y regardant de près, on se convaincra facilement, qu'en dehors de la foi à ce mystère, il n'y a point de piété véritable. Ce mystère, *de l'aveu de tous*, d'un aveu unanime (tel est le sens du mot grec), est *grand*, profond, immense, d'une importance infinie.\n\nAprès avoir ainsi caractérisé l'incarnation, l'apôtre en déroule à grands traits les principales phases en six propositions consécutives, sans s'astreindre à suivre l'ordre dans lequel les faits se sont succédé. (Ainsi l'élévation de Christ dans la gloire, qui termine ce tableau, a précédé, dans le temps, la prédication de son nom parmi les nations.)\n\n- L'apôtre voulait décrire d'abord toutes les suites de l'incarnation *sur la terre* avant de montrer la glorification de Christ *dans le ciel*, glorification qui renferme déjà virtuellement celle de toute son Eglise. Chacune de ces propositions, ou de ces grandes phases de la rédemption, forme, avec celle qui la suit, une antithèse destinée à relever la grandeur de cette œuvre, malgré ses apparences de petitesse et d'humilité.\n\nAinsi : \"Dieu a été manifesté en *chair*,\" mais \"justifié en è*Esprit*.\" Le contraste de ces deux mots doit être entendu dans le même sens que celui développé Romains 1.3,4, note. Le premier indique la nature *humaine* de Christ, soumise à toutes les infirmités qui sont la suite du péché ; le second désigne sa nature divine, par laquelle il a été de toutes manières *justifié* \"comme Fils de Dieu en puissance, selon l'Esprit de sanctification, par sa résurrection d'entre les morts.\" (Romains 1.4)\n\nSans doute, toutes les marques de divinité que Christ a fait éclater dans sa personne et dans sa vie entière appartiennent à cette \"justification en Esprit ;\" mais sa résurrection en a été le couronnement, parce que ce fait glorieux a, pour ainsi dire, anéanti toutes les apparences qui étaient contre lui, aux yeux de la chair. (Comparer 1Pierre 3.18, note.)\n\nDans son état d'humiliation, puis de gloire, le Fils de Dieu a été vu des anges (Grec : \"est apparu aux anges\") : ce qui doit rappeler, non seulement la part que les anges de Dieu ont prise à tous les grands moments de sa vie terrestre, à sa naissance, à sa tentation, à son agonie en Gethsémané, à sa résurrection ; mais surtout la manifestation de sa gloire aux anges du ciel, après l'achèvement de son œuvre ici-bas.\n\nEn sorte que la rédemption du monde a été pour les anges une révélation nouvelle des perfections divines. (Voir Ephésiens 1.10 ; 3.9,10, notes ; Colossiens 1.20, et surtout 1Pierre 1.12)\n\nChrist n'est apparu durant sa vie terrestre qu'au peuple d'Israël ; mais, son œuvre accomplie, le conseil de la miséricorde divine a été manifesté à d'autres peuples, *prêché aux nations*, pour accomplir la parole du Sauveur lui-même. (Matthieu 24.14)\n\nEt ce n'a pas été en vain ; partout où est parvenue la bonne nouvelle du salut en Christ crucifié, les élus de Dieu l'on reçue par la foi ; il a *été cru dans le monde*, malgré l'opposition du cœur de l'homme et de toutes les puissances du siècle.\n\nEnfin, l'homme Jésus, le représentant et le chef de notre humanité, a *été élevé dans la gloire* que le Fils de Dieu possédait auprès du Père \"avant que le monde fût fait,\" (Jean 17 ; 5) et par lui, en lui, qui est la tête, comme même gloire est acquise et assurée à tous ceux qui sont ses membres.\n\nAinsi l'apôtre déroule en peu de mots l'œuvre immense de notre rédemption, dont chaque fait particulier élève nos pensées vers un monde nouveau de sagesse et d'amour divins. L'Eglise de Jésus-Christ retient d'une main ferme cette profession de sa foi par laquelle elle surmonte le monde et repousse toutes les falsifications de la parole du salut.\n\n- Quelques interprètes admettent même que ces sentences détachées, qui glorifient Christ et son œuvre, sont empruntées par l'apôtre à quelque antique confession de foi ou à un hymne de l'Eglise primitive. Quoi qu'il en soit, il a ainsi opposé la grande vérité de l'Evangile aux erreurs qu'il va combattre au chapitre suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3264,"book":"1TI","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 4. 1 à 11**\n\nAvertissements contre les erreurs du temps.\n\nL'*Esprit* de Dieu, soit dans l'apôtre même, soit dans les membres des Eglises qui avaient le don de prophétie. Les erreurs que l'Esprit annonçait (voir l'introduction 4), étaient en opposition directe avec le \"grand mystère de piété\" dont l'apôtre vient de parler ; (1Timothée 3.16) c'est pourquoi il passe à la description de ces fausses doctrines par une particule adversative : *mais*...\n\nGrec : \"dans les temps *postérieurs*.\" (2Timothée 3.1) Les erreurs que l'apôtre combat n'étaient alors qu'à leurs premiers commencements ; plus tard, elle formeront tout un corps de doctrine dans les divers systèmes gnostiques ; enfin, plusieurs de ces fausses doctrines, celles par exemple que signalent les versets 1Timothée 4.3,8, seront adoptées par l'Eglise elle-même, en sorte que c'est à bon droit que nos réformateurs virent dans l'Eglise romaine l'accomplissement de ce que l'Esprit avait annoncé dès les temps apostoliques. (1Timothée 4.1)\n\nCes erreurs pourront revêtir d'autres formes encore *dans les temps postérieurs* qui ne sont pas tous accomplis ; (2Thessaloniciens 2.3-12, note) mais, sous toutes leurs formes, dans tous les âges, elles doivent être jugées d'après cette Parole divine qui les a signalées à l'avance par l'Esprit de Dieu.\n\nGrec : \"Apostasieront de la foi,\" s'en sépareront.\n\nComme la vérité vient de Dieu, le mensonge vient de la puissance des ténèbres. C'est ainsi que Paul appelle le culte des idoles, le culte des démons. (1Corinthiens 10.20,21, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3265,"book":"1TI","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Il faut remarquer que ces mots *par l'hypocrisie* indiquent la cause pour laquelle \"quelques-uns se détourneront de la foi, s'attachant, etc.,\" mais que cette hypocrisie est attribuée, non à eux, mais aux *docteurs de mensonge*, auxquels s'applique aussi tout ce qui suit ; (1Timothée 4.2,3) le jugement sévère de l'apôtre tombe, non sur les *séduits*, mais sur les *séducteurs*. (1Timothée 4.1)\n\nLa version d'Ostervald donne un sens tout opposé.\n\n- *Docteurs de mensonge* est un terme qui ne se trouve qu'ici : il est l'équivalent de \"faux docteurs\" (2Pierre 2.1) ou de faux prophètes. (1Jean 4.1)\n\n- C'est à ceux que l'apôtre attribue cette *conscience cautérisée*, c'est-à-dire *brûlée* par un fer chaud, comme les criminels à qui l'on appliquait la marque de leur délit, afin qu'ils fussent reconnus de tout le monde.\n\nAinsi, veut dire l'apôtre, ces hommes portent dans leur conscience le sceau indubitable du mensonge et de la condamnation. Quelques interprètes ont voulu voir dans ce mot l'image de l'insensibilité, de l'endurcissement de la conscience. Ce sens est moins probable que le premier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3266,"book":"1TI","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir caractérisé par quelques traits généraux ces \"esprits séducteurs\" qui tenteront de substituer leurs propres doctrines à celles de l'Evangile, Paul signale, en particulier, leur fausse tendance ascétique poursuivant une sainteté imaginaire ; on la reconnaît à ces deux traits, presque toujours réunis : la proscription du *mariage* et l'interdiction de certains *aliments*.\n\nA peu près toutes les religions humaines ont placé de tels préceptes à la base de leur morale, et c'est par là aussi que se distinguèrent plusieurs sectes chrétiennes, immédiatement après le temps des apôtres. Séduit par l'idée fausse que le péché a son siège surtout dans la chair, et non dans la disposition la plus intime de la volonté, l'homme en conclut que la sainteté doit consister à mortifier son corps, oubliant que toutes les macérations extérieures peuvent laisser intactes les convoitises qui le séparent de Dieu, l'orgueil, l'égoïsme.\n\nIl se fait ainsi une loi arbitraire qui n'a rien de commun avec la loi de Dieu ; et au lieu d'une humble obéissance à la volonté du Seigneur révélée dans sa parole, il s'impose de puériles observances, qui, en nourrissant sa propre justice, l'éloignent toujours plus du Sauveur et du salut par sa grâce.\n\nOn peut voir aujourd'hui encore, dans une grande partie la chrétienté, les funestes effets de ces erreurs, qui ne justifient que trop la sollicitude avec laquelle l'apôtre croyait devoir les combattre.\n\n*Les fidèles et ceux qui connaissent la vérité* ne doivent nullement chercher un degré supérieur de sainteté dans l'abstention des choses que Dieu a créées ; l'apôtre déclare au contraire que Dieu les a créées afin qu'ils en usent ; ils peuvent le faire en toute liberté pourvu que ce soit avec actions de grâces, dans sa crainte et dans son amour. (Voir la note suivante)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3267,"book":"1TI","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi, d'une part, Paul déclare que, puisque *tout ce que Dieu a créé* (Grec : \"toute créature de Dieu\") est *bon*, (Genèse 1.31) c'est le nier et faire injure au Créateur que d'en interdire à l'homme le légitime usage ; mais, d'autre part, cet usage n'est légitime que lorsque les dons de Dieu sont *sanctifiés par la Parole de Dieu et par la prière*.\n\nQue signifient ces mots ? D'abord, la Parole de Dieu sanctifie pour nous ses dons, quand nous nous souvenons, avec reconnaissance et adoration, que Dieu les a tous créés par cette Parole ; (Hébreux 11.3) elle les sanctifie plus encore, en tant qu'elle seule crée en nous la reconnaissance des enfants de Dieu ; en purifiant et ne régénérant nos cœurs, (1Pierre 1.23) elle nous apprend qu'aucun des bienfaits de Dieu ne nous est dû, que tout es grâce de sa part ; elle nous arrache à ce grossier oubli du Créateur dans lequel vit l'homme irrégénéré, qui souille toutes ses jouissances par son ingratitude.\n\nD'autres pensent que la *Parole de Dieu* est nommée ici avec la *prière* parce qu'elle inspire celle-ci et lui fournit dans l'Ecriture sainte, dans les Psaumes en particulier les formules dans lesquelles elle s'exprime.\n\nQuant à la *prière*, il est bien évident qu'elle *sanctifie* pour nous les dons du Seigneur. Jésus lui-même, en nous apprenant à demander à Dieu notre pain quotidien, nous a rappelé que nous le recevons chaque jour de sa main ; et ainsi il a préparé en nous cette reconnaissance qui s'exprime par l'*action de grâce*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3268,"book":"1TI","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Paul applique à Timothée et à son ministère les vérités qu'il vient de rappeler. (1Timothée 4.4,5)\n\nEn exposant *ces choses à ses frères*, il fera l'œuvre du *bon serviteur de Jésus-Christ* (Grec : \"*diaconos*\"), à qui est confiée la *diaconie*, le service. (2Timothée 4.5)\n\nTimothée a été dès son enfance *nourri des paroles de la foi* ; (2Timothée 3.15 ; 1.5) mais ici l'apôtre met ce verbe au présent ; car son disciple puise continuellement à cette source, et par là, il *suit avec soin la bonne doctrine*. (1Timothée 1.10 ; comparez 2Timothée 1.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3269,"book":"1TI","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre emploie à dessein des termes de mépris pour désigner ces *fables* absurdes dont les faux docteurs s'occupaient avec prédilection. Quant à ce qu'étaient proprement ces fables, voir 1Timothée 1.4, note. Comparer 2Timothée 2.16,23 ; 4.4 ; 1.14 ; 3.9.\n\nLa vrai *piété*, qui consiste dans la communion du cœur avec Dieu, voilà où tend pour nous le christianisme tout entier. Ce qui n'y contribue pas ne sert à rien, et toute doctrine, ou toute pratique, qui nous en détourne pour porter notre attention au dehors, doit être rejetée. (1Timothée 4.8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3270,"book":"1TI","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'*exercice corporel* ce sont ces macérations du corps qu'enseignaient les faux docteurs. (1Timothée 4.3, note.) Non seulement elles *servent à peu de chose*, parce qu'elles ne changent pas le *cœur*, d'où tout dépend dans la vie chrétienne, mais elles peuvent devenir très pernicieuses dès qu'elles nourrissent la propre justice et éloignent les âmes de la justification par la foi, du salut par grâce.\n\nIl en est tout autrement de certains renoncements nécessaires, dictés par une vraie piété. Paul lui-même nous enseigne, par son exemple, à \"traiter durement le corps\" (1Corinthiens 9.27)\n\nMais ce ne sont là que des moyens qui n'ont aucune valeur en eux-mêmes ; le but est le développement de cette piété (1Timothée 4.7) qui renferme tout pour le chrétien, puisqu'elle est pour lui, dès *cette vie*, la source de la paix avec Dieu, et dans la *vie à venir*, d'un bonheur parfait. (Comparer, sur l'ensemble de ce passage, Romains 14.17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3271,"book":"1TI","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Cette *parole certaine* (1Timothée 4.9 ; comparez 1Timothée 1.15, note ; 1Timothée 3.1), c'est la vérité exprimée à 1Timothée 4.8 concernant la vrai piété, et cette vérité est confirmée par 1Timothée 4.10.\n\nEn effet, si le fidèle *endure* ici-bas tant de *travaux* ou même d'outrages, c'est parce qu'il a mis sa confiance dans le *Dieu vivant*, en d'autres termes, parce qu'il est soutenu par une vraie piété. (1Timothée 4.7,8)\n\nCette piété est l'âme de sa vie, l'*espérance* de sa délivrance finale, sur laquelle Paul jette ici un regard, en appelant le Dieu vivant son *Sauveur*.\n\nDieu, dans un sens, est bien le Sauveur de *tous les hommes*, puisque Christ est mort pour tous, que Dieu veut le salut de tous (1Timothée 2.4) et qu'il leur donne ici-bas le temps de sa patience pour se convertir. Mais il est, dans un sens tout spécial, le Sauveur des croyants, qui, par la foi, ont embrassé déjà son salut, et attendent de lui leur entière rédemption.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3272,"book":"1TI","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 16**\n\nConseils à Timothée sur son ministère.\n\nC'est-à-dire : ne donne lieu à personne de la *mépriser* par ta faute ; que la maturité de ta vie chrétienne supplée à ta jeunesse.\n\nTimothée n'était plus très jeune ; il avait, par de longues années de travaux, rendu témoignage à sa fidélité dans l'œuvre du Seigneur. (Actes 16.1) Toutefois, en comparaison de l'apôtre Paul, qui aimait à l'appeler son fils ; en comparaison des veuves et des anciens, auprès desquels il devait exécuter les recommandations de l'apôtre ; même en comparaison de tels faux docteurs auxquels il devait s'opposer énergiquement, il était assez jeune encore pour que cet avertissement ne fût point déplacé. (Voir l'Introduction 5, pargraphe 2.)\n\nTous les conseils apostoliques qui remplissent la fin de ce chapitre s'adressent à lui ; et c'est ainsi que Paul le prépare à remplir auprès des membres les plus considérables des Eglises les saints et difficiles devoirs de son ministère. (1Timothée 5)\n\nPaul ne demande rien moins à un conducteur spirituel des Eglises que d'être le *modèle des fidèles* dans ses *discours*, dans toute sa *conduite*, par son *amour*, par la fermeté d'une *foi* vivante, par la *pureté* de ses mœurs ! C'est beaucoup mais c'est indispensable dans une telle vocation.\n\n- Entre les termes de *charité* et de *foi*, le texte reçu ajoute ces mots : \"en esprit,\" qui ne sont pas authentiques. Et aussi ne conviennent-ils point à cette exhortation toute morale, nu le pouvant être un modèle \"en esprit,\" à moins de prendre ce mot dans un sens peu usité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3273,"book":"1TI","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"1Timothée 3.14,15, note.\n\nLes trois termes de cette recommandation s'appliquent aux fonctions publiques de Timothée ; ainsi, par la *lecture* Paul entend évidemment la lecture des saintes Ecritures dans les assemblées, comme source et fondement de l'*exhortation* et de l'*enseignement*. (Comparer Actes 13.15 ; 2Corinthiens 3.14, où se retrouve le même terme.)\n\nOn voit par le livre des Actes aussi bien que par les épîtres, que les apôtres eux-mêmes fondaient leur prédication sur l'Ancien Testament, auquel ils en appellent sans cesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3274,"book":"1TI","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 1Timothée 1.18, note.\n\nGrec : \"du presbytère\" ou corps des *presbytres*, c'est-à-dire des anciens. Ce mot n'est employé dans ce sens en aucun autre passage. Ailleurs il signifie le sanhédrin juif. (Luc 22.66 ; Actes 22.5)\n\n- C'était Paul lui-même qui avait choisi Timothée pour son compagnon d'œuvre, qui l'avait introduit dans sa charge. (Actes 16.1-3) Et cependant il avait voulu que cette charge fût confirmée par l'*imposition des mains des anciens*, probablement à Lystre même d'où partit le jeune disciple.\n\nLa tradition désigne toutefois Ephèse comme le lieu où s'accomplit cette cérémonie. Il faudrait la placer alors plus tard, quand Timothée, remplaçant Paul, fut appelé à occuper une position plus indépendante. Les représentants de l'Eglise, se joignant à l'apôtre, (2Timothée 1.6) consacrèrent Timothée au service du Seigneur et implorèrent sur lui, par ce même acte, la bénédiction de Dieu.\n\nPaul lui-même, appelé directement par le Seigneur, avait reçu à Antioche l'imposition des mains pour sa première mission parmi les païens. (Actes 13.3)\n\nD'où il résulte clairement que, si l'*institution* du ministère évangélique repose sur l'autorité de Jésus-Christ qui l'a établi, (Ephésiens 4.11) et si les *dons* qui y rendent propre viennent de Dieu seul, la *charge* en est conférée par l'Eglise. Le Nouveau Testament entier prouve jusqu'à l'évidence que tout gouvernement et toute autorité au sein de l'Eglise sont dans les mains de l'Eglise elle-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3275,"book":"1TI","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"donne ta sollicitude à ces choses, sois-y (tout entier).\" Ce n'est que par un exercice constant, assidu, que les dons de la grâce s'augmentent.\n\n*A tous* est la vraie leçon. Le texte reçu porte \"en toutes choses.\"\n\nLes *progrès* mêmes de Timothée devaient servir à l'avancement de tous, en leur devant *évidents*.\n\n**\"La médiation et l'étude d'un pasteur ne doivent pas être stériles, ni le fruit en être caché ; son travail et son exemple sont à son troupeau, puisqu'il est l'homme de son troupeau.\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3276,"book":"1TI","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Les travaux et les soins d'un fidèle serviteur de Jésus-Christ doivent le ramener sans cesse à *lui-même* ; car les bénédictions accordées à son ministère sont toujours en proportion exacte avec ce qu'il est lui-même dans sa vie intérieure.\n\n**\"Comment peut-on prétendre d'établir le royaume de Dieu dans les autres si on néglige de l'établir en soi-même ? Et, au contraire, que ne doit point espérer pour son salut celui qui se sacrifie par la charité pour le salut des autres ?\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3277,"book":"1TI","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 5. 1 à 16**\n\nConduite à observer à l'égard des divers membres de l'Eglise et spécialement des veuves.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3278,"book":"1TI","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ces conseils n'exigent aucune explication. Ils renferment en quelques lignes tout un traité de \"prudence pastorale.\"\n\nIl est impossible de n'y pas admirer cette \"sagesse qui est d'en haut et qui est pure, pacifique, modérée, traitable, pleine de miséricorde et de bons fruits.\" (Jacques 3.17)\n\n- Le mot rendu par *un vieillard* est le même que celui d'*ancien*, d'où quelques interprètes ont conclu qu'il s'agissait d'un homme revêtu de cette charge. L'ensemble de ces versets (1Timothée 5.1-3) prouve le contraire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3279,"book":"1TI","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Pour comprendre ces mots, il faut d'abord jeter un regard su l'ensemble de ce passage. (1Timothée 5.3-16)\n\nNous y apprenons quels soins particuliers les Eglises primitives avaient de cette classe de leurs membres qui, de tout temps, a été l'objet d'une profonde compassion : les veuves.\n\nLeur position dans ces temps difficiles pouvait être particulièrement malheureuse et entourée de grands dangers. Aussi voyons-nous que, dès l'origine, (Actes 6.1 et suivants) ce fut surtout par égard pour elles que l'Eglise institua la charge des diacres et plus tard des diaconesse. Les veuves qui voulaient rester telles, s'employaient elles-mêmes au service du Seigneur, et elles étaient soutenues par les Eglises, qui en tenaient un registre (1Timothée 5.9) et qui pourvoyaient à leurs besoins.\n\nMais nous voyons, dans les versets qui suivent, à quels abus cette excellente institution fut bientôt exposée : des veuves qui avaient des enfants ou des parents à leur aise croyaient néanmoins pouvoir rester à la charges de l'Eglise ; l'apôtre s'oppose formellement à cet abus. (1Timothée 5.4,8-16)\n\nIl y avait en outre des veuves plus jeunes, qui pouvaient contracter un second mariage, et qui, admises au nombre des autres veuves, devenaient pour ces dernières et pour toute l'Eglise une occasion de scandale, par leur légèreté et leur vie désœuvrée. (1Timothée 5.6,11,13,15) Il fallait porter à ces maux un prompt remède, et tel est le but de l'apôtre dans les avertissements qui suivent.\n\n- Ainsi celles que l'apôtre appelle ici (1Timothée 5.3,5) *véritablement veuves*, sont celle qui voulaient rester telles, qui étaient isolées, (1Timothée 5.5) et qui n'avaient personne dans leurs familles à même de les assister. L'apôtre recommande d'*honorer* de telles veuves, ce qui veut dire de leur témoigner le respect, les égards dus à leur triste position, et de les secourir dans leurs besoins. (1Timothée 5.9, note. Comparer Matthieu 15.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3280,"book":"1TI","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"C'est donc aux *enfants* ou *petits-enfants* d'une veuve que Paul ordonne d'exercer avant tout leur piété envers ce membre nécessiteux de leur famille, au lieu de le laisser à la charge de l'Eglise.\n\nCe mot de *piété* doit donc s'entendre dans le sens de *piété filiale*. Et Paul exprime cette idée d'une manière assez générale pour faire sentir la même obligation à tous les enfants à l'égard de leurs parents. (1Timothée 5.8)\n\nLe sérieux motif que l'apôtre donne de ce devoir, c'est qu'il est *agréable à Dieu*, conforme au cinquième commandement. Et quand est-ce que des enfants auront *rendu à leurs parents ce qu'ils ont reçu d'eux*, tout ce qu'ils en ont reçu ?\n\n- Plusieurs interprètes, Calvin entre autres, appliquent *à la veuve* ce que Paul dit *aux enfants*. C'est elle qui est invitée à prendre soin de sa maison. Cela n'est pas impossible au point de vue de la construction grammaticale, mais le contexte n'est point favorable à cette interprétation, puisqu'il parle de ce qui doit être fait pour les veuves.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3281,"book":"1TI","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Il fallait caractériser d'abord celle *qui est véritablement veuve*, (1Timothée 5.3) afin que Timothée comprît plus clairement ce qui va suivre.\n\nLe nom même de *veuve*, en grec, signifie celle qui est *dépouillée*, et Paul suppose ici qu'elle l'est doublement en tant qu'elle est demeurée seule, isolée, n'ayant personne dans sa famille qui puisse prendre soin d'elle, (1Timothée 5.4) et ne songeant plus à contracter une autre union.\n\nAprès avoir décrit ainsi sa position extérieure, l'apôtre retrace son caractère religieux, sa sainte vie. (Comparer 1Timothée 5.10) Telle est la veuve que l'Eglise devait adopter pour en avoir soin et lui assigner une sphère d'activité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3282,"book":"1TI","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Une telle veuve est spirituellement morte, étrangère à la sainte vie qui vient de Dieu. (Matthieu 8.22 ; Ephésiens 2.1 ; Apocalypse 3.1) Quel contraste ces terribles paroles forment avec le verset qui précède !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3283,"book":"1TI","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ou qu'un *incrédule*. Car les infidèles eux-mêmes, mus par les simples sentiments de la nature, ont soin des leurs. Comment donc ceux qui ne le font pas auraient-ils cette *foi* qui est \"opérante par la charité ?\" Ces paroles se rapportent au devoir retracé à 1Timothée 5.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3284,"book":"1TI","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 1Timothée 5.3, note et voir la note suivante.\n\nCes mots : *avoir été la femme d'un seul mari* (comparez 1Timothée 3.2, note) ne nous paraissent pas signifier qu'il fallût exclure les veuves qui auraient été mariées deux fois, puisque l'apôtre lui-même conseille aux jeunes veuves de se remarier ; (1Timothée 5.14) ces paroles désignent des femmes qui, divorcées, auraient contracté une autre union du vivant de leur premier mari, ou auraient vécu dans le désordre.\n\n- Du reste, les conditions que pose ici l'apôtre prouvent clairement qu'*être enregistrée* emportait plus que le droit de recevoir des secours de l'Eglise ; car, en exclure toutes les veuves dont la vie précédente n'aurait pas été irréprochable, même si elles s'étaient ensuite réellement converties ; surtout exclure des assistances toutes les veuves âgées de *moins de soixante ans*, (comparez 1Timothée 5.11) c'eût été contraire à toutes les inspirations de la charité, et c'est à quoi l'apôtre ne pouvait pas penser.\n\nLe rôle des veuves renfermait donc le nom de celles à qui certains services importants étaient confiés dans l'Eglise, qui remplissaient, pour les personnes de leur sexe, les mêmes fonctions que les diacres et les anciens. L'histoire de l'Eglise établit, par de nombreux témoignages, qu'il existait de telles charges dès les temps les plus reculés. On comprend que l'on ne pût les confier qu'à des femmes qui avaient, à tous égards, un bon témoignage, (1Timothée 5.10) et que leur âge, leur expérience chrétienne mettaient au-dessus de toutes les tentations du monde et de toutes ses calomnies.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3285,"book":"1TI","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Avec une telle vie pour leur servir de *bon témoignage*, ces veuves devaient inspirer confiance à tous.\n\n- Quelques-unes de ces œuvres de charité, humblement remplies, étaient, dans ces temps-là, d'une valeur toute spéciale. Ainsi *exercer l'hospitalité* ; (Romains 12.13, note) ainsi encore *laver les pieds* de ces frères qui en recevaient un vrai soulagement, après de longues marches dans des pays brûlants, et n'ayant pour chaussure que de simples sandales ; c'était en Orient une partie essentielle de l'hospitalité et de la charité. (Comparer Luc 7.44 ; Jean 13.14)\n\n**\"La charité a divers caractères et diverses fonctions selon les divers sujets : zélée pour le règne de Dieu, à l'égard des*enfants*,**par la bonne éducation ; libérale envers les*étrangers ; humble*envers les fidèles ;*secourable*envers ceux qui souffrent : toute à tous.\"**Quesnel.\n\nTel est bien le portrait que trace l'apôtre de la véritable veuve chrétienne, appelée à servir Jésus-Christ dans ses disciples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3286,"book":"1TI","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"C'est à tort qu'on a souvent entendu par cette *première foi* la fidélité de la veuve à la mémoire de son mari mort : car cette pensée serait en contradiction directe avec 1Timothée 5.14.\n\nPaul veut parler, soit de l'engagement qu'elles avaient pris de se consacrer au service de Christ, engagement qu'elles rompent pour se remarier (1Timothée 5.11 et 1Timothée 5.9, note), soit de la foi chrétienne en général. (Comparer 1Timothée 5.13 et 1Timothée 5.15) L'ordre de refuser de telles femmes se rapporte à ce rôle des veuves mentionné à 1Timothée 5.9.\n\nL'ensemble de ces deux versets prouve que tel en est le sens. En voici la traduction littérale : \"Car quand elles sont devenues voluptueuses contre Christ, elles veulent se marier, ayant (en elles-mêmes) le jugement qu'elles ont rejeté la première foi.\"\n\nCe jugement n'est ni celui de Dieu ni celui des hommes, mais celui de leur propre conscience. Il faut écarter ici toute idée d'un vœu qu'elles auraient fait, ou d'un blâme que l'apôtre prononcerait sur un second mariage, (1Timothée 5.14) et concentrer toute la pensée sur le *motif* qui leur fait préférer le mariage à l'état de veuves chrétiennes et au service de Christ. Le verset 1Timothée 5.13 expose tout le développement moral de cette faute.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3287,"book":"1TI","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Il y a dans le texte original : \"Je veux donc que celles qui sont plus jeunes se marient ;\" d'où quelques interprètes ont conclu qu'il s'agissait non des jeunes veuves, mais des jeunes femmes en général. Cela n'est pas admissible.\n\nDans tout ce qui précède et ce qui suit, l'apôtre ne parle que des veuves ; il vient de les désigner (1Timothée 5.11) par ces mêmes mots *plus jeunes*, qu'il reprend ici, et n'a pas maintenant la moindre occasion de parler du mariage des jeunes femmes en général.\n\nDu reste, son ordre actuel est en pleine harmonie avec ce qu'il dit ailleurs de la liberté des veuves à l'égard du mariage. (1Corinthiens 7.39) Que si, à Corinthe, il conseillait plutôt aux veuves, et même aux jeunes personnes non mariées, de rester dans cet état, ce n'était point une règle permanente qu'il prescrivait, mais il avait égard \"à la nécessité présente.\" (1Corinthiens 7.26)\n\nEn d'autres temps et d'autres lieux, il pouvait donner un avis différent sur un sujet dans lequel le chrétien reste toujours libre, et les pressants motifs que Paul voit dans l'état actuel des Eglises d'Asie, et que cette épître nous fait connaître, justifient abondamment son conseil. Il ne s'agissait de rien moins que de faire cesser dans les Eglises un scandale, et d'ôter à l'*adversaire* toute cause de médisance. (Grec : \"d'injures.\")\n\nLe verset suivant (1Timothée 5.15) montre de plus grands dangers encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3288,"book":"1TI","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Sont tout à fait déchues de la foi. (Comparer 1Timothée 5.12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3289,"book":"1TI","chapter":5,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Si quelque croyant ou croyante a des veuves\" (dans sa famille, dans sa parenté), qu'il les assiste. (Comparer 1Timothée 5.3, note ; 1Timothée 5.4, note).\n\nD'importants manuscrits ont simplement : \"Si *quelque croyante* a des veuves...\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3290,"book":"1TI","chapter":5,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"**17 à 25**\n\nDirections sur la manière de traiter les anciens.\n\nL'apôtre a exposé ci-dessus longuement les qualités requises des anciens ou évêques. (1Timothée 3.1 et suivants) Il n'y revient pas ici ; mais il donne quelques conseils encore sur la manière dont les Eglises doivent les honorer et pourvoir à leurs besoins. Ce sujet se présentait tout naturellement à son esprit après ce qu'il venait de dire des veuves qui remplissaient, pour leur sexe, des offices analogues à ceux des anciens. (1Timothée 5.9, note.)\n\nCes paroles nous montrent trois sortes de fonctions confiées aux anciens : *présider*, par où il faut entendre, soit la direction des assemblées, soit le gouvernement de l'Eglise en général ; *édifier* l'Eglise par la *parole*, c'est-à-dire par les exhortations, l'exercice du don de prophétie, etc., enfin, l'*instruire* par l'*enseignement* proprement dit. (Ces deux dernières fonctions sont aussi distinctes d'après d'autres passages, comme Romains 12.7,8)\n\nOn voit de plus ici que ces divers emplois se trouvaient tantôt réunis dans les mêmes personnes, tantôt séparés : ce qui était tout naturel dans ces premiers temps où les Eglises, se recrutant surtout parmi les classes inférieures de la société, ne comptaient pas toujours dans leur sein des fidèles qui eussent les dons nécessaires à la prédication ou à l'enseignement. Un jugement sain, éclairé et sanctifié par l'Evangile pouvait d'ailleurs suffire pour le gouvernement de l'Eglise, en des hommes du reste peu instruits.\n\n- Quoi qu'il en soit, l'apôtre demande avec instance que les Eglises apprennent à estimer la fidélité dans l'emploi de tous ces dons, surtout là où ils se trouvaient réunis dans les mêmes anciens.\n\nMais qu'est-ce que ce *double honneur* qui est requis pour eux ? Plusieurs interprètes, s'arrêtant uniquement au sens du verset suivant, (1Timothée 5.18) ont traduit ces mots par un *double salaire* ou *honoraire*. (Ainsi la *version de Lausanne*.)\n\nSans doute ce sens était dans la pensée de l'apôtre, et le mot original peut être rendu ainsi ; il était naturel que des hommes qui donnaient tout leur temps au soin des troupeaux en fussent dédommagés, tandis que d'autres anciens, restant dans leur vocation temporelle, avaient moins besoin d'être soutenus par l'Eglise. Mais il faut conserver aussi à ces paroles leur sens *moral* d'estime et de respect, qui n'avait certainement pas moins d'importance aux yeux de l'apôtre. (Comparer 1Timothée 5.3, note)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3291,"book":"1TI","chapter":5,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Deutéronome 25.4 ; comparez 1Corinthiens 9.9, note, où l'apôtre cite ce passage dans le même sens et le même but.\n\nParole de Jésus-Christ, transmise à Paul par la tradition. (Luc 10.7 ; comparez Matthieu 10.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3292,"book":"1TI","chapter":5,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ce qu'exigeait déjà la loi mosaïque (Deutéronome 17.6 ; 19.15 ; comparez Matthieu 18.16 ; 2Corinthiens 13.1)\n\nCette sage précaution était ici doublement nécessaire et commandée par cet *honneur* que Paul demande pour les anciens. (1Timothée 5.17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3293,"book":"1TI","chapter":5,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Si, après la précaution requise au verset précédent, il y avait une faute évidente à reprocher à un ancien, cette *répréhension* devait être faite, devant tous les anciens, afin que les *autres*, les collègues du coupable, reçussent la salutaire impression d'une sainte discipline.\n\n- Ce qui précède semble indiquer qu'il s'agit ici des anciens trouvés en faute et que Timothée devait *reprendre* soit devant l'assemblée, soit plus probablement devant le presbytère.\n\nD'autres exégètes, s'appuyant des prescriptions disciplinaires qui suivent, (1Timothée 5.22,24,25) admettent que cette répréhension est ordonnée en général pour tous *ceux qui pèchent* et devait se faire en présence de toute l'Eglise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3294,"book":"1TI","chapter":5,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Cette solennelle adjuration se rapport à l'ordre renfermé dans les deux derniers versets, et qui avait pour objet la discipline de l'Eglise. On voit quelle importance l'apôtre y attachait.\n\n- Les \"anges élus\" sont les plus élevés des anges, les plus excellentes des créatures célestes, par lesquelles Paul adjure son disciple, pour donner plus de solennité encore à ses paroles. (Comparer 2Corinthiens 1.23 ; 11.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3295,"book":"1TI","chapter":5,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"*Imposer les mains* à un homme qui n'en serait pas digne par sa foi et par sa vie, pour lui conférer une charge quelconque dans l'Eglise, c'est participer au *péché* qu'il commet en acceptant cette charge et se rendre responsable devant Dieu de tout le mal qui en résulterait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3296,"book":"1TI","chapter":5,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Cette exhortation toute paternelle de Paul à son disciple bienaimé, ce tendre soin de sa santé, cette sympathie pour des *maladies* qui mettaient sa vie en danger, ne paraîtront indignes d'un apôtre qu'à ceux qui cherchent des motifs de rabaisser l'autorité de son caractère et de ses lettres.\n\nLoin de parler contre Paul, ce passage est une des mille preuves de l'authenticité de cette épître, car où est le faussaire qui songerait à placer une telle recommandation dans une lettre supposée ?\n\nCette recommandation est motivée par celle que l'apôtre venait de faire à son disciple : \"Conserve-toi pur ;\" elle est destinée à y apporter une restriction. La discipline que Timothée doit exercer sur lui-même ne doit pas devenir un ascétisme qui le porterait à se priver de ce qui est nécessaire à sa santé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3297,"book":"1TI","chapter":5,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Cette remarque sur la manière opposée dont se manifeste chez les hommes leur vrai caractère en mal ou en bien, est relative à la recommandation qu'a faite l'apôtre (1Timothée 5.22) de n'imposer légèrement les mains à personne, et en général à l'exercice de la discipline.\n\nEn disant, d'une part, que les *péchés* des uns et les *bonnes œuvres* des autres sont manifestes dès l'abord, Paul en conclut qu'il est facile de les juger avant de les recevoir à une charge dans l'Eglise ou d'exercer à leur égard quelque répréhension ; mais d'autre part, en admettant qu'il en est souvent autrement, que le regard le plus pénétrant peut y être trompé, il atténue la responsabilité qu'il a fait peser sur son disciple ; il craint que celui-ci ne se reproche les infidélités qu'il pourrait découvrir ensuite en des hommes auxquels il aurait imposé les mains, ou qu'il n'ait trop de regrets d'avoir refusé tels autres dont il n'avait pas su découvrir les excellentes qualités. Timothée devait en tout cas conclure de cette remarque qu'il fallait observer longtemps et scrupuleusement avant d'agir.\n\n- Le verset 1Timothée 5.24 doit être rendu littéralement ainsi : \"Les péchés de quelques hommes sont très évidents, et vont devant en jugement ; mais en d'autres, ils suivent,\" c'est-à-dire ne sont reconnus qu'après. Ce qui fait penser que ce *jugement* n'est pas la sentence finale de Dieu sur eux, mais la délibération de l'Eglise appelée à *juger* si un homme est propre au ministère qu'il s'agit de lui confier. Cette interprétation convient bien à l'ensemble de la pensée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3298,"book":"1TI","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 6. 1 et 2**\n\nConcernant les esclaves.\n\nCes derniers mots pourraient se traduire aussi : \"lesquels (maîtres) sont participants du bienfait,\" c'est-à-dire du bienfait de Dieu par l'Evangile. D'autres entendent par ce *bienfait* le bon service des esclaves qui profite aux maîtres et traduisent alors : \"parce que ceux qui reçoivent leurs bons offices sont des frères et des bien-aimés.\" (Segond, Oltramare.) Singulier argument pour les pauvres esclaves !\n\nLe sens exprimé dans notre traduction est plus naturel et conforme au langage du Nouveau Testament. (Comparer Luc 1.54 ; Actes 20.35, où se retrouve le même verbe grec.) Traduction littérale : \"Ils (les maîtres) s'appliquent, ou s'intéressent, à la bienfaisance,\" naturellement envers leurs esclaves.\n\n- Voir sur la pensée de l'apôtre relativement à l'esclavage 1Corinthiens 7.21, note.\n\nIci cette pensée est la même : les *esclaves* chrétiens ayant des maîtres païens, doivent les honorer. (1Timothée 6.1) Pourquoi ? Serait-ce parce que l'esclavage est légitime ? Nullement : mais *afin que le nom de Dieu et la doctrine* de l'Evangile *ne soient pas blasphémés*, c'est-à-dire qu'on ne puisse pas les décrier comme une source de désordre et de révolution violente au sein de la société.\n\nLes esclaves sont ainsi dans le cas de tout chrétien qui, selon la morale de l'Evangile, doit savoir souffrir un tort criant plutôt que de faire du mal en revendiquant son droit. Les maîtres, au contraire, sont-ils *croyants*, (1Timothée 6.2) alors l'apôtre suppose immédiatement qu'ils sont aussi pour leurs esclaves des *frères*, qu'ils sont *bien-aimés* de Dieu et de leurs propres serviteurs, auxquels ils s'appliquent à *faire du bien*. Il n'est plus difficile aux esclaves de ne pas *mépriser* de tels maîtres sous prétexte qu'ils sont leurs frères ; tous les maux de cet odieux esclavage sont guéris à la racine même ; le remède a opéré du dedans au dehors, selon la spiritualité de l'Evangile.\n\nQue toutes les conséquences de ce principe divin deviennent peu à peu évidentes, qu'elles s'appliquent sincèrement à la vie, et l'esclavage lui-même disparaît comme une contradiction choquante, comme une iniquité. Cette marche de la question est pleinement confirmée par l'histoire.\n\n- Avec toute réserve des différences radicales de position, les exhortations de l'apôtre trouvent une sérieuse application dans l'état actuel des serviteurs relativement à leurs maîtres. Que ces derniers soient chrétiens ou mondains, les serviteurs ont chaque jour l'occasion de prouver s'ils sont bien réellement les disciples de Celui qui \"est venu, non pour être servi, mais pour servir.\" Depuis que le Fils de Dieu a paru \"sous la forme de serviteur,\" servir n'est plus une ignominie, mais bien, aux yeux de la foi, un moyen de sanctification et de salut.\n\nLes uns rapportent cette exhortation à ce qui précède, les autres à ce qui suit, l'appliquant aux faux docteurs. Cette dernière relation n'est pas probable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3299,"book":"1TI","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"**3 à 10**\n\nUn dernier avertissement contre les faux docteurs.\n\nvoir 1Timothée 1.3.\n\nOu aux saines doctrines. Comparer 1Timothée 1.10 ; 2Timothée 1.13 où se trouve la même désignation de la vraie doctrine.\n\nLa *saine doctrine* est la seule qui produise la vraie *piété*. (1Timothée 3.16, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3300,"book":"1TI","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Comparer pour ce mot 1Timothée 3.6 ; 1Corinthiens 8.1 ; étymologiquement il signifie être sous l'influence d'une *fumée* de vanité, de vaine gloire.\n\n**\"C'est celui qui marche enivré de ses propres pensées et n'écoute personne.\"**Luther.\n\nGrec : \"Les blasphèmes.\"\n\n- Les *disputes de mots* (Grec : \"logomachies\") sont des discussions qui roulent sur les *mots* entendus en sens divers, bien plutôt que sur les *choses*. Et de fait, dans la plupart de ces *questions* dont plusieurs ont la *maladie*, on se paie le plus souvent de mots. Par là, l'apôtre n'entend nullement proscrire les discussions sérieuses sur des pensées sérieuses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3301,"book":"1TI","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La place qu'occupe dans ce passage ce grand et beau mot de *vérité*, montre qu'ici, comme partout, l'Ecriture attache à ce mot un sens moral, et non seulement intellectuel.\n\nLa vérité divine est une puissance qui, à la fois, éclaire et sanctifie, (comparez Jean 17.17, note) tandis que l'erreur, qui a aussi sa puissance morale, produit les tristes fruits que l'apôtre énumère ici.\n\nIl faut prendre ce mot dans son sens matériel : *gain* d'argent, ( 1.11) par leur position dans l'Eglise où ils occupent des places, ou d'autre manière encore.\n\n- Le texte reçu ajoute à ces derniers mots : \"sépare-toi de ceux qui sont tels,\" mais sans autorités suffisantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3302,"book":"1TI","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Cette fausse piété dont on fait un moyen de gagner inspire à l'apôtre la pensée du *gain* tout autre qui se trouve dans la vraie *piété*.\n\n*Le contentement d'esprit* est la disposition de celui à qui son état *suffit*. (Philippiens 4.11)\n\nCelui qui recherche la piété pour elle-même, sans aucune vue terrestre, y trouve réellement, et y trouve seul, un bien auquel il ne songeait pas d'abord ; car se contenter de ce que Dieu donne, et renoncer à tout le reste, est le plus *grand gain*, comme la plus profonde humiliation est la plus haute élévation. (Luc 14.7-11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3303,"book":"1TI","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Quoi de plus concluant contre l'attachement aux richesses que cette considération sérieuse ! D'après une variante, l'apôtre dirait : \"Car nous n'avons rien apporté dans le monde, parce que nous n'en pouvons rien emporter.\" La leçon que nous avons conservée donne plus de force à la pensée.\n\nCes réflexions sur la vie humaine, aussi bien que sur les maux sans nombre dont l'amour de l'argent est la source, (1Timothée 6.9,10) sont inspirées à l'apôtre par le fait déplorable qu'il a signalé à 1Timothée 6.5, savoir qu'il se trouvait déjà alors dans les Eglises des hommes assez corrompus pour vouloir faire de la piété un moyen de s'enrichir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3304,"book":"1TI","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"*Ruine* et *perdition* éternelles, (1Thessaloniciens 5.3 ; 2Thessaloniciens 1.9 ; Philippiens 3.19) car, par l'effet de cette passion, \"ils se détournent de la foi.\" (1Timothée 6.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3305,"book":"1TI","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Se sont *percés* eux-mêmes de beaucoup de tourments.\"\n\nIl faut entendre par là les soucis, les inquiétudes, les ennuis qui les tourmentent jour et nuit pour des biens dont ils n'ont aucune vraie jouissance.\n\n**\"A quoi il faut ajouter le*tourment*des remords, à cause des péchés dans lesquels l'avarice entraîne l'homme, ce dont Judas (Matthieu 27.3) nous donne un éclatant exemple.\"**Luther.\n\n**\"Ce n'est pas la possession, mais la cupidité des biens de la terre que saint Paul condamne. L'un peut être pauvre d'esprit au milieu des richesses ; l'autre peut être riche par cupidité dans l'indigence. Le premier se sanctifie en les possédant ; le second peut se damner en les désirant.\"**Quesnel.\n\n- L'*amour de l'argent* (ce mot ne se trouve qu'ici) auquel Paul attribue de si terribles effets (1Timothée 6.9) est, selon la version d'Ostervald, \"la racine de toutes sortes de maux,\" ce qui est une paraphrase ; selon la *version de Lausanne* : \"la racine de tous les maux,\" exagération évidente ; selon le texte : \"une racine de tous les maux,\" ce qui est parfaitement vrai.\n\n- Il y a littéralement : \"lequel (amour de l'argent) quelques-uns ayant désiré avec ardeur.\" Expression impropre, car c'est l'*argent* et non l'amour de l'argent qui est l'objet de ce désir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3306,"book":"1TI","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"**11 à 16**\n\nExhortation à Timothée lui-même\n\nLa conduite de Timothée doit former un contraste complet avec celle des faux docteurs. Paul le lui fait sentir en lui donnant ce titre : \"homme de Dieu.\"\n\nUn *homme* de Dieu est un serviteur de Dieu, éclairé et sanctifié par lui, celui pour qui Dieu est tout. (1Samuel 2.27 ; 2Rois 1.9-10 ; 2Timothée 3.17 ; 2Pierre 1.21)\n\n**\"Le pasteur est l'homme de Dieu, s'il fait les affaires de Dieu ; mais s'il les sacrifie à sa propre cupidité, il est l'homme de sa propre cupidité.\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3307,"book":"1TI","chapter":6,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Le beau combat de la foi :\" cette noble lutte qui se livre au dedans, pour conserver et augmenter toutes les précieuses grâces indiquées à 1Timothée 6.11 comme l'objet d'une sainte ambition ; au dehors contre les ennemis de la vérité et contre le monde. (Comparer 2Timothée 4.7)\n\nComme on *saisit* le prix du combat ou de la course. (1Corinthiens 9.24,25 ; Philippiens 3.14, note ; Hébreux 12.1-4)\n\nGrec : \"Ayant confessé la belle confession en présence de plusieurs témoins.\" Allusion à quelque trait de la vie de Timothée qui nous est inconnu. Peut-être s'agit-il de la *confession* de la vérité qu'il fit lors de son baptême, ou en s'engageant au service de Dieu dans le ministère, (comparez 1Timothée 4.14) ou enfin, ce qui est plus probable, en présence de quelque danger ; cela explique pourquoi l'apôtre rappelle ici (1Timothée 6.13) la confession que le Sauveur fit de la vérité devant Ponce Pilate et en face de la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3308,"book":"1TI","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 27.11 ; Jean 18.37 ; 19.11.\n\n- Afin de rendre son exhortation plus pressante, Paul en appelle *au Dieu qui donne la vie à toutes choses* et qui est par là même en nous la source de toute force pour confesser son nom, aussi bien que de toute fidélité et de toute sainteté ; (1Timothée 6.14) il en appelle aussi à *Jésus-Christ* et à sa *confession* de la vérité, même en présence de la croix, sachant qu'il ne reconnaît pour son disciple que celui qui le suit dans cette voie avec dévouement et jusqu'au bout.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3309,"book":"1TI","chapter":6,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Selon les uns, les exhortations que Paul vient d'adresser à Timothée ; (1Timothée 6.11,12) selon d'autres, et avec plus de raison, toute la loi chrétienne, l'Evangile avec tous ses fruits. (1Timothée 1.5)\n\nDernier terme vers lequel l'Ecriture élève sans cesse nos pensées, parce que \"celui-là seul qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3310,"book":"1TI","chapter":6,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Magnifique doxologie, acte d'adoration inspiré à l'apôtre par la pensée de la gloire divine qui accompagnera l'*apparition de Jésus-Christ*. (1Timothée 6.14) Il aurait pu dire simplement : apparition que *DIEUmanifestera en ses propres temps*. ; ( 2.13 ; 1Timothée 2.6, note ; les *temps* appartiennent à Dieu seul, Paul se garde bien de les fixer) au lieu de cela, pénétré de la pensée de la majesté éternelle de Dieu, il l'exprime en des termes qui renferment un grand enseignement. (Comparer 1Timothée 1.17)\n\nTrois grands attributs de Dieu remplissent l'âme de l'apôtre d'un sentiment d'adoration :\n\n1° Il est *seul souverain* absolu ; lui seul règne, aussi bien sur l'univers que sur *ceux qui règnent et dominent* (1Timothée 1.17 ; Apocalypse 17.14) Mais l'apôtre ajoute une épithète qui étonne au premier abord : *bienheureux*. (1Timothée 1.11) Dieu est souverainement heureux, parce qu'il est le souverainement saint et l'amour suprême. Et il sera la source d'un bonheur pareil pour ceux qui seront en communion avec lui dans la perfection.\n\n2° Seul il possède (Grec : \"il a\") l'*immortalité*. Il la possède dans son essence ; nulle créature ne l'a en elle-même. La doctrine païenne d'une immortalité innée de l'homme n'est point enseignée dans l'Ecriture. Les rachetés de Christ sont *revêtus* d'immortalité, parce qu'ils sont revêtus d'incorruptibilité, (1Corinthiens 15.53,54) et c'est bien à tort que nos versions ordinaires confondent ces deux termes.\n\n3° Dieu est *invisible*, ce qui est exprimé ici, d'abord par l'idée d'une *lumière inaccessible* où Dieu *habite* (cet adjectif ne se trouve qu'ici ; comparez 1Jean 1.5 ; Psaumes 104.12 ; Ezéchiel 1.26 suivants), puis par l'affirmation que *nul homme ne l'a vu ni ne peut le voir*. (Comparer Exode 33.20 ; Jean 1.18 ; 6.46 ; Colossiens 1.16 ; 1Jean 4.12)\n\nCes enseignements signifient que Dieu ne peut être connu que s'il se manifeste, (Matthieu 11.27) et ce dernier passage dit clairement que cette manifestation de Dieu a eu lieu dans le Fils de son amour. Dès lors voir Dieu, le contempler en son Bien-aimé, par une communion vivante avec lui, est devenu possible (Matthieu 5.8) et ce sera la félicité des enfants de Dieu en une autre économie. (1Jean 3.2)\n\nC'est à ce Dieu que Paul rend l'*honneur* et la *force éternelle !*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3311,"book":"1TI","chapter":6,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"**17 à 21**\n\nDevoir des riches. Un dernier mot à Timothée.\n\nAux chrétiens qui ont des biens de ce siècle : désignation très significative ! Voir l'inverse à 1Timothée 6.19.\n\nQuel contraste ! avoir pour objet de son *espérance l'instabilité des richesses*, ou *Dieu qui nous donne richement toutes choses*.\n\n- Le texte reçu porte : \"le Dieu *vivant*,\" belle épithète, mais trop peu documentée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3312,"book":"1TI","chapter":6,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Se thésaurisant un bon fondement pour l'avenir, afin qu'ils saisissent la vie *véritable*.\" (Selon une variante très autorisée. Le texte reçu porte : \"la vie éternelle\") C'est là exactement l'enseignement du Sauveur. (Matthieu 6.19,20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3313,"book":"1TI","chapter":6,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le trésor de la foi, de la saine doctrine, de la \"vie véritable.\" (Comparer 2Timothée 1.12,14)\n\nGrec : \"Les antithèses d'une connaissance au nom menteur.\" C'est par ces mots que Paul désigne plus directement ces *discours vains et profanes*. (Comparer 1Timothée 1.6)\n\nDéjà alors les faux docteurs se vantaient d'une science (*gnosis*) qui, au second siècle, leur valut le nom de *gnostiques*, les *connaisseurs*, les savants, par opposition aux simples croyants.\n\nAu moyen de ces *antithèses* ou *contradictions* qu'ils prétendaient trouver dans les objets de la foi, ils pensaient embarrasser les fidèles dans des difficultés dont leur science seule pouvait fournir la solution.\n\nD'autres interprètes voient dans ces antithèses simplement les principes ou doctrines que ces hommes opposaient aux principes et aux doctrines de l'Evangile.\n\nCe terme aurait été choisi parce que cette opposition se serait manifestée par une polémique pour laquelle on employait le langage de l'école. Quoi qu'il en soit, le fondement de la foi qu'ils disaient vouloir conserver leur échappait entièrement. (1Timothée 6.21) Cette triste expérience des premiers temps s'est renouvelée à travers tous les âges, et jusqu'à nos jours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3314,"book":"1TI","chapter":6,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"\"Ont manqué le but de la foi.\"\n\nIls y tendaient donc, mais par une fausse voie qui aboutit au néant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3315,"book":"2CH","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 1 à 10 : Histoire de salomon.\n\nChapitre 10 : Sacrifice et prière de Salomon à Gabaon. Ses richesses.\n\n1 à 6 Voyage à Gabaon.\n\nSalomon... s'affermit : formule familière à notre auteur. Comparez 12.13 ; 13.21 ; 17.1, etc. Ce jugement se rapporte non seulement aux débuts, mais à tout le règne de Salomon.\n\nL'éleva très haut : comparez. 1Chroniques 29.25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3316,"book":"2CH","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"1Rois 3.4 ne mentionne pas cette nombreuse escorte ; mais elle n'a rien d'étonnant, vu le caractère inaugural de la fête.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3317,"book":"2CH","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Là était... Comparez 1Chroniques 16.39 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3318,"book":"2CH","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"David avait transporté l'arche. Comparez 2 Samuel chapitre 6 et 1 Chroniques chapitres 13 et 15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3319,"book":"2CH","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"L'autel d'airain : l'autel des holocaustes, Exode 31.2,9 ; 38.1.\n\nEtait là : à Gabaon. Il y avait été probablement transporté en même temps que le Tabernacle.\n\nCherchèrent l'Eternel, c'est-à-dire vinrent le consulter. Gabaon était donc encore considéré comme le lieu de culte légitime, que David avait délaissé pour la raison indiquée dans 1Chroniques 21.27-30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3320,"book":"2CH","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Qui était devant la Tente d'assignation : Exode 40.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3321,"book":"2CH","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 12 Sacrifice et prière de Salomon à Gabaon. Voir 1Rois 3.5-15.\n\nCette nuit-là : celle qui suivit le sacrifice.\n\n1Rois 3.5-15 nous apprend que cette apparition eut lieu en songe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3322,"book":"2CH","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ta parole à David. Comparez 1Chroniques 22.9 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3323,"book":"2CH","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Me conduire : comparez 1Rois 3.7, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3324,"book":"2CH","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 et 12 Comparez les notes de 1Rois 3.11 et suivants.\n\nDans 1Rois 3.14, Dieu promet à Salomon de longs jours ; mais cette promesse est conditionnelle. Notre auteur ne la mentionne pas, probablement parce qu'elle ne s'est pas réalisée, la condition n'ayant pas été remplie par Salomon.\n\nLes rois qui t'ont précédé : les rois en général, et non pas seulement les rois d'Israël, puisqu'il n'y en avait eu que deux avant Salomon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3325,"book":"2CH","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 17 Richesse de Salomon. Voir 9.25,27,28 ; 1Rois 10.26-29.\n\n1Rois 3.15 raconte ici un second sacrifice offert par Salomon à Jérusalem. Si notre auteur le tait, c'est parce que ce fut sans doute un sacrifice privé et personnel, succédant à la cérémonie officielle qui avait eu lieu à Gabaon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3326,"book":"2CH","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les données des versets 14 à 17 sont répétées, dans ce qu'elles ont d'essentiel, à la fin du règne de Salomon (9.25-28 ; comparez 1Rois 10.26-29), place qui leur convient mieux. En les intercalant ici par avance, l'auteur veut sans doute fournir immédiatement la preuve de l'accomplissement de la promesse contenue au verset 12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3327,"book":"2CH","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Rendit l'argent et l'or... Dans 9.27 et dans 1Rois 10.27, l'or n'est pas nommé. Il est clair que de pareils traits ne doivent pas être pris à la lettre.\n\nLe bois de cèdre : comparez 1Rois 10.27, note.\n\nLes sycomores... : comparez 1Chroniques 27.28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3328,"book":"2CH","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1Rois 10.29, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3329,"book":"2CH","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 2 à 5 : Construction du temple.\n\nChapitre 2 : Préparatifs et transactions avec Huram de Tyr.\n\nComparez avec 1 Rois, chapitre 5.\n\nCe verset est le dix-huitième du chapitre 1 dans le texte hébreu.\n\nUne maison royale pour lui-même. Le livre des Chroniques ne raconte pas la construction du palais ; en revanche, elle est relatée dans 1Rois 7.1-12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3330,"book":"2CH","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Comparez versets 17 et 18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3331,"book":"2CH","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Huram, appelé Hiram dans 1 Rois. Au sujet de ce personnage et de ses relations avec David et Salomon, comparez les notes de 2Samuel 5.11 et de 1Rois 5.1.\n\nNotre auteur ne mentionne pas la députation que Hiram envoya à Salomon pour le féliciter de son avènement au trône (1Rois 5.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3332,"book":"2CH","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'encens odoriférant : comparez Exode 25.6 ; 30.7.\n\nLes pains de proposition : comparez Exode 25.30.\n\nHolocaustes du matin et du soir : Nombres 28.1-8.\n\nDes sabbats : Nombres 28.9-10.\n\nDes nouvelles lunes : Nombres 28.11-15.\n\nDes fêtes de l'Eternel : Nombres 28.16-29.\n\nObligation perpétuelle : Nombres 19.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3333,"book":"2CH","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1Chroniques 22.5 ; 29.1 ; Exode 18.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3334,"book":"2CH","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Que pour faire fumer... Cette maison ne saurait contenir l'Eternel ; elle est seulement destinée à servir d'emplacement pour son culte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3335,"book":"2CH","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Que David, mon père, a préparés : comparez 1Chroniques 22.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3336,"book":"2CH","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Bois de sandal : comparez 1Rois 10.11, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3337,"book":"2CH","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Pour leur entretien vingt mille cors de froment. Le texte hébreu a un mot (makkôth) qui signifie coups, et qui n'a pas de sens ici. C'est probablement une faute pour makkoleth, nourriture, entretien, qui se trouve dans le passage correspondant des Rois.\n\nSur les chiffres et leur différence avec ceux du texte des Rois, comparez 1Rois 5.11, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3338,"book":"2CH","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Parce que l'Eternel aime son peuple. Comparez 9.8, les mêmes paroles dans la bouche de la reine de Séba.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3339,"book":"2CH","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Plein d'intelligence... Comparez 1Chroniques 22.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3340,"book":"2CH","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Huram-Abi, Huram, mon père, titre honorifique que portait cet artiste. Comparez Genèse 45.8, un titre semblable donné à Joseph.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3341,"book":"2CH","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Fils d'une femme d'entre les filles de Dan. 1Rois 7.14 parle d'une veuve de Nephthali ; voir la :note relative à ce passage. L'énumération des talents de cet homme, beaucoup plus complète que dans 1 Rois, rappelle ce qui est dit de Betsaléel dans Exode 31.2 et suivants ; Exode 35.31 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3342,"book":"2CH","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Japho, alors comme aujourd'hui le port de Jérusalem. Voir Jonas 1.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3343,"book":"2CH","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"David, son pére, les avait comptés. 1Chroniques 22.2 dit simplement que David les avait rassemblés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3344,"book":"2CH","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Outre ces 3600, 8.10 mentionne 250 surveillants supérieurs israélites, ce qui fait en tout 3850. Dans le livre des Rois nous avons, en revanche (1Rois 5.16 et 1Rois 9.23), les deux chiffres 3300 et 550 qui donnent le même total. Voir, sur la différence de répartition qui subsiste, la note 1Rois 5.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3345,"book":"2CH","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 3 à 5 : Construction du temple.\n\nComparez les chapitres 6 et 7 de 1 Rois.\n\nMorija. L'auteur emploie ce nom pour désigner la colline du temple, sans doute par allusion à Genèse 22.2,14. Comparez. pour la fin du versets, 2 Samuel chapitre 24 et 1 Chroniques chapitre 21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3346,"book":"2CH","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le second jour du second mois. Comparez 1Rois 6.1 et la note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3347,"book":"2CH","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Coudées de l'ancienne mesure. Comparez 1Rois 6.2, note.\n\nLa hauteur de l'édifice n'est pas donnée ; d'après 1 Rois, elle était de 30 coudées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3348,"book":"2CH","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le texte est évidemment altéré ; voyez 1Rois 6.3.\n\nNotre texte ne donne pas la largeur (profondeur) du portique qui, d'après 1 Rois, était de 10 coudées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3349,"book":"2CH","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La grande maison, c'est-à-dire le Lieu saint.\n\nAvec du bois de cyprès. 1Rois 6.15 distingue entre les parois, recouvertes de cèdre, et le sol, recouvert de cyprès ; comparez la note.\n\nDes palmiers et des chaînettes. 1Rois 6.29 dit : des chérubins, des palmiers et des fleurs épanouies ; les chaînettes de notre passage désignent probablement les guirlandes que formaient ces fleurs épanouies et qui séparaient les rangées de chérubins et de palmiers ; comparez 1Rois 6.29, note.\n\nQuant aux chérubins, ils sont mentionnés au verset 7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3350,"book":"2CH","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Pierres précieuses : pas mentionnées dans 1 Rois. Elles avaient été préparées par David ; comparez 1Chroniques 29.2.\n\nParvaïm, localité inconnue dont le nom ne se trouve qu'ici, située peut-être en Arabie, mais en tout cas distincte d'Ophir. Plusieurs versions traduisent ce mot par un adjectif : excellent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3351,"book":"2CH","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La hauteur du Lieu très saint était de 20 coudées également ; comparez 1Rois 6.20.\n\nSix cents talents : environ trois tonnes d'or.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3352,"book":"2CH","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Cinquante sicles, soit à peu près 820 grammes d'or, somme très faible relativement aux 600 talents du verset précédent ; aussi les LXX et la Vulgate attribuent-ils cette valeur à chacun des clous.\n\nLes chambres hautes : comparez 1Chroniques 28.11. Il faut entendre par là l'une ou l'autre des rangées des chambres latérales de 1Rois 6.5 ; comparez la note de ce passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3353,"book":"2CH","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 13 Les deux chérubins. Comparez 1Rois 6.23-28 et les notes.\n\nOuvrage de statuaire. Le mot hébreu semble désigner un genre de sculpture particulier, mais que nous ne sommes pas en état de déterminer. Au lieu de cela, 1Rois 6.23 dit : en bois d'olivier sauvage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3354,"book":"2CH","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Vers la maison, c'est-à-dire du côté du Lieu saint. Comparez 1Rois 6.23 et suivants, note. Les chérubins d'or qui étaient sur le couvercle de l'arche étaient beaucoup moins grands.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3355,"book":"2CH","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Exode 26.31.\n\nCe voile n'est pas mentionné dans 1 Rois ; comparez les notes de 1Rois 6.21,31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3356,"book":"2CH","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 17 Les deux colonnes. Comparez 1Rois 7.15-22 et les notes.\n\nDevant la maison : 1Rois 7.19,21 dit : dans le portique. Comparez la note de 1Rois 7.19.\n\nTrente-cinq coudées : 1Rois 7.15 et 2Rois 25.17 disent : dix-huit coudées. Le chiffre 35 résulte probablement d'une faute de copiste.\n\nLe chapiteau : comparez 1Rois 7.16, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3357,"book":"2CH","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Pour le Lieu très saint. Nous avons bien probablement ici une faute, car ce qui concerne le Lieu très saint a été dit plus haut (versets 8 à 14), et l'on ne peut songer à des chaînettes tendues des colonnes jusqu'au Lieu très saint. On a supposé qu'il y a ici une transposition de consonnes : devir au lieu de ravid, collier (Genèse 41.42 ; Ezéchiel 16.11). Ce seraient peut-être les treillis de 1Rois 7.17, un réseau formé par des chaînettes.\n\nCent grenades : le verset 13 parle de 400 grenades ; comparez la note de 1Rois 7.18.\n\nLa description des chapiteaux est plus complète dans 1 Rois ; voir là 1Rois 7.19,20,22, et la note du verset 16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3358,"book":"2CH","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Jakin et Boaz : comparez la note de 1Rois 7.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3359,"book":"2CH","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Un autel d'airain : l'autel des holocaustes. 1 Rois mentionne plusieurs fois cet autel (1Rois 8.22,64 ; 9.25), mais n'en raconte pas l'établissement. comparez la note de 1Rois 7.23-26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3360,"book":"2CH","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1Rois 7.23 et la note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3361,"book":"2CH","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le mot bœufs n'offre ici aucun sens acceptable. D'après le texte des Rois, il faut plutôt lire des coloquintes ; comparez 1Rois 7.24 et la note. Les bœufs ne viennent qu'au verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3362,"book":"2CH","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1Rois 7.26 et la note.\n\nTrois mille baths : le chiffre de 1Rois (2000 baths) paraît plus exact, étant donnée la grandeur de la cuve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3363,"book":"2CH","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Dix cuves : décrites 1Rois 7.38.\n\nCes cuves reposaient sur des socles mobiles, dont 1Rois 7.27-37 nous donne une description détaillée, tandis que notre auteur se borne à les mentionner en passant, au versets 14.\n\nCinq à droite et cinq à gauche : comparez la note et le plan 1Rois 7.39.\n\nLa mer servait aux sacrificateurs... comparez la note de 1Rois 7.23-26. Notre verset distingue expressément, ce qui n'a pas été fait dans la note 1Rois 7.23-26, l'usage des dix petites cuves, qui servaient à purifier les objets nécessaires aux holocaustes, de celui de la grande cuve, réservée aux ablutions des prêtres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3364,"book":"2CH","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les candélabres : comparez 1Rois 7.49 et la note.\n\nSelon l'ordonnance qui les concernait : allusion à Exode 25.31 et suivants ; Exode 37.17 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3365,"book":"2CH","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Dix tables : 1Rois 7.48 ne mentionne qu'une table, celle des pains de proposition ; comparez la note.\n\nCent coupes d'or : pour les libations ; comparez 1Rois 7.50, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3366,"book":"2CH","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le parvis des sacrificateurs et la grande cour : comparez 1Rois 6.36, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3367,"book":"2CH","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1Rois 7.39, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3368,"book":"2CH","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 18 Comparez 1Rois 7.40, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3369,"book":"2CH","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Les fourchettes. Au lieu de ce mot, 1Rois 7.44 dit : les coupes.\n\nHuram-Abiv : voir 2.13.\n\nAirain poli : comparez 1Rois 7.46, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3370,"book":"2CH","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1Rois 7.46, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3371,"book":"2CH","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Le sens est un peu différent dans le passage parallèle 1Rois 7.47, où il est dit qu'on ne vérifia pas le poids, une fois les ustensiles fabriqués. Ici on fournit avant la fabrication sans compter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3372,"book":"2CH","chapter":4,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"4.19 à 5.1 comparez 1Rois 7.48-51.\n\nLes tables : comparez verset 8 ; 1Rois 7.48, note, et 1Chroniques 28.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3373,"book":"2CH","chapter":4,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Les fleurs, les lampes : comparez 1Rois 7.49, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3374,"book":"2CH","chapter":4,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1Rois 7.50, note.\n\nLes gonds seuls étaient d'or ; les battants des portes étaient seulement revêtus d'or.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3375,"book":"2CH","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1Rois 7.51, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3376,"book":"2CH","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"5.2 à 7.10 Ce morceau reproduit presque identiquement 1 Rois chapitre 8, sauf 5.11-13 ; 6.13 ; 6.40-7.3 ; 6.6,9.\n\n2 à 14 Transfert et déposition de l'arche dans le sanctuaire.\n\nComparez 1Rois 8.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3377,"book":"2CH","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"A la fête, c'est-à-dire à la fête des Tabernacles qui se célébrait au septième mois (octobre). Comparez 1Rois 8.2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3378,"book":"2CH","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les Lévites. 1Rois 8.3, dit : les sacrificateurs (comparez la note de ce passage) ; mais nous voyons au verset 7 (comparez 1Rois 8.6) que ce furent bien les sacrificateurs qui firent entrer l'arche dans le Lieu saint ; si donc les Lévites l'ont portée, ce ne fut que jusque devant le temple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3379,"book":"2CH","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1Rois 8.4. note.\n\nSacrificateurs-lévites. Les sacrificateurs-lévites sont les sacrificateurs proprement dits, distincts des autres Lévites mentionnés au verset 4. Sur cette expression deutéronomique, voir Deutéronome 17.9,18 ; Josué 3.3 ; Deutéronome 18.1, note. 1 Rois dit : les sacrificateurs et les Lévites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3380,"book":"2CH","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1Rois 8.5, note.\n\nNi comptés, ni nombrés, c'est-à-dire ni inscrits en détail, ni additionnés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3381,"book":"2CH","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les extrémités des barres partant de l'arche étaient vues de devant le sanctuaire, c'est-à-dire quand on se trouvait dans le Lieu saint, en face du Lieu très saint. Comparez la note et le plan à 1Rois 8.8, note.\n\nJusqu'à ce jour : voir fin de la note 1Rois 8.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3382,"book":"2CH","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"La fin du verset 11 et le début du 13 n'ont pas de parallèle dans 1 Rois, mais ce n'est pas une raison suffisante pour en rejeter le contenu : la procession n'était sans doute pas plus muette que dans 2Samuel 6.5,15.\n\nSans qu'on observât l'ordre des classes. Vu la solennité de la circonstance, ce n'était pas seulement une des classes (1 Chroniques chapitre 24) qui officiait, mais tous les sacrificateurs présents.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3383,"book":"2CH","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Asaph, Héman, etc. : comparez 1 Chroniques chapitre 25.\n\nL'autel : l'autel des holocaustes, dans le parvis, comme 6.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3384,"book":"2CH","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1Rois 8.10, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3385,"book":"2CH","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Discours et prière de Salomon.\n\n1 et 2 Comparez 1Rois 8.12-13, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3386,"book":"2CH","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 111Rois 8.14-24 et les notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3387,"book":"2CH","chapter":6,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 391Rois 8.22-50, et les notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3388,"book":"2CH","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Une tribune. Cette indication n'est pas donnée dans 1Rois 8.22. Le mot hébreu (cuve) fait penser à une sorte de chaire, aux bords peu élevés, sur laquelle Salomon pouvait s'agenouiller, tout en étant vu du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3389,"book":"2CH","chapter":6,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"40 à 42 La fin de la prière est rapportée différemment dans 1Rois 8.50-53, qui donne très probablement la forme originale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3390,"book":"2CH","chapter":6,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Nos versets 41 à 42 sont une citation de Psaumes 132.8-10 ; comparez Esaïe 55.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3391,"book":"2CH","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 3 Le livre des Rois donne ici, comme conclusion de la prière de Salomon, une allocution finale dans laquelle le roi bénit le peuple.\n\nLe feu descendit du ciel... Nouvelle manifestation par laquelle Dieu consacre spécialement l'autel des holocaustes. Ceci est emprunté à une autre source que le livre des Rois, source dont l'auteur pensait que la nuée n'était descendue qu'alors.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3392,"book":"2CH","chapter":7,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 10 Comparez 1Rois 8.62-66.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3393,"book":"2CH","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ces détails manquent dans 1 Rois ; mais comparez la note de 2Chroniques 5.11-13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3394,"book":"2CH","chapter":7,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 10 Comparez 1Rois 8.65-66 et les notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3395,"book":"2CH","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 22 Seconde apparition de Dieu à Salomon.\n\nComparez 1Rois 9.1-9. Sur la signification de cette seconde apparition, voir 1Rois 9.1-9, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3396,"book":"2CH","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel apparut à Salomon. Le texte de 1 Rois ajoute : comme il lui était apparu à Gabaon. Comparez 1Rois 9.2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3397,"book":"2CH","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La matière des versets 13 à 15 manque dans 1 Rois. Ces paroles sont comme une réponse aux paroles de Salomon (6.26,28,40).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3398,"book":"2CH","chapter":7,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 6.6 et 1Rois 9.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3399,"book":"2CH","chapter":7,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Les versets 19 et suivants sont des paroles de Dieu adressées à Salomon, et non pas une citation des paroles adressées par l'Eternel à David, faisant suite au verset 18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3400,"book":"2CH","chapter":7,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Et je les arracherai. Les : vos fils, d'après 1Rois 9.6.\n\nIl faut remarquer que pour le roi (versets 17 et suivants) le cas de la fidélité, et pour le peuple (versets 19 et suivants) le cas de l'infidélité est seul supposé ; mais les cas contraires s'entendent d'eux-mêmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3401,"book":"2CH","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 8 et 9 : Constructions, richesses et gloire de Salomon. Fin de son règne.\n\nChapitre 8 : Voir 1Rois 9.10,17-28.\n\n1 à 6 Constructions de Salomon.\n\nVingt ans, à savoir : 7 pour le temple (1Rois 6.38) et 13 pour le palais (1Rois 7.1).\n\nSalomon bâtit : fortifia ou rebâtit.\n\nLes villes que Huram lui avait données : 1Rois 9.13 parle au contraire de 20 villes données par Salomon à Hiram. Comparez la note de 1Rois 9.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3402,"book":"2CH","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Hamath-Tsoba : il s'agit du royaume syrien de Hamath, limitrophe de Tsoba. Comparez 1Chroniques 18.3 et suivants, où nous voyons que David ne conquit pas Hamath, dont le roi fit la paix avec lui.\n\nEt s'en empara. 2Rois 14.28 raconte que Jéroboam II reconquit Hamath, qui ne doit pas avoir été fort longtemps au pouvoir des Israélites. Voir la note de ce passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3403,"book":"2CH","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Thadmor désigne ordinairement la ville célèbre de Palmyre. 1Rois 9.18 parle de Thamar ; voir la note de ce passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3404,"book":"2CH","chapter":8,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Beth-Horon la Basse : Josué 10.11 et 1Rois 9.17, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3405,"book":"2CH","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Baalath : voir Josué 19.44, note.\n\nLe texte de 1 Rois mentionne encore Hatsor, Méguiddo et Guézer.\n\nSur les expressions : les villes servant de magasins, les villes pour les chars, au Liban, voir la note de 1Rois 9.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3406,"book":"2CH","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 11 Voir 1Rois 9.20-23, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3407,"book":"2CH","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Leurs descendants, littéralement : d'entre leurs descendants, c'est-à-dire tous ceux qui étaient restés dans le pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3408,"book":"2CH","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Deux cent cinquante. 1Rois 9.23 dit 550. Voir 1Rois 5.16 et 2Chroniques 2.18, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3409,"book":"2CH","chapter":8,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Voir les notes de 1Rois 9.24-25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3410,"book":"2CH","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 16 La notice 1Rois 9.25 est beaucoup plus brève. L'idée commune aux deux passages est qu'à partir de l'achèvement du temple, le culte des sacrifices fut établi régulièrement ; notre auteur relève spécialement la conformité de ce culte avec les prescriptions de la loi mosaïque et avec les ordres de David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3411,"book":"2CH","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1Rois 9.25, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3412,"book":"2CH","chapter":8,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Voir 1 Chroniques chapitres 24 à 26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3413,"book":"2CH","chapter":8,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 et 18 Comparez 1Rois 9.26-28.\n\nAlors, c'est-à-dire après l'achèvement du temple et du palais.\n\nSe rendit à... 1 Rois dit : construisit une flotte à... Le récit de notre auteur suppose la présence de Salomon en personne à Etsion-Guéber.\n\nSur les noms propres, voir la note de 1Rois 9.26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3414,"book":"2CH","chapter":8,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Des vaisseaux : voir la fin de la note 1Rois 9.26.\n\nOphir : voir 1Rois 9.28, note.\n\nQuatre cent cinquante talents : 1 Rois dit 420. Cette différence provient sans doute d'une confusion entre la lettre beth qui vaut vingt et la lettre nun qui signifie cinquante. On sait qu'en hébreu les chiffres s'indiquent par des lettres. Sur cette somme et la manière dont elle fut acquise, voir 1Rois 9.28, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3415,"book":"2CH","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 12 La reine de Séba. Voir 1Rois 10.1-13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3416,"book":"2CH","chapter":9,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Et ses échansons. Nous traduisons ainsi, à cause du mot vêtement qui suit, le même mot que nous avons rendu par cellier dans le livre des Rois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3417,"book":"2CH","chapter":9,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les mots pour être roi à l'Eternel, ton Dieu, manquent dans 1 Rois.\n\nRoi à l'Eternel : représentant de l'Eternel et instrument de ses desseins miséricordieux envers le peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3418,"book":"2CH","chapter":9,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Et il n'y eut plus jamais d'aromates comme ceux... 1 Rois dit un peu différemment : Il ne vint plus jamais autant d'aromates.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3419,"book":"2CH","chapter":9,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"On n'avait jamais vu auparavant de bois pareil. 1 Rois dit un peu différemment : Il ne vint plus de ce bois... et on n'en a pas revu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3420,"book":"2CH","chapter":9,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Sans compter ce qu'elle avait apporté..., c'est-à-dire qu'il lui fit d'abord des cadeaux pour une valeur équivalente à ceux qu'il avait reçus d'elle. Il lui fit en outre, comme le dit le livre des Rois, d'autres présents, selon les désirs qu'elle pouvait manifester.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3421,"book":"2CH","chapter":9,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 31. Richesse de Salomon. Sa mort.\n\nComparez 1Rois 10.14-27 ; 11.42-43.\n\nComparez versets 14 des Rois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3422,"book":"2CH","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Trois cents [sicles] d'or. 1 Rois dit : trois mines, ce qui ferait, en comptant la mine à 50 sicles, seulement la moitié de la somme indiquée dans notre passage. Mais il est probable que les mines de 1Rois 10.17 étaient de celles qui valaient 100 sicles. Voir note de 1Chroniques 22.14. Comparez 2Samuel 14.26, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3423,"book":"2CH","chapter":9,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Des vaisseaux qui allaient à Tharsis. 1 Rois dit : des vaisseaux de Tharsis, c'est-à-dire des navires au long cours. Voir Esaïe 2.16. Peut-être notre texte est-il une paraphrase malheureuse de cette expression que l'on ne comprenait plus dans le temps où les Chroniques furent rédigées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3424,"book":"2CH","chapter":9,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 28 Comparez 1.14-17 et 1Rois 10.26 et suivants.\n\nLe commencement de ce verset diffère du passage parallèle 1Rois 10.26, mais répond à 1Rois 4.26 (5.6 en hébreu) qui donne toutefois 40000 au lieu des 4000 que nous avons ici. Voir la note de ce passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3425,"book":"2CH","chapter":9,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1Rois 4.21 et la note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3426,"book":"2CH","chapter":9,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Et de tous les pays. D'après 1.17 et 1Rois 10.29, on attendrait plutôt : et pour tous les pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3427,"book":"2CH","chapter":9,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1Chroniques 29.29.\n\nLe passage 1Rois 11.41 ne mentionne comme source que les Annales de Salomon. Voir Introduction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3428,"book":"2CH","chapter":9,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"30 et 31 Comparez 1Rois 11.42-43 et les notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3429,"book":"2CH","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 10 à 36 : Histoire des rois de Juda.\n\n10.1 à 11.4 : Le schisme sous Roboam.\n\nReproduction presque littérale de 1Rois 12.1-19,21-24. Voir ces passages et les notes y relatives.\n\nIl était en Egypte, où il s'était enfui : ainsi que cela est raconté dans 1Rois 11.26-40. Notre auteur n'a pas relaté la fuite de Jéroboam ; aussi dit-il simplement : il était en Egypte, tandis que 1Rois 12.2 dit : il était encore en Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3430,"book":"2CH","chapter":10,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Si tu te montres bon ; atténuation de l'expression énergique de 1 Rois : si tu te fais le serviteur de ce peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3431,"book":"2CH","chapter":10,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Littéralement : à tes tentes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3432,"book":"2CH","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Notre auteur ne mentionne pas l'avènement de Jéroboam au trône d'Israël (1Rois 12.20) et ne raconte pas davantage son règne (1Rois 12.25-14.20). Il s'en tient à ce qui concerne le royaume de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3433,"book":"2CH","chapter":11,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"11.5 à 12.16 Roboam. Comparez 1Rois 14.24-31.\n\n5 à 12 Villes fortifiées par Roboam.\n\nEn Juda. A partir d'ici, Juda devient le nom du royaume du sud, Benjamin compris.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3434,"book":"2CH","chapter":11,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Etam (et non Etham, Exode 13.20) : ville de Juda, entre Bethléem et Thékoa, aujourd'hui Artas ou Ain-Attan (voir Josué 15.60, note) ; à distinguer de Etam de Siméon, mentionnée 1Chroniques 4.32.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3435,"book":"2CH","chapter":11,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Beth-Tsur : comparez Josué 15.58, note.\n\nSocho : Josué 15.35, note.\n\nAdullam : Josué 12.15 et Genèse 28.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3436,"book":"2CH","chapter":11,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Gath, conquise par David (1Chroniques 18.1).\n\nMarésa : Josué 15.44, note.\n\nZiph : Josué 15.55, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3437,"book":"2CH","chapter":11,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Adoraïm, mentionnée seulement ici, appelée par Josèphe Adora ou Dora ; aujourd'hui Dura, à 6 km à l'ouest de Hébron.\n\nLakis : comparez Josué 10.3 ; Esaïe 36.2 et Michée 1.13, notes.\n\nAzéka : comparez Josué 10.10, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3438,"book":"2CH","chapter":11,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Tsoréa : comparez Josué 15.33, note.\n\nAjalon : Josué 10.12, note.\n\nIl en fit des villes fortes. Vu leur situation, ces villes semblent avoir été destinées à protéger les frontières du royaume, non pas contre Israël, mais contre l'Egypte. Si elles ne réussirent pas à arrêter Sisak (12. 4), c'est que très probablement elles n'étaient pas achevées, car il est difficile d'admettre qu'on ait pu les construire toutes dans les quatre premières années de Roboam (12.2). La construction en fut sans doute reprise après l'expédition de Sisak.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3439,"book":"2CH","chapter":11,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 17 Arrivée des sacrificateurs et des Lévites chassés par Jéroboam, accompagnés d'un grand nombre de sujets du royaume du nord.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3440,"book":"2CH","chapter":11,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Et leur propriété, c'est-à-dire : qui formaient leur propriété. comparez Nombres 35.2 et suivants.\n\nEt ses fils : anticipation. Par les fils de Jéroboam il faut entendre, outre son fils Nadab, ses successeurs qui ont maintenu comme seul officiel le culte du veau d'or.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3441,"book":"2CH","chapter":11,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Et il s'était établi des sacrificateurs... : 1Rois 12.26 et suivants.\n\nLes veaux sont mentionnés 1Rois 12.28 ; quant aux boucs ou satyres, voir Lévitique 17.7, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3442,"book":"2CH","chapter":11,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Pour sacrifier à l'Eternel : et pour y demeurer (voir verset 17), tout comme les sacrificateurs et les Lévites ; d'après 1Rois 12.28, Jéroboam voulait précisément empêcher les pèlerinages à Jérusalem. Ceux qui avaient à cœur de suivre le culte de Jéhova étaient par là même obligés de s'établir à Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3443,"book":"2CH","chapter":11,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Et affermirent Roboam durant trois ans. Cette immigration des éléments pieux du royaume du nord dans celui de Juda dura pendant les trois premières années de Roboam. L'auteur l'explique par le fait que le sentiment théocratique qui avait régné sous David et Salomon persistait, dans certaines familles du royaume du nord, comme réaction contre les innovations de Jéroboam. Les verbes de notre versets ont pour sujet les Israélites immigrés en Juda ; notre texte ne dit rien de l'état religieux de Juda pendant cette période. La note de 1Rois 14.22 partait du point de vue que la fin de notre verset se rapporte aux gens de Juda. Mais on comprend que l'oppression religieuse en Israël et la déchéance survenant en Juda (1Rois 14.22-24) aient bientôt mis fin à cette manifestation réjouissante de la vie religieuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3444,"book":"2CH","chapter":11,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 23 Femmes et enfants de Roboam.\n\nJérimoth, fils de David : probablement par l'une des concubines mentionnées, mais non nommées. 1Chroniques 3.9\n\n[Et d']Abihaïl. Il faut probablement avec les Septante et la Vulgate suppléer et devant Abihaïl, mais sans regarder pour cela ce nom propre comme un accusatif désignant une seconde femme de Roboam car :\n- a) cette construction exigerait le signe de l'accusatif devant Abihaïl ;\n\n- b) les mots : elle lui enfanta, et : après elle des versets 19 et 20 supposent une seule femme au versets 18 ;\n\n- c) la fille d'Eliab aurait été trop âgée pour Roboam.\n\nEliab. fils d'Isaï : comparez 1Chroniques 2.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3445,"book":"2CH","chapter":11,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Maaca, fille d'Absalom, c'est-à-dire : petite-fille ; comparez 1Rois 15.2, note.\n\nAbija, appelé Abijam dans 1Rois 15.2.\n\nLes trois autres fils ne sont nommés qu'ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3446,"book":"2CH","chapter":11,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Et il agit avec habileté... En disséminant ainsi tous ses fils, il remettait les places fortes en mains sûres, l'éclat de la maison royale était augmenté, les alliances avec les familles importantes du pays consolidées, et le mécontentement des fils moins favorisés qu'Abija (surtout ses aînés, versets 19) apaisé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3447,"book":"2CH","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 12 Expédition de Sisak.\n\nComparez 1Rois 14.22-24.\n\nTout Israël : ici le peuple de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3448,"book":"2CH","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1Rois 14.25 et les notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3449,"book":"2CH","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La matière des versets 3 à 8 manque dans 1 Rois, dont le récit est beaucoup plus sommaire.\n\nSukkiens : habitants des huttes ; dans les Septante : Troglodytes, habitants des cavernes ; il s'agit peut-être d'un peuple qui habitait sur les confins de l'Egypte et de l'Ethiopie, au bord de la mer Rouge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3450,"book":"2CH","chapter":12,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il prit les villes fortes : celles de 11.5-12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3451,"book":"2CH","chapter":12,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Et Sémaïa... se rendit auprès de Roboam : pendant que Sisak arrivait sous les murs de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3452,"book":"2CH","chapter":12,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ma colère ne se répandra pas : Juda n'est pas encore arrivé à l'heure de la catastrophe finale ; comparez 34.25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3453,"book":"2CH","chapter":12,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Comparez verset 4.\n\n9 à 11 Voir 1Rois 14.26-28, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3454,"book":"2CH","chapter":12,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Accomplissement de la promesse du verset 7.\n\nEt il y avait en Juda aussi de bonnes choses : dans le peuple et non pas seulement chez le roi et à la cour, qui venaient de s'humilier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3455,"book":"2CH","chapter":12,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 16 Fin du règne de Roboam.\n\nEt continua à régner : après l'invasion égyptienne, qui avait été surtout une campagne de pillage et qui n'aboutit pas à l'occupation du royaume et à la destitution de Roboam.\n\nQuarante et un ans... dix-sept ans... Comparez 1Rois 14.21 et la note. Les LXX, dans une adjonction que présentent certains documents, à la suite de 1Rois 12.24, lui donnent seulement 16 ans à son avènement (ce qui est inadmissible, mais expliquerait bien 2Chroniques 13.7) et 12 ans de règne.\n\nEt sa mère s'appelait Naama... comparez 1Rois 14.21. D'après la même adjonction des LXX, elle était fille d'Ana, fils de Nahas, roi d'Ammon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3456,"book":"2CH","chapter":12,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Il n'appliqua pas son cœur... L'humiliation mentionnée versets 12 fut passagère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3457,"book":"2CH","chapter":12,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"L'histoire de Sémaïa et d'Iddo. Comparez l'Introduction aux Chroniques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3458,"book":"2CH","chapter":12,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1Rois 14.30-31 et les notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3459,"book":"2CH","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Abija\n\nComparez 1Rois 15.1-8.\n\nComparez 1Rois 15.1-2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3460,"book":"2CH","chapter":13,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Micaïa : sans doute une faute pour Maaca qu'on lit 11.20 et 1Rois 15.2.\n\nFille d'Uriel : voir 1Rois 15.2, note.\n\nCette même Maaca reparaît 15.16 ; comparez 1Rois 15.10,13.\n\nFin du verset, comparez 1Rois 15.6-7, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3461,"book":"2CH","chapter":13,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Quatre cent mille..., huit cent mille hommes. Ces chiffres élevés sont analogues à ceux de 1Chroniques 21.5 ; 2Samuel 24.9. Voir versets 17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3462,"book":"2CH","chapter":13,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Mont Tsémaraïm. Josué 18.22 parle d'une ville de Tsémaraïm dans la partie sud de la tribu de Benjamin. On l'identifie ordinairement avec Es-Samra, sur la route de Jérusalem à Jéricho.\n\nEcoutez-moi, Jéroboam ! Comparez Juges 9.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3463,"book":"2CH","chapter":13,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Alliance de sel : alliance perpétuelle. Comparez Lévitique 2.13 et Nombres 18.19, notes.\n\nAbija, dans le sentiment qu'il a d'être le roi légitime, interpelle directement les gens de Jéroboam (verset 8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3464,"book":"2CH","chapter":13,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Roboam était jeune et timide : voir à 12.13.\n\nRemarquez chez Abija le désir de justifier son père, qui pourtant, d'après le chapitre 10, n'était pas entièrement innocent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3465,"book":"2CH","chapter":13,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La royauté de l'Eternel. Voir 1Chroniques 28.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3466,"book":"2CH","chapter":13,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"N'avez-vous pas chassé... ? Comparez 11.14.\n\nQuiconque venait pour se faire consacrer..., littéralement : pour remplir sa main ; voir sur cette expression Exode 28.41, note.\n\nCe sacerdoce non lévitique est également blâmé dans 1Rois 12.31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3467,"book":"2CH","chapter":13,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Comparez pour les holocaustes du matin et du soir : Exode 29.38-42 ; pour l'encens : Exode 30.7 ; pour les pains : Exode 25.30 ; pour le chandelier : Exode 25.31 et suivants ; Exode 27.20-21.\n\nNous observons les commandements de l'Eternel : comparez Lévitique 8.35.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3468,"book":"2CH","chapter":13,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Les trompettes retentissantes : comparez Nombres 10.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3469,"book":"2CH","chapter":13,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Dieu frappa, sans doute par la terreur de Dieu. Comparez 14.13 et 1Samuel 14.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3470,"book":"2CH","chapter":13,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Cinq cent mille hommes : chiffre évidemment exagéré, même si ceux du verset 3 ne le sont pas. Ici et dans plusieurs autres passages on peut supposer que les copistes du livre des Chroniques ont enflé les chiffres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3471,"book":"2CH","chapter":13,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Jéschana, la vieille, l'antique, devait se trouver, d'après 15.8, dans la montagne d'Ephraïm. de même que les autres villes ici mentionnées. Elle correspond probablement au village actuel de Ain-Sinia, situé à environ 5 km au nord de Béthel.\n\nEphron, ou Ephraïm : comparez 2Samuel 13.23, note.\n\nD'après 1Rois 15.17 (voir la note), ces villes ne restèrent que peu de temps au pouvoir des rois de Juda et furent reprises par Baésa.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3472,"book":"2CH","chapter":13,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel le frappa : d'une maladie soudaine ; comparez 1Rois 14.20, note.\n\nNotre texte semble faire mourir Jéroboam avant Abija, tandis que nous voyons, par 1Rois 14.20 ; 15.9, qu'il lui survécut. L'auteur achève ce qui se rapporte à Jéroboam avant de terminer ce qu'il a à dire encore d'Abija.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3473,"book":"2CH","chapter":13,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le Midrasch du prophète Iddo. Comparez avec l'Introduction aux Chroniques.\n\nMidrasch : Recherches, commentaires sur d'anciens écrits, principalement des écrits historiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3474,"book":"2CH","chapter":13,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 14 à 16 : Asa.\n\nComparez 1Rois 15.9-24.\n\nCe verset est le verset 23 du chapitre 13 dans le texte hébreu.\n\nComparez 1Rois 15.8, qui ne donne pas la fin de notre verset.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3475,"book":"2CH","chapter":14,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Et les hauts-lieux...15.17 dit le contraire ; mais il faut peut-être distinguer entre les hauts-lieux consacrés à des divinités étrangères et ceux consacrés à Jéhova, ou bien l'on doit admettre qu'Asa essaya de faire disparaître les hauts-lieux, mais n'y réussit pas entièrement.\n\nLes statues, les aschères. Comparez 1Rois 14.23, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3476,"book":"2CH","chapter":14,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 15.10-15 l'exécution de cet ordre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3477,"book":"2CH","chapter":14,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les colonnes solaires (chammanim) : qui, d'après 24.4, se trouvaient sur l'autel de Baal. Voir Ezéchiel 6.4, note. Les inscriptions phéniciennes parlent souvent d'un Baal solaire, nommé Baal-Chamman, de chaman, être brûlant. Voir déjà le nom du patriarche Cham : chaud, ardent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3478,"book":"2CH","chapter":14,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Il bâtit des villes fortes en Juda. Ceci est confirmé par 1Rois 15.23, mais nous ne savons quelles furent ces villes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3479,"book":"2CH","chapter":14,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le pays est encore devant nous, c'est-à-dire à notre disposition ; aucun ennemi ne nous fait obstacle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3480,"book":"2CH","chapter":14,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le bouclier, le grand bouclier rectangulaire ; l'écu, le petit bouclier rond.\n\nLes chiffres, surtout pour Benjamin, sont évidemment trop élevés ; leur total dépasse de beaucoup la donnée de 13.3 ; voir note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3481,"book":"2CH","chapter":14,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"9 à 15 Expédition de Zérach. Cet épisode n'est pas raconté dans 1 Rois.\n\nZérach, le Cuschite. On identifie ordinairement ce personnage avec le successeur de Sisak, Osorchon I, dans le nom égyptien duquel (O-serek-on) se retrouve le nom biblique de Zérach. Cette explication est très plausible, car, à cette époque, seul un roi d'Egypte pouvait avoir sous ses ordres à la fois des Ethiopiens et des Libyens (comparez 16.8), et nous savons qu'en effet la Libye fournissait alors des troupes nombreuses aux rois d'Egypte. Nous avons également l'explication du surnom d'Ethiopien ou de Cuschite qui est donné dans notre passage à Zérach.\nLes tribus du Soudan, sans cesse en armes depuis l'époque d'Ahmès I, semblèrent enfin (sous la dix-huitème dynastie) se résigner à la perte de leur indépendance. Elles formèrent une vice-royauté qui s'étendit de la première cataracte aux montagnes d'Abyssinie. D'abord confié à de grands fonctionnaires, le gouvernement de l'Ethiopie devint bientôt une des charges les plus importantes de l'Etat, et l'usage s'établit à la cour d'Egypte d'y nommer l'héritier de la couronne avec le titre de prince de Kousch. Quelquefois ce titre était purement honorifique : le jeune prince demeurait auprès de son père, tandis qu'un chef administrait pour lui le pays. Souvent il gouvernait lui-même et faisait dans les régions du Haut-Nil l'apprentissage de son métier de roi. (Maspéro)\n\nUn million : comparez 12.3.\n\nMarésa : 11.8,10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3482,"book":"2CH","chapter":14,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Vallée de Tséphatha : un wadi quelconque, proche de Marésa et débouchant dans la plaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3483,"book":"2CH","chapter":14,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel frappa. Comparez 13.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3484,"book":"2CH","chapter":14,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Aucun ne put sauver sa vie : expression hyperbolique.\n\nSon armée, l'armée de l'Eternel ; comparez Exode 12.41 ; 1Samuel 17.45.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3485,"book":"2CH","chapter":14,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La frayeur de l'Eternel : comparez 17.10 ; 20.29.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3486,"book":"2CH","chapter":15,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Zèle d'Asa pour la destruction de l'idolâtrie. Encore un morceau particulier aux Chroniques.\n\nL'Eternel est avec vous..., il vous abandonnera. La première partie de cette sentence venait d'être confirmée par la défaite de l'armée de Zérach ; sur la seconde partie, comparez 12.5 et 24.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3487,"book":"2CH","chapter":15,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'orateur fait allusion à l'époque des Juges (comparez Juges 2.10-23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3488,"book":"2CH","chapter":15,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Point de sécurité pour allants et venants. Voir Juges 5.6-7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3489,"book":"2CH","chapter":15,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Dieu les effrayait par toutes sortes d'angoisses : comparez Deutéronome 28.15-68 ; Esaïe 9.18-20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3490,"book":"2CH","chapter":15,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Fortifiez-vous : dans la résolution de servir l'Eternel (verset 8).\n\nIl y a un salaire pour votre œuvre. Comparez Jérémie 31.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3491,"book":"2CH","chapter":15,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Et la prophétie, c'est-à-dire : à savoir la prophétie.\n\nOded, le prophète. Ces mots, d'après la forme des termes hébreux, doivent être une glose marginale.\n\nFit disparaître les abominations... Comparez 1Rois 15.12.\n\nDes villes qu'il avait prises, c'est-à-dire proprement : que son père avait prises (13.19).\n\nL'autel de l'Eternel : l'autel des holocaustes de 8.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3492,"book":"2CH","chapter":15,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Et de Siméon. Ces mots sont étonnants, car le territoire de Siméon faisait partie du royaume de Juda. Il faut admettre, ou bien que les Siméonites avaient leur culte particulier à Béerséba (comparez Amos 5.5 ; 8.14), ou bien qu'un grand nombre de Siméonites habitaient en dehors du territoire de leur tribu. Dans un cas comme dans l'autre, les éléments pieux qui se trouvaient parmi eux, ainsi que ceux du royaume du nord (Ephraïm, Manassé), furent attirés par le règne théocratique d'Asa, comme cela avait eu lieu du temps de Roboam (11.16-17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3493,"book":"2CH","chapter":15,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le troisième mois, dans lequel tombe la fête des Semaines ou de la Pentecôte (Lévitique 23.13 et suivants).\n\nLa quinzième année. Il semble, d'après 14.1 (le pays fut en repos pendant dix ans), qu'on doit placer l'expédition de Zérach dans la onzième année d'Asa ; trois ou quatre ans se seraient donc écoulés depuis cette expédition jusqu'à la fête racontée ici. Nous ignorons quelle fut la durée de l'expédition contre Zérach et si Asa rentra immédiatement après à Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3494,"book":"2CH","chapter":15,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Sur le butin qu'ils avaient amené. Comparez 14.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3495,"book":"2CH","chapter":15,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Deutéronome 17.2-7 ; 15.16-16.6. Comparez 1Rois 15.13-22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3496,"book":"2CH","chapter":15,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Destitua Maaca : lui enleva la dignité de reine-mère ; comparez 1Rois 15.13 ; 15.10, note.\n\nLa broya manque dans 1 Rois ; comparez Exode 32.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3497,"book":"2CH","chapter":15,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 14.3, note.\n\nIsraël : ici le peuple de Juda, comme souvent.\n\nLe cœur d'Asa fut intègre toute sa vie. Asa ne réussit pas à faire disparaître complètement le culte des hauts-lieux, mais du moins lui-même ne s'y adonna jamais.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3498,"book":"2CH","chapter":15,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1Rois 15.15 et la note.\n\nPar son père : voir la victoire rapportée 13.16 et suivants.\n\nOn peut se demander où avaient été conservées jusqu'alors les choses consacrées par Abija.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3499,"book":"2CH","chapter":15,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"1Rois 15.16 dit au contraire qu'il y eut guerre entre Asa et Baésa, tout le temps de leur vie. On a essayé de concilier les deux textes en admettant que, dans le livre des Rois, il est question d'un simple état d'hostilité qui dura pendant que les deux rois régnèrent simultanément, tandis que, dans les Chroniques, on entend une guerre proprement dite, qui ne s'est déclarée que vers la fin du règne de Baésa. Mais cette supposition semble forcée à plusieurs, qui font remarquer dans ce verset une autre divergence qui semble indiquer dans notre texte une erreur chronologique imputable au copiste. Voir la note 16.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3500,"book":"2CH","chapter":16,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 10 Guerre entre Asa et Baésa. L'alliance d'Asa avec Ben-Hadad blâmée par le prophète Hanani.\n\nLa trente-sixième année. Cette donnée est en contradiction avec 1Rois 16.8,10 ; car d'après ces versets Baésa mourut la vingt-sixième année d'Asa, et Ela, fils de Baésa, fut tué la vingt-septième année d'Asa. L'essai d'explication qui compte les 36 ans de notre verset à partir du schisme est inadmissible en présence de la mention expresse du règne d'Asa. La seule solution possible consiste à admettre une erreur de chiffres et à corriger 36 en 16, et par conséquent aussi 35 en 15 au verset 19 du chapitre 15.\n\nD'après 1Rois 15.33, Baésa devint roi la troisième année d'Asa ; la guerre aurait donc éclaté dans la treizième année du règne de Baésa (ou du temps pendant lequel ces deux rois ont régné simultanément), c'est-à-dire environ un an après la fête racontée 15.10.\n\nQuant au temps qui a précédé la guerre, notre auteur l'envisagerait comme une époque de paix (15.19), et l'auteur du livre des Rois comme un temps de paix armée (voir la note de 15.19).\n\nIl bâtit Rama : comparez 1Rois 15.17, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3501,"book":"2CH","chapter":16,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1Rois 15.18, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3502,"book":"2CH","chapter":16,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1Rois 15.20, note.\n\nAbel-Maïm est sans doute un autre nom de Abel-Beth-Maaca.\n\nEt tous les magasins... Au lieu de cela, 1 Rois dit : et tout Kinnéroth, avec tout le pays de Nephthali. Les copistes ont probablement fait confusion entre Kinnéroth et miskénoth (magasins). 1Rois 15.21 dit : Et il habita à Thirtsa.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3503,"book":"2CH","chapter":16,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Et le roi Asa prit, c'est-à-dire convoqua ; comparez 1Rois 15.22, qui ajoute : personne n'était exempté.\n\nGuéba : voir Josué 18.24, note.\n\nMitspa : voir Josué 18.26, note. Jérémie 41.9 parle d'une citerne à Mitspa que le roi Asa avait fait faire en vue de Baésa, roi d'Israël ; voir la note de ce passage.\n\nCes villes existaient déjà auparavant ; il faut donc entendre le verbe bâtir dans le sens de fortifier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3504,"book":"2CH","chapter":16,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 10 Ces quatre versets sont particuliers aux Chroniques et sont peut-être destinés à expliquer la maladie du roi, verset 12.\n\nHanani, le voyant : sans doute le père de Jéhu, fils de Hanani qui paraît 19.2 et 1Rois 16.1.\n\nL'armée du roi de Syrie s'est échappée de tes mains : Tu aurais, sans cela, battu les Syriens en même temps que Baésa, leur allié.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3505,"book":"2CH","chapter":16,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Voir 14.9 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3506,"book":"2CH","chapter":16,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Tu as agi en insensé. Voir une situation semblable pour Achaz dans Esaïe 7.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3507,"book":"2CH","chapter":16,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le mit dans les fers. Comparez Jérémie 20.2 ; 29.26.\n\nAsa opprima quelques-uns du peuple : parce que sans doute ils avaient pris parti pour le prophète persécuté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3508,"book":"2CH","chapter":16,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 14 Fin du règne d'Asa. Voir 1Rois 15.23-24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3509,"book":"2CH","chapter":16,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Mais, même dans sa maladie, il ne chercha pas l'Eternel : pas plus que dans sa guerre avec Baésa, versets 7 à 10. Le témoignage favorable rendu à Asa, 15.17, n'est pas contraire à ceci ; il porte sur sa fidélité au culte de Jéhova.\n\nLes médecins, littéralement : les guérisseurs, sont mentionnés avec désapprobation à cause des incantations et de la magie qui se mêlaient à leur art ; et c'est ce côté ténébreux de l'art médical d'alors (directement opposé à la vraie recherche de l'Eternel) qui est condamné ici, mais non pas l'art médical en lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3510,"book":"2CH","chapter":16,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Préparés selon l'art du parfumeur : comparez Exode 30.25,35.\n\nL'on [en] brûla. Le corps d'Asa ne fut pas brûlé, mais l'auteur fait remarquer qu'on brûla autour de son cadavre une quantité extraordinaire d'aromates. Nous voyons par 21.19 que l'habitude était de faire des encensements de ce genre lors des funérailles des rois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3511,"book":"2CH","chapter":17,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 17 à 20 : Josaphat.\n\nComparez 1Rois 22.2-35,41-51.\n\nIl se fortifia contre Israël : comme le montre le verset 2.\n\nLa conduite de Josaphat, qui ne chercha pas son appui en l'étranger, se distingua avantageusement de celle de son prédécesseur (16.2-3). Plus tard, il est vrai, il s'allia avec la maison d'Achab (18.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3512,"book":"2CH","chapter":17,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les villes d'Ephraïm : comparez 15.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3513,"book":"2CH","chapter":17,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les premières voies de David : avant sa chute dans l'affaire d'Urie et de Bathséba, ou plutôt peut-être, puisque les Chroniques ne mentionnent pas ce péché-là, avant le dénombrement (1Chroniques 21.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3514,"book":"2CH","chapter":17,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Et non comme faisait Israël. Josaphat évita non seulement l'idolâtrie (verset 3), mais encore le culte des veaux d'or.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3515,"book":"2CH","chapter":17,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Des présents : dons volontaires de ses sujets, à côté des impôts.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3516,"book":"2CH","chapter":17,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Et il fit encore disparaître... Comparez 14.3 ; 19.3 ; pour ce qui concerne les hauts-lieux le succès ne fut pas absolu, apparemment par la faute du peuple, plutôt que par celle du roi ; voir 20.33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3517,"book":"2CH","chapter":17,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ses chefs. Nous ne connaissons pas ces personnages. C'étaient probablement des gens hauts placés qui accompagnaient les prêtres et les lévites comme représentants du roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3518,"book":"2CH","chapter":17,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le livre de la loi de l'Eternel : sinon le Pentateuque, qui n'était pas alors rédigé tel que nous le possédons, du moins une législation jéhoviste ou même deutéronomiste. Voir sur ces divers documents nos conclusions sur le Pentateuque.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3519,"book":"2CH","chapter":17,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Reconnaissance de la suprématie de Josaphat par des tributs. Dans 21.16 les Philistins et les Arabes se retrouvent comme ennemis de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3520,"book":"2CH","chapter":17,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Des villes de magasins : comparez 8.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3521,"book":"2CH","chapter":17,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"De grandes provisions : approvisionnements de guerre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3522,"book":"2CH","chapter":17,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 18 Le total des nombres ici indiqués est de un million cent soixante mille hommes, chiffre probablement exagéré.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3523,"book":"2CH","chapter":17,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Qui s'était volontairement consacré à l'Eternel, c'est-à-dire qui avait manifesté un zèle particulier pour l'Eternel dans des circonstances que nous ignorons.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3524,"book":"2CH","chapter":17,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Armés d'arcs. Dans 14.8, les Benjamites sont également mentionnés comme archers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3525,"book":"2CH","chapter":18,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"18.1 à 19.3 : Expédition d'Achab et de Josaphat contre les Syriens.\nJosaphat blâmé par le prophète Jéhu.\n\nIl s'allia par mariage avec Achab : en mariant son fils Joram à la fille d'Achab (21.6). Sur le but de cette union, voyez 1Rois 22.2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3526,"book":"2CH","chapter":18,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Au bout de quelques années : 1Rois 22.2 dit : en la troisième année ; mais il s'agit là des trois ans pendant lesquels il n'y eut pas de guerre entre la Syrie et Israël (verset 1), et dont le terme doit nécessairement être fixé peu avant la mort d'Achab, laquelle eut lieu, d'après 1Rois 22.52, la dix-septième année de Josaphat. Dans notre passage, les quelques années sont comptées à partir du mariage dont parle le verset 1. Quand ce mariage eut-il lieu ? On voit par 2Rois 8.25-26 que, en la douzième année de Joram, fils d'Achab, soit 13 ou 14 ans (selon qu'on compte un an ou deux pour le règne d'Achazia. fils d'Achab) après la mort d'Achab, Achazia, petit-fils de Josaphat, avait 22 ans. Donc, à la mort d'Achab, il avait 22 ans moins 13 (ou moins 14), soit 9 (ou 8) ans ; ce qui, en admettant la naissance d'Achazia environ un an après le mariage de son père Joram, reporte ce mariage à 10 (ou 9) ans avant la mort d'Achab et justifie l'expression de notre texte : quelques années (7 ou 8 ans).\n\nAchab tua pour lui... Cette large hospitalité devait disposer favorablement Josaphat pour l'expédition projetée.\n\nAu lieu de cela, 1Rois 22.3 raconte un conseil de guerre tenu par Achab, dans lequel il fut décidé de reprendre Ramoth de Galaad.\n\nIl le sollicita, littéralement : il le séduisit. Par cette expression, et en attendant 19.1 et suivants, l'auteur condamne déjà cette campagne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3527,"book":"2CH","chapter":18,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 34 reproduit presque littéralement 1Rois 22.4-35.\n\nAvec toi à la guerre ! Au lieu de cela, 1 Rois dit : Mes chevaux sont tes chevaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3528,"book":"2CH","chapter":18,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel a mis un esprit de mensonge. Il importe de remarquer que ce n'est pas là le principe de toutes les fausses prophéties ; comparez Jérémie 23.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3529,"book":"2CH","chapter":18,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"La fin du verset : Et l'Eternel le secourut, et Dieu les attira loin de lui, manque dans 1 Rois.\n\nNotre auteur semble entendre par le cri de Josaphat une prière dans laquelle il invoque le secours de Dieu, tandis que 1 Rois voit dans ce cri un appel à ses hommes.\n\nLe fait que les ennemis cessent de poursuivre Josaphat est expliqué ici par une sorte d'aveuglement dont Dieu les frappa (Dieu les attira, littéralement : les séduisit loin de lui), tandis qu'au verset 32 ce fait est expliqué simplement par l'obéissance à l'ordre qu'ils avaient reçu (verset 30). 1 Rois (verset 33) ne donne que cette seconde explication.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3530,"book":"2CH","chapter":18,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Se tint sur son char. Dans les Rois, la chose est présentée différemment. : dans la mêlée il ne peut pas se dégager. Ici Achab par son énergie ne voulut pas quitter le combat jusqu'au soir.\n\nNotre auteur omet la fin du récit (1Rois 22.35-38) parce qu'il ne s'intéresse qu'à Josaphat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3531,"book":"2CH","chapter":19,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Jéhu, fils de Hanani. Comparez 1Rois 16.1.\n\nIl y a courroux contre toi. Voir l'événement raconté au chapitre 20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3532,"book":"2CH","chapter":19,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"De bonnes choses en toi : comparez 12.12.\n\nTu as appliqué ton cœur à chercher Dieu : comparez 17.4-6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3533,"book":"2CH","chapter":19,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"19.4 à 21.1 : Réformes et victoire. Fin du règne.\n\n4 à 11 Mesures prises en vue d'une bonne administration.\n\nUne nouvelle tournée : comparez 17.7 et suivants. Cette fois-ci, le roi se mit en personne à la tête de ses chefs civils et religieux.\n\nJusqu'à la montagne d'Ephraïm. Avant le schisme, on disait : de Béerséba jusqu'à Dan. Après la séparation des dix tribus la montagne d'Ephraïm bornait Juda au nord.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3534,"book":"2CH","chapter":19,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Deutéronome 16.18.\n\nDans toutes les villes fortes, qui étaient aussi les plus importantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3535,"book":"2CH","chapter":19,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Il est avec vous quand vous jugez. Les juges sont envisagés dans l'Ancien Testament comme les organes de Dieu (Psaume 82) et doivent par conséquent se garder d'altérer la sentence divine, qui leur est révélée s'ils sont droits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3536,"book":"2CH","chapter":19,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Pour les affaires de l'Eternel et pour les procès, c'est-à-dire pour les affaires du culte et pour les affaires civiles ; voir verset 11.\n\nCar ils étaient revenus, c'est-à-dire le roi et ses commissaires (verset 4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3537,"book":"2CH","chapter":19,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Soumise par vos frères : par les membres des tribunaux de province (versets 5), quand un cas leur paraîtra douteux et qu'ils le leur soumettront pour obtenir des lumières sur la manière d'interpréter et d'appliquer les lois ; comparez Deutéronome 17.8 et suivants.\n\nAfin qu'ils ne se rendent pas coupables : par un verdict contraire au vrai sens de la loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3538,"book":"2CH","chapter":19,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Amaria : celui qui est mentionné 1Chroniques 6.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3539,"book":"2CH","chapter":20,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 30 Coalition des Moabites, des Ammonites et des Edomites contre Josaphat ; merveilleuse délivrance qui lui est accordée.\n\nOn a vu dans ce morceau une amplification, faite en vue de l'édification des lecteurs, des événements racontés 2 Rois chapitre 3, et un exemple remarquable du genre littéraire appelé Midrasch (voir 13.22, note). Mais notre récit diffère tellement de celui de 2 Rois chapitre 3, qu'il paraît beaucoup plus naturel d'admettre qu'il raconte d'autres événements.\n\nAprès ces choses : après la mort d'Achab et les réformes judiciaires accomplies par Josaphat (chapitres 18 et 19), c'est-à-dire, d'après 1Rois 22.42,52, entre la dix-septième et la vingt-cinquième année du règne de Josaphat. Voir 2Rois 1.1, où l'on a eu tort de dire que c'était au commencement du règne de Josaphat.\n\nLe texte massorétique lit ici : Ammonites, ce qui est inadmissible, vu les mots les fils d'Ammon qui précèdent ; il faut lire, d'après les Septante, Méunites ; comparez 1Chroniques 4.41 et 2Chroniques 26.7. Ces Méunites ou Maonites sont appelés au verset 10 et au verset 23 : habitants de la montagne de Séir, ce qui revient à dire Edomites (comparez 25.11,14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3540,"book":"2CH","chapter":20,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Depuis Edom. Le texte massorétique présente ici Aram, la Syrie, faute évidente : Edom seul convient, auprès de la mer Morte.\n\nHatsatson-Thamar : comparez Genèse 14.7, note. Les alliés avaient donc contourné l'extrémité sud de la mer Morte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3541,"book":"2CH","chapter":20,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Abraham, ton ami. Sur ce titre d'Abraham, comparez Esaïe 41.8, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3542,"book":"2CH","chapter":20,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Bref résumé de la prière de Salomon, chapitre 6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3543,"book":"2CH","chapter":20,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Chez lesquels tu n'as pas permis... comparez Deutéronome 2.4,9,19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3544,"book":"2CH","chapter":20,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Matthania. 1Chroniques 25.2-12 nomme un Néthania, fils d'Asaph, qui est peut-être le même personnage que notre Matthania.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3545,"book":"2CH","chapter":20,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1Samuel 17.47.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3546,"book":"2CH","chapter":20,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La situation exacte de la colline de Tsits, dont le nom se retrouve peut-être dans celui du Wadi El-Hasasah, qui monte de la mer Morte sur le plateau, ne nous est pas connue\n\nJéruel : district du désert de Juda qui s'étendait entre la mer Morte et Thékoa.\n\nA l'extrémité de la vallée, c'est-à-dire à l'orifice supérieur du wadi que remontaient les ennemis pour se diriger de là sur Jérusalem, en passant par Thékoa.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3547,"book":"2CH","chapter":20,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"D'entre les fils des Kéhathites et des Korachites. D'après 1Chroniques 6.22, les Korachites sont eux-mêmes des Kéhathites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3548,"book":"2CH","chapter":20,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Confiez-vous en l'Eternel, et vous serez affermis, littéralement : Affermissez -vous en l'Eternel, et vous serez affermis. Comparez Esaïe 7.9, où se trouve en hébreu le même jeu de mots.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3549,"book":"2CH","chapter":20,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"En ornements sacrés : comparez Psaumes 29.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3550,"book":"2CH","chapter":20,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ils furent battus, c'est-à-dire : les Ammonites furent défaits par leurs deux alliés, qui, par erreur sans doute, les avaient assaillis. D'autres ont vu dans cette embuscade la présence de rôdeurs judéens qui auraient attaqué les trois alliés, ou encore des anges ou des démons sous l'influence desquels ils se seraient exterminés réciproquement. Mais le texte massorétique n'est pas favorable à ces interprétations, et paraît indiquer que c'est entre les mains des gens de Moab et de Séir que sont tombés les Ammonites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3551,"book":"2CH","chapter":20,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Et les fils d'Ammon et de Moab se levèrent... Les Moabites, à un moment donné, reconnaissent l'erreur commise et se joignent aux Ammonites contre les gens de Séir ; puis, ceux-ci une fois exterminés, Moabites et Ammonites en viennent de nouveau aux mains. Tel paraît être du moins le sens du texte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3552,"book":"2CH","chapter":20,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Il faut lire probablement avec les Massorètes behéma, du bétail, au lieu de bahem, parmi eux, et begadim, vêtements, au lieu de pegarim, cadavres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3553,"book":"2CH","chapter":20,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"La vallée de Bénédiction (Beraca), aujourd'hui Wadi Bereikut, large vallée ouverte, à l'ouest de Thékoa, entre cette ville et la route de Jérusalem à Hébron. Cette vallée de Beraca n'était donc pas à une très grande distance du champ de bataille et se prêtait très bien à la célébration d'une fête d'actions de grâces.\n\nC'est très probablement cette vallée de Beraca que le prophète Joël appelle : vallée de Josaphat (Joël 3.2,12), ou vallée de la décision (Joël 3.14) ; comparez la note de Joël 3.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3554,"book":"2CH","chapter":20,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"20.31 à 21.1. Conclusion du règne de Josaphat. Comparez 1Rois 22.41-51, qui donne quelques détails de plus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3555,"book":"2CH","chapter":20,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Les hauts-lieux : comparez la note de 1Rois 22.44.\n\nLe peuple continuait... 1 Rois dit : Le peuple sacrifiait encore et faisait fumer l'encens sur les hauts-lieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3556,"book":"2CH","chapter":20,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Les paroles de Jéhu... Comparez avec l'Introduction. Notre auteur ne donne pas la matière des versets 47 et 48 de 1 Rois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3557,"book":"2CH","chapter":20,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"S'associa avec Achazia. 1Rois 22.45 dit seulement que Josaphat fit la paix avec le roi d'Israël. D'après 1Rois 22.52, cette association avec Achazia doit être placée entre la dix-septième et dix-neuvième année du règne de Josaphat ; les mots après cela du commencement du verset pourraient donc, à la rigueur, se rapporter à l'expédition des Ammonites, des Moabites et des Edomites (versets 1 à 30), qui, comme nous l'avons vu au verset 1, se place chronologiquement à partir de la dix-septième année de Josaphat. Les versets 31 à 34 sont une parenthèse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3558,"book":"2CH","chapter":20,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Des navires destinés à aller à Tharsis, erreur de rédaction pour : des navires de Tharsis. Comparez la note 9.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3559,"book":"2CH","chapter":20,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Marésa : comparez 11.8.\n\nEt n'eurent pas la force d'aller à Tharsis : même erreur qu'au verset précédent, car, d'après 1 Rois, le but du voyage était Ophir. Nos versets 36 et 37 correspondent à 1Rois 22.49 qui est beaucoup plus bref et moins complet.\n\nAprès cela, 1Rois 22.50 ajoute qu'Achazia demanda à renouveler l'entreprise, mais que Josaphat s'y refusa.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3560,"book":"2CH","chapter":21,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"21.2 à 22.9 : Joram et Achazia.\n\n2 à 20 : Joram. Comparez 2Rois 8.16-24.\n\nRoi d'Israël : de Juda. Comparez 12.1 ; 15.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3561,"book":"2CH","chapter":21,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Leur avait fait des dons considérables, comme Roboam à ses fils (11.22,23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3562,"book":"2CH","chapter":21,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il fit tuer... ses frères : pour s'emparer de leurs biens ou de peur qu'ils ne se missent à la tête de quelque conspiration contre lui.\n\nIsraël : voyez à verset 2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3563,"book":"2CH","chapter":21,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 10 Identique à 2Rois 8.17-22, à quelques différences près.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3564,"book":"2CH","chapter":21,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Rois d'Israël : ici, des dix tribus, comme l'indique la suite du versets.\n\nUne fille d'Achab : Athalie (22.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3565,"book":"2CH","chapter":21,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Une lampe, à lui et à ses fils. 2 Rois dit simplement : parmi ses fils.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3566,"book":"2CH","chapter":21,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'alors Edom avait été vassal de Juda ; comparez les notes de 1Rois 22.48 ; 2Rois 3.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3567,"book":"2CH","chapter":21,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Après les mots : et les capitaines des chars, 2 Rois ajoute : et ses troupes se retirèrent [chez elles], ce qui prouve un échec de Joram ; comparez la note de 2Rois 8.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3568,"book":"2CH","chapter":21,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'à ce jour : comparez 2Rois 8.22, note. Ces mots doivent être tirés de la source antérieure, à la rédaction du livre, car plus tard Edom a été soumis à Israël. Voir, par exemple, Esaïe 16.1.\n\nLibna : voir 2Rois 8.22.\n\nParce qu'il avait abandonné l'Eternel. Cette remarque porte non seulement sur la perte de Libna, mais aussi sur celle d'Edom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3569,"book":"2CH","chapter":21,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Les hauts-lieux avaient été en partie abolis par ses prédécesseurs (14.3,4 ; 17.6).\n\nA la prostitution : sens à la fois figuré (infidélité à l'Eternel) et littéral (débauches accompagnant le culte d'Astarté).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3570,"book":"2CH","chapter":21,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Et il lui vint un écrit d'Elie, le prophète. L'auteur n'a pu songer à une lettre qu'Elie aurait écrite après son enlèvement au ciel et envoyée sur la terre ; ce serait là une conception fantastique et sans analogie dans l'Ecriture. Il n'a pas pu penser non plus qu'Elie ait écrit cette lettre avant l'avènement de Joram et sa propre fin, ou même qu'il ait donné à l'un de ses disciples un message oral (mis ensuite par écrit) pour Joram ; car la punition de péchés non encore commis n'est jamais prédite catégoriquement, comme ce serait ici le cas, mais est toujours hypothétiquement annoncée. Il a donc dû admettre qu'Elie vivait encore. D'après 2Rois 1.15 et suivants, il vivait à la mort d'Achazia d'Israël, c'est-à-dire (d'après 1Rois 22.52) dans la dix-huit ou dix-neuvième année de Josaphat. Celui-ci ayant régné 25 ans (1Rois 22.42), Elie peut avoir assisté encore, 7 ans après sa dernière entrée en scène dans le livre des Rois, aux débuts de Joram de Juda (meurtre de ses frères et déchéance religieuse). Toutefois cette combinaison a contre elle la place donnée à l'ascension d'Elie dans le livre des Rois, entre la mort d'Achazia et l'avènement au trône de Joram d'Israël, qui, d'après 2Rois 3.1, eut lieu la dix-huitième année de Josaphat ; puis le passage 2Rois 3.11, où Elie semble bien avoir disparu de la scène de l'histoire. On peut, il est vrai, répondre à cela que le récit de l'ascension d'Elie a été anticipé dans 2 Rois parce que l'activité publique du prophète avait cessé sous Joram d'Israël et afin de donner place au récit des miracles d'Elisée. Et quant à 2Rois 3.11, ce passage ne signifie pas nécessairement qu'Elie avait disparu de la terre, mais simplement qu'il ne faisait pas partie de l'expédition. Cependant la pensée de 2 Rois chapitre 2 paraît plutôt être qu'Elisée n'a commencé son activité prophétique personnelle qu'après le départ de son maître. Cette histoire demeure donc obscure, et si l'on ne croit pas pouvoir admettre qu'Elie vivait encore à ce moment, il ne reste, ou bien qu'à corriger Elie en Elisée, ou qu'à envisager la lettre en question comme imaginée plus tard par l'auteur d'une des sources ou par le rédacteur lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3571,"book":"2CH","chapter":21,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comme l'a fait la maison d'Achab : à l'égard d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3572,"book":"2CH","chapter":21,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Prédiction de ce qui est raconté aux versets 16 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3573,"book":"2CH","chapter":21,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Dans le voisinage des Cuschites, c'est-à-dire sur les bords de la mer Rouge, dans l'Arabie méridionale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3574,"book":"2CH","chapter":21,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Joachaz, appelé Achazia au chapitre 22 et dans 2 Rois chapitre 8. Comparez sur ce double nom 2Rois 8.25, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3575,"book":"2CH","chapter":21,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Comme on l'avait fait pour ses pères, plus exactement son grand-père. comparez 16.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3576,"book":"2CH","chapter":22,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 9 Achazia. Comparez 2Rois 8.25-29 ; chapitres 9 et 10 de 2 Rois.\n\nCar la bande... avait tué tous les aînés. Ceci complète ce qui est dit 21.16-17, mais condamne la supposition émise 2Rois 10.13 qu'ils seraient revenus de leur captivité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3577,"book":"2CH","chapter":22,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Quarante-deux ans est évidemment une faute, car, d'après 21.20, Achazia aurait été de deux ans plus vieux que son père. Il faut lire vingt-deux ans avec 2Rois 8.26, ce qui porte la naissance d'Achazia à la dix-huitième année de son père. Il est cependant étonnant qu'il ait été le cadet des fils de Joram (verset 1), même si l'on regarde (et c'est la seule interprétation possible, après ce que nous avons remarqué au versets 1) les 42 frères d'Achazia mentionnés 2Rois 10.13-14 comme de simples parents (cousins, neveux ou demi-frères).\n\nFille d'Omri : comparez la note de 2Rois 8.26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3578,"book":"2CH","chapter":22,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Après la mort de son père. Ces mots semblent indiquer qu'avant la mort de son père, Joram avait eu d'autres conseillers, ce qui implique qu'il avait exercé la régence pendant la longue maladie de son père (21.15,19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3579,"book":"2CH","chapter":22,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Hazaël : dont l'avènement au trône de Syrie est rapporté 2Rois 8.7-15.\n\nRamoth de Galaad : comparez 2Rois 8.28, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3580,"book":"2CH","chapter":22,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Des blessures. C'est ainsi qu'il faut lire d'après les LXX et 2 Rois, le texte massorétique ne présentant pas de sens satisfaisant.\n\nAchazia. Le texte porte Azaria, faute évidente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3581,"book":"2CH","chapter":22,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il sortit... contre Jéhu : comparez 2Rois 9.21.\n\nQue l'Eternel avait oint : comparez 2Rois 9.1-10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3582,"book":"2CH","chapter":22,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les fils des frères d'Achazia : des frères aînés d'Achazia, qui avaient été mis à mort (versets 1). Leurs fils pouvaient très bien être déjà alors de jeunes garçons admis au service du roi Achazia, leur oncle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3583,"book":"2CH","chapter":22,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"2Rois 9.27-28 raconte différemment la mort d'Achazia. On a essayé de faire concorder ces deux récits en supposant qu'Achazia s'était enfui de Méguiddo, où il se trouvait blessé, d'après les Rois, à Samarie, où Jéhu l'aurait fait saisir pour le ramener à Méguiddo et l'y faire mourir. Mais le récit des Rois, qui semble reposer sur des données plus précises, ne peut pas s'accorder avec cette supposition. Nous avons donc ici une tradition qui paraît inconciliable avec celle du livre des Rois.\n\nIl n'y avait plus personne... Les enfants d'Achazia, mort à vingt-trois ans, étaient encore trop jeunes. Cette remarque est destinée à introduire l'épisode d'Athalie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3584,"book":"2CH","chapter":22,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"22.10 à 23.21 : Athalie. Comparez 2 Rois chapitre 11.\n\n10 à 12 Comparez 2Rois 11.1-3 et les notes.\n\nEt fit périr. C'est ainsi qu'il faut lire d'après 2 Rois, à moins qu'on ne veuille s'en tenir au texte massorétique, qui pourrait présenter le sens de faire disparaître par ruse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3585,"book":"2CH","chapter":22,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Jéhosabéath, appelée Jéhoséba dans 2 Rois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3586,"book":"2CH","chapter":22,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Auprès d'eux, c'est-à-dire de Jéhosabéath et de son mari. 2 Rois, qui ne mentionne pas le fait que Jéhosabéath était la femme de Jéhojada, dit simplement : auprès d'elle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3587,"book":"2CH","chapter":23,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 11 correspond à 2Rois 11.4-12, mais avec bien des différences dont la principale est que dans le texte des Rois la révolution semble s'être faite sans la participation des Lévites et des sacrificateurs, tandis que le texte des Chroniques fait jouer à ceux-ci un rôle prépondérant, à l'exclusion presque complète de la garde et des coureurs dont parle 2 Rois. Dans les deux morceaux suivants (versets 12 à 15 et 16 à 21, comparez 2Rois 11.13-20) les divergences entre les deux textes sont moins grandes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3588,"book":"2CH","chapter":23,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Toute l'assemblée fit un pacte avec le roi. Dans 2 Rois, il n'est question que d'un pacte conclu entre Jéhojada et les chefs de la garde ; après quoi Jéhojada fait voir à ceux-ci le fils du roi dans le temple.\n\nSelon ce que l'Eternel a déclaré : comparez 21.7 et 2 Samuel chapitre 7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3589,"book":"2CH","chapter":23,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"De garde aux seuils, c'est-à-dire aux portes du temple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3590,"book":"2CH","chapter":23,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"A la porte de Jésod. La situation de cette porte est inconnue. 2Rois 11.6 parle de la porte de Sour.\n\nVoir, pour la conciliation des deux récits, les notes des Rois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3591,"book":"2CH","chapter":23,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Observera l'ordonnance de l'Eternel : en n'approchant pas de l'espace où les sacrificateurs avaient seuls le droit de pénétrer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3592,"book":"2CH","chapter":23,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les Lévites. Dans 2 Rois, c'est à la garde que Jéhojada adresse cet ordre.\n\nQuiconque voudra pénétrer dans la maison. 2 Rois dit : dans les rangs, c'est-à-dire à travers le cordon des gardes qui devait garantir Joas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3593,"book":"2CH","chapter":23,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les Lévites et tout Juda. 2 Rois dit : les chefs des centaines ; et c'est à ceux-ci seulement que peuvent se rapporter les mots : ils prirent chacun ses hommes, qui suivent aussi bien dans notre texte que dans celui des Rois.\n\nCar Jéhojada n'avait pas exempté les classes. Il retint ceux qui sortaient de service ; voir 2Rois 11.7, note. Jéhojada voulait avoir à sa disposition tout le corps des prêtres pour le moment décisif. Il résulte de ce détail, non moins que de toute la teneur du morceau, que notre auteur veut mettre en relief avant tout les sacrificateurs et les Lévites, et ignore presque absolument la garde militaire de 2 Rois ; il n'a gardé de celle-ci que les chefs de centaines, versets 1 et 9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3594,"book":"2CH","chapter":23,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Tout le peuple. 2 Rois dit : les coureurs.\n\nSur le reste du verset comparez la note de 2Rois 11.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3595,"book":"2CH","chapter":23,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Comparez la note de 2Rois 11.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3596,"book":"2CH","chapter":23,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"La voix du peuple qui accourait. 2 Rois dit : la voix des coureurs et du peuple. Dans notre texte, le mot coureurs est devenu un simple attribut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3597,"book":"2CH","chapter":23,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de : à l'entrée, 2 Rois dit : conformément à l'usage.\n\nEt les chantres... : adjonction lévitique propre à 2 Chroniques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3598,"book":"2CH","chapter":23,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 et 19 La notice lévitique que renferment ces versets manque dans 2 Rois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3599,"book":"2CH","chapter":23,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de : les hommes considérés et ceux qui commandaient au peuple, 2 Rois dit : les gardes du corps et les coureurs. En outre, au lieu de la porte supérieure de notre texte, laquelle d'après 27.3 était au temple, 2 Rois mentionne la porte des coureurs, qui se trouvait probablement au palais.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3600,"book":"2CH","chapter":24,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Joas.\n\nComparez 2 Rois chapitre 12.\n\n1 et 2 Comparez 2Rois 12.1-2 et les notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3601,"book":"2CH","chapter":24,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le verset 3 dans 2 Rois contient une remarque toute différente, relative aux hauts-lieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3602,"book":"2CH","chapter":24,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Forma le dessein de restaurer... Le temple avait été dévasté par Athalie (comparez verset 7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3603,"book":"2CH","chapter":24,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 14 La chose est présentée assez différemment dans 2Rois 12.4-16. Là, Joas ordonne que les revenus du temple (l'argent consacré), sans exclure toutefois les dons volontaires qui pouvaient être aussi remis (verset 5), soient employés aux réparations ; puis, cet ordre n'ayant pas été exécuté, il institue un système de dons volontaires qu'on déposait dans le temple et qui devaient fournir l'argent nécessaire pour les travaux (comparez les notes de 2Rois 12.4,7-8). Dans 2 Chroniques, les ressources doivent être obtenues d'abord au moyen d'une collecte faite dans le pays ; mais, vu le peu de zèle des Lévites chargés de la faire, le roi invite le peuple à venir payer dans le temple même l'antique redevance mosaïque, et obtient ainsi des sommes plus que suffisantes.\n\nLes Lévites ne se hâtèrent point. Cette remarque montre la sincérité de notre récit, qui ne craint pas de signaler les torts des Lévites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3604,"book":"2CH","chapter":24,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"L'impôt mis... par Moïse. Comparez Exode 30.12-16 ; 38.25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3605,"book":"2CH","chapter":24,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ses fils. La mention de fils d'Athalie, ayant travaillé avec elle à ravager le temple, est étonnante ; car d'après le chapitre 22, Achazia et ses frères, et même les fils de ceux-ci, étaient morts quand Athalie parvint au trône. Peut-être l'auteur a-t-il en vue le temps où Athalie, avant d'être reine, incitait au mal son fils Achazia (22.3), ou même déjà l'époque de Joram, sous le règne duquel Athalie peut fort bien avoir poussé ses fils à ravager le temple. Mais il est possible aussi que le texte soit altéré et qu'il faille lire coanéa, ses sacrificateurs, et non banéa, ses fils.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3606,"book":"2CH","chapter":24,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'à ce qu'on eut fini. Ces mots peuvent avoir différents sens : jusqu'à ce que chacun eût donné ; jusqu'à ce que les travaux fussent finis ; ou jusqu'à ce que la caisse fût pleine. Ce dernier sens serait favorisé par le verset 11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3607,"book":"2CH","chapter":24,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Au directeur. A moins d'admettre qu'il y avait un directeur suprême à la tête de tous les travaux, il faut entendre le singulier dans le sens collectif, ou bien introduire ici le pluriel d'après 2Rois 12.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3608,"book":"2CH","chapter":24,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Et on en fit des ustensiles semble contredire 2Rois 12.13. Mais comparez la note de ce passage.\n\n14 à 22 n'a pas de parallèle dans 2 Rois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3609,"book":"2CH","chapter":24,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Cent trente ans. Il devait, d'après cette indication, y avoir une très forte disproportion d'âge entre Jéhojada et sa femme, fille de Joram (2Chroniques 22.11), qui pouvait avoir 25 ans au plus à l'époque de la mort d'Achazia. tandis que Jéhojada devait être plus que nonagénaire à ce moment-là. Mais une telle différence d'âge n'a rien de contraire aux usages de l'Orient. Jéhoséba n'était sans doute pas la première femme de Jéhojada.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3610,"book":"2CH","chapter":24,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ces honneurs contrastent avec le sort de son fils Zacharie et aussi avec celui du meurtrier de Zacharie (versets 22 et 25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3611,"book":"2CH","chapter":24,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Et se prosternèrent : pour demander la réintroduction du culte de Baal (verset 18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3612,"book":"2CH","chapter":24,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 et 22Matthieu 23.35 et Luc 11.51 précisent le lieu du meurtre : dans le parvis des prêtres, entre le temple et l'autel. Dans Matthieu, Zacharie est appelé fils de Barachie, tandis que d'après notre récit il est fils de Jéhojada. On explique quelquefois cette différence en disant que Zacharie était le petit-fils de Jéhojada, et que 2 Chroniques passe sous silence le nom de son père Barachie, comme trop peu connu, tandis que ce nom, conservé par la tradition, reparaît dans Matthieu. Mais c'est là une hypothèse sans fondement et il serait bien étonnant que ce nom, omis par 2 Chroniques, eût survécu si longtemps. Il faut plutôt admettre une inadvertance de l'évangéliste qui a confondu notre Zacharie avec le prophète post-exilique du même nom, lequel était beaucoup plus connu et était fils de Barachie (Zacharie 1.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3613,"book":"2CH","chapter":24,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 27 Comparez 2Rois 12.17-21 et les notes.\n\nQuand l'année fut révolue, c'est-à-dire un an après le meurtre de Zacharie. 2 Rois dit seulement : alors.\n\nParmi le peuple : le peuple lui-même fut épargné ; seuls, ses chefs, coupables de la réintroduction de l'idolâtrie (versets 17), furent mis à mort.\n\nTout leur butin, c'est-à-dire les objets sacrés, ainsi que l'or des trésors du temple et du palais que, d'après 2 Rois Joas livra à Hazaël pour que ses troupes se retirassent de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3614,"book":"2CH","chapter":24,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Parce qu'ils avaient abandonné l'Eternel. Comparez Deutéronome 28.25 ; 32.30.\n\nFirent justice de Joas. Il fut sans doute grièvement blessé lui-même, comme cela semble résulter du verset 25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3615,"book":"2CH","chapter":24,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Des fils. A moins qu'on ne lise du fils avec les Septante et la Vulgate, comme au versets 22, il faut admettre que nous avons ici un pluriel emphatique, qui n'implique rien sur le nombre des victimes, mais qui indique seulement que Joas a mis la main sur les enfants de ses bienfaiteurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3616,"book":"2CH","chapter":24,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Les noms des conspirateurs sont un peu différents dans 2 Rois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3617,"book":"2CH","chapter":24,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Le Midrasch du livre des Rois. Voir Introduction, 13.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3618,"book":"2CH","chapter":25,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Amatsia.\n\nComparez 2Rois 14.1-20.\n\n1 à 4 Correspond exactement à 2Rois 14.1-6, sauf le verset 4 de 2 Rois qui manque ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3619,"book":"2CH","chapter":25,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 13 2 Rois résume le récit de cette expédition dans un seul verset (verset 7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3620,"book":"2CH","chapter":25,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"On peut être étonné que le roi des dix tribus se prête à renforcer son rival, mais il s'agissait d'un ennemi commun. Le roi de Juda aurait au reste dû savoir que de telles alliances avaient toujours été mal vues par l'Eternel (verset 7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3621,"book":"2CH","chapter":25,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset est difficile ; il faut probablement sous-entendre devant les mots : Dieu te ferait tomber..., l'idée : Si tu cherches ta force en Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3622,"book":"2CH","chapter":25,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Très irrités : ils se voyaient frustrés de la victoire et du butin qu'ils avaient espérés. Voir comment ils se vengent, verset 13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3623,"book":"2CH","chapter":25,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2Rois 14.7 et la note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3624,"book":"2CH","chapter":25,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de ce cruel massacre des prisonniers, 2 Rois raconte la prise de Séla, capitale de l'Idumée, et le changement de nom de cette ville.\n\nAu sommet de la roche. On pourrait traduire aussi : sur la hauteur de Séla.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3625,"book":"2CH","chapter":25,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Depuis Samarie, où ils étaient retournés pour être licenciés, verset 10.\n\nBeth-Horon : comparez Josué 10.10 ; 16.3,5.\n\nIls profitèrent sans doute, pour faire cette invasion, du fait qu'Amatsia était occupé avec ses troupes à combattre les Edomites dans le Midi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3626,"book":"2CH","chapter":25,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 16 Ces versets sont propres à 2 Chroniques ; ils indiquent la cause religieuse de la défaite d'Amatsia, racontée dans ce qui suit. Comparez une relation semblable 24.17 et suivants ; 24.23 et suivants, à propos du péché et du châtiment de Joas.\n\nCette idolâtrie d'Amatsia semble ne pas s'accorder avec le jugement porté sur lui 2Rois 14.3 et même dans notre chapitre, verset 2, et au chapitre suivant, verset 4. Mais ce désaccord parle en faveur de l'historicité de nos versets, car si l'auteur les avait inventés, il aurait eu soin de les harmoniser, sinon avec le récit de 2 Rois, du moins avec le sien propre. Il faut cependant remarquer que dans 2Rois 14.3, il y a une réserve : toutefois pas comme David son père, ainsi que dans notre verset 2 : cependant pas avec un cœur intègre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3627,"book":"2CH","chapter":25,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 24 Comparez 2Rois 14.8-14 et les notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3628,"book":"2CH","chapter":25,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"J'ai battu. Le texte porte : Tu as battu. Il faut corriger hikkita en hikkiti.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3629,"book":"2CH","chapter":25,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Cela vint de Dieu : réflexion propre à notre auteur et en corrélation avec le verset 14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3630,"book":"2CH","chapter":25,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Fils de Joachaz, c'est-à-dire d'Achazia ; comparez 21.17. Ou bien, il faut placer les mots fils de Joachaz après Joas, roi d'Israël. Comparez versets 17, 25 et 2Rois 14.1).\n\nIl le mena à Jérusalem. 2 Rois dit : il vint à Jésusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3631,"book":"2CH","chapter":25,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Et [il prit]. Le verbe il prit qui dans 2 Rois se trouve en tête du verset, a été omis dans notre texte par une faute de copiste.\n\nLes mots chez Obed-Edom manquent dans 2 Rois. Notre auteur semble admettre que la garde de ces trésors était toujours, comme du temps de David (comparez 1Chroniques 26.15), confiée à la famille d'Obed-Edom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3632,"book":"2CH","chapter":25,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 28 Comparez 2Rois 14.17-20 et les notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3633,"book":"2CH","chapter":25,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"A partir du moment où... Remarque de l'auteur, qui voit le châtiment du péché d'Amatsia (verset 14) non seulement dans son insuccès contre Joas (verset 20), mais encore dans sa mort violente. Ces mots ont une portée causale plutôt que temporelle, car si la conjuration avait pris naissance dès le moment où Amatsia s'adonna à l'idolâtrie (verset 14), elle aurait duré plus de 15 ans (versets 25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3634,"book":"2CH","chapter":25,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Dans la ville de Juda. Il faut plutôt lire, avec les LXX et 2 Rois : dans la ville de David. C'est une faute de copiste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3635,"book":"2CH","chapter":26,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ozias.\n\nComparez 2Rois 14.21-22 ; 15.1-7.\n\n1 à 4 Comparez 2Rois 14.21-22 ; 15.2-3, et les notes.\n\nOzias ne devint roi sans doute qu'au détriment d'un frère plus âgé, car il est peu probable que le fils aîné d'Amatsia, mort à 54 ans, n'eût que 16 ans.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3636,"book":"2CH","chapter":26,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Eloth : sur la mer Rouge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3637,"book":"2CH","chapter":26,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 20 n'a pas de parallèle dans 2 Rois.\n\nTant que vécut... Comparez 24.2.\n\nQui s'entendait à voir Dieu. C'est le seul sens possible du texte massorétique. Mais ce sens est très étrange ; cette expression ne se trouve nulle part ailleurs. Il est probable qu'il faut lire : jiréath : Il s'entendait dans la crainte de Dieu, ou : il l'instruisait dans la crainte de Dieu. Ce Zacharie nous est d'ailleurs inconnu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3638,"book":"2CH","chapter":26,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Jabné : Jabnéel, Comparez Josué 15.11, note.\n\nEt des Philistins : il semble ainsi qu'il ait soumis la plus grande partie de la Philistie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3639,"book":"2CH","chapter":26,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Gur-Baal se trouvait probablement dans le voisinage de l'endroit qui porte aujourd'hui le nom de el-Gharra, sur un contrefort des monts de Juda qui descend vers la vallée de Béerséba. D'autres pensent à Guérar.\n\nLes Méunites : comparez 20.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3640,"book":"2CH","chapter":26,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les Ammonites. Les LXX lisent ici les Méunites, comme au verset 7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3641,"book":"2CH","chapter":26,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La porte de l'angle : comparez 25.23 et la note de Jérémie 31.38.\n\nLa porte de la vallée : comparez Néhémie 2.13 ; 3.13 ; c'est la porte de Jaffa.\n\nLe coin : probablement un angle rentrant dans la muraille du côté du sud. Voir au surplus Néhémie 3.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3642,"book":"2CH","chapter":26,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le désert. Il s'agit du désert de Juda.\n\nSur le plateau : la région des pâturages qui s'étend à l'orient du Jourdain, au sud du Jabbok, et qu'Ozias avait prise aux Ammonites. Voir Deutéronome 3.10 et Josué 13.9.\n\nCarmel : non pas la montagne bien connue de ce nom, qui appartenait au royaume des dix tribus, mais la localité mentionnée Josué 15.55 et 1Samuel 15.12 ; 25.2, dans la montagne de Juda, au sud-est d'Hébron.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3643,"book":"2CH","chapter":26,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Trois cent sept mille cinq cents : à peu près le même nombre que 25.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3644,"book":"2CH","chapter":26,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Lorsqu'il fut devenu puissant... Comparez 12.1.\n\nIl entra dans le temple... Comparez la note de 2Rois 15.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3645,"book":"2CH","chapter":26,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Azaria. Comparez sur ce nom la note de 1Chroniques 6.1-5, à la fin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3646,"book":"2CH","chapter":26,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Cela ne peut être un honneur... : contrairement à ce que le roi attendait de l'autorité qu'il s'attribuait ainsi dans les choses du culte.\n\nDevant l'Eternel, littéralement : de la part de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3647,"book":"2CH","chapter":26,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Dans la maladrerie. comparez sur la faute d'Ozias et son châtiment la note de 2Rois 15.5.\n\nJotham, son fils, avait la direction... : il était préfet du palais (comparez Esaïe 22.15, note) et remplaçait également dans les fonctions de juge le roi, que sa maladie empêchait de communiquer avec ses sujets.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3648,"book":"2CH","chapter":26,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Par Esaïe, fils d'Amots. Comparez l'Introduction aux Chroniques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3649,"book":"2CH","chapter":26,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Plus précis que 2Rois 15.7. Comparez la note de ce passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3650,"book":"2CH","chapter":27,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Jotham.\n\nComparez 2Rois 15.32-38.\n\nSeulement il n'entra point... Comme son père, 26.16.\n\nLe peuple se pervertissait. Le livre des Rois se borne à dire que les hauts-lieux ne furent pas ôtés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3651,"book":"2CH","chapter":27,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La porte supérieure : probablement la porte neuve que mentionne Jérémie 26.10 ; 36.10 et qui conduisait au parvis supérieur ou des sacrificateurs.\n\nOphel, littéralement : renflement ; voir Esaïe 32.14, note. C'est le nom qu'on donnait à tout le prolongement méridional de la colline du temple qui s'abaisse vers le sud en formant des terrasses et en se rétrécissant toujours davantage, entre la vallée du Cédron à l'est et le Tyropéon à l'ouest.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3652,"book":"2CH","chapter":27,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Des châteaux. Comparez 17.12. De ces différentes constructions, 2 Rois ne mentionne que celle de la porte supérieure (verset 35).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3653,"book":"2CH","chapter":27,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Cette notice manque dans 2 Rois, mais elle se rattache bien, ainsi que l'énumération des diverses constructions de Jotham dans les deux versets précédents, à 26.8 et suivants.\n\nLa seconde et la troisième année. A partir de la quatrième année, ils s'affranchirent de ce tribut, grâce sans doute aux premières attaques des Syro-Ephraïmites contre Juda ; comparez 2Rois 15.37.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3654,"book":"2CH","chapter":28,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Achaz.\n\nComparez 2 Rois chapitre 16.\n\n1 à 4 Comparez 2Rois 16.2-4\n\nVingt ans, ou plutôt, d'après les Septante et d'autres versions : vingt-cinq ans. Voir 2Rois 16.2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3655,"book":"2CH","chapter":28,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Comparez la première note de 2Rois 16.3, qui est confirmée par la fin de notre verset 2.\n\nLa fin de 2 et le début de 3 manquent dans 2 Rois.\n\nFils de Hinnom : comparez Jérémie 7.31, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3656,"book":"2CH","chapter":28,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Il brûla ses fils. 2 Rois dit : Il fit passer son fils. Nous avons probablement ici un pluriel de catégorie. Sur cette combustion, comparez la seconde note de 2Rois 16.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3657,"book":"2CH","chapter":28,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Notre auteur mentionne séparément et sans les mettre en relation l'une avec l'autre l'attaque du roi de Syrie et celle du roi d'Israël, tandis que 2 Rois nous montre Retsin et Pékach venant assiéger ensemble Jérusalem. Sur la manière dont les deux récits s'accordent, voir 2Rois 16.5, note. Tout ce qui suit dans notre texte jusqu'au verset 15, à savoir : la rencontre avec Pékach (versets 6 à 8) et les circonstances qui amenèrent la reddition des prisonniers faits par les Israélites (versets 9 à 15), n'a pas de parallèle dans 2 Rois ; en revanche le verset 6 de 2 Rois raconte la prise d'Elath par Retsin, que notre récit ne donne pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3658,"book":"2CH","chapter":28,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Cent vingt mille hommes : soit, d'après 25.5 et 26.13, environ le tiers de l'armée de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3659,"book":"2CH","chapter":28,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Fils du roi ne signifie pas nécessairement fils d'Achaz et peut désigner simplement un prince de la famille royale. Les fils d'Achaz étaient trop jeunes alors pour prendre part à la guerre.\n\nLe second après le roi, littéralement : le second du roi, c'est-à-dire le premier ministre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3660,"book":"2CH","chapter":28,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Parmi leurs frères. Cette expression renferme un blâme à l'adresse des Israélites et prépare les versets 9 à 15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3661,"book":"2CH","chapter":28,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Comparez une scène semblable 15.1 et suivants.\n\nEt vous en avez tué... : Vous avez de beaucoup dépassé votre mandat, qui était de les châtier et non de les exterminer. Comparez Esaïe 10.5-8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3662,"book":"2CH","chapter":28,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ces noms propres, ainsi que toute la teneur du morceau, témoignent d'une source antique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3663,"book":"2CH","chapter":28,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Jéricho : ville frontière de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3664,"book":"2CH","chapter":28,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2Rois 16.7, note.\n\nRois d'Assyrie : le roi d'Assyrie et ses vassaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3665,"book":"2CH","chapter":28,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 et 18 2 Rois ne mentionne pas les événements racontés ici.\n\nEncore : allusion à 21.8 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3666,"book":"2CH","chapter":28,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Les Philistins : qu'Ozias avait soumis (26.6-7).\n\nAjalon : comparez Josué 10.12, note.\n\nGuédéroth : Josué 15.41, note.\n\nSocho : Josué 15.35, note.\n\nThimna : Josué 15.10, note. Mais d'après Juges chapitre 14, cette ville était déjà aux Philistins, du temps de Samson.\n\nGuimzo, mentionnée seulement ici ; aujourd'hui Dschimzu, à une heure au sud-est de Lydde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3667,"book":"2CH","chapter":28,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Roi d'Israël, dans le sens de : de Juda, comme au versets 27, et souvent dans notre livre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3668,"book":"2CH","chapter":28,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Tilgath-Pilnéser, appelé dans 2 Rois : Tiglath-Piléser.\n\nSur ce roi, voir la note de 2Rois 15.19. 2Rois 16.9 raconte comment Tiglath-Piléser, gagné par les présents d'Achaz, mit fin au royaume de Syrie et tua Retsin ; 2Rois 15.29, comment il enleva au royaume d'Israël toute la partie nord de son territoire. Notre auteur ne mentionne ni l'un ni l'autre de ces faits, car il ne considère pas la défaite des deux ennemis comme un secours véritable pour Achaz. En revanche, il mentionne seul l'oppression d'Achaz par Tiglath-Piléser, qui suivit. Tiglath-Piléser, après avoir vaincu la Syrie et Israël, voulut établir sa suzeraineté aussi sur Juda, et à cet effet il envoya probablement une armée contre Achaz, qui s'engagea aussitôt à payer un tribut ; comparez 2Rois 18.7,14. Ainsi Achaz avait trouvé en Tiglath-Piléser moins un libérateur qu'un oppresseur (voir la troisième note de 2Rois 16.18), et notre auteur a raison de dire que son intervention, achetée si cher par Achaz (verset 21, comparez 2Rois 16.8), ne lui fut d'aucun secours. Notre récit ne contredit donc pas celui de 2 Rois, mais le complète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3669,"book":"2CH","chapter":28,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Dans le temps de sa détresse : il s'agit de l'oppression des Syro-Ephraïmites, puis de celle des Assyriens.\n\nLui, le roi Achaz : qui aurait dû donner un autre exemple à son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3670,"book":"2CH","chapter":28,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Le fait ici raconté se place chronologiquement après le début du verset 5. L'épisode de l'autel de Damas est tout différent et eut lieu beaucoup plus tard. Comparez la note de 2Rois 16.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3671,"book":"2CH","chapter":28,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2Rois 16.17-18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3672,"book":"2CH","chapter":28,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2Rois 16.20 et la note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3673,"book":"2CH","chapter":29,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 29 à 32 : Ezéchias.\n\nComparez les chapitres 18 à 20 de 2 Rois et les chapitres 36 à 39 d'Esaïe.\n\n1 et 2 Voir 2Rois 18.2-3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3674,"book":"2CH","chapter":29,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Au premier mois, sans doute de l'année religieuse, c'est-à-dire au mois de Nisan.\n\nIl ouvrit les portes : qu'Achaz avait fermées ; comparez 28.24.\n\nEt les répara : 2Rois 18.16 renferme quelques indications sur la nature de cette réparation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3675,"book":"2CH","chapter":29,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Sanctifiez-vous : Mettez-vous en état de pureté lévitique (Exode 19.22).\n\nLa souillure : les symboles idolâtres ; comparez 2Rois 16.10 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3676,"book":"2CH","chapter":29,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ils n'ont point fait fumer... Notre auteur ne reconnaît pas les sacrifices offerts sur l'autel qu'Achaz avait fait bâtir. Voir 2Rois 16.14 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3677,"book":"2CH","chapter":29,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 28.8,17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3678,"book":"2CH","chapter":29,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 14 En tout, 14 hommes, dont plusieurs sont nommés 31.13-15 et 1Chroniques 6.20,44 et suivants ; il y a d'abord deux représentants de chacune des trois grandes souches lévitiques : Kéhath, Mérari et Guersom ; puis deux représentants de la branche kéhathite d'Elitsaphan (Exode 6.18,22) qui semble avoir été particulièrement importante (Nombres 3.30) ; enfin deux représentants de chacune des trois familles de chantres, celles d'Asaph (Guersom), de Héman (Kéhath) et de Jéduthun ou Ethan (Mérari).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3679,"book":"2CH","chapter":29,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Leurs frères : les autres Lévites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3680,"book":"2CH","chapter":29,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Les sacrificateurs entrèrent dans l'intérieur : non pas les Lévites, conformément à loi.\n\nToutes les impuretés qu'ils trouvèrent dans le temple. L'auteur n'a pas mentionné les cérémonies païennes célébrées dans le Lieu saint, mais il est probable que le temple même avait aussi été profané et qu'il renfermait les ustensiles qui avaient servi à des cérémonies idolâtres (versets 18 et 19). Quant au fait des portes fermées (28.24) qui semble s'y opposer, cela n'a eu lieu que dans la seconde partie du règne d'Achaz.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3681,"book":"2CH","chapter":29,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le sens est : Pendant huit jours ils purifièrent les parvis et, pendant huit jours, le temple lui-même. Le début du verset 16 est donc une anticipation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3682,"book":"2CH","chapter":29,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"La table des pains. Remarquez le singulier, tandis que 1Chroniques 28.16 donne le pluriel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3683,"book":"2CH","chapter":29,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2Rois 16.14-17.\n\nDevant l'autel de l'Eternel, c'est-à-dire l'autel des holocaustes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3684,"book":"2CH","chapter":29,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"La royauté : la maison royale qui s'était rendue particulièrement coupable en la personne d'Achaz.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3685,"book":"2CH","chapter":29,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Selon le rite prescrit pour l'holocauste, Lévitique 1.3-5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3686,"book":"2CH","chapter":29,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Ils posèrent les mains sur eux. L'imposition des mains était aussi d'usage dans l'holocauste (Lévitique 1.4), mais elle avait une signification symbolique toute particulière dans le sacrifice pour le péché (Lévitique 4.,4,15,24,29,33).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3687,"book":"2CH","chapter":29,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Offrirent le sang. Comparez pour les détails de cette cérémonie Lévitique 4.30,34.\n\nPour tout Israël : non seulement pour Juda, mais aussi pour Ephraïm,","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3688,"book":"2CH","chapter":29,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Il plaça les Lévites... Comparez 1Chroniques 15.16.\n\nSur Gad et Nathan, comparez 1Chroniques 21.9 ; 29.29.\n\nPar l'Eternel, par ses prophètes : David avait organisé les chantres lévitiques d'après les directions des prophètes, et par conséquent sur l'ordre de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3689,"book":"2CH","chapter":29,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Les instruments de David ; comparez 1Chroniques 23.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3690,"book":"2CH","chapter":29,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Le cantique de l'Eternel, 1Chroniques 16.36,42 ; 25.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3691,"book":"2CH","chapter":29,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Vous vous êtes consacrés, littéralement : Vous avez rempli votre main. Voir Exode 28.41, note.\n\nSacrifices d'actions de grâces : voir Lévitique 7.11 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3692,"book":"2CH","chapter":29,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Ils ne purent dépouiller... Dans les sacrifices privés le laïque dépouillait lui-même la victime (Lévitique 1.6), mais dans les sacrifices publics, ce soin incombait au sacrificateur ainsi que l'immolation.\n\nLes Lévites avaient eu plus à cœur... : ils avaient montré plus d'empressement à se mettre en état de pureté lévitique (verset 5) que les sacrificateurs, lesquels s'étaient peut-être davantage prêtés aux cérémonies idolâtres établies par Achaz.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3693,"book":"2CH","chapter":29,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Il y avait d'ailleurs beaucoup d'holocaustes : ceux du versets 32. L'auteur les mentionne encore une fois afin d'expliquer pourquoi les sacrificateurs se trouvaient en trop petit nombre pour dépouiller les victimes : la majeure partie d'entre eux était occupée à brûler les holocaustes.\n\nAvec les graisses des sacrifices d'actions de grâces : la graisse de ces sacrifices-là était ordinairement, brûlée en même temps que l'holocauste. (Lévitique 3.3-5)\n\nAvec les libations : une libation accompagnait habituellement l'holocauste (Nombres 15.1-10). Cette libation occupait aussi un certain nombre de sacrificateurs.\n\nAinsi fut rétabli... Par ce sacrifice grandiose, le culte régulier fut réintroduit et réorganisé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3694,"book":"2CH","chapter":29,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"De ce que Dieu avait accordé au peuple. La purification du temple et le rétablissement de l'ordre théocratique sont envisagés comme un bienfait divin.\n\nTout d'un coup. La différence entre Achaz et Ezéchias se manifesta dès les débuts de celui-ci et la transformation fut aussi soudaine que profonde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3695,"book":"2CH","chapter":30,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"On s'est demandé si cette Pâque a été célébrée dès le commencement du règne d'Ezéchias et par conséquent avant la chute du royaume des dix tribus, ou bien si elle ne l'a été qu'après la prise de Samarie. L'étude de notre chapitre va nous révéler certains détails qui militent en faveur de la première opinion. Voir versets 2, 3 et 10 et suivants. En outre on ne se représente guère un intervalle de plusieurs années entre le chapitre 29 et le 30.\n\nA Ephraïm et à Manassé. D'après 2Rois 18.1, Ezéchias devint roi la troisième année d'Osée d'Israël ; le message au royaume des dix tribus peut donc se placer dans la quatrième année d'Osée, c'est-à-dire encore avant la chute de Samarie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3696,"book":"2CH","chapter":30,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Au second mois. Voir un renvoi semblable Nombres 9.6-13. Le mois de la Pâque avait été employé à la purification du temple et à la consécration des sacrificateurs. La nécessité de ce renvoi ne se comprendrait pas plusieurs années après.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3697,"book":"2CH","chapter":30,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Au moment même : au premier mois, au 14 Nisan.\n\nPas sanctifiés. On ne peut guère supposer une pareille négligence se prolongeant pendant plusieurs années.\n\nLe peuple : y compris celui des dix tribus sur lequel on comptait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3698,"book":"2CH","chapter":30,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Depuis Béerséba jusqu'à Dan : expression proverbiale qu'il ne faut pas prendre au pied de la lettre, puisqu'au verset 10 nous allons voir que Zabulon semble être du côté du nord l'extrême limite où parvinrent les messagers du roi.\n\nIls n'avaient pas été en nombre pour la célébrer. La Pâque n'avait été célébrée pendant les siècles précédents que par une partie du peuple. Toutefois la Pâque de Josias l'emporta encore sur celle-ci.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3699,"book":"2CH","chapter":30,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"De la main des rois d'Assyrie, c'est-à-dire de Tiglath-Piléser ; comparez 1Chroniques 5.26 ; 2Rois 15.29 ; le pluriel est ici rhétorique (comparez 24.25), à moins qu'il ne s'explique comme dans 28.16 : le roi et ses vassaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3700,"book":"2CH","chapter":30,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Donnez la main à l'Eternel, c'est-à-dire : Soumettez-vous à l'Eternel Voir 1Chroniques 29.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3701,"book":"2CH","chapter":30,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Et jusqu'en Zabulon : les régions situées plus au nord avaient été enlevées par Tiglath-Piléser.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3702,"book":"2CH","chapter":30,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ephraïm n'est pas nommé parce que c'était là sans doute, au centre du royaume, que la résistance était la plus grande et l'intimidation la plus forte. Voyez cependant verset 18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3703,"book":"2CH","chapter":30,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les autels à brûler l'encens. Cette expression ne se trouve qu'ici. Il s'agit sans doute des autels construits par Achaz dans tous les coins de rue de Jérusalem (28.24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3704,"book":"2CH","chapter":30,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Furent saisis de confusion : pour le motif indiqué 30.3 et déjà 29.34.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3705,"book":"2CH","chapter":30,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"De la main des Lévites, et non pas, comme d'habitude, de la main des pères de famille, pour la raison indiquée au verset 17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3706,"book":"2CH","chapter":30,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Sans se conformer à ce qui est écrit, c'est-à-dire sans s'être purifiés (Nombres 9.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3707,"book":"2CH","chapter":30,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Epargna, littéralement : guérit. Lévitique 15.31 menace de la mort ceux qui s'approcheraient du sanctuaire en état d'impureté. Comparez quelque chose d'analogue dans le Nouveau Testament : 1Corinthiens 11.30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3708,"book":"2CH","chapter":30,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Des sacrificateurs en grand nombre s'étaient sanctifiés ; ensorte que le cas de 29.34 ne se présenta plus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3709,"book":"2CH","chapter":30,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Depuis les jours de Salomon : depuis la consécration du temple (7.1-10), qui avait duré de même 14 jours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3710,"book":"2CH","chapter":30,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Les sacrificateurs-lévites : voir 23.18.\n\nLeur voix fut entendue : comme on put le constater par le règne heureux d'Ezéchias, et surtout par l'anéantissement de l'armée de Sanchérib, tandis que le royaume d'Israël ne tarda pas à succomber.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3711,"book":"2CH","chapter":31,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le passage 2Rois 18.4 mentionne en outre la destruction du serpent d'airain.\n\nEt dans Ephraïm et Manassé, sans en laisser un seul. Cette destruction générale ne paraît pas avoir eu des effets durables, puisque nous retrouvons plus tard la trace des hauts-lieux (2Rois 17.29,32 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3712,"book":"2CH","chapter":31,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 21 Réorganisation du service lévitique.\n\nEtablit les classes... comparez 1 Chroniques chapitre 24.\n\nDans les portes du camp. Littéralement : des camps. Ce pluriel, qui se trouve déjà 1Chroniques 9.18, désigne le sanctuaire et les parvis des sacrificateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3713,"book":"2CH","chapter":31,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Holocaustes du matin et du soir. Comparez Nombres 28.3-8.\n\nHolocaustes des sabbats. Comparez Nombres 28.9-29.39.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3714,"book":"2CH","chapter":31,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Leur contribution pour les sacrificateurs et les Lévites, c'est-à-dire (comparez versets 5 et 6) : les prémices (Nombres 18.12) et la dîme (Lévitique 27.30-33 ; Nombres 18.24).\n\nS'attacher à la loi de l'Eternel : l'exécuter sans être entravés par des soucis matériels.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3715,"book":"2CH","chapter":31,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les fils d'Israël : les habitants de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3716,"book":"2CH","chapter":31,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les fils d'Israël... qui habitaient dans les villes de Juda. Comparez 11.16-17.\n\nLa dîme des choses saintes : la portion des sacrifices qui revenait aux sacrificateurs (ce qui est prélevé sur les choses saintes, Nombres 18.19). Voir Nombres 18.8-19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3717,"book":"2CH","chapter":31,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Troisième mois..., septième mois : ainsi entre la Pentecôte et la fête des Tabernacles (première et dernière récolte).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3718,"book":"2CH","chapter":31,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Azaria : comparez 26.17, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3719,"book":"2CH","chapter":31,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Les offrandes, c'est-à-dire les prémices.\n\nLes choses consacrées : d'après le verset 6, la dîme de ces choses consacrées.\n\nIl y a dans les versets 12 et 13 d'une part, 14 et 15 d'autre part, deux catégories d'employés, dont les premiers remplissaient leurs fonctions à Jérusalem, et les autres dans les villes de province. La première administration était générale ; la seconde avait pour but spécial de faire les distributions en province.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3720,"book":"2CH","chapter":31,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Portier de l'orient : comparez 1Chroniques 9.18.\n\nDons faits volontairement : comparez Exode 35.29.\n\nChoses très saintes : certaines parties des sacrifices d'actions de grâces et pour le péché ou de réparation. Voir Lévitique 6.25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3721,"book":"2CH","chapter":31,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Pour faire les distributions : pour leur remettre leur part des prémices, des dîmes et des choses consacrées (verset 12), ainsi que des dons volontaires (verset 14) ; mais la viande destinée aux sacrificateurs n'était sans doute pas envoyée dans la province, à cause du risque de corruption.\n\nGrands et petits : ceux qui, étant trop vieux ou trop jeunes, ne pouvaient venir au temple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3722,"book":"2CH","chapter":31,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Etaient exceptés de ces distributions en province ceux qui se rendaient au temple pour y officier et prenaient avec eux leurs enfants au-dessus de trois ans.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3723,"book":"2CH","chapter":31,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Nous donnons le sens le plus probable de cette phrase difficile et nous pensons qu'après le verset 17, qui parle d'un dénombrement des sacrificateurs et Lévites en âge de service, le verset 18 parle d'un dénombrement de tout le reste de la corporation des sacrificateurs et des Lévites.\n\nL'assemblée : des sacrificateurs et des Lévites.\n\nGéraient saintement les choses saintes : les distribuaient fidèlement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3724,"book":"2CH","chapter":31,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Dans les banlieues : aux environs des villes sacerdotales, et non dans ces villes elles-mêmes, comme les hommes désignés au verset 15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3725,"book":"2CH","chapter":32,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Invasion de Sanchérib.\nFin du règne d'Ezéchias.\n\nAprès les trois chapitres précédents, qui sont propres à notre auteur, le récit se rapproche de celui de 2 Rois.\n\nAprès ces choses. 2Rois 18.13 et Esaïe 26.1 disent : la quatorzième année du règne d'Ezéchias. Voir la note dans Esaïe.\n\nPensa les forcer : 2 Rois dit qu'il les prit, mais notre auteur ne considère que le résultat final de l'expédition, la chute de la puissance assyrienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3726,"book":"2CH","chapter":32,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Délibéra... Les mesures de défense prises à la suite de cette consultation ne sont racontées que par notre auteur, mais son récit est confirmé par 2Rois 20.20 et Esaïe 22.8-11.\n\nLes sources d'eau, littéralement : les eaux des sources.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3727,"book":"2CH","chapter":32,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le torrent qui se répandait... : le Guihon, qui coulait à ciel ouvert dans la vallée de Ben-Hinnom.\n\nLes rois d'Assyrie : pluriel rhétorique ; comparez 28.16 et 30.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3728,"book":"2CH","chapter":32,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Partout où elle avait des brèches. Les travaux d'Ozias (26.9) et de Jotham (27.3) pouvaient n'avoir pas réparé entièrement le dommage raconté 25.23, et d'autres dégâts s'étaient sans doute produits.\n\nL'autre muraille : comparez Esaïe 22.9.\n\nMillo : comparez 1Chroniques 11.8 et 2Samuel 5.9, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3729,"book":"2CH","chapter":32,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"A leur cœur. Voir Genèse 34.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3730,"book":"2CH","chapter":32,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Car avec nous... Comparez 2Rois 6.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3731,"book":"2CH","chapter":32,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Un bras de chair. Comparez Esaïe 31.3 ; Psaumes 20.8 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3732,"book":"2CH","chapter":32,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Après cela. Notre auteur omet l'épisode raconté 2Rois 18.14-16, dans lequel Ezéchias joue un rôle peu glorieux. Nos versets 9 à 21 correspondent à 2Rois 18.17-19.37, qu'ils résument.\n\nLakis : voir 11.9, note.\n\nTous ceux de Juda qui étaient à Jérusalem. Ceci suppose que les habitants de plusieurs des villes assiégées par Sanchérib (verset 1) s'étaient réfugiés dans la capitale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3733,"book":"2CH","chapter":32,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2Rois 18.27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3734,"book":"2CH","chapter":32,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2Rois 18.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3735,"book":"2CH","chapter":32,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Voir 2Rois 18.29,33-35.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3736,"book":"2CH","chapter":32,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Notre auteur résume dans ce verset tout ce qu'il n'a pas donné du contenu de 2Rois 18.19-25,27-35 et 2Rois 19.10-13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3737,"book":"2CH","chapter":32,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Une lettre : comparez 2Rois 19.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3738,"book":"2CH","chapter":32,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 et 19 Voir 2Rois 18.26-35. L'ordre suivi par notre auteur est celui des matières plutôt que l'ordre chronologique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3739,"book":"2CH","chapter":32,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le récit de 2 Rois ne mentionne pas le fait que le prophète s'associa à la prière du roi ; en revanche, il nous donne cette prière et la réponse que l'Eternel y fit par la bouche d'Esaïe. Comparez 2Rois 19.14-19,20-24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3740,"book":"2CH","chapter":32,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Voir 2Rois 19.35-37.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3741,"book":"2CH","chapter":32,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Aller de côtés et d'autres, en opposition à l'état de siège, verset 10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3742,"book":"2CH","chapter":32,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Résumé très bref de 2Rois 20.1-11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3743,"book":"2CH","chapter":32,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Son cœur s'éleva, comme celui d'Ozias (26.16). Il s'agit de la conduite d'Ezéchias avec les ambassadeurs babyloniens (2Rois 20.12 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3744,"book":"2CH","chapter":32,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2Rois 20.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3745,"book":"2CH","chapter":32,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2Rois 20.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3746,"book":"2CH","chapter":32,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Troupeaux à parcs. Il fit des étables pour les troupeaux mêmes qui peuvent passer l'hiver en plein air dans de simples parcs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3747,"book":"2CH","chapter":32,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Et c'est lui... comparez verset 1. Cette importante entreprise est rappelée ici une seconde fois, comme dans 2Rois 20.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3748,"book":"2CH","chapter":32,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Et ainsi : en raison de l'orgueil que lui avait valu sa prospérité (verset 30) et en vertu du principe que Dieu abaisse qui s'élève.\n\nDu prodige qui avait eu lieu : le signe du cadran d'Achaz, 2Rois 20.8-11. Cette idée est propre à l'auteur des Chroniques. Ce prodige était de nature à frapper les Chaldéens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3749,"book":"2CH","chapter":32,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"La vision d'Esaïe. Comparez notre Introduction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3750,"book":"2CH","chapter":32,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Lui rendirent honneur : peut-être de la même manière qu'à Asa ; comparez 16.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3751,"book":"2CH","chapter":33,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Manassé et Amon.\n\n1 à 20 Manassé. Comparez 2Rois 21.1-18.\n\n1 à 9 Presque littéralement comme 2Rois 21.1-9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3752,"book":"2CH","chapter":33,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ses fils. 2 Rois dit : son fils.\n\nFit passer par le feu : comparez 28.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3753,"book":"2CH","chapter":33,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel parla... : par des prophètes, comme cela est raconté avec plus de détails dans 2Rois 21.10-15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3754,"book":"2CH","chapter":33,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 17 racontent des faits que 2 Rois omet.\n\nLa captivité momentanée de Manassé à Babylone (ou en tous cas son assujettissement au roi d'Assyrie) est confirmée par les documents assyriens. On trouve déjà sous Asarhaddon le nom de Manassé de Juda dans une liste de 22 rois tributaires de l'Assyrie (comparez la note à la fin du chapitre 21 de 2 Rois). Puis Assurbanipal, le successeur d'Asarhaddon, après avoir raconté le châtiment sévère qu'il infligea à plusieurs princes, alliés de son frère révolté, Sammughès, vice-roi de Babylone, parmi lesquels se trouvait l'Egyptien Néco, qui fut conduit enchaîné dans le pays du grand roi, nomme Juda au nombre des pays soumis à l'Assyrie. Or cette campagne eut lieu du temps de Manassé, et celui-ci peut fort bien avoir été fait prisonnier et emmené lié, comme Néco. Quant au lieu où fut déporté Manassé, si notre auteur parle de Babylone et non de Ninive, cela s'explique par le fait que Babylone appartenait alors à l'Assyrie. Nous savons que c'est à Babylone qu'Assurbanipal reçut, par exemple, des ambassadeurs cypriotes (Schrader, Keilinschriften, page 367). Assurbanipal séjourna très probablement quelque temps à Babylone après avoir châtié les rebelles. Le Chroniste relève avec intention cette circonstance exceptionnelle, dans laquelle sans doute il a vu l'accomplissement d'Esaïe 39.6.\n\nAvec des crocs. Ils attachèrent Manassé avec des crochets. Voir Ezéchiel 19.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3755,"book":"2CH","chapter":33,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Il implora... : comparez 2Rois 13.4, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3756,"book":"2CH","chapter":33,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Il le pria. Les sources de notre auteur renfermaient la requête de Manassé, (comparez verset 18), mais il ne l'a pas recueillie. Elle ne peut du reste être assimilée au livre apocryphe intitulé Prière de Manassé que donnent les LXX, et qui est certainement une composition postérieure au livre des Chroniques et reposant précisément sur les indications de notre verset.\n\nLe rétablit à Jérusalem. Le retour de Manassé ne saurait être mis en doute, car d'après 2 Rois comme d'après 2 Chroniques, il est mort à Jérusalem. Nous savons également que Néco fut renvoyé dans son pays, de sorte que ce que notre verset raconte de Manassé n'est point invraisemblable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3757,"book":"2CH","chapter":33,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Une muraille extérieure. Cette muraille est-elle la même que celle bâtie par Ezéchias (32.5) ? Dans ce cas, on attendrait l'article et il ne pourrait s'agir que de réparations ou d'exhaussement.\n\nLa vallée : le Tyropéon.\n\nLa porte des Poissons : comparez Sophonie 1.10, note.\n\nOphel : comparez 27.3, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3758,"book":"2CH","chapter":33,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 17 L'épreuve infligée à Manassé eut pour effet de le rapprocher de l'Eternel. Cependant la réforme religieuse opérée par ce roi ne semble pas avoir été aussi radicale que nos versets l'indiquent, car Josias trouva encore dans le temple les abominations de son grand-père (2Rois 23.12 ; et comparez 2Rois 23.4-11 avec 21.3-7). Remarquez cependant que notre texte ne dit rien de la durée des réformes de Manassé, et que, entre lui et Josias, se place le règne impie d'Amon, qui peut-être rétablit partiellement les cultes idolâtres en vigueur sous Manassé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3759,"book":"2CH","chapter":33,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Les paroles de Hozaï : comparez notre Introduction. Les Septante lisent les paroles des voyants, comme au verset 18 ; en hébreu le mot voyant ressemble beaucoup au nom de Hozaï.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3760,"book":"2CH","chapter":33,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Dans sa maison. 2 Rois dit : dans le jardin de sa maison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3761,"book":"2CH","chapter":33,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 25 Amon. comparez 2Rois 21.19-26 et les notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3762,"book":"2CH","chapter":34,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 34 et 35 : Josias.\n\nComparez 2Rois 22.1-23.30.\n\n1 et 2 Comparez 2Rois 22.1-2 et les notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3763,"book":"2CH","chapter":34,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 7 Notre récit semble placer l'extirpation du culte idolâtre dans la douzième année de Josias et dans celles qui suivirent immédiatement, tandis que 2 Rois place toute la réforme du culte dans la dix-huitième année. Notre verset 33 prouve toutefois que dans la dix-huitième année le travail de purification n'était pas encore achevé. Notre auteur a certainement raison en disant que, dès la douzième année de son règne, Josias commença à purifier Juda et Jérusalem (verset 3), mais, dans le développement qui suit, il anticipe plusieurs faits qui ont sans doute leur place chronologique dans la dix-huitième année ; en revanche, 2 Rois réunit trop de choses dans l'espace d'une seule et même année et passe sous silence les préparatifs et les premiers symptômes de la réforme. Comparez d'ailleurs la note de 2Rois 22.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3764,"book":"2CH","chapter":34,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les colonnes solaires. Comparez 14.4-5. Voir 2Rois 23.14-20, qui donne des détails beaucoup plus circonstanciés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3765,"book":"2CH","chapter":34,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Siméon est nommé ici comme appartenant au royaume du nord. Comparez 15.9.\n\nAu milieu de leurs ruines. Les traces des ravages exercés par Salmanasar et Sargon, 80 ans auparavant, n'avaient pas encore disparu.\n\nSur l'extension de la réforme de Josias au royaume des dix tribus, comparez 2Rois 23.15, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3766,"book":"2CH","chapter":34,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Puis il retourna à Jérusalem. Voir 2Rois 22.3, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3767,"book":"2CH","chapter":34,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 13 Comparez 2Rois 22.3-7 et les notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3768,"book":"2CH","chapter":34,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Les bâtiments : les diverses constructions du temple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3769,"book":"2CH","chapter":34,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Habiles musiciens. Ils occupaient un rang distingué parmi les Lévites et, pour cela, furent chargés de cette surveillance (1Chroniques 25.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3770,"book":"2CH","chapter":34,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"D'entre les Lévites. Il faut sous-entendre : qui s'occupèrent à ces travaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3771,"book":"2CH","chapter":34,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 31 Comparez 2Rois 22.8-23.3 et les notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3772,"book":"2CH","chapter":34,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Abdon est appelé Acbor dans 2 Rois. Les passages Jérémie 26.22 ; 36.12 parlent en faveur de celte seconde leçon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3773,"book":"2CH","chapter":34,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Fils de Thokéath, fils de Hasra. Ces noms sont un peu différents dans 2 Rois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3774,"book":"2CH","chapter":34,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Toutes les malédictions... Comparez Deutéronome 27.15-26 ; 28.15-68.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3775,"book":"2CH","chapter":34,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de : les Lévites, 2 Rois dit : les prophètes. L'auteur de 2 Rois réunit sous le terme sacrificateurs tout ce qui se rattache à la tribu de Lévi (sacrificateurs et lévites), tandis que notre auteur a ignoré ou n'a pas jugé à propos de mentionner spécialement la présence des prophètes. Il y a évidemment chez lui une propension à mettre les Lévites en évidence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3776,"book":"2CH","chapter":34,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Récapitulation des versets 3 à 7.\n\nLa fin du verset signifie que les cultes païens furent officiellement abolis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3777,"book":"2CH","chapter":35,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"1 à 19 Célébration de la Pâque sous Josias. Comparez le récit beaucoup moins circonstancié de 2Rois 23.21-23.\n\nLe quatorze du premier mois : au mois de Nisan, soit à la date réglementaire ; comparez Lévitique 23.5.\n\nD'après le verset 19 ce fut la dix-huitième année de Josias.\n\nLes encouragea : par ses exhortations et ses promesses, comme Ezéchias l'avait fait jadis (29.5-11 ; 30.22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3778,"book":"2CH","chapter":35,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Placez l'arche sainte dans la maison. Ces mots supposent évidemment que l'arche avait été sortie du temple. Par qui ? pourquoi ? Nous l'ignorons. Peut-être par Manassé ou par Amon, ou bien par des sacrificateurs qui l'auraient éloignée pendant ces deux règnes pour éviter les profanations (33.7).\n\nVous n'avez plus à la porter. D'après 1Chroniques 15.2, cette fonction leur incombait, mais seulement jusqu'au moment où l'arche serait arrivée en son lieu de repos (1Chroniques 16.1 ; 2Chroniques 5.7 et suivants ; Psaumes 132.8). Il semble d'après notre verset que, l'arche n'étant plus dans le sanctuaire, on avait pris l'habitude de la transporter en divers lieux, comme dans le temps des Juges.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3779,"book":"2CH","chapter":35,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"D'après ce qu'a écrit... Ces mots supposent des instructions écrites remontant à David et à Salomon. Comparez 1Chroniques 28.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3780,"book":"2CH","chapter":35,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ceci semble indiquer qu'il y avait un groupe de Lévites attaché à chaque groupe de familles d'Israélites pour les besoins du culte. Voir versets 12 et 13. Les familles laïques (fils du peuple) étant plus nombreuses, il n'y avait pour chacune d'elles qu'une section de famille lévitique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3781,"book":"2CH","chapter":35,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Princes de la maison de Dieu : à distinguer des chefs du roi, employés civils. C'étaient, à côté du souverain sacrificateur Hilkija, Zacharie et Jéhiel, les deux plus haut placés après lui. Zacharie était peut-être le sacrificateur en second (2Rois 25.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3782,"book":"2CH","chapter":35,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Conania, Sémaïa, Jéiel, Jozabad. Ces noms figurent déjà à l'époque d'Ezéchias (31.12,13,15). Les mêmes noms reparaissent souvent dans les mêmes familles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3783,"book":"2CH","chapter":35,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"De leurs mains : des mains des Lévites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3784,"book":"2CH","chapter":35,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Les holocaustes. Ce mot désigne ici les portions des agneaux de Pâque et des bœufs des sacrifices d'actions de grâces qui devaient être consumées et qu'on joignait au sacrifice quotidien du soir. Comparez Lévitique 3.3-5,9-11,14-16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3785,"book":"2CH","chapter":35,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Cuire... selon l'ordonnance. Comparez Exode 12.8.\n\nLes choses saintes, c'est-à-dire les bœufs offerts comme sacrifices d'actions de grâces, genre de sacrifices qui étaient accompagnes de repas.\n\nIls s'empressèrent de les porter : pour se conformer aux prescriptions de Lévitique 7.15-18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3786,"book":"2CH","chapter":35,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"L'holocauste. Voir verset 12 et Lévitique 3.4,10,15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3787,"book":"2CH","chapter":35,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Voyant du roi. Voir 1Chroniques 25.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3788,"book":"2CH","chapter":35,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ce jour-là : le 14 Nisan, premier et principal jour de la fête. Cela ne signifie pas que tous les sacrifices mentionnés dans ce qui précède aient été achevés en un jour, ce qui serait impossible, vu le grand nombre des victimes et l'autel unique.\n\nDes holocaustes : dans le sens indiqué à la note du verset 12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3789,"book":"2CH","chapter":35,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 et 19 Comparez 2Rois 23.22-23 et les notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3790,"book":"2CH","chapter":35,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 25 Fin de Josias. Le récit parallèle de 2Rois 23.29-30 est beaucoup plus sommaire.\n\nVoir 2Rois 23.29.\n\nCarkémis est identifiée dans la note d'Esaïe 10.9 avec le Circésium des classiques, à l'embouchure du Chaboras dans l'Euphrate. On place aujourd'hui généralement Carkémis beaucoup plus en amont de l'Euphrate, sur l'emplacement des ruines de Djérâbis, un peu au sud de Biredjik.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3791,"book":"2CH","chapter":35,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Il se déguisa ; comparez 2Chroniques 18.29 et 1Rois 22.30.\n\nMéguiddo : l'antique et classique champ de bataille, dans la plaine d'Esdraélon ; comparez Juges 5.19, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3792,"book":"2CH","chapter":35,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 18.33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3793,"book":"2CH","chapter":35,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"La maison avec laquelle je suis en guerre, littéralement : la maison de ma guerre, le royaume avec lequel l'Egypte est constamment en guerre.\n\nSon second char : probablement plus léger et plus confortable que le lourd char de bataille.\n\nDans les sépulcres de ses pères : comparez la note de 2Rois 23.30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3794,"book":"2CH","chapter":35,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Une complainte. Comparez Zacharie 12.11 ; Jérémie 22.10,18. Dans notre livre canonique des Lamentations, il n'y aurait guère que le passage Lamentations 4.20 qui pourrait se rapporter à Josias. Mais il doit se rapporter à Sédécias.\n\nUne institution : c'est-à-dire sans doute qu'on célébrait l'anniversaire de la mort de Josias par des cérémonies funèbres où l'on chantait ces complaintes.\n\nDans les Complaintes, c'est-à-dire dans une collection qui comprenait déjà un certain nombre d'élégies, et à laquelle on ajouta les complaintes relatives à Josias.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3795,"book":"2CH","chapter":36,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Derniers rois de Juda. Destruction du royaume\n\n1 à 4 Joachaz. Comparez 2Rois 23.30-35 et les notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3796,"book":"2CH","chapter":36,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 8 Jéhojakim. Comparez 2Rois 23.36-24.7 et les notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3797,"book":"2CH","chapter":36,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Dans son palais à Babylone. Daniel 1.2 dit : dans le trésor de son dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3798,"book":"2CH","chapter":36,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 et 10 Jéhojachin. Comparez 2Rois 24.8-17 et les notes\n\nHuit ans. Erreur de copiste, pour dix-huit. Voir 2Rois 24.8, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3799,"book":"2CH","chapter":36,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"2Rois 25.27 raconte comme il fut relâché par Evil-Mérodac. C'est par erreur que Sédécias est appelé ici le frère de Jéhojachin ; il était fils de Josias, et par conséquent son oncle ; comparez 2Rois 24.17 et 1Chroniques 3.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3800,"book":"2CH","chapter":36,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 31 Sédécias. Comparez 2Rois 24.18-25.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3801,"book":"2CH","chapter":36,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Ezéchiel 17.13-16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3802,"book":"2CH","chapter":36,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Ezéchiel chapitre 8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3803,"book":"2CH","chapter":36,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Jérémie eut tout particulièrement à souffrir à cet égard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3804,"book":"2CH","chapter":36,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Jérémie 25.11 ; 29.10 parlent seulement de 70 ans pendant lesquels le pays de Juda sera désert et le peuple assujetti au roi de Babylone. Notre auteur combine ces deux passages avec Lévitique 26.34-35 et envisage le repos forcé auquel le pays fut soumis pendant l'exil comme la compensation des années sabbatiques non observées. Mais son but n'est évidemment pas de dresser un calcul rigoureusement exact (70 années sabbatiques négligées représenteraient une période de 490 ans et feraient remonter la non observation des années sabbatiques jusqu'à l'institution de la royauté en Israël), car il n'admet sans doute pas que la fête de l'année sabbatique soit restée inobservée au temps de David et de Salomon.\n\nLa période de 70 ans commence à partir de la première prise de Jérusalem par Nébucadnetsar en 606 ; voir l'Introduction à Jérémie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3805,"book":"2CH","chapter":36,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 et 23 Voir à Esdras chapitre 1, où ces versets se retrouvent textuellement. C'est en cet endroit qu'est leur vraie place, car ils forment là l'introduction indispensable à l'histoire du retour des exilés, tandis qu'à la fin de notre livre ils donnent une conclusion très abrupte et ne se rattachent que d'une manière tout extérieure à ce qui précède. Ils ont été ajoutés sans doute pour marquer que les livres d'Esdras et de Néhémie font suite au livre des Chroniques et contiennent pour la période postexilique l'histoire de Juda, que les Chroniques ont amenée jusqu'à l'exil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3806,"book":"2CO","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Soit à cause de ses adversaires, soit pour imprimer dans les âmes l'autorité divine de son apostolat, Paul, au commencement de la plupart de ses lettres, déclare ainsi solennellement que c'est la sainte *volonté de Dieu* qui l'a appelé à cette charge dans son Eglise. (Romains 1.1 ; 1Corinthiens 1.1 ; Galates 1.1 ; Ephésiens 1.1, etc.)\n\nBien que Paul soit seul l'auteur de cette lettre, il s'associe *Timothée*, par un humble sentiment d'amour fraternel et de déférence pour ce dernier, à qui probablement il la dicta. (Comparer 1Corinthiens 1.1 ; Philippiens 1.1 ; Colossiens 1.1 ; 1Thessaloniciens 1.1) Il avait de plus l'intention de relever Timothée aux yeux des Corinthiens qui ne l'avaient peut-être pas accueilli comme ils l'auraient dû quand il était venu à eux chargé d'une mission par Paul (1Corinthiens 4.17 ; 16.10,11. Comparer l'Introduction.)\n\nL'*Achaïe* comprenait tout le Péloponèse, vaste presqu'île rattachée au continent par l'isthme sur lequel était située Corinthe. Dans toute cette province de la Grèce il y avait des chrétiens dispersés qui se rattachaient à l'*Eglise* de la capitale, et Paul ne les oublie pas. (1Corinthiens 1.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3807,"book":"2CO","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Voir Romains 1. note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3808,"book":"2CO","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comparer sur le rapport de ces termes : *Dieu des miséricordes, de consolation*, de patience, de paix, Romains 15.5, note.\n\n*Père des miséricordes* ne signifie pas seulement Père miséricordieux ; mais l'apôtre désigne par là Celui qui, devenu pour ses enfants un tendre *Père* réconcilié, est pour eux la source intarissable de toutes les miséricordes dont ils sont et seront les objets. Il en est de même de ces mots : *Dieu de toute consolation*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3809,"book":"2CO","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre dit *nous*, et il ne comprend pas seulement lui et Timothée (verset 1) dans ce pluriel significatif, mais aussi ses frères auxquels il écrit. Telle est la réalité et l'intimité de la communion dans laquelle Paul se sent avec les Eglises, qu'il considère toutes ses expériences, *afflictions* ou *consolations*, comme étant à la fois son partage et celui des âmes qui lui sont confiées. (versets 6,7,11)\n\n- Ce grand et saint avantage des *afflictions*, pour les serviteurs de Dieu et pour les chrétiens en général, c'est qu'après avoir été ainsi *affligés* et *consolés* par Dieu lui-même, ils sont aussi rendus capables de *consoler* leurs frères dans leurs douleurs. Quiconque n'a pas souffert et éprouvé la puissance de la grâce pour relever le courage, ne saurait offrir aux âmes affligées les vraies consolations.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3810,"book":"2CO","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ce sont les *souffrances de Christ* qu'endure l'apôtre ; elles se renouvellent en lui (Galates 6.17 ; Philippiens 3.10 ; Romains 8.17 ; 9.3, note ; Colossiens 1.24, note) ; c'est-à-dire que le Chef de notre salut à ouvert la carrière du combat et de la victoire, et que les siens, dans une communion vivante avec lui, le suivent dans cette voie.\n\nLes causes des douleurs que le monde a accumulées sur le Sauveur, subsistent pour les siens ; seulement, lui seul a souffert comme Médiateur, portant la peine de nos péchés, et nous rendant son imitation possible par sa parfaite obéissance ; tandis que tout pécheur souffre à la fois comme tel, et pour le nom de Christ.\n\nToutefois, en tant qu'il endure l'épreuve pour le nom de Christ, pour sa vérité, pour ses frères, dont il facilite le combat et la victoire, ses souffrances sont bien réellement les souffrances de Christ. C'est dans ce sens que Paul s'appelle prisonnier de Jésus-Christ. (Ephésiens 3.1)\n\nDe là vient que *sa consolation abonde aussi par Christ*. Sa communion avec Christ est la source de sa consolation, comme de ses souffrances, (Hébreux 2.17,18) parce que cette communion a pour terme la victoire et la gloire où Christ est entré pour lui-même et pour les siens. Par la nature des choses et par une dispensation de la bonté de Dieu, ces deux choses, *souffrance* et *consolation*, sont toujours proportionnées l'une à l'autre : lorsque la première *abonde*, la seconde *abonde* aussi : douce et précieuse assurance !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3811,"book":"2CO","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Soit la *souffrance*, soit la *consolation* d'un serviteur de Jésus-Christ contribuent également à la *consolation* et au *salut* de l'Eglise : sa souffrance, parce que c'est par là qu'un témoin du Sauveur surmonte le péché et le monde, fortifie la foi de ses frères, et augmente leur *patience* pour endurer les mêmes épreuves ; (verset 6) sa consolation, parce qu'au sein de ses renoncements et de ses douleurs, il fait une expérience plus profonde et plus riche de la grâce qu'il annonce aux âmes, et les en rend participantes. (verset 7)\n\nEn un mot, comme il y a entre eux une intime communion dans le même salut, il y a aussi une sainte communion de souffrance et de consolation.\n\n- La construction de ces deux versets (versets 6,7) varie dans les manuscrits et dans les éditions critiques du Nouveau Testament Nous avons adopté l'ordre des plus anciens manuscrits.\n\nLe texte reçu place la proposition : *soit que nous soyons consolés c'est pour votre consolation et pour votre salut* à la fin de verset 6, après la phrase : *qui déploie son efficace*...\n\nMais toutes les autorités mettent ces mots de verset 7 : *et l'espérance que nous avons de vous est ferme*, immédiatement après ceux-ci de verset 6 : *les mêmes souffrances que nous souffrons*. Et ces derniers doivent dès lors terminer verset 6. La pensée de l'apôtre reste d'ailleurs à peu près la même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3812,"book":"2CO","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Soit à Ephèse (1Corinthiens 15.32, et plus tard, Actes 19), soit dans d'autres villes de l'Asie Mineure, l'apôtre avait été exposé à de grandes épreuves, à de terribles dangers, que les Corinthiens ne pouvaient pas ignorer entièrement, dont les détails devaient leur être donnés par les porteurs de cette lettre, et que Paul décrit ici par quelques mots énergiques. Mais comparez 2Corinthiens 11.22 et suivants\n\nD'autres pensent que Paul fait allusion à quelque grave maladie, ce qui est moins probable d'après les termes qu'il emploie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3813,"book":"2CO","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Mais nous-mêmes avions en nous-mêmes la sentence de mort ;\" tout semblait l'annoncer ; nous *avions en nous*, selon la volonté de Dieu, ce pressentiment, afin que notre délivrance inattendue nous apparût avec d'autant plus d'évidence comme une œuvre du *Dieu qui ressuscite les morts*.\n\nLà où il n'y a plus d'espérance humaine, il reste toujours au chrétien la toutepuissance de Dieu. C'est pourquoi il ne craint pas les dangers, car, quoi qu'il arrive, l'issue est pour lui une victoire, soit sur la terre, soit dans le ciel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3814,"book":"2CO","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Afin que ce don de la grâce (*charisma*) obtenu à nous par plusieurs soit remercié de plusieurs personnes pour nous.\" Encore ici (comparez verset 4, note) l'apôtre associe ses frères, leurs *prières*, leurs *actions de grâces*, à sa délivrance et à tout ce qui lui arrivera dans la suite.\n\nQuelle foi en la prière ! quelle puissante réalité que la communion des âmes en Jésus-Christ !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3815,"book":"2CO","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 24**\n\nL'apôtre se justifie au sujet de son voyage différé à Corinthe.\n\n\r\n\r\n\nC'est par ces mots que Paul commence cette apologie de son ministère, qui occupe une si grande partie de l'épître, et que les fausses accusations de ses adversaires rendaient indispensable. Il la rattache (*car*) à cette communion de prières qui remplit son cœur. (verset 11)\n\n\r\n\r\n\nIl avait promis aux Corinthiens de les visiter, afin de combattre par sa présence les nombreux abus qui s'étaient introduits dans leur Eglise. Il n'avait point encore jusqu'ici rempli cette promesse, parce que, au milieu de ses combats et de ses souffrances, il redoutait de paraître dans une Eglise qui lui était si chère avec toute la sévérité de son autorité apostolique. (2Corinthiens 1.23 ; 1Corinthiens 4.21 ; 2Corinthiens 13.10)\n\n\r\n\r\n\nSes adversaires, loin d'être humiliés par sa première lettre, s'étaient saisis de cette circonstance pour l'accuser de versatilité (verset 17) et de crainte des hommes. (2Corinthiens 10.1-10) Ce sont ces reproches qu'il doit repousser pour l'honneur et l'efficacité de son ministère.\n\n\r\n\r\n\n- Il proteste donc en invoquant le *témoignage de sa conscience* qui est son *sujet de gloire*, qu'il s'est conduit *dans le monde*, c'est-à-dire aux yeux de tous, *en simplicité* (d'autres lisent *en sainteté*) et *en sincérité de Dieu*, c'est-à-dire en sincérité qui vient de Dieu et qui lui est agréable.\n\n\r\n\r\n\nPour comprendre toute la force du terme que nous traduisons par *sincérité*, il faut remonter à son étymologie : il se compose des deux mots *soleil* et *jugement* et signifie : la qualité d'un objet transparent dont on juge aux rayons du soleil ; ainsi, la pureté sans tache d'un cristal, et, au moral, la limpidité d'une âme que la lumière de l'Esprit de Dieu pénètre tout entière, et qui se juge par là.\n\n\r\n\r\n\nCe substantif composé se retrouve 2Corinthiens 2.17 ; 1Corinthiens 5.8 L'adjectif formé des mêmes racines se lit, Philippiens 1.10 ; 2Pierre 3.1.\n\n\r\n\r\n\n- Il faut remarquer encore ici le profond contraste que l'apôtre établit entre la *sagesse charnelle*, c'est-à-dire l'habileté de la raison humaine livrée à elle-même, à ses moyens équivoques, et la *grâce de Dieu*, qui éclaire l'intelligence, purifie le cœur et sanctifie tous les motifs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3816,"book":"2CO","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La version d'Ostervald, en traduisant ces verbes au passé : \"Ce que vous avez lu et reconnu,\" peut faire penser à la première lettre de l'apôtre, dont il affirmerait le parfait accord avec ce qu'il vient de dire. Tel n'est pas le sens.\n\n\r\n\r\n\nL'apôtre, pour témoigner encore de sa sincérité en d'autres termes, après l'avoir fait au verset 12, déclare qu'il n'y a dans ce qu'il écrit *ici*, et que ses lecteurs *lisent*, aucune arrière-pensée, aucun détour, et qu'ils peuvent eux-mêmes le *reconnaître*.\n\n\r\n\r\n\nIl y a dans le grec un gracieux jeu de mots par le fait que, dans cette langue, les verbes *lire* et *reconnaître* ont la même étymologie et s'écrivent de la même manière, à une particule près.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3817,"book":"2CO","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Pour persuader tout à fait ses lecteurs, l'apôtre en appelle à leurs relations précédentes, à leur confiance mutuelle : \"Vous, vous avez *reconnu* en moi (du moins *en partie*, pas tous et pas entièrement) un fidèle serviteur de Dieu, et vous vous *glorifiez* de moi ; de mon côté, j'ai reconnu en vous de sincères disciples, qui seront ma *gloire*, non devant les hommes, mais au tribunal de Jésus-Christ, lorsqu'il mettra en pleine lumière les secrets des cœurs. Pourquoi donc des défiances ?\" Voilà la sainte éloquence du cœur et de la vérité !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3818,"book":"2CO","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Une seconde grâce,\" par sa présence pour la seconde fois au milieu d'eux après son retour de Macédoine. (verset 16) C'est pour leur procurer cette *seconde* grâce que l'apôtre avait résolu d'aller *premièrement* vers eux.\n\n\r\n\r\n\n- Paul, ayant conscience des dons qui lui ont été confiés pour les âmes, ne cherche point à les voiler par une fausse humilité. (Romains 1.11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3819,"book":"2CO","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Comparer verset 12, note, et 1Corinthiens 16.5,6. On peut se demander à quel moment l'apôtre avait fait ce projet non exécuté et l'avait communiqué aux Corinthiens.\n\n\r\n\r\n\nEst-ce dans notre première épître ? Non, car dans cette épître il expose un plan de voyage par la Macédoine (1Corinthiens 16.5,6) qu'il est en voie d'exécuter au moment où il écrit notre épître.\n\n\r\n\r\n\nLa supposition la plus probable c'est qu'il fit part aux Corinthiens de son intention d'aller les voir directement avant de se rendre en Macédoine dans une première lettre qu'il leur écrivit et qui est aujourd'hui perdue. (1Corinthiens 5.9)\n\n\r\n\r\n\nDans la première aux Corinthiens actuelle, il trahissait déjà un changement de projet (1Corinthiens 16.5,6) et s'attirait ainsi les reproches dont il s'efforce de se justifier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3820,"book":"2CO","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Comme mes adversaires m'en accusent. (1Corinthiens 4.18)\n\n\r\n\r\n\nLe o*ui *et le *non* en même temps, des contradictions entre mes paroles et ma conduite, ou des assurances jetées à la légère et qui ne signifient rien ? Ce serait là agir *selon la chair*, c'est-à-dire selon les impulsions de la nature, non selon les principes moraux que produit la vérité chrétienne, l'Esprit de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3821,"book":"2CO","chapter":1,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ces versets (versets 18-22) forment un tout inséparable, présentent une admirable réfutation de l'accusation portée contre l'apôtre, (verset 17) et montrent comment le moindre événement de sa vie, toute pensée de son cœur et toute parole de sa bouche, se rattachent aux profondeurs de la Parole de Dieu et de l'expérience du chrétien.\n\n\r\n\r\n\nEn effet, il commence par invoquer la *fidélité de Dieu*, (verset 18) comme le garant et la source de sa propre fidélité dans ses paroles et dans sa conduite.\n\n\r\n\r\n\nEnsuite, ce qu'il affirme de ses paroles dans les relations de la vie, il l'étend à toute sa *prédication* de Jésus-Christ, et à celle de ses compagnons d'œuvre. (verset 19) Et c'est avec raison ; car si l'accusation était fondée sur un point, pourquoi ne le serait-elle pas sur tous ? L'efficace de la prédication serait détruite, la confiance des auditeurs anéantie.\n\n\r\n\r\n\nMais, bien plus, c'est à *Jésus-Christ* lui-même qu'il en appelle, à la parfaite vérité avec laquelle il a paru dans le monde, sans aucune ombre de contradiction ; et ainsi il devient le garant de ses apôtres, qui sont ses imitateurs et qu'il conduit par son Esprit.\n\n\r\n\r\n\nBien plus encore : tout cet Evangile de Jésus-Christ repose sur les *promesses de Dieu*, (verset 20) dont pas une seule ne s'est trouvée démentie par l'événement, mais qui ont toutes été confirmées en Christ. (*Oui* en *lui*, trois fois répété.)\n\n\r\n\r\n\nLe texte reçu porte : \"le Oui en lui et l'Amen en lui\" (en Christ qui a accompli toutes les promesses de Dieu faites dans l'Ancien Testament) ; et d'ordinaire on prend les mots *oui* et *amen* comme synonymes, exprimant la certitude de l'accomplissement.\n\n\r\n\r\n\nD'autres entendent par le *oui* la certitude objective (en Christ), et par l'*amen* l'assurance subjective, la foi chez les fidèles qui, dans le culte, répètent tous ensemble *amen* après chaque prière. Ce sens est confirmé par une variante très autorisée que nous avons admise dans la traduction : \"le *oui* en lui, et c'est pourquoi aussi l'*amen par lui* ;\" c'est-à-dire l'amen que nous prononçons par notre foi en lui, et cela *à la gloire de Dieu*, que nous glorifions ainsi (*par nous*).\n\n\r\n\r\n\nEnfin, si Dieu en Christ est le garant infaillible de sa vérité, il l'est une seconde fois par son œuvre en *vous*, en *nous*, en tout vrai croyant ; car c'est lui qui *nous affermit* en Christ, nous unissant à lui comme les membres avec la tête, nous rendant participants de sa nature ; par quel moyen ? Par la même onction de l'Esprit que Christ a reçue. (*Christ* signifie *oint*, et les mots de l'original font ce rapprochement qui paraît si hardi, verset 21)\n\n\r\n\r\n\nPar cet Esprit de vérité, il nous a *scellés*, comme on confirme et rend authentique un document au moyen d'un sceau officiel. (Ephésiens 1.13)\n\n\r\n\r\n\nEn le répandant dans nos cœurs, il l'a donné comme les *arrhes* de tout ce qu'il a promis., (Ephésiens 1.14) comme cette partie du prix convenu que l'on paie à l'avance et qui ratifie un contrat. (verset 22) C'est pourquoi le chrétien a, dès ici-bas, la vie éternelle. (Jean 3.16 ; 5.24)\n\n\r\n\r\n\nQuelle apologie dans ces grandes et profondes pensées ! Aussi l'apôtre ne s'arrête-t-il plus à se les appliquer pour le cas présent ; il se contente de dire aux Corinthiens la vraie raison pour laquelle il n'est pas venu vers eux, et cette raison est propre à les humilier, (verset 23) non moins que la défense de l'apôtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3822,"book":"2CO","chapter":1,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Relativement à ce solennel serment de l'apôtre, voir Matthieu 5.37, note.\n\n\r\n\r\n\nC'est-à-dire, afin de ne pas y exercer lui-même une sévère discipline, en usant de son autorité apostolique. Comparer 1Corinthiens 4.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3823,"book":"2CO","chapter":1,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Par ces dernières paroles, Paul adoucit ce qu'il y avait de sévère dans le verset précèdent.\n\n\r\n\r\n\nIl veut d'autant moins *dominer* despotiquement sur la *foi* de ses frères, que c'est par cette même *foi* qu'ils *demeurent fermes*. S'il en était autrement, toute discipline ne servirait de rien.\n\n\r\n\r\n\nEn l'exerçant, il est bien convaincu qu'il ne fait, en définitive, que *contribuer à la joie* de l'Eglise, joie qui serait bientôt troublée par les désordres qu'il avait à reprendre, si les membres n'étaient pas affermis par la foi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3824,"book":"2CO","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 2.**\n\n\r\n\r\n\n**1 à 11**\n\nPourquoi Paul a retardé son voyage à Corinthe.\n\n\r\n\r\n\nC'est-à-dire ayant moi-même de la tristesse et en donnant aux autres. Voir 2Corinthiens 1.23.\n\n\r\n\r\n\nLe texte reçu porte : \"retourner vers vous avec tristesse,\" mais une variante beaucoup plus appuyée change l'ordre des mots et fait porter l'adverbe \"de nouveau\" sur \"avec tristesse,\" ce qui suppose que l'apôtre a fait, \"dans la tristesse\" un précédent séjour à Corinthe, dont les Actes n'ont pas conservé le souvenir.\n\n\r\n\r\n\n- L'apôtre poursuit ainsi l'explication du retard de son voyage, et il fait allusion au déplorable sujet qu'il avait traité dans la première épître, 1Corinthiens 5, et qui avait dû affliger profondément l'Eglise. Au lieu de retourner à Corinthe tant qu'y existait cette cause de douleur, il avait préféré leur écrire. (versets 3,4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3825,"book":"2CO","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"\"C'est de vous que j'attends des consolations et de la *joie* dans mes peines ; mais comment pourrez-vous me les donner, si moi-même je vous *attriste*.\" (verset 3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3826,"book":"2CO","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Voir Première lettre, 1Corinthiens 5.\n\n\r\n\r\n\nD'autant plus que le sujet de cette joie, la purification de l'Eglise, concernait les Corinthiens plus directement encore que l'apôtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3827,"book":"2CO","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Sans doute, il fallait bien qu'il les attristât en leur disant la vérité, (comparez 2Corinthiens 7.8,9) mais l'amour prédominait dans son cœur.\n\n\r\n\r\n\nDe là sa *grande affliction*. *Avec beaucoup de larmes*, ajoute l'apôtre, ce qui, chez un homme fort et courageux, est la marque d'une immense douleur.\n\n\r\n\r\n\nNous voyons par là quelles dispositions du cœur doivent inspirer les représentions chrétiennes.\n\n\r\n\r\n\n**\"Il est d'un vrai pasteur de pleurer lui-même avant de provoquer les larmes des autres, de souffrir en silence dans ses réflexions avant de produire son indignation, de retenir pour lui-même plus de douleur qu'il n'en fait éprouver à d'autres.\"**Calvin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3828,"book":"2CO","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La construction de ce verset est difficile ; en voici la traduction littérale : \"Mais si quelqu'un a attristé, ce n'est pas moi qu'il a attristé, mais, en partie, afin que je ne surcharge point, vous tous.\"\n\n\r\n\r\n\nD'abord, Paul, bien qu'il eût été *attristé* plus que tous, (verset 4) met à part sa personne, afin que nul ne voie en lui des motifs égoïstes, tels que son autorité méconnue, etc. Quant au reste du verset, il présente trois sens possibles :\n\n\r\n\r\n\n1° Mais c'est vous tous qu'il a attristés, *en partie*, je le dis afin de ne pas *vous surcharger*, c'est-à-dire vous accuser d'avoir été par votre indifférence les complices de sa faute.\n\n\r\n\r\n\n2° C'est vous qu'il a attristés, mais je dis *en partie*, afin de ne pas le surcharger encore du chagrin qu'il vous a fait.\n\n\r\n\r\n\n3° Vous tous, *en partie, pour ne rien exagérer* (ce verbe a aussi ce sens), et cela signifierait que les membres de l'Eglise n'avaient pas tous été affligés du désordre.\n\n\r\n\r\n\nLa *seconde* interprétation paraît le plus en harmonie avec le verset suivant, qui montre évidemment que l'apôtre veut maintenant alléger la position du coupable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3829,"book":"2CO","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Qu'il ne soit englouti.\" L'apôtre trouve suffisante l'humiliation publique, ordonnée par lui. (1Corinthiens 5.3 et suivants)\n\n\r\n\r\n\nD'autres entendent par ce châtiment quelque acte de discipline autre que celui qui avait été recommandé par l'apôtre, et qui aurait été exercé par le *plus grand nombre* des membres de l'Eglise, sans qu'ils eussent eu recours au moyen sévère indiqué par Paul.\n\n\r\n\r\n\nQuoi qu'il en soit, cet homme s'était repenti ; il courait même le danger de tomber dans le désespoir. En sorte que le but que s'était propose l'apôtre (1Corinthiens 5.5) était pleinement atteint, et que maintenant il demande pour le pénitent le pardon et même la *consolation* de ses frères !\n\n\r\n\r\n\n**\"Illustre exemple, par lequel les Corinthiens purent voir combien l'apôtre avait horreur d'une trop grande sévérité. Et ce n'est pas seulement pour eux qu'il parle ainsi, mais parce qu'il était lui-même entièrement apaisé, ce en quoi ils pouvaient connaître son immense douceur...Si tu continues à être dur envers une telle âme, ce sera une cruelle insulte, et non plus de la discipline. Rien n'est plus dangereux que de donner prise à*Satan* (verset 11) sur un pécheur par le désespoir. Nous armons Satan toutes les fois que nous refusons la consolation à ceux qui sont touchés de contrition pour leur péché.\"**Calvin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3830,"book":"2CO","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Grec. \"De confirmer envers lui votre charité.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3831,"book":"2CO","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Selon plusieurs interprètes, Paul parlerait ici de *cette* lettre même, de ce qu'*il écrit* en ce moment, par où il éprouve l'*obéissance* des Corinthiens en leur demandant de réintégrer ce pécheur, comme il l'a éprouvée auparavant en leur ordonnant de l'exclure.\n\n\r\n\r\n\nSelon d'autres, l'apôtre parle encore, comme à 1Corinthiens 1.3,4, (sa première épître), ce qui est plus probable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3832,"book":"2CO","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le verset verset 10, dont le vrai texte est ici rétabli, exprime l'intime confiance de l'apôtre dans ses frères, et son entière communion avec eux dans toute cette affaire si grave et si délicate.\n\n\r\n\r\n\nS'ils *pardonnent* au pécheur repentant, *lui aussi l'a fait* déjà, et il l'a fait par un double motif : d'abord, *pour l'amour d'eux*, à qui il voulait donner cet exemple, et dont il a cherché le bien spirituel en tout ceci ; ensuite, pour agir *en la présence de Christ*, sous son regard, selon sa charité, dans sa communion. On pourrait aussi traduire avec Luther :**\"à la place de Christ,\"**c'est-à-dire en prononçant en son nom le pardon du coupable, selon la règle qu'il a établie. (Jean 20.23)\n\n\r\n\r\n\nA ces motifs, l'apôtre en ajoute un troisième (verset 11) qu'il suppose agissant également sur lui et sur les Corinthiens, à savoir que, s'ils ne suivaient pas cette ligne de conduite, commandée par la sagesse et la charité, ils donneraient à *Satan* un *avantage* et sur eux et sur le pécheur pénitent, qui retomberait peut-être, par découragement, dans le paganisme et la souillure. (Voir verset 7, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3833,"book":"2CO","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Une porte m'étant ouverte dans le Seigneur.\" (Comparer 1Corinthiens 16.9, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3834,"book":"2CO","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La liaison la plus naturelle de ce verset est de le rattacher à versets 1-4, et non à ce qui précède immédiatement.\n\n- Après avoir écrit sa première lettre, l'apôtre alla *à Troas*, où il eut l'occasion d'annoncer l'Evangile ; mais n'y ayant point *trouvé Tite*, qu'il attendait de Corinthe avec des nouvelles de l'Eglise et de l'effet produit par son épître, (2Corinthiens 7.5-7) il ne put goûter *aucun repos*, et il passa en Macédoine, afin de se rapprocher de Corinthe, et sans doute d'en recevoir des nouvelles.\n\nQuel ardent amour des âmes et de leurs intérêts éternels ! Celui qui l'éprouvait avait le droit d'écrire les instructions qui suivent sur le ministère de la Parole.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3835,"book":"2CO","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Par la force et dans la communion de Christ. L'occasion actuelle de cette ardente action de grâces est le résultat de ses efforts pour l'Eglise de Corinthe, résultat qu'il avait appris par Tite lors de ce voyage en Macédoine accompli dans l'angoisse de son cœur. (versets 12,13)\n\nDans son empressement à bénir Dieu, il ne mentionne point ici cette heureuse rencontre avec Tite ; il n'y revient qu'à 2Corinthiens 7.6 et suivants A ce nouveau témoignage de la fidélité du Seigneur, Paul est saisi de la grandeur et de la gloire de son ministère ; il donne essor à cette pensée, qu'il expose longuement sous diverses faces.\n\nCette image est empruntée aux sacrifices, dont la *bonne odeur*, image elle-même d'un cœur sincère et pieux, montait vers Dieu et lui était agréable. (Genèse 8.21 ; Lévitique 1.9,17 ; Nombres 15.7) C'est ainsi que l'apôtre nomme le sacrifice de Christ, (Ephésiens 5.2) et les dons de la charité. (Philippiens 4.18)\n\nIci il applique cette image aux fidèles serviteurs de Christ, s'offrant entièrement en sacrifice à Dieu ; la bonne odeur qu'ils répandent, c'est la *connaissance de Dieu* au sein de notre humanité corrompue et enveloppée de ténèbres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3836,"book":"2CO","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"A Dieu.\" Nous sommes à Dieu ou pour Dieu la *bonne odeur de Christ*, c'est-à-dire que Christ, qui vit en nous et que nous portons en tous lieux, nous rend agréables à Dieu ; Dieu voit en nous son Fils bien-aimé. (Ephésiens 1.6) L'apôtre applique ici aux serviteurs de Dieu eux-mêmes l'image par laquelle il a caractérisé leur action. (verset 14)\n\nGrec : \"*Dans* ceux qui...\" ou \"parmi ceux qui...\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3837,"book":"2CO","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : \"odeur de mort, à mort ; odeur de vie, à vie\" (voy. la version de Lausanne) ; une leçon préférable ajoute une préposition qui signifie : \"*venant de* la mort pour (ou *vers*) la mort ; venant de la vie,\" etc.\n\n- La connaissance de Dieu par l'Evangile, (verset 14) et de même ceux qui la répandent, (verset 15) sont appelés la *bonne odeur de Christ*, quel que soit l'effet de cette connaissance.\n\nDans la nature, comme dans le monde moral, la même influence (celle du soleil, par exemple) peut vivifier, développer certains êtres, tandis que pour d'autres elle est nuisible et hâte leur dissolution.\n\nTelle est aussi la double action de l'Evangile ; il produit la *vie* ou la *mort*. La *vie* de Dieu, manifestée et communiquée en Christ, pénètre le pécheur qui la reçoit, et le ressuscite d'entre les morts ; mais cette puissance divine (Romains 1.16) tue celui qui, résistant à Dieu, se refuse à être abaissé, crucifié, dépouillé de sa vie propre. C'est la même vérité que le Seigneur annonce en d'autres termes. (Matthieu 16.25)\n\nAinsi, là même où l'Evangile provoque la contradiction, l'irritation, la haine, il n'en est pas moins la bonne odeur de Christ. Ce résultat est inévitable pour plusieurs ; mais ce n'est pas celui que doivent rechercher les serviteurs de Dieu.\n\nAucun homme, par ses propres forces ou sa propre sagesse, (2Corinthiens 3.5) mais seulement celui qui comprend et pratique verset 17, selon le contraste absolu qu'il exprime. Tels sont les éléments d'après lesquels tous ceux qui veulent entrer dans cette vocation sainte doivent s'examiner eux-mêmes. Un diplôme académique n'est point une réponse à la question redoutable posée par l'apôtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3838,"book":"2CO","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"La liaison de ce verset avec le précédent par la particule *car* peut être envisagée comme indiquant la raison d'une réponse tacite à la question sérieuse du verset 16 \"Nul n'est *suffisant* que ceux qui prêchent la Parole comme nous, *car*...\" C'est ainsi qu'on l'entend d'ordinaire.\n\nMais ne serait-ce pas plutôt une réflexion inspirée par la vue de ces *plusieurs qui falsifient la Parole* pour plaire aux hommes, et pensent ainsi se rendre suffisants ? \"Ils s'imaginent l'être ; non pas nous, *car*...\"\n\n*Falsifier* est exprimé dans l'original par un mot emprunté au mélange frauduleux des liqueurs ; ainsi on dit : \"frelater du vin.\" Par opposition à ce crime des faux apôtres, et pour que la *Parole de Dieu* reste pure, tout en passant par l'homme, Paul expose la manière dont ils doivent l'annoncer (Voir, sur le sens du mot que nous traduisons par *sincérité*, 2Corinthiens 1.12, note.)\n\nLes trois expressions qui suivent ne sont point une répétition inutile ; Paul parle *de par Dieu*, source de toute vérité, de toute vie, comme si Dieu parlait par lui ; *en la présence de Dieu*, sous son regard, l'ayant pour témoin, devant lui rendre compte ; *en Christ*, en qui seul Dieu est le vrai Dieu, hors de qui nous ne pouvons rien produire, qui est le centre, l'objet de toute prédication évangélique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3839,"book":"2CO","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 3. 1 à 3**\n\nLe lettre de recommandation de l'apôtre.\n\nLa comparaison que l'apôtre vient de faire entre lui et les faux docteurs (2Corinthiens 2.17) pouvait avoir l'air d'une *recommandation* ou d'une louange de son ministère auprès des hommes. Et surtout, comme l'indique le mot *de nouveau*, ses adversaires avaient pu interpréter divers passages de sa première lettre comme des vanteries de son ministère. Il repousse cette pensée, en déclarant que si d'autres ont besoin de telles *recommandations*, lui cherche ailleurs ses lettres de créance : d'abord, dans l'influence de l'Evangile sur les cœurs, (versets 2,3) et ensuite dans la mission et dans la force qu'il a reçues directement de Dieu. (versets 4-6)\n\nOn peut conclure de ces mots que les faux docteurs venaient à Corinthe munis de telles *lettres de recommandation* de la part des Eglises, et qu'ils s'en faisaient également donner par les Corinthiens pour d'autres villes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3840,"book":"2CO","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Paul n'a pas besoin de semblables *lettres*, il en a d'autres : l'Eglise de Corinthe elle-même, passée par son ministère de la mort à la vie, monument de la puissance de Dieu, que tous les hommes peuvent contempler, voilà sa recommandation !\n\nEt voici les divers caractères qu'y découvre l'apôtre, comme autant de sceaux authentiques : cette *lettre*, ce ne sont pas des hommes sujets à l'erreur qui l'ont *écrite*, ainsi qu'un document périssable de papier et d'*encre* ; *Christ* en est l'auteur ; et il l'a tracée *par le ministère* (\"service\") de Paul, *avec l'Esprit du Dieu vivant*.\n\nElle est bien supérieure même aux tables de la loi gravées du doigt de Dieu ; car cette lettre est la vie divine et immortelle répandue dans les *cœurs*, c'est l'accomplissement des grandes promesses. (Ezéchiel 11.19 ; 36.26 ; Jérémie 31.31 et suivants)\n\n- On a trouvé une difficulté en ce que l'apôtre dit : (verset 2) cette lettre est écrite dans *nos* cœurs, tandis qu'on aurait dû attendre : (comme verset 3) dans *vos* cœurs.\n\nMais pourquoi ? D'abord il faut remarquer ce pluriel communicatif, *nos cœurs*, dans lequel Paul embrasse avec amour ses lecteurs et lui-même. Même la création d'une Eglise ne serait pas pour l'apôtre un témoignage divin, si, avant tout, il ne portait ce témoignage vivant dans son *propre cœur* ; son ministère n'a répandu la vie que parce qu'il en était lui-même participant ; celui qui donne et ceux qui reçoivent puisent à la même source ; tout leur est commun. C'est la vérité exprimée ainsi par le Sauveur : \"Celui qui croit en moi, des fleuves d'eau vive découleront de son sein.\" (Jean 7.38)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3841,"book":"2CO","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"**4 à 11**\n\nGloire de ce ministère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3842,"book":"2CO","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"A peine l'apôtre a-t-il exprimé une pensée si pleine d'une sainte hardiesse sur son ministère, qu'il se hâte d'en faire remonter toute la gloire à sa source, en déclarant (verset 4) qu'une *telle confiance* vient de *Dieu* seul, par l'intercession de *Christ* ; que, quant à lui, il n'a pas même en propre une seule bonne *pensée*, mais que toute capacité lui vient de Dieu. Puis, il étend cette déclaration à son ministère même, dont il expose l'excellence en le comparant à celui de l'Ancien Testament.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3843,"book":"2CO","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ces termes : *lettre, esprit*, ne dépendent pas de *nouvelle alliance*, comme s'ils devaient la caractériser, mais du mot *ministres* (serviteurs). Ainsi : \"Dieu nous a rendus capables d'être les serviteurs, *non de lettre, mais d'esprit*.\" (Traduct. littér. ; voir la note suivante.)\n\nIl est peu de passages dont on ait aussi souvent abusé que de celui-ci, en le détournant de son vrai sens. De quoi s'agit-il, en effet ? est-ce que l'apôtre entend ici par la *lettre* ce qui est *écrit*, en opposition à l'*esprit* ?\n\nPas le moins du monde ; il n'y a, pour s'en convaincre, qu'à lire les versets suivants. L'apôtre, afin de relever l'excellence du *ministère* de la *nouvelle alliance*, le met en parallèle avec le *ministère* de l'ancienne alliance. Il voit dans l'un surtout la *lettre*, la forme, la loi ; dans l'autre surtout l'Esprit qui y domine, l'Esprit de la Pentecôte, répandu sur l'Eglise à la fête même de la législation du Sinaï.\n\nIl ne faut pas même, avec Calvin et d'autres, entendre par la *lettre* l'ancienne alliance comme telle, et par l'esprit, l'Evangile ; mais le caractère dominant de l'un et de l'autre, leur *ministère* respectif. Rien ne pouvait mieux exprimer ce caractère que cette sentence énergique : *la lettre tue, l'esprit vivifie*.\n\nLes deux derniers mots n'ont pas besoin d'explication ; tout le Nouveau Testament attribue à l'*Esprit* de Dieu la création de la vie dans les âmes et dans l'Eglise.\n\nQuant aux premiers, ils ne signifient pas seulement que le caractère de servilité est inhérent à l'ancienne alliance, ou que la loi elle-même laisse les âmes sans vie, puisqu'elle ne fait qu'ordonner et accuser ; non, il faut conserver au verbe son sens actif et complet : la loi *tue* ; mais nous savons que c'est pour *vivifier* tous ceux qui se repentent.\n\nDe là ces expressions qui suivent : *ministère de la mort*, (verset 7) *ministère de la condamnation*. (verset 9) Paul lui-même nous a donné le vrai commentaire de ces paroles dans Romains 7.9 et suivants, qu'il faut consulter ici.\n\n- Tel est bien, d'après le contexte, le premier sens de cette remarquable sentence. Mais il est certain que tout retour à la servitude de la loi, tout esclavage des traditions humaines et de certaines formules peut ramener, même sous l'Evangile, l'empire de la *lettre* qui *tue*. Ce n'est donc pas ce qui est *écrit* qui constitue la *lettre*, mais tout ce qui éteint l'Esprit.\n\n**\"Quand Paul*écrivait*ces paroles, il remplissait non le ministère de la*lettre*,**mais celui de l'***Esprit*.**Et Moïse, dans l'office qui lui était propre, alors même qu'il n'aurait rien*écrit*,**ne se serait pourtant pas élevé au-dessus de la*lettre*.\" Bengel.\n\nComparer aussi Jean 6.63, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3844,"book":"2CO","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Il y eut dans la vie de Moïse un moment solennel et mystérieux, qui, comme symbole, fournit à l'apôtre les pensées qu'il développe dans tout le reste de ce chapitre. Le médiateur de l'ancienne alliance ayant passé quarante jours et quarante nuits sur la sainte montagne, dans la communion intime du Dieu qui est lumière, son *visage*, lorsqu'il redescendit vers son peuple, était resplendissant d'une *gloire* céleste, faible reflet de la *gloire* que ses yeux avaient contemplée. (Exode 34.29-35)\n\nToutefois cette clarté *était passagère*, parce que les communications que Moïse avait eues avec Dieu ne pouvaient pas le maintenir ici-bas dans un état permanent de glorification, pas plus que les disciples ne pouvaient demeurer sur la montagne où ils contemplaient les splendeurs de la Transfiguration. (Matthieu 17.1 et suivants)\n\nPaul voit dans cette gloire céleste et passagère, dont resplendissait Moïse, un symbole frappant et juste du ministère même de ce serviteur de Dieu sur le Sinaï.\n\nCe ministère (service) était (Grec :) *en lettres, gravé sur des pierres*, allusion aux tables de la loi. Par là même, c'était un ministère de la *mort*, parce que la loi fait mourir, tue. (verset 6, note.) Et pourtant Paul avoue qu'il était déjà *glorieux* (Grec : \"en gloire\"), tellement que les Israélites ne pouvaient contempler cette *gloire* qui resplendissait sur le visage de Moïse. (Allusion à Exode 34.30)\n\nCombien plus *glorieux* est le *ministère de l'Esprit*, de cet Esprit de Dieu qui crée la vie dans les âmes ! Tel est ici le premier point de comparaison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3845,"book":"2CO","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Second point de comparaison : d'une part, le ministère de la *condamnation*, identique à celui de la mort, parce que la loi ne tue qu'en condamnant le transgresseur ; d'autre part, le *ministère de la justice*, par où il faut entendre, comme partout dans les écrits de Paul, la justification du pécheur par la foi en Christ, qui l'affranchit de la condamnation et le délivre de la mort éternelle.\n\nQuelle *gloire* plus grande (Grec : \"plus *abondante*\") dans ce second ministère que dans le premier !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3846,"book":"2CO","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Dans ces deux derniers versets, l'apôtre établit un troisième et un quatrième point de comparaison :\n\n1° (verset 10) ce qu'il y avait de *glorieux* dans le ministère de la loi *n'a pas été glorifié*, cette gloire a disparu *à cet égard* (Grec : \"en cette partie\"), en ce qui lui était propre. Pourquoi ? *A cause de la gloire qui le surpasse* (trad. littérale), c'est-à-dire celle du ministère de la justice. C'est ainsi qu'on dirait : l'éclat de la lune disparaît devant l'éclat du soleil.\n\n2° Enfin, le dernier point de comparaison est relatif au temps, à la durée : d'une part, la gloire de ce qui *passe* et *périt* ; d'autre part, la gloire de ce qui est *permanent*, pour tous les âges et pour l'éternité.\n\n- Paul, en glorifiant ainsi le ministère de l'Evangile, en réduisant à sa juste valeur celui de Moïse, avait sans aucun doute une intention polémique contre les docteurs judaïsants qui lui étaient opposés à Corinthe et ailleurs.\n\nMais ce passage renferme pour tous les temps une vue juste et profonde sur le vrai caractère respectif des deux alliances. Et ce sujet reste pour nous de la plus haute importance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3847,"book":"2CO","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 18**\n\nDe la sainteté de ce ministère.\n\nCette *espérance*, cette confiance, qui remplit le cœur de l'apôtre, il la puise dans les pensées exprimées à versets 6-8, et il en conclut la parfaite *liberté* du ministère évangélique. Le mot grec signifie à la fois la liberté de parler et une sainte *hardiesse*. (Actes 4.29)\n\nPour indiquer mieux encore la source de cette liberté, Paul reprend, sous une autre face, le symbole qu'il a déjà développé, (versets 7-11) et l'oppose à la pleine manifestation de la gloire de Dieu dans l'Evangile. (versets 13-18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3848,"book":"2CO","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"La fin de ce qui disparaissait ;\" mot vague, choisi à dessein afin qu'il pût s'appliquer tout ensemble à l'image et à la chose figurée, c'est-à-dire à la clarté du visage de Moïse et à l'économie qu'elle représentait. (Comparer verset 11)\n\nIci donc, Paul s'empare d'un autre détail de l'histoire de Moïse qu'il a déjà citée, afin d'en tirer de nouvelles vérités sur la différence des deux économies et sur la supériorité du ministère de l'Evangile.\n\nMoïse, nous est-il dit, (Exode 34.33) dans le moment solennel auquel Paul fait allusion, mit un voile sur son visage. Dans quel but ? Nous lisons ci-dessus (verset 7) que les enfants d'Israël ne pouvaient arrêter leurs regards sur le visage de Moïse (à cause de leur faiblesse, de leur sens charnel) ; ici, Paul déclare que Moïse se voile *pour que* les enfants d'Israël *n'arrêtent pas leurs regards* sur la *fin* de ce phénomène passager, dans lequel l'apôtre voit une image de toute l'économie ancienne, destinée à être transformée.\n\nIsraël n'était préparé alors ni à contempler l'éclat de cette manifestation, ni à en voir la fin qui l'aurait rempli de défiance envers Moïse : telle était aussi la disposition de ce peuple à l'égard de toute l'économie ancienne ; il n'en comprenait ni la gloire, ni la disparition future, il fallait lui voiler l'une et l'autre.\n\nTous ceux qui, sous les symboles et les types, ne savaient pas voir les choses signifiées, qui confondaient les formes passagères avec les réalités éternelles, qui ne comprenaient pas que les fleurs et les fruits contenus dans le bouton devaient un jour s'épanouir, tous ces faibles en la foi (et c'était alors le plus grand nombre) avaient encore à faire leur éducation religieuse ; la révélation était voilée pour eux ; ils ignoraient qu'un jour toute cette économie ancienne viendrait s'absorber et s'accomplir dans une nouvelle.\n\n- Rien de pareil, conclut l'apôtre, dans le ministère du Nouveau Testament Ici la gloire du Seigneur est apparue dans toute sa plénitude, elle resplendit dans le cœur des croyants et les transforme à son image. (versets 17,18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3849,"book":"2CO","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Quand il (leur cœur, verset 15) aura été converti...\"\n\n- Le *voile* ne devait subsister que pour un temps. Si Israël avait été préparé, par le ministère de la loi, à recevoir Jésus-Christ, le voile eût été ôté, car *c'est par Christ qu'il disparaît* ; (verset 14) l'Evangile seul dévoile le ministère de la loi, le Nouveau Testament illumine l'Ancien.\n\nMais par l'effet de l'*endurcissement du cœur*, ce voile *non dévoilé*, non soulevé, ôté, subsiste pour ce peuple, *à la lecture de l'Ancien Testament*, subsiste *quand Moïse est lu* par eux, soit dans leurs synagogues, soit en particulier. Bien plus : par une nouvelle application de son allégorie, Paul nous montre (verset 15) ce voile restant (Grec : \"étendu\") sur *leur cœur* ; car c'est bien dans ce cœur que réside l'aveuglement, par l'effet de l'endurcissement. (verset 14)\n\nIl y a une espérance, toutefois : c'est sa *conversion* ; par elle, le voile est *entièrement ôté* (le verbe, en grec, au présent, parce que cette conversion était déjà commencée en Israël), et les figures font place à la réalité. (verset 16)\n\n- Ces enseignements de l'apôtre trouvent encore une application sérieuse et actuelle dans l'Eglise de Dieu. Tout ministère qui tend à replacer le peuple évangélique sous les ombres et l'esclavage de la loi, tout enseignement qui voile par la sagesse humaine la clarté de la vérité divine, pèche contre les intentions de Dieu et contre l'exemple de l'apôtre. (versets 12,13)\n\nDe mille manières le voile de Moïse peut être rétabli. D'un autre côté, il faut bien retenir qu'une seule chose donne à l'homme l'intelligence de la vérité et le met en contact avec la gloire divine de la nouvelle alliance, c'est la conversion du cœur ; (verset 16) jusque-là, quoi qu'on fasse, le voile subsiste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3850,"book":"2CO","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Paul a établi (verset 6) un contraste entre la lettre et l'esprit ; les versets qui suivent (versets 7-16) ne sont, au fond, que le développement de la même pensée.\n\nMais si la lettre est l'économie ancienne dans ce qu'elle avait de passager, qu'est-ce que l'Esprit ? C'est le *Seigneur*, le Seigneur Jésus-Christ lui-même ;**\"il est l'Esprit, car il est la Révélation parfaite et essentielle de Dieu qui, de sa nature, est Esprit. Il est en sa qualité de Fils de Dieu la révélation personnelle de l'amour divin qui veut que tous les hommes deviennent enfants de Dieu. Il est\"esprit\"en opposition à toutes les exigences de la loi qui s'impose à l'homme comme lettre morte ; il l'est également en opposition à toute limitation naturelle et historique qui, le faisant naître selon la chair en Israël, le rendait, pour le temps de sa vie terrestre, dépendant de la loi et serviteur de la circoncision. (Galates 4.4 ; Romains 15.8) Sur sa croix, en effet, il s'est dépouillé de cette limitation charnelle et est devenu parfaitement ce qu'il est,*l'Esprit*.\" Grau. (Comparer 2Corinthiens 5.16 ; Jean 7.39)\n\nPortant en sa personne le principe *spirituel* de lumière et de vie, il le communique à tous ceux qui lui sont unis. (Comparer 1Corinthiens 15.45 ; Romains 1.4 ; 1Jean 5.6-8) En se convertissant à lui, (verset 16) en le possédant tout entier, l'homme est, à la fois, délivré de l'esclavage de la lettre, de l'esclavage de la loi, de l'esclavage du péché ; le *voile est ôté* pour lui, car *là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté*.\n\nL'homme régénéré devient lui-même peu à peu *esprit*, vie, par conséquent *liberté*. (Romains 8.2,15 ; Jean 8.36 ; comparez Jean 4.24, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3851,"book":"2CO","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre reprend ici l'image de Moïse, qu'il élève à la plus sublime hauteur de spiritualité. Moïse ôtait son voile lorsqu'il paraissait devant Dieu et que Dieu lui parlait comme un homme parle avec son intime ami. (Exode 34.34 ; 33.11)\n\nSous l'alliance de grâce, tous sont des Moïse, ayant accès auprès du Père dans un même Esprit ; ils *contemplent à visage découvert*, sans voile, (verset 13) la *gloire du Seigneur*, de Jésus-Christ glorifié. Or, ce qui arriva à Moïse arrive à tous ceux qui *contemplent* aussi Jésus dans une vivante communion : ils reçoivent et rendent, comme un *miroir*, la lumière divine, la *gloire du Seigneur*.\n\n**\"De même qu'un argent pur, exposé aux rayons du soleil, reflète ces rayons, non de sa nature, mais par l'éclat du soleil, ainsi l'âme purifiée par l'Esprit de Dieu reçoit un rayon de la gloire du Seigneur et le réfléchit au loin.\"**Chrysostome.\n\nCes deux idées : *contempler* et *réfléchir* la gloire du Seigneur, se trouvent certainement dans l'exemple de Moïse (verset 7) que l'apôtre applique ici à tous les chrétiens ; mais la première seule est exprimée dans les termes de notre verset.\n\nIl ne faut donc pas traduire avec la version de Lausanne : \"Nous tous qui *réfléchissons* comme un miroir la gloire du Seigneur.\" Le verbe original n'a pas ce sens, et nous ne *réfléchissons* la gloire du Seigneur que parce que nous la *contemplons*.\n\nToutefois, l'effet de cette contemplation de la gloire est bien de nous en pénétrer ; en sorte que par là *nous sommes transformés en la même image* de Christ qui se reproduit en nous. (Comparer Psaumes 34.6 et surtout 1Jean 3.2 \"Nous lui serons semblables, parce que nous le verrons tel qu'il est !\") Il y a progrès, en effet, dans cette transformation ; elle a lieu *de gloire en gloire*, ou de clarté en clarté, jusqu'à la perfection, jusqu'à la glorification du corps même, pour que tout l'être régénéré parvienne à son éternelle destination.\n\nCette œuvre divine est ici attribuée à l'*Esprit du Seigneur* ; aucune loi ne peut l'accomplir ; l'Esprit seul, nous mettant en communion avec le Seigneur, pénétrant, renouvelant par degrés tout notre être, est suffisant pour ces choses.\n\n- Il n'y a rien de fantastique ni d'impossible dans cette élévation suprême de la vie de l'âme. Combien de serviteurs de Dieu, à qui le Seigneur a fait la grâce de chercher, de trouver sa présence, de le contempler longuement, de s'entretenir avec lui dans de vivantes prières, sont ressortis de ce sanctuaire tout remplis de Celui qui s'était manifesté à eux, et répandant autour d'eux la divine influence de sa lumière, de son amour ! Ici-bas, toutefois, une autre parole de Paul (1Corinthiens 13.12) reste vraie, et la pleine possession de la gloire n'aura lieu que lorsque nous verrons Dieu tel qu'il est.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3852,"book":"2CO","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 4.**\n\n\r\n\r\n\n**1 à 6**\n\nCaractère du ministère de Paul.\n\n\r\n\r\n\nComparer 2Corinthiens 3.4,12,18, où l'apôtre nous dit quel est le fondement de ce *courage*, de cette confiance ; c'est à cela qu'il rattache sa pensée, par ces mots : *c'est pourquoi*. (Comparer aussi 2Corinthiens 2.14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3853,"book":"2CO","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre, opposant son ministère à celui des faux docteurs, indique en quelques traits énergiques les caractères de l'un et de l'autre : aux *choses cachées de la honte *(Grec :), c'est-à-dire aux réticences calculées de ceux qui ont *honte* de la vérité, (Romains 1.16) qui n'osent pas proclamer franchement leurs opinions ou leurs motifs secrets, ou qui veulent les insinuer par des moyens équivoques et *cachés*, Paul oppose la libre *manifestation de la vérité*, en laquelle il a foi, et qui se suffit à elle-même, pour triompher par sa propre force ; aux *artifices* (1Corinthiens 3.19) par lesquels plusieurs *falsifient la Parole de Dieu*, (2Corinthiens 2.17) il oppose le témoignage de *toute conscience d'homme*, (2Corinthiens 5.11) conscience devant laquelle il n'a pas besoin d'autre *recommandation* que son ministère même. (2Corinthiens 3.1-3)\n\n\r\n\r\n\nEt tout cela *devant Dieu*, qui se fait garant de la sincérité de son serviteur. Quelle puissance dans un tel témoignage ! Quelle force et quel courage Paul devait trouver dans un ministère ainsi exercé !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3854,"book":"2CO","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Un ministère de l'Evangile, tel que le décrit Paul, ôte aux auditeurs qui ne croient pas toute espèce de prétexte : l'apôtre a déclaré qu'au lieu de voiler la manifestation de la vérité divine comme Moïse devait le faire pour un temps, (2Corinthiens 3.12,13) et comme les faux docteurs le faisaient pour de mauvais motifs, (verset 2) il la proclame franchement, pleinement. (verset 2)\n\n\r\n\r\n\n- Chacun pouvant ainsi éprouver, par sa propre expérience, si la *lumière de l'Evangile* qui resplendit à ses yeux vient de Dieu, (2Corinthiens 3.18) à qui la faute si, pour plusieurs, l'*Evangile* reste *voilé ?*\n\n\r\n\r\n\nPaul en indique deux causes, causes toutes *morales*, qui se retrouvent en tout temps en tout lieu : de tels hommes ne voient pas la lumière du soleil à son plein midi, parce que, en vertu d'une *incrédulité* qui n'est qu'une secrète haine de la vérité de Dieu, Satan a *aveuglé leurs entendements*. Ainsi, l'effet parait *intellectuel*, il l'est en réalité ; mais, encore une fois, la cause est morale.\n\n\r\n\r\n\nL'absence de la foi peut n'être que de l'ignorance, ;mais là où a resplendi la lumière de l'Evangile, si elle a été repoussée, c'est que \"les hommes ont mieux aimé les ténèbres que la lumière.\" Cela est d'autant plus évident, qu'à l'action ténébreuse de Satan (nommé le *dieu de ce siècle*, de ce monde, parce qu'il y a son règne et y est adoré sous mille formes, Jean 12.31 ; Ephésiens 2.2 ; 6.12)\n\n\r\n\r\n\nPaul peut opposer la *lumière* (Grec : \"l'illumination\") *de l'Evangile de la gloire de Christ*, resplendissant aux yeux de tous, se rendant témoignage à elle-même ainsi que la lumière du soleil, et manifestant Christ comme l'*image de Dieu*. (Hébreux 1.3) Sa personne, sa vie, plus encore que ses enseignements, sont la révélation complète de Dieu : \"Celui qui m'a vu, a vu mon Père.\" (Jean 14.7-9, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3855,"book":"2CO","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Car ce n'est pas nous-mêmes que nous prêchons, mais Christ Jésus (comme) LE SEIGNEUR, et nous (comme) vos serviteurs.\"\n\n\r\n\r\n\nCette remarque importante doit confirmer et prouver versets 3,4. Que ce Jésus-Christ, qui est l'image de Dieu, soit de plus en plus connu, et cela comme le *Seigneur* absolu de tous, appelant tous les hommes au salut par son glorieux Evangile, tel est l'objet de la prédication.\n\n\r\n\r\n\nTous ceux qui ne le prêchent pas purement et exclusivement ; qui mêlent à cette prédication leur sagesse, leurs doctrines, leurs opinions ; qui cherchent leur propre gloire, leurs avantages terrestres, ou annoncent le salut par les œuvres humaines, tous ceux-là se *prêchent eux-mêmes*, et ne sont pas les *serviteurs* des Eglises ; ils en sont les maîtres, les tyrans.\n\n\r\n\r\n\nPlus Jésus-Christ est exalté, plus l'homme disparaît, et l'inverse. \"Il faut qu'il croisse et que je diminue.\" (Jean 3.30)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3856,"book":"2CO","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Pour l'illumination de la connaissance de la gloire de Dieu, en la face de Christ.\" (Comparer 2Corinthiens 3.18)\n\n\r\n\r\n\n**\"Saint Paul rappelle ici le commencement de la création, les*ténèbres*et la*lumière*,**et il montre que cette nouvelle œuvre de Dieu est plus grande que la première.*Alors*,**il dit : \"Que la lumière soit, et la lumière fut ;\"*maintenant*,**il n'a pas*dit*seulement, il est devenu lui-même la lumière. Aussi, ne voyons-nous pas seulement les choses du dehors par cette lumière, mais nous voyons Dieu lui-même en Jésus-Christ.\"**Chrysostôme.\n\n\r\n\r\n\nLa création visible est ici, comme toujours, une image de la création morale. (2Corinthiens 5.17 ; Romains 4.17 ; Ephésiens 2.10) Toujours aussi cette *illumination* intérieure de ceux qui reçoivent la lumière a pour but qu'ils la répandent à leur tour au sein des ténèbres de ce monde. (Philippiens 2.15) Ils ne le peuvent qu'en amenant les hommes à Jésus-Christ, *en la face* duquel resplendit cette gloire bien autrement que sur le visage de Moïse. (2Corinthiens 3.7 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3857,"book":"2CO","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"**7 à 18**\n\nFaiblesse et force des serviteurs de Dieu.\n\nGrec : \"Afin que l'excellence de cette puissance soit de Dieu et non de nous\" Jusqu'ici l'apôtre a exposé les glorieuses prérogatives du ministère de la nouvelle alliance ; maintenant, il va en montrer une autre face : c'est dans la faiblesse et l'infirmité de ses serviteurs, dans leurs souffrances et leur mort graduelle, que cet Evangile prépare et accomplit ses victoires. (versets 8-12)\n\nPar là, l'homme reste humilié et toute gloire revient à Dieu. Ce *trésor* immense d'un ministère de grâce et de lumière, nous le portons *dans des vases de terre*, juste image de cette faiblesse, de cette abjection naturelle, de ces dangers du corps et de l'âme auxquels les plus fidèles serviteurs de Dieu sont toujours exposés par les tentations, les combats du dedans et du dehors. Par là même il devient d'autant plus évident que cette *grande puissance* qu'exerce l'Evangile *est de Dieu*, non de l'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3858,"book":"2CO","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Dans ces contrastes, dont le dernier (verset 18) résume tous les autres, l'apôtre, loin de nier stoïquement les souffrances des serviteurs de Dieu ou de les déguiser à la manière du monde, les reconnaît et les proclame hautement ; mais à chaque douleur il oppose le remède qui vient de Dieu, à chaque danger, la délivrance ; et c'est ainsi qu'en réservant à l'homme toute humiliation, il fait remonter à Dieu toute la gloire.\n\n- La *mort* (Grec : \"mortification\") de Jésus-Christ, (verset 10) aussi bien que sa *vie* nouvelle après sa résurrection, se continuent et s'accomplissent toujours de nouveau dans ses membres, surtout dans ses plus fidèles serviteurs. Par leur communion intime et vivante avec lui, ils passent partout où il a passé ; humiliations, douleurs, mort du vieil homme, vie nouvelle. (verset 11) Comme lui et par lui, ils combattent et vainquent en succombant ; lui-même souffre et triomphe en eux. (Actes 9.16, note.)\n\nCe n'est qu'ainsi que sa *vie se manifeste dans leur corps*. Comment ? par la délivrance des dangers, (versets 8-10) par la résurrection ? (verset 14) Sans doute, mais le corps est l'organe de cette vie terrestre qu'il s'agit de perdre pour recueillir la vie véritable, qui se manifeste en nous à proportion que l'autre décroît. (versets 11,16 ; comparez Matthieu 10.39)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3859,"book":"2CO","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre fait ici une application nouvelle de la pensée de verset 10. Tant qu'il vit sur cette terre, à lui *la mort, chaque jour*, pour la cause de Jésus ; à ses frères la vie. C'est-à-dire qu'imitant le renoncement complet de son Sauveur, son dévouement pour les siens jusqu'à la mort, (Matthieu 20.28) pénétré du plus intime amour pour les Eglises, Paul consent à tout souffrir, tout, jusqu'à cette mort graduelle ou violente à laquelle il s'était voué, pourvu que ses frères en recueillissent les fruits de régénération et de vie que l'Evangile leur apportait par lui.\n\nIl faut bien se garder de voir en ces paroles, avec Chrysostôme et Calvin, une ironie, par laquelle l'apôtre voulait faire honte aux Corinthiens de leurs aises, tandis que lui souffrait. C'est du sérieux le plus tragique. Mourir à soi-même avec Jésus, dans sa communion et par l'efficace de sa croix, telle est la destination de tout véritable disciple du Maître.\n\nPaul donne dans versets 10,11 la définition la plus profonde du ministère évangélique. Le but de ce ministère est de produire la vie. Or, la vie n'est produite qu'au prix de la mort. Le Sauveur se comparaît au grain de froment qui ne peut porter du fruit s'il ne meurt ; (Jean 12.24) cette image s'applique également au disciple. Par la mort à la vie : cette grande loi, qui se manifeste déjà au sein de la nature, est la loi du développement du règne de Dieu et doit être la norme de toute activité tendant à contribuer à ce développement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3860,"book":"2CO","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Dans cette existence passagère et mortelle, l'apôtre renonce à toute compensation, à toute récompense.\n\nPlein de *ce même Esprit de foi* qui était en David, (Psaumes 116.10) il *parle parce qu'il a cru*, et il ne s'attend qu'à la *résurrection* future ; certain de cette pleine délivrance de la mort, ce lui est assez pour tout supporter et tout souffrir ici-bas, et ce qui rend son immortelle espérance d'autant plus douce et plus glorieuse, c'est l'assurance qu'il verra près de lui, en la présence de Dieu, ceux à qui il a sacrifié sa vie. (verset 14, fin.)\n\nPuissance miraculeuse de la grâce, produisant dans un homme pécheur ce degré sublime du dévouement et de l'amour ! Ici, comme partout, la résurrection du chrétien est identifiée avec celle de Jésus qui en est la source. Paul ne dit pas même : nous ressusciterons *par* Jésus, selon le texte reçu, mais *avec* Jésus, parce que c'est le même acte de la puissance divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3861,"book":"2CO","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots : *Car toutes choses sont pour vous* (Grec : \"à cause de vous\"), généralisent encore plus la grande pensée de dévouement exprimée par l'apôtre. (versets 12-14)\n\n- Les dernières paroles de ce verset, telles qu'elles sont rendues, signifient que la *grâce* divine, déjà si *multipliée* envers les Corinthiens, *abonde* encore davantage, s'augmente *par les actions de grâces* de plusieurs, et sert ensuite à la *gloire de Dieu* : double pensée bien propre à nous faire sentir la sainte importance d'une vraie reconnaissance dans la vie chrétienne !\n\nD'autres traduisent : \"Afin que la grâce, étant multipliée *par le moyen de plusieurs* (qui la reçoivent et y ont part), *fasse abonder l'action de grâce* 'à la gloire de Dieu.'\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3862,"book":"2CO","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ce *courage* de l'apôtre résulte de tout ce qui précède (verset 1 : *c'est pourquoi*) et aussi de ce qu'il va dire.\n\n- L'*homme intérieur*, c'est l'esprit de l'homme, pénétré et sanctifié par l'Esprit de Dieu ; (Romains 7.22) l'*homme extérieur*, c'est le corps mortel, la chair, (versets 10,11) et tous les besoins, toutes les infirmités qui l'accompagnent.\n\nCette partie de notre être est vouée à la mort, à la *destruction*, pour reparaître un jour dans la gloire. Or, comme nous y trouvons fréquemment un obstacle aux progrès dans la sanctification, un lourd fardeau qui retarde notre course, l'apôtre déclare que la destruction graduelle de ce corps de mort, loin de produire un affaiblissement pareil dans l'homme intérieur, sert au développement, au *renouvellement* journalier de ce dernier. (Comparer 1Pierre 4.1)\n\nC'est la même pensée déjà exprimée en d'autres termes aux versets 10,11. Quel motif pour le chrétien de *ne point perdre courage !* Dans les privations extérieures, dans la souffrance, dans la maladie, aux approches de la mort, cette expérience fut toujours pour les enfants de Dieu une toutepuissante consolation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3863,"book":"2CO","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ces grandes et saintes pensées (versets 17,18) ne peuvent être comprises par celui qui a admis le principe fondamental de la vie chrétienne : \"Par la souffrance à la gloire, par la croix à la couronne.\"\n\nL'*affliction* n'est pas seulement la pierre de touche où nous reconnaissons la réalité de notre foi et de notre espérance, elle *produit* (Grec : \"opère\") pour nous la *gloire éternelle*, et surtout elle en donne un avant-goût qui nous serait inconnu sans cette destruction graduelle de l'homme extérieur. (verset 16)\n\nCes pensées, parfaitement absurdes pour l'homme naturel, ne sont acceptables même pour le chrétien que moyennant les frappants contrastes dont Paul les accompagne : affliction *légère ? passagère ?* oui, mais seulement en comparaison et en vue de ce *poids éternel de gloire*, d'une gloire (Grec :) \"*par excellence et en excellence* ;\" oui mais seulement pour ceux qui *regardent non aux choses visibles, mais aux invisibles*, et qui sont pénétrés de la pensée que les choses visibles, quelles qu'elles soient, *ne sont que pour un temps* très court et que les invisibles seules *sont éternelles*.\n\nEn toute autre condition, ces paroles, prises dans leur sens absolu, paraîtront incroyables. Ainsi nous sommes tous, à chaque heure, dans toutes nos actions et nos pensées, en présence de cette alternative : choisir entre ce qui est pour un temps et ce qui est éternel ; entre une jouissance de quelques jours, suivie d'une misère infinie, et une affliction qui passe, mais qui produit une gloire éternelle, souverainement excellente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3864,"book":"2CO","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 5. 1 à 10**\n\nPourquoi nous avons toujours confiance.\n\nPar cette particule, l'apôtre lie intimement les pensées qui suivent à celles qui précèdent. Il a parlé (2Corinthiens 4.17,18) de la gloire éternelle vers laquelle le croyant s'avance au travers de ses combats et de ses douleurs, \"regardant non aux choses visibles, qui ne sont que pour un temps, mais aux invisibles, qui sont éternelles.\"\n\nMaintenant, pour faire ressortir mieux encore l'immense consolation d'une telle espérance, Paul proclame la certitude de la résurrection et de la vie éternelle ; bien plus, il rappelle que souvent le chrétien soupire après cette pleine délivrance. (versets 1-4)\n\nVoici la traduction littérale de ce verset : \"Car nous savons que si notre maison terrestre de cette tente est délice (ou se dissout), nous avons de la part de Dieu une demeure, une maison qui n'est pas faite par la main (des hommes), éternelle, dans les cieux.\"\n\n- Ce corps mortel (versets 6,8) est donc comparé à la *tente* du voyageur dans le désert ; la tente est *déliée* au signal du départ. (Comparer 2Pierre 1.13,14)\n\nQu'est-ce que l'apôtre oppose à cette fragile demeure ? Le *corps glorifié*, mais encore sous une image : la tente du désert, qui abrita les Israélites dans leur voyage, rappelle à Paul une autre tente, le tabernacle, *demeure* de Dieu, où il manifestait sa présence et sa gloire ; or, c'est l'antitype de ce sanctuaire, c'est la *demeure* réelle de Dieu, *maison* que la *main* des hommes n'a pas construite, (Hébreux 9.24) *éternelle, dans les cieux*, c'est cette demeure permanente, glorieuse, que l'apôtre oppose à notre tente actuelle, sans en préciser davantage la nature. Les versets suivants, dans lesquels il maintient constamment les mêmes images, rendent sa pensée toujours plus claire.\n\n- Ce qui fait l'ineffable consolation du chrétien, dans ses épreuves et à l'heure de la mort, ce n'est pas seulement le contraste de ces deux demeures, l'une terrestre et misérable, l'autre céleste et glorieuse ; mais encore la *certitude* d'être bientôt revêtu de cette dernière. *Nous savons*, dit Paul, et encore, *nous avons*, dès maintenant, par notre foi.\n\nCette science n'émane pas de l'esprit humain, mais de la révélation du Saint-Esprit ; elle n'est donc le partage que des fidèles. Les païens aussi ont eu l'idée d'une immortalité de l'âme ; mais aucun d'eux n'en a eu la certitude, aucun n'a pu en parler comme d'une chose connue. Les croyants seuls peuvent tenir ce langage, parce qu'ils ont pour eux le témoignage de la Parole et de l'Esprit de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3865,"book":"2CO","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire *à cause* de cette assurance même et du grand contraste entre les deux demeures.\n\n- Cette traduction est grammaticalement possible ; mais un grand nombre de bons interprètes rendent ainsi la pensée de l'apôtre : \"Car aussi dans celle-ci (cette tente, ce corps) nous gémissons, désirant...\" Ce sens est tout à fait en harmonie avec verset 4.\n\nGrec : \"D'être *survêtus* de notre demeure du ciel,\" du corps spirituel. La même pensée se retrouve, en d'autres termes. (1Corinthiens 15.53)\n\nD'une part, ce saint désir, de l'autre, les misères de notre habitation actuelle, sont la cause de ces *gémissements* (ou soupirs), de cette aspiration à la glorification de tout notre être.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3866,"book":"2CO","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Pour que tous ne se livrent pas à la sécurité à cause du simple fait de la résurrection, il ajoute : *si toutefois nous sommes revêtus*, c'est-à-dire, revêtus d'immortalité, du corps incorruptible, et non dépouillés de la gloire et de la félicité.\n\n**\"Car la résurrection est commune à tous, mais non pas la gloire, puisque les uns ressusciteront en gloire, les autres en déshonneur : les uns pour régner, les autres pour souffrir le châtiment.\"**(Jean 5.29 ; Daniel 12.2) Chrysostôme.\n\nMais, afin que les chrétiens puissent profiter de ce sérieux avertissement, il faut qu'ils sachent ce qui leur garantit ce vêtement glorieux, ou plutôt en quoi il consiste, car c'est notre état moral sur la terre qui détermine notre état au jour du jugement ; disons mieux, ce ne sont pas là deux états, mais une seule et même chose, se prolongeant de la vie présente à la vie future.\n\nOr, ce que c'est qu'*être revêtus* et de quoi nous devons l'être, c'est ce qu'une foule de déclarations de l'Ecriture nous disent clairement : c'est le manteau de la justice du Sauveur ; (Esaïe 61.10) l'habit de noce, la sainteté ; (Matthieu 22.11) Christ lui-même ; (Galates 3.27) le nouvel homme, \"Christ en nous, l'espérance de la gloire.\" (Ephésiens 4.24 ; Colossiens 1.27 ; comparez encore Apocalypse 3.18 ; 16.15)\n\nSans ce vêtement de justice, de sainteté, qui est la vie et la gloire même, qu'aurions-nous à espérer de la résurrection et de l'immortalité ?\n\nLe sens que nous donnons à ces paroles est celui qu'adoptent plusieurs pères de l'Eglise, Calvin et divers exégètes modernes.\n\nD'autres, pressant outre mesure le contexte, les expliquent ainsi : Si, à la venue de Christ, *nous sommes trouvés revêtus* d'un corps, *non pas nus*, sans corps ; et ils entendent par là, les uns, le corps actuel, parce que, selon eux, Paul s'attendait à être transformé ; (1Corinthiens 15.51) les autres le corps ressuscité ; d'autres enfin, le corps glorifié.\n\nIl est vrai que ces mêmes commentateurs entendent la particule *si toutefois*, non comme une restriction dubitative, mais comme une affirmation : *puisque* (une variante à ce mot) *nous serons* trouvés vêtus, non pas nus, sans corps, comme des esprits purs. Et c'est à cela que se réduirait la pensée de l'apôtre ? Il semble que la grammaire et le bon sens auraient dû prévenir ces savantes rêveries et d'autres encore, auxquelles ce passage a donné lieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3867,"book":"2CO","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"C'est là le *gémissement* de la création tout entière opprimée par le poids du péché et des misères qu'il a enfantées ; (Romains 8.18-22) le chrétien lui-même y prend part, parce qu'il n'est sauvé qu'en espérance et qu'il y a pour lui ici-bas des épreuves spéciales auxquelles l'homme du monde est étranger.\n\n- Ainsi, ajoute Paul, *nous souhaitons* (Grec : \"nous voulons\") *non d'être dépouillés* de ce corps, car la mort en elle-même est horrible, le salaire du péché ; mais nous souhaitons d'être revêtus de notre demeure spirituelle, du corps glorifié ; (verset 2) car, par là, la \"mort est un gain,\" (Philippiens 1.21) puisque *ce qui est mortel est absorbé par la vie*.\n\n- Le sens si naturel et si simple de ces paroles, expression de ce qu'éprouvent les chrétiens de tous les temps, est restreint et faussé par une interprétation selon laquelle Paul aurait exprimé, pour lui-même et pour ses lecteurs, le désir, l'espérance de ne point passer par la mort, mais d'être trouvé vivant au prochain retour de Christ. Ainsi, il serait transformé et revêtu du corps céleste sans *être dépouillé* en aucune manière. C'est, on l'a vu, la même explication donnée à verset 3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3868,"book":"2CO","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'est donc pas par le cours naturel des choses que l'homme parvient à cette vivante espérance de la gloire ; il doit être *formé pour cela* par la sanctification de l'Esprit, qui est pour lui les *arrhes*, le garant de son espérance. (2Corinthiens 1.22, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3869,"book":"2CO","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Quoique le chrétien ici-bas gémisse et soit chargé, quoiqu'il soupire après la délivrance, (versets 2-4) il ne vit pas pour cela dans un état de découragement. Son assurance de la vie éternelle, (verset 1) entretenue en lui par l'Esprit de Dieu qui le forme sur la terre pour le ciel (verset 5) soutient et ranime son courage.\n\nDe là, la conclusion de l'apôtre, deux fois répétée en ces versets : (versets 6-8) *Nous sommes donc remplis de confiance*. Cette *confiance* subsiste, bien que nous sachions qu'*aussi longtemps que nous habitons dans ce corps, nous sommes absents* (Grec : \"à l'étranger\") *du Seigneur* ; (verset 6) elle subsiste, bien que *nous marchions par la foi et non encore par la vue* ; (verset 7) elle subsiste, malgré notre désir ou plutôt à cause du désir d'*émigrer* de ce corps pour être (Grec : \"à la maison, dans la patrie\") *auprès du Seigneur*. (verset 8)\n\nEt, soumis à la volonté de Dieu pour le temps que nous devons demeurer ici, ou pour le moment où nous pourrons *émigrer*, la seule chose nécessaire, l'objet de nos efforts, c'est que *nous lui soyons agréables*. (verset 9)\n\n- Tel est l'ordre de ces grandes et saintes pensées. Les deux termes du contraste qui les remplit, c'est l'*absence* ou la *présence* du Seigneur, la *foi* ou la *vue*. Non seulement, tant que le premier état dure, le chrétien est aux prises avec la souffrance et le péché, mais sa connaissance reste imparfaite. (1Corinthiens 13.12)\n\nCe voile de la chair obscurcit la vue qu'il a de Dieu, trouble sa communion avec le ciel, et il ne reste au croyant que sa foi pour voir l'invisible et triompher dans la lutte. (Comparer Romains 8.24, note ; 2Corinthiens 4.18, note.) Mais cela lui suffit : \"Nous sommes remplis de confiance,\" même en marchant par la foi seule. La foi est une lumière qui pénètre au delà des bornes étroites du monde et du temps.\n\nC'est par là même qu'elle tend avec un ardent désir vers le moment où elle sera transformée en vue, et où la communion du racheté de Christ avec son Dieu et son Sauveur sera parfaite. Rien de plus sanctifiant que cette disposition : comment désirer de voir le Seigneur tel qu'il est pour lui être semblable, (1Jean 3.2) sans s'efforcer dès ici-bas de *lui être agréable ?*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3870,"book":"2CO","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Par le corps,\" qui est l'instrument de nos actions.\n\n- Ce jugement à subir, qui paraît être en contradiction avec Jean 3.18 ; 5.24, non moins qu'avec la glorieuse assurance exprimée dans les premiers versets de ce chapitre, n'en reste pas moins universel, même pour les croyants.\n\nPour eux, à la vérité, l'assurance de la vie éternelle subsiste, puisqu'ils la possèdent en eux dès ce monde, et que celui qui siégera comme juge est leur Sauveur ; mais, d'une part, leur jugement, à eux, sera la reconnaissance, la proclamation glorieuse de leur salut, et, d'autre part, cet acte solennel reste comme un redoutable avertissement contre toute fausse sécurité et toute espérance mal fondée.\n\nLa plus complète assurance n'est pas incompatible avec la crainte et le tremblement (Philippiens 2.12) qui poussent le chrétien à affermir sa vocation et son élection. (2Pierre 1.10) Aussi verset 10 donne-t-il la raison (*car*) pour laquelle \"nous nous efforçons de lui être agréables.\" (verset 9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3871,"book":"2CO","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"**11 à 21**\n\nSincérité et grandeur du ministère de la réconciliation.\n\nGrec : \"Nous sommes manifestés à Dieu (qui connaît nos cœurs) ; j'espère que nous sommes aussi manifestés dans vos consciences.\"\n\n- La *crainte du Seigneur*, que la pensée du jugement (verset 10) est si propre à réveiller dans les âmes, inspire à l'apôtre les sérieuses pensées qui suivent, sur la manière dont il remplit son ministère : toujours sous le regard de Dieu, qui sonde les cœurs, il s'efforce de *gagner* les hommes par la *persuasion*, de les convaincre par la douceur. Et il donne comme double garant de sa sincérité le témoignage de Dieu, à qui tout est connu, et le témoignage des *consciences*, qui, il l'espère, ne saurait lui être refusé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3872,"book":"2CO","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Du visage et non du cœur.\"\n\n- En parlant de lui, Paul n'entend point *se recommander* à ses frères, (2Corinthiens 3.1 et suivants) il ne le croit pas nécessaire ; (verset 11) mais c'est afin de leur *donner occasion* de présenter à d'autres sa personne et son ministère sous leur vrai jour, et de *se glorifier* de son apostolat auprès de ceux qui le méconnaissent.\n\nQui a-t-il en vue ? Les faux docteurs qui portent, eux, leur gloire \"sur leur visage,\" dans des *apparences* trompeuses, dans ce que les hommes voient, et non dans ce *cœur* dont Dieu seul sonde les secrets.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3873,"book":"2CO","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Paul, dans l'effusion de son cœur, à laquelle il donne essor dans toute la seconde partie de ce chapitre, met à nu devant ses frères tout son être et tout son ministère, avec les motifs qui l'inspirent\n\nQuel est le sens de verset 13 ? Comme l'apôtre parle ici de ses adversaires, (verset 12) la plupart des interprètes (Calvin, Olshausen, Gerlach) pensent qu'il se met à leur point de vue, afin d'expliquer les jugements divers qu'ils portent de lui, de son ministère, et de la manière dont il en par lait, se louant lui-même etc. \"Les uns disent que j'ai été *hors de sens*, extravagant dans les élans de mon zèle, dans l'opinion que j'ai de moi ; eh bien ! c'était *pour Dieu*, non pour ma propre gloire, ou par de mauvais motifs. Les autres disent que j'ai été modéré, de *sens rassis* ; eh bien ! c'était par condescendance, par amour *pour vous*.\" Cette interprétation nous paraît recherchée et peu motivée. Il est plus simple et plus naturel d'admettre que Paul parle à son propre point de vue.\n\nIl a dit aux Corinthiens (verset 11) qu'il est manifesté dans leur conscience, que tout son ministère est dévoilé devant eux, qu'il ne dit point cela pour se recommander à eux, mais afin qu'ils aient occasion de le faire envisager ainsi à ses adversaires, aux faux docteurs : (verset 12) puis, pour exposer plus complètement encore les motifs de son action en ces différents moments, il ajoute : \"Si je vous ai paru dépasser toutes les bornes en fait de zèle, de sévérité, c'était en vue de Dieu, pour la gloire duquel on ne peut jamais assez se dévouer ; si j'ai été doux, modéré, me faisant tout à tous, c'était par condescendance et par amour pour vous.\"\n\nTout s'explique par l'amour de Christ qui nous presse (verset 14) Luther, qui entend ainsi ce passage, traduit : \"Faisons-nous trop ? nous le faisons pour Dieu ; sommes-nous modérés ? nous le sommes pour vous ;\" et il commente : \"Sommes-nous sévères (tranchants) avec les gens ? nous servons pourtant Dieu en cela ; si nous nous comportons doucement et modérément envers eux, c'est pour leur rendre service, afin que, partout, tout soit juste et bien fait.\"\n\nAu reste, dans les deux interprétations, le sens pratique reste le même.**\"Je suis prêt à parler et prêt à me taire, selon que le requerra la gloire de Dieu et le bien de l'Eglise. Je souffrirai volontiers d'être jugé insensé par le monde, pourvu que je sois insensé pour Dieu et non pour moi.\"**Calvin.\n\n**\"Ce passage,**ajoute le réformateur,**n'est pas seulement digne d'attention, mais d'une méditation assidue ; à moins que nous ne soyons animés du même esprit, les moindres achoppements ne tarderont pas à nous détourner du devoir.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3874,"book":"2CO","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"La *charité*, l'amour de Christ, c'est, non pas notre amour pour lui, mais son amour pour nous ; (ainsi Romains 5.5 ; 8.39) cet amour dont il nous a aimés le premier, qu'il répand dans nos cœurs par son Saint-Esprit, et qui nous unit étroitement à nos frères, nous donnant la force d'accomplir tous les sacrifices pour eux. C'est là la vraie explication et la preuve (*car*) du verset précèdent.\n\nCet amour *nous presse* (Grec : \"nous tient liés, nous domine\"), dit l'apôtre, surtout par la plus émouvante manifestation que Christ nous en a donnée : *il est mort pour tous* ; donc *tous sont morts*.\n\nDans un sens, on pourrait trouver cette conclusion en contradiction avec la doctrine scripturaire que, puisque Christ a souffert la mort pour nous, nous ne devons plus y être assujettis. La réponse à cette objection se trouve complète dans Romains 6.1-11 ; 7.1-6, notes.\n\nPrécisément par sa mort pour nous, Christ a rendu possible que *nous* ne mourions pas dans une condamnation éternelle, mais que le vieil homme meure *en nous*, ou que nous mourions à nous-mêmes pour que Christ vive en nous. En Christ, la mort fut en même temps le crucifiement de toute volonté propre, il se donna tout entier à l'obéissance qu'il avait vouée à Dieu son Père ; (Matthieu 26.36 et suivants) c'est pour cela que son sacrifice fut accepté et que sa sainte vie triompha de la mort.\n\nMaintenant, unis à lui par une foi vivante, les membres de Christ voient s'accomplir en eux les mêmes expériences que leur Chef a faites, et ainsi sa mort devient, par sa puissance, la mort de tous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3875,"book":"2CO","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset explique et complète le précèdent.\n\nCeux qui sont morts, (verset 14) qui sont affranchis de l'empire de l'égoïsme et du péché, sont les seuls qui *vivent* véritablement. Or, quoi de plus naturel pour eux que de consacrer cette vie nouvelle à Celui de qui ils l'ont reçue, et qui leur a donné la sienne ? Paul ajoute un nouveau bienfait de leur Sauveur : sa *résurrection pour eux*, parce que c'est la puissance de sa résurrection qui est la source de leur vie. (Romains 14.7,8 ; Galates 2.20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3876,"book":"2CO","chapter":5,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Afin de rendre d'une manière plus frappante le renouvellement complet de ceux qui, morts à eux-mêmes, ne vivent plus que pour Christ qui les a sauvés, l'apôtre exprime ce fait sous deux formes qui ont quelque chose d'absolu : il ne les *connaît plus selon la chair*, et ils sont de *nouvelles créatures*. (verset 17)\n\nConnaître quelqu'un selon la chair, c'est le connaître dans sa vie naturelle, selon sa position extérieure, riche ou pauvre, savant ou ignorant, Juif ou Grec (voir sur le sens du mot *chair* Romains 1.3, note) ; tout cela a disparu aux yeux du chrétien ; il ne connaît, ne cherche, n'aime dans ses frères que la vie nouvelle et les fruits qu'elle porte.\n\n- Afin de donner plus d'énergie encore à cette pensée, l'apôtre l'applique à *Christ* lui-même. On pourrait conclure de ces paroles que Paul avait connu Jésus durant sa vie terrestre, mais d'une manière tout extérieure : *il ne le connaît plus ainsi*. Quel profit en aurait-il ? Des milliers d'hommes, même les ennemis et les juges de Jésus-Christ, le connurent de cette manière, sans en retirer aucune bénédiction.\n\nSans doute \"confesser Jésus-Christ venu en chair\" (1Jean 4.2,3) est bien une connaissance salutaire du Sauveur, mais c'est parce que le \"Dieu manifesté en chair\" a été aussi \"glorifié en Esprit,\" (1Timothée 3.16) et parce que Celui qui est \"fils de David selon la chair,\" a été \"déclaré Fils de Dieu avec puissance, par sa résurrection d'entre les morts.\" (Romains 1.4)\n\nAinsi celui qui connaît Jésus-Christ \"mort pour nos offenses\" ne le connaît pas *selon la chair*, parce qu'il l'adore \"ressuscité pour notre justification.\" Ces deux phases de la vie de Christ sont inséparables, et les paroles de l'apôtre se trouvent en parfait accord avec 1Corinthiens 2.2.\n\n- Il y a peut-être aussi dans les paroles de l'apôtre une intention de polémique contre ses adversaires judaïsants de Corinthe qui se glorifiaient de leurs relations personnelles avec Christ ou qui élevaient les autres apôtres audessus de Paul, parce qu'ils avaient connu Christ et avaient vécu dans son intimité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3877,"book":"2CO","chapter":5,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"On peut traduire par : *nouvelle création*, aussi bien que par : *nouvelle créature*, le mot grec ayant les deux sens.\n\nPeut-être l'apôtre a-t-il présente à la pensée la promesse de Dieu (Esaïe 43.18,19 ; 65.17 ; comparez pour la complète réalisation de cette promesse, Apocalypse 21.1-5) ; et il voit dès maintenant cette création nouvelle intérieurement accomplie en chaque croyant.\n\nIl y a, effectivement, dans chaque chrétien une seconde création, il est une nouvelle créature. Sa vie naturelle, sur laquelle régnait le péché, a péri, (verset 14) Dieu a créé en lui, par son Esprit, une vie *nouvelle*, dont toutes les manifestations sont opposées à celles du vieil homme, pensées, affections, désirs, besoins, joies et peines, craintes et espérances.\n\nVirtuellement, l'apôtre peut donc dire que *toutes choses* ont été *faites nouvelles* ; car l'œuvre de Dieu, une fois commencée, n'a d'autre terme que la perfection. (Philippiens 1.6 ; Ephésiens 2.10 ; Galates 6.15)\n\n- Mais pour tout cela il faut *être en Christ*, c'est-à-dire dans une communion vivante, intime avec lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3878,"book":"2CO","chapter":5,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Cette vie nouvelle, ses fruits, tout ce que nous avons, tout ce que nous sommes, est un don gratuit de Dieu. Et le moyen par lequel il nous a ouvert cette inépuisable source de grâces, c'est la *réconciliation* que lui-même a accomplie en Christ. (versets 18-21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3879,"book":"2CO","chapter":5,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le verset verset 19 explique et prouve (*car*) le verset 18 \"Tout cela vient de Dieu qui nous a réconciliés, *car Dieu* a accompli en Christ l'œuvre de la réconciliation.\" (Voir sur le sens de ce mot Romains 5.10, note.)\n\n- *Dieu était en Christ réconciliant le monde avec lui-même*, exprime à la fois la plénitude de la divinité dans le Médiateur et l'action souveraine de Dieu dans l'œuvre de la réconciliation.\n\nC'est ainsi que se rencontrent deux interprétations opposées : l'une qui fait de ces mots : *Dieu était en Christ* une première pensée, et de ceux-ci : *réconciliant le monde* une seconde ; l'autre qui unit les deux phrases en une seule idée : *Dieu était réconciliant en Christ*, ou comme traduit M. Rilliet : \"Dieu réconciliait en Christ.\" Par là, la première pensée de l'apôtre disparaît tout à fait. Or il faut les conserver l'une et l'autre en les unissant.\n\n- De quelle manière se trouve réalisée l'action divine de la réconciliation en Christ ? D'ordinaire on répond : en sa mort ; et cette réponse est pleinement justifiée par le verset 21, où l'apôtre s'explique clairement, aussi bien que par tout le Nouveau Testament, qui attribue le pardon des péchés et la réconciliation au sacrifice de la croix. (Voir Romains 3.23-25, notes.)\n\nMais pour que cette idée soit vraie et complète, il faut voir plus encore dans les paroles de l'apôtre : la réconciliation de l'homme avec Dieu, de Dieu avec l'homme, a eu lieu tout d'abord dans la personne même de Christ, homme et Dieu : *Dieu était en Christ réconciliant le monde*. Et ce n'est qu'ainsi que la mort de Jésus, chef et représentant de notre humanité, a eu toute son efficace de réconciliation auprès de Dieu et de l'homme.\n\nMaintenant, les deux actes divins qui suivent sont, non pas coordonnés, mais subordonnés à ce premier :\n\n1° *Ne leur imputant point leurs offenses* (*leurs chutes*), c'est-à-dire les leur pardonnant, acte divin par lequel la réconciliation se réalise, de la part de Dieu qui rend tout son amour à des \"enfants de colère,\" (Ephésiens 2.3) et de la part de l'homme, gagné, attiré par le pardon et l'amour.\n\n2° *Et ayant mis en nous* (apôtres) *la parole de la réconciliation* (verset 18, le *ministère*, ou \"service\" *de la réconciliation*), c'est-à-dire que Dieu lui-même a pourvu, par l'institution de l'apostolat, à ce que cette réconciliation fût annoncée au monde. De là les paroles du verset 20.\n\n- Il faut remarquer encore que ce que Dieu a réconcilié en Christ, c'est le *monde*, notre humanité tout entière. (1Jean 2.2) Tel est le dessein de la miséricorde divine. Paul ne dit point ici comment il se réalise envers les uns, tandis que d'autres le rendent inutile à leur égard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3880,"book":"2CO","chapter":5,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"C'est donc pour Christ (à sa place, en son nom) que nous faisons la fonction d'ambassadeurs,\" auprès des hommes pécheurs.\n\nParce que c'est lui qui a mis en nous la parole de la réconciliation. (verset 19)\n\nDe la part de Dieu, la réconciliation est virtuellement faite, il vous l'offre, ne la rendez pas vaine, impossible, par votre endurcissement, votre inimitié. (Romains 5.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3881,"book":"2CO","chapter":5,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ce dernier verset désigne l'acte divin qui est la cause efficiente (*car*) de la *réconciliation* dont parle l'apôtre. (versets 18-21) Celui qui jamais n'eut rien de commun avec le *péché*, dont la vie resta toujours pure et sainte, \"Dieu l'a *fait péché* pour nous,\" c'est-àdire, a vu et puni en lui le péché. (Romains 8.3 ; Galates 3.13 ; comparez, sur l'expiation, Romains 3.23-25, notes.) Dieu ne l'a pas \"traité comme *un pécheur*,\" comme un membre de la race déchue d'Adam, ainsi que le dit la paraphrase d'Ostervald, mais il a fait que le péché, le péché de tous (*pour nous*) fût sur lui, en présence du jugement divin. \"Il a fait venir sur lui l'iniquité de nous tous.\" (Esaïe 53.6 ; comparez Romains 8.3)\n\nQuiconque maintenant est uni à lui, *un* avec lui par une foi vivante, en un mot, quiconque est en lui, devient *justice de Dieu*, (Romains 1.17, note) en est revêtu, pénétré, de sorte que cette justice, d'abord imputée comme une justification, (Romains 4) devient notre nature morale, l'essence même de notre être le plus intime. En d'autres termes, Christ est devant Dieu ce que nous sommes, identifié avec le péché ; et nous devenons ce qu'il est, identifiés avec la justice parfaite de Dieu.\n\n- Par cet enseignement de l'apôtre se trouve suffisamment réfutée l'opinion qu'on a voulu fonder sur ces versets, que la *réconciliation* est un acte qui n'aurait lieu que de la part de l'homme envers Dieu, attendu que Dieu, tout amour et miséricorde pour le pécheur, n'a pas besoin d'être réconcilié avec le pécheur. C'est là une pure négation de la justice de Dieu, c'est lui attribuer l'indifférence à l'égard du péché. Sans doute Dieu *nous* a réconcilies avec lui, (verset 18) mais c'est par l'œuvre de Christ, en qui Dieu était lui-même, c'est en n'imputant point le péché, (verset 19) parce que ce péché était expié à ses yeux. (verset 21)\n\n**\"Ce n'est que dans ce sens que l'on peut concevoir la réconciliation comme un acte pour la promulgation duquel un ministère est établi dans l'économie nouvelle. (versets 19,20) Si la réconciliation n'avait lieu que du côté de l'homme, on ne pourrait prêcher autre chose sinon que Dieu a révélé son amour, en vertu de quoi la réconciliation est*possible*.**Mais l'Eglise a, dès l'origine, prêché que la réconciliation a été*accomplie*sur Golgotha, et ce n'est qu'en vertu de ce fait que la prédication a la force de consoler et de régénérer.\"**Olshausen.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3882,"book":"2CO","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 6. 1 à 13**\n\nEsprit, dévouement, fidélité du ministère apostolique.\n\nGrec : \"Collaborateurs, nous vous exhortons aussi.\" L'apôtre ne dit pas de qui il est le *collaborateur*.\n\nLes uns suppléent *de Dieu* ; (2Corinthiens 5.21) d'autres, *de Christ* ; (2Corinthiens 5.20) d'autres encore, *des Corinthiens*, d'autres enfin *de ses compagnons d'œuvre* dans l'apostolat.\n\nLa liaison la plus naturelle, c'est que Paul est collaborateur de Christ, parce qu'il est son ambassadeur.\n\n- Encore tout pénétré de la grande pensée du ministère évangélique qu'il a exposée au long (2Corinthiens 2.14 à 2Corinthiens 5.21), l'apôtre applique cette pensée immédiatement à ses rapports pastoraux avec les Corinthiens. Et en vertu de son message auprès d'eux, (2Corinthiens 5.20) il les *exhorte*, les prie, non seulement d'être réconciliés avec Dieu, mais de ne pas abuser, par légèreté ou par une sécurité charnelle, de la *grâce* de cette réconciliation, que l'on peut avoir reçue en vain.\n\nToujours la responsabilité de l'homme, la crainte et le tremblement du pécheur sauvé, joints à la plus consolante assurance du salut, et à la paix du chrétien. (2Corinthiens 5.3, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3883,"book":"2CO","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 49.8, cité selon les Septante et conforme à l'hébreu qui dit : \"au temps agréable.\"\n\nNous n'avons que ce *temps*, que ce *jour, aujourd'hui* ; demain, ce peut être trop tard ! (Hébreux 4.7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3884,"book":"2CO","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Ne donnant aucun achoppement *en rien*, ou *à personne*,\" ce qui peut s'entendre, non seulement de l'apôtre et de ses compagnons d'œuvre, mais s'appliquer aussi à ses lecteurs. Le but de cette sainte vigilance est qu'aucune tache ne rejaillisse sur le *ministère* (service) dont Paul est revêtu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3885,"book":"2CO","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Tous ces versets (versets 4-10) ne forment qu'une seule phrase, dépendant tout entière de ces mots : *nous nous rendons recommandables* ; et les moyens par lesquels l'apôtre le fait sont indiqués par ces particules successives : *en, par, comme*. Dans cette énumération de ses titres de gloire, l'apôtre commence par les peines et les souffrances du dehors, dans lesquelles s'exerce la *patience* du chrétien.\n\n- Les *veilles* et les *jeûnes* (verset 5) servent de transition à l'indication des vertus qui ornent le ministère de Paul. Ces veilles lui étaient imposées par ses travaux, soit spirituels, soit manuels, car il pourvoyait par ces derniers à sa subsistance. (Actes 18.3 ; 20.34)\n\nPar les jeûnes, on peut entendre ceux qu'il s'imposait volontairement, ou mieux encore, les privations dont il avait parfois à souffrir. (Philippiens 4.12)\n\n- Parmi les vertus intérieures qui suivent, (verset 6) la *connaissance* signifie ici cette vue claire et pratique des hommes et des choses, qu'il appliquait à sa vie morale et à toute son œuvre. Si l'apôtre place l'*Esprit-Saint* dans cet ordre, c'est pour montrer que tous les autres dons en découlent comme de leur source, et que l'ensemble de ces grâces forme une *vie*, une vie *spirituelle*, dont l'âme est une *charité sans hypocrisie*. (verset 6)\n\nLa *parole de vérité* (verset 7) désigne la prédication de Paul et ce qui la caractérise, toute son action par la parole.\n\nLa *puissance de Dieu*, c'est cette force divine qui se manifestait, soit par la parole même, soit par des miracles.\n\nPar les *armes de la justice, de la droite et de la gauche*, l'apôtre entend les armes offensives et défensives (glaive et bouclier ; comparez Ephésiens 6.11 et suivants) au moyen desquelles le chrétien combat pour la sainte cause de la *justice*.\n\nL'*honneur* et l'*ignominie*, la *bonne* et la *mauvaise réputation* (verset 8) peuvent être également utiles ou nuisibles pour le chrétien, selon ses dispositions. Si, honoré, il emploie cette influence pour préparer les cœurs à recevoir l'Evangile ; si, chargé du mépris des incrédules, il en prend occasion de s'humilier lui-même et se console par la pensée que c'est un trait de ressemblance avec son Sauveur, toutes ces choses tourneront à son bien.\n\nAinsi les enfants de Dieu sont au milieu du monde une énigme, une perpétuelle contradiction pour ceux qui ne les comprennent pas et qui sont étrangers à leurs expériences : (versets 9,10) *séducteurs* qui, aux yeux de la sagesse et de la politique des hommes, répandent des principes faux et dangereux, et pourtant seuls pénétrés de la sainte *vérité* de Dieu ; *inconnus* (aussi méconnus), parce que l'homme naturel ne comprend rien aux choses qui sont de l'Esprit de Dieu, et pourtant connus de Dieu, devant qui leur cœur et leur vie sont à nu ; connus de leurs frères avec qui ils vivent dans une intime communion d'esprit.\n\nLeurs dangers les exposent sans cesse à la *mort*, leurs souffrances et leurs renoncements sont une mort graduelle, - et pourtant une puissance de *vie* toujours nouvelle se manifeste en eux et par eux. (2Corinthiens 1.9,10 ; 4.10,11)\n\nEn tout cela ils reconnaissent qu'ils sont *châtiés* par le Seigneur pour leur sanctification, mais toujours son amour les relève et leur rend la vie. Au milieu de toutes ces *tristesses* du dedans et du dehors, une source intime de *joie* leur reste toujours ouverte dans la communion avec leur Dieu-Sauveur. Plus ils se sentent *pauvres* en eux-mêmes et privés des biens que le monde ambitionne, plus ils sont capables de répandre autour d'eux les *richesses* spirituelles de Christ. Ils n'*ont rien* qui leur soit propre, et ils savent que *toutes choses sont à eux*, parce qu'ils sont les héritiers de Celui à qui tout appartient. (verset 10 ; comparez 1Corinthiens 3.1-23)\n\nLa vie chrétienne est tout entière, comme la croix de Jésus-Christ, une folie pleine de la sagesse de Dieu, un opprobre qui cache la gloire éternelle !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3886,"book":"2CO","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Après l'effusion de cœur qui précède, Paul est ému ;ses yeux, on le sent, se remplissent de larmes, (comparez 2Corinthiens 2.4) et un cri de tristesse, à la fois, et d'ardent amour s'échappe de son âme : \"O vous que j'aime avec la tendresse d'un père ! (verset 13) vous le voyez, je vous ai ouvert tout mon cœur ; (verset 11) vous n'êtes point *à l'étroit* dans ce cœur, vous y occupez une large place ; mais vous !, parce que je vous ai paru sévère, parce qu'on vous a inspiré des préjugés, *vous êtes rétrécis dans vos entrailles* (trad. littér.), votre cœur se ferme et n'a plus ni confiance, ni amour ! (verset 12) Je vous en conjure comme *mes enfants* bien-aimés, rendez-moi amour pour amour, *élargissez* votre cœur et envers moi, et envers la vérité, et envers le Sauveur que je vous ai annoncé !\"\n\nDe toutes manières, c'est l'Esprit de Dieu qui met le cœur au large.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3887,"book":"2CO","chapter":6,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"**14 à 18**\n\nNe vous unissez pas avec les infidèles.\n\nGrec : \"Ne devenez pas conjoints sous un joug étranger (ou un *autre joug*) avec les infidèles\" (ou incrédules). L'image est prise de l'usage d'atteler sous un même joug des bêtes de somme de différentes espèces (ce que la loi défendait, Lévitique 19.19 ; Deutéronome 22.10).\n\nIl y a en même temps dans cette image l'idée d'une infidélité et d'un assujettissement. C'est ce qui arrive spirituellement, lorsque des fidèles s'allient avec des *incrédules* pour une œuvre de Dieu qui exige un même esprit, la même foi, le même amour.\n\nEn général, les communications des chrétiens avec le monde, pleines de bienveillance et de charité, sans doute, doivent se borner au nécessaire, et avoir toujours pour but de répandre la connaissance de la vérité, la bonne odeur de l'Evangile de Christ.\n\nHors de là, le sel perd sa saveur, l'esprit du monde triomphe de l'esprit de la vie chrétienne.\n\n- L'apôtre passe à ce sujet (versets 14-18) sans transition, frappé sans doute du contraste criant qui existe entre la vie chrétienne qu'il vient de retracer, et la mondanité, telle qu'elle règne en tout temps, en tous lieux, hors de la communion avec Dieu. D'ailleurs, on voit par 1Corinthiens 10 que les chrétiens de Corinthe étaient exposés à des dangers de ce genre par l'abus qu'ils faisaient de la liberté chrétienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3888,"book":"2CO","chapter":6,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"*Bélial* signifie en hébreu : ce qui ne vaut rien, ce qui est méchant ; les enfants de Bélial sont les hommes méchants, mauvais. (Deutéronome 13.13 ; 1Samuel 25.25) De là, ce mot était employé chez les Juifs pour désigner le diable : c'était un nom propre de Satan.\n\nAinsi l'apôtre met d'un côté la *justice*, la *lumière, Christ, le fidèle*, c'est-à-dire tout ce qui constitue la vie chrétienne ; de l'autre, l'*iniquité*, les *ténèbres, Bélial*, l'*infidèle* ; ce sont là tous les éléments d'un paganisme plongé dans le mal.\n\nQuelle *participation*, quelle *communion*, quel *accord* y aurait-il entre ces contraires absolus ? Ainsi se trouve abondamment motivée l'exhortation de verset 14.\n\nCela veut-il dire que tout dans le chrétien soit digne d'une telle appréciation, et que tout soit absolument du démon dans l'homme inconverti ? Non. Sans doute, il y a entre l'homme régénéré et celui qui ne l'est pas la même différence qu'entre la lumière et les ténèbres, la justice et l'iniquité ; car l'un est éclairé d'une lumière divine, l'autre encore dans son ignorance ; l'un possède la justice de son Sauveur, qui produit peu à peu en lui la sainteté, l'autre est encore dans son péché.\n\nMais, dans son sentiment intime, le chrétien ne peut pas oublier, d'une part, qu'il a été autrefois ténèbres et qu'il est devenu lumière au Seigneur par pure grâce (Ephésiens 5.8 ; comparez 2Corinthiens 2.8) ; ni, d'autre part, que l'homme le plus éloigné de Dieu peut, au moyen de cette même grâce, être \"rapproché par le sang de la croix.\" De là vient que, même en évitant avec soin toute participation aux œuvres infructueuses des ténèbres, le chrétien sincère est retenu, à l'égard des inconvertis, dans l'humilité et dans la charité \"qui espère tout.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3889,"book":"2CO","chapter":6,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Introduire une *idole* dans le *temple de Dieu* était regardé comme une abomination. Or, le chrétien est ce temple : oh ! s'il avait la même horreur des *idoles !*\n\n- Une variante très autorisée porte : *Nous sommes* le temple, au lieu de *vous êtes*.\n\nLévitique 26.12 ; comparez 1Corinthiens 3.17. L'Eglise est le temple spirituel dans lequel se réalise la promesse de la présence de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3890,"book":"2CO","chapter":6,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 52.11 librement cité d'après les Septante, toujours à l'appui de l'exhortation de verset 14.\n\nLes derniers mots : *et je vous recevrai*, ne se trouvent pas dans le texte hébreu d'Esaïe, mais c'est ainsi que l'apôtre rend cette idée des Septante : (Esaïe 52.12) \"C'est le Dieu d'Israël qui vous rassemble\".","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3891,"book":"2CO","chapter":6,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ces dernières paroles, qui, dans la pensée de l'apôtre, doivent faire suite à celles-ci : *je vous recevrai*, (verset 17) ne se trouvent point sous cette forme dans l'Ancien Testament.\n\nElles ne sont probablement que des réminiscences de déclarations telles que 2Samuel 7.14 ; Jérémie 31.9 ; Esaïe 43.6. Elles n'en renferment pas moins une précieuse promesse de Dieu, selon \"l'esprit d'adoption.\" (Romains 8.15)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3892,"book":"2CO","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 7.**\n\nCes *promesses* dont parle l'apôtre sont celles qu'il a citées. (2Corinthiens 6.16-18) Ces mêmes chrétiens qu'il a appelés \"lumière, justice, temple de Dieu,\" (2Corinthiens 6.14-16) il les exhorte à *se purifier* de leurs *souillures !*\n\nPar là il nous montre, d'une part, que le combat dure autant que cette vie d'épreuve ; et, d'un autre côté, que l'assurance du salut, fondée sur la justification par la foi, est inséparable d'une sanctification toujours progressive.\n\n- Les *souillures de la chair et de l'esprit* sont en général celles du dehors et celles du dedans. Ces paroles condamnent également une orgueilleuse spiritualité, qui méprise les précautions dans les choses extérieures, et le pharisaïsme, qui, tout occupé de ce qui frappe les regards, se met peu en peine des péchés du cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3893,"book":"2CO","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"**2 à 7**\n\nAmour et confiance de l'apôtre.\n\nLe verbe grec signifie comprendre, contenir, faire place, *accueillir* ; ainsi Matthieu 19.11 \"Faites-nous accueil dans vos âmes, à nous et à la vérité ; élargissez vos cœurs pour que nous y ayons place.\" (2Corinthiens 6.11-13) Cette prière de l'apôtre a surtout rapport à ce qui va suivre.\n\nGrec : \"Tiré du profit de personne.\" Ce sont là, sans doute, des réponses aux accusations des adversaires qui disaient de Paul \"Il est injuste envers plusieurs, il leur fait tort, il les offense ; il en conduit d'autres à leur ruine par trop de sévérité (par exemple 1Corinthiens 5) ; enfin il cherche envers tous des avantages terrestres.\" Avec quelle douceur il repousse ces indignes reproches, toujours animé de l'esprit de son Maître \"au milieu de la bonne et de la mauvaise réputation !\" (2Corinthiens 6.8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3894,"book":"2CO","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Pour votre condamnation.\" Je ne me justifie pas pour vous accuser, ou bien : Je ne veux pas dire que vous ayez cru ces calomnies (verset 2) ou que vous les ayez propagées, *car*...\n\n\"Je vous l'ai déjà dit, notre affection est à la vie et à la mort.\" Dans quel sens ? (Voir 2Corinthiens 6.12 ; comparez 2Corinthiens 5.14,15 ; 4.12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3895,"book":"2CO","chapter":7,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Beaucoup de franchise, de hardiesse\" par la *confiance* du cœur.\n\nLa cause spéciale de cette *consolation* et de cette *joie* qui déborde, est indiquée à versets 7,9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3896,"book":"2CO","chapter":7,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Notre chair n'avait aucun relâche.\" Voir, sur ce voyage en Macédoine, 2Corinthiens 2.12,13, note.\n\n*Combats* contre les adversaires de l'Evangile, craintes sur les résultats de sa première épître aux Corinthiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3897,"book":"2CO","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Qui apportait de bonnes nouvelles de Corinthe. (2Corinthiens 2.13)\n\n- Les *humbles* signifient ici, selon un hébraïsme, ceux qui sont abaissés, attristés, misérables. Ce sont ceux-là que Dieu console !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3898,"book":"2CO","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ou : \"En sorte que je me suis plutôt réjoui ;\" ma tristesse et mes inquiétudes furent changées en joie.\n\nCe verset décrit l'impression faite sur l'Eglise par la lettre de Paul. (Comparer verset 11)\n\nCet *ardent désir* avait pour objet de revoir l'apôtre, d'apaiser sa douleur.\n\nLes *larmes* (ou même Grec : \"lamentations\") étaient causées par le chagrin occasionné à Paul.\n\nLe *zèle* exprime une sorte d'enthousiasme qui s'était réveillé dans les cœurs pour le grand serviteur de Dieu, ou l'ardeur qu'ils mettaient à le justifier des fausses accusations. (verset 2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3899,"book":"2CO","chapter":7,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"**8 à 16**\n\nExplications relatives à sa lettre précédente et à la mission de Tite\n\nSi l'apôtre s'était repenti d'avoir écrit sa lettre et de s'y être montré si sévère, ce qu'il ne nie nullement, mais qu'il affirme au contraire, cela ne veut point dire qu'il eût douté d'avoir été dans le vrai. Mais, incertain du résultat, plein de sympathie pour la tristesse de ses frères, il pouvait se demander : \"Ai-je bien fait ?\" Et toutefois son œuvre était de Dieu.\n\nC'est ainsi que plus d'un serviteur de Christ, après quelque acte de sévérité accompli dans la foi, voyant la douleur qu'il a causée, peut, dans ses courtes vues et par amour pour ses frères affligés, craindre d'avoir été trop loin. L'exemple de l'apôtre nous montre que, dans ces cas-là, ce n'est pas une stoïque insensibilité qui est la vraie disposition d'un ministre fidèle, même s'il a la conviction d'avoir bien agi.\n\n- Calvin, prenant le mot *se repentir* dans le sens de *éprouver de la douleur*, écarte l'idée du repentir proprement dit ou du regret, et paraphrase ainsi ce passage :**\"Quoique je vous aie froissés malgré moi, et que j'aie éprouvé de la douleur d'avoir été forcément dur envers vous, je ne m'en afflige plus, car je vois que je vous ai été utile.\"**(verset 9)\n\nMais à quoi bon forcer les termes au lieu de leur laisser leur sens naturel ? Pour sauver une certaine théorie de l'inspiration ? Ne vaut-il pas mieux la réformer d'après l'Ecriture même ? L'Esprit de Dieu ne supprime aucune des affections ou même des fluctuations de ceux qu'il éclaire et anime ; il s'en sert même très avantageusement pour révéler tout entière cette vérité qui, pour nous être accessible, doit rester à la fois *divine* et *humaine*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3900,"book":"2CO","chapter":7,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La construction ou ponctuation de ces versets versets 8,9 diffère dans les diverses éditions grecques aussi bien que dans nos versions.\n\nCelle que nous avons adoptée rend ainsi le tour si vif de la pensée de l'apôtre : *Je ne me repens pas* (de vous avoir attristés) ; *si je m'en suis repenti* (ici il dit dans une parenthèse dont la phrase est suspendue la raison de ce repentir...), puis il se hâte d'ajouter : *maintenant je me réjouis*, et il explique la cause de cette joie. (verset 9)\n\n- Ce mot de la parenthèse : *je vois* se rapporte aux nouvelles qu'il venait de recevoir par Tite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3901,"book":"2CO","chapter":7,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"La *tristesse selon Dieu* est une tristesse qui se rapporte à Dieu, à sa volonté violée, au péché qui l'offense, elle est produite dans le cœur par son Esprit. Aussi produit-elle à son tour (Grec : elle \"opère\") une *repentance* (Grec : \"conversion, changement d'esprit, de disposition\"), *dont on ne se repent jamais*, parce que cette conversion est *pour le salut*, ou plutôt elle est le salut même, elle délivre l'âme du péché et lui donne l'assurance de la vie éternelle.\n\nDire qu'on ne s'en *repent jamais*, c'est dire qu'on en recueille la joie la plus pure. Telle a été la tristesse des Corinthiens. (verset 9)\n\n- La *tristesse selon le monde*, au contraire, se rapporte tout entière à cette terre, à ses avantages perdus, à ses espérances déçues, à notre orgueil froissé, à nos maux sans remède ; et comme le cœur n'en reste pas moins enchaîné à ce monde qui passe avec sa convoitise, l'âme, qui en est l'esclave, périt avec lui.\n\nCette tristesse *produit la mort*. Quelquefois même elle produit littéralement et brusquement la mort : le suicide !\n\n- Quelques interprètes rapportent les mots : *dont on ne se repent pas*, non à *repentance*, mais à *salut*.\n\nC'est plus grammatical peutêtre, mais c'est rendre fade la pensée. Qui a l'idée de se repentir du salut ? La pensée si applicable aux Corinthiens, et exprimée par une piquante antithèse, est effacée par cette construction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3902,"book":"2CO","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Tous ces sentiments et ces actes, résultats de la première lettre de l'apôtre, avaient pour objet le pécheur scandaleux jusqu'alors toléré dans l'Eglise. (1Corinthiens 5)\n\nPour leur *défense* (Grec : apologie), les Corinthiens s'étaient *empressés* de l'exclure : ils montrèrent par là leur *indignation* pour son crime, leur *crainte* des jugements de Dieu, leur *ardent désir* de sa grâce, leur zèle pour sa gloire et pour la pureté de la profession de la foi ; de là, l'exemplaire *punition* dont le pécheur fut l'objet. C'est ainsi que les Eglises se réveillent et prouvent que la vie de Dieu est en elles.\n\nNon pas tous, sans doute, ni au premier abord, puisqu'il avait fallu la première lettre pour les réveiller ; mais ils s'étaient si bien *purifiés*, que l'apôtre leur en tient compte largement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3903,"book":"2CO","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire l'incestueux, et son père qu'il avait outragé. (1Corinthiens 5.1) D'autres ont pensé que l'apôtre se désignait luimême par ces mots : *celui à qui le tort a été fait*, mais cela ne nous paraît pas probable.\n\n\"Il ne s'agissait pas seulement, dit l'apôtre, de ce cas spécial, ni du châtiment du coupable ; mais il y allait de la pureté et de la vie de l'Eglise entière, et de la fidélité de mon apostolat devant Dieu\"\n\nPar ces paroles conciliantes, Paul s'efforce d'écarter toutes les personnalités et leurs blessures, pour concentrer l'attention de tous sur la gravité de la chose.\n\n- Le texte reçu porte : \"que fût manifesté *notre* empressement pour vous,\" au lieu de \"votre empressement pour nous.\" Les autorités et le contexte sont pour la leçon ici rétablie. C'est précisément de ce zèle des Corinthiens que parle l'apôtre. (versets 11,13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3904,"book":"2CO","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La *consolation* qu'a éprouvée l'apôtre vient de ce qui précède ; (surtout versets 9-11) mais cette consolation fut élevée jusqu'à la joie, par la *joie* que Tite témoignait de son séjour à Corinthe ; son esprit en avait été *soulagé, récrée*. Quel ardent amour des âmes dans ces hommes de Dieu !\n\n- Le texte reçu porte : \"Nous avons été consolés par votre consolation,\" ce qui, dans l'ensemble, présente à peine un sens admissible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3905,"book":"2CO","chapter":7,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"\"Crainte et tremblement\" indique la profonde vénération avec laquelle les Corinthiens avaient reçu Tite comme un envoyé de l'apôtre et un envoyé de Dieu. (Comparer Philippiens 2.12 ; Ephésiens 6.5 ; Psaumes 2.11, etc.)\n\nCe saint respect est un des plus précieux caractères de la piété et de la charité. Il est rare de nos jours entre les chrétiens !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3906,"book":"2CO","chapter":7,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ou : \"être plein de courage à votre sujet\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3907,"book":"2CO","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 8. 1 à 15**\n\nMotifs en faveur de la collecte pour le spauvres de Judée.\n\nPaul a rétabli entre lui et ses frères de Corinthe une pleine confiance ; il leur a ouvert tout son cœur, il leur a témoigné avec effusion son amour. Maintenant, il fait appel à leur charité, non pour lui, mais pour les frères pauvres de la Palestine, auxquels d'autres Eglises, surtout celles de la Macédoine, envoyaient des secours.\n\nIl appelle cette œuvre de la charité une *grâce*, une grâce que Dieu a faite aux Eglises qui s'y sont employées. (Grec : \"la grâce de Dieu, donnée (manifestée) dans les Eglises.\")\n\n**\"En effet,**\n\ncomme le dit Bengel,\n\n**c'était une grâce pour ceux qui donnaient et pour ceux qui recevaient.\"**\n\nLes biens de ce monde sont une grâce de Dieu, la charité qui donne est une grâce plus grande encore, toute œuvre par laquelle le Seigneur daigne nous accorder une part dans son règne est une grâce de sa part.\n\nNous avons donc, dans ce chapitre, remplacé par ce beau mot de *grâce* les pâles circonlocutions au moyen desquelles Ostervald fait disparaître la pensée de l'apôtre, qui a évidemment *voulu* nommer ainsi l'œuvre dont il s'agit ici. (versets 4,6,7,19 ; comparez verset 9 et 2Corinthiens 9.8,14) La version de Lausanne a traduit de la même manière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3908,"book":"2CO","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Il est difficile de rendre littéralement cette phrase où tant de pensées se pressent avec beaucoup de concision : \"Parce que, dans une grande épreuve d'afflictions, l'abondance de leur joie et leur profonde pauvreté ont abondé en richesse de leur simplicité.\"\n\nBien que ces Eglises fussent dans une *grande épreuve d'affliction*, peut-être par la persécution qui les appauvrissait, la joie, la grande *joie* que leur a fait éprouver l'Evangile du salut a su transformer en *richesse* leur *profonde pauvreté* ; et l'apôtre appelle cela la *richesse de leur simplicité*, parce qu'elles ont donné avec cette simplicité de cœur qui ne calcule pas, qui ne regarde pas à l'avenir, mais uniquement au Seigneur et aux besoins de frères malheureux et souffrants. (versets 3-5)\n\nBien plus, c'est la *pauvreté* qui a *abondé en richesse*, par où l'apôtre montre que le pauvre, qui est riche en Dieu et intérieurement libre à l'égard des biens du monde, donne plus que le riche, dont l'amour de l'argent rend trop souvent le cœur froid et stérile. (Comparer 2Corinthiens 9.11)\n\nDans combien d'Eglises de nos jours ne pourrait-on pas observer les mêmes faits !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3909,"book":"2CO","chapter":8,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ces dernières paroles révèlent le secret de tout ce qui précède.\n\nCelui qui s'est réellement *donné lui-même au Seigneur* avec tout ce qu'il a et tout ce qu'il est, n'a plus rien à lui refuser, et il est ingénieux à accomplir sa sainte volonté lorsqu'elle lui est manifestée, comme dans le cas dont il s'agit ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3910,"book":"2CO","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Afin que, comme il avait commencé auparavant, il achevât aussi cette grâce envers vous.\" On voit par là que Tite avait recueilli des dons à Corinthe pendant le séjour qu'il venait d'y faire ; (2Corinthiens 2.13 ; 7.6) et il devait maintenant, à la prière de l'apôtre, *achever* cette œuvre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3911,"book":"2CO","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 1Corinthiens 1.5,6.\n\nGrec : \"dans l'amour (qui sort) de vous (et qui demeure) en nous.\" Comparer 2Corinthiens 7.3,7.\n\nComparer verset 1, note.\n\n- Tous ces autres dons qui *abondaient* dans les chrétiens de Corinthe auraient été de peu de valeur, sans le dévouement de la charité que leur demandait l'apôtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3912,"book":"2CO","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'*empressement des autres*, c'est celui des Eglises de Macédoine. (verset 1 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3913,"book":"2CO","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ce mot de *grâce*, qui désignait jusqu'ici l'œuvre de la charité (verset 1, note,) est cette fois appliqué à *notre Seigneur JésusChrist* : l'apôtre nous dit comment il a ouvert la source intarissable de toute autre *grâce* dans ses rachetés. En eux, tout amour n'est qu'un reflet de son amour.\n\nIl était *riche*, puisqu'il possédait toutes les gloires du ciel, et que l'univers lui appartient ; il s'est *fait pauvre* et a *vécu* pauvre (sens du mot grec) depuis la crèche jusqu'à la croix, puisqu'il reçut des secours de ses amis. (Luc 8.3)\n\nPar cette pauvreté, cet abaissement, ces humiliations, nous avons été *enrichis* : spirituellement, rendus participants \"des richesses incompréhensibles de Christ ;\" et temporellement, puisque, par la foi, \"toutes choses sont à nous.\" (1Corinthiens 3.22 ; comparez Matthieu 5.3, note.)\n\nEt quand le voile qui sépare les choses visibles des choses invisibles aura été déchiré, nous entrerons en possession de tous les biens de Dieu comme ses enfants et ses héritiers. (Romains 8.17)\n\nSi donc la pauvreté de Jésus-Christ nous a enrichis, nous devons \"avoir les mêmes sentiments qui ont été en lui,\" c'est-à-dire devenir pauvres pour lui, afin que par notre pauvreté d'autres soient rendus riches. Cela est possible temporellement et spirituellement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3914,"book":"2CO","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Non un commandement. (verset 8 ; comparez 1Corinthiens 7.25)\n\nGrec : \"Vous qui avez commencé non seulement *le faire*, mais encore *le vouloir* dès l'année passée.\"\n\nC'est-à-dire qu'ils avaient déjà mis la main à l'œuvre et qu'ils avalent l'intention, la *volonté* de faire plus encore. C'est l'exécution de cette prompte volonté que l'apôtre recommande au verset suivant.\n\nL'*avis* que Paul leur donne *convient* donc, est utile, nécessaire à des chrétiens qui étaient en si bonne voie de faire le bien, mais qui ne doivent en rester ni au *vouloir* ni au *commencement* de l'œuvre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3915,"book":"2CO","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset verset 12 explique d'une manière très encourageante le dernier mot de verset 11, *selon votre avoir*. Pourvu que la *prompte volonté* soit là, riche ou pauvre, elle est agréable à Dieu.\n\nPaul personnifie ainsi gracieusement la bonne volonté, idée qui se perd par la fausse variante du texte reçu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3916,"book":"2CO","chapter":8,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Application très spirituelle des paroles par lesquelles l'historien sacré (Exode 16.18) rappelle que les Israélites, en recueillant la manne, restaient forcément dans l'égalité relativement à ce don de Dieu, puisque ceux qui en prenaient au delà de leurs besoins ne pouvaient la conserver.\n\nDe là, l'apôtre tire (versets 13,14) cet important enseignement qu'il ne doit pas y avoir entre les chrétiens *gêne* d'une part et *surabondance* de l'autre, mais *égalité*. Si les Corinthiens donnent maintenant, (verset 13) les frères de la Palestine peuvent le leur rendre dans un autre temps, (verset 14) soit en biens spirituels, soit en dons temporels. Ainsi l'amour, l'ardente charité qui avait produit, aux premiers jours de l'Eglise, cette précieuse égalité, pouvait et devait la produire encore. Partout où elle ne porte pas les mêmes fruits, c'est qu'elle s'est refroidie. (Actes 2.44,45 ; 4.34-37 ; 11.28-30)\n\nQu'on ne s'y méprenne pas, toutefois, et qu'on ne demande pas à des institutions humaines et au nom de la loi, c'est-à-dire de la contrainte, ce que Paul demande au nom d'un sentiment que l'Esprit de Dieu seul peut inspirer, et qui serait dénaturé dès qu'on lui ôterait sa liberté, sa parfaite spontanéité.\n\nL'apôtre n'emploie pas même son autorité apostolique pour prescrire un devoir ; il ne commande pas, il le déclare positivement ; (verset 8) il en appelle à la charité de Christ, (verset 9) et pour lui, il ne fait que donner \"un conseil,\" (verset 10) ajoutant (verset 13) une réserve plus délicate encore. C'est que l'égalité de l'amour chrétien vient de Dieu, tandis que l'égalité impossible que rêvent les hommes n'est que de la convoitise et de l'injustice.\n\nMais, en repoussant les *exigences* des hommes, que les chrétiens se demandent s'ils obéissent aux *inspirations* de l'Evangile de Dieu !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3917,"book":"2CO","chapter":8,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"**16 à 24**\n\nPaul recommande les frères qui devaient recueillir les dons.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3918,"book":"2CO","chapter":8,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'exhortation (verset 6) ne lui était pas nécessaire, il est allé vers vous *de son propre mouvement*, spontanément.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3919,"book":"2CO","chapter":8,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Le *frère* dont il est ici question nous est tout à fait inconnu.\n\n- *Par l'Evangile* signifie par sa prédication de l'Evangile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3920,"book":"2CO","chapter":8,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"*Cette grâce* est la bonne œuvre dont il s'agit ici. (verset 1, note.)\n\n- Au lieu de \"*notre* prompte volonté,\" le texte reçu dit votre, rapportant aux chrétiens de Corinthe la manifestation de ce sentiment pour la collecte à faire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3921,"book":"2CO","chapter":8,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Afin que ni lui, ni Tite ne pussent être l'objet d'aucune inculpation de la part des adversaires dans l'*administration* de ces riches dons, il a voulu un troisième frère bien connu (verset 18) et même un quatrième. (verset 22) \"Soyez prudents comme des serpents et simples comme des colombes !\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3922,"book":"2CO","chapter":8,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"On ne sait qui était ce frère ; peut-être l'un de ceux qui sont nommés Actes 20.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3923,"book":"2CO","chapter":8,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire qu'ils *glorifient* Christ par leur vie. Ainsi, veut dire l'apôtre : tous ces envoyés sont fort dignes de votre confiance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3924,"book":"2CO","chapter":8,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"C'était par leur manière de recevoir ces envoyés, et par la libéralité de leurs dons, que les Corinthiens pouvait prouver à la fois leur *charité* et la bonne réputation que Paul leur avait faite.\n\n*En présence des Eglises*, signifie en présence de ces frères qui les représentent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3925,"book":"2CO","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 9. La collecte pour les chrétiens de Jérusalem Nouveaux motifs en faveur d'une abondante collecte.**\n\nEt pourtant il en écrit durant ces deux chapitres !\n\nPour expliquer cette apparente contradiction, il n'est pas nécessaire de suppléer : écrire *plus au long*, comme le fait Ostervald, ni de supposer avec Gerlach, Reuss, etc., que l'apôtre a été interrompu à la fin de 2Corinthiens 8, et qu'il reprend ici son sujet à nouveau.\n\nIl n'est pas probable que Paul ait voulu dire : \"Relativement à la collecte (Grec :\"au service\") même, à la manière de la faire, à ce qu'elle doit produire, etc., il est inutile de vous en écrire, car...\" (verset 2)\n\nIl est plus naturel d'admettre qu'il use d'un détour plein de délicatesse pour revenir au sujet de la collecte déjà traité précédemment. Il n'a l'air de s'attacher d'abord qu'à l'ambassade dont il vient de parler fin 2Corinthiens 7.\n\nLe *car* par lequel commence notre chapitre le rattache au chapitre précédent. \"Car *à vrai dire* il m'est superflu de vous écrire au sujet de la collecte...*Mais* (verset 3) j'*ai* pourtant *jugé bon de vous envoyer* les frères...\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3926,"book":"2CO","chapter":9,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Cette partie de la Grèce où était Corinthe.\n\nComparer 2Corinthiens 8.10. Prête avec sa collecte.\n\nPuissant motif pour eux de ne pas tromper cette attente et laisser refroidir ce *zèle*. (Comparer verset 4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3927,"book":"2CO","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"voir 2Corinthiens 8.18,.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3928,"book":"2CO","chapter":9,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ou bien : *confusion* \"sur ce *fondement* que nous avions posé en vous.\" D'autres traduisent : \"confusion en cette affaire.\"\n\nLe texte reçu ajoute à tort : confiance \"d'un sujet de gloire.\" Sans doute la confusion serait pour les Corinthiens ; mais l'apôtre se sent si étroitement uni avec eux, que cette honte rejaillirait sur lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3929,"book":"2CO","chapter":9,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Il appelle cette bonne œuvre une *libéralité*, mot qui signifie aussi *action de grâces*, pour montrer la source d'où découle un tel fruit de la charité, c'est-à-dire un cœur plein de reconnaissance envers Dieu.\n\nUn riche don est une bénédiction pour ceux qui le font, et pour ceux qui le reçoivent. Un don mesquin, au contraire, lorsque l'on *peut* donner richement, est une *avarice* ; cela n'a besoin ni d'explication, ni de preuve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3930,"book":"2CO","chapter":9,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Celui qui sème avec bénédictions, moissonnera avec bénédictions\" (c'est-à-dire abondamment, richement) et celui qui sème *parcimonieusement* moissonnera aussi parcimonieusement. (Psaumes 41.1-4 ; Proverbes 11.24,25.22.9 ; Galates 6.7-9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3931,"book":"2CO","chapter":9,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset verset 7 modifie le précédent en ce sens que l'apôtre respecte la liberté de *chacun* de donner *selon qu'il l'a résolu en son cœur*.\n\nMais Dieu regarde à ce *cœur* : s'il y voit de la *tristesse*, du regret en donnant, le don n'a plus aucune valeur morale.\n\n- Les dernières paroles du verset sont une réminiscence de Proverbes 22.9, où on lit dans la version des Septante : \"L'homme qui est un donateur joyeux, Dieu le bénira.\" Et l'apôtre dit : (Grec :) : \"Dieu aime un donateur joyeux.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3932,"book":"2CO","chapter":9,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"*Puissant* pour vous *combler* de telle manière que vous ayez toujours assez pour vous-mêmes, et de quoi donner.\n\nC'est la promesse de ce verset verset 8, et la conséquence toute pratique qu'en tire l'apôtre, qui donnèrent à Auguste-Hermann Franke la sainte hardiesse de bâtir la maison des orphelins de Halle. Il ne fut pas confondu dans sa foi ; sa vie est le commentaire vivant de notre passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3933,"book":"2CO","chapter":9,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Psaumes 112.9. (Comparer Luc 12.33 ; 16.9)\n\nC'est du juste qu'il s'agit, non de Dieu. La citation est d'après les Septante, conforme à l'hébreu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3934,"book":"2CO","chapter":9,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Se fondant sur le passage de Esaïe 55.10, l'apôtre déclare que le même Dieu qui, après avoir donné *au semeur la semence*, la fait germer et fructifier *pour sa nourriture* et pour semer encore, multipliera de la même manière la semence de la charité chrétienne dans le règne du Sauveur, pour y produire de nouveaux *fruits de justice*.\n\nChaque bonne œuvre en prépare d'autres, car**\"Dieu couronne ses propres dons.\"**Augustin.\n\n- Le texte reçu exprime cette promesse comme un vœu : \"Que celui qui fournit...fournisse, multiplie, augmente.\" Variante fautive.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3935,"book":"2CO","chapter":9,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"*Simplicité* signifie ici, comme verset 13 et 1Corinthiens 8.2, cette bienfaisance du cœur, cette charité qui ne calcule pas et n'hésite pas.\n\nOn le traduit ordinairement par *libéralité*, ce qui est admissible, faute de mieux, mais ne rend pas la pensée de l'apôtre. Comparer Jacques 1.5, où il est dit de Dieu qu'il donne (Grec :) \"simplement.\" Voir aussi Romains 12.8.\n\n- Sur ces *actions de grâces*, voir verset 5, note.\n\n- *Par nous*, dit l'apôtre, parce qu'il administrera ces dons pour lesquels plusieurs rendront grâces à Dieu. (verset 12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3936,"book":"2CO","chapter":9,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi, outre le secours temporel offert à des frères dans le besoin, voilà les bénédictions spirituelles qui en seront le fruit. (versets 13,14)\n\nPar là, les chrétiens de la Palestine, dont plusieurs pouvaient encore avoir des préjugés contre leurs frères convertis du paganisme, apprendraient à les connaître, à *glorifier Dieu* à leur sujet, à admirer leur *obéissance*, leur générosité, à les *aimer*, à *prier* pour eux ; une intime communion s'établira ainsi entre ces deux fractions de l'Eglise de Jésus-Christ. Il y a, dans les œuvres de la vraie charité, une impérissable bénédiction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3937,"book":"2CO","chapter":9,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le *don de Dieu*, c'est-à-dire sa *grâce excellente*, (verset 14) que nul terme ne peut exprimer, qui est la source de tous nos dons, devrait être aussi la source permanente d'une vivante reconnaissance !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3938,"book":"2CO","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 10. 1 à 6**\n\nMenaces et justification.\n\nDepuis le commencement de ce chapitre jusqu'à 2Corinthiens 13.10, l'apôtre s'adresse exclusivement aux adversaires de son ministère, soit qu'ils fussent de faux docteurs qui cherchaient à affaiblir son influence pour établir la leur, soit qu'ils fussent des membres de l'Eglise, qui, moins convaincus que d'autres par la première épître, continuaient à s'opposer à lui. Rien de plus instructif que cette espèce de polémique, non seulement parce qu'elle nous dévoile l'état des Eglises primitives, mais surtout parce qu'elle nous offre un vrai modèle de la manière dont le serviteur de Dieu doit se comporter lorsqu'il s'agit de combattre pour la vérité de Dieu et pour la justification d'un ministère méconnu et accusé.\n\n- L'apôtre introduit ce sujet par ces mots à la fois solennels et humbles : \"*Moi-même, Paul*, le même Paul que vous accusez de *hardiesse, je vous exhorte*, vous supplie.\" Il pourrait en appeler à son apostolat, à son autorité, - il conjure *par la douceur et par la clémence de Christ*, qu'il s'efforce d'imiter dans tous ses rapports avec les hommes. Ainsi, ailleurs, il exhorte \"par les compassions de Dieu.\" (Romains 12.1) Quel motif plus puissant pourrait-il invoquer ?\n\nCes paroles sont une des accusations des adversaires, (verset 10) que l'apôtre relève ici, non sans une certaine pointe d'ironie.\n\n*Humble* signifie aussi en grec *chétif*, misérable, et même plus que cela. Peut-être fondait-on ce reproche sur ce que l'apôtre, lors de son premier séjour à Corinthe, se trouvait réellement dans un état de faiblesse, de crainte, d'épreuve intérieure. (1Corinthiens 2.3 ; 2Corinthiens 12.7 et suivants) Une telle méconnaissance était d'autant plus coupable chez ces hommes prévenus, et d'autant plus douloureuse pour l'apôtre de Jésus-Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3939,"book":"2CO","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Que, présent, je n'use pas de hardiesse avec cette persuasion (assurance) dont je pense à m'enhardir contre quelques-uns...\"\n\nD'autres traduisent : \"cette *hardiesse* qu'on m'attribue,\" dont on accuse mes lettres. (versets 1,10) Marcher selon la chair signifie ici agir avec passion, ou par des motifs terrestres, non selon l'Esprit de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3940,"book":"2CO","chapter":10,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"*Dans la chair* n'est pas *selon la chair*, mais dans la faiblesse, dans cette vie de l'homme mortel, entouré de tentations et de misères, au sein des combats.\n\nQuoique telle soit encore la position de l'apôtre, il ne *combat pas* selon la chair, (verset 2) pas même dans cette dernière partie de son épître, où il se montre si sévère, non contre l'Eglise entière, mais contre quelques-uns. (verset 2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3941,"book":"2CO","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Elles (les armes) sont puissantes à Dieu,\" ou pour Dieu, par Dieu, selon Dieu, divinement puissantes ; (comparez 2Corinthiens 2.14 ; Actes 7.20 en grec) de toutes manières elles viennent de Dieu, de son Esprit, et non de l'homme.\n\nOn attendait pour l'antithèse avec armes *charnelles*, des armes *spirituelles* ; le sens est le même, mais l'expression dont se sert l'apôtre rend sa pensée plus complète encore. Ce qu'il entend par ces *forteresses* se trouve expliqué au verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3942,"book":"2CO","chapter":10,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les *raisonnements* sont les conclusions de la logique, de la raison humaine. Paul les compare à une hauteur, une tour, une forteresse, (verset 4) où, dans son orgueilleuse révolte, l'homme prétend se retrancher contre la *connaissance de Dieu*, c'est-à-dire contre la vraie science de Dieu, sa vérité, sa volonté.\n\nL'autre expression, que nous traduisons par *pensée*, signifie quelque chose qu'on a pensé, arrêté dans son esprit, un conseil, une opinion, un système. Or Paul déclare que l'Evangile détruit ces hauteurs et rend ces conseils de la sagesse *captifs sous l'obéissance de Christ*.\n\nC'est par cette obéissance à Christ que la raison échappe à l'esclavage de l'erreur et du péché, et retrouve la vraie liberté pour laquelle elle a été créée. \"La vérité vous rendra libres.\" Il faut bien que l'homme consente à ce que l'Evangile lui ôte son indépendance à l'égard de Dieu, qu'elle s'appelle propre justice ou propre sagesse ; il reçoit en retour la vraie indépendance et la force divine qui lui permet de soumettre les autres à Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3943,"book":"2CO","chapter":10,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre laisse pressentir qu'il pourrait *punir* (Grec : \"venger\") la *désobéissance* des rebelles (avec ses armes spirituelles, bien entendu) ; mais qu'il ne veut le faire qu'à la dernière extrémité, et lorsque tous ceux qui peuvent encore être ramenés à l'*obéissance* par la douceur et la persuasion l'auront été en effet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3944,"book":"2CO","chapter":10,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"**7 à 18**\n\nPaul ne s'est point attribué la gloire qui ne lui appartient pas.\n\nGrec : \"Selon le visage,\" le même mot qu'à verset 1. Pour le sens, comparez 2Corinthiens 5.12.\n\n- D'autres traduisent ces mots sans interrogation : *vous regardez*, et en y voyant également un reproche.\n\nD'autres encore rendent le verbe par l'impératif : *Regardez*, et donnent au reste de la phrase ce sens : Regardez les choses qui sont devant le visage, sous les yeux, évidentes. Cette interprétation n'est point probable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3945,"book":"2CO","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ou \"je n'en serais pas confus, cela ne me tournerait pas à confusion,\" ni devant Dieu, ni devant les hommes. Comme il est *à Christ*, (verset 7) qu'il agit selon son Esprit, il peut parler de l'*autorité* qui lui a été confiée, et en faire usage pour une discipline sévère. (1Corinthiens 4.21 ; 5.4,5 ; 2Corinthiens 13.10)\n\nCette sévérité même répond au but pour lequel l'autorité lui a été confiée, l'*édification* de l'Eglise, et non sa *destruction*, ce qui aurait lieu si cette autorité était usurpée ou employée dans des vues charnelles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3946,"book":"2CO","chapter":10,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Quelques exégètes intercalent ici ces mots : *je dis cela*, afin...pour compléter le sens Si on les retranche, on peut rattacher verset 9 à verset 8, comme le motivant, ou à verset 11, en faisant de verset 10 une parenthèse. Selon l'une ou l'autre de ces trois constructions, la pensée reste à peu près la même.\n\nMais nous préférons rendre la pensée de l'apôtre telle qu'il l'a écrite : il a le droit de parler de son autorité, il n'en sera point confus, afin que nul ne puisse voir là un moyen d'intimidation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3947,"book":"2CO","chapter":10,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ce qu'il a dit (verset 8 ; comparez verset 6) réfutait cette inculpation, qu'il n'était fort et sévère que dans ses *lettres*, mais personnellement *faible*, de chétive apparence.\n\nUne ancienne tradition, qui peutêtre ne se fondait que sur ce passage, porte en effet que Paul avait un extérieur chétif, et que sa parole agissait plus par sa puissance intime que par les dons de ce qu'on appelle éloquence. Quoi qu'il en soit, Paul tient à déclarer énergiquement qu'il est bien toujours le même, *présent* ou *absent*, afin que nul n'attribue cette prétendue différence à des causes indignes de lui. (verset 9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3948,"book":"2CO","chapter":10,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le sens le plus probable de ces deux versets, (versets 12,13) qui ont été diversement traduits et expliqués, est celui-ci, que nous rendons d'abord par une version littérale : \"Car nous n'osons pas nous égaler ou nous comparer nous-mêmes à quelques-uns qui se recommandent eux-mêmes.\"\n\nCe langage n'est pas sans quelque ironie, l'apôtre sachant bien que, quels que soient les avantages extérieurs de ces *quelques-uns*, la puissance divine de ses lettres ou de sa présence est une vraie supériorité, d'autant plus que ces hommes agissaient sans vocation et sans mandat de Dieu, *se recommandant eux-mêmes*, s'imposant aux Eglises. \"Mais se mesurant eux-mêmes à eux-mêmes et se comparant eux-mêmes à eux-mêmes, ils sont sans intelligence\" (mot qu'Ostervald rend par \"ils ne considèrent pas\").\n\nIls n'ont d'autre *mesure*, comme d'autre autorité qu'eux-mêmes, leurs propres idées, leur propre volonté ; ils ne sauraient donc *comprendre* un apôtre de JésusChrist, ni la vérité qu'il annonce.\n\nTel est le portrait fidèle de tous les faux prophètes. \"Mais nous, nous ne nous glorifierons pas sans mesure\" (pas comme ceux-là, sans autre règle que nousmêmes) \"mais selon la mesure de la règle que Dieu nous a départie pour mesure, pour être parvenus même jusqu'à vous.\"\n\nC'est Dieu qui nous a donné, dans sa vérité et par son Esprit, la *mesure*, la *règle* d'après laquelle nous jugeons notre vocation, notre ministère, notre œuvre. Et cette mesure nous a permis de *parvenir jusqu'à vous*, et d'annoncer parmi vous l'Evangile, selon la vocation de Dieu. (Comparer versets 14-16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3949,"book":"2CO","chapter":10,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Nous ne nous glorifions pas de ce que nous n'avons pas fait. Ces paroles motivant verset 13, sont expliquées à verset 15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3950,"book":"2CO","chapter":10,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"\"Nous nous agrandirons parmi vous, ou par vous, abondamment, selon notre règle,\" (verset 13, note.)\n\nCe serait se glorifier *outre mesure* que de le faire *dans le travail des autres* ; Paul ne le veut pas ; mais il espère que par l'influence que lui donnera la *foi croissante* de l'Eglise de Corinthe, il *grandira* en activité, en travail ; (verset 15) toutefois en s'en tenant toujours à la *règle* ou à la mesure que le Seigneur lui assigne, sans jamais empiéter sur le travail des autres. (verset 16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3951,"book":"2CO","chapter":10,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Non pour nous glorifier dans la règle des autres, à l'égard de ce qui est déjà prêt.\" Nous ne voulons point nous approprier le travail, le partage des autres, comme beaucoup l'ont fait en venant à Corinthe, et ailleurs, s'ingérer dans notre travail.\n\nCombien peu l'on retrouve aujourd'hui de cette sainte délicatesse !\n\nCombien qui, tout en se disant des apôtres par excellence, imitent à l'égard des travaux de leurs frères précisément la conduite que Paul reproche ici à ses adversaires ! Et pourtant ces paroles prouvent que Paul considère le champ de travail de chaque serviteur de Dieu comme lui étant assigné, mesuré par le Maître.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3952,"book":"2CO","chapter":10,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ces deux versets (versets 17,18) généralisent, érigent en principe ce qui a été dit. Pour *se glorifier dans le Seigneur*, (1Corinthiens 1.31) il faut avoir agi selon sa vocation et sa volonté ; pour être *approuvé* de lui et des hommes de son règne, il faut avoir reçu son mandat et le bon témoignage de son Esprit, au dedans et au dehors. C'est là la seule *recommandation* de quelque valeur !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3953,"book":"2CO","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 11. 1 à 15**\n\nZèle et désintéressement de Paul, comparé à ses adversaires.\n\nD'autres, avec Calvin, traduisent cette dernière phrase par l'impératif : \"mais aussi *supportez-moi*,\" en sorte que l'apôtre aurait ajouté à son vœu une prière.\n\nIl est plus naturel d'admettre qu'il veut adoucir, par une concession charitable, le blâme renfermé dans son vœu.\n\n- Ce que l'apôtre appelle sa *folie* (ce mot, ou l'adjectif de même racine, se retrouve : 2Corinthiens 11.16,17,19,21 ; 12.6,11), c'est d'énumérer tous les sujets qu'il avait de se glorifier, tandis qu'il a dans la pensée le vrai principe posé à 2Corinthiens 10.17,18. Il se voit contraint de le faire fortement et hautement, parce que les faux apôtres trouvaient encore des adhérents à Corinthe, et qu'un de leurs moyens était de calomnier Paul et son apostolat.\n\nIl *fallait* que ce dernier montrât à l'Eglise ce qu'était une vie apostolique. Dans tous les temps, la plupart des hommes, incapables de saisir et de retenir la vérité comme *principe*, n'en jugent que selon les *personnes* ; pourquoi donc Paul aurait-il laissé aux séducteurs, qui savaient se faire valoir, les apparences de la vérité, tandis qu'en réalité ils égaraient les âmes ? Mais il lui en coûte beaucoup de parler de lui et de ses travaux, de se glorifier en un mot.\n\nA ses yeux cela est une *folie*, (verset 17) parce qu'il sait bien que jamais l'homme n'a aucune gloire, aucun mérite devant Dieu ; et, par ce mot même, il condamnait les louanges que ses adversaires se donnaient à eux-mêmes. Néanmoins, dans ces circonstances exceptionnelles, laisser rabaisser son apostolat, taire ce que Dieu lui avait confié, c'eût été renier la vérité ! En mettant sa vie au grand jour, au contraire, il glorifiait Dieu, et sa *folie* devenait une sagesse toute chrétienne.\n\nMais aussi, en flétrissant du nom de folie ce qu'il faisait, il en rejetait la confusion sur les disciples de Corinthe, qui l'obligeaient à sauver de cette manière les intérêts de la vérité et la gloire de Dieu. (2Corinthiens 12.11) S'ils avaient reconnu le sceau de Christ dans le ministère de son serviteur, s'ils avaient fermé la bouche aux faux docteurs, quand ils se vantaient euxmêmes dénigraient Paul, celui-ci aurait gardé un silence absolu sur lui-même. (verset 12) Mais, puisqu'il faut parler, au moins demande-t-il à ses frères de le supporter dans cette *folie*.\n\n- Quelques interprètes (Olshausen, entre autres) pensent que Paul se met ici au point de vue de ses adversaires, qui l'accusaient d'être insensé dans son zèle, et que dès lors il parle dans un sens ironique. Cette vue est tout à fait fondée ; (comparez versets 16,21) mais elle n'exclut pas le sérieux avec lequel Paul juge la nécessité où on l'a mis de vanter son apostolat pour le justifier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3954,"book":"2CO","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"C'est donc par une sainte *jalousie* que Paul fait ce qui, en d'autres circonstances, eût été une folie. Jéhovah est souvent représenté dans l'Ancien Testament comme l'Epoux de son peuple et *jaloux* de lui, voulant qu'il lui reste fidèle comme une épouse. (Esaïe 54.5 ; 62.5,Jérémie 3.1 et suivants ; Ezéchiel 16.8 et suivants ; Osée 2.19-20)\n\nL'apôtre partage cette *jalousie de Dieu* pour l'Eglise de Corinthe, qu'il a *fiancée* à Christ, l'Epoux de l'Eglise, par la prédication de l'Evangile. Il voudrait pouvoir la lui présenter, au grand jour de sa venue, *pure*, fidèle. Mais à cet égard, il a des craintes fondées ; (verset 3) de là sa *jalousie*, de là aussi l'imprudence qu'il met à relever son ministère, par opposition à celui des faux docteurs qui mettaient l'Eglise en danger.\n\nC'est au point de vue de ce motif élevé et saint qu'il faut apprécier ce chapitre et le suivant, où Paul ne craint pas de se montrer si véhément et si personnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3955,"book":"2CO","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Si même nos premiers parents, qui étaient, eux aussi, à l'égard de Dieu, dans ce rapport innocent et fidèle de l'épouse envers son époux, purent être *séduits* et entraînés dans la ruine, combien plus les chrétiens, l'Eglise dans laquelle, malgré le renouvellement du Saint-Esprit, le péché habite encore !\n\nLa *simplicité à l'égard de Christ*, c'est-à-dire cette foi simple, cette confiance en lui comme l'unique Maître, l'unique Sauveur, ce cœur non partagé, voilà la sauvegarde du chrétien. L'amour des nouveautés, de ce qui est extraordinaire, de ce qui flatte une sagesse charnelle est toujours l'avant-coureur de la ruine.\n\n- On voit par ces mots que Paul admet avec toute sa réalité historique le fait de la tentation et de la chute, (Genèse 3) dans laquelle le *serpent* fut l'instrument du démon. (verset 14 ; comparez Apocalypse 12.9 ; 20.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3956,"book":"2CO","chapter":11,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Nos versions ordinaires, en suivant Calvin, ont rendu fort imparfaitement ce verset.\n\nDire : \"un autre Jésus que celui que nous avons prêché, un autre Esprit que celui que vous avez reçu, un autre Evangile que celui que vous avez embrassé,\" ce n'était pas encore assez pour l'apôtre ; il tient à déclarer, et il déclare, en effet, que cet autre Jésus, quel qu'il soit, il *ne l'a point prêché* ; que cet autre Esprit, d'où qu'il vienne, les Corinthiens ne l'ont point reçu tant qu'ils sont demeurés fidèles, et de même à l'égard de l'*Evangile* en général.\n\nDe plus, par ces verbes au présent : vous *prêche*, vous *recevez*, il laisse entrevoir que c'est là réellement et actuellement ce que font les faux docteurs et quelques-uns des Corinthiens ; tandis que, par la forme conditionnelle du dernier verbe : vous le *supporteriez*, il indique qu'au fond c'est là quelque chose d'impossible, parce qu'il n'y a point d'autre Jésus, point d'autre Esprit, point d'autre Evangile. (Galates 1.6 et suivants)\n\n- Dans ces mots : \"vous le supporteriez *fort bien*\" (Grec : \"bellement,\" comme Marc 7.9), l'apôtre adresse à ses lecteurs un reproche amer sur la légèreté et l'orgueil qui leur faisaient désirer du nouveau, un christianisme extraordinaire, plus *profond*, plus *spirituel* que celui qu'ils avaient reçu de lui et dans lequel ils avaient trouvé la paix et la vie !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3957,"book":"2CO","chapter":11,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Par ce retour sur lui-même, sur son ministère, l'apôtre motive le blâme qu'il vient de prononcer. \"N'êtes-vous pas des insensés de mépriser ainsi l'Evangile que je vous ai annoncé, cet Evangile qui n'est inférieur à aucun autre, car moi-même je n'ai pas été inférieur aux autres apôtres.\"\n\nIci le nom et l'attribut d'*apôtres par excellence* (2Corinthiens 12.11) sont employés par Paul dans un sens ironique. Il n'entend point par là désigner les vrais apôtres, Pierre, Jean, Jacques ; mais ceux qui s'attribuaient faussement ce titre et que quelques Corinthiens considéraient comme apôtres par excellence. (Grec : \"les *plus que beaucoup* apôtres.\")","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3958,"book":"2CO","chapter":11,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Si même du commun peuple (*idiot*) en parole (comparez sur ce mot Actes 4.13 ; 1Corinthiens 14.16), mais pas en connaissance.\" (Comparer 1Corinthiens 2.1 et suivants) Il paraît que les faux apôtres, probablement formes à Alexandrie, étaient supérieurs à Paul par l'art de la *parole*.\n\n- Par la *connaissance* que Paul oppose à la *parole*, il entend la doctrine chrétienne, qui approfondit les mystères de la révélation.\n\nOu \"à tous les hommes.\" La puissance de nos paroles a manifesté partout ce que nous sommes, et elle est parvenue jusqu'à vous qui l'avez éprouvée. C'était là une *manifestation* plus puissante que toute éloquence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3959,"book":"2CO","chapter":11,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Contre vous. Comparer verset 11.\n\nC'est là un exemple de la manière dont l'apôtre a été manifesté parmi les Corinthiens. Ses adversaires lui faisaient sans doute un reproche de s'*abaisser* au niveau d'un artisan, et l'accusaient du *péché* d'orgueil ; mais il agissait ainsi pour que d'autres fussent *élevés* par toutes les bénédictions de l'Evangile. Et quel contraste entre ces termes : *gratuitement*, et le précieux *Evangile de Dieu*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3960,"book":"2CO","chapter":11,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"La Grèce, dont Corinthe était la ville principale.\n\n- Ce *sujet de gloire*, c'est celui d'avoir prêché l'Evangile gratuitement. (verset 7)\n\n- Il y a quelque chose de très solennel dans cette attestation : (Grec :) \"la vérité de Christ est en moi, que...\" Comme Paul sait que Christ vit en lui, (Galates 2.20) qu'il aime dans les entrailles de Jésus-Christ, (Philippiens 1.8) qu'il a la pensée de Christ, (1Corinthiens 2.16) de même il sait que la *vérité de Christ* est en lui, parle par sa bouche, en bannit toute fausseté, tout mensonge. (Comparer Romains 9.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3961,"book":"2CO","chapter":11,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Pourquoi ai-je agi ainsi envers vous ?\n\nPaul veut, dans ces versets, établir clairement le désintéressement entier dont il a usé envers l'Eglise de Corinthe, mais aussi prévenir la pensée qu'il ait agi de la sorte par un manque d'*amour* ou de confiance envers les membres de ce troupeau ; (verset 7) c'est pourquoi il ajoute (verset 12) le motif qui l'a porté à se conduire de cette sorte.\n\nQuand il dit (verset 8) qu'il a *dépouillé des Eglises*, il emploie un terme destiné à faire honte aux riches Corinthiens qui n'avaient pas pris garde à ses *besoins* ; (verset 9) car, du reste, sa vraie pensée est expliquée dans verset 9, où il nous apprend que les chrétiens de Macédoine, si généreux en toutes choses, (2Corinthiens 8.1 et suivants) avaient pris soin de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3962,"book":"2CO","chapter":11,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Afin qu'en ce dont ils se glorifient, ils soient trouvés, eux aussi, tels que nous.\"\n\nLe *prétexte* (Grec : \"occasion\") que cherchaient les adversaires, et que Paul leur ôte par son désintéressement, c'était de l'accuser, de le calomnier, en lui attribuant des motifs terrestres.\n\nLa seconde partie du verset a été diversement interprétée, selon la manière de la construire.\n\nLes uns lient ce second *afin que* avec les mots de l'apôtre *je fais cela* et *je le ferai*, afin que, puisqu'ils se *glorifient* de désintéressement, ils soient forcés d'être désintéressés, en effet, pour *être trouvés tels que nous*. C'est ce qu'ils n'étaient pas. (Comparer verset 13 et verset 20)\n\nD'autres construisent cet *afin que* avec ces mots : *ils cherchent un prétexte* ; ils le cherchent, *afin d'être trouvés tels que nous*, et même au-dessus de nous, ce dont ils se glorifient. Dans l'un et l'autre sens, Paul avait un puissant motif de persister dans sa ligne de conduite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3963,"book":"2CO","chapter":11,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Peut-être faut-il voir dans ces dernières paroles une allusion à certains faits particuliers, comme la séduction du premier homme, (Genèse 3.1-5) ou la tentation de Jésus-Christ, (Matthieu 4.1 et suivants) dans lesquelles Satan se *déguisa en ange de lumière*, c'està-dire en envoyé du Dieu qui est lumière. Tels apparaissent les vrais anges, resplendissants de la gloire d'en haut. (Matthieu 28.3 ; Actes 12.7, etc.)\n\nC'est ce qui a lieu dans chaque tentation : Satan présente toujours le péché sous de fausses couleurs, sous les apparences du bien.\n\n**\"Les diables blancs sont plus dangereux que les noirs.\"**Luther.\n\nCette comparaison avec Satan augmente encore la sévérité du jugement que Paul prononce sur ces *faux apôtres*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3964,"book":"2CO","chapter":11,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"De la *justice* qui est en Christ, ce qui est possible même aux faux apôtres. Il n'hésite pourtant pas à les désigner comme des *serviteurs de Satan* et à leur annoncer le sévère jugement qui les attend.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3965,"book":"2CO","chapter":11,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"**16 à 33**\n\nTravaux et souffrances de Paul, comparé à ses adversaires.\n\nPar ces mots : *je le dis encore*, je le répète, l'apôtre revient à sa pensée exprimée au verset 1, après la digression qui précède sur son désintéressement.\n\n- \"Qu'on ne me regarde pas comme un *insensé* si je continue à me glorifier de mes prérogatives et de mes souffrances ; (versets 22-33) sinon, supportez-moi dans cette *folie* que votre aveuglement m'impose, *afin que moi aussi je me glorifie un peu*, comme ceux qui vous séduisent, et que vous supportez si bien.\" (versets 4,19,20)\n\nAinsi Paul ne reconnaît pas aux Corinthiens, en présence de leurs faux docteurs, le droit de le tenir pour insensé, même quand il se glorifie. Alors il emploie ce mot avec ironie ; (versets 1,12,21) mais quand il se place devant Dieu, son jugement est tout autre. (verset 17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3966,"book":"2CO","chapter":11,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Dans ces deux versets (versets 17,18) Paul exprime positivement la pensée qui le dirige et qui est exposée au verset 1, note.\n\n*Se glorifier*, même en restant dans les termes de la plus stricte vérité quant aux faits, cela n'est pas *selon le Seigneur*, conforme à son Esprit, à ses rapports avec nous, en qui il ne peut voir que de pauvres pécheurs privés de toute gloire ; cela ne peut avoir lieu que *selon la chair*, (verset 18) d'après les insinuations du cœur orgueilleux de l'homme, en vue, non de grâces spirituelles, mais d'avantages tout extérieurs.\n\nPar ces paroles, Paul condamne encore une fois ceux qui se glorifient ainsi selon la chair, et déclare hautement qu'il ne le fait lui-même que comme *insensé* (versets 17,21) et dans le but indiqué verset 1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3967,"book":"2CO","chapter":11,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Par une ironie pénétrante et pleine de tristesse, l'apôtre reproche à ces Corinthiens qui se croyaient si *sages*, si riches en dons spirituels, non seulement de se laisser séduire par les *insensés* qui se glorifiaient *selon la chair*, mais même de souffrir leur tyrannie, leur orgueil, leur avarice, leurs insultes, tandis que lui, dans une vie telle qu'il va la décrire était méconnu par eux et forcé de se justifier !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3968,"book":"2CO","chapter":11,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Je le dis avec honte (ou déshonneur) parce que nous, nous avons en quelque sorte été faible ; mais en tant que quelqu'un ose (je parle avec folie), j'oserai moi aussi.\" La première partie de ce verset est susceptible de deux interprétations qui divisent les exégètes.\n\n1° Les uns rapportent ces paroles à ce qui suit, surtout aux versets verset 22 et suivants, où Paul glorifie son ministère, et alors la *honte* dont il parle, c'est la sienne propre (à ma honte) motivée par cette glorification même, qui contraste avec la *faiblesse* dans laquelle il avait paru à Corinthe. (1Corinthiens 2.3)\n\n2° Les autres relient ces paroles à ce qui précède, surtout à verset 20. Dans ce cas, il parle à la honte de ses lecteurs, qui se sont ainsi laissé séduire, dominer, insulter par d'autres, tandis que lui, parce qu'il a agi avec douceur, est accusé de faiblesse. (2Corinthiens 10.10)\n\nMais maintenant (seconde partie du verset), puisque d'autres *osent*, se montrent si hardis, il osera aussi. C'est ainsi qu'il justifie le tableau qui va suivre ; mais encore une fois, il déclare cela insensé. (versets 1,16,17, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3969,"book":"2CO","chapter":11,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"On voit par ces paroles que les faux apôtres qui, à Corinthe, se posaient comme les adversaires de Paul étaient des Juifs convertis au christianisme, mais ayant conservé les erreurs et les préjugés contre lesquels l'apôtre eut toujours à combattre. (Voir surtout l'épitre aux Galates)\n\nCes hommes, il paraît, se vantaient de leur descendance d'Abraham, et aussi de leurs rapports avec les apôtres de Jérusalem.\n\n- Il semble au premier abord qu'il n'y ait aucune différence entre ces trois synonymes ; cependant, il y a progression de l'un à l'autre : *hébreu* indique simplement la nationalité ; *Israélite*, la théocratie ; *postérité d'Abraham*, le règne du Messie. (Comparer Romains 9.4,7 ; 11.1 ; Philippiens 3.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3970,"book":"2CO","chapter":11,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur ce terme verset 1, note ; verset 16, note ; comparez versets 17,19,21. Plus l'apôtre avance dans cette voie où il a été forcé d'entrer, plus il en sent la *folie* devant Dieu, et aussi il éprouve toujours plus le besoin de répéter et d'exprimer fortement le jugement qu'il en porte.\n\nIl ne refuse pas précisément à ses adversaires le titre de *serviteurs de Christ*, mais s'ils le sont, combien plus lui !\n\nPlus qu'eux tous.\n\nGrec : \"En morts,\" par où il faut bien entendre en *dangers de mort*, et surtout cette mort lente et continue à laquelle il était exposé. (1Corinthiens 15.31 ; 2Corinthiens 4.11 ; Romains 8.36)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3971,"book":"2CO","chapter":11,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Ce supplice de la flagellation, qui mettait le malheureux en danger de mort (voir note précédente), était ordonné par la loi de Moïse ; mais cette loi fixait comme maximum de la peine *quarante coups* ; or les juges, pour s'assurer que ce nombre ne serait pas dépassé, le bornaient à trente-neuf. Et Paul subit ce supplice cinq fois !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3972,"book":"2CO","chapter":11,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"*Battu de verges* : une fois nous est connue ; (Actes 16.22) lapidé de même ; (Actes 14.19) un *naufrage* est admirablement raconté Actes 27, mais il fut postérieur à cette épître, donc le quatrième.\n\nCes mots signifient probablement que, dans un de ses naufrages, il avait lutté un jour et une nuit contre les flots sur quelque débris de navire. D'autres pensent qu'il s'agit du fond d'un cachot ou d'une fosse où il avait été jeté. (Grec : \"Dans la profondeur.\")","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3973,"book":"2CO","chapter":11,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"On peut considérer versets 25,26 comme une parenthèse, après laquelle la construction de verset 24 est reprise toujours avec la pensée de l'apôtre de comparer ses travaux et ses souffrances avec ceux de ses adversaires : \"bien plus.\" (verset 23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3974,"book":"2CO","chapter":11,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Nous apprenons, par cet émouvant tableau, combien de souffrances furent accumulées dans la vie de Paul, dont le livre des Actes ne fait aucune mention. Les premières années de son apostolat y sont presque entièrement passées sous silence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3975,"book":"2CO","chapter":11,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Quelques-uns traduisent : \"sans parler des autres choses ;\" d'autres : \"Outre ces choses exceptionnelles.\"\n\nLe mot que nous rendons ici par *je suis assailli*, est un substantif qui signifie proprement un concours de peuple, un rassemblement séditieux ; telles sont pour l'apôtre les *inquiétudes* qui assaillent *chaque jour* son âme au sujet de *toutes les Eglises*, et dont il souffre plus encore que de toutes ses tribulations du dehors.\n\n**\"Quiconque a une sérieuse sollicitude pour l'Eglise doit s'attendre à soutenir un lourd fardeau sur ses épaules. Telle est l'image du vrai ministre de Christ. L'apôtre ne dit pas qu'il embrasse de ses soins une seule Eglise, ni dix, ni trente, mais toutes à la fois ; il faut qu'il instruise les unes, qu'il affermisse les autres, qu'il donne aux unes ses conseils, ses exhortations, qu'il porte à d'autres le remède pour leurs maladies. D'où nous apprenons que quiconque s'applique de tout son cœur au soin des Eglises se sentira pressé de bien des difficultés. Le gouvernement de l'Eglise n'est pas une occupation agréable, dans laquelle nous puissions exercer doucement les grâces de notre esprit ; c'est un train de guerre dur et âpre, dans lequel Satan faut tout ce qu'il peut pour nous rendre la besogne difficile, et remue tout pour nous troubler.\"**Calvin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3976,"book":"2CO","chapter":11,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Vive et pathétique explication du verset précédent.\n\n**\"Il ne dit pas seulement : je prends part à leurs douleurs, mais je suis agité et ébranlé par leurs maux comme si j'y étais moi-même exposé. Vois encore la grandeur de sa souffrance par ce mot*brûler*.**Je brûle intérieurement, dit-il. Toutes les peines du dehors, quelque cuisantes qu'elles soient, passent bientôt et produisent une joie qui ne se flétrit jamais ; mais ce qui le remplit d'angoisse, ce qui froisse son âme, c'est la pensée de chacun de ces*faibles*,**quel qu'il soit. Car il ne s'occupe pas seulement des plus considérables en méprisant les petits, mais ce sont précisément ceux que d'autres rejettent qu'il porte sur son âme. C'est pourquoi il dit :**\"*qui*est faible ?\" pour montrer que sa sollicitude s'étend à tous.\"**Chrysostôme.\n\n- Cependant, on peut aussi entendre ces mots d'une autre manière. Paul, en disant qu'il est faible (ou Grec : \"malade\") en présence des faibles, qu'il brûle là où d'autres trouvent des occasions de chute, peut vouloir parler de ses propres souffrances spirituelles, indépendamment de sa sympathie pour les misères des autres. Si le premier sens s'accorde mieux avec les paroles qui précèdent, (verset 28) le dernier paraît plus conforme à celles qui suivent, (verset 30) où le mot traduit par *faiblesses* est le même que nous avons ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3977,"book":"2CO","chapter":11,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"*Faiblesses* spirituelles, ou souffrances en général. (Comparer : 2Corinthiens 12.5,9,12) S'il faut se glorifier. L'apôtre dit ainsi expressément qu'il y a été contraint par ses adversaires. Et même en le faisant, quelle différence il met entre lui et eux, qui se vantaient de leur force, en accusant Paul de *faiblesse*. Il accepte le terme, il s'en *glorifie*.\n\nTel est le résumé de l'émouvant tableau qui précède : qui pourrait y voir une effusion de l'orgueil ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3978,"book":"2CO","chapter":11,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Cette solennelle protestation, nécessaire à cause des défiances que l'on cherchait à inspirer aux Corinthiens contre l'apôtre, se rapporte à ce qui précède. Plusieurs interprètes, entre autres Calvin, la relient au récit de verset 32. Quelle apparence que l'apôtre fit cette espèce de serment solennel au sujet de cette fuite de Damas, de si peu d'importance après tous les dangers qu'il vient d'énumérer !\n\n- L'interprétation de Meyer nous paraît préférable : verset 30 non seulement conclut le morceau précédent, mais introduit le suivant, auquel se rapporte le serment solennel. (verset 31)\n\nPaul allait commencer le récit circonstancié des faiblesses dont il se glorifie. Mais après avoir raconté la première persécution qu'il eut à subir peu après sa conversion, il s'arrête dans le sentiment très juste que la continuation de ce récit n'était pas ce qui convenait dans la situation donnée ; il passe brusquement à la mention de quelque chose de plus élevé et de plus caractéristique, les révélations qu'il a eues.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3979,"book":"2CO","chapter":11,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Paul ajoute encore ici le souvenir de la première persécution qu'il avait soufferte pour le nom de Jésus. (Actes 9.24, note.)\n\nLogiquement, ce fait aurait trouvé sa place à la suite de versets 25,26. Paul fut descendu *de la muraille par une fenêtre* parce qu'il se trouvait dans une maison bâtie directement sur la muraille de la ville.\n\nD'autres traduisent *petite porte*, ouverture de la muraille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3980,"book":"2CO","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 12. 1 à 10**\n\nGloire du ciel et écharde en la chair.\n\n\"Me glorifier est nécessaire (à cause de vous)...bien que cela ne me convienne pas ; j'en viendrai en effet...\" Encore une confirmation de ce qui a été dit à ce sujet. (2Corinthiens 11.1, note ; 2Corinthiens 11.16, note.) Aussi l'apôtre ne veut-il se glorifier que dans ses infirmités. (verset 5)\n\nToutefois, si des hommes aussi peu spirituels que les faux apôtres et les âmes qu'ils pouvaient avoir séduites, n'ont pas su reconnaître dans ce qui précède la vie d'un vrai serviteur de Jésus-Christ, s'ils exigent d'autres preuves, des révélations extraordinaires, des signes, des miracles, tout cela abonde encore dans la vie de Paul, (versets 2-4,12) et il le montre.\n\n- La leçon du texte reçu \"*certainement* il ne *me* convient pas de me glorifier\" a contre elle les meilleures autorités.\n\n*Visions* et *révélations* se distinguent peut-être les unes des autres en ce que les premières ont lieu dans l'esprit de l'homme par des images, (comme Actes 10.9 et suivants) tandis que les dernières sont des communications plus explicites par la parole. (Ainsi Actes 9.1 et suivants ; Actes 27.23 et suivants) Les deux sortes de manifestations se trouvent réunies dans Actes 18.9,10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3981,"book":"2CO","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre se nomme ainsi pour indiquer que la vision à laquelle il fait allusion appartient exclusivement à sa vie intérieure, \"cachée avec Christ en Dieu.\" C'est parce que cet homme était entièrement *en Christ* qu'il faisait de telles expériences. (Comparer Galates 2.20)\n\nS'il parle de lui comme d'un autre, à la troisième personne, au moment de raconter des grâces aussi signalées du Seigneur, c'est par humilité et parce que le fait qu'il va rappeler est tout à fait au-dessus de son activité personnelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3982,"book":"2CO","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Telle fut la grandeur, la puissance de cette révélation sur tout son être, qu'il en perdit la conscience de son existence terrestre, et qu'il serait impossible de dire si les rapports de l'âme et du corps restèrent les mêmes, ni si les sens eurent une part quelconque à ce qu'il vit et entendit.\n\n- Historiquement, il est impossible de déterminer l'époque précise de sa vie à laquelle l'apôtre fait ici allusion.\n\nCe mot : *il y a quatorze ans*, (verset 2) n'indique aucun des événements de son histoire rapportés dans le livre des Actes, à moins qu'il ne s'agisse de la vision racontée à Actes 22.17 et suivants, ce qui serait possible, mais peu probable, parce que là les paroles de la vision sont simplement rapportées, tandis qu'ici elles ne peuvent l'être. (verset 4)\n\nEn tout cas, il ne faut pas regarder ceci comme la première apparition du Seigneur à Saul sur le chemin de Damas ; (Actes 9) tout est différent, le temps, les circonstances, le but de la vision.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3983,"book":"2CO","chapter":12,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Nouvelle désignation de ce que l'apôtre (verset 2) a appelé le *troisième ciel*.\n\nLa Bible parle souvent de plusieurs cieux, et nomme même \"les cieux des cieux\" comme les lieux les plus élevés du monde invisible, ceux où Dieu (qui, sans doute, est présent partout) se révèle le plus immédiatement, ce que l'Ecriture appelle encore : *voir, contempler Dieu*.\n\nTelle est la pensée que Paul veut exprimer ici, pensée qu'il rend ensuite par le mot de *paradis*. Ces deux termes s'expliquent l'un l'autre, car ici il est de toute évidence qu'ils sont synonymes. C'est donc sans le moindre fondement que plusieurs interprètes font une distinction entre ces deux expressions et prêtent ici à l'apôtre une part des rêveries rabbiniques selon lesquelles il y aurait jusqu'à *sept* cieux divers.\n\nPourquoi alors s'arrêterait-il au *troisième*, puisqu'il s'agit, dans son cas, d'une vision divine ? L'Ecriture, il est vrai, ne parle nulle part de *trois cieux* distincts ; mais peut-être Paul a-t-il dans la pensée :\n\n1° le ciel éthéré, (Luc 9.58)\n\n2° le ciel sidéral, (Marc 13.25) et\n\n3° le ciel spirituel, séjour des bienheureux. (Marc 12.25)\n\nQuoi qu'il en soit, ce dernier est bien ce qu'il entend par le terme de paradis. (Comparer sur ce mot Luc 23.43, note.)\n\nC'est donc à tort que plusieurs exégètes voient dans notre passage deux lieux différents, l'un désigné comme troisième ciel, l'autre comme paradis. Ils se fondent sur la répétition de ce que raconte l'apôtre. (versets 2,3) Mais cette raison n'est pas décisive. Par cette répétition, Paul voulait donner une impression forte et solennelle de ce qu'il y avait de grand et de mystérieux dans le fait qu'il raconte. L'action n'est pas double, mais unique, exprimée, aux versets 2,4, par le même verbe *fut ravi*.\n\nGrec : \"Des paroles (et des *choses*, le mot grec a les deux sens) qui ne peuvent se dire,\" ou \"n'ont pas été dites,\" ineffables, inexprimables, et *qu'il n'est pas permis à un homme d'exprimer*, soit parce que ces choses sont trop mystérieuses, trop saintes, soit parce que les langues humaines ne le comportent pas.\n\nS'il en est ainsi, quel profit l'apôtre lui-même retira-t-il de sa vision ? Il en conserva l'impression, le souvenir, elle lui révéla, d'une manière immédiate, les réalités et les gloires du monde invisible, sa foi put en recevoir une force infinie. Toute communication directe avec le ciel, comme la glorification momentanée du Sauveur luimême, (Matthieu 17) est une prophétie, un gage, un avant-goût de l'état qui sera un jour le partage permanent des enfants de Dieu.\n\nSi donc l'apôtre ne trouve maintenant ni pensées, ni paroles qui puissent contenir, et moins encore exprimer ce dont il a reçu l'impression, il aura pour cela des pensées et des paroles lorsque, purifié de tout péché, affranchi de tout esclavage, il sera glorifié corps et âme, et qu'en un mot son être tout entier sera approprié à la vie du ciel. Jusqu'alors, le souvenir qu'il rappelle ici l'élève sans cesse vers ces régions de la gloire éternelle, il combat tout ce qui la lui obscurcit, tout ce qui l'en éloigne, et ses efforts ne sont pas vains.\n\nIl pouvait être bien important et salutaire à un homme appelé à une activité extérieure si extraordinaire, d'avoir fait des expériences qui le ramenaient puissamment au dedans et l'élevaient au-dessus des choses visibles. Il courait moins le danger de se perdre au dehors, dans ses travaux et ses peines, quand le souvenir des moments les plus solennels de sa vie le rappelait dans la communion la plus intime avec son Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3984,"book":"2CO","chapter":12,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Paul distingue ici clairement cette grâce merveilleuse du Seigneur, de tout ce qui lui est propre. S'il se *glorifie* de la vision, ce n'est évidemment pas qu'il puisse s'en attribuer le moindre mérite ; et quant à lui, il ne veut voir que ses *infirmités*. (2Corinthiens 11.30 ; 12.9,10)\n\nCette distinction sert à expliquer le verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3985,"book":"2CO","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Il n'y aurait pas de *folie* (2Corinthiens 11.1, note ; versets 16-18, notes) à se *glorifier* d'une dispensation dont évidemment il ne saurait rien revenir à l'homme et dont toute la gloire remonte à Dieu ; Paul, en cela, ne *dirait* que la *vérité*, tandis que, dans toute glorification de la créature, comme l'était celle des adversaires de l'apôtre, il y a du mensonge. Toutefois, il *s'en abstient*, ajoute-t-il, et il en indique immédiatement la raison. (Note suivante.)\n\nCe qu'on *voyait* en lui et *entendait* de lui, toute sa personnalité, toute son action, avait les apparences de la faiblesse, de l'infirmité extérieure. (2Corinthiens 10.10 ; 11.6,29 ; 1Corinthiens 2.1 et suivants ; Galates 4.13) Or, c'est d'après cette mesure que l'apôtre veut être estimé et jugé par les hommes, afin que toutes les grâces exceptionnelles qu'il avait reçues, toute la force réelle de son action, tous les succès de son ministère, soient attribués au Seigneur.\n\nProfonde humilité ! Cette humilité, les paroles suivantes nous apprennent comment Dieu l'avait produite et entretenue dans son serviteur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3986,"book":"2CO","chapter":12,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ces derniers mots, deux fois répétés, indiquent clairement et d'une manière solennelle le but de cette épreuve, qui durait encore quand l'apôtre écrivait, comme le prouvent les verbes au présent : *afin qu'il me soufflète, afin que je ne m élève pas*. En quoi consistait cette terrible affliction ? On écrirait un livre sur toutes les suppositions imaginaires, souvent extravagantes, qui ont été faites pour répondre à cette question.\n\nOn peut les réduire à trois espèces :\n\n1° des tentations purement spirituelles et morales ;\n\n2° les souffrances qu'occasionnaient à l'apôtre l'inimitié de ses adversaires, ou, en général, les épreuves de son apostolat ;\n\n3° des infirmités corporelles. Ceci est ce qu'il y a de plus probable.\n\nLes termes dont se sert l'apôtre expriment l'indicible douleur de son épreuve, mais n'en indiquent pas clairement la nature. Le mot que nous traduisons par une *écharde* désigne tout corps muni d'une pointe propre à percer, à déchirer, comme un pieu, une lance, les clous d'une croix, la croix elle-même. Cette cause de souffrance étant *dans la chair*, il est probable que c'était quelque infirmité corporelle très douloureuse, très humiliante. (Comparer Galates 4.14)\n\nEnfin, cette épreuve était pour l'apôtre une source de tentation spirituelle (comme le sont toutes les épreuves), puisqu'il la désigne encore par ces mots : un *ange de Satan*, (comparez Matthieu 25.41) un envoyé, un serviteur du démon, par où il faut entendre l'épreuve elle-même, devenant, dans la main de l'ennemi, un instrument de tentation. *Souffleter* est pris figurément pour maltraiter, humilier, insulter.\n\n- Que les voies de Dieu sont merveilleuses et pleines de contradictions aux yeux de la sagesse humaine ! D'une part, il élève son fidèle serviteur jusqu'au troisième ciel, et d'un autre côté, il l'abaisse jusqu'à un opprobre sans nom, afin de le préserver d'un mal plus grand encore, l'orgueil ! Si Paul avait besoin d'un tel remède pour être préservé de ce danger, qui se croira en sûreté ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3987,"book":"2CO","chapter":12,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Qui ? le Seigneur, ou l'ange de Satan, ou l'épreuve ? Le sens est le même ; si Paul demande que *le Seigneur se retire*, cela veut dire qu'il cesse de l'affliger. (Psaumes 39.11-13) Quoi qu'il en soit, l'objet de sa prière, c'est la délivrance.\n\nComparer la triple prière de Jésus en Gethsémané. (Matthieu 26.36 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3988,"book":"2CO","chapter":12,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le Seigneur ne le délivre pas, mais il exauce sa prière. Il lui répond : \"Ma grâce te suffit !\"\n\n-**\"Que cette parole de Jésus-Christ ressuscité et glorieux est consolante ! Elle nous apprend que nous ne pouvons trop nous confier en Dieu, quand nous savons bien nous défier de nous-mêmes...Dieu veut nous guérir, mais en sa manière. Pour s'y accommoder, il faut beaucoup prier...\"**Quesnel.\n\nPour que la *grâce* du Seigneur se déploie dans sa plénitude, il faut que la force naturelle de l'homme soit brisée, que son *moi* soit crucifié, et que, dans cette *infirmité*, il consente à ne subsister que par grâce, à ne vivre que de cette grâce. Mais elle *suffit*, car la *puissance* divine alors s'*accomplit* (Grec : \"devient parfaite\") dans la *faiblesse* même de son enfant. Paul lui-même en juge ainsi par son expérience. (versets 9,10)\n\nL'apôtre accepte cette dispensation de Dieu, avec la promesse que le Seigneur y a attachée ; et non seulement il l'accepte, mais, puisque telle est la volonté de Dieu pour son bien, il s'en *glorifie*.\n\n- La *puissance de Christ*, dit-il ; donc, le Seigneur que Paul a invoqué par trois fois et qui lui a promis sa grâce et sa puissance, c'est *Christ*. La divinité de Jésus-Christ remplit la vie entière de ses disciples, aussi bien que toutes les pages des saintes Ecritures. (Comparer Actes 7.59,60 ; 9.14 ; 1Corinthiens 1.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3989,"book":"2CO","chapter":12,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Comparer verset 9, note. Paul généralise dans ce verset l'idée des épreuves, afin que l'on ne pense pas que ce soit l'affliction spéciale dont il parle au verset 7 qui seule puisse produire l'effet désirable que Dieu a en vue : déprendre l'homme de toute force propre, pour que la grâce et la force de Christ s'accomplissent en son infirmité.\n\n**\"Si quelqu'un objecte qu'ici Paul parle, non de son manque de force, mais de ses diverses afflictions, je réponds que toutes ces souffrances sont des exercices par lesquels Dieu nous manifeste notre faiblesse. Car si le Seigneur n'avait pas exercé son serviteur par tant d'épreuves, jamais ce dernier n'aurait eu un sentiment si vif de son infirmité. Ainsi, il n'a point seulement égard à ses souffrances, mais aussi aux effets qu'elles produisent : la connaissance de notre faiblesse, la défiance de nous-mêmes, l'humilité.\"**Calvin.\n\nLe dernier mot de ce verset, cet admirable paradoxe n'est autre que la parole du Seigneur, (verset 9) confirmée par l'expérience même de son serviteur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3990,"book":"2CO","chapter":12,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"**11 à 21**\n\nPaul justifie son apostolat et justifie ses craintes.\n\nComparer 2Corinthiens 11.1, note ; 2Corinthiens 11.16-18, notes verset 1.\n\n- L'apôtre s'arrête, et, après tout ce qu'il a dit dans ces deux chapitres pour justifier son ministère, il revient au sentiment de l'*imprudence* ou de la folie qu'il a déjà plusieurs fois exprimé ; ici, il le fait, comme auparavant, avec le sérieux de la conscience et l'ironie pleine de tristesse que lui inspire la conduite de ses lecteurs. Eux-mêmes l'ont *contraint* à se glorifier, tandis qu'ils auraient dû le *recommander* auprès de ses adversaires qui l'accusaient.\n\nIci, comme à 2Corinthiens 11.5, ces *apôtres par excellence* ne sont pas les apôtres de Jésus-Christ, Pierre, Jacques, Jean, mais ceux qui, à Corinthe, se donnaient comme tels. Paul en disant, non sans ironie, qu'il ne leur a *point été inférieur* par son ministère, donne à entendre beaucoup plus. Et pourtant, dans sa vraie et profonde humilité personnelle, il confesse qu'il *n'est rien !* (Comparer 1Corinthiens 15.8-10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3991,"book":"2CO","chapter":12,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Par des signes et des prodiges et des puissances,\" diverses sortes de miracles, de manifestations du Saint-Esprit, par lesquels Paul prouve qu'il n'a été en rien inférieur aux apôtres par excellence. (verset 11 ; comparez verset 13)\n\n- C'est ce qu'il appelle les *signes de l'apôtre*, du vrai apôtre de Jésus-Christ. Nos versions rendent à tort ce mot par celui d'*apostolat*. Ainsi, vous auriez dû reconnaître cet *apôtre* sans le forcer de se glorifier. (verset 11)\n\nLes apôtres, de même que les prophètes, regardent le don des *miracles* comme une confirmation nécessaire de leur mission divine. (Comparer Matthieu 10.1 ; Marc 16.17)\n\nMais il est remarquable que Paul mêle à ses miracles aussi un autre signe non moins authentique de son apostolat : la *patience*, dont Dieu lui a donné d'user au sein de ses épreuves et au milieu des contradictions de ses adversaires. Par là, il rappelle encore la force qui le rend vainqueur dans son infirmité. (versets 9-10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3992,"book":"2CO","chapter":12,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"L'état florissant de l'Eglise de Corinthe (1Corinthiens 1.4-7) était encore un signe manifeste de l'apostolat de Paul.\n\nLa plupart des interprètes voient dans ces paroles une ironie propre à humilier l'orgueil des membres de l'Eglise qui avaient bien su faire des sacrifices pour les faux apôtres. (2Corinthiens 11.20) En effet, Paul ne pouvait voir ni une *injustice*, ni un péché (2Corinthiens 11.7) dans le fait qu'il n'avait rien accepté de l'Eglise de Corinthe, puisqu'il en explique si bien les motifs, et qu'il déclare vouloir agir encore de la même manière. (2Corinthiens 11.7-12 ; 12.14-17)\n\nC'est donc mettre Paul en contradiction avec lui-même que de voir dans ces paroles, comme d'autres exégètes le font, la confession sérieuse d'un tort qu'il aurait eu en manquant de confiance envers eux. Lui-même a d'avance réfuté cette interprétation. (2Corinthiens 11.11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3993,"book":"2CO","chapter":12,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 1Corinthiens 16.7, note ; 2Corinthiens 13.1.\n\nAimables paroles, par lesquelles l'apôtre veut adoucir l'impression de celles qui précèdent. Qu'importe qu'il ait accepté ou non ce qu'il avait le droit d'attendre d'eux et qu'il soit maintenant encore résolu de ne point leur *être à charge ?* Ce qu'il *recherche*, ce n'est pas *leurs biens*, mais *eux-mêmes*, le salut de leur âme.\n\nPar la gracieuse comparaison qu'il emploie, Paul se représente comme le *père* spirituel de ses disciples de Corinthe ; (1Corinthiens 4.15) ils sont ses *enfants* ; or, pourquoi seraient-ils froissés de ce qu'il ne veut pas leur être à charge ? (verset 13)\n\nIl suit en cela l'usage naturel, ce sont les *parents qui amassent* (Grec : \"thésaurisent\") *pour leurs enfants* ; non l'inverse. Touchante apologie de sa conduite !\n\n- Du reste, il s'entend de soi-même que l'apôtre ne veut par là ni affranchir les enfants du devoir d'aider leurs parents si ceux-ci en ont besoin, (1Timothée 5.8) ni contredire les paroles du Sauveur sur la cupidité, dont le premier soin est de thésauriser, (Matthieu 6.19-21) ni nier le devoir des Eglises de subvenir aux besoins de leurs pasteurs. (1Corinthiens 9.4-12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3994,"book":"2CO","chapter":12,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Paul, au lieu d'être à charge, (verset 14) est prêt à tous les sacrifices *pour les âmes*, à *dépenser* ses forces, ses affections, sa vie, sans aucune récompense terrestre. En aura-t-il du moins pour récompense l'*amour* de ceux qu'il a ainsi *aimés ?* Il n'en est pas sûr ; on voit qu'il craint le contraire.\n\nComme les parents dont il vient de parler, qui sont souvent *moins aimés* des enfants pour qui ils ont eu le plus de tendresse, l'apôtre est prêt aussi à ce douloureux renoncement ; mais, même alors, il n'en est pas moins décidé à *se dépenser* jusqu'au bout. Admirable pensée d'un cœur que presse la charité de Christ !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3995,"book":"2CO","chapter":12,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Langage des adversaires : \"Bien ! lui-même il n'a rien reçu, afin de garder les apparences du désintéressement ; mais, par d'autres, il a fait son profit de vous.\" Suit la réponse. (versets 17-18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3996,"book":"2CO","chapter":12,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"2Corinthiens 2.13 ; 8.6,18.\n\nAvec le même désintéressement dont il vient de parler, sans rien accepter, suivant la même conduite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3997,"book":"2CO","chapter":12,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"La justification de l'apôtre est maintenant close. Or. afin que ses lecteurs, ceux d'entre eux en particulier qui ne s'étaient pas repentis, (verset 21) ne prennent pas cette douceur et ce renoncement dans ses infirmités pour de la faiblesse, surtout qu'ils ne s'imaginent pas, comme plusieurs le font *depuis longtemps*, (comparez 1Corinthiens 4.3) qu'en condescendant à se justifier, il les établit juges au-dessus de lui, ou qu'il a son propre intérêt en vue, il déclare avec la dignité d'un apôtre et avec amour (*bien-aimés*), que c'est à Dieu seul qu'il en appelle, et qu'en tout ce qu'il vient de dire il a parlé *devant Dieu, en Christ*, dans son Esprit, non en vue de lui-même, mais pour leur *édification*.\n\nIl est pressé de parler ainsi par une sérieuse appréhension, (verset 20) qui montre combien cette édification était encore nécessaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3998,"book":"2CO","chapter":12,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"La *crainte* de l'apôtre de ne pas trouver l'Eglise telle qu'il la *voudrait*, n'est que trop bien expliquée ici ; (versets 20,21) la crainte que l'Eglise ne le trouve tel qu'elle *ne voudrait pas* est motivée ensuite. (2Corinthiens 13.1,2)\n\nTelle est la première catégorie de péchés que Paul craint de retrouver à Corinthe. Ce sont, au fond, ceux qu'il avait eu à reprocher à cette Eglise dans sa première épître, (1Corinthiens 1.11 ; 3.3) augmentés de quelques autres que les divisions et les partis engendrent toujours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":3999,"book":"2CO","chapter":12,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"C'est là une seconde catégorie de péchés qui avaient déjà causé à l'apôtre de vrais tourments d'esprit, (1Corinthiens 5) et qui avaient valu à la ville de Corinthe une triste célébrité.\n\nPaul se garde bien d'en accuser tous les membres de l'Eglise, il parle de *plusieurs* qui, ayant *péché auparavant*, soit avant, soit depuis leur conversion, ou bien avant la première épître, ne s'étaient point *repentis*, ni sérieusement convertis.\n\nL'apôtre le *craint*, du moins, et cette crainte suffit pour qu'il pressente une profonde *humiliation* que *son Dieu* lui infligera. (Selon la vraie leçon, le verbe est au futur, non au subjonctif, preuve qu'il tient la chose pour probable.) Et dans ce cas, il sera *dans le deuil*, il aura à *pleurer* sur ces pécheurs qui se perdent.\n\nQuelle éloquence dans ce saint amour des âmes ! et à quelle hauteur le grand apôtre s'élève au-dessus des pensées de ceux qui s'imaginaient qu'il n'avait qu'à se justifier devant eux ! (verset 19)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4000,"book":"2CO","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 13. 1 à 10**\n\nPaul usera-t-il d'une sévère autorité apostolique ?\n\n1. Grec : \"Cette troisième fois.\" Voir 1Corinthiens 16.7 note ;\n\n2Corinthiens 12.14.\n\nDeutéronome 17.6 ; 19.15. Par cette citation, empruntée à la procédure de la discipline mosaïque, l'apôtre n'a pas d'autre intention que celle de déclarer d'une manière solennelle que, dès qu'il sera arrivé, il examinera l'état moral de l'Eglise et fera usage de son autorité envers les impénitents, pour exécuter ses menaces.\n\n- Ce ne sont pas les deux ou trois séjours de Paul à Corinthe qui constituent les *deux ou trois témoins*, puisque ce serait toujours le même témoignage. Il veut dire, par cette citation, qu'il mettra *promptement* les affaires au net en exerçant la discipline ; et cela, sans aucun doute, en s'adjoignant d'autres témoins. Bien plus, selon lui, l'exercice de la discipline est l'affaire de toute l'Eglise. (1Corinthiens 5.4,12,13 ; 2Corinthiens 2.6,7 ; comparez Matthieu 18.16,17)\n\n- C'est ainsi que Paul précise la crainte déjà exprimée que ses lecteurs ne le trouvent \"tel qu'ils ne le voudraient pas.\" (2Corinthiens 12.20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4001,"book":"2CO","chapter":13,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le verset verset 3 donne la raison de la sévérité annoncée au verset 2 ; puis, à verset 4, Paul cherche dans le Sauveur lui-même, en qui il vit, la preuve que la *faiblesse* selon la chair n'exclut point la *puissance* selon l'Esprit.\n\n\"On m'accuse de faiblesse, semble dire Paul ; je vous ai confessé moi-même que je me glorifie dans mes infirmités, que, lorsque je suis faible, c'est alors que je suis fort ; (2Corinthiens 12.5,9,10) si maintenant il vous faut une *preuve que Christ parle en moi*, (verset 3) je vous la fournirai : Christ n'a point été *faible* au milieu de vous, puisqu'il y a produit tant de manifestations d'Esprit et de *puissance*, (verset 3) et il peut le faire encore pour confondre l'erreur et châtier l'impénitence ; car bien qu'il ait été crucifié par un effet de la *faiblesse* à laquelle il s'était volontairement soumis, il est vivant par un effet de la *puissance de Dieu* ; et nous qui sommes *faibles*, par notre communion à ses humiliations et à sa mort (*en lui*), *nous vivrons aussi par la même puissance de Dieu* au milieu de vous, pour y donner efficace et force à la vérité.\" (verset 4)\n\n- D'autres rattachent verset 3, non à ce qui précède, mais à ce qui suit ; ils font de versets 3,4 un premier membre de phrase, un principe exposé, d'où l'apôtre tire la conclusion : Examinez-vous donc ! (verset 5)\n\n- Il faut remarquer encore à verset 2 que le mot du texte reçu : *j'écris*, a été retranché comme non authentique ; ensuite, que ce terme : *comme quand* j'étais présent, est traduit par quelques interprètes : *comme si* j'étais présent pour la seconde fois ; enfin, que ces mots : *ceux qui ont péché auparavant*, reprennent la pensée de l'apôtre exprimée, 2Corinthiens 12.21. (Voir la note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4002,"book":"2CO","chapter":13,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"\"Vous cherchez une preuve que Christ parle en moi ; cherchez plutôt *s'il est en vous, si vous êtes dans la foi*, si, au lieu de vous sentir *approuvés* par sa force en vous, vous ne seriez point *réprouvés*, sans aucun témoignage de l'Esprit en vous. Car pour ce qui nous regarde, nous, j'espère que vous savez le contraire.\" (verset 6)\n\n- Paroles dignes d'une sérieuse méditation ! d'abord, parce qu'elles reprennent sévèrement le penchant de notre cœur à juger plutôt les autres que nous-mêmes ; et ensuite, parce qu'elles renferment à la fois, d'une part, cette vérité consolante que nous pouvons reconnaître *si Christ est en nous*, être assurés de son approbation et de son salut, et, d'autre part, une sérieuse admonition contre toute fausse sécurité et toute assurance mal fondée.\n\nLe même apôtre qui partout montre au chrétien la joie et la gloire de savoir avec certitude en qui il a cru, lui rappelle sans cesse aussi sa responsabilité morale, \"la crainte et le tremblement\" qui fait sa sûreté.\n\nQue ceux qui verraient là une contradiction dogmatique apprennent d'abord à se connaître euxmêmes et les contradictions de leur propre cœur, puis ils discerneront la divine harmonie de ces vérités !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4003,"book":"2CO","chapter":13,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre *prie Dieu* que ses frères, se jugeant eux-mêmes, évitent tout ce qui est *mal* ; non pour que la gloire lui en revienne, et que par là il *paraisse approuvé*, mais pour le *bien* en soi, pour le salut des âmes, dût-il lui-même paraître à Corinthe sans l'exercice de son autorité apostolique, dans la faiblesse et l'infirmité qu'on lui reprochait, et même être *comme réprouvé*. (versets 8,9)\n\nTouchante expression de renoncement et d'humilité, qui en rappelle une autre plus étonnante encore, celle qu'on lit dans Romains 9.3. Il sait pourtant que les Corinthiens eux-mêmes ne prendront pas cette supposition à la lettre. (verset 6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4004,"book":"2CO","chapter":13,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Paul, jugeant son ministère et ses frères selon la *vérité*, ne cherchant dans ses actions que ce qui est vrai selon Dieu, se sentant *impuissant* au delà de ces limites, ne pensant point à luimême, *se réjouit* de paraître *faible*, pourvu qu'il voie ses frères *forts* et *perfectionnés* dans la vie chrétienne.\n\nCette pensée explique et généralise celle qu'il vient d'exprimer à verset 7. Sans doute aussi veut-il, déjà ici, indiquer la pensée exprimée au verset 10, qu'il se réjouit si, trouvant ses frères de Corinthe forts et perfectionnés, il peut paraître au milieu d'eux dans son ancienne faiblesse, et sans faire usage de *sévérité* pour la répréhension.\n\n- On a pris quelquefois verset 8 dans un sens absolu qui, alors, est très faux. L'apôtre n'a pas voulu dire que l'homme ne *peut rien* faire *contre la vérité* en général : il peut malheureusement beaucoup contre la vérité, en répandant l'erreur, ainsi que l'expérience le prouve tous les jours.\n\nMais Paul, parlant de ses rapports avec les Eglises, de sa conduite comme serviteur de Jésus-Christ, comme conducteur des âmes, déclare qu'il *ne lui est pas permis*, qu'il lui est moralement impossible de rien faire contre les intérêts de la vérité et de la vie chrétienne dans ses frères, en se laissant guider par d'autres motifs, tels que la recherche de lui-même et de l'approbation des hommes.\n\nCe qui le prouve encore, c'est le motif qu'il ajoute immédiatement (verset 10) et surtout le *but* pour lequel son autorité apostolique lui a été confiée : *pour l'édification et non pour la destruction*. (Comparer 2Corinthiens 10.8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4005,"book":"2CO","chapter":13,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Il désire ardemment, il a demandé à Dieu (verset 9) le perfectionnement de ses frères, et il leur écrit tous ces sérieux avertissements, afin, s'il est possible, qu'il n'ait à employer ni *sévérité*, ni cette *puissance* dont il est revêtu. Toujours la charité, unie à l'austérité d'un apôtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4006,"book":"2CO","chapter":13,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"**11 à 13**\n\nDernières exhortations et derniers vœux.\n\nL'apôtre, se tournant vers la partie saine du troupeau, veut adoucir par des paroles pleines d'affection ce qui pourrait rester d'amertume ou de tristesse dans les âmes après la sévérité de ses dernières paroles ou même de sa précédente lettre. A son exhortation l'apôtre joint une promesse.\n\nTout l'Evangile rappelle la prière d'Augustin :**\"Donne ce que tu ordonnes, Seigneur, et ordonne ce que tu veux !\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4007,"book":"2CO","chapter":13,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"voir Romains 16.16 note ; 1Corinthiens 16.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4008,"book":"2CO","chapter":13,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Voilà la plénitude des bénédictions du Dieu trois fois saint, trois fois miséricordieux, le Père, le Fils, le Saint-Esprit.\n\nTout pour l'homme pécheur commence par la *grâce* du Seigneur Jésus-Christ, qui est le pardon de ses péchés, sa réintégration dans la faveur de Dieu et dans l'alliance éternelle de sa grâce ; c'est pourquoi Paul, contrairement à l'usage constant de l'Ecriture, place ici en premier lieu Jésus-Christ et sa grâce.\n\nLa source première de cette grâce, c'est l'*amour de Dieu* le Père, qui nous a donné un Sauveur qui nous a révélé par là cet amour infini, et qui nous en fait éprouver personnellement la réalité et la puissance, quand nous sommes participants de la grâce.\n\nTout cela enfin se consomme dans les fidèles par la *communion* vivante du *Saint-Esprit*, qui, habitant en eux, les unit avec leur Père céleste en Christ et les uns avec les autres. \"Que la grâce vous justifie, vous réconcilie avec Dieu ! que l'amour vous embrase tous comme bien-aimés de Dieu ! que l'Esprit vous sanctifie et vous consacre comme les temples du Dieu vivant et véritable !\"\n\n- Ainsi la Trinité divine, insondable mystère pour la raison humaine dès qu'elle veut en faire un objet de vaine spéculation, répond, dans la vie pratique, aux besoins les plus profonds de notre être, et c'est toujours ainsi que l'Ecriture nous la présente. (Matthieu 28.19 ; Jean 14.16,17 ; 1Pierre 1.2) \"Je te célèbre, ô Père ! Seigneur du ciel et de la terre, de ce qu'ayant caché ces choses aux sages et aux intelligents, tu les a révélées aux enfants !\"\n\n- Le texte reçu termine ce vœu apostolique par le mot *amen*, qui manque dans la plupart des manuscrits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4009,"book":"2JN","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 1. 1 à 6**\n\nSalutations. Joie de l'ancien au sujet de ceux qui marchent dans la vérité. Exhortation à l'amour fraternel.\n\nL'apôtre se nomme ainsi, soit par modestie, (comparez 1Pierre 5.1) soit à cause de son grand âge. Peut être les Eglises d'Asie, où il vivait alors, lui donnaient elles elles-mêmes ce titre par un tendre respect. (Voir l'Introduction)\n\n*Une Dame élue*. Grec : *Kyria eclecté*.\n\nCes mots ont été traduits et expliqués de diverses manières :\n\n1° D'anciens interprètes ont pris le second pour un nom propre : *la dame Eclecté*. Mais il faudrait faire de même à verset 13, et l'on aurait alors deux sœurs du même nom.\n\n2° Beaucoup de traducteurs ont considéré *Kyria* comme le nom de la personne à laquelle l'épître est adressée : *Kyria, l'élue*. Le contenu de la lettre n'est pas favorable à cette interprétation.\n\n3° La traduction la plus naturelle est donc : *dame élue*.\n\n- La question qui dès lors divise les interprètes est de savoir si la *dame élue* était quelque mère de famille à qui Jean adresse une lettre particulière, ou si ce terme s'applique à toute une communauté. Les *enfants* de la Dame seraient, en ce cas, les membres de cette Eglise. L'apôtre l'appellerait *kyria* parce que ce mot est le féminin de *kyrios*, seigneur, et que l'Eglise est l'épouse de Christ. (Jean 3.29 ; Apocalypse 22.17)\n\nNous avons vu, dans l'Introduction les raisons pour lesquelles le mot *dame* nous paraît désigner une collectivité. Il ne s'applique pas à l'Eglise en général, (comparez verset 13) mais à une Eglise, à qui cette courte lettre est adressée.\n\n- Le qualificatif *élue* rappelle l'œuvre entière de la grâce de Dieu. (1Pierre 1.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4010,"book":"2JN","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le verset verset 2 doit être intimement uni aux paroles qui précèdent, car il les explique : Jean y déclare d'une manière aussi élevée que délicate que, s'il a pour la \"Dame élue\" et pour *ses enfants* une vraie affection, c'est *à cause de la vérité* qui les unit, et qui sera entre eux un lien *éternel* de communion.\n\nL'*amour* chrétien ne saurait se séparer de la *vérité* chrétienne ; Jean rapproche une seconde fois ces deux mots : *vérité, charité*, à verset 3, en exprimant ses vœux pour ses amis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4011,"book":"2JN","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le vœu apostolique qui ouvre généralement les épîtres, (comparer : 1Timothée 1.2) est ici remplacé par une affirmation, car le verbe au futur (*sera* avec nous) exprime la ferme assurance de l'apôtre. Nos versions effacent cette nuance.\n\nLe texte le plus autorisé porte : avec *nous*. (Sin., B. majuscules versions.)\n\nB. A n'ont pas le mot *Seigneur*, que Sin., majuscules portent devant *Jésus-Christ*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4012,"book":"2JN","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"*J'ai été fort réjoui*, au moment où je l'ai constaté ; probablement dans quelque visite que l'apôtre avait faite à l'Eglise ou dans quelque rencontre avec ceux dont il va parler.\n\n*J'ai trouvé de tes enfants qui marchent dans la vérité* ou *en vérité*, vraiment, *selon que*, etc.\n\nCette parole est un des indices sur lesquels on se fonde pour établir que l'apôtre s'adresse à une Eglise, et non à une mère de famille. Il faudrait, dit-on, que celle-ci eût eu de nombreux enfants.\n\nD'autre part, si les *enfants* sont les membres de l'Eglise, n'est il pas étrange que quelques-uns seulement marchent dans la vérité ? Au lieu de se *réjouir fort* de ce fait, l'apôtre ne devrait-il pas s'affliger au sujet de ceux qui sont infidèles ?\n\nSi l'on veut voir dans *le commandement que nous avons reçu du Père* une prescription formulée en termes précis, on peut penser au double commandement mentionné 1Jean 3.23 ; mais cette expression peut s'entendre de tout ce que Dieu nous a révélé en Jésus-Christ comme étant sa volonté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4013,"book":"2JN","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Voir 1Jean 2.7,8, note ; 1Jean 3.11.\n\nD'autres voient dans les mots : *que nous nous aimions*, le contenu du commandement.\n\nIl faudrait traduire alors : \"Je t'adresse une requête ; je ne t'écris pas un commandement nouveau, c'est celui que nous avons eu dès le commencement : que nous nous aimions les uns les autres.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4014,"book":"2JN","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Que vous marchiez en lui*.\n\nBeaucoup d'interprètes rapportent ce pronom non à *commandement*, mais à *amour*.\n\nLes faux docteurs (verset 7) venaient dans les Eglises avec la prétention d'y apporter quelque doctrine nouvelle, ce qui a toujours beaucoup d'attrait pour une curiosité charnelle.\n\nJean, au contraire, déclare qu'il en reste au *commandement* de l'amour qui résume tout le message évangélique tel qu'il a été présenté à ses lecteurs *dès le commencement* ; (1Jean 2.24 ; 3.11) car celui qui aime, garde les commandements de Dieu, c'est-à-dire marche en pleine harmonie avec sa volonté. (1Jean 5.3 ; Jean 14.21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4015,"book":"2JN","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"**7 à 13**\n\nAvertissements au sujet des faux docteurs. Conclusion.\n\nGrec : *Sont sortis* dans le monde, sortis de chez eux pour se répandre, aller ça et là. (Matthieu 22.10)\n\n- Voir 1Jean 2.18,22,23 ; 4.1-3, notes. C'est ce qui rend si nécessaire (*car*) l'obéissance au commandement de l'amour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4016,"book":"2JN","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu (majuscules) porte : afin que *nous* ne *perdions* pas le fruit de *notre* travail, mais que *nous* en *recevions* une pleine récompense, tout se rapportant ainsi Jean, aux apôtres.\n\nLe *fruit* de leur *travail*, leur *récompense*, ce sont les âmes amenées au Sauveur.\n\n- Sin., A ont partout la seconde personne : \"afin que *vous* ne *perdiez* pas le fruit de *votre* travail,\" etc., rapportant toute la pensée aux lecteurs de l'épître.\n\n- Enfin, dans le texte de B. que nous adoptons avec la plupart des éditeurs, l'apôtre, tout en faisant peser la responsabilité d'une rechute sur les lecteurs, exprime la crainte qu'ils ne perdent le fruit de son travail, les grâces qu'ils pourraient en recueillir, le salut éternel de leur âme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4017,"book":"2JN","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Expression énergique du principe déjà professé par l'apôtre. (1Jean 2.23)\n\nLa *doctrine du Christ* n'est donc pas l'enseignement de Jésus-Christ, mais la doctrine concernant Jésus-Christ, sa personne et son œuvre.\n\n- Le texte reçu porte au commencement du verset : \"Quiconque *transgresse* et ne demeure pas dans la doctrine.\"\n\nJean a écrit : (Sin., B. A) *quiconque va plus loin*, au delà, en dehors de la *doctrine du Christ*, du simple Evangile, en s'imaginant qu'il l'a *dépassé* par ses spéculations, celui-là *n'a point Dieu* ; tandis que celui qui demeure dans la doctrine, *a le Père*, parce qu'il *a le Fils*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4018,"book":"2JN","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Il s'agit ici, non d'un chrétien sincère, qui conserve encore des erreurs, mais d'un faux docteur qui voyage pour propager ses idées pernicieuses, comme il ressort des mots : s'il *vient à vous et n'apporte pas*.\n\nL'apôtre a en vue un de ces séducteurs qui \"sont sortis dans le monde\" (verset 7) et le parcourent pour colporter de lieu en lieu leurs négations relatives à la doctrine fondamentale de la personne de Christ (verset 9)\n\n*Recevoir* un tel homme *dans sa maison*, lui adresser cette belle salutation : (grec) *Réjouis-toi !* qui, pour des chrétiens, devenait le vœu de tout ce qu'il y a de plus sublime dans la grâce, eut été un acte d'hypocrisie. C'eût été *participer à ses mauvaises œuvres*, l'affermir dans ses illusions, encourager ceux qui lui donnent leur confiance, favoriser la propagation de ses erreurs.\n\nCe précepte de l'apôtre est en pleine harmonie avec d'autres enseignements de l'Ecriture, (1Corinthiens 5.11 ; 16.22 ; Galates 1.8 ; Philippiens 3.2) et doit trouver dans tous les temps son application, selon les circonstances, et sans jamais blesser la charité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4019,"book":"2JN","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"*Notre* joie (Sin.. majuscules) ; B. A portent : *votre* joie.\n\n**\"Exemple de prudence pastorale. Ces avis généraux peuvent être toujours confiés à une lettre ; les particuliers se donnent mieux de vive voix. C'est par la parole vivante que Dieu a établi l'Evangile, c'est par elle qu'il en applique ordinairement les vérités aux âmes, et qu'il les remplit de consolation, de ferveur et de joie.\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4020,"book":"2JN","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Si l'on admet que la lettre est adressée à une dame, il faut supposer que celle-ci avait une *sœur* à qui Jean pouvait donner comme à elle le titre d'*élue*, (verset 1) et de plus, que cette sœur était absente ou morte, puisque ce sont *ses enfants*, et non pas elle-même qui *saluent*.\n\nCette salutation s'explique plus naturellement si l'on voit dans l'expression : *les enfants de ta sœur, l'élue*, une périphrase pour désigner les membres de l'Eglise au sein de laquelle Jean se trouvait au moment où il écrivait.\n\nAussi ce verset verset 13 est-il le principal argument de ceux qui estiment que notre épître est adressée à une Eglise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4021,"book":"2KI","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Rien ne justifie la coupure des deux livres des Rois en cet endroit, si ce n'est peut-être que par cette notice s'ouvre la longue liste des revers du peuple infidèle. Jusqu'alors Israël n'avait point subi d'amoindrissement ; à ce moment se produit une première brèche dans son domaine, échec qui sera bientôt suivi d'échecs toujours plus grands, jusqu'à la ruine complète de Samarie et enfin même de Jérusalem.\n\nMoab se révolta. Les Moabites avaient été soumis par David (2Samuel 8.2). Après le schisme, le royaume du nord hérita de cette possession, et ce fut probablement la malheureuse campagne d'Achab et de Josaphat contre Rarnoth de Galaad, suivie de la mort du roi d'Israël, qui engagea les Moabites à se révolter. Cette révolte se manifesta par le refus du paiement du tribut qu'ils devaient au roi d'Israël (2Rois 3. 4-5). Nous voyons par 2Chroniques 20.1 qu'au commencement du règne de Josaphat, ainsi un certain nombre d'années avant cette révolte, les Moabites, aidés des Ammonites et des Edomites, avaient déjà tenté une expédition pour s'affranchir ; mais cette coalition avait échoué par la foi de Josaphat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4022,"book":"2KI","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Achazia : voir 1Rois 22.52.\n\nLe treillis : probablement une fenêtre à barreaux ; d'autres entendent : une trappe.\n\nBaal-Zébub, le maître des mouches. Toutes les variétés de Baal, Baal-Berith, Baal-Péor, Baal-Tséphon, représentent sous des faces diverses le Soleil, le dieu suprême du panthéon sémitique. Baal-Zébub est le soleil en tant que producteur des mouches, celui qui, en conséquence, peut aussi en débarrasser les hommes. En Grèce et à Rome, où Jupiter était le dieu correspondant au Baal de l'Orient, on adorait un Jupiter chasseur des mouches, et dans les fêtes d'Apollon le culte des mouches avait aussi une place. Les Juifs changèrent la dernière lettre de ce mot, b, en l, de manière à lui faire signifier dieu du fumier, et c'est ainsi que le mot Béelzébul est devenu le nom de l'esprit malin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4023,"book":"2KI","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'ange de l'Eternel. Voir la notice à la fin du chapitre 21 de Genèse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4024,"book":"2KI","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Vêtu de poil. Elie portait le manteau fait de peaux de mouton ou de chèvre qui était l'insigne des prophètes en Israël (Zacharie 13.4). La rusticité de ce vêtement faisait contraste avec les habillements ordinaires. Elle convenait aux prédicateurs de la repentance, dénonciateurs des jugements divins (Matthieu 3.4 ; Hébreux 11.37).\n\nUne ceinture de cuir. La ceinture est ordinairement la partie la plus luxueuse du vêtement oriental.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4025,"book":"2KI","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Sur le sommet de la montagne : peut-être le Carmel, qui était sans doute pour lui, comme pour Elisée, le lieu où il aimait à se retirer (2.25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4026,"book":"2KI","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Feu (esch) et homme (isch) sont deux mots qui se ressemblent beaucoup en hébreu : Ce qui descendra, ce sera le feu et non pas l'homme. Si cet ordre du prophète avait été un acte de vengeance personnelle, Dieu ne l'aurait pas ratifié. Mais en venant saisir l'homme de Dieu pour le ramener captif comme un criminel, c'était à Dieu lui-même que s'en prenait cette troupe, et au milieu de ce peuple qui l'oubliait, Dieu devait punir sévèrement cet outrage et revendiquer avec éclat son honneur foulé aux pieds.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4027,"book":"2KI","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Achazia ne meurt proprement pas de sa chute, mais par suite de son impiété.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4028,"book":"2KI","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"D'après ce qui est dit ici, Joram de Juda aurait commencé à régner un ou deux ans avant la mort d'Achazia et l'avénement de Joram d'Israël. Cette donnée paraît en contradiction avec 3.1, passage d'après lequel Joram d'Israël aurait commencé à régner dès la dix-huitième année de Josaphat, qui régna vingt-cinq ans, par conséquent neuf ans avant l'avénement de Joram, fils de Josaphat. Et de plus, une autre différence se rencontre avec 8.16, où l'avènement de Joram d'Israël est placé cinq ans avant celui de Joram de Juda, c'est-à-dire deux à trois ans plus tard que dans le passage précédent. Comparez aussi 1Rois 22.52.\n\nSi l'on ne veut pas admettre une contradiction absolue entre les données d'un seul, et même livre, il faut supposer :\n- Que Josaphat appela son fils à régner conjointement avec lui la dix-septième année de son règne, probablement à l'occasion de son départ pour la guerre qu'il allait entreprendre avec Achab contre Ben-Hadad, roi de Syrie. Ainsi s'explique notre passage et s'établit l'accord avec 3.1.\n\n- De plus, pour concilier ces passages avec 2Rois 8.16, passage d'après lequel Joram de Juda a commencé à régner la cinquième année de Joram d'Israël, on admet que, deux ans avant sa mort, Josaphat abandonna complètement le trône à son fils Joram. Ces suppositions peuvent paraître bien arbitraires ; cependant elles ont une espèce d'appui dans le passage 2Chroniques 21.3, où nous lisons que Josaphat avait fait de grands dons en argent et en or à ses fils cadets, mais avait donné le royaume à Joram, son premier-né, ce qui semble faire allusion à des arrangements pris de son vivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4029,"book":"2KI","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ascension d'Elie. Débuts d'Elisée.\n\n1 à 18 L'enlèvement d'Elie.\n\nCe verset est comme le titre du récit suivant.\n\nLe tourbillon. L'article signifie peut-être simplement : le tourbillon que Dieu employa dans ce cas ; ou bien il désigne le tourbillon en général, dans le sens de : un tourbillon.\n\nDe Guilgal. Le mot descendirent, au verset 2, ne permet pas de penser au Guilgal de la plaine, du Jourdain, près de Jéricho. Il s'agit donc de celui dont il est parlé Josué 9.6. Voir note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4030,"book":"2KI","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Reste ici. Elie désire être seul, soit par besoin de recueillement, soit par humilité.\n\nBéthel. Le culte du veau d'or dans ce lieu n'avait pas empêché la présence d'une école de prophètes.\n\nAussi vrai que... Plus Elie désire se soustraire à la vue des hommes, plus Elisée sent le besoin de s'attacher à lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4031,"book":"2KI","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les fils des prophètes. Voir 1Samuel 10.5, note. Comment connaissaient-ils ce qui allait se passer ? Une révélation accordée à l'un d'eux, aussi bien qu'à Elisée, les en avait sans doute avertis. Comprenant toute la grandeur de cet événement, ils n'en parlent que sous le sceau du mystère.\n\nCette course d'Elie était son dernier adieu à ses fils spirituels, parmi lesquels Elisée était comme l'aîné.\n\nT'enlever ton maître, littéralement. prendre ton maître d'au-dessus de ta tête, ce qui inclut une ascension.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4032,"book":"2KI","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"A Jéricho. Sur cette ville, voir 1Rois 16.34, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4033,"book":"2KI","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Vis-à-vis : ayant le Jourdain en face d'eux, à quelque distance, et les yeux dirigés vers les deux prophètes qu'ils n'osent suivre de trop près.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4034,"book":"2KI","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Une double part : non le double de ce qu'avait possédé Elie, mais une double portion de l'héritage que, comme père spirituel, il laisse à ses enfants, les prophètes. Elisée demande à être traité comme le fils aîné (Deutéronome 21.17).\n\nTon Esprit. L'Esprit de Dieu tel qu'il se manifestait chez Elie ; esprit de zèle brûlant et de force sainte, en rapport avec les besoins du peuple à cette époque.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4035,"book":"2KI","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Une chose difficile. Elie savait par quelles expériences il avait été amené à posséder l'Esprit qui l'avait soutenu dans son ministère, et il comprend le travail par lequel Elisée devra passer pour être élevé à la même hauteur.\n\nSi tu me vois enlever... Dieu te juge digne d'être, toi seul entre tous les fils des prophètes, témoin du fait qui va se passer, ce sera pour toi la preuve qu'il t'accorde la demande que tu lui fais.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4036,"book":"2KI","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Il ne peut s'agir ici d'un tourbillon ordinaire accompagné d'éclairs et de coups de foudre et dans lequel Elisée aurait cru voir un chariot et des chevaux de feu. Car ce tourbillon passe entre lui et Elie. Mais il s'agit d'un phénomène surnaturel auquel fut donnée la forme symbolique ainsi décrite. Cette forme était en rapport avec l'enlèvement qu'elle devait figurer.\n\nVers le ciel : le ciel comme symbole visible de la sphère de vie supérieure dans laquelle Elie est élevé sans avoir passé par la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4037,"book":"2KI","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"La présence d'Elie au sein du peuple valait toute une armée.\n\nLes déchira : signe de deuil ordinaire en Israël, mais cela signifie en même temps la substitution à l'ancien vêtement du vêtement qui figure la charge nouvelle à laquelle il est appelé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4038,"book":"2KI","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"La charge d'Elie lui est transmise ; il veut expérimenter aussitôt si elle est accompagnée du même pouvoir qui a donné efficacité au ministère de son maître.\n\nOù est l'Eternel ? S'il est ici avec moi, qu'il fasse pour moi ce qu'il a fait pour Elie !\n\nOui, lui-même ? Il nous le faut ici, lui, lui-même, lui vivant, lui qui reste après qu'Elie nous a quittés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4039,"book":"2KI","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ils le reconnaissent comme leur directeur futur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4040,"book":"2KI","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ils pensent bien que l'esprit d'Elie a été enlevé dans le séjour divin, mais ils craignent que son corps ne soit retombé sur la terre, et veulent l'ensevelir. Elisée voit là une atteinte à la grandeur du miracle dont Dieu a honoré Elie.\n\nSur la lettre adressée par Elie à Joram de Juda, fils de Josaphat, d'après 2Chroniques 21.12 et suivants, voir à ce passage.\n\nL'auteur de l'Ecclésiastique (48.1) a dit d'Elie que ce prophète parut comme un feu et que sa parole brûlait comme une flamme. Une telle apparition était appelée par l'état du peuple qui menaçait de se confondre entièrement avec les nations idolâtres qui l'entouraient. Il s'agissait de relever la muraille du monothéisme et de la loi mosaïque qui tombait en ruines dans le royaume du nord. Si nous tenons compte de cette situation critique, les interventions divines extraordinaires qui ont signalé le ministère d'Elie nous paraîtront naturelles, nécessaires même, aussi bien que celles qui ont caractérisé celui de Moïse, dont Elie a maintenu et sauvé l'œuvre. Son enlèvement final a répondu à cette vie passée dans le commerce de Dieu et résumée dans ces mots : L'Eternel devant lequel je me tiens. Elie est en quelque sorte l'Hénoc de l'ère théocratique, et son enlèvement, le lien entre celui d'Hénoc et l'ascension de Jésus-Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4041,"book":"2KI","chapter":2,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 22 Les eaux assainies.\n\nLe séjour de la ville est bon. Située dans la profonde dépression du Ghôr, Jéricho, la ville des palmiers (Deutéronome 34.3), jouissait d'un climat tropical, et Josèphe appelle la contrée environnante un pays divin.\n\nLes eaux : probablement l'Aïn-es-Sultan ou source du sultan, qui jaillit, à deux kilomètres au nord-ouest de Jéricho, au pied d'une petite chaîne de collines, à quelque distance à l'est de la montagne de la Quarantaine. Les chrétiens aiment à appeler cette source la fontaine d'Elisée. Elle sort de terre avec une température de vingt-trois degrés centigrade. C'est à elle qu'était due pour une bonne part la fertilité du pays, mais on peut conclure des paroles du prophète au verset 21 qu'elle avait cependant des propriétés fâcheuses et qu'en particulier elle provoquait des avortements.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4042,"book":"2KI","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Une écuelle neuve, et par là digne de l'usage saint qui allait en être fait.\n\nDu sel. Ce sel n'est pas le moyen de l'assainissement des eaux, puisqu'elles furent changées d'une manière permanente, mais le symbole de l'action divine qui opéra cette purification.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4043,"book":"2KI","chapter":2,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète donne gloire à Dieu ; le narrateur (verset 22) relève la part du prophète dans ce miracle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4044,"book":"2KI","chapter":2,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 25 Les jeunes gens de Béthel.\n\nDe jeunes garçons. Même expression que 1Rois 3.7 ; ce sont des jeunes gens déjà en âge de responsabilité.\n\nMonte : allusion non à l'ascension d'Elie, mais à la montée qui conduisait à Béthel et dont parle le commencement du verset.\n\nChauve. Nous ne savons par quelle raison Elisée était atteint de calvitie, car il était encore jeune, puisqu'il vécut environ soixante ans après cet événement. Mais ce défaut parait avoir été un déshonneur, comme une belle et abondante chevelure était un honneur. Béthel était le centre du culte du veau d'or et de l'hostilité contre le service et les prophètes de l'Eternel. Retenue par l'autorité d'Elie. cette opposition se déchaîne contre Elisée, qui n'avait pas encore fait ses preuves.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4045,"book":"2KI","chapter":2,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Et les vit : constata leur âge.\n\nAu nom de l'Eternel : ce n'était pas une vengeance personnelle.\n\nDeux ourses. Voir sur la redoutable colère de ces animaux Proverbes 17.12 ; Osée 13.8 ; Daniel 7.5.\n\nDéchirèrent, et non dévorèrent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4046,"book":"2KI","chapter":2,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Carmel : dans la solitude, pour se fortifier en Dieu ; à Samarie : où, comme théâtre de son activité, il avait son domicile. (6.32).\n\nLes miracles de bénédiction et de malédiction qui viennent d'être rapportés, furent la légitimation du minisière d'Elisée, comme continuation de celui d'Elie, soit aux yeux des prophètes, soit aux yeux du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4047,"book":"2KI","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Guerres de Joram et de Josaphat avec les Moabites.\n\nJoram en Israël (896-883). Fin de son règne : 9.24.\n\nVoir, sur la donnée chronologique de ce verset, 1.17, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4048,"book":"2KI","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Fit disparaître. Il n'alla pas jusqu'à la détruire, comme le fit plus tard Jéhu (10.26-27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4049,"book":"2KI","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Mésa (délivrance).\n\nRoi de Moab : roi tributaire de Joram.\n\nElevait du bétail : comparez Genèse 42.6. Le pays de Moab, allant de l'Arnon au nord jusqu'au Wadi-el-Ahsa au sud, n'avait pas plus de 50 kilomètres de long sur 35 à 40 de large, mais il était très-fertile (Esaïe 16.7 et suivants) et les chiffres mentionnés ici ne sont pas exagérés. Ce tribut, auquel Esaïe 16.1, fait allusion, était annuel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4050,"book":"2KI","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1Rois 22.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4051,"book":"2KI","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les rois alliés pouvaient attaquer Moab en passant soit par le nord, soit par le sud de la mer Morte. Mais la frontière septentrionale était sans doute la mieux fortifiée. La route du Midi, quoique plus longue, avait pour eux un double avantage, celui de leur offrir une frontière plus ouverte et de leur donner le moyen de s'adjoindre l'armée édomite, car le roi d'Edom était vassal de Josaphat (1Rois 22.48).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4052,"book":"2KI","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Firent le tour : de la mer Morte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4053,"book":"2KI","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel a appelé... Il est irrité contre nous et a décidé de nous faire périr.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4054,"book":"2KI","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Josaphat sait bien que celui qui a permis le danger, est aussi celui qui peut le conjurer.\n\nL'un des serviteurs. Joram ignore ou feint d'ignorer la présence d'Elisée. L'histoire de Naaman présente un trait tout pareil (5.7) ; voir aussi 1.6.\n\nQui versait l'eau : service quotidien dont un disciple intime pouvait seul s'acquitter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4055,"book":"2KI","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Descendirent auprès de lui : ils se donnent la peine d'aller en personne dans sa tente au lieu de le faire chercher.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4056,"book":"2KI","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Les prophètes de ton père : ceux qui servaient les veaux d'or (1Rois 22.11 et suivants) ; les prophètes de ta mère : ceux qui se rattachaient au culte de Baal et d'Astarté.\n\nNon ! Ce non peut signifier ou bien : En ta qualité de prophète de l'Eternel, détourne plutôt le malheur qui nous menace de sa part. Ou bien (sur un ton plus humble) : Aie du moins égard à mes alliés, contre lesquels tu n'as pas les mêmes motifs de sévir que contre moi. Le verset 14 est plutôt en faveur du second sens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4057,"book":"2KI","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Devant la face duquel je me tiens. Elisée s'approprie la formule favorite de son maître (1Rois 17.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4058,"book":"2KI","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Il requiert la musique pour disposer son cœur à recevoir la révélation dont il a besoin en ce moment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4059,"book":"2KI","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Des fosses, non pas pour trouver de l'eau, mais pour retenir celle qui passera par la vallée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4060,"book":"2KI","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète s'exalte, sa pensée revêt une forme poétique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4061,"book":"2KI","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Dieu fait plus que ce que l'homme ose demander (Ephésiens 3.20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4062,"book":"2KI","chapter":3,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Il y a là une sévérité qui semble prouver que c'était un rendu ; car, en circonstances ordinaires, cela était interdit ; comparez Deutéronome 20.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4063,"book":"2KI","chapter":3,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"A l'heure où l'on offre l'oblation : comme 1Rois 18.29,36 ; peut-être pour mettre cette délivrance en relation avec le culte du temple.\n\nLes eaux arrivaient d'Edom. L'armée alliée n'était pas encore entrée sur le territoire de Moab ; elle était sur la frontière.\n\nCette eau était bien une eau de pluie ; mais il faut appuyer sur le mot voir (verset 17) ; elle arriva sans qu'Israël l'eût vue tomber. Le voyageur Richardson, dans son ouvrage sur l'Afrique, raconte ce qui suit : Comme nous étions campés dans le vallon de Tintaghoda, la ville sainte, voici que tout à coup un grand tumulte retentit dans le camp ; il n'était pas occasionné par l'armée des Haghars ou par une nouvelle attaque d'une autre troupe de bandits ; c'était le cri : El Wady Jaï ! Voici le ouadey qui vient ! Je regardai et je vis une vaste et blanche nappe d'écume roulant entre les arbres de la vallée. Dix minutes après, un torrent se précipitait avec violence à travers le vallon et, nous enveloppant de toutes parts, convertissait en île le lieu de notre campement. Le courant, dans sa partie la plus profonde, était assez impétueux pour entraîner nos bestiaux et déraciner des arbres... On avait remarqué que des pluies abondantes étaient tombées dans le sud... Il est connu que le même phénomène se produit parfois au Maroc pendant la saison pluvieuse. Cité d'après Lanoye, Le Niger, page 499.\n\nUn voyageur moderne rapporte un fait tout semblable qui eut lieu dans le voisinage d'En-Guédi et par lequel il fut tout à coup chassé de son campement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4064,"book":"2KI","chapter":3,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Comme le soleil brillait sur les eaux. Elles remplissaient les fosses pratiquées la veille. L'illusion d'optique des Moabites se comprend d'autant mieux qu'ils ne pouvaient raisonnablement pas soupçonner, dans ce temps de sécheresse, la présence de l'eau dans cette vallée. Et quant aux dissensions qu'ils soupçonnent dans l'armée alliée, ils avaient de bonnes raisons pour y croire (2Chroniques 20.22-23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4065,"book":"2KI","chapter":3,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"En descendant dans la vallée, Moab perd l'avantage de sa forte position.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4066,"book":"2KI","chapter":3,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Sur ce traitement du pays ennemi, voir à verset 19, note.\n\nKir-Haréseth : la ville forte des briques. Voir sur cette forteresse Esaïe 15.1, note. Kérak est située dans une contrée tout à fait alpestre, à 920 mètres au-dessus du niveau de la mer. De tous côtés, des gorges profondes, des précipices taillés à pic dans le basalte. Le Wadi Kérak offre une fissure de 520 mètres de profondeur. Il doit y avoir eu là, dès les plus anciens temps, une forteresse dont la place est tout naturellement indiquée. La plateforme sur laquelle s'élève Kérak et qui offre la figure d'un triangle d'environ 800 mètres sur chacune de ses faces, ne peut être abordée que par deux sentiers en zigzag, l'un à l'ouest et l'autre au nord-est. Cependant elle est entourée de collines plus hautes encore, qui la commandent, et sur lesquelles probablement se postèrent les frondeurs israélites dont parle la fin de notre verset.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4067,"book":"2KI","chapter":3,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'au roi d'Edom : peut-être le plus faible des rois alliés ou celui d'entre eux dont la fidélité à la cause commune paraissait la plus douteuse. Cette sortie ayant échoué, Mésa, désespéré, a recours à un moyen suprême et terrible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4068,"book":"2KI","chapter":3,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Son fils premier-né. Par ce sacrifice sanglant, fait à Camos, non pas dans son temple, mais sur le mur de la ville, afin que ses ennemis eux-mêmes pussent le contempler, il voulait sans doute remplir les assiégeants d'une terreur mystérieuse. La divinité devait prendre fait et cause en mains pour lui après l'offrande d'une pareille victime. Et il semble que ce fut réellement un effroi de cette nature qui s'empara d'Israël à la suite de cet acte, une sorte de terreur panique. L'expression hébraïque signifie proprement : Une grande colère fut sur Israël. Le sens le plus naturel nous parait être : une crainte superstitieuse de la colère divine qui les menaçait comme auteurs indirects d'un pareil forfait. Plutôt que de donner l'assaut en de telles circonstances, ils levèrent le siège spontanément.\n\nNotre chapitre a pris, dans ces derniers temps, une importance toute spéciale par la découverte de la fameuse stèle de Mésa, dans laquelle ce roi lui-même raconte ses exploits et ses victoires (Esaïe 15.2, note). C'est un bloc monolithe de basalte noir, cintré dans sa partie supérieure, de 113 cm de hauteur et de 70 cm de largeur, sur une épaisseur de 35 cm. Il porte sur l'une de ses faces une inscription de 34 lignes en une langue parente de l'hébreu. En 1864, le missionnaire alsacien Klein la signala dans les ruines de Dibon, aujourd'hui Dibân (Nombres 21.30), à une heure et demie environ au nord de l'Arnon. Malheureusement les contestations entre les Allemands et les Français qui voulaient les uns et les autres se l'approprier, attirèrent sur cette pierre l'attention des Bédouins, qui la firent sauter en la chauffant au feu et en l'arrosant ensuite d'eau froide. Grâce aux efforts de M. Clermont-Ganneau, alors drogman-chancelier du consulat de France à Jérusalem, qui avait fait prendre un moulage en papier de l'inscription et qui en recueillit plus de vingt morceaux, cette stèle a pu être en grande partie reconstituée. Elle se trouve au musée du Louvre. En voici le texte :\n\nJe suis Mésa, fils de Camosgad, roi de Moab, le Dibonite. Mon père a régné sur Moab trente ans et moi j'ai régné après mon père. Et j'ai fait ce bâma (haut-lieu) pour Camos, à Korcha, en souvenir de ma délivrance ; car il m'a sauvé de tous les agresseurs et m'a permis de regarder avec dédain tous mes ennemis. Omri était roi d'Israël et il opprima Moab des jours nombreux, parce que Camos était irrité contre sa terre. Et son fils lui succéda et il dit, lui aussi : J'opprimerai Moab en mes jours, je lui commanderai et je le verrai à mes pieds, lui et sa maison. Et Israël a péri, péri pour toujours. Et Omri s'était emparé de la terre de Médeba et y avait habité, lui et son fils. Et les jours de son fils, quarante ans. Et Camos l'a [fait périr ou reprise] de mon temps. El j'ai bâti (relevé) Baal-Méon et j'y ai fait des puits [ou piscines] et j'ai bâti Kiriathaïm. Et les hommes de Gad habitaient dans la terre d'Ataroth depuis longtemps et le roi d'Israël leur avait bâti Ataroth. Et j'attaquai la ville et je la pris et je tuai tous les hommes de la ville, en spectacle à Camos et à Moab. Et j'emportai de là l'Ariel de Davdo et je le plaçai par terre devant Camos à Karioth. Et j'y fis habiter les hommes de Saron et les hommes de Maharouth [ou Makarat]. Et Camos me dit : Va ! prends Nébo sur Israël. Et j'allai de nuit et je combattis contre la ville depuis le lever de l'aube jusqu'à midi et je la pris et je tuai tout, sept mille hommes et leurs femmes. Et je laissai vivre les filles et les esclaves, parce que je les vouai à Astoreth-Camos. Et je pris de là les vases de Jéhova et je les plaçai à terre devant Camos. Et le roi d'Israël avait bâti Yasa (Jahats) et y habitait quand il combattit contre moi. Et Camos le chassa de devant sa face. Et je pris de Moab deux cents hommes, toute sa tête (ce qu'il avait de meilleur), et je les fis marcher contre Yasa et je la pris pour ajouter à Dibon. J'ai bâti Korcha, le mur des forêts et le mur de la colline. J'ai bâti ses portes et j'ai bâti ses tours et j'ai bâti la maison du roi et j'ai construit les prisons des hommes [liés] [ou bien : les réservoirs d'eau] au milieu de la ville. Et il n'y avait pas de puits au milieu de la ville dans Korcha. et j'ai dit à tout le peuple : Faites-vous une citerne chacun dans sa maison ! Et j'ai creusé des conduits d'eau pour Korcha, avec des captifs d'Israël. J'ai bâti Aroër et j'ai fait la route de l'Arnon. J'ai bâti Beth-Bamoth qui était en ruines. J'ai bâti Bosor qui était... Dibon... cinquante, parce que tout Dibon m'obéit. Et j'ai rempli le nombre de cent avec les villes que j'ai ajoutées à ta terre [de Moab]. Et j'ai bâti... et Beth-Diblathaïm et Beth-Baal-Méon et j'ai porté là les... la terre. Et Horonaïm, où résidait... Et Camos me dit : Descends et combats contre Horonaïm ! Et je... Camos, dans mes jours... a fait... Et je...\n\nCette inscription ne renferme aucune allusion aux faits rapportés dans notre chapitre ; il est possible que cette stèle ait été élevée un peu antérieurement à eux. Mais elle n'en est pas moins d'une importance considérable. Les noms de rois et de villes qu'elle renferme se trouvent presque tous dans l'Ancien Testament (voyez pour ces dernières : Baal-Méon, Nombres 32.38 ; Kiriathaïm, Nombres 32.37 ; Ataroth, Nombres 32.34 ; Nébo, Nombres 32.38 ; Jahats, Josué 13.18 ; Aroër, Josué 12.2 ; Dibon, Nombres 32.3 ; Médeba, Nombres 21.30 ; Bosor, 1 Maccabées 5.26) ; puis elle jette un jour intéressant sur la vie religieuse des Moabites, le respect qu'ils avaient pour leur dieu Camos et les oracles qu'ils pensaient recevoir de lui ; enfin sur la haine profonde qu'ils nourrissaient contre Israël.\n\nOn voit aussi par le récit de Mésa que Moab s'était relevé des coups que David (2Samuel 8.2,12) lui avait portés, et qu'à un moment donné, entre la conquête par David et l'avènement d'Omri, il était redevenu un Etat indépendant ; qu'Omri reconquit ce pays, le rendit vassal du royaume du nord, et que cet état de choses dura jusque sous Achazia ; qu'alors Moab recouvra son indépendance par une guerre dans laquelle Mésa reprit successivement aux Israélites toute une série de villes qui avaient précédemment appartenu aux tribus de Ruben et de Gad, telles que Baal-Méon, Kiriathaïm, Ataroth, Nébo, Jahats (Esaïe 15.4 mentionne Jahats comme une ville moabite) ; que le nom de Jéhova était familier aux Moabites comme celui du Dieu des Israélites et qu'il y avait un sanctuaire de Jéhova à Nébo, en Pérée, avec des vases consacrés au service de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4069,"book":"2KI","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"4.1 à 6.7 Miracles d'Elisée.\n\nLa série des six miracles d'Elisée, ici racontés de suite, appartient à la tradition populaire et ne prétend point à une succession chronologique ; ainsi 5.27 a dû se passer après 8.4 et peut-être 6.24 avant 6.23. Ce sont des faits de nature privée, qui sont sans rapport direct avec la vie politique du royaume, à laquelle reviendront les chapitres suivants en racontant l'influence d'Elisée dans ce domaine.\n\n1 à 7 L'huile de la veuve.\n\nD'entre les femmes des fils des prophètes. La vie de ces hommes de Dieu n'était donc pas celle du cloître ; il y avait parmi eux des hommes mariés.\n\nLe créancier est venu... Les prophètes ne vivaient pas en commun, comme dans les ordres monastiques. Sur ce droit du créancier, voir Lévitique 25.39 ; Esaïe 50.1 ;Matthieu 18.25.\n\nEsclaves, jusqu'à l'année du jubilé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4070,"book":"2KI","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Qu'as-tu à la maison ? Dieu maintient toujours une relation entre son secours et les ressources naturelles, si exiguës soient-elles ; comparez les cinq pains et les deux poissons dans le récit de la multiplication des pains, Jean 6.9, et 1Rois 18.13-16.\n\nUne goutte d'huile, littéralement : une onction d'huile, de l'huile de quoi s'oindre une seule fois ; donc une très faible quantité. L'huile en Orient est la base indispensable de l'alimentation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4071,"book":"2KI","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Tu fermeras la porte. Elisée veut le recueillement, et il craint toute ostentation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4072,"book":"2KI","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"A son fils : à celui de ses deux fils qui lui apportait les vases vides.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4073,"book":"2KI","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Elle vint le raconter... Elle ne veut pas disposer de cette huile sans le consentement du prophète.\n\nAcquitte ta dette, avant tout, puis tu emploieras pour toi-même ce qu'il y aura de plus.\n\nCe qui restera. Dieu ne se borne pas à ôter la dette ; il accorde par surcroît un don positif.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4074,"book":"2KI","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 37 La résurrection du fils de la Sunamite.\n\nSunem, dans la tribu d'Issacar (Josué 19.18), au pied sud de la colline de Moreh.\n\nPassait par Sunem : dans ses tournées, quand il visitait les groupes des prophètes ou les familles pieuses israélites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4075,"book":"2KI","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Cette femme pieuse fera l'expérience de la parole de Jésus, Matthieu 10.41.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4076,"book":"2KI","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Guéhazi (vallée de la vision). On a supposé que ce nom lui venait de ce qu'il était originaire d'une vallée où se trouvait une école de prophètes.\n\nDevant lui : devant Elisée. Mais les mœurs orientales ne permettent pas qu'un homme s'entretienne seul avec une femme (Jean 4.27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4077,"book":"2KI","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"A demander au roi. Le prophète avait rendu des services au roi et pouvait en rendre encore (3.16 ; 6.9). On avait donc des égards pour lui.\n\nJ'habite au milieu de mon peuple : tranquille dans ma maison, sans avoir rien à redouter de personne ; je n'ai aucune faveur à demander.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4078,"book":"2KI","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Appelle-la. La femme s'était retirée de devant Guéhazi après la réponse du verset 13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4079,"book":"2KI","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Expressions identiques à celles de Genèse 18.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4080,"book":"2KI","chapter":4,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Insolation (Psaumes 121.6). L'époque de la moisson est une des plus chaudes de l'année.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4081,"book":"2KI","chapter":4,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Nouvelle lune : voir à Nombres 28.11 et suivants.\n\nSabbat : voir à Lévitique 23.3. Il paraît que ces jours, signalés par des cultes spéciaux dans le temple, étaient aussi célébrés loin du temple par des réunions d'édification présidées par les prophètes. C'était dans le royaume des dix tribus une compensation indispensable, pour le culte légitime qui manquait aux fidèles ; voir Amos 8.5. Le prophétisme avait pris ainsi dans le royaume du nord le rôle qu'y avaient autrefois rempli les Lévites.\n\nTout va bien : elle craint de donner une trop forte secousse à sa foi moins ferme que la sienne et préfère porter seule le fardeau de l'épreuve, car elle connaît le secours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4082,"book":"2KI","chapter":4,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"De Sunem au point du Carmel le plus rapproché, il y a environ trente kilomètres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4083,"book":"2KI","chapter":4,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Tout va bien. C'est une manière de l'écarter ; elle ne veut avoir affaire qu'à Elisée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4084,"book":"2KI","chapter":4,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Elle embrassa ses pieds. Guéhazi ne comprend pas le contraste entre sa retenue précédente et sa manière d'agir actuelle.\n\nL'Eternel me l'a caché. Le prophète était habitué à être traité par l'Eternel comme son intime (Genèse 18.17 ; Amos 3.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4085,"book":"2KI","chapter":4,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Avais-je demandé un fils... ? Manière de dire, sans l'articuler, que son fils est mort. Ce prétendu don n'était donc, comme je l'avais soupçonné, qu'une tromperie !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4086,"book":"2KI","chapter":4,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Guéhazi, plus jeune, arrivera plus tôt.\n\nPrends mon bâton. L'accent est sur le mot mon.\n\nNe le salue pas. Les salutations orientales sont quelque chose de beaucoup plus long que les nôtres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4087,"book":"2KI","chapter":4,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"La mère de l'enfant. C'est son titre à cette hardiesse et à cette persistance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4088,"book":"2KI","chapter":4,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Et il se retira d'auprès de l'enfant, après s'être étendu sur lui pour chercher à le vivifier.\n\nÇà et là dans la maison : dans un grand trouble intérieur, qui se manifestait par l'agitation extérieure, et qui allait croissant à mesure qu'il voyait la mort moins docile à son action qu'elle ne l'avait été au pouvoir d'Elie.\n\nEternua. On a observé que l'éternuement dégage le cerveau. L'enfant était mort d'une ma ladie cérébrale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4089,"book":"2KI","chapter":4,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"38 à 41 Le potage assaini.\n\nRevint : dans ses tournées ordinaires. Guilgal : voir à 2.1.\n\nLa famine. Si cette famine est la même que celle de 8.1 et suivants, ce nouveau récit doit être placé longtemps après le précédent.\n\nEtant assis devant lui : réunis autour de lui pour l'entendre (Ezéchiel 8.1). Il y avait une vaste salle qui servait sans doute à la fois de salle de réunion et de salle à manger.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4090,"book":"2KI","chapter":4,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Des herbes : pour assaisonner le potage.\n\nConcombres sauvages ou coloquintes : cette plante, pousse des sarments et des feuilles semblables à celles des concombres de nos jardins. Le fruit est d'un jaune-vert, de la grosseur d'une orange, mais allongé. Il est si amer qu'on l'a surnommé le fiel de la terre. On peut aisément le confondre avec le concombre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4091,"book":"2KI","chapter":4,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"De la farine. Comme symbole et véhicule de la puissance adoucissante qui doit assainir le suc de la plante ; comparez le sel 2.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4092,"book":"2KI","chapter":4,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"42 à 44 Multiplication des pains.\n\nBaal-Salisa : peut-être identique avec Salisa de 1Samuel 9.4 ou avec un Beth-Salisa dont parlent Eusèbe et Jérôme, à 25 km au nord de Lydde.\n\nApporta à l'homme de Dieu. D'après Nombres 18.13 et Deutéronome 18.4, les prémices de tous les produits du pays devaient être apportées à l'Eternel pour l'entretien des sacrificateurs et des Lévites. Cet Israélite pieux envisage le prophète et ses disciples comme les porteurs du vrai sacerdoce.\n\nDu grain frais, rôti dans l'épi, puis froissé et moulu (Lévitique 2.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4093,"book":"2KI","chapter":4,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Cent hommes. Nous voyons combien les écoles de prophètes étaient prospères dans ce temps d'infidélité générale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4094,"book":"2KI","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Guérison de Naaman.\n\nLa victoire à la Syrie. Non sur ses ennemis, en général, mais spécialement sur Israël. Cette jeune prisonnière et les incursions dont parle le verset 2 sont la preuve d'hostilités récentes entre Damas et Samarie.\n\nLe vainqueur doit aller demander la guérison aux vaincus.\n\nLépreux : d'après le verset 11, la maladie ne faisait que commencer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4095,"book":"2KI","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Cette petite fille dans la terre étrangère n'oublie pas le prophète que le roi ignore à sa porte (verset 8).\n\nQui est à Samarie. Voir verset 9 et 6.32.\n\nAu roi d'Israël. Le roi de Syrie juge des prophètes d'Israël d'après ses propres prêtres qui lui étaient absolument soumis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4096,"book":"2KI","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Dix talents d'argent : environ 450 kg d'argent ; voir Exode 38.25-26, note.\n\nSix mille sicles d'or : environ 100 kg d'or. Voir Genèse 24.22, note.\n\nDix habits de fête : Genèse 45.22, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4097,"book":"2KI","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Et maintenant... Ce n'est ici que la conclusion de la lettre royale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4098,"book":"2KI","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il déchira ses vêtements. Ce soudain découragement de Joram rappelle sa conduite 3.10.\n\nFaire mourir et faire vivre. La lèpre amenait ordinairement la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4099,"book":"2KI","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Qu'il sache : qu'il apprenne par expérience, puisque tu n'as pas su le lui dire toi-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4100,"book":"2KI","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Tout dans la conduite d'Elisée a pour but d'amener Naaman à la connaissance de Dieu. Il y avait une cure à opérer chez lui, plus importante que celle qu'il venait chercher. C'est à celle-là que vise le fidèle serviteur de Dieu : La première condition pour cela est qu'il s'humilie et reconnaisse la vanité de toutes ses grandeurs. De là l'absence de toute forme obséquieuse de la part du prophète qui le traite comme le plus pauvre des hommes. De là aussi le moyen de guérison qu'il lui ordonne, un bain tout simple. Mais remarquons les mots dans le Jourdain, le fleuve national qui est pour Israël ce que le Nil est pour l'Egypte, le fleuve sacré, représentant de la bénédiction divine.\n\nSept fois : le nombre sacré ; comparez Lévitique 14.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4101,"book":"2KI","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Froissé lui-même dans son orgueil de grand seigneur par le manque d'égards du prophète, il l'est aussi pour sa patrie qu'il envisage comme outragée par cet hommage rendu au fleuve étranger.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4102,"book":"2KI","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"L'Abana : aujourd'hui le Nahr-Ba-rada (le Fleuve froid) que les Grecs appelaient Chrysorroas ou Fleuve d'or ; célèbre pour la pureté de ses eaux. Il sort d'une grotte de l'Antiliban à 25 km de Damas, traverse cette ville divisé en sept bras et va se jeter, 30 km environ plus à l'est, dans le lac le plus septentrional de la Syrie.\n\nLe Parpar est probablement le Nahr-el-Awadj (le Tortueux) qui descend de l'Hermon et se jette dans un lac au sud-est de Damas.\n\nQue toutes les eaux d'Israël. Le Jourdain sort limpide du lac de Génésareth, mais ne tarde pas à se troubler et prend une couleur brun-sale qui provient de la nature de son lit.\n\nPar la simplicité de ce moyen, en lui-même inefficace, Naaman doit apprendre que la guérison proviendra d'une autre cause, supérieure à la nature, et qui agira en vertu de la parole de l'homme de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4103,"book":"2KI","chapter":5,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Par son refus Elisée veut éviter ce qui pourrait affaiblir dans l'esprit de ce païen l'effet moral que doit produire sur lui cette guérison. L'acceptation d'une récompense eût rabaissé aux yeux de celui-ci le prophétisme israélite au niveau de la sorcellerie païenne. Comparez sur tout ce récit Luc 4.27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4104,"book":"2KI","chapter":5,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Si tu ne veux rien accepter de moi, permets au moins que je te demande quelque chose.\n\nDe cette terre. Convaincu que le Dieu d'Israël est le Dieu véritable, il se représente, à la manière païenne, que sa terre seule est sainte, et, comme il est décidé à ne plus adorer que lui, il ne croit pas pouvoir le faire sur un autre sol que le sien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4105,"book":"2KI","chapter":5,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Rimmon : divinité syrienne (voir le nom Tabrimmon, Rimmon est bon, qui est donné à un roi de Syrie, 1Rois 15.18). Les Septante rendent ce nom par Remman, ce qui se rapproche de sa forme assyrienne Ramanu. On pense que la forme hébraïque provient d'un rapprochement de ce nom avec le mot rimmon, grenadier, l'arbre qui était le symbole de la fécondité. En assyrien Raman signifie élévation, majesté, d'où le Tonnant. Raman serait ainsi, comme le Jupiter des Grecs, le dieu de l'atmosphère et du tonnerre.\n\nAppuyé sur mon bras. Les rois avaient volontiers un officier sur lequel ils s'appuyaient en marchant (7.2-17).\n\nNaaman n'en est qu'à son premier pas dans la vie nouvelle que lui ouvre a connaissance du vrai Dieu. Il ne se sent pas encore la force de confesser hautement la vanité de l'idolâtrie et de sacrifier sa position en professant sa foi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4106,"book":"2KI","chapter":5,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Va en paix. Elisée ne peut pas l'approuver, mais il ne le blâme pas non plus ; il le remet à la conduite et à l'enseignement de Dieu qui saura l'éclairer et le fortifier. Il est des cas délicats où, lorsque Dieu a commencé à agir dans une âme, il faut lui en remettre la conduite, lui seul connaissant la mesure de ce qui peut être exigé d'elle. Tout ce récit de la demande de Naaman et de la réponse d'Elisée, porte, en lui-même un sceau frappant de vérité.\n\nA une certaine distance : de manière à ne pouvoir être vu du prophète, comme il lui semblait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4107,"book":"2KI","chapter":5,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ce Syrien. Les Syriens nous ont fait assez de tort ! Bonne occasion de se récupérer !\n\nL'Eternel est vivant ! Il s'est approprié le langage de son maître, non son esprit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4108,"book":"2KI","chapter":5,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Sautant de son char (Gen. 24, 64) : témoignage de considération et d'empressement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4109,"book":"2KI","chapter":5,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Deux talents d'argent : poids de 84 kilos.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4110,"book":"2KI","chapter":5,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"La colline : qui le séparait de la ville et au-delà de laquelle il courait le risque d'être vu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4111,"book":"2KI","chapter":5,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Est-ce le moment... ? Dans les circonstances graves où nous nous trouvons par suite de l'infidélité de notre peuple, il y a folie et légèreté à ne penser qu'à se procurer une vie confortable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4112,"book":"2KI","chapter":5,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"La lèpre de Naaman... Banni du corps de ce païen, le mal va se poser sur toi, qui n'as pas eu autant de crainte de Dieu que lui, en face d'un si grand miracle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4113,"book":"2KI","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 7 La hache retirée du Jourdain.\n\nCe miracle, qui a pour but le bien d'un des membres des communautés prophétiques, se rattache à ceux qui sont racontés à la fin du chapitre 4. Il en a été séparé pour donner place à l'histoire de Naaman ; peut-être y est-il postérieur. La communauté de prophètes dont il est ici parlé, est probablement celle de Jéricho, dans le voisinage du Jourdain (2.5).\n\nLe local : non pas leur lieu d'habitation, car ils ne demeuraient pas en commun (voir 4.1), mais leur salle de réunion. Elle se trouvait être trop petite, en particulier quand Elisée visitait les prophètes et les rassemblait autour de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4114,"book":"2KI","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 et 3 Ils ne veulent rien faire sans son conseil, ni même sans sa présence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4115,"book":"2KI","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Au Jourdain. Les bords de ce fleuve sont riches en arbres de haute et de basse futaie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4116,"book":"2KI","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Emprunté : littéralement : demandé (Exode 12.35). Cette circonstance rendait la perte doublement pénible pour un homme pauvre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4117,"book":"2KI","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Fit surnager le fer. Plusieurs ont pensé qu'Elisée avait taillé en pointe la branche coupée et qu'en l'enfonçant dans l'eau elle avait précisément rencontré le trou de la hache destiné à recevoir le manche. Mais il n'est point dit qu'Elisée ait taillé le bois, et l'auteur veut évidemment raconter un fait miraculeux. La pensée du récit est plutôt que le fer a, par l'effet d'une attraction miraculeuse, adhéré au bois plongé dans l'eau et a été ainsi ramené à la surface.\n\nOn a jugé un tel miracle indigne de Dieu. Mais il servait à montrer à des jeunes gens réunis pour son service, dans une époque de déchéance spirituelle, qu'ils pouvaient compter sur lui dans les plus petites comme dans les plus grandes détresses. C'est aussi la raison pour laquelle un incident aussi futile en apparence a paru digne d'être rapporté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4118,"book":"2KI","chapter":6,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"6.8 à 7.20 Elisée et les Syriens.\n\n8 à 23 Mansuétude d'Elisée à l'égard des Syriens.\n\nEtait en guerre. Il n'y avait pas guerre proprement dite ; c'étaient des incursions locales que se permettaient les Syriens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4119,"book":"2KI","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"De négliger ce lieu. Plusieurs traduisent : De passer par ce lieu, ce qui répond mieux au sens ordinaire du verbe, mais ne s'accorde pas avec ce qui suit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4120,"book":"2KI","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Allez et voyez. C'était une inconséquence ; car il devait se dire qu'Elisée connaîtrait aussi son projet et le déjouerait, comme cela est arrivé.\n\nDothan. Voir Genèse 37.17, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4121,"book":"2KI","chapter":6,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Plus nombreux. Comme les Syriens entouraient toute la ville, il semble que les anges qui entouraient Elisée devaient être beaucoup moins nombreux que les Syriens, mais ils formaient une très épaisse muraille de défense autour de leur protégé. Cette vision accordée au serviteur d'Elisée à la demande du prophète représentait symboliquement une puissance protectrice infiniment supérieure à celle des assaillants. Elle était destinée à élever sa foi à la hauteur de celle de son maître qui pour lui-même n'avait pas besoin d'un pareil signe (comparez Jean 12.28-30).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4122,"book":"2KI","chapter":6,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Et comme [les Syriens] descendaient... Il faut admettre qu'un gros de Syriens était campé sur la colline plus élevée qui domine à l'est celle de Dothan, et qu'ils s'avançaient de là pour attaquer la ville. D'autres traduisent : Ils (Elisée et son serviteur) descendaient vers lui (vers Aram, c'est-à-dire les Syriens), ce qui est un peu forcé.\n\nCette nation. Dans le même sens que Josué 3.17 : cette multitude. La prière d'Elisée a la puissance de fermer les yeux des uns aussi bien que d'ouvrir ceux des autres (verset 17). Cet aveuglement, semblable à celui de l'ivresse, rappelle celui des habitants de Sodome produit par le pouvoir des deux anges ; c'est un état dans lequel, tout en voyant, on est incapable d'apprécier ce qu'on voit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4123,"book":"2KI","chapter":6,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Vers l'homme que vous cherchez. Sous ce mensonge apparent se cache une vérité. Entre lui et eux existe une impénétrable muraille : la volonté divine qui les empêche de s'emparer de lui. Cette muraille ne tombera que quand ils seront arrivés à l'endroit où il les conduit, et où ils ne pourront plus rien contre lui.\n\nSamarie : située à 16 km au sud de Dothan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4124,"book":"2KI","chapter":6,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ouvre leurs yeux : Fais cesser l'état d'aveuglement dans lequel ils sont plongés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4125,"book":"2KI","chapter":6,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"On peut traduire ou : Frappe-t-on ceux qu'on a faits prisonniers ? Réponse : Non, ce serait une cruauté. Mais dans les mœurs anciennes, c'était ce qui se faisait fréquemment. Ou bien : Tu n'aurais le droit de les frapper que s'ils avaient été faits prisonniers par ta main. Mais ce sens ne s'accorde pas avec la particule d'interrogation qui est dans le texte. Nous expliquons donc : En les frappant, frapperais-tu des gens que tu as toi-même faits prisonniers ? A cette condition seule cet acte serait légitime.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4126,"book":"2KI","chapter":6,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"En amassant ainsi des charbons ardents sur la tête de ces ennemis, le roi servait les intérêts d'Israël bien mieux qu'en les massacrant cruellement.\n\nNe continuèrent plus... Ce n'est pas à dire que la paix ne fut plus troublée entre les deux peuples (comparez verset 24), mais cela signifie que ces razzias des Syriens cessèrent pour un temps. Israël recouvra ainsi quelque sécurité. C'est peut-être à ce moment-là qu'il faut placer l'incident de Naaman, qui suppose un temps de paix entre Israël et la Syrie. La petite fille qui fut l'instrument de l'arrivée du général syrien avait sans doute été emmenée dans l'une de ces razzias qui avaient précédé (comparez le terme guedoudim avec 5.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4127,"book":"2KI","chapter":6,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"6.24 à 7.20 Siège et délivrance de Samarie.\n\nBen-Hadad : Ben-Hadad II, fils de Ben-Hadad I (1Rois 15.18). Il avait fait d'abord à deux reprises la guerre à Achab ; il avait été battu et épargné (1Rois 20.30-32). Plus tard, leurs troupes s'étaient unies pour combattre Salmanasar II, roi d'Assyrie, qui les avait battus à Karkar. Enfin, devant Ramoth de Galaad, Achab, uni à Joram de Juda, avait perdu la vie en défendant cette ville contre l'armée syrienne qui cherchait à s'en emparer. Ben-Hadad reparaît ici, vers la fin de sa vie, comme l'ennemi invétéré d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4128,"book":"2KI","chapter":6,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Une tête d'âne, le quart de kab de fiente de pigeon : les aliments les plus méprisables et dégoûtants. L'âne en Orient est un animal impur et la loi mosaïque en interdit la consommation (Deutéronome 14.3-5), comme le fait aussi le Coran.\n\nQuatre-vingts sicles : environ 1,2 kg d'argent.\n\nKab, mesure de capacité qui ne se trouve mentionnée qu'ici ; c'était d'après les rabbins la dix-huitième partie de l'épha, qui contenait à peu près trente litres (Esaïe 5.10 ; Lévitique 5.11). Quelques-uns ont entendu l'expression de fiente de pigeon d'une espèce de graine qui, chez les Arabes, porte le nom de fiente de moineau.\n\nCinq sicles : soit 75 grammes, environ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4129,"book":"2KI","chapter":6,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Samarie était bâtie sur une colline haute de cent vingt mètres et était entourée de puissantes murailles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4130,"book":"2KI","chapter":6,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Expression d'impuissance : Dieu seul peut faire ce que tu me demandes. Je n'ai en provision ni pain, ni vin !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4131,"book":"2KI","chapter":6,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Le roi remarque que c'est autre chose que la faim qui la préoccupe et lui demande explication.\n\nTon fils : accomplissement de Lévitique 26.29 et Deutéronome 28.53-57. Comparez Lamentations 2.20 ; 4.10. Un fait pareil s'est renouvelé lors du siège de Jérusalem par Titus. L'histoire profane ne cite pas de traits semblables.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4132,"book":"2KI","chapter":6,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Déchira ses vêtements, en signe d'horreur.\n\nUn sac sur sa chair. Les témoins de la scène remarquèrent alors ce signe de contrition et comprirent que le roi s'associait à la détresse du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4133,"book":"2KI","chapter":6,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Joram en voulait-il à Elisée d'avoir conseillé une résistance qui amenait des conséquences si épouvantables, et promis faussement la délivrance ? Il avait attendu celle-ci comme fruit de la pénitence que prêchait Elisée, et maintenant, en ne la voyant pas venir, il se retournait contre lui. Dans tous les cas nous avons constaté déjà qu'il ne devait pas être animé de sentiments bienveillants à l'égard de ce prophète (3.11-14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4134,"book":"2KI","chapter":6,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Les Anciens : les notables du peuple réfugiés à Samarie. On les consultait dans les circonstances graves (1Rois 20.7).\n\nCe fils de meurtrier ; Joram, fils d'Achab, assassin de Naboth.\n\nLe messager, chargé de tuer Elisée.\n\nLes pas de son maître ? Elisée est averti miraculeusement non seulement de l'arrivée de ce messager, mais de celle de Joram, qui le suit de près. Joram venait-il pour s'assurer de l'exécution de son ordre, ou au contraire accourait-il dans un mouvement de repentance pour le rétracter ? On comprend mieux dans le second cas qu'à cette victoire du bon esprit dans le cœur du roi le prophète réponde par la promesse de délivrance (7.1). Le texte est si concis dans tout ce passage qu'il n'est pas aisé à comprendre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4135,"book":"2KI","chapter":6,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Vers lui : vers Elisée.\n\nEt il dit. Evidemment il s'agit de Joram lui-même, qui avait suivi le messager. On ouvrit la porte pour le roi, et c'est lui qui prononce les paroles suivantes. Il cherche à provoquer par cette déclaration désespérée une parole décisive du prophète qui l'a encouragé à la résistance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4136,"book":"2KI","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Une mesure, littéralement, un séa ; d'après les rabbins : le tiers d'un épha (Genèse 18.6 et 1Samuel 25.18). Prix assez modique pour que la différence avec les prix actuels ressorte dans toute sa grandeur.\n\nFleur de farine : Exode 29.2 ; Ezéchiel 16.13.\n\nOrge : nourriture des chevaux.\n\nLa porte : le lieu du marché.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4137,"book":"2KI","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'officier sur... Voir 5.18.\n\nL'Eternel fît-il des fenêtres... Incrédulité railleuse : Quand même Dieu ferait pleuvoir du ciel un déluge de farine... Même expression que Genèse 7.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4138,"book":"2KI","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Sans doute ces lépreux, refoulés par l'invasion ennemie, n'avaient pas été reçus dans la ville.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4139,"book":"2KI","chapter":7,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Sur le soir : voir versets 9 et 12.\n\nL'extrémité du camp : la plus rapprochée de la ville.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4140,"book":"2KI","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Nous ignorons la cause, aérienne ou souterraine, par laquelle ce bruit fut produit.\n\nLes rois des Héthiens. Voir Genèse 10.15, note. Ce peuple, d'après les inscriptions assyriennes, s'allia, ainsi que les Israélites, avec les Syriens contre Salmanasar II. Nous avons vu, à la fin du premier livre des Rois (note), comment le roi raconte qu'il les défit tous ensemble à Karkar. Le danger commun une fois éloigné, ces peuples avaient tous rompu leur alliance avec la Syrie. Les Héthiens étaient des guerriers célèbres ; David en avait à sa solde ; Urie et Ahimélec, parmi ses officiers, étaient Héthiens.\n\nEt les rois d'Egypte : expression populaire. Les Syriens pouvaient bien supposer que les Israélites, à bout de ressources, avaient été demander secours au nord et au sud, afin de prendre les Syriens entre deux feux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4141,"book":"2KI","chapter":7,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Nous n'agissons pas bien. Ils sentent que, comme le dit Grotius, c'est leur devoir de faire connaître une chose qui intéresse vivement le salut public.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4142,"book":"2KI","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Et les hommes de la garde appelèrent, n'osant pas quitter leur poste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4143,"book":"2KI","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ils sont comme toute la multitude... La misère est arrivée à un tel point, que peu importe le nombre de ces chevaux et de ces hommes ; d'une manière comme de l'autre, la mort les attend ainsi que le reste du peuple. La répétition de ces mots trahit la vivacité de l'émotion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4144,"book":"2KI","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Deux chars : pour qu'en cas de surprise du premier, le second puisse au besoin témoigner de la présence des Syriens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4145,"book":"2KI","chapter":7,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"A la porte : où il se tenait pour maintenir quelque ordre dans la sortie des affamés et dans le trafic de ces richesses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4146,"book":"2KI","chapter":7,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 20 Cette répétition détaillée est dictée au narrateur par l'impression profonde que ce châtiment fit sur chacun.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4147,"book":"2KI","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 6 La Sunamite recouvre son bien, grâce à l'influence d'Elisée.\n\nOn ne comprend pas, au premier coup d'œil, que, si ce récit est postérieur au châtiment de Guéhazi (5.27), le roi l'ait admis en sa présence. Mais, surtout après la délivrance de Samarie, le roi pouvait être curieux d'entendre le récit de quelques-unes des choses extraordinaires accomplies par Elisée (verset 4), et l'on pouvait au moyen de quelques précautions éviter le danger de contagion. Le Talmud dit que les lépreux pouvaient participer au culte synagogal dans une espèce de cellule établie pour eux dans la salle des cultes ; ils y entraient les premiers et en sortaient les derniers. Nous avons vu Naaman, tout lépreux qu'il était, commander l'armée des Syriens.\n\nSéjourner à l'étranger. Sa richesse lui permettait de se déplacer ainsi avec sa famille.\n\nLa famine. Cette famine n'est pas nécessairement la même que celle de 4.38, dont nous ignorons la durée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4148,"book":"2KI","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le pays des Philistins : beaucoup plus fertile que celui des montagnes d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4149,"book":"2KI","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Son mari, dont il n'est pas parlé, était mort sans doute dans l'intervalle ; en l'absence de cette famille, ses biens patrimoniaux avaient été saisis, soit au nom du fisc, soit par quelque parent se donnant pour héritier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4150,"book":"2KI","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 15 Avènement de Hazaël.\n\nEt Elisée vint à Damas. Nous ignorons ce qui occasionna ce voyage d'Elisée. Avait-il entendu parler de la maladie de Ben-Hadad et pensait-il que c'était le moment d'exécuter l'ordre que Dieu avait donné à Elie en Sinaï et qui n'avait pas encore reçu son accomplissement (1Rois 19.15) ? Car d'après ce passage même Elisée devait se considérer comme appelé à achever l'œuvre de son prédécesseur.\n\nEst venu jusqu'ici. L'arrivée d'Elisée à Damas avait fait sensation ; le bruit en était arrivé jusqu'au palais.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4151,"book":"2KI","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le roi ne voulait pas seulement connaître l'issue de sa maladie ; il espérait aussi obtenir sa guérison par l'intercession d'Elisée, comme le montre le présent considérable dont il accompagne son message.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4152,"book":"2KI","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Alla à sa rencontre : non comme si Elisée était encore en chemin, mais dans le sens d'aller le trouver avant toute démarche d'Elisée pour s'approcher du roi.\n\nUne charge de quarante chameaux. Cette royale caravane arrivant devant la maison où logeait le prophète, devait flatter son orgueil et le disposer à intervenir auprès de son Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4153,"book":"2KI","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Elisée lui dit... : Tu ne vivras certainement pas. Presque tous les traducteurs et commentateurs entendent au contraire : Tu vivras certainement. On obtient ce sens au moyen d'une leçon qui se trouve en marge des manuscrits et qui, par le changement d'une seule lettre, fait de l'adverbe négatif non le pronom personnel lui, ainsi : Dis-lui : Tu vivras..., au lieu de : Dis : Tu ne vivras pas. Si tel était le sens, la pensée d'Elisée serait : Tu ne mourras pas (de ta maladie), mais tu n'en mourras pas moins certainement par une autre cause. Ces derniers mots seraient pour Hazaël seul ; c'est ce que montrerait le changement de tu en il. Dans notre sens la réponse d'Elisée est simplement négative : Le roi ne se relèvera pas de sa maladie. Il faut admettre qu'au verset 14, pour donner pleine sécurité au roi, Hazaël fait dire au prophète le contraire de ce qu'il a dit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4154,"book":"2KI","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Israël a eu peu d'adversaires aussi redoutables que Hazaël (10.32 ; 13.3,7,22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4155,"book":"2KI","chapter":8,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Genre de meurtre qui pouvait le plus aisément faire croire à une mort naturelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4156,"book":"2KI","chapter":8,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 24 Joram, en Juda (889-884). Comparez 2Chroniques 21.1-20.\n\nC'est donc encore sous le règne de Josaphat que Joram est devenu roi, ce qui prouve le fait de la régence de Joram vers la fin de la vie de Josaphat ; voir à 1.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4157,"book":"2KI","chapter":8,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Il introduisit en Juda, sous l'influence de sa femme Athalie, fille d'Achab, le culte phénicien de Baal, qu'Achab avait introduit en Israël, sous l'influence de sa femme Jézabel (11.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4158,"book":"2KI","chapter":8,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Cette rupture ouverte de l'alliance aurait mérité d'attirer sur la famille de David un jugement de complète destruction, qui fut uniquement conjuré par la promesse faite à David (2Samuel 7.16 et 1Rois 11.32-39).\n\nUne lampe : un successeur de sa famille sur son trône ; ce fut ici Joas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4159,"book":"2KI","chapter":8,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Si Dieu n'a pas détruit, il a pourtant châtié, en mutilant le royaume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4160,"book":"2KI","chapter":8,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Tsaïr : localité inconnue.\n\nCette guerre de Joram contre Edom fut motivée par la révolte de ce dernier (2Chroniques 21.1-8). Joram paraît avoir été cerné par les Edomites et n'avoir échappé qu'en faisant de nuit une trouée à travers les ennemis. Mais ce ne fut pas une victoire ; il ne réussit qu'à ramener son armée saine et sauve ; sa tentative de replacer Edom sous son pouvoir échoua.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4161,"book":"2KI","chapter":8,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'à ce jour : jusqu'à la composition de l'écrit dans lequel puise l'auteur de notre livre. Cet écrit doit dater d'une époque très ancienne, puisque déjà sous Amatsia et Ozias les Edomites furent de nouveau assujétis à Juda (14.7,22).\n\nLibna : ville de Juda sur les confins de la Philistie. Cette défection coïncida probablement avec la grande invasion de Juda par les Philistins et les Arabes (2Chroniques 21.16-17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4162,"book":"2KI","chapter":8,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Sur la mort horrible de Joram, comparez 2Chroniques 21.18-19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4163,"book":"2KI","chapter":8,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 29 Achazia, en Juda (884-883). Comparez 2Chroniques 22.1-12.\n\nAchazia est nommé, 2Chroniques 21.17, Joachaz ; c'est le même nom : l'Eternel soutient, à cette différence près que le nom de l'Eternel est ici suffixe, et là préfixe.\n\nC'était le seul des fils de Joram qui n'eût pas été emporté par l'invasion des Philistins et des Arabes. On est étonné de retrouver dans ce nom, aussi bien que dans ceux de Joram et de Joas, le nom de Jéhova. Etait-ce un effet de l'usage, une concession à la religion ancienne, ou le nom de Jéhova désignait-il parfois la divinité en général ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4164,"book":"2KI","chapter":8,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Athalie, fille d'Omri : en réalité fille d'Achab (verset 18), petite-fille d'Omri. Fille signifie ici descendante. Omri est toujours mentionné comme le chef et fondateur de la dynastie. C'était à lui que remontait l'introduction en Israël de l'idolâtrie sidonienne par le mariage de son fils Achab avec Jézabel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4165,"book":"2KI","chapter":8,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2Chroniques 22.3, qui montre la funeste influence qu'Athalie exerça sur son fils.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4166,"book":"2KI","chapter":8,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"A Ramoth de Galaad ; pour la défendre ; elle devait avoir été rendue précédemment à Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4167,"book":"2KI","chapter":8,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Jizréel ; résidence royale plus rapprochée et plus facile à atteindre que Samarie.\n\nEtait malade : on peut supposer que sa blessure s'était envenimée.\n\nDescendit ; de Ramoth, où il était resté à l'armée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4168,"book":"2KI","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"9.1 à 17.41 De l'avènement de Jéhu à la chute de Samarie.\n\nChapitres 9 et 10, Jéhu en Israël (883-856).\n\n1 à 13 Onction de Jéhu par un serviteur d'Elisée.\n\nAprès l'onction d'Hazaël, il restait à Elisée une autre mission importante à remplir, dont Elie lui avait légué l'accomplissement (1Rois 19.16). Pour comprendre ce récit, il faut se rappeler qu'un châtiment planait sur la maison d'Achab et de Jézabel et que le temps de l'exécution était arrivé. Elisée vit probablement dans le retour de Joram et d'Achazia à Jizréel le signe que l'heure du châtiment divin avait sonné.\n\nFiole d'huile : 1Samuel 10.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4169,"book":"2KI","chapter":9,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ramoth était, non pas occupée par les Syriens et assiégée par l'armée Israélite, mais au contraire défendue par celle-ci contre les Syriens ; voir à verset 15.\n\nJéhu : c'est l'Eternel !\n\nFils de Josaphat, fils de Nimschi. Dans 1Rois 19.16, il est appelé fils de Nimschi, du nom de l'un de ses aïeux qui était plus célèbre que les autres. Ce roi est mentionné dans les inscriptions assyriennes sous le nom de Ja-u-a, fils de Hu-um-ri. Il était si peu fils d'Omri qu'il détruisit au contraire sa famille ; mais le règne d'Omri avait été si brillant, et son nom comme fondateur de la dynastie était si connu à l'étranger, que ses successeurs sont en général désignés par erreur comme ses descendants. Plusieurs inscriptions parlent aussi du royaume du Nord comme du pays de la maison d'Omri (Mat-beth-Humri), et le font figurer dans la liste des pays tributaires de Rammidamar, roi d'Assyrie. On en retrouve encore la mention dans les annales de Tiglath-Piléser et les inscriptions de Sargon, roi de Ninive. Dans l'inscription de l'obélisque de Nimroud, au-dessus d'un bas-relief représentant des gens qui apportent un tribut au grand roi, on lit : Tribut de Jéhu, fils d'Omri. Ce tribut consiste en lingots d'argent et d'or, en une coupe d'or, une cuiller d'or, des gobelets d'or, des poches d'or, des lingots de plomb, un bâton pour la main du roi, des lances, avec ces mots : Voilà ce que j'ai reçu. Salmanasar raconte que, dans la dix-huitième année de son règne, il fit de Jéhu son tributaire, à l'occasion d'une campagne contre Hazaël de Damas. La popularité de Jéhu, comme général, son énergie et sa violence, enfin sa haine du culte de Baal, le rendaient propre à devenir l'instrument des jugements de Dieu sur la famille d'Achab.\n\nDe ses frères : les autres capitaines, ses compagnons d'armes, que le serviteur d'Elisée devait trouver assemblés avec Jéhu dans la maison où se tenait le conseil.\n\nDans la chambre la plus reculée : de la cour où les chefs se tenaient réunis, dans un des appartements intérieurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4170,"book":"2KI","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Tu t'enfuiras : pour laisser à Jéhu le soin d'expliquer lui-même aux chefs ce qui se passe et peut-être donner le moins de publicité possible à la participation d'Elisée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4171,"book":"2KI","chapter":9,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Et Jéhu dit. Avant de se mettre en avant, Jéhu, par égard pour ses compagnons, lui fait répéter l'appel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4172,"book":"2KI","chapter":9,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le sang de tous les serviteurs de l'Eternel. C'est ici une allusion à un fait que l'histoire n'a pas raconté : la persécution non seulement contre les prophètes, mais encore contre les simples Israélites fidèles à Jéhova. Cela explique la parole d'Elie 1Rois 19.10, qui sans cela aurait été une exagération trop manifeste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4173,"book":"2KI","chapter":9,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Il ne doit rester en Israël aucun descendant d'Achab.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4174,"book":"2KI","chapter":9,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'homme et sa manie, littéralement : l'homme et sa méditation. Il le présente comme un homme étrange, distrait, un songe-creux, dont les démarches n'ont pas d'importance, et par là cherche à éviter de nouvelles questions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4175,"book":"2KI","chapter":9,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Les chefs comprennent que ce n'est là qu'un faux-fuyant : Il y a quelque chose là-dessous ; dis-nous quoi ! Jéhu ne demandait sans doute pas mieux que d'être forcé à tout dire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4176,"book":"2KI","chapter":9,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le mécontentement contre la maison d'Achab était si vif et la popularité de Jéhu si grande, qu'ils donnent aussitôt le signal de la révolution. Ils élèvent une sorte de trône sur les degrés. La maison où les chefs étaient rassemblés était probablement celle où demeurait le roi quand il était à Ramoth. Elle avait un perron avec des degrés descendant sur la place, de sorte que cette proclamation de Jéhu comme roi eut lieu en public.\n\nLa trompette. Comparez 2Samuel 15.10 ; 1Rois 1.34.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4177,"book":"2KI","chapter":9,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 37 Mort de Joram, d'Achazia de Juda et de Jézabel.\n\nForma une ligue. On ne peut accuser Jéhu d'avoir fomenté d'avance une révolution, comme l'avaient fait Baésa et Zimri. Tout ceci est le résultat de l'onction du prophète, qui lui-même n'avait fait qu'obéir à l'injonction divine, comme dans le cas d'Hazaël. Dieu voulait détruire la dynastie d'Omri, comme il l'avait annoncé à Achab.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4178,"book":"2KI","chapter":9,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Jéhu se montre ici énergique, décidé, prompt à agir.\n\nIl y a environ 60 kilmètres de Ramoth à Jizréel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4179,"book":"2KI","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ce détail, ainsi que le début du verset 15, avait déjà été donné 8.28-29 pour expliquer le motif qui avait fait choisir ce moment à Elisée. Il est répété maintenant pour motiver le départ de Jéhu.\n\nDescendu : de Ramoth. où il était à l'armée avec Joram.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4180,"book":"2KI","chapter":9,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Sur la tour, qui s'élevait probablement au-dessus du palais et d'où l'on pouvait communiquer directement avec l'intérieur de celui-ci.\n\nY a-t-il paix ? Soupçonne-t-il ce qui se passe, ou veut-il dire simplement : Apportes-tu de bonnes ou de mauvaises nouvelles ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4181,"book":"2KI","chapter":9,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Passe derrière moi. Jéhu ne veut pas qu'il aille porter l'alarme dans la ville.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4182,"book":"2KI","chapter":9,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Car il conduit... Jéhu était connu pour son énergie et son impétuosité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4183,"book":"2KI","chapter":9,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi qu'Achazia. Les deux rois étaient chacun sur son char.\n\nLe champ qui était échu à Naboth. Cette rencontre, en apparence fortuite, en cet endroit, préparait l'accomplissement littéral de la menace d'Elie (verset 26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4184,"book":"2KI","chapter":9,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Les prostitutions : l'idolâtrie,comme le montre le terme suivant d'enchantements. La divination faisait partie intégrante des cultes païens.\n\nCette réponse de Jéhu ouvre les yeux du roi. Jézabel était la principale coupable ; mais Joram, après avoir commencé à lutter contre sa pernicieuse influence, n'avait pas eu l'énergie de pousser jusqu'au bout la réforme (3.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4185,"book":"2KI","chapter":9,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Le sang de ses fils. Le meurtre des fils de Naboth n'est mentionné ni dans le récit du meurtre de Naboth (1Rois 21.11-16), ni dans la menace de l'Eternel (versets 19 à 22). Mais il y était sous-entendu ; car si les fils eussent vécu, ils auraient hérité du champ de leur père et le but de la reine n'eût pas été atteint. Le champ de Naboth n'avait pas non plus été mentionné dans la menace comme le lieu où le châtiment s'accomplirait. Cette coïncidence ne fait que de rendre plus frappante la relation entre le crime et la punition.\n\nOn voit par tout ce passage que Jéhu avait assisté à la rencontre d'Achab et d'Elie et quelle profonde impression avait faite sur lui la malédiction prononcée par ce dernier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4186,"book":"2KI","chapter":9,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ils le frappèrent. Ces mots manquent dans le texte hébreu, soit par négligence, soit comme devant être suppléés d'après les paroles de Jéhu.\n\nLe meurtre d'Achazia dépassait l'ordre divin d'après lequel Jéhu agissait ici envers Joram. A peine devenait-il excusable par le fait qu'Achazia avait épousé la sœur de Joram, fille d'Achab, et appartenait ainsi par alliance à la descendance d'Omri.\n\nGur, inconnu.\n\nJibléam. Ce nom désigne-t-il ici le même endroit que Josué 17.11, comme nous l'avons admis à cet endroit ? Cela peut paraître douteux.\n\nMéguiddo, à l'ouest de Jizréel, ville fortifiée où Achazia avait espéré trouver un plus sûr refuge.\n\nLe livre des Chroniques raconte assez différemment la mort d'Achazia (2Chroniques 22.8-9). Voir à ce passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4187,"book":"2KI","chapter":9,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"La onzième année. Il est dit, dans notre livre même (8.25), que ce fut la douzième année. Cette différence peut tenir à la manière différente de compter la durée du règne des rois que nous avons exposée plus haut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4188,"book":"2KI","chapter":9,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Du fard à ses yeux. Le fard était une poudre noire, composée d'antimoine et de zinc, etc., dont on faisait quelquefois une pâte en la mélangeant d'huile. Les femmes de l'Orient s'en peignent, encore aujourd'hui, les sourcils et les paupières, de manière à faire paraître leurs yeux plus grands et plus foncés qu'ils ne le sont. Le but de Jézabel n'était point de séduire Jéhu par ses charmes, puisqu'elle était alors grand-mère d'Achazia (âgé de vingt-trois ans au moins, 8.26) ; elle veut mourir en reine et son attitude à cette fenêtre est un défi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4189,"book":"2KI","chapter":9,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"En l'appelant Zimri (1Rois 15.8, et suivants), elle veut lui rappeler la fin prompte et tragique de ceux qui assassinent leurs maîtres. L'attitude si fière de cette reine, qui reste courageuse et menaçante devant la mort, donne une idée de l'énergie de cette Sidonienne et permet de comprendre la fascination et l'influence qu'elle a exercées sur les faibles rois Achab, Achazia et Joram.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4190,"book":"2KI","chapter":9,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Qui tient pour moi ? qui ? Seule réponse de Jéhu au défi de la reine. Il s'adresse aux eunuques de celle-ci, qui étaient aux fenêtres du palais et témoignaient de leur joie à la vue de cette révolution.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4191,"book":"2KI","chapter":9,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Le rapport des envoyés de Jéhu lui rappelle la malédiction prononcée par Elie contre Jézabel (1Rois 21.23), qu'il cite de mémoire.\n\nDans le territoire. Voir 1Rois 21.23. Le palais royal, des fenêtres duquel elle avait été précipitée, était sans doute attenant au rempart.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4192,"book":"2KI","chapter":9,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Cette lugubre oraison funèbre peut fort bien n'être que la continuation de la citation des paroles d'Elie, incomplètement rapportées dans 1Rois 21.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4193,"book":"2KI","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 14 Le massacre.de la famille de Joram et de celle d'Achazia.\n\n1 à 11 La famille de Joram.\n\nSoixante-dix fils d'Achab : fils et petits-fils, car une partie d'entre eux devaient être les fils de Joram, d'après l'expression votre maître (verset 3) et par le fait que c'étaient en général de jeunes enfants, puisqu'ils étaient élevés dans des maisons privées à Samarie.\n\nAux chefs : d'après le verset 5, le préfet du palais et celui de la ville.\n\nDe Jizréel. Il y a ici une faute de texte évidente, car il ne peut s'agir, d'après ce qui suit, que des chefs de Samarie. On explique cette faute d'une manière plausible par le fait que le mot Jizréel a quelque analogie avec le mot ir, signifiant ville (ce serait Samarie), et la préposition el signifiant à. Le vrai texte élait donc : Et les envoya à Samarie, aux chefs de la ville et aux Anciens et aux tuteurs.\n\nIl y a littéralement : Tuteurs d'Achab. C'étaient des personnes considérables de Samarie auxquelles les jeunes princes avaient été confiés par Achab ; comparez 2Chroniques 11.23, pour les fils de Roboam.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4194,"book":"2KI","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Et maintenant. Nous n'avons ici que le passage essentiel de la lettre. Il renferme un défi : Vous avez des troupes à votre disposition ; armez-vous contre moi, si vous voulez mettre sur le trône un des fils de Joram ; sinon, soumettez-vous ! C'est assez dire qu'il est prêt à les attaquer au besoin avec toutes ses forces, s'ils résistent. Jéhu se montre ici aussi habile que décidé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4195,"book":"2KI","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"La nouvelle de la mort des deux rois Joram et Achazia les avait remplis de terreur. Ils renoncent à faire opposition à Jéhu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4196,"book":"2KI","chapter":10,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Une seconde lettre. Pourquoi, au lieu de se rendre lui-même à Samarie, écrit-il de nouveau ? Son but ressort des versets 9 et 10 ; il veut donner à l'acte cruel qu'il va demander aux Anciens de Samarie l'apparence d'être leur fait et non point le sien. C'est dans ce but également qu'il ne leur donne pour exécuter son ordre que vingt-quatre heures, ou plutôt en réalité quelques heures seulement ; car comme il y a de Jizréel à Samarie une distance de 36 km, il fallait compter plus d'un jour pour le voyage du messager et pour le retour de ceux qui apporteraient les têtes, ce qui ne laissait que peu d'heures aux Anciens de Samarie pour se décider et obéir.\n\nOr les fils du roi... Ces mots, qui semblent inutiles après le verset 1, font comprendre comment, malgré leur grand nombre, on put mettre immédiatement la main sur eux tous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4197,"book":"2KI","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"A l'entrée de la porte : là où le peuple se rassemblait et pouvait les voir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4198,"book":"2KI","chapter":10,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Vous êtes justes ! : Vous donnerez à chacun sa part : mon fait, c'est le meurtre du roi, comme c'était mon devoir ; mais aux Anciens de Samarie revient le meurtre de tous ces princes. En réalité, c'est l'Eternel qui a agi par eux pour accomplir le jugement dont il avait menacé Achab. Jéhu fait ainsi de ce massacre qu'il a provoqué lui-même, un argument, aux yeux du peuple qui ignore le rôle qu'il a joué en cela, en faveur de la révolution qu'il vient d'accomplir. C'est un stratagème habile, mais odieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4199,"book":"2KI","chapter":10,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Tous ses grands, peut-être même ceux qui venaient de tuer les jeunes princes qui leur avaient été confiés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4200,"book":"2KI","chapter":10,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 14 La famille d'Achazia.\n\nAprès avoir ajouté de son chef au meurtre de Joram celui d'Achazia, Jéhu ajoute maintenant au massacre des fils de Joram celui des fils d'Achazia. Ces jeunes princes allaient à Jizréel pour se réjouir à la cour du roi Joram, dont ils ignoraient la mort, aussi bien que celle d'Achazia.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4201,"book":"2KI","chapter":10,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Frères d'Achazia. Cette expression soulève une difficulté ; car 2Chroniques 21.17 raconte que tous les frères d'Achazia avaient été emmenés en captivité par les Philistins et les Arabes. De là vient probablement la correction : les fils des frères d'Achazia, 2Chroniques 22.8. Les frères d'Achazia pourraient en effet avoir eu des enfants avant d'être emmenés en captivité. Cependant il ne serait pas impossible non plus qu'ils eussent été eux-mêmes relâchés plus tard et fussent mentionnés ici. On peut aussi entendre le terme de frères dans le sens de parents qu'il a souvent, ou de demi-frères, fils illégitimes de Joram.\n\nLes fils du roi et les fils de la reine-mère : du roi Joram et de Jézabel ; ceux donc qui venaient d'être massacrés à Samarie. Seulement les princes de Juda, ayant laissé Samarie sur leur gauche, ignoraient ce meurtre. Peut-être Jéhu voulait-il, par ce nouveau massacre, prévenir une vengeance du meurtre d'Achazia de la part de ceux qui auraient pu être des prétendants au trône de Juda. En tout cas il voulait extirper autant que possible la parenté mâle d'Achab.\n\nPrès du puits. C'était sans doute le puits qui faisait de ce lieu le rendez-vous des bergers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4202,"book":"2KI","chapter":10,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 30 Premières mesures de Jéhu.\n\nJonadab, fils de Récab : peut-être le même que celui dont il est parlé Jérémie 35.6,8, qui avait organisé sa famille en une sorte de congrégation à la fois naziréenne et nomade, afin de la mettre à l'abri de la corruption de la vie des villes. En effet, il avait interdit à ses descendants l'usage du vin et leur avait recommandé la vie nomade à perpétuité. On voit par notre passage qu'il était un zélé adorateur de l'Eternel.\n\nJéhu le fit monter. Par cette marque d'intimité Jéhu veut s'assurer le concours de cet homme considérable et de toute sa tribu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4203,"book":"2KI","chapter":10,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi fut balayée, comme par un ouragan, la dynastie d'Omri qui avait gouverné le royaume du nord pendant 46 ans. Au point de vue extérieur, elle n'avait pas été sans grandeur, ne fût-ce que par la fondation de Samarie ; mais son influence religieuse avait été pernicieuse : l'idolâtrie avait été introduite sous sa forme la plus criminelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4204,"book":"2KI","chapter":10,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Afin d'abolir radicalement le culte de Baal en Israël, Jéhu a de nouveau recours à une perfidie odieuse. Il feint de se ranger à l'adoration des faux dieux et invite tous les participants de leur culte, dans le pays tout entier, à une fête solennelle à Samarie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4205,"book":"2KI","chapter":10,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"La maison de Baal : le temple qu'Achab avait fait bâtir à l'honneur de ce Dieu (1Rois 16.32).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4206,"book":"2KI","chapter":10,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ces costumes particuliers étaient destinés à les signaler aux soldats chargés de les massacrer. Ce vestiaire, qui renfermait la provision des vêtements de fête (que l'on distribue aux invités en Orient), était probablement celui du temple, plutôt que celui du palais, en raison de la relation avec le verset 21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4207,"book":"2KI","chapter":10,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Avec Jonadab. La présence de Jonadab est expliquée par le verset 16 : Sois témoin...\n\nCherchez bien et voyez. Il se donné l'air de vouloir exclure, comme des profanes, les serviteurs de l'Eternel ; en réalité il voulait par là les mettre à l'abri du massacre qui allait avoir lieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4208,"book":"2KI","chapter":10,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Quand on eut achevé... On entend ordinairement : de présenter l'holocauste. Cependant il vaut mieux entendre ce mot de la préparation de l'holocauste ; car il est peu probable que Jéhu et Jonadab eussent poussé l'hypocrisie jusqu'à offrir réellement l'holocauste à Baal. Ce fut au moment où allait être offert le sacrifice qu'eut lieu l'immolation des adorateurs de Baal.\n\nLes coureurs composaient, avec les officiers, la garde du corps royale. Tite-Live appelle les soldats de la garde de Romulus les rapides. C'était de l'infanterie légère, des voltigeurs ; voir 1Rois 1.5.\n\nL'édifice de la maison de Baal, littéralement : la ville ou la tour de la maison. Le mot Ir, ville, signifie étymologiquement tour où l'on veille. Il y avait en dedans du parvis un lieu spécial, semblable au Lieu très saint du temple de Jérusalem, particulièrement fermé et gardé, peut-être plus élevé que le parvis. C'est là que se trouvait la principale statue du dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4209,"book":"2KI","chapter":10,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Les statues, de moindre valeur : les colonnes solaires d'Esaïe 17.8 ; elles étaient en bois et furent brûlées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4210,"book":"2KI","chapter":10,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"La statue : la principale statue, qui était en pierre et qui fut mise en pièces. Un historien païen décrit ainsi la statue de Baal : Baal était représenté sous la forme d'un homme qui marche tenant en mains un sceptre, un poignard et une hache, symboles de sa puissance.\n\nCloaque, proprement : latrines.\n\nJusqu à ce jour : l'auteur de ce récit écrivait donc vraisemblablement avant la ruine de Samarie en 722.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4211,"book":"2KI","chapter":10,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 et 30 Jéhu avait mis fin au culte de Baal ; mais il avait le même intérêt qu'avait eu Jéroboam, à empêcher son peuple de retourner à Jérusalem. De là le juste milieu qu'il crut devoir suivre. C'est ce qui lui attira un témoignage et de satisfaction et de mécontentement de la part de Dieu ; ce témoignage lui fut rendu par un prophète.\n\nQuatrième génération : voir 15.12. La violence de la réaction dont il fut l'auteur s'explique jusqu'à un certain point par l'opposition tyrannique qu'avait exercées sur Israël la famille d'Achab ; mais les moyens dont il se servit pour exécuter le châtiment que Dieu avait décrété sur cette famille, restent à sa charge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4212,"book":"2KI","chapter":10,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 à 35 Jugement général sur le règne de Jéhu.\n\nNe prit pas garde... Cette appréciation s'écarte de la formule stéréotypée, employée pour caractériser les autres règnes. Jéhu était dans une position difficile, qui exigeait de sa part une grande vigilance et une grande droiture, parce qu'il était pressé d'un côté par son attachement à l'Eternel et de l'autre par les exigences de sa position politique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4213,"book":"2KI","chapter":10,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Entamer. Avec le premier verset de notre livre avaient commencé les révoltes des pays voisins soumis depuis David à Israël ; ici commencent à se produire les brèches faites au territoire même des Israélites.\n\nSur toute la frontière d'Israël, c'est-à-dire sur celles de l'est et du nord, la mer et Juda formant les deux autres. C'est maintenant que vont se produire les actes de cruauté qu'Elisée avait annoncés à l'avance lorsqu'il avait appelé Hazaël à la royauté (8.12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4214,"book":"2KI","chapter":10,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Tout le pays de Galaad : le pays qui s'étend et au sud et immédiatement au nord du Jabbok (Deutéronome 3.10). Gad, qui occupait le centre de ce vaste territoire, est nommé en premier. Là se trouvait Ramoth, le point le plus disputé entre les deux peuples ennemis. La prise de cette ville par les Syriens entraîna d'abord la conquête de Gad tout entier, après quoi Ruben, au sud, et Manassé, au nord, furent également occupés. Sur Aroër, voir Deutéronome 2.36, note, et sur l'Arnon, Nombres 21.13, note.\n\nEt Galaad et Basan. Les mots : et Galaad, ont le sens de : ainsi donc Galaad. Puis à cette immense perte vint s'ajouter, comme conséquence inévitable, celle de Basan (Deutéronome 3.10, note), au nord et à l'est de la Palestine, plus rapproché de Damas et plus éloigné de Samarie. Les deux rois d'Israël et de Juda, Joram et Achazia, ainsi que Jéhu lui-même, avaient commis la faute de s'éloigner de Ramoth, qui était le principal boulevard de cette contrée, et l'avaient ainsi livrée en proie à l'ennemi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4215,"book":"2KI","chapter":10,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Joachaz : voir 13.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4216,"book":"2KI","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 11 et 12 : Athalie et Joas, en Juda.\n\nChapitre 11 : Proclamation de Joas et mort d'Athalie.\n\nAthalie, veuve de Joram et mère d'Achazia, rois de Juda, fille d'Achab et de Jézabel, roi et reine d'Israël, avait pris les rênes du gouvernement en l'absence de son fils, le roi Achazia.\n\nSe leva. Ce terme indique ici une résolution subite, prise avec emportement.\n\nFit périr... C'étaient ses propres petits-fils, les enfants d'Achazia. Pourquoi ce massacre ? Jéhu avait fait périr toute sa famille au nom de Jéhova ; dans sa fureur elle veut exterminer jusqu'au dernier reste de la famille de David, dont on disait que Jéhova l'avait mise sur le trône et lui avait promis de l'y maintenir à perpétuité. Il s'agissait pour elle de se venger de l'Eternel, en faisant mentir ses promesses. Jusqu'ici cette promesse-là s'était remarquablement réalisée ; tandis qu'en Israël plusieurs dynasties s'étaient rapidement succédé, la famille de David s'était perpétuée en Juda. On a cherché d'autres motifs à ce massacre contre nature ; ils ne soutiennent pas l'examen. Les liens de l'affection maternelle n'étaient rien pour cette femme à côté de la satisfaction impie qu'elle cherchait dans cette vengeance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4217,"book":"2KI","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Fille du roi Joram : vraisemblablement d'une autre mère qu'Athalie ; celle-ci n'aurait pas autorisé le mariage de sa propre fille avec le grand sacrificateur de Jéhova.\n\nLa chambre des lits : un garde-meubles, appartement retiré où l'on pouvait cacher l'enfant. C'était probablement une de ces chambres qui entouraient le temple (1Rois 6.5 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4218,"book":"2KI","chapter":11,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Sur la révolution qui va être racontée, comparez 2Chroniques 23.1-21. Bien des détails diffèrent dans les deux récits, mais ils se complètent plutôt qu'ils ne se contredisent, et ils s'accordent en attribuant la délivrance de Juda au grand sacrificateur Jéhojada.\n\nEnvoya chercher les chefs de centaines. D'après les Chroniques, ils étaient au nombre de cinq, ce qui fait monter à cinq cents hommes la troupe armée qui devait agir. Elle se composait des Kéréthiens ou garde royale ordinaire, et des coureurs, chargés de porter au loin les ordres royaux. Voir 10.25, note. Il les fit venir, certainement dans le plus grand secret, pour s'assurer de leur fidélité et leur communiquer son plan. D'après les Chroniques ils furent en même temps chargés par lui de sonder les dispositions des Lévites et des chefs de famille israélites dans tout le pays d'Israël, et de leur donner rendez-vous à Jérusalem, probablement pour une des grandes fêtes, afin que leur arrivée simultanée n'excitât pas de soupçons.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4219,"book":"2KI","chapter":11,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Leur donna ses ordres. Le plan tracé était celui-ci : Au jour du sabbat, où se changeait, paraît-il, la garde du palais et du temple, la garde montante devait se partager en trois détachements :","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4220,"book":"2KI","chapter":11,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le premier occuperait le local ordinaire de la garde royale ; le second, la porte de Sour ; ce nom, qui ne se retrouve nulle part, vient d'un verbe qui signifie : se retirer, s'écarter, et désigne sans doute une des portes de côté du palais royal. Le troisième se posterait à la porte qui se trouve derrière les coureurs, ou, comme il est dit au verset 19, à la porte des coureurs, celle où ceux-ci se trouvaient pour recevoir les ordres. Comme c'est par cette porte que Joas fit son entrée (verset 19), c'était la porte principale du palais, qui était ainsi convenablement gardée.\n\nPour éloigner : tenir à distance les partisans de la reine, qu'elle aurait pu chercher à grouper autour d'elle pour la défendre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4221,"book":"2KI","chapter":11,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Voilà l'instruction pour la garde montante ; voici celle de la garde descendante. Les hommes étaient divisés en deux troupes, qui devaient occuper, l'une le côté nord, l'autre le côté sud du temple, et se rejoindre sur le devant, près de l'autel des holocaustes (verset 11), de manière à entourer le jeune roi quand il viendrait se placer là sur l'estrade (verset 14). Il paraît d'après les Chroniques que les sacrificateurs et les Lévites, avec le peuple présent, devaient se joindre à cette partie de la garde (2Chroniques 23.6-7), lorsqu'on sortirait du temple pour se rendre au palais.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4222,"book":"2KI","chapter":11,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Quand il sortira : du temple ; et quand il entrera : dans le palais.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4223,"book":"2KI","chapter":11,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Donna aux chefs de centaines. Probablement ceux qui sortaient de garde, avaient coutume de déposer leurs armes pour les laisser à la garde montante. Mais cette fois-ci ils devaient rester en activité de service, et on les arma de la sorte. Les chefs des trois tiers de la garde montante et ceux des deux divisions de la garde descendante étaient sans doute les cinq dont parlent les Chroniques.\n\nNous avons donné de ce passage l'interprétation qui nous paraît la plus naturelle ; on en a donné d'autres très différentes. Ainsi on a pensé qu'il s'agissait uniquement du temple et de la troupe des Lévites et des sacrificateurs qui y faisaient le service et changeaient à chaque sabbat. Ce sens conviendrait sans doute au récit des Chroniques ; mais il est incompatible avec celui du livre des Rois ; comparez les expressions : chefs de centaines, et : la garde de la maison du roi (verset 5), qui ne peut signifier : la garde du temple du côté de la maison du roi ; enfin la mention des coureurs (verset 11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4224,"book":"2KI","chapter":11,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'angle méridional : celui du sud-est.\n\nL'angle septentrional : celui du nord-est. Ils formaient les deux coins de la façade orientale du temple.\n\nAutour du roi. Il devait, lorsqu'il sortirait de sa retraite se trouver entouré par ces deux haies de soldats.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4225,"book":"2KI","chapter":11,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le témoignage. Pendant qu'on posait le diadème sur sa tête, on remit entre ses mains le Décalogue qui dans Exode 16.34 ; 25.21 est appelé le témoignage ; comparez Deutéronome 17.19, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4226,"book":"2KI","chapter":11,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Et du peuple. Il faut comprendre aussi dans cette expression les Lévites, dont il est parlé dans les Chroniques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4227,"book":"2KI","chapter":11,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Sur l'estrade. Salomon avait fait établir une tribune (2Chroniques 6.13), qui se trouvait devant l'autel des holocaustes, plus rapprochée du parvis extérieur où le peuple était assemblé. Il est probable que cette espèce de tribune était restée la place ordinaire du roi lorsqu'il assistait aux sacrifices. De là l'expression : son estrade (2Chroniques 23.13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4228,"book":"2KI","chapter":11,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le chemin de l'entrée des chevaux. On entend ordinairement par là le chemin conduisant aux écuries royales ; mais il nous paraît plus probable qu'il s'agit de la route carossable par laquelle les voitures royales montaient du palais au temple. Le chemin direct, qui était l'escalier magnifique dont il a été parlé à l'occasion de la reine de Séba, doit rester intact pour le nouveau roi qui fera par là son entrée dans le palais.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4229,"book":"2KI","chapter":11,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Jéhojada renouvelle par un serment, accompagné sans doute d'un sacrifice, le contrat qui unissait l'Eternel au peuple et à son roi, et le contrat subsidiaire qui unissait le peuple au roi, représentant de la souveraineté divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4230,"book":"2KI","chapter":11,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Matthan. Comme il périt seul, on peut en conclure que le clergé de Baal n'était pas nombreux en Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4231,"book":"2KI","chapter":11,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"La facilité avec laquelle s'opéra cette révolution, prouve que la souveraineté de la maison d'Omri et le culte phénicien n'avaient pas pris racine dans le peuple de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4232,"book":"2KI","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Joas, en Juda (877-838). Comparez chapitre 24 de 2 Chroniques.\n\nDans le texte hébreu la fin de ce verset forme le verset second.\n\nDe Béerséba. Elle était donc Israélite. En général les rois de Juda dont il y a du bien à dire, ont eu des mères indigènes, tandis que Roboam, par exemple, sous lequel a eu lieu le schisme, avait une mère ammonite (1Rois 14.21) et qu'Achazia, sous lequel la famille de David faillit s'éteindre, était fils d'une fille d'Achab (2Rois 8.18,26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4233,"book":"2KI","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Enfant comme il l'était, il était naturellement sous l'influence du grand sacrificateur, son oncle, beaucoup plus âgé que lui, et qui mourut à l'âge de 130 ans.\n\nOn peut traduire aussi : Toute sa vie, parce que... Mais ce sens serait en contradiction avec ce qui suit, et 2Chroniques 24.2 confirme notre sens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4234,"book":"2KI","chapter":12,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le temple n'avait pas été réparé pendant les règnes précédents, et il est même dit qu'Athalie et ses fils l'avaient dévasté et avaient consacré à Baal les offrandes destinées au temple (2Chroniques 24.7). D'après le sens de notre verset qui nous paraît le plus naturel, l'argent consacré provient de trois sources :\n- L'argent de celui qui passe (par le dénombrement) ; c'est la capitation fixée Exode 30.13, où l'expression abrégée qu'emploie ici le roi (argent de celui qui passe) se retrouve sous sa forme complète. D'autres entendent : en argent ayant cours, et appliquent cette expression aux deux cas qui vont suivre.\n\n- L'argent provenant de vœux à acquitter pécuniairement (Lévitique 27.2 ; Deutéronome 23.23).\n\n- Les dons volontaires, c'est dans cette classe que rentrent les dons que les sacrificateurs devaient solliciter de leurs connaissances, verset 6 ; comparez 2Chroniques 24.14 ; Exode 30.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4235,"book":"2KI","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"De ses connaissances. Chacun d'eux devait stimuler ses amis et connaissances (2Chroniques 24.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4236,"book":"2KI","chapter":12,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"7 et 8 Comme, au bout de bien des années (depuis l'ordre donné verset 5), les réparations n'avaient pas eu lieu, probablement parce que tout l'argent perçu par les moyens précédents avait été dépensé pour les besoins ordinaires du culte, Joas propose aux sacrificateurs de changer de méthode. Ce sera lui-même qui, par le moyen qui va être indiqué, percevra les dons volontaires et les emploiera à faire faire ces réparations. Il n'y avait dans cette mesure aucune défiance à l'égard de la fidélité des sacrificateurs, comme le prouvent les versets 9 à 11. Mais l'emploi de cet argent pour les réparations était plus sûrement garanti ; et de plus le roi espérait sans doute que les dons volontaires s'accroîtraient par cette manière de faire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4237,"book":"2KI","chapter":12,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le secrétaire et le grand sacrificateur remettaient l'argent entre les mains de ceux qui dirigeaient les différentes réparations, et ceux-ci payaient les ouvriers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4238,"book":"2KI","chapter":12,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Dans les premiers temps les réparations absorbèrent la totalité de l'argent reçu. Mais, plus tard, lorsque les réparations eurent été faites, on l'employa aussi à renouveler le mobilier sacré (2Chroniques 24.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4239,"book":"2KI","chapter":12,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Voir Nombres 5.10 et Lévitique 5.16. Cet argent-là leur revenait d'après la loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4240,"book":"2KI","chapter":12,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir conquis toute la contrée à l'est du Jourdain, Hazaël avait voulu étendre son pouvoir sur tout le reste du pays d'Israël. Il avait commencé par le royaume du nord, qu'il avait soumis (13.2-7) ; et maintenant il désirait en faire autant avec le royaume de Juda. Pour cela, il fit le tour par la plaine maritime, en descendant jusqu'à Gath. l'une des cinq villes des Philistins, d'où il comptait remonter vers Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4241,"book":"2KI","chapter":12,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Si l'on place cette expédition de Hazaël avant l'achèvement des réparations du temple, on comprend ce qui est dit au verset 13 des ustensiles du temple qu'il aurait fallu racheter : ils avaient été employés à payer le roi de Syrie pour le détourner du siège de Jérusalem. Que si cette guerre n'eut lieu qu'après les réparations, il s'agit des ustensiles qui avaient été achetés une fois cet ouvrage terminé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4242,"book":"2KI","chapter":12,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Cette conjuration et cet assassinat de Joas ne sont point expliqués dans notre livre. Le récit des Chroniques jette quelque jour sur ces faits. Joas ayant, par condescendance pour les penchants d'une partie des chefs de Juda, rétabli le culte idolâtre dans son royaume après la mort de Jéhojada (2Chroniques 24.18), le fils de celui-ci, Zacharie, lui adressa une sévère remontrance ; sur quoi Joas le fit lapider (verset 22). comparez Matthieu 23.35. Mais le châtiment de Dieu ne se fit pas attendre : ce fut l'arrivée de Hazaël. L'armée envoyée contre lui fut complètement battue par une troupe de Syriens bien inférieure en nombre (versets 23 et 24), et Jérusalem allait être investie, quand Joas détourna Hazaël par la grosse somme d'argent qu'il lui envoya. Toutes ces circonstances déconsidérèrent complètement le roi, et, une grave maladie l'ayant frappé, deux de ses serviteurs, fils de deux femmes étrangères, firent une conspiration contre lui et le tuèrent.\n\nMillo. Sur Millo, voir 2Samuel 5.9, note. C'était là citadelle de Jérusalem. Le roi s'y était retiré par crainte des Syriens.\n\nA la descente de Silla, littéralement : qui descend Silla. On ignore ce que signifie ce mot Silla qui ne se retrouve nulle part ; comme il est voisin de mesilla qui signifie route, on peut supposer qu'il désigne la route qui descendait de Millo dans le Tyropéon, le long du pied de la terrasse du temple. On donne beaucoup d'autres explications.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4243,"book":"2KI","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"13.1 à 15.12 : Fin de la dynastie de Jéhu. Amatsia et Ozias en Juda.\n\n1 à 9 Joachaz, en Israël (856-840).\n\nDans la vingt-troisième année. Au lieu de vingt-troisième, le verset 10 prouve qu'il faut lire vingt-deuxième ou même vingt-et-unième année.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4244,"book":"2KI","chapter":13,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Et la colère de l'Etemel s'enflamma. Nous avons vu 10.32 que l'Eternel punit Jéhu pour avoir persévéré dans la voie de Jéroboam, en mutilant Israël par la perte de tout le pays au-delà du Jourdain. Comme Joachaz persévère dans le péché de son père, la colère de Dieu s'enflamme toujours plus, et les victoires des Syriens réduisent sa puissance à peu près à rien (verset 7).\n\nPendant tout ce temps : pendant le règne de Joachaz en Israël, celui d'Hazaël et le commencement de Ben-Hadad en Syrie.\n\nBen-Hadad : peut-être encore en tant que général, sous le règne de son père (voir versets 24 et 25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4245,"book":"2KI","chapter":13,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Apaisa, littéralement : apaisa la face (1Rois 13.6). Cette repentance était bien incomplète et ne fut point partagée par la majorité du peuple (verset 6) ; cependant Dieu en tint compte. Israël recouvra son indépendance et quelque sécurité. C'eût été le moment de se convertir tout à fait, mais il n'en fut rien, d'après le verset 6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4246,"book":"2KI","chapter":13,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Et l'Eternel donna à Israël un libérateur : non pas immédiatement ; ces mots se rapportent jusqu'à un certain point à Joas, mais surtout à Jéroboam II, qui rétablit complètement la puissance du royaume d'Israël.\n\nHabitèrent dans leurs tentes. Les Israélites qui, pendant l'oppression syrienne, s'étaient réfugiés dans les villes fortes, purent rentrer dans leurs demeures, et cela dans tout le pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4247,"book":"2KI","chapter":13,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset est une parenthèse destinée à faire comprendre que même cette espèce de restauration n'amena point la conversion et le salut du peuple.\n\nEt même l'Astarté. L'existence de cette idole, après l'extermination par Jéhu de tout ce qui tenait au culte de Baal, se comprend difficilement ; elle ne s'explique que par un acte de faiblesse ou de laisser-aller de la part du roi et du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4248,"book":"2KI","chapter":13,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset se rattache au verset 5. Dieu eut pitié parce que le malheur était arrivé à un point tel qu'il semblait que ce dût être la fin. Après ce coup d'oeil sur l'avenir, le récit reprend où l'avait laissé le verset 4. Notre verset suppose une bataille où l'armée d'Israël avait été exterminée. Peut-être Amos 4.10 fait-il allusion à ce fait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4249,"book":"2KI","chapter":13,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 25 Joas, en Israël (840-824).\n\n10 à 13 Le règne de Joas.\n\nSi l'on voulait maintenir le chiffre 23 au verset 1, la chronologie forcerait de lire ici 38 ou 39 au lieu de 37. Mais dans ce cas toutes les autres dates devraient être aussi corrigées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4250,"book":"2KI","chapter":13,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Fut en guerre. Voir 14.8 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4251,"book":"2KI","chapter":13,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 21 Visite de Joas à Elisée mourant. Le trait suivant est emprunté à un autre document dont le sujet était plus spécialement la vie d'Elisée. Si le règne de Joas a été raconté d'une manière aussi sommaire (versets 10 à 13), c'est que les faits essentiels de ce règne étaient renfermés dans le récit suivant, qui nous montre le commencement de l'exaucement de la prière de Joachaz, verset 4.\n\nDont il mourut. La fin d'Elisée n'a pas ressemblé à celle d'Elie, mais elle a reçu aussi le sceau de la bénédiction divine (versets 20 et 21).\n\nJoas descendit : de son palais à la maison d'Elisée. Joachaz, malgré sa prière, n'avait pas fait auprès du prophète une pareille démarche.\n\nMon père, mon père... ! Il sent qu'Elisée, qui a tant de fois délivré Israël, est le seul appui qui reste en ce moment au peuple. La crainte de la mort du prophète rendait cette démarche plus pressante. Sa parole est la même que celle d'Elisée lui-même à Elie montant au ciel (2.12). La promesse par laquelle Elisée répond à ce cri du roi, lui est donnée sous la forme d'un acte symbolique dans lequel le roi doit lui-même jouer un rôle actif, afin de lui faire sentir l'énergie et le zèle qu'il devra déployer pour que la délivrance promise se réalise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4252,"book":"2KI","chapter":13,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Prends un arc : Prépare-toi à la lutte !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4253,"book":"2KI","chapter":13,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Posa ses mains sur... Cet acte est le symbole de la communication d'une force divine au roi Joas par l'intermédiaire du serviteur de Dieu. C'est cette force qu'il devra lui-même mettre en œuvre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4254,"book":"2KI","chapter":13,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Du côté de l'orient : vers la partie du domaine israélite dont les Syriens s'étaient emparés et d'où ils faisaient de constantes invasions de l'autre côté du Jourdain. Un grand nombre d'exemples, tirés des écrits des anciens, prouvent que l'acte de jeter une flèche dans un pays ennemi équivalait à une déclaration de guerre ou même à une prise de possession. Ainsi quand Alexandre-le-Grand fut sur le point d'envahir la Perse, l'historien Justin dit qu'il jeta un javelot sur le territoire ennemi. Virgile fait parler le roi Turnus en ces termes : Qui marchera le premier avec moi contre l'ennemi ? Et en disant cela, il lança un javelot dans les airs, comme un commencement de bataille.\nSelon les rabbins, pour prendre possession d'un pays conquis, les Cananéens y jetaient une pique... Nous omettons d'autres exemples. Cette première flèche lancée indiquait donc la reprise des hostilités contre la Syrie et en même temps le succès dont cette guerre serait couronnée.\n\nAphek : peut-être la même ville que 1Rois 20.26, où Achab avait remporté déjà une grande victoire sur les Syriens. Joas devait abattre là la puissance de la Syrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4255,"book":"2KI","chapter":13,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Prends les flèches. Cette première victoire (verset 17) devait être suivie de plusieurs autres par lesquelles Israël rentrerait dans la pleine possession du pays au-delà du Jourdain ; c'est ce que doit signifier le nouvel acte symbolique qui suit. Il s'agit des flèches renfermées dans le carquois que portait Joas. Il doit les tirer de la fenêtre contre terre, comme pour achever un ennemi abattu.\n\nTrois fois. Il y avait certainement plus de trois flèches, en tous cas cinq ou six (verset 19), dans le carquois, et, après ce qui venait de se passer, Joas aurait dû, plein d'élan, le vider tout entier, pour répondre à l'invitation d'Elisée qui était la promesse d'une série de victoires. Mais il manque d'énergie, de zèle ou de persévérance et, en se bornant à tirer trois flèches, il limite lui-même le nombre de ses victoires. De là le mécontentement du prophète verset 19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4256,"book":"2KI","chapter":13,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Frapper, à coup de flèches.\n\nJusqu'à en finir : jusqu'à réaliser complètement la promesse faite après le tir de la première flèche. Elisée avait comme donné au roi carte blanche ; celui-ci n'avait pas su en user, ou du moins en user assez richement. Le concours de la liberté humaine dans l'accomplissement des plans divins ressort clairement de cette histoire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4257,"book":"2KI","chapter":13,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 et 21 Ce miracle devait-il être envisagé comme une garantie des promesses d'Elisée qui s'accompliraient après sa mort ?\n\nDes bandes de Moabites. Ces bandes de pillards arrivaient au commencement de l'année, immédiatement avant la moisson. Au reste les mots traduits par : au commencement de l'année, sont très obscurs et ont été diversement compris.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4258,"book":"2KI","chapter":13,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Dans le sépulcre d'Elisée. C'était sans doute une caverne dans le voisinage de Samarie, ville où avait été la demeure ordinaire du prophète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4259,"book":"2KI","chapter":13,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 25 Victoires sur la Syrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4260,"book":"2KI","chapter":13,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Accomplissement de la promesse verset 19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4261,"book":"2KI","chapter":14,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 22 Amatsia, en Juda (838-810). Comparez chapitre 25 de 2 Chroniques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4262,"book":"2KI","chapter":14,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comme avait fait Joas, son père : laissant subsister les hauts-lieux, tout en adorant lui-même l'Eternel. Voir 12.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4263,"book":"2KI","chapter":14,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les hauts-lieux seuls. Cette restriction seuls porte sur les premiers mots du verset 3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4264,"book":"2KI","chapter":14,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Il ne fit pas mourir les fils des meurtriers de son père, comme c'était l'usage en Orient, mais il se conforma à la loi Deutéronome 24.16. A moins qu'on ne fasse de cette citation une glose du rédacteur insérée postérieurement dans le récit, il faut en conclure qu'à cette époque le Deutéronome existait déjà et était regardé comme livre de Moïse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4265,"book":"2KI","chapter":14,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Sur les préparatifs de cette campagne, comparez 2Chroniques 25.5 et suivants.\n\nDans la vallée du Sel : qui s'étendait au sud de la mer Morte (2Samuel 8.13). Les Edomites avaient recouvré leur indépendance sous Joram (2Rois 8.20).\n\nSéla, capitale de l'Idumée. Sur cette ville voir Esaïe 16.1, note.\n\nJokthéel : soumise par Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4266,"book":"2KI","chapter":14,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"C'était là un défi ; car se voir en face signifie ici : se rencontrer sur le champ de bataille. Amatsia paraît avoir tiré vanité de sa victoire sur les Edomites. Peut-être avait-il contre Joas un sujet de mécontentement, celui qui est indiqué 2Chroniques 25.13. Joas repousse avec dédain cette provocation ; il en fait sentir l'imprudence à Amatsia par un apologue comme les aiment les Orientaux et qui a quelque analogie avec celui de Jotham (Juges 9.7 et suivants) : un simple buisson d'épines prétend traiter d'égal à égal avec un grand cèdre du Liban ; mais il suffit d'une bête sauvage qui passe sous le cèdre pour écraser le buisson.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4267,"book":"2KI","chapter":14,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 et 12 Amatsia déclare la guerre ; Joas le prévient ; il envahit Juda et taille en pièces l'armée d'Amatsia dans le voisinage de Jérusalem.\n\nSur Beth-Sémès, voir Josué 15.10, note. Cette défaite fut d'après les Chroniques la punition, non seulement de l'orgueil d'Amatsia, mais encore du fait qu'ayant rapporté d'Edom les images des divinités de ce peuple, il se mit à les adorer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4268,"book":"2KI","chapter":14,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Joas ne fait pas mourir Amatsia et ne prend pas possession de Jérusalem, nous ignorons par quelle raison ; il traîne le roi captif jusque dans sa capitale et, pour ôter à celle-ci toute possibilité de résistance, en abat la muraille là où elle était le plus nécessaire, du côté du nord.\n\nLa porte d'Ephraïm : celle que nous appelons aujourd'hui la porte de Damas.\n\nLa porte de l'angle : à l'angle nord-ouest de la ville. Voir Jérémie 31.38, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4269,"book":"2KI","chapter":14,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 et 16. Cette conclusion du règne de Joas avait déjà été donnée mot pour mot 13.12-13. Elle est répétée ici, sans doute parce que l'auteur, ainsi que le montre la manière différente dont il écrit le nom de Joas, a tiré tout ce passage d'un autre document.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4270,"book":"2KI","chapter":14,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Nous ignorons la raison pour laquelle ce résumé est placé avant la mort d'Amatsia, contre l'usage de l'auteur. Peut-être cette forme différente provient-elle de l'emploi d'une autre source.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4271,"book":"2KI","chapter":14,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Il se peut que le commencement du mécontentement date de son idolâtrie et qu'aggravé par la honteuse défaite du roi par le roi d'Israël, ce sentiment longtemps contenu ait éclaté enfin à l'occasion d'une circonstance inconnue.\n\nLakis : ville cananéenne qui avait été conquise par Josué, puis incorporée à Juda et fortifiée par Roboam. Amatsia s'y réfugie avec l'espoir de pouvoir s'enfuir chez les Philistins, s'il est poursuivi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4272,"book":"2KI","chapter":14,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Des chevaux, littéralement : les chevaux, c'est-à-dire l'attelage même avec lequel il était arrivé à Lakis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4273,"book":"2KI","chapter":14,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Tout le peuple. Il est remarquable que les meurtriers ne firent pas roi l'un d'entre eux. On voit combien le peuple de Juda était, malgré tout, attaché à la dynastie de David.\n\nAzaria, appelé tantôt de ce nom, tantôt de celui d'Ozias, soit dans les livres des Rois, soit dans les Chroniques. Les prophètes (Esaïe, Amos, Michée, Zacharie) emploient plutôt le second de ces noms. Ils ont à peu près le même sens ; Azaria signifie : Celui dont Dieu est le secours ; Ozias : Celui dont Dieu est la force.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4274,"book":"2KI","chapter":14,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Il rebâtit Elath. Ozias acheva ce que son père avait commencé. Ce fait est mentionné comme le plus important de son règne plutôt que comme ayant suivi immédiatement son avènement ; car il n'avait que seize ans quand il monta sur le trône.\n\nLa possession de ce port sur la mer Rouge était pour Juda de la plus haute importance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4275,"book":"2KI","chapter":14,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 29 Jéroboam II, en Israël (824-783).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4276,"book":"2KI","chapter":14,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Cette restauration si prompte et si complète de la puissance israélite étonne. L'auteur montre au verset 24 qu'il ne faut point l'attribuer à la piété de Jéroboam II, qui continua le péché de ses devanciers ; et au verset 26 que la véritable cause en a été la compassion de Dieu envers Israël sur lequel la sentence de destruction finale n'avait pas encore été prononcée.\n\nDe l'entrée du chemin de Hamath jusqu'à la mer de la Plaine : les extrêmes limites septentrionale et méridionale qu'avait atteintes la puissance israélite à son point culminant sous David et Salomon ; comparez 1Rois 8.65 (Nombres 34.3,8).\n\nHamath : dans la partie septentrionale de la Célésyrie (1Rois 8.65).\n\nMer de la Plaine : la mer Morte, limite méridionale de la Terre Sainte, en descendant du côté oriental du Jourdain jusqu'à l'Arnon.\n\nJonas. Cette parole ne se trouve pas dans le livre de ce prophète. On a voulu retrouver cette prophétie dans les chapitres 15 et 16 d'Esaïe ; mais rien n'indique dans ces chapitres que ce soit Israël qui ait fait en Moab l'invasion qui y est décrite. Nous ignorons quelle est la source à laquelle l'auteur a puisé cette prophétie de Jonas.\n\nFils d'Amitthaï. Voir au livre de Jonas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4277,"book":"2KI","chapter":14,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"N'avait pas parlé, par la bouche d'un prophète.\n\nJéroboam est ce libérateur par lequel Dieu avait promis de relever son peuple (13.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4278,"book":"2KI","chapter":14,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Fit revenir à Israël Damas et Hamath de Juda. L'expression fit revenir suppose que ces contrées avaient autrefois appartenu à Juda. On peut dire que cela avait eu lieu momentanément sous David et Salomon. Comparez pour Damas 2Samuel 8.5-6, et pour Hamath 2Chroniques 8.3-4. S'il n'est pas dit précisément dans le premier de ces passages que David conquit Damas, il s'empara au moins d'une partie de son territoire. Dans le second, l'expression relative à Hamath est plus positive.\n\nDe Juda : qui avaient appartenu à Juda. Ce nom est employé ici pour désigner le vrai peuple théocratique dans son ensemble, qui renfermait autrefois Israël et Juda.\n\nNote historique.\n\nLe relèvement si étonnant du royaume d'Israël, qui reconquiert tous ces anciens domaines, depuis la Célésyrie, à l'extrémité nord, jusqu'à la mer Morte, avec tout le pays au-delà du Jourdain, soulève une question difficile. Nous avons vu que Jéhu avait succombé devant le roi d'Assyrie, Salmanasar II, et était devenu son tributaire, ce qu'étaient sans doute restés Joachaz et Joas d'Israël, ses fils et petit-fils. Comment Jéroboam II a-t-il pu relever la puissance d'Israël d'une manière aussi extraordinaire, sans se heurter à l'influence de l'Assyrie ? L'histoire de ce dernier royaume, qu'on peut reconstruire depuis que les découvertes récentes l'ont mise au jour, permet de répondre à cette question. Après Salmanasar II, contemporain de Jéhu (858-824) et de ses successeurs, commença pour l'empire d'Assyrie un temps de défaillance qui dura jusqu'au règne de Tiglath-Piléser I, c'est-à-dire une soixantaine d'années ; et ce fut pendant ce temps que les petits Etats occidentaux jouirent d'une sécurité momentanée et que Jéroboam II put déployer son énergie contre les Syriens et recouvrer les anciennes propriétés de son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4279,"book":"2KI","chapter":15,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 7 Ozias (Azaria), en Juda (810-758). Comparez chapitre 26 de 2 Chroniques.\n\nLa vingt-septième année de Jéroboam. Cette donnée ne s'accorde pas avec 14.2,16,17,23. Il faut : dans la quinzième année. En hébreu les deux lettres qui signifient vingt-sept ressemblent beaucoup à celles qui signifient quinze ; de là l'erreur du copiste. Voir la table chronologique placée au commencement d'Esaïe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4280,"book":"2KI","chapter":15,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Entièrement comme avait fait Amatsia, son père, lequel déjà avait fait comme le sien (14.3). Voilà, l'un après l'autre, trois rois qui commencent relativement bien, et finissent par tomber dans l'infidélité : pour Joas, voir 2Chroniques 24.17-22 ; pour Amatsia 2Chroniques 25.14-16 ; pour Azaria, 2Chroniques 26.16-21. Cette infidélité d'Azaria ne doit s'être produite que vers la fin de son long règne de 52 ans, qui fut dans son ensemble une longue période de prospérité et de gloire. Ce fut l'orgueil qui amena cette triste fin. Comparez la parole 2Chroniques 26.16 (à la suite du tableau de tous les hauts faits de ce roi, versets 6 à 15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4281,"book":"2KI","chapter":15,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les hauts-lieux seuls. Ce fut là ce qui le distingua de David avant lui et d'Ezéchias après lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4282,"book":"2KI","chapter":15,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Maladrerie ; le mot hébreu signifie proprement : maison d'émancipation, où l'on vit loin du monde et de ses exigences ; de là, une demeure isolée ; elle fut sans doute construite exprès pour ce roi exclu de la société humaine.\n\nEn quoi avait consisté le crime si sévèrement puni et que suppose ce mot : L'Eternel le frappa ? Le récit 2Chroniques 26.16 et suivants répond à cette question. La loi avait établi une séparation profonde entre la royauté et le sacerdoce, en attachant la première à la tribu de Juda et à la famille de David, le second à la tribu de Lévi et à la famille d'Aaron ; comparez Nombres 18.7 et suivants. La sacrificature et la royauté ne devaient être réunies que sur la tète du Messie (Psaumes 110.4 ; comparez Genèse 14.18). En essayant de renverser le mur de séparation que Dieu avait élevé entre les deux principaux pouvoirs établis au sein de son peuple, Ozias ruinait par la base la constitution théocratique ; il empiétait sur le temps où les deux couronnes royale et sacerdotale seraient réunies sur la tête d'un plus grand que lui ; comparez Zacharie 6.12-13 et Hébreux 7.11-17. On comprend ainsi le châtiment terrible dont il fut frappé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4283,"book":"2KI","chapter":15,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Dans la cité de David : non cependant dans le sépulcre des rois, mais dans son voisinage (2Chroniques 26.23), par crainte de souiller le lieu des sépultures royales.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4284,"book":"2KI","chapter":15,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 12 Zacharie, en Israël (772-771).\n\nLa trente-huitième année d'Azaria. Il est impossible de mettre cette donnée d'accord avec celle de 14.23, à moins d'admettre un temps d'anarchie d'une dizaine d'années dans le royaume du nord ; ou bien, par une erreur de copiste, le chiffre 41 a été dans ce passage substitué à 51, ce qui donne dix ans de plus au règne de Jéroboam II.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4285,"book":"2KI","chapter":15,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"En présence du peuple : son assassin n'eut pas besoin de conspirer contre lui, comme ce fut le cas pour d'autres rois ; il le tua publiquement sans que le peuple l'empêchât, ce qui montre combien peu il était aimé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4286,"book":"2KI","chapter":15,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Voir à 10.30. La famille de Jéhu avait régné 110 ans : Jéhu, 28 ; Joachaz, 17 ; Joas, 16 ans, et probablement Jéroboam II et Zacharie ensemble 51 ans.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4287,"book":"2KI","chapter":15,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"15.13 à 17.41 Derniers rois d'Israël. Jotham et Achaz en Juda.\n\n13 à 16 Sallum, en Israël (771).\n\nD'après Josèphe, Sallum était un ami de Zacharie et l'assassina lâchement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4288,"book":"2KI","chapter":15,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ménahem était, d'après Josèphe, général dans l'armée des dix tribus.\n\nFils de Gadi : non, comme on a faussement traduit, fils d'un Gadite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4289,"book":"2KI","chapter":15,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Thiphsach. Ce nom ne peut désigner ici la ville de Thapsacus, sur l'Euphrate (1Rois 4.24) ; il s'agit d'une localité plus rapprochée et faisant partie du territoire d'Israël. Conder a trouvé un endroit du nom de Tafsah près de Samarie. Ce nom désigné un gué.\n\nCette odieuse cruauté appartient, non à son règne, dont le récit ne commence qu'au verset 17, mais aux moyens par lesquels il s'empara du trône. Il s'agissait pour lui de briser avec éclat et immédiatement toute résistance.\n\nDepuis Thirtsa : ces mots dépendent non de : et sa banlieue, mais de : il frappa. Il se trouvait à Thirtsa avec son corps d'armée, au moment où il apprit le crime de Sallum, et partit de là pour se substituer à lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4290,"book":"2KI","chapter":15,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 23 Ménahem, en Israël (771-760).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4291,"book":"2KI","chapter":15,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Pendant toute sa vie. Ces mots étonnent, car une indication pareille ne se trouve nulle part ailleurs, même dans la caractéristique des plus mauvais règnes. D'anciennes traductions les placent en tête du verset 19, où ils conviennent parfaitement en faisant un léger changement : En ses jours (au lieu de : tous ses jours), Phul, roi d'Assyrie, envahit le pays. Cet événement était assez important pour en signaler la date. Nous avons cru devoir maintenir dans notre traduction le sens du texte hébreu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4292,"book":"2KI","chapter":15,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Phul, roi d'Assyrie. C'est ici la première intervention expressément mentionnée d'un souverain assyrien dans l'histoire israélite. Nous avons vu que Jéhu avait déjà subi les coups d'un des prédécesseurs de ce terrible conquérant, Salmanasar II. Bien des raisons portent à identifier ce Phul avec le Tiglath-Piléser dont il est parlé verset 29 et 16.7-10, lors même que dans 1Chroniques 5.26 ces deux noms figurent à côté l'un de l'autre comme ceux de deux rois différents. Le palais de ce roi a été retrouvé à Calach, l'un des quartiers de l'immense Ninive. Les inscriptions assyriennes placent à Calach la révolte par laquelle fut renversé le roi précédent. Phul était vraisemblablement un usurpateur ; le nom de son père n'est jamais indiqué. Son nom assyrien était Pûlu ; arrivé au pouvoir, il paraît avoir conservé ce nom en sa qualité de roi de Babylone et. avoir pris, à l'exemple d'un souverain plus ancien, celui de Tiglath-Piléser en qualité de roi de Ninive. Ce nom (proprement Tukulti-pal-esara) signifie : Mon secours est le fils d'Esara, ou Adar (le dieu de la guerre et de la chasse chez les Assyriens). D'après les inscriptions retrouvées à Calach il commença par prendre Babylone, puis il se dirigea vers l'occident et soumit les petits rois de Syrie et de Phénicie (Hiram de Tyr, Retsin de Damas, etc.). L'année suivante, ces rois, qui avaient payé le tribut l'année précédente, se soulevèrent. Cette fois, Azaria de Juda était à la tête de la coalition ; mais ils furent battus. Au nombre des rois définitivement assujettis au tribut, Phul, dans son inscription, mentionne Retsin de Syrie, Ménahem de Samarie, Hiram de Tyr, Eniel de Hamath. Il est singulier qu'Azaria ou Ozias de Jérusalem ne soit pas nommé. On pourrait être tenté de le trouver dans les noms Urimmi de Husinna, Ursalimmi étant en assyrien le nom ordinaire de Jérusalem, et Ozias ou Azaria n'étant pas très différent de Husinna. Il faudrait admettre seulement une inexactitude dans l'inscription qui aurait confondu le nom du roi avec celui de la capitale. Nous retrouverons Phul dans le cours de notre histoire, lorsqu'un peu plus tard Achaz l'appellera à son secours contre les rois d'Israël et de Syrie coalisés contre lui (Esaïe 7.1-2).\n\nMille talents d'argent : environ 50 tonnes d'argent. Ce tribut énorme ne fut probablement payé à Phul qu'à un temps beaucoup plus avancé. D'après l'inscription que nous venons de citer, les rois voisins d'Israël avaient formé une confédération et refusé de payer le tribut auquel ils avaient été assujettis. Ménahem s'était probablement joint à eux, et pour détourner la colère du roi après leur défaite, il lui paya cette somme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4293,"book":"2KI","chapter":15,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Tous les riches. C'est probablement ici le sens du mot hébreu qui désigne souvent les hommes vaillants.\n\nCinquante sicles par homme : environ 650 grammes d'argent par tête.\n\nNe s'arrêta pas alors. On peut traduire : là ; mais il y a dans ce cas tautologie avec : dans le pays. Il faut plutôt traduire alors, comme c'est aussi possible. Ce mot annonce dans ce cas le retour futur de ce roi sous son autre nom de Tiglath-Piléser.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4294,"book":"2KI","chapter":15,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 26 Pékachia, en Israël (760-759).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4295,"book":"2KI","chapter":15,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Son adjudant. Voir 2Samuel 23.8, note.\n\nLe donjon : comme 1Rois 16.18, la partie la plus élevée du palais, la citadelle.\n\nArgob et Arié : non des partisans de Pékach, car ils sont distingués des cinquante conjurés dont la mention suit, mais deux amis de Pékachia qui furent tués en le défendant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4296,"book":"2KI","chapter":15,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27 à 31 Pékach, en Israël (759-739).\n\nVingt ans. Cette donnée ne coïncidant pas avec la durée du règne de Jotham (verset 33) et le commencement du règne d'Osée (17.1), il faut, si l'on ne veut pas supposer encore un interrègne d'une dizaine d'années, admettre que le copiste a écrit par erreur vingt au lieu de trente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4297,"book":"2KI","chapter":15,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Tiglath-Piléser, roi d'Assyrie, vint. Cette même guerre, décrite ici du point de vue d'Israël, le sera du point de vue de Juda, 16.9 et suivants. Les forteresses du nord tombèrent les unes après les autres devant Tiglath-Piléser, qu'Achaz de Juda, menacé par Pékach et Retsin de Damas, avait appelé à son secours.\n\nIjjon : voir 1Rois 15.20, note.\n\nAbel-Beth-Maaca : voir 2Samuel 20.14.\n\nJanoach : inconnue.\n\nKédès, Hatsor : voir Juges 4.2,6. Tout le territoire environnant fut conquis. Dans une inscription cunéiforme, Tiglath-Piléser se vante d'avoir pris Galaad et Abil (Abel-Beth-Maaca) sur le pays d'Omri et d'en avoir déporté en Assyrie tous les principaux habitants. C'est ici la première déportation dont il soit parlé dans l'histoire du peuple de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4298,"book":"2KI","chapter":15,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"La vingtième année de Jotham. Mais Jotham n'a régné que seize ans (verset 33) ; voir à 17.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4299,"book":"2KI","chapter":15,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"32 à 38 Jotham, en Juda (758-742). Comparez le chapitre 27 de 2 Chroniques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4300,"book":"2KI","chapter":15,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Mêmes remarques qu'aux versets 3 et 4.\n\nLa porte supérieure : voir à Jérémie 26.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4301,"book":"2KI","chapter":15,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Commença à envoyer... Ce fut dès le règne de Jotham que se forma l'alliance de Pékach de Samarie et de Retsin de Damas contre Juda, alliance qui eut sous Achaz les conséquences les plus fatales pour ces trois Etats.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4302,"book":"2KI","chapter":16,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Achaz. en Juda (742-727). Comparez le chapitre 28 de 2 Chroniques.\n\nCe règne malheureux fit faire au royaume de Juda un pas décisif vers la ruine. Sous Ozias et Jotham, la mondanité et la corruption avaient largement profité du regain de puissance extérieure et de prospérité matérielle qui s'était produit alors. Voir les reproches d'Esaïe, chapitres 2 à 5. Sous Achaz, les choses en vinrent à une rupture ouverte avec l'Eternel ; il arriva même à un certain moment que le temple fut fermé et le culte suspendu (2Chroniques 28.24). Pour châtier ce roi impie, Dieu se servit de l'alliance des rois d'Israël et de Syrie, qui s'unirent pour en finir avec le royaume de Juda et la famille de David et mettre sur le trône à la place d'Achaz le fils d'un certain Tabéal (Esaïe 7.6 ; voir la note à ce passage). Ce nom syriaque fait penser que c'était un seigneur syrien qui devait gouverner Juda au nom du roi de Syrie. C'était donc l'annexion de Juda à la Syrie qui devait résulter de la victoire. Esaïe promettait à Achaz la délivrance de la part de Dieu ; Achaz incrédule préféra recourir au bras de la chair. Il appela à son secours le roi d'Assyrie, Tiglath-Piléser, qui le délivra des deux rois, mais qui fit peser sur Juda un lourd fardeau.\n\nAchaz avait vingt ans. Comme il régna seize ans, il avait à sa mort trente-six ans. Or d'après 18.2, son fils Ezéchias avait vingt-cinq ans quand il lui succéda. Achaz aurait donc dû avoir ce fils à l'âge de onze ans. C'est là quelque chose de presque incroyable, même en Orient, où l'on voit parfois de jeunes garçons de douze ou treize ans se marier et épouser des filles de neuf à dix ans. L'Ecriture ne nous présentant aucun exemple semblable, nous inclinons à adopter pour l'âge d'Achaz à son avènement la leçon 25 au lieu de 20, que présentent plusieurs traductions dans le passage parallèle 2Chroniques 28.1. Achaz aurait ainsi eu son fils aîné, Ezéchias, à l'âge de seize ans.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4303,"book":"2KI","chapter":16,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La voie des rois d'Israël : non l'adoration des veaux d'or de Jéroboam, qui n'a jamais eu cours en Juda, mais pis que cela, l'adoration des statues de Baal, introduite en Israël par la maison d'Omri (1Rois 16.32 ; 2Rois 3.2 ; 10.26 et suivants).\n\nIl fit passer son fils par le feu ; il le sacrifia à Moloch dans la vallée des fils de Hinnom. Nous ignorons s'il s'agit d'un simple passage à travers le feu, ou bien d'une combustion réelle ; puis si l'enfant avait été immolé avant d'être jeté au feu ou s'il avait été brûlé vivant. D'après Ezéchiel 16.21 et Jérémie 7.31 (voir note), ce devait être plutôt une combustion complète. Ainsi s'expliquent les mots : et même. On peut admettre, quant à l'autre question, que l'enfant avait été, comme les victimes ordinaires, immolé avant d'être consumé. Il est probable qu'il ne s'agit ici que d'un fait particulier, dans un moment d'extrême détresse, comme le sacrifice de Mésa (2Rois 3.27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4304,"book":"2KI","chapter":16,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Voir 1Rois 14.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4305,"book":"2KI","chapter":16,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Voir Esaïe 7.1, note.\n\nMontèrent en guerre. On peut conclure de 2Chroniques 28.5 et suivants qu'ils arrivèrent chacun de son côté, Retsin par le pays à l'est du Jourdain, où il rencontra une armée de Juda qu'il tailla en pièces, et Pékach par la Samarie, où il remporta une victoire décisive. Mais Jérusalem avait été mise en état de défense par Jotham et Achaz, de sorte qu'elle put tenir bon quand ces rois arrivèrent pour en faire le siège.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4306,"book":"2KI","chapter":16,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Il est probable que Retsin opéra cette marche sur Elath en continuant sa route à l'orient du Jourdain et de la mer Morte. Il voulait ôter à Juda ce port sur la mer Rouge, qui était pour lui une abondante source de richesse. Nous savons par 14.22 qu'Ozias l'avait repris sur les Iduméens.\n\nFit venir, et non revenir, comme on traduit souvent. Elath n'avait jamais appartenu à la Syrie, et le verbe hébreu indique un changement, mais non nécessairement un retour.\n\nJusqu'à ce jour. Une colonie syrienne demeura à Elath, même après que Retsin eut été renversé par le roi d'Assyrie. Elle y existait encore au moment où fut écrit le document duquel notre récit a été tiré.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4307,"book":"2KI","chapter":16,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Et Achaz envoya à Tiglath-Piléser : dès qu'il apprit la coalition formée par les deux rois. Esaïe 7.1 ne suppose pas encore le commencement effectif de la guerre ; c'est le sommaire de tout ce qui va suivre, comme le prouvent les versets 2 et suivants. Après sa double défaite Achaz put soutenir durant un certain temps le siège des deux rois et donner ainsi à l'armée assyrienne le temps d'arriver.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4308,"book":"2KI","chapter":16,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'argent et l'or ; on avait reconstitué le trésor depuis 12.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4309,"book":"2KI","chapter":16,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Il est probable que Retsin et Pékach, en apprenant l'arrivée du roi d'Assyrie, levèrent aussitôt le siège de Jérusalem pour courir à la défense de leurs propres pays. Mais leurs armées furent taillées en pièces. Retsin, selon les termes de l'inscription de Tiglath-Piléser, dut s'enfuir seul, comme un cerf, dans sa capitale. Ses principaux lieutenants furent pris et mis en croix, et Damas fut assiégée, mais tint bon pendant deux ans entiers. Tiglath-Piléser, laissant un corps d'investissement devant la place, se retira après avoir coupé les arbres des environs et dévasté toute la plaine. Cinq cent quatre-vingt-onze villes ou bourgs syriens furent balayés comme par un ouragan. De Damas le roi d'Assyrie marcha contre Israël ; il envahit Galaad et la Galilée. Des généraux assyriens furent installés comme gouverneurs des places fortes. Hannon, roi de Gaza, se sauva en Egypte et le pays des Philistins fut occupé. Les principaux du royaume d'Israël furent déportés ; Pékach fut tué, et l'Israélite Osée, sur la soumission duquel Tiglath-Piléser croyait pouvoir compter, fut établi par lui roi d'Israël. Après quoi il revint à Damas, la prit et fit mourir Retsin. Ainsi tomba la vieille capitale de la Syrie.\n\nA Kir ; comme l'avait annoncé Amos 1.3-5, (note). Amos 9.7 fait comprendre que cette contrée était leur berceau. C'est probablement le pays arrosé par le Kour, fleuve qui descend du plateau arménien vers le nord, pour aller se jeter dans la mer Caspienne ; c'est la Géorgie actuelle.\n\nQuant au sort d'Israël en cette circonstance, il a déjà été décrit 15.29, à l'occasion du règne de Pékach.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4310,"book":"2KI","chapter":16,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 18 Episode de l'autel de Damas.\n\nAchaz en se rendant à Damas voulait sans doute empêcher Tiglath-Piléser de venir à Jérusalem. Il paraît y avoir réussi. Mais cette visite eut pour résultat l'introduction à Jérusalem d'une nouvelle forme d'idolâtrie. L'autel dont il est ici parlé, était-il un autel syrien trouvé dans l'un des temples de Damas, ou un autel assyrien dressé dans le camp de Tiglath-Piléser ? En faveur de la première alternative, on peut alléguer le passage 2Chroniques 28.23 : Il sacrifia aux dieux de Damas qui l'avaient frappé, et il dit : Puisque les dieux des rois de Syrie leur sont venus en aide, je leur sacrifierai pour qu'ils me viennent aussi en aide. Mais Achaz ne peut avoir agi et parlé ainsi après l'intervention de Tiglath-Piléser et quand la Syrie venait d'être absolument anéantie malgré ses dieux. D'ailleurs il est dit expressément au verset 22 que ce fut au temps de sa détresse qu'Achaz parla ainsi : or il n'était plus dans la détresse après que le roi d'Assyrie l'avait délivré de ses deux ennemis. C'était donc antérieurement à cette délivrance qu'Achaz disait cela, probablement au moment où son armée venait d'être vaincue par Retsin à l'orient du Jourdain ; ce fut sans doute aussi dans ce moment d'extrême détresse qu'il sacrifia son fils. Ce moment ne peut donc avoir coïncidé avec le fait du livre des Rois qui nous occupe et qui eut lieu beaucoup plus tard. L'autel dont il est ici question pourrait sans doute être un autel syrien qu'Achaz admira dans l'un des temples de Damas. Mais il est bien plus probable que ce fut un autel assyrien qu'il voulut imiter pour faire sa cour à Tiglath-Piléser. Il est parlé un peu plus tard (23.4-5,11-12) de l'introduction du culte des astres, ainsi que des chevaux et des chariots consacrés au soleil par les rois de Juda, traits qui caractérisent le culte assyrien. Tout cela parle pour l'introduction dans le temple d'un autel assyrien.\n\nUrie, le sacrificateur ; Esaïe 8.2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4311,"book":"2KI","chapter":16,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi fit Urie ; sans même attendre le retour du roi et sans avoir rien fait pour l'arrêter dans sa folie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4312,"book":"2KI","chapter":16,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Et y monta ; comme Jéroboam, 1Rois 12.33. Mais on peut traduire aussi : y fit monter (des sacrifices). Au verset 15 Achaz respecte en général la fonction des sacrificateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4313,"book":"2KI","chapter":16,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Son holocauste ; l'holocauste du roi : probablement. un sacrifice spécial qu'il offrit à son retour de Damas en reconnaissance de la protection qui lui avait été accordée. On peut supposer qu'il s'applaudissait alors de sa politique et triomphait d'Esaïe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4314,"book":"2KI","chapter":16,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Achaz s'enhardit dans le mal. Urie avait de son chef placé le nouvel autel devant l'autre ; de sorte que celui-ci restât le plus rapproché du temple. Mais Achaz fait mettre de côté l'autel légitime, et le relègue vers le nord, au côté de l'autre qui prend sa place immédiatement devant le portique du temple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4315,"book":"2KI","chapter":16,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Enfin, comme on ne peut servir deux maîtres, il attribue tous les honneurs à l'autel nouveau, qui reçoit le nom de grand autel, c'est-à-dire qu'il devient l'autel principal. Ainsi c'était sur un autel copié du paganisme que les sacrifices journaliers étaient offerts à Jéhova.\n\nL'holocauste du matin et l'oblation du soir. Il y avait bien aussi oblations le matin et holocaustes le soir ; la loi est claire (Exode 29.38-42 ; Nombres 28.3-8). Mais cela n'avait pas besoin d'être dit ; l'holocauste du matin n'allait pas sans oblation. Et quant à celui du soir, comme il brûlait toute la nuit (Lévitique 6.2), le peuple se bornait à assister à l'oblation.\n\nL'holocauste du roi... Il ne s'agit pas ici, comme peut-être au verset 13, d'un culte extraordinaire célébré au retour de Damas, mais d'un sacrifice régulier, quotidien, offert pour le compte du roi. Nulle part sans doute la loi ne commande au roi un sacrifice spécial pour sa personne. Mais il pouvait l'offrir, à côté de l'holocauste pour le peuple et pour le grand sacrificateur, comme sacrifice volontaire. Sur les holocaustes, voir le chapitre 1 de Lévitique ; sur les oblations, le chapitre 2 ; sur les libations, Nombres 15.5 ; et sur le sang des sacrifices, Lévitique 1.5,11,15 ; 3.2,8, etc.\n\nDes sacrifices : terme général qui renferme holocaustes, sacrifices d'actions de grâces, sacrifices pour le péché, etc.\n\nJe m'en occuperai. Evidemment le vieil autel le gêne. Il veut laisser le peuple s'habituer au nouveau, et quand celui-ci aura pris dans l'usage la place de l'ancien, il éloignera définitivement celui-là.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4316,"book":"2KI","chapter":16,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Urie fit... Ces mots font ressortir encore une fois sa honteuse lâcheté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4317,"book":"2KI","chapter":16,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Les panneaux des socles : 1Rois 7.27.\n\nLa mer : 1Rois 7.23.\n\nUn pavé de pierres : un parquet de mosaïque, comme les aimaient les anciens. Les douze bœufs, ainsi que les cuves, les petites et la grande, furent conservés. Comparez 2Rois 25.13 et Jérémie 52.20, où on voit qu'ils furent transportés à Babylone par Nébucadnestsar.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4318,"book":"2KI","chapter":16,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Le portique du sabbat. Traduction incertaine. C'était sans doute un lieu couvert dans les parvis, destiné au roi quand il assistait au culte du sabbat.\n\nL'avenue extérieure du roi : peut-être l'escalier magnifique construit par Salomon (1Rois 10.5), ou bien, d'après Ezéchiel 46.1-2, un escalier par où le roi montait pour entrer par la grande porte orientale du parvis intérieur du temple.\n\nA cause du roi d'Assyrie, ou : de devant le roi d'Assyrie. Achaz voulait probablement soustraire ces ouvrages d'art à sa cupidité. Ces mots font soupçonner ce que confirme le livre des Chroniques : c'est qu'après sa victoire sur les deux rois ennemis d'Achaz, Tiglath-Piléser se montra dur envers Achaz lui-même. Au lieu d'un libérateur, celui-ci se trouva avoir appelé dans le roi d'Assyrie un oppresseur, qui s'assujettit Juda et lui imposa le tribut annuel, que lui payaient tous ses vassaux. C'est ce qui ressort clairement de l'histoire d'Ezéchias (2Rois 18.7,13-14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4319,"book":"2KI","chapter":16,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Dans la cité de David : mais non pas dans les tombeaux des rois (2Chroniques 28.27). C'est ainsi qu'on avait agi avec Ozias, par un motif différent sans doute, mais analogue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4320,"book":"2KI","chapter":17,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 6 Osée, en Israël (730-722).\n\nD'après 15.30, Osée conspira contre Pékach et devint roi à sa place déjà dans la quatrième année d'Achaz. Ici (verset 1), il semble n'être devenu roi que dans la douzième. Peut-être le trône lui fut-il disputé huit ans. Une période d'anarchie n'a pas lieu de surprendre dans ce temps de dissolution.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4321,"book":"2KI","chapter":17,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Salmanasar : un successeur de Salmanasar II, mentionné à propos de Jéhu (voir note historique à la fin du chapitre 14). C'était, d'après les inscriptions cunéiformes, Salmanasar IV, le successeur immédiat de Tiglath-Piléser II. Le nom de Salmanasar signifie : Salman (nom d'une divinité assyrienne) fait grâce.\n\nMonta contre lui. Peut-être, vers la fin des huit ans pendant lesquels le trône lui avait été disputé, Osée s'était-il adressé au roi d'Assyrie et avait-il par sa protection obtenu l'affermissement de son pouvoir. Salmanasar pouvait dans ce cas l'envisager comme son vassal et exiger de lui un tribut annuel, tandis qu'Osée se considérait encore comme indépendant. Cependant, à l'approche de Salmanasar, il consentit à payer le tribut ; mais en même temps il s'adressait au roi d'Egypte pour qu'il le soutînt dans la révolte qu'il méditait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4322,"book":"2KI","chapter":17,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"So : le premier roi de la vingt-cinquième dynastie, qui était de race éthiopienne ; le Sabakou des Grecs, Schabaké des inscriptions égyptiennes, Schabé des inscriptions cunéiformes. Le nom hébreu So peut se lire Sévé ou Sava, ce qui rapproche sa prononciation de celui que l'on trouve dans les documents profanes.\n\nL'enferma... On pourrait voir ici l'indication anticipée de la fin de la guerre quant à la personne d'Osée, et dans ce qui suit, le détail de la manière dont cette fin a été amenée. Mais une inscription assyrienne raconte que Salmanasar cita Osée à comparaître devant lui à Ninive et là l'emprisonna, après quoi il ne reparut plus. Il faut donc admettre que tout ce qui suit, l'envahissement du royaume d'Israël, le siège et la prise de Samarie, la déportation des dix tribus, eurent lieu en l'absence, mais pourtant nominalement sous le règne d'Osée, à qui l'on n'avait pas donné de successeur ; voir Maspéro, page 390.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4323,"book":"2KI","chapter":17,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"D'après 18.9, le siège de Samarie commença la septième année d'Osée, en sorte que les trois ans de ce siège (verset 5) ne sont pas des années complètes.\n\nLe roi d'Assyrie prit Samarie. D'après les inscriptions assyriennes, le roi d'Assyrie qui prit Samarie se nommait Sargon. Sargon fut l'un des rois les plus belliqueux qu'ait eus l'Assyrie, le fondateur de la race des Sargonides. le conquérant de Samarie. Il est vraisemblable que Salmanasar mourut pendant le long siège de Samarie ou devant Tyr, que les Assyriens assiégeaient en même temps et qui se défendit plus longtemps encore. Sargon est l'une des plus grandes figures de l'histoire ancienne et son siècle fut pour l'Assyrie quelque chose de semblable à ce que celui de Périclès fut pour la Grèce. Voir sur ce roi Esaïe 20.1, note. Voici la manière dont Sargon raconte le résultat de la prise de Samarie :\nJ'ai déporté 27280 des habitants de cette ville, j'y ai pris 50 chars de guerre que je me suis réservés ; j'ai livré le reste de ses richesses à mes soldats. J'ai établi sur elle mon lieutenant et je lui ai imposé le tribut qu'elle payait sous le roi précédent.\n\nEn Assyrie. L'Assyrie embrassait alors la Mésopotamie, la Babylonie, le pays d'Elam et la Médie.\n\nOn peut voir dans ce qui suit quatre ou bien trois localités, selon que l'on fait des mots le fleuve de Gozan une localité particulière ou une simple détermination de la précédente. 1Chroniques 5.26 parle pour le premier sens.\n\nChalach n'est point le Calach de Genèse 10.11 ; c'est probablement un district de l'Assyrie septentrionale, touchant à l'Arménie, que Strabon appelle Calachène sur le Chabor. Ce fleuve doit être voisin de la localité précédente ; ce ne peut donc être le Kébar de Mésopotamie, près duquel demeurait Ezéchiel (Ezéchiel 1.1). C'est un fleuve plus petit de l'Assyrie septentrionale, qui se jette dans le Tigre au nord de Ninive et porte encore aujourd'hui le nom de Khabour.\n\nLe fleuve de Gozan, d'après 1Chroniques 5.26, devait se trouver encore plus à l'est que les localités précédentes et que la Médie elle-même. C'est probablement le Késel-Osen qui se jette dans la mer Caspienne. Notre note sur Esaïe 37.12 incline à l'identifier plutôt avec le Gozan de Mésopotamie, mais probablement à tort.\n\nLes villes de la Médie. Ce dernier terme confirme le sens que nous venons de donner à Gozan et à Chabor. Il prouve que ce fut dans les contrées formant l'extrémité orientale de l'Asie antérieure que les populations des dix tribus furent transportées. Que sont-elles devenues ? On ne les retrouve sûrement nulle part. Un avenir semble pourtant leur être encore réservé dans plusieurs prophéties.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4324,"book":"2KI","chapter":17,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 23 Ce morceau est destiné à justifier le jugement de Dieu sur le peuple des dix tribus, en montrant par quelle opiniâtreté dans le mal il a fini par le rendre inévitable. comparez le morceau correspondant Juges 2.7 et suivants, et le parallèle pour le peuple de Juda, 2Rois 24.3 et suivants.\n\n7 à 17 La cause du châtiment.\n\nComparez Exode 20.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4325,"book":"2KI","chapter":17,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les coutumes des nations... : le culte des faux dieux.\n\nQue les rois d'Israël avaient introduites. Il s'agit du culte des veaux d'or introduit par Jéroboam.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4326,"book":"2KI","chapter":17,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les tours de garde : les petites tours isolées, élevées pour garder les vignes, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4327,"book":"2KI","chapter":17,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1Rois 14.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4328,"book":"2KI","chapter":17,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Otées. Israël méritait donc à plus forte raison le même châtiment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4329,"book":"2KI","chapter":17,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Aux sommations de la loi. Dieu avait ajouté les avertissements des prophètes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4330,"book":"2KI","chapter":17,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Devinrent vanité. La vanité, ce sont les faux dieux qui n'ont aucune réalité. Voir Jérémie 2.8, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4331,"book":"2KI","chapter":17,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 20 Tout ce qui précède renferme les considérants du jugement. Ici se trouve, si nous ne nous trompons, la proposition qui répond au comme du verset 7. C'est le tableau du châtiment répondant à celui des fautes qui l'ont provoqué.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4332,"book":"2KI","chapter":17,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Juda non plus... Ce verset et le suivant sont une parenthèse, destinée à rappeler qu'il n'y a pas eu de partialité en Dieu. S'il a permis la ruine de Samarie, il a aussi permis celle de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4333,"book":"2KI","chapter":17,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Toute la race d'Israël. L'auteur revient au royaume des dix tribus, qui, après une déportation partielle (15.29), fut enfin balayé tout entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4334,"book":"2KI","chapter":17,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 41 Origine du peuple samaritain et de son culte hybride.\n\nOn a attribué, d'après Esdras 4.2, cette mesure à Asarhaddon, l'un des successeurs de Sargon. Mais il n'est pas vraisemblable qu'on ait attendu si longtemps (26 ans) pour repeupler le pays. Ce passage d'Esdras prouve simplement, ainsi qu'Esdras 4.10, qu'il y a eu plusieurs immigrations, qui ont contribué à former le peuple des Samaritains, et dont la principale a sans doute été celle qu'a fait exécuter Asarhaddon.\n\nCutha, ou Cuth, verset 30. Ce nom figure souvent dans les inscriptions assyriennes. On est assez d'accord aujourd'hui pour identifier Cutha avec la colline Tell-Ibrahim, toute couverte de débris, un peu à l'est de Babylone. Le dieu adoré là s'appelait Nergal, ce qui concorde avec le verset 30. Cependant Josèphe place Cutha dans les contrées de la Perse et de la Médie. Les rabbins appellent volontiers les Samaritains Cuthéens, ce qui prouve que cette peuplade formait la principale portion des nouveaux habitants de la Samarie.\n\nAvva : sans doute le même nom qu'Ivva (18.34 ; 19.13). La situation est inconnue ; comparez Esaïe 37.13.\n\nHamath est la ville bien connue de ce nom sur l'Oronte (Esaïe 10.9, note).\n\nSépharvaïm : Esaïe 36.19, note.\n\nDans les villes de la Samarie. Pour la première fois le nom de Samarie désigne ici, non la ville, mais la contrée de ce nom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4335,"book":"2KI","chapter":17,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Des lions : Lévitique 26.22, note. Il s'écoula un certain temps jusqu'à ce que les colons fussent arrivés de si loin, et une grande partie du pays restait encore inhabitée. De là cette multiplication des bêtes féroces, dans laquelle l'auteur voit, ainsi que le virent les colons eux-mêmes, une dispensation divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4336,"book":"2KI","chapter":17,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Chaque pays était envisagé comme appartenant à un dieu qui châtiait ceux qui négligeaient son culte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4337,"book":"2KI","chapter":17,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Un des prêtres : un prêtre de ces veaux d'or sous la figure desquels on avait jadis adoré l'Eternel. Les veaux d'or avaient été transportés en Assyrie (Osée 10.5), mais le prêtre pouvait enseigner la religion de Jéhova qu'ils étaient censés représenter.\n\nQu'il aille, littéralement : qu'ils aillent, lui et sa famille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4338,"book":"2KI","chapter":17,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Comment ils devaient craindre... ; quelle espèce de culte ils devaient lui rendre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4339,"book":"2KI","chapter":17,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Et chaque nation fit son dieu : se fit des images de son ancien dieu, et ils les placèrent dans les maisons des anciens hauts-lieux, où les Israélites avaient adoré l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4340,"book":"2KI","chapter":17,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Succoth-Benoth. Ce doit être le nom d'une divinité ; il signifie Tentes des filles. On a pensé qu'il venait de ce que ces espèces de temples étaient des lieux de prostitution ; mais c'est ici un nom de dieu, comme Nergal, Asima et les autre noms. C'était une idole dont le nom est inexpliqué. Il a quelque rapport avec le nom de la divinité féminine babylonienne Zêr-banit.\n\nNergal (la planète Mars), le dominateur de la grande cité, c'est-à-dire du Schéol, le rendez-vous des morts ; primitivement identique avec Adar ; la personnification de l'ardeur du soleil ; il était représenté sous la forme d'un lion ailé, tel que ces colosses à corps de lion, à ailes d'aigle et à tête d'homme qui se trouvent à l'entrée des palais et des temples assyriens et qu'on appelait des Nergals. Chose remarquable, il paraît par les inscriptions qu'en Canaan le dieu Nergal portait le nom de Scharappou, mot auquel correspond probablement le terme biblique de séraphin. Ce qui est dieu chez les païens est une puissance naturelle au service de Dieu chez les Israélites.\n\nAsima. On l'a rapproché de l'Esculape phénicien, qui se nommait Esmoun. Les habitants de Hamath étaient voisins de la Phénicie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4341,"book":"2KI","chapter":17,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Nibchaz : les Sabéens nomment le dieu du royaume de la nuit Nébaz.\n\nTharthak : chez les anciens Mèdes ce nom est celui d'un démon.\n\nAdrammélec. Ce nom signifie : Adar (le dieu Saturne) est roi. Comparez Esaïe 37.38.\n\nAnammélec : Anu est roi. Anu était l'une des principales divinités babyloniennes, le dieu du ciel, fondateur des villes, protecteur des armées. Le culte qu'on offrait à ces deux dernières divinités ressemblait au culte affreux de Moloch (16.3 ; 17.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4342,"book":"2KI","chapter":17,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur jette ici un coup d'œil sur la religion samaritaine en général et sur l'étrange mélange de monothéisme israélite et de polythéisme païen qui la caractérisait. Il veut sans doute justifier l'antipathie qu'elle inspira dès le commencement à Israël. Ce passage est extrêmement difficile.\n\nTirés du peuple entier : 1Rois 12.31.\n\nD'un côté ils adoraient l'Eternel, de l'autre ils avaient des prêtres quelconques qui faisaient le service sur les hauts-lieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4343,"book":"2KI","chapter":17,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"A la multitude des lieux de culte se joignait celle des divinités : Jéhova et les faux dieux des pays d'où les colons païens étaient venus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4344,"book":"2KI","chapter":17,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Et, ajoute l'auteur, cela n'a pas changé jusqu'au moment où il écrit : même mélange de cérémonies religieuses qui ne s'accordent ni avec les anciens cultes des idoles, ni avec la loi de l'Eternel. Ils ne sont, comme nous disons vulgairement, ni chair ni poisson.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4345,"book":"2KI","chapter":17,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"On ne peut donc les identifier avec les vrais Israélites, malgré leur prétention de faire partie du peuple de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4346,"book":"2KI","chapter":18,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 18 à 25 : Derniers temps du royaume de Juda.\n\nChapitres 18 à 20 : Ezéchias, en Juda. (727-698).\n\nLe royaume de Juda survécut un siècle et un tiers à celui d'Israël : il eut pendant cette période les meilleurs et les pires rois qu'il ait jamais eus, Ezéchias et Josias d'une part, Manassé, Amon, Jéhojakim, de l'autre. Trois chapitres entiers de notre livre et quatre du second livre des Chroniques (29 à 32) sont consacrés au règne d'Ezéchias, le pieux monarque que Jérusalem avait le bonheur de posséder à ce moment particulièrement critique où Samarie succombait sous les coups du pouvoir assyrien.\n\n1 à 8 Caractéristique générale du règne d'Ezéchias.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4347,"book":"2KI","chapter":18,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Sur son âge lors de son arrivée au pouvoir, voir 16.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4348,"book":"2KI","chapter":18,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le récit dit ici d'une manière exceptionnelle entièrement comme. Ce qui mérite à Ezéchias cet éloge extraordinaire, c'est d'avoir supprimé les hauts-lieux, même ceux qui étaient consacrés à l'Eternel, pour rétablir l'unité du culte dans le sanctuaire central.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4349,"book":"2KI","chapter":18,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les aschères. Voir 1Rois 14.23, note.\n\nLe serpent d'airain (Nombres 21.8). On a douté que cet objet vénéré ait pu être conservé jusqu'à ce moment. Cependant nous ignorons trop les circonstances de ces temps pour nous permettre d'appliquer les expressions du récit à quelque objet fabriqué plus tard. Ce simulacre avait sans doute été conservé avec les autres objets appartenant au sanctuaire.\n\nNéhusthan signifie : objet d'airain. Ce nom ne lui a pas été donné par Ezéchias, comme quelques-uns traduisent : Il donna. On ne donne pas un nom à un objet qu'on va détruire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4350,"book":"2KI","chapter":18,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il se révolta contre le roi d'Assyrie : par le refus du tribut. Cette démarche fut-elle conseillée par Esaïe ? Nous l'ignorons. Les mots du verset 14 : J'ai péché, devraient dans ce cas s'entendre non pas dans le sens religieux : péché contre Dieu, mais dans le sens politique : péché contre toi, le roi d'Assyrie, mon suzerain. Il paraît y avoir eu à ce moment une confédération générale des Etats syriens et de l'Egypte, pour opposer une barrière à la puissance assyrienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4351,"book":"2KI","chapter":18,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"On ne sait si ce fut avant ou après l'arrivée de Sanchérib. Si ce fut avant, c'est alors sans doute aussi qu'il fit prisonnier Padi, roi d'Ekron, qui voulait rester fidèle à l'Assyrie et que délivra plus tard Sanchérib.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4352,"book":"2KI","chapter":18,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 12 Ce fait, déjà mentionné 17.3-10, est répété ici parce qu'il fut un avertissement terrible pour Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4353,"book":"2KI","chapter":18,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"18.13 à 19.7 Première tentative de Sanchérib contre Jérusalem.\n\nLa quatorzième année. Ce serait donc environ dix ans après la chute de Samarie qu'aurait eu lieu l'expédition assyrienne contre Juda. Mais elle doit être fixée à une date plus tardive. Voir là-dessus la note à Esaïe 36.1.\n\nA partir d'ici notre récit marche parallèlement avec celui d'Esaïe 36.1 et suivants ; seulement Esaïe ne mentionne pas la soumission partielle d'Ezéchias et le tribut (versets 14 à 16) par lesquels il croyait avoir assuré son indépendance.\n\nSur Sanchérib, voir Esaïe 36.1, note, et sur son expédition la note placée au début du chapitre 36 d'Esaïe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4354,"book":"2KI","chapter":18,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 16 Voir notes au début du chapitre 36 d'Esaïe, où nous avons reproduit le passage de l'inscription de Sanchérib qui se rapporte à Ezéchias.\n\nJ'ai péché. Voir verset 7. Le sens purement politique paraît préférable.\n\nTrois cents talents d'argent et trente talents d'or. Sanchérib parle de 30 talents d'or et 800 d'argent. Mais la contradiction n'est qu'apparente. Brandis a donné une solution définitive de cette difficulté. Les Israélites, qui évaluèrent, dès l'époque des rois, l'or en talents babyloniens, avaient gardé pour l'argent les valeurs indigènes. Or le talent israélite est au talent babylonien dans le rapport de 3 à 8, c'est-à-dire que 300 talents hébreux font justement 800 talents babyloniens. Ainsi la somme, comptée en valeurs différentes, est identiquement la même. (E. Archinard, Israël et ses voisins asiatiques, 1890, page 345).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4355,"book":"2KI","chapter":18,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Tout l'argent. Voir la note 16.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4356,"book":"2KI","chapter":18,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Les jambages : les montants. Ces réparations et adjonctions avaient été faites dès la première année de son règne (2Chroniques 29.3). Cette preuve de faiblesse engagea peut-être le roi d'Assyrie à ne pas s'éloigner comme il avait promis de le faire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4357,"book":"2KI","chapter":18,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Esaïe 36.2, note sur Rabsaké, et 20.1, sur Tharthan.\n\nRabsaris. Ce mot n'est pas plus que les deux autres un nom propre ; c'est un titre qui signifie : chef des eunuques, c'est-à-dire des officiers de la cour.\n\nA partir d'ici, notre texte est presque identique à Esaïe 36.2 et suivants. Nous signalerons les mots et membres de phrase qui ne se trouvent que dans les Rois et éventuellement les autres variantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4358,"book":"2KI","chapter":18,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Et ils crièrent au roi : absent dans Esaïe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4359,"book":"2KI","chapter":18,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 36.6 : J'avais dit : Ses résolutions et ses démonstrations guerrières ne sont que de vaines paroles. Maintenant sur qui t'appuies-tu... ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4360,"book":"2KI","chapter":18,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"A Jérusalem : absent dans Esaïe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4361,"book":"2KI","chapter":18,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"D'Héna et d'Ivva : absent dans Esaïe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4362,"book":"2KI","chapter":19,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"toutes : absent dans d'Esaïe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4363,"book":"2KI","chapter":19,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"voici ; de nouveau : absent dans d'Esaïe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4364,"book":"2KI","chapter":19,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Eternel. Dans Esaïe : Eternel des armées. De même verset 31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4365,"book":"2KI","chapter":19,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"je te prie ; tu es Dieu : absent dans d'Esaïe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4366,"book":"2KI","chapter":19,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"J'ai entendu : absent dans d'Esaïe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4367,"book":"2KI","chapter":19,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Messagers, dernier gîte. Dans Esaïe : serviteurs, dernière cime.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4368,"book":"2KI","chapter":19,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"étrangères : absent dans d'Esaïe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4369,"book":"2KI","chapter":19,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe porte après Sareetser : Ses fils.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4370,"book":"2KI","chapter":20,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 11 Maladie et guérison d'Ezéchias.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4371,"book":"2KI","chapter":20,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Et Esaïe n'était... ville : absent dans d'Esaïe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4372,"book":"2KI","chapter":20,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"prince de mon peuple ; voici, je te guérirai... Eternel : absent dans d'Esaïe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4373,"book":"2KI","chapter":20,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"à cause de moi... serviteur : absent dans d'Esaïe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4374,"book":"2KI","chapter":20,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Dans Esaïe ce verset est placé à la fin du récit (Esaïe 38.21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4375,"book":"2KI","chapter":20,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Verset 8 : absent dans d'Esaïe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4376,"book":"2KI","chapter":20,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 11 Ces versets diffèrent sensiblement des versets correspondants d'Esaïe, où le choix du signe n'est pas laissé à Ezéchias. Ils ne sont pas suivis du cantique composé par le roi à l'occasion de sa guérison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4377,"book":"2KI","chapter":20,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 21 Visite des ambassadeurs babyloniens. Fin d'Ezéchias.\n\nBérodac-Baladan : dans Esaïe Mérodac-Baladan (permutation de la labiale. Voir les détails donnés sur ce roi dans la note Esaïe 39.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4378,"book":"2KI","chapter":20,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Et Ezéchias écouta... Dans Esaïe 39.2 : en eut de la joie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4379,"book":"2KI","chapter":20,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Oui ! : absent dans d'Esaïe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4380,"book":"2KI","chapter":20,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Les versets 20 et 21 manquent dans Esaïe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4381,"book":"2KI","chapter":21,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Manassé et Amon.\n\n1 à 18 Manassé, en Juda (698-643). Comparez 2Chroniques 33.1-20.\n\nDouze ans. Son père Ezéchias mourut à cinquante-quatre ans. Il est probable que ce roi n'avait eu que ce fils, qui doit être né trois ans après la guérison de son père.\n\nHephtsiba : Mon plaisir est en elle. Comparez Esaïe 62.4, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4382,"book":"2KI","chapter":21,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'influence de son père ne pouvait à cet âge, avoir encore été bien profonde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4383,"book":"2KI","chapter":21,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comme avait fait Achab, le vrai introducteur du paganisme phénicien en Israël (1Rois 16.32-33).\n\nToute l'armée des cieux. C'est depuis les invasions assyriennes que le culte des astres en général s'est de plus en plus ajouté à celui de Baal et d'Astarté (le soleil et la lune).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4384,"book":"2KI","chapter":21,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Dans Jérusalem je placerai mon nom : J'en ferai le lieu de ma révélation. Cette remarque trahit le sentiment d'indignation de l'auteur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4385,"book":"2KI","chapter":21,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Dans les deux parvis : le parvis extérieur où tout le peuple pouvait entrer, et le parvis intérieur où était l'autel des holocaustes et où fonctionnaient les lévites et les sacrificateurs. Ce fut jusque dans ce lieu sacré que Manassé osa établir son culte idolâtre. Achaz avait bien introduit un autel assyrien dans le parvis intérieur, mais il n'est pas dit que le culte offert sur cet autel le fût aux divinités païennes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4386,"book":"2KI","chapter":21,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Il fit passer son fils par le feu : comme l'avait fait Achaz (16.3).\n\nMagie... enchantements. Voir à Ezéchiel 21.26.\n\nNécromanciens : ceux qui sont censés avoir en eux l'esprit d'un mort (Esaïe 8.19, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4387,"book":"2KI","chapter":21,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"L'idole d'Astarté ; non plus seulement un autel consacré à cette déesse, mais son image elle-même. Le plus souvent elle était représentée par un simple tronc d'arbre (aschère) dressé près de l'autel de Baal.\n\nDans la maison ; non pas dans le parvis seulement, mais dans le temple même (Jérémie 7.30).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4388,"book":"2KI","chapter":21,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ferai plus errer... Leur demeure sera désormais stable, comme le temple substitué au Tabernacle mobile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4389,"book":"2KI","chapter":21,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Plus que les nations : en pratiquant l'idolâtrie des autres peuples, ils reniaient le vrai Dieu qui s'était révélé à eux comme leur Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4390,"book":"2KI","chapter":21,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 15 Sentence de Juda, prononcée par les prophètes du temps de Manassé.\n\nQuels sont ces prophètes ? Peut-être Esaïe, dont la tradition juive raconte le martyre sous Manassé. Peut-être aussi Habakuk : voir l'introduction à ce prophète (Bible Annotée).\n\nLes Amorrhéens : la plus puissante des tribus cananéennes, pour désigner le peuple entier.\n\nLes deux oreilles lui tinteront. Comparez Habakuk 3.16 et suivants, où le prophète raconte l'effet terrifiant que produisit sur lui-même la perspective de l'invasion chaldéenne (comparez 1Samuel 3.11).\n\nCordeau... niveau : images désignant une destruction radicale (Esaïe 34.11).\n\nComme on écure. Cette comparaison de la ville sainte avec un vulgaire plat qu'on essuie a quelque chose de méprisant.\n\nLe reste de mon héritage. Jusqu'ici Juda était resté, par amour pour David, en dehors du jugement dont Samarie avait été frappée ; maintenant il y est lui-même abandonné.\n\nDepuis le jour où leurs pères... L'infidélité actuelle est la dernière goutte qui fait déborder le vase de la colère divine, rempli peu à peu par les infidélités des pères.\n\nComparez Luc 11.50.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4391,"book":"2KI","chapter":21,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 et 17 Non seulement Manassé n'écouta pas les prophètes, mais il les persécuta, et avec eux les Israélites fidèles.\n\nDepuis une porte jusqu'à l'autre : même expression que dans 10.21. La ville entière fut inondée de sang.\n\nL'auteur omet ici un fait important dans la vie de Manassé, qui est raconté par le livre des Chroniques et que la découverte récente des inscriptions assyriennes a pleinement confirmé : c'est la captivité momentanée de Manassé à Babylone et son rétablissement dans sa royauté à Jérusalem. Les Chroniques parlent même de sa repentance, au sujet de laquelle a été composé un livre apocryphe, la prière de Manassé, et du rétablissement du culte de l'Eternel à la fin de son règne. Voir à ce passage. Nous ignorons la raison pour laquelle le livre des Rois ne mentionne pas ces faits, qui ont probablement été tirés par l'auteur des Chroniques du livre de Chozaï (2Chroniques 33.19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4392,"book":"2KI","chapter":21,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Dans le jardin de sa maison : non dans le sépulcre des rois (voir les deux cas semblables d'Ozias et d'Amatsia), mais dans le jardin attenant sans doute à une résidence qu'il s'était fait bâtir lui-même sur un terrain acheté d'un certain Uzza qui nous est inconnu.\n\nLe règne de Manassé a été certainement le pire de tous ceux de Juda. Sous lui Jérusalem était devenue une espèce de panthéon où s'étaient donné rendez-vous, jusque dans le temple, les idolâtries de tous les peuples voisins. Pour la première fois aussi la persécution sévit en Juda contre les fidèles adorateurs de l'Eternel. Le péché de Manassé est devenu tvpique, comme ceux de Jéroboam et d'Achab en Israël (24.3-16 ; Jérémie 15.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4393,"book":"2KI","chapter":21,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 26 Amon. en Juda (643-641 ). Comparez 2Chroniques 33.21-25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4394,"book":"2KI","chapter":21,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Comme avait fait Manassé. Si vraiment Manassé à la fin de sa vie a détruit le culte idolâtre et rétabli celui de l'Eternel, ce relèvement n'a été que momentané et n'a pas continué sous le règne de son fils.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4395,"book":"2KI","chapter":21,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Les serviteurs d'Amon... Une conspiration de palais.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4396,"book":"2KI","chapter":21,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Et le peuple du pays... Le peuple de Juda avait encore foi en la famille de David.\n\nInscriptions assyriennes relatives à Manassé.\n\nDeux rois, Asarhaddon et Assurbanipal, mentionnent Manassé dans leurs inscriptions. Son nom paraît parmi ceux de vingt-deux rois du pays de Chatti (proprement des Héthiens) sur un cylindre d'Asarhaddon :\n\nJe convoquai vingt-deux rois du pays de Chatti qui habitaient au bord et au milieu de la mer [dans les îles] ; je les fis tous venir.\n\nManassé est nommé le second :\n- Baal, roi de Tyr ;\n\n- Manassé, roi de Juda (Mi-na-si-i sar ir Ja-u-di)\n\nSuivent les rois d'Edom, de Moab, de Gaza, d'Askalon. d'Ekron, de Phénicie, de l'île de Chypre et même, semble-t-il, de Carthage (Cartichadast). Une liste toute semblable se trouve dans une inscription d'Assurbanipal, son fils, avec quelques changements dans les noms des rois, provenant sans doute d'un changement de souverain qui avait eu lieu dans l'intervalle dans quelques-uns de ces pays. Comme Manassé se retrouve dans la seconde liste, on doit en conclure qu'il vivait encore au commencement du règne d'Assurbanipal, ce qui s'accorde avec la longue durée de son règne (55 ans) indiquée 21.1. Sur la révolte de Manassé, sa captivité à Babel, sa repentance et son retour à Jérusalem, mentionnés 2Chroniques 33.11-13, voir à ce passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4397,"book":"2KI","chapter":22,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"22.1 à 23.30 Josias, en Juda (641-610).\n\nHuit ans. Josias en vertu de son jeune âge avait pu échapper à l'influence malfaisante de son père Amon.\n\nTrente et un ans. Cette donnée est confirmée par Jérémie 1.2 ; 25.1-3 qui nous apprennent que depuis la treizième année de Josias jusqu'à la quatrième année de Jéhojakim, son successeur, il s'est écoulé 23 ans.\n\nBotskath : voir Josué 15.39, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4398,"book":"2KI","chapter":22,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Cet éloge sans restriction n'est accordé en outre qu'à Ezéchias ; mais il est motivé pour chacun à un point de vue différent, ce qui fait qu'il n'y a pas contradiction entre les deux formules : pour Ezéchias au point de vue de la confiance en Dieu (18.5) ; pour Josias au point de vue de la fidélité à la loi (23. 25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4399,"book":"2KI","chapter":22,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La dix-huitième année. Le règne de Josias est remarquable par la grande réformation par laquelle Israël atteignit alors, au moins pour un moment, l'état normal voulu par la loi : l'abolition, non seulement des hauts-lieux où se célébraient des cultes idolâtres, mais aussi de ceux où l'Eternel était adoré, de telle sorte que l'unité de culte, à laquelle visaient la loi et le développement religieux d'Israël dès le commencement, fut pleinement réalisée, malheureusement trop tard et pour trop peu de temps. Mais ce moment n'en fut pas moins de la plus haute importance. Le souvenir en demeura comme le type de l'état de choses qui reparut après l'exil et dont le caractère franchement, monothéiste a déterminé l'influence décisive exercée dès cette époque par le peuple d'Israël sur le développement religieux de l'humanité.\n\nLe récit suivant a son parallèle dans les chapitres 34 et 35 de 2 Chroniques. Le fond commun des deux narrations est la trouvaille du livre de la loi de l'Eternel, la dix-huitième année du règne de Josias et la vingt-sixième de sa vie. Nos deux récits différent en ce que, d'après celui des Chroniques, le travail du roi pour l'extirpation de l'idolâtrie avait commencé dès la douzième année de son règne, tandis que, d'après notre livre, il n'eut lieu qu'après la découverte du livre de la loi. Comparez les passages 2Rois 23.20 et 2Chroniques 34.7, où est rapporté à ces deux moments différents le seul et même retour de Josias à Jérusalem après l'extirpation de l'idolâtrie sur toute la terre d'Israël, y comprises les tribus du nord. Ce qui atténue cette différence, c'est que les Chroniques constatent un développement continu qui s'opéra graduellement dans la conduite et dans le gouvernement de Josias. Fils d'Amon, petit-fils de Manassé, il semblait devoir continuer le train idolâtre de ces deux rois ; mais, d'après 2Chroniques 34.3, dès la huitième année de son règne (la seizième de sa vie), il rechercha le Dieu de David, son père. Déjà après sa captivité assyrienne, Manassé repentant avait commencé à opérer une réforme (2Chroniques 33.12-15) ; il pouvait en être resté des traces. Deux prophètes vivaient alors qui purent aussi exercer une influence sur le jeune roi : Sophonie, son parent, et Jérémie. qui dès la treizième année du règne de Josias commença son ministère (Jérémie 1.2). Le passage 2Rois 22.3-7 suppose déjà une préoccupation réformatrice chez Josias entre la douzième et la dix-huitième année de son règne. C'est ce commencement qui a motivé la forme de la narration du livre des Chroniques. Après avoir signalé le commencement de ce mouvement, il en a poursuivi le récit jusqu'à la fin, tandis que le livre des Rois n'en place le terme final qu'après la découverte du livre de la loi, qui a probablement donné la dernière impulsion à l'œuvre de Josias. Les deux récits se terminent également par la description de la grande Pâque célébrée par Josias.\n\nSaphan, le secrétaire. D'après 2Chroniques 34.8, il avait avec lui pour remplir cette mission le préfet de la ville et l'archiviste. Il est seul mentionné ici, parce que c'est lui qui était chargé, comme scribe, d'écrire et de compter. Les autres n'étaient là que comme témoins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4400,"book":"2KI","chapter":22,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Cet ordre se rattache évidemment à l'organisation qu'avait introduite le roi Joas (chapitre 12). Les termes mêmes sont entièrement semblables. Pour l'explication des détails, voir à 12.6-16.\n\nHilkija est mentionné dans 1Chroniques 6.13 parmi les descendants de Lévi. On a voulu à tort en faire le père de Jérémie. Voir introduction à Jérémie. Il n'est connu que par notre passage et la mention des Chroniques.\n\nOnt recueilli du peuple, c'est-à-dire, d'après 2Chroniques 34.9, de Manassé. d'Ephraïm et de tout le reste d'Israël, ainsi que de Juda, Benjamin et Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4401,"book":"2KI","chapter":22,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le dommage de la maison : dû aux invasions étrangères, au pillage par le roi d'Israël (14.14) : aux dégâts causés par les rois de Juda eux-mêmes (2Chroniques 34.11) ; enfin à l'absence de toute réparation pendant le long règne de Manassé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4402,"book":"2KI","chapter":22,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"J'ai trouvé... Sur ce fait important, voir notre conclusion sur le livre du Deutéronome. Il nous paraît qu'il faut étendre le sens des mots le livre de la loi à l'ensemble de la législation mosaïque selon qu'elle était déjà consignée et avait été déposée auprès de l'arche. Ce qui nous fait penser qu'il ne s'agit pas seulement du Deutéronome. c'est que plus tard, dans la description de la Pâque, sont mentionnés des détails (2Chroniques 35.1-17) qui reposent, non sur le Deutéronome, mais sur l'ordonnance pascale renfermée dans l'Exode et dans le Lévitique. Or le mode de célébration fut certainement déterminé conformément au livre de la loi retrouvé par Hilkija.\n\nCette expression : le livre de la loi, se trouve dans les Chroniques sous la forme plus développée : Le livre de la loi de l'Eternel, donnée par l'intermédiaire (la main) de Moïse (2Chroniques 34.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4403,"book":"2KI","chapter":22,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Et lorsque le roi eut entendu. On voit par ce qui suit que ce qui le bouleverse, ce ne sont pas tant les défenses formulées par la loi, violées depuis si longtemps par le peuple de Dieu, que les menaces terribles attachées à cette violation (verset 13). Il se demande sans doute s'il est encore possible qu'Israël, après une révolte aussi prolongée et aussi flagrante, puisse redevenir l'objet de la bénédiction et de la protection divines, ou s'il est trop tard pour obtenir grâce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4404,"book":"2KI","chapter":22,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Achikam, Acbor : comparez Jérémie 26.22,24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4405,"book":"2KI","chapter":22,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Consultez l'Eternel : par les prophètes (verset 14), et non par le grand sacrificateur, au moyen de l'Urim et du Thummim, tombés hors d'usage (Exode 28.30, note). Hulda, comme cela est relevé expressément, demeurait à Jérusalem ; c'est peut-être pourquoi ce fut elle qui fut consultée. Les prophètes du temps pouvaient n'être pas présents.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4406,"book":"2KI","chapter":22,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Gardien des vêtements, c'est-à-diie, d'après 10.22, surveillant de la garde-robe des prêtres. Ces mots doivent être rapportés à Sallum, mari de Hulda ; comparez Jérémie 35.4.\n\nLe nouveau quartier : un faubourg ajouté à la vieille ville ; voir Sophonie 1.10, note.\n\nEt ils lui parlèrent. La consultation devait se rapporter à la fois à l'avenir du roi, du peuple (de Jérusalem) et de tout Juda (verset 13), et à la conduite à tenir pour apaiser l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4407,"book":"2KI","chapter":22,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"A l'homme qui vous a envoyés. Ce n'est pas encore au roi comme tel qu'elle s'adresse, mais à celui qui la consulte par ses envoyés. Bientôt, dès le verset 18, elle s'adressera positivement au roi de Juda, pour lui communiquer le message qu'elle a pour lui personnellement. Pour le moment son âme est pleine du jugement inéluctable qui plane sur la tête du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4408,"book":"2KI","chapter":22,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Détruits et maudits ; deux mots réunis ici comme Jérémie 44.22. Ils reposent sur les chapitres 26 de Lévitique et 28 de Deutéronome, deux chapitres qui avaient sans doute été lus au roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4409,"book":"2KI","chapter":22,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"En paix : sans avoir vu la ruine. La mort violente de Josias à Méguiddo fut le moyen douloureux de l'exécution de cette promesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4410,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Josias accepte avec soumission le sort qui lui est annoncé, mais, connaissant les compassions de l'Eternel, il fait encore un effort suprême pour obtenir en faveur de son peuple un changement de la volonté divine ; et, comme toute vraie conversion commence par le sentiment du péché, il place le peuple en face de la loi qui le condamne, de même qu'il y avait été placé lui-même par la lecture que lui en avait faite Saphan.\n\n1 à 3 Lecture de la loi.\n\nLes Anciens. Eux seuls furent convoqués, mais à eux se joignirent spontanément une grande partie du peuple de Jérusalem et même de tout Juda (verset 2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4411,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les prophètes. Nous ne connaissons comme tels que Jérémie, Sophonie et Hulda, mais il y en avait d'autres sans doute. Sur le terme les Lévites, qui dans 2Chroniques 34.30 remplace celui de prophètes, voir à ce passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4412,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'estrade : voir à 11.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4413,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 20 Destruction de l'idolâtrie. Et d'abord, versets 4 à 14, à Jérusalem et en Juda.\n\nDestruction des instruments du culte idolâtre.\n\nAux sacrificateurs de second rang. Si ce mot était au singulier, nous devrions penser au sacrificateur particulier qui remplissait le rôle de vice-grand sacrificateur d'après 25.18. Comme il y a le pluriel, il est naturel d'entendre les sacrificateurs en général, en tant que subordonnés au souverain sacrificateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4414,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Destitution des sacrificateurs qui avaient desservi les hauts-lieux en dehors de Jérusalem. Nous avons rendu par faux prêtres le mot camarim, sur lequel voyez Osée 10.5, note.\n\nAinsi que ceux qui offraient les parfums... Ceux-ci étaient les prêtres proprement idolâtres qui avaient été établis depuis que l'adoration des astres en général, importée d'Assyrie, était venue s'ajouter à celle de Baal et d'Astarté (du soleil et de la lune).\n\nAux signes du zodiaque. Le mot hébreu peut désigner soit les cinq planètes connues alors et adorées chez les Assyriens, Mercure, Vénus, Mars, Jupiter. Saturne, soit les douze signes du zodiaque que le soleil est censé parcourir dans le cours d'une année.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4415,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Destruction de l'idole principale.\n\nL'idole d'Astarté. Une statue semblable avait été érigée par Manassé dans le temple même (21.7). Il est dit que Manassé, après son retour de Babylone et sa repentance, l'avait fait enlever (2Chroniques 33.15). Amon l'avait sans doute rétablie.\n\nSur la fosse du commun peuple. Il ne s'agit pas de souiller les cadavres, qui l'étaient déjà naturellement, mais d'imprimer une flétrissure à l'idole elle-même. Les sépulcres des riches étaient dans la propriété de chacun. La fosse commune du bas- peuple pouvait seule être employée à cet usage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4416,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Abolition des pratiques impures qui souillaient le temple.\n\nDes prostitués, littéralement : consacrés (1Rois 14.24, note, et Deutéronome 23.18). Dans ces mêmes maisons paraissaient avoir habité les femmes qui fabriquaient les tentes employées dans tout le pays à abriter les idoles d'Astarté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4417,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Abolition des lieux de culte dans tout le pays et à Jérusalem. Les sacrificateurs qui s'étaient dégradés au point de pratiquer ces cultes, furent ramenés à Jérusalem où leur fut assignée une position inférieure à celle de leurs frères. Le service de l'autel des holocaustes leur fut interdit, mais ils recevaient une part des offrandes non sanglantes présentées par le peuple. Comparez Ezéchiel 44.9-14.\n\nGuéba, ville située près de la frontière septentrionale du royaume de Juda (Esaïe 10.29, note).\n\nBéerséba, limite extrême de Juda du côté du sud.\n\nHauts-lieux des portes : à Jérusalem. C'étaient des autels élevés près des portes de la ville, où ceux qui entraient ou sortaient pouvaient faire leurs dévotions. L'auteur désigne particulièrement une de ces portes, située près de la maison du commandant de la ville, nommé Josué. La seconde proposition en désigne probablement une seconde, située dans une autre partie de la ville, non nommée ; c'était sans doute la principale, vraisemblablement celle de Jaffa, par où passe la route qui conduit à la Méditerranée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4418,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Thopheth. Voir Esaïe 30.33, note. Ce mot vient peut-être du verbe thouph, qui signifie brûler ou cracher.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4419,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"D'amener les chevaux... On voit par le contraste avec les chars, qu'il fit brûler que c'étaient des chevaux vivants, qu'on employait probablement dans les processions où l'on représentait le soleil parcourant les douze stations du zodiaque. Chez tous les peuples de l'Orient le cheval est l'animal consacré au soleil.\n\nNéthan-Mélec. Est-ce le nom d'un individu ou le titre de l'employé chargé du soin de ces chevaux ? Le mot signifie : don du roi. Ce nom viendrait de ce que les chevaux étaient donnés par les rois. Ce personnage habitait une arrière-cour située à l'ouest du temple, derrière le Lieu très saint, du côté de la ville haute, et appelée Parvar, nom dont on ignore l'origine. C'était là qu'étaient les écuries des chevaux consacrés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4420,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Sur le toit : de manière à pouvoir observer les astres et leur offrir l'encens.\n\nLa chambre haute. On voit par Jérémie 35.4 (la chambre de Maaséïa, gardien du seuil) que les grands portiques des deux parvis renfermaient d'assez nombreuses chambres. Achaz en avait fait bâtir une exprès sur le toit d'un de ces édifices, et les rois idolâtres de Juda (Achaz, Manassé, Amon) y avaient établi des autels.\n\nDans les deux parvis. L'intérieur même de l'emplacement sacré était devenu un réceptacle d'idolâtrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4421,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"De Jérusalem l'activité réformatrice de Josias s'étend aux alentours de la ville.\n\nLa montagne de Perdition. Ce terme désigne la plus méridionale des trois cimes de la montagne des Oliviers, à droite pour celui qui regarde depuis Jérusalem dans la direction de l'orient (au moyen duquel les Hébreux s'orientaient). Cette sommité porte encore aujourd'hui le nom de mont du Scandale ; voir 1Rois 11.7. C'est de la criminelle concession que Salomon fit à ses femmes que date l'introduction de l'idolâtrie en Juda ; de là le nom de cette montagne. Ces hauts-lieux, qui avaient sans doute été abattus par les rois pieux, avaient été relevés par les rois idolâtres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4422,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les statues.Voir 1Rois 14.23, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4423,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Josias étend la réforme au pays même des dix tribus. 2Chroniques 34.9 montre que les restes des Israélites demeurant dans l'ancien territoire d'Israël s'étaient rattachés au culte de Jérusalem et contribuaient même à son entretien. En sa qualité de chef religieux du peuple de Dieu tout entier, Josias étend son action jusqu'à eux. comme l'avait fait déjà précédemment Ezéchias (2Chroniques 31.1). Sans doute cette contrée septentrionale faisait encore partie de l'empire d'Assyrie, mais cet empire était alors sur son déclin et il ne s'agit que d'une réforme religieuse, sans conséquence politique. Il est probable que l'ancien haut-lieu de Béthel était resté un lieu de culte pour les nouveaux habitants qui y avaient élevé une statue de Baal (17.28) et une aschère.\n\nBrûla le haut-lieu : la maison qui s'y trouvait (verset 19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4424,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 18 Récit d'un épisode qui a accompagné cette destruction. L'auteur veut montrer l'accomplissement de la prédiction du prophète de Juda. 1Rois 13.2. Certainement il n'invente pas lui-même dans ce but le fait qu'il raconte ; car dans ce cas, il n'aurait pas manqué de faire ressortir expressément ce qu'il indique d'une manière toute générale au verset 20, l'immolation des sacrificateurs de ce haut-lieu de Béthel, si expressément annoncée dans la prophétie.\n\nDans la montagne : non pas celle sur laquelle se trouvait le haut-lieu, mais une colline que l'on voyait depuis celui-ci.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4425,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"De Samarie. Voir 1Rois 13.7,11 et la note 1Rois 13.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4426,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ici reprend le fil du récit interrompu au verset 15. Josias étend à tous les hauts-lieux du pays, qui étaient devenus sans doute très-nombreux depuis que la population païenne y habitait, le traitement appliqué au haut-lieu principal, celui de Béthel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4427,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ces sacrificateurs étaient des prêtres païens venus avec les nouvelles populations. Josias les traite plus sévèrement que ceux des hauts-lieux de Juda ; il s'agissait ici de hauts-lieux décidément consacrés à l'idolâtrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4428,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 23 Célébration de la Pâque.\n\nLe pays une fois purifié de la souillure de l'idolâtrie, Josias, comme son ancêtre Ezéchias (2Chroniques 30.1), convoque le peuple entier à une Pâque solennelle. Nulle fête n'était aussi propre que celle-là à solenniser la restauration du culte de Jéhova an sein de son peuple, car son institution avait marqué l'affranchissement d'Israël en Egypte et sa naissance à l'existence nationale, sa création comme peuple de Dieu.\n\nSelon ce qui est écrit. Par la découverte et la lecture publique du livre de la loi avaient été remis en pleine lumière les caractères et les traits particuliers de cette grande fête. Il serait faux de conclure de là, comme on l'a fait, que ce fut alors qu'elle fut célébrée pour la première fois. Nous avons des preuves que depuis la sortie d'Egypte elle avait été plusieurs fois célébrée ; ainsi peu après l'entrée dans le pays de Canaan (Josué 5.10), puis sous Ezéchias ; et nous n'avons aucun droit de supposer qu'elle ne l'eût pas été dans l'intervalle. Comparez les expressions : depuis le temps des Juges (verset 22), et : depuis le temps de Samuel (2Chroniques 35.18). L'histoire ne mentionne qu'occasionnellement l'accomplissement régulier des cérémonies religieuses, car il s'entend de lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4429,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Car jamais... Ce car porte sur les mots : Comme il est écrit. Même sous Ezéchias la différence entre le mode de célébration et les prescriptions de la loi est nettement relevée dans tout le récit ; ainsi on est obligé de renvoyer la célébration au second mois, ce qui prouve que l'on n'ignorait point qu'elle aurait dû avoir lieu au premier. Ce ne fut que sous Josias que la célébration répondit exactement à sa forme normale et que l'élan causé par la lecture récente de la loi amena, de la part du roi et du peuple, la joyeuse et complète célébration qui avait fait défaut jusqu'alors.\n\nOn a prétendu aussi que jusqu'à Josias la fête de Pâques avait bien existé, mais comme fête purement agraire. Il faudrait admettre dans ce cas qu'il en était ainsi, et même à plus forte raison des deux autres fêtes, ce qui conduirait à l'étrange conséquence qu'Israël, le peuple le plus religieux de l'antiquité, aurait été le seul qui n'aurait pas eu de fête religieuse. Nous croyons avoir démontré que les trois fêtes sacrées d'Israël reposaient, il est vrai, sur des faits de la vie naturelle, mais qu'elles avaient reçu une signification supérieure en rapport avec les circonstances de la vie nationale.\n\nDe Pâque pareille. Ces mots mêmes impliquent que cette fête avait été célébrée précédemment, mais non pas ainsi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4430,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"La dix-huitième année : ainsi moins d'un an après la découverte de la loi (22.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4431,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Mesures de Josias contre les arts occultes, dont l'exercice était en général lié au paganisme.\n\nLes nécromanciens, les devins : voir 21.6.\n\nThéraphim : voir Genèse 31.19. Josias attaque l'idolâtrie non seulement dans ses formes publiques, mais jusque dans ses pratiques secrètes et domestiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4432,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 27 Appréciation du règne de Josias.\n\nPas eu de roi qui, comme lui... Voir, sur cette parole, verset 2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4433,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"On est étonné de l'inflexibilité de l'Eternel dans ce cas-ci. Mais les discours de Jérémie et de Sophonie montrent bien que le retour du peuple, n'était que superficiel et n'avait eu lieu que sous l'impulsion de son roi. Le cœur était resté le même. Le mal avait cette fois atteint sa pleine mesure. Il pouvait bien encore y avoir grâce individuelle ; la condamnation nationale était prononcée sans retour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4434,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 à 30 Fin de Josias.\n\nLa position de ce verset avant l'événement important qui doit encore être raconté, la mort tragique de Josias, est étrange. Peut-être le récit de cette mort a-t-il été placé ainsi comme transition à l'élection de son successeur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4435,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Pharaon Néco : le second roi de la vingt-sixième dynastie ; prince célèbre qui travailla surtout à développer la marine égyptienne et fit exécuter pour la première fois le tour de l'Afrique par des vaisseaux qui, partis de la mer Rouge, revinrent en Egypte par le détroit de Gibraltar et la Méditerranée. Il est probable que ce fut par mer et au moyen de sa flotte qu'il transporta son armée au nord de la Palestine, d'où il voulait passer directement en Assyrie. S'il était venu d'Egypte par terre, ce ne serait pas au nord, dans la plaine de Méguiddo, que Josias serait allé à sa rencontre. Il débarqua sans doute dans la baie d'Acco, au pied du Carmel, et ce fut tout naturellement dans la plaine d'Esdraélon, qui s'ouvre là, que Josias le rencontra. Voir le récit plus détaillé 2Chroniques 35.20 et suivants.\n\nMonta contre le roi d'Assyrie. Cet empire, comme nous l'avons dit (23.15), était alors en pleine décadence. Peu de temps après la bataille de Méguiddo (610), Ninive tomba, après trois ans de siège, au pouvoir des Mèdes et des Babyloniens coalisés. L'expédition de Néco était probablement motivée par le désir de profiter de la chute prévue de cet empire pour étendre son pouvoir sur l'Orient.\n\nJosias marcha à sa rencontre. Par quelle raison et dans quel but ? Les historiens ne sont pas d'accord sur ce point. Le royaume du nord n'étant pas en son pouvoir, il semble qu'il eût pu laisser passer Néco sans s'opposer à lui. Il paraît probable que, depuis la grande réforme religieuse qu'il avait accomplie dans cette contrée, il s'envisageait plus ou moins comme le souverain du pays, succédant ainsi à ses ancêtres, David et Salomon. qui avaient possédé toute la Terre Sainte. Mais même dans cette supposition, sa conduite reste difficile à expliquer. Il semble qu'il ait été abandonné à un esprit d'aveuglement, qui devait servir à réaliser la prophétie de Hulda et le dessein de Dieu qui allait à la ruine de Juda. Hérodote mentionne la bataille de Méguiddo, ville qu'il appelle Magdolon, probablement par corruption du nom hébreu.\n\nDès qu'il le vit : pour ainsi dire sans combat. Josèphe raconte que ce fut en parcourant son armée pour la ranger en bataille, que Josias fut frappé d'une flèche.\n\nLes lamentations populaires qui accompagnèrent immédiatement cette mort et qui se célébrèrent encore pendant des siècles (2Chroniques 35.25), montrent que le peuple sentit profondément l'importance de ce coup. Comme les règnes de David et de Salomon avaient été l'aurore et le glorieux lever de soleil de la royauté israélite, celui de Josias fut le dernier éclat jeté par le soleil couchant, qui allait s'éteindre dans une longue et sombre nuit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4436,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Voir les détails 2Chroniques 35.23 et suivants.\n\nDans son sépulcre ; dans les Chroniques : celui de ses pères ; probablement celui où avaient été enterrés Manassé et Amon (2Rois 21.18,26).\n\nLe peuple du pays prit Joachaz. C'était le quatrième fils de Josias (1Chroniques 3.15). Il paraît que celui-ci n'avait rien déterminé à l'égard de son successeur ; c'est pourquoi Joachaz fut élevé sur le trône par l'élection populaire. Peut-être est-ce par cette raison qu'ils l'oignirent, ce qui n'est dit d'aucun des rois de Juda depuis Salomon (1Rois 1.34) qui, lui non plus, n'était pas l'aîné. Le nom de Joachaz était proprement Sallum (Jérémie 22.11l). Il était de deux ans plus jeune que son frère Jéhojakim. Nous ignorons les raisons pour lesquelles le peuple le préféra à son aîné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4437,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"23.31 à 25.30 Derniers rois de Juda. Destruction du royaume.\n\n31 à 35 Joachaz, en Juda (610). Comparez 2Chroniques 36.1-4.\n\nJérémie, de Libna : non le prophète, qui était d'Anathoth.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4438,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Néco avait poursuivi sa marche vers le nord et travaillait à soumettre tous les Etats syriens en-deça de l'Euphrate. Il ordonna sans doute à Joachaz de venir lui rendre hommage, comme l'avait fait le roi d'Assyrie à l'égard de Manassé, et le jeta dans les chaînes. D'autres ont supposé qu'il l'avait fait prendre à Jérusalem par un détachement de son armée qui se serait emparé de cette ville.\n\nRibla, aujourd'hui Kiblé. un pauvre village de quarante et quelques maisons, en Célésyrie. sur la rive droite de l'Oronte, à quelques journées au nord de Damas, dans une grande vallée large d'environ 16 km, abondante en pâturages et que Nébucadnetsar choisit aussi pour son quartier général, après la prise de Jérusalem (25.6-21). De ce point, des routes commodes conduisaient dans toutes les directions.\n\nHamath ; capitale de tout ce district, encore plus au nord ; aujourd'hui une ville de trente mille habitants. Voir Esaïe 10.9, note.\n\nComparez avec notre verset le remarquable passage dans lequel Ezéchiel 19.1-14) a décrit le traitement que Néco fit subir à Joachaz.\n\nUne contribution de cent talents d'argent : près d'une demi-tonne d'argent.\n\nUn talent d'or : 49 kg.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4439,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"A la place de Josias. Joachaz, ayant été nommé sans son autorité, est compté pour rien par Néco.\n\nChangea son nom. Quoique les deux noms aient à peu près le même sens, (Eliakim : Dieu élève ; Jéhojakim : l'Eternel élève), ce changement avait cette portée de faire du nouveau roi la créature de Néco (24.17 ; Genèse 41.45 ; Daniel 1.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4440,"book":"2KI","chapter":23,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"23.36 à 24.7 Jéhojakim (610-599). comparez 2Chroniques 36.5-8.\n\nHuma, ville inconnue ; peut-être Aruma, près de Sichem (Juges 9.41).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4441,"book":"2KI","chapter":24,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"De Ribla Néco se rendit à Carkémis, où il voulait passer l'Euphrate et où il rencontra Nébucadnetsar, fils de Nabopolassar, commandant de l'armée babylonienne, qui lui infligea une complète, défaite, en 606, et mit ainsi fin à la domination égyptienne en Syrie. Jéhojakim devint par là même son vassal.\n\nMonta. D'après l'historien Bérose, Nébucadnetsar poursuivit après la bataille de Carkémis la conquête de tous les Etats syriens jusqu'aux frontières de l'Egypte, mais fut rappelé à Babylone par la nouvelle de la mort de son père avant d'avoir pu attaquer l'Egypte. Ce fut alors sans doute qu'il occupa pour la première fois Jérusalem et fit de Jéhojakim son tributaire. Il est même dit, 2Chroniques 36.6, que Nébucadnetsar le jeta dans les fers pour le conduire à Babylone. Mais, comme il n'est point dit qu'il l'y conduisit, en effet, il est probable qu'il lui fit grâce et le laissa à Jérusalem comme son vassal.\n\nSe rebella, comptant évidemment qu'une expédition égyptienne viendrait à son secours (Jérémie 2.36).\n\nDe nouveau : non pas dans le sens de derechef, mais dans le sens qu'a si souvent le terme hébreu : en prenant une position nouvelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4442,"book":"2KI","chapter":24,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Nébucadnetsar ne monta pas immédiatement à Jérusalem pour réprimer la révolte. Ce ne fut que plus tard (verset 11) qu'il arriva pour châtier le roi rebelle. Pour le moment, il se contenta d'envoyer une troupe de Chaldéens, tirée des garnisons qu'il avait laissées en Syrie et qui, avec les bandes des petits peuples voisins, infesta le pays. C'est probablement alors que Jéhojakim mourut, nous ignorons de quelle manière, peut-être dans une sortie contre ces étrangers. Jérémie lui avait prédit qu'il périrait comme un un âne, c'est-à-dire qu'il ne serait pas enseveli. C'est pourquoi au verset 6 il n'est parlé que de sa mort, non de sa sépulture.\n\nSyriens..., Moabites, Ammonites : ces nations étaient vassales de Nébucadnetsar depuis la conquête qui avait suivi la bataille de Carkémis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4443,"book":"2KI","chapter":24,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 et 4 Le sang des habitants de Jérusalem qui fut répandu alors est envisagé par l'auteur comme la punition voulue de Dieu de celui des fidèles qu'avait persécutés Manassé et comme le commencement de le ruine totale de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4444,"book":"2KI","chapter":24,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici dans notre livre la dernière mention des Annales des rois de Juda, sans doute parce que ces Annales ne furent pas continuées dans le désarroi des derniers temps.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4445,"book":"2KI","chapter":24,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"S'endormit avec ses pères, n'implique point une mort paisible. Comparez pour Achab 1Rois 22.40.\n\nJérémie et Ezéchiel représentent Jéhojakim comme un tyran fastueux et cruel, amateur de grandes constructions, insultant par son luxe à la misère de son peuple, qu'il avait dû pressurer pour payer les tributs dus aux rois étrangers. Au point de vue religieux, il prit le contre-pied de l'œuvre réformatrice de son père (Jérémie 7.8 et suivants ; Jérémie 17.2 ; comparez Ezéchiel 8.8-17). Idolâtre fanatique, il persécuta les prophètes et Jérémie en particulier (Jérémie 26.7 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4446,"book":"2KI","chapter":24,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ne continua plus à sortir de son pays. La défaite de Carkémis avait mis fin aux tentatives de l'Egypte de dominer en Orient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4447,"book":"2KI","chapter":24,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 17 Jéhojachin (599). Comparez 2Chroniques 36.9-10.\n\nJéhojachin, ou Jéchonias. ou encore Conia (Jérémie 22.24).\n\nDix-huit ans. Les Chroniques disent : huit, évidemment par une erreur de copiste, puisqu'il avait alors des femmes (verset 15). La lettre jod (iota), qui vaut dix comme chiffre, a pu facilement être oubliée.\n\nElnathan, peut-être le même qu'EInathan, fils d'Acbor, un des chefs du peuple qui supplièrent le roi Jéhojakim de ne pas brûler le livre du prophète Jérémie (Jérémie 26.22, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4448,"book":"2KI","chapter":24,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Sortit : capitula. Jéhojachin, désespérant du succès de la résistance, se rendit à discrétion, comptant sur la miséricorde de Nébucadnetsar. Il se rendit avec toute sa cour au camp babylonien. Mais la patience de Nébucadnetsar avait été lassée par les rébellions de son père ; il fut traité en captif.\n\nLa huitième année de son règne : du règne de Nébucadnetsar, ainsi vers 597. Dans Jérémie 52.28, la septième, d'après une manière un peu différente de compter, à moins qu'on ne veuille lire dans Jérémie la dix-septième, en appliquant cette date à la dernière prise de Jérusalem. Voir note à ce passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4449,"book":"2KI","chapter":24,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"D'après 2Chroniques 36.7 et Daniel 1.2, un premier pillage du temple avait eu lieu lors de la prise de Jérusalem sous Jéhojakim. Les vases sacrés en avaient été emportés. Ici, Nébucadnetsar vide le trésor du temple et celui du roi.\n\nIl brisa. Les vases intacts que les Israélites rapportèrent de Babylone (Esdras 1.7), et dont Belsatsar se servit (Daniel 5.2), étaient ceux que Nébucadnetsar avait emportés dans le temps de Jéhojakim. Ici il enlève, en les mettant en pièces, les plaques d'or qui recouvraient divers meubles sacrés (arche, autel d'or, table des pains de proposition). Après le second pillage, il ne restera plus que l'airain (25.13), à l'exception de quelques bassins d'or et d'argent (verset 15).\n\nSelon ce qu'avait dit l'Eternel : Jérémie 15.13 ; 17.3 ; Esaïe 39.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4450,"book":"2KI","chapter":24,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 16 La déportation.\n\nDonnée générale sur le nombre et la qualité des déportés.\n\nTout Jérusalem : tout ce qui comptait à Jérusalem. Jérusalem avait certainement bien plus de dix mille habitants, mais c'étaient dix mille hommes avec leurs familles ; puis c'était l'élite de la population. Après leur départ, plus d'industrie, plus de commerce, plus de richesse.\n\nLes charpentiers et les forgerons : dont le nombre exact sera indiqué au verset 16. C'étaient des artisans qui pouvaient être utiles en cas de siège.\n\nLe petit peuple du pays. Voir au verset 15 : les grands du pays. Ceci n'oblige pas à admettre que la déportation s'étendit à tout le pays. A l'approche du conquérant, beaucoup d'habitants de la campagne se réfugièrent dans la capitale et partagèrent le sort des habitants de la ville.\n\nEzéchiel fit partie de cette déportation (voir l'Introduction à ce prophète), ainsi que Mardochée (Esther 2.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4451,"book":"2KI","chapter":24,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"En additionnant les dix mille du verset 14, les sept mille et les mille du verset 16, nous arrivons au nombre de dix-huit mille de Jérémie 52.28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4452,"book":"2KI","chapter":24,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Jéhojachin avait des fils (1Chroniques 3.17), mais trop jeunes sans doute pour régner ; aussi Nébucadnetsar nomma-t-il pour le remplacer Matthania, oncle de Jéhojachin et par conséquent fils de Josias. Pour affirmer sa suzeraineté Nébucadnetsar changea son nom (don de l'Eternel) en celui de Sédécias (justice de l'Eternel). Dans le tableau généalogique suivant les chiffres indiquent l'ordre dans lequel les derniers rois de Juda se sont succédé. 1. Josias\n\nJohanan\n(n'a pas régné)\n3. Jéhojakim\n(s'appelait d'abord Eliakim. Il fut appelé au trône par Néco après Joachaz)\n5. Sédécias\n(s'appelait d'abord Matthania)\n2. Joachaz\n(s'appelait d'abord Sallum)\n\n4. Jéhojachin\n(s'appelait d'abord Jéchonias).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4453,"book":"2KI","chapter":24,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"24.18 à 25.30. Sédécias, en Juda (599-588).\n\nVoir le chapitre 52 de Jérémie et, sur le rapport des deux relations, la note au verset 1 de ce chapitre-là. Comparez 2Chroniques 36.11-21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4454,"book":"2KI","chapter":24,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qu'il veut perdre, Dieu commence par leur ôter tout bon sens. Il y avait folie, dans un pays dépeuplé, ruiné, à se révolter contre un tel adversaire. De plus, il y avait mauvaise foi (2Chroniques 36.13 ; Ezéchiel 17.13). Mais Sédécias se laissa pousser par les faux prophètes qui ne promettaient que victoires (Jérémie 27.3 ; 38.1 et suivants). Il fit donc alliance avec les rois voisins ; le moment semblait favorable, car Nébucadnetsar était justement en guerre en Elam (Jérémie 49.34 et suivants). Pour mieux cacher son jeu, il envoya une ambassade à Babylone (Jérémie 25.3) et s'y rendit lui-même (Jérémie 51.59). Tout ceci se passait la quatrième année de son règne. Beaucoup de Juifs avaient fui en Egypte et ne demandaient qu'à en revenir pour une dernière lutte ; on attendait leur concours. Sédécias envoya des messagers dans ce pays (Ezéchiel 17.15). Hophra, qui régnait alors, ne devait pas perdre une si bonne occasion de tenter de prendre, sa revanche de Carkémis. Quand tout fut prêt, Sédécias secoua ouvertement le joug de Babylone. C'était la septième ou la huitième année de son règne,car la neuvième vit arriver les Chaldéens sous les murs de Jérusalem (25.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4455,"book":"2KI","chapter":25,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 7 Prise de Jérusalem.\n\nComparez Jérémie 39.1-7 ; 52.4-11 ; Ezéchiel 24.1-2.\n\nCe jour a été plus tard célébré par un jeûne (Zacharie 8.19). D'après Jérémie 34.7. Nébucadnetsar, au moment où il investit Jérusalem, s'était déjà emparé du pays. Seules Lakis et Azéka résistaient encore. Au moment même de la prise, un peu plus tard, le roi de Babylone était à Ribla, mais il se peut qu'il soit venu en personne organiser le siège.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4456,"book":"2KI","chapter":25,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 et 3 Le siège dura tout près d'un an et demi, ainsi que cela résulte de la comparaison des versets 1 et 3 avec Jérémie 39.2 ; 52.6. Cette longue durée du siège s'explique non pas seulement par le courage et la ténacité des défenseurs, mais surtout par le fait que le siège fut suspendu pendant un temps, l'armée babylonienne ayant été à la rencontre de celle d'Egypte qui venait au secours de Jérusalem (Ezéchiel 30.20, note).\n\nLe peuple du pays. Voir verset 19 et 24.14-16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4457,"book":"2KI","chapter":25,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 7 Ici il n'est question que du roi et de ses fils. Le chapitre 39 de Jérémie parle aussi de notables qui partagèrent le sort de Sédécias. Sur tout ce passage, voir Jérémie 39.7, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4458,"book":"2KI","chapter":25,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 21 Destruction de Jérusalem et dernière déportation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4459,"book":"2KI","chapter":25,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Toutes les maisons des grands : spécialement les palais, 2Chroniques 36.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4460,"book":"2KI","chapter":25,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 et 12 Trois classes de déportés : ceux qui avaient échappé à la famine ou à l'épée ; les transfuges qui pendant le siège s'étaient sauvés de la ville et réfugiés dans le camp chaldéen ; ils étaient assez nombreux (Jérémie 38.19) ; et le reste de la multitude, soit de l'armée, soit, d'après Jérémie 39.9, du peuple en général dans ses classes inférieures. Jérémie 52.15 a lu, au lieu de hamôn, multitude, amôn, artisan, et y a vu le reste de ceux dont l'élite avait été déportée déjà (Jérémie 29.16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4461,"book":"2KI","chapter":25,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 17 Pillage du temple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4462,"book":"2KI","chapter":25,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"L'énumération de ces objets est plus complète dans Jérémie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4463,"book":"2KI","chapter":25,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Voir 24.13, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4464,"book":"2KI","chapter":25,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Jérémie mentionne en outre les douze bœufs sur lesquels reposait la cuve avant qu'Achaz les eût fait disparaître (16.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4465,"book":"2KI","chapter":25,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Trois coudées. Jérémie 52.22 et 1Rois 7.16 disent cinq, probablement parce qu'ils réunissent les deux nombres de la hauteur du treillis et du chapiteau.\n\nAu-dessus. C'est surtout par rapport au lys d'airain (1Rois 7.16, note), l'ornement le plus remarquable des colonnes, que l'auteur fait ressortir leur parfaite ressemblance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4466,"book":"2KI","chapter":25,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 21 Capture et massacre de prisonniers.\n\nLes trois gardiens du seuil. D'après Jérémie 38.14, le temple semble avoir eu trois portes, à chacune desquelles était préposé comme gardien un lévite de distinction. Sur Séraïa, voir Jérémie 52.24, note ; sur Sophonie, idem, et 2Rois 23.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4467,"book":"2KI","chapter":25,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le récit passe aux notables laïques.\n\nQui était préposé : qui avait été préposé, car l'armée était maintenant désorganisée.\n\nQui voyaient la face : qui avaient été attachés de près à sa personne, mais qui cependant ne l'avaient pas suivi dans sa fuite.\n\nLe secrétaire du chef de l'armée : un des attachés du général en chef.\n\nSoixante hommes du peuple de la campagne : le reste des campagnards qui s'étaient réfugiés dans la ville. Voir 24.14, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4468,"book":"2KI","chapter":25,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Les fit mourir, comme le roi lui-même et ses fils, versets 6 et 7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4469,"book":"2KI","chapter":25,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 26. Gouvernement et meurtre de Guédalia. Dernière révolte et fuite en Egypte. Voir Jérémie chapitres 40 à 42.\n\nGuédalia. Fils d'Achikam (22.12), de cet homme de Dieu qui avait sauvé Jérémie (Jérémie 26.24), Guédalia était de ceux qui avaient écoulé les exhortations du prophète, et qui l'avaient protégé (Jérémie 39.14 ; 40.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4470,"book":"2KI","chapter":25,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Jérémie 40.7.\n\nMitspa : à 5 km au nord-ouest de Jérusalem, en Benjamin ; centre national au temps des Juges (Juges 20.1 ; 1Samuel 7.5). Jérusalem en ruines, Guédalia choisit Mitspa comme résidence à cause de sa position élevée et plus sûre que tout endroit de la plaine.\n\nIsmaël (comparez Jérémie 41.1, note) : de race royale (verset 25), l'auteur de la révolte contre Guédalia.\n\nJohanan. Ces deux hommes sont indiqués en premier lieu à cause du rôle qu'ils jouèrent dans la suite, le premier comme instigateur du meurtre du gouverneur, le second comme celui qui travailla à réprimer ce crime (Jérémie 40.13-16).\n\nLe Nétophathite : de Nétopha, près de Bethléem, peut-être l'actuelle Beit-Nettef. Il y a sans doute ici une lacune dans la liste, car l'épithète de Nétophathite se rapporte d'après Jérémie 40.8 à Ephaï.\n\nJaazania... et leurs gens : c'étaient les chefs de bandes armées qui avaient échappé à la catastrophe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4471,"book":"2KI","chapter":25,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset résume Jérémie 40.9-11.\n\nLes serviteurs des Chaldéens : les garnisons ennemies laissées dans le pays et soumises aux ordres de Guédalia. comparez Jérémie 40.9-10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4472,"book":"2KI","chapter":25,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 et 26 Ces versets ne sont qu'un pâle sommaire : l'auteur a hâte d'achever le récit d'événements déjà connus par Jérémie.\n\nAu septième mois : ainsi deux mois seulement après le cinquième où avait commencé le gouvernement de Guédalia (verset 8).\n\nIsmaël... de race royale. Il était sans doute poussé par la jalousie et de plus il était excité et soutenu, d'après le récit de Jérémie 40.14, par le roi des Ammonites. Guédalia avait été prévenu par Johanan du complot qui le menaçait. Il refusa d'y croire et fut victime de sa confiance. Mais Ismaël ne jouit pas longtemps du fruit de son crime. Il se préparait à emmener de Mitspa chez les Ammonites tous les Juifs rassemblés autour de Guédalia, quand il fut arrêté à Gabaon par Johanan et d'autres chefs, et ne réussit à se sauver qu'avec quelques hommes auprès du roi des Ammonites. Johanan et le reste du peuple auraient dû, d'après le conseil de Jérémie, rester dans le pays, mais ils préférèrent s'enfuir en Egypte, emmenant avec eux Jérémie et son secrétaire Baruc ; là ils tombèrent bientôt dans l'idolâtrie (chapitre 43 de Jérémie).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4473,"book":"2KI","chapter":25,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27 à 29 Délivrance de Jéhojachin. Comparez Jérémie 52.31-34.\n\nLe vingt-septième jour : d'après Jérémie, le vingt-cinquième.\n\nEvil-Merodac : en assyrien Avil-Marduk, serviteur de Mérodac, le Jupiter des Babyloniens. Il succéda à son père Nébucadnetsar en 561, régna deux ans et fut tué par son beau-frère et successeur Nériglissor. Bérose l'appelle injuste et débauché.\n\nFit grâce à Jéhojachin, littéralement : releva la tête de Jéhojachin. Voir Genèse 40.13.\n\n[Et le fit sortir] de prison : acte d'amnistie à l'occasion de son avènement. Peut-être avait-on conservé le souvenir de la conduite de Jéhojachin, qui s'était rendu volontairement, conformément aux conseils de Jérémie. Quoi qu'il en soit, ce relèvement est la première lueur qui brille pour Israël au sein de la captivité et comme un prélude du relèvement du peuple entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4474,"book":"2KI","chapter":25,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Au-dessus des rois... Ces rois captifs avaient été amenés à Babylone pour illustrer la cour de leur vainqueur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4475,"book":"2KI","chapter":25,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Il lui ôta ses vêtements de prison. Peut-être faut-il traduire : Il (Jéhojachin) changea ses vêtements et mangea.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4476,"book":"2KI","chapter":25,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Et son entretien. Il s'agit ici de l'entretien de la petite cour dont Jéhojachin était entouré.\n\nTous les jours de sa vie. Evil-Mérodac n'ayant régné que deux ans, il paraît que son successeur continua les mêmes faveurs à Jéhojachin, si du moins celui-ci a survécu à son premier bienfaiteur.\n\nAprès les sombres pages qui terminent le livre des Rois, l'auteur a conservé cette courte notice pour montrer que la bénédiction divine promise à la postérité de David et à son peuple n'était pas à son terme, et comme le gage d'une grâce plus grande.\n\nConclusion.\n\nL'Eternel avait dit à Abraham (Genèse 17.6) : Et même des rois sortiront de toi. L'époque des Rois a été la réalisation de cette promesse. Israël était parvenu en quelque sorte à l'état d'homme fait. Dès ce moment il se trouve en relation avec les autres nations de l'Orient, constituées monarchiquement comme lui. Seulement, entre elles et lui, il y a cette différence fondamentale que le vrai souverain d'Israël est l'Eternel, dont le roi humain n'est que le représentant et le lieutenant, tandis que les rois des autres nations les gouvernent en vertu de leur autorité propre.\n\nC'est alors que s'accomplit aussi une autre promesse divine : Dieu avait annoncé à son peuple, à son entrée en Canaan, qu'il y aurait un lieu choisi par lui-même, où ils pourraient lui présenter leurs holocaustes, leurs sacrifices et leurs dîmes (Deutéronome 12.11). L'exécution de cette seconde promesse résulta bientôt de l'accomplissement de la première. David, le véritable fondateur de la monarchie israélite, fut celui qui, par la conquête de Jérusalem et l'élévation de cette ville au rang de capitale du pays tout entier, posa le fondement de la concentration du culte dans un sanctuaire national. Sans doute, il ne fut pas pratiquement possible de supprimer immédiatement tous les lieux d'adoration particuliers disséminés dans le pays (hauts-lieux). Tout au plus à l'adoration des faux dieux cananéens sur ces hauteurs consacrées parvint-on à substituer celle de l'Eternel. Jusqu'à Josias les rois même les plus pieux ne parvinrent pas à abolir entièrement ces cultes locaux et secondaires. Mais tout ce qui constituait le culte national israélite, les holocaustes réguliers, l'offrande journalière du parfum, les solennités annuelles, tous les actes de culte institués par le Lévitique, se célébraient à Jérusalem dans le sanctuaire central bâti et inauguré par Salomon sur la colline de Sion, à côté de la résidence royale. Il en fut ainsi jusqu'au moment où les rois qui devaient guider le peuple dans la voie de la fidélité à l'Eternel, s'en détournèrent ouvertement et installèrent eux-mêmes les autels et l'adoration des divinités étrangères dans le sanctuaire élevé au nom de l'Eternel. Ce fut là le signal de la chute de la royauté et du rejet de la nation. Israël, devenu païen, tomba au pouvoir des païens. La royauté israélite avait subsisté près d'un demi-millier d'années.\n\nUne chose manquait essentiellement à cette charge en Israël ; c'était d'être jointe à la sacrificature. Nous avons vu comment la loi avait rigoureusement séparé ces deux charges. David, paraît-il, avait déjà senti douloureusement cette lacune attachée à sa souveraineté. Il était bien le représentant de Dieu auprès du peuple : mais il n'était pas celui du peuple auprès de Dieu. C'est ce sentiment qui lui a inspiré le Psaume 110, que l'on attribue bien à tort à un autre que lui. Il y contemple le Messie, son descendant promis, le vrai roi israélite, d'abord élevé sur le trône de Dieu et associé à sa souveraineté (verset 1), puis joignant à cette position royale, ainsi que Melchisédek, la dignité de sacrificateur. Voilà le roi parfait, tel que le conçoit David (verset 4). Ce fut précisément la séparation de ces deux charges jusqu'à l'époque messianique qui fut l'occasion du péché d'Ozias (2Rois 15.5, note).\n\nA côté de la royauté et du sacerdoce, nous voyons fonctionner dans le temps des Rois l'ordre des prophètes. Ce troisième ordre a proprement commencé avec Samuel. Ces délégués immédiats et temporaires de Dieu avaient pour mission de soutenir les rois et le peuple dans la voie de la fidélité envers l'Eternel et de les y ramener quand ils s'en étaient écartés, puis de compléter l'œuvre du sacerdoce en travaillant à faire du service extérieur célébré par celui-ci une réalité spirituelle dans le cœur du peuple ; enfin de diriger les regards de tous, peuple, rois et sacrificateurs, vers la réalisation finale du règne de Dieu dont la théocratie israélite n'était que le germe et la figure.\n\nOn a voulu faire récemment des prophètes les fondateurs du monothéisme en Israël. Selon cette manière de voir, le peuple aurait été à son origine et jusqu'à ce moment polythéiste et idolâtre comme tous les autres. L'histoire et l'œuvre d'un Abraham et d'un Moïse ne seraient que des légendes sans valeur et leur personnalité même serait douteuse. Ce seraient les prophètes qui auraient tiré Israël de l'état de grossière ignorance spirituelle où il était plongé aussi bien que les nations ; et c'est à eux que serait dû le monothéisme dont il est devenu le propagateur dans le monde entier. Mais cette manière de voir se heurte non seulement aux documents, tout pleins de détails on ne peut plus vivants et actuels, dans lesquels nous constatons la foi et aussi les chutes d'Abraham et de Moïse. Elle est de plus incompatible avec les écrits des prophètes eux-mêmes. En effet, ceux-ci ne manifestent nulle part dans leurs discours la prétention d'élever Israël à une religion nouvelle ; ils font au contraire envisager l'état d'idolâtrie dans lequel ils le trouvent plongé comme une chute honteuse et criminelle ; ils lui en font un sujet de sévères reproches et de terribles menaces qui ne se comprendraient pas si cet état avait été de tout temps celui du peuple. Comment, lorsque Amos et Osée flétrissaient à Béthel le culte du veau d'or comme une infidélité envers l'Eternel, comment, si ce culte avait été dès les temps anciens son culte national et légitime, les prophètes eussent-ils osé parler au peuple de la sorte ! Comment le peuple ne se fût-il pas récrié contre les novateurs qui prétendaient lui imposer une nouvelle croyance et un nouveau culte ! Nous ne constatons rien de pareil dans les écrits des prophètes. Esaïe, Michée, Jérémie, etc., parlent également en Juda comme réformateurs, nullement comme initiateurs. A la loi et au témoignage ! s'écrie Esaïe. Il en appelle au passé. C'est sur le monothéisme mosaïque que repose tout le ministère des prophètes ; c'est à lui qu'il rappelle Israël égaré. Sans doute le ministère prophétique n'en est pas resté là. Il a eu en vue un progrès en même temps qu'un retour. Il ne visait pas à établir une religion nouvelle, il est vrai ; mais il s'efforçait de vivifier l'ancienne. Il travaillait à substituer à un culte de pure observance extérieure l'adoration du cœur, et à faire pénétrer, dans le froid monothéisme de croyance et de profession, la chaleur du culte en esprit et en vérité. C'est là le sens de ce passage de Jérémie 7.22, si mal interprété par la critique moderne : Je n'ai point donné de commandement à vos pères touchant les holocaustes et les sacrifices, lorsque je les fis sortir d'Egypte ; ce que je leur ai commandé, c'est d'écouter ma voix. Ce que Dieu voulait en effet de son peuple, c'était l'obéissance et non le sacrifice, comme le dit Samuel à Saül (1Samuel 15.22). Dieu n'a pas besoin de la viande des victimes. En instituant les offrandes sanglantes et non sanglantes, il ne voulait en réalité obtenir que la fidélité du cœur et l'obéissance pratique. Voilà l'intelligence spirituelle que les prophètes travaillèrent à développer en Israël. Aussi le peuple n'eut osé protester contre la parole des prophètes quand ils lui disaient : Vous savez ce que Moïse a dit : Jéhova est le seul vrai Dieu. Et nous, nous vous disons.... Toute la construction moderne de l'histoire religieuse israélite (Reuss, Renan) nous paraît se heurter à cette attitude constante des prophètes.\n\nLa chronologie des livres des rois.\n\nIl n'y a pas, à proprement parler, de chronologie biblique dans le sens moderne de ce mot. Les historiens sacrés nous fournissent sans doute de nombreuses dates isolées, mais lorsque nous voulons connaître la longueur d'une période un peu considérable, nous en sommes réduits à combiner toute une série de ces dates, au risque de faire fausse route ; car dans un pareil calcul les chances d'erreur sont nombreuses. Remarquons d'abord que les chiffres étaient exprimés par des lettres ayant une valeur numérique et qu'ils pouvaient très facilement être altérés par les copistes. Puis les Israélites ne connaissaient pas d'ère ; c'est-à-dire qu'ils ne dataient pas les événements à partir d'une époque fixe d'où ils auraient commencé à compter les années ; ils se bornaient à indiquer à quelle année du règne de tel roi tel événement avait eu lieu. Cette manière primitive de fixer une date donnait lieu à bien des erreurs ; on pouvait calculer de différentes manières le commencement d'un règne, selon que l'on attribuait l'année où le changement de règne avait eu lieu soit au règne précédent, soit au règne suivant, soit même à tous deux à la fois ; les corégences du père et du fils, les régences pendant la minorité du souverain, les interrègnes créaient de nouvelles difficultés. En additionnant les nombres indiquant la durée de plusieurs règnes successifs, on accumule toutes ces chances d'erreur, et le résultat de ces supputations demeure toujours problématique.\n\nLe livre des Rois, il est vrai, fournit un certain moyen de contrôle par le fait qu'il met en relation les règnes parallèles des rois de Juda et d'Israël, en indiquant pour chaque avènement quelle est l'année correspondante du règne contemporain dans l'autre royaume. Malheureusement cette comparaison même des deux chronologies fait naître de nouvelles complications. Depuis le schisme jusqu'à l'avènement de Jéhu et d'Athalie, la série des six règnes de Juda nous donne une somme de 93 ans, tandis qu'elle est de 98 ans pour les neuf règnes contemporains en Israël. Mais surtout, les dix derniers rois d'Israël depuis Jéhu ont régné 143 ans et 7 mois, tandis que depuis Athalie jusqu'à la sixième année d'Ezéchias, date de la ruine de Samarie (d'après 2Rois 18.10), il se serait écoulé 165 ans.\n\nLes grands érudits des siècles passés avaient cherché à résoudre ces difficultés par toute une série d'hypothèses dans le détail desquelles nous ne pouvons entrer ; en général ils avaient cherché à justifier la chronologie donnant les nombres d'années les plus grands, et par des calculs très habiles ils étaient arrivés à établir ce qu'on appelle la chronologie biblique, celle qui se trouve reproduite dans les manuels d'histoire sainte et dans quelques Bibles, celle que la Bible annotée a donnée elle-même à la fin de l'introduction aux livres prophétiques.\n\nNous ne pouvons contrôler l'exactitude de cette chronologie qu'en la comparant avec celle des nations voisines. L'Egypte et la Phénicie n'ont été d'aucun secours sous ce rapport, malgré l'abondance des documents historiques, parce qu'on ne peut les faire entrer dans un cadre chronologique qui présente quelque garantie d'exactitude.\n\nMais un nouveau facteur est intervenu dans la discussion de ce problème avec la découverte et le déchiffrement des inscriptions cunéiformes de l'Assyrie. En comparant les données historiques ainsi obtenues et celles fournies par la Bible, on arriva à ce résultat que les faits mentionnés par le récit biblique étaient confirmés par les inscriptions, mais que les deux chronologies étaient en désaccord.\n\nLa Bible annotée a mentionné au fur et à mesure les renseignements fournis par les inscriptions cunéiformes, qui viennent à l'appui du récit sacré. C'est ainsi que, dans la Bible comme en Assyrie, nous trouvons mentionnés comme contemporains Achab d'Israël et Ben-Hadad de Damas, qui furent même alliés pendant quelque temps (voir la note historique à la fin de 1 Rois) ; Jéhu d'Israël et Hazaël de Damas (2Rois 9.2, note) ; Ozias de Juda et Ménahem d'Israël (voir 2Rois 15.19, note) ; Achaz de Juda et Pékach d'Israël (voir 2Rois 15.29, note); d'après les deux sources ce fut Osée qui succéda à Pékach et ce fut Salmanasar qui mit le siège devant Samarie (voir 2Rois 17.3-6, note). Mais c'est surtout sur l'expédition de Sanchérib contre Jérusalem que les détails abondent et complètent ce que nous savons par les livres d'Esaïe et des Rois (voir Esaïe note en début de chapitre 36). Une seule correction du récit biblique paraît s'imposer : il est probable que les noms de Phul et deTiglath-Piléser, mentionnés 2Rois 15.19,29 (voir note) et 1Chroniques 5.26, comme s'il s'agissait de deux personnages, ne désignent qu'un seul et même roi d'Assyrie.\n\nSi l'accord entre les deux sources est remarquable au point de vue des faits, la chronologie présente des divergences importantes. Les Assyriens ne comptaient pas non plus d'après une ère, mais ils désignaient chaque année par le nom d'un grand personnage, ou éponyme. C'était en général le roi qui appelait de son nom la première année de son règne, puis venait le tour des grands officiers de la cour, puis des préfets des villes principales. En rapprochant les divers exemplaires de ces listes que l'on a retrouvées, on a reconstitué la série de 228 éponymes ; la mention du nom est accompagnée, pour 95 ans, d'une brève notice indiquant l'événement le plus important de l'année, en général la campagne militaire entreprise par le roi. Or ces listes se raccordent avec le Canon des rois de Babylone que l'astronome Ptolémée avait fixé astronomiquement ; nous apprenons ainsi que Sargon, roi d'Assyrie, est devenu roi de Babylone la treizième année de son règne et que cette année correspond à l'an 709 avant J-C. Il en résulte que la série des 228 éponymes correspond à celle des années 893 à 666 avant J-C. Ce résultat est confirmé par le fait qu'une éclipse de soleil est mentionnée sous l'éponymat de Purissagali, correspondant à l'année 763 d'après le rapprochement que nous venons d'indiquer, et les astronomes nous apprennent qu'en effet cette année-là une éclipse de soleil presque totale fut visible dans l'Asie centrale.\n\nSi nous comparons cette chronologie assyrienne avec notre chronologie traditionnelle, nous constatons qu'elles sont d'accord sur un point : elles fixent toutes deux la date de la prise de Samarie et la ruine du royaume des dix tribus à l'an 722. Pour les années suivantes, une correction des dates bibliques s'impose. D'après 2Rois 18.10-13, la ruine de Samarie est censée avoir eu lieu la sixième année du règne d'Ezéchias et l'expédition de Sanchérib huit ans après, la quatorzième du même règne, soit en 714. Or, d'après les inscriptions assyriennes, Sanchérib monta sur le trône en 705 et il ne fit son expédition contre Jérusalem qu'en 701, vingt-deux ans après la prise de Samarie. On rétablit l'accord en corrigeant l'une ou l'autre des deux dates bibliques ; la Bible annotée a corrigé la seconde et placé l'expédition de Sanchérib la vingt-septième année d'Ezéchias (voir Esaïe 36.1, note).\n\nQuant à la période antérieure à la prise de Samarie, la chronologie traditionnelle semble devoir être aussi modifiée. Elle fixait à l'an 897 la mort d'Achab tandis que d'après les inscriptions le roi Salmanasar II aurait battu en 854 près de Karkar les rois de Syrie et Achab d'Israël, leur allié. Cette différence de 46 ans est la plus considérable que nous ayons à constater. Jéhu, qui serait mort en 856 d'après notre chronologie, est mentionné encore en 842 parmi les tributaires du même roi Salmanasar II. Pékach d'Israël est vaincu par Tiglath-Piléser en 734, tandis que notre chronologie le fait disparaître de la scène en 739. On voit que l'écart entre les dates de la Bible et celles des inscriptions assyriennes diminue de plus en plus à mesure que nous nous rapprochons de l'an 722 où il disparaît.\n\nNous n'avons aucune donnée précise qui nous permette de poursuivre notre enquête au-delà de l'année 854. L'inscription de Mésa sur laquelle on s'est appuyé ne paraît pas donner des renseignements positifs, et nous sommes dans l'incertitude sur la date qu'il faudrait assigner au schisme des deux royaumes de Juda et d'Israël que l'on fixait d'ordinaire à l'an 975 avant J-C. (Voir 1Rois 14.20, note. De trois savants qui ont écrit sur ce sujet en 1894, et qui comme nous admettent l'exactitude de cette date de 854, Wellhausen place le schisme en 950, Bsethgen en 938 et Kautzsch en 933). Si nous admettons l'an 854 comme étant celui de la mort d'Achab et que nous ajoutions à cette date les 79 ou 80 ans que le livre des Rois assigne au règne d'Achab et de ses prédécesseurs (Achab a régné vingt-deux ans ; il est devenu roi la trente-huitième année d'Asa ; Abijam a régné trois ans et Roboam dix-sept ans), nous en concluerions que le schisme a eu lieu vers 933. C'est une hypothèse sans doute que de nouvelles découvertes ou de nouveaux calculs pourront modifier ; cependant, si l'on veut tenir compte des résultats des découvertes assyriennes, nous pensons que la table suivante est celle qui combinerait de la manière la plus probable ces résultats avec les données bibliques ; nous l'avons extraite du supplément à la traduction de l'Ancien Testament, publiée sous la direction du professeur E. Kautzsch en 1894. En la comparant avec celle que nous avons donnée à la fin de l'introduction aux Prophètes, nos lecteurs se rendront compte que les corrections de détail sont nombreuses ; nous les donnons sous toutes réserves.\n\n**Royaume de Juda**\n**Dates\navant J-C**\n**Royaume d'Israël**\n\nRoboam\n933\nJéroboam I\n\nAbijam\n916\n\nAsa\n913\n\n912\nNadab\n\n911\nBaésa\n\n888\nEla\n\n887\nZimri\n\n887\nTibni et Omri\n\n876\nAchab\n\nJosaphat\n873\n\n854\nAchazia\n854. Achab battu à Karkar\npar Salmanasar II\n\n853\nJoram\n\nJoram\n849\n\nAchazia\n842\n\nAthalie\n842\nJéhu\n842. Jéhu paye tribut\nà Salmanassar II\n\nJoas\n836\n\n814\nJoachaz\n\n798\nJoas\n\nAmatsia\n797\n\n783\nJéroboam II\n\nOzias (Azaria)\n779\n\nJotham\n740\n\n745-728. Tiglath-Piléser (Phul)\n\n743\nZacharie,\nSallum,\nMénahem\n738. Ménahem lui paye tribut\n\n737\nPékachia\n\nAchaz\n736\nPékach\n734. Pékach est vaincu\n\n730\nOsée\n732. Prise de Damas, mort de Retsin,\ntribut d'Achaz\n\nEzéchias\n727\n\n727-723. Salmanasar IV (commence\nle siège de Samarie)\n\n722\nFin du royaume\n722-706. Sargon, prend Samarie en 722\n\nManassé\n698\n\n705-681. Sanchérib\n\nAmon\n643\n\n681-668. Asarhaddon\n\nJosias\n640\n\n668-626. Assurbanipal\n\nJoachaz\n609\n\nJéhojakim\n608\n\n606. Destruction de Ninive\n\nJéhojachin\n597\n\n605. Pharaon Néco battu\npar Nébucadnetsar à Carkémis\n\nSédécias\n597\n\n604-562. Nébucadnetsar\n\nPrise de Jérusalem\n586","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4477,"book":"2PE","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur ces titres 1Pierre 1.1 ; Romains 1.1 ; Jacques 1.1 et comparer l'introduction à notre épître.\n\n*Syméon* (Sin., A, majuscules), le nom de l'apôtre ne se trouve que dans Actes 15.14 sous cette forme qui se rapproche le plus de la consonnance hébraïque.\n\n*Simon* (B) est la forme ordinaire, qui reproduit la prononciation grecque.\n\nLes noms de *Simon Pierre* sont associés Luc 5.8 ; Matthieu 16.16, et dans l'évangile de Jean.\n\nGrec : *A ceux à qui est échue* (par le sort, Luc 1.9 ; Jean 19.24) *une foi de même prix qu'à nous*. Ce verbe exprime fortement la souveraineté de la grâce qui seule produit une *foi* vivante. Celle-ci est un don de Dieu, d'un *prix* infini, puisqu'elle a pour fruit la vie éternelle. Elle est du *même prix*, parce qu'elle a les mêmes effets, pour les lecteurs de l'épître et pour ceux que l'auteur désigne par *nous*.\n\nOn a appliqué ce *nous* aux apôtres, qui seraient distingués des simples fidèles, comme formant une classe à part ; on l'a entendu des chrétiens d'origine juive, auxquels appartenait l'auteur, tandis que les destinataires de l'épître seraient des chrétiens d'origine païenne. (Comparer Actes 11.17) Mais il est plus naturel de penser que dans ce *nous* l'auteur comprend tous ceux qui possèdent la foi commune à tous les chrétiens, ou qui partagent déjà ses convictions à l'égard des faits et des vérités qu'il va rappeler à ses lecteurs. (Reuss.)\n\nLe complément : *en la justice de notre Dieu*,...est rattaché par quelques-uns au qualificatif *du même prix* : ce qui donne à leur foi un prix égal, c'est la justice de notre Dieu. Mais les termes qu'on réunit ainsi sont séparés dans la phrase grecque.\n\nD'autres le relient au verbe : \"Ceux qui, *en* ou *par la justice de notre Dieu*,...ont reçu en partage une foi...\" Mais ce n'est pas la justice qui donne la foi, c'est plutôt la foi qui saisit la justice à moins qu'on entende par la justice de Dieu l'attribut en vertu duquel il donne à tous, aux païens comme aux Juifs, une foi de même prix.\n\nIl vaut mieux construire : *une foi en la justice*, ou *fondée sur la justice de Dieu*. Le mot *justice* peut alors se prendre dans le sens qu'il a dans les épîtres de Paul ; (comparez Romains 1.17 ; 3.21-31) c'est la *justice* parfaite, dont le Sauveur revêt ses rachetés devant Dieu, et qui, d'une part, est imputée à leur foi, les rend justes aux yeux de Dieu et, d'autre part, les renouvelle et les sanctifie intérieurement ; double effet provenant de la même cause.\n\nAvec la majorité des interprètes, nous traduisons : *de notre Dieu et du Sauveur Jésus-Christ*. Il serait plus conforme à la grammaire grecque de traduire : *de notre Dieu et Sauveur Jésus-Christ*, car l'article n'est pas répété devant *Sauveur*.\n\nUne formule semblable se trouve dans : 1Pierre 1.11 ; 2.20 ; 3.18, où l'auteur dit : \"Notre Seigneur et Sauveur Jésus Christ.\"\n\nD'après l'analogie de ces passages s'est produite, dans notre verset, la variante du Sin. qui remplace *Dieu* par *Seigneur*. Mais ce qui semble indiquer que le mot *Dieu* n'est pas un simple attribut de *Jésus-Christ*, (comparez 2.13, note) et que l'auteur a bien dans la pensée le Père et le Fils, c'est qu'au verset suivant, il nomme d'abord *Dieu*, puis *Jésus notre Seigneur*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4478,"book":"2PE","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ce vœu est exprimé ici dans les mêmes termes que 1Pierre 1.2 ; comparez Jude 2 ; seulement l'auteur y ajoute le moyen par lequel la grâce et la paix peuvent nous *être multipliées : en* ou *par la connaissance de Dieu et de Jésus notre Seigneur*. (Quelques documents ont le texte abrégé : *connaissance de notre Seigneur*.)\n\nCette *connaissance* n'est pas purement intellectuelle, c'est une connaissance du cœur qui repose sur une communion intime avec le Sauveur et sur l'expérience de sa grâce. (Comparer 2Pierre 1.3 ; Jean 17.3, note ; Ephésiens 1.17 ; Colossiens 3.10)\n\nPlusieurs éditeurs et interprètes (Lachmann, Westcott-Hort, Rilliet, Spitta, von Soden) estiment que le vœu de verset 2 se prolonge jusqu'à verset 4. Il faudrait, en ce cas, séparer verset 2 et verset 3 par une simple virgule et mettre un point à la fin de verset 4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4479,"book":"2PE","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La *vie* est la vie intérieure de l'âme, qui a sa source en Dieu même (verset 4, 3e note ; 1Jean 4.9), qui commence par la régénération, et qui doit grandir Jusqu'à la perfection.\n\nLa *piété* (ce mot ne se trouve, sauf Actes 3.12, que dans les épîtres pastorales) est la manifestation de cette vie dans ses rapports avec Dieu.\n\nTout ce qui est nécessaire pour créer et entretenir la vie et la piété est un *don gratuit* de Dieu ; mais c'est là pour les chrétiens un motif pressant de mettre eux-mêmes tous leurs soins, tous leurs efforts, à faire de continuels progrès dans cette vie intérieure. (verset 5)\n\nLes versets versets 3-7 forment une seule phrase, dont les versets versets 3,4 sont le premier membre, indiquant les motifs que le chrétien a d'agir ; puis les versets versets 5-7 l'exhortent à une activité personnelle dont ils tracent le programme.\n\nIl y a, en effet, dans l'expérience de chaque fidèle, un temps où il est plutôt passif et ne fait guère que recevoir les riches dons de la grâce dont l'apôtre parle à verset 3 ; puis vient un temps où Dieu fait appel à toute l'énergie de sa volonté, et lui demande d'appliquer toutes ses facultés à mettre en œuvre, au sein des difficultés et des combats, ce qu'il lui a donné.\n\nCe temps-là était venu pour les premiers lecteurs de cette lettre. L'auteur leur rappelle qu'il serait dangereux de se contenter d'une *connaissance* stérile, aliment de l'orgueil, tandis qu'au dehors s'apprêtaient des tentations et des combats où nul ne pourrait vaincre, sinon par la puissance d'une foi pleine de vie et d'énergie.\n\nToutes les épîtres écrites vers la fin de l'âge apostolique, les lettres pastorales de Paul, les épîtres de Pierre, de Jean, de Jude, sont remplies de cette grave et sainte pensée.\n\nTout nous est *donné* objectivement par *la divine puissance* de Jésus-Christ et subjectivement par *la connaissance de Celui qui nous a appelés*, savoir Dieu le Père. (1Pierre 1.15)\n\n*Connaissance* est pris dans le sens indiqué verset 2 note. Notre vocation, qui est une partie de l'œuvre de la grâce, est attribuée à la *gloire* de Dieu, c'est-à-dire à l'action de ses perfections, et spécialement à sa vertu, ce qui veut dire à sa force divine. (Comparer 1Pierre 2.9)\n\nQuelques interprètes (Spitta, von Soden) entendent par *Celui qui nous a appelés*, Jésus. (verset 2)\n\n*Sa gloire* serait celle que les apôtres contemplèrent sur la montagne, (verset 16 et suivants) sa *vertu*, celle de sa vie sainte, qui les amena à la conviction de sa messianité. (Matthieu 16.16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4480,"book":"2PE","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les *précieuses et très grandes promesses* que l'auteur attribue à la gloire et à la vertu de Dieu, à toutes ses perfections qui s'y manifestent, ne sont pas seulement les promesses faites par les prophètes, mais leur accomplissement en Jésus-Christ.\n\nOn trouve souvent le mot *promesse*, pour la *chose promise*. (Actes 13.32,33 ; 26.6 ; Romains 15.8 ; 2Corinthiens 7.1 ; Galates 3.22 ; Ephésiens 3.6)\n\nSuivant d'autres il s'agirait des *promesses* ou prophéties relatives à l'avènement du Seigneur. (versets 11,12 et suivants ; 2Pierre 3.4,9,13)\n\nPar ces *promesses* accomplies, qui renferment toute l'œuvre de la grâce, ou, selon d'autres, par toutes les choses qui contribuent à la vie et à la piété ; (verset 3) l'idée resterait la même au fond.\n\nTelle est la profondeur et la grandeur de l'œuvre de Dieu dans l'homme pécheur, que par elle il devient en toute réalité *participant de la nature divine*.\n\nLe Nouveau Testament nous enseigne partout qu'il y a entre Dieu et l'homme le même rapport qu'entre un père et son enfant, et ce rapport est établi par la nouvelle naissance dont Dieu est le principe et la source. ; (Galates 3.26 ; Romains 8.14-16 ; Hébreux 12.7 ; Jean 1.12,13 ; 3.6 ; 1Jean 3.9) mais notre auteur présente cette grande pensée dans le plus frappant contraste : d'un côté, *la corruption qui est dans le monde*, à laquelle les chrétiens ont échappé *en la fuyant* ; et d'un autre côté, *la nature divine*, à laquelle ils ont part !\n\n**\"C'est ici une parole telle qu'il n'y en a pas de pareille ni dans l'Ancien ni dans le Nouveau Testament. Mais qu'est-ce que la nature de Dieu ? C'est l'éternelle vérité, l'éternelle justice, l'éternelle sagesse ; c'est la vie, la paix, la joie, la félicité éternelles, c'est tout ce qu'on peut nommer de bon et de beau. Or, devenir participant de la nature divine, c'est partager tout cela c'est vivre éternellement, avoir éternellement la paix et la joie ; c'est être pur, juste, saint, tout puissant contre le diable, le péché et la mort. C'est pourquoi la parole de Pierre signifie : aussi peu il est possible d'ôter à Dieu ce qui fait sa nature, en sorte qu'il ne soit plus l'éternelle vie et l'éternelle vérité, aussi peu il est possible de vous l'ôter ; si l'on vous fait du mal, c'est en faire à lui-même, pour opprimer un chrétien, il faut opprimer Dieu.\"**Luther.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4481,"book":"2PE","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"*Et à cause de cela même* (var. de A : *et vous aussi*), en raison des grâces que vous avez reçues, *y apportant*, à l'accomplissement de votre tâche morale, *tout empressement*, tout le zèle que vous pourrez. (Comparer verset 3, 1re note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4482,"book":"2PE","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ces divers traits de la vie chrétienne, que nous devons *ajouter* les uns aux autres, ne sont point nommés dans un ordre fortuit, ni simplement juxtaposés ; ils forment plutôt un tout organique ; chaque trait suppose le précédent et à son tour le complète, ou, pour parler avec Bengel :**\"Ces fruits de la vie chrétienne sont présentés en une gradation : le précédent produit le suivant et le rend facile, et le subséquent tempère le précédent et le rend parfait.\"**\n\nLa *foi* est la racine sur laquelle croît la *vertu*. Aussi y a-t-il en grec : \"*produisez* (fournissez comme un paiement) *avec* votre foi la vertu, et *avec* la vertu la science,\" et ainsi de tous les termes de cette énumération.\n\n- La *foi* est le don initial que les destinataires de l'épître ont reçu de Dieu, (verset 1) le talent qu'ils ont à faire valoir pour lui faire porter tous les fruits de la vie chrétienne.\n\nLa foi doit produire la *vertu* : de même que ci-dessus, (2Pierre 1.3,1Pierre 2.9) ce mot appliqué à Dieu signifie la *force* divine, de même, comme fruit de la foi dans l'homme, il indique la *force* et l'*énergie* de l'âme, le courage du chrétien qui sait en qui il a cru et ce qu'il doit faire. (Comparer Philippiens 4.8, note.)\n\n- Une foi ainsi mise en pratique dans une conduite ferme et sûre engendre et augmente de jour en jour la science, non seulement au sens intellectuel de ce mot, (verset 2, note) mais surtout cette science pratique de la vie que l'expérience seule peut donner, le discernement de ce qui est notre devoir et de la manière dont nous devons l'accomplir.\n\n- La foi, la force d'âme, la science pratique inspirent toujours à celui en qui elles sont réunies la *tempérance*, celle-ci ne se borne pas au manger et au boire ou à telles autres jouissances sensuelles ; (1Corinthiens 7.9) elle emporte cette modération de l'esprit et du cœur, cette domination de soi même et de ses passions, par laquelle le chrétien, voyant clairement le devoir, se trouve libre pour l'accomplir. (Ecclésiastique 18 :30)\n\nViennent les épreuves, la persécution pour le nom de Jésus, ce chrétien, maître de lui, est aussi prêt à tout supporter avec la *patience* que donnent et entretiennent les dispositions qui précèdent.\n\nDans une vie composée et réglée de la sorte, tout se rapporte à Dieu, à sa volonté, à sa crainte ; l'âme regarde sans cesse à lui et vit dans sa communion. Telle est la vraie *piété*. (verset 3)\n\nEnfin, puisque Dieu est amour, nul ne peut ainsi vivre en lui sans aimer (1Jean 4.20) il aime ses frères d'abord d'un *amour fraternel*, (1Pierre 1.22) et tous les hommes d'une sincère charité. (1Thessaloniciens 3.12 ; Galates 6.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4483,"book":"2PE","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Motif à l'appui (*car*) de l'exhortation précédente : quand ces traits du caractère *sont* en un homme et *abondent* en lui, ou s'y multiplient, sa vie est en continuel progrès ; elle ne reste *pas oisive ni stérile pour la connaissance de notre Seigneur Jésus-Christ*.\n\nCes grâces de Dieu sont autant de degrés qui conduisent à une connaissance toujours plus complète de Jésus-Christ, connaissance qui est le fruit de l'expérience, le couronnement aussi bien que le principe de la vie chrétienne. (Comparer verset 2, note ; 2Pierre 1.3 ; 2.20 ; Colossiens 1.10 ; Ephésiens 4.13,Philippiens 3.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4484,"book":"2PE","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Précisément l'opposé de ce qui précède : la connaissance de JésusChrist, lumière divine, rend la vue pénétrante.\n\nLe mot grec traduit par : *c'est un homme à courte vue*, est le participe du verbe *être myope*.\n\nPlacé après les mots : *il est aveugle*, ce participe en atténue le sens : ou du moins il est myope. Les hommes les plus clairvoyants dans les choses de ce monde ont souvent la vue courte, sont même *aveugles*, dès qu'il s'agit de la vie de leur âme et de leur avenir éternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4485,"book":"2PE","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Gr *Ayant oublié la purification de ses péchés d'autrefois*.\n\nC'est en cela que consiste sa myopie, son aveuglement. Chrétien avorté, dont le développement ne s'est pas produit, il a oublié la purification de ses péchés passés, qu'il avait obtenue au moment de son baptême, quand Dieu lui fit grâce et l'appela ; (versets 3,10) et par une conséquence naturelle, il est retombé dans le péché (Hébreux 6.4-6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4486,"book":"2PE","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Comment est-il possible pour le chrétien d'*affermir* sa *vocation* et son *élection*, puisque ce sont là deux actes de la grâce souveraine de Dieu ?\n\nRien n'est plus compréhensible cependant. La vocation n'étant autre chose que l'appel de Dieu adressé à une âme par sa Parole, et rendu efficace par son Esprit, de manière qu'il y ait, dans cette âme, conviction, repentance, foi, obéissance il est bien évident que la présence de ces grâces constate la réalité de leur cause.\n\nIl n'est pas moins conforme à l'expérience chrétienne que l'exercice d'un don de Dieu, consciencieusement mis en pratique, augmente ce don ; ainsi l'homme peut et doit *affermir sa vocation*. Celle-ci est la manifestation de l'*élection*, car ceux que Dieu appelle sont autorisés à croire à leur élection ; affermir leur vocation, c'est donc par là même affermir leur élection.\n\nPour cette raison l'auteur nomme ces deux actes divins dans un ordre inverse de celui qu'on attendait : la vocation d'abord, l'élection ensuite, quoique celle-ci précède et détermine celle-là : Dieu élit ses enfants pour la sanctification, pour l'obéissance, (1Pierre 1.2) pour qu'ils soient \"à la louange de sa gloire ;\" (Ephésiens 1.6,12) ils ont donc dans la sainteté de leur vie une démonstration évidente de leur élection qui, ainsi, est *affermie* pour eux.\n\nLa plupart des interprètes concluent de l'ordre dans lequel l'auteur place les termes *vocation* et *élection*, qu'il entend par l'*élection*, non le choix que Dieu fait dans son conseil éternel, mais la séparation des chrétiens d'avec le monde, qui se produit lorsqu'ils sortent du monde pour suivre l'appel de Dieu. (2Corinthiens 6.14-17 ; 1Pierre 2.9,10 ; Jacques 2.5)\n\nQuoi qu'il en soit, tout chrétien sait que sa foi se fortifie en proportion de sa fidélité, et s'obscurcit et défaille sous l'influence du péché (Hébreux 3.14)\n\nL'exhortation de verset 10, début du verset est donc tout à fait fondée. La déclaration de verset 9 en fait ressortir la gravité. Et pour nous encourager à la suivre nous avons cette précieuse promesse : (versets 10,11) *en faisant cela, vous ne broncherez jamais, car ainsi vous sera richement* (l'opposé de 1Pierre 4.18 ; comparez Luc 6.38) *accordée l'entrée dans le royaume éternel de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ*. (Hébreux 12.28 ; 2Timothée 4.18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4487,"book":"2PE","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 21**\n\nSollicitude de l'apôtre pour ses frères. Ses instructions relatives à l'avènement du Seigneur sont fondées sur la transfiguration de Jésus, dont il a été témoin, et par laquelle a été confirmée la parole des prophètes.\n\n*Je vous ferai ressouvenir*, est la leçon de Sin., B. A, C, le texte reçu, avec quelques majuscules, porte : *je ne négligerai pas* de vous faire ressouvenir.\n\nLa *vérité* leur a été transmise, par l'Evangile, et leur est ainsi présente, connue. (Colossiens 1.6)\n\n- L'auteur ne craint pas cette apparente contradiction, car il sait les dangers auxquels sont exposés même les plus *affermis* et ceux qui *connaissent* le mieux la vérité. Aussi ne se lasse-t-il pas (comparez Philippiens 3.1) de *toujours*, toutes les fois qu'il en a l'occasion, présenter à ses frères les fondements de leur foi, (Romains 16.14,15) qui sont le témoignage apostolique concernant Jésus-Christ, (versets 16,17) et la parole prophétique en général inspirée par l'Esprit de Dieu. (versets 19-21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4488,"book":"2PE","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Cette *tente*, comparez 2Corinthiens 5.1, 2e note.\n\n*En vous faisant ressouvenir*, grec *par le ressouvenir*, substantif dérivé du verbe employé au verset précédent.\n\nOn efface ce rapport en traduisant : *par mes avertissements*. (Comparer 2Pierre 3.1 ; 2Timothée 1.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4489,"book":"2PE","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Que prompt est le dépôt de ma tente*.\n\nD'autres traduisent : \"Que je devrai bientôt quitter cette tente.\"\n\nLe *dépôt* est l'acte d'enlever, pour la plier, la couverture qui forme la tente.\n\nLe Seigneur avait *fait connaître* cette dispensation à Pierre soit par la prophétie qu'il lui avait faite dès longtemps, (Jean 21.18 et suivants) soit, plutôt, par quelque autre avertissement ou par une vision.\n\n**\"A-t-on besoin d'une révélation particulière pour être assuré qu'il faudra bientôt partir ? Ne savons-nous pas que la vie n'est qu'une vapeur, qu'il n'y a point de moment qui ne puisse être pour nous le dernier ? C'est Dieu qui le dit ; celui qui en demande davantage cherche à se tromper, non à se convertir.\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4490,"book":"2PE","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *En chaque temps*, en toute occasion, aussi souvent que vous en aurez besoin.\n\n*Ces choses* sont toutes celles qui concernent la vie chrétienne, l'affermissement dans la foi et dans l'espérance du ciel. (versets 10,11,12)\n\nOr, l'auteur, dans son ardent amour des âmes, *fera ses efforts* (grec *s'empressera*), soit dans cette lettre, soit dans d'autres écrits pour que ses frères puissent, même *après son départ*, rappeler toujours le souvenir de ces choses.\n\nDes interprètes qui admettent l'authenticité de notre épître voient ici une allusion à l'évangile de Marc, que les anciens Pères assurent avoir été écrit sous la direction de Pierre. Cette allusion n'est point inadmissible, car l'auteur a en vue le témoignage apostolique sur la vie du Sauveur, dont il va citer un trait saillant. (versets 16,17)\n\nD'autres, pour qui l'épître est inauthentique, trouvent dans cette parole l'indication des écrits qui ont circulé sous le nom de Pierre dans les premiers siècles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4491,"book":"2PE","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Des *fables habilement composées*, c'est-à-dire des mythes, comme ceux où les païens racontaient l'origine ou les apparitions de leurs dieux. (1Timothée 1.4 ; 3.9)\n\nC'est parce qu'ils *ont été témoins oculaires de sa majesté* (verset 17) que les apôtres *ont fait connaître la puissance et l'avènement de notre Seigneur Jésus-Christ*.\n\nSa *puissance* est celle qu'il a exercée par sa parole et sa vie, et qu'il exerce encore sur le monde pour y fonder son règne par le Saint-Esprit.\n\n- Mais que faut-il entendre par son *avènement* ou sa présence ? Les uns rapportent ce mot à sa vie sur la terre, les autres à son avènement futur pour le jugement. Tous les interprètes actuels se prononcent pour ce dernier sens.\n\nLe retour de Christ est le sujet principal de l'épître. (2Pierre 3.3 et suivants) L'auteur voit dans la transfiguration un présage et un gage de l'apparition du Seigneur dans la gloire. (versets 17-19)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4492,"book":"2PE","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"*Honneur* et *gloire* sont deux termes synonymes qui désignent la distinction dont Jésus a été l'objet quand la voix lui fut adressée. Celle-ci est le seul trait de l'histoire de la transfiguration sur lequel l'auteur insiste.\n\nPlusieurs interprètes, il est vrai, prennent le terme de gloire dans le sens \"d'éclat\" de \"rayonnement,\" (2Corinthiens 3.7) et pensent qu'il exprime le fait même de la transfiguration de Jésus. (Marc 9.2,3)\n\nC'est sa signification dans la proposition qui suit : \"du sein de la *gloire* magnifique.\"\n\nL'auteur a voulu mentionner ce fait, puisqu'il affirme qu'il a été *témoin oculaire* de la majesté de Jésus-Christ.\n\nD'autres encore affirment que le participe aoriste : cette voix *ayant été adressée*, exprime un fait antérieur à celui qu'énoncent les mots : (grec) *ayant reçu gloire*.\n\nD'après notre auteur la voix céleste se fit entendre avant que Jésus fût transfiguré ; les récits des synoptiques rapportent les événements dans l'ordre inverse. Nous avons donc ici une relation originale, qui remonte sans doute à l'apôtre Pierre. Ces remarques sont ingénieuses, mais elles font dire au texte plus qu'il ne renferme.\n\n- La *gloire* dont Jésus avait été revêtu, la *voix* qui l'avait désigné comme le *Fils bien-aimé* de Dieu avaient affermi la foi des apôtres en leur Maître, au moment où il allait souffrir et mourir. Cette révélation était propre aussi à convaincre les chrétiens de l'*avènement* glorieux de leur Seigneur.\n\n- D'après la leçon de B. admise par Westcott-Hort, Weiss, Nestle (3e édit.), l'ordre des mots, dans la déclaration : *Celui-ci est mon Fils bien-aimé*, n'est pas le même que dans les passages parallèles des synoptiques. (Matthieu 17.5, etc.) Notre texte serait donc indépendant du leur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4493,"book":"2PE","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Et nous avons plus ferme la parole prophétique*.\n\nLa parole des prophètes de l'Ancien Testament apparaît *plus ferme* à ceux qui ont été les témoins de son entier accomplissement dans la vie et dans l'œuvre de Jésus-Christ, et spécialement à ceux qui ont vu sa gloire et entendu la voix céleste le proclamer le Fils bien-aimé de Dieu. (versets 16-18)\n\nPour eux l'accomplissement, en Jésus, des prophéties relatives au Messie, ne pouvait plus faire l'objet d'un doute. Par là, ces prophéties avaient été démontrées comme une œuvre du SaintEsprit. (verset 21) La révélation de Dieu en Christ, certifiée par les apôtres qui en furent les témoins, et comparée avec la parole prophétique qu'elle a accomplie et sanctionnée, reste la lumière divine pour l'Eglise de tous les temps.\n\nLe *lieu obscur* (littéralement : *desséché, sale*) où *luit la lampe* de la parole prophétique, c'est, d'après la plupart des interprètes, le monde dans lequel s'écoule notre vie actuelle, (Philippiens 2.15) ou plus spécialement l'avenir ténébreux des derniers temps, et le moment où *le jour commencera à luire* et où *se lèvera l'étoile du matin*, soit le retour de Christ et la pleine manifestation de la vérité dans le ciel, soit en pressant davantage la comparaison, le moment où apparaîtront le signe du Fils de l'homme et les présages de sa venue, (Matthieu 24.30) et où les croyants pourront relever la tête, parce que leur délivrance sera proche. (Luc 21.28)\n\nPour d'autres (de Wette), le lieu obscur représente les temps d'avant la venue du Sauveur. (Matthieu 4.16 ; Luc 1.79) Lui est l'*étoile du matin* (grec *le porteur de la lumière*). Il a paru dans le monde comme le Soleil de Justice, et il luit *dans les cœurs* qui croient en lui.\n\nMais ceux qui n'ont point encore cette lumière *font bien de s'attacher* à la lampe prophétique, jusqu'à ce que Christ les ait éclairés. (Ephésiens 5.14) Alors la parole des prophètes ne leur sera pas devenue inutile, au contraire, ils la tiendront pour *plus ferme*, elle leur servira de témoignage, avec la révélation apostolique, pour fortifier leur foi. (Voir la note précédente.)\n\nOn objecte à cette interprétation que l'épître est adressée à des hommes qui possèdent déjà la foi en Christ. (versets 1,12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4494,"book":"2PE","chapter":1,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Nulle prophétie de l'Ecriture ne devient d'une interprétation particulière*, (verset 20) c'est-à-dire que le prophète lui-même, quand il la recevait, par une vision, un songe, (Genèse 40.8) ou une inspiration de l'Esprit, souvent n'en comprenait pas d'abord le sens et la portée, mais qu'il ne se permettait pas de l'interpréter, employant sa raison, ses réflexions à scruter l'avenir qui lui était indiqué, mêlant des prévisions humaines à la révélation divine. (1Pierre 1.10-12, note ; comparez Genèse 41.15,16 ; Daniel 2.)\n\nIl lui fallait, avant de *parler*, un nouveau secours, que l'auteur nomme au verset 21, où il expose, pour confirmer (*car*) son assertion précédente, d'abord négativement puis positivement, le principe de toute prophétie : *jamais prophétie ne fut apportée*, inspirée, produite *par* la propre *volonté d'un homme*, par son esprit ou son génie ; *mais* c'est (grec) *portés* eux mêmes, *poussés par l'Esprit-Saint*, que *des hommes venant de la part de Dieu ont parlé*.\n\nLa plupart des commentateurs pensent que l'interprétation s'applique à la prophétie déjà formulée ; ils traduisent : \"Aucune prophétie n'est un objet d'interprétation individuelle,\" le Saint-Esprit seul peut amener ceux qui la lisent à en bien saisir le sens.\n\nOn peut objecter à cette explication que :\n\n1° l'auteur aurait sous-entendu la pensée principale ;\n\n2° l'idée qu'il exprimerait cadre mal avec le contexte : l'auteur vient d'exhorter ses lecteurs à \"s'attacher à la parole prophétique, qui est pour eux comme une lampe dans un lieu obscur ;\" (verset 19) et maintenant, il ferait la réserve que cette parole leur demeurera inintelligible sans le secours du Saint-Esprit ?\n\n3° En traduisant : \"Est un objet d'interprétation individuelle,\" on rend inexactement le verbe *devenir* accompagné du génitif, qui indique plutôt la provenance.\n\n- Le texte reçu (Sin., A) porte : *les saints hommes de Dieu ont parlé*.\n\nLa leçon que nous avons suivie, et qui est admise par la plupart des éditeurs, est celle de B.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4495,"book":"2PE","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**LES FAUX DOCTEURS Chapitre 2. 1 à 13**\n\nLes ravages que feront les faux docteurs. Leur châtiment prouvé par des exemples.\n\nA côté des hommes de Dieu, qui parlaient poussés par son Esprit, (2Pierre 1.21) il y eut toujours dans le peuple d'Israël de *faux prophètes* ; les chrétiens ne devaient donc pas s'étonner, mais être sur leurs gardes, si, au milieu d'eux, s'élevaient de *faux docteurs*.\n\nNotre auteur, comme Paul dans ses épîtres pastorales (voir surtout 1Timothée 4.1 et suivants), et Jean, dans sa première lettre, signale à ses lecteurs le danger dont ils étaient menacés par ces hommes, et dénonce de sévères jugements de Dieu sur ceux qui entraînaient les âmes dans de pernicieuses erreurs.\n\nGrec : *Hérésies de perdition*, qui conduisent les Eglises et les âmes à la ruine.\n\nLe mot *hérésie* est employé dans 1Corinthiens 11.19 ; Galates 5.20, et souvent dans les Actes, avec le sens de division, séparation, secte. Mais le verbe *introduire furtivement*, et la caractéristique que l'auteur donne de ces manifestations montrent qu'il a en vue des *hérésies*, et non de simples divisions.\n\n*Renier le Maître* (Jude 4) est surtout criminel de la part de ceux qui savent qu'il *les a rachetés* au prix de son sang. (1Corinthiens 6.20,7.23 ; Apocalypse 5.9)\n\nCe reniement soit par la doctrine, soit par les œuvres, est le trait caractéristique de *l'hérésie de perdition*, qui *attire* sur ceux qui la suivent *une soudaine perdition* ; car là où le Sauveur est rejeté il n'y a plus pour l'homme pécheur aucun espoir de salut, d'autant moins qu'il ajoute à ses péchés le plus grave de tous, qui est ce reniement même. (Comparer 1Jean 2.23 ; 4.2 ; 5.12 ; 2Jean,7,9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4496,"book":"2PE","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu (minusc.) porte : *perditions*, au lieu de *débauches* (majuscules). Ce mot désigne tous les péchés de la chair. (Comparer 1Timothée 1.10, note.)\n\n*La voie de la vérité*, c'est l'Evangile de Jésus-Christ ; (Actes 18.25 note) il est toujours *blasphémé* dans le monde à cause de la mauvaise conduite de ceux qui le professent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4497,"book":"2PE","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Jude 16 ; 1Timothée 6.5 ; 1.11.\n\nLe *jugement* de Dieu peut tarder de s'accomplir, mais son accomplissement est certain.\n\nIl *n'est point oisif*, sans résultat (même mot pour caractériser la foi sans œuvres, Jacques 2.20) ;\n\n**\"les intérêts de la dette s'accumulent.\"**(Von Soden.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4498,"book":"2PE","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Premier exemple destiné à prouver que le jugement de Dieu s'accomplit : la condamnation *des anges qui avaient péché*.\n\nComparer Jude 6, où le péché des anges est caractérisé.\n\nLes deux auteurs font allusion à Genèse 6.1 et suivants Ces anges déchus sont décrits comme *précipités* (grec) *dans le Tartare*, où *Dieu les a livrés* pour qu'ils soient *gardés en vue du jugement*.\n\nTelle est l'idée principale à laquelle est ajoutée l'effrayante image de *fosses* (Sin, A, B, C) ou de *chaînes* (texte reçu, majuscules) *d'obscurité*, auxquelles Dieu les a *livrés*.\n\nQuant au but de l'auteur, qui est d'établir la certitude du jugement de Dieu, l'exemple cité impose cette conclusion : à plus forte raison, le jugement atteindra-t-il l'homme pécheur, puisque Dieu n'a pas épargné des anges.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4499,"book":"2PE","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Cet exemple de la justice divine, le *déluge* (grec *cataclysme*), n'a besoin d'aucun commentaire. Il est souvent cité dans l'écriture. (Voir 1Pierre 3 : 20*, note ;* Matthieu 24.38,39)\n\n- Noé fut *prédicateur de la justice*, déjà par son obéissance, et par les avertissements que sa conduite donna au monde. (Hébreux 11.7)\n\n- L'expression appliquée à Noé : *lui huitième*, signifie que sept autres personnes seulement furent sauvées avec lui. (Voir 1Pierre 3.20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4500,"book":"2PE","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"voir Jude 7.\n\nD'autres traduisent : \"Les mettant en exemple... ;\" ou encore : \"faisant d'eux un exemple, un type des impies à venir,\" et du sort qui leur est réservé.\n\nPour le fait, voir Genèse 19.24 comparer : Ezéchiel 16.47,48 ; Matthieu 10.15, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4501,"book":"2PE","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Genèse 19.1 et suivants\n\nLa Genèse nous présente les sentiments de Lot sous un jour moins favorable. (Genèse 13.10,11 ; 19.15,16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4502,"book":"2PE","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion tirée des exemples qui précèdent.\n\n*Pour être punis*, grec *étant punis*, d'autres entendent ce participe présent du châtiment qui leur est infligé en attendant le jugement : \"en les punissant, il réserve les injustes pour le jugement.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4503,"book":"2PE","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les *souillures de la chair* et un orgueilleux *mépris* de toute *autorité* divine ou humaine, sont deux traits ordinairement réunis en des temps de corruption.\n\n- Ici, comme dans le passage parallèle de Jude 8, se trouvent les deux termes d'*autorité* (grec *seigneurie*) et de *gloires*.\n\nLes exégètes s'accordent à y voir la désignation de puissances supraterrestres.\n\nL'explication la plus naturelle est de voir, dans la *seigneurie*, la souveraineté de Dieu (verset 4) ou de Christ (verset 1) et dans *les gloires* des ordres d'anges, dans le sens de Ephésiens 1.21 ; Colossiens 1.16 soit des bons anges, soit des anges déchus et pervers. (2Pierre 2.4 ; Ephésiens 6.12)\n\nLa suite des pensées dans Jude (Jude 9, note) conduit plutôt à ce dernier sens, qui, dans notre épître, permet seul d'expliquer verset 11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4504,"book":"2PE","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"*Des anges, plus grands en force* que ces hommes orgueilleux et rebelles, *ne portent point devant le Seigneur contre les gloires de jugement injurieux*.\n\nD'après Jude 9, les bons anges ne portent point de jugement injurieux même contre les anges déchus, qui leur sont supérieurs en rang, ainsi Michel contre Satan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4505,"book":"2PE","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Nées pour prise et destruction*, car telle est leur destination, qui se montre dans leur constitution même d'*êtres* purement *matériels* (grec *des physiques*) ; ou : qui sont \"nés à une vie purement physique pour être pris et détruits\" (Stapfer) ; ou encore : \"dont la nature est de naître pour être pris et détruits.\" (Rilliet.)\n\nComparer Jude 10, où la pensée de ce verset se retrouve sous une forme un peu différente.\n\nGrec : *Blasphémant en des choses qu'ils ignorent, ils seront détruits de leur destruction*, c'est-à-dire ils périront à la manière des bêtes.\n\nOn a pris le mot *destruction*, qui signifie aussi *corruption*, au sens figuré : \"Par leur Propre corruption\" morale. Mais l'emploi de ce mot dans la phrase qui précède ne permet pas de le traduire ainsi.\n\n*Leur* (grec *d'eux*) se rapporte aux *bêtes*, et non aux faux docteurs que celles-ci représentent.\n\n- *Etant frustrés* (Sin., B ; Westcott-Hort, Weiss) *du salaire d'iniquité*, c'est-à-dire du profit qu'ils espéraient tirer de leur conduite impie ; comparez verset 15.\n\nA, C, majuscules (Tischendorf, Nestle) portent : *devant recevoir le salaire d'iniquité*, c'est-à-dire le châtiment que Dieu leur infligera pour leurs crimes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4506,"book":"2PE","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"**13 à 22**\n\nCaractétistiques des faux docteurs. Le mal qu'ils font à leurs disciples.\n\nD'autres traduisent : *les voluptés* auxquelles ils se livrent *pendant le jour*, au lieu de travailler ou : *en plein jour*, sans retenue ni pudeur. (Comparer 1Thessaloniciens 5.7)\n\nIl nous paraît plus simple de voir dans l'expression : *en* un *jour*, l'indication du caractère temporel de leurs plaisirs. Le *jour*, c'est la durée de la vie ici bas, opposée à l'éternité. (Jean 9.4) La traduction : *chaque jour*, n'est guère justifiable.\n\nGrec : *Prenant leurs délices, vivant luxurieusement dans leurs tromperies* (ou selon une variante de B. conforme à Jude verset 12 : dans leurs *agapes*), *faisant des festins avec vous*.\n\nL'auteur blâme probablement les abus que Paul avait eu déjà à reprendre à Corinthe ; (1Corinthiens 11.17 et suivants) les agapes dégénéraient en orgies grâce *aux tromperies*, aux dispositions perverses (verset 14) des libertins. Il y a naturellement dans ces paroles une répréhension sévère pour les chrétiens sincères qui toléraient de tels abus. (Comparer Jude 12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4507,"book":"2PE","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"La passion *adultère* s'exprime dans leur regard ; ils commettent le *péché* signalé Matthieu 5.28, et cela avec une ardeur *insatiable*.\n\nCe trait manque dans Jude.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4508,"book":"2PE","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Voir Nombres 22.\n\nLe *salaire d'iniquité* que Balaam *aima*, convoita, fut la récompense qu'il espérait recevoir pour avoir maudit Israël. (Nombres 22.17,18, permet de supposer que Balaam fut tenté par cette perspective, mais le récit ne le dit pas.)\n\n*Il reçut une leçon* (Rilliet) pour sa transgression, d'autres traduisent : \"Il fut dûment convaincu de sa scélératesse\" (Stapfer), \"il vit sa prévarication démasquée.\" (Oltramare.)\n\nLes faux docteurs avaient eu, comme Balaam et plus que lui, la connaissance de la vérité ; mais, comme lui aussi, entraînés par les *voluptés* et par la *cupidité*, ils *abandonnaient le droit chemin* pour annoncer des doctrines qui plaisent à la chair.\n\nL'auteur, en rappelant l'histoire de ce faux prophète, fait ressortir l'avertissement qu'elle renfermait : Balaam fut couvert de honte, car sa *démence* dut être *réprimée* par *une bête de somme*. Et c'est encore ainsi que Dieu confond l'orgueil des ennemis de la vérité, lorsque \"se disant sages, ils deviennent fous.\" (Romains 1.22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4509,"book":"2PE","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu (A, C, majuscules) ajoute : réservée *pour l'éternité*.\n\nLa double image (comparez Jude 12) d'une source qui promettait une eau rafraîchissante, mais qui a tari, et de *nuées* dont l'aspect annonce la pluie, mais qui, *chassées par la tempête*, trompent toutes les espérances, rend admirablement l'impression produite par la jactance des faux docteurs : ils se présentent avec de captieuses promesses, mais ne produisent qu'une cruelle déception.\n\nL'auteur va expliquer lui-même (versets 18,19) le sens de ces images ; auparavant il dénonce contre ces séducteurs les plus terribles jugements de Dieu.\n\nComme ils ont aimé le mensonge, *l'obscurité des ténèbres leur est réservée*, précisément l'inverse de la récompense accordée à ceux qui auront aimé et fidèlement enseigné la vérité. (Daniel 12.3 ; comparez Aussi Michée 3.5,6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4510,"book":"2PE","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"*A peine*, grec *un peu* ; adverbe très rare dont on ne peut guère déterminer le sens exact.\n\nD'autres le traduisent par *depuis peu*. Ils doivent admettre alors la leçon du texte reçu (majuscules) : *ayant échappé*. Sin., B. A, C, versions, portent : *échappant*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4511,"book":"2PE","chapter":2,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ce contraste dépeint fort bien des séducteurs comme il en existe dans tous les temps : ils *promettent la liberté*, l'affranchissement de la loi, dans une fausse spiritualité, et ils sont eux-mêmes *esclaves de la corruption* dans la servitude de leurs propres passions, et bientôt ils deviennent les tyrans de ceux qui se livrent à eux.\n\nJean 8.34 ; Romains 6. 16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4512,"book":"2PE","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"L'infidélité à l'égard de la grâce reçue *par la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ*, entraîne après soi des jugements d'autant plus sévères ; (Luc 11.24-26 ; Hébreux 6.4-6 ; 10.26,27) cet état d'âme peut aller jusqu'au péché contre le Saint-Esprit. (Matthieu 12.31,32,43-45)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4513,"book":"2PE","chapter":2,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le premier de ces dictons se trouve Proverbes 26.11 \"Comme le chien retourne à ce qu'il a vomi, ainsi le fou réitère sa folie.\"\n\nLe second n'est pas tiré de la Bible. Ils sont destinés à marquer l'abjection de ceux qui retombent dans le péché.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4514,"book":"2PE","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**L'AVENEMENT DU SEIGNEUR Chapitre 3. 1 à 10**\n\nLa venue du Seigneur et la fin du monde sont certaines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4515,"book":"2PE","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Pierre rappelle encore ici (comparez 2Pierre 1.13) quel est le but de ses deux lettres : *réveiller*, exciter chez ses lecteurs l'*intelligence saine, pure* (Philippiens 1.10 ; 2Corinthiens 1.12, notes) de la vérité *par le souvenir*, en faisant appel à leur mémoire, *afin qu'ils se rappellent les paroles dites à l'avance par les saints prophètes* et *le commandement du Seigneur et Sauveur* transmis par *vos apôtres* (ou : *le commandement de vos apôtres* reçu *du Seigneur et Sauveur*) ; double témoignage déjà invoqué ci-dessus. (2Pierre 1.16 et suivants, et 2Pierre 1.19, note.)\n\nTel est bien le contenu des deux lettres attribuées à Pierre ; dans l'une et dans l'autre, les paroles des prophètes sont rappelées. (1Pierre 1.10-12,16,24 ; 2.6,22-25 etc.)\n\nQuant au *commandement du Seigneur* dont il est ici parlé, ce peut être tout l'ensemble de son enseignement transmis par ses *apôtres*, ou spécialement son ordre, souvent répété, de veiller en attendant sa venue, sur le temps de laquelle il les laissait dans l'incertitude : (Matthieu 25.13) grand et sérieux sujet que l'auteur va traiter dans ce chapitre. (versets 4-10)\n\n- Le texte reçu (minusc.) porte \"de *nos* apôtres,\" ou : \"*de nous*, les apôtres.\" Comparer Introduction.\n\nLe texte grec présente une série de génitifs dont les relations sont difficiles à établir. On pourrait interpréter aussi : \"Le commandement que vos apôtres vous ont donné, et qu'ils avaient reçu du Seigneur.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4516,"book":"2PE","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"*Les pères* ne sont pas les premières générations humaines, car, en ce cas, la proposition ferait double emploi avec le complément : *dès le commencement* de la création ; et l'on ne voit pas à quel titre les *moqueurs* pourraient invoquer la mort de ces premiers hommes comme un motif à l'appui (*car*) de leurs doutes relatifs au retour du Seigneur.\n\nCe sont les premiers chrétiens ; les *moqueurs* veulent dire qu'ils sont morts sans que la fin du monde soit venue, malgré les prédictions ; (Marc 13.30) les choses *restent dans le même état*, telles qu'elles sont depuis la création.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4517,"book":"2PE","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La première réponse de l'auteur aux doutes des moqueurs est d'établir, par le fait du déluge, que le monde actuel peut périr aussi bien que l'ancien, quoique par un moyen différent, (verset 7) lorsqu'arrivera le bouleversement qui doit renouveler les cieux et la terre.\n\nCe que les moqueurs *oublient* le *voulant*, c'est que l'élément même d'où ; la *terre fut tirée* et *par lequel* elle *est formée*, (Genèse 1.2 ; 6-8 ; Psaumes 24.2 ; Psaumes 104.5-8 ; Job 38.8-11) *l'eau*, a aussi été le moyen de sa destruction, et que, par conséquent, tout autre élément peut servir au Maître de l'univers pour accomplir un jugement semblable.\n\n*Par ces moyens*, grec *par lesquelles* choses le monde périt. Il y a, dans le grec, un pronom au pluriel. On peut le rapporter aux \"eaux des cieux et aux eaux de l'abîme,\" qui, d'après Genèse 7.11, concoururent à produire le déluge. On peut le rapporter aussi, et ce serait plus conforme à notre texte, à l'eau et à la parole de Dieu, double agent de la formation du monde et de sa destruction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4518,"book":"2PE","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *thésaurisés* (participe parfait), *conservés* comme un *trésor pour le feu*, et cela *par la mettre parole* (B. A), ou, selon une variante, par *sa* parole. (Sin.. C.) Donc la même Parole qui conserve le monde peut le laisser périr ou le renouveler.\n\nEsaïe 66.15,Matthieu 3.12 ; 2Thessaloniciens 1.7,8. Les eaux du déluge ne firent que renouveler la surface de la terre par la destruction de ce qui y était ; *au jour du jugement, le feu* opérera une rénovation totale, qui, par la *destruction des hommes impies*, rendra la terre glorieuse et digne de sa destination primitive.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4519,"book":"2PE","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Psaumes 90.4. Explication du retard qui donne lieu aux doutes des moqueurs (verset 4) et principale instruction donnée aux croyants : (comparez verset 3) Dieu est patient, parce qu'il est éternel. (versets 9,15)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4520,"book":"2PE","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le verbe *tarder, être en retard*, a le sens de différer, négliger, omettre. Ezéchiel 33.11 ; 1Timothée 2.4.\n\nAdorable miséricorde de Dieu ! Il veut le salut de tous ; le monde subsiste pour permettre à ceux qui doivent être sauvés de parvenir au salut par la voie de la *repentance* et de la conversion. Le mot grec a les deux sens, ou plutôt il signifie un changement total d'entendement, de dispositions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4521,"book":"2PE","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 24.43 et suivants ; 1Thessaloniciens 5.2,3. Le texte reçu (C, majuscules) ajoute *dans la nuit*, qui est emprunté aux évangiles.\n\nCes paroles ne sont que le développement de celles du Sauveur : \"Les cieux et la terre passeront.\" (Matthieu 24.35) Les *éléments* sont, d'après la théologie juive, des esprits qui émanent de Dieu et habitent la création qu'ils animent. (Spitta.)\n\nLa terre *sera entièrement consumée, brûlée*, est la leçon de A. On lit : *disparaîtront* dans C. Sin., B portent : *sera trouvée* ; cette leçon n'est intelligible que si l'on ajoute une négation, qui ne se trouve dans aucun document grec.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4522,"book":"2PE","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"**11 à 18**\n\nAttendre le jour du Seigneur dans la sainteté.\n\n*Ainsi* (B. C) ; *donc* (Sin., A).\n\nPuisque rien ne demeure de *ces choses* visibles auxquelles s'attachent nos convoitises, puisque la justice qui vient de Christ et la vie nouvelle qu'il nous communique peuvent seules subsister, combien ne devons-nous pas chercher à avoir une *sainte conduite* et une vraie *piété !*\n\nCes deux mots sont au pluriel dans le grec : *saintes conduites, piétés*, sans doute afin d'en marquer d'autant mieux les applications diverses à tous les détails de la vie.\n\nPlusieurs commentateurs (Spitta von Soden, Kühl) les relient aux premiers mots du verset suivant. Ils construisent la phrase comme suit : \"Quels ne devez-vous pas être ! attendant dans une sainte conduite et dans la piété, et hâtant l'avènement du jour de Dieu.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4523,"book":"2PE","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"*Attendre* est la situation naturelle et habituelle du chrétien, mais, de plus il peut *hâter* la *venue du jour de Dieu* par sa propre sanctification et par celle des autres, puisque Dieu ne retarde que pour cela l'arrivée de ce grand jour. (versets 9,15)\n\n*A cause duquel* avènement ou jour. La préposition grecque ne peut avoir le sens temporel : *auquel*, ni indiquer le moyen : *par lequel*.\n\nL'avènement du Seigneur sera le motif de la destruction du monde et du renouvellement de toutes choses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4524,"book":"2PE","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Apocalypse 21.1 et suivants\n\nComme un corps glorifié, organe d'un esprit parfait, constituera la nouvelle existence de l'homme, ainsi le monde nouveau, purifié de toute souillure, habitation d'êtres entièrement consacrés à Dieu, constituera le temple saint dont il est écrit : \"Dieu habitera avec eux.\"\n\n- Encore ici et verset 14, l'apôtre réitère l'idée de l'*attente*, mais d'une attente glorieuse et fondée sur la promesse infaillible de Dieu. (Esaïe 65.17 ; 66.22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4525,"book":"2PE","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Pour subsister devant Dieu, il faut *être trouvé en paix* avec lui qui est notre unique, mais glorieuse espérance, (Romains 5.1 et suivants) *sans tache et sans reproche à son jugement* (grec) *pour lui*, à ses yeux.\n\nD'autres traduisent : *être trouvés par lui*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4526,"book":"2PE","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Et estimez salut la patience de notre Seigneur*.\n\nComparer verset 9.\n\nChacun doit se dire que, si le Seigneur n'avait pas usé de *patience* envers lui dans le temps de son ignorance, il aurait été perdu. Chacun doit même considérer ces jours que Dieu lui laisse encore icibas comme des jours de patience, ayant le même but.\n\nPourrions-nous ne pas nous réjouir du temps de sursis qu'il laisse aussi à ceux qui ne le connaissent pas ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4527,"book":"2PE","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire de la venue de Christ et de l'établissement final de son règne, puis aussi, comme l'admettent la plupart des interprètes, du devoir de la sanctification en vue du jugement. (verset 14) Paul, en effet, ramène sans cesse la pensée de ses lecteurs sur ces sujets. (Romains 8.18-25 ; 1Corinthiens 15.20-58 ; Ephésiens 1.17 et suivants, 1Thessaloniciens 4.13 et suivants ; 1Thessaloniciens 5.1 et suivants ; 2Thessaloniciens 2.1 et suivants)\n\n*Vous l'a écrit* ne peut s'appliquer qu'à l'épître aux Ephésiens, si les destinataires de 2 Pierre doivent être cherchés en Asie Mineure, comme ceux de 1 Pierre.\n\nLes mots : *toutes les lettres* (Sin., majuscules), ou, en retranchant l'article (B. A, C), *toutes lettres*, supposent que l'auteur en tout cas, peut-être aussi les lecteurs, connaissaient la plupart des épîtres de Paul.\n\n*Dans lesquelles* lettres (Sin., B. A). C, majuscules texte reçu portent : *dans lesquels sujets*.\n\nL'auteur a surtout en vue les passages des lettres de Paul qui traitent du retour de Christ et qui sont souvent, par la nature même du sujet, très *difficiles à entendre* ; par exemple, les passages 2Thessaloniciens 2.1 et suivants ; 1Corinthiens 15.29-34 ; comparez 2Timothée 2.17,18.\n\nC'était à des passages pareils que s'attachaient souvent les hérétiques pour fonder leurs erreurs, en les *tordant à leur propre perdition*.\n\n- Alors, comme aujourd'hui, ce sont bien les *Ecritures* dont peuvent ainsi abuser les hommes *ignorants et mal affermis*.\n\nPar ce mot d'*Ecritures*, l'auteur n'entend pas exclusivement les Ecritures de l'Ancien Testament. Il considère les épîtres de Paul comme faisant partie des Ecritures, puisqu'il reproche aux ignorants de les tordre *comme les autres* Ecritures. Il s'agit donc de livres chrétiens lus dans les assemblées et revêtus d'autorité, dont les hérétiques avaient intérêt à *tordre* le sens.\n\nAussi est-il moins naturel de traduire : comme les autres *écrits*, qui traitent de l'avènement du Seigneur. Comparer cependant l'Introductionµ !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4528,"book":"2PE","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"*Puisque vous êtes avertis*, grec *sachant d'avance* ces choses, c'est-àdire les manœuvres des faux docteurs.\n\n*De peur qu'étant entraînés aussi*, grec *entraînés avec* les autres.\n\n- Le mot que nous rendons ici (et 2Pierre 2.7, il ne se trouve pas ailleurs dans le Nouveau Testament) par *pervers*, signifie proprement des hommes *sans loi*, sans règle, *pervertis* au point de n'avoir plus aucun frein moral.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4529,"book":"2PE","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir mis en garde ses frères contre les entreprises des séducteurs, Pierre finit par où il avait commencé, c'est-à-dire par leur recommander de *croître*.\n\nGrandir *dans la grâce*, c'est-à-dire dans la possession du salut, (2Pierre 1.2) et dans la *connaissance* expérimentale *de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ*, (2Pierre 1.8) c'est là le vrai secret pour échapper à tous les dangers de fausses spéculations.\n\n*Amen* manque dans B. Hébreux 13.21 ; 1Pierre 4.11.\n\n**\"Il dit*maintenant*,**afin que nous ne fraudions point Christ de sa gloire, tandis que nous serons en ce monde. Il ajoute incontinent après :*jusqu'au jour d'éternité*,**afin que dès maintenant nous concevions en nos esprits le royaume éternel d'iceluy, lequel nous manifestera pleinement sa gloire.\"**Calvin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4530,"book":"2SA","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 1 à 4 :\nRègne de David à Hébron sur la tribu de Juda.\n\nChapitre 1 :\nDavid apprend la défaite et la mort de Saül.\nSon cantique sur Saül et Jonathan.\n\nCe livre nous montre d'abord David obtenant la royauté sur Juda pendant son séjour à Hébron (chapitres 1 à 4), puis son règne s'étendant sur tout Israël et son pouvoir arrivé à son apogée (chapitres 5 à 9). Nous y voyons ensuite les chutes par lesquelles ce grand roi s'attire les châtiments divins (chapitres 10 à 20). Enfin suivent une série de suppléments (chapitres 21 à 24). On voit de nouveau dans ce récit combien peu l'historiographie israélite cherche à idéaliser les héros de la théocratie et avec quelle franchise elle met en plein jour leurs fautes les plus graves.\n\n1 à 16 La nouvelle de la mort de Saül et de Jonathan.\n\nNous trouvons ici un second récit de la mort de Saül. Le premier avait été présenté objectivement comme celui de l'auteur lui-même ; le second est mis dans la bouche d'un jeune homme qui cherche évidemment son intérêt dans le rôle qu'il s'attribue, en contradiction avec le premier récit. On ne peut donc douter que les différences entre le second récit et le premier ne doivent être mises sur le compte du jeune Amalékite qui espérait être richement récompensé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4531,"book":"2SA","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le troisième jour : non après la bataille, mais après le retour de David à Tsiklag, à la suite de son expédition contre les Amalékites du désert.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4532,"book":"2SA","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Sauvé du camp d'Israël : non sans doute qu'il fût là comme soldat ; il rôdait sur la montagne de Guilboa, observant de loin le combat. Ce fut ainsi qu'il se trouva tout à coup dans le voisinage de Saül qui fuyait devant les archers et qui avait déjà reçu un coup de flèche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4533,"book":"2SA","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Appuyé sur sa lance. Le sens n'est pas que Saül cherche à se tuer en s'appuyant sur son épée (d'après 1Samuel 31.4). Blessé, Saül avait besoin d'un appui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4534,"book":"2SA","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La cuirasse me serre : Je ne puis donc m'achever moi-même et il me reste assez de force pour craindre de tomber vivant entre les mains des ennemis. Le terme employé ici pour cuirasse ne désigne pas une cuirasse de métal, mais, paraît-il, une étoffe très forte préparée de manière à devenir impénétrable. D'autres traduisent ce mot par la crampe ou le vertige.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4535,"book":"2SA","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Après être tombé : Je savais qu'en tout cas il ne survivrait pas à sa défaite : il valait donc mieux abréger son agonie.\n\nDiadème. Ce mot ne désigne pas une couronne de métal, mais un bandeau d'étoffe blanche ou voyante, orné peut-être d'une plaque de métal comme celle du souverain sacrificateur.\n\nIl apporte ce diadème, ainsi que le bracelet de Saül, comme gages de sa véracité et dans l'espoir de recevoir de David une récompense pour avoir tué son persécuteur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4536,"book":"2SA","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"David mène deuil sur les tués, d'une part comme membres du peuple élu de Dieu (le peuple de l'Eternel), et, de l'autre, comme ses propres compatriotes (la maison d'Israël).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4537,"book":"2SA","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"David ne juge pas nécessaire de se livrer à une enquête plus approfondie sur la véracité du jeune homme. Il suffit qu'il se soit attribué, lui étranger, l'accomplissement d'un acte devant lequel avaient maintes fois reculé l'écuyer de Saül et David lui-même, pour qu'il porte la responsabilité de cet acte. David agit ici en souverain d'Israël ; il l'est en effet depuis la mort de Saül.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4538,"book":"2SA","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 27 Complainte de David sur Saül et Jonathan.\n\nCe chant a certainement été composé sous l'impression immédiate de la nouvelle que David venait de recevoir. Si la vivacité du ton ne le disait pas, on devrait le conclure de cette exclamation (verset 20) : Ne l'allez pas dire à Gath..., qui montre que David était en ce moment dans le voisinage de cette ville philistine, d'où il redoutait d'entendre s'élever les cris de triomphe.\n\nCe chant devait être enseigné aux fils de Juda ; ce furent les seuls Israélites sur lesquels David eût autorité dans les commencements de son règne. D'après le commencement du verset 18, il était d'usage de faire apprendre par cœur aux jeunes Israélites des chants, poétiques qui rappelaient quelque évènement marquant (Deutéronome 31.19). Le nom de l'arc, c'est-dire chant de l'arc, fait allusion au verset 22. Destiné à perpétuer le souvenir de Jonathan comme archer distingué, il accompagnait sans doute les exercices des jeunes Israélites dans le maniement de cette arme. L'auteur a tiré cette complainte du recueil poétique appelé le livre du Juste, sur lequel voir à Josué 10.13.\n\nCe cantique se divise en trois strophes:\n- La première, versets 19 à 24, commence par donner essor d'une manière générale à la douleur du poète ; puis les regards de celui-ci se tournent vers les villes voisines de la Philistie qui vont se réjouir de ce qui le désole, pour se porter enfin sur cette montagne plus éloignée qui a été le théâtre de la catastrophe et sur laquelle il appelle la malédiction du ciel.\n\n- La seconde, versets 22 à 25, est un éloge enthousiaste des deux principales victimes, le roi et son fils aîné.\n\n- La troisième, versets 26 et 27, est spécialement consacrée aux liens si tendres qui l'unissaient à ce dernier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4539,"book":"2SA","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ton élite : non pas Saül et Jonathan, auxquels il ne vient que plus tard, mais tous les braves Israélites qui ont succombé avec eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4540,"book":"2SA","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Gath : la ville philistine la plus rapprochée du territoire d'Israël ; Askalon, autre ville principale des ennemis d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4541,"book":"2SA","chapter":1,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Par une tournure poétique il rend la colline de Guilboa, jusqu'ici fertile, responsable du désastre dont elle a été le théâtre, et il la voue à la stérilité.\n\nChamps d'offrandes : champs où l'on recueille les moissons desquelles on tire les prémices pour les offrandes.\n\nQui n'est plus oint d'huile : qui est maintenant souillé de sang et de poussière et ne sera plus poli et rendu brillant pour d'autres batailles (verset 27 : Comment les armes,de guerre sont-elles perdues ?). Ces mots sur le bouclier de Saül font la transition à la seconde strophe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4542,"book":"2SA","chapter":1,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"David ne relève dans le caractère, de Saül que ses belles qualités naturelles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4543,"book":"2SA","chapter":1,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Allusion au riche butin que les victoires de Saül procuraient à son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4544,"book":"2SA","chapter":1,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Les deux dernières strophes se terminent par un cri de douleur semblable à celui par lequel tout le cantique a commencé.\n\nSur tes hauteurs : voir verset 19. Après avoir donné essor en commençant à sa douleur patriotique, puis à son attachement pour Saül, David termine par ce qui lui tenait le plus à cœur, le lien étroit qui l'unissait à Jonathan. L'intensité extraordinaire de l'amitié de Jonathan surpassait les ardeurs de la passion de la femme pour celui qu'elle aime. David avait senti l'héroïque désintéressement de l'amitié que Jonathan lui avait si soudainement vouée et si fidèlement gardée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4545,"book":"2SA","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Opposition de la maison de Saül. Bataille de Gabaon.\n\n1 à 4 Lors même que les promesses divines lui assuraient la succession de Saül, David consulte l'Eternel pour savoir si le moment est venu de prendre possession de la royauté et quelle doit être la résidence d'où il établira son pouvoir.\n\nHébron était dès le temps des patriarches l'une des villes les plus importantes du midi de la Palestine. C'était une ville sacerdotale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4546,"book":"2SA","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Comme Saül avait été reconnu et installé par le peuple à Guilgal, après l'onction qu'il avait reçue de Samuel (1Samuel 11.15), ainsi David est proclamé roi par le peuple de Juda, qui se sent honoré de posséder un roi tiré de son sein et dont il connaît, la valeur. Cette onction fut sans doute donnée à David par la main de l'un des Anciens du peuple ou du grand sacrificateur ; elle commença à le mettre en possession effective de la souveraineté à laquelle lui avait donné droit l'onction de Samuel.\n\nEt David envoya... Cette démarche de David auprès des habitants de Jabès, en reconnaissance de ce qu'ils avaient fait pour Saül (1Samuel 31.11-13), était d'une habile politique. Par ce témoignage officiel de satisfaction, il rendait hommage à la personne du roi défunt et se présentait à tout Israël comme son nouveau souverain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4547,"book":"2SA","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 11 Abner s'était enfui de Guilboa avec les restes de l'armée et avait sans doute passé avec eux de l'autre côté du Jourdain pour se soustraire aux Philistins, qui s'étaient emparés de toute la plaine occidentale du Jourdain (1Samuel 31.7).\n\nIsboseth était le quatrième fils de Saül. Son vrai nom était Esch-Baal : le feu de Baal (1Chroniques 8.33 ; 9.39), ce qui peut signifier : celui qui consume Baal et ses hauts-lieux. S'il en est ainsi, ce nom concorde avec celui de son frère aîné Jonathan, Jéhova l'a donné, tandis que si on l'entendait, comme on l'a fait souvent, dans le sens de homme de Baal, il faudrait admettre un étrange changement de conviction religieuse chez Saül. Ce nom d'Esch-Baal s'explique selon plusieurs par la substitution du mot boscheth, honte, confusion, à celui de Baal ; voir dans l'histoire de Gédéon un exemple de cette substitution (Juges 6.32 et 2Samuel 11.21). Mais on peut expliquer aussi le nom d'Isboseth par le rôle inséparable qu'a joué ce fantôme de roi depuis sa fuite de Guilboa, où son père et ses frères avaient péri vaillamment, jusqu'à sa triste fin.\n\nMahanaïm, à l'est du Jourdain, dans le pays de Galaad (Genèse 32.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4548,"book":"2SA","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"De Galaad, Abner étendit graduellement la souveraineté du fils de Saül sur le territoire des tribus septentrionales situées à l'ouest du Jourdain, à mesure qu'il les délivra de l'occupation des Philistins.\n\nAssuriens. Aucune contrée en Israël ne portant ce nom, on a fait nombre de suppositions pour l'expliquer, parmi lesquelles la moins improbable nous paraît ètre celle qui voit ici le nom légèrement altéré de la tribu d'Asser, au nord de la Palestine. Les autres noms sont rangés dans l'ordre du nord au sud. Jizréel désigne ici toute la vaste plaine de ce nom, s'étendant dans les tribus d'Issacar et de Zabulon.\n\nTout Israël : sauf Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4549,"book":"2SA","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"C'est sans doute du moment où cet affranchissement du nord fut achevé que l'auteur fait dater les deux ans du règne d'Isboseth. En effet, la fin de ces deux ans paraît avoir coïncidé avec la fin du règne de David, à Hébron, sur la tribu de Juda seule. Il s'était donc écoulé cinq ans avant qu'Abner eût reconquis sur les Philistins tout le pays du nord.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4550,"book":"2SA","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 17 La conquête du nord accomplie, Abner prétend étendre aussi la royauté du fils de Saül sur la tribu de Juda. De là sa marche sur Gabaon, vers la frontière nord de Juda ; Joab, général de l'armée de David, est envoyé contre lui. Ces deux généraux tenaient aux deux familles royales rivales. Abner était le cousin de Saül, et Joab le fils d'une sœur de David, nommée Tséruja (1Chroniques 2.16). Joab, qui paraît ici pour la première fois, a joué un rôle important dans toute la vie de David, son oncle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4551,"book":"2SA","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"L'étang de Gabaon. Le lieu où se trouvait cet étang est encore aujourd'hui reconnaissable. Sur un versant de la colline où s'élève maintenant le village de El-Djib (Gabaon), se trouve une source abondante sortant d'un rocher ; elle remplissait autrefois un grand bassin rectangulaire de 20 mètres de longueur et de 11 de largeur, dont les murs sont encore visibles, quoique en partie ruinés ; Guérin trouva le sol de l'ancien étang ensemencé de blé. C'est sans doute ce même réservoir qui est appelé dans Jérémie 41.12 : le grand étang qui est à Gabaon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4552,"book":"2SA","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Abner, pour éviter l'effusion du sang, propose un combat singulier, dont l'issue tragique n'amena aucune solution, la victoire étant restée indécise, et qui fut le signal d'une bataille générale (verset 17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4553,"book":"2SA","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 23 Mort d'Asaël.\n\nCe fait est raconté en détail, car il devait avoir les suites les plus graves.\n\nLes trois fils de Tséruja. En général, les fils ne sont point nommés d'après leur mère. Ici la chose s'explique par l'étroite parenté de Tséruja avec David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4554,"book":"2SA","chapter":2,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Prends sa dépouille. Si tu veux absolument un trophée, choisis la dépouille d'un autre. Abner craint d'être obligé de se défaire d'Asaël, il redoute de mettre entre Joab et lui une haine implacable (3.27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4555,"book":"2SA","chapter":2,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Avec le bout de la hampe ; littéralement : l'arrière de sa lance garni sans doute d'une pointe de fer qui pût se planter en terre (1Samuel 26.7). Abner tenait sa lance horizontalement, et ne fit que la pousser violemment en arrière sans se retourner contre Asaël qui le suivait de près. On voit par 1Chroniques 11.26 qu'Asaël était un des trente héros de l'armée de David. Il voulait faire un acte d'éclat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4556,"book":"2SA","chapter":2,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 31 Poursuite de l'armée vaincue.\n\nGuibéath-Amma, la colline d'Amma.\n\nEn face de Guiah : ces localités sont inconnues ; mais ces détails indiquent chez le narrateur une parfaite connaissance des lieux et de toute la scène.\n\nDésert de Gabaon : probablement l'étendue de pays non cultivée et couverte de broussailles entre Gabaon et Rama.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4557,"book":"2SA","chapter":2,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Les Benjamites formaient le noyau de l'armée d'Israël ; voir déjà verset 15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4558,"book":"2SA","chapter":2,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Ne sais-tu pas que, si tu nous pousses à bout, nous allons recommencer le combat de la position avantageuse que nous occupons, et qu'il y aura ainsi des flots de sang répandus ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4559,"book":"2SA","chapter":2,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Si tu n'avais pas parlé : Si le premier tu n'avais pas prononcé des paroles de paix, la poursuite aurait continué toute la nuit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4560,"book":"2SA","chapter":2,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Dans la Plaine :du Jourdain.\n\nLe Bithron. Ce mot signifie fissure et désigne probablement une gorge montant de la plaine du Jourdain sur le plateau oriental, dans la direction de Mahanaïm.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4561,"book":"2SA","chapter":2,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Données très détaillées confirmant l'exactitude du récit.\n\nHommes de Benjamin, qui avaient un intérêt particulier à soutenir la maison de Saül, leur concitoyen.\n\nHommes d'Abner, qui étaient venus avec Abner depuis les tribus du nord.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4562,"book":"2SA","chapter":2,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"L'enterrèrent. Ils ne firent que de le déposer provisoirement dans le tombeau de sa famille et repartirent immédiatement pour aller annoncer la nouvelle de la victoire à David. Il n'y avait entre le champ de bataille et Hébron qu'une quarantaine de kilomètres qu'ils purent franchir depuis midi jusqu'au lendemain matin. S'il s'agissait d'une nuit autre que celle qui suivit le jour de la bataille, on ne comprendrait pas pourquoi ce détail serait relevé comme quelque chose de remarquable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4563,"book":"2SA","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 3 et 4 : Mort d'Abner et d'Isboseth ;\nFin de la maison de Saül.\n\n2 à 5 Notice sur les fils de David qui naquirent. à Hébron. David avait amené avec lui deux femmes à Hébron, Ahinoam et Abigaïl (2.2). Mais ou bien elles n'avaient pas eu d'enfants, ou bien elles n'avaient eu que des filles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4564,"book":"2SA","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Guessur : petit royaume syrien situé dans la partie septentrionale du territoire de la tribu de Manassé, à l'est du Jourdain, et qui avait conservé son indépendance (Josué 13.13 ; Deutéronome 3.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4565,"book":"2SA","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Femme de David : aussi bien que les autres, quoique la dernière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4566,"book":"2SA","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 21 Trahison d'Abner.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4567,"book":"2SA","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 11 La cause de cet événement important.\n\nOn a vu dans l'acte d'Abner une intention politique, comme s'il eût aspiré à la succession de Saül ; comparez 16.21 et 1Rois 2.22. Mais le texte n'indique rien de semblable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4568,"book":"2SA","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Une tête de chien... La tête d'un chien appartenant à l'ennemi est ce qu'on peut imaginer de moins digne de ménagements. On a lié les derniers mots à la phrase suivante dans ce sens : Suis-je une tête de chien, moi qui, par rapport à Juda, te rends les plus grands services ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4569,"book":"2SA","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Comme l'Eternel le lui a juré. Tout ce qui s'était passé précédemment avait clairement manifesté l'intention de Dieu d'élever David à la place de Saül ; et ce qui s'était fait entre Samuel et David, lors de son onction, avait sans doute été connu des fils des prophètes et, par eux, du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4570,"book":"2SA","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Il pense que cette menace est l'effet d'un emportement momentané, et ne la prend pas au sérieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4571,"book":"2SA","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 21 La trahison.\n\nA qui est le pays ? Cette question peut signifier : La possession en est encore incertaine ; fais alliance avec moi, et le pays sera à toi. Ou bien : Le pays n'est-il pas tien d'après la volonté de Dieu ? Je suis prêt à t'aider à en prendre possession.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4572,"book":"2SA","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"C'était une honte infligée par la maison de Saül à David que de voir sa femme donnée à un autre (1Samuel 25.44). Mais en même temps le retour de Mical devait, dans la pensée de David, fournir à Abner l'occasion de venir lui-même à Hébron en la ramenant et de contracter ainsi alliance avec lui sans éveiller de soupçons.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4573,"book":"2SA","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Il était convenu avec les messagers d'Abner que celui-ci se ferait donner la mission de ramener Mical. Isboseth, craignant de renouveler la guerre, consent à la juste réclamation de David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4574,"book":"2SA","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Bahurim :petite ville de Benjamin, près de la montagne des Oliviers, sur la route qui conduit de Jérusalem au désert de Jéricho (16.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4575,"book":"2SA","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Négociations, secrètes sans doute, avec les Anciens d'Israël, d'abord, puis spécialement avec Benjamin, qui était la tribu la plus difficile à gagner.\n\nDepuis longtemps : dès le temps où David, après sa victoire sur Goliath, avait été mis à la tête des expéditions ordonnées par Saül (1Samuel 18.30).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4576,"book":"2SA","chapter":3,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 30 Mort d'Abner.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4577,"book":"2SA","chapter":3,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Joab redoutait d'avoir en Abner un puissant rival auprès de David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4578,"book":"2SA","chapter":3,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Sira : d'après Josèphe, à moins de quatre kilomètres au nord d'Hébron.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4579,"book":"2SA","chapter":3,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Dans l'intérieur de la porte : voir à 1Samuel 9.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4580,"book":"2SA","chapter":3,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Ensuite : plus tard seulement ; car il n'avait pas pris part au complot.\n\nInnocent du sang... L'acte de Joab n'était pas un acte légitime de vendetta, même au point de vue oriental ; car Abner avait tué Asaël pour se défendre en plein combat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4581,"book":"2SA","chapter":3,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Par cette imprécation David voulait se laver de tout soupçon de participation à l'assassinat d'Abner.\n\nFlux : Lévitique 15.2.\n\nCinq malheurs : impureté, maladie incurable, infirmité, assassinat, indigence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4582,"book":"2SA","chapter":3,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Et Abisaï : il avait, parait-il, concerté cette vengeance avec son frère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4583,"book":"2SA","chapter":3,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 à 39 Deuil au sujet d'Abner. Toujours même intention de David de se mettre à l'abri du soupçon d'avoir lui-même provoqué ce meurtre.\n\nPour le moment, David ne punit pas Joab autrement que par l'obligation humiliante qu'il lui impose de prendre part au deuil.\n\nCercueil : proprement couche, civière.\n\nEn général les rois n'assistaient pas aux funérailles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4584,"book":"2SA","chapter":3,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Comme meurt un insensé : par surprise, et non de la mort honorable d'un guerrier sur le champ de bataille. On traduit aussi : comme meurt un impie, un méchant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4585,"book":"2SA","chapter":3,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Tu étais en état de te défendre ; tu avais pieds et mains libres !\n\nDevant les assassins. Que dut éprouver Joab en entendant qualifier ainsi son action devant tout le peuple ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4586,"book":"2SA","chapter":3,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"David refuse de prendre part au repas funèbre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4587,"book":"2SA","chapter":3,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Tout le peuple : rassemblé pour la cérémonie.\n\nEt tout Israël : même les tribus éloignées qui avaient jusqu'alors obéi à Abner. Ainsi David avait atteint son but : on voyait qu'il n'était pour rien dans ce meurtre, bien qu'il eût eu lieu en quelque sorte sous ses yeux et par les mains d'un de ses parents, et qu'il semblât à certains égards conforme à son intérêt politique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4588,"book":"2SA","chapter":3,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"38 et 39 Cette douleur était sincère, car cette mort d'Abner, qui venait de se déclarer pour lui et qui lui ramenait en ce moment même les tribus hostiles, pouvait irriter ces mêmes tribus et les éloigner de nouveau de lui.\n\nEncore faible : son règne n'était point encore affermi en dehors de Juda. On pouvait lui reprocher, s'il était vraiment si affligé de ce meurtre, de ne pas en punir sévèrement les auteurs. David s'excuse en alléguant que, quoique roi, il n'a pas encore le pouvoir d'agir contre des hommes aussi puissants que les chefs de son armée, et en remettant à Dieu le soin de les punir quand et comme il le trouvera bon, peut-être par lui, David, si jamais il peut exécuter cet acte de justice ; comparez 1Rois 2.5-6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4589,"book":"2SA","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ses mains devinrent lâches : soit qu'il n'eût pas cru jusqu'alors à la défection d'Abner (3.9-10), soit qu'en ayant connaissance, il sentît néanmoins que sa mort lui ôtait le dernier appui qu'il pût avoir auprès de David. Il y voit en tout cas le présage certain de sa ruine.\n\nTout Israël fut consterné : surtout le peuple des tribus du nord qui était encore attaché à la maison de Saül et tenait Abner pour son libérateur et son meilleur général.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4590,"book":"2SA","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Bééroth : ville attribuée à Benjamin dans le partage du pays (Josué 18.25). Les fils de Rimmon étaient donc de la propre tribu d'Isboseth, ce qui aggrave leur crime.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4591,"book":"2SA","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le passage versets 2 et 3 fait allusion à des circonstances qui nous sont inconnues ; mais son but est évidemment de prouver l'origine benjamite de ces deux hommes par le fait que Bééroth, quoique privée de sa population naturelle par une émigration antérieure, dont nous ignorons la cause, n'en n'était pas moins encore habitée par des Benjamites.\n\nAvaient fui. On pourrait traduire aussi : s'enfuirent, à la suite du meurtre qui va être raconté et dans la crainte que la vengeance de David sur les deux meurtriers ne s'étendit sur tous leurs concitoyens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4592,"book":"2SA","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Méphiboseth, probablement : qui balaie la honte ou Baal (Voir pour Boscheth comme désignation de Baal 11.21 et peut-être 2.8). Dans 1Chroniques 8.34, son nom est Méribbaal : celui qui combat Baal. Voir, pour son histoire subséquente, 2Samuel 9.1-11 ; 16.1-4 ; 19.30.\n\nCette notice. qui semble être sans aucun lien avec ce qui précède et suit, a pour but de montrer qu'il n'y avait plus personne qui, après la mort d'Isboseth fût en état de soutenir la maison de Saül. Son unique descendant légitime était incapable de régner.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4593,"book":"2SA","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Du blé : la provision à distribuer à leurs troupes. Que se passa-t-il en ce moment ? Céderent-ils à une tentation subite, inspirée par quelque ressentiment personnel, ou avaient-ils déjà agité cette pensée par devers eux, dans le but de se mettre en faveur auprès de David ? Nous l'ignorons.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4594,"book":"2SA","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Cette répétition a donné lieu de penser qu'il y a ici intercalation d'un second récit. Mais une telle adjonction serait oiseuse. C'est une reprise destinée à insister sur la criminelle lâcheté de cet acte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4595,"book":"2SA","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le tuèrent, comme il a été dit au verset 6, et, après cela, lui coupèrent la tête pour la porter à David.\n\nDe la Plaine : du Jourdain. Les mots toute la nuit ne prouvent point qu'ils arrivèrent à Hébron le lendemain matin, ce qui serait impossible, du moins si Isboseth demeurait encore à Mahanaïm ; car il y a une distance de 80 km entre cette ville et Hébron. Ces mots signifient qu'ils s'enfuirent le plus rapidement possible du lieu de leur crime.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4596,"book":"2SA","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Voir 1.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4597,"book":"2SA","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Et [les] pendirent. Le verbe hébreu n'a pas d'objet. Cet objet est sans doute les corps qui furent suspendus publiquement, ainsi que les pieds et les mains qui furent cloués au gibet, les mains comme instruments du meurtre, les pieds comme ayant couru après le salaire du crime.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4598,"book":"2SA","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 5 à 9 : Règne de David à Jérusalem sur tout Israël.\n\nChapitre 5 : Etablissement du règne de David sur tout Israël. Prise de Jérusalem. Défaite des Philistins.\n\nUne série de dispensations merveilleuses avait préparé ce moment, sans que David lui-même y eût mis la main. Saül et Jonathan étaient tombés à Guilboa ; Isboseth et Abner, ces derniers soutiens de la maison de Saül, avaient péri par trahison. Ainsi tout ce qui aurait pu faire obstacle à son avènement au trône avait été enlevé sans son concours ; David pouvait s'appliquer ce qu'il a dit lui-même du Messie promis dans le Psaume 110 : L'Eternel a fait de tes ennemis le marche-pieds de tes pieds. Le peuple lui-même reconnut dans ces dispensations la main de Dieu, et ses chefs vinrent le lui déclarer pendant qu'il demeurait encore à Hébron.\n\nPar ces mots : Nous sommes tes os et ta chair, ils veulent dire que David appartient par le sang, non seulement à la tribu de Juda, mais au peuple entier. Ainsi cessa la division qui avait existé entre Israël et Juda, et fut rétablie pour un temps l'unité nationale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4599,"book":"2SA","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"C'est toi qui menais... Voir 1Samuel 18.5.\n\nL'Eternel t'a dit. Voir à 2Samuel 3.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4600,"book":"2SA","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ils oignirent David : voir 2.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4601,"book":"2SA","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Jérusalem. Sur le sens de ce nom, voir Genèse 14.18, note. Hébron, chef-lieu naturel de la tribu de Juda, était une position trop excentrique pour servir de capitale à tout Israël. Jérusalem avait une situation plus centrale et, comme elle était en Benjamin, c'était là une espèce de compensation offerte à la tribu du précédent roi, sans pourtant que Juda, sur les confins duquel elle se trouvait, pût en éprouver du mécontentement. Mais c'est surtout la force naturelle de cette place qui engagea le nouveau souverain à en faire sa capitale et le centre de la vie nationale. On a dit avec raison que, par cette mesure géniale, David est devenu le fondateur de l'Etat israélite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4602,"book":"2SA","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Qui habitaient le pays : qui avaient échappé à la destruction générale des Canaéens, sans doute grâce à la situation inexpugnable de leur forteresse.\n\nA moins que tu n'aies repoussé... Les plus faibles défenseurs suffiront pour t'empêcher d'entrer, en raison de la force naturelle de notre ville. Voir au verset 9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4603,"book":"2SA","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Sion. Ce nom, que l'on explique diversement (brûlé du soleil ; rocher dressé ou rocher brillant ; château fort). désignait originairement la colline orientale de Jérusalem, sur laquelle fut bâtie le temple ; voir à Esaïe 2.2 ; Michée 4.1,8 ; Jérémie 34.4, notes. Il a été appliqué plus tard à la ville entière, et depuis le moyen-âge spécialement à la colline occidentale. Beaucoup de savants pensent encore aujourd'hui qu'il désigne ici et ailleurs cette seconde localité ; voir à verset 9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4604,"book":"2SA","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La phrase n'est pas achevée. D'après 1Chroniques 11.6, elle se terminait par les mots : Sera chef et prince, ce qui peut s'appliquer à une dignité soit militaire, soit civile, celle de général de l'armée ou de gouverneur de la ville.\n\nAtteindra les créneaux. Le sens donné ici au mot hébreu est absolument hypothétique. Ce terme se retrouve Psaumes 42.7, où il parait signifier vague ou cataracte (d'un verbe qui signifie : faire du bruit). C'est pourquoi plusieurs pensent qu'il s'agissait de chercher à pénétrer dans la forteresse par un canal intérieur communiquant avec la fontaine dite de Marie, dont l'eau jaillit au pied de la colline, dans la vallée du Cédron, et qui alimentait d'eau la forteresse. Mais la récompense promise par David fait penser à un exploit d'une autre nature. C'est pourquoi, avec un grand nombre d'interprètes, nous préférons la traduction adoptée.\n\nEt les boiteux et les aveugles. David désigne ici tous les Jébusiens par les termes qu'ils avaient employés eux-mêmes en parlant de leurs invalides.\n\nC'est pourquoi l'on dit. La mention de ce dicton est évidemment amenée par les derniers mots : Ennemis de David. Mais il est impossible aujourd'hui d'en comprendre la portée, et même de déterminer de quelle maison il est question.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4605,"book":"2SA","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La forteresse. Les uns placent, avec la tradition, et peut-être déjà avec Josèphe, la forteresse sur la colline occidentale qui est la plus élevée, mais aussi la plus accessible ; les autres la placent sur la colline de l'est, celle du temple. Ces deux collines sont séparées par une vallée, jadis très profonde, dirigée du nord au sud, le Tyropéon ou vallée des Fromagers. La colline orientale forme un triangle dont la pointe tournée au sud s'incline graduellement. Les côtés est et ouest sont coupés à pic ; il n'est accessible que par le nord. Cette position en quelque sorte inexpugnable rend mieux compte de la sécurité arrogante qu'exprime la moquerie des Jébusiens quand ils voient David prêt à attaquer leur forteresse. Il est à remarquer encore que, tandis que la colline de l'ouest manque de sources permanentes, celle de l'est possède, comme nous l'avons dit, une source abondante. Ces considérations, ainsi que les nombreux passages où Sion et la colline du temple sont identifiés, nous paraissent faire pencher la balance en faveur de la seconde manière de voir. Voir à Néhémie 3.15. D'après cela, la forteresse jébusienne, que remplaça bientôt la ville de David, aurait été située sur l'emplacement s'étendant au sud du temple, là où commence la pente d'Ophel qui descend par degrés jusque vers le lieu où se rencontrent la gorge du Tyropéon et la vallée du Cédron.\n\nBâtit tout à l'entour : il entoura toute cette localité d'un mur d'enceinte.\n\nMillo. Ce mot, que nous avons déjà rencontré Juges 9.6 où il désignait une tour fortifiée, signifie proprement remplissage, remblai. Il paraît désigner ici un ouvrage de fortification qui barrait la vallée de Tyropéon et unissait le colline orientale à l'occidentale. Ce passage partait de la partie sud de la terrasse où fut bâti le temple. C'était un remblai qui servait à protéger la ville haute, assez accessible par la vallée du Tyropéon, contre les surprises de l'ennemi. Wilson a retrouvé en cet endroit les restes d'un pont, et encore à cette heure on reconnaît l'existence de cet antique remblai à la pente qui se fait sentir de ce point du Tyropéon et vers le nord et vers le sud. Cet ouvrage commencé par David fut ensuite agrandi par Salomon (1Rois 9.15 ; comparez 1Rois 11.27). Il ne faut pas confondre les restes des piliers enfouis sous le sol actuel et retrouvés par Wilson avec l'arc de Robinson, qui est le commencement d'un autre pont situé plus au sud, à l'angle sud-ouest de la terrasse du temple et qui servait à la communication entre les deux villes ; il ne fut construit que plus tard, au temps des Hérodes. (Nous devons une partie des renseignements qui nous ont éclairci ce point à M. Schneller, fils, pasteur à Cologne.)\n\nEt au-dedans : il bâtit aussi des maisons en dedans de l'enceinte fortifiée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4606,"book":"2SA","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Hiram. Ce trait de la faveur dont jouissait David auprès d'un puissant roi voisin, paraît être mentionné comme preuve de la grandeur et de la réputation croissante de David. Rien ne nous oblige donc d'admettre qu'il soit ici à sa place chronologique ; il peut appartenir à une époque postérieure de la vie de David.\n\nD'après 1Rois 9.11, Hiram vivait encore après la vingtième année du règne de Salomon ; cependant, d'après Josèphe et les sources tyriennes où puisait cet historien, il n'a régné que trente-quatre ans. Comment donc, si David a bâti son palais immédiatement après la prise de Jébus, c'est-à-dire trente-trois ans avant la fin de son règne, Hiram aurait-il pu régner encore au temps de Salomon ? On pourrait penser qu'il s'agit ici du père du roi Hiram contemporain de Salomon qui selon les documents tyriens s'appelait Abibaal, mais qui pouvait porter aussi le nom dynastique d'Hiram ; mais 2Chroniques 2.3 où Salomon demande à Hiram d'agir envers lui comme il a agi envers son père, ne permet pas cette solution. Ou bien ce passage des Chroniques renferme une inexactitude, en identifiant le Hiram de Salomon avec son père, ou bien la durée du règne d'Hiram indiquée par Josèphe est fausse, ou bien enfin il faut placer la construction du palais de David à une époque beaucoup plus tardive que celle où nous sommes arrivés.\n\nCèdre. Jusqu'alors, on ne bâtissait guère en Palestine qu'avec du bois de sycomore et au moyen de briques (Esaïe 9.10). Du moment où il s'agissait de bâtir un palais, il fallait des ouvriers habiles à tailler la pierre et le bois de cèdre, plus précieux que tout autre, la Phénicie possédait dès longtemps de tels ouvriers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4607,"book":"2SA","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset se rattache directement au verset 10. Les versets 13 à 15 donnent une nouvelle preuve de la manière dont David, à mesure qu'il croissait en richesses et en puissance, adopta peu à peu les mœurs des monarques orientaux. Le nom de Salomon, mentionné verset 14, montre que nous avons ici une énumération anticipée. Cette liste se trouve de nouveau avec quelques modifications dans 1Chroniques 3.5-8 ; 14.4-7. Elle correspond à celle des fils de David qui lui naquirent à Hébron (2Samuel 3.2-5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4608,"book":"2SA","chapter":5,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 25 Première guerre, de David avec les Philistins.\n\nCette guerre paraît avoir eu lieu avant la conquête de Jébus et immédiatement après que David eut quitté Tsiklag et été reconnu roi d'Israël à Hébron. Ainsi s'explique, l'expression pour chercher David. Après la prise de Jébus, les Philistins auraient su où le trouver.\n\nAu lieu fort. Ce lieu fort n'était certainement pas la forteresse de Jébus, qui serait désignée plus clairement. Ce ne peut être non plus le lieu fort de 1Samuel 23.4, en Moabitie ; c'est probablement celui dont il est parlé 1Samuel 22.1 et 2Samuel 23.14, qui se trouvait près de Bethléem. David, averti de l'invasion des Philistins, descendit d'Hébron à leur rencontre. Mais ceux-ci, passant plus au nord, pénétrèrent jusque tout près de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4609,"book":"2SA","chapter":5,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Vallée des Réphaïm : voir à Josué 15.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4610,"book":"2SA","chapter":5,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Baal-Pératsim, maître des brèches ; possédant des brèches ; c'est-à-dire lieu muni de brèches, c'était sans doute un lieu par où les Philistins s'étaient dispersés et enfuis comme l'eau qui s'échappe à travers une digue rompue ; voir sur le mot pérets, dont nous avons ici le pluriel, Genèse 38.29 et 2Samuel 6.8. Cet endroit, qui n'est mentionné ailleurs que dans Esaïe 28.21 (où cet événement est rappelé), est ainsi nommé par anticipation, car il n'a reçu son nom qu'à cette occasion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4611,"book":"2SA","chapter":5,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Nouvelle expédition des Philistins, spécialement racontée pour faire ressortir la différence d'avec la première dans la réponse de l'Eternel et le mode de la victoire.\n\nPour le moment, il suffit à David d'avoir repoussé l'ennemi ; plus tard il lui rendra victorieusement les procédés hostiles dont il est en ce moment l'objet (8.1). Plusieurs traits remarquables de ces guerres avec les Philistins seront encore mentionnés dans la suite de notre livre (23.9,14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4612,"book":"2SA","chapter":5,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Par derrière. La première fois l'attaque avait eu lieu du côté du sud, cette fois-ci elle a lieu du côté du nord.\n\nMûriers. Le sens exact du mot hébreu est inconnu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4613,"book":"2SA","chapter":5,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Quand tu entendras. Dieu lui-même donnera le signal de l'attaque.\n\nUn bruit de pas. C'est l'armée céleste dont la marche aérienne doit entraîner l'armée de David et lui garantir la victoire. Ce trait si dramatique n'a pas d'analogue dans toute l'histoire sainte. Cet exemple prouve que la révélation divine par l'Urim et le Thummim n'était pas une simple réponse par oui et non à une alternative posée par le grand sacrificateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4614,"book":"2SA","chapter":5,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Guéba : voir Josué 18.24. Les Philistins s'étaient répandus vers le nord dans toute la contrée. Dans 1Chroniques 14.16, c'est Gabaon qui est indiquée comme point d'attaque.\n\nGuézer : sur la limite d'Ephraïm et de la Philistie (Josué 16.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4615,"book":"2SA","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Transport de l'arche à, Jérusalem.\n\nDavid ayant décidé de fixer sa résidence royale à Jérusalem, tient à faire aussi de cette ville le centre religieux de la nation. Le meilleur moyen pour cela était d'y amener l'arche de l'alliance, symbole de la présence et de la bénédiction divines. Il y avait déjà plus d'un demi-siècle que l'arche, ramenée par les Philistins, était déposée chez Abinadab à Kirjath-Jéarim, à 16 km au nord-ouest de Jérusalem. David, d'après 1Chroniques 15.3 et suivants, convoqua les Anciens et tous les chefs d'Israël, qui approuvèrent ce dessein, et tout le peuple depuis la frontière nord à la frontière sud fut convié à cette cérémonie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4616,"book":"2SA","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Baalé-Juda : nom plus ancien de Kirjath-Jéarirn ; comparez Josué 15.9 ; 1Chroniques 13.6. C'était là que se trouvait l'arche depuis l'époque 1Samuel 6.21.\n\nSur laquelle est invoqué le Nom. Cette expression obscure s'explique par des passages tels que Genèse 48.16, où Jacob dit à Ephraïm et Manassé que son nom sera invoqué (prononcé) sur eux, c'est-à-dire qu'ils seront honorés du titre de fils de Jacob, aussi bien que ses propres fils, et Esaïe 4.1, où il est dit que sept femmes chercheront à prendre un même homme pour mari afin que son nom soit prononcé sur elles, c'est -dire qu'elles aient le titre de femmes de cet homme. D'après cela l'expression employée ici signifie que l'arche est désignée d'après le Nom, le nom suprême, celui de Jéhova, ce qui implique que la révélation et l'action salutaire de l'Eternel ici-bas y sont attachées.\n\nQui réside entre les chérubins. Cette expression ne signifie pas que les chérubins avaient été transportés avec l'arche chez les Philistins, puis de chez eux en Israël ; c'est l'expression en quelque sorte technique de la condition normale de l'arche d'après la loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4617,"book":"2SA","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Un chariot neuf. Il paraît que les prescriptions légales pour préparer et effectuer le transport de l'arche par les mains des Lévites furent négligées (Nombres 4.5 et suivants). On suivit machinalement l'exemple des Philistins. Ce fut ce qui occasionna la catastrophe qui suit ; voir 1Chroniques 15.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4618,"book":"2SA","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les mots mis entre crochets proviennent probablement du fait d'un copiste qui par erreur a copié deux fois la même ligne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4619,"book":"2SA","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Regimbaient ; on traduit aussi glissèrent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4620,"book":"2SA","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Et il mourut là. Cette punition suppose l'existence de la prescription légale, Nombres 4.5. Autrement, on ne comprendrait pas une pareille sévérité. Dieu voulait inspirer à son peuple par cet exemple un respect inviolable pour le symbole et de sa présence et de sa sainteté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4621,"book":"2SA","chapter":6,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Une brèche : dans son propre peuple, en la personne du coupable.\n\nPerets-Uzza : localité inconnue entre Kirjath-Jéarim et Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4622,"book":"2SA","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Gath. Ce n'est pas ici la ville des Philistins qui portait ce nom ; il s'agit de Gath-Rirmnon, ville lévitique dans la tribu de Dan (Josué 19.45).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4623,"book":"2SA","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel bénit... Nous ignorons de quelle manière se manifesta cette bénédiction, peut-être par la guérison de quelque maladie ou la réussite de quelque entreprise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4624,"book":"2SA","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Les porteurs. Cette fois on se conforme exactement à la loi (1Chroniques 15.2).\n\nSix pas : après chaque sixième pas on immolait un taureau et un veau gras. La distance entre la maison d'Obed-Edom et la capitale n'était probablement pas considérable. D'après 1Chroniques 15.26, lorsque tout le transport se fut effectué sans accident, les Lévites reconnaissants offrirent sept taureaux et sept béliers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4625,"book":"2SA","chapter":6,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Dansait... Des danses accompagnaient souvent les cérémonies religieuses ou les marches triomphales (Exode 15.20 ; Juges 11.34 ; 1Samuel 18.6) ; seulement on ne voit nulle part que les hommes y prissent part, mais c'était ici un cas tout à fait, exceptionnel.\n\nCeint d'un éphod. David accomplissait en ce moment, une fonction religieuse et en quelque sorte sacerdotale (1Samuel 22.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4626,"book":"2SA","chapter":6,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le Psaume 24 doit avoir été composé et chanté à cette occasion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4627,"book":"2SA","chapter":6,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Fille de Saül. Elle est désignée de la sorte, et non comme femme de David, parce que les sentiments dont témoigne sa conduite sont conformes à ceux de son père, qui durant tout son règne n'avait point recherché l'arche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4628,"book":"2SA","chapter":6,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"La tente. C'était une tente nouvelle. L'ancienne se trouvait à Gabaon (1Chroniques 16.39), où elle avait été transportée depuis Nob après le massacre qui avait comme profané ce lieu (1Samuel 22.17-19).\n\nUn pain : un pain en forme de gâteau, une galette (Exode 29.2).\n\nUne portion de viande, provenant des sacrifices d'actions de grâces qui avaient été offerts.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4629,"book":"2SA","chapter":6,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"D'après 1Chroniques 15.27, David était vêtu d'un manteau royal sous lequel il portait une tunique et par-dessus lequel il avait revêtu l'éphod sacerdotal. On ne peut donc penser qu'il se soit réellement découvert comme le prétend Mical.\n\nUn homme de rien : un homme du commun ou bien même un danseur de profession.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4630,"book":"2SA","chapter":6,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Encore plus vil : en m'abaissant d'une manière qui ne paraîtra vile qu'à toi, orgueilleuse fille de roi déchu !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4631,"book":"2SA","chapter":6,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Pour la difficulté provenant de 21.8, voir à ce passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4632,"book":"2SA","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Promesse d'un règne éternel faite à la maison de David.\n\nLe désir de David de bâtir un temple à l'Eternel, au lieu de l'ancien sanctuaire qui était tombé en désuétude et de la tente provisoire qu'il avait élevée à Jérusalem, se rattachait naturellement à la nouvelle situation créée par l'établissement de sa résidence et par le transport de l'arche dans cette ville. C'est ce désir, exprimé au prophète Nathan, qui a provoqué l'une des scènes les plus importantes de sa vie, On peut dire que toutes les promesses messianiques prononcées plus tard par les prophètes reposent sur le message divin adressé à David en cette circonstance par le prophète. La famille de David est installée par l'Eternel comme dépositaire irrévocable de la royauté messianique par laquelle doit être réalisée cette promesse faite à Abraham : Toutes les nations de la terre seront bénies en ta postérité. En même temps la série des antiques promesses messianiques aboutit ici à son terme. En dedans de la famille de Noé avait été choisie la descendance de Sem, dans le sein de celle-ci, la famille d'Abraham, en dedans de cette dernière, la famille d'Isaac, puis celle de Jacob ; au milieu de celle-ci la tribu de Juda avait été mise au premier rang, et maintenant, en dedans de la tribu de Juda, est désignée, comme élue à toujours, la famille de David.\n\nIl ne nous paraît pas que cet événement soit raconté ici à sa place chronologique. Il est dit aux versets 4 et 9 qu'il n'eut lieu qu'après que l'Eternel eut donné du repos à David en abaissant tous ses ennemis a l'entour de lui. Or les chapitres suivants racontent plusieurs guerres que David eut à soutenir. Puis cette parole de David : J'habite dans une maison de cèdres, suppose une époque de son règne plus avancée que les premiers temps si agités dans lesquels se sont passés les faits précédents.\n\nNathan : le prophète qui, avec Gad, eut la plus grande influence sur le règne de David.\n\nMaison de cèdre. Voir 5.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4633,"book":"2SA","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Un prophète lui-même peut se tromper lorsqu'il parle avant d'avoir entendu (Jean 5.20,30). Nous constatons ici clairement la distinction entre la parole du prophète comme simple homme et sa parole comme organe de Dieu (comparez 1Samuel 16.6-7). Dans ce second cas, la décision prophétique est si peu l'expression du sentiment personnel de celui qui l'énonce, qu'elle peut même y être directement opposée, comme cela arrive en cette circonstance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4634,"book":"2SA","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Car je n'ai point habité... Je n'ai point eu besoin jusqu'ici d'une demeure somptueuse au milieu de mon peuple pour habiter avec lui et lui faire sentir ma présence.\n\nTente..., tabernacle... : les tentures et la charpente qui les soutenait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4635,"book":"2SA","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ai-je dit un mot ? Me suis-je jamais plaint de ce que vous ne m'ayez pas bâti une demeure digne de moi, ou vous ai-je demandé de le faire ?\n\nA quelqu'un des chefs d'Israël. Le mot hébreu peut signifier aussi : à quelqu'une des tribus d'Israël, expression qui se rapporterait à l'hégémonie qu'ont successivement exercée différentes tribus sur le reste du peuple, à mesure que l'Eternel choisissait un juge dans le sein de l'une d'elles.\n\nCette parole n'est pas destinée à repousser le projet de David, mais à purifier l'esprit dans lequel il pouvait être conçu, comme s'il s'agissait de rendre service à Dieu. David doit comprendre que ce ne sera pas lui qui rendra un service à Dieu, en lui offrant une demeure, mais que ce sera Dieu qui l'honorera en acceptant cet hommage (Actes 17.24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4636,"book":"2SA","chapter":7,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 11 Dieu est celui qui l'a prévenu de toutes manières et qui l'a gratuitement béni dans l'élévation merveilleuse qu'il lui a accordée jusqu'à ce moment, et ce sera encore gratuitement qu'il y ajoutera le dernier bienfait qu'il lui réserve et qu'il lui annonce en ce moment par la bouche de Nathan (verset 11).\n\nPâturage. Voir 1Samuel 16.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4637,"book":"2SA","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel t'établira une maison. En hébreu, comme en français, le mot maison peut désigner une dynastie aussi bien qu'un édifice. Cette promesse joue évidemment sur le double sens du mot.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4638,"book":"2SA","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"La promesse se rapporte avant tout à l'élévation du fils sur le trône de son père, comme le prouvent le verset 13 et les paroles parallèles de 1Chroniques 28.5-6 ; mais en même temps il est manifeste que, dans la personne de Salomon, est comprise sa descendance tout entière, car les versets 14 à 16 n'ont de sens qu'en admettant l'extension de cette promesse à toute la race de David.\n\nJ'élèverai : sur ton trône.\n\nCelui qui sortira. Ces mots n'impliquent pas nécessairement qu'au moment où Nathan parlait, Salomon ne fût pas encore né ; car on peut traduire : Celui qui sera sorti. L'idée sur laquelle cette expression appuie, est en tout cas celle-ci : ton propre fils, ta chair et ton sang. Le règne reste tien en la personne de ton fils.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4639,"book":"2SA","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"C'est lui qui bâtira. La maison de l'Eternel était le symbole du repos de Dieu sur la terre et de celui de la terre en Dieu. Elle devait être bâtie dans un temps de paix et non au milieu d'agitations et de guerres continuelles, comme fut le règne de David. Ce motif n'est pas allégué ici par Nathan, mais il est développé à plusieurs reprises par David lui-même dans le premier livre des Chroniques (1Chroniques 22.8 ; 28.3), et comme une déclaration qui lui a été faite par l'Eternel, sans que nous sachions si ce fut directement ou bien par l'intermédiaire de Nathan ou de quelque autre prophète. Comparez 1Chroniques 22.9 : Un fils va te naître, qui sera un homme de paix.\n\nPour toujours. Ce mot implique l'application de cette promesse à la postérité de Salomon, y compris le Messie dont le règne est seul éternel (comparez verset 16 et Luc 1.32-33).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4640,"book":"2SA","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Si cette postérité de David, à partir de Salomon lui-même, devient infidèle, elle sera châtiée, mais non retranchée tout à fait, comme l'a été Saül et sa famille.\n\nPère. La relation de père et fils comprend non seulement la protection, mais aussi l'éducation, par conséquent les châtiments.\n\nVerge d'hommes : telle que les hommes peuvent l'infliger. L'homme ne peut aller jusqu'à supprimer de son chef une famille, comme on le voit par l'insuccès de Saül avec la famille d'Ahimélec ou celui d'Athalie avec celle de Joram.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4641,"book":"2SA","chapter":7,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Devant toi. On a souvent voulu corriger ces mots en : devant moi. Mais ils peuvent s'appliquer à David, désormais certain de l'indestructibilité de sa maison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4642,"book":"2SA","chapter":7,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Toute cette vision. Dieu avait parlé à Nathan, non en songe seulement, mais sous la forme plus réelle encore de la vision.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4643,"book":"2SA","chapter":7,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 29 Prière de David. Deux sentiments inspirent cette prière : l'humiliation et la reconnaissance. David sent vivement que cette heure est l'heure suprême de sa vie, celle qui en résume tout le passé et en renferme tout l'avenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4644,"book":"2SA","chapter":7,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Et ce serait là... On a compris ces mots d'une foule de manières. Notre traduction signifie : Est-ce bien là ce qui est destiné à un homme ? N'est-ce pas trop pour une si infime créature : un règne éternel !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4645,"book":"2SA","chapter":7,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Tu connais. Tu lis toi-même toute la reconnaissance qui est dans mon cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4646,"book":"2SA","chapter":7,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Je ne puis m'attribuer en aucune façon de pareilles grâces ; elles sont uniquement l'effet de ta libre volonté, l'accomplissement de tes promesses faites à nos pères, promesses absolument gratuites (selon ton cœur).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4647,"book":"2SA","chapter":7,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Après l'action de grâces, la prière.\n\nFais comme tu as dit. L'homme doit, par un amen solennel, ratifier la promesse divine et travailler à son accomplissement en se l'appropriant personnellement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4648,"book":"2SA","chapter":7,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"David ne pense point seulement à ce qui le concerne, lui et sa famille, dans ce qui vient de se passer ; son regard se porte aussi sur tout son peuple : il pense à la gloire qui rejaillira de cette dispensation divine sur Israël et, en retour, sur l'Eternel lui-même qui se manifeste d'une manière si éclatante comme son Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4649,"book":"2SA","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 8 et 9 : Victoires de David sur les peuples d'alentour. Ses principaux fonctionnaires.\n\nChapitre 8 : Ce chapitre est, comme les précédents, en dehors de tout ordre chronologique ; voir 7.1. L'expression après cela, par laquelle il s'ouvre, ne prouve point le contraire ; c'est une simple formule de transition. En effet le chapitre 10, qui raconte en détail la guerre contre les Ammonites indiquée sommairement dans notre chapitre, s'ouvre par la même indication.\n\n1 à 14 Victoires de David.\n\nLes Philistins. Ce verset comprend les deux victoires racontées chapitre 5 et sans doute d'autres expéditions plus décisives.\n\nLa suprématie. Le mot hébreu signifie proprement le frein de la mère. Plusieurs y ont vu un terme géographique. D'autres l'ont entendu de la puissance qu'avait exercée la ville de Gath, comme métropole, sur les autres villes de la Philistie (1Chroniques 18.1), et qui a dès lors appartenu à Jérusalem. Il nous paraît plus probable que cette expression se rapporte à la domination que les Philistins avaient exercée jusqu'au temps de Saül sur Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4650,"book":"2SA","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les Moabites. Il résulte de ce qui est dit ici que David fit périr les deux tiers des prisonniers moabites. Nous ne savons ce qui motiva un traitement aussi cruel, qui étonne d'autant plus que David avait été précédemment en excellents rapports avec ce peuple (1Samuel 22.3). Quelque offense grave que nous ignorons doit avoir provoqué ce châtiment. Les rabbins ont supposé que les parents de David avaient été massacrés en Moab ; mais ce fait n'aurait-il pas été mentionné ? On pourrait plutôt penser à une insulte pareille à celle dont se rendirent coupables les Ammonites (10.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4651,"book":"2SA","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 12 Les Svriens.\n\nHadadézer : Secours de Hadad (Hadad était le nom du dieu du soleil). Dans 10.16 et 1Chroniques 18.3, le même roi est appelé Hadarézer : secours de la Majesté.\n\nTsoba. Ville inconnue, située dans la contrée du Liban, d'après 1Chroniques 18.8.\n\nLorsqu'il était en chemin. Le pronom il ne peut se rapporter qu'à Hadadézer, car David n'avait jamais étendu sa domination précédemment sur l'Euphrate ; il ne pouvait penser à l'étendre jusqu'à ce fleuve qu'après la soumission des rois syriens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4652,"book":"2SA","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"1Chroniques 18.1 indique des chiffres un peu différents. Voir à ce passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4653,"book":"2SA","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Sur l'emploi du butin remporté par David, voir verset 11 et 1Chroniques 18.8. David avait en vue la construction du temple par son fils.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4654,"book":"2SA","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Bétach : confiance : une ville forte située probablement au nord-est de Damas.\n\nBérothaï : les puits : ville de la Célésyrie ; Ezéchiel 47.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4655,"book":"2SA","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ramath, sur l'Oronte ; une des principales villes de la Célésyrie ; voir Esaïe 10.9, note.\n\nCe roi recherche l'amitié de David en lui envoyant une ambassade, à la tête de laquelle est son propre fils, et de riches présents.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4656,"book":"2SA","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Joram. Ce nom purement juif est probablement une corruption de celui d'Hadoram qui est donné à ce prince dans 1Chroniques 18.10 et qui se retrouve dans des listes de noms arabes.\n\nContinuellement en guerre. Ces deux rois étaient voisins d'après 1Chroniques 18.12 : Tsoba vers Hamath.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4657,"book":"2SA","chapter":8,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Les consacra : en les déposant dans le trésor du Tabernacle que David amassait en vue de la construction du temple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4658,"book":"2SA","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur la légère différence de cette énumération avec celle des Chroniques, à 1Chroniques 18.12.\n\nL'expression aux Syriens comprend d'autres peuplades que les Syriens de Tsoba, nommés ensuite, par exemple, les Syriens de Damas (verset 5).\n\nAinsi que pour le butin d'Hadadézer. Ces mots suppléent à ce qui n'avait pas été dit au verset 8 du butin d'Hadadézer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4659,"book":"2SA","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 et 14 Les Edomites.\n\nCe peuple avait sans doute profité du moment ou David était occupé dans le nord pour faire irruption dans le midi du pays.\n\nSe fit un nom : augmenta sa réputation.\n\nVallée du Sel : le Gor, au sud de la mer Morte. Les mots entre crochets manquent dans le texte hébreu, sans doute par une erreur de copiste.\n\nCe passage doit être complété par trois autres qui se rapportent à la même situation :\n- 1Chroniques 18.12, où est attribué à Abisaï, frère de Joab, une grande victoire sur les Edomites, dont il tua dix-huit mille dans la vallée du Sel\n\n- le titre du Psaume 60, où il est dit qu'après la guerre contre les peuples du nord, Joab vainquit les Edomites dans la vallée du Sel et en tua douze mille\n\n- 1Rois 11.15, où il est raconté incidemment : que David battit Edom et que Joab fut envoyé, à la suite de cette victoire, pour enterrer les morts et achever la soumission d'Edom.\n\nToutes ces données peuvent peut-être s'harmoniser de la manière suivante : David apprenant l'invasion des Edomites accourut au secours de son peuple avec Abisaï et une partie de l'armée, laissant Joab dans le nord avec l'autre partie. Il remporta avec le secours d'Abisaï la grande victoire de la vallée du Sel et revint à Jérusalem pendant qu'Abisaï continuait la campagne contre Edom. Au retour de Joab, il l'envoya enterrer les nombreux morts restés sans sépulture dans la vallée du Sel et lui confia le soin de rejoindre son frère pour achever l'œuvre difficile de la conquête du territoire édomite. On comprend aisément que dans ces circonstances la tradition conservée dans le titre du Psaume 60 ait attribué à Joab la première victoire, qui proprement avait été remportée par David et Abisaï, et que, par une différence dans la manière de compter, il soit question dans les livres historiques de dix-huit -mille et dans le titre du Psaume de douze mille hommes seulement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4660,"book":"2SA","chapter":8,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 18 Les principaux fonctionnaires de David.\n\nComme roi, David rendait lui-même la justice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4661,"book":"2SA","chapter":8,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Chancelier. C'est celui qui tenait le protocole des affaires d'Etat et des décisions royales.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4662,"book":"2SA","chapter":8,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Tsadok, fils d'Ahitub. Il est probable que, lorsque Saül eut fait égorger Ahimélec, avec tous ses fils, sauf Abiathar (1Samuel 22.11 et suivants), et que ce dernier se fut enfui vers David, auquel il servit de souverain sacrificateur, Saül nomma comme grand sacrificateur Ahitub, de la famille d'Eléazar, fils aîné d'Aaron, revenant ainsi à la branche aînée qui avait été abandonnée nous ignorons quand et pourquoi, pour faire place à la branche cadette, celle, d'Ithamar ; voir 1Samuel 2.30-36, note. David ne voulut pas dépouiller Ahitub des fonctions qu'il avait remplies sous Saül et qu'il transmit à son fils Tsadok. D'autre part, comme David avait accueilli lui-même Abiathar et en avait fait son grand sacrificateur dans le temps de son exil, il ne pouvait, pas non plus le renvoyer. Et c'est à. cette circonstance exceptionnelle, et nullement à la non existence d'une charge de grand sacrificateur, comme on l'a prétendu, qu'il faut attribuer l'existence anormale, à ce moment-là, de deux souverains sacrificateurs.\n\nAhimélec, fils d'Abiathar. Il semblerait qu'il dût y avoir plutôt Abiathar, fils d'Ahimélec, et l'on a supposé ici une erreur de copiste. Mais le passage 1Chroniques 24.6 confirme la leçon de notre texte, et il faut plutôt admettre qu'Abiathar, pour une raison ou pour une autre, avait déjà remis une partie de ses fonctions à son propre fils Ahimélec. Le nom de celui-ci était celui de son grand-père, ce qui est d'un usage assez fréquent. D'après 1Chroniques 16.39-40, Tsadok et ses frères étaient attachés au Tabernacle résidant à Gabaon et y offraient, sur l'autel des holocaustes, les holocaustes du matin et du soir et les autres sacrifices prescrits par la loi. Il est probable que l'autre sacrificateur, plus étroitement uni à David, résidait à Jérusalem et était attaché à l'arche de l'alliance déposée dans la tente que David avait fait élever dans cette ville. Du passage 1Chroniques 16.4, il ressort que le culte lévitique régulier ne se célébrait pas en ce dernier endroit.\n\nSéraïa. Ce personnage se retrouve 20.25 sous le nom de Séia, 1Rois 4.3 sous celui de Abija, et 1Chroniques 18.16 sous celui de Savsa. Sont-ce là de simples changements de prononciation ou des fautes de copistes, ou s'agit-il de deux ou plusieurs personnages différents ? Nous l'ignorons.\n\nSecrétaire : communiquant aux autorités locales les ordres du roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4663,"book":"2SA","chapter":8,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Kéréthiens et Péléthiens. Ces deux termes désignent, en tout cas les gardes du corps qui accompagnaient la personne du roi (1Rois 1.38-44). Mais l'origine de ces deux noms n'est pas certaine. Comme les Philistins étaient en partie originaires de Crète (Deutéronome 2.23), on a supposé que le mot Créthi désignait des mercenaires que David aurait enrôlés chez ce peuple (2Samuel 15.18). D'autres expliquent ce mot en le dérivant de carath : retrancher, exterminer, et voient dans les Kéréthiens les exécuteurs des sentences capitales rendues par le roi.\n\nLe mot Peléthi parait venir de palath : fuir, courir rapidement. Les Péléthiens seraient ainsi les coureurs chargés de porter les ordres du roi ; voir 2Chroniques 30.6 où il est parlé de coureurs, mais sans qu'ils soient désignés de cette manière.\n\nConseillers intimes. Le mot hébreu employé ici est cohen, qui désigne ordinairement les sacrificateurs. Mais toute l'histoire renfermée dans les livres précédents montre que les sacrificateurs ne pouvaient être pris que dans la famille d'Aaron. Le titre de cohen ne peut donc être donné ici aux fils de David dans ce sens-là, d'autant, plus qu'immédiatement avant nous venons de voir les noms de ceux qui occupaient alors le poste de sacrificateurs. Le substantif cohen vient d'un verbe arabe qui signifie : administrer les affaires de quelqu'un, être son agent. Ce mot peut par conséquent être pris dans un sens plus large que le sens technique qu'il avait reçu dans l'usage ordinaire. Dans 2Samuel 20.26, il est appliqué à un descendant de Jaïr (Manassite) et cela avec le complément de David, ce qui ne s'expliquerait pas bien s'il avait le sens de sacrificateur, puisque le sacrificateur est cohen de Jéhova, non d'un homme. Il en est de même 1Rois 4.5, où à ce titre est ajouté, comme explication, ami du roi. Dans le premier livre des Chroniques (1Chroniques 18.17), écrit postérieurement au nôtre, le nom de cohen est remplacé par l'expression : les premiers sous la main du roi, ses conseillers intimes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4664,"book":"2SA","chapter":9,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ce fait ne peut s'être passé bien longtemps après l'avènement de David ; car sa fidélité aux promesses qu'il avait faites à Jonathan, ne lui permettait pas de renvoyer l'accomplissement de ce devoir. D'autre part il devait s'être écoulé quelques années depuis la mort de Saül, puisque, d'après verset 12, Méphiboseth, qui n'avait que cinq ans à ce moment-là (4.4), avait déjà un fils en bas-âge.\n\nOn le fit venir... : sans doute de Guibéa, où Tsiba exploitait les propriétés de Saül, soit pour son propre compte, soit pour celui des membres de l'ancienne famille royale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4665,"book":"2SA","chapter":9,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Makir, d'après 17.27-29, devait être un homme à son aise. Il avait sans doute recueilli et gardé chez lui Méphiboseth pour le soustraire à la vengeance qu'on redoutait de la part de David.\n\nLodébar, à l'est du Jourdain, près de Mahanaïm.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4666,"book":"2SA","chapter":9,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Un chien mort : ce qu'il y a de plus méprisable (1Samuel 24.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4667,"book":"2SA","chapter":9,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Pour lui. C'est sur ces mots qu'il faut appuyer.\n\nAit du pain à manger : ait de quoi entretenir sa maison. Méphiboseth ne devait prendre à la table de David que le repas principal et David voulait qu'il eût à l'avenir un état de maison convenable à sa dignité princière.\n\nTsiba avait quinze fils et vingt serviteurs. Les propriétés de Saül étaient donc considérables.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4668,"book":"2SA","chapter":9,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Et Méphiboseth mangea. Le sens du texte est : Et Méphiboseth mangeait à ma table comme un des fils du roi, ce qui n'aurait un sens que si on traduisait mangera et que l'on rattachât ces mots à ceux du verset 10 comme reprise du discours de David. Il est plus naturel de supposer une erreur de copiste : ma table au lieu de la table de David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4669,"book":"2SA","chapter":9,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Mica : 1Chroniques 8.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4670,"book":"2SA","chapter":9,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Boiteux : 2Samuel 4.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4671,"book":"2SA","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 10 à 20 : chute et châtiment de David.\n\nComme dans les parties précédentes, le récit paraît ici plutôt ordonné d'après un ordre de matières que d'après la suite chronologique. Ainsi dans les onze chapitres qui vont suivre sont groupés les péchés et les malheurs du règne de David. La première et la plus grave de ces fautes a été l'adultère avec Bathséba et le meurtre d'Urie, crimes occasionnés par la grande prospérité dont il jouissait à la suite de ses premiers succès. Ce fut là sans doute l'effet de l'envoi de Joab à la tête de l'armée que David aurait dû commander lui-même. Les malheurs qui suivirent furent la conséquence plus ou moins éloignée de cette première faute.\n\nChapitres 10 à 12: Guerre contre les Ammonites ; crime et punition de David.\n\nDans 8.12 il a été fait mention d'une guerre contre les Ammonites, mais cette guerre ne doit pas pour cela être envisagée comme antérieure à celle dont parle notre chapitre ; car le chapitre 8 renferme une liste générale des campagnes et des victoires de David, sans égard à l'ordre chronologique. Nous verrons que l'assujettissement définitif des Ammonites sous David dont parle 8.11 est nécessairement postérieur à la guerre racontée chapitres 10 à 12.\n\nNahas, père de Hanun, était sans doute le même roi que celui contre lequel Saül avait secouru Jabès (1Samuel 11.1).\n\nEn a montré : peut-être lorsque David, en fuite devant Saül, s'était réfugié chez les Moabites, voisins des Ammonites (1Samuel 22.3-4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4672,"book":"2SA","chapter":10,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La ville : Rabbath-Ammon ; voir Jérémie 49.2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4673,"book":"2SA","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"La moitié de la barbe... leurs habits à mi-hauteur : afin de les couvrir de ridicule et de honte. Les Orientaux ne tiennent à rien tant qu'à leur barbe. Leurs vêtements longs et amples descendent jusqu'aux pieds. On raconte un fait analogue qui s'est passé en 1764 en Perse, où un prince fit couper la barbe aux envoyés d'un voisin qui réclamait de lui le tribut, ce qui amena l'extermination de la ville et du pays de celui-ci.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4674,"book":"2SA","chapter":10,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'à ce que votre barbe... Ils auraient pu se procurer des vêtements pour se présenter de nouveau à la cour de David, mais ils devaient attendre que leur barbe eût repoussé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4675,"book":"2SA","chapter":10,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ce secours envoyé par les Syriens aux Ammonites n'a rien de commun avec la guerre contre ces mêmes Syriens dont il a été parlé 8.5. La rencontre avec eux eut lieu dans ce cas-ci près de Rabbath-Ammon, tandis que 8.5 la bataille a pour théâtre la Syrie septentrionale.\n\nBeth-Réhob, Tsoba, Maaca, Tob : voir chapitre 8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4676,"book":"2SA","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"A part dans la campagne : sans doute pour tomber sur les arrières de Joab quand il attaquerait les Ammonites rangés devant la porte de la ville.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4677,"book":"2SA","chapter":10,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les Syriens une fois repartis et les Ammonites rentrés dans leur ville, Joab, ne pouvant en entreprendre immédiatement le siège, s'en retourna pour le moment à Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4678,"book":"2SA","chapter":10,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Se rassemblèrent. Cette grande victoire de David n'arriva pas immédiatement après la fuite des Syriens, verset 14, car à cette époque David resta tranquille à Jérusalem (chapitre 11). C'est la mention de la fuite des Syriens qui amène par anticipation le récit de la guerre par laquelle ils devinrent plus tard sujets et tributaires de David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4679,"book":"2SA","chapter":10,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Et Hadarézer : le même roi que celui que le chapitre 8 appelle Hadadézer.\n\nEnvoya et fit venir les Syriens. Il paraît, par ces mots, qu'Hadarézer avait étendu son pouvoir au-delà de l'Euphrate sur les tribus syriennes de la Mésopotamie septentrionale. A la suite de la défaite d'Hadarézer, ces tribus paraissent avoir recouvré leur indépendance, ce qui explique l'expression 8.3, où il est dit que ce roi était en marche pour rétablir son autorité au-delà de l'Euphrate, lorsque David remporta sur lui une troisième victoire après laquelle les Syriens d'en deçà de ce fleuve furent assujettis à Israël (8.6).\n\nHélam. La plupart placent cette localité inconnue près de Hamath, dans la fausse idée que cette bataille est la même que celle de 8.4 et 1Chroniques 18.3 ; mais nous venons de voir que cette identification est une erreur. Les mots : David... passa le Jourdain, prouvent clairement qu'Hélam était une localité située à l'est de ce fleuve. On a pensé à la ville d'Alamata, sur l'Euphrate.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4680,"book":"2SA","chapter":10,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Et tous les rois : ceux qui habitaient à l'occident de l'Euphrate ; car jamais David n'a possédé des territoires au-delà de ce fleuve.\n\nN'osèrent plus, ni immédiatement après leur fuite (verset 13), ni plus tard, après la défaite ici racontée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4681,"book":"2SA","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Au retour de l'année. Ces mots se rattachent à 10.14 et signifient : Au printemps qui suivit l'hiver durant lequel Joab s'était retiré à Jérusalem.\n\nEnvoya Joab : au lieu d'aller lui-même ; ce fut là l'occasion de sa chute.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4682,"book":"2SA","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Se leva : après la sieste du milieu du jour.\n\nEt elle se purifia de sa souillure : la souillure légale résultant de cette relation (Lévitique 15.18). On tient compte de la souillure physique ; mais la souillure morale passe inaperçue !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4683,"book":"2SA","chapter":11,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Odieux calcul de David dans le but d'amener Urie à Jérusalem et de parvenir ainsi à cacher sa faute.\n\nLe Héthien : voir Genèse 10.15, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4684,"book":"2SA","chapter":11,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Quel contraste entre la conduite de cet homme, qui n'était pas même Israélite d'origine, et celle du roi David !\n\nL'arche avait été emmenée par Joab avec l'armée, comme 1Samuel 4.3 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4685,"book":"2SA","chapter":11,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 et 13 Calculs de plus en plus ignobles dans le but de cacher le péché commis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4686,"book":"2SA","chapter":11,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 18 Voyant qu'il ne réussit pas à cacher l'adultère, David finit par y ajouter le meurtre ; et cela sous la forme la plus déguisée et la plus perfide. Car, pour se défaire d'Urie, il se sert du dévouement et de la vaillance de ce fidèle serviteur et abuse indignement de son autorité royale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4687,"book":"2SA","chapter":11,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Abimélec : voir Juges 9.53.\n\nJerubbéseth : voir 2Samuel 2.8, note.\n\nEst mort : c'était ici la réponse à l'ordre envoyé par David, dont Joab avait très probablement compris la portée. Il se fait le complaisant de David pour conserver sa faveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4688,"book":"2SA","chapter":11,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Encourage-le ! Tranquillise-le au sujet de la défaite insignifiante qu'il a subie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4689,"book":"2SA","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Une année environ s'était écoulée depuis les crimes commis par David. Il a retracé lui-même l'histoire de sa vie intérieure durant cette période dans Psaumes 32.3-4 :\nAussi longtemps que je me suis-tu, mes os se sont consumés, je n'ai fait que crier tout le jour ; jour et nuit ta main s'appesantissait sur moi ; ma vigueur était devenue comme une sécheresse d'été.\nIl ne voulait pas confesser sa faute et cherchait à endormir sa conscience, sans y réussir. L'intervention de Nathan mit fin à cet état d'aveuglement volontaire et de silence obstiné vis-à-vis de Dieu. Dans cette mission de Nathan, le prophétisme israélite nous apparaît dans toute sa grandeur. Ce ministère ne consistait pas seulement à annoncer au peuple les châtiments divins que Dieu lui réservait dans l'avenir, mais aussi à intervenir dans le présent comme organe de la sainteté divine, et cela même vis-à-vis des personnages les plus respectés et les plus puissants. En se servant du moyen de la parabole, Nathan amène David à prononcer sans le savoir sa propre condamnation. David n'hésite pas à se reconnaître coupable, et coupable sans circonstances atténuantes. Il accepte le châtiment que l'Eternel lui infligera, quel qu'il soit. C'est pourquoi l'Eternel l'atténue en lui remettant la peine de mort qu'il avait doublement méritée, mais sans renoncer pourtant à le frapper de la manière la plus sensible. L'enfant de l'adultère doit mourir.\n\nBochart raconte qu'encore aujourd'hui les Arabes élèvent parfois chez eux une brebis choisie, qui va et vient dans la maison, comme chez nous un petit chien, jouant avec les enfants et mangeant de leur main.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4690,"book":"2SA","chapter":12,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il ne faut pas chercher à appliquer au cas de David tous les détails renfermés dans ces versets, mais s'en tenir à l'idée principale, celle du rapt violent commis par David déjà comblé de tant de biens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4691,"book":"2SA","chapter":12,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La conscience de David parle sans hésitation, car il est désintéressé dans la question.\n\nA mérité la mort, littéralement : est le fils de la mort. David dit-il cela simplement au point de vue du droit ou entendait-il que cette peine dût être réellement appliquée après que la restitution des quatre brebis aurait eu lieu ? La parole de Nathan, verset 13, fait présumer le second sens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4692,"book":"2SA","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Quatre fois la brebis : conformément à la loi de la restitution (Exode 22.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4693,"book":"2SA","chapter":12,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"J'ai mis les femmes... En Orient le successeur devient héritier du harem de son prédécesseur, et c'est même là une mesure politiquement importante ; comparez 16.21 ; 1Rois 11.22. Il n'est dit nulle part que David ait pris aucune des femmes de Saül ; mais d'après l'usage oriental il en aurait eu le droit.\n\nJ'y aurais encore ajouté : Tu aurais même pu choisir encore parmi les filles de Juda et d'Israël celles que tu aurais désirées pour femmes. Tout ce passage implique évidemment la permission de la polygamie comme concession aux usages orientaux de ces temps ; comparez sur ce point Matthieu 19.1-8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4694,"book":"2SA","chapter":12,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'épée ne se retirera jamais. On le verra par les morts sanglantes d'Amnon, d'Absalom, d'Adonija, trois fils de David. Ces morts furent sans doute occasionnées par les péchés de ces jeunes princes ; mais le développement du péché dans la famille de David fut certainement en relation avec les péchés de David lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4695,"book":"2SA","chapter":12,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"De ta maison même. Comparez l'inceste d'Amnon et la révolte d'Absalom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4696,"book":"2SA","chapter":12,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"A la face du soleil : comparez 16.21. La vérité, longtemps retenue par David, devra enfin éclater au grand jour (Luc 12.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4697,"book":"2SA","chapter":12,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"J'ai péché. La couche d'endurcissement dont il avait si longtemps enveloppé son cœur est brisée. C'est à ce moment que s'applique la parole Psaumes 32.5.\n\nContre l'Eternel. Son double forfait à l'égard d'Urie lui apparaît maintenant sous son vrai jour, comme crime non plus seulement contre l'homme, mais contre l'Eternel qui l'avait comblé de bienfaits. C'est dans cette disposition que David a composé le Psaume 51 et prononcé ces mots : J'ai péché contre toi, contre toi proprement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4698,"book":"2SA","chapter":12,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le fils qui t'est né mourra. Le savoir prophétique de Nathan se montre ici clairement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4699,"book":"2SA","chapter":12,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Rentra chez lui : laissant David seul avec son Dieu, livré aux amertumes de l'humiliation la plus profonde ; il voit avec horreur le sang d'Urie et celui des fidèles guerriers israélites qu'il a sacrifiés à sa coupable passion, s'élever en témoignage contre lui, et il s'écrie dans son effroi (Psaumes 51.14) : O Dieu, délivre-moi de tant de sang.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4700,"book":"2SA","chapter":12,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Et David alla prier. Ces mots et le mot : il vint, qui suit semblent prouver qu'il s'en alla dans la tente qui servait de tabernacle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4701,"book":"2SA","chapter":12,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Salomon, homme de paix. Ce nom provenait sans doute de la parole adressée par l'Eternel à David : Il te naîtra un fils qui sera un homme de repos. Salomon sera son nom et je ferai venir sur Israël la paix et le repos pendant sa vie (1Chroniques 22.9).\n\nEt l'Eternel l'aima : en le comblant, plus que tous les autres fils de David, de tous les dons et de tous les biens propres à orner la position princière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4702,"book":"2SA","chapter":12,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Jédidja, bien-aimé de l'Eternel. Nathan lui donna ce nom à la vue des qualités extraordinaires de l'enfant dont l'éducation lui avait été confiée.\n\nA cause de l'Eternel : qui témoignait d'une manière si éclatante de son amour pour lui. Nathan fait ainsi intervenir dans la dénomination de l'enfant la mention du nom de l'Eternel qui manquait au nom de Salomon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4703,"book":"2SA","chapter":12,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"La ville royale. Cette expression ne désigne pas la totalité de la ville. Le mot de ville en hébreu désigne souvent un quartier particulier ; ainsi 2Rois 10.25. Il s'agit ici du quartier de Rabba où se trouvait la résidence royale. Il est appelé, verset 27, la ville des eaux, parce que c'était là que se trouvaient les sources abondantes du Jabbok supérieur qui arrosent cette vallée. De la ville basse ces eaux coulaient vers la forteresse, au pied de laquelle passait le torrent. Joab désigne ce quartier comme le quartier des eaux pour faire comprendre à David qu'étant maître de cette partie de la ville, la citadelle sera bientôt forcée de se rendre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4704,"book":"2SA","chapter":12,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Campe contre la ville : contre la forteresse qui seule tenait encore. Rabba était dans un vallon bordé au nord et au sud par de hautes chaînes de collines ; la forteresse ou ville haute occupait la chaîne septentrionale, sur laquelle les voyageurs modernes et en particulier Tristram, ont retrouvé de vastes ruines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4705,"book":"2SA","chapter":12,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Le roi s'était sans doute réfugié avec ses trésors dans la forteresse.\n\nUn, talent d'or, ce qui fait un poids de plus de 40 kg. Si l'on pense que le roi ne pouvait porter une semblable couronne, on peut admettre qu'elle était simplement suspendue au-dessus de sa tête. Cependant le sens littéral paraît plus naturel dans les mots suivants : On la mit sur la tête de David, et un homme vigoureux pouvait certainement porter pendant quelques instants un pareil fardeau. Au lieu de : leur roi (malcâm), les Septante paraissent avoir lu Milcom, le nom du dieu des Ammonites. Mais David ne se serait pas fait un ornement d'un objet consacré à une idole.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4706,"book":"2SA","chapter":12,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Quant aux habitants : les défenseurs de la forteresse.\n\nIl les mit sous des scies... Ce supplice affreux n'était pas contraire aux usages du temps. Il fut sans doute motivé par la conduite cruelle des Ammonites envers les peuples vaincus ; comparez Amos 1.13 : Ils ont fendu le ventre des femmes enceintes de Galaad. Cependant un grand nombre de savants ont pensé que David les avait seulement condamnés aux travaux forcés pour la fabrication des instruments de fer. Les termes du texte se prêtent difficilement à cette interprétation.\n\nFours à briques. Cette traduction est due à une correction du texte. Le mot employé (Malken) pourrait être envisagé comme une forme du nom Moloch ; le sens serait : Faire passer par Moloch, c'est-à-dire par sa statue rougie au feu, dans les bras de laquelle les Ammonites jetaient parfois leurs propres enfants.\n\nToutes les villes : celles qui étaient fortifiées et qu'il fallut prendre d'assaut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4707,"book":"2SA","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 13 et 14 : Inceste d'Amnon. Disgrâce et retour d'Absalom.\n\nThamar, palmier ; elle était fille de Maaca, princesse syrienne de Guessur\n\nAmnon : fils d'Ahinoam, la première femme de David ; l'aîné des fils de David.\n\nL'aima. L'exemple de son père paraît avoir exercé sur lui sa pernicieuse influence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4708,"book":"2SA","chapter":13,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Elle était vierge. Les jeunes filles habitaient dans des appartements séparés de ceux des hommes ; les femmes mariées jouissaient d'une plus grande liberté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4709,"book":"2SA","chapter":13,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Parmi les infâmes en Israël. Les crimes de ce genre, communs chez les païens, étaient sévèrement condamnés par la loi (Lévitique 18.9-11 ; 20.17 ; Deutéronome 27.22).\n\nIl ne refusera pas : de me donner à toi en légitime mariage. On a objecté à cette parole les articles de la loi que nous venons de citer. Mais, fille d'une étrangère, Thamar pouvait les ignorer et en tout cas penser que la volonté du roi suffirait pour légitimer une pareille union, peut-être en usage chez le peuple d'où elle sortait, comme chez d'autres nations de l'Orient. D'ailleurs la loi elle-même se rapportait plutôt à des cas d'impureté entre des personnes très rapprochées qu'à un mariage proprement dit, car dans le même contexte (Lévitique 18.7) une défense semblable est appliquée à la relation d'un fils avec sa mère, ce qui évidemment ne saurait se rapporter au mariage proprement dit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4710,"book":"2SA","chapter":13,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ce subit changement de sentiment est un trait d'une grande vérité psychologique, et qui montre combien avait été extérieure la passion d'Amnon. On doit l'expliquer par la honte profonde qu'éprouvait le coupable et l'impression intolérable produite sur sa conscience par la vue de l'objet de sa faute.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4711,"book":"2SA","chapter":13,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Il y avait encore un moyen de réparer le premier mal, par le mariage. Mais la chasser, c'était la stigmatiser comme coupable de ce qui s'était passé et faire peser l'opprobre sur le reste de sa vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4712,"book":"2SA","chapter":13,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"La main sur sa tête : comme un symbole de la main de Dieu qui s'appesantit sur elle (Jérémie 2.37). Toute cette conduite de Thamar est une accusation contre Amnon qui prétend rejeter la faute sur elle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4713,"book":"2SA","chapter":13,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Est-ce qu'Amnon, ton frère... ? Cette question prouve qu'il s'était douté de quelque chose, et le silence de Thamar confirme ses soupçons.\n\nC'est ton frère : Ne divulgue pas la honte de ta famille.\n\nNe prends pas la chose à cœur : Ne pense pas à te venger ! Absalom se réserve de la venger lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4714,"book":"2SA","chapter":13,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Très irrité. Mais tout en resta là. Il aurait dû, d'après la loi, punir le coupable de mort (Lévitique 18.9). Mais le souvenir de sa propre conduite le paralysait. Cette impunité ne fit que rendre plus implacable la haine d'Absalom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4715,"book":"2SA","chapter":13,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Les tondeurs. Sur la fête qui se célébrait à cette occasion, voir Genèse 38.12 et 1Samuel 25.4.\n\nBaal-Hatsor (Tell-Azour, à 8 km au nord de Béthel ?), près d'Ephraïm. Dans Josèphe (Guerre Juive, IV, 9, 9), il est parlé d'un Ephraïm près de Béthel, qui d'après Eusèbe était à 10 km et d'après Jérôme à 24 km au nord-est de Jérusalem ; comparez Jean 11.54. Dans 2Chroniques 13.19, il est parlé d'une ville d'Ephron, près de Béthel. Le domaine d'Absalom était donc probablement à quelques lieues au nord de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4716,"book":"2SA","chapter":13,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Nous n'irons pas tous. Il paraît par ce qui suit que David ne refusait pas seulement pour lui et ses officiers, mais aussi pour Amnon lui-même ; de là la prière d'Absalom au verset 26.\n\nLe bénit : le congédia en le bénissant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4717,"book":"2SA","chapter":13,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Pourquoi irait-il avec toi ? Cette parole semble trahir quelque inquiétude ; cependant l'absence de toute manifestation de haine de la part d'Absalom pendant ces deux ans le rassure ainsi qu'Amnon. Celui-ci d'ailleurs se sentait entouré de tous ses frères et de leurs gens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4718,"book":"2SA","chapter":13,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"N'est-ce pas moi... ? Je prends tout sur moi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4719,"book":"2SA","chapter":13,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Jonadab : le même qu'au verset 3. Il veut probablement gagner les bonnes grâces du roi, comme il avait gagné celles d'Amnon. Il avait deviné le plan d'Absalom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4720,"book":"2SA","chapter":13,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"De la montagne : on ne peut préciser laquelle. Les expressions de ce verset, quoique très précises en elles-mêmes, sont obscures pour nous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4721,"book":"2SA","chapter":13,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Thalmaï : son grand-père ; voir 3.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4722,"book":"2SA","chapter":13,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"On a traduit dans ce sens : Le roi David languissait après Absalom, parce qu'avec le temps sa colère au sujet de la mort d'Amnon s'était apaisée et son amour pour Absalom réveillé. La suite s'accorderait bien avec ce sens ; Joab entrerait dans le désir de David et, par l'intervention de la femme de Thékoa, chercherait à lui ôter tout scrupule. Mais le verset 24 du chapitre suivant s'oppose à ce sens. Comment, si David avait eu un si grand désir de revoir Absalom, lui eût-il interdit pendant deux ans entiers (verset 28) de reparaître devant lui ? Il vaut donc mieux traduire avec d'autres comme nous l'avons fait, ce qui est également possible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4723,"book":"2SA","chapter":14,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La conduite de Joab s'explique d'un côté par la connaissance qu'il a de l'apaisement qui s'est fait dans le cœur de David, et, de l'autre par le désir de se préparer un ami en Absalom, successeur probable du roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4724,"book":"2SA","chapter":14,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Comme Nathan, il cherche à agir sur lui par le moyen d'une histoire fictive.\n\nThékoa : voir Introduction à Amos.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4725,"book":"2SA","chapter":14,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Et que nous détruisions ainsi l'héritier. Ces mots sont plutôt l'expression de la pensée secrète des parents que la reproduction de leurs propres paroles.\n\nUne fois le meurtrier mis à mort, l'héritage leur revenait.\n\nLe charbon vif : le feu entretenu sur le foyer est le symbole de la conservation de la race.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4726,"book":"2SA","chapter":14,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le sens est : Si la violation de la loi, qui ordonne la punition du meurtrier, a des conséquences fâcheuses, ce sera sur moi qu'elles tomberont, et non pas sur toi et sur le pays. Cette parole peut être interprétée ou comme un vœu : Que ce soit sur moi et non sur toi que retombent les conséquences ! ou comme une expression de crainte : Toi en tout cas tu n'en souffriras pas ; mais moi je vais être exposée à la vengeance de mes parents irrités. Le verset suivant parle plutôt pour cette seconde explication.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4727,"book":"2SA","chapter":14,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir demandé au roi la permission de lui parler avec franchise, elle s'enhardit à faire l'application de la mansuétude du roi au cas d'Absalom. Le roi a autorisé le retour du fils de la veuve qui n' aura rien à craindre en rentrant chez elle. Pourquoi dans une affaire qui concerne le bien du peuple entier, l'exil d'Absalom, n'agirait-il pas de même ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4728,"book":"2SA","chapter":14,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Elle veut dire sans doute : Quand Dieu nous conserve la vie, c'est pour que nous en profitions en nous hâtant d'accomplir ce qui ne pourra plus se faire après notre mort.\n\nLoin de lui : loin de la présence de Dieu qui habite en Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4729,"book":"2SA","chapter":14,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"On pourrait entendre ce verset : En te suppliant ainsi en faveur d'Absalom, j'ai voulu prévenir un malheur, car le peuple murmure contre son exil. Mais la suite fait plutôt penser qu'après avoir jeté dans le cœur de David la pensée qu'il lui importait, elle n'insiste pas et se hâte au contraire de revenir à son propre cas. Son entourage la menace pour avoir fait échapper le meurtrier ; c'est pourquoi elle a eu recours au roi qui peut seul empêcher la destruction de sa race et lui rendre la tranquillité. En revenant ainsi à sa propre affaire, elle se donne l'air de n'avoir eu en vue que ce qui la concerne elle-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4730,"book":"2SA","chapter":14,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'ange de Dieu : l'ange de l'alliance, qui veille continuellement sur le peuple. Voir Genèse, appendice du chapitre 21. David est aussi juste et impartial que cet être divin ; il entend les justes plaintes de ses sujets et rend à chacun selon le bien ou le mal qui a été fait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4731,"book":"2SA","chapter":14,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Le roi n'est pas dupe de toute cette ruse ; il a fort bien compris à quoi tendait cette scène, et il comprend aussi que cette pensée n'a pu venir que d'un homme intéressé à ce qui concerne la famille royale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4732,"book":"2SA","chapter":14,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"A droite ni à gauche : Tu ne t'écartes pas d'un cheveu de la ligne du vrai.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4733,"book":"2SA","chapter":14,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"L'ange de l'Eternel est présenté au verset 17 au point de vue de sa justice ; il l'est ici au point de vue de sa toute-science à laquelle rien n'échappe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4734,"book":"2SA","chapter":14,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Il paraît que cet entretien avait lieu dans une de ces assemblées publiques où le roi rendait la justice au peuple. Joab et les grands étaient présents.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4735,"book":"2SA","chapter":14,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Voir 13.39, note.\n\nIl ne vit point la face du roi. Malheureusement ce n'étaient plus là que des demi-mesures, qui ne pouvaient avoir aucun effet salutaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4736,"book":"2SA","chapter":14,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Deux cents sicles, poids du roi. Deux cents sicles ordinaires feraient environ 3 kg. La riche chevelure d'une femme n'en pèse au plus que deux. Il semble donc qu'il doive y avoir exagération dans ce chiffre. On a supposé que, par un léger changement dans la lettre qui signifie 20, cette lettre était devenue celle qui signifie 200. Cela n'est pas impossible. Mais le poids se réduirait alors à 500 g, ce qui n'aurait rien de bien extraordinaire. On pourrait plutôt penser que le mot poids du roi désigne un sicle inférieur à celui du sanctuaire, comme le sicle babylonien qui pesait le tiers du sicle hébreu, ce qui conduirait à un poids de 1 à 1,5 kg.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4737,"book":"2SA","chapter":14,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Trois fils. Comme Absalom dit (18.18) : Je n'ai pas de fils, il faut admettre qu'ils étaient morts jeunes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4738,"book":"2SA","chapter":14,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Il ne voulut point venir : sans doute en vertu d'une défense faite par David à ses serviteurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4739,"book":"2SA","chapter":14,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Et joab se leva. Ce n'était pas désobéir à David, car il venait pour l'affaire de son champ, et c'était bien là l'effet sur lequel Absalom avait compté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4740,"book":"2SA","chapter":14,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"S'il y a quelque iniquité. Il envisage le meurtre d'Amnon comme une punition légitime que David aurait dû consommer lui-même. C'était vrai, et David avait été par sa faiblesse le premier coupable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4741,"book":"2SA","chapter":14,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Le roi embrassa Absalom. Cette réconciliation ne reposait sur rien de sérieux, Absalom n'ayant témoigné aucun repentir. L'impunité d'Absalom, amenée par celle d'Amnon, augmente l'orgueil et l'audace de celui-ci.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4742,"book":"2SA","chapter":15,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 15 à 18 : Révolte d'Absalom.\n\n1 à 9 Manœuvres d'Absalom.\n\nUn char et des chevaux. C'est pour la première fois, dans l'histoire israélite, que nous voyons les chevaux employés comme instruments de luxe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4743,"book":"2SA","chapter":15,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'avenue de la porte. Plusieurs pensent à la porte du palais de David, mais n'est-il pas plus naturel d'entendre la porte de la ville? Absalom s'y rendait de bon matin pour l'heure où les habitants de la campagne arrivaient à la capitale et où il pouvait plus librement se livrer à ce rôle insidieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4744,"book":"2SA","chapter":15,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"David avait établi des employés chargés de recevoir les plaintes de ses sujets et de lui faire rapport. Absalom les accuse de négligence et de partialité. Par cette manière d'agir, Absalom voulait évidemment préparer la révolution qu'il méditait. Comme troisième fils de David, après qu'Amnon, l'aîné, avait péri et vu le silence complet gardé sur le second, probablement mort ou incapable (1Chroniques 3.1-2), il pouvait naturellement s'envisager comme l'héritier légitime du trône. Et peut-être avait-il, dans l'affection que David témoignait à son frère cadet, Salomon, des motifs de se défier des décisions futures de son père. Fils d'une fille de roi, il regardait sans doute avec dédain ce jeune frère né d'une mère plus qu'obscure. Ses avantages extérieurs et sa vaillance lui assuraient d'ailleurs une facile popularité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4745,"book":"2SA","chapter":15,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Quarante ans. On ne voit pas quel est le point de départ de ces quarante ans. Ce pourrait être l'avènement de David au trône, mais dans ce cas nous serions à la dernière année de son règne et de sa vie, ce qui est incompatible avec les événements qui suivent et l'état de faiblesse auquel David fut réduit dans ses derniers jours. Les anciennes traductions substituent le nombre 4 à celui de 40. Ce sont dans ce cas les quatre ans qui se sont écoulés depuis la réconciliation d'Absalom avec son père.\n\nUn vœu sans doute en vue de la fin de son exil.\n\nHébron. Absalom choisit cette ville comme la principale ville de la tribu de Juda et comme avant été la première résidence de son père, le point de départ de sa souveraineté. Il est probable que les habitants d'Hébron et de la tribu de Juda en général voyaient avec une certaine jalousie l'élévation de Jérusalem, située dans la tribu de Benjamin, à la dignité de capitale, ce qui les prédisposait à appuyer la cause d'Absalom. Il est à remarquer qu'Ahitophel et Amasa, général d'Absalom, étaient tous deux judéens, et qu'entre toutes les tribus ce fut celle de Juda qui témoigna la dernière sa sympathie à David (19.12 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4746,"book":"2SA","chapter":15,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 30 Révolte d'Absalom et fuite de David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4747,"book":"2SA","chapter":15,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Deux cents hommes de Jérusalem. Absalom les prend avec lui, quoiqu'ils ne fussent pas initiés au complot, espérant qu'ils se laisseront entraîner dans le mouvement, ou sinon qu'il pourra les garder comme otages.\n\nFuyons. On est surpris de la pusillanimité de David, qui avait autrefois montré une si grande énergie. Mais ce n'était pas seulement la puissance chaque jour croissante du parti d'Absalom, ou la défiance que lui inspirait l'attitude de la population de Jérusalem, qui brisait en lui toute force de résistance ; c'était le désir d'éviter à Jérusalem les horreurs d'un siège, et surtout le sentiment qu'il y avait ici un châtiment de Dieu qu'il devait accepter. En même temps il lui restait l'espoir que cette dispensation humiliante aurait un terme et qu'il serait rétabli après que Dieu aurait accompli ses desseins. On voit percer cet espoir dans le don qu'il fait à Tsiba des propriétés de son maître (16.4), don qui ne pouvait avoir de valeur qu'autant qu'il aurait lui-même recouvré le pouvoir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4748,"book":"2SA","chapter":15,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ahithophel s'était rendu d'avance dans la ville de Guilo, voisine d'Hébron, pour être à portée d'Absalom aussitôt que la révolte éclaterait. C'était un homme habile et considéré, dont la participation au complot devait en assurer le succès.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4749,"book":"2SA","chapter":15,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"La dernière maison : une maison située en dehors de la ville, entre la porte de la ville et le Cédron.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4750,"book":"2SA","chapter":15,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Kéréthiens... Voir 8.18.\n\nGuitthiens. Ces six cents hommes paraissent être les mêmes que ceux dont il a été plusieurs fois parlé (1Samuel 30.9 ; 27.2) et qui étaient appelés de ce nom parce que David les avait amenés avec lui de Gath quand il était rentré dans le pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4751,"book":"2SA","chapter":15,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Itthaï. Celui-ci, qui sans doute avait le commandement de cette troupe (18.2), était d'origine guitthienne et, comme tel, n'était pas tenu aux mêmes devoirs envers David que les sujets de celui-ci. David le délie donc de ses engagements et l'autorise à retourner soit chez lui avec ses compatriotes, soit simplement à Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4752,"book":"2SA","chapter":15,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Passe : ou devant moi, ou le Cédron.\n\nLes petits enfants : les enfants de David et ceux de ses gens, qui étaient confiés à la garde de cette troupe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4753,"book":"2SA","chapter":15,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Chemin du désert : le chemin qui traverse la contrée déserte entre Jérusalem et Jéricho.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4754,"book":"2SA","chapter":15,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Ils déposèrent l'arche. Ils s'arrêtèrent pour attendre que tout le peuple de la ville qui voulait suivre David eût aussi passé le Cédron, et pour fermer la marche.\n\nAbiathar montait. Peut-être n'arrive-t-il qu'à ce moment, ce qui pourrait être un indice de son hésitation entre David et Absalom, comme plus tard lorsqu'il paraît s'être décidé pour Adonija contre Salomon (1Rois 2.26-27). Peut-être aussi ces mots signifient-ils qu'il montait en avant du cortège pour ouvrir la marche, comme l'autre sacrificateur devait la fermer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4755,"book":"2SA","chapter":15,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"David ne veut pas compromettre la cause de Dieu en l'identifiant avec la sienne, car il sent bien que tout ceci est mérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4756,"book":"2SA","chapter":15,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Vois-tu, toi : Toi, le grand sacrificateur, tu dois me comprendre. Plusieurs traduisent : Toi, le voyant. Mais, malgré l'Urim et le Thummim, le sacrificateur n'est pas un prophète.\n\nEn paix : sans t'engager avec l'arche dans les dangers au-devant desquels je marche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4757,"book":"2SA","chapter":15,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Gués du désert : les passages du Jourdain. D'autres traduisent, avec un changement de lettre, les plaines du désert. Il veut attendre un nouvel avis avant de passer le Jourdain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4758,"book":"2SA","chapter":15,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"La tête voilée, non pas seulement couverte ; c'était le signe du deuil le plus profond ; comparez Esther 6.12 ; 7.8 ; Jérémie 14.3 ; Ezéchiel 24.17.\n\nNu-pieds : Deutéronome 25.10, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4759,"book":"2SA","chapter":15,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"15.31 à 16.14. Trois rencontres.\n\n31 à 37 Chusaï.\n\nAhithophel avait été longtemps conseiller intime de David (verset 12) celui-ci connaissait par conséquent son habileté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4760,"book":"2SA","chapter":15,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Il y avait là au sommet de la montagne d'où l'on découvrait Jérusalem d'un côté, la mer Morte et les montagnes de Moab de l'autre, un lieu de repos où le voyageur rendait à l'Eternel l'hommage de l'adoration.\n\nL'Archite : de la contrée des Archites, sur les confins d'Ephraïm (Josué 16.2, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4761,"book":"2SA","chapter":15,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"A charge : peut-être à cause de son âge avancé et des retards qu'il eût pu causer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4762,"book":"2SA","chapter":16,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 4 Tsiba\n\nTsiba : voir 9.2. Quand on lit le récit 19.24-30, il est difficile de ne pas croire que Tsiba joue ici un rôle perfide de calomniateur. David, dans l'état d'agitation où il se trouve, se laisse tromper par lui et entraîner par la vivacité du premier mouvement à commettre une injustice qu'il réparera plus tard en partie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4763,"book":"2SA","chapter":16,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Rendra le royaume. On a peine à croire que Méphiboseth, dans son état de faiblesse et après la complète déchéance de la maison de Saül, eût nourri réellement une pareille espérance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4764,"book":"2SA","chapter":16,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 14 Siméi.\n\nNous suivons en quelque sorte pas à pas David dans sa fuite. La précision de ces indications dénote une source très rapprochée des faits.\n\nBahurim. Voir 3.16, note.\n\nSiméi, Benjamite, parent de Saül, paraît, d'après 19.17, avoir joui d'une influence considérable dans sa tribu ; il croit le moment favorable pour se venger, au moins par des injures, de la chute de Saül et de sa famille, dont il attribue la cause à David. Il se tient sur le versant de la montagne (verset 13) au pied de laquelle passe David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4765,"book":"2SA","chapter":16,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Homme de sang. Peut-être attribue-t-il à David les meurtres d'Abner et d'Isboseth (3.27 et 4.6) et même la mort de Saül et de ses fils à Guilboa, mort qu'il aurait pu détourner, s'il se fût rangé du côté des Israélites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4766,"book":"2SA","chapter":16,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"David, conscient du meurtre d'Urie et de tant d'autres braves d'Israël qui ont péri avec lui, accepte ces injures comme méritées. La voix de sa conscience lui dit que devant Dieu ce terme : homme de sang, n'est pas trop fort. C'est par cette humilité profonde que, malgré la gravité de ses fautes, David a pu être encore l'homme selon le cœur de Dieu.\n\nQu'ai-je à, faire avec vous ? Littéralement : Qu'y a-t-il [de commun] entre moi et vous ? David s'adresse à Joab et à Abisaï, quand même celui-ci seul a parlé. Il veut caractériser par là la différence de sentiments entre eux et lui, et repousser leur ingérence dans un domaine où il n'a d'autre juge que sa conscience.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4767,"book":"2SA","chapter":16,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Aïéphim. Ce mot signifie : fatigués. Plusieurs traduisent donc : ils arrivèrent fatigués. Mais le mot là qui suit paraît rendre nécessaire l'indication d'un nom de lieu dans ce qui précède. Ce nom de lieu doit donc être le terme d'Aïéphim, mot dont le sens serait : un endroit où l'on n'arrive que fatigué. Il importait à David de ne pas passer la nuit dans les plaines ouvertes du Jourdain où sa troupe pouvait facilement être surprise et taillée en pièces.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4768,"book":"2SA","chapter":16,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"16.15 à 18.33 Court règne d'Absalom, sa défaite et sa mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4769,"book":"2SA","chapter":16,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Chusaï feint d'envisager la réussite du complot et l'assentiment du peuple comme une preuve de la volonté divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4770,"book":"2SA","chapter":16,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Son fils : le fils de celui-là même dont Absalom venait de lui rappeler qu'il avait été l'ami. En servant le fils il veut dire qu'il sert encore le père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4771,"book":"2SA","chapter":16,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ce conseil avait une portée politique. D'un côté, c'était une prise de possession publique de la souveraineté (1Rois 2.22) ; de l'autre, il y avait là un outrage sanglant qui rendait toute réconciliation impossible entre le fils et le père. Ahithophel ne se doutait pas que, par ce conseil d'une prudence tout humaine, il travaillait à l'accomplissement de la menace faite jadis à David par Nathan (12.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4772,"book":"2SA","chapter":16,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Soit pour Absalom. L'influence d'Ahithophel avait déjà dirigé la conduite précédente d'Absalom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4773,"book":"2SA","chapter":17,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Et Ahithophel dit. Ce second conseil était le meilleur possible dans l'intérêt d'Absalom. Il fallait frapper David avant que ceux qui tenaient pour lui eussent eu le temps de se reconnaître.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4774,"book":"2SA","chapter":17,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'homme que tu cherches : le roi. Tenir David, c'est autant qu'avoir pour soi tout le peuple.\n\nLe retour. Ce mot fait entendre que tous ceux qui ne reconnaissent pas Absalom sont déjà en état de rébellion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4775,"book":"2SA","chapter":17,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Chusaï ne faisait donc pas encore partie du conseil intime.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4776,"book":"2SA","chapter":17,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 13 Chusaï veut gagner du temps pour sauver David ; il allègue contre le conseil d'Ahithophel trois motifs : l'extrême irritation et la bravoure désespérée que déploieront les compagnons de David ; la probabilité que David échappera dans la nuit parce qu'il se tiendra à l'écart de sa troupe, et l'effet déplorable que ne manquerait pas de produire le moindre échec au début de la campagne. On remarquera le ton d'emphase intentionnel qui règne dans tout ce discours.\n\nOn a traduit aussi : Il ne fera pas reposer le peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4777,"book":"2SA","chapter":17,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Des cordes. Etrange hyperbole ! Il représente les tours et les murailles de la ville prise, abattues comme des arbres au moyen de cordes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4778,"book":"2SA","chapter":17,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Conformément à l'arrangement pris 15.36, Chusaï fait avertir David, car il n'était pas sûr que l'on ne revînt pas au conseil d'Ahithophel (verset 21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4779,"book":"2SA","chapter":17,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Voir 15.24-29.\n\nEn-Roguel. Comparez Josué 15.7, note. Ils restaient en dehors de la ville, afin de pouvoir partir plus aisément sans être aperçus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4780,"book":"2SA","chapter":17,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Bahurim. Voir 16.5 et 3.16, note.\n\nUn puits : se voyant poursuivis, ils se cachent en arrivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4781,"book":"2SA","chapter":17,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le ruisseau : celui qu'on voyait là, du côté de la vallée du Jourdain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4782,"book":"2SA","chapter":17,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"S'étrangla : par orgueil blessé, et par désespoir, car le rejet de son conseil lui faisait prévoir l'insuccès de l'entreprise à laquelle il avait pris une si grande part.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4783,"book":"2SA","chapter":17,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Mahanaïm : en Galaad ; voir 2.8 ; Josué 21.38.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4784,"book":"2SA","chapter":17,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"L'Israélite : d'après 1Chroniques 2.17 il y a ici une erreur de copiste ; il faut lire : l'Ismaélite.\n\nAbigal, fille de Nahas. Tséruja était sœur de David. Abigal, sœur de Tséruja, devait donc être aussi sœur de David. Et pourtant elle est appelée fille de Nahas, tandis que le père de David était Isaï. Ces deux sœurs de David devaient donc être nées d'un premier mariage de leur mère avec un homme nommé Nahas. Amasa, étant le fils illégitime d'Abigal, était neveu illégitime de David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4785,"book":"2SA","chapter":17,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ce Nahas, Ammonite, n'a rien de commun avec le Nahas du verset 25.\n\nMakir était l'homme qui avait recueilli Méphiboseth avant que David le fit venir à Jérusalem (9.4).\n\nLodébar : voir 9.4-5.\n\nRoguélim : localité inconnue, en Galaad.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4786,"book":"2SA","chapter":17,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Du grain rôti. Ce terme, répété, à la fin du verset, doit l'avoir été par une erreur de copiste, à moins qu'on ne l'applique la seconde fois à une autre espèce de grain telle que les fèves ou les lentilles dont il vient d'être parlé après le froment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4787,"book":"2SA","chapter":17,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Des fromages de vache, en opposition au fromage de chèvre, le plus commun en Orient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4788,"book":"2SA","chapter":18,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Les foules qui l'avaient suivi spontanément n'étaient pas encore organisées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4789,"book":"2SA","chapter":18,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Itthaï : voir 15.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4790,"book":"2SA","chapter":18,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"C'est à ta seule personne que les ennemis attachent du prix.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4791,"book":"2SA","chapter":18,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La forêt d'Ephraïm. Comme, 17.24, Absalom avait passé le Jourdain, et qu'il n'avait aucunement été question de son retour de l'autre côté du fleuve, il n'est pas à douter que cette forêt d'Ephraïm, malgré son nom, ne doive être cherchée à l'est du Jourdain. C'est ce que confirme la demande du peuple, verset 3, qui suppose que la ville de Mahanaïm et sa garnison, avec David à sa tête, devaient être le point d'appui de l'armée qui partait. Cette forêt, d'après la position de Mahanaïm, devait être située en face de la tribu d'Ephraïm et devait son nom à quelque événement mémorable, comme la défaite d'Ephraïm par Jephthé (Juges 12.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4792,"book":"2SA","chapter":18,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La forêt dévora. Il périt dans les précipices, les taillis ou les marais encore plus de fuyards qu'il n'avait péri de combattants dans la bataille ; comparez verset 17 (grands creux).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4793,"book":"2SA","chapter":18,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La tête. Il n'est pas nécessaire de penser, comme on le fait souvent, à la riche chevelure d'Absalom ; sa tête avait pu se trouver prise entre deux branches de ces chênes entrelacés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4794,"book":"2SA","chapter":18,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ceinture : une des plus riches parties de l'armure chez les Orientaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4795,"book":"2SA","chapter":18,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Quand j'aurais sur la main : quand, en les recevant comptant en paiement, je les pèserais sur ma main pour en vérifier la valeur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4796,"book":"2SA","chapter":18,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"A sa vie. D'autres lisent à ma vie, dans ce sens : En le tuant, j'aurais prononcé ma propre sentence de mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4797,"book":"2SA","chapter":18,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Joab veut dire : Pareille crainte ne m'arrêtera pas (verset 13) ; ou tout simplement : Je n'ai pas le loisir de discuter plus longuement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4798,"book":"2SA","chapter":18,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Dix jeunes gens ; dix écuyers, ils formaient en même temps sa garde personnelle.\n\nJoab voit avant tout l'intérêt du peuple ; il ne se laisse pas arrêter par égard pour la faiblesse paternelle de David. Celui-ci aurait dû se souvenir que la loi punissait de mort la rébellion (Deutéronome 21.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4799,"book":"2SA","chapter":18,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Monceau de pierres : monument infamant, au lieu d'une honorable sépulture (comparez Josué 7.26 ; 8.29).\n\nTout Israël. L'armée d'Absalom était surtout composée d'hommes des dix tribus.\n\nDans sa tente : chez soi. La débandade est complète et la rébellion terminée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4800,"book":"2SA","chapter":18,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ce monument que s'était fait dresser Absalom et qui reste vide, est opposé à celui du verset 17.\n\nLa vallée du roi : la vallée du Cédron, à l'est de Jérusalem. Pour l'origine de ce nom, comparez Genèse 14.17. Le monument qui porte actuellement le nom d'Absalora dans la vallée de Josaphat est d'origine tout à fait postérieure.\n\nMain : il avait probablement, comme le stèle de Mésa, la forme d'une main dressée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4801,"book":"2SA","chapter":18,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'est pas toi... Ce refus de Joab est inspiré par l'intérêt qu'il porte à Ahimaats ; il craint que la douleur de la mort d'Absalom ne l'emporte dans l'esprit de David sur la joie de la victoire, et il préfère confier le message à un serviteur étranger, un Ethiopien, qu'on appelait du nom de sa nation (le Cuschite).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4802,"book":"2SA","chapter":18,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Se prosterna : en signe d'obéissance, quoi que ce message puisse lui coûter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4803,"book":"2SA","chapter":18,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ahimaats persiste, se réservant, comme on le voit plus tard, de ne porter à David que la nouvelle qui peut le réjouir. Et tandis que le Cuschite court à Mahanaïm par les défilés de la montagne, il descend dans la plaine du Jourdain où il peut courir rapidement ; puis, remontant quelque wadi, probablement celui de Bithron (voir 2.29), il arrive le premier à Mahanaïm.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4804,"book":"2SA","chapter":18,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Entre les deux portes (comparez 1Samuel 9.18 et 2Samuel 3.27) : entre la porte de la tour donnant à l'extérieur, du coté de la campagne, et la porte intérieure s'ouvrant sur la ville.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4805,"book":"2SA","chapter":18,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"S'il est seul... Dans ce cas, en effet, ce n'est pas un fuyard ; c'est un courrier apportant une nouvelle ; non pas encore : une bonne nouvelle, comme on traduit quelquefois, voir verset 27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4806,"book":"2SA","chapter":18,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"C'est un homme de bien. Joab ne l'aurait pas choisi pour apporter une mauvaise nouvelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4807,"book":"2SA","chapter":18,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Le serviteur du roi : le Cuschite ; ton serviteur : Ahimaats lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4808,"book":"2SA","chapter":18,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Le Cuschite enveloppe habilement l'affreuse réponse qu'il a à faire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4809,"book":"2SA","chapter":19,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La chambre. Il y avait, au-dessus de la voûte formant, le passage de la porte et au-dessous de la plate-forme où se tenait la sentinelle, un appartement où David se retira, jusqu'à ce que le premier accès de la douleur fût un peu calmé.\n\nCe verset est en hébreu le premier du chapitre 19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4810,"book":"2SA","chapter":19,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 19 et 20 : Retour de David et rétablissement de son pouvoir.\n\n1 à 15 David se décide à rentrer à Jérusalem.\n\nVoici. le roi pleure. On comprend la douleur de David ; mais il ne devait pas mettre ses sentiments de père au-dessus de ses devoirs envers son peuple : c'est ce que lui fait rudement sentir Joab.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4811,"book":"2SA","chapter":19,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Dans la ville : à Mahanaïm.\n\nA la dérobée : sans rentrée triomphale ; en particulier sans que le roi se montrât à eux pour les recevoir et les remercier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4812,"book":"2SA","chapter":19,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Voilé le visage : en signe de deuil, comme lors de sa fuite (15.30).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4813,"book":"2SA","chapter":19,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La vie de tes femmes : des personnes de la maison du roi qui l'avaient accompagné dans l'exil et qui auraient péri avec lui si Absalom eût été vainqueur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4814,"book":"2SA","chapter":19,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"A la porte : celle de la ville, de telle sorte que l'armée pût défiler devant le roi et recevoir le témoignage de sa reconnaissance.\n\nIsraël : l'armée d'Absalom mise en déroute (18.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4815,"book":"2SA","chapter":19,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"S'accusait. Ils se reprochaient mutuellement d'avoir été ingrats envers David (verset 9) et reconnaissaient dans la défaite d'Absalom la preuve de la faute qu'ils avaient commise (verset 10). Par ces motifs ils s'accusent les uns les autres de ne pas oser prendre l'initiative du rappel de David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4816,"book":"2SA","chapter":19,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"David profite de ce mouvement des esprits dans les tribus du Nord pour exciter à jalousie celle de Juda qui n'avait encore exprimé aucun désir de ce genre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4817,"book":"2SA","chapter":19,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"On est surpris de voir David prendre une mesure aussi imprudente que celle de substituer Amasa, qui l'avait trahi, à Joab qui avait sauvé son trône. Mais David ne pouvait pardonner à Joab l'attitude hautaine qu'il prenait vis-à-vis de lui et surtout le meurtre d'Absalom, malgré la défense expresse qu'il avait faite de toucher à la personne du jeune prince. On peut supposer aussi qu'en appelant Amasa au commandement général de l'armée, il espérait obtenir plus aisément l'obéissance des troupes qu'Amasa avait commandées sous Absalom. Enfin, cette promesse ne devait pas, sans doute, s'exécuter immédiatement ; elle regardait l'avenir, et ne devait se réaliser qu'à mesure que les circonstances le permettraient.\n\nMon os et ma chair. Amasa était, d'après 17.25, neveu de David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4818,"book":"2SA","chapter":19,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Cette réception solennelle de la part de Juda devait effacer la participation de cette tribu à la révolte d'Absalom et l'onction royale qu'elle avait accordée à celui-ci.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4819,"book":"2SA","chapter":19,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"16 à 40 Quelques incidents qui eurent lieu à ce moment-là (Siméi et Tsiba ; Méphiboseth ; Barzillaï).\n\n16 à 23 Siméi et Tsiba. Comparez 16.5. Ces deux hommes avaient des raisons particulières pour se joindre en ce moment aux gens de Juda, quoiqu'ils n'en fissent pas partie. Ils désiraient se recommander à l'indulgence de David, le premier à cause de l'insolence de sa conduite, au moment de la fuite de David (16.5 et suivants) ; le second en raison de son mensonge (au sujet de Méphiboseth) qui allait être dévoilé. En témoignage de leur soumission, l'un amène avec lui le millier des hommes de Benjamin qui dépendait de lui, l'autre sa nombreuse maison. Et ils ne se contentent pas de recevoir le roi au moment où il débarquera après avoir passé le fleuve ; ils le passent à sa vue, pour lui rendre hommage avant qu'il entre dans le bac venu pour le transporter avec sa maison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4820,"book":"2SA","chapter":19,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Abisaï. Voir sa conduite, 16.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4821,"book":"2SA","chapter":19,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Cet acte de clémence envers Siméi est expliqué par David par le fait qu'il est lui-même l'objet de la clémence divine, qui accorde en ce moment comme un nouveau commencement à son règne sur Israël. Le terme, fils de Tséruja, s'applique aux deux frères, lors même que Joab n'a pas parlé ; cette expression montre bien que c'était à leur esprit qu'en voulait David. Comparez sur la fin de Siméi 1Rois 2.8-36 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4822,"book":"2SA","chapter":19,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"24 à 30 Méphiboseth.\n\nAutant de signes de deuil qui prouvaient clairement la sincérité de la douleur éprouvée par Méphiboseth avant la victoire de David et, par conséquent, la calomnie de Tsiba.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4823,"book":"2SA","chapter":19,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Ange de Dieu (14.17) : C'est pourquoi je m'en remets à toi ; fais à mon égard ce qu'il te plaira, car tu aurais même eu le droit de m'ôter la vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4824,"book":"2SA","chapter":19,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Je n'aurais pas même le droit de me plaindre si tu laissais à Tsiba tous les biens que tu m'avais rendus (16.3-4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4825,"book":"2SA","chapter":19,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"David reconnaît implicitement qu'il a mal agi ; mais, ne voulant pas en ce jour-là faire de mécontents, il n'en revient pas purement et simplement à sa décision, 9.7, et partage l'objet en litige, retirant en partie ce qu'il a dit 16.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4826,"book":"2SA","chapter":19,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Méphiboseth ne veut pas laisser croire à David que son hommage ait été intéressé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4827,"book":"2SA","chapter":19,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"31 et 40 Barzillaï.\n\nCe verset est le sommaire du récit suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4828,"book":"2SA","chapter":19,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Cet entretien eut encore lieu sur la rive orientale ; voir versets 37 et 39.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4829,"book":"2SA","chapter":19,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Ce sens résulte du verset 31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4830,"book":"2SA","chapter":19,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Kimham : son fils (1Rois 2.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4831,"book":"2SA","chapter":19,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Guilgal : dans la plaine de Jéricho.\n\nIl est remarquable que le texte lise ici Kimhan au lieu de Kimham. Est-ce là l'indice d'un emprunt à un document différent, ou les deux formes existaient-elles simultanément ?\n\nLa moitié du peuple d'Israël. L'auteur complète ici ce qu'il avait dit précédemment de la réception de David par les gens de Juda : une partie d'Israël, sans doute les populations les plus voisines de Mahanaïm et de Guilgal, qui avaient agi de concert avec eux.\n\nFirent passer : escortèrent David et sa famille dans sa rentrée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4832,"book":"2SA","chapter":19,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"19.41 à 20.22 Mécontentement d'Israël et révolte de Séba.\n\nTous les hommes d'Israël : les représentants de la grande masse des tribus du nord, qui, n'étant pas arrivés à temps pour prendre part à la réinstallation de David, s'irritent de ce qu'ils ont été laissés de côté dans cet acte solennel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4833,"book":"2SA","chapter":19,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Les hommes de Juda se justifient en rappelant les relations de parenté plus particulières qui les unissent à David comme membre de leur tribu. Ils rappellent qu'ils n'ont pas reçu de David des faveurs personnelles, comme les Benjamites de Saül (1Samuel 22.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4834,"book":"2SA","chapter":19,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Nous avons dix parts au roi. Comme étant dix sur douze, nous tenons au roi par dix liens, et non pas seulement pas deux (Juda et Siméon).\n\nEt même... : David nous appartient donc non seulement autant, mais même plus qu'à vous.\n\nCette injure : celle de ne pas nous avoir attendus.\n\nN'ai-je pas été le premier... ? C'est sans doute une allusion aux pourparlers mentionnés verset 10 et dont David avait profité pour réveiller le zèle de Juda (versets 11 et 12).\n\nParlèrent plus haut : eurent le dernier mot dans cette contestation ; mais le mécontentement des gens d'Israël, refoulé au premier moment éclata bientôt dans la nouvelle révolte, racontée au chapitre 20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4835,"book":"2SA","chapter":20,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 et 2 Cette scène se passa sans doute à Guilgal (verset 2). Le personnage de Séba est inconnu ; il occupait certainement une position influente en Israël.\n\nChacun à sa tente, c'est-à-dire chez soi, en abandonnant David.\n\nBenjamite. C'est en Benjamin, la tribu de Saül, que se trouvait toujours l'esprit de révolte contre David (Abner ; Siméi).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4836,"book":"2SA","chapter":20,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 16.21 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4837,"book":"2SA","chapter":20,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"La commission que David donne ici à Amasa n'était pas encore son élévation effective au commandement de l'armée (19.13) ; elle n'en était que l'acheminement. Cette commission n'ayant pu s'exécuter aussi promptement que l'espérait David, il envoie le corps des troupes permanentes qui se trouvait à Jérusalem, les hommes de Joab, avec sa propre garde-du-corps, et l'élite des vaillants hommes (probablement ceux dont il est parlé 1Rois 1.8 et 1Chroniques 11.11), contre Séba, avant que celui-ci se soit rendu maître de quelques places fortes propres à servir de point d'appui à la révolte. D'après le verset 6, David confia le commandement de cette troupe à Abisaï ; son ressentiment contre Joab étant encore trop vif pourqu'il pût se résoudre à recourir à lui. Mais Joab n'en accompagne pas moins l'expédition et en prend de plus en plus la direction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4838,"book":"2SA","chapter":20,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 13 Meurtre d'Amasa.\n\nA Gabaon. Amasa revenait du nord il ne s'était pas contenté de convoquer les milices de Juda. Joab, jaloux d'Amasa, veut à tout prix se débarrasser de lui.\n\nUn manteau : sous lequel était cachée l'épée dont il comptait se servir (verset 10).\n\nSur ce manteau était ceinte une épée. Cette épée ostensible, Joab la laisse tomber à dessein, sans la ramasser, et c'est ainsi qu'il s'avance vers Amasa, après lui avoir ôté tout sujet de crainte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4839,"book":"2SA","chapter":20,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La barbe. Saisir la barbe de quelqu'un est en Orient une marque de politesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4840,"book":"2SA","chapter":20,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Joab l'en frappa. Tandis que de la droite il prend la barbe d'Amasa, de la gauche il tire l'autre épée de dessous le manteau et l'enfonce dans son ventre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4841,"book":"2SA","chapter":20,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Cet homme était posté là par Joab pour empêcher que les gens ne s'attroupassent autour du corps et pour les stimuler à la poursuite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4842,"book":"2SA","chapter":20,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 22 Défaite de Séba.\n\nEt [Joab] passa. Le sujet du verbe n'est pas nommé en hébreu et plusieurs pensent qu'il s'agit de Séba. La suite montre le contraire.\n\nAbel (prairies) et Beth-Maaca (endroit d'oppression), deux endroits tout à fait voisins, envisagés comme un seul au verset 15 ; c'était très probablement une localité située tout au nord de la Palestine, au pied sud-est du Hermon, entre Panéas et Damas.\n\nLes Bériens. Ce mot inconnu a été interprété au moyen d'un léger changement de lettres dans le sens de hommes d'élite, ou bien, en suppléant la lettre C dans le sens de Bicrites, les parents de Séba (verset 1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4843,"book":"2SA","chapter":20,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Une femme bien avisée. Joab avait conclu précipitamment du fait que la ville avait reçu Séba, qu'elle favorisait la rébellion, et l'avait attaquée sans les pourparlers préalables ordonnés par la loi (Deutéronome 20.10). La ville s'était mise immédiatement en défense. Cette femme sage et énergique, sachant qu'il y a là un malentendu, ne craint pas de se mettre en avant pour le dissiper.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4844,"book":"2SA","chapter":20,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Cette ville paraît avoir possédé des hommes célèbres pour leur justice et leur savoir-faire, de sorte qu'on allait volontiers y prendre conseil dans les cas difficiles. Comme l'indiquent les mots suivants, elle jouait ainsi, au milieu des localités voisines, le rôle d'arbitre et de conciliatrice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4845,"book":"2SA","chapter":20,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Je suis. Elle parle au. nom de la ville entière, dont elle est en ce moment la personnification.\n\nMère en Israël : une ville importante, exerçant autour d'elle une influence bienfaisante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4846,"book":"2SA","chapter":20,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 26 Les principaux fonctionnaires de David.\n\nCette liste, qui termine la seconde partie de notre livre, ne fait pas double emploi avec celle de 8.16-18 ; elle s'applique à une période plus avancée, comme le montrent les différences qui l'en distinguent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4847,"book":"2SA","chapter":20,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Sont ajoutés ici Adoram et Ira. Adoram (forme abrégée de Adoniram) était préposé aux travaux publics. Il se retrouve encore comme tel au temps de Salomon (1Rois 4.6) et même au commencement du règne de Roboam (1Rois 12.18). Il était donc fort jeune sous le règne de David, ce qui s'accorde avec le fait qu'il n'est pas nommé au chapitre 8. Il n'était entré en fonctions que vers la fin du règne de David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4848,"book":"2SA","chapter":20,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Séïa, voir 8.17, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4849,"book":"2SA","chapter":20,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Ira, originaire de la tribu de Manassé, à l'est du Jourdain, était conseiller intime ; littéralement : sacrificateur, mais non dans le sens absolu du mot. Le texte ajoute expressément ici : de David ; ce qui le distingue clairement des sacrificateurs de l'Eternel ; voir à 8.18. Les fils de David ne sont plus nommés ici comme possesseurs de cette charge. Cela s'explique par la conduite et la disparition d'Amnon et d'Absalom. Ira parait avoir été appelé à leur place comme premier conseiller du roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4850,"book":"2SA","chapter":21,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 21 à 24 : Suppléments.\n\nLes chapitres 21 à 24, qui terminent le livre, sont un supplément renfermant six morceaux détachés qui ne sont point placés d'après la liaison chronologique des faits et que l'auteur a simplement voulu conserver en les réunissant ici, au terme de sa narration. Ce sont :\n- le récit de la réparation accordée aux Gabaonites\n\n- la mention de quelques exploits accomplis par les compagnons de David\n\n- le psaume composé par David à la suite de la période de ses guerres et de ses victoires\n\n- le dernier cantique par lequel il a couronné son œuvre poétique\n\n- la liste de ses vaillants hommes\n\n- le récit de sa dernière grande faute, le dénombrement, avec l'achat du champ d'Arauna qui en résulta et qui détermina le choix de l'emplacement du temple sur Morija. Il est probable que ce dernier morceau a été placé là, plutôt qu'à la suite de l'histoire des Gabaonites, à laquelle semble le rattacher la formule : La colère de l'Eternel s'embrasa de nouveau contre Israël (24.1),comme transition à l'avènement de Salomon qui devait bâtir le temple.\n\n1 à 14 Punition du meurtre des Gabaonites tués par Saül.\n\nNous ignorons totalement les détails du massacre dont Saül s'était rendu coupable, contrairement au serment contracté par Josué et le peuple avec les Gabaonites (Josué 9.15). L'auteur dit au verset 2 que Saül les avait frappés par un effet de son zèle pour les fils d'Israël et de Juda. Voulait-il, malgré le serment de Josué et du peuple, débarrasser le sanctuaire et le pays de cette population étrangère pour remettre à Israël seul le service du culte ? Les mots : zèle pour les fils d'Israël et de Juda semblent le dire. Quoi qu'il en soit, le reste des Gabaonites avait là un juste sujet de réclamation, qu'ils n'auraient pas osé faire valoir sous Saül, mais qu'ils présentent à David, probablement dans les premiers temps de son règne, à l'occasion d'une famine où l'on vit la marque du déplaisir divin sur Israël. Comparez 1Samuel 14.1-46, qui montre combien le sentiment de l'inviolabilité du serment était profond.\n\nDu temps de David : expression vague qui montre que l'auteur insère ici un fait détaché dont il ne connaît pas la date.\n\nTrois ans de suite. Cette longue privation des pluies du ciel est interprétée comme un signe de la cessation de la faveur divine, et cette cessation doit être motivée par quelque grand péché national inexpié.\n\nDavid chercha la face....probablement par la prière suivie de la consultation de l'Eternel par l'Urim et le Thummim.\n\nQui reste sur sa maison. Il est dit sans doute dans Deutéronome 24.16 : Le fils ne portera pas l'iniquité du père. Mais il s'agit ici de tout autre chose que du châtiment que s'est attiré un individu coupable. Un serment solennel contracté au nom de l'Eternel a été violé. Une réparation est donc due à celui au détriment duquel le nom de l'Eternel a été profané. Il faut un sacrifice de réparation, un ascham, pour effacer ce crime national. Ceci ne rentre en aucune façon dans la compétence des tribunaux ordinaires pour lesquels est faite la règle du Deutéronome. Quant à l'idée de la solidarité de la famille, elle était profondément gravée dans la conscience antique et particulièrement dans la conscience juive. Elle a son expression dans ces termes du second commandement : Jusqu'à la troisième et quatrième génération. Voir à ce passage, Exode 20.5, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4851,"book":"2SA","chapter":21,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Avait cherché à les frapper. Il avait formé le plan de les anéantir (verset 5) et avait déjà commencé l'exécution de ce dessein.\n\nDu reste des Amorrhéens. Ce nom est pris ici dans le sens tout à fait général dans lequel il comprenait toutes les tribus idolâtres habitant le pays de Canaan avant l'arrivée des Israélites, et par conséquent aussi celle des Héviens, à laquelle appartenaient les Gabaonites d'après Josué 9.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4852,"book":"2SA","chapter":21,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La plainte de cette peuplade maltraitée, qui attirait la malédiction sur la Terre Sainte, doit faire place à la prière de bénédiction qu'ils adresseront en faveur du pays et de ses habitants quand Dieu aura entendu le cri de l'innocent persécuté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4853,"book":"2SA","chapter":21,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'est pas... Ils ne réclament point un dédommagement matériel ; la question est plus grave : il s'agit d'obtenir vie pour vie. Or leur position de dépendance en Israël ne leur permet pas de se procurer eux-mêmes cette réparation.\n\nEn Israël : la famille de Saül exceptée (verset 5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4854,"book":"2SA","chapter":21,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Sept hommes : le nombre sacré qui convient au caractère sacré d'une telle réparation.\n\nDevant l'Eternel : au nom duquel le serment a été contracté et qui doit le faire respecter.\n\nA Guibéa de Saül : la ville natale du meurtrier.\n\nL'élu de l'Eternel. Ce titre étonne dans la bouche des Gabaonites. On a proposé une légère correction du texte, par laquelle le sens serait : Sur la montagne de l'Eternel (verset 9). Mais peut-être les Gabaonites veulent-ils faire contraster la dignité, de Saül avec l'indignité de sa conduite, pour mieux justifier la réparation qu'ils réclament.\n\nJe les livrerai. On a soupçonné que David avait voulu profiter de cette occasion pour se débarrasser d'une partie des membres de la famille de Saül qui le gênait. Rien ne justifie ce soupçon. Ce n'est pourtant pas lui qui avait déchaîné la famine et suggéré aux Gabaonites la réparation qu'ils exigent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4855,"book":"2SA","chapter":21,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Mical. Le texte est évidemment corrompu. Il faut lire Mérab, nom de la fille ainée de Saül, ou admettre l'omission, après les mots les cinq fils de, des mots Mérab, sœur de. Mical avait eu pour mari Palti, non Adriel (1Samuel 18.19 ; 25.44).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4856,"book":"2SA","chapter":21,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Et ils les pendirent : après les avoir tués, comme cela résulte des mots suivants : et ils périrent, littéralement : ils tombèrent ensemble, ce qui ne peut avoir eu lieu qu'avant leur élévation sur la croix ; comparez Josué 10.26.\n\nDevant l'Eternel : sur la colline située au pied de Guibéa. On a supposé, d'après 1Samuel 10.5, que les mots devant l'Eternel font allusion à un lieu de culte établi en cet endroit, mais il est plus naturel de les expliquer dans le sens de : comme une réparation publiquement offerte à l'Eternel.\n\nAux premiers jours... : vers le milieu d'avril. La moisson des orges commençait avant celle du blé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4857,"book":"2SA","chapter":21,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Un sac : le grossier vêtement de deuil qu'elle étend sur le rocher comme sa couche.\n\nJusqu'à ce que la pluie tombât. On pourrait admettre que la pluie tomba tôt après cette exécution. Mais la répétition de l'expression : depuis le commencement de la moisson, semble prouver qu'il s'agit d'un temps plus prolongé, celui qui s'écoula entre ce commencement et le retour de la saison régulière des pluies dans l'automne de la même année. La pluie qui reprit alors son cours naturel fut la preuve du retour de la bénédiction divine.\n\nElle ne permit pas... Pendant toute cette demi-année, cette mère veilla à la conservation des cadavres, afin qu'ils pussent être inhumés intacts. Le contraire eût été le plus grand opprobre. Cette longue exposition des cadavres paraît contraire à la loi de Deutéronome 21.23, qui ordonnait que les corps des suppliciés fussent enlevés de leur gibet et enterrés avant le coucher de soleil ; voir Josué 8.29. Mais c'est ici un cas tout à fait exceptionnel, non, comme on l'a pensé, parce que l'on crut devoir se conformer à l'égard des Gabaonites aux coutumes cananéennes, mais parce que ce supplice n'était point le résultat d'une condamnation par la loi humaine ordinaire. Dans ce dernier cas, la colère de Dieu était censée prendre fin avec le jour même de l'exécution qui avait satisfait la loi. Mais, dans le cas actuel, l'expiation devait se prolonger jusqu'à ce que Dieu eût manifesté clairement le retour de sa bénédiction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4858,"book":"2SA","chapter":21,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 14 David profite de l'inhumation des condamnés pour rendre aux restes de Saül et de Jonathan l'honneur qui leur était dû. Il fait ensevelir tous ces corps ensemble dans leur sépulcre de famille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4859,"book":"2SA","chapter":21,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"David alla : il se rendit lui-même à Jabès, puis, d'après le verset 11, il revint à Jérusalem après avoir donné les ordres relatifs à l'inhumation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4860,"book":"2SA","chapter":21,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 22 Exploits des braves de David ; quatre exploits accomplis sur la personne de géants attachés à l'armée des Philistins.\n\n15 à 17 Premier exploit.\n\nCelui d'Abisaï sauvant David des mains de Jisbo-Bérob, (celui qui a bâti sur la hauteur), fils de Rapha (le géant) et de la même race que Goliath. Cet évènement doit s'être passé vers le commencement ou le milieu du règne de David ; plus tard, il reste à Jérusalem pendant que ses généraux dirigent les guerres. Comparez le passage parallèle 1Chroniques 20.4-8, où sont mentionnés les trois derniers exploits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4861,"book":"2SA","chapter":21,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Trois cents sicles d'airain : environ 4,5 kg.\n\nD'une armure neuve, littéralement : d'une neuve. Nous suppléons le mot armure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4862,"book":"2SA","chapter":21,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Deuxième exploit.\n\nSibbécaï : chef de la huitième division des troupes de David (1Chroniques 27.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4863,"book":"2SA","chapter":21,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Troisième exploit.\n\nGob : localité inconnue. Dans les Chroniques : Guézer, endroit qui était suffisamment connu (Josué 12.12, etc.).\n\nElchanan : probablement l'oncle de David mentionné 2Samuel 23.24 et 1Chroniques 11.26. Dans ces deux passages, il est désigné comme étant de Bethléem, et cette circonstance peut avoir influé sur l'altération du texte dans ce qui va suivre.\n\nJaaré-Oréguim, littéralement : les forêts (la multitude) de tisserands. Plusieurs supposent que le mot oréguim a été introduit ici par erreur de la ligne suivante ; mais le pluriel construit jaaré exige un complément. Les Chroniques lisent Jaour (verset 5).\n\nDe Bethléem. Au lieu de Bethhallachmi (le Bethléémite) Goliath : le Bethléemite tua Goliath, les Chroniques lisent : Eth Lachmi achi Goliath : tua Lachmi, le frère de Goliath. Cette leçon parait préférable, puisqu'il peut difficilement y avoir eu à Gath deux géants du nom de Goliath. La nôtre paraît corrompue. Ce n'est pas la seule faute de texte que présente notre passage.\n\nEnsouple semblable à celle de son frère (1Samuel 17.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4864,"book":"2SA","chapter":21,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 et 21 Quatrième exploit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4865,"book":"2SA","chapter":21,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Par la main de David. Comme aucun des exploits précédents n'a été attribué à David lui-même, ces mots signifient que ces faits eurent lieu sous son règne et sous l'impulsion donnée par lui à la lutte contre les Philistins ; ou bien la victoire sur Goliath serait-elle attribuée ici à un autre que David ? Mais toute l'histoire de David dépend de cet exploit personnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4866,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ce cantique est une hymne d'actions de grâces composée par David à une époque marquante de sa vie. De ce point élevé, il regarde en arrière aux grandes délivrances dont il a été l'objet, et en avant aux bénédictions nouvelles dont lui et sa maison sont assurés à jamais. Le moment où il composa ce cantique est indiqué d'une manière générale dans la suscription, verset 1. Il nous paraît probable qu'il faut entendre plus précisément par là l'époque où David, délivré de la persécution de Saül, victorieux de plusieurs peuples d'alentour et, maître de Jérusalem, se vit roi incontesté du peuple de Dieu et souverain respecté par les peuples voisins, ses tributaires. C'est la situation décrite au chapitre 8 de notre livre. Il serait difficile d'assigner à cette composition une date antérieure, puisque ce fut alors seulement que la position de David répondit à la description qui en est faite dans ce psaume, et d'autre part on ne comprendrait pas facilement comment, après les grandes fautes qui suivirent, David aurait pu parler de lui-même comme il le fait dans les versets 21 et suivants. Quelques critiques ont contesté la composition de ce psaume par David ; mais les raisons alléguées sont très faibles. D'après le psaume lui-même, l'auteur est un roi d'Israël (versets 41 et 51), l'objet des plus magnifiques délivrances de la part de l'Eternel ; il a remporté de grandes victoires et rendu plusieurs peuples d'alentour ses tributaires ; ce dernier trait apparaît comme un fait nouveau dans l'histoire du peuple. Tous ces caractères ne s'appliquent à aucun autre souverain d'Israël qu'à David. L'ardente piété, l'amour et la reconnaissance pour Jéhova, la confiance en lui qui respirent dans ce cantique, confirment cette conclusion.\n\nL'auteur de notre livre, arrivant à la fin du règne de David, a tenu à conserver cette hymne qui caractérise si vivement les sentiments de ce roi parvenu au faite de sa carrière, tout en joignant à ce cantique la dernière poésie du grand chantre d'Israël. Nous le retrouvons dans le recueil des Psaumes (18). Il se présente là avec bien des différences de détail qui peuvent être dues en partie à des fautes de copiste, mais dont la plupart proviennent certainement de changements destinés à l'approprier à l'usage du culte. Nous pensons dès lors que la forme du livre de Samuel est celle sous laquelle ce poème est sorti des mains de David.\n\nSi l'on sépare d'un côté le préambule (versets 2 à 4), de l'autre la conclusion (versets 47 à 51), ce cantique se divise en trois parties :\n- la première, versets 5 à 20, est le tableau de la délivrance dont David a été l'objet, sous des images dont quelques-unes rappellent le passage de la mer Rouge par Israël\n\n- la seconde, versets 21 à 28, expose les principes éternels en vertu desquels a eu lieu cette intervention divine\n\n- la troisième, versets 29 à 46, décrit le surcroît de bénédictions et de grâces nouvelles dont s'assure David, maintenant parvenu à la haute position à laquelle Dieu l'a élevé.\n\n1 à 4 Préambule.\n\nDe la main de tous ses ennemis et de la main de Saül. Dans la première partie de sa carrière, David fut entouré d'ennemis au dedans et au dehors ; mais le plus dangereux de tous fut Saül. Dans la forme de ce titre on reconnaît le souvenir encore récent de la délivrance que Dieu lui avait accordée à l'égard de cet ennemi auquel il fait plusieurs fois allusion dans ce cantique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4867,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 3 Ces deux versets sont un cri de reconnaissance pour tout ce que Dieu a été et sera encore pour lui.\n\nMon rocher.... le roc où je me retire... Toutes ces expressions rappellent ces cavernes profondes, ces cimes ardues qui avaient plus d'une fois servi de retraite à David poursuivi par Saül. Le terme de roc caractérise l'immuable fidélité de Dieu.\n\nAprès le bouclier, la corne ; l'arme si redoutable du taureau ajoute à l'idée de force défensive celle d'arme agressive.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4868,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset résume l'expérience d'où est procédé le psaume tout entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4869,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 20 La délivrance. David réunit toutes les délivrances dont il a été l'objet jusqu'ici, en un seul tableau. Et d'abord le péril : versets 5 à 7.\n\nLes vagues de la mort... La mort, le sépulcre et la méchanceté des hommes apparaissent comme des ennemis coalisés contre lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4870,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La prière fut sa seule arme.\n\nDe son palais : du ciel (Psaumes 29.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4871,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 20 La délivrance est décrite sous l'image d'un orage dans lequel l'Eternel vient exaucer lui-même la prière de son serviteur.\n\n8 à 10 L'orage se forme. La majesté effrayante de l'orage est le symbole le plus frappant que présente la nature de la colère divine éclatant sur les ennemis de Dieu et des siens.\n\nL'ouragan qui précède l'orage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4872,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les nuées et les éclairs lointains qui s'avancent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4873,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Il abaissa les cieux : les nuages épais semblent toucher le sol.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4874,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 13 L'approche de l'Eternel, monté sur le chérubin, littéralement : monté sur chérubin. Ce terme peut donc être pris ici dans un sens collectif. Les chérubins, comme nous l'avons vu au chapitre 1 d'Ezéchiel, sont le symbole des forces de la nature qui obéissent à Dieu et dont il se sert pour accomplir les œuvres de sa puissance. Tandis que dans les religions idolâtres ces forces sont elles-mêmes divinisées, elles apparaissent dans la religion israélite comme portant le trône divin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4875,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Les nuées épaisses qui envahissent tout le ciel et les torrents de pluie qui se déversent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4876,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Les éclairs jaillissant du feu caché dans les nuées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4877,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 16 L'Eternel intervient lui-même.\n\nSa voix : le roulement du tonnerre (Psaume 29).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4878,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Des flèches : les éclairs qui frappent de toutes parts.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4879,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Un tremblement de terre accompagne l'orage et met pour un moment à découvert le lit des fleuves et le fond des mers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4880,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 20 La délivrance.\n\n17 et 18 Les ennemis acharnés de David, surpris par cette catastrophe, lâchent leur proie ; l'Eternel recueille son serviteur auprès de lui en sûreté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4881,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 28 Motifs de l'intervention divine.\n\n21 à 25 La raison pour laquelle Dieu est ainsi intervenu en sa faveur et l'a arraché à ses ennemis.\n\nLe témoignage que David se rend ici porte sur la pureté générale de ses intentions, dont l'Eternel est le témoin. Contrairement aux accusations de ses ennemis, il s'est efforcé (on l'a vu surtout dans sa conduite avec Saül) de marcher conformément à la volonté de Dieu. David ne songe point à s'attribuer ici une justice irréprochable devant Dieu ; il se justifie seulement des crimes que les hommes lui attribuaient. Saint Paul, qui connaissait si bien le néant de sa propre justice, affirme aussi de lui-même quelque chose de semblable (Actes 23.1 ; 24.16). Il est difficile de croire que David eût pu écrire de pareilles paroles à la suite des crimes qui motivèrent les confessions du Psaume 51.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4882,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 à 28 La manière dont Dieu a agi envers David est conforme au principe général de sa conduite envers les hommes. Dieu traite l'homme conformément à la manière dont l'homme agit envers lui.\n\nAvec celui qui est bon... Sans doute Dieu offre aussi sa grâce à l'homme plongé dans le péché ; mais pour que cette grâce se réalise, il faut que l'homme la reçoive avec repentance et droiture.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4883,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Dieu ne trompe pas l'espérance de celui qui agit sincèrement sous son regard ; mais le pervers se trouve avoir affaire à quelqu'un qui est plus fin que lui (tu agis perfidement) et qui se sert de sa perversité même pour le perdre (1Corinthiens 3.19 ; Job 5.13). Le mode des verbes choisi par le psalmiste dans les quatre propositions des versets 26 et 27 (l'hithpaël) sert à peindre la satisfaction et la plénitude de la revanche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4884,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 à 36 Bénédictions futures assurées à David.\n\n29 à 31 De ce que Dieu a été pour lui, David conclut à ce qu'il est et sera toujours pour lui et pour tous les fidèles : verset 29, une lumière qui indique le chemin à suivre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4885,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Une force qui aide à surmonter les plus grands obstacles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4886,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Un bouclier qui protège ceux qui suivent ses voies et prennent pour guide sa parole parfaitement pure de tout alliage de péché et de mensonge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4887,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"32 à 34 Continuation de la louange des perfections divines sous de nouvelles images.\n\nCaractère unique du Dieu qui opère de si grandes délivrances.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4888,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Sur sa voie : soit celle que le juste choisit comme la meilleure, soit plutôt celle que Dieu a d'avance tracée pour lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4889,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Semblables à ceux des biches : lorsqu'il s'agit d'escalader les hauteurs ennemies.\n\nSur mes hauteurs : lorsqu'il s'agit de défendre mes propres positions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4890,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Après l'agilité, l'habileté à se servir des armes et la force capable de tendre l'arc le plus dur ; ce sont là aussi des dons de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4891,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Ta condescendance, proprement : ton humilité, ton abaissement. C'est en se baissant vers l'homme et en lui tendant la main, que Dieu l'élève.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4892,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Relevé par la bonté divine. David a pu marcher librement et sans chanceler.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4893,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"38 à 46 Victoire complète sur les adversaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4894,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Allusion aux rivalités en face desquelles David s'était trouvé au soin même de son peuple.\n\nChef des nations : extension de sa souveraineté sur plusieurs peuples d'alentour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4895,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Me flattent, littéralement : me mentent ; ils viennent me faire leur cour, me présenter des hommages dictés par la crainte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4896,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Ils se ceignent, non comme d'ordinaire pour défendre leurs remparts, mais pour les abandonner et se hâter de fuir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4897,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"47 à 51 Conclusion du cantique. Récapitulation des bienfaits de Dieu célébrés dans le psaume et particulièrement louange du Dieu qui a élevé David et sa maison à toujours. C'est l'élément messianique de ce chant : nous avons ici comme l'écho de la promesse 2Samuel 7.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4898,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Qui m'arrache rappelle les versets 5 à 20 ; qui m'élève rappelle les versets 24 à 46.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4899,"book":"2SA","chapter":22,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Parmi les nations. Ce verset est au nombre de ceux que saint Paul cite pour prouver que l'Evangile doit être prêché aux non-israélites (Romains 15.9). On rencontre ici pour la première fois depuis les promesses faites à Abraham (Genèse 12.3 ; 22.18) l'espoir que les païens apprendront à servir l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4900,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 7 Dernières paroles de David.\n\nAu cantique qui marque le point culminant du règne de David, l'auteur joint une poésie qui révèle la suprême pensée par laquelle il l'a terminé. Cette dernière parole du roi-poète repose, selon lui, sur une révélation par laquelle Dieu a confirmé la promesse faite 2Samuel 7.12-16, promesse déjà partiellement réalisée en David, et qui doit se réaliser parfaitement en sa postérité ; comparez les mots ma maison, une alliance éternelle (verset 5). Aux yeux de David apparaît la personne du roi d'Israël parfaitement juste sous le règne duquel germent la félicité et le salut, et qui détruit tous les méchants. Ce roi se présente à lui sous l'image d'un soleil levant dont les rayons, à la suite de la pluie tombée durant la nuit, font pousser sur la terre une fraîche verdure, tandis que les méchants, semblables à des buissons d'épines, sont détruits par le feu.\n\nOracle. David sent qu'il parle en ce moment sous l'action d'une révélation divine. L'épithète de fils d'Isaï rappelle son humble origine ; celle d'homme haut élevé, les dispensations par lesquelles Dieu l'a tiré de cette position ; celle d'oint du Dieu de Jacob, la consécration sainte qu'il a reçue de Samuel et la glorieuse souveraineté qui l'a suivie ; celle enfin de doux chantre d'Israël, ce don poético-religieux qui avait achevé de donner tout son prix pour le peuple de Dieu à sa dignité royale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4901,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"A la suite de ces quatre épithètes, quatre propositions affirmant l'origine divine de la parole qu'il va prononcer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4902,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le rocher d'Israël : Celui sur le décret duquel reposent immuablement l'existence et l'avenir de ce peuple.\n\nUn dominateur. Il n'y a pas de verbe ; c'est comme une exclamation arrachée à David par la vue subite de ce roi idéal qui apparaît à ses yeux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4903,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il lui semble contempler un soleil radieux, étincelant, qui succède à l'aurore dans un ciel parfaitement pur, au commencement d'une belle journée. La pluie tombée durant la nuit précédente est-elle l'emblème des épreuves par lesquelles doit passer le peuple pour être apte à recevoir une telle bénédiction, ou bien est-elle simplement une image de la bénédiction divine elle-même ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4904,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"De ma maison. Ces mots font positivement allusion à la promesse divine de 2Samuel 7.12-16.\n\nUne alliance... Le rôle glorieux accordé à la famille de David repose uniquement sur l'alliance que Dieu a trouvé bon de conclure avec lui et qu'il a fidèlement gardée jusqu'à ce jour.\n\nMon salut : le salut promis à moi et à ma maison.\n\nTout ce que je désire, littéralement : le bon plaisir, soit le mien, soit peut-être celui de Dieu lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4905,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 39 Liste des vaillants hommes de David.\n\nL'auteur place encore à cet endroit, à la fin du règne de David, une liste des guerriers les plus distingués de son armée, auxquels il avait accordé une dignité plus élevée et un rang spécial. La courte liste 21.15-22, mentionnait uniquement quelques exploits qui ne paraissent pas avoir eu, pour ceux qui les avaient accomplis, des conséquences aussi importantes. Une liste parallèle à celle-ci se trouve 1Chroniques 11.11 et suivants ; il y a entre ces deux listes plusieurs différences qui peuvent servir à rectifier quelques erreurs de noms, soit dans l'une, soit dans l'autre. Ce fragment comprend quatre morceaux :\n- l'indication des trois vaillants hommes les plus éminents, qui étaient appelés tout court : les Trois c'est-à-dire les trois par excellence, versets 8 à 12\n\n- le second se rapporte à trois vaillants hommes non nommément désignés et faisant partie du quatrième groupe, appelé les Trente, versets 13 à 17\n\n- le troisième ne comprend que deux noms, ceux de deux hommes qui, par un acte particulier de vaillance, avaient obtenu de David une dignité spéciale, versets 18 à 23\n\n- le groupe des Trente, qui étaient envisagés comme l'élite de toute l'armée israélite, versets 24 à 39.\n\nSi Joab n'est pas nommé, c'est qu'il était général en chef de toute l'armée.\n\n8 à 12 Les Trois.\n\nVaillants hommes. Cette expression comprend tous les groupes que nous venons d'indiquer.\n\nJoseb Bassébeth. Les Chroniques lisent Jasobéam (1Chroniques 11.11 ; 27.2). Le nom est certainement altéré dans notre texte par le fait que le copiste a transporté ici le mot bassébeth : sur place, qui se trouvait à la ligne supérieure (verset 7).\n\nLe Tachkémonite. Au lieu de ce nom d'une famille inconnue, nous lisons 1Chroniques 11.11fils de Hacmoni, nom de famille qui se retrouve 1Chroniques 27.32.\n\nChef des officiers. Le mot hébreu schalischi : trentième, (voir Exode 14.7) était probablement devenu un terme technique désignant les militaires qui formaient l'entourage le plus rapproché du roi, en quelque sorte ses adjudants. C'est ainsi que nous le trouvons employé 2Rois 7.2,17,19 ; 9.25 ; 15.25.\n\nIl brandit sa lance. Notre texte présente ici deux mots qui n'ont aucun sens : adino haetsno ou haetsni ; il faut probablement les remplacer, d'après le texte des Chroniques et notre verset 18, par l'expression orer chanitho : il brandit sa lance. Cette expression vient sans doute de ce qu'après la victoire, chaque chef étendait sa lance sur le monceau des cadavres de ceux qu'il avait battus à l'aide de sa troupe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4906,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"L'un des trois guerriers, non pas des trois principaux énumérés ici (versets 8 à 12). Il s'agit de trois guerriers dont un seul est nommé et qui, dans cette circonstance, se trouvaient avec David à la tête des troupes.\n\nLorsqu'ils défièrent. Les Chroniques lisent, au lieu des mots ainsi traduits, le nom de lieu : Ephès-Dammim. Le mot là dans ce qui suit favorise cette leçon. Ephès-Dammim (1Samuel 17.1) était l'endroit où les Philistins, par la bouche de Goliath, avaient défié les Israélites. D'après le texte de Samuel, les Israélites leur auraient en ce moment rendu la pareille.\n\nGagnaient les hauteurs ; dans 1Chroniques 11.13 : s'enfuyaient. Le sens est qu'ils se retiraient, de la plaine sur les hauteurs situées derrière eux. Mais comment pouvaient-ils agir ainsi après avoir eux-mêmes défié l'ennemi ? Le récit est obscur ; peut-être le texte est-il corrompu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4907,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Il se leva ; d'après les Chroniques : ils s'arrêtèrent, c'est-à-dire, David, Eléazar et leurs deux compagnons ; ils restèrent seuls, défendant la position avec une telle persévérance, en particulier de la part d'Eléazar, que sa main raidie ne pouvait plus être détachée de son épée. Quand le peuple revint, il n'eut plus qu'à dépouiller les morts.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4908,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 et 12 Le troisième héros.\n\nHarar : localité inconnue.\n\nUne pièce de terre. Cette circonstance est appliquée, dans 1Chroniques 11.13, à l'exploit d'Eléazar (seulement il est question là d'un champ d'orge, non de lentilles). Comme Samma et son exploit sont omis dans les Chroniques, il paraît y avoir confusion des deux faits dans ce livre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4909,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 17 Les trois vaillants hommes qui vont puiser de l'eau pour David à Bethléem.\n\nCes trois braves n'ont rien de commun avec les trois précédents et leur sont de beaucoup inférieurs. Le fait s'était probablement passé dans la guerre mentionnée 2Samuel 5.17, immédiatement après l'avènement de David. Celui-ci était campé près de la caverne d'Adullam (1Samuel 22.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4910,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le terme de forteresse désigne les hauteurs d'alentour, d'où il dominait toute la contrée. Cette localité était à quelques lieues de la vallée des Réphaïm, à l'ouest de Jérusalem ; et non loin du camp de l'ennemi devait se trouver le puits qui est indiqué ici comme étant à la porte de Bethléem. Ritter identifie ce puits avec une belle citerne de six mètres de profondeur, dans le voisinage de laquelle la tradition place la maison d'Isaï. Comme cette source était à un kilomètre à l'ouest de Bethléem, il fallait, pour y arriver, traverser les postes des Philistins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4911,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Eut un désir... Ce souhait était une simple exclamation provenant d'un souvenir de jeunesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4912,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Par affection pour David, trois des guerriers qui l'entouraient prirent cette parole au sérieux et, pour satisfaire cette fantaisie, bravèrent te danger.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4913,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"David ne veut pas tirer une satisfaction propre d'un acte de dévouement qui aurait pu coûter si cher. On cite un trait semblable d'Alexandre ; seulement, tandis que ce roi verse l'eau sur le sable, du casque dans lequel on la lui avait apportée, David l'offre en libation à l'Eternel à qui appartenait la vie de ces hommes ; qui s'étaient ainsi exposés pour lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4914,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 23 Les Deux.\n\nChef des officiers : des aides de camp du roi (verset 8). Peut-être Abisaï avait-il succédé à Jasobéam lorsque celui-ci fut devenu le chef d'une des divisions de l'armée (1Chroniques 11.11).\n\nBrandit sa lance : voir au verset 8.\n\nIl eut du renom parmi les trois. Le texte est tellement incertain dans tout ce morceau, qu'il est difficile de déterminer le sens de cette phrase. Peut-être signifie-t-elle qu'il eut un renom qui atteignait presqu'à celui des trois des versets 8 à 12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4915,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Plus considéré que les trente. Il nous paraît évident que le texte, qui dit les trois, doit être ainsi corrigé. Ils étaient placés entre les trois et les trente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4916,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 23\n\nBénaïa, fils de Jéhojada. Ce Jéhojada est-il le même qui est désigné 1Chroniques 12.27 comme un prince de la maison d'Aaron, qui amena 3700 hommes à Hébron pour appuyer l'avènement de David ? Ce Bénaïa reçut la charge de chef des Kéréthiens et des Péléthiens, gardes du corps du roi (2Samuel 8.18 ; 20.23).\n\nKabétséel ou Jékabtséel : ville de la partie orientale du midi de Juda, vers la frontière édomite (Josué 15.21).\n\nDeux lions de Dieu de Moab : deux héros moabites d'une force extraordinaire. Cet exploit eut lieu probablement dans la guerre de David contre les Moabites, 2Samuel 8.2.\n\nSon second exploit consista à se battre corps à corps avec un lion, au sens propre du mot, tombé au fond d'une fosse que la neige avait recouverte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4917,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Avec sa lance. Ce trait rappelle David se servant de l'épée de Goliath pour lui couper la tête.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4918,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Il eut du renom : voir au verset 18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4919,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Dans son conseil. Il en fit un de ses ministres d'Etat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4920,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 39. Les Trente. Voir à verset 8.\n\nAsaël : voir 2.18.\n\nEtait des trente. Ces mots sont sous-entendus pour tous les personnages suivants.\n\nElchanan : 21.19, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4921,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Samma, de Harod : distinct du héros de ce nom, versets 11 et 33, originaire de Harar. Harod était d'après Juges 7.1 au pied des monts de Guilboa. Ce guerrier est appelé Samhuth dans 1Chroniques 27.8 et était à la tête de la cinquième division de l'armée de David.\n\nEliha manque dans les Chroniques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4922,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Hélets, de Pélet, dans le midi de Juda (Josué 15.27) ; il était chef de la septième division de l'armée (1Chroniques 27.10 ; 11.27, deux passages où Pélet est changé en Pelon).\n\nIra : chef de la sixième division ; de Thékoa, dans le désert de Juda (14.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4923,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Abiézer : chef de la neuvième division ; d'Anathoth, en Benjamin ; voir Josué 21.18.\n\nMébunnaï : erreur de copiste pour Sibbécaï (1Chroniques 11.29 ; 27.11), à moins qu'il ne portât deux noms ; il était chef de la huitième division.\n\nDe Husa. Ce nom figure dans 1Chroniques 4.4, comme nom d'un descendant de Juda ; peut-être était-ce aussi le nom d'une localité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4924,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Tsalmon : dans les 1Chroniques 11.29, Ilaï ; d'Achoach, en Benjamin (1Chroniques 8.4).\n\nMahuraï : chef de la dixième division et de la race de Zérach, en Juda (1Chroniques 27.13).\n\nNétopha : près de Bethléem (Néhémie 7.26 ; Esdras 2.22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4925,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Héleb, aussi de Nétopha ; chef de la douzième division. Dans 1Chroniques 11.30 il s'appelle Héled.\n\nItthaï, fils de Ribaï et Benjamite, ne doit pas être confondu avec le Guitthien du même nom. (2Samuel 15.19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4926,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Bénaïa. Ne pas confondre avec le fils de Jéhojada, verset 20. Il est nommé également dans 1Chroniques 11.31 et comme chef de la onzième division dans 1Chroniques 27.14.\n\nDe Pirathon : voir à Juges 12.13.\n\nHiddaï, de Nahalé-Gaas ou des Vallées de Gaas, en Ephraïm (Josué 24.30).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4927,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Eliachba, de Saalbon : voir sur ce lieu Josué 19.42, note.\n\nBené-Jaschen, Jonathan. Ces mots signifient : D'entre les fils de Jaschen, Jonathan. Dans 1Chroniques 11.14 se trouve au lieu de Jaschen : Haschem, nom également inconnu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4928,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Samma : voir verset 25.\n\nAchiam, fils de Sarar, d'Arar, est nommé dans les Chroniques, fils de Sacar, de Harar.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4929,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Abi-Albon dans 1Chroniques 11.32Abiel.\n\nAraba probablement Beth-Araba, en Benjamin (Josué 15.61 ; 18.22).\n\nAzmaveth (forte est la mort) : peut-être le même que le fils d'Adiel (1Chroniques 27.25) et que le père de Jéziel et de Pélet (1Chroniques 12.3).\n\nDe Bahurim, non loin du mont des Oliviers (2Samuel 16.5).\n\nFils du Maacathien (voir à Deutéronome 3.14). Le grand-père n'étant pas nommé, il est plus naturel de donner à ces mots le sens : du peuple maacathien.\n\nDans 1Chroniques 11.35-36, deux héros sont cités ici au lieu d'un : Etiphal, fils d'Ur, et Hépher le Makérathite. Pour faire le compte exact d'après verset 39, nous devons en effet supposer que le texte de notre verset portait primitivement trois noms au lieu de deux.\n\nEliam, fils d'Ahithophel. Voir 15.12, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4930,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Hetsro, de Carmel, en Juda (1Samuel 25.2).\n\nPaaraï, d'Arab : Josué 15.52.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4931,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Jigal, fils de Nathan, de Tsoba (2Samuel 8.3). Un certain nombre de vaillants hommes d'origine étrangère se trouvent nommés parmi les héros indigènes. La gloire de David avait attiré auprès de lui beaucoup d'hommes vaillants des peuples d'alentour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4932,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Bééroth : voir 2Samuel 4.2, note.\n\nQui portaient. Les Massorètes ont corrigé en : qui portait ; c'est la leçon de 1Chroniques 11.39.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4933,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Ira. Ne pas confondre avec le sacrificateur de ce nom, 20.26. Ira et Gareb étaient tous deux de la famille de Jéther qui était établie à Kirjath-Jéarim et descendait de Caleb (1Chroniques 2.53).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4934,"book":"2SA","chapter":23,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Urie : connu par 11.3.\n\nEn tout, trente-sept, à savoir les trois (versets 8 à 12), deux (versets 18 à 23) et trente-deux (versets 24 à 39), en comptant trois noms au verset 34.\n\nS'il y a dans cette liste des Trente plus de trente noms, cela s'explique par la mort de plusieurs, tels que Asaël (verset 24) et Urie (verset 39), qui durent être remplacés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4935,"book":"2SA","chapter":24,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le dénombrement et l'achat de l'aire d'Arauna.\n\nL'événement rapporté dans ce chapitre appartient sans doute aux derniers temps de la vie de David, puisque ce sont vraisemblablement les grands succès qu'il avait remportés qui l'enflèrent d'orgueil, ainsi que son peuple, et occasionnèrent le péché du dénombrement. Mais il est probable aussi que ce morceau a été placé en cet endroit pour préparer le récit de la construction du temple qui eut lieu dès les premières années du règne de Salomon.\n\nDe nouveau : comme lors du péché, commis contre la maison de Saül (21.1).\n\nContre Israël. Ce n'était pas seulement David, c'était tout le peuple dont le cœur s'était enorgueilli. David voulait prendre les allures des monarques d'alentour, et le peuple de son côté commençait à s'envisager comme une des nations de la terre. C'est la raison pour laquelle la punition frappe le peuple lui-même aussi bien que le roi.\n\nIl incita... Les Chroniques attribuent cette incitation à Satan (1Chroniques 21.1). Il n'y a pas de contradiction. Dieu, voulant humilier le roi et le peuple se servit d'une mauvaise pensée suggérée au premier par l'esprit malin. On peut comparer à certains égards la tentation de Job (chapitres 1 et 2), dans laquelle Satan agit sous le bon plaisir de la volonté divine. Jésus, dans l'oraison dominicale, nous ordonné de demander à Dieu de ne pas nous induire en tentation, mais plutôt de nous délivrer du Malin ; il pense certainement, non à des pièges que Dieu nous tendrait, mais à ceux que le diable tend continuellement sous nos pas et dans lesquels nous devons demander à Dieu de ne pas nous faire tomber ensuite de quelque mauvaise disposition de notre cœur.\n\nContre eux : en lui faisant faire une chose qui devait attirer un jugement sur Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4936,"book":"2SA","chapter":24,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Joab. Ce que David avait en vue était un dénombrement militaire et non civil ; c'est pourquoi il le confie, non aux sacrificateurs, mais à Joab, le chef de l'armée. Il voulait connaître les forces sur lesquelles il pouvait compter, ce qui prouve qu'il oubliait en ce moment ce qu'il avait éprouvé si souvent, c'est que sa force était en Dieu. On a cru quelquefois que le tort de David avait été de ne pas accompagner le dénombrement de la capitation dont il est parlé, Exode 30.13 ; mais d'abord, nous ignorons si cet acte n'a pas eu lieu, et dans tous les cas l'opposition de Joab ne peut avoir porté que sur la mesure en elle-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4937,"book":"2SA","chapter":24,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Pourquoi le roi prend-il plaisir en cela ? Joab pénètre le sentiment d'orgueil et de propre confiance qui pousse David à cette mesure, et malgré la violence et la cruauté de son caractère, il a la conscience assez délicate pour comprendre ce qu'il y a de coupable et de contraire au vrai esprit théocratique dans le dessein de David. Il est même dit dans 1Chroniques 21.6 qu'il avait horreur de l'ordre du roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4938,"book":"2SA","chapter":24,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Sortirent devant le roi : se mirent en route, sous les yeux du roi, pour aller exécuter son ordre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4939,"book":"2SA","chapter":24,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ils paraissent avoir choisi dans le territoire de chaque tribu un endroit central où ils campaient en pleine campagne, où étaient convoqués les hommes en état de porter les armes et où on les inscrivait dans le rôle. Cet endroit est indiqué pour la tribu de Gad et pour quelques autres districts. Ils se rendirent d'abord à l'est de Jérusalem, de l'autre côté du Jourdain.\n\nAroër : non loin de Rabba (Josué 13.25). Ils campèrent à droite de cette ville dans la vallée du Jabbok. C'était la partie supérieure du cours de ce fleuve. Sur l'emplacement de Jaézer, voir Nombres 21.32, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4940,"book":"2SA","chapter":24,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Et ils vinrent en Galaad : ils se dirigèrent au nord et arrivèrent dans la partie septentrionale du pays ainsi nommé ; voir Deutéronome 3.10, note.\n\nChodschi, inconnu. Le texte est probablement corrompu. Quelques-uns traduisent : dans le pays nouvellement conquis, le pays des nouveaux sujets ; comparez 1Chroniques 5.10.\n\nDan-Jaan : voir Genèse 14.14, note. Ils arrivent maintenant à l'extrémité septentrionale du pays : Dan, au nord ; Sidon, au nord-ouest. Cette dernière ville, pas plus que Tyr (verset 7), n'a jamais appartenu au territoire d'Israël ; elles en indiquent seulement les limites dans cette direction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4941,"book":"2SA","chapter":24,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Tyr : voir Josué 19.29.\n\nHéviens... En Nephthali, Zabulon et Issacar, les habitants primitifs n'avaient pas été détruits, mais seulement rendus corvéables. Sur les Héviens, voir Genèse 10.17, note.\n\nBéerséba. Ils reviennent vers le sud à travers tout le pays d'Israël, puis toute la tribu de Juda qu'ils parcourent jusqu'à son extrémité méridionale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4942,"book":"2SA","chapter":24,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"De là, ils reviennent à leur point de départ, Jérusalem. Dans 1Chroniques 21.6 Lévi et Benjamin seuls ne furent pas dénombrés. On le comprend aisément pour Lévi, puisque c'était un dénombrement militaire. Quant à Benjamin, les Chroniques expliquent cette omission par la répugnance qu'inspirait à Joab toute cette mesure qui resta par cette raison incomplète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4943,"book":"2SA","chapter":24,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Voici probablement ce qui se passa. Rentré à Jérusalem avant que le. dénombrement de Benjamin eût été fait, Joab communiqua au roi la somme des hommes en état de, porter les armes ; elle s'élevait, sans Benjamin, à 800000 pour Israël et 500000 pour Juda (dans 1Chroniques 21.5 : 1400000 et 470000 ; différence qui provient peut-être de ce que ces chiffres ne s'étaient conservés que dans la tradition orale, parce que défense avait été faite de les inscrire dans les annales de l'Etat). Cette somme correspond à une population totale de 6 à 7 millions ; elle n'est pas disproportionnée avec ce que la Palestine pouvait nourrir d'habitants à ce moment de sa plus haute prospérité. Elle ne dépasse pas ce que Josèphe nous apprend sur la population de la Galilée au temps où il vivait (204 villes et bourgades dont la plus petite avait plus de 45000 habitants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4944,"book":"2SA","chapter":24,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"A ce moment-là, est-il dit, le cœur de David le reprit. A la satisfaction qu'il éprouva en face de ces chiffres énormes, David reconnut avec effroi le principe qui l'avait fait agir ; alors aussi il devint plus accessible au sentiment de Joab qu'il ne l'avait été au commencement.\n\nOte l'iniquité : Pardonne-moi, ou du moins dis-moi ce que j'ai à faire pour que mon péché puisse être pardonné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4945,"book":"2SA","chapter":24,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ces trois choses ne sont expressément indiquées qu'au verset 13 pour éviter une répétition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4946,"book":"2SA","chapter":24,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Cette parole terrible du prophète, où Dieu se révèle comme le libre dispensateur des événements de l'histoire et des fléaux de la nature, met au jour d'une manière éclatante la toute science et la puissance de celui qui charge son envoyé d'un tel message. Elle montre aussi combien réellement le ministère prophétique se sentait reposer sur une révélation divine.\n\nSept ans. Les Chroniques disent trois ans, ce qui correspond plus exactement aux trois jours, dans ce qui suit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4947,"book":"2SA","chapter":24,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Par l'intervention de Gad, l'Eternel répond à cette prière.\n\nLe voyant de David. Dès longtemps Gad avait été auprès de lui l'organe de la volonté divine (1Samuel 22.5).\n\nQue nous tombions, moi et mon peuple... David semble anticiper ici la parole du grand philosophe qui disait : Bien nous en prend que Dieu soit plus philanthrope que les hommes ! Sa réponse n'exclut proprement que le second des trois châtiments ; mais la peste vient encore plus directement et immédiatement de la main de Dieu que la famine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4948,"book":"2SA","chapter":24,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'au temps fixé : depuis le matin du jour où Gad était venu vers David jusqu'au cours du troisième jour. On a entendu aussi : jusqu'à l'assemblée du soir, où l'on offrait l'holocauste... c'est-à-dire jusqu'à trois heures de l'après-midi du premier jour, comme si ce qui suit exigeait ce dernier sens ; mais ce n'est point le cas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4949,"book":"2SA","chapter":24,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le fléau avait commencé par les extrémités du pays et s'était rapproché rapidement de Jérusalem. La scène suivante se passe au moment où la ville vient d'être atteinte. Les derniers mots : Assez ! Retire maintenant ta main ! ne sont pas encore l'ordre de faire cesser le fléau, mais d'agir de telle sorte que le fléau puisse prendre fin avant d'avoir ravagé la ville. Les Chroniques disent (1Chroniques 21.18) : L'Eternel dit à Gad d'aller parler à David.... C'est en exécution de cet ordre divin que David monte à l'aire d'Arauna (verset 18).\n\nL'ange de l'Eternel : une manifestation, visible aux yeux de David (et même à ceux d'Arauna et de ses fils, d'après les Chroniques), de la présence de la majesté divine. Les Chroniques décrivent cette apparition sous une forme populaire : l'ange se tenait entre le ciel et la terre ayant en main l'épée nue tournée contre Jérusalem (verset 16).\n\nL'aire d'Arauna. Ce lieu était situé au nord de la cité de David, au sommet du plateau (2Samuel 5.9). Arauna était sans doute un descendant des Jébusiens qui avaient occupé autrefois cette colline ; il était devenu membre du peuple de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4950,"book":"2SA","chapter":24,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"De son palais voisin, dans la cité de David, le roi aperçoit cette manifestation menaçante. La sincérité de son repentir se montre dans la manière dont il prend sur lui et sur les siens toute la responsabilité du péché qui attire ce châtiment. D'après 1Chroniques 21.16, il avait convoqué les Anciens pour adresser avec eux sa supplication à l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4951,"book":"2SA","chapter":24,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"En réponse à cette prière, Gad est alors envoyé à David pour lui indiquer le moyen de salut : l'holocauste expiatoire à offrir sur un autel dressé exprès au lieu même d'où l'ange vient de commencer à frapper la ville.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4952,"book":"2SA","chapter":24,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Et Arauna regarda. D'après les Chroniques il foulait du blé avec ses fils, et ce fut au moment où David approchait avec son cortège, qu'il se retourna de son côté et vit l'ange.\n\nSortit : de l'aire entourée d'une palissade. On plaçait les aires au sommet des collines, où le courant d'air emportait la paille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4953,"book":"2SA","chapter":24,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Les bœufs... et les chars, avec lesquels Arauna était occupé à fouler le blé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4954,"book":"2SA","chapter":24,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Je veux l'acheter. Tout sacrifice de victime n'étant de la part de celui qui l'offre qu'une image de l'offrande qu'il fait de sa propre personne, doit être pris sur son avoir.\n\nCinquante sicles d'argent : environ 800 grammes. Les Chroniques disent six cents sicles d'or, soit près de 10 kg d'or. On a supposé que les cinquante sicles ne se rapportaient qu'à l'aire et aux objets nécessaires pour le sacrifice et que les six cents sicles d'or servirent ensuite à acheter tout l'emplacement. Dans 1Chroniques 21.25, il est dit en effet : pour la place.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4955,"book":"2SA","chapter":24,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Sacrifices d'actions de grâces. David rend grâces immédiatement ; car le moyen prescrit par Dieu ne pourra qu'être efficace.\n\nApaisé... La maladie cessa non seulement à Jérusalem, mais aussi dans toute la terre d'Israël.\n\nIl faut encore remarquer sur ce récit deux choses :\n- Le rapport entre le péché et le châtiment : le péché qui consistait dans la complaisance en la grandeur de son peuple, et le châtiment qui opéra une diminution sensible du peuple et qui l'aurait diminué encore plus si le pardon n'était intervenu.\n\n- L'érection d'un autel expiatoire autre que l'autel des holocaustes qui était alors à Gabaon. La loi Exode 20.24 autorisait, il est vrai, l'érection d'un autel partout où une apparition divine avait eu lieu. Mais, dans cette circonstance, cette mesure avait certainement un but tout particulier, celui de consacrer ce lieu comme l'endroit où devait s'élever le nouvel autel des holocaustes destiné à succéder à l'ancien. Le livre des Chroniques, pour mieux marquer la consécration divine de ce lieu, fait descendre le feu du ciel sur l'holocauste.\n\nConclusion\n\nLe premier livre de Samuel présente, dans la personne de Samuel et de David, l'entrée sur la scène de l'histoire des deux charges théocratiques, le prophétisme et la royauté, qui devaient collaborer avec celle du sacerdoce. Le second livre est spécialement consacré aux quarante années du règne de David.\n\nDavid est le vrai fondateur de la royauté israélite. Après les égarements de Saül, il a ramené à l'état normal la souveraineté établie au sein du peuple de Dieu. Il a été, comme il est dit 1Samuel 13.14l'homme selon le cœur de Dieu, non que ce titre doive servir, aux yeux de l'Ecriture, à atténuer ou à excuser ses fautes. Elles sont au contraire signalées, stigmatisées dans le récit biblique avec une franchise et une rigueur qui ne laissent rien à désirer. Rien de plus faux que ce que l'on a osé dire d'une sorte de pacte conclu entre l'Éternel et David, au moyen duquel le premier passait tout au second, pourvu que celui-ci voulût bien le reconnaître et l'adorer. Quand Nathan, après avoir raconté à David un trait odieux, lui dit de la part de Dieu : Tu es cet homme-là, quand en vertu de la sentence prononcée par David lui-même il lui déclare qu'il a mérité la mort et que son humiliation seule le préserve de ce châtiment, quand il lui annonce la mort prochaine du fils, enfant de l'adultère, qu'il lui reproche d'avoir donné occasion aux ennemis de l'Eternel de blasphémer, n'est-il pas clair que Dieu ne fait pas cause commune avec les péchés de David, et que le favoritisme qu'on reproche à Jahvé, n'est qu'une invention fantaisiste ? Certes, la Bible ne couvre point les péchés de David. Mais voici en quoi, malgré de si grandes fautes, il est pourtant resté l'homme selon le cœur de Dieu : Tout roi qu'il était, il a accepté les reproches des messagers divins, Nathan et Gad. Il a donné gloire à l'Eternel par sa repentance et son humiliation profondes, par l'acceptation humble des châtiments que Dieu lui infligeait, par son recours à la grâce et les relèvements qui l'ont suivi, et par la docilité avec laquelle il a consenti à renoncer à ses pensées les plus chères pour se faire l'instrument de celles de Dieu. Et c'est ainsi que, selon l'expression de saint Paul, il est mort après avoir accompli tout le dessein de l'Eternel envers son peuple.\n\nC'est lui qui a proprement constitué et organisé ce peuple. Comme le dit l'historien Heeren, jusqu'à lui la nation n'était encore qu'un peuple adonné à l'agriculture et au soin des troupeaux, sans richesse et sans luxe. Sous David, une réforme totale se produisit. En effet, non seulement l'Etat fut accru par des guerres heureuses, dans lesquelles David se montra personnellement l'un des plus vaillants de l'armée ; mais encore un gouvernement régulier fut institué, une armée organisée, sous des chefs qui servaient à tour de rôle, chacun un mois par année, à la tête d'un corps de troupes de vingt-quatre mille hommes ; outre cela une garde du corps se tenait constamment aux ordres du souverain. Des ministres furent établis, chargés de diriger chaque branche de l'administration, les impôts furent régularisés, l'exploitation des domaines royaux remise à des employés de confiance, un chef général de l'armée établi, et des conseillers privés attachés à la personne du roi.\n\nMais David réussit surtout par son ardente piété à élever le niveau spirituel de son peuple. Son amour pour l'Eternel éclata dans le zèle et dans la persévérance avec lesquels, au travers de tous les troubles extérieurs et intérieurs de son règne, il poursuivit le dessein de rassembler tous les matériaux destinés à la construction du temple, et cela lors même qu'il lui avait été dit que ce ne serait point lui qui aurait l'honneur d'accomplir cet ouvrage cher à son cœur. Les sentiments qui remplissaient son âme se montrèrent également dans ses psaumes destinés à être chantés par les Lévites et par le peuple (psaume donné au maître-chantre) et dans lesquels aujourd'hui encore le fidèle de la nouvelle alliance trouve une expression vivante de l'adoration, de la repentance ou de la confiance qui émeut son cœur. Nous savons bien que tous les chants du psautier ne sont pas de David et que, même parmi ceux que les titres lui attribuent, il en est à l'égard desquels on peut discuter. Mais il en est certainement plusieurs, tels que le Psaume 18 dont l'origine nous est racontée 2Samuel 22.1, ou le Psaume 23, fidèle reflet de la vie de berger que David avait menée autrefois, qui portent en eux-mêmes la signature de leur auteur. Il serait d'ailleurs bien étrange que celui qui était appelé le chantre aimable d'Israël (2Samuel 23.3) n'eût pas chanté du tout.\n\nOn a dit de David (M. Coquerel) qu'il est un des hommes qui ont le plus contribué à préparer l'Evangile. Sa vie entière figure, en effet, comme celle de peu d'autres, les détresses et les victoires de l'Homme de douleur, du vrai Roi d'Israël. La conquête de Jérusalem et son élévation au rang de capitale, l'achat de l'emplacement du temple, l'organisation du culte national, la prépondérance décidée acquise à la foi monothéiste, l'attente du Messie qui devait sortir de sa famille conformément à la promesse de Nathan, répandue dans le peuple et exprimée d'une manière sublime dans les Psaumes 2 et 110, ont plus contribué que toutes les victoires et institutions politiques de David et toutes les magnificences de Salomon, à préparer le cœur des croyants israélites à reconnaître et à accueillir le Fils de Dieu.\n\nCette histoire du règne de David est écrite avec une telle finesse psychologique, une connaissance si profonde des caractères, une telle abondance de renseignements précis, une intelligence si claire de l'enchaînement des causes et des effets, que Renan n'hésite pas à déclarer que nous possédons certainement dans l'histoire de David plus d'une page du temps de David même. Saül, Jonathan, Abner, Joab sont des figures vivantes, telles que n'en présente aucun roman. David lui-même, avec ses chutes, ses larmes et ses relèvements, est un être de chair et d'os et non un héros de légende. A quelque époque qu'ait été rédigé le livre que nous venons d'étudier, nous sommes bien assurés, en nous en séparant, qu'un fragment important de la grande histoire du règne de Dieu vient de passer sous nos yeux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4956,"book":"2TH","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 1Thessaloniciens 1.1, note 1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4957,"book":"2TH","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 1Thessaloniciens 1.1, note 2. Comparer Romains 1.7, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4958,"book":"2TH","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Digne.\" Le prix infini des grâces de Dieu est si *digne* de notre reconnaissance, que nous *devons* la lui exprimer sans cesse.\n\n\r\n\r\n\nAussi l'apôtre le fait-il *toujours*, comme le témoignent toutes ses épîtres. (1Corinthiens 1.4,Philippiens 1.3 ; Colossiens 1.3)\n\n\r\n\r\n\nComparer 1Thessaloniciens 1.3,4 ; 4.9,10","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4959,"book":"2TH","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Dans sa première épître (1Thessaloniciens 1.8) l'apôtre avait dit que cette *foi* des Thessaloniciens était connue en tous lieux, mais, par modestie, il n'avait fait aucun retour sur lui-même. Ici, il dit : \"*nous-mêmes* nous pouvons *nous glorifier dans les Eglises de Dieu* à cause de la persévérance de cette foi.\"\n\n\r\n\r\n\nPuissant encouragement pour ses lecteurs !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4960,"book":"2TH","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre voit dans la *persécution* des enfants de Dieu une preuve certaine, (une *démonstration*, un *présage*), du *juste jugement de Dieu*, à cause de l'endurcissement que cela suppose chez les adversaires, (comparez Luc 23.31, note) et parce qu'il est impossible que Dieu ne fasse pas cesser un tel désordre moral. (verset 6)\n\n\r\n\r\n\n**\"Les souffrances que les hommes pieux endurent de la part des méchants nous montrent comme à l'œil que Dieu sera le juge du monde. C'est là précisément l'inverse de l'opinion profane que nous concevons quand nous voyons les justes malheureux et les méchants heureux. Nous en concluons que le monde tourne au hasard, et nous ne voyons plus le gouvernement de Dieu. Ainsi nous entendons un poète païen s'écrier : Je suis tenté de croire qu'il n'y a point de Dieu. Et le Psalmiste lui-même nous dit que les pieds lui ont presque manqué quand il a considérée ce désordre du monde visible. (Psaumes 73.2) Mais Paul en tire une conséquence tout opposée ; voyant que Dieu épargne les impies pour un temps, il n'en est que plus certain du juste jugement qui les attend.\"**Calvin.\n\n\r\n\r\n\nD'autres voient dans la *persévérance* et dans la *foi* avec lesquelles les Thessaloniciens endurent la persécution, la *preuve du juste jugement de Dieu*. Cette persévérance et cette foi ne sauraient être déçues ; elles démontrent et présagent aux persécuteurs, elles garantissent aux persécutés eux-mêmes que le jugement de Dieu viendra rétablir l'ordre et assurer le triomphe du bien.\n\n\r\n\r\n\nCes derniers mots complètent la pensée de verset 4 : Ils seront *jugés dignes du royaume de Dieu* à cause de la persévérance de leur foi au milieu de leurs *souffrances* pour Christ. \"Celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé.\"\n\n\r\n\r\n\nD'autres rapportent ces mots à ceux qui précèdent immédiatement : *juste jugement* qui aura lieu *pour que vous soyez jugés dignes*...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4961,"book":"2TH","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"**6 à 10**\n\nLe juste jugement de Dieu au retour de Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4962,"book":"2TH","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Voir verset 5, note.\n\nVoir aussi la déclaration du Seigneur : Luc 18.7.\n\n- L'apôtre soupire pour lui-même (*avec nous*) après ce *repos*, ou *soulagement* (2Corinthiens 7.5 ; comparez Actes 3.20), qu'il rappelle à ses frères pour soutenir leur courage.\n\nComparer 1Thessaloniciens 4.16, note, et Matthieu 25.31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4963,"book":"2TH","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : \"Dans un feu de flamme.\" Ce mot doit se joindre à ce qui précède : \"le Seigneur viendra avec les anges de sa puissance,\" *dans une flamme de feu*.\n\nLe feu est le signe de la présence de Dieu ; (Exode 3.2) il est aussi l'image d'un terrible châtiment de Dieu, (Luc 16.24 ; Hébreux 10.27) l'élément par lequel le monde actuel doit périr. (2Pierre 3.7-10)\n\nQuand l'homme *ne connaît point Dieu*, c'est toujours un signe de son impiété ; (Romains 1.18-20) mais ici il est question d'êtres qui ont eu toute occasion de le connaître, puisqu'ils *n'obéissent point à l'Evangile de notre Seigneur Jésus-Christ* qui leur a été annoncé et qu'ils ont rejeté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4964,"book":"2TH","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Lesquels subiront la peine, une destruction éternelle.\"\n\nLe mot que nous traduisons ici par *perdition* ou *destruction* ne se retrouve que dans les passages suivants : 1Corinthiens 5.5 ; 1Thessaloniciens 5.3 ; 1Timothée 6.9, toujours dans des associations d'idées qui indiquent, non seulement une ruine *éternelle* (comme ici), irrévocable, mais peut-être la cessation de l'existence. Aussi l'étymologie de ce mot est-elle un verbe qui signifie *faire périr !*\n\nLa préposition grecque que nous traduisons par *loin de* a aussi le sens de *par* ; dans ce dernier cas l'apôtre voudrait dire que les réprouvés subiront leur peine par la présence du Seigneur, *par la gloire de sa force*, en tant que cette redoutable présence suffira pour les plonger dans la ruine et fera leur désespoir.\n\nSi l'on adopte le premier sens, sa pensée serait qu'ils subiront cette peine, cette ruine *loin* de la face du Seigneur, qu'ils seront à jamais privés de sa présence, et qu'en cela même consistera leur châtiment.\n\nLa *gloire de sa force* est cette puissance vivifiante, agent de notre transformation, (Philippiens 3.21) dont nous ne pouvons être éloignés sans mourir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4965,"book":"2TH","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset, dans l'original, est ainsi construit : \"Quand il sera venu pour être glorifié dans ses saints et admiré dans tous ceux qui auront cru (car notre témoignage auprès de vous a été cru) en cette journée là.\"\n\nLe discours de l'apôtre s'élève par degrés jusqu'au ton solennel de la prophétie et revêt la forme poétique du parallélisme : *être glorifié, être admiré*, exprime la même idée, comme *ses saints* et les *croyants* désignent les mêmes personnes.\n\nEt, de ces hauteurs, la pensée de l'apôtre se reporte sur ses frères de Thessalonique : il leur assure, dans une parenthèse, que ces perspectives de gloire et de bonheur sont aussi pour eux, puisqu'ils *ont cru* à son *témoignage*.\n\n*En cette journée* la gloire de Christ sera manifestée au monde, qui la reconnaîtra dans les saints, auxquels le Sauveur en aura fait part. Jusque-là leur vie est cachée avec Christ en Dieu ; (Colossiens 3.3) alors Christ sera glorifié en eux.\n\n**\"Quand ce qui manque aux souffrances de Christ sera accompli dans ses élus, il accomplira aussi en eux ce qui manque à sa gloire. C'est en ce jour que l'obscurité de la foi se changera en évidence : jusque-là il faut servir Dieu sur sa Parole.\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4966,"book":"2TH","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"**11 et 12**\n\nPrière de l'apôtre.\n\n*C'est en vue de cela aussi*, afin que, par votre foi, vous ayez part à cette gloire future, (verset 10) que *je prie continuellement pour vous*.\n\nComment l'apôtre peut-il prier \"afin que Dieu les *juge* dignes de la vocation,\" quand cette vocation est un fait accompli ? (1Thessaloniciens 5.24 ; comparez verset 10) Pour échapper à cette difficulté plusieurs ont traduit : \"vous *rende* dignes ;\" mais le verbe grec n'a jamais ce sens. Il faut admettre que \"vocation\" signifie : \"le *but* de la vocation,\" la gloire céleste comme Colossiens 1.5 \"l'espérance\" désigne \"l'objet espéré\" la vie éternelle.\n\nGrec : \"et qu'il accomplisse toute bienveillance de bonté, et l'œuvre de foi, avec puissance.\" Ce dernier mot invoque la *puissance* de Dieu pour accomplir ce que Paul demande. Quant à ces termes : *toute bienveillance de bonté*, ils peuvent indiquer la bienveillance et la bonté *de Dieu*, ou une vertu chrétienne dont l'apôtre souhaite que ses lecteurs soient remplis. Dans ce cas, il faut entendre une bienveillance, un amour pour tout ce qui est bon. Ce dernier sens paraît plus en harmonie avec le second objet de la prière de Paul : l'*œuvre de la foi*. (Voir sur cette expression 1Thessaloniciens 1.3, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4967,"book":"2TH","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le *nom* (c'est-à-dire toute la personne et toutes les perfections) *de notre Seigneur Jésus* est *glorifié en nous*, lorsque nous réfléchissons dans tout notre être l'image de ce Sauveur qui nous a délivrés par sa mort, sanctifiés par son Esprit, pénétrés de son amour ; et *nous serons glorifiés en lui* quand il nous aura fait part de toutes les prérogatives qu'il possède comme Fils unique de Dieu. (verset 10, note ; Jean 17.22-24)\n\n- Tout cela ne peut avoir lieu que *selon la grâce de notre Dieu et du Seigneur Jésus-Christ*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4968,"book":"2TH","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 2. 1 à 12**\n\nLe retour de Christ n'est pas imminent ; l'homme de péché doit paraître auparavant.\n\nCette *réunion* éternelle de tous les rachetés de Christ *avec lui* (2Thessaloniciens 1.10 ; 1Thessaloniciens 4.17 ; comparez Matthieu 24.31) a été déjà l'objet d'une instruction de l'apôtre dans la première épître. (1Thessaloniciens 4.13 et suivants ; 1Thessaloniciens 5.1 et suivants)\n\nPaul revient à ce sujet et s'efforce de compléter son enseignement par des vues prophétiques sur l'avenir de l'Eglise de Christ. Il paraît que cela était devenu nécessaire par le fait de quelques hommes mal éclaires ou téméraires qui sur ce point troublaient les âmes (verset 3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4969,"book":"2TH","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les uns comprennent par *entendement* le sentiment, la pensée des Thessaloniciens, leur manière d'envisager la question à la suite des instructions de l'apôtre, avant qu'on les eût ébranlés. D'autres, avec plus de raison, prennent ce mot dans son sens naturel, comme faculté de l'âme : \"Ne vous laissez pas emporter loin de votre raison, de votre bon sens.\" (Comparer verset 3)\n\nGrec : \"esprit,\" c'est-à-dire par quelque membre de l'Eglise parlant ou prétendant parler sous l'inspiration du Saint-Esprit, avoir le don de prophétie, par exemple. Toutes ces manifestations particulières, Paul le répète souvent, ne devaient point être reçues avec une confiance aveugle, mais être soigneusement éprouvées d'après l'enseignement apostolique et par l'Esprit de Dieu lui-même agissant au sein de l'Eglise entière. (1Corinthiens 14.32,37 ; 1Thessaloniciens 5.20,21, note ; comparez 1Jean 4.1)\n\nPaul savait, paraît-il, qu'on avait fait circuler dans l'Eglise quelque *lettre* qu'on lui attribuait ; sans cela, on ne comprendrait pas qu'il eût eu la pensée de donner cet avertissement. Cette lettre était probablement anonyme ; si son auteur l'avait faussement signée du nom de l'apôtre, celui-ci protesterait avec plus de vivacité. Dans notre épître, Paul prend ses précautions pour que semblable erreur ne puisse se reproduire. (2Thessaloniciens 3.17)\n\nCe mot *de notre part* (Grec : \"comme de nous\") peut se rapporter aussi bien à la *parole* qu'à la *lettre*, l'une et l'autre faussement attribuées à Paul. Mais *une parole* peut désigner aussi quelque discours fallacieux tenu par un membre de l'Eglise.\n\nIl ne faut pas traduire : \"était proche,\" car tous les enseignements du Nouveau Testament, tant de Jésus-Christ que de ses apôtres, annoncent comme proche le *jour du Seigneur*, c'est-à-dire sa seconde venue pour le jugement du monde et l'établissement final de son règne. (1Thessaloniciens 5.2, note ; 1Thessaloniciens 4.15, note.)\n\nC'est de ce *jour* que Paul parle ici ; mais on *troublait* les esprits à Thessalonique en voulant lever témérairement le voile que le Sauveur avait, *à dessein*, laissé sur l'époque de son retour, on fixait cette époque par de vains calculs, on disait : \"le jour de Christ *est là*,\" et on abandonnait les devoirs journaliers de sa vocation, pour vivre d'une manière contraire à tout bon ordre. (2Thessaloniciens 3.6 suivants)\n\n- C'est le sujet des instructions qui suivent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4970,"book":"2TH","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Bien que ce mot signifie, dans la langue originale, toute défection d'un parti politique, et que son sens religieux soit secondaire, il est évident, d'après l'ensemble de la prophétie suivante, (versets 3-12) qu'il indique ici une infidélité ou une révolte morale contre Dieu et la vérité de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4971,"book":"2TH","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"qu'il est Dieu.\"\n\nLe texte reçu porte : \"s'asseoir, *comme Dieu*, dans le temple de Dieu.\" Les deux mots soulignés ne sont pas authentiques.\n\n- Avec toute l'Ecriture (comparez surtout Matthieu 24 1Timothée 2.1 et suivants ; 1Jean 4.1 et suivants ; Apocalypse 13 et Apocalypse 17), Paul annonce que le règne de Dieu sur la terre, l'Eglise de Jésus-Christ en particulier, n'atteindront point la perfection qui leur est promise, par un paisible développement au sein de notre humanité déchue, mais que le retour de Christ (verset 2) sera précédé d'un temps redoutable d'opposition et d'apostasie.\n\nPar cette apostasie, on ne peut pas entendre quelque défection ou révolte universelle dans le monde et en dehors de l'Eglise. (verset 3, note.) Tout au moins est-on forcé d'admettre que celui qui en sera le chef aura la prétention de se substituer à toute autre autorité, à celle de Dieu lui-même. (verset 4)\n\nCe *temple de Dieu* dans lequel il ira s'asseoir pour y établir sa domination, ne peut pas être le temple de Jérusalem, qui existait bien encore, quand Paul écrivait mais qui était loin d'avoir pour lui l'importance qu'il attribue à ce siège de la défection, et qui en aurait eu bien moins encore pour les païens convertis auxquels il adresse cette instruction. Il a en vue le temple spirituel, la maison de Dieu en esprit, l'Eglise. (Comparer 1Corinthiens 3.16 ; 2Corinthiens 6.16 ; Ephésiens 2.21 ; 1Pierre 2.5)\n\nCette apostasie sera donc dans l'Eglise, et elle aura un chef, que l'apôtre nomme l'*homme du péché*, le *fils de la perdition*. On ne peut pas généraliser ces termes de manière à n'y voir que l'apostasie elle-même, pour ainsi dire personnifiée. Les noms donnés à l'*homme* de péché, l'action qui lui est attribuée, montrent que Paul entend désigner une personne, un individu dans lequel viendra s'incarner la méchanceté, la révolte contre Dieu, \"le mystère d'iniquité.\" (verset 6) Et cela est tout à fait conforme à l'expérience, constamment renouvelée dans l'histoire : les tendances d'un siècle atteignent toujours leur point culminant dans un homme qu'elles ont produit, qui est leur fils ; mais lui, à son tour, les exprime, les représente, les domine, pour en faire la pâture de son égoïsme, le piédestal de son orgueil.\n\n- Jusqu'ici, tout est simple et facile dans l'interprétation de cette prophétie. Mais *qui* est le personnage historique dans lequel elle sera accomplie ? C'est sur cette question difficile que les vues se divisent à l'infini. Il faut remarquer, d'abord, que toute interprétation qui place l'accomplissement unique et absolu *dans le passé* ne saurait être vraie, puisque le chef de l'apostasie, \"l'inique,\" subsistera encore à la venue du Seigneur, qui le \"détruira par le souffle de sa bouche.\" (verset 8)\n\nAinsi sont écartées les applications à la révolte des Juifs contre les Romains, à l'empire romain lui-même ou à tel de ses empereurs, aussi bien qu'à Mahomet, etc.\n\nOn a cherché ailleurs et dans l'Eglise même l'accomplissement de cette prophétie. Dès le moyen âge, les hommes sérieux qui faisaient opposition de la suprématie de l'Eglise de Rome virent dans le pape lui-même l'Antéchrist ici prédit, et cette opinion se répandit au XVIe siècle dans les Eglises de la Réforme. L'apostasie de la vraie foi, alors si générale dans l'Eglise romaine ; l'abandon complet des saintes Écritures, obstinément soustraites à la connaissance du peuple ; l'arbitraire impérieux avec lequel le pape substituait son autorité à celle de la Parole de Dieu, ses décrets aux volontés de Dieu révélées dans cette Parole ; sa prétention de dominer comme \"représentant de Dieu\" et comme \"Dieu sur la terre,\" non seulement sur la chrétienté entière, mais sur tous les royaumes du monde dont les princes devaient tenir de lui seul leur pouvoirs ; l'usage établi que le pape s'assied sur l'autel, lors de son intronisation, et que ses cardinaux qui l'entourent se prosternent devant lui ; les \"miracles de mensonge\" (verset 9) auxquels l'Eglise romaine a eu recours pour affermir son autorité : tout cela, et tant d'autres traits encore, pouvait assurément donner aux réformateurs la pensée que le mystère d'iniquité était accompli, et l'on comprend qu'ils ne cherchassent plus à notre prophétie d'autre interprétation.\n\nAujourd'hui toutefois, beaucoup d'excellents exégètes, sans déclarer fausse cette application, la trouvent trop absolue et trop exclusive. Ils y objectent que le mystère d'iniquité \"agissait déjà\" (verset 7) quand l'apôtre écrivait, ce qui ne peut pas s'entendre de l'Eglise de Rome qui était à peine fondée, si même elle l'était ; que le signe principal de l'Antéchrist c'est de nier le Père et le Fils, (1Jean 2.22) tandis que l'Eglise de Rome les confesse ; que \"l'homme de péché\" ne peut pas être une charge comme la dignité papale, ni une succession d'hommes, mais un homme, etc.\n\nPour ces raisons, les mêmes interprètes, sans nier que le papisme n'ait été \"la plus épouvantable manifestation de la puissance de l'Antéchrist dans l'Eglise chrétienne,\" portent plus loin leurs regards pour découvrir la réalisation finale, selon eux, de la prophétie de Paul.\n\n**\"Dans les temps mêmes de sa plus profonde déchéance,**dit Gerlach,**la papauté remplissait la chrétienté d'une fausse adoration de Dieu, elle ne s'élevait pas au-dessus de toute adoration ; tandis que de nos jours on a vraiment commencé à célébrer un culte dont l'humanité est le seul Dieu et le seul objet d'adoration. Un grand nombre s'attendent à ce que l'Eglise chrétienne, absorbée par l'État, se résoudra complètement dans les royaumes de la terre. Toutes ces tendances préparent les voies à la pleine révélation de l'homme du péché.\"**\n\nLes attaques contre les fondements de la foi chrétienne, qui ont une portée plus étendue et plus profonde que jamais auparavant, et sont accueillies par les applaudissements d'une multitude dont le dieu de ce siècle a aveuglé l'entendement, sont aussi des signes de la manifestation de l'Antéchrist tels que le papisme, dans sa plus grande puissance, ne les a jamais présentés. Maintenant, il ne manque plus qu'une chose : que ces puissances d'iniquité s'unissent ; qu'un homme assez bien doué et assez habile pour s'en emparer, paraisse, que la foule aveugle le proclame le représentant de l'esprit du siècle, et l'événement prédit sera accompli.\n\n- Que faut-il conclure de ces vues diverses ? Que toutes ont leur part de vérité ; que la prophétie de l'apôtre a, comme toute prophétie, son accomplissement graduel ; qu'il y a plusieurs antéchrists (1Jean 2.18) et des forces infiniment diverses qui leur appartiennent ; que le dernier, le plus puissant de tous, réunira toutes ces forces sous sa domination avant d'être \"détruit par le Seigneur et par son avènement.\"\n\nCe qu'il sera, sous quelles formes et par quels moyens il réalisera sa puissance, ce sont là des questions auxquelles il faut savoir répondre : *Je ne sais pas*.\n\nMais ce qui importe, c'est de recueillir l'avertissement sans cesse répété par le Sauveur quand il jetait un regard prophétique sur l'avenir : *Veillez !*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4972,"book":"2TH","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi, déjà en prêchant l'Evangile à Thessalonique, l'apôtre avait donné des instructions concernant l'avenir. L'avait-il fait en s'appuyant sur des prophéties de l'Ancien Testament, et en particulier sur Daniel 11.36 et suivants, où il avait pu trouver, dans une prédiction relative à Antiochus Epiphane, le profanateur du temple de Jérusalem, un prototype de l'Antéchrist ?\n\nNous avons fait remarquer, dans la note précédente, qu'on ne saurait identifier le *temple de Dieu* avec le temple de Jérusalem. Cependant plusieurs interprètes de notre passage croient y voir une allusion à cette prophétie, dont le dernier et entier accomplissement serait encore réservé à l'avenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4973,"book":"2TH","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Ce qui retient\" ou \"ce qui fait obstacle à l'avènement de l'Antéchrist.\"\n\nLes Thessaloniciens le *savaient*, parce que l'apôtre le leur avait dit ; nous, nous ne le savons pas.\n\nL'exégèse n'a absolument que des conjectures sur ce trait de notre prophétie. Les Pères de l'Eglise pensaient que l'apôtre avait en vue l'empire romain ou le chef de cet état, et s'expliquaient ainsi pourquoi Paul emploie d'abord un nom neutre (*CE qui retient*), puis un nom masculin (*CELUI* qui retient). (verset 7)\n\nAu moyen âge, la lutte des empereurs contre la papauté confirmait cette opinion, et aujourd'hui encore beaucoup d'interprètes l'adoptent ; ils estiment que *celui qui retient*, c'est le pouvoir de l'état, soit qu'ils continuent à voir l'Antéchrist dans le papisme, soit qu'ils le cherchent dans quelque manifestation future de la puissance des ténèbres. \"Quand ce dernier appui de l'ordre et de la morale publique aura disparu, disent-ils, quand quelque dominateur de l'esprit du siècle étant parvenu au pouvoir, se servira des armes de l'autorité pour atteindre son but, alors tout ce qui retient encore l'homme de péché sera ôté, et la prophétie de l'apôtre sera accomplie.\"\n\n- Calvin entend par *ce qui retient* le conseil de Dieu, qui veut qu'avant le triomphe momentané de l'Antéchrist l'Evangile soit annoncé à toutes les nations. Cette interprétation serait admissible et même très telle, s'il ne s'agissait que de *ce* qui retient ; mais *celui* qui retient (verset 7) serait Dieu même ; on ne peut l'admettre, puisque cet obstacle doit être \"ôté du milieu.\" (verset 7)\n\nRemarque : la raison qui selon Bonnet empêche que *celui* qui retient ne désigne Dieu, s'applique pareillement au Saint-Esprit dont il ne peut pas non plus être dit qu'il doive être *mis de côté*. Assez tôt dans l'histoire certains émirent l'hypothèse que les *dons* du Saint-Esprit empêchaient l'apparition de l'impie. Origène réfute cette idée :**\"s'il s'agissait du Saint-Esprit, Paul le dirait\"**. Effectivement, la façon dont Paul s'exprime montre qu'il ne désire pas écrire ouvertement quels sont cette puissance et ce personnage qui *retiennent*. Toute explication qui ne rend pas compte de sa réticence ne saurait être la bonne. Récemment certains ont proposé que le *retenant* soit l'archange Micaël ; mais on ne voit toujours pas pourquoi Paul ne le nommerait pas clairement. Frédéric Godet nous met sur la voie en soulignant que Paul était persuadé de l'origine juive du faux-messie à venir. On comprend dans ce sens qu'il parle en termes couverts afin de ne pas provoquer ceux qui l'avaient fait arrêter, précisément à Thessalonique, et dont il souffrait encore présentement à Corinthe. Le pouvoir et la personne auxquels Paul fait allusion, auraient été, de son temps, l'empire romain et son représentant qui comprimaient alors la révolte du peuple juif. C'était là l'idée générale des premiers commentateurs. Cette explication tient elle encore, après la destruction du temple, la diaspora, puis le retour des juifs dans leur pays ? Oui si l'on s'attend à ce qu'Israël, qui pour l'heure n'est qu'une petite nation controversée, devienne brusquement, à la surprise générale, la première puissance mondiale. (CR)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4974,"book":"2TH","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Paul, comme Jean, (1Jean 2.18,19) voit dans les erreurs et les souillures qui se glissaient alors déjà au sein des Eglises le commencement de l'action de l'Antéchrist. (Comparer verset 2, dernière note ; 1Thessaloniciens 4.15, note.)\n\n- Il nomme ce mal un *mystère*, parce qu'il est *caché* dans les profondeurs du monde moral, comme le bien qui est caché en Dieu et dans le cœur des fidèles s'appelle le \"mystère de piété.\" Aussi la manifestation de ce mystère d'iniquité sera-t-elle une *révélation*. (versets 3-6)\n\n- Alors apparaîtra dans sa hideuse puissance l'*iniquité* ou l'*illégalité*, qui comprend tout ce qui est opposé à la loi de Dieu.\n\nGrec : \"Seulement celui qui le retient présentement (le retiendra) jusqu'à ce qu'il soit ôté du milieu,\" enlevé, qu'il cesse de faire obstacle. C'est ce dernier mot qui s'oppose surtout à l'opinion de Calvin citée ci-dessus. Car si même on prétendait qu'il signifie seulement que Dieu cessera de retenir la manifestation du mal, luimême ne peut être *ôté*, disparaître, cesser de régner.\n\nRemarque : Bonnet ne parle pas de la supposition que celui qui retient soit le Saint-Esprit dans l'Eglise, parce qu'à son époque cette idée n'avait pas la popularité que lui ont donnée les milieux dispensationalistes de la première moitié du vingtième siècle. Elle revient à dire que la présence de l'Eglise sur terre empêche la manifestation de l'Antéchrist. Outre qu'il serait inexplicable que Paul ne l'eût pas dit s'il l'avait su, cette explication est absolument contredite par le but même de son épître : rappeler aux Thessaloniciens que notre réunion avec le Seigneur ne peut avoir lieu *avant* qu'on ait vu paraître l'homme impie. Les nombreuses contorsions qui ont été imaginées pour échapper à ce fait sont indignes de tout exégète sérieux. L'argument souvent avancé que l'Eglise, comme le sel dans les aliments, empêcherait la corruption du monde, n'a évidemment aucun poids face au développement actuel du mal. La présence même du Seigneur sur terre n'a pas empêché l'apparition du *fils de la perdition* qui l'a livré ; c'est bien plutôt la présence de la sainteté qui exacerbe le mal. (CR)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4975,"book":"2TH","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire \"celui qui est sans loi,\" parce qu'il s'élève au-dessus de toutes les lois divines et humaines, (verset 4) prétendant lui-même être la loi souveraine de l'humanité\n\nCes mots le *souffle de sa bouche* (empruntés à Esaïe 11.4) signifient sa Parole rendue toute-puissante par son Esprit. (*Souffle* et *esprit* s'expriment par le même mot en hébreu et en grec.)\n\nMais l'action de cette Parole qui détruira l'inique, coïncide avec le glorieux retour de Christ pour le jugement du monde ; et il suffira de *son avènement* (Grec : \"l'apparition de sa présence\") pour *anéantir* toute la puissance de l'adversaire. C'est là la consolation de l'Eglise !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4976,"book":"2TH","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Il ne s'agit pas seulement de *faux* miracles, de récits légendaires et apocryphes jetés à la superstition de la multitude ignorante ; mais encore d'actes réels de *puissance*, de *signes*, de *prodiges* accomplis par l'*efficace de Satan*. (Comparer Matthieu 24.24)\n\nLe *mensonge* consiste précisément en ce que, tandis que ces signes donnent au méchant l'autorité d'un envoyé de Dieu, ils procèdent du prince des ténèbres, et contribuent à plonger ceux qu'ils séduisent plus profondément encore dans l'abîme d'erreur où ils étaient déjà. (versets 10,11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4977,"book":"2TH","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"La *séduction de l'injustice* a prise sur *ceux qui périssent* dans leur endurcissement, sur eux seuls, et la raison en est *qu'ils n'ont pas reçu* (accepté) *l'amour de la vérité pour être sauvés*.\n\nLa *vérité* divine *sauve* ceux qui l'*aiment*, comme le mensonge perd ceux qui s'y adonnent, parce que l'un et l'autre de ces attachements constitue tout un état d'âme. (verset 12)\n\nL'amour de la vérité, cet état d'âme qui nous dispose à l'accueillir, ne nous est pas naturel ; nous devons le recevoir de Dieu qui crée en nous un cœur nouveau. (2Corinthiens 3.14,15 ; Ephésiens 3.16-19)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4978,"book":"2TH","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ces trois versets (versets 10-12) renferment tous les mystères de la perdition.\n\nCes hommes, dont parle l'apôtre, ayant préféré le *mensonge* à la *vérité*, ayant *pris plaisir* à l'*injustice*, tombent sous un *jugement* de Dieu qui consiste non seulement à *permettre* qu'ils croient au mensonge, mais à leur *envoyer une efficace d'erreur*, un esprit d'aveuglement, pour qu'ils y croient toujours plus. (Comparer Romains 1.24, note, Romains 1.26-28)\n\nJugement d'autant plus terrible qu'on ne le sent pas, qu'on s'en glorifie même !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4979,"book":"2TH","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"**13 à 17**\n\nActions de grâces et prière de l'apôtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4980,"book":"2TH","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ce regard prophétique que l'apôtre vient de jeter sur l'avenir, et en particulier sur le redoutable jugement de Dieu, (versets 10-12) lui fait éprouver le besoin de rassurer les fidèles, en leur donnant le beau et doux titre de *bien-aimés du Seigneur*, en leur rappelant sur quel inébranlable fondement repose leur salut, en les exhortant à y demeurer fermes, et enfin, en faisant des vœux ardents pour que Dieu lui-même les console et les fortifie. (versets 13-17) C'est ainsi que, à la vue des ravages exercés par la puissance des ténèbres, l'enfant de Dieu, sachant sa faiblesse, se sent pressé de se réfugier dans les bras de son Dieu Sauveur.\n\nEn présence du danger l'apôtre *rend grâces à Dieu* de ce qu'il en a préservé les chrétiens de Thessalonique :\n\n1° par leur *élection pour le salut dès le commencement* ; (comparez Ephésiens 1.4 ; 3.9-11)\n\n2° par l'œuvre du *Saint-Esprit* en eux ;\n\n3° par la *foi* qu'il leur a donnée *en la vérité*, tandis que tant d'autres croient au mensonge ; (versets 9-11)\n\n4° par la *vocation* efficace qu'il leur a adressée *dans l'Evangile*, (1Thessaloniciens 5.24, note) et dont la dernière fin sera l'*acquisition de la gloire de Jésus-Christ*, qu'il partagera avec tous ses rachetés, comme leur Frère aîné. (Jean 17.22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4981,"book":"2TH","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Les traditions.\" (Voir sur ce mot 1Corinthiens 11.2, note.)\n\nSoit par ce mot, soit par le verbe qui en dérive, (1Corinthiens 11.23) l'apôtre entend les enseignements ou les vérités qu'il a *transmises* aux Eglises par la prédication de l'Evangile. (Voir la note suivante.)\n\n*Par notre parole*, quand il était à Thessalonique ; *par notre lettre*, c'est-à-dire par la première épître. Cette simple remarque de l'apôtre peut servir à réfuter deux erreurs opposées : l'une qui consiste à ne pas attribuer la même autorité à la *parole* des apôtres qu'à leurs *écrits* ; l'autre qui prétend, aujourd'hui encore, devoir compléter les écrits apostoliques par des *traditions* orales qui n'existent plus nulle part. La première de ces erreurs vient d'une idée fausse de l'inspiration, la seconde est un moyen habile de substituer l'autorité d'une Eglise à celle de la Parole de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4982,"book":"2TH","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ces douces paroles de *consolation* et d'*espérance*, ce vœu pour l'*affermissement* des chrétiens de Thessalonique, devaient pénétrer dans leurs cœurs comme une rosée rafraîchissante, après les impressions de crainte et de tristesse, qu'ils avaient sans doute reçues de la prophétie qu'ils venaient de lire. (versets 3-12 ; comparez verset 14, note.)\n\n- Il y a un magnifique témoignage rendu à la divinité de *Jésus-Christ* dans cette invocation qui s'adresse à lui, comme à *Dieu le Père*, et qui lui attribue, ainsi qu'à Dieu, le pouvoir divin d'agir sur le cœur des fidèles et d'y opérer toutes les grâces que Paul demande ici. (Comparer 1Thessaloniciens 3.13, note.)\n\n- L'*amour* éternel de Dieu en Christ, sa *grâce* qu'il nous a révélée en lui, tel est le seul fondement d'une vraie et permanente *consolation*, non moins que d'une *bonne espérance*. Et chaque expérience nouvelle que le chrétien fait de cette grâce, est à la fois pour lui un moyen d'*affermissement*, et un gage que l'œuvre de Dieu en lui sera consommée jusqu'à la perfection. En effet, *toute bonne œuvre* et *toute bonne parole* constituent la vie chrétienne tout entière. C'est à tort que Calvin et d'autres restreignent ce mot de *parole* à la doctrine ; à tort aussi que le texte reçu intervertit l'ordre de ces deux termes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4983,"book":"2TH","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 3. 1 à 5**\n\nPriez pour nous. Le Seigneur vous affermira.\n\nGrec : \"Afin que la Parole du Seigneur *coure* et soit glorifiée.\" C'est-àdire que cette Parole se répande par la prédication de l'Evangile et se manifeste avec la *glorieuse* puissance qui lui est propre. Paul attend cet effet des *prières* de ses *frères* : voilà ce que les chrétiens oublient trop. (1Thessaloniciens 5.25)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4984,"book":"2TH","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Des persécuteurs, qui voulaient empêcher cette action puissante de la Parole divine qu'annonçait l'apôtre (voy. l'introduction et 2Thessaloniciens 1.6 suivants) ; peut-être aussi des hommes qui troublaient l'Eglise de Thessalonique au sujet du prochain retour de Christ. (2Thessaloniciens 2.2,3)\n\nOu \"la foi n'est pas de tous,\" n'est pas un don que tous aient reçu, une disposition du cœur qui se trouve chez tous. L'Evangile est toujours ce filet qui ramasse toutes sortes de choses, bonnes et mauvaises. (Matthieu 13.47)\n\nOr tout, dans la vie chrétienne, dépend de la *foi* ; sans elle, même au sein des Eglises, il peut se trouver des hommes *déréglés et méchants*.\n\nEn grec, le mot de *foi* signifie aussi *fidélité*, et, dans ce sens, l'apôtre établit ce contraste propre à consoler ses lecteurs : \"tous n'ont pas la *fidélité*, mais le Seigneur est *fidèle*, qui...\" (verset 3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4985,"book":"2TH","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ou \"du méchant,\" du démon et de ses machinations par la main \"des méchants\" qui le servent. (verset 2)\n\nIl est pourtant plus probable que Paul entend la délivrance *du mal*, de tout le mal que pourraient faire les hommes, de tout autre mal.\n\nLa confiance de l'apôtre est en harmonie avec la prière qu'il vient d'adresser à Dieu. (2Thessaloniciens 2.16,17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4986,"book":"2TH","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Que Dieu vous donne dans vos épreuves cette *patience* avec laquelle Christ a supporté toutes ses souffrances. Pour cela il n'y a qu'un moyen : l'*amour de Dieu*, en *vos cœurs*.\n\n- D'autres traduisent \"l'attente patiente de Christ,\" et entendent par là l'attente de son retour. Cette pensée n'est pas dans le texte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4987,"book":"2TH","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"**6 à 15**\n\nExhortation au bon ordre, au travail.\n\nGrec : \"qui marche d'une manière contraire à l'ordre,\" ce qui, comme le prouve l'exhortation qui suit, ne suppose pas une vie *déréglée* dans le sens immoral que nous attachons à ce mot (comparez versets 7,11 et 1Thessaloniciens 5.14), mais une conduite contraire au bon ordre, se plaisant dans l'oisiveté. (verset 11)\n\nGrec : \"non selon la *tradition* qu'ils ont reçue de nous.\" (Voir 2Thessaloniciens 2.15, note.) Ici, diverses variantes sans importance : \"qu'il a reçue,\" - \"que vous avez reçue,\" - \"qu'ils ont reçue.\" Cette dernière est la plus autorisée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4988,"book":"2TH","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 1Thessaloniciens 2.9 ; Actes 20.34 ; 1Corinthiens 4.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4989,"book":"2TH","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Proverbe usité chez les Juifs, expression de la loi universelle du travail ; et par conséquent aussi, censure de ceux qui, à Thessalonique, *mangeaient*, sans *travailler*, le pain des autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4990,"book":"2TH","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Il y a, en grec, un jeu de mot par lequel, au moyen d'une particule ajoutée, le verbe *travailler* se trouve signifier *s'occuper de choses vaines, de recherches curieuses, inutiles*.\n\nPaul a sans doute en vue de vaines questions religieuses, en particulier celles qui concernaient le retour prochain du Seigneur. (2Thessaloniciens 2.1,2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4991,"book":"2TH","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"On voit par ce dernier mot qu'il y avait des membres de l'Eglise qui ne mangeaient point *leur propre pain*, mais celui des autres, sous prétexte de s'occuper des affaires du règne de Dieu. (Comparer 1Thessaloniciens 4.11,12)\n\nL'*exemple* de l'apôtre, qu'il oppose à une telle vie, (versets 7-9) devait les couvrir de confusion, puisque lui, qui donnait ses *journées* à l'œuvre de son Maître, employait une partie de ses *nuits* à travailler de ses mains *afin de n'être à charge à aucun*.\n\nLa loi du travail est universelle pour l'homme ; personne, et le chrétien moins que tout autre, ne peut manger son pain avec une bonne conscience, s'il ne se soumet à cette loi. (verset 10)\n\nCe désordre tenait sans doute, en partie, à la surexcitation causée par le premier zèle de la conversion, et surtout par l'attente du retour immédiat de Christ. (2Thessaloniciens 2.2 ; voir l'introduction) Mais un tel état de choses, indépendamment de ses dangers pour la vie chrétienne, était propre à déshonorer l'Evangile aux yeux de ceux qui ne l'avaient point encore reçu. De là l'importance que l'apôtre attache à tout ramener à une vie bien ordonnée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4992,"book":"2TH","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre, dans l'admirable sagesse qui lui est donnée, redoute tous les extrêmes : s'il en est qui abusent de la charité de leurs frères pour vivre dans l'oisiveté, ce n'est point une raison pour ceux-ci de *se décourager* dans leurs bienfaits. Il y aura toujours des chrétiens pauvres qui en seront dignes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4993,"book":"2TH","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Si quelqu'un n'obéit point à notre parole par la lettre, signalezle.\"\n\nCe que quelques-uns (Luther, Calvin, M. Rilliet entre autres) ont traduit : \"Signalez-le par la lettre\" (que vous nous écrirez), et ils pensent que Paul se réservait ainsi d'exercer lui-même cet acte de discipline. Gerlach aussi admet ce sens, qui n'est pourtant point probable.\n\nD'autres encore traduisent : \"Signalez-le par cette lettre,\" c'est-à-dire par l'autorité qu'elle vous donnera sur lui ; n'ayez plus de rapports avec lui, excluez-le. Cette interprétation aussi est forcée.\n\nDans la pensée de Paul, sa *parole* et sa *lettre* sont une même chose.\n\nCe qu'il avait dit au sujet du *frère qui vit d'une manière déréglée* (verset 6) se rapportait surtout aux communications personnelles avec lui ; maintenant, *s'il n'obéit pas* à l'exhortation de l'apôtre, il doit être publiquement signalé comme rebelle et exclu de toute communion avec l'Eglise, *afin qu'il en ait de la confusion* et, par là, qu'il rentre en lui-même. Néanmoins, de peur qu'il ne soit tout à fait découragé, l'apôtre veut que l'on unisse la charité à cet acte de sévérité. (verset 15)\n\nC'est ici le premier exemple de discipline ecclésiastique dans l'Eglise primitive.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4994,"book":"2TH","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"**16 à 18**\n\nVœux et salutations.\n\nLa sainte guerre que toute l'Eglise est appelée à faire au mal n'est point opposée à la *paix* ; elle est au contraire le moyen de l'obtenir.\n\nMais l'apôtre n'attend la vraie paix que de Celui qui en est la source, et qu'il aime, à cause de cela, à nommer le *Seigneur de la paix*, ou ailleurs \"le Dieu de la paix.\" (1Thessaloniciens 5.23 ; Hébreux 13.20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4995,"book":"2TH","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre veut que ses lecteurs reconnaissent à son écriture l'authenticité de sa lettre. (1Corinthiens 16.21 ; Colossiens 4.18) Il insiste sur cette remarque à cause de la lettre qu'on lui avait faussement attribuée. (2Thessaloniciens 2.2)\n\nD'autres voient le *signe* donné par Paul, non seulement dans son écriture, mais aussi dans le vœu apostolique, (verset 18) qui termine toutes ses épîtres. L'une et l'autre pensée sont vraies.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4996,"book":"2TH","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"**\"Toutes les civilités du grand docteur de la*grâce*se bornent à la souhaiter à ses amis. C'est son caractère et son seing, parce que c'est l'effusion continuelle de son cœur. Aimons-la avec lui cette grâce sans laquelle nous ne pouvons rien aimer qu'à notre condamnation.\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4997,"book":"2TI","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 1. 1 à 5**\n\nSalutations. Actions de grâces. Paul indique en deux mots quelle est l'*origine* et le *but* de son apostolat : son origine, c'est la *volonté de Dieu* (1Corinthiens 1.1 ; 2Corinthiens 1.1 ; Ephésiens 1.1 ; comparez 1Timothée 1.1), qui en fait l'autorité et la force ; son *but* c'est d'annoncer aux hommes pécheurs la *promesse de la vie*, de la vie éternelle *qui est en Jésus-Christ*. (Jean 1.4 ; 1Jean 1.1) La *vie*, cette vie impérissable, qui est victorieuse du monde, du péché, de la mort, voilà la grande parole par laquelle Paul aime à résumer tout l'Evangile au moment où il touche à son dernier et suprême combat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4998,"book":"2TI","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"En la foi. (1Timothée 1.2, note.)\n\nComparer Romains 1.7 note ; 1Timothée 1.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4999,"book":"2TI","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"à qui je rends un culte depuis mes ancêtres avec une conscience pure.\"\n\nL'apôtre veut rappeler que la piété dont il est animer plonge ses racines dans le passé, puisqu'elle était déjà connue et pratiquée de ses pères et qu'il avait été élevé dans le *culte* du vrai Dieu. C'est à ce point de vue uniquement qu'il peut parler d'une *conscience pure*, c'est-à-dire de la sincérité, de la droiture qu'il a toujours apportée dans ce culte, même dans le temps de son ignorance et de sa haine contre l'Evangile. (Comparer Actes 23.1 ; 24.14-16 ; Philippiens 3.6)\n\nQuand Paul parle dans un sens absolu de sa responsabilité devant un Dieu saint et juste, on sait qu'il fait entendre un langage bien différent, lui qui nous a si vivement décrit les combats de sa conscience. (Romains 7.7 et suivants ; comparez 1Corinthiens 15.9 ; 1Timothée 1.13,15)\n\nGerlach pense que l'apôtre ne parle point ici du temps d'avant sa conversion, mais de sa conscience de chrétien, purifiée par le sang de Christ et par l'Esprit de Dieu. Ce sens n'est pas conforme à l'ensemble de notre passage.\n\nComparer Romains 1.9 ; Philippiens 1.3,4 ; Colossiens 1.3 ; 1Thessaloniciens 1.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5000,"book":"2TI","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"*Larmes* que répandait Timothée, probablement en prenant congé de Paul, qu'il aimait comme un père, (comparez Actes 20.37,38 ; 21.13) ou en d'autres occasions, dans les tristesses de son ministère et de sa vie.\n\nComparer Romains 1.10-12 ; Philippiens 1.8. Quel amour mutuel entre ces deux hommes dénotent ces larmes du disciple, ce *désir ardent* de Paul de le revoir, cette *joie* qu'il s'en promet !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5001,"book":"2TI","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Ayant reçu le souvenir.\" Le terme original indique qu'une circonstance inconnue vient rappeler à Paul la foi de son disciple. Nos versions effacent cette nuance en traduisant simplement : \"me souvenant.\"\n\n- Ce *souvenir de la foi* dont avaient été animées la mère et l'aïeule de Timothée, est provoqué par le même sentiment qui portait Paul à parler de ses ancêtres : (2Timothée 1.3) c'est une profonde reconnaissance pour les grâces de Dieu déjà répandues sur ces familles de pieux Israélites, et qui n'avaient été que les arrhes de grâces plus grandes encore. En effet, Timothée ayant été converti à l'Evangile dès sa jeunesse, il est probable que ces membres de sa famille l'avaient été aussi avec lui.\n\nTous ces précieux souvenirs que l'apôtre aime à rappeler, sont l'objet de ses actions de grâce, (2Timothée 1.3) et en même temps un motif puissant de l'exhortation qui va suivre. (2Timothée 1.6 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5002,"book":"2TI","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"**6 à 14**\n\nExhortation à la fidélité et motifs de demeurer ferme.\n\nLittéralement : \"de ranimer le feu du don de la grâce de Dieu\" (charisme). Il s'agit surtout ici du don de son ministère, reçu par l'*imposition des mains*. (2Timothée 1.7)\n\nDepuis le moment où l'apôtre lui imposa les mains et par un effet de cet acte. Comparer 1Timothée 4.14, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5003,"book":"2TI","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Rien n'est plus opposé à la timidité et à la crainte des hommes que cet Esprit de Dieu, qui communique à la faiblesse naturelle d'un serviteur de Jésus-Christ quelque chose de sa *puissance* divine (1Corinthiens 2.4 ; comparez Romains 8.15) ; cet Esprit qui, répandu dans une âme, y allume et entretient le feu d'un *amour* auquel ne coûte aucun sacrifice ; (Romains 5.5) cet Esprit dont la lumière et la sagesse divine inspirent la seule vraie prudence dans les positions les plus difficiles. (Ce dernier mot peut se rendre aussi par ceux de *sagesse, modération, bon sens*.)\n\nQuelques interprètes entendent par cet esprit, non l'Esprit de Dieu en soi, mais l'esprit de l'homme, que Dieu anime de ces dispositions. La pensée serait la même, seulement affaiblie.\n\n- Cette pensée de l'apôtre prépare admirablement le lecteur à celle qui va suivre. (2Timothée 1.8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5004,"book":"2TI","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Non seulement Timothée, comme tout serviteur de Dieu, ne doit point *avoir honte* du témoignage qu'il est appelé à rendre à JésusChrist au milieu du monde ; (Romains 1.16) mais Paul va l'inviter à se rendre auprès de lui, prisonnier à Rome, (2Timothée 4.9,21) au moment où il prévoit une mort sanglante. (2Timothée 4.6)\n\nIl s'agit donc pour son disciple de partager son opprobre et ses dangers et de porter le témoignage de Jésus-Christ à ceux mêmes qui vont le faire mourir.\n\nDe là ces mots : *ni de moi, son prisonnier* (le prisonnier du Seigneur ; Philippiens 1.9 ; Ephésiens 3.1) ; de là aussi cette exhortation à *souffrir avec lui*. (Grec : \"souffrir les maux\") *pour l'Evangile*.\n\nEt il y a des critiques qui trouvent cette exhortation indigne de Timothée, prétendant que c'était l'accuser de \"lâcheté !\" Paul, au contraire, sent le besoin de rappeler à Timothée, en un tel moment, la *puissance de Dieu*, dont il lui a déjà montré la source dans le Saint-Esprit (2Timothée 1.7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5005,"book":"2TI","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le but de l'apôtre, en mentionnant ces grandes vérités du salut, est évident : celles-ci sont l'inébranlable fondement de l'exhortation qui précède, de sa propre expérience qu'il va rappeler, (2Timothée 1.11,12) et de l'encouragement qu'il y ajoute pour son disciple : (2Timothée 1.13)\n\n**\"Rien, en effet, n'anime tant un cœur qui connaît la*grâce*,**à tout faire et à tout souffrir pour Dieu, que la vue de la miséricorde toute gratuite dont il l'a prévenu\"**(Quesnel), et que l'assurance du salut éternel, fondé sur le *dessein* de la grâce de Dieu.\n\nCette grâce abaisse l'homme jusque dans la poussière, mais pour l'élever au-dessus de tout crainte ; elle le dépouille de toute force propre, mais pour le revêtir de la puissance de Dieu. (2Timothée 1.7,8)\n\n- Du reste, chacune de ces vérités qui constituent l'Evangile, se retrouve ailleurs, sous la plume du même apôtre, et est expliquée en son lieu.\n\n(Voir sur la *vocation*, Romains 8.28-30, note ; sur les *œuvres* relativement au salut, Romains 3.27, note ; Ephésiens 2.9 ; sur le *dessein* de Dieu, Romains 9.12,13, note ; Ephésiens 1.4,8,11, note).\n\n\"La grâce qui nous a été *donnée* avant les temps éternels.\" Ailleurs (1Corinthiens 2.7) Paul dit seulement que le salut nous était \"destiné.\" Mais ce que Dieu nous destine, c'est comme s'il nous l'avait déjà donné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5006,"book":"2TI","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'*apparition de notre Seigneur Jésus-Christ* sur la terre n'a fait que *manifester* ou *mettre en lumière* cette *grâce* (2Timothée 1.9) et cette *vie* qui étaient de toute éternité dans le dessein de miséricorde de Dieu.\n\nLa *mort* et la *vie* sont prises ici dans leur sens absolu, s'appliquant au corps et à l'âme. Pour l'âme et pour le corps, la mort a été le résultat immédiat de la séparation de l'homme d'avec Dieu, source unique de la vie ; la réconciliation avec Dieu, par la mort de Christ, la régénération par la puissance de sa résurrection, *détruisent la mort*, et rendent à l'homme tout entier la vie véritable.\n\nA ce grand mot de *vie*, et pour l'expliquer, l'apôtre ajoute celui d'*incorruptibilité* (non pas *immortalité* qui est autre chose), par lequel il qualifie la vie véritable, la vie éternelle, comme élevée désormais au-dessus de toute atteinte de la corruption. (Comparer 1Corinthiens 15.53, note.)\n\n- Le but immédiat de l'apôtre est ici le même qu'au verset précédent : si la grâce de Dieu pouvait délivrer Timothée de toute crainte, quel courage nouveau ne devait-il pas puiser dans la considération de cette puissance de Christ en lui, laquelle est victorieuse de la mort, et conduit ses rachetés à l'incorruptibilité des cieux !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5007,"book":"2TI","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"1Timothée 2.7. *Pour lequel*, c'est-à-dire pour l'Evangile. Cette glorieuse raison de sa vocation et de ses souffrances, dont, à cause de cela, il n'a \"point de honte,\" (2Timothée 1.12) était à la fois une douce consolation pour lui et un précieux encouragement pour Timothée (Comparer 2Timothée 1.8)\n\n- Des manuscrits importants omettent *des païens*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5008,"book":"2TI","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"\"Parce que j'ai été prédicateur,\" etc.\n\nOu plutôt : \"Je sais à qui je me suis confié.\" De là son assurance au sujet de son \"dépôt\".\n\nCe *dépôt*, c'est celui de son salut éternel (comparez 2Timothée 1.14 et 1Timothée 6.20) Il sait qu'il le retrouvera entre les mains de son Dieu-Sauveur, qui le lui garde *jusqu'à ce jour-là*, c'est-à-dire jusqu'au jour du retour de Christ. (2Timothée 1.18 ; 4.8 ; 2Thessaloniciens 1.10, note.)\n\n- Quelques interprètes pensent que Paul entend par son *dépôt*, non pas sa foi ou son salut, mais son apostolat, dont il doit rendre compte. Mais ce sens est beaucoup moins en harmonie avec la pensée de l'apôtre, dont voici l'expression complète : \"Je sais à qui je me suis confié, et je suis persuadé qu'il (Dieu) est puissant pour garder mon dépôt (que je lui ai confié) jusqu'à cette journée-là.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5009,"book":"2TI","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"\"Le *modèle* ou le *type* des saines paroles\" (ou des saines doctrines, voir, sur cette expression, 1Timothée 1.10, note) signifie les principes fondamentaux de ces doctrines, les traits spécifiques qui les distinguent.\n\nPaul invite Timothée à les retenir, non comme une lettre morte, mais *dans la foi et l'amour* qui est en JésusChrist, c'est-à-dire dans une communion vivante avec le Sauveur. C'est là ce qui donne la vie aux doctrines et qui les développe par l'expérience qu'on en fait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5010,"book":"2TI","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 2Timothée 1.12, note ; 1Timothée 6.20, note.\n\nL'apôtre vient d'employer ce mot de *dépôt* pour désigner sa foi, son salut éternel, qu'il a confié à son Dieu ; (2Timothée 1.12) maintenant il nomme ainsi le précieux trésor de la saine doctrine (2Timothée 1.13) transmis à Timothée, et que celui-ci doit garder.\n\nLe sens est-il différent ? Nullement. La foi, qui renferme la vie et le salut, a toujours deux éléments inséparables : objectivement, la vérité divine qui en est l'objet, et subjectivement cette confiance du cœur qui en est l'essence même.\n\nOr, ces deux éléments sont dans la pensée de l'apôtre, dans les trois passages où il emploie ce terme de *dépôt*. Et si, d'une part, Dieu est fidèle pour nous conserver ce que nous lui confions, (2Timothée 1.12) il veut que nous le soyons aussi pour *garder* jusqu'à la fin ce qu'il nous confie. Mais, afin de montrer à son disciple quelle est la source et le garant de la fidélité qu'il lui demande, il s'empresse d'ajouter : *par le Saint-Esprit qui habite en nous*, et qui rend vivant, en nous l'appropriant, le dépôt de la saine doctrine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5011,"book":"2TI","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"**15 à 18**\n\nCommunications personnelles\n\nPaul entre dans ces détails personnels sur quelques-uns de ceux qui avaient été avec lui, afin de rendre son exhortation plus impressive, par l'exemple de l'infidélité des uns et de la persévérance des autres. (2Timothée 1.16-18)\n\n- *Ceux qui sont en Asie*, au nombre desquels il cite deux noms, maintenant inconnus, sont probablement des hommes qui, après avoir abandonné Paul à Rome, au moment du danger, étaient retournés en Asie, où Timothée se trouvait alors ; c'est pourquoi l'apôtre lui rappelle ces faits en lui disant : tu sais...(Comparer 2Timothée 1.17 ; 4.10,16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5012,"book":"2TI","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ce touchant éloge d'Onésiphore, *cherchant à Rome* le pauvre prisonnier de Jésus-Christ, sans *avoir honte de sa chaîne*, sans craindre les dangers auxquels il s'exposait, paraît faire allusion à des faits récents ; tandis que les services rendus par ce fidèle chrétien *à Ephèse*, Timothée lui-même en avait été témoin. (La plupart des versions portent : \"combien de services il *m*'a rendus.\" Ce pronom n'est pas dans le texte.)\n\nPaul exprime sa tendre reconnaissance pour ce disciple, en implorant par deux fois la *miséricorde* du Seigneur sur lui et sur sa *famille*. Ce dernier mot (2Timothée 1.16) peut faire penser que, lorsque Paul écrivait cette lettre, Onésiphore était mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5013,"book":"2TI","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 2. 1 à 13**\n\nEncouragement au combat et à la souffrance.\n\n*Toi donc*...\"en considération des exemples que je viens de citer, imitant celui d'Onésiphore, fuyant ceux de Phygelle et Hermogène...\" (2Timothée 1.15-18)\n\n- *La grâce qui est en Jésus-Christ*, la pleine possession du salut qu'il a accompli, telle est la force du serviteur de Dieu. Plus il se pénètre de cette grâce, moins il se confie en lui-même, plus aussi il est préparé au combat. (2Timothée 2.3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5014,"book":"2TI","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Par ces *témoins*, les uns entendent ceux qui avaient assisté avec Timothée aux instructions de l'apôtre, à sa prédication ; d'autres, avec plus de raison, comprennent par là les anciens en présence de qui ce disciple avait fait sa profession de christianisme (1Timothée 6.12) et qui lui avaient imposé les mains. (1Timothée 4.14 ; 2Timothée 1.6)\n\nC'est ce qui l'autorisait *à commettre ces choses à d'autres*.\n\nGrec : \"d'en instruire aussi d'autres.\"\n\nIl n'y a dans cette *commission* de Paul à Timothée pas un mot qui permette de penser que ce dernier recevait par là le pouvoir d'instituer lui-même des anciens, sans l'assentiment des Eglises, comme on l'a trop souvent prétendu.\n\nToute ce que l'apôtre recommande à son disciple, c'est de transmettre à d'autres les enseignements qu'il a *entendus de lui*.\n\nQue ces enseignements concernassent surtout les devoirs des anciens, aptes eux-mêmes à *enseigner*, c'est ce qui est évident ; mais cela ne prouve nullement que Timothée pût les revêtir de ces charges de sa propre autorité, lui qui, bien que choisi par l'apôtre Paul, n'en avait pas moins reçu l'imposition des mains par tout le corps des anciens. (1Timothée 4.14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5015,"book":"2TI","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le serviteur de Jésus-Christ doit donc, pour *plaire* au Chef, pour lui donner tout son temps, toutes ses forces, et même sa vie, n'être point *embarrassé* par les choses de ce monde, par des occupations étrangères à sa vocation. (1Corinthiens 7.29-34)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5016,"book":"2TI","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Cette seconde image, différente de la précédente, (2Timothée 2.4) est empruntée aux *combats de la lice*, où aucun athlète n'était *couronné* s'il n'avait *combattu selon les lois* prescrites.\n\nCes lois, pour le serviteur de Jésus-Christ, sont celles que lui dictent la Parole et l'Esprit de Dieu : il doit combattre selon la vérité, la charité, l'humilité, surtout en ne recherchant que la gloire de Dieu dont il attend la couronne. (Comparer 1Corinthiens 9.25-27)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5017,"book":"2TI","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Troisième image, destinée à inspirer au serviteur de Dieu cette patience de la foi, qui *travaille* avec constance avant de *recueillir les fruits* de son travail, et même sans en voir aucun fruit. La récompense est réservée pour le ciel ; la terre est le lieu du combat, de l'activité, de la souffrance.\n\n- Voici quel est le sens littéral du grec : \"Le laboureur qui prend de la peine doit participer le premier aux fruits.\" C'est bien là son droit, mais le droit de *celui qui prend de la peine*, qui laboure sons champ. En sorte qu'il n'est point ici question de cette autre vérité que \"l'ouvrier est digne de son salaire,\" et que, pour le sens, cette version littérale revient à celle que nous laissons subsister dans le texte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5018,"book":"2TI","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La dernière image que Paul a employée réveille dans l'esprit tout un ordre de pensées relatives aux glorieuses promesses faites aux serviteurs fidèles, (Daniel 12.3 ; Matthieu 19.28 ; 25.21) à la peine, à la patience, aux renoncements qui sont inséparables de leur vocation : voilà ce que Timothée doit *considérer*, méditer encore pour son encouragement, avec cette *intelligence* que le *Seigneur* lui *donnera*.\n\n- Le texte reçu exprime cette dernière pensée sous la forme d'un vœu : \"Que le Seigneur te donne l'intelligence.\" Cette leçon n'est pas autorisée, la particule *car* aurait dû déjà en avertir ; elle motive par une promesse précieuse le devoir de *considérer*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5019,"book":"2TI","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le plus salutaire encouragement qu'un serviteur de Dieu puisse trouver dans ses épreuves, c'est la contemplation de son Sauveur, né comme nous sur la terre, de la *race* appauvrie *de David*, (Romains 1.3) souffrant et toujours renonçant à lui-même, mais dont les combats ont été couronnés par sa glorieuse *résurrection* et par toutes les félicités du ciel.\n\nCette contemplation fortifie d'autant plus la foi et le dévouement de ses serviteurs, que JésusChrist n'est pas seulement leur modèle, mais que, maintenant *ressuscité des morts* et glorifié, il est la source de cette puissance de résurrection et de vie qui s'accomplit en eux comme elle triompha en lui-même.\n\nC'est de ce Sauveur ressuscité qu'ils doivent *se souvenir* sans cesse. (Romains 6.3 et suivants ; Galates 2.20)\n\n- Par ces mots : *mon Evangile*, (Romains 2.16 ; 16.25) l'apôtre oppose l'Evangile qu'*il prêche* à toute fausse doctrine ; c'est, comme il le dit ailleurs, \"l'Evangile qui m'a été confié.\" (1Timothée 1.11 ; comparez Romains 2.16, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5020,"book":"2TI","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Même les souffrances de Paul, et cet opprobre d'être *lié comme un malfaiteur* tournaient à la gloire de l'Evangile et au salut éternel des *élus*.\n\nToutes les souffrances d'un tel martyr, en faisant triompher la vérité, facilitent la victoire à ceux qui le suivent dans la carrière, et son exemple remplit de consolation et de courage ceux qui en sont témoins. (2Corinthiens 1.5-7, note ; Philippiens 1.12-14 ; Colossiens 1.24)\n\nQui pourrait *lier la parole de Dieu ?* Quelle sainte ironie il y a dans ce mot ! et comme il dénonce la folie des ennemis de Dieu et de sa vérité !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5021,"book":"2TI","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"*Cette parole est certaine* ; (comparez 1Timothée 1.15 ; 2.1) il faut suivre Jésus-Christ en toutes choses, et jusque dans *ses souffrances* et dans *sa mort*, pour parvenir là où il est, dans la *vie* du ciel et dans son *règne* glorieux, auquel il veut associer ses rachetés. Aucun autre chemin n'y conduit que celui qu'il a suivi lui-même.\n\nAinsi, par humiliation à la gloire, par la mort à la vie, telle est la devise du chrétien. (Comparer Romains 6.18, note ; Romains 8.17, note ; Galates 2.20, note ; Colossiens 1.24, note ; Philippiens 3.10, note.)\n\nIl faut remarquer encore sur ces paroles :\n\n1° Que le moyen de *mourir* (à nous-mêmes, au monde, au péché) c'est de *souffrir*, et tel peut être le fruit béni de la souffrance.\n\n2° Qu'ici le verbe *mourir* est au passé (aoriste), ce qui suppose que le disciple de Jésus est déjà entré avec Christ dans la communion de ses souffrances et de sa mort. Nos anciennes versions effacent cette nuance.\n\n3° Que tous ces verbes sont composés de la particule *avec*, sans le mot *lui*, qui est dans la pensée de l'apôtre, mais qu'il n'exprime pas. (2Timothée 2.10)\n\n4° Qu'à cause de l'élan et du rythme de ces paroles, plusieurs exégètes y voient une partie d'une hymne ou cantique de l'Eglise.\n\nMatthieu 10.33 ; comparez Matthieu 7.23 ; Luc 13.25-27. Quiconque, en entendant de telles paroles, n'éprouve pas un saint tremblement, n'a jamais compris ou jamais cru ce qu'elles renferment ! Cette sentence est juste l'opposée des deux précédentes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5022,"book":"2TI","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"*Si nous sommes infidèles*, ou, selon l'original, \"si nous ne croyons pas,\" Dieu n'en reste pas moins ce qu'il est ; *il demeure fidèle* à ses promesses et à ses menaces, qu'il ne peut *renier* parce que ce serait *se renier lui-même*.\n\nAinsi, à nous toute la responsabilité !\n\n**\"Les hommes peuvent manquer à Dieu, mais Dieu ne peut manquer à lui-même. S'ils se rendent indignes par leur lâcheté de coopérer à ses desseins et de travailler à ses œuvres, il saura bien accomplir sans eux ses œuvres et ses desseins, et tire même sa gloire de leur infidélité.\"**Quesnel","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5023,"book":"2TI","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"**14 à 26**\n\nComment Timothée doit se conduire en présence des faux docteurs.\n\nC'est-à-dire des sérieuses vérités qu'il vient de rappeler dans les versets précédents, par opposition aux \"disputes de mots\" qu'il va condamner.\n\nGrec : \"ce qui n'est utile à rien, sinon au renversement (ou à la ruine) de ceux qui les écoutent.\" Si tel est le résultat des *disputes de mots*, (comparez 1Timothée 6.4, note) que faut-il attendre, de nos jours, de la plus grande partie des discussions théologiques ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5024,"book":"2TI","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Littéralement : \"Ouvrier qui n'a aucun sujet de honte (ou de confusion), et qui coupe droitement la Parole de la vérité.\"\n\nLes uns pensent, avec Calvin, que cette expression figurée fait allusion à un père de famille, qui *coupe* et distribue à chacun des siens la part de nourriture qui lui convient.\n\nD'autres la rapprochent de cette locution très usitée chez les Grecs : *couper droit son chemin*, pour dire : choisir la bonne route et y persévérer courageusement, au travers de tous les obstacles.\n\nLe chemin, ici, c'est la *Parole de la vérité* ; Timothée l'a choisi ; il n'a plus qu'à y marcher sans dévier, comme un voyageur qui sait où le conduit le chemin qu'il suit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5025,"book":"2TI","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 2Timothée 2.14 ; 1Timothée 4.7 ; 6.20, note.\n\nIl y a un progrès, inévitable dans l'erreur qui produit l'impiété, comme dans la vérité d'où ressort la sanctification. L'apôtre en fournit la preuve dans les deux exemples qu'il va citer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5026,"book":"2TI","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Quelle énergie et quelle vérité dans cette image ! (Comparer 1Timothée 1.10, note.)\n\n- Le corps que *ronge* l'erreur, c'est l'Eglise, ou l'âme qui en est atteinte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5027,"book":"2TI","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"*Hyménée* n'est connu que par 1Timothée 1.20, *Philète* ne l'est pas du tout.\n\nLes données historiques nous manquent pour établir quelle était leur doctrine et pour comprendre même quelle est exactement l'erreur que l'apôtre leur reproche ici. Celle-ci paraît avoir eu pour point de départ un faux spiritualisme.\n\nIls prétendaient que la *résurrection avait déjà eu lieu*, c'est-à-dire que, niant la résurrection du corps et la vie future, ils enseignaient que l'homme ressuscite spirituellement, et dès ici-bas, pour vivre dans une immortalité fantastique. (Comparer 1Corinthiens 15.12, note.)\n\nCes erreurs se retrouvent plus tard dans tous les systèmes des gnostiques. Paul en indique ici et peut-être déjà dans 1Corinthiens 15 les premiers germes. Ces aberrations supposent une méconnaissance complète du péché et de la rédemption accomplie par la mort et la résurrection de Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5028,"book":"2TI","chapter":2,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Il peut bien arriver, et il arrive malheureusement toujours, que l'erreur \"renverse la foi de quelques-uns ;\" (2Timothée 2.18) mais le *solide fondement* que *Dieu* lui-même a posé et sur lequel repose la foi de l'Eglise ne peut jamais être ébranlé ; il se retrouve debout après toutes les tempêtes.\n\nCe fondement, quel est-il ? On a fait à cette question diverses réponses ; il n'y en a qu'une à faire et qui est de l'apôtre lui-même : C'est Jésus-Christ et l'Evangile de sa grâce. (1Corinthiens 3.11 ; Ephésiens 2.20)\n\nOn grave sur les monuments des inscriptions qui en marquent la destination, qui en sont le *sceau* : \"l'inébranlable fondement de Dieu\" porte aussi les deux inscriptions significatives que Paul cite ici.\n\nLa première nous rappelle que cette triste confusion de la vérité et de l'erreur, des justes et des impies, qui souvent afflige notre âme et ébranle notre foi, n'existe pas pur Dieu : il *connaît les siens*, (Nombres 16.5 ; Jean 10.14) et il saura les préserver de tout mal pour la vie éternelle.\n\nLa seconde établit la règle infaillible d'après laquelle nous pouvons juger et de nous-mêmes et des autres : *Quiconque invoque le nom du Seigneur*, le reconnaît pour son Sauveur, fait profession de lui appartenir, et ne *se retire* pas *de l'injustice*, se séduit lui-même (1Jean 1.6 ; comparez Esaïe 52.11) La première de ces sentences est propre à rassurer le croyant, la seconde à produire une crainte salutaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5029,"book":"2TI","chapter":2,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Encore une pensée qui doit calmer les craintes des vrais croyants à la vue du mal qui se glisse dans l'Eglise.\n\nL'image dont l'apôtre revêt ici sa pensée, (2Timothée 2.20) et qu'il emploie ailleurs dans un sens un peu différent, (Romains 9.21) signifie que, vu l'état de péché où le monde est plongé, il est impossible que le mélange du bien et du mal cesse ici-bas, et il en conclut seulement, pour chaque disciple de Jésus-Christ, le devoir sacré de veiller, afin de se *purifier de ces choses-là*, - c'est-à-dire de ce dont il a parlé 2Timothée 2.16-18. En le faisant, il sera un *vase à honneur pour le service* de son Dieu *et préparé pour toute bonne œuvre*, quelque corruption qui puisse régner autour de lui.\n\nCe qui ne veut point dire que l'Eglise doive assister, avec une passive indifférence, à l'invasion de l'erreur et du péché dans son propre sein, et y souffrir des hommes tels qu'Hyménée et Philète. Paul lui-même déclare qu'il les a exclus de la communion des chrétiens. (1Timothée 1.20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5030,"book":"2TI","chapter":2,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Toutes ces vertus, qui font le vrai serviteur de Dieu, que Paul a recommandées déjà à son disciple, (1Timothée 6.11) et qu'il oppose aux *désirs de la jeunesse* (Grec : *désirs juvéniles*), montrent assez que, par ces derniers, il n'entend pas exclusivement, ni même principalement, parle des passions sensuelles, ce qui aurait lieu d'étonner dans une exhortation adressée à Timothée, qui n'était plus dans la première jeunesse, et dont le caractère chrétien était éprouvé.\n\nPaul a en vue d'autres dispositions qui sont la tentation habituelle d'hommes jeunes encore et occupant dans l'Eglise un rang élevé : ainsi l'orgueil caché, l'ambition, l'amour de la domination, la recherche fiévreuse de toute sorte de changements.\n\nL'âge apostolique inclinait alors vers sa fin, d'autres temps commençaient pour l'Eglise ; des novateurs y paraissaient avec l'assurance qui les distingue toujours, prétendant apporter des vues plus spirituelles, plus profondes sur le christianisme ; il était bien difficile, pour les successeurs immédiats des apôtres, de se préserver purs et fermes sous la pression de ces tendances erronées, et cette exhortation d'un homme de Dieu qui s'en va au martyre n'a rien que de très fondé sur l'expérience.\n\n- *Invoquer le nom du Seigneur* (Jésus-Christ) est le signe auquel se reconnaissent les chrétiens. (Comparer 2Timothée 2.19, où le texte reçu lit \"le nom de Christ,\" et 1Corinthiens 1.2) C'est dans ses relations avec eux que Timothée doit *rechercher* (Grec : \"poursuivre\") la *justice*, la *charité* et la *paix*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5031,"book":"2TI","chapter":2,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"(2Timothée 2.16 ; 1Timothée 1.4 ; 6.4-20) La liaison de ce verset avec celui qui précède, par une simple particule adversative (*mais*), prouve aussi qu'il faut interpréter le verset précédent dans le sens indiqué. (Comparer encore à cet égard 2Timothée 2.24-26)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5032,"book":"2TI","chapter":2,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"1Timothée 3.2. Edifiant l'Eglise, plutôt par l'*enseignement* positif de la vérité que par les controverses et montrant à tous cette tendre sollicitude dont Paul avait fait preuve dans son ministère : 1Thessaloniciens 2.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5033,"book":"2TI","chapter":2,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"La *repentance* pour connaître la *vérité* ; quelle profondeur d'expérience il y a dans le rapport de ces deux mots, de ces deux choses !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5034,"book":"2TI","chapter":2,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Le mot rendu par *se dégager* et qui ne se trouve qu'ici, signifie proprement : revenir au *bon sens*, par opposition à la folie, ou à la *sobriété*, par opposition à l'ivresse.\n\nCette folie, cette ivresse sont les instruments *de Satan*, pour soumettre les esprits à *sa volonté*.\n\nOn revient de cet esclavage par la repentance ou le changement du cœur. Suivant d'autres celui qui les aurait *pris pour faire sa volonté* serait *Dieu*. (2Timothée 2.25)\n\n- Que de sagesse et d'amour dans la manière dont l'apôtre veut que son disciple traite ceux qui errent ainsi ! (2Timothée 2.24-26)\n\n**\"Jamais d'emportement dans la défense de la vérité, ni d'aigreur dans la correction du pécheur. Qui le regarde, non comme un frère égaré, opposera à l'erreur et au péché la vigueur de l'autorité et la force de la doctrine ; amis il gagnera l'hérétique et le pécheur par la douceur et la condescendance de la charité. Celui qui comprend bien que la foi et la repentance sont un don de Dieu, combien sont puissantes les illusions, nombreux les artifices du diable, et quelle est la captivité du péché, loin d'insulter au pécheur, aura compassion de sa misère. Adorons la miséricorde de Dieu sur nous-mêmes, espérons-la pour les plus grands pécheurs ; craignons pour nous, prions pour eux.\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5035,"book":"2TI","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 3. 1 à 9**\n\nLes derniers jours mauvais et ce que les hommes seront alors.\n\nDans le langage prophétique du Nouveau Testament, *les derniers jours* sont ceux qui précéderont le retour de Christ, et ils doivent être mauvais. (1Timothée 4.1 et suivants ; 2Thessaloniciens 2.1 et suivants ; comparez Matthieu 24.11,12)\n\nL'apôtre n'entend point cependant que chaque trait du sombre tableau moral qu'il va tracer soit applicable à tous les hommes ; Dieu a toujours son peuple sur la terre. Mais tous ces vices et ces péchés se sont vus à certaines époques, et se retrouveront encore parmi les hommes, et même il n'en est aucun que l'on ne puisse observer dans chaque génération. Seulement, le torrent du mal peut couler plus ou moins abondant. (Comparer Romains 1.30,31)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5036,"book":"2TI","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 2Timothée 3.1, note.\n\n- *Egoïstes*, (2Timothée 3.2) grec \"amis d'eux-mêmes.\"\n\n- *Avares*, grec \"amis de l'argent.\"\n\n- *Vains*, ou présomptueux, vantards.\n\n- *Orgueilleux*, s'élevant au-dessus des autres avec mépris.\n\n- *Profanes*, l'inverse de saints, immoraux.\n\n- *Sans affection*, (2Timothée 3.3) la version ajoute naturelle, parce que le mot grec indique des rapports formés par la nature, comme deux des enfants envers leurs parents.\n\n- *Sans fidélité* ; le mot grec signifie des hommes qui ne gardent point une alliance, un traité, une promesse.\n\n- *Cruels*, ou sans miséricorde, (Romains 1.31) qui ne pardonnent jamais\n\n- *Ennemis des gens de bien*, grec \"des bons,\" ou *ennemis du bien*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5037,"book":"2TI","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"*Les apparences de la piété* (Grec : \"ayant une *forme* de piété\"), c'est la profession de l'Evangile, et tous les faux-semblants de religion que l'on peut vouloir se donner par des motifs intéressés, tout en en *reniant la puissance*, c'est-à-dire en fermant son cœur à la repentance, au renoncement, à la sanctification, que produit nécessairement la vraie piété dans les âmes sincères.\n\nCe trait, qui se retrouve à toutes les époques parmi les hommes, c'est l'hypocrisie ou le formalisme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5038,"book":"2TI","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"qui mènent en captivité des femmelettes.\" Ce diminutif exprime du mépris : *des femmes à l'esprit faible et borné*.\n\nPaul ne dit pas que ces hommes dont il parle se livrent à la souillure avec de telles femmes ; mais qu'ils captivent leurs esprits pour parvenir à leurs fins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5039,"book":"2TI","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles se rapportent aux femmes dont parle l'apôtre (2Timothée 3.6) et non à ceux qui les captivent.\n\n- Ce nouveau trait du tableau se reproduit dans le monde à toutes les époques. Les sectes, ou les tendances d'une moralité douteuse, s'adressent de préférence à des femmes du caractère de celles que décrit l'apôtre, et qui, faibles d'esprit, sous l'empire de diverses passions, allient volontiers leurs voluptés aux apparences de la piété, *apprennent sans cesse* par un désir curieux de nouveautés, *mais ne parviennent jamais à la connaissance de la vérité* divine dont elles se soucient peu, parce que cette vérité leur imposerait avant tout la repentance. (Comparer 1Timothée 5.11 et suivants)\n\nAu reste, la sévérité de l'apôtre retombe particulièrement sur les faux docteurs qui sont les instruments de telles aberrations, soit par cupidité, (Marc 12.40 ; 1.11) soit par d'autres motifs non moins coupables. (Comparer les deux versets suivants.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5040,"book":"2TI","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le fait dont il s'agit ici est sans doute celui qui est rapporté en Exode 7.11 et suivants ; mais les noms de ces enchanteurs ne se trouvent pas dans l'Ancien Testament. Paul les cite d'après la tradition juive ; ils ont passé aussi dans le Talmud, avec divers détails sur ceux qui les portaient.\n\nL'intention de cette comparaison réside dans le fait que les faux docteurs que Paul a en vue *résistent à la vérité*, en en imitant les formes et les dehors, comme les magiciens d'Egypte résistaient à Moïse en imitant ses miracles par des prodiges de mensonge. De là encore le jugement sévère qui suit.\n\nComparer sur ce terme : *corrompu d'entendement* 1Timothée 6.5 ; 1.15 ;\n\net sur *réprouvé quant à la foi* 1Timothée 1.19, qui en indique le sens et la cause.\n\nVoir encore 1Timothée 4.1 ; 6.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5041,"book":"2TI","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ces hommes cités à 2Timothée 3.8.\n\n- La pensée ici exprimée par l'apôtre, que ces séducteurs *ne feront pas de plus grands progrès*, paraît en contradiction avec 2Timothée 3.13, et avec 2Timothée 2.16.\n\nMais, s'il est vrai que ceux qui sont une fois devenus les esclaves de l'erreur et du péché avancent toujours plus dans cette voie, et cela par la nature même des choses, il arrive néanmoins un moment où le mal produit son propre remède et se corrige par ses excès mêmes, qui finissent par épouvanter ceux qui s'étaient laissé séduire.\n\nC'est là l'espoir de l'apôtre : *leur folie sera évidente pour tous*. Souvent l'erreur d'un système s'est révélée par ses conséquences, aux yeux de ceux mêmes qui n'avaient pas été assez clairvoyants pour discerner la fausseté de ses principes.\n\n-**\"Le règne de l'erreur et de la malice des hommes a ses bornes ; celui de la vérité et de la charité n'en a point d'autres que l'éternité. Le fidèle persévère dans l'amour de la vérité opprimée, et se console par l'espérance de son triomphe, en attendant les moments marqués par les desseins de Dieu.\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5042,"book":"2TI","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"**10 à 17**\n\nToi, demeure ferme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5043,"book":"2TI","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"*Tu as suivi* (2Timothée 3.10) signifie : tu en as été témoin, tu y as pris part, et tu m'as imité dans toutes ces choses. Ces précieux souvenirs devaient être pour Timothée un puissant encouragement à persévérer dans la carrière, quelques sacrifices qui dussent encore lui être imposés ; car en dernière fin vient la *délivrance*.\n\nDe plus, tout ce qu'avait souffert l'apôtre était un sceau divin posé sur son ministère, et c'est aussi ce qui le distinguait absolument des faux docteurs dont il vient de parler.\n\n- Il ne rappelle ici que quelques traits des *persécutions* qu'il avait souffertes, à Antioche, (Actes 13.50) à Iconie, (Actes 14.5) à Lystre. (Actes 14.19)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5044,"book":"2TI","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Marc 10.30 ; Jean 15.18,19 ; 17.14.\n\n**\"Pourquoi donc s'étonner de voir accomplir ce qui a été prédit par le Saint-Esprit même ? Le christianisme (la vie chrétienne) est-il autre chose que la participation et l'accomplissement des mystères de Jésus-Christ, souffrant sur la terre et mourant sur la croix ? Le combat que la chair livre à l'esprit, la mortification que l'esprit fait souffrir à la chair, la violence évangélique, (Matthieu 11.12) le renoncement continuel à soi-même, le support des contradictions, les calomnies, les calamités, etc.., sont autant de*persécutions*inévitables à tout chrétien. Qui ne souffre rien en son propre corps ne doit pas manquer de souffrir dans celui de l'Eglise persécutée en tant de lieux, s'il l'aime, et est sensible à ses maux.\"**Quesnel.\n\n- L'enfant de Dieu ne doit point rechercher la *persécution*, ni la provoquer par sa faute ; mais puisqu'il n'y a rien de changé dans ces deux puissances qui se trouvent toujours en présence comme deux adversaires : le monde et la vérité, les témoins de cette vérité doivent fortement suspecter leur fidélité, quand ils n'ont rien à souffrir de la part du monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5045,"book":"2TI","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 2Timothée 3.9, note.\n\n- Par ces mots : *Mais les hommes méchants et imposteurs*, l'apôtre revient à ceux dont il a parlé (2Timothée 3.6,9) et qu'il met en opposition avec \"ceux qui vivent selon la piété.\" (2Timothée 3.12)\n\nCela est d'autant plus clair que le mot ici traduit par *imposteurs* signifie des *magiciens*, tels que ceux qu'il a rappelés\n\nà 2Timothée 3.8.\n\n- *Séduire et être séduit* sont deux choses inséparables : tout séducteur est lui-même l'esclave du mensonge, et tout homme qui se laisse séduire ne tarde pas à exercer sur d'autres l'influence de son erreur. Effrayante et fatale puissance du mal !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5046,"book":"2TI","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ou \"dont tu as été persuadé,\" ou encore : \"à la foi desquelles tu as été amené.\" Que l'on se décide pour l'une ou pour l'autre de ces significations, toujours faut-il y voir un premier argument de l'apôtre pour son exhortation : *Demeure ferme !* D'autres arguments suivent jusqu'à 2Timothée 3.17.\n\nComparer 2Timothée 3.10. Paul rappelle donc à Timothée que c'est *de lui* qu'il a reçu l'Evangile, et il lui cite ce fait comme un second argument de son exhortation à demeurer ferme.\n\nSur quoi Calvin fait avec raison l'observation qui suit :**\"Il ne commande point à Timothée de retenir indifféremment toute doctrine qui lui a été transmise. Il n'autorise point tout homme privé à s'arroger le droit de faire considérer comme un oracle tout ce qu'il aurait enseigné. Mais il affirme avec confiance son autorité auprès de Timothée, à qui il savait que sa vocation apostolique était connue.\"**\n\n- Il faut remarquer pourtant qu'une variante très autorisée, mais non décisive, porte ce mot *de qui* au pluriel : \"desquelles personnes\" Si elle est authentique, Paul ferait allusion à la mère et à l'aïeule de Timothée., (2Timothée 1.5) et le verset suivant rend cette pensée très probable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5047,"book":"2TI","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 2Timothée 1.5, note.\n\nLes *saintes lettres*, c'est-à-dire les Ecritures de l'Ancien Testament, l'ont préparé à la *foi en Jésus-Christ*, et c'est l'un et l'autre choses réunies qui *rendent sage pour le salut*.\n\nCette connaissance des Ecritures *dès son enfance*, doit être pour Timothée une troisième raison de fermeté dans sa foi, et c'est dans cette pensée que l'apôtre va proclamer bien haut l'autorité et la sainte utilité des Ecritures. (2Timothée 3.16,17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5048,"book":"2TI","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le mot *Ecriture* étant ici employé sans article, et la phrase sans verbe, il règne quelque obscurité, non sur la pensée de l'apôtre, mais sur la construction grammaticale.\n\nOn peut traduire ces paroles, et on les a traduites en effet, de trois manières différentes :\n\n1° \"Toute Ecriture (est) inspirée de Dieu et utile,\" et c'est là la version la plus littérale et le sens qu'adoptent les exégètes les plus compétents, à quelque opinion dogmatique qu'ils appartiennent.\n\n2° \"Toute l'Ecriture (est) inspirée...\" Cette version est difficile à justifier grammaticalement, et elle ajoute (par l'article) à la pensée apostolique un sens précis qu'elle n'a pas.\n\n3° \"Toute Ecriture inspirée de Dieu (est) aussi utile...\" Cette traduction est peu naturelle ; elle est rejetée par les meilleurs interprètes, et soutenue par d'autres qui insinuent par là que telle Ecriture est seule inspirée et dès lors utile, tandis que telle autre ne serait ni inspirée ni utile. Ou du moins cette manière de construire et de traduire fait porter la pensée de l'apôtre sur l'*utilité* de l'Ecriture plutôt que sur son inspiration. A quoi bon ? elle n'est utile que parce qu'elle est inspirée.\n\nNous adoptons donc la première version. Ces mots : *toute Ecriture* ne peuvent laisser le moindre doute dans l'esprit, car l'apôtre ne fait que reprendre ainsi, en d'autres termes, l'idée qu'il vient d'exprimer, (2Timothée 3.15) en rappelant à son disciple qu'il a dès son enfance la connaissance des *saintes lettres*, c'est-à-dire des saintes Ecritures, prises toutes ensemble. Et notre verset 2Timothée 3.16 n'a d'autre but que de proclamer la vérité, l'autorité et l'utilité de ces saintes Ecritures.\n\n- Le mot *theopneustos* (composé de *theos*, Dieu, et de *pneuma*, Esprit, d'où théopneustie) ne se trouve qu'ici dans le Nouveau Testament. Il signifie que l'Ecriture est, dans son ensemble, pénétrée de l'Esprit de Dieu.\n\nLe meilleur commentaire de cette parole se trouve dans 2Pierre 1.21 \"Les saints hommes de Dieu, portés par l'Esprit-Saint, ont parlé.\" L'apôtre Paul se contente d'exprimer clairement ce grand fait qui est la base et la garantie de toutes les révélations divines. Mais il n'expose ni ne justifie aucun système humain sur le mode, la nature, l'étendue de l'inspiration, non plus que sur la part de Dieu et la part de l'homme dans la composition des Ecritures. L'exégèse ne peut aller plus loin ; tout le reste appartient à la dogmatique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5049,"book":"2TI","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"*Utile*, dit l'apôtre littéralement traduit, *pour l'enseignement* (et ici il entend bien *toute l'Ecriture*, Romains 15.4), pour la *répréhension* (ou l'action de convaincre, ainsi \"*convaincre* de péché,\" Jean 16.8), pour le *redressement* (ou correction), pour l'*instruction qui est dans la justice* (la justice pratique, la sainteté).\n\nEt de cette manière l'*homme de Dieu* (1Timothée 6.11, note) arrive à être *accompli et entièrement formé pour toute bonne œuvre* (trad. littérale), c'est-à-dire que toute la sanctification de l'homme a lieu par le moyen de l'Ecriture.\n\nCes paroles tranchent dans un sens affirmatif la grande question, si souvent débattue, de l'entière suffisance de l'Ecriture pour amener l'homme au salut. (2Timothée 3.15) On sait que le protestantisme l'affirme et que le catholicisme le nie.\n\n-**\"Mais ici l'on élève une objection : quand Paul parle de l'Ecriture, il entend par là l'Ancien Testament. Comment, dans ce cas, peut-on dire que l'Ecriture rend l'homme entièrement accompli ? Car, s'il en est ainsi, tout ce que les apôtres y on ajouté paraît superflu. Je réponds : quant à la substance, rien n'a été ajouté. En effet, les écrits des apôtres ne contiennent pas autre chose que l'explication vraie et pure de la loi et des prophètes, avec l'accomplissement des choses qu'ils avaient annoncées. Ce n'est donc pas à tort que Paul a honoré l'Ecriture de cet éloge, et si aujourd'hui elle est plus complète et plus riche par l'accession de l'Evangile, qu'y a-t-il à dire, sinon à espérer avec certitude que son utilité, proclamée par l'apôtre, se montrera plus évidente encore, pourvu qu'il nous plaise de la voir et d'en faire l'expérience ?\"**Calvin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5050,"book":"2TI","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 4. 1 à 5**\n\nTimothée doit remplir fidèlement son ministère.\n\nC'est ainsi que nous traduisons d'après une variante qui a pour elle la plupart des autorités et est admise par les critiques les plus éminents.\n\nLe texte reçu porte : \"*selon* son apparition et son règne,\" c'est-à-dire quand il apparaîtra dans son règne. Quoi qu'il en soit, la pensée du *retour* de Christ et de son *règne* glorieux, ainsi appelée en témoignage, avec celle du *jugement des vivants et des morts*, devait ajouter un grand poids à la solennelle *adjuration* que l'apôtre prononce, en y faisant intervenir le nom de Dieu et de Jésus-Christ. 2Timothée 4.2 indique l'objet de cette adjuration.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5051,"book":"2TI","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"*En tout temps*, que les circonstances te paraissent favorables ou fâcheuses, que tu y sois disposé ou que tu y répugnes, que l'on t'entende volontiers ou à contrecœur, *prêche la Parole*.\n\nQue dirait donc l'apôtre d'un prédicateur qui laisserait lier sa parole à certains lieux, certains jours, certaines heures, certaines formes, en dehors desquels sa mission ne serait plus légitime et dans le bon ordre !\n\nToute cette activité, qui exige tant de fidélité et de force, ne doit jamais s'accomplir dans un zèle amer, mais avec des sentiments de compassion et de douceur pour ceux qui errent. Et il ne s'agit pas, afin de les ramener et de les édifier, de faire sur eux une passagère impression, mais de les éclairer par l'*instruction*. D'autres traduisent *avec doctrine*, selon la vérité de l'Evangile. (2Timothée 4.3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5052,"book":"2TI","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 1Timothée 1.10, note.\n\nCe *temps* qui doit *venir*, c'est ce que l'apôtre appelle ailleurs \"les derniers jours.\" (2Timothée 3.1 ; 1Timothée 4.1)\n\nSur la *saine doctrine*, comparez 1Timothée 1.10, note.\n\nOu \"*propres convoitises*\"\n\n- Ces faux docteurs se trouveront en très grand nombre, car l'apôtre dit proprement : ils les amoncelleront, et cela, comme ce mot l'indique encore, sans discernement.\n\n- *Une démangeaison d'entendre des choses agréables* rend bien, par une périphrase, la pensée de l'apôtre ; mais il dit littéralement, en réunissant 2Timothée 4.3 et 2Timothée 4.4 \"Ils ne supporteront point la saine doctrine,...*étant chatouillés d'ouïe*, ils s'assembleront des docteurs selon leurs convoitises, et ils *détourneront l'ouïe* de la vérité.\" En sorte que ce mot : *chatouillés d'ouïe* correspond à celui-ci : *leurs propres convoitises*, et forme un contraste absolu avec la *vérité*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5053,"book":"2TI","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 1Timothée 1.4, note ; 2Timothée 4.7, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5054,"book":"2TI","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"C'est ainsi qu'on appelait, déjà alors, des ministres missionnaires sans poste fixe, allant de lieu en lieu pour prêcher et édifier. (Ephésiens 4.11 ; Actes 21.8)\n\nMais ici on sent qu'en parlant de l'œuvre d'un *évangéliste* l'apôtre accentue ce mot et en presse la belle signification : un héraut de la bonne nouvelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5055,"book":"2TI","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"**6 à 22**\n\nCommunications personnelles.\n\nLe principal motif (*car*) pour Timothée de *rendre son service accompli*, c'est que, par suite de la mort imminente de l'apôtre, il va se trouver seul à la tâche et investi d'une plus grande responsabilité.\n\n- Grec : \"Je sers déjà d'aspersion,\" touchante expression dont l'image est empruntée aux usages des sacrifices. (Comparer Philippiens 2.17, note.) Le présent indique que l'apôtre considère sa mort comme résolue, certaine. Quel argument à l'appui de son exhortation ! (2Timothée 4.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5056,"book":"2TI","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 1Timothée 6.12, note.\n\nComparer Actes 20.24. Son espoir d'alors est maintenant réalisé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5057,"book":"2TI","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots : *couronne de justice, juste Juge*, ne signifient point que Paul attendît cette gloire comme une *justice* qui lui fût due ; mais il était assuré que le même Dieu qui lui avait fait les promesses de sa grâce est fidèle et juste pour les accomplir. (1Jean 1.9, note ; comparez Hébreux 6.10)\n\nCette justice est en son Dieu, non en luimême ; de là sa parfaite assurance. Peut-être aussi Paul oppose-t-il cette *justice* divine à la cruelle *injustice* des hommes qui allaient le mettre à mort.\n\n- L'image d'une *couronne*, par laquelle il exprime la gloire du ciel pour continuer l'image du 2Timothée 4.7, le prix du combat, de la course, revient souvent dans les écrits apostoliques. (1Corinthiens 9.25 ; Jacques 1.12 ; 1Pierre 5.4 ; Apocalypse 2.10)\n\n**\"Quelle consolation, à la mort, quand ce n'est point la présomption des propres mérites, mais un sentiment humble et reconnaissant de la miséricorde de Dieu et de la grâce de JésusChrist qui force de parler ainsi. On va à la mort comme à la victoire, quand on a bien combattu toute sa vie. Ce n'est pas un homme qui parle ici, c'est la charité d'un apôtre qui encourage son disciple, c'est le tendresse d'un père qui console son fils, c'est l'humilité d'un chrétien qui rend gloire à Dieu.\"**Quesnel.\n\n**\"L'apôtre donne ici un signe magnifique auquel on doit reconnaître les fidèles : c'est qu'ils*aiment l'apparition*de JésusChrist. Et certainement, partout où il y a une foi vivante, elle ne permet pas aux cœurs de se refroidir dans le monde, mais elle les élève à l'espérance de la résurrection. Il montre donc aussi que tous ceux qui sont adonnés au monde, qui aiment cette vie fugitive, qui se soucient peu du retour de Christ, qui ne désirent point sa présence, se privent par là de la gloire immortelle. Malheur donc à cette torpeur qui pèse sur nous, qui nous empêche de penser sérieusement au retour du Seigneur vers lequel devraient tendre tous nos désirs !\"**Calvin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5058,"book":"2TI","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ce même Démas que Paul appelait son \"compagnon d'œuvre.\" (Philémon 24 ; comparez Colossiens 4.14) Il avait donc quitté Paul à Rome par crainte des dangers et des renoncements. Raison de plus pour l'apôtre de désirer la présence de son fidèle Timothée. (2Timothée 4.9 ; comparez 2Timothée 1.4)\n\nComparer 2Timothée 4.15, note.\n\n- Crescens est un nom inconnu. Tite remplissait probablement cette mission.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5059,"book":"2TI","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Colossiens 4.14.\n\nColossiens 4.10. *Ministère* ou (Grec :) *service*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5060,"book":"2TI","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"C'est le compagnon de voyage de Paul. (Actes 20.4 ; 3.12 ; Ephésiens 6.21 ; Colossiens 4.7)\n\n- Tous ces changements survenus dans l'entourage de l'apôtre depuis ses autres lettres de Rome, prouvent que celle-ci fut écrite beaucoup plus tard et parlent pour une seconde captivité. (Voir l'introduction)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5061,"book":"2TI","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le mot traduit par *manteau* signifie aussi un portemanteau, dans lequel, comme on l'a pensé, Paul désirait que Timothée serrât ses *livres* et ses *parchemins* pour les lui apporter.\n\nCes derniers étaient probablement des manuscrits auxquels il attachait un grand prix, et dont il voulait disposer avant de mourir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5062,"book":"2TI","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ces derniers mots montrent à la fois de quelle nature étaient les *maux* que cet Alexandre avait causés à l'apôtre, et pour quel motif il en parle ici à son disciple. Cela explique aussi les sévères paroles du 2Timothée 4.14. Si le mal fait à Paul eût été personnel, il l'aurait supporté sans se plaindre ; bien plus, ici même il prie pour des hommes dont il avait eu tant à souffrir. (2Timothée 4.16)\n\nMais quant à celui qui, par inimitié contre Dieu, a *résisté* pour lui-même et pour d'autres à la vérité divine, Paul lui dénonce le juste jugement de Dieu, comme il le faisait ailleurs dans les mêmes circonstances, (Galates 5.12, note) et il n'y a rien là qui demande un apologie.\n\n- Seulement il ne faut pas lire avec le texte reçu : \"Que le Seigneur lui rendre selon ses œuvres !\" mais bien : \"le Seigneur lui *rendra*,\" ce qui est tout autre chose. Ostervald, par une infidélité à son texte, avait déjà trouvé juste sans le savoir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5063,"book":"2TI","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Dans une première comparution, pendant cette captivité actuelle. Cette *défense* paraît avoir eu pour résultat de retarder sa condamnation, (2Timothée 4.17) sans pourtant la rendre moins certaine. (2Timothée 4.6)\n\nLes amis d'un accusé, d'après le droit romain, pouvaient paraître avec lui en justice, et déposer ce qu'ils savaient en sa faveur ; les amis de Paul eussent pu du moins l'assister de leur sympathie ; mais la peur de l'opprobre ou du danger les avait éloignés.\n\nComparer 2Timothée 4.15, note et Actes 7.60.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5064,"book":"2TI","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Accomplissement de la promesse du Seigneur, (Matthieu 10.19,20) dont ses disciples de tous les temps ont si souvent fait la précieuse expérience.\n\nSoit d'un juge qui lui en voulait, soit de Néron, soit simplement du danger, ou, mieux encore, de la mort. C'est ainsi que Calvin entend cette image.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5065,"book":"2TI","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"*Oeuvre mauvaise* des adversaires, de leurs embûches. Même s'ils parviennent à le faire mourir, les paroles qui suivent montrent combien l'apôtre du Seigneur se sent élevé au-dessus de leur puissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5066,"book":"2TI","chapter":4,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Actes 18.2,3,18,26 ; Romains 16.3 ; 1Corinthiens 16.19.\n\n2Timothée 1.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5067,"book":"2TI","chapter":4,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Actes 19.22 ; Romains 16.23.\n\nActes 20.4 ; 21.29.\n\n- Paul, dans son voyage de Césarée à Rome, ne toucha ni à Corinthe ni à Milet ; il s'agit donc d'un autre voyage et d'une autre captivité de l'apôtre. (Voir l'introduction)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5068,"book":"2TI","chapter":4,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Toutes ces personnes, membres de l'Eglise de Rome, et que Paul avait encore la liberté de voir, ne sont nommées qu'ici. Linus est probablement celui que les Pères de l'Eglise désignent comme le premier évêque de Rome.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5069,"book":"2TI","chapter":4,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Paul comprend tout particulièrement dans ce dernier vœu, outre son disciple bien-aimé, l'Eglise d'Ephèse qui lui était chère, et à laquelle Timothée communiquait sans doute les lettres de Paul. Combien ce dernier adieu dut être précieux à tous !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5070,"book":"3JN","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 1. 1 à 8**\n\nVœux de l'ancien pour Gaïus. Il approuve sa conduite envers les frères étrangers.\n\nVoir 2Jean 1, note.\n\nL'histoire évangélique mentionne divers disciples de ce nom : l'un de Corinthe ; (Romains 16.23 ; 1Corinthiens 1.14) un autre de Macédoine ; (Actes 19.29) un troisième de Derbe. (Actes 20.4)\n\n*Gaïus* jouissait de l'affection particulière de Jean, qui lui prodigue les expressions de son approbation et de sa confiance. Il avait probablement une demeure assez vaste pour exercer largement l'hospitalité (verset 5 et suivants)\n\nVoir 2Jean 2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5071,"book":"3JN","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le *car* (omis par Sin. seul) introduit le motif que l'apôtre a de croire à l'état prospère de l'âme de Gaïus.\n\nGrec : J'ai été fort réjoui *des frères venant et rendant témoignage à la vérité de toi*.\n\nQuelques interprètes concluent de ces participes présents que ces frères ne sont pas venus une fois seulement, mais à diverses reprises.\n\nLes mots : (grec) *à la vérité de toi*, sont expliqués de diverses manières.\n\nLes anciens exégètes entendaient par *la vérité*, l'Evangile, la vraie doctrine, et paraphrasaient : ta fidélité, ton attachement à la vérité, le fait que tu connais et possèdes la vérité.\n\nLa plupart des modernes estiment que *rendant témoignage à ta vérité* signifie : ils attestent que tu as une véritable vie chrétienne.\n\nL'apôtre expliquerait lui-même ce qu'il entend par *ta vérité*, en ajoutant : *selon que tu marches dans la vérité*.\n\nEnfin Weiss suppose que Gaïus avait été calomnié auprès de l'apôtre. Les frères qui viennent, déclare Jean à son ami, *rendent témoignage à la vérité en ce qui te concerne*, c'est-à-dire ils attestent à ton sujet le véritable état des choses, (comparez Jean 5.33 pour ce sens du mot *vérité*) *selon que toi tu marches*, que tu te conduis, *vraiment*.\n\nLe grec porte : *en vérité*, et non dans *la* vérité. Cependant 2Jean 4 prouve que cette locution, même sans l'article, signifie \"marcher dans la vérité,\" vivre d'une vie où la vérité chrétienne se manifeste pleinement. Et tel doit aussi être le sens du mot *vérité* dans l'expression : ils *rendent témoignage de ta vérité*. (Harnack.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5072,"book":"3JN","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ces *frères*, qui étaient des *étrangers*, Jean le relève expressément (grec *et cela* étrangers, d'après Sin., B. A, C ; le texte reçu porte : pour les frères *et pour les* étrangers), c'est-à-dire des membres d'Eglises établies en d'autres contrées, voyageaient en qualité de missionnaires ou d'évangélistes itinérants.\n\nIl est probable que, comme Paul, ils se nourrissaient du travail de leurs mains. Mais comme ils donnaient de leur temps au Seigneur pour la prédication de l'Evangile, il était naturel que les chrétiens qui, tels que Gaïus, en avaient les moyens, pourvussent à leurs *frais de voyage d'une manière digne de Dieu*, c'est-à-dire conformément à l'amour que Dieu inspire pour des frères et pour les intérêts de son règne. (Comparer 3.13)\n\nLe motif que l'apôtre invoque à l'appui de sa recommandation (*car*, verset 7) c'est que ces missionnaires (grec) *sont sortis*, (comparez 1Jean 4.1) partis en mission, *pour le nom de Jésus*.\n\n*De Jésus* ne se trouve pas dans le texte, mais est sous-entendu, comme dans Actes 5.41. D'autres pensent que le complément sous-entendu c'est *Dieu* ; (verset 6) ils traduisent : *pour son nom*.\n\nLe but de ces prédicateurs est de faire connaître le nom du Sauveur, de travailler à son règne et à sa gloire. Et dans leur mission ils *n'acceptent rien* des païens auxquels ils annoncent l'Évangile. (Matthieu 10.8)\n\nA nous *donc* le devoir d'accueillir de tels hommes, ajoute l'apôtre ; par cette bonne œuvre, *nous devenons coopérateurs* avec eux *pour la vérité*.\n\nD'autres traduisent avec moins de vraisemblance : *coopérateurs de la vérité*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5073,"book":"3JN","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"**9 à 15**\n\nDiotrèphe blamé. Démétrius approuvé. Conclusion.\n\nGrec : *Quelque chose*.\n\n- *L'Eglise* est celle dont Gaïus faisait partie.\n\n- Une variante (minusc., Vulgate) porte : \"*J'aurais* écrit à l'Eglise, mais...\" On a supposé qu'il s'agissait de notre seconde épître canonique. (Comparer Introduction) Le contexte (versets 5-8,10) indique plutôt qu'il s'agit d'une lettre destinée à recommander les prédicateurs itinérants.\n\nCe *Diotrèphe* paraît avoir été revêtu d'une charge dans l'Eglise. Il refusait sans doute de communiquer à l'Eglise les lettres de l'apôtre. Celui-ci informe Gaïus de l'envoi de la lettre. On peut croire que Diotrèphe, non seulement repoussait les missionnaires recommandés par Jean, (verset 10) mais s'élevait contre l'autorité de l'apôtre. Jean peint en un seul mot les secrets mobiles de Diotrèphe qui sont ceux de tous les chefs de parti, de tous les fondateurs de sectes : \"*Il aime à être le premier.*\" L'orgueil, une vaniteuse ambition, voilà le sentiment qui cause la plupart des divisions dans l'Eglise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5074,"book":"3JN","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Je ferai souvenir de ses œuvres*, sans régime direct ; la plupart sousentendent Diotrèphe, d'autres l'Eglise. Que cette menace est modérée et douce dans son expression ! L'autorité apostolique fut toujours une autorité toute morale, l'autorité de la vérité seule.\n\nDiotrèphe frappait d'excommunication les membres de l'Eglise disposés à recevoir les frères itinérants. Les rapports de Gaïus avec l'Eglise devaient être tendus, puisqu'il avait une fois déjà (versets 5,6) offert l'hospitalité à ces frères.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5075,"book":"3JN","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 1Jean 3.8.\n\n*N'imite pas le mal*. Cette exhortation se rapporte tout d'abord à Diotrèphe et à sa conduite ; mais sa portée est plus générale : elle s'applique à toute la vie morale de Gaïus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5076,"book":"3JN","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Jean 19.35 ; 21.24.\n\n- *Démétrius* n'était pas le porteur de cette lettre, ni l'un des évangélistes itinérants, car ceux-ci étaient connus de Gaïus, qui les avait déjà reçus avec bienveillance. Les pressantes recommandations données à Démétrius semblent impliquer qu'il était suspect à Gaïus. Il était donc probablement un membre de l'Eglise de Gaïus, qui n'avait pas ouvertement rompu avec Diotrèphe et son parti. Weiss suppose que Jean avait adressé à Démétrius la lettre mentionnée verset 9.\n\nLe *témoignage de la vérité*, qu'il a, est différent de celui que tous lui rendent, et même de celui de Jean ; c'est le témoignage irrécusable que la vérité divine, c'est-à-dire la sainteté, se rend à elle- même dans la vie d'un homme, et dont tous ceux qui l'approchent ont bientôt conscience. Ce témoignage-là est plus sûr que celui de *tous*, car c'est le témoignage immédiat de Dieu dans un homme pénétré de son Esprit. Enfin, à ce double témoignage, l'apôtre ajoute le sien propre.\n\nPar ce *nous* il se désigne lui seul. (Harnack.) Il ne comprend pas dans ce pluriel ceux qui connaissent Démétrius, puisqu'il ajoute : *Tu sais que notre témoignage est vrai*. Il l'oppose d'ailleurs au témoignage de tous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5077,"book":"3JN","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"2Jean 1.12, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5078,"book":"3JN","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *nom par nom*.\n\n- Jean veut que chacun de ses *amis* reçoive un témoignage personnel de son souvenir et de son affection.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5079,"book":"ACT","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**1 à 14**\n\nIntroduction. Ascension du Sauveur.\n\nGrec : *Le premier traité je l'ai fait touchant toutes les choses*...\n\nDès les premiers mots, l'auteur rappelle qu'il a déjà écrit, dans un *premier livre*, la vie de Jésus. Il s'agit de l'évangile de Luc, désigné par un mot qui peut signifier *parole, discours, récit, histoire* ou *livre*.\n\nLuc l'avait dédié au même Théophile dont le nom reparaît ici. (Luc 1.3, note.)\n\nCet évangile est résumé en deux mots : il renferme *toutes les choses que Jésus a faites et enseignées*.\n\nIl est évident qu'il ne faut pas presser ce mot : *toutes* les choses ; Luc entend par là tout ce qui, dans la vie si riche de Jésus, est nécessaire à la connaissance que nous pouvons avoir de lui. (Comparer Jean 20.30, note :)\n\nCe que l'auteur a relevé dans cette vie du Sauveur, ce sont ses œuvres et ses révélations, ce qu'il a *fait* et *enseigné*.\n\nPour sauver le monde, il ne fallait pas seulement une *doctrine* nouvelle, quelque grande et divine qu'elle pût être ; il fallait des actes opérés par la puissance de Dieu. Luc caractérise par ces deux termes : *faire* et *enseigner* toute l'activité de Jésus sur la terre, y compris ses souffrances, sa mort et sa résurrection. Il place même ses œuvres avant son enseignement, parce que c'est par elles, plus encore que par ce dernier, qu'il a révélé Dieu et sauvé notre humanité.\n\n- Mais il faut remarquer aussi cette expression : \"ce que Jésus *a commencé* et de faire et d'enseigner.\"\n\nQuelques exégètes (de Wette, Meyer, Wendt) ne voient dans ce terme qu'un hellénisme fréquent dans les synoptiques (Matthieu 11.20 ; Marc 2.23 ; Luc 3.8 ; 4.21 ; 5.21) et destiné à relever l'action exprimée par l'infinitif qu'il accompagne. Nous le traduisons par : \"Il se mit à...\" De même dans notre passage, disent-ils, il ne faut pas mettre l'accent sur ce verbe.\n\nD'autres (Olshausen, Baumgarten, Lechler, Zahn, Barde) estiment que la pensée de Luc est celle-ci : Jésus, durant sa vie sur la terre, n'a fait que *commencer* l'œuvre immense du salut du monde ; il en a posé le fondement, et il la poursuit du haut de sa gloire par son Esprit et par le moyen de ses disciples, jusqu'à ce qu'elle arrive à sa perfection. (Hébreux 2.3)\n\nOr cette action du Sauveur glorifié, qui est la continuation de l'œuvre du Christ historique, c'est précisément le sujet du livre des Actes, ainsi intimement rattaché par Luc à son évangile. Et ceux qui soutiennent cette interprétation la trouvent confirmée par cette circonstance que l'auteur donne, pour introduction à son second livre, les derniers faits de la vie de Jésus après sa résurrection, (versets 2-11) indiquant par là que les Actes ne sont que la suite de l'évangile.\n\nOn peut objecter cependant à ce sens donné au verbe : *il commença*, le complément : *toutes ces choses*. Jésus n'a fait que *commencer* l'ensemble de son œuvre, mais non *toutes les choses* racontées dans l'Evangile, ce qui voudrait dire que chacune d'elles attend son achèvement.\n\nCeux qui trouveront cette objection décisive pourront prendre l'expression de Luc comme une sorte de prolepse. Il voulait dire : \"J'ai raconté toutes les choses que Jésus a faites et enseignées depuis qu'il a commencé son ministère jusqu'au Jour où il fut enlevé.\"\n\nL'emploi analogue de ce verbe au verset 22 : (grec) \"*ayant commencé* depuis le baptême de Jean,\" est en faveur de cette interprétation. (Blass.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5080,"book":"ACT","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"C'est *jusqu'à ce jour*, jour où il *fut enlevé* (grec *pris en haut*, verset 9, note), qu'allait le récit de l'évangile de Luc. (Luc 24.50-52)\n\nMais l'auteur veut rappeler ici avec plus de détails ce qui avait précédé ce jour suprême.\n\nAinsi d'abord Jésus ressuscité avait *donné des ordres* (Luc 24.49 ; Matthieu 28.19,20) aux apôtres ; il le fit *par l'Esprit saint*, dont lui-même était rempli, car ces ordres étaient de la plus haute importance, c'était la charte de son royaume sur la terre. Luc rappelle encore que ces apôtres, Jésus les *avait choisis* ; (Luc 6.13-16) c'étaient les seuls qu'il eût appelés à l'apostolat, et en leur donnant ces ordres, il confirmait une dernière fois leur autorité apostolique.\n\n- Quelques exégètes (Olshausen, de Wette, Wendt) rapportent ces mots : *par l'Esprit saint*, à ceux-ci : *qu'il avait choisis*, en sorte que l'Esprit de Dieu aurait présidé à ce choix.\n\nIl est plus naturel de rattacher cette action de l'Esprit aux *ordres* donnés par le Sauveur. (Meyer, Reuss, Holtzmann.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5081,"book":"ACT","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Dans versets 1,2, Luc a rappelé ce qu'il a raconté dans son *premier livre* ; la tournure de la phrase grecque montre qu'il se proposait d'introduire ensuite son second livre ; mais la mention faite (verset 2) des derniers rapports de Jésus avec les apôtres s'empare de son esprit, et il interrompt le développement de sa pensée pour épuiser ce qu'il a à dire de ces rapports. (verset 3 et suivants) Que de choses il concentre ici en peu de mots !\n\n1° Jésus, *après avoir souffert*, souffert la mort, et être ressuscité, *se présenta lui-même, vivant*, à tous ses disciples, et à diverses reprises.\n\n2° Afin qu'il ne leur restât aucun doute de sa résurrection, il leur en donna beaucoup de *preuves*. Tel est bien le sens du terme grec qui ne se trouve qu'ici dans le Nouveau testament, mais auquel les auteurs classiques donnent cette signification. Ces preuves sont abondamment rapportées dans les évangiles. (Luc 24.30,36-43 ; Matthieu 28.16 et suivants ; Jean Jean 20 et Jean 21. Comparer 1Jean 1.1-3 ; 1Corinthiens 15.5-8)\n\n3° Jésus leur donna ces preuves *en se faisant voir à eux pendant quarante jours*, depuis sa résurrection jusqu'à son ascension. C'est par cette donnée importante que Luc complète ou rectifie ce qu'il n'avait fait qu'indiquer dans son évangile. Là, (Luc 24.50) il pouvait paraître que l'ascension avait eu lieu le jour même de la résurrection ; et certains critiques s'obstinent à mettre ici l'évangéliste en contradiction avec lui même. Mais qu'on veuille bien le remarquer, il ne fait, dans son premier récit, que rapporter les deux faits, sans parler de l'intervalle qui les sépare, parce qu'il se proposait d'y revenir, mais aussi sans dire expressément que ces faits eussent eu lieu le même jour. (Voir Luc 24.49, note.)\n\n4° Le Sauveur employa ces dernières entrevues avec ses disciples à les instruire des grandes vérités du *royaume de Dieu* (voir sur ce terme Matthieu 3.2, 2e note), et le verset 6 va montrer combien ils en avaient encore besoin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5082,"book":"ACT","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Plusieurs Pères de l'Eglise, la Vulgate, et plusieurs exégètes modernes (Meyer, Wendt, Holtzmann, Blass), attribuant à ce mot une étymologie différente, le traduisent ainsi : \"comme *il mangeait* avec eux.\"\n\nCe serait donc un repas d'adieux que Jésus aurait eu avec ses disciples. (Comparer Luc 24.41-43)\n\n- Ici se présente une question sur laquelle les interprètes diffèrent : Luc mentionne-t-il deux réunions distinctes, la première versets 4,5, la seconde verset 6 et suivants (Meyer) ? Ou bien continue-t-il aux versets 4,5 la description générale des rapports de Jésus ressuscité avec les disciples (Wendt) ? Ou enfin commence-t-il au verset 4 le récit de la dernière réunion, récit qu'il poursuit verset 6 et suivants (Holtzmann) ?\n\nLe contexte nous paraît décider pour cette dernière explication : nous avons ici la relation d'une seule rencontre, celle que Jésus eut avec ses disciples le jour même de son ascension (verset 9) et qui eut lieu sur le mont des Oliviers. (verset 12)\n\nComparer Luc 24.49. Jésus savait combien peu les disciples étaient préparés encore à entreprendre leur œuvre ; il veut donc qu'ils *attendent à Jérusalem* l'accomplissement de *la promesse* du Saint-Esprit.\n\nSans doute, comme le remarque Lechler, c'était un dur renoncement pour eux de rester dans cette ville ennemie où, quelques semaines auparavant, leur Maître avait souffert la mort, et où eux mêmes couraient des dangers.\n\nSans doute aussi, Dieu aurait pu leur envoyer le Saint-Esprit partout ailleurs qu'à Jérusalem ; mais tel était le plan de sa miséricorde éternelle que ses plus grandes grâces fussent encore répandues sur la ville coupable, que l'Evangile y fût annoncé en premier lieu, et que, de là, il se répandît dans le monde. (Comparer Esaïe 2.2,3)\n\n- Jésus appelle *promesse du Père* celle qu'ils avaient si souvent *entendue de lui*.\n\nPour expliquer cette désignation, les interprètes se réfèrent aux nombreuses promesses concernant le Saint-Esprit qui se trouvent déjà dans les prophètes (2 :17) ; Baumgarten montre même dans l'effusion de l'Esprit l'accomplissement de l'ancienne alliance tout entière.\n\nCela est vrai, mais il suffit de remarquer que le Sauveur, en annonçant aux disciples l'envoi de l'Esprit, attribue toujours à la souveraine puissance *du Père* ce grand miracle qui devait régénérer le monde. (Luc 24.48 ; Jean 14.16,26 ; 15.26, comparez Actes 2.33)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5083,"book":"ACT","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *baptisés* (c'est-à-dire *plongés*) *dans l'Esprit saint* : expression qui indique la plénitude de l'action de l'Esprit, destiné à pénétrer l'homme tout entier.\n\n- Nous retrouvons dans ce verset le contraste frappant, souvent exprimé dans l'Ecriture. entre le baptême d'eau et le baptême du *Saint-Esprit*, qui sont l'un le symbole, l'autre la réalité, et qui, ensemble, constituent le vrai baptême. (Matthieu 3.11 ; Luc 3.16 ; Jean 1.33 ; 3.5)\n\nGrec : *Non après beaucoup de ces jours-ci*, ajoute le Sauveur, c'està-dire d'ici peu de jours, dix jours après qu'il aura été glorifié. (Comparer Jean 7.39, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5084,"book":"ACT","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La particule *donc* reprend le récit au verset 4 et indique qu'il s'agit bien de la même réunion.\n\n- Les disciples rattachent avec raison à la promesse du Saint-Esprit le *rétablissement* (Actes 3.21, note ; Marc 9.12,13, note) de ce *royaume* dont Jésus leur parlait si souvent ; (verset 3) et ils attendent sa restauration de Jésus lui-même : *que tu rétabliras* ; mais en le limitant à *Israël* (grec le royaume *pour* Israël) ils montrent à la fois leur patriotisme et leur peu d'intelligence de la spiritualité et de l'universalité de ce royaume.\n\nIls sont encore imbus de ce particularisme juif auquel ils ne renonceront que par degrés et au moyen de révélations positives. (Actes 10.9 et suivants) Et cette première erreur les induit à croire au rétablissement terrestre et matériel de ce royaume à une époque prochaine, au sujet de laquelle ils interrogent leur Maître.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5085,"book":"ACT","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Dans sa réponse, Jésus ne blâme pas la question des disciples ; mais pourtant il refuse expressément de leur révéler les *temps* ou les *moments*, c'est-à-dire les époques générales et les dates précises (ou les moments favorables) du rétablissement du royaume de Dieu. (1Thessaloniciens 5.1)\n\n*Ce n'est pas à vous* de les *connaître*, ces temps dépendent exclusivement de *l'autorité du Père*.\n\nAilleurs, Jésus va jusqu'à déclarer que le Fils lui-même, dans son état d'humiliation, les ignorait. (Marc 13.32) Par ces paroles le Sauveur rectifie aussi indirectement ce qu'il y avait d'erroné dans la question des disciples ; car il leur donne à entendre que le rétablissement du royaume est encore dans un lointain avenir (les *temps*, les *moments*), et ne sera pas seulement *pour Israël*, mais pour tout le peuple de Dieu, Juifs et païens sauvés. Toutefois ce rétablissement reste certain, sans quoi il n'aurait pas ses temps et ses moments *que le Père a fixés*.\n\n- Chose singulière ! ces paroles positives : Ce n'est pas à vous *de connaître les temps ou les moments*, le savant et pieux Bengel pensait qu'elles ne concernaient que les apôtres à l'époque où elles leur furent adressées, attendu que les révélations divines ont leurs degrés et que Dieu a fait connaître par l'Apocalypse ce que Jésus refusait alors.\n\nA quoi son compatriote, Lechler, répond que Bengel lui-même a totalement échoué quand il - a voulu, d'après ce livre, déterminer les temps et les moments. Et il en conclut avec beaucoup de raison que les mots : *Ce n'est pas à vous de connaître*, subsistent pour nous.\n\nMais hélas ! aujourd'hui encore, les disciples veulent être plus sages que le Maître !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5086,"book":"ACT","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit étant venu sur vous*.\n\nPar ces paroles Jésus oppose (mais) la promesse, qui va s'accomplir, aux vaines spéculations des disciples sur les temps et les moments. Ils seront préparés à leur tache par l'Esprit de Dieu, qui sera en eux *une puissance*, intellectuelle et morale, telle qu'ils n'en ont encore aucune idée, et leur œuvre consistera à être les *témoins* de Jésus-Christ ; témoins de sa vie sainte, de ses œuvres, de sa vérité et tout particulièrement de sa résurrection. (Luc 24.48)\n\nOù rendront-ils ce témoignage !\n\nTout d'abord *à Jérusalem et dans toute la Judée* ; (voir verset 4, note) puis dans la *Samarie*, et enfin *jusqu'aux extrémités de la terre*.\n\n- Ces mots : *jusqu'aux extrémités de la terre* paraissent au premier abord une exagération ; mais ils sont littéralement vrais, car, si l'action personnelle des apôtres fut limitée à un petit nombre de pays, c'est bien leur témoignage écrit qui, aujourd'hui même, atteint les extrémités de la terre par l'œuvre des missions. Les prophètes avaient annoncé cette extension du règne du Christ. (Esaïe 49.6 ; comparez Actes 13.47 ; Romains 10.18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5087,"book":"ACT","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Il est digne de remarque que Luc emploie deux verbes différents pour exprimer l'acte de l'ascension, et les deux au passif ; ici : *il fut élevé* ; aux versets 2,11 : *il fut prit en haut*.\n\nD'où l'on peut conclure que ce fut l'action, non du Sauveur lui-même, mais de la puissance de Dieu. Il ne faut pas oublier du reste que Jésus, déjà glorifié, n'était plus assujetti aux lois de la pesanteur. (Comparer Jean 20.19, note.)\n\n- La *nuée*, probablement lumineuse, (Matthieu 17.5) qui déroba le Sauveur aux regards des disciples**\"était la manifestation de la présence de Dieu, qui prenait à lui le Fils dans la gloire du ciel.\"**Meyer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5088,"book":"ACT","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Deux messagers célestes dont les *vêtements* resplendissaient de lumière. (Luc 24.4 ; Jean 20.12) Ils avaient un important message pour les disciples qui restaient là, *les regards arrêtés vers le ciel*, comme ne pouvant se séparer de ce Maître qu'ils aimaient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5089,"book":"ACT","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Consolez vous, disent les anges, vous ne serez pas toujours séparés de votre Sauveur, *il reviendra* ; ce même Jésus que vous contemplez (grec) *viendra ainsi de la même manière que vous l'avez vu allant au ciel*.\n\nC'est ainsi qu'il se montra à Saul sur le chemin de Damas, et c'est ainsi qu'il reviendra au dernier jour d'une manière visible pour tous.\n\nLa seconde venue du Sauveur, si souvent annoncée par lui-même et par ses apôtres, (Matthieu 24.30 ; 25.31 ; Luc 21.27 ; 1Thessaloniciens 4.16 ; 2Thessaloniciens 1.7 ; Hébreux 9.28 ; Apocalypse 1.7) suppose le fait de son ascension, ici raconté en détail. (Voir Luc 24.53, note.)\n\n6 Cette ascension, accomplie sous les yeux des disciples, leur donna la certitude que Jésus, toujours vivant, accomplirait toutes les promesses qu'il leur avait faites. Ils reçurent par là aussi l'assurance de toutes les réalités du monde invisible. Là où est Jésus, là est le ciel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5090,"book":"ACT","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"C'est donc sur *la montagne des Oliviers*, si connue par les évangiles, (Matthieu 21.1, etc.) qu'eut lieu l'ascension, cette même montagne au pied de laquelle se trouvait Gethsémané ; la scène des douleurs et des humiliations les plus profondes de Jésus fut aussi le témoin de sa gloire.\n\nCe rapprochement dut se présenter à l'esprit des disciples et les encourager, dans l'attente de leurs propres souffrances.\n\n- *Le chemin d'un sabbat* était de 2000 coudées, environ un kilomètre.\n\nD'après les traditions des rabbins juifs, il n'était pas permis à un Israélite de dépasser cette distance le jour du sabbat. Quant à la distance de Jérusalem à Béthanie, où, d'après Luc 24.50 (voir la note), eut lieu l'ascension, elle est environ trois fois plus forte. (Jean 11.18,19, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5091,"book":"ACT","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"*La chambre haute* était la partie supérieure d'une maison où l'on avait coutume de se retirer pour des communications intimes ou pour prier. (Actes 9.37 ; 20.8)\n\nDans celle qui est ici mentionnée comme *la* chambre haute, bien connue, les disciples (grec) *étaient demeurant*, c'est-à-dire s'assemblaient d'ordinaire. Ce terme de \"chambre haute\" montre qu'il s'agit d'une maison privée et non de quelque appartement attenant au temple, comme on l'a quelquefois supposé, d'après Luc 24.52,53.\n\n- Quant à la liste des apôtres, qui se trouve ici pour la quatrième fois, (Matthieu 10.2-4 ; Marc 3.17-19 ; Luc 6.14-16) elle est conforme à celle de Luc 6.14-16 ; seulement Jean et Jacques séparent Pierre d'André, et Jean se trouve placé avant Jacques, de manière à être à côté de Pierre. Les récits de Actes 3.1, suivants, Actes 8.14, suivants ont motivé ce changement. Voir Matthieu 10.4 ; Luc 6.16, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5092,"book":"ACT","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les disciples, privés de la présence visible de Jésus, éprouvaient le besoin de rester d'autant plus étroitement unis (*d'un commun accord*, comparez Actes 2.1) et de *persévérer dans la prière*.\n\n(Le texte reçu ajoute : *et dans la supplication*, mots qui ne sont pas authentiques.) Sans doute ils demandaient à Dieu l'accomplissement de la promesse. (verset 4)\n\n- Avec les apôtres se trouvaient aussi *les femmes*, que nous connaissons par les évangiles, (Matthieu 27.61 ; Marc 15.40 ; Luc 24.10) entre lesquelles Luc nomme spécialement *Marie, mère de Jésus*. C'est la dernière mention qui soit faite d'elle dans le Nouveau Testament ; dès ce moment elle rentre dans une obscurité complète, et ce n'est pas sans dessein qu'il en est ainsi.\n\n- Pour la première fois nous trouvons *les frères* de Jésus au nombre des disciples. Il paraît que leur incrédulité (Marc 3.21,31-35 ; Jean 7.5) avait été vaincue par la résurrection. (1Corinthiens 15.7) Meyer fait observer que ces *frères* sont distingués des apôtres, (verset 13) d'où il conclut qu'aucun d'eux n'était du nombre de ces derniers. (Voir les Introductions aux épîtres de Jacques et de Jude.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5093,"book":"ACT","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"**15 à 26**\n\nChoix d'un apôtre en remplacement de Judas.\n\n*En ces jours-là*, c'est-à-dire dans les jours qui s'écoulèrent entre l'ascension et la Pentecôte. Pierre occupe ici, dès l'abord, *parmi les frères* (Sin., B, A, C), c'est-à-dire parmi les *disciples*, comme porte le texte reçu, la première place que le Seigneur lui avait assignée.\n\nIl propose à la communauté de remplacer Judas par un douzième apôtre. Il se garde bien de le nommer lui-même, comme l'aurait fait son prétendu successeur de Rome ; ni les apôtres réunis, ni la petite Eglise qui les entourait ne voulurent prendre la responsabilité du choix à faire. (versets 24,26, notes.)\n\n- Luc remarque que le nombre des disciples alors *réunis* était de *cent vingt personnes* ; (grec) *cent vingt noms*. C'étaient là probablement tous les disciples qui se trouvaient à Jérusalem ; mais il y en avait beaucoup d'autres en Galilée, puisque cinq cents d'entre eux s'assemblèrent autour de Jésus ressuscité. (1Corinthiens 15.6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5094,"book":"ACT","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le crime et la fin horrible de Judas (verset 18) avaient fait sur tous les disciples une impression qui aurait pu ébranler leur foi. Pierre a donc à cœur de montrer à ses frères que la destinée de cet homme était l'objet de la souveraine prescience de Dieu et qu'elle avait été prédite dans, *l'Ecriture*.\n\nLe Seigneur lui-même avait plus d'une fois exprimé cette redoutable pensée, (Jean 13.18 ; 17.12, note) dans laquelle il ne faut point voir l'affirmation d'une fatalité inévitable, car jamais l'homme n'est privé de sa liberté, ni partant de sa responsabilité.\n\n- Pierre attribue à l'*Esprit saint* les paroles de l'Ecriture qu'il va citer ; (verset 20) et voilà pourquoi, à ses yeux, *il fallait* qu'elles fussent *accomplies*.\n\nLes paroles que Pierre a en vue sont celles qu'il citera au verset 20, et non, comme on l'a supposé, le passage bien connu du Psaumes 41.10. (Comparer Jean 13.18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5095,"book":"ACT","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Avant de citer les passages de l'Ecriture auxquels il a fait allusion, Pierre tient à rappeler à tous qui était Judas et quelle sainte et belle vocation il avait abandonnée pour s'en aller à une fin si affreuse.\n\nIl introduit cette caractéristique par la conjonction *car, parce que*, qui prend ici, comme Jean 2.18 ; 9.17, le sens de : *en tant que*.\n\nLe second passage cité au verset 20 parle de la destitution d'un serviteur infidèle à sa charge ; c'est pourquoi, par anticipation, Pierre accentue le contraste entre le rôle de Judas et sa qualité d'apôtre : *il était compté parmi nous* (apôtres) et (grec) *il avait obtenu le lot de ce ministère* (ou de ce *service*).\n\nCe mot *le lot* désigne ce qui est échu à quelqu'un par le sort ; puis, par extension, *toute part* qu'on obtient, soit par héritage, soit par une charge dont on est revêtu. Pour Judas, c'était l'apostolat. Or ce malheureux vendit ce précieux lot et reçut en échange *le salaire de l'injustice*, avec lequel il acquit un champ.\n\nL'apôtre rattache à cette triste acquisition la fin tragique du traître. Son récit diffère notablement de celui de Matthieu. (Matthieu 27.3-10) D'après ce dernier, Judas mit fin à ses jours en s'étranglant, et le sanhédrin, après avoir délibéré sur l'emploi qu'il devait faire des trente pièces d'argent jetées par Judas dans le temple, décida l'acquisition du champ d'un potier pour la sépulture des étrangers.\n\nOn a supposé, pour accorder les deux traditions divergentes, que Judas s'était pendu et que, la corde ayant cassé, son corps tomba et se rompit, et que, d'autre part, Pierre attribue à Judas lui-même l'acquisition du champ faite par le sanhédrin, parce que le prix de ce champ appartenait au fond à Judas. Pour ingénieuses que soient ces tentatives de conciliation, elles donnent de notre texte une interprétation qui s'écarte de son sens premier et naturel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5096,"book":"ACT","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui *a été* généralement connu à Jérusalem, c'est. tout ce qui est raconté au verset 18. De là le nom donné par le peuple à cette sinistre localité, *le champ du sang*. (Matthieu 27.8, note.)\n\n- A cause de ces mots : *dans leur propre langue*, et de l'interprétation grecque d'un nom hébreu, inutile dans le discours de Pierre qui parlait en cette langue à un auditoire israélite, on a supposé que verset 19 est une remarque insérée ici par Luc, ce qui est très probable.\n\nCalvin et plusieurs interprètes modernes considèrent versets 18,19 comme une parenthèse explicative de l'auteur des Actes. Mais le *donc* du verset 18 semble prouver que celui-ci fait partie du discours de Pierre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5097,"book":"ACT","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Dans le Psaumes 69.26, le texte hébreu porte : *Que leur demeure soit dévastée et qu'il n'y ait plus d'habitants dans leurs tentes*.\n\nLa seconde citation, Psaumes 109.8, est conforme à l'hébreu et à la version des Septante. Dans l'un et l'autre de ces Psaumes, l'auteur parle de ses ennemis, qu'il considère comme les ennemis de Dieu et de son peuple. (Psaumes 69.28) Pierre applique à Judas les paroles du psalmiste. (Comparer Jean 13.18)\n\nDans cette application, la *demeure* que Judas a laissée devenir *déserte* par son crime, c'est son apostolat, comme cela ressort de la seconde citation. D'autres voient dans cette demeure la propriété acquise par Judas ; (verset 18) la première partie de la prophétie est accomplie, voudrait dire Pierre ; il nous reste à en accomplir la seconde, en donnant la charge de Judas à un autre.\n\nLe terme traduit par *charge* signifie proprement la fonction d'un *surveillant* (*épiscopat*).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5098,"book":"ACT","chapter":1,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"La proposition que Pierre a préparée par son discours est de nommer un apôtre à la place de Judas. Mais puisqu'un *témoin* doit être parfaitement instruit de tout ce qu'il affirme, Pierre pose comme condition que l'élu ait (grec) *marché avec* les premiers disciples de Jésus, qu'il ait partagé la vie errante du Sauveur et des siens, et cela *pendant tout le temps* que le Seigneur Jésus (grec) *est entré et sorti parmi nous*.\n\nLes limites du ministère caractérisé par cet hébraïsme (Jean 10.9, note) sont *le baptême de Jean*, qui l'inaugura (grec *ayant commencé depuis* le baptême de Jean), et l'ascension, qui en marqua le terme.\n\nL'homme qui aura ainsi suivi Jésus du commencement à la fin de sa carrière terrestre pourra seul *être témoin de sa résurrection*. Il sera témoin de sa vie entière ; mais Pierre concentre celle-ci dans *la résurrection*, qu'il considère comme le fondement de l'Evangile. (Comparer Actes 10.38-42)\n\nOn voit par ces paroles quelle haute idée les apôtres eux-mêmes se faisaient du témoignage apostolique, source unique et seule autorisée de tout ce que nous connaissons du Sauveur et de son œuvre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5099,"book":"ACT","chapter":1,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"On reconnut donc dans ces deux hommes les conditions qui précèdent.\n\nD'où nous pouvons conclure que plusieurs disciples de Jésus le suivirent dans tout son ministère, comme les apôtres, ce qui n'est point expressément raconté dans les évangiles, mais ressort de récits tels que Luc 6.13 ; 9.57 à 10 :20.\n\nIls furent *présentés* par l'assemblée comme les deux candidats entre lesquels le sort devait décider.\n\nOn peut se demander si le sujet du verbe : *ils présentèrent*, ce sont les onze ou l'assemblée des cent vingt. D'après le cas analogue Actes 6.3,5, il s'agit plutôt de celle-ci.\n\nCes deux hommes ne sont du reste point connus dans l'histoire. Selon une tradition rapportée par les Actes apocryphes, ils avaient été des soixantedix disciples envoyés en mission par Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5100,"book":"ACT","chapter":1,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"C'est sans doute encore l'apôtre Pierre qui prononce cette prière au nom de tous, (verset 15) mais c'est avec raison qu'elle est attribuée à tous les assistants, parce que tous priaient dans leur cœur.\n\nCe qu'ils demandent au Seigneur, c'est de *montrer*, de révéler par le sort qui va être jeté, (verset 26) lequel de ces deux il avait choisi, afin que ce choix fut bien de lui et non des hommes.\n\n- Les mots *ministère* (service) et *apostolat* s'appliquent à une seule et même fonction. Judas l'avait abandonnée pour s'en aller *en son propre lieu*. Parole tragique qui, ici, ne peut signifier autre chose que le lieu ou l'état d'un malheur sans remède. (Matthieu 26.24) Ainsi chacun, en mourant, s'en va en son propre lieu qui est déterminé par les dispositions intérieures de son âme.\n\nD'autres explications données de ce terme, comme *sa maison*, ou le *champ* qu'il avait acquis, (verset 18) ne se discutent pas.\n\n- A qui s'adresse cette prière ? Au *Seigneur* Jésus, répondent Bengel, Olshausen, Baumgarten, Ebrard, Lechler, parce que c'est par le nom de *Seigneur* que les disciples désignent toujours leur Maître, (verset 6) et parce que c'est lui qui avait choisi tous ses apôtres et qui devait aussi choisir celui-ci.\n\nC'est à lui également que s'adressera la dernière prière d'Etienne. (Actes 7.59) Meyer pense, au contraire, que Pierre parle à Dieu, à qui appartient cet attribut de *connaître les cœurs de tous*. (Actes 15.8 ; Luc 16.15 ; Jérémie 17.10)\n\nMais Jésus, même dans son état d'humiliation, \"savait ce qui était dans l'homme.\" (Jean 2.25 ; 21.17) Il n'y a rien dans le texte qui décide la question d'une manière péremptoire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5101,"book":"ACT","chapter":1,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Les apôtres eurent recours à ce moyen du *sort*, parce que, d'une part, ils étaient convaincus que Judas devait être remplacé et le nombre de douze apôtres, voulu par Jésus, complété ; et que, d'autre part, ils ne voulaient pas prendre la responsabilité de cette élection.\n\nMais ils n'agirent ainsi qu'après avoir *prié* et certains que le sort manifesterait réellement la volonté du Seigneur.\n\nBengel fait cette remarque que, tant que Jésus fut avec eux, les disciples n'employèrent jamais ce moyen, parce qu'il les conseillait en toutes choses, et qu'après la Pentecôte, ils n'y eurent jamais recours, parce que l'Esprit de Dieu les conduisait en toute vérité.\n\nCette observation est très juste et surtout applicable aux élections dans les Eglises ; mais notre récit prouve au moins que consulter ainsi la volonté de Dieu, quand on n'a aucun autre moyen de la connaître, n'a rien de contraire à cette volonté.\n\nQuant à l'Ancien Testament, voir Lévitique 16.8 ; Nombres 26.52-56 ; Josué 7.14 ; 1Samuel 10.20 ; 1Chroniques 24.5 ; 25.8 ; Proverbes 16.33 ; comparer Luc 1.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5102,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**1 à 13**\n\nL'effusion du Saint-Esprit le jour de la Pentecôte.\n\nGrec : *Comme le jour de la Pentecôte s'accomplissait*, ce qui ne peut signifier : au soir de ce jour, à cause de la remarque du verset 15 ; on ne peut non plus justifier cette expression par la considération que pour les Juifs la journée avait déjà commencé la veille au soir.\n\nLa pensée de l'auteur est que le temps qui devait s'écouler avant ce jour de la Pentecôte, peut être aussi la période qui séparaît cette fête de celle de la Pâque, étaient accomplis. Le terme marqué pour l'accomplissement de la promesse (Actes 1.4) était arrivé. (Marc 1.15 ; Luc 1.57 ; 9.51 ; Galates 4.4)\n\n- Le mot *Pentecôte* signifie *cinquantième*, parce que cette grande fête se célébrait cinquante jours après la Pâque, comme fête d'actions de grâces pour la moisson. (Exode 23.16 ; Nombres 28.26 ; Deutéronome 16.9 et suivants)\n\nD'après le Talmud les Juifs solennisaient en même temps ce jourlà le souvenir de la promulgation de la loi sur la montagne de Sinaï Josèphe ni Philon ne mentionnent cette signification de la fête.\n\nIl paraît qu'on comptait les cinquante jours en prenant pour le premier d'entre eux le second jour de la fête de Pâque. (Lévitique 23.15)\n\nD'après la tradition synoptique, rapportée par Luc, (Luc 22.7 ; 23.54) ce second jour (16 Nisan) fut cette année un jour de sabbat.\n\nLuc se représenterait donc le cinquantième jour, celui de la Pentecôte, comme coïncidant également avec le sabbat. Mais d'après Jean, (Jean 13.1, note) Jésus est mort le 14 Nisan, et le 16 Nisan, second jour de la fête de Pâque, fut le dimanche où Jésus ressuscita ; et par conséquent la Pentecôte aussi tomba sur un dimanche. La tradition confirme cette donnée. L'Eglise, en effet, a toujours célébré la Pentecôte, de même que la fête anniversaire de la résurrection du Sauveur, le dimanche.\n\n- Il y a, entre les grands événements de l'ancienne alliance et ceux de la nouvelle, une remarquable harmonie : la Pâque chrétienne accomplissait, dans un sens spirituel et profond, la Pâque des Hébreux, l'Agneau de Dieu réalisant ce que l'agneau pascal préfigurait. De même, le jour de la Pentecôte Juive, l'Esprit de vie, qui affranchit de la servitude de la loi et qui seul inspire les vraies actions de grâce, fut répandu sur l'Eglise.\n\nLe texte reçu porte : tous *d'un commun accord*, terme emprunté au Actes 1.14, mais qui rend bien l'idée du mot tous *ensemble* (Sin., B, A, C.) C'est quand les disciples de Jésus sont bien unis dans la prière (1 :14) que vient sur eux l'Esprit de Dieu.\n\n- Qui étaient ces disciples assemblés, simplement désignés par ce pronom *ils ?*\n\nNon seulement les apôtres, non seulement les cent vingt qui attendaient l'accomplissement de la promesse, (Actes 1.15) mais sans doute d'autres encore, qui croyaient en Jésus et qui étaient venus de Galilée pour la fête.\n\n- Une autre question se présente ici : quel était *le lieu* de cette assemblée ? Plusieurs interprètes ont pensé que c'était une de ces nombreuses salles dépendantes du temple et qui, selon Josèphe, s'appelaient aussi des *maisons*. (verset 2)\n\nOn appuie cette opinion sur l'idée qu'il était convenable que l'Eglise chrétienne fut fondée dans le sanctuaire même de l'ancienne alliance. Rien n'est moins probable :\n\n1° parce que le lieu ordinaire des réunions de la petite Eglise était une maison privée avec sa \"chambre haute ;\" (Actes 1.13, note)\n\n2° parce que Luc ne dirait pas (verset 2) *la maison* s'il s'agissait du temple, mais désignerait celui-ci clairement, comme il le fait Actes 2.46 ; 3.2,11 ; 5.21 ;\n\n3° parce qu'il est plus que douteux que les ennemis du Sauveur et de ses disciples eussent permis à ces derniers de s'assembler en si grand nombre dans le lieu sacré, plus que douteux aussi que les disciples, encore remplis de crainte, l'eussent désiré. Tout porte donc à croire que le miracle de la Pentecôte s'accomplit dans une maison particulière, celle probablement où Luc nous montre les disciples réunis le soir de l'Ascension, (Actes 1.13,15) peutêtre, comme on l'a supposé, la même où Jésus avait passé sa dernière soirée avec les douze.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5103,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ces phénomènes qui se produisirent d'abord à l'ouïe, puis à la vue, (verset 3) étaient des symboles de l'Esprit.\n\nLe bruit qui vint *tout à coup* d'en haut (*du ciel*), manifestation de la présence et de l'action de Dieu et qui *remplit toute la maison*, fit sur les disciples l'impression *d'un vent qui souffle avec violence*.\n\nImage très juste de la puissance (Actes 1.8) et de la liberté de l'Esprit qui, comme le vent, souffle ou il veut. (Jean 3.8 ; 20.22)\n\nDeux expressions marquent le caractère inattendu de l'effusion de l'Esprit : le mot tout à coup, placé en tête de la phrase et qui porte l'accent ; puis ce détail : *ils étaient assis*, d'où l'on peut conclure qu'ils n'étaient pas en prière, car les Juifs priaient debout.\n\nIls attendaient l'Esprit depuis dix jours ; leur attente devait être rendue plus vive par la fête de ce jour, et cependant le don de Dieu les surprit à un moment où ils ne l'attendaient pas précisément.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5104,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Encore un symbole d'une signification profonde.\n\nLes *langues, comme de feu*, étaient une double image de l'Esprit saint.\n\nD'abord cet Esprit, sanctifiant le beau don de la parole humaine, allait en faire le puissant instrument de la prédication de l'Evangile dans le monde.\n\nEnsuite, cette apparence de *feu*, de l'élément qui est, dans toute la nature, lumière, chaleur, vie, non moins que moyen actif de purification, pouvait révéler aux disciples l'action universelle de l'Esprit qui allait devenir pour eux un baptême de feu. (Actes 1.5, note.)\n\n- Deux remarques encore :\n\n1° le participe traduit par langues *séparées* est dans l'original au présent, *se séparant*, à la vue des disciples, au moment où le phénomène se produit ;\n\n2° bien que le sujet du verbe *se posèrent* soit *les langues*, ce verbe est, en grec, au singulier (sauf dans Sin., D, versions syr.), irrégularité destinée à faire sentir d'autant mieux qu'une langue *se posa sur chacun d'eux*.\n\nChacun, en effet, doit recevoir individuellement le Saint-Esprit et en être pénétré, régénéré, sanctifié. (Voir la note suivante.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5105,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il ne faut rien retrancher de la richesse de ces expressions : *Tous*, non seulement les apôtres, comme on l'a souvent dit, mais tous les disciples assemblés, furent *remplis de l'Esprit saint*.\n\nIls en furent pénétrés dans toutes les facultés de leur âme, ils reçurent toute la plénitude de ses dons, lumière, vérité, vie, amour, principe de toute sainteté ; car il s'agit de l'Esprit *saint*.\n\n- Il ne faudrait pourtant pas penser que cet Esprit vint sur eux et resta en eux d'une manière magique, sans participation de leur volonté et de leur foi. Ils s'y étaient préparés par la prière, (Actes 1.14) et nul d'entre eux ne conserva cet Esprit sans se placer constamment sous son influence. Aussi lisons-nous que, dans des circonstances solennelles, tel des disciples fut, tout de nouveau, \"rempli de l'Esprit saint.\" (Actes 6.5 ; 11.24)\n\n*Parler en d'autres langues*, et non *parler les langues étrangères*, selon nos versions ordinaires. En effet, cette manière de traduire, contraire au texte original, tranche l'une des questions exégétiques les plus difficiles du Nouveau Testament.\n\nQue faut-il entendre par ces *autres langues ?*\n\nLa plus ancienne réponse qui ait été faite à notre question est celle-ci : ce don extraordinaire de l'Esprit consistait pour les disciples dans la faculté de parler sans les avoir apprises les langues les plus diverses et de se faire comprendre de tous les peuples. (versets 8,1)\n\nQuelques Pères de l'Eglise, Irénée, Tertullien, pensaient que ce don resta permanent et que les apôtres s'en servirent pour annoncer l'Evangile à toutes les nations.\n\nSans retenir cette dernière opinion, qui n'a pas le moindre fondement dans l'histoire, plusieurs exégètes modernes (Baumgarten, Lange, Ebrard, Lechler, Barde) admettent la même interprétation, mais envisagent cet effet de l'Esprit comme un don momentané, magnifique symbole de l'union nouvelle de tous les peuples, divisés autrefois par la confusion des langues. (Genèse 11.7-9)\n\nMeyer aussi estime que, dans l'idée de l'auteur des Actes, ceux qui avaient reçu le Saint-Esprit se mirent à parler des idiomes qui leur étaient jusque-là étrangers, et dont la connaissance et l'usage leur furent communiqués par l'Esprit même. Mais il voit dans notre récit, ainsi compris, un embellissement légendaire.\n\nLe phénomène qui se produisit réellement serait celui que Paul décrit 1Corinthiens 14.1 : un langage particulier, proféré en état d'extase, et qui devait être interprété pour devenir intelligible aux auditeurs.\n\nCette explication était déjà celle de De Wette. M. Holtzmann la défend encore aujourd'hui ; il trouve une analogie entre ce \"miracle philologique\" et la légende, rapportée par Philon, d'après laquelle la loi, au moment de sa promulgation sur le Sinaï, fut communiquée à tous les peuples dans leur langue maternelle.\n\nA cette interprétation de notre récit, qui fait parler les disciples en langues étrangères, on peut faire les objections suivantes :\n\n1° versets 6-11 ne nous montrent pas les disciples parlant chacun une langue différente et la multitude les écoutant divisée en groupes suivant les nationalités. Ils nous les présentent plutôt célébrant dans une commune prière, dans une sorte de chant peut-être, \"les choses magnifiques de Dieu ;\" ou parlant les uns après les autres, mais s'adressant chacun à la foule entière. Le miracle consiste dans le fait que chacun de leurs auditeurs les entend tous s'exprimer dans sa langue maternelle.\n\n2° Ce qui prouve que l'auteur ne prête pas aux disciples la faculté de parler diverses langues étrangères, mais leur attribue plutôt un seul et même langage nouveau et extraordinaire, c'est qu'il mentionne (verset 9) parmi les auditeurs étonnés de les comprendre, comme s'ils s'exprimaient dans leurs propre dialecte, \"les habitants de la Judée.\"\n\n3° Un langage extatique explique mieux que des discours en idiomes étrangers, la remarque des moqueurs. (verset 13)\n\n4° Les auditeurs classés par nationalités (versets 9-11) étaient tous \"des Juifs et des prosélytes,\" (verset 11) venus à Jérusalem pour la fête ; les contrées énumérées sont celles de leur domicile, pour quelques-uns le lieu de leur naissance, (verset 8) mais non leur pays d'origine. Ils savaient par conséquent tous l'hébreu ou le grec. Il eut été sans utilité de leur faire ouïr des langues diverses. Ce qui cause leur surprise, c'est d'entendre les disciples s'exprimer dans leur dialecte particulier et avec l'accent propre à leur terroir.\n\n5° Ce \"parler en langues\" est mentionné à deux reprises encore dans le livre des Actes.\n\nA Actes 10.44-48, lorsque l'Esprit descend sur la famille de Corneille ; et dans ce récit Pierre relève expressément l'identité de cette manifestation de l'Esprit avec celle qui se produisit le jour de la Pentecôte. (Actes 10.47 ; 11.15)\n\nAAc 19 :6, quand Paul impose les mains aux disciples de Jean-Baptiste.\n\nDans ces deux cas, il ne peut être question de langues étrangères. Or, ne doit-on pas supposer que l'auteur du livre des Actes a écrit avec assez de soin pour ne pas rapporter en termes semblables des faits sans analogies.\n\nOn ne pourrait expliquer ce manque de concordance qu'en admettant, avec plusieurs critiques récents, des sources différentes juxtaposées par un rédacteur peu attentif. M. Wendt, qui oppose à l'interprétation de Meyer la plupart de ces objections, insiste sur le fait qu'à verset 3 les \"langues de feu\" figurent les organes de la parole.\n\nLe don de l'Esprit eut pour effet de renouveler ceux-ci, et ensuite de ce renouvellement les disciples parlèrent un langage nouveau, différent de leur parler habituel comme de toutes les langues connues.\n\nCe langage miraculeux avait cette propriété spéciale que tous ceux qui l'entendaient, l'entendaient comme leur langue maternelle.\n\nLe texte, en effet, ne porte pas que les disciples parlaient le dialecte des Parthes, etc., mais que les Parthes, etc., les *entendaient chacun parler dans leur propre dialecte*. (versets 6,8,11)\n\nLe miracle ne consista pas dans le fait que les auditeurs crurent entendre leur propre langue, tandis que les disciples parlaient celle qui leur était habituelle, l'araméen ou le grec, comme le supposait déjà Grégoire de Naziance.\n\nLes disciples parlaient un langage nouveau et surnaturel, mais ce langage, par un autre miracle, était intelligible à tous.\n\n**\"Il y avait dans ce langage exceptionnel une puissance extraordinaire, allant de l'âme à l'âme et triomphant des diversités d'idiomes.\"**(De Pressensé, Hist. les trois premiers siècles de l'Eglise, tome I, p. 356.)\n\nLe terme : *en d'autres langues* doit donc être interprété : \"en un langage nouveau.\"\n\nLes mots qui suivent : *selon que l'Esprit leur donnait de s'exprimer*, confirment ce sens, car ils montrent que ce langage nouveau, produit par l'action immédiate de l'Esprit, était parlé dans un état d'âme élevé jusqu'à l'enthousiasme et à l'extase.\n\nSi nous rapprochons le fait qui marqua l'effusion de l'Esprit à la Pentecôte de celui qui se produisait dans l'Eglise de Corinthe, et dont il est question dans 1Corinthiens 14.1, la ressemblance des deux phénomènes nous paraîtra frappante : dans l'un et l'autre cas, ce langage extraordinaire est un don de l'Esprit, don distinct de celui de l'enseignement et même de la prophétie ; (1Corinthiens 12.10 ; 14.2) ce langage sert à exprimer, dans la prière et l'action de grâces, des émotions intenses de l'âme. (1Corinthiens 14.14 et suivants) Ceux qui le parlent paraissent aux étrangers être hors de sens. (1Corinthiens 14.23)\n\nLa seule différence est que, à Corinthe, celui qui parle en langues doit être interprété pour être compris, même des fidèles, (1Corinthiens 14.2-19) tandis qu'à la Pentecôte les auditeurs bien disposés comprirent immédiatement les disciples comme s'ils parlaient leur langue maternelle.\n\nOn peut en conclure que sous l'influence première de l'Esprit, le langage que celui-ci s'était créé possédait une force de pénétration qu'il perdit dans la suite, par la faute, sans doute, des croyants qui tirèrent vanité de ce don merveilleux et ne se préoccupèrent pas assez de l'édification des autres. (1Corinthiens 14.4,6,9,12,19)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5106,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ces *Juifs, hommes pieux*, (Actes 8.2 ; 22.12) après avoir vécu dispersés dans les diverses contrées ci-après désignées, (verset 9) se trouvaient alors à Jérusalem, soit en séjour pour la fête, soit à *demeure* permanente ; le mot grec exprime cette dernière idée. Il n'est pas en contradiction avec l'expression de verset 9 *ceux qui habitent* la Mésopotamie,...car les contrées indiquées étaient celles de leur précédent établissement.\n\nLuc fait cette remarque afin de préparer ce qui va suivre et de prévenir chez le lecteur l'idée que les hommes dont les divers lieux d'habitation sont énumérés versets 9-11 étaient des païens, ressortissants de ces nationalités.\n\nLes mots : *de toutes les nations qui sont sous le ciel*, forment ici une hyperbole signifiant tous les peuples alors connus. L'expression est classique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5107,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de : *ce bruit ayant eu lieu*, on pourrait traduire : *la nouvelle s'étant répandue*.\n\nMais, d'après le verset 2, il s'agit du *bruit* que produisit le \"violent coup de vent,\" qui \"remplit toute la maison\" et se répandit au dehors. (Comparer pour cet emploi du mot grec Jean 3.8)\n\nLa *multitude s'assembla* probablement devant la maison où étaient les disciples. La cause de son étonnement, si vivement exprimé, (comparez verset 12) fut de les entendre parler, eux, *Galiléens*, dans les divers dialectes de leurs pays d'origine.\n\nNous conservons (verset 6 et 8) le mot grec *dialecte*, car le langage de ces Juifs venus de diverses contrées, était plutôt des dialectes différents que des langues proprement dites.\n\n- Les termes vagues de ce récit ne disent pas si *chacun* entendait et comprenait les disciples qui parlaient les uns après les autres, ou tous à la fois dans une commune prière. (verset 4, 2e note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5108,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qui parlaient glorifiaient donc avec enthousiasme les *grandes choses* que *Dieu* avait faites pour la Rédemption du monde, depuis l'envoi du Sauveur jusqu'à sa résurrection et à l'effusion du Saint-Esprit. Quel sujet de louanges !\n\n- Dans la liste de ces nationalités et de ces pays divers, on est étonné de trouver, entre la *Mésopotamie* et la *Cappadoce*, la *Judée*.\n\nLa mention de celle-ci embarrasse les interprètes qui admettent que les disciples parlaient des langues étrangères, car la langue des habitants de la Judée était celle même des disciples. Ils ont proposé de lire : *Inde* ou *Idumée*, mais ne peuvent s'appuyer sur aucun manuscrit.\n\nTertullien lisait ici *Arménie*, et Jérôme *Syrie*.\n\nEnfin, l'auteur remarque que les hommes de cette multitude étaient, quant à la religion, *Juifs* de naissance ou *prosélytes*, c'est-à-dire convertis du paganisme. Il est possible aussi que cette indication : *Juif et prosélytes* ne se rapporte qu'aux *Romains en séjour*. Cela expliquerait qu'elle soit suivie encore de deux noms de peuples : *Crétois et Arabes*. (Blass.)\n\nM. Wendt est porté à les considérer comme une interpolation, car on ne comprendrait pas pourquoi la distinction entre Juifs et prosélytes serait spécialement relevée chez les Romains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5109,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"*Que veut dire ceci ?* (grec) *Que veut être ceci ?*\n\nOn a traduit aussi : que va-t-il en résulter ? quel est l'événement qui se prépare ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5110,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire, *ils sont ivres*. (verset 15)\n\nOn entend ordinairement par *vin doux* du moût ou vin non fermenté ; mais ce n'était pas la saison des vendanges ; il s'agit donc d'une liqueur préparée avec du moût.\n\n- Il est évident que ces *moqueurs* ne comprenaient pas la langue nouvelle de l'Esprit ; et comme les disciples s'exprimaient avec enthousiasme, ils leur parurent privés de la raison. C'est ainsi qu'à Corinthe, l'apôtre Paul dit que \"parler en langues,\" sans interprétation, pourrait faire penser que ceux qui parlent sont \"hors de sens.\" (1Corinthiens 14.23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5111,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"**14 à 42**\n\nLe discours de Pierre.\n\nIl y a dans la manière dont le discours de Pierre est introduit quelque chose de très solennel.\n\nIl *se présente*, dans l'attitude de l'orateur, entouré *des onze* ; il *élève la voix* ; le mot que nous traduisons par il *parla* est le même que nous rendions par *s'exprimer* à verset 4, il est employé par les Septante (1Chroniques 25.1 ; Zacharie 10.2) pour désigner des paroles prononcées sous l'influence du Saint-Esprit.\n\nPierre lui-même, pénétré de la sainte gravité de ce qu'il a à dire, réclame l'*attention* de son auditoire (grec *recevez dans vos oreilles*).\n\nDans ce premier discours, il explique d'abord le miracle de la Pentecôte par la grande prophétie de Joël, (versets 14-21) puis il annonce aux Juifs que Jésus de Nazareth, crucifié par eux, mais ressuscité et élevé à la droite de Dieu, d'où il a répandu sur ses disciples le Saint-Esprit, est bien le Messie. (versets 22-36)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5112,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Sans s'arrêter à ce qu'il y avait d'injurieux dans la parole des moqueurs, l'apôtre, calme et digne, répond simplement qu'ils se trompent, puisqu'il n'est que la *troisième heure du jour*, c'est-àdire neuf heures du matin. On conteste aujourd'hui que ce fut l'heure de la prière, avant laquelle les Juifs ne prenaient rien et ne buvaient point de vin.\n\nL'apôtre se fonde plutôt sur le fait d'expérience cité 1Thessaloniciens 5.7 ; Romains 13.12,13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5113,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Joël 3.1-5 dans la Bible hébraïque, versets 28-32 dans les Septante et dans nos traductions. Ce passage est cité d'après la version grecque, avec quelques variantes intentionnelles que nous ferons remarquer.\n\nLe miracle qui cause l'étonnement de la foule est l'accomplissement d'une prophétie bien connue, qui annonçait cette effusion de l'Esprit de Dieu sur notre humanité. La prophétie est citée tout au long, bien qu'elle dépasse les temps de la fondation de l'Eglise et s'étende jusqu'aux signes qui précéderont la seconde venue du Sauveur pour le jugement du monde. (versets 19,20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5114,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Telle est la promesse de l'Esprit dans toute sa richesse et son universalité. Déjà le verbe *répandre, verser*, dénote l'abondance du don de l'Esprit. (verset 4, 1re note.)\n\n*Toute chair*, signifie *l'humanité* entière, (Romains 3.20 ; Galates 2.16) par opposition à l'ancienne alliance, où l'Esprit n'était répandu que sur quelques prophètes.\n\nIl n'y a ici aucune distinction, ni d'âge (*vieillards, jeunes gens*), ni de sexe (*vos fils, vos filles*), ni de rang (*serviteurs, servantes*).\n\nQuant aux effets de cet Esprit, outre l'influence morale et sanctifiante qui est l'essentiel, il se manifestera par des dons extraordinaires, tels que celui de *prophétiser*, c'est-à-dire de parler au nom de Dieu de manière à produire la conviction et la repentance, (voir 1Corinthiens 14.2, note) ou encore par des *visions* et des *songes* qui, dans l'Ancien Testament, étaient souvent des moyens de révélations divines.\n\n- Quelques termes de la citation diffèrent, soit des Septante, soit de l'hébreu.\n\n1° Ces deux textes portent simplement : *après ces choses* ; Pierre substitue à cette formule les mots : *dans les derniers jours*, parce que évidemment la prophétie qu'il cite s'étend bien au delà de l'économie évangélique. (versets 19,20, note.)\n\n2° Il y a dans l'hébreu : Je répandrai *mon Esprit* ; Pierre dit, avec la version grecque : *de* mon Esprit, expression partitive qui, selon Meyer, signifie que de la plénitude de son Esprit, Dieu accorde à chacun une certaine mesure, selon ses besoins, sa capacité ou sa vocation. D'après Olshausen, cette tournure désignerait la mesure de l'Esprit dispensée à l'église actuelle, par opposition à la plénitude qui sera répandue sur l'Eglise des derniers temps.\n\n3° Le texte hébreu porte enfin : *les* serviteurs et *les* servantes, ce qui signifie que les esclaves eux-mêmes ne sont point exclus de la promesse.\n\nD'après la version grecque qui porte : *mes* serviteurs, *mes* servantes, ces mots ne désignent pas une nouvelle catégorie de personnes, mais caractérisent ceux dont il vient d'être question, et qui, par l'Esprit, deviennent serviteurs et servantes de Dieu.\n\nLes mots : *et ils prophétiseront*, (verset 18) ne se trouvent ni dans l'hébreu ni dans la version grecque du passage de Joël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5115,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ces versets, (versets 19,20) décrivent les signes et les jugements redoutables qui précéderont le *jour grand et éclatant du Seigneur*.\n\nLes signes qui l'annonceront auront lieu *sur la terre* : ce sont des images de guerres, de meurtres. d'incendies ; (comp Matthieu 24.6,7) ils auront lieu aussi *dans le ciel* : (verset 20) ce sont des symboles de chute et de ruine pour les puissances et les empires.\n\nPierre, en annonçant ainsi le jugement dernier par les paroles du prophète, voulait porter ses auditeurs à la repentance.\n\nMais c'était pour ajouter aussitôt avec Joël cette miséricordieuse promesse : *quiconque*, au milieu de ces calamités des derniers jours, *invoquera* avec confiance *le nom du Seigneur, sera sauvé*. (Romains 10.13 ; Actes 7.59 ; 9.14)\n\nL'apôtre aurait pu citer encore les derniers mots de cette belle prophétie : \"Le salut sera sur la montagne de Sion, à Jérusalem ;\" car son premier discours dans cette ville était la proclamation de ce salut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5116,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Pierre, après avoir expliqué le miracle de la Pentecôte, de la manière la plus lumineuse, par la grande prophétie de Joël, en vient immédiatement à parler de Jésus, dont il va rappeler la mort et prouver la résurrection, dont il affirmera qu'il a, du sein de la gloire, répandu sur son Eglise l'Esprit de Dieu, pour conclure que c'est lui le Seigneur et le Christ. (verset 36)\n\nIl donne à Jésus le nom de *Nazaréen*, par lequel le peuple juif le désignait, mais il ajoute aussitôt les titres glorieux dont Dieu l'avait revêtu auprès de son peuple.\n\nDieu l'avait *autorisé* ou *accrédité* ou *démontré* par des œuvres de puissance divine dont l'apôtre accumule les termes, et qui étaient comme autant de lettres de créance. (Comparer Hébreux 2.4 ; Romains 15.19)\n\nEt afin de faire sentir à ses auditeurs leur responsabilité en présence de ce message divin, Pierre leur déclare qu'il avait eu lieu *auprès d'eux, au milieu d'eux*.\n\nIl en appelle enfin à leur propre témoignage : *comme vous le savez vous-mêmes*. Quelle préparation aux terribles reproches qu'il va leur adresser !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5117,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Il y a dans ces paroles une vue lumineuse sur les causes de la mort de Jésus ; l'apôtre y trouve des causes *humaines*, mais dominées d'en haut par des causes *divines*.\n\n1° Jésus fut *livré* par Judas, puis cloué (nous ajoutons *à la croix*, bien que ce mot ne soit pas dans le grec) *par la main d'infidèles* (grec), c'est-à-dire d'hommes *sans loi*, (1Corinthiens 9.21) de païens, par où Pierre désigne les Romains qui crucifièrent Jésus.\n\nMais comment alors peut-il dire à ses auditeurs : *Vous l'avez fait mourir ?* car sûrement plusieurs d'entre eux étaient restés étrangers au meurtre juridique de Jésus.\n\nC'est qu'il envisage avec raison ce crime comme étant celui de tout le peuple. Ce peuple, séduit par ses chefs, n'a-t-il pas rejeté son Messie, demandé sa mort, crié : \"Que son sang soit sur nous et sur nos enfants ?\" Cette solidarité de tout le peuple avec le sanhédrin qui condamna le Sauveur fut profondément sentie par les auditeurs de Pierre (verset 37, note.)\n\n2° Mais ils ne devaient pas croire pourtant que la vie du Messie pût dépendre uniquement de la volonté perverse des hommes ; non, si tout cela lui est arrivé, c'est parce que tel a été *le conseil déterminé de Dieu* dont la *prescience* a tout prévu et tout dirigé.\n\nQuel sens divin et quelle portée immense cette déclaration donne à la mort du Sauveur ! Si cette mort n'avait pas été indispensable pour le salut du monde, Dieu l'aurait-il voulue ?\n\n- Le texte reçu avec D, E, porte : *l'ayant pris* vous l'avez fait mourir. Le même texte porte : *par les mains* au lieu de *par la* main.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5118,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Si la mort de Jésus semblait être la négation de sa messianité, *sa résurrection* en est l'affirmation éclatante. Aussi Pierre prononcet-il sans aucune transition cette grande parole : *Dieu l'a ressuscité*, et il emploie tout le reste de son discours à le prouver.\n\n- L'apôtre explique cette déclaration par une phrase qui présente quelque difficulté : *ayant dissipé les douleurs de la mort*. Cette locution est empruntée au Psaumes 48.5 ou au Psaumes 116\n\nLe mot hébreu rendu ici par *douleurs* signifie les *liens*. Les Septante l'ont traduit par douleurs (d'enfantement).\n\nPlusieurs exégètes (de Wette, Meyer, Nösgen) pensent que Pierre, qui parlait hébreu, l'a pris dans le premier sens, et Luc dans le second. Cela est possible, mais nullement démontré. Le mot hébreu, avec une légère différence dans les points voyelles, signifie aussi *douleurs de l'enfantement*. (Esaïe 66.7 ; Jérémie 13.21 ; 22.23)\n\nAu Psaumes 116.3 en particulier, le parallélisme est beaucoup plus favorable à ce sens qu'à l'autre. Cette traduction était devenue courante grâce à la version des Septante. Pierre peut avoir pris l'expression du Psaume dans le sens de douleurs de l'enfantement.\n\nQuoi qu'il en soit, notre texte grec ne saurait signifier autre chose que les *douleurs d'enfantement* qu'éprouve la mort. La mort paraît être personnifiée ; elle souffre les douleurs de l'enfantement, parce qu'e1le ne peut garder le Messie dans son sein. Dieu met un terme à ces douleurs en appelant Jésus à la vie.\n\nCette explication paraît seule admissible à Meyer, car, dit-il, si l'on entend ces douleurs des souffrances qu'éprouvait Jésus, ce n'est pas par sa résurrection qu'il en a été délivré, mais par sa mort même.\n\nPourquoi cela *n'était-il pas possible ?* Parce que, répondent plusieurs interprètes, la résurrection de Jésus était prédite. (verset 25 et suivants) Sans aucun doute, mais elle était prédite parce qu'elle était dans la volonté souveraine de Dieu, parce que \"le Saint\" ne pouvait \"voir la corruption,\" parce que le Fils de Dieu \"avait la vie en lui-même,\" (Jean 5.26) et qu'il était \"la résurrection et la vie.\" (Jean 11.25)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5119,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Pour lui* ou *en vue de lui*, par rapport à lui.\n\nLa citation suivante est empruntée au Psaumes 16.8-11 ; elle est faite exactement d'après les Septante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5120,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Le psalmiste chante le bonheur que lui donne sa confiance en Dieu, qui est toujours près de lui, *à sa droite*, comme son défenseur, (Psaumes 109.31 ; 121.5) afin qu'il ne soit *point ébranlé*.\n\nAussi tout son être est rempli de *joie* : son *cœur* la savoure, sa *langue* l'exprime par ce chant (le texte hébreu porte : ma *gloire*, expression que nos versions rendent par mon âme, mon esprit) ; même sa *chair reposera avec espérance*, et au terme de ses jours il ne deviendra point la proie définitive de la mort ; son âme ne sera pas abandonnée dans le *hadês*, séjour des morts, ni (hébr.) \"le bien-aimé de Dieu dans la fosse.\"\n\nEt voici le fondement de cette espérance : *Tu m'as fait connaître* (hébr. \"tu me feras connaître,\" même dans la mort) *les chemins de la vie ; tu me rempliras de joie en ta présence* (hébr. \"rassasiement de joies devant ta face, délices éternelles à ta droite !\").","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5121,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre, s'adressant avec respect et affection à ses auditeurs, leur prouve que les paroles de David, qui ne se sont pas pleinement accomplies pour lui, puisqu'il *est mort et qu'il a été enseveli*, et qu'ils ont sous les yeux *son sépulcre*, l'ont été dans *un de ses descendants, le Messie*, dont, animé par l'esprit prophétique, il annonçait en ces termes la résurrection. (versets 30,31)\n\n- Pierre nomme David *patriarche*, comme chef de la lignée royale dans laquelle les Israélites attendaient leur Messie.\n\n- David fut enseveli à Jérusalem. (1Rois 2.10 ; Néhémie 3.16 ; Josèphe, Antiq. VII, 15, 3 ; XIII, 8, 4 ; Guerre des Juifs I, 2, 5.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5122,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"C'est donc comme *prophète* que David a parlé et l'apôtre lui attribue la vue de deux faits importants dans l'avenir :\n\n1° il *savait* par la promesse infaillible de Dieu (2Samuel 7.12 ; Psaumes 89.4,5) qu'*un de ses descendants* (grec *du fruit de ses reins*) serait *assis sur son trône*, régnant sur un royaume qui serait la réalisation spirituelle et éternelle du royaume de David.\n\n2° (Grec :) *Prévoyant, il a parlé* en prophète *de la résurrection du Christ*, par qui seulement ont été accomplies les espérances exprimées dans le Psaume.\n\nIl faut remarquer le mot *prévoyant* ou *voyant à l'avance* : le don de prophétie est une *vue* que l'Esprit de Dieu ouvre sur l'avenir.\n\nL'aoriste (*n'a point été laissé, n'a point vu*) est employé à la place du futur, (verset 27) parce que Pierre exprime le fait à son propre point de vue.\n\nMeyer, Rilliet, M. Barde traduisent : \"C'est par prévision qu'il a parlé de la résurrection du Christ, *car* celui-ci n'a point été laissé dans le séjour des morts.\"\n\nNotre version, plus conforme à l'usage, est admise par la grande majorité des interprètes.\n\n- Le texte reçu, avec D, présente ainsi le commencement de verset 30 \"Sachant que Dieu lui avait promis avec serment que, du fruit de ses reins, *il susciterait selon la chair le Christ*, et le ferait asseoir sur son trône.\"\n\nLes mots soulignés manquent dans Sin., B, A, C. A verset 31 le texte reçu porte : \"*Son âme* n'a point été laissée ;\" d'après Sin, B, A, C, D, le sujet est simplement : *il*, Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5123,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Pour la seconde fois, (comparez verset 24) Pierre fait entendre cette solennelle déclaration : *ce Jésus*, objet de la prophétie, *Dieu l'a ressuscité*.\n\nEt il appuie ce grand événement sur le témoignage de tous les apôtres.\n\nOn peut traduire : *de quoi* ou *de qui* nous sommes tous témoins, c'est-à-dire témoins de la résurrection ou témoins de Jésus-Christ ou de Dieu. La première traduction est préférable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5124,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"*Donc*, en conséquence de la résurrection que devait nécessairement suivre son *élévation* dans la gloire.\n\nPlusieurs traduisent : il a été élevé *à la droite de Dieu*, c'est-à-dire rendu participant de l'autorité divine dans le gouvernement du monde ; mais la plupart des interprètes préfèrent la version : élevé *par la droite de Dieu*, c'est-à-dire par sa puissance. (Actes 5.31 ; Esaïe 63.12)\n\nCe dernier sens est plus conforme à l'usage du grec ; le premier semble, il est vrai, s'accorder mieux avec le contexte et avec d'autres enseignements de l'Ecriture. (Actes 2.34 ; Ephésiens 1.20 ; 2.6)\n\nLe miracle de la Pentecôte a été la conséquence directe de l'élévation du Sauveur dans la gloire.\n\n*Il a reçu du Père l'EspritSaint qu'il avait promis*. (grec *la promesse de l'Esprit-Saint*).\n\nLa pensée que c'est du Père qu'émane le Saint-Esprit est en harmonie avec les enseignements de Jésus lui-même. (Jean 14.16 ; 15.26) Mais cet Esprit, c'est le Fils qui le *répand* et l'envoie. (Jean 16.7)\n\n*\"Il a répandu ce que vous-mêmes aussi voyez et entendez\"*, ce phénomène qui vous remplit d'étonnement.\n\nOn pourrait traduire : \"Il a répandu *l*'Esprit *que* vous voyez ;\" mais il vaut mieux prendre le pronom relatif au sens neutre et indéterminé, comme Actes 2.32,3.15.\n\nLe texte reçu porte : \"ce que *maintenant* vous aussi voyez.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5125,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Pierre prouve, également par un témoignage de l'Ecriture, l'*élévation* du Sauveur, comme il avait prouvé sa *résurrection*.\n\nDavid *n'est point monté au ciel*, donc ce n'est pas de lui-même qu'il parle quand il déclare que Dieu a dit à *son Seigneur* : Assieds-toi à ma droite.\n\nCe Seigneur, c'est le Messie qui, lui, *est monté au ciel* et s'est assis à la droite de Dieu.\n\nVoir, sur cette parole du Psaumes 110.1, les notes de Matthieu 22.44,45,Luc 20.43.\n\nDans le passage de Matthieu, la citation doit prouver la divinité de Jésus-Christ ; ici Pierre s'en sert pour démontrer la réalité de son élévation dans la gloire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5126,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"*Donc*, conclusion de tout le discours. Et quelle grandeur, quelle énergie dans ces dernières paroles !\n\nC'est un appel à *toute la maison d'Israël*, à tout le peuple, qui doit *savoir* (grec *reconnaître*) avec certitude, par tous les faits qui viennent d'être exposés, que Dieu a constitué *et Seigneur et Christ*, Maître de tous et de toutes choses, (Actes 10.36) aussi bien que *Messie, ce Jésus que vous avez crucifié*.\n\nQuel contraste ! Dieu l'a élevé au-dessus de tout, comme souverain de son royaume, et vous, vous l'avez crucifié !\n\nPierre veut produire la repentance dans ses auditeurs ;**\"son dernier mot est un aiguillon qui restera enfoncé dans les âmes jusqu'à ce qu'il en soit retiré par la conversion et le pardon.\"**Lechler.\n\n- Il ne faut pas, avec quelques exégètes, méconnaître la portée des paroles de Pierre, comme s'il n'avait attribué ces titres au Sauveur qu'après son élévation.\n\n**\"Avant celle-ci il était Seigneur et Christ, (Matthieu 16.16 ; Jean 16.30) mais sous la forme de serviteur, s'étant dépouillé de cette dignité qu'il recouvra ensuite dans toute sa réalité effective, même selon son humanité.\"**Meyer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5127,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"*Transpercé*, c'est-à-dire pénétré d'un douloureux regret. Ils sentent dans leur cœur, organe des affections morales, et dans leur conscience, le crime de leur peuple, dont ils sont solidaires ; (verset 23 Note) ils reconnaissent leur propre péché de n'avoir pas plus tôt cru en ce Sauveur que Pierre leur annonce, peut-être même d'avoir été au nombre de ses ennemis. Ce sont là le premier trouble et les premières douleurs de la repentance. (verset 36)\n\nCes hommes n'en restent pas à un sentiment qui aurait pu être stérile et passager ; leur volonté est déjà engagée à *faire* ce que l'apôtre leur conseillera, et ce conseil, ils le demandent en termes respectueux et affectueux (*hommes frères*) qui montrent que leur cœur est gagné.\n\n*Que devons-nous faire* pour être sauvés ? C'est le premier cri de l'âme qui naît à la vie du ciel. (Actes 16.30)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5128,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"La réponse de Pierre, claire, précise et profonde, renferme en quatre mots tout ce qui constitue le salut, ce salut qui est à la fois l'œuvre de Dieu et l'œuvre de l'homme.\n\nIl leur demande :\n\n1° de *se repentir*, terme qui emporte à la fois le sentiment douloureux du péché et le désir d'un complet renouvellement moral (voir Matthieu 3.2, note ; comparez Luc 24.47) ;\n\n2° de recevoir le *baptême* (grec) *sur le fondement du nom de Jésus-Christ* (B, C, D portent : *dans* le nom), c'est-à-dire en croyant en lui comme Sauveur et comme Messie. Le baptême sera le sceau de leur foi.\n\nDeux grâces divines sont promises à ceux qui se repentiront et seront baptisés :\n\n1° *la rémission* ou le pardon *des péchés*, qui rend la paix à l'âme et la réconcilie avec Dieu ;\n\n2° *le don du Saint-Esprit* qui régénère et sanctifie. Ces grâces constituent la réalité de la vie divine, dont le baptême d'eau n'est que le symbole.\n\nNaturellement les apôtres expliquèrent à la foule le sens de ces vérités profondes. Leur parole et l'Esprit de Dieu, opérant ainsi ensemble, produisirent l'étonnant résultat raconté au verset 41.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5129,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre confirme (*car*) sa déclaration : \"Vous recevrez le don du Saint-Esprit.\"\n\nEn effet, ce don est l'objet de *la promesse*. Cette promesse, dit-il, est faite d'abord *à vous*, peuple d'Israël ; ensuite *à vos enfants* et descendants ; enfin *à ceux qui sont éloignés*.\n\nQue signifie ce dernier mot ? L'expression littérale *au loin* est employée par les Septante (2Samuel 7.19) pour désigner un \"avenir lointain.\" Th. de Bèze proposait de traduire : \"Pour vos descendants les plus lointains.\" Cette traduction, qui a été reprise par un interprète récent, a le tort de répéter une idée déjà exprimée par le terme précédent : vos enfants.\n\nPlusieurs (Meyer, Wendt, Holtzmann) entendent par *ceux qui sont au loin* les Juifs dispersés parmi toutes les nations du monde connu.\n\nD'autres, depuis Calvin jusqu'à de Wette, Olshausen, Lechler, Nösgen, Zöckler admettent que l'apôtre pense aux païens et à leur conversion.\n\nIl est vrai que, d'après Actes 10, Pierre n'avait pas encore saisi ce dessein universel de la miséricorde de Dieu, que l'apôtre Paul nomme \"le mystère de Christ.\" (Ephésiens 3.4-6) Mais ne pouvait-il pas en ce moment, à la lumière de l'Esprit, s'élever jusqu'à cette pensée, sans bien comprendre encore comment elle se réaliserait, d'autant plus qu'il la trouvait dans la prophétie qu'il venait de citer (*toute chair*, verset 17. Comparer Actes 3.26, note)\n\nL'apôtre Paul aussi appelle les païens \"ceux qui sont *éloignés*.\" (Ephésiens 2.13)\n\nLes mots : *autant que le Seigneur en appellera* ne sauraient cependant être invoqués en faveur de l'application du passage aux païens, car, bien que les Juifs formassent le peuple élu, ils devaient, d'après Actes 2.47 ; 17.4, être individuellement appelés et choisis pour être sauvés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5130,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Le mot grec, auquel nous avons laissé son sens premier : *il rendit témoignage*, signifie aussi : *adjurer* en prenant Dieu à témoin. (1Timothée 5.21) Plusieurs interprètes lui donnent ici ce sens : *il les conjurait et les exhortait*.\n\nMais le sens de *rendre témoignage*, qui est plus habituel dans le livre des Actes (Actes 8.25 ; 10.42, comparez Luc 16.28), nous paraît s'imposer à cause du changement de temps du verbe ; à l'aoriste : *il rendit témoignage* succède l'imparfait : *il les exhortait*.\n\nLe pronom *les* ne dépend donc que de ce dernier verbe ; le premier doit être pris sans régime.\n\nLe *témoignage* que rendit l'apôtre *par plusieurs autres paroles* ou discours avait pour objet la vérité divine qu'il venait d'annoncer.\n\nComme conséquence pratique, il pressait ses auditeurs de se séparer moralement de *cette génération perverse* qui avait crucifié son Messie, afin de ne pas périr avec elle sous les jugements de Dieu. (versets 19-21)\n\nDe là ce mot énergique : (grec) *Soyez sauvés* du milieu d'elle !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5131,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"*Ajoutées* \"à l'Eglise,\" comme disent la plupart de nos versions ; mais ce mot n'est pas dans le texte. (comparez verset 47, note)\n\nLe petit troupeau de croyants qui existait avant la Pentecôte s'accrut de ces trois mille âmes. Quelle riche moisson, fruit d'une seule prédication sous la puissance du Saint-Esprit !\n\n- Les premiers mots du verset ont été traduits de trois manières différentes :\n\n1° *Ceux donc qui reçurent*,...ce qui signifie que ce ne furent pas tous les auditeurs. Ainsi traduisent toutes nos versions, depuis Calvin, Luther, la Vulgate.\n\n2° *Eux donc, ayant reçu*...Ainsi tous ceux qui sont désignés au verset 37 seraient devenus croyants et auraient reçu le baptême. (Comparer Actes 1.6 ; 8.4,25, etc., où se trouve la même tournure.) Telle est l'interprétation de De Wette, Wendt, Holtzmann, Meyer.\n\n3° *Les uns ayant reçu*,...tandis que d'autres, qui sont sousentendus, n'auraient pas cru. Il nous paraît que la seconde de ces versions est la plus conforme au style de Luc.\n\n- Le texte reçu porte : qui reçurent *de bon cœur* ou *avec joie* la parole. Ce mot, qui s'entend de soi-même, a été ajouté pour rendre la description plus complète.\n\n- Les *trois mille* croyants ne furent pas tous *baptisés* à l'instant, ce qui n'eut pas été possible.\n\nL'expression : *ils furent ajoutés ce jour-là*, n'implique pas nécessairement que leur baptême ait été célébré ce même jour. Une instruction complète leur fut donnée plus tard. (verset 42)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5132,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"La plupart des commentateurs et éditeurs récents (Holtzmann, Wendt, Nestle) rattachent verset 42 à ce qui précède. Ceux dont il parle sont les trois mille baptisés.\n\nLuc nomme quatre moyens de grâce dans lesquels ils *persévéraient*. Ces moyens sont, selon leur nature, placés deux à deux, unis par la conjonction *et*.\n\nCe sont :\n\n1° La *doctrine* ou plutôt *l'enseignement des apôtres*, d'autant plus nécessaire que la plupart de ces convertis avaient encore fort peu de lumières lors de leur baptême.\n\n2° La *communion*, par où il ne faut entendre ni la sainte cène qui vient ensuite, ni la communauté des biens, ni la communication des aumônes aux pauvres, (Romains 15.26 ; 2Corinthiens 8.4) ainsi que l'ont pensé quelques exégètes ; mais bien la *communion mutuelle*, cette union intime dans l'amour du même Sauveur qui constitue l'Eglise.\n\nLes premiers chrétiens la pratiquaient, même au dehors, en s'assemblant chaque jour. (verset 46)\n\nLe texte occidental portait : *la communion mutuelle de la fraction du pain* ; les deux moyens de grâce qui sont distingués dans le texte ordinaire sont donc réunis en un seul qui est la sainte cène. M. Blass affirme même que ce texte est le seul authentique et que la leçon des principaux manuscrits est le résultat d'une erreur de copiste.\n\n3° La *fraction du pain* qu'on *rompait* en célébrant la cène et dans les repas pris en commun.\n\n4° Enfin *les prières*. Ce pluriel ne désigne pas, selon l'opinion de Meyer, diverses espèces de prières, demandes, actions de grâces, etc., ni les heures réservées à la prière chez les Juifs. (Psaumes 55.18 ; Daniel 6.10) Il est motivé par la fréquence de ces prières en commun, dans chaque assemblée, spécialement avant et après la cène.\n\nCes moyens de grâce étaient tout ce qu'il y avait de plus propre à développer la vie de l'Esprit dans les âmes et dans l'Eglise ; ils restent aujourd'hui encore, pour les chrétiens, les vrais éléments du progrès et de la sanctification. Mais pour cela il s'agit de *persévérer*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5133,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"**43 à 47**\n\nVie de l'Eglise primitive.\n\nGrec : *de la crainte devenait en toute âme*.\n\nToute âme, hébraïsme qui signifie *chacun*, (Actes 3.23 ; Romains 13.1) telle fut l'impression produite sur le peuple.\n\nLes causes de cette crainte étaient les phénomènes de la Pentecôte, la vie sainte de ces premiers chrétiens et enfin la vue des *miracles* (grec *signes*) qu'opéraient les apôtres. Toute manifestation du ciel inspire à l'homme pécheur une sorte de terreur. Une var. de Sin., A, C, ajoute, à la fin du verset 43 : *à Jérusalem : et une grande crainte était sur tous*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5134,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"*Ceux qui avaient cru* ou qui *étaient devenus des croyants* (Sin., B ; le texte reçu porte le participe présent) *étaient ensemble*, ils avaient de fréquentes réunions. (Comparer Actes 1.14,15 ; 2.1)\n\nDans B, verset 44 se lit ainsi : *tous ceux qui avaient cru, avaient ensemble toutes choses communes*. Westcott et Hort, Weiss adoptent ce texte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5135,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Ces termes : *ils avaient toutes choses communes, ils vendaient leurs possessions* (biens immeubles) *et leurs biens* (objets mobiliers), ont donné l'idée d'une vraie et complète communauté des biens.\n\nLa plupart des interprètes cependant voient dans ces versets non la description d'une rigoureuse organisation sociale, mais le tableau du premier élan d'une ardente charité, qui portait les chrétiens à mettre à la disposition de leurs frères pauvres tous les biens qu'exigeaient leurs nécessités. (Comparer Actes 4.34,35)\n\nEn effet,\n\n1° cette mise en commun des biens, si elle eut lieu, ne se vit jamais qu'à Jérusalem, dans les premiers temps de l'Eglise, sous l'action de l'Esprit de la Pentecôte ; l'histoire n'en a pas conservé de trace dans aucune autre Eglise, où, bien souvent, les apôtres durent exhorter les chrétiens riches à la bienfaisance. (Voir les collectes de Paul à Corinthe et comparez Jacques 5.1)\n\n2° Il n'y eut jamais, même à Jérusalem, aucune institution légale à cet égard, mais tout ce détachement des biens terrestres fut l'effet spontané de l'amour, joint peut-être à l'idée du retour prochain de Christ.\n\n3° Tous les chrétiens restaient donc parfaitement libres de conserver leurs biens, (Actes 5.4) et nous voyons en effet Marie, mère de Marc, en possession de sa maison. (Actes 12.12)\n\nAussi quand le communisme moderne s'est appuyé de ce récit, il a confondu une ardente charité avec son esprit niveleur.\n\n**\"Le communisme biblique dit : ce qui est à moi est à toi ; l'autre dit : ce qui est à toi est à moi. L'un dit : ce que j'ai, je te le donne ; l'autre : donne moi ce que tu as.\"**K. Gerock, Bibelwerk de Lange.\n\nMais ce qu'implique ce trait de la vie chrétienne aux premiers jours de l'Eglise, c'est la condamnation de l'avarice des riches qui prétendent porter le nom de chrétiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5136,"book":"ACT","chapter":2,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Quel admirable tableau Luc nous trace ici en quelques coups de pinceau. Il y a dix-neuf siècles que les chrétiens relisent avec émotion et édification ces traits de la vie de l'Eglise à Jérusalem.\n\nRelevons les l'un après l'autre.\n\n1° *Chaque jour* ils *étaient assidus* (grec ils *persévéraient*, même mot qu'au verset 42) *d'un commun accord dans le temple*, aux heures de la prière, prenant part au culte public de leurs pères. Jusqu'ici ils n'avaient pas l'idée de se séparer de ces pieuses institutions de leur peuple. Ils avaient pour cela l'exemple de Jésus lui-même, et ils savaient, comme l'observe Meyer, que le christianisme était l'accomplissement spirituel du mosaïsme. Plus tard, la séparation aura lieu, mais par l'inimitié des Juifs et non par la volonté des chrétiens. (Actes 13.46)\n\n2° A côté de ces exercices religieux dans le temple, ils pratiquaient une communion plus intime *dans les maisons* ; et comme l'Eglise comptait des milliers de membres, ils se répartissaient en petits troupeaux, comme les Israélites pour célébrer la Pâque. Là ils *rompaient le pain*, c'est-à-dire prenaient la cène du Seigneur et avaient des *repas* fraternels (agapes) où régnaient la *joie* (grec *allégresse*), avec une grande simplicité de cœur.\n\n3° Cette joie intime du Saint-Esprit s'exhalait en chants de louanges qu'ils faisaient monter vers Dieu. (Luc 24.53)\n\nIl résultait d'une vie si belle et si sainte qu'ils *trouvaient faveur* (grec *grâce*) *auprès de tout le peuple*.\n\nSe fondant sur les persécutions qui ne tardèrent pas à atteindre les disciples, on a prétendu que ce dernier trait ne pouvait pas être vrai. C'est confondre les temps et oublier que l'opinion populaire est fort versatile.\n\n*Le Seigneur*, Christ, qui du sein de sa gloire règne sur son Eglise. (verset 36) L'action de l'Esprit de Dieu n'avait point cessé depuis la Pentecôte, mais *chaque jour* de nouvelles âmes *sauvées* du péché et de la ruine étaient *ajoutées à l'Eglise*.\n\nCe fait si réjouissant pour ces premiers chrétiens, achève le tableau de leur vie religieuse, dont l'exemple contribuait puissamment à cet accroissement de l'Eglise.\n\n- Sin, B, A, C, D omettent les mots *à l'Eglise*, et rattachent à ce verset les premiers mots du chapitre suivant : \"Le Seigneur ajoutait les sauvés *ensemble*.\" c'est-à-dire, pour être ensemble, dans un même lieu, un même corps.\n\nD'après le texte reçu, en effet, Actes 3 commence ainsi en grec : \"*Ensemble* Pierre et Jean montaient au temple.\" Tous les éditeurs modernes et la plupart des commentateurs récents considèrent la locution que nous rendons par *ensemble* comme appartenant à la fin de Actes 2. Si l'on partage leur manière de voir, il faut, dans la traduction de Actes 3.1, supprimer le mot *ensemble*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5137,"book":"ACT","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Premier développement de l'Eglise à Jérusalem. Chapitre 3. 1 à 10**\n\nGuérison d'un impotent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5138,"book":"ACT","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir raconté la Pentecôte, ses premiers effets et l'état de l'Eglise naissante, Luc consigne ici le récit d'une guérison importante en elle-même et sur tout à cause du second discours de Pierre, dont elle fut l'occasion.\n\n- *Ensemble*, voir Actes 2.47, 2e note.\n\nNous trouverons plusieurs fois dans la suite Pierre associé avec Jean. Partout c'est Pierre qui prend la parole et agit. Jean le seconde de sa présence, observe, contemple et amasse ce trésor d'expériences intimes qu'il déposera dans ses écrits.\n\n- La *neuvième heure*, trois heures après midi, était celle de *la prière* et de l'oblation du soir à laquelle les deux apôtres voulaient assister. (Actes 10.3 ; comparez Actes 2.46)\n\nGrec : \"Un homme...*était porté*, au moment où les deux apôtres montaient.\" Puisque cet homme devait être porté, il n'était pas seulement boiteux, mais *impotent*, paralysé, et cela (grec) *dès le sein de sa mère* ; il n'avait dont jamais pu marcher, et, en outre, il était indigent et réduit à *demander l'aumône*.\n\nLes disciples ne passeront pas indifférents devant cette infortune.\n\n- La porte du temple appelée *la Belle* n'est pas connue d'ailleurs sous ce nom. Josèphe (Guerre des Juifs, V, 5 3), qui parle de neuf portes, en décrit une dixième comme plus magnifique que toutes les autres, composée d'airain de Corinthe, mais à laquelle il donne le nom de porte de *Nicanor*. Elle s'ouvrait sur le côté oriental du parvis extérieur, au dessus de la vallée du Cédron.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5139,"book":"ACT","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Sans répondre directement à la demande du malheureux, les deux disciples le considèrent avec compassion. Pierre, pour réveiller son attention, entrer en rapport avec lui et s'assurer qu'il v avait en lui quelque réceptivité, lui dit : *Regarde-nous*.\n\nCe n'étaient pas seulement les regards, c'étaient les âmes qui devaient ainsi se rencontrer avant qu'une puissance divine pût passer de l'une à l'autre par la parole. L'indigent malade regarde attentivement ces étrangers qui lui témoignent tant d'intérêt, mais sans s'élever encore plus haut que l'espoir d'une aumône.\n\nNous trouverons plus loin une scène semblable. (Actes 14.8-10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5140,"book":"ACT","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"On peut donc *n'avoir ni argent ni or* et posséder d'autres richesses infiniment plus précieuses et qui sont impérissables.\n\n- *Au nom de* signifie en l'autorité, par la puissance, car *le nom* exprime toutes les propriétés d'un être (Matthieu 6.9 ; 28.19, notes.)\n\nPierre donne volontiers au Seigneur ce nom de *Jésus le Nazaréen*, (Actes 2.22) que le peuple lui appliquait avec une nuance de mépris, qui avait été inscrit sur la croix et qui contrastait ainsi d'une manière frappante avec la puissance divine que ce même nom allait manifester par la guérison de l'impotent.\n\nLe texte reçu porte : \"*Lève-toi et marche*.\" Les mots soulignés manquent dans Sin., B, D.\n\nLeur introduction dans le texte peut avoir été provoquée par le : *il le leva* du verset 7, et par des formules analogues, Luc 5.23 et ailleurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5141,"book":"ACT","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Luc décrit très vivement cette scène.\n\nL'action de Pierre qui *lève* le malade *en le prenant par la main*, la prompte obéissance du malade, ou, suivant d'autres, la soudaine conscience qu'il a d'être guéri, et qui se manifeste dans le fait qu'il *se met debout en sautant*, sa vive reconnaissance qui s'exprime par des *louanges*, enfin l'*étonnement* du peuple, témoin du miracle, tout donne à cette guérison quelque chose de dramatique et porte le caractère de la vérité historique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5142,"book":"ACT","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"**11 à 26**\n\nDiscours de Pierre.\n\nLe texte reçu porte : *Le boiteux qui avait été guéri*, au lieu du pronom *il*, correction qui devait donner au récit plus de clarté.\n\n*Il s'attachait à* eux (grec les *retenait*), ne pouvant se séparer de ses bienfaiteurs.\n\nQuelques interprètes ont pensé qu'il voulait rester avec eux comme disciple de Jésus. Il le devint probablement, mais cette idée n'est pas fondée dans le texte.\n\n- Quant au *portique de Salomon*, où le peuple accourut pour voir encore le malade guéri, comparez Jean 10.23, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5143,"book":"ACT","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *répondit au peuple*, comme si l'étonnement de ce peuple et son empressement auprès des apôtres avaient signifié : Expliquez-nous ce miracle. Pierre saisit avec joie cette nouvelle occasion d'annoncer le Sauveur et d'exhorter ses auditeurs à la repentance.\n\nPourquoi vous étonnez-vous de ceci ? *(Meyer) *ou : *au sujet de cet homme ?* (Rilliet, Wendt, Holtzmann.)\n\nAvant tout, les disciples s'efforcent de détourner d'eux-mêmes l'attention du peuple et la gloire de ce miracle que leur *propre puissance* n'aurait pu effectuer ni leur *piété* mériter : (Jean 9.31) tout l'honneur en revient à Dieu. C'est là la vraie humilité, bien propre à ramener le peuple d'une vaine curiosité à la foi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5144,"book":"ACT","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Les noms des patriarches que Pierre associe à celui de Dieu devaient rendre plus solennel son discours.\n\nUne variante de Sin., A, C, D, admise par Tischendorf, renferme trois fois le nom de Dieu : \"Le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, le Dieu de Jacob.\"\n\nC'est, d'après Exode 3.15 le nom complet du Dieu de l'alliance. \"Le Dieu de *nos pères*\" est, dans la pensée de l'apôtre, non le Dieu des patriarches seulement, mais celui de tous les ancêtres de ses auditeurs. Ce Dieu a *glorifié Jésus, son Serviteur*, il l'a glorifié par sa résurrection, par son élévation à sa droite, et, dans ce moment, par le fait que son nom a suffi pour guérir un malheureux paralytique dès sa naissance. (versets 4,16)\n\nMais contraste criant, Celui que Dieu a ainsi glorifié, *vous, vous l'avez livré, renié*, et cela (grec) *à la face de Pilate*, qui, moins injuste que vous, avait *décidé* (grec *jugé*, prononcé son jugement) de le *relâcher* comme innocent. (Voir entre autres passages Luc 23.14-16 ; Jean 18.38,39 ; 19.12)\n\nQuant à cette accusation directe que Pierre porte contre ses auditeurs, voir Actes 2.23, note.\n\n- Le mot que nous traduisons par *serviteur* (et qui se retrouve Actes 3.26 ; Actes 4.27,30) signifie aussi *enfant*, et on l'a souvent rendu par *fils*, Fils de Dieu ; mais comme on sait que c'est là le terme par lequel les Septante désignent constamment le serviteur de l'Eternel, (Esaïe 42.1 ; 52.13, etc.) il n'y a pas le moindre doute que ce soit dans ce sens qu'il doive être entendu ici.\n\nCe serviteur qui s'est montré tel dans toute sa vie est ainsi devenu le Sauveur, selon la belle signification du nom de *Jésus*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5145,"book":"ACT","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"*Mais vous* (par opposition à Dieu qui l'a glorifié), *vous avez renié le Saint et le Juste*, le seul saint, le seul juste, vous lui avez préféré *un meurtrier !* (Matthieu 27.21 ; Luc 23.18 ; Jean 18.40)\n\n- Avec quelle sainte hardiesse Pierre peut prononcer ce mot *renié*, tellement il est assuré que Dieu lui a pardonné son propre reniement, dont il porte dans son cœur le douloureux souvenir I Et quelle n'est pas la certitude historique de tous ces faits relatifs à la mort de Jésus, que l'apôtre peut proclamer ainsi devant tout Jérusalem qui les connaissait !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5146,"book":"ACT","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *vous avez tué le Prince de la vie !* Crime et folie, car *Dieu l'a ressuscité*, de quoi nous sommes témoins. (Actes 2.32) Simplicité et grandeur caractérisent ce témoignage.\n\n- Le mot rendu par *Prince* signifie *celui qui conduit* à la vie ou *celui qui est l'auteur de la vie*. (Actes 5.31 ; Hébreux 2.10 ; 12.2) Ici donc l'auteur *de la vie*, de toute vie. (Jean 1.4 ; 5.26 ; 10.10 ; 11.25 ; 14.6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5147,"book":"ACT","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre conclut cette première partie de son discours en revenant au miracle qui en est l'occasion et dont il indique ici clairement la cause, afin d'en rapporter toute la gloire au Seigneur.\n\nCette cause, c'est uniquement le *nom* de Jésus ressuscité, glorifié (versets 13,15) et invoqué *par la foi*.\n\nMais Pierre n'exprime pas cette pensée d'une manière si simple il accumule les termes, jusqu'à faire une phrase incorrecte, afin d accentuer plus vivement l'idée qu'il n'y a eu dans cette guérison que ces deux facteurs, le *nom* de Jésus et la *foi*.\n\n1° Après ces mots : *par la foi en son nom*, il voulait dire : cet homme a été *affermi* mais c'eût été trop attribuer à la foi et il répète *son nom* : c'est *son nom*, sa puissance et son amour qui ont tout fait.\n\n2° Mais même cette foi qui a eu un tel effet elle a été *produite par lui*, c'est Jésus qui l'a opérée en nous apôtres.\n\nCes deux propositions, qui semblent une répétition l'une de l'autre, ne disent donc pas la même chose ; l'une explique l'origine du miracle, l'autre l'origine de la foi ; l'une montre l'impotent *affermi* l'autre *parfaitement guéri*.\n\nQuelle puissance de conviction n'y a-til pas dans ce fait ! *Cet homme* guéri, vous le *voyez*, vous le *connaissez*, c'est *en présence de vous tous* que la *foi* au nom de Jésus lui a donné *cette parfaite santé* ou, selon la version de PauVevey, *cette entière disposition de tous ses membres*.\n\nNotre traduction, et l'explication que nous en donnons, d'accord avec la plupart des commentateurs, se base sur le texte tel qu'il est ponctué dans la plupart des éditions.\n\nM. Blass a adopté une ponctuation différente, déjà proposée par Lachmann : *Et par la foi en son nom*, Dieu *a raffermi cet homme que vous voyez ! et que vous connaissez. Son nom, et* (c'est à dire) *la foi produite par lui, a donné à cet homme*, etc.\n\nLa pensée reste la même, mais elle est énoncée plus clairement.\n\nL'apôtre affirme :\n\n1° que l'auteur de la guérison, c'est Dieu (ou Jésus, qu'on peut aussi sous-entendre comme sujet du verbe : *a raffermi*) opérant *par la foi en son nom* ;\n\n2° il reprend, pour l'expliquer, cette dernière expression un peu concise.\n\n- Au lieu de : *la foi qui est produite par lui* (Jésus), on pourrait traduire aussi : *la foi qui opère par lui*, c'est-à-dire par le *nom* de Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5148,"book":"ACT","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre poursuit d'un ton affectueux (*frères*), voulant persuader ses auditeurs que, malgré l'énormité de leur crime, il y a encore lieu pour eux à la repentance et au salut. (verset 19)\n\nEn effet, en mettant à mort le Saint et le Juste, le Prince de la vie, (versets 14,15) ils ont *agi par ignorance*, ne le connaissant pas comme tel, non plus que *leurs chefs*. (Luc 23.34 ; 1Corinthiens 2.8, notes.)\n\nDe plus, tout cela a été conduit par le conseil de la miséricorde de Dieu et annoncé par les prophètes. (verset 18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5149,"book":"ACT","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ce mot : *tous* les prophètes, dans lequel on a trouvé une hyperbole, se justifie cependant, (Luc 24.27,44) car si tous les prophètes n'annoncent pas spécialement les *souffrances de Christ*, la délivrance messianique objet de toutes les prophéties, a été réalisée par les souffrances et la mort du Sauveur (Actes 3.24 ; Actes 10.43)\n\nLe grec porte littéralement : Dieu a accompli *les choses qu*'il avait annoncées son Christ souffrir.\n\nNos versions traduisent inexactement : ce qu'il avait annoncé, à savoir que son Christ devait souffrir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5150,"book":"ACT","chapter":3,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"La *repentance*, changement complet de disposition morale (Matthieu 3.2, 1re note) a pour effet la *conversion*, c'est-à-dire le *retour* vers Dieu qui est la source du pardon et de la vie éternelle.\n\nAussi le fruit de cette transformation intérieure de l'homme est-il que *ses péchés sont*, non seulement pardonnés, mais *effacés* annulés, anéantis.\n\nL'image est prise d'un écrit, d'un compte, qu'on biffe pour lui ôter toute valeur. (Colossiens 2.14 ; Psaumes 51.3,11,Esaïe 43.25 ; 44.22) Cette pensée répond à un profond besoin de la conscience humaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5151,"book":"ACT","chapter":3,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ici l'apôtre s'élève par l'Esprit prophétique jusqu'aux plus magnifiques perspectives de l'avenir, déjà annoncées par les prophètes. (versets 22-26)\n\nMais il faut remarquer son point de départ, la raison de telles espérances.\n\nRepentez-vous, convertissez-vous, pour que vos péchés soient effacés, a-t-il dit, (verset 19) *afin que viennent des temps de rafraîchissement*.\n\nAinsi ces temps heureux dépendent de la conversion des âmes et de l'annulation des péchés ; condition conforme à la nature des choses et indiquée encore ailleurs. (2Pierre 3.12) Jésus lui-même avait annoncé cette vérité. (Matthieu 24.14)\n\nCes temps de *rafraîchissement* viendront après d'autres temps de travaux, de fatigues, où les hommes auront porté \"le poids et la chaleur du jour\" ils seront pour le peuple de Dieu la \"consolation d'Israël,\" (Luc 2.25) le \"soulagement,\" (2Thessaloniciens 1.7) le \"repos.\" (Hébreux 4.9)\n\nIls viendront *de la part du Seigneur* (grec *de sa face, de sa présence*) ; et ce qu'il faut entendre par là, Pierre le dit clairement par les mots suivants : *et qu'il envoie le Christ*, le Messie, *qui vous a été destiné d'avance, Jésus*.\n\nIl s'agit donc du retour de Christ pour recueillir ses rachetés et élever son règne à la perfection. Toutes les autres explications qu'on a données de ce passage tombent en présence d'un texte si clair. (Voir les deux notes suivantes.)\n\n- Le texte reçu porte : \"le Christ qui vous a été *prêché* d'avance\" (par les prophètes). La variante ici adoptée d'après des autorités décisives (tous les majuscules) signifie que *Dieu a destiné d'avance* le Sauveur avant tout à son peuple d'Israël (*à vous*) et par lui à toute l'humanité. (Comparer 1Pierre 1.20)\n\nChrist, ayant achevé son œuvre sur la terre, a *été reçu, il est vrai*, dans le repos et la gloire du ciel, mais il ne doit pas y rester, il en reviendra au temps marqué, dont l'apôtre vient de parler et dont il va parler encore. Cette déclaration n'est point en contradiction avec la promesse de Jésus-Christ que \"partout où deux ou trois sont assemblés en son nom, il est là au milieu d'eux ;\" (Matthieu 18.20) car \"toute puissance lui a été donnée au ciel et sur la terre\" ; (Matthieu 28.18) mais la pensée de notre texte est totalement opposée à l'idée d'un règne personnel de Christ sur la terre, destiné à opérer la conversion du monde.\n\n- Des interprètes luthériens, pour ne pas porter atteinte au dogme de l'ubiquité du corps de Christ, traduisent ainsi ces paroles :**\"Lequel doit occuper le ciel\"**(le remplir). Ils prennent l'objet pour le sujet, ce que le grec permet, mais ils donnent au verbe le sens \"d'occuper\" qui ne peut être établi.\n\nLe *rétablissement de toutes choses*, leur restitution ou réintégration dans leur état normal, parfait, voulu de Dieu, telle sera l'œuvre finale du Sauveur à sa seconde venue. C'est là ce que Jésus appelle la *palingénésie* ou *renaissance* et qu'il accomplira quand il \"s'assiéra sur le trône de sa gloire.\" (Matthieu 19.28)\n\nCette rénovation s'étendra à tout ce que Dieu aura créé (*toutes choses*) ; c'est pourquoi le prophète de Patmos voit \"de nouveaux cieux et une nouvelle terre.\" (Apocalypse 21.1)\n\nAussi cette grande parole de Pierre est elle devenue le terme classique de ceux qui attendent le salut final de tous les hommes et même du démon, leur grand adversaire. Ce serait là assurément la plus magnifique solution de l'avenir, si elle était clairement révélée dans l'Ecriture.\n\n- Ici, deux erreurs à réfuter :\n\n1° celle d'interprètes tels que Baumgarten qui bornent ce rétablissement à la restitution du royaume d'Israël ce serait prêter à Pierre les fausses vues messianiques du temps ; (comparez Actes 1.6)\n\n2° celle de Meyer qui, pressant outre mesure le mot de *jusqu'au temps*, prétend que Christ ne peut revenir avant que le rétablissement soit accompli.\n\nQui donc l'accomplirait ? Ces erreurs tombent en présence du contexte qui nous montre les temps de rafraîchissement, le retour de Christ (verset 20) et le rétablissement (verset 21) comme simultanés.\n\nLa plupart des versions portent : \"les temps du rétablissement de toutes choses dont (desquels *temps*) Dieu a parlé.\"\n\nIl paraît plus conforme au grec de traduire : le rétablissement de toutes *les choses dont* Dieu a parlé. (Holtzmann, Wendt, Blass.)\n\nToutes les promesses des prophètes relatives aux temps messianiques auront alors leur accomplissement. La restauration de la nature elle-même est au nombre des \"choses dont Dieu a parlé par les prophètes.\" (Esaïe 11.6-9)\n\nLe *rétablissement*, dans la pensée de l'apôtre, ne saurait donc être limité au domaine moral, et ce fait à lui seul prouve qu'il ne précède pas, mais suit l'avènement glorieux de Jésus-Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5152,"book":"ACT","chapter":3,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Pierre vient de dire que les temps heureux dont il parle ont été annoncés par les saints prophètes *dès les siècles* anciens. (versets 18,21 ; comparez Luc 1.70)\n\nMaintenant il va citer quelquesuns de ces prophètes en commençant par *Moïse*, le plus ancien de tous.\n\n- Le texte reçu porte : *car* Moïse a dit *à nos pères*. Les mots soulignés ne sont pas authentiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5153,"book":"ACT","chapter":3,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"*Quiconque*, grec \"toute âme qui...,\" Deutéronome 18.15,19, cité librement d'après les Septante.\n\nL'hébreu porte : \"L'Eternel ton Dieu te suscitera du milieu de toi, d'entre tes frères, un prophète comme moi, vous l'écouterez, et il arrivera que l'homme qui n'écoutera pas mes paroles qu'il dira en mon nom, moi je lui en demanderai compte.\" (verset 19)\n\nOn voit les légères différences, le sens reste le même au fond.\n\nSeulement le dernier mot : *Je lui en demanderai compte*, que les Septante traduisent : *J'en ferai justice*, est rendu ici par un terme très usité dans l'Ancien Testament : *sera exterminé du milieu du peuple*. Cette expression signifie proprement : *sera puni de mort*.\n\nPierre entend par là : sera exclu du milieu du peuple de Dieu et de son royaume.\n\nPar cette exclusion des rebelles, par la suppression de tout élément hostile et mauvais, (1Corinthiens 15.25) s'opérera le \"rétablissement de toutes choses.\" Ainsi ce dernier a été prédit par Moïse déjà. Moïse annonçait ? dans cette même parole celui qui devait en être l'auteur.\n\nL'application au Messie du passage cité présente quelque difficulté. Il y est question des prophètes qui devaient succéder à Moïse comme organes de l'Eternel.\n\nOn pourrait presser les termes : \"un prophète *comme moi*\" et leur faire signifier : un prophète fondateur qui inaugurera un ordre de choses nouveau, comme j'ai institué l'alliance du Sinaï. Mais il sera plus naturel et plus conforme au sens historique du passage, de dire, avec Calvin, que cette parole**\"s'adressait à Christ sur tous autres : non seulement pour ce qu'il est le Prince de tous les prophètes mais aussi pour ce que toutes les prophéties précédentes s'adressaient à lui et que Dieu a finalement parlé en perfection par la bouche d'iceluy.\"**(Comparer Hébreux 1.1)\n\nCette prophétie est également appliquée au Messie par Etienne. (Actes 7.37)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5154,"book":"ACT","chapter":3,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"*Ces jours*, c'est-à-dire ces mêmes jours que Pierre annonce ici à ses auditeurs. (verset 21)\n\nAprès Moïse, il nomme *Samuel et ceux qui l'ont suivi*, parce que c'est dès l'époque de Samuel que l'on constate la présence d'écoles des prophètes et que le prophétisme commença à se développer en Israël (Comparer Luc 24 ; 27)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5155,"book":"ACT","chapter":3,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"B, A portent : *vos* pères.\n\nWestcott et Hort, Nestle, plusieurs autres pensent que c'est la leçon originale.\n\nAfin d'offrir à ses auditeurs et à tout son peuple les éternelles bénédictions dont il vient de parler, l'apôtre leur rappelle qu'ils sont les *fils des prophètes*, ceux en faveur de qui ils ont parlé, et par conséquent aussi les *fils*, c'est-à-dire les héritiers, *de l'alliance traitée avec les pères*.\n\nCette alliance avait pour charte la parole immuable souvent répétée à Abraham : *Toutes les familles de la terre seront bénies en ta postérité*. (Genèse 12.3.22.18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5156,"book":"ACT","chapter":3,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"*A vous premièrement*, qui êtes les héritiers de l'alliance et de la bénédiction, (verset 25) Dieu a *suscité* et *envoyé* son serviteur (c'està-dire : son fils, Jésus-Christ : voir sur ce mot *serviteur*, verset 13, note) *pour vous bénir*, en vous faisant part de toutes les grâces qu'il a promises par ses prophètes. (versets 20-25)\n\nMais cette bénédiction, vous n'y aurez part que par la repentance (verset 19) que Dieu veut opérer en vous et qui vous fera haïr et abandonner *vos méchancetés*. (B porte *les* méchancetés.)\n\nLa plupart de nos versions françaises, avec les anciens commentateurs, traduisent : *en détournant chacun de vos méchancetés* ; la bénédiction offerte consisterait dans la sanctification opérée par Dieu. Ils se fondent sur le fait que le verbe employé a toujours le sens actif dans le Nouveau Testament.\n\nMais comme il se trouve dans les Septante avec le sens réfléchi : *se détourner*, les interprètes modernes (Reuss, Holtzmann, Wendt) préfèrent la traduction que nous avons adoptée. Elle met dans la bouche de l'apôtre un appel semblable à celui du verset 19, et qui est bien à sa place au terme de ce discours.\n\nAprès avoir annoncé les plus riches grâces de l'Evangile, Pierre prêche la conversion par laquelle l'homme doit les saisir. Et cet appel ne fut pas vain, car sa prédication puissante eut un magnifique résultat. (Actes 4.4)\n\n- Il ne faudrait pas croire toutefois que l'apôtre, tout pénétré qu'il était des privilèges de son peuple, s'enfermât dans le particularisme juif.\n\nCe mot : A vous *premièrement*, ouvre une vaste perspective sur d'autres peuples qui auront part aux bénédictions de l'Evangile.\n\nC'est, comme l'observe Olshausen, l'Esprit de Dieu qui élève l'apôtre à cette vue de l'avenir. Il lui faudra ensuite une révélation spéciale pour comprendre et accepter que le salut est destiné aux païens comme aux Juifs. (Actes 10 ; Actes 11.17 ; 15.7-11. Comparer Actes 2.39, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5157,"book":"ACT","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 4.**\n\n\r\n\r\n\n**1 à 22**\n\nEmprisonnement de Pierre et de Jean.\n\n\r\n\r\n\nLe grand succès des deux discours de Pierre et le nombre croissant des chrétiens (verset 4) devaient nécessairement attirer l'attention et provoquer l'opposition des adversaires. A leur tête étaient *les sacrificateurs*.\n\n\r\n\r\n\nTischendorf, Nestle, Wendt conservent le texte reçu : *les sacrificateurs*, leçon fortement documentée.\n\n\r\n\r\n\nWestcott et Hort ont admis la variante : *les principaux sacrificateurs*, qui se lit dans B, C.\n\n\r\n\r\n\nCe terme très usité dans les évangiles a probablement été substitué à l'autre par un correcteur.\n\n\r\n\r\n\nAvec eux se trouvaient *les sadducéens* qui avaient entendu le discours de Pierre. (verset 2, note. Voir, sur ce parti politicoreligieux, Matthieu 3.7, 1re note.)\n\n\r\n\r\n\nDéjà ils avaient fait avertir le *commandant du temple*, chef de la garde du temple, qui était lui-même sacrificateur, qu'un grand rassemblement *de peuple* se trouvait sous un des portiques (Actes 3.11) la fonction de ce chef était de maintenir l'ordre dans le temple et aux abords.\n\n\r\n\r\n\nTous *survinrent* pendant que les disciples *parlaient au peuple*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5158,"book":"ACT","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Deux choses leur causaient cette *peine*, ce profond dépit, cette vexation d'esprit : c'est d'abord que les disciples *enseignaient le peuple* et obtenaient sur lui une influence qui menaçait celle de ses chefs ; ensuite qu'ils *annonçaient la résurrection*.\n\n\r\n\r\n\nCeci contrariait surtout les sadducéens, qui niaient la vie à venir (Matthieu 22.23) et qui avaient entendu Pierre parler de la résurrection de Jésus. (Actes 3.15) Ils estimaient avec raison que c'était là prêcher la doctrine de la résurrection en général. (1Corinthiens 15.12, suivants)\n\n\r\n\r\n\nC'est ce que signifient les termes : *En Jésus la résurrection d'entre les morts* : elle n'est qu'en lui et par lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5159,"book":"ACT","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Pierre et Jean étaient montés au temple a trois heures de l'aprèsmidi et avaient assisté à la prière. (Actes 3.1)\n\n\r\n\r\n\nAprès la guérison de l'impotent (Actes 3.2 et suivants) et le discours prolongé de Pierre, la nuit devait approcher ; on ne pouvait donc plus assembler le sanhédrin et faire comparaître les apôtres devant lui. C'est pourquoi ils furent *mis en prison jusqu'au lendemain*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5160,"book":"ACT","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"*Mais*, malgré la persécution qui commençait, un grand nombre *crurent*, par la *parole* qu'ils venaient d'entendre.\n\n\r\n\r\n\nLe nombre des croyants s'éleva à *environ cinq mille*. Il faut comprendre probablement dans ce nombre les trois mille qui furent convertis par le premier discours de Pierre (Actes 2.41) et ceux que le Seigneur ajoutait chaque jour à L'Eglise. (Actes 2.47)\n\n\r\n\r\n\nL'article manque, il est vrai, devant *nombre* : plusieurs en concluent que les cinq mille furent amenés à la conversion par le second discours seul.\n\n\r\n\r\n\n- Cinq mille *hommes*, dit le texte, ce qui prouve que les femmes converties n'y étaient pas comprises. Quelques interprètes (de Wette Ebrard, Wendt) pensent qu'on peut entendre par *hommes* des personnes des deux sexes (Matthieu 14.35 ; Luc 11.31 ; comparez Actes 2.41) ; mais le mot grec ne désigne que des personnes de sexe masculin, et en outre, comme l'observe Meyer, ce sens est confirmé par Actes 5.14 où les hommes sont distingués des femmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5161,"book":"ACT","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Leurs chefs*, c'est-à-dire les *chefs des Juifs*, c'était le titre général de tous les membres du sanhédrin (voir sur ce corps Matthieu 5.22 note), tandis que *les anciens et les scribes* en étaient des classes spéciales.\n\n\r\n\r\n\n- Les mots *à Jérusalem*, avec la préposition qui implique le mouvement vers la ville, d'après la leçon du texte reçu et du Sin. adoptée par Tischendorf, supposent que les membres du conseil, en villégiature, n'habitaient pas alors la ville, et qu'ils durent s'y rendre à cette occasion.\n\n\r\n\r\n\nLa leçon de B, A, D, *dans* Jérusalem (sans mouvement), admise par la plupart des critiques, semble une adjonction assez inutile, puisqu'il va sans dire que le siège du sanhédrin est à Jérusalem.\n\n\r\n\r\n\nOn a proposé de rattacher ce complément au mot *scribes* exclusivement. L'auteur voudrait distinguer les scribes de Jérusalem de ceux de la Galilée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5162,"book":"ACT","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Luc ne pouvait pas ignorer qu'*Anne* n'avait plus que le titre honorifique de *souverain sacrificateur*, tandis que *Caïphe*, son gendre, en avait la charge. (Comparer Luc 3.2 ; Jean 11.49 ; 18.13, notes.)\n\n\r\n\r\n\n*Jean* (D porte : Jonathas) et *Alexandre* sont des noms sans doute alors marquants dans la *race des souverains sacrificateurs*, mais aujourd'hui inconnus, et sur lesquels on n'a que des conjectures.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5163,"book":"ACT","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"*Par quel pouvoir* ou en quelle autorité ? Et ils ajoutent *en quel nom* (invoqué par vous) ? Ils savaient bien que ce *nom* était celui de Jésus ; (Actes 3.6,16) mais ils voulaient précisément leur arracher cet aveu, (verset 10) afin de les accuser comme des blasphémateurs qui substituaient le nom de Jésus au nom de Jéhovah, ou comme des rebelles, agissant au nom d'un homme qui avait été crucifié pour avoir aspiré à la royauté.\n\n\r\n\r\n\n- N'osant pas et ne voulant pas articuler comme grief une guérison miraculeuse, ils se contentent de désigner le fait par ce mot : *cela*. C'était bien là le seul chef d'accusation auquel ils pussent s'arrêter, mais, sans aucun doute, ce qui les irritait le plus, c'était l'influence acquise sur le peuple par la prédication des disciples. (verset 2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5164,"book":"ACT","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"*Rempli d'Esprit saint*. (Comparer Actes 13.9)\n\n\r\n\r\n\n**\"Cette expression ne signifie pas seulement que les apôtres ne parlaient pas par leurs propres forces, mais par celles du Saint-Esprit ; elle indique plutôt que cet Esprit, toujours agissant en eux, leur accordait un secours spécial dans ces moments solennels.\"**Olshausen.\n\n\r\n\r\n\nC'était là, au reste, l'accomplissement littéral de la promesse de Jésus-Christ. (Matthieu 10.19,20)\n\n\r\n\r\n\nQue l'on compare Pierre, devant cette imposante assemblée des personnages les plus savants et les plus puissants, avec le disciple reniant son Maître, (Matthieu 26.70) et l'on comprendra ce que furent les langues de feu de la Pentecôte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5165,"book":"ACT","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre s'adresse d'abord aux *chefs* de son *peuple* et aux *anciens* (le texte reçu ajoute : *d'Israël*, mots qui manquent dans Sin., B, A) en termes respectueux qui montrent qu'il les reconnaissait comme tels.\n\n\r\n\r\n\nMais, qu'il l'ait voulu ou non, quelle fine et mordante ironie dans ce contraste ! *Etre recherchés* (être l'objet d'une enquête) *pour* (grec) *un acte de bienfaisance à un homme malade !*\n\n\r\n\r\n\nPierre rappelle en cela son Maître. (Jean 10.32) Ce qu'il y a d'extraordinaire dans cette situation est relevé, en grec, par l'emploi de la conjonction *si* au lieu de *puisque* : *si* vraiment nous sommes recherchés, *si* une telle contradiction est possible !\n\n\r\n\r\n\n- *Par quel moyen* il a été, non pas guéri, selon nos versions, mais *sauvé* ; ici, comme toujours, la guérison n'avait pas seulement en vue le corps, mais l'âme et son salut. (Matthieu 9.22, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5166,"book":"ACT","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Quelle sainte hardiesse dans ces paroles ! Non seulement il attribue le miracle à ce *nom*, odieux à ses juges, *Jésus Christ le Nazaréen*, mais l'accusé se faisant accusateur ajoute : *que vous avez crucifié, que Dieu a ressuscité* (grec *réveillé*) *des morts*.\n\n\r\n\r\n\nIl faut remarquer le vif contraste que forment ces deux *que*, qui ne sont liés par aucune particule.\n\n\r\n\r\n\nPuis le courageux confesseur répète avec solennité : C'est *par lui* que (gr) *celui-ci paraît en votre présence plein de santé !*\n\n\r\n\r\n\nPar *lui*, ce pronom peut être au neutre, se rapportant au *nom* de Jésus (Wendt) ou au masculin désignant Jésus-Christ lui-même (Meyer, Holtzmann).\n\n\r\n\r\n\n- On s'est demandé comment il se fait que le malade guéri pût assister à cette audience. Il n'y a pas de doute que les juges ne l'aient assigné comme témoin, espérant tirer de lui quelque sujet d'accusation, sans réfléchir que sa présence devait leur fermer la bouche. (verset 14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5167,"book":"ACT","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Psaumes 118.22. Admirable et hardie application de cette parole célèbre !\n\n\r\n\r\n\n*Lui* est cette *pierre rejetée par vous*, mais *devenue la principale de l'angle !* (Comparer 1Pierre 2.4-7)\n\n\r\n\r\n\nCe n'était pas la première fois que cette prophétie était appliquée à ces mémés architectes de la théocratie, (Matthieu 21.42 ; Luc 20.17) ils pouvaient s'en souvenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5168,"book":"ACT","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Par la belle image de verset 11, l'apôtre avait déjà dit que l'unique fondement du salut était cette pierre rejeté par les hommes et devenue la principale de l'angle.\n\n\r\n\r\n\nMais il tient à le déclarer encore sans figure, et il le fait sous deux formes différentes, afin d'accentuer aussi fortement que possible cette vérité absolue.\n\n\r\n\r\n\nPlusieurs l'ont trouvée trop absolue, trop exclusive ; mais ceux qui, par leur expérience, ont acquis une notion exacte du péché et de la justice divine, savent que nul ne peut être sauvé sans un Sauveur.\n\n\r\n\r\n\nSeulement on se représente difficilement la hardiesse dont Pierre fit preuve en présentant au sanhédrin ce *nom* de Jésus de Nazareth (v 10) comme le seul que Dieu ait *donné parmi les hommes*, c'est-à-dire au sein de notre humanité déchue, par lequel *il nous* (B : *vous*) *faut être sauvé*.\n\n\r\n\r\n\nIl le *faut* : cette nécessité est fondé dans la nature des choses et dans la volonté souveraine de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5169,"book":"ACT","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le sujet de l'étonnement des membres du sanhédrin, c'est que des hommes *sans instruction*, (grec) *non lettrés*, qui n'avaient pas passé par les études rabbiniques, et, en outre, de simples laïques, *du commun peuple*, pussent parler devant le conseil suprême de la nation avec cette *assurance*, ou plutôt cette *liberté* cette *hardiesse*.\n\n\r\n\r\n\nTel est le sens du terme original. La simple éloquence des disciples, inspirée par l'Esprit de Dieu, était d'autant plus étonnante, en effet, que leur liberté et leur vie dépendaient de leurs auditeurs.\n\n\r\n\r\n\n- Que signifie la dernière remarque de ce verset. ? Est-ce simplement une confirmation de l'idée que les disciples étaient des hommes sans culture, de simples Galiléens, puisqu'ils avaient été vus dans l'entourage de Jésus ? Ces paroles ne veulent-elles pas dire que les adversaires reconnaissaient dans la sainte assurance de ces hommes sans lettres quelque chose de l'autorité et de la puissance de leur Maître ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5170,"book":"ACT","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *rien à contredire*.\n\n\r\n\r\n\nEn présence de ce témoin vivant du miracle, ils ne pouvaient pas songer à le nier ; (verset 16) et comme tout le peuple en était dans l'admiration, (verset 2) cette considération leur imposait une certaine prudence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5171,"book":"ACT","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ce que le sanhédrin veut empêcher de *se répandre*, c'est à la fois le bruit du miracle, (verset 16) et l'enseignement apostolique, auquel ce miracle accompli au nom de Jésus donnait une autorité particulière.\n\n\r\n\r\n\nC'est pourquoi il *défend avec menaces* aux apôtres *de parler* ou d'enseigner *en ce nom-là*.\n\n\r\n\r\n\nLeur silence, dans ces circonstances, importait aux chefs de la théocratie, menacés dans leur influence sur le peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5172,"book":"ACT","chapter":4,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le grand principe ici posé par l'apôtre, et qui se fondait sur une parole du Maître, (Matthieu 22.21) suppose deux choses sans lesquelles il pourrait devenir dangereux :\n\n\r\n\r\n\n1° Que celui qui s'en prévaut pour refuser obéissance à l'autorité ait un commandement clair et positif de Dieu sur lequel il se fonde. Tel était évidemment le cas des disciples de Jésus. (Actes 1.8 ; Matthieu 28.19,20 ; Marc 16.15 ; Jean 20.21) Christ avait ordonné, nulle autorité humaine n'avait le droit de défendre.\n\n\r\n\r\n\n2° Que ceux qui opposent à un gouvernement cette résistance passive soient résignés d'avance à en subir patiemment toutes les conséquences.\n\n\r\n\r\n\nC'est ce que firent toujours les apôtres. Leur principe n'a donc rien de révolutionnaire.\n\n\r\n\r\n\nAussi peuvent-ils en appeler directement au jugement de Dieu et même au jugement du tribunal où ils comparaissent : *Jugez devant Dieu*.\n\n\r\n\r\n\nBien plus, ils répéteront ce principe, sous la forme d'une affirmation catégorique, après avoir fait l'expérience des dures conséquences qui devaient en découler pour eux. (Actes 5.29)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5173,"book":"ACT","chapter":4,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Pourquoi *ne peuvent-ils pas ?*\n\n\r\n\r\n\nParce que *les choses* qu'ils ont *vues et entendues* sont la vérité divine qui leur a été confiée pour le salut du monde ; or cette vérité ne leur appartient pas ils seraient des prévaricateurs s'ils la taisaient ; cela leur est moralement *impossible*.\n\n\r\n\r\n\n- C'est là l'origine de ce mot fameux dont une hiérarchie mondaine a tant abusé : *Non possumus*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5174,"book":"ACT","chapter":4,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Les apôtres s'en vont absous pour le moment ; mais ce n'est ni la vérité qu'ils ont entendue ni un sentiment de justice qui impose à leurs juges cette modération ; c'est la crainte du *peuple*, c'est-àdire leur politique égoïste.\n\n\r\n\r\n\nCar quant à eux, ils prononcent de *nouvelles menaces*, ignorant le pouvoir de la conscience en ces hommes qui ne pourront leur obéir.\n\n\r\n\r\n\n- La dernière remarque de Luc, sur l'âge de l'impotent guéri, est destinée à faire ressortir la grandeur du miracle dont tout le peuple *glorifiait Dieu*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5175,"book":"ACT","chapter":4,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"**23 à 31**\n\nLes apôtres rendus à l'Eglise. Prière de l'Eglise.\n\nVers *les leurs* ; qui est-ce que Luc entend par là ?\n\nSelon quelques exégètes (de Wette, Meyer), ce seraient les autres apôtres qui, probablement, demeuraient ensemble et qui (verset 31) annonçaient la parole de Dieu.\n\nIl est beaucoup plus naturel de penser, avec Ebrard, Lechler et Wendt, qu'il s'agit d'une manière plus générale de ceux qui partageaient leur foi.\n\nUne assemblée de disciples était en prières, tandis que Pierre et Jean comparaissaient devant le sanhédrin, et ceux ci, délivrés, se rendirent au lieu où les frères avaient coutume de se réunir. (Comparer Actes 12.5,12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5176,"book":"ACT","chapter":4,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Faut-il avec quelques interprètes, entendre ces mots dans ce sens que tous ensemble se mirent à prier à haute voix ? ou bien que l'un d'entre eux priait et que le *commun accord* était dans les cœurs qui s'élevaient à Dieu d'un même élan ? Nous pensons que ce dernier sens est le vrai.\n\nMais ce qui est beaucoup plus important, c'est de se pénétrer de la beauté et de la force de cette prière.\n\nCes mots : *Le ciel et la terre et la mer* désignent tout l'univers.\n\nOr, dire à Dieu qu'il a *fait* toutes choses c'est croire en lui, se confier en lui de la manière la plus absolue. Jamais en effet le Dieu vivant et vrai n'a manifesté sa puissance infinie d'une manière aussi éclatante que par la création du monde. Et ce monde qu'il a tiré du néant, il le conserve, il le gouverne.\n\nDe là vient que cette affirmation se retrouve sans cesse dans l'Ecriture surtout dans les prières des serviteurs de Dieu, car elle est le fondement de leur confiance en lui. (Psaumes 124.8 ; Esaïe 37.15 et souvent ailleurs.) L'Eglise chrétienne a trop oublié que le Dieu de la création qui se montre à nous dans ses œuvres, (Romains 1.20) est le même Dieu que le Dieu de la Rédemption et de la grâce.\n\nLe mot que nos versions ordinaires rendent par *Seigneur* n'est pas le même qui reparaît sans cesse dans le Nouveau Testament et qui, dans la version grecque des Septante, est la traduction constante du nom de Jéhovah ; nous avons ici un autre titre qui signifie *maître*, celui qui commande : il est attribué à Dieu (Luc 2.29) et à Christ (2Pierre 2.1)\n\n- Le texte reçu, avec D, version syr., etc., porte : \"Toi *le* Dieu qui...\" Ce mot *Dieu* manque dans Sin. B, A, la vulgate ; les critiques l'omettent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5177,"book":"ACT","chapter":4,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Nous conservons le texte reçu qui avec la plupart des minusc. et d'autres témoins, omet les mots : *notre père* et *par l'Esprit saint*.\n\nCes mots se lisent dans la plupart des majuscules, des versions (D versions syr. et copte omettent : *notre père*) et des Pères ; mais ils ont tout l'air d'avoir été ajoutés par des copistes désireux de compléter la pensée.\n\nDans les meilleurs manuscrits (Sin., B, A, E) on lit : *par l'Esprit saint de la bouche de David* (le second *par* manque), ce qui est évidemment une faute de copie. Et d'ailleurs, l'expression : *Dieu* a parlé *par l'Esprit saint*, est étrangère au Nouveau Testament et constitue un pléonasme.\n\n- Le passage cité est le commencement du Psaumes 2 emprunté à la version des Septante, et conforme à l'hébreu. Ce Psaume, n'ayant point de titre, est attribué à David, selon l'usage des Juifs qui faisaient remonter à ce roi tous les Psaumes dont l'origine n'était pas connue. Ce Psaume a été considéré comme messianique, soit par les docteurs juifs, soit par les écrivains du Nouveau Testament. (Voir Actes 13.33 ; Hébreux 1.5 ; 5.5 ; Apocalypse 2.26,27 ; 12.5 ; 19.15)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5178,"book":"ACT","chapter":4,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"*Christ* est la traduction grecque de *Messie, Oint*, oint de l'Esprit de Dieu. (Actes 4.27 ; 10.38)\n\nIl est probable que dans la signification historique du Psaume cet oint de l'Eternel, contre lequel se révoltaient des ennemis, était le roi d'Israël lui-même. Mais en même temps, le psalmiste considère ce roi comme type du Messie. En effet, ce chant renferme des expressions qui ne sont applicables à aucun monarque terrestre, mais uniquement au vrai Roi d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5179,"book":"ACT","chapter":4,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Les paroles du Psaume sont appliquées directement aux diverses classes d'hommes qui, dans leur aveuglement, avaient pris une part quelconque au crucifiement du Sauveur et qui maintenant le persécutent dans ses disciples.\n\nLes disciples ne pensent point à eux-mêmes, mais uniquement au *saint serviteur* de Dieu (voir sur ce mot, qui revient à verset 30 et qui signifie proprement *enfant*, Actes 3.13, note), que ses ennemis ont mis à mort. Mais en le faisant, ces rebelles n'ont pu que \"projeter des choses vaines,\" (verset 25) car sans le savoir et sans le vouloir. ils ont accompli ce que *la main* (la puissance) *et le conseil* (la sagesse) *de Dieu avaient d'avance déterminé*. (Actes 2.23 note, Actes 3.18)\n\n- Il faut remarquer, verset 27, le mot : *dans cette ville* (Sin, B, A, D, versions.), omis à tort par le texte reçu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5180,"book":"ACT","chapter":4,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"*Maintenant regarde, Seigneur, leurs menaces !*\n\n*Leurs* se rapporte grammaticalement aux personnages énumérés à verset 27, logiquement aux chefs actuels d'Israël, animés du même esprit, et qui venaient de proférer de nouvelles menaces. (verset 21)\n\nQuelle confiance exprime la requête des disciples !\n\nIls demandent à leur Seigneur deux choses : une pleine *assurance*, une sainte *hardiesse* pour *annoncer sa Parole*, précisément ce que les chefs du peuple leur ont défendu ; (verset 17) puis le pouvoir de faire des *guérisons* et d'autres *miracles*, qui réveilleront l'attention du peuple pour la prédication de l'Evangile ; (grec) *que tu étendes la main pour guérison et pour qu'il se fasse signes et prodiges...* (Comparer 1Rois 8.42 ; Ezéchiel 20.33)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5181,"book":"ACT","chapter":4,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Dieu donne immédiatement aux disciples le signe certain que leur prière est exaucée.\n\nIl les *remplit de son Saint-Esprit* ; (comparez verset 8, note) et les apôtres (tel est probablement le sujet sousentendu) *annonçaient la parole de Dieu* avec une pleine *assurance*, malgré la défense du sanhédrin. (verset 29)\n\nCette effusion nouvelle de l'Esprit fut accompagnée d'un *tremblement* de la maison où ils étaient, comme au jour de la Pentecôte. (Actes 2.2) Par ce phénomène, qu'il ne faut pas confondre avec un tremblement de terre ordinaire, puisqu'il fut limité à cette maison, Dieu leur donna un signe extérieur de sa présence et de sa puissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5182,"book":"ACT","chapter":4,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"**4 :32 à 5 :11**\n\nVie intérieure de l'Eglise. Lumière et ombres.\n\nGrec : *Un seul cœur et âme*, c'est-à-dire que la plus intime union de pensée, de volonté et de sentiment existait entre ces croyants ; la même foi et le même amour pour le même Sauveur, tel était le lien qui les unissait.\n\nC'est là essentiellement ce qui constitue l'Eglise. (Philippiens 1.27 ; 2.2 ; comparez 1Chroniques 12.38) Or l'Esprit seul crée cette précieuse unité des âmes, naturellement séparées par l'égoïsme.\n\n- Pour la seconde fois, (Actes 2.42-47) Luc trace ici un tableau de la vie intérieure de l'Eglise, après avoir raconté ses succès au dehors.\n\nPrécisément cette ardente charité que Luc vient de décrire avait pour ainsi dire effacé entre les fidèles la distinction du tien et du mien, que l'égoïsme des hommes rend d'ordinaire si acerbe. Et ce n'était pas là seulement une belle théorie ; c'était la pratique de la primitive Eglise à Jérusalem.\n\nIl ne faut pas cependant trop presser les termes du texte, qui ne sont pas exempts d'une certaine emphase.\n\nLes biens n'étaient pas tous mis en commun, comme le montre le fait rapporté aux versets 36,37, et la parole de Pierre à Ananias, Actes 5.4. Les propriétés particulières étaient virtuellement à la disposition de tous, en raison de la charité qui animait les membres de l'Eglise.\n\nCertains critiques, méconnaissant cette nuance, ont statué une contradiction entre l'affirmation de verset 32 et les données de Actes 4.36,37,5.4, et en ont conclu que ces passages provenaient de sources diverses et avaient été amalgamés maladroitement par l'auteur des Actes.\n\nVoir d'ailleurs sur la communauté des biens Actes 2.45 note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5183,"book":"ACT","chapter":4,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Au premier abord ce verset paraît être étranger au contexte car il interrompt la description du communisme qui régnait dans l'Eglise.\n\nAussi maint critique estime-t-il que l'auteur introduit ici dans le document qu'il transcrit un renseignement puisé à une autre source.\n\nMais c'est méconnaître la relation étroite qu'il y avait entre les manifestations de la charité énumérées aux versets 32,34 et la *puissance* avec laquelle *les apôtres rendaient témoignage de la résurrection de Jésus-Christ, le Seigneur*.\n\nCette *grande puissance* résultait, sans doute, de la vérité qu'ils proclamaient, elle était due aussi à l'action du Saint-Esprit en eux et par eux, comme le montrent les mots : *Il y avait une grande grâce sur eux tous*.\n\nMais cette action n'aurait pu s'exercer aussi efficacement et la prédication des apôtres n'aurait pas trouvé autant de crédit, si la vie nouvelle et en particulier la charité, dont l'Eglise se montrait animée, n'avait parlé en faveur de leur doctrine.\n\nJésus déjà avait annoncé que sa mission divine serait reconnue du monde dans la mesure où ses disciples seraient unis dans l'amour. (Jean 17) Cette relation est indiquée dans notre passage par le *car* qui introduit verset 34.\n\n- S'il nous est dit ici et ailleurs, (Actes 4.2 ; Actes 1.22 ; 3.15,17.18, etc.) que la *résurrection* du Christ était le sujet principal du témoignage rendu par les apôtres, c'est que cette résurrection démontrait la divinité de Jésus de Nazareth, annonçait le triomphe de sa cause et ouvrait aux âmes croyantes la source de toute vie.\n\n- La *grande grâce* qui reposait *sur tous* ne doit pas s'entendre ici de la *faveur* dont ils jouissaient auprès du peuple, (comparez Actes 2.47) mais de la *grâce divine*, qui produisait ces beaux fruits en eux tous.\n\n- B porte : *Et les apôtres du Seigneur Jésus rendaient témoignage, avec une grande puissance, de la résurrection*. Westcott et Hort, Nestle, Wendt, Weiss adoptent cette leçon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5184,"book":"ACT","chapter":4,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Actes 4.32 ; 2.45, note. Cette remarque qu'il n'y avait parmi eux *aucun indigent* montre que le motif de cette mise en commun des biens était le désir de subvenir abondamment aux nécessités de tous les pauvres. Tel est le vrai communisme, celui d'une charité spontanée.\n\n- Un trait nouveau est ajouté ici : c'est que le produit de ces ventes de biens était *déposé aux pieds des apôtres*, c'est-à-dire mis à leur disposition pour qu'ils le distribuassent selon *les besoins de* chacun.\n\nIls ne purent suffire à cette tâche ; aussi fallut-il bientôt leur donner des aides. (Actes 6.1-6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5185,"book":"ACT","chapter":4,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Ce fait est cité par Luc comme un exemple individuel de ce qui se passait alors, et parce que *Barnabas* devint bientôt célèbre dans l'Eglise par ses dons et son activité missionnaire, comme compagnon d'œuvre de l'apôtre Paul.\n\nIl était *Lévite*, ce qui constituait chez les Juifs une distinction.\n\nComme Lévite, il n'était point inapte à posséder un champ, ainsi qu'on l'a conclu à tort des passages Nombres 18.20-24,Deutéronome 18.1. Il ressort de Nombres 35.2, (comparez Jérémie 32.6-16 ; Josué 21.18) que, dans la banlieue des villes qui leur étaient assignées, les Lévites Pouvaient posséder des propriétés individuelles.\n\nL'interdiction Lévitique 25.34. doit probablement s'entendre en ce sens que ces propriétés ne pouvaient être cédées définitivement à d'autres qu'à des Lévites. (Lévitique 25.32,33)\n\nLa patrie de Barnabas était l'île de *Chypre*, et il fut le premier qui, avec Paul, y annonça l'Evangile. (Actes 13.4)\n\nCe furent *les apôtres* qui, plus tard, et afin de l'honorer, changèrent son nom de *Joseph*, selon Sin, B, A, D, versions. (les autres manuscrits portent *Joses* ou *José*), en celui de *Barnabas* que Luc traduit par fils *d'exhortation* ou *de consolation* (le mot grec a les deux sens).\n\nCe nom hébreu de Barnabas (*Bar Nebouah*) signifie proprement *fils de prophétie*. En effet, ce disciple était prophète ; (Actes 13.1) et ce fut, sans doute, parce qu'il déployait ce don avec puissance, que son nouveau nom lui fut donné. (Comparer Actes 11.22-26)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5186,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Luc poursuit sa narration par ce mot *mais*, qui place ce qui va suivre en un contraste frappant avec le tableau précédent de l'état de l'Eglise, et en particulier avec l'exemple de Barnabas. (Actes 4.37)\n\n*Ananias* veut se donner les apparences du complet détachement, qui régnait dans l'Eglise sous l'influence puissante du premier amour.\n\nIl *vend un champ* et donne *une partie du prix* en prétendant que c'était le tout. Mensonge, hypocrisie, tel est son péché, rendu plus coupable encore par un accord fait avec Saphira, sa femme.\n\n**\"Ils veulent servir deux maîtres en paraissant n'en servir qu'un seul.\"**Meyer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5187,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Pierre attribue le péché d'Ananias à *Satan* qui a *rempli son cœur* ; expression énergique, signifiant que \"le père du mensonge\" (Jean 8.44) s'était emparé de lui. (Comparer Jean 13.2,27 ; Luc 22.3 notes.)\n\nMais la question *pourquoi ?* qui s'adresse à Ananias, prouve que celui-ci aurait pu et dû lui résister, comme l'observe Meyer. (Comparer verset 4,ou ce péché est attribué à Ananias lui-même.)\n\n- *Mentir à l'Esprit saint* qui remplissait les apôtres et l'Eglise, et dont Ananias lui-même avait éprouvé les influences dans son cœur, était plus coupable que de tromper dans des conditions ordinaires. (verset 4)\n\nCela veut-il dire qu'Ananias eût commis ce que Jésus appelle le péché contre le Saint-Esprit ? (Matthieu 12.32, note.) Question qu'il n'appartient pas à l'homme de résoudre.\n\n- Comment Pierre a-t-il su qu'Ananias avait gardé une partie du prix de son champ ? On a prétendu qu'il pouvait en avoir été informé ; mais par qui ? Se serait-il trouvé dans l'Eglise un dénonciateur ? Non, l'apôtre le sut par une révélation de l'Esprit dont il était rempli, (Actes 4.8) comme il sut, bientôt après, que Saphira allait subir le même châtiment que son mari. (verset 9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5188,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Demeurant*, tel quel, invendu, *ne te demeurait-il pas ?*\n\nAnanias était maître de garder son champ, et l'ayant vendu, il avait pleine liberté d'en conserver le prix entier. Cette parole prouve clairement que la communauté des biens dans l'Eglise de Jérusalem n'était imposée à personne (Comp Actes 2.45, note.)\n\nGrec : *Que* s'est il passé *pour que tu aies mis dans ton cœur cette affaire là ?*\n\n*A Dieu*, à qui Ananias professait avoir fait le sacrifice de son bien et à qui il le refuse ; à Dieu, dont l'Esprit de sainteté agissait dans l'Eglise. (verset 3 ; comparez 1Thessaloniciens 4.8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5189,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *tombant rendit l'âme*. (Voir, sur ce terrible jugement verset 11, note.)\n\nCertains exégètes ont prétendu que la mort d'Ananias a été accidentelle : elle aurait été causée par le violent ébranlement qu'il éprouva dans sa conscience et dans tout son être.\n\nMais la certitude avec laquelle Pierre annonce à Saphira qu'elle va partager le sort de son mari (verset 9) nous oblige à voir dans la fin subite des deux époux un châtiment direct de Dieu. (verset 11, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5190,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"On a pensé que ces *jeunes gens* étaient des serviteurs attitrés de l'Eglise à qui incombait le devoir d'y maintenir le bon ordre et de rendre divers services matériels.\n\nLe texte ne le dit pas, et il est douteux qu'un tel office existât alors. C'étaient donc probablement les plus jeunes hommes de l'assemblée, qui s'empressèrent, spontanément ou à la demande des apôtres, de remplir ce devoir funèbre.\n\n- Le verbe que nous traduisons par l'*enveloppèrent* ou le *couvrirent* signifie aussi *arranger, mettre en ordre*, mais le premier sens convient mieux dans notre passage et est admis par la plupart des interprètes.\n\nL'enterrement, chez les Juifs, avait lieu en général le jour même de la mort. (Jean 11.17, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5191,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"*Entra* dans l'assemblée. Sans doute Saphira, ne voyant pas revenir son mari, le cherchait.\n\nLes *trois heures* indiquées furent employées par les jeunes gens au convoi d'Ananias (verset 9) attendu que le lieu des sépultures était hors de la ville.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5192,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Grec : Pierre *lui répondit* : sur quoi Bengel observe :**\"Il répondit à la femme, dont l'entrée dans l'assemblée des saints équivalait à un discours.\"**\n\n- En disant : *à ce prix* (grec *tant*), Pierre nomma peut être la somme, ou bien, comme le pense Meyer, il montra simplement du doigt l'argent qu'Ananias avait déposé là. (verset 2) Ce geste serait tragique.\n\n- Dans sa réponse Saphira ment résolument.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5193,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"L'*accord* des deux époux rendait leur action plus coupable, et ils ont *tenté l'Esprit*, qui résidait dans les apôtres, en s'imaginant qu'ils ignoreraient leur péché ou le laisseraient impuni. C'est par ce même Esprit que Pierre sut que le châtiment dont était mort son mari allait atteindre Saphira. (verset 3, note.)\n\n- Pendant que Pierre prononçait ces paroles, les pas des jeunes gens se faisaient entendre au dehors, de la cette expression si actuelle : *leurs pieds sont à la porte*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5194,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Cette *crainte* était bien naturelle (verset 5) elle fut cause que, pour un temps du moins, aucun de ceux qui n'étaient pas sincèrement croyants n'osait se joindre à l'Eglise. (verset 13)\n\nLa plupart des interprètes considèrent le terrible jugement qui atteignit Ananias et sa femme comme un acte de discipline sévère exercé dans l'Eglise de Jérusalem.\n\nMais cet acte n'est il pas beaucoup plus dans l'esprit de l'Ancien Testament (Lévitique 10.1-5 ; Josué 7.1) que dans l'esprit du Nouveau ? (Matthieu 18.15-17 ; Jacques 5.19,20)\n\nPlus d'un lecteur n'est il pas tenté de demander avec de Wette :**\"Est-ce que le christianisme a besoin de tels moyens ? Deux vies d'hommes enlevées au sein même de leur péché sans aucun délai pour la repentance !\"**\n\nLe pieux et savant Bengel lui-même se demande si ce jugement n'est pas en opposition directe avec Luc 9.52-56.\n\nA quoi il répond :\n\n1° Jacques et Jean demandaient que le feu du ciel tombât sur les Samaritains, en obéissant à leur propre inspiration et dans un sentiment d'irritation charnelle, tandis que c'est l'Esprit de Dieu qui anime Pierre ;\n\n2° les Samaritains ignoraient qui était Jésus, tandis qu'Ananias et Saphira connaissaient sa gloire et avaient eu en lui tous les moyens du salut ;\n\n3° les deux époux avaient donc péché grièvement, librement, d'un commun accord, et ainsi comblé d'un coup la mesure de leur crime,\n\n4° au commencement de l'économie nouvelle, ce châtiment fut un exemple salutaire pour plusieurs, qui répandit la crainte de Dieu ;\n\n5° la gravité de la peine qui les atteignit dans leur corps a pu avoir pour effet d'épargner leur âme.\n\nCes explications sont fort respectables ; ce sont les seules qu'on puisse donner si l'on veut expliquer.\n\nEn tout cas il faut rejeter l'opinion de quelques Pères, de nouveau soutenue par Meyer, que ce fut l'apôtre Pierre lui même qui non seulement annonça ce jugement, mais qui l'exécuta le sachant et le voulant, sans doute par la puissance de Dieu.\n\nLe fait compris comme une œuvre de l'homme sanctionnerait en quelque sorte à l'avance tant d'actes odieux des prétendus successeurs de Pierre.\n\nNon, il faut voir dans ce jugement une intervention immédiate de Dieu ; une action miraculeuse de sa justice, que nul, dès lors, ne peut ni expliquer, ni imiter, ni critiquer mais que tous doivent contempler avec crainte et tremblement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5195,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 42**\n\nActivité croissante des apôtres ; leur emprisonnement et leur comparution devant le sanhédrin.\n\nCes *miracles* (grec *signes*) et ces *prodiges* étaient les guérisons nombreuses que Luc va énumérer. (versets 15,16)\n\nLes dons miraculeux, qui contribuaient si puissamment à l'extension de l'Eglise, avaient été solennellement demandés par elle. (4 : 30.)\n\n- Une troisième fois, (Actes 2.43-47 ; 4.32-37) Luc interrompt ses récits pour retracer l'état florissant de l'Eglise, ses dons miraculeux et son union, (verset 12) la faveur dont elle jouissait auprès du peuple, (verset 13) son accroissement, (verset 14) les guérisons qui s'y opéraient. (versets 15,16)\n\nVoir, sur ce *portique* Actes 3.11 ; Jean 10.23, note. Ce fut là paraît-il, le lieu de réunion des chrétiens aussi longtemps du moins qu'ils possédèrent la faveur publique. (verset 13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5196,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"*Les autres*, c'étaient les habitants de Jérusalem qui n'étaient pas croyants.\n\nIls n'*osaient pas se joindre* aux chrétiens, à cause de la crainte qu'inspiraient leur vie et leur discipline, surtout depuis la mort d'Ananias et de Saphira.\n\nMais *le peuple* les *louait* grandement (grec *les magnifiait*)\n\n*Le peuple*, cette expression n'est pas équivalente à la précédente : *les autres* car on ne comprendrait pas comment les mêmes personnes étaient à la fois tenues éloignées des chrétiens par la crainte et disposées à leur donner de grandes louanges.\n\n*Les autres* est un terme général, appliqué à toute la catégorie de ceux qui n'avaient pas cru ; *le peuple* désigne spécialement les classes moyennes et inférieures qui étaient encore favorables aux disciples, tandis que les autorités les persécutaient. (Actes 4.1,17,21 ; 5.26)\n\nOn peut aussi, avec M. Blass, presser le sens du verbe *se joindre*, littéralement *se coller à* (c'est le même mot en grec et en français) : les autres n'osaient s'attacher à eux de manière à les importuner, les déranger ; (Luc 15.15) ces *autres* seraient alors les gens qui se trouvaient dans le temple en même temps que les disciples, et *le peuple* les Israélites ou les Jérusalémites en général.\n\nCes explications suffisent pour écarter la contradiction qu'on a trouvée dans notre passage et rendent inutile l'interprétation, d'ailleurs peu naturelle, présentée par MM. J. Weiss et Hilgenfeld, d'après laquelle les mots de verset 12 \"ils étaient tous d'un commun accord sous le portique de Salomon,\" devraient s'entendre des seuls apôtres, et les \"autres\" (verset 13) seraient les simples membres de l'Eglise, qui auraient été remplis d'un saint respect à la vue des miracles opérés par leurs conducteurs.\n\nL'union intime qui régnait entre tous les croyants, (Actes 2.42-47 ; 4.32) la déférence avec laquelle les apôtres consultent les membres de l'Eglise (Actes 6.2-6 ; 11.2 et suivants) ne permettent guère d'admettre qu'il y ait eu à aucun moment une telle distance entre eux et les autres chrétiens.\n\n- La vie qui se rend témoignage à elle-même devant tous est dans tous les temps le secret de l'augmentation de l'Eglise. (verset 14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5197,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Des croyants au Seigneur s'ajoutaient toujours plus*.\n\nOn peut considérer le verbe : *s'ajoutaient* comme n'ayant point de régime, (Actes 2.41) et le complément : *au Seigneur* comme dépendant de *croyants*, (Actes 16.15,34 ; 18.8) ou rattacher le complément au verbe : *s'ajoutaient au Seigneur*. (Actes 11.24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5198,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Comparer sur ces derniers mots Actes 19.12 ; Matthieu 9.21 ; Marc 5.30, note.\n\nCes guérisons miraculeuses n'étaient pas opérées par le moyen employé, mais par la puissance de Dieu répondant à la foi des malades.\n\nSi les pratiques indiquées n'étaient pas exemptes de superstition, les apôtres ne firent rien pour les encourager.\n\n- Le mot *en sorte que*, par lequel Luc passe au récit de tous ces miracles aurait, semble-t-il, sa place plus naturelle à la suite de verset 12 ou de verset 13.\n\nAussi plus d'un exégète a-t-il proposé de mettre entre parenthèses versets 13,14 ou seulement verset 14. (Holtzmann, Wendt.)\n\nMais, bien que cet ordre fût peut-être plus logique, il n'en est pas moins vrai que le fait raconté à verset 14, la grande extension de l'Eglise, était un motif, pour ceux qui avaient des malades, de les apporter aux apôtres, dont la renommée et l'influence grandissaient avec l'accroissement de l'Eglise. D porte à la fin de verset 15 : *car ils étaient délivrés de toute maladie que chacun d'eux avait*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5199,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ces malades *tourmentés par des esprits impurs* ou démoniaques, Matthieu 8.28, note.\n\n- Le texte reçu, avec D, porte : on venait *à Jérusalem*.\n\nLa leçon *de Jérusalem* (Sin., B, A, versions.) est admise par tous les critiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5200,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Les grands succès de l'Eglise, que Luc vient de décrire, excitent *l'envie* des adversaires et leur haine persécutrice. C'est ce que marque le *mais* qui ouvre notre récit.\n\nCe terme : le souverain sacrificateur *s'étant levé*, ne doit pas s'entendre à la lettre il peint l'entrée en action de ce personnage ; il caractérise, comme Actes 6.9 ; 23.9, une attitude hostile.\n\n*Ceux qui étaient avec lui* sont ses familiers et ses partisans au sein du sanhédrin : ils formaient *le parti des sadducéens*. Ceux-ci avec leurs vues matérialistes et leur tendance conservatrice, haïssaient, plus encore que les pharisiens, des novateurs qui rendaient témoignage à la résurrection de Jésus. (Actes 4.1, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5201,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ce miracle a, comme tous les autres, soulevé les objections de la critique négative.\n\nSans parler des efforts qu'elle a faits pour l'expliquer par des causes naturelles (un tremblement de terre ou l'action courageuse de quelque disciple), elle a voulu y voir la même tradition que celle rapportée à Actes 12, malgré la différence des deux récits.\n\nElle a prétendu encore que ce miracle aurait été inutile, puisque les apôtres furent arrêtés de nouveau.\n\nMais l'héroïque courage déployé par ceux ci dans le temple (verset 21) et devant le conseil (verset 29) n'était-il pas un fruit de cette délivrance ? Et la modération relative que les juges vont montrer ne révèle-t-elle pas une secrète intimidation causée par ces faits, inexplicables à leurs yeux ?\n\nCette même critique a trouvé étrange encore qu'il ne soit pas fait mention d'une telle délivrance dans l'audience du sanhédrin où vont comparaître les apôtres.\n\nQuelle probabilité que les membres de ce Conseil auraient soulevé la question d'une intervention divine qui les aurait confondus ? ou que les apôtres en auraient appelé à ce miracle pour obtenir d'être libérés ?\n\nMême des théologiens de la valeur d'un Néander et d'un Meyer trouvent dans ce récit, avec un fond vrai, des embellissements dus à la légende. Affaire d'appréciation subjective. Il faudrait de meilleures raisons pour prétendre que notre historien n'a pas su mettre en pratique ses propres principes hautement professés. (Luc 1.1-4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5202,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Vous tenant debout*, résolument, *annoncez dans le temple*.\n\n- *Les paroles de cette vie* sont les paroles de la vie éternelle, qui la renferment et la communiquent aux âmes. (Jean 6.63,68)\n\nLe mot *cette* désigne la vie bien connue que le Saint-Esprit avait créée dans l'Eglise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5203,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"*Dans le temple* doit s'entendre de quelque dépendance de cet édifice, comme le portique de Salomon. (Actes 5.12 ; 3.11)\n\nOn prépare ainsi une assemblé solennelle du sanhédrin, composée de soixante et onze membres, sous la présidence du souverain sacrificateur, afin de juger les apôtres.\n\nLuc nomme, comme en faisant partie, outre le *souverain sacrificateur* :\n\n1° *ceux qui étaient* habituellement *avec lui* c'est-à-dire les membres du Conseil dont il s'entourait ; (verset 17)\n\n2 le corps des *anciens des fils d'Israël* (grec *gerousia, la vieillesse*).\n\nCe mot ne se trouvant qu'ici dans le nouveau Testament les interprètes l'expliquent de deux manières différentes : les uns n'y voyant qu'un synonyme du sanhédrin, généralement composé d'hommes âgés ; le *et* aurait alors, comme souvent, le sens de \"c'est-à-dire.,\"\n\nL'usage des apocryphes qui appliquent fréquemment ce terme au sanhédrin et le fait que les synoptiques mentionnent toujours les *anciens* dans l'énumération des membres du sanhédrin (Matthieu 26.57) confirment cette interprétation, qui s'accorde d'ailleurs avec ce que nous savons de l'état de choses existant alors.\n\nCeux qui la repoussent prêtent à Luc la pensée que, dans cette occasion, on adjoignit au sanhédrin les représentants des conseils des villes ou les présidents des synagogues, qui se trouvaient alors à Jérusalem. Ils estiment que le texte, faisant une distinction entre le sanhédrin et le corps des anciens, est favorable à cette explication.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5204,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Le *commandant du temple* (Actes 4.1) étant plus ou moins responsable des prisonniers, on comprend son embarras.\n\nQuant aux *sacrificateurs*, sans croire à une délivrance miraculeuse des apôtres, ils durent voir au moins, dans ce qu'on leur rapportait, quelque chose d'extraordinaire qui les inquiétait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5205,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Sur le rapport étrange qu'il vient d'entendre, (verset 25) le sanhédrin, jaloux de son autorité, envoie le *commandant du temple* avec les *huissiers* pour arrêter et amener les apôtres.\n\nMais ils s'acquittent de ce devoir avec certains égards *sans violence* ; car l'auditoire populaire qui s'était formé autour des prédicateurs de l'Evangile, aurait pu susciter une émeute dans laquelle le chef et ses huissiers auraient couru le danger d'être *lapidés*.\n\nGrec : *ils craignaient le peuple, qu'ils ne fussent lapidés*, c'est-à-dire que le peuple ne les lapidât.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5206,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Ils craignent que le peuple de Jérusalem, convaincu par les apôtres de la dignité messianique de Jésus de Nazareth, ne demande compte à ses chefs de la mort de celui-ci, qu'ils avaient ordonnée.\n\nLe sang de *cet homme*, expression de mépris, dans laquelle pourtant il y avait quelque chose de tragique.\n\nSi ce sang *vient sur eux*, comme le peuple l'avait demandé pour lui-même dans son aveuglement (Matthieu 27.25) ce sera la justice divine vengeant sur eux le meurtre du Saint et du Juste.\n\n- Sin., B, A, vulg. ne donnent pas aux paroles du souverain sacrificateur la forme interrogative, mais celle d'une affirmation : *Nous vous avons défendu*, etc.\n\nAprès les mots : le souverain sacrificateur *les interrogea*, il était naturel que la pensée fût énoncée en une interrogation. C'est ce qui a amené les copistes à corriger le texte.\n\nMais le verbe : *il les interrogea* peut s'entendre de l'interrogatoire auquel le souverain sacrificateur procède en adressant la parole aux apôtres.\n\nEt malgré cette défense, ajoute le président du sanhédrin, *vous avez rempli Jérusalem de votre enseignement !* Ces paroles, même si elles présentent quelque exagération, montrent les grands progrès de l'Eglise. (Comparer Actes 4.4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5207,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Le mot *répondant* est au singulier en grec, pour marquer que Pierre prend la parole au nom de tous. Quant au grand principe qu'il répète ici, voir Actes 4.19, note.\n\nSeulement l'apôtre est encore plus positif que la première fois. Là il disait : *Jugez si...* ; ici, *il faut*. Et il va prouver abondamment cette obligation. (versets 30-32)\n\nLe terme : *le Dieu de nos pères* (comparez Actes 3.13) avait un sens émouvant pour des auditeurs juifs et doit l'avoir aussi pour nous.\n\n- On peut traduire : a *ressuscité* ou a *suscité* Jésus, ce dernier verbe signifiant : l'a envoyé pour remplir son ministère.\n\nCalvin, Bengel, de Wette, Lechler se décident pour ce dernier sens.\n\nAvec Meyer, Ebrard, Holtzmann, Wendt nous préférons le premier.\n\nIl est évident en effet, que Pierre met en contraste le mot *ressuscité* avec ceux-ci : *que vous avez fait mourir*, et, de plus, cette interprétation convient seule à l'idée de l'élévation de Jésus, dont va parler l'apôtre. (verset 31)\n\nAu lieu de : *vous avez fait mourir*, il y a littéralement : vous l'avez *tué de vos propres mains*, expression exagéré à dessein pour faire sentir aux chefs du peuple toute leur responsabilité dans le meurtre de Jésus.\n\n- Les Juifs se servaient du terme : *pendre au bois* pour dire *crucifier*, il impliquait l'idée d'une malédiction. (Deutéronome 21.22,23 ; Galates 3.13, comparez 1Pierre 2.24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5208,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Elevé *par sa droite*, ou, selon d'autres *à sa droite*, (comparez Actes 2.33 note) comme *Prince*, Chef, souverain Dominateur (Actes 3.15 ; comparez Hébreux 12.2) et *Sauveur*, terme qu'il faut entendre dans son sens absolu, exclusif, renfermé déjà dans le nom de Jésus.\n\n- Le but de la miséricorde divine, en élevant Jésus dans la gloire, est de *donner* (il faut remarquer ce terme) *la repentance à Israël* (voir sur ce mot Matthieu 3.2, 1e note), et la *rémission* ou le *pardon des péchés*, qui leur assure le salut et la vie éternelle. (Comparer Actes 2.38 ; Luc 24.47)\n\nRepentance et pardon, deux actes toujours inséparables dans l'œuvre du salut et qui résultent de la glorification de Jésus-Christ ; car c'est le Christ glorifié qui provoqué la repentance dans le cœur des croyants, par le Saint-Esprit et par la prédication de l'Evangile ; c'est lui qui leur procure ainsi le pardon et crée en eux la vie véritable. (Jean 7.39 ; 16.7,8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5209,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"*Nous*, que vous persécutez, nous sommes les *témoins de ces choses*, c'est-à-dire des vérités que Pierre vient de proclamer au milieu du sanhédrin. (versets 30,31)\n\nBien plus, *le Saint-Esprit* en est témoin avec nous, (Jean 15.26,27) car c'est par lui que nous parlons et c'est lui que Dieu a donné à ces nombreux croyants qui déjà lui *obéissent*. Pour conserver ce don de l'Esprit, il faut que nous-mêmes nous obéissions à Dieu qui ordonne, plutôt qu'aux hommes qui défendent.\n\nQuelle réponse aux reproches du sanhédrin ! (verset 28)\n\n- Le texte reçu porte : nous sommes *ses* témoins de ces choses. B porte : *et nous en lui témoins de ces choses* ; *en lui* peut signifier : en Israël (Wendt) ou en Christ.\n\nTischendorf, Nestle et d'autres adoptent la leçon de Sin., A, D, que nous avons maintenue dans la traduction. Elle est plus facile, mais cela même peut faire suspecter son authenticité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5210,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Grec : : *ils étaient sciés par le milieu*, expression qui désigne un violent *frémissement* de colère.\n\nC'est avec ces sentiments passionnés que, déjà décidés à *faire périr* les disciples, ils *délibéraient*, suivant le texte reçu, conservé par Tischendorf, et qui se fonde sur Sin., D, vulg. syr.\n\nLa plupart des critiques récents préfèrent la leçon de B, A, versions égyp. : ils *voulaient* les faire périr. Ce fut le conseil de Gamaliel qui les en détourna.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5211,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"*Gamaliel* (*Gamli El*, Dieu est *ma récompense* ou *mon bien*, Nombres 1.10) célèbre docteur juif.\n\nD'après une tradition contestée, il était petit-fils d'un autre rabbin illustre, Hillel. Il était *honoré de tout le peuple*, non seulement alors, mais l'est toujours resté. Il fut le maître vénéré de Saul de Tarse, (Actes 22.3) qui ne sut pas toujours imiter sa tolérance.\n\nOn a porté sur Gamaliel les jugements les plus divers, depuis quelques-uns des anciens qui le croyaient secrètement gagné à la cause de l'évangile, jusqu'à certains exégètes modernes qui n'ont vu en lui qu'un froid politique.\n\nComme pharisien, il aurait affecté cette largeur d'esprit parce que les apôtres prêchaient la résurrection, doctrine abhorrée des sadducéens.\n\nL'opinion de Meyer nous paraît s'approcher beaucoup de la vérité :**\"C'était,**dit-il,**un homme sage, impartial, religieusement avisé, caractère assez fort pour faire entendre les conseils de l'expérience en présence du zèle aveugle de ses collègues.\"**, (Voir, sur le conseil de Gamaliel, verset 39, 1e note)\n\n- Ne voulant pas dire son opinion en présence des accusés, il demande qu'on les fasse sortir un moment.\n\nIl n'y a rien de méprisant dans les mots *ces hommes* (Sin., B, A) dont il se sert, le texte reçu, avec D, majuscules, porte : *les apôtres*, ce qu'on concevrait au point de vue de Luc, mais non de Gamaliel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5212,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Gamaliel, après avoir fait entendre son prudent *prenez garde*, consulte d'abord les leçons de l'expérience ou l'histoire.\n\nIl cite le fait de deux faux prophètes qui, procédant par la révolte, périrent avec leurs entreprises ; de là il tirera sa conclusion aux versets 38,39.\n\n*Avant ces jours-ci*, c'est-à-dire précédemment déjà, *s'éleva Theudas* : cette première mention soulève quelques difficultés historiques. Josèphe parle (Ant. XX, 5, 1) d'un magicien ou faux prophète de ce nom, qui entraîna beaucoup de monde à sa suite jusqu'au Jourdain, prétendant que, à sa parole, le fleuve suspendrait son cours. Un détachement de cavalerie romaine, envoyé contre cette foule, la dispersa, son chef fut décapité.\n\nLe récit de Josèphe concorde ainsi en tous points avec l'exemple cité par Gamaliel. Mais, d'après l'historien juif ce Theudas parut vers l'an 45, sous l'empereur Claude, alors que Cuspius Fadus était procurateur de la Judée, c'est-à-dire dix ans environ après l'époque où furent prononcées les paroles de Gamaliel.\n\nSi donc il fallait admettre que le Theudas de Josèphe est celui dont parle Gamaliel, il y aurait là un anachronisme commis par l'auteur du livre des *Actes*.\n\nLuc aurait été informé par la tradition que Gamaliel, dans son discours avait cité des exemples de soulèvements qui étaient tombés d'eux-mêmes. En refaisant librement ce discours, suivant un procédé familier aux historiens anciens, il aurait, par erreur, mis dans la bouche de Gamaliel cette allusion à un événement postérieur.\n\nMais, bien que nous n'eussions aucune peine à reconnaître une erreur de chronologie sous la plume d'un écrivain sacré (erreur que Calvin admet ici simplement), nous rappellerons que plusieurs exégètes ont produit des raisons, qui nous paraissent suffisantes, de ne pas identifier les deux Theudas en question.\n\nIl faudrait admettre, en effet, que Luc se fût trompé d'un demi-siècle, puisqu'il place la révolte de Theudas avant celle de Judas le Galiléen ; cela n'est guère admissible chez un historien aussi bien informé généralement et aussi rapproché des événements. (Comparer la note suivante.)\n\nOr Josèphe mentionne plusieurs faux prophètes dans les temps troublés qui suivirent la mort d'Hérode le Grand. Il pouvait y en avoir un parmi eux qui portait le nom de Theudas.\n\nD'autre part, Josèphe raconte (Ant. XVII, 6, 2-4) que dans les derniers temps d'Hérode deux docteurs de la loi, Judas et Matthias s'appliquèrent à combattre toutes les innovations du roi qui étaient contraires aux prescriptions sacrées.\n\nTrompés par le bruit qui courut de la mort du roi, ils avaient entrepris, avec le concours de quarante jeunes gens, d'abattre un grand aigle d'or, placé sur la façade du temple, qu'ils considéraient comme un symbole de paganisme.\n\nArrêtés et conduits devant Hérode, Matthias et ses complices furent brûlés vifs. Or, quelques savants veulent voir dans ce Matthias notre Theudas, (ou Theodas, Théodore), dont le nom signifie en grec don de Dieu de même que Matthias en hébreu. Pour l'une ou l'autre de ces raisons, un grand nombre d'exégètes n'admettent pas l'identité de notre Theudas avec celui de Josèphe. (Voir l'Introduction)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5213,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Les mots *après celui-là* nous semblent prouver jusqu'à l'évidence la non identité du Theudas de notre récit avec celui de Josèphe ; car comment supposer que Luc place *après* Theudas l'apparition de Judas le Galiléen qui eut lieu *à l'époque du recensement* ordonné par Auguste, et accompli par Quirinius, gouverneur de Syrie ?\n\nNotre évangéliste connaissait fort bien In date de ce recensement, puisqu'il la rapporte lui-même avec la plus grande précision. (Luc 2.2)\n\nEt maintenant, se contredisant lui même, et commettant un second anachronisme, pire que le premier, l'historien des Actes placerait ce fait *après* la révolte du Theudas de Josèphe, qui eut lieu quarante-huit ans plus tard !\n\nIl faut remarquer, au sujet de ce *Judas le Galiléen*, que Josèphe met aussi sa révolte en rapport avec le recensement de Quirinius. Il le dit originaire de Gamala dans la Gaulanitide, au nord-est du lac de Génézareth d'où le nom qu'il lui donne aussi de \"Judas le Gaulanite.\" (Ant. XVIII 1, 1 ; XX, 5, 2.)\n\nLe faux prophète se souleva contre ce recensement, qui avait pour but la répartition des impôts, prétendant que le peuple juif ne devait payer le tribut qu'à Dieu seul. (Comparer Matthieu 22.17) *Il entraîna* (grec) *un peuple après lui*, mais lui-même, après avoir occasionné de grands troubles, *périt* et ses adhérents *furent dispersés*.\n\nCependant les fils de Judas reprirent la lutte et ce parti subsista sous le nom de zélotes jusqu'à la guerre des Romains contre les Juifs. (Josèphe, Guerre, II, 17, 8.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5214,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Vous ne pourrez *les* (Sin., B, A, D) détruire : pronom au masculin pluriel se rapportant à *ces hommes*, (verset 38) le texte reçu porte : *la* détruire, l'œuvre.\n\nD présente des variantes notables : (verset 38) laissez-les, *ne souillant pas vos mains*, et, (verset 39) vous ne pourrez les détruire, *ni vous ni les rois ni les tyrans : abstenez vous donc de ces hommes*.\n\n- Le célèbre conseil de Gamaliel a été vanté par les uns comme un oracle de la sagesse et condamné par les autres avec injustice.\n\nPour le comprendre, il faut se replacer dans la situation.\n\nGamaliel, pharisien sincère et tolérant, avait devant lui le sanhédrin dont les membres fanatisés et pleins de fureur, délibéraient de faire périr les disciples (verset 33) comme ils avaient crucifié le Maître. Gamaliel veut les sauver ; et son discours contient l'argumentation la plus propre à atteindre ce but.\n\nAprès avoir rappelé les leçons de l'histoire, il invoque la provid ence divine qui ne permet pas que de faux prophètes puissent subsister longtemps en Israël, mais qui donnera plein succès, envers et contre tous, à une *œuvre* qui sera *de Dieu*.\n\nS'opposer à une telle œuvre serait commettre l'impiété de *faire la guerre à Dieu !*\n\nCette confiance en Dieu, cette foi en sa vérité, cette crainte de s'opposer à sa volonté, étaient d'autant plus respectables et louables qu'elles étaient plus rares aux jours de Gamaliel.\n\nIl faut reconnaître aussi que comme magistrat, il n'avait rien de mieux à dire et à faire. Calvin blâme son attitude, mais le jugement du Réformateur est inspiré par le faux principe que l'erreur doit être combattue par le glaive.\n\n- Quand, d'autre part, le chrétien, individuellement est appelé à juger de l'erreur ou de la vérité d'une cause, L'attitude de Gamaliel ne peut lui servir de modèle.\n\nEn effet,\n\n1° Gamaliel applique à un cas particulier ce qui n'est vrai qu'en général. Si, en dernière fin, il est certain que la vérité triomphera de L'erreur et que le règne et la gloire appartiendront à Dieu et à son Christ, il n'en est pas toujours ainsi dans les phases diverses de la lutte. Le succès, dans ce monde, n'est point une preuve infaillible qu'une œuvre est *de Dieu*, ou l'insuccès qu'elle est *des hommes*.\n\n2° C'est une vue fausse et contraire à la conscience que de prendre, en présence d'un mouvement religieux, une position neutre, passive, et de dire : attendons la fin.\n\nPuisque Dieu a confié à ses serviteurs le dépôt sacré de la vérité, ils doivent examiner toute entreprise religieuse à la lumière de la parole divine, s'assurer si elle est *de Dieu* ou *des hommes*, puis la rejeter et la combattre vigoureusement ou l'embrasser et la défendre au péril de leur vie. C'est ce que faisaient les apôtres.\n\nGr ils furent persuadés, ou ils lui obéirent, c'est-à-dire qu'ils se désistèrent de leur dessein de faire périr les apôtres. (verset 33) Ainsi le discours de Gamaliel atteignit son but.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5215,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Ces juges iniques ne veulent pas se donner l'apparence d'avoir mis en jugement les apôtres sans cause ; ils les punissent pour avoir contrevenu à leur défense d'annoncer le nom de Jésus.\n\nEt ils ne pensent pas que leur infliger le supplice de la *flagellation*, c'était déjà faire la guerre à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5216,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *dignes d'être déshonorés pour le nom* de Jésus.\n\nLa *dignité* du *déshonneur*, voilà, dans les rapports sociaux, des notions et des sentiments tout nouveaux, inconnus au monde et qui rendent les disciples semblables au Maître. (Hébreux 12.2 ; Jean 15.18)\n\nC'est lui-même qui les avait ainsi instruits. (Matthieu 5.10-12)\n\n- *Pour le nom*, ce mot est sans complément qui le détermine dans Sin., B, A, C, D, Actes 5 : Luc sait qu'il sera compris, en mentionnant simplement ce *nom*,**\"le nom par excellence dont la confession et la proclamation était, pour les apôtres, le devoir le plus sacré, la joie suprême.\"**Meyer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5217,"book":"ACT","chapter":5,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *d'enseigner et d'annoncer la bonne nouvelle : le Christ Jésus*.\n\nC'est-à-dire que le grand sujet de leur enseignement était de prouver que Jésus était le Christ, le Messie et le Sauveur du monde.\n\nLes apôtres *ne cessaient* de remplir tous les jours cette sainte mission malgré la flagellation qui avait déchiré leurs corps. (verset 40)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5218,"book":"ACT","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**L'Eglise passe des Juifs aux païens. Chap. 6 à 12 Institution des sept. Martyre d'Etienne. Chapitre 6. 1 à 7**\n\nElection de sept frères préposés au service des tables.\n\n*En ces jours-là*, expression indéterminée, qui peut supposer un intervalle assez grand depuis les faits rapportés au chapitre précédent. Ce furent les jours des premières persécutions, des grandes délivrances et des grands progrès de l'Eglise. Alors se manifesta pourtant en son sein un défaut d'organisation auquel il fallut remédier en créant une charge nouvelle qui fut confiée à sept frères.\n\nL'institution qui nous est racontée dans ce chapitre a été considérée par Irénée et Cyprien déjà comme étant celle du diaconat, que nous trouvons plus tard dans toutes les Eglises. (Philippiens 1.1)\n\nIl faut cependant remarquer que les \"sept\" dont Luc nous raconte l'élection ne sont appelés \"diacres\" ni dans ce récit ni dans la suite du livre. (Actes 21.8) Ils ont charge, il est vrai, de veiller au *service* (grec à *la diaconie des tables*) ; (verset 2) mais les apôtres se réservent le *service* (grec *la diaconie*) de la parole.\n\nOn ne peut donc inférer de l'emploi pour lequel ils furent nommés, qu'ils portèrent le titre de diacres. Leur activité d'ailleurs ne demeura pas limitée aux besoins d'ordre matériel auxquels ils avaient été préposés.\n\nEtienne et Philippe, les seuls dont l'histoire nous soit racontée nous apparaissent comme de hardis évangélistes qui travaillèrent avec succès à la propagation du christianisme. (verset 8 et suivants, Actes 8.5 et suivants)\n\nCe que nous savons de cette période obscure des origines nous fait envisager l'élection des \"sept,\" comme une institution propre à l'Eglise de Jérusalem, et destinée à parer à des inconvénients qui s'étaient manifestés dans son sein.\n\nPlus tard, d'autres Eglises, pressées par les mêmes besoins, reconnaissant la vérité du principe posé par les Douze, (verset 2) et sentant la nécessité de décharger les ministres de la Parole du soin des intérêts matériels, nommèrent des frères auxquels ceux-ci furent confiés et qui reçurent le nom de diacres. Ainsi le diaconat prit spontanément naissance en divers lieux et devint bientôt une institution régulière de l'Eglise universelle.\n\nDeux classes d'Israélites convertis à l'Evangile composaient l'Eglise de Jérusalem :\n\n1° ceux que Luc appelle ici les *Hébreux*, c'est-à-dire des Juifs nés et élevés en Palestine et parlant la langue hébraïque ou araméenne ;\n\n2° les *Hellénistes*, également juifs, mais nés en diverses contrées étrangères, ou y ayant résidé, (Actes 2.9-11) et qui avaient adopté la langue grecque ou hellénique. Ils avaient aussi gagné, à leur contact avec la civilisation grecque, des mœurs et des vues plus larges, qui ne les avaient pas détournés de leurs croyances Israélites, mais les prédisposaient à accueillir le christianisme.\n\nverset 9 nous montrera combien ces *Hellénistes* étaient nombreux dans l'Eglise de Jérusalem.\n\nCe fut du milieu d'eux que s'élevèrent des plaintes sur ce que leurs veuves *étaient négligées* dans la *distribution* (grec le *service, la diaconie*) journalière des secours aux pauvres.\n\nQuelques exégètes ont voulu voir dans cette négligence un manque d'égards et de charité de la part des *Hébreux*, et c'est ce que dit expressément le texte occidental (Blass) qui porte : négligées *par les diacres des Hébreux*, ou d'après D : *dans la diaconie des Hébreux*.\n\nMais l'auteur va raconter l'institution des diacres ; ceux-ci n'existaient donc pas encore.\n\n- Il est possible que la partialité qui est naturelle au cœur de l'homme et du Juif et que l'Esprit de Dieu doit incessamment combattre, (Galates 3.28 ; Colossiens 3.11 ; 1Corinthiens 12.13) fut une des causes de cette inégalité dans les répartitions, mais nous pensons que ce fait se produisit surtout parce que, à mesure que l'Eglise devenait plus nombreuse, les veuves hellénistes, comme étrangères, étaient moins connues et moins en vue que celles qui étaient fixées à Jérusalem.\n\nEt c'est ce que Luc paraît indiquer par cette remarque : *le nombre des disciples augmentant.*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5219,"book":"ACT","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Il ne plaît pas*.\n\nPlusieurs sous entendent : il ne *nous* plaît pas.\n\nOn se souvient que dès l'origine de la libre communauté des biens dans l'Eglise, les dons étaient déposés \"aux pieds des apôtres,\" c'est-à-dire mis à leur disposition pour être distribués selon les besoins. (Actes 4.35,37 ; 5.1)\n\nLes apôtres avaient bien pu se faire aider dans cette distribution par des membres de l'Eglise, mais sans ordre régulier. De là les négligences involontaires commises au détriment des veuves hellénistes.\n\nIl fallait donc un remède, que *les Douze* vont proposer ; car, pour eux, ils ne devaient pas *laisser la parole de Dieu*, c'est-à-dire la prédication de l'Evangile, que le Maître leur avait imposée, *pour servir aux tables*.\n\nIl n'est pas nécessaire de prendre ce mot à la lettre ; il peut signifier que les distributions avaient lieu en aliments et non en argent. Mais comme souvent les chrétiens, divisés en divers groupes, prenaient leurs repas en commun (Actes 2.46 ; comparez 1Corinthiens 11.20-22,33,34), il s'agissait bien, dans ces cas, de servir aux tables.\n\nLe verbe *servir* s'applique spécialement à la distribution des aliments et au service de table (Luc 17.8 ; 22.27 ; comparez Matthieu 4.11) ; c'est ce qui empêche de donner au mot *table*, le sens de table des changeurs, banque (Matthieu 21.12,Luc 19.23) et de voir dans la fonction dont il s'agit ici l'administration des finances de l'Eglise, et spécialement des aumônes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5220,"book":"ACT","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"B présente une variante, qui paraît une correction : *Mais choisissons*.\n\n*Que nous préposerons à cet emploi* (grec *lesquels nous établirons sur ce besoin*).\n\nLa manière dont ce premier acte public de l'Eglise s'accomplit est très importante : les apôtres proposent l'élection de *sept* frères ; ils indiquent les qualités qu'ils doivent posséder, puis (grec) ils *établissent* les élus par l'imposition des mains. (verset 6)\n\nMais c'est l'Eglise entière (la multitude des disciples, versets 2,5) qui les *choisit*.\n\nCe double principe de l'autorité apostolique et de l'organisation démocratique de l'Eglise se retrouvera dans tout notre livre des Actes.\n\nL'Eglise se gouverne elle-même, sous la direction des serviteurs de la parole.\n\nDans des intérêts aussi sacrés que ceux de l'âme, on ne peut refuser à aucun membre du corps de Christ sa participation au gouvernement.\n\nMais ce principe suppose une Eglise vraiment chrétienne ; hors de là, on arrive à cette monstruosité, si fréquente de nos jours que ce sont les adversaires de l'Evangile qui font les élections et gouvernent l'Eglise dont ils ne se soucient que pour en ruiner les principes.\n\n- Bien qu'il ne s'agisse pour la charge à créer ici que du soin des pauvres, ceux qui en seront revêtus ne doivent pas moins avoir d'abord *un bon témoignage* de toute l'Eglise, puis être des hommes *remplis de l'Esprit* de Dieu *et de sagesse*, (Comparer 1Timothée 3.8-13)\n\nC'est que la charité n'est chrétienne que si elle est exercée avec foi et amour, et que le soin des pauvres ne doit pas avoir pour objet leur corps seulement mais aussi leur âme.\n\nOn a indiqué diverses raisons qui ont amené les apôtres à fixer le nombre des diacres à *sept* : c'était un nombre sacré, revêtu d'un caractère religieux ; (Genèse 21.28 ; Exode 37.23) chez les Juifs le conseil placé à la tête de chaque localité se composait de sept hommes (Josèphe, Ant. IV, 8, 14) ; on a supposé que les chrétiens de Jérusalem, pour prendre leurs repas en commun, étaient divisés en sept groupes (Zückler).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5221,"book":"ACT","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"*La prière* et *le service de la parole*, ce sont là les deux grandes œuvres du ministère apostolique.\n\nCe mot *service* de la parole correspond au *service* des tables. (versets 1,2)\n\nLe terme grec est *diaconie*.\n\nLe titre de *diacre* est resté dans l'Eglise pour désigner une charge permanente (Philippiens 1.1 ; 1Timothée 3.8, etc.)\n\nAinsi soit les apôtres qui prêchent la parole soit les diacres qui prennent soin des indigents, tous remplissent un *service*, ils *servent* et ne doivent point avoir d'ambition plus haute.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5222,"book":"ACT","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"*Etienne* est nommé en tête de cette liste, à cause de la beauté de son caractère chrétien (*plein de foi et d'Esprit saint*), qui fut reconnu par toute l'Eglise et surtout à cause de la place éminente qu'il va tenir dans les récits qui suivent.\n\n*Philippe* reparaîtra dans ce livre des Actes, remplissant le ministère d'évangéliste. (Actes 8.5 et suiv ; Actes 21.8)\n\nA *Prochore* sont attribués les Actes apocryphes de Jean.\n\n*Nicolas* est désigné par Irénée comme le fondateur de la secte des Nicolaïtes. (Apocalypse 2.6,15)\n\nCes renseignements sont peu sûrs. Les autres diacres nous sont inconnus. Leurs noms, tous grecs, montrent avec quel esprit de conciliation et de charité ces élections furent faites par l'Eglise de Jérusalem. Elle voulut même y comprendre un *prosélyte*, né païen, d'Antioche, et par conséquent étranger à la nationalité des Hébreux. (verset 1, 2e note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5223,"book":"ACT","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La *prière* des apôtres et de toute l'Eglise pour les nouveaux élus est ici l'essentiel, mais elle ne rend pas inutile *l'imposition des mains*, qui fut, de tout temps, le symbole et le moyen de la communication de l'Esprit et de la bénédiction divine, nécessaire à l'accomplissement d'une charge dans l'Eglise. (Nombres 27.18 ; Matthieu 19.13 ; Actes 8.17 ; 13.3, etc.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5224,"book":"ACT","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le texte ne dit pas que cette nouvelle prospérité de l'Eglise fut le fruit de l'harmonie et de la paix qui venait d'y être rétablie par l'élection des sept. Mais c'est avec raison que la plupart des interprètes rapprochent ces deux faits et en tirent cette conséquence.\n\nMême *une grande foule de sacrificateurs* furent gagnés à l'Evangile, par l'influence puissante de la vie chrétienne qui se manifestait aux yeux de tous.\n\nCette expression *une grande, foule* paraît exagérée ; mais si l'on se souvient que la race sacerdotale était extrêmement nombreuse, qu'elle comptait jusqu'à des milliers de membres, (Esdras 2.36-40) on comprendra qu'en ces jours-là une œuvre admirable de conversion s'accomplit en son sein.\n\n**\"Les mieux disposés des hommes de cette profession devaient, à la lumière nouvelle qui resplendissait dans la vie de l'Eglise, sentir et reconnaître d'autant plus vivement la dégradation profonde de la hiérarchie à laquelle ils appartenaient.\"**Meyer.\n\n- Les mots : *obéissaient à la foi*, doivent être pesés ; le verbe à l'imparfait indique une action qui se continue : ils persévéraient dans l'obéissance. Suivant d'autres, l'imparfait signifierait qu'il y en avait toujours de nouveaux qui parvenaient à l'obéissance. (Actes 18.8)\n\n*Obéir* à la foi est d'une grande exactitude psychologique et morale ; car la foi n'est que l'obéissance de la conscience, du cœur et de la volonté à la vérité divine. (Comparer Romains 1.5 ; 10.16 ; 2Thessaloniciens 1.8 ; Jean 3.36)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5225,"book":"ACT","chapter":6,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"**8 à 15**\n\nLe ministère d'Etienne. Sa mise en accusation.\n\nLuc revient à Etienne. Il nous montre en lui, non seulement le premier des martyrs, mais le défenseur puissant de la vérité. (Comparer verset 14, note.)\n\nIl l'a déjà désigné comme un homme plein de foi et du Saint-Esprit, (verset 5) il répète qu'il était *plein de grâce et de puissance* afin de faire voir dans ces dons la source des *miracles* qu'il accomplissait et aussi la cause de l'opposition qui ne tarda pas à s'élever contre lui.\n\n- Le mot de *grâce* (le texte reçu, avec quelques majuscules et versions, porte : *foi*, comme à verset 5) ne doit pas s'entendre, comme on l'a fait quelquefois, de la faveur dont Etienne aurait joui auprès du peuple, mais de la grâce divine dans toute sa riche signification.\n\nQuant à *la puissance* d'Etienne, c'était celle de l'Esprit de Dieu dont il était rempli.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5226,"book":"ACT","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Il y avait à Jérusalem un très grand nombre de *synagogues* (les rabbins en comptaient jusqu'à 480), où les Juifs s'assemblaient pour la lecture de l'Ecriture et la prière.\n\nToutes celles qui sont nommées ici se composaient d'Israélites ayant vécu à l'étranger, d'où ils avaient rapporté, avec la langue grecque, des opinions philosophiques qui devaient les disposer à *disputer* contre la doctrine nouvelle professée par Etienne. (verset 1, seconde note)\n\nRapprochés par une affinité de culture et de tendances, ils se groupaient pour former des synagogues, selon les nationalités diverses au sein desquelles ils avaient vécu Luc nomme d'abord la synagogue des *Affranchis*, terme qui a été expliqué de diverses manières, mais que la plupart des exégètes, depuis Chrysostome, entendent comme désignant des Juifs autrefois emmenés à Rome comme prisonniers de guerre, puis *libérés*, et qui, revenus dans leur pays, avaient formé entre eux, à Jérusalem, une synagogue.\n\nCette opinion se fonde sur diverses raisons historiques et avant tout sur le nom latin que Luc leur donne : *libertini, libérés, affranchis*.\n\nLes *Cyrénéens* avaient habité *Cyrène* capitale de la Libye en Afrique, ou, selon Josèphe (Antiq. XIV, 7, 2), les Juifs formaient le quart de la population.\n\n*Alexandrie* en Egypte avait également une colonie juive très nombreuse, au sein de laquelle se forma la célèbre école si connue sous ce nom.\n\nLa synagogue des *Alexandrins*, en raison de leur culture scientifique, devait donc être particulièrement disposée à entrer en lutte contre Etienne.\n\nParmi les Juifs de *Cilicie* se trouvait sans doute Saul de Tarse ; il est présent, en effet, au supplice d'Etienne.\n\nPar *Asie* il faut entendre l'Asie proconsulaire, sur les bords de la mer Egée, dont la ville principale était Ephèse.\n\n- On ne voit pas clairement combien Luc compte de synagogues différentes.\n\nSuivant Meyer, il en énumérerait cinq : celle des Affranchis, et une pour les ressortissants de chacune des quatre provinces indiquées.\n\nM. Wendt estime que le texte oblige à distinguer deux synagogues, l'une comprenant les Affranchis, les Cyrénéens et les Alexandrins, l'autre les Juifs de Cilicie et d'Asie.\n\nCalvin et d'autres interprètes pensent qu'il n'y en avait qu'une seule, qui réunissait les représentants de ces divers groupements.\n\nLa traduction que nous avons adoptée, suivant Oltramare et Segond, mentionne trois synagogues et un certain nombre de Juifs des provinces de Cilicie et d'Asie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5227,"book":"ACT","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'*Esprit* (de Dieu) était la source de la *sagesse* à laquelle les adversaires *ne pouvaient résister*.\n\nEn écrivant ces mots, Luc se souvenait sans doute de la promesse de Jésus qu'il avait lui-même consignée dans son évangile. (Luc 21.15)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5228,"book":"ACT","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ces *hommes* sont les faux témoins de verset 13 et les paroles blasphématoires qu'ils attribuent à Etienne sont résumées à verset 14.\n\nParce que ces adversaires ne pouvaient résister à Etienne, par de bonnes raisons, ils ont recours, comme toujours, aux fausses accusations et même à la violence. (verset 12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5229,"book":"ACT","chapter":6,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'ici le *peuple* avait été favorable aux chrétiens, (Actes 2.47) la persécution n'avait été suscitée que par les sadducéens qui haïssaient la doctrine de la résurrection. (Actes 4.1,2)\n\nMaintenant les *anciens* et les *scribes*, qui appartenaient pour la plupart au parti des pharisiens, se laissent aussi *émouvoir*.\n\nIl se produit donc une émeute, dont les adversaires d'Etienne profitent pour l'entraîner devant le *sanhédrin*, qui, paraît-il, se trouvait assemblé ; et c'est là que va se passer toute la scène rapportée jusqu'à la fin de Actes 7.\n\nLe participe : *se jetant sur lui*, traduit par d'autres : *survenant à l'improviste*, appartient au verbe employé en Actes 4.1, et signifie souvent s'approcher d'une manière inattendue avec des intentions hostiles (Luc 21.34 ; Actes 17.5 ; 23.27)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5230,"book":"ACT","chapter":6,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les *faux témoins* reproduisent exactement les moyens mis en œuvre contre le Seigneur Jésus lui-même. (Matthieu 26.59 et suivants) Leur faux témoignage n'était pas absolument mensonger, mais consistait à rapporter des paroles d'Etienne en les détournant de leur sens.\n\nAinsi il pouvait fort bien avoir prononcé au sujet du *saint lieu* et de la *loi* des *paroles* (le texte reçu, avec quelques majuscules ; et versions, ajoute *blasphématoires*) qui n'étaient que l'écho des enseignements du Sauveur, mais qui, aux yeux des Juifs, étaient sacrilèges.\n\nIl pouvait, en annonçant l'Evangile de la grâce, avoir donné un sens spirituel tout nouveau *aux coutumes transmises par Moïse*.\n\nIl pouvait même, en dénonçant les jugements de Dieu sur le peuple rebelle, avoir redit telle parole de Jésus qui implique la *destruction* du temple. (Matthieu 24)\n\nCes mots : *Jésus, ce Nazaréen* sont pleins de mépris.\n\n- Il n'est pas impossible qu'Etienne eût des vues tout évangéliques sur l'abolition de l'ancienne alliance ; il était helléniste (verset 1, note) et, comme l'observe Néander, l'éducation grecque qu'il avait reçue pouvait déjà l'élever bien au-dessus des étroits préjugés juifs. Mais surtout il était rempli d'Esprit saint et de sagesse chrétienne, (versets 3,10) et, par cette double raison, il pouvait avoir devancé les apôtres de Jérusalem eux mêmes dans la connaissance de la vérité.\n\nAussi est-ce avec raison que Néander voit en lui le précurseur de l'apôtre Paul. (Hist. de l'établissement et de la direction de l'Eglise chrétienne, trad. Fontanès, I, p. 41.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5231,"book":"ACT","chapter":6,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"En paraissant devant la haute assemblée du sanhédrin, à l'ouïe des accusations produites contre lui, et au moment de prendre la parole pour la défense de la vérité, le premier martyr fut tellement pénétré de l'Esprit de Dieu, que son *visage* même en resplendit d'une joie sainte et céleste.\n\nLuc le compare au *visage d'un ange*. (Comparer 2Samuel 14.17 ; Matthieu 13.43)\n\nTous les membres du sanhédrin le *virent* ainsi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5232,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 7.**\n\n\r\n\r\n\n**1 à 53**\n\nDiscours d'Etienne.\n\n\r\n\r\n\n*Mais*, tandis que tous les membres du sanhédrin ont les yeux arrêtés sur Etienne, qui se tient devant eux, le visage rayonnant d'une paix divine et d'un saint enthousiasme, (Actes 6.15) le *souverain sacrificateur* rompt le silence pour lui demander de s'expliquer sur l'accusation produite contre lui. (Actes 6.11,13,14)\n\n\r\n\r\n\nLe sens aussi bien que le but de ce long discours d'Etienne n'apparaît pas clairement au premier abord.\n\n\r\n\r\n\nEn particulier, on ne voit pas le rapport qu'il pouvait y avoir entre l'accusation formulée contre lui et cet exposé de l'histoire d'Israël.\n\n\r\n\r\n\nQuelques critiques en ont conclu que le discours n'était pas authentique ; mais son authenticité ressort de cette difficulté même,**\"car on peut hardiment affirmer qu'un rédacteur tout à fait indépendant de la tradition et n'ayant, pour composer cette apologie, d'autre donnée que la situation indiquée et surtout le principal chef d'accusation, ne serait guère arrivé à se renfermer dans un cercle d'idées qui semble si étrangement éloigné des faits et intérêts de la cause.\"**Reuss.\n\n\r\n\r\n\n- Si l'on demande encore comment ce discours a été recueilli et transmis à l'auteur du livre des Actes, il est naturel de supposer que quelqu'un des auditeurs d'Etienne, favorable à l'Evangile, (comparez Actes 6.7) en a fait une relation qui circulait parmi les disciples et est ainsi parvenue dans les mains de Luc. L'existence d'une telle relation est d'autant plus probable que celle-ci rapportait les dernières paroles du martyr. Elle fut d'ailleurs d'une rédaction facile, puisque tous les faits historiques rappelés par Etienne étaient connus de ses auditeurs et qu'il ne leur fallut aucun effort de mémoire pour les retenir.\n\n\r\n\r\n\n- Le but d'Etienne était double : se justifier de l'accusation de blasphémer Dieu, de mépriser sa loi et son temple ; retourner cette accusation contre ses adversaire en leur faisant sentir qu'ils étaient rebelles à Dieu et à ses desseins de miséricorde, comme leurs pères l'avaient été de tous temps.\n\n\r\n\r\n\nL'exposé historique qu'il entreprend était propre à atteindre ce double but.\n\n\r\n\r\n\nD'abord, en s'effaçant lui-même, pour ne parler que de faits entourés de la vénération de tous ses auditeurs, Etienne parvenait à se faire écouter d'eux, quels que fussent leur irritation et leur mauvais vouloir ; (Actes 6.12) puis, par la manière dont il parlait de ces faits, il convainquait ses juges de l'inanité du reproche qu'on lui faisait d'être un contempteur des glorieuses traditions de son peuple.\n\n\r\n\r\n\nComment aurait-il pu se rendre coupable des blasphèmes qui lui étaient imputés, lui qui parlait avec cette foi vivante, cette piété, cette adoration du *Dieu de gloire* et des révélations qu'il a de tous temps accordées à ceux qui s'attendaient à lui, qui racontait avec émotion la vocation et l'œuvre de Moïse qui retraçait avec une respectueuse admiration la construction du temple ?\n\n\r\n\r\n\nMais, tout en détruisant ces imputations calomnieuses, Etienne préparaît ses auditeurs à recevoir les idées nouvelles et hardies qui avaient pu y donner lieu.\n\n\r\n\r\n\nS'il s'étend, au début, sur l'époque patriarcale et relève les communications divines que reçurent en divers lieux Abraham et ses descendants n'est-ce point pour insinuer que la présence de Dieu n'est pas liée au sanctuaire de Jérusalem ? Il revient à cette idée en racontant l'érection de ce sanctuaire même. (versets 48-50)\n\n\r\n\r\n\nLa conclusion qu'on en pouvait tirer, c'est que le temple n'était point immuable et que le culte qu'on y célébrait devrait un jour faire place à ce que Jésus appelait l'adoration en esprit et en vérité. (Jean 4.21-24 ; Actes 6.14, note.)\n\n\r\n\r\n\nMais si Etienne a eu l'intention de relever incidemment cette vérité, le but principal de son discours était de faire ressortir qu'à toutes les époques Israël a répondu aux bienfaits de Dieu par l'ingratitude et la révolte.\n\n\r\n\r\n\nIl présente à ses auditeurs l'histoire du peuple élu comme un véritable miroir dans lequel ils pouvaient se reconnaître et se convaincre qu'ils se montraient, en dignes fils de leurs pères, rebelles eux aussi aux desseins de la miséricorde divine.\n\n\r\n\r\n\nN'étaient-ils pas les trop fidèles imitateurs de ces hommes qui avaient vendu Joseph, repoussé Moïse et persécuté les prophètes ? Et ne venaient ils pas de combler la mesure des iniquités accomplies par leurs ancêtres en tuant le Messie ?\n\n\r\n\r\n\nTelle est la sévère et hardie conclusion du discours ; (versets 51-53) elle fournit la clef de celui-ci.\n\n\r\n\r\n\nOn peut admettre qu'Etienne se proposait de terminer par un appel à la repentance et à la foi en Jésus-Christ. Son exposé historique lui en fournissait naturellement le thème : chacun des serviteurs de Dieu repoussés par les Israélites était devenu dans la suite leur bienfaiteur, Joseph en accueillant sa famille en Egypte, Moïse en conduisant son peuple hors de la terre de servitude.\n\n\r\n\r\n\nEtienne pouvait conclure de ces exemples que Jésus de même, livré et mis à mort par les Juifs, deviendrait leur Libérateur, s'ils se tournaient vers lui avec foi. Mais l'irritation de ses auditeurs ne lui permit pas de leur adresser cette suprême exhortation et l'obligea de terminer son discours sur des paroles de condamnation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5233,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Etienne s'adresse à son auditoire en termes pleins de respect et d'affection.\n\n\r\n\r\n\nTous les Israélites étaient pour lui des *frères* ; mais il honore du titre de *pères* les membres du sanhédrin, qui, en général étaient des hommes âgés. (Comparer Actes 22.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5234,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"*Le Dieu de la gloire*, qui apparaît dans la gloire, dans l'éclat de la lumière céleste. L'Eternel se révélait dans cette gloire. (Exode 24.16 ; 33.18 ; 40.34 ; Esaïe 6.3 ; Luc 2.9) Elle est mentionnée et jointe au nom de Dieu comme un attribut, parce que diverses révélations de ce Dieu vont être racontées. Bientôt d'ailleurs Etienne la contemplera de ses propres yeux. (verset 55)\n\n\r\n\r\n\n- Le livre de la Genèse rapporte (Genèse 11.31,32) qu'Abraham sortit d'Ur, en Chaldée, avec son père et toute sa famille pour aller au pays de Canaan qu'il vint à *Charran*, qu'il y demeura, et que son père y mourut.\n\n\r\n\r\n\nAprès le récit de cette première migration, la Genèse mentionne l'ordre de Dieu rappelé par Etienne. (Genèse 12.1)\n\n\r\n\r\n\nD'après elle Dieu serait apparu à Abraham à *Charran* et non, comme le dit Etienne, *avant qu'il demeurât* à Charran.\n\n\r\n\r\n\nDivers exégètes (de Wette, Meyer) ont donc trouvé là une erreur historique, facile à concevoir chez un homme qui cite de mémoire dans un discours tout improvisé. Cependant nous savons, d'après la Genèse elle-même (Genèse 15.7, comparez Néhémie 9.7), qu'Abraham ne quitta Ur, en Chaldée, que sur une révélation de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nEt il est à remarquer que la tradition généralement reçue chez les Juifs s'attachait à cette dernière donnée. (Josèphe, Antiq. I, 7, 1.) Etienne ne fait donc que la suivre.\n\n\r\n\r\n\n- Etienne ne nomme pas Ur en Chaldée, qui était situé au sud est de la Mésopotamie, dans la Babylonie méridionale, non loin du golfe Persique. On a retrouvé les ruines de cette ville.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5235,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"En comparant Genèse 11.32 et Genèse 12.1, l'on pourrait réellement conclure qu'Abraham ne vint en Canaan qu'*après que son père fut mort*.\n\n\r\n\r\n\nMais selon d'autres données de la Genèse, Thérach, père d'Abraham, était âgé de soixante-dix ans lorsqu'il eut ce fils, (Genèse 11.26) et il vécut jusqu'à l'âge de deux cent cinq ans. (Genèse 11.32) Or, comme Abraham avait soixante-quinze ans lorsqu'il sortit de Charran pour venir à Canaan, (Genèse 12.4) il en résulte que son père vécut encore soixante ans après cette époque.\n\n\r\n\r\n\nToutes les tentatives faites pour expliquer cette erreur de chronologie ne sont que des tours de force. Il vaut mieux en laisser simplement la responsabilité à Etienne et à la tradition qu'il suivait et qui se retrouve chez Philon. Elle est née sans doute des deux passages de la Genèse cités en tête de cette note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5236,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi, à tous égards Abraham dut marcher uniquement par la foi aux promesses de Dieu : promesses de la possession de Canaan, quand il n'y avait pas en fait de *propriété* (grec *héritage*), de quoi *poser le pied*, promesse de donner ce pays à sa postérité, quoiqu'il n'eût point d'enfant. (Genèse 12.7 ; 13.15 ; Hébreux 11.8,11)\n\n\r\n\r\n\nIl faut que la foi voit l'invisible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5237,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Voir Genèse 15.13,14.\n\n\r\n\r\n\nCe passage est cité librement d'après les Septante.\n\n\r\n\r\n\nLes derniers mots : *ils me serviront en ce lieu-ci*, sont empruntés à Exode 3.12.\n\n\r\n\r\n\n- Le chiffre rond de 400 ans est aussi dans la Genèse (Actes 15.13) tandis que dans l'Exode (Exode 12.40) la durée de l'asservissement d'Israël en Egypte est fixée exactement à 430 ans.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5238,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Une alliance de circoncision*, c'est-à-dire une alliance dont la circoncision était le signe et le sceau.\n\n\r\n\r\n\nCe symbole de la régénération de l'homme pécheur liait Abraham à la fidélité envers Dieu, (Genèse 17.10) et *ainsi*, dans ce rapport avec l'Eternel, il engendra Isaac *et le circoncit*. (Genèse 21.4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5239,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Cette mention de la *jalousie* des *patriarches* contre Joseph et du crime dont ils se rendirent coupables (Genèse 37.11,28) est peutêtre dans l'intention d'Etienne, une première illusion à l'inimitié de son peuple contre le Sauveur, qui, lui aussi fut *vendu* et livré par ses frères qu'il aimait.\n\n\r\n\r\n\n*Mais*, pour Jésus comme pour Joseph, *Dieu était avec lui*. (Genèse 39.2)\n\n\r\n\r\n\nEtienne voit dans la *délivrance* et l'élévation de Joseph en Egypte l'action directe de Dieu, qui lui *fit trouver grâce* (Genèse 39.21) et lui donna une rare sagesse devant Pharaon.\n\n\r\n\r\n\nC'est à cause de cela que ce dernier *l'établit sur l'Egypte et sur toute sa maison*. (Genèse 41.37 et suivants Comparer Psaumes 105.21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5240,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ce mot, qui ne se lit qu'ici dans le Nouveau Testament, signifie proprement *fourrage*.\n\n\r\n\r\n\nLes Septante l'emploient en Genèse 42.27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5241,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Et sa famille devint manifeste pour Pharaon*.\n\n\r\n\r\n\nLe texte reçu, avec B, C, D, porte la famille *de Joseph*. Voir Genèse 41.54 et suivants ; Genèse 42.1 ; 45.4.\n\n\r\n\r\n\nEtienne ne rappelle ces faits qu'à cause de leur vif intérêt pour tout Israélite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5242,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi Joseph, haï, persécuté, devint le sauveur de toute sa famille. Un rapprochement avec Jésus s'offrait de lui même.\n\n\r\n\r\n\n- Etienne compte *soixante quinze personnes* (Grec : *âmes*) dans la famille de Jacob se rendant en Egypte, quoique, dans trois passages de l'Ancien Testament, le texte hébreu n'en indique que soixante-dix. (Genèse 46.27 ; Exode 1.5 ; Deutéronome 10.22)\n\n\r\n\r\n\nEtienne tire cette donnée de la version grecque des Septante qui, dans Genèse 46.27 et Exode 1.5, porte le chiffre de 75.\n\n\r\n\r\n\n- Nous rattachons les derniers mots du verset 14 au commencement du verset 15 \"Avec soixante-quinze personnes. Jacob descendit en Egypte.\" Cette manière de disposer le texte nous paraît indiquée par Deutéronome 10.22 (voir la version des Septante).\n\n\r\n\r\n\nLes plus anciens manuscrits ont, il est vrai, au commencement de verset 15, une conjonction : et Jacob descendit. Mais le fait que cette conjonction n'est pas la même chez tous prouve qu'à l'origine elle manquait. C'est ce que confirment D, plusieurs minusc., la Peschito.\n\n\r\n\r\n\nDans ces documents verset 15 commence d'une manière abrupte : *Jacob descendit*. (Blass.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5243,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La foi des patriarches en la promesse de Dieu était si ferme que, mourant en Egypte, ils demandèrent à être *transportés* dans la terre de Canaan, destinée à de venir la patrie de leurs descendants.\n\n\r\n\r\n\nJacob et Joseph avaient donné à leurs fils les ordres les plus positifs à cet égard. (Genèse 49.29 ; 50.25)\n\n\r\n\r\n\nCe verset verset 16 donne lieu à trois remarques encore :\n\n\r\n\r\n\n1° Il y est dit de Jacob *et des pères*, c'est-à-dire de tous les fils de Jacob, qu'*ils furent transportés* dans la terre de la promesse. Ce trait, mentionné aussi par Josèphe (Antiq. II, 8, 2), est en lui-même très probable, puisque les petits-fils de Jacob auront voulu rendre à leurs pères les mêmes honneurs qu'à leur aïeul. Mais le fait n'est raconté dans l'Ancien Testament qu'à l'égard de Jacob et de Joseph.\n\n\r\n\r\n\n2° Il est dit encore que ces patriarches furent ensevelis à *Sichem*, ce qui est vrai de Joseph, (Josué 24.32) et probablement des autres fils de Jacob ; mais Jacob lui-même fut enseveli à *Ephron*, dans la caverne de Macpela. (Genèse 49.29,30)\n\n\r\n\r\n\n3° Il est dit enfin qu'*Abraham* avait acheté ce sépulcre de Sichem, mais c'est *Jacob* qui l'avait acquis *à prix d'argent*, (Genèse 33.19 ; Josué 24.32) tandis qu'Abraham avait acheté d'Ephron un tombeau près de Mamré. (Genèse 50.13)\n\n\r\n\r\n\nEtienne réunit en un seul les deux achats et les deux enterrements dont parle l'Ancien Testament.\n\n\r\n\r\n\nLes inexactitudes subsistent, mais elles sont sans importance.\n\n\r\n\r\n\n- En traduisant : *Hémor, père de Sichem*, nous suivons le texte reçu, qui se fonde sur D et quelques majuscules et versions, et qui est conforme à Genèse 33.19. Sin, B, C portent *à Sichem*.\n\n\r\n\r\n\nIl est probable que les copistes auront fait cette correction, estimant que *Sichem* était ici, de même qu'au commencement du verset, un nom de lieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5244,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"*Qui n'avait point connu Joseph* personnellement et ne se croyait tenu à aucune reconnaissance envers ses descendants. Le fait est constaté par Exode 1.8.\n\n\r\n\r\n\n- En verset 17, le texte reçu porte : la promesse que Dieu avait *jurée* à Abraham. Il s'agit de la promesse rappelée ci-dessus, verset 5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5245,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ces faits, avec les raisons toutes politiques qui les inspirèrent, sont exposés dans Exode 1.9 et suivants","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5246,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"*En ce temps-là*, temps d'oppression et d'affliction profonde, *naquit Moïse*, le libérateur. C'est ainsi que Dieu choisit les temps et les moments, selon sa sagesse et sa miséricorde.\n\n\r\n\r\n\n- Cet enfant *était beau* (grec) *à Dieu*, ou *pour Dieu* ou *aux yeux de Dieu*, c'està-dire que Dieu lui-même le trouvait beau.\n\n\r\n\r\n\nLe sens de ces paroles n'est pas rendu par la traduction : *divinement beau* ou *d'une beauté divine*.\n\n\r\n\r\n\nCe n'est pas seulement la beauté de l'enfant qui engagea sa mère à le cacher pendant *trois mois* ; (Exode 2.2) comme il y avait à cela un grand danger, l'épître aux Hébreux (Hébreux 11.23) attribue cette action courageuse à la foi des parents.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5247,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Cette *instruction*, que reçut Moïse, est encore un trait étranger au récit de l'Ancien Testament, mais qui se trouve dans Philon et dans la tradition juive.\n\n\r\n\r\n\n**\"La*sagesse des Egyptiens*s'appliquait surtout aux sciences naturelles (y compris la magie), l'astronomie, les mathématiques, la médecine ; c'étaient les prêtres qui cultivaient cette sagesse, aussi bien que l'art du gouvernement.\"**Meyer.\n\n\r\n\r\n\n**\"Que Moïse eût été élevé dans la sagesse des Egyptiens, c'est ce qu'Etienne pouvait savoir par la tradition juive, bien que l'Ancien Testament n'en dise rien. Mais, en admettant ce fait, l'antiquité était bien éloignée de supposer, comme l'incrédulité moderne, que l'éducation donnée à Moïse en Egypte avait suffi pour faire de lui le fondateur de la vie religieuse et politique de son peuple. Toute la science égyptienne était dans les mains des prêtres. Si la piété de Moïse s'était développée sous leur influence, il aurait répandu leur idolâtrie dans le peuple d'Israël ; au lieu de cela, il travailla à anéantir tous les vestiges que ce peuple avait pu en apporter d'Egypte. Ce n'est pas la culture grecque qu'il avait reçue à Tarse, ni ses études sous Gamaliel qui ont fait de Paul un apôtre ; ce n'est pas davantage la sagesse de l'Egypte qui rendit Moïse apte à devenir le législateur d'Israël. Mais Dieu put bien rendre utile la culture extérieure que ces hommes avaient reçue, pour communiquer à leur peuple la vérité, sous l'influence du Saint-Esprit dont ils étaient remplis.\"**Olshausen.\n\n\r\n\r\n\n- *Puissant dans ses œuvres* n'indique pas seulement les miracles opérés par Moïse, mais toutes les grandes actions de sa vie.\n\n\r\n\r\n\n*Puissant dans ses paroles* semble contredire Exode 4.10 ; mais la réponse de l'Eternel aux objections de Moïse justifie le jugement d'Etienne.\n\n\r\n\r\n\nMeyer fait observer avec raison qu'une parole peu facile peut être puissante par l'Esprit divin qui l'anime, et c'est, en particulier, ce que prouve l'action exercée par Moïse.\n\n\r\n\r\n\nLuc (Luc 24.19) caractérise Jésus dans les mêmes termes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5248,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"En donnant à Moïse l'âge de *quarante ans*, Etienne suit une tradition qui n'est pas expressément fondée sur l'Ancien Testament.\n\n\r\n\r\n\nCependant on lit dans Exode 7.7 que Moïse était âgé de quatre-vingts ans quand il se présenta devant Pharaon, ce qui s'accorde bien avec la donnée d'Etienne. (verset 30)\n\n\r\n\r\n\nDe là, sans doute, la tradition, recueillie aussi par les écrits des rabbins juifs, que Moïse vécut quarante ans à la cour d'Egypte, quarante ans dans la solitude de Madian (verset 30) et quarante ans comme conducteur de son peuple. (verset 36)\n\n\r\n\r\n\n- *Il lui monta au cœur de visiter ses frères* : des pensées peuvent exister d'une manière inconsciente dans les profondeurs de l'âme ; elles *montent au cœur* et y deviennent des sentiments précis ou des volontés arrêtées.\n\n\r\n\r\n\nTel fut en Moïse l'amour pour son peuple, qui le poussa non seulement à *visiter ses frères*, mais à se dévouer tout entier pour eux. (verset 24 et suivants) C'est à ce moment de là vie de Moïse que s'appliquent les belles paroles de l'épître aux Hébreux. Hébreux 11.24-26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5249,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Voir Exode 2.11,12.\n\n\r\n\r\n\nIl est évident par ce récit que Moïse sentait déjà en lui la vocation de libérateur de son peuple ; mais, dans un zèle charnel, il n'attendit point l'appel de Dieu et procéda par la violence.\n\n\r\n\r\n\nCette faute, toutefois, n'excuse point l'aveuglement et l'ingratitude de ses frères qui le repoussent. C'est ce qu'Etienne veut faire sentir à ses auditeurs. (Comparer verset 27)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5250,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Voir Exode 2.13,14.\n\n\r\n\r\n\nCette fois Moïse procéda avec sagesse et douceur il *exhortait* ses frères *à la paix* (grec *les ramenait ensemble pour la paix*) ce qui n'empêcha pas qu'il fût encore repoussé par des paroles jalouses et défiantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5251,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"*Cette parole* dut remplir Moïse de crainte car elle lui montrait que son action était connue. D'après le récit de l'Exode, elle avait été rapportée à Pharaon, et celui-ci cherchait à le faire mourir (Exode 2.15)\n\n\r\n\r\n\nAinsi Moïse, élevé dans le palais de Pharaon, dut *s'enfuir et demeurer comme étranger* au désert, à cause de l'aveuglement de son peuple. Mais le jour de sa vocation comme libérateur de ce peuple était réservé auprès de Dieu.\n\n\r\n\r\n\n- *Madian*, contrée de l'Arabie Pétrée, habitée par des tribus nomades.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5252,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Voir Exode 3.1-10.\n\n\r\n\r\n\nL'explication de cette grande théophanie par laquelle s'accomplit la vocation de Moïse appartient à l'exégèse de l'Ancien Testament.\n\n\r\n\r\n\nNous nous bornons à quelques remarques nécessaires à l'intelligence de la pensée d'Etienne :\n\n\r\n\r\n\n- 1° Sur ce terme de quarante ans, voir verset 23, note.\n\n\r\n\r\n\n- 2° Au lieu de : *le mont Sinaï*, on lit dans l'Exode : (Exode 3.1) \"la montagne de Dieu à Horeb\" Ces deux noms sont employés l'un pour l'autre dans le Pentateuque parce qu'ils désignent les deux sommets les plus élevés de la même chaîne de montagnes.\n\n\r\n\r\n\n- 3° La voix *du Seigneur* ; le mot *Seigneur* est, dans la version grecque des Septante, que citait Etienne, la traduction constante du nom de *Jéhovah, l'Eternel*. Dans le récit de l'Exode, l'être qui est ici appelé *un ange* est nommé *l'ange de l'Eternel*. (Exode 3.2)\n\n\r\n\r\n\n- 4° *Ote* (grec *délie*) *les souliers de tes pieds*. C'est là, chez les Orientaux, une marque de respect, comme pour nous de nous découvrir la tête.\n\n\r\n\r\n\n- 5° *J'ai vu, j'ai vu*, nous rendons ainsi l'hébraïsme : *voyant, j'ai vu*, qui signifie : *j'ai très bien vu*, c'est là l'expression des tendres compassions de Dieu pour *l'oppression de son peuple*.\n\n\r\n\r\n\n- 6° *Je suis descendu* est un anthropomorphisme indiquant une révélation ou une action divine pour la délivrance du peuple de Dieu ou le châtiment des méchants. (Genèse 11.5,7 ; 18.21) Le verbe traduit par *délivrer* a le sens réfléchi : *prendre à soi* ou *pour soi*. (Actes 26.17)\n\n\r\n\r\n\n- 7° Le texte reçu porte : *Je t'enverrai* en Egypte, tandis que, selon le vrai texte (Sin., B, A, C, D), Dieu dit : *que je t'envoie*.\n\n\r\n\r\n\n*Maintenant*, cette mission était le but actuel de la révélation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5253,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir raconté la vocation divine adressée à Moïse, Etienne peint, d'une part, la grandeur de ce serviteur de Dieu (versets 35-38) et, d'autre part, la révolte de son peuple qui le *renia* (comparez Actes 3.13) et \"refusa de lui obéir,.\" (verset 39)\n\n\r\n\r\n\nNon seulement Dieu *l'envoya* comme *chef* et *juge*, mais comme *libérateur* (grec *rédempteur*).\n\n\r\n\r\n\n**\"Cette progression dans les termes a pour but de montrer, dans l'opposition du peuple contre Moïse, le type de son opposition contre le Sauveur, (verset 51) et ainsi en Moïse lui-même le type de Celui qui a accompli, dans le sens le plus élevé, la rédemption de son peuple.\"**(Luc 1.68 ; Hébreux 9.12 ; 2.14) Meyer.\n\n\r\n\r\n\n- Moïse ne peut être libérateur et accomplir de si grandes œuvres (verset 36) qu'*avec l'assistance* (grec vrai texte, B, A, C, D, *avec la main*) *de l'ange*, c'est-à-dire du représentant de Dieu, qui lui était apparu. Etienne ne voyait pas, dans cet ange, un ange quelconque, mais un médiateur spécial dont l'assistance équivalait à celle de Dieu lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5254,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Deutéronome 18.15, comparez ci-dessus Actes 3.22.\n\n\r\n\r\n\nLe texte reçu porte : Le *Seigneur* Dieu vous suscitera ; *vous l'écouterez*.\n\n\r\n\r\n\nLes mots soulignés manquent dans,Sin., B, A. Ils auront été ajoutés pour rendre la citation conforme aux Septante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5255,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset encore exalte Moïse comme ayant été le médiateur de la loi du Sinaï.\n\n\r\n\r\n\nIl était, *dans l'asssemblée* (grec *l'église*), *au désert*, entre *l'ange qui lui parlait* (comparez verset 53, note) et *nos pères* recevant *des oracles vivants* (les commandements de la loi envisagés comme conduisant à la vie, comparez Romains 7.10,12 ; Galates 3.12) et les donnant au peuple.\n\n\r\n\r\n\nSin., B portent : pour *vous* les donner. (Westcott Hort, Weiss, Wendt.)\n\n\r\n\r\n\n- Quelle éloquente réfutation de l'accusation élevée contre Etienne d'avoir blasphémé Moïse et la loi ! (Actes 6.11,13)\n\n\r\n\r\n\n- On remarquera dans tout ce passage (versets 35-38) la formule oratoire : *c'est ce Moïse, c'est lui qui*. Elle trahit l'émotion d'Etienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5256,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Voir Exode 16.3 ; 32.1 et pour les termes employés comparez Ezéchiel 20.7 et suivants\n\n\r\n\r\n\nGrec : *Ils se tournèrent dans leurs cœurs vers l'Egypte*, c'est-à-dire qu'ils désirèrent introduire parmi eux un culte idolâtre emprunté à la religion de l'Egypte.\n\n\r\n\r\n\nD'autres entendent : ils voulurent retourner en Egypte.\n\n\r\n\r\n\nLes *dieux qui marchent devant nous* seraient alors des dieux qui ramèneraient Israël en Egypte. Mais le veau d'or était une image visible du Dieu qui avait *fait sortir* le peuple d'Egypte pour le conduire en Canaan. (Exode 32.4,1Rois 12.28)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5257,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Allusion à la fête grossière que célébra le peuple après avoir fait son *veau d'or*. (Exode 32.6) Ce dernier était une imitation d'une divinité égyptienne, le dieu Apis de Memphis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5258,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire au *culte* idolâtre des astres et des forces de la nature.\n\n\r\n\r\n\n*Dieu les* y livra, en châtiment de leur ingratitude et de leur incrédulité. (Comparer Romains 1.24,25)\n\n\r\n\r\n\nC'était là un avertissement indirect adressé par Etienne à ses auditeurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5259,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Amos 5.25-27, librement cité d'après la version grecque des Septante.\n\n\r\n\r\n\nL'Eternel reproche d'abord à son peuple, par la bouche du prophète, de ne lui avoir *pas offert des victimes et des sacrifices*, durant la traversée du désert.\n\n\r\n\r\n\nCette assertion paraît être en contradiction avec des passages tels que Exode 24.4 et suivants ; Nombres 7.10 ; 9.1 et suivants\n\n\r\n\r\n\nMais l'abandon de la circoncision (Josué 5.4-9) révèle un relâchement religieux qui put bien s'étendre à la célébration des sacrifices. (Voir la Bible Annotée, sur Amos 5.25-27) Il ne peut s'expliquer que par un entraînement général du peuple à l'idolâtrie.\n\n\r\n\r\n\nC'est ce dernier péché que le prophète reproche ensuite à Israël, en rappelant ce *tabernacle de Moloch* qu'il *portait* à sa suite, et cette *étoile du dieu Rephan*, *images* ou idoles qu'il avait *faites pour les adorer*.\n\n\r\n\r\n\nIl ne faut pas, avec quelques éditeurs (Tischendorf, Weiss), prolonger la question jusqu'au milieu de verset 43 \"M'avez vous offert,...*et avez-vous* porté...ces images que vous avez faites pour les adorer ?\" car la réponse négative, que fait attendre la forme de l'interrogation en grec, n'est admissible que pour la dernière proposition de verset 42 \"M'avez vous offert des victimes ? Non, vous ne l'avez pas fait, *bien plus* (tel est le sens du *et*) vous avez porté, etc.\"\n\n\r\n\r\n\n*Moloch* signifie roi ou seigneur, et correspond au Bel ou Baal des peuples Cananéens. On adorait sous ce nom le soleil, comme principe générateur et vivifiant de la nature.\n\n\r\n\r\n\nL'astre appelé suivant les manuscrits Romphan ou *Rephan* était Saturne. La version grecque rend par ce nom l'hébreu Kiyoun, qui, avec d'autres points voyelles, se prononcerait Kewan. Kewan est le surnom Assyrien de Saturne.\n\n\r\n\r\n\n*Rephan* serait un des noms donnés à Seb, le Saturne des Egyptiens.\n\n\r\n\r\n\nSin., A, C, majuscules, portent : *votre* dieu Rephan. Le mot souligné manque dans B, D.\n\n\r\n\r\n\n- Comme châtiment de cette idolâtrie, Amos annonce au peuple qu'il sera *transporté* au delà de Damas capitale du royaume de Syrie le puissant ennemi d'Israël.\n\n\r\n\r\n\nEtienne précise l'idée, en substituant à ce nom de Damas celui de *Babylone*, afin de rappeler la grande captivité du peuple juif, châtiment de ses infidélités.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5260,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Quelques exégètes (Calvin, de Wette, Olshausen) ont pensé qu'Etienne voulait opposer ce vrai *tabernacle* au tabernacle de Moloch, (verset 43) afin de faire sentir d'autant plus vivement combien était coupable ce péché de l'idolâtrie.\n\n\r\n\r\n\nC'est plutôt, dans le discours, un nouveau développement, dans lequel Etienne en vient à parler du *temple*, (versets 46,47) qu'on l'avait accusé de mépriser.\n\n\r\n\r\n\n- Le *tabernacle* ou la tente *du témoignage* ; c'est ainsi que les Septante traduisent, à tort, le mot hébreu qui signifie *assignation* ou *assemblée*.\n\n\r\n\r\n\nCe qui importe à Etienne, c'est de rappeler combien ce tabernacle était sacré pour les Israélites pieux, puisque non seulement l'Eternel en avait prescrit la construction jusque dans les moindres détails (Exode 25 à Exode 27), mais avait ordonné à Moïse de le faire *selon le modèle* qui lui avait été montré sur la sainte montagne (Exode 25.40 ; 26.30, comparez Hébreux 8.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5261,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"*Nos pères* (ceux de la génération qui entra en Canaan),*l'ayant reçu à leur tour* (de la main de leurs devanciers), *l'introduisirent avec Josué dans le pays conquis sur les nations*, littéralement : *dans* (pendant) la possession des nations, c'est-à-dire :**\"lorsque ce pays était au pouvoir des nations\"**(Meyer), ou mieux :**\"en prenant possession des nations\"**(Wendt), le génitif *des nations* étant objet et non sujet.\n\n\r\n\r\n\nCes nations *Dieu* les *chassa devant nos pères, jusqu'aux jours de David* : la conquête de Canaan ne fut achevée qu'au temps de David.\n\n\r\n\r\n\nD'autres rattachent les mots *jusqu'aux jours de David* à la proposition principale : *ils l'introduisirent*, et sous-entendent : et il y resta.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5262,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Parce qu'il avait *trouvé grâce devant Dieu*, David *demanda de trouver une demeure* (grec une *tente*) *pour le Dieu de Jacob*.\n\n\r\n\r\n\nSin., B, D portent une demeure *à la maison* de Jacob. Cette variante ne présente guère de sens acceptable.\n\n\r\n\r\n\nLe Psaume Psaumes 132.5, ici cité, oblige à admettre *Dieu* de Jacob.\n\n\r\n\r\n\nHort propose une conjecture plausible, d'après laquelle le texte primitif portait *Seigneur* de Jacob. Ce mot *Seigneur*, corrompu, aurait donné lieu à la variante des principaux manuscrits.\n\n\r\n\r\n\nPour le fait lui-même, comparez 2Samuel 7.1 et suivants 1Chroniques 22.7 et suivants\n\n\r\n\r\n\nSi, pour désigner le temple, (verset 46) Etienne emprunte à Psaumes 132.5, un mot qui signifie proprement *tente*, et désigne une habitation fragile et temporaire, c'est pour marquer que ce temple, fait de mains d'hommes, participait du caractère transitoire de toutes les choses visibles. Il ne veut pas dire que son érection ait été sans valeur aux yeux de Dieu, mais il donne à entendre qu'elle a été une œuvre humaine. Dieu n'avait rien ordonné. David prend l'initiative en suppliant Dieu de lui accorder la faveur d'élever cette maison à sa gloire. Et encore la grâce demandée ne fut-elle accordée qu'à son fils Salomon.\n\n\r\n\r\n\nMalgré ces nuances qu'il apporte à l'exposé des faits Etienne parle avec respect et vénération de l'origine du sanctuaire de Jérusalem ; il réfute ainsi indirectement l'accusation d'avoir proféré contre lui des blasphèmes.\n\n\r\n\r\n\nSi, dans la suite, (versets 48-50) il formule encore une réserve capitale, et essaie d'amener ses auditeurs à une notion plus spiritualiste du seul vrai et permanent sanctuaire du Très-Haut, il s'exprimera de manière à montrer que sa pensée est celle même du roi qui construisit le temple et le consacra à l'Eternel, et qu'elle est conforme aux enseignements des prophètes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5263,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Cette grande pensée que le Dieu infini, Créateur de l'univers, ne saurait *habiter* exclusivement dans un *temple*, œuvre de *la main des hommes*, condamnait le culte formaliste et pharisaïque du temps.\n\n\r\n\r\n\nOn croit, en écoutant Etienne, entendre un écho des paroles de Jésus. (Jean 4.21-24) Et cependant il n'exprime qu'une pensée formulée déjà en termes semblables par Salomon lui-même dans sa prière pour la dédicace du temple (verset 48 ; comparez 1Rois 8.27) ; puis il appuie encore cette pensée sur l'autorité d'un prophète. (Esaïe 66.1, cité presque exactement d'après les Septante.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5264,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Quelle foudroyante péroraison de tout ce discours ! (versets 51-53) Mais que ces paroles sont vraies dans leur sévérité !\n\n\r\n\r\n\nFaut-il admettre, avec plusieurs exégètes (Ebrard, Meyer, Lechler), que cette application est simplement la conséquence naturelle qu'Etienne tire de tout son discours ?\n\n\r\n\r\n\nOu, avec Olshausen et d'autres, que ce brusque changement de ton fut provoqué par des marques d'impatience et de colère dans son auditoire ?\n\n\r\n\r\n\nCette dernière opinion nous paraît être la vraie.\n\n\r\n\r\n\nJusqu'ici Etienne avait exposé avec calme les vérités qui ressortent de l'histoire d'Israël, si le sanhédrin, constitué en cour de justice, l'avait écouté avec attention, eut-il été sage, ou même charitable, de provoquer, par ces dernières paroles, les orgueilleux préjugés de ce conseil ? Assurément Etienne ne l'aurait pas fait.\n\n\r\n\r\n\nEn outre, comment supposer qu'il aurait voulu terminer son discours sans exhorter ses auditeurs à la repentance et sans leur annoncer en Jésus la miséricorde de Dieu ?\n\n\r\n\r\n\nAu lieu de cela, il ne mentionne *le Juste* que pour accabler ces chefs du peuple du souvenir de leur crime. (verset 52)\n\n\r\n\r\n\nC'est qu'Etienne voyait la fureur peinte sur tous les visages, c'est qu'il fut interrompu par des murmures et des cris, c'est enfin qu'il prévit l'issue tragique du débat et que, dans son indomptable courage, il trouva qu'il n'y avait plus rien à ménager dans ces rebelles. Les versets versets 54,57 confirment cette explication.\n\n\r\n\r\n\n- Le *col roide* est l'image d'un caractère inflexible, opiniâtre, rebelle.\n\n\r\n\r\n\nLe peuple d'Israël se montrait alors tel. Ce mot ne se trouve qu'ici dans le Nouveau Testament, mais le terme hébreu qui y correspond est assez fréquent. (Voir Exode 33.3,5)\n\n\r\n\r\n\nEtre *incirconcis de cœur et d'oreilles*, c'est se montrer incapable de sentir et même d'entendre la vérité. L'incirconcision était, chez les Juifs la marque du paganisme et de l'impureté, (Lévitique 26.41,Deutéronome 10.16) la circoncision le symbole de la purification du cœur. (Jérémie 4.4 ; 9.25 ; Romains 2.29)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5265,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur les *prophètes persécutés* par leur peuple Hébreux 11.36 et suivants\n\n\r\n\r\n\nMais le crime des chefs actuels de ce peuple dépassait tous les autres. Ils avaient *livré* à un juge païen le Juste par excellence, (Actes 3.14) et ainsi ils étaient devenus ses meurtriers !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5266,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"Les mots : *par* (grec *en* ou *sur*) *des ordonnances d'anges* ont été diversement interprétés.\n\n\r\n\r\n\nLe sens le plus probable est que les anges ont servi d'intermédiaires.\n\n\r\n\r\n\nLe récit de l'Exode, (Exode 20) il est vrai, ne fait pas mention de la participation des anges à la promulgation de la loi. Mais ce rôle leur est attribué par une tradition que les Septante ont introduite dans l'Ecriture elle-même, en traduisant le passage obscur Deutéronome 33.2, qui porte selon la version la plus usitée : \"de sa droite (il a envoyé) le feu de la loi\"\n\n\r\n\r\n\n- \"à sa droite *des anges* avec lui.\" Plusieurs auteurs du Nouveau Testament y ont puisé l'idée d'une intervention des anges, dont Dieu se serait servi pour communiquer la loi à Moïse. (Galates 3.19,Hébreux 2.2)\n\n\r\n\r\n\nCette idée est exprimée aussi par des rabbins et par l'historien Josèphe (Antiq. XV, 5, 3).\n\n\r\n\r\n\nC'est donc à tort que quelques interprètes, se fondant sur Psaumes 104.4, ont vu dans ces anges une désignation poétique des phénomènes naturels qui se produisirent sur le Sinaï. (Exode 19.16-19)\n\n\r\n\r\n\nChrysostome pensait retrouver dans notre passage l'ange mentionné en versets 30,38.\n\n\r\n\r\n\nMais le mot *anges*, au pluriel, s'oppose à cette interprétation.\n\n\r\n\r\n\n- Etienne déclare à ses auditeurs que la loi, promulguée avec tant de solennité, ils ne l'ont *point gardée*.\n\n\r\n\r\n\nIl pouvait leur adresser ce reproche, par lequel il leur retournait l'accusation portée contre lui (Actes 6.13,14) car les dispositions manifestées par leurs pères (versets 39-43) étaient encore les leurs.\n\n\r\n\r\n\nNous ne pensons pas qu'il voulût les blâmer de n'avoir pas saisi la loi dans sa spiritualité, (versets 48-50) ni que la transgression de la loi qu'il avait en vue fût spécialement le meurtre du Juste. (verset 52)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5267,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"**7 :54 à 8 :3**\n\nMartyre d'Etienne et persécution de l'Eglise.\n\n*Ils frémissaient de fureur*. Voir, sur cette expression, Actes 5.33, où le sens littéral est expliqué.\n\n*Ces choses*, c'était surtout le contenu de versets 51-53. (Comparer toutefois verset 51, note.)\n\nCette *fureur* et ces *grincements de dents* font, comme l'observe Olshausen, un contraste frappant avec la calme sérénité d'Etienne, contemplant le ciel ouvert. (verset 56)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5268,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":55,"v_to":55,"author":"Bible annotée","body":"Les mots : *rempli d'Esprit saint* ne signifient pas seulement qu'Etienne était habituellement sous l'influence de cet Esprit, mais que dans ce moment de danger suprême Dieu l'en revêtit d'une manière nouvelle. (Comparer Actes 4.8)\n\n- Il *vit la gloire de Dieu* ; (verset 2) une vision, tout intérieure, lui fut accordée par l'action même de cet Esprit dont il était rempli.\n\nOn peut supposer qu'il la cherchait, *les yeux fixés au ciel*, au-dessus des hommes, du danger, de la vie et de la mort.\n\nMais l'objet spécial et souverainement consolant de sa vision, ce fut *Jésus*, son Sauveur, pour lequel il allait donner sa vie.\n\nEt qu'on le remarque bien, puisque ce trait de la vision est répété à verset 56, il voit Jésus *debout, à la droite de Dieu*. Etre à la droite de Dieu, c'est partager avec lui l'autorité et la puissance.\n\nLe Sauveur est souvent représenté *assis*, à la droite de Dieu, dans l'attitude du gouvernement ou du jugement, (Matthieu 26.64 et souvent ailleurs) ici il est *debout*, car il s'est levé pour venir au-devant du martyr et pour le recevoir dans la gloire. (verset 59)\n\nCette explication, admise aujourd'hui par la plupart des interprètes, est de Grégoire le Grand.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5269,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":56,"v_to":56,"author":"Bible annotée","body":"Etienne seul eut cette glorieuse vision ; les membres du sanhédrin ne s'aperçurent de rien ; mais Etienne *dit* ce qu'il voyait, afin que cela leur servit de témoignage.\n\nIl nomme Jésus *le Fils de l'homme*, sans doute par allusion à la vision de Daniel (Daniel 7.13,14 ; comparez Matthieu 26.64 ; Luc 22.69) qui, lui aussi contemple Celui dont la domination et le règne sont éternels.\n\nC'est ici le seul passage où ce nom, que Jésus prend ordinairement lui-même dans les évangiles lui est donné par un de ses disciples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5270,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":58,"v_to":58,"author":"Bible annotée","body":"Ce verbe à l'imparfait, et sans régime en grec, signifie qu'ils se préparaient à le lapider, l'action même n'est racontée qu'en verset 59.\n\nD'autres expliquent l'absence de régime et la répétition du verbe : *ils lapidaient*, à verset 59, en supposant que verset 58 est une remarque introduite par l'auteur des Actes dans le document qu'il transcrivait. Celui-ci portait simplement : *et l'ayant jeté hors de la ville, ils lapidaient Etienne qui priait et disait*.\n\nToute cette scène tumultueuse ne permit pas au sanhédrin de rendre un jugement régulier : ce fut une sorte d'émeute, et la mort d'Etienne fut un meurtre. Seulement les auteurs du meurtre prétendaient appliquer à l'accusé le châtiment ordonne pour les blasphémateurs. (Lévitique 24.16)\n\nLes *témoins* (Actes 6.13,14) devaient lancer la première pierre au condamné. (Deutéronome 17.7) Pour cela, il fallait qu'ils se défissent de leurs manteaux, qui les auraient gênés ; ce sont là les *vêtements qu'ils déposèrent aux pieds d'un jeune homme* qui, dans son fanatisme de pharisien, assistait avec complaisance à cette exécution. (verset 60)\n\nCe jeune homme s'appelait *Saul*. C'est la première fois qu'il est nommé dans le Nouveau Testament. Quelle grande et belle place il y occupera désormais !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5271,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":59,"v_to":59,"author":"Bible annotée","body":"*Ils lapidaient Etienne qui priait* (grec *invoquait, appelait*) ; quel contraste !\n\nIl appelait ce *Jésus* qui venait de lui apparaître dans sa vision ; il lui demandait de *recevoir* son *esprit*.\n\nLa même prière que le Sauveur avait adressée à Dieu son Père, Etienne l'adresse à Jésus.\n\n**\"Cette circonstance remarquable du récit est une preuve de la divinité du Sauveur plus convaincante que beaucoup d'autres passages dont on s'appuie ordinairement, surtout si l'on considère la sévérité avec laquelle l'Ancien Testament condamne tout hommage de ce genre rendu à un être qui ne serait pas Dieu. Etienne agit ici selon l'ordre de Jésus-Christ lui-même, (Jean 5.23) et telle a été de tout temps la pratique de l'Eglise.\"**0lshausen.\n\nComparer encore, sur l'invocation du nom de,Jésus, Actes 22.16 ; Romains 10.12,1Corinthiens 1.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5272,"book":"ACT","chapter":7,"v_from":60,"v_to":60,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire *pardonne-leur !*\n\nEncore une parole de Jésus sur la croix, (Luc 23.34) au pied de laquelle Etienne mourant se place en pensée.\n\nLa dernière prière de Jésus, qui était l'expression d'une charité divine, Etienne a été capable de la proférer à son tour. Il l'a prononcée même *d'une voix forte*, voulant que tous l'entendissent.\n\nEt cette prière fut exaucée, elle le fut du moins pour ce jeune homme, spectateur du drame, qui devint l'apôtre de la grâce. (1Timothée 1.15) Combien de fois ne dut-il pas s'en souvenir dans la suite !\n\nDouce image de la mort qui est devenue un *sommeil* pour les fidèles, même lorsqu'elle est le plus violente. (Comparer Jean 11.11 ; 1Thessaloniciens 4.13)\n\nTelle fut la fin du premier martyr de l'Eglise chrétienne.\n\nSon nom grec *Stéphanos* signifie *couronne*.\n\nIl devint les prémices de cette longue suite de témoins de JésusChrist qui, au sortir de leurs combats et de leurs tribulations, allèrent au lieu du repos ceindre leurs fronts de la couronne immortelle promise à ceux qui n'épargnent point leur vie pour l'amour de Celui qui leur donna la sienne. (Apocalypse 2.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5273,"book":"ACT","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 8.**\n\n*La persécution contre l'Eglise* éclata *ce jour-là* et fut occasionnée par l'émeute même qui avait causé la mort d'Etienne.\n\nQuand Luc dit que *tous* furent *dispersés* il faut entendre ce mot dans un sens hyperbolique, signifiant le plus grand nombre. En effet, nous trouvons encore des chrétiens à Jérusalem dès le verset 3 et dans la suite du récit.\n\n- Luc ne parle que de la *Judée* et de la *Samarie*, les provinces les plus rapprochées ; mais les fugitifs se rendirent aussi en Galilée, où il y avait beaucoup de disciples, puis dans toute la Syrie. (Actes 9.1 et suivants)\n\nL'auteur prépare par cette remarque le récit des grands résultats que cette première persécution eut pour la propagation de l'Evangile. (verset 4 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5274,"book":"ACT","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ces termes : *des hommes pieux*, indiquent des *Juifs* pieux (Actes 2.5 ; 22.12) et non des prosélytes d'entre les païens.\n\nAyant conservé leurs sentiments bienveillants pour les chrétiens, (Actes 2.47) ils voulurent rendre à Etienne ce religieux devoir. Des disciples en auraient certainement été empêchés par les persécuteurs.\n\nIls firent *grande lamentation* sur lui ; le substantif que nous traduisons par *lamentation* dérive d'un verbe qui signifie *se frapper* la poitrine en signe de deuil. (Luc 8.52)\n\nLes funérailles qu'ils firent à Etienne eurent l'éclat et la solennité que les Orientaux aiment à donner à ces cérémonies. (Matthieu 9.23 ; Marc 5.38)\n\n- On a souvent envisagé ce verset comme n'étant pas à sa place, parce qu'il paraît sans rapport avec ce qui précède et ce qui suit. (de Wette, Olshausen.) C'est une erreur.\n\nLuc nous montre par ce fait, comme l'observe Meyer, que beaucoup des habitants de Jérusalem voyaient avec peine la persécution, puis il poursuit par ce contraste criant : *Mais Saul* ravageait l'Eglise, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5275,"book":"ACT","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Meyer fait observer la progression dans la haine de Saul contre les chrétiens : d'abord il garde les vêtements des meurtriers d'Etienne, (Actes 7.58) puis il prend plaisir à son supplice (verset 1) et enfin il *ravage l'Eglise*. (Comparer Actes 9.21)\n\nLui-même se rappellera avec douleur ce temps de sa vie. (Actes 26.9-11 ; Galates 1.13 ; 1Corinthiens 15.9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5276,"book":"ACT","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"**Ministère de Philippe. 4 à 25**\n\nL'évangile en Samarie.\n\nCes *dispersés* deviennent autant d'évangélistes ; ils vont de lieu en lieu (grec) *évangélisant la Parole* ; l'esprit missionnaire est né avec la vie chrétienne.\n\nC'est ainsi que, dès l'origine, \"le sang des martyrs a été la semence de l'Eglise.\" Ce moment est d'une grande importance dans l'histoire de l'Eglise primitive : l'Evangile sort de l'étroit horizon du judaïsme, pour se répandre au loin dans le monde.\n\nTout d'abord il est accueilli par le peuple des Samaritains qui, bien que profondément séparés des Juifs, observaient encore la loi de Moïse.\n\nPlus loin, quand Luc nous montrera l'Evangile se répandant en Syrie et à Antioche, en Phénicie et jusque dans l'île de Chypre, il rattachera expressément ce nouveau progrès à la dispersion des chrétiens de Jérusalem après la mort d'Etienne (Actes 11.19)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5277,"book":"ACT","chapter":8,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Luc nous montre en Philippe un de ces chrétiens dispersés qui annonçaient la Parole, c'est-à-dire qui prêchaient l'Evangile. (verset 4)\n\nPhilippe n'était pas l'apôtre de ce nom, mais l'un des sept diacres. (Actes 6.5) C'est le même qui, en Actes 21.8, est appelé un évangéliste.\n\n- Le texte reçu, avec C, D, porte : *une ville* de Samarie, ce qui laisserait ignorer de quelle ville il s'agit.\n\n*La ville de Samarie* (Sin., B, A) désigne la ville qui a donné son nom à la province. Fondée par Omri, (1Rois 16.24) elle avait été la capitale du royaume des dix tribus. Sa chute en 722, après un siège mémorable, marqua la fin de ce royaume. (2Rois 17) Elle fut, peu avant l'ère chrétienne, agrandie et embellie par Hérode le Grand qui, en l'honneur de l'empereur Auguste, l'appela Sébaste (Augusta).\n\nDe nombreuses ruines marquent son emplacement, près du village de Sebastijeh, à deux heures et demie au nordouest de Sichem. (Voir sur la Samarie Matthieu 10.5 ; Jean 4.9, notes.)\n\nCes mots : *il prêchait le Christ*, signifient qu'il prouvait à ses auditeurs que Jésus était le *Messie*, l'*Oint* de Dieu, le Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5278,"book":"ACT","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les Samaritains *furent attentifs*, (grec) *eux écoutant* les choses que Philippe leur disait (Sin. porte : en *l*'écoutant, lui, Philippe) et *voyant les miracles* opérés par lui, ou, suivant l'interprétation plus généralement reçue, qui suppose la leçon des autres documents, et donne le même régime aux deux verbes : *eux apprenant et voyant les miracles*. C'est ainsi qu'ils parvinrent à la foi et à la *joie*.\n\nJésus lui-même avait semé dans ce pays-là et préparé cette belle moisson. (Jean 4)\n\nOn sait que les Samaritains attendaient la venue du Messie, (Jean 4.25) et il est probable que, dans le sentiment de leur misère morale, ils étaient moins opposés à l'Evangile que les Juifs avec leurs orgueilleux préjugés. Mais aussi leur ignorance les exposait à toute espèce de superstitions. (verset 9 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5279,"book":"ACT","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"*Auparavant*, c'est-à-dire avant que Philippe vînt à Samarie.\n\nCe *Simon* était un de ces imposteurs (*goêtes*) très nombreux alors, qui prétendaient posséder les secrets de la nature et communiquer avec le momie invisible.\n\nIls se livraient aux arts occultes, faisaient profession de prédire l'avenir, d'évoquer les morts, de faire des guérisons miraculeuses, d'exorciser les possédés ; en un mot ils *exerçaient la magie* avec toutes ses mensongères pratiques, et ils trouvaient dans la superstition populaire un terrain propice qu'ils exploitaient pour satisfaire leur cupidité.\n\nDe là cet *étonnement* ou plutôt ce ravissement du peuple, mis *hors de lui-même* par le magicien (sens du mot grec, de même à verset 11).\n\n- Simon le Magicien joue un rôle considérable dans la littérature du second siècle. La tradition fait de lui le chef d'une secte gnostique et l'ardent adversaire de l'apôtre Pierre.\n\nMais il ne faut pas conclure des légendes qui se sont greffées sur son nom que Simon n'a jamais existé. L'histoire a conservé la trace certaine de deux hommes avec lesquels on peut identifier le personnage de notre récit. L'un, dont parle Josèphe (Antiq. XX, 7, 2), fut, vers l'an 60, employé par le gouverneur Félix pour détourner la reine Drusille de son époux, Azize roi d'Emèse, en Syrie. Mais il s'agit plutôt d'un autre Simon, que Justin (Apol. I, 26) mentionne comme originaire de Gitta en Samarie, tandis que Josèphe donne au Simon dont il parle l'île de Chypre pour patrie.\n\nLe Simon nommé par Justin est considéré par les Pères, depuis Irénée (Contre les hérés. I, 23), comme l'instigateur de toutes les hérésies.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5280,"book":"ACT","chapter":8,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Dans ces temps où les peuples avaient généralement abandonné leurs croyances religieuses, ils étaient d'autant plus accessibles à toutes les superstitions.\n\nAinsi ces Samaritains *s'attachaient* à Simon avec un engouement général, voyant en lui quelque incarnation de *la puissance de Dieu, celle qui est appelée la grande*.\n\nLe mot *appelée* (Sin B, A, C, D,), omis à tort par le texte reçu, suppose que les Samaritains distinguaient entre plusieurs puissances émanant de la divinité ; c'était la principale de cellesci qui se manifestait, croyaient-ils, en Simon.\n\nSimon les avait induits à cette croyance par l'importance qu'il se donnait. (verset 9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5281,"book":"ACT","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Luc a dit (verset 6) comment ces Samaritains furent amenés à là foi ; ici, il nous apprend ce qu'ils *crurent*.\n\nPhilippe leur annonçait *la bonne nouvelle* de la venue du Messie, qu'ils attendaient, et de la fondation du *royaume de Dieu* par la vie et la mort de Jésus et par son retour dans la gloire. En un mot, il leur prêchait *le nom de Jésus-Christ*.\n\nTel était l'objet de leur foi nouvelle ; et comme ils la professaient en demandant le baptême, Philippe n'hésita pas à les *baptiser, hommes et femmes*, sans distinction. La suite du récit nous montrera ce qui manquait encore à ces nouveaux croyants. (versets 15-17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5282,"book":"ACT","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"*Simon lui-même crut*, comme il pouvait croire avec sa disposition morale : c'est-à-dire qu'il fut intellectuellement convaincu que Philippe prêchait la vérité en annonçant Jésus comme le Messie, et surtout que cet évangéliste était en possession d'une puissance supérieure à la sienne.\n\nCe furent, en effet, *les signes et les grands miracles* opérés par Philippe qui le mirent (grec) *hors de lui-même* d'admiration. Il éprouva à son tour l'impression qu'il avait produite sur d'autres par ses pratiques de magie. (versets 9,11) Dans son admiration *il ne quittait plus Philippe*, (grec) *il était s'attachant* à Philippe.\n\nIl ne faut pas s'étonner que Simon *fut baptisé* avec les autres croyants ; comme il se disait convaincu, ce qui était vrai dans une certaine mesure, Philippe, qui ne lisait pas dans les cœurs, n'avait aucune raison de lui refuser le baptême.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5283,"book":"ACT","chapter":8,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"*Les apôtres* avant appris à Jérusalem les faits jusqu'alors inouïs qui se produisaient en dehors du peuple Juif, et parmi des Samaritains, éprouvèrent le besoin de voir par eux-mêmes ce qu'était ce mouvement religieux. Leur droit et leur devoir étaient de l'examiner, de le diriger, de l'affermir ; car c'est à eux que le Seigneur avait confié le gouvernement de son Eglise.\n\nEn outre, il fallait rattacher ces nouveaux chrétiens de Samarie à l'Eglise apostolique, afin d'en conserver l'unité. Ils délèguent pour cela *Pierre et Jean*, qui nous sont souvent présentés travaillant ensemble. (Actes 3.1,11,4.13,19, etc.) Pierre dont on a fait le prince des apôtres, se laisse humblement déléguer avec son collègue Jean.\n\n- *Etant arrivés* (grec *descendus*), ils trouvèrent des croyants sincères qui avaient reçu le *baptême au nom de Jésus*, mais non le Saint-Esprit. Celui ci *n'était encore descendu* (grec *tombé*) sur aucun d'eux.\n\nLe baptême sans l'Esprit ? ce fait nous étonne au premier abord. Serait ce, comme le pensent quelques interprètes, parce que Philippe n'était pas apôtre ? (verset 17, note) ou bien parce que ces Samaritains avaient cru sans avoir subi un développement intérieur suffisant ? ou enfin faut-il entendre par *recevoir l'Esprit saint* la communication du don des langues, telle qu'elle avait été faite aux chrétiens de Jérusalem à la Pentecôte ? (Comparer Actes 2.4, 2e note.)\n\nSimon (verset 18) *voit* la communication faite par l'imposition des mains : ceci semble prouver que l'effusion de l'Esprit fut accompagnée de signes visibles.\n\nMais il n'y a pas de motifs pour limiter à l'apparition de ces signes l'effet de l'intervention des apôtres. Notre récit nous oblige plutôt à conclure que le don de l'Esprit n'est point lié à l'acte humain du baptême. Ce don peut, comme ici, suivre le baptême (comparez Actes 19.5) ou le précéder, (Actes 10.44,47) ou l'accompagner. (Actes 2.38)\n\n**\"L'Esprit, comme le vent, souffle où il veut, et il a dans la vie individuelle, aussi bien que dans l'histoire de l'Eglise, ses temps et ses moments.\"**Andreœ","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5284,"book":"ACT","chapter":8,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ces verbes à l'imparfait montrent l'action successive et prolongée que les apôtres exercèrent sur beaucoup de croyants.\n\nLes deux moyens employés par eux furent *la prière* et *l'imposition des mains* : Dieu accordait l'Esprit en réponse à la prière et les apôtres en confirmaient le don à ces nouveaux chrétiens en leur imposant les mains, pour l'affermissement de leur foi.\n\nOn a conclu de cet acte que les apôtres seuls avaient le pouvoir de communiquer le Saint-Esprit ; et que le don de l'Esprit n'est transmis que par des évêques, successeurs directs des apôtres ! Mais nous voyons l'apôtre Paul recevoir l'imposition des mains (et apparemment aussi le Saint-Esprit) par un simple chrétien. (Actes 9.17)\n\nCet acte symbolique est d'ailleurs accompli toutes les fois qu'il s'agit d'implorer la bénédiction de Dieu sur des serviteurs chargés de quelque mission spéciale. (Actes 6.6 ; 13.3)\n\n- Pour exercer leur beau ministère envers les Samaritains, il fallait que les apôtres eussent renoncé au mépris que tout Juif éprouvait pour ce peuple. Jean, en particulier, se souvint-il alors qu'un jour Il avait voulu appeler sur des habitants de la Samarie le feu du ciel ? (Luc 9.54)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5285,"book":"ACT","chapter":8,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Resté étranger à toute influence de l'Esprit de Dieu, Simon ne le désire même pas. Il faut bien remarquer, en effet, que ce qu'il demande, c'est uniquement *ce pouvoir* de communiquer à d'autres *l'Esprit* et de leur conférer les dons qui accompagnaient cette communication.\n\nIl voulait ainsi se créer une nouvelle industrie plus productive encore que la précédente.\n\nAinsi il pensait :\n\n1° que ce pouvoir se transmettait d'homme à homme, sans aucun rapport aux dispositions intérieures, et\n\n2° qu'il pourrait l'acquérir des apôtres à prix *d'argent*.\n\nC'était là une horrible profanation des choses saintes, une sorte de blasphème.\n\nL'un des châtiments de Simon a été que son nom a formé le mot de *simonie*, qui désigne le trafic des choses saintes.\n\nLe texte reçu (avec tous les témoins, sauf Sin., B) porte, à verset 18 : voyant que l'Esprit *saint* était donné. Cet adjectif a été ajouté par analogie avec versets 17,19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5286,"book":"ACT","chapter":8,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *que ton argent soit avec toi à perdition !*\n\nUne vive indignation s'exprime dans ces paroles de Pierre. Il voit Simon dans un état d'âme qui l'entraînera dans la perdition, et il dit, en personnifiant l'argent : Que ton argent y aille avec toi, qu'il *périsse !*\n\nCe n'est cependant pas une condamnation définitive que prononce l'apôtre, puisqu'il exhorte Simon à la repentance ; (verset 22) il lui donne un très sévère avertissement, pour réveiller, si possible, sa conscience.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5287,"book":"ACT","chapter":8,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Il n'est pour toi* ni part ni lot dans *cette parole*.\n\nLa plupart des exégètes prennent ce dernier mot dans le sens hébraïque, signifiant l'*affaire* en question, et alors il s'agit du pouvoir qu'a demandé Simon.\n\nD'autres, comme Néander, Zöckler, Blass, l'entendent dans sa signification ordinaire : *cette parole* serait *l'Evangile* et ses dons.\n\nEt la cause pour laquelle Simon n'y a aucune part, c'est que son *cœur* manque absolument de *droiture devant Dieu*. (Luc 1.6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5288,"book":"ACT","chapter":8,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Grec : Repens-toi donc de *cette tienne* méchanceté.\n\n- L'exhorter à la *repentance* et à la *prière*, c'était ne pas considérer son salut comme impossible ; mais Pierre s'exprime d'une manière problématique : *s'il est possible* (grec *pour voir si peut être* la pensée de ton cœur *te sera pardonnée*), non qu'il doute de la miséricorde de Dieu, mais parce qu'il n'a aucune confiance en la sincérité de Simon, condition de son *pardon*.\n\n- Le texte reçu porte : prie *Dieu*, la variante, *le Seigneur*, se lit dans Sin., B, A, C, D, E.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5289,"book":"ACT","chapter":8,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *que tu es tombé dans un fiel d'amertume et un lien d'iniquité*, c'est à dire *dans un esprit d'amertume*, de méchanceté, d'opposition à la vérité, qui est comme le fiel, et *dans une iniquité* morale, qui constitue un ensemble de chaînes dont tu es lié.\n\nLes anciens considéraient le *fiel* comme une image du poison, et quelques exégètes entendent ce mot comme si Pierre disait : Tu es moralement empoisonné.\n\nMeyer voit plutôt dans cette amertume du fiel l'image de la *haine* contre l'Evangile. (Comparer Romains 3.14 ; Ephésiens 4.31) Cette interprétation nous paraît plus naturelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5290,"book":"ACT","chapter":8,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Encore ici le cœur de Simon n'est pas droit devant Dieu, car il ne promet ni de se repentir, ni de prier lui-même, (verset 22) mais il demande la prière des apôtres, pourquoi ? Afin que le châtiment dont ils l'ont menacé ne tombe pas sur lui.\n\n**\"Il avoue la crainte de la peine, non l'horreur de son péché.\"**Bengel.\n\nAussi ne fut-il point ramené à Dieu ; autrement sa conversion serait racontée comme un triomphe de l'Evangile ; les traditions subséquentes, quoique mêlées de fables, ne prouvent que trop que Simon persévéra dans son inimitié contre le christianisme apostolique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5291,"book":"ACT","chapter":8,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi, non seulement les apôtres ont approuvé et affermi l'œuvre de Philippe parmi les Samaritains, mais eux-mêmes, en retournant à Jérusalem, annoncent la *bonne nouvelle* du salut *dans beaucoup de villages des Samaritains*.\n\nUn pas immense était ainsi fait dans les progrès de l'Evangile et dans les développements de l'Eglise chrétienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5292,"book":"ACT","chapter":8,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"**26 à 40**\n\nConversion de l'Ethiopien.\n\nLe récit plein d'intérêt qui va suivre se rattache tout naturellement à celui qui précède, car il nous fait connaître un nouveau progrès de l'Evangile en dehors du judaïsme.\n\nIl nous montre aussi l'action miséricordieuse de la Providence pour le salut d'une âme qui par sa simplicité et sa droiture contraste singulièrement avec celle de Simon. Philippe est encore ici l'instrument de cette œuvre de grâce, et c'est un ange, un messager de Dieu, (Hébreux 1.14) qui l'engage à se rendre là où il y a une âme à sauver, sans lui indiquer le but de ce voyage.\n\n- *Gaza* était une très ancienne ville philistine, (Genèse 10.19) située près de la mer Méditerranée.\n\nPlusieurs chemins y conduisaient de Jérusalem ; l'ange désigne à Philippe celui qu'il doit prendre, en lui disant qu'il est *désert*, solitaire c'est-à-dire traversant une contrée peu habitée et peu cultivée.\n\nC'est à tort qu'on a souvent appliqué cette épithète à la ville et non à la route qui y conduit (l'adjectif grec permet l'un et l'autre), car Gaza n'était point déserte, et comme Philippe ne devait pas y aller, il n'y avait aucune raison de la caractériser d'une manière spéciale, tandis qu'il était très important qu'il connût bien le chemin qu'il devait suivre.\n\nCette remarque est peut-être aussi destinée à préparer la suite du récit qui nous montre l'Ethiopien absorbé dans sa lecture et nous rapporte le grave entretien qu'il eut avec Philippe. (Voir sur les diverses routes qui conduisent de Jérusalem à Gaza, L. Gautier, Souvenirs de Terre Sainte, p. 140.)\n\n- La locution que nous traduisons par *vers midi*, à l'heure de midi, était rendue dans nos anciennes versions par *vers le midi*, dans la direction du sud. Mais cette indication eût été oiseuse, puisque Philippe avait ordre de se rendre sur le chemin de Gaza. Dans les Septante cette expression est toujours employée pour désigner le temps. (Nestle.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5293,"book":"ACT","chapter":8,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Cet étranger nous est dépeint en détail, à cause de l'importance de sa conversion.\n\nSa patrie était l'*Ethiopie*, pays d'Afrique, situe au sud de l'Egypte, dont faisait partie ce qui est aujourd'hui l'Abyssinie.\n\nCe pays était gouverné par des reines qui portaient le titre de Candace, comme les rois d'Egypte celui de Pharaon.\n\nNotre personnage était un *ministre* détenteur du pouvoir (grec *dynaste*), de là reine Candace. Il était *surintendant de tous ses trésors*, ce qu'on appelle aujourd'hui un ministre des finances.\n\nComme son pays était païen, on peut supposer qu'il avait été amené à la connaissance du vrai Dieu par des Juifs habitant l'Ethiopie, puisqu'il était *venu à Jérusalem pour adorer*.\n\nIl était donc \"prosélyte de la porte,\" et non de la justice, car, selon la loi un *eunuque* ne pouvait être admis dans l'assemblée du peuple, (Deutéronome 23.1) mais la promesse du prophète (Esaïe 56.3-5) s'était accomplie pour lui ; elle devait s'accomplir mieux encore par sa conversion au christianisme.\n\nDans son désir de s'instruire et de s'édifier, il profite du loisir que lui donnait son voyage pour lire l'Ecriture. Aucun livre de la Bible ne pouvait mieux répondre à ses besoins que celui du prophète *Esaïe*.\n\nCe fut sans doute par une direction de la Providence qu'il lut le chapitre où sont décrites les souffrances du Serviteur de l'Eternel, ou bien, peut être, comme le pense Meyer, y fut-il attiré par tout ce qu'il pouvait avoir entendu à Jérusalem concernant Jésus et l'Eglise qui invoquait son nom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5294,"book":"ACT","chapter":8,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Ce fut donc sur une impulsion de *l'Esprit* de Dieu que Philippe prit le courage d'aborder cet étranger, qui voyageait accompagné sans doute de nombreux serviteurs et avec un certain faste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5295,"book":"ACT","chapter":8,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Cette entrée en conversation est pleine d'intérêt.\n\nLa question de Philippe était de la plus haute importance, car il faut *comprendre* l'Ecriture pour la recevoir dans son cœur.\n\nLes deux verbes dont il se sert (*lire* et *comprendre*), ayant en grec la même étymologie forment une gracieuse assonance qui devait prévenir favorablement l'étranger.\n\nLa réponse de celui-ci révèle son humilité et son désir de s'instruire. Les termes qu'il emploie ne sont pas précisément une négation ; ils dénotent la difficulté, plutôt que l'impossibilité, de comprendre.\n\nAussi est-ce bien à tort qu'on a cité cette réponse comme preuve de l'obscurité de l'Ecriture et du danger qu'il y aurait à la laisser entre les mains des laïques, l'Eglise ayant seule qualité pour l'interpréter.\n\nSans doute, Dieu, en instituant le ministère de la Parole, a voulu que ses serviteurs éclairés fissent part de leurs lumières à ceux qui en manquent ; mais, dès que sa parole est dévoilée à une âme par le Saint-Esprit, cette parole lui devient lumineuse dans tout ce qui importe à son salut.\n\nTelle fut l'expérience de l'Ethiopien. Il pressentait dans le passage du prophète la bonne nouvelle du salut, dont son âme était altérée, et comme il voit en Philippe un homme intelligent et instruit qui s'intéresse à lui, il *l'invite* avec bienveillance à *s'asseoir auprès de lui*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5296,"book":"ACT","chapter":8,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Ce passage d'Esaïe (Esaïe 53.7,8) est cité d'après la version grecque des Septante, qui diffère en divers points de l'hébreu Philippe l'applique au Sauveur, (verset 35) comme le fait tout le Nouveau Testament. (Matthieu 8.17 ; Marc 15.28 ; Jean 12.38 ; 1Pierre 2.22-25)\n\nJean-Baptiste lui-même a bien compris qui était cet *agneau qui n'ouvre pas la bouche*. (Jean 1.29)\n\nLa première partie de notre citation (verset 32) s'entend d'elle-même, (Marc 14.60 ; Luc 23.9,Jean 19.9) mais le sens de la seconde (verset 33) est difficile à déterminer.\n\nPlusieurs interprètes traduisent : c'est dans l'*humiliation* (comparez Philippiens 2.8) que son *jugement*, ce jugement qu'il subissait de la part des hommes, a été *consommé, achevé*.\n\nMais le terme grec signifie *enlevé, ôté*, et il n'y a pas de motifs de s'écarter de ce sens : par son obéissance, il a vaincu la mort, en s'affranchissant de la condamnation que le péché de l'humanité faisait peser sur lui.\n\nL'hébreu porte : \"Il (le Messie) a été *enlevé* par l'angoisse et le jugement\" ce qui signifie simplement que sa mort a été violente et douloureuse.\n\nLa phrase suivante de la citation est encore plus obscure : \"Qui dira ou *racontera sa génération ?*\"\n\nOn a quelquefois traduit ce dernier mot par *la durée de sa vie* ; mais le terme de *génération* n'a jamais ce sens.\n\nLes Pères de l'Eglise l'ont entendu de l'origine divine et de la génération éternelle du Fils.\n\nPlusieurs Interprètes modernes traduisent : \"Qui dira combien sa génération, c'est-à-dire ses contemporains étaient corrompus et méchants, pour avoir retranché sa vie de la terre ?\"\n\nCette explication tient compte du *mais*, qui oppose à la juste conduite de Dieu la perversité des hommes.\n\nOn objecte que dans notre morceau l'attention est concentrée sur le Messie et son œuvre. C'est pourquoi plusieurs prennent le mot de *génération* dans le sens de postérité et y voient tous les hommes qui seront sauvés par ses souffrances. Mais cette signification ne s'écarte-t-elle pas trop de l'Hébreu qui porte : \"Dans sa génération (parmi ses contemporains), qui prend garde qu'il a été retranché de la terre des vivants et que la plaie l'a frappé pour les péchés de mon peuple\" ?\n\nLes Septante ont-ils voulu introduire ici déjà la pensée de verset 10 ? Ce n'est pas impossible, mais l'interprétation de leur texte demeure douteuse, et celle de notre passage ne saurait non plus être fixée avec certitude. Le dernier sens indiqué aurait l'avantage d'introduire naturellement un entretien sur le règne spirituel du Messie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5297,"book":"ACT","chapter":8,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"La question de l'eunuque trahit sa candeur et son besoin de s'instruire, aussi bien que son intelligence ; en effet, c'est de cette question que dépendent tout le sens et l'importance de la grande prophétie d'Esaïe. N'est-ce pas la question que discutent aujourd'hui encore les théologiens ?\n\n- La réponse de Philippe est très claire car cette prophétie lui sert de texte pour (grec) *évangéliser Jésus*, c'est-à-dire exposer sa vie, ses souffrances, sa mort, notre salut en lui.\n\nDe tout temps, les lecteurs croyants de la Bible, Juifs ou chrétiens, ont fait la même réponse à cette question : *de qui* parle le prophète ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5298,"book":"ACT","chapter":8,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"*L'eau* vers laquelle ils arrivèrent pouvait être un ruisseau ou un étang dont le nom n'est pas indiqué, parce qu'il importait peu au récit.\n\n- La question de l'Ethiopien suppose que Philippe, dans un entretien prolongé avec lui, lui avait parlé aussi du royaume de Dieu fondé par Jésus, de l'Eglise et du *baptême* par lequel on y recevait les croyants ;\n\nTous ces grands faits, notre historien, très concis, les résume dans ces mots : *la bonne nouvelle de Jésus*. Et l'âme de l'Ethiopien, tout ouverte à la vérité et à la vie, aspire à recevoir immédiatement le symbole de son union avec le Sauveur et avec son Eglise.\n\nLe texte reçu porte verset 37 ainsi conçu : *Or, Philippe dit : Si tu crois de tout ton cœur, cela est permis* (var. *tu seras sauvé*). *Et répondant, il dit : Je crois que Jésus-Christ est le Fils de Dieu*.\n\nCe verset manque dans Sin., B, A, C, etc., dans la plupart des versions et des Pères.\n\nEn outre, là où il se trouve, c'est avec diverses variantes, ce qui est souvent un signe d'inauthenticité. Cette profession de foi, en termes précis, exigée avant le baptême, n'est point dans l'esprit de l'âge apostolique. Elle a été ajoutée plus tard par des correcteurs qui s'étonnaient de la facilité avec laquelle Philippe avait administré ce baptême.\n\nL'adjonction est cependant ancienne ; elle se trouve déjà dans la version syriaque, la Peschito, et dans Irénée. M. Blass l'admet dans la recension romaine de notre livre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5299,"book":"ACT","chapter":8,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"C'est l'Ethiopien qui *commanda* à ses serviteurs de faire *arrêter le char*, après que Philippe eut consenti à son baptême.\n\nIl y a en tout cela une décision et une promptitude qui dénotent la sincérité et la vivacité de sa foi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5300,"book":"ACT","chapter":8,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Ce mot *enleva* Philippe (comparez 2Corinthiens 12.2,4,1Thessaloniciens 4.17, où se trouve le. même verbe) semble indiquer que Philippe disparut par un miracle, (comparez 1Rois 18.12) ce qu'on pourrait conclure aussi de verset 40 (*il fut trouvé*).\n\nToutefois, comme rien dans le récit n'indique quel pourrait être le but d'un tel miracle, on est tenté de voir là, avec Olshausen, Lange, Meyer, le simple fait que, par un mouvement de l'Esprit, Philippe s'éloigna brusquement et s en alla dans une autre contrée où il avait à poursuivre son œuvre, (verset 40) tandis que, de son côté, l'Ethiopien continua son voyage.\n\n*L'eunuque ne le vit plus*, non que Philippe fût tout à coup devenu invisible, comme le pensent quelques interprètes, mais simplement parce que (*car*) *il continuait son chemin plein de joie* et que Philippe ne lui était plus nécessaire.\n\nIl s'en retournait seul dans son pays, où il ne devait trouver, au sein des ténèbres du paganisme, aucun secours humain, où des persécutions peut-être l'attendaient ; mais il était rempli d'une sainte *joie*, car il venait de trouver son Sauveur et, en lui, la vie éternelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5301,"book":"ACT","chapter":8,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"*Azot*, en hébreu *Asdod*, (Josué 13.3 ; 1Samuel 5.5) était une ville des Philistins à l'ouest de Jérusalem, assez près de la mer Méditerranée, dont Philippe suivit le rivage vers le nord jusqu'à *Césarée*.\n\nCette dernière ville (qu'on appelait Caesarea Stratonis, parce qu'Hérode le Grand l'avait bâtie sur l'emplacement de la tour de Straton, et qu'on distinguait ainsi de Césarée de Philippe), (Matthieu 16.13) est très célèbre dans l'histoire. Elle servait de résidence habituelle aux procurateurs romains ; située sur les bords de la mer, elle était à cette époque le principal port de la Palestine. (Voir Ph. Bridel, La Palestine illustrée, III, 39-43.)\n\nPhilippe ne fit pas d'une seule traite la longue course d'Azot à Césarée ; mais *allant de lieu en lieu*, (verset 4) *il évangélisait toutes les villes* par où il passait.\n\nIl paraît que arrivé à *Césarée*, il trouva un champ de travail qui l'engagea à fixer sa demeure dans cette ville, car c'est là que nous le rencontrerons plus tard. (Actes 21.8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5302,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Saul de Tarse devient apôtre de Jésus. Chapitre 9. 1 à 19**\n\nConversion de Saul.\n\n*Encore*, ce mot nous reporte à Actes 8.1-13.\n\nLa haine de Saul contre *les disciples du Seigneur* n'avait pas été assouvie par la persécution qui a ravagé l'Eglise de Jérusalem ; il *respire* la *menace* et le *meurtre*, comme on respire l'air ; dans l'original, ces compléments sont au génitif pour indiquer l'élément de son souffle : *il respire de menace et de meurtre*, c'est-à-dire de désir de tuer ; cette passion était devenue sa vie.\n\nPaul décrira lui-même avec plus d'énergie encore cet état d'âme. (Actes 22.4,26.11)\n\nLes historiens se sont souvent demandé si une certaine préparation morale ne précéda pas pour Saul le miracle de sa conversion.\n\nSans diminuer en rien la réalité de ce miracle, des théologiens évangéliques, dans le désir bien naturel de montrer la possibilité psychologique d'une telle transformation, ont supposé que Saul avait dû recevoir de la mort d'Etienne, de sa foi triomphante, de sa prière pour ses bourreaux, une impression profonde ; que ses discussions avec les chrétiens, (Actes 6.9, note) leurs réponses dans les interrogatoires qu'il leur faisait subir quand il les arrêtait, (Actes 8.3) l'avaient ébranlé dans ses idées juives, et lui avaient inspiré des doutes sur la voie qu'il suivait, des scrupules sur la légitimité de la persécution.\n\nCela est possible ; mais il faut tenir compte du caractère ardent et absolu de Saul : de telles pensées, si réellement elles se sont produites, furent bientôt étouffées par sa conviction de la sainteté de la loi mosaïque et par son orgueil de pharisien, en sorte que sa haine aveugle contre les chrétiens devint du fanatisme.\n\nSaul pensait servir Dieu en s'efforçant d'anéantir une secte impie à ses yeux. (Jean 16.2)\n\nSeulement il était sincère dans son erreur ; et cette sincérité, ce ferme dessein d'obéir à Dieu, (Jean 7.17) fut probablement toute sa préparation intérieure.\n\nOn l'a dit avec raison, un Caïphe plus hypocrite que fanatique, guidé par les intérêts de son ambition et non par la préoccupation de faire la volonté de Dieu n'aurait pu être converti comme Saul.\n\nL'apôtre lui-même affirmera plus tard que tel était bien son état d'âme immédiatement avant sa conversion. (Galates 1.13 et suivants, 1Timothée 1.13-15)\n\nCelle-ci fut un coup de foudre qui l'atteignit comme il marchait avec assurance dans la voie du pharisaïsme persécuteur, (Philippiens 3.4-6) la grâce divine le \"saisit\" (Philippiens 3.12) dans son aveuglement et son orgueil ; il dut en éprouver la souveraine puissance, afin de devenir, comme d'autres après lui, un Augustin, un Luther, un Calvin, l'apôtre de la grâce. (Comparer verset 19, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5303,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"*Damas* était l'antique capitale de la Syrie Nous savons, par l'historien Josèphe, que la population juive y était extrêmement nombreuse. Une Eglise chrétienne y était née, soit que des Juifs de Damas, s'étant rendus à Jérusalem à l'occasion des fêtes, en eussent rapporté la semence de l'Evangile, soit que celle-ci eût été portée jusqu'à Damas, par la dispersion des chrétiens de Jérusalem, qui venait d'avoir lieu. (Actes 8.1)\n\nSaul s'était donc muni de *lettres* du *souverain sacrificateur* pour les *synagogues*, auxquelles les chrétiens de Damas se rattachaient encore. Il espérait se saisir d'eux par l'entremise des chefs de ces synagogues. En effet, la juridiction du sanhédrin était reconnue par tous les Juifs, même à l'étranger. L'autorité civile aurait pu s'opposer a cette persécution ; mais les Romains laissaient aux tribunaux juifs l'exercice de la justice ; ils se réservaient seulement d'appliquer la peine de mort.\n\n- Le mot de *synagogues*, au pluriel, montre aussi combien les Juifs étaient nombreux à Damas, puisqu'ils y avaient plusieurs maisons de prière.\n\nLe mot qui désigne l'Eglise, ordinairement traduit par *secte*, signifie proprement *voie, chemin*, c'est-à-dire une certaine direction, une conduite que suivent les hommes. Cette désignation ne se trouve que dans le livre des Actes. (Actes 19.9 ; 22.4 ; 24.14,22 ; comparez Actes 18.25,26)\n\nL'expression : *s'il en trouvait quelques uns*, ne met pas en doute qu'il y eût des chrétiens à Damas mais signifie : ceux qu'il trouverait, qu'il pourrait atteindre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5304,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Cette *lumière*, qui *resplendissait* (grec *comme l'éclair*) en plein midi, (Actes 22.6) plus éclatante que la splendeur du soleil, (Actes 26.13) c'était *la gloire* même du Seigneur, dans laquelle il apparaissait à Saul de Tarse. (Actes 9.17,27 ; 26.16)\n\nCelui ci le vit ; (Actes 22.14) et longtemps après, le persécuteur, devenu apôtre, affirmait expressément qu'il avait \"vu le Seigneur,\" et fondait sur ce fait son autorité apostolique. (1Corinthiens 9.1)\n\nBien plus, il mettait cette apparition du Seigneur sur la même ligne que celles dont furent favorisés les autres apôtres après la résurrection de Jésus. (1Corinthiens 15.8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5305,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Saul entendit distinctement une *voix* et des paroles.\n\nQuelle impression dut produire sur lui son nom, deux fois prononcé, et ce reproche terrible : *pourquoi me persécutes-tu ?* Mais il lui fallait plus de clarté encore.\n\nEn réponse à sa question : *Qui es-tu ?* prononcée avec respect, comme le montre le titre de *Seigneur*, il entend le nom de ce *Jésus* qu'il haïssait, qu'il *persécutait*, mais qu'il voit maintenant dans la gloire !\n\nLa réponse du Seigneur porte littéralement : *Moi, je suis Jésus que toi tu persécutes*.\n\nMoi, toi, quel contraste ! Mais comment Saul pouvait-il persécuter Jésus ? En la personne de ses disciples, avec lesquels le Sauveur s'identifie dans son tendre amour pour eux. (Comparer Luc 10.16 ; Matthieu 25.40)\n\nLe texte reçu porte, à la fin de verset 5 et au commencement de verset 6 : *Il t'est dur de regimber contre les aiguillons*.\n\n- *Tremblant et épouvanté, il dit : Seigneur, que veux tu que je fasse ? Et le Seigneur lui dit* : Lève-toi...Ces mots qui, à cette place, ne se trouvent dans aucun majuscules, ont été empruntés aux deux autres récits de la conversion de Saul, (Actes 22.10 ; 26.14) où ils sont authentiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5306,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Il te sera dit ce que tu dois faire*.\n\nCela lui sera dit par ces chrétiens que jusqu'ici il avait haïs et méprisés. En attendant, il n'a qu'à croire et à obéir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5307,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"*Les hommes qui faisaient route avec lui* étaient les gens de la \"caravane\" (Luc 2.44) avec laquelle Saul voyageait.\n\nIl ne s'agit pas de serviteurs qu'il aurait eu sous ses ordres, ni de soldats qui lui auraient servi d'escorte.\n\nIl y a dans ce verset deux faits, sans importance, qui ne concordent pas avec les autres relations de la conversion de Saul :\n\n1° D'après Actes 26.14, ceux qui l'accompagnaient tombèrent avec lui par terre, ici, ils *restent debout, muets* d'épouvante.\n\n2° Dans notre verset, tous *entendent la voix, mais ne voient personne*, tandis que selon Actes 22.9, ils \"virent bien la lumière, mais n'entendirent pas la voix.\"\n\nOn peut supposer que ces hommes entendirent une voix, un son, mais non des paroles, car celles-ci étaient destinées à Saul, et prononcées d'ailleurs \"en langue hébraïque.\" (Actes 26.14 ; comparez Jean 12.29, où se reproduit un phénomène semblable.)\n\nDe même, ils ne *virent personne*, aucune forme distincte, mais seulement une *lumière*.\n\nTelle est l'explication de Reuss et de beaucoup d'exégètes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5308,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"*Il ne voyait rien*, parce qu'il était aveugle.\n\n(Le texte reçu, contre le témoignage de Sin, B, versions, porte : il ne voyait *personne*, ce qui signifierait, non qu'il ne voyait plus le Seigneur, mais plus aucun de ses compagnons de voyage.)\n\nLa cécité fut causée par l'éblouissement de la lumière. (Actes 22.11) Grâce à cette dispensation de Dieu, Saul fut, pour un temps, isolé du monde extérieur et concentré en lui-même. Il faut tout d'abord qu'il se laisse humblement *conduire par la main* et qu'il entre ainsi à *Damas*, non plus comme un inquisiteur redouté, mais comme un pauvre aveugle, brisé, plein d'angoisse, dépendant des hommes.\n\nTelle fut la première phase de sa conversion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5309,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ces *trois jours* furent pour Saul de Tarse le temps de sa naissance à une vie nouvelle. (Galates 2.20 ; 2Corinthiens 5.14-17)\n\nIl sait maintenant que ce Jésus qu'il persécutait dans ses disciples vit au sein de la gloire ; il l'a vu et entendu.\n\nUne profonde et douloureuse repentance s'est emparée de son âme. Séparé du monde par sa cécité, seul avec sa conscience et son Dieu, il se prépare par le jeûne et la prière (verset 11) au message que le Seigneur lui a annoncé. (verset 6)\n\nC'est alors que pour la première fois, il descendit jusqu'au fond de son cœur et que tout un monde nouveau s'y révéla à lui, c'est là sans aucun doute, qu'il fit les expériences qu'il nous a décrites lui-même dans la page la plus saisissante de ses lettres, le chapitre 7 de l'épître aux Romains. (Romains 7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5310,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"*Le Seigneur* (Jésus) ne laisse pas son œuvre inachevée. Après s'être révélé à Saul, il appela, *dans une vision*, nocturne, en un songe, (Actes 16.9) ou de jour, en un état d'extase, (comparer : Actes 10.3,10) le *disciple* qui devait terminer l'œuvre de la conversion de Saul et lui rendre la vue. (verset 17) Même appel et même réponse 1Samuel 3.1.\n\n- *Ananias* (hébr. *Chanania*, l'Eternel m'a fait grâce, Actes 5.1) était, d'après son nom, un Juif converti. (Voir sur ce disciple Actes 22.12)\n\n- La *rue Droite* était probablement la longue rue qui aujourd'hui encore partage la ville de Damas en deux parties et s'étend de la porte orientale à la porte occidentale. Près de cette dernière, on montre au voyageur une maison qui aurait été celle où Saul logea.\n\n- *Tarse* était la capitale de la Cilicie, province de l'Asie Mineure, limitée au sud par la mer Méditerranée, au nord par la haute chaîne du Taurus.\n\nLes historiens anciens nous dépeignent Tarse comme une ville distinguée par sa culture scientifique et littéraire. Elle était pour l'Asie, disent-ils, ce qu'était Athènes pour la Grèce et Alexandrie pour l'Egypte.\n\nOn a pu naturellement en conclure que Saul, élevé dans un tel milieu, bien que né au sein d'une famille juive, dut être dès sa jeunesse instruit dans les lettres grecques.\n\n- Une circonstance doit encourager Ananias à remplir la mission que le Seigneur lui confie : il trouvera Saul dans la meilleure disposition pour le recevoir et l'écouter : *car voici, il prie*. Jamais encore il n'avait prié ainsi. Sa prière fut la première respiration ou le premier cri de l'âme qui naît à la vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5311,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Tel était le but de la mission d'Ananias. Le Seigneur, répondant à la prière de Saul, lui a fait connaître par une *vision* qu'il va lui envoyer un frère qui sera pour lui un messager de bonne nouvelle et qui lui rendra la vue.\n\nLes mots *en vision* manquent dans Sin., A. Tischendorf, Nestle et d'autres les omettent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5312,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ces objections d'Ananias étaient bien naturelles. Il ne faut pas y voir une marque d'incrédulité ou un refus d'obéir, mais bien plutôt l'abandon filial avec lequel il expose tous ses doutes, afin que le Seigneur lui-même les dissipe.\n\n- Ananias avait probablement été informé du but de la venue de Saul à Damas par des lettres de chrétiens de Jérusalem qui avertissaient les chrétiens de Damas de se tenir sur leurs gardes. De là ses objections.\n\n- Les chrétiens sont appelés ici, pour la première fois dans le Nouveau Testament, des *saints*, (Actes 9.32,41 ; 26.10) des hommes mis a part du monde, consacres à Dieu et destinés à devenir saints en réalité. (Romains 1.7, note ; comparez Daniel 7.18,22)\n\nDéjà ils appartiennent au Seigneur : *tes* saints, dit Ananias.\n\nNotre passage contient une autre désignation remarquable des disciples de Jésus : *ceux qui invoquent ton nom*. (Comparer Actes 9.21 ; 7.59 note ; comparez Actes 2.21 et 1Corinthiens 1.2, 3e note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5313,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Afin de convaincre Ananias, le Seigneur lui dévoile la grande vocation du future apôtre ; il lui en présente le double caractère : l'activité qu'il déploiera et les souffrances qu'il endurera pour le nom de Jésus.\n\nGrec : *il m'est un vase d'élection*, c'est-à-dire un *instrument choisi* pour mon service et destiné à *porter mon nom*, en premier lieu *devant les nations*, c'est-à-dire les païens ; telle sera la principale vocation de Paul, et ce n'est qu'en seconde ligne qu'il portera le nom de Jésus *devant les rois* (Hérode Agrippa, Actes 26, Néron) et *devant les fils d'Israël*.\n\n- Une telle mission entraînera de grandes *souffrances*.\n\nJe lui *montrerai*, dit le Seigneur, soit par des révélations (de Wette, Ebrard, Wendt), soit plutôt dans le cours de sa vie même (Meyer, Holtzmann), *tout ce qu'il faut qu'il souffre pour mon nom*.\n\nCette prophétie, qui s'est abondamment accomplie dans la vie de Paul (2Corinthiens 11 et 2Corinthiens 12), annonçait l'ardent amour que devait avoir pour Jésus celui qui jusqu'ici l'avait persécuté.\n\n- Il faut remarquer le mot trois fois répété : *ton nom, mon nom*, (versets 14,15,16) ce *nom* de Jésus, qui est l'expression de tout son être.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5314,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Avec quel amour Ananias aborde cet homme qui était venu à Damas pour persécuter les chrétiens !\n\n*Lui imposer les mains*, sans doute en priant, était déjà lui donner un témoignage d'affection propre à lui inspirer confiance.\n\nAveugle, Saul ne voyait pas celui qui le touchait et lui parlait ; mais avec quelle émotion il dut entendre cette parole : *Saul, frère !*\n\nAnanias expose ensuite simplement le message qu'il a reçu du Seigneur et qui devait avoir ce double résultat : que Saul *recouvrât la vue* et qu'il fût *rempli d'Esprit saint*.\n\nOn peut supposer que l'Esprit descendit sur lui, soit quand Ananias lui imposa les mains, soit au moment du baptême. (verset 18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5315,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"*Il tomba de ses yeux comme des écailles*.\n\nL'auteur veut-il dire qu'une couche de matières qui couvraient les yeux de l'apôtre fut enlevée ?\n\nIl se sert plutôt de cette image pour caractériser l'impression qu'éprouva Saul quand tout à coup la vue lui fut rendue.\n\nLa soudaineté de sa guérison est marquée dans le texte reçu par ce mot qui manque dans Sin., B, A, C : *à l'instant* il recouvra la vue.\n\nOn pourrait rendre l'idée en disant : \"comme si un voile lui était tombé de devant les yeux.\" Cette guérison fut un miracle de la puissance de Dieu. Quel souvenir Saul dut garder de cette expérience !\n\nLe futur apôtre *fut baptisé* par un simple disciple. L'Ecriture n'enseigne pas le sacerdoce universel en théorie seulement, mais par des faits.\n\nLe Seigneur a institué le ministère de la Parole, afin de pourvoir à l'instruction et au bon ordre dans l'Eglise, mais le droit et le devoir de tous les vrais croyants subsiste.\n\nIci, l'exercice de ce droit avait encore une raison importante : si Saul avait été baptisé par un apôtre, cela l'aurait mis dans une sorte de dépendance à son égard. Il aurait pu paraître qu'il tenait sa mission de cet apôtre. Or il importait qu'il n'en fût pas ainsi. (Galates 1.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5316,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"**19 à 30**\n\nPremière activité de Saul converti. Sa visite à Jérusalem.\n\nSaul ne mit fin à son long jeûne, effet de sa repentance profonde, qu'après son baptême.\n\nAlors *ses forces*, épuisées par les émotions et par la privation de nourriture, *lui revinrent* (grec *il prit des forces*).\n\n- La conversion de Saul a eu pour l'Eglise chrétienne des conséquences incalculables. Elle constitue, à elle seule l'apologie la plus puissante de l'Evangile. Elle prouve de la manière la plus évidente que Jésus est ressuscité, (1Corinthiens 15.3-8,14,15) qu'il est vivant et tout-puissant pour attirer les hommes à lui et établir son règne sur la terre. (Matthieu 28.18-20 ; Jean 12.32)\n\nQue cette conversion ait été opérée par le Sauveur glorifié, qu'elle suppose son intervention personnelle, c'est ce qui est attesté par l'apôtre lui même, non seulement dans le double récit qu'il en fit devant le peuple de Jérusalem et devant Agrippa (Actes 22 et Actes 26), mais par de nombreux témoignages de ses épîtres. (Galates 1.1,13-16 ; 1Corinthiens 9.1 ; 15.8 ; 1Timothée 1.13-15)\n\nIl distingue nettement l'apparition de Jésus qu'il vit sur le chemin de Damas des visions qui lui furent accordées en d'autres temps ; (Actes 18.9,22.17,18) il l'assimile aux apparitions du Seigneur aux premiers disciples dans les jours qui suivirent sa résurrection. Il est donc impossible d'admettre que la conversion de Saul fut une crise tout intérieure, produite uniquement par des causes psychologiques et morales. Si l'apôtre Paul a été dans sa vie le plus puissant témoin de Jésus ressuscité, il l'est déjà par le fait même de sa conversion.\n\n*Saul, avec les disciples*, en communion d'esprit et de cœur avec eux c'est là le sceau de sa *conversion*. Le persécuteur fanatique est lui-même un disciple de Jésus et va devenir le plus grand de ses apôtres et de ses missionnaires.\n\n**19 à 30**\n\nPremière activité de Saul converti. Sa visite à Jérusalem.\n\n\r\n\r\n\nSaul ne mit fin à son long jeûne, effet de sa repentance profonde, qu'après son baptême.\n\n\r\n\r\n\nAlors *ses forces*, épuisées par les émotions et par la privation de nourriture, *lui revinrent* (grec *il prit des forces*).\n\n\r\n\r\n\n- La conversion de Saul a eu pour l'Eglise chrétienne des conséquences incalculables. Elle constitue, à elle seule l'apologie la plus puissante de l'Evangile. Elle prouve de la manière la plus évidente que Jésus est ressuscité, (1Corinthiens 15.3-8,14,15) qu'il est vivant et tout-puissant pour attirer les hommes à lui et établir son règne sur la terre. (Matthieu 28.18-20 ; Jean 12.32)\n\n\r\n\r\n\nQue cette conversion ait été opérée par le Sauveur glorifié, qu'elle suppose son intervention personnelle, c'est ce qui est attesté par l'apôtre lui même, non seulement dans le double récit qu'il en fit devant le peuple de Jérusalem et devant Agrippa (Actes 22 et Actes 26), mais par de nombreux témoignages de ses épîtres. (Galates 1.1,13-16 ; 1Corinthiens 9.1 ; 15.8 ; 1Timothée 1.13-15)\n\n\r\n\r\n\nIl distingue nettement l'apparition de Jésus qu'il vit sur le chemin de Damas des visions qui lui furent accordées en d'autres temps ; (Actes 18.9,22.17,18) il l'assimile aux apparitions du Seigneur aux premiers disciples dans les jours qui suivirent sa résurrection. Il est donc impossible d'admettre que la conversion de Saul fut une crise tout intérieure, produite uniquement par des causes psychologiques et morales. Si l'apôtre Paul a été dans sa vie le plus puissant témoin de Jésus ressuscité, il l'est déjà par le fait même de sa conversion.\n\n\r\n\r\n\n*Saul, avec les disciples*, en communion d'esprit et de cœur avec eux c'est là le sceau de sa *conversion*. Le persécuteur fanatique est lui-même un disciple de Jésus et va devenir le plus grand de ses apôtres et de ses missionnaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5317,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Cette indication se heurte à des objections.\n\n\r\n\r\n\nD'après le récit de Luc, Saul serait resté à Damas assez longtemps (verset 23, note) et aurait commencé son apostolat immédiatement après sa conversion. (versets 20-22) La persécution des Juifs l'aurait obligé bientôt à quitter Damas et il aurait fait alors son premier voyage à Jérusalem. (versets 23-26)\n\n\r\n\r\n\nMais nous avons, sur cette époque de sa vie, une relation de l'apôtre lui-même, qui présente avec celle de Luc de notables différences.\n\n\r\n\r\n\nPaul nous apprend :\n\n\r\n\r\n\n1° \"que lorsqu'il plut à Dieu de révéler son Fils en lui (c'est ainsi qu'il désigne sa conversion), aussitôt, sans consulter la chair et le sang, il ne monta point à Jérusalem vers ceux qui avaient été apôtres avant lui, mais s'en alla en Arabie ;\" (Galates 1.15-17)\n\n\r\n\r\n\n2° qu'après ce séjour en Arabie \"il revint de nouveau à Damas ;\"\n\n\r\n\r\n\n3° que ces deux séjours, tant en Arabie qu'à Damas, durèrent *trois ans*, au terme desquels seulement il \"monta à Jérusalem pour faire la connaissance de Céphas, et il demeura quinze Jours chez lui, mais ne vit aucun autre des apôtres, sinon Jacques, frère du Seigneur.\"\n\n\r\n\r\n\nPaul attache une grande importance à ce récit des faits qui suivirent sa conversion, puisqu'il ajoute : \"Dans les choses que je vous écris, je proteste devant Dieu que je ne mens point.\" (Galates 1.18-20)\n\n\r\n\r\n\n- Les exégètes ont cherché de diverses manières à concilier ces deux relations, tous admettant d'ailleurs que celle de Paul lui-même doit servir de règle. Les uns, pour faire rentrer le voyage en Arabie dans le récit de Luc, le placent entre verset 22 et Actes 23 ; d'autres, après sa fuite de cette ville. (verset 25) Mais il est évident que la première supposition brise le récit de Luc, qui ne comporte point une absence à ce moment, et quant à la seconde, est-il probable que l'apôtre serait revenu à Damas après sa fuite et aurait pu y séjourner encore, comme le raconte l'épître aux Galates ?\n\n\r\n\r\n\n- Il faut donc reconnaître franchement que le *aussitôt* de Paul (Galates 1.16) contredit le *aussitôt* de Luc. Celui-ci aura été égaré par des renseignements incomplets. Son récit trahit du reste quelque incertitude : après avoir dit que Saul, après sa conversion, fut *quelques jours* avec les disciples à Damas, (verset 19) il suppose (verset 23, note) qu'un \"assez grand nombre de jours\" s'étaient écoulés, quand la persécution obligea Saul à fuir Damas. Il a confondu les deux séjours que l'apôtre fit dans cette ville à un intervalle de quelques années.\n\n\r\n\r\n\nAprès sa conversion, Saul ne passa que *quelques jours* avec ses nouveaux frères. Quel devait être alors le besoin profond de son âme ? De prêcher dans les synagogues (verset 20) de disputer avec les Juifs ? nullement ! Lui qui, par de graves raisons, ne voulait pas que l'évêque fût un nouveau converti, (1Timothée 3.6) se sentait encore trop faible dans la connaissance et l'expérience chrétienne il éprouvait le besoin du recueillement, de la prière, d'une silencieuse communion avec Dieu, qui lui permit de recevoir de nouvelles lumières, de nouvelles forces, même des révélations nouvelles. (Galates 1.12 ; Ephésiens 3.3)\n\n\r\n\r\n\nVoilà ce qu'il alla chercher dans une retraite prolongée en quelque contrée de l'Arabie. Puis il revint à Damas, et c'est à cette seconde visite que s'adapte fort bien le récit de Luc. (versets 20-30)\n\n\r\n\r\n\nLe texte reçu porte : il prêchait *Christ*. Mais c'était bien *Jésus* (Sin., B, A, C) que Paul, dès ce premier commencement de son apostolat, prêcha comme étant le *Fils de Dieu*. La nature divine du Sauveur s'était révélée à lui dans l'apparition de Jésus sur le chemin de Damas.\n\n\r\n\r\n\nIl est dit ensuite à verset 22 qu'il \"démontrait que ce même Jésus est le Christ,\" le Messie, l'Oint de l'Eternel.\n\n\r\n\r\n\nLe titre de *Fils de Dieu* révèle la nature du Sauveur, le titre de *Christ* son office et sa royauté dans l'œuvre de la rédemption. Ces deux termes ne sont point équivalents.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5318,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"L'*étonnement* des auditeurs de Paul se comprend encore mieux au point de vue de ceux qui pensent que le nouveau converti prêcha immédiatement dans les synagogues ; (verset 20, note) mais il n'est point inadmissible si cette prédication n'eut lieu qu'après le voyage en Arabie.\n\n\r\n\r\n\nA Damas, on ne pouvait avoir oublié ni les persécutions de Saul, ni le but de sa précédente venue dans cette ville. Et sa prédication puissante de l'Evangile était bien propre à causer cet étonnement. (Comparer verset 26, note.)\n\n\r\n\r\n\n*Celui qui persécutait* (grec *ravageait*). Paul emploie, dans Galates 1.13,23, le même verbe pour caractériser sa conduite à l'égard des chrétiens.\n\n\r\n\r\n\nSaul *se fortifiait* de plus en plus il s'affermissait dans ses convictions chrétiennes et dans la possession de la grâce de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nEn conséquence de ces progrès sa prédication devenait de plus en plus une \"démonstration d'esprit et de puissance\"\n\n\r\n\r\n\nNous préférons entendre ainsi le verbe : *il se fortifiait*, plutôt que de le joindre au suivant et de traduire avec Stapfer :**\"Il mettait chaque jour plus de force à confondre les Juifs.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5319,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"*Lorsqu'un assez grand nombre de jours furent accomplis*, cette expression peut désigner un temps prolongé ; (Actes 18.18) elle ne peut en aucun cas être équivalente aux *quelques jours* de verset 19.\n\n\r\n\r\n\nAinsi même le récit de Luc suppose un second séjour de Paul à Damas. (verset 20, note.)\n\n\r\n\r\n\n- Ici déjà l'apôtre, dès les premiers pas dans sa carrière, éprouve la violente opposition des Juifs, dont il aura tant à souffrir jusqu'à la fin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5320,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre lui-même rappelle ces faits comme faisant partie des humiliations qu'il eut à souffrir à Damas. (2Corinthiens 11.32,33)\n\n\r\n\r\n\nSeulement il nous apprend, dans ce passage, que ceux qui *gardaient les portes de la ville* étaient des soldats du gouverneur qui commandait à Damas au nom du roi Arétas. Le gouverneur agissait sans doute à l'instigation des Juifs.\n\n\r\n\r\n\n- Les disciples qui sauvèrent la vie de Paul furent, selon la leçon de Sin., B, A, C, *ses* disciples. Ainsi il dut son salut à ceux qu'il avait conquis pour Jésus-Christ, par sa prédication à Damas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5321,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Ce premier voyage de Paul à Jérusalem, qui eut lieu trois ans après sa conversion, (verset 20, note) est celui dont il nous parle lui-même, Galates 1.18,19.\n\n\r\n\r\n\nIl nous apprend que son but était de s'entretenir avec Pierre, et qu'il demeura quinze jours chez lui.\n\n\r\n\r\n\n- Il est difficile, au premier abord, de comprendre la défiance des chrétiens de Jérusalem à l'égard de Saul, car ils avaient certainement appris sa conversion qui datait de trois ans.\n\n\r\n\r\n\nFaut-il en conclure, avec Meyer et d'autres, que le récit de Luc n'est pas exact en ce point ?\n\n\r\n\r\n\nAvant de formuler cette conclusion, on doit au moins considérer que Luc ne dit pas que ces chrétiens ignoraient encore le changement opéré en Paul, mais qu'ils ne *croyaient* pas à sa réalité.\n\n\r\n\r\n\nEt combien cela était naturel ! Paul avait quitté Jérusalem comme un persécuteur fanatique, qui ravageait l'Eglise ; puis il avait longtemps disparu pendant sa retraite en Arabie. Son séjour et sa prédication à Damas étaient trop récents pour que des nouvelles circonstances eussent pu en arriver à Jérusalem.\n\n\r\n\r\n\nEt maintenant il reparaît tout à coup à Jérusalem au milieu de ceux qu'il a persécutés, et ils n'auraient pas manifesté quelque défiance ? Le cœur de l'homme si prompt à croire le mal, l'est-il autant à croire le bien ? Au reste, nous avons ici le témoignage de Paul lui-même, nous disant qu'à cette époque il était inconnu de visage aux Eglises de Judée, et que seulement elles avaient \"entendu dire\" que l'ancien persécuteur annonçait l'Evangile. (Galates 1.22,23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5322,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"La première mention de *Barnabas* se lit à Actes 4.36.\n\n\r\n\r\n\nNous le retrouverons bientôt comme le compagnon de Paul dans son premier voyage de mission.\n\n\r\n\r\n\nC'est lui qui l'introduit auprès des apôtres et leur raconte l'événement qui s'est accompli *sur le chemin* de Damas et les preuves que Paul a données dès lors de sa conversion par sa fidèle et courageuse prédication de l'Evangile. Barnabas en avait été instruit soit par des renseignements particuliers qu'il avait reçus de Damas soit par les récits de Paul lui-même.\n\n\r\n\r\n\n- Il est encore un détail du récit de Luc qui paraît en contradiction avec l'épître aux Galates ; (Galates 1.18,19) Luc dit que Paul fut présenté *aux apôtres*, tandis que, d'après ses propres affirmations, il ne vit que Pierre et Jacques, frère du Seigneur.\n\n\r\n\r\n\nLuc a pu sans doute ignorer cette circonstance, mais il n'est pas inadmissible qu'il ait compris sous ce titre d'*apôtres* un personnage tel que Jacques, qui eut de bonne heure une influence prépondérante dans l'Eglise de Jérusalem. (Comparer Actes 12.17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5323,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Le séjour de Paul à Jérusalem ne dura que quinze jours, mais ce temps suffit pour que les faits racontés par Luc aient pu se passer. (Voir sur les *Hellénistes* Actes 6.1, 2e note.)\n\n\r\n\r\n\nDans cette occasion encore, ce sont les *frères* qui sauvèrent Paul des embûches des Juifs.\n\n\r\n\r\n\nD'après Actes 22.17-21, le Seigneur lui-même, apparaissant à Paul dans le temple, lui ordonna de quitter Jérusalem.\n\n\r\n\r\n\nLes frères le conduisirent en sûreté jusqu'à *Césarée* (voir sur cette ville Actes 8.40, note), et de là *le firent partir* (grec *l'envoyèrent*) pour *Tarse*, capitale de la Cilicie, sa patrie. (Voir sur cette ville verset 11, note.)\n\n\r\n\r\n\nCe récit se trouve confirmé par l'apôtre lui-même. (Galates 1.21-24) Il dit seulement : \"J'allai ensuite dans les contrées de la Syrie et de la Cilicie.\" Il parait résulter de ces paroles qu'il traversa la Syrie pour se rendre à Tarse, en Cilicie.\n\n\r\n\r\n\nMais il se peut aussi qu'il soit allé par mer à Séleucie et à Antioche, pour se rendre de là en Cilicie, ou qu'il ait navigué de Césarée à Tarse et rayonné de là dans les contrées de la Syrie et de la Cilicie.\n\n\r\n\r\n\nL'expression : *ils le firent partir* de Césarée *pour* Tarse semble indiquer un voyage par mer. En tous cas, il ne demeura pas inactif pendant ce séjour dans le pays de sa naissance, il y avait en Cilicie des Eglises (Actes 13.23,41) qui, sans aucun doute, furent fondées par lui en ce temps là.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5324,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"**Ministère de Pierre. Entrée du premier païen dans l'Eglise. 31 à 43**\n\nDeux miracles opérés par l'apôtre.\n\nCe temps heureux de repos pour l'Eglise succéda à la persécution qui avait commencé par la mort d'Etienne et dont Saul avait été le principal instigateur.\n\nMaintenant qu'il est devenu un témoin de la vérité, *l'Eglise est en paix*.\n\nBien plus elle fait de grands progrès au dedans et au dehors ; c'est un fruit de la persécution même.\n\nAu dedans, elle est *édifiée* comme un temple dont la construction avance vers son achèvement ; (comparer : Ephésiens 2.21,22 ; 1Pierre 2.4,5) dans la vie pratique elle *marche dans la crainte du Seigneur*, c'est-à-dire dans une humble obéissance à sa volonté.\n\nAu dehors, elle est *multipliée*, augmentée en nombre, et cela dans les trois provinces qui composaient la terre sainte.\n\nLe livre des Actes n'a point encore parlé de la prédication de l'Evangile *en Galilée*, mais comme Jésus y avait beaucoup de disciples, qui étaient devenus membres de l'Eglise nouvelle, la mention de cette contrée ne doit pas nous étonner.\n\nL'agent puissant de ces progrès de l'Eglise était le *SaintEsprit*, cet Esprit qui l'avait créée et qui seul y augmente la vie. Le mot que nous rendons par *assistance* du Saint-Esprit signifie aussi *exhortation, consolation*. (Actes 4.36,13.15,15.31 ; comparez Jean 14.16, note.)\n\nIl s'agit de l'action puissante de l'Esprit de Dieu qui dispose les âmes à écouter et à croire la parole, mais le résultat de cette œuvre est toujours aussi une consolation intime qui attire les cœurs et augmente l'Eglise. (Philippiens 2.1)\n\nOn pourrait traduire aussi : *Marchant dans la crainte du Seigneur et dans l'assistance du Saint-Esprit, elle se multipliait*.\n\nLe texte reçu porte : *les Eglises* au lieu de *l'Eglise*. (Sin., B, A, C.)\n\nLuc, en employant le singulier, a voulu faire sentir que les disciples du Sauveur forment une belle et sainte unité même quand ils sont dispersés en différentes contrées. Ils ne constituent qu'une Eglise.\n\nCe sont les erreurs et les passions des hommes qui font disparaître cette unité par les divisions qu'elles créent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5325,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Luc raconte ici une journée dans laquelle *Pierre, visitant* les Eglises, fut conduit jusqu'à Césarée, où eut lieu la conversion de Corneille, (Actes 10) qui forme la transition naturelle à la prédication de l'Evangile parmi les païens.\n\n- Grec : *Pierre parcourant tous* les...lieux, comme sous entendent nos anciennes versions.\n\nMais les commentateurs préfèrent sous-entendre le mot *saints*, qui se lit dans la proposition suivante.\n\nIl *descendit à Lydde*, car cette petite ville située assez près de Joppé, non loin de la mer, était à une altitude moindre que Jérusalem et la contrée montagneuse de Juda.\n\nDans l'Ancien Testament, elle porte le nom de Lod, (1Chroniques 8.12 ; Esdras 2.33 ; Néhémie 11.35) qu'on retrouve aujourd'hui sous sa désignation arabe Loudd.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5326,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Les mots pleins d'assurance : *Jésus Christ* (le *Sauveur* qui est le *Messie*) *te guérit*, ne sont pas un vœu, mais une déclaration positive, que Pierre puisait dans sa foi : Jésus te guérit actuellement.\n\nCette parole aussi attribuait toute la guérison au Seigneur Jésus et lui en rapportait la gloire.\n\nLe malade qui, d'après son nom grec, était probablement un Juif helléniste, put ainsi apprendre à connaître ce Jésus qui le guérissait.\n\n- Les mots : *fais ton lit toi-même* (grec *étends pour toi*) annoncent au pauvre paralytique que désormais il pourra prendre lui même les soins que jusqu'ici d'autres avaient dû prendre pour lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5327,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"*Le Saron* est une belle plaine, très fertile, qui s'étend de Joppé jusqu'au Carmel, le long de la mer. (Esaïe 33.9 ; 35.2.65.10)\n\n- Le mot *tous* est sans doute une hyperbole ; beaucoup de ceux qui *virent* le malade guéri *se convertirent*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5328,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *une disciple...remplie de bonnes œuvres et d'aumônes qu'elle faisait*.\n\nIl était dit d'Etienne que c'était \"un homme *rempli* de foi et d'Esprit saint d'amour et de puissance, ;\" (Actes 6.5,8) ici, dans l'éloge de Tabitha, les fruits de ses vertus sont indiqués à la place des vertus mêmes.\n\nPar ses *bonnes œuvres*, elle prouvait qu'elle était *une disciple*.\n\nCe mot, au féminin, ne se trouve qu'ici, dans le Nouveau Testament.\n\nLe nom de *Tabitha* en hébreu, de *Dorcas* en grec, signifie gazelle. Le nom de cet animal gracieux, chanté par les poètes orientaux, était fréquemment donné aux femmes.\n\n- *Joppé* en hébreu Japho, aujourd'hui Jaffa, était un port de mer assez important. C'est encore, de nos Jours, par ce port qu'on aborde ordinairement en Palestine, lorsqu'on vient de l'Egypte ou de l'Europe. Il y a environ trois heures de marche de Lydde à Joppé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5329,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur la *chambre haute*, qui se trouvait sur le toit en terrasse de la plupart des maisons en Orient, Actes 1.13, note.\n\nL'usage de *laver* les morts avait, chez les Juifs, un sens symbolique de pureté légale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5330,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Grec : d'après Sin., B, A, C : le priant *ne tarde pas à passer jusqu'à nous*.\n\nLa grande réputation de Pierre inspira à ces chrétiens la confiance qu'il apporterait du secours, même après la mort de Dorcas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5331,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Les larmes de ces *veuves* indigentes, (Actes 6.1) objets des bienfaits de Dorcas, étaient de leur part la plus touchante oraison funèbre et la prière la plus persuasive pour l'apôtre de leur venir en aide.\n\nElles *montraient* sur elles mêmes (la voie moyenne du verbe l'indique) *les tuniques et les manteaux que Dorcas faisait* de ses propres mains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5332,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Pierre *fait sortir* tout le monde probablement pour des motifs analogues à ceux qui dictèrent la conduite de Jésus chez Jaïrus ; (Marc 5.38-40) puis il *se met à genoux* et *prie*, demandant à Dieu de répondre aux larmes des pauvres veuves.\n\nQuand il a par la prière acquis la conviction que Dieu l'exaucera, il *se tourne vers le corps* inanimé et adresse la parole à la morte, comme si elle pouvait l'entendre.\n\nIl l'appelle de son nom hébreu *Tabitha*.\n\nL'historien peint ensuite tous les degrés du retour à la vie, jusqu'au moment où Pierre *présente* à l'assemblée, pénétrée d'émotion et de joie, Tabitha *vivante*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5333,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"**\"Voyez les fruits divers de ce miracle : Dieu voulait consoler les pauvres, rendre à l'Eglise une sainte femme dont la mort avait été une grande perte, et appeler plusieurs âmes à la foi.\"**Calvin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5334,"book":"ACT","chapter":9,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Les gens de ce métier étaient considérés comme impurs et avaient, à cause de cela, des habitations isolées. (Actes 10.6)\n\nPierre, en demeurant chez Simon, se mettait donc, déjà alors, au dessus des préjugés de sa nation.\n\nLuc, en nous apprenant que Pierre prolongea *un assez grand nombre de jours* son séjour à Joppé, prépare le récit du chapitre suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5335,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 10. 1 à 33**\n\nPierre appelé auprès de Corneille.\n\nLuc va raconter la conversion de Corneille avec beaucoup de détails, à cause de sa grande importance, car cet homme, amené à la foi, sera les prémices du paganisme.\n\nIl nous décrit d'abord sa position extérieure, puis son état religieux et moral. (verset 2)\n\nCorneille était *centenier* (officier qui commande à cent hommes) dans une *cohorte appelée Italienne* en garnison à *Césarée*. (voir sur cette ville Actes 8.40, note.)\n\nCésarée étant la capitale politique du pays, la résidence du gouverneur, on tenait sans doute à y avoir une de ces *cohortes* composées de soldats originaires d'Italie et qui jouissaient du droit de citoyens romains. Elles inspiraient plus de confiance que les troupes auxiliaires formées par des indigènes, qui étaient cantonnées dans le reste du pays et dans la ville de Césarée même, dont la garnison comptait cinq cohortes.\n\nAinsi Corneille était Romain, ou du moins Italien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5336,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Corneille, né païen, était parvenu à la connaissance du vrai Dieu, sans doute par son séjour au milieu du peuple juif. Cette connaissance n'était point restée stérile ; la *piété* et la *crainte de Dieu* régnaient dans son cœur et dans *toute sa maison*, sur laquelle il avait exercé une salutaire influence. (Comparer verset 7, note.)\n\nSa vie répondait entièrement à ces sentiments ; il manifestait sa charité envers le peuple par de *nombreuses aumônes* et sa foi en Dieu par de *continuelles prières*. Aussi était-il aimé et estimé des Juifs. (verset 22)\n\n- Le terme : *craignant Dieu* pourrait être simplement synonyme de *pieux* ; (comparez verset 35) mais il est probable qu'il désigne Corneille comme un de ces demi prosélytes qui adoptaient les idées religieuses des Juifs et pratiquaient en partie le culte israélite, sans se soumettre à la circoncision et à toutes les obligations de la loi Lévitique. (Lévitique 13.16,26)\n\nAu point de vue juif ils n'en restaient pas moins entachés de l'impureté des païens.\n\nC'est ce qui explique les paroles que Pierre adresse à Corneille en versets 28,34 Voir encore Actes 11.3 ; 15.7, où Corneille est désigné comme incirconcis et païen.\n\nLe fait que Corneille avait subi en quelque mesure l'influence du judaïsme ne diminue pas l'importance historique de sa conversion : il fut bien le premier païen admis dans l'Eglise chrétienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5337,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"*La neuvième heure*, trois heures de l'après-midi, était, chez les Juifs, l'un des moments de la journée consacrés à la prière. (Actes 3.1)\n\nCorneille, qui avait appris d'eux à connaître Dieu et à prier, aimait à se joindre à eux en prière. Pressé par ses profonds besoins religieux, il priait, (verset 30) et sans doute demandait à Dieu plus de lumière pour son âme.\n\nDieu répondit à sa requête en lui envoyant un *ange*, qu'il *vit clairement dans une vision* c'est-àdire que le fait réel de la présence de l'envoyé céleste ne fut perceptible qu'à son esprit en extase.\n\nA toutes les grandes époques de son règne (et l'entrée du monde païen dans ce règne en était une), Dieu daigne se révéler aux hommes par ces êtres célestes qui exécutent avec amour ses ordres. (Psaumes 103.20 ; Hébreux 1.14)\n\nSans parler de l'Ancien Testament, de pareilles révélations furent accordées à Zacharie, à Marie, mère du Sauveur, aux bergers de Bethléhem, à Jésus lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5338,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Dans le culte israélite, le sacrificateur faisait *monter* vers Dieu, en la brûlant sur l'autel, l'offrande de fleur de farine, arrosée d'huile et jointe à l'encens.\n\nCette offrande était présentée *en mémorial*.\n\nLes Septante traduisent le mot hébreu par le terme qui est ici appliqué aux actes de piété et de charité de Corneille. (Lévitique 2.2 ; 5.12 ; 6.15)\n\nDieu n'avait point oublié les *prières* et les *aumônes* de Corneille ; il les avait acceptées, parce qu'elles provenaient d'un cœur sincère et pourtant elles ne suffisaient pas pour assurer à Corneille la paix et la joie du salut, puisque Dieu lui envoie une révélation surnaturelle, afin de l'amener à la connaissance du Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5339,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'est pas par l'ange que Dieu fait annoncer l'Evangile à Corneille ; nul ne peut le faire, sinon de pauvres pécheurs qui en ont éprouvé la puissance et qui y ont puisé la paix et la vie.\n\n*Pierre*, visitant les Eglises, (Actes 9.32) se trouvait providentiellement à portée de Césarée, et c'est lui que Corneille doit inviter à venir lui annoncer la bonne nouvelle du salut.\n\nCette dernière pensée est exprimée par les mots que le texte reçu ajoute à la fin du verset 6 et qui sont empruntés à Actes 9.6 : *C'est lui qui te dira ce que tu dois faire*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5340,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Corneille, obéissant aussitôt aux directions qu'il vient de recevoir, a le bonheur de trouver près de lui des *domestiques* de confiance et un *soldat pieux* auxquels il peut *tout raconter*.\n\nTelle est l'influence bénie qu'il exerçait sur sa maison et même sur ce soldat romain devenu un soldat pieux.\n\nIl est désigné comme l'un de *ceux qui étaient attachés à sa personne*.\n\nOn a proposé d'entendre cette expression de gens qui \"avaient la même tendance religieuse,\" (Actes 8.13) que Corneille. Mais il est plus naturel d'y voir l'indication de leur position à son service.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5341,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"*La terrasse de la maison* (grec), *le toit*, (Luc 17.31) qui était en forme de terrasse, comme aujourd'hui encore en Orient, et où l'on se retirait pour jouir de la solitude ou de la fraîcheur de l'air.\n\nPierre s'y était réfugié *pour prier*. La réponse à sa prière sera l'importante révélation qu'il va recevoir.\n\nC'est toujours par la prière que la lumière d'en haut resplendit dans les âmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5342,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *une extase fut sur lui*, termes qui expriment ce qu'il y eut d'inopiné dans cette manifestation d'en haut.\n\nLe mot *extase* signifie littéralement un état où l'âme est *hors* d'elle-même, élevée au dessus de la sphère ordinaire où elle se meut. Ce n'est plus alors par les sens qu'elle perçoit les objets, mais par un contact immédiat avec une révélation qui lui est présentée. (Comparer 2Corinthiens 12.1-4, où la même pensée est exprimée par un autre terme.)\n\nCette révélation peut, comme ici, se manifester sous la forme d'une vision qui se passe exclusivement dans l'esprit de celui qui la reçoit, ou de toute autre manière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5343,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ce que *voit* Pierre dans sa vision (il faut remarquer ce verbe au présent), c'est d'abord *le ciel ouvert*, (comparez Actes 7.56 ; Matthieu 3.16,Jean 1.51, 2e note) c'est ensuite un *vase*, un récipient *qui descend*, semblable à une grande nappe, ou *toile*. Elle était *tenue par les quatre coins*. Le grec porte simplement, dans Sin., B, A : *par les quatre coins*, *il* (le vase) *s'abaissait sur la terre*.\n\nDans le texte reçu (C), on lit : par les quatre coins *il était lié* et s'abaissait sur la terre.\n\nQu'on admette ou non cette adjonction, il ne faut pas penser, avec quelques interprètes, que les extrémités de la nappe étaient nouées les unes aux autres, car alors Pierre n'aurait pu voir ce qu'elle contenait.\n\nL'image décrite n'implique pas que ces *quatre coins* pendaient vers la terre, mais plutôt qu'ils étaient tenus par des mains invisibles, par des anges peut-être. (Comparer Actes 11.5-7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5344,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Nous restituons ici le vrai texte (Sin., B, A), en supprimant les mots *et de bêtes sauvages* que le texte reçu porte après *quadrupèdes*.\n\nLa distinction entre les animaux *de la terre* et les oiseaux *du ciel* (Matthieu 6.26, note) est à la fois naturelle et poétique. (Comparer Romains 1.23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5345,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Pierre aurait pu choisir pour les *tuer* et les *manger* des animaux purs.\n\nMais il a compris que l'ordre reçu efface la distinction entre animaux purs et impurs. De là son refus décidé, inspiré par son respect de la loi. *Nullement, Seigneur !* s'écrie-t-il.\n\nIl reconnaît donc la voix qui lui parle comme celle de Dieu. Il en résultait un conflit de devoirs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5346,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *toi, ne le souille pas*.\n\nEn effet Pierre en tenant un objet pour souillé, le rendait tel pour lui. (Romains 14.14)\n\n- Ces paroles renferment tout le sens de la vision.\n\n1° La déclaration divine que *Dieu a* tout *purifié* est vraie dans son sens littéral, les prescriptions lévitiques relatives à des animaux impurs (Lévitique 11) avaient leur sens symbolique, utile pour les Israélites, mais évidemment ne devaient exister que pour un temps et pour un peuple, puisqu'elles sont inapplicables à l'humanité entière.\n\n**\"Or après que Dieu a accompli la rédemption du monde, que l'Ecriture considère comme la restitution de toute la création\"**, (Olshausen), il n'y a, dans cette création, plus rien d'impur en soi même. (Matthieu 15.11,Romains 14.14 ; 1Timothée 4.4 ; 1.15)\n\n2° A plus forte raison, la déclaration qui nous occupe concernet-elle l'humanité objet spécial de la rédemption accomplie par Jésus Christ ; dans cette humanité, il ne saurait plus y avoir de distinction entre purs et impurs, entre Juifs et païens. Pierre le comprendra bientôt et le proclamera hautement. (Actes 10.34,35 ; 11.1 ; 7 ; 15.7 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5347,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Comme Pierre ne comprenait pas le sens de la vision, (verset 17) afin que l'impression en fût plus vive, Dieu la lui fit voir *trois fois*.\n\nLes faits se chargeront de la lui expliquer, comme le montre la suite de notre récit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5348,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Pendant que Pierre revenu de son extase, *réfléchissait* sur le sens de la vision, les messagers de Corneille, *après s'être enquis* (le terme grec, qui ne se trouve qu'ici dans le Nouveau Testament, les montre s'informant de rue en rue) *de la maison de Simon* le corroyeur, *appellent* et *s'informent* si l'apôtre demeure là.\n\nEn même temps, celui-ci, qui ignorait tout encore, est averti par l'Esprit que *des hommes* (leçon de D, majuscules, Peschito ; Sin., A, C : portent *trois* hommes ; B : deux hommes) le *cherchent*, et exhorté à suivre ces hommes *sans hésiter*.\n\nL'avertissement n'était pas inutile, car, comme ceux qui le cherchaient étaient des païens Pierre aurait fort bien pu refuser d'entrer en relation avec eux. (verset 28)\n\nPour le décider, il fallait donc aussi cette déclaration : *c'est moi qui les ai envoyés*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5349,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *des paroles de ta part*, paroles de vérité divine qui seront pour Corneille autant de révélations.\n\n- Ces envoyés s'acquittent de leur message simplement, clairement et avec amour pour leur maître.\n\nPour désigner la révélation de l'ange à Corneille, ils se servent d'un terme classique que nous rendons par : *divinement averti* et qui, chez les anciens, signifiait : recevoir réponse d'un oracle.\n\nIci, c'était la réponse de Dieu aux prières de Corneille. (Comparer Matthieu 2.12,22 ; Luc 2.26 ; Hébreux 8.5 ; 11.7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5350,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"*Donc*, à la suite de l'avertissement qu'il a reçu (v 20) et des paroles de ces messagers qui lui inspirent de la confiance, Pierre les reçoit sans hésiter et exerce envers eux l'hospitalité dont il jouissait lui même chez un frère ; car ils ne pouvaient plus repartir le même jour. (verset 30, note.)\n\n*Le lendemain*, ils se mettent en route, non pas seuls, mais *accompagnés de quelques frères de Joppé*. Car là aussi, il y avait déjà des chrétiens convertis par le ministère de Pierre. (Actes 9.42)\n\n*Six* de ces nouveaux frères allèrent avec lui. (Actes 11.12) Il y avait grand intérêt pour eux à le suivre dans cette mission importante, et plus encore pour Pierre à avoir des témoins de ce qui allait se passer ; car il devra en rendre compte à l'Eglise de Jérusalem, pour sa propre justification. (Actes 11.1 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5351,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *ses amis nécessaires*, excellente définition de l'amitié la plus intime.\n\nCorneille voulut que parents et amis, tout ce qu'il aimait, eût avec lui le bonheur d'entendre la bonne nouvelle de l'Evangile.\n\nL'amour des âmes est inséparable de la foi, même là où elle est encore obscure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5352,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Et comme il arriva que Pierre entra*.\n\nC'est en *se prosternant* que les Orientaux rendaient hommage aux grands de la terre ; mais le mot que nous traduisons ainsi implique dans le Nouveau Testament l'idée d'adoration (Actes 8.27 ; Jean 4.21 et suivants ; Actes 12.20, etc.), et la parole de Pierre (verset 26) dit assez clairement qu'une telle intention n'était pas étrangère à Corneille.\n\nCelui-ci, d'après la révélation qu'il avait reçue, et selon ses anciennes idées païennes, pouvait considérer Pierre comme un être au-dessus de l'humanité. (Comparer Galates 4.14) Or l'apôtre tient à réprimer toute apparence d'idolâtrie. Corneille montre qu'il était plus avancé en pratique qu'en connaissance ; cela vaut mieux que l'inverse, qui est l'ordinaire.\n\n- Le texte occidental (Blass, d'après D, la Peschito et d'autres documents) présente une variante, d'une certaine importance, à verset 25 : *Or comme Pierre approchait de Césarée, l'un des serviteurs, ayant couru en avant, annonça qu'il arrivait. Et Corneille étant sorti à la hâte et étant allé à sa rencontre, s'étant jeté à ses pieds, l'adora.*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5353,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"*Un homme*,\n\n**\"cela suffit pour bannir toute élévation propre et l'admiration des autres.\"**Bengel. (Comp Actes 14.15 ; Apocalypse 19.10)\n\nJésus n'a jamais repoussé de tels hommages. (Luc 8.41,47 ; Marc 3.11 ; Jean 9.38)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5354,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"La loi n'interdisait pas aux Juifs toute relation avec des *étrangers*, c'est-à-dire avec des païens ; les traditions du pharisaïsme et son mépris de tout ce qui n'appartenait pas au peuple israélite avaient inspiré cette règle étroite. (Jean 18.28)\n\nPierre était encore soumis à ces traditions, considérées comme sacrées même par les Juifs qui avaient embrassé la foi chrétienne, (Galates 2.12) il veut que ses auditeurs sachent qu'il est autorisé à agir comme il le fait.\n\n*Dieu lui a montré*, par la vision qui précède, cette grande loi de la liberté et de la charité. Et c'est avec bonheur qu'il s'en prévaut pour la première fois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5355,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"La *neuvième heure*, c'est à dire trois heures de l'après-midi. (Actes 10.3 ; 3.1)\n\nCorneille indique l'heure précise où l'ange lui était apparu, *quatre jours* auparavant.\n\nLa distance de Césarée à Joppé était de trente milles (environ 45 kilomètres) ; les messagers, partant dans l'après-midi, n'étaient arrivés à Joppé que le lendemain vers midi. (versets 9,17)\n\nPierre et ses compagnons de voyage ne se mirent en route que le lendemain, (verset 23) et comme il leur fallut plus d'un jour pour se rendre à Césarée, ils n'y arrivèrent que le quatrième jour après la vision de Corneille.\n\nCelui-ci rappelle qu'il était *en prière*, lorsque l'ange lui apparut ; Dieu répondait ainsi à sa requête.\n\n- Après *priant*, le texte reçu (Majusc. versions.) ajoute : *et jeûnant*, mots qui probablement ont été introduits parce que les Juifs et les premiers chrétiens joignaient d'ordinaire le jeûne à la prière. Ils ne se trouvent pas dans Sin., B, A, C.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5356,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu avec C, D, majuscules, versions. ajoute : *lequel étant venu te parlera*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5357,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce récit, versets 3-6.\n\nCorneille raconte simplement ce qui lui est arrivé puis il conclut en exprimant la pensée que c'est sous le regard de *Dieu* qu'ils Sont tous assemblés pour entendre la parole du *Seigneur*.\n\nChez de tels auditeurs, la prédication qui va suivre portera infailliblement tous ses fruits.\n\nAu lieu des mots *devant Dieu*, D, la vulgate, et une des versions syr. portent : *devant toi*. (Texte occidental.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5358,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"**34 à 48**\n\nDiscours de Pierre et Baptème de Corneille.\n\nLa locution : *ouvrant la bouche*, a quelque chose de solennel qui fait attendre un discours grave et soutenu. (Comparer Actes 8.35 ; Matthieu 5.2, note.)\n\nEn effet, Pierre annonçant pour la première fois l'Evangile à des païens, dut le faire dans une instruction lumineuse et complète dont nous n'avons ici que le résumé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5359,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"*En vérité, je reconnais*, ce verbe est au présent, c'est une lumière, une *conviction* (sens du mot grec) qui se fait en ce moment même dans l'esprit de l'apôtre.\n\nQu'est-ce qui a concouru à former en lui cette conviction ?\n\nD'abord la vision qu'il a eue, puis le récit de Corneille qui la lui rend claire. Une parole de l'Ecriture qu'il connaissait lui devient tout à coup lumineuse : *Dieu ne fait point acception de personnes*, littéralement : *Dieu ne reçoit pas le visage*, l'extérieur, l'apparence. (Deutéronome 10.17 ; 1Samuel 16.7 ; comparez Romains 2.11 ; Galates 2.6 ; Ephésiens 6.9 ; 1Pierre 1.17)\n\nA quoi donc regarde-t-il ? Au cœur, à la vie, à la *crainte* qu'on a de lui, à la *pratique de la justice*.\n\nQuiconque est dans ces dispositions, à quelque nation qu'il appartienne, Juif ou païen, *lui est agréable* (grec *recevable, acceptable, agréé*.) Il n'est point encore en plein dans le royaume de Dieu, mais tout préparé pour y entrer.\n\n- Il est évident que Pierre applique à Corneille cette grande vérité. Mais on ne saurait en conclure que**\"toutes les religions sont bonnes.\"**L'histoire de Corneille qui doit être amené à la connaissance de Christ pour avoir part au salut contredit précisément une telle opinion.\n\n**\"Trouver dans cette parole l'idée que toutes les religions se valent, et s'en servir pour vanter l'indifférentisme, est la plus haute légèreté exégétique\"**De Wette.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5360,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"La *parole* ou en d'autres termes la vérité que Pierre vient d'énoncer (versets 34,35) est celle que Dieu a déjà fait connaître *aux fils d'Israël, en leur annonçant la bonne nouvelle de la paix* (Esaïe 52.7) *par Jésus Christ*.\n\nPuisque cette *paix* n'est que *par Jésus Christ*, il est évident qu'on ne l'obtient pas en observant les prescriptions de la loi juive, mais que Dieu la destine à tous.\n\nL'apôtre fonde encore son affirmation de l'universalité du salut sur le fait que ce Sauveur qui donne la paix est le *Seigneur de tous*, de tous les hommes Juifs ou païens. C'est ainsi que Paul lui même établissait cette grande vérité. (Romains 3.29)\n\n- Pierre, parlant avec émotion, jette sa pensée dans une phrase grammaticalement incorrecte.\n\nAussi les exégètes construisent-ils de diverses manières versets 36-38.\n\nAu lieu de considérer les mots de verset 36 (grec) : *la parole qu'il a envoyée*, comme dépendant du verbe : *je reconnais* (verset 34) et se rapportant à la vérité énoncée dans versets 34,35 (de Wette, Ebrard, Baumgarten),on a cru qu'ils étaient coordonnés au terme de *justice* (verset 35) et l'on a traduit : \"celui qui pratique la justice...et qui accomplit la parole qu'il a envoyée.\" (Ewald, Nösgen, Zöckler) ; mais le sens qu'on obtient ainsi est moins satisfaisant.\n\n- De nombreux interprètes (Meyer, Wendt, Lechler, Barde) rattachent verset 36 à ce qui suit et traduisent : \"Vous savez la parole que Dieu a envoyée à Israël en annonçant la paix par Jésus-Christ (il est le Seigneur de tous) ; vous savez ce qui s'est passé dans toute la Judée.\"\n\nNous opposons à cette construction deux objections principales :\n\n1° on ne peut dire que les auditeurs de Pierre eussent déjà connaissance de la destination universelle du salut proclamée par l'Evangile ;\n\n2° on est obligé de faire une phrase incidente ou même une parenthèse de la grande parole : *lui est le Seigneur de tous*. Cette pensée couronne le raisonnement de Pierre.\n\nAussi ne saurions-nous admettre la conjecture de M. Blass qui envisage le mot *seigneur* comme une interpolation et en le retranchant, traduit :**\"La parole qu'il a envoyée aux fils d'Israël, en annonçant la paix par Jésus-Christ, elle est de tous,\"**c'est-à-dire elle est \"destinée à tous.\" Cette conjecture ne se fonde sur aucun document.\n\nMais B, A, versions, présentent une variante, qui a l'air d'être née aussi du désir de simplifier la phrase. Ils suppriment le pronom relatif après *parole*. Il faut alors traduire : \"Il a envoyé la parole aux fils d'Israël, annonçant la paix par Jésus-Christ.\" (Oltramare, Segond, Stapfer.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5361,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Pierre annonce à ses auditeurs *Jésus-Christ*, qu'il venait de nommer comme auteur de la paix, (verset 36) en ces termes : (grec) vous savez *le fait qui s'est produit*,...savoir (Luc 2.15) *Jésus qui était de Nazareth, comment Dieu l'a oint d'Esprit saint*. (Esaïe 61.1 ; Matthieu 3.16 ; Jean 1.32-34) Sa sainte vie fut une suite non interrompue de bienfaits : *il alla de lieu en lieu* (Actes 8.4) *faisant du bien, guérissant* et délivrant même les malheureux qu'*opprimait* la puissance des ténèbres. Quelles preuves éclatantes que *Dieu était avec lui !*\n\n- Relativement à ces faits extérieurs de la vie de Jésus, l'apôtre pouvait dire : *Vous savez* parce que, ses auditeurs habitant la Palestine, il était impossible qu'ils n'en eussent pas quelque connaissance ; mais ils n'en avaient pas compris la signification profonde. Pierre la leur révèle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5362,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Afin de bien persuader ses auditeurs de la réalité des faits qu'il expose, Pierre déclare que lui et ses condisciples en sont les *témoins*, (Actes 1.8) témoins divinement autorisés, puisqu'ils avaient été (verset 41) *auparavant choisis de Dieu*.\n\nCe choix, fait par Jésus est ici attribué à Dieu lui même. (Jean 15.16)\n\nAprès l'avoir poursuivi de leur haine, les Juifs l'*ont même fait mourir* (voir sur le terme : *le pendant au bois*, Actes 5.30, note), mais *Dieu l'a ressuscité le troisième jour*.\n\nEt pour établir la certitude de la résurrection de Jésus, Pierre rappelle que les apôtres ont *mangé et bu avec lui après qu'il fut ressuscité des morts*. (Luc 24.41-43 ; Jean 21.12)\n\n- Pourquoi Jésus ressuscité n'a-t-il pas été *manifesté à tout le peuple ?* Voir la réponse de Jésus à cette question qui lui est posée par l'un de ses disciples. (Jean 14.22-24)\n\n**\"Son règne est le règne de la foi ; c'est un règne céleste, il n'est pas de ce monde, il dédaigne un vain éclat ; il reste caché sous l'humble apparence de la croix.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5363,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"L'*ordre* dont il est ici question n'est pas celui de prêcher l'Evangile à tous les peuples, (Actes 1.8,Matthieu 28.19) car il s'agit d'un message adressé *au peuple* d'Israël et qui présente Jésus principalement comme *juge*.\n\nFaut-il admettre avec Meyer que Pierre fait allusion à un ordre spécial de Jésus, qui ne serait pas rapporté dans les évangiles ?\n\nCela n'est point nécessaire. Jésus s'est souvent déclaré le *Juge* suprême.\n\nIl en résultait pour ses apôtres l'obligation de le *prêcher* et de l'*attester* comme tel. (Matthieu 25.31 et suivants ; Jean 5.27 ; comparer : Actes 17.31 ; 2Timothée 4.1 ; 1Pierre 4.5)\n\n- *Les vivants et les morts* sont ceux qui vivront et ceux qui seront morts à l'avènement du Seigneur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5364,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Le *témoignage de tous les prophètes* avait précédé le témoignage des apôtres, pour attester que *quiconque croit* au Sauveur, à quelque nationalité qu'il appartienne, *reçoit* la *rémission* ou le pardon de *ses péchés par son nom*, c'est-à-dire en lui et par lui.\n\nVoilà l'universalité du salut proclamée par Pierre, comme elle le sera par Paul. (Romains 3.22)\n\nQuel sujet de joie pour les païens qui écoutaient ces paroles !\n\n- Quand Pierre dit : *tous les prophètes*, il ne prétend pas qu'il y ait dans les écrits de tous des passages précis déclarant que le pardon des péchés est accordé à quiconque croit au Sauveur mais tous, en annonçant le libérateur et les temps évangéliques, annonçaient implicitement cette précieuse vérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5365,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Grec : l'Esprit saint *tomba* (de même Actes 8.16 ; 11.15) c'est à dire que tous les auditeurs de Pierre furent tout à coup saisis par l'Esprit de Dieu.\n\nLeur âme était préparée à le recevoir ; (verset 33) il n'y eut donc rien de magique dans cette action de l'Esprit.\n\nMais à quel signe les assistants reconnurent ils cette effusion du SaintEsprit dont le moment précis est indiqué ?\n\nLes versets versets 45,46 répondent à cette question.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5366,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Les fidèles de la circoncision*, c'est-à-dire les Juifs convertis qui avaient accompagné Pierre de Joppé à Césarée, (verset 23) reconnurent l'action de l'Esprit à ses effets (verset 46) et ils *s'en étonnèrent*, parce que c'était la première fois que l'Esprit était donné à des païens.\n\nCes nouveaux croyants Corneille et ses amis remplis de joie et d'un saint enthousiasme, *magnifiaient Dieu*. Ils donnaient essor à leurs sentiments, non en langage ordinaire, mais ils *parlaient en langues*.\n\nIci se reproduit donc le phénomène de la Pentecôte. (Voir Actes 2.4, 2e note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5367,"book":"ACT","chapter":10,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Alors Pierre répondit : Quelqu'un peut-il refuser l'eau en sorte que ceux-ci ne soient baptisés ?*\n\nLa grâce signifiée par le baptême étant donnée, pourquoi refuser le signe ?\n\nPierre, au lieu de les baptiser lui-même, (comparez 1Corinthiens 1.15, note) *ordonne de les baptiser au nom de Jésus-Christ*.\n\nLe texte reçu porte : *au nom du Seigneur* ; la variante ici adoptée se lit dans Sin., B, A.\n\n- Le Saint Esprit est donné à Corneille et aux gens réunis dans sa maison avant qu'ils reçoivent le baptême, ailleurs ce don de l'Esprit suit le baptême. (Actes 8.16 ; 19.5,6)\n\nDieu nous montre ainsi que, dans la dispensation de ses dons il est parfaitement indépendant de l'action humaine ; il les accorde quand et comme il le trouve bon. \"Le vent souffle où il veut.\"\n\nMais il faut bien remarquer que Pierre n'en estime pas moins nécessaire d'administrer le baptême d'eau qui reste le sceau visible de la grâce invisible, c'est-à-dire de la régénération par le Saint-Esprit.\n\nMême les plus vivantes expériences de la grâce ne feront que rendre plus pressant dans une âme humble le désir de participer aux symboles sacrés institués par Jésus Christ.\n\nCes nouveaux convertis, heureux de la présence de Pierre au milieu d'eux, désirent affermir leur foi et recevoir des lumières nouvelles dans des entretiens prolongés avec lui. La foi est toujours \"opérante par l'amour.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5368,"book":"ACT","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 11. 1 à 18**\n\nPierre se justifie devant l'Eglise de Jérusalem.\n\n*Mais* ; cette particule fait pressentir l'opposition que vont susciter au sein de l'Eglise de Jérusalem les faits accomplis à Césarée.\n\nLa *parole de Dieu* signifie ici tout l'Evangile de la grâce, que des païens venaient de recevoir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5369,"book":"ACT","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"*Ceux de la circoncision*, c'étaient les Juifs convertis à l'Evangile qui comme tels, étaient circoncis et qui, de plus, regardaient comme indispensable que les païens reçussent eux aussi la circoncision pour entrer dans l'Eglise.\n\nCe qu'ils reprochent à Pierre, ce n'est pas seulement d'avoir baptisé des *incirconcis*, mais déjà d'être entré en relation avec eux et d'avoir *mangé* à la même table.\n\nLe texte occidental (D, Peschito, etc.) porte verset 2 notablement plus développé : *Après un assez long temps donc Pierre voulut aller à Jérusalem, et ayant convoqué les frère, et les ayant fortifiés, il partit ; et faisant de nombreux discours, il allait par les campagnes, les enseignant. Mais lorsqu'il fut arrivé à Jérusalem et qu'il leur eut annoncé la grâce de Dieu*, ceux de la circoncision discutaient contre lui...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5370,"book":"ACT","chapter":11,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Mais Pierre ayant commencé leur exposait avec suite*.\n\nVoir, sur ce récit de Pierre, Actes 10.9 et suivants, notes.\n\nC'est une apologie que prononce l'apôtre ; il doit se Justifier, en présence de chrétiens, d'avoir amené au Sauveur Corneille, sa famille et ses amis, prémices du monde païen que Dieu veut sauver. Tellement le pauvre cœur de l'homme est lent à recevoir la vérité et à croire à la miséricorde divine !\n\n- Cet apôtre qui se justifie devant ses frères avec tant d'humilité, c'est le même Pierre dont l'ignorance, ou plutôt la spéculation intéressée, a fait le premier des papes !\n\n- Luc rapporte ici pour la seconde fois ce récit, à cause de l'importance qu'il avait pour les chrétiens judaïsants de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5371,"book":"ACT","chapter":11,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de : *où nous étions* (Sin., B, A, D), le texte reçu (majuscules, Actes 11) porte : *où j'étais*.\n\nC'est que Pierre avait auprès de lui les frères de Joppé qui l'accompagnèrent à Césarée. (Actes 10.23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5372,"book":"ACT","chapter":11,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"En prononçant ces mots, Pierre Présentait à l'assemblée *ces six frères* (leur nombre n'était pas indiqué en Actes 10.23) qui, non seulement étaient allés avec lui à Césarée, mais qui l'avaient ensuite accompagné jusqu'à Jérusalem et qui lui servaient de témoins.\n\nLeur témoignage avait d'autant plus d'importance qu'ils étaient eux-mêmes des Juifs convertis. (Actes 10.45,46, note.)\n\n*De Corneille*, grec *de l'homme*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5373,"book":"ACT","chapter":11,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les mots : *comme je m'étais mis* à parler semblent indiquer que Pierre se proposait de prolonger encore son discours, mais qu'il fut interrompu par l'effusion inopinée de l'Esprit. (Actes 10.44, note.)\n\n- *Au commencement*, c'est-à-dire au jour de la Pentecôte.\n\n- Dieu n'avait fait aucune différence, pourquoi les hommes en feraientils une ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5374,"book":"ACT","chapter":11,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Cette *parole*, que le *Seigneur* avait adressée aux apôtres avant de les quitter, (Actes 1.5) Pierre l'applique avec raison à ses auditeurs de Césarée, parce qu'il en avait vu de ses yeux l'accomplissement au milieu d'eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5375,"book":"ACT","chapter":11,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion à laquelle nul ne pouvait rien répliquer.\n\nL'apôtre, en effet, se serait *opposé à Dieu* s'il avait refusé d'admettre dans l'Eglise des hommes qui avaient reçu le Saint-Esprit.\n\n- On a proposé de traduire : Dieu leur a fait le même don qu'à nous, *à eux qui ont cru*, c'est à dire : \"pour avoir cru.\" Mais la construction que nous avons suivie est plus conforme à l'ordre des mots en grec. Elle présente d'ailleurs un sens très approprié.\n\n**\"Pierre veut dire : le don du Saint-Esprit nous a été accordé, non parce que nous étions de la circoncision, mais parce que nous avons cru\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5376,"book":"ACT","chapter":11,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Les auditeurs de Pierre sont convaincus ; ils *se calmèrent* ou *se turent*, (Luc 14.4) ils cessèrent de *discuter contre lui* ; (verset 2) ils se réjouirent des faits qu'il leur avait racontés, ils en *glorifièrent Dieu* (A, E portent *glorifiaient*) et ils reconnurent que Dieu avait *donné même aux païens* (grec) *la repentance pour la vie*.\n\nLa *repentance*, qui est déjà, comme le mot l'indique, une transformation morale, appelle la régénération qu'opère le SaintEsprit ; (Matthieu 3.2, 1re note) elle a pour fruit *la vie*, la vie de l'âme, la vie éternelle.\n\n- Malheureusement les auditeurs de Pierre n'étaient pas tout le parti judéo-chrétien ; ce parti, très nombreux alors dans l'Eglise, persista dans son esprit étroit et sectaire.\n\nNous le retrouverons à Actes 15, et il sera pour l'apôtre Paul un des plus grands obstacles dans son ministère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5377,"book":"ACT","chapter":11,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"**Fondation de la première Eglise en pays païen. 19 à 30**\n\nL'Eglise d'Antioche.\n\nLuc remonte dans son récit à Actes 8.4, nous montrant par un second exemple que la persécution dont la mort d'Etienne fut suivie transforma les chrétiens *dispersés* en autant de missionnaires qui portèrent au loin l'Evangile.\n\nCeux qu'il nous présente maintenant se dirigèrent vers le nord. Quittant les frontières de la terre sainte et suivant les côtes de la Méditerranée, ils pénétrèrent en *Phénicie*.\n\nDe là les uns s'embarquèrent pour l'île de *Chypre*, où nous suivrons plus tard l'apôtre Paul, les autres s'avancèrent jusqu'à *Antioche*, en Syrie.\n\nCette grande cité, ancienne capitale de l'empire des Séleucides était alors la troisième ville de l'empire. Elle devint, dans l'âge apostolique, l'un des foyers principaux de la vie chrétienne. De l'Eglise d'Antioche partirent les premiers missionnaires. (Actes 13) Sa fondation fut donc un événement qui eut des conséquences importantes.\n\n- En parcourant ces diverses contrées, les fidèles de Jérusalem saisissaient toute occasion d'*annoncer la parole*, mais ils s'adressaient *aux Juifs seulement*, ignorant encore que la miséricorde divine destinait la même grâce aux païens.\n\nToute différente fut la conduite de quelques autres croyants, décrite au verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5378,"book":"ACT","chapter":11,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ces *quelques uns* étaient les uns originaires de l'île de *Chypre*, les autres de *Cyrène* en Afrique et par là même plus affranchis des préjugés judaïques parce qu'ils avaient subi l'influence de la civilisation grecque.\n\nIls parlèrent aussi *aux Grecs*, c'est-à-dire aux habitants païens d'Antioche, leur *annonçant le Seigneur Jésus*, comme leur Sauveur. Et comme *la main du Seigneur était avec eux*, c'est-à-dire que son Saint-Esprit rendait leur parole vivante dans les âmes, un grand nombre de celles-ci *crurent et se convertirent au Seigneur*.\n\nAinsi fut fondée une Eglise composée de païens convertis.\n\n- Le texte reçu, au lieu de ces mots : *aux Grecs*, porte : aux *Hellénistes*, ce qui signifierait à des Juifs parlant la langue grecque. (Voir sur ce terme Actes 6.1, 2e note.)\n\nCette leçon qui se trouve, il est vrai, dans B et des majuscules, et qui paraît appuyée par l'erreur de copiste du Sin., où l'on lit : *évangélistes*, fausse (Actes 6.1) le sens de notre récit.\n\nEn effet, la conversion d'Hellénistes n'aurait pas été un fait nouveau ; or Luc oppose précisément l'action de ces *quelques Cypriotes et Cyrénéens* à la conduite des autres chrétiens dispersés qui ne s'adressaient qu'aux Juifs. (verset 19)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5379,"book":"ACT","chapter":11,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"L'*Eglise de Jérusalem*, ayant appris ce qui se passait à Antioche, y *envoya Barnabas*, afin d'en prendre connaissance et de diriger ce nouveau mouvement religieux. Elle avait de même envoyé Pierre et Jean en Samarie. (Actes 8.14)\n\nCes faits nous montrent que les apôtres exerçaient l'autorité dont Jésus les avait revêtus pour surveiller et gouverner toute son Eglise. Ils en fondaient et en maintenaient ainsi l'unité.\n\nLe Nouveau Testament n'est point favorable au congrégationalisme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5380,"book":"ACT","chapter":11,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"*Barnabas* (voir sur ce disciple Actes 4.36 note) reconnut bien vite dans la conversion de ces païens d'Antioche une œuvre de *la grâce de Dieu*, et il *s'en réjouit*.\n\nEt, sans exiger que ces nouveaux frères se fissent Juifs pour être reçus dans l'Eglise, il se contenta de *les exhorter tous à demeurer attaché, au Seigneur d'un cœur ferme* (grec *avec la résolution du cœur*).\n\nC'est donc bien dans le cœur de ces nouveaux croyants que Barnabas reconnut l'œuvre de la grâce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5381,"book":"ACT","chapter":11,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Ce beau témoignage rendu au caractère chrétien de Barnabas, montre combien il était propre à exhorter ainsi ces nouveaux convertis et à les affermir dans la foi ; il montre aussi combien sa coopération dut être un moyen puissant d'amener *au Seigneur* cette *multitude* d'âmes sauvées.\n\n- *Homme de bien* (grec) *homme bon*, excellent, et Barnabas était tel parce qu'il était *rempli d'Esprit saint et de foi*. (Comparer Actes 6.5)\n\n*Une foule considérable* (grec) *fut ajoutée au Seigneur*, expression caractéristique : c'est au Chef de l'Eglise que les croyants sont unis, et c'est par leur union avec lui qu'ils deviennent membres de son corps.\n\n- B omet *au Seigneur*, comparez Actes 2.41.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5382,"book":"ACT","chapter":11,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Barnabas avait connu *Saul* à Jérusalem ; (Actes 9.27 et suivants) il savait quel puissant secours celui-ci pouvait apporter à l'Eglise d'Antioche ; c est pourquoi il voulut assurer au troupeau naissant la coopération de ce serviteur de Dieu.\n\nLe résultat de leur commune activité pendant *une année entière* fut qu'ils *enseignèrent une foule considérable*.\n\nOn a proposé de traduire : ils furent *accueillis comme hôtes* ; (Matthieu 25.35) mais le verbe grec a souvent le sens de : *être réuni, s'assembler*. (Actes 4.5)\n\nD'autres considèrent les deux *et*, dont nous rendons le premier par même, comme corrélatifs : *en partie* ils se réunirent dans l'Eglise, *en partie* ils instruisirent la foule au dehors.\n\nLuc ajoute ici cette remarque importante, sans nous dire par qui fut donné aux fidèles d'Antioche ce beau nom de *chrétiens*.\n\nCe nom ne provient ni des croyants eux-mêmes, qui se nomment dans le Nouveau Testament disciples, frères, saints, ni des Juifs, qui auraient cru profaner le nom de leur Messie (*Christ*) en l'appliquant à cette secte méprisée ; il fut donné aux disciples, avec ironie, par les païens qui les voyaient se réclamer du nom de Christ, devenu pour eux un nom propre.\n\nCette vue est confirmée par l'historien Tacite, qui lui même fait dériver de Christ le nom de chrétiens. (Ann. XV, 44.)\n\nElle est confirmée aussi par les deux seuls passages du Nouveau Testament où se trouve ce nom ; (Actes 26.28 ; 1Pierre 4.16) ces passages prouvent, l'un et l'autre, que cette appellation n'était pas née dans l'Eglise. (Comparer 1Pierre 4.16, note.)\n\nLes chrétiens furent nommés ainsi *pour la première fois* à Antioche, parce que là fut constituée pour la première fois une Eglise au sein d'une population païenne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5383,"book":"ACT","chapter":11,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ces *prophètes* étaient-ils envoyés à Antioche par l'Eglise de Jérusalem ? ou venaient-ils par un mouvement de l'Esprit ? ou enfin fuyaient-ils devant la persécution ?\n\nToutes ces opinions ont été soutenues, mais aucune ne peut se prouver, parce que le texte garde le silence à cet égard.\n\nQuant au don de *prophétie* dans le Nouveau Testament voir 1Corinthiens 14.2, 1er note, où ce charisme, ce don de la grâce, est exposé dans son rapport avec le don de parler en langues. (Voir la note suivants)\n\nA verset 27 se lit une des plus importantes adjonctions du texte occidental : *et il y avait une grande joie* ; et *comme nous étions assemblés*, l'un d'eux, nommé Agabus...Comparer Introduction.\n\nM. Wendt, bien que n'acceptant pas l'hypothèse de M. Blass, estime que ce texte est très probablement le texte original.\n\nM. Harnack au contraire la rejette pour de nombreuses raisons ; mais l'introduction du pronom *nous* dans ce passage isolé reste bien inexplicable, si l'on n'y voit qu'une interpolation postérieure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5384,"book":"ACT","chapter":11,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"*Agabus* est connu encore par une autre prédiction, non moins importante que celle ci pour l'Eglise. (Actes 21.11)\n\nLa fonction principale des prophètes, aussi bien dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament, n'était pas de *prédire* l'avenir mais bien d'annoncer la volonté de Dieu d'exhorter, de faire entendre des révélations qu'ils recevaient *par l'Esprit* de Dieu.\n\nCependant ces voyants avaient souvent, par le même Esprit, une intuition directe qui s'étendait aussi sur les événements de l'avenir.\n\nAinsi Agabus put prédire cette *grande famine* dont la Palestine entière eut beaucoup à souffrir.\n\nIl faut limiter à ce pays et à quelques autres parties de l'empire cette expression : *toute la terre*. (Comparer Luc 2.1)\n\nNous apprenons, en effet, par Josèphe (Ant. XX, 2 6) et par Eusèbe (Hist. ecclés. II, 12), qu'une telle famine eut lieu la quatrième année du règne de *Claude*, répondant à l'an 44 de l'ère chrétienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5385,"book":"ACT","chapter":11,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Les chrétiens d'Antioche eurent sans doute aussi à souffrir de la famine, mais moins, parait-il, que les *frères qui demeuraient en Judée*, où peut être la mise en commun des biens plus généreuse que sage, avait laissé après elle la misère, (Actes 4.34,35) et où, en outre, tous avaient été éprouvés et appauvris par la persécution. Et précisément alors cette persécution sévissait de nouveau à Jérusalem. (Actes 12.1)\n\nLes membres de l'Eglise d'Antioche saisirent donc avec empressement cette occasion de venir au secours de leurs frères de Judée. Ainsi ils leur montraient par leur charité la réalité de leur foi et leur reconnaissance pour avoir reçu d'eux le trésor de l'Evangile.\n\nPlus tard, l'apôtre Paul fit dans les Eglises de la Grèce, des collectes en faveur de ces mêmes chrétiens de la Judée. (1Corinthiens 16.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5386,"book":"ACT","chapter":11,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Le titre d'*anciens* paraît ici pour la première fois dans le livre des Actes, où il se retrouve souvent dans la suite. Cette charge existait donc dès lors dans l'Eglise de Jérusalem nous ignorons le moment où elle fut instituée.\n\nChaque troupeau était dirigé par un collège d'anciens, chargés aussi d'enseigner et d'édifier, selon qu'ils en avaient le don.\n\nCes anciens (en grec *presbyteroi*, d'où *prêtres*) portèrent plus tard le titre de *surveillants* (en grec *épiscopoi*, d'où *évêques*. Voir Actes 20.17,28 ; 1.5,6 ; 1Pierre 5.1 et suivants).\n\nL'Eglise d'Antioche attachait la plus grande importance à ce témoignage de sa charité envers les chrétiens de la Judée, puisqu'elle voulut qu'il leur fût transmis par ses deux principaux conducteurs, *Barnabas* et *Saul*.\n\n- Mais ce second voyage de l'apôtre Paul à Jérusalem (comparez Actes 9.26) présente une sérieuse difficulté : Paul le passe sous silence dans les deux premiers chapitres de l'épître aux Galates, où il paraît vouloir énumérer tous ses rapports avec les apôtres de Jérusalem, afin de bien établir que son apostolat était indépendant deux ; il écrit : (Galates 2.1) \"Quatorze ans après (après sa conversion ou, après le premier voyage), je montai de nouveau à Jérusalem.\" Or ce voyage qu'il introduit en ces termes n'est point celui que Luc raconte ici, la chronologie s'y oppose absolument.\n\nEn effet, nous venons de voir que Paul se rend à Jérusalem à l'occasion de la famine qui eut lieu l'an 44, ce qui placerait son premier voyage ou du moins sa conversion en l'an 30.\n\nLe voyage de Galates 2.1 coïncide avec le concile de Jérusalem, vers l'an 60. Mais, d'autre part, Paul pouvait il omettre une visite qu'il aurait faite dans l'intervalle à Jérusalem ?\n\nBeaucoup d'interprètes et d'historiens estiment que non, et en concluent que le voyage mentionné dans notre passage ne peut avoir eu lieu, que Luc a donc été induit en erreur.\n\nD'autres exégètes ont supposé que, la collecte étant destinée *aux frères qui habitaient la Judée* en général, Paul pouvait ne pas être allé jusqu'à Jérusalem, mais s'être arrêté en route, à Césarée, par exemple.\n\nCette opinion serait assez plausible, si elle n'était renversée car la déclaration très claire de Actes 12.25.\n\nIl faut chercher ailleurs la solution du problème. Ou plutôt le problème ne se pose que si l'on part d'une interprétation contestable du texte Galates 2.1. Paul, dit-on, cherche à prouver dans Galates 1 et Galates 2, l'indépendance de son apostolat à l'égard des douze, et énumère à cet effet toutes les circonstances où il aurait pu se trouver en relation avec eux.\n\nMais cette intention n'est manifeste que dans le chapitre premier des Galates, où Paul affirme qu'il resta trois ans après sa conversion sans voir les apôtres. (Galates 1.18)\n\nLe chapitre Galates 2 aborde un sujet différent et les mots par lesquels il débute : *Quatorze ans après je montai de nouveau à Jérusalem*, n'impliquent pas nécessairement qu'il n'y fût pas revenu dans l'intervalle, car *de nouveau* ne signifie pas pour la seconde fois, mais simplement une autre fois, qui peut aussi bien être la troisième.\n\nPaul pouvait omettre de mentionner son second voyage à Jérusalem, parce qu'il fut occasionné par une simple commission, dont il devait s'acquitter auprès des anciens, et qu'il ne vit point alors les apôtres, car Pierre était à ce moment en prison, et Jacques venait d'être mis à mort. (Actes 12.1 et suivants) Les autres avaient probablement quitté Jérusalem. (Actes 12.17, 2e note.)\n\nOn trouvera les principaux arguments contre la réalité de ce voyage dans A. Sabatier, *L'apôtre Paul*, p. XX, XXI, et ceux qui lui sont favorables dans F. Godet, *Introduction au Nouveau Testament*, I, p. 1 16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5387,"book":"ACT","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**L'Eglise persécutée par Hérode. Chapitre 12. 1 à 19**\n\nPersécution et délivrance.\n\n*Vers ce temps-là*, c'est-à-dire dans le temps où Barnabas et Saul portaient à Jérusalem les secours recueillis à Antioche. (Actes 11.30) Ils furent probablement témoins de cette nouvelle persécution qui eut lieu, en tous cas, avant leur départ de Jérusalem, mentionné au verset verset 25 de notre chapitre.\n\n- *Hérode Agrippa*, né l'an 10 avant J.-C., élevé à la cour de Rome, était petit-fils d'Hérode le grand, (Matthieu 2.1) fils d'Aristobule et de Bérénice et neveu d'Hérode Antipas, dont le nom paraît souvent dans les évangiles. Il avait reçu de Caligula les provinces du nord et du nord-est de la Palestine, avec le titre de roi. Claude y avait ajouté la Samarie et la Judée, de sorte qu'il réunissait alors sous son sceptre tout le royaume d'Hérode le grand. (Josèphe, Ant. XIX, 5, 1.) Il résidait à Césarée, (verset 19) d'où il était venu à Jérusalem pour la fête de Pâque. (verset 4)\n\n**\"Prince rusé, léger, prodigue, quoique moins mauvais encore que son grand-père.\"**Meyer.\n\n- Au lieu de *se mit à maltraiter*, il y a littéralement : *mit les mains à* maltraiter, expression qui indique une action hostile et violente.\n\n- *Quelques-uns de l'Eglise* ; ce n'était pas une persécution générale. Hérode, avec une ruse satanique, voulait priver l'Eglise de ses conducteurs, afin de l'affaiblir. Il commence donc par Jacques et Pierre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5388,"book":"ACT","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"*Il fit mourir par l'épée*, c'est-à-dire il fit décapiter, *Jacques*, fils de Zébédée (Matthieu 10.2) et *frère de Jean*.\n\nJacques fut ainsi le premier des apôtres qui souffrit le martyre. (Marc 10.38,39)\n\nIl paraît avoir été l'un des principaux fondateurs et conducteurs de l'Eglise de Jérusalem. C'est ce qui le désignait aux coups d'Hérode.\n\nClément d'Alexandrie avait reçu des anciens une belle tradition que nous a conservée Eusèbe (Hist. ecclés. II, 9) :**\"L'un de ceux qui avaient dénoncé Jacques, touché de la fermeté avec laquelle il confessait sa foi, se déclara chrétien. Tous deux furent donc emmenés au supplice. En chemin il pria Jacques de lui pardonner. Celui ci après un instant de réflexion, dit : Que la paix soit avec toi ! Et il lui donna le baiser fraternel. Ainsi tous deux moururent ensemble.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5389,"book":"ACT","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Il ajouta* à ce premier acte de persécution celui *d'arrêter Pierre*.\n\nLa faveur dont les chrétiens avaient joui auprès du peuple (Actes 2.47) avait fait place à la haine.\n\nMais, en tout ceci, il n'y a pas de doute qu'Hérode ne fût poussé par les membres du sanhédrin, qui voyaient avec une amère jalousie les progrès de l'Eglise chrétienne.\n\nHérode, quoique Juif, ne se souciait nullement de sa religion, mais il s'en faisait le champion par politique, afin de se rendre populaire, à la fois à Jérusalem et à Rome. (Josèphe, Ant. XIX, 7, 3.)\n\nC'est-à-dire la fête de Pâque, qui durait huit jours. Hérode ne fit pas mourir Pierre tout de suite, voulant offrir son jugement et son supplice en spectacle au peuple après la fête. (verset 4 ; comparez Jean 19.13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5390,"book":"ACT","chapter":12,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ordinairement un prisonnier était gardé par quatre soldats qui se relevaient à chacune des quatre veilles de la nuit.\n\nIci, la garde fut quadruplée : deux soldats veillaient dans la prison, et deux à la porte. (verset 6) Les douze autres devaient les relever de veille en veille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5391,"book":"ACT","chapter":12,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Mais une prière était faite instamment par l'Eglise à Dieu à son sujet*.\n\nL'adverbe que nous traduisons par *instamment* signifie aussi *continuellement*, mais le premier sens convient mieux, car c'est le même terme qui caractérise la prière de Jésus en Gethsémané. (Luc 22.44, comparez 1Pierre 1.22)\n\nLes chrétiens priaient ainsi dans toutes leurs petites assemblées. (verset 12)\n\nAdmirable contraste ! Deux pouvoirs sont ici en présence : d'une part, Hérode, sa prison et ses soldats, de l'autre, l'Eglise en prière. Qui l'emportera ? Notre récit va répondre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5392,"book":"ACT","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"*Cette nuit même* : le danger suprême est imminent ; le lendemain, Pierre sera conduit à la mort.\n\nIl est *lié de deux chaînes*, selon l'usage romain, une chaîne à chaque bras, attaché au bras d'un soldat, à droite et à gauche, tandis que, *devant la porte, des sentinelles gardent la prison*.\n\nEt Pierre *dort* paisiblement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5393,"book":"ACT","chapter":12,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"*Réveillé* de son sommeil durant la nuit, ébloui par la *lumière* qui resplendissait dans le *cachot* (grec l'*appartement* ou le *bâtiment*), Pierre ne savait si ce qui lui arrivait était *réel* ou s'il *avait une vision*.\n\nIl resta quelques moments dans cet état et ne *revint à lui* que *dans la rue*, lorsque l'ange l'eut quitté. (verset 11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5394,"book":"ACT","chapter":12,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Luc a raconté cette délivrance jusque dans les moindres détails.\n\nLe teste occidental ajoute même : étant sortis, *ils descendirent les sept degrés*, et s'avancèrent.\n\nUn tel récit ne peut provenir que d'un témoin oculaire, et ce témoin, c'est Pierre lui-même, qui va tout raconter dans une assemblée de fidèles en prière pour sa délivrance. (verset 17)\n\nCette assemblée se tenait dans la maison d'une femme chrétienne dont le fils, Marc, deviendra l'auteur de notre second évangile et le compagnon d'œuvre de Pierre et de Paul. (verset 12, note.)\n\nMarc fournit très probablement à Luc les informations sur lesquelles repose notre récit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5395,"book":"ACT","chapter":12,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Pierre *sait* maintenant que c'est Dieu qui l'a sauvé de la mort par le moyen d'un *ange*.\n\n*Hérode* et *le peuple* seront déçus dans leur *attente*.\n\nIl m'a délivré, dit Pierre (grec) *de toute l'attente avide du peuple des Juifs*.\n\nOn pourrait aussi donner à ce mot le sens de *crainte*, qu'il a dans Luc 21.26, et traduire : Il m'a délivré *de toute la crainte* que je pouvais avoir *du peuple juif*, de tout ce que j'avais à craindre de lui. La première interprétation est pourtant plus naturelle.\n\n- Il n'y a pas à expliquer cette délivrance ; un miracle ne s'explique pas. (Comparer Actes 5.19,16.25 et suivants, Actes 27.23)\n\nMais combien cette intervention de Dieu doit paraître nécessaire aux yeux des croyants, puisqu'il s'agissait d'arracher à la mort le principal des apôtres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5396,"book":"ACT","chapter":12,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Pierre, ayant *compris, vu, constaté*, (Actes 14.6) ce mot résume le verset précédent : Maintenant je sais...\n\n- Pierre se rendit dans une maison amie, où il savait qu'il trouverait des frères.\n\nCette maison appartenait à *Marie*, dont le fils, appelé *Jean Marc*, ou simplement *Marc*, aura une belle mission à remplir dans l'Eglise, ne fût ce qu'en écrivant l'évangile qui porte son nom. (Voir sur ce jeune disciple Actes 12.25,Actes 13.13 ; 15.37 ; Colossiens 4.10 ; 2Timothée 4.11 ; Philémon 24 ; 1Pierre 5.13)\n\nSi Marc était le jeune homme qui suivait la troupe par laquelle Jésus fut arrêté, (Marc 14.52, note) la maison de sa mère pouvait se trouver dans le voisinage de Gethsémané.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5397,"book":"ACT","chapter":12,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"*Pour écouter* et ainsi pour reconnaître qui était là.\n\nPierre *heurtait* à la *porte d'entrée* (grec) *à la porte du pylône*.\n\nCe dernier terme désigne la porte d'entrée d'une maison, (Actes 10.17) le porche d'un temple, (Actes 14.13) le vestibule ou l'espace compris sous le portique. (Matthieu 26.71 ; Luc 16.20)\n\nOn a supposé que, dans notre passage, *la porte du pylône* était une petite porte pratiquée dans la porte cochère. Dans le verset suivant le mot *pylône* est employé seul, les deux fois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5398,"book":"ACT","chapter":12,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Combien est naturel et pris sur le fait le mouvement de cette *servante* qui, dans sa joie, au lieu d'ouvrir, *rentre en courant* annoncer la grande nouvelle !\n\nNon moins naturelle est la conduite de ces chrétiens qui viennent de prier pour la délivrance de Pierre et qui quand on la leur annonce, refusent d'y croire, si profonde est leur joie. (Comparer Luc 24.41)\n\nAu lieu de dire simplement avec la servante : *c'est lui*, ils font une supposition qui nous paraît étrange : *c'est son ange*.\n\nD'après une idée populaire très répandue chez les Juifs, chaque homme a son ange tutélaire qui le garde dans le danger. (Psaumes 34.8) Cette opinion n'est pas expressément confirmée dans le Nouveau testament, mais il est une parole de Jésus qui y paraît favorable. (Matthieu 18.10, voir la note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5399,"book":"ACT","chapter":12,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"On comprend que ces fidèles assemblés, en écoutant le récit de Pierre, aient été *dans l'étonnement*, (grec) *ravis hors d'eux-mêmes*. Ils voyaient leurs prières exaucées, l'angoisse faisait place à la joie.\n\nPierre veut faire partager à *ses frères* la joie de sa délivrance.\n\nQuel est ce *Jacques*, à qui il envoie personnellement son message ?\n\nD'après la tradition catholique, il s'agirait de l'un des deux apôtres de ce nom, de Jacques, fils d'Alphée.\n\nLes interprètes protestants s'accordent aujourd'hui généralement à reconnaître en lui, Jacques, \"frère du Seigneur.,\" (Galates 1.19) Il parvint à la foi au moment de la mort de Jésus (Jean 7.5, comparez 1Corinthiens 15.7), il s'était joint aux disciples avant la Pentecôte (Actes 1.14) et prit de bonne heure une place prépondérante dans l'Eglise de Jérusalem. (Actes 15.13 ; 21.18 ; Galates 1.19 ; 2.9)\n\nS'il est seul nommément désigné par Pierre, c'est que les apôtres étaient absents de Jérusalem. (Actes 11.30, 2e note ; voir l'Introduction à l'épître de Jacques.)\n\n*Etant sorti*, de la maison de Marie. (verset 12.) D'autres entendent : sorti de la ville. Le texte ne décide pas. Peu importe ; ce que Luc veut faire comprendre c'est que Pierre, se sentant peu en sûreté dans une maison chrétienne bien connue, s'en éloigne pour s'en aller dans *un autre lieu*, qui n'est pas désigné.\n\nQue n'a-t-on pas imaginé à l'occasion de ce fait si simple ? Des interprètes font aller Pierre dès ce moment à Antioche (Galates 2.11) ce qui est très improbable ; une très ancienne tradition catholique nous le montre se rendant à Rome et devenant dès lors évêque de la capitale du monde !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5400,"book":"ACT","chapter":12,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ce (grec) *pas petit trouble parmi les soldats* ne se comprend que trop, si l'on se souvient que selon la loi romaine, ils répondaient sur leur vie des prisonniers confiés à leur garde. Aussi Hérode après des recherches inutiles pour retrouver Pierre, fit-il *interroger* et mettre à mort les soldats.\n\nIl y a dans le grec : les fit *emmener*, mais c'est là le terme judiciaire pour dire : *conduire au supplice*.\n\nPeut être Hérode ne fit-il ainsi périr que les quatre soldats qui étaient de garde au moment fatal, (verset 6) mais ceux-là même étaient bien innocents. Plût à Dieu que ce meurtre juridique eût été le dernier !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5401,"book":"ACT","chapter":12,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"**20 à 25**\n\nMort d'Hérode.\n\nIl est dit littéralement qu'Hérode *combattait avec colère* les Tyriens et les Sidoniens.\n\nCette expression ne signifie point qu'il fût *en guerre* avec les villes de Tyr et de Sidon ni qu'il eût \"le dessein de leur faire la guerre,\" selon la traduction d'Ostervald, car ces villes de la Phénicie étaient sous la domination romaine, et Hérode, qui lui-même devait tout aux empereurs, se serait bien gardé de cette folie.\n\nLe mot grec signifie qu'il était *irrité, animé de dispositions hostiles* contre ces villes commerçantes, il cherchait à nuire à leurs intérêts matériels, comme le montre ce verset même.\n\nLes Phéniciens *tiraient*, par leur négoce, des états d'Hérode, du blé, des fruits et d'autres denrées nécessaires à leur *subsistance*. Aussi s'empressèrent-ils de *s'assurer la paix* avec lui.\n\nLeurs délégués *ayant gagné* un *chambellan du roi*, obtinrent une audience publique, que Luc va décrire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5402,"book":"ACT","chapter":12,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Hérode était juif, il devait donc savoir combien était coupable cet orgueil dont il s'enivrait. Et quand le peuple aveuglé lui rendit publiquement des honneurs divins il aurait dû les repousser comme une idolâtrie et un sacrilège. Il ne le fit pas, et un châtiment terrible manifesta la Justice de Dieu sur celui qui, en outre, avait sur sa conscience le meurtre d'un apôtre du Seigneur.\n\nLa maladie mortelle dont il fut atteint est attribuée à l'action *d'un ange* qui *le frappa*, (comparez 2Samuel 24.17 ; 2Rois 19.35) mais cette expression n'implique pas nécessairement que l'ange apparut aux spectateurs.\n\nLuc indique lui même la cause de la mort d'Hérode dans l'affreuse maladie dont il fut atteint : *rongé des vers*. Il mourut comme Antiochus Epiphane. ( \/RAPC 2Ma 9 :5,9.)\n\nJosèphe (Ant. XIX 8, 2) raconte longuement la mort d'Hérode. Son récit diffère, en quelques détails, d'avec celui de Luc mais, dans le fond, les deux écrivains sont d'accord.\n\nL'historien juif place la scène en plein théâtre, où l'on célébrait des jeux en l'honneur de l'empereur en présence d'une foule immense. Hérode parut, couvert d'un manteau royal dont les broderies d'argent étincelaient aux rayons du soleil.\n\nLorsque le peuple lui rend les honneurs divins Josèphe, indigné, fait lui-même cette réflexion :**\"Le roi ne les reprit point et il ne repoussa pas loin de lui cette impie adulation.\"**\n\nSelon cet historien, Hérode, à l'instant même, se sentit atteint d'une maladie mystérieuse qui lui déchirait les entrailles, et il fut emporté dans son palais, où il mourut quelques jours après.)\n\nJosèphe (Ant. XIX 8, 2) raconte longuement la mort d'Hérode. Son récit diffère, en quelques détails, d'avec celui de Luc mais, dans le fond, les deux écrivains sont d'accord.\n\nL'historien juif place la scène en plein théâtre, où l'on célébrait des jeux en l'honneur de l'empereur en présence d'une foule immense. Hérode parut, couvert d'un manteau royal dont les broderies d'argent étincelaient aux rayons du soleil.\n\nLorsque le peuple lui rend les honneurs divins Josèphe, indigné, fait lui-même cette réflexion :**\"Le roi ne les reprit point et il ne repoussa pas loin de lui cette impie adulation.\"**\n\nSelon cet historien, Hérode, à l'instant même, se sentit atteint d'une maladie mystérieuse qui lui déchirait les entrailles, et il fut emporté dans son palais, où il mourut quelques jours après.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5403,"book":"ACT","chapter":12,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"*Mais* ; il faut remarquer cette particule qui fait ressortir un contraste frappant : tandis que le puissant persécuteur périssait misérablement, *la parole de Dieu* (B porte : *du Seigneur*) marchait de conquête en conquête.\n\nGrec : *Elle croissait et se multipliait*, c'est-à-dire que le nombre des disciples augmentait. (Actes 6.7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5404,"book":"ACT","chapter":12,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Grec : après avoir rempli *le service, la diaconie*, c'est-à-dire avoir remis la collecte dont ils étaient chargés. (Actes 11.29,30)\n\nLuc achève ainsi sa relation du voyage de Barnabas et de Saul à Jérusalem. (Actes 11.30)\n\nOn peut donc conclure que tous les faits rapportés dans notre chapitre se passèrent pendant ce voyage. (verset 1, note)\n\nQuant à *Jean, surnommé Marc*, voir verset 12, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5405,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Deuxième partie. Paul et la mission parmi les païens. Ch. 13 à 28 Premier voyage missionnaire de Barnabas et Paul. Ch. 13 et 14 1 à 12**\n\nL'envoi des missionnaires.\n\nL'*Eglise d'Antioche*, dont Luc a raconté la fondation, (Actes 11.19-30) était toute préparée, soit par son état spirituel, soit par sa position géographique, à porter l'Evangile aux païens en Asie Mineure et en Grèce.\n\nJusqu'ici Luc a raconté l'établissement et les progrès de l'Eglise chrétienne au sein du peuple juif. Maintenant commence la seconde partie de son livre, consacrée tout entière à l'apostolat de Paul parmi les nations païennes.\n\nIl nous montre d'abord dans l'Eglise d'Antioche déjà nombreuse (Actes 11.26) les dons de l'Esprit qui la rendaient éminemment propre à l'œuvre missionnaire qu'elle allait entreprendre.\n\nIl y avait dans son sein des *prophètes* (voir 1Corinthiens 14.2, 1re note) et des *docteurs*. Ces derniers étaient par leurs lumières et par l'assistance de l'Esprit capables d'*enseigner* leurs frères dans la vérité divine.\n\nLes prophètes avaient plutôt pour mission d'adresser aux âmes des exhortations propres à les réveiller les consoler et les fortifier. Ils recevaient des révélations spéciales, dont ils faisaient part à l'Eglise. (Actes 11.28 ; comparez 1Corinthiens 12.28 ; Ephésiens 4.11)\n\n- Luc nomme cinq de ces hommes ainsi doués soit comme prophètes soit comme docteurs. On a cru pouvoir conclure des particules diverses qui, en grec, unissent ces cinq noms qu'il les divise en deux groupes, désignant les trois premiers comme *prophètes* et les deux derniers comme *docteurs*.\n\nMais cette distinction n'est point certaine. Ces cinq hommes étaient : *Barnabas* bien connu des lecteurs de notre livre ; (Actes 4.36,37, note) *Siméon*, dont le surnom latin de *Niger* (*Noir*) montre qu'il était originaire d'Italie ; *Lucius* de Cyrène, en Afrique, probablement un des fondateurs de l'Eglise d'Antioche, (Actes 11.20) peut être celui que Paul fait saluer. (Romains 16.21) *Manahen*, qu'on est surpris et réjoui de trouver ici parmi les principaux membres de l'Eglise, puisqu'il avait été *élevé* et en tous cas avait vécu au sein d'une cour corrompue ; le terme qui lui est appliqué signifie proprement : celui qui est *nourri avec, frère de lait* (Stapfer), mais il avait perdu ce sens premier, et désignait le familier d'un prince.\n\nHérode le tétrarque est le meurtrier de Jean-Baptiste. (Matthieu 14.1-12)\n\nEnfin *Saul*, nommé ici après tous, tellement il avait pris jusqu'alors une position humble dans l'Eglise, bien qu'il eût depuis longtemps reçu sa vocation à l'apostolat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5406,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'expression : *célébrer le culte du Seigneur* est appliquée par les Septante, aux fonctions des sacrificateurs. Ici elle désigne le *culte* chrétien.\n\nCe jour-là le culte était accompagné de *jeûne*.\n\nC'est donc au sein d'une assemblée solennelle que l'Eglise reçut de l'Esprit, peut-être par l'intermédiaire d'un des prophètes l'ordre de *mettre à part* Barnabas et Saul, pour l'œuvre à laquelle ce même Esprit les avait déjà appelés intérieurement.\n\nLa *vocation* vient de Dieu, et c'est l'Eglise qui reçoit l'ordre de conférer la charge.\n\n- Il y a, avec l'impératif *mettre à part*, (Romains 1.1 ; Galates 1.15) une particule qui accentue l'ordre et indique qu'il doit être exécuté immédiatement. (Luc 2.15)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5407,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les mots *alors* et *ayant jeûné et prié* montrent que l'imposition des mains aux missionnaires et leur envoi ne se firent pas dans l'assemblée mentionnée à verset 2, mais dans une autre, solennellement convoquée pour cela.\n\nTrois actes religieux préparèrent cette première mission.\n\nLe *jeûne* qui assurait à l'Esprit toute sa liberté et sa domination sur le corps ; la *prière*, par laquelle l'Eglise implorait le secours du Saint-Esprit sur les deux missionnaires ; enfin l'*imposition des mains*.\n\nPar ce dernier acte, (Actes 6.6 note) Barnabas et Saul étaient consacrés pour leur œuvre, au nom de Dieu qui l'avait ordonnée et par l'Eglise qui les envoyait. Ce devait être là une double force pour ces serviteurs de Dieu, au sein des difficultés et des dangers de leur vocation.\n\nNotre récit montre que c'est l'Eglise elle-même qui doit faire l'œuvre de la mission, laquelle n'a été entreprise par des sociétés que parce que l'Eglise, devenue indifférente, a failli à son devoir le plus sacré.\n\n- *Ils les laissèrent partir, les congédièrent* (Actes 15.33) avec tout le religieux intérêt qui s'attache encore aujourd'hui aux missionnaires qui partent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5408,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"L'*Esprit* qui les avait *envoyés* les accompagne dans les lieux où ils porteront l'Evangile.\n\nIls se décidèrent d'abord pour la grande île de *Chypre*, située à peu de distance de la Syrie, à l'ouest et au sud de la Cilicie.\n\nIls avaient pour cela plus d'une bonne raison.\n\nD'abord, c'était la patrie de Barnabas, (Actes 4.36) qui devait désirer de porter l'Evangile à ses concitoyens.\n\nEnsuite, il y avait parmi les premiers fondateurs de l'Eglise d'Antioche des Cypriens qui devaient partager le même désir. (Actes 11.20)\n\nEnfin, comme nos deux missionnaires avaient surtout en vue l'Asie Mineure, l'île de Chypre se trouvait sur leur chemin.\n\nPour s'y rendre ils n'eurent qu'à *descendre* le cours de l'Oronte jusqu'à *Séleucie*, ville maritime qui servait de port à Antioche, dont elle était distante de cent vingt stades, environ 22 kilomètres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5409,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"*Salamine* est située à l'extrémité orientale de l'île.\n\n- Nous voyons ici, comme partout dans la suite, Paul *annoncer la parole de Dieu d'abord dans les synagogues*. (Ce mot au pluriel montre combien les *Juifs* étaient nombreux dans cette ville.)\n\nEn effet selon le dessein de Dieu envers son peuple, (Romains 1.16) l'Evangile de la grâce devait lui être transmis en premier lieu.\n\nDe plus Paul trouvait dans les synagogues beaucoup de prosélytes, mieux disposés que les Juifs de naissance, à recevoir la vérité, étant moins aveuglés par les préjugés.\n\nEnfin cette conduite était dictée à Paul par son ardent amour pour son peuple. (Romains 9.1-5)\n\n- *Jean*, surnommé Marc (Actes 12.12 note, verset 25), accompagnait Paul et Barnabas, en qualité d'aide (grec *serviteur*). Etant très jeune encore, il leur rendait divers services qui les laissaient plus libres pour leur ministère. On connaît, aujourd'hui encore, la grande utilité des aides missionnaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5410,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Il fallait traverser *toute* l'île (mot omis par le texte reçu) pour se rendre de Salamine à *Paphos*, ville située à l'extrémité occidentale de cette île.\n\nC'est là que les deux missionnaires voulaient se rendre, peut-être parce que c'était la résidence du proconsul, auprès duquel ils furent providentiellement conduits.\n\nIls ne se laissèrent pas retenir par la triste célébrité de l'ancienne *Paphos*, où le culte de Vénus avait amené une grande dissolution des mœurs. La prédication du Sauveur n'y était que plus nécessaire.\n\nLuc ne nous fait connaître, du ministère de Paul dans cette ville, que son action si différente sur deux personnages, le *proconsul Serge Paul* et le *magicien Barjésus* (fils de Jésus ou Josué.) Ce dernier avait réussi à captiver l'attention du magistrat romain par des moyens qui ont été décrits à l'occasion des exploits de son émule Simon. (Actes 8.9, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5411,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le gouverneur de Chypre portait le titre de *proconsul*, parce que cette île était une province sénatoriale. Elle avait été d'abord province impériale, mais Auguste l'avait cédée au Sénat.\n\n*Sergius Paulus* est probablement le même personnage que Pline l'Ancien mentionne dans deux livres de son *Histoire naturelle* (I 2 et 18) où se trouvent des notices relatives à Chypre.\n\nC'est à lui que se rapporte aussi vraisemblablement une inscription trouvée à Chypre, qui commence par ces mots : \"Paul étant proconsul.\" Il était, comme beaucoup d'hommes éclairés de son temps dégoûté de la religion païenne, mais ne trouvait de repos ni dans le scepticisme qui s'était emparé des esprits, ni dans les pratiques de la magie. En cela déjà il se montrait *intelligent*.\n\nAyant appris que les missionnaires d'une doctrine nouvelle (dont peut être il avait déjà entendu parler, Actes 11.19) étaient venus à Paphos, il les *fit appeler*, et *demanda à entendre la parole de Dieu*.\n\nNaturellement ce dernier mot est dit au point de vue de l'historien ; mais en cherchant la vérité, Serge Paul cherchait réellement sans en avoir conscience, *la parole de Dieu*, qui seule est la vérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5412,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le *magicien* était *juif* (verset 6) mais, soit qu'il fût né en Arabie, ou qu'il y eut vécu, il avait adopté le titre arabe d'*Elymas* qui signifie *mage*, sage, savant. (De la même racine vient le nom des *ulémas* docteurs de la loi chez les musulmans.)\n\nCet homme qui avait renié la religion d'Israël, s'était établi à demeure auprès du proconsul.\n\nIl *résistait* aux messagers de la bonne nouvelle, (2Timothée 3.8 ; Exode 7.11,22) cherchant à *détourner de la foi* le proconsul, sur lequel il craignait de perdre son influence intéressée.\n\nLe texte occidental indique expressément ce motif, en ajoutant (D, Peschito, etc.) *parce qu'il les écoutait très volontiers.*\n\nElymas constatait que le proconsul subissait l'influence de la parole divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5413,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'ici, Luc n'a donné à l'apôtre que le nom de *Saul*, pour la première fois il l'appelle *Paul*, ce qu'il fera toujours dans la suite.\n\nLes mots : *appelé aussi Paul* sont donc bien de l'auteur des Actes et ne sauraient être considérés comme une interpolation.\n\nDepuis Jérôme jusqu'à nos jours, plusieurs interprètes ont pensé que ce nom fut donné à Paul par ses compagnons de voyage, ou adopté par lui-même, en souvenir de Serge Paul, qu'il avait conquis à l'Evangile, et cela peut-être à la demande du proconsul lui-même.\n\nMais est-il probable que l'apôtre eût accepté ce titre de gloire ? Bien plutôt pourrait-on penser, avec Augustin, que Paul lui-même avait voulu, depuis sa conversion et par humilité, changer son nom de Saul (en hébr. *Schaoul, le Désiré*, demandé par la prière) en celui de *Paulus* (en latin *le Petit*).\n\nMais la supposition la plus vraisemblable est que, selon un usage très répandu parmi les Juifs, (comparez verset 1) Paul avait reçu dès son enfance deux noms l'un rappelant sa nationalité juive, et qu'il avait porté tant qu'il avait vécu en Palestine, l'autre, son nom latin, qu'il devait avoir comme citoyen romain, (Actes 16.37,38 ; 22.25-28) et qu'il prit dans sa mission au sein du monde grec.\n\nCe changement de nom était conforme à la grande vérité que l'apôtre enseignait : \"En Christ, il n'y a plus ni Juif ni Grec.\" (Galates 3.28)\n\n- Il est remarquable aussi que, depuis ce moment, Paul prend le pas sur Barnabas, exerce la plus grande influence, porte la parole, et que Luc le nomme toujours, sauf Actes 14.14 ; 15.12,25, le premier des deux, contrairement à ce qu'il avait fait jusqu'ici. (Actes 11.30 ; 12.25 ; 13.4)\n\nEtant *rempli d'Esprit saint*, dans ce moment même, (comparez Actes 4.8 ; 7.55) en sorte que les paroles qu'il va prononcer seront inspirées par cet Esprit, et non par un zèle amer. Cette influence divine devint évidente pour tous ; elle contribua à la conversion du proconsul. (verset 12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5414,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles sévères n'étaient que trop justifiées.\n\nIl y avait de la *ruse* et de la *fraude* dans les motifs et les moyens par lesquels cet homme cherchait à détourner le proconsul de la foi, c'est-à-dire à retenir dans la perdition son âme que Dieu voulait sauver.\n\nPar là il se montrait *fils du diable*, agissant sous l'influence du prince des ténèbres. (Jean 8.44) Cette épithète forme un amer contraste avec le nom de *fils de Jésus*. (verset 6)\n\nEnfin le magicien *pervertissait*, autant qu'il était en lui, les *voies de Dieu*, *qui* toutes *sont droites* c'est-à-dire conformes à la justice et à la bonté. (Deutéronome 32.4 ; Osée 14.9)\n\nCette déclaration est vraie dans son sens le plus général, aussi bien que dans son application au proconsul : les voies de la miséricorde divine allaient au salut éternel de ce dernier, l'influence du magicien l'aurait conduit à sa perte. C'est ce qui explique la sévérité de ce discours, et le juste châtiment qui suivit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5415,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"*La main du Seigneur*, c'est-à-dire sa puissance, peut être sur quelqu'un pour bénir, (Luc 1.66 ; Actes 11.21) comme ici pour châtier. (Hébreux 10.31)\n\nL'Esprit dont Paul était rempli lui révéla le jugement que Dieu allait exercer, car Paul ne fait que l'annoncer : *tu seras aveugle*. Mais pourtant ce ne sera que *jusqu'à un certain temps*, car Dieu châtie avec mesure. Ce mot laisse quelque espoir pour le salut d'Elymas.\n\nDe l'*obscurité* (grec *brouillard*) aux *ténèbres*, il y a progression, soit que l'action divine se fît par degrés, soit plutôt que les deux mots doivent exprimer la cécité absolue qui *tomba sur* ce malheureux.\n\nC'est encore ce que Luc peint d'une manière dramatique en nous le montrant qui (grec) *marche tout autour cherchant* (grec) *des conducteurs par la main*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5416,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**13 à 52**\n\nAntioche de Pisidie. Discours de Paul.\n\nLe proconsul fut *frappé de la doctrine du Seigneur*, c'est-à-dire du rapport profond qu'il voyait entre cette doctrine et l'action divine annoncée par l'apôtre et exécutée sur le magicien par la puissance de Dieu.\n\nIl ne crut pas seulement à cause du miracle, mais il éprouva en lui la force de la vérité, ainsi confirmée sous ses yeux.\n\nM. Blass traduit :**Etant frappé du miracle, il crut la doctrine du Seigneur**; il cite Luc 24.25, comme une preuve qu'on peut ainsi rattacher le complément : *la doctrine du Seigneur* au verbe : *il crut*. Mais l'ordre des mots en grec est plus favorable à la version ordinaire, qui a pour elle les expressions analogues Luc 4.32 ; Marc 1.22.\n\n- La conversion du proconsul romain fut la première victoire que la vérité remporta par le ministère de Paul dans ce premier voyage de mission. Il est probable que d'autres âmes encore se convertirent dans l'île de Chypre, bien que Luc n'en fasse pas mention. On sait par l'histoire que l'île entière fut de bonne heure gagnée à l'Evangile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5417,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"De Paphos, en naviguant vers le continent, les missionnaires atteignirent la *Pamphylie*, province de l'Asie Mineure située à l'ouest de la Cilicie et peu distante de l'île de Chypre.\n\nIls débarquèrent au port d'Attalie, (Actes 14.25) et poursuivant leur route vers le nord, ils arrivèrent à *Perge*, capitale de la province. Il ne paraît pas qu'ils s'y soient arrêtés alors, mais, à leur retour, ils y annoncèrent l'Evangile. (Actes 14.24,25)\n\nIl s'agit de Jean, surnommé Marc, (Actes 12.12) qui accompagnait Paul et Barnabas dans ce voyage. (verset 5) On ignore les motifs de sa séparation d'avec eux, mais nous savons que Paul les désapprouva et que cette désapprobation eut dans la suite un résultat fâcheux. (Actes 15.37-39)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5418,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"S'avançant encore vers le nord, Paul et Barnabas *traversèrent* toute la Pamphylie et entrèrent dans la *Pisidie*.\n\nDans ce voyage à travers une contrée montagneuse et peu sûre, ils endurèrent quelques-unes des épreuves que Paul énumère 2Corinthiens 11.26.\n\nLa perspective de ces dangers amena peut-être la défection de Marc.\n\nQuoiqu'il en soit, ils *vinrent a Antioche*, capitale de la Pisidie et colonie romaine, qu'il ne faut pas confondre avec Antioche de Syrie d'où nos missionnaires étaient partis. (Actes 13.1.3)\n\n*Le jour du sabbat*, ils entrèrent, selon leur habitude, *dans la synagogue*, (verset 5, note) et y prirent place.\n\nDans les assemblées de la synagogue, on avait coutume de lire une section de *la loi*, c'est-à-dire des livres de Moïse, et une autre *des prophètes*. (Luc 4.15, note.)\n\nCette lecture achevée, les anciens les chefs de la synagogue, voyant les deux étrangers, en qui ils reconnurent des Juifs lettrés, leur firent proposer d'adresser *au peuple* une *parole d'exhortation*.\n\nTelle fut l'occasion du discours de Paul, le premier qui nous soit rapporté de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5419,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"On venait de lire une section du Pentateuque et une des prophètes, probablement Deutéronome 1 et Esaïe 1.\n\nPaul rattache à ces péricopes sa prédication de l'Evangile ; Deutéronome 1 inspire la première partie de son discours, (verset 18, note) dans laquelle il jette un coup d'œil rapide sur l'histoire de son peuple ; ainsi l'avait fait Etienne. (Actes 7)\n\nPaul arrive ensuite, d'une manière toute naturelle, à annoncer Jésus sa mort, sa résurrection et la rémission des péchés, offerte en ce Sauveur, et qui avait été promise dans Esaïe 1.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5420,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Paul s'adresse d'une manière solennelle et affectueuse aux *Israélites* de naissance et aux prosélytes désignés par ces mots : *vous qui craignez Dieu*.\n\nEt comme son but est de dérouler les trésors de la miséricorde de Dieu envers son peuple, il remonte jusqu'à *l'élection des pères* de ce peuple, qui était un acte souverain de la grâce divine.\n\n- On a expliqué, de diverses manières, ce mot : *Il éleva bien haut ce peuple en Egypte* ; mais ces interprétations reviennent à l'idée que Dieu multiplia alors les Israélites. Puis il les tira de la servitude de l'Egypte *à bras élevé*, c'est-à-dire avec une puissance qui se manifesta par des miracles éclatants. (Comparer Exode 6.1 ; Deutéronome 4.37)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5421,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de ce mot : *il les supporta*, une variante qui provient du changement d'une seule lettre donne le sens : il les *nourrit*, comme une nourrice allaite son enfant. Cette variante est admise par Tischendorf sur la foi de A, C, versions.\n\nDans la version des Septante, au passage Deutéronome 1.31, qui avait été probablement lu comme section de la loi, (verset 15, note) et auquel Paul emprunte son expression, les deux leçons se retrouvent.\n\nLa leçon : *il supporta* paraît y être la plus ancienne.\n\nDans l'original hébreu, on lit : \"l'Eternel ton Dieu t'a porté comme un homme porte son fils.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5422,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le souvenir de ces sept nations détruites (hébr. *chassées*) est tiré de (Deutéronome 7.1.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5423,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"En nommant l'époque des *Juges* immédiatement après la prise de possession du pays, Paul y comprend aussi le gouvernement de Josué.\n\nPuis, en comptant *environ quatre cent cinquante ans* depuis l'établissement du peuple en Canaan jusqu'à Samuel inclusivement, il suit une chronologie généralement admise de son temps, car il est d'accord avec l'historien Josèphe. (Ant. VIII, 3, 1.)\n\nSelon l'auteur du livre des Rois, (1Rois 6.1) quatre cent quatre-vingts ans s'étaient écoulés depuis la sortie d'Egypte jusqu'à la construction du temple par Salomon.\n\nIl y a dans ces évaluations un écart d'à peu près un siècle. Inutile de rapporter les divers calculs qui ont été faits pour rétablir l'harmonie.\n\nC'est probablement aussi le désir d'obvier à cette difficulté qui a donné lieu à une variante selon laquelle il faudrait construire ainsi versets 19,20 \"Il leur donna le pays en héritage, environ quatre cent cinquante ans. Après cela, il leur donna des Juges.\"\n\nDe cette manière, les quatre cent cinquante ans ne désigneraient pas la période des Juges, mais au contraire toute la période antérieure, pendant laquelle Dieu prépara l'établissement d'Israël en Canaan, période qui comprend les quatre cents ans de servitude en Egypte, (Actes 7.6) les quarante ans de séjour dans le désert et une dizaine d'années qui furent employées à la conquête de Canaan.\n\nBien que cette leçon se trouve dans Sin., B, A, C, versions, son authenticité est douteuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5424,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Bien qu'en *demandant un roi*, les Israélites n'eussent pas agi selon la volonté de Dieu, qui seul devait régner sur eux (1Samuel 8.5 et suivants) Dieu les supporta encore en ceci et répondit à leur vœu.\n\nIl n'y a dans l'Ancien testament aucune indication précise sur la durée du règne de *Saül*.\n\nQuelques interprètes comprennent dans ces *quarante ans* le gouvernement de Samuel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5425,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Paul aime à rapporter ce magnifique *témoignage* rendu à *David*, parce que la gloire en rejaillit sur son descendant, le Libérateur que l'apôtre va annoncer. Aussi, il ne poursuit pas plus loin cette revue de l'histoire de son peuple. son but est atteint.\n\n- Il cite de mémoire, d'après les Septante, et combine divers passages de l'Ecriture, (Psaumes 89.21 ; 1Samuel 13.14) auxquels il ajoute d'après 1Rois 14.8, (comparez Esaïe 14.28) ces mots : *il fera toutes mes volontés*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5426,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir parlé de David avec tant de vénération, Paul arrive de la manière la plus naturelle, au grand sujet de son discours qui était d'annoncer *le Sauveur*.\n\n*De la semence* de David, Dieu a *suscité* (C, D), ce Sauveur, ou, selon une variante généralement admise, l'*a amené à Israël*, dans la personne de Jésus dont le nom même signifie *Sauveur*.\n\nEt l'apôtre a soin d'ajouter que cette grande manifestation de la miséricorde divine a eu lieu selon la promesse de Dieu, promesse bien connue de ses auditeurs, et qui devait leur inspirer de la confiance en ce *Jésus* en qui Dieu l'a accomplie.\n\nCette promesse se trouve dans les prédictions messianiques de tous les prophètes. (Comparer Luc 1.69,70)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5427,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Les auditeurs de Paul ne pouvaient pas ignorer le ministère du grand prophète qui avait paru en Israël, *Jean*.\n\nLe leur rappeler, affirmer le témoignage qu'il avait rendu à Jésus, c'était leur présenter ce dernier comme l'objet de leur foi. (Comparer Matthieu 3.2,11 ; Luc 3.3,15 notes.)\n\n- Les mots : *avant sa venue* signifient avant que Jésus entrât dans son ministère, et non avant son incarnation, comme l'ont pensé quelques interprètes malgré le contexte.\n\n- Les paroles de Jean-Baptiste que Paul cite, paroles si humbles, par lesquelles il glorifiait le Sauveur, ne furent pas prononcées à la fin de *sa course* ; mais l'apôtre considère son témoignage comme *accomplissant* cette course qui n'avait pas d'autre but.\n\nEbrard fait observer, avec raison, que cette expression : accomplir sa course appartient au style de Paul ; (Actes 20.24 ; Galates 2.2 ; 1Corinthiens 9.26 ; Philippiens 2.16 ; 2Timothée 4.7)\n\nLuc lui même ne s'en sert jamais. Elle prouve la vérité historique de ce discours.\n\nOn peut traduire aussi, en adoptant une autre construction : *Je ne suis pas, moi, ce que vous me supposez être*.\n\nAvec les deux traductions, il faut sous-entendre : le Messie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5428,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Parvenu à ce point de son discours où il a la joie de parler du Sauveur à ceux qui l'écoutent, l'apôtre s'adresse directement à eux avec un redoublement d'affection (*frères*), faisant sentir aux uns le privilège d'appartenir à la race d'Abraham, aux autres celui d'être parvenu à la connaissance du vrai Dieu (grec *ceux* qui *parmi vous* sont *craignant Dieu*, terme qui désigne les prosélytes).\n\nPuis il ajoute : *c'est à nous* (Sin., B, A, D) que Dieu *envoie* ce grand *salut*, à nous, ses serviteurs, qui le proclamons, et à vous qui entendez notre *parole*.\n\nQuelle puissance de persuasion il y avait dans ce langage !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5429,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"La transition entre verset 26 et vers 27 est marquée par la particule *car* :\n\nQue signifie ce *car* ?\n\nSelon Meyer, il indiquerait le motif pour lequel le salut est annoncé à ces Juifs dispersés. C'est que ceux de Jérusalem l'ayant repoussé, ils en ont été privés par un juste jugement de Dieu et qu'il a été envoyé à d'autres Israélites, non coupables de cette criminelle ingratitude.\n\nMais, comme l'observe de Wette, ce n'est pas la raison pour laquelle. le salut est annoncé aux Juifs d'Antioche, auxquels il serait parvenu en tout cas.\n\nCalvin pense que l'apôtre excite ainsi en ses auditeurs le désir de recevoir l'Evangile, afin de ne pas se rendre complice du crime commis à Jérusalem.\n\nMais ces explications supposent à verset 26 la leçon du texte reçu : c'est *à vous* que la parole de ce salut est envoyée.\n\nD'après la leçon beaucoup plus autorisée : *c'est à nous*, Paul n'oppose pas les habitants de Jérusalem à ses auditeurs actuels. Ce qu'il dit de leur conduite à l'égard de Jésus, de la mort qu'ils lui ont fait subir, de sa résurrection accomplie par Dieu et attestée par des témoins dignes de foi, (versets 27-31) est destiné à justifier (*car*) la grande affirmation qu'il venait d'émettre, (verset 26) à démontrer que c'est bien *la parole du salut* qui *nous est envoyée*, à prévenir dans l'esprit de ses auditeurs, comme le dit Calvin, une objection qui pouvait les scandaliser :**\"Quoi ! tu nous annonces le salut au nom d'un homme que les chefs de notre nation ont mis à mort avec la dernière ignominie !\"**Oui, répond Paul ils l'ont *méconnu*, rejeté, crucifié. mais ils n'ont fait *en le jugeant* qu'*accomplir les paroles des prophètes*, paroles qu'ils connaissaient bien, car elles *se lisent*, dans leurs synagogues, *chaque jour de sabbat !*\n\nOn peut traduire aussi, et cette traduction est peut-être plus exacte : *Ayant méconnu celui-ci* (Jésus) *et les paroles des prophètes qui se lisent chaque jour de sabbat, ils ont, en le jugeant, accompli* ces paroles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5430,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Tous ces détails relatifs au jugement de Jésus, à son innocence, à sa mort, furent sans doute exposés plus au long par l'apôtre, qui fit ressortir, d'une part, la perversité des chefs du peuple, et d'autre part, l'immense amour du Sauveur.\n\n- Luc, dans son résumé du discours de Paul, ne distingue pas entre les ennemis de Jésus qui le *firent mourir* et ses amis qui le *descendirent de la croix* et le *mirent dans un sépulcre*. Ces faits étaient bien connus de celui à qui il adressait son livre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5431,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"La *résurrection* de Jésus Christ est proclamée en maint passage du livre des Actes ; (Actes 2.32 ; 3.15, etc.) elle est toujours attribuée à Dieu. C'est par elle que Dieu a justifié Jésus injustement condamné, l'a déclaré son Fils avec puissance, (Romains 1.4) et l'a élevé pour être le Prince de la vie.\n\nDans le présent discours Paul établit la certitude de cette résurrection, en invoquant le *témoignage* le plus sûr, celui des disciples, qui avaient suivi Jésus dans tout son ministère, *qui étaient montés avec lui de la Galilée à Jérusalem et qui l'ont vu pendant plusieurs jours*. (Comparer Actes 10.41 et surtout Actes 1.3)\n\nCes hommes, ajoute l'apôtre, sont témoins de ce fait *maintenant* (Sin., A, C. omis dans B, majuscules) devant le peuple, à Jérusalem, dans le même temps où nous en rendons témoignage aux Juifs de la dispersion. (verset 32)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5432,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Paul et Barnabas *aussi* pouvaient maintenant, après avoir prouvé que Jésus était, malgré les apparences contraires, le porteur du salut, (versets 27-31) *annoncer* à leurs auditeurs *la bonne nouvelle* que *la promesse faite aux pères, Dieu l'avait pleinement accomplie pour nous leurs enfants, en ressuscitant Jésus*.\n\nEn effet, cette résurrection est l'accomplissement de toutes les promesses relatives à la rédemption du monde.\n\nPaul en cite trois qu'il voit réalisées dans ce grand fait ; et d'abord Psaumes 2.7.\n\nL'épître aux Hébreux applique aussi ce passage à la résurrection du Fils de Dieu (Hébreux 1.5 voir la note) et cette application est en pleine harmonie avec la pensée de notre apôtre dans Romains 1.4.\n\nPierre emploie le même terme, quand il parle de la résurrection dans Actes 2.24,32.\n\nCependant plusieurs interprètes (Calvin, les versions de Pau-Vevey et de Weizsäcker) traduisent : *ayant suscité Jésus*.\n\nL'apôtre penserait, non à la résurrection de Jésus, mais à son entrée dans son œuvre messianique.\n\nM. Wendt allègue en faveur de cette interprétation les motifs suivants :\n\n1° L'analogie de Actes 3.26 comparez Actes 3.22 et Actes 7.37 ;\n\n2° Le fait que l'apôtre reprend en verset 32 la pensée de verset 26 ;\n\n3° A verset 34, où il parle de la résurrection, il ajoute expressément : des morts ;\n\n4° Le passage de Psaumes 2.7 fut cité par la voix céleste au baptême de Jésus. (Luc 3.22, d'après le texte de D Itala)\n\n- Les principaux majuscules (Sin., B, A, C, D) présentent cette leçon qui n'offre guère de sens acceptable : *pour nos enfants*.\n\nOn ne comprend pas pourquoi la promesse ne serait accomplie que pour les enfants de la présente génération. C'est à celle-ci du reste que s'applique ce terme d'*enfants* opposé à celui de *pères*.\n\nM. Weiss conserve le texte reçu : *à nous leurs enfants*.\n\nM. Blass lit : *à leurs enfants* ;\n\nM. Wendt : *aux enfants, nous ayant suscité*.\n\nUne variante admise par Lachmann et Tischendorf sur l'autorité de D, et d'Origène, porte Psaume *premier* au lieu de *second*. Elle provient de ce qu'on réunissait parfois les deux premiers Psaumes en un seul ou que l'on considérait le Psaume premier comme une introduction de tout le recueil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5433,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Jésus ressuscité vit éternellement, il ne meurt plus. (Romains 6.9)\n\nTelle est la pensée que l'apôtre exprime par les mots : *ne plus retourner a la corruption*.\n\nEn prononçant ces paroles, Paul avait sans doute déjà en vue sa citation du Psaumes 16.10, qui va suivre. (verset 35) mais il lui vient à l'esprit une parole d Esaïe (Esaïe 55.3) qui lui paraît assurer au descendant de David les *choses saintes* (les biens messianiques la vie future) promises à son ancêtre.\n\nLa citation est empruntée à la version des Septante, où on lit : \"Je traiterai avec vous une alliance éternelle (vous assurant) *les choses saintes de David, qui sont fidèles*,\" c'est-àdire les saintes promesses qui lui ont été faites et qui ne le tromperont point.\n\nIl y a dans l'hébreu : \"les *grâces* de David qui sont véritables ou *fidèles*, ou *assurées*.\"\n\nOn pourrait entendre l'expression des Septante dans le même sens. M. Wendt entend par *les choses saintes de David* la sainteté même du Messie, qui est *certaine*, assurée contre la destruction.\n\nLes deux citations, versets 34,35, exprimeraient la même pensée sous forme positive d'abord, puis sous forme négative : Je vous donnerai un Messie saint et par là même permanent et ce saint, je ne permettrai pas (grec tu ne *donneras* pas) qu'il voie la corruption.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5434,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"De Wette et Meyer traduisent : *après avoir servi à sa génération au dessein de Dieu*.\n\nCalvin et quelques exégètes, construisant autrement verset 36, traduisent : *David, après avoir servi à son temps, s'est endormi selon le dessein de Dieu, et a été mis avec ses pères*.\n\nNotre traduction est celle de la Vulgate de Luther et de la plupart des versions modernes. Ce n'est donc point en David personnellement que s'est accomplie la parole du Psaume, c'est en *Celui* dont il était l'ancêtre et le type dans l'histoire du royaume de Dieu.\n\nPaul fonde sur cette citation de Psaumes 16 à peu prés la même argumentation que Pierre dans Actes 2.29 et suivants (Voir les notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5435,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Pour la seconde fois, (verset 26) l'apôtre se tourne avec amour vers ses auditeurs (*hommes frères*) et, après leur avoir prouvé que Jésus est vraiment le Sauveur, par sa mort, par sa résurrection annoncée dans les Ecritures, (versets 26-37) il leur expose les immenses bienfaits qui sont le fruit de son œuvre. (versets 38,39)\n\nC'est d'abord ce don de la grâce de Dieu qui rend la paix à toute âme repentante, (verset 16, note) la *rémission* (ou le pardon) *des péchés*.\n\n*C'est par lui qu'elle vous est annoncée* : ces mots désignent Jésus non comme l'auteur de la proclamation du pardon, qu'il publierait par la bouche de ses apôtres, mais comme celui qui procure le pardon lui-même par sa mort rédemptrice.\n\nPuis, comme l'apôtre parle à des Juifs, dont les plus sérieux s'efforçaient de trouver la justice dans l'observation de *la loi de Moïse*, il leur déclare nettement qu'ils *n'ont pu être justifiés* par ce moyen, mais qu'ils le seront pleinement par le Sauveur qu'il leur prêche et cela sans autre condition que de *croire* en lui.\n\nAinsi, la *justification par la foi*, ce couronnement de l'Evangile, cette glorieuse vérité qu'il était réservé à l'apôtre Paul de faire triompher dans l'Eglise est ici formulée pour la première fois. Elle le sera plus nettement encore dans les épîtres de Paul. (Comparer en particulier Romains 3.21-26, voir les notes.)\n\nOn peut conclure de ce fait que le discours résumé par Luc a bien été prononcé par cet apôtre.\n\nCe discours. en effet, n'enseigne pas, comme on l'a prétendu, que la foi vaut aux croyants une justification partielle seulement, destinée à compléter celle qu'ils pouvaient acquérir en pratiquant la loi de Moïse, à leur assurer la rémission *de toutes les choses dont ils n'avaient pu être justifiés par la loi de Moïse*.\n\nOn a cru retrouver cette doctrine atténuée dans notre discours et on l'a refusé pour cette raison à l'apôtre Paul.\n\nMais cette interprétation presse trop les termes employés. Ceux-ci ne marquent pas la limite entre *les choses dont on pouvait être justifié par la loi* et celles pour lesquelles il fallait un autre moyen de justification.\n\nEt du reste Paul n'a jamais enseigné que les œuvres de la loi fussent en elles-mêmes sans valeur morale. il s'est borné à constater qu'elles ne pouvaient procurer au pécheur la justification nécessaire à son salut.\n\n- On ne saurait non plus objecter à l'authenticité de ce discours les analogies qu'il présente dans sa première partie, avec celui d'Etienne. Si les mêmes exemples bibliques sont invoqués, ils le sont dans des intentions différentes ; Etienne veut prouver la rébellion constante d'Israël contre les conducteurs que Dieu lui envoie ; Paul fait ressortir le développement de la promesse.\n\nQuant à la citation du Psaumes 16, qui avait été faite par Pierre dans son discours de la Pentecôte, ce passage devait revenir fréquemment dans l'argumentation par laquelle les premiers chrétiens cherchaient à établir que Jésus ressuscité était le Messie annoncé par les prophètes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5436,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Paul termine son discours par un sérieux avertissement, dont il emprunte les termes au prophète Habacuc. (Habakuk 1.5)\n\nIl cite d'après les Septante, qui s'écartent à quelques égards de l'hébreu.\n\nAinsi, ces mots : *Voyez, contempteurs*, supposent un texte différent de l'hébreu qui porte : *Regardez parmi les nations*.\n\nAinsi encore, la version grecque ajoute au texte le verbe que nous rendons par : *disparaissez*, et qui signifie proprement : devenez invisibles.\n\n- Le prophète annonçait au peuple le jugement que Dieu allait exercer sur lui par les Chaldéens.\n\nTelle était l'*œuvre* qui devait le remplir d'*étonnement* et *qu'il ne pourrait croire si on 1a lui racontait*.\n\nEn citant ce passage, Paul annonçait à ses auditeurs, s'ils rejetaient la grâce divine, un jugement pareil. Cette menace s'est accomplie pour le peuple juif dans la ruine de Jérusalem, qui mit fin à son existence comme nation. elle pourra s'accomplir, dans la rétribution du dernier jour, pour tous ceux â. qui la grâce aura été offerte en vain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5437,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Comme Paul et Barnabas *sortaient* de la synagogue, leurs auditeurs ou plus probablement les chefs de la synagogue, (verset 15) *les priaient* (grec) *que ces choses* (ou *paroles*) *leur fussent dites le sabbat suivant*.\n\nCe fait montre quelle impression profonde le discours de Paul avait produite.\n\nMais en outre, *beaucoup de Juifs et de prosélytes suivirent* les évangélistes dans leur demeure.\n\nCeux-ci saisirent avec empressement cette occasion de les exhorter à persévérer dans *la grâce de Dieu*.\n\nC'est dans ce dernier terme, si riche et si beau, que Luc résume tout l'Evangile ; et, en effet, il le renferme tout entier.\n\n- Le texte reçu, aux mots : *après qu'ils furent sortis*, ajoute : *de la synagogue des Juifs*, addition qui manque dans presque tous les majuscules\n\nPuis ce même texte dit (verset 42) que ce furent *les païens* qui demandèrent à Paul de leur annoncer encore la Parole. C'est là une correction destinée à mettre verset 42 en harmonie avec versets 45,48.\n\nA la place du verbe *ils priaient*, B porte un verbe qui marque moins d'empressement dans leur requête, et peut se traduire : *ils demandaient*.\n\nEnfin, à verset 43, le texte occidental (Blass, d'après Peschito) porte : suivirent Paul et Barnabas, *demandant à être baptisés*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5438,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"*Presque toute la ville* ; quel puissant mouvement religieux ce mot suppose !\n\nC'est que, outre l'impression faite par le discours de Paul, les deux missionnaires ne restèrent pas oisifs durant cette semaine, entre les deux sabbats.\n\nCalvin et Th. de Bèze, prenant le mot de *sabbat* dans le sens de semaine ce qui est grammaticalement possible, pensent même que la demande de verset 42 s'appliquait à la *semaine suivante*.\n\nC'est là une erreur d'interprétation mais qui devint une vérité dans le fait.\n\n- Il faut remarquer ce mot de *parole de Dieu* (Sin., A), ou *parole du Seigneur* (B, C), qui revient si souvent dans ce livre. (Actes 13.46,48,49 ; Actes 4.29,31 ; 6.2 ; 15.35 ; 19.10)\n\nLa prédication des apôtres n'était pas *leur* parole, mais en tant qu'ils étaient pénétrés de l'Esprit de Dieu, leur parole devenait une Parole de Dieu. Et l'on peut désigner ainsi toute prédication fidèle de l'Evangile.\n\nCette pensée ne ressort pas de la leçon de D (texte occidental), qui porte simplement : *pour entendre Paul*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5439,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"C'est la vue de *ces foules*, parmi lesquelles il y avait sans doute beaucoup de païens, qui blessa l'orgueil théocratique de ces *Juifs* et excita leur *jalousie*.\n\nAlors, à leurs *contradictions* passionnées de la parole de Paul, ils ajoutaient des *blasphèmes*, sans doute contre Jésus.\n\nCe fait ne contredit point verset 42, car les persécuteurs pouvaient être d'autres Juifs ou de ceux qui n'avaient reçu qu'une impression passagère du discours de Paul.\n\nLe participe *contredisant*, qui est en grec du même verbe, que nous traduisons par : *s'opposaient*, manque dans Sin., B, A, C.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5440,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"*A vous*, Juifs, *premièrement*, il *fallait* ; tel était le conseil de Dieu envers son peuple. (Matthieu 10.6 ; Romains 1.16 ; comparez ci-dessus verset 5, note.)\n\nMais en *rejetant la parole de Dieu*, ces Juifs *se jugeaient eux-mêmes indignes de la vie éternelle*.\n\nIl y a quelque chose de tragique dans cette destinée volontairement choisie.\n\nMaintenant les apôtres *se tournent vers les païens*. C'était l'accomplissement de la parole de Jésus. (Matthieu 21.43)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5441,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Où est-ce que le Seigneur *nous a ainsi commandée ?*\n\nDans les paroles mêmes que Paul cite, en les empruntant à Esaïe 49.6.\n\nEn effet, puisque le Serviteur de l'Eternel, le Messie, auquel la parole est ici adressée, est *établi* (hébr. *donné*) de Dieu pour être *la lumière des nations* et *en salut* à tous les peuples, il en résulte pour ses disciples le devoir sacré de l'annoncer à toutes les nations.\n\nOn voit, par cette parole, que l'universalité du salut était révélée dès l'époque des prophètes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5442,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Les *païens* comprenant, par la dernière parole de l'apôtre, qu'ils pouvaient être sauvés par la foi seule, malgré l'opposition des Juifs, *étaient dans la joie*.\n\nEt ils témoignaient cette joie en *glorifiant la parole du Seigneur*. Ils la *glorifiaient*, soit en la recevant dans leur cœur avec toujours plus de décision, soit en exprimant tout haut leur reconnaissance.\n\nLes païens ne *crurent* pas tous, mais (grec) *autant* (d'entre eux) *qui étaient destinés* (littéralement *ordonnés*) *à la vie éternelle*.\n\nCelui qui les avait *ordonnés* (placés dans cet *ordre*), c'est Dieu, par sa grâce souveraine, et en leur donnant l'Esprit d'adoption. (Romains 8.15)\n\nTelle est la cause pour laquelle *ils crurent, se confièrent* en Jésus, le Sauveur que Paul annonçait. Ils auraient pu résister comme d'autres, car l'action de Dieu n'anéantit nullement la liberté de l'homme, \"Il ne force personne, mais il fait qu'on veut.\"\n\nCe récit de Luc est en parfaite harmonie avec la pensée de Paul, exprimée souvent ailleurs par un autre terme plus précis encore. (Romains 8.29 ; Ephésiens 1.5)\n\n- Les commentateurs ont souvent torturé ce texte dans un intérêt dogmatique.\n\nTandis que Calvin y voit la doctrine d'un décret absolu, d'autres s'efforcent de diminuer l'action de Dieu pour élever celle de l'homme, qui, en dernier résultat, se destinerait lui-même à la vie éternelle.\n\nOltramare traduit :**\"Ceux qui étaient*disposés pour*la vie éternelle, crurent.\"**\n\nPour cela, il faut faire taire la conscience exégétique.\n\nLa plupart des traducteurs et des interprètes récents, même parmi les luthériens, préfèrent laisser le texte dire ce qu'il dit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5443,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Tandis que la *parole du Seigneur*, l'Evangile de sa grâce, *se répandait* (grec *était portée çà et là*), non seulement dans la ville d'Antioche, mais dans *toute la contrée*, les Juifs, désignés à verset 45, *provoquèrent une persécution* en *excitant* le fanatisme de *femmes dévotes* ; le mot employé dénote des prosélytes ardentes à défendre leur nouvelle foi judaïque.\n\nPuis, de proche en proche, le mouvement entraîna *les principaux de la ville*, les magistrats, qui étaient païens.\n\nIls bannirent Paul et Barnabas de *leur territoire*.\n\nCette haine des Juifs, que nous retrouverons dès le chapitre suivant et partout dans ce livre, achevait la destinée tragique de ce peuple qui courait à sa ruine en rejetant le Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5444,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Les disciples ne faisaient en cela que suivre l'ordre de leur Maître ; (Matthieu 10.14 ; Luc 9.5) ils déclaraient par cet acte aux Juifs rebelles que toute a responsabilité de leur conduite pèserait sur eux.\n\nAu lieu de poursuivre leur course vers le nord, les deux évangélistes se dirigèrent vers le sud est, entreront dans la province de Lycaonie et s'arrêtèrent à *Iconium*, capitale de cette province où nous les retrouverons au chapitre suivant.\n\nCette ville d'Iconium subsiste encore aujourd'hui sous le nom de *Konieh*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5445,"book":"ACT","chapter":13,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"*Les disciples*, tous ceux qui avaient été convertis pendant le séjour de Paul et Barnabas à Antioche, loin d'être découragés par leur départ, étaient *remplis de joie*, la joie de leur salut éternel, suscitée et entretenue en eux par *l'Esprit saint* qui en est la source.\n\nMagnifique fruit de cette première mission en Pisidie !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5446,"book":"ACT","chapter":14,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 14. 1 à 20**\n\nIconium, Lystre, Derbe.\n\nA *Iconium* (Actes 13.51, note) ils *entrèrent* d'abord, *de même* qu'à Antioche et ailleurs, *dans la synagogue des Juifs*. (Voir Actes 13.5. note.)\n\nToutes nos versions, à la suite de la Vulgate, traduisent : ils entrèrent *ensemble*, mais il vaut mieux rendre le terme grec par : *de la même manière*. (Comparer Luc 6.23,26 ; 17.30)\n\nLes *Grecs* qui crurent étaient des gens du pays, nés païens et devenus prosélytes, puisque les apôtres les trouvèrent dans la synagogue. (Comparer Actes 11.20,21, note ; Actes 17.4 ; 18.4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5447,"book":"ACT","chapter":14,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Comme nous le voyons partout dans le livre des Actes, l'opposition vient des Juifs qui étaient restés *incrédules*.\n\nCe dernier terme est un participe qui signifie littéralement : *devenus désobéissants*.\n\nEn effet, la foi n'est que *l'obéissance* de la conscience et du cœur à la vérité. (Romains 11.30,31 ; Jean 3.36, note.)\n\nIls *irritèrent* (grec *rendirent mauvaises, méchantes*) *les âmes des païens*. Les Juifs font pour cela une conjuration avec des païens qu'ils méprisaient ! (verset 5 ; comparez note suivants)\n\n- Les *frères* sont ceux qui avaient cru par la prédication de Paul.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5448,"book":"ACT","chapter":14,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"*Donc* se rapporte au grand succès mentionné à verset 1.\n\nLes effets du travail accompli par les Juifs incrédules (verset 2) ne sont indiqués qu'aux verset 4 et 5. Ils ne se firent sentir que peu à peu.\n\nLe texte occidental expose autrement le cours des événements. (Comparer verset 7, note.) Cette première tentative de persécution n'aurait pas eu de suites.\n\nQuoi qu'il en soit, Paul et Barnabas restèrent à Iconium *un assez, long temps*, et malgré l'opposition qui se formait autour d'eux, ils *parlaient avec assurance* (grec *ils s'enhardissaient*) s'appuyant *sur le Seigneur*.\n\nAussi, Dieu, répondant à leur foi, *rendait témoignage à la parole de sa grâce*. Comment ? (grec) *en donnant que des miracles et des prodiges s'accomplissent par leurs mains*.\n\nIl n'y a guère de distinction à faire entre les deux mots *miracles* et *prodiges* ; il s'agit sans doute de *guérisons* qui s'opéraient par Paul et Barnabas (comparez Actes 4.29,30 ; 5.12) et qui étaient un *témoignage*, une sorte de légitimation que Dieu accordait à la parole de ses messagers. (Hébreux 2.4 ; Romains 15.19)\n\nLes miracles seul, n'auraient converti personne ; mais ils confirmaient *la parole de la grâce*, qui gagnait les cœurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5449,"book":"ACT","chapter":14,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La *division* qui se produisit dans le peuple de la ville rendit plus facile aux Juifs et aux païens réunis de soulever une émeute contre les disciples.\n\nAvec l'approbation des *magistrats* mêmes, ils suscitèrent un *mouvement* populaire (grec un *élan* eut lieu) dans le dessein d'*outrager* et même de *lapider* Paul et Barnabas.\n\nMais ceux-ci *s'étant aperçus* à temps de ce qui les menaçait, *s'enfuirent*, selon l'ordre de leur Maître, (Matthieu 10.23) et se dirigeant vers le sud-ouest, ils vinrent successivement à *Lystre* et à *Derbe*, (verset 20) *villes de Lycaonie*.\n\nMais s'ils sauvèrent leur vie en quittant Iconium, ce ne fut que pour annoncer encore *la bonne nouvelle* (grec *évangéliser*) dans les contrées nouvelles où les chassait la persécution.\n\nLa recension occidentale présente dans les premiers versets de ce chapitre de notables variantes, verset 2 : *Les chefs de la synagogue et les magistrats suscitèrent contre eux une persécution* et irritèrent les âmes des païens contre les frères, *mais le Seigneur donna promptement la paix*.\n\nversets 4-7 :...les autres pour les apôtres, *étant attachés à cause de la parole de Dieu. Et de nouveau les Juifs avec les païens suscitèrent une persécution pour la seconde fois, et les ayant lapidés, ils les chassèrent de la ville. Et fuyant ils vinrent dans la Lycaonie, en une ville nommée Lystre* et à Derbe et dans *tout* le pays d'alentour.\n\nEt là ils annonçaient la bonne nouvelle, *et toute la multitude fut émue de* (leur) *enseignement. Or Paul et Barnabas restaient à Lystre*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5450,"book":"ACT","chapter":14,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"*A Lystre*, on supposait que cette ville était située au sud-est d'Iconium.\n\nUne inscription récemment retrouvée a permis de fixer son emplacement près du village de Khatyn Seraï, à 20 kilomètres au sud sud-ouest d'Iconium.\n\nC'était alors une colonie romaine. Les missionnaires s'y trouvaient en plein paganisme, se heurtant à de grossières superstitions, qui ne se révéleront que trop dans ce récit.\n\nIci, point de synagogue où Paul puisse commencer de prêcher ; il *parle*, selon toute apparence, sur la place publique.\n\nParmi ses auditeurs, le plus attentif probablement était un pauvre *impotent, perclus dès sa naissance*. (Grec : *dès le sein de sa mère*.)\n\nIl se tenait là, assis tandis que l'auditoire était debout ; il *écoutait* la parole de Paul qui pénétrait dans son âme. Il faut remarquer cet imparfait (B, C) qui dénote la durée de l'action et qui est préférable à l'aoriste. (Sin., A, D.)\n\nLa recension occidentale fait de l'impotent un prosélyte juif, car elle porte d'après D : il écoutait *étant dans la crainte de Dieu*.\n\nCette indication est peu vraisemblable. Paul, après avoir fini son discours, *ayant arrêté son regard sur ce malheureux*, vit à la vive expression de sa physionomie *qu'il avait la foi pour être guéri* ; le grec porte pour être *sauvé*, et Paul prêchait, en effet, le salut.\n\nMais d'après le contexte, la *foi* que l'apôtre lisait dans les regards du malheureux avait pour premier objet la délivrance de ses maux physiques, puisque la vue de cette foi lui donna à lui-même la conviction que l'impotent pouvait être guéri. De là son ordre plein d'assurance : *Lève-toi !*\n\nA cet ordre, par la puissance de Dieu, la force et la vie sont rendues aux membres perclus de l'impotent.\n\nIl faut remarquer le changement du temps des verbes : Il *sauta* (Sin B, A, C), d'un seul bond, il se leva sur ses pieds. et il *marchait* car ici, il y a continuité dans l'action ; la guérison est complète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5451,"book":"ACT","chapter":14,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Langue provinciale aujourd'hui inconnue. Dans leur vive émotion à la vue d'un grand miracle, il était naturel que ces gens s'exprimassent en leur dialecte.\n\nIl en résulta probablement que les apôtres ne comprirent pas ce qu'on disait d'eux ; ils ne purent prévenir l'action idolâtre qui se préparait, et dont ils ne s'aperçurent que plus tard. (verset 14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5452,"book":"ACT","chapter":14,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Il était conforme aux anciens mythes du paganisme d'admettre ces théophanies ou manifestations des dieux sous formé humaine.\n\nOn a indiqué plus d'une raison pour lesquelles les Lycaoniens voyaient dans les apôtres *Jupiter* (grec *Zeus*) et *Mercure* (grec *Hermès*) : c'est d'abord l'antique légende de Philémon et Baucis, qui auraient, précisément dans cette contrée, été visités par ces deux divinités, auxquelles ils auraient offert l'hospitalité (Ovide, Métamorphoses, VIII) ; c'est ensuite qu'il y avait devant la porte de Lystre (verset 13) un temple de Jupiter, et que ce dieu était ordinairement accompagné par Mercure, interprète et messager des dieux.\n\nLuc indique fort bien la cause pour laquelle cette dernière divinité était identifiée avec Paul : c'est *qu'il portait la parole*, tandis qu'on tenait Barnabas, qui était plus âgé peut-être, et avait un extérieur plus imposant, (2Corinthiens 10.10) pour Jupiter, le maître des dieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5453,"book":"ACT","chapter":14,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Luc dit : *du Jupiter qui est à l'entrée de la ville*, pour indiquer que ce dieu y avait un temple consacré à son culte.\n\nC'est ce que montre la présence d'un *sacrificateur*, ou prêtre de ce temple.\n\nEntraîné par l'enthousiasme de la *foule*, ce prêtre *amène des taureaux avec des couronnes*, ou guirlandes destinées à orner les victimes et les autels ; il se disposait à *offrir un sacrifice* aux deux missionnaires.\n\nOù se passe cette scène ?\n\nLuc dit simplement : *Devant la porte*, par où l'on a entendu, tantôt la porte du temple, tantôt la porte de la maison où demeuraient Paul et Barnabas, tantôt enfin la porte de la ville.\n\nCe dernier sens est le plus probable, car le sacrificateur, avec son cortège, quittant le temple situé hors de la ville, s'apprêtait à entrer dans celle ci pour rendre hommage aux deux hôtes divins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5454,"book":"ACT","chapter":14,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"*Les apôtres* (ce nom est donné aussi à Barnabas dans le sens général d'*envoyé*, comme Romains 16.7), *apprenant* ce qui se passe, et *déchirant leurs vêtements*, en signe de douleur et d'indignation, *s'élancent sur la foule*, afin d'empêcher cet acte d'idolâtrie.\n\nIls veulent, en outre, attribuer à Dieu seul toute la Gloire du miracle qui a rempli d'enthousiasme ce peuple ignorant.\n\nIl leur suffisait pour cela de déclarer humblement qu'ils étaient, *eux aussi, des hommes* de même nature, ayant *les mêmes infirmités* (grec les mêmes *affections, passions*) que ceux qui voulaient leur sacrifier.\n\nTels sont, en eux mêmes, les plus grands serviteurs de Dieu. (Jacques 5.17, où se lit le même mot.)\n\nGrec : *Nous vous évangélisons de vous tourner, loin de ces choses vaines* (ou des *dieux vains*), *vers le Dieu vivant*.\n\nAprès s'être remis à leur vraie place, les apôtres déclarent que leur vocation est précisément de détourner leurs auditeurs de ces *choses vaines*, de ces idoles qui ne sont que néant, (1Samuel 12.21 ; 1Corinthiens 8.4) et de les convertir au *Dieu vivant*, la source de toute vie, de toute création, de tout ce qui existe. Quel immense contraste !\n\nQuelques paroles suffisent pour donner à ces pauvres païens une idée vraie de Dieu.\n\nEn particulier, cette profonde définition de Dieu : *le Dieu vivant*, est tout à fait du style de Paul ; (Romains 9.26 ; 2Corinthiens 3.3 ; 6.16 ; 1Thessaloniciens 1.9 ; 1Timothée 3.15 ; 4.10, etc.) Luc lui-même ne l'emploie jamais.\n\nLes derniers mots du verset : *qui a fait*, etc. sont une citation de l'Ancien Testament. (Exode 20.11 ; Psaumes 146.6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5455,"book":"ACT","chapter":14,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"*Toutes les nations* (Israël excepté tel est le sens du grec) ont marché dans *les voies* d'ignorance et d'idolâtrie où le péché les avait plongées.\n\nDieu *les a laissées* jusqu'au temps où il établirait son règne au milieu d'elles.\n\nOn voit, par les termes dont il se sert, que l'apôtre veut donner une caractéristique du paganisme, qui atténue la responsabilité de ses sectateurs. Il s'exprime de même Actes 17.30, tandis que dans Romains 1.18 et suivants, il porte un jugement plus sévère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5456,"book":"ACT","chapter":14,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *en remplissant vos cœurs de nourriture et de joie*.\n\nL'apôtre exprime en ces termes le sentiment de bien-être la joie de vivre, dont les bienfaits de Dieu dans la nature *remplissent le cœur* de l'homme.\n\nAussi le mot de *joie*, ici, n'est pas celui qui, dans l'Ecriture, exprime la joie chrétienne.\n\nPaul montre à ses auditeurs, dans ces *bienfaits* de Dieu, un témoignage qu'il se rend à lui-même ; il emploie, en grec, trois participes qui, comme le remarque Meyer, sont subordonnés, le second au premier et le troisième au second : Dieu fait du bien en envoyant les pluies, et par cet envoi il remplit les cœurs de joie. Ainsi, quoiqu'il ait jusqu'ici laissé les peuples païens marcher dans leurs voies sans révélation positive de sa part, ils auraient pu et dû le connaître et l'adorer. (Actes 17.27 ; Romains 1.19-21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5457,"book":"ACT","chapter":14,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Dans ce discours, brièvement résumé par Luc, l'apôtre a montré d'abord ce qu'est Dieu en lui-même : le Dieu vivant ; ensuite comment il s'est manifesté par la création qui annonce sa puissance infinie ; comment enfin il se révèle par sa Providence qui gouverne les nations et fait du bien à tous.\n\nOn voit ici comment Paul savait \"se faire tout à tous.\" Ne pouvant, au milieu de ces païens, invoquer le témoignage de la révélation, il prend pour texte les œuvres de Dieu dans la nature. (Comparer Actes 17.22 et suivants)\n\n- Luc ne dit pas quel fut l'effet du discours. il constate seulement qu'il suffit à peine pour *empêcher* l'acte d'idolâtrie que les auditeurs allaient accomplir : (grec) *à peine apaisèrent-ils la foule pour ne pas leur sacrifier*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5458,"book":"ACT","chapter":14,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le fanatisme de ces *Juifs* qui avaient persécuté les évangélistes à Antioche (Actes 13.14,50) et à Iconium (versets 1,5) les pousse à les poursuivre Jusqu'à Lystre ; (verset 8) et là, ayant *gagné* (*persuadé*) la foule mobile sans doute par de faux rapports, ils *lapidèrent* Paul. Le *croyant mort, ils le traînèrent hors de la ville*.\n\nPlus tard, l'apôtre rappellera ces grandes tribulations, en bénissant Dieu de l'avoir délivré. (2Corinthiens 11.25 ; 2Timothée 3.11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5459,"book":"ACT","chapter":14,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Même dans cette ville toute païenne de Lystre, l'apôtre avait déjà amené à Jésus-Christ des *disciples*.\n\nIls sortent de la ville à la suite des meurtriers de l'apôtre ; ils *font cercle autour de lui*, s'apprêtant sans doute à lui rendre les derniers devoirs, et ils sont témoins de son surprenant relèvement.\n\nParmi eux se trouvait un jeune homme qui, plus tard, deviendra un ami cher au cœur de l'apôtre et son compagnon d'œuvre. (Actes 16.1 et suivants) Ce fut sans doute grâce à une intervention divine que Paul put *se relever* aussitôt qu'il fut revenu de son évanouissement, *entrer en ville* et, malgré les blessures qu'il avait reçues, *partir dès le lendemain pour Derbe*.\n\nL'emplacement de Derbe ne peut être fixé avec autant de précision que celui de Lystre. Les uns pensent qu'il était au sud-est de Lystre, prés des villages actuels de Bossola et de Zosta, les autres plus à l'ouest prés de Gudelissin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5460,"book":"ACT","chapter":14,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Luc résume en un mot le séjours apôtres dans cette ville : *annoncer l'Evangile* ou *la bonne nouvelle* ; mais là encore ils firent *un assez grand nombre de disciples*.\n\nPour cela, il faut qu'ils y soient restés quelque temps.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5461,"book":"ACT","chapter":14,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"De Derbe, Paul et Barnabas, revenant sur leurs pas, reprennent en sens inverse, à travers l'Asie Mineure, tout le voyage qu'ils avaient fait.\n\nIls n'hésitent pas à retourner dans ces villes de *Lystre*, d'*Iconium* et d'*Antioche*, où ils ont souffert la persécution et où ils retrouveront les mêmes ennemis. C'est que de grands devoirs les y appellent.\n\nPartout ils ont laissé *des âmes* converties au Sauveur, et dans leur tendre sollicitude pour elles, ils éprouvent le besoin de les *affermir* au milieu des dangers qui les entourent, afin qu'elles *persévèrent dans la foi*.\n\nEt pour que ces nouveaux disciples ne s'étonnent pas des souffrances qu'endurent les apôtres et auxquelles ils sont exposés eux mêmes, les missionnaires leur enseignent cette grande vérité *que c'est par beaucoup d'afflictions qu'il nous faut entrer dans le royaume de Dieu*.\n\n*Il faut*, il n'y a pas d'autre chemin que celui qu'a suivi le Sauveur ; il *nous* faut, nous tous, sans exception, malgré la différence des temps. (1Thessaloniciens 3.2-4 ; 2Timothée 3.12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5462,"book":"ACT","chapter":14,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Un autre devoir encore ramenait les apôtres dans ces jeunes Eglises : c'était d'établir au milieu d'elles, pour les diriger et les instruire, *des anciens*. (Voir Actes 11.30, 1re note ; comparez 1.5)\n\nPaul n'emploie jamais ce terme dans ses épîtres, sauf dans les Pastorales. Il appelle ceux qui exercent des charges dans les Eglises des *présidents*, (1Thessaloniciens 5.12) des *diacres*, (Romains 16.1) des *évêques*. (Philippiens 1.1)\n\nMais il n'en résulte pas que la mention de ces *anciens* constitue un anachronisme.\n\nComme l'observe M. Wendt, il se peut que ce titre fût dès l'origine usité en Asie Mineure pour désigner les conducteurs des Eglises. (Comparer Actes 20.17)\n\nLe verbe que nous traduisons par *choisir* signifie d'après l'étymologie : *élire en levant la main* ; beaucoup d'interprètes en concluent que les apôtres laissèrent à chaque Eglise le soin de choisir, dans son sein, des hommes qui possédaient sa confiance. (Comparer 2Corinthiens 8.19, où se trouve le même terme.)\n\nMais d'autres objectent à cette supposition que le verbe grec a pris le sens tout général de *choisir* (comparez Actes 10.41, où il s'applique au choix que Dieu a fait des apôtres) et que le pronom *leur*, qui l'accompagne dans notre passage, montre que ce furent les apôtres qui procédèrent à ce choix pour les fidèles dans chaque Eglise.\n\n- Quant à l'hypothèse qui identifie ces Eglises avec celles auxquelles Paul adressa l'épître aux Galates, voir Actes 16.6, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5463,"book":"ACT","chapter":14,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Ils étaient rentrés en *Pisidie* pour revenir à Antioche. De là, se dirigeant vers le sud, ils traversent cette province et entrent dans la *Pamphylie*.\n\nIls arrivent à la ville de *Perge*, où il ne paraît pas qu'ils se soient arrêtés dans leur premier voyage. (Actes 13.13) Cette fois, ils y font un séjour et y *annoncent la parole*.\n\nPuis, avec l'intention de revenir à *Antioche* de Syrie, d'où ils étaient partis, (Actes 14.26 ; Actes 13.1-3) ils poursuivent leur route vers le sud jusqu'à *Attalie*, port de mer sur la Méditerranée. De là ils s'embarquent directement pour la Syrie, sans toucher l'île de Chypre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5464,"book":"ACT","chapter":14,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Arrivés à Antioche *d'où ils avaient été recommandés à la Grâce de Dieu*, (verset 26) leur premier besoin est de convoquer une *assemblée* de l'*Eglise*, afin de rendre compte de leur mission. Ils conduisent leurs auditeurs dans tous les pays qu'ils ont parcourus, dans toutes les villes où ils ont annoncé l'Evangile, et ils *racontent* leurs succès et leurs épreuves.\n\nCe qu'ils ont fait ils l'attribuent à *Dieu* qui l'a fait *avec eux*, parce qu'ils ont travaillé dans une communion constante avec lui.\n\nLes résultats de leur voyage prouvaient d'une manière éclatante que Dieu *avait ouvert aux païens la porte de la foi*.\n\nCette belle image exprimait un fait d'une immense importance. Paul aimait employer cette image, par laquelle il attribuait à Dieu toute la gloire de ses succès. (1Corinthiens 16.9 ; 2Corinthiens 2.12 ; Colossiens 4.3)\n\n- Pour autant que le récit de Luc est complet (Actes 13 et Actes 14), Paul et Barnabas ont pu raconter la fondation de sept Eglises comme résultat de cette première mission : deux dans l'île de Chypre, puis à Antioche de Pisidie, à Iconium, à Lystre, à Derbe, à Perge. C'étaient là de petits commencements, mais assez pour réjouir l'Eglise d'Antioche et lui faire tout espérer de l'avenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5465,"book":"ACT","chapter":14,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Un temps qui ne fut pas court*.\n\nLes indications chronologiques de Luc sont souvent très vagues.\n\nAinsi ce premier voyage de mission, qu'il rapporte d'une manière si abrégée, dura probablement plusieurs années, de 45 à 48 ou 49.\n\nPuis *ce long temps* que Paul et Barnabas passèrent à Antioche, travaillant dans cette grande Eglise et aux environs, (Actes 15.35) peut avoir été de deux ans environ, car les graves événements qui vont suivre, (Actes 15) eurent lieu l'an 51 ou 52.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5466,"book":"ACT","chapter":15,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Conférence de Jérusalem Ch. 15 : 1-35 Chapitre 15. 1 à 35**\n\nDélibération des délégués d'Antioche avec les chrétiens de Jérusalem sur la position dans l'Eglise des païens convertis.\n\nNous retrouvons ici (comparez Actes 11.1-18, notes) en conflit les deux partis qui existaient alors dans l'Eglise : d'une part, les Juifs qui avaient embrassé l'Evangile, mais sans renoncer aux observances de la loi, auxquelles ils attachaient la plus haute importance.\n\nIls n'étaient point opposés à l'entrée des païens dans l'Eglise mais, convaincus de la perpétuité et des droits divins du judaïsme, ils exigeaient que les païens convertis fussent circoncis et s'engageassent par là à observer toutes les prescriptions de la loi ; en un mot, que les païens devinssent juifs avant de devenir chrétiens.\n\nL'observation de la loi n'était pas à leurs yeux la cause du salut, puisqu'eux-mêmes avaient cru au Sauveur, mais ils en faisaient une condition absolue : *Si vous n'avez été circoncis, vous ne pouvez être sauvés*.\n\nSi leur opinion avait prévalu, c'en était fait du salut par grâce, par la foi seule, et de la liberté chrétienne et de l'universalité de l'Evangile. L'Eglise chrétienne serait restée une simple modification du mosaïsme, une secte juive, semblable à celles qui persistèrent durant les premiers siècles. Elle aurait été incapable de conquérir le monde.\n\nC'est ce que sentit vivement l'homme qui avait pour vocation spéciale de porter l'Evangile aux païens. Les besoins de son œuvre ; (Galates 2.2) et plus encore les expériences nul avaient fait de lui, pharisien zélé pour la loi, l'apôtre de la grâce, l'amenèrent à combattre vivement les doctrines des judéo-chrétiens.\n\nPaul ne s'opposait pas à ce qu'on observât les cérémonies de la loi en les considérant comme moyens d'édification ou par respect pour les traditions des pères. Lui-même fit circoncire son disciple Timothée. (Actes 16.3) Mais dès que les exigences des judaïsants n'allaient à rien moins qu'à fausser ou à renverser le pur Evangile, alors il leur opposait une résistance invincible. (verset 2)\n\nLe conflit était inévitable, l'entrée de nombreux païens dans L'Eglise le rendait toujours plus aigu.\n\nL'orage éclata à Antioche, la principale Eglise du monde païen, à la suite de l'arrivée de quelques frères de Judée.\n\nLe texte occidental ajoute qu'ils étaient *de ceux de la secte des Pharisiens qui avaient cru*. (Comparer verset 5, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5467,"book":"ACT","chapter":15,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Or une agitation étant advenue et à Paul et Barnabas une non petite dispute contre eux*.\n\nL'*agitation* (le mot signifie *soulèvement*, sédition, Actes 19.40) se produisit dans L'Eglise, Paul et Barnabas s'opposant vivement aux docteurs judéens.\n\n*Ils résolurent* (grec *ils ordonnèrent*), savoir les chrétiens de L'Eglise d'Antioche. L'Eglise choisit pour cette délégation *Paul et Barnabas*, qu'elle considérait comme ses conducteurs, et *quelques autres* de ses membres.\n\nParmi les délégués était Tite disciple bien-aimé de Paul. (Galates 2.1 ; 1.4)\n\nL'Eglise de Jérusalem, très nombreuse, (Actes 21.20) ayant à sa tête *les apôtres* et *les anciens*, était la métropole de la chrétienté. Il était donc naturel que celle d'Antioche désirât avoir son avis sur la grave question qui l'agitait ; d'autant plus que ceux qui avaient soulevé le conflit (verset 1) se donnaient comme agissant par l'autorité de L'Eglise de Jérusalem. (verset 24) Il importait donc de s'entendre pour conserver la paix.\n\nQuant à Paul, c'est bien aussi par amour de la paix qu'il consentit à cette délégation ; (Galates 2.2) car, comme il le déclare positivement, il n'avait point à soumettre l'Evangile qu'il prêchait aux jugements des autres apôtres, ayant reçu son apostolat directement de Dieu et de Jésus Christ. (Galates 1.1)\n\nDans le chapitre 2 de l'épître aux Galates, (Galates 2) Paul a écrit une relation abrégée de ce voyage à Jérusalem, dans laquelle se trouvent quelques traits qui paraissent différer du récit de Luc et dont il faut tenir compte dans l'explication de ce dernier.\n\nAinsi, d'après Galates 2.1, ce voyage serait le second depuis sa conversion, tandis que, selon Luc, ce serait le troisième. (Voir sur cette question, Actes 11.30, note.)\n\nAinsi encore, Paul nous dit qu'il le fit \"par une révélation de Dieu,\" (Galates 2.2) tandis que, dans notre récit, il ne paraît obéir qu'au vœu de l'Eglise d'Antioche.\n\nMais ces deux motifs se concilient parfaitement. Paul aurait probablement refusé cette délégation comme contraire à l'autorité de son apostolat, s'il n'avait eu une direction d'en haut.\n\n- Quant à l'époque de ce voyage, la relation de Luc peut s'accorder avec celle de l'apôtre. Nous lisons dans Galates 2.1 qu'il retourna à Jérusalem \"quatorze ans après,\" après sa conversion ou après sa première visite, (Galates 1.18) c'est-àdire dix-sept ans après sa conversion. Or, comme on place cette conversion en 35 ou 36, et le concile de Jérusalem dans les années 50 à 52, le voyage raconté par Paul (Galates 2.1) eut lieu dans le même temps que celui-ci.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5468,"book":"ACT","chapter":15,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les mots : *accompagnés par l'Eglise*, montrent que L'Eglise, pénétrée de l'importance de cette délégation, et désireuse de témoigner son attachement à ceux qu'elle envoyait, leur fit la conduite, avec solennité, jusqu'à quelque distance d'Antioche. (Actes 20.38 ; 21.5)\n\n- La *Phénicie* avait déjà été visitée par des chrétiens, (Actes 11.19) et quant à la *Samarie*, nous savons qu'il s'y trouvait des *frères* en grand nombre, qui se *réjouirent* à l'écoute des récits de Paul et de Barnabas. (Actes 8.5-8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5469,"book":"ACT","chapter":15,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ils furent *reçus*, accueillis *par l'Eglise*, dans une assemblée convoquée pour les entendre.\n\nIls le furent, en particulier, par les *apôtres* et les *anciens*. (verset 6, note.)\n\nLes termes employés montrent qu'ils furent reçus officiellement comme délégués de L'Eglise d'Antioche.\n\nLe texte occidental (C, Peschito, etc.) porte : Ils furent reçus *grandement*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5470,"book":"ACT","chapter":15,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"On peut trouver étrange la manière dont le débat est introduit devant les apôtres et les anciens de Jérusalem.\n\nLes délégués d'Antioche racontent les succès missionnaires de Paul et de Barnabas, (verset 4) mais ils ne disent mot du conflit qui avait éclaté dans leur Eglise, et au sujet duquel ils avaient été envoyés à Jérusalem. (verset 1)\n\nCe sont des membres de l'Eglise de Jérusalem, anciens pharisiens, qui commencent le débat en élevant leurs prétentions relatives à la circoncision des païens. Il semblerait, à nous en tenir au texte des principaux manuscrits, que la discussion naquît spontanément à Jérusalem, sans être provoquée par la députation d'Antioche.\n\nPour éviter cette incohérence du récit, quelques interprètes ont supposé que le verset 5 faisait encore partie du rapport des délégués ; (verset 4) ils racontèrent,...mais *que* quelques-uns...*s'étaient élevés*...\n\nCette explication est peu naturelle.\n\nLa difficulté peut être aplanie d'une manière plus naturelle, si l'on admet l'adjonction du texte occidental à verset 1. (Voir la note.) D'après ce texte les membres de l'Eglise de Jérusalem, qui avaient été troubler l'Eglise d'Antioche étaient déjà d'anciens pharisiens, et sans doute les mêmes personnages qui élevèrent les premiers leurs prétentions à Jérusalem. Revenus au sein de leur Eglise, ils engagèrent la lutte, à l'arrivée des délégués d'Antioche, en répétant les exigences qu'ils avaient formulées à Antioche.\n\nCes adversaires, nous dit Luc, avaient appartenu, avant leur conversion à *la secte des pharisiens*, et n'en avaient point renié les principes. (verset 1, note.) Ils n'avaient cru que par l'intelligence, et animés peut-être par ce zèle de prosélytisme qui caractérisait les pharisiens, (Matthieu 23.15) ils n'avaient admis l'Evangile que par des motifs intéressés.\n\nEn effet, Paul les appelle des \"faux frères qui s'étaient introduits parmi nous et s'y étaient glissés secrètement pour épier la liberté que nous avons en Jésus-Christ.\" (Galates 2.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5471,"book":"ACT","chapter":15,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Paul ne parle (Galates 2.2) que d'une conférence privée où il \"exposa l'Evangile qu'il prêchait, dans le particulier, à ceux qui étaient le plus considérés,\" c'est-à-dire, aux *apôtres*.\n\nLe récit de Luc nous présente, à partir de verset 7 du moins, la convocation d'une grande assemblée de l'Eglise, où il fut délibéré sur la question déjà résolue dans la conférence qui avait eu lieu entre ses conducteurs, (Voir versets 12,22,25 ; déjà à verset 6, le texte occidental ajoute : *avec la multitude*.)\n\nOn a prétendu que cette assemblée générale n'était qu'une invention de Luc, sans réalité historique. On se fonde sur le silence de Paul dans l'épître aux Galates. Mais ce silence s'explique par le fait que ce qui importait à Paul, c'était de démontrer aux Galates qu'à Jérusalem, il s'était trouvé d'accord avec les apôtres et les conducteurs de l'Eglise. (Galates 2.7-9)\n\nLa solennelle députation d'Antioche ne pouvait rester ignores de l'Eglise, non plus que la grave question dont il s'agissait. Or, il eut été contraire à tous les usages du temps apostolique d'exclure l'Eglise de toute participation à un débat d'où dépendait sa vie. (Voir Actes 6 et Actes 11)\n\nLe parti pharisaïque, d'ailleurs, ardent à faire triompher sa cause, ne dut pas manquer d'insister pour qu'elle fût portée devant L'Eglise entière. Il y a donc mainte bonne raison pour admettre le récit de Luc et la réalité de cette grande assemblée, improprement appelée concile apostolique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5472,"book":"ACT","chapter":15,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il y eut une *grande discussion*, parce que les partisans de la circoncision exposèrent les premiers leurs prétentions. On voit quelle liberté les apôtres laissaient à leurs frères.\n\nMais *Pierre se leva* pour parler. Il était l'apôtre de la circoncision, et pourtant il avait été choisi le premier de Dieu pour faire entendre à des païens *la parole de l'Evangile*.\n\nIl rappelle ce grand événement raconté à Actes 10 et qui, *depuis longtemps* (grec *dès les jours anciens*), avait décidé la question. Il y avait, en effet, dix ans au moins que ce fait avait eu lieu et que l'Eglise de Jérusalem l'avait approuvé ; pourquoi donc revenir sur ce sujet ?\n\n- Pierre ne dit pas : Dieu m'a choisi, mais : Dieu *s'est fait un choix*, a décidé que...Cette tournure fait mieux ressortir l'autorité de Dieu, et quant à Pierre, elle est plus modeste.\n\n- Nous avons admis, avec la plupart des critiques, la leçon : parmi *vous* (Sin., B, A, C) au lieu de parmi *nous* (majuscules récents).\n\nMeyer estimait que le sens exigeait *nous*, car Pierre a dû naturellement se compter au nombre de ses frères.\n\nM. Blass admet *nous* dans les deux textes.\n\nMais on peut dire que ce *vous* accentue le fait que c'était dans l'Eglise de Jérusalem que Dieu avait choisi Pierre pour introduire le premier païen dans son Eglise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5473,"book":"ACT","chapter":15,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Voilà un argument auquel il n'y avait absolument rien à répondre, car reposait sur le *témoignage* de Dieu, (gr) *le connaisseur des cœurs*, qui avait *donné* aux païens convertis *le Saint Esprit*, sans faire *aucune différence* entre eux et les Juifs.\n\nPierre avait déjà, dans une autre occasion, produit cette raison irréfutable. (Actes 11.15,17)\n\nCe don de Dieu aux païens avait *purifié leurs cœurs par la foi*, sans le secours de la circoncision, qui n'était que le signe de la purification.\n\nLes Judaïsants exigeaient encore ce signe, parce qu'ils ignoraient que c'est le cœur qui doit être circoncis. (Actes 7.51 ; Romains 2.28,29)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5474,"book":"ACT","chapter":15,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"*Maintenant donc*, puisque l'œuvre de Dieu est si évidente à nos yeux, *pourquoi tentez vous Dieu ?*\n\nTenter Dieu, c'est provoquer ses jugements, en méconnaissant sa volonté et en lui opposant notre incrédulité et nos révoltes. (Exode 17.2)\n\nLes chrétiens judaïsants tentaient Dieu, puisque *la grâce de notre Seigneur Jésus* leur était prêchée comme unique moyen par lequel l'homme pécheur peut *être sauvé*, et que, malgré cela, ils voulaient imposer aux païens convertis *le joug intolérable* de la loi. (Comparer Matthieu 23.4 ; Galates 5.1)\n\nPierre professe hautement sa foi en ce salut par grâce, et puisque Dieu n'a point fait de différence entre les Juifs et les païens, (verset 9) l'apôtre n'en fait aucune non plus : *de la même manière qu'eux aussi*. Il est donc en pleine harmonie avec Paul dans cette grande doctrine. Ce dernier, comme le remarque Meyer, le reconnaît lui même ; car, si plus tard, à Antioche, il dut reprocher à Pierre un moment d'inconséquence, (Galates 2.14) il put dans cette circonstance en appeler à leur parfait accord sur le principe même de la justification par la foi. (Galates 2.15,16)\n\nLe discours de Pierre est le dernier acte de cet apôtre que Luc raconte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5475,"book":"ACT","chapter":15,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le discours de Pierre eut pour effet d'imposer silence aux adversaires, (comparez Actes 11.18) et *toute la multitude* y donna son assentiment tacite.\n\n*Barnabas et Paul* profitèrent de ce calme de l'assemblée pour *raconter* les grands résultats qu'ils avaient obtenus parmi les païens.\n\nIls en attribuent toute la gloire à Dieu, car lui seul peut faire *ces miracles et ces prodiges*, par où il faut entendre, non seulement des guérisons, mais aussi et surtout, les effets puissants de la Parole et de l'Esprit de Dieu dans les âmes.\n\nLeur récit était une confirmation éclatante du discours de Pierre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5476,"book":"ACT","chapter":15,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Après que les deux missionnaires eurent achevé leur exposé, *Jacques*, (voir Actes 12.17, 2e note) qui exerçait une si grande influence dans l'Eglise de Jérusalem, *prit la parole* (grec *répondit*, car son discours répond à la situation créée par ce qui venait d'être dit, comparez Actes 3.12 ; 5.8).\n\nIl approuve d'abord l'exposé que Pierre (il l'appelle *Syméon*, selon l'ancienne forme hébraïque de son nom primitif) vient de faire, de la conversion des premiers païens ; il montre ensuite dans ce grand événement l'accomplissement de la parole prophétique ; (versets 16-18) enfin, il fait une proposition pratique qui puisse répondre au vœu de tous. (versets 19-21)\n\n- Les termes par lesquels il exprime le fait de l'entrée des païens dans l'Eglise, sont remarquables : *Dieu*, dit-il *pour la première fois*, (comparez Actes 14.16) *a pris soin* (grec *a jeté les regards, considéré*) *de prendre du milieu des païens un peuple à son nom*, c'est-à-dire qui *portât* ce nom.\n\nLe terme de *peuple* n'était jamais donné qu'aux Juifs ; en l'appliquant aux nations païennes, Jacques les rend égales à Israël ; c'était, comme le remarque Bengel,**\"une énigme topique pour des oreilles juives.\"**(Comparer Romains 9.24-26)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5477,"book":"ACT","chapter":15,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Amos 9.11,12.\n\nJacques, comme tous les apôtres, tient à montrer l'*accord* de ses affirmations *avec les paroles des prophètes*.\n\nAinsi, il trouve la conversion des païens annoncée dans cette prophétie d'Amos, qui, en un temps malheureux de l'histoire d'Israël, promet le rétablissement de la *maison de David*, de sa dynastie, de son royaume spirituel.\n\nCette maison n'était plus alors, aux yeux du prophète, qu'un *tabernacle*, une frêle *tente, tombée en ruine*, parce que dix tribus du peuple s'étaient séparées d'elles.\n\nMais il viendra des temps où Dieu la *réédifiera*, la rétablira dans son antique splendeur. Et alors *le reste des hommes, toutes les nations* païennes *sur lesquelles le nom de Dieu sera invoqué, rechercheront le Seigneur* et seront reçues en grâce, sans autres conditions.\n\nC'est ce que *dit le Seigneur qui*, maintenant, *fait ces choses, qui sont connues* de lui *de toute éternité*.\n\nJacques cita cette prophétie dans la langue originale. Luc la rapporte librement d'après la version grecque.\n\nCelle-ci diffère à divers égards de l'hébreu, dont voici la traduction littérale : \"En ce jour-là, je relèverai la tente de David qui est tombée ; je réparerai ses brèches ; je relèverai ses ruines et je la rebâtirai comme aux jours anciens, afin qu'ils possèdent le reste d'Edom et toutes les nations sur lesquelles mon nom est invoqué, dit l'Eternel, qui fait cela.\"\n\nOn voit les deux principales différences entre l'hébreu et la version grecque. Celle-ci porte : *le reste des hommes*, au lieu de *le reste d'Edom*.\n\nEnsuite, les traducteurs Grecs transforment l'affirmation que les Israélites *posséderont les nations* en celle-ci : les nations *rechercheront le Seigneur*, pensée qui n'est pas dans l'hébreu. Ils avaient évidemment sous les yeux un texte différent de notre texte hébreu actuel. Et l'on peut se demander s'il n'en était pas de même pour Jacques, car la parole d'Amos, telle que nous la lisons aujourd'hui dans les bibles hébraïques, ne renferme que très indirectement la prophétie que Jacques invoque.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5478,"book":"ACT","chapter":15,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"La leçon que nous avons adoptée avec la plupart des éditeurs, sur l'autorité de Sin., B, C, réduit verset 18 à ces seuls mots : *connues dès l'éternité*.\n\nCes choses que Dieu avait annoncées par le prophète, et qu'il connaissait de toute éternité, parce qu'il les avait arrêtées dans son conseil, c'était la conversion des païens et la destination du salut à tous les hommes.\n\nElles ne devaient donc pas être, pour les auditeurs de Jacques, un sujet d'étonnement ou de doute. Lachmann et M. Blass adoptent le texte de A, D, Vulgate : \"Son œuvre est connue du Seigneur dès l'éternité\"\n\nEnfin le texte reçu, avec quelques majuscules et la plupart des minusc., porte : \"Toutes ses œuvres sont connues de Dieu dès l'éternité.\"\n\nDans les trois leçons, l'idée reste la même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5479,"book":"ACT","chapter":15,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Avec une sagesse tout apostolique Jacques propose donc de ne point (grec) *importuner à côté, en outre, les païens qui se convertissent à Dieu*, en leur imposant, en plus de la foi, la circoncision et l'observation de la loi de Moïse, (verset 5) mais simplement de leur recommander l'abstention, toute négative et facile, de certaines pratiques autorisées dans le paganisme, mais qui, interdites par la loi, étaient un objet d'horreur pour les Juifs.\n\nSans cette précaution, aucunes relations fraternelles n'auraient pu s'établir entre les croyants nés dans le judaïsme et ceux qui se convertissaient du paganisme.\n\nCes prescriptions, que les Juifs faisaient déjà aux prosélytes d'entre les païens, portaient sur trois points : d'abord les *souillures des idoles*, ce qui, d'après verset 29, signifie les viandes sacrifiées aux idoles. On en faisait des festins qui dégénéraient en orgies. Et, même sans ces abus, manger de ces bêtes sacrifiées aux idoles était aux yeux de quelques-uns participer au culte païen. (Voir 1Corinthiens 8)\n\nJacques nomme en second lieu la *fornication*, ou l'impureté. (Comparer verset 29, où l'ordre de ces prescriptions est différent.) On s'est étonné de rencontrer ce précepte tout moral au milieu d'ordonnances qui n'avaient qu'un caractère rituel. Mais si l'on se souvient de ce qu'étaient les mœurs du paganisme si l'on considère que les meilleurs de ses moralistes ne réprouvaient que l'adultère, et encore celui de la femme seule, on ne pensera plus que des païens convertis arrivassent, en un jour, à pratiquer la pure morale chrétienne. Au reste, il se peut, comme le pensent beaucoup d'interprètes, qu'il s'agisse de mariages à des degrés prohibés par la loi, (Lévitique 18) ou de relations contraires à la stricte monogamie. (1Timothée 3.2, 1re note.)\n\nEnfin, la loi de Moïse interdisait aux Juifs de manger des animaux *étouffés* (grec *de l'étouffé*) ou *du sang* conservé dans les bêtes qui n'avaient pas été saignées. (Lévitique 3.17 ; 17.10-14) Ils avaient donc horreur du sang comme aliment, et leurs frères devaient, par charité, respecter ce scrupule.\n\nPlusieurs interprètes comptent quatre préceptes en distinguant l'interdiction de manger fa viande des animaux étouffés de l'interdiction de goûter du *sang*, ils fondent cette distinction sur le fait que dans les sacrifices, les païens buvaient le sang des victimes, mélangé à du vin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5480,"book":"ACT","chapter":15,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Dès les générations anciennes*.\n\nLes paroles par lesquelles Jacques termine son discours sont évidemment destinées à motiver sa proposition.\n\nComme elles ne sont pas très claires, on les comprend de deux manières : puisque Moïse est lu et prêché, il n'est pas nécessaire de rien prescrire aux chrétiens juifs qui sont instruits par lui ; ils n'ont qu'à observer la loi comme ils l'ont fait jusqu'ici.\n\nOu bien : Moïse étant depuis si longtemps prêché *dans chaque ville et lu dans les synagogues chaque jour de sabbat*, la loi étant ainsi profondément graves dans l'esprit des Juifs et connue même des païens qui les entourent, il faut empêcher que des hommes admis comme membres dans des Eglises aient une conduite en contradiction flagrante avec les principes de cette loi. Ce serait un scandale pour leurs frères sortis du judaïsme et un sujet d'étonnement pour les païens eux mêmes.\n\nNous pensons que cette dernière pensée est celle que Jacques a voulu exprimer. Si c'est dans un tel esprit de charité que ces prescriptions furent proposées par Jacques et votées par l'assemblée, on comprend que Paul ait pu les accepter sans rien concéder de ses principes relatifs au salut par grâce et à la liberté chrétienne. Lui-même, traitant plus tard ces questions dans ses épîtres aux Corinthiens (1Corinthiens 8-10) et aux Romains (Romains 14 et Romains 15), exhortera les forts à faire des concessions aux faibles.\n\nOn a dit que le vote de l'assemblée de Jérusalem, qui aurait prescrit ces conditions aux chrétiens sortis du paganisme, était en contradiction avec l'affirmation de Paul : (Galates 2.6) \"Ceux qui sont les plus considérés ne m'ont rien imposé.\" Mais s'exprimant ainsi Paul parlait de la circoncision, dont les judaïsants exigeaient l'application à Tite. Il pouvait, malgré les ordonnances édictées par l'assemblée de Jérusalem, dire en toute vérité qu'on ne lui avait rien \"imposé,\" car ces ordonnances, déjà observées par les prosélytes, n'introduisaient aucune condition nouvelle et laissaient intacte la question de principe.\n\nQuant à ce que Paul écrit : (Galates 2.10) *Seulement que nous nous souvenions des pauvres*, ces paroles expriment un vœu, une recommandation, non une prescription. On ne saurait donc les opposer au récit de Luc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5481,"book":"ACT","chapter":15,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"*Avec toute l'Eglise* ; il faut bien remarquer ces mots qui complètent verset 6.\n\nL'histoire de cette assemblée, qu'on a nommée concile de Jérusalem, répand une précieuse lumière sur la constitution de l'Eglise primitive.\n\nLes partisans du cléricalisme ont prétendu que ce concile n'avait été tenu que par les *apôtres*, assistés des anciens, et que, comme il s'agissait d'une question de doctrines, les simples fidèles de L'Eglise n'y avaient point eu de part.\n\nIl est vrai que L'Eglise d'Antioche envoie à Jérusalem pour consulter \"les apôtres et les anciens,\" (verset 2) qui se réunissent afin de délibérer sur cette importante question ; (verset 6) il est même très naturel que leur avis eût le plus d'importance et d'autorité.\n\nMais, qu'on le remarque bien, du commencement à la fin de cette transaction, l'Eglise, comme telle, y prend part. C'est ce qui ressort d'une manière évidente de versets 5,12,22,23,30. Il en avait été de même lors de l'élection des premiers diacres. (Actes 6)\n\nOutre la lettre qui va suivre et dont furent chargés *Paul et Barnabas*, l'Eglise décida très sagement d'*envoyer* à Antioche, avec eux, deux de ses *principaux* membres (grec *gouvernants*, comparez Luc 22.26), qui rendraient témoignage de vive voix de ce qui s'était passé à Jérusalem. (verset 27)\n\n- *Jude Barsabas* n'est pas connu d'ailleurs.\n\nQuant à *Silas*, il allait devenir le compagnon d'œuvre de l'apôtre Paul : verset 40 ; comparez Actes 17.4,18.5 ; 2Corinthiens 1.19 ; 1Thessaloniciens 1.1 ; 2Thessaloniciens 1.1. Dans ces derniers passages, Paul le nomme Silvain, ce qui est la forme latine du nom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5482,"book":"ACT","chapter":15,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *par leur main* ; cet hébraïsme ne signifie pas que les envoyés de l'Eglise rédigèrent la lettre, mais qu'ils en furent les porteurs auprès des Eglises nommées ci-après.\n\n- Cette lettre, dont on a, sans raison suffisante, révoqué en doute l'authenticité, porte cependant tous les caractères de son origine. Elle est claire et complète dans sa brièveté. Et, comme cet important document fut bien vite répandu dans les Eglises d'Asie Mineure, pour lesquelles il avait un si haut intérêt, (Actes 16.4 ; 21.25) rien ne fut plus facile pour Luc que de s'en procurer une copie, qu'il nous a conservée.\n\nUne variante de Sin., B, A, C, D, admise par Tischendorf et plusieurs critiques, supprime ces deux mots : *et les*, devant *frères*, en sorte que ce dernier terme s'appliquerait aux anciens et non aux autres membres de l'Eglise.\n\nIl faudrait donc traduire : \"Les apôtres *et les frères anciens*.\"\n\nCette variante a tout l'air d'une correction inspirée par le cléricalisme naissant, qui ne voulait pas que *les frères* fussent aussi signataires de la lettre.\n\nIl n'est pas probable qu'on eût ajouté ces mots, s'ils n'avaient pas fait partie du texte primitif.\n\n- La lettre est adressée *aux frères qui sont d'entre les païens à Antioche et en Syrie*, où, de la capitale du pays, l'Evangile s'était répandu ; enfin *en Cilicie*, patrie de Paul, où luimême avait annoncé Jésus-Christ. (Actes 9.30 ; 11.25 ; 15.41)\n\nIl faut relever le fait que la lettre est adressée seulement aux Eglises de ces provinces, dans lesquelles les Juifs étaient particulièrement nombreux.\n\nIl explique d'une part que Paul n'y fait aucune allusion dans 1Corinthiens 8 à 1Corinthiens 10, où il traite le même sujet : le décret de Jérusalem était inconnu des chrétiens de la Grèce.\n\nEt d'autre part, on peut voir, avec M. Wendt, dans cette adresse limitée une preuve de l'authenticité du document.\n\nSi Luc ne l'avait trouvé rédigé en ces termes, il lui eût sans doute attribué une destination plus générale, d'autant plus que, d'après son propre récit, (Actes 16.4) les missionnaires, dans leur second voyage, recommandaient les décisions de Jérusalem même à des Eglises situées dans des contrées plus lointaines.\n\n- La salutation grecque que nous rendons par *salut*, signifie : *réjouissez-vous* ou *joie vous soit !* (Comparer Actes 23.26)\n\nOn a remarqué que de tous les écrivains du Nouveau Testament, Jacques est le seul qui emploie cette formule dans son épître ; (Jacques 1.1) et l'on en a conclu que c'est lui qui rédigea notre lettre. Vu sa haute position dans L'Eglise de Jérusalem et la part qu'il avait eue à la conclusion du débat, cette opinion n'est pas invraisemblable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5483,"book":"ACT","chapter":15,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"On voit que l'assemblée de Jérusalem a éprouvé de la peine de ce que les chrétiens d'Antioche ont été *troublés* et *bouleversés* dans leurs âmes et qu'elle désavoue les hommes par qui cela était arrivé.\n\n*Aucun ordre*, aucun mandat ne leur avait été donné, comme ils l'avaient probablement prétendu.\n\n- Le texte reçu avec C, majuscules, versions, ajoute ces mots : *disant qu'il faut être circoncis et garder la loi*. Les critiques et les exégètes les suppriment.\n\nCependant il est possible que la lettre exprimât la cause du conflit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5484,"book":"ACT","chapter":15,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Il y a dans cette partie de la lettre deux choses qui seront de la plus haute importance pour les Eglises aux quelles elle est adressée : c'est d'abord le fait Que l'assemblée de Jérusalem était *tombée d'accord* (grec *devenue unanime*) et qu'ainsi sa décision n'avait point été prise par une majorité seulement.\n\nC'est ensuite que la lettre parle de *Paul et Barnabas* avec vénération et amour. Ils sont reconnus comme de fidèles serviteurs de Dieu *qui ont exposé leur vie pour le nom de notre Seigneur Jésus-Christ*.\n\nC'est là une allusion aux persécutions qu'ils avaient souffertes dans leur premier voyage de mission. (Voir en particulier Actes 14.19)\n\n- Quoique, depuis Actes 13.9, Paul soit ordinairement nommé avant Barnabas, il est naturel qu'ici et à verset 12 se trouve l'ordre inverse, parce que Barnabas était connu à Jérusalem depuis plus longtemps que Paul ; c'est même lui qui l'avait introduit auprès de l'Eglise. (Actes 9.27)\n\nBleek et Meyer voient avec raison dans ce détail une preuve de l'authenticité du document conservé par Luc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5485,"book":"ACT","chapter":15,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"*Les mêmes choses* que celles qui sont renfermées dans la leurs.\n\nIls les confirmeront *de bouche*, avec l'autorité d'hommes qui sont délégués par les apôtres de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5486,"book":"ACT","chapter":15,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Voir verset 20, note.\n\nCette parole solennelle : *il a semblé bon au Saint-Esprit et à nous*, distingue l'influence du Saint Esprit de la conviction personnelle dans ceux qui parlent ; mais ces deux choses sont inséparables comme la cause et l'effet.\n\nC'est le SaintEsprit qui a opéré cette conviction, et les auteurs de la lettre en ont clairement conscience. (Comparer Actes 5.32,Jean 15.26,27, note.)\n\n- Combien de fois cette formule a-t-elle été répétée dans des conciles où l'erreur et les passions humaines avaient beaucoup plus de part que le Saint-Esprit !\n\nOn traduit ordinairement : *Choses dont vous ferez bien de vous garder*. Mais l'expression grecque signifie : *vous vous en trouverez bien*.\n\nLes apôtres veulent dire : Vous aurez ainsi la paix et la concorde dans l'Eglise. Rilliet et Oltramare traduisent aussi de cette manière.\n\nQuelques documents présentent à verset 29 trois variantes, dont les deux premières se trouvent également à verset 20 :\n\n1° les mots : *et des* animaux *étouffés* sont omis ;\n\n2° après les mots : *et de la fornication*, on lit : *et tout ce que vous ne voulez pas qui vous arrive à vous-mêmes, de ne pas le faire aux autres* ;\n\n3° après : *vous vous en trouverez bien*, D., Irenée, Tertullien ajoutent : *Etant portés par le Saint Esprit*.\n\n- M. Blass admet les trois variantes dans son texte occidental. Pour M. Zahn la première résulte en tous cas d'une mutilation texte original ; la seconde est une interpolation faite en Orient d'abord et pour les motifs suivants : le décret de Jérusalem n'avait plus d'application ; on chercha à le transformer en une sorte de catéchisme moral ; on laissa tomber l'interdiction relative aux animaux *étouffés* ; on entendit celle relative aux viandes *sacrifiées aux idoles* du culte païen en général et celle relative au *sang*, de l'effusion du sang humain ; à la mention des trois péchés capitaux : idolâtrie, homicide, adultère, on ajouta ce sommaire de toute la loi : *tout ce que vous ne voulez pas qui vous soit fait, ne le faites pas aux autres*. (Comparer Matthieu 7.12 ; Romains 13.8-10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5487,"book":"ACT","chapter":15,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"A Antioche, comme à Jérusalem, c'est la *multitude* de l'Eglise qui s'assemble pour recevoir la réponse attendue.\n\nOn conçoit qu'en écoutant la lecture de la lettre tous *se réjouirent de la consolation*.\n\nC'était en effet pour eux une *consolation* immense de savoir qu'ils ne seraient plus troublés (verset 24) dans leur foi au salut par grâce et qu'ils restaient affranchis du joug de la loi juive.\n\nIl ne faut pas traduire, comme le font plusieurs : ils se réjouirent de *l'exhortation*.\n\nLe mot grec a bien aussi ce sens, mais l'exhortation reçue à Antioche était de s'abstenir des choses sacrifiées aux idoles, etc. Or qu'y avait-il de réjouissant dans ces prescriptions ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5488,"book":"ACT","chapter":15,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce don de prophétie, Actes 11.27,28, note ; Actes 13.1.\n\nJude et Silas, ayant ce don là, étaient capables d'*exhorter* avec puissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5489,"book":"ACT","chapter":15,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Ils furent congédiés en paix*, c'est-à-dire, avec des souhaits de paix et de prospérité pour leur voyage.\n\nLe texte reçu porte : *vers les apôtres* au lieu de : *vers ceux qui les avaient envoyés*. (Sin., B, A, C, D.)\n\n- A la suite de ces mots le même texte renferme ceux-ci, qui forment verset 34 \"Toutefois Silas jugea à propos de rester là.\"\n\nCette remarque se lit dans C, D, beaucoup de minusc. et de versions.\n\nM. Blass la considère comme appartenant aux deux recensions. Dans le texte occidental, il admet de plus cette adjonction de D. \"et Jude seul partit.\"\n\nIl est nécessaire, en tout cas, de sous-entendre cette indication, puisque, à verset 40, Silas se trouve encore à Antioche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5490,"book":"ACT","chapter":15,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Enseignant et évangélisant la parole élu Seigneur*.\n\nCes deux disciples, et même *plusieurs autres*, trouvaient, dans la grande ville d'Antioche et ses environs, un champ assez vaste pour leurs travaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5491,"book":"ACT","chapter":15,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"**Second voyage missionnaire. L'évangile en Grèce. 15 :36 à 18 :22 36 à 41**\n\nLe départ\n\n*Comment ils vont*, c'est-à-dire quel est leur état spirituel, depuis leur conversion. L'apôtre montre son amour et sa vive sollicitude pour les âmes qu'il avait amenées à Jésus-Christ.\n\nFonder des Eglises est une grande chose ; les affermir, les faire avancer dans la vie chrétienne, en est une autre, non moins importante.\n\n- Il y a dans le texte, après le mot *retournons*, une particule qui indique que cette proposition doit être exécutée immédiatement, sans délai.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5492,"book":"ACT","chapter":15,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"On se souvient que *Jean surnommé Marc* (voir sur ce disciple Actes 12.12, note) était parti avec Paul et Barnabas lors de leur premier voyage de mission ; (Actes 13.5) et *qu'il les avait quittés depuis la Pamphylie* pour retourner à Jérusalem. (Actes 13.13)\n\nIl paraît que Paul avait désapprouvé et jugeait sévèrement les motifs, à nous inconnus, de cette retraite. Il appliquait sans doute à Marc la parole du Seigneur : (Luc 9.62) \"Celui qui a mis la main à la charrue et qui regarde en arrière, n'est pas propre au royaume de Dieu.\"\n\nIl ne veut donc plus *prendre avec* lui, comme compagnon d'œuvre, celui qui avait reculé peut-être devant les fatigues et les dangers de la mission. Barnabas, de son côte, par une affection pleine d'indulgence pour Marc qui était son parent, (Colossiens 4.10) voulait l'emmener avec eux.\n\nIl y eut un *dissentiment* (grec *de l'irritation*) *tel qu'ils se séparèrent l'un de l'autre*, et que Barnabas, persistant dans son idée, *prit Marc avec lui et s'embarqua pour l'île de Chypre*, où il aimait à retourner, parce que c'était sa patrie. (Actes 4.36 ; 13.4, note.)\n\nCe récit laisse dans l'âme du lecteur une impression de tristesse. Il nous montre que les plus éminents serviteurs de Dieu sont encore des hommes, et que le Maître seul fut \"sans péché.\"\n\nNous savons heureusement qu'il ne resta, dans le cœur de ces trois hommes, aucune trace d'animosité. Plus tard, Paul parle de Barnabas avec la plus haute estime, (1Corinthiens 9.6) et de Marc avec la plus tendre affection. (Colossiens 4.10 ; 2Timothée 4.11 ; Philémon 24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5493,"book":"ACT","chapter":15,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"*Silas* (versets 22,33, notes) était encore à Antioche, puisque Paul le *choisit pour soi*, comme son compagnon dans ce second voyage de mission.\n\nAvant de partir, ils *furent recommandés* (grec) *livrés à la grâce de Dieu par les frères*, c'est à dire par l'Eglise. (Comparer Actes 14.26)\n\nIl résulte de ce fait, selon toute vraisemblance, que l'Eglise d'Antioche approuva la conduite de Paul dans son différend avec Barnabas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5494,"book":"ACT","chapter":15,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Pour aller d'Antioche dans l'Asie Mineure, où l'apôtre avait fondé les Eglises qu'il voulait visiter, (verset 36) Paul et Sites devaient *traverser* la partie septentrionale de la *Syrie*, ils pénétrèrent bientôt dans la *Cilicie*, patrie de Paul.\n\nDans ces deux provinces ils rencontrèrent déjà des *Eglises à affermir*. (verset 23, 2e note ; Actes 9.30, note.)\n\nMais le principal but de leur voyage était les provinces du centre de l'Asie Mineure, où avaient été fondées plusieurs Eglises importantes pendant le premier voyage de mission. (Actes 13 et Actes 14 ; comparez Actes 16.4,5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5495,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 16. 1 à 12**\n\nDe Derbes à Philippes.\n\nPaul avait annoncé l'Evangile et fondé des Eglises à *Derbe* et à *Lystre* dans son premier voyage de mission. (Actes 14)\n\nVenant cette fois de la Cilicie, (Actes 15.41) il arrive d'abord à Derbe. (Actes 14.7, note.)\n\nIl retrouva à Lystre *Timothée*, qu'il avait précédemment gagné à la foi, comme on le conclut de 1Corinthiens 4.17, où il l'appelle son enfant bien aimé, et qui allait devenir son fidèle compagnon d'œuvre. (Actes 14.20, note. voir l'introd. aux épîtres pastorales.)\n\nTimothée était bien de Lystre et non de Derbe, comme on a voulu le conclure de Actes 20.4. (Voir la note.)\n\nTout jeune qu'il était encore, les chrétiens de ces contrées *lui rendaient un bon témoignage*. Cette circonstance contribua à la résolution de l'apôtre. (verset 3)\n\nLa *mère* de Timothée, qui s'appelait Eunice, (2Timothée 1.5) était une *Juive* devenue *fidèle croyante*, c'est-à-dire chrétienne. Elle avait élevé son fils, dès sa tendre enfance, \"dans la connaissance des saintes lettres.\" (2Timothée 3.15)\n\nLe *père* de Timothée était *Grec*, né païen, peut-être devenu \"prosélyte de la porte.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5496,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Toute la vie de Timothée prouva combien Paul l'avait bien jugé en désirant de *l'emmener avec lui* (grec *qu'il partît avec lui*).\n\nC'était aussi un acte de sagesse et de charité chrétienne que de le *circoncire*, car, sans cette précaution, l'apôtre n'aurait pas pu, selon son habitude, annoncer l'Evangile aux Juifs, scandalisés de le voir accompagné d'un jeune homme né d'une femme juive et d'un père païen et qui n'aurait pas reçu la circoncision.\n\n- On a dit que, si ce fait était vrai, l'apôtre se serait mis en contradiction avec ses propres principes, avec sa conduite à Actes 15, et avec son refus énergique de laisser circoncire Tite. (Galates 2.3)\n\nMais Paul agit selon sa grande maxime : \"Se faire tout à tous, afin d'en sauver quelques-uns.\" (1Corinthiens 9.19-23)\n\nIl faut bien remarquer, en effet, que c'est *à cause des Juifs*, et afin de ne pas se fermer les portes de leurs synagogues, qu'il circoncit Timothée ; il ne l'aurait jamais fait pour céder aux exigences de chrétiens judaïsants qui auraient considéré la circoncision comme une condition de salut.\n\nAinsi sa conduite est en parfaite harmonie avec Actes 15.1,2 et avec Galates 2.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5497,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ces *ordonnances*, ou *décisions rendues à Jérusalem*, étaient les prescriptions relatives aux choses dont les païens convertis devaient s'abstenir, par égard pour leurs frères d'origine juive. (Actes 15.29)\n\nPaul les *transmettait* fidèlement aux Eglises. (Actes 15.23, 2e note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5498,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les *Eglises* grandissaient intérieurement dans la *foi* et la vie chrétienne, et extérieurement, quant au nombre de leurs membres. Double prospérité bien rare.\n\nLuc place ici cette remarque, (Actes 9.31) sans doute pour faire sentir que l'accroissement des Eglises avait pour cause la présence et l'activité de Paul au milieu d'elles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5499,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Il faut suivre sur une carte de l'Asie Mineure cet itinéraire de nos évangélistes, (versets 6-8) pour s'en bien rendre compte.\n\nIls partent de Lystre en Lycaonie (verset 1) De là ils allèrent sûrement à Antioche de Pisidie, où ils avaient eu un si beau succès dans le premier voyage. (Actes 13)\n\nAprès cela, ils voulaient diriger leur course à l'ouest et aller dans l'*Asie* proconsulaire, située vers la mer Egée, où ils auraient annoncé l'Evangile à Ephèse, ville principale de tout le pays. Mais le moment n'était pas venu ; ils en furent *empêchés par le Saint-Esprit*.\n\nRevenant donc vers le nord-est, ils *traversèrent la Phrygie et le pays de Galatie* (grec la *contrée galatique*).\n\nLuc désigne par cette dernière expression la région qui avait été occupée par des tribus gauloises ou celtes au troisième siècle avant Jésus-Christ et dont les principales villes étaient alors Ancyre, Radium, Pessinonte. Son récit présente ici une lacune.\n\nPaul ne se contenta pas de *traverser* la Galatie ; il y fut retenu par une maladie, et cet arrêt forcé lui donna l'occasion d'évangéliser cette contrée, (Galates 4.13) et d'y fonder des Eglises importantes, auxquelles il adressa plus tard, peu après une seconde visite qu'il leur fit, (Actes 18.23) l'épître aux Galates. (Voir l'Introduction à cette épître.)\n\nDe nombreux historiens et interprètes (Mynster, Paulus, Thiersch, Weizsäcker, Renan, Sabatier, Ramsay, Zahn) estiment, il est vrai, que l'épître aux Galates est adressée aux Eglises que Paul avait fondées, avec Barnabas, dans son premier voyage missionnaire : Antioche de Pisidie, Iconium, Lystre, Derbe. (Actes 13 et Actes 14)\n\nL'apôtre entendrait par la *Galatie* la province romaine de ce nom, constituée l'an 25 avant Jésus-Christ, et qui comprenait, outre le pays primitif des Galates, les régions avoisinantes au midi, la Pisidie et la Lycaonie. Nous ne pouvons entrer ici dans cette discussion : les principaux arguments en faveur de la dernière opinion sont exposés dans le *Saint Paul* d'E. Renan (p. 48 et suivants) et dans l'article *Galates* de l'*Encyclopédie* de Lichtenberger, par M. Sabatier.\n\nL'opinion traditionnelle est défendue par des savants tels que Grimm, Holsten, Hilgenfeld, Siefert, Lipsius, Wendt et Godet (*Introduction au Nouveau Testament*, I, p. 219).\n\nElle nous paraît la plus probable. Seule elle s'accorde avec les brefs renseignements de Luc dans notre passage ; celui-ci entend évidemment par le *pays de Galatie* une contrée différente de celle où se trouvaient Derbe et Lystre, puisque les évangélistes ne l'abordent qu'après avoir quitte ces villes (verset 3) et passé par d'autres lieux, (verset 4) et notamment *traversé la Phrygie*. (verset 6)\n\nPour tourner cette difficulté on a présenté les premiers mots de verset 6 comme une récapitulation de versets 1-5 et proposé de les traduire : *Après avoir traversé* - comme il vient d'être raconté - *la Phrygie et le pays de Galatie*.\n\nMais cette interprétation suppose le texte reçu (majuscules récents), et même avec ce texte, elle est peu naturelle. Or la leçon : *ils traversèrent*, est attestée par Sin., B, A, C, D, E.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5500,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Luc nous montre les missionnaires, qui étaient venus près de la Mysie, à la frontière de cette province, *se disposant à aller en Bithynie*.\n\nIls se seraient avancés ainsi vers le nord-est et auraient été conduits au bord de la mer Noire.\n\nMais *l'Esprit de Jésus* ne *le leur ayant pas* non plus *permis*, ils *passèrent la Mysie*, se dirigeant vers l'ouest, et ils *descendirent à Troas*, au bord de la mer Egée, près des lieux où avait été l'ancienne Troie.\n\nLà, ils sont en face de la Macédoine et de l'Europe, but vers lequel les conduisait l'Esprit de Dieu. (verset 9)\n\nC'est bien *le Saint-Esprit* (verset 6) qui dirigeait les serviteurs de Dieu dans ce voyage, et non leur propre esprit de sagesse et de prudence.\n\nL'expression : l'*Esprit de Jésus* (Sin., B, A, D), ne se trouve qu'ici dans le Nouveau Testament, qui dit toujours : l'Esprit de Christ, ou du Seigneur, ou de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5501,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La *vision* que Paul eut *durant la nuit*, probablement pendant qu'il était en prières pour demander à Dieu des directions pour son voyage, ne lui laissa aucun doute à cet égard. (verset 10)\n\nCet *homme qui se tenait là*, il le reconnut pour un *Macédonien*, à la prière même qu'il lui adressait : *Passe en Macédoine et secours-nous*.\n\nMaintenant Paul comprend pourquoi l'Esprit divin l'avait empêché de s'arrêter davantage en Asie : l'Europe s'ouvrait devant lui !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5502,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'*Evangile*, la bonne nouvelle du salut, tel était le grand *secours* que demandait le Macédonien. Les missionnaires le *conclurent* de sa prière.\n\nEt comme *Troas* était le port de mer où l'on s'embarquait d'ordinaire pour la Macédoine et pour l'Europe, ils *cherchèrent aussitôt* à le faire, c'est-à-dire qu'ils se mirent en quête d'un navire qui fît le trajet.\n\n- Ici Luc dit, pour la première fois, d'après la recension orientale, nous, indiquant modestement, par ce changement de personne, qu'il venait de rejoindre Paul à Troas. Dès ce moment et dans tous les morceaux où il trahit ainsi sa présence, son récit devient beaucoup plus clair plus précis, plus détaillé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5503,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"*La Samothrace*, grande île de la mer Egée, entre l'Asie Mineure et la Macédoine.\n\n*Néapolis*, port de mer de Philippes, qui était à quelque distance dans l'intérieur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5504,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cette ville, l'introduction à l'épître aux Philippiens.\n\nLa *première ville* ne signifie pas que ce fût la capitale du district. (La Macédoine avait été divisée par Paul Emile en quatre districts.) La capitale de ce district était Amphipolis. (Actes 17.1)\n\nOn a donc expliqué de diverses manières le qualificatif de *première ville*.\n\nSelon les uns ce terme indiquerait simplement que ce fut là la première ville de la Macédoine où Paul s'arrêta et annonça l'Evangile.\n\nMais les mots *de ce district* s'opposent à ce sens. Il faut donc admettre que *Philippes* portait ce titre en sa qualité de *colonie* romaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5505,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"**13 à 40**\n\nFondation de l'Eglise de Philippes.\n\n*Hors de la porte* est la leçon de Sin, B, A, C, D.\n\nLe texte reçu : *hors de la ville*, a le même sens.\n\n*Nous pensions que se trouvaient* est le texte de Sin., C, admis par la plupart des éditeurs.\n\nM. Wendt préfère le texte reçu (majuscules récents, minusc.) : *où avait coutume de se trouver un lieu de prière*.\n\nM. Blass propose de changer une lettre du texte de B et de lire : *où ils avaient coutume d'être en prière*.\n\nLes Juifs s'assemblaient volontiers près d'une *rivière*, dont les eaux servaient à leurs ablutions. C'est là qu'ils établissaient de préférence leurs synagogues.\n\nLe *lieu de prières*, mentionné dans notre passage, était-il un bâtiment ou un simple rendez-vous en plein air ?\n\nLe texte laisse ce point indécis. La *rivière*, dont il est question, n'était pas le Strymon, trop éloigné, mais probablement un de ses affluents appelé Gangas, Gangites ou Angites.\n\n- On ignore pourquoi l'assemblée n'était composée que de *femmes*. Peut-être étaient-elles restées après le culte pour entendre ces étrangers. Calvin pense que les hommes étaient absents par indifférence. Il est probable qu'ils étaient en petit nombre à Philippes. La colonie israélite se composait surtout de Juives qui avaient épousé des païens, et de prosélytes, comme Lydie.\n\nLa religion d'Israël gagnait des adhérents parmi les femmes plus que parmi les hommes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5506,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"*Thyatire* (Apocalypse 2.18) était en Lydie, dans l'Asie Mineure.\n\nBien que *Lydie* fût un nom de femme assez fréquent, il est possible que celle-ci fut ainsi appelée d'après son pays natal.\n\nCette contrée partageait avec la Phénicie l'industrie des étoffes *de pourpre*, dont Lydie faisait commerce.\n\nCes mots : *qui craignait Dieu*, montrent qu'elle était née païenne, mais prosélyte Juive.\n\nSes besoins religieux n'étaient pourtant pas encore satisfaits, c'est pourquoi elle *écoutait*.\n\nMais *pour être attentive* à la parole divine, (Actes 8.6) pour qu'elle la comprit et la reçût, il fallut que *le Seigneur lui ouvrît le cœur*. (Luc 24.45)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5507,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Lydie *fut baptisée avec sa famille*, sans recevoir une instruction prolongée, simplement sur la confession de sa foi en Jésus-Christ son Sauveur. C'est ce que nous voyons partout dans le livre des Actes.\n\n- Il est inutile de se demander si dans *sa famille*, et dans celle du geôlier, (verset 33) il y avait de petits enfants, et s'ils furent aussi baptisés, le texte ne le dit pas.\n\nMême verbe que Luc 24.29. (Voir la note.)\n\nPremière marque touchante de cet amour chrétien qui naît avec la foi. (Comparer versets 33,34)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5508,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le nom de *Python* était celui du serpent de Delphes, le célèbre sanctuaire où se rendaient des oracles.\n\nAu dire de Plutarque, on considérait spécialement les ventriloques comme possédés d'un \"esprit de Python.\"\n\nGrâce à cet esprit, ils avaient la prétendue faculté de *deviner* ou de prédire l'avenir.\n\nLa *servante* (ou *esclave*), en s'adonnant à de telles pratiques, gagnait de l'argent, dont ses maîtres faisaient leur *profit*.\n\nLuc, et Paul lui-même, (verset 18) attribuent à *un esprit* dont elle était possédée ses aptitudes de clairvoyante et de devineresse\n\nOn n'a voulu voir dans cette idée qu'un préjugé juif, et attribuer à des causes toutes naturelles le don qu'exerçait l'esclave. Mais alors comment expliquer que l'apôtre l'en priva, en ordonnant à l'esprit de sortir d'elle ? La même question se pose au sujet des exorcismes pratiqués par Jésus. (Matthieu 8.28, 2e note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5509,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Dans les évangiles synoptiques on voit fréquemment les démons reconnaître ainsi le Seigneur et lui rendre hommage, sans doute par la crainte qu'ils avaient de lui. (Matthieu 8.29 ; Marc 3.11 ; Luc 4.41)\n\nMais, pas plus que notre apôtre, Jésus ne souffrait ces manifestations, afin de ne pas paraître avoir la moindre solidarité avec ces êtres-là. Paul procède ici de la même manière que le faisait le Sauveur pour chasser les démons. Il est difficile de pénétrer plus avant dans un domaine si obscur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5510,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"*Ses maîtres* voient que (grec) *l'espérance de leur gain était sortie* avec l'esprit que Paul venait de chasser.\n\nAlors la cupidité déçue leur colère *ils se saisissent de Paul et de Silas* (peut-être Luc et Timothée étaient-ils absents ou ne les regardait-on pas comme coupables) ; *ils les traînent devant les magistrats* et font entendre contre eux l'accusation ordinaire de *troubler la ville*. (Actes 17.6 ; 24.5)\n\nMais le grief qui leur sert de prétexte, c'est que *ces Juifs* (terme de mépris), enseignent *à nous qui sommes Romains* (mot prononcé avec orgueil) *des coutumes qu'il ne nous est pas permis de recevoir ni de suivre*.\n\nEn effet, une loi romaine interdisait sous peine de déportation ou de mort l'introduction de religions nouvelles.\n\nLa religion juive était autorisée dans l'empire ; aussi les apôtres furent-ils accusés probablement d'enseigner des idées nouvelles. Peut-être leurs persécuteurs firent-ils appel à la haine des Juifs seulement pour exciter la populace. Quant aux magistrats, ils punirent les apôtres pour avoir troublé la paix publique.\n\n- Dans ce récit, les représentants de l'autorité romaine, nommés d'abord *magistrats, archontes*, sont ensuite appelés *préteurs* (grec *stratèges*) ; mais ce sont les mêmes fonctionnaires, auxquels les Grecs donnaient volontiers des titres militaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5511,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Les *préteurs*, dans l'espoir de calmer le *soulèvement de la foule*, n'y regardent pas de si près avec des juifs méprisés ; sans jugement, ils infligent à Paul et à Silas un supplice cruel, puis les font jeter en prison.\n\n- *Ayant arraché leurs vêtements*, car la flagellation était appliquée sur le dos nu, *ils ordonnaient de les battre de verges*.\n\nLe mot traduit par *coups* signifie aussi *plaies*, car chacun de ces coups faisait couler le sang. (Comparer verset 33) Ce récit est confirmé par l'apôtre Paul lui-même. (1Thessaloniciens 2.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5512,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *dans le bois*.\n\nC'était un bloc ou une poutre double dans laquelle étaient pratiquées des ouvertures pour y passer chaque jambe. Elle servait aussi à torturer les criminels en leur écartant les pieds avec violence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5513,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Chantaient des hymnes à Dieu*.\n\nDans quelle situation et dans quelle attente ! De tels hommes ont le droit de dire à leurs frères : \"Soyez toujours joyeux.\"\n\nComme la scène devient plus émouvante encore par ce dernier trait : *les prisonniers les écoutaient*. Jamais on n'avait rien entendu de pareil dans une prison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5514,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"**\"Dieu récompense aussitôt la foi et la souffrance joyeuse de Paul et de Silas par une intervention miraculeuse. C'est là le rapport pragmatique entre verset 25 et verset 26\"**Meyer.\n\nM. Ramsay a fait la remarque qu'aujourd'hui encore dans ces contrées les portes en général, et même celles des prisons, sont fermées par une barre, qu'un tremblement de terre peut faire sortir du crampon destiné à la retenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5515,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Le *geôlier*, probablement un ancien officier de l'armée, *réveillé* par le tremblement de terre, et voyant toute la prison ouverte, ne doute pas que les prisonniers ne se soient *enfuis*, et comme il répondait d'eux sur sa vie, il *allait se tuer* dans son désespoir. (Comparer Actes 12.19)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5516,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Paul, dans son ardente charité, sauve la vie de celui qui avait été l'instrument de ses persécuteurs, afin de pouvoir ensuite sauver son âme.\n\nSi l'on demande comment l'apôtre s'était aperçu dans les ténèbres (verset 29) que le geôlier allait attenter à ses jours, on peut supposer que celui-ci prononça des paroles de désespoir qui parvinrent aux oreilles de Paul.\n\nM. Ramsay admet qu'au moment où le geôlier s'apprêtait à se tuer, il se tenait sur le seuil extérieur de la prison et que sa silhouette se détachait sur le ciel éclairé par les étoiles ou la lune.\n\nSi l'on demande encore comment les autres prisonniers ne profitèrent pas d'un tel moment pour s'évader, on peut supposer qu'épouvantés par le tremblement de terre et n'ayant pas eu le temps de revenir de leur frayeur, ils imitèrent simplement Paul et Silas, qu'ils avaient entendus chanter les louanges de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5517,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Le geôlier, ébranlé par tout ce qu'il venait d'éprouver, convaincu qu'il y avait dans ce miracle une manifestation de la divinité en faveur des prisonniers, ne voit plus en ceux-ci des criminels, mais bien ce qu'ils avaient prétendu être, des messagers de Dieu.\n\nComment d'ailleurs n'aurait-il pas été frappé de voir que, loin de s'enfuir, ces hommes ne songeaient qu'à lui témoigner la sollicitude de leur charité ?\n\nDe là sa vénération, de là sa question, qui suppose le sentiment du péché s'éveillant en lui : *Que faut-il que je fasse pour être sauvé ?* C'est le cri d'angoisse d'une conscience qui se sent perdue. (Actes 2.37 ; Luc 3.10)\n\n- La recension occidentale (D, Peschito) porte au verset 30 : Il les *conduisit* dehors, *après avoir fixé* dans les ceps *les autres* prisonniers. (Comparer verset 24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5518,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Réponse qui renferme l'Evangile dans toute sa richesse. Paul, en annonçant la parole divine au geôlier, (verset 32) ne put rien lui dire qui ne fût déjà contenu dans sa première réponse.\n\n*Croire au Seigneur Jésus-Christ*, c'est-à-dire *se confier* en lui du fond du cœur, c'est déjà *être sauvé*. (Actes 15.11 ; Jean 3.16 ; 20.31)\n\nTelle est aussi la doctrine de Paul dans toutes ses épîtres.\n\nLe texte reçu porte : \"Seigneur Jésus-*Christ*.\"\n\nCe dernier mot manque dans Sin., B, A, mais il se lit dans tous les autres majuscules et la plupart des versions anciennes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5519,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"*Il lava leurs plaies* : avant même d'être baptisé, dès qu'il a cru, ce nouveau disciple exerce envers ses prisonniers une active charité, fruit de la foi. (verset 15)\n\n- Ici encore les apôtres administrent le *baptême* sans exiger aucun temps d'instruction ou d'épreuve, sur la simple déclaration de la foi (Actes 16.15 ; 2.41 ; 8.38 ; 10.47)\n\n- Paul avait dit au geôlier : Tu seras sauvé, *toi et ta maison* (ou ta *famille*), et sa parole est accomplie : *lui et tous les siens*. (Comparer v 34.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5520,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *il dressa une table*, et c'est à cette table qu'*il se réjouit avec toute sa maison*. Quel sujet de joie, en effet !\n\n- En croyant en JésusChrist, il avait *cru en Dieu*, c'est là une même foi ; mais le nom de *Dieu* est placé ici en opposition aux divinités du paganisme que le geôlier avait seules connues jusqu'alors.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5521,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Les *préteurs*, soucieux peut-être du jugement sommaire et injuste qu'ils avaient infligé la veille au sein d'une émeute, peut-être aussi, instruits en partie de ce qui s'était passé dans la prison, ont changé d'avis, et ils ordonnent au geôlier de *relâcher* les prisonniers.\n\nLe geôlier, tout joyeux, vient l'annoncer à Paul et l'exhorte à *sortir* et à *s'en aller en paix*.\n\nLa relation occidentale est plus explicite ; elle indique les motifs qui déterminèrent les préteurs à changer d'attitude : \"*Les préteurs se réunirent dans l'agora et se souvenant du tremblement de terre qui avait eu lieu, ils eurent peur* et *envoyèrent*...\" (D, Peschito.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5522,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Paul *leur* dit, aux licteurs, venus auprès de lui avec le geôlier, pour lui annoncer la libération. (verset 38)\n\nPaul ne l'accepte pas purement et simplement. La veille, il n'avait pas voulu se prévaloir de son titre de citoyen *romain* pour se préserver de la flagellation et de la prison ; maintenant il le fait avec énergie, mais dans un but différent, l'intérêt de son ministère. Il en avait le droit. La loi romaine interdisait d'infliger à un citoyen romain aucune peine infamante, et cette loi était religieusement observée.\n\nCicéron disait avec un juste orgueil national : \"Ce mot, cet appel : *je suis citoyen romain*, a souvent été le salut de plusieurs, jusqu'aux extrémités de la terre, même parmi des barbares.\"\n\nOr Paul était, de naissance, citoyen romain (Actes 22.28, note) et nous voyons ici (verset 37) que Silas (Silvanus) l'était aussi.\n\nS'il s'était agi d'une injure personnelle, l'apôtre aurait gardé le silence ; combien n'en a-t-il pas supporté d'autres ! mais ce qui, pour ces serviteurs de Dieu, était engagé dans ce procès, c'était l'honneur et l'influence de leur ministère, la cause de l'Evangile qu'ils annonçaient dans un pays où ils étaient inconnus.\n\nL'avenir de leur œuvre dépendait de la manière dont ils sortiraient de la prison de Philippes ; il ne fallait pas qu'on pût dire que la doctrine nouvelle était prêchée par des vagabonds repris de justice, ni même qu'on pût les soupçonner de s'être évadés de la prison.\n\nAussi Paul, qui aurait pu invoquer des peines sévères contre ceux qui l'avaient puni injustement, demande-t-il au moins qu'au lieu de le libérer *secrètement, ils viennent eux-mêmes* le mettre en liberté, officiellement et publiquement.\n\nOn conçoit donc l'impression de responsabilité et de *peur* qu'éprouvèrent les préteurs en apprenant ces choses, (verset 38) et leurs procédés pleins de modération nous sont expliqués. (verset 39)\n\nCe ne fut pas la seule fois que Paul se servit de son titre de citoyen romain pour éviter des outrages nuisibles à son apostolat. (Actes 22.24,25)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5523,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Et étant venus, ils les prièrent* de se déclarer satisfaits de cette démarche, et de ne pas pousser plus loin leurs revendications.\n\nSoit parce qu'un plus long séjour aurait pu ramener des troubles, soit parce que les préteurs sentaient qu'ils s'étaient gravement compromis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5524,"book":"ACT","chapter":16,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Ils vont *chez Lydie*, où ils logeaient. (verset 15)\n\nLà ils trouvent *des frères*, nés à la vie chrétienne pendant ce séjour des évangélistes à Philippes.\n\nIls les *consolèrent* au sujet des rudes épreuves dont ils venaient d'être témoins ; ou bien il les *exhortèrent* à rester fermes dans la foi.\n\nEnsuite *ils partirent*, au moins Paul et Silas, tandis que probablement Luc et Timothée restèrent encore pour édifier l'Eglise naissante. On le conclut de ce que, dans la suite du récit, Luc raconte de nouveau à la troisième personne et que Timothée ne reparaît qu'à Actes 17.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5525,"book":"ACT","chapter":17,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 17. 1 à 15**\n\nThessalonique et Bérée.\n\nTrois villes de la Macédoine, situées au sud-ouest de Philippes et reliées par une route romaine, la via Egnatia.\n\n*Amphipolis*, cheflieu du premier district de la Macédoine, était à une journée de marche de Philippes et Apollonie à une journée d'Amphipolis.\n\n*Thessalonique* (voir sur le séjour de Paul dans cette ville l'introduction à la première épître aux Thessaloniciens) était le chef-lieu du second district de la Macédoine et un port de mer. Elle était alors déjà importante par son commerce. Elle l'est demeurée jusqu'à nos jours, sous le nom de *Salonique*.\n\nDans cette ville se trouvait *une synagogue*, selon le texte de Sin., B, A, D, non la synagogue, comme portent les majuscules plus récents ; l'article signifierait que c'était la seule qu'il y eut dans la contrée, celle où se rendaient les Juifs des autres villes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5526,"book":"ACT","chapter":17,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"*Selon sa coutume*, comme nous le voyons dans tous ses voyages de missions. (Actes 13.5,14 ; 14.1 notes.) Paul qui avait tant souffert déjà de la part des Juifs, (Actes 13.45,50 ; 14.2,5,19) savait bien à quoi il s'exposait en agissant ainsi à Thessalonique, et lui-même rappelait aux chrétiens de cette ville tout le courage qu'il lui avait fallu pour leur annoncer l'Evangile après la persécution endurée à Philippes. (1Thessaloniciens 2.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5527,"book":"ACT","chapter":17,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"*Durant trois sabbats, il discuta* ; on pourrait aussi traduire : *il s'entretint, dialogua* avec eux, mais, comme sans doute on lui faisait des objections, les entretiens prenaient le caractère de la discussion.\n\nTout cela avait lieu *d'après les Ecritures*, grec *depuis* les Ecritures en les prenant pour point de départ. On peut aussi joindre ce complément aux participes qui suivent.\n\nCe qu'il *expliquait* et *exposait* en le prouvant *par les Ecritures*, c'était un grand principe et un grand fait.\n\nLe principe, parfaitement étranger à toutes les notions des Juifs, était *qu'il fallait que le Christ, le Messie, souffrit* et *ressuscitât d'entre les morts*.\n\nLes Juifs attendaient un Messie puissant et glorieux, et dès lors ils ne pouvaient admettre sa mort. Paul leur prouvait que cette mort avait dû arriver non seulement parce qu'elle était prédite dans les Ecritures, mais parce qu'elle était indispensable à l'œuvre de la rédemption du monde. (Luc 24.25)\n\nLe fait qu'établissait l'apôtre, c'est que le *Messie* était apparu dans la personne de ce *Jésus* qu'il *annonçait*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5528,"book":"ACT","chapter":17,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Des Juifs de naissance, *quelques-uns* seulement *crurent et se joignirent à Paul et à Silas*.\n\n(Grec : *leur furent adjugés* par Dieu, littéralement : leur *tombèrent par le sort*.) Remarquable expression de l'œuvre de la grâce, mais qu'il ne faudrait pas mal comprendre.\n\nQuant aux *Grecs craignant Dieu*, c'est-à-dire aux prosélytes nés païens, qui, par un profond besoin religieux, avaient cru au vrai Dieu, il y en eut une *grande multitude* qui furent amenés au Sauveur. (Comparer Actes 14.1 ; 16.14)\n\nParmi eux se trouvaient (grec) *des premières femmes pas peu nombreuses*.\n\nD'après 1Thessaloniciens 1.9, l'Eglise était presque exclusivement composée de païens convertis. Cela n'infirme pas les données de Luc, car il a soin de dire que les Juifs n'étaient que *quelques-uns* et les prosélytes une *multitude*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5529,"book":"ACT","chapter":17,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : les *Juifs incrédules et devenus jaloux*.\n\nD et le texte occidental portent seulement : *les Juifs incrédules*.\n\nLa conduite de ces Juifs prouve que de tels termes les caractérisent fort bien. Ils *recrutent quelques méchants hommes* (grec) de ceux *qui se tiennent sur la place publique*, c'est-à-dire de la *populace*, et ils suscitent une *émeute qui trouble la ville*.\n\nIls *cherchent Paul et Silas dans la maison de Jason*, un disciple, du reste inconnu, qui les logeait chez lui, (verset 7) et, *ne les ayant pas trouvés*, ils traînent Jason *et quelques frères* devant *les magistrats de 1a ville*, (grec) *les politarques*.\n\nLe titre a été retrouvé sur des inscriptions, qui nous apprennent que ces *politarques* étaient alors au nombre de cinq ou six à Thessalonique.\n\nDevant les magistrats, les persécuteurs font entendre contre les missionnaires ces banales accusations politiques qui se reproduisent partout, depuis qu'elles furent proférées contre Jésus lui-même. (Luc 23.2 ; Jean 19.12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5530,"book":"ACT","chapter":17,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"On peut rendre le sens du participe grec en traduisant : *Ils ne les laissèrent aller qu'après avoir reçu caution*.\n\nLuc ne dit pas en quoi consista cette *caution* (grec *l'équivalent, le suffisant*), mais comme les principaux accusés, Paul et Silas, étaient absents, (verset 10) et que Jason et les autres frères étaient connus dans la ville, les magistrats se contentèrent d'une garantie que la tranquillité ne serait plus troublée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5531,"book":"ACT","chapter":17,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"*Bérée*, autre ville de la Macédoine, située à l'ouest de Thessalonique. Là encore, malgré l'inimitié que les Juifs venaient de témoigner à Paul, (verset 5) c'est à eux qu'il annonce tout d'abord le salut. (Actes 13.5,14, note, Actes 14.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5532,"book":"ACT","chapter":17,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"*Pour savoir* si la prédication de Paul était en harmonie avec *les Ecritures*.\n\nEn cela ces Juifs de Bérée montrèrent des sentiments *plus nobles* que ceux de Thessalonique. Il faut une vraie noblesse d'esprit pour se mettre au dessus des préjugés et savoir écouter, *examiner* et *recevoir la Parole* de vérité.\n\nC'est ainsi que cette Parole produit la conviction et la foi. (verset 12) Quel contraste avec l'aveugle fanatisme des Juifs de Thessalonique ! (versets 5,13)\n\nNotre récit montre que Paul, malgré son autorité apostolique, n'exigeait point que ses auditeurs le crussent sur parole, mais approuvait l'*empressement* avec lequel ils *examinaient* ce qu'il leur disait.\n\n**\"C'est le caractère de la vraie religion, qu'elle se laisse examiner et juger.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5533,"book":"ACT","chapter":17,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"L'adjectif *grecques*, appliqué ici à ces *femmes de distinction*, peut, d'après l'original, se rapporter aussi aux *hommes*, qui, *en assez grand nombre, crurent*.\n\nCette épithète désigne sans doute des prosélytes nés dans le paganisme, mais n'exclut pas des païens proprement dits. C'est parmi les Grecs que l'Evangile trouvait le plus d'accès. (Actes 17.4 ; Actes 14.1,16.14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5534,"book":"ACT","chapter":17,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ces Juifs, poussés par leur fanatisme, poursuivent Paul de Thessalonique à Bérée et le forcent bientôt d'abandonner ce beau champ de travail.\n\nGrec : *agitant* et *troublant* la foule, le texte reçu omet le second de ces participes, qui se lit dans Sin., B, A, D.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5535,"book":"ACT","chapter":17,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"*Jusqu'à la mer* : cette expression indique que Paul et ceux qui l'accompagnaient allèrent par mer à Athènes, ce que le verset 15 laisse indécis.\n\nLe texte reçu et les majuscules récents ont une variante qu'on traduit par : *comme* pour aller *vers la mer*.\n\nPlusieurs exégètes, depuis Théodore de Bèze, en adoptant cette leçon pensent qu'il ne s'agit là que d'une feinte pour échapper aux adversaires, et qu'ensuite Paul et ses amis firent par terre le voyage d'Athènes. Mais la traduction sur laquelle se fonde cette hypothèse est contestable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5536,"book":"ACT","chapter":17,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"*Silas et Timothée* sont laissés par Paul à Bérée pour affermir les nouveaux croyants ; mais seul à *Athènes*, l'apôtre leur fait dire de venir auprès de lui dès qu'ils le pourraient.\n\nOù est-ce qu'ils le rejoignirent ? (Voir sur cette question, qui présente une difficulté historique, Actes 18.5, note.)\n\nQuant à *Timothée*, notre récit ne l'a plus mentionné depuis Actes 16.1-3. Est il resté à Philippes, pour ne rejoindre Paul qu'à Bérée ? Ou bien a-t-il accompagné Paul et Silas dans tout leur voyage, sans que l'historien des Actes jugeât nécessaire de mentionner sa présence ?\n\nCette dernière supposition est plus naturelle, car le séjour des évangélistes à Thessalonique dut être assez prolongé, (Philippiens 4.16) et si Timothée n'avait pas été connu des Thessaloniciens, Paul le leur aurait-il envoyé d'Athènes ? (1Thessaloniciens 3.1 et suivants)\n\nDans D (texte occidental), verset 15 est ainsi conçu : \"Ceux qui escortaient Paul le conduisirent jusqu'à Athènes. *Or il passa à côté de la Thessalie ; car il fut empêché de leur prêcher la parole*. Et, après avoir reçu *de Paul*, pour Silas et Timothée, l'ordre de venir vers lui au plus tôt, ils partirent.\" (Comparer Actes 16.6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5537,"book":"ACT","chapter":17,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"**16 à 34**\n\nPaul à Athènes.\n\nLes historiens anciens sont unanimes à célébrer tous ces temples et toutes ces statues de divinités diverses auxquelles on rendait un culte. Ils nous apprennent aussi quelles superstitions régnaient dans ce peuple léger et frivole, celles-ci produisent dans l'esprit de Paul une douloureuse *irritation*.\n\nLe verbe que nous rendons par *s'irriter* ne se retrouve que 1Corinthiens 13.5, et le substantif d'où il dérive, Actes 15.39 ; Hébreux 10.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5538,"book":"ACT","chapter":17,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"*Donc*, poussé par son zèle et stimulé par l'indignation que lui inspirait la vue de tant d'idolâtrie, l'apôtre, qui d'abord ne voulait qu'attendre à Athènes l'arrivée de ses amis, (verset 15) consacra tout son temps à l'évangélisation.\n\nLes jours de sabbat, il *discutait* ou *s'entretenait* (verset 2, note) avec les Juifs et les prosélytes dans la synagogue ; et durant la semaine, *sur la place publique, avec ceux qui s'y trouvaient*.\n\nCette place était la célèbre *Agora*, qui servait à la fois de marché et de lieu de réunion, et sur laquelle le peuple s'assemblait pour entendre des orateurs ou pour traiter des affaires publiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5539,"book":"ACT","chapter":17,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Les *épicuriens*, disciples d'Epicure (342-270 avant J.-C.), enseignaient une sorte de matérialisme, niaient l'action de Dieu dans le gouvernement du monde plaçaient le bien suprême dans la jouissance et disaient que, pour y parvenir, il fallait se maintenir dans un repos exempt de passions et de soucis.\n\nLes *stoïciens*, disciples de Zénon (né vers 340 avant J.-C.), ainsi nommés parce que ce philosophe donnait ses leçons sous un portique (en grec *stoa*), étaient les panthéistes du temps. Pour eux, Dieu était l'âme du monde, dont l'âme humaine n'était qu'une émanation, mais sans existence personnelle après cette vie. Selon eux, l'homme peut arriver à la vertu et supporter la douleur par ses propres forces.\n\nNi les uns ni les autres n'étaient dans des dispositions favorables pour entendre l'Evangile que Paul annonçait. Chez les premiers la recherche du plaisir étouffait les aspirations supérieures à la sainteté et à la vie éternelle ; et les seconds étaient empêchés par leur orgueil et l'illusion de leur force propre de recevoir le message de la grâce qui n'est accueilli que par des cœurs humbles et contrits.\n\nGrec : ce *spermologue*. A l'origine, ce mot désignait un oiseau, en particulier la corneille, qui *ramassait la semence* répandue en terre, et qui, par ses cris, était devenue à la fois le type du parasite et du bavard. C'est dans ce dernier sens que le mot est pris ici, il devait être l'expression d'une méprisante ironie.\n\nM. Blass relève le caractère tout athénien de ce terme, employé par Démosthène, et estime qu'il fut sûrement prononcé par les auditeurs de Paul.\n\nLa plupart de nos versions le rendent par *discoureur*, celle de Lausanne, par *semeur de paroles*, ce qui est précisément l'inverse de l'étymologie ; Rilliet par *bavard*, Reuss par *blagueur*, M. Stapfer par *radoteur*.\n\nLe mot de *divinités étrangères* (au pluriel) étonne, car, selon le texte, Paul annonçait simplement Jésus. De Wette l'explique par le fait que Paul parlait de Dieu et du Sauveur. Des interprètes anciens, comme Chrysostome et, parmi les modernes MM. Wendt et Barde, pensent que l'apôtre, annonçant *Jésus et la résurrection*, les philosophes athéniens prirent ce dernier mot (grec *Anastasis*) pour le nom d'une divinité. Le mieux est d'admettre que le pluriel indique simplement la catégorie. (Meyer). Et quant à *la résurrection*, nous ne pensons pas que Paul enseignât à de tels auditeurs la résurrection en général, mais, bien plutôt, qu'il leur avait parlé de Jésus ressuscité (verset 3)\n\n- Introduire des *divinités étrangères* et nier les dieux nationaux, était interdit par les lois d'Athènes ; ce fut la cause de la condamnation de Socrate. Il ne paraît pourtant pas que nul ait songé à en faire un crime à Paul, bien que quelques interprètes l'aient conclu, à tort, de ce qu'il fut conduit à l'Aréopage (verset 19)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5540,"book":"ACT","chapter":17,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"L'*Aréopage*, ou colline de Mars. était le nom d'un rocher, à l'ouest de l'Acropole, sur lequel siégeait le célèbre tribunal de ce nom. Là se réunissaient aussi les hommes d'Etat et les savants pour s'entretenir ensemble.\n\nLes philosophes y conduisirent Paul, afin de pouvoir l'entendre parler, mieux que cela n'eût été possible au milieu du tumulte de la place du marché. (verset 17)\n\nLes questions qu'ils lui adressent sont polies, bien que formulées avec une légère teinte d'ironie. (Grec : *Tu nous introduis dans les oreilles* certaines choses étranges.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5541,"book":"ACT","chapter":17,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *du plus nouveau*.\n\nLe comparatif rend l'expression encore plus significative ; on voulait *entendre* ou *dire* quelque chose de plus nouveau que ce qui venait d'être dit.\n\nLuc fait cette observation pour expliquer la curiosité des philosophes. (versets 19,20) Démosthène les décrivait déjà semblablement : \"Vous aimez, en circulant, à vous demander les uns aux autres : Que dit-on de nouveau ?\"\n\nLa vivacité des Athéniens, leur goût pour l'instruction avaient dégénéré, avec la décadence de leur patrie, en une vaine curiosité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5542,"book":"ACT","chapter":17,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Se tenant debout au milieu de l'Aréopage*, c'est-à-dire au centre de la terrasse située au sommet de la colline, et sur laquelle une centaine de personnes pouvaient trouver place.\n\nLe savant helléniste Curtius a émis l'idée qu'il ne s'agit pas ici de cette terrasse, mais bien du tribunal de l'Aréopage qui, à cette époque, siégeait aux abords de l'Agora, sous le Portique royal, et qui paraît avoir exercé une certaine surveillance sur l'enseignement public. Paul aurait été amené sous ce portique ceux qui désiraient l'entendre, et il aurait parlé de là à la foule réunie sur la place, tandis que les juges de l'Aréopage l'entouraient en demi-cercle.\n\nM. Ramsay donne plusieurs arguments à l'appui de cette opinion : la terrasse située au sommet de la colline est un endroit peu propre à une assemblée nombreuse, l'expression : *au milieu de l'Aréopage*, ne peut s'entendre de cette terrasse, mais seulement des juges réunis en tribunal. Les Athéniens, dans leur orgueil national et leur respect des choses religieuses, n'auraient eu garde d'amener en un lieu auquel se rattachaient les souvenirs les plus sacrés un étranger qui passait pour annoncer de nouvelles divinités, etc.\n\nQuoi qu'il en soit du lieu de cette assemblée, un point est incontestable, c'est que l'apôtre ne doit pas être envisagé comme un accusé traduit devant un tribunal ou soumis à une enquête judiciaire.\n\nLa curiosité seule anime ses auditeurs. Il paraît librement devant eux et se retire de même, après avoir parlé. Jamais encore il ne s'était trouvé en présence d'un tel auditoire, composé en grande partie de philosophes et de savants. Et il ne pouvait oublier qu'il était à Athènes, au milieu des monuments célèbres de cette ville glorieuse, en face de l'Acropole !\n\nOr, son discours, loin de rester au-dessous de la situation, a fait de tout temps l'admiration des hommes capables de l'apprécier. De Wette le caractérise comme un**\"modèle d'enseignement apologétique.\"**\n\n-**\"Le discours de Paul devant cette assemblée,**dit Néander,**est la preuve vivante de sa sagesse et de son éloquence apostoliques. Nous voyons ici comment il pouvait, selon sa propre expression, se faire païen avec des païens, afin de les gagner à l'Evangile.\"**\n\nMeyer relève aussi**\"l'élégance et la finesse des expressions, ainsi que le mouvement et le progrès dont le discours est marqué.\"**\n\nGrec : *Plus* (que d'autres) *craignant les dieux*.\n\nPaul ne flatte point les Athéniens ; il constate un fait confirmé par tous les historiens de l'antiquité.\n\nL'histoire politique d'Athènes comme son développement artistique sont marqués de ce caractère religieux. Le calendrier athénien portait deux fois autant de jours fériés qu'on en comptait dans les autres cités grecques.\n\nDes cultes syriens, phéniciens, phrygiens, égyptiens s'étaient introduits a Athènes, on y rencontrait de nombreux sanctuaires romains (Holtzmann).\n\nMais quel est le sens exact de l'expression employée par l'apôtre ? La *crainte* de la divinité peut, selon sa nature, être de la piété ou de la superstition.\n\nLes écrivains classiques emploient ce terme dans les deux sens. Paul prononce le mot, mais, avec une admirable sagesse, il se garde bien de le définir. Aussi est-ce avec raison que Meyer blâme les traducteurs qui le rendent par \"superstitieux.\"\n\nIci et dans tout ce discours, l'apôtre, désireux de gagner des âmes, a su dominer l'indignation que lui inspirait la vue de l'idolâtrie. (verset 16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5543,"book":"ACT","chapter":17,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Quel ingénieux exorde, et combien il était propre à éveiller l'attention des auditeurs !\n\nPaul montre qu'il savait observer ; car en *considérant attentivement* (sens du verbe grec) *les objets du culte* des Athéniens, c'est-à-dire les temples, les images des dieux, les autels, il avait remarqué un de ces derniers, portant l'inscription : *A un Dieu inconnu*.\n\nLe mot est sans article, il ne faut donc pas traduire *au* dieu inconnu, mais lui laisser son sens indéterminé.\n\nOn sait par deux écrivains anciens, Pausanias et Philostrate, qu'il y avait à Athènes plus d'un autel pareil. On sait encore, par un récit de Diogène Laërce, que certains autels de ce genre devaient leur origine à une époque de peste, où Epiménide avait laissé courir des brebis noires et blanches, puis les avait immolées là où elles s'étaient arrêtées, les sacrifiant \"au dieu que cela concernait,\" à celui dont il fallait apaiser la colère.\n\nLa peste avait cessé, et depuis lors on trouvait à Athènes des autels voués à des dieux inconnus.\n\nL'idée qu'il y avait des dieux inconnus s'accordait avec les conceptions du polythéisme ; la philosophie grecque, de son côté, s'était élevée à la penses d'une divinité infiniment plus grande que tous les dieux connus. L'apôtre va maintenant appliquer son observation au moment actuel.\n\nLe texte reçu porte *Celui* que,...c'est celui que je vous annonce. Mais Paul ne pouvait pas, en restant vrai, supposer que les Athéniens *honoraient* sur cet autel le Dieu même qu'il leur *annonçait*.\n\n- Le texte authentique, qui se fonde sur Sin., B, A, D et sur le témoignage de plusieurs Pères, porte : *Ce* que vous honorez sans le connaître, *cela*, je vous l'annonce.\n\nLe pronom neutre montre que Paul suppose seulement chez ses auditeurs une vague aspiration vers le vrai Dieu qu'il leur annonce et dont ils ne pouvaient encore avoir qu'une idée fort indéterminée. (Comparer Jean 4.22)\n\nAinsi sa parole reste dans les limites de la stricte vérité. L'inscription même dont il parlait proclamait l'insuffisance du polythéisme, puisqu'il restait toujours des dieux inconnus ; et de plus, tous les efforts des païens pour s'élever par leur culte jusqu'à la divinité, révélaient en eux un besoin inconscient, mais indestructible, du vrai Dieu, du Dieu que Paul annonçait.\n\nCe besoin se trahit encore aujourd'hui dans notre humanité en ce que tout homme inconverti a son dieu inconnu qu'il cherche et adore sous toutes les formes et tous les noms qui lui promettent le bonheur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5544,"book":"ACT","chapter":17,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Tel est le Dieu vivant et vrai, source de tout ce qui existe. La religion des Grecs consistait dans une déification de la nature et de ses forces, de l'homme et de ses passions.\n\nProclamer que Dieu est le Créateur, c'était détruire ce polythéisme et, d'un seul mot, placer Dieu au-dessus de toutes les créatures, dans son indépendance absolue. (Comparer Actes 7.48-50 ; 14.15,16)\n\nComment donc ce Dieu infini serait-il renfermé *dans des temples ?* Avec quoi l'homme pourrait-il le servir, lui qui n'a *besoin* de rien, mais qui, au contraire, *donne à tous* la *vie*, la *respiration* qui la conserve, *et toutes choses ?*\n\nLuther traduit comme étant masculin le pronom que nous rendons par *quelque chose* : comme s'il avait besoin de *quelqu'un*.\n\nMais le neutre : *quelque chose*, donne à la pensée un tour plus absolu. (Psaumes 50.7-15)\n\nLes auditeurs de Paul pensaient qu'il leur raconterait quelque fable mythologique, (verset 18) et il leur entrouvre les profondeurs de Dieu !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5545,"book":"ACT","chapter":17,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Il a fait d'un seul toute nation des hommes habiter sur toute la face de la terre, ayant déterminé*, etc.\n\nOn peut aussi traduire : *Il a fait d'un seul* (homme) *toutes les nations des hommes, pour qu'ils habitent,...pour qu'ils cherchent*.\n\nAprès avoir révélé à ces philosophes païens le Dieu créateur de toutes choses, il les renseigne sur son œuvre principale, notre humanité, son origine, son histoire, sa destination, sous le Gouvernement de Dieu.\n\nC'est une vraie philosophie de l'histoire et ce qu'on a pu appeler une \"géographie divine.\"\n\nL'origine commune de l'humanité, née *d'un seul* homme (c'est le mot sous-entendu, bien que D et les majuscules récents portent *sang* ; Paul pense à Adam), son unité, sa solidarité en toutes choses, telles sont les importantes vérités que l'apôtre proclame.\n\nDans le polythéisme, chaque peuple, ayant ses dieux nationaux, s'isolait avec eux du reste de l'humanité. Quiconque n'était pas Grec ou Romain, n'était, aux yeux de ceux ci, qu'un barbare, un ennemi.\n\nMais, outre cette unité d'origine, les peuples, issus de la main du même Dieu, en ont une autre encore : c'est que tous vivent sous le même gouvernement divin.\n\nLeur existence sur la terre est *déterminée* selon des lois pleines de sagesse et de justice qui président à leur développement.\n\nCelles-ci leur assignent :\n\n1° des *temps ordonnés avec précision* (texte reçu, D : ordonnés *d'avance*), par où il faut entendre soit les périodes d'accroissement et de décadence, (Job 12.23) soit les grandes phases de l'histoire universelle,\n\n2° *les bornes de leur habitation*, c'est-à-dire les limites des contrées où ils s'établissent. (Deutéronome 32.8)\n\nSi les peuples reconnaissaient cette vérité, ceux qui, par *les bornes de leur habitation*, se trouvent voisins, y verraient autre chose qu'une raison de se haïr et de se faire des guerres sanglantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5546,"book":"ACT","chapter":17,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Tel est le but assigné aux hommes : qu'ils *cherchent* et *trouvent Dieu* (texte reçu : *le Seigneur*).\n\nCe but, Dieu le leur avait fixé *pour voir si peut-être ils pourraient le trouver en tâtonnant*, comme fait un aveugle. Dieu savait que le péché a plongé l'homme dans les ténèbres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5547,"book":"ACT","chapter":17,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Il n'est pas loin de nous, car, en lui, nous vivons, nous nous mouvons et nous sommes*.\n\n*En lui* et non pas seulement *par lui*, comme traduisait Ostervald.\n\nDieu présent partout, pénétrant toutes choses, est l'élément en dehors duquel nous n'existerions non plus qu'en dehors de l'air que nous respirons. (Jérémie 23.23,24 ; Psaumes 104.29-30 ; 139.5,7-10)\n\nEn proclamant ainsi l'immanence de Dieu dans le monde, l'apôtre ne tombe pas dans le panthéisme, parce qu'il maintient non moins énergiquement la personnalité de Dieu et la personnalité de l'homme. L'homme ne se perd pas en Dieu, au contraire, il s'y retrouve.\n\n- On s'est évertué à établir des distinctions subtiles entre ces trois verbes : *vivre, se mouvoir, être*. Nous dirons plutôt avec de Wette que, par ces trois termes, l'apôtre a voulu épuiser l'idée que nous n'existons qu'en Dieu, et que, par conséquent, il ne devrait pas être impossible pour nous de le chercher et de le trouver. (Comparer Actes 14.17)\n\nPaul disait très exactement : *quelques-uns de vos poètes* ; cette parole se trouve d'abord dans Aratus, poète grec, originaire de Cilicie, de même que l'apôtre, mais qui vivait trois siècles avant l'ère chrétienne ; et ensuite dans une hymne du poète stoïcien Cléanthe.\n\nPaul cite réellement ces deux poètes, et ne répète pas une maxime courante, c'est ce que prouve le *car*, qui introduit la citation, et qui se lit dans le texte des deux auteurs.\n\nL'apôtre s'approprie cette pensée, (verset 29) mais dans quel sens plus élevé et plus vrai il pouvait l'entendre, lui qui savait que l'homme, créé à l'image de Dieu, capable de le connaître et de l'aimer, a véritablement un degré intime de parenté avec lui !\n\nEt combien plus encore cette parole est-elle vraie pour le chrétien \"né de Dieu\" (Jean 1.12,13) et \"participant de la nature divine !\" (2Pierre 1.4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5548,"book":"ACT","chapter":17,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion irréfutable. Se prosterner devant des images matérielles de la divinité, c'est abaisser Dieu et dégrader l'homme lui-même.\n\n**\"Critique fine et profonde du culte païen.\"**(Meyer.)\n\nEt en même temps quel ménagement il y a dans ce mot : *nous ne devons pas croire* (grec nous ne sommes pas *obligés* de croire).\n\n**\"Locution clémente, surtout à la première personne du pluriel.\"**(Bengel.)\n\n**\"L'*or*, l'*argent* et la *pierre* servent de matériaux à l'artiste pour exprimer sa fantaisie. La *divinité* ne saurait dépendre de l'*invention d'un homme*\"**(Meyer.)\n\nOn sait avec quelle ironie le prophète dénonçait ces aberrations. (Esaïe 44.13-20 ; 46.4-7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5549,"book":"ACT","chapter":17,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Ainsi donc*, puisqu'il ressort de tout ce qui précède que le paganisme a été un *temps d'ignorance*, Dieu, dans sa miséricorde, ne veut pas punir, en considération de cette ignorance, mais il *regarde par-dessus*. (Actes 3.17)\n\nPaul avait déjà exprimé dans une autre occasion ce miséricordieux dessein de Dieu. (Actes 14.16 ; comparez Romains 3.24,25)\n\nMais l'état d'ignorance ne doit pas se prolonger, *maintenant*, par la prédication de l'Evangile, Dieu *ordonne aux hommes* qu'ils aient à *se repentir* (voir, sur le sens de ce mot, Matthieu 3.2, 1re note, *tous, en tous lieux*).\n\nMalgré ce qu'a de sévère cet *ordre*, il renferme pourtant l'offre du salut.\n\nLes mots : *tous* les hommes, *en tous lieux*, expriment l'universelle destination de ce salut offert par la miséricorde de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5550,"book":"ACT","chapter":17,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Quel motif de se repentir, *le jugement du monde* qui sera exercé *avec justice !*\n\nLe juge *établi* pour cela (grec *déterminé* par Dieu), c'est *l'homme*, Jésus, élevé dans la gloire. (Actes 10.42 ; Jean 5.27 ; Romains 14.10 ; 2Corinthiens 5.10)\n\nGrec : *ayant fourni à tous* (un motif de) *foi, en le ressuscitant d'entre les morts*. Par cette *foi* (sans article) quelques exégètes entendent la foi au Sauveur, par laquelle *tous* peuvent être reçus en grâce au jour du jugement.\n\nSelon d'autres, Dieu a donné ainsi la *preuve*, la certitude de ce jugement : il sera exercé par Celui qu'il a ressuscité des morts.\n\nLa *résurrection* de Jésus-Christ est la lettre de créance par laquelle Dieu l'a accrédité devant le monde entier, à la fois comme Sauveur et comme Juge. Tel est le sens le plus généralement admis de ces solennelles paroles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5551,"book":"ACT","chapter":17,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Le discours de Paul fut interrompu par les *moqueries* des uns, par la proposition plus polie des autres de remettre la discussion à *une autre fois*.\n\nFaut-il, avec Calvin, attribuer une intention sérieuse à ces derniers ? Il semble que si Paul avait eu des motifs de les croire sincères, il n'eut pas si tôt quitté Athènes. (Actes 18.1) C'est l'opinion de Meyer.\n\nLeur réponse doit être considérée comme un prétexte, semblable à celui de Félix. (Actes 24.25)\n\n- Le seul mot de *résurrection* amena ce résultat. Paul ne parlait pas de la résurrection des morts en général, bien que ses auditeurs l'entendent ainsi, mais uniquement de la résurrection de Celui qui sera le Juge au dernier jour et dont l'apôtre n'avait pas même encore prononcé le nom.\n\nEt toutefois ce mot suffit pour mettre fin à l'attention des auditeurs. On le comprend de la part de philosophes épicuriens et stoïciens (verset 18) pour qui l'idée du retour d'un mort à la vie était une absurdité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5552,"book":"ACT","chapter":17,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi cette première rencontre solennelle de l'Evangile avec la philosophie grecque ne fut pas sans résultat. Il y eut quelques âmes amenées à la foi, et l'on sait qu'au troisième siècle, Origène citait en exemple l'Eglise d'Athènes, bien que Paul n'en parle nulle part.\n\n- On ne sait rien de certain sur ce *Denys*, membre du tribunal de l'Aréopage (verset 19)\n\nSelon Eusèbe (Hist. ecclés., III, 4 et IV, 23), il serait devenu évoque de l'Eglise d'Athènes, où il aurait souffert le martyre. On lui a longtemps attribué des écrits qui n'ont pu être rédigés avant la seconde moitié du quatrième siècle, et qui, grâce à ce nom antique, ont joui d'une considération imméritée.\n\nQuant à *Damaris*, elle est restée inconnue dans l'histoire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5553,"book":"ACT","chapter":18,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 18. 1 à 17**\n\nPaul à Corinthe.\n\nVoir, sur *Corinthe* et sur le ministère de Paul dans cette ville, l'introduction à la première épître aux Corinthiens. Corinthe était située sur l'isthme qui relie le Peloponèse à l'Hellade.\n\nElle avait été détruite en 146 avant Jésus-Christ par le proconsul Mummius ; mais rebâtie cent ans plus tard par Jules César, qui y établit une colonie de vétérans, elle avait reconquis et surpassé son antique splendeur.\n\nSon commerce, florissant grâce à son double port qui la mettait en relation avec l'Orient et l'Occident, lui valait une grande prospérité. Elle se distinguait aussi par ses mœurs corrompues.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5554,"book":"ACT","chapter":18,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le *Pont* était une province romaine de l'Asie Mineure au bord du Pont Euxin ou mer Noire.\n\nOriginaires de cette province, Aquilas et Priscille habitaient Rome, quand ils en furent expulsés avec les Juifs, par l'édit de l'empereur *Claude* ; ils y retournèrent plus tard. (Romains 16.3)\n\nLes exégètes diffèrent sur la question de savoir si ces époux étaient déjà chrétiens avant leur rencontre avec Paul, ou si c'est par lui qu'ils furent amenés à la foi.\n\nCette dernière supposition est la plus probable, bien que notre texte n'oblige pas à l'admettre, car le nom de *Juif* pouvait être donné à un chrétien d'origine juive. (Galates 2.13,14)\n\nQuoi qu'il en soit, l'apôtre se lia étroitement avec eux, fit avec eux des voyages, (verset 18) leur envoya des salutations dans ses lettres, où il leur rend le plus beau témoignage. (Romains 16.3,4 ; 2Timothée 4.19 ; 1Corinthiens 16.19)\n\nDans notre chapitre même, (verset 26) nous les voyons exercer une grande influence sur l'éloquent Apollos.\n\n- L'édit de l'empereur Claude, qui expulsa les Juifs de Rome, et que mentionne aussi Suétone, fut provoqué, selon cet historien, par des troubles dont un certain *Chrestus* fut l'instigateur.\n\nCe nom a porté plusieurs historiens (Weizsäcker, Schürer, Ramsay) à supposer qu'il s'agissait de discussions entre les Juifs et les chrétiens, et que Suétone, entendant parler du Christ, l'avait pris pour un agitateur juif et avait transformé son nom en Chrestus. Il paraît que l'édit de Claude fut bientôt rapporté, ou qu'on renonça bientôt à l'exécuter, car nous venons de voir qu'Aquilas et Priscille retournèrent à Rome, et il y avait dans cette ville des Juifs et des chrétiens quand Paul y arriva. (Actes 28)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5555,"book":"ACT","chapter":18,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"D et une ancienne version latine omettent les mots : *car, de leur métier, ils étaient faiseurs de tente*.\n\nSin., B, portent : *ils travaillaient*, ce qui est peut-être une correction occasionnée par le pluriel qui suit.\n\n- Les *tentes* étaient faites, soit en toile, soit en cuir, soit surtout en étoffe de Cilicie. La patrie de Paul produisait un tissu imperméable, de poils de chèvre, dont on faisait aussi des manteaux, des rideaux, des couvertures. De ce drap grossier de Cilicie dérive le mot de cilice.\n\n- Il était d'usage que les rabbins juifs apprissent un *métier*, tout en faisant leurs études.\n\nPaul pratiqua assidûment le sien, afin de n'être pas à charge aux Eglises, partout où ses adversaires auraient pu lui attribuer des vues intéressées. (Actes 20.34 ; 1Corinthiens 4.12 ; 9.14-18 ; 2Corinthiens 11.9,1Thessaloniciens 2.9 ; 2Thessaloniciens 3.7-9)\n\nMais, en principe, il enseignait que les Eglises doivent pourvoir aux besoins de ceux qui leur annoncent la Parole, (1Corinthiens 9.14) et lui-même était assez humble pour recevoir les dons de ses frères. (Philippiens 4.14-18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5556,"book":"ACT","chapter":18,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de *il était tout entier à la Parole* (grec *étreint par la Parole*), le texte reçu, avec quelques majuscules récents, porte : *étreint par l'Esprit*.\n\nCette indication est opposée à celle de versets 3,4, qui nous montrait Paul travaillant à son métier avec Aquilas et Priscille et ne prêchant l'Evangile que les jours de sabbat.\n\nDès ce moment, il se voua *tout entier* à son activité missionnaire. Par l'arrivée de ses compagnons d'œuvre, qu'il avait laissés en Macédoine, il fut déchargé sans doute du soin de pourvoir à son entretien. (Actes 17.14,15)\n\nLes bonnes nouvelles qu'ils lui apportaient de l'Eglise de Thessalonique le remplirent de joie et l'engagèrent à prolonger son séjour à Corinthe. (1Thessaloniciens 3.4-8)\n\n- Il ressort de Actes 17.15, comparez 1Thessaloniciens 3.1,2, que Silas et Timothée rejoignirent Paul à Athènes déjà.\n\nLe récit de Luc présente une lacune : il ne mentionne pas cette première réunion de l'apôtre avec ses collaborateurs et laisserait croire que ceux-ci, malgré l'invitation pressante qui leur était adressée, (Actes 17.15) ne se rendirent auprès de Paul qu'après son départ d'Athènes pour Corinthe.\n\nMais l'indication de 1Thessaloniciens 3.1,2, nous oblige à admettre que Timothée en tous cas et probablement aussi Silas vinrent trouver Paul à Athènes.\n\nL'apôtre les renvoya de nouveau en Macédoine, Timothée à Thessalonique et Silas peut-être à Philippes, (Philippiens 4.15) et de là, ils le rejoignirent à Corinthe, où il s'était rendu entre temps. M. Ramsay estime, d'après ces allées et venues, que Paul passa trois à quatre semaines à Athènes et qu'il fut cinq ou six semaines à attendre ses amis à Corinthe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5557,"book":"ACT","chapter":18,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Moment tragique pour ces Juifs qui rejettent la grâce ! Les paroles de l'apôtre rendent plus émouvante encore cette scène, qui s'était déjà produite ailleurs. (Actes 13.45,46)\n\n*Secouer ses vêtements*, en rejeter même la poussière contre quelqu'un, était une action symbolique, figurant la rupture absolue de toutes relations. (Comparer Actes 13.51 ; Matthieu 10.14)\n\nLe *sang* de ces hommes rebelles, c'est-à-dire la responsabilité de leur ruine, de leur mort, retombera *sur leur tête*.\n\nPaul s'en déclare net parce qu'il leur a annoncé le salut. (Comparer Actes 20.26)\n\nCette image terrible est empruntée à l'Ancien Testament ; (2Samuel 1.16 ; 1Rois 2.32,33 ; Ezéchiel 33.4) elle se retrouve dans la bouche de Jésus-Christ lui-même. (Matthieu 23.35)\n\nVoir aussi l'horrible imprécation des meurtriers du Sauveur. (Matthieu 27.25)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5558,"book":"ACT","chapter":18,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Paul *part* de la synagogue, comme pour confirmer d'une manière visible les paroles qu'il vient de prononcer.\n\nIl se rend, pour y continuer son enseignement, chez un prosélyte (c'est ce que signifie *craignant Dieu*), dont la maison était voisine, et qui n'est pas connu d'ailleurs dans l'histoire.\n\nLes manuscrits portent : Titius Justus (B), Titus Justus (Sin.), Justus (A, majuscules, texte reçu).\n\n- Luc ne veut point dire, comme l'ont pensé quelques exégètes, qu'il alla dans cette maison pour y demeurer, et qu'ainsi il quittait celle d'Aquilas et Priscille. (verset 3) Il y établit seulement le lieu de ses prédications et des assemblées de l'Eglise naissante.\n\nTout en se séparant de la synagogue, il continuait à offrir l'occasion d'entendre l'Evangile aux Juifs disposés à le recevoir ; mais il s'exposait à des conflits, qui ne manquèrent pas de se produire. (verset 12 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5559,"book":"ACT","chapter":18,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La conversion de *Crispus, chef de la synagogue*, et de *toute sa maison* fut un grand triomphe de l'Evangile au milieu du combat que soutenait l'apôtre. Aussi voulut-il, contre son habitude, baptiser lui-même cette famille. (1Corinthiens 1.14)\n\nEn outre, *beaucoup de Corinthiens qui entendaient* la parole de Paul *croyaient* et *étaient baptisés*.\n\nCes verbes à l'imparfait indiquent que l'œuvre divine de la conversion des âmes se continuait par le ministère de l'apôtre.\n\nLe participe *entendant* est sans régime en grec.\n\nPlusieurs traduisent : entendant parler de la conversion de Crispus et de la rupture de Paul avec la synagogue","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5560,"book":"ACT","chapter":18,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Malgré les succès qu'il remportait à Corinthe, Paul avait sans doute besoin d'être encouragé par ces divines paroles, car il était entouré de dangers et pénétré du sentiment de sa faiblesse. (1Corinthiens 2.3.)\n\nC'est *pendant la nuit* (ces mots se lisent avant *en vision* dans Sin., B, après dans d'autres manuscrits Blass les retranche en se fondant sur A) dans une *vision* où lui apparut *le Seigneur*, que Paul entendit ces paroles. (Comparer Actes 16. 9 ; 23.11.)\n\nElles lui donnaient deux raisons puissantes de ne point *craindre*, de ne point *se taire*, mais de *parler* : *Je suis avec toi*, lui dit le Seigneur (Comparer Esaïe 41.10 ; Jérémie 1.8) ; et : *un grand peuple est à moi dans cette ville* de Corinthe.\n\nCe *peuple*, c'étaient des Juifs encore incrédules ou indifférents, des païens encore inconvertis. Mais Dieu les connaissait, comme lui appartenant dans l'ordre de sa grâce ; ils étaient \"ordonnés pour la vie éternelle.\" (Jean 10.16 ; 11.52.)\n\nIl fallait donc que Paul les amenât au Sauveur, et il savait maintenant que son œuvre ne serait pas vaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5561,"book":"ACT","chapter":18,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Il poursuit pendant *dix-huit mois* son séjour et son travail à Corinthe, à la suite de l'importante révélation qu'il venait de recevoir.\n\nDe Corinthe l'Evangile se répandit dans toute l'Achaïe (2Corinthiens 1.1).\n\nC'est pendant ce séjour que Paul écrivit les deux épîtres à l'Eglise de Thessalonique, les plus anciennes que nous ayons de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5562,"book":"ACT","chapter":18,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"L'*Achaïe* était le nom d'une province romaine qui comprenait toute la Grèce, avec le Peloponèse.\n\nLe *proconsul*, ou gouverneur de cette province, résidait à Corinthe.\n\n*Gallion* était alors revêtu de cette dignité ; il était frère du philosophe Sénèque, qui lui dédia deux de ses principaux ouvrages, et qui le loue pour la douceur de son caractère.\n\nIl s'appelait proprement Marcus Annaeus Novatus, et le nom de *Gallion* lui venait du rhéteur Junius Gallion qui l'avait adopté. Il fut plus tard mis à mort par Néron, ainsi que Sénèque, son frère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5563,"book":"ACT","chapter":18,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Les Juifs jouissaient dans tout l'empire de la liberté de leur culte ; ils espéraient donc que le proconsul s'opposerait à l'enseignement de Paul, qu'ils déclarent *contraire à leur loi* et qui tendait par conséquent à introduire un culte nouveau. (Actes 16.21, note.)\n\nL'accusation ressort plus complète de la réponse de Gallion. (verset 15)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5564,"book":"ACT","chapter":18,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le proconsul refuse sagement d'entendre cette cause, par la raison que les accusateurs n'articulaient que des griefs religieux.\n\nIl désigne ces griefs comme des *discussions sur une parole* ou une *doctrine, sur des noms*, sans doute les noms de Jésus et de Messie que Paul annonçait, *sur* leur *loi*, la loi juive que les accusateurs prétendaient être violée par l'enseignement de l'apôtre.\n\nGallion déclare nettement qu'il ne veut pas être juge d'une telle cause.\n\nPar cette réponse, il établit clairement la distinction entre le délit et la conviction religieuse, entre la politique et la conscience. On peut regretter que Gallion, grâce à son paganisme, parle des choses les plus saintes avec l'indifférence d'un sceptique, mais, comme proconsul, il a fait son devoir.\n\nSi tous les magistrats chrétiens avaient jugé comme ce païen, bien des maux auraient été épargnés à notre humanité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5565,"book":"ACT","chapter":18,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : *tous les Grecs*, contre Sin., B, A et plusieurs versions.\n\nM. Blass conserve ce terme, même dans la recension orientale.\n\nIl faut bien en effet entendre par ce mot, *tous*, la foule païenne qui haïssait les Juifs.\n\nIl est difficile d'admettre, avec quelques interprètes, que les Juifs eux-mêmes se seraient vengés de leur déconvenue en maltraitant le chef de leur synagogue, parce qu'ils le savaient favorable à Paul.\n\n*Sosthène* avait sans doute été à la tête de la députation juive et avait porté la parole devant le proconsul. Voyant que celui-ci avait renvoyé les accusateurs avec un peu d'humeur, (verset 16) les subalternes du tribunal, aidés de la populace, voulurent faire expier au *chef de la synagogue* ses mauvaises intentions.\n\n- *Sosthène* avait peut-être succédé dans cette charge à Crispus, après la conversion de ce dernier (verset 8) ou bien il était président d'une autre synagogue.\n\nQuelques interprètes le considèrent comme le même Sosthène que Paul nomme un *frère* (1Corinthiens 1.1) et qui aurait été converti dans la suite.\n\n- Si Gallion avait fait son devoir en se récusant comme juge dans une cause religieuse, il ne l'accomplissait pas en permettant sous ses yeux, un acte de violence. Evidemment, il condamnait dans son cœur l'envie et le fanatisme que les Juifs venaient de mettre au jour par leur accusation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5566,"book":"ACT","chapter":18,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Il faut bien remarquer que Paul, en quittant Corinthe, *naviguait vers la Syrie*, c'est-à-dire que son but était d'arriver à Antioche, d'où il partira pour son troisième voyage de mission. (versets 22,23)\n\nLes détours qu'il fait à Ephèse, (verset 19) à Césarée et peut-être à Jérusalem (verset 21, note) ne lui font point perdre de vue ce but. Du reste, dans ces versets 18-23, le récit de Luc ne renferme que de rapides indications, assez difficiles à, comprendre.\n\n*Cenchrée* était le port de Corinthe, du côté de l'Asie, sur la mer Egée, à une lieue et demie de la ville. Sur le golfe de Corinthe, la ville avait un autre port nommé Lechaeum, où l'on s'embarquait pour l'Italie et les pays de l'Occident.\n\nVoilà un de ces faits à peine indiqués et qui restent nécessairement obscurs. Et d'abord qui est-ce qui avait *fait un vœu ?*\n\nD'après la construction grecque, ce peut être ou Paul ou Aquilas. A la suite de la Vulgate, Meyer, Weizsäcker, Blass, Zöckler se prononcent pour Aquilas. Meyer se fonde sur le fait que Luc nomme Aquilas après Priscille, afin de placer son nom immédiatement avant cette phrase : *s'étant fait raser la tête*. Mais comme Paul est le sujet principal de toute la phrase, et comme on ne comprend guère pourquoi Luc noterait ce détail au sujet d'Aquilas, il reste plus probable qu'il s'agit de l'apôtre. (Augustin, Luther, Calvin, de Wette, Holtzmann, Barde.)\n\nPriscille est aussi nommée la première Actes 18.26,Romains 16.3 ; 2Timothée 4.19. Elle avait sans doute une plus grande part que son mari au travail pour l'Evangile. Mais ce vœu fait par Paul, on en ignore la cause et la nature. On ne saurait, avec de Wette, penser au naziréat, (voir Nombres 6.1) car pour se dégager de ce vœu il fallait offrir un sacrifice dans le temple de Jérusalem, où l'on brûlait les cheveux coupés. Or, c'est déjà à Cenchrée que Paul avait accompli son vœu et s'était coupé les cheveux. Il est donc probable qu'il s'était lié par un vœu plus libre, analogue à celui que Josèphe décrit dans la *Guerre des Juifs* (II, 15, 1), et qui consistait à se laisser pousser les cheveux pendant trente jours, en s'engageant à s'abstenir de toute boisson fermentée.\n\n- Y a-t-il lieu de s'étonner de ce que l'apôtre fit usage, pour son édification personnelle, d'une telle pratique religieuse ? Nullement. Il le fera même, dans une autre occasion, par simple condescendance pour ses frères encore attachés aux cérémonies du judaïsme. (Actes 21.26) La spiritualité de sa foi le laissait entièrement libre à l'égard de ces choses. Il ne s'y opposait que lorsque d'autres y cherchaient un moyen de salut. (Comparer Actes 15.2, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5567,"book":"ACT","chapter":18,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Paul n'alla à *Éphèse*, paraît-il, que parce qu'il ne trouva point au port de Cenchrée de navire qui le conduisit directement en Syrie. (verset 18, note.)\n\n*Ephèse*, cette grande ville maritime, capitale de l'Asie proconsulaire, deviendra, plus tard, un champ principal de ses travaux ; pour le moment, il ne fait qu'y passer et il y *laisse* ses compagnons de voyage, Priscille et Aquilas.\n\nIl profite pourtant de son passage pour *s'entretenir avec les Juifs*, qui reçurent de lui une impression favorable, puisqu'*ils le priaient* de prolonger son séjour au milieu d'eux.\n\n*Il n'y consentit pas*, parce qu'il avait devant lui un autre but important. (verset 18, 1re note ; comparez verset 22, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5568,"book":"ACT","chapter":18,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu (D, majuscules récents) porte : *Il me faut absolument faire à Jérusalem la fête qui vient*.\n\nPresque tous les critiques, depuis Bengel jusqu'à Tischendorf, omettent ces mots.\n\nIls ont été ajoutés, soit pour justifier le refus de Paul, (verset 20) soit pour expliquer verset 22, si obscur dans sa brièveté.\n\nMais l'interpolation est très ancienne, car elle se trouve déjà dans les deux versions syriaques, qui remontent au second siècle. M. Blass admet ce passage comme faisant partie de la recension occidentale.\n\n- Il ne reste donc de ce verset que la promesse de Paul de *revenir de nouveau* à Ephèse, *Dieu voulant*, ajoute-t-il, dans le sentiment d'une humble dépendance. Dieu le voulut, en effet, et l'apôtre put non seulement revenir dans cette ville, mais y faire un long séjour. (Actes 19.1,10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5569,"book":"ACT","chapter":18,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Paul *partit d'Ephèse* (grec il *fut conduit en haut, prit le large*) et navigua directement jusqu'à *Césarée*, capitale politique de la Palestine. (Actes 8.40, note.)\n\nDe là, où alla-t-il ? Luc dit, avec une brièveté qui le rend obscur : *étant monté, et ayant salué l'Eglise, il descendit à Antioche*.\n\nLes interprètes qui n'admettent pas ici un voyage à Jérusalem pensent que Paul, arrivé au port de Césarée, *monta* en ville ou sur quelque éminence, où l'Eglise avait le lieu de ses réunions, et qu'après l'avoir saluée, il *descendit à Antioche*. (Voir une entrevue pareille avec une Eglise Actes 21.4,5)\n\nLes termes du texte sont peu favorables à cette interprétation. *Monter, descendre* sont les mots consacrés pour dire aller à Jérusalem et en revenir. (Actes 11.2 ; 15.2 ; 21.12,15 ; 24.11 ; 25.1,9 ; et souvent dans les évangiles.)\n\nIl est donc probable que Paul se rendit dans la ville sainte. Mais qu'est ce qui motivait sa visite ?\n\nSi nous en croyons l'indication du texte occidental, (verset 21, note) il désirait assister aux solennités d'une fête. Et si cette indication paraît suspecte, on peut s'en tenir à la raison donnée par Luc : voir l'Eglise de la capitale, la *saluer*, c'est-à-dire lui témoigner de la déférence.\n\nCe qui s'y passa plus tard (Actes 21.20 et suivants) montre assez que Paul pouvait éprouver le besoin de faire cette démarche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5570,"book":"ACT","chapter":18,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"**Troisième voyage. Séjour à Ephèse et second séjour à Corinthe. 18 :23 à 20 :3 23 à 28**\n\nLe départ. Apollos à Ephèse et à Corinthe.\n\nLuc ne dit pas quelle fut la durée de ce *séjour* de l'apôtre à Antioche. Il est probable que ce fut alors qu'eut lieu le conflit entre Paul et l'apôtre Pierre. (Galates 2.11 et suivants)\n\nBientôt après, il partit pour son troisième voyage de mission dans les provinces de l'Asie Mineure.\n\nCe voyage n'est que brièvement indiqué par Luc, comme l'avait été le second, (Actes 16.6) surtout en ce qui concerne la *Galatie* et la *Phrygie*.\n\nIl paraît que les sources où puisait notre historien ne le renseignaient pas sur ces parties de l'activité missionnaire de l'apôtre. 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(Comparer Actes 9.2 ; 19.9,23 ; 22.4 ; etc.)\n\nD'après le texte reçu, Apollos enseignait ce qui regardait *le Seigneur*, au lieu de *Jésus*. (Comparer V 28.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5573,"book":"ACT","chapter":18,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"On voit par ce récit qu'Aquilas et Priscille, qui se trouvaient alors à Ephèse, (verset 19) suivaient encore le culte de la *synagogue*.\n\nC'est là qu'ils entendirent Apollos *parler avec assurance* (grec *s'enhardir*).\n\nCe couple fidèle comprit aussitôt ce qui manquait à l'éloquent prédicateur, et, *l'ayant pris avec eux*, invité dans leur maison, *ils lui exposèrent plus exactement* et plus complètement la *voie de Dieu*, c'est-à-dire l'œuvre de la rédemption accomplie par Jésus-Christ, et, spécialement, celle de la régénération opérée par le Saint-Esprit.\n\nLe savant Alexandrin se montra assez humble pour recevoir instruction de ces modestes fabricants de tentes.\n\n- *Priscille* est nommée avant *Aquilas* d'après le texte de Sin., B, A, E.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5574,"book":"ACT","chapter":18,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Apollos *voulut aller en Achaïe*, c'est-à-dire sans doute à Corinthe, ayant appris par Aquilas et Priscille les premiers succès de Paul dans cette ville.\n\n*Les frères* qui se trouvaient déjà à Ephèse, à la suite du court séjour de l'apôtre, (verset 19) l'y *encourageant, écrivirent* aux fidèles de Corinthe *de le bien recevoir*, comme un serviteur de Dieu.\n\n- Ainsi traduisent Calvin, Bèze, Weizsäcker, Holtzmann, Wendt, et cette traduction nous paraît le plus conforme à la construction de la phrase.\n\nLuther, Meyer, Zöckler traduisent : \"Les frères écrivirent aux disciples les engageant à le recevoir.\" D et les versions syriaques ont ici une importante addition, qui nous apprend comment Apollos fut amené à se rendre à Corinthe : \"Quelques Corinthiens séjournant à Ephèse et l'ayant entendu, l'exhortèrent à passer (la mer) avec eux dans leur patrie. Et lui, ayant consenti, les Ephésiens écrivirent aux disciples à Corinthe, afin qu'ils reçussent bien cet homme.\"\n\nC'est-à-dire que, *par la grâce* divine, qui accompagnait sa prédication, Apollos *se rendit très utile* aux *croyants* de Corinthe, il contribua à les éclairer, à les affermir dans la foi.\n\n**\"Paul avait planté, Apollos arrosa.\"**(1Corinthiens 3.6) Bengel.\n\nOn sait d'ailleurs, par les épîtres de Paul qu'Apollon exerça une grande influence sur l'Eglise de Corinthe. (1Corinthiens 1.12 ; 3.5 ; 4.6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5575,"book":"ACT","chapter":18,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Il *réfutait* les objections *des Juifs* en y mettant toute la *force* de son talent et de son âme ardente.\n\nLe mot *publiquement* peut s'entendre de la synagogue ou encore d'autres réunions où parlait Apollos.\n\nL'objet positif de ces démonstrations était de prouver *par les Ecritures*, dans lesquelles il était puissant, (verset 24) que Jésus était le Christ, le Messie. C'était là en effet, la grande vérité dont il s'agissait, avant tout, de convaincre les Juifs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5576,"book":"ACT","chapter":19,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 19. 1 à 22**\n\nPaul à Ephèse.\n\nLe texte occidental (D, version syr.) introduit notre chapitre par ces mots : \"Or Paul voulant selon sa propre volonté aller à Jérusalem, l'Esprit lui dit de retourner en Asie. Et après avoir traversé les contrées supérieures, il vient à Ephèse.\" Voir sur Apollos Actes 18.24-28.\n\n- Les *contrées supérieures* sont le plateau élevé et montagneux de l'Asie Mineure, où se trouvaient la Galatie la Phrygie, et d'autres provinces, que Paul parcourut au début de son troisième voyage missionnaire. (Actes 18.23)\n\nCes provinces sont ainsi désignées à cause de leur situation élevée au-dessus du niveau de la mer, vers laquelle Paul descendit pour *venir à Ephèse*. 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(Matthieu 3.11 ; Jean 1.32-34)\n\nIls veulent dire plutôt qu'ils ne savent pas si le Saint-Esprit a déjà été donné, s'il est au sein de l'humanité dans cette condition nouvelle qui suppose le retour de Jésus dans la gloire, (comparez Jean 7.39, note) si le croyant peut le recevoir d'une manière permanente, être éclairé, vivifié, sanctifié par lui, et obtenir aussi par son action des dons extraordinaires. ils vont eux-mêmes en faire l'expérience. (verset 6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5578,"book":"ACT","chapter":19,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"*Donc*, puisque vous n'avez pas reçu l'Esprit saint, quel a été votre baptême ?\n\nGrec : *en quoi*, ou *pour quoi* ou *en vue de quoi avez-vous été baptisés ?* La particule grecque que nous essayons de rendre ainsi, faute de mieux indique la direction, le but en vue duquel on fait une chose l'objet que saisit notre pensée.\n\nDans le baptême chrétien l'objet de la foi du néophyte est Jésus-Christ, le Sauveur, (Matthieu 28.19, note) pour les disciples de Jean-Baptiste, c'était la repentance que Jean prêchait, tout en désignant Jésus comme le Messie qui devait venir. (verset 4)\n\nPour ceux qui confessaient leurs péchés et croyaient à sa parole il scellait cette foi en leur administrant le baptême.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5579,"book":"ACT","chapter":19,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Voir la note qui précède. Paul expose ainsi le caractère préparatoire du baptême de Jean, (Actes 1.5 ; 11.16 ; 13.24) et il insiste sur la nécessité de *croire en Jésus*, qu'il désigne comme \"Celui qui vient après lui,\" expression souvent employée par Jean : (Matthieu 3.11 ; 11.3)\n\nCes vérités, développées par l'apôtre, pénétrèrent dans le cœur des disciples, en sorte que Paul consentit à ce qu'ils reçussent le baptême chrétien. (verset 5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5580,"book":"ACT","chapter":19,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ici encore : *pour le nom* du Seigneur Jésus en l'embrassant par la foi. (verset 3 note.) Ils reçoivent, par les mains de Paul ou de quelque autre disciple, le baptême chrétien.\n\nL'apôtre faisait donc une différence essentielle entre ce baptême et celui de Jean.\n\nTous les disciples de Jean ne furent cependant pas rebaptisés en devenant disciples de Jésus ; il ne nous est pas dit qu'Apollon fut baptisé par Aquilas et Priscille ; (Actes 18.26) il n'est pas question du baptême des apôtres après la Pentecôte. On administrait un second baptême suivant les personnes et les circonstances. L'essentiel était que tous reçussent le baptême du Saint-Esprit.\n\nAu seizième siècle, les anabaptistes se prévalaient à tort de ce passage pour prouver leur doctrine, puisque le baptême d'un enfant par des chrétiens n'est pas assimilable au baptême de Jean. Les réformateurs, poussés par les besoins de leur polémique, ont essayé d'interpréter notre récit de manière à en exclure le second baptême administré aux disciples de Jean. Th. de Bèze et d'autres prétendaient que notre verset verset 5 fait encore partie du discours de Paul : *et ceux qui l'entendirent* (Jean-Baptiste) *furent baptisés au nom du Seigneur Jésus*. Mais Jean ne baptisait pas au nom de Jésus !\n\nCalvin, de son côté, pensait qu'il s'agit à verset 5, non d'un baptême d'eau, mais du baptême du Saint-Esprit. Cette supposition est contraire au sens évident du texte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5581,"book":"ACT","chapter":19,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"En recevant le baptême et *l'imposition des mains* ces disciples, animés d'une foi nouvelle, reçurent aussi l'effusion de *l'Esprit*. (Comparer Actes 8.17)\n\nLes dons de cet Esprit qui avait abondé dans l'Eglise de Jérusalem leur furent conférés : ils *parlaient en langues* et *prophétisaient*. (Comparer Actes 2.4 ; 10.46,1Corinthiens 14.2, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5582,"book":"ACT","chapter":19,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"*Il parlait avec assurance* (grec *il s'enhardissait*). Le verset suivant montre assez combien il lui fallait de courages.\n\n*Discuter* d'après les Ecritures et *persuader* les âmes, telle était l'œuvre de Paul au milieu des Juifs, qui toujours lui faisaient force objections. L'objet de sa prédication était tout ce qui regarde le *royaume de Dieu*. (Comparer Matthieu 3.2, 2e note.)\n\n- Ces *trois mois* pendant lesquels l'apôtre prêcha dans la synagogue d'Ephèse ne doivent pas être compris dans les *deux ans* de verset 10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5583,"book":"ACT","chapter":19,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ici se reproduit le triste phénomène que Luc a dû rapporter plusieurs fois déjà : (Actes 13.46 ; 18.6) un certain nombre de Juifs s'obstinent dans leur opposition et *calomnient la voie* ; ce dernier mot peut désigner le parti même des chrétiens (Actes 9.2, 2e note) ou leur enseignement (Actes 18.25,26)\n\nLes mots : *du Seigneur* ne sont pas dans le texte.\n\nL'endurcissement et l'inimitié des Juifs forcèrent l'apôtre à se *retirer d'eux* et à rassembler à part *les disciples*, ce qui était indispensable pour les constituer en une Eglise.\n\n- *Tyrannus*, dans *l'école* duquel Paul se mit alors à prêcher, est entièrement inconnu ; on ignore s'il était un rhéteur grec ou un rabbin juif, s'il était ou non gagné à l'Evangile. Tout ce qu'on voit par le texte c'est qu'il tenait école et qu'il loua ou prêta son local à l'apôtre Paul.\n\nLa recension occidentale (D, la Peschito, une ancienne version latine) contient cette curieuse addition : Paul enseignait tous les jours dans l'école d'*un certain Tyrannus de la cinquième à la dixième heure*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5584,"book":"ACT","chapter":19,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"A ces *deux ans* pendant lesquels Paul enseigna dans l'école de Tyrannus, il faut ajouter les trois mois de prédication dans la synagogue, (verset 8) puis le temps qui s'écoula encore avant son départ ; (verset 22) on obtient ainsi les trois ans qu'il assigne à son séjour à Ephèse. (Actes 10.31)\n\nDurant ce long espace de temps, avec tout le mouvement que provoquait la prédication de Paul, non seulement les habitants d'Ephèse, mais *tous ceux qui habitaient l'Asie* proconsulaire, *tant Juifs que Grecs, entendirent la parole du Seigneur*. Expression légèrement hyperbolique, qui signifie qu'on parla dans toute la province de la prédication de Paul.\n\nEn effet, les contrées voisines de la capitale soutenaient avec elle d'incessantes relations, soit pour le commerce, soit pour le culte de Diane, soit pour le plaisir. Et, en outre, l'apôtre et ses compagnons d'œuvre firent, sans doute, durant ces trois ans bien des excursions dans les contrées environnantes. Ainsi furent fondées, en particulier, les sept Eglises d'Asie auxquelles est adressée l'Apocalypse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5585,"book":"ACT","chapter":19,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Luc parle souvent des *miracles extraordinaires* (guérisons de malades), que Dieu opérait par les apôtres. (Actes 5.12 ; 14.3)\n\nCes miracles ne convertissaient pas les âmes, mais étaient un moyen puissant de réveiller l'attention des hommes et de leur inspirer respect et confiance pour la prédication de la Parole divine qui, elle, les éclairait, les convainquait et les amenait au Sauveur. (Actes 8.13 et suivants)\n\nQuant aux moyens extérieurs auxquels avait recours l'enthousiasme populaire, ce n'étaient assurément pas les *mouchoirs* et les *ceintures* qui guérissaient les malades. Mais Dieu, dans sa miséricorde condescendait à secourir ces hommes, dont le cœur était droit devant lui (Comparer Actes 5.15 et surtout Luc 8.43-46)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5586,"book":"ACT","chapter":19,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Nous savons par les Evangiles (Matthieu 12.27,Luc 9.49) et par Josèphe (Antiq. VIII, 2, 5) que plusieurs de ces *exorcistes juifs* parcouraient le pays et prétendaient chasser les démons et guérir les malades au moyen de certaines formules magiques qu'ils prononçaient.\n\nCeux dont il est ici question, voyant que Paul guérissait les malades au nom de Jésus, s'imaginèrent que c'était là aussi une formule sacramentelle qu'ils pourraient répéter eux mêmes sur les malades qui avaient des esprits malins et qu'ils seraient délivrés. Les exorcistes païens avaient l'habitude de mêler à leurs formules magiques les noms des dieux de toutes les nations.\n\nOn a relevé sur un papyrus grec, cité par M. Blass, la formule suivante :**\"Je t'adjure par le Dieu des Hébreux, Jésus...\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5587,"book":"ACT","chapter":19,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Sin., A, minusc. portent : *certains* des *sept fils de Scéva*.\n\nMais la leçon de B : les sept fils d'un certain Scéva, est préférée par la plupart des éditeurs et des Interprètes.\n\nverset 16 montre que *deux* d'entre eux seulement prenaient part à cette action.\n\nLe texte de D et de la Peschito présente verset 14 plus développé : \"Parmi eux aussi les fils d'un certain Scéva, sacrificateur, voulurent faire la même chose. Ils avaient l'habitude d'exorciser de tels gens. Et étant entrés vers le démoniaque, ils commencèrent à invoquer le nom, disant : Nous t'ordonnons, par Jésus, que Paul prêche, de sortir.\"\n\nCe *Scéva* est d'ailleurs complètement inconnu. Le titre de *grand sacrificateur* montre qu'il appartenait à l'une des familles de l'aristocratie sacerdotale. (Actes 4.6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5588,"book":"ACT","chapter":19,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"L'*esprit malin*, par la bouche de l'homme, en qui il était. Il reconnaît la puissance de *Jésus* et de Paul, mais il demande aux exorcistes avec mépris : *Qui êtes-vous ?*\n\n(Comparer Actes 16.17,Matthieu 8.29 ; Luc 4.41.Voir sur les démoniaques Matthieu 8.28)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5589,"book":"ACT","chapter":19,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Cet essai de guérison réussit fort mal aux exorcistes.\n\nLe démoniaque *se jeta sur eux* ; le texte reçu porte : s'étant rendu maître *d'eux*, ce qui désignerait tous les sept fils de Scéva ; Sin., B, A, D : se rendit maître de *tous deux*, ou *de l'un et de l'autre*. (v. 14, note)\n\n- Il était naturel que cette scène inspirât de la *crainte* aux personnes présentes. La confusion de ceux qui avaient voulu imiter les miracles de Paul tourna à la gloire du *Seigneur Jésus* : son *nom était magnifié*, c'est-à-dire que ce nom était reconnu *grand* et glorifié comme tel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5590,"book":"ACT","chapter":19,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Faut-il admettre que ces mots : *plusieurs de ceux qui avaient cru*, désignent des hommes Jusque-là païens et qui devinrent croyants sous l'impression de la crainte qu'ils éprouvèrent alors ? (verset 17)\n\nLe participe parfait désigne plutôt des disciples qui l'étaient devenus antérieurement déjà. Et l'on conçoit très bien que de tels disciples, rendus sérieux par la vue de ces faits, éprouvassent le vif besoin de venir *confesser leurs pratiques* à l'apôtre ou à d'autres chrétiens, car il est probable que les actions qu'ils *confessaient et déclaraient* étaient principalement ces pratiques de la magie que nous révèle le verset suivant.\n\nDe telles pratiques avaient pu subsister quelque temps chez des hommes qui croyaient en Christ, mais dont la conscience était encore insuffisamment éclairée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5591,"book":"ACT","chapter":19,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"L'exercice des *arts occultes* ou de la magie était très répandu ; on prétendait par ce moyen pénétrer les secrets de la nature, de l'avenir et du monde invisible. (Actes 8.9 ; 13.6)\n\nIl existait une foule de *livres* traitant de ces sujets ; ceux en particulier qu'on appelait les \"écrits éphésiens,\" étaient célèbres partout.\n\nUn *grand nombre* donc de ceux qui en possédaient, devenus chrétiens et repris dans leur conscience, *les apportèrent et les brûlèrent en présence de tous* les fidèles.\n\nLa valeur de ces livres indiquée ici, *cinquante mille pièces d'argent* (il s'agit sans doute de drachmes), paraît énorme (approximativement 45 000 fr.).\n\nMais si l'on se souvient que ces livres étaient des manuscrits, dont un seul se vendait souvent à un prix élevé, on ne sera pas tenté de voir dans ce chiffre une exagération.\n\nCe fut là une magnifique victoire de l'Evangile sur la superstition et le paganisme. Luc lui-même en fait la remarque dans son récit. (verset 20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5592,"book":"ACT","chapter":19,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Paul *se proposa, forma le projet*.\n\nTelle est la signification des mots grecs : *il se mit dans l'esprit*, et non il se proposa *par l'Esprit* (de Dieu), comme ont traduit quelques interprètes.\n\n- Voyant qu'après trois ans de travail à Ephèse son œuvre y était finie, l'apôtre résolut d'*aller à Jérusalem*, afin d'y porter la collecte qu'il avait provoquée en Grèce, en faveur des frères pauvres de la Judée. (1Corinthiens 16.1-4 ; Romains 15.25-28)\n\nMais auparavant il voulait visiter une dernière fois les Eglises *de la Macédoine et de l'Achaïe*, spécialement Corinthe. (1Corinthiens 16.5)\n\nEnfin il envisage dès ce moment le but suprême de son apostolat, *Rome*. Il est convaincu que c'est son devoir et la volonté de Dieu à son égard : *Il me faut voir Rome*. (Comparer Actes 23.11 ; Romains 1.10 ; 15.23)\n\nMais il parviendra à Rome bien plus tard et d'une tout autre manière qu'il ne le pensait alors. (Actes 27 et Actes 28)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5593,"book":"ACT","chapter":19,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"L'envoi de ces deux disciples *en Macédoine* avait sans doute aussi pour but d'y achever la collecte qu'on vient de rappeler. (1Corinthiens 4.17 ; 16.10)\n\n*Eraste*, peu connu d'ailleurs est mentionné encore dans 2Timothée 4.20. On ne pense pas que ce soit le même qui est nommé dans Romains 16.23 et qui était de Corinthe.\n\n*En Asie*, et non à Ephèse seulement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5594,"book":"ACT","chapter":19,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"**23 à 40**\n\nEmeute provoquée par Démétrius.\n\n*La voie* (les mots *du Seigneur* ne se trouvent pas dans le texte grec) désigne la doctrine et la vie chrétiennes, (Actes 18.25, note) et d'une manière plus générale l'Eglise, où celles-ci se manifestent (Actes 9.2, 2e note.)\n\nC'est l'Eglise qui, par son développement, devient l'occasion d'un *trouble* (grec) *pas petit*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5595,"book":"ACT","chapter":19,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"**\"La scène décrite ici est peut-être la plus pittoresque de tout le livre ; elle porte à un si haut point le cachet de la vérité psychologique qu'elle trahit à chaque ligne le témoin oculaire.\"**Reuss.\n\nLe *temple de Diane* à Ephèse, célèbre dans tout l'Orient, construit sur les ruines de celui qu'Erostrate avait incendié en 356 avant J.-C., était considéré comme l'une des sept merveilles du monde.\n\nOn y rendait à Diane (grec *Artémis*) un culte célébré par de grandes fêtes populaires qui attiraient de toute l'Asie Mineure des foules immenses. Chez les Grecs, Artémis, sœur d'Apollon, était la déesse de la virginité.\n\nMais, sous l'influence du culte phénicien d'Astarté, elle en était venue en Asie Mineure à représenter la force productive de la nature ; on la nommait \"la mère de tous.\"\n\nL'orfèvre *Démétrius* faisait du temple de Diane de petits modèles d'argent que les adorateurs de cette divinité emportaient avec eux comme amulettes ou qu'ils consacraient à la déesse comme offrandes.\n\nCette industrie était la source d'un *grand profit* pour les *artistes* et les *ouvriers* qu'elle occupait. Le texte fait une distinction entre les *artisans* ou *artistes* et les *ouvriers* : les premiers appartenaient sans doute à une catégorie supérieure.\n\nDémétrius, frappé de la diminution de son gain par l'effet des progrès de l'Evangile, assembla tous les *ouvriers du même métier* (grec *ouvriers touchant de telles choses*) et leur adressa le discours que Luc rapporte ici. L'orateur populaire a la bonne foi de leur présenter, comme premier argument, la perte considérable qu'ils subissaient les uns et les autres ; puis, en seconde ligne, il en appelle à ce motif religieux : la déconsidération qui en résultait pour la déesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5596,"book":"ACT","chapter":19,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Démétrius avait bien compris à cet égard la pensée de celui qu'il appelait avec mépris *ce Paul* ; (1Corinthiens 8.4) mais il croyait, lui, avec tous les païens, que *les dieux faits par la main des hommes*, c'est-à-dire leurs images mêmes, *sont des dieux*.\n\nEn théorie, le paganisme prétendait distinguer entre les divinités et leurs représentations visibles ; mais, en pratique, il les confondait. Et il en est de même, en pleine chrétienté, partout où est admis le culte des images.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5597,"book":"ACT","chapter":19,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Après le gain perdu (grec *la partie décriée pour nous*), le motif religieux.\n\nOn ne saurait déplorer en termes plus énergiques la décadence de la grande *déesse*, de son *temple*, de son *culte* et de sa *majesté*.\n\nPlusieurs interprètes (Meyer, Zöckler, Weiss) traduisent : et que *quelque chose de sa majesté ne soit anéanti*, etc.\n\nD'autres (Rilliet, Wendt) considèrent *le temple* comme sujet des deux propositions : que *le temple ne soit bientôt dépouillé de la majesté de celle que*...La construction la plus naturelle nous paraît être de sous-entendre : *elle* (la déesse) comme sujet des infinitifs : *devoir être dépouillée* (grec *tirée en bas*) *de sa majesté, elle que toute l'Asie révère*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5598,"book":"ACT","chapter":19,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Ce cri unanime était une protestation véhémente contre les enseignements par lesquels Paul discréditait la *grande Diane des Ephésiens*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5599,"book":"ACT","chapter":19,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Le *théâtre*, où se précipite la foule, servait aussi aux assemblées délibérantes du peuple.\n\n- N'ayant pas trouvé Paul, la multitude *entraîne* au moins avec elle deux de ses amis qui l'avaient accompagné à Ephèse : *Gaïus*, probablement pas celui qui est nommé Actes 20.4, note, ni celui mentionné dans Romains 16.23 ; 1Corinthiens 1.14, et *Aristarque*, disciple qu'on retrouve ailleurs dans la société de Paul. (Actes 20.4 ; 27.2 ; Colossiens 4.10,Philémon 24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5600,"book":"ACT","chapter":19,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Paul voulait *se présenter devant le peuple* pour défendre sa cause et saisir cette occasion d'annoncer l'Evangile. Mais il en fut empêché par les *disciples* et même par quelques-uns des *Asiarques*.\n\nOn appelait *Asiarque* le président de l'assemblée provinciale de l'*Asie* proconsulaire.\n\nIl portait ce titre comme celui de la Galatie le titre de \"Galatarque,\" celui de Bithynie \"Bithyniarque.\"\n\nChargé de présider au culte et aux jeux publics qu'on célébrait en l'honneur des dieux et des empereurs, il était choisi parmi les citoyens considérés et riches, car il faisait luimême les frais des fêtes auxquelles il présidait. Il n'était nommé que pour un an, mais conservait son titre après l'achèvement de sa magistrature.\n\nC'est ainsi que notre texte peut parler des *Asiarques* au pluriel.\n\nCeux qui, ici, prennent intérêt à la sûreté de Paul, sans être encore devenus chrétiens, avaient eu l'occasion de voir et d'entendre l'apôtre et étaient attachés à lui par l'estime et l'affection qu'il leur inspirait ; ils étaient *ses amis*. Beau témoignage rendu à son caractère et à sa vie !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5601,"book":"ACT","chapter":19,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Nous traduisons d'après le texte de Sin., B, A, admis par la plupart des éditeurs.\n\nLe verbe qui se lit dans ce texte a probablement, comme dans 1Corinthiens 2.16, et souvent dans les Septante, le sens d'*instruire, mettre au courant*.\n\n*On instruisit* des causes du tumulte *un homme* qui sortait de *la foule* et, sans doute, s'informait de ce qui se passait.\n\nLe texte reçu porte : *ils firent avancer* ; D : *ils firent descendre*. M. Blass préfère ce dernier verbe : ils le firent descendre des gradins du théâtre sur la plate forme pour parler à la foule.\n\n- Qui était Alexandre ?\n\nPlusieurs, depuis Calvin jusqu'à Meyer, ont pensé que c'était un chrétien *poussé en avant par les Juifs*, afin de l'exposer à la fureur du peuple.\n\nDans ce cas, l'*apologie* qu'il voulait présenter aurait été en faveur des chrétiens et de Paul en particulier.\n\nTh. de Bèze déjà, et après lui beaucoup d'exégètes, ont vu plus juste en pensant que cet homme était Juif, (verset 34) et que ses coreligionnaires le *poussaient en avant* d'abord pour s'informer des causes de l'émeute, ignorées de la plupart des assistants, (verset 32) puis, si le bruit qui courait d'un sacrilège imputé aux disciples de Paul était confirmé, pour prononcer un discours, dans lequel il chercherait à dégager la cause des Juifs de celle des chrétiens avec lesquels on les confondait habituellement en pays païens.\n\nS'il en est ainsi, comme tout l'indique, il est possible que cet Alexandre, ennemi de Paul, fût le même dont l'apôtre parle dans 1Timothée 1.20 ; 2Timothée 4.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5602,"book":"ACT","chapter":19,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"*Deux heures* de cris, en l'honneur de *la grande Diane !*\n\nLes assemblées populaires, quand la passion les anime, entendent plus volontiers les cris que les raisons.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5603,"book":"ACT","chapter":19,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Le *secrétaire* de ville, ou chancelier, était chargé de la rédaction de tous les actes émanant du conseil et préposé à la conservation des archives.\n\nNotre récit même prouve qu'il exerçait une grande influence. Son discours est d'une habileté remarquable. Il entre d'abord en plein dans les sentiments passionnés de la foule ; puis il lui fait comprendre que ceux qu'elle accuse ne sont point des criminels, que d'ailleurs les affaires juridiques se traitent d'une tout autre manière, qu'enfin les Ephésiens couraient risque d'être punis pour sédition par l'autorité romaine décidée à réprimer sévèrement les troubles publics.\n\n*Gardienne de temple* (grec *néocoros*, mot qui désigne proprement celui qui *balaie le temple*) était un titre d'honneur que prenaient les villes d'Asie où se trouvaient des sanctuaires vénérés.\n\nDans le temple de Diane était conservée la statue de la déesse en bois de cèdre, selon quelques historiens, en ébène, selon d'autres. Et pour l'entourer d'une vénération d'autant plus grande, on faisait croire au peuple qu'elle était *tombée du ciel* (grec *descendue de Jupiter*), mensonge souvent répété ailleurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5604,"book":"ACT","chapter":19,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"L'orateur oppose, avec une grande sagesse, à cette assemblée tumultueuse tous les moyens légaux : les *audiences publiques*, les *proconsuls* (pluriel de catégorie, car il n'y en avait qu'un pour l'Asie proconsulaire), l'*assemblée légale* des citoyens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5605,"book":"ACT","chapter":19,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"L'argument réservé pour la fin était sans réplique : la terreur qu'inspirait l'autorité romaine, inexorable contre les révoltes. Et comme il n'y avait que les intéressés, c'est-à-dire Démétrius et ses ouvriers qui fussent réellement irrités (verset 32) l'assemblée se laissa *congédier*.\n\n- Ce récit est le seul passage du Nouveau Testament où le mot *ecclésia*, église, ait son sens premier, désignant une assemblée populaire. (versets 32,39,40)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5606,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 20. 1 à 3**\n\nLe moment précis du départ de Paul est marqué par ces mots : *Après que le tumulte eut cessé*. (Actes 19.23 et suivants)\n\nOn peut même admettre que ce tumulte fut la cause de son départ ; la circonstance que Paul *fait appeler les disciples*, les convoque tout exprès sans attendre une réunion ordinaire de l'Eglise, semble indiquer un départ précipité, sous le coup de l'émeute qui venait de se produire.\n\nPaul ne voulait pas donner lieu à de nouveaux troubles. Son séjour d'Ephèse était d'ailleurs arrivé à son terme. Depuis quelque temps déjà il formait le projet de quitter cette ville.\n\nEn effet, dans la première épître aux Corinthiens, écrite d'Ephèse, il disait (Actes 16.8) qu'il espérait faire un séjour prolongé à Corinthe, mais devait rester à Éphèse jusqu'à la Pentecôte.\n\nC'est aussi d'Ephèse qu'il avait écrit l'épître aux Galates. (Voir les introductions à ces deux épîtres.)\n\n- Mais, avant de partir, Paul, après avoir *fait appeler les disciples, prit congé d'eux, et*, selon le texte de Sin., B, A, D, il les *exhorta* ou *consola*.\n\nOn peut se représenter ce que fut cette séparation, par celle qui eut lieu plus tard et qui fut définitive (versets 36-38)\n\nD'Ephèse, Paul se rendit en Macédoine ; (verset 2) il visitait cette contrée pour la seconde fois. (Actes 16.9-17.14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5607,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"*Cette contrée* (grec *ces parties-là*), la province de Macédoine, avec les villes de Philippes, de Thessalonique, de Bérée où l'apôtre avait fondé des Eglises pendant son premier séjour.\n\nIl avait à cœur de les affermir dans la vie chrétienne, ce qu'il fit en leur adressant *beaucoup de discours*.\n\nPuis, poursuivant son voyage vers le sud il arriva *en Grèce*. C'est le même pays que Luc a jusqu'ici nommé l'Achaïe et dont la principale ville était Corinthe. (Actes 18.1 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5608,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'intention de l'apôtre, après ces *trois mois* passés en Grèce, surtout sans doute à Corinthe, était de *s'embarquer pour la Syrie* ; car, on le verra bientôt son but était Jérusalem.\n\nMais les Juifs lui ayant *dressé un guet-apens*, dans le dessein de le faire périr, soit au port de Cenchrée, soit en mer, il *fut d'avis* (Sin., B A ; texte reçu : on fut d'avis, c'est-à-dire Paul et ses amis. texte occidental, d'après D, versions syriaques : *l'Esprit lui dit*), *de s'en retourner en Asie* (verset 1) *par la Macédoine*.\n\nIl reprend donc la voie par laquelle il était venu d'Ephèse à Corinthe.\n\nDans toute cette partie de son récit, Luc se borne, de nouveau, à de brèves indications, qui ne nous renseignent guère sur cette année de la vie de l'apôtre.\n\nLa seconde épître aux Corinthiens, écrite de Macédoine, nous laisse entrevoir les luttes douloureuses qu'il dut soutenir alors.\n\nCe fut pendant les *trois mois* passés à Corinthe qu'il écrivit l'épître aux Romains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5609,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"**Dernier voyage de Paul à Jérusalem. 20 :4 à 23 :35 4 à 16**\n\nPaul à Troas.\n\nOn a fait diverses conjectures sur les raisons pour lesquelles un si grand nombre de disciples accompagnèrent l'apôtre. On pourrait, avant tout, chercher ces raisons dans leur affection pour lui ; mais, en outre, les embûches que venaient de lui tendre les Juifs font supposer que ses frères tenaient à pourvoir à sa sûreté.\n\nComme Paul se rendait à Jérusalem pour y porter le produit de la collecte qu'il avait faite dans les Eglises de la Macédoine et de l'Achaïe en faveur des chrétiens pauvres de la Judée (Actes 19.21, note ; Romains 15.25-27), et comme, dans 1Corinthiens 16.3,4, Paul émettait l'idée d'envoyer cette collecte à Jérusalem par des personnes approuvées de l'Eglise de Corinthe on a pensé que les sept frères nommés dans notre passage étaient précisément les délégués des Eglises donatrices ; et l'on ajoute que Paul devait tenir à les emmener avec lui à Jérusalem, non seulement pour qu'ils lui servissent de garants auprès des Eglises de Grèce, mais aussi pour qu'il pût les présenter aux Eglises de la Judée comme prémices de la gentilité.\n\nL'expression de Luc : il était accompagné *jusqu'en Asie*, n'exclut pas (voir la note suivante) la supposition que nous aurions ici des délégués charges de transmettre la collecte à Jérusalem, mais elle ne lui est pas favorable.\n\nDe plus, des personnages nommés, trois sont originaires de Macédoine et quatre d'Asie Mineure. Les premiers pourraient être des délégués des Eglises de leur pays, mais on ne voit pas à quel titre les seconds figureraient sur la liste, car il n'y a pas indice que les Eglises de l'Asie Mineure aient elles aussi contribué à la collecte. Et par contre, les Eglises de l'Achaïe ne compteraient aucun représentant dans la députation.\n\nIl n'est cas certain que Paul ait pu s'adjoindre les délégués dont il parlait 1Corinthiens 16.3 ; et il est plus probable que nous avons ici les noms des principal collaborateurs de l'apôtre qui l'accompagnèrent, les uns jusqu'en Asie Mineure, les autres jusqu'à Jérusalem.\n\n- *Sopater, fils de Pyrrhus* (Sin., B, A, D), n'est pas connu d'ailleurs, à moins que ce ne soit le même nom que Sosipater. (Romains 16.21)\n\nDes deux Thessaloniciens qui suivent, le premier seul *Aristarque*, est connu. (Actes 19.29 ; 27.2) *Gaïus*, de *Derbe*, en Asie, n'est pas le même qui est mentionné Actes 19.29, car celui-ci était Macédonien. *Timothée* était trop connu pour que Luc dût indiquer son lieu d'origine.\n\nC'était Lystre, comme Luc l'avait dit, (Actes 16.1) et non Derbe, comme quelques-uns l'ont conclu de notre passage. Ils doivent pour cela ponctuer le texte de manière à rattacher Gaïus aux *Thessaloniciens* Aristarque et Second, et conjecturer (Blass) un changement de conjonction pour rattacher l'épithète *Derbéen* à Timothée.\n\nMais le nom de Gaïus était très commun, et la mention d'un Macédonien de ce nom parmi les compagnons de voyage de Paul (Actes 19.29) n'est pas une raison suffisante pour faire dans notre texte ces changements, qui mettraient d'ailleurs Luc en contradiction avec ses précédentes indications dans Actes 16.1.\n\nDes deux derniers, originaires d'*Asie* (D : *Ephésiens*), l'un, *Tychique*, est souvent nommé dans les épîtres, (Ephésiens 6.21 ; Colossiens 4.7 ; 2Timothée 4.12 ; 3.12) l'autre, *Trophime*, n'est pas non plus inconnu ; (2Timothée 4.20) dans le présent voyage, il suivit Paul Jusqu'à Jérusalem. (Actes 21.29)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5610,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le récit de Luc présente, dans verset 4, B, quelque obscurité, résultant de son extrême concision et des variantes du texte.\n\nAu verset 4, les mots : *jusqu'en Asie*, manquent dans Sin., B. On les aura retranchés parce que cette indication paraissait contredite par 21 :29, où nous voyons que Trophime vint avec Paul à Jérusalem, et par 27 :2, qui nous apprend qu'Aristarque se trouvait encore auprès de lui à Césarée.\n\nMais s'il est dit que les sept frères, nommés à verset 4, escortèrent Paul *jusqu'en Asie*, cela n'exclut pas l'idée que l'un ou l'autre d'entre eux l'aient suivi jusqu'au bout de son voyage.\n\nAussi beaucoup d'exégètes considèrent ils comme authentiques les mots *jusqu'en Asie*, qui sont certifiés par d'importants témoignages.\n\nUne autre variante, qui a plus d'importance encore pour le sens du récit, se trouve à verset 5, où Sin., B, A, majuscules et minusc. portent : *étant arrivés*, au lieu de : *ayant pris les devants*, qui ne se lit que dans un correcteur de B, dans D, les versions syriaques, d'autres versions orientales, la Vulgate.\n\nMais le témoignage de ces versions a d'autant plus de valeur que dans le texte grec la variante résulte de l'adjonction d'une seule lettre, et qu'une faute de copiste a pu se produire dans beaucoup de manuscrits.\n\nSi l'on adopte, avec Tischendorf, Weiss, Nestle, la leçon : *ayant pris les devants*, on peut se représenter ainsi la suite des faits : en un lieu qui n'est pas indiqué mais qui est probablement Philippes, Paul fit *prendre les devants* à son escorte, lui donnant ordre de l'*attendre à Troas*.\n\nIl passa à Philippes les fêtes de Pâques, (verset 6) puis en repartit avec Luc, qui dès ce moment est de nouveau associé à l'apôtre, comme l'indique l'emploi du *nous*. Luc et Paul, et d'autres frères qui peuvent être compris également sous ce pronom, rejoignirent à *Troas* les sept compagnons de voyage de l'apôtre.\n\nEn effet, Luc ne raconterait pas si solennellement son départ de Philippe, marquant la date précise de l'embarquement et la durée de la traversée, s'il avait fait ce voyage seul avec quelques frères qu'il ne nomme pas.\n\nLa manière dont il s'exprime trahit la présence dans sa société de celui qui est le héros de tout ce récit. Quant à l'indication de verset 4 : ils l'accompagnèrent *jusqu'en Asie*, elle n'en est pas moins justifiée par le fait que Paul rejoignit ses sept compagnons à Troas, et de là fit route avec eux probablement jusqu'à Milet.\n\nVoir sur *Troas* Actes 16.8, note.\n\nPaul avait prêché l'Evangile avec succès à Troas, lors de son dernier passage. (2Corinthiens 2.12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5611,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Paul voulut passer la fête de Pâque (*les jours des pains sans levain*) dans la tranquillité et le recueillement, au sein d'une Eglise qu'il aimait, et après cela, poursuivre son voyage.\n\n*Nous nous embarquâmes à Philippes* (grec *nous partîmes en bateau*) n'est pas une expression exacte, car Philippes se trouvait à une certaine distance de la mer. Néapolis était le port le plus rapproché. (Actes 16.11, note.)\n\nLe voyage dura *cinq jours*, celui en sens inverse, qui nous est rapporté à 16 :11, paraît avoir été plus rapide.\n\nA *Troas*, Paul rejoignit ses amis et resta *sept jours*.\n\nA partir de verset 6 reparaît le pronom *nous*, par lequel Luc indique modestement sa présence.\n\nC'est, en effet, à Philippes que nous l'avions laissé. (Actes 16.10 et suivants ; comparez Actes 16.40) Peut-être y était-il resté depuis lors.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5612,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"*Rompre le pain* est l'expression usuelle pour la célébration de la cène. (Actes 2.42, note.)\n\nIl faut remarquer que cette assemblée avait lieu *le premier jour de la semaine*, le dimanche. On peut en conclure que ce jour était spécialement consacré aux réunions de culte. (Comparer 1Corinthiens 16.2 ; Apocalypse 1.10)\n\nCes passages ne prouvent pas d'une manière absolue que le dimanche fût dès lors universellement observé par les chrétiens comme jour du repos.\n\nMais déjà les Pères apostoliques mentionnent sa célébration générale (voir Justin, Apol. I, 67) ; et il est probable que le souvenir de la résurrection du Sauveur fit mettre à part le premier jour de la semaine dès l'époque des apôtres.\n\n- Le texte reçu porte, contre l'autorité de Sin., B, A, D : comme *les disciples* étaient assemblés, et à verset 8 : *ils étaient* assemblés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5613,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"On s'était réuni le soir, peut-être déjà un peu tard, et comme Paul *devait partir le lendemain*, et qu'il savait qu'il ne devait plus revoir ses frères de Troas, (verset 25) il parla, de l'abondance de son cœur, *jusqu'à minuit*.\n\nOn a vu dans le fait qu'*il y avait beaucoup de lampes* dans cette *chambre haute*, une mesure de prudence, qui devait prévenir les calomnies ordinaires contre les assemblées des chrétiens.\n\nMais il est douteux que ces accusations se soient déjà produites alors. Luc relève ce fait, parce que la chaleur de ces lampes, viciant l'atmosphère, contribua à l'assoupissement d'*Eutyche*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5614,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ces derniers mots, prononcés avec joie, signifiaient : il revient à la vie. Quelques exégètes donnent à ces paroles le sens : il n'est pas mort. Mais comme Luc, témoin oculaire de cette scène, dit positivement qu'il fut *relevé mort*, il est évident qu'il entend raconter la résurrection de ce mort.\n\n- *Se pencher sur lui, le prendre dans ses bras* furent les moyens par lesquels l'apôtre le ramena à la vie. (Comparer 1Rois 17.21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5615,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"La cène et le repas n'eurent lieu qu'après le discours de Paul et l'incident du jeune homme.\n\nC'est l'apôtre qui fait la fonction du père de famille, en *rompant le pain*.\n\nLe verbe il *mangea*, (*goûta*, Actes 10.10) indique un repas, distinct de la célébration de la cène, et qui suivit celle-ci.\n\nAprès cela, Paul s'entretint encore avec ses frères, *jusqu'au point du jour* ; puis *il partit ainsi*, tel qu'il était, sans plus prendre de repos. (Jean 4.6, 2e note.) L'ardeur de son âme l'empêchait de sentir la fatigue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5616,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"On ne *ramena le jeune homme* (grec l'*enfant*) dans la chambre haute (d'autres traduisent : *emmené* chez lui) qu'après le départ de Paul ; il lui avait fallu quelque temps pour se remettre tout à fait.\n\nLes assistants furent *consolés grandement* (grec *non avec mesure*) de le revoir *vivant*.\n\nD porte : *Et eux prenant congé, il* (Paul) *amena le jeune homme* vivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5617,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"De Troas, les voyageurs devaient suivre la côte de l'Asie Mineure, du nord au sud ; mais tandis que ses compagnons, montés *sur le vaisseau*, se rendirent par mer jusqu'à *Assos*, ville maritime située en face de l'île de Lesbos.\n\nPaul *lui-même* voulut *faire* ce trajet par terre et *à pied*, et c'est lui qui l'*avait ainsi ordonné*.\n\nLes exégètes se demandent pourquoi il s'isolait ainsi, et chacun répond par quelque supposition. La plus naturelle est que, après les fatigues et les émotions de Troas, il devait éprouver le besoin d'une journée de solitude et de recueillement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5618,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"*Mitylène*, ville importante. sur la côte orientale de l'île de Lesbos.\n\n*Chios* et *Samos*, îles de la mer Egée.\n\nAprès avoir touché à Samos, ils rejoignirent le continent, passèrent la nuit à *Trogylle*, promontoire et ville de la côte asiatique, et le lendemain ils arrivèrent à *Milet*, ville d'Ionie, où Paul voulait s'arrêter.\n\nSin., B, A, C suppriment : *et nous étant arrêtés à Trogylle*, en sorte que ce serait à Samos que les voyageurs auraient passé la nuit. Mais ces mots se lisent dans D, majuscules, versions syr., et l'on ne voit pas pour quelle raison on aurait introduit cette notice dans le texte.\n\nTrogylle était plus près d'Ephèse que Milet ; pourquoi Paul n'y a-t-il pas convoqué les anciens d'Ephèse ? Certains lecteurs se seront posé la question et auront mis en doute l'arrêt de Paul à Trogylle. Ainsi s'explique le retranchement de ces mots. (Wendt.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5619,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Dans cette navigation, on avait passé en face d'*Ephèse* sans s'y arrêter.\n\nLuc, qui se trouvait alors avec l'apôtre, en indique clairement la raison. Cette ville où Paul avait exercé durant trois ans son apostolat, où il avait tant de disciples et d'amis, il ne lui eut pas été possible de s'y arrêter sans leur consacrer beaucoup de temps.\n\nOr, *il se hâtait*, afin de se trouver, *si possible, le jour de la Pentecôte à Jérusalem*.\n\nIl est possible qu'il tint à célébrer cette fête une dernière fois avec tout son peuple dans le temple (Actes 18.18, 3e note ; Actes 18.21,21.25,24.11,17, notes) ; puis, à l'époque de cette solennité, il avait chance de trouver à Jérusalem les principaux chefs de l'Eglise judéo-chrétienne.\n\nIl y avait intérêt, car il leur apportait la collecte faite par lui dans les Eglises de la Grèce et de la Macédoine en faveur de ses frères pauvres de la Judée. (Actes 24.17 ; Romains 15.25-27 ; 1Corinthiens 16.1 ; 2Corinthiens 8.1 et suivants)\n\nIl espérait que ce témoignage de la charité des païens convertis ne fortifierait pas seulement le lien qui unissait les jeunes Eglises de la Grèce à l'Eglise mère, mais ferait une bonne impression sur les Juifs eux-mêmes, qui en entendraient parler. La suite prouvera qu'il avait compté sans la haine de ce peuple endurci.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5620,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"**17 à 38**\n\nPaul à Milet. Adieux aux anciens d'Ephèse.\n\nPaul ne s'était pas arrêté à Ephèse, *mais* il ne s'éloignera pas définitivement sans avoir pris congé de l'Eglise, représentée par ses *anciens*. (Voir, sur cette charge, Actes 11.30, 1e note.)\n\nIci (verset 28) ces mêmes anciens sont appelés *évêques, surveillants*, ainsi encore 1.5-7.\n\nOn voit qu'il y avait dans chaque Eglise plusieurs anciens ou évêques (Philippiens 1.1) qui formaient le *presbytère* (de *presbyteros, ancien*), chargé de la diriger. (1Timothée 4.14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5621,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"**\"Nous lisons ici le plus beau d'entre tous les discours insérés dans notre livre, et qui, dans la forme abrégée même sous laquelle il nous est parvenu, révèle une profondeur de sentiment et une conception du devoir apostolique telle, qu'il peut être comparé aux plus touchantes pages des épîtres. Tout nous fait sentir que nous avons ici un résumé fait par un auditeur immédiat.\"**Reuss.\n\nEn effet, Luc était au nombre des auditeurs, (verset 13) aussi nous a-t-il conservé ce discours d'une manière plus précise et plus complète qu'aucun autre de Paul. Son résumé ne renferme pas une pensée qui ne porte la marque de l'apôtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5622,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Paul était venu *en Asie*, c'est-à-dire à Ephèse, d'abord pour un court séjour, (Actes 18.19) puis pour y exercer un ministère de près de trois ans. (Actes 19.1)\n\nOr il peut en appeler à la conscience de ses auditeurs qui avaient été les témoins et les objets de ses travaux, *et qui savaient comment, durant tout ce temps*, il avait rempli son apostolat *avec toute humilité*, la première et la plus rare des vertus d'un chrétien et d'un serviteur de Dieu.\n\nOn voit par ce discours que la vraie humilité ne consiste pas à méconnaître les plus beaux dons de Dieu qu'on a reçus, pourvu qu'on ajoute avec l'apôtre : \"Non pas moi, mais la Grâce de Dieu.\" L'humilité est inséparable de l'amour.\n\nDe là les *larmes* avec lesquelles il annonçait les compassions de Dieu et qu'il répandait en voyant l'ingratitude et l'endurcissement des hommes qui lui suscitaient des *épreuves* et allaient jusqu'à lui tendre *des embûches* pour annuler son ministère, ou même dans le dessein de le faire périr.\n\nSi l'apôtre en appelle fréquemment aux larmes qu'il doit verser, ce n'est pas pour se plaisir, mais pour gagner les cœurs à l'Evangile. (Actes 20.31 ; 2Corinthiens 2.4 ; Philippiens 3.18) Combien, en effet, ces larmes sont touchantes chez un homme fort comme Paul !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5623,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Paul a conscience de n'avoir *rien caché*, rien *soustrait* de tout ce qui est *utile* au salut des âmes, mais de l'avoir *prêché, enseigné*, non seulement *en public*, dans les assemblées des chrétiens, mais *de maison en maison*, et *tant aux Juifs qu'aux Grecs*.\n\nOr, ce qui est *utile* avant tout, Paul le résume en ces deux mots : *la repentance et la foi*.\n\nLa *repentance*, point de départ d'une complète transformation morale de l'homme, (comparez Matthieu 3.2, note) et dont l'objet est *Dieu* (*envers Dieu*), non seulement en tant qu'elle ramène l'âme à Dieu, comme on l'entend d'ordinaire, mais parce que le sentiment du péché n'est vrai, sincère, fertile en bons fruits, que si on l'éprouve avec douleur *devant Dieu*. (Psaumes 51.6 ; Luc 15.21)\n\nAvec la repentance, Paul annonçait *la foi* au Sauveur, moyen du pardon, de la paix et d'une vie nouvelle.\n\nVoilà ce dont il *rendait témoignage* aussi bien par sa vie que par sa parole.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5624,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Après ce regard sur son passé, l'apôtre en jette un autre, non moins sérieux sur son avenir.\n\nIl se sent contraint d'aller *à Jérusalem*, ignorant *ce qui lui doit arriver*, si ce n'est que partout *des liens et des afflictions l'attendent*. (Actes 21.33)\n\nCe mot : *lié par l'esprit* signifie-t-il *en mon esprit*, (Actes 18.25) par une conviction intérieure qui va jusqu'à la contrainte, ou : *par l'Esprit de Dieu* ? (verset 23)\n\nLes interprètes se divisent sur cette question. Au fond, deux sens reviennent à un seul ; sans doute, c'est bien dans son esprit que l'apôtre est lié, mais qu'est-ce qui le contraint d'aller au-devant des épreuves et de la mort, (verset 24) si ce n'est ce même Esprit saint qui lui *rend témoignage de ville en ville* qu'il souffrira des persécutions ?\n\nComment enfin cet Esprit lui révèle-t-il ce douloureux avenir ? Meyer répond : par des prophètes. (Actes 13.2 ; 21.4,11)\n\nD'autres pensent plutôt à des révélations intérieures par l'Esprit divin. On trouve l'une et l'autre de ces manifestations dans la vie de Paul.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5625,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Il ne *tient aucun compte* de ces liens et de ces afflictions, il ne se laisse ni intimider ni arrêter par eux. La cause de son héroïque courage est que déjà il a fait le sacrifice de *sa vie* qui ne lui est point précieuse.\n\nUne seule chose lui importe : *achever sa course*, sa carrière apostolique (terme qu'affectionnait l'apôtre, Actes 13.25 ; 2Timothée 4.7) *et le ministère* (grec *service*) qu'il *a reçu du Seigneur Jésus*.\n\nCe ministère est à ses yeux d'un prix infini, beaucoup plus précieux que sa vie, parce que son objet est *de rendre témoignage à la bonne nouvelle de la grâce de Dieu*.\n\n- Nous avons traduit la première partie de ce verset, librement d'après le texte de Sin., B, C, versions, adopté par la plupart des critiques et des exégètes : (grec) *mais je n'estime pas ma vie comme valant pour moi-même aucun compte ou aucune parole*, le mot grec a les deux sens, le second reviendrait à dire : *que ma vie vaille la peine d'en parler*.\n\nCette phrase quelque peu obscure a été corrigée ainsi dans le texte reçu (majuscules récents et minusc.) : *Mais je n'en tiens aucun compte* (de ces avertissements, verset 23) *et je n'estime pas ma vie précieuse pour moi-même*.\n\nEn outre, ce dernier texte dit : en sorte qu'*avec joie* j'achève ma course.\n\nLe mot souligné manque dans Sin. B, A, D, et dans beaucoup de versions. S'il était authentique, nul n'eût pensé à le supprimer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5626,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Cette pensée si émouvante pour Paul et pour ses auditeurs (verset 28) complète celle de verset 22 : les liens et les afflictions qu'il prévoyait par l'Esprit rendront leur séparation définitive, les anciens d'Ephèse ne *verront plus* celui qui leur a annoncé le salut et la vie ! Et il dit cela, non seulement à ses auditeurs présents, mais à tous ceux qui, en Asie, avaient entendu sa prédication.\n\nQuel est son but en déclarant cette douloureuse conviction ? Non pas certes de provoquer une vaine émotion ; mais, comme dit Bengel, afin que tout ce discours pénétrât avec d'autant plus de puissance dans les cœurs.\n\nC'étaient là ses dernières paroles : elles devenaient sacrées comme un testament.\n\n- L'apôtre dit : *je sais*. Pendant sa captivité à Rome il exprime l'espoir d'être délivré par les prières de ses frères et de retourner en Asie. (Philippiens 1.25,2.24)\n\nD'après 1Timothée 1.3 ; 2Timothée 4.13,20, il revint en effet dans ces contrées. (Voir l'Introduction aux ép. pastorales.) Son pressentiment ne s'est donc pas accompli. Il n'en était pas moins un produit de l'Esprit de Dieu, car le plan de Dieu ne se déroule pas avec une rigueur mécanique. (1Thessaloniciens 2.18)\n\nSi l'on insiste sur le fait que Paul n'exprime pas seulement une appréhension, mais dit : *Je sais*, on peut supposer qu'aucun de ses auditeurs de Milet ne revit son visage.\n\n**\"Après un grand nombre d'années, ils pouvaient être morts ou dispersés.\"**Bengel","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5627,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Solennelle conclusion de ce qui précède : Puisque je vous ai *annoncé tout le conseil de Dieu* pour la rédemption du monde et le salut de vos âmes, je suis *net de votre sang*, (Actes 18.6) innocent de votre mort, si vous vous perdez.\n\n*Je vous l'atteste*, je vous en prends à témoin, en ce jour de notre dernière entrevue. De telles paroles, et tout ce discours de Paul, nous révèlent en lui une conscience si pure, un apostolat tellement sanctifié, qu'on en reste humilié, saisi de crainte et de tremblement !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5628,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"*Donc*, puisque sur vous seuls repose une si redoutable responsabilité (cette particule manque dans Sin., B, A, D) ; c'est par là que l'apôtre passe à la dernière partie de son discours, à l'exhortation qu'il adresse à ses auditeurs et qui est rendue incisive par tout ce qui précède.\n\nL'*évêque* (surveillant, verset 17, note) doit *prendre garde*, avec une sainte vigilance, d'abord à *luimême*, à son âme, à sa vie chrétienne, (1Timothée 4.16) puis à *tout le troupeau* qui lui a été confié : par qui ? par l'Eglise elle-même, sans doute ; mais comme c'est l'*Esprit saint* qui vit et agit en elle, comme, avant tout, c'est de cet Esprit que l'évêque a reçu tous les dons qui le rendent capable de l'être, (1Corinthiens 12.4-30,Romains 12.6-8) c'est bien cet Esprit saint qui l'*a établi* ; donc c'est envers lui qu'il est responsable.\n\nLa vocation de l'évêque ou du pasteur est de *paître* l'Eglise, c'est-à-dire de la nourrir de la parole divine et de la conduire, de la garder, comme le berger fait de son troupeau. De là vient cette expression figurée. (Comparer Esaïe 40.11 ; Ezéchiel 34.2 et suivants ; 1Pierre 5.2 ; Jean 21.15-17)\n\nMais l'Eglise n'appartient pas au pasteur, il ne doit jamais l'oublier ; c'est l'Eglise *du Seigneur*. Et ce qui doit la lui rendre infiniment précieuse et sacrée, c'est que le Seigneur l'a *acquise, rachetée par on propre sang*, c'est-à-dire par sa mort, par son sacrifice expiatoire ; en sorte que l'Eglise est sa propriété exclusive. (Ephésiens 1.14 ; 2.14 ; 1Pierre 2.9)\n\n- Ici se présente l'une des variantes les plus célèbres de tout le Nouveau Testament. Le texte reçu dit : l'*Eglise de Dieu*. Cette leçon a pour elle les deux plus anciens manuscrits, celui du Vatican et celui du Sinaï, onze minusc., plusieurs versions et plusieurs Pères de l'Eglise.\n\nBengel, qui admet cette variante, fait aussi observer que Paul n'écrit jamais l'*Eglise du Seigneur*, mais toujours (onze fois) l'Eglise *de Dieu*. Ce texte est adopté par Westcott et Mort, Weiss, Nestle. D'autre part, A, C, D et un autre majuscules, quatorze minusc., plusieurs versions orientales et de nombreux Pères portent l'Eglise *du Seigneur*, leçon admise par les critiques modernes Griesbach, Lachmann, Tischendorf, Blass. Enfin, quatre majuscules et une centaine de minusc. ont réuni les deux termes : *du Seigneur* et *de Dieu*, ce qui paraît n'être qu'une correction.\n\n- Nous nous décidons en faveur du terme : l'Eglise *du Seigneur*, dans la conviction que l'apôtre Paul n'aurait jamais employé cette expression : le *sang de Dieu*, qui n'est assurément pas biblique, ni appliqué le titre de *Dieu* à Jésus-Christ dans un passage où il insiste sur son sacrifice sanglant.\n\nLa version de Pau-Vevey porte : \"l'assemblée de Dieu, laquelle il a acquise par le sang de son propre [fils].\"\n\nWestcott et Hort émettent également la conjecture que le mot *fils* se trouvait à la fin de la phrase et a été omis parce que ses trois dernières lettres sont les mêmes, en grec, que les trois dernières de l'adjectif *propre* qui le précède.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5629,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Afin de donner plus de force à son exhortation, (verset 28) l'apôtre introduit, en ces termes, sa prophétie : *Car* (manque dans Sin., A, C, D) *moi je sais*.\n\nL'apôtre avait acquis cette douloureuse certitude en voyant en Asie s'introduire dans les Eglises les premiers germes d'erreur ; elle lui était donnée aussi par l'esprit prophétique qui était en lui.\n\nOr les écrits postérieurs du Nouveau Testament (l'ép. aux Colossiens ; les ép. pastorales ; la 1re ép. de Jean ; l'Apocalypse) attestent que cette prédiction s'est accomplie.\n\n- Ce ne sera pas seulement du dehors que viendront ces faux docteurs que Paul compare à des *loups dangereux*, (comparez Matthieu 7.15 ; Luc 10.3,Jean 10.12) mais *d'entre vous-mêmes*, du sein des Eglises.\n\nEt dans quel but enseigneront-ils des *choses perverties ?* Afin d'*attirer* ou d'*entraîner les disciples après eux*.\n\nLes sectaires ne vont pas chercher dans le monde les âmes qu'ils gagnent à leurs vues particulières ; ce sont les *disciples*, les croyants, qu'ils veulent entraîner, non pas après le Seigneur, mais *après eux*.\n\nLes uns le font par un motif d'égoïsme et d'orgueil ; (Galates 4.17) les autres par cette étroite ignorance qui leur persuade qu'eux seuls possèdent la vérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5630,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"*Veillez* sur le troupeau (verset 28) comme des bergers attentifs pour le défendre contre les loups. (verset 29)\n\nLes anciens d'Ephèse n'ont qu'à imiter l'exemple que leur a donné l'apôtre : *vous souvenant*.\n\nChaque mot de ce verset est un trait d'une valeur infinie, dépeignant le caractère apostolique de Paul : *durant trois ans*, (Actes 19.10, note) *sans cesse, nuit et jour, chacun, avec larmes*. (verset 19)\n\nLarmes de joie, de douleur, de pitié, d'angoisse, d'amour. Ces larmes étaient une puissance dans le ministère de Paul.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5631,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"*Maintenant*, dans ce moment d'une si grande séparation, après laquelle je ne pourrai plus rien faire pour vous, (comparez Jean 17.11) je vous (grec) *remets*, je vous confie *à Dieu* et *à la parole de sa grâce*.\n\nCette parole de la grâce de Dieu, c'est tout l'Evangile, (Actes 14.3) c'est une parole créatrice qui régénère et sanctifie les cœurs en répandant en eux la vie divine.\n\nAussi peuton hésiter à rapporter les mots : qui est *puissant pour édifier*, à *Dieu* ou à *la parole* ; (Jacques 1.21) le grec permet les deux manières de construire la phrase ; la première nous parait cependant la plus naturelle.\n\nDieu est donc *puissant pour vous* (grec) *surédifier*.\n\n*Edifier*, c'est *bâtir*, élever un *édifice* ; celui ci une fois commencé, il s'agit d'ajouter pierre sur pierre, jusqu'à son achèvement.\n\nL'image signifie donc : amener la vie chrétienne à sa perfection. Dieu est puissent pour cela ; telle est la consolante assurance que Paul emporte à son départ.\n\nEt à la fin Dieu couronnera son œuvre en donnant à ceux qui seront *sanctifiés* par sa Parole et son Esprit *l'héritage* éternel. Ce mot signifiait à l'origine la *part* dévolue par le sort aux tribus d'Israël dans la terre de la promesse ; (Matthieu 5.5) et d'après cette image la part des rachetés dans la Canaan céleste. (Galates 3.18,1Pierre 1.4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5632,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Plusieurs éditeurs et exégètes rattachent : *en toutes choses* (verset 35) à la proposition précédente. (verset 34)\n\nL'apôtre voulait, paraît-il, terminer son admirable discours par la parole d'adieu qui précède ; (verset 32) mais une pensée importante s'offre encore à lui et il l'ajoute : recommander aux anciens d'Ephèse le désintéressement dont il leur avait donné l'exemple, et cela par égard pour les *faibles*, que scandaliserait la moindre apparence d'avarice.\n\nL'apôtre s'en est bien gardé ; il a travaillé de *ses mains* pour subvenir à *ses besoins*, (Actes 18.3, note) et même à ceux de ses compagnons d'œuvre, ce que nous ne savions pas d'ailleurs.\n\nLes *faibles* sont les chrétiens mal affermis que les vues intéressées de leurs conducteurs ébranleraient dans leur foi ; (comparer : Romains 14.1 ; 15.1 ; 1Corinthiens 9.22, etc.) et il s'agit ici, non de les *secourir* matériellement, mais (grec) de les *accueillir*, de *venir au devant d'eux*, en leur évitant toute occasion de chute. (1Corinthiens 9.12)\n\nTelle est l'interprétation de Calvin, de Meyer et de beaucoup d'exégètes.\n\nQuelques Pères, Olshausen, de Wette, entendent par les *faibles* des pauvres, qu'il s'agirait *d'assister* ; mais ni le substantif ni le verbe n'ont cette signification. Et, bien que cette pensée en elle-même soit assurément dans les vues de l'apôtre, s'il avait voulu l'exprimer ici, il se serait servi d'autres termes. (Voir la note suivante.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5633,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"On a souvent entendu cette parole du Sauveur aussi dans le sens de *donner* et *recevoir* des biens matériels. Et alors on s'imagine qu'elle exprime le sentiment de *bonheur* qu'un cœur sensible trouve à donner et les impressions pénibles qu'éprouve celui qui est dans la nécessité de *recevoir*.\n\nCe ne serait là, dans le premier qu'une volupté égoïste et raffinée, dans le second, que de l'orgueil.\n\nLa pensée de l'apôtre, dans l'application actuelle qu'il fait de la parole de Jésus, est qu'il est *plus heureux* pour un serviteur de Dieu de faire part de biens spirituels, même en s'imposant des privations et des fatigues que de travailler en vue d'une récompensé à recevoir.\n\nDans ce sens, la belle sentence de Jésus est susceptible d'applications diverses, si l'on en saisit bien l'esprit.\n\n- Cette parole, comme tant d'autres, (Jean 20.30) n'a pas été conservée dans les Evangiles ; l'apôtre l'avait reçue par la tradition orale ou l'avait trouvée dans les nombreux écrits qui circulaient sur la vie du Sauveur. (Luc 1.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5634,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"C'est sous le regard de Dieu, à *genoux*, dans la *prière*, que l'apôtre veut dire adieu à ses frères.\n\nDans ces conditions, les séparations les plus douloureuses sont adoucies, car Dieu, son amour, sa communion restent le lien indissoluble entre ceux qui s'éloignent et ceux qui demeurent. (Comparer Actes 21.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5635,"book":"ACT","chapter":20,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Quelle scène émouvante et avec quelle vérité elle est décrite en quelques traits !\n\nTous répandent *des larmes*, ils *embrassaient* l'apôtre ; le verbe signifie *baiser quelqu'un avec tendresse*, tandis que l'imparfait indique que ces témoignages d'une vive affection se prolongèrent assez longtemps.\n\nPuis ils *l'accompagnaient jusqu'au vaisseau*.\n\nQuels trésors d'amour chrétien devaient remplir le cœur de cet apôtre, de cet homme si fort, de ce dialecticien si puissant, pour qu'il inspirât à ses alentours des sentiments si passionnés ! Son discours de Milet et toutes ses épîtres en sont le témoignage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5636,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 21. 1 à 16**\n\nVoyage de Paul de Milet à Jérusalem.\n\nLe mot dont Luc se sert pour exprimer la séparation qui eut lieu à Milet signifie *se séparer avec effort, avec peine*.\n\n- *Cos*, île de la mer Egée, renommée pour ses vins, ses étoffes, ses aromates, s'appelle aujourd'hui Stancho.\n\n*Rhodes*, île plus considérable au sud-est de la mer Egée, avec une capitale du même nom, avait eu un commerce florissant. Elle avait beaucoup souffert dans les dernières guerres de la république, ayant été pillée par Cassius en 42 avant J.-C.\n\n*Patara* ville maritime de la Lycie, au sud de l'Asie Mineure.\n\nLe texte occidental (D, etc.) ajoute : *et à Myra*. Myra était également un port de la côte de Lycie. (Actes 27.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5637,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Pour naviguer de Patara ou de Myra *vers la Phénicie*, il fallait tendre directement au sud-est.\n\nLes voyageurs passaient ainsi tout près de l'île de *Chypre*, qu'ils laissaient à leur gauche.\n\nEn la voyant, Paul dut se souvenir de son premier voyage de mission et du succès qu'il eut à Paphos, ville principale de cette île. (Actes 13.6 et suivants)\n\n- *Tyr*, capitale de la Phénicie célèbre dans l'antiquité pour son commerce.\n\nLuc nomme ici la *Syrie*, parce que la Phénicie faisait alors partie de cette Grande province romaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5638,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ce mot : *trouvé les disciples*, suppose que Paul et ses amis, informés de la présence de chrétiens à Tyr, les avaient cherchés dans cette grande ville. Luc n'a pas raconté quand l'Evangile avait été annoncé en Phénicie. Ce pays, situé sur les bords de la Méditerranée, sur la route de Jérusalem à Antioche, a dû être souvent traversé par des chrétiens, qui y parlèrent de leur Sauveur. (Actes 11.19 ; 15.3)\n\nL'*Esprit* dévoilait à ces disciples que Paul aurait beaucoup à souffrir à Jérusalem, et eux, dans leur tendre sollicitude pour lui, l'exhortaient à n'y point aller. Mais Paul, qui prévoyait bien ces souffrances, allait au-devant d'elles, lié par l'Esprit. (Actes 20.22,23 ; comparez ci-après verset 13)\n\nCet arrêt de *sept jours*, malgré la hâte qu'il avait d'être à Jérusalem pour la fête, (Actes 20.16) fut imposé à Paul par les circonstances, le navire qu'il montait devant décharger sa cargaison. (verset 3) Peut-être aussi l'apôtre était il moins pressé, parce que son voyage jusqu'à Tyr s'était effectué plus rapidement qu'il ne comptait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5639,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Quelle scène touchante !\n\nPartout l'Evangile créait entre les âmes chrétiennes ces tendres et profonds liens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5640,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"*Achevant la navigation*, parce que le parcours *de Tyr à Ptolémaïs* était le dernier trajet à faire par mer, le reste du voyage avait lieu sur terre ferme.\n\n*Ptolémaïs*, ville maritime de Syrie, située entre Tyr et Césarée, nommée en hébreu Acco, aujourd'hui Saint Jean d'Acre.\n\n- Là aussi Paul trouve des *frères* et reste un jour avec eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5641,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La distance de Ptolémaïs à Césarée est de 62 kilomètres : Paul et ses compagnons durent mettre deux jours pour la franchir.\n\nVoir sur *Césarée* et la prédication de *Philippe*, Actes 8.5,26,40.\n\nPeut être était il resté dès lors dans cette ville. Il avait donc cessé d'être *l'un des sept diacres* de l'Eglise de Jérusalem (Actes 6.5) et il était devenu *évangéliste*, (Actes 8.40) grâce à ses dons pour la prédication de l'Evangile.\n\nOn donnait déjà alors ce titre à des disciples qui, sans être apôtres ou anciens attachés à une Eglise particulière, voyageaient en annonçant la bonne nouvelle du salut. Tels furent Barnabas, Timothée, Tite. (2Timothée 4.5 ; comparez Ephésiens 4.11)\n\nCes deux passages et le nôtre sont les seuls du Nouveau Testament où se trouve le nom d'évangéliste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5642,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire qui avaient le *don de prophétie*. (Actes 11.27 ; 13.1 ; comparez 1Corinthiens 14.2, notes.)\n\nCe don ne s'exerçait naturellement, comme tous les charismes de l'Eglise apostolique, que dans les moments où l'Esprit faisait sentir son action.\n\nLes filles de Philippe ne contrevenaient pas aux prescriptions de l'apôtre, (1Corinthiens 14.34) car l'expression de Luc ne les présente pas comme enseignant dans les assemblées.\n\nLeurs prophéties, pendant le passage de Paul, étaient sans doute semblables à celles des frères de Tyr (verset 4) et à celles d'Agabus. (versets 10,11)\n\nDes interprètes catholiques, se fondant sur le fait que les filles de Philippe sont dites *vierges*, (Luc 2.36) ont vu en elles des nonnes, liées par un vœu de virginité perpétuelle ; mais il paraît ressortir de passages de Clément d'Alexandrie et d'Eusèbe que ce même Philippe s'établit plus tard à Hiérapolis en Phrygie et que deux de ses filles s'y marièrent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5643,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"*Agabus* est le même qui a été nommé au Actes 11.28.\n\nIl annonce à Paul ce qui lui arrivera à Jérusalem, par une action symbolique, comme le faisaient fréquemment les anciens prophètes. (Esaïe 20.2 ; Jérémie 13.1 ; 27.2 ; Ezéchiel 4.1 ; 12.5)\n\nL'apôtre savait luimême qu'il serait *lié à Jérusalem*, (Actes 20.23) et il le fut en effet, (verset 33) et *livré aux païens*. (Actes 25.21)\n\nA l'ouïe de cette prophétie, tous les disciples qui entouraient Paul se mirent à *le supplier de ne point monter à Jérusalem*. (Comparer verset 4, 2e note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5644,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Quelle sensibilité dans cet homme énergique qui était prêt au sacrifice de sa vie !\n\nC'est ainsi qu'il répond au tendre intérêt de ses frères.\n\nMais, déjà à Milet, il a déclaré que le sacrifice de sa vie était accompli dans son cœur. (Actes 20.24) Dieu l'appelle, il ira ; tel est le vrai héroïsme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5645,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Malgré leur profonde affection pour l'apôtre, ces fidèles restent convaincus que sa résolution est conforme à la *volonté du Seigneur*, et ils s'y soumettent.\n\nDans toutes les grandes crises de la vie en présence des plus douloureux sacrifices, c'est là non seulement le devoir du chrétien, mais aussi sa suprême consolation. Il s'élève ainsi jusqu'à l'imitation de son Maître. (Matthieu 26.42)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5646,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"*Ces jours-là* sont les jours que Paul et ses amis venaient de passer à Césarée, chez Philippe. (verset 8)\n\nMaintenant, *s'étant préparés au départ*, ils s'en vont *à Jérusalem*.\n\n- Le mot que nous rendons par *nous étant préparés au départ* signifie littéralement : *ayant rassemblé nos effets*.\n\nLe texte reçu, en changeant une particule du verbe, dit : *ayant déposé nos effets*, c'est-à-dire qu'ils les auraient laissés à Césarée ou envoyés en avant.\n\nCes *préparatifs* s'expliquent, car les voyageurs avaient à parcourir encore 102 kilomètres, et le transport de la collecte les obligeait à prendre certaines mesures.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5647,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"*Quelques disciples* de Césarée voulurent aussi accompagner l'apôtre et ses amis.\n\nIls les *conduisirent cher Mnason*, où les voyageurs *devaient loger*, d'après des dispositions prises à l'avance.\n\nOn ne sait de ce Mnason que ce qu'en dit le texte, c'està-dire qu'il était *de Chypre* et *ancien disciple*, converti peut-être depuis la première mission dans sa patrie, (Actes 13) ou même auparavant. (Actes 11.19,20) On suppose qu'il habitait Jérusalem et l'on ajoute qu'il était bien précieux pour l'apôtre d'avoir dans cette ville un ami de toute confiance qui le reçût dans sa maison.\n\nTelle est l'interprétation généralement donnée, mais on ne peut pas dire qu'elle s'impose comme évidente.\n\nIl n'est pas dit, dans l'original : \"les disciples *nous* conduisirent,\" mais seulement : les disciples \"vinrent avec nous, *conduisant*, chez lequel Mnason nous devions loger.\"\n\nEt à verset 17, l'arrivée à Jérusalem est présentée comme un fait postérieur à l'arrivée chez Mnason.\n\nAussi Calvin, Théod. de Bèze et d'autres traduisent-ils : \"Quelques disciples vinrent aussi de Césarée avec nous, amenant avec eux un certain Mnason.\" Ce disciple, qui habitait Jérusalem, se serait donc trouvé alors à Césarée, et l'on aurait convenu avec lui qu'il logerait les voyageurs.\n\nLe texte occidental (D, versions syr.) présente ici une adjonction intéressante, qui donne un sens nouveau à ce passage obscur : \"Ceux-ci nous conduisirent auprès de ceux chez qui nous devions loger ; et étant arrivés dans un certain village, nous fûmes chez Mnason, de Chypre, ancien disciple. Et sortant de là, nous vînmes à Jérusalem, où les frères nous reçurent avec joie.\"\n\nD'après ce texte, Mnason aurait habité un village entre Césarée et Jérusalem, qui servit d'étape à la caravane.\n\nMême avec le texte des principaux manuscrits, cette explication nous paraît la plus naturelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5648,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"**17 à 36**\n\nArrestation de Paul dans le temple.\n\nCes *frères* étaient des membres de l'Eglise de Jérusalem, parents et amis particuliers de Paul, qui s'empressèrent de le *recevoir* ; ce n'est que le lendemain qu'il vit les anciens. (verset 18) Mais Luc se plaît à noter cette bonne réception qui dut consoler et encourager Paul et ses amis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5649,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur *Jacques*, Actes 12.17, 2e note ; Actes 15.13.\n\nOn voit par ce texte que les apôtres n'étaient pas à Jérusalem, puisque les anciens seuls se trouvèrent a cette réunion chez Jacques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5650,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Les chrétiens de la métropole juive, Jacques à leur tête, savaient donc se réjouir et *glorifier Dieu* des progrès de l'Evangile *parmi les païens, par le ministère* (grec *service*) de Paul. Ce fait jette une lumière favorable sur la proposition qu'ils vont lui faire et qui a été souvent mal comprise.\n\nLe mot de *myriade*, littéralement *dix mille*, paraît une hyperbole. Mais Jacques pensait non seulement aux Juifs devenus chrétiens de la Judée, mais aux milliers qui se trouvaient alors à Jérusalem pour la fête de Pentecôte.\n\nDu reste dans le langage ordinaire ce terme était employé pour dire *une grande multitude*. (Luc 12.1)\n\nTous ces Juifs, nés en Judée, étaient *zélateurs de la loi* (Galates 1.14) et en pratiquaient encore les rites avec dévotion. Cette circonstance motive la proposition de Jacques à l'apôtre Paul.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5651,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Les *coutumes* juives étaient les ordonnances de la loi (6 : 14) ou les règles établies par la tradition.\n\nJacques, en formulant cette accusation contre l'apôtre, n'exprime pas son propre sentiment, mais celui des chrétiens judaïsants : *ils ont été informés à ton sujet que tu enseignes à tous les Juifs, dispersés parmi les païens* (grec), *l'apostasie* à l'égard *de Moïse, leur disant de ne pas circoncire leurs enfants* et de ne pas observer les autres *coutumes* religieuses.\n\nVoir, sur la valeur de ces accusations, verset 24, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5652,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"La *multitude* des croyants s'assemblera, non sur une convocation officielle (Calvin), bien moins encore d'une manière tumultueuse, mais par le motif indiqué dans ces mots : *ils apprendront que tu es arrivé*.\n\nB, C, quelques minusc. et la plupart des versions ont ce texte abrégé, qui est adopté par Westcott et Hort Weiss, Nestle : *Qu'y a-t-il donc à faire ? Sûrement ils apprendront que tu es arrivé.*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5653,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"*Quatre* membres de l'Eglise avaient fait le vœu du naziréat, (Nombres 6.1) qui durait trente jours ; ce temps touchait à sa fin ; (verset 27) ils devaient offrir un sacrifice dans le temple et se faire couper les cheveux ; on les laissait croître pendant la durée du vœu. (Nombres 6.12-21)\n\nPaul, selon le conseil des anciens, devait donc se joindre à ces hommes, se purifier avec eux et, comme il paraît qu'ils étaient pauvres, *payer* leur part du sacrifice commun, ce qui était considéré par les Juifs comme une œuvre de piété.\n\nDe cette manière tomberont les faux bruits répandus contre lui, et *tous connaîtront* qu'il ne se faisait lui-même aucun scrupule d'observer une cérémonie juive.\n\nComment devons-nous apprécier le conseil donné à Paul ?\n\nSi l'idée défavorable que les chrétiens judaïsants se faisaient de son ministère avait été justifiée, si l'apôtre avait réellement voué ses efforts à détourner les Juifs de la loi de Moïse, en leur persuadant qu'elle était abolie, (verset 21) l'acte par lequel il aurait affirmé son respect pour cette même loi eût été entaché d'hypocrisie.\n\nMais la position que Paul prenait à l'égard de la loi n'était nullement celle que ses adversaires lui attribuaient.\n\nIl exemptait les païens d'observer la loi, parce qu'il estimait qu'ils étaient pleinement sauvés en embrassant par la foi l'œuvre que Christ avait accomplie pour eux et voulait accomplir en eux.\n\nQuant aux Juifs, il leur laissait toute liberté de se conformer aux commandements de la loi, pourvu qu'ils n'y vissent pas le moyen de leur salut ; il les exhortait même à rester dans la condition où ils se trouvaient quand ils avaient été appelés, (1Corinthiens 7.18-20) il prescrivait à tous les membres des Eglises, dans leurs rapports avec \"les faibles,\" qui considéraient les ordonnances légales comme sacrées, d'observer les plus grands ménagements et de se soumettre à tous les renoncements dictés par la charité (Romains 14.1 et suivants ; 1Corinthiens 8.1 ; 10.23 et suivants)\n\nLui-même avait fait circoncire Timothée par condescendance pour les Juifs, (Actes 16.3) et, dans sa propre vie spirituelle, il ne craignait pas de recourir encore aux vœux pratiqués par les Juifs, (Actes 18.18) il tenait, pour son édification personnelle, à venir célébrer à Jérusalem une des grandes fêtes Israélites. (Actes 18.21)\n\nTelle étant l'attitude réelle de l'apôtre a l'égard des institutions mosaïques, comment dissiper les injustes préventions qu'avaient conçues à son sujet les chrétiens judaïsants ?\n\nDes explications verbales n'auraient pas été suffisantes ; elles pouvaient engager des discussions qu'il valait mieux éviter.\n\nUn acte public, attestant d'une manière irrécusable le respect de Paul pour la loi devait atteindre, semblait-il, le but visé, plus promptement et plus sûrement.\n\nLes anciens pouvaient conseiller à l'apôtre d'accomplir un tel acte, puisque celui-ci était conforme à sa manière d'agir habituelle et qu'il ne portait nulle atteinte au principe du salut Gratuit et de la liberté des païens à l'égard de la loi. (verset 25, note.)\n\nLa proposition faite à Paul n'était donc en rien contraire à la vérité. Cependant elle était dictée peut-être par la prudence humaine plus que par la sagesse d'en haut. Elle aboutit, en fait, à l'émeute qui valut à l'apôtre de longues années de captivité, après avoir failli lui coûter la vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5654,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Le but de ces dernières paroles est de rassurer Paul sur les conséquences de l'acte qui lui était proposé : tu n'as aucun scrupule à avoir *quant aux païens devenus croyants*, objet spécial de ton apostolat : ils restent parfaitement libres selon que nous l'avons décidé ensemble et que nous le *leur avons écrit*. (Actes 15.23 et suivants)\n\nAinsi était sauvegardé le principe de l'apostolat de Paul, qui annonçait le salut par grâce par la foi.\n\nNous avons traduit suivant le texte reçu, qui se fonde sur C, D, majuscules, versions et Pères, et qui présente le sens le plus satisfaisant.\n\nD a, de plus, cette adjonction : Quant aux païens devenus croyants, *ils n'ont rien à dire contre toi*.\n\n- La plupart des éditeurs modernes adoptent le texte de Sin. B, A : *Nous leur avons écrit* (ou *envoyé dire*, B), *ayant décidé, de se garder*...\n\nAvec ce texte abrégé, on ne comprend pas pourquoi le décret de Jérusalem est rappelé ici ; et les critiques ont beau jeu pour dénoncer ce verset comme une interpolation maladroite que l'auteur des Actes se serait permis de faire à la source qu'il utilisait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5655,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Paul se joignit donc à ces quatre hommes, se *purifia* ou se sanctifia par les rites en usage pour s'acquitter d'un vœu ; puis il se rendit avec eux dans le temple et fit savoir (*déclara*) aux sacrificateurs en combien de *jours s'achèverait* la purification imposée par le vœu (grec *l'accomplissement des jours de la purification*).\n\n*Et il fit ainsi* (ces mots ne sont pas dans le texte), il entra chaque jour dans le temple, suivant d'autres, il s'y établit à demeure, *jusqu'à ce que l'offrande eût été présentée pour chacun d'eux*. (Nombres 6.13,14)\n\nD'autres estiment que ces derniers mots déterminent le substantif *accomplissement de jours*, et traduisent : \"annonçant à quel jour la purification serait achevée et l'offrande serait présentée pour chacun.\"\n\nLe temps voulu pour un vœu était de trente jours ; les quatre hommes n'avaient plus pour atteindre ce terme que les *sept jours à passer*. (verset 27, note.)\n\nL'usage permettait alors à un Israélite de s'associer à leur vœu pour le temps qui restait à courir. Paul s'en prévalut. Il pouvait agir ainsi en toute bonne conscience, (comparez verset 24, note) parce que, sans attacher aucun caractère méritoire à cet acte religieux, il n'avait en vue que la paix à conserver entre les deux parties de l'Eglise dont l'une était issue du judaïsme, l'autre du paganisme.\n\nDans cette occasion, comme toujours, il fut \"avec les Juifs comme Juif, avec ceux qui étaient sous la loi comme sous la loi, faible avec les faibles, afin d'en sauver de toute manière quelques-uns.\" (1Corinthiens 9.19-22)\n\nEn agissant ainsi, il observait la loi (verset 24) de la manière la plus excellente, en pratiquant la charité, qui est l'accomplissement de la loi. (Romains 13.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5656,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"*Les sept jours*, avec l'article, désignent une période déterminée et bien connue, probablement le temps qui devait s'écouler entre le moment où le terme du naziréat était annoncé dans le temple (v. 26), et celui où les cheveux étaient coupés (Meyer, Weiss), après qu'on avait offert les sacrifices d'usage. (Nombres 6.13,14)\n\nM. Blass pense que les *sept jours* sont comptés simplement depuis l'arrivée de Paul à Jérusalem ; mais il doit retrancher l'article, ce qui est contraire à la plupart des documents.\n\n*Les sept jours s'accomplissaient*, lorsque *les Juifs d'Asie*, qui avaient été témoins des travaux et des succès de Paul dans cette province, et qui, restés incrédules, le haïssaient, suscitèrent contre lui une émeute.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5657,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Chaque trait de cette scène dénote l'ardent fanatisme de ces Juifs (Voir surtout verset 31)\n\nL'exagération de leur accusation contre l'apôtre, la fausseté de leur allégation au sujet de Trophime, tout montre l'aveuglement de la haine.\n\n*Trophime d'Ephèse* avait accompagné Paul, de Corinthe jusqu'en Asie et jusqu'à Jérusalem. (Actes 20.4 note.)\n\nLes Juifs qui avaient trouvé l'apôtre dans le parvis, où les seuls Israélites pouvaient entrer, s'imaginent qu'il y avait introduit ce disciple né païen, et ils crient qu'il y a *conduit des Grecs* et *profané le saint lieu !*\n\nTout cela parce qu'ils avaient vu cet ami de Paul *dans la ville !*\n\nJosèphe rapporte (*Guerre des Juifs*, V, 5, 2) qu'il y avait, à la porte du parvis des Israélites, des écriteaux en interdisant l'entrée aux étrangers sous peine de mort.\n\nOn a retrouvé à Jérusalem une de ces inscriptions provenant du temple d'Hérode et rédigée en langue grecque.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5658,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Il y eut un rassemblement du peuple*.\n\nIls *traînèrent* Paul *hors du temple*, parce que, décidés à le tuer, ils ne voulaient pas souiller de son sang le sanctuaire.\n\nPuis *aussitôt les portes* de celui-ci *furent fermées*, non par ces fanatiques, mais par la police du temple, afin que toute nouvelle profanation fût empêchée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5659,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi déjà ils *le frappaient*, afin de *le tuer*.\n\nIl ne fut sauvé que par le *tribun de la cohorte* romaine, qui tenait garnison dans la forteresse Antonia, située à l'angle nord-ouest de la terrasse du temple.\n\nCet officier supérieur (grec *commandant mille hommes*), Claude Lysias, (Actes 23.26) apprenant le tumulte qui venait de se produire, s'empresse d'accourir avec des *centeniers* (capitaines) et des *soldats*.\n\nLeur arrivée empêcha l'accomplissement des desseins meurtriers de ces Juifs furieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5660,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Le tribun fit *lier Paul de deux chaînes*, parce qu'il ne doutait pas qu'il ne fût coupable de quelque crime.\n\nIl s'informa sagement de sa personne et de ce *qu'il avait fait* ; mais ne pouvant rien apprendre *au milieu de la foule*, où s'élevaient des *cris* divers, il le fit *emmener dans la forteresse*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5661,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"La *foule*, un moment contenue par l'arrivée des soldats, redoubla alors de violence en voyant que sa victime allait lui échapper.\n\n*Des degrés* en pierre conduisaient à la forteresse (Josèphe, *Guerre des Juifs*, V, 5, 8) ; c'est là que la *multitude* fit encore une tentative pour s'emparer de Paul, en criant : *ôte le !* c'est à dire *tuele !* (Comparer Actes 22.22 ; Jean 19.15)\n\nIl fallut donc que les soldats, plus humains que ces fanatiques, le *portassent* pour l'arracher de leurs mains. Le disciple fut traité par son peuple comme l'avait été son Maître.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5662,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"**21 :37 à 22 :21**\n\nDiscours de Paul au peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5663,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre demande à l'officier romain la *permission* de *lui dire quelque chose*.\n\nPeut-être veut-il obtenir l'autorisation de parler au peuple. Il se sert de la langue grecque que comprenaient alors tous les Romains cultivés.\n\nMais le tribun s'étonne que Paul sût cette langue, parce qu'il le soupçonnait d'être un faux prophète *égyptien*, probablement un Juif qui avait habité l'Egypte, et qui, quelque temps auparavant avait ameuté un grand nombre de rebelles et en avait rassemblé des milliers *dans le désert*, d'où il voulait les conduire contre Jérusalem, leur promettant qu'arrivés sur le mont des Oliviers ils verraient tomber les murs de cette ville, s'en empareraient et secoueraient le joug de l'autorité romaine. Ces faits sont rapportés par Josèphe (*Guerre des Juifs*, II, 13, 5 ; *Antiquités*, XX, 8, 6), qui ajoute que cette troupe fut dispersée par le procurateur Félix, que la plupart des rebelles furent tués et que leur chef échappa par la fuite.\n\nLe tribun appelle ces rebelles des *sicaires*, c'est-à-dire des hommes du poignard, c'est le nom qu'on donnait à des fanatiques juifs qui, s'unissant aux plus violents des zélateurs pharisiens, parcouraient le pays, toujours prêts à fomenter toutes les séditions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5664,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Cette réponse de Paul disait à la fois qu'il n'était pas le rebelle égyptien et expliquait comment il savait le grec.\n\nIl parle avec une certaine satisfaction de sa ville de *Tarse*, qui non seulement n'était *pas sans renom*, mais était alors une des premières villes de l'empire. (Actes 9.11, note ; Actes 22.3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5665,"book":"ACT","chapter":21,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"La foule, quelque agitée qu'elle fut, voyant que le tribun permettait à son prisonnier de parler, ne put que *faire silence*, Paul, en même temps, *fit signe de la main* qu'il voulait parler.\n\nAu fond, dans cette multitude mobile, il n'y avait que les instigateurs de l'émeute (verset 27) qui fussent réellement irrités contre l'apôtre.\n\nProfitant de l'autorisation du tribun et du silence qui s'était établi, l'apôtre commença le discours qui va suivre *en langue hébraïque*, c'est-à-dire en araméen, langue nationale, qui devait plaire à son auditoire. (Actes 22.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5666,"book":"ACT","chapter":22,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 21.**\n\nGrec : *Ecoutez ma présente apologie auprès de vous*.\n\nPaul ne prononce ces mots qu'après s'être adressé avec respect et affection à cette multitude qui venait de le maltraiter et qui en voulait à sa vie.\n\nCes Juifs étaient encore ses *frères* ; et comme il voyait parmi eux, sans doute, des vieillards ou des membres du sanhédrin, il les honore du nom de *pères*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5667,"book":"ACT","chapter":22,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"*Encore plus silence*, tel fut l'effet de la *langue hébraïque* (comparez Actes 21.40, note) chère au cœur de ce peuple, il est surpris de l'entendre de la bouche d'un homme qu'on lui a représenté comme l'ennemi des traditions de ses ancêtres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5668,"book":"ACT","chapter":22,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Chaque mot de cette entrée en matière était propre à apaiser des Juifs : *né à Tarse, en Cilicie* (Actes 9.11,30 note, Actes 21.39), *mais élevé dans cette ville* de Jérusalem, *instruit de la loi des pères* (grec) *selon l'exactitude*, c'est-à-dire à suivre scrupuleusement la loi que nous ont transmise nos pères, et cela par le maître le plus vénéré de nos écoles, *Gamaliel* ; (Actes 5.34, note) en outre, *plein de zèle pour Dieu* (grec *zélateur de Dieu*, comparez Galates 1.14).\n\nM. Blass rattache les mots : *de la loi des pères* à *étant zélé*, et tient les mots : *de Dieu* pour une interpolation.\n\nL'apôtre peut, sans tomber dans la flatterie, ajouter : *comme vous l'êtes tous aujourd'hui* ; en effet, il sait qu'au fond du fanatisme de ses auditeurs il y a un zèle sincère, quoique aveugle, pour la religion des Pères. (Romains 10.2)\n\nCette expression : *aux pieds de Gamaliel* s'explique par le fait que dans les écoles Juives les jeunes gens étaient accroupis à terre autour de leur maître assis sur un siège surélevé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5669,"book":"ACT","chapter":22,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ces faits, Actes 8.3 ; 9.2.\n\n*Cette secte ou doctrine*, grec *cette voie*. Comparer Actes 18.25, note.\n\n*Des lettres pour les frères*, c'est-àdire pour les Juifs de Damas, (Actes 9.2) non pour les chrétiens de cette ville, ce qui serait un contre sens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5670,"book":"ACT","chapter":22,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur le récit de la conversion de Paul, Actes 9.3-9, notes.\n\nIl marque ici le moment où resplendit la lumière : *vers midi*. (verset 6 ; comparez Actes 26.13)\n\n- A verset 9, le texte reçu porte : Ceux qui étaient avec moi virent bien la lumière *et furent saisis de crainte* ; les mots soulignés se lisent dans D, majuscules récents, versions. M. Blass les admet dans le texte occidental. Le même verset présente une différence avec Actes 9.7 ; voir la note.\n\n- Le jeune pharisien, brisé dans son orgueil, se rend à un plus fort que lui en s'écriant : *Seigneur, que ferai-je ?* (verset 10) Ce qu'il devra faire lui sera dit *à Damas* et est même déjà *ordonné* par le Maître qui lui apparaît.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5671,"book":"ACT","chapter":22,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur *Ananias* et sa mission auprès de Paul, Actes 9.10 et suivants, notes.\n\n*Pieux selon la loi*, c'est ce que l'apôtre pouvait dire en toute vérité, car Ananias, bien que chrétien, observait soigneusement la loi, comme tous les Juifs convertis de cette époque.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5672,"book":"ACT","chapter":22,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le verbe qui revient à deux reprises dans ce passage, (verset 13) signifie à la fois *lève les yeux* (Marc 6.41) et *recouvre la vue*. (Actes 9.17,18 ; Matthieu 11.5)\n\nLa seconde fois, il réunit les deux sens : *je levai les yeux sur lui et recouvrai la vue*.\n\nNotre version cherche à rendre ce double sens, mais il faut remarquer qu'il n'y a, en grec, qu'un seul verbe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5673,"book":"ACT","chapter":22,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Toute la vocation de l'apôtre est renfermée dans ces paroles, qu'Ananias lui répète après les avoir entendues lui même de la bouche du Seigneur. (Actes 9.15)\n\n*Voir le Juste* ; (comparez Actes 3.14 ; 7.52) Paul venait de le *voir, d'entendre des paroles* (grec *une voix*) *de sa bouche* ; (comparez verset 18) maintenant *il sera son témoin devant tous les hommes*. C'est à quoi il a été *destiné d'avance*. (Actes 26.16 ; Galates 1.15)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5674,"book":"ACT","chapter":22,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"*Son nom* (Sin., D, A, versions) ; le texte reçu porte : *le nom du Seigneur*.\n\nIl s'agit du Seigneur Jésus : l'invocation de son nom est partout enseignée dans le Nouveau Testament. (Actes 9.14,21 ; 1Corinthiens 1.2)\n\n*Invoquer ce nom*, c'est tout ce qu'on exigeait de celui qui *se faisait baptiser*.\n\nL'effet du baptême dans les croyants est ici exprimé par ce mot énergique : *se faire laver de ses péchés*. 3.5","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5675,"book":"ACT","chapter":22,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ce voyage *à Jérusalem* est celui de Actes 9.26, où la vision dont parle l'apôtre n'est pas rapportée.\n\nSur l'état d'*extase*, voir Actes 10.10, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5676,"book":"ACT","chapter":22,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le Seigneur, apparaissant à Paul dans une vision, lui ordonne de *sortir de Jérusalem*, parce que dans cette ville le *témoignage* qu'il voudrait lui rendre ne serait *pas reçu*.\n\nA cela l'apôtre objecte que les habitants de Jérusalem *savaient* bien tous les maux qu'il avait infligés aux chrétiens depuis le jour où fut *versé le sang d'Etienne* (*ton martyr*, ton *témoin*) ; donc, semble-t-il vouloir conclure, ils verront d'autant mieux la sincérité de ma conversion, et cela les disposera à recevoir mon témoignage.\n\nC'est par un ardent amour de son peuple que Paul parle ainsi. il aurait voulu travailler à sa conversion. Et cet attachement, il l'espérait peut-être, pourrait faire impression sur ses auditeurs actuels. Mais hélas ! (verset 22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5677,"book":"ACT","chapter":22,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *moi je t'enverrai*...Paul n'avait donc plus qu'à obéir.\n\n*Vers les païens*, telle devait être sa vocation. (Actes 13.2 ; 26.18 ; Galates 1.16) Mais ce fut là aussi ce qui embrasa l'aveugle colère de ses auditeurs. Ils l'interrompirent et l'empêchèrent de leur annoncer les compassions de Dieu et de leur raconter ce que le Seigneur avait fait par son ministère au milieu de ces païens, objets de leur haine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5678,"book":"ACT","chapter":22,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"**22 à 29**\n\nPaul menacé de la question par le fouet, se déclare citoyen Romain.\n\n*Jusqu'à cette parole*, celle du Seigneur Jésus lui-même, que Paul venait de citer. (verset 21)\n\nL'orgueil théocratique et la haine sectaire contre les païens ne pouvaient supporter l'idée que ces derniers eussent part aux bénédictions du royaume de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5679,"book":"ACT","chapter":22,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Quelques exégètes pensent que les Juifs se disposaient à lapider Paul.\n\nC'est ainsi qu'ils comprennent cette action de *jeter leurs vêtements* de dessus (leurs manteaux) et de *lancer en l'air de la poussière*, à défaut de pierres, contre le prisonnier.\n\nD'autres objectent que la foule ne pouvait avoir une telle idée, puisque Paul était en la puissance des soldats romains ; qu'elle manifestait seulement sa fureur par ces gestes désordonnés.\n\n- Concluant de toute cette colère que son prisonnier devait avoir commis quelque crime, le *tribun*, qui n'avait pas compris le discours de Paul, prononcé en araméen, *ordonna qu'il fût conduit dans l'intérieur de la forteresse*.\n\nSon but était d'abord de le mettre en sûreté, mais ensuite il prescrivit d'employer la torture *par le fouet*, afin de lui faire avouer la vérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5680,"book":"ACT","chapter":22,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"*Comme ils le présentaient aux lanières*, Sin., B portent : *Quand ils l'eurent présenté*.\n\nAvec M. Blass, nous préférons l'imparfait, qui se lit dans les autres documents, car il n'est pas probable que Paul se soit réclamé de sa qualité de citoyen romain seulement après avoir subi la flagellation.\n\nLe mot *lanières* signifiant à la fois des *courroies* avec lesquelles on attache, et des *lanières* qui forment le *fouet* pour flageller, plusieurs interprètes traduisent : *Quand ils l'eurent étendu* sur une poutre en le liant *avec des courroies* ; mais le verbe grec signifie plutôt : *présenter* que *tendre, étirer*.\n\nC'est au moment ou le supplice allait commencer, que Paul se prévalut de son droit de *citoyen romain*. (Comparer Actes 16.37, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5681,"book":"ACT","chapter":22,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu dit : (verset 26) *Prends garde à ce que tu vas faire !*\n\nNous rendons le texte de Sin., B, A, C, versions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5682,"book":"ACT","chapter":22,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"En apprenant que son prisonnier est citoyen romain, le tribun s'empresse de venir auprès de lui et de s'en assurer.\n\nSur la réponse affirmative de Paul, il s'étonne que cet étranger de Tarse, à la mine assez chétive, possède ce droit de cité, et il fait observer que lui-même, il l'a acheté fort cher.\n\nA cet égard, Paul avait sur lui un avantage, car il peut répondre avec une certaine fierté : *Mais moi je suis même né* (Romain).\n\nOn sait par Dion Cassius que l'épouse de l'empereur Claude vendit abusivement le droit de citoyen romain. Il est probable que notre tribun acquit le sien par cette voie. Il prit, en effet, le nom de Claude, (Actes 23.26) parce qu'il devint Romain en entrant dans la \"gens Claudia..\"\n\nQuant aux parents de Paul, il se peut qu'ils soient devenus citoyens romains à la suite de la guerre civile entre Brutus et Cassius d'une part, Octave et Antoine d'autre part. Tarse avait pris parti pour ces derniers. Cassius, pour la punir, vendit en esclavage un grand nombre de ses habitants. Mais ceux qui parvinrent à Rome furent affranchis après la victoire d'Octave. (Appien, Bell. civ. IV, 64, V, 17.)\n\nIl est probable qu'avec la liberté, plusieurs obtinrent le titre de citoyens romains. Parmi eux devaient se trouver des Juifs.\n\nEn tous cas, nous savons par Josèphe (Antiq. XIV, 10, 13, 14, 17) que, dans diverses villes d'Asie Mineure, résidaient des Juifs qui jouissaient du droit de citoyens romains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5683,"book":"ACT","chapter":22,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"En général, la loi interdisait même de *lier* un citoyen romain.\n\nCette remarque paraît en contradiction avec le fait que le commandant n'ôta les liens de son prisonnier que le lendemain, (verset 30) et que, le surlendemain, Paul les portait encore. (Voir Actes 23.18, où le mot traduit par *prisonnier* signifie *lié*.)\n\nPlusieurs interprètes supposent que l'officier éprouvait de la crainte, non pour avoir simplement fait lier son prisonnier, mais parce qu'il l'avait fait lier *pour le flageller*.\n\nMais c'est sous entendre l'essentiel.\n\nAussi Meyer pense-t-il que l'officier romain, tout en craignant réellement pour avoir lié Paul, le laissa enchaîné pour ne pas se déjuger.\n\nAvec la recension occidentale la difficulté n'existe pas car elle ajoute : *et aussitôt il le fit délier*. Puis à verset 30, on lit :...*voulant savoir,...il ordonna que*...les mots : *il le fit délier, et*...sont retranchés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5684,"book":"ACT","chapter":22,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"**22 :30 à 23 :11**\n\nComparution de Paul devant le sanhédrin.\n\nJusqu'ici ce chef militaire s'était trouvé en présence d'une multitude furieuse, dont il n'avait rien pu apprendre sur son prisonnier.\n\nIl résout donc sagement de convoquer tous les personnages officiels du peuple, *les principaux sacrificateur*, et *tout le sanhédrin* ; puis, ayant fait délier l'accusé, il le *fait descendre*, de la forteresse Antonia dans la salle du sanhédrin qui était tout près, et il le présente à l'assemblée.\n\nIl était convaincu que, de cette solennelle audience, jaillirait pour lui la lumière. Et il se trompait !\n\nQuand il est dit qu'*il le fit délier*, on peut supposer qu'il s'agit d'une libération momentanée, pour la séance du sanhédrin. (Actes 23.1-10)\n\nD'autres, se fondant sur la remarque de verset 29, ont émis l'hypothèse que le tribun fit ôter seulement la lourde chaîne que l'apôtre avait au pied. Paul aurait gardé, durant le reste de sa captivité, la chaîne plus légère qui reliait son bras au bras du soldat chargé de le garder. (Actes 23.18 ; 24.27 ; 26.29 ; 28.16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5685,"book":"ACT","chapter":23,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 23.**\n\nPaul se trouve pour la première fois devant le sanhédrin, où avaient comparu son Maître et plus tard les autres apôtres. Il porte sur cette assemblée un *regard* ferme et sans crainte, attestant sa *bonne conscience*. (1Timothée 1.5,19 ; Hébreux 13.18 ; 1Pierre 3.16)\n\nEt c'est *devant Dieu*, ou *pour Dieu*, à son service, qu'il *s'est conduit*, en suivant toujours les inspirations de cette bonne conscience. (Actes 24.16)\n\n- Le verbe que nous traduisons par *se conduire* désigne d'ordinaire la conduite d'un *citoyen* dans l'Etat ou dans la cité. Paul l'applique à l'activité qu'il a déployée comme apôtre dans la cité de Dieu, qui est l'Eglise. (Comparer Philippiens 1.27)\n\n- Par cette entrée en matière, il réfutait déjà les fausses accusations portées contre lui, (Actes 21.28) et il lui eût été facile d'en démontrer la fausseté, s'il n'avait été brusquement interrompu. (Actes 24.14-16 ; Philippiens 3.6)\n\n- On s'étonne de voir l'apôtre prendre la parole dans cette séance du sanhédrin, sans y avoir été invité par le président. Il faut supposer que Luc, pressé d'en venir aux faits principaux, a passé sous silence les formalités de l'ouverture de la séance, qui lui importaient assez peu.\n\nPaul ne salue pas les membres du sanhédrin du titre respectueux de \"pères\" (Actes 7.2 ; 22.1) il n'emploie pas la formule solennelle par laquelle Pierre ouvre son discours. (Actes 4.9)\n\nOn en a conclu qu'il n'attendait pas de jugement équitable de cette assemblée, ou qu'il ne voulait pas, en présence du tribun, paraître dans une attitude trop humble. Son assurance et la brusquerie de son début ont probablement provoqué l'ordre d'Ananias. (Voir la note suivante.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5686,"book":"ACT","chapter":23,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"*Ananias*, que l'historien Josèphe dépeint comme un homme ambitieux, cupide et cruel (Ant. XX, 9, 2-4), avait été élevé à la dignité de *souverain sacrificateur* par Hérode, prince de Chalcis, vers l'an 47.\n\nQuatre ans plus tard, il avait été envoyé à Rome, lié de chaînes, par Quadratus, gouverneur de Syrie, pour répondre de violences commises par des zélotes envers des Samaritains. (Josèphe, Ant. XX, 6, 2.) Il fut acquitté et réinstallé dans sa charge. Déposé vers la fin du gouvernement de Félix, il garda une grande influence, due à ses richesses.\n\nDès les premiers temps de la guerre des Juifs contre les Romains, Ananias périt, assassiné par des sicaires. (Josèphe, *Guerre des Juifs* II, 17, 9.)\n\nTel fut l'homme qui se trouvait alors à la tête de la théocratie juive.\n\nIrrité de l'assurance avec laquelle Paul, ancien pharisien, devenu apostat, en appelait à sa bonne conscience, malgré les accusations portées contre lui, Ananias *commanda à ceux qui étaient près de lui*, probablement des huissiers, (Marc 14.65,Jean 18.22) *de le frapper sur la bouche*. Il voulait non seulement l'outrager, mais le punir des paroles que cette bouche venait de prononcer.\n\nQue dut penser le tribun militaire, présent à la séance, (verset 10) lui qui n'avait pas osé frapper un citoyen romain ? (Actes 22.26 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5687,"book":"ACT","chapter":23,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Quand on compare les paroles de Paul avec la conduite de Jésus, (Jean 18.23) on trouve celle-ci plus calme et plus exempte de toute vivacité de tempérament. Mais il ne faut pas exagérer la différence.\n\nLes mots sévères : *Dieu te frappera*, ne sont ni une imprécation ni un vœu, mais bien l'annonce prophétique du juste jugement de Dieu.\n\nDe semblables déclarations se trouvent à chaque page dans les discours des prophètes, des apôtres et du Sauveur lui-même.\n\nQuant à l'épithète de *muraille blanchie* appliquée à Ananias, (comparez Matthieu 23.27) l'apôtre l'explique et la Justifie immédiatement, en prouvant l'hypocrisie du grand prêtre par le contraste criant qu'il y avait entre sa prétention de *siéger pour juger selon la loi*, au moment même où il *transgressait la loi*. (Comparer verset 5, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5688,"book":"ACT","chapter":23,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Souverain sacrificateur *de Dieu* ; ce mot devait faire ressortir la sainteté de la charge que Paul paraissait ne pas respecter. Mais quel contraste avec le caractère de l'homme !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5689,"book":"ACT","chapter":23,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La réponse de Paul est, au premier abord, difficile à comprendre. Aussi a-t-elle tourmenté les interprètes, qui, à leur tour, l'ont tourmentée par des explications fausses.\n\nLa plupart estiment impossible de prendre à la lettre ce mot : *Je ne savais pas*, et d'admettre que Paul ignorait que celui qui venait d'ordonner de le frapper fût le *souverain sacrificateur*.\n\nComment le disciple de Gamaliel, l'ancien délégué du sanhédrin à Damas, aurait-il ignoré la dignité dont était revêtu le président de cette assemblée ?\n\nMais alors que signifie ce mot : *Je ne savais pas ?*\n\nLes théologiens de l'école de Tubingue n'hésitent pas à voir dans ces paroles un mensonge. Seulement, pour ne pas l'attribuer à l'apôtre Paul, ils le placent sous la plume de l'historien des Actes, qui n'aurait consigné ici, comme ailleurs, qu'un récit de son invention.\n\nSelon d'autres (Bengel, Olshausen, Neander), ces mots signifieraient : *Je ne considérais pas*, en sorte que l'apôtre s'excuserait en désavouant ses paroles.\n\n**\"Paul embarrassé, se repentant de sa passion, ne cherche qu'une excuse.\"**Neander.\n\nMais quel rôle on fait jouer à cet apôtre de Jésus-Christ, qui représente ici pour la dernière fois au milieu de son peuple la sainte cause de l'Evangile !\n\n**\"Nous nous attendions à voir ici un apôtre, revêtu de la puissance du Saint-Esprit, dans la dignité sacrée d'un prophète de Dieu, et l'on nous montre un Paul descendant, en présence du sanhédrin juif et du tribun romain, jusqu'à la passion, au désaveu de ses paroles, à l'embarras, au mensonge !\"**Baumgarten.\n\nOn comprend donc que d'autres exégètes, Augustin, Calvin, Meyer, Stier, Ebrard, n'aient vu dans ce mot de Paul : Je ne savais pas, qu'une sévère ironie à l'adresse de cet Ananias en qui il était impossible de *reconnaître* un souverain sacrificateur.\n\nS'il l'était en vérité, Paul aurait respecté à son égard le précepte de l'Ecriture qu'il cite avec vénération. (Exode 22.28) Mais il n'est pas même nécessaire d'admettre l'ironie pour interpréter dans ce sens la parole de l'apôtre.\n\nComme Baumgarten, nous le traduisons ainsi, avec tout le sérieux qu'y mettait Paul : \"Je ne savais pas qu'il fût pontife, car, par sa violence, Il se montre, non pas un pontife, mais un tyran.\" C'est là, au fond, la pensée de Jésus, qui ne reconnaissait pas pour des serviteurs de Dieu ceux qui, alors, \"s'étaient assis sur la chaire de Moïse.\" (Matthieu 23.2)\n\nIl faut remarquer que le mot *souverain sacrificateur* est sans article, parce qu'il est considéré comme un simple attribut, et un attribut que Paul ne veut pas reconnaître à un tel homme. Aussi aucune réclamation ne s'élève plus dans une assemblée où Ananias était haï, et Paul peut profiter de ce silence pour porter sa défense sur un autre point.\n\n- Mentionnons enfin l'explication d'après laquelle Paul ne se serait pas rendu compte d'où partait l'ordre de le frapper et l'aurait attribué à un membre quelconque du sanhédrin. (Chrysostome, Zöckler, Blass.)\n\nSon ignorance est mise par quelques-uns sur le compte de sa mauvaise vue.**\"Il n'est pas si facile,**dit M. Barde,**même à une vue exercée, de discerner, une assemblée d'une cinquantaine de membres, d'où vient de partir une interjection. Et c'est à peu près impossible à une vue mauvaise comme l'était celle de Paul.\"**\n\nPlusieurs préféreront recourir à cette supposition, assez vraisemblable en elle même, parce qu'elle permet de laisser aux mots : *Je ne savais pas*, leur sens premier et naturel.\n\nOn peut invoquer en sa faveur le début de l'apostrophe de Paul : *Toi aussi* ; l'apôtre paraît prendre Ananias pour un juge quelconque.\n\nD'autre part, on peut lui opposer la réponse de Paul : *Je ne savais pas qu'il fut souverain sacrificateur*.\n\nSi l'apôtre avait ignoré de qui provenait l'ordre de le frapper, il aurait dit plutôt : *Je ne savais pas que le souverain sacrificateur avait parlé*.\n\nMalgré cette difficulté, nous tenons la dernière explication pour préférable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5690,"book":"ACT","chapter":23,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Dans un tel moment et dans une telle assemblée, Paul vit clairement qu'il ne pouvait pas reprendre le discours commencé et dans lequel il se proposait de faire son apologie. (verset 1)\n\nAussi, avec une grande présence d'esprit, il porte la lutte sur un point qui pouvait intéresser à la sainte cause qu'il détendait toute la partie du conseil qui n'avait pas abandonné les grands principes de la révélation.\n\nC'était le parti des *pharisiens*, opposé à celui des *sadducéens*.\n\nIl s'écrie *dans le sanhédrin*, de manière que ses paroles soient entendues de tous : *Je suis pharisien, fils de pharisiens*.\n\nOn a prétendu qu'il ne pouvait, sans trahir la vérité, se déclarer pharisien, fils de pharisien. Mais partout et toujours il se fait gloire d'appartenir, comme Juif, à ce parti, retenant soigneusement ce qu'il avait de vrai, tout en en combattant les erreurs. (Actes 24.15 ; Philippiens 3.5)\n\nEt, en considérant les grandes doctrines qu'il va invoquer, l'*espérance*, la *résurrection*, il pouvait se déclarer, avec une joyeuse conviction, pour les pharisiens, qui soutenaient ces vérités, contre les sadducéens, qui les niaient. (verset 8)\n\n- Mais c'est précisément ici qu'on peut reprocher à l'apôtre de ne pas tenir un compte exact des faits.\n\nEst-ce bien au sujet de *l'**espérance* de son peuple, de *la résurrection des morts* qu'il avait *été mis en jugement* ?\n\nA prendre les choses rigoureusement à la lettre, non. Paul, en effet, était accusé (Actes 21.28) d'enseigner d'une manière contraire à la loi, et la principale cause de l'animosité de ses persécuteurs était qu'il se prétendait chargé par Dieu d'annoncer aux païens l'Evangile de son royaume. (Actes 22.21,22)\n\nVoici ce qu'on peut dire pour défendre la conduite de l'apôtre en cette circonstance.\n\nEn prêchant la grâce, il établissait la loi ; en proclamant l'universalité du salut, et en se consacrant à publier ce salut parmi les nations, il ne faisait qu'accomplir les prophéties de l'Ancien Testament.\n\nAinsi le fondement de sa doctrine, et l'objet de ce travail dont ses adversaires lui faisaient un crime, était bien (Romains 3.31) *l'espérance* d'Israël, *c'est-àdire* (tel est le sens du *et*) *la résurrection* des morts. Ne pouvant, dans une telle assemblée, entamer une discussion dogmatique, il nomme le grand sujet de la prédication qu'il faisait entendre partout et en toute occasion. (Actes 17.32 ; 24.15,21 ; 26.23 ; 1Corinthiens 15.12)\n\nMais ces explications ne satisfont pas en tout point. On peut trouver que Paul n'avait pas le droit de se proclamer pharisien, sans ajouter aucune réserve, et qu'il a fait preuve de trop d'habileté en se disant mis en cause pour la doctrine de la *résurrection*.\n\n**\"Si l'étude impartiale du texte,**dirons-nous avec M. Barde,**ne nous amène pas à une intelligence satisfaisante de la conduite de l'apôtre dans cette circonstance, mieux vaut l'avouer loyalement. Paul n'a prétendu nulle part à l'infaillibilité.\"**\n\nMais nous ajouterons, avec le même auteur, cette réflexion équitable :**\"Nous connaissons trop peu une foule de circonstances de ce procès pour porter un jugement définitif.\"**, M. Weiss prétend d'ailleurs, en se fondant sur l'imparfait (en grec participe présent) : *comme il disait cela*, (verset 7) que Luc nous a conservé seulement, au verset 6, une parole résumant la harangue de Paul, et que celui-ci a pu expliquer en quel sens il se réclamait du parti pharisien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5691,"book":"ACT","chapter":23,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur les sectes des *pharisiens* et des *sadducéens*, Matthieu 3.7, 1e note.\n\nCes derniers niaient la vie à venir, le monde des *esprits*, l'existence des *anges*, à plus forte raison la *résurrection*.\n\nLes pharisiens, au contraire, *admettaient l'un et l'autre*, c'est-à-dire la résurrection et le monde invisible, peuplé des esprits glorifiés et des anges de Dieu.\n\nDonc Paul se sentait infiniment plus rapproché des pharisiens que des saducéens, et il devait désirer faire sentir aux premiers ces points de contact entre eux et lui, et ainsi les intéresser à sa cause et à celle de l'Evangile.\n\nC'est ce qui légitimerait son procédé, qui *divisa* ces deux partis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5692,"book":"ACT","chapter":23,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"*Quelques-uns* des *scribes*, ou docteurs de la loi, du parti pharisien, prennent la parole au milieu du bruit, pour proclamer l'innocence de Paul ; ils admettent même la possibilité qu'il ait eu des révélations du ciel. Ils ne l'affirment pas, mais laissent la question en suspens, en ces termes prudents : *mais si un esprit ou un ange lui a parlé ?*...qu'avons-nous à dire ? Nous achevons ainsi la phrase suspendue. (Jean 6.62 ; Romains 9.22)\n\nLe texte reçu la complète par ces mots, qui se lisent dans quelques majuscules, et la plupart des minusc., mais qui sont empruntés à Actes 5.39 : *ne combattons pas contre Dieu*.\n\nIl n'y a pas de doute, quoi qu'en dise Meyer, que cette parole des scribes ne soit une allusion aux récits que Paul avait faits la veille, (Actes 22.6,17,18) et dans lesquels les sadducéens ne pouvaient voir que des impostures.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5693,"book":"ACT","chapter":23,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"*Le tribun* de la cohorte, présent à cette séance du sanhédrin, dont il attendait plus de lumière sur son mystérieux prisonnier, (Actes 22.30) voyant le tumulte augmenter autour de lui, *craignit* pour sa vie, dont il était responsable, et, pour la seconde fois, (Actes 22.24) il le mit en sûreté *dans la forteresse*.\n\nC'est de là que *la troupe* dut *descendre* pour l'enlever du milieu du sanhédrin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5694,"book":"ACT","chapter":23,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Paul, dans les dangers et les souffrances qu'il endurait alors et qui l'attendaient dans sa longue captivité, avait grand besoin de ce *courage* que le Seigneur lui inspire.\n\nCe qu'il lui révèle sur le *témoignage* qu'il aura à rendre *à Rome* (grec) *des choses touchant moi*, était tout à fait en harmonie avec la propre pensée de l'apôtre. (Actes 19.21 ; Romains 15.23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5695,"book":"ACT","chapter":23,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 35**\n\nComplot des Juifs contre Paul. Paul est conduit à Césarée.\n\nGrec : *les Juifs s'anathématisérent, disant ne manger ni boire*...c'està-dire qu'ils prononcèrent contre eux-mêmes la plus rigoureuse excommunication appelée en hébreu *cherem*. (Ainsi verset 14)\n\nIl est probable que ce *complot* fut tramé à l'instigation de ces mêmes Juifs d'Asie qui, l'avant-veille déjà, avaient voulu tuer Paul. (Actes 21.27,31)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5696,"book":"ACT","chapter":23,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les conjurés, ne pouvant atteindre Paul s'il restait dans la forteresse, s'adressent aux membres du sanhédrin, et leur demandent d'obtenir du *tribun*, au nom du *sanhédrin*, de faire paraître Paul une seconde fois devant cette assemblée, sous prétexte de *s'informer plus exactement de son affaire*.\n\nLes assassins se chargent du reste, sans que les membres du sanhédrin aient à s'en mêler ; *ils sont prêts à tuer* l'apôtre, *avant qu'il approche* du sanhédrin et paraisse devant lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5697,"book":"ACT","chapter":23,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi, par une direction de la providence qui veillait sur lui, l'apôtre échappa d'un danger imminent, et les conjurés ne recueillirent que leur anathème.\n\nNous apprenons, par ce récit, que Paul avait une *sœur* mariée à Jérusalem, et c'est du fils de cette sœur que Dieu se servit pour le sauver.\n\nPaul, malgré l'assurance qui lui avait été donnés par le Seigneur, (verset 11) averti par son neveu, ne néglige rien pour obtenir la protection du tribun militaire.\n\nCelui-ci, qui joue un beau rôle dans toute cette histoire, reçoit le *jeune homme, le prend par la main, le mène à l'écart* pour l'encourager à parler, et, ayant tout appris de lui, l'invite à *ne dire à personne* ce qu'il vient de lui communiquer.\n\nCe silence était nécessaire à l'exécution de son plan. Tout concourt, sous la direction de Dieu, à conserver la vie du grand apôtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5698,"book":"ACT","chapter":23,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Le tribun militaire prend des précautions telles, que non seulement Paul sera conduit à Césarée *sain et sauf* (grec *sauvé au travers*), mais que toute révolte qui se produirait parmi les Juifs serait aussitôt réprimée.\n\nIl appelle *deux des centeniers* (grec), *certains deux* des centeniers, expression qui désigne ces deux officiers comme jouissant de la confiance particulière de leur chef.\n\nOutre les *deux cents soldats* d'infanterie et *soixante-dix* de cavalerie, il met sur pied *deux cents* hommes de troupes légères, dont il est difficile de déterminer l'arme, parce que le mot dont se sert Luc est inconnu dans le Nouveau Testament et dans la littérature grecque.\n\nNos versions traduisent par *archers* ; Rilliet par *troupes légères*.\n\nIl fallait encore *des montures* pour le prisonnier et ceux à la garde desquels il était confié.\n\nTout ce convoi devait être prêt à partir dès la *troisième heure de la nuit*, c'est-à-dire neuf heures du soir.\n\n- Paul devait être livré au gouverneur Antonius *Félix*, affranchi de la famille impériale et frère de Pallas, le favori de Claude. Il fut procurateur de Judée, probablement de 52 à 60.\n\nTacite (Hist. V, 9) nous l'a fait connaître en ces termes :**\"Il exerça un pouvoir royal avec l'âme d'un esclave, en se livrant à toute sorte de cruautés et de débauches.\"**(Voir Actes 24.26,27)\n\nComparer le tableau du Gouvernement de Félix, et de son émule Cumanus, dans Tacite, Annales XII, 54. D'après Josèphe (Antiq., XX, 6 ; Guerre, II, 12), Félix fut le successeur de Cumanus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5699,"book":"ACT","chapter":23,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Le tribun militaire, *Claude Lysias*, (Actes 22.28, note) tout païen qu'il était, montra dans toutes ces transactions un caractère bien supérieur à celui des Juifs.\n\nSa lettre à Félix rend un compte exact de ce qui venait de se passer, sauf un détail qui l'a fait accuser de mensonge par quelques exégètes (Reuss dit :**\"un effronté mensonge\"**) : il prétend avoir enlevé Paul (que les Juifs voulaient tuer), *ayant appris qu'il était Romain*. (Actes 21.31-33)\n\nOr, à ce moment, Lysias ne savait pas encore que Paul était Romain, il ne l'apprit que plus tard. (Actes 22.25 et suivants) Il y a là, en effet, une inexactitude.\n\nMais le commandant *arracha* une seconde fois le prisonnier aux Juifs, craignant qu'il ne fût mis en pièces par eux. (verset 10) et cette fois c'était réellement le citoyen romain qu'il protégeait.\n\nLe texte de la lettre présente plusieurs variantes.\n\nA verset 29, le texte occidental porte : \"Qu'il n'était accusé de rien de plus que touchant la loi de Moïse et touchant un certain Jésus.\"\n\nA verset 30 le texte reçu ajoute : dressé *par les* Juifs. Sin., A, ont : dressé *de leur part*. Ces deux manuscrits omettent : *sans retard*.\n\n- Le texte reçu, avec Sin., etc., termine la lettre par la formule de salutation : *porte-toi bien*, qui manque dans B, A.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5700,"book":"ACT","chapter":23,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"*Les soldats* de l'infanterie, n'étant plus nécessaires à la protection du prisonnier, n'allèrent que jusqu'à *Antipatris**, laissant les cavaliers* poursuivre jusqu'à Césarée, tandis qu'eux mêmes retournèrent à Jérusalem.\n\n- *Antipatris*, située entre Lydde et Césarée, avait été fondée par Hérode le Grand, qui la nomma ainsi en l'honneur de son père Antipater.\n\n- Cette ville était éloignée de Jérusalem de 42 milles romains (63 kilomètres). On a accusé Luc d'erreur, parce qu'il paraît dire que les troupes franchirent en une *nuit* cette distance et retournèrent le *lendemain* jusqu'à leur forteresse. Mais son indication peut être entendue en ce sens, que les troupes partirent de nuit, selon l'ordre reçu, et que *le lendemain* de leur arrivée à Antipatris, elles se remirent en route pour *retourner* à Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5701,"book":"ACT","chapter":23,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"*Je t'entendrai* signifie : je te ferai subir un interrogatoire en règle.\n\nIl fallait, en effet, pour cela que les *accusateurs* se fussent présentés devant Félix, comme ils y avaient été engagés par le tribun militaire. (verset 30)\n\nLe *prétoire**d'Hérode* était un palais bâti par Hérode le Grand et qui servait de résidence au gouverneur romain.\n\nLe fait que Paul fut *gardé* dans cette demeure, et non dans une prison ordinaire, peut être considéré comme une faveur. Et cette faveur, il la dut probablement, comme le pense Meyer, à la lettre de Lysias, qui déclarait ce prisonnier citoyen romain et, de plus, innocent de tout délit qui méritât la mort ou même la prison. (verset 29)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5702,"book":"ACT","chapter":24,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Captivité de Paul à Césarée. Ch. 24 à 26 Chapitre 24. 1 à 27**\n\nPaul devant Félix.\n\n*Cinq jours après* l'arrivée de Paul à Césarée, (verset 11, note) *Ananias* (Actes 23.2) et *quelques anciens*, membres du sanhédrin, se rendirent dans cette ville pour accuser Paul, selon l'avis qu'ils en avaient reçu du tribun militaire. (Actes 23.30)\n\nIls prirent avec eux *un certain orateur* (grec *rhéteur*), ou avocat, *Tertulle*, qui devait, en leur nom, plaider contre l'apôtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5703,"book":"ACT","chapter":24,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'avocat commence par de basses flatteries qui, s'adressant à un homme tel que Félix, (Actes 23.25, note) avaient l'air d'une satire, comme le remarque Ebrard.\n\nIl loue Félix d'avoir établi une *paix profonde*, quand le pays était troublé par des factions sans cesse renaissantes, il célèbre *les réformes* (grec des *redressements*, des améliorations) *que sa prévoyance a procurées à cette nation*, alors que Félix se signalait par ses cruautés et ses exactions, pour lesquelles il devait être bientôt accusé devant l'empereur. (Actes 23.24, note.)\n\n- Les mots : *en tout et partout*, qui, dans notre traduction, se rapportent à ceux-ci : *nous le reconnaissons*, peuvent aussi s'appliquer à la phrase qui précède, et alors l'adulation du rhéteur est plus exagérée encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5704,"book":"ACT","chapter":24,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le réquisitoire prononcé contre Paul commence par une grossière injure : *cet homme, une peste*.\n\nPuis vient l'imputation ordinaire de susciter partout des *séditions*.\n\nCe qui était l'effet de la haine *des Juifs* est attribué à l'apôtre, et il devrait être puni des persécutions qu'il endure de leur part.\n\nMais le principal grief contre lui, c'est d'être *chef* (grec *soldat du premier rang*) *de la secte des Nazaréens*.\n\nJésus porte souvent le titre méprisant de *Nazaréen*, mais c'est ici le seul passage du Nouveau Testament où il soit appliqué à ses disciples.\n\nEnfin Tertulle reproduit Contre Paul le mensonge déjà proféré par les Juifs (Actes 21.28) qu'il avait *profané le temple*. C'est à cela que se réduisent les griefs articulés par l'avocat ; c'est là-dessus qu'il se fonde pour arriver à cette conclusion : *aussi l'avons nous arrêté*. (Actes 21.30)\n\nLe texte reçu, avec un majuscules, des minusc., les versions syr., la vulgate ajoute : *et nous voulûmes le juger selon notre loi, mais le tribun Lysias étant descendu, l'a enlevé de nos mains avec beaucoup de violence, ordonnant que ses accusateurs vinssent devant toi*.\n\nCes paroles étaient considérées par tous les critiques du texte comme non authentiques. Récemment M. Blass a revendiqué leur authenticité et les a admises dans les deux recensions. Il a été suivi par MM. Zöckler, Holtzmann, Hilgenfeld.\n\nIl se fonde sur cette considération que, si on les supprime, les mots de verset 8 \"Tu pourras toi-même en l'interrogeant apprendre de *lui*,\" se rapportent à Paul, et non à Lysias.\n\nOr il lui paraît absurde que Tertulle, après une si brève énumération des griefs des Juifs, en appelle au témoignage de l'accusé lui-même.\n\nMais on peut répondre que Tertulle devait moins encore être tenté d'en appeler au témoignage de Lysias, favorable au prisonnier, et qui ne pouvait être entendu que si le procès était ajourné. D'ailleurs l'avocat des Juifs était un homme trop habile pour articuler une imputation de *violence* contre Lysias, le tribun de la cohorte romaine.\n\nCes considérations prouvent que les paroles de verset 7 sont une interpolation maladroite. Toutefois cette interpolation est très ancienne, car elle se trouve dans les deux versions syriaques, qui remontent à la fin du second siècle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5705,"book":"ACT","chapter":24,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi, pour se donner les apparences de la sincérité et de la conviction l'avocat pousse l'effronterie jusqu'à en appeler au témoignage de l'accusé, de qui, dit-il au gouverneur, *tu pourras apprendre toutes les choses dont nous l'accusons !*\n\n- Les *Juifs* confirmèrent naturellement le dire de leur orateur.\n\n- Le discours de ce dernier n'est reproduit par Luc qu'en résumé ; car il est évident qu'après son pompeux exorde, il dut développer et s'efforcer de prouver les accusations qu'il produisait contre Paul.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5706,"book":"ACT","chapter":24,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Quel contraste entre cet exorde de Paul et les adulations de Tertulle !\n\nL'apôtre se borne à rappeler le fait que Félix est *depuis plusieurs années* gouverneur du pays, il doit donc en connaître assez les mœurs et l'esprit pour ne pas facilement ajouter foi aux fausses accusations.\n\nEn effet, Félix avait été nommé gouverneur probablement en l'an 52 (Josèphe, Antiq., XX, 7, 1) ; l'époque de notre récit nous place à l'année 59, il y avait donc au moins sept ans que ce procurateur administrait la province. (Actes 23.24, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5707,"book":"ACT","chapter":24,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"On peut compter de diverses manières les *douze jours* que Paul indique ici.\n\nLa plus naturelle nous paraît être de supposer qu'il prend pour point de départ le premier jour qu'il passa en entier à Jérusalem et ne compte pas le jour du voyage de son arrivée dans cette ville, qui n'eut lieu que tard dans la soirée.\n\nCe premier jour fut celui de son entrevue avec Jacques. (Actes 21.17-25)\n\nLe second jour, il entra dans le temple pour s'acquitter de son vœu. (Actes 21.26)\n\nL'expression de Actes 21.27 \"comme les sept Jours allaient s'accomplir,\" oblige d'admettre que quatre ou cinq de ces jours au moins s'étaient écoulés. Ce fut donc à la fin du sixième jour qu'éclata le tumulte provoqué par les Juifs d'Asie ; le septième jour Paul est conduit par Lysias devant le sanhédrin. (Actes 22.30)\n\nLe huitième fut celui du complot contre la vie de l'apôtre. (Actes 23.12) La nuit suivante et une partie du neuvième jour furent employés au voyage de Jérusalem à Césarée. Enfin le jour de la présente comparution n'est point compté : ce serait le treizième. Du reste il est probable qu'il ne faut pas presser ce terme de *douze* jours, c'est un nombre rond ; Paul veut dire : une douzaine de jours.\n\nQuant aux cinq jours, (verset 1) ils sont comptés de telle sorte que le premier est celui de l'arrivée de Paul à Césarée soit le neuvième de la série des douze jours et le dernier, le jour même où nous sommes, soit le treizième.\n\nPaul relève tout d'abord ce fait *qu'il n'y a pas plus de douze jours* qu'il est monté a Jérusalem, parce qu'il en résulte que les troubles dont on l'accuse sont tout récents et pourront être établis par l'enquête, et que, d'autre part, dans ce court laps de temps, il ne lui a guère été possible de fomenter la sédition dont on le rend responsable.\n\n- On a dit que Paul n'indiquait pas à Félix le vrai but de son voyage, quand il déclare qu'il est venu à Jérusalem *pour adorer*, tandis qu'il venait apporter la collecte faite en faveur des chrétiens pauvres.\n\nOn conclut de cette prétendue inexactitude que ce discours est une libre composition de l'auteur des Actes. Mais l'apôtre était bien conduit à Jérusalem par des besoins religieux, puisqu'il était si désireux d'y arriver pour la Pentecôte. (Actes 20.16)\n\nDans ce discours même, (verset 17 et suivants) il indique du reste l'autre but de sa visite. (verset 17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5708,"book":"ACT","chapter":24,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Paul reprend et réfute ainsi une à une les accusations de ses adversaires.\n\nIl nie d'avoir eu aucune discussion *avec quelqu'un*, aussi bien que d'avoir *provoqué une sédition de la foule*, soit *dans le temple*, soit *dans les synagogues*, soit *dans la ville*.\n\nIl met ainsi les adversaires au défi de *prouver* ce dont ils l'ont accusé. (verset 5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5709,"book":"ACT","chapter":24,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Voilà maintenant (versets 14,15) la réponse de l'apôtre à l'imputation d'être \"le chef de la secte des Nazaréens.\" (verset 5) Il ne nie rien (sauf peut-être le titre de chef) ; au contraire, il affirme, *il confesse*.\n\n**\"Confession vraie, volontaire, complète.\"**(Bengel.)\n\nD'abord, il relève le terme de Tertulle pour le désapprouver : la *voie* (Actes 18.25, note) *qu'ils appellent une secte*, c'est-à-dire un *parti* (grec *hérésie*, 1Corinthiens 11.19 note)\n\nOr le christianisme, la religion la plus universelle, n'était pas une secte, même à le considérer dans ses rapports avec le judaïsme, dont il était issu ; il en était le développement et le parfait accomplissement.\n\nC'est ce que l'apôtre va faire sentir à ses auditeurs en empruntant à l'Ancien Testament les termes mêmes de sa confession, les seuls qu'ils pussent comprendre et qui sont dans sa bouche, comme chrétien, d'une rigoureuse vérité : le Dieu qu'il *sert ainsi* (selon la prétendue secte) est bien *le Dieu de ses pères* (grec *le Dieu paternel*) ; il *croit*, de tout son cœur, *tout ce qui est écrit dans la loi et les prophètes*.\n\nDe quel droit accuse-t-on Paul de dissimuler sa vraie foi ? A ses yeux, l'Evangile n'est que l'accomplissement de la loi et des prophètes, compris dans leur sens profond. (Romains 3.31 ; 13.8-10 ; 10.4)\n\nEnfin l'apôtre, achevant sa pensée, confesse sa foi en *une résurrection des morts*, qui est le couronnement de notre rédemption, la consolante *espérance* des rachetés.\n\nMais cette résurrection, tous les Juifs, sauf les sadducéens, *l'attendaient aussi*. Quelle contradiction de leur part, de persécuter Paul à ce sujet ! (Actes 23.6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5710,"book":"ACT","chapter":24,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"*C'est pourquoi moi-même* aussi, précisément parce que j'ai cette foi que je viens de confesser, (versets 14,15) *je m'efforce d'avoir* (grec *je m'exerce à avoir*) *constamment une conscience sans reproche*, ou (grec) *sans achoppement*, (Philippiens 1.10) qui ne se *heurte* à aucun des obstacles que le monde et le péché placent devant moi.\n\nEt quels sont les témoins de cette bonne conscience ? *Dieu*, qui sonde les cœurs et les reins, *les hommes*, toujours si clairvoyants pour trouver en faute leur prochain. Quel idéal de vie morale, de sainteté !\n\nSi la foi, même la foi la plus orthodoxe, ne produit pas l'aspiration à cet idéal et des efforts pour l'atteindre, elle est un sel qui a perdu sa saveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5711,"book":"ACT","chapter":24,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir repoussé les accusations de ses adversaires et confessé sa foi, l'apôtre rappelle les circonstances de son arrestation, (Actes 21.26 et suivants) afin de montrer, par le but même de sa venue à Jérusalem combien cette arrestation était injuste.\n\nIl y revenait, *après plusieurs années* d'absence ; quatre années s'étaient écoulées depuis sa dernière courte apparition dans cette ville. (Actes 18.22)\n\nEt quel était le but de sa venue ? Un grand bienfait pour *sa nation* : apporter aux chrétiens pauvres de la Judée *des aumônes* ; il s'agit de la riche collecte qu'il avait faite parmi les païens convertis de la Macédoine et de la Grèce (1Corinthiens 16.1 et suivants, 2Corinthiens 8.1 et suivants ; Romains 15.25 et suivants), et qui n'est pas mentionnée ailleurs dans le livre des Actes.\n\nOn peut trouver étrange que l'apôtre présente comme destinés *à sa nation* une collecte qu'il apportait à l'Eglise de Jérusalem. Mais bien des indices montrent que celle ci n'était encore que très incomplètement séparée de la nation juive, (Actes 21.20) et il est probable que plus d'un juif indigent eut part aux aumônes que Paul apportait.\n\nQuant aux *offrandes*, dont parle Paul, ce ne sont pas des présents faits à des hommes, mais des sacrifices offerts à Dieu dans le temple. (Comparer Actes 21.26)\n\nLes sacrifices mentionnés dans ce dernier passage n'étaient pas le but de la visite de Paul à Jérusalem, puisqu'il ne fut amené à les offrir que par la proposition des anciens réunis chez Jacques ; (Actes 21.18-26) mais comme il est dit que l'apôtre \"avait hâte d'être le jour de la Pentecôte à Jérusalem,\" (Actes 20.16) on peut supposer qu'il désirait célébrer cette fête avec son peuple en participant au culte dans le temple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5712,"book":"ACT","chapter":24,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Sin., B, A, C, plusieurs minusc. portent : *dans les offrandes*.\n\nTexte reçu : *dans ces choses* ou *ces circonstances*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5713,"book":"ACT","chapter":24,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ce sont bien là les faits tels qu'ils s'étaient passés lors de l'arrestation de Paul. (Actes 21.26 et suivants)\n\nIl relève spécialement (verset 21) *la parole* qu'il avait proférée *hautement* (grec *criée*) au milieu du sanhédrin. (Actes 23.6) Il est difficile de voir, dans la manière dont Paul la cite, l'aveu tacite que cette exclamation lui laissait quelque regret.\n\n- Or, conclut Paul, ces *Juifs d'Asie* (verset 19) devraient eux-mêmes *comparaître* devant le gouverneur et *m'accuser s'ils avaient quelque chose contre moi*. Mais ils s'en sont bien gardés, et pour cause.\n\nOu bien, à leur défaut, que *ceux-ci*, (le souverain sacrificateur, les anciens et l'avocat Tertulle, verset 1) *disent s'ils m'ont trouvé coupable*, s'ils ont réussi à établir un grief contre moi, *quand j'ai comparu devant le sanhédrin*.\n\nA ce défi tous gardent le silence ! C'est le gouverneur Félix qui prend la parole. (verset 22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5714,"book":"ACT","chapter":24,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : Félix, *ayant ouï cela*.\n\nLes mots soulignés manquent dans Sin., B, A, C, versions.\n\nMais que signifie cette phrase : Félix, *connaissant assez exactement ce qui concernait la voie, les ajourna ?*\n\nElle veut dire que la raison pour laquelle le gouverneur ne prit alors aucune décision, mais ajourna la cause, c'est qu'il ne savait que trop à quoi s'en tenir au sujet des chrétiens et des accusations passionnées que les Juifs portaient contre eux.\n\nIl connaissait *assez exactement la voie* (voir sur ce mot Actes 18.25, note), soit qu'il eût été instruit par le discours de Paul, soit plutôt parce que, depuis sept ans, il administrait ce pays où les chrétiens étaient nombreux et qu'il avait une Eglise sous les yeux, à Césarée même. (Actes 21.8 et suivants)\n\nLe politique habile ne veut ni condamner Paul, citoyen romain, ni le relâcher, ce qui eut irrité les Juifs : il ajourne. Mais la raison qu'il en donne est un prétexte, car il ne pouvait guère attendre du *tribun Lysias* plus de lumières qu'il n'en possédait déjà. Aussi n'est il plus question dans la suite du témoignage de Lysias.\n\n- Th. de Bèze a proposé une construction toute différente de ce verset, et il a été suivi par Martin et Ostervald dans leurs versions. Il considère la première phrase comme faisant partie du petit discours de Félix et il traduit : \"Quand j'aurai été plus exactement instruit de cette secte, je prendrai connaissance de votre affaire.\" Cette traduction n'est pas admissible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5715,"book":"ACT","chapter":24,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Les égards que le *centenier* devait avoir pour son prisonnier montrent assez quelle opinion Félix avait de celui-ci.\n\nLes mots : *qu'il eût quelque liberté*, ou quelque soulagement, signifient que le centenier devait adoucir pour lui les rigueurs de la prison.\n\nAprès : *de le servir*, le texte reçu ajoute : *ou d'aller vers lui*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5716,"book":"ACT","chapter":24,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"*Drusille* était *juive*, elle était fille d'Hérode Agrippa Ier. dont Luc raconte la mort à Actes 12.20 et suivants, et sœur d'Hérode Agrippa II (Actes 25.13)\n\nMariée à Azize, prince d'Emèse, elle avait quitté son mari (Actes 8.9, note) pour épouser Félix dont elle fut la troisième femme. (Josèphe Ant. XX, 7 1.) Elle lui donna un fils, qui périt dans l'éruption du Vésuve.\n\nDrusille ayant entendu parler, sans doute par son mari, du prisonnier éloquent confié à sa garde, désira de l'entendre ; et Paul, fidèle à sa mission, parla *de la foi en Christ Jésus*.\n\nLa plupart admettent cette leçon de Sin., B, minusc., versions.\n\nLe texte reçu porte simplement : *en Christ*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5717,"book":"ACT","chapter":24,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Paul parle de justice à celui dont la vie était remplie d'iniquités, de *tempérance* (ou *continence*) à celui qui avait à ses côtés la complice d'une union adultère du *jugement à venir* à celui dont Tacite a pu dire : \"Il pensait que tous les crimes seraient impunis pour lui.\" (Ann. XII, 54.)\n\nEt Paul, témoin de Jésus-Christ, savait que son auditeur avait le pouvoir de l'envoyer à la mort ! JeanBaptiste paya de sa tête une déclaration analogue qu'il fit entendre à Hérode Antipas. (Matthieu 14.4)\n\nLa parole de vérité exerça son effet même sur un Félix : *il fut effrayé*. Mais il se hâte d'effacer cette première impression ; il congédie celui qui trouble sa conscience et montre bientôt toute la bassesse de ses sentiments. (verset 26)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5718,"book":"ACT","chapter":24,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Aux mots : *que Paul lui donnerait de l'argent*, le texte reçu ajoute ceux-ci : *afin qu'il le mit en liberté*. Ils ne sont pas authentiques, mais il complètent la pensée.\n\nFélix pouvait bien savoir que son prisonnier n'était pas riche, mais il savait aussi que ses frères en la foi n'épargneraient rien pour sa liberté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5719,"book":"ACT","chapter":24,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *laissa Paul lié*.\n\nOn a pensé que cette expression indiquait une aggravation de la détention infligée jusque-là au prisonnier, (verset 23) Félix aurait ordonné ces nouvelles rigueurs au moment où il se vit rappelé, et où il avait besoin de *s'assurer la reconnaissance* des *Juifs*, afin que ceux-ci ne l'accusassent pas auprès de l'empereur, au sujet des iniquités de son administration.\n\nCette supposition expliquerait la mention de ce fait après celle du remplacement de Félix par Festus.\n\nCependant il n'est pas dit à verset 23 que Paul fût libre de tout lien, et il est probable que la chaîne mentionnée ici le reliait à un soldat chargé de le garder.\n\nLa recension occidentale (fondée seulement, il est vrai, sur un minusc. et une note marginale de la Peschito) donnait une autre raison de l'emprisonnement prolongé de l'apôtre. La seconde partie de verset 27 aurait porté : *mais il* (Félix) *laissa Paul dans la prison à cause de Drusille*.\n\n- Quant au but attribué à Félix par notre texte, il ne fut pas atteint. Accusé à Rome par les Juifs pour ses malversations, il ne doit la vie qu'à l'intervention de l'affranchi Pallas son frère. (Josèphe, Antiq. XX, 8, 9.)\n\n- *Après deux ans accomplis*, à dater de l'emprisonnement de Paul à Césarée, la Judée reçut un nouveau gouverneur, Porcius Festus. (Voir, sur ce successeur de Félix, 25 : 1, note.)\n\nDeux ans de captivité pour le grand apôtre ! Deux ans, pendant lesquels nous ne connaissons presque rien de sa vie, de ses épreuves ! Que les voies de Dieu sont mystérieuses ! Son ardent désir, longtemps différé, sera accompli par Festus, qui l'enverra à Rome.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5720,"book":"ACT","chapter":25,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 25. 1 à 12**\n\nPaul devant Festus.\n\nPorcius *Festus*, successeur de Félix, (Actes 24.27) venait d'*arriver dans la province* qu'il devait administrer, dans son *gouvernement* (grec *éparchie*, d'où le titre d'*éparques* donné aux gouverneurs).\n\nC'était sous le règne de Néron, l'an 60 ou 61 de notre ère. (Josèphe, Antiq. XX, 8, 9 ; *Guerre des Juifs*, II, 14, 1.)\n\nCette indication correspond à la chronologie des Actes, où partout Luc se montre exactement instruit des choses de son temps. Festus mourut déjà en 62, deux ans après être entré en charge. Josèphe dit fort peu de choses de lui, mais donne à penser qu'il administra le pays avec justice, et notre récit ne dément point ce jugement.\n\nLe gouverneur résidait à *Césarée*, (Actes 8.40, note) mais il était naturel que, tôt après son avènement, il se rendit à *Jérusalem*, la capitale religieuse du pays, pour se faire présenter les autorités Juives qui y résidaient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5721,"book":"ACT","chapter":25,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots : *les principaux sacrificateurs* (au pluriel, d'après Sin., B, A, C) *et les premiers d'entre les Juifs*, désignent les membres du sanhédrin, prêtres et anciens.\n\nIls saisissent la premiere occasion qui s'offre à eux pour s'efforcer d'obtenir de Festus ce que son prédécesseur leur avait refusé, c'est-à-dire que Paul fût livré entre leurs mains.\n\nIl ne s'agit que de leur accorder *une grâce*, une *faveur* ; ils demandent celle-ci *contre* Paul, avec des intentions qui lui sont hostiles ; et, en présentant cette demande, ils sont (grec) *faisant une embûche pour le tuer en chemin*.\n\nIls se proposent de renouveler avec plus de sucées le complot meurtrier qu'ils avaient déjà tramé contre lui. (Actes 23.14,15)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5722,"book":"ACT","chapter":25,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Grec : Que les *puissants d'entre vous descendent avec moi* (à Césarée), c'est-à-dire ceux qui exercent le pouvoir.\n\nM. Blass traduit : *que ceux d'entre vous qui le pourront*. Le mot de l'original, dit-il, ne se trouve pas dans le Nouveau Testament avec le sens de principaux, et c'est déjà aux principaux et à eux seuls (verset 2) que Festus parle. (Comparer cependant 1Corinthiens 1.26)\n\n- *Qu'ils l'accusent, s'il y a quelque chose de mauvais en cet homme*, s'il a commis quelque iniquité, (grec) quelque chose qui ne soit pas *à sa place, dans l'ordre* (même expression Luc 23.41)\n\nEn attendant, déclare Festus, Paul *est en prison à Césarée*, et il y restera.\n\nBien qu'énoncée en termes indirects, la décision du gouverneur est positive. Soit qu'il eut pénétré les desseins des chefs du peuple, (verset 16 le ferait supposer) soit que sa principale raison fût réellement la brièveté de son séjour à Jérusalem, Festus refuse nettement aux Juifs la *faveur* qu'ils demandent.\n\nLe procurateur païen, inspiré par les principes du droit romain, se montre plus juste que les chefs d'Israël, animés d'un esprit de corruption et de mensonge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5723,"book":"ACT","chapter":25,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les Juifs ont donc réellement accepté l'invitation du gouverneur et se sont rendus à Césarée pour accuser Paul.\n\nLuc ne dit pas quelles *accusations* ils portèrent contre Paul, les supposant connues par les récits précédents. la réponse de Paul (verset 8) les indique d'ailleurs clairement.\n\nLuc se borne à remarquer qu'ils *ne pouvaient* les *prouver*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5724,"book":"ACT","chapter":25,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Il paraît donc que les Juifs répétaient contre Paul leurs accusations ordinaires d'avoir enseigné contrairement à la loi juive et profané le temple, (Actes 21.28 ; 24.5) à quoi ils ajoutaient quelque délit politique (*contre César*), ce qui eut été beaucoup plus grave aux yeux du gouverneur romain, s'il y avait ajouté foi. (Actes 17.7 ; Jean 19.12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5725,"book":"ACT","chapter":25,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Festus, malgré le refus qu'il avait précédemment opposé aux Juifs, (verset 4) ou plutôt à cause de ce refus même, désirait débuter dans ses hautes fonctions par quelque acte qui leur montrât sa bonne volonté.\n\nDe là la proposition qu'il fait à Paul. Il ne devait guère s'attendre à ce que Paul l'acceptât, mais il se donnait au moins le mérite d'avoir voulu être agréable aux Juifs.\n\nFestus devait demander à Paul son assentiment et ne pouvait de sa propre autorité décider que le procès aurait lieu à Jérusalem, car, en sa qualité de citoyen romain, Paul relevait de la justice de l'empereur, et le gouverneur n'avait pas le droit de le distraire de la juridiction de César pour le livrer à un autre tribunal, le sanhédrin.\n\nIl s'agissait bien, en effet, de le faire juger à Jérusalem par le sanhédrin ; seulement pour rassurer Paul et le gagner, si possible, à son projet Festus lui promet qu'il sera présent à la séance.\n\nIl ajoute, comme dit Bengel :**\"d'une manière spécieuse,\"*devant moi*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5726,"book":"ACT","chapter":25,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Paul se considère comme *placé* (grec *se tenant debout*) *devant le tribunal de César*, parce que tout magistrat romain rendait la justice au nom de l'empereur.\n\n*Là*, ajoute-t-il (grec), *il faut que je sois jugé*. Et il donne les raisons de ce catégorique *il faut*.\n\nC'est d'abord qu'il est innocent à l'égard des Juifs et peut, par conséquent, récuser leur juridiction.\n\n*Les Juifs, je ne leur ai fait aucun tort*.\n\nEt ici il en appelle à la conscience de son juge luimême : *comme toi aussi tu le reconnais très bien* ; Paul le conclut de la proposition que Festus vient de lui faire, (verset 9) Festus ne laisserait pas libre de choisir ses juges un homme qu'il croirait vraiment coupable.\n\nComparer aussi le récit de Festus, versets 17-19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5727,"book":"ACT","chapter":25,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Les Juifs écartés, reste César à qui ils m'accusent d'avoir manqué ; s'il en est ainsi, si (grec) *je suis dans l'injustice, si j'ai commis une action digne de mort*, qu'on me mette à mort ; mais si cette seconde accusation est aussi fausse que la première, *nul ne peut* (selon les règles du droit) *me livrer à eux* (grec me livrer *par grâce*, par faveur, par complaisance pour eux).\n\nParoles qui devaient être toutes puissantes sur la conscience d'un magistrat romain.\n\nPaul conclut en prononçant, selon le droit de tout citoyen romain, la parole décisive : *J'en appelle à César !* Sans aucun doute, l'apôtre parle avec tant d'assurance, parce qu'il a dans la pensée la promesse de son Maître. (Actes 23.11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5728,"book":"ACT","chapter":25,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Chaque magistrat romain avait un *conseil*, dont les membres portaient le titre d'*assesseurs*, il devait prendre leur avis dans les cas graves.\n\nL'appel à l'empereur pouvait être écarté lorsque les motifs invoqués étaient manifestement insuffisants. Festus annonce à Paul que sa demande est accueillie, et ainsi s'accomplit la destinée de l'apôtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5729,"book":"ACT","chapter":25,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"**13 à 27**\n\nVisite d'Agrippa et de Bérénice.\n\n*Saluer* signifie *rendre ses hommages*, car Agrippa, malgré son titre de roi, devait cet acte de courtoisie au représentant de l'empereur dont il était le vassal.\n\n*Hérode Agrippa II* était le fils de celui dont la mort a été racontée Actes 12.20 et suivants\n\nL'empereur Claude, à la cour duquel il avait été élevé, lui avait donné, vers l'an 50 avec le titre de roi, la petite principauté de Chalkis dans le Liban avec le droit de faire la police du temple et de nommer le souverain sacrificateur.\n\nEn 53, il reçut, en échange de Chalkis, les tétrarchies de Philippe et de Lysanias, au nord-est de la Palestine. (Luc 3.1) Ses domaines furent encore agrandis par Néron. Il vécut jusqu'à la troisième année du règne de Trajan. (98-117.) Ce prince résidait ordinairement à Jérusalem.\n\nDoué de quelques bonnes dispositions, mais faible, il reçut une vive impression des paroles de Paul. (Actes 26.28)\n\n*Bérénice* était la sœur d'Agrippa II et vivait alors avec lui. Veuve d'un prince de Chalkis, son oncle, elle épousa en secondes noces Polémon, roi de Cilicie ; mais bientôt elle se sépara de lui pour revenir vivre avec son frère. Plus tard, elle devint célèbre comme favorite de Titus. (Suétone, 7.) Racine l'a représentée, en l'idéalisant, dans sa tragédie de Bérénice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5730,"book":"ACT","chapter":25,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : demandant *son jugement*.\n\nLa variante de Sin., B, A, C : sa *condamnation*, est admise par tous les critiques. Elle exprime mieux la haine des Juifs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5731,"book":"ACT","chapter":25,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le terme *livrer* un homme *par grâce, par faveur* marque la réprobation que soulève chez ce Romain une demande aussi contraire au droit.\n\n- Le texte reçu porte : livrer un homme *à la mort* ou *à la ruine*, contre Sin., B, A C, versions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5732,"book":"ACT","chapter":25,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Festus, par égard pour Hérode, désigne les croyances des Juifs par un terme qui ne se prenait pas nécessairement en mauvaise part, et signifiait, selon l'étymologie, *crainte des dieux*. (Comparer Actes 17.22, 2e note.) Par l'emploi de ce terme, il évitait de formuler sa propre appréciation de ces croyances, qu'il tenait sans doute pour des superstitions.\n\nLe gouverneur romain parle d'un *certain Jésus* avec une superbe indifférence, que son ignorance excuse, et qui est bien moins coupable que la haine des Juifs. L'opinion de Paul que Jésus *vit*, c'est-à-dire qu'il est ressuscité, ne trouve guère de crédit chez Festus ; il le marque en employant un mot méprisant qui revient à dire : Paul *prétend* avec une certaine vanterie. (Comparer Romains 1.22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5733,"book":"ACT","chapter":25,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *En ayant appelé* (demandant) *à être réservé* (ou *gardé en prison*) *pour la connaissance de Sébastos*.\n\n*Sébastos* signifie : Celui qui doit être *vénéré*.\n\n*Augustus* avait pour les Romains le même sens et tous les empereurs ont porté ce titre depuis Octave.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5734,"book":"ACT","chapter":25,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Comme Juif, Agrippa dut éprouver quelque intérêt pour d'homme dont Festus venait de lui parler ; de là son désir de *l'entendre luimême*.\n\nGrec : *Je voulais* l'entendre ; l'imparfait n'indique pas que son désir fût déjà ancien, mais qu'il en subordonne la réalisation au bon plaisir de Festus.\n\nLe gouverneur, de son côté, ne demandait pas mieux, espérant que l'opinion du prince Juif pourrait l'aider à sortir de l'embarras où il était. (versets 20,26) C'est ce que donne à entendre sa prompte réponse : *Demain tu l'entendras*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5735,"book":"ACT","chapter":25,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Il faut bien se rendre compte de la nature de cette assemblée et du but du discours que Paul y prononcera. (Actes 26)\n\nL'apôtre en a appelé à César ; le gouverneur a prononcé que cet appel aura son effet. (verset 12) Il ne s'agit donc plus ici d'un jugement.\n\nSi Festus a choisi la *salle d'audience*, c'est que c'était sans doute le local le mieux approprié à une telle assemblée ; s'il y invite les chefs des cohortes (il y en avait cinq à Césarée, Josèphe, *Guerre des Juifs*, III, 4, 2) et les *principaux personnages de la ville*, c'était pour faire honneur au roi Agrippa.\n\nIl désirait connaître l'opinion de celui-ci sur ce singulier prisonnier, dont il ne savait que penser. Il le croyait innocent ; (verset 25) mais en présence de l'insistance des Juifs à l'accuser, il était bien aise de pouvoir s'appuyer de l'avis d'un prince de leur nation.\n\nL'assemblée ainsi formée, l'apôtre *fut amené*, chargé de chaînes. (Actes 26.29)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5736,"book":"ACT","chapter":25,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Les paroles de Festus nous montrent qu'aux chefs du peuple juif s'était jointe toute une *multitude* fanatisée qui demandait à grands cris la mort de l'apôtre. (Comparer Actes 22.22)\n\nLuc n'avait pas rapporté ce détail dans son récit de la visite de Festus à Jérusalem. (verset 7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5737,"book":"ACT","chapter":25,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Telle est la traduction la plus autorisée du texte de Sin., B, A, C.\n\nLe texte reçu porte : \"*ayant* reconnu qu'il n'a rien fait...*et* luimême en ayant appelé...j'ai résolu.\"\n\n- Mais l'innocence reconnue de Paul n'était pas un motif de l'envoyer à César ; tout au contraire ! (Actes 26.32)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5738,"book":"ACT","chapter":25,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"L'*enquête* ou plutôt le simple *examen* du cas de Paul ne devait pas être suivi d'une sentence, puisque son sort était déjà officiellement réglé. (verset 12)\n\nMais le gouverneur, en envoyant Paul à Rome, devait *écrire au maître* (grec *au seigneur*, titre adopté par les successeurs de Tibère), c'est-à-dire faire un rapport.\n\nOr, ne trouvant en Paul aucun délit politique et n'ajoutant pas foi aux accusations religieuses des Juifs, qu'il ne comprenait même pas, on conçoit qu'il n'eût *rien de certain à écrire*. Et comme un tel procédé serait *déraisonnable*, il espérait que le résultat de l'entrevue avec Paul et l'avis d'Agrippa pourraient le tirer de cette position embarrassée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5739,"book":"ACT","chapter":26,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 26. 1 à 32**\n\nDiscours de Paul devant Agrippa.\n\n*Paul*, au moment de prendre la parole devant cette brillante assemblée, (comparez Actes 25.23, note) *étend la main*, non pas, comme ailleurs (21 :40), afin d'obtenir du silence, mais pour donner par ce geste plus de solennité à son exorde.\n\nL'occasion était grave en effet. L'apôtre, qui en a appelé à l'empereur, sait qu'il ne sortira de sa prison que pour s'en aller à Rome et que c'est ici la dernière fois qu'il peut rendre témoignage à l'Evangile de la grâce dans son pays et devant un roi de sa nation.\n\nAussi, tout en se justifiant des accusations dont il est l'objet, son discours montre-t-il qu'il a encore plus à cœur de faire pénétrer la vérité divine dans les âmes qui l'entourent.\n\nQuant à la marche de ce discours, dont Luc nous a conservé le résumé, voir l'analyse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5740,"book":"ACT","chapter":26,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ce court exorde est simple, digne, vrai, sans aucune trace de flatterie pour le royal auditeur, et très compréhensible pour le gouverneur romain et ses officiers.\n\nPaul, qui avait déjà comparu devant Festus, *accusé par les Juifs* (Actes 25.7) pouvait *s'estimer heureux* de parler en présence d'un roi qui connaissait *les coutumes* des Juifs et les *questions agitées parmi eux*, sans pourtant partager l'aveugle haine des prêtres. Il pouvait espérer d'en être compris.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5741,"book":"ACT","chapter":26,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre jette d'abord un regard sur sa vie passée, et il en appelle au *témoignage* de ces mêmes Juifs qui l'accusent.\n\nIl rappelle qu'il a vécu, *dès sa jeunesse, à Jérusalem*, étudiant sous Gamaliel ; ses accusateurs le *savent*, et ils savent aussi qu'il a vécu en *pharisien selon la secte la plus exacte* de la *religion* juive. De tels antécédents devaient déjà infirmer des accusations fausses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5742,"book":"ACT","chapter":26,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Quelle criante contradiction ! *Etre accusé, mis en jugement* par *des Juifs à cause de l'espérance* de tout le peuple d'Israël, des *douze tribus* ; une espérance sainte, fondée sur la promesse de Dieu aux pères (grec *promesse survenue à nos pères de la part de Dieu*) ; une espérance enfin vers l'*accomplissement* de laquelle tendent de tous leurs vœux (grec espèrent *la rencontrer*) les âmes pieuses *qui servent Dieu* (Grec : *rendent leur culte à Dieu*) *continuellement, jour et nuit !*\n\nOr, cette espérance, Paul prêchait qu'elle était accomplie dans le Messie, par sa vie, sa mort, sa résurrection, (Actes 26.8 ; 13.32 ; 23.6 ; 24.14,15 ; 28.20) en un mot par l'établissement de son règne sur la terre.\n\nPartout l'apôtre maintient ainsi l'unité de l'ancienne alliance et de la nouvelle, de la promesse de Dieu et de l'Evangile ; c'est pourquoi il pouvait, en toute vérité et dans tous ses discours, se considérer comme appartenant encore au peuple de Dieu.\n\nAussi se garde-t-il bien d'attribuer à tout ce peuple dont des milliers étaient devenus chrétiens, les injustes accusations portées contre lui ; *des Juifs*, dit-il, (versets 2,7) et non *les Juifs*, selon un texte altéré (minusc.) ou des versions inexactes.\n\n- Il faut remarquer que ce discours s'adresse particulièrement au roi Agrippa, (verset 3) comme le prouvent ces mots : *nos pères* et l'allusion aux espérances du peuple d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5743,"book":"ACT","chapter":26,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Cette question abrupte prouve que Paul avait présenté la *résurrection* du Sauveur comme réalisation de l'espérance, (verset 7) et peut-être aussi qu'il voyait des signes d'incrédulité sur la figure de quelques auditeurs.\n\nPaul savait très bien que la *résurrection des morts* doit paraître *incroyable* à quiconque n'a pas la foi au Dieu vivant et vrai. Aussi sa question s'adresse-t-elle encore au Juif Agrippa, qu'il considérait comme croyant au moins la révélation divine, (verset 27) c'est là le sens du mot *parmi vous*.\n\nEt même il pose la question de manière à venir au secours du doute. Il ne dit pas : Est-il incroyable à votre jugement *que* Dieu ressuscite des morts ? mais (grec) *si* Dieu les ressuscite. *Si* réellement il le fait, le nierez-vous, en *jugeant* que cela lui est impossibles ? Un fait n'est il pas plus fort que tous les raisonnements ?\n\n- Au lieu de traduire ce verset comme dans notre texte, beaucoup d'exégètes et de versions le rendent ainsi : *Pourquoi* jugez vous incroyable ? Le sens est au fond le même. Mais notre traduction est plus conforme au grec, qui porte littéralement : \"*Quoi d'incroyable* juge-t-on si Dieu ressuscite ?\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5744,"book":"ACT","chapter":26,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Les premiers temps de sa vie qu'il venait de rappeler, (versets 4-7) étaient déjà d'une grande force apologétique. Combien plus prouve-t-il la sincérité de sa foi dans le judaïsme, et aussi la vérité divine de sa conversion, en exposant les persécutions qu'il avait exercées contre les chrétiens !\n\nPour faire de ce persécuteur convaincu un ardent apôtre de Jésus-Christ, il a fallu un miracle de la grâce, qui devait frapper même un Agrippa et qui, en tout temps, porte avec lui sa puissante démonstration. C'est donc par une raison profonde que Paul retrace successivement ces deux tableaux. (versets 9-11 et verset 12 et suivants)\n\n- Mais il faut remarquer, dans ce que Paul rapporte de ses actes d'inimitié *contre le nom de Jésus*, divers traits qui ne se trouvent pas ailleurs.\n\nAinsi, *à Jérusalem*, il avait *jeté en prison plusieurs des saints*, c'est-à-dire des disciples de Jésus, auxquels il ne craint pas de donner ce beau nom de *saints*, même en présence d'une telle assemblée.\n\nAinsi encore, *lorsqu'on les faisait mourir*, il y *donnait son suffrage*. Le pluriel peut s'appliquer, par amplification, au seul cas d'Etienne. Des meurtres semblables ne durent pas se répéter souvent. (Jean 18.31)\n\nL'expression : *j'y donnais mon suffrage*, est figurée et signifie : j'approuvais, car Paul n'avait pas à voter dans le sanhédrin. (Comparer Actes 8.1 ; 22.20)\n\nEnfin *souvent*, les poursuivant *dans toutes les synagogues*, et leur infligeant des *punitions*, il *les contraignait de blasphémer*, il s'efforçait de les faire abjurer ou maudire le nom de Jésus.\n\nEt non content d'exercer ainsi à Jérusalem son *extrême fureur*, il voulut la porter *jusque dans les villes étrangères*.\n\nMais c'est ici que l'attendait le jour marqué par Dieu. On conçoit avec quelle profonde douleur l'apôtre rappelait ces choses. (1Corinthiens 15.9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5745,"book":"ACT","chapter":26,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur ce récit Actes 9.3-9, notes et comparez Actes 22.6-11.\n\nCette troisième relation de la conversion de Paul est la seule où se trouvent deux traits remarquables.\n\nD'abord les mots : *en langue hébraïque*. Paul, dans une assemblée composée comme l'était celle de Césarée, (Actes 25.23) se servait sans aucun doute de la langue grecque ; il était donc naturel qu'il fit remarquer que la voix lui parla *en dialecte hébreu*. (Actes 21.40, note.) Il n'était pas moins naturel que le Seigneur, s'adressant à un Israélite, employât sa langue maternelle, celle de son enfance et de ses impressions religieuses les plus profondes. (Comparer Actes 22.2)\n\nCe détail, que l'apôtre tient à relever, sert à montrer l'entière réalité du grand fait qu'il raconte, il n'en avait oublié aucun trait.\n\n- Ensuite, notre relation est la seule qui renferme les mots : *Il t'est dur de regimber contre les aiguillons*. Cette expression figurée, employée aussi par les Grecs, est, dans son application à Paul, d'une vérité profonde. Ceux qui conduisent des bœufs les stimulent au moyen d'un long bâton terminé par une pointe en fer. Si l'animal résiste, regimbe, l'*aiguillon* s'enfonce dans ses chairs.\n\nTelle eût été l'expérience de Paul s'il avait persisté dans sa révolte contre son Maître contre la vérité, contre sa propre conscience, après avoir entendu l'appel de Dieu. Plus la résistance se prolonge, plus elle devient *dure*, elle doit finir pour la créature morale et responsable par la soumission ou par la ruine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5746,"book":"ACT","chapter":26,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre, ou peut-être Luc, résumant son discours, réunit (versets 16-18) toutes les paroles qui furent adressées à Paul, soit par le Seigneur lui-même, soit par Ananias, (Actes 9.15) soit par une révélation subséquente. (Actes 22.17,21) C'est la vocation authentique et complète de Paul à l'apostolat.\n\nNous avons à relever diverses expressions importantes : *lève toi, tiens-toi sur tes pieds*, ces mots ont un sens moral, non moins qu'une signification littérale : prosterné dans la poussière du chemin, Saul doit se *relever* avec espoir et courage et prendre une attitude propre aux travaux et aux combats qui lui sont réservés. (Ezéchiel 2.1,3)\n\nEn effet, le but de cette *apparition* était de *l'établir ministre* (grec *serviteur*) *et témoin*, (Actes 1.8 ; 22.15, notes) de quoi ? tant des choses qu'il venait de *voir* (B, C portent : des choses pour lesquelles tu *m'*as vu ; leçon adoptée par Westcott et Hort, Weiss) que de celles que le Seigneur lui révélera encore en lui *apparaissant* en d'autres occasions.\n\nQuelques exégètes traduisent ce verbe : choses que je te *ferai voir* ; mais comme la forme est purement passive, elle ne peut signifier que : *je serai vu de toi* ou *je t'apparaîtrai*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5747,"book":"ACT","chapter":26,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le Seigneur apparaîtra encore à son serviteur pour le *délivrer* de tous les dangers, soit qu'ils lui viennent de ce *peuple* Juif ou de la part des *païens*.\n\nOn a proposé de traduire : *en te choisissant* du milieu,...mais c'est contraire au sens constant de ce verbe dans notre livre, (Actes 7.10,34 ; 12.11 ; 23.27) et d'ailleurs Paul n'a pas été choisi *du milieu des païens*.\n\nCes mots : *vers lesquels je t'envoie*, (Jérémie 1.7) désignent également l'un et les autres. (Comparer verset 20) En effet, Paul s'adressait partout d'abord à sa nation, et ne se tournait vers les païens que lorsque les Juifs le repoussaient. (Actes 13.5, note.) Il convenait au but de son discours devant Agrippa de bien constater ce fait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5748,"book":"ACT","chapter":26,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Le but de la vocation de Paul est magnifiquement exposé par lui dans ces paroles.\n\nIl y a là une chaîne de grâces divines à laquelle ne manque pas un anneau, depuis le moment où *les yeux s'ouvrent* à la *lumière* de l'Evangile jusqu'à celui où une âme sauvée prend sa *part parmi* les bienheureux *sanctifiés*. (Esaïe 35.5 ; 42.6,7,16)\n\nLes mots si importants : *par la foi en moi*, indiquent le moyen d'obtenir la *rémission* ou le pardon *des péchés*, et par là même le salut éternel.\n\nC'était, pour les auditeurs de Paul, une invitation à prendre leur part dans toutes ces grâces divines.\n\n- Cette partie du discours ne renferme que des idées et des expressions très familières à notre apôtre, preuve manifeste de la fidélité avec laquelle Luc les a recueillies. (Colossiens 1.12 et suivants ; Ephésiens 2.2 ; 5.8 ; 2Corinthiens 4.4,6 ; Actes 20.32)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5749,"book":"ACT","chapter":26,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"En interpellant *Agrippa* par son nom, Paul s'adresse à la conscience du roi ; il invite celui-ci à suivre l'exemple qu'il lui a donné en ne *résistant point à la vision céleste*.\n\nGrec : *Je ne devins pas désobéissant* à la vision céleste : cette expression marque**\"la liberté de l'homme en face de l'appel du Seigneur,\"**comme dit M. Barde. (Comparer Jean 20.27, note.)\n\nDans la description qu'il fait de son activité parmi Juifs et païens, depuis le moment de sa conversion jusqu'à maintenant, Paul est forcé d'abréger, et de passer sous silence divers détails de ce qui eut lieu entre sa conversion et ses premières prédications, tant à Damas qu'à Jérusalem.\n\nC'est donc à tort qu'on a voulu voir une contradiction entre ce rapide exposé et quelques passages de l'épître aux Galates. (Galates 1.21,22, comparez Actes 9.19,20, notes.)\n\n- Dire à Agrippa que l'objet de sa prédication était la *repentance* et la *conversion*, c'était encore lui montrer le chemin du salut. Paul emploie ici quelques expressions qui rappellent la prédication de Jean-Baptiste. (Matthieu 3.8) Ce souvenir ne pouvait-il pas aussi faire sur le roi une sérieuse impression ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5750,"book":"ACT","chapter":26,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre revient, en finissant, au moment où il fut arrêté *dans le temple *par des *Juifs*, qui voulaient *le tuer* (grec le *tuer de leurs mains*, Actes 5.30, note ; comparez Actes 21.30,31), ce qui fut l'origine de son emprisonnement et de tout son procès.\n\nAussi aime-t-il à attribuer au *secours de Dieu* le fait qu'*il subsiste jusqu'à aujourd'hui* et peut *rendre témoignage* à tous de la vérité divine, mais en se conformant à ce qu'ont *annoncé* à l'avance Moïse et les prophètes.\n\nTout l'Evangile n'est, en effet, que l'accomplissement de leurs prophéties, (Luc 24.27,44) et cet Evangile se résume dans ces deux faits d'une portée immense : les *souffrances* et la *résurrection* du Christ. (Luc 24.26) C'est de lui que resplendit *la lumière* divine sur le *peuple* (juif) et sur *les nations*. (Luc 2.32,Esaïe 42.6 ; 49.6)\n\nCette fin du discours est un magnifique témoignage rendu à l'Evangile, dans son harmonie profonde avec les promesses de l'Ancien Testament. (Esaïe 53)\n\n- Il faut remarquer encore ici les pensées et les expressions mêmes familières à l'apôtre Paul : ainsi il nomme Christ (grec) *le premier de la résurrection des morts*. (Voir 1Corinthiens 15.20 ; Colossiens 1.18 ; et comparez Apocalypse 1.5)\n\nEnfin, l'apôtre ne dit pas directement, comme prédiction des prophètes, *que* le Christ devait souffrir, *que* le premier il ressusciterait d'entre les morts, mais (grec) *si* le Christ devait souffrir, *si* le premier, etc.\n\nPaul emploie à dessein cette tournure pour faire comprendre à Agrippa que c'étaient là les sujets en question entre lui et les Juifs, ses accusateurs ; car ceuxci, dans leurs vues charnelles, attendaient, non un Messie souffrant, qui doit mourir pour les péchés de l'homme et ressusciter pour sa justification et sa vie, mais un Messie glorieux et triomphateur selon le monde. (1Corinthiens 1.23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5751,"book":"ACT","chapter":26,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Festus, Impatienté d'entendre des vérités qui dépassaient l'horizon de son paganisme, peu touché dans son froid scepticisme de l'ardente parole d'un apôtre, désappointé de ne pas trouver dans le discours de son prisonnier les informations juridiques qu'il attendait sur sa cause, s'écrie à haute voix : *Tu es hors de sens, Paul !*\n\nEt il attribue ce qui lui paraissait une exaltation d'esprit au *grand savoir dans les lettres* (sens de l'original grec), qu'il avait remarqué dans les nombreuses citations que Paul faisait des Ecritures.\n\nCette parole de Festus n'est ni une plaisanterie ironique (Olshausen), ni l'expression de la colère (Chrysostome, Meyer), mais une marque d'impatience manifestée par une expression hyperbolique qui dépassait de beaucoup sa vraie pensée.\n\nCe terme : *Tu es hors de sens*, ne doit pas être regardé comme une insulte, car il n'était ni dans le caractère ni dans la position du gouverneur d'outrager un prisonnier pour lequel, au fond, il avait de l'estime. (Actes 26.31 ; 25.25)\n\nD'ailleurs le mot de l'original n'a jamais ce sens injurieux dans le Nouveau Testament, mais il exprime un Jugement exagéré sur quelqu'un dont le langage paraît incroyable à ceux qui l'écoutent. (Jean 10.20 ; Actes 12.15 ; 1Corinthiens 14.23)\n\nLa réponse calme et respectueuse de Paul montre assez qu'il ne se croyait pas insulté. Il savait bien, le grand apôtre des païens, que la prédication de Christ crucifié est une *folie* pour les Grecs, mais il se servait pour le dire, d'un autre terme. (1Corinthiens 1.23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5752,"book":"ACT","chapter":26,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Des *paroles de vérité* objective, divine et de *bon sens* en celui qui les prononce.\n\nQuiconque prêche l'Evangile avec fidélité doit paraître *hors de sens* à l'homme du monde, tandis que cet Evangile est pour lui-même le suprême *bon sens*.\n\nLe ton même de cette réponse de Paul était la meilleure réfutation du jugement de Festus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5753,"book":"ACT","chapter":26,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Paul en appelle au jugement d'Agrippa qui, comme Juif, devait connaître les grands faits de l'histoire évangélique, que l'apôtre venait de rappeler dans son discours.\n\nC'est ce qu'il désigne par ce mot : *ces choses* ; Agrippa ne pouvait les *ignorer*, ajoute l'apôtre, car elles ne s'étaient pas *passées en cachette* (grec *dans un coin*), mais très publiquement, dans la grande ville de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5754,"book":"ACT","chapter":26,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Après en avoir appelé au témoignage d'Agrippa, Paul se tourne vers lui et, poussé par son zèle apostolique, lui adresse une question directe pour l'obliger à prendre parti.\n\nEn ajoutant cette affirmation positive : *Je sais que tu y crois*, il en appelait à la croyance commune à tous les Juifs, car il n'est pas probable qu'il fut spécialement instruit des opinions personnelles de son royal auditeur.\n\nOn peut voir aussi dans ses paroles un bienveillant encouragement à retenir ces croyances et à les professer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5755,"book":"ACT","chapter":26,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Sin., B, quelques minusc. et versions ont : *Tu me persuades de* (me) *faire chrétien*.\n\nCette leçon est adoptée par Tischendorf, Weiss, Nestle. Lachmann et Blass préfèrent le texte de A : tu *te* persuades (verbe au moyen), c'est-à-dire *tu crois* me faire chrétien. Cette leçon paraît être une correction, de même que celle des majuscules plus récents et de la plupart des minusc. qui est : tu me persuades de devenir chrétien.\n\nLe texte le plus autorisé : *En peu tu me persuades de faire un chrétien*, résulte, comme le dit M. Wendt, de la fusion de ces deux idées : tu vas me persuader de *devenir* chrétien, et : tu vas *faire* de moi un chrétien. Il doit donc se traduire : *En peu tu vas en me persuadant faire de moi un chrétien*.\n\nMais quel est le sens des mots *en peu* dans cette parole d'Agrippa, *en peu*...*en grand*..., dans la réplique de Paul ?\n\nPour compléter cette locution, on peut sous entendre : *temps* ou *discours*. Ce dernier terme semble indiqué par l'antithèse qui se trouve dans la réponse de Paul : *en un grand*.\n\nQu'on voie dans ces mots un circonstanciel de temps ou qu'on les entende du moyen employé, le sens est au fond le même : il s'agit la promptitude ou de la facilité avec laquelle serait opérée la conversion d'Agrippa au christianisme.\n\nUne autre question, plus importante, mais plus difficile à résoudre d'une manière certaine, est celle-ci : la parole d'Agrippa est-elle ironique ou non ?\n\nSi l'on y voit une fin de non recevoir, empreinte d'ironie, il faut traduire : *C'est en un temps bien court*, ou *en un bien bref discours* (Rilliet : *à peu de frais*) *que tu prétends me persuader de me faire chrétien*, mais il en faudrait beaucoup plus !\n\nOn fait remarquer, à l'appui de cette interprétation, que le mot de *chrétien*, peu en faveur à cette époque, doit avoir, dans la bouche d'Agrippa, un sens ironique. Telle est l'explication de la plupart des interprètes modernes (Meyer, Zöckler, Weiss, Blass, Barde).\n\n- Mais on peut objecter à cette explication :\n\n1° l'assurance avec laquelle Paul a parlé de la foi aux prophètes qu'il supposait à Agrippa ;\n\n2° la réponse de l'apôtre, réponse si cordiale, si engageante, qu'il n'aurait pu faire, si le roi s'était exprimé avec ironie. Elle semble prouver que, dans cette parole, Agrippa reconnaissait la force de l'argumentation de Paul, qu'il était touché par le récit que l'apôtre venait de faire de l'apparition de Jésus et qu'il voulait lui dire : Tu es bien près de me persuader ; il suffirait, pour atteindre ce résultat, que tu ajoutasses *un peu* à tes discours.\n\nCette seconde interprétation, qui nous paraît la plus probable, a été présentée déjà par Chrysostome et les Pères ; elle a été introduite par Th. de Bèze dans nos anciennes versions françaises. Calvin hésitait entre les deux. Elle se trouve aussi dans la version anglaise et dans celle de Luther ; le profond exégète R. Stier la défend énergiquement, et récemment M. Wendt l'a soutenue dans un exposé très clair et convaincant.\n\nCette perspective même d'être persuadé par l'apôtre fait reculer Agrippa. Qu'il devienne *un chrétien*, lui, le roi juif, c'est impossible ! Aussi sa réflexion, bien qu'elle soit exprimée avec émotion et qu'elle témoigne de l'impression qu'il a reçue, est-elle une manière de rompre l'entretien.\n\nMais sans se laisser arrêter, Paul, dans son ardent amour des âmes, réplique : (grec) *Je voudrais prier Dieu que, et avec peu et avec grand*, c'est-à-dire, qu'il suffise pour cela de peu de paroles, ou qu'il faille un grand discours, tu *deviennes tel que je suis*.\n\nPuis il étend ce vœu de son cœur à *tous ceux qui l'écoutent*.\n\nEnfin, par un reste émouvant et plein de délicatesse, entendant ses mains chargées de chaînes, il ajoute : *à l'exception de ces liens*.\n\nJamais l'apôtre Paul ne s'était montré plus grand que dans ce discours, en présence du dernier des rois de son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5756,"book":"ACT","chapter":26,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Même Meyer, qui voit dans la réponse d'Agrippa une ironie, reconnaît que la dernière parole, si émouvante, de l'apôtre avait pu faire sur le prince une impression qu'il n'aurait pu cacher s'il l'avait écouté plus longtemps, et qu'à cause de cela, *il se lève* et se *retire*, suivi de toute l'assistance.\n\n- Alors, se consultant ensemble, ces grands personnages sont unanimes à reconnaître l'innocence de Paul, comme auparavant les gouverneurs Félix et Festus.\n\nBien plus, le roi Agrippa énonce expressément son opinion en ces termes : *Cet homme pouvait être mis en liberté*.\n\nLa seule raison de le retenir prisonnier, c'est qu'*il en avait appelé à César*.\n\nAinsi Festus était parvenu à son but, qui était d'obtenir l'avis d'Agrippa sur la cause du prisonnier ; (Actes 25.26) et cet avis était tout à fait favorable à l'apôtre.\n\nTel fut l'un des résultats du dernier discours du grand apôtre au milieu de son peuple. Ce puissant témoignage rendu à l'Evangile portat-il d'autres fruits dans les âmes ? L'éternité le révélera.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5757,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Voyage de Césarée à Rome. Ch. 27 et 28 Chapitre 27. 1 à 13**\n\nLe départ. De Césarée à l'ïle de Crète.\n\nLuc ne dit pas combien de temps s'écoula depuis la comparution de Paul devant Festus et Agrippa jusqu'à ce départ.\n\nMais enfin le départ depuis si longtemps désiré par l'apôtre fut *résolu* (grec *jugé*) sans doute par le gouverneur.\n\nCelui-ci *remit* Paul *et quelques autres prisonniers* à la garde du *centenier Jules*, qui se montra bienveillant pendant un pénible voyage. Il commandait une *cohorte* désignée sous le nom honorifique d'*Auguste* ou *impériale*, et qui était probablement alors stationnée à Césarée. (Comparer Actes 10.1)\n\n- Paul n'était pas seul parmi des étrangers, outre Aristarque, (verset 2) Luc était avec lui ; il indique sa présence en disant *nous*.\n\nOn comprend dès lors que le récit de cette navigation soit si complet, il trahit jusque dans les moindres détails le témoin oculaire. Il faut aussi y remarquer les nombreux termes techniques de marine, que Luc avait appris dans ses voyages.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5758,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"*Aristarque* accompagnait l'apôtre probablement depuis le séjour de ce dernier à Ephèse. (Actes 19.29 ; 20.4)\n\n- Le vaisseau sur lequel on s'embarqua était d'*Adramyttium*, en Mysie, et il devait, en s'y rendant, faire escale en divers *ports* de l'*Asie Mineure* (grec *naviguer vers les lieux qui sont du côté de l'Asie*) pour y déposer les marchandises dont il était chargé. Dans ces ports on chercherait un autre navire faisant voile pour l'Italie. (verset 6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5759,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"*Sidon*, ville de Phénicie, célèbre par son commerce, la rivale de Tyr. Il paraît que le vaisseau s'y arrêta quelque temps, ce dont Paul voulut profiter pour visiter ses amis, les fidèles de cette ville.\n\nOccasion dernière de les revoir, de leur faire du bien, tandis que lui-même *recevait* d'eux *des soins*, dont il pouvait avoir grand besoin au début d'une navigation qui devait être si pénible.\n\nIl dut cette faveur au centenier *Jules*, à qui déjà il avait inspiré de la confiance et qui *le traitait avec humanité* (grec *philanthropiquement* ; comparez verset 43).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5760,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Par un temps favorable, ils auraient navigué directement de Sidon vers l'Asie Mineure, (verset 2) laissant Chypre à leur droite ; mais *les vents étant contraires*, soufflant de l'ouest ou du nordouest, ils se rapprochèrent de l'*île de Chypre* et remontèrent du sud au nord le long de la côte orientale de l'île (grec *nous naviguâmes sous l'île*) jusqu'au promontoire qui s'avance fort au nord.\n\nIls avaient ainsi l'île à main gauche. Ses hautes montagnes les protégeaient contre les vents.\n\nPuis quittant l'abri de l'île, ils *traversèrent la mer qui baigne* (grec *le long de*) *la Cilicie et la Pamphylie*, pour arriver à *Myra*, en *Lycie*. Ces trois provinces forment la partie méridionale de l'Asie Mineure, riveraine de la Méditerranée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5761,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le *centenier*, chargé de conduire à Rome les prisonniers, trouva à Myra un vaisseau *d'Alexandrie*, en Egypte, qui *faisait voile pour l'Italie*, et, *il les y fit monter*.\n\nIls continuèrent à côtoyer l'Asie Mineure, mais *si lentement* qu'au terme de *plusieurs jours* ils ne se trouvaient qu'*à la hauteur de Cnide*, presqu'île de la Carie.\n\n*Le vent* du nord-ouest *ne leur permettait pas*, plusieurs sousentendent : \"d'aborder à Cnide,\" d'autres : *de poursuivre en droite ligne*, cinglant vers le Péloponèse.\n\nSe détournant vers le sud, à une très grande distance, ils cherchèrent une mer plus tranquille à l'abri des hautes montagnes de la Crète (grec *nous naviguâmes sous l'île de Crète*, même verbe que verset 4). Ils la trouvèrent à partir du promontoire de *Salmone*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5762,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"De Salmone le navire suivit *avec difficulté* la côte méridionale de l'île.\n\nLes lieux où il aborda, *Beaux-Ports* et la *ville de Lasée*, ne sont pas mentionnés par d'autres écrivains de l'antiquité, mais ils devaient être situés à l'est du cap Matala, où se trouve une baie qui porte encore le nom de *stous Kalous Limiones*, Beaux-Ports.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5763,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"*Il s'était écoulé beaucoup de temps*, depuis le départ de Césarée (Meyer, Wendt) ou depuis l'arrivés à Beaux-Ports (Weiss Ramsay, Blass) ?\n\nOn fait valoir en faveur de cette dernière supposition qu'à partir de là l'île ne les protégeait plus du vent et qu'ils attendirent en vain pendant tout ce temps des circonstances atmosphériques plus favorables.\n\nMais si telle avait été la pensée de l'auteur, n'aurait-il pas dû écrire : beaucoup de temps s'étant écoulé *là*, et n'est il pas plus naturel de rapporter cette indication, un peu vague, à la durée totale du voyage ?\n\nLe *jeûne* est celui du grand jour des expiations (Lévitique 16.29 et suivants. 23 : 27 et suivants), le 10 du mois de Tischri (octobre), après l'équinoxe d'automne.\n\nAlors la navigation devenait *dangereuse*, et les anciens y renonçaient, pour hiverner là où ils se trouvaient. Cette circonstance motive l'avertissement de Paul qui va suivre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5764,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Paul prévoit que *la navigation* (grec) *sera avec violence*.\n\nCe mot ne doit pas s'entendre au sens moral, comme d'une insulte, d'une bravade envers Dieu, mais de la violence des éléments déchaînés.\n\nPrisonnier, il hasarde pourtant ce modeste avertissement.\n\nIl ne fut pas écouté ; (verset 11) mais qu'il ait osé prendre la parole sur ce sujet, au milieu de gens du métier, montre le degré de confiance qu'il avait déjà su inspirer. Plus tard, (versets 21-26) il reprendra la parole pour rassurer ses compagnons sur le sort de leurs *personnes* et les encourager avec autorité ; et il finira par être l'ami et le conseiller de tous ceux qui naviguaient avec lui. (versets 30,31)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5765,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Il était bien naturel que l'officier romain se fiât aux sens du métier plus qu'à son prisonnier. Et comme ce port ne paraissait *pas propre à l'hivernage*, on crut choisir, entre deux maux, le moindre.\n\nIls s'efforcèrent donc d'atteindre un port de l'île nommé *Phénix, pour y passer l'hiver*.\n\n*Phénix*, probablement aujourd'hui Lutro, était un port qui *regardait vers le Lips et vers le Choros* ; c'étaient les noms de deux vents dont l'un soufflait du *sud-ouest* et l'autre du *nord-ouest*. Le port était situé de telle manière qu'on pouvait s'y mettre à l'abri de ces deux vents.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5766,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comme ils côtoyaient l'île de l'est à l'ouest, un léger *vent du sud* devait les pousser en avant, tout en les rapprochant de la terre.\n\nC'est ce qui leur fit croire que déjà *ils étaient maîtres de leur dessein*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5767,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"**14 à 26**\n\nLa tempête.\n\nGrec : *se jeta en bas d'elle*, de la Crête ; (verset 13) il se dévala le long des pentes (Matthieu 8.32) et à travers les gorges des hautes montagnes de l'île, repoussant le navire loin des côtes vers la pleine mer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5768,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le nom de ce *vent impétueux*, dans le texte reçu (majuscules récents et minusc.), est *Euroclydon* : \"flot de l'Eurus,\" du vent du sud-est.\n\nSin., B, A portent : *Eurakylon* ; c'est le nom d'un vent qui soufflait entre *Eurus* du sud-est et *Aquilon* du nord, c'est-à-dire de l'est nord est ; il *emporta* au large le vaisseau qui, *ne pouvant résister*, fut abandonné *au gré du vent*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5769,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La *petite île de Clauda* (B, *Cauda* aujourd'hui *Gozzo*) est située au sud de celle de Crète.\n\nProfitant de l'abri momentané que leur offrait cette île, ils voulurent *se rendre maîtres de la chaloupe* qui suivait le vaisseau à la remorque, la hisser à bord, de peur qu'elle ne fût emportée par le vent et l'assujettir au flanc du navire. (verset 32)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5770,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Ils employaient des moyens de secours, ceignant le vaisseau en dessous*.\n\nPresque tous les traducteurs et les exégètes entendent par là qu'on entoura le vaisseau avec des *câbles*, afin d'affermir ses flancs. Les uns pensent qu'on les passait sous la quille, en les tenant aux deux extrémités, les autres estiment que cette ceinture était disposée horizontalement, dans le sens de la longueur.\n\nUn écrivain qui, dans un livre sur l'art nautique chez les anciens, a consacré une étude spéciale à notre récit, le Dr Breusing, directeur de l'Ecole navale de Brème, se range à cette dernière hypothèse, et dit qu'on plaçait ces câbles quand le navire était encore sur le chantier et qu'on n'avait qu'à les serrer avec un cabestan.\n\nLa *Syrte* était le nom de bancs de sable qui, du littoral africain, s'étendaient au loin et que les navigateurs redoutaient par-dessus tout. Le navire était donc poussé vers le sud.\n\n- Dans cette *crainte*, ajoute Luc, *ils étaient ainsi emportés, ayant cargué la voile*. Il se sert d'une expression dont nous ne pouvons plus fixer sûrement le sens : *ayant laché* ou *abaissé l'instrument*.\n\nPar ce mot *l'instrument* que nous traduisons, faute de mieux, par *voile*, plusieurs entendent *le mat*, qu'on ne pouvait guère *abaisser*, ou la *vergue*. D'après Breusing, il s'agirait d'une planche épaisse, maintenue perpendiculaire dans l'eau par des poids fixés aux angles inférieurs et reliée par des câbles a la poupe du navire, qui traînait cet appareil destiné à ralentir sa marche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5771,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"*Le jour suivant*, c'est-à-dire le lendemain de ce qui est raconté à versets 16,17.\n\nLe texte original ne dit pas ce qu'on *jeta* à la mer, mais seulement : *ils firent une éjection*. Cependant il est naturel de penser que ce fut la *cargaison*, en partie du moins. (Comparer verset 38, note.)\n\nOn se résigna à cette perte pour alléger le vaisseau, parce qu'il était *violemment battu par 1a tempête*, ce qui faisait présager un naufrage. (verset 20)\n\nBien plus, *le troisième jour*, il fallut se résigner à sacrifier même *les agrès du vaisseau*.\n\nEt ce qui est caractéristique de la détresse, c'est que ce furent les passagers qui, ici, mirent la main à l'œuvre (*nous*, dit Luc, *de nos propres mains*), sans doute parce que les matelots, accablés de fatigue, ne suffisaient plus au travail.\n\nIl est vrai qu'une variante de Sin., B, A, adoptée par beaucoup de critiques, porte : *ils jetèrent de leurs propres mains*. Cette leçon ne serait-elle pas une correction ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5772,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"N'ayant *ni soleil* de jour *ni étoiles* durant la nuit, ils ne pouvaient, puisque la boussole n'était pas inventée, s'orienter, ils ignoraient en quelles mers ils avaient été poussés.\n\nOn conçoit qu'après *plusieurs jours* d'un si imminent danger *tout espoir* de salut fût perdu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5773,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Comme il y avait grande abstinence de nourriture*...\n\nCette introduction au discours de Paul étonne, car, dans les paroles qu'il prononce, l'apôtre n'invite pas ses compagnons à mettre fin à cette abstinence.\n\nC'est dans une circonstance postérieure (verset 33) qu'il leur donne ce conseil. Faut-il en conclure que ces mots ne sont pas à leur place ? Peut-être l'auteur a-t-il voulu peindre, par la mention de ce jeûne prolongé l'état de démoralisation complète dans laquelle se trouvaient les navigateurs.\n\nQu'il se montre grand, cet apôtre de Jésus-Christ qui, au sein de la plus terrible tempête, alors que tous désespèrent de sauver leur vie, *se lève au milieu d'eux*, plein de courage et de force, dominant les éléments en fureur aussi bien que les esprits abattus !\n\nS'il commence par leur reprocher de n'être pas restés, selon son avis, dans l'*île de Crète*, (verset 10) il n'insiste pas, mais leur prodigue les encouragements et les promesses dont il était le dépositaire de la part de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5774,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Deux fois (versets 22,25) l'apôtre exhorte ces hommes désespérés à *prendre courage*.\n\nMais pour cela il fallait qu'il pût prononcer le grand nom de *Dieu* au milieu de cette scène, où une nature hostile menaçait la vie de tous.\n\nPauvre prisonnier, il ose proférer ces mots : *Aucun de nous ne perdra la vie !* Il en a reçu l'assurance par un messager de ce *Dieu auquel il appartient* tout entier *et qu'il sert* (grec auquel il *rend un culte* ; Romains 1.9 note).\n\n*Il faut* que lui-même atteigne le but du voyage, Rome, où il doit glorifier son Maître, en *comparaissant devant César*.\n\nReste la plus extraordinaire de toutes ses paroles ; sans aucun doute, le fidèle serviteur de Dieu avait prié pour la délivrance de ses compagnons de voyage ; or *voici*, a dit le messager céleste, *Dieu te les a tous donnés* (grec *donnés par grâce*).\n\nLes deux cent soixante-seize hommes (verset 37) qui se trouvaient avec Paul sur ce vaisseau furent sauvés pour l'amour de lui, comme Sodome et Gomorrhe l'eussent été pour l'amour de dix justes.\n\n**\"Plus facilement beaucoup de méchants seront sauvés avec un petit nombre d'hommes pieux, qu'un seul homme pieux ne périra avec beaucoup de coupables. Le monde est semblable à ce navire.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5775,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre affirme encore une fois sa parfaite *confiance* que tout arrivera *comme il lui a été dit* ; mais, ajoute-t-il cette navigation finira par un naufrage nous serons *jetés* sur *quelque île* ; prédiction fondée sans doute aussi sur la révélation qu'il venait de recevoir, et qui fut réalisée aux yeux de tous. (Actes 28.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5776,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"**27 à 44**\n\nLe naufrage.\n\nQuelques écrivains anciens nomment *mer Adriatique*, non seulement la mer qui porte ce nom aujourd'hui, mais en outre toute la partie de la Méditerranée qui se trouve comprise entre la Crète et la Sicile et qu'on appelait généralement *mer d'Ionie*.\n\n- La *quatorzième nuit* doit s'entendre depuis 1e départ de Beaux Ports, île de Crète. (verset 8) Ils avaient été d'abord poussés par l'Euraquilon vers le sud-ouest ; (verset 14) puis le vent avait dû tourner au sud-est.\n\nLa distance parcourue était d'au moins 474 milles marins. Elle correspond bien, d'après Breusing, au trajet que peut faire en quatorze jours un navire poussé par la tempête. Quatorze nuits et autant de jours dans la tempête, quelle épreuve !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5777,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Les matelots (grec) *soupçonnaient que quelque terre les approchait*, expression usitée en diverses langues, et qui provient de ce que le marin, sur son navire, voit la terre venir à lui.\n\nUn sondage, deux fois répété, ayant montré que la mer perdait en profondeur, ils se virent exposés au danger de *tomber sur des récifs*, et *jetèrent les ancres*, puis attendirent.\n\nCette dernière pensée est exprimée en ces termes pleins d'émotion : *Ils faisaient des vœux pour que le jour vînt*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5778,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Plus on était près de la terre, plus le danger d'aller s'y briser était imminent.\n\nLes *matelots* le savaient mieux que personne ; aussi s'entendirent-ils pour se sauver par ruse et abandonner les passagers à leur sort.\n\nIls mirent la chaloupe à la mer sous prétexte de *jeter* aussi les *ancres de la proue* (celles de la poupe étaient déjà jetées, verset 29), et dans l'espoir de gagner ainsi le rivage.\n\nMais la vigilance et l'énergie de Paul anéantirent ce dessein. Il va droit *au centenier et aux soldats*, leur faire part du projet des matelots qu'il a pénétré, et ajoute cette déclaration très nette : *Si ceux-ci ne demeurent dans le vaisseau, vous ne pouvez être sauvés*.\n\nMais cette déclaration n'est elle pas en contradiction avec versets 22-25 ? Oui, selon la logique des hommes, non, selon la pensée de Dieu.\n\nEn déterminant la fin, Dieu détermine aussi les moyens ; ces deux termes sont inséparables ; c'est par leur accord que Dieu met en harmonie ses décrets éternels et la liberté de l'homme ; ces décrets, loin d'exclure la liberté, c'est-àdire la responsabilité humaine, la renferment, la sollicitent, lui donnent toute sa force.\n\nNul sur le vaisseau n'était plus assuré de sa délivrance que Paul, et nul ne se montra plus vigilant et plus actif. Il en est de même quand il s'agit de la souveraineté de la grâce divine et de la responsabilité de l'homme dans l'œuvre du salut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5779,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"La *chaloupe*, que les matelots s'efforçaient de mettre à la mer, (verset 30) était encore suspendue au flanc du vaisseau (verset 16) par des *cordes*, que les soldats *coupèrent pour la laisser tomber dans les flots*.\n\nC'était, de la part de l'officier qui donna cet ordre, une imprudence, puisque la chaloupe était nécessaire pour aborder, si cela devenait possible ; mais, avec la décision d'un soldat, entre deux maux, il choisit le moindre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5780,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir écarté un danger, le vigilant serviteur de Dieu veut en prévenir un autre, la défaillance que pouvait causer un *jeûne* qui durait depuis *quatorze jours*, et auquel les passagers s'étaient livrés dans l'*attente* anxieuse de la délivrance.\n\nCela ne veut pas dire que nul, sur le vaisseau, n'eut pris absolument aucune nourriture ; mais il n'y avait eu aucun repas régulier.\n\nLe travail des uns, l'angoisse des autres, le mal de mer, tout avait fait oublier les aliments.\n\nL'apôtre, avec une sollicitude toute fraternelle, *exhorte* donc ses compagnons à *prendre de la nourriture*.\n\nIl y insiste par deux fois, ajoutant que cela était *nécessaire à leur salut* ; et enfin, pour les y encourager, il leur assure que ce salut est certain : *il ne tombera pas un cheveu de la tête d'aucun de vous*. Cette parole est probablement une réminiscence de celle du Sauveur dans Matthieu 10.29 ; Luc 21.18 ; comparez cependant 1Samuel 14.45 ; 2Samuel 14.11 ; 1Rois 1.52.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5781,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Ici encore, imitant son Maître, (Matthieu 14.19 ; Marc 8.6 ; Jean 6.11) l'apôtre, comme un père de famille, *prend le pain, rend grâces à Dieu devant tous*, et donnant l'exemple, *il commence à manger*.\n\n*Tous* alors, *encouragés* par ces paroles et cet exemple de fermeté dans le danger, *prirent de la nourriture*.\n\nA l'occasion de ce mot *tous*, Luc rapporte avec admiration le grand nombre de ces passagers sur lesquels Paul exerçait une telle influence : *deux cent soixante-seize personnes* (B ajoute : *environ*).\n\nEn effet, c'était la quatrième fois qu'il prenait la parole dans cette périlleuse navigation ; (versets 10,21,31,33) d'abord, il ne fut pas écouté, mais, par degrés, sa parole devint si puissante qu'on lui obéissait comme s'il est été le capitaine du navire. Ainsi ce fut lui qui sauva ses compagnons de voyage. (verset 24)\n\nQuelle manifestation de l'influence que peut exercer un grand caractère animé de l'Esprit de Dieu ! Et qui pourrait dire les impressions religieuses produites dans les âmes pour leur salut éternel !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5782,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Le sens du mot que nous rendons par *blé* est bien celui de tout produit de la moisson, froment, seigle, orge, etc. Mais il s'étend aussi au blé déjà préparé pour la nourriture et signifie *farine, pain, aliments*.\n\nCe qu'on *jeta à la mer* dans ce dernier moment fut sans doute le reste de la cargaison, (verset 18, note) car les vaisseaux d'Egypte amenaient beaucoup de céréales en Occident.\n\nOn y a vu, à tort, les provisions de bouche qui restaient encore après qu'on se fut *rassasié*. C'est été une folie de jeter les aliments à la mer, puisqu'on ne savait quand on descendrait à terre et si l'on y trouverait à manger. Ces aliments d'ailleurs ne représentaient pas un poids qui pouvait faire sombrer le navire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5783,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Le *jour*, si impatiemment attendu, vint enfin, et qu'est-ce qui s'offrit à la vue ?\n\nUne *terre inconnue*, mais qui présentait *un golfe*.\n\nCe golfe était très probablement celui qui est appelé aujourd'hui la baie de Saint-Paul et qui s'ouvre vers le nord est. Les navigateurs *apercevaient* de plus, au fond de ce Golfe, non des rochers ou de hautes falaises, mais *une plage*, où l'on pouvait aborder.\n\nCe fut un premier rayon d'espérance, aussi *délibéraient-ils* de *pousser le vaisseau* dans cet abri, *s'ils le pouvaient*, car la tempête durait encore.\n\nAu lieu de *pousser* le vaisseau, B porte : *sauver*, mettre à l'abri.\n\n- Il faut remarquer, ici et dans les versets suivants, avec quelle exactitude de détails Luc nous peint le naufrage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5784,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Ils disposent toutes les parties du vaisseau de manière à *cingler vers la plage* qu'ils avaient aperçue au fond du golfe.\n\nD'abord, *ils abandonnent à la mer* toutes *les ancres*, dont quelques-unes, celles de la proue, (verset 30) étaient encore une charge pour le vaisseau ; puis ils rendent libres les *gouvernails* qu'on avait liés, afin qu'ils ne fussent pas brisés par la tempête (les grands navires avaient, chez les anciens, deux gouvernails) ; enfin ils déploient au vent *la voile d'artimon*, qu'on avait carguée avec toutes les autres. (verset 17)\n\nCe terme *d'artimon* ne se lit pas ailleurs. C'est évidemment le nom d'une voile ; les uns la placent à l'arrière du vaisseau, selon le sens que ce mot a encore en français et en italien, où l'*artimon* est le mât le plus rapproché de la poupe. D'après Breusing, il s'agirait, au contraire, d'une voile fixée à l'avant du vaisseau et qui était la plus propre à le pousser vers le golfe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5785,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"II faut remarquer l'emploi du verbe actif : *ils échouèrent* le vaisseau.\n\nCe fut probablement le résultat d'une soudaine décision que les marins prirent, quand ils aperçurent ce banc de sable en partie recouvert par les flots ; c'est ce que signifie *un endroit ayant la mer des deux côtés*. Ce terme ne peut s'entendre d'un chenal donnant accès au golfe.\n\nIls espéraient sans doute que le navire, se fixant tout entier sur le sable, pourrait y attendre la fin de la tempête.\n\nPar malheur, la proue seule *s'y engagea et demeura immobile*, tandis que la poupe se rompait *par la violence des vagues*. Le naufrage était dès lors inévitable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5786,"book":"ACT","chapter":27,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Le dessein meurtrier des *soldats* s'explique par la responsabilité qui pesait sur leur chef et sur eux au sujet des prisonniers.\n\n*Mais le centenier*, qui estimait et aimait Paul, dont évidemment il subissait l'influence, (verset 36, note) était bien éloigné de partager l'avis des soldats.\n\nIl *voulait sauver Paul*, quoi qu'il en pût résulter, et ainsi les autres prisonniers furent, une seconde fois, sauvés pour l'amour de lui. (verset 24)\n\nLe centenier *ordonna* donc à ceux qui *savaient nager de se jeter à l'eau les premiers*.\n\nOn s'est demandé pourquoi il fallait nager, puisque le vaisseau touchait à une langue de terre. C'est que c'était là un promontoire sousmarin, couvert par les eaux, à une assez grande distance de la terre. Voilà pourquoi aussi *le reste* des passagers ne se sauvèrent que *sur des planches* ou des *épaves*(grec *des choses quelconques*) du vaisseau ; mais tous furent sauvés.\n\nAinsi s'accomplit la miséricordieuse promesse que Dieu avait faite à son fidèle serviteur, (verset 22) et tous les passagers furent témoins de la vérité de la parole prononcée par ce prisonnier qui les avait plusieurs fois encouragés durant la tempête.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5787,"book":"ACT","chapter":28,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 28. 1 à 15**\n\nPaul à Malte. De Malte à Rome.\n\nCette île, célèbre dans l'histoire, est située au sud de la Sicile.\n\nNos naufragés ne la *reconnurent* qu'après y *avoir été sauvés* (le verbe grec composé d'une particule signifie *entièrement sauvés*).\n\nLa constatation qu'ils étaient à Malte leur causa sans doute de la joie, car ils étaient peu éloignés de l'Italie, tandis que, durant la tempête, ils avaient craint d'être jeté bien loin sur les côtes de l'Afrique. (Actes 27.17, 2e. note.)\n\nEn même temps, ce fut pour eux tous la confirmation de la prédiction de Paul. (Actes 27.26) La suite du récit de Luc (versets 11,12) nous fait écarter l'hypothèse d'après laquelle Paul aurait abordé dans une île qui porte aujourd'hui le nom de Meleda et se trouve sur la côte de l'Illyrie.\n\n- Le texte reçu porte (majuscules récents) : *ils reconnurent*. Luc, présent à toutes ces scènes, les raconte à la première personne du pluriel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5788,"book":"ACT","chapter":28,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ces insulaires n'étaient point *barbares* dans le sens qu'on attache aujourd'hui à ce mot, puisqu'ils témoignèrent aux naufragés une *peu ordinaire humanité* (grec *philanthropie*) ; mais alors on appelait ainsi tous les *étrangers* qui ne parlaient ni grec ni latin.\n\nL'île de Malte était habitée par des colons d'origine phénicienne et carthaginoise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5789,"book":"ACT","chapter":28,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"La *vipère*, ranimée par la *chaleur* du feu, s'élança sur la main de Paul et y resta *suspendue* par une morsure que les insulaires jugèrent aussitôt mortelle ; ils en concluent que *la Justice* (qui était à leurs yeux une divinité) *n'a pas permis que cet homme*, à peine échappé du naufrage, vécût.\n\nLes verbes sont au passé, pour marquer que sa mort était certaine a leurs yeux. Ils en concluent aussi que ce malheureux devait être un criminel, un *meurtrier*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5790,"book":"ACT","chapter":28,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ils virent dans ce fait une délivrance miraculeuse, et c'est assurément ce que Luc a voulu raconter.\n\nDès lors, passant brusquement d'un extrême à l'autre comme le font les peuples enfants, *ils disaient que Paul était un dieu*, c'est à dire une divinité apparue sous forme humaine.\n\nNous avons vu un exemple d'un pareil changement de sentiment, Actes 14.11,19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5791,"book":"ACT","chapter":28,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ce *Publius, premier de l'île*, était un grand personnage indigène, (Actes 13.50 ; 25.2 ; 17.4) plutôt qu'un magistrat romain.\n\nIl est douteux qu'un légat du gouverneur de la Sicile, dont relevait Malte, fût établi à demeure dans l'île.\n\n*Publius* n'était chez les Romains qu'un prénom, qui n'aurait pas suffi pour désigner un fonctionnaire. Publius avait entendu parler de Paul par le centenier qui l'avait sous sa garde ou par la rumeur publique. De là son *amicale* hospitalité envers ce prisonnier et ses amis, y compris le centenier. C'est sans doute ce que Luc entend par *nous*, car Publius n'aura pas reçu dans sa maison les deux cent soixante-seize naufragés qui voyageaient avec Paul.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5792,"book":"ACT","chapter":28,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La *prière* et l'*imposition des mains* étaient les moyens par lesquels Paul opérait ces remarquables guérisons.\n\nLes prières de l'apôtre et le nom de Jésus-Christ prononcé sur les malades étaient, pour ces insulaires païens, une prédication rendue plus puissante encore par les guérisons opérées.\n\nEt comme Paul ne perdait aucune occasion d'annoncer l'Evangile, on peut supposer que son séjour de trois mois dans l'île de Malte (verset 11) eut, pour beaucoup d'âmes, des résultats bien plus importants que la guérison des malades. C'est ce qu'indique le verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5793,"book":"ACT","chapter":28,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Pleins de reconnaissance pour les bienfaits reçus par le moyen de ces étrangers, les Maltais, qui avaient eu occasion de les connaître, les comblèrent d'honneurs, et comme ils savaient que, dans leur naufrage, ils avaient tout perdu, ils exercèrent à leur égard une généreuse charité, en les pourvoyant de ce qui leur était *nécessaire* pour continuer leur voyage.\n\nComme la direction de Dieu se manifeste à chaque pas envers ses serviteurs !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5794,"book":"ACT","chapter":28,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Pour la seconde fois, (Actes 27.6) le centenier trouve *un vaisseau d'Alexandrie* frété pour l'Italie et y embarque ses prisonniers, cette circonstance s'explique par le fait que l'Egypte expédiait ses blés et ses autres produits dans tout l'Occident et surtout à Rome.\n\nL'exact historien des Actes fait encore deux remarques sur ce vaisseau : d'abord qu'il avait *hiverné* à Malte et ainsi échappé à la tempête ; puis qu'il avait *pour enseigne* les *Dioscures* Castor et Pollux, deux fils de Jupiter, que l'antiquité honorait comme les patrons des marins.\n\nL'enseigne du vaisseau était une image peinte ou sculptée à la proue comme cela se voit encore aujourd'hui sur maint navire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5795,"book":"ACT","chapter":28,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le vaisseau toucha d'abord à *Syracuse*, grande ville commerçante située sur la côte orientale de la Sicile.\n\nIl y resta *trois jours*, ayant sans doute des marchandises à y déposer.\n\nDe là, *en longeant la côte* de Sicile, ils arrivèrent à *Reggio*, petite ville située au sud de l'Italie, sur le détroit de Messine.\n\nLe verbe que nous rendons par *contourner, longer la côte*, signifie proprement *aller autour*.\n\nDe Syracuse à Reggio, la navigation pouvait se faire en droite ligne, sans suivre la côte. Mais il eût fallu pour cela *le vent du sud*, qui ne se leva que *le lendemain*. Grâce à ce vent *deux jours* suffirent à nos voyageurs pour arriver à *Pouzzoles*, près de Naples.\n\nPouzzoles servait de port à Rome. La plupart des vaisseaux d'Egypte, de Syrie et d'Espagne y déposaient leurs marchandises, parce que la navigation le long des côtes du Latium présentait des difficultés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5796,"book":"ACT","chapter":28,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"A Pouzzoles, Paul et ses amis eurent la joie de *trouver des frères*, qui les invitèrent à demeurer auprès d'eux toute une semaine.\n\nCe fut là une grande consolation pour eux dans ce triste voyage.\n\nMais Paul était prisonnier ; comment put-il obtenir du centenier l'autorisation de rester là si longtemps ?\n\nPlusieurs exégètes s'expliquent ce fait par l'affection que l'apôtre avait inspirée à cet officier, sur lequel il avait acquis une grande influence, comme le prouvent divers incidents du voyage. Cette opinion est très probable.\n\nOn peut toutefois supposer aussi que le centenier, devant conduire à pied ses prisonniers de Pouzzoles à Rome avait quelques préparatifs à faire pour ce voyage.\n\n*Et ainsi*, ajoute Luc, après cette douce visite aux frères de Pouzzoles, *nous vînmes à Rome*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5797,"book":"ACT","chapter":28,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les *frères* de Rome purent apprendre l'arrivée de l'apôtre pendant les sept jours qu'il avait passés à Pouzzoles ; et aussitôt un certain nombre des membres de l'Eglise se mirent en route pour aller audevant de lui.\n\nLes uns, partis les premiers, vinrent jusqu'au *Forum* ou *Marché d'Appius*, village éloigné de Rome de 43 milles (63 km. 55) ; les autres jusqu'aux *Trois-Tavernes*, qui se trouvaient sur la route, à 34 milles (50 km. 25) de la capitale.\n\nOn comprend le zèle et l'amour avec lesquels ces chrétiens de Rome entreprirent ce petit voyage, afin de voir plus vite le grand apôtre, que plusieurs connaissaient déjà, (Romains 16.1) et dont ils avaient lu et relu la lettre immortelle adressée par lui à leur Eglise !\n\n**\"Combien il était naturel que Paul, pour qui Rome avait été le but longtemps désiré de son activité, (Actes 19.21 ; 23.11 ; Romains 1.10) à la vue de ces frères qui lui apportaient l'expression de l'amour de leur Eglise fit monter vers Dieu ses ardentes***actions de grâces***, et dans ce moment si sérieux se sentit animé d'un nouveau***courage***pour l'avenir de sa vie et de sa vocation !\"**Meyer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5798,"book":"ACT","chapter":28,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le *préfet du prétoire* (grec *chef du camp*) était le capitaine général de la Garde prétorienne ou Garde du corps de empereur ; c'est à lui qu'était confié le soin de mettre en sûreté les prisonniers.\n\nIl y avait en général deux officiers de ce grade, si Luc ne parle que d'un, c'est que, à l'époque où nous transporte notre récit, et jusqu'au printemps de l'an 62, il n'y en eut temporairement qu'un seul, qui était alors le noble Burrhus.\n\nL'historien Mommsen a émis l'idée qu'il fallait traduire ce titre, avec le manuscrit latin Gigas, par *chef du camp des étrangers*.\n\nC'était un corps composé de centurions détachés des légions des provinces, à qui incombaient des fonctions de police, spécialement les enquêtes sur les prévenus. Leur camp se trouvait sur le mont Caelius. Mais leur existence n'est établie, d'une manière certaine, qu'à partir du deuxième siècle.\n\n- Les mots : *le centenier remit les prisonniers au chef du camp* manquent dans Sin., B, A, quelques minusc., diverses versions anciennes, ils sont supprimés par la plupart des critiques ; mais ils se lisent dans les majuscules récents et tous les témoins du texte occidental. Il est d'ailleurs difficile d'admettre qu'un renseignement aussi précis et qui a tous les caractères de la vérité ait été ajouté au texte à une époque plus récente. Aussi, avec de Wette, Meyer, et d'autres, croyons-nous que ce trait du récit est authentique.\n\nCette faveur si précieuse à l'apôtre pour l'exercice de son ministère, il la dut sans doute, soit au rapport de Festus, qui le déclarait innocent, (Actes 25.25 ; 26.31) soit à la recommandation du centenier, qui put rendre un si bon témoignage à la conduite de ce prisonnier et même déclarer que c'était à lui que tous les passagers avaient dû leur salut dans la tempête. (Actes 27.30-36)\n\nCependant Paul était *gardé par un soldat* et lié à ce soldat par une chaîne (Actes 28.20 ; 22.30, note.) Vraie souffrance pour un homme de son caractère et de son activité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5799,"book":"ACT","chapter":28,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Si Paul avait été libre, il se serait rendu auprès de ces *principaux des Juifs* (présidents de synagogue, etc.), et il leur aurait annoncé l'Evangile dans leurs assemblées.\n\nPrisonnier, il doit les prier de venir auprès de lui pour entrer en relation avec eux, selon son grand principe de s'adresser tout d'abord à son peuple. (Actes 13.5,14, notes ; Romains 1.16)\n\nQuant à ce premier discours de l'apôtre, il est naturel qu'il ait un caractère apologétique. Arrivant à Rome prisonnier, ce seul fait pouvait le rendre fort suspect aux yeux de ses concitoyens Juifs ; en outre, ceux-ci pouvaient avoir reçu de Jérusalem des rapports faux à son sujet. (verset 21)\n\nIl lui importait donc de gagner confiance, afin de pouvoir leur faire du bien. C'est à cela que tendent les paroles suivantes.\n\n- Cette première entrevue avec les Juifs eut lieu *trois jours après* l'arrivée de Paul à Rome ; durant ce temps, il entra sans doute en diverses relations avec l'Eglise chrétienne, dont il avait déjà vu plusieurs membres. (verset 15)\n\nAu premier abord, on est étonné que Luc passe sous silence les rapports de l'apôtre avec l'Eglise qu'il avait depuis si longtemps le désir de voir. Mais toute cette fin du livre des Actes est si abrégée !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5800,"book":"ACT","chapter":28,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi Paul affirme son innocence, d'abord à l'égard de *son peuple* et des *coutumes des pères*.\n\nLivré injustement *entre les mains des Romains* et conduit par eux à Césarée, ceux-ci reconnurent qu'il n'y avait d'ailleurs *rien en lui qui méritât la mort*, et ainsi ils l'auraient *relâché*, sans *l'opposition des Juifs*, qui le *contraignit d'en appeler à César*.\n\nMais cet appel à César, ajoute Paul avec une grande délicatesse, avait exclusivement pour but sa propre défense, et en venant à Rome, il n'avait *aucun dessein d'accuser sa nation* auprès de l'autorité romaine, malgré les injustices dont il avait été l'objet.\n\nCes faits, qui devaient gagner la confiance des Juifs de Rome confirment, avec quelques légères divergences, et complètent le récit précédent de Luc sur le procès de l'apôtre. (Actes 25.11,12,25 ; 26.31,32)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5801,"book":"ACT","chapter":28,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre conclut *donc* que le but de cette entrevue qu'il a provoquée était d'entrer en relation avec ses auditeurs (*vous voir et vous parler*).\n\nEt de leur côté, ils pouvaient répondre à son désir avec d'autant plus de confiance, que, s'ils le voyaient *lié* (grec *entouré*) *de cette chaîne*, c'était uniquement *à cause de l'espérance d'Israël*, cette grande espérance qui était commune à toute la nation. (Comparer Actes 26.6,7, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5802,"book":"ACT","chapter":28,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"On a trouvé étrange que les Juifs de Rome n'eussent rien appris du procès de Paul ni par des *lettres de la Judée* ni par l'arrivée de quelque *frère*.\n\nMais, avant l'appel à César, auquel l'apôtre recourut à la dernière extrémité, (Actes 25.10) les Juifs de Palestine, qui espéraient retenir sa cause ou se défaire de lui en le tuant, (Actes 25.3) ne songeaient nullement qu'il irait à Rome, et ils n'avaient aucun intérêt à instruire de cette affaire les Juifs de cette ville.\n\nEt après l'appel de l'apôtre, il s'écoula peu de temps jusqu'à son départ (Actes 25.13 ; comparez Actes 27.1) ; des rapports de la Judée n'auraient guère pu précéder Paul à Rome, car les communications étaient lentes et difficiles ; le récit de la navigation de Paul au chapitre précédent, la présence à Malte de ce vaisseau d'Alexandrie, qui avait passé tout l'hiver dans l'île, le prouvent assez. (verset 11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5803,"book":"ACT","chapter":28,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"La pensée de ces Juifs est donc celle ci : Nous n'avons rien appris de défavorable à ton sujet ; et quoique nous te voyions en prison, *nous estimons juste d'entendre de toi-même* ce que tu auras à nous dire sur ton enseignement, *car*, ajoutent-ils, *quant à cette secte* (voir sur ce mot Actes 24.14, note), à laquelle nous savons que tu appartiens, nous savons aussi qu'*on la contredit partout*.\n\nRaison de plus de t'expliquer avec nous. Ils veulent paraître neutres dans la cause de Paul et du christianisme.\n\n- Beaucoup d'exégètes ont tiré de cette réponse des Juifs la conclusion étrange qu'ils n'avaient aucune connaissance de l'Eglise chrétienne de Rome.\n\nL'école de Tubingue et beaucoup d'interprètes actuels nient pour cette raison la vérité de tout le récit. Il est inadmissible que ces Juifs ignorassent qu'il y avait une Eglise à Rome.\n\nL'épître aux Romains montre qu'il y avait dans cette Eglise une forte proportion de Juifs. (Romains 14)\n\nS'ils la passent sous silence, et s'ils parlent du christianisme comme d'une secte qui rencontre une universelle contradiction, c'est que, par prudence, ils évitent de se prononcer. N'était-ce pas là entre eux et Paul une question brûlante, qui devait bientôt les diviser ? (verset 28)\n\nDe Wette dit à ce sujet :**\"Comme Luc venait de parler de l'Eglise de Rome, (verset 15) il ne lui est probablement pas même venu à l'idée qu'on pût inférer de la réponse des Juifs qu'ils ignoraient une chose si connue à Rome.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5804,"book":"ACT","chapter":28,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Au jour fixé, ils vinrent *en plus grand nombre* que la première fois *dans son logis*. (verset 16)\n\nLe mot grec peut signifier que Paul logeait chez un ami qui lui donnait l'*hospitalité*, tandis qu'à verset 30 il est question d'un appartement *loué*.\n\nQuoi qu'il en soit, l'apôtre profite, avec son zèle habituel, de cette occasion pour *exposer le royaume de Dieu*, avec la clarté et la force d'un *témoignage*, bien propre à *persuader*.\n\nCe n'est pas sans dessein que Luc accumule tous ces termes. Et naturellement le grand objet de cette prédication était *ce qui regarde Jésus*, le Sauveur.\n\nEnfin, comme ses auditeurs sont des Juifs qui croient les Ecritures de l'Ancien Testament, Paul emprunte ses démonstrations à la *loi de Moïse* et aux prophètes, comme il le faisait toujours en pareil cas. (Actes 24.14 ; 26.22)\n\n- Le travail de l'infatigable apôtre avait lieu *du matin jusqu'au soir*, car ses auditeurs se succédaient sans doute ; plusieurs aussi ne se lassaient pas plus d'écouter que lui de parler.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5805,"book":"ACT","chapter":28,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Comme partout et toujours, cette prédication puissante *persuadait les uns*, tandis que *les autres ne croyaient point*. (Les verbes à l'imparfait indiquent une lutte prolongée entre la foi et l'incrédulité.)\n\nEnfin, *en désaccord les uns à l'égard des autres*, ils se *retiraient* (imparfait) lentement, écoutant Paul qui *leur disait* encore *une seule parole*, parole finale et d'une immense importance, adressée à ceux qui n'avaient pas cru.\n\n*C'est avec raison*, ou plutôt (grec) *bien, très bien*, (comme Matthieu 15.7) *a dit l'Esprit saint*. Ainsi, aux yeux de Paul, c'est bien le Saint-Esprit qui *par Esaïe le prophète*, a prononcé là grande parole, dont la citation va terminer ses discours à ces Juifs de Rome. Qui sait si ce dernier témoignage divin n'ébranla pas leur conscience ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5806,"book":"ACT","chapter":28,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Cette citation est empruntée à Esaïe 6.9,10, d'après les Septante. (Voir pour l'explication Matthieu 13.14,15, note, et comparez Jean 12.40, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5807,"book":"ACT","chapter":28,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"*Ce salut de Dieu* (Sin., B, A), que vous rejetez, en accomplissant la prophétie d'Esaïe, *a été envoyé aux païens* ; Paul le leur prêchait depuis sa conversion.\n\n*Et* (heureux contraste avec les Juifs !) *eux l'écouteront* et le recevront dans leur cœur.\n\nCes paroles de Paul redisent aux Juifs rebelles de Rome la redoutable vérité que Jésus avait déclarée aux Juifs de Jérusalem concernant l'avenir de son règne. (Matthieu 21.43) Et ce n'est pas ici la première fois que notre apôtre, instruit par l'expérience, les répétait à ses auditeurs Israélites, qui rejetaient l'Evangile. (Actes 13.46 ; 18.6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5808,"book":"ACT","chapter":28,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset entier manque dans Sin., B, A, et beaucoup de versions. M. Blass l'a admis dans son texte occidental.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5809,"book":"ACT","chapter":28,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"*Deux ans entiers*, après les deux ans de sa prison à Césarée, (Actes 24.27) donc quatre ans de captivité ; dure épreuve pour un homme du caractère de Paul !\n\nMais ces derniers versets du livre des Actes nous montrent avec quelle force et quelle sérénité il supportait sa captivité, elle ne pouvait diminuer en rien son infatigable activité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5810,"book":"ACT","chapter":28,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"*Il recevait tous ceux qui venaient le voir* (grec *qui entraient vers lui*) Juifs, chrétiens ou païens.\n\nOn comprend avec quelle joie les croyants devaient se prévaloir de la présence du grand apôtre, pour venir écouter ses instructions. Aussi Luc, après cette importante remarque, a-t'il jugé superflu de nous parler en détail des rapports de l'apôtre avec l'Eglise de Rome.\n\nIl *prêchait le royaume de Dieu* (voir ce terme Matthieu 3.2, 2e note) et pour cela il *enseignait* les vérités qui ont pour objet le *Seigneur Jésus-Christ* (Sin. omet *Christ*), tout ce qu'il est, tout ce qu'il a fait et continue à faire du haut du ciel pour le salut de l'humanité déchue.\n\nIl remplissait cet apostolat avec une sainte *liberté* (grec *assurance, hardiesse*), par une direction providentielle de Dieu, il ne lui survenait du dehors *aucun empêchement*.\n\nVoir sur cette fin du livre des Actes, l'Introduction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5811,"book":"AMO","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 1 et 2 : Le jugement de Dieu sur les sept peuples voisins d'Israël et sur Israël lui-même.\n\nParoles d'Amos, l'un des bergers ; voir l'introduction.\n\nQui lui furent révelées, littéralement : qu'il vit. Ce terme de voir s'applique ici à une vue intérieure par l'œil de l'esprit. Voir une parole, c'est contempler une vision, puis la traduire en un discours que le prophète adresse à ses contemporains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5812,"book":"AMO","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Il dit... Le sujet de ce verbe est Amos. Il résulte sans doute du récit 7.10-15 que tous ces discours furent prononcés à Béthel, siège du culte du veau d'or. Le prophète ne nous donne ces détails historiques que plus tard et accidentellement, parce que le message de Dieu va pour lui avant tout ce qui concerne sa propre personne.\n\nCe que le prophète contemple dans les deux premiers chapitres, c'est un jugement de l'Eternel qui, semblable à un orage, fond successivement sur tous les peuples qui entourent le royaume des dix tribus et l'atteint enfin lui-même. Ces peuples sont au nombre de sept, chiffre dans lequel se reflète la notion de la sainteté divine : les trois premiers (Syriens, Philistins, Phéniciens) sont de simples voisins d'Israël ; les trois suivants sont des parents, descendant des mêmes patriarches, à savoir d'Isaac (Edom) et de Lot et par lui de Thérach, père d'Abraham (Ammon, Moab). Le septième est le propre frère d'Israël (Juda). Ce n'est qu'après qu'Amos a contemplé la justice de Dieu s'exerçant sur ces peuples et même sur celui qui tient de plus près à Israël, que Dieu la lui montre s'exerçant enfin sur Israël lui-même. On comprend bien la sagesse de cette marche du message divin, si l'on se rappelle qu'Amos était lui-même citoyen de Juda et combien il était délicat pour un prophète dans cette position d'aller menacer du jugement divin un peuple aussi jaloux de son indépendance politique et religieuse que l'était le peuple des dix tribus. Amos ne pouvait parler, comme il va le faire, à Israël qu'après avoir mis son impartialité à l'abri de tous soupçons, en proclamant le châtiment de Juda, son propre peuple. On peut observer encore un ordre géographique dans la mention des sept peuples. La Syrie est située au nord-est et les Philistins au sud-ouest ; les Phéniciens au nord-ouest et les pays d'Edom, d'Ammon et de Moab au sud et au sud-est. C'est donc comme si le jugement de Dieu passait et repassait sur la tête d'Israël, jusqu'à ce qu'il atteigne Juda et enfin Israël lui-même.\n\nAmos, en écrivant les menaces de Dieu adressées aux Etats païens, n'avait certainement pas pour but de les leur transmettre. Comment leur aurait-il fait parvenir ce message ? C'est Israël qu'il voulait avertir ; il voulait lui faire comprendre deux choses :\n- l'universalité du pouvoir de Dieu : toutes les nations sont soumises à sa juridiction ;\n\n- la justice de Dieu : nulle part, pas plus en Israël que chez les païens, il ne laisse le mal impuni. Qu'Israël ne se flatte donc pas, en raison de sa qualité de peuple élu ! Là où se trouvera le péché, là tombera certainement le châtiment, quelque nom que l'on porte. Tel est le, sens de ces deux chapitres.\n\nL'Eternel rugira. La première moitié de ce verset se retrouve littéralement Joël 3.10. Chez celui-ci, elle constitue un des chaînons du discours, tandis que dans Amos cette parole paraît détachée, comme une sorte d'épigraphe ou de citation servant de texte à tout ce qui va suivre. Il est clair que c'est Amos qui cite Joël et non pas l'inverse. On pourrait traduire : l'Eternel rugit. Le rugissement serait cette prophétie elle-même ; mais il nous paraît préférable de traduire par le futur : il rugira, et d'appliquer ce mot à l'accomplissement futur de la menace que le prophète prononce maintenant.\n\nLa comparaison de l'Eternel avec un lion, ce roi des animaux dont la voix terrifie les bêtes du désert, est fréquente ; le passage Jérémie 25.30 parait être une imitation de celui-ci.\n\nL'effet produit par l'ordre de l'Eternel, qui retentira dans le monde invisible, est indiqué dans la fin du verset : c'est la dévastation du pays tout entier. Amos, berger lui-même dans les montagnes de Juda, représente cet événement sous l'image de la désolation des pâturages du pays et même des forêts du Carmel. On a pensé qu'il s'agissait ici de la localité mentionnée 1Samuel 25.5 qui n'était pas très éloignée de Thékoa. Mais cette localité n'était qu'une colline insignifiante ; Amos veut évidemment parler de la montagne célèbre qui s'avance en promontoire dans la mer Méditerranée et qui était située dans le royaume des dix tribus voir Jérémie 46.18, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5813,"book":"AMO","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 5 Le prophète commence par les Syriens. La capitale, Damas, représente, le peuple entier.\n\nA cause de trois crimes. On a entendu cette formule, qui se retrouve en tête de chacune des menaces suivantes, dans le sens d'une persévérance et d'un accroissement de méchanceté chez chacun de ces peuples. Il nous paraît plus naturel de lui donner le sens qu'elle a dans cette expression latine : terque quaterque beati. Trois désigne déjà un superlatif et, par conséquent un degré de perversité pleinement suffisant pour justifier le châtiment. Mais quatre représente le surplus qui fait déborder la mesure de la colère divine et motive le : Je ne le rétracterai point. Le décret actuellement prononcé ne sera point révoqué. Comparez les expressions analogues : Michée 5.5 ; Job 5.19 ; Proverbes 30.15,18,21,29.\n\nCet arrêt irrévocable reste toutefois conditionnel quant à l'époque de son accomplissement. Car il ne s'accomplira que lorsque la méchanceté sera arrivée au comble signalé par le chiffre quatre.\n\nBroyé Galaad. Il paraît résulter de 2Samuel 12.31 que cette expression doit être prise à la lettre et signifie un supplice affreux infligé aux habitants de Galaad par les Syriens de Damas, après que ceux-ci avaient remporté une victoire sur les Israélites habitant de l'autre côté du Jourdain, voir 2Rois 10.32-33 ; 13.7.\n\nAvec des traîneaux de fer. Ici un instrument de supplice semblable aux herses employées en Orient pour battre le blé et couper la paille. Ces instruments sont formés, d'une planche arquée sur le devant et munie en-dessous de pointes acérées, et traînés sur l'aire par un attelage de bœufs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5814,"book":"AMO","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Maison d'Hazaël et palais de Ben-Hadad : Hazaël, le meurtrier de Ben-Hadad I, roi de Syrie, et l'usurpateur de son trône. C'est celui auquel Elisée avait annoncé son élévation et tout le mal qu'il ferait à Israël, 2Rois 8.7 et suivants. Ben-Hadad : c'était le nom du prédécesseur d'Hazaël d'abord, puis du fils de celui-ci, Ben-Hadad II ; de là le mot palais employé au pluriel (2Rois 13.25). Les résidences somptueuses de ces rois seront livrées aux flammes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5815,"book":"AMO","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le verrou de Damas : les barres de fer qui ferment les portes d'entrée de cette capitale.\n\nBikéath-Aven, Beth-Eden. Ce devaient être deux localités syriennes, peut-être deux résidences royales. La première, selon quelques interprètes, serait Baalbek (vallée de Baal ou du Seigneur) qu'Amos flétrirait du nom de vallée de néant ; la seconde se trouverait à quelque distance au nord de Baalbek, dans une localité qui porte encore le nom d'Eden. On pourrait aussi voir dans ces noms des termes symboliques désignant Damas elle-même. Le nom vallée de néant est bien propre à caractériser la grande capitale païenne (comparez Beth-Aven maison de néant, Osée 5.8, note). Le mot Beth-Eden : maison de délices, signalerait la vie voluptueuse des habitants de Damas.\n\nA Kir. Kir est une contrée septentrionale située probablement dans la Géorgie actuelle, entre les montagnes de l'Arménie et la chaîne du Caucase, dans cette grande vallée qu'arrose le fleuve appelé encore aujourd'hui Kour. Cette contrée était, d'après Amos 9.7, le berceau originaire de la nation syrienne. Ils y retourneront, veut-il dire, comme déportés. Toutes ces menaces se sont accomplies, lorsque, sous le règne de Tiglath-Piléser, roi d'Assyrie, au temps d' Achaz, Damas fut prise, la Syrie ravagée et le peuple transporté à Kir (2Rois 16.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5816,"book":"AMO","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 8 Les Philistins.\n\nGaza, la plus importante des villes philistines, représentant la nation entière. Cette ville a toujours joué un rôle capital dans les guerres entre les puissances asiatiques et l'empire égyptien, comme forteresse de premier ordre.\n\nIls ont déporté. Les Philistins faisaient des incursions sur le sol de Juda et d'Israël et en ramenaient des Juifs captifs qu'ils vendaient, paraît-il, aux Edomites et aux Arabes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5817,"book":"AMO","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Asdod, Askalon, Ekron. Le peuple des Philistins formait une confédération de cinq villes : Gaza, les trois villes ici nommées et enfin Gath, qui est omise. Elle est aussi passée sous silence dans les inscriptions assyriennes. Probablement elle était alors déchue de son ancienne grandeur (bien qu'appartenant encore aux Philistins, Amos 6.12), depuis le temps qu'Hazaël, de Syrie, s'en était emparé momentanément et qu'Ozias, de Juda, en avait abattu les murs (2Rois 12.17 ; 2Chroniques 26.6).\n\nJe ramènerai ma main... pour punir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5818,"book":"AMO","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 et 10 Les Phéniciens.\n\nCe peuple est représenté par sa ville principale, Tyr, qui avait succédé à l'ancienne métropole, Sidon. Tyr avait participé à l'odieux trafic d'esclaves juifs auquel se livraient les Philistins, en vendant, comme ceux-ci, des populations entières aux Edomites dont les caravanes venaient sans doute jusqu'à Tyr ; comparez Ezéchiel 27.20-22, et pour la conduite, des Phéniciens Joël 3.3,6. Cette conduite était plus coupable encore de la part des Tyriens que de celle des Philistins ; car ceux-ci étaient un peuple pillard, constamment ennemi des Israélites, tandis que les Phéniciens avaient soutenu de tous temps, en particulier sous les règnes de David et de Salomon, les relations les plus amicales avec Israël (2Samuel 5.11 ; 1Rois 5.1 ; 9.11-14). C'est là ce que le prophète appelle l'alliance, oubliée et rompue.\n\nPour l'accomplissement des menaces prononcées contre Tyr, comparez Esaïe 23.14-18, notes ; Ezéchiel 26.17-18, notes. Les rois d'Assyrie, Sargon et Asarhaddon, mentionnent dans leurs inscriptions Tyr comme une de leurs villes tributaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5819,"book":"AMO","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 et 12 Les Edomites.\n\nC'est ici le proche parent d'Israël, descendant, comme lui, d'Isaac, mais par Esaü.\n\nParce qu'il a poursuivi son frère. L'histoire du peuple édomite, est celle d'une hostilité presque continuelle contre Israël. Il fut soumis par David ; sous Josaphat, il marchait encore avec Juda (1Rois 22.48 ; 2Rois 3.9), non sans chercher à secouer le joug (2Chroniques 20.10-11,22) ; mais sous Joram, fils de Josaphat, il se rebella et, malgré quelques victoires des rois de Juda, il ne put, depuis ce moment, être ramené d'une manière durable à l'obéissance. Aussi, chaque fois que Jérusalem fut en proie à une invasion ennemie, se joignit-il aux agresseurs pour capturer les fuyards juifs et pour piller le pays, comme nous en avons le témoignage dans le livre d'Abdias (voir ce prophète) et dans Psaumes 137.7. De là la parole de l'Eternel, Malachie 1.3 : J'ai haï Esaü. Voir Ezéchiel 25.12, note.\n\nThéman, l'une des villes principales des Edomites, désignant parfois un district tout entier (Jérémie 49.7, note).\n\nBotsra, autre ville importante des Edomites, aujourd'hui El-Bouzeiret, au sud de la mer Morte ; voir Esaïe 53.1, note.\n\nPour l'accomplissement de ces menaces, voir aux passages cités et au prophète Abdias.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5820,"book":"AMO","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 15 Les Ammonites.\n\nCe peuple, descendant de Lot, était en quelque sorte cousin des Israélites ; il était voisin des deux et demie tribus qui s'étaient établies à l'est du Jourdain, et particulièrement des habitants du pays de Galaad, et se trouvait souvent en guerre avec eux. C'est de leur joug que Jephté délivra Israël (Juges 12.1-15). L'horrible coutume à laquelle il est fait allusion est mentionnée Osée 13.16 et 2Rois 8.12.\n\nRabba (la Grande), capitale des Ammonites ; voir Jérémie 49.2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5821,"book":"AMO","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"La guerre incendiaire et meurtrière qui doit exterminer les Ammonites est comparée à une tempête ; elle se terminera par la déportation du roi et de ses seigneurs. Jérémie 49.3 est évidemment une imitation de ce passage.\n\nLe jugement annoncé reçut un commencement d'exécution par les rois d'Assyrie qui assujettirent tous les petits Etats de l'Asie occidentale. Aujourd'hui il ne reste de Rabba que les ruines qui portent le nom de Ammân, abrégé de Rabbath-Ammon (Deutéronome 3.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5822,"book":"AMO","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"1 à 3 Les Moabites.\n\nL'autre peuple, descendant de Lot. Sur son hostilité constante contre les Israélites, voir Esaïe chapitres 15 et 16 ; Jérémie chapitre 48 ; Esaïe 25.10-12 ; Juges 3.12 et suivants ; 2Samuel 8.12 ; 2Rois 1.1 ; 3.4 et suivants.\n\nLa crémation des os du roi d'Edom n'était point, dans ce cas, l'accomplissement d'un devoir funèbre ; c'était un attentat réfléchi à la sainteté du cadavre. Dieu punit cet acte de sacrilège envers la personne d'un roi étranger aussi bien qu'il le ferait s'il s'agissait d'un roi israélite.\n\nKérioth, proprement les villes ; selon les uns, cette localité se retrouverait dans celle qui se nomme actuellement Kureyât ; selon d'autres, elle devrait être identifiée avec Ar-Moab, capitale des Moabites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5823,"book":"AMO","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le juge. Ce titre désigne peut-être le roi de Moab ; il serait dans ce cas analogue à l'expression : celui qui tient le sceptre (1.5). Mais on peut aussi penser que le roi est désigné par ces mots au verset 2 : Moab mourra. Dans ce cas, le juge signifierait les magistrats représentants de la loi.\n\nLes princes : les chefs de tribus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5824,"book":"AMO","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 et 5 Juda : le frère.\n\nAmos a signalé à propos de chacun des peuples païens qu'il vient de nommer le crime particulier qui lui attirera le jugement de Dieu. A Juda, il ne reproche aucun forfait pareil, mais uniquement des péchés appartenant au domaine religieux ; ce genre de reproches répond à son caractère spécial de peuple de Dieu.\n\nC'est ici la raison suprême pour Israël de trembler : Juda est jugé, aussi bien que les païens, quoique participant avec Israël au caractère de peuple de Dieu.\n\nLa punition dont Juda est menacé s'est accomplie par degrés jusqu'à la destruction complète du royaume de Juda dans l'exil de Babylone.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5825,"book":"AMO","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 16 Israël.\n\nEnfin l'orage atteint Israël lui-même, après avoir longtemps tourné autour de lui. Même formule de menace que dans les sept cas précédents, seulement avec une sentence plus longuement motivée.\n\n6 à 8 Les considérants du jugement.\n\nIls vendent le juste : ils le font vendre pour l'acquittement de sa dette. La loi donnait bien le droit de faire saisir un débiteur insolvable et de le priver de sa liberté (Lévitique 25.39 ; Deutéronome 15.12 ; comparez 2Rois 4.1) ; mais c'était abuser indignement de ce droit que de l'exercer envers un homme tombé sans sa faute (un juste) dans la misère.\n\nA cause d'une paire de sandales : pour une dette de faible valeur. Rien de plus simple et de moins coûteux, en effet, qu'une chaussure orientale, qui ne consiste qu'en une semelle rattachée au pied par un lien quelconque.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5826,"book":"AMO","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La poussière de la terre sur la tête... Plusieurs expliquent ainsi : ils sont tellement avides qu'ils convoitent jusqu'à la poussière du sol que les pauvres dans le deuil ont répandue sur leur tête. Selon d'autres, la poussière du sol sur la tête du pauvre représenterait la petite propriété inscrite sous son nom. Ces sens sont bien recherchés. Nous entendons plutôt : ils réduisent le pauvre par leur dureté à un désespoir tel qu'il ne lui reste plus qu'à se couvrir la tête de poussière, en signe de deuil.\n\nIls font fléchir la voie des petits. Appliqué aux juges, ce reproche désignerait la vénalité ; mais, appliqué au peuple en général, il signifie plutôt qu'au lieu d'aider le misérable, on l'entrave de toute manière dans ses entreprises.\n\nUn homme et son père. Les derniers mots : pour profaner mon saint nom, montrent qu'il s'agit ici d'un acte exceptionnellement odieux : père et fils ont la même maîtresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5827,"book":"AMO","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Sur des vêtements reçus en gage. Il n'est pas permis de se servir d'un objet qu'on a reçu en gage pour une dette. Mais eux ne se laissent pas arrêter par le respect de la propriété d'autrui ; en célébrant un banquet de sacrifice, ils prennent ce vêtement du pauvre, qu'ils détiennent comme gage, pour s'étendre dessus.\n\nLe vin de gens mis à l'amende : le vin qu'ils se sont, fait adjuger comme indemnité pour une violation quelconque de leur droit. Et ces actes accompagnent les cérémonies du culte !\n\nAuprès de tout autel, dans les maisons de leur Dieu. Rien n'oblige à voir ici des autels ou des temples de faux dieux ; ce peuvent être ceux de l'Eternel, mais représenté, sous la forme visible du veau d'or de Béthel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5828,"book":"AMO","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 12 Ces versets sont une parenthèse. En rappelant tout ce que Dieu avait fait pour sanctifier son peuple, ils font ressortir avec plus de force la culpabilité des actes précédents. Un peuple que l'Eternel n'aurait pas comblé de ses faveurs serait coupable en se conduisant de la sorte ; Israël l'est donc doublement !\n\nAnéanti l'Amorrhéen : le premier des peuples de Canaan qu'Israël eut à combattre et dont la défaite lui garantit la victoire sur tous les autres. Comparez Nombres 21.21 et suivants (Sihon et Og).\n\nLeur hauteur : non dans le sens figuré, leur orgueil, mais leur haute taille. Comparez Deutéronome 3.11.\n\nFruits, racines, pour dire : l'arbre tout entier qui est ici l'image de ce peuple puissant. Après que Dieu leur a donné le pays des Amorrhéens, eux se conduisent en Amorrhéens sur cette même terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5829,"book":"AMO","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ce bienfait avait été précédé d'autres bienfaits non moins grands, la délivrance d'Egypte, la conservation dans le désert, tout cela en vue du but final, le don de Canaan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5830,"book":"AMO","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Une fois installés dans leur nouvelle demeure, Dieu les a visités par les organes de son Esprit, avant tout par les prophètes, qui, depuis Samuel surtout, ont abondé en Israël ; puis par les naziréens hommes consacrés au service de Dieu par un genre de vie spécial ; par exemple Samson et Samuel. Comparez Nombres 6.1-21. Mais eux, qu'ont-ils fait de ces dons ? Ils ont fermé la bouche aux prophètes et fait violer leurs vœux aux naziréens (Nombres 6.1-3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5831,"book":"AMO","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 16 Après les considérants (versets 6 à 8), puis l'indication, sous forme de parenthèse, de la circonstance aggravante (les dons de Dieu foulés aux pieds, versets 9 à 12), le prophète arrive à la description du jugement. Les images suivantes ne peuvent se comprendre, nous paraît-il, que comme empruntées au phénomène terrible d'un tremblement de terre : le sol craque comme sous un chariot pesamment chargé ; chacun cherche à s'enfuir ; les plus braves tremblent ; aux agiles, aux coursiers même, leur agilité ne sert de rien ; l'homme couché sur son lit s'enfuit tout nu hors de sa maison pour ne pas être écrasé. En lisant ce tableau, on comprend pourquoi le titre du livre porte expressément ces mots : deux ans avant le tremblement de terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5832,"book":"AMO","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 3 à 6 : Cette seconde partie du livre est divisée visiblement en trois sections (on pourrait dire discours, si ce n'étaient plutôt des résumés de discours) par cette formule qui les commence toutes trois : Ecoutez cette parole (chapitre 3, chapitre 4, chapitres 5 et 6). Chacune de ces sections renferme le sommaire d'une des prédications d'Amos, tenue probablement à Béthel ; voir à 7.10 et suivants.\n\nLe chapitre 3 traite les quatre points suivants :\n- le lien particulier qui unit Israël à son Dieu et ne fait que le rendre plus coupable, versets 1 et 2\n\n- divers exemples propres à montrer que les calamités qui frappent Israël ne sont pas accidentelles, mais qu'elles viennent de Dieu, qui en instruit d'avance ses prophètes, versets 3 à 8\n\n- invitation adressée aux peuples étrangers de venir constater les méfaits de Samarie, versets 9 et 10\n\n- l'annonce du châtiment, versets 11 à 15.\n\nFils d'Israël. Ce terme désigne ici spécialement les habitants du royaume des dix tribus. Mais comme le prophète ne veut pas exclure Juda des menaces ou des promesses qui suivront, il ajoute l'expression plus générale : toute la famille, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5833,"book":"AMO","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Vous seuls, je vous ai connus : Dieu avait contracté union avec ce peuple seul. Sur le mot connaître, comparez Osée 13.5.\n\nC'est pourquoi je vous punirai. La tendresse de Dieu pour son peuple devient la circonstance la plus aggravante en présence de ces désordres multipliés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5834,"book":"AMO","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 8 Il y a deux interprétations principales des sept images employées dans ce morceau. Les uns y voient simplement l'illustration de cette pensée : pas d'effet sans cause ; par conséquent, quand Israël est menacé, par les prophètes ou frappé par les ennemis, c'est Dieu qui agit ainsi, à cause de son péché. Mais une idée si simple et si banale n'aurait pas besoin d'être si surabondamment démontrée, et les dernières questions ne cadrent pas bien avec elle ; car leur sens serait plutôt pas de cause sans effet. Il vaudra donc mieux appliquer toutes ces images à l'action commune de Dieu et du prophète envers le peuple.\n\nDeux hommes marchent-ils ensemble... Au verset 7, il est dit que le Seigneur ne fait rien sans le révéler au prophète ; ces deux, dont il s'agit ici, sont donc Dieu et son prophète. S'accorderaient-ils à menacer, comme l'un le fait par la bouche de l'autre, s'il ne s'était établi entre eux une entente préalable ? Peut-être y a-t-il allusion au voyage d'Amos à Béthel, que le prophète n'aurait pas entrepris, si l'Eternel ne l'y eût poussé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5835,"book":"AMO","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le lion rugit-il ? Toutes les menaces de l'Eternel contre Israël (chapitre 2), que vient de prononcer Amos, auraient-elles retenti, s'il n'y avait là un coupable qui les provoquât ? On sait que c'est au moment de s'élancer sur sa proie que le lion pousse son rugissement le plus terrible, comme pour paralyser sa résistance ou sa fuite. Comparez Casalis : Mes souvenirs, page 173.\n\nLe jeune lion... Amos parle ici, non comme Psaumes 104.21 du rugissement de la faim, mais de celui de la satisfaction. L'Eternel ne menacerait pas si, par sa toute-puissance, il ne tenait déjà une proie (le coupable) entre ses mains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5836,"book":"AMO","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"L'image du lion sert à décrire le caractère terrible du châtiment ; celle du filet en dépeint la soudaineté. Le malheur dont le prophète vous menace fondrait-il sur vous à l'improviste, si vous ne vous l'étiez attiré ? Le malheur est représenté par le filet qui enferme tout à coup l'oiseau, et le lacet (piège) qui le fait se refermer sur lui-même est la circonstance préparée de Dieu qui amène le châtiment du pécheur.\n\nLa seconde question signifie qu'une fois que l'ennemi aura envahi le pays, il ne le quittera pas sans emmener avec lui le peuple captif.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5837,"book":"AMO","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Comme au son de la trompette d'alarme tout le peuple est saisi d'effroi, ainsi à l'ouïe de la menace de Dieu par la bouche du prophète, tout Israël devrait trembler et s'humilier.\n\nUn malheur arrive-t-il ? Le malheur qui va frapper Samarie, n'est-il pas l'œuvre de Dieu lui-même, qui l'annonce à l'avance par son prophète ? Ainsi se rattache tout naturellement l'affirmation du verset 7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5838,"book":"AMO","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Car le Seigneur ne fait rien... Dieu a une œuvre sur la terre, pour l'accomplissement de laquelle il se sert d'agents humains ; mais ces agents, il ne les traite pas en vils esclaves ; il se confie à eux comme à des amis (comparez Jean 15.15). Il les associe à l'avance à ses desseins, afin qu'ils puissent y concourir d'une manière intelligente et libre. C'est là la vraie notion de la révélation, qui n'est pas une communication de dogmes nouveaux, mais l'initiation des hommes de Dieu au plan divin à réaliser. Comparez Genèse 18.17-19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5839,"book":"AMO","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Amos décrit l'impression produite sur le prophète lui-même par la menace du Seigneur. Celle-ci se fait entendre à lui comme un rugissement de lion. Alors, saisi lui-même d'un saint tremblement, il pousse le cri d'alarme ; c'est sa prophétie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5840,"book":"AMO","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Faites entendre. C'est l'Eternel qui s'adresse aux prophètes.\n\nLes palais d'Asdod. Asdod, l'une des cinq capitales des Philistins, représente le peuple entier.\n\nLes Philistins et les Egyptiens, c'étaient les plus acharnés et les plus anciens ennemis du peuple de Dieu. Comme tels, ils représentent tous les peuples païens que Dieu appelle à venir constater de leurs propres yeux les méfaits de son peuple. Les habitants des palais, c'est-à-dire les chefs de ces peuples, sont spécialement convoqués à ce spectacle, parce que ce sont leurs semblables, les grands en Israël, qui sont les principaux coupables : comparez les mots dans leurs palais du verset 10.\n\nRassemblez-vous et voyez... La ville de Samarie est construite sur une haute colline, environnée d'une vallée, au-delà de laquelle s'élève de toutes parts un cercle d'autres collines plus élevées encore. C'est sur cette espèce d'amphithéâtre, d'où l'on domine la ville, que les témoins sont invités à se placer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5841,"book":"AMO","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 15 La punition.\n\nL'ennemi n'est pas nommé ; ce qui importe, ce n'est pas quel il sera, mais ce qu'il fera.\n\nTes palais, où tu amassais le fruit de tes extorsions et de tes pillages.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5842,"book":"AMO","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"La répétition des mots ainsi a dit annonce une aggravation de la menace du verset 11. S'il y en a de ces riches qui échappent, ce ne seront que quelques exceptions. L'image est celle d'un agneau déjà emporté par le lion et que le berger réussit à lui arracher, mais tout mutilé.\n\nAu coin d'un lit : allusion à l'existence confortable et luxueuse des grands de Samarie. Dans les bonnes maisons orientales, on a pour lits des divans à l'angle desquels on s'assied très commodément.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5843,"book":"AMO","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Adressé soit au petit nombre des Israélites restés fidèles, soit plutôt aux païens cités comme témoins.\n\nL'Eternel, le Dieu... La menace d'un tel Etre ne saurait être vaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5844,"book":"AMO","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le châtiment atteindra aussi les autels de Béthel. Cette menace s'est accomplie lors de la destruction du royaume de Samarie, et plus complètement encore sous le règne du roi de Juda Josias, comparez 1Rois 13.2 ; 2Rois 23.15-20.\n\nLes cornes : la partie de l'autel dans laquelle se concentre sa puissance salutaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5845,"book":"AMO","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Maisons d'hiver... Tableau du luxe des grands.\n\nMaisons d'ivoire : ornées de revêtements et de décorations en ivoire. Comparez 1Rois 22.39 ; Psaumes 45.9. Ce que blâme le prophète, ce n'est pas qu'il existe de telles demeures, mais qu'on y pratique la violence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5846,"book":"AMO","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'impénitence d'Israël.\n\nCe discours comprend :\n- une apostrophe aux femmes de Samarie, versets 1 à 3\n\n- un réquisitoire contre le culte formaliste par lequel Israël croit couvrir ses péchés, versets 4 et 5\n\n- l'énumération des châtiments passés, mais restés inutiles, par lesquels Dieu a maintes fois cherché à ramener son peuple, versets 6 à 11\n\n- enfin, l'invitation à Israël de se préparer à se trouver face à face avec son Dieu, versets 12 et 13.\n\nVaches de Basan. Le prophète apostrophe ainsi les femmes riches de Samarie. Cette image, en Orient, n'a rien d'offensant ; les poètes arabes comparent les femmes les plus belles à des vaches. Basan est un plateau situé au nord de Galaad, à l'est du Jourdain et à l'ouest du Hauran ; il est célèbre par ses pâturages et ses magnifiques forêts. Les troupeaux de Basan étaient les plus beaux de la Palestine. Psaumes 22.13.\n\nSur la montagne de Samarie : celle sur laquelle Samarie était bâtie. Voir 3.9, note ; comparez 1Rois 16.24.\n\nQui opprimez. Comparez 2.6-7.\n\nApportez... le vin 2.8. Ces femmes parlent ainsi à leurs maris, aux injustices et aux débauches desquels elles prennent part ; on voit même que ce sont elles qui les encouragent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5847,"book":"AMO","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"A juré par sa sainteté : Aussi vrai que je suis saint, vous n'échapperez pas.\n\nAvec des crocs, des hameçons. La première image seule est en rapport avec celle des vaches. Voir Ezéchiel 19.4, note. Dans la seconde image, les conquérants étrangers sont comparés à des pêcheurs, comme Jérémie 16.16 et Habakuk 1.14-15. C'est ici l'emblème de la déportation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5848,"book":"AMO","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Vous sortirez... Il n'y aura pas besoin de chercher les portes pour sortir de la ville, car partout les murailles seront abattues.\n\nVous fuirez ; littéralement : Vous avez jeté loin de vous.\n\nVos palais : le sens du mot hébreu (harmôn) ne saurait être fixé sûrement. On a traduit : le Hermon, la plus belle montagne de Palestine, qui représenterait le pays tout entier ; ou bien l'Arménie (vous serez emmenés en Arménie), ou d'autres explications encore moins vraisemblables. Le mot hébreu a quelque analogie avec celui de harem. Le sens serait-il : Vous abandonnerez brusquement vos appartements magnifiques, dont vous étiez fières, pour aller en captivité ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5849,"book":"AMO","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 et 5 Ces deux versets stigmatisent l'observance extérieure des rites, que l'on poussait même jusqu'à l'exagération, mais qui était dépourvue du sentiment moral qui aurait pu la rendre agréable à Dieu. Le discours cesse de s'adresser aux femmes ; le ton est celui de l'ironie.\n\nEt péchez. Ces mots ne se rapportent pas, d'après l'ensemble du passage au sacrifice lui-même offert à Béthel, mais aux actes d'intempérance et d'impureté qui accompagnaient les sacrifices offerts au veau d'or.\n\nGuilgal : sanctuaire semblable à celui de Béthel, aussi dans le royaume des dix tribus ; compatez Osée 4.15, note ; Osée 9.15.\n\nAmenez chaque matin : Accompagnez scrupuleusement la partie cérémonielle de vos devoirs religieux.\n\nTous les trois jours vos dîmes. Deutéronome 14.28 ; 26.12, il est parlé d'une dîme qui doit se payer tous les trois ans, et Lévitique 27.30 et suivants d'une dîme annuelle. Les Israélites les plus scrupuleux en étaient venus, semble-t-il, à payer certaines dîmes tous les trois jours. Mais que leur servait aux yeux de Dieu cet excès de zèle, s'ils y joignaient une vie de péché ! Comparez le reproche de Jésus aux scribes et aux pharisiens, Matthieu 23.23.\n\nEn écartant le levain. L'hébreu permet de traduire, comme plusieurs l'ont fait, : avec le levain, c'est-à-dire en violant, la défense de présenter à Dieu des gâteaux d'offrande renfermant du levain (Lévitique 2.11). Mais le contexte exige que l'on traduise au contraire : en écartant avec soin tout levain, faisant la chose dans toutes les règles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5850,"book":"AMO","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Des dons volontaires. Il est parlé Lévitique 22.18 et suivants, Deutéronome 12.6, d'offrandes et de sacrifices que les Israélites offraient, parfois volontairement en sus de ce que prescrivait la loi, soit en exécution d'un vœu, soit comme expression libre de leur reconnaissance. Le verbe annoncez s'adresse sans doute à l'Israélite qui faisait d'avance connaître son intention au prêtre.\n\nPubliez-les : Faites-en grand bruit, après les avoir ainsi offerts. Déjà le pharisaïsme ! Tout ce passage est remarquable, parce qu'il montre à quel point le culte, même dans royaume des dix tribus, restait organisé d'après les prescriptions de la loi mosaïque.\n\nVoilà ce que vous aimez :des formes extérieures, qui n'engagent, à rien. Comparez Jérémie 7.9-10. C'était déjà Israël tel qu'il se fait connaître à nous au temps de Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5851,"book":"AMO","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 11 Cette conduite d'Israël n'est pas à la charge de Dieu, qui a, au contraire, tout fait, en particulier envoyé épreuve sur épreuve, pour convertir son peuple. Mais tous ces coups sont restés vains.\n\nPremière plaie : la disette.\n\nLaissés bouche vide ; il y a proprement : je vous ai envoyé la pureté des dents.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5852,"book":"AMO","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Deuxième plaie (en relation avec la précédente) : le manque de pluie.\n\nQuand il y avait encore trois mois. En Palestine, la première pluie nécessaire est celle d'automne, à la fin d'octobre et au commencement de novembre, qui accompagne les semailles ; puis dès le mois de décembre recommencent les pluies qui vont jusqu'en mars, préparant la moisson ; quand ces dernières font défaut, la récolte est compromise : Je vous ai retenu la pluie au bon moment, veut donc dire Amos ; s'il y en a eu, elle est arrivée trop tard, et, en outre, elle n'est arrivé que partiellement, dans un endroit, pas dans un autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5853,"book":"AMO","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Troisième plaie : la soif ; aussi liée à la précédente. On courait d'une ville à l'autre pour trouver de l'eau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5854,"book":"AMO","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Quatrième et cinquième plaie : maladies des blés, la brûlure et le charbon. Le premier terme signifie brûlure ; il est employé Genèse 41.6 et suivants par rapport aux sept épis maigres dans le songe de Pharaon ; le second terme signifie pâleur, lividité. A ce fléau, qui frappait les céréales, s'est ajouté celui des sauterelles, qui atteignait aussi les arbres fruitiers ; peut-être y a-t-il allusion à Joël chapitre 1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5855,"book":"AMO","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"A la suite de tout cela, une sixième plaie : la peste.\n\nComme elle est en Egypte : par son sol humide, l'Egypte a toujours été un foyer d'épidémie.\n\nEnfin une septième plaie, la guerre, est venue mettre le comble à cette série d'avertissements ; jeunes gens égorgés ; cavalerie sur laquelle on comptait, emmenée prisonnière ; cadavres en décomposition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5856,"book":"AMO","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Une huitième plaie, qui ne peut être, nous paraît-il, qu'un tremblement de terre, non pas celui dont il est parlé dans le titre du livre, mais un fait du même genre qui en avait été le prélude.\n\nUn bouleversement : une commotion du sol semblable à celle qui avait eu lieu lors de la destruction des villes de la plaine (comparez Genèse 19.29 ; Deutéronome 29.23) et de la formation de la mer Morte.\n\nComme un tison. Israël, dans ce bouleversement, a comme miraculeusement échappé, au sort qui avait frappé les villes maudites. Les mots : et vous n'êtes pas revenus qui forment comme un refrain font ressortir avec force l'inutilité persistante de tous ces avertissements successifs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5857,"book":"AMO","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"A cause de cela : de cet endurcissement persévérant.\n\nC'est ainsi que... le prophète ne dit pas ce que renferme cet ainsi, mais les auditeurs doivent le conclure des mots suivants : Prépare-toi à rencontrer ton Dieu face à face. Il s'agit, du jugement définitif d'Israrël, celui qui est appelé le jour de l'Eternel dans Joël, chapitre 2. Le mot prépare-toi, a tout à la fois ces deux sens : prépare-toi par la repentance, afin d'obtenir grâce, ou : prépare-toi à recevoir le salaire de ton impénitence.\n\nCar le voici. Il s'approche incessamment, celui qui demandera compte de toutes les lois violées et de toutes les grâces méprisées. Et qui est-ce qui lui tiendra tête ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5858,"book":"AMO","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Qui fait connaître à l'homme. Le sens n'est pas que Dieu connaît la pensée de l'homme et la lui révélera. Si c'était la toute-science de Dieu qu'Amos voulait faire ressortir, il aurait dit simplement : il connaît la pensée de l'homme. Le sens est bien plutôt celui de 3.7 ; il s'agit de la pensée de Dieu lui-même, qu'il ne réalise qu'après l'avoir fait connaître aux hommes par ses prophètes. Dans ce qui suit, il ne faut pas traduire : qui fait succéder l'aurore aux ténèbres, comme s'il s'agissait d'un fait ordinaire établi de Dieu en tant que Créateur, mais : qui change l'aurore en ténèbres, c'est-à-dire qui peut opérer ce qu'il y a de plus inattendu, envoyer en un instant la calamité, au lieu de la prospérité espérée.\n\nQui passe sur les sommets : Aucun obstacle ne peut l'empêcher de suivre, sa voie et d'exécuter ses plans.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5859,"book":"AMO","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 et 2 Un préambule, sous forme de complainte, sur la chute imminente et certaine d'Israël.\n\nC'est une complainte. Le mot employé ici est le terme technique pour désigner les chants de deuil (comparez le titre du livre des Lamentations de Jérémie et 2Samuel 1.17). La ruine est si certaine qu'Amos fait entendre d'avance le chant funèbre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5860,"book":"AMO","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La vierge d'Israël : la nation personnifiée sous l'image d'une jeune fille pure. Quel contraste avec cette nation semblable à un être couché dans la boue !\n\nElle ne se relèvera pas. Le prophète ne veut pas nier l'espérance finale d'Israël, mais simplement dire que la ruine totale ne peut plus maintenant être détournée ; le temps des châtiments simplement préalables est passé.\n\nSur son sol : sur son propre terrain. C'est une catastrophe qui fondra sur le peuple dans son propre pays. Telle a bien été la calamité finale, la ruine de Samarie.\n\nPersonne ne la relève : aucun allié humain ne vient à son aide et ne la soutient au moment de sa chute.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5861,"book":"AMO","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 7 Le prophète revient au moment présent et aux temps qui précèdent la ruine.\n\nIl voit la population du royaume successivement diminuée par une série de batailles malheureuses ; chaque ville ne peut plus livrer à l'armée nationale que la dixième partie du contingent qu'elle fournissait autrefois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5862,"book":"AMO","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 et 5 Opposition entre le Dieu esprit qui s'est révélé à Israël et le Dieu matérialisé sous la forme du veau d'or qu'on adore à Béthel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5863,"book":"AMO","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Béthel, Guilgal : voir 4.4, note.\n\nBéerséba. Ce nom étonne en cet endroit, car Béerséba appartenait au royaume de Juda (Josué 15.28). Elle était située à l'extrémité méridionale de cet Etat, sur les confins du désert d'Arabie. Il est probable qu'il y avait là un sanctuaire pour un culte semi-idolâtre, comme à Béthel et à Guilgal. De même que Béthel, Béerséba était un lieu célèbre par les souvenirs de l'histoire patriarcale (Genèse 21.31 ; 26.23-24 ; 46.1-2). Peut-être les habitants des dix tribus se rendaient-ils parfois aux fêtes célébrées en ce lieu\n\nGuilgal sera déporté ; en hébreu : galo jiglé ; assonnance.\n\nBéthel... néant : allusion au nom de Beth-Aven (maison de néant) que les prophètes substituent parfois à celui de Béthel (maison de Dieu). Comparez Osée 4.15 ; 10.5, et particulièrement Osée 10.8. Béerséba n'est plus mentionnée ici, parce qu'il s'agit de la menace qui ne concerne que le royaume des dix tribus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5864,"book":"AMO","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La maison de Joseph : les deux tribus du royaume d'Israël, Ephraïm et Manassé, représentant le pays tout entier.\n\nPersonne pour éteindre. Aucun sacrificateur de Béthel ne pourra détourner la ruine par son intercession.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5865,"book":"AMO","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Qui changez le droit en absinthe. Comme le droit de l'innocent, une fois reconnu, réjouit son cœur, ainsi, lorsqu'il est méconnu, il se change pour lui en amertume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5866,"book":"AMO","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 et 9 Description de la puissance de Dieu, destinée à prouver que, le coupable ne lui échappera point.\n\nD'abord Dieu, comme créateur du cours ordinaire des choses (comparez 4.13).\n\nLes Pléiades, littéralement : le monceau. Le groupe d'étoiles ainsi nommé fait partie de la constellation du Taureau et comprend sept astres très rapprochés les uns des autres.\n\nOrion, littéralement : le fou ou le géant, l'une des plus belles constellations de notre hémisphère céleste. Elles sont aussi réunies toutes deux Job 9.9 ; 38.31.\n\nAprès les étoiles, la succession régulière du jour et de la nuit.\n\nMais Dieu n'est pas seulement le fondateur de l'ordre régulier des choses ; lui qui a resserré les mers dans leurs bassins, il peut les en faire sortir, quand il lui plaît, pour les répandre sur les continents.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5867,"book":"AMO","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi son bras renverse l'homme qu'il a élevé et brise les murailles que les hommes se sont bâties. Jéhova est le maître de l'histoire comme de la nature.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5868,"book":"AMO","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 12 Nouvelle description des péchés par lesquels Israël s'attire le châtiment.\n\nIls haïssent à la porte... Celui qui se fait l'organe de la vérité et censure courageusement les péchés régnants, est détesté de tous. La porte de la ville est le lieu où le peuple se réunit et où se passent toutes les transactions (Ruth 4.1 ; Deutéronome 25.7 ; Psaumes 127.5) ; c'est là qu'on lui fait sentir le mécontentement qu'il excite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5869,"book":"AMO","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Sur l'oppression du pauvre, voir 2.6-8 ; 8.4,6.\n\nVous prélevez un tribut : ils exigent des paiements injustes (comparez 2.8). Ils seront punis par où ils ont péché ; ils ont commis ces exactions pour s'enrichir et vivre en sybarites, ils seront privés des fruits de leurs injustices.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5870,"book":"AMO","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Qui recevez des présents... de la part des riches pour les favoriser en justice à la porte (au tribunal, voir verset 10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5871,"book":"AMO","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 15 Conseils aux justes en vue des temps mauvais où l'on se trouve comparez Ephésiens 5.15-17.\n\nOn a vu dans ce verset un trait nouveau de la corruption régnante : Amos se plaindrait du lâche silence des fidèles qui restent en petit nombre, silence avec lequel contrasterait sa propre franchise. Il nous paraît plus simple de voir ici un conseil de la sagesse divine : il est des temps où le mal domine tellement que le juste n'est plus écouté, et ne fait, en parlant, qu'exciter la perversité, tout en s'attirant à lui-même des souffrances inutiles. Naturellement, la position d'un prophète comme Amos, qui a reçu charge de l'Eternel pour avertir, est différente ; aussi continue-t-il sa mission dans les paroles suivantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5872,"book":"AMO","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 et 15 Un dernier appel adressé au cœur du peuple, au nom de son propre intérêt.\n\nComme vous l'avez dit. Allusion aux vanteries fréquentes des Israélites, qui se flattaient d'avoir avec eux et pour eux le Dieu des armées : oui, si seulement ils eussent réformé leur conduite !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5873,"book":"AMO","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"A la porte : voir aux versets 10 et 12.\n\nPeut-être : tout espoir n'est pas perdu. Cependant, s'il y a salut, ce ne peut plus être que pour un reste ; la masse du peuple est irrévocablement condamnée, comme le montre la menace qui suit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5874,"book":"AMO","chapter":5,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 et 17 Le prophète annonce un deuil universel qui aura lieu dans les places et dans les rues des villes, puis dans les campagnes, et spécialement dans les vignes, qui sont ordinairement le théâtre des rassemblements joyeux.\n\nCeux qui savent gémir : les pleureurs et les pleureuses de profession.\n\nJe passerai : comme autrefois l'ange exterminateur à travers l'Egypte (Exode 11.4 ; 12.12). Israël est devenu par sa conduite semblable aux ennemis de Dieu ; il sera traité comme tel.\n\nCette menace est développée dans le tableau suivant, où le prophète oppose le châtiment inévitable qui s'approche, à la piété apparente avec laquelle le peuple rend à l'Eternel l'hommage extérieur du culte, versets 18 à 27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5875,"book":"AMO","chapter":5,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 20 Le jour de l'Eternel, que les Israélites attendaient, d'après les déclarations d'Abdias 1.15 et de Joël 3.14, comme celui de la destruction de leurs ennemis, les frappera avant tout eux-mêmes d'une ruine complète.\n\nHélas ! Ce mot a été traduit par Malheur à... ! Mais ce n'est pas une malédiction ; c'est, comme plus bas (6.1), la constatation douloureuse d'un mal inévitable et prochain.\n\nVous qui souhaitez... : ils attendaient ce jour comme celui du triomphe, comme celui où Israël arriverait au faîte de la gloire.\n\nQu'avez-vous affaire... ? Votre espérance n'est qu'illusion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5876,"book":"AMO","chapter":5,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Les images suivantes sont destinées à faire sentir l'impossibilité pour chaque Israélite d'échapper à la main de Dieu, quand elle se mettra à châtier : celui qui échappe au premier danger (le lion), tombe dans le second (l'ours), et s'il a échappé au second, voilà qu'au moment où déjà il croit s'être mis en sûreté, il en rencontre inopinément un troisième dans sa maison même (le serpent), auquel il succombe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5877,"book":"AMO","chapter":5,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Et non de l'éclat, comme vous espérez ; voir verset 18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5878,"book":"AMO","chapter":5,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 24 Ces versets stigmatisent le formalisme religieux du peuple qui, par les cérémonies du culte, espère détourner les châtiments qu'attire sa vie de péché. Comparez Esaïe 1.12-14, passage qui paraît être une imitation de celui-ci.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5879,"book":"AMO","chapter":5,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Lejugement, la justice peuvent, désigner ce que l'Eternel réclame (Esaïe 1.16-17). Ou bien on peut appliquer aussi les expressions de justice et de jugement, non à la conduite les Israélites, mais à celle de Dieu : le jugement de Dieu qui va s'exercer sur le peuple coupable, et la justice qui va le condamner, malgré ses actes de dévotion. L'expression coule, littéralement roule, qui exprime la violence, et la relation avec ce qui suit, paraissent parler en faveur du second sens.\n\nUn ruisseau permanent : coulant toute l'année, ce qui est rare en Orient. Le jugement, cette fois-ci, ne sera pas passager.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5880,"book":"AMO","chapter":5,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 27 Ces versets sont d'entre les plus difficiles de tous les livres prophétiques. Les uns pensent qu'Amos veut rapprocher la conduite des Israélites de son temps de celle de leurs pères au désert : Ils ont été idolâtres : vous êtes comme eux, et voilà ce qui ôte toute valeur aux sacrifices et au culte que vous m'offrez : M'avez-vous réellement offert des sacrifices jadis, en la personne de vos pères ? Non ; tout en me servant en apparence, c'étaient vos faux dieux que vous honoriez réellement dans votre culte. Mais cette interprétation n'est pas conforme au reste du livre d'Amos, dans lequel on ne trouve pas un passage où le péché de l'idolâtrie soit formellement reproché aux Israélites des dix tribus. Ils avaient sans doute le culte du veau d'or ; mais c'était, cependant l'Eternel qu'ils pensaient adorer sous cette image.\n\nD'autres pensent qu'Amos veut opposer la conduite des Israélites de son temps à celle des pères sortis d'Egypte. Ceux-ci, dirait-il, n'avaient pas de culte organisé, de sacrifices et d'offrandes, comme les Israélites d'aujourd'hui ; mais ils pratiquaient la justice et jugeaient justement, ce qui valait mieux : c'est pourquoi, tandis qu'eux sont entrés en Canaan, vous en serez chassés : M'offriez-vous des sacrifices et des offrandes pendant les quarante ans au désert ? Non ; c'est pourquoi vous emporterez vos idoles en captivité au-delà de Damas (en traduisant le verbe hébreu par le futur : vous porterez, et non par le passé : vous avez porté). Mais ce sens est de toutes manières impossible. Jamais les quarante ans du désert ne sont présentés autrement, que comme une époque de jugement et de malédiction ; et ils le seraient ici comme un temps de fidélité et de bénédiction, l'âge d'or en quelque sorte de la vie nationale ! Puis l'accusation d'idolâtrie élevée par Amos contre ses contemporains ne trouve aucun point d'appui dans le reste du livre.\n\nOu bien l'on admet que la réponse à la première question est affirmative : M'avez-vous offert des sacrifices... ? Oui ; mais en même temps, vous vous livriez à l'idolâtrie ; c'est pourquoi vos pères ont péri au désert, et puisque vous faites comme eux, vous irez en exil, malgré les observances auxquelles vous mettez votre confiance. Rien de plus forcé que la transition ainsi établie entre le verset 25 et le verset 26 ; et toujours même supposition non prouvée de l'existence de l'idolâtrie dans le royaume des dix tribus.\n\nLaissant de côté d'autres explications plus forcées encore, nous arrivons à la seule qui nous paraisse admissible. Amos vient de menacer Israël du jugement, malgré son attachement aux observances du culte. Il lui annonce ici comme châtiment la fin prochaine de ce culte tout extérieur et lui cite comme exemple ce qui est arrivé à leurs pères au désert. Quand Dieu les eut rejetés après leur révolte, qu'arriva-t-il ? Ils vécurent en excommuniés. Nous apprenons par Josué 5.4-9 que la circoncision cessa tout à fait ; le verset 10 montre aussi que les grandes fêtes ne furent plus célébrées. Nombres 15.3,19 semble même prouver que les sacrifices institués par la loi cessèrent, bientôt après le départ du Sinaï. La tradition juive est positive à cet égard, et c'est à ce fait connu de l'interruption du culte, pendant la plus grande partie du pélerinage du Sinaï en Canaan, qu'Amos paraît faire allusion dans la question du verset : M'avez-vous offert des sacrifices pendant.... ? Les Israélites du désert se dédommageaient de cette absence du culte officiel en se livrant à des cultes idolâtres qu'ils pratiquaient plus on moins ostensiblement : Et vous avez porté... Eh bien ! dit Dieu, verset 27, je vais vous renvoyer, vous aussi comme vos pères, au désert, le désert au-delà de Damas, ou vous ne pourrez pas non plus continuer à m'offrir ces sacrifices et ce culte qui me sont devenus odieux. Je vous replacerai sous l'interdit où j'avais placé vos pères après leur révolte ; et si vous voulez encore célébrer un culte, ce ne sera pas même celui du veau d'or, mais celui des dieux de ces peuples orientaux an milieu desquels vous serez captifs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5881,"book":"AMO","chapter":5,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Vous avez porté Siccouth, votre roi. Le mot Siccouth ne se retrouve nulle part ailleurs dans l'Ecriture. On lui a donné (en le rapprochant d'un mot hébreu voisin) le sens de tente : la tente, petite litière voilée de votre roi (Moloch ou Milcom, nom qui signifie roi). Mais on a trouvé dans une liste de divinités assyriennes en écriture cunéiforme le nom de Sakkut comme un surnom du dieu de la planète Saturne Adar, on Adrammélec, (c'est-à-dire Adar le roi). Comparez le nom du dieu babylonien Succoth-Benoth, 2Rois 17.30.\n\nLe mot Kijoun, en hébreu Kéwan, a été appliqué aussi à un ustensile servant au culte d'une idole : le support ou piédestal sur lequel on posait l'image. Mais depuis qu'il est prouvé que Siccouth est le nom d'un dieu, le parallélisme exige que le nom de Kijoun soit aussi envisagé comme tel. Et comme le nom hébreu peut se prononcer aussi Kaiwan et que le mot Kéwan est connu comme un surnom assyrien du même dieu Saturne, il est évident que nous devons prendre ici dans ce sens le nom Kijoun. Nous aurions donc deux désignations différentes du dieu Saturne. Les anciens avaient, différents termes pour désigner le même dieu, selon les situations diverses de l'astre qui portait son nom. On a objecté que les Israélites sortant d'Egypte ne pouvaient avoir emporté que les cultes des divinités égyptiennes, mais non des assyriennes. Mais on a découvert dans un hiéroglyphe le nom Repan-Neteru (jeune entre les dieux), donné à Seb, le Saturne des Egyptiens ; et c'est probablement là la raison pour laquelle les Septante, qui traduisaient Amos sur le sol égyptien, ont substitué à Kaiwan Remphan. Du reste, il ne faut, point oublier que, lorsque les Israélites sont sorlis d'Egypte, ils venaient de passer dans ce pays des siècles sous la domination d'un peuple oriental et sémitique (les rois Pasteurs ou Hyksos) et qu'ils avaient pu contracter avec eux des habitudes d'idolâtrie plus conformes aux cultes asiatiques qu'au culte égyptien. Nous devons donc conclure de ce passage qu'en sortant d'Egypte les Israélites étaient infectés d'idolâtrie et qu'ils s'y livraient dans le désert. C'est ce qu'Etienne rappelle en plein sanhédrin, Actes 7.42-43, à leurs descendants, en citant librement les paroles d'Amos dans notre passage, d'après les Septante.\n\nVotre roi : probablement allusion au nom d'Adrammélec (Adar : le roi) donné à ce dieu.\n\nVos idoles : on les portait en secret dans le désert à côté du tabernacle de l'Eternel.\n\nL'étoile de votre dieu : l'étoile dont vous vous êtes fait un dieu et par l'image de laquelle vous le représentez.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5882,"book":"AMO","chapter":5,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Par-delà Damas : au désert à l'est de cette ville, comme vos pères au désert à l'orient de l'Egypte. C'est la première fois que la contrée des Assyriens et Babyloniens, est désignée ; elle ne l'est encore qu'en termes vagues.\n\nLe Dieu des armées : celui qui domine sur les armées des cieux devant lesquelles on se prosterne. La menace renfermée dans ce verset, s'est réalisée lors de la destruction de Samarie, en 722, environ 80 ans après le moment où Amos prophétisait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5883,"book":"AMO","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ce morceau est consacré à décrire la culpabilité des Israélites et à leur annoncer le châtiment qu'ils ont mérité.\n\n1 à 7 Dans ce passage, le prophète s'en prend à la fausse sécurité des Israélites.\n\nHélas ! voir 5.18. Là, Amos blâme ceux qui appellent de leurs vœux le jour de l'Eternel ; ici, il blâme ceux qui, endormis dans une fausse sécurité, n'y pensent pas du tout.\n\nEn Sion. Il ne s'agit donc pas seulement du royaume des dix tribus, mais aussi de Juda, voir, du reste, 2.4-5. Toutefois, la suite montre que c'est surtout le premier que le prophète a en vue.\n\nLes plus nobles. Ce sont les grands du royaume qu'Amos prend à partie, comme il l'a déjà fait 3.10 ; 4.1 ; 5.11-12. Cela ressort encore mieux de l'expression qu'il emploie pour les caractériser : vous auprès desquels va la maison d'Israël ; le peuple s'adressait à eux pour obtenir des conseils et les prenait pour arbitres dans leurs différends.\n\nLe premier des peuples. Amos reconnaît, le privilège unique que possède Israël d'être le peuple de Dieu ; mais il ne le rappelle pas sans une ironie pleine de tristesse ; vous vous appelez avec jactance le premier des peuples (comparez verset 13), et la ruine est à la porte !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5884,"book":"AMO","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Rendez-vous à... Le prophète invite les Israélites à contempler le spectacle, de trois capitales jadis puissantes, mais maintenant profondément abaissées, et à comparer ce que les faux dieux de ces villes ont pu faire en leur faveur, avec ce que lui, l'Eternel, a fait en faveur de son peuple, pourtant bien inférieur en force. Ces villes ont-elles beaucoup prospéré, et leur territoire s'est-il beaucoup agrandi par le fait de leur idolâtrie? L'état d'Israël, rentré récemment, par la protection de son Dieu, dans ses limites primitives, n'est-il pas bien préférable au leur ? Et c'est ce Dieu que les chefs abandonnent !\n\nCalné, au bord du Tigre. Comparez Genèse 10.10 ; Esaïe 10.9, note.\n\nHamath la grande, en Syrie, conquise par Jéroboam II (2Rois 14.25), avait été la capitale d'un Etat puissant.\n\nGath, au temps de David la capitale de toute la Philistie. Cette ville, omise 1.6-8 (voir note), est en échange seule nommée ici, parce qu'il s'agit d'exemples de décadence.\n\nCes royaumes-ci : Israël et Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5885,"book":"AMO","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La première partie du verset décrit ce que les Israélites pensent, la seconde ce qu'ils font. Ils éloignent par leur pensée le jour du châtiment, et en établissant le règne de la violence au milieu de leur peuple, ils accélèrent la venue de ce jour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5886,"book":"AMO","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Peinture de la vie voluptueuse des grands.\n\nLits d'ivoire : comparez 3.12,15.\n\nVeaux tirés de l'étable : engraissés spécialement pour les jours de fête. Comparez 1Samuel 28.24 ; Luc 15.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5887,"book":"AMO","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ils font servir la musique à leurs dissipations. A l'exemple de David, mais dans un tout autre esprit, ils perfectionnent les instruments de musique, afin de multiplier leurs plaisirs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5888,"book":"AMO","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Et ne sont point malades... La corruption qui ronge leur peuple ne les rend pas malades de chagrin et ne les empêche pas de se divertir !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5889,"book":"AMO","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"En tête des déportés : eux, qui étaient les premiers dans la prospérité, seront aussi les premiers dans l'adversité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5890,"book":"AMO","chapter":6,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 11 Annonce du châtiment, motivé par l'orgueil d'Israël. Ce châtiment n'est pas nécessairement celui de la déportation (verset 7), auquel le prophète reviendra (verset 14). Avant ce jugement final, il peut y en avoir d'autres qui en sont les avant-coureurs. C'est à l'un de ceux-ci que paraissent se rapporter les versets 8 à 11, comme nous allons le voir.\n\nL'orgueil de Jacob : tout ce dont Jacob croit pouvoir être fier, en particulier sa prospérité sous le règne glorieux de Jéroboam, et surtout les somptueux palais qui ornent sa capitale.\n\nJe livrerai. Le terme hébreu n'est pas celui qui est ordinairement employé pour livrer aux mains de l'ennemi ; il s'applique, Deutéronome 32.30, à toutes les espèces de châtiments dont Dieu menace son peuple infidèle : le feu, la sécheresse, la famine, l'épée, etc.\n\nLa ville et ce qu'elle contient. Ce châtiment frappera spécialement les maisons et leur contenu plus ou moins riche, verset 11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5891,"book":"AMO","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"S'il reste dix hommes : à la suite des infortunes précédentes ou peut-être d'une guerre ou d'un siège.\n\nIls mourront ; non : ils seront tués ; mais : ils périront par la peste ou par quelqu'autre fléau. Comparez 5.19 ; 4.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5892,"book":"AMO","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset met en scène deux personnes qui viennent rendre les derniers devoirs aux morts : l'une, un parent, le plus proche sans doute, de la famille éteinte (on peut traduire aussi un oncle) ; l'autre, le fossoyeur. Ce dernier est appelé celui qui brûle les corps ; non que la crémation des cadavres fùt en usage (voir 2.1), mais il s'agit ici d'une mesure exceptionnelle pour prévenir les conséquences de l'infection de l'air par les nombreux cadavres. Amos nous décrit d'une manière dramatique la désolation de cette demeure. Le fossoyeur y entre pour emporter les morts, et il n'y trouve plus un seul être vivant. Un entretien s'engage alors entre le fossoyeur et le parent resté dehors. Au moment où le premier, après avoir constaté qu'il n'y a plus personne, va prononcer une parole rappelant que c'est ici la main de l'Eternel, le parent le fait taire ; car le désastre est si grand que, si l'on parlait de Dieu, on ne pourrait le faire qu'en rappelant, sa colère. L'explication donnée par les derniers mots : car ce ne sera pas le cas de..., doit probablement être mise dans la bouche d'Amos lui-même. Il rend compte par là de l'invitation au silence qui précède.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5893,"book":"AMO","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Il frappe d'écroulement. Le mot car commençant ce verset indique qu'Amos se propose d'expliquer enfin la cause du désastre dont les conséquences viennent d'être décrites. Il est difficile de ne pas appliquer ces expressions : l'écroulement de la grande maison, les crevasses de la petite, aux effets d'un tremblement de terre, soit que la mort des habitants (verset 9) provienne directement de ce fléau ou qu'une maladie contagieuse en ait été la conséquence. Nous avons déjà vu plusieurs fois combien les images empruntées à ce genre de fléau sont fréquentes chez Amos. Comparez 2.13-16 ; 4.11-13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5894,"book":"AMO","chapter":6,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 14 Derniers griefs, dernière menace.\n\nCes deux questions dépeignent le renversement de l'ordre moral par les chefs d'Israël, au moyen de deux images tirées du renversement de l'ordre matériel. L'ordre moral établi de Dieu doit être respecté sous peine de châtiment.\n\nChanger le droit en absinthe : au lieu de faire droit aux gens, les abreuver d'amertume (voir 5.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5895,"book":"AMO","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui n'est rien. C'est ainsi que Dieu juge la puissance de l'homme remis à lui-même tandis que les Israélites, eux, se glorifient, de leur force !\n\nDe la puissance, littéralement : deux cornes. Les conquêtes de Jéroboam II les avaient enivrés, mais ce n'était là qu'un état de prospérité précaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5896,"book":"AMO","chapter":6,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Un peuple. Menace encore indéterminée. Les Assyriens ne sont pas nommés, mais le chemin suivi par l'envahisseur (de Hamath au Torrent du Désert) indique bien qu'il vient du nord.\n\nHamath, voir verset 2.\n\nLe Torrent du Désert, actuellement le Wady-el-Ahsy ou Ahsa. Comparez 2Rois 14.25 ; Esaïe 15.7. Ce torrent forme la frontière méridionale du pays de Moab, alors vassal de Jéroboam II.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5897,"book":"AMO","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 7 à 9 : Les visions\n\nChapitre 7 : Le châtiment est irrévocable.\n\nAvec la troisième partie du livre, nous entrons dans les visions. Ce groupement, évidemment intentionnel, paraît prouver que les discours ne sont pas rangés d'après l'ordre chronologique. A mesure que le livre avance, la parole s'anime et se revêt, d'images frappantes. Les trois derniers chapitres sont comme la partie illustrée de l'écrit d'Amos.\n\nLe chapitre 7 commence par trois visions dont le résultat est celui-ci : la patience de Dieu envers Israël est à son terme.\n\n1 à 3 Vision des sauterelles.\n\nQuand le regain commençait à pousser... Les mots suivants prouvent que ce n'était pas la première pousse ; celle-ci, en effet, appartenait au roi en tout ou en partie, tandis que la seconde pousse, le regain, était la part du propriétaire. Si donc une nuée de sauterelles venait à se former en ce moment, c'était le peuple entier qui se trouvait menacé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5898,"book":"AMO","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Quand elles eurent achevé..., c'est-à-dire : dans la vision ; car la suite montre que ce n'est ici qu'une menace, et une menace qui, grâce à l'intercession du prophète, n'aura pas d'effet.\n\nVeuille pardonner. Les prophètes étaient, comme Moïse, des intercesseurs qui, après avoir parlé au peuple de la part de Dieu, s'adressaient aussi à Dieu au nom du peuple, à moins que Dieu lui-même ne leur eût expressément interdit ce rôle Jérémie 7.16 ; 11.14 ; 14.11 ; Amos ne conteste pas la justice du châtiment ; il fait appel à la compassion de Dieu, en alléguant la faiblesse de son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5899,"book":"AMO","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Se repentit : voir Joël 2.14, note. Comparez Jérémie 15.1, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5900,"book":"AMO","chapter":7,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 Vision du feu.\n\nUne menace plus terrible que celle des sauterelles : un feu qui apparaît, dévorant les eaux de la mer (le grand abîme) et consumant les terres, littéralement : la portion), par où il faut entendre probablement le patrimoine d'Israël, la Terre Sainte, que baigne la mer Méditerranée. Comme dans la vision précédente, le terme dévora désigne ici uniquement ce qui se passe en vision et en tant que menace. Encore une fois, la réalisation du châtiment est détournée, grâce au prophète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5901,"book":"AMO","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 9 Vision du fil à plomb.\n\nLe Seigneur, c'est Dieu lui-même qui se présente à Amos sous une forme humaine (dans sa main).\n\nUn mur vertical : afin que, de cette hauteur d'où il domine tout ce qui l'entoure, il puisse laisser tomber verticalement le fil à plomb qu'il tient en sa main.\n\nUn fil à plomb. Nous trouvons ici un terme qui ne se rencontre nulle part ailleurs : anach. Pour désigner le, cordeau vertical, on emploie le mot bédil, et, pour le cordeau horizontal kav ; le premier représente plutôt chez les prophètes un travail de construction, le second une œuvre de destruction, quand tout doit être rasé, au niveau du sol. Dans le cas actuel, où il s'agit d'une menace de destruction totale et irrévocable, il semblerait que le second terme dût être employé. Mais le mot inusité dont se sert Amos montre qu'il s'agit d'un instrument particulier (dont le fil à plomb faisait partie) qui peut servir de moyen de nivellement. C'est ce qui est encore aujourd'hui le cas avec le niveau du maçon, triangle au sommet duquel est suspendu un fil à plomb.\n\nLe nivellement, du sol autour du mur, au moyen de cet instrument, est un emblème de la ruine complète du pays dans laquelle tous les édifices seront rasés au niveau du sol. Comparez Esaïe 34.11, note ; 2Rois 21.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5902,"book":"AMO","chapter":7,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Isaac. C'est ici, avec le verset 16, le seul passage de tout l'Ancien Testament où le peuple d'Israël soit désigné par le nom de ce patriarche ; de plus, ce nom est écrit autrement que dans la Genèse (avec un sin au lieu d'un tsadé). La forme du Pentateuque, qui est plus dure, est évidemment la plus ancienne, les écrivains modernes tendant en général à adoucir les formes. Il nous est impossible de savoir ce qui motive dans notre passage l'emploi de ce nom.\n\nLa maison de Jéroboam. C'est la première fois qu'Amos se permet de désigner dans ses menaces le souverain et sa maison. Cette conduite hardie du prophète provoque la scène violente qui va suivre.\n\nEn face de cette dernière menace de Dieu, le prophète n'ose plus intercéder. C'est comme si ce mur vertical (verset 7) mettait une séparation infranchissable entre l'Eternel et lui. L'Eternel déclare lui-même qu'il ne pardonnera plus.\n\nSi nous réunissons ces trois visions, qui forment évidemment un tout, nous reconnaîtrons que l'idée générale qu'elles expriment est celle-ci : Il doit venir un moment où, après avoir mainte et mainte fois révoqué ses menaces à la prière de ses serviteurs, Dieu frappera, sans que rien puisse l'arrêter. Ce moment est maintenant arrivé pour le peuple des dix tribus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5903,"book":"AMO","chapter":7,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 17 Narration. Récit de l'altercation entre Amos et le grand-prêtre du sanctuaire du veau d'or, à Béthel.\n\nIl nous paraît probable que, si ce récit est placé en cet endroit du livre, c'est qu'Amos fut interrompu en ce moment dans l'accomplissement de son ministère prophétique à Béthel, dont les chapitres précédents avaient donné le résumé.\n\nAmatsia envoya dire. Les causes de son hostilité contre Amos sont faciles à comprendre ; lui, qui n'avait d'autre appui pour son sacerdoce que l'autorité du roi, il se sentait humilié par l'intrépidité avec laquelle le prophète reprenait et menaçait au nom et en la force de Dieu seul, et il ne pouvait laisser attaquer l'autorité du roi dont il tenait sa charge, sans recourir aux mesures civiles propres à faire cesser un tel abus. Il commence donc par faire avertir Jéroboam. Nous ne savons si celui-ci donna suite à cette dénonciation. Dans ce cas, le départ aurait sans doute suivi le décret d'expulsion, et l'on pourrait supposer que les discours suivants ont été prononcés en Juda. Mais il n'est fait allusion à aucune mesure semblable. Il est donc possible que Jéroboam ait envisagé cette affaire comme ne méritant aucune attention et que, malgré l'ordre intimé au prophète dans ce qui suit par Amatsia lui-même, il ait continué encore pendant un certain temps son ministère à Béthel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5904,"book":"AMO","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Jéroboam mourra par l'épée. Amos n'avait pas tout à fait dit cela, mais simplement : Je me lèverai avec l'épée contre la maison de Jéroboam (verset 9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5905,"book":"AMO","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Amatsia ne se contente pas d'en appeler à Jéroboam ; il invite Amos, avant que le roi le fasse saisir, à s'enfuir chez lui, au pays de Juda.\n\nManges-y du pain. Ces mots signifient, selon plusieurs : Gagne là ta vie, en faisant ton métier de prophète. Mais ce sens n'est point suffisamment indiqué. Amatsia veut peut-être dire seulement : Reprends là ton genre de vie ordinaire, sans t'inquiéter de ce que nous faisons en Israël ; que, si tu veux prophétiser, fais-le contre les tiens, tant qu'il te plaira.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5906,"book":"AMO","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"C'est un sanctuaire du roi. Temple et palais, tout est ici la propriété du roi ; rien ne doit s'y faire sans son autorisation, ni contre lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5907,"book":"AMO","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 17 Réponse d'Amos. Cette réponse est simple et digne.\n\nProphétiser? Il ne le fera en Juda que s'y Dieu l'y appelle, comme il ne l'a fait en Israël que par une mission divine spéciale. Il n'a été préparé à cette tâche ni comme chef, ni comme disciple dans l'une des écoles de prophètes.\n\nCultivant des sycomores. Peut-être ces mots font-ils allusion à la parole d'Amatsia : Manges-y du pain. Le fruit du sycomore est un aliment peu recherché, sans doute celui des bergers pauvres. C'est une espèce de figue qui ne mûrit qu'autant qu'on lui fait une incision en temps opportun, et voilà probablement ce qu'Amos entend par le mot cultiver.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5908,"book":"AMO","chapter":7,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel m'a pris. Ce mot exprime de la manière la plus simple et la plus éloquente l'essence de la vocation prophétique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5909,"book":"AMO","chapter":7,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 et 17 Après s'être défendu, Amos prend l'offensive ; comparez Jérémie 28.15-17 ; 29.21-23.\n\nMaison d'Isaac : voir verset 9. La série des catastrophes dont Amos menace le grand-prêtre a pu s'accomplir graduellement. Les deux derniers traits : le partage du terrain sacré qui lui appartenait en vertu de sa charge, et la mort en pays étranger, ne peuvent se rapporter qu'à la ruine finale du royaume des dix tribus par le roi d'Assyrie, en 722.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5910,"book":"AMO","chapter":7,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'expression ton terrain, signifie : ton terrain comme prêtre, qui est, par conséquent, inaliénable ; il sera néanmoins divisé au cordeau, comme la première pièce de terre venue.\n\nEn pays souillé. Il y a de même ici un contraste entre la personne sacrée du prêtre et le lieu inconnu en terre profane (païenne) où il mourra.\n\nLes derniers mots rattachent le châtiment de la famille sacerdotale au grand jugement national.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5911,"book":"AMO","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Israël est mûr pour le jugement\n\n1 à 3. Une vision menaçante.\n\nAmos voit une corbeille remplie de fruits mûrs, et l'Eternel lui fait comprendre qu'elle est l'image de la captivité par laquelle Israël, mûr pour le jugement, va être emmené en terre étrangère. Le sens est donc le même que celui de la vision du fil à plomb (7.7-9). Il y a en hébreu un rapport de son entre le mot kaïts, qui signifie fruit mûr, et le mot kets, qui signifie fin.\n\nChants du palais : les chants usités dans les banquets qui se célébraient dans les palais de Samarie (2.8 ; 4.1).\n\nEn silence : comparez 6.10, note.\n\n4 à 6 Reproches destinés à justifier cet arrêt définitif.\n\nEngloutir l'indigent : voir plus haut 2.6-7 ; 3.10 ; 4.1 ; 5.11-12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5912,"book":"AMO","chapter":8,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les nouvelles lunes étaient des fêtes religieuses célébrées le premier jour de chaque mois et qui entraînaient le chômage (Nombres 28.11 et suivants ; Esaïe 1.13). Les Israélites, avides de vendre et de s'enrichir, s'irritaient de ces nombreux jours fériés.\n\nEn rapetissant l'épha. Ils s'impatientaient de pouvoir de nouveau frauder le client, d'un côté en employant une mesure trop petite, de l'autre en faisant payer un poids d'argent plus considérable qu'il n'était juste, faussant ainsi la vente des deux côtés à la fois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5913,"book":"AMO","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"A cause d'une paire de sandales (comparez 2.6) : à cause d'une misérable dette que le pauvre a envers le vendeur.\n\nLa criblure du blé : ils vendent comme bon grain ce qui n'est qu'un rebut. Naturellement ils ne tiennent pas tout haut ces discours ; c'est leur pensée intime qu'Amos dévoile, en la leur mettant ainsi dans la bouche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5914,"book":"AMO","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 10 Le serment de l'Eternel, attestant que de pareils crimes ne resteront pas impunis.\n\nL'Eternel l'a juré : comparez 4.2 ; 6.8.\n\nL'orgueil de Jacob. Cette expression est prise ici dans un autre sens que 6.8, où elle désignait les palais dont s'enorgueillissait le peuple ; elle désigne l'Eternel lui-même comme étant le seul sujet de légitime orgueil pour le peuple qu'il a choisi. A quel endurcissement ne doit pas être livré un peuple si privilégié pour qu'un pareil sentiment soit arraché à son Dieu !\n\nJe n'oublierai pas. L'Eternel semble parfois oublier longtemps, mais le moment vient toujours où il se souvient (6.8 ; 8.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5915,"book":"AMO","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Comment ne pas reconnaître ici le tableau d'un tremblement de terre, ainsi que dans les autres passages 2.13-16 ; 4.11-13 ; 6.11 ? Le sol de la Terre Sainte s'émeut en quelque sorte d'indignation contre les abominations qui se commettent à sa surface.\n\nDans le deuil. Chaque habitant aura perdu l'un des siens, comme dans la dernière plaie d'Egypte.\n\nDe même que le niveau du Nil s'élève et s'abaisse selon que l'inondation régulière s'accroît ou diminue, ainsi le sol ondulera.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5916,"book":"AMO","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les tremblements de terre violents sont assez ordinairement précédés ou accompagnés de l'obscurcissement de l'atmosphère et même parfois d'une nuit complète ; comparez Matthieu 27.45,51-52.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5917,"book":"AMO","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qui n'auront pas été engloutis seront tous dans le deuil, comme à la mort d'un fils unique.\n\nComme un jour amer. Celui qui a perdu son enfant unique se consume dans une amertume incessante ; le reste de sa vie n'est tout entier que comme un jour lugubre semblable à celui de l'enterrement de son bien-aimé. Il en sera ainsi du peuple à la suite de cette catastrophe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5918,"book":"AMO","chapter":8,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 14 Le châtiment moral du peuple. Il se décide, mais trop tard, à rechercher cette parole divine qui lui a été longtemps offerte par la voix des prophètes. Mais Dieu la lui retire maintenant définitivement.\n\nUne faim : un besoin profond et douloureux comme la faim. Car l'homme ne vit pas de pain seulement ; il a des besoins supérieurs à ceux du corps, qui, non satisfaits, le tourmentent tout autant que ceux-ci.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5919,"book":"AMO","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"D'une mer à l'autre. On pourrait entendre : de la mer Morte à la mer Méditerranée, comme Joël 2.20 ; Zacharie 14.8 ; mais la suite conduit plutôt à donner à cette expression un sens plus large, comme celui qu'elle a Psaumes 72.8 ; Zacharie 9.10. Dans ces passages, la terre elle-même tout entière est représentée comme allant d'un océan à un autre.\n\nEt, du septentrion et à l'orient ; cette expression est ici une abréviation de l'expression complète du septentrion au midi et de l'occident à l'orient. Il s'agit donc d'un temps de détresse pour Israël où, dispersé sur la terre, il attendra en vain quelque signe divin ou quelque prophète qui apaise son angoisse par une promesse d'en-haut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5920,"book":"AMO","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Les jeunes gens sont particulièrement désignés, à cause du contraste entre la force naturelle de leur âge et cet état de langueur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5921,"book":"AMO","chapter":8,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qui jurent... Cette misère profonde sera la punition de leur culte déréglé. Le serment au nom d'une divinité est un acte d'invocation. Cet hommage, dû à Dieu seul, ils l'ont rendu au péché de Samarie, c'est-à-dire au veau d'or adoré à Béthel.\n\nA côté du culte rendu à ce faux dieu au centre même du royaume est placé celui qui lui était rendu soit à l'extrémité nord d'Israël. à Dan, soit à l'extrémité sud de Juda, à Béerséba. Pour Dan, comparez 1Rois 12.29 ; 2Rois 10.29 ; pour Béerséba, comparez 1Samuel 3.20 ; 1Rois 4.25, etc. Il paraît qu'il y avait dans ce dernier endroit un sanctuaire semblable à ceux de Dan et de Béthel.\n\nPar la voie de Béerséba, littéralement : par la vie de la voie... Les Septante ont traduit, peut-être d'après une autre leçon : par le dieu de Béerséba. Cependant, le terme de voie peut se prendre ici dans le sens où il est employé quelquefois dans le Nouveau Testament : manière d'adorer ; par exemple Actes 9.2 ; 24.22, etc. Le sens serait donc : jurer en disant : Aussi vrai que je souhaite que vive le culte que l'on célèbre à Béerséba !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5922,"book":"AMO","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La dernière menace et la promesse finale.\n\n1 à 10 Chute du royaume coupable.\n\n1 à 4 Dernière vision. Cette vision annonce la chute du temple de Béthel qui entraînera la ruine du culte du veau d'or et la destruction de ses sectateurs. Comparez 3.14.\n\nFrappe... Le Seigneur, debout près de l'autel principal, donne cet ordre soit à Amos, soit plutôt à l'un des anges qui l'accompagnent. Le coup doit porter sur les chapiteaux des colonnes qui s'élèvent sur le seuil ou mieux qui appartiennent au porche du temple, en faisant crouler celui-ci sur la tête des adorateurs qui se pressent à l'entrée du sanctuaire.\n\nCe qui restera : ceux qui ne seront pas atteints par l'écroulement de l'édifice.\n\nIl ne s'en sauvera pas un... Les expressions qui s'accumulent ici jusqu'au verset 4 avec une si puissante énergie, donnent l'idée de cette fureur de destruction qui s'allume chez le Dieu jaloux, quand les pécheurs, à force de fouler aux pieds ses ordres, ont fini par épuiser sa patience.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5923,"book":"AMO","chapter":9,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les enfers et la mer représentent les lieux les plus profonds et ont pour pendants les cieux et le Carmel, représentant ce qu'il y a de plus élevé soit en général dans l'univers, soit plus spécialement sur la terre ; comparez Psaumes 139.7-10. Même idée, sous d'autres images, versets 18 et 19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5924,"book":"AMO","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le serpent de mer : monstre marin imaginaire, dont la superstition populaire avait fait un objet de terreur.\n\nS'ils s'en vont en captivité : Ayant échappé à la destruction et aux massacres ordonnés par le vainqueur, ils se croient sûrs de leur vie. Vaine illusion ! L'épée les atteindra ; car, si Dieu a eu surtout en vue jusqu'ici leur prospérité, il n'a plus d'autre pensée maintenant que leur destruction (il n'en échappera pas un verset 1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5925,"book":"AMO","chapter":9,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La toute-puissance de Dieu garantit la certitude de ce jugement.\n\nQui touche... L'Eternel, accomplissant son jugement, est comparé au feu et la terre à la cire. Comparez Psaumes 97.5 ; 68.3 ; Esaïe 64.2. La fin du verset est la reproduction du passage 8.8 (voir là la note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5926,"book":"AMO","chapter":9,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ses degrés. Comme il est souvent parlé des cieux (1Rois 8.27 ; Psaumes 68.34 ; Néhémie 9.6) et qu'il est dit Psaumes 8.2 que Dieu établit sa majesté au-dessus des cieux, ces degrés sont probablement cette série de cieux par lesquels on s'élève jusqu'au trône de sa puissance ; comparez 2Corinthiens 12.2.\n\nSa voûte. Le ciel inférieur que nous voyons ici représenté comme une voûte solide (firmament), appuyée sur le disque où sont les demeures célestes.\n\nC'est lui qui appelle les eaux. De même qu'il a établi l'ordre de la création (verset 6), que de la terre, au-dessus de laquelle il peut aussi le bouleverser, en ramenant, comme dans le déluge, les eaux sur la terre, ainsi, après avoir appelé le peuple élu, il peut le détruire.\n\nL'Eternel est son nom : il demeure toujours immuable dans ses dispensations les plus diverses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5927,"book":"AMO","chapter":9,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 10 renouent avec le verset 4. C'est la continuation du même jugement.\n\nN'êtes-vous pas.... des Cuschites ? La conduite coupable d'Israël l'a fait déchoir de sa position privilégiée ; il n'a pas plus de prix aux yeux de Dieu que les fils des Cuschites. Ce peuple descendait de Cham et habitait l'Ethiopie ; les Egyptiens avaient la même origine (Genèse 10.6). Si les Israélites s'appuient sur le fait que Dieu, en les faisant sortir d'Egypte à main forte et à bras étendu, leur a prouvé qu'ils étaient son peuple de prédilection, ils oublient que Dieu en a agi de même envers les Philistins qu'il a fait venir de Caphtor, et envers les Syriens qu'il a fait, monter de Kir.\n\nCaphtor, la Crète ; voir Jérémie 47.4, note.\n\nKir, voir 1.5, note. La pensée fondamentale est celle qui reparaît si souvent chez les prophètes : dès qu'Israël est infidèle, il retombe aux yeux de Dieu au niveau des autres peuples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5928,"book":"AMO","chapter":9,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Comparez la fin du verset 4.\n\nLe royaume pécheur : celui des dix tribus.\n\nJe le détruirai : voir versets 1 à 4. Cette menace est immédiatement atténuée par une promesse, comme si, en la prononçant de nouveau, Dieu se sentait pris de pitié. Le peuple sera détruit comme nation ; mais, par amour pour Jacob, Dieu en laissera subsister un reste. On a supposé que ce reste pouvait être le royaume de Juda ; mais il faut y voir les membres pieux des deux royaumes, au moyen desquels Dieu reconstituera son peuple, après le jugement de la captivité qui les atteindra tous deux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5929,"book":"AMO","chapter":9,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Car je vais... Explication de la manière dont Dieu accomplira et la menace et la promesse qu'il vient de faire.\n\nDonner un ordre... : au roi d'Assyrie, qui dispersera le peuple des dix tribus dans les provinces de son empire, comme on secoue le blé dans un crible.\n\nLe bon grain : la partie fidèle que Dieu se réserve au milieu de ce jugement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5930,"book":"AMO","chapter":9,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les pécheurs de mon peuple : ceux qui, tout en péchant, ont la prétention de rester impunis, parce qu'ils sont le peuple de Dieu. Les pécheurs, pour être de son peuple, ne sont pas son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5931,"book":"AMO","chapter":9,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 15 Promesse d'un futur et magnifique relèvement. L'exil ayant porté ses fruits, le trône de David sera relevé (11 et 12), et le pays richement béni (13 à 15).\n\n11 et 12 Ces versets se rattachent à la promesse du verset 8, mais il y a progrès de l'un aux autres ; là, Dieu disait : Je ne détruirai pas entièrement ; ici, il dit : Je relèverai.\n\nEn ce jour-là, date indéterminée : quand le jugement de Dieu aura produit tous ses effets.\n\nLa hutte de David. L'image d'une simple hutte contraste avec l'idée des palais magnifiques que David et Salomon avaient bâtis pour eux et leurs successeurs. Elle dépeint l'état de faiblesse et de décadence auquel était déjà réduite la puissance de Juda. Par les mots suivants : qui est tombée, ses brèches, ses ruines, le prophète semble même indiquer qu'il la voit en esprit plus complètement abattue encore qu'elle ne l'est maintenant. Les savants juifs l'ont si bien compris dans ce sens qu'ils ont tiré de ce passage une de leurs dénominations du Messie : Bar-Nafeli (fils de la décadence).\n\nJe relèverai... je rebâtirai. Le prophète ne nomme pas celui par qui ce relèvement aura lieu. C'est le fait, non l'agent, qui le préoccupe. Dans la complainte d'Israël (5.2), il disait : Nul ne la relève ; ici, il dit : Je relèverai.\n\nTelle qu'aux jours d'autrefois : comme sous le règne glorieux de David et de Salomon. La promesse est faite à la famille de David seule, parce qu'elle est la seule légitime et que le royaume des dix tribus reviendra sous son sceptre ; les deux frères, longtemps séparés, seront unis pour toujours. Comparez Osée 1.11 ; 3.5 ; Ezéchiel 27.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5932,"book":"AMO","chapter":9,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le reste d'Edom. Amos ayant annoncé la ruine d'Edom, 1.12, ce n'est que sur un reste de ce peuple que la famille de David restaurée pourra régner, Edom est seul nommé d'entre les païens, parce qu'après avoir été soumis à Juda, il s'était montré son ennemi le plus acharné (Joël 3.19 ; Abdias 1.19,21).\n\nToutes les nations sur lesquelles... On a appliqué ces mots uniquement aux peuples voisins de Juda qui, à des époques plus anciennes, avaient été soumis à Israël, comme peuple de Dieu. Mais comment cette dépendance purement politique suffirait-elle pour motiver cette expression : le nom de Dieu invoqué sur elles ? Amos a évidemment en vue le passage de Joël 2.32, parallèle qui ne permet point ce sens tout extérieur. Il s'agit des nations païennes en général, qui, après avoir reçu l'appel de l'Eternel, invoquent sur elles et sur leurs descendants le nom de Jéhova. ; comparez Actes 15.16-17. Incorporées désormais avec les restes d'Edom au royaume de Dieu, elles forment une nouvelle théocratie dont Israël est le centre. Pour l'expression : le nom invoqué sur..., comparez Jacques 2.7.\n\nCes versets 11 et 12 sont cités par Jacques, Actes 15.16-17, dans le concile de Jérusalem, comme parole des prophètes. La citation apostolique diffère notablement du texte des Septante, qui lui-même s'écarte déjà sensiblement du texte hébreu c'est-à-dire qu'il y a une grande divergence entre le texte d'Amos et la citation de Jacques. La pensée fondamentale reste néanmoins la même sous cette différence de formes. Jacques trouve avec raison dans la parole d'Amos (qu'il ne cite que comme un exemple, entre beaucoup d'autres déclarations prophétiques semblables) l'annonce de l'entrée des païens dans l'Eglise par le seul fait de l'adoration du nom de Jéhova.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5933,"book":"AMO","chapter":9,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 15 Bénédictions temporelles. Le prophète fait en quelques lignes le tableau d'une prospérité qui n'a pas encore été réalisée sur la terre et qui suppose le retrait de la malédiction qui pesait sur elle depuis la chute. La nature elle-même est transformée. Comparez la fin de Joël et Romains 8.20-21.\n\nLe laboureur joindra... La semence n'aura pas plus tôt été répandue dans le sillon, qu'elle réapparaîtra comme moisson ; comparez le même phénomène, signalé par Jésus (Jean 4.35) dans l'ordre spirituel.\n\nCelui qui foule les raisins... La vendange, qui se fait en Palestine dès le commencement de septembre, se prolongera, tant l'abondance sera grande, jusqu'au commencement de novembre où ont lieu les semailles.\n\nSe fondront : seront comme changées en ruisseaux de vin et de lait. Voir sur ces images Joël 3.18, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5934,"book":"AMO","chapter":9,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"De la captivité. Il avait été fait mention déjà dans Joël et dans Amos lui-même (1.6,9) des captifs israélites emmenés par les peuples voisins et vendus bien loin à l'étranger. Ici, le prophète va plus loin encore ; il parle, de même qu'au verset 9, du peuple dans son ensemble, comme dispersé d'abord en captivité, puis rentrant en masse dans son pays. Sur ce retour, comparez Joël 3.7, note, et la conclusion d'Ezéchiel.\n\nConclusion\n\nL'horizon historique d'Amos est à peu près le même que celui de Joël, qui ne vivait qu'une cinquantaine d'années environ avant lui. Pas plus chez l'un que chez l'autre, il n'est encore parlé expressément des grands Etats orientaux, ceux des Assyriens et des Babyloniens. Ce sont les petits peuples voisins, surtout les Edomites et avec eux les Philistins, qui occupent le devant de la scène (Joël 3.4,19 ; Amos 9.12 ; comparez 1.6-8,11-12). Cependant, de même que le terme Tséphoni, le septentrional, pourrait renfermer déjà chez Joël une allusion à une grande puissance venant du nord-est, nous trouvons dans la menace d'Amos d'une captivité du peuple au-delà de Damas un indice plus distinct, quoique vague encore, de l'ennemi qui déjà surgit de ce même côté.\n\nL'horizon moral diffère davantage, mais sans doute parce que Joël s'adresse à Juda, et Amos au royaume des dix tribus, dont la dégénérescence religieuse et morale était déjà plus avancée. Joël se borne à appeler son peuple à la repentance, en raison du fléau qui le frappe et de celui plus redoutable qui menace. Amos va plus loin. Le mal est à ses yeux déjà incurable, et la sentence de destruction ne peut plus être révoquée. Israël doit passer par la mort de la captivité. Et cela ne s'applique pas seulement aux dix tribus, mais aussi à Juda. Les deux royaumes sont condamnés à périr (2.5 ; 3.13 ; 6.1, etc.). Le temple de Béthel sera renversé, et le palais des rois de Juda en Sion, qui n'est déjà plus qu'une chaumière, croulera (3.14 ; 9.1,11).\n\nL'avenir messianique, que contemplent ces deux hommes de Dieu, présente aussi de grandes analogies, mais non sans quelques différences. Chez tous deux, le salut du peuple est rattaché à un groupe de réchappés israélites demeurés en Sion et autour desquels se rassembleront ceux des païens qui, à la suite des jugements de Dieu, invoqueront le nom de Jéhova (Joël 2.32 ; Amos 9.11-12). Mais chez Joël, ce salut sera amené par un peuple de prophètes que créera l'effusion du Saint-Esprit ; chez Amos, par le relèvement du palais royal et de la famille de David. Il est bien évident qu'un rejeton de David présidera à cette glorieuse restauration ; mais ce personnage n'est pas spécialement désigné. La promesse messianique conserve encore chez les deux prophètes quelque chose d'impersonnel. Enfin, cette attente se revêt chez tous deux de couleurs en rapport avec celles sous lesquelles était présenté le châtiment. Chez Joël, l'image d'une pluie spirituelle (Joël 2.28) correspond au fléau de la sécheresse. Chez Amos, celle de la restauration d'un édifice (9.11) correspond de même au fléau du tremblement de terre, dont l'image reparaît à chaque instant dans cet écrit, à tel point qu'on est conduit à supposer que déjà quelque catastrophe de ce genre, antérieure à la principale dont parle le titre (1.1), avait frappé les esprits et fournissait au prophète les couleurs de ses tableaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5935,"book":"COL","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Comparer, entre autres passages, Galates 1.1, note.\n\nComparer 1Corinthiens 1.1, note. C'est peut-être Timothée qui écrivit cette lettre sous la dictée de l'apôtre. (Colossiens 4.18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5936,"book":"COL","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Romains 1.7, note.\n\n- Au lieu de *Colosses*, plusieurs manuscrits lisent *Colasses*, et pour titre de notre épître : *aux Colassiens*. On trouve quelquefois ce nom ainsi écrit dans les auteurs profanes.\n\n- Le texte reçu ajoute, à la fin du verset, avec quelques anciens manuscrits : \"et du Seigneur Jésus-Christ.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5937,"book":"COL","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Pour cette expression *Dieu et Père de notre Seigneur*, voir Ephésiens 1.3, note.\n\n- Ces mots *toujours pour vous*, se rapportent à la fois aux *actions de grâces* et aux *prières* de Paul.\n\nSur cette vive reconnaissance au sujet de ses frères, voir Romains 1.8 ; 1Corinthiens 1.4 ; Philippiens 1.3 ; 1Thessaloniciens 1.2 ; 2Thessaloniciens 1.3 ; et sur ses constantes prières : Colossiens 1.3 ; Romains 1.10 ; Ephésiens 1.16 ; Philippiens 1.4-9 ; 1Thessaloniciens 1.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5938,"book":"COL","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"par la parole de la vérité de l'Evangile,\" c'est-à-dire, vérité qui est l'Evangile.\n\nLe sujet des *actions de grâces* de Paul, ce sont les vertus fondamentales de toute vie chrétienne : la *foi* et l'*amour*, qu'il est heureux de retrouver dans les membres de l'Eglise de Colosses.\n\n*Jésus-Christ*, le Sauveur, est l'objet de la foi ; il l'est sans doute aussi de l'amour ; mais ici, comme dans Ephésiens 1.15, l'apôtre désigne les *saints* (comparez 1Corinthiens 1.2) comme l'objet de cet amour, parce que l'affection toute nouvelle que la foi inspire aux croyants pour leurs frères est le témoignage le plus sûr, le signe distinctif d'une vraie conversion. (Jean 13.35) Il ajoute : (verset 5) *à cause de l'espérance qui vous est réservée dans les cieux ; l'espérance* est mise ici pour l'objet espéré, le salut, la vie éternelle, (Romains 8.24) dont la pleine possession ne nous sera accordée que *dans les cieux*.\n\nJouir de la présence immédiate de Dieu et du Sauveur, le voir tel qu'il est, lui être semblable, telle est l'attente de l'enfant de Dieu ; (1Jean 3.1-4) il vit sur la terre dans la foi, dans la charité, *à cause* de cette espérance qui est son but suprême.\n\n- Cette espérance, l'homme n'en a connaissance que *par la parole de la vérité*, et spécialement, il n'en a la certitude que par l'*Evangile*, par la bonne nouvelle du pardon, du salut. (verset 5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5939,"book":"COL","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Si l'on prend cette expression à la lettre, il faut y voir une hyperbole.\n\n**\"Mais l'apôtre veut surtout ici désigner l'Evangile comme un trésor appartenant à l'humanité tout entière, et qui, par conséquent, devait*parvenir*aussi aux Colossiens. Il est***parvenu jusqu'à vous*,**aussi bien qu'***au monde*entier, selon sa destination. La raison pour laquelle saint Paul fait ressortir ici l'universalité du salut et y revient encore à la fin de ce chapitre, (versets 23-27) déclarant qu'il avertit tout homme et enseigne tout homme, c'est qu'il veut dès l'abord faire opposition au particularisme des faux docteurs judaïsants, qui prétendaient borner au peuple juif les bienfaits de l'Evangile. Il ne faut donc pas voir dans ces mots une hyperbole, car l'apôtre, en les écrivant, savait fort bien que l'Evangile n'était point encore, de fait, universellement répandu ; mais il savait aussi que cet Evangile avait dès ses commencements la destination et la puissance de remplir et de dominer le monde ; (comparez Matthieu 24.14) et c'est dans cette assurance que Paul exprime prophétiquement cette destination comme déjà réalisée.\"**Olshausen.\n\nLes *fruits* que porte l'Evangile (Grec : \"il *fructifie*\"), ce sont les caractères de la vie chrétienne, la charité, (verset 4) les bonnes œuvres. (verset 10) De plus, l'Evangile *augmente*, grandit (le texte reçu omet à tort ce mot), soit extérieurement par sa propagation dans le monde, soit dans les âmes qu'il sanctifie. Ce progrès, signe de toute vie, Paul a le bonheur de le trouver dans les Colossiens depuis le jour où ils ont *connu la grâce de Dieu en vérité*. (verset 5, note.)\n\nL'apôtre emploie un verbe qui désigne une connaissance exacte et il accentue cette nuance en ajoutant *en vérité* : \"vous l'avez connue telle qu'elle est réellement.\" D'autres traduisent : \"vous l'avez vraiment, sincèrement connue.\" Le premier sens s'accorde mieux avec la préoccupation de l'apôtre de combattre les faux docteurs. (verset 16 suivants ; Colossiens 2.8 suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5940,"book":"COL","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Votre charité dans l'Esprit.\"\n\nLa charité (verset 4) est ici attribuée à l'*Esprit*, (Romains 5.5 ; Galates 5.22) parce que, bien différente des affections naturelles, elle est un fruit de la vie nouvelle que l'Esprit de Dieu produit en ceux qu'il a régénérés.\n\n- *Epaphras* est désigné par l'apôtre comme le fondateur, ou du moins comme le principal évangéliste de l'Eglise de Colosses. Il était de cette ville. (Colossiens 4.12)\n\nC'est par lui que Paul avait été instruit de l'état actuel des Eglises d'Asie. (Voy. l'Introduction) Il était encore auprès de Paul quand celuici écrivait notre lettre. Le beau témoignage que l'apôtre lui donne ici et Colossiens 4.12,13, devait le rendre plus cher encore aux chrétiens de Colosses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5941,"book":"COL","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire parce qu'il a appris des choses si réjouissantes sur leur état spirituel : (versets 4,8,9) il se sent d'autant plus encouragé à prier pour eux et à demander plus encore, jusqu'à leur entière perfection. Il va exprimer l'objet précis de ses prières.\n\n*Etre rempli*, dans la langue originale, signifie aussi être accompli, parfait et l'on peut traduire aussi : \"que vous soyez rendus parfaits quant à la connaissance.\" L'apôtre demande à Dieu tout ce qui pourrait manquer à ses lecteurs pour la pleine *connaissance de la volonté* de Dieu, et il faut entendre sous cette dernière expression, soit le conseil de Dieu pour leur rédemption par Jésus-Christ, (Ephésiens 1.8-10) soit, en général, ses desseins à leur égard, auxquels ils devaient se conformer par une obéissance filiale de chaque jour. Au reste, ce mot *être rempli* montre assez qu'il s'agit moins d'une connaissance purement intellectuelle que d'un sentiment vivant de la volonté de Dieu, produit dans le chrétien par le Saint-Esprit. (Voir la note suivants et comparer : Colossiens 4 ; 12 ; Romains 12.2 ; Ephésiens 5.17 ; 1Thessaloniciens 4.3)\n\nTelles sont les deux grâces nécessaires que Paul demande pour ses lecteurs, afin qu'ils connaissent pleinement la volonté de Dieu. En les qualifiant de *spirituelles*, il montre qu'il les considère comme un fruit de l'Esprit de Dieu dans les âmes.\n\nLa *sagesse*, dans le sens du mot original, est surtout le discernement de la vérité envisagée en elle-même ; l'*intelligence* est plus spécialement, dans la vie pratique, le discernement de ce qui est moralement bien ou mal. (verset 10 : comparez Ephésiens 1.8, note ; Philippiens 1.9,10, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5942,"book":"COL","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"D'autres traduisent : \"croissant *par* la connaissance de Dieu,\" celleci étant le moyen des progrès spirituels. Cette traduction est conforme à une variante très appuyée et évite une répétition de la pensée de verset 9.\n\n- Tout ce que l'apôtre demande à Dieu : connaissance, sagesse, intelligence, se résume en cette vie chrétienne, pratique, sainte, agréable à Dieu, progressante, pleine de bons fruits.\n\nDans aucun sens l'Evangile n'est un *système* ; \"les paroles que je vous dis sont esprit et vie.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5943,"book":"COL","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Fortifiés en toute force selon la puissance de sa gloire, pour toute patience et toute longanimité, avec joie.\" Le sentiment toujours présent dans le cœur du fidèle, qu'il peut tout attendre de Dieu, et que la *puissance glorieuse* de Dieu accomplira finalement tout en lui, lui donne un courage invincible, une longue patience dans l'épreuve, et le rempli de joie, même au sein des douleurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5944,"book":"COL","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 23**\n\nLa rédemption ; divinité du rédempteur ; la réconciliation en lui.\n\nLes grâces précieuses que l'apôtre vient de demander à Dieu pour ses frères, comme les immenses bienfaits qu'il va rappeler, (versets 12-14) doivent embraser le cœur d'une vive reconnaissance pour ce *Père* dont le nom seul rappelle au chrétien tout ce qu'il trouve en lui.\n\nRendre de pauvres pécheurs *capables d'avoir part à l'héritage des saints dans la lumière*, c'est là l'œuvre du Dieu tout-puissant. Les termes de ce verset sont évidemment empruntés à l'A.T., qui nous représente Canaan comme l'*héritage* du peuple de Dieu. (Nombres 26.53-56 ; Josué 14.2 ; Psaumes 105.11 ; Hébreux 4.6-11 ; 1Pierre 1.4)\n\nC'est un héritage dans lequel chacun des *saints* a sa *part*. Mais cet héritage est *dans la lumière*, c'est-à-dire en Dieu, qui est lui-même appelé lumière, parce que la lumière est l'image de la parfaite pureté et sainteté, (Jean 1.5-7) à l'exclusion de toutes ténèbres, de toute souillure. (Comparer Actes 20.32 ; 26.18 ; Ephésiens 5.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5945,"book":"COL","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur cette *puissance des ténèbres*, et sur son chef en qui elle se personnifie, Ephésiens 2.2, note. Contraste absolu avec \"l'héritage des saints *dans la lumière*.\"\n\nCe *royaume*, qui est la lumière, est en opposition directe avec \"la puissance des ténèbres.\" Les chrétiens vraiment régénérés sont *transportés* dans ce royaume au Fils de Dieu par leur régénération même ; ce règne est dès ici-bas au dedans d'eux, (Luc 17.21) et ils le posséderont tout entier dans la gloire. Jusque-là, ils ont toujours à combattre contre la puissance des ténèbres, aussi longtemps qu'ils habitent ce monde qui en est le théâtre.\n\n- Le *Fils de son amour* est une expression qui ne se trouve qu'ici dans les écrits du Nouveau Testament. Ce terme revient à celui de \"Fils unique\" dans saint Jean. (Jean 1.18) Christ est Fils de l'amour du Père, en tant qu'il est engendré de son essence même et qu'il est l'objet de sa dilection ineffable et éternelle. Il fut encore, comme tel, la manifestation de l'amour de Dieu dans ce monde, d'un amour qui le porta à se donner lui-même pour la rédemption des pécheurs. Paul indique évidemment cette liaison d'idées au verset suivant.\n\n- Telle est l'interprétation d'Augustin reprise par Olshausen. La plupart des commentateurs anciens et modernes, se fondant sur le passage parallèle Ephésiens 1.6, où Paul écrit simplement \"son bien-aimé,\" considèrent cette expression *Fils de son amour* comme synonyme de \"Fils bien-aimé ;\" celui qui est l'objet par excellence de l'amour divin. Quoi qu'il en soit, ce mot profond signifie aussi que ceux qui ont part au royaume du Fils sont avec lui les objets de l'amour du Père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5946,"book":"COL","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Ephésiens 1.7 où se trouvent les mêmes paroles, et d'où ont été transférés ici les mots *par son sang*, que les meilleures autorités retranchent.\n\n- \"*Avoir la rédemption en lui*ne signifie pas seulement qu'elle fut accomplie*par lui* ;**nous l'avons permanente*en lui*jusqu'à la fin des siècles ; comme Médiateur, il est la source toujours jaillissante de la délivrance et de la vie, et celui-là seul qui est*en lui*y a véritablement part.\"**Olshausen.\n\n- Le mot *rédemption* signifie rachat par un prix payé (Matthieu 20.28) et son application personnelle à une âme est avant tout le *pardon* ou la *rémission des péchés*. C'est ainsi que Paul explique versets 12,13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5947,"book":"COL","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Dans les versets qui précèdent, l'apôtre avait commencé à développer les sujets qu'il traite aussi dans l'épître aux Ephésiens, savoir l'œuvre de la rédemption et son application aux païens. Il y revient bientôt après. (verset 20 et suivants)\n\nMais ici il insère quelques paroles de la plus haute importance sur la divinité du Sauveur, sans doute pour réfuter les idées erronées que les faux docteurs s'efforçaient de répandre parmi les chrétiens de Colosses et qui tendaient à substituer au seul Médiateur une série d'êtres intermédiaires auxquels Christ était subordonné. (Voir l'Introduction.)\n\nLa position unique de Jésus-Christ, son unité d'essence avec Dieu son Père, fut en tout temps et sera toujours la pierre d'achoppement de la sagesse de ce monde. Aussi notre passage lui-même (versets 15-17) a-t-il subi les interprétations les plus diverses, selon que les exégètes admettaient ou non l'ensemble des enseignements de la révélation.\n\n- Il faut remarquer d'abord que l'apôtre envisage ici Jésus-Christ dans ses rapports :\n\n1° avec *Dieu* ; (verset 15)\n\n2° avec le *monde* ; (versets 16,17)\n\n3° avec l'*Eglise*. (verset 18 et suivants)\n\nEnsuite, qu'il est oiseux de discuter, avec les exégètes, la question de savoir si Paul parle du Christ *historique*, pris dans son apparition sur la terre, ou du Christ *glorifié*, ou du Christ Parole éternelle, envisagé dans sa préexistence.\n\nUn simple regard sur les versets versets 14,17,18 prouve que tous ces aspects s'unissent dans la pensée de l'apôtre qui dit et répète : *Il est*, il est toujours, partout, ce qu'il est en lui-même. Ainsi il est l'*image du Dieu invisible*, parce qu'il est la manifestation réelle, accessible du Dieu qui, hors de lui, ne saurait être ni *connu* ni *contemplé* ; car il est évident qu'il ne faut pas prendre dans un sens physique ces termes *visible* ou *invisible*, se rapportant à Dieu.\n\nLa pensée de l'apôtre trouve son commentaire seul vrai dans les paroles du Sauveur lui-même : Matthieu 11.27 ; Jean 8.19 ; 14.9 ; comparez Jean 1.18 ; 1Jean 4.12 ; Hébreux 1.3. Toute l'Ecriture proclame cette vérité : Dieu est invisible, inaccessible à l'homme, (1Timothée 1.17 ; 6.16) et il s'est manifesté en son Fils bien-aimé.\n\n6 Quant à cet attribut *premier-né de toute créature* ou de toute création (le mot grec a les deux sens), il est compris par les uns dans le sens de la *dignité* suprême de Christ au-dessus de tout ce qui est *créé*, et ce sens répondrait parfaitement aux derniers mots du verset 18 (comparez aussi ce même terme, appliqué à Christ dans son rapport avec ses rachetés, Romains 8.29) ; par les autres dans le sens de sa *préexistence avant* toute *création*.\n\nAinsi l'ont expliqué les Pères de l'Eglise, et cette interprétation trouve aussi un garant dans notre passage : (verset 17) \"Il est avant toutes choses.\" L'ensemble de notre passage doit faire préférer cette interprétation.\n\nL'expression *premier-né* désigne en tout cas Jésus-Christ comme le *Fils* engendré de Dieu, et le distingue nettement de la *création* elle-même. On comprend, toutefois, que les ariens, les sociniens, et tous les adversaires de la divinité de Christ, aient cru pouvoir s'appuyer de ce passage.**\"Car il faut avouer,**dit Olshausen avec la candeur qui le distingue,**que ces mots, dans le sens purement grammatical,*peuvent*signifier que Christ est lui-même mis au rang de la création. La possibilité d'entendre ainsi ce terme ressort du verset 18, où\"premier-né d'entre les morts\"signifie évidemment que Christ lui-même a été parmi les morts. Mais l'ensemble de notre passage parle d'une manière si décisive contre cette interprétation, qu'on est nécessairement conduit à en adopter une directement opposée.\"**\n\nEn effet, à versets 16,17, l'apôtre nous montre en Christ celui par qui et pour qui toutes choses ont été créées, celui par qui elles subsistent, (versets 11,17) celui qui est alors que rien encore n'existait ; comment donc serait-il lui-même simplement un anneau de la chaîne des êtres créés qui lui doivent l'existence ?\n\n**\"La raison de ces termes :*premier-né de la création*suit immédiatement après : c'est qu'en lui ont été créées toutes choses ; et c'est de la même manière qu'il est appelé le*premier-né d'entre les morts*,**parce qu'en lui nous ressusciterons tous.\"**Calvin.\n\nEn effet, il faut remarquer que la première particule du verset suivant (*parce que*) indique la raison des termes que l'apôtre vient d'employer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5948,"book":"COL","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"*En lui* ne doit pas être confondu avec *par lui*, comme le font nos versions ordinaires, en se fondant sur un hébraïsme. L'apôtre distingue clairement ces deux termes. (Voir la dernière note sur ce verset.)\n\n*Par lui* pouvait désigner simplement la cause instrumentale de la création ; *en lui* indique que la puissance créatrice repose dans le Fils de Dieu. Dieu l'a déposée en lui, Dieu qui est l'Auteur premier de la création, mais qui n'opère que par le Fils, son organe vivant et personnel.\n\nC'est pour cela que l'apôtre ne dit pas que le Fils a créé toutes choses, mais que toutes choses ont été créées en lui ; et que, d'autre part, il dit que toutes choses *ont été créées* non pas seulement *par lui*, instrument passif, mais *en lui*, qui concourait librement à cette œuvre créatrice.\n\n- Comparer cette parole de saint Jean : \"*En lui* était la vie\" (Jean 1.4) et cette parole de Jésus : \"Comme le Père a la vie en lui-même, ainsi il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même.\" (Jean 5.26)\n\n*Etre créé en lui* exprime la même réalité intime et vivante qui se retrouve dans la personne de Christ à d'autres égards : être élu *en lui*, (Ephésiens 1.4) justifié *en lui*, (Galates 2.16) vivifié *en lui*, (1Corinthiens 15.22) réconcilié *en lui*. (2Corinthiens 5.19)\n\nCe terme désigne partout, à la fois, la médiation et l'agent, l'œuvre et la personne qui l'accomplit, parce que ces deux choses, en Christ, sont inséparables.\n\nLe *ciel* et la *terre*, les *choses visibles* et les *invisibles* renferment tout l'univers, tout ce qui est *créé*. L'apôtre insiste sur le monde invisible des intelligences (comme dans Ephésiens 1.21 ; comparez Colossiens 2.10,15), non seulement parce qu'il a le plus d'importance à ses yeux, mais probablement par un motif qui convenait à son but actuel.\n\nLa pensée que Dieu aurait choisi un ange pour créer le monde et l'homme en particulier, était admise par plus d'un théologien juif du temps, aussi bien que par les docteurs judaïsants dont Paul tient à réfuter les erreurs. De là une vénération pour les anges qui pouvait facilement conduire à une sorte de culte idolâtre. (Colossiens 2.18)\n\nMais que le Fils de Dieu soit déclaré l'agent toutpuissant de la création, Celui *en* qui *par* qui, *pour* qui ont été créées toutes choses, les plus sublimes intelligences elles-mêmes, aussitôt sa divinité est établie, ces intelligences redescendent au rang qui leur appartient, une distinction absolue est tracée entre la créature et le Créateur, que le paganisme naturel au cœur de l'homme tend sans cesse à confondre. En même temps, cette doctrine donne à l'homme, créé à l'image de Dieu et racheté par celui qui l'a créé, une dignité infiniment plus élevée. Ramené dans la communion de son Sauveur, il est, par là même, en communion avec le Dieu souverain, Créateur du ciel et de la terre.\n\n**\"Malgré la différence d'expressions, il existe ainsi, quant à la chose même, la plus parfaite harmonie entre la christologie de Jean et celle de Paul. Les termes d'***image du Dieu invisible*,**de*premier-né de la création*,**ne se trouvent pas dans saint Jean ; mais c'est lui qui déclare qu'on peut contempler dans le Fils toute la gloire du Dieu que nul n'a vu, que le Fils est \"l'unique né du Père.\" Et de même ces paroles de notre verset 16 correspondent parfaitement à celles de Jean : \"Toutes choses ont été faites par elle (la Parole, le Logos) et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans elle.\"\"**Olshausen.\n\nAprès avoir dit que *toutes choses ont été créées en lui*, Paul ajoute *par lui*. Le premier de ces termes indique la source toujours existante de la *puissance* créatrice en Christ ; le second exprime son action créatrice au dehors, et relativement aux créatures appelées à l'existence. Mais il y a plus : toutes choses ont été créées *pour lui*, c'est-à-dire que Christ est, dans son unité avec Dieu son Père, le but suprême de la création, qui est tout entière pour sa gloire. (Comparer Romains 11.36, note.) Aucun terme ne saurait rendre d'une manière plus absolue la pensée que Christ est Dieu, existant de toute éternité, un avec le Père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5949,"book":"COL","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre réitère ici expressément son affirmation de la préexistence de Christ *avant toutes choses*.\n\nIl aurait pu dire avec saint Jean : (Jean 1.1) Il *était* avant toutes choses ; mais comme, au lieu de faire, avec cet évangéliste, l'histoire de la Parole éternelle, il embrasse du regard la permanence de l'être en Jésus-Christ, il dit : il *est*.\n\n- Mais il ajoute ici un attribut divin de la plus haute importance : \"Non seulement toutes choses..,\" ont été créées par lui et pour lui, mais elles *subsistent en lui*. La puissance et l'action créatrices dont il est la source sont essentielles à la conservation de l'univers, qui, abandonné à lui-même, rentrerait dans le néant. \"Il porte toutes choses par sa parole puissante.\" (Hébreux 1.3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5950,"book":"COL","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir exposé la nature divine de Christ, son rapport avec Dieu le Père, puis avec la création et la conservation de l'univers, l'apôtre passe à un autre domaine où le Fils de Dieu occupe également le *premier rang*, c'est l'*Eglise*. Il y passe sans transition, bien que sa pensée suppose les grands faits de l'incarnation et de la mort du Sauveur. Il le proclame d'abord *Chef* (*tête*) de l'Eglise, probablement avec une intention polémique contre ceux qui ne \"retenaient pas le Chef.\" (Colossiens 2.19) L'Eglise est désignée, selon une image que l'apôtre affectionne, comme le corps de Christ, dont il est la tête ou le chef. (1Corinthiens 10.17 ; 12.12,27 ; Ephésiens 1.22,23 ; 4.15,16 ; 5.23 ; comparez ci-dessous verset 24)\n\nDans l'Eglise qui est une création nouvelle, comme dans l'autre création, Christ est le *commencement* ; par lui et en lui a commencé une humanité nouvelle, une vie nouvelle dont il est la source, le type premier d'où tout dérive.\n\nCette grande pensée, exprimée par un mot encore vague, est précisée par un autre terme qui nous place au centre même de l'œuvre de Christ : c'est par sa résurrection, c'est comme *premier-né d'entre les morts*, comme \"les prémices\" (1Corinthiens 15.20) que Christ a été le commencement. Sa résurrection, victoire sur le péché et la mort, devient la résurrection et la vie de tous ses frères, auxquels il a ainsi frayé le chemin de la mort à la vie.\n\nLe mot *premier-né* n'est donc pas employé ici dans un sens absolument différent de verset 15 ; seulement là Christ est représenté comme l'origine de la création matérielle, ici comme l'origine de la création nouvelle, (comparez Romains 8.28 ; Hébreux 1.6) en sorte qu'*en toutes choses* il est le *premier* (le premier et le dernier) ; c'est en lui que nous devons chercher toutes choses, la vie, le salut, et c'est à lui que tout doit être soumis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5951,"book":"COL","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots donnent la raison (*car*) de ce qui précède et préparent ce qui est dit ensuite de la réconciliation du monde, qui suppose la divinité du Sauveur.\n\n- La pensée de l'apôtre, exprimée dans ce verset, revient plus explicite Colossiens 2.9 (voy. la note) : la *plénitude* qui *habite* en Christ est \"la plénitude de la divinité,\" - et par là même la plénitude de tous les dons divins nécessaires pour la réconciliation du monde. (Comparer sur ce mot d'une profonde signification Ephésiens 1.23 ; 3.19 ; Jean 1.16)\n\nFaut-il voir ici déjà, comme au chapitre suivant, une intention polémique contre les fausses doctrines d'un gnosticisme naissant ? Dans ces systèmes, on entendait par le mot de *plénitude* le règne de la lumière divine, abîme d'où émanaient des forces qui se personnifiaient pendant un temps en certains êtres, pour retourner ensuite dans cet abîme de la divinité. Aux yeux des faux docteurs de ce temps-là, c'est l'une de ces forces divines qui aurait habité en Christ, erreur à laquelle l'apôtre opposerait cette déclaration, formulée plus complètement encore Colossiens 2.9.\n\nLes interprètes diffèrent d'opinion sur cette intention polémique de l'apôtre. Qu'on l'affirme ou qu'on la nie, peu importe quant à notre verset. La profession de la divinité de Christ que Paul fait ici est le fondement du christianisme, et elle peut toujours être opposée aux erreurs qui se renouvellent sous des formes diverses.\n\n- En ajoutant qu'*il a plu* (à Dieu, terme non exprimé dans le texte original, mais clairement sous-entendu comme sujet de la phrase) que la plénitude de son essence habitât en Christ, l'apôtre fait remonter jusqu'au conseil éternel de la sagesse et de l'amour de Dieu l'apparition de son Fils dans notre humanité pour y créer une vie nouvelle par la réconciliation du monde avec Dieu. (verset 20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5952,"book":"COL","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur ce grand fait de la *réconciliation* le passage correspondant de l'épître aux Ephésiens, (Ephésiens 2.13-18 notes) où l'apôtre développe plus au long sa pensée ; et sur ces mots : *toutes choses, celles qui sont au ciel et celles qui sont sur la terre*, Ephésiens 1.10, note. Là, au lieu du verbe *réconcilier*, se trouve celui de *réunir* ou résumer toutes choses en Christ, mais l'idée est la même au fond. Seulement ici toute cette œuvre de réconciliation, de restauration est ramenée au grand sacrifice du Sauveur qui en est la cause efficiente : *Ayant fait la paix par le sang de sa croix*. Ces derniers mots expliquent les premiers du verset : *par lui*.\n\nLes interprètes ne s'accordent pas sur la personne désignée par *avec lui* ; les uns le rapportent à Christ, les autres à Dieu ; cette dernière opinion est la plus probable et la plus conforme à l'analogie d'autres passages. (Romains 5.10 ; 2Corinthiens 5.18-20)\n\n- Les mots *par lui*, après ceux-ci : *ayant fait la paix*, sont omis dans quelques manuscrits, leur répétition ayant paru oiseuse. Paul insiste sur Celui qui est l'auteur et le moyen de la réconciliation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5953,"book":"COL","chapter":1,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Ephésiens 2. notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5954,"book":"COL","chapter":1,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le *corps de sa chair* est le corps humain, faible, mortel, de Jésus, qu'il a livré pour nous.\n\n*Par sa mort*, complète la pensée de l'apôtre, et équivaut à cette autre expression qu'il vient d'employer : (verset 20) \"par le sang de sa croix,\" ou simplement \"par sa croix.\" (Ephésiens 2.16)\n\nLe rapprochement de ces termes si fréquents, si multipliés sous la plume des apôtres, et auxquels ils reviennent toutes les fois qu'ils veulent exposer la cause efficace du pardon des péchés ou de la réconciliation de l'homme avec Dieu, prouve avec la dernière évidence qu'ils voyaient cette cause dans l'acte suprême de la vie du Sauveur, sa mort sanglante sur la croix.\n\n- Dès verset 21 (*et vous*) l'apôtre fait à ses lecteurs l'application personnelle de cette grande œuvre de rédemption, afin de les porter à la fermeté (verset 23) par la considération de cette grâce immense.\n\nComparer Ephésiens 5.27 ; 1.4. Le premier fruit de la mort de JésusChrist pour le croyant, c'est sa réconciliation avec Dieu, le pardon des péchés, en d'autres termes, la justification. Mais ces actes de la grâce divine, en introduisant l'homme dans une vie nouvelle, qui résulte de sa communion avec Dieu, produisent infailliblement en lui, par degrés, un autre fruit de l'œuvre du Sauveur, la *sanctification* du cœur et de la vie tout entière.\n\nCes deux côtés de l'action de la grâce sont inséparables, et là où le dernier ne se réalise pas, le premier ne peut être qu'une illusion. C'est donc à tort que plusieurs exégètes ont cru retrouver dans ces paroles simplement la pensée d'une justice imputée au pécheur, que Paul exprime fréquemment ailleurs, et non la justice et la sainteté inhérentes à l'âme du croyant. Bien que l'ensemble du texte pût conduire à cette interprétation, les termes emportent évidemment toute l'œuvre du salut et en dépeignent les deux faces corrélatives.\n\n- Les mots : *vous faire paraître devant lui* montrent que l'apôtre a en vue le jour du jugement, où seront manifestés les secrets des cœurs. Par conséquent *devant lui* doit s'entendre de Christ, qui sera alors le Juge, et qui est d'ailleurs ici le sujet de toute la phrase.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5955,"book":"COL","chapter":1,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Il y a, entre l'assurance du salut que professe l'apôtre, et cette manière conditionnelle de parler, une contradiction que la logique ordinaire ne peut concilier, mais qui trouve sa pleine justification dans le cœur de l'homme et dans la vie pratique. (Comparer Philippiens 2.12,13, note.)\n\nQuelle que soit l'œuvre de la grâce, la responsabilité de l'homme ne peut jamais cesser ni s'affaiblir. Au contraire, plus le salut est tout entier de Dieu, plus cette responsabilité devient sainte et redoutable. Il y a souvent dans l'homme, même dans l'homme régénéré, un dernier fonds d'indolence et de lâcheté, et chez plusieurs une fausse sécurité, auxquels il faut que la Parole fasse sentir l'aiguillon de la vérité, en répétant fréquemment : \"Celui qui persévérera *jusqu'à la fin* sera sauvé,\" ou, comme le fait ici l'apôtre : *si du moins*.\n\n- Le mot *ne vous laissant point détourner* (Grec : \"ébranler de manière à être séparés\") montre les effets que l'apôtre attendait de l'action des faux docteurs. L'espérance de l'Evangile est celle que cet Evangile seul donne à l'homme pécheur. (Colossiens 1.5,27 ; Romains 5.2 ; Ephésiens 1.18 ; 3.7)\n\nComparer verset 6, note.\n\nL'apôtre ajoute ces mots sur son ministère, soit parce qu'il aime à le rappeler comme le plus grand honneur que puisse avoir un homme pécheur, (Ephésiens 3.7,8) soit pour faire sentir aux Colossiens, par opposition aux faux docteurs, qu'il est bien un envoyé de Dieu. C'est dans le même sens qu'il parle de ses souffrances et insiste sur la sainteté et la grandeur de sa vocation apostolique. (verset 24 et suivants)\n\n- Il faut observer ces trois motifs de rester fermes dans la foi à l'Evangile : *vous l'avez entendu* (vous en êtes responsables) ; *il est universel ; Paul*, le grand apôtre des gentils, *en est le serviteur*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5956,"book":"COL","chapter":1,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"**24 à 29**\n\nPaul ministre de l'Evangile auprès des païens.\n\n\"Maintenant...\" l'apôtre est saisi par le contraste entre sa position actuelle de prisonnier et sa fonction de serviteur de l'Evangile ; mais cette position même ne l'empêchait pas de remplir cet apostolat auprès de ses lecteurs. Ces *souffrances* qu'il endurait pour eux ne leur offraient-elles pas un puissant motif de demeurer fermes dans la foi ! (verset 23) Comparer Ephésiens 3.1,13.\n\nGrec : \"Je remplis entièrement les manques des afflictions de Christ dans ma chair pour son corps, qui est l'Eglise.\"\n\nM. Rilliet traduit : \"Je supplée, dans ma chair, à ce qui manque aux souffrances de Christ.\" Ce passage est un des plus profonds qui se trouvent dans les épîtres de Paul. Il faut d'abord écarter avec soin toutes les interprétations superficielles ou fausses, qui seraient en contradiction avec les enseignements les plus clairs de l'Ecriture.\n\nAu nombre des interprétations superficielles viennent se ranger celles qui consistent à rendre les *afflictions de Christ* par ces mots : \"afflictions endurées *pour l'amour* de Christ, pour sa cause ;\" ou encore : \"des afflictions *semblables* à celles de Christ, provenant des mêmes causes, et dont il resterait à Paul à *remplir* une certaine mesure, ce qui *manque* encore pour avoir achevé sa tâche ;\" ou enfin : \"certaines épreuves spéciales qui ont *manqué* aux afflictions de Christ,\" comme la prison, etc.\n\nParmi les interprétations fausses, il faut signaler :\n\n1° celle qui tendrait, de quelque manière que ce soit, à conclure de ces paroles de l'apôtre, qu'il a manqué quelque chose aux souffrances personnelles de Christ pour notre salut, et que l'homme peut y ajouter un *complément* quelconque ;\n\n2° celle qui attribuerait aux souffrances du chrétien un caractère expiatoire, soit pour lui-même, soit pour les autres. (On sait, en effet, l'usage que le catholicisme a cru pouvoir faire de ce verset isolé de l'ensemble du Nouveau Testament et mal interprété.)\n\nQuel en est donc le sens ? Et d'abord :\n\n1° que signifient ici *les afflictions de Christ ?* Par ses souffrances, Christ a vaincu le péché, le monde, la mort ; par ses souffrances, \"il a été consommé\" (Grec :), il a atteint la perfection (Hébreux 2.10 ; 5.9) pour lui-même, comme homme, et pour tous ses rachetés, auxquels il a frayé le chemin de la gloire.\n\nMaintenant ceux-ci le suivent dans la voie où il a marché ; (Romains 8.17 ; 2Corinthiens 1.5) mais cette \"communion de ses souffrances\" (Philippiens 3.10) n'est plus une imitation extérieure ; il demeure, et vit en eux ; ils sont *son corps*, dont il est la tête ; et comme son Esprit lutte, prie, soupire, s'attriste en eux, (Romains 8.25,26 ; Ephésiens 4.30) lui-même souffre en son corps qui est sur la terre, il est persécuté dans ses membres ; (Actes 9.4,5) ceux-ci portent son opprobre ; (Hébreux 11.26) ils sont \"participants de l'affliction et de la patience du Christ ;\" (Apocalypse 1.9) bien plus, \"ils sont faits une même plante avec lui dans sa mort, ils meurent avec lui ;\" (Romains 6.5-8 ; 2Corinthiens 5.14,15) ils \"portent toujours, partout, en leur corps la mort du Seigneur Jésus.\" (2Corinthiens 4.10) Ainsi les souffrances des fidèles sont bien les afflictions de Christ, mais ses afflictions *dans son corps, qui est l'Eglise*.\n\n**\"Jésus sera en agonie jusqu'à la fin du monde, il ne faut pas dormir pendant ce temps-là.\"**Pascal.\n\nDans ce sens, mais dans ce sens seul, il *reste*, il *manque* aux afflictions de Christ quelque chose qui peut être accompli, achevé ; c'est tout ce que l'Eglise doit souffrir jusqu'à ce qu'elle soit consommée avec son Chef : et voilà les souffrances auxquelles Paul eut, durant tout son ministère, une si large part. (1Corinthiens 4.9 et suivants) Mais :\n\n2° comment un chrétien peut-il souffrir *pour l'Eglise* ou pour le corps de Christ ? Cela ne signifie point qu'il souffre à sa place, dans un sens d'expiation ; car Christ, et Christ seul a *tout accompli* ; nul ne peut racheter son frère de la mort. Mais il n'en est pas moins vrai que les souffrances, les renoncements, les victoires de chaque membre de l'Eglise contribuent puissamment au bien de tout le corps, par la communion qui existe entre les membres. Quel affermissement pour la foi de tous dans la constance d'un seul martyr ! Les triomphes que ces généreux confesseurs ont remportés en défendant la vérité profitent encore à l'Eglise après des siècles. Il en est de même de l'influence bénie du membre le plus obscur de l'Eglise, souffrant en vrai chrétien. Combien plus de l'œuvre d'un saint Paul ! (Comparer 2Corinthiens 1.6, note.)\n\nAussi comprenons-nous qu'il se réjouisse de ses souffrances pour ses frères, d'abord parce qu'il aimait ces frères, et ensuite parce qu'il avait le sentiment qu'il souffrait avec son Sauveur, portant \"les afflictions de Christ,\" lui étant rendu semblable. (Voir sur ce passage un discours de Vinet, dans les *Etudes évangéliques*.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5957,"book":"COL","chapter":1,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire pour annoncer cette *Parole* dans toute sa *plénitude*, jusqu'à ce qu'elle ait atteint le but en vue duquel Christ l'a confiée à son apôtre.\n\n- C'est là l'*administration* (Grec : \"économie\") que Dieu a donnée à Paul pour les gentils. Il ne faut pas, avec Calvin et d'autres, entendre ce mot dans le sens beaucoup plus vaste où il est pris dans Ephésiens 1.10 ; mais dans le sens ordinaire d'une administration confiée à un *économe* ; Paul désigne par ce terme son apostolat. 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Mais la pensée est plus complète, plus profonde, et évite une répétition en traduisant *en vous*. (Comparer Ephésiens 3.17 ; Galates 2.20)\n\nD'ailleurs, ce n'est réellement que quand Christ vit *en nous*, qu'il est pour nous l'*espérance de la gloire*. (Comparer Colossiens 3.3,4)\n\n- La condition glorieuse, décrite par ces paroles, fait avec l'état précédent des païens un contraste dont l'apôtre est saisi : ils étaient \"sans Christ, n'ayant point d'espérance ;\" (Ephésiens 2.12) maintenant, Christ en eux est pour eux l'*espérance de la gloire !* (Comparer 1Timothée 1.1 ; Romains 5.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5960,"book":"COL","chapter":1,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'est pas seulement pour combattre le particularisme juif que l'apôtre insiste tant sur ce mot *tout homme* ; mais parce qu'il ne croyait pas avoir rempli sa tâche aussi longtemps qu'il n'avait pas instruit et averti *chacun* de ceux sur qui pouvait s'exercer son ministère. (Comparer Actes 20.31)\n\n- Au reste, le but de la prédication est de conduire tout homme à la *perfection*. Mais cette perfection est tout entière *en Christ*, et quiconque est en Lui sera conduit à ce glorieux but par le seul développement de la vie de Christ au dedans de lui. C'est là la *sagesse* souveraine à laquelle Paul emprunte toute lumière, il n'en connaît point d'autre.\n\nIl faut remarquer encore sur ce verset :\n\n1° qu'il y a une intention polémique contre les faux docteurs dans ces premiers mots : *lui* (et lui seul) que *nous*, nous annonçons ;\n\n2° que ces termes : \"*présenter* tout homme\" (sous-entendu : à Dieu) reportent la pensée au jour du jugement, aussi bien que ces mots : \"l'espérance de la gloire.\" (verset 27) Paul présentant à Dieu, en ce jour solennel, une âme immortelle *avertie, instruite* par lui, c'est une grande pensée, effacée par nos versions ordinaires qui traduisent : \"*rendre* tout homme parfait.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5961,"book":"COL","chapter":1,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'est qu'à force de *travaux* et de *combats* que Paul pouvait atteindre le but indiqué. (verset 28) Quel argument pour exciter la confiance et le zèle de ses lecteurs ! Voir aussi Colossiens 2.1.\n\nMais toutes les fois que l'apôtre parle de lui-même et de son œuvre, il se montre saintement jaloux d'attribuer toute sa *puissance* à Christ à qui il en rend gloire. (verset 28) De plus, l'Eglise de Colosses, en danger d'être séduite par de faux docteurs, devait comprendre que cette puissance divine qui *agissait* en saint Paul était un sceau de Dieu, apposé à son apostolat. (Comparer Ephésiens 3.20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5962,"book":"COL","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 2.**\n\n\r\n\r\n\n**1 à 15**\n\nNe vous laissez pas séduire par l'erreur, car toutes choses se trouvent en Christ.\n\n\r\n\r\n\nPaul venait de parler, d'une manière générale, du travail et des combats de son apostolat. (Colossiens 1.29) Il désire spécialement que les Eglises de Colosses, de Laodicée, qu'il n'avait pas fondées lui-même, et *tous ceux qui*, dans ces Eglises et ailleurs, *n'ont pas vu son visage en la chair*, ne le connaissent pas personnellement, sachent aussi qu'il soutient pour eux un grand combat et les entoure de sa vive sollicitude et de ses prières. (Comparer : Colossiens 4.12 ; Romains 15.30)\n\n\r\n\r\n\nCes Eglises, n'ayant point été fondées ni affermies par l'apôtre, étaient d'autant plus accessibles aux séductions de l'erreur. La tendre sollicitude que Paul leur exprime ici était bien propre à ouvrir les cœurs aux exhortations qui vont suivre.\n\n\r\n\r\n\nIl nomme spécialement l'Eglise de *Laodicée*, où cette lettre devait être lue, (Colossiens 4.16) peut-être parce qu'il la croyait exposée aux plus grands dangers. Quoi qu'il en soit, une mère de famille réserve ses soins les plus tendres aux enfants les plus faibles ; il en doit être ainsi des pasteurs à l'égard des membres malades de leurs troupeaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5963,"book":"COL","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ou \"exhortés,\" affermis. Le mot grec signifie également : *consoler* et *exhorter*. (1Thessaloniciens 3.2 ; 2Thessaloniciens 2.17)\n\n\r\n\r\n\nL'objet des combats intérieurs (verset 1) et des prières de l'apôtre était donc que les chrétiens fussent *affermis* dans la foi, *étroitement unis dans l'amour*, et toujours plus *enrichis d'une pleine certitude*.\n\n\r\n\r\n\nCes trois grâces de Dieu, qui embrassent toutes les facultés de l'homme pour les sanctifier, se développent parallèlement dans la communion avec le Sauveur ; mais aussi l'erreur a toujours l'effet directement opposé : elle ébranle la foi, désunit les chrétiens et appauvrit l'intelligence. De là les craintes et les ardentes prières de Paul.\n\n\r\n\r\n\n- Ces mots d'une surabondante énergie : *toute la richesse d'une pleine certitude d'intelligence*, expriment admirablement la plénitude de la vérité divine, reçue, comprise, à la fois par l'intelligence et par l'expérience vivante du cœur. (verset 3, note.)\n\n\r\n\r\n\nLe grand objet de la connaissance ou de l'intelligence chrétienne, c'est le *mystère* de la rédemption que Paul annonçait. (Colossiens 1.26,27 ; 4.3 ; comparez Ephésiens 1.9 ; 3.4,9 ; 6.19, note ; 1Timothée 3.16, note.)\n\n\r\n\r\n\nD'après le texte reçu, ce mystère serait désigné comme *mystère du Dieu et Père et de Christ*, marquant le rapport mutuel et la participation simultanée du Père et du Fils dans l'œuvre de la rédemption.\n\n\r\n\r\n\nMais on trouve encore dans les divers manuscrits les plus importants les variantes qui suivent : *de Dieu et de Christ ; de Dieu Père de Christ, de Dieu qui est Christ, de Dieu Christ*, et enfin simplement *de Dieu*.\n\n\r\n\r\n\nLes critiques se sont tour à tour décidés pour l'une ou l'autre de ces leçons, mais sans que les raisons d'aucun d'eux soient parfaitement concluantes, ce qui, du reste, importe assez peu pour la pensée de l'apôtre. (Voir la note suivante.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5964,"book":"COL","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ou \"de la connaissance.\"\n\n\r\n\r\n\n- *Dans lequel* se rapporte au *mystère* du verset précédent ; d'autres interprètes qui lisent *Christ* à la fin de ce verset proposent d'y rapporter *dans lequel* ; cela revient absolument au même, puisque la substance du mystère, c'est \"Dieu manifesté en chair,\" en d'autres termes, la personne de Christ et son œuvre.\n\n\r\n\r\n\n- C'est dans ce mystère que *sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la science* (voir sur ces deux mots que l'apôtre réunit très souvent Colossiens 1.9 ; 1Corinthiens 12.8, note ; Ephésiens 1.17, note), ce qui ne veut pas dire que ces trésors soient inaccessibles à l'homme, puisque l'Evangile n'a d'autre but que de l'en mettre en possession.\n\n\r\n\r\n\nMais ce mot *cachés* signifie certainement que cette sagesse et cette science échappent à celui qui ne veut pas renoncer à sa propre sagesse, ou qui prétend puiser à d'autres sources la science du salut. Le soleil, même dans toute sa splendeur, n'éclaire pas l'aveugle. (Comparer 1Corinthiens 2.7, note.)\n\n\r\n\r\n\n\"Ces choses restent cachées aux sages et aux intelligents, et Dieu les révèle aux petits enfants..\" (Matthieu 11.25)\n\n\r\n\r\n\nL'âme qui sait lire dans ce livre profond, Dieu en Christ, y découvre bientôt la vraie science, et se trouve placée au vrai point de vue pour apercevoir et saisit de là toute vérité, soit divine, soit humaine, aussi bien que tous les développements qui peuvent en ressortir. Ce livre s'ouvre à l'humilité, la foi le lit, l'amour le comprend.\n\n\r\n\r\n\n-**\"Ce passage réfute, du reste, abondamment tous les genres de fanatisme qui s'imaginent pouvoir attendre une révélation de Dieu plus haute, plus vaste que celle qui a eu lieu en Christ, c'est-à-dire au siècle du Saint-Esprit. Tout ce que le SaintEsprit révèle, il le prend de ce qui est à Christ, (Jean 16.15) car en lui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la science.\"**Olshausen.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5965,"book":"COL","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Que personne ne vous paralogise, ne vous trompe par des paralogismes, par de faux raisonnements, fondés en apparence sur la vérité chrétienne ; et par des *discours persuasifs*, qui pourtant ne sont pas puisés dans la sagesse et la science.\" (verset 3. Comparer 1Corinthiens 2.4)\n\n\r\n\r\n\n- Par ces mots : *Or je dis ceci*, l'apôtre entend ce qu'il vient d'exprimer, (versets 1-3) et c'est ainsi qu'il passe à la mention des erreurs qu'il a en vue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5966,"book":"COL","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La particule *car* qui lie ce verset à ce qui précède, indique que le motif de toute cette sérieuse exhortation est dans la vive sollicitude que Paul éprouve pour ceux dont il est séparé, étant *absent de corps* ; (verset 1) il n'en prend pas moins part à tout ce qui regarde leur état spirituel comme s'il était au milieu d'eux. Il y est en effet par la communion de son *esprit avec eux*, et dans cette communion, il *se réjouit* au sujet de tous ceux qui sont restés *fermes* en la foi.\n\n\r\n\r\n\n*Votre ordre* est un mot emprunté au service militaire, c'est l'ordre de bataille qui consiste dans les rangs serrés des combattants.\n\n\r\n\r\n\nLe mot que nous traduisons par *fermeté* signifie proprement fortification, forteresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5967,"book":"COL","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Souvent l'apôtre en appelle à l'expérience personnelle que les chrétiens ont faite de la vérité évangélique pour les y affermir davantage. (Galates 3.1 et suivants ; Ephésiens 1.13 ; 2.11 et suivants ; Ephésiens 4.20 et suivants ; 1Thessaloniciens 2.13)\n\n\r\n\r\n\nCe qu'ils ont *reçu*, ce qui leur a *été enseigné*, ce n'est pas un système religieux sur Christ, ou la doctrine de Christ, mais *Christ* lui-même (verset 6 ; comparez Ephésiens 4.20-24), Christ tout entier, ce qui est ici exprimé par tous ses noms dans leur pleine signification : *le Christ, Jésus, le Seigneur*. (verset 6)\n\n\r\n\r\n\nMais cela ne suffit pas à l'apôtre ; dans son ardent désir de voir ses frères préservés de l'erreur, il accumule ici tous les termes qui peuvent exprimer leur affermissement et leurs progrès en Christ.\n\n\r\n\r\n\n*Marcher en lui*, par la communion avec lui et par la conduite de chaque jour ; *être enracinés et fondés en lui* (voir sur cette double image Ephésiens 3.18), et ainsi *affermis par la foi*, qui est le lien de notre union avec lui (le texte reçu dit : affermis *dans* la foi ; cette leçon a pour elle d'importants manuscrits et est adaptée par beaucoup d'exégètes) ; enfin *abonder en lui*, faire de continuels progrès dans sa communion (d'autres, selon la variante du texte reçu, traduisent : en *elle*, la foi ; d'autres enfin lisent : \"abondant dans l'action de grâces\") ; tout cela inspire à l'âme une joyeuse reconnaissance, qui s'exprime par des *actions de grâces*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5968,"book":"COL","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Prenez garde qu'il n'y ait quelqu'un qui vous emmène comme une proie par la philosophie et une vaine tromperie.\"\n\n\r\n\r\n\nC'est cette *vaine tromperie* même que l'apôtre a en vue en parlant des fausses spéculations décorées par leurs auteurs du nom pompeux de *philosophie*.\n\n\r\n\r\n\nCes deux termes, dont l'un explique l'autre, n'expriment qu'une seule et même idée. Paul, en effet, ne veut pas condamner, sous le nom de philosophie, toute recherche spéculatives de la vérité, tout effort de l'intelligence humaine pour arriver à une solution plus complète des grandes questions qui s'imposent forcément à elle. Il ne veut sûrement pas non plus réprouver le désir et le besoin qu'a la pensée chrétienne de se rendre compte des vérités et des faits de la révélation, afin de se les approprier toujours plus entièrement.\n\n\r\n\r\n\nMais que des hommes qui professent d'admettre cette révélation rejettent par incrédulité ou par orgueil ce qui en fait l'essence, le mystère de l'incarnation et de la rédemption, (verset 2) et veuillent substituer dans les Eglises leur sagesse et leur science à celles dont tous les trésors sont renfermés dans ce mystère, (verset 3) voilà la vaine tromperie contre laquelle Paul met en garde les croyants. Il s'oppose énergiquement à ces chrétiens judaïsants (voir l'introduction à cette épître) qui, amalgamant les *traditions* de leur cabale avec les données de la spéculation païenne et avec certaines vérités du christianisme, construisaient de tout cela un système théosophique qu'ils estimaient plus élevé et plus profond que le simple Evangile. Ce système reposait tout entier sur les *éléments du monde* (voir pour le sens de ce terme Galates 4.3, note) et *non sur Christ*.\n\n\r\n\r\n\nIl reste vrai encore, aujourd'hui comme alors, que toute sagesse et toute philosophie qui, pour accommoder le christianisme à ses vues, en retranche le mystère de la crèche de Bethléhem et de la croix du Calvaire, et ne fait ainsi que l'obscurcir et le dénaturer, mérite l'épithète sévère de vaine tromperie, surtout si une telle philosophie prétend se substituer à l'Evangile dans l'Eglise. (Comparer pour le développement de la même pensée de l'apôtre 1Corinthiens 1.22-28, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5969,"book":"COL","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset et ceux qui suivent motivent l'exhortation du verset 8 (*car*), et c'est pourquoi l'apôtre ne craint pas de revenir à une pensée déjà exprimée au sujet de la personne de Christ. (Colossiens 1.18,19) \"Prenez garde de vous laisser séduire par de fausses spéculations, puisque vous avez tout en Christ.\" (verset 10)\n\n\r\n\r\n\nLa *plénitude de la divinité* (comparez Colossiens 1.19) ne peut exprimer que tout l'ensemble des attributs et des perfections de Dieu, ce que saint Jean appelle \"sa gloire.\"\n\n\r\n\r\n\nCette plénitude divine *habite* (non pas *a habité*) *corporellement* en Christ, c'est-à-dire essentiellement, substantiellement ; bien plus, elle a pris un *corps* en Jésus-Christ. En d'autres termes, et pour parler avec saint Jean, \"la Parole a été faite chair, et nous avons vu sa gloire, la gloire de l'Unique-né du Père.\" (Jean 1.14) En Christ, la divinité, unie à un homme doué d'un corps et d'une âme, a formé avec lui un seul être, en qui elle *habite* encore *corporellement*, maintenant que cet Etre est glorifié. (Philippiens 3.21)\n\n\r\n\r\n\nElle est apparue en lui, non d'une manière symbolique, comme jadis dans le temple ou sur l'arche de l'alliance, mais en réalité ; non par ses influences sur lui, mais par une union personnelle avec lui ; non pour un temps seulement, mais d'une manière permanente. Cette vérité, ou plutôt ce fait, forme le contraste le plus absolu avec les erreurs gnostiques, docétiques, ariennes, sociniennes, qui se sont, tour à tour, produites dans la manière de concevoir la personne de Jésus-Christ et est également opposé au naturalisme et au panthéisme païens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5970,"book":"COL","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Cette version rend bien la pensée de l'apôtre et motive l'avertissement de verset 8. Mais l'original est plus expressif encore ; il porte \"Vous êtes en lui *remplis*,\" mot formé de la même racine que celui de *plénitude*. (verset 9)\n\n\r\n\r\n\nPar son union vivante avec Christ, le croyant devient moralement et spirituellement participant de la plénitude de la divinité qui habite en Christ. (Jean 1.16 ; Ephésiens 3.19) C'est pourquoi cette union avec le Sauveur par la foi peut seule *remplir* tous les besoins de notre âme. (Jean 4.13,14 ; 6.35)\n\n\r\n\r\n\nComparer Colossiens 1.16, note ; Ephésiens 1.21,22, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5971,"book":"COL","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"La *circoncision*, à laquelle les docteurs judaïsants de Colosses attachaient sans doute une haute importance, mais sans en reconnaître la signification spirituelle, était le symbole de la purification de la chair, du renouvellement de l'homme pécheur.\n\n\r\n\r\n\nTout cela se réalise dans le croyant par son union vivante avec Christ, sans que le signe opéré par *la main* des hommes soit encore nécessaire. Cette régénération de notre être entier par le *dépouillement* du vieil homme, que l'apôtre appelle ici *le corps de la chair*, et par la naissance de l'homme nouveau, est plus complètement développée Colossiens 3.9,10, et dans sa causalité intime, ici même, verset 12.\n\n\r\n\r\n\n- Le texte reçu porte : \"le corps *des péchés* de la chair ;\" les mots soulignés, non authentiques ici, ont été empruntés à Romains 6.6, où l'idée est à peu près la même. (Voir la note.)\n\n\r\n\r\n\n- C'est ce renouvellement moral, dont la circoncision était l'image, que Paul appelle *circoncision de Christ*, parce que c'est lui qui l'opère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5972,"book":"COL","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Toute cette profonde pensée : le chrétien *enseveli avec Christ par le baptême* et *ressuscité avec lui*, par la même *puissance* de résurrection et de vie qui a *ramené Christ d'entre les morts*, se trouve développée Romains 6.1-11. (Voir les notes et comparez Ephésiens 2.6)\n\n\r\n\r\n\nSeulement l'apôtre indique ici le moyen qui nous unit personnellement à Christ, de manière que cette transformation de notre être en lui ne soit pas seulement une image, une idée, mais une vivante réalité ; ce moyen, c'est la *foi* ; cette foi, à son tour ; n'est point une notion de l'intelligence, mais une opération de Dieu en nous. C'est ainsi qu'il faut entendre ces mots : *la foi de l'efficace de Dieu*, mots que Luther traduit : \"la foi que Dieu opère.\" Bengel, Olshausen, de Wette adoptent ce sens. (Comparer Colossiens 1.29 ; Ephésiens 1.19 ; 3.7 ; Philippiens 3.21)\n\n\r\n\r\n\nD'autres interprètes Chrysostome, Meyer, Oltramare, préfèrent le sens exprimé dans la version d'Ostervald : \"la foi que vous avez en la puissance de Dieu.\"\n\n\r\n\r\n\n- Il faut remarquer encore que Paul, en substituant ici le *baptême* chrétien à la *circoncision* juive, (versets 11,12) en nous montrant dans le premier la réalisation spirituelle de la seconde, autorise assurément le rapport souvent établi entre ces deux signes d'admission à l'alliance de grâce, bien que ce rapport ait été nié de nos jours, et nié plutôt dans un intérêt dogmatique relatif au baptême que par une connaissance approfondie du sujet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5973,"book":"COL","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Dans le prépuce de votre chair,\" n'ayant pas même, comme païens, reçu le signe extérieur de la circoncision, étant étrangers au peuple de Dieu, (Ephésiens 2.12) ce qui rend d'autant plus grande la grâce qui vous a été faite.\n\n\r\n\r\n\nVoir sur la pensée de ce verset Ephésiens 2.1,5,6, notes.\n\n\r\n\r\n\n- \"Il vous a vivifiés avec lui,\" *lui* désigne Jésus-Christ ; le sujet de cette proposition, comme aussi des suivantes jusqu'au verset 15, c'est Dieu.\n\n\r\n\r\n\n- Le *pardon des offenses*, de tous les péchés, est noté ici, et partout dans l'Ecriture, aussi bien que dans l'expérience de tous les chrétiens, comme le point de départ, la source de la vie nouvelle. Et cela est dans la nature des choses. Paul écrit : \"*nous* ayant pardonné\" (et non : *vous*, comme dit le texte reçu), se considérant lui-même et tous les chrétiens comme les objets de ce pardon.\n\n\r\n\r\n\n**\"Cette manière fait mieux sentir l'étendue et la grandeur du pardon de Dieu.\"**Oltramare.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5974,"book":"COL","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Il l'a ôtée du milieu, l'ayant clouée à la croix.\"\n\n\r\n\r\n\nCette *obligation contre nous* et qui *nous était contraire*, c'est la loi ; Paul l'indique clairement en rappelant ces *ordonnances* (Grec : \"ces *dogmes*, décrets,\" verset 20, note), ces commandements qui nous condamnaient, parce que nous les avons tous violés. Dieu a *effacé* cette obligation ; comment il l'a fait, par quel acte surtout, c'est ce que Paul indique assez par cette énergique figure : *il l'a clouée à la croix*. (Comparer pour la pensée générale Ephésiens 2.15, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5975,"book":"COL","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Il a vaincu toutes les puissances des ténèbres qui s'opposent à son règne. C'est ainsi qu'il faut entendre ces *principautés* et *autorités*. (1Jean 3.8. Comparer Ephésiens 6.12)\n\n\r\n\r\n\nIl les a *dépouillées* de leur puissance, et *exposées*, non seulement *en spectacle*, mais *à la honte*, à l'ignominie. (Comparer Matthieu 1.19 ; Hébreux 6.6, où se trouve le même verbe grec.) Et ce *triomphe* sur elles, il l'a remporte *en* et *par la croix* de son Fils.\n\n\r\n\r\n\nNous traduisons : *en la croix*, bien qu'il n'y ait ici qu'un pronom (*en elle*, la *croix* de verset 14) ; d'autres traduisent : *en lui* (Christ), avec moins de raison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5976,"book":"COL","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"**16 à 23**\n\nConclusion de l'enseignement qui précède : la vraie liberté et la fausse sainteté.\n\nPar ces mots l'apôtre, après avoir exposé sa doctrine de la personne de Christ et de son œuvre, (versets 9-15) revient à 1'exhortation directe, commencée à. verset 8, contre les erreurs qui menaçaient d'envahir l'Eglise de Colosses. Il conclut (*donc*) du fait que la loi a été abolie par la croix de Christ (verset 14) et que nous avons tout pleinement en lui, (verset 10) que personne ne doit voir dans l'observation de préceptes et de règles ascétiques la marque de la piété et de la vie chrétienne. (versets 16-21)\n\nQuant à la nature des erreurs que Paul combat, les versets suivants ne la déterminent pas clairement, parce que cela n'était pas nécessaire pour des lecteurs qui les connaissaient très bien. Il est évident, toutefois, que Paul a en vue des docteurs judaïsants, qui unissaient un faux spiritualisme à une légalité servile, également contraires à la vérité et à la liberté chrétiennes. (Voir les notes qui suivent, et comparez verset 8, note, ainsi que 1'introduction à cette épître.)\n\nQu'il s'agisse ici des prescriptions mosaïques, c'est ce que montre évidemment verset 17. Mais le but des faux docteurs n'était pas, comme précédemment chez les Galates et ailleurs, d'imposer la loi de Moïse aux chrétiens d'origine païenne, comme une condition de leur salut ; ils prétendaient enseigner une sainteté supérieure qui consistait dans l'observance de certains préceptes et il paraît qu'ils ne s'en tenaient pas même aux dispositions légales de l'Ancien Testament ; car, tandis que la loi renfermait des directions sur les aliments (Lévitique 7.10 et suivants ; Lévitique 11.1 et suivants), on n'y trouve point de règles relatives aux boissons, si ce n'est dans le vœu du naziréat. (Nombres 6.3)\n\nC'était donc à quelque système juif ou païen, à tendance ascétique et dualiste, que les faux docteurs empruntaient leurs idées à cet égard. Quelques interprètes pensent à la secte des Esséniens, qui vivaient retirés du monde dans des couvents au bord de la mer Morte. Mais il n'est nullement prouvé que leur influence se soit étendue jusqu'en Asie Mineure. Quoi qu'il en soit, l'apôtre rejette, comme contraires à la liberté évangélique, ces règles humaines qui devaient nécessairement ramener les âmes sous le joug de la légalité ou les entretenir dans une spiritualité trompeuse. (Comparer 1Timothée 4.3 ; Hébreux 13.9) Paul traite ailleurs (Romains 14) la même question à un point de vue tout différent.\n\nL'apôtre désigne trois espèces des *fêtes* juives : d'abord, les grandes solennités de Pâques, de Pentecôte et des Tabernacles ; puis les *fêtes mensuelles* (*nouvelle lune*, Nombres 28.11-15), et enfin les *sabbats* ordinaires. (Comparer Romains 14.5,6 ; Galates 4.10)\n\nS'il s'agit ici de la simple observation des sabbats ordinaires, l'apôtre la rangeait au nombre de ces institutions judaïques à l'égard desquelles le chrétien est entièrement libre. Telle est l'opinion la plus généralement admise par les interprètes modernes, même par des hommes pleins de foi, Gerlach, Olshausen, Neander.\n\nCalvin lui-même écrit dans son commentaire sur ce passage :**\"Mais dira quelqu'un, nous retenons encore quelque observation de jours. Je réponds, que nous ne gardons point les jours, comme s'il y avait quelque religion ou sainteté des jours de fête, ou comme s'il n'était loisible de travailler en eux : mais qu'on a égard à la police, et à l'ordre, et non pas aux jours.\"**\n\nIl est certain que le sabbat juif ne peut subsister avec l'Evangile et la liberté chrétienne. Comme tous les moyens de grâce, l'institution divine et permanente d'un jour de repos est pour le chrétien un privilège et non une obligation *légale*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5977,"book":"COL","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Le corps est de Christ.\" C'est-à-dire la *réalité* (par opposition à l'*ombre*) vient de Christ, lui appartient, se trouve tout entière dans sa personne et dans son œuvre.\n\nL'*ombre*, l'image, était vraie, exacte, mais en soi-même de nulle valeur sans le *corps* qu'elle devait révéler, auquel elle devait conduire.\n\nTelles sont toutes les institutions de l'ancienne alliance dans leur relation avec la nouvelle. (Comparer Jean 1.17 ; Hébreux 8.5 ; 9.8,9 ; 10.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5978,"book":"COL","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Le verbe employé par l'apôtre est composé d'un substantif qui désigne l'arbitre des combats, le juge des jeux, et ce verbe signifie décider contre quelqu'un, lui refuser le prix, le condamner. Tel est le rôle que Paul attribue aux faux docteurs ; ils agissent ainsi \"voulant\" (le faire), ou bien (en reliant le mot à ce qui suit) \"prenant plaisir à l'humilité et à un culte des anges.\"\n\nD'autres traduisent : \"Que personne ne s'établisse de sa propre volonté juge du prix,\" (verset 16) et cela \"par un esprit de (fausse) humilité et par un culte rendu aux anges.\"\n\nLe sens des deux versions est à peu près le même.\n\nL'erreur peut *enlever* au chrétien le *prix* de la course, (1Corinthiens 9.24 ; Philippiens 3.14) et le danger, à Colosses, en était d'autant plus grand que cette erreur se présentait sous les apparences d'une fausse *humilité*, qui consistait à ne vouloir pas s'adresser à Dieu directement, mais par l'intermédiaire des *anges*, auxquels on était ainsi conduit à rendre un *culte* idolâtre. Ce culte des anges avait à sa base des spéculations philosophiques, comme le prouvent les paroles qui suivent. (Voir l'Introduction.)\n\nCe qui montre combien l'avertissement de l'apôtre était fondé et nécessaire, c'est que ce culte des anges se perpétua dans l'Asie Mineure, surtout en Phrygie et en Pisidie, au point que le concile de Laodicée, en 364, dut interdire aux Eglises l'usage d'adresser des prières aux anges.\n\nDans les mystères du monde des esprits, dont Dieu ne nous a révélé que ce qui peut nous servir d'avertissement, ou nous inspirer du courage pour tendre vers la perfection.\n\n- Plusieurs manuscrits de la plus grande autorité omettent dans cette phrase la particule négative, en sorte qu'il faudrait traduire : \"Pénétrant, scrutant des choses qu'il a vues,\" mais qu'il a *vues* dans ses *visions* fantastiques. Ce mot ainsi employé renferme une ironie, tandis qu'ailleurs il a son sens sérieux. (Apocalypse 1.2 ; 9.17) Cette variante est mieux autorisée que celle du texte reçu.\n\nGrec : \"Enflé par l'entendement de sa chair,\" c'est-à-dire sa raison influencée par la *chair* et non éclairée par l'Esprit de Dieu. Et dès lors *enflé follement*, ou sans raison. Il n'est pire *orgueil* que celui qui se voile sous une fausse *humilité*, ou s'alimente d'une spiritualité fantastique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5979,"book":"COL","chapter":2,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Les faux docteurs de Colosses ne professaient point d'avoir rejeté Jésus-Christ ; autrement, ils n'eussent plus exercé aucune influence, et Paul n'aurait pas pris la peine de les combattre ; mais, comme toute erreur essentielle nous éloigne de Christ, nous le voile, celle qu'ils prêchaient les avait déjà séparés du *Chef*, dans la communion duquel seul le corps et les membres peuvent posséder la vie et se développer. (Voir sur l'ensemble de ce passage Ephésiens 4.15,16, note.)\n\n- On peut traduire aussi : \"bien uni au moyen des jointures et ligaments, *dont il est abondamment pourvu*.\"\n\n- Un *accroissement de Dieu*, c'est, suivant les uns, le développement de la vie intérieure que Dieu lui-même opère, dont il est l'auteur et la source. D'après d'autres, ce serait l'accroissement \"agréable à Dieu\" (Calvin) \"que Dieu demande\" (Oltramare), comme *les œuvres de Dieu*, (Jean 6.28) ce qui s'accorderait mieux avec le commencement du verset, où Paul a déjà indiqué la source de laquelle le corps tire son accroissement, savoir Jésus-Christ, le Chef.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5980,"book":"COL","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Comparer sur cette *mort* du chrétien avec son Sauveur Colossiens 2.12 ; Romains 6.1-11 ; Galates 6.14.\n\n- Et sur ce terme, les *éléments du monde*, verset 8 et Galates 4.3, note.\n\n- Ces éléments du monde, dont Dieu s'était servi dans sa loi, durant l'enfance de son peuple, devaient conduire ce dernier à de plus hautes vérités ; y retourner après que l'Evangile a donné la réalité, la vie qu'ils préfiguraient, c'est retomber dans la servitude. Cette rechute s'est vue et se voit encore partout où Christ est voilé par d'autres moyens de salut, partout où d'autres médiateurs que lui viennent se placer entre Dieu et nous.\n\nGrec : \"Pourquoi êtes-vous encore dogmatisés, comme si...\" L'apôtre emploie ce terme pour rappeler les *ordonnances* qu'il a présentées\n\nà verset 14 comme abolies par la mort de Christ ; ces ordonnances se nomment en grec des *dogmes*.\n\nCe dernier mot n'a jamais, dans l'Ecriture, le sens qu'il a reçu depuis dans le langage ecclésiastique : il vaudrait la peine de s'en souvenir. (Comparer Ephésiens 2.15, note.)\n\nAu verset suivant, Paul exprime d'une manière frappante le *légalisme* de ces ordonnances ou de ces défenses minutieuses qui rappellent si bien celles dont les pharisiens chargeaient les consciences.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5981,"book":"COL","chapter":2,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Qu'on remarque la progression : Ne point *manger*, ne point *goûter*, ne point *toucher !* (Comparer verset 16)\n\nIl s'agit en effet ici de minutieuses interdictions concernant le manger et le boire. Et voilà ce qui constituerait la sainteté !\n\n**\"Il n'y a plus de fin dès que les hommes se mettent à inventer des tyrannies pour les consciences ; chaque jour de nouvelles lois s'ajoutent aux anciennes, chaque jour il en sort de nouveaux décrets. Quel parfait miroir de cette chose nous offre la papauté ! Et avec quelle élégance de langage Paul nous montre dans ces traditions humaines un labyrinthe où les consciences s'égarent ; bien plus, ce sont des filets qui d'abord serrent de toutes parts, et qui, avec le temps, finissent par étrangler.\"**Calvin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5982,"book":"COL","chapter":2,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset a donné lieu à diverses interprétations ; en voici d'abord la traduction littérale : \"Lesquelles sont toutes pour la corruption, par l'usage (ou par l'abus), selon les commandements et les doctrines des hommes.\"\n\nOn peut entendre par *lesquelles*, les choses qu'il serait défendu de manger, de goûter, de toucher (en un mot, les aliments), et Paul déclarerait que ces choses, *destinées à être détruites par l'usage* journalier qu'on en fait, ne méritent pas que l'on y attache une importance religieuse. (Comparer 1Corinthiens 6.13 ; Matthieu 15.11)\n\nDans cette interprétation, il faut rattacher le dernier membre de la phrase (*selon les commandements et les doctrines des hommes*), non à ce qui précède immédiatement, non à ces choses qui périssent, mais à verset 20.\n\nAinsi, dans cette explication de notre verset, qui est celle de Calvin, l'apôtre combattrait ces interdictions légales par ces deux arguments : ce sont des choses matérielles destinées à périr, et elles ne sont défendues que par des préceptes humains.\n\nUne autre interprétation consiste à voir dans ces *choses* les *défenses* ellesmêmes que Paul cite. Et dans ce cas, il déclarerait que ces choses conduisent *à la corruption morale, par l'usage* (ou *par l'abus*) qu'on en fait, *selon les commandements et les doctrines des hommes*. (Comparer Galates 6.8)\n\nSi la première de ces interprétations parait d'abord la plus naturelle, l'autre est plus conforme à la construction du texte original et surtout à la réflexion qui suit. (verset 23) Quelle que soit, du reste, la signification qu'on préfère, on y trouvera toujours une puissante réfutation de l'erreur pernicieuse que l'apôtre combat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5983,"book":"COL","chapter":2,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Ce dernier verset achève de développer le jugement de Paul sur ces commandements et ces doctrines des hommes.\n\nIls ont bien quelque *apparence* (ou quelque *renom*) de *sagesse* ; on veut même y voir une sagesse plus profonde que dans le simple Evangile de Christ ; en quoi consiste-t-elle ? En un *culte* ou une dévotion *volontaire*, arbitraire, (comparez verset 18, où se retrouvent les mêmes termes, et où est mentionnée une forme de ce culte) qui va au delà même de ce que Dieu commande (ainsi les \"conseils de l'Eglise,\" à côté des commandements de Dieu) ; en une *humilité* qui affecte de voir de l'orgueil dans la liberté du chrétien sauvé par grâce ; (comparez verset 18) en un traitement du *corps* sans *ménagement*, puisqu'on lui impose de dures privations, même dans le manger et le boire, (verset 21) et qu'on n'a *aucun égard à ce qui peut satisfaire la chair*.\n\nCette dernière phrase, littéralement traduite, porte : \"Non en quelque honneur pour le rassasiement de la chair.\"\n\nD'après plusieurs commentateurs, Paul énoncerait ici la proposition qui doit répondre à celle introduite par *il est vrai*. Ils traduisent : \"mais ces ordonnances sont *sans valeur aucune*, elles tendent *au rassasiement de la chair*.\"\n\n- Ce langage de l'apôtre renferme une pénétrante ironie, et l'on dirait que ces paroles sont toutes dirigées contre des doctrines qui ont cours aujourd'hui dans une immense fraction de la chrétienté. Certes, malgré ces principes si larges, Paul ne saurait être accusé d'indulgence pour la chair, car il prêche en toute occasion, et ici même, (verset 20, note) la mort, le crucifiement du vieil homme. (Comparer 1Corinthiens 9.27)\n\nMais ce qu'il combat avec tant d'énergie, c'est une fausse spiritualité qui consiste à mépriser le corps et à chercher la sainteté dans de faciles macérations, qui, loin de crucifier l'orgueil, lui servent plutôt d'aliment. Ce n'est que par une communion intime avec Christ que peut se produire en nous toute la puissance de sa mort et de sa résurrection.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5984,"book":"COL","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 3. 1 à 17**\n\nLa vie nouvelle.\n\nCette première exhortation ressort immédiatement de ce qui précède, comme l'indique la transition par cette particule conclusive *donc*.\n\nEn effet, l'apôtre a supposé (Colossiens 2.12,20 ; comparez ci-dessous verset 3) que les chrétiens auxquels il s'adresse sont morts avec Christ, morts au monde, au péché, à eux-mêmes ; dès lors, il peut supposer aussi qu'ils sont *ressuscités avec Christ*, car ces deux choses ne sont que les deux côtés de la même œuvre de Dieu, la régénération. (Romains 6.4)\n\nLa puissance de résurrection et de vie, par laquelle Christ s'est relevé d'entre les morts, passe de lui dans ses membres ; c'est là pour eux la vie éternelle. A ce point de vue encore, il est naturel qu'ils *cherchent les choses qui sont en haut*, la communion vivante, habituelle avec leur Chef, qui *est assis à la droite de Dieu*, pensée qui doit stimuler cette recherche par le plus puissant attrait. (Romains 8.34)\n\nLes choses qui sont en haut, ce sont donc tous les biens célestes dont Christ est pour nous la source, ce que l'Ecriture appelle ailleurs : \"le prix de la vocation céleste,\" (Philippiens 3.14) \"les trésors dans le ciel,\" (Matthieu 6.20) \"le royaume de Dieu,\" (Matthieu 6.33) \"notre bourgeoisie dans les cieux.\" (Philippiens 3.20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5985,"book":"COL","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre insiste sur ce point : il sait, hélas ! combien cela est nécessaire ; il fait consister cette recherche des choses qui sont en haut, non dans des actes extérieurs, mais dans l'*affection* ou la *pensée*, (Romains 8.5 et suivants) c'est-à-dire dans ce qu'il y a de plus intime en nous.\n\nEnfin, à ces choses qui sont en haut, il oppose *celles qui sont sur la terre*.\n\nPlusieurs interprètes, Calvin entre autres, veulent voir en ces mots une dernière allusion à ces \"éléments du monde,\" (Colossiens 2.20) à ces doctrines que Paul venait de signaler et de combattre, et qui placent la religion dans des choses de cette terre.\n\nMais cette explication n'est pas admissible ; il est évident qu'ici l'horizon de l'apôtre s'agrandit, que son exhortation devient plus générale et concerne tous les chrétiens. C'est là, en effet, ce qui paraît le préoccuper exclusivement. Il ne pense plus aux faux docteurs ; mais il demande aux croyants, morts et ressuscités avec Christ, que les biens, les jouissances de cette terre, et toutes les insatiables convoitises qui s'y attachent, ne soient plus les objets de leur affection.\n\nLe nouvel homme doit vivre, non plus pour ce monde, dont la figure passe, mais pour le monde céleste, éternel dans la communion du Chef qui y est entré comme les prémices de notre humanité régénérée. (Comparer Philippiens 3.20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5986,"book":"COL","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ces deux versets *motivent* l'exhortation qui précède. Si le chrétien est *mort*, (verset 1, note) il a une autre *vie*, véritable, spirituelle, impérissable, qui est la vie de *Christ* en lui. (verset 4)\n\nCette vie est *cachée avec Christ en Dieu* ; le monde ne la voit point. (Comparer 1Pierre 3.4 \"l'homme caché du cœur.\")\n\nDe même que Christ, après avoir achevé son œuvre ici-bas, s'est soustrait aux yeux de la chair, et vit d'une vie céleste et divine dans le sein de Dieu, de même le chrétien, dont Christ est la vie, a part, dès maintenant, par une communion vivante avec lui, à cette existence céleste, quoiqu'il accomplisse encore sa tâche au milieu des combats et des misères de ce monde.\n\nMais son état d'épreuve ne durera pas toujours. Christ doit *être manifesté en gloire* et recevoir dans cette gloire tous ses rachetés qui, alors, \"seront semblables à lui, parce qu'ils le verront tel qu'il est.\" (1Jean 3.2 ; comparez Jean 17.22-24)\n\n-**\"Attendons que Jésus-Christ paraisse pour ne paraître qu'avec lui et n'écoutons point la voix de la vanité qui nous crie : Paraissez dans le monde.\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5987,"book":"COL","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre caractérise le vieil homme (verset 9) dans le chrétien comme un corps, (Romains 6.6 ; 7.5,23,24 ; 8.10) qui a reçu le coup de mort, (versets 3,4) mais dont les *membres* ont encore quelque vie et doivent achever de *mourir*. (Galates 5.24 ; Romains 8.13)\n\nCes membres sont les diverses convoitises dont Paul énumère les principales. Il les désigne comme étant *sur la terre*, parce que tous les objets en sont *terrestres* de leur nature. (verset 2)\n\nDe ces péchés qu'il énumère, on admet généralement que les quatre premiers désignent les actes de la sensualité. L'*impudicité* et la *souillure* (ou impureté), sans doute ; mais la *passion*, la *mauvaise convoitise* (ou désir) peuvent avoir un sens plus général. Il aurait pu donner à tous ces vices l'épithète par laquelle il caractérise le dernier ; ce sont autant d'*idolâtries* ; mais il est certain que de toutes les passions, celle dont l'homme est le plus absolument et le plus constamment l'esclave, c'est l'*avarice* : il fait pour l'argent tout ce qu'il devrait faire pour Dieu. (Comparer Matthieu 6.24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5988,"book":"COL","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"*Fils de la rébellion* ou de la désobéissance, pour *rebelles* ou *désobéissants*. (Voir sur ce fréquent hébraïsme Ephésiens 2.3, note.)\n\n- La *colère de Dieu* (voir sur ce mot Romains 1.18) ne viendra pas seulement sur ces vices (verset 5) au jour du jugement, elle vient dès ici-bas par leurs suites funestes.\n\n- Ces mots : *sur les enfants de la rébellion* sont omis par d'importants manuscrits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5989,"book":"COL","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"*Dans lesquelles*...choses. (verset 6) D'autres traduisent : \"*parmi lesquels*...fils de la rébellion,...lorsque vous viviez *dans ces choses*.\"\n\n- *Marchiez* et *vivier* n'est point une simple répétition : le premier de ces mots désigne les actes de la conduite ; le dernier, la vie même, dans son sens absolu, dans toute sa puissance. (Romains 6.2)\n\nLes Colossiens ont bien encore ces membres à faire mourir, (verset 5) les restes de ces convoitises à crucifier, mais ils n'y *vivent* plus. (verset 3) Magnifique témoignage de l'efficace de l'Evangile en eux, et puissant encouragement à achever la sanctification que l'apôtre prêche dans ces versets !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5990,"book":"COL","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"le blasphème,\" mot ordinairement appliqué aux paroles offensantes contre Dieu, mais qui désigne ici les propos malveillants sur le compte du prochain. (Romains 3.8 ; 1Corinthiens 4.13)\n\nTout \"discours honteux,\" de quelque nature qu'il soit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5991,"book":"COL","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Il est digne de remarque qu'ici, de même que dans le passage correspondant, (Ephésiens 4.25) le *mensonge* est considéré comme le signe distinctif du *vieil* homme, particulièrement incompatible avec la nouvelle créature. C'est que la situation même de l'homme inconverti est, relativement à Dieu, un mensonge qui fausse tous ses autres rapports. Il ne rentre dans le vrai, à tous égards, que par la régénération.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5992,"book":"COL","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Qui se renouvelle,\" ou \"qui est renouvelé *pour* la connaissance,\" c'est-à-dire que l'homme qui, par nature vit dans l'ignorance des choses de Dieu, n'en obtient la pleine *connaissance* que par la régénération. Ce n'est plus alors une connaissance théorique ou intellectuelle seulement, mais une connaissance pratique, morale, fondée sur l'expérience.\n\nL'Ecriture ne craint pas cette affirmation, cercle vicieux selon la logique humaine, mais qui est fondée sur la vraie nature des choses : d'une part, il faut qu'une certaine connaissance de la vérité précède la foi et la conversion ; mais, d'autre part, celle-ci seule nous rend capables de pénétrer dans les choses spirituelles, et la connaissance se développe indéfiniment à proportion des progrès que nous faisons dans la vie intérieure. (Comparer Colossiens 1.9 ; 2.2 ; Ephésiens 1.17, et surtout Ephésiens 3.18,19)\n\n- Il y a, dans les derniers mots de ce verset 10, une allusion évidente à l'état primitif de l'homme *créé à l'image* de Dieu. Cette image a été défigurée par le péché, et doit être restaurée par le renouvellement complet dont parle ici l'apôtre. (Voir, du reste, sur tout l'ensemble de ce passage, Ephésiens 4.20-24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5993,"book":"COL","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Galates 3.28, note.\n\nDès que l'image de Dieu est rétablie dans l'âme humaine par la régénération, les hommes sont parfaitement égaux devant Dieu, les barrières élevées entre les races par le préjugé tombent, et leur lien commun, lien intime et vivant, est Christ, qui est *tout en tous*.\n\nParmi les *Barbares*, Paul nomme spécialement les *Scythes*, les plus barbares de tous. Aujourd'hui il pourrait citer plus d'une peuplade sauvage, comme preuve que l'Evangile a la puissance de ramener les hommes les plus dégradés à leur sublime destination.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5994,"book":"COL","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Conséquence de ce qui précède, fruits de la régénération, comme les versets versets 5-9 décrivent les fruits du péché dans l'homme non converti. \"Christ tout en tous,\" supprimant les barrières qui s'élèvent entre les hommes, porte ses disciples à revêtir tous les sentiments qui assurent la paix et l'union.\n\n**\"Voyez à quelle hauteur il se place et avec quelle tendre affection il nous exhorte ! Au lieu de nous presser et de nous pousser par des commandements et des lois, il nous attire par le souvenir de la grâce de Dieu, afin d'obtenir des fruits de notre foi, et que nous rendions ces fruits librement, joyeusement, avec plaisir. Car celui qui croit et sent au fond du cœur qu'il est*élu de Dieu, saint et bien-aimé*,**non seulement pensera sans cesse comment il peut répondre à un tel honneur et à de si beaux titres, mais il se sentira embrasé d'un tel amour pour Dieu, qu'il sera prêt à tout faire, à tout abandonner, à tout souffrir pour lui, et jamais il ne croira avoir fait assez.\"**Luther.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5995,"book":"COL","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"L'expression *se revêtir* (verset 12) est reprise du verset 10 ; l'apôtre retrace les principaux caractères du \"nouvel homme,\" spécialement dans sa conduite envers ses frères.\n\n- Les *entrailles de miséricorde*, c'est une compassion profonde, intime du *cœur* (2Corinthiens 7.15) pour les malheureux, les faibles, les coupables. Ce sentiment est crée dans le chrétien par la *miséricorde* de Dieu, dont il a tant besoin. (verset 13)\n\nDe là aussi la *bonté* envers tous, l'*humilité* envers les hommes, parce qu'elle existe envers Dieu ; (Ephésiens 4.2) la *douceur*, la *patience* en présence des contradictions ou des injures.\n\nDe là enfin le *support* et le *pardon* à l'exemple du *Seigneur*. (verset 13)\n\n- Le texte reçu dit ici *Christ* ; cette leçon, qui se trouve dans plusieurs anciens manuscrits, est conservée par Tischendorf et de nombreux commentateurs ; mais il est plus facile de comprendre que l'on ait changé *Seigneur* en *Christ* que l'inverse. Le sens est le même.\n\n- Voir Ephésiens 4.20-24, note ; comparez Ephésiens 5.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5996,"book":"COL","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"*Par-dessus toutes ces choses* annonce la chose principale, qui doit s'ajouter aux vertus précédentes, sans laquelle celles-ci ne seraient rien : l'amour. (1Corinthiens 13.1-3)\n\nLa *charité*, ou l'amour, mérite abondamment ce beau titre, *le lien de la perfection*, parce qu'elle étreint dans une vivante unité tous les autres éléments de la perfection, en particulier tous les caractères de la vie chrétienne qui précèdent et qui, sans elle, resteraient épars et inefficaces.\n\nLes autres vertus chrétiennes sont comme les membres d'un corps sans vie, tant qu'elles ne sont pas animées par l'amour. La charité, non seulement les renferme toutes, (Matthieu 22.40 ; Romains 13.10) mais les rattache à Dieu, qui est amour","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5997,"book":"COL","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les manuscrits de la plus grande autorité portent : *la paix de Christ*, tandis que le texte reçu dit : la paix *de Dieu*. La paix de Christ est celle que Christ donne, par sa grâce, au croyant. Lui-même est \"notre paix.\" (Ephésiens 2.14 ; comparez surtout Jean 14.27 \"Je vous donne ma paix.\") Aussi la pensée de l'apôtre prend-elle la forme d'un *vœu* qui interrompt l'*exhortation*.\n\nLes chrétiens sont *appelés* à la paix de Christ ; mais ils y sont appelés tous comme *un seul corps* ; (1Corinthiens 12.12 et suivants) de sorte que leur communion mutuelle est un motif et un moyen de rechercher cette paix, de la faire *régner* dans leur cœur et dans leurs rapports réciproques.\n\n- Le mot que nous rendons par *régner* désigne la fonction de celui qui avait à décider des prix de la course et à les adjuger, comme Colossiens 2.18. La paix doit dominer au sein de toutes les luttes intérieures, aussi bien que des compétitions diverses qui peuvent s'élever entre des frères, membres du même corps. (1Corinthiens 7.15)\n\nCette exhortation à la reconnaissance est, à la fois, un moyen puissant de conserver et d'augmenter en nous la paix de Christ, et une transition à versets 16,17, où l'apôtre insiste sur ce devoir, et indique comment la reconnaissance doit s'exprimer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5998,"book":"COL","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"*Parmi vous*, grec \"en vous,\" pourrait signifier dans vos cœurs ; mais la seconde partie du verset prouve évidemment que Paul veut dire : \"au milieu de vous, chrétiens.\"\n\nQue la *Parole de Christ*, l'Evangile de sa grâce soit *abondamment* \"richement\" (Grec :), l'objet de vos entretiens dans vos assemblées, dans vos maisons ; que cette Parole pénètre et règle votre vie tout entière.\n\n**\"Qu'elle*demeure*en vous, non pas comme un hôte qui y passe un jour ou deux, mais comme un habitant de la maison qui n'en sort jamais.\"**Luther.\n\n- Les mots *en toute sagesse* doivent se joindre à ce qui suit : \"En toute sagesse vous instruisant, etc.\" (Comparer Colossiens 1.28) D'autres cependant préfèrent les rapporter à la *Parole de Christ* qui développe cette sagesse. (Colossiens 1.5,9)\n\nVoir, sur ces chants religieux de diverse nature en usage dans la primitive Eglise, Ephésiens 5.19, note.\n\nGrec : \"Dans la grâce, chantant dans vos cœurs à Dieu.\" Tel est le vrai texte et la vraie traduction. Le texte reçu a ici deux fautes : *au Seigneur*, au lieu de *à Dieu* ; puis le mot de *grâce* sans article, ce qui a donné lieu à diverses versions également inexactes : \"avec grâce,\" ou \"avec reconnaissance,\" ou \"avec des actions de grâces.\" Cette dernière version est d'autant plus à écarter que la pensée de ces actions de grâces vient immédiatement après. (verset 17)\n\nDe même que les chrétiens devaient \"s'instruire et s'avertir *en toute sagesse*,\" ils doivent \"chanter *dans la grâce*\" (deux formes adverbiales qui se correspondent) ou *par la grâce*, qui seule est pour eux la source de cette sainte joie dont les chants religieux sont une effusion.\n\nAlors aussi ils chantent *dans leurs cœurs* (encore une faute du texte reçu qui a ce mot au singulier), c'est-àdire, qu'ils ne chantent pas seulement de la voix et de la bouche, mais du cœur. Selon d'autres interprètes, ils ont ces chants dans leurs cœurs remplis d'une sainte joie, d'une sainte reconnaissance, et ne les expriment pas de la voix. Ces deux significations du mot peuvent parfaitement se réunir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5999,"book":"COL","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"**\"Les œuvres du chrétien n'ont aucun nom, aucun temps, aucun lieu. C'est pourquoi saint Paul ne désigne ici aucune*œuvre*particulière, mais les embrasse toutes ensemble et montre comment toutes peuvent être bonnes : manger et boire, dormir et veiller, marcher et s'arrêter, parler et se taire, travailler et se reposer, tout est excellent, pourvu que tout soit fait*au nom de Jésus*.**Et nos œuvres sont faites au nom de Jésus quand nous avons l'assurance que Christ est en nous et nous en lui, quand ce n'est pas nous qui agissons, mais lui qui vit et opère en nous. Alors nous pouvons*rendre grâces à Dieu le Père*,**à qui appartient la gloire de tout bien. L'action de grâces est le vrai sacrifice, la seule œuvre que nous puissions faire pour Dieu ; et cela encore non de nous-mêmes, mais*par*notre Médiateur,*Jésus*,**sans lequel nul ne vient au Père, ni n'est accepté de lui.\"**Luther.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6000,"book":"COL","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"**18 à 25**\n\nLes devoirs de la famille chrétienne.\n\nL'apôtre reproduit ici (verset 18 jusqu'au Colossiens 4.1) les devoirs des divers membres de la famille, qu'il a retracés Ephésiens 5.22 jusqu'à 6 : 9. (Voir les notes et comparez 1Pierre 2.18 ; 3.1 et suivants et verset 7)\n\nLe texte reçu dit : \"à vos *propres* maris.\" Ce mot souligné, emprunté en Ephésiens 5.22, n'est pas authentique ici.\n\n- Cette *soumission* de la femme, par cela même qu'elle est *convenable dans le Seigneur*, c'est-à-dire dans sa communion, en harmonie avec son Esprit, n'emporte rien de servile, rien de l'esclavage oriental de la femme. Son égalité spirituelle avec son mari est, du reste, garantie par verset 19. Mais le devoir de la *soumission* subsiste ; là où elle manque, ce ne peut être qu'au détriment de l'union conjugale. (Comparer Ephésiens 5.22-24, où ce devoir est abondamment motivé.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6001,"book":"COL","chapter":3,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Ephésiens 5.25 et suivants\n\n- Au mari l'autorité, mais une autorité tempérée par l'*amour*, par l'absence de tous procédés propres à *aigrir*, à froisser ; c'est là ce qui rend facile la soumission et la compense.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6002,"book":"COL","chapter":3,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"*Dans le Seigneur*, comme au verset 18. C'est ici la vraie leçon, au lieu de *au Seigneur* que porte le texte reçu. Paul motive ce devoir des enfants dans Ephésiens 6.1-3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6003,"book":"COL","chapter":3,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Le mot traduit par *irriter* signifie proprement *exciter* ; il ne se retrouve dans le Nouveau Testament que dans 2Corinthiens 9.2, employé en un bon sens. La pensée de l'apôtre est rendue claire par le passage parallèle, (Ephésiens 6.4) où il dit : \"Ne provoquez point à la colère.\"\n\nPlusieurs manuscrits ont ce mot dans notre passage, mais c'est une simple correction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6004,"book":"COL","chapter":3,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Les devoirs des *serviteurs* ou *esclaves* se trouvent retracés et motivés à peu près de la même manière dans Ephésiens 6.5-8. (Voir les notes.)\n\nDans l'une et l'autre épître, l'apôtre élève la pensée de ces hommes, si malheureux par leur position, de leurs *maîtres selon la chair*, à leur *Seigneur* selon l'esprit. Dès lors, toutes leurs responsabilités, tous leurs motifs d'action sont transformés, spiritualisés. Là se trouvent aussi toutes leurs consolations, tous leurs encouragements. L'apôtre Pierre leur présente des considérations non moins élevées et plus intimes encore. (1Pierre 2.18 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6005,"book":"COL","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 4.**\n\nPaul a dit aux esclaves : \"Il n'y a point d'acception de personnes ;\" (Colossiens 3.25) il dit aux maîtres (Grec : \"seigneurs\") : *Vous avez un Seigneur dans le ciel* ; là se retrouve l'égalité, le motif suprême de tous les devoirs, fondé en Dieu même. On pourrait demander à la \"morale indépendante\" comment elle remplace ce motif, surtout pour de pauvres esclaves, en présence de l'égoïsme humain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6006,"book":"COL","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"**2 à 6**\n\nLa prière et la conduite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6007,"book":"COL","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Voir Ephésiens 6.18-20, note. Là se retrouve la même pensée plus développée. Voir encore sur ce *mystère de Christ* : Colossiens 1.26 ; 2.2 ; Ephésiens 3.3 et suivants\n\nGrec : \"ouvrir une porte pour la Parole,\" les uns entendent par là (d'après Ephésiens 6.19) ouvrir la *bouche* de l'apôtre pour parler avec hardiesse ; d'autres, ouvrir les *cœurs* à cette parole ; d'autres encore, donner les *occasions* extérieures de l'annoncer. Tout cela est nécessaire et doit s'obtenir de Dieu par la prière.\n\n- \"*Persévérons*,**parce que Dieu veut être importuné.*Veillons*,**parce que Dieu a ses moments de lumières, de grâces de miséricorde et de visites libérales et salutaires. Soyons pleins de*reconnaissance*,**parce que c'est elle qui*ouvre*la main de miséricorde pour répandre, et le cœur du pauvre pour recevoir. - Qu'est-ce qui*ouvre la porte de la Parole*,**sinon une langue arrosée des prières de l'Eglise et de l'onction du Saint-Esprit, et des cœurs*ouverts*et préparés par le Seigneur ? C'est de lui que tout dépend, c'est à lui qu'il faut offrir les âmes avant de leur*parler*.**- Saint Paul,*lié*,**ne demande point une porte pour sortir de prison, mais une entrée pour introduire Jésus-Christ dans les cœurs.\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6008,"book":"COL","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Voir Ephésiens 5.15, note.\n\nCeux qui sont *hors* de Christ et de son Eglise. (1Corinthiens 5.12,13 ; 1Thessaloniciens 4.12) C'est à l'égard de ceux-là qu'il importe le plus de se *conduire avec sagesse*.\n\nVoir Ephésiens 5.16, note. Là, l'apôtre ajoute : \"car les jours sont mauvais,\" difficiles pour faire le bien, ce qui prouve qu'il veut dire par ce précepte : saisissez l'occasion, profitez du moment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6009,"book":"COL","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Que votre parole soit toujours gracieuse (*en grâce*), assaisonnée de sel, pour savoir comment il vous faut répondre à un chacun.\"\n\nLa grâce de Dieu dans le cœur donne à la parole cette *grâce* que Paul recommande, et la communique aux autres. (Ephésiens 4.29, note.)\n\nMais la douceur de la grâce ne doit pas rendre les discours doucereux ; la vérité, la crainte de Dieu, le sérieux de la vie chrétienne lui donneront toujours ce *sel* dont l'action rend les aliments savoureux, digestibles, et en éloigne la corruption. (Marc 9.50 note.) Quiconque ne possède pas ce sel restera muet quand il faudra *répondre*, ou répétera à chacun les mêmes paroles, devenues insipides par leur banalité. La grâce et le sel de la parole l'approprient *à un chacun*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6010,"book":"COL","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"**7 à 18**\n\nCommunication personnelles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6011,"book":"COL","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Ephésiens 6.21,22, note, et l'introduction à l'épître aux Ephésiens. Tychique était donc auprès de l'apôtre. En lui rendant un beau témoignage, afin qu'il soit reçu à Colosses avec d'autant plus de respect et d'amour, Paul l'envoie aux chrétiens de cette ville dans le dessein exprès (*pour cela même*) qu'*ils connaissent son état*, et que par là *leur cœur soit consolé*. Toujours les attentions de la charité !\n\n- Le texte reçu, en disant : \"Afin qu'*il* connaisse *votre* état,\" dénature la pensée de l'apôtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6012,"book":"COL","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"L'esclave converti de Philémon. (Philémon 1.10,.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6013,"book":"COL","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Actes 19.29 ; 20.4 ; Philémon 1.24.\n\nProbablement l'évangéliste. (Comparer Actes 12.12,25 ; 13.13 ; 15.37-39 ; 2Timothée 4.11 ; Philémon 1.24)\n\nNous voyons ici que Marc était *cousin de Barnabas*, ce qui explique bien des choses dans la contestation qui s'éleva un jour entre ce dernier et Paul au sujet de ce même Marc. (Actes 15.37-39)\n\nMais nous voyons ici, par les paroles affectueuses de l'apôtre, qui avait Marc auprès de lui dans sa captivité, que depuis longtemps ce souvenir était effacé de son cœur.\n\nOn ne sait pas quels étaient ces *ordres*. Quelques-uns ont pensé qu'il s'agissait de ce qui suit immédiatement, c'est-à-dire de le bien recevoir s'il allait à Colosses, ce qui est peu probable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6014,"book":"COL","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ce nom n'est pas connu d'ailleurs.\n\nC'est-à-dire les seuls Juifs, ou *de la circoncision*. Car déjà à Rome les chrétiens judaïsants s'éloignaient de l'apôtre. (Philippiens 1.15,16)\n\nD'autres entendent par ces mots que c'étaient là *les seuls qui eussent donné de la consolation* à l'apôtre, par cela même qu'ils étaient *ses compagnons d'œuvre pour le royaume de Dieu*, c'est-àdire qu'ils annonçaient avec lui l'Evangile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6015,"book":"COL","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"*Epaphras* avait été l'évangéliste de Colosses, le fondateur de cette Eglise, (Colossiens 1.7) peut-être aussi des Eglises voisines ; (verset 13) de plus, il était lui-même de Colosses (*des vôtres*) : autant de raisons qui expliquent le *combat de ses prières* pour que ses compatriotes et ses frères, convertis par son moyen à Jésus-Christ, ne fussent pas séduits par les faux docteurs, mais restassent *fermes* au milieu des séductions et des dangers, *parfaits* par le développement de la vie chrétienne, (Colossiens 1.28 ; Jacques 1.4) et *pleinement persuadés* (vrai texte, au lieu de \"accomplis\").\n\nLes derniers mots : *dans toute volonté de Dieu* peuvent se rapporter aux trois termes qui précèdent. De là le témoignage que l'apôtre rend à Epaphras. (verset 13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6016,"book":"COL","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"\"Luc, le médecin, le bien-aimé,\" c'est l'auteur du précieux Evangile qui porte son nom, et du livre des Actes. Il se trouvait alors auprès de l'apôtre. (Philémon 1.24 ; 2Timothée 4.11)\n\nLa même plume qui salue ici une église au nom de *Démas*, et qui lui donnait ailleurs le titre de \"compagnon d'œuvre,\" (Philémon 1.24) dut écrire plus tard : \"Démas m'a abandonné, ayant aimé le présent siècle.\" (2Timothée 4.10) \"Que celui qui est debout prenne garde qu'il ne tombe !\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6017,"book":"COL","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Qui s'y assemble. (Romains 16.5) Ce Nymphas n'est connu que pour avoir fait de sa demeure une maison de Dieu. C'est une assez belle part dans l'histoire évangélique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6018,"book":"COL","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Est-ce la lettre encyclique adressée d'abord aux Ephésiens, et que les Colossiens devaient recevoir après l'Eglise de Laodicée ? S'agit-il d'une lettre de Paul aux Laodicéens ? Dans ce cas elle ne nous est pas parvenue.\n\nDe ces hypothèses, et de plusieurs autres imaginées pour expliquer ce verset, la plus vraisemblable est que Paul parle d'une lettre qu'il écrivait aux Laodicéens en même temps que celle-ci, et qui fut envoyée aussi par Tychique. (verset 7) Les deux Eglises, où se faisaient sentir alors les mêmes besoins et qui occupaient également la pensée de l'apôtre, (Colossiens 2.1) devaient faire échange de ces lettres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6019,"book":"COL","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Archippe (comparez Philémon 1.2) avait un *ministère*, un *service* quelconque dans l'Eglise ; peut-être la manière dont il le remplissait rendait-elle nécessaire cet avertissement à lui transmis par l'Eglise entière ; peut-être aussi, nouvellement installé dans ses fonctions, devait-il recevoir cet encouragement à la fidélité, sans qu'il y eût de blâme dans l'intention de l'apôtre.\n\nQuoi qu'il en soit, ces mots prouvent que Paul savait mettre dans ses rapports personnels avec ses frères ce sel qu'il recommande. (verset 6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6020,"book":"COL","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 1Corinthiens 16.21, note.\n\nDans vos cœurs, pour avoir égard à mes paroles, et dans vos prières, pour porter avec moi mon fardeau. Je vous donne l'exemple de ce que je vous demande : *La grâce soit avec vous !*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6021,"book":"DAN","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ce chapitre sert d'introduction à tout le livre ; il fait connaître les personnages qui vont jouer un rôle dans cette histoire et raconte les circonstances par lesquelles Daniel fut élevé à la position éminente qu'il occupa à la cour de Babylone pendant toute la durée de l'exil et fut préparé à sa grande tâche de prophète.\n\n1 à 5 Conquête de Jérusalem et déportation de jeunes Israélites.\n\nLa troisième année. Le fait du siège et de la conquête de Jérusalem par Nébucadnetsar sous Jéhojakim est mentionné 2Rois 24.1 et 2Chroniques 26.6-7. (Voyez Introduction à Jérémie). Mais la date qui parait assignée à cet événement dans notre passage, la troisième année de Jéhojakim, présente des difficultés, parce qu'elle ne s'accorde pas avec plusieurs passages d'un autre contemporain, Jérémie. De ces passages, il résulte en effet que la prise de Jérusalem n'a pas eu lieu avant la quatrième année de Jéhojakim. C'est en cette quatrième année que fut livrée la bataille de Carkémis, qui doit avoir précédé le siège de Jérusalem (Jérémie 46.2). C'est encore de cette quatrième année que datent les soixante-dix ans de captivité (Jérémie 25.1), ce qui serait impossible si Jérusalem eût été prise déjà l'année précédente.\n\nIl y a deux manières de résoudre cette difficulté de dates. On peut admettre que la manière de compter les années diffère selon les écrivains. En effet, tandis que dans les différents textes de Jérémie il est toujours parlé de la quatrième année de Jéhojakim, le texte de Daniel, traduit littéralement, signifie l'an trois du règne de Jéhojakim. Si Jéhojakim est monté sur le trône vers la fin d'une année, on peut compter cette fin d'année comme la première année de ce roi (Jérémie), ou bien la faire rentrer dans la première année du règne comptée depuis le jour de l'avènement (Daniel). La première manière est celle dont Josèphe calcule, par exemple, les 37 années du règne d'Hérode, règne qui n'a duré que 35 années pleines, et de plus quelques mois après et avant.\n\nUne autre manière de faire disparaître la contradiction entre les deux prophètes est d'admettre, avec un grand nombre de commentateurs, que la troisième année de Jehojakim est ici, non pas la date de l'arrivée de Nébucadnetsar à Jérusalem (fin du verset), mais celle de son départ de Babylone. C'est la troisième année de Jéhojakim qu'il aurait entrepris contre le roi d'Egypte, dans le but de lui enlever ses conquêtes en Asie, cette expédition dont le siège de Jérusalem, arrivé seulement la quatrième année (Jérémie), fut un des derniers actes (2Rois 24.7). Le verbe bô qui signifie habituellement venir et que nous rendons par marcher, a souvent, en effet, le sens d'aller, partir, se mettre en campagne, quand le narrateur se trouve à l'endroit d'où part le mouvement, ce qui serait précisément ici le cas de Daniel. (Comparez les exemples frappants pour cet emploi du verbe bô : Jonas 1.3 ; Genèse 27.30.)\n\nCelui qu'aucun de ces deux essais de solution ne satisferait, n'aurait plus qu'à reconnaître ici une erreur de date incompatible avec la composition du récit par un contemporain des faits. Mais avant de prendre ce dernier parti, il devrait encore expliquer comment le rédacteur postérieur du livre de Daniel, qui connaissait en tout cas Jérémie (voyez chapitre 9), aurait osé le contredire sur une date si essentielle et sur laquelle le livre de Jérémie devait faire autorité.\n\nRoi de Babylone. A cette époque, 607 (voyez Introduction), Nébucadnetsar n'était encore que prince héréditaire et corégent de son père. L'auteur connaît ce fait (comparez 2.1, note) ; mais d'après une manière populaire de parler, il désigne ici Nébucadnetsar par le titre sous lequel il est connu dans l'histoire et par les Israélites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6022,"book":"DAN","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Et le Seigneur lui livra Jéhojakim. Le sort de Jéhojakim, après la prise de sa capitale, n'est pas raconté ici. D'après 2Chroniques 36.6, Nébucadnetsar le lia de chaînes pour le mener à Babylone. Y fut-il réellement conduit ? Si c'est le cas, il en revint, comme Manassé (2Chroniques 33.13). Mais le passage 2Rois 24.1 suppose plutôt que Nébucadnetsar, après avoir eu l'intention de l'emmener à Babylone, changea d'avis et le laissa gouverner la Judée en qualité de roi tributaire.\n\nSinéar, nom primitif de la Babylonie : voir à Genèse 10.10.\n\nLes vases du temple de Dieu déposés dans le temple du dieu protecteur de Nébucadnetsar, Bel-Mérodac (4.8), devaient être un trophée de la victoire remportée par ce dieu sur le Dieu et la peuple de Juda.\n\nLe trésor était l'endroit du temple où l'on déposait les ustensiles sacrés et le butin offert aux dieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6023,"book":"DAN","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'est donc pas comme prisonniers que ces jeunes gens furent conduits à Babylone. Ce n'est pas non plus en qualité d'otages pour garantir l'obéissance de Jéhojakim ; car, lorsque celui-ci se révolta, trois ans après (2Rois 24.1), ils n'en souffrirent aucun dommage. Leur destination était simplement d'être attachés au service du roi ; car il convenait que quelques-uns des plus nobles représentants du peuple conquis servissent le roi victorieux. Il pouvait attendre aussi de ces étrangers plus d'indépendance et de véracité que de la part des mages de sa nation.\n\nChef des eunuques. Nous dirions aujourd'hui maréchal de la cour chef de tous les officiers du palais. Le nom d'eunuque est appliqué dans l'antiquité à tout officier servant auprès de la personne d'un prince (Genèse 37.36).\n\nDe race royale. Ainsi s'accomplissait la prédication d'Esaïe à Ezéchias (Esaïe 39.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6024,"book":"DAN","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Jeunes gens. Cette expression ne permet pas de préciser leur âge : nous savons seulement que chez les Perses on commençait à quatorze ans l'éducation des enfants nobles, pour les mettre en état de comparaître devant le roi à dix-sept ans.\n\nLa littérature et la langue des Chaldéens. Ces expressions ne désignent pas, comme on pourrait le croire, la langue et l'écriture en usage à Babylone au temps de Nébucadnetsar. Le chaldéen de cette époque ressemblait trop à l'hébreu pour que des jeunes gens intelligents eussent besoin de trois ans pour l'apprendre. Il s'agit d'une langue et d'une littérature plus anciennes, hors d'usage à cette époque, et dont la clef était conservée par la caste sacrée des mages, appelée les Chaldéens (voyez 2.2 note). Il paraît prouvé actuellement que ces mages étaient descendants ou au moins héritiers des traditions d'une population très ancienne, probablement de race touranienne. Ces Chaldéens primitifs occupaient le pays situé à l'embouchure de l'Euphrate et du Tigre antérieurement aux Babyloniens ou Chaldéens postérieurs, de race sémito-couschite, venus du nord. C'est dans cette langue des Chaldéens primitifs, l'accadien, qu'étaient écrits les livres sacrés où étaient consignées les formules magiques, les règles pour l'interprétation des songes, les observations d'astronomie et de physique, etc., et ils formaient une littérature très considérable dont de nombreux débris ont été retrouvés de nos jours, recueillis et déchiffrés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6025,"book":"DAN","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les mets. essentiellement la viande en opposition au vin et aux légumes dont il est parlé verset 12.\n\nPour qu'ils se tinssent : expression consacrée pour dire être au service du roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6026,"book":"DAN","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 11 Fidélité de Daniel et de ses compagnons.\n\nSuivant une coutume générale dans l'antiquité (comparez Genèse 41.45), ces jeunes gens reçurent des noms nouveaux correspondant à leur nouvelle position. Entre tous, quatre de la tribu de Juda sont seuls mentionnés ici, parce que c'est d'eux seuls qu'il sera question dans la suite du livre.\n\nTandis que les deux rois, Eliakim et Matthania, avaient conservé des noms hébreux de langue et de sens (2Rois 23.34 ; 24.17, les noms de ces jeunes gens sont babyloniens pour la langue et païens pour le sens :\n- Daniel, Dieu est mon juge, est appelé Beltsatsar, Balatsu-oussour... protège sa vie ! ; le sujet sous-entendu est sans doute le nom du dieu Bel) ; comparez 4.8\n\n- Hanania, l'Eternel fait grâce, reçoit un nom inexpliqué jusqu'ici, Sadrac\n\n- Misaël, qui est égal à Dieu ? devient Mésac, lui aussi inexpliqué.\n\n- Azaria, le Seigneur aide, est remplacé par celui de Abed-Négo, serviteur de Négo, ou Nébo, autre divinité babylonienne, Esaïe 46.1\n\nMais ce changement de noms destiné à naturaliser les jeunes Israélites en pays païen n'exerça pas sur eux l'influence attendue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6027,"book":"DAN","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui les poussait à ce dessein était moins le soin de vivre dans l'abstinence que celui d'éviter tout ce qui touchait à l'idolâtrie. C'est un acte de conscience et de fidélité, motivé par l'habitude qu'avaient les païens d'imprimer aux repas un cachet religieux en offrant aux dieux une portion de la viande et du vin servis sur leurs tables (les légumes n'étaient pas consacrés). Nous voyons encore les Grecs et les Romains commencer le repas par une libation de vin. Accepter une nourriture ainsi consacrée aux idoles, c'était se rendre indirectement coupable d'idolâtrie. Comparez 1Corinthiens 10.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6028,"book":"DAN","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Faveur et grâce. Dieu met dans le cœur du chef des eunuques les sentiments qu'il éprouve lui-même pour les jeunes gens. Celui-ci, en effet, ne rejette pas leur prière, comme on aurait pu s'y attendre. D'un autre côté, il hésite à l'accorder, puisqu'il pourrait être facilement accusé d'infidélité ou de négligence, si la santé des jeunes gens venait à souffrir de ce régime exceptionnel. Il désire être dégagé de toute responsabilité dans cette affaire ; aussi Daniel se sent libre de s'adresser à l'officier subalterne duquel lui et ses amis dépendent directement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6029,"book":"DAN","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Au maître d'hôtel : en hébreu le Meltsar, mot qui, comme Tharthan (Esaïe 20.1) et Rabsaké (Esaïe 26.2), n'est pas un nom propre, mais un nom d'emploi. D'après le persan, il signifierait échanson, maître d'hôtel. Ramené à un titre de fonctionnaire babylonien, le amil-ussur, il signifierait le trésorier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6030,"book":"DAN","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 16 Effet insigne de la bénédiction de Dieu et illustration de la parole Deutéronome 8.3 : L'homme peut vivre non seulement de pain, mais de tout ce qui sort de la bouche de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6031,"book":"DAN","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 20 Succès des jeunes Israélites, nouveau fruit de la bénédiction divine.\n\nL'étude que Daniel fit de la science chaldéenne contribua peut-être à développer chez lui le sens prophétique et à le familiariser avec ce mystérieux domaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6032,"book":"DAN","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Entre tous : tous les jeunes Israélites dont il a été question verset 3.\n\nlls se tinrent : ils eurent une charge officielle à la cour. Comparez verset 5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6033,"book":"DAN","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Lettrés et magiciens (comparez 2.2, note). Ces deux termes comprennent sans doute tous ceux qui sont mentionnés dans le passage cité. Ils apparaissent ici dans leurs deux classes principales : les érudits et les pratiquants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6034,"book":"DAN","chapter":1,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Le sens de ce verset est : Cet état de choses continua jusqu'au retour de l'exil. Pendant toute la durée de la captivité, Daniel l'emporta en intelligence sur tous les mages de Babylone, et par lui la sagesse du Dieu soi-disant vaincu remporta une constante revanche sur celle du vainqueur (voir conclusion).\n\nLa première année de Cyrus est mentionnée ici comme la date de l'édit qui permit aux Juifs le rapatriement (Esdras 1.1), non pas comme celle de la mort de Daniel qui, d'après 10.1, vivait encore deux ans après.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6035,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ce chapitre raconte le songe de Nébucadnetsar représentant les quatre grandes monarchies qui se succèdent pour faire place enfin au royaume de Dieu. Ce sujet est repris et développé par la vision du chapitre 7. On peut même dire que, comme les révélations reçues par Daniel dans la suite ne sont toutes que le développement de celle-ci, ce chapitre 2 forme la base de la seconde partie du livre. Le fait que ce ne fut pas le prophète hébreu, mais le roi païen qui reçut cette révélation est significatif :\nEn la personne du premier roi qui ait représenté la monarchie universelle, en la personne de celui qui venait de mettre fin au royaume d'Israël, la puissance de ce monde apprend à connaître son destin final et comment elle doit à son tour et à jamais faire place un jour au règne de Dieu. Cependant, il importe de le remarquer : bien que favorisé d'un songe divin, le monarque païen est incapable de le comprendre par lui-même ; ses sages ne peuvent pas non plus le lui interpréter. Ce songe n'est donc pour lui qu'un sujet de trouble intérieur, jusqu'au moment où un Israélite éclairé de Dieu vient le lui raconter et lui en donner la clef. (Auberlen.)\n\n1 à 11 Nébucadnetsar fait un songe que les mages ne peuvent raconter.\n\nLa seconde année du règne de Nébucadnetsar. Ce monarque ne devint réellement roi qu'en 604, soit la sixième année de Jéhojakim. Nous avons déjà vu (1.1 note) que, si Nébucadnetsar est appelé roi avant cette époque, c'est par anticipation. (Le passage Jérémie 25.4 doit aussi être expliqué en partant du commencement de sa régence.) Si l'on admet que les jeunes Israélites ont été envoyés à Babylone immédiatement après la prise de Jérusalem (606), ils avaient déjà terminé les trois années d'études dont il est question 1.5,18, à l'époque de la seconde année de Nébucadnetsar, c'est-à-dire en 603-602. L'explication de quelques commentateurs qui placent l'interprétation du songe par Daniel pendant les années d'études de celui-ci, crée des difficultés ; voyez surtout 2.48.\n\nAyant eu des songes. Il n'est question dans la suite du récit que d'un seul songe ; le pluriel signifie simplement : il se trouva en état de songe.\n\nComparez les révélations accordées sous forme de songe à des hommes étrangers à la théocratie : Abimélec (Genèse 20.3), Laban (Genèse 31.24), Pharaon (Genèse 41.1-12). Le songe est la forme inférieure de la révélation, et cette forme, dans la circonstance présente, était d'autant mieux choisie que les peuples païens en général et les Chaldéens en particulier attachaient aux songes une importance extrême et leur attribuaient un sens prophétique. Les documents contemporains attestent le fait.\n\nFut frappé. L'agitation que lui causa ce songe l'empêcha de se rendormir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6036,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les lettrés, les magiciens, les enchanteurs et les Chaldéens. Ces noms désignent, quatre classes de mages babyloniens dont les fonctions étaient distinctes.\n\nLes lettrés : Chartummim : on les rencontre aussi en Egypte (Genèse 41.8, où ils doivent expliquer le songe de Pharaon, et Exode 7.1, etc., où ils exécutent des enchantements). L'étymologie de ce nom est un mot qui signifie stylet, et il paraît désigner des savants ou, comme les appelle Hérodote, des scribes sacrés, dont la fonction était d'écrire et d'interpréter les livres de magie. Selon une autre explication, qui nous semble moins probable, les Charturnmim étaient appelés ainsi du nom d'une baguette magique dont ils se servaient pour faire des conjurations.\n\nLes magiciens : Aschaphim. Ce mot ne se trouve que dans le livre de Daniel. Son sens parait être : ceux qui soufflent. Ce seraient des exorcistes qui, par des formules de conjuration et d'imprécation prononcées à demi-voix, prétendaient éloigner les démons et mettre à l'abri de leurs coups.\n\nLes enchanteurs : Mecaschephim existaient également en Egypte (Exode 7.11) ; d'après Esaïe 47.9,12, ils étaient fortement représentés à Babylone.\n\nLes Chaldéens : Casdim. Nous savons par Hérodote et Diodore de Sicile que c'étaient des prêtres issus de la race la plus ancienne du pays. (Comparez 1.4) Comme tels, ils étaient sans doute chargés des offices sacerdotaux proprement dits et avaient la priorité sur les autres classes de mages. C'est pourquoi ils parlent au nom de tous, (versets 4 et 10).\n\nOutre ces quatre classes, d'autres passages (verset 27 ; 4.7, etc.) mentionnent encore les astrologues : Gazrim, qui annonçaient l'avenir et tiraient l'horoscope d'après les mouvements des astres. Quelques-uns voient plutôt en eux des devins, qui lisaient l'avenir dans les entrailles des victimes (de gazar, couper). Cette dernière opinion nous semble moins probable. Toutes ces cinq classes sont renfermées dans un terme général, celui de sages (versets 12 et 18 ; 4.6 et Jérémie 50.35). Ils formaient, d'après Diodore de Sicile, un collège sous la direction d'un chef (comparez verset 48) qui, vu l'extension considérable qu'avait alors la magie à Babylone et l'importance qui lui était attribuée, occupait une haute position dans l'Etat. Comme ces diverses classes se complétaient l'une l'autre, Nébucadnetsar les convoque toutes. Tous les moyens de divination devaient être employés pour découvrir le songe et son sens caché. Dans le cas où le songe annoncerait des malheurs, il fallait chercher à les détourner en rendant les dieux propices par des sacrifices et des prières. Et pour cela toutes les classes devaient être consultées. Chacune n'était sans doute représentée en cette circonstance que par ses chefs, ce qui explique l'absence de Daniel (verset 13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6037,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Cherchant à connaître ce songe. L'on pense ordinairement que le roi avait oublié le songe et que son agitation provenait des efforts de son esprit pour se le rappeler. La suite nous fait plutôt penser Nebucadnetsar ne l'avait point réellement oublié et qu'il avait des raisons pour mettre à l'épreuve l'intelligence surnaturelle que s'attribuaient ses devins. Le meilleur moyen de contrôler la vérité de l'explication qu'ils lui donneraient était de les forcer à lui raconter le songe lui-même qu'ils ne pouvaient certainement connaître par aucun procédé naturel (verset 9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6038,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"En araméen. L'araméen n'est pas l'ancienne langue des Chaldéens (l'accadien), qui était hors d'usage au temps de Nébucadnetsar et dans laquelle Daniel et ses compagnons avaient été instruits durant ces années (1.4). Ce n'était pas non plus la langue usitée à cette époque à Babylone, le dialecte assyro-babylonien qui apparaît dans les noms propres du livre de Daniel (voyez 1.7) et dans la plupart des inscriptions retrouvées en Assyrie et en Babylonie. L'araméen (ou syriaque) dont se servent ici les mages était la langue des populations qui occupent la Syrie actuelle. Elle paraît avoir été de bonne heure répandue dans toute l'Asie occidentale, comme langue des relations internationales, de la diplomatie (Esaïe 36.11 ; Esdras 4.7) et du commerce. On possède des briques, poids, sceaux et étiquettes sur lesquelles des contrats de vente et de mariage sont gravés dans les deux langues, l'assyrienne et l'araméenne. On sait aussi par les inscriptions qu'il y avait à Babylone deux secrétaires du roi, l'un pour les affaires qui devaient se traiter en araméen, l'autre pour celles qui devaient se traiter en assyrien. Il n'y a donc rien d'impossible à ce que, en raison d'un usage que nous ne connaissons pas ou pour quelque but qui nous échappe, les Chaldéens, en tant que personnages officiels ou gens cultivés, se soient adressés au roi dans cette langue araméenne.\n\nCe qu'il y a de particulier, c'est que ce soit précisément ici, après les mots : en araméen, que le récit passe de la langue hébraïque au dialecte araméen, qui continue jusqu'à la fin du chapitre 7. Par cette raison, quelques uns ont pensé que les sages n'avaient pas parlé en araméen, mais que les mots : en araméen, doivent être mis comme en parenthèse et indiquent simplement que le récit continue dans cette langue. Cela n'explique point encore la transition si brusque à une autre langue. Ce changement est l'un des problèmes les plus embarrassants du livre de Daniel. Nous y reviendrons dans la conclusion.\n\nO roi, vis éternellement : formule consacrée chez les Perses et les Babyloniens, lorsqu'on s'adressait au roi (Néhémie 2.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6039,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"C'est chose arrêtée par moi. D'autres, partant de l'idée que Nébucadnetsar avait oublié son songe, ont traduit : La chose m'est échappée, sens qui nous paraît grammaticalement impossible et peu compatible avec la conduite des mages ci-après.\n\nVous serez mis en pièces : supplice usité chez plusieurs peuples de l'antiquité, notamment chez les Babyloniens (comparez 3.29 ; Ezéchiel 16.40) ; chez les Israélites aussi en temps de guerre (1Samuel 15.33).\n\nEn cloaques : comparez 2Rois 10.27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6040,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Parce que vous voyez que... Les sages ont répété leur prière respectueuse (verset 7) ; le roi leur déclare qu'ils ne font par là que justifier sa défiance : D'une part, vous ne pouvez pas dire le songe ; de l'autre, vous me voyez décidé à sévir ; vous employez donc le seul moyen qui vous reste : gagner du temps.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6041,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"De préparer un discours. Vous mettez à présent toute votre habileté à chercher une réponse dilatoire pour me tranquilliser, en attendant que j'aie oublié la chose ou que quelque circonstance heureuse vous tire d'affaire.\n\nDites-moi le songe, et je saurai. Ces paroles montrent bien qu'en leur demandant le songe, le roi voulait se mettre à l'abri d'une mystification. En effet, une interprétation leur eût été aisée à trouver, s'il leur eût lui-même déclaré le songe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6042,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 18 Condamnation des mages ; Daniel obtient un délai.\n\nLes sages sont maintenant convaincus de mauvaise foi dans l'exercice ordinaire de leur emploi. L'ordre si cruel du roi n'a rien d'extraordinaire de la part d'un despote oriental.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6043,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"On tuait : c'est le sens naturel du mot, et les versets 14 et 24 ne sont pas incompatibles avec ce sens.\n\nDaniel et ses compagnons n'avaient pas paru devant le roi ; voir au verset 2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6044,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Daniel pria le roi, non pas sans doute personnellement, mais par l'intermédiaire d'un maître des cérémonies (comparez versets 24 et 25 et Esther 4.11). Le récit suppose que la demande fut accordée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6045,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Daniel était sûr de l'intervention divine (verset 16), à la condition qu'elle fût implorée. Pour donner plus de force à sa prière, il y associe ses amis menacés comme lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6046,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset semble prouver que, comme nous l'avons admis plus haut (verset 13), le massacre avait déjà commencé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6047,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 23 Le songe est révélé à Daniel ; sa prière d'actions de grâces.\n\nDans une vision... Une vision pendant (littéralement de) la nuit n'est pas identique avec un songe. Daniel n'a pas resongé le songe de Nébucadnetsar, mais il l'a contemplé éveillé dans une vision.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6048,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 23 La prière de Daniel porte l'empreinte du songe qui lui fut révélé. Le songe se rapportait aux transformations de la puissance terrestre. Les deux attributs divins que Daniel célèbre sont la force (verset 21) et la sagesse (versets 21 et 22), parcequ'ils éclatent particulièrement dans la révélation donnée à Nébucadnetsar. C'est également comme dispensateur de la sagesse et de la force que Dieu s'est révélé à Daniel (verset 23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6049,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Me... nous. La révélation accordée à lui seul était le fruit des prières de tous les quatre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6050,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 30 Daniel est introduit en la présence du roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6051,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"J'ai trouvé un homme. Arjoc se fait un mérite de cette circonstance. Il peut s'exprimer ainsi, parce que la demande de Daniel (verset 16) avait été présentée par l'intermédiaire d'un autre personnage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6052,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Qui s'appelait Beltsatsar. Ce nom est ajouté ici à celui de Daniel, parce que ce fut sous ce nom que l'interpella le roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6053,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Sages, magiciens, etc. (voyez verset 2). Ce préambule de Daniel prépare la narration et l'explication du songe : il cherche à détourner de dessus les sages la colère du roi, en attribuant au seul vrai Dieu la révélation du mystère (verset 28). Comparez un langage semblable dans la bouche de Joseph, Genèse 41.16. Puis il rappelle au roi les dispositions dans lesquelles il se trouvait et les pensées qui le préoccupaient dans la nuit où il reçut le songe (verset 29) ; et enfin (verset 30), au moment où il va lui révéler le secret, il s'interrompt pour rendre encore l'honneur à Dieu et affirmer qu'il n'est qu'un instrument entre ses mains pour l'instruction du roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6054,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Les pensées de ton cœur : les problèmes que le songe a fait naître dans ton cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6055,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 à 36 Le songe.\n\nLa splendeur extraordinaire provenait de l'éclat des métaux dont la statue était composée, tandis que ses dimensions colossales, l'étrange composition de ses parties et probablement aussi l'expression de son visage se réunissaient pour lui donner un aspect terrible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6056,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"D'argile. Les métaux de la statue sont de moins en moins précieux, mais aussi de plus en plus durs depuis la tête d'or jusqu'aux jambes et aux pieds de fer. Ici apparaît l'argile, mêlé ou plutôt juxtaposé au fer. Ce puissant colosse, quoique en apparence de plus en plus fort, repose donc sur une base fragile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6057,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"34 à 36 Le sort de la statue.\n\nUne pierre qu'il faut se représenter détachée de la pente d'une montagne (verset 45), sans main, c'est-à-dire sans agent humain, frappe la statue à son endroit faible, aux pieds, qu'elle brise. Alors toute la statue tombe et les métaux qui sont ici énumérés dans l'ordre inverse, de bas en haut (par le fait que la statue s'écroule de bas en haut), se pulvérisent et disparaissent totalement, comme emportés par le vent. Il ne reste plus aucun vestige de la colossale statue, tandis que la petite pierre qui l'a détruite grandit jusqu'à couvrir la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6058,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Nous allons le dire. Peut-être Daniel emploie-t-il le nous pour éviter le je, qui mettrait trop en relief sa personne ; mais il est possible aussi qu'il entende par là : moi et mes trois amis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6059,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"37 à 45 Explication du songe.\n\nD'après l'interprétation donnée par Daniel lui-même, la statue tout entière représente la puissance du monde qui est considérée au point de vue de son opposition au royaume de Dieu et comme une dans les différentes phases de son développement. Les quatre parties de la statue, chacune d'un métal différent, figurent quatre formes successives de cette puissance depuis Nébucadnetsar jusqu'au royaume qui ne passera point.\n\nLe titre de roi des rois convient à Nébucadnetsar, qui avait sous sa domination un grand nombre de souverains (comparez Ezéchiel 26.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6060,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset fait ressortir l'idée que rien en quelque sorte ne se meut que par la volonté de ce monarque. Il est sur la terre comme un dieu visible, mais c'est le Dieu des cieux qui l'a fait tel (verset 37). Comparez Jérémie 27.6 ; 38.14)\n\nC'est toi qui es la tête d'or : Nébucadnetsar est considéré comme la personnification de la monarchie babylonienne que son père avait fondée, parce qu'il en fut le plus brillant représentant. Le symbole de la tête d'or s'applique bien à cette monarchie à laquelle aucune autre ne peut être comparée pour le faste et l'absolutisme de ses monarques. Mais pourquoi commencer la série des monarchies païennes avec celle de Nébucadnetsar ? Celle-ci n'avait-elle pas été précédée pendant une longue série de siècles par le colossal empire d'Assyrie, qui s'étendait des bords du Tigre jusqu'à l'Egypte ? Il nous paraît que cette question ne peut trouver sa réponse que dans la relation de la puissance païenne avec le royaume de Dieu représenté par l'Etat israélite. Tant que Jérusalem subsistait encore, la puissance païenne n'était pas illimitée. Une fois Jérusalem soumise, la série des monarchies universelles pouvait commencer. Si donc la statue représente la puissance terrestre, il faut ajouter : la puissance terrestre dans sa relation hostile avec le règne de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6061,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Un autre royaume (celui qui est représenté par la poitrine et les bras d'argent). D'après la vision du chapitre 7, il parait être l'empire des Mèdes et des Perses. Comme cet empire, ainsi que le suivant, sont traités ici très brièvement, nous renverrons les discussions qui s'y rapportent au chapitre 7, où le prophète s'exprime à leur égard d'une manière plus détaillée.\n\nMoindre que toi. L'infériorité de ce second royaume relativement à l'empire babylonien ne porte pas sur les dimensions extérieures, ni sur la valeur morale, mais sur l'omnipotence du souverain (verset 38, note).\n\nUn troisième royaume. Si la monarchie précédente. est celle des Mèdes et des Perses, celle-ci ne peut être que celle des Grecs fondée par Alexandre.\n\nD'airain. Ce métal, plus dur que l'or et l'argent, figure la manière brusque et violente en laquelle Alexandre se substitua aux précédents.\n\nIl dominera sur toute la terre. Alexandre réunit à la domination de l'Orient (Perse) celle de l'Occident (Grèce).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6062,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"40 à 43 La description de ce quatrième empire comprend quatre versets entiers à cause de son importance décisive. C'est la dernière forme de la puissance terrestre et hostile à Dieu avant sa ruine.\n\nFort comme du fer. Ce métal, plus dur que tous les autres, est l'emblème de sa puissance incomparable de destruction.\n\nTous les autres. Il absorbera tous les éléments dont avaient été composés les empires précédents. C'est là sa force ; voici sa faiblesse :","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6063,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"En partie de fer. L'histoire de ce royaume aura deux périodes : la première (représentée par les jambes de fer, verset 40) est un temps de force irrésistible, la seconde (représentée par les pieds et les orteils de fer et d'argile) est un temps où la faiblesse se joint à la force.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6064,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"C'est qu'ils seront mêlés. Ce pluriel s'explique par le terme suivant : au temps de ces rois, c'est-à-dire des royaumes dont se composera cet empire dans sa dernière phase (pieds et orteils de la statue). Comparez les dix cornes de la quatrième bête, chapitre 7, qui semblent correspondre aux dix doigts de la statue.\n\nDe semence d'homme. On a interprété ces mots comme s'ils désignaient le moyen par lequel sera tentée la réunion des deux éléments hétérogènes représentés par le fer et l'argile, et c'est de ce sens qu'est provenue l'application que font de ces mots plusieurs exégètes à des mariages entre les familles princières de peuples différents et opposés (comparez 11.6,17). Mais la préposition employée (be) est la même que dans les expressions précédentes fer mêlé d'argile, c'est-à-dire avec l'argile et non pas par le moyen de l'argile. Par conséquent, la semence d'homme ne peut être ici le moyen du mélange, mais doit correspondre au second élément lui-même, l'argile. D'ailleurs, dans les passages où elle est employée, l'expression semence d'homme désigne non le mariage, mais le fruit du mariage, la postérité qui en résulte. Comparez 1Samuel 1.11, où la mère de Samuel demande à Dieu de lui donner une semence d'homme, évidemment un enfant, puisqu'elle continue en promettant de le donner à l'Eternel. Voyez aussi Jérémie 31.27 : Je peuplerai la maison d'Israël et la maison de Juda d'une race d'hommes et d'une race de bêtes. Ainsi donc à l'élément qui fera la force primitive de ce quatrième royaume s'ajoutera dans la suite des temps un second élément, désigné sous le nom de semence d'homme. Ce terme oppose à la nature morte et insensible des peuples des royaumes représentés par les métaux, une race moralement supérieure. Autant la substance du corps humain, l'argile souple et vivant, est supérieure à celle des métaux, autant la race d'hommes l'est à la population de cet empire. C'est une différence semblable qui se retrouve au chapitre 7, lorsque le fils d'homme est opposé aux quatre bêtes.\n\nIls ne tiendront pas : l'élément ancien représenté par le fer et l'élément nouveau. C'est donc de l'incompatibilité de cette race d'hommes avec la population première de ce royaume que résultera sa faiblesse, ainsi que celle de toute la puissance terrestre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6065,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"44 et 45 La chute de la puissance terrestre et son remplacement par le royaume de Dieu éternel.\n\nDans le temps de ces rois-là. On pourrait appliquer ces mots à toutes les monarchies qui se sont succédé ; le sens serait : et au milieu de cette succession d'empires. Mais on ne peut nier que ce sens ne soit un peu forcé, et il paraît plus naturel d'appliquer ce mot de rois aux différents Etats représentés par les orteils de la statue, qui sont déjà le sujet de la phrase : ils se mêleront.\n\nUn royaume. C'est ici le nouvel état de choses, destiné à durer toujours, que Dieu lui-même créera pour remplacer l'ordre actuel auquel préside la puissance terrestre opposée à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6066,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Une pierre s'est détachée. C'est l'emblème du Messie descendant du ciel (comparez 7.13 : un fils d'homme venant sur les nuées), pour faire crouler toutes les puissances d'ici-bas et y substituer la sienne par la seule puissance de Dieu. Cette chute instantanée a été préparée par l'élément inassimilable qui avait été introduit dans les pieds de la statue.\n\nIl n'y a ici aucune distinction entre une première et une seconde venue du Messie.\n\nArgile, argent : l'assonance de ces deux mots est encore plus sensible en araméen qu'en français. C'est ce qui explique sans doute leur rapprochement dans cette accumulation de termes.\n\nTout ce qui appartient à l'ordre de choses actuel, même l'élément représenté par l'argile, fera donc place dans cette transformation complète au nouvel état de choses représenté par la montagne qui naît de la petite pierre et couvre la terre (verset 36).\n\nLe songe est véritable... : Une réalité correspond au songe qui n'est point un vain rêve, et cette réalité est bien celle dont je viens de tracer le tableau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6067,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"46 à 49 Impression produite sur Nébucadnetsar.\n\nSe prosterna. Ces hommages religieux sont rendus à Daniel non comme à un dieu, il les eût repoussés, comparez verset 30, mais comme à celui en qui le Dieu suprême vient de manifester sa sagesse et sa force.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6068,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Le Dieu des dieux. Il ne renie pas par là ses propres dieux, il reconnaît seulement la supériorité de celui de Daniel. De là à professer le monothéisme juif, il y a un pas décisif que Nébucadnetsar ne franchit pas.\n\nLe révélateur des secrets (comparez verset 28). Chaque dieu du panthéon païen avait sa spécialité ; c'est la révélation des secrets qui paraît être l'attribut par lequel Nébucadnetsar caractérise celui des Juifs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6069,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Le roi tient sa promesse (verset 6).\n\nAutorité sur la province de Babylone. Daniel est fait gouverneur de cette province. D'après 3.1, l'empire était divisé en provinces dont chacune avait son gouverneur.\n\nEn chef sur tous les sages de Babylone. Cette nomination était convenable, puisque Daniel s'était montré supérieur à tous et leur avait sauvé la vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6070,"book":"DAN","chapter":2,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Le roi permet à Daniel de donner des places à ses amis qui deviennent ses auxiliaires et ses subordonnés dans l'administration de Babylone. Ayant coopéré avec lui au résultat par la prière, ils avaient droit à la récompense.\n\nA la cour du roi. Littéralement : à la porte.\n\nDestitution de la divination sous toutes ses formes (comparez les énumérations versets 2 et 27) et son remplacement par la révélation prophétique ; destitution future de la puissance terrestre sous ses formes successives et son remplacement par le règne de Dieu : voilà les deux grandes idées renfermées dans ce chapitre 2 de Daniel. Et en effet, le monothéisme de l'auteur de ce livre n'est point celui de la raison et de la philosophie. Pour lui le règne du Dieu unique est non une idée seulement, mais un fait historique qui se développe dans l'histoire de l'humanité et qui doit aboutir à un ordre de choses saint et glorieux, à l'organisation parfaite de l'humanité sous le sceptre du roi divin. Ton règne vienne ! telle est la pensée qui domine tout le livre de Daniel.\n\nLes quatre empires qui apparaissent ici sous l'image de différents métaux correspondent évidemment à ceux qui sont représentés par les quatre bêtes, au chapitre 7. C'est là que nous chercherons à déterminer l'application de ces emblèmes. La question importante sera de savoir quel est l'Etat désigné dans les deux tableaux par le dernier empire. Est-ce la monarchie syrienne (un des quatre Etats issus de l'empire d'Alexandre, et personnifié dans son grand représentant Antiochus Epiphane, le persécuteur des Juifs) ? Ou est-ce un empire postérieur, dernier représentant de la puissance terrestre universelle, l'empire romain, par exemple ? Cette question ne pourra être discutée qu'au chapitre 7, en réunissant les indices renfermés dans les deux chapitres. Nous dirons seulement ici que, quelle que soit l'application qui doive être préférée, la semence d'homme, dont il est parlé 2.43, ne nous paraît pouvoir désigner qu'une race d'hommes d'un caractère particulier, mêlée à la population du quatrième empire, et qui, par le manque d'homogénéité qu'elle introduit dans l'organisme de celui-ci, l'affaiblit et prépare sa chute, au point qu'il croulera au moindre contact d'une puissance d'ordre supérieur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6071,"book":"DAN","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ce chapitre raconte la délivrance miraculeuse de trois jeunes Hébreux jetés dans une fournaise pour avoir refusé d'adorer la statue d'or de Nébucadnetsar.\n\nCet événement doit, d'après le récit, avoir eu lieu après le songe du chapitre 2 ; c'est ce qui résulte de plusieurs allusions aux faits racontés dans le chapitre 2 ; comparez 3.12,30 avec 2.49.\n\nNébucadnetsar, au moment où nous transporte la narration, était parvenu au faîte de sa puissance ; il régnait sur un vaste empire, comme le prouve l'expression : peuples, tribus et langues, qui revient trois fois dans ce chapitre.\n\n1 à 7 Inauguration de la statue d'or érigée par Nébucadnetsar dans la plaine de Dura.\n\nStatue d'or. Le mot tselem désigne ici, comme dans 2.31, une statue de forme humaine, et les versets 12,14,18 paraissent indiquer qu'elle représentait la puissance de l'empire babylonien personnifiée dans la divinité suprême de la nation, le dieu Bel.\n\nD'or, c'est-à-dire, recouverte de plaques d'or ; car il n'est pas probable qu'un monument aussi colossal fût d'or massif. C'est ainsi que l'autel de bois d'acacia recouvert d'or est appelé autel d'or : Exode 37.25 ; 39.38. Ces statues d'or monumentales étaient dans les usages babyloniens. Le pillage d'une grande partie de l'Asie avait fait affluer à Babylone une masse énorme de métaux précieux.\n\nD'une hauteur de soixante coudées et d'une largeur de six coudées. La coudée babylonienne (Ezéchiel 40.5, note) mesurait 525 millimètres ; cette statue devait donc avoir 34 mètres 50 centimètres de haut sur 3 mètres 15 centimètres de large. Ces dimensions, pour être énormes, n'ont rien d'invraisemblable, puisqu'elles sont à peine celles qu'avait le colosse de Rhodes (70 coudées) et ne dépassent pas celles des statues de Borromée au bord du lac Majeur et de la Bavaria à Munich. Il y a sans doute une disproportion choquante entre les deux chiffres indiqués (puisque les dimensions normales de hauteur et de largeur de la stature humaine sont dans le rapport de 6 à 1). Mais il est. probable qu'il faut compter dans les soixante coudées la hauteur d'un piédestal auquel on peut donner les dimensions que l'on voudra.\n\nLa plaine de Dura. Il existait plusieurs villes de ce nom. Mais ce doit être ici une localité dans le voisinage de la capitale. Or, d'après Oppert, le célèbre orientaliste, il se trouve près de l'emplacement de l'ancienne Babylone, dans la direction sud-sud-est, un fleuve et une ligne de collines portant encore le nom de Dura. La plus petite de ces collines n'est autre chose qu'un cube de briques crues, de 14 mètres à la base et de 6 mètres de hauteur. Selon Oppert, ce serait peut-être là le piédestal de la statue dont parle le livre de Daniel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6072,"book":"DAN","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Convoqua. Le terme hébreu indique que ce fut par des messagers (comparez Esther 3.15 ; 2Chroniques 30.6-10).\n\nLes satrapes... Les trois premiers noms désignent des fonctionnaires civils, et militaires ; les quatre derniers, des fonctionnaires dans l'ordre de la justice et des finances (comparez Jérémie 51.28 ; Ezéchiel 33.6,23). Des sept titres employés ici, deux seuls paraissent appartenir à la langue assyrienne (chefs et gouverneurs), tandis que les autres ont une étymologie perse ; ce qui a fait douter qu'ils aient pu désigner jamais des charges exercées dans l'empire de Nébucadnetsar. Plusieurs critiques vont jusqu'à trouver dans ce fait une preuve du caractère fictif du récit tout entier. C'est, nous paraît-il, tirer une conséquence bien exagérée. Peut-être ce fait doit-il nous engager à fixer la date de rédaction du récit à l'époque de la domination médo-perse (538-330) ; mais il ne saurait faire douter de la vérité du récit lui-même. En tout cas, la forme perse du titre de ces dignitaires babyloniens ne se concilierait guères avec l'hypothèse de la composition sous la domination grecque (330-165).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6073,"book":"DAN","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Peuples, nations et langues : toutes les populations de l'empire en tant que groupées, soit au point de vue de l'état politique soit à celui du langage. Cette locution reparaît 5.19 ; 6.25 ; 7.14. Peut-être était-ce une formule officielle dans l'empire chaldéen. On la retrouve dans Apocalypse 5.9 ; 11.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6074,"book":"DAN","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Au moment où vous entendrez le son. Les auteurs anciens, les inscriptions et les représentations des monuments attestent le goût prononcé des Babyloniens pour la musique instrumentale, qui était du reste un élément important de toutes les cérémonies religieuses et politiques dans l'antiquité.\n\nVoir Planche 1 pour les diverses représentations des instruments.\n\nLe cor : karna ; originairement une corne et plus tard un tube droit de métal avec pavillon évasé (figures 1 et 2).\n\nLe fifre : maschrokita ; voir figure 8, second musicien ; cependant il est possible que cet instrument désigne le chalumeau, figure 3.\n\nLa cithare : citharos, instrument en forme de lyre et dont les cordes à leur extrémité inférieure sont fixées sur la caisse de résonance. La figure 1 représente une cithare grecque ; la figure 5, une des formes anciennes de la cithare égyptienne.\n\nLa sambuque : sabbca. D'après les uns, c'est un instrument à quatre cordes, tenant le milieu entre la harpe et la guitare, voyez la figure 6 ; d'après d'autres, ce serait une harpe de grande dimension, semblable à la harpe des Egyptiens, figure 7.\n\nLe psaltérion : psanterin. D'après quelques-uns, une harpe portative ; d'après d'autres, un instrument à cordes assez semblable à la zither et que l'on pinçait avec un morceau de bois ou d'ivoire appelé plectre. Les deux manières dont on se représente cet instrument sont figurées sur la figure 8, qui reproduit un fragment de la grande sculpture murale du palais de Koyoundjik, à Ninive. Il représente des musiciens fêtant le retour victorieux d'Assourbanipal. Le psaltérion est, d'après les uns, la harpe que portent le premier, le quatrième et le cinquième musicien ; d'après les autres, ce serait l'instrument porté horizontalement par le troisième.\n\nLa cornemuse : soumphonia, appelée encore aujourd'hui en Italie sampogna, est un sac de cuir auquel sont adaptés deux tuyaux, l'un qu'on met dans la bouche et qui produit un son uniforme, l'autre percé de trous sur lesquels on fait mouvoir les doigts pour moduler le son.\n\nDans cette énumération des instruments de musique, il y a au moins trois ou quatre noms d'origine grecque : la cithare, le psaltérion et la cornemuse, peut-être aussi la sambuque. On a vu là une preuve de la composition du livre sous la domination gréco-syrienne. Mais il est possible qu'antérieurement à celle-ci, des noms d'instruments de musique grecs fussent parvenus en Orient et jusqu'à Babylone. Bien des faits prouvent qu'il existait des relations nombreuses entre les colonies grecques de l'Asie-Mineure et l'Assyrie. Les rois d'Assyrie eurent plus d'une fois des mercenaires grecs à leur solde. On sait que Nébucadnetsar avait dans son armée, probablement comme commandant d'un corps d'auxiliaires grecs, le frère du célèbre poète Alcée. Babylone est appelée Ezéchiel 17.4une ville de marchands, et les produits de l'industrie et de l'art grecs doivent y être arrivés de très bonne heure par l'intermédiaire des Phéniciens, des Syriens ou des Lydiens. Les Lydiens, en particulier, avaient des artistes grecs à leur service, et la Lydie a eu de tous temps des relations avec l'Assyrie, dont elle a toujours été plus ou moins dépendante jusqu'à la fin du huiitème siècle. Si l'on ajoute à tout cela la circonstance. que le peuple grec était le peuple musicien par excellence dans l'antiquité, on peut bien envisager comme possible le fait que les instruments dont il est question dans ce passage aient été en usage en Babylonie au temps de Nébucadnetsar. Ces noms d'instruments sont les seuls mots d'origine grecque que renferme le livre de Daniel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6075,"book":"DAN","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Dans la fournaise de feu ardent. La fournaise était déjà chauffée pour montrer que la punition suivrait de près la désobéissance. On pouvait s'attendre à des refus de la part de sujets soumis par la force.\n\nCe genre de supplice était en usage chez les Chaldéens (Jérémie 29.22) et chez les Moabites (Amos 2.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6076,"book":"DAN","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Rien n'interdisait aux païens de reconnaître et d'adorer d'autres dieux que leurs dieux nationaux. Il n'en était pas ainsi des Juifs, dont la religion excluait tout hommage adressé à un autre Dieu que Jéhova.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6077,"book":"DAN","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 13 Les trois Hébreux sont accusés d'avoir enfreint l'ordre du roi.\n\nDes Juifs... Ce verset montre que leur nationalité et leur position avaient fait d'eux un objet de haine et d'envie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6078,"book":"DAN","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Que tu as préposés aux affaires. Voyez 2.49. Ils sont accusés d'être à la fois ingrats et désobéissants.\n\nIl ne paraît pas que Daniel ait été présent ; autrement il n'aurait guère pu échapper à la même accusation. Peut-être était-il absent pour affaires, maladie ou toute autre raison que nous ignorons. Peut-être aussi son titre de surintendant des mages le dispensait-il de paraître à la cérémonie à laquelle les fonctionnaires civils étaient seuls convoqués. Si l'on admet qu'il était présent, on peut supposer qu'il ne fut pas compris dans l'accusation portée contre ses amis, parce qu'il était trop puissant et trop solidement établi dans la faveur du roi pour que les ennemis des Juifs pussent s'attaquer directement à lui. En tous cas, à supposer que l'histoire fût inventée, il n'aurait pas coûté davantage à l'auteur de faire sauver quatre hommes que trois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6079,"book":"DAN","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 18 Les accusés devant le roi.\n\nAvec mépris. Cette traduction, qui se justifie aussi bien que l'autre, nous paraît préférable à la traduction ordinaire : Est-ce avec intention ? Il n'y a pas d'interrogation dans la phrase.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6080,"book":"DAN","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Si vous êtes prêts... La phrase non achevée peut être complétée ainsi : vous échapperez ; ellipse qui se retrouve ailleurs dans l'Ecriture (par exemple Luc 13.9) et chez les classiques. Malgré son irritation, le roi permet une nouvelle épreuve ; il use de ménagements envers les accusés, sans doute parce qu'il apprécie la fidélité et la capacité dont ils font preuve dans l'exercice de leurs fonctions.\n\nEt quel est le Dieu qui... ? Comparez Esaïe 37.10-13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6081,"book":"DAN","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Et dirent au roi : Nébucadnetsar... C'est ainsi qu'il faut traduire d'après la ponctuation du texte hébreu. Cette interpellation répond à celle du roi lui-même (verset 14). La réponse des Juifs est donc entièrement calquée sur l'apostrophe du roi ; cette forme pleine de dignité n'a rien d'irrespectueux.\n\nSur ce point... C'est-à-dire sur la question de Nébucadnetsar, fin du verset 15. Comme la suite le montre clairement, les Israélites ne peuvent garantir qu'ils seront délivrés. C'est l'événement seul qui répondra pour eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6082,"book":"DAN","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Si notre Dieu peut. Ils ne mettent pas en question que leur Dieu n'ait la puissance nécessaire pour les délivrer. Seulement ils ne se permettent pas d'opposer leur affirmation : notre Dieu peut, à l'affirmation de Nébucadnetsar : nul Dieu ne peut. Ils remettent au fait, tel qu'il va se passer, la solution de cette question. Mais, quant à eux (verset 18), ils n'hésitent pas sur ce qu'ils ont à faire. S'ils ne connaissent pas les desseins de Dieu à leur égard, ils connaissent leur propre devoir. Sobre et ferme réponse, exempte de tout fanatisme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6083,"book":"DAN","chapter":3,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 23 L'exécution.\n\nFut rempli de fureur. Le roi n'avait probablement jamais rencontré une résistance aussi formelle à ses volontés ; aussi veut-il que la punition soit éclatante.\n\nSept fois. Ce chiffre représente ici, comme souvent, la mesure complète (Genèse 4.21 ; Lévitique 26.18, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6084,"book":"DAN","chapter":3,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Le mot rendu par tuniques paraît désigner le vêtement porté immédiatement sur le corps et descendant jusqu'aux pieds. L'étymologie d'après laquelle ce mot a été traduit par pantalons et caleçons, nous semble moins bien fondée, et ce genre d'habillement, d'origine perse, n'est pas mentionné par Hérodote parmi les trois vêtements qu'il attribue, exactement comme notre texte, aux Babyloniens.\n\nLes robes et les manteaux étaient portés par-dessus la tunique. Après ces pièces principales de l'ajustement viennent les autres vêtements, comme chaussures, turbans, etc. Les trois Juifs, ayant désobéi comme dignitaires de l'empire, sont jetés au feu dans leur costume officiel et avec tous les insignes de leur charge. Ce détail est expressément relevé en vue de ce qui sera raconté au verset 27.\n\nJetés. La fournaise était probablement ouverte par en haut. Elle avait aussi au côté (verset 26) une porte, fermée par une grille en fer, qui permettait de voir à l'intérieur et était assez grande pour permettre le passage d'un homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6085,"book":"DAN","chapter":3,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"L'ordre était pressant. Cela explique comment ces hommes ne purent pas prendre les précautions nécessaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6086,"book":"DAN","chapter":3,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Tout liés : la répétition du mot liés n'est pas inutile, elle prépare le mot déliés du verset 25. La flamme ne consuma que leurs liens.\n\nAprès ce verset la traduction des Septante ajoute au texte hébreu un morceau de 67 versets, d'un caractère manifestement apocryphe qui renferme une prière d'Azaria dans la fournaise, l'explication du miracle par lequel ils furent délivrés et le cantique des trois hommes. Le contenu de la prière fait allusion aux circonstances de la persécution maccabéenne (verset 9), et l'exubérance du cantique d'actions de grâces contraste avec la sobriété et la simplicité du livre de Daniel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6087,"book":"DAN","chapter":3,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 27 La délivrance.\n\nFut dans la stupeur. L'impression du roi est indiquée d'une façon dramatique avant le fait qui l'a produite.\n\nIl se leva : du siège sur lequel il était assis pendant la cérémonie et en face de la fournaise.\n\nSes conseillers. Comparez 4.36 ; 6.7. D'après ces passages, c'étaient des ministres de la maison du roi, formant son entourage immédiat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6088,"book":"DAN","chapter":3,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Un fils des dieux. Nébucadnetsar parle ici à son point de vue chaldéen (voyez le contraste verset 28). Les Chaldéens croyaient à l'existence de dieux inférieurs ou demi-dieux, issus du mariage des dieux supérieurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6089,"book":"DAN","chapter":3,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Serviteurs du Dieu suprême. Il ne reconnaît pas le Dieu national des Hébreux comme le seul vrai Dieu, mais sans se départir de son point de vue babylonien et sous l'impression saisissante du fait qui vient d'avoir lieu, il proclame ce Dieu supérieur à tous les autres. Comparez 2.47 l'expression analogue : votre dieu est le Dieu des dieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6090,"book":"DAN","chapter":3,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Leurs tuniques. Parmi les vêtements, la tunique est particulièrement mentionnée, parce qu'elle était faite de l'étoffe la plus légère et descendait jusqu'aux pieds.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6091,"book":"DAN","chapter":3,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 à 30 L'impression produite par cet événement sur Nébucadnetsar.\n\nIl y a loin du défi qu'il jetait à ce Dieu au verset 15 : Quel est le Dieu qui vous délivrera de mes mains ? à l'admiration qu'il professe maintenant pour lui.\n\nSon ange ; voir au verset 25. Le langage des trois jeunes gens peut avoir influé sur la manière de parler du roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6092,"book":"DAN","chapter":3,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"En cloaques : comparez 2.5\n\nRemarques sur le chapitre 3\n\nOn a élevé, contre la réalité de l'événement raconté dans ce chapitre, de nombreuses objections tirées soit de sa nature miraculeuse, soit des circonstances du récit. Quant à ces dernières, nous avons vu dans les notes qu'aucun détail ne blesse réellement les vraisemblances historiques. L'ordre donné par Nébucadnetsar à tous ses sujets indistinctement de se prosterner devant la statue qu'il avait élevée, l'absence du nom de Daniel dans l'accusation portée contre les Juifs, la présence à cette époque d'instruments de musique d'origine et de langue grecques, n'ont absolument rien de contraire à la raison ou à l'histoire. Les dénominations perses des fonctionnaires babyloniens ne prouvent rien contre le fait lui-même et peuvent s'expliquer par une rédaction du récit faite sous la domination perse.\n\nPlusieurs traits en échange concordent fort bien avec ce que nous savons de la géographie, des mœurs et des croyances babyloniennes ; ainsi la statue d'or et la plaine de Dura, verset 1 ; la fournaise, verset 6 ; les vêtements, verset 21 ; le terme de fils des dieux, verset 25.\n\nIl nous paraît aussi que si ce récit était, comme plusieurs le soutiennent, un produit de l'imagination juive au temps des Maccabées, il trahirait son origine et porterait l'empreinte des circonstances au milieu desquelles il aurait vu le jour. C'est le cas, par exemple, du morceau interpolé par la version des Septante avec lequel il est intéressant de comparer celui-ci. Pour ne relever que les deux points suivants, la figure et la conduite de Nébucadnetsar, dans notre chapitre comme dans tout le reste du livre, ne rappelle en rien celle d'Antiochus ; elle contraste au contraire avec celle-ci ; il n'y a pas ici un mot d'une persécution religieuse organisée, ni de Juifs infidèles à la foi.\n\nEnfin, il ne faut pas oublier que le premier livre des Maccabées (II, 59) met dans la bouche de Mattathias, après un grand nombre d'exemples de fidélité tirés de l'histoire d'Israël, la mention de la délivrance miraculeuse de Hanania, d'Azaria et de Migaël. Ce témoignage n'est pas sans valeur, à moins qu'on n'admette une composition très postérieure du livre des Maccabées.\n\nMais c'est plutôt encore la nature du miracle raconté ici, qui, aux yeux d'un grand nombre de commentateurs, est une raison suffisante pour le reléguer au rang des légendes. Ceux qui ne doutent pas de la possibilité du miracle en lui-même ne se laisseront pas arrêter par une raison de ce genre, et ils examineront uniquement si, pour autant qu'il nous est possible et permis de raisonner sur une semblable question, l'intervention de Dieu s'explique dans les circonstances données. Dans des cas analogues, Dieu n'a pas laissé sans réponse les bravades de ses adversaires, ainsi celles de Pharaon, Exode 5.2, et de Rabsaké, Esaïe 36.15-20. Au temps de l'exil, plus que jamais, il paraîtrait étonnant que le Dieu d'Israël eût laissé son nom sans témoignage. Un prodige du genre de celui-ci n'était-il pas conforme à l'intérêt de sa gloire, compromise aux yeux des païens par la défaite de son peuple ? Et plus ce prodige était inattendu et extraordinaire, plus il devait attirer et pour ainsi dire forcer l'attention populaire, et amener sur la bouche de tous les païens cette exclamation : Il n'y a aucun dieu qui puisse sauver de la sorte ! En même temps, Dieu donnait par ce miracle à son peuple châtié, mais non rejeté, un signe visible de sa fidélité envers ceux qui lui sont fidèles. Cette intervention manifeste du Dieu des Juifs en faveur des siens dut aussi contribuer à les protéger efficacement durant leur captivité, et par là à préparer leur retour et à assurer le maintien du royaume des cieux sur la terre.\n\nIl nous semble que pour quiconque pèse sérieusement ces raisons, rien ne l'empêchera d'admettre le caractère historique de ce miracle et d'y voir avec l'auteur de l'épître aux Hébreux (Hébreux 11.34) une réponse de Dieu à la foi de ses fidèles confesseurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6093,"book":"DAN","chapter":3,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Le songe de l'arbre\n\nCe chapitre contient le récit de la démence et de la guérison de Nébucadnetsar, qui lui furent annoncées dans une vision dont Daniel lui donna l'explication. Pour la forme, c'est une proclamation officielle de ce roi à tous les peuples de son empire. Si, dans le chapitre précédent, nous voyons comment Dieu protège ses fidèles confesseurs, celui-ci nous montre comment il humilie ceux qui s'enorgueillissent. Le fait que Nébucadnetsar s'est attiré ce châtiment tragique après sa belle profession (voir 3.28-29), n'a rien en soi d'invraisemblable. Le cœur de ce roi avait été impressionné mais non changé par les événements précédents, et aucun potentat n'était peut-être plus exposé que lui à la tentation de l'orgueil et de l'idolâtrie de soi-même. On a trouvé étrange qu'il ait rendu public ce triste épisode de sa vie, au lieu de le tenir soigneusement caché. Mais l'événement n'avait pas pu être ignoré de ses sujets, et une proclamation officielle au moment où le roi, après un interrègne reprenait les rênes du gouvernement, pouvait être dictée par une sage politique non moins que par un sentiment de reconnaissance envers la divinité dont le bras s'était fait sentir à lui. On sait du reste que ces publications de rêves prophétiques étaient dans les usages des rois d'Assyrie et de Babylone.\n\nIl faut remarquer dans la teneur de ce document le passage de la première à la troisième personne (verset 19), puis le retour à la première (verset 34). Il est impossible de voir dans ce fait le résultat d'une inadvertance de l'auteur (voyez versets 19 et 28 notes). On s'est offusqué également de la couleur biblique prononcée du commencement et de la fin du morceau ; mais elle peut s'expliquer par l'hypothèse de la participation de Daniel à la rédaction du décret.\n\nL'évènement auquel se rapporte ce chapitre ne peut avoir appartenu qu'aux derniers temps du règne de Nébucadnetsar où ce roi était parvenu au faîte de la grandeur (versets 4 et 30).\n\nCeux qui rapportent la composition du livre de Daniel au temps des Maccabées, pensent que l'auteur a voulu donner à Antiochus Epiphane un avertissement contre l'orgueil, en lui présentant l'exemple de Nébucadnetsar humilié. Mais il n'y a aucun rapport dans la situation politique et morale des deux rois ; l'impiété de l'un diffère absolument de la repentance de l'autre. Et comment l'auteur, qui menace expressément Antiochus d'une fin tragique (7.11 ; 8.25 ; 11.45), lui promettrait-il au contraire, dans l'exemple de Nébucadnetsar, un glorieux rétablissement ? Ces deux conceptions d'un seul et même personnage sont inconciliables.\n\n1 à 3 Introduction de l'édit, renfermant l'adresse (verset 1), une brève indication du contenu (verset 2) et une louange au Dieu suprême (verset 3).\n\nDans le texte hébreu, ainsi que dans plusieurs versions anciennes et modernes, ces trois versets sont rattachés au chapitre précédent. Il est probable que l'auteur de la division en chapitres (qui ne remonte qu'au douzième siècle de notre ère) a cru que les prodiges mentionnés dans ce préambule étaient ceux de la fournaise ardente, au chapitre 3. Mais cette idée est exclue par le fait que c'est le roi lui-même qui est désigné comme l'objet de ces prodiges.\n\nSur toute la terre ; comparez 2.38, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6094,"book":"DAN","chapter":3,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"La dernière partie de cette louange se retrouve dans les mêmes termes Psaumes 145.13, et aussi en partie Psaumes 72.5 ; Daniel 7.14,27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6095,"book":"DAN","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"4 à 9 Les mages ne pouvant interpréter le songe, Daniel est appelé.\n\nTranquille. Il se reposait de ses campagnes.\n\nFlorissant : littéralement : verdoyant. Peut-être cette image. est-elle inspirée par le tableau qui va suivre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6096,"book":"DAN","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6097,"book":"DAN","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2.2.\n\nBien que les mages se montrent incapables d'interpréter le songe, ils ne sont frappés d'aucune punition. Si la conduite de Nébucadnetsar en cette occasion diffère de celle qu'il a tenue au chapitre 2, c'est sans doute qu'il connaît maintenant, dans le corps des sages, un homme en état de lui donner l'explication qu'il réclame vainement des autres. Malgré la supériorité reconnue de Daniel, le roi commence cependant par interroger les mages en général ; peut-être la règle officielle exigeait-elle que le chef ne fût appelé qu'en dernier lieu ; ou bien aussi, comme il n'exigeait cette fois des devins que l'explication du songe, et non la découverte du songe lui-même, il pouvait croire que leur art suffirait à la lui donner.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6098,"book":"DAN","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Dont le nom... Le nom babylonien de Daniel est ajouté à son nom hébreu, parce que c'est sous ce premier nom qu'il était connu des peuples auxquels l'édit est adressé.\n\nD'après le nom de mon dieu : le nom de Bel-Mérodac que Nébucadnetsar avait spécialement adopté pour son dieu. Il y a ici une difficulté : la forme babylonienne du mot Beltsatsar parait être : Balatsu-oussour, qui signifie : protège sa vie ! Le nom de Bel ne s'y trouve pas comme dans le nom de Belsatsar. Plusieurs critiques ont vu dans ce fait une preuve de la composition du livre de Daniel à une époque très postérieure, où son auteur ne comprenait plus la signification de ce nom propre, et croyait trouver dans sa composition le nom du dieu babylonien. Cependant, dans tout le livre, les deux noms de Belsatsar et de Beltsatsar ne sont jamais confondus ni employés l'un pour l'autre. Et à supposer que l'étymologie que nous venons de donner soit la vraie : protège sa vie ! le sujet de la phrase est en tout cas un nom de dieu, vraisemblablement celui de Bel, non exprimé, à cause de l'assonance de la syllabe Belt qui commence le mot.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6099,"book":"DAN","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Nébucadnetsar parle encore en polythéiste, en employant l'expression de dieux saints. L'épithète de saints équivaut à celle de bienfaisants et doit distinguer ces dieux de la foule des dieux et génies malfaisants auxquels croyaient les Babyloniens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6100,"book":"DAN","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"10 à 18 Le récit du songe, et d'abord la description de l'arbre, versets 10 à 12.\n\nPour cette image, comparez Ezéchiel 31.3 ; 17.22 et suivants.\n\nAu milieu de la terre. Cette place centrale est l'emblème de l'importance de ce royaume pour le monde entier, et de sa capacité d'extension dans toutes les directions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6101,"book":"DAN","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Il s'accroît sous les yeux mêmes de Nébucadnetsar.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6102,"book":"DAN","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"13 à 18 Le message céleste.\n\nVeillant. Ce terme désigne des êtres dont les yeux sont toujours ouverts sur les destinées des hommes. Les Chaldéens, d'après tous les documents et les historiens anciens, admettaient l'existence de nombreux génies ou demi-dieux, subordonnés aux divinités planétaires. Leur rôle était d'exercer une surveillance sur le globe terrestre, de servir d'intermédiaires entre le monde et les dieux supérieurs, et d'assister ceux-ci de leurs conseils ; de là le nom qu'on leur donnait de dieux conseillers ou consultants. Comparez verset 17.\n\nSaint. Voyez pour le sens, verset 9. D'après Diodore de Sicile, quinze d'entre ces dieux étaient chargés d'observer les points de l'espace situés au-dessus de la terre (nous voyons celui dont il est ici parlé descendre du ciel) ; quinze autres, ceux qui sont au-dessous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6103,"book":"DAN","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"La destruction annoncée verset 14 n'est pas complète ; on laisse en terre le tronc, qui pourra encore pousser de nouveaux jets et redevenir un arbre.\n\nLes chaînes sont sans doute l'image de l'état de folie par lequel la raison et la volonté du roi furent liés pendant un temps.\n\nA la fin de ce verset et dans le suivant, l'image est abandonnée et les expressions sont prises de la réalité elle-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6104,"book":"DAN","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Son cœur sera changé : ses pensées, ses goûts, ses affections prendront un caractère bestial.\n\nSept temps : ce terme indique sept périodes d'égale longueur, mais dont la durée n'est pas déterminée. Ce peuvent être des années, des mois ou des semaines. L'essentiel ici est le chiffre sept, qui désigne la totalité. C'est donc : jusqu'à la mesure complète du temps marqué par Dieu pour cette humiliation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6105,"book":"DAN","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Un décret des veillants..., un ordre des saints. C'est sous cette forme que la chose est apparue en songe au roi païen ; nous voyons plus loin (verset 24) que dans son explication Daniel tient un autre langage et attribue le décret à Dieu seul. L'analogie du conseil des veillants dont il est question ici avec des assemblées d'anges présidées par Dieu (1Rois 22.19 et suivants et Job 1.6-12) est plus apparente que réelle.\n\nQu'il y élève le plus humble. Cette expression dit plus que la précédente. Car, pour abaisser, Dieu n'a qu'à retirer sa main.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6106,"book":"DAN","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"19 à 27 L'interprétation du songe.\n\nLe trouble et le silence de Daniel sont les effets produits sur lui par la signification menaçante du songe et la crainte de la faire connaître à son royal bienfaiteur.\n\nUn moment. D'après d'autres versions : durant une heure, traduction possible, mais moins naturelle.\n\nLe roi reprit. Le trouble de Daniel fait comprendre au roi que le songe ne présage rien d'heureux. Cependant il exhorte Daniel à parler librement.\n\nAu lieu de Le roi reprit et dit, on attendrait : Moi, Nébucadnetsar, je repris et dis... Cette forme historique est étrange au milieu du décret et, bien qu'ayant quelque analogie avec certains exemples, tels qu'Esdras 7.13,15 ; Esther 8.7-8, en diffère pourtant. La première partie de ce verset pourrait être une annotation explicative ajoutée à l'édit et procédant de Daniel lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6107,"book":"DAN","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Belle image d'un chef d'Etat (verset 22), que cet arbre tutélaire qui abrite et nourrit une multitude d'êtres vivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6108,"book":"DAN","chapter":4,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Le décret du Très-Haut ; comparez les paroles entendues et rapportées par Nébucadnetsar verset 17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6109,"book":"DAN","chapter":4,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Que le ciel domine ; le ciel, au lieu de : le Dieu du ciel, comme dans le Nouveau Testament l'expression royaume des cieux, est souvent employée pour royaume de Dieu .","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6110,"book":"DAN","chapter":4,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Daniel aurait pu s'arrêter ici, mais son affection pour le roi lui suggère un conseil. Il sait que les destinées de l'homme ne dépendent pas d'une fatalité aveugle et que les menaces de Dieu ne s'accomplissent pas, quand celui qui en est l'objet change de conduite morale. Comparez Jérémie 18.7-8 ; Jonas 3.5-10 ; Esaïe 38.1-5.\n\nMets un terme. La traduction : rachète tes péchés (Vulgate, Ostervald, etc.), qui a fourni un argument en faveur de la doctrine romaine de la rançon des péchés par des œuvres méritoires, est inexacte. Le mot araméen perak signifie rompre, briser ; voyez Genèse 27.40. Le sens est donc : Romps avec le mal (comparez Esaïe 1.16-17) et use de ta puissance pour exercer la justice et la miséricorde. Ce sont en effet là les deux vertus essentielles d'un bon souverain.\n\nSi tu veux... Cette rupture avec le mal est en tous cas l'unique moyen d'échapper au châtiment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6111,"book":"DAN","chapter":4,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"28 à 33 L'accomplissement du songe.\n\nLa même particularité, quant à l'emploi de la troisième personne, observée déjà verset 19, reparaît ici. On peut expliquer l'emploi de la troisième personne dans ce passage-ci par l'état de passivité où fut réduit le roi pendant le temps du châtiment. La catastrophe qui le frappa, le plongea pour un temps dans un état d'inconscience. Cependant on peut penser aussi que c'est ici une addition à l'édit primitif (semblable à celle du verset 19), destinée à le compléter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6112,"book":"DAN","chapter":4,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Au bout de douze mois. Délai accordé au coupable par la patience divine (comparez les 120 ans qui précédèrent le déluge) et dont Nébucadnetsar ne profita pas.\n\nSur le palais royal : sur les terrasses de cet édifice, comparez 2Samuel 11.2.\n\nDe Babylone. Cette détermination n'est pas superflue ; la scène qui va suivre est en relation avec le spectacle qu'offrait cette ville immense et magnifique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6113,"book":"DAN","chapter":4,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Babylone la grande... L'épithète la grande se retrouve chez les anciens écrivains (Pausanias et Strabon) et paraît avoir été une qualification ordinaire de cette ville. Elle méritait ce titre d'honneur, plus que toutes les autres villes de l'antiquité auxquelles il est parfois donné (Ninive, Jonas 1.2 ; Hamath, Amos 6.2). C'est ici que Jean a puisé le nom de Babylone la grande qui paraît plusieurs fois dans l'Apocalypse (Apocalypse 16.19 et ailleurs).\n\nQue j'ai bâtie. La fondation de Babylone remonte aux temps qui suivirent le déluge (Genèse 11.1-5) ; mais Nébucadnetsar avait considérablement embelli la ville ancienne, et il avait de plus construit une ville nouvelle sur la rive orientale de l'Euphrate. Les inscriptions nous font connaître ce monarque comme un grand constructeur et nous parlent des immenses travaux qu'il exécuta dans et autour de Babylone. Les ruines qui couvrent le sol se composent pour la plupart de briques marquées de son nom. Tous les écrivains anciens rendent témoignage de la magnificence de cette cité. Esaïe 13.19 l'appelle l'ornement des royaumes, la parure de l'orgueil des Chaldéens.\n\nSes murs d'enceinte étaient peut-être ce qu'on y voyait de plus prodigieux ; aussi étaient-ils rangés par les Grecs, avec les jardins suspendus, parmi les sept merveilles de l'univers. Construits en briques reliées par du bitume, ils avaient, au dire d'Hérodote qui visita Babylone après la conquête des Perses, presque 100 mètres de hauteur, 24 de largeur et 90 kilomètres de tour. Deux chariots attelés de quatre chevaux y passaient de front. Le carré régulier formé par cette enceinte couvrait une superficie de 513 kilomètres carrés, ainsi plus étendue que le département de la Seine et sept fois plus grande que l'enceinte fortifiée de Paris. Il est vrai que ce vaste espace était en partie occupée par des champs cultivés qui garantissaient cette cité, en apparence imprenable, des dangers de la famine.\n\nLa ville elle-même était située des deux côtés de l'Euphrate ; son centre devait se trouver là où s'élève aujourd'hui le village de Hillah. Elle était traversée du nord au sud par 25 rues parallèles, larges de 50 mètres, qui se croisaient à angles droits avec 25 autres rues pareilles, ce qui faisait 50 grandes rues aboutissant à 100 portes d'airain ; ces rues donnaient à la ville par leurs entrecroisements 625 places et 676 quartiers couverts d'habitations. Les maisons avaient de 3 à 4 étages. Les rues perpendiculaires au fleuve étaient fermées sur ses bords par des portes d'airain ; le long des deux rives couraient des murs en briques qui reliaient les angles nord-ouest et sud-est de la grande muraille extérieure. Les deux parties de la ville étaient mises en communication par un pont à piles de pierre de la longueur de 1 stade (185 mètres). Les poutres qui en formaient le tablier étaient enlevées le soir, pour que ce passage ne devint pas le théâtre de brigandages nocturnes. Sur la rive orientale (gauche) était la citadelle royale, on y a retrouvé les restes du palais de Nébucadnetsar, élevé par lui en quinze jours, suivant Josèphe et les inscriptions. Treize hectares forment la surface de cet édifice magnifique. Près de là, se trouvaient les fameux jardins suspendus composés de terrasses superposées, dans les voûtes desquelles on pouvait circuler. Nébucadnetsar les construisit pour donner à son épouse Amytis, originaire du pays montagneux de Médie, l'image d'une montagne artificielle. La ruine de l'édifice des jardins suspendus présente aujourd'hui une surface de quinze hectares. Enfin, à l'angle nord-ouest de la ville, du même côté que le grand palais et les jardins suspendus, était situé le grand temple de Mérodac (le Jupiter chaldéen, comparez Esaïe 46.1, note), l'un des plus anciens édifices de Babylone. Il est représenté aujourd'hui par la ruine nommée Babîl, haute de 40 mètres et longue de 180, la plus imposante de toutes celles de Babylone. Voyez la Planche 2. Sur la rive occidentale (droite) du fleuve se trouvait le temple de Bel-Nébo, tour colossale à sept étages et qui devait avoir 80 mètres (d'après d'autres 200 mètres) de haut. Les ruines de cet édifice s'appellent aujourd'hui Birs-Nimroud. Ce que nous venons de dire suffit pour montrer que cette ville offrait sur un seul point les monuments les plus imposants de la puissance de l'homme. Comme c'était Nébucadnetsar qui avait fait de Babylone la plus grande cité du monde et une résidence royale digne de lui et de son empire, son orgueil ne s'explique que trop aisément. Il éclate surtout dans ces mots : par la puissance de ma force et à l'honneur de ma majesté. Le propre de l'orgueil qui se divinise est de se considére comme l'auteur, l'instrument et le but, en un mot comme le centre de tout.\n\nLe mouvement d'orgueil auquel le roi s'abandonna en cet instant ne fut d'ailleurs, dans l'ensemble de sa vie, que comme la goutte d'eau qui fait déborder le vase.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6114,"book":"DAN","chapter":4,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"C'est au moment où l'homme se fait dieu, que Dieu l'abaisse au niveau de la bête.\n\nOn te fait savoir : tournure empruntée aux édits royaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6115,"book":"DAN","chapter":4,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Il s'agit d'une forme de démence bien connue des médecins aliénistes sous le nom de lycanthropie. Celui qui en est atteint se croit métamorphosé en un animal quelconque et en imite les cris, les mœurs et les attitudes. Les termes employés ici semblent indiquer que Nébucadnetsar s'imaginait être un bœuf.\n\nIl fut chassé : on dut l'isoler de la société des hommes.\n\nJusqu'à ce que... Privé de sa raison, l'homme revient à l'état sauvage, même dans son extérieur. Celui qui avait été dans sa vie précédente un exemple unique de grandeur et de gloire humaines, offrit ainsi pendant un temps un exemple en quelque sorte unique de misère et d'abjection.\n\nLe fait de la folie de Nébucadnetsar n'est pas mentionné dans les fragments qui nous restent de l'ouvrage que composa le prêtre babylonien Bérose, au temps d'Alexandre-le-Grand, sur l'histoire de son pays ; mais nous ne possédons qu'un petit nombre de ces fragments, parvenus jusqu'à nous par plusieurs intermédiaires. Rien non plus, dans les inscriptions déchiffrées jusqu'ici, ne fait allusion à cet événement. Néanmoins il est indirectement confirmé par un remarquable rapport de l'historien Abydènus, conservé par Eusèbe. Abydènus racontait que Nébucadnetsar, après avoir fini de guerroyer en Occident (comparez verset 4), étant monté sur le toit de son palais (comparez verset 29), avait été saisi par une inspiration venant d'undieu quelconque et avait annoncé dans un oracle aux Babyloniens la ruine de leur empire par le mulet persan (Cyrus, allié aux Mèdes). Il aurait souhaité à cet ennemi dont il était menacé les plus grands malheurs (comparez verset 19), comme de périr dans les flots de la mer ou d'errer dans une solitude, loin des hommes, et parmi les animaux (comparez verset 33), et il aurait exprimé pour lui-même le désir de mourir en paix avant que le malheur fondit sur son royaume. Ayant ainsi prophétisé, Nébucadnetsar aurait disparu soudain.\n\nIl est difficile de ne pas voir dans le lieu où se passe cette scène, dans cet état d'exaltation soudaine du roi, dans ce dieu innommé, dans la formule de malédiction, dans la disparition du monarque d'entre les hommes, des relations étranges avec l'événement rapporté dans notre chapitre. Nous aurions, dans le récit d'Abydénus, la forme légendaire qu'aurait prise cette histoire dans la tradition babylonienne après la conquête perse. Ajoutons que, selon plusieurs savants, la folie temporaire de Nébucadnetsar fournit la seule solution acceptable pour un problème historique que présentent les inscriptions cunéiformes. Il s'agit d'une tentative d'usurpation qui eut lieu à cette époque et qui n'a guère pu se produire, sous un règne aussi puissant, qu'à la faveur d'une circonstance telle que celle ici mentionnée.\n\nOn doit noter ici une autre coïncidence. Quelques historiens de Babylone placent à cette époque le règne d'une reine Nitocris à laquelle ils attribuent des ouvrages, que d'autres assurent provenir de Nébucadnetsar. Il ne serait pas impossible que durant la maladie du roi, la reine eût été à la tête des affaires ; et dans ce cas des travaux entrepris à cette époque pourraient avoir passé sous son nom aussi bien que sous celui de son mari.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6116,"book":"DAN","chapter":4,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"34 à 37 La guérison de Nébucadnetsar.\n\nA la fin du temps marqué. Comparez verset 16. Si les sept temps avaient été sept années, une maladie d'une aussi longue durée aurait pu difficilement être suivie de guérison.\n\nJ'élevai mes yeux vers le ciel. Il revient simultanément à la conscience de Dieu et à celle de lui-même.\n\nEt ma raison me revint. La délivrance de la maladie fut l'effet immédiat de ce regard jeté en haut.\n\nJe bénis le Très-Haut. Le commencement de sa folie avait été sa glorification propre (verset 30) ; le premier signe de son retour à la raison fut de donner gloire à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6117,"book":"DAN","chapter":4,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"On a objecté, contre la vérité de cet édit, ces tournures si semblables à celles des Psaumes. Elles peuvent être dans la bouche de Nébucadnetsar l'écho des paroles de Daniel. Mais il importe de remarquer que, d'après Lenormant, presque toutes les phrases de ce passage (versets 31 à 36) se retrouvent dans les inscriptions assyriennes et surtout dans les hymnes, qui offrent souvent des rapports étonnants avec les psaumes hébreux.\n\nPour l'arrêter : littéralement pour lui frapper sur la main, comme on fait avec un enfant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6118,"book":"DAN","chapter":4,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Mes conseillers. Comparez 3.24. Ceux-ci, joints aux grands du royaume, avaient probablement formé le conseil de régence qui, sous la présidence de la reine, avait gouverné pendant l'interrègne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6119,"book":"DAN","chapter":4,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Ces derniers mots de l'édit répondent aux premiers et font ressortir le résultat de l'épreuve : Nébucadnetsar reconnaît qu'il a été justement humilié, quoique sans faire mention de la grâce divine qui a eu pitié de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6120,"book":"DAN","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le festin de Belsatsar\n\nComme tous les autres, ce récit succède sans transition au précédent. La scène qu'il décrit, de l'aveu de tous, offre une saisissante grandeur, que la poésie et la peinture ont essayé maintes fois de reproduire. Jusqu'à ces dernières années, il soulevait une question difficile et très controversée : quel est celui des rois babyloniens auquel se rapportent les faits racontés dans ce chapitre ? Aucun des quatre successeurs de Nébucadnetsar que mentionnent Bérose et le Canon de Ptolémée (Evilmérodac, Nériglissor, Lahoresoarcod, Naboned) ne porte ce nom de Belsatsar ; il paraissait donc y avoir contradiction entre Daniel et l'histoire profane. Aussi les commentateurs désireux de sauvegarder l'historicité des récits de Daniel avaient-ils cherché à résoudre cette contradiction en identifiant Belsatsar, tantôt avec Evilmérodac, tantôt avec Naboned, ou même avec Laborosoarcod, mais ces tentatives étaient sujettes à de sérieuses objections.\n\nDe récentes découvertes sont venues jeter une lumière nouvelle sur cette question, en apparence insoluble. L'existence réelle de, Belsatsar a été constatée par une inscription déchiffrée en 1854, de laquelle il résulte que le fils aîné de Naboned portait ce nom. Voici cette inscription d'après Lenormant et Schrader. C'est une prière de Naboned, au dieu de la lune, Sin :\nQuant à moi, Nabou-Nahid (Naboned), dans mon état de péché envers la grande divinité, sauve-moi, accorde-moi généreusement la prolongation de ma vie jusqu'à des jours reculés ! Et pour ce qui est de Bel-sar-oussour (Belsatsar), mon fils aîné, le rejeton de mon cœur, mets dans son cœur la vénération de ta grande divinité ; que jamais il ne se laisse aller au péché et ne se plaise à l'infidélité !\n\nUne inscription retrouvée depuis lors, et faisant partie des annales du roi Naboned, nous apprend que la septième année du roi (549), le fils du roi (le prince royal, Belsatsar, d'après l'inscription précédente) se trouvait avec les grands du royaume et l'armée à Accad, revêtu sans doute d'un commandement, peut-être du commandement en chef. En revanche, d'après ces mêmes annales, la dix-septième année de Naboned, l'année de la catastrophe, au lieu du prince royal, c'est le roi lui-même qui commande l'armée à Sépharvaïm, au nord du royaume, où il est vaincu par Cyrus. Il est donc vraisemblable qu'à ce moment-là Belsatsar commandait dans la capitale, et rien n'empêche d'admettre que depuis quelques années son père lui avait confié la vice-royauté de Babylone. Nous aurions là un fait analogue à la vice-royauté de Nébucadnetsar sous son père Nabopolassar (voyez note du verset 1).\n\nSi l'on admet ce résultat, les données d'Hérodote, Bérose et Abydénus, qui ne parlent que de Naboned (que l'auteur de notre chapitre n'avait aucune raison de mentionner), se concilient parfaitement avec le récit biblique. Bien plus, le témoignage de Xénophon vient confirmer d'une manière remarquable ce que la Bible nous apprend de Belsatsar. D'après cet auteur, le roi de Babylone, qu'il ne nomme pas, jeune homme débauché, cruel et impie, arrivé depuis peu au gouvernement, périt dans la nuit de fête où Cyrus s'empara de la ville. Comment ne pas être frappé de la conformité de tous ces détails avec ceux de notre texte ?\n\n1 à 4 La profanation des vases sacrés.\n\nBelsatsar, en grec Balthasar, en assyro-babylonien, Bel-sar-oussour ( Bel protége le roi !). Ce nom ressemble pour la consonance au nom babylonien de Daniel, Beltsatsar, mais s'en distingue par l'orthographe et par le sens (voyez 1.7).\n\nAu nombre de mille. Ces festins vraiment monstrueux n'étaient pas rares dans l'antiquité. Le livre d'Esther, chapitre 1, nous parle d'un festin plus considérable encore. Quinte-Curce raconte que dix mille convives furent invités au banquet de noces d'Alexandre-le-Grand à Babylone. Ces principaux seigneurs étaient probablement, puisque la ville était en état de siège et renfermait une nombreuse armée, des généraux et de hauts fonctionnaires de Babylone et de la province occupée par les troupes de Cyrus. Les assiégés se croyaient en parfaite sûreté. Cette sécurité, qui peut paraître extraordinaire, s'explique par les formidables moyens de résistance dont Babylone était pourvue ; elle est confirmée par Hérodote et Xénophon. Les flèches des archers perses ne pouvaient pas même atteindre à la hauteur des murailles de la ville de près de 100 mètres (Strabon n'indique que 25 mètres de hauteur. Mais il est probable que cette indication se rapporte à la muraille intérieure. Comparez Jérémie 51.58, note). Un assaut était impossible. La ville était munie de vivres pour vingt années. De plus, Cyrus, pour exécuter son plan, s'était retiré avec une grande partie de son armée vers le nord, et les Babyloniens pouvaient croire qu'il allait abandonner le siège.\n\nEn présence des mille, il but. Il faut se représenter, selon la coutume orientale, le roi assis à une table spéciale, sur un siège élevé, en face de ses convives, et donnant le signal de boire. On ne commençait à boire le vin qu'à la fin du repas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6121,"book":"DAN","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Nébucadnetsar son père. Belsatsar n'était pas fils de Nébucadnetsar, mais bien de Naboned, qui lui-même n'était pas fils de Nébucadnetsar, mais un Babylonien que les grands du royaume avaient élevé sur le trône. Si Nébucadnetsar, fondateur de la puissance de Babylone, est appelé ici père de Belsatsar, c'est dans le même sens que, dans les inscriptions assyriennes, Jéhu, roi d'Israël, est appelé fils de Omri, fondateur de Samarie, tandis qu'en réalité il était fils de Josaphat (2Rois 9.2). Ce titre de père, donné à Nébucadnetsar, revient tour à tour dans la bouche de l'auteur du récit (verset 2), de la mère du roi (verset 11), de Belsatsar (verset 13) et de Daniel (verset 18), et sert à faire ressortir le lien étroit de solidarité qui unit le premier grand monarque de Babylone et le dernier. Il se peut fort bien du reste que Naboned eût pris la précaution, fréquente chez les usurpateurs, d'épouser une personne du sang royal, par exemple une fille de Nébucadnetsar afin d'affermir sa dynastie. Ce qui confirme cette supposition, c'est que, d'après les inscriptions, un fils puîné de Naboned s'appelait Nébucadnetsar. Belsatsar aurait été ainsi le petit-fils du grand monarque. Les exemples du mot père, employé pour désigner un ancêtre, sont fréquents dans la Bible ; ainsi Genèse 28.13.\n\nAvait enlevés. Voyez 1.2.\n\nSes femmes et ses concubines. Les Babyloniens, contrairement à l'usage des Perses et d'autres nations orientales, admettaient les femmes à leurs banquets, qui devinrent proverbiaux par leur licence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6122,"book":"DAN","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 et 4 La profanation est double : elle consiste d'abord à se servir des vases sacrés dans une orgie, puis à boire à la louange des faux dieux, dans ces vases consacrés à Jéhova. A l'excitation du vin dut se mêler dans le cœur des présomptueux assiégés la joie insolente de la bravade. Cette conduite était d'autant plus outrageante à Dieu que Belsatsar avait appris à le connaître (verset 22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6123,"book":"DAN","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 9 La réponse divine.\n\nA ce moment même. La réponse ne se fait pas attendre.\n\nDes doigts de main d'homme. L'apparition était d'autant plus effrayante que ce bout de main semblait animé d'une vie propre et n'appartenait à personne.\n\nVis-à-vis du candélabre, qui se trouvait sur la table du roi, ou était suspendu au milieu de la salle, et dont la lumière tombait sur cet endroit de la muraille.\n\nSur la chaux. Les murs de la salle n'étaient pas lambrissés, mais seulement enduits de chaux et peut-être ornés çà et là de peintures comme l'étaient les appartements des palais de Ninive dont les restes ont été découverts.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6124,"book":"DAN","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Quel tableau que celui de cet homme, qui tout à l'heure bravait et profanait, et qui, par l'apparition de cette main, est réduit à un état de détresse que tous peuvent constater !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6125,"book":"DAN","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Non seulement il tremble de tous ses membres, mais il pousse des cris d'effroi et appelle à son secours ses sages. Ils sont sans doute tous compris dans les trois classes mentionnées ici : magiciens, Chaldéens, astrologues ; comparez 1.20 et 2.2, notes. Daniel ne paraît pas avec les sages : il semble ressortir de 8.1, qu'il était à ce moment occupé des affaires de l'Etat.\n\nLe vêtement de pourpre était une distinction princière chez les Perses et les Mèdes (Esther 8.15). Dans l'antiquité, Babylone était célèbre, à l'égal de Tyr, par ses étoffes de pourpre (Ezéchiel 27.24 ; Josué 7.21).\n\nUne chaîne d'or : signe de faveur royale (Genèse 41.42).\n\nEn troisième. Pourquoi le troisième et non le second, comme dans les cas semblables Genèse 41.40 ; Esther 10.3 ? Ce trait curieux ne s'explique que par le fait qu'il y avait alors deux souverains dans le royaume, Naboned et Belsatsar.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6126,"book":"DAN","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Alors tous les sages du roi entrèrent. Comme d'après le verset 7, Belsatsar leur avait déjà parlé, cette tournure particulière aux langues orientales doit être comprise dans ce sens : tous les sages étant donc entrés, ils ne purent, etc.\n\nCe qui est écrit. On a supposé que les mots araméens (verset 25) étaient écrits en caractères phéniciens ou hébraïques. Mais ces caractères ne devaient pas être inconnus aux lettrés de Babylone. Il faut donc penser plutôt à une écriture idéo-graphique, peignant les pensées à la manière des hiéroglyphes, étrangère à tout alphabet humain et indéchiffrable sans une illumination divine (voyez verset 25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6127,"book":"DAN","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"L'insuccès des sages rend le mystère d'autant plus effrayant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6128,"book":"DAN","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 12 Conseil de la reine.\n\nLa reine. Ce ne peut être une des femmes du roi, qui assistaient au banquet (verset 2). Elle parle avec une autorité que n'avaient et que n'ont pas en Orient les épouses des souverains et qui n'appartient qu'aux reines, veuves d'un souverain défunt et mères du souverain régnant. C'était donc soit la mère de Belsatsar, femme de Naboned, et d'après notre supposition (verset 2), fille de Nébucadnetsar, soit même la veuve de celui-ci. Un espace de vingt-trois ans seulement sépare notre époque de la mort de Nébucadnetsar, et l'on sait combien les femmes se marient jeunes en Orient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6129,"book":"DAN","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 28 Arrivée et réponse de Daniel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6130,"book":"DAN","chapter":5,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Que tes dons te demeurent. Daniel sent bien que le message qu'il a à transmettre au roi n'est pas de nature à mériter une récompense, aussi la refuse-t-il d'avance. Cet exorde devait préparer le roi à ce qu'il allait entendre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6131,"book":"DAN","chapter":5,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2.37-38.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6132,"book":"DAN","chapter":5,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 3.4-7 ; 3.13-15 ; 3.19-23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6133,"book":"DAN","chapter":5,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 4.28-33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6134,"book":"DAN","chapter":5,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 4.34-37.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6135,"book":"DAN","chapter":5,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Bien que tu saches ; littéralement : parce que tu savais. Il y avait en Belsatsar la volonté bien arrêtée de ne pas glorifier le vrai Dieu. Si Belsatsar était le petit-fils de Nébucadnetsar, il n'est pas étonnant qu'il fût au courant de l'histoire de son ancêtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6136,"book":"DAN","chapter":5,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Les dieux d'argent, etc. Comparez Deutéronome 4.28 ; Psaumes 115.5 et suivants.\n\nTes voies : ta destinée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6137,"book":"DAN","chapter":5,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Le premier de ces trois termes est développé par les deux suivants : Ton compte est fait : tu as été pesé et livré aux briseurs.\n\nMené. Forme du participe passif du verbe mena : compter. Ce terme est répété pour indiquer que le compte est bien réglé ; et de manière à former par sa répétition le premier hémistiche du vers dont les deux autres mots forment le second.\n\nTekèl. Forme irrégulière du participe passif de tekal : peser, avec allusion à kalal, être léger.\n\nLe mot, oupharsin, est composé de la copule ou (et) et de pharsin, participe actif du verbe peras, au pluriel, les briseurs, avec allusion au nom paras, le Perse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6138,"book":"DAN","chapter":5,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Ton règne ; c'est-à-dire les jours de ton règne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6139,"book":"DAN","chapter":5,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Job 31.4-6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6140,"book":"DAN","chapter":5,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Dans l'explication, au lieu de pharsin il y a perès, forme du verbe peras semblable à tekèl. Cette substitution de perés à pharsin nous paraît venir à l'appui de notre hypothèse (verset 8, note). Si en effet cette écriture était idéographique, Daniel a déchiffré d'abord un caractère représentant l'idée de compter, puis un second représentant l'idée de peser, enfin un troisième celle de briser, qu'il rend d'abord par le participe actif les briseurs, verset 25, et ensuite par le passif, verset 28, afin d'obtenir l'assonance de perès (brisé) avec paras (le Perse).\n\nTa royauté a été brisée, et non ton royaume a été divisé et donné aux Mèdes et aux Perses, comme si les deux nations devaient se partager entre elles l'empire chaldéen.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6141,"book":"DAN","chapter":5,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 et 30 Récompense de Daniel et chute de l'empire.\n\nBelsatsar espère sans doute qu'en tenant sa promesse au serviteur de Dieu, il pourra obtenir de cette divinité puissante le retrait de la sentence. Et comme Belsatsar ne trouve pas dans le contenu sinistre du message une raison de retirer ses dons, Daniel peut les accepter sans scrupules ; comparez verset 17. Il le fait sans doute en vue de l'influence qu'il est appelé à exercer encore sur les vainqueurs de la Chaldée.\n\nOn publia. Cette proclamation peut n'avoir eu lieu que dans le palais même et devant les grands rassemblés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6142,"book":"DAN","chapter":5,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Nous empruntons le récit de la prise de Babylone par Cyrus et de ses préparatifs, à un auteur moderne, racontant d'après Hérodote et Xénophon :\n\nLaissant un corps d'observation sous les murs de Babylone, Cyrus s'alla porter à quelques lieues plus haut et exécuta sur les bords de l'Euphrate les travaux de dérivation qui lui avaient si bien réussi sur les bords du Gyndès. Il établit des barrages, remit en état et agrandit la réseau des canaux qui faisaient communiquer la rivière avec les réservoirs à moitié vides, dont la légende populaire plaçait la construction au compte de la reine Nitocris, et se ménagea la faculté de mettre à sec, en quelques heures, la partie du fleuve qui traverse la ville. Les travaux terminés, il attendit pour faire écouler l'eau le moment où les Babyloniens célébraient une de leurs grandes fêtes, engagea son armée dans le lit à moitié vide, et se glissa le long des quais à la tombée de la nuit. Si les assiégés avaient veillé tant soit peu, ils pouvaient prendre l'armée perse d'un coup de filet et la détruire sans qu'il en échappât un seul homme : Cyrus avait compté sur leur négligence et l'événement donna raison à sa témérité. Il trouva les murs déserts, les portes ouvertes et sans gardes : les sentinelles avaient abandonné leur poste pour se joindre à la fête. Le cri de guerre des Perses éclata soudain au milieu des chants de fête ; la foule affolée se laissa massacrer sans se défendre, Bel-sar-oussour périt dans la bagarre, le palais royal prit feu. Au point, du jour, Cyrus était maître de la ville.\n(Maspéro, Histoire ancienne de l'Orient, page 549.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6143,"book":"DAN","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset, d'après le texte araméen, appartient au chapitre suivant, dont il forme l'introduction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6144,"book":"DAN","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Daniel dans la fosse aux lions\n\nD'après le verset 28, l'événement raconté dans ce chapitre paraît avoir eu lieu à Babylone aux premiers temps du gouvernement de Darius le Mède (538). Il présente de nombreuses analogies avec celui qui fait le sujet du chapitre 3, et l'on a cru y découvrir des indices pareils d'inauthenticité, en particulier des allusions nombreuses à la persécution des Juifs par Antiochus Epiphane. A ce que nous avons répondu à la fin du chapitre 3, nous ajouterons les réflexions suivantes :\n- Ce n'est pas en tant qu'adorateur de Dieu que Daniel est appelé à souffrir et parce que sa piété serait un obstacle à la prospérité du royaume, comme c'était le cas des Juifs sous Antiochus, mais bien à cause de sa haute position civile qui fait de lui le point de mire des menées jalouses de ses subordonnés.\n\n- Si c'est Antiochus qui est représenté sous le personnage de Darius, comment concilier la faiblesse de caractère de celui-ci avec l'obstination bien connue du monarque syrien ; comment admettre qu'un auteur maccabéen eût fait parler son persécuteur ainsi que parle Darius versets 26 et 27 ? Et enfin si c'est Antiochus qui apparaît successivement sous les figures de Nébucadnetsar, Belsatsar et Darius, comment se fait-il qu'après avoir été jugé et avoir reçu le prix de ses forfaits, chapitre 5, il reparaisse tout à coup pour publier l'édit qui termine le chapitre 6 ?\n\nOn a souvent mis en doute l'existence du Darius dont il est question ici, et contesté le fait d'une domination mède à Babylone. Hérodote, Bérose, le Canon de Ptolémée ne nomment pas Darius et font succéder Cyrus immédiatement au dernier monarque chaldéen.\n\nD'autre part nous avons des indices qu'entre la prise de Babylone par Cyrus et l'établissement de celui-ci comme roi à Babylone il s'écoula un intervalle de deux années : La destruction de Babylone eut lieu en 538, et l'on est généralement d'accord pour fixer le retour de la captivité à l'an 536. Or, d'après tous les témoignages bibliques (2Chroniques 36.22 ; Esdras 1.1 ; etc.), ce retour eut lieu la première année du roi Cyrus. Sur les contrats babyloniens en écriture cunéiforme, Cyrus n'est qualifié de roi de Babylone, roi des nations, qu'à partir de l'an 3 compté après la prise de la cité ; dans les contrats de l'an 1, et de l'an 2 il est appelé seulement roi des nations (Lenormant,). On s'explique ainsi que, d'après certains auteurs, Cyrus ait régné sept ans (Xénophon), d'après d'autres neuf (Abydénus, le Canon de Ptolémée). La présomption que ces derniers faits créent en faveur d'une domination mède qui aurait duré deux ans à Babylone, devient presque une certitude, surtout en regard des passages que nous avons cités en introduction. On est donc conduit, à identifier Darius le Mède avec le Cyaxare II de Xénophon. Ce que cet auteur raconte du caractère et de l'âge de Cyaxare correspond parfaitement avec ce qui est dit, de Darius dans notre chapitre. Quant à la différence de nom, l'historien Josèphe nous dit que Darius le Mède était connu sous un autre nom chez les Grecs. Cette différence n'est du reste pas grande, car Darius (Darjawesch) signifie dominateur et Cyaxare (Ouwakshatra) veut dire potentat ; et les deux noms paraissent être des titres royaux.\n\nOn comprend aisément que lors même que ce ne fut qu'en qualité de vassal du roi mède que Cyrus prit Babylone, il fut cependant considéré par la tradition comme ayant régné tout de suite, vu le caractère effacé du roi mède et le peu de temps qu'il régna. L'expression reçut le royaume, 5.31, si on ne veut pas la comprendre dans le sens de : reçut de Dieu (comparez la tournure analogue, fut fait roi, 9.1), convient parfaitement à la passivité d'un Cyaxare qui, quoique suzerain et oncle de Cyrus, ne prit aucune part effective à la campagne contre Babylone, et au passage de la Cyropédie où Cyrus annonce à Cyaxare qu'il lui a préparé un palais à Babylone.\n\nNous devons encore mentionner une autre explication proposée ces derniers temps par M. Lenormant, qui considère comme impossible tout ce que dit Xénophon des rapports entre Cyrus et Cyaxare. D'après lui, Cyrus aurait investi de la royauté pour quelque temps, comme prix de sa trahison, un grand personnage d'origine médique qui avait contribué à lui livrer la ville et qu'Abydénus désigne dans un de ses fragments comme un Mède dont se glorifiait jusqu'alors l'Assyrie. Mais ce Mède peut très bien être Cyaxare lui-même.\n\n1 à 9 Edit royal provoqué par la jalousie des ministres contre Daniel.\n\nDes satrapes. Voyez 3.2. Ce titre est naturel ici, puisqu'il s'agit d'un gouvernement perse.\n\nAu nombre de cent vingt. On a objecté que Xénophon ne parle que de six satrapes envoyés par Cyrus dans les provinces, mais il n'est question dans ce passage (Cyropédie, livre VIII, chapitre 6) que des provinces de l'Asie-Mineure et de l'Arabie. On a également objecté le rapport d'Hérodote qui dit (livre III, 89) que Darius, fils d'Hystaspe, trouva bon de diviser le royaume en vingt gouvernements ou satrapies, et les inscriptions perses de ce roi donnent le même chiffre de provinces. Mais on voit que dans Hérodote il s'agit d'une nouvelle répartition du royaume en cercles d'impôts, et les monarques perses n'ont certainement pas attendu jusqu'à lui pour établir dans les provinces de leur vaste empire des fonctionnaires chargés de parer aux premiers symptômes de soulèvement. Nous savons du reste positivement que le chiffre des provinces perses a beaucoup varié selon les temps ; ainsi, sous le roi Assuérus (Xerxès), on en comptait cent vingt-sept (Esther 8.9 ; 9.30) ayant à leur tête des satrapes et des gouverneurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6145,"book":"DAN","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Dont Daniel était l'un. Darius ne fit ainsi que conserver à Daniel la place que celui-ci avait reçue de Belsatsar la nuit du festin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6146,"book":"DAN","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ce Daniel (comparez versets 5 et 28), si merveilleusement favorisé jusqu'ici.\n\nUn esprit extraordinaire : comparez 5.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6147,"book":"DAN","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Alors. C'est donc uniquement l'intention connue du roi d'établir Daniel sur tout le royaume qui pousse ces hommes à chercher à le mettre en faute.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6148,"book":"DAN","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La loi de son Dieu, n'est que le moyen dont ils se servent pour arriver à leurs fins. Il n'est pas plus nécessaire ici qu'au verset 6, de supposer, comme on l'a fait encore récemment, que tous les ministres et les satrapes s'assemblèrent à Babylone à cette occasion. Le mot tous n'est employé qu'au verset 7 (comparez encore verset 21, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6149,"book":"DAN","chapter":6,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Tous. Ils s'exprimaient ainsi afin de donner plus de poids à leur proposition, et surtout pour éloigner toute idée d'exception, spécialement par rapport à Daniel. C'était un mensonge, puisque Daniel n'avait pas été consulté, mais ce mensonge fit que le roi ne soupçonna pas les projets de ces hommes. Il croyait Daniel d'accord avec eux.\n\nMinistres du royaume. Ce terme est employé ici dans le sens général de fonctionnaires et non comme au verset 2. Il paraît comprendre les quatre classes. mentionnées ensuite : les chefs, les satrapes, les conseillers et les gouverneurs. Comparez 3.2.\n\nSi ce n'est à toi, ô roi. Adorer le roi, d'après les idées religieuses des Perses, n'était pas chose impie, au contraire. Les auteurs anciens témoignent que le roi perse était révéré comme fils et image des dieux, et même comme dieu. Il en était de même chez les anciens Egyptiens et les Ethiopiens ; on sait qu'Alexandre-le-Grand se fit rendre en Egypte les honneurs divins. La proposition des ministres ne porte donc rien en soi d'extravagant ou d'invraisemblable. Darius, qui ne connaissait pas les desseins de ses fonctionnaires, accepta leur proposition (verset 9), sans doute comme un moyen excellent d'éprouver la fidélité de ses nouveaux sujets. Les populations soumises n'étaient pas contraintes par là d'adopter la religion du vainqueur, mais seulement d'accomplir un acte par lequel elles le reconnaissaient comme l'incarnation du Dieu suprême, victorieux en sa personne de leurs dieux nationaux. Cette conception est parfaitement conforme à la notion antique d'un monarque universel. Seuls les Juifs ne pouvaient sans infidélité accéder à la volonté du souverain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6150,"book":"DAN","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le sens de la première partie du verset est : Fais la chose en toutes formes.\n\nSelon la loi du Mède et du Perse. Le premier des rois mèdes, Déjoces, s'était appliqué à faire du roi un personnage sacré, entouré d'une vénération extraordinaire et dont toutes les paroles, surtout une fois consignées et enregistrées, avaient un caractère irrévocable (comparez Esther 1.19 ; 8.8).\n\nL'auteur de Daniel fait la distinction entre une dynastie mède et une dynastie perse successives (comparez verset 28), mais il ne connaît qu'un seul royaume et une seule loi. Comparez 7.5, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6151,"book":"DAN","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"10 à 17 Daniel jeté dans la fosse aux lions pour sa fidélité à Dieu.\n\nOuvertes : non grillées comme souvent en Orient. Comparez Ezéchiel 40.16. Le texte ne signifie pas que Daniel ouvrit ces fenêtres à ce moment-là, comme pour braver, ainsi qu'on le croit d'ordinaire. Il s'agit d'une disposition tenant à la construction même de la chambre haute.\n\nLa chambre haute était la construction légère élevée sur le toit des maisons, où l'on se retirait lorsque l'on désirait être tranquille, par exemple pour prier. Actes 1.13 ; 10.9.\n\nDu côté de Jérusalem. Comparez 1Rois 8.38,44,48 et Psaumes 28.2.\n\nTrois fois. L'établissement de la coutume de prier trois fois par jour, que nous rencontrons dans le Nouveau Testament est attribué par la tradition rabbinique aux hommes de la grande Synagogue, postérieure à l'époque où Daniel vivait ; mais il est très possible qu'elle existât déjà auparavant comme habitude particulière à certains hommes pieux, surtout pendant l'exil et en l'absence des sacrifices. On en voit les premiers vestiges dans Psaumes 55.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6152,"book":"DAN","chapter":6,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"L'un des captifs de Juda. Daniel est présenté ici, non comme le fonctionnaire aimé du roi, mais comme membre d'un peuple étranger et soumis, afin de faire ressortir la gravité de sa désobéissance au point de vue politique.\n\nIl prit à cœur : cherchant dans les lois si elles n'offriraient pas quelque moyen d'annuler le châtiment mérité.\n\nJusqu'au coucher du soleil : peut-être parce qu'à ce moment-là les affaires cessaient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6153,"book":"DAN","chapter":6,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Puisse ton Dieu... Le roi pouvait avoir entendu parler des miracles accomplis par le Dieu de Daniel sous les règnes de Nébucadnetsar et de Belsatsar.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6154,"book":"DAN","chapter":6,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"La fosse aux lions. Les bas-reliefs d'Assourbanipal représentent des cages dans lesquelles se trouvent des lions captifs amenés à Ninive pour l'usage du roi. Il ne faut pas, ainsi que plusieurs critiques le font de manière à rendre le récit invraisemblable, se représenter la fosse aux lions comme une espèce de caveau étroit et obscur ayant la forme d'un entonnoir renversé et fermé en haut par une pierre, ainsi qu'une citerne peut l'être. Le voyageur Höst a vu des fosses aux lions au Maroc, et en a donné une description qui paraît s'appliquer à celle qui existait à Babylone. Ces fosses sont à ciel ouvert, et divisées en deux compartiments par un mur percé d'une ouverture que l'on peut ouvrir et fermer à volonté du dehors ; leur niveau est plus bas que celui du sol environnant ; elles sont entourées d'un mur élevé de quelques pieds pardessus lequel on peut voir dans la fosse. Une porte, par où l'on introduit les animaux, donne accès de l'extérieur à l'intérieur de la fosse. Comparez également la fosse aux ours à Berne. Rien n'empêche de se figurer la fosse aux lions de Babylone aménagée sur un modèle analogue. On comprend alors qu'un certain nombre de personnes puissent être jetées dans la fosse, verset 21, et que Darius puisse parler à Daniel avant que la pierre qui fermait la porte fût descellée, verset 20.\n\nDe l'anneau de ses grands seigneurs : afin que les accusateurs fussent assurés que Darius n'avait rien fait pour arracher Daniel à la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6155,"book":"DAN","chapter":6,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"18 à 24 Préservation de Daniel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6156,"book":"DAN","chapter":6,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Au point du jour : à la première lueur de l'aurore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6157,"book":"DAN","chapter":6,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Dieu vivant. C'est une façon de parler propre aux Israélites : comparez Psaumes 42.3 ; 84.3 ; 1Samuel 17.36 ; etc. Darius peut l'avoir entendue la veille de la bouche de Daniel. Elle est du reste en rapport étroit avec l'acte que le roi espère de la part de ce Dieu, et peut lui avoir été inspirée directement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6158,"book":"DAN","chapter":6,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Parla avec le roi. Le mot parla dans ce contexte a une valeur particulière : cette voix qui part de la fosse est à elle seule une réponse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6159,"book":"DAN","chapter":6,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Ne m'ont fait aucun mal. Littéralement : ne m'ont aucunement lésé... parce que je n'avais aucunement lésé, (fin du verset). Daniel n'a pas péché contre l'esprit, mais seulement contre la lettre de l'édit, et le roi sait reconnaître qu'il a agi comme il l'a fait, non par insubordination envers lui, mais par fidélité à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6160,"book":"DAN","chapter":6,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Fit retirer. En présence de cette intervention visible du Dieu de Daniel, le roi reprend l'autorité qui lui appartient. Tout ceci est très psychologique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6161,"book":"DAN","chapter":6,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qu'on exécute ici ne sont pas tous les fonctionnaires de l'empire, mais ceux qui avaient mené l'affaire à Babylone.\n\nEux, leurs femmes et leurs enfants. C'était l'usage en Perse de détruire la famille entière avec le coupable. Comparez le récit d'Hérodote, livre III, 119, sur le supplice d'Intaphernes ; cela était défendu chez les Juifs (Deutéronome 24.16), sauf dans le cas spécial d'interdit (Josué 7.24 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6162,"book":"DAN","chapter":6,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"25 à 28 Nouvel édit de Darius.\n\n25 à 27 Comparez 3.28-29 ; 4.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6163,"book":"DAN","chapter":6,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Notice analogue à celle qui termine le chapitre 1.\n\nProspéra : comparez 2.48 ; 3.30.\n\nCe Daniel : que ses ennemis voulaient perdre. Cette expression, qui revient trois fois dans le courant du récit, exclut la supposition que Daniel lui-même en soit le rédacteur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6164,"book":"DAN","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La vision des quatre animaux et du règne des saints.\n\nCe chapitre est le premier de la partie prophétique, mais il est encore écrit en araméen, et pourrait être aussi considéré comme formant la conclusion de tout le groupe des chapitres 1 à 6. Il est en tout cas le pendant du chapitre 2, et presque tous les commentateurs sont d'accord pour reconnaître que les quatre bêtes correspondent aux quatre parties de la statue et doivent être interprétées de la même manière. Mais si l'objet des deux visions est le même, le point de vue auquel il est contemplé diffère. La puissance terrestre, qui dans la première vision apparaît sous la forme d'une statue splendide, est représentée dans la seconde comme une succession de bêtes féroces ; et d'autre part le règne de Dieu, qui avait été contemplé là en quelque sorte du dehors sous l'image de la petite pierre, est maintenant envisagé comme du dedans en la personne de ceux-là mêmes qui le composent, le fils d'homme et les saints. Des éléments nouveaux viennent aussi s'ajouter à la première révélation : la petite corne et le jugement. Ces différences s'expliquent toutes, si l'on tient compte du personnage qui reçoit la vision dans les deux cas. Au chapitre 2, c'est Nébucadnetsar, le chef de la première monarchie universelle, le plus brillant représentant de la puissance terrestre ; au chapitre 7, c'est Daniel, le prophète favorisé, membre lui-même du peuple des saints.\n\nJusqu'à la fin du siècle dernier (XVII ième), on a été d'accord pour voir dans les quatre empires représentés par la statue et par les quatre bêtes les monarchies babylonienne, médo-perse, grecque et romaine, et cette interprétation est encore celle de plusieurs commentateurs modernes. Depuis lors, on a de plus en plus contesté que ce dernier empire puisse être représenté par les pieds de la statue et, par la quatrième bête. Partant de l'idée que le livre de Daniel est l'œuvre d'un écrivain juif contemporain des Maccabées, et parlant des événements, non pas en prophète, mais en historien, un grand nombre d'exégètes ont cherché à démontrer qu'il faut appliquer l'emblème des quatre bêtes aux empires qui se sont succédé jusqu'à l'époque où vivait l'auteur, ainsi depuis Nébucadnetsar jusqu'à Antiochus Epiphane seulement. D'autres, se fondant sur l'identité prétendue du symbole des deux petites cornes, dans les chapitres 7 et 8, sont arrivés au même résultat sur une autre voie. Les explications proposées sont du reste loin de s'accorder entre elles, ainsi que le lecteur pourra s'en convaincre en parcourant le tableau suivant.\n\nNous examinerons ces différents systèmes au fur et à mesure de l'explication de chaque verset.\n\n1 à 2 Préambule.\n\nNous avons déjà fait observer (voir introduction) que ce préambule paraît provenir de la main du rédacteur du livre et non du prophète lui-même.\n\nLa première année de Belsatsar. Ce vice-roi de Babylone, n'ayant régné probablement que trois ans (8.1) et ayant péri en 538 (chapitre 6), la date de la vision doit être l'année 541-540. De même que Nébucadnetsar au commencement de la monarchie (2.1) avait contemplé la succession des empires universels, Daniel reçoit une révélation plus complète du même fait au moment où cette première monarchie va crouler pour faire place à une autre.\n\nDes visions en son esprit : littéralement, des visions de sa tête. Comparez 2.28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6165,"book":"DAN","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Il écrivit... Ces mots sont destinés à affirmer la conformité essentielle du compte-rendu suivant avec la vision.\n\n2 à 8 Les quatre bêtes.\n\nDaniel prit la parole. C'est le prophète lui-même qui introduit ainsi le récit de ce qu'il a vu. Son nom devait garantir la révélation ; comparez Osée 1.2 ; 3.1 ; Apocalypse 1.1,9.\n\nPendant la nuit : au moment du plus profond recueillement de l'âme.\n\nLa mer. La mer, par son immensité et par sa mobilité, est le symbole naturel de la masse de l'humanité, spécialement de l'humanité païenne, comparez verset 17 : La terre ; Esaïe 17.12 ; 27.1 ; Jérémie 46.7 ; comparez Apocalypse 13.1.\n\nOn pourrait envisager les quatre vents comme les symboles de quatre actes de la puissance divine ; mais il nous paraît préférable d'y voir les emblèmes des forces et des tendances inhérentes à l'esprit humain et qui, avec la permission divine, font successivement explosion dans son histoire en se concentrant dans une puissance particulière. Comparez l'expression : l'esprit, le souffle de ce monde, 1Corinthiens 2.12. Il est parlé Apocalypse 7.1 des quatre vents de la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6166,"book":"DAN","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Différentes l'une de l'autre. La différence ne consiste pas dans le degré de pouvoir qui leur est accordé, car toutes symbolisent des monarchies universelles, mais bien dans le caractère de leur puissance. Comme chaque bête a son organisation et ses allures propres, ainsi chacun de ces empires a un esprit et un mode d'agir particuliers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6167,"book":"DAN","chapter":7,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Première monarchie : le lion. (La tête d'or, 2.38.)\n\nUn lion... des ailes d'aigle. Le lion est le plus noble des animaux sauvages et l'aigle le plus noble des oiseaux ; ces caractères rappellent l'image de la tête d'or, le plus noble des métaux, image appliquée expressément à Nébucadnetsar 2.38. Ils sont attribués au même monarque par les prophètes israélites : Jérémie 49.19,22 ; Ezéchiel 17.3, etc. Layard a découvert un lion ailé dans le temple de Nimroud, à Ninive.\n\nLes ailes lui furent arrachées. Ce symbole peut s'appliquer au moment où Nébucadnetsar cessa de se livrer à la manie des conquêtes et se consacra plutôt aux arts de la paix (construction de temples, de palais, de canaux, etc.). Cependant l'expression furent arrachées semble indiquer un acte violent dont il fut l'objet, et l'on ne peut guère penser dans ce sens qu'au châtiment dont fut frappé son orgueil (chapitre 4), lorsqu'il fut pour un temps privé de sa puissance et réduit à l'état de brute.\n\nUn cœur d'homme. Dans le premier sens de l'emblème précédent, cette expression rappellerait le caractère plus humain que prit le règne de Nébucadnetsar dans la dernière partie de sa vie ; dans le second, il désigne le changement religieux qui s'opéra chez lui par la reconnaissance de la souveraineté du Dieu d'Israël ; comparez 2.47 ; 3.28 ; 4.34 et suivants. Il s'élève par là en quelque sorte au-dessus du rang des bêtes représentées dans la vision ; comparez 4.16,34.\n\nIci, comme au chapitre 2, Nébucadnetsar représente toute la monarchie dont il est, pour ainsi dire, l'incarnation. En face des termes si précis de 2.38 1, il ne peut être question de voir dans le premier empire celui de Ninive (II° système d'explication ; voir le tableau). On ne peut pas non plus scinder l'empire de Babylone, pour faire de Nébucadnetsar personnellement le représentant du premier grand empire et de Belsatsar le représentant du second (l'ours), comme le veut le III° système. Les bêtes ne représentent. pas des rois, mais des royaumes (verset 23). Il en est de même des parties de la statue ; comparez 2.39 : il s'élèvera un autre royaume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6168,"book":"DAN","chapter":7,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Seconde monarchie : l'ours. (La poitrine et les bras d'argent, 2.39.)\n\nElle dressait l'un de ses côtés. Le sens de cette phrase n'est pas certain ; on l'a traduite aussi : et elle établit une seule domination. Ce sens s'appliquerait soit à l'unité de la puissance médo-perse, soit à l'absorption de l'empire babylonien par cette puissance. Mais il nous paraît bien plus conforme au sens du texte d'admettre que l'ours est représenté ici comme élevant l'une de ses jambes pour l'attaque. Cette image correspond évidemment à celle du bélier qui avait une corne plus haute que l'autre, 8.3, et désigne naturellement la prépondérance de la nation perse sur la nation mède dans la monarchie médo-perse.\n\nTrois côtes. C'est ici l'image des vastes conquêtes du second empire. Il ressort de 8.1 que ces conquêtes doivent avoir lieu du côté de l'occident, du côté du septentrion et du côté du midi.\n\nLève-toi. Il ne faudrait pas conclure de cet ordre que l'animal était couché, car il sortait justement de la mer (verset 3). Cette apostrophe a ici, comme souvent, le sens de : Allons ! en avant ! Comparez Juges 8.20.\n\nMange force chair ! Emblème de l'avidité avec laquelle ce second empire s'emparera des richesses des peuples conquis. L'ordre signifie : Accomplis ton rôle dans l'histoire ! Qu'aucun obstacle ne t'arrête !\n\nL'explication en vogue aujourd'hui parmi les commentateurs qui font du livre de Daniel une composition non prophétique du temps des Maccabées, consiste à voir dans ce second empire la Médie seule, par opposition à la Perse qui serait représentée par la bête suivante. Cette explication nous paraît inconciliable à la fois avec l'histoire et avec la manière de s'exprimer de l'auteur du livre. L'histoire ne connaît qu'un empire médo-perse unique, au sein duquel l'autorité appartint, d'abord à la dynastie mède, puis à la dynastie perse. M. Maspéro (Histoire ancienne des peuples de l'Orient, page 509), d'accord avec M. Rawlinson (The five great monarchies, tome II, pages 422 à 426), après avoir raconté les dissensions à la suite desquelles Cyrus (perse) l'emporta sur Astyage (mède), s'exprime en ces termes : Ce fut un changement de dynastie plutôt qu'une conquête étrangère. Astyage et ses prédécesseurs avaient été rois des Mèdes et des Perses ; Cyrus et ses successeurs furent rois des Perses et des Mèdes. Le livre de Daniel envisage les choses de la même manière. Il distingue sans doute entre une dynastie mède et une dynastie perse, quand il parle des deux rois : Darius (mède) et Cyrus (perse) ; mais il n'établit nullement pour cela deux monarchies différentes. Bien au contraire, il dit 5.28 : Le royaume de Babylone est donné aux Mèdes et aux Perses ; 6.8,12,15 : la loi des Mèdes et des Perses. 11.1-2, après avoir parlé de Darius le Mède, l'auteur continue en disant : Il y aura encore trois rois en perse, ce qui prouve qu'à ses yeux Darius le Mède est en même temps roi persan. Enfin, au chapitre 8, le royaume des Mèdes et des Perses est représenté par un seul animal ; le bélier à deux cornes, comparez particulièrement le verset 20 : Le bélier à deux cornes que tu as vu, ce sont les rois des Mèdes et des Perses. Dans le tableau du chapitre 2, nous retrouvons, dans l'image de la poitrine avec les deux bras d'argent, la même dualité que dans les emblèmes des chapitres 7 et 8 (les deux côtés, dont l'un plus élevé que l'autre, et les deux cornes, dont l'une plus haute que l'autre : les Perses qui ont acquis la prépondérance sur les Mèdes). Nous voyons donc qu'il s'agit ici de la monarchie médo-perse et qu'il est tout à fait arbitraire de statuer, à l'encontre de preuves si nombreuses, un second empire ne représentant que la Médie, à l'exclusion de la Perse, afin de réserver à celle-ci la troisième place. Cela suffit déjà pour faire tomber le III° système d'interprétation aujourd'hui en vogue. D'ailleurs comment appliquer à la Médie seule l'expression : Mange force chair !, et les conquêtes au septentrion, à l'occident et au midi ? Enfin nous allons voir que les caractères de la bête suivante s'appliquent aussi peu à la Perse qu'ils s'appliquent bien à la puissance grecque. Ce sera la confirmation du résultat auquel nous sommes arrivés pour ce verset 5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6169,"book":"DAN","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La troisième monarchie : le léopard. (Le ventre et les hanches d'airain, 2.39)\n\nLe léopard a pour caractères l'agilité et la soudaineté des bonds (Habakuk 1.8). Cet emblème convient admirablement à la rapidité des conquêtes du Grec Alexandre (8.5).\n\nQuatre ailes d'oiseau. L'agilité du quadrupède est encore renforcée par celle de l'oiseau. Le conquérant semble voler sans toucher la terre. En quelques années, Alexandre conquit avec l'Asie-Mineure et l'Egypte tout le continent asiatique jusqu'à l'Indus.\n\nQuatre têtes. Cet emblème ne fait pas double emploi avec le précédent (les quatre ailes) ; il ne peut se rapporter qu'aux quatre monarchies dans lesquelles le troisième empire, l'empire grec, se réalisa (11.4). En effet, l'empire d'Alexandre n'a pas existé comme empire à part et distinct des monarchies grecques qui en sortirent. Le fondateur mourut avant de pouvoir organiser son nouvel Etat ; vingt ans après, ses conquêtes échurent à quatre de ses généraux qui se les partagèrent en prenant le titre de rois. C'est ce qu'indique le texte lui-même, en faisant apparaître la troisième bête avec ses quatre têtes, avant même de dire que la domination lui fut donnée. Elle paraît dès l'abord dans la vision prophétique sous la forme sous laquelle elle s'est réalisée historiquement. Ce qui confirme ce sens, c'est que, 8.8, les quatre cornes sur la tête du bouc correspondent visiblement à ces quatre têtes du léopard ; or, 8.21, ce bouc est désigné en tout autant de termes comme le roi (le royaume) de Javan (la Grèce), et les quatre cornes, comme quatre royaumes qui s'élèveront de cette nation. Il paraît donc conforme aussi bien à l'histoire qu'à la conception de l'auteur du livre, de voir dans la troisième bête l'empire grec fondé par Alexandre et constitué des l'abord sous la forme de quatre Etats : la Macédoine, la Thrace, la Syrie et l'Egypte.\n\nLes partisans du IV° système d'interprétation, qui voient dans l'ours la monarchie mède et dans le léopard la monarchie perse, essaient d'expliquer l'emblème des quatre têtes en le rapportant aux quatre rois qu'aurait eus la Perse. L'histoire, il est vrai, nous parle de neuf rois de Perse. Mais ces exégètes supposent que l'auteur du livre de Daniel n'en connaissait que quatre, bien qu'écrivant, suivant eux, longtemps après la chute de l'empire persan. Afin de prouver une aussi étrange assertion, ils s'appuient sur le passage 11.2. Pour la réfutation de cette imputation si invraisemblable, nous renvoyons à ce passage. En tout cas il est manifeste que ces quatre têtes, existant simultanément sur le léopard ne sauraient représenter quatre rois successifs. Ce verset confirme donc nos conclusions précédentes (verset 5) relatives au IV° système d'interprétation.\n\nLe V° et le VI° système sont exclus également par ce que nous venons de dire. Car une fois que les quatre Etats issus des conquêtes d'Alexandre, par conséquent la Syrie, aussi bien que l'Egypte, la Macédoine et la Thrace, ont paru comme renfermés dans la troisième monarchie, ils ne peuvent ni tous quatre ensemble, ni l'un d'eux en particulier, former le quatrième grand empire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6170,"book":"DAN","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 et 8 Le quatrième empire : la bête sans nom. (Les jambes et les pieds de la statue, 2.40-43).\n\nJe contemplais dans les visions de la nuit. C'est comme une reprise de la révélation prophétique, dans l'attente de faits plus graves encore que les précédents.\n\nEffrayante, terrible, etc. Comparez ce qui est dit du fer de la statue 2.40. Ce rapprochement confirme le parallélisme complet entre les quatre empires représentés par la statue, chapitre 2, et les quatre empires représentés par les bêtes, chapitre 7.\n\nDifférente de toutes les bêtes. Les bêtes différaient toutes les unes des autres (verset 3). Le caractère de la première était la majesté, celui de la seconde, la voracité, celui de la troisième, la rapidité ; le caractère de celle-ci est une brutalité et une férocité sans égales. Mais ce qui faisait que celle-ci formait un genre à part, c'est qu'elle ne trouvait son semblable dans aucun des animaux existants sur la terre. Aussi n'est-elle pas nommée. C'est presque autant une machine (des dents de fer) qu'une bête. Il suffit déjà de ce trait pour empêcher de voir dans cette quatrième bête, avec les partisans des II°, III° et IV° systèmes, la monarchie grecque fondée par Alexandre-le-Grand ; car cet empire ne se distingua nullement d'une manière spécifique des précédents ; et au chapitre 8 il apparaît sous l'image d'un animal ordinaire, le bouc, à côté du bélier qui représente la monarchie médo-perse. La force extraordinaire qui lui est attribuée ne permet pas non plus de voir (V° système) l'ensemble des monarchies issues d'Alexandre ou (VI° système) l'une d'elles, celle de Syrie. Car il est dit (8.22) qu'elles n'auront pas autant de force que le premier roi (Alexandre) ; et s'il en est ainsi des quatre réunies, à plus forte raison de l'une quelconque d'entre elles. D'ailleurs, nous rappelons ici ce qui a été observé verset 6 : c'est que ces quatre Etats ont déjà paru dans les quatre têtes du léopard comme faisant partie intégrante du troisième empire.\n\nDix cornes. La corne, dans le symbolisme biblique, désigne toujours la puissance. D'après le verset 24, ces dix cornes sont dix rois. Ce mot, lorsqu'une détermination particulière n'est pas donnée (comparez verset 8 et 8.21-22), désigne non des individus, mais des royaumes (2.44). Ces dix royaumes sont représentés ici comme simultanés ; car la petite corne surgit au milieu d'eux, ce qui suppose qu'ils existent tous au moment où paraît cette corne. Ce trait ne permet pas de voir dans les dix cornes, avec les partisans du VI° système, dix rois de Syrie qui auraient occupé ce trône successivement jusqu'à celui que l'on prétend être représenté par la petite corne : Antiochus. Ajoutez que l'histoire ne connaît réellement que sept rois de Syrie avant celui-là.\n\nQuel peut donc être le sens de cet emblème ? Il ne peut représenter, nous semble-t-il, que la division du quatrième empire en une multiplicité d'Etats dont l'ensemble est désigné par le chiffre dix, emblème ordinaire d'une totalité terrestre. Comparez les dix orteils des pieds de la statue, 2.42.\n\nMais quel peut être ce quatrième empire ? Il doit à la fois succéder aux Etats grecs issus des conquêtes d'Alexandre et clore la série des monarchies universelles. L'empire romain répond et répond seul à cette condition. Il a absorbé l'Egypte, la Syrie, la Thrace et la Grèce ; bien plus, il a surpassé tous les grands empires précédents. Rien n'a échappé à sa puissance (2.40 ; 7.7,23). Denys d'Halicarnasse, qui écrivait dans les années qui ont précédé immédiatement notre ère, dit : L'empire romain règne sur toutes les contrées de la terre qui ne sont pas inabordables, il domine sur toute la mer ; il a le premier et le seul fait de l'Orient et de l'Occident ses frontières. Après l'invasion des barbares dans notre Europe, cet empire s'est partagé et développé en un certain nombre d'Etats (les dix cornes et les dix orteils) qui ont conservé sa politique et ses lois. D'autre part, il ressort de 2.44 et de tout le tableau suivant que c'est sous cet empire que doit apparaître le royaume messianique préparé par l'ancienne alliance. Et c'est en effet au moment où cet empire atteignait l'apogée de sa force qu'est apparu le Messie, et le royaume a peu à peu grandi à mesure que l'empire romain se divisait en une multiplicité d'Etats.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6171,"book":"DAN","chapter":7,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Une autre corne petite. Ces mots désignent une puissance de peu d'apparence, mais dans laquelle se concentre toute la force de la bête, et en particulier, comme nous le verrons, toute son hostilité contre Dieu.\n\nTrois des premières cornes furent arrachées. Ce trait mystérieux désigne sans doute l'agrandissement du pouvoir de la petite corne, au moyen de la soumission de plusieurs des Etats issus de la quatrième monarchie.\n\nDes yeux. Emblème d'habileté et de clairvoyance.\n\nComme des yeux d'homme. Ce trait, ainsi que le suivant : une bouche, semble indiquer que cette puissance hostile à Dieu se personnifiera dans un individu. D'après les cinq derniers systèmes d'interprétation que nous avons mentionnés et critiqués, cet individu serait Antiochus Epiphane, roi de Syrie (175-164), le persécuteur de la nation juive. Les trois cornes qu'il a renversées seraient des compétiteurs au trône de Syrie, qu'il aurait écartés, mais dont un seul en tout cas aurait réellement régné. On ne s'accorde pas même sur leur nom. Nous ne pouvons entrer dans le détail de ces noms et de cette discussion, dont tout l'intérêt pour plusieurs interprètes est de prouver que l'auteur du chapitre 7 n'est pas un prophète, mais un historien qui écrit après les événements. Comme aucune préoccupation de ce genre n'influe sur notre jugement, nous ne saurions, après tout ce qui a été dit, voir Antiochus Epiphane dans la petite corne dont il est ici parlé. Nous rappelons seulement qu'elle surgit du sein du quatrième empire, et non, comme Antiochus, du royaume de Syrie qui a été placé dans la troisième monarchie. Et elle s'élève du milieu de dix Etats simultanés, et non à la suite de dix rois successifs (que l'histoire réduit en réalité à sept ou au plus à huit).\n\nQuelques exégètes, tout en maintenant le caractère prophétique du chapitre 7, ont été conduits aussi à appliquer l'image de la petite corne à Antiochus Epiphane, et cela par la raison suivante : 8.9-14,23-25, il est de nouveau question d'une petite corne. Or, partant de l'idée que le même symbole ne peut s'appliquer qu'au même personnage, ces exégètes, après avoir constaté à bon droit que la petite corne du chapitre 8 désigne Antiochus Epiphane, ont cru devoir interpréter d'après cela la petite corne du chapitre 7 et l'appliquer, malgré les raisons que nous venons d'indiquer, au même souverain. Mais cet argument n'est nullement concluant. Le symbole d'une petite corne ne renferme que l'idée d'un pouvoir d'abord peu apparent, puis acquérant une force considérable dont il se sert pour faire la guerre à Dieu. Or, ce phénomène peut se reproduire plus d'une fois dans l'histoire du monde ; une première fois, par exemple, au sein du troisième empire (c'est le cas au chapitre 8) et une autre fois au sein du quatrième (c'est le cas au chapitre 7). Et les circonstances particulières de l'apparition de ces deux puissances semblables sont assez différentes pour montrer qu'il s'agit de deux faits distincts. La petite corne du chapitre 8 sort d'une des quatre cornes du bouc ; celle du chapitre 7 surgit au milieu des dix cornes de la bête sans nom. La première n'arrache aucune autre corne, elle se superpose à l'une des précédentes ; la seconde en fait tomber trois. Il y a d'autres différences dans leur manière d'agir à toutes deux ; nous les signalerons lorsqu'il en sera question (versets 20 et 21).\n\nNous sommes ainsi conduits à voir dans la petite corne du chapitre 7, qui s'élève au sein de la quatrième et dernière monarchie, le personnage ou le pouvoir désigné par saint Paul comme l'homme du péché, le fils de la perdition, l'impie, dont l'apparition doit précéder l'avènement glorieux du Messie (2Thessaloniciens 2.1-10). Voir au chapitre 8 le sens de la petite corne décrite dans ce chapitre et sortant de la monarchie grecque.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6172,"book":"DAN","chapter":7,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 12 Le jugement de la bête sans nom.\n\nJe contemplais. La reprise de ce terme indique qu'il va se passer quelque chose de nouveau.\n\nDes trônes. Cela suppose que le tribunal se compose d'autres juges que le seul mentionné dans ce qui suit : le vieillard. D'après le verset 22 ces autres juges sont les saints du Trés-Haut. Comparez Matthieu 19.28 ; Apocalypse 20.4.\n\nFurent placés ; littéralement : jetés du ciel. Il semble que l'on doive se représenter ce jugement comme se passant sur la terre ou du moins entre ciel et terre.\n\nUn vieillard, littéralement : un avancé en jours, d'où la traduction d'Ostervald : l'Ancien des jours. C'est le Dieu d'éternité (Deutéronome 33.27 ; comparez Deutéronome 32.17). Dans beaucoup d'autres passages, c'est le Messie lui-même qui exécute le jugement ; ainsi Psaumes 2.9 ; 110.5-6 ; Esaïe 11.4, etc. Il en est de même au chapitre 2 de Daniel, où c'est la petite pierre qui fait crouler le colosse. Si ce trait n'est pas relevé ici en parlant de ce fils d'homme, c'est que celui-ci, conformément à la nature dramatique du tableau, n'apparaît que plus tard (verset 22).\n\nDe la neige blanche : symbole de la sainteté parfaite (Marc 9.3).\n\nSes cheveux comme de la laine pure : emblème de la majesté.\n\nLe feu est le symbole de la puissance à la fois vivifiante et consumante de Dieu ; cet insigne lui est fréquemment attribué dans l'Ancien Testament. Il est particulièrement relevé ici à cause du jugement qui va suivre (verset 11). Comparez pour toute cette description Apocalypse 1.12-16.\n\nSon trône... les roues ; comparez Ezéchiel 1.4-21 ; 10.12-13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6173,"book":"DAN","chapter":7,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Un fleuve. Emblème de la vie divine qui se répand dans l'univers.\n\nMille milliers ; une myriade de myriades. Cette multitude innombrable est celle des anges ; Deutéronome 33.2 ; 1Rois 22.19 ; Psaumes 103.20.\n\nIl s'assit pour juger : c'est la reprise de la narration du verset 9, interrompue par la description du tribunal. On pourrait traduire aussi : Et le tribunal s'assit ; mais cette traduction nous paraît moins exacte.\n\nDes livres ; comparez Apocalypse 20.12. Ces livres sont l'emblème de la toute-science de Dieu qui conserve la connaissance distincte de toutes les actions humaines. Le pluriel indique qu'il y a un livre particulier pour chaque homme. On pourrait expliquer ce pluriel en l'appliquant d'un côté au livre de la toute-science, de l'autre à celui du plan divin où sont inscrits les noms des héritiers du salut : le livre de vie. Mais il n'est pas fait mention ici du second.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6174,"book":"DAN","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Je contemplais... Ce redoublement d'attention est expliqué par la phrase suivante : à cause du bruit, etc. Il est bien remarquable que, quoique le tribunal soit déjà assis, la bête continue néanmoins à proférer des paroles orgueilleuses.\n\nLa répétition du mot : je contemplais, et l'expression jusqu'à ce que, indiquent que cet état de chose, se prolongea un certain temps. Cette co-existence du tribunal et de la quatrième bête est un trait qu'il ne faut pas négliger. On voit que les faits ici énumérés ne sont pas absolument successifs, mais qu'ils se développent simultanément.\n\nL'animal fut tué, etc. Comparez 2.35, où la même destruction est décrite sous une autre image.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6175,"book":"DAN","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Mention rétrospective de la fin des trois premières bêtes.\n\nQuant au reste des bêtes. A l'occasion de la destruction de la quatrième bête, le prophète revient sur la disparition des trois précédentes. Il n'avait été parlé d'aucun jugement à l'égard de ces dernières ; il n'avait point été dit que la suivante eût dévoré chaque fois la précédente, ni que Dieu fût intervenu pour les détruire ; elles avaient simplement épuisé le temps qui leur avait été donné à chacune pour régner : Leur vie avait été fixée jusqu'à un temps et un moment. Ce terme déterminé. de Dieu une fois atteint, elles avaient disparu. Il en est tout autrement de la quatrième qui avait tout envahi. Par la révolte ouverte de la petite corne contre l'Eternel, elle attire sur elle un jugement de destruction proprement dit et avec son extermination disparaît toute puissance terrestre en général, pour faire place au règne divin. Comparez 2.35,45.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6176,"book":"DAN","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 et 14 L'empire éternel donné par Dieu à un fils d'homme.\n\nJe contemplais dans les visions de la nuit. Cette formule reparaît ici pour la troisième fois (versets 2 et 7). C'est comme le troisième acte de la vision. Le premier se rapporte à l'apparition des trois premières bêtes, le second à la quatrième bête et à son jugement, le troisième à l'avènement du règne messianique. Chacun de ces morceaux commence par la même formule.\n\nVenant sur les nuées. Ce nouveau personnage vient du ciel. Mais la scène du jugement se passe sur la terre ou au-dessus de la terre. Comparez l'image de la petite pierre qui se détache du haut de la montagne et roule dans la plaine (2.45). Le cortège de nuées est dans l'Ancien Testament le privilège exclusif de Dieu ; comparez Esaïe 14.14 ; 19.1 ; Psaumes 18.10-19 ; 97.2-4 ; Nahum 1.3.\n\nComme un fils d'homme. Le mot fils d'homme est synonyme de membre de la race humaine, ou d'homme simplement. Comparez 8.17 ; 10.16 ; Psaumes 8.5 ; Ezéchiel 2.1. Il est opposé ici à la fois à Dieu, à ange, et à bête. L'expression comme un fils d'homme est donc équivalente à : ayant une forme humaine, sans que ce terme affirme ou nie que celui auquel il s'applique possède l'humanité. Mais ce qui surprend Daniel, c'est qu'un être venant sur les nuées, comme Dieu, ait l'apparence simplement humaine et non pas un aspect divin, comme la figure contemplée par Ezéchiel, chapitre 1.\n\nCelui qui s'approche n'est pas désigné plus spécialement, mais il est impossible de voir en lui un autre personnage que le Messie. Seulement ce qui paraît étrange, c'est que dans l'explication de la vision, il ne soit plus fait mention de ce fils d'homme, mais seulement du peuple des saints auquel est donnée la royauté (verset 27.) C'est là la raison pour laquelle plusieurs ont cru devoir identifier le fils d'homme avec le peuple des saints, comme si ce dernier était ici représenté collectivement et personnifié dans le fils d'homme. C'est la même théorie qui consiste à faire du peuple d'Israël le serviteur de l'Eternel (Esaïe 42.1). Nous avons combattu cette idée à l'égard de ce dernier passage (voir la note) ; nous devons aussi la repousser ici. En effet, le peuple des saints apparaît comme combattant sur la terre (verset 25), avant la venue de ce fils d'homme sur les nuées, comme être céleste. Ce sont donc deux êtres distincts. Sans doute le peuple d'Israël est appelé aussi Messie ou oint (Psaumes 84.10 ; 89.39), mais ce ne saurait être à l'exclusion de son Messie, le chef de l'Israël spirituel. Aussi Jésus s'est-il attribué spécialement ce titre de fils d'homme (Matthieu 8.20 ; 24.30 ; 26.64, etc.).\n\nLe sens de cet emblème, comparé aux précédents, est manifeste. Par leur brutalité, les quatre bêtes représentaient sous divers aspects la tyrannique dureté des pouvoirs terrestres qui se soumettent les hommes par la force. La figure humaine de celui qui inaugure le règne de Dieu, révèle l'esprit de liberté et d'amour qui caractérisera, sous cette forme dernière, l'existence humaine arrivée à sa parfaite destination.\n\nOn l'amena. Le sujet indéterminé peut être les nuées sur lesquelles il est porté, ou bien aussi les anges qui entourent son entrée sur la scène. L'étiquette orientale ne permet pas que l'on s'approche du souverain sans être introduit (2.25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6177,"book":"DAN","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Il lui fut donné... Cet acte eut lieu sans doute par le fait que le Vieillard invita le nouveau venu à s'asseoir à sa droite (Psaumes 110.1 ; Marc 14.62 ; Ephésiens 1.20-21) et l'installa ainsi dans la charge de souverain et de juge du monde.\n\nPeuples, nations et langues. Comparez 3.4,29, etc.\n\nUne domination éternelle. Comparez les formules semblables appliquées à Dieu, 3.26 ; 4.34 ; 6.26, et Luc 1.33. C'est Dieu qui règne et juge par lui.\n\nLe fait contemplé prophétiquement par Daniel dans ces deux versets (13 et 14) est évidemment la venue du Christ dont les prophètes avaient si souvent parlé avant lui. Mais il faut observer qu'ici, comme souvent dans les tableaux prophétiques, la première venue du Sauveur pour l'établissement du règne messianique se confond avec sa seconde venue pour la consommation de ce règne. Il en est ici de l'établissement du règne comme il en est ailleurs de l'accomplissement du jugement. Ce qui est longuement préparé et ne se consomme que graduellement dans l'histoire du monde, est décrit sommairement comme s'accomplissant en une fois. Cependant la prophétie renferme un indice de la présence du royaume divin sur la terre avant le jugement final ici décrit. C'est la guerre que la quatrième bête fait aux saints (verset 21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6178,"book":"DAN","chapter":7,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 18 Explication générale de la vision.\n\nLe tableau des choses futures a disparu, mais l'état de vision continue jusqu'à la fin du chapitre.\n\nMoi, Daniel : nouvelle signature, au début d'une nouvelle partie du récit, donnée, ainsi que la première du verset 2, à cause de l'importance de la vision.\n\nIl fut troublé. Le trouble de Daniel ne provient pas du caractère mystérieux de la vision (verset 28), mais des souffrances des saints (verset 21) qu'il a contemplées.\n\nAu-dedans de moi ; littéralement, dans le fourreau. L'esprit est dans le corps comme un glaive dans son fourreau qu'il use en s'agitant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6179,"book":"DAN","chapter":7,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"L'un de ceux qui étaient debout ; un des anges (verset 10).\n\nQuelque chose de certain : l'explication authentique, conforme à la pensée de Dieu ; à l'exclusion des propres suppositions auxquelles il eût pu se livrer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6180,"book":"DAN","chapter":7,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Quatre rois : en style prophétique, non des individus, mais des royaumes ; Comparez verset 23.\n\nS'élèveront. Sans doute la première monarchie existe déjà au moment où l'ange parle à Daniel ; elle est même près de son déclin ; mais ce temps futur du verbe est motivé par la réunion de cette première puissance avec les trois autres qui sont encore à venir.\n\nDe la terre ; comparez verset 2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6181,"book":"DAN","chapter":7,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Les saints du Très-Haut. Ce terme désigne tout le peuple messianique à ce moment-là, tel qu'il est décrit dans les prophètes antérieurs, comme comprenant l'Israël fidèle et ceux des Gentils que l'Eternel aura appelés à se joindre à lui.\n\nIl ressort des versets 13 et 14 que leur domination s'exercera sous le sceptre de leur roi, le fils d'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6182,"book":"DAN","chapter":7,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 27 Explication particulière sur la quatrième bête et le règne du fils d'homme.\n\nLes versets 19 à 22 ne sont pas une reprise de la vision, comme si elle recommençait sous les yeux du prophète. C'est le prophète lui-même qui expose et répète à l'ange tout ce qu'il vient de voir, en insistant sur certains points non mentionnés encore.\n\nDes griffes d'airain : détail nouveau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6183,"book":"DAN","chapter":7,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Plus grande que ses compagnes : trait nouveau également.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6184,"book":"DAN","chapter":7,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"J'ai contemplé... Le fait ici mentionné avait vivement frappé et ému le prophète, quoiqu'il n'eût pas été mentionné dans la vision même (versets 7 et 8). Cet antagonisme de la bête et des saints est sans doute dans cette vision le trait correspondant à la semence d'homme, dans le chapitre 2. Le caractère inassimilable de l'argile avec le fer dans les jambes et les pieds de la statue, est appliqué là à la présence d'une race d'hommes qui ne peut se confondre avec la masse de la population ; c'est ce même caractère qui se retrouve ici dans le peuple que combat la bête dans son propre sein. Elle a tout englobé, mais c'est là un élément obstinément résistant.\n\nEt l'emportait sur eux. Voilà sans doute ce qui causait l'angoisse de Daniel (verset 15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6185,"book":"DAN","chapter":7,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'à ce que le vieillard vint :... sur la terre. Comparez verset 9, note.\n\nLe jugement fut donné aux saints. La traduction : justice fut rendue, qui est grammaticalement possible, est moins naturelle. Ce trait fait comprendre pourquoi des trônes avaient été placés. Jésus et les apôtres enseignent que les saints jugeront le monde (Matthieu 19.28). Ce qui n'empêche pas que, comme le jugement s'accomplit au nom et par l'esprit du Christ, celui-ci ne soit désigné comme le seul juge, Jean 5.27, et cela parce qu'il est fils d'homme ; comparez Actes 10.42 ; 17.31, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6186,"book":"DAN","chapter":7,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 27 Explication de la quatrième bête et de la venue du fils d'homme. L'ange répond à chacune des questions renfermées dans la description versets 19 à 22.\n\nComparez verset 7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6187,"book":"DAN","chapter":7,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Comparez verset 8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6188,"book":"DAN","chapter":7,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Contre le Très-Haut ; l'expression sienifie : en se mettant à côté du Très-Haut. C'est apparemment à ces discours que se rapporte la description de saint Paul : 2Thessaloniciens 2.4. Comparez Apocalypse 13.5.\n\nC'est également un empiétement sur les attributions divines que commet le roi en se proposant de changer les temps et la loi que Dieu a établis. Les temps et la loi désignent les ordonnances du peuple messianique à ce moment. 4.4, où il s'agit de l'abolition momentanée du sacrifice perpétuel et de la profanation du sanctuaire, l'application à Antiochus, le persécuteur de la nation juive, est évidente, mais les termes ne sont pas les mêmes qu'ici.\n\nJusqu'à un temps, des temps et une moitié de temps ; comparez 12.7. Le terme de temps désigne une période dont la longueur n'est pas déterminée (comparez 4.16, note). Ce peut être une semaine, un mois, une année, ou tout autre espace de temps. Fixer la durée d'un temps à une année de 360 ou 365 jours, ou bien à une année d'années, à un espace de 360 ou 365 ans, ainsi que le font beaucoup d'interprètes, est entièrement arbitraire. On a trouvé dans cette indication une preuve de la composition du livre de Daniel sous les Maccabées, en ce sens que la persécution d'Antiochus a duré trois ans et demi. Mais, indépendamment des raisons que nous avons exposées, cette supposition soulève de très grandes difficultés que nous examinerons dans la conclusion. Les idées que nous paraît renfermer cette manière de diviser la durée totale de la persécution en un temps, des temps et une moitié de temps, sont les suivantes :\n- Cette durée a été à l'avance mesurée et partagée par Dieu lui-même.\n\n- Elle se divisera en trois périodes. Dans la première, représentée par l'unité (un temps), la puissance du persécuteur s'établira. Dans la seconde, désignée par la pluralité (des temps), elle se maintiendra et se développera ; enfin, dans la troisième, représentée par la moitié, il arrivera qu'au moment même où elle sévira en son plein et semblera devoir durer à toujours, elle sera brusquement brisée par la main de Dieu.\n\n- L'intention symbolique de cette expression ressort encore plus clairement si nous admettons que par le second des termes, des temps, il faut entendre, deux temps. Le chiffre deux représente en effet la plus simple des pluralités, et du livre de Daniel lui-même il ressort que c'est bien là le sens de l'expression : des temps ; comparez les 1290 jours ou 3 trois ans et demi : 12.11. C'est à quoi reviennent aussi les 42 mois : Apocalypse 11.2 ; 13.5. La somme ainsi obtenue par l'addition des trois termes est précisément la moitié du chiffre qui représente une totalité complète : sept (3.19 ; 4.16). Une calamité qui durerait sept ans serait une calamité absolue, dans laquelle le persécuteur triompherait définitivement et dont nul n'échapperait (Matthieu 24.22), tandis qu'une calamité qui dure trois temps et demi, est une calamité dont l'auteur ne réussira qu'à moitié dans ses projets, et à laquelle met subitement fin une intervention divine qui fait que les fidèles peuvent échapper. Telle nous parait être la portée de cette expression symbolique. C'est en raison de ce sens que la sécheresse qui eut lieu du temps d'Elie est estimée, dans le Nouveau Testament, à trois ans et demi (Luc 4.25 et suivants ; Jacques 5.17), quoique, d'après le livre des Rois, la pluie soit déjà revenue la troisième année (1Rois 18.1). C'est là ce qui fait aussi que, dans l'Apocalypse, la durée de toute espèce de temps de deuil et de calamité, est ramenée a ce même total de trois et demi, soit sous la forme de trois et demi jours (Apocalypse 11.11) ; ou bien aussi sous celle de quarante-deux mois, soit 3 fois 12 et 6 mois (Apocalypse 11.2 ; 13.5) ; ou bien enfin sous celle de 1260 jours soit 3 fois 360 jours et 180 jours (Apocalypse 11.3 ; 12.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6189,"book":"DAN","chapter":7,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Comparez versets 9 à 11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6190,"book":"DAN","chapter":7,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Comparez versets 13 et 14.\n\nSon règne est un règne éternel, etc. Cette formule, appliquée successivement à Dieu, puis au fils d'homme (voir verset 14, note), l'est ici au peuple des saints. De même que Dieu règne par le fils d'homme, celui-ci règne par le peuple des saints.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6191,"book":"DAN","chapter":7,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion.\n\nVoilà la fin. Daniel ne veut rien ajouter à la révélation qui lui a été faite ; il se borne à la transmettre fidèlement (comparez verset 2, note), et appose ici son sceau, pour ainsi dire.\n\nM'effrayaient. Comparez 8.27.\n\nResta dans mon cœur. Comparez Luc 2.19.\n\nRemarques sur les chapitres 2 et 7.\n\nNous concluons de l'étude des visions contenues dans ces deux chapitres :\n- Qu'entre les quatre Etats sortis des conquêtes grecques et la fin de l'économie présente, le prophète a contemplé une dernière monarchie, supérieure en force et en étendue à toutes les précédentes ; qu'il a vu cette monarchie se diviser, comme la précédente, en une multiplicité d'Etats, mais plus considérable encore (dix au lieu de quatre)\n\n- qu'il a vu le royaume messianique apparaître au temps de cette monarchie sous la forme la plus modeste (une petite pierre)\n\n- qu'il a vu le pouvoir dans lequel se concentre toute la puissance de la quatrième monarchie (la petite corne), lutter contre une partie de ses membres qui possèdent une nature différente et supérieure (les saints du Très-Haut, la semence d'homme) et s'efforcer en vain de s'assimiler cette race\n\n- qu'il a vu cette lutte aboutir à une révolte ouverte contre Dieu même\n\n- qu'il a contemplé premièrement, la destruction de ce pouvoir hostile à Dieu, et de la puissance terrestre en général (la petite pierre frappant les pieds de la statue, le vieillard et les saints jugeant la bête), et deuxièmement la substitution définitive du règne de Dieu (dans la personne du fils d'homme et des saints) aux empires humains.\n\nNous demandons si un autre regard qu'un regard prophétique a pu avoir de telles intuitions, non pas seulement à l'époque où Daniel a vécu, mais même à celle des Maccabées ? Admettons, en effet, pour un instant, que celui qui décrit ces choses et qui a cru en leur accomplissement, n'est pas le prophète Daniel recevant une vision divine la première année de Belsatsar ; supposons, avec plusieurs représentants de la critique moderne, un Juif quelconque empruntant le nom de Daniel, au temps d'Antiochus, et écrivant ces pages dans le but d'affermir son peuple en lutte avec le roi persécuteur. Pour prévoir, comme il le fait, l'élévation extraordinaire de la puissance suivante, cet anonyme a dû posséder un singulier don de prévision politique. Mais ce qu'il faudrait plus admirer encore que la profondeur de ses vues qui lui fait soulever le voile de l'avenir, ce serait l'élévation extraordinaire de sa pensée. Il abandonnerait en effet totalement l'intérêt pressant du temps actuel pour se jeter dans une contemplation humanitaire qui n'aurait plus aucune relation directe avec la situation de son peuple opprimé. Et quelle contradiction enfin entre le caractère de ce faussaire et cet étonnant amour de la vérité qui le pousserait, pour consoler son peuple de la persécution présente, à lui en annoncer une dans l'avenir, plus épouvantable encore !\n\nL'hypothèse de la composition de ces chapitres sous les Maccabées soulève donc des objections insurmontables, et nous nous voyons conduits, par l'étude consciencieuse et impartiale du texte, à reconnaître avec l'Eglise de tous les temps que ces visions des chapitres 2 et 7 ne peuvent être que de vraies révélations prophétiques destinées à orienter le peuple de Dieu sur son avenir et celui du monde, dans le but d'assurer sa fidélité à travers toutes les crises de son histoire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6192,"book":"DAN","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Vision du bélier et du bouc :\nreprésentant la deuxième et la troisième monarchie.\n\n1 à 2 Introduction.\n\nC'est ici que l'hébreu recommence pour continuer jusqu'à la fin du livre.\n\nLa troisième année. Ce devait être vers la fin de la vice royauté de Belsatsar qui ne peut avoir été de longue durée.\n\nUne vision. Il n'est pas dit, comme 7.1, que ce fut dans la nuit, ce qui paraît impliquer que la vision eut lieu de jour.\n\nMoi, Daniel ; comparez 7.15.\n\nAu commencement... du règne de Belsatsar.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6193,"book":"DAN","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Je me trouvais à Suse. Les mots précédents indiquent qu'il ne s'y trouvait pas réellement, mais qu'il y fut transporté en esprit, comme Ezéchiel à Jérusalem : Ezéchiel 8.3. Suse était, d'après Hérodote et les inscriptions assyriennes, une ville très ancienne. Darius fils d'Hystaspe, en fit la capitale de son empire (comparez Esther 1.2). Il l'agrandit et l'embellit ; c'est là sans doute ce qui a donné lieu à l'opinion répandue par quelques critiques modernes que c'était lui qui l'avait fondée ; opinion aujourd'hui démontrée fausse par les découvertes assyriennes, qui prouvent qu'elle était dès longtemps un centre de la puissance perse. Déjà Cyrus y résidait trois mois chaque année, d'après Xénophon. L'épithète de forteresse est celle qui accompagne presque constamment la mention fréquente de cette ville dans le livre d'Esther. On croit que les restes de cette ville se trouvent dans les ruines appelées Schusch, situées entre les deux rivières du Dizful et du Kercha (le Choaspès des anciens).\n\nElam ; voyez Jérémie 49.31, note.\n\nAu bord du fleuve Oulaï. Le nom de ce fleuve est mentionné dans les inscriptions sous le nom de Oula et dans les auteurs anciens sous celui d'Eulaeus. Il pourrait être identifié avec le Dizful actuel, affluent du Kouran (Pasitigris). Cependant comme Hérodote et Strabon disent que Suse était située sur le Choaspès, on a proposé d'identifier l'Oulaï avec ce dernier. C'est ce que paraissent impliquer et notre verset et un passage de Pline. Seulement, ce qui s'oppose à cette seconde manière de voir, c'est que les anciens emploient comme deux noms différents les termes d'Eulaeus et de Choaspès. Il faut donc probablement se ranger à une troisième opinion, qui voit dans l'Oulaï une rivière intermédiaire, peut-être branche du Choaspès, qui allait se jeter dans le Dizful en passant près de la ville.\n\n3 à 14 Le tableau.\n\nUn bélier.. ; il avait deux cornes : d'après le verset 20, la puissance médo-perse. C'est sous cette figure qu'est représentée l'esprit gardien du royaume perse dans le livre sacré du Bundehesch. Le roi perse à l'armée portait également à la place du diadème une tête de bélier. Le bélier et le bouc, parmi les animaux domestiques présentent le même contraste que l'ours et la panthère (chapitre 7) parmi les animaux sauvages. L'un est lourd et massif, l'autre est agile et fougueux.\n\nDevant le fleuve : littéralement, à la face du fleuve, ce qui paraît proprement signifier tourné vers le fleuve, mais l'on ne comprendrait pas quel sens aurait cette attitude. Il faut donc entendre plutôt : devant le fleuve, comme s'il venait d'en sortir pour défendre le passage. Ce fleuve est le symbole des forces vives de a Perse.\n\nL'une était plus haute... Evidemment la nation perse comparée à la nation mède. Les Perses avaient été longtemps subordonnés aux Mèdes et n'avaient pris que graduellement la prépondérance.\n\nCroissait... Comme si le prophète la voyait grandir sous ses yeux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6194,"book":"DAN","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Heurtant vers l'occident, vers le septentrion et vers le midi. C'est, sous un autre emblème, la même idée que celle des trois côtes que l'ours tenait dans sa gueule (7.5). La Perse s'est étendue dans ces trois directions et a conquis à l'occident la Babylonie et la Lydie ; au septentrion l'Arménie et la Bactriane au midi la Syrie et l'Egypte. Le bélier ne frappe que de trois côtés, soit parce que les expéditions perses du côté de l'orient n'ont amené aucune conquête importante et durable, soit parce que le bélier perse est représenté comme venant de l'orient et faisant face à l'occident.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6195,"book":"DAN","chapter":8,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Un jeune bouc : d'après le verset 21, la puissance grecque.\n\nSans toucher la terre. Daniel voit le représentant de cette puissance franchir comme au vol l'immense espace entre la Grèce et la Perse. Comparez, 7.6, les quatre ailes du léopard.\n\nUne corne très apparente le premier roi, Alexandre (verset 21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6196,"book":"DAN","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 7 Image frappante de l'impétuosité du conquérant grec attaquant les Perses.\n\nPersonne pour délivrer le bélier. Le bélier est traité comme il a traité ; comparez verset 4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6197,"book":"DAN","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La grande corne s'étant brisée,... quatre cornes... Emblème de la mort subite d'Alexandre immédiatement après ses rapides conquêtes, et du partage de ses Etats en quatre monarchies. Ce partage n'eut lieu en réalité que vingt-deux années après la mort d'Alexandre. Lysimaque eut la Thrace et la Bythinie ; Cassandre, la Macédoine et la Grèce, Séleucus, la Syrie, la Babylonie et la Perse ; Ptolémée, l'Egypte, la Palestine et l'Arabie. Il est à remarquer qu'Alexandre est désigné comme le premier roi de la monarchie, ce qui prouve que, dans l'intuition de l'auteur, les rois, ses successeurs dans les quatre royaumes simultanés, appartiennent encore à la monarchie d'Alexandre, par conséquent aussi la petite corne qui va suivre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6198,"book":"DAN","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 14 La petite corne.\n\nUne corne, petite. Tout le monde est d'accord pour voir ici Antiochus Epiphane (175-164). Ce fut le premier roi païen qui ne se proposa pas seulement de conquérir Canaan et d'anéantir la puissance politique du peuple d'Israël mais encore et surtout d'anéantir ce qui distinguait Israël de tous les autres peuples : le culte de l'Eternel. C'est pourquoi il est appelé I Maccabées 1.10 : un rejeton impie. D'Antioche, sa capitale, il fit des expéditions au midi, en Egypte, et à l'orient, en Babylonie et en Perse.\n\nLe Joyau (tsebi) désigne la Terre-Sainte, située sur le chemin de la Syrie à l'Egypte. Comparez 11.16,41 ; Jérémie 3.19. Voir 11.29-45 les campagnes répétées d'Antiochus en Palestine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6199,"book":"DAN","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'armée des cieux (tseba haschamaïm). Ce terme forme une espèce de jeu de mots avec le précédent (tsebi). Il désigne ordinairement les anges ou les étoiles. Ici il s'applique au peuple des saints, les Juifs. Voyez verset 24 ; 12.3 ; comparez Exode 7.4 ; 12.41. C'est Israël chargé de faire briller la lumière de la connaissance de Dieu au milieu des ténèbres païennes.\n\nEt des étoiles. Le et, comme souvent, est ici explicatif : à savoir. L'auteur veut dire que cette armée n'est pas une armée ordinaire, mais une armée de saints comparables à des étoiles.\n\nEt les foula aux pieds. On pourrait appliquer cet emblème à l'oppression et aux massacres des Juifs fidèles par les ordres d'Antiochus : I Maccabées 1.58-64 ; voyez verset 11, note. Il nous paraît plus conforme au texte et spécialement au verset 12, de voir ici ceux d'entre les Juifs qui renièrent le vrai Dieu et firent acte d'idolâtrie. Voyez verset 12 ; 1 Maccabées 1.12 et suivants ; 52 et suivants. Ce sont comme des étoiles foulées aux pieds et dont la lumière est désormais éteinte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6200,"book":"DAN","chapter":8,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le chef ou prince de l'armée. On ne doit entendre par là ni le grand sacrificateur, ni l'ange spécial d'Israël (10.21). L'expression son sanctuaire, qui suit, fait plutôt penser à Dieu lui-même. Seulement il est possible que cette expression s'applique à Dieu, en la personne de l'être céleste qui le révèle au monde par le moyen d'Israël. Voyez verset 25 et 10.13, notes. Comparez Josué 5.15, et les expressions l'ange de la face (Esaïe 63.9), l'ange de l'alliance (Malachie 3.1).\n\nLe culte perpétuel : littéralement le perpétuel : Thamid. Ce mot désigne toutes les cérémonies journalières du culte lévitique, et spécialement l'holocauste qui s'offrait matin et soir et dans lequel se concentrait ce culte.\n\nLe lieu de son sanctuaire fut renversé. Voici comment le premier livre des Maccabées décrit les ravages d'Antiochus dans le temple et la ville de Jérusalem, au retour de son expédition d'Egypte en 170 avant J-C :\nAntiochus monta à Jérusalem, entra au sanctuaire et en enleva l'autel doré, le chandelier avec tous ses ustensiles, la table des pains de proposition, les coupes, gobelets et écuelles, le rideau, les couronnes et les ornements d'or sur le devant du temple, et enleva partout le placage. Il enleva aussi l'argent et l'or et les vases précieux, et les trésors cachés qu'il trouva. Et après avoir fait un grand carnage et proféré des paroles insolentes, il emporta tout et rentra dans son pays (I Maccabées 1.21-25 ; comparez Daniel 11.28).\nDeux années après (168 avant J-C) le roi envoya un commissaire des contributions (Apollonius) dans les villes de Juda. Celui-ci arriva à Jérusalem avec beaucoup de troupes et trompa les habitants par des paroles amicales, et ceux-ci le reçurent sans défiance. Puis tout à coup il se jeta sur la ville, fit main basse sur le peuple et tua beaucoup d'Israélites. Il pilla la ville, y mit le feu, abattit des maisons et démolit les murs d'enceinte. Il emmena en captivité les femmes et les enfants et s'empara du bétail. Puis on construisit à la ville de David une grande et forte muraille avec de puissantes tours : ce fut leur citadelle ; on y mit une garnison des gens sans foi ni loi qui s'y fortifièrent. Ils y entassèrent des armes et des provisions et y déposèrent le butin qu'ils avaient fait à Jérusalem. Elle devint un grand danger pour la ville, une espèce d'embûche permanente dressée contre le sanctuaire et un adversaire redoutable pour Israël pendant tout ce temps. Ils versèrent aussi beaucoup de sang innocent tout autour du temple et souillèrent le sanctuaire. A cause d'eux, les habitants de Jérusalem prirent la fuite et des étrangers s'y établirent. La ville devint étrangère à ses propres enfants ; ceux qui y étaient nés l'avaient abandonnée. L'enceinte sacrée resta désolée comme un désert, ses fêtes se changèrent en jours de deuil, ses sabbats furent profanés, ce qui avait été son honneur fut une cause d'outrage (1 Maccabées 1.29-40)...\nLe quinzième jour de Chaselev de l'an 145 (168 avant J-C) ils construisirent l'abomination de la désolation (un petit autel consacré à Jupiter) sur le grand autel, et dans toutes les villes de Juda à l'entour ils construisirent des autels. Ils brûlaient de l'encens aux portes des maisons et dans les rues ; s'ils trouvaient des livres de la loi, ils les brûlaient après les avoir déchirés et celui chez lequel le livre de l'alliance s'était trouvé, et en général quiconque s'en tenait à la loi était mis à mort, selon l'édit du roi. Le 25 du mois ils sacrifiaient sur l'autel qu'ils avaient mis sur le grand autel. On mettait aussi à mort selon l'édit les femmes qui avaient fait circoncire leurs enfants, en suspendant les enfants à leur cou ; on pillait leurs maisons et l'on tuait ceux qui avaient fait l'opération. Cependant beaucoup d'Israélites résistèrent courageusement et refusèrent par conviction de toucher à des mets impurs ; ils préférèrent mourir plutôt que de se souiller par la nourriture, de manière à profaner la sainte alliance. Et ils mouraient. C'était un très grand courroux qui se déchargeait sur Israël. (1Maccabées 1.54-64).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6201,"book":"DAN","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Une armée : une partie de l'armée dont il a été question au verset précédent. Cette expression se rapporte à la partie du peuple d'Israël qui abandonna le culte de l'Eternel pour embrasser le parti d'Antiochus et obéir à ses ordres.\nDans ces temps-là, il y eut parmi les Israélites des gens pervers qui en entraînaient beaucoup d'autres en disant : Allons faire alliance avec les peuples à l'entour de nous ; car depuis que nous sommes séparés d'eux il nous est arrivé bien des malheurs. Ce discours trouva des approbateurs et plusieurs se hâtèrent de se rendre auprès du roi qui leur ordonna d'introduire les coutumes païennes. Ils construisirent donc à Jérusalem un gymnase selon les usages des païens, et devenant apostats à l'égard de l'alliance sainte, ils cherchèrent à faire disparaître les marques de la circoncision, et s'associèrent aux païens, au service desquels ils se mirent pour faire le mal (1 Maccabées 1,12-16)... Beaucoup de gens du peuple, abandonnant la loi, se rallièrent aux Syriens et pratiquèrent le mal dans le pays et réduisirent les Israélites à se cacher dans toutes sortes de lieux de refuge. (1 Maccabées 1.52-53).\n\nSera livrée : on pourrait traduire : se livrera, si ce terme n'était suivi des mots : avec le sacrifice. Littéralement, en sus du sacrifice.\n\nJettera la vérité par terre. C'est l'idolâtrie substituée à l'adoration du vrai Dieu.\n\nElle le fera et réussira : si impossible que cela puisse paraître. Dieu, dit Newton, laisse aller le diable jusqu'à la longueur de sa chaîne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6202,"book":"DAN","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Un saint qui parlait : celui qui venait de prononcer ce qui est dit au verset 12, parce que c'était une chose qui ne pouvait pas être vue, mais seulement dite.\n\nUn autre saint dit... Cette question d'un ange inférieur qui se fait l'interprète du désir de Daniel est destinée à amener une révélation plus complète.\n\nL'infidélité de désolation... ; littéralement : l'infidéfité-désolation, c'est-à-dire l'infidélité qui est à la fois la désolation morale du peuple et la cause inévitable de la désolation du pays. Comparez 9.27 ; 12.11, notes.\n\nDeux mille trois cents soirs et matins. Il y a deux manières d'évaluer cette expression, suivant la façon dont on comprend le terme soirs et matins. On peut l'entendre de 2300 jours, soit 6 ans, 4 mois et 20 jours, si l'on compte par années de 360 jours, ou 6 ans, 3 mois et 20 jours, si l'on compte par années de 365 jours, et rapporter cette période de temps aux six années et plus qui se seraient écoulées depuis le moment où la persécution commença (meurtre du grand sacrificateur Onias III ; 2 Maccabées 4.33 et suivants) jusqu'à la purification du temple (1 Maccabées 4.53), 474-465 avant J-C. Mais on peut aussi appliquer le terme de soirs et matins aux holocaustes que l'on offrait à ces moments-là, de sorte que la somme totale indiquerait non le chiffre des jours durant lesquels a duré la persécution, mais celui des holocaustes supprimés. On diminue ainsi de moitié le chiffre de 2300 et l'on arrive à 1150 jours pleins : soit 3 ans 2 mois, 40 jours (année de 360 jours) ou 3 ans, 1 mois, 25 jours (année de 365 jours). Comparez 7.25, note, pour la signification de cette période symbolique. La suppression de l'holocauste journalier sous la persécution d'Antiochus, autant qu'il est possible de l'apprécier d'après le livre des Maccabées, a duré ce temps-là (3 ans 10 jours, comparez 1 Maccabées 1.53 et 4.51), plus quelques semaines qui précédèrent probablement l'érection de l'autel païen à partir de l'arrivée du commissaire Apollonius, 1 Maccabées 1.29 et suivant ; comparez 2 Maccabées 5.23 et suivants).\n\nPurifié ; littéralement : justifié : réhabilité moralement et extérieurement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6203,"book":"DAN","chapter":8,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 26. Explication de la vision.\n\nComme une figure d'homme (en hébreu : Qemareh geber). Le verset suivant montre que c'était Gabriel et il est même probable que ce nom tire son origine de ce passage, car il est composé des deux mots : Geber (homme) et El (Dieu). C'est un homme à qui Dieu parle et qui a le pouvoir d'exécuter ses ordres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6204,"book":"DAN","chapter":8,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"L'Etre qui parle du milieu du fleuve est certainement supérieur à Gabriel, car il lui commande quelque chose. Comparez 10.5 et 12.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6205,"book":"DAN","chapter":8,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Je fus épouvanté. Comparez 10.8. Quoique d'ordre inférieur à celui qui vient de lui parler, Gabriel est pourtant l'organe de la majesté divine. Comparez Luc 1.19.\n\nComprends... L'ange commence par rassurer Daniel en lui annonçant que les malheurs qu'il a contemplés ne se réaliseront pas dans l'époque où il vit.\n\nFils d'homme. Comparez Ezéchiel 2.1, note.\n\nPour le temps de la fin. Il serait peut-être plus exact de traduire : pour un temps de fin ou final. La première expression se rapporterait à la fin absolument parlant, tandis que celle-ci : un temps final, désigne le terme d'une période particulière, et c'est là le seul sens qui convienne ici. Aussi au verset 19 est-elle reproduite sous cette forme : les derniers temps de la colère, évidemment de la colère de Dieu contre son peuple livré en grande partie à l'infidélité. L'auteur, en attribuant la petite corne à la troisième monarchie, n'a certainement pas voulu exclure l'existence de la quatrième. Il s'agit du jugement qui doit frapper le peuple de Dieu pour ses infidélités actuelles et avant la venue du Messie. Nous avons vu que la venue du Messie dans les chapitres 2 et 7, renferme toute une période de l'histoire que remplit au point de vue terrestre la quatrième monarchie. Voir 7.11-12,21-22, notes. Comparez l'expression les fins des jours, relative à l'époque chrétienne, 1Corinthiens 10.11. Si l'auteur avait voulu parler de la fin des choses absolument parlant, on ne comprendrait pas qu'il n'eût fait aucune mention de l'établissement glorieux du royaume divin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6206,"book":"DAN","chapter":8,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Frappé d'assoupissement. Comparez 10.9, notes. Le saisissement de Daniel va en augmentant à mesure que se rapproche son interlocuteur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6207,"book":"DAN","chapter":8,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Voyez 17, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6208,"book":"DAN","chapter":8,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Voyez versets 3 et 4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6209,"book":"DAN","chapter":8,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Voyez versets 5 à 7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6210,"book":"DAN","chapter":8,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Voyez verset 8.\n\nMais non pas avec la même force. Toutes ensemble, elles n'ont pas la force de la grande corne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6211,"book":"DAN","chapter":8,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Voyez verset 9 et suivants.\n\nLes infidèles : les apostats Juifs. Voyez verset 12.\n\nFerme de visage, c'est-à-dire d'un caractère inflexible. A cette fermeté il joindra l'habileté politique : sachant pénétrer les secrets ; comparez verset 25 ; 11.21,27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6212,"book":"DAN","chapter":8,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Non par sa propre force. Cela peut signifier : par un concours de circonstances humaines ou même par le secours de Dieu qui lui est momentanément prêté pour la mission terrible qu'il a à remplir à l'égard du peuple. Mais peut-être le prophète pense-t-il surtout a une force diabolique dont il sera revêtu. Comparez 2Thessaloniciens 2.9.\n\nLes puissants : les rois (de Perse et d'Egypte) auxquels Antiochus fit la guerre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6213,"book":"DAN","chapter":8,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Le prince des princes. Comparez verset 11, note. L'ange, qui est le prince d'Israël, est supérieur à tous les anges. princes des autres nations.\n\nSans main : par un coup venant directement de Dieu. En effet, Antiochus n'a point péri dans une bataille ou sous le poignard de l'assassin mais par une maladie subite, 1 Maccabées 6.10-16 ; 2 Maccabées 9.5, et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6214,"book":"DAN","chapter":8,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Du soir et du matin ; au lieu de des holocaustes du soir et du matin, supprimés pendant l'époque indiquée.\n\nC'est la vérité. Gabriel confirme ce que Daniel a entendu dire par deux saints dans le ciel, versets 13 et 14. Cela pouvait lui paraître impossible.\n\nSerre la vision. La vision n'a toute son importance qu'au moment où elle va se réaliser ; jusqu'alors elle doit être serrée et conservée. Comparez 12.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6215,"book":"DAN","chapter":8,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Et personne ne s'en aperçut : c'est-à-dire de l'impression profonde que lui avait causée la vision, au point qu'il en était tombé malade.\n\nRemarques sur le chapitre 8.\n\nIl n'y a pas deux manières d'expliquer ce chapitre. Tout le monde est d'accord pour y voir la persécution des Juifs par Antiochus Epiphane. Mais il y a deux manières de comprendre sa relation avec le tableau précédent des quatre monarchies universelles. Ceux qui entendent comme nous la prophétie du chapitre 7, peuvent voir dans le chapitre 8 une nouvelle et réelle prophétie destinée à préciser la précédente, quant à ce qui concerne spécialement la seconde et la troisième monarchies, et à décrire l'attitude hostile que l'un des rejetons de cette dernière prendra à l'égard du peuple de Dieu. Ou bien ils peuvent se joindre sur ce point à beaucoup d'autres interprètes, pour y voir avec eux un tableau composé par un écrivain postérieur, à la suite de la persécution d'Antiochus, et rattaché après coup à la prophétie précédente. L'auteur se serait inspiré des images du chapitre 7, pour dépeindre Antiochus sous des couleurs analogues et en faire ainsi le type du véritable Antéchrist. Seulement la difficulté de cette manière de voir est que la mort d'Antiochus étant indiquée verset 25, elle doit déjà avoir eu lieu au moment de la composition (qui serait ainsi postérieur à 164 avant Jésus-Christ, date de la mort d'Antiochus, 1 Maccabées 6.1 et suivants). Or, à cette époque, les Juifs avaient déjà remporté de brillantes victoires sur les Syriens (1 Maccabées 3.10-26 ; 4.12-25,34-35), et l'on ne comprend pas comment l'auteur n'y ferait aucune allusion. De plus, on est étonné que l'auteur, écrivant comme historien, réunisse étroitement les deux faits de la purification du sanctuaire (verset 14) et de la mort d'Antiochus (verset 25), séparés en réalité par une année, et que la mort d'Antiochus paraisse mettre fin à la guerre, tandis que la lutte a continué encore longtemps après. Ce qui rend ce dernier fait plus frappant, c'est que l'auteur ne rattache point à la disparition de la petite corne du chapitre 8 l'avènement du règne messianique qui suit immédiatement la destruction de la petite corne du chapitre 7. Tout ce qu'il annonce donc, c'est qu'il se passera sous la troisième monarchie un fait de persécution semblable à celui qui, d'après le chapitre 7, doit terminer l'existence de la quatrième. En tout cas, il est absolument impossible que l'auteur ait identifié la petite corne dont il parle, chapitre 8, avec celle du chapitre 7. Pourquoi l'eût-il fait expressément sortir de la troisième monarchie, et non de la quatrième ; de l'une des quatre cornes du bouc, et non du milieu des dix de la bête sans nom ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6216,"book":"DAN","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La prophétie des soixante et dix semaines.\n\nDaniel venait de voir tomber l'empire chaldéen (538 avant Jésus-Christ) et celui des Mèdes et des Perses s'élever sur ses ruines. Ce changement de dynastie le rendit attentif aux prophéties de Jérémie (chapitres 25 et 29 ; comparez aussi chapitres 30 et 31) annonçant le rétablissement matériel et spirituel du peuple de Dieu après la chute de Babylone. Il pouvait de plus calculer que la période des soixante et dix années assignées par Jérémie à la dévastation de Juda (commencée en 606) approchait de son terme. En face de ces circonstances nouvelles, il exprime à Dieu par une prière instante l'attente de l'accomplissement des promesses et il s'humilie profondément au nom de son peuple, en demandant le pardon des péchés qui pouvaient entraver cet accomplissement.\n\nLa réponse de Dieu ne se fait pas attendre. Daniel reçoit la communication non seulement de la proximité du retour, mais encore des destinées de son peuple et des tribulations qu'il aura à traverser jusqu'à l'époque du salut parfait. Pour bien comprendre la forme du message divin, il faut se rappeler que, d'après les anciennes prophéties messianiques, l'apparition de ce salut semblait se rattacher directement au retour de l'exil. Mais l'état moral du peuple et les desseins de Dieu ne permettaient pas la réunion de ces deux événements en un seul, et c'est ce que Dieu fait comprendre à Daniel, et par lui au peuple, en lui déclarant qu'un temps long et pénible doit intervenir entre l'un et l'autre. Israël doit apprendre que ce retour qui se présente à lui sous les formes les plus brillantes, n'aura rien de flatteur pour la chair et que la venue du Messie, bien loin de clore la période de l'exil, ne peut arriver qu'au terme d'une période sept fois plus longue que n'a été celle-ci (sept fois soixante et dix ans). Alors seulement ce que demande surtout Daniel : l'abolition du péché et l'avènement de la parfaite justice (verset 24), pourra se réaliser.\n\nCette prophétie du chapitre 9 est ainsi le pendant de celle du chapitre 7 : Dans cette dernière, Daniel a contemplé la succession des monarchies terrestres, par conséquent l'avenir politique du monde jusqu'au Messie, venant comme roi sur les nuées ; dans le chapitre 9 lui est révélé le sort du peuple de Dieu jusqu'à l'accomplissement du salut spirituel qu'apportera l'Oint retranché, le Messie mis à mort. C'est également à l'histoire du peuple d'Israël pendant la même période que s'applique le chapitre 8, mais au point de vue politique plutôt que spirituel.\n\n1 à 3 Introduction.\n\nDarius, voir 6.1, note. C'est le personnage qui porte le nom de Cyaxare dans Xénophon. Celui-ci le fait fils d'Astyage, tandis que Daniel nomme ici son père : Assuérus. Cette différence peut s'expliquer par le fait que les deux noms d'Astyage et d'Assuérus paraissent être les titres honorifiques des rois médo-perses plutôt encore que des noms propres. Le premier nom Astyage (Ajis-dahaka ou Ashdahak) signifie le serpent mordant et a été porté par plusieurs souverains mèdes : Déjocès, le fondateur de la dynastie, Cyaxare I, son petit-fils, et Astyage, fils de celui-ci. La signification du second, Assuérus (en perse Kschajarscho, de Kschaja : l'empire), semble être simplement : l'empereur. Il n'y a donc pas dans cette différence des noms des pères une raison suffisante contre l'identification du personnage de Darius le Mède et de Cyaxare II.\n\nFut fait roi. Cette expression indique une sorte de passivité : il n'avait pas conquis lui-même la Chaldée. C'était Cyrus qui avait commandé l'armée. Comparez 6.1 note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6217,"book":"DAN","chapter":9,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La première année... En 538, au moment où le second empire venait de renverser le premier. C'était un moment solennel pour le prophète ; ce fut probablement cette même année qu'eurent lieu les événements racontés chapitre 6. On comprend comment, après avoir reçu l'exaucement de son ardente supplication, Daniel fut encouragé à persévérer dans ses prières (6.10).\n\nEn lisant les livres. On a appliqué parfois cette expression à tout le recueil de l'Ancien Testament, formé longtemps après l'époque de Daniel, et on y a trouvé ainsi une preuve contre la composition de ce chapitre par Daniel. Mais dans ce cas, le faussaire aurait été plus maladroit qu'il n'est permis de le supposer. On peut remarquer que, dans le temps des anciens prophètes, chacun d'eux cite plus ou moins textuellement les écrits de ses devanciers ; ainsi Joël cite Abdias ; Amos, Joël ; Esaïe, Michée, Jérémie, un grand nombre des prophètes antérieurs. Ils possédaient donc un recueil des écrits prophétiques précédents et pourquoi n'en aurait-il pas été ainsi de Daniel ? Il est donc naturel de penser que par l'expression : les livres, il désigne les écrits prophétiques, et peut-être plus spécialement celui de Jérémie.\n\nSoixante et dix ans. Les deux prophéties de Jérémie où il est question de ces soixante et dix ans se trouvent en Jérémie 25.11, Jérémie 29.10. Le point de départ de cette période est pour Jérémie la première arrivée de Nébucadnetsar à Jérusalem, la quatrième ou au plus tard la cinquième année de Jéhojakim (606-605 avant J-C). C'est ainsi que l'auteur du livre des chroniques (2Chroniques 36.21) et de celui d'Esdras (Esdras 1.1) ont aussi compris Jérémie. Ce fut, il est vrai, en 588 seulement que Jérusalem fut réduite en ruines et la masse du peuple emmenée en captivité, mais le châtiment commença dès le moment où le pays fut ravagé, et une partie des vases sacrés transportés à Babylone. C'est cette même année (606-605) que Daniel lui-même fut exilé de son pays, et il n'est pas douteux qu'il ne fixât dans sa pensée le commencement des soixante et dix ans à cette année-là. Quant au terme de ces soixante et dix ans, d'après le chapitre 25 de Jérémie, il devait être marqué par la chute de la puissance chaldéenne, événement qui avait eu lieu sous les yeux de Daniel (5.30). Mais, d'après le chapitre 29 de ce même prophète, cette chute devait être signalée par le rétablissement d'Israël, fait qui n'avait pas encore eu lieu, car, en réalité, il s'est écoulé deux ans entre la chute de Babylone (538) et le retour des Juifs (536). Il y avait là une cause d'indécision et d'angoisse pour le prophète, qui contribua sans doute à le pousser à la prière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6218,"book":"DAN","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Me disposant... littéralement pour chercher la prière. La prière vivante et efficace est un don de Dieu (Zacharie 12.10) que Daniel cherchait à obtenir par le jeûne et l'humiliation.\n\nLe sac et la cendre. Comparez Esaïe 20.2 ; Jérémie 6.26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6219,"book":"DAN","chapter":9,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 19 La prière.\n\n4 à 14 Confession des péchés ; et cela en commençant par le présent, versets 4 à 10, et en remontant au passé qui a toujours été semblable, versets 11 à 14.\n\nQui gardes... à ceux qui gardent. Comparez Deutéronome 7.9. Cette idée de réciprocité est exprimée encore Psaumes 18.26-28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6220,"book":"DAN","chapter":9,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Péché : proprement : manqué le but.\n\nCommis l'iniquité : proprement : été retors.\n\nEté méchants : ce troisième terme marque une disposition hostile envers l'auteur de la loi.\n\nRebellés. C'est ici la révolte ouverte, le péché à main levée (Nombres 15.30), le plus haut degré de la perversité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6221,"book":"DAN","chapter":9,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Tes serviteurs, les prophètes : comparez Jérémie 25.4.\n\nNos chefs : ce sont les principaux en Israël, tant dans l'ordre civil, les magistrats, que dans l'ordre religieux, les sacrificateurs : comparez Jérémie 44.17 ; Néhémie 9.32,34 ; Esaïe 43.28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6222,"book":"DAN","chapter":9,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La confusion de face : D'après le terme hébreu et le contexte, ce mot désigne la honte résultant du châtiment qui les a publiquement frappés ; comparez Esdras 9.7.\n\nHabitants de Jérusalem : ceux qui formaient l'ancienne population de la capitale, à qui les prophètes ont autrefois parlé. Comparez par exemple Jérémie 35.13. Jérusalem est maintenant à Babylone.\n\nTout Israël : ce terme comprend avec les habitants de Jérusalem et du pays de Juda ceux des dix tribus, dès longtemps captifs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6223,"book":"DAN","chapter":9,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les compassions, les pardons : Ce pluriel est à remarquer. Il exprime une abondance de rédemption. Nous en avons besoin, car nous avons péché. Ou bien plutôt : Il faut que tu pardonnes, car un péché comme le nôtre, la rébellion ouverte, ne peut être effacé que par un acte de grâce ; non, comme le simple délit ou le péché involontaire, par une peine ou un sacrifice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6224,"book":"DAN","chapter":9,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Déversées : comme un déluge de feu. Comparez Genèse 19.24 ; Nahum 1.6.\n\nLa malédiction : les menaces de la loi contre le pécheur.\n\nL'imprécation : le vœu réclamant leur accomplissement.\n\nDans la loi de Moise, voyez Lévitique 26.16 et suivants, Deutéronome 28.15 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6225,"book":"DAN","chapter":9,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Les juges : ici, dans un sens général, les supérieurs, Psaumes 2.10 ; 148.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6226,"book":"DAN","chapter":9,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Cherché à apaiser. littéralement : caressé la figure de l'Eternel.\n\nTa vérité : la fidélité de Dieu à ses menaces comme à ses promesses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6227,"book":"DAN","chapter":9,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Veillé sur le mal... : qu'il voulait faire. Dieu s'est appliqué à l'amener au moment précis et convenable. Comparez Deutéronome 28.63 ; Jérémie 1.12 note et Jérémie 44.27.\n\nLa seconde partie du verset motive la première. Dieu a fait venir le mal sur nous, car il avait promis de punir et nous n'avons pas usé du seul moyen de détourner l'accomplissement de la menace : nous convertir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6228,"book":"DAN","chapter":9,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 19. Supplication.\n\nEt maintenant. Cette expression indique un changement de ton ; Daniel va conclure, en demandant à Dieu non pas directement de pardonner les péchés à son peuple, mais d'avoir pitié de lui-même et de sa gloire.\n\nQui as tiré ton peuple. Il s'appuie sur un fait éclatant de la puissance de Dieu dans le passé.\n\nTel qu'il est aujourd'hui : Comparez Jérémie 32.20.\n\nNous avons fait le mal : c'est un fait certain, mais qui ne doit pas t'empêcher d'avoir souci de ton sanctuaire et de ta ville.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6229,"book":"DAN","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Selon toutes les justices. Le sens parait être celui-ci : Tu as justement puni nos péchés qui ont attiré sur les lieux saints de tels châtiments, mais ne sois pas injuste envers ces lieux saints et ton peuple eux-mêmes, ces objets de ton élection ; individuellement les membres de ton peuple ont besoin de grâce, car ils se sont révoltés, mais il en est autrement de ton sanctuaire et de ton peuple. Par une sainte habileté, Daniel met ainsi la justice de Dieu de son côté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6230,"book":"DAN","chapter":9,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Et maintenant : Redoublement d'instance dans la prière.\n\nPour l'amour du Seigneur : de Toi-même qui es ici en cause.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6231,"book":"DAN","chapter":9,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Nous déposons. Daniel a commencé par s'humilier au nom de tout le peuple ; il en agit de même maintenant quant à la supplication.\n\nA cause de tes grandes compassions. La liberté que peut prendre Daniel de faire appel à la justice de Dieu est elle-même un acte de compassion de la part de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6232,"book":"DAN","chapter":9,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"C'est ton nom que portent : comme une femme abandonnée de son époux ou un enfant de son père, mais qui portent toujours encore son nom. La prière aboutit à une série de cris adressés à la fidélité de Dieu.\n\nCette prière a des analogies avec celles d'Esdras chapitre 9 et de Néhémie chapitre 9. La parenté de certaines expressions s'explique bien par la communauté d'expériences et d'idées, pendant et après l'exil. Toutes les trois sont des confessions de péché où ceux qui prient s'identifient complètement avec leur peuple. Daniel, comme Esdras, souffre pour Israël du péché dont il se sent solidaire et responsable (comparez verset 20, mon péché) bien qu'il n'y ait pris extérieurement aucune part, Mais ce qui distingue profondément la prière de Daniel des deux autres, c'est que celles-ci en restent à la confession et au cri d'angoisse, tandis que la première aboutit à une ardente et irrésistible supplication. Ou bien, l'homme qui a composé cette prière au nom de Daniel se faisait une idée bien élevée de ce médiateur entre Dieu et son peuple, ou bien il est Daniel lui-même, ainsi que le dit le texte (verset 2) et que nous le pensons. Du reste, la prière d'Azaria, déjà mentionnée chapitre 3, montre clairement par ses allusions transparentes ce qu'aurait été la prière de Daniel si elle eût été composée sous les Maccabées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6233,"book":"DAN","chapter":9,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 27 La réponse de Dieu.\n\nMon péché. Voyez verset 19, note.\n\nPour la sainte montagne. Ce que Daniel demande bien plus encore que le retour du peuple, c'est l'établissement du règne parfait de la sainteté divine représenté par la montagne du temple. Comparez Esaïe 2.2 et suivants. On comprend ainsi la réponse, verset 24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6234,"book":"DAN","chapter":9,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Auparavant. Voyez 8.16 et suivants.\n\nVers le temps de l'oblation du soir : D'après la tradition rabbinique, l'oblation devait être offerte vers trois heures et demie de l'après-midi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6235,"book":"DAN","chapter":9,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Je suis venu : littéralement : sorti... ; d'auprès du Dieu en la présence duquel Gabriel se tient (Luc 1.19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6236,"book":"DAN","chapter":9,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Une parole est sortie... : de la bouche de Dieu. Cette expression ne peut se rapporter simplement à l'ordre que Dieu a donné à Gabriel de se rendre auprès de Daniel. Car toute la valeur du message est celle de son contenu. Comparez aussi verset 23, où Daniel est invité à faire attention au sens de la parole. La parole est ici toute la révélation accordée a Daniel en réponse à sa prière (versets 24 à 27) ; comparez verset 25, note.\n\nHomme favorisé : que Dieu juge digne de la faveur de recevoir et de communiquer aux autres ce message de grâce. Daniel a obéi, a souffert, a prié ; la préférence que Dieu lui témoigne, n'est donc pas arbitraire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6237,"book":"DAN","chapter":9,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset décrit l'accomplissement du salut messianique au point de vue spirituel ; la destruction complète du mal et la réalisation parfaite du bien. Mais ce sens général permet trois applications différentes, en relation avec les trois manières dont on comprend le passage suivant (versets 26 et 27):\n- Si l'on rapporte celui-ci aux persécutions endurées par les Juifs sous Antiochus, plus d'un siècle et demi avant J-C, il faut supposer que l'auteur espère (à tort) que l'accomplissement du salut messianique, décrit au verset 24 suivra de près la mort d'Antiochus. Ce serait à cette dernière époque que devraient se terminer dans sa pensée les soixante et dix semaines.\n\n- La tradition de l'Eglise voit dans le salut décrit ici l'œuvre accomplie par la venue de Jésus-Christ. Dans ce cas, le point de départ des soixante et dix semaines est le retour du peuple de captivité et leur terme la vie et la mort du Messie avec toutes les conséquences qui en doivent résulter.\n\n- Quelques interprètes pensent que le verset 24 se rapporte à la destruction finale du mal et à l'établissement définitif du règne de Dieu à la suite de la victoire du Seigneur sur l'Antéchrist à la fin des temps. Dans ce sens, les soixante et dix semaines doivent comprendre non seulement le temps entre Daniel et Jésus-Christ, mais encore l'économie chrétienne tout entière jusqu'à son terme futur. Nous ne pourrons nous décider entre ces interprétations qu'en étudiant le morceau suivant.\n\nSoixante et dix semaines. Israël, impatient de voir se réaliser le bonheur attendu, doit apprendre qu'un espace de temps septuple de celui de la captivité le sépare encore de l'apparition du salut parfait. Il avait été révélé à Jérémie que la puissance babylonienne et la captivité d'Israël dureraient soixante et dix ans ; il est révélé, maintenant à Daniel que le temps qui doit séparer ce retour d'avec le salut messianique sera de soixante et dix semaines, littéralement septaines ; il n'est pas dit si c'est de jours, de mois, d'années ou de siècles. C'est le rapport des nombres qui importe seul (70 fois 7). Sans doute, c'est à des années que l'on pense le plus naturellement. Mais cette omission de toute indication précise montre qu'il ne faut pas insister dans l'explication de cette prophétie sur l'exactitude chronologique. Il s'agit de cycles dont la valeur est avant tout symbolique. Le culte israélite présentait plusieurs cycles analogues : ainsi la période de 7 fois 7 jours qui séparait le jour de Pâques de la fête de Pentecôte. De même celle des 7 fois 7 années qui précédaient chaque année de jubilé. Mais on peut penser à une autre analogie plus remarquable encore : Toute purification d'un individu se faisait pendant 7 jours (Lévitique 12.2 ; 13.4, etc.). Mais il s'agit ici d'un peuple entier. Son temps d'épreuve et de purification avait été mesuré d'abord à 7 fois 10 années. Il est étendu maintenant, en vue d'une purification complète et définitive, à 7 fois 7 fois 10 ans.\n\nSont déterminée : par un décret divin.\n\nTon peuple et ta ville sainte. Daniel se les est comme appropriés par la solidarité qu'il a établie entre eux et lui dans sa prière d'humiliation, et Dieu les lui donne en quelque sorte.\n\nLes six expressions qui suivent, décrivent dans leur ensemble la plénitude du salut, au point de vue purement spirituel. Ce n'est plus ici, comme dans le tableau du chapitre 7, le royaume messianique dans sa gloire extérieure, tel qu'il doit succéder aux monarchies terrestres ; c'est le péché anéanti dans le peuple de Dieu et la justice véritable établie pour toujours.\n\nOn peut répartir ces six expressions en trois couples : le premier se rapportant à la destruction du péché ; le second à l'œuvre de l'expiation ; le troisième à l'établissement de l'état de sainteté finale. Mais peut-être vaut-il mieux les répartir en deux groupes de trois : le premier annonçant l'entière destruction du mal sous toutes ses formes (infidélité, péché, iniquité) ; le second, l'établissement parfait du bien. Dans ce second cas, on peut aisément constater une corrélation entre le premier terme et le quatrième ; entre le second et le cinquième ; et entre le troisième et le sixième. Le nombre trois indique une œuvre divine et complète.\n\nPour enfermer l'infidélité : la rendre impuissante dans le peuple de Dieu dont une grande partie s'était jusque-là laissé entraîner par elle ; comparez Zacharie 5.8 ; Apocalypse 20.3.\n\nSceller les péchés. C'est la continuation de l'image précédente. Comparez 6.17, où la porte de la fosse dans laquelle Daniel est renfermé, est scellée du double sceau du roi et de ses grands, afin qu'elle ne puisse légalement se rouvrir.\n\nLes péchés sont les fruits multipliés de l'infidélité.\n\nCouvrir l'iniquité. C'est-à-dire l'expier. Comparez Psaumes 32.1-2. L'anéantissement du péché exige non seulement que le péché soit réduit à l'impuissance dans le pécheur, mais que l'expiation complète ait été opérée et que l'aquittement du pécheur ait été prononcé par Dieu. Cette expression est la transition au premier terme du second groupe.\n\nAmener la justice éternelle : Apporter, par l'œuvre du Messie, l'état de parfaite justice devant Dieu auquel l'humanité est éternellement destinée, mais qu'elle ne peut produire par elle-même ; faire ainsi succéder à toutes les condamnations antérieures la justification divine qui doit durer à toujours. Comparez Esaïe 53.11 et Esaïe 51.6-8.\n\nSceller vision et prophète. L'image de sceller a ici une portée un peu différente de celle qu'elle avait dans le second terme. Elle signifie que les promesses de Dieu étant toutes accomplies d'une manière définitive, l'ère des visions et de la prophétie est close à toujours. L'abolition de la prophétie résulte de son accomplissement même (Matthieu 5.17).\n\nOindre [le] Saint des saints. Le terme : Saint des saints, peut se rapporter à un lieu, à un objet ou à une personne. Dans le culte mosaïque, il désignait la portion particulièrement sacrée du tabernacle, ordinairement appelée dans nos versions Lieu très saint ; c'était là que se tenait la nuée et que Moïse conférait avec l'Eternel. Mais ce terme est aussi appliqué aux viandes et aux ustensiles sacrés, à l'autel, à Aaron lui-même (1Chroniques 23.13), et dans Ezéchiel 43.12 au temple avec tout le terrain qui lui appartient.\n\nLe terme de oindre fait penser ici à l'onction qui fut pratiquée à l'égard du tabernacle lors de son inauguration par Moïse, ainsi qu'à l'égard d'Aaron lors de sa consécration (Exode 30.22 et suivants ; Exode 40.1-16). Il est à remarquer que cette onction ne fut répétée ni à l'inauguration du temple de Salomon, ni à celle du temple de Zorobabel, ni lors de la purification du temple sous les Maccabées, parce que ce n'étaient pas là de nouveaux sanctuaires, mais la continuation ou le renouvellement de l'ancien. Il en est autrement de celui dont parle ici le prophète. Il annonce l'inauguration d'un nouveau Saint des saints, et par conséquent d'un culte nouveau. Ce Saint des saints désigne sans doute le sanctuaire et le souverain sacrificateur de l'alliance nouvelle dont avait parlé Jérémie 31.31 et suivants et nous y voyons la sainte humanité du Christ consacrée à Dieu par le Saint-Esprit, et le corps spirituel qu'il se crée dans l'assemblée de ceux qui sont consacrés avec lui. C'est là le temple vivant de la nouvelle alliance. Comparez Matthieu 12.6, et Jean 2.21 pour Jésus, et 2Corinthiens 6.16 ; Ephésiens 2.20-22 pour l'Eglise. La réalisation parfaite de ce temple spirituel est décrite Apocalypse 21.1-3, quand il sera dit : C'est ici le tabernacle de Dieu avec les hommes.\n\nComme la purification des personnes souillées (voir plus haut) se préparait pendant les six premiers jours de la semaine et s'accomplissait au septième, ainsi le salut, décrit au verset 24, se préparera pendant le temps d'épreuve des soixante-neuf semaines, pour se consommer en la soixante et dixième. Dans le passage suivant, le verset 25 résume en peu de mots le contenu des sept semaines et soixante-deux semaines, et les versets 26 et 27 décrivent plus longuement celui de la soixante et dixième, la plus importante de toutes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6238,"book":"DAN","chapter":9,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Depuis la sortie de [la] parole [ordonnant] de... Au verset 23, Gabriel avait employé l'expression semblable : une parole est sortie, qui désignait l'ordre divin dont le contenu était essentiellement le verset 21. Ici, il fait allusion par l'expression la parole ordonnant à un ordre humain qu'Israël attendait comme devant mettre fin aux soixante et dix années de captivité ; c'était l'édit du roi païen qui autoriserait le retour que Jérémie avait prévu et annoncé dès le commencement de la captivité. Cette parole sortie, dont parle le verset 25, est par conséquent le premier pas dans l'accomplissement du salut décrit verset 24.\n\nCeux qui rapportent les versets 26 et 27 à l'époque des Maccabées, cherchent naturellement à reculer le plus possible le point de départ des soixante et dix années et voient dans cette expression : la parole sortie, la prophétie même de Jérémie annonçant le rétablissement, telle qu'elle est renfermée dans Jérémie 30.18 et suivants, Jérémie 31.38 et suivants. Ils supposent que ces prophéties non datées furent prononcées à l'époque de la ruine de Jérusalem, en 588, et arrivent ainsi à faire de cette année-là (et non de 536) la première des soixante et dix semaines qu'ils identifient avec la première des soixante et dix années de l'exil. Mais nous devons dire ici déjà que cette manière de compter nous paraît inadmissible :\n- parce que les soixante et dix années qui préoccupaient Daniel en ce jour, ne sont pas même mentionnées dans ces deux passages de Jérémie\n\n- parce que, de cette manière, le temps de l'exil est réduit à 52 ans au lieu de 70\n\n- parce qu'il est bien peu naturel de désigner l'année de la ruine de Jérusalem comme celle dans laquelle l'ordre a été donné de la reconstruire.\n\nSi l'on voulait réellement rapporter l'expression la parole est sortie, au moment où Jérémie a prophétisé, il faudrait penser, non aux promesses des chapitres 30 et 31, mais à celles des chapitres 25 et 29 où les soixante et dix années sont expressément indiquées, et dont la première a été prononcée en l'an 606. Mais ce point de départ ne peut convenir à cette interprétation, comme on le verra.\n\nD'autres rapportent la sortie de la parole à l'un des deux édits du roi postérieur Artaxerxès soit à celui qui autorisa le retour d'Esdras (année 457) soit à celui relatif à la mission de Néhémie (445). Cela nous paraît également impossible, car ces deux faits ne signalent point une époque marquante, dans l'histoire du peuple de Dieu, et ne sont que la continuation de ce qui avait été fondé par l'édit de Cyrus. On objecte que dans l'édit de Cyrus (Esdras 1.1-4), il n'est question que de la restauration du temple, tandis qu'il est parlé ici de la reconstruction de Jérusalem. Mais il est clair que le temple ne pouvait être rebâti sans la ville ; et si le roi Cyrus s'exprime comme il le fait, c'est que ce qui lui importait, à lui, c'était que la maison de l'Eternel fut rebâtie. Il voulait, sans doute, s'assurer par là la faveur de ce Dieu d'Israël dont il avait, aussi bien que les souverains babyloniens ses prédécesseurs, reconnu la puissance. Comparez les paroles de Darius Esdras 6.10 : Afin qu'ils (les Israélites) offrent des sacrifices de bonne odeur au Dieu des cieux et qu'ils prient pour la vie du roi et de ses enfants ; et celles d'Artaxerxès, Esdras 7.20.\n\nJusqu'à [un] oint-chef. En rattachant étroitement ce verset au précédent, et en particulier au dernier des six termes, on est naturellement conduit à appliquer cette expression au personnage qui doit réaliser le décret de salut, verset 24, au Messie. Le titre d'oint le désigne comme un de ceux que Dieu a choisis et revêtus de son esprit (comparez Esaïe 61.1 et suivants), et celui de chef (en hébreu nayid : celui qui est à la tête), soit comme le chef du peuple, soit peut-être comme le premier entre tous les oints eux-mêmes, en tant que réunissant en lui la royauté et la sacrificature : Psaumes 110.1,4 ; Zacharie 6.12-13.\n\nCeux qui appliquent les versets suivants à l'époque des Maccabées séparent, comme nous allons le voir, les sept semaines des soixante-deux semaines et placent l'oint-chef à la fin des premières, en rapportant cette expression à Cyrus, le libérateur d'Israël qui, comme tel, est appelé dans Esaïe 45.1, maschiach, oint. C'est en raison de cette application qu'ils placent la sortie de la parole, non en 536 (édit de Cyrus) ni en 606 (prophétie de Jérémie sur les soixante-et-dix semaines), mais en 588 (ruine de Jérusalem), afin d'obtenir par là un espace de quarante-neuf ans (sept semaines) aboutissant à peu près exactement au roi Cyrus. Nous avons reconnu déjà l'impossibilité de cette application. Et l'expression même de Daniel ne convient pas bien à Cyrus qui aurait dû plutôt être appelé : chef-oint, que oint-chef, car la première qualité qui frappe chez ce roi païen est celle de chef, et non celle de oint. Nous verrons d'ailleurs que cette interprétation forcée se heurte encore à une grosse difficulté chronologique à l'égard des soixante-deux semaines.\n\nOn a proposé aussi de voir dans l'oint-chef Esdras, qui est rentré en Palestine quatre-vingts ans après le retour de l'exil. Mais ce sens de l'expression ne nous paraît pas soutenable.\n\nSept semaines et soixante-deux semaines. Ces deux périodes sont séparées par la ponctuation du texte hébreu, dans ce sens : jusqu'à l'oint-chef, sept semaines, puis, pendant soixante-deux semaines, elle reviendra... C'est l'interprétation suivie par ceux qui voient Cyrus dans l'oint-chef. La ponctuation hébraïque ne peut dans un pareil passage avoir une grande autorité ; elle est de beaucoup postérieure à l'ère chrétienne et peut avoir été influencée par le désir d'échapper aux conséquences que les chrétiens tiraient de notre passage en faveur de la dignité messianique de Jésus. Rien dans le texte n'empêche de réunir les deux périodes dans ce sens : jusqu'à l'oint-chef sept semaines et soixante-deux semaines : et la phrase suivante décrit alors le caractère général de ces deux périodes : un temps de rétablissement, mais aussi de détresse permanente. Seulement on se demande dans ce cas à quoi bon séparer cette période uniforme en deux sous-périodes, l'une de sept, l'autre de soixante deux semaines ? Il nous parait qu'il faut envisager le premier cycle, celui de sept fois sept ans, comme représentant symboliquement l'époque de la reconstruction de la ville, et de la fondation du nouvel état de choses. Le chiffre sept met à part ce temps de restauration et lui imprime un caractère de sainteté et de grâce particulière. C'est une époque de protection spéciale de Dieu, pendant laquelle Israël eut ses derniers prophètes (Aggée, Zacharie, Malachie) et les derniers envoyés spécialement qualifiés (Esdras, Néhémie). Le cycle de soixante-deux représente symboliquement tout le temps de la conservation du peuple depuis cette rénovation jusqu'à la consommation finale, figurée par la soixante et dixième semaine. Ce chiffre de soixante-deux n'a rien de sacré, il résulte simplement de la soustraction des deux chiffres réunis : sept et un, de la somme totale : soixante et dix. Ainsi trois cycles : l'un de rétablissement, l'autre de maintien, le troisième de consommation (l'ère messianique). Il est certain que, dans l'explication que nous proposons ici, l'on n'arrive pas à une entière exactitude chronologique. Car, depuis le retour de la captivité jusqu'au Messie, il s'est écoulé en réalité 536 ans, tandis que soixante-neuf semaines ne font que 481 ans ; mais dès qu'il est entendu que l'auteur parle ici en prophète et non en historien, et qu'il décrit des cycles symboliques cette divergence n'a pas de gravité. Il en est autrement dans l'interprétation maccabéenne, d'après laquelle l'auteur écrirait non en prophète, mais en historien. Dans cette hypothèse, il faut nécessairement que les dates aient une certaine exactitude, et c'est ce qui n'est nullement le cas. Car du retour de l'exil en 536, où commencent selon cette explication les soixante-deux semaines, jusqu'à la mort d'Antiochus, en 461, il ne s'est écoulé que 372 ans et non pas 431 ans (équivalent des soixante-deux semaines). Cela fait 62 ans de trop, ou même 111, si l'on fait dater les 49 ans (équivalent des sept semaines) du retour de la captivité, comme il nous a paru que c'est le sens le plus naturel. Une si énorme erreur de la part d'un auteur écrivant au vu des faits et qui s'est montré si bien instruit des coutumes et de l'histoire babylonienne, n'est-elle pas inadmissible ? Tous les expédients imaginés pour échapper à cette difficulté, comme de faire rentrer les sept semaines dans les soixante-deux ou de les placer chronologiquement après les soixante-deux, sont d'une impossibilité exégétique qui saute aux yeux.\n\nIl resterait la troisième explication, qui voit dans la soixante-dixième semaine l'époque finale de l'Antéchrist et du retour du Seigneur. A ce point de vue, l'on rapporte les sept premières semaines à tout le temps écoulé depuis le retour de la captivité jusqu'à la venue du Christ (l'oint-chef) et les soixante-deux à tout le temps de l'économie chrétienne. Nous verrons si cette explication peut s'accorder avec les termes des versets suivants.\n\nElle reviendra. Le sujet sous-entendu est Jérusalem transportée en Babylonie dans la personne de ses habitants. Cette expression se rapporte surtout à la période des sept semaines, le moment de restauration où avec Zorobabel, Esdras et Néhémie sont revenues les différentes troupes d'exilés.\n\nSera rebâtie, places et enceintes. Pendant les soixante-deux semaines, Jérusalem est redevenue une ville considérable, l'une des capitales de l'orient.\n\nDans l'angoisse des temps. Durant toute cette période, Israël n'a pas joui d'un moment de sécurité. Il a passé des mains des Perses à celles des Syriens, et bientôt des Egyptiens, puis de nouveau des Syriens, et après l'époque des Maccabées, dans celles des Romains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6239,"book":"DAN","chapter":9,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Les versets 26 et 27 décrivent la soixante et dixième semaine ; selon nous, l'ère messianique où doit être opéré le salut parfait décrit verset 24. L'événement saillant de cette période est mis en tête dans les mots : (Un) oint sera retranché. Ceux qui appliquent ces versets au temps d'Antiochus voient dans cet oint retranché le souverain sacrificateur Onias III, qui fut assassiné à Antioche vers 172 ou 174 avant Jésus-Christ, par le lieutenant d'Antiochus. Il est raconté dans le second livre des Maccabées que le grand sacrificateur Onias fut destitué par Antiochus et remplacé par son frère Jason, que celui-ci à son tour subit le même sort trois ans après par les intrigues de Ménélas. Ce dernier, devenu grand-sacrificateur, gagna le gouverneur d'Antioche où Onias s'était réfugié dans un lieu envisagé comme inviolable, et le fit assassiner. Ce fait, dit le livre cité, produisit une grande sensation chez les Juifs et païens, et il ne serait pas impossible qu'il eût été mis en relief dans un livre composé à cette époque. On peut citer plusieurs passages, par exemple : Lévitique 4.3,5,16, où l'épithète de oint est donnée au grand sacrificateur, et lors même qu'Onias était destitué au moment de sa mort, il restait pourtant aux yeux des Juifs un personnage oint. Mais ce qui paraît contraire à cette explication, c'est que ce meurtre est resté un fait isolé, sans la moindre relation morale avec l'invasion de Jérusalem et le pillage du temple, qui sont ici mises en connexion étroite avec le retranchement de l'oint (verset 26). Si l'on part de cette dernière observation, on sera plutôt conduit à appliquer ces mots au retranchement du Messie qui a eu pour conséquences la chute du temple et la ruine du peuple juif. Le terme solennel : sera retranché, convient mieux dans ce sens, puisqu'il s'applique ordinairement à un retranchement exigé par la loi. Dans Esaïe 53.8, la mort violente du Messie est désignée par une expression analogue. Il est donc naturel de voir dans cet oint celui du verset 25, dont la venue avait simplement été indiquée comme, date de la clôture des soixante-neuf semaines : Les sept semaines et les soixante-deux semaines vont jusqu'à un oint-chef..., et après les soixante-deux semaines, l'oint sera retranché.\n\nCette expression l'oint sera retranché constitue l'objection la plus forte contre la troisième interprétation indiquée, celle qui rapporte ce passage au temps de l'Antéchrist. En effet, il faudrait lui faire signifier, non : sera retranché personnellement, mais sera supprimé comme Messie, en tant que toute obéissance lui sera refusée alors sur la terre, et que pour un temps son Eglise disparaîtra. Ce sens est certainement impossible.\n\nEt personne pour lui. On a rendu ce texte de bien des manières ; par exemple : Et il n'y est pour rien (comparez Esaïe 53.3,8). La traduction la plus littérale serait : Et rien pour lui ; ce qui pour le sens ne diffère pas de la nôtre, que nous avons préférée pour plus de clarté. Une fois le Messie retranché, son œuvre paraît anéantie ; nul ne semble pouvoir la relever ; ses adhérents, les saints, ont comme disparu.\n\nLa conséquence de ce retranchement de la personne du Christ et de son œuvre est indiquée dans les paroles suivantes. Une fois la théocratie privée de celui qui en était l'âme, elle ne peut plus que crouler. Comparez Luc 13.31,35 ; Jean 2.19. Abattre le Messie, c'est abattre le temple et Israël lui-même.\n\nLe peuple d'un chef. On pourrait traduire aussi : le peuple-chef, qui viendra. Ce serait le peuple du quatrième empire, dominant alors sur toute la terre. Si l'on traduit, comme nous l'avons fait : le peuple d'un chef qui viendra, ce chef est le dominateur de cet empire, qui doit venir un jour pour accomplir ce jugement. La destruction est la rétribution divine pour le meurtre du Messie.\n\nDétruire la ville et le sanctuaire. Le terme de détruire : schachat paraît bien fort pour désigner ce qui se passa sous Antiochus-Epiphane. Trois ans après le meurtre d'Onias, mais sans relation aucune avec cet événement, le temple de Jérusalem fut pillé, un grand nombre d'habitants de la ville massacrés et un autel de Jupiter olympien, dressé sur l'autel des holocaustes. Mais ni le temple ni la ville ne furent détruits.\n\nEt sa fin sera en débordement. On peut rapporter les mots : sa fin, au sanctuaire ; le sanctuaire extérieur est comme emporté par un débordement d'eau, afin de faire place au nouveau Saint des saints, annoncé verset 24. Mais cette expression peut aussi s'appliquer à l'ennemi dont il vient d'être parlé : Et après avoir détruit ville et temple, il périra lui-même comme par un débordement. Peut-être y aurait-il allusion à Pharaon et à son armée (Exode 14.28). Quoi qu'il en soit, c'est une relation morale, plutôt que chronologique, que celle qui est signalée ici, dans ce sens : le destructeur sera détruit à son tour ; comparez verset 27 et la relation établie verset 26 entre le retranchement de l'oint et la destruction de la ville et du sanctuaire. Le quatrième empire (romain), après avoir détruit Jérusalem, sera détruit à son tour, et cela par des invasions semblables à un débordement d'eau. Le mot débordement (schéteph) est fréquemment appliqué aux invasions d'armées ennemies, et cela dans Daniel lui-même et ailleurs ; comparez 11.20,22,26 ; Esdras 8.8, etc. Ceux qui admettent l'application à Antiochus voient ici l'indication de la mort de ce monarque. Mais comment expliquer l'expression en débordement ? Antiochus est mort tout simplement d'une maladie qui l'a atteint au retour d'une expédition contre la Perse.\n\nEt jusqu'à la fin. On peut entendre : la fin de cette époque déterminée. Le sens est dans de cas : La guerre ne cessera pas que la Terre Sainte n'ait été absolument désolée. Ou bien l'on peut donner au mot la fin une portée plus absolue : jusqu'à la fin de l'ordre actuel. La paix ne s'établira plus d'une manière durable et solide ; il y aura guerre entre la bête et les saints jusqu'à la fin, cette guerre ne cessera pas que la grande désolation qui doit précéder l'établissement du règne de Dieu ne soit arrivée.\n\nSont décrétées : quelque impossible que cela puisse paraître à ceux qu'il concerne, le décret de Dieu doit s'accomplir jusqu'au bout. C'est la seconde destruction d'Israël qui est ainsi annoncée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6240,"book":"DAN","chapter":9,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Au verset 26, la soixante et dixième semaine n'avait pas été mentionnée : l'horizon prophétique restait indéfini. Ce verset renfermait tout ce qui devait suivre les soixante-neuf semaines jusqu'à la fin des temps. C'est là ce qu'expriment les mots : et après les soixante-deux semaines. Au verset 27, le prophète mentionne expressément la soixante et dixième semaine et indique les points essentiels de son contenu.\n\nIl conclura. Plusieurs interprètes ont donné pour sujet au verbe conclura le mot : une semaine, ce qui est peu naturel. Le sujet est certainement sous-entendu. On peut penser, selon les applications diverses des versets précédents, à Antiochus-Epiphane avec lequel font alliance les Israélites apostats, ou bien au Messie qui durant la semaine établit l'alliance nouvelle. Mais peut-être le plus naturel est-il de penser à l'Eternel lui-même qui préside à l'œuvre messianique. C'est dans ce dernier sens qu'on s'explique le mieux l'ellipse.\n\nUne alliance ferme : celle dont Jérémie avait, déjà parlé en l'opposant à l'alliance de Sinaï que les Juifs avaient rompue (Jérémie 31.31 et suivants). Le retour de la captivité n'a été que la reprise de l'ancienne alliance, et non la fondation de la nouvelle.\n\nCe qui est nouveau dans cette prophétie, ce n'est ni l'idée d'une nouvelle alliance, ni celle du Messie mourant, peint déjà dans Esaïe chapitre 53 ; c'est uniquement la relation établie entre ces deux faits.\n\nAvec un grand nombre. La même expression (rabbim) avait déjà été employée par Esaïe 52.14 ; 53.11-12 : Mon serviteur juste en justifiera un grand nombre (comparez Matthieu 20.28 ; 26.28). C'est la partie fidèle de l'ancienne alliance, le saint reste, qui devient le noyau de la nouvelle.\n\nPendant une semaine : la soixante et dixième, pendant laquelle s'accomplit le salut spirituel décrit verset 26.\n\nA la moitié de la semaine. On peut traduire aussi : pendant la moitié de la semaine ; soit la première soit la seconde moitié. Dans l'application du passage à Antiochus, cette moitié de semaine représenterait les trois ans et demi que dura la suppression du culte de Jéhova, et en particulier de l'holocauste journalier. Sans doute depuis le 15 kislev 168 où fut placé, sur l'autel des holocaustes celui du Jupiter olympien, jusqu'au 25 kislev 165, où le culte de Jéhova fut rétabli, il n'y a eu que trois ans et dix jours ; mais on suppose que le culte de Jéhova avait été supprimé quelques mois avant l'établissement de celui de Jupiter (comparez 8.14, note). Il n'en est pas moins vrai que trois ans dix jours ne sont pas trois ans et demi, et que cette indication ne s'accorde pas avec celle du chapitre 8, qui, de l'aveu de tous, s'applique à la suppression de l'holocauste sous Antiochus-Epiphane. Pourquoi, dans le même écrivain qui est supposé parler ici comme historien, deux dates différentes se trouveraient-elles appliquées au même événement, surtout si l'on tient compte de la précision extrême du chapitre 8 (2300 soirs et matins) ?\n\nIl résulte de là, nous paraît-il, que la date d'une demi-semaine, qui correspond à celle de un temps, des temps et la moitié d'un temps (7.25), doit avoir comme celle-ci un caractère et une signification symboliques plutôt que strictement chronologiques (voir 7.25, note).\n\nIl fera cesser sacrifice et oblation : toute offrande sanglante ou non sanglante. Dieu ne peut faire cesser le sacrifice de l'alliance ancienne qu'en consommant un sacrifice nouveau, fondement de l'alliance nouvelle. C'est donc ici qu'il faut placer l'immolation du Messie (verset 26). Dès ce moment, le culte juif perd sa valeur et son efficacité, qui passent tout entières dans le sacrifice messianique. Le mot schabath : se reposer, cesser, employé dans le texte, s'applique plus naturellement à une cessation de ce genre qu'à une suppression violente, telle que celle qui eut lieu sous les Maccabées. Les cérémonies lévitiques ne sont plus dès lors que des formes sans vie dont l'abolition ne peut tarder ; sur le corps mort, les aigles s'assembleront. Le déchirement du voile du temple au moment de la mort de Christ a été le symbole frappant du rejet et de la profanation du sanctuaire par Dieu même.\n\nSur l'aile des abominations... Ces mots sont très obscurs. Les deux principales traductions sont : Sur l'aile viennent les abominations désolatrices ; ou du désolateur ; cette traduction n'est pas tout à fait correcte au point de vue grammatical. Ou bien celle que nous avons donnée et qui est plus littérale.\n\nLes abominations sont le terme employé fréquemment dans l'Ancien Testament (par exemple 1Rois 11.5 ; 2Rois 23.13 ; Jérémie 7.30, note) pour désigner les idoles.\n\nLe mot traduit par aile a été appliqué à la surface plane de l'autel des holocaustes, sur laquelle les Syriens avaient dressé l'autel de Jupiter olympien. Mais comment justifier cet emploi du mot aile ? On l'a pris aussi dans un sens figuré : Porté sur l'aile des abominations, c'est-à-dire par son exaltation idolâtre, viendra le désolateur. Ou bien on l'a appliqué aux aigles romaines qui souilleront un jour Jérusalem et le temple. Le mot hébreu signifie littéralement : une chose étendue qui sert à couvrir. Il pourrait donc bien désigner ici les deux pans du toit du temple (comparez le terme qui en grec signifie aussi aile, Matthieu 4.5). Le toit du temple serait appelé ici aile des abominations, comme servant d'abri, depuis la mort du Messie, à un culte sans vie et réprouvé de Dieu. Le sens serait donc : Sur le temple de Jérusalem, privé de la présence de Dieu et réduit ainsi à n'être plus qu'un temple idolâtre, fond le désolateur. C'est dans le même sens que, dans Ezéchiel 43.7, le temple est appelé les hauts-lieux d'Israël. On sait par l'historien Josèphe de quelles abominations le temple fut le théâtre pendant le dernier siège de Jérusalem.\n\nLe désolateur est la puissance romaine, désignée déjà, verset 26, par les mots : le peuple d'un chef qui viendra.\n\nL'abomination de la désolation. Cette expression est employée dans le premier livre des Maccabées pour désigner l'autel de Jupiter (1 Maccabées 1.54). Jésus s'en sert aussi en annonçant la profanation du temple par les Romains. Elle n'est pas tirée directement de notre passage, mais plutôt de ceux 11.31, et 12.11 (voir les notes).\n\nEt cela jusqu'à ce que... La désolation du temple de Jérusalem dure encore. Elle ne cessera que lorsque le désolateur deviendra un désolé. Le quatrième empire qui détruit le sanctuaire sera détruit à son tour avec ses dix cornes (comparez 7.11).\n\nRemarques sur le chapitre 9\n\nRésumons d'abord le contenu de la révélation renfermée dans le passage précédent.\n- Dieu prépare à son peuple un salut spirituel parfait, à la fois abolition du mal et don de justice et de sainteté ; verset 24\n\n- Cet état de choses se réalisera au terme de soixante-dix semaines comptées à partir de l'édit qui ordonnera le retour du peuple et la restauration de Jérusalem ; verset 25\n\n- Jusqu'à l'apparition de l'oint-chef qui opèrera cette œuvre de salut, il s'écoulera sept semaines et soixante-deux semaines ; verset 25\n\n- Par ce Messie, Dieu fera alliance avec un grand nombre de membres du peuple, verset 27\n\n- Au milieu de son œuvre, verset 27, le Messie sera retranché, verset 26\n\n- Ce retranchement mettra fin au culte de la première alliance ; verset 27\n\n- Le temple sera profané et sur ce temple et la ville fondra un peuple ennemi venant comme un débordement d'eau\n\n- Le décret de Dieu est que l'œuvre de cet ennemi ne cesse que lorsque tout sera dévasté,\n\n- mais aussi que cet ennemi lui-même soit entièrement détruit à son tour.\n\nL'étude impartiale de ce morceau ne nous permet pas de l'appliquer aux événements qui ont eu lieu sous Antiochus Epiphane, soit en supposant avec quelques interprètes que, pris dans ce sens, ce tableau ait été une véritable révélation accordée à Daniel, soit en prétendant y retrouver un exposé de cette histoire fait après coup sous la forme d'une prophétie. La première supposition est le produit bâtard de l'explication actuellement en vogue et du désir de conserver à ce passage son caractère prophétique. Elle se heurte d'ailleurs à plusieurs des raisons que nous allons alléguer contre la seconde. Contre cette dernière, voici nos raisons :\n- L'énorme erreur chronologique qu'elle suppose. Ce ne sont pas sept semaines et soixante-deux semaines, ou même seulement soixante-deux semaines, qui se sont écoulées entre l'édit de Cyrus et l'avènement d'Antiochus, autrement dit 481 ans ou 434 ans, mais seulement 362 ans. Cela fait une erreur de 119 ans ou au moins de 72. On allègue, il est vrai, une faute semblable commise par l'historien Josèphe à l'égard de la même époque. Mais Josèphe écrivait vers l'an 100 après J-C, tandis que notre poète-historien est censé vivre au temps des Maccabées, à l'issue de la période même dont il parle. Dans ces conditions, une erreur aussi colossale est difficile à comprendre.\nA cette première erreur il en ajoute une seconde plus grave encore, puisqu'elle se rapporte aux temps même dont l'auteur doit avoir été témoin. L'apostasie des Juifs qui ont traité alliance avec Antiochus n'a pas duré sept ans (une semaine, verset 27), mais dix ou onze ans, pendant tout le temps du règne d'Antiochus, 175-164. Elle a en tout cas commencé avant l'année 171.\n\n- D'après les termes du verset 26, l'ennemi d'Israël détruira la ville et le sanctuaire, ce qui n'a pas été le cas d'Antiochus Epiphane (voyez verset 26, note).\n\n- Le salut messianique serait annoncé verset 24, et le Messie qui doit l'opérer serait ensuite complètement passé sous silence, tandis que deux autres messies (Cyrus et Onias) seraient désignés, dont ni l'un ni l'autre ne sont celui qui opère le salut promis et qu'on attend !\n\n- Il est impossible de se représenter un moment de l'histoire des Maccabées dans lequel on puisse raisonnablement placer la composition de ce passage. Les partisans de l'hypothèse que nous combattons diffèrent sur le temps où cette composition aurait eu lieu. Les uns en fixent la date aux temps qui ont précédé la purification du temple et la mort d'Antiochus, aux commencements du soulèvement maccabéen, entre 167 et 165. Mais, dans ce cas, comment se fait-il que l'auteur se risque à prédire que l'alliance d'Antiochus et des Juifs infidèles durera sept ans (une semaine) et la suppression de l'holocauste trois ans et demi (une demi-semaine) ? Puis, pourquoi cet enthousiaste, au lieu de diriger les regards de ceux qu'il avait à encourager dans la lutte sur la prochaine victoire d'Israël et d'employer pour la peindre les expressions magnifiques des anciens prophètes, se contente-t-il de décrire un salut purement moral et d'annoncer simplement que le désolateur sera désolé ?\nD'autres, sentant ces difficultés, placent la date de la composition de notre prophétie après la purification du temple et la mort d'Antiocbus, vers 163, alors que les Juifs étaient de nouveau maîtres de Jérusalem et avaient remporté de brillantes victoires sur les armées d'Antiochus. Mais comment l'auteur ne ferait-il dans ce cas aucune allusion à ces glorieux faits d'armes et n'en tire-t-il pas son principal sujet d'encouragement pour la foi israélite, en vue du triomphe complet qui était encore à attendre ?\nAinsi dans la première de ces suppositions, l'auteur annonce trop de choses, dans la seconde trop peu. Enfin, quelle que soit celle de ces dates que l'on choisisse, le prophète ne pouvait-il pas promettre le salut sans revenir aux soixante et dix années de captivité annoncées par Jérémie et sans traverser de nouveau tout ce passé qu'il fait rentrer dans le cadre des sept semaines et des soixante-deux semaines ? Tout cela s'explique au contraire tout naturellement dans la situation de Daniel placé entre ces soixante et dix années de captivité et ces soixante et dix semaines d'épreuve. Comment un écrivain composant en face de la détresse maccabéenne, et s'adressant à des gens dispersés et réfugiés dans des cavernes et jour et nuit sous les armes, serait-il ainsi revenu en arrière ? Est-ce pour des gens réduits à cette extrémité que l'on refait de sang-froid l'histoire sous cette forme énigmatique ?\n\n- Le lien qui unit la prière à la prophétie ne permet pas qu'on les sépare. Or, le caractère de cette prière est profondément sérieux, sobre et saint. Cela ne permet pas de supposer que l'une comme l'autre aient été composées d'une manière artificielle, et par un écrivain qui, trop timide pour prophétiser en son nom, n'aurait pas craint d'attribuer ses élucubrations à un saint homme disparu depuis trois siècles et demi.\n\nVoilà les raisons par lesquelles ces deux faits se sont de plus en plus imposés à nous :\n- Le morceau versets 24 à 27 est une vraie prophétie.\n\n- Cette prophétie n'a pas trouvé son accomplissement au temps d'Antiochus et ne peut s'appliquer qu'au salut apporté par Jésus-Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6241,"book":"DAN","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 10 à 12 :\nVision des souffrances et de la délivrance d'Israël en lutte avec les puissances païennes.\n\nComme au chapitre 9, Daniel est instruit ici de l'avenir d'une manière directe, sans l'intermédiaire de figures symboliques, par un envoyé vers lui et qui lui parle dans des termes légèrement voilés et enveloppés de mystère. Quant au contenu de la révélation renfermée dans ces trois chapitres, il est essentiellement le même que celui de la vision du chapitre 8, seulement beaucoup plus développé pour ce qui concerne deux des monarchies issues du troisième empire, les monarchies égyptienne et syrienne, et spécialement cette dernière. Ce que le chapitre 8 révélait sur la Perse, ainsi que sur l'établissement et le démembrement de l'empire grec, n'est plus ici rappelé que sommairement et devient le point de départ d'une histoire des luttes de l'Egypte et de la Syrie, jusqu'au roi persécuteur qui se signale par ses entreprises hostiles contre le sanctuaire et le peuple du vrai Dieu. Ce personnage n'est autre que celui que désigne la petite corne du chapitre 8, Antiochus Epiphane, l'Antéchrist de l'Ancien Testament.\n\nLa pensée centrale du livre, à savoir l'antagonisme entre les royaumes du monde et le règne de Dieu, est encore celle qui domine tout ce morceau. Mais on est frappé du caractère détaillé et même minutieux des prophéties qui y sont renfermées, et l'on doit reconnaître qu'un pareil genre de révélation est sans exemple dans tout l'Ancien Testament et dépasse tout ce que nous avons vu d'analogue dans le livre de Daniel lui-mème.\n\nCe morceau se divise en trois parties :\n- Une introduction, 10.1 à 11.1\n\n- La révélation proprement dite 11.2 à 12.3\n\n- Une conclusion qui est en même temps celle de tout le livre, 12.4-13.\n\nLe chapitre 10 prépare la révélation du chapitre 11 en indiquant les circonstances dans lesquelles elle se produisit et l'apparition du personnage céleste chargé de la communiquer. Il nous transporte dans le monde des Esprits qui président au rôle que jouent dans l'histoire les peuples et les royaumes d'ici-bas. Il enseigne que le combat qui se livre sur la terre entre la lumière et les ténèbres, entre le peuple de Dieu et les royaumes du monde, correspond à un combat analogue dont le monde invisible est le théâtre. Cet enseignement devait fortifier et encourager les pieux Israélites, en leur montrant qu'ils n'étaient pas seuls pour lutter et pour vaincre, qu'ils avaient sans doute des ennemis invisibles cachés derrière leurs ennemis visibles (comparez Ephésiens 6.12 et suivants) mais qu'ils pouvaient compter pour alliés les principautés et les puissances célestes.\n\n1 à 3 Moment et circonstances de la vision.\n\nCe verset parait être un en-tête provenant du rédacteur du livre et non du prophète. Comparez 7.1. Ce n'est qu'au verset 2 que le récit se donne pour l'œuvre personnelle du prophète.\n\nLa troisième année de Cyrus, c'est-à-dire de sa royauté à Babylone. C'était l'année 534 avant J-C, quatre ans après la vision du chapitre 9 et deux ans après l'édit proclamant la délivrance d'Israël (Esdras 1.1-3). On s'est étonné que Daniel, à ce moment, se trouvât encore à Babylone et qu'il ne se fût pas joint aux exilés qui revinrent dans leur patrie. La pensée qu'il pouvait rendre de plus grands services à son peuple en restant à la cour de Perse et son âge avancé expliquent suffisamment ce fait (comparez encore 1.21, note).\n\nBeltsatsar. Par l'indication du nom babylonien de Daniel, le rédacteur veut peut-être constater que c'est le même personnage dont il a été question au chapitre 1.\n\nEt ce sera une grande guerre... celle que cette parole a la mission de prédire. On peut bien dire en effet que dans tout le morceau il n'est question que de luttes, soit dans le ciel, soit sur la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6242,"book":"DAN","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Dans le deuil. L'occasion de ce deuil n'est pas indiquée. Ce fut sans doute la triste situation dans laquelle se trouvait la nouvelle colonie à Jérusalem. Nous savons en effet par Esdras 4.4-5 qu'à ce moment-là même (comparez Esdras 3.8 ; 4.4) les Samaritains venaient de réussir par leurs intrigues auprès du gouvernement perse à empêcher la continuation de la reconstruction du temple.\n\nPendant trois semaines. Il résulte du verset 4 qu'on se trouvait à ce moment au commencement de l'année, soit de l'année religieuse, au mois de nisan (mars-avril), dans lequel on célébrait la Pâque (le 15 nisan), soit de l'année civile, au mois de tischri (septembre-octobre), dans lequel avait lieu le grand jeûne des Juifs, le jour des expiations (le 10 tischri). Dans l'un et dans l'autre cas, la solennité de ce moment, jointe au sérieux de la situation, explique bien le besoin de prière et d'humiliation qu'éprouvait Daniel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6243,"book":"DAN","chapter":10,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le jeûne est le signe extérieur du deuil intérieur et prédispose à la prière ; comparez 9.3, note.\n\nJe ne mangeai point de pain délicat... : des aliments servis à l'ordinaire sur la table des seigneurs babyloniens.\n\nJe ne m'oignis point. L'emploi des huiles fines et odoriférantes, servant à adoucir et parfumer la peau, était commun à tout l'Orient. Il était particulièrement usité dans les jours de fêtes et de banquets (Psaumes 23.5 ; Ecclésiaste 9.8 ; Esaïe 61.3), mais omis dans les temps de deuil (2Samuel 12.20 ; 12.16 ; 14.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6244,"book":"DAN","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 9 Apparition d'un personnage céleste et impression produite sur Daniel.\n\nLe vingt-quatrième jour. C'était ou bien le troisième jour après la fin des trois semaines de deuil de Daniel, ou bien plutôt le dernier des vingt-et-un jours de ce deuil. Dans ce cas, il faudrait supposer que le deuil n'avait commencé que le troisième jour du premier mois, parce que la nouvelle lune de ce mois-là, temps de fête, de réjouissance, durait deux jours. Comparez 1Samuel 20.27,29,31.\n\nJ'étais... La manière la plus simple de comprendre le texte est d'admettre que Daniel se trouvait sur les bords du fleuve en réalité, et non plus en vision comme en 8.2.\n\nLe fleuve Hiddékel : dénomination biblique du Tigre. Comparez Genèse 2.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6245,"book":"DAN","chapter":10,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les yeux ; comparez 8.3. D'après 12.6, c'est au-dessus du fleuve que plane l'apparition dont il va être question.\n\nVêtu de lin : c'est le vêtement sacerdotal, emblème de sainteté ; comparez Ezéchiel 9.2, note.\n\nUne ceinture d'or fin : insigne de la dignité royale.\n\nD'Uphaz : voir Jérémie 10.9, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6246,"book":"DAN","chapter":10,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Son corps... resplendissant à travers le vêtement de lin.\n\nDe topaze. Cette pierre, appelée en grec chrysolithe, et en hébreu pierre de Tharsis, est jaune d'ambre, pareille à de l'or transparent ; c'est la couleur la plus riche et la plus éclatante. Comparez Ezéchiel 1.16.\n\nDe l'airain poli. Comparez Ezéchiel 1.7.\n\nQuel est l'être qui arparait ici à Daniel et qui est appelé simplement un homme ? Ce n'est ni Gabriel, qui serait nommé, comme 8.16 ; 9.21, ni Micaël, dont il se distingue expressément, versets 13 et 21. La description si glorieuse des versets 5 et 6, dont plusieurs traits sont empruntés à Ezéchiel chapitres 1 et 9, ne peut. s'appliquer qu'à un être supérieur en dignité aux autres anges, celui-là même qui du milieu du fleuve Oulaï (8.16) avait ordonné à Gabriel d'expliquer à Daniel la vision, et qui est appelé tour à tour, 8.11, chef de l'armée (des cieux) et, 8.25, prince des princes. C'est le même personnage mystérieux qui est désigné ailleurs sous le nom d'Ange de l'Eternel, dans lequel Dieu se manifeste d'une manière visible aux créatures et qu'il caractérise en disant : Mon nom est en lui, Exode 23.21. Ce rapprochement est d'autant plus indiqué que l'apparition du Messie glorifié à saint Jean est décrite sous les mêmes traits, Apocalypse 1.13-15.\n\nOn a fait remarquer une progression intéressante dans le livre de Daniel, relativement au mode de ses communications avec le monde céleste. C'est d'abord (chapitre 7) par un songe que l'avenir lui est révélé, et sur sa demande un des assistants qui entourent le Vieillard lui en donne le sens. Plus tard (chapitre 8), il a une vision à l'état de veille, et l'Ange de l'Eternel, qui reste invisible, ordonne à Gabriel de la lui expliquer. Au chapitre 9, il n'est plus question d'extase, mais Gabriel vient, en réponse à sa prière, lui apporter la révélation des soixante-et-dix semaines. Enfin (chapitres 10 à 12) l'Ange de l'Eternel, le porteur du nom de Dieu, lui apparaît et lui parle directement. Nous aurions ainsi dans le livre de Daniel un indice de sa communion croissante avec le Seigneur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6247,"book":"DAN","chapter":10,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les hommes qui étaient avec moi. C'étaient soit des serviteurs qui l'accompagnaient, soit des Juifs exilés qu'il avait visités en cet endroit.\n\nNe la virent point. Il faut que l'œil intérieur soit ouvert pour qu'une apparition puisse être perçue distinctement. Mais il résulta de celle-ci une impression vague, comme le prouve la frayeur qui saisit ces hommes. Comparez Actes 9.7 ; 22.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6248,"book":"DAN","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Cette grande apparition : grande par la majesté de celui qui apparaissait. L'effet est semblable à celui produit par l'apparition de Gabriel (8.17), mais plus saisissant ; aussi le prophète n'en revient-il que par degrés (versets 10 à 19).\n\nA la vue de l'être céleste (verset 8) il défaille (comparez 8.17), puis tombe anéanti (verset 9) aussitôt que celui-ci se met à parler ; comparez 8.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6249,"book":"DAN","chapter":10,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Assoupi. L'expression hébraïque désigne un profond sommeil, semblable à la mort. Cet anéantissement est un des effets que produit sur la nature humaine la proximité de Dieu ; comparez Genèse 2.21 ; 15.12 ; Luc 9.32 ; Apocalypse 1.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6250,"book":"DAN","chapter":10,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 19 Daniel est graduellement réconforté et mis en état de recevoir la révélation qui doit suivre.\n\nUne main. Le prophète, frappé d'étourdissement, ne sent qu'une main qui le touche, sans apercevoir le nouveau personnage qui vient ainsi le fortifier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6251,"book":"DAN","chapter":10,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Homme favorisé. Comparez 9.23, note.\n\nIl me dit : le premier ange, celui du verset 5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6252,"book":"DAN","chapter":10,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Dès le premier jour. Comparez 9.23.\n\nDe comprendre. Le régime qui manque est clairement indiqué au verset 14. C'est ce qui préoccupait Daniel, à savoir ce qui arriverait à son peuple, à ce moment-là même exposé aux menées de ses ennemis ; comparez verset 2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6253,"book":"DAN","chapter":10,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset explique pourquoi, tandis que les paroles de Daniel avaient été exaucées dès le premier jour, l'ange consolateur n'arrive à lui que maintenant. C'est que pendant vingt-et-un jours, correspondant aux trois semaines de jeûne et de prières de Daniel, il a été obligé de combattre une puissance hostile, celle du chef du royaume de Perse. Avant de parler, il a dû agir. Mais qui est ce chef ? Il est évident d'après tout ce qui suit que ce n'est pas Cyrus, ni aucun des rois de Perse, mais un personnage d'ordre spirituel et invisible. Si l'on rassemble les traits épars dans notre chapitre, versets 13, 20, 24, et 8.11,25, il semble en résulter que chaque royaume de la terre a à sa tête un ange gardien, qui inspire sa politique et préside à son développement. Comparez Deutéronome 32.8 (dans les Septante). Israël a aussi un chef (verset 21 et 12.1), Micaël, mais qui ne peut pas devenir, comme les autres chefs, l'objet d'un culte idolâtre, car son nom même (Micaël : qui est semblable à Dieu ?) indique sa fonction essentielle qui est de rappeler à Israël qu'il n'y a qu'un seul Dieu.\n\nUn des premiers chefs. De là le titre d'archange qui lui est donné Jude 1.9. Comparez Apocalypse 12.7.\n\nEst venu à mon secours. L'ange qui parle à Daniel représente le gouvernement divin en général, s'exerçant sur tous les peuples, tandis que Micaël est l'ange spécial du peuple d'Israël. Mais comme le règne de Dieu est en ce moment concentré dans le peuple juif, il y a collaboration de ces deux puissances. Ce sont leurs deux influences réunies qui ont lutté contre l'esprit national, égoïste et exclusif du peuple perse représenté par son ange.\n\nJe suis resté seul : cet ange a cédé la place ; j'ai remporté la victoire.\n\nAuprès des rois. La cause du salut de l'humanité, qui se confond avec celle des Juifs, l'a emporté dans les conseils des rois de Perse sur l'intérêt particulier de leur peuple.\n\nLes rois de Perse. Ce pluriel est à remarquer. Il indique que les effets de la victoire qui a été remportée ne sont pas restreints au règne de Cyrus ; les dispositions de ses successeurs ont, en effet, été constamment favorables aux Juifs. Cette première et décisive victoire n'empêche pourtant pas que l'ange ne doive continuer à combattre le chef de la Perse (voyez verset 20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6254,"book":"DAN","chapter":10,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Dans la fin des jours. Cette expression désigne ici, comme ailleurs, l'avenir le plus lointain où puisse atteindre l'œil du prophète, et dans lequel aura lieu la réalisation du plan divin le plus parfait qu'il puisse concevoir. Ce terme de l'horizon prophétique est en réalité plus ou moins éloigné, selon l'époque où vit le prophète et la portée de la révélation qu'il reçoit.\n\nC'est encore... Comparez 8.17,19 ; 9.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6255,"book":"DAN","chapter":10,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"L'Ange de l'Eternel est prêt à commencer sa révélation, mais Daniel n'est pas encore en état de la recevoir. Au lieu de dire : Parle, Seigneur, ton serviteur écoute ! il baisse la tête et reste muet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6256,"book":"DAN","chapter":10,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Quelqu'un... Littéralement : Comme une ressemblance de simple homme. Il s'agit de l'ange dont la main l'avait touché verset 10 ; Daniel voit maintenant sa figure. Les termes du verset suivant où Daniel oppose mon Seigneur que voici (celui qui a touché) à mon Seigneur que voilà (apparition éclatante décrite versets 5 et 6), montrent bien qu'on ne doit pas identifier ces deux personnages.\n\nToucha mes lèvres. Comparez Jérémie 1.9 ; Marc 7.33. Daniel peut maintenant parler, mais il ne parle que pour exprimer sa faiblesse et son angoisse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6257,"book":"DAN","chapter":10,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Tu m'as fortifié. Ces mots s'adressent à l'ange qui est près de lui. C'est seulement après que cet ange l'a touché pour la troisième fois (voyez versets 10 et 16), en l'invitant à prendre courage, que Daniel, ayant recouvré ses forces, se déclare prêt à entendre la révélation que lui apporte l'ange du fleuve, son Seigneur (verset 5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6258,"book":"DAN","chapter":10,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"10.10 à 11.1 Dernières communications de l'ange sur sa mission, destinées à préparer la prédiction qui suit.\n\nSais-tu pourquoi ? Cette question, pleine de condescendance, doit achever de rassurer Daniel, en lui rappelant la bonne nouvelle que l'ange lui a déjà annoncée versets 12 à 14.\n\nEt maintenant... L'ange a profité de la trêve mentionnée verset 13 pour accomplir sa mission auprès de Daniel ; sa tâche une fois remplie, il s'en retourne poursuivre la lutte contre les puissances hostiles au règne de Dieu.\n\nCombattre avec le chef de la Perse : afin que cet ange ne reprenne pas le dessus dans le cœur du roi de cet Etat. Nous connaissons par les livres d'Esdras, de Néhémie, d'Esther, les obstacles nombreux qui entravaient tour à tour la restauration d'Israël, et nous savons aussi comment ces difficultés furent providentiellement aplanies.\n\nAu moment où je m'en irai : après avoir remporté la victoire contre l'ange de la Perse. A ce moment-là même, il se présentera un nouvel adversaire ; au chef de la Perse succédera le chef de Javan (la Grèce), qui sera animé d'un esprit hostile aux Juifs bien plus encore que le précédent. Comparez 8.9-14,23-26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6259,"book":"DAN","chapter":10,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Mais... L'ange ne quittera pas Daniel sans lui avoir fait connaître l'issue glorieuse de la nouvelle lutte qui va commencer.\n\nLe livre de vérité est le livre des décrets divins où les événements de l'histoire et le terme auquel ils doivent aboutir sont consignés d'avance. Psaumes 139.16 ; Apocalypse 5.1.\n\nIl n'y en a pas un. Parmi les anges, chefs des autres peuples, il n'en est aucun qui s'associe à la lutte que l'Ange de l'Eternel a entreprise contre les Grecs, de concert avec l'ange du peuple juif.\n\nContre ceux-là. Ce sont les chefs de Perse et de Grèce mentionnés dans le verset précédent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6260,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ce chapitre se divise en trois parties :\n- Une courte histoire de la monarchie perse et de la monarchie grecque, versets 2 à 4\n\n- Le récit des principales guerres entre les Ptolémées et les Séleucides, versets 5 à 20\n\n- La description du règne d'Antiochus Epiphane et de ses persécutions, versets 21 à 45.\n\nCe verset se rattache étroitement au précédent dont il est la contrepartie et dont il a été maladroitement séparé par la division des chapitres. Le sens en est : De même que Micaël me soutient dans le combat avec les chefs de Javan et de Perse (10.1), ainsi moi je l'ai soutenu dans la première année de Darius-le-Mède. Les mots auprès de lui se rapportent donc à Micaël et non à Darius-le-Mède, qui n'est mentionné ici que d'une manière incidente et pour préciser le temps. Pourquoi Micaël, le chef d'Israël, devait-il à ce moment lutter pour les intérêts de son peuple, et pourquoi avait-il besoin de l'assistance de l'Ange de l'Eternel ? Il suffit, pour répondre à cette question, de rappeler les faits du chapitre 6 et du chapitre 9. Il s'agissait alors de la position que la nouvelle dynastie médo-perse prendrait vis-à-vis du peuple d'Israël. La conduite bienveillante de Darius, racontée au chapitre 6, ainsi que les événements qui préparèrent la fin de la captivité d'Israël, furent le résultat obtenu par les deux invisibles champions qui avaient pris en mains la défense du peuple de Dieu. Celui-ci peut donc regarder l'avenir avec confiance, malgré les ennemis qui l'entourent. Ceux qui sont avec lui sont plus forts que ceux qui sont contre lui, parce que la cause qu'il représente est celle du salut du monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6261,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"11.2 à 12.3 La révélation proprement dite.\n\nCette prédiction reprend, pour la développer, la vision du bélier et du bouc et l'explication qui en avait été donnée à Daniel (8.19-25). Elle esquisse d'abord en quelques traits l'histoire de la monarchie perse et de la monarchie grecque jusqu'au morcellement de l'empire d'Alexandre, puis elle décrit longuement les luttes entre deux des dynasties issues de cet empire, celles des Ptolémées et des Séleucides, qui se disputaient la possession de la Palestine. Elle raconte ensuite les entreprises d'Antiochus contre la religion et le culte des Juifs et annonce enfin, après ce temps de calamité, la délivrance finale du peuple de Dieu. L'ange, sans mentionner aucun nom propre, caractérise avec tant de précision et de si minutieux détails une série de rois, leurs relations et leurs guerres, que nous pouvons, l'histoire en mains, indiquer traits pour traits le sens de ce tableau.\n\n2 à 4. Esquisse de l'histoire des monarchies perse et grecque.\n\nL'auteur ne parle que de quatre rois de Perse : Cyrus (10.1), Cambyse, Darius et Xerxès. On ne peut néanmoins en conclure qu'il ne connaissait pas les successeurs de Xerxès jusqu'à Darius III Codoman, que vainquit Alexandre. Seulement l'expédition de Xerxès est pour lui le fait capital dans l'histoire, parce qu'elle a eu pour contre-partie l'expédition d'Alexandre, qui a renversé le royaume de Perse et fondé la monarchie grecque. Le règne de Xerxès marque donc en même temps l'apogée de la puissance perse, commencement de son déclin. Après le choc de ce royaume avec la Grèce, à Salamine, le centre de l'histoire se déplace et se transporte dans la troisième monarchie.\n\nIl soulèvera tout. Ce mot tout se rapporte à la mention précédente des richesses de ce roi et de la force acquise par leur moyen ; il mettra tout cela en œuvre contre le royaume de Grèce.\n\nLe royaume de Javan est appelé un royaume par anticipation ; car ce n'est que plus tard que les divers Etats dont il se composait à ce moment furent réunis pour former un seul royaume sous le gouvernement du roi de Macédoine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6262,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Un roi, vaillant guerrier : Alexandre-le-Grand. Comparez pour la valeur guerrière de ce conquérant le passage parallèle 8.5,21.\n\nQui aura une grande puissance. Comparez 2.39 ; 8.5-8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6263,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Dès qu'il sera élevé. Le démembrement de ce royaume suivra de près le triomphe de son fondateur.\n\nSe brisera. Ce démembrement ne sera pas l'œuvre d'un autre conquérant, mais l'effet de la mort subite d'Alexandre, qui entraînera le partage de la monarchie macédonienne.\n\nAux quatre vents des cieux, comme 8.8.\n\nA ses descendants... Deux traits nouveaux dans la prophétie de ce chapitre : aucune des parties de ce royaume n'appartiendra aux descendants d'Alexandre ; et aucun de ses successeurs n'aura une puissance égale à la sienne. Comparez 8.22 : Mais ils n'auront pas sa force.\n\nSera déraciné : du sol de sa famille.\n\nEt reviendra à d'autres qu'à eux : qu'à ses héritiers légitimes, qui moururent de mort violente peu après Alexandre lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6264,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 20 Les principales guerres des Ptolémées et des Séleucides.\n\nL'auteur ne s'occupe que de deux des quatre royaumes qui formèrent la succession d'Alexandre, à savoir l'Egypte et la Syrie. La raison en est que le peuple d'Israël, qui jusqu'alors a joui d'un repos relatif, se trouve maintenant entraîné dans les vicissitudes du conflit qui s'élève entre ces deux royaumes.\n\n5 à 9 Les entreprises des rois d'Egypte contre les rois de Syrie.\n\nLe roi du Midi... : de l'Egypte, située au midi du pays de Canaan ; les rois de Syrie sont désignés par l'expression de : rois du Septentrion. Ce roi du Midi est Ptolémée I, fils de Lagus, le fondateur du royaume des Ptolémées.\n\nAinsi que 1'un de ses généraux : c'est Séleucus, surnommé Nicator, qui, d'abord l'un des généraux de Ptolémée, se rendit ensuite indépendant et fonda l'empire gréco-syrien, désigné sous le nom d'empire des Séleucides ; il s'étendait de la Phrygie jusqu'à l'Indus. Depuis ce moment, la Syrie et l'Egypte furent toujours en guerre, et, comme la Palestine est située entre ces deux pays, les Juifs tombaient tantôt sous la domination de l'Egypte, tantôt sous celle de la Syrie, selon que l'une ou l'autre de ces puissances était la plus forte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6265,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ils s'allieront. En l'an 218 avant J-C, une alliance suspendit momentanément les hostilités entre le roi du Midi et le roi du Septentrion. Le roi d'Egypte, Ptolémée II Philadelphe, donna en mariage sa fille Bérénice au roi de Syrie Antiochus II Théos, en l'obligeant à répudier sa femme Laodicée et à déshériter les enfants de celle-ci. Une portion de la Palestine fut accordée comme dot au roi de Syrie.\n\nElle ne conservera pas l'appui d'un bras. Elle ne conservera ni l'appui d'un bras, c'est-à-dire de son père, ni son propre bras, c'est-à-dire son époux.\n\nCeux qui l'avaient amenée : les personnes nommées immédiatement après, son père et son époux. Voici le commentaire historique de cette prédiction : Dès que Ptolémée Philadelphe fut mort, Antiochus répudia sa fille Bérénice et reprit Laodicée. Celle-ci, rétablie sur le trône, se vengea de l'affront qu'elle avait subi en empoisonnant son mari et en faisant mourir la princesse égyptienne avec son fils. Ainsi l'accord que Ptolémée s'était proposé d'établir par ce mariage fut brisé et la guerre éclata de nouveau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6266,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Et un rejeton de ses racines : un rejeton sortant de la même racine qu'elle, Ptolémée III Evergète, frère de Bérénice et successeur de Ptolémée Philadelphe ; il se leva, à la place de son père, pour venger la mort de sa sœur. Il marcha contre Séleucus Callinicus, fils d'Antiochus Théos, fit mourir Laodicée et s'empara d'une grande partie de la Syrie et de la Cilicie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6267,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'enlèvement des images des dieux est le signe d'une victoire complète (Esaïe 46.1-2 ; Jérémie 48.7). Ptolémée, apprenant qu'une sédition s'était élevée en Egypte pendant son absence, y revint chargé d'un riche butin consistant en 40 000 talents d'argent, des vases précieux, et 2500 images de fonte. Parmi ces dernières se trouvaient les idoles égyptiennes que Cambyse avait autrefois emportées d'Egypte en Perse ; le peuple, très attaché à ses idoles, fut si heureux de leur retour qu'il donna à Ptolémée le surnom d'Evergète ou bienfaiteur. Justin affirme qu'il se serait emparé de tout le royaume de Séleucus si les circonstances ne l'avaient pas rappelé en Egypte. Ce roi se montra bienveillant pour les Juifs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6268,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Celui-ci : le roi du Septentrion, Séleucus Callinicus, qui, voulant prendre sa revanche, envahit à son tour l'Egypte mais dut rentrer dans son pays, après avoir essuyé une grande défaite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6269,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 20 Les guerres d'Antiochus-le-Grand contre l'Egypte.\n\nSes fils. Les fils de Séleucus Callinicus : Séleucus III Céraunus et Antiochus III le Grand. Le premier étant mort pendant les préparatifs de l'expédition, son frère poursuivit seul la guerre contre Ptolémée Philopator, fils d'Evergète.\n\nL'un d'eux arrivera et débordera, comme un torrent ; même expression que Esaïe 8.8.\n\nIl envahira et poussera... Antiochus pénétra jusqu'à la ville de Dura, près de Césarée, où il accorda à Ptolémée une trêve de quatre mois ; à l'expiration de cette trêve, il recommença la guerre, s'empara de la Phénicie et de la Palestine et s'avança jusqu'à la forteresse de Raphia, établie non loin de Gaza, sur la frontière d'Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6270,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Irrité par les succès de son adversaire, Ptolémée Philopator secoua son apathie, entra en campagne et défit complètement Antiochus à la bataille de Raphia (217 avant J-C).\n\nEt cette troupe lui sera livrée. Dix mille hommes de l'armée du roi de Syrie furent tués et quatre mille faits prisonniers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6271,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de poursuivre ses avantages et de se rendre maître de la Syrie, Ptolémée, se livrant à la débauche, fit la paix avec Antiochus. Grâce à son indolence voluptueuse, il perdit le fruit de sa victoire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6272,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Quatorze ans après la bataille de Raphia, Antiochus, fortifié et enrichi par d'heureuses campagnes en Perse, en Judée et en Asie-Mineure, renouvela, à la tête d'une armée considérable, la guerre contre Ptolémée Epiphane, fils de Philopator, âgé seulement de cinq ans, et il reconquit les provinces qu'il avait perdues.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6273,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Beaucoup de gens. Antiochus s'était allié avec Philippe, roi de Macédoine, pour sa nouvelle expédition contre Ptolémée Epiphane. En outre, des soulèvements éclatèrent à cette époque, dans tous les pays soumis à l'Egypte, entre autres en Judée. Des Juifs violents se révoltèrent contre le roi du Midi, leur souverain légitime, et se joignirent à Antiochus. Ainsi commencèrent les épreuves qui attendaient Israël sous la domination syrienne.\n\nEt ils tomberont. Leur entreprise n'aura d'autre résultat que d'attirer des malheurs sur leur patrie et sur eux-mêmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6274,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Une ville fortifiée. Il s'agit de la ville de Sidon, où le général égyptien Scopas s'était réfugié, et où il fut assiégé et forcé de se rendre.\n\nLes bras du Midi...., non plus que sa troupe d'élite. Trois généraux égyptiens, envoyés au secours de Scopas, furent repoussés ; cette victoire rendit Antiochus maître de toutes les possessions de Ptolémée en Asie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6275,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"C'est le moment où la puissance d'Antiochus arrive à son apogée.\n\nDans le pays, Joyau de la terre ; comparez 8.9. Il s'arrêta dans la Palestine pour en prendre possession.\n\nEt la destruction sera dans sa main. Ces mots se rapportent à l'expédition d'Antiochus contre l'Egypte, car il traita les Juifs avec bienveillance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6276,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset est difficile et a reçu des sens très différents.\n\nDans tout son royaume, c'est-à-dire dans le royaume du Midi.\n\nEt il y aura des justes avec lui : probablement des Juifs pieux incorporés à l'armée d'Antiochus. Cependant Antiochus dut renoncer à son projet d'attaque ouverte contre l'Egypte, parce qu'il craignait l'intervention des Romains, et il eut recours à la ruse. Il conclut la paix à la condition que Cléopâtre, sa fille, épouserait le jeune Ptolémée ; elle lui apporterait en dot la Palestine, C'est-à-dire l'objet de contestation entre les deux rois. Son intention, en traitant cette alliance, était d'avoir un pied en Egypte et de faire naître une occasion propice pour se rendre maître du royaume. C'est ce qu'indiquent ces mots : Il lui donnera une femme pour le ruiner (le royaume).\n\nMais cela ne tiendra pas. Le stratagème ne réussira pas, et il (le pays) ne sera point à lui. Cléopâtre, en prenant le parti de son mari plutôt que celui de son père, fit échouer le plan que ce dernier avait formé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6277,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Il s'empara de plusieurs des îles de la mer Egée (Rhodes, Samos, etc.), alliées aux Romains, et traversa l'Hellespont, sans se laisser arrêter par les représentations des envoyés de Rome, auxquels il adressa une réponse blessante. Le capitaine qui fit cesser l'injure est le général romain Lucius Scipion l'Asiatique, qui remporta sur Antiochus la brillante victoire de Magnésie, le frappant ainsi du coup dont celui-ci avait voulu le frapper.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6278,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Obligé de battre en retraite, Antiochus dut mettre un terme à ses conquêtes et ne plus songer qu'à se fortifier dans les citadelles de son pays. Mais ayant voulu dépouiller le temple de Bélus en Elymaïs, afin de se procurer l'argent qui lui manquait pour acquitter le tribut imposé par les Romains, il fut massacré, lui et ses soldats, par une poignée d'hommes que son sacrilège avait indignés. La prédiction détaillée des exploits et des artifices de ce roi prélude à l'histoire d'Antiochus Epiphane, son fils cadet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6279,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Un autre : Séleucus Philopator, fils aîné et successeur d'Antiochus-le-Grand. Son règne ne présenta rien de remarquable, et le seul trait qui en soit mentionné ici est l'envoi d'un de ses ministres, Héliodore, comme exacteur dans le lieu qui est la gloire du royaume, c'est-à-dire à Jérusalem, pour piller le trésor du temple et se procurer des ressources. Ce fait est raconté 2 Maccabées 3. Après douze ans de règne, ce roi périt par les embûches d'Héliodore qui l'empoisonna. Sa mort subite (en quelques jours il sera brisé) n'eut donc lieu ni dans une querelle violente (par colère) ni dans une bataillle (en guerre).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6280,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 45 Le règne et les persécutions d'Antiochus Epiphane.\n\n21 à 27 Les premières guerres de ce roi contre l'Egypte.\n\nUn homme dédaigné : Antiochus IV, frère de Séleucus. Par opposition au surnom d'Epiphane (illustre) qui lui fut donné par ses flatteurs, l'auteur lui applique l'épithète de dédaigné, peu considéré. On peut rapprocher de cette qualification l'expression : une petite corne (8.9) et le surnom d'Epimane (le fou) que, au témoignage de Polybe, ses sujets substituèrent à celui d'Epiphane. Il ne parvint pas à la majesté royaume par droit de naissance ; mais, ayant appris la mort de son frère Séleucus en revenant de Rome, il sut par des artifices et des flatteries s'emparer de la royauté, en supplantant l'héritier légitime, son neveu Démétrius, retenu à Rome comme otage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6281,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Et les forces qui débordaient seront débordées par lui. Le roi d'Egypte, Ptolémée Philométor, neveu d'Antiochus, entra en campagne pour réclamer la dot de sa mère Cléopâtre qui n'avait pas été livrée ; mais il fut battu et fait prisonnier à Péluse.\n\nLe chef de l'alliance : probablement le souverain sacrificateur Onias III, qui était le chef politique et religieux du peuple de l'alliance et qui fut destitué par Antiochus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6282,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Cependant Antiochus, feignant d'avoir de l'amitié pour le jeune Ptolémée, son neveu, déclara que son dessein était de le remettre sur le trône ; sous ce prétexte il entra en Egypte avec une armée peu nombreuse et, s'empara du pays jusqu'à Alexandrie. Ce fut sa première campagne contre l'Egypte (173 avant J-C).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6283,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Sans bruit, dans la plus riche province. Avant que les Egyptiens, pris à l'improviste, se fussent mis en état de défense, Antiochus occupa la Basse-Egypte, dont l'extraordinaire fertilité est connue, et il fit des largesses à ses partisans et aux Egyptiens, comme n'en avaient jamais fait ses prédécesseurs toujours à court d'argent. Comparez 1 Maccabées 3.20. Il s'empara de plusieurs forteresses ; Alexandrie lui résista avec succès.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6284,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 et 26Seconde campagne contre l'Egypte, 171 avant J-C.\n\nLe roi du Midi est Evergète II ou Physcon, frère de Philométor, qui avait été proclamé roi par les habitants d'Alexandrie, à la place de son frère tombé dans la dépendance d'Antiochus. Celui-ci prétendait toujours combattre dans l'intérêt de l'aîné de ses neveux, mais avec l'intention secrète de le frustrer du fruit de sa victoire. Physcon fut vaincu ensuite d'une trahison ourdie par Antiochus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6285,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Les deux rois ne sont pas les deux frères, mais Philométor et Antiochus, lesquels, alliés ostensiblement contre Physcon, chercheront dans leur cœur à se tromper l'un l'autre. Ces mots : Assis à la même table, ils se diront des mensonges, font allusion à un fait qui ne nous est pas connu. Les mensonges consistaient sans doute dans des témoignages d'affection et de confiance qui n'étaient sincères ni d'un côté ni de l'autre.\n\nMais cela ne réussira pas. Aucun des deux ne réussira à anéantir l'autre, et la raison de leur insuccès est indiquée dans les mots suivants : Car la fin viendra au temps marqué : la mort d'Antiochus.\n\nCe qui ne réussira pas, sera leur entreprise contre Physcon, qui conserva Alexandrie et la couronne d'Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6286,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 à 35 Les persécutions d'Antiochus contre Israël.\n\nDe grandes richesses : le butin emporté d'Egypte. Mais ce butin ne lui suffisant pas, il prend la résolution de piller le temple de Jérusalem.\n\nL'alliance sainte : la nation israélite.\n\nEt il le fait. Le récit du pillage du temple et des cruautés commises par Antiochus dans cette circonstance nous est donné 1 Maccabées 1.20-29 ; 2 Maccabées 5.11-17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6287,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Troisième campagne contre l'Egypte, 170 avant J-C. Elle était dirigée contre les deux frères, Philométor et Physcon, qui s'étaient réconciliés et régnaient conjointement ; mais cette dernière expédition ne fut pas couronnée de succès comme la première.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6288,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Kittim. Nom de l'île de Chypre qui servit plus tard à désigner en général les îles et les côtes de la Méditerranée. Il s'agit ici des navires romains, portant l'ambassadeur Popilius Laenas.\n\nEt il faiblira. Antiochus dut se soumettre au décret du sénat qui lui enjoignait de quitter l'Egypte. Son courroux, qu'il n'avait pu satisfaire contre l'Egypte, se tourna de nouveau contre Israël.\n\nEt il s'entendra... avec ceux qui abandonnent l'alliance sainte. Un parti d'apostats juifs, parmi lesquels se trouvait Ménélas, seconda le roi dans ses entreprises contre leur religion et contre leur pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6289,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Et des forces levées de sa part. Une troupe de 22 000 hommes, sous la conduite d'Apollonius, un des généraux d'Antiochus, fut détachée de l'armée en retraite et envoyée à Jérusalem.\n\nLe sanctuaire, la forteresse : le temple, qui était fortifié, ou, au sens spirituel, le temple envisagé comme la forteresse spirituelle du peuple de l'alliance.\n\nLe sacrifice perpétuel. Comparez 8.11 ; 9.27.\n\nL'abomination du dévastateur : l'idolâtrie d'Antiochus. Le temple fut consacré à Jupiter Olympien et l'autel de ce dieu placé sur l'autel des holocaustes. 1 Maccabées 1.55 ; 2 Maccabées 6.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6290,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Il séduira par des flatteries les violateurs de l'alliance : ceux dont il a été question au verset 30.\n\nMais le peuple prendra courage et agira ; c'est-à-dire qu'il tiendra ferme et qu'il résistera au tyran. 1 Maccabées 1.65, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6291,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qui rendent intelligents : ceux qui exercent une autorité parmi le peuple et qui ont la mission d'instruire les prêtres en particulier ; Deutéronome 33.10 ; Malachie 2.7. Ils encourageront le peuple à la fidélité et l'affermiront dans le service de Dieu, comme Matthatias et ses fils.\n\nIls seront abattus ; eux et ceux qui les auront suivis. 1 Maccabées 1.57 ; 2.38, etc.\n\nUn certain temps. La persécution dura trois ans et demi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6292,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Un peu secourus. Les révoltés remporteront quelques succès, mais pas assez pour mettre un terme à l'oppression.\n\nPlusieurs... avec de beaux semblants. Plusieurs se joignirent à eux, non par patriotisme, mais par crainte de la sévérité avec laquelle Judas Maccabée traitait ceux qui paraissaient faiblir. 1 Maccabées 2.14 ; 3.5,8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6293,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Le but que Dieu se proposait par de si sanglantes persécutions était la purification de son peuple. 1Pierre 1.7.\n\nIl y en a qui seront abattus : est-ce comme victimes de la persécution, dans le même sens que versets 33 et 34, ou comme se livrant à l'apostasie ?\n\nUne épreuve parmi eux, pour les purifier. Dieu voulait donner au parti fidèle l'éclat de la sainteté, soit par l'exemple de dévouement donné par ces martyrs (1 Maccabées 9.17 et suivants), soit par le triage résultant de la désertion des hypocrites.\n\nJusqu'au temps de la fin : jusqu'au terme des persécutions et à la mort d'Antiochus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6294,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"36 à 39. Le mépris d'Antiochus pour Dieu et en général pour tous les dieux.\n\nTout ce qui lui plaira. Sa volonté sera la seule règle de ses actions.\n\nIl se lèvera... au-dessus de tout dieu... : de tous les dieux nationaux des peuples de son empire ; et même de celui des Juifs, le Dieu des dieux.\n\nJusqu'à ce que la colère soit consommée. D'après 8.19, il s'agit de la colère de Dieu se servant d'Antiochus comme d'une verge pour châtier son peuple et, d'après le verset 35, pour le purifier par ce châtiment.\n\nSaint Paul s'est servi d'une partie des traits de ce tableau pour décrire l'homme de péché, 2Thessaloniciens 2.3. Aussi les anciens commentateurs ont-ils cru que toute cette fin de chapitre se rapportait directement et exclusivement à l'Antéchrist. Mais le contexte ne permet pas cette application.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6295,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Il n'aura égard ni aux dieu de ses pères. Le trait de son caractère relevé ici est l'impiété à l'égard même des dieux de Grèce et de Syrie adorés par ses ancêtres.\n\nLa divinité favorite des femmes : la déesse Anaïtis ou Mylitta des Balyloniens, appelée Nanda (2 Maccabées 1.13) en Syrie, identique avec la Reine du ciel déesse de la fécondité, Jérémie 7.18. Antiochus avait essayé en Elymaïs de piller un temple consacré à cette déesse. 1 Maccabées 6.1.\n\nA aucun dieu. Il s'élève au-dessus de tous les dieux nationaux adorés jusqu'alors autour de lui, mais, comme le montre le verset 38, pour introduire le culte d'un dieu étranger qui s'identifie pour lui avec la force militaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6296,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"En son lieu, soit en lui envoyant des offrandes au Capitole, soit en lui construisant un temple à Antioche.\n\nLe dieu des forteresses : Jupiter Capitolin, qu'Antiochus honora particulièrement et dont il voulut rendre le culte obligatoire en Syrie et en Judée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6297,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"C'est sous les auspices de ce Jupiter Capitolin, le dieu étranger, qu'Antiochus marchera contre les forteresses. Aussi comblera-t-il d'honneurs ceux qui avec lui adoreront ce dieu. Des Juifs mêmes, tels que Ménélas et Jason, bénéficièrent de la prodigalité d'Antiochus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6298,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"40 à 45 Les dernières entreprises et la ruine d'Antiochus.\n\nAu temps final : à la fin du temps d'épreuve, annoncé au verset 35. Il ne s'agit donc pas dans les versets 40 à 45, comme le prétendent plusieurs commentateurs, d'un résumé historique des événements du règne d'Antiochus, mais d'une nouvelle et dernière guerre.\n\nLe roi du Midi se heurtera avec lui. Aucun écrivain ne fait mention de cette quatrième expédition d'Antiochus en Egypte, si ce n'est Porphyre. Celui-ci, cité par saint Jérôme, raconte que dans la onzième année de son règne (166-165 avant J-C) il entreprit une nouvelle campagne contre son neveu Ptolémée Philométor, qu'il envahit l'Egypte avec des chariots, des cavaliers et une flotte considérable, en répandant partout sur son passage la dévastation, et qu'il vint aussi en Judée, où il fortifia la citadelle de Sion avec les décombres des murailles de la ville.\n\nIl entrera dans les terres : les pays qu'il devait traverser pour se rendre en Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6299,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Le pays du Joyau. Comparez verset 16. Suivant Porphyre, Antiochus, marchant contre Ptolémée, entra en Palestine pour assouvir sa colère contre les Juifs, mais il laissa tranquilles Edom, Moab et Ammon, ces antiques ennemis du peuple de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6300,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Sur les pays : alliés avec l'Egypte ou soumis à elle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6301,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"De mauvaises nouvelles venues de l'orient et du nord l'obligèrent à s'en retourner. Il s'agit de la révolte de deux peuples tributaires : les Parthes, à l'orient, et les Arméniens, au nord (Tacite, Histoires V, 8).\n\nPour détruire. Porphyre rapporte qu'Antiochus, en sortant d'Egypte, prit Arad et ravagea toute la côte de Phénicie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6302,"book":"DAN","chapter":11,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Il dressera les tentes de son palais. Les princes orientaux, même à la guerre, voyageaient avec un grand apparat.\n\nEntre les mers, la mer Méditerranée et la mer Morte.\n\nVers la montagne du saint ornement : la montagne du temple, située précisément entre les deux mers nommées ci-dessus. C'est donc dans le voisinage de Jérusalem que le monarque syrien fit halte en marchant vers le nord.\n\nPuis il viendra à sa fin : c'est un an plus tard (164 avant J-C), au retour de cette expédition contre les Parthes et les Arméniens, qu'Antiochus mourut à Tabès, en Perse. 1 Macabées 6 ; 2 Maccabées 9.\n\nNous avons poursuivi sans arrêt jusqu'à la fin l'explication de ce chapitre, parce qu'il est manifeste que d'un bout à l'autre les dénominations : roi du Septentrion, roi du Midi, doivent avoir le même sens et désigner, à la fin comme au commencement, la dynastie syrienne et la dynastie égyptienne. Mais de ce sens, qui paraît évident, résulte une difficulté. Le verset suivant, 12.1, commence par les mots : en ce temps-là, par conséquent : au temps de ces deux dynasties et de leurs luttes ; puis suit immédiatement, verset 2, le fait de la résurrection des morts, justes et injustes, ce qui nous transporte, tout d'un coup, à la fin de l'économie présente. On comprend donc que plusieurs commentateurs se soient efforcés de trouver dans le cours du chapitre 11 un point où l'on pût passer du personnage d'Antiochus Epiphane à celui de l'Antéchrist proprement dit, qui doit paraître à la fin des temps actuels. De cette manière, le en ce temps-là de 12.1 pourrait désigner en effet l'époque finale qui précédera immédiatement la résurrection. C'est entre les versets 35 et 36 que l'on a cherché le plus souvent à placer cette transition. A ce moment de la prophétie, dit-on, le premier Antéchrist, Antiochus, se confond tout à coup avec le dernier, ou, mieux encore, devient insensiblement le type de celui-ci ; et c'est ainsi que l'on croit pouvoir dire avec un interprète connu, expliquant 12.4 : En ce tempslà, c'est-à-dire, durant les trois ans et demi du règne de l'Antéchrist. Un autre interprète, Faber, sentant ce qu'il y aurait de forcé dans une si brusque transition, a essayé de l'adoucir, en appliquant les versets 21 à 30 à Antiochus, le verset 34 à Tite, l'empereur romain qui a détruit pour la seconde fois Jérusalem, les versets 32 et 33 aux persécutions de l'empire romain contre l'Eglise chrétienne, le verset 31 à la victoire du christianisme sous Constantin, le verset 35 au pape et au moyen-âge, les versets 36 à 39 à l'incrédulité du XVIII ième siècle, la Révolution française et Napoléon 1ier, enfin les versets 40 à 45 à l'Antéchrist final (qui, selon le calcul de cet auteur, aurait dû paraître en 1865).\n\nMais le contexte ne supporte aucune de ces tentatives d'explication, puisqu'il n'offre pas le moindre vestige de lacune ou d'interruption. Si, en particulier, le verset 35 devait terminer l'histoire d'Antiochus, c'est à ce moment-là que sa fin, clairement décrite au verset 45, devrait être placée. Quant à l'essai de substituer dans le verset 36 un personnage tout nouveau à celui du verset 35, sous prétexte que celui-ci n'est que le type de l'autre, c'est une supposition qui semble détruire les conditions mêmes du langage humain et à laquelle l'interprétation peut difficilement avoir recours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6303,"book":"DAN","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La délivrance finale du peuple de Dieu.\nConclusion de la vision.\n\n1 à 3 Ces trois versets font encore partie de la révélation de l'ange commencée 11.2. Ils annoncent la délivrance finale à laquelle aboutiront les tribulations d'Israël. La narration prophétique avait décrit au chapitre 11 le règne d'Antiochus jusqu'à sa mort ; elle revient maintenant au sort du peuple juif.\n\nEt dans ce temps-là se lèvera Micaël. Ce champion d'Israël (10.13, note) se dressera comme un guerrier pour prendre en main la cause de son peuple opprimé. C'est ici une intervention d'une tout autre nature que celle dont il était question 10.13,21, celle-ci avait un caractère en quelque sorte diplomatique ; celle du chapitre 12 s'exerce avec une victorieuse puissance.\n\nA quelle grande manifestation divine se rapporte cette intervention de Micaël ? Nous trouvons ici deux classes d'interprètes. Les uns prennent à la lettre les premiers mots : dans ce temps-là, et rapportent en conséquence la victoire remportée par le secours de Micaël aux triomphes des Maccabées sur les troupes syriennes à la suite de la mort d'Antiochus ; triomphes qui furent suivis du plein affranchissement de la nation juive, du rétablissement du culte de l'Eternel et de la purification du temple. D'autres, en raison de tout ce qui va suivre au chapitre 12 (la résurrection des morts et le jugement final, versets 2 et 3), appliquent cette victoire de Micaël aux dernières luttes de l'humanité sur la terre, à la révolte suprême de l'Antéchrist et à la victoire du royaume de Dieu sur cet ennemi. Pour cela ils doivent donner aux mots en ce temps-là un sens très étendu, comprenant toute l'histoire du monde depuis les victoires des Maccabées jusqu'aux derniers temps de l'histoire, et, pour motiver cette extension, attribuer déjà aux événements décrits dans tout le chapitre 11 un sens typique, d'après lequel la lutte d'Israël contre les Syriens représenterait celle de l'Eglise contre le dernier adversaire.\n\nEt ce sera un temps de détresse. Dans la première interprétation, il s'agit de la dévastation du pays durant la guerre contre les Syriens qui occupaient tout le pays. L'expression ne paraîtra pas exagérée si l'on se rappelle qu'Antiochus s'était proposé pour but d'anéantir la religion israélite afin d'y substituer le culte païen et d'exterminer toute la partie fidèle du peuple ; comparez 1 Maccabées 3.35 et suivants.\n\nDans la seconde interprétation, il est facile de comprendre que le temps de la domination de l'Antéchrist amènera sur l'Eglise des souffrances qui surpasseront même celles des premières persécutions. Jésus s'est servi des mêmes termes pour caractériser les calamités qui signaleront la ruine de Jérusalem par les Romains (Matthieu 24.21).\n\nEt en ce temps-là. Ces mots annoncent le résultat auquel aboutira l'intervention de Micaël.\n\nTon peuple échappera. Le peuple qui semblait voué à une ruine certaine, non seulement sera délivré de la main de l'oppresseur, mais arrivera en même temps au salut définitif. Ce ne sera pas cependant le peuple entier qui aura ce privilège, mais seulement quiconque sera trouvé inscrit dans le livre. Le livre n'est pas le livre de vérité mentionné 10.21, où sont consignés les décrets divins ; c'est le livre de vie où sont inscrits à l'avance les noms des membres du royaume de Dieu ; comparez. Esaïe 4.3, note, Dieu connaît ceux qui seront aptes à hériter de la vie éternelle.\n\nCeux qui acceptent la première des deux interprétations mentionnées doivent admettre qu'en s'exprimant comme il le fait ici, l'auteur a fait aboutir directement la victoire des Maccabées aux derniers temps et à la consommation du règne de Dieu par la résurrection et le jugement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6304,"book":"DAN","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Et beaucoup de ceux qui dorment... Si d'un côté il doit y avoir perte par le retranchement des membres indignes du peuple, de l'autre il y aura gain par le retour à la vie de tous les fidèles qui auront succombé dans les luttes précédentes, et même de tous les justes des temps anciens. Cette promesse de la résurrection des justes avait déjà été faite par Esaïe 26.19-21 ; observons néanmoins que pas plus chez ce prophète que dans Daniel, elle ne dépasse les limites de la nation israélite. L'idée d'une résurrection des justes appartenant à l'humanité tout entière reste étrangère à ce tableau.\n\nCeux-là pour un opprobre... C'est la première et la seule fois que dans l'Ancien Testament il est parlé de la résurrection des Israélites infidèles pour un jugement de condamnation. Dans le Nouveau Testament cette idée de la résurrection des méchants est souvent énoncée ; par exemple Jean 5.29 ; Actes 24.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6305,"book":"DAN","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qui en auront... conduit... Comparez 11.33-35. Un degré supérieur de gloire est promis à ceux qui auront été pour d'autres des instruments de salut. Ils ont été des lumières aux jours sombres du malheur ; ils brilleront comme des lumières resplendissantes au jour du triomphe. Ils sont si nous comprenons bien, distingués en deux classes : celle des docteurs pieux qui ont bien instruit leurs frères, et celle des sacrificateurs qui ont maintenu la justice en Israël par le moyen du culte et des sacrifices, ces institutions salutaires établies de Dieu.\n\nLa splendeur de l'étendue : le firmament avec son vif et pur éclat.\n\nLes étoiles ; comparez Matthieu 13.43, où cette même promesse est faite.\n\nCe passage présente de grandes difficultés, soit dans l'une, soit dans l'autre interprétation. Dans la première, comment la résurrection et le jugement du peuple d'Israël peuvent-ils être rattachés immédiatement au rétablissement du peuple et du culte sous les Maccabées ? Dans la seconde, il faut passer directement d'Antiochus à l'Antéchrist des derniers temps ; et que devient alors la quatrième monarchie des chapitres 2 et 7 qui doit succéder à la monarchie grecque et précéder l'établissement final du royaume deDieu ? Puis comment se fait-il que le personnage du Messie, qui doit remporter la victoire sur l'Antéchrist, reste entièrement absent du tableau ? Pour échapper à ces difficultés, il faut recourir à ce caractère de la vue prophétique qui réunit les événements analogues en un seul et même tableau, malgré la distance chronologique qui les sépare, et puis tenir compte de ce fait qu'il ne s'agit ici de la fin des choses (résurrection et jugement) que pour le peuple juif spécialement, et non pour l'humanité en général. On pourrait expliquer ainsi qu'il soit parlé ici de Micaël, l'ange protecteur du peuple, plutôt que du Messie, le fils de l'homme, le Sauveur du genre humain tout entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6306,"book":"DAN","chapter":12,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Serre ces paroles, etc. Le mot : ces paroles, désigne toute la révélation que l'ange vient de donner à Daniel, 11.2-12.3 ; elle avait déjà été appelée 10.1une parole. Les serrer, c'est enrouler sur elle-même la feuille sur le côté intérieur de laquelle ces paroles sont écrites. Une fois que cette feuille aura été ainsi roulée, il ne restera plus qu'à sceller le rouleau pour que ce qui y est renfermé ne puisse plus être lu. Le sens de cette image : serrer et sceller, ressort du passage Apocalypse 22.10 : Ne scelle pas les paroles de ce livre, car le temps est proche. Ces deux actes ne doivent pas avoir lieu à l'égard du rouleau de l'Apocalypse, parce que l'accomplissement de son contenu ne doit pas tarder et que chacun doit pouvoir en prendre immédiatement connaissance. Mais il en est autrement des prophéties renfermées dans le livre de Daniel, car elles ne doivent se réaliser que longtemps après. C'est pourquoi le rouleau qui les contient doit être mis à l'abri des falsifications qu'on pourrait lui faire subir dans l'intervalle, pour n'être ouvert de nouveau que quand le moment de l'accomplissement sera tout proche. En attendant il restera déposé en mains sûres (comparez Esaïe 8.16) qui n'en rompront sans doute les sceaux que sur l'ordre de Dieu lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6307,"book":"DAN","chapter":12,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 13 Conclusion. La révélation est en quelque sorte terminée. Il ne manque à Daniel qu'une indication sur le temps où les choses prédites doivent s'accomplir. Cette indication lui est donnée dans les versets 5 et 7.\n\nEt moi, Daniel, je vis. Jusqu'à ce moment il n'avait vu que le personnage céleste planant sur les eaux qui parlait avec lui ; il aperçoit maintenant deux anges se tenant chacun sur l'une des rives du Tigre. Peut-être cette nouvelle apparition est-elle motivée par le serment qui va suivre et qui, pour avoir toute sa solennité, exigeait la présence de deux témoins (Deutéronome 19.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6308,"book":"DAN","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Et il dit. Le sujet non nommé est l'un des deux anges qui adresse cette question à l'ange supérieur, comme de la part de Daniel et en vue de lui ; comparez 8.13.\n\nL'homme vêtu de lin : comparez 10.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6309,"book":"DAN","chapter":12,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il leva les deux mains, peut-être parce qu'il avait en vue les deux témoins de cet acte extraordinaire. On ne levait ordinairement qu'une seule main en prêtant serment.\n\nUn temps, des temps et une moitié de temps..., soit 3,5 temps. Si l'on donne au mot temps le sens d'année et que l'on compte le mois à 30 jours, ce chiffre équivaut à celui de 1260 jours qui se retrouve fréquemment dans l'Apocalypse, soit sous cette même forme (11.3 ; 12.6), soit sous celle de 42 mois (Apocalypse 11.2 ; 13.5), soit enfin sous celle de 3,5 temps (Apocalypse 12.14). Il paraît désigner dans l'Apocalypse le temps de domination qui doit être accordé à l'Antéchrist. D'après Daniel 7.25, c'est également le chiffre du temps que doit durer le pouvoir du roi persécuteur (voir la note sur ce passage).\n\nQuel est ce roi ? Ceux qui rapportent le chapitre 11 et les mots en ce temps-là (12.1) à la lutte maccabéenne doivent appliquer ici les 3,5 temps ou 1260 jours à la durée de la persécution d'Antiochus en Israël. Ceux qui appliquent la dernière partie au moins du chapitre 11 en partie à Antiochus, en partie à l'Antéchrist, peuvent faire ici de ce chiffre, tout comme en 7.28, celui de la persécution finale. Dans tous les cas, nous rappelons ce qui a été dit, dans la note 7.25, sur le sens symbolique du chiffre 3,5.\n\nEt quand la force du peuple saint... Ou bien il s'agit des Juifs, comme dans tout le chapitre 11 et même dans les premiers versets du chapitre 12, et ces mots désignent alors le moment de l'omnipotence des Syriens en Palestine, auquel correspond l'état d'impuissance totale où furent pendant quelque temps réduits les fidèles Israélites. De ce désespoir momentané naquit en effet l'énergique soulèvement dû au zèle indomptable des Maccabées, qui amena la délivrance et qui est présenté au verset 1 comme l'œuvre de Micaël. Ou bien le peuple saint est ici l'Eglise des derniers temps, celle qui devra passer par la grande tribulation (Apocalypse 7.14 et chapitre 8). Dans les deux cas il faut, d'après ce verset, que la force de l'homme soit complètement brisée pour que la force de Dieu éclate.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6310,"book":"DAN","chapter":12,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Quelle sera la fin de ces choses ? La question de l'ange au verset 6 ne portait que sur la date de la fin : Pour quand ? Daniel lui-même interroge maintenant l'ange sur le mode de cette fin, c'est-à-dire sur les faits par lesquels elle se consommera : Quelle sera la fin ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6311,"book":"DAN","chapter":12,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Va, Daniel ; ce qui signifie : Pour le moment, retourne à tes affaires. La réponse à cette question est déjà consignée dans ce livre que tu as roulé et scellé (verset 4). Et elle se rapporte à un temps très éloigné qui ne rentre nullement dans l'horizon de ta propre vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6312,"book":"DAN","chapter":12,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Qu'il y en ait beaucoup.... Ne désire qu'une chose : c'est qu'au temps de la fin il se trouve là beaucoup de fidèles éprouvés qui puissent comprendre les paroles contenues dans ce livre et se laisser guider et fortifier par elles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6313,"book":"DAN","chapter":12,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 et 12 Cependant l'ange lui indique, sinon les événements, du moins les dates principales qui jalonneront en quelque sorte l'époque finale sur laquelle l'interroge Daniel. Ces trois dates sont la croix des interprètes, et l'on n'en a pas encore donné, à aucun point de vue, une interprétation complètement satisfaisante. Outre la date de trois ans et demi ou 1260 jours indiquée au verset 11, nous trouvons ici celle de 1290 jours qui ajoute un mois à la précédente, et au verset 12 celle de 1335 jours qui ajoute un mois et demi à celle du verset 11, à supposer du moins, comme cela paraît naturel, qu'elles aient toutes trois le même point de départ. Les interprètes qui rapportent tous ces nombres uniquement à l'époque d'Antiochus en donnent les explications suivantes : Les 1260 jours du verset 7 sont le temps de la persécution violente que les Syriens ont fait subir au peuple juif. Le commissaire royal Apollonius, chargé par Antiochus de la mission d'extirper la religion juive et d'installer dans le temple le culte du Jupiter Olympien, arriva en Palestine au mois d'août de l'année 168 avant J-C. On peut supposer que la persécution sévit dès ce moment, mais que ce ne fut qu'un peu plus tard, dans l'automne de cette année, que le sacrifice journalier offert sur l'autel des holocaustes fut définitivement supprimé. Les 1260 jours qui représentent le temps de la persécution commenceraient donc avec le mois d'août de cette année, et les 1150 jours qui représentent, d'après 8.14, celui de l'abolition du sacrifice, dateraient de quelques mois plus tard, du mois d'octobre de la même année. Ces deux chiffres aboutissent au mois de décembre de l'année 165 avant J-C, où les premières victoires des Maccabées remirent les Juifs en possession de Jérusalem et du temple. Ils rétablirent alors le sacrifice journalier, interrompu depuis un peu plus de trois ans, et la persécution qui avait commencé trois ans et demi auparavant, prit fin. Comme la mort d'Antiochus suivit de très près et eut même probablement pour cause la nouvelle qu'il reçut en Orient de ces premières victoires des Juifs et du renversement de son œuvre, il est probable que le chiffre de 1290 jours, qui dépasse d'un mois le précédent, se rapporte à cette mort du tyran. Quelques semaines après, cette bonne nouvelle parvint sans doute du fond de l'Orient, ou était mort Antiochus, aux habitants de Jérusalem, et nous arrivons ainsi à la dernière date, celle de 1335 jours, qui indiquerait l'ère du complet triomphe. D'autres rapportent la fin des 1290 jours à l'arrivée à Jérusalem de la nouvelle de la mort d'Antiochus, et celle des 1335 jours à l'arrivée dans cette ville de la lettre du successeur d'Antiochus, qui offrait enfin la paix aux Juifs (1 Maccabées 11). On peut se représenter, en effet, l'éclatante manifestation de joie qui eut lieu à cette occasion.\n\nMais ces trois dates prennent naturellement une toute autre signification pour ceux qui rapportent tout ce chapitre à la fin des temps et spécialement à la victoire sur l'Antéchrist, soit qu'ils voient ce personnage déjà réalisé dans le pouvoir papal (Gaussen, Henriquet, Guinness), soit qu'ils attendent une réalisation encore à venir de ce dernier adversaire de Dieu sur la terre (de Rougemont). Nous renvoyons les détails à l'appendice.\n\nEnfin des troisièmes, tout en rapportant ces dates à la fin des temps, pensent qu'elles sont cependant empruntées aux phases principales de l'histoire de la persécution d'Antiochus. Car, en vertu de leur signification symbolique, ces nombres peuvent s'appliquer à des crises diverses dans l'histoire du peuple de Dieu ; le premier, 1260 ou 3,5 ans, indiquant le temps de la plus profonde obscurité jusqu'à la première réapparition de la lumière, le second, 1290, marquant déjà un degré plus avancé de la délivrance ; et le troisième, 1335, signalant l'heure du complet triomphe. Ces degrés dans la victoire du principe divin peuvent se reproduire à diverses époques. Empruntés primitivement à l'histoire des Maccabées, ils peuvent indiquer aussi les phases successives de la victoire divine sur le règne de l'Antéchrist.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6314,"book":"DAN","chapter":12,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"L'ange du Seigneur prend congé de Daniel.\n\nEt te repose : dans le tombeau.\n\nTu seras debout. Daniel ressuscitera avec les justes, comme il a été promis versets 2 et 3, pour recevoir sa part d'héritage quand luira le jour du parfait salut annoncé versets 2 et 3.\n\nAppendice sur les nombres 1260, 1290 et 1335.\n\nNous nous bornerons à donner ici quelques échantillons des explications de ces nombres qui ont été proposées par ceux qui les appliquent au pape ou à un Antéchrist encore à venir.\n\nM. Henriquet prend comme point de départ de son calcul l'an 552 après J-C, où fut renversé le pouvoir des Goths en Italie, ce qui rendit possible l'établissement du pouvoir temporel des papes. Les 1260 années de la prophétie (de 360 jours chacune) ne forment en réalité que 1242 de nos années ordinaires (de 365 jours chacune) ; ajoutons donc 1242 à 551, nous arrivons ainsi à la grande date de la révolution française, 1793, si fatale au pouvoir papal. Ou bien, l'on peut partir de l'an 606, date de l'édit par lequel l'empereur Phocas reconnut le pontife romain comme chef de l'Eglise universelle, et l'on arrive, en ajoutant à cette date 1242 ans, à la révolution de 1848, qui porta le premier coup au pouvoir temporel des papes. Trente après (en 1878), ajoute un continuateur du même système, les Russes ébranlaient le colosse mahométan ; et il est à attendre que 45 ans plus tard (en 1923) aura lieu l'événement décisif du retour du Seigneur.\n\nUn des plus savants interprètes qui appliquent ces nombres à l'époque de l'Antéchrist final, part de l'an 636, où par la construction de la mosquée d'Omar sur l'emplacement du temple de Jérusalem, le culte mahométan fut substitué au culte juif. La période de 1260 date de cet événement et indique la durée de la dispersion des Juifs, qui devra par conséquent prendre fin en 1896, par le retour des Juifs dans leur patrie. Trente ans plus tard, en 1926, les Juifs se convertiront, et 45 ans après, en 1974, aurait lieu le retour du Seigneur. Mais l'auteur prolonge cette phase jusqu'en 2000.\n\nOn discerne aisément le procédé qui est à la base de tous ces systèmes. On choisit, comme point de départ ou d'arrivée, un événement important quelconque en vue duquel il n'y a plus qu'à chercher, par un simple calcul d'addition ou de soustraction, un événement correspondant, antérieur ou subséquent, qui ne saurait manquer dans le vaste champ de l'histoire.\n\nConclusion\n\n**1.**Le personnage appelé Daniel.\n\nDes hommes dont le nom fait autorité ont contesté l'existence d'un prophète Daniel, prétendant qu'il s'agissait ici uniquement d'un personnage fictif imaginé pour lui attribuer l'écrit qui porte son nom. Cette supposition rencontre un obstacle invincible dans les deux passages d'Ezéchiel, Ezéchiel 14.14,20, et Ezéchiel 28.3, où Daniel est présenté par ce prophète comme un exemple de fidèle intercession et comme le type de la sagesse accomplie.\n\n**2.**Le livre de Daniel.\n\nCe livre est un recueil de morceaux distincts dont les uns sont historiques, les autres prophétiques. S'ils portent le nom de Daniel, c'est que ce personnage en est le héros principal. Ce titre n'a pas plus l'intention d'indiquer que Daniel en est l'auteur que ce n'est le cas pour le livre de Job et pour ceux de Samuel. Les en-tête des chapitres 7 et 10 distinguent expressément le collecteur des fragments dont se compose le livre d'avec Daniel lui-même.\n\n**3.**La langue du livre.\n\nCet écrit présente un phénomène étrange et qui n'a pas encore trouvé d'explication suffisante, celui des deux langues (hébraïque et araméenne) qui ont servi à sa rédaction. On a supposé que l'auteur avait employé l'araméen pour les chapitres 2 à 7, parce que ces morceaux concernent les destinées des Gentils, et qu'il se serait servi de l'hébreu dans les chapitres 1 et 8 à 12, parce qu'ils se rapportent plus particulièrement au peuple juif. Cette explication ingénieuse ne peut rendre compte de l'emploi de l'hébreu pour les quatre premiers versets du chapitre 2.\nOn pourrait supposer que l'original était araméen et que le commencement et la fin du manuscrit ayant péri par quelque accident, comme cela se rencontre parfois dans les anciens documents, on se servit d'une traduction hébraïque déjà existante pour combler cette lacune.\n\n**4**Les morceaux historiques.\n\nNous avons été amenés à reconnaître dans l'auteur un homme parfaitement au fait des circonstances de l'histoire de Babylone ainsi que des mœurs et des usages des Chaldéens et des Persans. Les nouvelles découvertes faites dans ce champ de l'histoire ont résolu à peu près toutes les objections dont ces récits avaient été l'objet. Il n'est pas possible non plus de mettre les faits racontés au sujet de Nébucadnetsar, de Belsatsar et de Darius le Mède en relation avec les circonstances du temps d'Antiochus Epiphane. Il n'y a pas le moindre rapport entre le fanatisme farouche et cruel de ce dernier et les élans de présomption du premier, la légèreté du second et la bienveillante sollicitude du troisième. Le vrai but de ces récits ne peut être que celui que se proposait Dieu lui-même dans les faits ici racontés : revendiquer sa gloire, sérieusement compromise aux yeux des païens par le châtiment ignominieux de la captivité, que l'on attribuait à son impuissance de défendre son peuple. Jérémie et Ezéchiel font souvent allusion à cette opinion répandue chez les peuples témoins de la catastrophe.\n\n**5.**Les morceaux prophétiques.\n\nIl y en a quatre, réunis dans les chapitres 7 à 12, sans compter le chapitre 2 qui est parallèle au chapitre 7. Ces morceaux sont loin d'avoir les mêmes caractères. Le premier, la vision des quatre monarchies (chapitre 7, et le troisième, la prophétie des soixante-et-dix semaines d'année (chapitre 9), nous ont paru, en les étudiant de très près, ne pouvoir se prêter à aucune des interprétations qui les rapportent à la persécution des Juifs par Antiochus Epiphane. Sans méconnaître certaines difficultés encore attachées à notre explication, nous croyons avoir constaté que l'horizon embrassé par ces visions dépasse infiniment le cercle étroit dans lequel on a essayé de les renfermer. Nous nous trouvons en face d'un ensemble d'intuitions prophétiques qui doivent être rangées au nombre des plus remarquables de l'Ancien Testament et qui, au point de vue christologique, ont leur place à côté des tableaux renfermés dans le Psaume 110, dans Esaïe chapitre 53 et dans Zacharie 6.10-13. Il n'en est pas tout à fait ainsi des chapitres 8 et 10 à 12. La portée du premier est évidemment épuisée par le rapport à l'époque d'Epiphane. Et l'application de tout le morceau composé des trois derniers chapitres, à la lutte terrible soulevée par ce tyran, se présente à l'exégèse avec de nombreux caractères de vraisemblance. Cette dernière remarque s'applique surtout au chapitre 11. Avec ces indications si précises d'une longue série d'événements particuliers dont la plupart n'ont pour le règne de Dieu aucune importance et dont on peut suivre le fil l'histoire à la main, ce chapitre constitue un cas unique dans les pages prophétiques de l'Ancien Testament. Nous n'avons pas le droit, sans doute, de contester la possibilité d'un pareil genre de prophétie, ni non plus l'intérêt qu'une semblable prédiction pouvait avoir pour le peuple d'Israël, contemporain d'Antiochus ; cependant on ne peut s'étonner qu'en étudiant ce chapitre avec le commentaire de l'histoire, plusieurs interprètes dont la foi à la révélation n'est pas douteuse, n'aient pu l'envisager que comme une intercalation postérieure. De là à mettre en doute la composition par le prophète Daniel des chapitres 10 et 12 qui sont si étroitement liés au 11, l'un comme préambule, l'autre comme clôture, il n'y avait qu'un pas ; plusieurs l'ont franchi et ont été conduits à porter le même jugement sur le chapitre 8, qui se rapporte aussi tout entier à l'époque d'Antiochus Epiphane. Enfin, un grand nombre des critiques actuels en sont venus à mettre en suspicion le livre entier de Daniel. En présence de cette divergence d'appréciations, nous constatons que personne n'a réussi jusqu'ici à résoudre d'une manière pleinement satisfaisante les énigmes que soulève la composition de ce livre. Ceux-là même qui en ont rejeté le plus décidément l'authenticité, se retrouvent pourtant en face de problèmes non résolus. Si les parties qui se rapportent le plus certainement ou avec le plus de vraisemblance à la lutte des Juifs contre Antiochus, ont été composées à l'occasion de cette persécution, elles doivent l'avoir été dans le but d'encourager les Israélites à résister hardiment au tyran, en comptant sur le secours de Dieu. Mais à quel moment ces morceaux ont-ils pu être écrits ? Avant les victoires des Juifs sur les Syriens ? Mais comment l'auteur aurait-il pu indiquer à l'avance, et même par des chiffres précis, les phases et le terme de la lutte non terminée, et particulièrement un événement comme la mort du persécuteur ? Ou, s'il a écrit après cette mort et les grandes victoires qui l'ont suivie, à quoi pouvaient servir encore ces encouragements donnés au peuple en vue de la lutte ? Et lorsqu'il voyait la crise terminée et la marche naturelle des choses reprendre son cours, comment pouvait-il placer la résurrection des morts et le jugement dernier immédiatement après cette grande victoire ? On voit qu'il ne suffit pas de parler d'inauthenticité pour écarter toutes les difficultés.\nMais, laissant la question si contestée des parties applicables à l'époque d'Antiochus, nous nous trouvons en face des deux chapitres étonnants qui se rapportent aux quatre monarchies (chapitre 7 ; comparez avec le chapitre 2) et aux septante semaines d'années (chapitre 9). Nous croyons avoir constaté positivement l'impossibilité d'en donner une explication satisfaisante en les appliquant aux circonstances de l'époque des Maccabées, et y avoir trouvé les preuves d'une vue prophétique qui dépasse de beaucoup cette lutte. S'il en est réellement ainsi ne fût-ce que de ces parties, le livre de Daniel est bien un écrit prophétique et un écrit de la plus haute importance. Ce résultat doit nous suffire ; les autres questions ne sont que secondaires, et nous devons nous borner à les remettre à l'appréciation des lecteurs, après avoir cherché à leur fournir, par une exégèse consciencieuse, les éléments d'une solution propre à répondre à leurs besoins. Nous croyons, en nous arrêtant là, rester fidèles au programme par lequel nous avions défini notre tâche en entreprenant ce travail.\n\n**6.**Les principales intuitions propres au livre de Daniel.\n\nOn l'a dit avec raison : Daniel n'a pas été le pasteur de son peuple, comme Esaïe, Jérémie ou Ezéchiel, mais un homme d'Etat qui a embrassé du regard les choses du dehors.\n\nJusqu'à lui, les prophètes s'étaient préoccupés sans doute des relations d'Israël avec les grandes puissances qui existaient de leur temps. Mais aux regards de Daniel la puissance terrestre se présente dans son unité, comme un tout opposé à un autre tout, le règne de Dieu. C'est surtout dans la vision de la statue, au chapitre 2, qu'apparaît cette vue nouvelle. Nous la retrouvons au chapitre 7, où les quatre bêtes qui sortent de la mer forment en quelque sorte ensemble un même organisme. Seulement, dans ce second tableau ressort un autre trait, également particulier au prophète : il contemple toute la série des empires divers dans lesquels doit se concentrer successivement le pouvoir terrestre jusqu'à sa chute finale. Ces formes sont au nombre de quatre ; la première, appartenant déjà au passé, pour Daniel ; la seconde, faisant son apparition sous ses yeux ; la troisième, représentant l'avenir prochain ; la quatrième, enfin, destinée à consommer ce vaste développement et à y mettre fin par sa chute. Quand celle-ci tombera, ce ne sera pas une puissance opposée à Dieu qui tombera, comme lorsque succombèrent les Assyriens ou les Chaldéens ; ce sera la puissance elle-même qui disparaîtra pour faire place au règne de Dieu.\n\nEnfin, un troisième trait propre à Daniel, dans cette vaste conception, c'est la concentration finale du pouvoir terrestre dans la personne d'un souverain hostile à Dieu plus qu'aucun autre et dans lequel le péché inhérent à l'humanité fera sa plus terrible explosion. Ce roi est présenté sous l'image d'une petite corne, s'élevant du quatrième empire et attirant à elle, en quelque sorte, tout le venin maladif de l'humanité déchue.\n\nA ce grand tout hostile au règne de Dieu est opposé le règne de Dieu lui-même.\n\nCelui-ci est représenté par un peuple petit et dénué de toute force charnelle, le peuple des saints ; mais par sa sainteté même il est une force et il agit comme un élément de dissolution au sein de la domination terrestre qui travaille en vain à se l'assimiler. Tandis que les autres peuples, comme Etats constitués, sont représentés sous la figure de bêtes féroces, ayant chacune son caractère de bestialité particulier, ce peuple unique a pour représentant un personnage revêtu de la figure humaine, ce qui indique clairement le caractère tout différent de son pouvoir. La force brutale, qui est l'arme des pouvoirs terrestres, fait place sous sa domination au respect de l'homme et à la charité.\nMais si ce souverain est homme par son mode d'être et par son caractère, il est en même temps un être céleste par son origine ; il apparaît venant sur les nuées du ciel. Le dernier empire, qui avait absorbé les trois autres, croule à son apparition, et en sa personne le peuple des saints reçoit la domination éternelle. Le règne de Dieu a désormais pris la place de la puissance terrestre.\n\nSans doute, beaucoup de traits de ces deux tableaux se trouvaient déjà chez les prophètes antérieurs ; mais cette lutte grandiose entre le pouvoir terrestre et le pouvoir divin, qui est l'âme de l'histoire, n'avait été contemplée aussi clairement par aucun regard humain avant Daniel.\n\nUn trait plus particulier de sa prophétie, c'est que, dans ce drame, il fait, beaucoup plus que les prophètes antérieurs, intervenir comme acteurs les esprits célestes. Les anges prennent, comme patrons, une part active à la conduite des différents peuples qui s'agitent sur la scène du monde. Mais, chose étonnante et qui prouve l'indépendance du prophète relativement aux idées religieuses des peuples de l'Orient au milieu desquels il écrivait, les mauvais esprits, qui occupent une si grande place dans la religion babylonienne, et le personnage de Satan, que tant de savants font dériver de la religion persane, ne paraissent pas dans notre livre et ne jouent aucun rôle dans ce drame où il eût été si facile de leur faire une place.\n\nRelevons enfin une notion qui apparaît pour la première fois dans ce livre, Esaïe avait parlé de la résurrection des Israélites, victimes de la cruauté des païens, afin qu'ils pussent prendre part au règne de Dieu. Daniel contemple en esprit, non seulement la résurrection des Israélites fidèles qui doivent entrer dans la gloire, mais aussi celle des Israélites apostats qui ont mérité d'être livrés à un opprobre éternel. Ce n'est cependant pas encore la résurrection universelle des justes et des injustes qu'enseigne le Nouveau Testament. La prophétie de Daniel ne s'applique qu'au peuple qui avait reçu la révélation divine, au peuple juif ; mais le principe est posé, et dès que la révélation se sera étendue à l'humanité tout entière, la notion de la résurrection universelle, tant des justes que des injustes, remplacera la notion plus restreinte proclamée pour la première fois par le livre de Daniel.\n\nAu moment où finissait l'époque durant laquelle Dieu avait accordé des prophètes à Israël, et quand le peuple allait se trouver livré à lui-même dans le labyrinthe de l'histoire, Dieu mit en ses mains, comme un fil conducteur, la prophétie de Daniel. En ce point comme en tant d'autres, ce livre ressemble à l'Apocalypse de Jean, qui fut accordée à l'Eglise au moment où le dernier des apôtres allait lui être retiré et où elle devait s'avancer sans appui humain au travers des grandes luttes qui se préparaient pour elle. Ces deux livres rappellent d'une manière ineffaçable à Israël et à l'Eglise que l'œil d'un guide invisible veille sur leur marche.\n\n**7.**L'influence du livre de Daniel.\n\nEn méditant sur ces vues si vastes et si imposantes du livre que nous avons étudié, on comprendra l'impression profonde qu'a produite cet écrit sur l'imagination populaire, et l'on s'expliquera aisément les interpolations que l'on a cherché de fort bonne heure à y introduire. Déjà dans la traduction grecque de l'Ancien Testament qui fut publiée à Alexandrie et que l'on appelle la Version des Septante, nous trouvons un grand nombre de morceaux qui ne se lisent pas dans le texte hébreu et araméen, et qui sont évidemment des additions postérieures : ainsi l'histoire de Susanne et celle de Bel et du Dragon, placées, l'une au commencement, l'autre à la fin du livre, puis la prière d'Azarias et.le cantique des trois jeunes gens dans la fournaise, insérés dans le chapitre 3.\n\nIl est facile de reconnaître dans les idées populaires des Juifs, au moment de la venue de Jésus, l'influence profonde exercée par le livre de Daniel. L'idée qu'ils se faisaient du Messie et de son règne glorieux empruntait ses plus vives couleurs aux tableaux de ce prophète.\nJésus et les apôtres eux-mêmes citent souvent son livre, soit expressément, soit tacitement. Le nom de Fils de l'homme par lequel Jésus s'est le plus volontiers désigné, est sans doute sorti des profondeurs de sa propre conscience, mais non sans allusion à Daniel 7.13 : Et voilà, venant sur les nuées, comme un fils d'homme. Ce n'est pas non plus sans l'intention de rappeler ces mots du prophète que Jésus a répondu au grand sacrificateur devant le Sanhédrin : Dès maintenant vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite de la puissance, et venant sur les nuées du ciel (Matthieu 26.64). La citation expresse Matthieu 24.15 nous reporte à Daniel 9.27 (11.31). Le tableau de l'Homme de péché (2Thessaloniciens 2.1-10) et de la Bête (Apocalypse chapitre 13), c'est-à-dire de l'Antéchrist, repose sur celui de la petite corne, Daniel 7.8,24,25 ; 8.9. Mais il est à remarquer que les morceaux qui sont directement cités dans le Nouveau Testament, sont précisément tirés des chapitres 7 et 9 dont la composition par Daniel lui-même nous a paru le moins contestable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6315,"book":"DEU","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Contenu et division\n\nLa législation donnée en Horeb et celle qui avait été ajoutée dans les plaines de Moab étaient terminées. Avant de mourir, Moïse sent le besoin de les reproduire aux oreilles du peuple, moins pour lui en répéter la lettre que pour lui en inculquer l'esprit, et sous la forme d'une recommandation pleine d'amour, plutôt que sous celle d'un impératif catégorique. Une telle reproduction était d'autant plus en place que le peuple qu'il avait devant, lui était une génération nouvelle qui n'avait pu participer aux émotions des grandes scènes du Sinaï. Remarquons encore cette différence que, tandis que c'était Dieu qui parlait au peuple dans les législations précédentes, c'est maintenant Moïse lui-même qui, en paternel ami, cherche à faire pénétrer, comme par une sorte de Pentecôte, l'esprit de la loi dans le cœur de ceux qui doivent l'exécuter.\n\nLe Deutéronome se divise en deux parties. La première (chapitres 1 à 30) contient trois discours de Moïse adressés au peuple, avec une introduction (1.1-4) et un court appendice historique à la fin du premier discours (4.41-43). La seconde (chapitres 31 à 34) rapporte les événements qui ont suivi jusqu'à la mort de Moïse. Les traces que l'on a parfois cru retrouver des documents élohiste et jéhoviste dans l'introduction et dans la partie narrative finale, sont peu distinctes et incertaines.\n\n1à 4 Introduction générale.\n\nCe préambule indique le lieu et le moment où furent prononcés les trois discours suivants.\n\nCe sont ici, et non pas : ce sont là. On ne peut rapporter ces mots qu'aux discours qui suivent, car les discours du livre précédent ont déjà eu leur conclusion (Nombres 36.13).\n\nA tout Israël : lorsque Israël était encore tout entier réuni ; ainsi avant la séparation des deux tribus et demie d'avec le reste du peuple.\n\nAu-delà, c'est-à-dire à l'est du Jourdain. Voir Nombres 32.19. Dans ce contexte cette expression fait naturellement supposer un auteur écrivant en Canaan, à l'ouest du Jourdain, lors même qu'il ressort de passages tels que 1Samuel 14.10 et 1Rois 4.24 que cette conclusion n'est pas absolument nécessaire.\n\nDans le désert. On a souvent rapporté les déterminations géographiques qui suivent à toutes les paroles que Moïse avait transmises à Israël de la part de Dieu depuis la sortie d'Egypte. Le désert et la plaine seraient les contrées traversées depuis ce moment en général. Souph serait le nom de la mer Rouge, que l'Exode appelle Jam souph : mer des roseaux (Exode 10.19 ; 15.22, etc.). Paran désignerait le désert de ce nom (Nombres 13.1) ; Tophal, le Wadi Taphilé, qui aboutit au sud de la mer Morte ; Laban, Libna (Nombres 33.20) ; Hatséroth, l'oasis de ce nom à l'entrée du désert de Paran ; Dizahab, qui signifie abondance d'or, une île riche en or dans le golfe élanitique. Mais la relation de tous ces termes avec le premier : au-delà du Jourdain ne se prête nullement à une telle interprétation, non plus que l'ordre dans lequel ils sont placés. Nous croyons qu'ils désignent uniquement les points principaux du pourtour du campement israélite.\n\nDans le désert. Comparez Nombres 24.1 c'est la contrée des pâturages à l'est du Jourdain.\n\nDans la plaine : en opposition à la montagne qui borde à l'est la vallée du Jourdain.\n\nSouph. Ce mot n'est jamais employé pour désigner à lui seul la mer Rouge ; il doit s'agir ci de quelque localité inconnue.\n\nParan, avec la préposition entre, ne peut désigner qu'une localité déterminée, et non toute une contrée comme le désert de Paran. Le mot signifie un lieu riche en cavernes ; et l'on sait qu'elles abondent en Palestine.\n\nTophel. Ce mot signifie chaux, calcaire ; localité inconnue.\n\nLaban signifie blanc ; il n'y a aucune raison de l'identifier avec le Libna de Nombres 33.20, près de Kadès.\n\nHatséroth. Si ce nom désignait ici l'oasis ainsi nommé Nombres 11.35 ; 33.17, il ne pourrait ètre placé après Paran et Libna. Le mot signifie enclos, et employé au singulier désigne un grand nombre de localités palestiniennes.\n\nDizahab : une localité riche en or, mais inconnue. Si l'auteur eût voulu récapituler dans cette liste le voyage à travers le désert, il n'y eût pas introduit des noms complètement inconnus et non mentionnés jusqu'ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6316,"book":"DEU","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur fait remarquer le contraste entre les onze journées qu'aurait pu durer le voyage d'Horeb à la Terre Sainte et les quarante ans que l'incrédulité d'Israël l'a fait durer. De Sinaï, en cheminant un peu plus de huit heures par jour, le voyageur américain Robinson arriva le onzième jour à Kadès.\n\nHoreb : voir Exode 17.6, note.\n\nPar le chemin de la montagne de Séir. Celui qui conduit de Sinaï à travers le désert, jusqu'à la partie septentrionale du pays d'Edom (plateau d'Azazimat).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6317,"book":"DEU","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Au onzième mois : six mois après la mort d'Aaron (Nombres 33.38), la dernière date du livre des Nombres.\n\nAux fils d'Israël. Comparez : à tout Israël, verset 1.\n\nConformément à tout... S'agit-il de toute la législation précédente, que Moïse va leur répéter, ou bien du contenu des discours suivants ? Cela revient à peu près au même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6318,"book":"DEU","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Voir Nombres 21.21-35.\n\nAsharoth et Edréi. C'étaient en effet, d'après Josué 12.4, les deux résidences du roi Og. Sur Edréi, voir Nombres 21.33.\n\nCette introduction n'est pas nécessairement l'œuvre du même rédacteur que les discours qui vont suivre ; mais elle appartient sans doute à l'auteur du morceau historique qui termine le livre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6319,"book":"DEU","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"1.5 à 4.43 Premier discours : Bienfaits de Dieu et infidélités du peuple.\n\nLe premier discours sert à préparer les deux suivants en rappelant au peuple tous les bienfaits dont Dieu l'a comblé depuis la sortie d'Egypte et l'ingratitude avec laquelle il y a répondu. Ce coup d'œil rétrospectif doit lui inspirer un vif sentiment d'humilité et l'enflammer du désir de répondre mieux désormais à la haute vocation dont Dieu l'a honoré et que lui rappelleront les discours suivants.\n\n1.5 à 3.29. Première partie du discours. Les faits les plus importants jusqu'à l'arrivée au bord du Jourdain.\n\n5 à 46. Départ d'Horeb ; établissement des juges ; affaire des espions.\n\nExpliquer cette loi. L'explication proprement dite commence seulement au second discours ; les quatre premiers chapitres sont un préambule ; de là le mot commença. Voir aussi 4.44.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6320,"book":"DEU","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 8 Départ d'Horeb.\n\nVous avez assez séjourné : trois cent cinquante-cinq jours, ainsi que cela résulte de Exode 19.1, comparé à Nombres 10.1.\n\nLes Amorrhéens : terme pris ici dans le sens large dans lequel il comprend toute la population du pays de Canaan (Genèse 15.16), la peuplade la plus puissante étant prise pour le tout.\n\nLa vallée, la montagne et le bas pays sont les trois grandes divisions de la Palestine ; ce sont trois zônes parallèles allant du nord au sud.\n\nLa vallée, c'est-à-dire la profonde dépression dans laquelle coule le Jourdain, depuis le lac de Génézareth à la mer Morte.\n\nLa montagne : le vaste plateau qui borde à l'ouest cette vallée et forme la partie centrale et la plus importante de la Palestine.\n\nLe bas pays : la plaine maritime entre le plateau et la Méditerranée.\n\nLe Midi, la côte de la mer... Les termes suivants décrivent un grand cercle formé par les pays environnants.\n\nLe Midi ou Négueb ; voir Genèse 12.9, note. La côte de la mer : le pays des Philistins, au nord-ouest du Négueb.\n\nLe pays des Cananéens : la partie septentrionale de la plaine côtière, depuis le Carmel jusqu'à la Phénicie comprise. Comparez Josué 5.4 ; Juges 3.3 ; 2Samuel 24.7 ; Esaïe 23.11 ; Abdias 1.20 ; Matthieu 15.22. D'après Genèse 10.16, les Phéniciens étaient la principale famille issue de Canaan, petit-fils le Noé. Le nom de Cananéens est donc pris ici dans un sens très restreint. Il était souvent appliqué aux Phéniciens seuls, d'où il a même parfois le sens de marchands.\n\nLiban : la chaîne qui borde à l'ouest la côte phénicienne.\n\nJusqu'au grand fleuve : voir Genèse 15.18, note. Le territoire permanent d'Israël n'a jamais atteint l'Euphrate ; mais la tribu de Ruben a souvent poussé ses expéditions et ses conquêtes jusqu'à cette extrême limite (1Chroniques 5.9-10) ; et même, sous les règnes de David et de Salomon, les limites du royaume y atteignirent momentanément (2Samuel 8.3 ; 1Rois 4.22-24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6321,"book":"DEU","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 18. Etablissement des juges ; voir Exode 18.1-27. De tous les événements survenus pendant le voyage à travers le désert, Moïse ne relève que celui-là ; c'était en effet cette institution qui avait inauguré l'organisation sociale du peuple et commencé à lui garantir une vie nationale bien réglée. L'importance que Moïse attribue à cette organisation judiciaire, ressort de plusieurs passages dans les discours suivants (16.18 et suivants ; 17.8 et suivants ; 25.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6322,"book":"DEU","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'accomplissement des antiques promesses de l'Eternel, faites aux patriarches, garantit celui des promesses non encore accomplies.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6323,"book":"DEU","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Comme il vous l'a dit : Genèse 15.5 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6324,"book":"DEU","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Moïse ne fait pas mention de l'initiative de Jéthro, parce que cette circonstance n'avait aucune importance pour la situation présente.\n\nVotre charge : le peuple lui-même, dont l'existence et la direction pesaient sur lui ; comparez Nombres 11.14.\n\nVos fardeaux : les difficultés et les privations du voyage, auxquelles venaient encore se joindre les murmures et les exigences du peuple.\n\nVos contestations : les litiges qui s'élevaient entre eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6325,"book":"DEU","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Prenez : Choisissez et présentez-moi. Moïse supplée ici une circonstance passée sous silence dans l'Exode.\n\nSages, intelligents : justice et pénétration.\n\nJe les établirai : Je leur confierai la charge. Comparez Actes 6.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6326,"book":"DEU","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les principaux de vos tribus ceux qu'il venait d'établir comme tels. Une fois installés devant l'assemblée comme chefs, Moïse les introduit dans l'exercice effectif de leur emploi.\n\nDizaines : des groupes de dix pères de famille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6327,"book":"DEU","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Exode 18.22-25\n\nAvec l'étranger. Beaucoup d'étrangers s'étaient joints à Israël lors de la sortie d'Egypte (Exode 12.38).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6328,"book":"DEU","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Lejugement est de Dieu. C'est la justice divine qui se prononce par la sentence des juges ; de là l'expression : faire venir devant Dieu, pour citer devant les juges (Exode 21.6) ; comparez Psaumes 82.6 ; 2Chroniques 19.6 ; Jean 10.34.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6329,"book":"DEU","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 46 Les espions.\n\nOutre ce fait de l'établissement des juges, Moïse ne fait ressortir que celui qui a motivé le long séjour du peuple dans le désert, sa révolte à Kadès, qui a été le commencement de l'époque douloureuse à la fin de laquelle Israël est enfin arrivé. Comparez la relation entre le verset 2 et le verset 3.\n\n19 à 25 L'envoi.\n\nLa montagne des Amorrhéens : voir au verset 7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6330,"book":"DEU","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Je vous dis... Ces détails sont destinés à faire sentir au peuple la vigilance dont il a besoin, lui qui appartient à une race tellement rebelle. Sans doute les auditeurs appartenaient à une nouvelle génération ; mais le peuple dans son ensemble forme une unité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6331,"book":"DEU","chapter":1,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Vous voudrions envoyer. Moïse supplée encore ici la circonstance, non mentionnée dans l'Exode, de l'initiative qu'avait prise le peuple dans l'envoi des espions. Voir Nombres 13.2-3, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6332,"book":"DEU","chapter":1,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'à la vallée dEscol. Voir Nombres 13.22-23, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6333,"book":"DEU","chapter":1,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 à 33 Le péché.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6334,"book":"DEU","chapter":1,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Anakim. Ce nom signifie proprement hommes au long cou, d'où géants ; Nombres 13.29-33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6335,"book":"DEU","chapter":1,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Le sens est : Pas d'effroi ! pas même de peur !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6336,"book":"DEU","chapter":1,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"34 à 46 Le châtiment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6337,"book":"DEU","chapter":1,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Contre moi aussi. Sans doute la condamnation de Moïse, dont il parle ici lui-même, n'eut pas lieu à la même occasion et dans le même moment, mais trente-huit ans plus tard seulement. S'il la rappelle, c'est qu'elle lui attira la même peine que celle dont furent frappés tous les autres Israélites, et qu'elle eut une cause semblable, le manque de foi. On sent parfaitement que, par la relation établie ici entre ces deux faits, le peuple doit comprendre que lui aussi il a contribué à cette défaillance de foi de ses chefs, résultat de la lassitude et de l'irritation produites chez eux par son incrédulité persistante. C'est donc avec raison qu'il peut dire : L'Eternel s'irrita contre moi à cause de vous !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6338,"book":"DEU","chapter":1,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Le temps que vous y avez séjourné. Ces mots semblent superflus ; ils rappellent ce temps comme quelque chose de bien connu et douloureusement senti. Voir une locution pareille 9.25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6339,"book":"DEU","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 23 De Kadès aux premières conquêtes.\n\n1 à 3 Les trente-huit ans de punition.\n\nAprès un séjour prolongé à Kadès commença pour les Israélites, une longue période de vie nomade dans le désert, à l'ouest des montagnes de Séir, entre Kadès et le golfe Elanitique. C'est à ce temps que s'appliquent les mots : Nous tournâmes longtemps autour de la montagne de Séir. Moïse ne dit rien des événements qui remplirent ces trente-huit années. Voir Nombres chapitre 20, introduction. Ce temps, en effet, ne fut marqué par aucun progrès digne d'être signalé dans l'histoire d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6340,"book":"DEU","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Pour s'être refusé à faire le pas décisif quand Dieu l'y appelait, le peuple fut condamné à aller et venir pendant de longues années, sans plus faire un pas en avant. Le récit recommence à partir du moment où l'Eternel leva la malédiction qui pesait sur le peuple en disant : Vous avez assez fait le tour de ces montagnes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6341,"book":"DEU","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 8 Relations avec Edom.\n\nCette période arrivée à son terme, Israël, réuni de nouveau à Kadès, reçut l'ordre de reprendre le chemin de la mer Rouge pour passer au sud d'Edom et marcher ensuite vers le nord, à l'est du pays de Séir.\n\nIls auront peur de vous. Les Edomites, qui avaient fermé le passage à Israël dans la partie septentrionale de leur territoire, protégée par de hautes montagnes (Nombres 20.14-21) n'osèrent s'opposer à leur passage entre l'extrémité méridionale de leur pays et la mer Rouge.\n\nSoyez bien sur vos gardes : pour ne pas vous laisser aller à les attaquer. Plus tard David soumit ces différents peuples (Psaumes 60.10), mais sans les détruire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6342,"book":"DEU","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Vous leur paierez... et vous boirez : Vous ne mangerez et ne boirez que ce que vous aurez auparavant payé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6343,"book":"DEU","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Car l'Eternel ton Dieu t'a béni. Moïse fait ressortir ici le fait que, grâce à la bénédiction de son Dieu, même durant cette époque de châtiment, Israël pourra faire cette dépense sans risquer de s'appauvrir. Comparez Nombres 23.1, pour Ruben.\n\nIl a connu ta marche. Le mot connaître, tel que l'emploie l'Ecriture, implique un sentiment de sollicitude (Psaumes 1.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6344,"book":"DEU","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Et le chemin de la vallée. Ils laissèrent à gauche cette longue vallée de l'Araba qui va du sud au nord, du golfe Elanitique à la mer Morte, et à droite les deux villes situées au nord de ce golfe. Puis, tournant vers le nord, ils longèrent dans le désert syrien la frontière orientale d'Edom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6345,"book":"DEU","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 13 Relations avec Moab.\n\nCe peuple est nommé ensuite : les enfants de Lot, pour faire comprendre que c'est sa parenté avec Israël qui est le motif de cette défense.\n\nJ'ai donné Ar. Ar, la capitale des Moabites, désigne ici en même temps toute la contrée qui en dépend. J'ai donné : dépouiller ce peuple serait porter atteinte à la dispensation divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6346,"book":"DEU","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 12 Cette notice ethnographique interrompt évidemment le discours de Moïse, qui reprend au verset 13. C'est une remarque explicative, d'abord ajoutée en marge, et qui, pour qu'elle ne se perdit pas, a été introduite dans le texte. L'intention du copiste qui l'a formulée a été de faire ressortir l'analogie entre le don d'un territoire que Dieu avait fait aux autres peuples parents des Israélites et membres de la famille d'Abraham, avec celui qu'il a fait aux Israélites eux-mêmes en leur donnant Canaan. Il est à remarquer en effet que tous les membres de la famille d'Abraham ne furent point les habitants primitifs de ces contrées et qu'ils ne les possédèrent que plus tard par une dispensation divine.\n\nLes Emim : les terribles. Il a donc fallu le secours de Dieu pour que les Moabites pussent faire cette conquête (verset 21).\n\nLes Anakim : voir 1.28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6347,"book":"DEU","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Des Réphaïm : des géants. Voir Genèse 15.5, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6348,"book":"DEU","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Les Horiens. Ce mot signifie habitants des cavernes (Genèse 14.6). Les montagnes de Séir abondent en grottes naturelles.\n\nDevaient... Nous rendons ainsi le futur, destiné à faire ressortir la dispensation divine.\n\nComme Israël a fait. On voit par ces mots que la notice versets 10 à 12 a été ajoutée après l'établissement du peuple en Canaan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6349,"book":"DEU","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le discours reprend.\n\nZéred : la limite entre le désert et Moab. Voir Nombres 21.12, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6350,"book":"DEU","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 23 Relations avec les Ammonites.\n\nCette mort n'était pas seulement un événement naturel ; c'était Dieu qui frappait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6351,"book":"DEU","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Qui est Ar. Ar est sur la rive méridionale de l'Amon, qui formait la frontière septentrionale de Moab (Nombres 21.13-15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6352,"book":"DEU","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 23 Notice interrompant le discours, semblable à celle des versets 10 à 12.\n\nLe nom de zamzummim signifie par onomatopée : les tumultueux. A l'occasion de la destruction de ce peuple par les Ammonites, l'auteur de cette annotation rappelle un fait analogue, qui s'était accompli à la limite sud-ouest du pays de Canaan, au bord de la Méditerranée. Les Avviens, anciens habitants de cette contrée, avaient été dépossédés par le peuple des Caphthoriens ou Philistins ; seulement il ne dit pas de ceux-ci : Dieu leur a donné.\n\nLes faits relevés dans ces notices historiques (versets 10 à 12 et 20 à 23) devaient frapper les Israélites, en leur montrant que parmi les peuples dont le territoire touchait au leur, il en était quatre, les Philistins, les Edomites, les Ammonites et les Moabites, qui avaient, comme eux, dépossédé des nations de race cananéenne et préludé ainsi à la conquête accomplie par eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6353,"book":"DEU","chapter":2,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Avviens : tribu de pasteurs qui habitaient les steppes voisins de Gaza. Elle appartenait sans doute à cette couche de populations primitives dont faisaient partie les Horiens et les Emim. Il ne faut pas les confondre avec les Héviens (Genèse 10.17).\n\nBourgades (chatsérim) : des enclos ; ce que les Arabes modernes appellent des douars ou stations temporaires qu'ils établissent au désert. Cette expression s'oppose tacitement à l'idée des villes fortifiées des Philistins.\n\nDétruits : mais non sans laisser quelques restes assujettis aux Philistins (Josué 13.3), comme les restes des Cananéens en Israël après la conquête.\n\nCaphthor : l'île de Crète (Genèse 10.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6354,"book":"DEU","chapter":2,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 37 Victoire sur Sihon, roi de Hesbon.\n\nL'Arnon, aujourd'hui Wadi Modjib. frontière nord du pays de Moab (Nombres 21.13, note). En le franchissant Israël entrait dans le territoire du roi cananéen Sihon. C'était le moment décisif où la conquête allait commencer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6355,"book":"DEU","chapter":2,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Ta frayeur et ta crainte : celles que tu inspires. La crainte est un sentiment plus durable que la frayeur. Comparez le cantique Nombres 21.27-30, où l'on voit quelle joie causa aux Israélites leur victoire sur Sihon, jadis vainqueur des Moabites, et de quel découragement cette même victoire dut frapper tous les peuples voisins, ennemis des Israélites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6356,"book":"DEU","chapter":2,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Kédémoth. Voir Nombres 21.21, note. Ce territoire, dont le nom signifie quartiers orientaux, échut plus tard à la tribu de Ruben (Josué 13.18) ; la ville de Kédémoth fut l'une des quatre villes rubénites assignées aux Lévites (1Chroniques 6.79). L'ordre de commencer la conquête en s'emparant du territoire de Sihon n'excluait pas une démarche préalable comme celle que Moïse raconte ici ; voir à verset 30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6357,"book":"DEU","chapter":2,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi en ont usé. Voir verset 8, note. Cette parole ne contredit point le refus du roi d'Edom. (Nombres 20.20), puisque ce refus eut lieu longtemps avant le moment dont parle ici Moïse. Il s'agissait alors de traverser le pays d'Edom d'outre en outre (de l'ouest à l'est), depuis Kadès ; maintenant Israël s'est borné à en longer la frontière (du sud au nord), du côté du désert. Il paraît que dans cette fin de leur voyage les Israélites ne rencontrèrent pas d'hostilité et purent se procurer à prix d'argent ce qui était nécessaire à leur subsistance ; c'est ce qu'impliquaient déjà les versets 5 et 6. Pour la difficulté que présente 23.4 comparé à notre verset, voir à ce passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6358,"book":"DEU","chapter":2,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Endurci. Cette expression désigne, comme dans le cas de Pharaon avec lequel celui-ci a beaucoup d'analogie, l'aveuglement contre nature qui empêcha Sihon de céder aux motifs de simple prudence qui auraient dû lui faire accepter cette proposition équitable. Dieu ne le rendit pas plus orgueilleux qu'il ne l'était devenu à la suite de ses éclatantes victoires et de la fondation d'un royaume si considérable. Il fit seulement que les raisons de sagesse ne l'emportèrent pas chez lui sur les inspirations de l'orgueil. Dans le principe Dieu n'avait point promis à Israël un territoire à l'est du Jourdain. Mais cette contrée ayant été récemment conquise par Sihon, de moabite qu'elle était, était par là devenue cananéenne, et c'est là ce qui fit qu'il fut permis à Israël de s'en emparer. Cela n'empêcha point qu'Israël ne dut remplir le devoir auquel l'obligeait l'humanité, l'offre de passer sur ce territoire sur pied de paix. Indépendamment de ce que Dieu se proposait de faire, Israël devait accomplir toute justice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6359,"book":"DEU","chapter":2,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Jahats : voir Nombres 21.23","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6360,"book":"DEU","chapter":2,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Interdit : voir Nombres 21.2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6361,"book":"DEU","chapter":2,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Depuis Aroër et la ville qui est au milieu de la vallée : c'est-à-dire Aroër et Ar. Ces deux villes figurent ici, l'une comme dernière ville appartenant à Moab et formant sa frontière septentrionale ; l'autre comme première ville appartenant à Israël et formant sa frontière méridionale. Aroër était située sur la crête de rochers élevés qui forme le bord septentrional du beau vallon verdoyant où coule l'Arnon ; Ar était située dans la vallée même, sur le bord méridional de la rivière. Son nom n'est pas indiqué ici ; il l'avait été versets 9, 18, 29.\n\nIl est parlé d'Aroër dans l'inscription célèbre de la stèle de Mésa, ce roi moabite dit qu'il la reprit sur Israël au temps d'Achazia. Les ruines portent encore aujourd'hui le nom de Araïr. Près de ces ruines sont les restes d'un immense viaduc, qui sous la domination romaine traversait toute la vallée.\n\nJusqu'à Galaad : jusqu'à la contrée montagneuse située au sud du torrent de Jabbok. Voir sur le sens tantôt plus large, tantôt plus restreint du mot Galaad, Nombres 32.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6362,"book":"DEU","chapter":2,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Du pays des fils d'Ammon. Voir au verset 19.\n\nTu n'approchas point... L'expression suivante : ni d'aucun endroit qui touche le Jabbok, est précisée par celle-ci : ni des villes de la montagne ; il s'agit uniquement de la contrée montagneuse où le Jabbok a ses sources et qu'il traverse dans son cours supérieur et oriental. Car le verset 36 dit expressément que les Israélites s'emparèrent du territoire situé au nord de l'Arnon jusqu'au Jabbok, et c'est ce que confirme Josué 13.25. Il en était de la portion du pays qui touchait au nord au Jabbok comme de la partie qui touchait au sud à l'Arnon. La première avait été conquise par Sihon sur les Ammonites, comme la seconde sur les Moabites. A ce moment-là elle n'appartenait donc plus aux fils d'Ammon. Ceux-ci la réclamèrent plus tard des Israélites au temps de Jephthé (Juges 11.12-13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6363,"book":"DEU","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 7 Conquête du pays de Basan.\n\nVoir Nombres 21.33. Les pâturages et les forêts de chênes du pays de Basan sont souvent mentionnés dans l'Ancien Testament (Jérémie 50.19 ; Esaïe 2.13 ; Zacharie 11.2, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6364,"book":"DEU","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Toute la contrée d'Argob. Il est très difficile de déterminer ce qu'était cette contrée d'Argob ainsi que son rapport à la contrée de Basan et au royaume d'Og. Le sens du mot Argob, monceau de pierre, paraît opposer ce pays à celui de Basan, nom qui signifie terrain mou et sablonneux. Argob semble être identifié avec Basan : verset 14. Il en paraît positivement distingué : 1Rois 4.13-19. Il faut sans doute l'envisager comme un district avoisinant l'immense contrée qui portait le nom de Basan. Celle-ci s'étendait depuis la partie du pays de Galaad située au nord du Jabbok, jusqu'au pied méridional de l'Hermon. Les voyageurs parlent d'une multitude de villes, les unes encore debout, quoique inhabitées, les autres en ruines, dont ce pays est aujourd'hui couvert entre le Djébel-Adjlun et le Hauran. Quant à l'Argob, plusieurs en font un district situé dans cette même vaste contrée. Mais le verset 14, où l'Argob est présenté comme adjacent au pays des Guessuriens et des Maacathiens, qui habitaient tout au nord, sur les confins de la Syrie, au pied oriental de l'Hermon (1Chroniques 2.23), nous engagent à le placer au nord-est du Basan. Il y a là une contrée d'un caractère tout particulier que les Grecs ont plus tard appelée Trachonitis (pays raboteux) et que les Arabes appellent aujourd'hui Ledscha. Les voyageurs nous donnent de cette contrée les descriptions les plus curieuses. Ainsi Porter :\n\nLe Ledscha est composé tout entier d'un basalte noir qui, après être sorti de terre à l'état liquide, s'est durci et recouvre entièrement la plaine. Ce plateau volcanique est déchiré par une multitude de crevasses larges et profondes et de rocs dentelés.\n\nTout ce district a environ 28 kilomètres de long (du nord au sud) et 20 kilomètres de large. Un voyageur y a compté cinquante sept villes à peu près inhabitées. Les maisons ont des murs, des portes et des barres de pierre basaltique (comme aussi dans les villes du Basan). Les rues, dit un voyageur, sont intactes et les murs aussi. Les portes de pierre sont encore là, fixées sur leurs gonds. C'est là, selon nous, l'Argob.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6365,"book":"DEU","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 11 Résumé de la conquête.\n\nEt : et ainsi. Ce résumé est destiné à faire sentir au peuple toute la grandeur du don que son Dieu lui a fait.\n\nHermon : le sommet le plus méridional de l'Antiliban, massif imposant de 2860 mètres de hauteur, d'où jaillissent les sources du Jourdain. Sa cime, couverte de neige la plus grande partie de l'année, est visible de toutes les parties de la Terre Sainte. Hermon signifie probablement : pic saillant, dominant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6366,"book":"DEU","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Encore une notice archéologique comme celles de 2.10-12 et 2.20-23, introduites postérieurement.\n\nSidoniens. Ce nom désigne les Phéniciens en général. Le nom de Sirion et celui de Sénir signifient probablement cuirasse, par allusion aux neiges éternelles qui recouvrent le sommet de la montagne. Il en est de même du nom moderne Djébel-es-Scheik, la montagne du vieillard à cheveux blancs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6367,"book":"DEU","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Continuation de ce résumé de la conquête.\n\nLes villes du plateau : du plateau moabitique, pris sur les Amorrhéens.\n\nTout Galaad : la contrée au sud et au nord du Jabbok.\n\nTout Basan, jusqu'à Salca et Edréi. Salca, aujourd'hui Salcath, à quelques lieues à l'est de Botsra, au sud du massif des montagnes du Hauran ; c'était la dernière grande ville fortifiée du royaume d'Og du côté de l'est.\n\nEdréi n'était pas sur la frontière nord, mais c'était peut-être la dernière grande ville fortifiée de ce côté-là. Le pays conquis comprenait encore toute la contrée depuis Edréi jusqu'à l'Hermon, avec soixante villes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6368,"book":"DEU","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Nouvelle annotation archéologique. Voir verset 9, note.\n\nSeul demeuré. Dans le temps d'Abraham il y avait des Réphaïm ou géants dans ces contrées (Genèse 14.5) ; il n'en restait plus maintenant qu'un petit nombre.\n\nA Rabba. Nous ignorons les circonstances par lesquelles ce monument de la grande taille de Og se trouvait dans le pays et entre les mains des Ammonites. On a supposé, non sans vraisemblance, que ce lit n'était qu'un sarcophage. Le mot qui signifie fer désigne probablement ici du basalte, pierre très abondante dans cette contrée ; voir à 8.9.\n\nNeuf coudées... quatre coudées : 4,5 m de long sur 2 m de large.\n\nCoudées d'un homme (en hébreu isch), et non pas d'un enfant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6369,"book":"DEU","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 17 Répartition du pays conquis.\n\nReprise du discours.\n\nLa moitié de la montagne de Galaad : celle située au sud du Jabbok.\n\nLe pays conquis est divisé en deux parts distinctes : l'une, donnée à Ruben et à Gad, est l'ancien royaume de Sihon, entre l'Amon et le Jabbok ; la seconde, l'ancien royaume de Basan avec l'Argob, au nord du Jabbok, est donnée à Manassé. Deux des descendants de Manassé sont désignés comme exerçant leur autorité chacun sur une moitié de ce dernier pays, Makir sur la partie occidentale, appelée ici Galaad. Jaïr sur la moitié orientale avec l'Argob.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6370,"book":"DEU","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Nouvelles annotations postérieures. Pour la traduction du verset 14 nous en restons à la ponctuation massorétique, que beaucoup de versions abandonnent. Allusion au récit de Nombres 32.41 ; dans ce récit plus circonstancié, à côté du conquérant Jaïr est nommé Nobach, qui était probablement un membre de sa famille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6371,"book":"DEU","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"La contrée dont ils s'emparèrent était très riche en villes populeuses, et toutes ces localités sont réunies ici sous le nom de bourgs de Jaïr, en hébreu chavvoth, mot qui désigne proprement une tribu, puis un lieu habité (où il y a de la vie.). Cette expression n'est jamais appliquée qu'aux bourgs dits de Jaïr. Dans 1Chroniques 2.22, ces bourgs sont comptés au nombre de vingt-trois ; dans Josué 13.30, au nombre de soixante. Cette différence s'explique par le fait que dans ce dernier passage sont réunis aux vingt-trois bourgs de l'Argob ceux de Kénath, qui étaient un peu plus au sud et qui avaient été conquis par Nobach.\n\nJusqu'à la frontière des Guessuriens et des Maacathiens : voir au verset 4. Ces deux petits peuples paraissent avoir habité au pied est du Hermon, entre le Basan et la Syrie (verset 4 ; Josué 13.13 ; 1Rois 4.13).\n\nJusqu'à ce jour : jusqu'au moment où cette annotation a été ajoutée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6372,"book":"DEU","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Makir : Nombres 22.40.\n\nGalaad : la partie occidentale de cette contrée jusqu'au Jourdain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6373,"book":"DEU","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Frontière des fils d'Ammon. Il s'agit donc ici uniquement du cours supérieur et oriental du Jabbok. Le reste de son cours appartenait à Gad.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6374,"book":"DEU","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset désigne la vallée du Jourdain depuis le lac de Génézareth jusqu'à la mer Morte, mais uniquement dans sa moitié orientale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6375,"book":"DEU","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 22 Recommandations faites aux tribus déjà établies, ainsi qu'à Josué. Quant à la sécurité de ceux qui restaient, voir Nombres 32.21, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6376,"book":"DEU","chapter":3,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 29 Requête de Moïse et réponse de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6377,"book":"DEU","chapter":3,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Cette bonne montagne : le pays montagneux, à l'ouest du Jourdain, appelé ailleurs la montagne des Amorrhéens, qu'Israël allait conquérir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6378,"book":"DEU","chapter":3,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"S'irrita. L'Eternel prit mal cette demande qu'il ne pouvait exaucer.\n\nA cause de vous (voir 1.37) : à cause du mécontentement qu'il éprouvait contre Moïse par suite du péché du peuple (Nombres 20.12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6379,"book":"DEU","chapter":3,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Nous demeurâmes. Si Moïse avait été exaucé, le Jourdain aurait sans doute été franchi immédiatement : voir l'ordre donné aux deux tribus et demie, versets 18 à 20. Mais maintenant que sa mort est imminente, Moïse désire parler encore au peuple avant de le quitter.\n\nBeth-Péor : située au pied de la montagne de Péor (Nombres 23.28).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6380,"book":"DEU","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 40 Après avoir rappelé à Israël son histoire depuis la sortie d'Egypte (1.5-3.29), Moïse passe à l'exhortation proprement dite et rappelle les bases générales de l'alliance divine. De la grandeur incomparable du Dieu d'Israël il conclut au devoir de le servir seul et sans mélange d'idolâtrie.\n\n1 à 8 Exhortation à l'observation exacte da la loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6381,"book":"DEU","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Baal-Péor. Allusion à la scène toute récente de Nombres 25.3-9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6382,"book":"DEU","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Cette grande nation. Cette expression s'applique au grand avenir réservé à Israël, s'il reste fidèle à la loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6383,"book":"DEU","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Car quelle est la grande nation ? Le sens est : Quelle est la nation, si grande qu'elle soit, qui jouisse de tels privilèges ? Ces privilèges sont :\n- la proximité de son Dieu qui se trouve là au premier appel (verset 7).\n\n- la justice parfaite des lois qu'il a données à son peuple (verset 8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6384,"book":"DEU","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 31 Exhortation au peuple à n'adorer que ce Dieu invisible qui s'est. révélé à lui sur Sinaï (versets 9 à 14), et à ne pas tomber dans l'idolâtrie (versets 15 à 31).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6385,"book":"DEU","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Des statuts et des ordonnances. Moïse veut parler des statuts et des ordonnances de la législation sinaïtique qui a suivi la promulgation du Décalogue, depuis Exode 21.1-36.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6386,"book":"DEU","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 20 Exclusion de toutes les formes possibles d'idolâtrie, qu'il s'agisse de l'adoration de représentations matérielles de créatures quelconques, ou de celle des créatures elles-mêmes, comme les astres, dont les Orientaux faisaient des divinités.\n\nA donnés en partage... Le sens n'est pas que Dieu a donné ces astres aux hommes pour les éclairer, mais qu'il les a assignés aux peuples païens pour leur servir de divinités. Cette idée s'explique par Romains 1.21 et suivants où l'on voit qu'après que les hommes eurent étouffé la connaissance naturelle qu'ils avaient de Dieu, Dieu les a livrés à l'égarement de l'idolâtrie. Il y avait du moins encore dans ces cultes un reste d'adoration, et dans le culte des astres une forme d'adoration plus élevée que l'idolâtrie grossière. Mais cette forme même, la moins dégradante, était encore indigne du peuple que Dieu s'était réservé à lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6387,"book":"DEU","chapter":4,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 24 La pensée de la grande vocation d'Israël réveille en Moïse le regret qu'il a déjà exprimé à plusieurs reprises, de ne pouvoir assister à l'installation définitive du peuple en Canaan (comparez 3.26 ; 1.37).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6388,"book":"DEU","chapter":4,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Hébreux 12.29.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6389,"book":"DEU","chapter":4,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 34. Châtiment de l'idolâtrie et fidélité de Dieu.\n\nDemeuré longtemps. Moïse prévoit le danger qui menace le peuple ; en s'habituant à jouir des biens présents, il courra le risque de laisser s'affaiblir le sentiment de la grâce divine à laquelle il doit tout.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6390,"book":"DEU","chapter":4,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Lorsque Israël aura été exilé pour son idolâtrie, il continuera d'abord à s'y livrer avec les peuples païens chez lesquels il aura été dispersé ; mais à la fin un meilleur esprit se réveillera chez lui et, revenant à son Dieu, il retrouvera sa faveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6391,"book":"DEU","chapter":4,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"De tout ton cœur... : non pas surtout pour échapper aux souffrances du châtiment, mais par un sentiment de sérieuse repentance. Le Deutéronome ne cesse d'insister sur le changement du cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6392,"book":"DEU","chapter":4,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Tes pères : les patriarches.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6393,"book":"DEU","chapter":4,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"32 à 40 En terminant Moïse rappelle à Israël les manifestations éclatantes par lesquelles Dieu a scellé son élection. Encore plus que la crainte du châtiment, cette pensée finale doit rendre inébranlable sa fidélité à son Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6394,"book":"DEU","chapter":4,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Demeurer en vie. Comparez Exode 33.20 ; Deutéronome 5.24-25 ; Juges 13.22. Pour l'homme pécheur, la présence de Dieu est un feu consumant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6395,"book":"DEU","chapter":4,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Essayé. Nul autre dieu n'a même essayé de faire pour son peuple ce que Dieu a fait pour le sien en le retirant d'Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6396,"book":"DEU","chapter":4,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Après l'avoir ainsi délivré, Dieu l'a instruit solennellement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6397,"book":"DEU","chapter":4,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Un troisième bienfait : l'établissement du peuple dans la terre promise à ses pères.\n\nLeur postérité, littéralement : sa postérité ; celle d'Abraham, le principal des ancêtres d'Israël.\n\nPar sa présence, littéralement : par sa face, conformément à Exode 33.14 : Ma face ira, et je te donnerai du repos.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6398,"book":"DEU","chapter":4,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"41 à 43 Appendice historique : villes de refuge au-delà du Jourdain.\n\nLe premier discours, maintenant terminé n'était qu'une introduction aux deux qui devaient suivre. C'est à ce moment que le rédacteur place l'exécution de l'ordre donné au chapitre 35 des Nombres, relativement aux trois villes de refuge à établir dans le pays à l'est du Jourdain. En exécutant ainsi, avant de mourir, l'ordre divin, Moïse donne à son peuple l'exemple de l'exacte observation de la volonté divine et sanctionne par ce dernier acte d'obéissance la prise de possession de ce territoire déjà conquis au-delà du Jourdain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6399,"book":"DEU","chapter":4,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"4.44 à 26.19 Second discours : la loir répétée et recommandée.\n\nCe second discours comprend, après une courte introduction (versets 44 à 49) deux parties distinctes. Dans la première (chapitres 5 à 11), Moïse rappelle au peuple les dix commandements sur lesquels repose tout le reste des lois divines ; puis, ajoutant continuellement les exhortations aux enseignements, il insiste sur le grand principe de la religion israélite, le monothéisme, l'adoration de l'Eternel seul. La seconde partie (chapitres 12 à 26) contient des recommandations et des lois plus particulières.\n\n44 à 49. Cette introduction place expressément ce discours tout entier dans le même cadre géographique et historique que le premier (1.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6400,"book":"DEU","chapter":4,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Sion : proprement montagne élevée. En hébreu l'orthographe de ce nom diffère de celle du mot qui désigne la colline de Sion à Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6401,"book":"DEU","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 5 à 11 : Les éléments fondamentaux de la loi\n\nCette partie commence par la répétition du Décalogue, puis développe le principe fondamental de la religion israélite, à savoir l'unité du Dieu absolu et le devoir pour l'homme d'aimer ce Dieu de tout son cœur (chapitre 6). Comme peuple de l'Eternel, Israël ne doit rien avoir de commun avec les adorateurs des faux dieux, il devra donc détruire les Cananéens (chapitre 7). La jouissance des biens si abondants du pays de Canaan, succédant à l'aridité du désert, ne doit point appesantir son cœur (chapitre 8), et le souvenir de ses rébellions devra constamment l'empêcher de s'élever (9.1-10.11). En possession de cette loi de Dieu, qui lui a été donnée à deux reprises, et après l'expérience qu'il a faite des bienfaits et des châtiments de l'Eternel, Israël doit s'attendre à d'abondantes bénédictions, s'il est fidèle, à la malédiction, s'il est infidèle (10.12-11.32).\n\nChapitre 5 : Le Décalogue\n\n1 à 5 Introduction\n\nCette formule très solennelle fait ressortir l'importance toute particulière du Décalogue. Le préambule suivant (verset 2) a le même but.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6402,"book":"DEU","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'est point avec nos pères...\n\nLes pères sont ici tous les israélites qui ont précédé la génération actuelle depuis Abraham. Cette pensée que le privilège de l'alliance par le moyen de la loi a été réservé à ceux qui composent la génération actuelle, doit les pénétrer du sentiment de la grandeur de cette grâce.\n\nAujourd'hui tous vivants : merveilleusement préservés de tous les dangers qui vous menaçaient durant la traversée du désert et dans les guerres qui ont suivi. Toute la jeune génération avait été conservée en vie et était là, prête à jouir dès maintenant de tous les bienfaits de cette alliance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6403,"book":"DEU","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Face à face : non pas dans le sens de Exode 33.11, comme un ami avec son ami ; mais cependant comme un souverain condescendrait à parler directement à son peuple, chose extraordinaire en Orient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6404,"book":"DEU","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Je me tenais alors... D'après l'Exode (20.18-19), le rôle de médiateur de Moïse ne commença expressément qu'après que Dieu lui-même eut proclamé le Décalogue tandis que d'après ce verset il semblerait qu'il faut le faire commencer avant. Mais il est évident que ce verset est une parenthèse, comme le prouve le mot disant qui ne peut se rattacher qu'à la fin du verset 4 (l'Eternel vous parla disant). Cette parenthèse (verset 5 jusqu'à montagne) a pour but de faire ressortir avec force le contraste entre la proclamation du Décalogue, dans laquelle Dieu a parlé directement au peuple, et tout le reste de la législation sinaïtique, dans laquelle c'est Moïse qui a déclaré au peuple la volonté de l'Eternel. On a expliqué ce verset dans ce sens que Dieu avait bien fait entendre sa voix au peuple, mais que celui-ci ne l'avait pas comprise distinctement, et que Moïse avait dû ensuite lui en interpréter le contenu ; comparez Jean 12.28-29. Mais il n'y a rien dans le récit de l'Exode qui conduise à cette supposition ; et elle ne peut guère s'accorder avec le verset 4 et le verset 22.\n\nEt vous ne montâtes point. L'Eternel avait dit, Exode 19.13, qu'un son de trompette annoncerait le moment où l'interdiction serait levée et où le peuple pourrait sans danger monter sur la montagne. Mais le peuple renonça lui-même à ce privilège (Exode 20.19 : il tremblait et se tenait à distance). Ce fait, rappelé ici par Moïse, que le peuple, après la scène de la promulgation, ne voulut point user de la liberté qui lui était accordée de monter sur la montagne, sert (comme le reste du verset) à prouver combien avait été terrifiante pour lui la communication immédiate avec l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6405,"book":"DEU","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 22 Les dix commandements.\n\nPour les questions générales qui se rapportent an Décalogue, voir Exode 20.1-26, notes.. Quant aux différences qui existent entre le texte du Deutéromone et celui de l'Exode, différences qui n'altèrent en rien le sens des commandements, on ne peut douter que la forme de l'Exode ne soit l'original. Nous nous rendons compte facilement des modifications apportées ici au texte de l'Exode, en constatant le caractère d'exhortation qui, comme nous le verrons, se fait sentir dans ce morceau. aussi bien que dans tout le reste des discours du Deutéronome. Ce n'est plus Dieu qui commande, comme dans l'Exode ; c'est Moïse qui rappelle le commandement divin, comme cela ressort d'ailleurs très expressément de cette formule deux fois répétée : Comme l'Eternel ton Dieu te l'a commandé (versets 12 et 16). Moïse ne change rien pour le fond à la loi divine elle-même, mais il insiste, suivant qu'il le juge à propos, sur certains points propres à toucher le peuple ; voir versets 15 et 16. N'a-t-on pas le droit de dire que Moïse seul pouvait, en exhortant son peuple, se permettre de modifier de la sorte le texte des commandements divins qu'il lui avait lui-même transmis autrefois ? Du reste, cette liberté dont use Moïse n'est pas plus grande que celle avec laquelle Jésus cite les commandements (Matthieu 19.18-19 ; Marc 10.19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6406,"book":"DEU","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Garde : terme plus énergique que souviens-toi, Exode 20.8. Il faudra de la part d'Israël un sérieux et continuel effort pour ne pas se laisser entraîner par l'exemple des nations voisines à négliger la célébration de ce jour.\n\nComme l'Eternel ton Dieu te l'a commandé. Ces mots rappellent la proclamation de l'Exode.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6407,"book":"DEU","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ni ton bœuf, ni ton âne, ni tout ton bétail. L'Exode dit simplement : Ta bête. L'énumération plus complète du Deutéronome est en rapport avec le caractère de ce livre, qui insiste constamment sur les dispositions de bienveillance et d'humanité. Comparez 14.28-29 ; 15.1-2 ; 16.11,14 ; 24.17 .\n\nAfin que ton serviteur et ta servante se reposent comme toi. On ne cesse de répéter que Moïse motive ici le commandement du sabbat autrement qu'il ne l'est dans l'Exode, où il est fondé sur le récit de la création. C'est une erreur. Moïse ne motive nullement le commandement en lui-même ; conformément au caractère de ce discours, il rappelle seulement au peuple une circonstance qui doit l'encourager dans son observation. C'est là la raison pour laquelle Moïse ne dit plus, comme dans l'Exode : Car (ki) l'Eternel a fait..., mais substitue à ce car un afin que : Afin que ton serviteur et ta servante... On retrouve donc ici le caractère exhortatif qui domine toute cette répétition de la loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6408,"book":"DEU","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Et tu te souviendras... Rien de plus touchant que cet appel au souvenir des douleurs attachées à l'état de servage, souvenir qui doit éveiller dans le cœur d'Israël un sentiment d'intérêt compatissant pour ceux qui servent au milieu de lui. Au jour du sabbat, ils participent en quelque sorte à la délivrance qui fut accordée au peuple entier. On explique souvent la différence entre le texte du Deutéronome et celui de l'Exode, en supposant que le quatrième commandement (et de même le deuxième, le cinquième et le dixième) ne contenaient primitivement qu'une simple et brève défense, comme les autres, et que les développements qui l'expliquent sont des adjonctions postérieures provenant de mains différentes. Mais il nous paraît plus aisé d'admettre que Moïse lui-même ait substitué, non pas un motif à un autre, mais à la raison du repos hebdomadaire un motif touchant à l'observer, que de supposer qu'un document de l'importance du Décalogue ait été exposé à subir des adjonctions de la main de celui-ci ou de celui-là, dans tel sens ou dans tel autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6409,"book":"DEU","chapter":5,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Comme l'Eternel ton Dieu... Voir verset 12.\n\nEt afin que tu sois heureux. Développement ajouté à la promesse de l'Exode et propre à renforcer l'encouragement qu'elle renferme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6410,"book":"DEU","chapter":5,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 24 Ces versets forment en hébreu les versets 17 à 18.\n\nLa copule et par laquelle sont liés tous ces commandements n'est pas accidentellement ajoutée. Autant la forme brisée sous laquelle ils se suivent dans l'Exode est conforme à la teneur d'une proclamation législative officielle, autant ce et qui les lie ici convient au caractère familier et encourageant du discours dans la situation du Deutéronome.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6411,"book":"DEU","chapter":5,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Faux témoin. Il y a dans l'original un autre terme (schave : néant, vanité) que dans Exode 20.16 (schéker : mensonge).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6412,"book":"DEU","chapter":5,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"La femme de ton prochain. Voir Exode 20.17, note. La priorité donnée ici à la femme ne provient point nécessairement, comme on l'a prétendu, d'un état de civilisation plus avancé que celui dans lequel fut donné le commandement de l'Exode. Elle s'explique suffisamment par le fait, que Moïse tient à faire bien ressortir le lien moral supérieur qui unit la femme à l'homme et qui la distingue profondément de toutes les autres propriétés de celui-ci. C'est un sentiment analogue à celui dans lequel la priorité est accordée à la mère par rapport au père, Lévitique 19.3. C'est de là aussi que provient l'adjonction du terme : le champ, à la suite de la maison de ton prochain, qui sert à compléter l'idée de la propriété matérielle. Ce terme est en rapport avec l'entrée prochaine en Canaan. La distinction entre la femme et les autres biens est encore accentuée ici par la différence des verbes chamad, convoiter, et ava, envier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6413,"book":"DEU","chapter":5,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset correspond en hébreu au verset 19.\n\nIl ne dit rien de plus. Ces mots peuvent s'entendre de deux manières. Ou bien : Dieu n'ajouta pas un onzième commandement. Le nombre dix était en effet à lui seul l'indication d'une totalité complète. Ou bien : Dieu ne parla jamais depuis lors directement à son peuple. Dans ce second sens ce mot rappelle la parenthèse du verset 5.\n\nIl les écrivit... Voir 9.9-11 une mention plus détaillée de ce fait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6414,"book":"DEU","chapter":5,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 31 Cette démarche du peuple effrayé auprès de Moïse, n'est mentionnée que brièvement Exode 20.18-19 ; elle est sans doute rappelée ici d'une manière plus complète dans le but, d'amener la réponse touchante de l'Eternel (verset 29) qui n'était point rapportée dans l'Exode : Oh ! s'ils avaient toujours ce même cœur...! Cette parole divine est une invitation à la génération actuelle de revenir aux sentiments de crainte profonde de l'Eternel et de sincère humilité, qui animaient en ce moment-là leurs pères. Il est difficile de croire qu'un autre que Moïse eût pu compléter par cette parole de Dieu lui-même le récit de cette scène.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6415,"book":"DEU","chapter":5,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"L'homme rester vivant. Comparez Exode 33.20 ; Deutéronome 4.33 ; Juges 13.22 ; Luc 5.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6416,"book":"DEU","chapter":5,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Puisque vous ne voulez pas monter sur la montagne, comme vous auriez eu la liberté de le faire, retournez dans vos demeures.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6417,"book":"DEU","chapter":5,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"32 et 33 Clôture du discours de Moïse, avant de passer aux exhortations qu'il veut rattacher à la répétition du Décalogue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6418,"book":"DEU","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'amour pour Dieu et ce qui en découle\n\n1 à 3 Préambule.\n\nExhortation à la crainte de l'Eternel, qui consiste dans l'observation de tous ses commandements et qui est pour Israël la condition du bonheur.\n\nLe commandement. Ce terme au singulier montre que Moïse a déjà en vue le devoir central qu'il va inculquer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6419,"book":"DEU","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Toi, ton fils... L'idée de l'héritage spirituel que les pères ont à transmettre aux enfants revient plusieurs fois dans ce chapitre : versets 7,20,25 ; comparez 4.9 ; 11.19 ; 32.46.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6420,"book":"DEU","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Découlant de lait et de miel. Voir Exode 3.8, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6421,"book":"DEU","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le grand commandement.\n\nCe verset pose le fait divin d'où découle le grand devoir. On l'a traduit de différentes manières : L'Eternel est notre Dieu ; l'Eternel est un ! ou bien : L'Eternel notre Dieu, l'Eternel, est un, et autrement encore. La traduction indiquée dans le texte nous paraît la plus exacte ; en voici le sens : Le Dieu que tu adores comme ton Dieu sous le nom de Jéhova (Jahvé, Celui qui est), est le seul être qui possède l'éternité. Tout autre être est par conséquent néant, à côté de lui. C'est ici l'affirmation la plus brève et la plus catégorique possible du caractère unique de la personne divine. Non seulement il ne peut être question pour Israël que de ce Dieu-là, mais le monde entier n'a pas d'autre maître ; ceci en opposition à l'idée régnante que chaque peuple avait son ou ses dieux particuliers, capables de le protéger et de le soutenir ; comparez Josué 9.9.\n\nDe tous temps cette affirmation a été considérée comme le point le plus essentiel du credo juif. C'est, dans le culte synagogal du matin et du soir, la formule par laquelle s'ouvre à chaque fois l'exhortation liturgique qui s'appelle schema ; elle comprend le paragraphe versets 4 à 9, et se récite sur un ton particulièrement élevé et solennel. C'est, la confession de foi d'Israël, son acte de foi, comme dit le rabbin Wogue. Le texte hébreu offre ici une singulière particularité, à laquelle les commentateurs juifs attribuent une très grande importance : le premier et le dernier mot du verset se terminent par deux lettres (schem*a* et écha*d*), dont la réunion forme le mot qui en hébreu signifie témoin. Les copistes écrivent ces deux lettres en caractères majuscules, sans doute pour indiquer que ces paroles sont le grand témoignage de la foi israélite.\n\nEcoute. Cet appel, propre à faire sentir toute l'importance de la déclaration qui va suivre, peut se comparer à l'expression : Amen, amen, par laquelle Jésus commence parfois ses discours. Voir, pour le sens du mot JéhovaExode 3.14-15 ; 6.3. Pour Elohim, voir Genèse 1.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6422,"book":"DEU","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Conséquence pratique du grand principe monothéiste posé au verset 4. La certitude d'être redevable de tout à un Dieu unique oblige l'Israélite à se donner lui-même à ce Dieu avec tout ce qu'il possède de vie et de force.\n\nLe cœur est nommé le premier ; c'est l'organe par lequel l'homme perçoit Dieu et entre en contact avec lui.\n\nL'âme est le souffle de vie, la personnalité humaine avec la totalité de ses facultés d'intelligence, de conscience et de volonté.\n\nLa force désigne l'énergie que l'âme déploie au dehors, sous l'impulsion du cœur rempli de Dieu.\n\nIl est impossible de s'élever à une conception de la vie religieuse plus haute et plus spirituelle que celle ici exprimée. Jésus y a vu le premier et le grand commandement de la nouvelle comme de l'ancienne alliance (Marc 12.30). Dans les citations de sa parole que nous donnent Matthieu 22.37 ; Marc 12.30 et Luc 10.27 nous trouvons, comme déjà dans la traduction des Septante, la pensée ajoutée au cœur et à l'âme ; elle est ici renfermée dans le mot d'âme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6423,"book":"DEU","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 9 Effets d'un tel amour.\n\nSous l'empire de ce sentiment, l'Israélite sera incessamment préoccupé des commandements divins (versets 6, 8 et 9) et les fera intervenir dans toutes les circonstances de sa vie de famille (verset 7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6424,"book":"DEU","chapter":6,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Tu les attacheras. Ces recommandations paraissent devoir être prises ici au sens littéral. Voir Exode 13.9, note. Il en est de même de celles du verset 9. Naturellement ces usages extérieurs ne doivent être qu'un moyen de réveiller constamment la préoccupation intérieure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6425,"book":"DEU","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"L'usage d'inscrire des textes sacrés sur les poteaux et les portes des maisons existait déjà chez les anciens Egyptiens et se retrouve maintenant encore chez les peuples mahométans, qui accordent à ces inscriptions une vénération superstitieuse. Quant aux Juifs modernes, ils fondent sur cette parole du Deutéronome leur coutume de la Mezuzah. Ce nom emprunté à notre verset signifie proprement poteau, mais désigne en réalité un morceau de parchemin sur lequel sont écrits Deutéronome 6.4-9 et 11.13-21, et que les Juifs appliquent sur le montant de droite de la porte de leur maison ou de leur logement. Le Juif pieux n'y entre pas sans toucher la Mezuzah, puis il se baise le doigt en prononçant la bénédiction Psaumes 121.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6426,"book":"DEU","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 19 Dangers qui menacent l'amour d'Israël pour son Dieu. Ces dangers sont au nombre de trois.\n\n10 à 12 Le premier est l'oubli de Dieu dans la jouissance des biens de Canaan. Ce danger est d'autant plus grand qu'Israël n'a point acquis ces biens par son travail, mais qu'il est entré en possession d'un pays cultivé déjà depuis des siècles par les Cananéens, et où il peut jouir sans efforts des fruits d'un labeur qui ne fut pas le sien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6427,"book":"DEU","chapter":6,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Prends garde. Ce sera le souvenir des maux anciens et la reconnaissance pour l'Eternel dans la prospérité actuelle qui pourront le mettre à l'abri de ce danger.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6428,"book":"DEU","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 15 Le second danger est celui qui proviendra de la contagion des nations païennes environnantes. Israël doit se garder de craindre ou de servir quelque autre dieu que Jéhova, ou même de jurer par le nom d'aucun autre dieu que lui. Le serment est un acte de culte, un hommage rendu à la divinité de l'être au nom duquel il est prêté, (Esaïe 45.23). De là la défense de jurer au nom d'un être quelconque (autre que l'Eternel) ; Matthieu 5.34-36 ; Jacques 5.12 ; comparez Hébreux 6.16-18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6429,"book":"DEU","chapter":6,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Troisième danger : celui de manquer de confiance et de soumission dans les épreuves. Moïse rappelle ici au peuple ses murmures contre Dieu à Réphidim (Massa, Exode 17.1-7). Cependant il serait possible que le mot massa, qui signifie tentation, fût pris ici au sens propre et désignât plutôt la tentation, beaucoup plus grave dans ses conséquences, qui est racontée Nombres 20.1-13, et à laquelle il est fait allusion dans Psaumes 95.8, ou bien ces deux tentations réunies. Les avertissements précédents (versets 10 à 15) se rapportaient à l'abandon du seul vrai Dieu ; celui-ci tend à prévenir l'impatience et le murmure par lesquels l'homme cherche à faire agir le vrai Dieu autrement ou plus tôt qu'il ne le voulait. Voir Exode 17.2-4, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6430,"book":"DEU","chapter":6,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 25 La recommandation du verset 7 est reprise et développée.\n\nQuand ton fils... Forme familière. Moïse suppose un jeune Israélite posant un de ces pourquoi si fréquents dans la bouche des enfants.\n\nQue l'Eternel notre Dieu vous a prescrits. Ce vous provient de ce que l'enfant ne se range plus parmi les contemporains de Moise qui avaient reçu directement de lui la loi de l'Eternel.\n\nIl s'agit dans ce passage d'assurer le maintien de la piété, non seulement dans le peuple, mais dans chaque famille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6431,"book":"DEU","chapter":6,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Notre justice. Pour les envisager comme justes, Dieu ne leur demande ici que de chercher sincèrement à le devenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6432,"book":"DEU","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La destruction des peuples cananéens\n\nLe chapitre 6 développait le devoir positif résultant du premier commandement, celui de l'amour pour Dieu. Le chapitre 7 exclut la fausse tolérance accordée à l'idolâtrie. La haine du mal est une des formes de l'amour du bien.\n\n1 à 5 Le commandement (comparez Exode 23.24-33).\n\nBeaucoup de nations. Sept peuples cananéens sont nommés ici comme dans Josué 3.10 ; 24.11. Voir Exode 3.8, note.\n\nPlus nombreuses : l'ensemble de ces nations, mais non chacune prise à part.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6433,"book":"DEU","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"On voit par tout ce passage que ce que Dieu veut détruire, c'est l'idolâtrie, et les Cananéens seulement en raison de ce qu'ils se sont comme identifiés avec elles. Le moment annoncé Genèse 15.16 est arrivé.\n\nA la façon de l'interdit : voir Lévitique 27.21,28,29, notes, et Nombres 21.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6434,"book":"DEU","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Par mariage : Exode 34.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6435,"book":"DEU","chapter":7,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Leurs statues : les statues de Baal, le dieu qui représentait la force génératrice et fertilisante de la nature.\n\nAstarté. C'était la déesse de la fécondité. Sur Baal, voir Esaïe 17.8, note, et sur Astarté, Jérémie 7.18, note. Il n'est pas question des temples de ces faux dieux, sans doute parce que les lieux de culte étaient le plus souvent des enclos à ciel ouvert, et non des édifices.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6436,"book":"DEU","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 8 Motif du commandement.\n\nLes Israélites, qui ont été de la part de Dieu l'objet d'un amour si particulier. doivent se garder de tout ce qui pourrait les conduire à l'offenser.\n\nSaint : mis à part pour le service de Dieu (Exode 19.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6437,"book":"DEU","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'est pas la grandeur d'Israël qui lui a valu la préférence de Dieu ; au contraire, tout nombreux qu'il soit devenu par rapport à ses commencements (Deutéronome 10.22), il n'en est pas moins encore un petit peuple, comparé aux grandes nations de la terre. C'est ici une application de la grande loi de la condescendance avec laquelle Dieu s'incline vers les faibles et les emploie, de préférence aux forts, pour se glorifier par eux (1Corinthiens 1.26-27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6438,"book":"DEU","chapter":7,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 11 Menace contre les violateurs du commandement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6439,"book":"DEU","chapter":7,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"En face : c'est-à-dire de personne à personne ; ouvertement et promptement, de telle sorte que le méchant le voie et le sente lui-même, ce qui n'empêche pas l'extension du châtiment jusqu'à la troisième et quatrième génération, comme dit le second commandement dont les expressions (jusqu'à mille générations) sont rappelées dans le premier membre ; comparez Exode 20.5, note.\n\nIl ne tarde point : une fois l'impénitence constatée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6440,"book":"DEU","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 26 Promesses, en cas d'observation.\n\n12 à 15 Première promesse : prospérité générale ; contrepartie des menaces versets 9 à 11.\n\nOrdonnances : spécialement les ordres donnés plus haut relativement aux Cananéens et aux objets de leur culte. La destruction de l'idolâtrie est la condition essentielle du traité d'alliance conclu entre Dieu et Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6441,"book":"DEU","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Il t'aimera. Promesse plus tendre encore. Comme l'amour du peuple pour l'Eternel (chapitre 6) se montre par son obéissance (chapitre 7), ainsi de l'amour de l'Eternel pour le peuple découleront tous les dons qui combleront ses souhaits (Psaumes 144.12-15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6442,"book":"DEU","chapter":7,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Maladies d'Egypte. Les voyageurs anciens et modernes s'accordent à parler de l'Egypte comme d'un pays où les maladies graves abondent (ophtalmies, dyssenterie, lèpre, peste). Pline (*Histoires naturelles* 26.4) appelle cette contrée la mère des maladies contagieuses ; comparez Deutéronome 28.27 et Exode 15.26. La vérité renfermée dans tous ces traits particuliers (versets 13 à 15) est que plus l'état du peuple sera moralement sain, plus il le sera aussi même physiquement parlant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6443,"book":"DEU","chapter":7,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 26 Troisième promesse : secours assuré dans la guerre. La destruction des Cananéens est une œuvre de foi dont le peuple ne doit se laisser détourner ni par la pitié (verset 16), ni par la peur (versets 17 à 21), ni par le regret de ne pouvoir s'approprier les richesses de ces peuples (versets 25 et 26).\n\nCe serait un piège pour toi. Ces mots portent non sur ce qui précède immédiatement, mais sur la recommandation : Ton œil sera sans pitié pour eux. En ménageant ces peuples, Israël se perdrait infailliblement lui-même. Ce verset est important. Il indique clairement le véritable sens de ce massacre des Cananéens qui a donné lieu à tant de critiques de la part des incrédules, et scandalisé souvent même des croyants. Ce qui est dit ici, montre clairement qu'Israël n'a point assouvi une cruauté gratuite et arbitraire, mais que Dieu a voulu le sauver et maintenir son règne ici-bas en préservant son peuple de la contagion de l'idolâtrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6444,"book":"DEU","chapter":7,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Les grandes épreuves. Ce sont sans doute les occasions successives que Dieu a données à Pharaon de se soumettre ou de continuer à résister.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6445,"book":"DEU","chapter":7,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Les frelons. Voir Exode 23.28. Entre ce passage et le nôtre il y a cette différence que là les frelons représentent les angoisses qui précéderont l'arrivée d'Israël et lui prépareront la victoire, tandis qu'ici ils représentent la terreur qui poursuivra les vaincus, après les premières victoires d'Israël, jusqu'à son triomphe complet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6446,"book":"DEU","chapter":7,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Bêtes des champs. Voir Exode 23.29-30, note, où nous avons dit à tort que ce passage-là est le seul où fût exprimée la pensée que nous retrouvons ici.\n\nTu ne pourras pas les détruire promptement. Dans 9.3 il est dit que Dieu fera périr promptement les ennemis d'Israël ; mais cette expression se rapporte à la première prise de possession, qui a eut lieu en un moment, tandis qu'ici il s'agit des restes des Cananéens après leur défaite, restes dont la conservation momentanée est nécessaire à Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6447,"book":"DEU","chapter":7,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Il te livrera leurs rois. Voir Josué 10.22-27 ; 11.7-15 ; 12.7-24 ; 1Samuel 15.32-33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6448,"book":"DEU","chapter":7,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Qu'il ne te soit en piège : soit que le piège consiste comme au verset 16 dans l'affaiblissement de l'horreur pour l'idole à laquelle cet objet précieux avait servi, soit que le piège soit ici l'image, non de l'entraînement au mal, mais de la ruine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6449,"book":"DEU","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Danger pour Israël d'oublier Dieu dans le bien-être dont il va jouir\n\nLe peuple doit se rappeler que clans le désert, où tout lui manquait, il a vécu cependant, grâce à l'assistance continuelle de Dieu (versets 1 à 5). Une fois en possession de toutes les ressources de Canaan, il devra envisager ces richesses de la nature comme venant aussi de Dieu et ne pas se confier en elles de manière à oublier l'Eternel (versets 6 à 20). Comme Moïse sait quel danger il y a dans le brusque passage des privations à l'abondance, il fait du souvenir même des premières un antidote contre l'orgueil et la fausse sécurité, qu'engendre si facilement la seconde.\n\n1 à 5 L'épreuve du désert.\n\nCette exhortation générale si souvent renouvelée et qu'on pourrait appeler le refrain du Deutéronome, n'est point oiseuse : elle est destinée à faire pénétrer dans les cœurs ce grand principe que les bénédictions divines sont étroitement liées à l'observation de la loi.\n\nEt que vous entriez. Ces mots peuvent s'entendre de deux manières : Vous prendrez garde dès aujourd'hui à mettre en pratique... afin que vous entriez..., ou bien : Vous prendrez garde afin qu'entrant, vous le possédiez.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6450,"book":"DEU","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Pour l'épreuve en général, voir Genèse 22.1, note. L'épreuve du désert a eu un double but : donner à Israël l'occasion de manifester ses dispositions secrètes à l'égard de Dieu : pour connaître ce qui est en ton cœur ; et donner à Dieu l'occasion de révéler sa fidélité, qui suffit à l'homme quand toute autre ressource lui manque : pour t'apprendre que l'homme ne vivra pas... (verset 3).\n\nPour connaître. Cette expression appliquée à Dieu est tirée des relations humaines dans lesquelles un homme n'apprend ce qui est dans le cœur d'un autre que par les actes ou les paroles de celui-ci. Voir Genèse 18.21, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6451,"book":"DEU","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Il t'a fait (non pas laissé) avoir faim : afin de te montrer que c'est lui qui nourrit.\n\nManne : Exode 16.13, note.\n\nQue tu ne connaissais pas. Voir Exode 16.15 : Ils ne savaient ce que c'était.\n\nDe tout ce qui sort... Le pain lui-même, qui semble posséder d'une manière inaliénable la propriété, de nourrir, n'a cette propriété que par la parole créatrice qui lui a donné cette vertu (Genèse 1.29). Or cette parole peut communiquer aussi cette propriété à d'autres éléments ; elle peut les créer même comme la manne ou bien l'aider à s'en passer en le soutenant par l'exécution même de la volonté divine (Jean 4.32-34). Cette parole est opposée à la tendance que nous avons de faire de la nature la source des biens dont nous jouissons, sans remonter jusqu'à la cause de la nature elle-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6452,"book":"DEU","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'est pas seulement dans le domaine de l'alimentation que les Israélites furent les objets des soins miraculeux du Seigneur ; il en fut de même dans celui des vêtements 29.5 ; Néhémie 9.21), qui se conservèrent d'une manière tout à fait extraordinaire.\n\nPoint usé..., littéralement : point usé de dessus toi, de manière à tomber en lambeaux.\n\nTon pied ne s'est point enflé : ils ont supporté sans en souffrir toutes les fatigues de ce long et terrible voyage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6453,"book":"DEU","chapter":8,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Dieu a mis Israël dans la position de dénuement et d'impuissance d'un petit enfant, afin qu'il apprit à connaître la sollicitude, les secours et les soins éducatifs de celui qui avait pris auprès de lui le rôle de père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6454,"book":"DEU","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 20 Résultat de cette éducation du désert.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6455,"book":"DEU","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 9 Le Deutéronome mentionne plus souvent que les livres précédents la fertilité et la beauté de la Terre promise (3.25 ; 11.11-12 ; 32.13-14), car c'était le moment d'encourager le peuple à marcher en avant pour prendre possession des biens mis maintenant à sa portée.\n\nPays de torrents. La Palestine, riche de nombreux courants d'eau, formait un contraste frappant avec le désert et avec l'Egypte elle-même qui ne possédait qu'un grand fleuve sans affluents.\n\nD'eaux profondes : le Jourdain avec ses deux grands lacs.\n\nSortant dans la plaine et dans la montagne. En Egypte, l'eau courante ne jaillissait nulle part du sol, ni dans la plaine, ni dans les chaînes basses qui bordaient, la vallée. Il n'y avait que des canaux, des étangs et des réservoirs (Exode 7.19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6456,"book":"DEU","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"De grenadiers. Voir Joël 1.12, note.\n\nD'huile et de miel. Ces mots dépendent tous deux, selon nous, du mot pays. La ponctuation massorétique (zeth) qui fait dépendre huile du mot oliviers (oliviers à huile) doit être abandonnée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6457,"book":"DEU","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Dont les pierres sont du fer. Les voyageurs modernes ont découvert des couches ferrugineuses entre Jérusalem et Jéricho, et d'anciennes mines de fer et de cuivre dans le Liban (Volney, *Voyage, I*, 233). Voir aussi 1Chroniques 22.3 ; 29.2-7). On peut également penser ici aux puissantes formations basaltiques qui se trouvent au nord de Canaan, car le basalte est une pierre contenant du fer et les Arabes lui donnent encore aujourd'hui le nom de fer (3.11).\n\nTu tailleras l'airain. Il s'agit du minerai de cuivre à exploiter ; on trouve encore aujourd'hui dans le Liban les restes de mines de cuivre. Le mot hébreu peut se traduire par airain, car ce métal n'est que du cuivre avec un alliage d'étain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6458,"book":"DEU","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 18 Devoir de la reconnaissance en face de toutes ces richesses.\n\nL'homme qui ne rend pas grâces (Romains 1.21) pour les bienfaits présents (verset 10), en vient bien vite à oublier les délivrances divines dans le passé (versets 14 à 16) et à s'attribuer à lui-même la gloire de tout le bien qui lui arrive (verset 17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6459,"book":"DEU","chapter":8,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"L'effrayant tableau du désert, toujours présent à l'esprit du peuple, doit lui rappeler le secours divin.\n\nParmi les serpents..., littéralement : T'a fait marcher dans ce désert grand et redoutable, serpents brûlants, scorpions, etc. (Nombres 21.6).\n\nLieux arides, en hébreu : pays de la soif.\n\nL'eau du roc vif : Exode 17.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6460,"book":"DEU","chapter":8,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Manne : Exode 16.15.\n\nAfin de t'humilier : par l'expérience de ton impuissance à te tirer d'affaire par toi-même.\n\nT'éprouver : voir verset 2, note.\n\nFaire du bien. L'épreuve et la souffrance est le chemin nécessaire pour nous faire parvenir au bonheur final.\n\nEnsuite, littéralement : à ta fin. La fin d'Israël était à ce moment l'établissement dans le pays de Canaan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6461,"book":"DEU","chapter":8,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Comme il l'a fait aujourd'hui : par la conquête déjà accomplie du pays situé à l'est du Jourdain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6462,"book":"DEU","chapter":8,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 20 Conclusion des versets 1 à 18. L'impartialité absolue de Dieu est rappelée ici, comme souvent, pour faire sentir à Israël qu'il ne doit pas dire : Péchons puisque la grâce abonde !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6463,"book":"DEU","chapter":8,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Devant vous, littéralement : de devant vous, pour vous faire place.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6464,"book":"DEU","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"On peut, tout en reconnaissant qu'on ne tient sa force que de l'Eternel, se glorifier de ce don comme d'un privilège mérité ; après avoir combattu en Israël le sentiment de sa propre force, Moïse combat ici celui de son mérite. Tout est par grâce (Ephésiens 2.8). Dans ce morceau sont développées trois idées : Si l'Eternel détruit les Cananéens, c'est à cause de leur méchanceté et non à cause de la justice d'Israël (versets 1 à 6). Quant à Israël, ce, qu'il aurait mérité, c'eût été d'être détruit aussi (versets 7 à 24). C'est à l'intercession de Moïse durant les quarante jours, que le peuple doit son salut (versets 25 à 29).\n\nMoïse conclut tout ce coup d'œil rétrospectif sur la scène de Sinaï, par le récit de son second séjour avec Dieu sur la montagne et du don des nouvelles tables, qui fut le gage du rétablissement de l'alliance (10.1-11).\n\n1 à 3 La conquête est une œuvre si grande (versets 1 et 2) qu'elle serait impossible si l'Eternel ne marchait devant le peuple (verset 3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6465,"book":"DEU","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Feu consumant : emblème de la sainteté divine qui détruit le mal et celui qui s'obstine à s'y livrer (Psaumes 50.3 ; Hébreux 12.29). Nous voyons de nouveau ici que la conquête de Canaan n'a point été une conquête ordinaire, mais qu'elle a été un jugement exercé par le Dieu saint sur des peuples incurablement corrompus.\n\nQui les abaissera : soit par leur destruction même, soit par leur assujettissement.\n\nIl les détruira..., tu les détruiras : Ce qu'Israël fera à ces peuples, c'est Dieu lui-même qui l'aura fait par lui.\n\nPromptement : voir 7.22, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6466,"book":"DEU","chapter":9,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 Mais qu'Israël. ne s'imagine pas avoir mérité ce secours divin !\n\nA cause de la méchanceté... Il y avait bien d'autres nations idolâtres ; mais chez les Cananéens à ce péché s'était jointe une perversité particulière (Genèse 18.20 ; 19.5 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6467,"book":"DEU","chapter":9,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Afin de confirmer... Comparez 8.18. Cette parole n'oppose pas la méchanceté plus grave des Cananéens à la méchanceté moindre d'Israël, mais la méchanceté des premiers à l'alliance de grâce faite avec les pères des Israélites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6468,"book":"DEU","chapter":9,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Peuple au cou roide : peuple réfractaire, c'est-à-dire à la fois insoumis et opiniâtre (Exode 32.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6469,"book":"DEU","chapter":9,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 24 Les rébellions du peuple.\n\nC'est surtout l'affaire du veau d'or qui est rappelée ici. La mention d'autres infidélités (versets 22 à 24) est intercalée, comme en passant, dans le récit de cette première grande désobéissance à laquelle Moïse revient dès le verset 25.\n\nDepuis le jour où... L'esprit d'incrédulité s'était manifesté même avant le passage de la mer Rouge (Exode 14.11-12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6470,"book":"DEU","chapter":9,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 21 Le veau d'or (Exode 31.18-34.28). Ce récit présente plusieurs différences avec la narration parallèle de l'Exode :\n- Il ajoute (verset 9) au récit de l'Exode (31.18) le jeûne de Moïse pendant son premier séjour sur la montagne.\n\n- Il omet la première prière d'intercession que Moïse adressa à Dieu avant de descendre de la montagne (Exode 32.11-14).\n\n- Il ne parle pas des reproches que Moïse fit à Aaron (verset 21), mais il rapporte l'intercession spéciale que Moïse adressa en sa faveur (verset 20).\n\nCes différences se comprennent aisément dans la bouche de celui qui, ayant joué le principal rôle dans cette scène, peut en compléter le récit par certains détails nouveaux, comme aussi omettre certains faits connus de ses auditeurs ; cela se comprendrait plus difficilement de la part d'un narrateur écrivant plusieurs siècles plus tard. Il est clair, d'ailleurs, que le but de Moïse n'était pas de répéter l'histoire trait pour trait, mais de rappeler au peuple son péché.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6471,"book":"DEU","chapter":9,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 11 Moïse sur la montagne. Tous les détails ici rappelés font ressortir le contraste entre le saint recueillement de Moïse et la conduite profane du peuple.\n\nSans manger : voir Exode 34.28, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6472,"book":"DEU","chapter":9,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Voir Exode 31.18, note. On se demande comment Dieu peut remettre entre les mains de Moïse le gage de l'alliance au moment même où il voit le peuple la violer. Mais Dieu accomplit fidèlement son rôle de Dieu de l'alliance, comme s'il ne savait rien de la conduite du peuple, laissant plein cours à la liberté d'action soit du peuple, soit de Moïse. Cette manière de faire de l'Etre tout-puissant et omniscient, est la condition même de l'histoire, c'est-à-dire du développement moral des êtres libres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6473,"book":"DEU","chapter":9,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 16. Le péché du peuple ; versets 12 à 14 reproduction presque textuelle d'Exode 32.7-10.\n\nNe m'arrête pas. Comparez Exode 32.10. L'Eternel semble prévoir l'intercession de Moïse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6474,"book":"DEU","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Veau de fonte. Voir Exode 32.4, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6475,"book":"DEU","chapter":9,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 21 Indignation et intercession de Moïse.\n\nQuarante jours et quarante nuits. Beaucoup d'interprètes identifient ces quarante jours et ces quarante nuits avec ceux que Moïse passa de nouveau sur la montagne après le péché du veau d'or, pour recevoir les nouvelles tables de la loi, qui étaient le gage du rétablissement de l'alliance rompue (10.1 et suivants). Nous ne pouvons admettre cette identification, car il n'est point dit que Moïse passa ces six semaines sur la montagne, et ce n'est qu'en 10.1 qu'il lui est positivement ordonné de monter sur Sinaï pour recevoir les nouvelles tables. Lorsqu'on étudie avec soin le récit de l'Exode (32.15 à 34.2), on reconnaît qu'entre le premier et le second séjour de Moïse sur Sinaï, il s'est écoulé un temps considérable durant lequel eurent lieu les événements suivants :\n- La destruction du veau d'or (32.20)\n\n- La répréhension d'Aaron (verset 21 et suivants)\n\n- Le massacre de trois mille Israélites par les fils de Lévi (versets 26 et suivants)\n\n- Une intercession de Moïse par laquelle il obtint de Dieu qu'il continuerait à conduire le peuple en Canaan, toutefois seulement par le moyen d'un ange ordinaire (32.30-33.3)\n\n- Le désespoir et le repentir du peuple en entendant que Dieu lui-même cesserait de marcher à leur tête (33.4 et suivants)\n\n- Le transport de la Tente, qui servait alors de sanctuaire, en dehors du camp, l'alliance étant rompue (33.7 et suivants)\n\n- Une nouvelle intercession de Moïse par laquelle il obtint de Dieu de marcher de nouveau lui-même au milieu du peuple (33.12-17).\n\nC'est, pensons-nous, durant les quarante jours dont il est parlé ici dans le Deutéronome qu'eurent lieu tous ces faits. Moïse passa la plus grande partie de ce temps de deuil et d'humiliation dans le sanctuaire qu'il avait fait dresser hors du camp, et c'est à ses allées et venues que se rapporte le morceau Exode 33.7-11, qui a été si maltraité par la critique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6476,"book":"DEU","chapter":9,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"J'étais effrayé. Moïse avait déjà reçu l'assurance que Dieu ne détruirait pas le peuple (Exode 32.14). Mais lorsqu'il se trouva lui-même en face du mal commis, il en fut tellement impressionné qu'il éprouva le besoin de recommencer son intercession. Il se tint alors devant Dieu, jeûnant et priant pendant quarante jours pour obtenir non plus seulement la non extermination du peuple, mais l'habitation de Dieu au milieu de lui et le renouvellement de l'alliance qu'il venait de rompre.\n\nEncore cette fois. Pour les précédentes intercessions de Moïse, voir Exode 15.25 ; 17.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6477,"book":"DEU","chapter":9,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Aaron. Moïse rappelle au peuple que celui qui a été plus tard son grand sacrificateur n'a lui-même subsisté alors que par grâce. Cela rentre dans le but du discours (9.4-5 ; voir l'introduction de ce chapitre).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6478,"book":"DEU","chapter":9,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Et le péché... Le pécheur est sauvé, mais son péché doit être détruit. Dans le récit de l'Exode, la destruction du veau d'or suit immédiatement le retour de Moïse de la montagne. Mais c'est évidemment une anticipation. Ce fait est plus exactement placé, chronologiquement parlant, dans ce discours.\n\nLe torrent qui descend de la montagne. Détail non donné dans l'Exode et conforme à la topographie du Sinaï. Dans le groupe du Sinaï se trouvent de nombreuses gorges avec des torrents conservant leur eau pendant toute une partie de l'année.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6479,"book":"DEU","chapter":9,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 24 Moïse, à l'occasion de ce grand péché d'Israël au désert, lui rappelle en passant les autres actes de rébellion dont il s'est rendu coupable, pour lui montrer le mauvais esprit dont il n'a cessé d'être animé : l'adoration du veau d'or n'a pas été un accident dans la vie du peuple ; l'esprit de rébellion était profondément enraciné en lui. Les faits rappelés ne sont pas placés dans leur ordre chronologique. Moïse va ici du moins grave au plus grave :\n- à Thabeéra (Nombres 11.1-3), murmures à cause de la fatigue\n\n- à Mara (Exode 15.23 et suivants), révolte à l'occasion du manque d'eau\n\n- à Kibroth-Hatthaava (Nombres 11.4 et suivants), désir de manger de la viande\n\n- à Kadès, explosion la pius grave d'incrédulité, poussée jusqu'à la désobéissance positive (chapitres 13 et 14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6480,"book":"DEU","chapter":9,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Actes 7.51.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6481,"book":"DEU","chapter":9,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 29 Intercession de Moïse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6482,"book":"DEU","chapter":9,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Ton peuple. Réponse à ce mot de l'Eternel à Moïse, verset 12 : ton peuple. Ce n'est pas sa cause personnelle que Moïse plaide ici, puisqu'il a même refusé l'offre de Dieu de faire naître de lui un peuple qui prendrait la place d'Israël (verset 14). C'est la cause de Dieu qu'il ne veut pas voir compromise. Toutes les grandes prières d'intercession ont ce caractère : l'homme s'oubliant lui-même pour n'avoir en vue que la gloire de Dieu (Daniel 9.3-19 ; Esdras 9.6-15 ; Néhémie 1.5-11). Voir les prières de Luther à Worms et à Cobourg.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6483,"book":"DEU","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 11 Don des nouvelles tables de la loi.\n\nEn ce temps-là : vers la fin des quarante jours qui séparèrent les deux séjours sur la montagne, et sans doute en réponse à l'intercession de Moïse qui précède.\n\nEt tu feras une arche de bois. On pense le plus souvent que cet ordre ne fut pas donné à ce moment même, mais qu'il est identique avec celui de construire l'arche du sanctuaire (Exode 25.10), donné dans le premier séjour sur la montagne. Il faudrait ainsi entendre les mots : me dit, dans le sens de m'avait dit ; mais cela ne s'accorde pas avec le premier ordre : Taille-toi... Le second ordre doit avoir été donné en même temps que le premier. L'arche construite par Moïse et dans laquelle il déposa immédiatement les tables (verset 5), ne fut qu'un lieu de dépôt provisoire ; on les transporta plus tard dans l'arche proprement dite, lorsqu'elle eut été construite, non par Moïse, comme celle-ci, mais par Betsaléel, avec tous les autres meubles du Tabernacle ; comparez Exode 37.1 et Exode 40.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6484,"book":"DEU","chapter":10,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset indique par anticipation ce que Moïse fit des tables après qu'il fut descendu. Le récit du séjour sur la montagne reprend au verset 40.\n\nEt elles y sont demeurées : jusqu'au moment où Moïse les déposa dans l'arche définitive, et avec celle-ci dans le Tabernacle. Cette arche provisoire fut vraisemblablement placée dans le sanctuaire provisoire dont il a été parlé Exode 33.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6485,"book":"DEU","chapter":10,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 et 7 Ces versets sont une de ces notices historiques comme nous en avons déjà vu plusieurs fois. Il est évident qu'ils n'appartiennent point au discours lui-même ; mais ils ont trait à un fait relatif au sujet du discours ; comparez 2.10-12,20-23 ; 3.9. Moïse vient de rappeler son intercession en faveur d'Aaron, qui aurait mérité la mort (9.20) ; cette note marginale, en mentionnant le fait qu'Aaron, au lieu de périr à Sinaï, n'était mort que beaucoup plus tard, à Moséra (situé au pied de la montagne de Hor), sert à montrer l'exaucement accordé à Moïse.\n\nDes puits des fils de Jaakan. Cette localité, d'après Nombres 33.31 (Bené-Jaakan), était au sud de Moséra ou Moséroth. Notre verset se rapporte à une marche qui se dirigeait non plus du nord au sud, comme celle des Nombres (où les Israélites vont de Moséroth à Bené-Jaakan), mais du sud au nord. En effet, comme nous l'avons vu, revenu d'Etsion-Guéber à Kadès, le peuple se dirigea au nord-est et fit la tentative de gagner Canaan en passant au sud de la mer Morte pour atteindre par là les plaines de Moab, à l'est du Jourdain, et dans cette expédition, échoua, il refit le chemin qu'il avait fait précédemment en sens inverse. La mort d'Aaron eut lieu, d'après Nombres 33.37, précisément à ce moment-là et dans ces localités.\n\nEléazar, son fils... Le maintien du sacerdoce en la personne du fils d'Aaron fut encore une preuve de l'exaucement de la prière de Moïse.\n\nA sa place. Ces mots montrent que sacrificateur signifie ici souverain sacrificateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6486,"book":"DEU","chapter":10,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"De là ils partirent. Ils revinrent au sud depuis Moséra et gagnèrent les mêmes stations beaucoup plus méridionales de Gudgoda et de Jotbatha (peut-être sur le flanc sud-ouest de l'Azazimat et à l'ouest de l'Araba) par où ils avaient déjà passé en se rendant précédemment à Etsion-Guéber. C'était ici leur dernière marche dans le désert (la quarantième année) avant de passer, près de l'extrémité nord de la mer Rouge, de l'autre côté de l'Araba. Il n'y a donc aucune contradiction entre ces données géographiques et celles de Nombres 33.31-33, qui se rapportent à une course antérieure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6487,"book":"DEU","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ceci pourrait être la reprise du discours de Moïse (l'Eternel *ton* Dieu, verset 9). Il mentionnerait ici la charge confiée aux Lévites comme une nouvelle preuve de l'exaucement qui lui fut accordé à Sinaï en faveur du peuple. Mais il est plus simple d'envisager ces deux versets comme une seconde notice historique insérée dans le même but que la précédente. La reprise du discours n'a lieu qu'au verset 40.\n\nSépara la tribu de Lévi pour... bénir en son nom. Le Deutéronome parle souvent sommairement du sacerdoce en général, comme remis à la tribu de Lévi dans son ensemble, sans distinguer expressément les fonctions des sacrificateurs de celles des Lévites (33.8 et suivants) Ces derniers avaient à porter l'arche (Nombres 4.4,15) et les sacrificateurs à bénir le peuple (Nombres 6.23-27). Sur la question du sacerdoce en Israël, voir Deutéronome 18.1-7, note, et l'appendice à la fin du livre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6488,"book":"DEU","chapter":10,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Point de portion. Allusion à Nombres 18.20-23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6489,"book":"DEU","chapter":10,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Et moi, je me tins sur la montagne. Moïse, après avoir indiqué par anticipation ce qu'il fit à l'égard des tables (verset 3), reprend le récit de son second séjour sur la montagne.\n\nL'Eternel m'exauça encore cette fois : en ce qu'il ne se contenta pas de maintenir sa promesse de ne pas détruire Israël, mais qu'il y ajouta l'ordre réjouissant de quitter le Sinaï pour marcher vers Canaan. Sur quoi le peuple se mit en route pour Kadès.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6490,"book":"DEU","chapter":10,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"10.12-11.32 Exhortation à la crainte et à l'amour de Dieu. Bénédictions et malédictions annoncées.\n\nLe sommaire de ce discours, qui est la conclusion tirée de tout ce qui précède depuis le chapitre 5 est celui-ci :\nUn Dieu qui a tant pardonné à un peuple privé de tout mérite, doit être aimé.\n\nTrois sections :\n- 12 et 13, sommaire du discours\n\n- 10.14-11.9, développement de la crainte et de l'amour dus à l'Eternel\n\n- 11.10-32, promesses et menaces.\n\nEt maintenant : comme conséquence toute naturelle de ce que Dieu a fait pour toi.\n\nQu'est-ce que... sinon... L'Eternel ne demande rien si ce n'est une seule chose, cette crainte qui est le tout de l'homme.\n\nEn marchant : La vraie crainte se manifeste par la vie.\n\nEt en l'aimant : L'obéissance dictée par cette crainte n'est pas servile, elle a quelque chose de filial.\n\nEt en servant l'Eternel ton Dieu de tout ton cœur : Elle embrasse toutes les forces du cœur ; le cœur, en hébreu, renferme aussi l'intelligence et la volonté","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6491,"book":"DEU","chapter":10,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les cieux des cieux : les cieux supérieurs qui enserrent le ciel visible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6492,"book":"DEU","chapter":10,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Seulement : Dieu, le créateur commun des hommes, ne s'est attaché qu'à vos pères, à cause de leur foi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6493,"book":"DEU","chapter":10,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Que cette préférence vous porte à rendre votre cœur digne de lui en rompant avec tous vos penchants mauvais.\n\nSur l'expression circoncire le cœur, voir Ezéchiel 44.7 ; Exode 6.12 (lèvres incirconcises).\n\nNe roidissez plus... : Ne vous livrez pas à l'esprit profane qui se refuse à comprendre les droits de Dieu (Genèse 17.10, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6494,"book":"DEU","chapter":10,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Laissez agir sur vous la grandeur de Dieu, car il ne se laissera aller à votre égard à aucune partiale prédilection, ni gagner par vos offrandes, comme un juge qui se laisse corrompre par des présents.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6495,"book":"DEU","chapter":10,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"S'il a une préférence, c'est pour les plus faibles ; il te l'a fait voir en te délivrant de ton état de servitude, imite sa miséricorde en usant de bonté envers les faibles qui demeurent chez toi.\n\nLui donnant... : voulant qu'il participe à ces dons de sa main, aussi bien que toi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6496,"book":"DEU","chapter":10,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Encore l'idée de la grandeur du Dieu d'Israël, seul digne d'être adoré.\n\nTu jureras : Tu ne prendras à témoin par serment que lui seul : voir à 6.13.\n\nEn paroles (tu jureras), en actes (tu serviras), en dispositions intimes (tu t'attacheras), l'Israélite se doit tout entier à son Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6497,"book":"DEU","chapter":10,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Qui est ta louange (Exode 15.11 ; Jérémie 17.14). Israël n'a pas en soi matière à se louer ; tout son mérite consiste en ce que Dieu a daigné le choisir pour son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6498,"book":"DEU","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 9 Nouveaux motifs d'amour et de crainte : la destruction dont il a frappé les Egyptiens (versets 2 à 4) et celle dont il a frappé les rebelles dans le sein même d'Israël (versets 5 à 7) ; conclusion (versets 8 et 9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6499,"book":"DEU","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Vous connaissez. Moïse s'adresse ici particulièrement aux plus âgés du peuple actuel qui ont vu les scènes du départ d'Egypte et traversé la mer Rouge, faits que la jeune génération ne connaissait que par ouï-dire.\n\nLes leçons de l'Eternel : tous les moyens en actes et en paroles par lesquels Dieu avait travaillé à faire l'éducation de son peuple, en particulier les châtiments rappelés dans les versets suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6500,"book":"DEU","chapter":11,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Pour toujours, littéralement : jusqu'à ce jour. La délivrance ainsi accordée aux Israélites dure encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6501,"book":"DEU","chapter":11,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La terre ouvrit sa bouche... Catastrophe épouvantable, comparable aux plus terribles de celles qui avaient frappé les ennemis du peuple de Dieu. Ce qui concerne la personne de Koré n'est pas rappelé ici, parce que cette faute et ce châtiment concernaient les sacrificateurs et les Lévites plutôt que le peuple dans son ensemble auquel Moïse s'adresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6502,"book":"DEU","chapter":11,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Car ce sont vos yeux : à vous, les hommes de plus de quarante ans.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6503,"book":"DEU","chapter":11,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 et 9 Comparez 6.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6504,"book":"DEU","chapter":11,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 32 Promesses et menaces.\n\n10 à 17 Abondance et sécheresse.\n\nLe pays où tu vas. Par sa nature même le pays de Canaan plaçait Israël dans un état de dépendance continuelle vis-à-vis de l'Eternel. Si la pluie, dont l'homme ne saurait régulariser le cours, y fait défaut, tout périt. Les Egyptiens, au contraire, étaient fiers, grâce à leur fleuve, d'être indépendants de la pluie (*Hérodote, II, 13*). En Egypte, travail humain ; en Palestine, Providence. Mais cet avantage dépend de la conduite du peuple, puisqu'il est dû aux pluies périodiques (versets 14 à 17) dont Dieu est le dispensateur.\n\nQue tu ensemençais et que tu arrosais. A la suite des semailles il fallait arroser, ce qui se faisait au moyen de roues que l'on mouvait avec le pied et par lesquelles les eaux du Nil étaient répandues sur les terres, du moins partout où l'inondation ne parvenait pas naturellement. Voici comment Philon (*De confusione linquarum*) décrit ces machines :\nC'est une roue qu'un homme fait tourner par le mouvement de ses pieds en montant successivement sur divers degrés qui sont au-dedans de la roue. Mais comme en tournant toujours il ne pourrait se soutenir, il tient de ses mains un appui immobile, en sorte que dans cet ouvrage les mains font l'office des pieds et les pieds celui des mains, puisque les mains, qui devraient agir, demeurent en repos, et que les pieds, qui devraient être en repos, donnent le mouvement à la roue.\nVoir sur ce qui se fait aujourd'hui encore, Félix Bovet, *Voyage en Terre Sainte*, septième édition, page 57.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6505,"book":"DEU","chapter":11,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Un pays dont l'Eternel ton Dieu a soin : qu'il ne perd pas de vue, le visitant en bien ou en mal, selon la conduite de ses habitants (Jérémie 30.14,17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6506,"book":"DEU","chapter":11,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"La pluie de la première et de la dernière saison. Voir Jérémie 3.3-5, note.\n\nEt tu recueilleras : toi, et non pas tes ennemis ; ou bien : il y aura toujours de quoi recueillir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6507,"book":"DEU","chapter":11,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 25. Conquête assurée et possession perpétuelle de Canaan.\n\n18 à 20. Répétition de 6.6-9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6508,"book":"DEU","chapter":11,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Autant que les jours des cieux. Psaumes 72.5,7,17 ; 89.3\n\nEn rapprochant ces mots du verset 17, on voit combien sont conditionnelles les promesses de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6509,"book":"DEU","chapter":11,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel dépossédera... Ici, comme 7.1 et 9.3, l'œuvre de Dieu est présentée comme précédant et rendant possible la victoire de l'homme (Josué 10.10-11 ; 2Samuel 5.24).\n\nNations plus grandes et plus fortes : voir Josué 10.3 et suivants ; 11.1-4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6510,"book":"DEU","chapter":11,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Votre frontière s'étendra. Comparez Genèse 15.18 ; Josué 1.3-4 ; Nombres 34.1-29.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6511,"book":"DEU","chapter":11,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Voir 2.25 ; 7.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6512,"book":"DEU","chapter":11,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 à 32 Conclusion : Bénédiction ou malédiction.\n\nUne bénédiction et une malédiction. La traduction une paraît plus exacte que la.\n\nLa bénédiction est en premier lieu ; c'est l'état de choses normal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6513,"book":"DEU","chapter":11,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Tu proclameras, littéralement : tu mettras... On peut rapporter ce terme à l'acte qu'accomplit Josué (Josué 8.30-35) en écrivant la loi sur des pierres qu'il posa sur le mont Ebal, en face du peuple. Mais on peut aussi traduire, comme nous l'avons fait ; comparez 27.11-26. La meilleure manière d'imprimer la loi dans le cœur du peuple, était de la lui faire proclamer lui-même solennellement au centre et en face des montagnes du pays que Dieu lui aurait donné. Ces montagnes deviendraient ainsi comme les témoins des promesses et des menaces de l'Eternel.\n\nGarizim et Ebal. Ces deux montagnes s'élèvent en face l'une de l'autre, à l'entrée de la vallée de Sichem, aujourd'hui Naplouse. Cette riante vallée avait joué un rôle important dans l'histoire des patriarches (Genèse 12.6 ; 33.18 ; 34.2 ; 35.4). Elle forme le cœur du pays de Canaan.\nRien n'indique au premier abord, dit M. F. Bovet, quel motif a fait choisir l'une des montagnes pour les malédictions, l'autre pour les bénédictions. Toutes deux sont du côté de Sichem, escarpées, nues et rocheuses. Si la plus belle part a été donnée au Garizim, c'est tout simplement, je crois, parce qu'il est à droite (pour quelqu'un qui s'oriente en regardant vers le levant). Or, chez les Hébreux, comme chez les Grecs, la droite était le côté honorable. (*Voyage en Terre Sainte* pages 324-325). D'autres voient la raison de la préférence donnée au Garizim dans le fait qu'il est au sud, côté de la lumière ; or la lumière représente la bénédiction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6514,"book":"DEU","chapter":11,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Au-delà du Jourdain : comme 3.25 et ailleurs, le côté de la rive droite.\n\nDerrière le chemin occidental. Il y avait un chemin oriental ; c'était la route qui allait du sud au nord à l'est de la mer Morte et du Jourdain, par laquelle les Israélites étaient arrivés dans les plaines de Moab et qui continuait jusqu'à Damas. En face, à l'ouest du Jourdain, se trouvait une route parallèle, celle qui va encore aujourd'hui de la Judée en Galilée et qui passe au pied oriental des deux montagnes Ebal et Garizim.\n\nDerrière. Au point de vue de Moïse et du peuple, qui étaient à l'est du Jourdain, Ebal et Garizim sont derrière cette route.\n\nAu pays des Cananéens qui demeurent dans la vallée. Le terme hébreu qui désigne la vallée (Araba) ne s'applique jamais qu'à la vallée du Jourdain, dont la vallée de Sichem est fort éloignée. Il faut, donc entendre : au pays (la plaine de Sichem) habité par les mêmes Cananéens qui peuplent l'Araba ; comparez Genèse 12.6 où il est parlé des Cananéens habitant à Sichem.\n\nVis-à-vis de Guilgal : non pas le Guilgal de Josué 5.9 mais celui de 2Rois 2.1 aujourd'hui Djildjelia, gros village situé à une dizaine de kilomètres du Garizim, sur une chaîne plus méridionale et en un point très élevé d'où la vue s'étend jusque sur la mer Méditerranée à l'ouest, et jusqu'aux monts de Galaad à l'est. On pouvait sans doute l'apercevoir de la plaine de Moab, où Moïse parlait au peuple. Le Garizim situé plus au nord était déjà plus éloigné. Guilgal était donc le point d'orientation le plus naturel à indiquer au peuple.\n\nLes chênes de Moré : le bois de chêne où s'était arrêté Abraham à son arrivée en Canaan ; voir à Genèse 12.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6515,"book":"DEU","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 12 à 16 : Lois et ordonnances\n\nLes discours précédents sont de véritables prédications sur les grands principes de la vie religieuse : la loi, l'amour, la fidélité envers l'Eternel. Nous entrons maintenant dans la partie spécialement législative. Elle traite des sujets suivants :\n- La sainteté d'Israël comme peuple, qui doit être sauvegardée par l'unité du lieu de culte d'abord, puis par la discipline pleine de fermeté que le peuple exercera sur lui-même : chapitres 12 et 13\n\n- La sainteté de chaque individu israélite ; elle exige de lui le respect de son propre corps, la pureté dans son alimentation, le paiement consciencieux des dîmes, la célébration régulière des fêtes : 14.1-16.17\n\n- La fidélité des diverses autorités théocratiques aux devoirs de leurs charges : 16.18-18.22\n\n- L'observation des devoirs de la vie publique et domestique, ainsi que l'application de toutes les pénalités légales qui s'y rapportent : chapitres 19 à 26.\n\nChapitre 12\n\nDieu promet de désigner un lieu où doit être établi pour toujours le sanctuaire unique dans lequel il veut être adoré.\n\nAussi longtemps qu'Israël avait été un peuple de pèlerins, il avait porté avec lui d'un lieu à l'autre le sanctuaire dressé à Sinaï. Il était naturel qu'au moment où il allait posséder une demeure fixe, le législateur lui annonçât le choix d'un lieu où serait également fixé ce sanctuaire. Ce n'est donc pas de l'érection d'un sanctuaire central unique que s'occupe le passage suivant, il existait déjà par la construction même du Tabernacle, mais du choix futur de la localité où ce sanctuaire national sera dressé et où le Seigneur aura sa demeure fixe en Israël, comme chaque Israélite doit désormais avoir la sienne.\n\nA l'époque patriarcale, aucune concentration du culte en un lieu déterminé ne pouvait encore avoir lieu. Là où Abraam, Isaac, Jacob recevaient une manifestation divine, à Béthel, Mamré, Béerséba, etc., ils élevaient un autel, sacrifiaient et adoraient. A la suite de la sortie d'Egypte, qui avait été le signal de la transformation de la famille sainte en peuple élu (Exode 19.5-6), se fit sentir le besoin d'un sanctuaire central, symbole de l'unité nationale et religieuse d'Israël et moyen de sauvegarder l'unité de son Dieu. A ce moment-là Dieu ordonna à Moise la construction du Tabernacle, et il statua en même temps, en indiquant la manière de lui construire un autel, que partout où l'Eternel ferait souvenir de son nom, c'est-à-dire manifesterait sa présence par une apparition sensible, le témoin de cette révélation élèverait un autel semblable et qu'il serait béni chaque fois qu'il viendrait adorer en ce lieu-là (Exode 20.24).\n\nAinsi, tout en instituant le grand sanctuaire national où chaque israélite devait accomplir ses obligations légales et célébrer les fêtes annuelles, la loi de Sinaï autorisait une certaine multiplicité de lieux de culte et maintenait par là quelque chose de l'ancienne liberté patriarcale. Nous voyons par l'exemple de Gédéon (Juges 6.24) et de Manoah, père de Samson (Juges 13.6), qui élèvent un autel à l'endroit où l'ange de l'Eternel leur est apparu, que l'ordonnance divine avait été comprise de cette manière et avait passé dans les mœurs. On dut plus particulièrement se souvenir de cette autorisation au moment où, entrant en Canaan, la terre des patriarches, le peuple allait se retrouver pour ainsi dire à chaque pas en face des lieux auxquels se rattachait le souvenir des anciennes révélations de l'Eternel. Mais d'autre part le danger qui naissait de cette liberté est aisé à comprendre. Les Cananéens avaient dans le même pays une foule de hauts lieux consacrés au culte de leurs faux dieux ; et combien n'était-il pas à craindre qu'Israël, disposé comme il l'était à l'idolâtrie, ne confondit en une seule et même catégorie ces deux sortes de lieux de culte, appelés hauts lieux les uns et les autres. C'est pourquoi au moment où Israël va faire son entrée en Canaan, Dieu lui annonce qu'il choisira un lieu spécial où devra être dressé le sanctuaire dans lequel le vrai culte national sera célébré ; et il prend soin de lui inculquer de la manière la plus sévère l'attachement à ce sanctuaire qui seul sera sa demeure au milieu de son peuple. Cette ordonnance et cette promesse, sans exclure expressément les cultes célébrés sur les hauts lieux à l'honneur de l'Eternel, tendaient certainement à l'absorption de ces cultes particuliers dans celui du grand sanctuaire national.\n\nL'instabilité de l'état politique du peuple, pendant tout le temps des Juges, ainsi que la dislocation du sanctuaire après que l'arche, prise, puis rendue par les Philistins, se trouva pour un long temps séparé du Tabernacle, ne permirent pas durant cette période l'exécution de la promesse divine ; le peuple n'avait pas dépossédé les Cananéens ; l'idolâtrie avait repris le dessus ; les peuples voisins opprimaient Israël. Ce ne fut qu'à l'époque de David que le terrain se trouva suffisamment préparé, au point de vue politique et religieux, pour réaliser la mesure annoncée dans notre passage. David ne fut pas plus tôt affermi sur son trône, qu'il se préoccupa du lieu où devait être établie la nouvelle demeure de l'Eternel (2Samuel 7). Assisté par le prophète Gad, David, après avoir offert sur Morija le sacrifice expiatoire à l'ange de l'Eternel qui lui était apparu là (2Samuel 24.16), comprit que c'était le lieu que lui désignait l'Eternel. Mais ce fut à Salomon que fut réservé l'honneur de construire le temple, qui remplaça le Tabernacle.\n\nCette construction aurait dû, comme l'on voit, entraîner la suppression des cultes monothéistes célébrés dans le reste du pays, et c'est bien là le sens de la remarque de l'auteur du livre des Rois (1Rois 3.2). Mais cette conséquence ne put se produire brusquement. La loi ne l'avait pas expressément énoncée. De là vient que même les rois pieux comme Asa (1Rois 15.14), Josaphat (1Rois 22.44), Joas (2Rois 12.3), Amatsia (2Rois 14.4), Ozias (2Rois 15.4), Jotham (2Rois 15.35), malgré leur zèle, ne réalisèrent point cette mesure radicale, ce qui leur attire de la part de l'auteur du livre des Rois un mais, comme restriction au bon témoignage qu'il leur rend. Ce fut Ezéchias d'abord (2Rois 18.4), puis un peu plus tard Josias, qui parvinrent enfin à supprimer tous les lieux de culte consacrés à l'Eternel, qui subsistaient encore à côté du temple de Jérusalem. Mais ce fait n'est point une raison suffisante pour placer la composition du Deutéronome à l'époque de l'un ou l'autre de ces rois. Tout le développement religieux d'Israël tendait au but qui fut alors atteint et dont les circonstances que nous venons de rappeler avaient retardé si longtemps la complète réalisation. Le fait remarquable raconté Josué 22.1-34 montre comment, déjà au moment de la conquête, les tribus israélites se sentaient attachées au sanctuaire principal et faisaient peu de cas, en comparaison, des autres lieux de culte qui pouvaient exister à côté de celui-là.\n\nA la promesse de choisir dans la suite un lieu où sera fixé le sanctuaire, est ajoutée dans cette ordonnance l'autorisation accordée en dérogation à la loi du désert (Lévitique 17.1-16), de tuer les animaux destinés à l'alimentation du peuple dans tous les lieux où il habitera. Cette abrogation devenait indispensable au moment où Israël allait occuper toute la terre de Canaan et cesser d'être réuni, comme il l'avait été dans le camp, autour du sanctuaire. Le contraste entre ces deux lois peut dont servir à fixer l'époque et de l'une et de l'autre, puisqu'il s'explique par le changement historique qui s'est produit dans la situation du peuple ; à moins que l'on ne veuille admettre que bien des siècles après que le peuple tuait et mangeait sans scrupule les animaux de boucherie dans toute la terre de Canaan., l'auteur du Deutéronome ait trouvé utile de mettre dans la bouche du législateur l'autorisation d'en user de la sorte ! Mais dans ce cas il reste à expliquer comment, bien des siècles après le temps de Moïse, l'auteur du code sacerdotal a pu trouver bon de mettre dans la bouche du législateur l'interdiction contraire (Lévitique 17.1-16), qui n'était applicable qu'au voyage dans le désert.\n\n1 à 3 Introduction générale, en rapport non seulement avec la promesse qui va suivre, mais aussi avec toutes les lois données jusqu'au chapitre 26 ; comparez 4.1 et 6.4.\n\nAussi longtemps que... Voir à 11.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6516,"book":"DEU","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Vous détruirez... Ordre déjà donné 7.5 et répété ici pour préparer le contraste de l'ordre suivant (verset 4).\n\nHautes montagnes. C'est une tendance naturelle, qui se retrouve chez tous les peuples anciens et, modernes, de rechercher comme lieux de culte les endroits les plus rapprochés du ciel.\n\nSous tout arbre vert : soit parce que ces arbres offraient un ombrage agréable particulièrement en Orient, soit parce qu'ils favorisaient les mystères impurs. En fait d'arbres verts on choisissait de préférence le chêne, le peuplier, le térébinthe (voir Osée 4.13 et Esaïe 1.29, note). Ces usages païens persistèrent en Israël et furent souvent condamnés par les prophètes (Esaïe 57.7 ; Jérémie 2.20 ; 3.6 ; 2Rois 16.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6517,"book":"DEU","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Leur nom. Les lieux de culte païens empruntaient leur nom aux divinités qui y étaient adorées, ces noms eux-mêmes doivent disparaître (voir Nombres 32.37, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6518,"book":"DEU","chapter":12,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 14 La promesse.\n\nVous ne ferez pas ainsi : Vous n'établirez pas des lieux de culte à l'Eternel partout où il vous plaira.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6519,"book":"DEU","chapter":12,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Mais le lieu que l'Eternel choisira... Au sein du peuple de Dieu, c'est Dieu qui a le droit de désigner le lieu où il veut répondre à l'adoration des fidèles. L'arbitraire de l'homme ne doit être pour rien dans ce choix. On a attribué à ce passage l'intention de combattre le culte établi par Jéroboam dans le royaume des dix tribus et de relever, en opposition, celui qui se célébrait à Jérusalem. Mais il n'y a pas le moindre indice d'une allusion positive à Jérusalem. Il s'agit du lieu quel qu'il soit que Dieu choisira.\n\nPour y mettre son nom : y manifester sa personne et sa présence (voir Exode 20.24 ; 23.21, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6520,"book":"DEU","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Vous amènerez là... Cet ordre d'amener, de tous les lieux où ils seront établis en Canaan, leurs offrandes dans un sanctuaire central s'explique si l'on se rappelle que les Israélites n'avaient à franchir pour y arriver qu'une distance de trois jours au plus, et qu'ils pouvaient différer jusqu'à l'une des grandes fêtes de s'acquitter de leurs obligations rituelles.\n\nVos holocaustes et vos sacrifices : vos holocaustes et vos autres sacrifices sanglants.\n\nVos dîmes. On pense au premier coup d'œil en lisant ce mot à la dîme prescrite Lévitique 27.30 et Nombres 18.21-30 qui devait être payée aux Lévites pour fournir à leur entretien et sur laquelle ceux-ci devaient à leur tour prélever la dîme qu'ils payaient aux sacrificateurs. Mais ce qui suit, versets 7 et 8, montre qu'il n'en est rien et qu'il s'agit ici d'une dîme que l'Israélite doit prélever en vue de lui-même et de sa famille, dans le but de pourvoir aux dépenses des voyages qu'il devra faire au sanctuaire et des séjours dans le lieu où ce sanctuaire sera établi. C'est ce qui explique pourquoi cette ordonnance est si étroitement liée à la promesse de l'établissement du sanctuaire central. Comparez le développement de cette même ordonnance 14.22. Il ne saurait y avoir aucun rapport entre cette dîme consommée par l'Israélite lui-même et sa famille, et celle qu'il devait payer aux Lévites pour leur entretien et pour celui des sacrificateurs. Voir encore à 14.28 et 26.12.\n\nVos vœux et vos offrandes volontaires. Voir Lévitique 7.16, note. Les offrandes volontaires sont souvent mentionnées en même temps que les sacrifices par lesquels l'Israélite s'acquittait d'un vœu (Lévitique 22.21 ; 23.38 ; Nombres 15.3 etc.).\n\nLes premiers-nés... Voir Exode 13.12 et Nombres 18.15, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6521,"book":"DEU","chapter":12,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Et vous mangerez là... des sacrifices dont il est permis de manger une partie. Le point essentiel, dans cette ordonnance, c'est que ces joyeux, banquets de sacrifices soient célébrés uniquement dans le sanctuaire, en présence de l'Eternel. Cela les empêchera de dégénérer en fêtes profanes, semblables aux repas de sacrifices païens (1Corinthiens 10.7-10,20,21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6522,"book":"DEU","chapter":12,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Pendant le voyage au désert, où les tribus vivaient plus ou moins dispersées (Nombres 20.1, note), la loi n'avait pu être strictement observée, témoin l'abandon de la circoncision et de la Pâque.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6523,"book":"DEU","chapter":12,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Toute offrande de choix. Même, pour de simples vœux et des dons purement volontaires, on ne doit offrir à Dieu que des objets de choix.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6524,"book":"DEU","chapter":12,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Vous vous réjouirez... Le caractère joyeux du culte est un des traits distinctifs de la législation du Deutéronome : 14.26 ; 16.11 ; 26.11 ; 27.7.\n\nEt le Lévite qui sera dans vos portes : qui habitera dans l'enceinte de vos villes. Il ne s'agit point ici de la dîme que l'Israélite doit payer au Lévite pour son entretien ordinaire, mais des voyages au sanctuaire et des repas qui s'y célèbrent ; ce sont des fêtes de famille auxquelles le Lévite doit aussi être invité à prendre part. C'est une affaire, non de justice, mais de bienveillance, comme pour les serviteurs et les servantes qui font partie de la maison.\n\nIl n'a pas reçu de portion. Comparez 10.9 ; Nombres 18.20-23. C'était bien peu de chose que les banlieues dont parle Nombres 35.3 ; c'était un terrain de pâture pour le bétail, plutôt que de culture.\n\nCeci s'adresse avant tout aux habitants des quarante-huit, villes qui seront désignées pour l'habitation des Lévites, puis aussi à ceux des autres villes où par différentes raisons des Lévites pourront se fixer ; voir Nombres 35.4, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6525,"book":"DEU","chapter":12,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 19 Permission de manger de la viande en tout lieu, pourvu que ce repas n'ait pas le caractère d'une fête religieuse. Mais tout ce qui est spécialement consacré à Dieu doit être consommé dans le lieu désigné par l'Eternel.\n\nCe sont ici des repas ordinaires, dont on n'est pas exclu pour une souillure légale et que la défense Lévitique 7.20 ne concerne pas. Pour la même raison il est permis de manger partout des animaux, tels que la gazelle et le cerf, qu'on ne peut offrir en sacrifice. Comparez Lévitique 17.3, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6526,"book":"DEU","chapter":12,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La seule défense qui demeure absolument, est celle de manger du sang ; voir à Lévitique 17.10-14.\n\nVous le répandrez. Voir, Lévitique 17.13, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6527,"book":"DEU","chapter":12,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 28 Valeur permanente de cette loi en cas d'agrandissement du territoire.\n\nAllusion aux promesses Genèse 15.18 ; Exode 23.30-31. Quelle que soit la distance du sanctuaire à laquelle les membres du peuple puissent habiter, il leur est interdit d'offrir des sacrifices privés. Il vaut mieux ne pas offrir de sacrifices que de les offrir dans un autre lieu que le sanctuaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6528,"book":"DEU","chapter":12,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Car le sang, c'est l'âme. Voir Genèse 9.4, note et Lévitique 17.10-14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6529,"book":"DEU","chapter":12,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Holocaustes... sacrifices. Voir verset 6, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6530,"book":"DEU","chapter":12,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 à 31 Défense générale d'imiter les coutumes idolâtres.\n\nDans l'antiquité régnait l'idée que chaque pays avait son dieu ou ses divinités spéciales et que celui qui les abandonnait attirait sur lui la malédiction. Comparez 1Samuel 26.19 ; 2Rois 17.26. Israël ne devait pas se laisser prendre à ce piège.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6531,"book":"DEU","chapter":12,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Tu n'agiras pas ainsi envers l'Eternel : Même en continuant à servir l'Eternel, tu ne joindras pas à son culte celui des divinités adorées de tout temps par les peuples du pays où tu vivras.\n\nElles brûlaient. Allusion au culte de Moloch. Il y eut des rois de Juda même qui se laissèrent entraîner à imiter cet exemple (2Rois 21.6). Moïse ne cite qu'un des excès de l'idolâtrie palestinienne, mais un des plus hideux et par lequel toute cette religion se juge elle même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6532,"book":"DEU","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Dans le texte hébreu ce verset est le premier du chapitre suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6533,"book":"DEU","chapter":13,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le chapitre 12 indiquait le moyen positif par lequel le peuple devra se préserver des faux cultes ; au chapitre 13, Dieu appelle le peuple à réprimer lui-même toute tentative qui pourrait être faite d'introduire dans son sein le culte d'autres dieux. Trois genres de séduction, ayant chacun leur puissance particulière, sont énumérés :\n- Le premier, versets 1 à 5, est celui d'un homme qui se présente comme parlant de la part de Dieu ;\n\n- le second, versets 6 à 11, est celui qui se produit dans l'intimité de la famille et avec l'attrait des plus chères affections ;\n\n- le troisième, versets 12 à 18, s'appuie sur l'autorité du nombre.\n\nDans les trois cas l'Israélite pieux doit savoir résister, au nom de l'article fondamental de sa religion ; il doit même prendre l'initiative de la destruction immédiate du ou des coupables.\n\nUn prophète ou un songeur. Vraie ou fausse, la prophétie se produisait soit sous la forme d'un discours animé d'un souffle puissant, soit comme le récit d'une vision nocturne ayant un sens prophétique.\n\nUn signe : un fait naturel annoncé à l'avance.\nUn prodige : un fait ayant le caractère réel ou faux d'un phénomène surnaturel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6534,"book":"DEU","chapter":13,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le signe prédit peut se réaliser ou le prodige accompli rester inexplicable, sans que ce soit une preuve de l'origine divine de la prophétie ou du songe. Israël, qui avait un goût naturel pour ce genre de manifestations divines (1Corinthiens 1.22), devait apprendre à s'en méfier et se rappeler que de tels faits doivent être envisagés comme des pièges, toutes les fois qu'ils sont accompagnés d'un enseignement en désaccord avec les principes élémentaires de la conscience ou de la révélation. Le témoignage de la loi, que contredit l'imposteur, doit l'emporter sur le témoignage même des yeux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6535,"book":"DEU","chapter":13,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Si un tel cas vient à se présenter, on doit se dire que c'est une épreuve, que Dieu permet pour donner à la fidélité de son peuple l'occasion de se manifester.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6536,"book":"DEU","chapter":13,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Mourra. Pousser à l'idolâtrie c'est en Israël, où Dieu est en même temps le, souverain, le crime de haute trahison\n\nEt tu ôteras le mal. On pourrait traduire : le méchant, ainsi que le fait saint Paul, 1Corinthiens 5.13. Mais comme cette traduction ne pourrait être conservée dans tous les cas où se trouve cette expression (22.21,24), le terme plus général de mal doit être préféré. Dans l'Eglise cette parole ne doit se réaliser que par des moyens spirituels.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6537,"book":"DEU","chapter":13,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"L'intimité des relations de la famille est rappelée de la manière la plus expressive, pour montrer à quel point tous les attraits de l'attachement personnel doivent être immédiatement foulés aux pieds en pareil cas (Luc 14.26).\n\nL'expression : de ta mère, provient sans doute de ce que chez les peuples où règne la polygamie, la relation entre enfants de la même mère est beaucoup plus étroite que celle avec les frères et sœurs de père seulement (Lévitique 19.3, note).\n\nSecrètement, en opposition à la sollicitation du prophète qui avait un caractère public.\n\nQue toi ni tes pères n'avez connus. Le nouveau culte se présente avec tout l'attrait de la nouveauté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6538,"book":"DEU","chapter":13,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Gradation dans la résistance et la sévérité opposées aux sollicitations coupables.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6539,"book":"DEU","chapter":13,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"La première : comme étant la main du premier témoin (17.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6540,"book":"DEU","chapter":13,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Et tout Israël... craindra. Un châtiment pareil, qui avait eu pour premier exécuteur le parent le plus rapproché du coupable et auquel s'était associé le peuple entier de l'endroit, devait laisser une trace profonde dans les cœurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6541,"book":"DEU","chapter":13,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"12 à 19 Le troisième cas est le plus grave : une population tout entière se laisse entraîner par un parti d'impies.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6542,"book":"DEU","chapter":13,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Des gens pervers, littéralement : des hommes fils de Bélial. Ce dernier mot signifie : ce qui ne profite pas, ce qui ne vaut rien. C'est ainsi que le mot de Bélial a fini par désigner chez les Juifs, Satan lui-même (2Corinthiens 6.15).\n\nTu feras une enquête... L'accumulation des verbes indique le soin minutieux avec lequel l'enquête se fera. Le crime une fois constaté, il devra être puni avec la dernière rigueur, sans égard pour le nombre : la loi fondamentale de la théocratie a été violée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6543,"book":"DEU","chapter":13,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Interdit. Voir Lévitique 27.21, note. Le jugement d'interdit est même ici plus sévère qu'il ne le fut pour les villes de Canaan prises par Israël, à l'exception de Jéricho (Josué 8.2,27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6544,"book":"DEU","chapter":13,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"La moindre tolérance serait envisagée par Dieu comme une connivence avec le péché commis et attirerait sur le peuple tout entier, devenu complice, la malédiction de l'interdit.\n\nRien ne s'attachera à ta main. Il ne faut pas qu'un sentiment quelconque de cupidité souille dans le cœur des Israélites un pareil acte de justice.\n\nEt te multiplie : en compensation de l'affaiblissement apparent résultant pour le peuple d'une destruction semblable. L'extermination de la ville de Guibéa et d'une grande partie de la tribu de Benjamin (Juges 20.1-48), quoique provenant d'une cause un peu différente, paraît reposer sur cette loi. Comparez aussi Josué 22.33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6545,"book":"DEU","chapter":14,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La sainteté individuelle : 14.1 à 16.17\n\n1 à 2 Premier devoir : Respecter son propre corps en cas de deuil.\n\nChez tous les peuples païens régnait l'usage d'exprimer la vivacité de leur douleur en cas de deuil, en se faisant des incisions. Voir Lévitique 19.28.\n\nVous êtes les fils de l'Eternel, littéralement : Vous êtes des fils pour l'Eternel, des êtres que Dieu a aimés et particulièrement choisis et dont il a lui-même voulu faire l'éducation. Il est au-dessous de la dignité de tels êtres de se livrer à une douleur désordonnée ; ils doivent au contraire trouver, dans leur confiance en ce Dieu qui est leur père, la force de dominer leur chagrin.\n\nEntre les yeux. Il faut sans doute entendre ces mots de l'usage de tailler les cheveux sur le front, sans que nous connaissions le sens de ce rite de deuil. Cet usage païen ne doit probablement pas être identifié avec ceux de s'arracher les cheveux ou de se raser la tète qui sont généralement en usage et qui, d'après un grand nombre de passages des prophètes, existaient aussi chez les Juifs (Michée 1.16 ; Jérémie 16.6 ; Ezéchiel 7.8, etc.). Ou bien le législateur aurait-il voulu interdire ceux-ci, comme le suppose notre note sur Jérémie 16.6 ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6546,"book":"DEU","chapter":14,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 21 Second devoir : Se garder de tout aliment impur.\n\nNous ne relèverons que les points où l'on remarque quelque différence entre les données du Deutéronome et celles de la loi Lévitique 11.1-47.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6547,"book":"DEU","chapter":14,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 5 Ces dix espèces d'animaux ne sont pas énumérées dans le Lévitique, peut-être parce que le désert ne possède pas plusieurs d'entre elles. Voyez, sur ces dix ruminants, *Moïse hygiéniste*, du Dr Suchard, dans la *Revue chrétienne* de 1890.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6548,"book":"DEU","chapter":14,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le daim et le bouquetin se trouvent encore en Palestine.\n\nLa chèvre sauvage. Selon plusieurs la girafe ; mais cet animal est étranger à la Palestine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6549,"book":"DEU","chapter":14,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ongle divisé... Voir Lévitique 11.3, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6550,"book":"DEU","chapter":14,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Lièvre. Le lièvre ne rumine qu'en apparence. Voir *ibidem*, versets 5 et 6, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6551,"book":"DEU","chapter":14,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Corps morts. Voir Lévitique 11.24 note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6552,"book":"DEU","chapter":14,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 et 10 Voir Lévitique 11.9-12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6553,"book":"DEU","chapter":14,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 18 Identique à Lévitique 11.13-19, sauf l'adjonction de l'autour.\n\nTout oiseau pur (tsippor teora). On attendrait plutôt ôph, oiseau en général. Tsippor, qui désigne les petits oiseaux, est sans doute employé ici parce qu'il s'agit des oiseaux qu'on peut manger, lesquels se trouvent être presque tous des petits oiseaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6554,"book":"DEU","chapter":14,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le milan. Nous traduisons ainsi le mot raâ, que nous pensons être le même que daâ, Lévitique 11.14 ; r et d, qui se ressemblent fort en hébreu. sont souvent pris l'un pour l'autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6555,"book":"DEU","chapter":14,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Tout insecte ailé. Dans le passage Lévitique 11.20-22, sont mentionnées nommément quatre espèces de sauterelles dont l'usage est autorisé, et de plus (versets 29 et 30) huit espèces de reptiles dont on ne doit pas manger. Ces détails sont naturels dans le Lévitique ; ils concordent avec le séjour du désert. S'ils sont omis ici, c'est que dans le pays de Canaan le peuple jouira d'une nourriture abondante et n'aura pas l'occasion ou la tentation de se nourrir de sauterelles ou de reptiles (sauf des cas exceptionnels, comme celui de Jean-Baptiste).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6556,"book":"DEU","chapter":14,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Vous ne mangerez d'aucun corps mort. Dans les quatre passages qui se rapportent à ce même sujet (Exode 22.31 ; Lévitique 11.40 ; 17.15-16 et notre verset), il est interdit aux Israélites de manger des bêtes mortes, sauf certains cas prévus (de nécessité sans doute), dans lesquels une purification sera nécessaire (Lévitique 17.15). Ces cas pouvaient se présenter assez fréquemment dans le désert. Le Deutéronome ne les prévoit plus après l'entrée en Canaan. Quant aux étrangers, aucune défense expresse n'avait été formulée à leur égard dans aucun des passages cités ; il était dit seulement que s'ils avaient mangé d'un tel aliment, ils devaient se purifier comme l'israélite (Lévitique 17.15). Dans notre passage, qui suppose les étrangers, habitants ou simples passants, plus nombreux qu'ils n'étaient dans le camp au désert, il n'est même plus question pour eux de purification. La différence plus accentuée établie par là entre l'Israélite et l'étranger correspond bien à la manière dont la dignité spéciale du premier a été relevée en commençant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6557,"book":"DEU","chapter":14,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 29 Troisième devoir : Acquitter les dîmes.\n\n22 à 25 Le Deutéronome ordonne ici de prélever une dîme sur les productions de la terre après la récolte terminée (verset 22) et aussi de consacrer tous les premiers-nés du bétail (verset 23). Ces produits doivent être consommés par l'israélite lui-même et sa famille dans le sanctuaire central, à moins que ce lieu de culte ne soit trop éloigné. Dans ce cas les produits naturels peuvent être échangés pour de l'argent, et la somme provenant de la vente sera consacrée dans le lieu du sanctuaire au but indiqué (versets 24 et 26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6558,"book":"DEU","chapter":14,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"L'israélite devra inviter à ces voyages et à ces repas sacrés le Lévite qui habite dans son voisinage. Cette dernière recommandation ne pouvait s'appliquer qu'aux habitants des villes dans lesquelles devaient être répartis les Lévites et de celles où ils pouvaient avoir émigré (Nombres 35.1-34). C'est évidemment la même dîme que celle dont il est question au 12.6-14,17-19. Seulement là cette ordonnance était donnée en rapport avec la fixation du sanctuaire central, ici avec la sainteté des individus israélites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6559,"book":"DEU","chapter":14,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Au bout de trois ans : c'est-à-dire la quatrième année, après la troisième récolte terminée. Cette dîme doit être prélevée sur les produits de l'année précédente et mangée par l'Israélite et sa famille, non plus au sanctuaire, mais dans la ville même où il habite. Ce qui en distingue encore l'emploi de celui de la précédente, c'est qu'aux repas où elle était consommée, il devait inviter les étrangers et les indigents. On se demande si cette dernière dîme remplaçait pour cette année-là la dîme annuelle dont il vient d'être parlé, ou si c'était une nouvelle dîme à ajouter cette année-là à la précédente. Le texte semble plutôt favorable à cette seconde interprétation, puisque pas un mot n'indique qu'elle doive être substituée à l'autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6560,"book":"DEU","chapter":14,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Sur la relation entre ces deux dîmes et celles de Nombres 18.25-32, voir l'appendice suivant.\n\nAppendice sur les dîmes.\n\nLe Deutéronome institue, comme nous venons de le voir, une dîme annuelle dont le montant doit être employé aux dépenses des voyages de fête et des séjours à Jérusalem, y compris les sacrifices à offrir, puis (probablement) une autre quadrisannuelle, qui doit être consommée en repas de bienfaisance dans le lieu même où habite l'Israélite. Dans Nombres 18.25 et suivants, nous trouvons au contraire l'institution d'une dîme annuelle que les Lévites devront retirer de tous les produits de la terre (aire et cuve, verset 30), et sur laquelle ils doivent prélever à leur tour une dîme pour les sacrificateurs. (Le passage Lévitique 27.30 et suivants n'institue pas une dîme, mais donne seulement des règles sur la manière de procéder en certains cas de dîme.) La question est maintenant de savoir si, comme le pense une école moderne, ce sont là deux lois contradictoires, de sources et de dates différentes, ou si l'une doit compléter l'autre, la dîme, (ou les dîmes) du Deutéronome devant s'ajouter à celle des Nombres.\n\nPour la première manière de voir, on fait valoir le silence du Deutéronome relativement à la dîme instituée dans les Nombres, ce qui serait étonnant si celle-ci existait déjà. Mais au chapitre 12 nous avons vu qu'à l'occasion de la nouvelle loi relative à la viande de boucherie, l'ancienne loi se trouve abrogée sans qu'elle soit en aucune façon mentionnée. Le silence en cas d'abrogation n'est pas moins frappant qu'en cas d'adjonction. Dans cette première manière de voir, deux cas sont possibles. Ou c'est l'ordonnance des Nombres qui est la plus ancienne et à laquelle le Deutéronome en substitue une nouvelle ; ou bien c'est l'inverse. Mais si c'est la loi des Nombres qui est la plus ancienne, on ne se rend pas compte des motifs qui ont pu la faire abroger pour y substituer celle du Deutéronome ; car il serait peu naturel que l'on fût revenu d'un système de redevance formelle et rigoureuse, comme celui des Nombres, à un mode de faire qui rentre à peu près complètement dans celui de la bienfaisance privée et volontaire, comme celui du Deutéronome. Si c'étaient les Lévites eux-mêmes qui avaient provoqué ce changement, ils auraient travaillé contre leur intérêt ; et si c'était le peuple qui avait agi de la sorte, il n'aurait pu le faire que dans une intention astucieuse et malveillante contre les Lévites. Si, au contraire c'est l'ordonnance du Deutéronome qui est la plus ancienne, le changement s'explique plus facilement : le système moins rigoureux du Deutéronome n'ayant pas suffi aux besoins (les Lévites, on aura établi une dîme régulière, celle qui est fixée dans les Nombres. Mais cette manière de voir heurte aussi à une grande difficulté. C'est de savoir comment on aurait jamais pu penser que la dîme établie par le Deutéronome, dîme que l'Israélite se payait proprement à lui-même, puisqu'il devait la mettre à part afin de la consommer avec sa famille en invitant le pauvre et le Lévite, suffirait à l'entretien des Lévites et de leurs familles pendant toute l'année. On ne peut alléguer le territoire accordé aux Lévites dans le voisinage des villes lévitiques, car le Deutéronome motive précisément l'obligation d'inviter le Lévite sur ce qu'il n'a pas de part ni d'héritage en Israël (voir 12.12, note).\n\nSi l'on admet la seconde manière de voir, d'après laquelle les deux dîmes (ou la dîme) du Deutéronome s'ajoutent à celle des Nombres, on objectera que l'Israélite était en ce cas bien chargé. Mais il faut considérer qu'elles ne sont en réalité que des prélèvements que l'Israélite fait sur ses produits, pour son propre usage avant tout, puis pour pourvoir à des œuvres de charité. Il ne doit pas se contenter en effet de payer à ses Lévites la dîme légale annuelle. Il doit encore leur témoigner d'une manière plus libre son amour et sa reconnaissance. En usant de ce qu'il prélève chaque année sur ses produits pour ses voyages de fête et ses banquets joyeux de famille, il doit se souvenir et des nécessiteux qui sont près de lui et du Lévite qui est dans son voisinage. C'est ainsi que l'on pourrait recommander à une paroisse de manifester son amour à son pasteur par certaines offrandes, sans qu'une telle injonction fût un motif de mettre en question le traitement régulier qu'il doit recevoir.\n\nNous trouvons dans des ouvrages israélites postérieurs deux traces remarquables d'une double et même triple dîme prélevée par l'Israélite sur ses produits.\n\nDans le livre de Tobie (1.8-9), on lit :\n- De tous les produits je donnais la dîme aux Lévites qui fonctionnent à Jérusalem. Après le retour de l'exil, le peu de Lévites qui étaient revenus demeuraient sans doute à Jésusalem. Cette dîme répond à celle de Nombres 18.25-32.\n\n- Puis Tobie ajoute : La seconde dîme, je la vendais et allais la dépenser annuellement à Jérusalem. Cette seconde dîme correspond à celle de Deutéronome 12.6-18 ; 14.22-27.\n\n- Et enfin : Quant à la troisième, je la donnais à qui de droit, comme me l'avait enjoint la mère de mon père, car j'étais resté orphelin. Celle-ci répond à celle de Deutéronome 14.28-29.\n\nLe livre de Tobie paraît avoir été écrit sous les Ptolémées (voir Reuss), dans un temps où les institutions légales étaient encore en vigueur. L'historien Josèphe (*Antiquités Judaïques* 4.8.8) paraphrase ainsi l'ordonnance mosaïque : Que le dixième des fruits soit consacré, *en sus de la dîme que j'ai instituée en faveur des prêtres et des Lévites*. Qu'elle soit vendue à la maison et employée à leurs sacrifices et à des banquets dans la ville sainte.\nJosèphe distingue donc aussi expressément la dîme du livre des Nombres, de la première des deux dont parle le Deutéronome ; ses expressions ne permettent pas de décider sûrement s'il en trouve de plus une seconde instituée dans ce livre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6561,"book":"DEU","chapter":15,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 6 Suspension du paiement des dettes dans l'année de relâche.\n\nAu bout de sept ans : au terme de la septième année. Voir Exode 23.10-11 et Lévitique 25.1-7. Le relâche qui est accordé à la terre doit à plus forte raison s'étendre aux membres malheureux du peuple. Il ne s'agit pas, comme on l'a cru, d'un abandon complet de la somme prêtée, ce qui aurait eu pour résultat de supprimer presque entièrement les prêts ; le créancier devra seulement n'exiger aucun remboursement cette année-là.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6562,"book":"DEU","chapter":15,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Nouveaux détails à ajouter à la loi antérieure d'Exode 23.1-33 et de Lévitique 25.1-55.\n\nQuand on aura proclamé le relâche. Cette expression très sommaire suppose évidemment la connaissance de l'ordonnance Lévitique 25.10 et ne serait point compréhensible sans elle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6563,"book":"DEU","chapter":15,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'étranger. Le terme employé ici (nôkeri) ne désigne pas l'homme non israélite établi en Israël et faisant plus ou moins partie du peuple, mais un homme complètement étranger au peuple, et qui par là même n'est pas assujetti à la loi sabbatique ; celui-ci jouit cette année-là de son revenu ordinaire et n'a par conséquent pas droit à la suspension du remboursement.\n\nCe qui t'appartient chez ton frère. Le créancier ne doit pas presser son débiteur. Ce qu'il a prêté, continue à lui appartenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6564,"book":"DEU","chapter":15,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Tu feras des prêts. On a traduit parfois des prêts sur gage. Ce sens n'est pas nécessaire et il ne conviendrait pas au verset 8, où le même terme se retrouve. Mais dans notre passage et vis-à-vis de l'étranger, on peut l'expliquer ainsi.\n\nTu domineras : Tu les mettras dans une relation de dépendance vis-à-vis de toi par ta position de créancier. Cette parole, qui promet à Israël la souveraineté financière sur tous les peuples, n'est-elle pas un trait prophétique caractéristique ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6565,"book":"DEU","chapter":15,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 11. Des prêts en général.\n\nL'Israélite doit se montrer disposé à prêter en tout temps, la proximité de l'année de relâche ne doit pas entraver sa générosité sous ce rapport.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6566,"book":"DEU","chapter":15,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Pensée basse. La perspective de n'être remboursé qu'après un temps assez long pouvait arrêter celui à qui on demandait un prêt, surtout puisqu'il n'était pas permis de faire payer un intérêt à l'Israélite (23.19 ; Lévitique 25.36). Mais ce serait là une pensée basse, littéralement de bélial, de nulle valeur. Voir le sens de cette expression à 13.14.\n\nQue ton œil ne soit sans pitié ; il y a littéralement : ne soit mauvais. Comparez l'expression : Ton œil est-il mauvais ?Matthieu 20.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6567,"book":"DEU","chapter":15,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Il ne manquera jamais de pauvres... Le verset 4, qui semble contredire celui-ci, parlait de ce qui devrait être. Il s'agit ici de l'état de fait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6568,"book":"DEU","chapter":15,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 18. Affranchissement des esclaves.\n\nCette ordonnance, déjà donnée Exode 21.1-11, est en relation avec la précédente, qui a trait aussi à l'Israélite pauvre, et elle est rappelée pour y ajouter quelques détails dictés par le sentiment de l'humanité. On comprend aisément le lien qui rattache cette ordonnance à la précédente : c'était la pauvreté qui le plus souvent conduisait à l'esclavage.\n\nOu femme. Le Deutéronome étend expressément à la femme esclave l'ordonnance actuelle qui avait été donnée précédemment par rapport à l'homme seul. Comparez les derniers mots du verset 17.\n\nSix ans... Cette septième année n'est point l'année sabbatique, mais se compte à partir de l'entrée en servitude.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6569,"book":"DEU","chapter":15,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Exode 21.2 ne prescrivait rien de semblable ; c'est un détail à ajouter ; très conforme à l'esprit d'humanité de tout le Deutéronome.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6570,"book":"DEU","chapter":15,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Voir Exode 21.5-6, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6571,"book":"DEU","chapter":15,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Il t'a gagné le double : en ce que, si tu avais eu un journalier, tu aurais dû lui payer ses journées tout en le nourrissant, tandis qu'avec un esclave tu n'as eu à ta charge que son entretien. On pourrait objecter qu'il y a eu une somme payée pour l'achat de l'esclave ; mais cette somme (30 sicles, Lévitique 27.4) était peu de chose, comparée au travail gratuit de six années.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6572,"book":"DEU","chapter":15,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 23 Les premiers-nés des animaux. Voir Exode 13.11-16 ; Nombres 18.15 et suivants.\n\nLes versets 1 à 18 étaient une digression suggérée au législateur par la mention de la dîme de charité (14.28-29). Il revient maintenant au sujet des offrandes, traité 14.22.\n\nTous les premiers-nés mâles. D'après la loi Nombres 18.15, les premiers-nés offerts à l'Eternel reviennent aux sacrificateurs et sont une portion importante de leur traitement. D'après notre passage, ils doivent être mangés par l'Israélite lui-même et sa famille dans un banquet célébré au sanctuaire. Il y a là une différence difficile à expliquer. Les uns admettent que l'auteur du Deutéronome envisage le repas de sacrifice, dans lequel le sacrificateur consommera cette viande, comme un banquet auquel participeront l'Israélite lui-même et sa famille, ainsi que cela avait lieu dans les sacrifices de reconnaissance. D'autres ont proposé d'appliquer ici le terme de premier-né (qui n'est pas accompagné comme Exode 13.2 des mots qui ouvre la matrice) au premier veau ou agneau on chevreau né depuis le commencement de l'année. Ce serait ici une seconde sorte de primogéniture qui s'ajouterait à la première, comme la dîme de Deutéronome chapitres 12 et 14 devait s'ajouter à celle des Nombres. Ou bien, si ces solutions paraissent forcées, il faut admettre qu'une des deux lois, postérieure à l'autre, a modifié la première. Dans ce cas il est aisé de voir que la forme des Nombres serait plus favorable aux intérêts des sacrificateurs que celle du Deutéronome. Quant à l'essai d'appliquer les mots : Tu les mangeras (verset 20), au sacrificateur, il nous paraît grammaticalement inadmissible.\n\nTu ne feras pas travailler... Cette interdiction, ainsi que celle de tondre le premier-né des brebis, ne se trouve pas dans le texte d'Exode 13.1-22, bien qu'elle ressorte de l'esprit de cette loi : l'homme ne doit tirer aucun profit particulier de ce qu'il consacre à l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6573,"book":"DEU","chapter":15,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Et si l'animal a quelque défaut. Comparez Lévitique 22.19-25. Tout premier-né taré perdait son caractère sacré et rentrait dans la catégorie des animaux dont l'Israélite pouvait disposer pour son usage ordinaire (dans tes portes, verset 22), quel que fût son propre état de pureté ou de souillure légale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6574,"book":"DEU","chapter":15,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Pur. Voir 12.15,22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6575,"book":"DEU","chapter":15,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Sang. Voir 12.16, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6576,"book":"DEU","chapter":16,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 17 Les fêtes.\n\nComparez Exode, chapitres 12 et 13 ; Lévitique, chapitre 23 ; Nombres, chapitres 28 et 29.\n\nL'ordonnance des trois grandes fêtes est répétée ici en rapport spécial avec l'établissement du sanctuaire central qui n'est pas mentionné moins de six fois dans ce morceau.\n\n1 à 8 La Pâque.\n\nPrends garde. Une recommandation relative aux grandes convocations était d'autant plus nécessaire que, pendant son séjour au désert, le peuple n'avait célébré la Pâque qu'une fois (Nombres 9.5 ; Josué 5.10)\n\nMois d'Abib (des épis) voir Exode 12.2, note. Le jour n'a pas besoin d'être indiqué ; il est connu par Exode 12.14,18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6577,"book":"DEU","chapter":16,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Menu et gros bétail. Le terme de Pâque désigne proprement l'agneau sacrifié en souvenir de celui qui avait été immolé en Egypte (Exode 12.3 et suivants) et qu'on mangeait le premier du mois, au soir. C'est dans ce sens restreint que le mot Pâque est employé versets 5 et 6. Mais la fête durant sept jours, on offrait d'autres sacrifices de gros et de menu bétail dans les jours suivants, et ces victimes sont comprises, versets 2 et 3, dans le terme de Pâque. Les rabbins leur donnent le nom particulier de chaguiga.\n\nAu lieu que l'Eternel choisira. Voir 12.5, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6578,"book":"DEU","chapter":16,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Avec des pains sans levain (Exode 12.15). L'absence de levain n'est pas mentionnée ici comme un symbole de pureté (1Corinthiens 5.6-7), mais comme un indice de la précipitation du départ (Exode 12.34) et des circonstances difficiles qui, cette nuit-là et les jours suivants, empêchèrent le peuple en fuite de se procurer une nourriture plus savoureuse (pain d'affliction, de misère).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6579,"book":"DEU","chapter":16,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Est-ce à l'idée sous-entendue de la décomposition produite par le levain que se rattache la défense de garder quoi que ce soit de la chair du sacrifice ? La viande se décompose en effet très rapidement dans les pays chauds. Voir Exode 12.10, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6580,"book":"DEU","chapter":16,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Lieux d'habitation. En Canaan l'agneau ne sera pas immolé comme en Egypte dans la demeure de chaque Israélite, mais au lieu du sanctuaire central.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6581,"book":"DEU","chapter":16,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le soir. Voir Exode 12.6, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6582,"book":"DEU","chapter":16,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Tu la cuiras. Le mot hébreu signifie apprêter, soit dans l'eau, soit, ce qui est le cas ici, au feu ; comparez Exode 12.9 (tseli, rôti).\n\nTu t'en retourneras. Ces mots ne signifient pas que chacun s'en retournera du sanctuaire dans la demeure temporaire qu'il habite pendant la fête ; ils indiquent le retour de chaque Israélite dans sa ville et dans sa demeure ordinaire. Mais leur intention n'est pas d'interdire un séjour un peu plus prolongé dans la ville sainte durant toute la semaine pascale ; car, puisqu'il y avait une fête de clôture (verset 8) au septième jour, il est clair que chaque Israélite pouvait, si ses circonstances le lui permettaient, rester pour y prendre part. Et c'est ce que l'on faisait le plus souvent (2Chroniques 30.21 ; 36.17). Ce tu retourneras revient donc pour le sens à : tu pourras retourner.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6583,"book":"DEU","chapter":16,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Même pour ceux qui retournaient chez eux, la célébration de la fête continuait par l'usage des pains sans levain et par le repos sabbatique du septième jour.\n\nFête de clôture. Voir Lévitique 23.36 ; Nombres 29.35.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6584,"book":"DEU","chapter":16,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 12 La fête des Semaines.\n\nSept semaines. Le 16 Nisan, surlendemain du jour où l'on avait mangé l'agneau pascal, on devait, conformément à Lévitique 23.15, cueillir et apporter au sanctuaire, pour la consacrer solennellement à Dieu, la première gerbe d'épis mûrs. Cette fête était célébrée en grande pompe au temps de Jésus-Christ ; on allait cueillir la gerbe d'orge dans un champ voisin de Jérusalem, et on la rapportait processionnellement dans le temple, après quoi la moisson était officiellement déclarée ouverte par le Sanhédrin.\n\nAu bout de sept semaines, le cinquantième jour, les moissons de l'orge et du blé étant achevées, le peuple célébrait la fête d'actions de grâces nommée fête des Semaines. Le Deutéronome ne manque pas de relever la joie qui doit animer une telle fête, ainsi que la libéralité qui naîtra de cette joie (verset 11). En échange, il ne parle pas de la partie officielle, des sacrifices réglementaires offerts au nom de la nation (Lévitique 23.16-20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6585,"book":"DEU","chapter":16,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ton fils... la veuve. Le commentateur juif Raschi paraphrase ainsi cette recommandation où sont mentionnés huit groupes de personnes : Si tu veux rendre heureux ces quatre premiers qui sont *à toi*, songe à réjouir les quatre suivants, mes protégés *à moi*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6586,"book":"DEU","chapter":16,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Esclave. Ce souvenir humiliant doit disposer le peuple à la bienveillance, parliculièrement envers les esclaves. Comparez 5.15 ; 15.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6587,"book":"DEU","chapter":16,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 15 La fête des Tabernacles.\n\nTu feras la fête des Tabernacles. Littéralement : Tu te feras *ta* fête..., ce qui rappelle que cette fête est tout particulièrement une fête pour le peuple, une fête joyeuse ; c'était la clôture de toutes les récoltes de l'année (Lévitique 23.42-43). Le séjour dans les tentes était destiné à rappeler la protection merveilleuse que Dieu avait accordée au peuple, lorsqu'il l'avait fait traverser et braver sous ces légers abris les solitudes et les intempéries du désert. Voir Lévitique 23.42, note.\n\nAire et pressoir : les deux principales récoltes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6588,"book":"DEU","chapter":16,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"En l'honneur de l'Eternel, littéralement : pour l'Eternel, auteur de tous ces biens et de toute cette joie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6589,"book":"DEU","chapter":16,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 et 17 Résumé de l'ordonnance sur les fêtes.\n\nTrois fois. Comparez Exode 23.17.\n\nTout mâle. Il va sans dire que les femmes étaient libres d'accompagner les hommes quand elles le pouvaient.\n\nL'on ne paraîtra pas les mains vides : non seulement parce qu'en Orient on ne s'approche pas d'un supérieur sans lui offrir quelque présent (Lévitique 1.2, note), mais encore en signe de dépendance à l'égard du Dieu de qui l'on tient tout.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6590,"book":"DEU","chapter":16,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"16.18-18.22. La sainteté de la vie du peuple telle qu'elle devra être maintenue par les autorités qui le gouverneront à la suite du départ de Moïse et de la conquête.\n\n16.18-17.13 Les autorités judiciaires.\n\nDéjà au commencement du séjour dans le désert, Moïse, d'après le conseil de Jéthro (Exode 18.1-27 ; Deutéronome 1.9-18), avait établi sur le peuple des hommes chargés de rendre la justice. Maintenant que le peuple va commencer à mener une vie sédentaire et se disperser dans tout le pays, une organisation judiciaire plus complète, avec un tribunal supérieur pour trancher les questions de droit les plus difficiles, devient nécessaire. Des magistrats devront être établis dans toutes les villes de la Terre Sainte. On a rapproché cette ordonnance de l'organisation judiciaire attribuée à Josaphat (2Chroniques 19.5 et suivants) et supposé que l'auteur du Deutéronome n'avait fait autre chose qu'antidater cette institution en l'attribuant à Moïse lui-même. Mais le peuple, qui n'avait pu se passer d'une institution judiciaire au désert, ne peut en être resté privé en Canaan jusqu'au temps des Rois. Josaphat, dans toutes ses réformes religieuses et civiles, ne paraît pas avoir innové (2Chroniques 17.3). Il a rétabli et régularisé. Il n'y a rien que de naturel à ce que, dans la prévision du prochain établissement du peuple en Canaan, Moïse ait pourvu à une administration de la justice plus complète que celle qui avait été établie provisoirement à Sinaï.\n\n18 à 20 Tribunaux inférieurs.\n\nTu établiras. Il semble que ce soit le peuple qui doive nommer lui-même ses magistrats.\n\nGreffiers. Le terme hébreu est le même que celui qui a été traduit par contre-maîtres dans Exode 5.6,14 et par hommes d'office dans Nombres 11.16.\n\nSelon tes tribus. Même mode d'élection que 1.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6591,"book":"DEU","chapter":16,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"La justice. Il s'agit non de la justice que chaque individu doit réaliser dans sa propre vie, mais de celle que les juges devront faire régner en Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6592,"book":"DEU","chapter":16,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici sans doute l'exemple d'un scandale public que les juges ne doivent absolument pas tolérer ; comparer le verset 20.\n\nAucun arbre comme aschère : comme idole. Comparez Exode 34.13.\n\nDe l'autel... Il s'agit soit de l'autel qu'Israël dressera dans le sanctuaire central quand le lieu en aura été désigné, soit des autels qu'il doit élever dans chaque lieu ou l'Eternel s'est visiblement manifesté (Exode 20.24). Aucun signe idolâtre ne doit profaner une localité quelconque où l'Eternel est adoré.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6593,"book":"DEU","chapter":16,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"De ces colonnes. Sur ces monuments (Exode 23.24) ou cippes (Lévitique 26.1), voir Exode 23.14, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6594,"book":"DEU","chapter":17,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Autre exemple d'un péché qui doit être réprimé avec sévérité. Si le sacrificateur découvre cette faute, elle doit être déférée au juge.\n\nVoir pour les détails de la procédure criminelle Lévitique 22.20-24. Le juge ne doit donc tolérer ni que quelque chose soit adoré à côté de Dieu (16.21-22), ni que Dieu lui-même soit servi d'une manière indigne de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6595,"book":"DEU","chapter":17,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 7 Tentative d'introduire l'idolâtrie.\n\nCe cas, déjà supposé 13.6-11, est repris ici au point de vue de la procédure à suivre. Il est longuement développé, par la raison que la peine à appliquer est la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6596,"book":"DEU","chapter":17,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Soleil... Comparez 4.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6597,"book":"DEU","chapter":17,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ou cette femme. La faiblesse de son sexe ou sa position de dépendance ne doivent pas la soustraire au châtiment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6598,"book":"DEU","chapter":17,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Deux ou trois témoins. Comparez Nombres 35.30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6599,"book":"DEU","chapter":17,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le témoin assume par sa déclaration une responsabilité qu'il doit porter jusqu'au bout en jetant lui-même la première pierre.\n\nTu ôteras le mal. Voir 13.5, note.\n\nIl n'est pas parlé du nombre des juges, parce qu'il devait sans doute varier d'après la grandeur des localités. Plus tard, Josèphe nous apprend que dans les localités ordinaires ils étaient au nombre de sept, auxquels étaient adjoints deux Lévites comme experts.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6600,"book":"DEU","chapter":17,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 13 Tribunal supérieur.\n\nLe tribunal dont il est ici question n'est pas une cour d'appel à laquelle aurait pu recourir l'accusé. C'est un conseil suprême, qualifié pour fixer la jurisprudence dans des cas douteux, et auquel s'adressent, non les parties, mais le tribunal inférieur lui-même, pour réclamer une direction. C'est ainsi que déjà au désert ces causes là étaient soumises à Moïse (Exode 28.22), à Moïse et Aaron (Nombres 15.33), et plus tard à Moïse et Eléazar (Nombres 27.2) ; de même qu'Aaron représentait alors le sacerdoce siégeant à côté de Moïse le juge, de même le tribunal supérieur à établir devra se composer de sacrificateurs auxquels seront adjoints les hommes qui seront établis comme juges du peuple entier (verset 9).\n\nUn cas de meurtre... Nous rendons ainsi l'expression hébraïque obscure : entre meurtre et meurtre..., entre blessure et blessure. On pourrait cependant expliquer cette forme en l'appliquant à la distinction à faire entre les différentes espèces de meurtres (Exode 21.13) et de blessures. Dans les trois expressions : meurtre, contestation et blessure, on retrouve les trois domaines criminel, civil et correctionnel.\n\nSujets de désaccord. Cette expression n'est pas une apposition des trois termes précédents ; elle exprime plutôt l'idée du désaccord qui s'est produit, au sujet de quelqu'un des cas indiqués, dans le sein du tribunal local : dans tes portes.\n\nTu monteras. D'après le Talmud, les membres du tribunal inférieur s'adressaient d'abord à un tribunal siégeant à la porte du temple ; si celui-ci ne pouvait donner de réponse, ils allaient à un second, d'ordre plus élevé, siégeant à la porte du parvis ; et si celui-ci déclarait à son tour son insuffisance, ils arrivaient au tribunal suprême, siégeant dans la fameuse salle en pierres de taille (Lischekath haggazzith), dans le parvis même ; cette cour suprême était présidée par le souverain sacrificateur.\nJosèphe (*Antiquités Judaïques*, IV.8.14) paraphrase ainsi la parole de Moïse :\nSi les juges inférieurs ne savent pas prononcer, qu'ils portent la cause intacte à la ville sainte, et le grand sacrificateur, le prophète et le Conseil se réunissant, prononceront ce qui leur paraîtra juste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6601,"book":"DEU","chapter":17,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Il résulte de ce verset comparé avec le verset 12 que ce Conseil ou tribunal supérieur devait renfermer et des sacrificateurs comme connaisseurs et gardiens de la loi, et des juges laïques (le juge) comme connaisseurs en matière civile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6602,"book":"DEU","chapter":17,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le sacrificateur. Ce mot est pris au sens collectif, comme le juge, verset 9, et plus loin dans ce verset même. Ou peut-être désigne-t-il spécialement le souverain sacrificateur comme président du tribunal. Il ne saurait être ici question, comme on l'a pensé, d'après l'exemple d'Eli (1Samuel 4.18), des personnages appelés les Juges, qui ont gouverné tantôt une partie du peuple, tantôt une autre, entre Josué et les Rois ; les fonctions de ces hommes étaient autant politiques et militaires que judiciaires, et ils n'habitaient pas toujours au lieu du sanctuaire.\n\nTu ôteras le mal. Voir, verset 7 et 13.6. Tolérer cette révolte, ce serait, de la part du peuple, s'en rendre complice, comme pour l'idolâtrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6603,"book":"DEU","chapter":17,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 13.12.\n\nCes prescriptions sur l'organisation judiciaire sont très élémentaires et réservent à l'avenir et à l'expérience la solution de bien des points secondaires. On se demande par exemple quel était le rapport entre les Anciens déjà mentionnés plusieurs fois et les juges dont parle ce chapitre. Il nous paraît, d'après les cas où est mentionnée l'intervention des Anciens (21.9 ; 22.15 ; 25.8), qu'ils avaient plutôt à diriger les affaires de la commune et à régler les cas de la vie domestique qu'à prononcer des sentences judiciaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6604,"book":"DEU","chapter":17,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 20 La Royauté.\n\nD'après le vrai point de vue théocratique, l'Eternel n'est pas seulement le Dieu, il est aussi te Roi d'Israël ; c'est lui qui le gouverne par les exécuteurs de sa volonté qu'il suscite dans son sein, ainsi que par sa loi et par son Esprit qui doivent régler la vie de la communauté tout entière. C'est là l'état idéal du peuple de Dieu. Pour accomplir la grande œuvre de la sortie d'Egypte et de la conduite du peuple en Canaan, Dieu avait appelé un serviteur extraordinaire qui, à bien des égards, avait exercé une autorité vraiment royale. Celui-ci, au moment où il était sur le point d'être retiré, au peuple, pouvait prévoir aisément que, même après l'établissement dans la Terre promise, le peuple ne pourrait se passer longtemps d'un chef unique, semblable à lui. Pour qu'un tel besoin ne se fit pas sentir, il eût fallu un Israël rempli du sentiment de la présence de Dieu et dont tous les membres, bientôt dispersés, restassent étroitement unis dans cette dépendance commune. Moïse connaissait trop bien son peuple pour ne pas savoir tout ce qui lui manquait sous ce rapport et pour ne pas comprendre qu'un représentant visible du Roi divin pourrait seul maintenir l'ordre et l'unité entre les tribus.\n\nL'institution terrestre de la royauté était donc une nécessité, mais une nécessité relative, destinée à combler un déficit spirituel. Voilà pourquoi cette institution, sans être ordonnée, est cependant prévue et acceptée par Dieu. Aussi verra-t-on que lorsque le fait se réalisera, il sera envisagé à ce double point de vue : d'un côté, comme une déchéance de l'état normal, dont s'attristera celui qui sera appelé à sanctionner de la part de Dieu ce nouvel état de choses ; de l'autre côté, comme un bien relatif, une institution dont Dieu a dessein de tirer parti pour le bien de son peuple, et qu'il compte employer au salut de l'humanité. Nous comprenons ainsi la tenue plus sévère qu'encourageante de l'ordonnance du Deutéronome qui va nous occuper. Elle tend à prévenir Israël des dangers de cette institution plutôt qu'à lui en vanter les bienfaits.\n\nSi tu dis... Ce n'est point ici un ordre, comme celui de 16.18, relatif aux juges ; c'est une permission accordée.\n\nUn roi : non pas un chef temporaire, comme Moïse, Josué et les Juges qui suivirent, mais un souverain réunissant tous les pouvoirs administratifs et militaires et ayant le droit de les transmettre à ses descendants.\n\nComme toutes les nations : comme l'Egypte, d'où Israël sortait, comme Edom et Moab, près desquels il venait de passer, comme Sihon et Og, qu'il venait de détrôner, comme tous les peuples cananéens qu'il allait déposséder.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6605,"book":"DEU","chapter":17,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Prescription relative au choix du roi.\n\nTu ne manqueras pas d'établir... Ce terme d'établir ne désigne pas le choix, mais la reconnaissance et la, proclamation par le peuple du personnage choisi de Dieu, ainsi que l'engagement de fidélité. Voir pour Saül 1Samuel 10.24 ; 11.15 ; pour David 2Samuel 5.4 et suivants.\n\nCelui que l'Eternel aura choisi. Ce peut être par la voix d'un prophète, ou par le sort. Le second mode s'est réalisé dans le cas de Saül, le premier dans celui de David.\n\nL'un de tes frères : jamais un autre qu'un Israélite, lors même que quelques signes apparents de la volonté divine ou des victoires extraordinaires ou même la voix d'un prétendu prophète, pourraient le signaler à la faveur populaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6606,"book":"DEU","chapter":17,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 20 La conduite du roi. Et d'abord ce qu'il ne doit pas faire.\n\nNous avons ici trois défenses, qui tendent toutes trois à établir une ligne de démarcation profonde entre la royauté israélite et celle des nations étrangères.\n\nPremièrement : Le roi ne doit pas vouloir briller par la puissance de ses armées. Et comme c'étaient la cavalerie et les chariots qui faisaient alors, comme aujourd'hui l'artillerie, la grande force des armées, le roi israélite ne devra pas chercher à se procurer ce moyen de force, qui ne convient qu'aux nations conquérantes. Les chevaux sont souvent désignés comme emblèmes de la puissance humaine en opposition au secours qui vient directement de Dieu (Psaumes 20.7 ; 33.17 ; Osée 14.3).\n\nQu'il ne ramène pas le peuple en Egypte. Ces mots sont rattachés à la première défense, c'est pourquoi l'on n'y a vu qu'une défense intimée au futur roi de renouer des relations habituelles avec l'Egypte en allant se fournir de chevaux dans ce pays où ils abondaient. C'est à ce sens que semblent conduire les mots suivants : pour avoir beaucoup de chevaux. L'expression : ramener le peuple, serait prise dans un sens analogue à celui des mots : descendre en Egypte, dans les passages Esaïe 30.2 et 31.1 : Malheur à ceux qui descendent en Egypte, c'est-à-dire qui cherchent à faire alliance avec l'Egypte pour se mettre sous la protection de ses armées. Seulement il s'agirait dans le Deutéronome, non d'ambassadeurs envoyés pour traiter une alliance politique, mais d'acheteurs de chevaux fournissant les écuries du roi dans les haras égyptiens. Mais est-il possible d'expliquer les mots : ramener le peuple en Egypte, dans un sens aussi spécial et aussi restreint ? Cette expression, surtout si elle est sortie de la bouche de Moïse, pouvait-elle signifier autre chose que faire refaire au peuple de Dieu le chemin qu'il venait de parcourir, d'Egypte en Canaan ? Ce sens seul naturel n'est-il pas confirmé par les mots suivants : L'Eternel vous a dit : Vous ne retournerez pas par ce chemin-là, qui rappellent tout le voyage à travers le désert ? Il ne faut pas oublier les mots explicatifs, de cette défense : Car l'Eternel vous a dit. Si cette défense ne se trouve pas littéralement dans l'Exode et dans les Nombres, elle ressort de toute la manière d'agir de Dieu depuis la sortie d'Egypte. Combien de fois Israël n'avait-il pas voulu retourner en arrière ? Comparez Exode 13.17 ; Nombres 11.4,18,20 : Vous avez pleuré devant l'Eternel, disant : Pourquoi donc sommes-nous sortis d'Egypte ?\n14.3 : Nommons un chef et retournons en Egypte ! Dieu s'y était opposé à chaque fois. Comparez aussi la parole Deutéronome 28.68, où Dieu menace le peuple de lui faire refaire un jour, comme châtiment, le voyage qu'il vient de faire en sens inverse comme délivrance. L'expression : retourner en Egypte, a donc un sens beaucoup plus complet que celui qui a été indiqué en premier lieu. Elle s'applique à la velléité d'un souverain israélite qui, pour échapper à son état de faiblesse et d'isolement en Canaan et, pour se mettre sous la protection de l'Egypte, tout en se formant à lui-même une armée puissante, retournerait occuper en Egypte ce nome de Gossen que le peuple avait abandonné sous la conduite de Moïse. Si c'est là le sens de cette expression, ce passage ne peut, en aucune manière, dater du temps de Salomon ou de celui d'un de ses successeurs, car une fois Israël définitivement établi en Canaan, comme il l'était sous les Rois, une supposition comme celle-là est impossible. Elle n'a pu être faite qu'à l'époque où le peuple, encore en état de transition, témoignait, au moindre obstacle qui surgissait, de sa préférence pour son état précédent, et où le lien à peine rompu pouvait plus aisément se renouer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6607,"book":"DEU","chapter":17,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Deuxièmement : Qu'il n'ait pas non plus un, grand nombre de femmes. Ce n'est point ici, comme on l'a cru, une interdiction absolue de la polygamie, interdiction qui ne se trouve nulle part dans l'Ancien Testament, si ce n'est implicitement dans la parole citée par Jésus (Genèse 2.23-24). C'est une limite apportée à l'usage des harems royaux contenant une multitude de femmes : tels qu'ils existaient et existent encore dans les monarchies orientales.\n\nDe peur que son cœur ne se détourne : non seulement par suite d'une vie de sensualité, mais aussi à cause de l'origine étrangère et païenne de plusieurs de ces femmes, qui amèneraient avec elles leurs rites idolâtres.\n\nTroisèmement : Amas d'argent et d'or. Ce trait d'immenses trésors amassés et du luxe qui en résulte, achève le tableau, tiré de l'état de choses existant partout à cette époque en dehors d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6608,"book":"DEU","chapter":17,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 20 La conduite que le roi devra tenir.\n\nEt quand il sera assis... Son premier acte royal sera ainsi un hommage de dépendance envers le vrai Roi d'Israël.\n\nIl écrira : de sa propre main, de manière à se l'inlculquer profondément. On pourrait entendre aussi : Il fera écrire, sans doute par les sacrificateurs, gardiens de l'original. Mais ce sens nous paraît moins naturel.\n\nUne copie de cette loi. L'expression : cette loi, peut se rapporter au Deutéronome lui-même qui, sa rédaction une fois achevée, sera déposé entre les mains des sacrificateurs. D'autre part, il a été parlé (Exode 24.7) d'un Livre de l'alliance dans lequel Moïse avait rédigé les ordonnances qu'il avait reçues pour le peuple sur Sinaï, et il est parlé dans le Deutéronome lui-même à plusieurs reprises des ordonnances et des statuts donnés par l'Eternel soit à Sinaï (4.1), soit plus tard (4.1,5,8,44 ; 6.1 ; 12.1). Il est difficile de croire que tout cet ensemble de prescriptions n'existât pas par écrit, dans une extension et sous une forme que nous ne saurions déterminer, et il est ainsi possible que ce soit là la loi dont il est ici question et que l'expression : cette loi, s'applique à cet ensemble déjà connu du peuple comme la norme de la vie israélite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6609,"book":"DEU","chapter":17,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Il y lira tous les jours : renouvelant ainsi chaque jour l'acte initial de son règne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6610,"book":"DEU","chapter":17,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Que son cœur ne s'élève pas. Ce qui distingue le roi d'Israël des despotes de l'Orient, c'est qu'au-dessus de sa volonté et de ses caprices, il y a une loi supérieure qui est la même pour le moindre Israélite que pour lui (ses frères).\n\nLui et ses fils. Ces mots établissent l'hérédité comme règle, mais sans exclure un changement de dynastie en cas d'infidélité, comme cela a eu lieu par la substitution de la famille de David à celle de Saül.\n\nAppendice sur le passage relatif à la royauté\n\nNous croyons avoir montré que Moïse a pu et dû se préoccuper déjà lui-même non seulement de la question de la royauté à établir un jour en Israël, mais aussi des dangers auxquels serait exposée cette institution. Lors même que ces dangers se sont réalisés au plus haut point dans le règne de Salomon, il n'est nul besoin de faire intervenir ce règne pour expliquer les termes employés dans notre passage, puisque la manière de vivre ici défendue était et est encore celle de tous les monarques orientaux. Mais on s'est demandé si l'existence de ce passage est compatible avec le refus qu'opposa Gédéon à ceux qui l'invitaient à se faire roi (Juges 8.22 et suivants), puis dans quelle relation a pu être avec cette prescription du Deutéronome ce droit de la royauté qu'écrivit, Samuel après que le sort eut désigné Saül comme roi. La réponse de Gédéon indique clairement sa pensée. Il croyait devoir s'en tenir pour lui-même au point de vue théocratique normal, tel que nous l'avons exposé plus haut, d'après lequel Dieu est l'unique roi de son peuple. Par l'expérience personnelle qu'il avait faite de la grandeur et de l'assistance de ce pouvoir suprême, il avait pu comprendre ce vrai point de vue mieux que ne le faisait la masse de ses compatriotes.\n\nLe droit de la royauté rédigé par Samuel a été identifié par plusieurs avec notre passage lui-même, soit qu'on ait supposé que ce document avait été inséré ensuite dans le Deutéronome, soit que l'on ait admis que Samuel n'avait fait que tirer lui-même copie de notre passage en l'intitulant le droit de la royauté. Mais si dans ce passage certaines défenses sont faites au roi, suivies de certaines recommandations morales, il n'est pourtant nullement question des relations officielles entre le peuple et le roi et de leurs obligations respectives ; et c'est plutôt là ce que l'on s'attend à trouver dans un document intitulé droit de la royauté. Il nous paraît donc qu'il s'agit d'un document différent, dans lequel Samuel chercha à régler en traits généraux les rapports entre Israël et son roi.\n\nOn s'est encore demandé comment, si une loi, comme celle du Deutéronome, existait au temps de Salomon, le souverain a pu la violer si ouvertement et sans qu'aucun prophète la lui ait rappelée. Mais il serait faux de croire qu'il n'ait pas été repris, et le sévère avertissement 1Rois 11.11 doit sans doute être placé dans la bouche d'un prophète. Comparez encore versets 30 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6611,"book":"DEU","chapter":18,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 22 Après s'être occupé des futures autorités civiles et politiques, le législateur traite maintenant des autorités religieuses, d'abord dans l'ordre du sacerdoce (versets 1 à 8), puis dans celui du prophétisme (versets 9 à 22).\n\n1 à 8 Le sacerdoce.\n\nIl n'est parlé de l'ordre sacerdotal que d'une manière très sommaire (parce que les prescriptions s'y rapportant se trouvaient déjà formulées dans la loi) et uniquement pour faire ressortir un point tout nouveau relatif à la position future des Lévites.\n\nLes sacrificateurs lévitiques, toute la tribu de Lévi. Ces mots désignent, selon nous, d'abord les sacrificateurs appartenant à la tribu de Lévi, puis la tribu de Lévi tout entière. Ce sens, le plus naturel d'ailleurs, est confirmé par l'opposition du terme les sacrificateurs, verset 3, avec celui de un Lévite, verset 6. Nous ne saurions voir dans cette expression trois termes de sens différent (1 les sacrificateurs, 2 les Lévites, 3 tout l'ensemble de la tribu), pas plus qu'un seul (les sacrificateurs lévitiques, qui sont toute la tribu de Lévi), comme si l'auteur voulait identifier les Lévites et les sacrificateurs.\n\nPoint de part : ce trait convient à la fois aux sacrificateurs et à la tribu tout entière\n\nIls se nourriront. Ceci s'applique spécialement aux sacrificateurs, mais aussi aux simples Lévites, d'après 12.11 et suivants et ; 14.22 et suivants\n\nIls n'auront point d'héritage, littéralement : Il n'y aura pas pour lui (Lévi) d'héritage. La tribu comme telle n'avait pas de territoire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6612,"book":"DEU","chapter":18,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 5 Droit des sacrificateurs.\n\nIl ne paraît pas être question ici de leur droit général sur les sacrifices ; ce droit a été rappelé au verset 4. Les Juifs (Joséphe, Philon, les rabbins) ont toujours entendu ces mots d'un droit spécial sur les animaux immolés dans tout le pays comme viande de boucherie, à la suite de l'autorisation donnée par la loi (Deutéronome 12.15 et suivants). Cette explication rend compte en même temps de la différence entre les parties indiquées ici comme devant être offertes aux prêtres (l'épaule, les mâchoires et l'estomac), et celles qui sont fixées dans Lévitique 7.32-34 (la poitrine et la cuisse droite). Il reste dans les deux cas ce point de commun : qu'une pièce de chacune des trois parties de l'animal (tête, corps, membres) est toujours due au sacrificateur. On objecte l'emploi du terme zavach, sacrifier. Mais les interprètes juifs ne se sont pas laissé arrêter par ce terme qui peut avoir le sens plus général d'immoler : l'offrande faite aux sacrificateurs d'une partie de l'animal donne, jusqu'à un certain point, à son immolation, le caractère cérémonial. Quant à la difficulté de payer aux sacrificateurs une telle redevance, elle n'était point insurmontable, puisque le, paiement pouvait se faire en argent (14.25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6613,"book":"DEU","chapter":18,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Pour se tenir là, lui et ses fils. Cette expression se rapporte non aux individus, qui alternaient dans le service du sanctuaire, mais à la famille dans son ensemble.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6614,"book":"DEU","chapter":18,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 8 Droit des Lévites qui de leur propre mouvement viendront s'établir autour du sanctuaire.\n\nJusqu'à la conquête, les Lévites avaient vécu dans le camp autour du sanctuaire. Ils allaient désormais se disperser, dans les villes qui leur seraient assignées. L'ordonnance actuelle prévoit le désir que pourraient éprouver un certain nombre d'entre eux de renoncer à leur domicile au milieu des autres Israélites (où ils ne sont que comme en séjour ; verbe gour), pour venir se fixer près du sanctuaire et y accomplir un service permanent. Un tel Lévite doit, dans ce cas, jouir des mêmes bénéfices que ceux des Lévites qui font le service à tour de rôle. Nous constatons par là un fait qui n'est point expressément mentionné dans la loi, probablement parce qu'il s'entendait de soi-même, c'est qu'il devait y avoir une rotation entre les Lévites pour le service régulier du sanctuaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6615,"book":"DEU","chapter":18,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Sans parler de ce qu'il pourrait avoir vendu de son patrimoine. Il avait pu vendre sa maison et louer son héritage paternel (Lévitique 25.33-34),","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6616,"book":"DEU","chapter":18,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 22 Divination et prophétisme.\n\nDe même que l'autorité souveraine exercée par Moïse pourrait un jour être confiée à un roi, et que la magistrature judiciaire dont il avait été chargé, devait être continuée sous la forme d'un tribunal présidé par le sacerdoce, de même aussi la charge de prophète ou d'interprète de la volonté divine, qu'il avait remplie auprès du peuple, devait être exercée, dans l'avenir, quand il en serait besoin, par un prophète semblable à lui. Le ministère régulier des Lévites ne pouvait satisfaire au besoin souvent senti d'une direction divine immédiate. Ce besoin engendrait dans toutes les nations d'alentour une foule de pratiques superstitieuses. En Israël il trouvera, en tout temps, sa satisfaction légitime dans le prophétisme L'importance d'une telle déclaration dans la bouche de l'organisateur du culte israélite est très grande, car elle ouvre la porte à tout le développement ultérieur de la révélation.\n\n9 à 14 Divination.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6617,"book":"DEU","chapter":18,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Passer son fils par le feu : culte de Moloch (Lévitique 18.21, note). Cette pratique cruelle parait être mentionnée ici comme moyen d'obtenir une révélation divine.\n\nDivination : comparez Nombres 23.23.\n\nMagie : Lévitique 19.26\n\nEvocateurs... devins : Lévitique 19.31 ; Esaïe 8.19, notes. Toutes les formes de la divination païenne sont énumérées ici pour qu'aucune d'elles ne puisse paraître excusable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6618,"book":"DEU","chapter":18,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Intègre : en ne cherchant pas des moyens de connaître l'avenir, autres que ceux que Dieu t'accorde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6619,"book":"DEU","chapter":18,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 22 Le prophétisme.\n\nUn prophète. Il ne s'agit point d'un prophète particulier ; ce mot est pris ici au sens collectif ; c'est le prophète que Dieu suscitera, en chaque temps, pour répondre aux besoins de son peuple. L'application spéciale de cette expression au Messie n'est vraie que dans ce sens que la personne du Messie est la réalisation parfaite du prophétisme, aussi bien que de la royauté et du sacerdoce.\n\nDu milieu de toi : et non d'entre les païens, si riches, semble-t-il, en moyens d'information, et qu'Israël est disposé à envier. Cette opposition avec les païens est accentuée par les mots : d'entre tes frères, répétés verset 18.\n\nTel que moi : israélite comme moi ; non un devin étranger, comme par exemple Balaam.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6620,"book":"DEU","chapter":18,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Absolument comme ce que tu as demandé. L'apparition de ces prophètes aura lieu sous l'empire du même besoin exprimé à Sinaï par la demande du peuple celui, d'un intermédiaire entre l'Eternel et lui.\n\nAfin que je ne meure pas : comparez Exode 20.19 ; Deutéronome 5.23 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6621,"book":"DEU","chapter":18,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel me dit. Comparez 5.29.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6622,"book":"DEU","chapter":18,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Au témoignage approbateur de Dieu, Moïse ajoute ici la promesse : Je leur susciterai..., qui n'est mentionnée ni dans l'Exode, ni dans le passage correspondant du Deutéronome, du fait de l'exaucement accordé par Dieu à la demande du peuple, dans le don de son propre ministère. Dieu étant toujours le même, il est naturel que Moïse voie dans cet exaucement la garantie d'un don semblable qui se répétera toutes les fois qu'il sera nécessaire au bien du peuple ; comparez la note relative à la parole divine citée 17.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6623,"book":"DEU","chapter":18,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 22 Les faux prophètes\n\nMourra : par la main des hommes. Tandis que celui qui ne croit pas au vrai prophète devra rendre compte à Dieu seul (verset 19), le faux prophète, qui égare le peuple, tombe sous la juridiction humaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6624,"book":"DEU","chapter":18,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Tu n'auras pas peur de lui. Ses menaces, même faites au nom de Dieu, sont impuissantes.\n\nCe passage sur le prophétisme est remarquable en ce qu'il présente cette institution sous la forme la plus simple et la plus élémentaire. Serait-il convenable qu'après que les prophètes avaient fonctionné plus ou moins longtemps en Israël, leur mission fût énoncée avec aussi peu de développements ?\n\nDans le Nouveau Testament la parole du verset 15 est constamment appliquée à Jésus-Christ et à lui seul ; comparez Actes 3.22 ; 7.37. Voir aussi Jean 1.46 ; 6.14 ; 12.48-50 et Matthieu 17.5. En tous cas, c'est la seule parole, dans tout le Deutéronome, qui puisse être appliquée à la personne du Messie, et il serait bien étrange, si ce livre avait été écrit après les grandes prophéties messianiques de Michée et d'Esaïe que l'on en fût revenu sur ce point capital à une forme aussi rudimentaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6625,"book":"DEU","chapter":19,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 19 à 26 : Lois civiles et domestiques ; pénalités qui les sanctionnent.\n\nC'est ici une série de lois qui se succèdent sans enchaînement logique. Un certain nombre se rapportent au respect de la vie humaine ; c'est le premier groupe (chapitres 19 à 21). D'autres, se rapportant au respect de la propriété et de l'ordre naturel des choses (22.1-12), à la sainteté du mariage (22.13-33.1), à la pureté de l'assemblée de l'Eternel (23.2-25), forment un second groupe. Un troisième groupe (chapitres 24 et 25) touche à nombre de questions concernant la vie domestique. Le chapitre 26 revient à la question des prémices et des dîmes.\n\n1 à 13 Les villes de refuge.\n\nC'est ici le complément de l'ordonnance Nombres 35.9-34. Le détail de la procédure à suivre en cas de meurtre n'est pas répété.\n\n1 à 7 Le meurtrier involontaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6626,"book":"DEU","chapter":19,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Trois villes : pour compléter le nombre de six indiqué Nombres 35.13. Il s'agit des trois villes à l'ouest du Jourdain ; les trois à l'est avaient déjà été déterminées par Moïse lui-même (4.41-43).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6627,"book":"DEU","chapter":19,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Tu t'en rendras l'accès facile. Le Talmud voit dans cette expression l'obligation non seulement d'entretenir les chemins, mais aussi de planter aux carrefours des poteaux indicateurs.\n\nS'y enfuir : s'y réfugier jusqu'à jugement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6628,"book":"DEU","chapter":19,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 10 Augmentation éventuelle du nombre des villes de refuge, si jamais le territoire d'Israël vient, suivant les anciennes prophéties, à prendre toute l'extension promise ; comparez Genèse 15.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6629,"book":"DEU","chapter":19,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Sang innocent : celui du meurtrier involontaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6630,"book":"DEU","chapter":19,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 13 Le meurtrier volontaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6631,"book":"DEU","chapter":19,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Sang innocent : celui de la victime du meurtre. Ce sang souille le pays aussi longtemps qu'il n'a pas été lavé par celui du meurtrier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6632,"book":"DEU","chapter":19,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Déplacement des bornes. Voir 27.17. Pas de lien logique entre l'ordonnance qui précède et les trois suivantes (versets 14 à 21).\n\nLes devanciers. On peut entendre par là ceux qui auront réparti le pays entre les tribus et les familles ; ou bien le législateur se transporte à un moment subséquent, où l'état de propriété subsistera depuis un certain temps.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6633,"book":"DEU","chapter":19,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Précautions prises contre le faux témoignage. Comparez 17.6 ; Nombres 35.30 ; où la règle ici posée d'une manière générale est appliquée spécialement aux cas qui peuvent entraîner une sentence de mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6634,"book":"DEU","chapter":19,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 21 Châtiment des faux témoins.\n\nTémoin à charge : comparez Exode 23.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6635,"book":"DEU","chapter":19,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"En présence de l'Eternel : devant le tribunal. Comparez Exode 21.6, note.\n\nSacrificateurs et juges : voir 16.18 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6636,"book":"DEU","chapter":19,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Tu ôteras le mal... Comparez 13.5 ; 17.7 ; 21.21 ; 22.21","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6637,"book":"DEU","chapter":19,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Vie pour vie... La loi du talion, qui est posée d'une manière tout à fait générale dans Lévitique 24.19, est appliquée ici spécialement au péché du faux témoin dans le sens énoncé au verset 19. Ainsi, s'il a accusé son frère d'un crime méritant la mort, il sera lui-même puni de mort.\n\nLa loi du talion était ainsi appliquée en Egypte à l'égard des faux témoins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6638,"book":"DEU","chapter":20,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Prescriptions relatives à la guerre\n\n1 à 9 Règles sur le service militaire en général.\n\nPremier ordre : ne s'effrayer de rien, ni de la qualité de l'armée ennemie : chevaux et chariots, que ne possédaient pas les Israélites ; ni du nombre (infanterie plus nombreuse). Pour l'emploi de la cavalerie et des chariots chez les ennemis, voir Exode 14.7,10 (Egyptiens) ; Josué 17.16 ; Juges 4.3 (Cananéens et Philistins) ; 2Samuel 8.4 ; 1Chroniques 18. 4 (Syriens).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6639,"book":"DEU","chapter":20,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Second ordre : il doit sans doute s'exécuter au moment où la troupe se forme avant le départ.\n\nLe sacrificateur : un sacrificateur qui, d'après la tradition rabbinique, portait le titre d'Oint de la guerre ; comparez Jérémie 6.4, note. Dans la guerre contre Madian, ce fut Phinées qui remplit cet office (Nombres 31.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6640,"book":"DEU","chapter":20,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 9 Troisième ordre : les exemptions à accorder.\n\nIsraël sera si certain de la victoire, en cas de guerre légitime, qu'il devra sans crainte exempter du devoir de combattre certaines catégories d'hommes que l'humanité ordonne de ménager.\n\nLes préposés, littéralement : les scribes ; ce sont les secrétaires du département militaire qui sont chargés de tenir les registres des hommes en état de combattre.\n\nBâti une maison neuve. Il ne s'agit pas d'une maison simplement restaurée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6641,"book":"DEU","chapter":20,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"N'en a pas encore joui, littéralement : n'a pas encore pu en faire l'usage ordinaire. Voir Lévitique 19.23 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6642,"book":"DEU","chapter":20,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 24.5 où cette disposition est appliquée de plus aux hommes nouvellement mariés. D'après Josèphe (*Antiquités Judaïques* IV, 8, 41), l'exemption dans ce dernier cas durait un an, d'après l'analogie de 24.5.\n\nCes exceptions devaient empêcher que personne se trouvât frustré de la première jouissance d'un travail accompli ou d'un avantage obtenu ; comparez *1Maccabées 3.55*, le premier cas mentionné de l'application de cette loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6643,"book":"DEU","chapter":20,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Cas de lâcheté. Ce cas diffère tellement des précédents que les préposés, après une interruption, reprennent la parole pour adresser au peuple une nouvelle allocution.\n\nQui est-ce qui a peur ? Comparez Juges 7.3 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6644,"book":"DEU","chapter":20,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 20 Ménagements en cas de siège d'une ville ennemie.\n\n10 et 11 En premier lieu, lui offrir de se rendre et, si elle accepte, l'épargner et lui imposer un tribut annuel ou (Exode 1.11) des corvées.\n\n12 à 14 En second lieu, si elle résiste, ne tuer que les hommes armés ; épargner tout le reste. Ainsi sont interdits aux Israélites ces massacres de populations entières auxquels on se livrait dans l'antiquité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6645,"book":"DEU","chapter":20,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Exception quant aux Cananéens. Il s'agit, dans ce cas particulier, d'un acte de justice à consommer (7.2, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6646,"book":"DEU","chapter":20,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Interdit. Voir Lévitique 27.21, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6647,"book":"DEU","chapter":20,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 et 20. En troisième lieu, épargner les arbres fruitiers ; n'en pas faire usage, comme de ceux de la forêt, pour construire des retranchements. Le procédé contraire, 2Rois 3.19, est commandé comme mesure exceptionnelle.\n\nLes derniers mots du verset 19 ont été diversement traduits ; par exemple : L'arbre des champs est-il un homme pour qu'on l'assiège ? Ou bien : L'arbre de la campagne (sans fruits) est l'homme (l'auxiliaire) qui peut venir a ton aide dans le siège. D'après notre traduction, l'idée est celle-ci : L'arbre fruitier fait vivre l'homme. Comparez l'expression hébraïque, Ecclésiaste 12.13 : La crainte de Dieu est tout l'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6648,"book":"DEU","chapter":21,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 9 Expiation pour un meurtre dont l'auteur est inconnu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6649,"book":"DEU","chapter":21,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Anciens et juges. Pour la distinction entre ces deux offices, voir 17.13, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6650,"book":"DEU","chapter":21,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La ville la plus rapprochée : c'est elle qui est naturellement appelée à prendre sur elle la responsabilité qui incombe en cette circonstance au pays tout entier.\n\nUne génisse qui n'aura pas porté le joug. Voir Nombres 19.2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6651,"book":"DEU","chapter":21,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Vers un ruisseau permanent : parce que l'eau est indispensable dans la cérémonie suivante, soit pour l'ablution des mains, soit pour emporter le sang.\n\nDans un lieu non labouré, ni ensemencé : un endroit de nature sauvage, propre à servir de théâtre à une si lugubre cérémonie.\n\nIls lui briseront (trancheront) la nuque. Ce n'est pas ici un sacrifice. Il ne s'agit point de pardon à obtenir pour le coupable ; cette mort est l'équivalent du supplice qu'aurait dû subir le meurtrier. En aucun cas il n'aurait pu y avoir de sacrifice offert pour l'expiation d'un meurtre volontaire. C'est pourquoi le sang n'est pas non plus présenté à Dieu sur un autel ; il est répandu dans le torrent qui l'emporte ; et ce sont les Anciens, comme organes de la justice humaine, qui accomplissent la cérémonie, et non les sacrificateurs. La même expression de briser la nuque est employée Exode 13.13 et Exode 34.20, pour désigner la manière dont doit être tué le premier-né de l'âne, lequel ne peut être offert en sacrifice, vu l'impureté de cet animal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6652,"book":"DEU","chapter":21,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les sacrificateurs fils de Lévi. Ils sont là uniquement pour constater de la part de Dieu l'innocence des habitants de la ville et l'accomplissement de la cérémonie expiatoire ; puis, pour appeler de nouveau sur la contrée la bénédiction divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6653,"book":"DEU","chapter":21,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Laveront leurs mains. Le sens de ce symbole est indiqué dans le verset suivant : ils ne sont coupables ni d'avoir commis le meurtre, ni d'avoir laissé échapper le meurtrier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6654,"book":"DEU","chapter":21,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le Talmud met les paroles de ce verset dans la bouche des sacrificateurs et justifie cette interprétation par les premiers mots du verset 7 : Et prenant la parole, qu'il entend dans le sens de : Ils s'entre-répondront (Anciens et sacrificateurs).\n\nLa propitiation sera faite : la seule possible à défaut de l'expiation légitime et complète, qui serait la mort du meurtrier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6655,"book":"DEU","chapter":21,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 14 Traitement de la femme prisonnière.\n\nLe respect de la personne humaine, qui inspire tout cet ensemble de lois, commande aussi des ménagements à l'égard des prisonnières de guerre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6656,"book":"DEU","chapter":21,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Dans ta maison, où elle sera à l'abri de toute violence.\n\nSe rasera la tête... Ce ne sont point ici, comme on l'a pensé, des signes de deuil pour la séparation d'avec les siens, où de purification, en raison du peuple souillé d'où elle sort, mais plutôt les symboles du complet renouvellement qui va s'accomplir dans son existence. Il en est de même du changement des vêtements : elle dépose, les habits dans lesquels elle avait été faite captive, pour revêtir ceux du peuple auquel elle doit désormais appartenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6657,"book":"DEU","chapter":21,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Pendant un mois. Son sentiment intime ne doit pas être violenté par un changement trop brusque de position. Tout en donnant cours à sa douleur au sujet de ceux qu'elle a quittés, elle entrera graduellement dans la communion de la famille et du peuple dont elle doit faire partie, et, à la suite de ce changement intérieur correspondant au changement extérieur indiqué plus haut, elle se trouvera préparée a se donner à celui qui de son maître veut devenir son époux (Psaumes 45.14).\n\nDans ce passage, la polygamie n'est ni approuvée, ni interdite, absolument comme dans l'ordonnance suivante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6658,"book":"DEU","chapter":21,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 17 Le droit du premier-né.\n\nLe même esprit de bienveillance envers ce qui est faible et méprisé inspire cette ordonnance.\n\nHaïe : voir Genèse 29.31, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6659,"book":"DEU","chapter":21,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Elever au rang de premier-né, en lui donnant une portion double. Voir Genèse 25.31, note. Par exemple : si un homme avait cinq fils, son bien était partagé en six parts et il en revenait deux à l'aîné comme chef et protecteur naturel des autres membres de la famille. Le législateur suppose ici une coutume ancienne, qu'il sauvegarde en face des velléités arbitraires d'un père partial.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6660,"book":"DEU","chapter":21,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 21 Punition du fils rebelle.\n\nIci encore l'autorité paternelle est réduite à de sages limites, bien qu'elle soit en même temps confirmée. Le père de famille n'est pas autorisé à disposer de son chef, dans un moment de colère, de la vie de son enfant, ainsi que c'était le cas chez d'autres peuples. Quand l'avertissement, puis le châtiment (corporel) ont été inutiles, une accusation publique a lieu, et c'est ensuite de cette accusation des deux parents que justice est faite, non par le père, mais par tous les hommes de la ville.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6661,"book":"DEU","chapter":21,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"A la porte, où se tenait le tribunal (Genèse 19.1, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6662,"book":"DEU","chapter":21,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Cadavres des criminels. L'idée de l'exécution capitale est le seul lien qui unisse ce passage au précédent.\n\nEt que tu l'auras pendu. La pendaison suit l'exécution et n'est pas le supplice lui-même, mais une aggravation de peine, un opprobre infligé au cadavre du malfaiteur pour certains crimes extraordinaires (blasphème, idolâtrie, d'après les rabbins). Au lieu d'être immédiatement enseveli, le corps du criminel était mis en évidence et suspendu à un arbre ou à un poteau, comme un objet d'horreur pour les hommes et un monument du déplaisir divin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6663,"book":"DEU","chapter":21,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Ne passera pas la nuit. Contrairement à ce qui a lieu chez beaucoup d'autres peuples, l'inhumation du cadavre ne devra pas être indéfiniment différée. Une fois le but de l'exposition publique atteint, au coucher du soleil qui a éclairé ce spectacle ignominieux (Nombres 25.4), à la tombée de la nuit qui sépare ce jour de deuil public du jour suivant, le corps sera enseveli (Josué 8.29 ;10.26).\n\nCar un pendu est malédiction de Dieu. Un homme mort n'est ainsi exposé en spectacle public que parce qu'un crime extraordinaire a fait de lui l'objet de la malédiction divine, qui est comme incarnée en lui. En le regardant on la contemple réalisée.\n\nSaint Paul nous enseigne (Galates 3.13) que tout cela s'est accompli en la personne de Christ, avec quelques différences toutefois. Ainsi Jésus n'a pas été exposé après sa mort, mais dans sa mort même. La crucifixion a été tout à la fois le supplice et l'exposition du supplicié ; elle a fait ressortir, plus manifestement encore que la peine juive, le courroux divin s'épuisant lentement sur le malfaiteur. Ainsi encore, différence plus essentielle, Jésus, bien que pendu au bois, n'a point été un maudit de Dieu. Ces deux mots manquent dans la citation que fait l'apôtre de notre passage ; ils s'appliquaient bien aux malfaiteurs dont parle la loi, mais non à Jésus-Christ (Ephésiens 5.2). Mais, ces différences constatées, signalons l'analogie des deux cas. D'abord le corps de Jésus crucifié a été là, exposé à la face du monde, comme le monument de la malédiction qui pèse sur le péché et qui aurait pesé sur le monde si le coupable ne l'avait pas portée. Voir les versets 8 et 9 de notre chapitre. Puis l'inhumation du corps de Jésus a eu lieu selon la loi le soir même du Vendredi Saint. Cette inhumation a été la première marque de la propitiation accomplie, marque bientôt suivie de la preuve décisive de la réconciliation du monde avec Dieu : la résurrection de ce corps qui avait été pendu au bois comme celui d'un maudit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6664,"book":"DEU","chapter":22,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 22 et 23 : Respect de la propriété, du mariage et de l'assemblée de l'Eternel.\n\n22.1 à 12 : Respect de le propriété et de l'ordre naturel des choses\n22.13 à 23.1 : Sainteté du mariage\n23.2 à 26 : Pureté de l'assemblée de l'Eternel\n\n1 à 4 Soin de la propriété du prochain. Développement de Exode 23.4-5.\n\nTu ne t'en détourneras point : comme si tu n'avais rien vu.\n\nA ton frère : même quand il serait ton ennemi (Exode 23.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6665,"book":"DEU","chapter":22,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Tu n'es pas tenu d'aller bien loin pour ramener la bête ou de rechercher le propriétaire inconnu ; il suffira que tu abrites l'animal, jusqu'à ce qu'on le réclame.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6666,"book":"DEU","chapter":22,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Voir Exode 23.5, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6667,"book":"DEU","chapter":22,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Respect de l'ordre naturel jusque dans le vêtement. Tout ce qui tend à effacer la différence des sexes est interdit comme étant contraire à l'ordre de la création.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6668,"book":"DEU","chapter":22,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 et 8 Préceptes d'humanité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6669,"book":"DEU","chapter":22,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Afin qu'il t'en arrive du bien. L'humanité, même envers les animaux, est une condition de prospérité pour le peuple de Dieu. Le législateur ne veut pas interdire d'user des petits comme nourriture, mais il veut enseigner à l'Israélite à se modérer lui-même dans ses jouissances ; puis à ne pas porter atteinte à l'existence de la famille, car la mère peut avoir une nouvelle couvée ; comparez Lévitique 22.28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6670,"book":"DEU","chapter":22,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les toits en Orient sont des terrasses où l'on s'établit volontiers et même où l'on couche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6671,"book":"DEU","chapter":22,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 12 Mélanges interdits.\n\nComparez Lévitique 19.19. Ce respect des distinctions établies par le Créateur dans l'ordre de la nature devait développer en Israël le respect pour les distinctions plus graves qui existent dans le monde moral.\n\nDeux sortes de graines. En Orient on sème volontiers entre les ceps de vigne d'autres espèces de plantes. Nous ne pensons pas que ce soit là ce que veut interdire le législateur ; il veut seulement empêcher que l'on ne sème dans le sol plusieurs de ces semences différentes. Comparez la défense Lévitique 19.19 à laquelle est ajoutée ici une pénalité, celle de la confiscation pour le sanctuaire du fruit des graines ainsi mêlées et de celui de la vigne elle-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6672,"book":"DEU","chapter":22,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 et 11Lévitique 19.19","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6673,"book":"DEU","chapter":22,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Nombres 15.38 Peut-être ce précepte est-il ici rattaché au précédent par l'idée de la séparation à maintenir entre les Israélites et les autres peuples, qui n'ont pas reçu la loi de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6674,"book":"DEU","chapter":22,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 21 Chasteté avant le mariage.\n\n13 à 19 La jeune femme faussement accusée. Dans le cas indiqué ici le législateur se trouvait entre deux inconvénients également grands : celui de rompre ce mariage en laissant peser sur la jeune femme une tache qui l'empêcherait d'en contracter un autre, et celui d'exiger le maintien d'une union profanée avant même qu'elle fût conclue. Il évite ces deux inconvénients par les mesures ici prescrites, qui ont pour effet ou de mettre son honneur à couvert et d'assurer son avenir, tout en infligeant une peine au mari coupable, ou de mettre fin à cette union par la mort de la coupable, qui n'aurait pas dû consentir à la conclure, avant d'avoir confessé sa faute.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6675,"book":"DEU","chapter":22,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Cent pièces d'argent (sicles) : environ 4,5 kg de métal (Genèse 20.16 ; 23.16, note), le double de l'amende imposée à celui qui avait séduit une jeune fille (verset 29).\n\nIl ne pourra pas la répudier : elle restera sa femme légitime, et cela sa vie durant, sans qu'il puisse la renvoyer en lui donnant la lettre de divorce. C'est assez de l'avoir diffamée une première fois (24.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6676,"book":"DEU","chapter":22,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Adultère. Lévitique 18.20 ; 20.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6677,"book":"DEU","chapter":22,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 et 24 Infidélité d'une fiancée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6678,"book":"DEU","chapter":22,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Vous les lapiderez. Même châtiment que pour l'adultère : la fiancée est déjà liée à son futur mari.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6679,"book":"DEU","chapter":22,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 27 Violence faite à une fiancée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6680,"book":"DEU","chapter":22,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"La loi, à défaut de preuve du contraire, doit supposer le mieux de sa part.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6681,"book":"DEU","chapter":22,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 et 29 Violence faite à une jeune fille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6682,"book":"DEU","chapter":22,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Cinquante pièces d'argent : voir au verset 19. Cependant, d'après Exode 22.16 (note), le père peut se refuser au mariage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6683,"book":"DEU","chapter":23,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Inceste, voir Lévitique 18.8, note.\n\nLa femme de son père. Ce cas d'inceste est le seul ici rappelé, sans doute parce que c'est le plus grave (1Corinthiens 5.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6684,"book":"DEU","chapter":23,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 26 De la pureté de la famille le législateur passe à celle de la communauté en général. Ce sont des mesures d'un ordre tout extérieur, comme les précédentes, mais propres à graver dans le cœur du peuple la pensée qu'une parfaite pureté morale doit régner dans son sein :\n- personnes qui doivent être exclues de l'assemblée, versets 2 à 9\n\n- maintien de la décence dans le camp, versets 10 à 15\n\n- conduite à tenir envers les esclaves fugitifs d'une part, versets 16 et 17\n\n- envers les Israélites impudiques de l'autre, versets 18 et 19\n\n- générosité, envers les frères ; fidélité dans l'accomplissement des vœux, versets 20 à 26.\n\n2 à 9 Personnes à exclure de l'assemblée. Cette loi peut paraître sévère envers les individus qu'elle concerne, mais elle n'en a pas moins un but d'humanité en ce qu'elle est destinée à réprimer un usage cruel fort répandu chez les peuples de l'Orient. Elle ne concerne que l'ancienne alliance ; Esaïe 46.3-6 annonce expressément son abolition dans la nouvelle ; comparez. Actes 8.27. Voir Lévitique 22.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6685,"book":"DEU","chapter":23,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"D'une union illicite. Le terme hébreu désigne non un enfant naturel, mais le produit d'un inceste ou d'un adultère.\n\nDixième génération. Le nombre dix est le nombre de la consommation : l'exclusion ne cessera pas même au moment où il semble qu'elle eût pu prendre fin. Le verset 4 prouve que cette expression signifie : à jamais. L'idée de la réprobation divine doit rester attachée à l'acte contre nature d'où est procédée une telle race.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6686,"book":"DEU","chapter":23,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"L'Ammonite et le Moabite. Ces deux peuples voisins et parents d'Israël ne peuvent être admis dans la communauté israélite parce qu'ils sont tous deux issus d'un inceste (Genèse 19.30 et suivants). Si un autre motif est donné, verset 3, c'est sans doute qu'ils auraient pu, par une conduite bienveillante envers Israël, laver la tache de leur origine. Mais ils n'ont fait au contraire que l'aggraver.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6687,"book":"DEU","chapter":23,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Moab a sans doute vendu des vivres aux Israélites (2.29) ; mais il ne l'a fait que, dans un esprit mercantile, tandis qu'il aurait dû venir avec empressement au-devant des besoins d'un peuple frère. On ne peut donc lui en tenir compte. De plus, c'est lui qui a appelé Balaam.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6688,"book":"DEU","chapter":23,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ces peuples étaient si foncièrement corrompus qu'Israël, tout en s'abstenant de les détruire comme les Cananéens, ne devait entrer avec eux en aucune relation fraternelle. L'exemple de Ruth, la Moabite, n'est pas contraire à ce précepte, puisque par son mariage elle était entrée dans la communauté israélite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6689,"book":"DEU","chapter":23,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Il est ton frère : parent beaucoup plus rapproché d'Israël que les précédents et exempt de la tache attachée à l'origine de ceux-ci. Au temps des Rois il serait difficile de comprendre une pareille manière de s'exprimer sur les Edomites, car ils s'étaient montrés pleins de haine en toute occasion contre Israël (voir le prophète Abdias et Jérémie 49.7-22), et Israël les avait traités maintes fois en ennemis. Comment à cette époque aurait-on inventé une loi qui devait mettre Esaü à l'abri de ce traitement ?\n\nA l'égard des Egyptiens, dont Israël avait reçu à la fois et beaucoup de bien et beaucoup de mal, il ne doit se souvenir que du bien. Il a été accueilli chez eux en un temps de détresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6690,"book":"DEU","chapter":23,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Troisième génération. Trois générations sont nécessaires pour effacer la marque de l'origine étrangère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6691,"book":"DEU","chapter":23,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 15 Décence dans le camp.\n\nToute chose mauvaise. Terme déterminé par ce qui suit (versets 11 à 14). Même dans la guerre, où l'on se croit tout permis, les règles de la décence et du bon ordre doivent être respectées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6692,"book":"DEU","chapter":23,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Accident nocturne : comparez Lévitique 15.1-18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6693,"book":"DEU","chapter":23,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Au milieu de ton camp. On peut se demander si cette expression fait allusion à la présence de l'arche et de la nuée au milieu du camp dans les expéditions militaires ; il s'agit en effet, ici, non du camp du désert, mais des guerres futures du peuple. Mais rien ne prouve que ç'ait été l'usage de conduire l'arche avec les armées, contre l'ennemi. Le récit même, d'où on croit pouvoir le conclure (1Samuel 4.3), prouve le contraire, puisque ce n'est qu'après une première défaite que l'on songea à faire venir l'arche. Quant à la nuée à laquelle pourrait faire penser l'expression : pour te couvrir de son ombre, elle ne s'est plus montrée après l'établissement en Canaan, que dans des cas extraordinaires (l'inauguration du temple, 1Rois 8.10-11). Il n'est donc question ici ni de l'arche ni de la nuée. Que signifierait d'ailleurs l'expression : Rien de malséant qui oblige l'Eternel à se retirer de toi ? Serait-ce un ordre d'emporter l'arche si quelque chose de pareil venait à se passer ? Il faut donc admettre que la présence de l'Eternel et sa protection sont prises ici dans un sens purement spirituel, et que l'idée superstitieuse de rattacher à l'arche la présence de Dieu a été attribuée à tort aux écrivains sacrés. Le séjour au désert a été sous ce rapport un moment exceptionnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6694,"book":"DEU","chapter":23,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 19 Il semble qu'il y ait entre ces deux préceptes un contraste. Tandis qu'un esclave étranger, qui se réfugie au pays d'Israël, doit être accueilli avec bienveillance, on ne doit point y tolérer des personnes d'origine israélite, vivant du salaire de l'impureté, ni accepter pour le sanctuaire un argent provenant du prix de la prostitution, fût-il même offert pour l'accomplissement d'un vœu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6695,"book":"DEU","chapter":23,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"De prostituée, littéralement de consacrée. La prostitution faisait chez les Cananéens partie du culte d'Astarté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6696,"book":"DEU","chapter":23,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Vente d'un chien. Ce mot est pris ici dans le sens figuré pour désigner ce qu'il y a de plus infâme en fait d'impureté de la part d'un homme (Romains 1.27 ; 1Corinthiens 6.9 ; Apocalypse 22.15). Une inscription égyptienne donne le nom de chiens aux prostitués officiels entretenus dans les sanctuaires. Movers rapporte que les dons votifs provenant du salaire de la prostitution officielle dans les temples, étaient chez les Phéniciens une source importante de revenus pour les sanctuaires.\n\nMaison de l'Eternel. Cette expression ne se trouve qu'ici dans le Deutéronome. Elle est peut-être l'indice de l'origine postérieure de cette ordonnance, ou bien elle s'explique par l'antithèse des temples païens où ces offrandes étaient acceptées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6697,"book":"DEU","chapter":23,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 26 Préceptes divers.\n\nAucun intérêt : disposition plus complète encore que celles de Exode 22.25 et Lévitique 25.36.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6698,"book":"DEU","chapter":23,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Autorisation analogue à celle de 15.3 et justifiée par le fait que ces étrangers eux-mêmes se prêtaient à intérêt les uns aux autres.\n\nAfin que... cette bénédiction et la prospérité qui en résultera seront comme la compensation du sacrifice demandé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6699,"book":"DEU","chapter":23,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 24 Pour les vœux en général, voir Lévitique 27.1-34 et Nombres 30.2 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6700,"book":"DEU","chapter":23,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Ce même usage existe encore maintenant chez les Arabes. Robinson (*Palestine*, II, page 419) raconte que près d'Enguédi les Arabes qui le conduisaient arrachaient des épis et en mangeaient les grains et que, à la question qu'il leur adressa à ce sujet, ils répondirent que c'était là un ancien usage et que personne ne s'y opposerait parce qu'on supposerait bien qu'ils avaient faim.\nNous avons vu plus tard, ajoute-t-il, beaucoup d'exemples de ce genre. Comparez Luc 6.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6701,"book":"DEU","chapter":24,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 24 et 25 : La vie domestique\n\n1 à 4 Ordonnance relative au divorce.\n\nLes versets 1 à 3 forment une seule proposition conditionnelle, aboutissant au verset 4, qui contient la principale. Le but de cette loi n'est pas d'instituer le divorce, qui est bien plutôt traité comme une coutume admise dès les temps anciens, mais de rendre la séparation conjugale définitive une fois qu'elle a été suivie pour la femme d'un second mariage.\n\nQuelque chose de repoussant. Les rabbins ont entendu cette expression dans un sens plus ou moins grave ; les uns y voyant une circonstance simplement déplaisante (Lévitique 15.25), les autres quelque chose de déshonnête. Les Pharisiens (Matthieu 19.3) paraissent l'avoir entendue dans le premier sens.\n\nUne lettre de divorce. C'était là une garantie pour la femme, en ce sens que, le mari étant obligé d'articuler ses griefs, le renvoi ne pouvait pas être de sa part absolument arbitraire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6702,"book":"DEU","chapter":24,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Elle s'est laissé souiller. Cette expression porte sur le second mariage qui a eu lieu pendant que vivait encore le premier mari. Malgré la lettre de divorce une seconde union dans ces circonstances est envisagée comme une souillure par la loi elle-même, bien qu'elle la tolère. Cette déclaration remarquable est parfaitement d'accord avec la réponse de Jésus aux Pharisiens (Matthieu 19.8), où il déclare que c'est uniquement à cause de la dureté de leur cœur que le divorce a été permis par Moïse et qu'un nouveau mariage pendant la vie du premier mari serait un adultère.\n\nCe serait une abomination. Après une union qui n'était elle-même que tolérée, le retour à l'union primitive a quelque chose de plus repoussant encore que le second mariage.\n\nTu ne chargeras pas de péché le pays. Le pays lui même participe à la souillure (21.23 ; Nombres 35.34 ; Lévitique 18.25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6703,"book":"DEU","chapter":24,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 22 Prescriptions humanitaires.\n\nProtection du lien conjugal. Prescription pleine de la plus touchante humanité et qui semble avoir pour but la jeune femme encore plus que le mari.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6704,"book":"DEU","chapter":24,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les deux meules : voir Jérémie 25.10, note.\n\nPrendre en gage... Voir 20.19 : l'arbre c'est l'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6705,"book":"DEU","chapter":24,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Exode 21.16, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6706,"book":"DEU","chapter":24,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Cette prescription suppose une loi détaillée sur la lèpre, telle que nous la trouvons Lévitique, chapitres 13 et 14. Il n'y a, remarque Dillmann, aucune raison de douter que cette loi ne fût déjà écrite, puisqu'autrement on n'eùt pu exiger que tous les sacrificateurs agissent conformément à ce qui y était prescrit. L'exemple de Marie est cité pour exclure, dans l'application de cette loi, toute acception de personnes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6707,"book":"DEU","chapter":24,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"La maison même du pauvre débiteur est inviolable pour le créancier, et de plus c'est au débiteur à choisir lui-même le gage qu'il veut donner.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6708,"book":"DEU","chapter":24,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Voir Exode 22.26-27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6709,"book":"DEU","chapter":24,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Une justice pour toi : un acte pour lequel Dieu t'approuvera.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6710,"book":"DEU","chapter":24,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Voir Lévitique 19.13.\n\nOu d'entre les étrangers, littéralement : tes étrangers ; voir Exode 23.6, note ; mais ce passage ne parlait pas encore du mercenaire étranger. Pour les égards dûs aux étrangers en général, voir Exode 22.21 ; 23.9 ; Deutéronome 10.19, et dans notre chapitre les versets 14 et 18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6711,"book":"DEU","chapter":24,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 18 Equité dans l'application de la justice criminelle.\n\nIl s'agit ici d'une peine applicable par l'homme. Les cas d'Acan et de Dathan et d'Abiram, où des enfants périssent avec un père coupable, sont des châtiments divins que motivaient peut-être la participation des enfants à la faute des parents et la nécessité d'extirper en Israël le mal jusqu'à sa racine (Exode 20.1, note). Le principe d'humanité posé par notre passage était méconnu par les lois en vigueur chez plusieurs nations de l'antiquité (Perses, Macédoniens, etc.). Voir dans 2Rois 14.6 une application et une citation textuelle de cette loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6712,"book":"DEU","chapter":24,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 et 18 Voir Exode 22.21-22 ; 23.6-9 ; Lévitique 19.33.\n\nD'une veuve. Pour une veuve il n'est pas même question de prendre momentanément en gage sa couverture ; comparez verset 13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6713,"book":"DEU","chapter":24,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 22 Non seulement le pauvre ne doit pas être molesté, mais à propos de toutes ses récoltes le propriétaire doit se souvenir de lui. Les trois cas indiqués ici ne sont d'ailleurs que des exemples destinés à tracer à l'Israélite sa ligne de conduite.\n\nSi tu oublies. D'après Lévitique 19.9, une certaine portion du champ doit être abandonnée à dessein aux pauvres ; en outre il est défendu ici au propriétaire de glaner, et cette défense demeure lors même que de fortes poignées d'épis auraient été oubliées (Ruth 2.15-16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6714,"book":"DEU","chapter":25,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Prescriptions diverses\n\n1 à 3 Cette loi fait allusion à l'usage déjà existant de la bastonnade, dans le but d'en empêcher l'abus (verset 3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6715,"book":"DEU","chapter":25,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Lévitique 19.20 ; Deutéronome 21.18 (note) ; 22.18 mentionnent aussi ce châtiment. Il est encore d'un usage général en Orient.\n\nEn sa présence : Cette manière sommaire de rendre la justice séance tenante n'a pas dans ces contrées le caractère infamant qu'elle aurait chez nous. L'instrument était, d'après les rabbins, un bâton (2Samuel 7.14 ; Proverbes 13.24, etc.), ou un fouet à trois lanières.\n\nEtendre par terre : les coups étaient appliqués sur le dos.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6716,"book":"DEU","chapter":25,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Quarante. C'est le maximum. Aller plus loin ce serait traiter l'homme comme une brute ; la dignité humaine doit être ménagée, même dans le coupable : ton frère.\n\nLes Juifs fixèrent plus tard la limite à quarante coups moins un (2Corinthiens 11.24), soit par crainte de dépasser par mégarde le nombre 40, soit parce que le nombre de 39 coups était atteint par treize coups d'un fouet à trois lanières.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6717,"book":"DEU","chapter":25,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les sentiments d'humanité qui déterminent un si grand nombre de ces préceptes doivent s'appliquer aussi au traitement des animaux ; comparez Exode 20.10.\n\nLe bœuf, après avoir labouré péniblement le sol en automne, ne doit pas être empêché, au moment de la moisson, de jouir aussi du fruit de son travail, comme ce serait le cas si on lui mettait une muselière dans l'aire où il foule le blé. C'est ce principe que saint Paul applique 1Corinthiens 9.9 aux ouvriers spirituels.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6718,"book":"DEU","chapter":25,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 10 Loi du lévirat.\n\nVoir Genèse 28.8, note, et Lévitique 18.16. La loi de lévirat (nom provenant du latin) vise au maintien des familles, point envisagé en Israël comme particulièrement important à cause de la bénédiction d'Abraham qui devait se conserver à jamais dans toutes les familles du peuple. De plus il y a là un devoir à remplir envers la veuve du défunt dont l'existence doit être assurée, et envers le défunt lui-même dont le nom sans cela périrait en Israël.\n\nDemeurent ensemble, dans le voisinage l'un de l'autre. S'ils demeuraient à une grande distance l'un de l'autre, l'application de cette loi deviendrait très difficile, puisque le frère du défunt a à veiller sur le patrimoine de la famille dont il devient le protecteur (Ruth 4.3-4).\n\nSon beau-frère, ou à son défaut le parent le plus rapproché (Ruth 4.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6719,"book":"DEU","chapter":25,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"S'il ne plaît pas... Il n'y a donc pas contrainte exercée à l'égard du beau-frère ; cependant son refus attire sur lui et sa maison un certain déshonneur. Le refus de la femme n'est pas même supposé, le fait de n'avoir pas d'enfants étant pour une femme israélite un véritable déshonneur.\n\nMontera à la porte : au tribunal (21.19). Monter : c'est le terme consacré quand il s'agit de se rendre au tribunal (Nombres 16.12-14 ; Deutéronome 17.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6720,"book":"DEU","chapter":25,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Lui ôtera son soulier. Le soulier est l'emblème de la propriété (Psaumes 60.10). De là l'antique usage israélite du déchaussement en cas de vente ou de cession d'une propriété (Ruth 4.7). L'ancien propriétaire ôtait l'un de ses souliers et le donnait à son successeur, montrant par là qu'il lui cédait ses droits. Dans ce cas-ci, comme la renonciation est une sorte d'injustice faite à la veuve, c'est celle-ci qui déchausse son beau-frère, prenant les juges à témoins qu'il a honteusement renoncé au droit qu'il avait de l'épouser.\n\nLui crachera au visage : en signe de mépris (Nombres 12.14) ; au visage, et non pas devant lui, comme le veulent les rabbins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6721,"book":"DEU","chapter":25,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Du déchaussé : expression désignant un homme qui ne respecte ni son honneur, ni celui de sa famille. Les Israélites n'allaient nu-pieds que dans les circonstances les plus lamentables (2Samuel 15.30 ; Esaïe 20.2).\n\nDans cette ordonnance il n'est pas tenu compte de la question de savoir si le frère du défunt est déjà marié ou non. Ce silence vient de ce que la polygamie était tolérée en Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6722,"book":"DEU","chapter":25,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici une de ces lois qui, sous la forme d'un cas particulier, rappellent le principe de pudeur et d'honnêteté qui doit régler toute la vie israélite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6723,"book":"DEU","chapter":25,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Tu lui couperas la main. A côté de la loi du talion, c'est la seule mutilation prescrite par la loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6724,"book":"DEU","chapter":25,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 16. Rectitude dans les marchés ; comparez Proverbes 16.11 ; 20.10,23.\n\nDans ton sac. Il s'agit d'un marchand en passage.\n\nUn grand et un petit : le premier pour acheter (Proverbes 31.24), le second pour vendre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6725,"book":"DEU","chapter":25,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Exact et juste : auquel il n'y ait rien ni à retrancher, ni à ajouter.\n\nAfin que tes jours... La justice dans les transactions est une condition de vie pour un peuple. Même promesse 5.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6726,"book":"DEU","chapter":25,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 19. Amalek avait violé tous les sentiments d'humanité qui sont à la base des ordonnances précédentes. (Voir Exode 17.16, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6727,"book":"DEU","chapter":25,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Tomba sur les traînards. Détail propre au Deutéronome. Perfidie et lâcheté.\n\nAucune crainte de Dieu. Amalek offensait par là Dieu même qui venait de délivrer Israël d'une manière si évidente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6728,"book":"DEU","chapter":26,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Formules liturgiques pour certaines offrandes, et conclusion de l'alliance entre Dieu et le peuple nouveau.\n\nCe chapitre relatif aux prémices et à la troisième dîme complète les ordonnances précédentes (28.4 ; 14.22-29 ; Nombres 18.12), en prescrivant les formes liturgiques avec lesquelles devaient être présentées de telles offrandes (versets 1 à 15). Suit un passage qui est la conclusion de toute cette partie législative depuis le chapitre 5 ou du moins depuis le chapitre 12.\n\n1 à 11 Les prémices.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6729,"book":"DEU","chapter":26,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Tu prendras *des* prémices : Toutes les prémices doivent être apportées au sanctuaire (12.11), mais un échantillon seulement sera présenté dans une corbeille avec la déclaration ici prescrite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6730,"book":"DEU","chapter":26,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le sacrificateur, spécialement désigné pour recevoir les offrandes.\n\nJe déclare. Les prémices sont la preuve à la fois de la prise de possession du pays et de la reconnaissance du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6731,"book":"DEU","chapter":26,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Un Araméen. Ce père est Jacob, issu d'Abraham qui avait émigré du pays d'Aram (Charan en Mésopotamie). Sa mère, Rébecca, était de ce même pays. Il avait demeuré lui-même chez Laban pendant vingt ans. C'était de là qu'il était revenu dans la terre de Canaan, d'où, pour échapper à la famine, il avait émigré en Egypte avec une famille encore peu nombreuse. Et maintenant le peuple né de ses douze fils possédait cette terre qu'il avait habitée en étranger et en rendait hommage comme d'un don de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6732,"book":"DEU","chapter":26,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Tu te réjouiras... dans le repas de fête qui accompagne le sacrifice et auquel sont invités le Lévite, (12.12 ; 14.29) et l'étranger (16.11,14). Ce n'étaient pas les prémices qui étaient consommées dans ce repas, puisqu'elles étaient données au sacrificateur (Deutéronome 18.4 ; Nombres 18.12 et suivants) ; mais ici s'appliquait l'emploi de cette dîme annuelle dont il a été parlé au chapitre 12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6733,"book":"DEU","chapter":26,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 15. La dîme.\n\nLa troisième année, il s'agit ici de la seconde dîme mentionnée dans le Deutéronome ; comparez 12.17, note. Cette troisième année, on prélevait, outre la dîme annuelle, la dîme de charité ; c'est pourquoi elle est appelée ici l'année de la dîme ; elle terminait un cycle de trois ans. Au terme de ce cycle, quand l'Israélite aura achevé de prélever les dîmes successives de cette année-là (blé, moût, etc.), il devra examiner devant Dieu si rien n'a manqué à ses offrandes. Le contrôle humain, impossible dans ce domaine, est remplacé par un acte de prière solennelle qu'un coupable hésitera à accomplir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6734,"book":"DEU","chapter":26,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Devant l'Eternel : devant le sanctuaire, où devaient être apportées les dîmes ou leur équivalent en argent (15.23).\n\nJ'ai ôté de ma maison : il n'est rien resté chez moi de ce qui était consacré à Dieu ; je n'ai rien réservé pour ma propriété particulière ; j'ai employé le tout au but pour lequel il était destiné.\n\nCe qui était consacré, littéralement le saint, ce qui ne doit être consommé que dans des repas sacrés de réjouissance et de bienfaisance offerts au Lévite et au pauvre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6735,"book":"DEU","chapter":26,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Pendant mon deuil : dans les jours où le contact d'un mort appartenant à ma parenté me rendait impur.\n\nEn état d'impureté : toute espèce de souillure légale ; le deuil n'est qu'un des cas possibles de souillure.\n\nPour un mort. La dîme ou sa valeur en argent ne doit pas être employée aux achats rendus nécessaires par un deuil, ou pour faire les présents de condoléance que l'on envoie à une famille en deuil (2Samuel 3.35 ; Jérémie 16.7 ; Ezéchiel 24.17 ; Osée 9.4 ; Tobie 4.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6736,"book":"DEU","chapter":26,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 19 Exhortation finale.\n\nCe passage fait ressortir toute la solennité de l'engagement nouveau que Dieu et le peuple sorti du désert contractent l'un vis-à-vis de l'autre. Le peuple, en se présentant aujourd'hui à Dieu, le contraint en quelque sorte à s'engager envers lui, tout en se liant lui-même par la promesse d'une fidèle obéissance. Et Dieu à son tour, en venant au-devant de son peuple, contraint celui-ci à s'engager envers lui, tout en se liant lui-même par la promesse de sa bénédiction et de son secours. Israël en ce moment fait de Dieu son Dieu, comme Dieu fait du peuple son peuple. Par cette relation d'intime réciprocité, ce passage a un caractère unique. Il convient admirablement à la situation (aujourd'hui, versets 16, 17, 18). Comme à Sinaï l'alliance avait été conclue entre Dieu et le vieux peuple sorti d'Egypte, ainsi elle est en ce temps renouvelée entre Dieu et son peuple rajeuni, prêt à entrer dans Canaan.\n\nDe tout ton cœur : comparez 6.5 ; 10.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6737,"book":"DEU","chapter":26,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Un peuple particulier : Exode 19.5, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6738,"book":"DEU","chapter":27,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Troisième discours : Renouvellement de l'alliance, chapitres 27 à 30\n\nLa fin du chapitre 26 renfermait un engagement réciproque entre Dieu et le peuple, qui impliquait comme un renouvellement de l'alliance entre l'un et l'autre. C'est là l'idée qui domine ces derniers discours, sans que pourtant soit mentionné un acte positif liant de nouveau le peuple à son Dieu. L'acte solennel ordonné au chapitre 27 doit avoir lieu seulement après l'entrée en Canaan. En ce moment-ci le peuple ne fait autre chose que de se tenir devant l'Eternel (29.10). Ce discours contient trois parties :\n- Le premier acte du peuple, après son entrée en Canaan, doit être de graver la loi sur la pierre et de ratifier de sa propre bouche les bénédictions et les malédictions qu'elle prononce, chapitre 27\n\n- Puis Moïse décrit au peuple son avenir selon qu'il sera fidèle ou désobéissant, chapitre 28\n\n- Enfin, il l'adjure de choisir la vie, chapitres 29 et 30\n\nChapitre 27 : Ordres touchant l'acte à accomplir en Canaan\n\nLa répétition de la loi est achevée. Moïse prend des mesures pour que tout le peuple connaisse les malédictions qui suivraient sa violation ; comparez 11.29.\n\n1 à 10 Préparatifs de la cérémonie : les pierres gravées, l'autel dressé.\n\nAvec les Anciens. Ils doivent répéter ces ordres chacun dans le groupe auquel il est préposé.\n\nTout le commandement. Ce mot se rapporte plutôt ici à l'exécution complète de l'ordre qui va être donné qu'à l'observation de la loi en général.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6739,"book":"DEU","chapter":27,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"De chaux : suivant l'usage des Egyptiens et des Orientaux, en général, qui gravaient des lois ou des récits de victoire sur des pierres enduites de chaux ou de gypse. La chaux devait sans doute par sa blancheur rendre plus visibles les lettres qui y étaient gravées, puis peintes en noir. Le nombre des pierres n'est pas fixé. Ce qui devait y être gravé était un sommaire de la législation mosaïque, dans une étendue que nous ne pouvons déterminer. La tradition juive comptait dans la loi 613 prescriptions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6740,"book":"DEU","chapter":27,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Afin que tu t'établisses. Le but de cette solennité est de rendre l'établissement d'Israël stable, définitif, par suite de son obéissance à la loi. Aussi Josué exécute-t-il cet ordre immédiatement après la prise de Jéricho et de Haï, avant même d'avoir vaincu les rois du Midi (Josué 8.32).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6741,"book":"DEU","chapter":27,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Sur le mont Ebal (voir 11.9, note). Comme les malédictions doivent être prononcées sur Ebal, c'est là aussi que doivent être dressées les pierres, qui serviront de témoins contre les violateurs de la loi. C'est par la même raison sans doute que l'autel destiné à l'expiation doit être dressé sur cette même montagne.\n\nLe Pentateuque samaritain substitue ici le mont Garizim à l'Ebal pour glorifier le premier qui était et est encore la montagne sainte de ce peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6742,"book":"DEU","chapter":27,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Sur l'érection de cet autel en dehors du Tabernacle, voir 12.5, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6743,"book":"DEU","chapter":27,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Pierres brutes d'après l'ordre général Exode 20.25.\n\nHolocaustes : en signe de consécration (Lévitique 8.18, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6744,"book":"DEU","chapter":27,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Sacrifices d'actions de grâces. La joie résultant de l'alliance renouvelée trouve son expression dans ces sacrifices, où une partie de la chair des victimes était consommée dans de joyeux repas de fête (Lévitique 3.1). Sur le sens de ces repas, comparez Deutéronome 12.7, note, et Exode 24.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6745,"book":"DEU","chapter":27,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Avec les sacrificateurs lévitiques non plus avec les Anciens, comme au verset 1. C'est ici un message d'une nature purement religieuse.\n\nTu es devenu. C'est là ce qui rend le peuple apte à accomplir la cérémonie qui lui est ici ordonnée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6746,"book":"DEU","chapter":27,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 26 Rôle du peuple dans cette solennité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6747,"book":"DEU","chapter":27,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"La répartition des tribus est déterminée par leur filiation ; d'abord, les six descendant des fils de Léa et de Rachel ; puis les six qui descendent des fils des servantes (si ce n'est que Ruben, fils de Léa, est placé parmi ces derniers, sans doute à cause de son crime) ; la tâche de maudire est moins honorable que celle de bénir, Ephraïm et Manassé sont réunis en une seule tribu, sous le nom de Joseph, parce qu'il faut faire ici à Lévi, malgré son caractère religieux spécial, une place au nombre des douze tribus.\n\nLes Lévites : non pas toute la tribu, (voir verset 11), mais la partie de la tribu qui est appelée à remplir une fonction particulière dans la cérémonie, c'est-à-dire, comme le montre Josué 8.32, les sacrificateurs lévitiques.\n\nIl faut se représenter l'arche au fond de la vallée, et les sacrificateurs qui l'entourent, tournés vers le Garizim et prononçant les bénédictions auxquelles la moitié du peuple répond : Amen ! puis se tournant vers l'Ebal et prononçant les malédictions auxquelles l'autre moitié du peuple répond : Amen !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6748,"book":"DEU","chapter":27,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Il y a douze malédictions indiquées ; c'est sans doute un nombre rond, destiné à représenter la totalité des malédictions prononcées dans la loi.\n\nLa première malédiction condamne la violation du deuxième commandement et par là même toute atteinte portée à la gloire de Dieu. Une représentation de Dieu sortant des manipulations humaines (œuvre de mains d'artisan), est pour l'Eternel un sujet d'abomination.\n\nDans un lieu secret : pour célébrer en cachette des cérémonies idolâtres et superstitieuses. Cette expression rappelle en même temps au peuple que les violations secrètes de la loi, dont la justice humaine ne peut facilement avoir connaissance, tombent aussi sous la malédiction divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6749,"book":"DEU","chapter":27,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Mépris des parents, conséquence du mépris de Dieu ; comparez 21.18-21 ; Exode 21.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6750,"book":"DEU","chapter":27,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Injustice ; comparez 19.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6751,"book":"DEU","chapter":27,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 et 19 Inhumanité à l'égard des faibles. Lévitique 19.11 ; Deutéronome 24.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6752,"book":"DEU","chapter":27,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 23 Péchés contre nature.\nVerset 20, comparez 23.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6753,"book":"DEU","chapter":27,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Lévitique 18.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6754,"book":"DEU","chapter":27,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Voir Lévitique 18.9, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6755,"book":"DEU","chapter":27,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Sa belle-mère : la mère de sa femme, Lévitique 18.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6756,"book":"DEU","chapter":27,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 et 25 Meurtres secrets. Pour le crime clandestin, voir verset 15, note. Pour le meurtre, Exode 20.13.\n\nCelui qui frappe. Un meurtre, dont l'auteur reste ignoré.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6757,"book":"DEU","chapter":27,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Meurtre juridique dû à la prévarication du tribunal ; comparez Exode 23.7-8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6758,"book":"DEU","chapter":27,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Condamnation sommaire de toute violation quelconque de la loi (Jacques 2.10). Du caractère général de cette sentence il ressort que les onze cas qui viennent d'être cités, le sont à titre d'exemples.\n\nOn est étonné de ne pas trouver à la suite de ces malédictions les bénédictions annoncées. Mais, comme nous venons de le voir par les malédictions, qui ne présentent qu'un extrait très sommaire de la loi, nous n'avons ici que le programme abrégé de la cérémonie. L'auteur a sans doute pensé qu'il suffisait de l'expression des versets 12 et 13 : pour *bénir* et pour *maudire* le peuple pour en donner l'idée complète. Josué 8.31 montre que c'est bien ainsi que la prescription a été comprise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6759,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'avenir du peuple, selon qu'il sera fidèle ou désobéissant\n\nPour que le peuple se rende bien compte de la portée des bénédictions et des malédictions qu'il doit prononcer sur lui-même, Moïse lui expose en détail les biens et les maux que lui attirera soit sa fidélité, soit son infidélité. Ce discours est le développement d'Exode 23.20-33 et de Lévitique 26.1-46. Les menaces sont développées avec beaucoup plus d'ampleur et de force que les promesses, car homme naturel se laisse plus facilement impressionner par la sévérité de Dieu que par sa bonté.\n\n1 à 14 Les bénédictions.\n\nT'élèvera par dessus : voir 26.19.\n\nA la voix de l'Eternel : idée rappelée à quatre reprises, versets 1,2,9,13,14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6760,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Viendront sur toi. Bénédictions et malédictions sont représentées comme des forces actives, prêtes à descendre sur le peuple au commandement de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6761,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 6 Six bénédictions concernant le bien-être de chaque famille israélite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6762,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Corbeille et maie : fruits et froment. Ta maie : Exode 12.34","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6763,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Entrée... sortie : soit qu'il s'agisse de la maison de chacun dans le commerce ordinaire de la vie, ou d'un voyage (Psaumes 121.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6764,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 14 Bénédictions répandues sur le peuple dans son ensemble.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6765,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La bénédiction sera comme consignée chez toi. Lévitique 25.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6766,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Te l'a juré. Allusion à Exode 19.5 ; comparez Genèse 22.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6767,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"A la bénédiction sans égale, qui te sera accordée, tous les peuples reconnaîtront que le Dieu dont le nom est invoqué sur toi, est le seul Dieu vivant, l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6768,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le peuple tout entier bénéficiera des bénédictions domestiques promises au verset 4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6769,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Son bon trésor : Osée 2.21-22.\n\nTu prêteras : comparez 15.6. Trait particulier d'un état général de bien-être et de richesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6770,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Te mettra à la tête : retour en terminant à l'idée de supériorité exprimée dès le début (verset 1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6771,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 68 Les malédictions.\n\nD'abord, six malédictions sommaires correspondant aux six bénédictions des versets 3 à 6 (15 à 19), puis les diverses calamités particulières dans lesquelles s'incorporeront en quelque sorte ces malédictions, développées dans six tableaux, dans lesquels sont décrits les fléaux divers, les épidémies et maladies de tous genres, la non réussite dans toute espèce d'entreprises, la disette, la guerre, la dévastation, la déportation, comme devant sévir à plusieurs reprises ou même tous à la fois (20 à 68). On peut remarquer dans la répétition des menaces une certaine gradation : les mêmes calamités se feront sentir avec une intensité croissante jusqu'à la ruine complète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6772,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 26 Première série de calamités.\n\n20 La menace dans sa généralité.\n\nMenace. L'expression hébraïque a un sens plus énergique, répondant à notre terme d'objurgation. Peut-être désigne-t-elle ici les sévères reproches des prophètes qui accompagneront et justifieront à chaque fois les châtiments divins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6773,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Sept maladies frappant l'homme. Le nombre sept est le sceau de l'intervention divine.\n\nSécheresse. Le texte hébreu emploie ici le mot chérev, épée ; mais comme la guerre, dont il est longuement parlé ailleurs, serait déplacée dans cette énumération de maladies, il faut sans doute lire chorev, chaleur brûlante, sécheresse. C'est la leçon du texte samaritain et la traduction de la Vulgate.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6774,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Lévitique 26.19.\n\nSera de fer. C'est ici une image, tandis que l'expression analogue 8.9 était prise au sens propre et renfermait une bénédiction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6775,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"De la poussière et du sable : la fine poussière de sable que le vent du désert amène parfois sur la Palestine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6776,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Comparez verset 7.\n\nUn objet d'étonnement. Le sens du mot est incertain. On a traduit : jouet, risée, épouvantail, etc. Nous avons nous-mêmes traduit ce mot (Jérémie 15.4 ; 24.9 ; 39.18) par outragés, par tourmentés, et par agités.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6777,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Ou bien Israël est ici personnifié et représenté comme frappé du dernier opprobre, ou bien le terme de cadavre est pris à la lettre (Jérémie 7.33) et s'applique aux israélites égorgés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6778,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27 à 34 Seconde série.\n\nQuatre maladies éruptives, tandis que celles du verset 22 étaient, plutôt des maladies inflammatoires.\n\nUlcère d'Egypte. Voir Exode 9.9, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6779,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Trois maladies atteignant l'esprit et formant avec celles du verset 27 le nombre de sept.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6780,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Tu ne réussiras pas. Insuccès complet dans tous les domaines, résultant de l'état mental signalé verset 28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6781,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Femme... maison...vigne... Comparez 20.5 -7","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6782,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Ta main sera impuissante, littéralement : ne te sera pas un Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6783,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"L'aveuglement du verset 28 provenait d'une action directe de Dieu sur l'esprit du peuple. Ici la folie est le résultat naturel de l'excès de la douleur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6784,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"35 à 37 Troisième série.\n\nComme les deux précédentes, celle-ci commence par la mention d'une maladie, pour finir par la ruine politique de la nation.\n\nUlcère malin. C'est ici l'horrible maladie de l'éléphantiasis ou lèpre égyptienne, qui se manifeste par un gonflement extraordinaire des parties inférieures du corps. Seulement cette maladie, qui n'est pas toujours incurable, le sera dans ce cas et s'étendra au corps entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6785,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Déportation.\n\nTon roi : comparez 17.14.\n\nPas connue : venant par conséquent de loin.\n\nD'autres dieux. Le dernier terme de la catastrophe sera la déchéance religieuse persistant jusque dans l'état de châtiment où il sera réduit (Ezéchiel 14.1-23 ; 20.31) ; ce qui n'empêche point que le terme de cet état ne puisse être la conversion finale du peuple, annoncée (Lévitique 26.40,41-45 ; Deutéronome 4.30) comme devant avoir lieu dans la terre d'exil.\n\nDu bois. Expression de mépris, plus méprisante encore que s'il y avait dieux de bois ; comparez 4.28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6786,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"38 à 46 Quatrième série.\n\nCourt tableau réunissant tous les châtiments déjà énoncés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6787,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Tu ne t'oindras pas : comme on le faisait fréquemment en Orient et particulièrement dans les banquets de fête (Psaumes 23.5).\n\nToujours plus haut : car l'étranger n'est pas lui, sous la malédiction. Phénomène inverse de celui qui s'était produit en Gossen pendant les plaies d'Egypte.\n\nLui qui te prêtera : le contraire des versets 12 et 13. Trait particulier dépeignant l'état de dépendance et d'infériorité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6788,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Un signe et un prodige. Il y aura dans ce jugement quelque chose de surnaturel où se révélera clairement l'intervention de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6789,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"47 à 57 Cinquième série.\n\nTous les châtiments dépeints jusqu'à présent sont surpassés par le dernier ici décrit, l'invasion ennemie avec ses horreurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6790,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Joug de fer.Jérémie 28.13-14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6791,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Dont tu n'entendras point la langue : dont tu ne pourras pas même implorer la pitié.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6792,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Inexorable, littéralement : dure de visage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6793,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"53 à 57 Famine résultant du siège. Le langage, toujours plus menaçant, s'élève jusqu'au parallélisme et aux refrains poétiques.\n\nLe fruit de tes entrailles : développement de Lévitique 26.29. Cette sinistre prophétie s'est accomplie dans plusieurs sièges (2Rois 6.28-29 ; Lamentations 2.20 ; Josèphe, B. J., VI, 3, 3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6794,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"Œil méchant, jaloux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6795,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":56,"v_to":56,"author":"Bible annotée","body":"Poser à terre la plante... Elle a passé sa vie étendue sur des divans, ou portée par des bêtes de somme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6796,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":57,"v_to":57,"author":"Bible annotée","body":"Aucune calamité, semble-t-il, ne peut dépasser celle-là, et cependant la menace va recommencer tout à nouveau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6797,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":58,"v_to":58,"author":"Bible annotée","body":"58 à 68 Sixième série.\n\nLa colère de Dieu poursuivra jusque dans l'exil la nation coupable, pour l'accabler de toute espèce de maux.\n\nDans ce livre : dans les discours rapportés depuis le chapitre 5 et destinés à être mis par écrit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6798,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":60,"v_to":60,"author":"Bible annotée","body":"Il fera revenir. Israël a échappé à ces plaies en sortant d'Egypte, mais elles reviendront sur lui (7.15 ; 28.27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6799,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":62,"v_to":62,"author":"Bible annotée","body":"Transformation inverse par rapport à celle qui est rappelée 26.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6800,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":63,"v_to":63,"author":"Bible annotée","body":"Prendra plaisir à vous faire périr. Il sera inutile de compter sur la miséricorde divine ; car la punition du mal est réclamée par l'essence de l'Etre divin. Les rabbins ont adouci cette expression hardie en donnant au verbe le sens actif : réjouira (tes ennemis) ; sens grammaticalement impossible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6801,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":64,"v_to":64,"author":"Bible annotée","body":"Menace pleinement accomplie depuis la seconde ruine de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6802,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":65,"v_to":65,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Lévitique 26.36.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6803,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":66,"v_to":66,"author":"Bible annotée","body":"En suspens : comme un objet suspendu à un fil qui peut se rompre à chaque instant.\n\nNuit et jour. Bien ne dépeint mieux que cette description le sentiment d'insécurité que laisse la privation de la bénédiction divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6804,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":68,"v_to":68,"author":"Bible annotée","body":"Retourner en Egypte. Dernier terme de l'agonie du peuple. Le jour de sa sortie d'Egypte avait été en quelque sorte son jour de naissance. Son retour en Egypte, c'est-à-dire dans l'état de servitude, consommera sa mort (Osée 8.13 ; 9.3).\n\nSur des navires. Par ce moyen l'évasion sera impossible.\n\nLe mot chemin est ici synonyme de direction. Pour être renvoyé en Egypte, il faut qu'Israël. ait perdu, pour un temps du moins, son caractère de peuple de Dieu. Dans cet état-là les promesses divines ne le concernent plus. Comme accomplissement littéral de cette prophétie, on petit citer d'après Josèphe le fait que Titus envoya en Egypte 17000 Juifs adultes pour les employer à des travaux pénibles. Il fit vendre aux enchères les jeunes gens au-dessous de dix-sept ans. Jérôme raconte que des enchères semblables eurent encore lieu sous Adrien. Mais cette prophétie a eu un accomplissement plus général par le fait que l'empire romain, puis, au moyen-âge, la terre entière, sont devenus pour Israël une terre de servitude.\n\nPersonne qui vous achète : dernier degré de mépris.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6805,"book":"DEU","chapter":28,"v_from":69,"v_to":69,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 29 et 30 : Dernières sommations\n\nCes deux chapitres forment la conclusion de toute la première partie du livre. Moise presse le peuple réuni devant lui (29.10) de renouveler son alliance avec Dieu. Pour l'encourager à cet acte, qui est ici envisagé comme acte plutôt moral qu'extérieur, il lui rappelle brièvement tout le bien que l'Eternel lui a fait jusqu'à ce jour (29.19). L'alliance, dans laquelle il le presse d'entrer, est valable pour tout le peuple présent et à venir (versets 10 à 15). L'Eternel rejettera ceux qui la violeront (versets 16 à 29), mais il les accueillera quand ils reviendront à lui (30.1-10). La loi n'étant point hors de la portée d'Israël, il n'y a pas injustice de la part de Dieu à en exiger l'observation ; et c'est l'intérêt d'Israël lui-même de l'observer ; car sa violation est la mort, comme son accomplissement la vie (versets 11 à 20).\n\n1 à 9 Bienfaits de l'Eternel.\n\nDans le texte hébreu ce verset est le dernier du chapitre 28. Les commentateurs juifs y voient la conclusion de tout le Deutéronome proprement dit (Ce sont là les paroles) ; comparez Lévitique 26.46. Mais les chapitres 29 et 30 deviennent par là un appendice non motivé. C'est à nos yeux l'introduction du discours qui va suivre.\n\nOutre l'alliance. Le peuple nouveau devait accomplir par devers lui un acte équivalent à celui de ses pères à Sinaï.\n\nHoreb : voir Exode 17.6, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6806,"book":"DEU","chapter":29,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ne vous a pas donné. Par cette parole sévère, qui rappelle toute leur ancienne incrédulité, Moïse veut les pousser à demander à Dieu ce cœur nouveau qui sent la bonté de Dieu, ces yeux spirituels qui contemplent ses bienfaits, ces oreilles spirituelles qui comprennent ses paroles. Un instant Israël avait eu comme une vision de la vérité (5.26-29), mais le voile avait bientôt recouvert ses yeux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6807,"book":"DEU","chapter":29,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 8.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6808,"book":"DEU","chapter":29,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Afin que vous sachiez... Tous les moyens d'alimentation ordinaire ont manqué à Israël ; et pourtant il a vécu. L'Eternel donc suffit à tout et n'est lié à aucune des conditions habituelles de la vie (8.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6809,"book":"DEU","chapter":29,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2.26 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6810,"book":"DEU","chapter":29,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"10 à 15 L'alliance concerne aussi les générations à venir.\n\nMoïse, sachant bien qu'il ne pourra célébrer lui-même le renouvellement solennel de l'alliance, qui doit avoir lieu à Sichem, accomplit ici l'acte religieux qui en est comme le prélude.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6811,"book":"DEU","chapter":29,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Coupeur...puiseur... Ces occupations qui, déjà en Egypte, étaient celles des esclaves (11.10), avaient été remises, pendant le séjour du peuple au désert, aux étrangers qui s'étaient joints à lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6812,"book":"DEU","chapter":29,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qui ne sont pas ici : les générations futures.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6813,"book":"DEU","chapter":29,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"16 à 29 Rejet certain de ceux qui entreraient, dans l'alliance avec un cœur double.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6814,"book":"DEU","chapter":29,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Aujourd'hui. La disposition à l'idolâtrie pouvait exister déjà en germe au sein du peuple au moment où Moïse parlait.\n\nUne racine... : Hébreux 12.1-5.\n\nEnivrement et amertume, en hébreu : rosch, pavot, graine étourdissante, et laana, absinthe ; image du délire moral et des malheurs sociaux qui sont les conséquences de l'idolâtrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6815,"book":"DEU","chapter":29,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ne se flatte, littéralement : ne se bénisse en son cœur.\n\nJ'aurai la paix : je prospérerai.\n\nDe sorte que celui qui est assouvi... Expression proverbiale. Il arriverait infailliblement que ceux qui boiraient aux sources malsaines de l'idolâtrie, entraîneraient par leur exemple ceux qui autrement n'auraient jamais passé du désir (la soif) à l'acte réel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6816,"book":"DEU","chapter":29,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Pardonner : le refus de pardonner. Ce fait, qui se présente si rarement dans l'Ancien comme dans le Nouveau Testament, correspond à l'endurcissement obstiné du pécheur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6817,"book":"DEU","chapter":29,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le séparera, pour le livrer, comme lors de la punition de la tribu de Benjamin (Juges 21.1-25) ou dans le jugement de destruction qui frappa les dix tribus longtemps avant Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6818,"book":"DEU","chapter":29,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Vos fils qui viendront : quand il arrivera qu'eux-mêmes passeront en étrangers par ce pays que je vous avais donné. La crainte exprimée au verset 19 s'est réalisée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6819,"book":"DEU","chapter":29,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Tableau plus terrible encore que celui de Lévitique 26.31 et suivants, de la dévastation de la Palestine ; c'est l'application à tout le pays du châtiment des villes de la Plaine qui avait changé un jardin de Dieu en un lieu de désolation (Genèse 13.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6820,"book":"DEU","chapter":29,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"On répondra. Cette réponse sera celle que donnera la Parole de Dieu par la bouche de ses interprètes ; comparez Esaïe 40.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6821,"book":"DEU","chapter":29,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Qui ne leur avaient pas été donnés... : par l'Eternel ; voir 4.19, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6822,"book":"DEU","chapter":29,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Aujourd'hui. Il faut se rappeler que ces mots sont placés dans la bouche de la postérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6823,"book":"DEU","chapter":29,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Cette déclaration ne fait plus partie de la réponse versets 25 à 28. C'est Moïse qui reprend. Le rejet du peuple choisi de Dieu, la dévastation de son pays et, en général les décrets divins, sont de profonds mystères : Dieu ne pouvait-il pas prévenir les péchés qui devaient amener la ruine de son peuple ? Comment ce rejet peut-il s'accorder avec l'élection divine ? Sans doute, dans les chapitres 9 à 11 des Romains, Paul a jeté une vive lumière sur cette mystérieuse conduite de Dieu, mais la révélation mosaïque ne pouvait le faire encore.\n\nLes choses révélées... Ce qui importe au peuple et à sa plus lointaine postérité, ce n'est pas d'être initié à ces secrets divins ; c'est de connaître la volonté divine qu'il est appelé à exécuter, et celle-ci, dit Moïse, nous la possédons suffisamment (30.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6824,"book":"DEU","chapter":30,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 10 L'Eternel accueillera les Israélites quand ils reviendront à lui de tout leur cœur. Le rejet ne sera pas le dernier mot de leur histoire. Sur le retour du peuple de son exil, voir déjà 4.29-31 et Lévitique 26.40-45.\n\nLa bénédiction. Il y aura eu aussi dans l'histoire passée d'Israël des périodes de bénédiction ; et s'il les prend à cœur, s'il remarque leur coïncidence avec les périodes de fidélité, il comprendra que ce n'est pas la fatalité qui préside à son histoire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6825,"book":"DEU","chapter":30,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Plus prospère et plus nombreux. Déjà au temps de Jésus-Christ la Palestine était extraordinairement peuplée ; comparez ce que rapporte Josèphe sur la population de la Galilée : 240 bourgades de 15000 habitants et plus (Vie de Josèphe, chapitre 47). Nous ne connaissons pas l'avenir réservé au peuple juif restauré dans sa patrie après l'exil actuel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6826,"book":"DEU","chapter":30,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Circoncira ton cœur. Le changement radical, qui aura lieu après qu'Israël sera descendu le plus bas ; sa purification complète de tous ses mauvais instincts (Jérémie 32.39).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6827,"book":"DEU","chapter":30,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 28.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6828,"book":"DEU","chapter":30,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 20 Conclusion des chapitres 29 et 30. Moïse, connaissant bien le cœur naturel de l'homme, prévoit une objection de la part des Israélites : Qui mettra cette loi à la portée de notre intelligence et de notre force ? La première image (montera aux cieux) paraît se rapporter surtout à la difficulté de parvenir à l'accomplissement de la loi, et la seconde (au-delà de la mer) à la difficulté de se l'approprier par l'intelligence. Moïse répond par : tout près de toi qui est opposé à : au-delà de la mer ; c'est-à-dire facile à saisir par l'intelligence ; puis par : dans ta bouche et dans ton cœur, qui est opposé à : au ciel ; immédiatement reconnue bonne par la conscience du plus simple d'entre vous, et facilement répétée et professée par chacun au milieu des siens.\n\nCette réponse ne signifie pas que l'Israélite soit capable par lui-même d'une observation parfaite des commandements ; à quoi bon dans ce cas l'institution des sacrifices et le secours divin constamment offert à la prière ? Mais elle signifie qu'en employant fidèlement les moyens de grâce qui lui sont offerts dans la loi elle-même, chaque Israélite pourra demeurer irréprochablement dans l'alliance de son Dieu et jouir de sa bénédiction. Cet élément de grâce, qui n'était dans la loi qu'à l'état rudimentaire, Paul le voit complètement déployé dans l'Evangile par le sacrifice parfait de Christ et l'œuvre régénératrice de son Esprit ; et c'est là ce qui lui permet d'appliquer au don de la justice, offert à la foi par l'Evangile, ce que Moïse avait dit du don de la loi dans l'économie israélite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6829,"book":"DEU","chapter":30,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 20 Exhortation finale.\n\nLa vie, la vraie vie que l'on trouve en Dieu ; le bien, l'état extérieur prospère qui y correspond.\n\nLa mort la séparation d'avec Dieu ; le mal, les malheurs qui en résultent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6830,"book":"DEU","chapter":30,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"J'ai mis devant toi... Ce texte, observe Wogue, consacre de la manière la plus éclatante la liberté morale de l'homme et la négation du fatalisme oriental ; ce qui ressort d'ailleurs d'une foule de passages de la législation mosaïque et du fait même de cette législation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6831,"book":"DEU","chapter":31,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 31 à 34 : adieux et mort de Moïse\n\nCes quatre derniers chapitres forment une sorte d'appendice au compte-rendu des discours de Moïse ; ils correspondent au préambule 1.1-5 :\n- La transmission du gouvernement à Josué et de la loi aux Lévites, chapitre 31\n\n- Le cantique de Moïse, 32.1-47\n\n- Les dernières paroles et la mort de Moïse, 32.48-34.12\n\nChapitre 31 : Transmission du gouvernement à Josué et de la loi aux Lévites\n\nDans ce chapitre :\n- Josué est désigné comme successeur de Moïse, versets 1 à 8\n\n- Les Lévites reçoivent l'ordre de lire la loi tous les sept ans, versets 9 à 13\n\n- Dieu accrédite solennellement Josué et lui annonce l'infidélité future d'Israël, versets 14 à 23\n\n- Moïse remet la loi aux Lévites, versets 24 à 30\n\n1 à 8 Le successeur de Moïse.\n\nEt Moise alla : il s'avança au milieu des enfants d'Israël, réunis pour recevoir cette nouvelle communication.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6832,"book":"DEU","chapter":31,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Cent vingt ans. Conforme à Exode 7.7. Malgré ce qui est dit 34.7, Moïse devait bien sentir qu'il ne serait pas en état de diriger la guerre de conquête qui se préparait ; de plus l'Eternel lui-même l'avait averti qu'il ne passerait pas le Jourdain.\n\nSortir et entrer : voir Nombres 27.17, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6833,"book":"DEU","chapter":31,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"C'est l'Eternel ton Dieu qui passera. Le vrai chef de l'expédition qui donnera la victoire, ce sera Dieu ; mais il exécutera sa volonté par Josué.\n\nComme l'Eternel l'a dit : 1.38 ; 3.28 ; Nombres 27.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6834,"book":"DEU","chapter":31,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Sihon et Og : 2.26 et suivants ; Nombres 21.21 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6835,"book":"DEU","chapter":31,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Selon tous les ordres... : 7.2 ; Nombres 33.54.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6836,"book":"DEU","chapter":31,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Fortifiez-vous. Le peuple entier reçoit ici le mot d'encouragement qui va être adressé à son chef (versets 7 et 8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6837,"book":"DEU","chapter":31,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 13 Lecture publique de la loi tous les sept ans.\n\nCette loi. Ce terme désigne sans doute les discours qu'il vient de prononcer.\n\nSacrificateurs, fils de Lévi : comparez 17.9.\n\nQui portaient l'arche. Ce détail est rappelé ici en relation avec le dépôt de la loi à côté de l'arche (verset 26).\n\nEt à tous les Anciens. Si c'était aux Lévites à garder la loi, c'était aux Anciens à veiller à son exécution au sein du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6838,"book":"DEU","chapter":31,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 12\n\nAu bout de sept ans : au commencement de chaque année sabbatique, en la fête joyeuse des Tabernacles, qui ouvrait l'année civile. Le peuple entier et même l'étranger habitant en Israël devaient participer à cette lecture qui imprimait le sceau de la sainteté à toute la vie nationale. Les hommes seuls étaient tenus d'assister aux autres fêtes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6839,"book":"DEU","chapter":31,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 23 Installation de Josué.\n\nCertaines particularités de style semblent indiquer que ce morceau n'est pas de la même main que le compte-rendu des discours. C'est une notice qui, ainsi que le récit de la mort de Moïse, a été ajoutée pour former la clôture du livre.\n\nTente d'assignation. Ce terme ne se retrouve pas ailleurs dans le Deutéronome ; il se trouve de nouveau Josué 18.1. Sur ce nom, voir Exode 33.7, note.\n\nJe lui donnerai mes ordres : je l'établirai dans sa charge. Dieu veut confirmer maintenant, par un signe visible pour tous, l'installation que Moïse avait précédemment accomplie en son nom (3.21 ; Nombres 27.23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6840,"book":"DEU","chapter":31,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"En [une] colonne de nuée : voir Exode 3.2 : en flamme de feu. Ce fut la légitimation divine de Josué, aux yeux de tout Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6841,"book":"DEU","chapter":31,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 21 Pour prévenir chez Josué toute déception, Dieu annonce en ce moment à Moïse l'infidélité et les châtiments futurs du peuple et lui ordonne de composer un cantique qui ne permettra pas à Israël d'alléguer son ignorance du sort qui l'attendait. Mais si l'installation de Josué accompagne cet ordre, c'est la preuve que l'œuvre divine ne s'en accomplira pas moins par son moyen ; comparez Josué 24.19-20, ou nous voyons que les dernières paroles adressées au peuple par Josué furent comme un écho de la communication divine qu'il avait reçue au jour de son installation.\n\nCouché avec tes pères : voir Genèse 47.30, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6842,"book":"DEU","chapter":31,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ils auront mangé et se seront rassasiés... Cette accumulation d'expressions de plus en plus fortes est destinée à dépeindre la jouissance toute charnelle avec laquelle Israël usera de son bien-être, et qui aura pour conséquence naturelle l'infidélité religieuse ; comparez 6.10-12 ; 8.12-14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6843,"book":"DEU","chapter":31,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Portera témoignage contre eux, littéralement : répondra en témoignage contre eux. Ce cantique contiendra la réponse aux questions que la souffrance fera naître dans le cœur du peuple.\n\nDans la bouche de leur postérité : car il devra être sans cesse répété et récité.\n\nLes pensées de leur cœur : le penchant intérieur qui se manifeste déjà aujourd'hui, et qui continuera certainement à le faire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6844,"book":"DEU","chapter":31,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Voir le cantique lui-même au chapitre suivant, comparez une forme analogue Luc 1.64,67 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6845,"book":"DEU","chapter":31,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 30 La loi remise aux Lévites.\n\nCette loi : la législation telle qu'elle est rapportée dans le Deutéronome (verset 9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6846,"book":"DEU","chapter":31,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Lévites : expression abrégée remplaçant ici celle de sacrificateurs fils de Lévi employée verset 9 ; car ceux-ci seuls avaient le droit de pénétrer dans le sanctuaire jusque vers l'arche. Sans doute les simples Lévites, de la branche de Kéhath, avaient été chargés de porter l'arche dans la marche à travers le désert, mais seulement après que les fils d'Aaron l'avaient couverte d'un voile (Nombres 4.1-20). Et quand il s'agissait non d'un voyage, mais d'une procession solennelle, comme au passage du Jourdain, ou à la prise de Jéricho, etc., c'étaient les sacrificateurs qui avaient la mission. de porter l'arche (Josué 3.3 ; 4.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6847,"book":"DEU","chapter":31,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"A côté de l'arche. Les deux tables de la loi étaient dans l'arche ; cette loi qui en est le commentaire, doit être placée à côté de l'arche, et cela en témoignage comme le Décalogue lui-même qui est le témoignage proprement dit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6848,"book":"DEU","chapter":31,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Les cieux et la terre : voir 32.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6849,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 47 Le cantique de Moise.\n\nAprès une courte et solennelle introduction (versets 1 à 3), ce cantique développe en cinq parties, d'une ou plusieurs strophes chacune, le grand sujet de la fidélité de l'Eternel en face de l'infidélité d'Israël :\n- description sommaire de ce contraste, versets 4 à 6\n\n- les bienfaits de Dieu, versets 7 à 14\n\n- l'ingratitude d'Israël, versets 15 à 18\n\n- le châtiment, versets 19 à 33\n\n- le triomphe final de la grâce, versets 34 à 43\n\n1 à 3 Introduction.\n\nLes cieux et la terre sont personnifiés et invités à servir de témoins, en faveur de la fidélité du Dieu et contre l'infidélité du peuple (30.19 ; Esaïe 1.2 ; Michée 6.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6850,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Comme la pluie. L'eau du ciel fait sortir du sol une riche végétation ; ainsi cet enseignement doit féconder tous les bons sentiments en germe dans le cœur du peuple de Dieu,","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6851,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le nom de l'Eternel : C'est le seul qui doive sortir glorifié de ce cantique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6852,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 Première partie. Le contraste.\n\nDu Rocher. C'est ainsi que le cantique de Jacob appelait déjà l'Eternel (Genèse 49.24, note). Ce terme donne ici la note fondamentale de tout le cantique, dont le sujet est la fidélité de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6853,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les paroles extrêmement concises de ce verset ont été rendues de bien des manières. D'après la ponctuation le sens serait : A-t-il manqué envers lui ? Non ! ses fils sont souillés...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6854,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Sans sagesse : négation renforçant l'idée d'insensé : sans une ombre de cette crainte de Dieu qui est le commencement de la sagesse.\n\nQui t'a établi : qui, par la délivrance d'Egypte et le don de la loi, a fait de toi son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6855,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 14. Seconde partie. Les bienfaits de Dieu.\n\nPremière strophe : Dès les temps les plus anciens Dieu a réservé sur la terre un lot, une contrée, pour le peuple qu'il avait choisi d'avance.\n\nDes jours d'autrefois. Les vieillards sont les dépositaires des traditions antiques qui remontent jusqu'au commencement des choses. Ce commencement est ici le moment de la dispersion des peuples et de la prise de possession de leurs territoires respectifs. Déjà alors Dieu réserva Canaan pour la demeure de son peuple, quoiqu'il ait, avant de la lui donner, confié cette, terre à ceux qui l'ont en quelque sorte défrichée pour lui.\n\nJemôth (jours) au lieu de jemé, ne se trouve qu'ici et dans le Psaumes 90.15, qui est de Moïse. Voir aussi dor va dor, qui se rencontre également au verset 1 du même psaume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6856,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"En tenant compte des fils d'Israël. Les LXX traduisent : en tenant compte des fils de Dieu (anges) ; dans la supposition que chaque peuple a pour chef un ange, tandis qu'Israël a pour chef Dieu même ; comparez Sirach 17.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6857,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 12 Deuxième strophe : Dieu a conduit ce peuple à travers le désert jusque dans cette terre, qu'il lui avait d'avance assignée.\n\nPassant sur la délivrance d'Egypte, qui avait plutôt le caractère d'un triomphe, le poète, désireux de faire contraster l'état passé du peuple avec son état de prospérité en Canaan, qui sera décrit dans la strophe suivante, le prend au moment de son plus profond dénuement, c'est-à-dire au désert. C'est de cet état de choses que Dieu le tira par ses soins constants pour l'élever au bonheur promis.\n\nIl le trouva : allusion poétique à la rencontre de l'Eternel avec son peuple en Sinaï (33.2).\n\nSolitude, en hébreu : tohou ; comparez Genèse 1.2.\n\nComme la prunelle de son œil : voir Zacharie 2.8, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6858,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Fait lever : excite à voler.\n\nPlane : pour être prêt à recueillir sur ses ailes ceux de ses petits qui tomberaient. Notre verset est le développement d'Exode 19.4 ; voir note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6859,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Troisième strophe : Il les a fait entrer victorieusement en Canaan et jouir de tous les biens de ce pays privilégié.\n\nLe miel... et l'huile... Les abeilles s'établissent dans les trous des rochers, et l'olivier croit même sur un sol pierreux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6860,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Moelle exquise, littéralement : avec la graisse des rognons du froment. Ce qu'il y a de meilleur dans le froment est comparé à ce qu'il y a de meilleur dans les animaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6861,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 18 Troisième partie. Ingratitude d'Israël.\n\nEt Jésurun : voir Esaïe 44.2, note.\n\nRegimbé, comme un bouvillon qui, dans le sentiment de sa force, ne veut pas se laisser mettre le joug.\n\nTu es devenu : passage de la troisième à la deuxième personne, qui résulte de la vivacité du sentiment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6862,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Sa jalousie (4.24). Dieu ne donne pas sa gloire à un autre ; voir Exode 20.5, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6863,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"A des démons (Schédim, dans les inscriptions cunéiformes Sidou, bons et mauvais génies) : à des êtres qui n'ont de divinité que celle que leur prête l'imagination des peuples idolâtres. Notre passage n'affirme ni ne nie leur réalité.\n\nQu'ils n'avaient pas connus. Ces mots reviennent à la pensée du verset 16 (étrangers). Israël n'a jamais constaté leur intervention dans son histoire (11.28).\n\nNouveaux : d'introduction récente, tandis que le Dieu véritable est celui de leurs ancêtres, un Dieu éternel.\n\nPas tremblé : expression poétique pour : auxquels ils n'ont jamais rendu leur culte ; comparez Genèse 31.42 : la frayeur d'Isaac.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6864,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ici l'indignation fait que l'auteur quitte la forme narrative et passe à l'accusation.\n\nMis au monde, en travail, comme une mère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6865,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 33. Quatrième partie. Le châtiment décrété.\n\n19 à 21. Première strophe : L'Eternel, lassé, se détourne d'eux et les livre aux païens.\n\nL'a vu, littéralement : a vu, tout ce qui vient d'être dit versets 15 à 18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6866,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui leur arrivera. Je les livrerai à eux-mêmes et laisserai se dérouler les conséquences de leur méchanceté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6867,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"J'exciterai leur jalousie. Loi du talion. Comme ils ont excité Dieu à jalousie en se donnant d'autres dieux qui ne sont pas Dieu, l'Eternel les excitera à jalousie en s'attachant d'autres peuples qui ne sont pas peuples, n'ayant pas été établis comme tels par Dieu (verset 6).\n\nUne nation insensée : comme le sont les païens (Psaumes 74.18-22). Paul cite ce passage comme annonçant la vocation des païens au salut (Romains 10.19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6868,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 24. Seconde strophe : Maux successifs, découlant de la juste colère de l'Eternel.\n\nSi la terre elle-même, simple demeure des pécheurs, souffre à ce point de cette colère, combien doivent trembler ceux qui l'ont allumée par leur méchanceté.\n\nEnfers (schéol): lieux bas de la terre ; intérieur du globe terrestre. Du haut des cieux, où l'Eternel réside, ce feu a gagné les parties les plus basses de la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6869,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Ce sont ici les flèches (verset 23) que l'Eternel décochera contre eux.\n\nBêtes : Lévitique 26.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6870,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 27. Troisième strophe : Avec cela, la colère de Dieu n'est pas même assouvie.\n\nLe verset 25 revient aux épreuves infligées à Israël par le moyen des hommes, verset 21.\n\nLa terreur : tout cet ensemble de circonstances terrifiantes qu'entraîne à sa suite une grande guerre.\n\nFeront des victimes. Le terme hébreu désigne la privation d'enfants. Le pays est comparé à une mère qui a perdu tous ses enfants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6871,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel est tellement irrité que l'orgueil des païens seul l'empêche d'aller plus loin encore et d'en venir à l'anéantissement du peuple (Exode 32.12 ; Nombres 14.13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6872,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ne se méprennent (Jérémie 19.4) sur la vraie cause de la destruction d'Israël. Ils l'attribueraient à leur force et non pas à la justice divine. Dieu, pour qui toute élévation humaine est une abomination, ne pourrait supporter une telle erreur sans impatience.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6873,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 à 30 Quatrième strophe. Ici l'auteur du cantique reprend lui-même la parole : C'est l'inintelligence des Israélites qui leur vaut tous ces maux ; ils n'ont pas compris que des revers aussi inouïs que ceux qui les ont frappés, ne peuvent absolument pas s'expliquer par des causes naturelles.\n\nCar c'est une nation. La pensée d'aller jusqu'à les détruire s'est présentée à l'esprit de Dieu, à cause de leur aveuglement complet. Il n'y a pas moyen de les faire rentrer en eux-mêmes.\n\nQui a perdu le sens, littéralement : Egarée quant aux conseils ; quant aux décisions qu'il faudrait prendre dans les heures décisives.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6874,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Ils le comprendraient : ils comprendraient tout ce qui précède depuis le verset 20, à savoir qu'ils seraient absolument perdus si Dieu ne redoutait les fausses conclusions que les païens pourraient tirer de leur anéantissement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6875,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Comment... ? Comment, par exemple...? C'est ici un trait choisi entre mille dans leur histoire, destiné à prouver que leurs malheurs sont voulus de Dieu. Des revers si peu naturels et si opposés aux promesses (Lévitique 26.8), ne s'expliquent ni par l'impuissance de l'Eternel à protéger les siens, ni par son indifférence à leur égard, mais uniquement par son intervention active contre eux.\n\nLeur Rocher (versets 4 et 15) : l'Eternel, qui voudrait être leur protecteur et qui le serait s'ils ne l'empêchaient de remplir ce rôle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6876,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 à 33 Cinquième strophe.\n\nCar ce n'est pas la supériorité des dieux des païens qui aura procuré a ces derniers la victoire. Ici le terme leur rocher désigne la fausse divinité à laquelle chaque nation idolâtre donne sa confiance.\n\nNos ennemis en sont juges : Je pourrais m'en remettre à leur arbitrage sur ce point. Voir, pour le mot pelilim, juges, arbitres, Exode 21.22 ; et pour la chose Nombres 23.23 et en général toutes les prophéties de Balaam, ainsi qu'Exode 14.25 ; Josué 2.9.\n\nEn faisant porter la négation exprimée dans le premier membre, aussi sur le second, on arriverait à un sens qui paraîtra peut-être plus naturel : Et nos ennemis ne sont pas les arbitres (de notre sort). Toutefois la grammaire n'est pas favorable à cette construction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6877,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Car leur vigne : la vigne des païens, les païens eux-mêmes. Nouvelle raison expliquant pourquoi Dieu a donné la victoire aux ennemis de son peuple. Cette supériorité momentanée ne provient pas de leur propre force (verset 31 ), et elle n'est pas non plus la récompense d'un mérite moral (versets 32 et 33). Car ils n'ont pas été plantés par l'Eternel ; leur vie morale révèle bien plutôt en eux une provignure du cep de Sodome.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6878,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"34 à 43. Cinquième partie. Le triomphe de la grâce. Les noms mêmes de Sodome et de Gomorrhe préparaient déjà l'idée du jugement des ennemis d'Israël et du retour de l'Eternel à son peuple, sitôt que celui-ci reconnaîtra sa folie. Ainsi est amené ce dernier morceau.\n\n34 à 36. Première strophe.\n\nCela, ces mauvaises œuvres et ces mauvaises pensées des païens (versets 31 à 33) sont conservées dans le livre de ma toute science et en sortiront au jour des justes rétributions.\n\nN'est-il pas conservè...? Réponse évidemment affirmative : Oui... c'est une chose certaine !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6879,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"C'est à moi. C'est donc bien l'Eternel qui parle dans les versets 31 et 35.\n\nPour le temps où leur pied trébuchera : lorsqu'ils commenceront à être ébranlés. Alors je les renverserai tout à fait.\n\nCar le jour... Un jour de rétribution ne peut manquer d'arriver. Et même il se précipite : Habakuk 2.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6880,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Ici c'est l'auteur qui reprend la parole ; il formule la conclusion à tirer de ce qui précède : Certainement l'Eternel fera droit à son peuple.\n\nEn faveur de ses serviteurs. Ces mots restreignent le sens du terme : à son peuple. Le jugement libérateur ne profitera pas au peuple tout entier, mais aux seuls serviteurs de Dieu.\n\nNi esclave, ni libre. D'autres traduisent : ni homme marié, ni célibataire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6881,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"37 à 39. Seconde strophe. Ici, comme dans la strophe suivante, c'est l'Eternel qui parle, d'après verset 39 : C'est moi. Dieu profitera de la détresse extrême de son peuple pour le convaincre du néant de ses idoles et pour l'amener à reconnaître que lui seul est Dieu.\n\nIl dira, non pas : on dira ou l'ennemi dira ; mais : Dieu dira. Ce sont les faits qui parleront, mais le langage des événements est mis dans la bouche de Celui qui préside à toute l'histoire. Cette tournure fait bien sentir que la conversion du peuple sera directement l'œuvre de Dieu.\n\nOù sont leurs dieux ? Question ironique (Jérémie 2.28).\n\nLe rocher : comparez verset 31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6882,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Qui mangeaient... Ce serait pour eux le moment de vous récompenser des sacrifices que vous avez faits pour eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6883,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Entre le verset 38 et celui-ci, il faut supposer un silence. Les faux dieux ne vous délivrent pas ; donc regardez à moi ! (Esaïe 43.10-13 ; 44.6 ; 45.5 ; 46.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6884,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"40 à 42. Troisième strophe. Après la conversion d'Israël vient la vengeance que Dieu tire de ses ennemis. Mais comme ces choses ne sont pas d'une réalisation immédiate, Dieu les garantit par un serment.\n\nJ'en lève ma main : Genèse 14.22 ; Exode 6.8 ; Nombres 14.30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6885,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici le serment lui-même.\n\nQuand j'aiguiserai : comme un guerrier qui se prépare au combat.\n\nMes ennemis. Les ennemis d'Israël (verset 27), chez lesquels maintenant le mal aura entièrement mûri, seront considérés par l'Eternel comme ses propres ennemis. Pas question ici des Israélites coupables, qui ont déjà été jugés au verset 36.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6886,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Des quatre propositions dont se compose ce verset, la troisième reprend la première, et la quatrième la deuxième. Les captifs mêmes seront exécutés sans pitié !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6887,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion, répondant aux versets 1 à 3.\n\nNations. Malgré ce qui est dit verset 42 il y aura des réchappés. Peut-être les ennemis du verset 41 n'étaient-ils pas les païens en général, mais un peuple spécial, particulièrement hostile à Israël.\n\nChantez de joie : à mesure que vous comprendrez l'importance du peuple de Dieu pour le monde lui-même.\n\nCar Dieu venge le sang... répandu sans raison.\n\nIl fait propitiation : par la mort des meurtriers qui ont souillé de flots de sang innocent le pays et sa population (Nombres 35.33).\n\nNous avons indiqué en commençant la marche parfaitement simple et claire de ce morceau poétique. Par une anticipation prophétique l'avenir y est décrit comme déjà réalisé. Il y a même des passages, tels que les versets 16 et 27, où l'infidélité d'Israël est considérée, non seulement comme possible, mais comme certaine. Mais toujours, après avoir montré Israël se mettant en travers de la volonté divine et se faisant écraser par la loi de la justice, le poète nous montre les vues de la miséricorde divine s'accomplissant à son égard au terme de sa douloureuse histoire.\n\nPlusieurs, répugnant à admettre une anticipation comme celle que nous venons de signaler, se refusent à attribuer ce chant à Moïse. Ils allèguent aussi certains termes rares qui ne se retrouvent que dans les écrits d'une époque postérieure (Tékach, enseignement : voir Proverbes ; Eloah, Dieu : Psaumes et Job ; Zarim, dieux étrangers : dans Jérémie, Psaumes, etc.), et certaines tournures qui appartiennent à la littérature prophétique. Il faudrait admettre dans ce cas que le rédacteur final du Deutéronome, celui qui en a composé la partie historique, ayant trouvé cet ancien cantique, l'a ajouté ici, croyant pouvoir l'attribuer à Moïse. D'autre part on y rencontre bien des pensées et bien des expressions qui paraissent être mosaïques (ailes d'aigle, Exode 19.4 ; Rocher, comme nom de l'Eternel, Genèse 49.24 ; jalousie de Dieu, Exode 20.5 ; 34.14). Nous avons déjà parlé du mot jemôth, qui ne se retrouve que dans le Psaume 90, verset 15, attribué à Moïse par le titre ; comparez aussi schenôth pour schené, qui est particulier à ces deux mêmes versets, et le terme tes serviteurs pour désigner les Israélites fidèles, accompagné de l'expression se repentir dans notre verset 36 et dans Psaumes 90.13. Cette parenté de notre cantique avec le Psaume 90 a quelque chose d'étonnant et parle en faveur de l'origine mosaïque du premier. Les traits de ressemblance avec la littérature prophétique proviendraient dans ce cas de l'imitation de cette antique poésie par les psalmistes et les prophètes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6888,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"44 à 47 Conclusion.\n\nVint : s'avança vers le peuple convoqué d'après 31.28-29 ; reprise du verset 30.\n\nHosée étant avec lui. Voir le pluriel écrivez, 31.19. Comme dans tous les autres passages du Deutéronome, où il est nommé, il est appelé Josué, ce nom d'Hosée semble indiquer que le rédacteur du récit diffère de celui des discours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6889,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Pas sans valeur, expliqué par : c'est votre vie, qui suit.\n\nPour vous, littéralement : loin de vous, de sorte que vous puissiez la mettre de côté, si elle ne vous convenait pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6890,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"32.48 à 34.12 Drenières paroles et mort de Moïse.\n\nDieu avait déjà dit à Moïse qu'il pourrait monter sur le Nébo et voir de là le pays de la promesse avant de mourir (Nombres 27.12-14). C'est ici l'ordre définitif.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6891,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Nébo (voir Nombres 27.12, note) : un des sommets du Pisga, qui est la partie septentrionale des monts Abarim.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6892,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Mériba de Kadès : voir Nombres 20.13, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6893,"book":"DEU","chapter":32,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"Tu verras le pays... Voir 34.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6894,"book":"DEU","chapter":33,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"33.1 à 34.12 : Dernières paroles et mort de Moïse\n\nAprès avoir énoncé d'aussi sévères menaces que celles qui sont renfermées dans son cantique, Moïse sent le besoin de se séparer de son peuple avec des paroles plus douces et prononce sur lui la bénédiction suivante, toute pleine de vœux et de promesses. Ce morceau est le pendant de la bénédiction de Jacob (Genèse 49.1-33), à laquelle il emprunte différentes expressions ; mais il en diffère en ce que le patriarche s'adressait à des personnes vivantes, ses propres fils, dont il connaissait le caractère et la conduite tandis que Moïse a devant lui les douze tribus d'un grand peuple, qui n'ont point une individualité aussi nettement marquée. De là le caractère plus idéal des paroles qu'il leur adresse. Ce morceau est en quelque sorte l'inauguration de l'établissement d'Israël dans la Terre promise à ses pères.\n\nLe discours commence par une introduction rappelant le moment où l'Eternel est devenu le roi d'Israël (versets 2 à 5). Suivent les vœux de bénédiction sur chacune des tribus dans le territoire que Dieu lui assignera (versets 6 à 25). En terminant, l'auteur célèbre l'Eternel comme le puissant protecteur d'Israël dans toutes ses luttes avec ses ennemis (versets 26 à 29).\n\n2 à 5 Introduction.\n\nL'auteur date la royauté de l'Eternel sur Israël du moment où il lui a donné sa loi (verset 5). L'apparition de l'Eternel sur Sinaï est présentée sous l'image d'un majestueux lever de soleil. L'astre du jour apparaît du haut du Sinaï et son éclat resplendit, jusque sur les montagnes de Séir et de Paran, à l'est et au nord.\n\nPour eux. Ce jour qui se lève, c'est la connaissance de la loi qui est accordée, comme un don spécial, à Israël.\n\nDes saintes myriades : des anges dont le cortège entoure l'Eternel qui s'avance lui-même du milieu de leurs phalanges pour parler à son peuple.\n\nDes jets lumineux. L'expression employée est très obscure. On lui a donné un sens spirituel : le feu de la connaissance. Nous y verrions plutôt la continuation de l'image du soleil levant : les rayons projetés qui sont l'image de la lumière que la loi répand dans les cœurs (Psaumes 19.1-15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6895,"book":"DEU","chapter":33,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les peuples. Si l'on traduit, comme le font plusieurs : Certainement il chérit... on doit voir dans les peuples les tribus d'Israël (Genèse 49.10). Mais le sens plus exact est : Il chérit aussi... et, dans ce cas, le mot de peuples doit désigner comme si souvent, les peuples en général (Genèse 27.29 ; Exode 15.14 ; Deutéronome 32.8 ; Esaïe 8.9 ; Psaumes 33.10), et dans notre chapitre même, versets 17 et 19). Lors même que Dieu s'est révélé si spécialement à Israël, il aime aussi les autres peuples. Celle idée est amenée par l'opposition au mot : pour eux (Israël), deux fois répété dans ce qui précède. Nous retrouvons ici une pensée analogue à celle d'Exode 19.5-6, où, tout en déclarant Israël son peuple choisi, Dieu a soin d'ajouter : Toute la terre est à moi ! et où le même mot ammim (les peuples) est employé pour désigner les peuples en général.\n\nTous ses saints. Dans cette même parole de l'Exode, Israël est appelé : la nation sainte, pour le distinguer des autres peuples.\n\nEn ta main : à ta disposition, prêts à te servir. Plusieurs ont entendu par là les anges (verset 2) ; d'autres, les israélites pieux uniquement, en opposition au reste du peuple. Le sens plus général, tout Israël, nous paraît plus naturel : Tu chéris tous les peuples, mais entre tous, Israël est ton peuple. A remarquer le changement de la troisième à la deuxième personne dans une seule et même proposition : tous *ses* saints, en *ta* main. De pareils changements de personnes sont très fréquents dans l'Ancien Testament, mais surtout dans ce morceau.\n\nEt eux : ses saints ; ce peuple saint et lui seul.\n\nSe sont rangés à tes pieds : allusion à la scène de la promulgation de la loi, où le peuple était rangé au pied de la montagne sainte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6896,"book":"DEU","chapter":33,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"De ce verset il paraît résulter que ce n'est pas Moïse lui-même qui a rédigé ce morceau, comme aussi il n'est point dit, comme du chapitre 32, que ce soit lui qui l'ait écrit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6897,"book":"DEU","chapter":33,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"C'est dans cette assemblée plénière des tribus au pied du Sinaï que l'Eternel inaugura la théocratie et qu'il fut reconnu par Israël comme son Roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6898,"book":"DEU","chapter":33,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 25 Les bénédictions.\n\nL'énumération commence par Ruben, l'aîné, comme dans Genèse 49.3. Le second en âge, Siméon, est omis en raison du châtiment de dispersion dont Jacob l'avait menacé et en vertu duquel il ne devait avoir ni individualité propre, ni territoire à part en Israël. Lévi devait, d'après la même menace, partager son sort, mais il a été relevé en partie du châtiment annoncé, en vertu d'un choix qui, tout en laissant subsister la forme du châtiment (la dispersion), lui a rendu une place particulière et, à certains égards, la première de toutes. Avant de parler de lui, l'auteur prononce la bénédiction de Juda, auquel avait été transmis par Jacob le droit d'aînesse enlevé à Ruben. A la suite de Juda et de Lévi sont placés les deux fils de Rachel, la bien-aimée, puis les deux fils de Léa, non encore nommés, Zabulon et Issacar ; enfin les quatre fils des servantes. Asser est séparé de Gad, fils comme lui de Zilpa, pour que l'énumération se termine par une bénédiction éclatante qui couronne dignement le tout, celle d'Asser, dont le nom signifie heureux. La réunion de Manassé et d'Ephraïm en une tribu unique aurait réduit le nombre des tribus à dix, si Lévi, ordinairement mis en dehors, ne reprenait ici sa place. Quant à l'omission de la douzième tribu (Siméon), voir plus haut.\n\nQue Ruben vive. Le titre qui précède les autres bénédictions manque ici, parce que Ruben est nommé dans le corps même de la bénédiction. Le sens est celui-ci : Qu'il ait sa place parmi les tribus (qu'il ne soit pas dispersé au milieu d'elles, comme Siméon et Lévi ; voir la menace Genèse 49.5-7), mais rien de plus ; car le crime du premier-né de Jacob continue à peser sur la tribu descendue de lui. C'est ici qu'aurait dû venir Siméon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6899,"book":"DEU","chapter":33,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le titre oppose fortement Juda à Ruben.\n\nEcoute... et le ramène. Ceux qui placent la composition de ce chapitre à une époque très postérieure sont embarrassés par ce passage. On a supposé que ce vœu de voir revenir Juda vers son peuple a été exprimé par un auteur appartenant au royaume des dix tribus et qu'il voulait par là inviter Juda à venir se réunir à ce royaume. Mais que signifieraient dans ce cas les premiers mots : Ecoute la voix de Juda ? Dans le sens proposé, ce serait, au contraire, la voix d'Israël rappelant à lui Juda, que Dieu devrait être prié d'écouter. Et dans toute l'Ecriture, il est question, non du retour de Juda aux dix tribus, mais, au contraire, de celui des dix tribus à Juda. Il nous paraît que l'auteur contemple Juda, le chef des tribus israélites, partant en guerre pour une expédition contre les ennemis d'Israël. La voix de Juda que Dieu est supplié d'écouter est la prière de toute la tribu demandant victoire pour son armée. Le terme de ramener se rapporte au retour de l'armée victorieuse. Les deux versets suivants conviennent parfaitement à ce sens. Juda nous apparaît dans cette strophe comme l'Israël idéal et victorieux, de même que dans Genèse 49.8-10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6900,"book":"DEU","chapter":33,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"A la tribu dotée de la suprématie politique succède la tribu à qui est accordée la prééminence religieuse au sein du peuple. Comme cette bénédiction s'adresse à Lévi et à toute sa tribu, nous ne pouvons appliquer l'expression : L'homme pieux, ton serviteur, qu'à Lévi lui-même, comme personnification de tous ses descendants, c'est à cette tribu que sont confiés les Urim et les Thummim (voir Exode 28.30), en la personne du souverain sacrificateur. C'est cette tribu qui, en la personne de Moïse et d'Aaron, a été appelée à subir l'épreuve par laquelle le peuple a tenté l'Eternel à Massa ; voir Exode 17.1-16, et surtout au verset 2 de ce chapitre l'expression : Donnez-nous, qui ne peut s'appliquer qu'à Moïse et Aaron. C'est elle qui, en leur personne également, a subi une nouvelle épreuve à Mériba de Kadès (Nombres 20.1-29). Le fait que, dans ces deux cas, la révolte du peuple contre l'Eternel se porta spécialement contre ces deux membres de la tribu de Lévi, prouve que la cause de cette tribu se trouvait déjà identifiée dans une certaine mesure avec celle de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6901,"book":"DEU","chapter":33,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ce fut cette tribu enfin qui, à l'occasion du veau d'or, fournit les instruments de la sentence divine qu'ils exécutèrent sur leurs compatriotes sans aucun égard pour les liens de la chair.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6902,"book":"DEU","chapter":33,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Récompense de Lévi. Il est chargé de la sainte mission d'enseigner la loi à son peuple et cela en la personne des Lévites dispersés dans ce but au milieu du peuple ; puis c'est encore Lévi qui présente à Dieu l'encens et les sacrifices, en la personne des sacrificateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6903,"book":"DEU","chapter":33,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Bénis, ô Eternel, sa force : donne efficacité à son ministère.\n\nBrise les reins... Ces paroles sont inspirées par le souvenir du châtiment épouvantable dont furent frappés les adversaires du ministère lévitique (Nombres 16.1-50), et s'appliquent à tous ceux qui prétendraient renouveler cette opposition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6904,"book":"DEU","chapter":33,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"La place assignée ici à Benjamin qui, conformément au rang d'âge, était le dernier dans la bénédiction de Jacob, s'explique probablement par cette expression : chéri de l'Eternel. On voit, par l'histoire des fils de Jacob en Egypte, combien Benjamin était particulièrement cher à son père, comme fils de Rachel, l'épouse bien-aimée, et comme le fils cadet. C'est comme tel qu'il est resté aussi, malgré sa petitesse, la tribu favorite de l'Eternel. Sans doute. son histoire subséquente ne justifierait guère ce titre, s'il lui avait été donné postérieurement. Il faudrait l'expliquer, dans le cas de la composition très postérieure de notre chapitre par le fait que Jérusalem et le temple étaient situés dans le territoire de cette tribu.\n\nIl habite en assurance auprès de lui, littéralement : sur lui. Cette expression a été prise dans le sens local et appliquée au fait que le temple fut bâti sur le territoire de Benjamin ; mais elle peut s'entendre aussi dans un sens purement spirituel.\n\nIl repose entre ses épaules. Le il peut se rapporter à Benjamin, qui serait ici comparé à un enfant que son père porte sur son dos, ou bien ce il peut désigner l'Eternel, en ce sens que Dieu serait présenté comme résidant entre les épaules, c'est-à-dire entre les collines de Benjamin. Ce dernier sens est peu naturel, parce que le temple était situé, non entre les collines (dans la vallée), mais sur l'une des collines. Et l'image de l'Eternel reposant sur les épaules de Benjamin serait bien étrange, tandis que celle de Benjamin reposant sur les épaules de l'Eternel se comprend aisément ; comparez Exode 19.4. Même image appliquée au rapport de Dieu à Israël, Deutéronome 1.31. Cette bénédiction ne présente aucun rapport avec celle donnée à Benjamin par Jacob (Genèse 49.27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6905,"book":"DEU","chapter":33,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Les bienfaits de la pluie, de la rosée et des sources qui sont si rares et si précieuses en Palestine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6906,"book":"DEU","chapter":33,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Plantes qui mûrissent annuellement, comme les céréales, la vigne, les oliviers ; puis celles qui mûrissent d'un mois à l'autre, comme les plantes potagères.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6907,"book":"DEU","chapter":33,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les meilleurs produits des montagnes antiques : le lait, le miel, les forêts.\n\nLes épithètes : antiques et éternelles, caractérisent souvent les montagnes comme ce qu'il y a de plus solide sur la terre. Genèse 49.26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6908,"book":"DEU","chapter":33,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Et des dons exquis. Résumé de toute l'énumération précédente.\n\nA tous ces biens terrestres s'ajoute le bien suprême qui leur donne leur véritable prix : la faveur de ce Dieu de l'alliance qui est apparu pour la première fois à Moïse dans le buisson ardent pour la réalisation de ses antiques promesses.\n\nPrince de ses frères : Genèse 49.26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6909,"book":"DEU","chapter":33,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset décrit la force irrésistible d'Ephraïm. Il est appelé le taureau premier-né de Joseph, parce que, quoique le cadet, Jacob lui a donné la position de premier-né, et parce que cette expression désigne ordinairement le fils le plus fort.\n\nLes milliers de Manassé. Le terme de milliers, beaucoup plus faible que celui de myriades, indique l'infériorité numérique de Manassé ; voir dans Nombres 10.36 les mêmes expressions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6910,"book":"DEU","chapter":33,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Cette bénédiction concerne, comme la précédente, deux tribus, quoique le titre n'en mentionne qu'une seule : Et pour Zabulon, il dit. Ici, comme dans Genèse 49.13, Zabulon, le cadet, est nommé en tête ; autre analogie avec la bénédiction précédente. L'auteur, comme celui de Genèse 49.13-15, discerne en chacune de ces deux tribus une physionomie différente. Zabulon se livrera à des expéditions commerciales ; Issacar sera plutôt agricole et sédentaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6911,"book":"DEU","chapter":33,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le premier attirera à l'Eternel de nombreux adorateurs, en retour de tous les biens dont il le comble, de sorte que des troupes nombreuses se joindront à lui pour aller adorer sur la montagne où se trouvera le lieu de culte du vrai Dieu. Ses richesses viendront spécialement du commerce maritime, de la pêche en général, de la pêche de l'insecte à pourpre en particulier, et peut-être aussi de la fabrication du verre (le sable de la mer).\n\nSacrifices de justice : offerts dans les dispositions convenables (Psaumes 4.6).\n\nLe territoire de Zabulon paraît avoir atteint la côte de la mer Méditerranée immédiatement au sud de la Phénicie. Celui d'Issacar s'étendait à l'intérieur vers l'est et renfermait la grande et fertile plaine d'Esdraélon. Il est vrai qu'au moment du partage du pays (Josué 19.10-16) le territoire de Zabulon paraît s'être arrêté au Carmel. Mais ou bien c'est ici une description idéale du territoire de Zabulon qui ne s'est point réalisée plus tard (comparez Genèse 49.13, note), ou bien il faut admettre qu'à la suite du partage qui avait exclu Zabulon des bords de la mer, il a lui-même étendu son territoire et occupé la côte entre le Carmel et la Phénicie. Cette portion de la Terre Sainte était celle où Israël fut le plus mêlé avec les païens ; elle a porté plus tard le nom de Galilée des Gentils.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6912,"book":"DEU","chapter":33,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Gad avait reçu un vaste territoire au-delà du Jourdain.\n\nDéchire bras et tête : comme une lionne, couchée dans son antre, déchire sa proie. Voir Genèse 49.19, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6913,"book":"DEU","chapter":33,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Il a jeté les yeux... C'étaient, paraît-il, les Gadites eux-mêmes qui, d'après Nombres 32.2,6,25,29, etc., avaient pris l'initiative de la démarche en vertu de laquelle deux tribus et demie étaient restées à l'est du Jourdain.\n\nLes prémices : le premier territoire conquis.\n\nCar là une part de chef... : une part telle qu'on l'assigne à un chef. On peut traduire aussi : une part accordée par le chef (Moïse).\n\nElancé en tête du peuple : comparez Nombres 32.17.\n\nCe qui était juste : ce à quoi il s'était engagé devant Dieu envers le reste du peuple (Nombres 32.25-27).\n\nSes jugements en commun avec... : les jugements de Dieu sur les Cananéens, à l'extermination desquels il a concouru fidèlement de concert avec tout le peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6914,"book":"DEU","chapter":33,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Jacob avait surtout fait ressortir l'habileté et la ruse de Dan (Genèse 49.19) ; il s'agit ici de sa force et de son agilité qui sont comparées à celles du lion des forêts de Basan se jetant à l'improviste sur sa proie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6915,"book":"DEU","chapter":33,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Prends possession. Pour jouir de sa riche part, Nephthali doit la conquérir lui-même.\n\nDe la mer. Ici, la mer de Galilée. Le mot suivant, que nous traduisons par midi (comparez aussi Ezéchiel 40.24 ; 42.12), paraît désigner ici une région chaude et fertile, telle que l'est la côte occidentale du lac de Genézareth.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6916,"book":"DEU","chapter":33,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Qu'Asser soit béni entre les fils : entre tous les fils de Jacob ; qu'il mérite son nom, qui signifie heureux. D'autres traduisent : béni en fils : qu'il ait une belle et nombreuse postérité. Lors du premier dénombrement. Asser comptait 1500 hommes ; lors du second, 53000 déjà. D'autres encore : Béni par les autres tribus qui tireront de cette tribu des produits excellents (Genèse 49.20) En faveur de ce dernier sens on peut alléguer ce qui suit le favori de ses frères.\n\nSon pied dans l'huile. Sa demeure sera sur des montagnes couvertes d'oliviers (Josèphe, *Guerres des Juifs* II,.22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6917,"book":"DEU","chapter":33,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Tes verrous : les portes de tes forteresses (1Rois 4.13). En Orient, les serrures sont, ordinairement de bois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6918,"book":"DEU","chapter":33,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 à 29. Conclusion. Les bénédictions particulières qui précèdent se fondent et se résument en une bénédiction générale.\n\nJésurun : verset 5","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6919,"book":"DEU","chapter":33,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"C'est une retraite... Tout ce verset rappelle le psaume 90 de Moïse.\n\nExtermine ! Israël n'a plus qu'à tuer ceux que son Dieu a abattus devant lui (2Samuel 5.24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6920,"book":"DEU","chapter":33,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"La source de Jacob : le peuple issu de lui qui se renouvelle continuellement.\n\nSolitaire (Nombres 23.9 ; Michée 7.14) : dans un territoire choisi à part et comme à l'écart de tous les autres peuples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6921,"book":"DEU","chapter":33,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Qui est comme toi ? Le peuple d'Israël est aussi unique en son genre que l'est son Dieu (verset 26).\n\nTe flatter : en raison de la crainte qu'ils ont de toi (Psaumes 18.45).\n\nLeurs lieux élevés ; leurs forteresses.\n\nSur la bénédiction de Moïse.\n\nLa date de la composition de ce morceau est difficile à déterminer. Si le contenu en est attribué à Moïse, notre texte ne lui en attribue pas la rédaction. Le verset 4, où il est parlé de Moïse à la troisième personne, les détails donnés dans les versets 18 et 19 sur le commerce maritime de Zabulon, les richesses qu'il lui procurera et l'influence religieuse exercée par lui sur ses voisins, au verset 23 sur la position de Nephthali près de la mer de Galilée. semblent. supposer la conquête accomplie. D'autre part, le peuple est envisagé comme formant encore un tout parfaitement uni. L'indice du schisme entre les deux royaumes, que l'on a cru trouver dans la bénédiction de Juda, est entièrement illusoire, comme nous l'avons constaté ; la preuve que l'on a trouvée, dans la bénédiction de Benjamin, d'une date postérieure à la construction du temple, est pour le moins incertaine. En échange, le souvenir si vivement exprimé de l'établissement de Gad dans son territoire à l'est du Jourdain et de son empressement à s'associer au reste du peuple pour la conquête de Canaan, et l'éloge donné à la vaillance déployée par Juda dans l'achèvement de la conquête, paraissent placer la composition dans un temps très rapproché de l'établissement du peuple dans la Terre promise. On peut même envisager cette bénédiction comme l'inauguration solennelle de ce grand fait de l'histoire nationale du peuple, et, si elle n'a pas été rédigée par Moïse, elle peut bien être la libre reproduction d'un dernier adieu du législateur à son peuple. C'est ce que nous paraît indiquer le verset 4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6922,"book":"DEU","chapter":34,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 4 Moïse monte sur le Nébo.\n\nLe voyageur Tristram décrit ainsi la vue qui se déroula devant ses yeux depuis le sommet d'une montagne qu'il avait tout lieu de prendre pour le Pisga :\n\nLe jour était clair. Au sud s'étendaient la chaîne des Abarim et de lointains horizons ; à l'est la fertile Belka, océan de blé et de prairies allant se perdre jusque dans l'Arabie ; à l'ouest la mer Morte, miroir de métal, au-delà de laquelle se dressait le plateau de Juda, avec Hébron, les collines de Bethléem, le mont des Oliviers et l'église qui le surmonte ; plus près, la plaine de Jéricho, avec le cours sinueux du Jourdain. Au-delà, ce sommet arrondi, c'était le Garizim ; plus loin encore, l'ouverture de la plaine d'Esdraélon, le Carmel, et quelque chose comme la mer... ; au nord-ouest le Thabor, aisément reconnaissable, et le mont Guilboa. Le Hermon aux neiges éternelles avait son sommet couvert d'un nuage qui voilait aussi le Liban ; mais directement au nord les sombres forêts de Galaad étendaient leurs grandes vagues au-dessus desquelles se dressaient ici et là de hardis sommets.\n\nGalaad jusqu'à... L'énumération suivante est celle des pays que contempla Moïse d'un regard circulaire allant d'abord droit au nord par Galaad jusqu'à Dan, puis tournant à l'ouest par les montagnes de Nephthali, revenant au sud par Ephraïm et arrivant à Juda et au Négueb, l'extrémité sud de Canaan ; après quoi son regard se porte sur le premier plan, immédiatement au pied du Nébo, l'Araba et la mer Morte, du nord (Jéricho) au sud (Tsoar). Tous les noms employés dans cette énumération appartiennent à un temps postérieur à la conquête, et celui de Dan, qui ne peut désigner que l'ancienne Laïs, au pied du Hermon, doit même être postérieur au temps des Juges (Genèse 14.14) ; voir au verset 10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6923,"book":"DEU","chapter":34,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 8 Mort, ensevelissement et deuil de Moïse.\n\nSur l'ordre de l'Eternel. Cette indication ne porte pas seulement sur le lieu de la mort, mais sur le fait lui-même, car Moïse aurait pu vivre longtemps encore. d'après le verset 7. Il en est de même d'Aaron, qui meurt après avoir gravi lui-même la montagne de Hor. Comme l'expression sur l'ordre pourrait se traduire littéralement par : sur la bouche, les rabbins ont tiré de là cette belle pensée que ces deux hommes étaient morts du baiser de l'Eternel.\n\nDans le pays de Moab : ainsi sans avoir mis le pied en Canaan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6924,"book":"DEU","chapter":34,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Et il l'ensevelit. On a traduit aussi : On l'ensevelit, mais notre traduction est plus naturelle ; voir la fin du verset. Aaron avait été enseveli par Moïse et Eléazar (Nombres 20.28) ; Moïse l'est par l'Eternel sans doute par le ministère des anges. C'est là un honneur qui compense en quelque manière l'humiliation infligée à ce serviteur de Dieu par son exclusion de la Terre promise.\n\nDans la vallée : non dans la vallée du Jourdain, où Dieu aurait transporté son corps, mais dans la vallée dont il a été parlé Nombres 21.20, qui se trouvait sur la hauteur du Pisga, par conséquent près du Nébo, dans la campagne de Moab. Les Juifs ont pensé que Dieu avait accompli cet acte par le moyen de l'archange Michel ; de là sans doute la tradition à laquelle fait allusion Jude, verset 9. Il nous paraît probable que l'intention divine a été de soustraire le corps de Moïse à une vénération exagérée et superstitieuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6925,"book":"DEU","chapter":34,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Trente jours, comme pour Aaron (Nombres 20.29).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6926,"book":"DEU","chapter":34,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 12 Conclusion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6927,"book":"DEU","chapter":34,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset suppose, dans tous les cas, un certain nombre de siècles écoulés entre la mort de Moïse et la rédaction de ce morceau. La critique croit reconnaître dans ce chapitre une compilation des récits renfermés dans les différents documents qui racontaient la mort de Moïse.\n\n10 à 12 L'auteur fait remarquer deux traits qui ont surtout distingué Moïse : l'intimité de sa relation avec l'Eternel (Nombres 12.8), et la puissance des signes qu'il lui a été donné d'accomplir.\n\nConclusion sur le Deutéronome\n\nCe livre se compose de deux parties bien distinctes : l'une narrative, comprenant le préambule, 1.1 à 5, et la conclusion, chapitres 31 à 34 ; l'autre, qui renferme tout le reste du livre et contient les trois derniers discours de Moïse.\n\nIl n'est pas douteux que la partie narrative a été composée après la mort de Moïse : d'abord parce qu'elle contient le récit de cet événement ainsi que des circonstances qui l'ont immédiatement précédé. Les réflexions renfermées dans les trois derniers versets : Il ne s'est jamais élevé en Israël de prophète comme Moïse... supposent des siècles écoutés entre la mort du législateur et la rédaction de ces lignes. Enfin, l'on trouve dans cette partie au moins un document qui paraît rédigé postérieurement au temps de Moïse, la bénédiction du chapitre 33.\n\nQuant à la partie centrale, celle des discours, il existe aujourd'hui deux manières de l'envisager. La plus répandue est celle qui y voit l'œuvre d'un auteur postérieur à l'époque de Moïse qui aurait eu le désir bien intentionné de faire pénétrer dans le cœur et dans les mœurs du peuple une législation qui n'était guère connue encore que des sacrificateurs et des juges. L'auteur ne se serait fait aucun scrupule de mettre ces discours composés par lui dans la bouche de Moïse, parce qu'il était assuré de parler dans l'esprit de ce serviteur de Dieu et de ne dire au peuple que ce que Moïse lui aurait dit lui-même dans les circonstances dans lesquelles il écrivait.\n\nLes partisans de cette opinion diffèrent beaucoup entre eux lorsqu'il s'agit de fixer l'époque où a eu lieu cette composition. Ceux qui la rapprochent le plus du temps de Moïse la placent à l'époque de Samuel, trois siècles et demi après Moïse ; d'autres la placent deux siècles plus tard, sous Josaphat, des troisièmes plus tard encore, sous Ezéchias ou son fils Manassé, sept siècles et plus après Moïse ; les derniers, dont la manière de voir s'affirme avec le plus d'assurance, indiquent comme date le règne de Josias, huit siècles et demi après Moïse.\n\nLa seconde opinion attribue, conformément aux données du livre, les discours et leur rédaction à Moïse lui-même.\n\nIl ne faudrait pas croire que les partisans de la première manière de voir appartiennent tous au parti rationaliste. Un grand nombre de savants qui croient fermement à la révélation, s'y sont rangés. Voici les motifs qu'on fait valoir en sa faveur :\n\n1) Le ton des exhortations édifiantes renfermées dans ces discours est absolument celui des prophètes postérieurs. Il y a en particulier des rapports d'expression très étroits entre certains passages et le livre de Jérémie.\n\n2) On remarque des contradictions entre certaines prescriptions législatives du Deutéronome et les dispositions correspondantes des livres précédents, de sorte que l'on est conduit à envisager la législation de ce livre comme une phase différente de celle de ces derniers. De plus, des contradictions analogues se retrouvent entre les faits historiques cités dans le Deutéronome et l'histoire racontée dans les livres précédents.\n\n3) L'auteur du Deutéronome emploie fréquemment les documents postérieurs à Moïse qui ont servi à composer le Pentateuque.\n\nVoici les réponses que l'on peut faire à ces objections.\n\n1) Rien n'empêche que le ton prophétique et édifiant des discours du Deutéronome n'ait pu se trouver dans la bouche de Moïse lui-même, car il était prophète non moins que Marie, sa sœur (Deutéronome 18.15,18 ; 34.10). Au moment de quitter ce peuple qui allait entrer dans la Terre promise, il lui parle non plus en législateur, mais comme un père qui adresse ses dernières paroles à sa famille. A cette génération qui formait un peuple nouveau dont les membres pour la plupart n'avaient point assisté aux grandes scènes du Sinaï, il veut répéter lui-même cette loi que Dieu lui avait donnée, lui faire comprendre que c'est de son observation que dépend son bonheur ou son malheur, et il la reproduit dans ce but non en se collant à la lettre des commandements, mais en s'efforçant d'en faire pénétrer l'esprit dans le cœur et la vie de la nation, en insistant surtout sur les dispositions fondamentales qui sont l'âme de toute vraie obéissance, la reconnaissance et l'amour pour Dieu, l'équité et la miséricorde envers le prochain. Et n'est-ce pas là le vrai esprit prophétique? Comme l'a dit un critique éminent, qui ne partage pourtant pas notre manière de voir sur ce livre : Le Deutéronome renferme l'esprit le plus pur du mosaïsme lui-même appliqué à la vie.\n\n2) Les contradictions législatives que l'on allègue nous ont paru se résoudre sans beaucoup de difficultés ; celle sur les dîmes (12.6 ; 14.22 ; comparez avec Nombres 18.20 et suivants), par le fait que les prescriptions du Deutéronome prises à elles seules sans y ajouter celles des Nombres, auraient été absolument insuffisantes pour pourvoir à l'entretien des sacrificateurs et des Lévites, celles dans lesquelles paraît disparaître la distinction entre sacrificateurs et Lévites, par le fait que cette distinction est selon nous nettement indiquée dans ces passages mêmes (Deutéronome 18.1-8). Pour celles relatives à la libération des esclaves et à l'usage des bêtes mortes et déchirées, voir à Deutéronome 15.14 et 14.21. Quant à celle qui concerne les pièces des victimes allouées aux sacrificateurs (Deutéronome 18.3 ; comparez Lévitique 7.32 et suivants), ce point est obscur, et nous ne pouvons ni affirmer, ni nier une différence entre les deux prescriptions. Mais il est incontestable que dans beaucoup de cas les prescriptions du Deutéronome supposent des lois antérieures qu'elles sont destinées à élargir ou à compléter et que nous trouvons ces lois dans les livres précédents ; comparez celle sur la viande de boucherie (Deutéronome 12.15) avec la loi du Lévitique (Exode 17.3, note) ; celle sur les lépreux (Deutéronome 24.8) avec celle du Lévitique (chapitres 13 et 14), de même celles sur la Pâque et sur les fêtes en général avec les lois plus complètes dans l'Exode. De ce rapport il résulte que l'auteur de ce livre se sentait en harmonie avec les lois déjà existantes oralement ou par écrit.\n\nLes contradictions historiques ont été également résolues ; comparez pour la liste des stations dans le désert Nombres 33.1 et 10.11 ; spécialement pour l'interversion des deux stations Moséra et Bené-Jaakan (Nombres 33.30-35 et Deutéronome 10.6-7) ; pour la conduite de Moab, voir à Deutéronome 23.5.\n\nL'emploi de documents postérieurs au temps de Moïse ne peut être positivement constaté que dans la partie narrative chapitres 31 à 34, particulièrement au chapitre 34 ; mais personne ne songe à dater ces passages du temps de Moïse. C'est avec le Décalogue et le Livre de l'alliance (Exode, chapitres 21 à 23) que le Deutéronome soutient certainement, au point de vue législatif, les rapports les plus étroits. Or, ces documents existaient déjà rédigés au moment de la mort de Moïse ; comparez Exode 24.4-8. En général, si nous admettons que c'est Moïse qui parle dans ces discours, ni ses références historiques, ni ses répétitions législatives, libres ou littérales, ne peuvent étonner de sa part. Il se mouvait dans un domaine qui lui était familier. Voici les raisons qui nous portent à attribuer ces discours à Moïse lui-même :\n\n1) Ces discours renferment toute une série de passages dont l'intention ne se comprend plus dès qu'on les place à une époque postérieure à celle que suppose le livre lui-même. Ainsi, les recommandations touchant les relations de paix à entretenir avec Moab et Esaü, comme parents des israélites. Quel sens auraient ces instructions données au peuple, après que la conduite de ces voisins hostiles avait contraint les rois de Juda et d'Israël d'assujettir ces peuples et de s'emparer de leur territoire ? Or, c'est ce qui eut lieu pour Edom et pour Moab dès le temps de David. Voir les notes sur Esaü, Genèse 27.1-46, sur Moab, Esaïe 15.1-9. Pourquoi encore rappeler avec beaucoup d'insistance et avec cette formule : Souviens-toi... et la sentence d'extermination que l'Eternel avait prononcée au désert contre les Amalékites (Exode 17.14-16), une fois que cette sentence avait été exécutée par le roi Saül (Deutéronome 25.17 ; 1Samuel 15.8) ? Peut-on réellement se tranquilliser à cet égard en alléguant la circonstance insignifiante rapportée 1Chroniques 4.43 ? A quoi bon donner des directions précises en vue de l'élection éventuelle d'un roi, 17.1 et suivants, une fois que la royauté héréditaire dans la famille de David était établie et assurée par la promesse divine aux descendants de ce roi à perpétuité ? Comprendrait-on qu'après qu'un certain nombre de grands prophètes auraient déjà exercé leur ministère en Israël et en Juda, il pût être parle du prophétisme sous une forme aussi élémentaire que celle que nous trouvons dans la promesse du chapitre 18, verset 15 et suivants ; tandis qu'au moment où Israël s'établissait au milieu de nations possédant toutes sortes de moyens de divination, cette manière d'annoncer le prophétisme paraît toute naturelle. L'ordre de compléter les institutions judiciaires de la nation par des développements nouveaux dépassant les formes rudimentaires qui avaient suffi au peuple réuni dans le camp (Deutéronome 16.18), ne s'explique-t-il pas tout naturellement au moment où le peuple va se disperser pour prendre possession d'un vaste territoire, tandis qu'on ne saurait comprendre comment les juges établis au désert sur le conseil de Jéthro auraient pu suffire au peuple établi en Canaan jusqu'au règne de Josaphat ou d'Ezéchias ou de Josias, sous lesquels on prétend placer le Deutéronome ? En général, il est un fait qui nous paraît exclure toutes les hypothèses plaçant la composition au temps des rois : c'est l'absence dans ce livre de toute trace non seulement du schisme, mais de la possibilité d'un schisme quelconque ; l'unité complète et permanente du peuple est partout supposée soit dans le Cantique (chapitre 32), soit dans la Bénédiction (chapitre 33), soit dans la loi des rois (chapitre 17).\n\n2) L'hypothèse qui place la composition de ce livre sous Samuel échappe à une partie de ces objections ; mais elle se heurte à la loi des rois chapitre 17. Car d'un côté cette loi autorise nettement l'institution de la royauté, et cela avec une libéralité qui ne s'accorde pas aisément avec la vive résistance de Samuel, et d'autre part les dangers de la royauté sont prévus et signalés dans cette même loi avec une énergie qui n'est point en rapport avec les espérances de ceux qui réclamaient à grands cris cette institution. Cette loi sur la royauté n'a donc pu provenir ni de Samuel, ni du peuple. Elle est antérieure à cette situation ; elle la domine, et chacun, au temps de Samuel, a cherché à la tirer de son côté. Ajoutons que si l'on veut faire du style prophétique du Deutéronome une objection contre sa composition par Moïse, cette raison parle également contre sa composition à l'époque de Samuel, qui a précédé de beaucoup celle des prophètes dont nous connaissons les écrits.\n\n3) La supposition la plus généralement admise à cette heure, celle de la composition sous Josias, se rattache au fait remarquable raconté 2Rois 22.1-20 et 2Chroniques 34.1-33. Le grand sacrificateur Hilkija, chargé par le roi de surveiller les réparations du temple, retrouve tout à coup le livre de la loi écrit, dit le récit des Chroniques, de la main de Moïse, ou, comme dit le livre des Rois, le livre de la loi de Moïse. Le roi en prend connaissance et la frayeur qu'il éprouve, ainsi que les Anciens et tout le peuple, en lisant les menaces renfermées dans ce livre, devient le point de départ du relèvement spirituel qui signala cette époque. Il est bien probable que le livre ainsi retrouvé était notre Deutéronome, puisque, à l'exception de Lévitique 26.1-46, le Pentateuque ne contient guère des discours de menaces propres à produire un pareil effet. Et c'est là ce qui a fait supposer que le Deutéronome avait été composé à ce moment soit par Hilkija lui-même, soit par Jérémie, soit par quelqu'autre personnage, qui avait voulu agir fortement par ce moyen sur l'esprit du roi pour l'engager à réaliser enfin l'unité du lieu de culte qui avait jusqu'alors laissé beaucoup à désirer. Mais le rôle que l'on fait jouer par là soit au grand sacrificateur, soit à Jérémie est bien invraisemblable. Le premier n'avait point manifesté un zèle tellement grand que l'on puisse supposer que ce sentiment l'ait entraîné à l'emploi d'un si étrange moyen. Et s'il eût été l'auteur de ce renouvellement de la loi, il eût certainement mis en saillie la position et les droits des sacrificateurs tandis qu'il n'en est à peu près pas question dans ce livre. On affirme même que la différence entre ceux-ci et les Lévites y est niée. Quant à Jérémie, il devait être peu disposé à composer un livre destiné à rééditer l'ancienne loi ou à composer une nouveau code, lui qui déclare, Jérémie 31.31 et suivants, que la loi donnée à Sinaï ayant été enfreinte par le peuple, Dieu la retirera pour en donner une autre qui ne sera pas écrite sur la pierre, mais dans les cœurs par le Saint-Esprit. Le rôle de Jérémie en cette circonstance est difficile à deviner. Il ne pouvait être défavorable à un mouvement partant certainement d'un principe de piété ; mais, d'autre part, cet essai de restauration de l'ancien Code ne répondait pas sans doute à la manière dont il comprenait la situation. Le silence gardé sur son rôle à cette occasion tend à prouver qu'il demeura en dehors de ce qui eut lieu, ne voulant pas empêcher et ne pouvant encourager. Mais dans tous les cas s'il y avait eu fraude, il n'aurait pu manquer, lui sacrificateur, de discerner le fait et de le démasquer. Il est difficile de croire également que le secrétaire Saphan et le roi Josias eussent pris si facilement un livre tout récemment composé, pour un vieux rouleau mosaïque. Josias s'écrie : La colère de l'Eternel sur nous est grande parce que nos pères n'ont point gardé la parole de l'Eternel pour faire ce qui était écrit dans ce livre. (2Chroniques 34.21). Il reconnaît donc que ce livre a été témoin contre ses prédécesseurs aussi bien que contre lui-même et rend ainsi hommage à son antiquité bien constatée. On a demandé comment un écrit aussi vénérable aurait pu tomber dans l'oubli. Mais quand on pense au demi-siècle qui avait précédé le règne de Josias et durant lequel Manassé et Amon, son grand-père et son père, avaient fait tout ce qu'ils avaient pu pour anéantir le culte de l'Eternel, répandu comme de l'eau le sang des justes dans les rues de Jérusalem, rebâti les hauts lieux consacrés à Baal dans tout le pays de Juda, rempli d'autels idolâtres le temple même de Jérusalem, on comprend qu'au moment où la nation sortait à peine de cette crise longue et terrible, les livres sacrés n'eussent pas immédiatement repris leur action. Il y avait longtemps sans doute que l'usage de lire tous les sept ans la loi du Deutéronome (31.10-11) était tombé en désuétude.\n\n4) Il n'est aucun livre de l'Ancien Testament qui soit rempli comme celui-ci des souvenirs de la vie et des coutumes égyptiennes, ainsi que des grands faits de la sortie d'Egypte, du séjour au désert et de la conquête des pays au-delà du Jourdain. Il faudrait citer en preuve le livre entier. Relevons seulement les allusions aux maladies infectieuses d'Egypte (Deutéronome 7.15 ;28.27,35,60), à la manière d'arroser les jardins dans ce pays (11.10), aux mascarades égyptiennes (22.5), au travail servile auquel avait été assujetti le peuple en Egypte (5.15 ; 15.5 etc.), à la destruction de l'armée égyptienne dans la mer Rouge (11.4), au péché du peuple et d'Aaron dans l'affaire du veau d'or (9.20), au péché du peuple à Kadès (9.23), à celui de Moïse à Mériba (33.8), à la mort d'Aaron (32.50), à la conduite d'Israël à l'égard d'Esaü et de Moab (2.2,9), au rôle de Gad dans la marche contre Canaan (33.20-21), etc., etc. N'est-il pas plus simple et plus conforme à l'esprit de ce livre de voir dans cette multitude de réminiscences dont il est saturé le souvenir naturel et tout frais d'événements récents, qu'un pastiche destiné à donner le change au lecteur ?\n\n5) On assure que la bonne foi de l'auteur n'est nullement compromise par la liberté qu'il prend de mettre ses propres exhortations dans la bouche de Moïse afin de leur donner plus de poids auprès de ses contemporains. Admettons qu'il en soit ainsi. Mais l'auteur du Deutéronome va plus loin ; il affirme que Moïse écrivit cette loi après l'avoir fait entendre au peuple (31.9), puis qu'il la donna aux Lévites qui portaient l'arche, en leur ordonnant de déposer le rouleau dans son voisinage (versets 25 et 26). Et ce serait cet auteur, lui-même qui inventerait ces actes qu'il met sur le compte de Moïse ! Une telle manière de faire ne dépasse-t-elle pas la limite du procédé dont on essayait tout à l'heure la justification et peut-on nier encore qu'elle ne tombe dans le domaine de la fraude ? Assurément, nous ne pouvons empêcher personne de croire à la fraude. Mais accepter une supposition si peu conforme à l'esprit du livre admirable dont il s'agit, et cela malgré toutes les raisons contraires que nous avons alléguées, nul n'a le droit de l'exiger de nous ni de personne.\n\nMais si nous estimons naturel qu'avant de mourir Moïse ait voulu adapter aux besoins de l'intelligence et de la conscience du peuple nouveau qu'il avait devant lui, la législation qu'il avait donnée au désert, et qui avait surtout été recueillie et consignée jusques-là en vue des sacrificateurs et des juges, et si cette reproduction, qui se rattachait surtout au Livre de l'alliance et aux souvenirs personnels du législateur, répond entièrement au caractère général des discours du Deutéronome, nous ne soutenons point cependant que le livre lui-même soit sorti des mains de Moïse tel que nous le possédons. Nous avons reconnu que la partie narrative porte les marques d'un temps postérieur. Nous avons constaté, touchant les bénédictions du chapitre 33, qu'elles doivent avoir été rédigées, sous la forme où elles sont là devant nous, dans les temps qui suivirent là conquête. Dans les discours mêmes nous avons trouvé des passages qui ne peuvent être que des additions archéologiques postérieures (2.10-12 ; 2.20-23 ; 3.9,11,14). Il n'est donc pas impossible que dans ces mêmes discours soient entrés avec le temps des amplifications édifiantes qui dans ce cas seraient sans doute les parties dans lesquelles on reconnaît de la manière la plus frappante le style des prophètes postérieurs. Comme les discours du Deutéronome devaient être lus tous les sept ans devant le peuple, il y avait là pour de telles applications édifiantes, des occasions toutes naturelles. Néanmoins nous nous croyons autorisés et même obligés par toutes les considérations que nous avons fait valoir à maintenir l'origine vraiment mosaïque du contenu essentiel des discours qui sont mis ici dans la bouche de Moïse et dont la rédaction lui est attribuée.\n\nMoïse se trouve être ainsi le point de départ des différentes branches de la littérature hébraïque. Il en est de lui comme de Luther, qui n'a pas seulement ramené au jour la vraie formule de l'enseignement évangélique, mais qui a été en même temps le créateur de la langue allemande moderne et le fondateur de la poésie et de la musique religieuses dans l'Eglise protestante d'Allemagne. De même Moïse nous a laissé, avec la plus ancienne législation les plus anciens morceaux prophétiques et le psaume le plus antique. Une haute supériorité littéraire a été souvent la condition de succès des grandes œuvres historiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":1,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Introduction au livre\n\nCe livre a été universellement reçu dans le canon des Écritures, tant par les Juifs que par les chrétiens. Les premiers, il est vrai, eurent un temps quelque controverse à son sujet ; ils songèrent à le soustraire à l'usage, ou à le ranger parmi les livres apocryphes, parce qu'à première vue certains passages semblaient se contredire, incliner à l'hérésie, à l'athéisme et à l'épicurisme, et affirmer l'éternité du monde. Mais un examen plus attentif les fit revenir sur ce jugement : lorsqu'ils constatèrent que ces passages admettaient un sens légitime et que l'ensemble s'accordait avec la loi de Dieu, ils changèrent d'avis. Il fut de même rejeté par quelques hérétiques se réclamant du nom chrétien, tels Théodore de Mopsueste et d'autres, ainsi que par les déistes et par ceux qui penchent vers leurs vues. Mais il porte en lui des marques internes d'origine divine que l'on ne saurait sérieusement contester : il délivre et inculque, touchant les devoirs des hommes envers Dieu et les uns envers les autres, le mépris du monde et de ses plaisirs charnels, la crainte et le culte de Dieu, et le jugement à venir, des instructions telles que seule la sagesse de Dieu pouvait les inspirer. Divers passages semblent avoir été repris par le Christ et par ses apôtres ; à tout le moins règne-t-il entre eux un accord entier. Parmi les nombreux rapprochements que l'on pourrait relever, on comparera Ecclésiaste 11:5 et 12:11 avec Jean 3:8 et 10:16 ; Ecclésiaste 11:9 et 12:14 avec 2 Corinthiens 5:10 et 1 Corinthiens 4:5 ; et Ecclésiaste 7:20 avec 1 Jean 1:8.\n\nQuant à l'auteur, tout indique manifestement qu'il s'agit de Salomon. Certains écrivains juifs l'attribuent pourtant à Ésaïe, ce qui paraît fort étrange : si grand prophète et si évangélique prédicateur qu'il fût, Ésaïe ne fut jamais roi à Jérusalem - quoi que l'on ait pu avancer de son appartenance à la maison de David et à la famille royale, comme d'aucuns l'ont pensé ; au surplus, il n'existe aucune parenté de style entre ce livre et les écrits d'Ésaïe. D'autres l'attribuent à Ézéchias et à ses gens. Ézéchias était certes fils de David - David est expressément appelé son père - et ce fut un prince d'un grand renom, tant au regard de la religion qu'à celui de la richesse et de la magnificence (voir 2 Chroniques 29:2 ; 32:27-29 ; 2 Rois 18:5), ce qui a pu les incliner à cette opinion ; encore semble-t-elle née de ce que les gens d'Ézéchias copièrent quelques-uns des proverbes de Salomon (Proverbes 25:1). Mais la preuve tirée de là est des plus faibles : de ce qu'ils furent les transcripteurs de certains de ses proverbes, il ne suit nullement qu'ils aient composé ce livre - et moins encore le roi Ézéchias lui-même ; car, quel que fût son mérite, il demeure très en deçà de la sagesse et des richesses de Salomon, et il est dit ici, de l'une comme des autres, des choses qui ne sauraient lui convenir. D'autre part, rien n'indique qu'il se soit adonné au vin et aux femmes, ni qu'il se soit abandonné aux plaisirs charnels, comme l'auteur de ce livre l'avait fait autrefois. Grotius pense que l'ouvrage fut composé par quelques personnes au temps de Zorobabel, puis publié sous le nom de Salomon présenté en pénitent - supposition proprement choquante : un écrit inspiré aurait donc reçu un titre mensonger et aurait été imposé à l'Église de Dieu sous un faux nom ! Au reste, le nom de Salomon n'y est jamais mentionné - ce qui, soit dit en passant, trahit la conviction que c'est bien lui que désigne le titre ; et il n'y a pas là plusieurs mains : l'ouvrage se révèle de bout en bout l'œuvre d'une seule personne, qui parle souvent comme telle. Que Zorobabel soit visé par « un seul berger » (Ecclésiaste 12:11) est pure fantaisie ; on l'interprète bien mieux, avec beaucoup d'auteurs, de Jésus-Christ. Le principal argument de Grotius tient à la présence supposée de trois ou quatre mots chaldéens - présence qui, du reste, ne se vérifie pas, ces mots ne se rencontrant ailleurs que dans Daniel, Esdras et l'interprète chaldéen ; il s'en trouve de semblables dans le livre des Proverbes (Proverbes 31:2,3). Or, de ce que ces mots, ou d'autres, ne figurent qu'une seule fois dans l'Écriture, il ne suit pas qu'ils ne soient pas originellement hébreux : la langue était plus étendue et mieux connue au temps de Salomon qu'aujourd'hui, où nous ne possédons de l'Ancien Testament que la copie dans laquelle il nous a été conservé. En un mot, ce qui est dit de l'ascendance et de la dignité de l'auteur de ce livre, de sa sagesse, de sa fortune, de ses richesses et de sa magnificence, de ses vertus comme de ses vices, ne convient à personne autant qu'à Salomon ; ajoutons que l'on y rencontre un passage identique à celui de sa prière lors de la dédicace du temple (Ecclésiaste 7:20, à comparer avec 1 Rois 8:46).\n\nQuant à l'époque où il l'écrivit, ce fut, semble-t-il, dans sa vieillesse, ainsi que l'observent les écrivains juifs : après son péché, sa chute et son relèvement, lorsqu'il eut été conduit à une repentance véritable. Ce fut après qu'il eut accompli ses grands ouvrages et bâti ses maisons - sa propre maison et la maison de Dieu, dont la construction demanda vingt années ; après qu'il eut acquis non seulement des richesses et des trésors immenses, ce qui requiert du temps, mais encore la connaissance de toutes les choses de la nature ; après qu'il eut vu toutes les œuvres qui se font sous le soleil et fait l'épreuve de tous les plaisirs qui se peuvent goûter (voir Ecclésiaste 1:1-2:26) ; ce fut après qu'il se fut laissé prendre aux pièges des femmes, ce qu'il confesse et déplore (Ecclésiaste 7:26) ; et sa description de la vieillesse paraît procéder, non d'une simple théorie, mais de l'expérience sensible de ses maux et de ses infirmités (Ecclésiaste 12:1-6).\n\nLe dessein général du livre est de mettre à nu la vanité de toutes les jouissances de ce monde ; de montrer que le bonheur de l'homme ne réside ni dans la sagesse et la connaissance naturelles, ni dans les richesses terrestres, ni dans les honneurs civils, le pouvoir et l'autorité, ni dans les seuls dehors de la religion, mais dans la crainte de Dieu et dans son culte. Il engage les hommes à user librement, avec modération et avec reconnaissance envers Dieu, des biens de la vie ; à se soumettre de bon cœur aux dispensations adverses de la Providence ; à craindre Dieu et à honorer le roi ; à se montrer soumis envers les magistrats et bons envers les pauvres ; à attendre un état futur et un jugement redoutable - parmi bien d'autres enseignements utiles.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":2,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Introduction au chapitre 1\n\nAprès le titre du livre, qui désigne son auteur par sa charge - prédicateur -, par son ascendance - fils de David - et par sa dignité - roi à Jérusalem (Ecclésiaste 1:1) -, la doctrine principale qui y sera soutenue est posée : le monde, et tout ce qu'il renferme, n'est que la plus complète vanité (Ecclésiaste 1:2). Ce qui est établi, de manière générale, par l'inutilité de tout labeur entrepris pour acquérir ces choses, quelles qu'elles soient - sagesse, connaissance, richesses, honneurs et plaisirs (Ecclésiaste 1:3) ; par la brève durée des hommes sur la terre, alors que celle-ci demeure (Ecclésiaste 1:4) ; par la révolution constante - départ et retour - des créatures les plus utiles : le soleil, les vents et les eaux (Ecclésiaste 1:5-7) ; par le labeur stérile et sans contentement dont toutes choses sont remplies (Ecclésiaste 1:8) ; par la continuelle répétition des mêmes choses et l'oubli où elles tombent (Ecclésiaste 1:9-11) ; enfin par l'expérience que Salomon fit lui-même en un domaine particulier : sa recherche et son acquisition de la connaissance et de la sagesse, dont il obtint une part considérable, mais qu'il trouva accompagnées de labeur et de difficulté, et porteuses de peu de satisfaction - bien plus, elles n'étaient que vanité et rongement d'esprit, car à mesure que croissait sa connaissance croissaient également son chagrin et sa douleur (Ecclésiaste 1:12-18).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":3,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Paroles du prédicateur, etc. Autrement dit : le sermon du prédicateur. Le livre entier forme un seul discours continu, et un discours excellent, fait non de simples mots, mais d'une matière solide - de choses de la plus haute importance, revêtues de paroles justes et agréables, que le prédicateur avait recherchées avec soin (Ecclésiaste 12:10). Le Targum porte :\n\n« paroles de la prophétie que le prédicateur, c'est-à-dire Salomon, a prophétisée. »\n\nSelon cette lecture, le livre serait prophétique ; c'est ainsi que le Targum l'interprète, et il le reconnaît comme étant de Salomon. Le mot « Kohéleth », rendu par « prédicateur », est tenu par certains pour un nom propre de Salomon, lequel, outre le nom que lui donnèrent ses parents, et celui de Jedidia que lui donna le Seigneur, aurait porté celui de Kohéleth ; les Juifs vont jusqu'à dire qu'il eut sept noms, ajoutant à ces trois-là quatre autres encore : Agur, Jaké, Ithiel et Lemuel. Beaucoup laissent le mot sans le traduire ; mais il paraît s'agir plutôt d'un appellatif, que certains rendent par « rassemblée », ou « l'âme rassemblée ». Salomon avait apostasié loin de l'Église et du peuple de Dieu, et s'était attaché aux idoles ; ramené par la repentance, il fut recueilli dans le bercail dont il s'était égaré comme une brebis perdue ; aussi choisit-il de se désigner par ce nom lorsqu'il prononça, si l'on peut dire, son sermon de rétractation - car ce livre peut être ainsi qualifié. D'autres préfèrent traduire « le rassembleur » ; et il aurait été ainsi nommé, disent les écrivains juifs, soit parce qu'il rassembla et acquit beaucoup de sagesse, ce qui est certain ; soit parce qu'il rassembla de toutes parts une multitude de gens venus entendre sa sagesse (1 Rois 4:34 ; 10:1) - en quoi il fut une figure du Christ (Genèse 49:10 ; Jean 3:26 ; Matthieu 23:37) ; soit encore parce que ce discours fut prononcé devant une vaste assemblée convoquée à cet effet. De même qu'il avait réuni les chefs et les notables du peuple lors de la dédicace du temple (1 Rois 8:1), il put les convoquer pour entendre la rétractation qu'il faisait de ses péchés et de ses égarements, et la repentance qu'il en éprouvait. Cela justifiait pleinement qu'il portât le titre de « prédicateur », selon notre traduction - charge d'un grand honneur autant que d'une grande conséquence pour les âmes ; charge que Salomon, tout roi qu'il était, ne dédaigna pas d'exercer, à l'exemple de David son père avant lui, et de Noé plus anciennement encore, père, roi et gouverneur du monde nouveau (Psaume 34:11 ; 2 Pierre 2:5). Le mot employé est au féminin, comme le sont parfois les termes qui désignent les ministres de l'Évangile, lesquels sont appelés jeunes filles (Psaume 68:11 ; Proverbes 9:3), pour signifier leur pureté virginale et leur intégrité dans la doctrine comme dans la conduite. On peut aussi y voir une référence à la Sagesse - au Christ -, dont Salomon parle fréquemment sous les traits d'une femme, et qui parlait maintenant par sa bouche : raison bien meilleure à l'emploi de ce féminin que la prétendue mollesse où son péché ou sa vieillesse l'auraient réduit. Certains suppléent le mot « âme » et traduisent « l'âme prêchante » ; car il s'acquitta sans nul doute de cette tâche de tout son cœur et de toute son âme. Il se décrit ensuite par son ascendance :\n\nfils de David - mention qu'il fait soit à titre d'honneur, comme fils d'un homme si grand, si sage, si saint et si bon ; soit comme circonstance aggravante de sa chute : descendant d'un tel père, élevé dans une telle piété, ayant eu sous les yeux un tel exemple, il avait néanmoins péché aussi gravement. Elle pouvait aussi l'encourager : il avait part aux grâces assurées de David et aux promesses qui lui avaient été faites - savoir que si ses enfants venaient à pécher, ils seraient châtiés, mais que la bonté et l'alliance divines ne se retireraient pas d'eux.\n\nRoi de Jérusalem - non de Jérusalem seulement, mais de tout Israël, car aucune division ne s'était encore produite (voir Ecclésiaste 1:12). À Jérusalem, la ville de la Sagesse, comme l'observe Jarchi, où demeuraient nombre d'hommes sages et pieux ; ville qui, outre qu'elle était la métropole de la nation, possédait - privilège plus grand encore - le temple où s'accomplissait le culte de Dieu, où ses prêtres exerçaient leur ministère et où son peuple le servait. Et pourtant lui, leur roi, qui aurait dû leur donner un meilleur exemple, tomba dans l'idolâtrie !","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6928,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Titre : voir Introduction.\n\nDavid annonçait la fidélité de Dieu dans la grande assemblée du peuple élu, à Jérusalem (Psaumes 40.10) ; l'Ecclésiaste ne s'adresse à aucun auditoire particulier, mais se représente, réunis autour de lui, les hommes de tous les temps et de tous les pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":4,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"Vanité des vanités, dit le prédicateur, etc. Voilà le texte du prédicateur - le thème et le sujet qu'il développera ensuite, et qu'il prouvera par une induction de cas particuliers ; c'est la somme du livre entier.\n\nVanité des vanités, tout est vanité - vain à l'extrême, au suprême degré, le comble de la vanité. La répétition sert à la fois à confirmer la chose, les hommes ayant peine à la croire, et à montrer combien le prédicateur en était lui-même pénétré, afin d'en pénétrer pareillement les autres. Le Targum lit : « vanité des vanités en ce monde », ce qui est exact quant au sens du passage. Car le monde et tout ce qu'il contient, quoique créés par Dieu et très bons, ne sont, en comparaison de lui, que néant et vanité - surtout depuis qu'ils y furent assujettis par le péché, une malédiction ayant été portée sur la terre à cause de lui : toutes les créatures faites pour l'usage des hommes sont exposées à l'abus, et abusées en effet, par la luxure, l'intempérance et la cruauté ; et le monde entier est usurpé par Satan, qui s'en fait le dieu. Rien en lui, tout rassemblé qu'on le prenne, ne peut procurer satisfaction ni contentement : tout y est instable, fuyant, transitoire, évanescent, et prendra fin sous peu. Les richesses du monde ne procurent aucun bonheur réel, étant sans substance et de brève durée ; nul ne peut par elles se procurer le bonheur, ni à soi ni à autrui, ni détourner la colère à venir et s'en garantir ; et elles sont vanité surtout lorsqu'on les compare aux vraies richesses, celles de la grâce et de la gloire, qui sont solides, substantielles, rassasiantes et éternelles. Les honneurs de ce monde sont choses creuses, qui durent fort peu, et ne sont rien auprès de l'honneur qui vient de Dieu et que possèdent tous les saints, dans la jouissance de la grâce ici-bas et de la gloire dans l'au-delà. Les plaisirs coupables de la vie sont des biens imaginaires et éphémères, qui ne sauraient être mis en regard des plaisirs spirituels goûtés dans la maison de Dieu, sous la parole et les ordonnances - moins encore de ces délices éternelles qui sont à la droite de Dieu. La sagesse et la connaissance naturelles, ce que le monde offre de meilleur, ne consistent pourtant en grande partie qu'en opinions ; une bonne part en est fausse ; aucune n'est salvatrice ni d'aucun prix auprès de la connaissance du Christ, et de Dieu en Christ. Toutes les formes de la religion, toute justice extérieure, où ne se trouvent ni la crainte véritable ni la grâce de Dieu, ne sont que choses vaines et vides. L'homme, la principale créature du monde, est « l'homme vain » : tel est son caractère propre, dans la nature comme dans la religion, dès lors qu'il est dépourvu de grâce. Tout homme est vain - que dis-je, il est la vanité même : grand ou petit, riche ou pauvre, savant ou ignorant ; l'homme, dans son meilleur état, en tant qu'être terrestre et naturel, l'est encore. Adam le fut jusque dans son état d'innocence, étant muable et inconstant - et c'est de là qu'il tomba (Psaume 39:5,11 ; 62:9). Combien plus sa postérité déchue, dont les corps sont des demeures d'argile, la beauté vaine et trompeuse, la condition changeante ; dont l'esprit est vide de tout bien, les pensées et les imaginations vaines, comme le sont leurs paroles, leurs œuvres, leurs actions, et toute leur vie et leur conduite ; en sorte qu'on ne peut nullement se fier à eux pour obtenir secours, ni d'eux-mêmes ni des autres. Le Targum porte :\n\n« Lorsque Salomon, roi d'Israël, vit par l'esprit de prophétie que le royaume de Roboam son fils serait partagé avec Jéroboam, fils de Nebat, que Jérusalem et la maison du sanctuaire seraient détruites et que le peuple des enfants d'Israël serait emmené captif, il dit par sa parole : Vanité des vanités en ce monde, vanité des vanités ; tout ce pour quoi nous avons travaillé, mon père David et moi, tout est vanité ! »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6929,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 11 Prologue.\n\n2 et 3 Sujet de l'ouvrage.\n\nAu lieu d'être présenté sous la forme d'une thèse, comme ce serait sans doute le cas si nous avions ici un traité didactique, le sujet est indiqué avec toute la vivacité d'une impulsion personnelle. Une exclamation : Vanité des vanités ! Une question : Quel profit l'homme retire-t-il ?... Tout notre livre est là. Entouré de vanités, l'Ecclésiaste cherche partout un profit, quelque chose de réel à saisir en fait de bonheur.\n\nVanité des vanités. C'est sous cette forme que l'hébreu exprime le superlatif. Comparez : serviteur des serviteurs (Genèse 9.25) ; saint des saints (Exode 16.33) ; cantique des cantiques, etc.\n\nVanité (souffle) : chose éphémère, sans consistance, qui n'a que l'apparence (Genèse 4.2).\n\nTout est vanité. Que tout soit vanité, c'est là la vanité suprême. S'il y avait une seule chose qui ne fût pas vaine, on pourrait prendre son parti de la vanité de tout le reste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":5,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"Quel profit revient à l'homme de tout le travail qu'il fait sous le soleil ? C'est là une preuve générale de la vanité de toutes choses, puisque de tout son labeur il ne revient à l'homme aucun profit ; car la tournure interrogative renferme ici une négation des plus fortes. Tout ce dont l'homme jouit, il l'obtient par le travail : par le péché, l'homme y est condamné et y naît voué (Job 5:7) ; il gagne son pain à la sueur de son front, ce qui fait partie de la malédiction attachée au péché ; les biens et les richesses qu'amasse une main diligente, avec la bénédiction divine, s'acquièrent par le travail ; et toute connaissance des choses naturelles et civiles ne s'obtient qu'au prix de beaucoup de labeur et de lassitude de la chair. Or ce sont là choses pour lesquelles l'homme peine « sous le soleil » - lequel mesure le temps de son labeur : quand le soleil se lève, l'homme sort pour son ouvrage, et c'est à sa lumière et à sa chaleur bienfaisante qu'il l'accomplit avec plus d'exactitude et d'entrain ; sous certains climats et en certaines saisons, son ardeur, surtout à midi, rend le travail pesant - ce que l'Écriture appelle porter « le poids du jour et la chaleur » (Matthieu 20:12) ; et quand il se couche, il clôt le temps du service et du labeur, en sorte que le serviteur soupire après l'ombre du soir (Job 7:2). Mais enfin, de quel profit, de quel avantage est tout ce labeur que l'homme prend sous le soleil, au regard de son bonheur dans le monde qui est au-dessus du soleil - cette gloire et cette félicité qui résident dans les lieux célestes, en Jésus-Christ ? D'aucun, absolument. On peut aussi traduire : « que reste-t-il de tout son travail ? » - c'est-à-dire après la mort. Ainsi le Targum :\n\n« que reste-t-il à l'homme, après qu'il est mort, de tout le travail dont il a travaillé sous le soleil en ce monde ? »\n\nRien du tout. Il sort nu du monde comme il y est entré ; il ne peut rien emporter de tous les biens et de toute la fortune qu'il a acquis, non plus que de sa gloire terrestre, de sa grandeur et de ses titres d'honneur : tout cela meurt avec lui, sa gloire ne descend point après lui. Il est donc manifeste que toutes ces choses sont vanité des vanités (voir Job 1:21 ; 1 Timothée 6:7 ; Psaume 49:16,17 ; Ecclésiaste 5:15). Et à la vérité, les œuvres de justice accomplies par les hommes, lorsqu'ils y mettent leur confiance et qu'ils travaillent à s'établir par elles une justice justifiante, ne leur sont d'aucun profit ni d'aucun avantage dans l'affaire de la justification et du salut. Toutefois, quand elles procèdent de principes droits et sont faites dans des vues droites, le labeur qu'on y met n'est pas vain : Dieu ne l'oubliera pas ; il recevra une récompense - de grâce, non de dette.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6930,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Profit, littéralement : ce qui reste, déduction faite des non-valeurs, des illusions, des déceptions. Montrez-moi un résultat certain et durable du travail de l'homme pendant sa vie, et je rétracte mon affirmation.\n\nA sonder : de manière à comprendre la valeur et le profit réel de l'activité humaine dans tous les domaines où elle s'exerce.\n\nEt explorer. Cet examen a porté sur le plus grand nombre possible de faits.\n\nAvec sagesse, littéralement : au moyen de la sagesse, par un emploi raisonnable du sens moral et de l'entendement.\n\nC'est là une fâcheuse occupation, à cause de l'incertitude des résultats auxquels elle conduit. Le mot que nous rendons ici par occupation et qui signifie tâche fatigante, est propre à l'Ecclésiaste (2.23,26 ; 3.10 ; 4.8 ; 5.2-13 ; 8.16).\n\nQue Dieu donne. Cette occupation, quoique pénible, rentre cependant dans les vues de Dieu.\n\nPour qu'ils s'y lassent, et que la raison humaine soit amenée à constater son incapacité et son insuffisance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":6,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"Une génération s'en va, et une autre génération vient, etc. Voici qui montre que l'homme ne peut tirer aucun profit de tout son labeur sous le soleil, à cause de la brièveté de son séjour : à peine a-t-il acquis quelque chose par son travail qu'il lui faut le quitter. Et cela ne vaut pas seulement des particuliers, mais des familles, des nations et des royaumes - de tous les habitants du monde qui, contemporains les uns des autres, vivent ensemble dans un même âge, durant une période déterminée : ils s'en vont peu à peu par la mort, jusqu'à ce que la génération entière soit consumée, comme le fut au désert la génération des Israélites. Ce passage désigne la mort : sortie du temps vers l'éternité, départ de ce monde pour un autre, abandon de la maison terrestre de cette tente pour le sépulcre, la maison assignée à tous les vivants ; c'est l'homme s'en allant vers sa demeure éternelle, suivant le chemin de toute la terre. En peu de temps, une race entière, une génération d'hommes, quitte la scène du monde, et une autre lui succède ; ils y entrent par la naissance - aussi les hommes sont-ils désignés, dès leur naissance, comme « venant au monde » - et il y a un temps fixé pour l'entrée comme pour la sortie (Jean 1:9 ; Ecclésiaste 3:2) ; après y avoir séjourné quelque temps, ils s'en vont pour faire place à une génération nouvelle. Ainsi en a-t-il été depuis le commencement du monde, ainsi en sera-t-il jusqu'à la fin. Homère illustre cette vérité par la succession des feuilles des arbres : telle est la génération des feuilles, dit-il, telle celle des hommes ; les unes, le vent les répand sur le sol ; d'autres, la forêt bourgeonnante les produit, et elles croissent à leur place au printemps ; ainsi de la génération des hommes : l'un naît, l'autre cesse d'être. Or la mort met fin à toutes les jouissances que l'homme s'est acquises par son travail - richesses, honneurs, connaissance naturelle : tout cela cesse avec lui ; il n'a donc aucun profit de tout son labeur sous le soleil.\n\nMais la terre subsiste à jamais - pour un fort long temps, jusqu'à la dissolution de toutes choses ; et alors même, quoiqu'elle doive être consumée avec tout ce qu'elle renferme, elle sera changée plutôt qu'anéantie : sa forme sera altérée, sa substance demeurera ; elle ne sera pas réduite à néant, mais renouvelée et purifiée. Cette mention vient montrer que la terre, faite pour l'homme, dont il est l'habitant et le possesseur, est plus stable que lui : il en disparaît bientôt, elle demeure ; il retourne à la terre d'où il fut tiré, elle reste ce qu'elle était ; il meurt et laisse derrière lui la terre et tout ce qu'il y a acquis. Quel profit a-t-il donc de tous ses travaux sur elle ? Elle demeure d'ailleurs pour voir s'y renouveler, encore et encore, les mêmes choses qui s'y sont déjà accomplies. Dieu, qui l'a faite pour que les hommes l'habitent, a déterminé les temps fixés d'avance et les bornes de leur demeure ; il a établi qui l'habiterait, et où, dans la succession des générations ; et jusqu'à ce que tous ces hommes soient nés et disparus, âge après âge, la terre subsistera - puis elle passera par son ultime changement. Le Targum porte :\n\n« la terre subsiste à jamais, pour porter la vengeance qui doit venir sur le monde à cause des péchés des enfants des hommes. »\n\nLe Midrash Tanchuma, comme le relève Jarchi, l'interprète de tous les justes d'Israël, appelés « la terre » ; Jarchi lui-même, des débonnaires qui hériteront la terre. Rabbi Isaac dit :\n\n« un royaume vient, un autre s'en va, mais Israël demeure à jamais. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6931,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 8 A l'appui des versets 2 et 3, l'auteur trace le tableau de l'agitation stérile de toutes choses ici-bas. L'homme est en quelque sorte placé, lui si faible, au milieu d'immenses rouages, qui fonctionnent sans relâche (astres, verset 5 ; air, verset 6, eau, verset 7), et qui frappent incessamment ses yeux et ses oreilles (verset 8), mais ne le satisfont jamais par la constatation d'un progrès.\n\nLe nom de Dieu est absent de ce morceau : nous avons ici le spectacle que l'univers présente à qui le considère en lui-même, abstraction faite de sa relation avec son Créateur et son Maître. Les générations se succèdent (verset 4), sans qu'un pas semble avoir été fait vers un meilleur état des choses, vers un profit réel, vers un repos, Le psalmiste reçoit de la contemplation de la nature, et en particulier de celle du soleil et de sa course journalière (Psaumes 8.1-3 ; 19.1-6), une impression toute différente, car il croit et il adore sans chercher à comprendre, tandis que l'Ecclésiaste est un sage qui veut arriver à se rendre compte du pourquoi des choses. Au reste, s'il fait ici abstraction de Dieu, il en viendra, en fin de compte, à lui donner la place d'honneur, la place suprême dans ses préoccupations (12.15).\n\nUne génération s'en va. Voilà donc, s'écrie ici Jérôme, la terre, faite pour l'homme, qui subsiste, et l'homme, le seigneur de la terre, qui n'y vit qu'un jour ! Qu'est-ce qui, plus que cela, mérite le nom de vanité ? Cependant l'accent doit être mis ici, non sur la rapide disparition des générations humaines, mais plutôt sur l'absence de progrès dans l'histoire de l'humanité.\n\nSubsiste toujours, la même. S'il y avait un progrès général, on accepterait plus aisément la brièveté de la vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"Le soleil se lève, le soleil se couche, et il se hâte vers le lieu d'où il se lève. Le soleil se lève au matin et se couche au soir dans notre hémisphère, selon l'apparence des choses ; puis il se hâte de parcourir l'autre hémisphère durant la nuit. Il « halète », selon la force du mot - figure qu'emploient aussi d'autres écrivains -, comme un homme hors d'haleine à force de courir : cet astre glorieux, qui se réjouit comme un vaillant homme de fournir sa course, et dont le circuit va d'une extrémité des cieux à l'autre (Psaume 19:5,6), a hâte de regagner le lieu où il s'est levé le matin ; et là, sans s'arrêter, il reprend sa course sur la même voie. Cet exemple illustre la succession des générations humaines, qui se suivent comme se suivent sans cesse le lever et le coucher du soleil ; il figure aussi l'état sans repos des choses de ce monde qui, comme le soleil, ne s'arrêtent jamais, mais sont toujours en mouvement et poursuivent rapidement leur course ; et pareillement la condition changeante de l'homme qui, semblable au soleil levant puis au soleil de midi, connaît des circonstances florissantes et le comble de la prospérité, puis, comme l'astre décline et se couche, connaît à son tour ses temps de déclin et ses jours d'adversité. Enfin, tel le soleil levant, l'homme entre en ce monde et y paraît un temps ; puis, tel le soleil couchant, il meurt - à cette différence près, qui donne au soleil l'avantage sur lui, comme la terre l'avait auparavant : le soleil se hâte et revient au lieu d'où il s'était levé, tandis que l'homme se couche pour ne plus se relever tant que les cieux subsisteront, et ne revient jamais à sa place en ce monde, qui ne le connaît plus (Job 7:10 ; 14:12). Les Juifs disent : avant que ne se couche le soleil d'un juste, se lève le soleil d'un autre juste.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6932,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Et il se hâte. Voilà l'idée spéciale de ce verset. Le soleil ne se couche pas pour longtemps. Le texte original le présente même comme essoufflé de sa course.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Le vent va vers le midi, puis tourne vers le nord, etc. Le mot « vent » ne figure pas dans cette première proposition du texte original ; il est emprunté à la suivante, en sorte qu'on pourrait traduire : « il va vers le midi », etc., c'est-à-dire le soleil dont il vient d'être parlé. Dans sa course diurne et nocturne, le soleil va le jour vers le midi et la nuit vers le nord ; et dans sa course annuelle, il va vers le midi avant le solstice d'hiver et vers le nord avant le solstice d'été, comme l'observent les interprètes. Le Targum rapporte au soleil non seulement cette proposition, mais le verset entier, qu'il paraphrase ainsi :\n\n« il va tout le côté du midi pendant le jour, et fait le tour vers le côté du nord pendant la nuit, par le chemin de l'abîme ; il accomplit son circuit et vient au vent de l'angle du midi dans la révolution de Nisan et de Tammuz ; et par son circuit il retourne au vent de l'angle du nord dans la révolution de Tisri et de Tébet ; il sort des confins de l'orient au matin, et entre dans les confins de l'occident au soir. »\n\nAben Ezra entend cependant le tout du vent, comme notre version et d'autres encore : le vent, qui se trouve tantôt au point méridional des cieux, est aussitôt au septentrion ;\n\nil tournoie sans cesse, et le vent revient selon ses circuits - ce que l'on peut entendre des circuits du soleil, dont l'influence sur le vent est grande, puisqu'il le lève souvent au matin et l'apaise au soir ; mais c'est bien le vent lui-même qui tournoie et passe par tous les points de la boussole, puis retourne d'où il est venu, là où sont ses trésors. La définition que Platon donne du vent s'accorde avec le propos de Salomon :\n\n« le vent est le mouvement de l'air autour de la terre. »\n\nCeci illustre encore la rotation des hommes et des choses - l'instabilité, l'inconstance, l'agitation de toutes les jouissances d'ici-bas ; l'inutilité des labeurs des hommes qui, en peinant pour les richesses, les honneurs et la connaissance naturelle, peinent pour du vent et se remplissent le ventre du vent d'orient, qui ne peut rassasier (Ecclésiaste 5:16 ; Job 15:2) ; ainsi que la fragilité de la vie humaine, semblable au vent qui passe et ne revient pas - encore qu'à cet égard, comme dans les autres exemples, le vent surpasse l'homme, puisqu'il retourne à sa place et que l'homme n'y retourne pas (Job 7:7 ; Psaume 78:39).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6933,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Il tourne, tourne sans cesse. Ici l'idée dominante est l'instabilité des vents, qui contraste avec l'immutabilité des mouvements du soleil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"Tous les fleuves vont à la mer, et la mer n'est point remplie, etc. Qu'ils jaillissent de sources ou qu'ils se forment de pluies soudaines, les fleuves se fraient un chemin vers la mer ; et pourtant la mer n'en est pas remplie au point de déborder et de submerger la terre, comme on pourrait s'y attendre. Sénèque remarque ainsi que nous nous étonnons que l'apport des fleuves ne soit pas sensible dans la mer ; Lucrèce observe de même qu'on s'émerveille que la mer ne s'accroisse pas, alors qu'un tel afflux d'eaux lui parvient de toutes parts - sans compter les pluies errantes et les tempêtes volantes qui s'y déversent - et qu'elle n'augmente pourtant pas d'une goutte ; ce qu'il explique par les exhalaisons du soleil, par les vents qui balaient et dessèchent, et par ce que les nuages y prélèvent. Homère fait découler du grand océan toute mer, tous les fleuves, les fontaines et les puits ; d'où Pindare appelle le lac, ou la fontaine, Camarina, fille de l'océan. Mais Virgile fait couler les fleuves vers l'océan, comme le sage le fait ici ; et Aristote s'accorde avec lui. Lactance dit de même : « mare quod ex fluminibus constat » - la mer est constituée des fleuves. Les deux peuvent être vrais : par des passages secrets sous la terre, les eaux de la mer sont ramenées aux lieux mêmes d'où elles avaient coulé, comme il suit ;\n\nvers le lieu d'où viennent les fleuves, là ils retournent - ce qui illustre encore la succession des hommes, âge après âge, et la révolution des choses en ce monde, leur état inquiet et instable, et la nature insatisfaisante de toutes choses. De même que la mer n'est jamais remplie de ce qui s'y déverse, l'esprit de l'homme n'est jamais rassasié de toutes les richesses et de tous les honneurs qu'il acquiert, ni de la connaissance des choses naturelles qu'il amasse. Et l'on notera que l'eau même, ce corps si mouvant, garde l'avantage sur les hommes : quoique toujours en flux et en reflux, elle retourne à son lieu d'origine - ce que l'homme ne fait pas. De tous ces exemples il ressort que toutes choses sont vanité, et que l'homme n'a aucun profit de tout son labeur sous le soleil.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6934,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ne se remplit point. Pas de résultat ! Voir le phénomène de l'évaporation tel que le décrit Job, Job 36.27-28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":10,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Toutes choses sont pleines de labeur, etc. Ou « sont laborieuses » : acquises par le travail, et accompagnées de fatigue et de lassitude. Les richesses s'obtiennent par le labeur, et ceux qui se chargent d'argile épaisse - entendez l'or et l'argent - s'en lassent eux-mêmes ; les honneurs et la gloire, les couronnes et les royaumes, sont des soucis pesants, fort épuisants pour ceux qui les portent ; l'étude assidue par laquelle s'acquiert la connaissance est une fatigue pour la chair ; et puisque les hommes se fatiguent jusque dans la pratique de l'iniquité, il n'est pas étonnant que les exercices religieux soient une lassitude pour l'homme naturel et pour celui qui ne professe la foi que charnellement ;\n\nl'homme ne peut l'exprimer - nul ne saurait énumérer toutes les choses laborieuses et fatigantes, ni tout le labeur dont elles sont pleines : le temps y manquerait, et les mots feraient défaut pour en dire le tout - toute la vanité, l'inutilité et l'insuffisance de tout ce qui est sous le soleil ; en particulier :\n\nl'œil ne se rassasie pas de voir, et l'oreille ne se remplit pas d'entendre - l'un et l'autre réclament continuellement des objets nouveaux ; le plaisir de ces sens s'émousse devant les mêmes objets constamment présentés ; les hommes en cherchent sans cesse de nouveaux, et à peine les ont-ils obtenus qu'ils en veulent d'autres. Quelque curiosité qu'il y ait à voir, l'œil la convoite ; puis, après s'y être arrêté quelque temps, il s'en lasse et demande autre chose pour se divertir. De même l'oreille se délecte des sons harmonieux, mais en perd le goût avec le temps et en cherche d'autres ; et dans le discours et la conversation, elle n'est jamais en repos qu'elle n'entende, comme les Athéniens, quelque chose de nouveau - nouveauté qui bientôt se fane, et il en faut d'autres encore. À la vérité, l'œil et l'oreille spirituels ne seront jamais rassasiés en cette vie, jusqu'à ce que l'âme, parvenue à l'état parfait de la béatitude, contemple la face de Dieu et le voie tel qu'il est, et qu'elle voie et entende ce que l'œil n'a point vu ni l'oreille entendu ici-bas. Le Targum porte :\n\n« toutes les paroles qui seront dans le monde, les anciens prophètes s'y sont épuisés sans en pouvoir trouver les fins ; et même l'homme n'a pas le pouvoir de dire ce qui sera après lui ; et l'œil ne peut voir tout ce qui sera dans le monde, et l'oreille ne peut être remplie d'entendre toutes les paroles de tous les habitants du monde. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6935,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Toutes choses. Les trois exemples qui précèdent ne sont pas les seuls que l'on pourrait citer.\n\nPeinent. La création soupire, et avec elle l'homme, dont les sens sont en quelque sorte condamnés aux travaux forcés à perpétuité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":11,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"Ce qui a été, c'est ce qui sera, etc. Ce qui a été vu et entendu n'est autre que ce qui se verra et s'entendra de nouveau ; de sorte que ce qui se voit et s'entend maintenant n'est que ce qui s'est déjà vu et entendu : c'est la même chose, encore et toujours - et voilà pourquoi l'œil et l'oreille ne sont jamais rassasiés. Les mêmes objets - les cieux et la terre visibles, et tout ce qu'ils renferment, qui sont depuis le commencement - sont ceux-là mêmes qui seront ; et il n'y a rien d'autre à voir, à entendre, ni à posséder ;\n\net ce qui s'est fait, c'est ce qui se fera - ce qui se fait dans le siècle présent, voire en cette année, ce mois-ci ou ce jour même, se refera dans le suivant ;\n\net il n'y a rien de nouveau sous le soleil - ce qu'il faut entendre des choses naturelles : les œuvres de la création, achevées dès le commencement du monde, demeurent depuis lors telles qu'elles furent (Hébreux 4:3 ; 2 Pierre 3:4) ; les diverses saisons - le jour et la nuit, l'été et l'hiver, le printemps et l'automne, le chaud et le froid, les semailles et la moisson - reviennent en leur temps comme elles l'ont toujours fait, et ces ordonnances ne défaillent jamais (Genèse 8:22 ; Jérémie 31:35,36 ; 33:20,21). Les choses mentionnées plus haut - la succession constante des hommes sur la terre, qui naissent au monde et en meurent comme ils l'ont toujours fait ; le soleil qui se lève et se couche à son heure fixée, comme il y a près de six mille ans ; les vents qui tournoient par tous les points de la boussole aujourd'hui comme autrefois ; les fleuves qui gardent leur cours et leur retour, et la mer son flux et son reflux - tout cela demeure. Les mêmes arts et sciences, les mêmes métiers et manufactures existaient autrefois comme aujourd'hui, encore qu'en certains points ils aient pu se perfectionner et en d'autres décliner (voir Genèse 4:2,20-22 ; Exode 31:3-5). Et les choses mêmes que l'on croit d'invention nouvelle ne le paraissent peut-être que par l'ignorance des temps anciens, l'histoire ayant manqué de nous en instruire : ainsi l'imprimerie, la fabrication de la poudre, l'usage des canons et des bombes, celui de la pierre d'aimant et de la boussole du marin, passaient pour d'origine récente ; or, selon les histoires chinoises, ce peuple possédait ces choses des centaines d'années auparavant. La circulation du sang, dont la découverte est attribuée à un de nos compatriotes au siècle dernier, était connue de Salomon, et l'on estime qu'il la désigne en Ecclésiaste 12:6 ; et l'on pourrait faire des observations semblables sur d'autres inventions. L'empereur Marc Antonin emploie la formule même : ouden kainon, « rien de nouveau » ; et Sénèque :\n\n« je ne vois rien de nouveau, je ne fais rien de nouveau. »\n\nLa chose se vérifie également dans l'ordre moral : les mêmes vices et les mêmes vertus existent aujourd'hui comme toujours, et toujours comme aujourd'hui. En tout âge, les hommes sont nés dans le péché et transgresseurs dès le sein maternel, corrompus dès l'enfance et à tous les âges de la vie ; il y avait la même luxure, la même intempérance, les mêmes passions contre nature, les mêmes rapines et violences aux jours de Noé et de Lot qu'aujourd'hui - à Sodome et Gomorrhe, et dans l'ancien monde, comme dans le siècle présent ; et il s'y trouvait alors, comme maintenant, un petit nombre d'hommes de sobriété, d'honnêteté, de vérité et de justice. Il n'y a d'exception que pour les choses surnaturelles, les événements miraculeux, que l'on peut dire nouveaux, inouïs et merveilleux : la terre s'ouvrant pour engloutir des hommes vivants ; le soleil et la lune s'arrêtant un temps considérable ; les miracles opérés par les prophètes de l'Ancien Testament et les apôtres du Nouveau, et surtout par le Christ - singulièrement l'incarnation du Christ, sa naissance d'une vierge, cette chose nouvelle créée sur la terre. Ces prodiges et leurs semblables sont l'œuvre de la puissance de l'Être divin, qui demeure au-dessus du soleil et n'est point lié par les lois de la nature. On peut excepter aussi les choses spirituelles, effets de la faveur divine ou fruits de la grâce efficace ; et cependant ces choses, nouvelles en un sens, sont anciennes aussi - les mêmes, quant à la substance, ont existé dans les âges passés et dès le commencement : ainsi la nouvelle alliance de grâce ; le chemin nouveau et vivant qui mène à Dieu ; les nouvelles créatures en Christ ; un nom nouveau ; le Nouveau Testament et ses doctrines ; les ordonnances nouvelles et le commandement nouveau de l'amour - toutes choses qui, en un sens, sont anciennes, et identiques quant au fond. Rien n'est nouveau que ce qui est au-dessus du soleil et qui se goûtera dans les demeures de la félicité pour toute l'éternité ; et il y a bien des choses nouvelles - le vin nouveau dans le royaume du Père du Christ, des gloires, des joies et des plaisirs nouveaux, qui n'auront jamais de fin.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6936,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 11 Pas plus que dans la nature, rien de nouveau dans l'histoire ! Sous des apparences diverses il n'arrive que des choses déjà arrivées. Si, parfois (verset 10), il semble qu'un fait nouveau va se produire, ce n'est, vérification faite, qu'un événement de peu d'importance, qui sera oublié par les générations suivantes, lesquelles ne laisseront à leur tour sur la terre qu'un vague souvenir.\n\nCe qui a été, dans le monde inanimé.\n\nCe qui s'est fait, par l'humanité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":12,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Est-il une chose dont on puisse dire : vois, ceci est nouveau ? etc. C'est un appel adressé à tous les hommes pour attester la vérité de l'observation qui précède, et qui renferme une négation vigoureuse qu'il y ait rien de nouveau sous le soleil ; c'est une invitation à en examiner la vérité, à l'éprouver à fond, et à voir si l'on peut y opposer quelque objection sérieuse. Que l'on regarde le monde naturel : on y verra les mêmes causes naturelles produire les mêmes effets ; le monde moral : on y trouvera les mêmes vertus et leurs contraires ; le monde politique : les mêmes desseins s'y forment et s'y poursuivent, pour aboutir aux mêmes issues, la paix ou la guerre ; le monde savant : les mêmes langues, les mêmes arts et les mêmes sciences s'y enseignent et s'y apprennent, et les mêmes choses s'y redisent ; le monde des métiers enfin : les mêmes commerces et les mêmes occupations s'y poursuivent. On peut aussi prendre ces paroles comme une concession, revêtant la forme d'une objection : « il est une chose dont on peut dire », ou dont un homme pourrait dire, « vois, ceci est nouveau » - ainsi le Targum ; il y avait au temps de Salomon, on l'accorde, certaines choses que l'on pouvait objecter, comme il y en a au nôtre ; à quoi la réponse est :\n\ncela était déjà dans les siècles qui nous ont précédés - ce que l'on tient pour nouveau ne l'est pas : ces choses étaient connues et en usage dans les âges passés, longtemps avant que nous fussions. R. Alshech tient ces paroles pour une assertion et non pour une interrogation, et les interprète d'un temple spirituel du temps à venir - lequel fut pourtant créé avant que le monde fût.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":13,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"On ne se souvient plus des choses anciennes, etc. Et voilà pourquoi certaines choses réellement anciennes passent pour nouvelles : soit que la mémoire des hommes leur fasse défaut - ils ne se rappellent pas les coutumes et usages du premier temps de leur propre vie, maintenant qu'ils sont vieux -, soit qu'ils ignorent celles des âges passés, faute d'histoire ou par le défaut de celle qui existe : ou bien ils n'ont aucune histoire, ou bien celle qu'ils ont est fausse ; et fût-elle vraie - il en est fort peu qui le soient -, elle est très lacunaire, et parmi tant de choses advenues, bien peu ont été transmises à la postérité ; de sorte que la mémoire s'en est perdue. Qui donc pourrait affirmer avec certitude de quoi que ce soit : ceci est nouveau, et n'a jamais été connu dans le monde ? Et il en ira de même, à l'avenir, des choses présentes (voir Ecclésiaste 2:16) ;\n\net l'on ne se souviendra pas davantage des choses à venir chez ceux qui viendront après - tel sera le sort des choses présentes et futures : elles seront ensevelies dans l'oubli et demeureront inconnues de la postérité qui viendra après elles ; et si quelqu'un se lève et refait les mêmes choses, on pourra les dire nouvelles, quoiqu'elles soient anciennes en réalité, faute de savoir qu'elles existèrent auparavant. Le Targum porte :\n\n« il n'y a point de souvenir des générations anciennes ; et des dernières mêmes, qui seront, il n'y aura point de souvenir chez les générations qui seront aux jours du Roi Messie. »\n\nR. Alshech l'interprète de la résurrection des morts.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6937,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Point de souvenir. Si l'on s'imagine parfois assister à quelque chose de nouveau, c'est qu'on a perdu la mémoire des siècles passés, et cet oubli prouve précisément qu'ils n'ont rien amené de marquant. Et, fin du verset, il en sera de même à l'avenir.\n\nAprès ce préambule, l'auteur va parler de ses expériences personnelles et raconter comment il est arrivé au résultat qu'il vient d'exposer sommairement. C'est ici que, pour donner plus de poids à ses appréciations, il rappelle le souvenir du plus sage, du plus instruit, du plus riche des hommes. L'auteur évoque en quelque sorte Salomon hors de sa tombe. Nul n'était mieux qualifié pour jouer ce rôle, puisque la vie lui avait donné absolument tout ce qu'elle peut donner.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":14,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"Moi, le prédicateur, j'ai été roi sur Israël, à Jérusalem. Après avoir donné une preuve générale de la vanité de toutes les choses d'ici-bas et de leur insuffisance à rendre les hommes heureux, Salomon en vient aux cas particuliers ; et il commence par la sagesse et la connaissance humaines, dont on pourrait croire qu'elles conduisent, plus que tout, au vrai bonheur - et qui pourtant n'y atteignent pas. Il s'en donne lui-même pour preuve ; et il ne pouvait choisir personne de plus propre ni de plus pertinent à son dessein : il eut tous les avantages pour acquérir la sagesse, il la poursuivit avec assiduité, et il y fit des progrès au-dessus de tous les hommes ; il faut donc le reconnaître pour juge compétent, et tout ce qu'il conclut peut être tenu pour certain. Telle est la substance des versets qui suivent jusqu'à la fin du chapitre. Que l'on observe d'abord qu'il était « prédicateur » - non un simple particulier -, et devait posséder une bonne mesure de connaissance pour être en état d'enseigner et d'instruire les autres ; qu'il était, de plus, roi, et ne manquait pas de moyens pour acheter des livres et s'attacher des maîtres qui l'instruisissent dans toutes les branches du savoir ; et que, lorsqu'il s'engagea dans l'étude la plus profonde de la sagesse, et surtout lorsqu'il prononça ces paroles, ce n'était ni dans son enfance ni avant son avènement, mais après - après même qu'il eut demandé à Dieu la sagesse pour gouverner et qu'elle lui eut été accordée ; après, disons-le, un long règne, tel qu'était alors le sien. Les écrivains juifs, tels le Targum, Jarchi et d'autres, concluent pourtant de ce passage qu'il n'était plus roi alors, mais réduit à l'état de simple particulier, déposé ou chassé de son trône - ce qui ne paraît nullement. De plus, il était roi d'Israël : non d'un peuple barbare, où auraient régné les ténèbres et l'ignorance, mais d'un « peuple sage et intelligent », comme il est appelé (Deutéronome 4:6) ; et roi à Jérusalem même, la métropole de la nation, où il avait son palais royal, où se trouvaient non seulement le temple, lieu du culte divin, mais un collège de prophètes, une multitude de prêtres et une abondance d'hommes sages et instruits qu'il avait tout loisir de fréquenter. Ajoutons ses vastes relations au-dehors : de tous les royaumes, on venait entendre sa sagesse - telle la reine de Séba - et, en lui posant des questions, on exerçait ses talents et l'on contribuait grandement à les perfectionner. Un homme ainsi qualifié doit être juge en matière de sagesse, et ce qu'il dit mérite attention ; observons enfin que ce qu'il déclare dans la suite l'est « in verbo regis et sacerdotis » - sur la parole d'un roi et d'un prédicateur, qui n'eût jamais risqué son honneur ni compromis son caractère en avançant une contre-vérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6938,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Premier morceau 1.12 à 2.23 : Quatre tentatives infructueuses de trouver le bonheur.\n\n12 à 18 Vanité, de la recherche du vrai bien sur la voie de la sagesse.\n\nCe verset 12 ne fait pas double emploi avec le titre général de l'ouvrage : l'auteur veut montrer que. même dans les circonstances les plus favorables, on ne peut arriver au bonheur par aucun des moyens qu'il va développer.\n\nJ'ai été roi. Ce prétérit indique que c'est ici un Salomon fictif, car le vrai Salomon a régné jusqu'à sa mort. Voir Introduction.\n\nA Jérusalem. Le vrai Salomon n'aurait pas pu se représenter des rois d'Israël ailleurs qu'à Jérusalem et n'aurait par conséquent pas relevé cette circonstance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":15,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"Et j'ai appliqué mon cœur à rechercher et à sonder par la sagesse, etc. Comme il eut tous les avantages et toutes les occasions, l'industrie et l'application ne lui manquèrent pas non plus pour acquérir la connaissance : il y appliqua son esprit ; il prit la résolution de ne se laisser décourager par aucune difficulté, mais de les surmonter toutes, s'il se pouvait ; il se mit à l'œuvre avec un entier empressement ; il avait en main le prix pour acquérir la sagesse, et il avait du cœur à l'ouvrage (voir Proverbes 17:16) ; et il la poursuivit en toute diligence, de toutes ses forces. Il ne se contenta pas non plus d'une connaissance superficielle des choses : il « sonda » le savoir le plus caché et le plus abstrus, et pénétra jusqu'en ses derniers replis, pour découvrir tout ce qui se pouvait connaître ; et cela « par » l'usage de toute la « sagesse » et de toute la sagacité, de toute la lumière et de toute la force de la raison, de tous ces dons naturels éclatants que Dieu lui avait départis d'une manière si extraordinaire. Et son enquête fut des plus étendues ; elle porta\n\nsur tout ce qui se fait sous les cieux - sur la nature de toutes choses, animées et inanimées : arbres, herbes, plantes, fossiles, minéraux et métaux ; bêtes, oiseaux, poissons et tout ce qui rampe (voir 1 Rois 4:33), avec tout ce que la nature renferme encore. Il chercha à se rendre maître de tous les arts et de toutes les sciences ; à connaître tous les métiers et toutes les manufactures ; à entendre tout ce qui regarde la politique, les royaumes, les États et leur gouvernement ; à observer toutes les actions des hommes, sages et insensés, pour en connaître la différence et juger du bien et du mal. Et voici son observation sur le tout :\n\nc'est là une occupation pénible que Dieu a donnée aux fils des hommes pour qu'ils s'y exercent - il trouva par expérience que c'était une lourde tâche que Dieu avait imposée aux enfants des hommes, que d'acquérir la sagesse et la connaissance par la voie où elles doivent s'acquérir : voie fort pesante et lassante pour la chair. Bien plus, il trouva que c'était une « occupation mauvaise », comme on peut traduire - qu'il s'y mêlait quelque chose de coupable et de criminel, où Dieu laisse tomber les hommes dans leur poursuite du savoir, et à quoi leurs études les exposent : s'abandonner à une curiosité vaine et coupable, scruter des choses illicites, vouloir être sage au-delà de ce qui est écrit ; ou mettre à l'acquisition de la connaissance naturelle une ardeur excessive, au détriment de choses de plus grande conséquence ; ou abuser du savoir acquis, y mettre sa confiance, s'en enorgueillir vainement et s'en laisser enfler. On peut aussi l'entendre du mal de la peine, que Dieu inflige aux hommes pour le péché d'avoir mangé de l'arbre de la connaissance : de même qu'il est condamné à gagner son pain à la sueur de son front, il doit ainsi gagner sa connaissance, c'est-à-dire au prix de grandes peines et de grands labeurs, qui autrement se fût obtenue plus aisément. Mais Dieu en a disposé ainsi pour « affliger » ou pour « humilier » les hommes, comme le mot peut se rendre : pour les affliger ou les châtier à cause du péché, et pour les humilier en leur montrant combien sont faibles les puissances et les facultés de leur esprit, puisqu'il faut tant de peine pour acquérir une si petite part de connaissance. Le Targum porte :\n\n« et je vis toutes les œuvres des enfants des hommes assujetties à une occupation mauvaise ; le Seigneur l'a donnée aux enfants des hommes pour qu'ils en soient affligés. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":16,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"J'ai vu toutes les œuvres qui se font sous le soleil, etc. Toutes les choses faites par le Seigneur, sur la terre, en elle et dans la mer : il les considéra et s'efforça d'en pénétrer la nature, et il parvint à en acquérir une très grande connaissance, au point d'en pouvoir parler pour l'instruction des autres (voir 1 Rois 4:33) ; et toutes celles que font les hommes, par leur esprit ou par leurs mains - tout ce qu'ils ont écrit ou façonné, tous leurs ouvrages philosophiques et leurs expériences, toutes leurs opérations mécaniques, aussi bien que toutes leurs œuvres bonnes et mauvaises au sens moral. Ainsi le Targum :\n\n« je vis toutes les œuvres des enfants des hommes, qui se font sous le soleil en ce monde. »\n\nEt voici, tout est vanité et rongement d'esprit - non seulement les choses connues, mais leur connaissance même : pure vanité, où rien de solide ni de substantiel ne se trouve, rien qui puisse rendre un homme heureux ; bien au contraire, elle est source de tourment et d'affliction : non seulement son acquisition est une lassitude pour la chair, mais son ressouvenir cause peine et malaise à l'esprit. C'est un « brisement d'esprit », comme le Targum, Jarchi et Alshech interprètent l'expression : elle consume et épuise l'esprit de l'homme aussi bien que son temps, et le tout en pure perte. C'est, comme le rendent d'anciennes versions grecques et d'autres après elles, et non sans justesse, une « pâture de vent » : chose inutile et sans profit, comme de travailler pour le vent (voir Osée 12:1 ; Job 15:2 ; Ecclésiaste 5:16) ; ainsi encore Aben Ezra.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6939,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Quoi qu'il fasse, l'homme s'agite sans arriver à rien de positif et de durable. Partout il y a des déviations, des désordres (verset 15), qu'il peut bien constater, mais non pas vaincre.\n\nPoursuite du vent, et non rongement d'esprit, comme le disaient les anciennes versions. Comparez Osée 12.2. Le mot ainsi rendu (reouth) ne se trouve, en dehors de notre livre, où il se rencontre sept fois, que dans la partie araméenne d'Esdras.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":17,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"Ce qui est courbé ne peut être redressé, etc. Par tout l'art et l'adresse, toute la sagesse et la connaissance où l'homme peut atteindre. Quoi que l'homme, dans la vanité de son esprit, trouve à redire aux œuvres de Dieu, dans la nature ou dans la providence, et qu'il lui plaise d'appeler courbé, il n'est pas en son pouvoir de le redresser ni de l'amender (voir Ecclésiaste 7:13). Il y a, par l'effet du péché, quelque chose de courbé dans les cœurs, dans la nature, dans les principes, les voies et les œuvres des hommes, qui ne pourra jamais être redressé, corrigé ni amendé par toute la sagesse et la connaissance naturelles - ce qui en montre l'insuffisance : les plus sages philosophes, avec tout l'appareil de leur esprit et de leur savoir, n'y purent jamais rien ; cela ne s'opère que par l'Esprit et par la grâce de Dieu (voir Ésaïe 42:16) ;\n\net ce qui manque ne peut être compté - les lacunes de la science humaine sont si nombreuses qu'on ne saurait les dénombrer ; et les défauts de la nature humaine ne peuvent jamais être suppléés ni réparés par la connaissance et la sagesse naturelles - défauts si nombreux qu'ils ne se peuvent ni comprendre ni compter. Le Targum porte :\n\n« l'homme dont les voies ont été perverses en ce monde, et qui y meurt sans revenir par la repentance, n'a aucun pouvoir de se corriger après sa mort ; et l'homme qui s'est écarté de la loi et des préceptes durant sa vie n'a, après sa mort, aucun pouvoir d'être compté avec les justes dans le paradis. »\n\nDans le même sens la note de Jarchi, et le Midrash.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6940,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui est courbé. Non pas ce que Dieu a jugé bon de faire tel, mais ce qui est tel ensuite des perturbations introduites dans le monde par la faute de l'homme.\n\nCe qui fait défaut ne peut être compté. L'homme a des aspirations, des besoins, mais qui, dans notre état de chute, ne peuvent être satisfaits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":18,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"Je me suis entretenu avec mon cœur, etc. C'est-à-dire qu'il y regarda, l'examina, et considéra quel fonds de connaissance il y possédait après toutes ses recherches ; quel bonheur lui en était revenu ; et quel jugement il convenait de porter sur le tout. Et il se parla en lui-même de la sorte :\n\ndisant : voici, je suis parvenu à un grand état - je suis devenu un grand personnage, illustre en sagesse, parvenu en elle à un degré fort élevé, y ayant fait de grands progrès par une application diligente ;\n\net j'ai acquis plus de sagesse que tous ceux qui ont été avant moi sur Jérusalem - ou « qui avant moi furent au-dessus de Jérusalem » : ses gouverneurs, ou ceux qui y résidaient - non seulement plus que les Jébusiens, mais plus que Saül, premier roi d'Israël, et que David même, son père ; ou, selon Gussetius, plus qu'aucun prince, gouvernant ou magistrat civil à Jérusalem, de son temps ou du temps de son père ; et plus aussi que tous les prêtres et prophètes, autant que les princes, qui y avaient jamais paru. Et de fait, il fut plus sage que tous les hommes (1 Rois 4:30-32) - plus sage qu'aucun de ceux qui furent à Jérusalem ou ailleurs, ou qui devaient venir après, le Messie excepté (voir 1 Rois 3:12 ; 10:27 ; Matthieu 12:42). Et puisque cela est dit de lui par d'autres, et par le Seigneur lui-même, il pouvait non seulement le dire de lui-même avec vérité, mais sans ostentation aucune : il était nécessaire qu'il le dît pour servir son dessein, qui était de montrer la vanité de la sagesse humaine à son plus haut degré - et nulle part elle ne se trouvait plus haute qu'en lui ;\n\noui, mon cœur a eu une grande expérience de la sagesse et de la connaissance - ou « a vu beaucoup de sagesse et de connaissance » : il la posséda à fond et en fut entièrement maître. Ce n'était pas une connaissance superficielle qu'il avait acquise, ni quelques leçons confiées à sa mémoire, quelques notions légères ou des bribes ramassées sans ordre : il s'était rendu parfaitement familier tout ce qui méritait d'être connu, et l'avait digéré dans son esprit.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6941,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 18 Comme je m'étais livré à la recherche du bonheur sur la voie de la sagesse, l'insuccès de mes efforts a rejailli sur la sagesse, elle-même. Car impossible de dire que je n'en eusse pas assez (verset 16), ou que je l'aie compromise en y mêlant la folie (verset 17). De cela je conclus que la sagesse n'est bonne qu'à attrister par la constatation que tout est vanité, y compris elle-même.\n\nTous ceux qui ont régné avant moi à Jérusalem. Salomon était le second roi qui régnât à Jérusalem ; mais notre auteur, vivant beaucoup plus tard et ayant présente à la pensée toute la suite de rois issus de David, en place, par un anachronisme voulu sans doute, la mention dans la bouche de son Salomon fictif. (Voir Introduction.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":19,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"Et j'ai appliqué mon cœur à connaître la sagesse, etc. Répétition qui confirme ce qui a été dit (Ecclésiaste 1:13), et qui fait remarquer combien il fut assidu et diligent à l'acquérir - circonstance qui ne doit pas être négligée ;\n\net à connaître la folie et la sottise - afin de mieux connaître la sagesse et d'apprendre à distinguer l'une de l'autre, les contraires s'éclairant mutuellement ; afin aussi de fuir la folie et la sottise et leurs voies, et de dévoiler les actions des insensés. Platon dit ainsi que l'ignorance est une maladie dont il existe deux espèces : la folie et la sottise. Le Targum, la Septante et toutes les versions orientales rendent le dernier mot, traduit par « sottise », par intelligence, connaissance et prudence - lecture qui paraît fondée, puisque Salomon ne mentionne ensuite, comme tourment et chagrin pour lui, que la sagesse et la connaissance. Je lirais donc volontiers ce membre de phrase en liaison avec le précédent : « et la connaissance des choses dont on se vante », le savoir vaniteux ; « et la prudence », c'est-à-dire ce qu'on peut appeler l'artifice et la ruse - ce que l'apôtre nomme « la science faussement ainsi nommée » (1 Timothée 6:20 ; voir Proverbes 12:8 ; Daniel 8:25) ;\n\nj'ai reconnu que cela aussi est rongement d'esprit - voir le commentaire sur Ecclésiaste 1:14 ; la raison en suit.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":20,"book":"ECC","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"Car avec beaucoup de sagesse il y a beaucoup de chagrin, etc. À l'acquérir, comme à la perdre une fois acquise ; ou « d'indignation » contre soi-même et contre les autres, l'homme devenant plus sensible aux folies et aux faiblesses de la nature humaine ;\n\net qui accroît sa connaissance accroît sa douleur - car plus il sait, plus il voudrait savoir : il en devient plus avide, se donne plus de peine et de tourment pour l'acquérir, et par là devient toujours plus sensible à sa propre ignorance, à la difficulté d'atteindre le savoir qu'il poursuit, et à l'impuissance de ce savoir à le rendre tranquille et heureux. Au surplus, plus il possède de connaissance, plus il s'attire l'envie des autres, qui s'appliquent à le contredire et à rabaisser sa réputation. En un mot, voici la somme de toute la connaissance et de toute la sagesse humaines, portées à leur plus haut degré : loin de rendre les hommes contents et heureux, elles se révèlent pure vanité, causes de tourment et d'inquiétude d'esprit, sources de chagrin et de douleur. Il existe, il est vrai, une sagesse et une connaissance tout opposées, et infiniment plus excellentes, qui apportent d'autant plus de joie et de consolation qu'elles s'accroissent davantage : c'est la sagesse dans le cœur - la connaissance spirituelle et expérimentale du Christ, et de Dieu en Christ, et des vérités divines et évangéliques ; hors de cette connaissance, il n'est ni paix véritable, ni consolation, ni bonheur. Le Targum porte :\n\n« car l'homme qui multiplie la sagesse, lorsqu'il pèche et ne revient pas par la repentance, multiplie l'indignation de la part du Seigneur ; et celui qui accroît la connaissance et meurt dans sa jeunesse accroît le chagrin de cœur de ses proches. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":21,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Introduction au chapitre 2\n\nSalomon, ayant fait l'épreuve de la sagesse et de la connaissance naturelles dans toute leur étendue et les ayant trouvées vanité, passe à l'expérience du plaisir, et cherche si quelque bonheur s'y rencontre (Ecclésiaste 2:1). Ce qui, au premier regard, se révèle vain, frivole et folâtre, il l'expédie d'un mot et le condamne comme insensé et sans profit (Ecclésiaste 2:2) ; mais les plaisirs plus dignes de l'homme, raisonnables et légitimes, il s'y arrête et en dresse une énumération détaillée, comme de choses dont il avait fait l'entière épreuve : le bien-manger et le bien-boire, avec mesure et sans excès ; des édifices beaux et spacieux ; des vignes, des jardins et des vergers délicieux ; des parcs, des forêts et des enclos ; des viviers et des fontaines ; une nombreuse domesticité et un grand équipage de serviteurs ; de vastes possessions, des richesses et des trésors immenses ; une collection des plus grandes raretés et curiosités de la nature ; toutes les espèces de musique, vocale et instrumentale (Ecclésiaste 2:3-8). En tout cela, il surpassa tous ceux qui l'avaient précédé ; et il ne se refusa aucun plaisir, dans l'ordre du licite, qui se pût goûter (Ecclésiaste 2:9,10). Et pourtant, embrassant le tout d'un regard, après une expérience achevée de ce qui s'y pouvait trouver, il prononce que tout est vanité et rongement d'esprit (Ecclésiaste 2:11) ; puis il revient à son premier sujet, la sagesse, et l'examine de nouveau, pour voir s'il y découvrirait un bonheur véritable, ayant été si cruellement déçu du côté du plaisir (Ecclésiaste 2:12). Il loue, il est vrai, la sagesse, et la préfère à la folie, comme le sage à l'insensé (Ecclésiaste 2:13,14) ; mais il relève aussi certaines choses qui en diminuent le prix, et montre qu'il n'est point en elle de bonheur, les mêmes événements atteignant le sage et l'insensé : tous deux pareillement oubliés, tous deux mourant de même manière (Ecclésiaste 2:15,16). Il prend ensuite en considération les affaires de la vie et l'industrie laborieuse déployée pour acquérir la richesse ; et il la condamne comme pénible, odieuse et vexatoire, parce qu'après toutes ses acquisitions, l'homme ne sait à qui il les laissera - à un sage ou à un insensé (Ecclésiaste 2:17-21) ; et parce que l'homme lui-même n'a de repos aucun de ses jours, mais seulement chagrin et douleur (Ecclésiaste 2:22,23). D'où il conclut que le meilleur parti pour l'homme est de jouir lui-même des biens de cette vie ; ce qu'il confirme par sa propre expérience, et par une antithèse entre l'homme de bien et le méchant (Ecclésiaste 2:24-26).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":22,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"J'ai dit en mon cœur, etc. Il s'entretint avec son cœur, il pensa et raisonna en lui-même, et arrêta dans son esprit cette résolution : puisqu'il n'avait pu trouver le bonheur dans la sagesse et la connaissance naturelles, il le chercherait ailleurs - dans le plaisir, où il observait que certains hommes plaçaient leur bonheur, ou du moins l'y cherchaient. Ou bien : « j'ai dit à mon cœur », selon la version syriaque ;\n\nallons donc - ou « va, je te prie » : écoute ce que je vais te dire, et suis la voie que je vais maintenant te tracer ;\n\nje t'éprouverai par la joie - par les choses qui procurent la gaieté, la joie et le plaisir ; et j'essaierai si quelque bonheur se peut goûter par cette voie, puisqu'il ne s'en trouvait point dans la sagesse et la connaissance. Jarchi et Aben Ezra traduisent : « je mêlerai » - le vin avec l'eau, ou avec des aromates ; ou : « je verserai » le vin en abondance, pour en boire « avec joie » et entretenir la gaieté. Mais le Targum, la Septante, les versions syriaque et arabe l'entendent comme nous, sens dont Aben Ezra fait d'ailleurs mention ;\n\njouis donc du plaisir - dont l'homme est naturellement épris : il l'était dans son état d'innocence, et ce fut là l'appât qu'on lui tendit et par lequel il fut entraîné dans le péché ; et maintenant il aime les plaisirs coupables, il y vit et les sert - plaisirs imaginaires plutôt que réels, qui ne durent qu'une saison et s'achèvent en amertume. Mais ce ne sont pas ces convoitises sordides qui sont ici visées : Salomon était trop sage et trop homme de bien pour s'y livrer comme au « summum bonum », pour croire jamais qu'il pût s'y trouver quelque bonheur, ou même pour en faire l'essai à cette fin. Ce ne sont ni les plaisirs criminels, ni une vie impure, abrutie et épicurienne qui sont ici entendus, mais des plaisirs dignes de l'homme, raisonnables et légitimes - car il n'en est point mentionné d'autres dans le détail qui suit ; et dans la poursuite du tout, il fut guidé et gouverné par sa sagesse, laquelle demeura en lui (Ecclésiaste 2:3,9). On peut aussi traduire : « vois donc le bien » - considère toutes les choses bonnes, plaisantes et délectables de la vie, et jouis-en de telle sorte que, s'il se peut, le bonheur s'y trouve ;\n\net voici, cela aussi est vanité - l'expérience faite, on trouvera qu'il n'est en cela nul bonheur solide et substantiel, comme il le trouva lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6942,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 et 2 : Vanité de la joie.\n\nLa philosophie ne produisant qu'amertume et déboires, l'Ecclésiaste a essayé du plaisir et de la jouissance. Vivons donc et jouissons, et laissons là tant de troublantes investigations.\n\nJ'ai dit à mon cœur. Je me suis recueilli, et le résultat de mes réflexions a été la résolution de me procurer désormais toutes les jouissances qu'on peut goûter ici-bas.\n\nJe veux te faire essayer... Le cœur n'est-il pas souverain juge en matière de bonheur ?\n\nEt voilà. La réponse ne s'est pas fait longtemps attendre. En deux versets tout est dit. De toutes les vanités, c'est celle de l'épicurisme qui se fait sentir le plus promptement. Aussi va-t-il maintenant, dans la coupe de la pure folie, verser un peu de modération.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":23,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"J'ai dit du rire : il est insensé, etc. La faculté de rire a été donnée à l'homme pour quelque utilité ; usée avec modération et tenue dans de justes bornes, elle lui rend service et contribue à la santé du corps et au contentement de l'esprit ; mais lorsqu'on en use à toute occasion frivole, devant chaque sottise dite ou faite, et qu'on s'y abandonne à l'excès, ce n'est plus que folie, et elle donne à l'homme l'air d'un insensé et d'un fou plutôt que d'un sage ; elle ne dure qu'un moment, et sa fin est la tristesse (Ecclésiaste 7:6 ; Proverbes 14:13). Ou bien : « j'ai dit au rire : tu es insensé » - je ne veux donc rien avoir à faire avec toi dans tes excès coupables, mais je te fuirai comme on fuit un furieux. Le rire n'est donc pas à compter parmi les plaisirs auxquels il conviait son âme ;\n\net de la joie : à quoi sert-elle ? - quel bien produit-elle ? de quel profit et de quel avantage est-elle à l'homme ? S'il s'agit de la gaieté innocente, la réponse se peut tirer de Proverbes 15:13 et 17:22 ; mais s'il s'agit de la joie charnelle et coupable, il n'en revient aucun bien, ni au corps ni à l'esprit, et nul bonheur ne se peut goûter par cette voie ; il n'y a donc pas lieu d'en faire l'essai. Ce que le sage se proposa d'éprouver, et éprouva en effet, suit dans les versets suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":24,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"J'ai recherché en mon cœur de livrer ma chair au vin, etc. Non d'une manière immodérée, jusqu'à s'enivrer - il ne peut y avoir là nul plaisir, ni la moindre apparence de bonheur -, mais d'une manière mesurée quoique libérale, de façon à être innocemment gai et enjoué, et à éprouver par là quel bien et quel bonheur se pouvaient posséder par cette voie. Par « vin », il ne faut pas entendre le vin seulement, mais tout ce qui se mange et se boit de bon : le mot désigne ce qu'on appelle la bonne chère. Salomon vécut toujours largement : élevé en prince, il vécut en roi dès son avènement ; mais, ses richesses s'accroissant, et voulant éprouver le bien qui est dans toutes les créatures de Dieu pour voir si quelque bonheur s'y trouvait, il résolut de tenir table meilleure encore, et d'avoir tout ce qui se pouvait manger ou boire, quoi qu'il en coûtât. Sur l'ordinaire quotidien de la maison de Salomon, voir 1 Rois 4:22,23 ; le Midrash l'interprète du vin de la loi. On peut aussi traduire : « j'ai recherché en mon cœur d'étirer ma chair par le vin », ou « mon corps » - de le développer, de le rendre gras et replet, lui qui avait pu être réduit à la peau et aux os, à un vrai squelette, par les études sévères qu'exigent la sagesse et la connaissance. Le Targum porte :\n\n« j'ai recherché en mon cœur d'entraîner ma chair dans la maison du festin du vin ; »\n\ncomme s'il y avait eu en lui quelque répugnance à une telle conduite, et qu'il se fût pour ainsi dire fait violence afin de tenter l'expérience ;\n\n(mon cœur toutefois se conduisant avec sagesse) - ou « mon cœur me menant dans la sagesse » : il fut guidé et gouverné par la sagesse dans cette recherche du bonheur ; il se tint sur ses gardes, pour ne se laisser aller à aucune extravagance coupable ni à aucun excès criminel dans le manger et le boire ;\n\net de saisir la folie - afin de mieux connaître ce qu'est la folie, et quelle est celle des fils des hommes qui placent leur bonheur en de telles choses ; ou plutôt il s'appliqua à saisir la folie pour la réfréner, et s'en garder lui-même, afin qu'elle ne prît pas l'ascendant sur lui - sans quoi il n'eût pu former un jugement droit sur la question de savoir s'il est ou non quelque bonheur réel dans cette sorte de plaisir dont il parle ; car l'épicurien, l'homme voluptueux, n'en est pas juge ;\n\njusqu'à ce que je visse quel est, pour les fils des hommes, ce bien qu'ils doivent faire sous les cieux, tous les jours de leur vie - où réside le « summum bonum », le bonheur souverain de l'homme, celui qu'il doit s'efforcer de rechercher et de poursuivre, afin d'en jouir tout au long de sa vie, tant qu'il est en ce monde. Et pour le connaître plus pleinement encore, s'il se pouvait, il fit ce qui suit.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6943,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 11 Bien vite dégoûté de ce rire insensé et de cette vie de grossiers plaisirs, je me suis dit : Modérons-nous et joignons au soin de notre corps un travail sérieux. C'est un nouvel essai.\n\nAvec du vin. Le vin n'est indiqué ici que comme le symbole d'une vie agréable.\n\nJusqu'à ce que je visse... C'est un simple essai, et l'Ecclésiaste lui-même semble s'en méfier à l'avance, car c'est là un compromis : il abandonne le terrain des principes.\n\nDe grands travaux. Voir 1Rois 7.1-12 ; 9.15-19 ; 2Chroniques 8.1-6.\n\nDes vignes. Voir Cantique 8.11, et comparez 1Chroniques 27.27. Nous ne devons pas nous représenter des vignobles comme les nôtres, mais plutôt des vergers dont les arbres servaient de support à des ceps de vigne. (Félix Bovet, Voyage en Terre-Sainte, 3° édition, page 289, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":25,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"J'ai fait de grands ouvrages, etc. Il ne passa pas son temps à des futilités, comme Domitien à attraper et tuer des mouches, mais à concevoir, dessiner, diriger et surveiller de grands ouvrages d'art et d'habileté, dignes de la grandeur de son état et de l'élévation de son esprit. Le Midrash restreint le propos à son grand trône d'ivoire recouvert d'or (1 Rois 10:18) ; mais l'expression est générale et embrasse toutes les grandes choses qu'il fit, dont voici l'énumération particulière ;\n\nje me suis bâti des maisons - parmi lesquelles il ne faut pas compter la maison de Dieu, quoiqu'elle fût bâtie par lui, et en premier lieu ; car celle-là fut élevée non pour son plaisir et sa magnificence propres, mais pour le culte et la gloire de Dieu. Il s'agit principalement de sa propre maison, son palais, dont la construction dura treize ans, et de la maison de la forêt du Liban, qui était peut-être sa résidence de campagne ; avec toutes les autres maisons et dépendances - pour ses magasins, pour ses serviteurs, pour ses cavaliers et ses chars (voir 1 Rois 7:1,2 ; 9:1,19). Les hommes prennent grand plaisir aux édifices beaux et spacieux, et se promettent beaucoup de bonheur à y demeurer, et à perpétuer par eux leur nom dans la postérité (voir Psaume 49:11 ; Job 21:21). Le Targum porte :\n\n« j'ai multiplié les bonnes œuvres à Jérusalem ; je me suis bâti des maisons : la maison du sanctuaire, pour faire propitiation pour Israël ; la maison royale de rafraîchissement, et le conclave et le portique ; et la maison du jugement, de pierres de taille, où siègent les sages et rendent la justice ; j'ai fait un trône d'ivoire pour le siège royal ; »\n\nje me suis planté des vignes - celles d'Engaddi étaient peut-être de sa plantation ; il en avait une, en tout cas, à Baal-Hamon, et sans doute en d'autres lieux (Cantique 1:14 ; 8:11) ; le Targum en mentionne une à Jabné, plantée par lui. Elles aussi ajoutent à l'agrément de la vie : il est délicieux de s'y promener, d'en cueillir le fruit et d'en boire le vin (voir Cantique 7:12).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":26,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"Je me suis fait des jardins et des vergers, etc. Du jardin du roi, il est parlé en Jérémie 39:4. Adrichomius fait mention d'un jardin royal dans les faubourgs de Jérusalem, clos de murailles : véritable paradis d'arbres fruitiers, d'herbes, d'aromates et de fleurs, il abondait en fruits de toute espèce, au plus grand délice des sens. Et Salomon étant si grand botaniste, connaissant la nature et l'usage de toutes les espèces d'arbres et d'herbes (1 Rois 4:33), il ne fait aucun doute qu'il eut un jardin de simples, bien fourni de tout ce que ce domaine offre de curieux et d'utile (voir 1 Rois 21:2). Les jardins sont faits pour le plaisir autant que pour le profit : Adam, sitôt créé, fut placé dans un jardin, pour ajouter à son plaisir et à sa félicité naturels autant que pour son occupation (Genèse 2:8) ; et le plaisir de se promener dans un jardin et de goûter de ses fruits est évoqué par Salomon lui-même (Cantique 4:12,13,16 ; 5:1 ; 6:9) ;\n\net j'y ai planté des arbres de toute espèce de fruits - dont il avait, comme on l'a dit, une connaissance approfondie, et dont plusieurs lui furent apportés de contrées lointaines ; tous contribuaient à rendre ses jardins, vergers, parcs, forêts et enclos singulièrement plaisants et délectables. Le Targum ajoute :\n\n« les uns pour la nourriture, d'autres pour la boisson, d'autres pour la médecine. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6944,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Des parcs, littéralement : des paradis. Voir Néhémie 2.8 note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":27,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Je me suis fait des réservoirs d'eaux, etc. Pour des cascades et des jeux d'eaux, aussi bien que pour conserver et produire des poissons de toute espèce. Il est fait mention des réservoirs du roi (Néhémie 2:14) ; les viviers de Hesbon, près de la porte de Bath-Rabbim, appartenaient peut-être à Salomon (Cantique 7:4). À un peu plus d'une lieue de Bethléem se trouvent des bassins que l'on appelle encore aujourd'hui les viviers de Salomon : ce sont de grands réservoirs taillés dans le roc, disposés bout à bout, le second un peu plus bas que le premier et le troisième que le second, en sorte qu'ils se communiquent l'eau de l'un à l'autre quand ils sont pleins ; M. Maundrell en donne la description suivante :\n\n« Ils sont à environ une heure et quart de Bethléem, vers le sud ; ils sont au nombre de trois, rangés en file l'un au-dessus de l'autre, et disposés de telle sorte que les eaux du plus élevé puissent descendre dans le second, et celles du second dans le troisième ; leur figure est quadrangulaire ; la largeur est la même pour tous, dépassant quatre-vingt-dix pas ; leur longueur diffère quelque peu, le premier ayant environ cent soixante pas de long, le second deux cents, le troisième deux cent vingt ; tous sont revêtus d'un mur, enduits, et contiennent une grande profondeur d'eau. »\n\nEt c'est à ces bassins, observe-t-il, ainsi qu'aux jardins adjacents, que Salomon est censé faire allusion (Ecclésiaste 2:5,6). On y voit encore, dit-il, quelques restes d'un ancien aqueduc qui conduisait autrefois les eaux des viviers de Salomon jusqu'à Jérusalem : on le tient pour l'ouvrage authentique de Salomon, et l'on peut bien admettre qu'il est réellement ce qu'on prétend. Rauwolff rapporte pareillement :\n\n« au-delà de la tour d'Ader, dans une autre vallée, non loin de Bethléem, on montre encore aujourd'hui un grand verger, plein de citronniers, de limoniers, d'orangers, de grenadiers et de figuiers, et de beaucoup d'autres arbres, que le roi Salomon planta de son temps ; avec des étangs, des canaux et d'autres ouvrages d'eaux, disposés fort agréablement, comme il le dit lui-même (Ecclésiaste 2:5) ; ce lieu est encore de nos jours rempli d'arbres bons et fertiles, dignes d'être vus, et de fossés : c'est pourquoi je crois véritablement que c'est le même dont Josèphe fait mention sous le nom d'Étham, à environ douze milles de Jérusalem, où Salomon avait des jardins délicieux et des pièces d'eau, où il avait coutume de se rendre à cheval de bon matin. »\n\nM. Maundrell mentionne aussi des citernes, dites citernes de Salomon, à Roselayn, à environ une heure des ruines de Tyr : il en subsiste trois entières à ce jour, l'une à quelque trois cents pas de la mer, les deux autres un peu plus haut ; selon la tradition, elles furent construites par ce grand roi en reconnaissance envers le roi Hiram, pour les matériaux fournis à la construction du temple ; mais, comme il l'observe, ces citernes, si anciennes soient-elles, n'ont pu être bâties avant le temps d'Alexandre, puisque l'aqueduc qui en conduit l'eau à Tyr passe sur la langue de terre par laquelle celui-ci joignit la ville au continent. Jarchi interprète les réservoirs de ce texte comme des lieux à conserver le poisson vivant, et le Midrash y entend pareillement des viviers ; mais il semble s'agir plutôt de canaux ménagés dans les jardins, les vergers et les parcs ;\n\npour en arroser la forêt où poussent les arbres - les jeunes pépinières qui, avec le temps, devenaient de grands arbres fruitiers ; lesquels, nombreux et serrés, avaient l'aspect d'un bois ou d'une forêt, selon la force du mot ; et ces canaux comme ces pépinières ajoutaient grandement au charme et à l'agrément de ces lieux. C'est de cette manière que les Indiens arrosent leurs jardins : ils y ont communément une grande fosse, sorte de vivier, pleine d'eau de pluie ; tout à côté s'élève un bassin de briques, surhaussé d'environ deux pieds ; quand ils veulent arroser le jardin, on le remplit de l'eau du vivier ou de la fosse, laquelle, par une ouverture ménagée au fond, tombe dans un canal divisé en de nombreux bras, proportionnés en grosseur à leur distance du bassin, et porte l'eau au pied de chaque arbre et à chaque carré d'herbes ; et quand les jardiniers les jugent assez arrosés, ils bouchent ou détournent les canaux avec des mottes de terre. Élien décrit ainsi la beauté d'une plante ou d'un arbre :\n\n« des branches généreuses, un feuillage épais, une tige ou un tronc ferme et stable, des racines profondes ; les vents qui l'agitent ; une ombre vaste qu'il projette ; ses changements au fil des saisons de l'année ; et l'eau, amenée en partie par des canaux, venue en partie du ciel, pour l'arroser et le nourrir : de tels arbres, beaux, bien arrosés et florissants, contribuent grandement à l'agrément des jardins. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6945,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Des réservoirs. Non pas l'étang du roi de Néhémie 2.14, qui, situé près de Siloé, n'aurait pas pu servir pour arroser, mais, d'après la tradition, les trois réservoirs situés dans le voisinage d'Etam (2Chroniques 11.6), aujourd'hui Artas ou Ortas. Là, non loin de Thékoa et de Bethléem, sur le haut plateau de Juda, se trouvent, à proximité d'une forteresse élevée plus tard, peut-être à l'époque sarrasine, pour les protéger, trois vasques qui font l'admiration de tous les voyageurs. Voir F. Bovet, Voyage en Terre-Sainte, page 284 et suivantes ; J.-Aug. Bost, Souvenirs d'Orient, page 193 et suivantes ; Lucien Gautier, Souvenirs de Terre-Sainte, pages 13 et 14. Le plus grand de ces bassins a 177 mètres de longueur et une profondeur de 15 m, sur une largeur moyenne d'environ 50 m.\n\nPour arroser. L'aqueduc qui a durant un temps relié ces réservoirs à Jérusalem et dont on voit encore les restes, est l'œuvre de Ponce-Pilate et ne date pas de Salomon, qui, en les creusant, n'avait en vue que l'irrigation de ses parcs. Salomon avait, non loin de Jérusalem, une maison de campagne, nommée Etam, où il se plaisait parce qu'il y avait de fort beaux jardins, de belles fontaines, et que la terre en était extrêmement fertile (Josèphe, Antiquités VII, 2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":28,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"J'ai acquis des serviteurs et des servantes, etc. Serviteurs et servantes ; le Targum ajoute :\n\n« des enfants de Cham, et du reste des peuples étrangers ; »\n\nles uns loués à gages, les autres achetés de son argent ;\n\net j'ai eu des serviteurs nés dans ma maison - tous employés par lui, soit comme suite et équipage, gens d'escorte et gardes du corps ; soit au soin de sa maison, de ses jardins et de ses bassins ; soit pour ses chevaux et ses chars, et pour divers offices (voir 1 Rois 4:26,27 ; Esdras 2:58). Villalpandus évalue le nombre de ses serviteurs à quarante-huit mille. S'il est quelque plaisir et quelque bonheur dans une si nombreuse domesticité, Salomon l'eut ;\n\nj'ai eu aussi de grands troupeaux de gros et de menu bétail, plus que tous ceux qui furent avant moi à Jérusalem - bœufs, vaches, chevaux, ânes, chameaux, mulets, etc., ainsi que brebis et chèvres ; troupeaux profitables assurément, mais qu'il était plaisant aussi de voir paître sur les collines et dans les vallées, dans les champs, les montagnes et les prairies.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6946,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Nés dans ma maison, et par là même particulièrement attachés leur maître (Genèse 14.14). Ou bien : augmentation toute gratuite de personnel.\n\nJ'eus aussi des troupeaux. Dans 1Rois 8.63, Salomon offre un sacrifice de 22 000 bœufs et 120 000 moutons. Voir aussi 1Rois 4.23 : trente bœufs et cent moutons par jour, pour la cuisine du palais.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":29,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Je me suis aussi amassé de l'argent et de l'or, etc. En grandes quantités : le poids de l'or qui lui arrivait en une seule année était de six cent soixante-six talents (voir 1 Rois 9:14,28 ; 10:14,22,27) ;\n\net le trésor particulier des rois et des provinces - tout ce qu'il y a de précieux et de rare, tel qu'on le serre dans les cabinets des rois : joyaux et pierres précieuses, et toutes les choses rares et curieuses qui se trouvaient dans toutes les provinces de la terre, ou qui en étaient apportées comme présents. Le Targum porte :\n\n« et les trésors des rois et des provinces, qui me furent donnés en tribut. »\n\nAussi, s'il naît quelque plaisir de ces choses, comme il en naît pour les curieux, Salomon en jouit. Parmi les trésors des rois figuraient d'ailleurs des vêtements précieux de diverses sortes, comme il s'en trouvait dans le trésor d'Assuérus ; et lorsqu'Alexandre prit Suse, il trouva dans les trésors du roi, en pourpre hermionique, pour la valeur de cinq mille talents, qui y étaient serrés depuis près de deux cents ans ; c'est à de tels trésors que le Christ fait allusion (Matthieu 6:19) ;\n\nje me suis procuré des chanteurs et des chanteuses - l'harmonie et la musique des voix charment grandement (voir 2 Samuel 19:35). Le Targum l'interprète à la fois des instruments de musique à l'usage des Lévites dans le temple, et des chanteurs et chanteuses des festins ; de telles personnes étaient employées aussi chez d'autres nations en pareilles occasions, pour le divertissement des convives, et sont appelées les ornements des festins - comme l'étaient aussi les « choraules », ou joueurs de flûte ;\n\net les délices des fils des hommes : des instruments de musique de toute sorte - tels que David son père en avait inventés, auxquels il put en ajouter d'autres, et il se procura en vérité tous ceux qui se pouvaient obtenir (voir Amos 6:5). Les deux derniers mots, rendus par « instruments de musique de toute sorte », sont interprétés diversement : le Targum les entend d'eaux chaudes et de bains, munis de conduits pour l'eau chaude et l'eau froide ; Aben Ezra, de femmes prises en captivité ; Jarchi, de chars et de chariots couverts ; la Septante, les versions syriaque et arabe, d'échansons, hommes et femmes, qui versent le vin et le servent ; la Vulgate latine, de coupes et de vases à verser le vin. Le mieux paraît être de l'entendre d'instruments de musique, ou de compositions musicales, chantées soit à voix seule, soit en concert ; lesquelles, selon Bochart, furent appelées « sidoth » du nom de Sido, femme phénicienne de grand renom qui les inventa - ou plutôt de ce qu'elles rendent des sons inégaux qui, par leur mélange et leur tempérament plein d'agrément, se brisent et se détruisent l'un l'autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6947,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Argent..., or, fruit des impôts (1Rois 10.14), des expéditions maritimes (1Rois 9.28), des présents (1Rois 10.10).\n\nLes trésors des rois et des provinces : les choses rares et précieuses que les rois seuls peuvent se procurer et qui proviennent chacune de contrées spéciales.\n\nDes chanteurs et des chanteuses : non pas pour le culte public mais pour la cour et les repas (2Samuel 19.35 ; Esaïe 5.12 ; Amos 6.5).\n\nDes princesses en grand nombre, littéralement : une princesse et des princesses, une reine et des odalisques (1Rois 11.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":30,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"Ainsi je devins grand, etc. Il devint fameux par les grands ouvrages qu'il avait accomplis, mentionnés plus haut ;\n\net je surpassai tous ceux qui furent avant moi à Jérusalem - le Targum ajoute : « en richesses » ; mais il semble s'agir plutôt de sa renommée et de sa gloire parmi les hommes ; encore que, d'une manière générale, cela puisse comprendre l'accroissement de sa fortune, de sa puissance et de ses honneurs, et de tout ce qui contribuait à son bonheur extérieur ;\n\net ma sagesse aussi demeura avec moi - le Targum ajoute : « et elle m'aida » ; sagesse qu'il exerça et fit paraître dans le gouvernement de son royaume, dans la conduite de sa maison, dans son maintien et sa tenue personnels. Au milieu de tous ses plaisirs, il ne négligea point l'étude de la connaissance naturelle, ni ne s'abandonna aux convoitises basses et coupables ; il n'en fut que meilleur juge du plaisir, et de la question de savoir si le vrai bonheur y réside ou non.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6948,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Et je devins grand. Voir 1Rois 10.23.\n\nMa sagesse me demeurant toujours : ne cessant d'exercer un contrôle sérieux sur moi-même. Voir déjà verset 3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":31,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Et tout ce que mes yeux désirèrent, je ne le leur ai point refusé, etc. Quoique ce sens seul soit mentionné, tous sont visés : il ne se refusa rien de ce qui lui agréait, de ce qui plaisait à l'œil, à l'oreille, au goût ou à tout autre sens ; il se satisfit en toutes choses, en observant la bienséance convenable et en se tenant dans les justes bornes de la sobriété et du bon sens ;\n\nje n'ai refusé à mon cœur aucune joie - le Targum dit : « aucune joie de la loi » ; mais il faut l'entendre du plaisir naturel et de la satisfaction des sens, prise avec sagesse et modération ;\n\ncar mon cœur se réjouissait de tous mes travaux - il prit tout le plaisir qui se pouvait prendre aux ouvrages qu'il avait exécutés à cette fin, énumérés plus haut ;\n\net ce fut là ma part de tout mon travail - le plaisir était ce qu'il visait, et il l'obtint ; ce fut le fruit et l'issue de tous ses laborieux ouvrages, la part qui lui fut allouée, l'héritage qu'il posséda, et la chose qu'il recherchait.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6949,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Il réussissait dans tout ce qu'il entreprenait. Il n'avait pas le désir seulement, l'espérance de jouir : la jouissance lui était accordée, il l'obtenait comme fruit de son travail. C'était là sa part.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":32,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"Puis j'ai considéré tous les ouvrages que mes mains avaient faits, et le travail auquel j'avais travaillé pour les faire, etc. Il les avait regardés, et contemplés, mainte et mainte fois, et y avait pris plaisir ; mais maintenant il s'assied et entre dans une considération sérieuse : quelles dépenses prodigieuses il avait faites ; quels soins et quelles pensées, quel labeur d'esprit il avait mis à concevoir, à dessiner et à porter ces ouvrages à leur perfection ; quel plaisir et quelles délices il y avait trouvés ; et quel bonheur, à tout prendre, en était résulté. Il prononce alors son jugement et livre son sentiment sur ces choses - lui qui avait eu le pouvoir de se rendre maître de tout ce qui charme, et qui l'avait fait ; juge compétent, et pleinement qualifié pour porter sur ces matières une juste estimation ; et voici ce jugement :\n\net voici, tout était vanité et rongement d'esprit - rien de solide ni de substantiel dans le tout ; nul plaisir véritable, nulle joie réelle, et dans ce plaisir nulle satisfaction ni bonheur ; ces choses plaisantes périssaient par l'usage, et leur agrément se fanait et mourait dans la jouissance même ; loin de donner un contentement solide, elles ne se montraient que vexatoires, parce que le plaisir passait si vite, et laissait une soif d'en avoir davantage - et de ce qui ne se pouvait obtenir. Au mieux, seuls les sens extérieurs étaient repus ; l'esprit n'y gagnait rien, le cœur n'en devenait ni meilleur ni, moins encore, content : ce n'était que flatter la fantaisie et l'imagination, et se repaître de vent ;\n\net il n'y avait aucun profit sous le soleil - à retirer de ces choses, pour perfectionner et rassasier l'esprit de l'homme, pour l'élever au vrai bonheur, pour lui être de quelque service à l'heure de la mort, ou le préparer au monde éternel. Alshech interprète le travail mentionné dans ce texte du travail de la loi, qui ne rapporte à l'homme aucune récompense en ce monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6950,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Mais une part insuffisante et passagère. Le vide du cœur n'était pas comblé. Expérience d'autant plus concluante que celui qui est sensé l'avoir faite n'a été entravé par rien dans l'exécution de ses projets.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":33,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"Et je me suis tourné pour considérer la sagesse, et la folie, et la sottise, etc. Déçu dans sa poursuite du plaisir, n'y ayant trouvé ni satisfaction ni bonheur, il s'en détourne et reprend son étude de la sagesse et de la connaissance naturelles, pour en faire un nouvel essai : voir s'il n'y aurait pas quelque chose qui eût échappé à ses premières recherches, et si, en repassant ce qu'il avait examiné, il ne trouverait pas plus de satisfaction qu'auparavant - convaincu du moins que la poursuite du plaisir rassasie moins que l'étude de la sagesse, et abandonnant pour cela l'une au profit de l'autre. Et afin d'obtenir, si possible, plus de satisfaction sur ce point, il résolut de regarder de plus près, de pénétrer dans les secrets de la sagesse, d'en découvrir la nature et d'en examiner les contraires, pour être mieux en état, en les mettant en contraste et en les comparant, d'en former un jugement. Jarchi interprète la « sagesse » de la loi, et la « folie » et la « sottise » du châtiment de la transgression ; Alshech entend pareillement par « sagesse » la sagesse de la loi, et par « folie » la sagesse extérieure, la connaissance des choses du dehors ; Aben Ezra entend par « folie » le vin, dont les hommes enivrés deviennent fous, et par « sottise » la construction de maisons et l'acquisition de richesses ;\n\ncar que peut faire l'homme qui viendra après le roi ? - c'est de lui-même qu'il parle : que peut faire un homme qui vient après un roi tel que lui - doué de tels talents naturels pour scruter et acquérir toutes les sortes de connaissance ; possesseur de richesses si immenses qu'il pouvait se procurer tout ce qui était nécessaire pour l'assister dans sa poursuite du savoir ; à qui ne manquèrent ni l'industrie, ni la diligence, ni l'application, et qui réussit au-dessus de tous, avant et après lui ? Que peut donc faire un homme du commun, ou quiconque vient après un tel personnage, lui succède dans ses études, marche sur ses traces et suit son exemple et son plan - que peut-il faire de plus que ce qui est déjà fait ? Peut-il espérer surpasser un tel prince, ou découvrir ce que celui-ci n'a pu trouver ? Bien plus, c'est comme s'il disait : ce n'est pas seulement chose vaine pour un autre de venir après moi dans la recherche du savoir, dans l'espoir de trouver plus que je n'ai fait ; c'est pour moi-même une tentative stérile que de reprendre cette affaire ; car, après tout ce que j'ai fait, que puis-je faire de plus ? En sorte que ces paroles ne motivent pas sa poursuite de la sagesse, mais l'en corrigent. On peut, je crois, traduire : « mais que peut faire cet homme qui vient après le roi ? » - la particule s'employant parfois en ce sens - entendez lui-même, ou son successeur, ou toute autre personne : puisque ce n'était que refaire la même chose, parcourir de nouveau le cercle du savoir, sans aucun progrès nouveau ni satisfaction fraîche, conformément à la réponse qui suit ;\n\ncela même qui a déjà été fait - ce n'est que refaire la même chose. Le Targum et Jarchi l'interprètent de la vaine tentative d'un homme qui supplie un roi après qu'un décret a été rendu et exécuté. Le Midrash entend par le roi Dieu lui-même, et l'interprète de la folie des hommes qui ne se contentent pas de leur condition, ou de ce qu'il les a faits. Gussetius traduit ainsi : « ceux qui l'ont fait » - c'est-à-dire le roi ; entendez Dieu, les trois Personnes divines, Père, Fils et Esprit, le mot étant au pluriel.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6951,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 23 Vanité de l'activité de l'homme.\n\nL'Ecclésiaste répond ici à une objection. Il vient d'avouer que sa royale activité ne l'a pas rendu vraiment heureux. Mais ces travaux grandioses, ces trésors accumulés, ce pouvoir solidement établi, ne sont-ils pas des gages de bonheur pour ses après-venants ? La mort l'arrachera lui-même à tous ses biens, mais ils ne seront pas pour cela perdus. Réponse : Un Salomon peut avoir pour successeur un Roboam, qui compromettra et ruinera tout par sa folie.\n\nDébut du verset 12, voir 1.17. Après la triste expérience qu'il vient de faire et qu'il ne servirait de rien de recommencer, car (fin du verset) personne ne pourrait la faire dans des circonstances aussi concluantes que Salomon, l'Ecclésiaste en revient à se demander si la sagesse présente vraiment quelque avantage sur la folie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":34,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"Puis j'ai vu que la sagesse a l'avantage sur la folie, etc. Toutefois, en repassant ces choses, il ne put s'empêcher de reconnaître que la sagesse et la connaissance naturelles, bien qu'il n'y eût en elles ni bonheur ni satisfaction véritables, surpassaient de beaucoup la folie et l'égarement ;\n\nautant que la lumière a l'avantage sur les ténèbres - comme la lumière du jour l'emporte sur l'obscurité de la nuit : l'une est plaisante et délicieuse, l'autre fort incommode ; l'une sert à se diriger dans la marche, l'autre rend la marche périlleuse. La lumière signifie parfois la joie et la prospérité, et les ténèbres l'adversité ; l'une sert à exprimer la lumière de la grâce, l'autre les ténèbres du péché et de l'ignorance. Or, de même que la lumière naturelle surpasse les ténèbres, que la prospérité surpasse l'adversité et les calamités, et que l'état de grâce surpasse l'état de péché et de méchanceté, ainsi la sagesse surpasse la folie.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6952,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Oui, répond-il, car, si je l'avais entièrement sacrifiée, au lieu de lui demeurer attaché au milieu même de mon épicurisme, j'aurais fait absolument fausse route et je me serais perdu (verset 14). La sagesse fait éviter les précipices, même quand on cherche le bonheur dans la joie. Mais elle n'obvie pas à tous les inconvénients, elle n'abolit pas la mort (verset 15), et la gloire qu'elle procure est éphémère (verset 16). De là un dégoût profond de la vie (versets 17 et 18), renforcé par la crainte d'avoir pour héritier un insensé qui sera incapable de conserver seulement ce que vous aurez péniblement créé (verset 19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":35,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"Le sage a ses yeux à la tête, etc. Tout homme les y a ; mais le sens est qu'il en fait usage : il regarde autour de lui et marche avec circonspection ; il prend garde à ses pas, prévoit le mal et l'évite - ou le danger auquel il est exposé, et s'en garde. Certains l'entendent, en un sens plus spirituel et évangélique, du Christ, qui est la tête du corps qu'est l'Église et de tout vrai croyant : de quiconque est sage à salut, dont les yeux sont fixés sur lui seul pour la justice, le salut et la vie éternelle ; ou sur qui reposent les yeux du Christ, dont il est dit qu'il a sept yeux, par lesquels il guide, garde et protège son peuple ;\n\nmais l'insensé marche dans les ténèbres - ses yeux sont au bout de la terre ; il marche sans précaution, sans circonspection ni garde ; il ne sait ni où il est, ni où il va, ni où il posera le pied, ni contre quoi il pourra trébucher. Le sage est donc préférable à l'insensé, comme la sagesse à la folie. Le Midrash interprète le sage d'Abraham, et l'insensé de Nimrod ;\n\net j'ai reconnu, moi aussi, qu'un même sort les atteint tous - le sage et l'insensé ; ou « mais j'ai reconnu », etc. : quoiqu'il soit accordé que le sage vaut mieux que l'insensé, il faut avouer aussi ceci, que l'expérience de Salomon prouva et que prouve celle de tout homme : les mêmes choses arrivent aux sages et aux insensés ; ils sont sujets aux mêmes maladies du corps et aux mêmes désastres de la vie, à la pauvreté et à la détresse, à la perte des biens, des enfants et des amis - et à la mort même.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6953,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les yeux à la bonne place. Comparez Proverbes 17.24.\n\nL'insensé marche dans les ténèbres. Comparez Proverbes 4.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":36,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"Alors j'ai dit en mon cœur : comme il arrive à l'insensé, il m'arrivera à moi aussi, etc. À moi, le plus sage des rois et le plus sage des hommes. Il repassa ces choses dans son esprit, considéra ce qui lui était advenu, quel était son état présent, et quel serait son sort, surtout à la mort ; et il se dit en lui-même : les mêmes choses m'arrivent, à moi qui suis parvenu au plus haut degré de la sagesse, qu'au plus parfait insensé ; il ne peut donc y avoir de vrai bonheur dans cette sorte de sagesse. Le Targum le paraphrase ainsi :\n\n« comme il arriva à Saül, fils de Kis, le roi qui se détourna avec perversité et ne garda pas le commandement qu'il avait reçu touchant Amalek, en sorte que son royaume lui fut ôté - ainsi m'arrivera-t-il ; »\n\net pourquoi ai-je donc été plus sage ? - le Targum ajoute : que lui, ou que tout autre homme, ou même qu'un insensé. Pourquoi ai-je pris tant de peine pour acquérir la sagesse ? Qu'y ai-je gagné ? Quel bonheur s'y trouve, puisqu'elle ne me donne ni avantage, ni prééminence, ni excellence sur un insensé, et ne me garantit pas des événements qui m'atteignent ?\n\nAlors j'ai dit en mon cœur que cela aussi est vanité - cette sagesse mondaine n'a rien de solide ni de substantiel, non plus que le plaisir ; et c'est chose vaine que d'y chercher le bonheur, puisque tel est le cas : les mêmes événements atteignent ceux qui la possèdent et celui qui ne la possède pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":37,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"Car il n'y a pas plus de souvenir du sage que de l'insensé, à jamais, etc. Le Targum l'interprète du monde à venir ; mais en ce monde même, le souvenir d'un sage ne dure pas toujours plus que celui d'un insensé. Le sage peut être choyé de son vivant, et même quelque temps après sa mort son souvenir peut se maintenir : sa renommée subsiste un peu, ses œuvres et ses écrits sont applaudis ; mais bientôt se lève un autre génie plus brillant que lui, ou du moins tenu pour tel, qui l'éclipse ; alors sa renommée s'obscurcit, ses écrits sont négligés et méprisés, et lui-même et ses œuvres sont ensevelis dans l'oubli - tel est le cours ordinaire des choses. Ceci montre que Salomon parle de la sagesse naturelle, de l'homme sage selon cette sagesse-là, et du souvenir qu'on en garde à ce titre ; car pour ceux qui sont véritablement bons et sages, leur mémoire est bénie : ils demeurent en souvenir éternel et ne seront jamais oubliés, ni en ce monde ni en celui qui vient - quand la mémoire des méchants pourrira, eux dont les noms ne sont écrits que dans la poussière (Jérémie 17:13 ; Jean 8:6), et non dans le livre de vie de l'Agneau ;\n\npuisque ce qui est maintenant, dans les jours à venir, sera entièrement oublié - ce qui est maintenant en estime auprès des hommes et hautement applaudi d'eux, ce qui est dans leur bouche, dans leur esprit et dans leur mémoire, avant longtemps - au temps futur, après la mort de l'homme, comme dit le Targum, ou quelque temps après - n'occupera plus les pensées, et sera comme s'il n'avait jamais été, comme si de tels hommes n'avaient jamais paru au monde. Bien des sages ont vécu dont les noms sont aujourd'hui inconnus ; d'autres dont on ne connaît que les noms, leurs œuvres étant perdues ; d'autres enfin dont les œuvres subsistent, mais sans estime aucune. Cela s'entend en général et pour l'ordinaire ; il peut y avoir sinon quelques exceptions à cette observation générale.\n\nEt comment le sage meurt-il ? comme l'insensé - tous deux sont sujets à la mort : il est réservé aux hommes, sages ou non, savants ou ignorants, de mourir, et tous deux meurent en effet ; la sagesse ne peut garantir un homme de la mort ; et alors sages et insensés sont réduits à la même condition et aux mêmes circonstances. Tout le savoir, toute la connaissance, toute la sagesse d'un homme cessent quand il meurt, et il est tel qu'un autre : en ce jour-là, toutes ses savantes pensées périssent, et il est de niveau avec l'insensé. Salomon, le plus sage des hommes, mourut comme les autres - preuve accomplie de sa propre observation, que son père avait faite avant lui (Psaume 49:10). Mais cela n'est pas vrai de celui qui est spirituellement sage, sage à salut : la mort du juste diffère de la mort du méchant ; tous deux meurent, mais non pareillement, non de même manière ; l'homme de bien meurt en Christ, il meurt dans la foi, il a de l'espérance dans sa mort, et il ressuscite pour la vie éternelle. Le Targum porte :\n\n« et comment les enfants des hommes diront-ils que la fin du juste est comme la fin du méchant ? »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6954,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le sage pourrait se consoler de la mort, qui l'atteindra aussi sûrement que l'insensé, par la pensée que sa mémoire du moins vivra parmi les hommes. Illusion ! Le temps viendra où il sera oublié comme l'insensé, et même oublié depuis longtemps. Par ce dernier trait l'Ecclésiaste insinue que l'oubli ne tarde guère. Il y a sans doute quelques exceptions, mais elles ne se produisent pas pour les sages plus souvent que pour les insensés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":38,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"C'est pourquoi j'ai haï la vie, etc. Non au sens strict et absolu, la vie étant un don de Dieu, et une grande bénédiction - plus que le vêtement -, si chère à l'homme qu'il donnera tout ce qu'il possède pour elle ; mais par comparaison : en comparaison de la bonté de Dieu, qui vaut mieux que la vie ; ou en comparaison de la vie éternelle, pour la jouissance de laquelle l'homme de bien désire quitter ce monde. Le sens paraît être celui-ci : puisque la condition des sages et des insensés était égale, il en avait d'autant moins d'amour pour la vie, moins d'attachement à elle, moins de désir d'y demeurer, nul bonheur solide ne pouvant se goûter en rien de ce qui est sous le soleil. Certains pensent néanmoins qu'il était véritablement las de la vie, qu'il la supportait avec impatience, comme le furent Job, Jonas et d'autres. Le Targum porte :\n\n« je hais toute vie mauvaise ; »\n\nAlshech l'interprète des biens de ce monde, qui furent pour lui cause de dommage ; et Aben Ezra entend par la vie les personnes vivantes ;\n\nparce que l'œuvre qui se fait sous le soleil m'était à charge - œuvre faite soit par lui-même - en particulier ses études ardues et ses poursuites avides de la connaissance et de la sagesse, qui furent une lassitude pour sa chair -, soit par d'autres, et surtout les œuvres mauvaises. Ainsi le Targum :\n\n« car mauvaise m'est l'œuvre mauvaise, qui se fait par les enfants des hommes sous le soleil en ce monde ; »\n\ncar tout est vanité et rongement d'esprit - voir le commentaire sur Ecclésiaste 1:14.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":39,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"Oui, j'ai haï tout mon travail auquel j'avais travaillé sous le soleil, etc. Les grands ouvrages qu'il avait faits, les maisons qu'il avait bâties, les vignes, jardins et vergers qu'il avait plantés, etc. ; ce qu'il avait gagné par son labeur - ses richesses et ses biens - et ce qu'il avait acquis, non par le travail de ses mains, mais par celui de son esprit. Certains l'entendent des livres qu'il écrivit, qui furent une fatigue pour son corps et une lassitude pour son esprit, et dont il pouvait craindre que certains ne fissent mauvais usage ; Aben Ezra l'interprète de son travail sur ce livre même. À tout cela il n'attachait plus grand prix, puisqu'il fallait le laisser à un autre ;\n\nparce que je dois le laisser à l'homme qui sera après moi - parce qu'il ne pouvait jouir lui-même du fruit de son labeur, ou du moins fort peu de temps, mais devait tout laisser à un autre : ses possessions, ses domaines, ses richesses et son trésor, qu'un homme ne peut emporter avec lui quand il meurt, mais qu'il lui faut laisser derrière lui, à ses héritiers et successeurs. Le Targum porte :\n\n« parce que je le laisserai à Roboam mon fils, qui viendra après moi ; et Jéroboam son serviteur viendra et prendra dix tribus de ses mains, et possédera la moitié du royaume. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6955,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"A l'homme qui viendra après moi. Voir 1Rois 11.9-13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":40,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"Et qui sait s'il sera sage ou insensé ? etc. Le roi qui viendra après lui, comme dit le Targum - son successeur et héritier ; et par conséquent, s'il fera bon ou mauvais usage de ce qui lui sera laissé, s'il le conservera et le fera fructifier, ou s'il le dissipera. Il donne à entendre que s'il eût été assuré que celui qui entrerait dans ses travaux serait un sage, il eût trouvé quelque satisfaction à avoir travaillé, et à ce qu'un tel homme en eût le bénéfice ; mais comme ce qu'il serait demeurait chose incertaine, il ne pouvait prendre aucun plaisir à repasser les travaux qu'il allait quitter. Certains pensent que Salomon laisse entrevoir ici le soupçon qu'il avait que son fils Roboam, son successeur et héritier, se révélerait un insensé - comme il advint ;\n\net pourtant il sera maître de tout mon travail auquel j'ai travaillé, et dans lequel je me suis montré sage sous le soleil - quel qu'il soit, tout viendra entre ses mains ; il aura le pouvoir de disposer de tout à son gré - non seulement d'en jouir, mais de changer et de bouleverser les choses, peut-être fort en pis, s'il ne détruit entièrement ce qui fut accompli avec tant de soin et d'industrie, de labeur et de peine, de sagesse et de prudence : pensée affligeante et cruelle. Aussi ajoute-t-il :\n\ncela aussi est vanité - preuve nouvelle qu'il n'est de bonheur en rien de ce que l'homme fait, possède ou goûte ; et cette circonstance ajoute encore à son tourment et à son infélicité.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6956,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 23\n\nEt qui sait...? Si du moins on savait qu'ils seront sages, on se consolerait en se disant que d'autres profiteront de ce qu'on aura laissé. Cette troisième vanité est développée dans les versets 21 à 23. Non seulement le sage meurt comme l'insensé, non seulement sa mémoire périt comme celle du plus insignifiant des hommes, mais ce qu'il a exécuté avec intelligence et peine passe à qui, sans avoir travaillé, va dissiper ! Sagesse, gloire, vertu, vous n'êtes que de vains noms ! Dans l'excès de ses souffrances, Job en est venu à maudire le jour de sa naissance. Il y a ici quelque chose de plus poignant encore et de plus profondément triste. Cet homme qui, doué de sens délicats, a pu jouir de tout ce qu'il y a de plus exquis au monde ; qui, possédant à un haut degré le goût du beau et du grand, s'est entouré de tout ce que la nature et les arts offrent de plus ravissant, a déployé une activité intelligente, a conquis l'admiration des peuples les plus éloignés ; en un mot a réalisé dans sa vie tout ce qui peut paraître l'idéal du bonheur, le voilà qui en est réduit à proclamer le néant de toutes choses ! Cette tristesse n'a rien de commun avec celle de Moïse (Nombres 11.11-15), d'Elie (1Rois 19.4), de Jérémie (Jérémie 20.7-18). Nous ne sommes point ici sur le terrain proprement moral. C'est la tristesse selon le monde, toute différente de la tristesse selon Dieu (2Corinthiens 7.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":41,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"C'est pourquoi je me suis mis à faire désespérer mon cœur, etc. De trouver jamais le bonheur en quoi que ce soit d'ici-bas. Il « se retourna », selon la force du mot : il abandonna ses études sévères de la sagesse et ses poursuites avides du plaisir ; il renonça aux travaux pénibles auxquels il s'était employé ; il alla d'une chose à l'autre sans se fixer ni s'arrêter à rien, à dessein de détendre son esprit, comme le rend la version syriaque - de le dépouiller de toute pensée et de tout souci anxieux, et de le rappeler de ses entreprises vaines et stériles ; de n'être plus en peine ni en pensée\n\nde tout le travail que j'avais pris sous le soleil - ni de ce qu'en seraient la suite et l'issue ; mais de laisser paisiblement le tout à une Providence toute sage qui dispose de tout ; et de ne plus chercher le bonheur en rien de ce qui est sous le soleil, mais dans les choses qui sont au-dessus de lui - non en ce monde, mais dans le monde à venir.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":42,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"Car tel homme a travaillé avec sagesse, et avec connaissance, et avec droiture, etc. Qui fait tout ce qu'il fait - dans les choses naturelles, civiles et religieuses, dans l'État, dans sa famille et dans le monde, et en quelque affaire qu'il soit engagé - de la manière la plus sage et la meilleure, avec la plus entière honnêteté et intégrité, selon toutes les règles de la sagesse et de la connaissance, de la justice et de l'équité : c'est de lui-même qu'il parle ; le Midrash l'interprète de Dieu ;\n\net il le laisse en partage à un homme qui n'y a point travaillé - à son fils, héritier et successeur, qui n'a jamais pris aucune peine, ni ne s'est joint à lui pour en acquérir la moindre part ; et pourtant tout vient entre ses mains, comme sa possession et son héritage. Le Targum l'interprète d'un homme qui meurt sans enfants ; et d'autres l'entendent de celui qui laisse son bien à des étrangers, et non à ses enfants.\n\nCela aussi est vanité, et un grand mal - non chose coupable et criminelle, mais vexatoire et affligeante.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":43,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"Car que revient-il à l'homme de tout son travail, et du tourment de son cœur ? etc. Quel profit en retire-t-il, quand il y a tant de tourment à l'acquérir, et dans la pensée de le laisser à d'autres ? Quel avantage y trouve-t-il, quand tout est acquis pour un autre et possédé par lui ? Et surtout, de quel usage cela lui est-il après sa mort ?\n\nDe tout ce en quoi il a travaillé sous le soleil ? - le Targum ajoute : « en ce monde » ; quoiqu'il ait travaillé tous ses jours, il n'est pas une seule chose acquise par son labeur qui lui soit d'un avantage réel, qui puisse lui procurer quelque consolation et satisfaction solides, lui apporter le vrai bonheur ou l'y conduire.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":44,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":23,"v_to":23,"author":"John Gill","body":"Car tous ses jours ne sont que douleurs, et son occupation n'est que chagrin, etc. Tous ses jours sont pleins de douleurs, et de douleurs variées ; et toutes les affaires et transactions de sa vie s'accompagnent de chagrin et de peine. Non seulement les jours de la vieillesse sont mauvais, où l'on ne peut prendre aucun plaisir - ou ces temps qui excèdent l'âge commun de l'homme, quand il est parvenu à quatre-vingts ans ou davantage, et que sa force n'est plus que labeur et douleur -, mais tous ses jours, qu'ils soient nombreux ou non, depuis sa jeunesse, sont tous mauvais et pleins de peine (Genèse 47:9 ; Job 14:1) ;\n\net même la nuit, son cœur ne repose point - la nuit, pourtant destinée au repos et au délassement ; et quand il s'est couché sur son lit pour cela, selon la force du mot, soit par le désir avide d'amasser des richesses, soit par les soucis anxieux et cuisants de conserver celles qu'il a amassées, il ne peut dormir d'un sommeil tranquille et paisible : ses soucis rongeurs et ses pensées inquiètes le tiennent éveillé ; ou, s'il dort, son esprit est tourmenté de songes et d'appréhensions effrayantes, en sorte que son sommeil ne lui est ni doux ni réparateur.\n\nCela aussi est vanité - l'une des vanités qui appartiennent à la vie humaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":45,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":24,"v_to":24,"author":"John Gill","body":"Il n'y a rien de meilleur pour l'homme que de manger et de boire, etc. Non de manière immodérée et voluptueuse, comme l'épicurien et l'athée, qui ne croient ni à un état futur ni à la résurrection des morts, et s'abandonnent à toutes les satisfactions coupables et sensuelles ; mais avec mesure, jouissant d'une manière gaie et paisible des bonnes créatures de Dieu, qu'il a données ; s'en contentant, lui en rendant grâces, et les regardant comme les bénédictions de la bonté divine et comme découlant de l'amour de Dieu pour lui - en usant ainsi librement, sans pourtant en abuser. Certains traduisent : « il n'est pas bon pour l'homme de manger », etc. - immodérément et à l'excès, et d'y placer son bonheur ; ou : « il n'y a point de bien au pouvoir de l'homme » - il n'est pas au pouvoir de l'homme d'user droitement des créatures. Jarchi le rend par interrogation : « n'est-il pas bon ? » - ce qui revient au même sens que le nôtre ; ainsi encore la Vulgate latine ;\n\net de faire jouir son âme du bien-être au milieu de son travail - non de cesser de travailler, ni de manger et de boire ce pour quoi il n'a pas travaillé, ou ce qui est le fruit du travail d'autrui ; mais ce qui est l'effet du sien propre, et dans lequel il persévère ; et c'est là le moyen de le poursuivre avec entrain, quand il en goûte le bien et en recueille le bénéfice et l'avantage - parti certainement préférable à celui d'entasser son bien pour le laisser à il ne sait qui.\n\nJ'ai vu aussi que cela vient de la main de Dieu - non seulement les richesses qu'un homme possède, mais la jouissance qu'il en a, le cœur d'en faire usage (voir Ecclésiaste 5:18,19). Le Midrash interprète ce manger et ce boire de la loi et des bonnes œuvres ; et le Targum l'explique ainsi : faire jouir son âme du bien de pratiquer les commandements et de marcher dans les voies droites ; et il observe que si un homme prospère en ce monde, cela vient de la main du Seigneur, et c'est ce qui a été décrété à son sujet.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6957,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"2.24 à 3.15 Deuxième morceau\n\nAu lieu de chercher le bonheur et de le poursuivre sur la voie de la sagesse, de la folie, ou de la jouissance accompagnée d'une dévorante activité, attendons-le en repos comme venant de la main de Dieu, et en accommodant à chaque instant notre activité aux indications de la Providence, qui varient d'heure en heure.\n\nJusqu'ici l'Ecclésiaste a agi comme quelqu'un qui estime que le bonheur dépend de l'homme. Les expériences qu'il vient de raconter lui ont montré que c'est là une erreur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":46,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":25,"v_to":25,"author":"John Gill","body":"Car qui peut manger ? etc. Qui devrait manger, sinon l'homme qui a travaillé pour cela ? Ou : qui a le pouvoir de manger - c'est-à-dire de jouir avec gaieté, aise et liberté des bonnes choses de la vie qu'il possède -, si cela ne lui est donné de Dieu ? (voir Ecclésiaste 6:1,2) ;\n\net qui peut s'y empresser plus que moi ? - le mot « chush », dans la langue rabbinique, s'emploie des cinq sens : la vue, l'ouïe, le toucher, l'odorat et le goût ; et R. Élie rapporte que certains l'interprètent ici : « qui a le sens meilleur que moi ? » - un sens plus vif, en particulier pour sentir et goûter ce qu'on mange, en quoi réside une grande part du plaisir de la table ; et cela vient de Dieu : interprétation qui n'est point à dédaigner. Ou : « qui peut apprêter » - selon le sens arabe du mot - une meilleure table que moi ? Nul homme n'eut une plus grande affluence de biens que Salomon, ni une plus grande variété de mets et de boissons ; nul n'eut davantage en son pouvoir de vivre largement et de faire jouir son âme du bien-être ; nul ne fut plus désireux de goûter au plaisir, ni plus prompt à en faire l'expérience de la manière convenable. Et pourtant il trouva que le cœur de le faire venait du Seigneur ; que c'était là un de ses dons ; et que, tout comblé qu'il fût des bénédictions de la vie, si Dieu ne lui eût donné un cœur pour en user, il n'en eût jamais réellement joui.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6958,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Tel que nous le rendons, pour rester fidèles au texte reçu, ce verset rappelle la fin du verset 12 et signifie : Mes expériences sont d'autant plus probantes que, s'il y a eu un homme au monde qui ait eu à sa disposition toutes les conditions terrestres de bonheur, c'est moi, Salomon.\n\nMais plusieurs manuscrits, au lieu de plus que moi (mimmenni) présentent la leçon : si ce n'est par lui (mimmennou), qui est celle qu'ont eue sous les yeux les Septante et le traducteur syriaque. Personne ne peut rien faire sans Dieu. Pour réussir, il ne faut se proposer qu'une chose : suivre les indications divines, sans se faire à soi-même un plan de conduite d'après ses vues propres. Voilà l'idée nouvelle qui s'impose maintenant à l'Ecclésiaste, et il veut désormais se résigner à attendre du Maître souverain de toutes choses ce qu'il s'est jusqu'ici inutilement fatigué à chercher par ses propres efforts. Pourquoi, au lieu de se lamenter et de s'entêter dans la recherche d'un but qu'on se propose de son chef, ne pas vivre au jour le jour, jouissant, à l'occasion, des biens qu'il plaît à Dieu de mettre à notre portée et adaptant d'instant en instant notre faire aux signes de sa main ? Comparez avec le Psaume 127.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":47,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":26,"v_to":26,"author":"John Gill","body":"Car Dieu donne à l'homme qui lui est agréable, etc. Nul homme n'est bon de lui-même ou par nature : tous les descendants d'Adam sont mauvais, très mauvais. Il en est qui sont bons à leurs propres yeux et aux yeux des autres, sans être pourtant véritablement bons ; ne sont réellement bons que ceux qui le sont aux yeux de Dieu, qui voit le cœur et sait ce qui est dans l'homme : ceux que sa grâce efficace a rendus bons ; qui le sont intérieurement, et non en apparence seulement ; qui sont bons de cœur, qui ont un cœur bon, un cœur pur, un esprit nouveau et droit créé en eux ; en qui s'accomplit une bonne œuvre de grâce, et dans le cœur desquels les diverses grâces de l'Esprit sont implantées ; qui ont en eux le bon Esprit de Dieu, dans le cœur desquels Christ habite par la foi ; en qui demeure la bonne parole du Christ, et qui possèdent un bon trésor de riches expériences de la grâce de Dieu ; qui, en un mot, sont nés de nouveau, renouvelés dans l'esprit de leur intelligence, et vivent par la foi en Jésus-Christ. La même expression est rendue « celui qui plaît à Dieu » (Ecclésiaste 7:26) ; et tel est l'homme accepté de Dieu en Christ, son Fils bien-aimé, en qui il a mis toute son affection ; revêtu de sa justice, rendu beau de sa beauté, et par là irrépréhensible à ses yeux ; qui par la foi regarde à cette justice et la saisit, et fait tout ce qu'il fait dans l'exercice de la foi, sans laquelle il est impossible de plaire à Dieu. À un tel homme Dieu donne\n\nla sagesse, la connaissance et la joie - la sagesse pour acquérir la connaissance, la garder, en user et la faire fructifier ; et la joie, pour être gai et reconnaissant des bonnes choses de la vie. Ou plutôt, il peut s'agir non de la sagesse naturelle, mais de la sagesse spirituelle - la sagesse dans le cœur, celle qui rend sage à salut et fait marcher avec sagesse et circonspection, les pas de l'homme de bien étant affermis par le Seigneur ; de la connaissance de Dieu en Christ, et du Christ, et des choses de l'Évangile, de celles qui regardent la vie éternelle ; et pareillement de la joie spirituelle - la joie et la paix dans la foi, dans la présence de Dieu et dans la communion avec lui ; la joie en Christ et dans l'espérance de la gloire de Dieu, joie ineffable et pleine de gloire. Toutes choses que Dieu, plus ou moins, à un moment ou à un autre, donne à ceux qui sont véritablement bons, et qui ne se trouvent ni dans la sagesse du monde, ni dans le plaisir, ni dans les richesses, ni dans le pouvoir et l'autorité. Le Targum porte :\n\n« à l'homme dont les œuvres sont droites devant Dieu, il donne la sagesse et la connaissance en ce monde, et la joie avec les justes dans le monde à venir ; »\n\nmais au pécheur il donne la tâche de recueillir et d'amasser - de recueillir le mammon et d'amasser une grande possession, comme dit le Targum ; de rassembler force richesses, mais sans la sagesse ni la connaissance pour en user, sans en avoir la jouissance véritable ni y trouver de plaisir : tout ce qu'il possède, c'est un surcroît de peine et de souci pour acquérir des richesses dont il ne tire aucune consolation, et qu'il ne détient pas pour son propre usage. Le Midrash illustre ce contraste de l'homme de bien et du pécheur par les exemples d'Abraham et de Nimrod, d'Isaac et d'Abimélec, de Jacob et de Laban, des Israélites et des Cananéens, d'Ézéchias et de Sanchérib, de Mardochée et d'Haman. Mais\n\nc'est pour donner à celui qui est agréable à Dieu - ainsi la Providence divine ordonne-t-elle parfois que tout ce pour quoi un méchant a peiné tous ses jours vienne aux mains d'hommes véritablement bons, qui feront droit usage de ce qui leur est remis.\n\nCela aussi est vanité et rongement d'esprit - non pour l'homme de bien, mais pour le méchant. Ainsi le Targum :\n\n« c'est vanité pour le pécheur, et brisement d'esprit ; »\n\nil lui est amer qu'un tel homme doive posséder ce pour quoi il a peiné - ou il lui serait amer, s'il le savait.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6959,"book":"ECC","chapter":2,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Dieu est le seul distributeur du bonheur ; mais il le donne et ne se le laisse pas arracher. Et il le donne à qui il lui plaît.\n\nMais au pécheur... Le pécheur est opposé à l'homme qui plaît à Dieu. L'Ecclésiaste ne veut pas qu'on puisse l'accuser de fatalisme. Qui dit bonheur, dit en général vertu.\n\nCeci aussi est vanité. Ces mots se rattachent, par dessus le début du verset 26, aux versets 24 et 25. Ce serait se condamner à une poursuite stérile que de compter, pour se procurer le bonheur, sur ses propres forces.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":48,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Introduction au chapitre 3\n\nLe dessein général de ce chapitre est de confirmer ce qui a été observé plus haut : la vanité et l'inconstance de toutes choses ; la fragilité de l'homme et les vicissitudes qui le concernent ; la stérilité de sa peine et de son labeur en tous ses ouvrages ; qu'il est meilleur de se contenter des choses présentes, d'y être joyeux et d'en rendre grâces ; que tout vient de la main de Dieu ; que les hommes de bien qui n'ont pas présentement la joie que d'autres possèdent peuvent l'obtenir, puisqu'il y a un temps pour elle ; et que les pécheurs ne doivent pas se complaire dans les richesses qu'ils ont amassées, puisqu'elles peuvent leur être bientôt ôtées - car il y a un temps pour toute chose (Ecclésiaste 3:1) ; ce dont il est fait une induction de cas particuliers (Ecclésiaste 3:2-8). En sorte que, si tout est certain auprès de Dieu, rien n'est certain auprès des hommes, ni digne qu'on s'y appuie, et le bonheur ne saurait y être placé ; on ne lutte pas contre la providence de Dieu, et l'on ne change pas le cours des choses ; le labeur de l'homme est sans profit, et sa peine n'est qu'affliction et tourment (Ecclésiaste 3:9,10). Et quoique toutes les œuvres de Dieu soient belles en leur saison, elles demeurent insondables à l'homme (Ecclésiaste 3:11) ; c'est pourquoi le meilleur est de jouir avec gaieté des biens présents de la vie (Ecclésiaste 3:12,13), et de se contenter, car la volonté, les voies et les œuvres de Dieu sont immuables, permanentes et parfaites (Ecclésiaste 3:14,15). Et si les méchants peuvent abuser du pouvoir qui leur est confié et pervertir la justice publique, ils en rendront compte au jugement général, pour lequel un temps est fixé (Ecclésiaste 3:16,17). Et cependant, telle est la stupidité du commun des hommes, qu'ils n'ont pas plus le sentiment de la mort et du jugement que les bêtes, et qu'ils vivent et meurent comme elles (Ecclésiaste 3:18-21). Le meilleur de tout est donc de faire un droit usage du pouvoir et des richesses, de ce que Dieu a donné aux hommes, pour leur propre bien et celui des autres, puisqu'ils ne savent pas ce qui sera après eux (Ecclésiaste 3:22).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6960,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 8\n\nEnoncé de la vérité, préparée par 2.24-26, qu'il s'agit maintenant de prendre en sérieuse considération, à savoir que la sagesse consiste à se conformer à la volonté de Dieu et à ne pas se faire des plans qui peuvent venir à la traverse des siens.\n\nUn moment, fixé d'avance pour que la chose se produise.\n\nUn temps : une durée, également déterminée par Dieu.\n\nLa pensée de ce verset va être illustrée, versets 2 à 8, par deux fois sept antithèses, qui n'ont point pour but, comme on l'a cru souvent, de dépeindre ce qu'il y a d'imprévu dans les destinées humaines, mais bien de proclamer l'indiscutable souveraineté de la volonté divine, aux directions de laquelle l'homme doit conformer son œuvre. Voilà la seule vraie sagesse, qui est celle de Dieu même. Il n'appartient pas à l'homme de se tracer à lui-même un plan de conduite permanent. Sa tâche est d'entrer à chaque moment dans la voie que Dieu lui indique par sa providence : par exemple, pleurer quand il plaît à Dieu de l'affliger ; s'égayer quand Dieu daigne le réjouir, etc. La sagesse est de faire chaque chose en son temps : au fort de la bataille, tuer ; après la bataille, guérir ; en face d'un blasphème, déchirer son vêtement ; en présence d'un crime, lapider ; chercher à acquérir, au temps de la prospérité ; jeter, abandonner tout, au moment où le sacrifice est demandé (les protestants après la révocation de l'Edit de Nantes) ; en un mot, adapter sa conduite au devoir de chaque moment, en étant toujours prêt à la modifier selon le devoir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":49,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Il y a un temps pour toute chose, etc. Un temps fixé et déterminé où chaque chose viendra à l'être, combien elle durera, et dans quelles circonstances. Toutes les choses qui ont été, qui sont ou qui seront ont été préordonnées de Dieu, et il a déterminé d'avance les temps de leur existence, de leur durée et de leur fin - temps et saisons qu'il tient en son propre pouvoir. Il y eut un temps déterminé pour l'univers entier, et pour toutes les personnes et toutes les choses qu'il renferme ; un moment fixé et arrêté pour que le monde vînt à l'être : car il n'existe ni de toute éternité, ni de lui-même, et ne fut pas formé par le concours fortuit des atomes, mais par la sagesse et la puissance de Dieu ; il ne pouvait exister ni plus tôt ni plus tard qu'il ne le fit : il parut quand il fut la volonté de Dieu qu'il parût ; au commencement il le créa, et il a fixé le temps de sa durée et de sa fin ; car il ne subsistera pas toujours, mais aura un terme - quand ? lui seul le sait. Il y a de même un temps déterminé pour la naissance, l'apogée et le déclin des États et des royaumes - des moindres comme des quatre grandes monarchies ; pour toutes les périodes et tous les âges distincts du monde ; pour chacune des saisons de l'année à travers tous les âges ; pour l'état de l'Église en lui, qu'elle soit dans la souffrance ou dans la prospérité ; pour le foulement de la ville sainte ; pour la prophétie, la mise à mort et le relèvement des témoins ; pour le règne et la ruine de l'antichrist ; pour le règne du Christ sur la terre, et pour sa seconde venue en jugement - quoique de ce jour et de cette heure nul ne sache rien. Et de même qu'il y a, dans les conseils et la providence de Dieu, un temps fixé pour ces événements majeurs, il y en a un pour toute chose de moindre importance ;\n\net un temps pour tout dessein sous les cieux - pour tout dessein de l'homme qui vient à s'exécuter ; car certains ne s'exécutent point, étant supplantés par le conseil de Dieu : quelque obstacle est jeté sur leur chemin, en sorte qu'ils ne peuvent avoir lieu ; Dieu en retire les hommes par l'affliction ou par la mort, et alors leurs desseins sont rompus ; ou par quelque autre voie. Et pour ceux qui s'exécutent, il leur assigne un temps, et les fait tourner au service de quelques fins qui sont les siennes ; car les choses les plus contingentes, les plus libres et les plus volontaires tombent sous la direction et la providence de Dieu. Et il y a un temps pour chacun de ses propres desseins : tout ce qui se fait dans le monde est selon ses desseins, formés en lui-même avec sagesse, éternels et infrustrables ; et un temps est fixé pour leur exécution - pour tout dessein regardant les choses naturelles et civiles dans la providence, et pour tout dessein de sa grâce touchant la rédemption de son peuple, son appel efficace et son introduction dans la gloire éternelle : choses que Dieu veut, où il prend délices et plaisir, selon la force du mot. La Septante et la Vulgate latine traduisent : « pour toute chose sous les cieux il y a un temps » ; et Jarchi observe que dans la langue de la Mishna le mot employé a bien ce sens. Le Targum porte :\n\n« à tout homme un temps viendra, et une saison à toute affaire sous les cieux. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":50,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"Un temps pour naître, etc. Le Targum porte :\n\n« pour engendrer des fils et des filles ; »\n\nmais il s'agit plutôt de les enfanter, un temps étant fixé pour cela dans la nature, appelé l'heure de la femme (Job 14:1) ;\n\net un temps pour mourir - le temps de l'entrée de l'homme dans le monde et celui de sa sortie sont l'un et l'autre fixés par le Seigneur. Cela est vrai de tous les hommes en général, de tous ceux qui viennent au monde, pour qui il est établi qu'ils mourront ; et particulièrement du Christ, dont la naissance advint au temps fixé par le Père, dans la plénitude des temps, et dont la mort survint en son temps - sa vie ne pouvant lui être ôtée avant que son heure fût venue (Jean 7:30 ; 8:20 ; 13:1). Et cela vaut de chaque homme en particulier : sa naissance arrive au temps que Dieu a fixé ; qu'un homme naisse au monde, cela vient de Dieu ; nul n'y entre à son propre gré ni à celui d'autrui, mais par la volonté de Dieu, et quand il lui plaît, ni plus tôt ni plus tard ; et le temps de sa sortie du monde est arrêté par lui : au-delà de ce terme il ne peut vivre, et avant lui il ne peut mourir (Job 14:5). Et quoiqu'il ne soit fait nulle mention de l'intervalle de vie entre la naissance et la mort, tous les événements qui s'y intercalent sont pourtant fixés par Dieu : le lieu de la demeure, la vocation et la condition, toutes les circonstances de prospérité et d'adversité, toutes les maladies du corps, et ce qui mène à la mort et s'y achève. Si ces deux termes sont rapprochés de si près, c'est pour montrer la certitude de la mort - aussi sûrement que l'homme naît, aussi sûrement il mourra - et la fragilité et la brièveté de la vie, qui n'est qu'une largeur de main, qui passe comme un récit qu'on achève, qui n'est rien : au point qu'on n'en tient nul compte, comme si nul temps ne lui était alloué, ou qu'elle ne méritât pas d'être mentionnée ; et pour observer aussi que les semences de la mortalité et de la mort sont dans les hommes dès leur naissance : sitôt qu'ils commencent à vivre, ils commencent à mourir - la mort travaille en eux ;\n\nun temps pour planter - un arbre, comme dit le Targum, ou toute plante ;\n\net un temps pour arracher ce qui a été planté - arbre ou plante, comme ci-devant, quand ils sont parvenus à maturité et propres à l'usage, ou devenus vieux, stériles et infructueux ; il est des saisons particulières pour planter les plantes, l'une pour celle-ci et l'autre pour celle-là. Cela peut s'appliquer, au sens civil, à la plantation et à l'arrachement des royaumes et des États (voir Jérémie 1:10 ; 18:7-10), comme le font les Juifs, particulièrement de la plantation et de l'arrachement du royaume d'Israël : le peuple d'Israël fut une vigne tirée d'Égypte et plantée au pays de Canaan, puis arrachée et emmenée captive à Babylone ; replantée ensuite, puis arrachée de nouveau par les Romains ; et elle sera assurément replantée dans son propre pays (voir Psaume 80:8 ; Jérémie 45:4 ; 31:28 ; 32:41). On peut l'illustrer, au sens spirituel, par la plantation de l'Église juive, parfois comparée à une vigne, et son arrachement - l'abolition de son état d'Église et de ses ordonnances ; par la plantation d'Églises évangéliques dans le monde des Gentils, et leur arrachement, comme il advint aux sept villes d'Asie, ou l'enlèvement du chandelier hors de sa place ; et par la plantation de personnes particulières dans les Églises, et leur retranchement. Certains, il est vrai, qui sont plantés dans la maison du Seigneur, sont plantés en Christ, enracinés et fondés dans l'amour de Dieu : plantes que le Père du Christ a plantées, et qui ne seront jamais déracinées ; mais d'autres ne sont plantés que par le ministère extérieur de la parole, ou ne sont plantes que de profession, et ceux-là deviennent deux fois morts, déracinés ; et il y a des temps pour ces choses (Psaume 92:14 ; Matthieu 15:13 ; 1 Corinthiens 3:6-8 ; Jude 1:12).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":51,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"Un temps pour tuer, et un temps pour guérir, etc. Le temps de tuer peut s'entendre d'une mort violente, comme le temps de mourir s'entend d'une mort naturelle ; ainsi le Targum :\n\n« un temps pour tuer à la guerre ; »\n\nou bien par la main du magistrat civil, à l'égard de ceux qui méritent la mort. Aben Ezra l'interprète « blesser », à cause de l'opposé « guérir » ; et il est en effet un temps où plaies et maladies sont incurables et déjouent tout l'art du médecin, étant destinées à la mort ; et un temps où, par la bénédiction de Dieu sur les moyens, elles sont guéries, la plaie ou la maladie n'étant pas à la mort ; ainsi le Targum paraphrase la dernière proposition :\n\n« guérir celui qui gît malade. »\n\nCela peut s'appliquer, au sens civil, aux calamités des royaumes et au retour de la paix et de l'abondance - prérogative de Dieu seul, qui en ce sens fait mourir et fait vivre en son temps (Deutéronome 32:39 ; 1 Samuel 2:9 ; Osée 6:1) ; et, au sens spirituel, aux ministres de la parole, instruments par lesquels les âmes sont mises à mort par la loi, qui est la lettre qui tue, et guéries par l'Évangile, qui verse l'huile et le vin de la paix et du pardon par le sang du Christ, et bande ainsi et guérit les cœurs brisés ; et il y a un temps pour l'un et pour l'autre ;\n\nun temps pour abattre, et un temps pour bâtir - abattre un édifice, et bâtir une ruine, comme dit le Targum ; abattre des villes et leurs murailles, comme le fit Nabuchodonosor de celles de Jérusalem, et les rebâtir, comme aux temps de Néhémie et de Zorobabel ; et de même, au sens spirituel : abattre l'Église de Dieu, le tabernacle de David, puis en relever et réparer les brèches ; bâtir Sion et les murailles de Jérusalem, ou restaurer l'état de l'Église évangélique dans sa gloire - pour quoi un temps est fixé (voir Amos 9:11 ; Psaume 102:13,16).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":52,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"Un temps pour pleurer, et un temps pour rire, etc. Il y a un temps pour ces choses, selon qu'il va mal ou bien aux personnes, quant à leur santé, à leurs biens ou à leurs amis, et selon qu'il va mal ou bien aux royaumes et aux États. Les Juifs pleurèrent quand ils étaient à Babylone, et leur bouche fut remplie de rires quand leur captivité fut ramenée (Psaume 137:1 ; 126:1,2). Et selon qu'il va mal ou bien à l'Église du Christ : quand il y a des corruptions dans la doctrine et dans le culte, une négligence des ordonnances, des déclins dans la foi et dans la pratique, peu de conversions, et qu'il s'élève divisions et querelles, c'est le temps pour ceux de Sion qui mènent deuil de pleurer ; mais quand Dieu fait de Jérusalem une allégresse et de son peuple une joie, quand il fait d'elle une magnificence éternelle et la louange de toute la terre, alors c'est le temps de se réjouir et d'être dans la joie (Ésaïe 61:3 ; 65:18). Et il en va ainsi des croyants : quand le Christ s'est retiré d'eux, c'est un temps de lamentation ; mais quand l'époux est avec eux, c'est un temps de joie ; quand c'est une nuit de ténèbres et de délaissement, les pleurs demeurent ; mais quand vient le matin, que le jour se lève et que le soleil de justice paraît, la joie vient avec lui (Matthieu 9:15 ; Jean 16:19,20 ; Psaume 30:5). Le temps présent est pour les saints le temps des pleurs ; dans le temps à venir, ils riront - ils seront remplis d'une joie ineffable et pleine de gloire (Luc 6:21) ;\n\nun temps pour mener deuil, et un temps pour danser - mener deuil aux funérailles, danser aux fêtes ; et au sens spirituel, Dieu change parfois le deuil de son peuple en danse, c'est-à-dire en joie, dont la danse est l'expression (voir Psaume 30:11).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":53,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"Un temps pour jeter des pierres, et un temps pour ramasser des pierres, etc. Jeter les pierres hors d'un champ ou d'une vigne où elles nuisent, et les ramasser pour en faire murs et clôtures, ou en bâtir des maisons. On peut l'entendre aussi bien du renversement des édifices - comme du temple de Jérusalem, dont il ne resta pas pierre sur pierre, et des pierres du sanctuaire répandues - que de leur rassemblement et de leur nouvel appareillage, ce qui se fit quand les serviteurs du Seigneur prirent plaisir aux pierres de Sion et en aimèrent jusqu'à la poussière. Certains l'entendent des pierres précieuses, jetées par luxe, caprice ou mépris, puis rassemblées de nouveau ; et on peut l'appliquer tant au long délaissement des Gentils, et au rassemblement de ces pierres dont des enfants furent suscités à Abraham, qu'au rejet des Juifs pour leur refus du Messie, et à leur rassemblement futur par la conversion, quand ils seront comme les pierres d'un diadème, élevées comme un étendard sur sa terre (Zacharie 9:16) ;\n\nun temps pour embrasser, et un temps pour s'éloigner des embrassements - ou « pour en être loin » ; il peut s'agir non seulement des embrassements conjugaux, mais des parents embrassant leurs enfants, comme Jacob les siens ; d'un frère embrassant son frère, comme Ésaü Jacob ; d'un ami embrassant son ami - toutes choses fort convenables et agréables en leur temps ; mais il est des saisons si calamiteuses et si affligées que les personnes sont contraintes de renoncer à ces tendresses. Cela est vrai, au sens spirituel, des embrassements du Christ et des croyants, dont on jouit tantôt, et tantôt non (Proverbes 4:8 ; Cantique 2:6,9 ; 3:1-3).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":54,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Un temps pour acquérir, et un temps pour perdre, etc. Acquérir du bien, comme dit le Targum, et le perdre ; richesses et fortune, honneur et gloire, sagesse et connaissance. Ou : « chercher, et perdre » : il y eut un temps où les brebis de la maison d'Israël, les élus de Dieu, furent perdues, et un temps pour les chercher de nouveau - ce qui fut fait par le Christ dans la rédemption, et par l'Esprit de Dieu dans l'appel efficace ;\n\nun temps pour garder, et un temps pour jeter - garder une chose, et la jeter à la mer au temps d'une grande tempête, comme dit le Targum ; ainsi firent les matelots du navire où était Jonas, et ceux du navire où était l'apôtre Paul (Jonas 1:5 ; Actes 27:38). On peut l'interpréter des richesses que l'on garde - et que l'on serre parfois de trop près, au détriment de leurs possesseurs - et de celles que l'on répand parmi les pauvres, ou que l'on jette sur les eaux (voir Ecclésiaste 5:13 ; 11:1 ; Proverbes 11:24).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":55,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"Un temps pour déchirer, et un temps pour coudre, etc. Déchirer ses vêtements, en cas de blasphème et aux temps de deuil et de jeûne, puis les recoudre quand ils sont passés (voir Ésaïe 37:1 ; Joël 2:13). Les Juifs l'appliquent au déchirement des dix tribus d'avec Roboam, figuré par la déchirure du manteau de Jéroboam (1 Rois 11:30,31), et dont la recousure, ou réunion, est prédite (Ézéchiel 37:22). Certains l'interprètent du déchirement de l'état d'Église des Juifs, signifié par la déchirure du voile à la mort du Christ, et de la constitution de l'état d'Église évangélique parmi les Gentils ;\n\nun temps pour se taire, et un temps pour parler - quand le temps est mauvais, temps de calamité pour une nation, ce n'est pas le temps d'être loquace et bavard, surtout de manière vaine et frivole (Amos 5:13) ; ni quand un ami ou un proche est dans la détresse, comme dans le cas de Job et de ses amis (Job 2:13) ; ni en présence des méchants, qui tournent en dérision tout ce qui est sérieux et religieux (Psaume 39:1) ; et de même, sous les dispensations affligeantes de la Providence, c'est le temps de demeurer coi et muet, et de ne pas ouvrir la bouche pour murmurer et se plaindre (Lévitique 10:3 ; Psaume 39:9 ; 46:10). Il y a, d'autre part, un temps pour parler : publiquement, des vérités de l'Évangile, dans son ministère et pour leur défense ; ou en particulier, de l'expérience chrétienne. Il est un temps où il faut faire profession ouverte du Christ, de sa parole et de ses ordonnances, et où les croyants doivent parler à Dieu dans la prière et la louange - et s'ils ne le faisaient, les pierres de la muraille crieraient.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":56,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Un temps pour aimer, et un temps pour haïr, etc. Aimer son ami, et haïr un homme, un pécheur, comme dit le Targum ; aimer un ami tant qu'il demeure tel, et le haïr, ou l'aimer moins, quand il se révèle perfide et infidèle - on peut voir un exemple d'amour changé en haine dans le cas d'Amnon (2 Samuel 13:15). Le temps de l'irrégénération est un temps où l'on aime les convoitises du monde et les plaisirs coupables, la compagnie des méchants, et tous les divertissements charnels ; et le temps de la conversion est un temps où l'on hait ce qu'on aimait auparavant - le péché, le vêtement souillé par la chair, les principes et les pratiques, non les personnes, des impies ; et même où l'on hait, c'est-à-dire où l'on aime moins, les amis et les proches les plus chers, en comparaison du Christ, ou dès qu'ils entrent en concurrence avec lui ;\n\nun temps de guerre, et un temps de paix - pour les nations, d'être engagées dans la guerre les unes contre les autres, ou d'être en paix, choses qui reviennent perpétuellement ; et il viendra un temps où il n'y aura plus de guerre. Au sens spirituel, le temps présent, l'état présent des choses, est un temps de guerre : la vie du chrétien est un état de milice - qui sera pourtant bientôt achevé - où il est engagé à combattre des ennemis spirituels, le péché, Satan et le monde ; et le temps à venir, l'état futur, est un temps de paix, où les saints entreront dans la paix, et ne seront plus troublés par les ennemis du dedans ni du dehors. Dans le Midrash, tous les temps et saisons ci-dessus sont interprétés d'Israël et lui sont appliqués.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6961,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 15 Puisque la succession des événements est déterminée par le dessein de Dieu et que l'homme ne doit absolument chercher à réaliser d'autres plans que ceux qui rentrent dans la volonté divine, pourquoi se tourmenter (verset 9) ? Considérons comme notre tâche unique (verset 10) d'entrer dans les vues de la Providence. Nous reconnaîtrons alors que ses vues sont bonnes (début verset 11), car il y a affinité entre le cœur de l'homme et l'éternité, dans laquelle l'harmonie universelle se dévoilera aux yeux des hommes. Malheureusement (fin du verset 11) l'esprit de l'homme est borné et ne peut encore contempler le plan divin dans son ensemble, mais seulement s'accommoder à ce qui lui en est successivement dévoilé. Recevons en particulier de lui les joies qu'il nous dispense (verset 12). Quoique imparfaites encore, elles viennent de Dieu (verset 13). D'ailleurs il n'est pas en notre pouvoir de rien changer aux voies de Dieu. Craignons-le ! C'est la vraie prudence (verset 14). Soumettons-nous, et ne présumons pas pouvoir changer ce qui est immuable (verset 15). Telle est, nous semble-t-il, la marche de la pensée dans ces versets.\n\nQuel profit ?... Cette question rappelle 1.3. Seulement, ici, l'accent est sur les mots : celui qui agit. Pourquoi l'homme se donne-t-il tant de mal, puisque, d'après versets 1 à 8, tout obéit à une volonté supérieure à la sienne ? Ce blâme jeté en passant à qui agit, c'est-à-dire prétend par son activité obtenir quelque avantage réel, fait penser à Romains 4.4-5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":57,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"Quel profit a celui qui travaille de ce en quoi il peine ? C'est-à-dire qu'il n'en a aucun. C'est une conséquence tirée des prémisses qui précèdent, et qui confirme ce qui a été observé plus haut (Ecclésiaste 1:3 ; 2:11). L'homme n'a nul profit de son labeur, puisque son temps est si court pour en jouir, et qu'il le laisse à un autre - il ne sait qui ; et que, tant qu'il vit, il est assailli de vicissitudes et de changements continuels : tantôt c'est le temps d'une chose, tantôt celui de son contraire, en sorte qu'il n'est rien de certain ni sur quoi l'on puisse compter ; et l'homme ne peut rien se promettre en ce monde de plaisant ni de profitable - moins encore qui lui soit de quelque avantage dans l'au-delà. Le Targum ajoute :\n\n« pour faire des trésors et amasser du mammon, à moins qu'il ne soit aidé par la Providence d'en haut ; »\n\nquoique ce soit le devoir de l'homme de travailler, tout son labeur et toute sa peine seront stériles sans la bénédiction divine ; il y a dans la providence un temps et une saison pour toute chose, et l'on ne lutte point contre cela.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6962,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ici commence la réponse à la question du verset 9.\n\nJ'ai vu : j'ai examiné quelle doit être..., et, comme conclusion (verset 12), j'ai reconnu...\n\nLa tâche. Voir 1.13, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":58,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"J'ai vu la tâche que Dieu a donnée aux fils des hommes, etc. Les peines et les tourments qu'ils se donnent pour acquérir un peu de sagesse et de connaissance (Ecclésiaste 1:13), comme pour obtenir richesses et honneurs, paix et abondance - qu'ils obtiennent parfois, et parfois non ; et quand ils les obtiennent, ils ne les gardent pas longtemps, car il y a un temps pour toute chose. Le sage l'avait observé en une multitude de cas ; et il considéra le dessein de Dieu en cela, qui était que les hommes\n\ns'y exercent - ou « en soient affligés », ou « humiliés » ; pour leur faire voir que toute leur peine et tout leur labeur ne comptaient guère, que tout dépendait d'une bénédiction divine, et que nul bonheur n'était à trouver dans les créatures ; tout n'était que vanité et rongement d'esprit (voir le commentaire sur Ecclésiaste 1:13).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6963,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Avant de conclure et d'indiquer le résultat auquel il est arrivé, l'auteur fait intervenir deux grandes pensées, qui font de notre verset l'un des plus riches de tout le livre.\n\nIl a fait toute chose belle en son temps. Parce que tout arrive au moment voulu de Dieu, tout rentre harmonieusement dans le grand ensemble des vues divines, et, dans ce cadre, tout acquiert une réelle valeur, une véritable beauté (Psaumes 104.24 ; Romains 8.28). L'homme peut alors répéter pour son compte le : Cela est bon ! que Dieu a prononcé à six reprises sur son œuvre.\n\nIl a même mis l'éternité dans le cœur de l'homme. Dieu a doué l'homme du sens de l'éternel. Nous avons le sentiment que ce que nous savons est peu de chose à côté de ce qui existe. Quelque chose nous dit que nous n'avons sous les yeux qu'un épisode du drame immense qui s'appelle l'histoire ; qu'au-delà de notre étroite sphère, il se passe des choses que les langues d'ici-bas ne sauraient exprimer. Il n'est pas nécessaire d'expliquer à un petit enfant qui est Dieu, ce qu'est le ciel. Voilà pourquoi, si nous recevons du général en chef des ordres dont nous ne comprenons pas l'opportunité et qui même nous paraissent dangereux, nous pouvons et devons cependant nous soumettre et les exécuter, sachant par la foi que nous concourons par là à la victoire générale et définitive du bien sur le mal (Psaumes 139.24).\n\nSans que cependant personne puisse comprendre du commencement à la fin l'œuvre que Dieu a faite. Pour une raison ou pour une autre, ensuite du péché ou simplement de la nature bornée de l'homme, nul ici-bas n'est pleinement initié à la pensée (Esaïe 55.8) du Maître, qui seul domine absolument la position.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":59,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"Il a fait toute chose belle en son temps, etc. C'est-à-dire que Dieu a fait toutes choses : toutes les choses de la création sont faites par lui, pour son plaisir et sa gloire, et toutes bien et sagement - il y a en toutes une beauté ; de même toutes les choses de la providence : il soutient toutes choses, il gouverne et ordonne toutes choses selon le conseil de sa volonté ; certaines sont faites immédiatement par lui, d'autres par des instruments, d'autres seulement permises ; les unes il les fait lui-même, les autres il veut qu'elles soient faites par d'autres, d'autres encore il les souffre ; mais en toutes il est une beauté et une harmonie, et toutes sont ordonnées, disposées et gouvernées pour répondre aux desseins les plus sages et les plus grands ; chaque chose est faite au temps où il veut qu'elle se fasse, et au temps le plus propre et le plus convenable - toutes les choses mentionnées plus haut, pour lesquelles il y a un temps, et toutes les autres. Toutes les choses naturelles sont belles en leur saison : les choses de l'été, de l'hiver, du printemps et de l'automne ; le gel et la neige en hiver, la chaleur en été ; les ténèbres et la rosée dans la nuit, la lumière et l'éclat dans le jour - et ainsi de dix mille autres. Toutes les dispensations affligeantes de la Providence - les temps d'arracher et d'abattre, de pleurer et de mener deuil, de perdre et de jeter - sont toutes nécessaires, opportunes et belles dans leur issue et leurs conséquences ; la prospérité et l'adversité, tour à tour, composent un damier magnifique et concourent ensemble au bien : semblables à la tunique de Joseph, aux couleurs multiples, emblème des providences diverses qui accompagnèrent cet homme de bien - et souverainement belles, comme le sont toutes les providences de Dieu envers les hommes. Et tous ses jugements le paraîtront, quand ils seront manifestés, quand il aura accompli toute son œuvre, et que le mystère de Dieu dans la providence sera consommé - lequel est comme une pièce de tapisserie : vue par morceaux, nulle beauté n'y paraît, on n'y démêle presque rien ; mais quand tout est assemblé, elle est souverainement belle et harmonieuse. On peut aussi traduire : « le Beau a fait toutes choses en son temps » - le Messie, qui, comme Personne divine, est la splendeur de la gloire de son Père ; comme homme, plus beau que les fils d'Adam ; comme Médiateur, plein de grâce et de vérité - blanc et vermeil, tout entier désirable, souverainement précieux à son peuple : ce Beau, cet Aimable, a fait toutes choses dans la création, œuvre avec son Père dans les affaires de la providence, et a tout bien fait dans la grâce et la rédemption (Jean 1:2 ; 5:17 ; Marc 7:37) ;\n\nil a mis aussi le monde dans leur cœur, sans que l'homme puisse trouver l'œuvre que Dieu fait, du commencement à la fin - non un amour coupable du monde et des choses du monde, ni un désir criminel de les posséder, ni un souci rongeur à leur endroit, par lesquels les hommes n'ont ni cœur ni inclination, ni temps ni loisir, pour rechercher et découvrir les œuvres de Dieu ; car quoique tout cela soit dans le cœur des fils des hommes, ce n'est pas le Seigneur qui l'y a placé. Ni non plus l'opinion de vivre à jamais, ou fort longtemps en ce monde - le mot rendu par « monde » emportant une idée de perpétuité -, en sorte qu'ils ne prennent garde ni à l'œuvre du Seigneur ni aux ouvrages de ses mains, demain étant pour eux comme aujourd'hui, et bien plus abondant encore ; mais ce sens se heurte à la même difficulté que le précédent. Le sens est plutôt que Dieu a mis devant l'esprit des hommes, et en eux, le monde entier des créatures, tout le livre de la nature, où ils peuvent voir et lire beaucoup de la sagesse, de la puissance et de la bonté de Dieu dans ses œuvres - et à certains il donne l'inclination et le désir de le faire ; mais le sujet qui leur est proposé est si vaste, un tel monde de matière leur est présenté, leur capacité est si petite et leur vie si courte, qu'ils ne peuvent, tous leurs jours durant, découvrir les œuvres de Dieu, soit de création soit de providence, dans leur perfection ; ni découvrir ce que Dieu opère du commencement du monde jusqu'à sa fin : car de ce qu'il a fait, ils ne connaissent qu'une faible part, et ils savent moins encore ce qui se fera dans la suite. Certaines œuvres de la providence de Dieu sont mises en train et seulement commencées du vivant de certains hommes, qui ne vivent pas assez pour les voir achevées, et ne peuvent donc les comprendre ; d'autres sont si obscures et si ténébreuses qu'ils sont contraints de s'écrier : « Ô profondeur des richesses, et de la sagesse, et de la connaissance de Dieu ! que ses jugements sont insondables, et ses voies impénétrables ! » (voir Romains 1:19,20 ; 11:33). Et quoique chaque chose soit belle en son temps, tant qu'elles ne sont pas manifestées et considérées toutes ensemble, elles ne seront ni parfaitement comprises, ni leur beauté aperçue (Apocalypse 15:4) ; car Dieu a mis au milieu d'elles quelque chose de « caché », ou de « scellé », comme on peut traduire, en sorte qu'elles ne peuvent être parfaitement connues.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6964,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Réponse au verset 9. Si l'Ecclésiaste traitait, comme le livre de Job, du problème de la souffrance du juste, il parlerait ici de l'acceptation de la douleur et des revers. Son sujet étant au contraire le bonheur, il conclut des versets 10 et 11 que, en fait de joies, il faut savoir attendre ; cueillir celles qui se présentent, et, d'autre part, ne pas se montrer trop difficile, car la vie est courte (pendant sa vie).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":60,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"Je sais qu'il n'y a rien de bon en elles, etc. En ces choses, comme porte la version arabe ; dans les créatures, selon Jarchi ; dans toutes les jouissances d'ici-bas, dans tout ce dont le sage avait fait l'essai auparavant - sagesse et connaissance naturelles, plaisir du monde, richesses et fortune : le « summum bonum », le bonheur des hommes, ne résidait pas en ces choses ; il le savait par expérience, et en avait la plus forte assurance. Ou bien : en eux, c'est-à-dire les fils des hommes, comme dit le Targum - il n'y a en eux nulle chose réellement bonne, il n'en sort ni ne s'en fait aucune ; ils ne peuvent d'eux-mêmes ni former une bonne pensée ni accomplir une bonne action. Ou plutôt le sens est : je sais qu'il n'y a rien de meilleur pour eux que ce qui suit :\n\nsinon de se réjouir - non dans le péché et les plaisirs coupables, d'une manière débauchée, voluptueuse et épicurienne ; mais d'être gai, et de jouir des bénédictions de la vie d'une manière paisible et avec un cœur reconnaissant ; et surtout de se réjouir dans les choses spirituelles, et par-dessus tout en Christ - non dans les vanteries de soi ni les confiances charnelles, toute réjouissance de cette sorte étant mauvaise (voir Ecclésiaste 9:7 ; Philippiens 4:4 ; Jacques 4:16). Le Targum porte :\n\n« sinon qu'ils se réjouissent de la joie de la loi ; »\n\nmais il vaut bien mieux se réjouir des choses de l'Évangile, qui est véritablement un joyeux message ;\n\net de faire le bien pendant sa vie - à soi-même et à sa famille, en usant des biens de la vie au lieu de les retenir et de les entasser ; et aux autres, à tous les hommes, selon que l'occasion s'offre, et particulièrement à la famille de la foi ; et non seulement par la libéralité et les aumônes, mais en faisant toutes les bonnes œuvres, par des principes droits et pour des fins droites, et cela toujours, aussi longtemps qu'on vit (Galates 6:9,10 ; Luc 1:75).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6965,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Et si même ce bonheur est bien mélangé (au milieu de tout son labeur), ne l'en acceptons pas moins comme venant de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":61,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"Et aussi que tout homme mange et boive, etc. Non à l'excès, mais avec modération - et cependant librement, largement et avec gaieté ; non pas seul, mais en donnant au pauvre sa part avec lui ; et en tout ayant en vue la gloire de Dieu (1 Corinthiens 10:31) ;\n\net jouisse du bien-être de tout son travail - qu'il prenne la consolation de ce pour quoi il a peiné, au lieu de l'entasser et de le laisser à il ne sait qui. Le Targum porte :\n\n« et qu'il voie le bien en ses jours, et fasse hériter à ses enfants, au temps de sa mort, tout son travail ; »\n\nc'est là un don de Dieu - non seulement de posséder, mais de jouir, et de faire un usage convenable des grâces de la vie. C'est la même doctrine qui est délivrée en Ecclésiaste 2:24.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6966,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Pour toujours. Ces mots ne contredisent pas ce qui a été dit, que chaque chose a son moment et sa durée ; ils signifient que ce que Dieu fait, il le fait tel qu'il l'a résolu irrévocablement. L'œuvre divine est fixée à jamais. L'homme voudrait la modifier, qu'il ne le pourrait pas. Et si même il le pouvait, il ne ferait que de la gâter. Qu'il craigne donc ! Respect et confiance !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":62,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"Je sais que tout ce que Dieu fait sera pour toujours, etc. Ce que certains, comme Jarchi, entendent des œuvres de la création - les cieux et la terre -, lesquelles sont en effet de longue tenue et durée ; et quoiqu'elles doivent être dissoutes et périr quant à leur forme et à leurs qualités, ce ne sera pas quant à leur substance : la terre en particulier est dite subsister à jamais (Ecclésiaste 1:4) ; le soleil, la lune et les étoiles gardent leur course ou leur station ; et les diverses saisons de l'année ont leur révolution constante, et l'auront tant que la terre durera (voir Genèse 8:22 ; Jérémie 31:35,36 ; 33:20,21) ; les diverses espèces de créatures que Dieu a faites, sur la terre, dans l'air et dans la mer, demeurent quant à l'espèce, quoique les individus meurent ; et l'homme, la première des créatures, quoiqu'il meure, vivra de nouveau, et vivra à jamais. Ainsi la version arabe :\n\n« j'ai appris que toutes les créatures que Dieu a faites demeureront perpétuellement dans le même ordre et la même condition ; »\n\nquoique Abarbinel interprète ceci de la subsistance du monde pour un temps déterminé, puis de sa destruction - ce qu'il croit appuyé par Ecclésiaste 3:15, entendu de la création d'un monde après l'autre, « ce qui est passé » désignant selon lui le monde détruit. Mais il faut plutôt l'entendre des décrets de Dieu, qui sont ses œuvres « ad intra » : les pensées de son cœur, qui subsistent d'âge en âge ; le conseil de sa volonté, qui tient toujours et s'accomplit ; son dessein, qui est un, toujours le même et invariable, et qu'il ne change jamais ; son bon plaisir, qu'il exécute toujours ; ses desseins et ses ordonnances, qui s'accomplissent toujours, sans être jamais frustrés ni rendus vains. Car il est infiniment sage à les former, il connaît tout et voit la fin dès le commencement, en sorte que rien d'imprévu ne peut surgir qui en empêche l'exécution ; il est immuable et ne change jamais sa volonté ; tout-puissant, capable d'effectuer ses grands desseins ; fidèle et véritable, il ne peut se renier lui-même, ni mentir, ni se repentir. En ce sens le Targum :\n\n« je sais, par esprit de prophétie, que tout ce que le Seigneur fait dans le monde, bien ou mal, après que cela a été décrété de sa bouche, sera pour toujours. »\n\nCela se vérifie de toutes ses œuvres et de tous ses actes de grâce : l'élection des personnes à la vie éternelle demeure ferme, fondée non sur les œuvres mais sur la grâce, et produit son effet certain ; elle ne peut jamais être annulée, ni être plus sûre qu'elle n'est ; elle aura toujours lieu, et subsistera dans ses fruits et ses conséquences. L'alliance de grâce, conclue de toute éternité, demeure pour l'éternité : ses promesses ne défaillent jamais, ses bénédictions sont les grâces assurées de David. La rédemption par Christ est éternelle : ceux qui sont rachetés du péché, de Satan et de la loi le sont pour toujours, et ne seront jamais ramenés sous leur servitude. L'œuvre de grâce commencée dans le cœur sera poursuivie et parfaite ; les grâces opérées dans l'âme - la foi, l'espérance, l'amour - demeurent à jamais ; les bénédictions de grâce accordées - le pardon, la justification, l'adoption, le salut - ne sont jamais révoquées, mais subsistent toujours ; ceux qui sont régénérés, pardonnés, justifiés, adoptés et sauvés le seront éternellement. Et l'œuvre de Dieu, comme elle est durable, est parfaite :\n\nil n'y a rien à y ajouter, ni rien à en retrancher - les œuvres de la nature ont été finies et parfaites dès la fondation du monde ; les décrets de Dieu forment un système complet de sa volonté, selon lequel il fait toutes choses invariablement, dans la providence et dans la grâce ; l'alliance de grâce est ordonnée en toutes choses, et rien n'y manque ; l'œuvre de la rédemption a été complètement accomplie par Christ, qui est un rocher, et son œuvre est parfaite ; et l'œuvre de grâce dans le cœur, quoique présentement imparfaite, sera parfaite ; et il n'est au pouvoir des hommes ni d'y rien ajouter, ni d'en rien retrancher ;\n\net Dieu le fait afin qu'on le craigne - ses œuvres de création, faites avec tant de sagesse et donnant un tel déploiement de sa puissance et de sa bonté, commandent la crainte de lui chez ses créatures (Psaume 33:6-9) ; ses œuvres de providence, étant toutes selon ses sages desseins et décrets, doivent être reçues avec patience et soumission tranquille : que les hommes se tiennent cois, qu'ils sachent qu'il est Dieu, et qu'ils s'humilient sous sa main puissante ; ses décrets touchant l'état présent ou futur des hommes ne conduisent ni au désespoir, ni à la négligence des moyens, ni à une vie dissolue, mais tendent à promouvoir la crainte de Dieu et la vraie sainteté, dont ils sont la source ; et les bénédictions de la grâce ont sur elle la même influence bienfaisante - particulièrement la bénédiction de la grâce qui pardonne, laquelle est auprès de Dieu afin qu'on le craigne (Psaume 130:4 ; Osée 3:5) ; et l'une des principales parties de l'œuvre de grâce dans le cœur est la crainte de Dieu ; et rien n'engage plus fortement à tout le culte de Dieu - souvent désigné par sa crainte - que sa grâce accordée aux hommes (voir Hébreux 12:28 ; Ecclésiaste 12:14). Le Targum rapporte ceci à la vengeance de Dieu dans le monde, et Jarchi aux phénomènes extraordinaires qui s'y voient : le déluge, le soleil s'arrêtant et rétrogradant, et autres semblables.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6967,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Même pensée que 1.15, mais dans un tout autre contexte. Là il s'agissait de prouver qu'il n'y a rien de nouveau sous le soleil. Ici il est question de l'immutabilité de l'œuvre divine. Si elle est pour toujours (verset 14), elle est aussi dès longtemps. Eternité avant, éternité après le point imperceptible où nous nous mouvons.\n\nDieu ramènera ce qui est passé. De siècle en siècle le bonheur n'est qu'imparfait ici-bas et éphémère. Ne nous flattons pas de l'espoir d'une durable amélioration !\n\nAinsi l'Ecclésiaste, qui avait commencé sa recherche du souverain bien avec une si aveugle confiance en lui-même (1.16), a vu le bonheur idéal qu'il rêvait s'évanouir devant ses yeux (2.3-23), puis se transformer en une chétive et modeste jouissance des biens vulgaires (versets 24 et 26), et se réduire enfin à un simple accident, à un don passager de la Providence.\n(Explication du livre de l'Ecclésiaste, par Frédéric de Rougemont, page 91.)\nEt, ajoutons-nous comme transition à ce qui suit, cette part si restreinte de bonheur est bien amoindrie encore par les injustices qui règnent dans la société.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":63,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"Ce qui a été est maintenant, et ce qui doit être a déjà été, etc. Ce qui fut dès le commencement est maintenant ; ce qui vient, et ce qui sera à la fin des jours, a déjà été, comme dit le Targum. Jarchi l'interprète de Dieu et de ses attributs, qui sont toujours les mêmes : il est le « Je suis celui qui suis » (Exode 3:14), l'immuable et éternel Jéhovah, qui est, qui était et qui vient, invariablement le même. Ou plutôt, cela désigne ses décrets et ses desseins : ce qui a été décrété dans son esprit éternel s'accomplit maintenant, et ce qui est futur a déjà été dans ses décrets ; rien n'arrive que ce qu'il a fixé. Ainsi l'interprète un ancien traité des Juifs :\n\n« ce qui fut avant de venir au monde - en sorte qu'il n'y a rien de nouveau sous le soleil - est maintenant tenu de venir en ce monde, selon qu'il est dit : “avant que je te formasse dans le ventre, je te connaissais” (Jérémie 1:5). »\n\nCela se vérifie aussi des choses naturelles et de leur identité : de certains individus, comme le soleil, la lune et les étoiles, qui sont ce qu'ils furent toujours et seront toujours ; le soleil se lève et se couche comme il en a coutume, la lune croît et décroît comme elle l'a toujours fait, les étoiles gardent la même station ou la même course, et la garderont toujours. Les mêmes saisons reviennent à leur tour comme autrefois, et celles qui viendront ont déjà été : l'été, l'hiver, le printemps, l'automne, les semailles, la moisson, le froid, le chaud, la nuit et le jour ; les mêmes genres et espèces de créatures qui ont été sont, et celles qui seront ont déjà été - en sorte qu'il n'est rien de nouveau sous le soleil : c'est la même chose qui est exprimée ici qu'en Ecclésiaste 1:9 ;\n\net Dieu rappelle ce qui est passé - il requiert l'accomplissement de ses décrets et de ses desseins, passés dans son esprit ; le retour des mêmes saisons qui ont été, et l'existence des mêmes genres et espèces de créatures qui furent déjà. On peut aussi traduire : « et Dieu recherche ce qui est poursuivi », ou « persécuté » ; et le tout prend alors un sens différent : le prédicateur peut être considéré comme entrant sur un nouveau sujet, qu'il poursuit dans quelques versets suivants - l'abus du pouvoir et de l'autorité ; et le sens est alors : les mêmes actes d'injustice, de violence et de persécution se sont commis autrefois comme maintenant, et maintenant comme autrefois, et ce qui pourra s'en faire à l'avenir ne sera rien d'autre que ce qui a été ; dès le commencement il y eut persécution : Caïn haït son frère et le tua, à cause de sa bonté supérieure ; et il en a toujours été, il en est et il en sera toujours ainsi, que ceux qui sont selon la chair persécutent ceux qui sont selon l'Esprit ; mais Dieu fera enquête du sang et le redemandera des mains de ceux qui l'ont versé ; il recherchera le persécuté, le vengera et fera justice de son persécuteur. C'est ainsi que le Midrash, Jarchi et Alshech, et la version des Septante, rendent les mots ; de même la version syriaque : « Dieu recherche l'affligé, celui qui est chassé » ; et le Targum s'y accorde :\n\n« et au grand jour qui sera, le Seigneur redemandera l'homme humble et pauvre des mains des méchants qui le persécutent. »\n\nEt ce qui suit paraît confirmer ce sens.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6968,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"3.16 à 4.16 Troisième morceau\n\nDieu a fait toute chose belle en son temps et nous ne devons pas nous permettre de douter de la sagesse qui a présidé à l'élaboration du plan divin. Il n'en est pas moins vrai qu'il y a dans le monde des éléments fâcheux que Dieu laisse subsister et avec lesquels il faut compter. Il y a dans la société des désordres qui se font sentir d'une manière bien douloureuse. Ainsi :\n\n1°) 16 à 22\n\nIl y a injustice là même où, plus que partout ailleurs, devrait régner la justice (verset 16). Cette pénible constatation amène sans doute le fidèle à croire d'autant plus fermement au jugement final, au triomphe définitif de la justice (verset 17). Mais Dieu a un autre but encore en usant de patience : il veut éprouver les hommes (verset 18) et leur permettre, en quelque sorte, avec une apparence de raison, de se livrer an matérialisme. Il n'y a point de Dieu ! peuvent-ils s'écrier ; autrement il se produirait une intervention du ciel en faveur des opprimés. Point de vie à venir ! Point d'âme ni de principe immortel en l'homme (versets 19 à 21) ! Il ne lui reste, à ce point de vue, qu'à manger et à boire (verset 22).\n\nAu siège du jugement. Si la justice était bannie du milieu des hommes, elle devrait du moins trouver un dernier refuge chez les juges, qui sont sur leur trône les représentants de Dieu (Psaumes 82.1). Mais souvent ils sanctionnent le mal et condamnent les innocents, ce qui est le comble de l'abomination. Voir Psaumes 58, note.\n\nIniquité..., iniquité. Iniquité partout !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":64,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"J'ai vu encore sous le soleil le lieu du jugement, etc. Les cours de judicature, où siègent les juges, devant qui les causes sont portées, entendues et jugées - tel le sanhédrin des Juifs, dont le Midrash et Jarchi l'interprètent ;\n\nque la méchanceté y était - des juges méchants y siégeaient, et la méchanceté s'y commettait par eux : au lieu de rendre la justice, ils la pervertissaient ; ils condamnaient le juste et absolvaient le coupable ; ils opprimaient la veuve, l'orphelin et l'étranger, dont ils auraient dû défendre la cause, qui était juste. Ainsi le Targum :\n\n« où des juges menteurs condamnent l'innocent. »\n\nLe sage a bien raison de dire qu'il a vu cela « sous le soleil » ; car il n'y a rien de tel au-dessus de lui, ni rien qu'approuve celui qui est au-dessus de lui ;\n\net le lieu de la justice, que l'iniquité y était - ce qui signifie la même chose que ci-devant, en d'autres termes seulement. Le Midrash et Jarchi l'interprètent de la porte du milieu de Jérusalem, où siégèrent Nergal-Sharetser et les autres princes du roi de Babylone, et que Salomon aurait prévue par esprit de prophétie ; mais le meilleur sens est que Salomon avait observé beaucoup de choses de cette nature en lisant les histoires et les annales des nations ; qu'il savait que bien des abus semblables se pratiquaient en d'autres pays ; et qu'il en avait vu beaucoup dans le sien même, commis dans les tribunaux inférieurs et par les officiers subalternes ; et quoiqu'il fût un prince sage et juste, il ne fut pas en état de redresser tous ces abus, faute de preuves suffisantes - ce qu'il déplorait pourtant, et qui lui donnait du souci ; que l'on compare Ésaïe 1:21-23.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6969,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Alors, littéralement : là, devant le tribunal de dernière instance. Au verset 16 l'original porte : J'ai aussi considéré sous le soleil qu'au siège du jugement, là, iniquité, et au siège de la justice, là, iniquité. A tous ces juges iniques le verset 17 oppose celui qui est là-haut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":65,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"J'ai dit en mon cœur : Dieu jugera le juste et le méchant, etc. Il considéra cela en son esprit, et le tint pour une vérité certaine ; ce qui le soulagea dans la considération de cette triste perversion de la justice, l'apaisa à son sujet, et le rendit disposé à remettre les choses à celui qui juge justement, et à attendre son temps, où tout ce qui est maintenant de travers serait redressé. Il savait, par la raison, par la tradition et par la parole de Dieu, qu'il y a un jugement à venir - général, juste et éternel ; que cette procédure judiciaire serait conduite par Dieu lui-même, qui est saint, juste, droit et véritable, omniscient et omnipotent, et qui, étant le Juge de toute la terre, fera ce qui est droit ; qu'il y justifiera les justes et les lavera de toutes les calomnies et accusations, les absoudra et les déclarera justes, et condamnera les méchants, prononcera contre eux une juste sentence et l'exécutera ;\n\ncar il y a là un temps pour tout dessein et pour toute œuvre - ou « alors », selon Noldius ; au jour du grand jugement, comme ajoute le Targum, qui poursuit ainsi sa paraphrase :\n\n« car un temps est fixé pour toute affaire, et pour toute œuvre qu'ils font en ce monde ils seront jugés là ; »\n\nun temps est fixé, un jour est arrêté pour le jugement du monde ; et quoique de ce jour et de cette heure nul ne sache rien, il est établi et viendra certainement (Actes 17:31 ; Matthieu 24:36) ; et quand il sera venu, tout dessein, tout conseil et toute pensée du cœur des hommes seront manifestés, aussi bien que toute œuvre, bonne ou mauvaise, publique ou secrète - et jusqu'à toute parole oiseuse ; et les hommes seront jugés selon ces choses (voir 1 Corinthiens 4:5 ; 2 Corinthiens 5:10 ; Ecclésiaste 12:14 ; Matthieu 12:36,37 ; Jude 1:14,15).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6970,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"La pensée du triomphe définitif de la justice est réconfortante. Mais d'ici là, que d'injustices qui ont libre cours ! Dieu a un but en laissant ainsi pour un temps triompher le mal : il veut éprouver les fils des hommes en ouvrant à côté d'eux la porte au matérialisme.\n\nEt qu'ils voient qu'en eux-mêmes ils sont comme la bête. Ceci est le raisonnement de l'homme qui succombe dans l'épreuve et, à la vue de l'injustice régnante, se jette dans le matérialisme le plus grossier, faisant l'homme égal à la brute.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":66,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"J'ai dit en mon cœur touchant la condition des fils des hommes, etc. Il pensa à la condition des enfants des hommes, à leur état de péché et de souillure ; il pesa et considéra dans son esprit leurs actions, leur conduite et leur train de vie, et se préoccupa de ce qu'il adviendrait d'eux au jour du jugement à ce sujet. Certains traduisent : « j'ai dit en mon cœur selon le langage des enfants des hommes » - parlant leur langue, et représentant l'athée et l'épicurien, comme certains pensent que le sage le fait dans les versets suivants ; mais il exprime plutôt ses propres sentiments véritables sur les hommes, tels qu'ils sont dans leur état présent et tels qu'ils paraîtront au jour du jugement ;\n\nque Dieu les manifeste - ou « les sépare », comme la paille d'avec le froment et les boucs d'avec les brebis, ce qui se fera au jour du jugement (Matthieu 3:10 ; 25:30,33) ; ou « qu'ils justifient Dieu », comme ils le feront lorsqu'il les jugera et les condamnera ;\n\net qu'ils voient qu'ils ne sont eux-mêmes que des bêtes - tels qu'ils le sont par la chute et la corruption de la nature, naissant comme le poulain de l'âne sauvage, stupides, sans sentiment et sans intelligence des choses spirituelles ; que dis-je, plus brutes que les bêtes elles-mêmes, que le cheval et le mulet qui sont sans intelligence (Psaume 32:9) - « mulo inscitior », selon le mot de Plaute (voir Psaume 49:12,20 ; Job 11:12 ; Ésaïe 1:3 ; Jérémie 8:7). Cela est maintenant manifesté au peuple de Dieu par la parole et par l'Esprit ; il le voit, le sait et le confesse (Psaume 73:21 ; Proverbes 30:2) ; et les méchants eux-mêmes verront, sauront et avoueront, au jour du jugement, quelles bêtes ils sont et ont été : comment ils ont vécu et sont morts comme des bêtes ; comment, tels des bêtes brutes, ils se sont corrompus dans les choses qu'ils connaissaient naturellement ; et comment, tels des animaux sans raison, faits pour être pris et détruits, ils ont blasphémé ce qu'ils n'entendaient pas, et ont péri dans leur propre corruption (Jude 1:10 ; 2 Pierre 2:12) ; et qu'ils ont été bêtes envers eux-mêmes, comme Jarchi traduit et interprète : ils se sont abêtis eux-mêmes par leurs satisfactions brutales, ils ont été cruels envers eux-mêmes, ruinant et perdant leurs propres âmes ; ou entre eux et les uns envers les autres - « homo homini lupus » ; d'où les méchants sont comparés à des lions, des renards, des loups du soir, des vipères, et autres semblables. Aussi M. Broughton traduit-il : « comme ils sont bêtes, eux envers eux-mêmes ».","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6971,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le sort de la bête, et non plus seulement de l'insensé, comme 2.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":67,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"Car ce qui arrive aux fils des hommes arrive aux bêtes, etc. Aben Ezra dit que ce verset exprime les pensées des enfants des hommes qui ne sont pas sages ; mais c'est plutôt le sage qui parle ici selon ses propres pensées, et poursuit la preuve de la ressemblance et de l'égalité des hommes et des bêtes ;\n\nun même sort les atteint - les mêmes événements appartiennent aux uns comme aux autres : les mêmes maladies et les mêmes désastres, les mêmes calamités et les mêmes détresses ; le déluge de Noé emporta les uns comme les autres, et tous y périrent ; plusieurs des plaies d'Égypte furent infligées aux deux ; et les deux sont redevables à Dieu de leur santé, de leur préservation et de leur sûreté (voir Genèse 7:21 ; Exode 8:18 ; 9:9,25 ; Psaume 36:6) ;\n\ncomme meurt l'un, ainsi meurt l'autre - le Targum compare, dans la première proposition, le méchant et la bête impure, et paraphrase celle-ci de la sorte :\n\n« comme meurt la bête impure, ainsi meurt celui qui ne s'est pas tourné vers la repentance avant sa mort ; »\n\nil meurt impur dans ses péchés, stupide, insensible, pas plus soucieux de son état futur et de ce que deviendra son âme précieuse et immortelle qu'une bête qui n'en a point (voir Psaume 49:14). Peut-être les juges injustes et les tyrans persécuteurs sont-ils particulièrement visés, qui, tout princes qu'ils sont, mourront non seulement comme des hommes, mais comme des bêtes (Psaume 82:7) ;\n\noui, ils ont tous un même souffle - le même souffle vital, le même souffle de vie, qui est dans les narines de l'un comme de l'autre ; ils respirent et aspirent le même air, possèdent la même vie animale et végétative, et sont également exposés à la perdre (Genèse 2:7 ; 7:22) ;\n\nen sorte que l'homme n'a point de prééminence sur la bête - il a la raison et la parole, que la bête n'a pas, et qui lui donneraient la préférence sur elle s'il en faisait un droit usage ; mais, en tant qu'animal, il n'a nulle prééminence, étant sujet aux mêmes accidents, et à la mort même. Le Targum excepte la maison du sépulcre, l'homme étant d'ordinaire enseveli quand il meurt, et la bête non ; et même, en certaines choses, la bête a la prééminence sur l'homme - quelques-unes du moins : en force, en agilité, en vivacité des sens, etc. ;\n\ncar tout est vanité - toutes les satisfactions des sens, toutes les richesses, les honneurs, les plaisirs, la puissance et l'autorité, surtout quand on en abuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":68,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"Tout va en un même lieu, etc. La terre, d'où ils sont venus : tous sont de la poussière, et tous retournent à la poussière ; le corps d'Adam fut formé de la poussière de la terre, et de même toute sa postérité, tous tant qu'ils sont ; en quoi ils s'accordent avec les bêtes, qui sont faites de la poussière elles aussi, et qui, mourant, y retournent (voir Genèse 2:7 ; 3:19 ; Psaume 104:29).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6972,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Y a-t-il une différence entre ces deux souffles, tellement que l'un périsse et que l'autre demeure ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":69,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"Qui connaît l'esprit de l'homme, qui monte en haut ? etc. Il y a bien une différence entre l'homme et la bête : quoiqu'ils aient un même souffle, ils n'ont pas un même esprit ou une même âme ; l'homme a une âme raisonnable et immortelle, qui, quand il meurt, monte vers Dieu qui l'a donnée, pour être jugée par lui et placée par lui dans le séjour qui lui convient, jusqu'au jour de la résurrection du corps ;\n\net l'esprit de la bête, qui descend en bas dans la terre ? - quand la bête meurt, son esprit descend dans la terre, d'où il est venu, s'y résout, et n'est plus. Mais qui est celui qui voit, qui peut voir et connaître des yeux du corps, la différence de ces deux esprits - l'ascension de l'un et la descente de l'autre ? Ou qui sait, par la seule force de la raison, par la vigueur de son propre entendement, sans révélation divine, que l'homme a une âme immortelle qui monte en haut à la mort, quand celle de la bête descend en bas ? Nul, clairement et pleinement - comme il paraît par les doutes et la demi-foi des plus sages païens à ce sujet. Ou plutôt : qui connaît et considère cette différence entre l'esprit de l'homme et l'esprit de la bête, et pense en lui-même quelle âme précieuse et immortelle il possède, et se met en peine de son salut ? Bien peu ; et c'est pourquoi ils vivent et meurent comme des bêtes, ainsi qu'ils font. Le Midrash interprète ce verset des âmes des justes qui montent au ciel, et des âmes des méchants qui descendent en enfer.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6973,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"A ce point de vue, il faut dire : Mangeons et buvons, car demain nous mourrons !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":70,"book":"ECC","chapter":3,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"C'est pourquoi j'ai vu qu'il n'y a rien de meilleur pour l'homme que de se réjouir de ses œuvres, etc. Le Targum dit : « de ses bonnes œuvres » - non comme le justifiant devant Dieu, mais comme le justifiant devant les hommes contre les censures et accusations injustes. Le sens est plutôt que telle est la conclusion du sage, et tel son sentiment sur le tout : qu'il n'est rien de meilleur pour l'homme que de jouir avec gaieté du fruit de ses labeurs ; de manger et de boire avec modération, librement, joyeusement et avec reconnaissance ; et d'user de ses richesses, de sa puissance et de son autorité pour son propre bien, pour le bien présent de sa famille, et pour le bien de ses semblables (voir Ecclésiaste 2:21 ; 3:13) ;\n\ncar c'est là sa part - ce qui lui est alloué, et dont il jouit ainsi, est une fort bonne part, dont il a sujet d'être reconnaissant ;\n\ncar qui le ramènera pour voir ce qui sera après lui ? - pour voir qui lui succédera, et quel usage on fera de ce qu'il leur laisse ; il ne reviendra jamais après sa mort pour rien voir de tout cela, et nul ne l'en instruira ; il ne pourra savoir, une fois mort, ce qui adviendra de ses fils, s'ils prospéreront ou non, comme dit Jarchi ; c'est pourquoi le meilleur pour lui est de jouir lui-même de son bien d'une manière paisible, et d'être bienfaisant envers les autres, et non leur oppresseur. Le Midrash l'illustre ainsi :\n\n« qui ramènera David pour voir ce que fit Salomon ? et qui ramènera Salomon pour voir ce que fit Roboam ? »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6974,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"2°) 4.1-3 Oppressions de toutes sortes. Quand les juges ne semblent établis que pour sanctionner le mal, l'injustice a libre carrière.\n\nJe me remis à considérer. Dans ce qui précède, l'Ecclésiaste a signalé déjà diverses injustices : les plus criantes de toutes, celles qui sont le fait des juges eux-mêmes. Ici il se remet à en considérer encore, mais d'autres. Tel est le sens de cette formule qui se retrouve 9.11.\n\nToutes les oppressions, exercées par les autorités (1Samuel 12.4 ; Amos 3.9) ou par de simples particuliers (Malachie 3.5). L'Orient a de tout temps été le pays des avanies, dans le sens propre de ce mot.\n\nPoint de consolateurs : refrain, comme 3.16. L'auteur raisonne toujours au point de vue du matérialisme, qu'il a exposé plus haut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":71,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Introduction au chapitre 4\n\nEn ce chapitre, le sage reprend la considération de l'abus du pouvoir, pour montrer qu'il n'est point de bonheur en ce monde dans la jouissance de la grandeur et de l'autorité : puisque, comme il l'a observé plus haut, l'oppresseur sera d'une part jugé et condamné au grand jour des comptes ; et que, de l'autre, la vie des opprimés est rendue si amère que les morts leur sont préférés, et les non-nés préférés aux uns et aux autres (Ecclésiaste 4:1-3). Il observe une autre vanité : tandis que les hommes espèrent trouver le bonheur dans leur diligence et leur industrie, celles-ci leur attirent l'envie d'autrui (Ecclésiaste 4:4) ; d'où certains, à l'inverse, placent leur bonheur dans la paresse et l'oisiveté - autre vanité (Ecclésiaste 4:5,6) ; et d'autres encore dans l'avarice : ceux-là sont dépeints par leur vie insociable, leur labeur harassant, leurs désirs jamais assouvis, et le bien qu'ils se refusent à eux-mêmes (Ecclésiaste 4:7,8) ; sur quoi quelques réflexions sont proposées pour montrer les avantages de la vie en société (Ecclésiaste 4:9-12). Et le chapitre se conclut en exposant la vanité de la plus haute instance de la puissance et de la grandeur terrestres - la dignité royale - par la folie d'un roi, dont les effets sont rapportés (Ecclésiaste 4:13,14), et par l'inconstance du peuple, qui se lasse bientôt du prince régnant et courtise son successeur (Ecclésiaste 4:15,16).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":72,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Puis je me suis retourné, et j'ai considéré toutes les oppressions qui se commettent sous le soleil, etc. Selon Aben Ezra, le sage revint sur la pensée qu'il avait exprimée à la fin du chapitre précédent - qu'il était bon pour l'homme de se réjouir de ses œuvres - et la rétracta, ne pouvant se réjouir quand il considérait l'oppression et la violence qui règnent dans le monde ; mais il n'apparaît pas qu'il l'ait rétractée, puisqu'il la répète ensuite. Il revient plutôt à son sujet antérieur - l'abus du pouvoir et de l'autorité, mentionné en Ecclésiaste 3:16 - dont l'observation ci-dessus l'avait un peu écarté ; et il passe en revue toutes les sortes d'oppressions qui se commettent, et toutes les sortes d'« opprimés », comme certains traduisent, qui le deviennent sous le soleil : les sujets par leur prince ; l'étranger, la veuve et l'orphelin par des juges iniques ; les pauvres par les riches ; les serviteurs et les ouvriers par leurs maîtres, et ainsi de suite. Bien plus, il vit par le Saint-Esprit, comme le paraphrase Jarchi, toutes les oppressions par esprit de prophétie : il prévit toutes celles qui se commettraient sous le soleil - toutes les injustices faites au peuple d'Israël dans ses diverses captivités, puis à l'Église du Christ aux temps évangéliques ; toutes les persécutions de la Rome païenne, puis de la Rome papale ; tout ce qu'a fait ou fera l'antichrist, l'homme de la terre, qui avant peu n'opprimera plus (Psaume 10:18). Le Targum restreint ces oppressions à celles qui sont faites aux justes en ce monde ; et le sage observe fort justement qu'elles sont de celles qui se commettent sous le soleil : car il n'en est point au-dessus de lui, ni au-delà du sépulcre (Job 3:17,18) ;\n\net voici les larmes des opprimés - que leurs yeux répandaient, qui coulaient sur leurs joues, et qui étaient tout ce qu'ils pouvaient, n'ayant nul pouvoir de s'aider eux-mêmes. Le mot est au singulier : « et voici la larme » - comme s'il s'agissait d'un seul flot continu de larmes coulant d'eux comme un torrent ; ou comme s'ils avaient tellement épuisé, à force de pleurer, la source de la nature, que la fontaine des larmes fût tarie et qu'à peine une autre pût tomber - ou que c'était tout au plus si une autre en pouvait tomber. Et le sage ne pouvait guère contempler cela sans pleurer lui-même, étant le propre de l'homme de bien de pleurer avec ceux qui pleurent, surtout avec les gens de bien opprimés ;\n\net ils n'avaient point de consolateur - personne pour leur dire une parole de consolation, ni même pour faire quoi que ce fût qui allégeât leur douleur, moins encore pour les secourir ; nul consolateur humain - condition des plus déplorables (Lamentations 1:2,9,16,17 ; Psaume 69:20). À la vérité, quand tel est le cas, les hommes de bien ont sous leurs oppressions un Consolateur divin : Dieu les console dans toutes leurs tribulations ; l'un des noms du Messie est « la Consolation d'Israël » (Luc 2:25), et l'Esprit de Dieu est « un autre Consolateur » (Jean 14:16) ; et heureux sont ceux-là, quand tous les autres consolateurs sont de misérables consolateurs, ou que les autres hommes n'en ont point ;\n\net du côté de leurs oppresseurs était la force - pour les écraser et les tenir sous le joug, ou pour empêcher les autres de les secourir ou de les consoler. Ou bien : il n'y avait « nulle force [pour les délivrer] de la main de leurs oppresseurs », comme certains traduisent et suppléent - sens auquel s'accorde le Targum :\n\n« et il n'y a personne pour les racheter de la main de leurs oppresseurs, par force de main et par puissance. »\n\nOn peut aussi traduire : « de la main de leurs oppresseurs [sort] la force », ou la violence - telle que les opprimés ne peuvent y résister ; ainsi la version arabe ;\n\nmais ils n'avaient point de consolateur - ce qui est répété, moins pour confirmation que pour éveiller l'attention et la pitié, et pour exprimer l'affliction des opprimés et la cruauté des autres ; et cette proposition, venant après la précédente, donne à observer que c'est la puissance de l'oppresseur qui empêche et détourne les autres de consoler. Jarchi interprète tout ce verset des damnés de l'enfer, punis pour leurs œuvres mauvaises, pleurant sur leurs âmes opprimées par les anges destructeurs ; et c'est ainsi, dit-il, que l'explique un de leurs anciens livres, appelé Siphri.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6975,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'à présent... jusqu'à ces temps où l'iniquité triomphe. Ceci n'a évidemment pas été écrit par Salomon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":73,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"C'est pourquoi j'ai estimé heureux les morts, qui sont déjà morts, etc. Morts au sens propre et véritable ; non au sens figuré, comme les pécheurs morts, les hommes morts dans leurs fautes et leurs péchés, ni les professants charnels, qui ont le nom de vivre et sont morts ; ni au sens civil, comme ceux qui sont dans la calamité et la détresse - tels les Juifs en captivité, ou toute personne dans l'affliction, laquelle est parfois appelée mort ; mais ceux qui sont morts au sens littéral et naturel, réellement et entièrement morts ; non ceux qui peuvent mourir et mourront certainement, mais ceux qui sont morts déjà et couchés dans leurs tombeaux - et non tous ceux-là : non les méchants morts, qui sont en enfer dans les tourments éternels, mais les justes morts, retirés de devant le mal à venir, et affranchis de toutes les oppressions de leurs ennemis - le péché, Satan et le monde. Le Targum porte :\n\n« j'ai estimé heureux ceux qui sont couchés, ou endormis, qui, voici, sont maintenant morts ; »\n\nfigure par laquelle la mort est souvent exprimée, dans l'Ancien Testament comme dans le Nouveau - le sommeil étant, comme dit le poète, l'image de la mort, et grande étant la ressemblance entre eux ; Homère appelle le sommeil et la mort des jumeaux. La même paraphrase ajoute :\n\n« et ils ne voient pas la vengeance qui vient sur le monde après leur mort ; »\n\n(voir Ésaïe 57:1,2). Le sage ne fit pas des panégyriques ni des éloges de ces personnes, mais il les prononça heureuses ; il les jugea telles en son esprit, et bien plus heureuses\n\nque les vivants, qui sont encore en vie - qui vivent sous l'oppression d'autrui ; qui vivent en ce monde dans la peine jusqu'à présent, comme dit le Targum ; dont c'est tout ce qu'on peut dire, qu'ils sont en vie - à peine vivants, et rien de plus : comme suspendus entre la vie et la mort. On entend généralement ceci comme dit selon le sens humain et le jugement de la chair, sans nul égard à la gloire et au bonheur de l'état futur : que les morts doivent être préférés aux vivants, quand on observe le repos des uns et la misère des autres ; sens que confirme Ecclésiaste 4:3. Au demeurant, c'est une grande vérité que les justes morts, qui meurent en Christ et sont avec lui, sont bien plus heureux que les saints vivants : car ils sont affranchis du péché ; hors de portée des tentations de Satan ; ils ne sont plus sujets aux ténèbres ni aux délaissements ; ils sont délivrés de tous les doutes et de toutes les craintes ; ils se reposent de tous leurs labeurs, de toute leur peine et de tout leur tourment ; et ils sont délivrés de toutes les afflictions, persécutions et oppressions - ce qui n'est pas le cas des saints vivants ; et de plus, les joies qu'ils possèdent, la compagnie où ils se trouvent toujours, et l'œuvre à laquelle ils sont employés, leur donnent infiniment la préférence sur tous ceux de la terre (voir Apocalypse 14:13 ; Philippiens 1:21,23).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6976,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Celui qui n'a point encore existé. Car enfin, dit Jérôme à ce passage, celui qui vit est encore exposé aux dangers de la tempête, celui qui est mort est comme un homme qui échappe nu du naufrage ; mais celui qui n'est pas encore né n'a jamais éprouvé et n'éprouve point les maux du monde. Un philosophe grec a dit : Le meilleur pour l'homme est de ne point naître et, s'il est né, de mourir bientôt. L'Ecclésiaste fait abstraction pour un temps de la ferme confiance qu'il a exprimée 3.17, et donne un libre cours à l'amertume de son âme.\n\nQui n'a pas vu, éprouvé (Psaumes 16.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":74,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"Et plus heureux que les uns et les autres celui qui n'a pas encore été, etc. C'est-à-dire la personne qui n'est pas née, préférée à la fois aux morts qui ont vu l'oppression, et aux vivants qui la subissent (voir Job 3:10-16 ; 10:18,19). Cela suppose une personne qui n'a jamais été, un pur néant ; et le jugement porté l'est selon le sens, et regarde les morts purement comme tels, c'est-à-dire comme affranchis des maux et des douleurs, sans nul égard à leur état et condition futurs ; car autrement, une personne non née n'est pas plus heureuse que les morts qui meurent en Christ et vivent avec lui ; et cela ne peut être vrai que de ceux qui périssent, desquels on peut dire en effet qu'il eût mieux valu pour eux n'être jamais nés, selon les paroles du Christ (Matthieu 26:24) - sentence opposée à la maxime de certains philosophes, qu'un être misérable vaut mieux que point d'être du tout. Les Juifs s'efforcent de prouver par ce passage la préexistence des âmes humaines, et supposent qu'il s'agit ici d'une âme créée, mais non encore envoyée dans le monde en un corps, et qui n'a donc jamais vu le mal ni la douleur ; et quelques écrivains chrétiens ont suivi cette voie. On l'a interprété aussi du Messie, qui au temps de Salomon n'était pas encore homme et n'avait jamais connu la douleur - qu'il devait connaître, et connut en effet - et qui était ainsi plus heureux que les morts et les vivants. Mais ce sont là des sens qui ne tiennent pas ; le premier est le meilleur, et le dessein est de montrer la grande infélicité des mortels, puisqu'un pur néant leur est préféré ;\n\ncelui qui n'a pas vu l'œuvre mauvaise qui se fait sous le soleil - les œuvres mauvaises des oppresseurs, et les douleurs des opprimés.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6977,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"3°) 4 à 6 Rivalités.\n\nUne autre source de peines, c'est l'esprit d'envie et de compétition qui anime souvent des voisins, qui devraient bien plutôt s'entraider (versets 9 à 12). Cette disposition éloigne le bonheur qu'on se flatte d'atteindre sur cette voie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":75,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"J'ai considéré ensuite tout travail, et toute œuvre bien faite, etc. Les peines que se donnent les hommes pour faire des œuvres droites. Les uns s'appliquent avec grande diligence et industrie à l'étude des arts libéraux et des sciences, à l'acquisition des langues, et à la composition de livres, pour le perfectionnement de ces choses et le bien du genre humain ; d'autres s'emploient aux arts mécaniques, y excellent, et portent leurs ouvrages à une grande perfection et exactitude - après quoi ils pourraient s'attendre à être loués et approuvés, et à recevoir des hommes des remerciements. Mais au lieu de cela, voici ce qui arrive :\n\nc'est que pour cela l'homme est envié de son prochain - lequel ne manquera pas de trouver à redire à ce qu'il a fait, de parler avec mépris de lui et de son œuvre, et de le décrier parmi les hommes. Cela est vrai aussi des œuvres morales, lesquelles sont droites quand elles procèdent d'un principe droit - de l'amour de Dieu, dans la foi, et en vue de la gloire de Dieu ; et qui, une fois faites, si bien faites soient-elles, attirent sur un homme l'envie des méchants, comme on peut l'observer dans le cas de Caïn et d'Abel (1 Jean 3:12). Certains toutefois l'entendent, non passivement, de l'envie qu'un homme s'attire et endure à cause du bien où il excelle, mais activement, de l'esprit d'émulation avec lequel il agit : quoique l'œuvre qu'il fait, quant à la matière, soit droite, la manière de la faire et l'esprit qui l'anime sont mauvais ; il ne la fait ni par bonne affection pour la chose même, ni dans un bon dessein, mais seulement par esprit d'émulation, pour surpasser son prochain. Ainsi le Targum le paraphrase :\n\n« c'est là l'émulation par laquelle un homme rivalise avec son prochain, pour faire comme lui ; s'il rivalise avec lui pour faire le bien, la Parole céleste lui fait du bien ; mais s'il rivalise avec lui pour faire le mal, la Parole céleste lui fait du mal ; »\n\net dans ce sens Jarchi ; que l'on compare Philippiens 1:15-18.\n\nCela aussi est vanité et rongement d'esprit - qu'on l'entende dans un sens ou dans l'autre. Quoi de plus décevant et de plus vexatoire : un homme s'est donné grand-peine à faire des œuvres droites pour le bien public, et au lieu de remerciements et de louanges, il en est blâmé et calomnié ! Et s'il fait une chose droite sans avoir en elle des fins et des vues droites, elle ne compte pour rien : elle n'a que l'apparence du bien sans l'être véritablement, et ne procure ni paix ni consolation solides.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6978,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Cependant celui que ces divers inconvénients décourageraient au point de lui faire abandonner toute activité, ferait un faux calcul et, par son oisiveté, tomberait bientôt dans la misère.\n\nMange sa propre chair. Ne gagnant plus rien, il serait comme un animal engourdi pendant l'hiver, qui n'a pour le soutenir que sa propre substance. Cela ne conduit pas loin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":76,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"L'insensé croise ses mains, etc. Pour dormir davantage, ou par refus de travailler ; ainsi le Targum ajoute :\n\n« il croise ses mains en été, et ne veut point travailler ; »\n\n(voir Proverbes 6:10). Certains, pour échapper à l'envie que la diligence et l'industrie attirent sur les hommes, ne veulent travailler du tout, ni faire aucune œuvre droite, et pensent dormir en toute sûreté - grande folie, en vérité, et pur égarement ;\n\net mange sa propre chair - un tel homme est affamé et exténué faute de nourriture, en sorte que sa chair se consume ; ou la faim le mord si fort qu'il est prêt à manger sa propre chair ; ou bien il conduit à la ruine sa famille, sa femme et ses enfants, qui sont sa propre chair (Ésaïe 58:7). Le Targum porte :\n\n« en hiver, il mange tout ce qu'il a, jusqu'à la couverture de la peau de sa chair. »\n\nCertains l'entendent de l'envieux, qui est un insensé, qui décrie les diligents et les industrieux et ne veut pas travailler lui-même ; dont non seulement l'oisiveté fait venir sur lui le besoin et la pauvreté comme un homme armé, mais dont l'envie dévore l'esprit et est la carie de ses os (Proverbes 6:11 ; 14:30). Jarchi, d'après un de leurs livres appelé Siphri, l'interprète du méchant en enfer, quand il voit les justes dans la gloire, et lui-même jugé et condamné.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6979,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Mais, d'autre part, plus insensée encore est l'activité dévorante de l'envieux. Infiniment meilleur est le repos, non pas du paresseux, mais du sage qui travaille sans fiévreuse ambition et sait qu'il y a un temps pour tout.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":77,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Mieux vaut une main pleine avec le repos, etc. Ce sont là, selon Aben Ezra, les paroles de l'insensé - sens que retiennent d'autres interprètes, et particulièrement M. Broughton, qui rattache ce verset à Ecclésiaste 4:5 en ajoutant à la fin de celui-ci le mot « disant » : l'insensé s'excuse et plaide pour lui-même et sa conduite, alléguant l'utilité et le profit de sa paresse - que le peu obtenu à l'aise, sans peine ni labeur, vaut bien mieux\n\nque les deux mains pleines avec le travail et le rongement d'esprit - que de grandes possessions acquises avec beaucoup de peine et possédées avec beaucoup de tourment et d'inquiétude ; en quoi il prend l'aise paresseuse pour le vrai repos, appelle le travail et l'industrie honnêtes peine et tourment, et suppose que le vrai contentement réside dans la jouissance du peu et ne peut se trouver là où il y a beaucoup - alors qu'il se trouve chez l'homme de bien en tout état. Ou bien ces paroles expriment le sentiment véritable de Salomon, tenant le milieu entre les deux extrêmes de la paresse et du labeur excessif pour s'enrichir : qu'il est bien préférable d'avoir une suffisance, si modeste soit-elle, avec une bonne conscience, avec la tranquillité de l'esprit, avec l'amour et la crainte de Dieu et un cœur content, que de posséder un grand bien avec beaucoup de peine et de fatigue à l'acquérir et à le garder, et surtout avec du mécontentement et de l'inquiétude ; ce qui s'accorde avec ce que le sage dit ailleurs (Proverbes 15:16,17 ; 17:1). Le Targum porte :\n\n« mieux vaut à l'homme une poignée de nourriture avec le repos de l'âme, et sans vol ni rapine, que deux poignées de nourriture avec vol et rapine ; »\n\nou avec ce qui est acquis par de mauvaises voies.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6980,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"5°) 7 à 12 Egoïsme.\n\nLes déboires que procure la méchanceté humaine pourraient aisément conduire à l'isolement volontaire. Mais ce serait une vanité de plus que de se replier ainsi sur soi-même.\n\nCe morceau constitue une légère déviation du sujet traité : il n'est plus question ici des injustices humaines, mais d'une fausse attitude qu'on pourrait être tenté de prendre pour les éviter.\n\n7 et 8 S'il y a folie dans l'attitude du paresseux et dans les efforts de l'envieux, il n'y en a pas moins dans le mal que se donne l'égoïste qui amasse pour lui seul, sans jouir de rien. Un pareil isolement n'est pas voulu de Dieu (Genèse 2.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":78,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"Puis je me suis retourné, et j'ai vu une vanité sous le soleil. Une autre vanité, outre celles qu'il avait déjà remarquées, et qui est la suivante. La note d'Aben Ezra est :\n\n« je me suis détourné de la considération des paroles de cet insensé, et j'ai vu un autre insensé, l'inverse du premier. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":79,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Tel homme est seul, et n'a point de second, etc. Selon Aben Ezra : ni ami ou compagnon, ni serviteur, ni femme - dernier sens qu'il préfère ; point d'ami ni de compagnon, parce que l'amitié et la fréquentation entraînent des dépenses ; point de serviteur, qui lui serait à charge ; point de femme, qui coûterait davantage encore et amènerait une famille d'enfants : c'est donc pour épargner qu'il choisit de n'avoir ni les uns ni les autres ; car c'est un avare qui est ici dépeint ;\n\nil n'a ni enfant ni frère - pour hériter de son bien, comme ajoute le Targum. Certains hommes du monde, dont le ventre est rempli de trésors cachés, après avoir beaucoup joui, laissent en mourant le reste de leur bien à leurs petits enfants ; mais l'homme ici décrit n'a ni enfants ni parents à qui laisser sa fortune ;\n\net cependant il n'est point de fin à tout son labeur - un projet d'enrichissement exécuté, il en forme un autre ; un ouvrage achevé, il en entreprend un autre ; il se lève tôt et veille tard, il travaille et peine nuit et jour, comme s'il ne possédait pas un sou et avait à pourvoir à une famille grande et nombreuse ; ou bien : il n'est point de fin à ce que son labeur lui rapporte - point de fin à ses trésors (Ésaïe 2:7) ; il est immensément riche, comme l'interprète Aben Ezra ;\n\net ses yeux ne sont point rassasiés de richesses - de voir ses sacs d'or et d'argent, quoiqu'il prenne grand plaisir aussi à les contempler, sans en faire usage ; il n'est pourtant pas satisfait de ce qu'il a, il en veut davantage ; il élargit son désir comme le séjour des morts, et comme le sépulcre n'en a jamais assez (voir Ecclésiaste 5:10) ;\n\net il ne dit point : pour qui est-ce que je travaille ? - n'ayant ni femme, ni enfant, ni parent, ni ami, et cependant si misérablement stupide et irréfléchi qu'il ne se pose jamais cette question : pour qui suis-je à la peine ? J'amasse des richesses, et je ne sais qui les recueillera. C'est un tourment pour l'homme du monde de laisser son bien derrière lui - même pour celui qui a un héritier, quand il ignore s'il sera sage ou insensé ; mais qu'un homme qui n'a nul héritier peine et travaille ainsi pour le monde, c'est une stupidité grossière, une pure folie - surtout quand il se prive lui-même de la consolation de ce qu'il possède ;\n\net prive mon âme du bien-être ? - au lieu de jouir largement de ce qui lui est donné, il se le refuse à lui-même, affame son dos et son ventre, vit dans un besoin pinçant au milieu de la plus grande abondance ; il n'a pas le pouvoir de manger de ce qu'il possède et que son âme désire (voir Ecclésiaste 6:2).\n\nCela aussi est vanité, et une occupation fâcheuse - chose très vaine et très mauvaise, « une affaire mauvaise », comme on peut traduire ; un fort grand péché et une fort grande folie ; quelques théologiens y voient la pire espèce d'avarice, la plus cruelle et la plus dénaturée.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6981,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Pour qui donc est-ce que je travaille ? Vive figure de style ; l'auteur se met à la place de l'égoïste (3.18), comme plus haut du matérialiste, et entre entièrement dans son rôle. Comparez un autre exemple de dramatisme dans Luc 12.17-20.\n\nDeux, et peut-être trois (verset 12), valent mieux qu'un. Après avoir retracé la triste vie de l'avare égoïste et solitaire, l'Ecclésiaste dépeint les avantages de la vie de société et des mutuelles affections. Un homme sans compagnon, disaient les rabbins, est comme la main droite sans la gauche.\n\nUn bon profit. Le travail est plus fructueux. Puis le sentiment qu'on est utile à son prochain, donne à ce que l'on fait une valeur de plus. Une joie partagée est une double joie ; une douleur partagée n'est plus qu'une demi-douleur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":80,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"Deux valent mieux qu'un, etc. Le sage prend occasion de la vie solitaire de l'avare qu'il vient de dépeindre pour montrer, en ce verset et en quelques-uns des suivants, la préférence et les avantages de la vie en société ; ce qui, valant pour les choses naturelles et civiles, vaut aussi pour les choses spirituelles et religieuses. L'homme est une créature sociable, fait pour l'être ; et ce fut le jugement de Dieu - qui est selon la vérité, et qui ne peut jamais errer - qu'il n'était pas bon que l'homme fût seul (Genèse 2:18). Le meilleur est de prendre femme, ou du moins d'avoir un ami ou un compagnon avec qui converser plus ou moins. La société est préférable à la solitude, et la conversation d'un ami à l'isolement perpétuel ; le Targum porte :\n\n« deux justes en une génération valent mieux qu'un ; »\n\nde tels hommes peuvent s'entraider de leurs conseils et de leurs consolations, et se prêter mutuellement secours et assistance dans les choses temporelles et spirituelles. Le Midrash l'interprète de l'étude de la loi en commun, et de deux qui commercent ensemble - ce qui vaut mieux qu'étudier ou commercer séparément ;\n\nparce qu'ils ont un bon salaire de leur travail - le plaisir et le profit qu'ils trouvent dans la compagnie et la conversation l'un de l'autre. Dans les sociétés religieuses, quoiqu'il y ait un labeur dans l'assistance au culte public, dans la prière et l'entretien en commun, dans le service mutuel par amour et le port des fardeaux les uns des autres, ils en ont pourtant en tout un bon salaire : ils ont avec eux la présence du Christ - car là où deux ou trois sont assemblés en son nom, il est au milieu d'eux ; et tout ce que deux d'entre eux s'accordent à demander en son nom, ils l'obtiennent ; et si deux d'entre eux s'entretiennent des choses spirituelles, il serait bien étonnant qu'il ne fît pas le troisième avec eux ; ils trouvent en outre grand plaisir dans la compagnie l'un de l'autre, et grand profit dans leurs instructions, avis et réprimandes mutuels ; ils s'aiguisent mutuellement le visage, s'animent et se consolent l'âme, s'affermissent l'un l'autre dans la vérité divine, et se fortifient mutuellement les mains et les cœurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6982,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"S'ils tombent, non pas tous deux, car ils auraient, l'un comme l'autre, besoin de secours ; mais l'un des deux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":81,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Car s'ils tombent, l'un relèvera son compagnon, etc. C'est-à-dire que si l'un d'eux tombe, l'autre le relèvera, tandis qu'ils voyagent ensemble, de quelque manière que ce soit : si l'un tombe de cheval, ou de sa voiture, ou dans un fossé, l'autre s'efforcera de le remettre debout. Et comme cela est vrai au sens naturel, il l'est aussi au sens figuré et métaphorique, surtout des personnes religieuses :\n\n« si l'un d'eux tombe sur le lit et gît malade, »\n\ncomme le paraphrase le Targum, son ami et frère dans une communauté religieuse le visitera, compatira avec lui, lui dira une parole de consolation et priera avec lui - ce qui peut aboutir à son rétablissement ; ainsi le Targum :\n\n« l'autre fera relever son ami par sa prière ; »\n\nou s'il tombe dans la détresse extérieure, la pauvreté et le besoin, son ami spirituel, ou ses amis, pourvoiront à sa nécessité ; s'il tombe dans des erreurs - comme il peut arriver à un homme de bien -, ceux de la même société religieuse que lui prendront quelque peine pour le convaincre de l'erreur de sa voie et l'en ramener, sauvant ainsi une âme de la mort et couvrant une multitude de péchés ; et s'il tombe dans le péché, à quoi les meilleurs sont exposés, les spirituels s'efforceront de le redresser dans un esprit de douceur ;\n\nmais malheur à celui qui est seul quand il tombe, et n'a point de second pour le relever ! - nul compagnon pour le relever de sa chute ; nul ami chrétien pour le visiter et le consoler quand il est malade, pour le soulager dans ses nécessités quand il est pauvre et affligé, ou pour le retirer de ses erreurs de jugement ou de ses dérèglements de conduite ; et surtout s'il n'a pas le Christ avec lui pour le relever, le garder et le soutenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6983,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"En Orient on s'enveloppe pour passer la nuit dans la pièce de drap qui sert de manteau pendant le jour (Exode 22.26, note). Dans une nuit froide deux amis couchés l'un près de l'autre se réchauffent réciproquement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":82,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"De même, si deux couchent ensemble, ils ont de la chaleur, etc. Le Targum ajoute : en hiver ; quand la saison est froide, ils se réchauffent l'un l'autre en couchant ensemble. Le Targum l'interprète du mari et de la femme ; c'est vrai d'autres encore (voir 1 Rois 1:1,2) ;\n\nmais celui qui est seul, comment aura-t-il chaud ? - ni promptement ni aisément, au temps du froid. Cela est vrai, au sens spirituel, des personnes vivant en communion chrétienne et en société religieuse : quand elles sont devenues froides dans leur amour, tièdes dans leurs affections, lentes et indifférentes aux exercices spirituels, la conversation chrétienne peut les exciter de nouveau à l'amour et aux bonnes œuvres. Ainsi deux silex froids, frappés l'un contre l'autre, font jaillir le feu ; et même deux chrétiens refroidis, quand ils viennent à s'entretenir des choses spirituelles et à éprouver l'esprit l'un de l'autre, s'échauffent aussitôt dans leur affection mutuelle et pour les choses divines ; et surtout si le Christ se joint à eux par sa présence, comme il fit aux deux disciples allant à Emmaüs - alors leur cœur brûle au-dedans d'eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":83,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"Et si quelqu'un prévaut contre l'un, les deux lui résisteront, etc. Si un ennemi, un voleur ou un brigand attaque l'un de ceux qui vivent en amitié et en société, et se trouve plus fort que lui, les deux réunis pourront lui résister, en sorte qu'il ne réussira pas dans son entreprise et ne fera pas le mal qu'il méditait (voir 2 Samuel 10:11). Ainsi, quand Satan attaque un croyant isolé - ce qu'il choisit de faire quand celui-ci est seul, comme il tenta Ève dans le jardin et le Christ au désert -, si un ou plusieurs frères chrétiens en ont connaissance, ils peuvent secourir leur ami tenté par leurs avis et leurs conseils, n'ignorant pas les artifices de Satan, et en luttant ensemble dans leurs prières à Dieu pour lui. De même, quand les faux docteurs font leurs efforts - s'attaquant d'ordinaire, à la manière de Satan, au sexe le plus faible, et quand il est seul, où ils ne réussissent que trop -, si les saints demeurent fermes dans un même esprit et combattent ensemble pour la foi de l'Évangile, ils tiennent bon, résistent à l'ennemi et maintiennent la vérité ;\n\net la corde à trois brins ne se rompt pas vite - ou « en hâte » ; comme deux valent mieux qu'un, ainsi trois ou davantage unis ensemble valent mieux encore : ils peuvent faire tête à un ennemi et le vaincre - « vis unita fortior est ». Si une famille, une communauté, une ville ou un royaume sont divisés contre eux-mêmes, ils ne peuvent subsister ; unis, selon toute vraisemblance, rien ne peut leur nuire. Cette doctrine est enseignée dans la fable du faisceau de bâtons que le vieillard donna à ses fils à rompre : liés ensemble, la chose ne se pouvait ; déliés et pris un à un, ils se cassaient aisément - leur enseignant par là l'union entre eux comme leur plus sûre garantie contre l'ennemi commun. La même instruction est donnée par cette corde à trois brins : tant qu'elle demeure tordue ensemble, elle ne se rompt pas aisément ; mais si les fils sont détordus et déliés, ils se cassent bientôt. Ainsi des personnes en communion religieuse, qu'elles soient plus ou moins nombreuses : tant qu'elles gardent l'unité de l'Esprit par le lien de la paix, elles sont redoutables comme une armée sous ses bannières, et les portes de l'enfer ne prévaudront point contre elles. Et si cela est vrai de l'amour et des affections unis des saints, combien plus de l'amour du Père, du Fils et de l'Esprit - cette corde à trois brins par laquelle les saints sont attirés et tenus, et dont on peut dire non seulement qu'elle ne se rompt pas vite, mais qu'elle ne peut se rompre du tout ; en sorte que ceux qu'elle retient sont dans la plus entière sûreté. Certains l'appliquent aux trois grâces principales - la foi, l'espérance et l'amour -, grâces qui demeurent, et qui, si faibles et si languissantes que soient parfois leurs actes et leur exercice, ne peuvent jamais se perdre.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6984,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"5°) 13 à 16 Instabilité de la société.\n\nDésordres et troubles amenés par l'incapacité d'un monarque vieux et entêté, qui est supplanté par le premier jeune homme venu. Chacun adore le soleil levant. Mais la faveur populaire est inconstante. Bientôt se prépare une nouvelle révolution !\n\nC'est le tableau, non pas historique, mais vrai, des maux qui découlent des troubles politiques et des révolutions de palais si fréquentes en Orient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":84,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"Mieux vaut un enfant pauvre et sage qu'un roi vieux et insensé, etc. Le sage poursuit en montrant la vanité de la puissance et de la dignité du monde dans leur plus haute instance, qui est la royauté ; et pour l'illustrer et l'exemplifier, il suppose, d'un côté, un personnage revêtu de l'honneur royal, qui en jouit depuis longtemps, est affermi dans son royaume et avancé en âge, et qui, par ailleurs, serait vénérable pour sa gravité et sa dignité - mais qui est insensé : homme d'un esprit médiocre et d'une faible capacité, qui n'entend guère le gouvernement, ou est peu versé dans ses arts, quoiqu'il en tienne les rênes depuis longtemps ; et, ce qui est pire que tout, vicieux et méchant. De l'autre côté, il suppose un enfant dans ses tendres années, qui n'est pas encore parvenu à l'âge d'homme - et que l'on peut donc croire étourdi et sans expérience, et dont on fait par conséquent peu de cas ; d'autant plus qu'étant pauvre, il en devient méprisable, outre le désavantage d'une pauvre éducation : ses parents pauvres, lui hors d'état de se procurer livres et maîtres pour l'instruire, ni de voyager pour voir le monde et faire ses observations sur les hommes et les choses ; et qui pourtant est sage, doué d'un bon esprit qu'il cultive du mieux qu'il peut, à son propre profit et pour se rendre utile au monde ; et surtout s'il est sage et instruit dans les meilleures choses, s'il craint Dieu et le sert - il est plus heureux, dans son état et sa condition présents, que le roi dépeint plus haut dans les siens, et plus propre à prendre sa place et à être roi que lui ; car quoique jeune, il est sage, il croît en connaissance, et il consent à recevoir avis et conseils d'autres plus âgés et plus sages que lui : il est bien préférable à celui qui est vieux et insensé,\n\net qui ne sait plus se laisser avertir - ou « ne sait plus être admonesté » : il ne sait ni donner ni recevoir de conseil ; il ne supporte aucun avis, ne peut souffrir aucune remontrance ; il est obstiné, entêté dans sa propre volonté, et résolu à suivre sa propre voie. Les Juifs, dans leur Midrash, Jarchi et d'autres, l'interprètent allégoriquement de la bonne et de la mauvaise inclination dans l'homme - le principe de grâce et la corruption de la nature : l'une est le nouvel homme, l'autre le vieil homme ; et le nouvel homme vaut mieux que le vieil Adam. Le Targum l'applique à Abraham et à Nimrod : le premier est l'enfant pauvre et sage, qui craignit Dieu et le servit de bonne heure ; le second, le roi vieux et insensé, idolâtre, qui refusa d'être averti de son idolâtrie ; et de même le Midrash.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":85,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"Car il sort de prison pour régner, etc. C'est-à-dire que tel est parfois le cas de l'enfant pauvre et sage : il s'élève d'un état bas, humble, abject et obscur jusqu'à la plus haute dignité - d'une maison de prison, ou d'un lieu où sont les serviteurs, jusqu'à siéger parmi les princes, et même jusqu'à détenir l'autorité suprême. Ainsi Joseph - auquel on pense que Salomon fait ici allusion, et qui est mentionné dans le Midrash -, jeune homme pauvre et sans amis, mais sage, qui fut même jeté en prison quoique innocent et sans reproche, d'où il fut tiré pour devenir le second personnage du royaume d'Égypte ; ainsi David, le plus jeune des fils d'Isaï, pris d'auprès des brebis et placé sur le trône d'Israël. Gussetius toutefois interprète ceci du roi vieux et insensé, qui sort de la maison ou famille des dégénérés - selon sa traduction du mot -, avec un esprit dégénéré pour régner, l'allusion étant à une vigne dégénérée ; sens qui s'accorde avec Ecclésiaste 4:13, et avec ce qui suit ;\n\ntandis que celui qui est né dans son royaume devient pauvre - celui qui est né de parents royaux, né pour un royaume, qui en est héritier par sa naissance et l'a longtemps possédé, et qui pourtant, par sa propre inconduite ou par la révolte de ses sujets, est détrôné et banni ; ou qui, pris par une puissance étrangère et emmené captif, est réduit à la dernière pauvreté, comme Sédécias, Nabuchodonosor et d'autres. Ou bien : s'il est né pauvre - ainsi Gussetius : avec un esprit pauvre, incapable de régner, en sorte qu'il perd son royaume et tombe dans la pauvreté. On peut aussi traduire : « quoique dans son royaume il soit né pauvre » - c'est-à-dire que l'enfant pauvre et sage, quoique né pauvre dans le royaume du roi vieux et insensé, sort pourtant de ce bas état où sa naissance l'a placé, et vient posséder le royaume à sa place : tant les plus hautes dignités sont sujettes à d'étranges retournements ; ou : « car dans son royaume il est né pauvre » - celui-là même qui naît héritier d'une couronne naît pauvre : il sort du ventre de sa mère aussi nu que le plus pauvre des hommes ; leurs conditions sont égales quant à la naissance ; il ne faut donc pas s'étonner qu'un homme sorte de prison pour parvenir à un royaume. Mais le premier sens paraît le meilleur.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6985,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"J'ai vu tous les vivants : hyperbole de laquelle il ne faut point conclure qu'il s'agisse d'une monarchie universelle.\n\nLe second : celui qui est arrivé au pouvoir après le vieux roi, comme l'indique la fin du verset.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":86,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"J'ai considéré tous les vivants qui marchent sous le soleil, etc. Tous les hommes alors en vie, capables de marcher sur la terre, tous ceux qui étaient sous les cieux, en tout pays et en toute nation, sous quelque domination ou gouvernement que ce fût : Salomon les avait particulièrement observés, eux et leurs mœurs, et en avait tiré ses remarques ; par où il paraissait combien l'esprit du peuple est inconstant sous tout gouvernement, et combien précaires et incertains sont l'honneur et la dignité des princes ;\n\navec le second, l'enfant qui se lèvera à sa place - l'héritier et successeur de chaque prince, qui se lèvera, prendra le trône de son père ou de son prédécesseur et régnera à sa place. Le sage observa comment le peuple se comporte communément envers lui : comment il lui est en général mieux affectionné qu'au prince régnant ; il adore le soleil levant, brigue sa faveur et son amitié, le flatte et le caresse, exprimant le souhait de le voir sur le trône, et traite avec négligence et mépris son souverain légitime. Certains, contre les accents, rattachent ceci au mot « marcher » : qui marchent avec le second enfant, se joignent à lui, conversent avec lui et lui rendent grand respect et grand honneur. D'autres entendent par ce second enfant l'enfant pauvre et sage qui succède au roi vieux et insensé - et dont pourtant, avec le temps, le peuple se lasse aussi : telle est la légèreté et l'inconstance des peuples, qu'ils ne demeurent pas longtemps contents de leurs princes, vieux ou jeunes, sages ou insensés. Le Targum interprète ceci de la prévision que Salomon eut, par esprit de prophétie, de ceux qui se révolteraient contre son fils Roboam, et de ceux qui s'attacheraient à lui, qui fut son second et régna à sa place. Noldius pense que Salomon se réfère à l'histoire de son ami Hiram, roi de Tyr, dont le royaume, de son temps et du temps de son fils, fut fort étendu, florissant et opulent, mais ne le fut plus sous un règne suivant ; et il traduit et paraphrase ainsi :\n\n« “j'ai vu toutes les œuvres sous le soleil ; [avec] Baléazar, fils d'un ami” (Hiram - car le mot rendu par « second » équivaut à « ami »), “qui se tiendra”, ou régnera, après lui : “il n'est point de fin à tout le peuple”, » etc.\n\nle royaume ayant été florissant sous ces deux règnes ; mais la postérité ne se réjouira pas en lui - en Abdastratus, petit-fils d'Hiram, mis à mort par les quatre fils de sa nourrice.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":87,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"Il n'est point de fin à tout le peuple, à tous ceux qui furent avant eux, etc. Avant la génération présente, les vivants qui marchaient sous le soleil ; innombrables furent ceux qui vécurent avant eux, et ils étaient de la même humeur inquiète et changeante : versatiles dans leur affection et leur conduite envers leurs gouvernants ; point de fin à leur nombre, ni d'attachement stable pour leurs princes, ni de satisfaction durable en eux ; et cette démangeaison de nouveauté, ce désir d'avoir des princes nouveaux, passa d'âge en âge, de génération en génération. Certains l'entendent du roi et de son fils, du prédécesseur et du successeur, et de ceux qui les précédèrent, et de leur conduite envers les rois qui régnèrent avant eux : les peuples ne trouvent en leurs gouvernants ni leur fin ni leur contentement, mais demeurent inquiets - ce qui revient au même sens ;\n\net ceux qui viendront après ne se réjouiront pas non plus en lui - ceux qui viendront après la génération présente, après le prince régnant et même après son successeur, ne se réjouiront pas longtemps en celui qui occupera le trône après eux - pas plus que les sujets actuels du vieux roi, ou ceux qui font maintenant leur cour à l'héritier présomptif ; loin de se réjouir en lui, ils le prendront en dégoût et en mépris, et souhaiteront de le voir mort ou détrôné, et un autre à sa place.\n\nCertainement, cela aussi est vanité et rongement d'esprit - pour un roi, de se voir ainsi traité par ses sujets : exalté et loué pour un peu de temps, puis méprisé et abandonné.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6986,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Quatrième morceau, chapitre 5\n\nJusqu'ici l'Ecclésiaste a parlé en philosophe plutôt qu'en moraliste. Qu'il montrât la terre tourbillonnant dans l'espace sans trêve ni progrès (1.2-11) ; ou qu'il avouât l'inutilité des efforts qu'il avait faits pour se procurer le bonheur (1.12-2.23) ; ou bien qu'il se rabattit sur les joies que Dieu accorde occasionnellement (2.24-3.15), joies si souvent gâtées par les injustices, les oppressions, les rivalités, l'égoïsme et les troubles politiques qui règnent dans le monde, il n'a qu'en passant parlé de la crainte de Dieu (3.14,17). Maintenant, il passe de la description à l'exhortation. Le ton change. Après s'être, pendant quatre chapitres, entretenu avec lui-même, il va parler, an moins par moments, à la seconde personne, et, dans le chapitre 5, il va indiquer diverses conditions du bonheur :\n- la piété, versets 1 à 7\n\n- la confiance au gouvernement divin du monde, versets 8 et 9\n\n- le contentement d'esprit, versets 10 à 17\n\n- après quoi viendra, versets 18 à 20, une conclusion provisoire.\n\n1 à 7 Sous une forme sentencieuse, l'auteur donne des règles de conduite relatives au culte, à la prière et aux vœux.\n\nCulte\n\nPrends garde à tes pieds. Comparez Proverbes 4.26. N'entre dans le temple qu'avec recueillement (Esaïe 1.12), en sorte que ton cœur prenne part aux actes que tu vas y accomplir.\n\nPour écouter. On peut entendre ce mot de l'attention à la voix intérieure de Dieu ; mais il s'agit plutôt de la lecture de la Loi et des Prophètes, et des interprétations qu'on en donnait (Néhémie 8.3, note).\n\nVaut mieux que d'offrir le sacrifice des insensés, littéralement : Plutôt que de ce que les insensés donnent un sacrifice, c'est-à-dire que de ce qu'il y ait parmi vous des insensés qui offrent un sacrifice et qui s'imaginent donner quelque chose à Dieu, en dépit de Psaumes 50.10-12.\n\nQui ne savent pas le mal qu'ils font. Ils ne réfléchissent pas et s'imaginent que l'acte extérieur suffit, tombant ainsi, à leur insu, dans une complète méconnaissance du droit de Dieu et dans une piété formaliste qui les tranquillise mal à propos et favorise en eux le péché.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":89,"book":"ECC","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"Prends garde à ton pied quand tu vas à la maison de Dieu, etc. La maison du sanctuaire du Seigneur, le temple bâti par Salomon ; et de même tout lieu de culte divin, où la parole de Dieu est prêchée et ses ordonnances administrées. Le sage, ayant observé tant de vanités sous le soleil, dirige les hommes vers la maison de Dieu, où ils peuvent en apprendre la nature et le moyen de les éviter - quoique, faute de vigilance, ils y trouveraient ou y introduiraient de la vanité, laquelle, de toutes les vanités, est la pire, et doit être soigneusement écartée. Quand donc les hommes se rendent en un lieu de culte divin - ce qui est leur devoir et leur intérêt, et tourne à leur honneur, à leur plaisir et à leur profit -, ils doivent prendre soin de « garder [leurs] pieds » (le singulier étant mis ici pour le pluriel) : non pas s'abstenir d'y aller, ni y marcher avec lenteur - la démarche doit au contraire être prompte, empressée, marquant le sérieux, la ferveur et le zèle -, mais tenir leurs pieds en état convenable, en condition qui sied. L'allusion est soit à l'ordre donné à Moïse et à Josué d'ôter leurs chaussures sur la terre sainte (Exode 3:5 ; Josué 5:15) - usage que les Juifs observaient en entrant au temple lors de leurs fêtes et sabbats, leurs rois mêmes, comme Juvénal les en raille : non qu'un tel rite doive être littéralement pratiqué aujourd'hui, ni rien d'analogue, comme d'ôter son chapeau par vénération superstitieuse d'un lieu ; mais bien ce qu'il signifiait : le dépouillement du vieil homme avec ses œuvres, l'abandon des affections dépravées et des convoitises basses - deux apôtres, Jacques et Pierre, nous l'ont enseigné, pour quand nous venons à la maison de Dieu entendre sa parole (Jacques 1:21 ; 1 Pierre 2:1,2) ; soit à la coutume des habitants de ces contrées orientales de parer ou de laver leurs pieds quand ils rendaient visite, surtout à des personnes de marque, et entraient dans leurs maisons pour quelque affaire - ainsi Mephiboscheth attendant David (2 Samuel 19:24) ; soit à la pratique des prêtres, qui lavaient leurs pieds en entrant dans le tabernacle du Seigneur (Exode 30:19,20). Schindler rapporte que de là (à cause de ce texte) les Juifs avaient devant leurs synagogues un fer fixé au mur (ce que nous appelons un décrottoir), où ils nettoyaient leurs chaussures avant d'entrer. Tout cela peut désigner la pureté et la netteté de la conduite des vrais adorateurs de Dieu ; car, les pieds étant les instruments de la marche, ils peuvent figurer la conduite et le comportement des saints dans la maison de Dieu, où ils doivent veiller à tout faire selon sa parole, qui est une lampe à leurs pieds et une lumière sur leur sentier. Au reste, ce que les pieds sont au corps, les affections le sont à l'âme ; et celles-ci, quand un homme entre dans la maison de Dieu pour le culte, doivent être fixées sur les choses divines et spirituelles, et non sur le monde et ce qui est du monde - lequel étoufferait la parole entendue et la rendrait stérile ; les pensées doivent être recueillies, posées et tranquilles, et l'esprit attentif à ce qui se dit ou se fait ; autrement, s'il se laisse distraire par d'autres objets, le service sera sans fruit ;\n\net approche-toi pour écouter, plutôt que pour offrir le sacrifice des insensés - il est des sacrifices à offrir à Dieu dans sa maison qui lui sont agréables : les sacrifices de la bienfaisance et des aumônes envers les pauvres, auxquels il prend plaisir ; la présentation des corps des hommes comme un sacrifice saint, vivant et agréable à ses yeux ; et surtout celle de leurs cœurs, brisés et contrits - ce sont là les sacrifices de Dieu ; comme aussi les sacrifices de louange et d'actions de grâces, qui lui sont agréables par Jésus-Christ. Et sous l'ancienne économie, tant que les sacrifices étaient en usage par institution divine, quand ils étaient offerts dans la foi au sacrifice du Christ, ils étaient agréables à Dieu ; mais quand ils se faisaient sans foi, sans repentance du péché et sans amendement de la vie ; quand les hommes retenaient leurs péchés avec eux, s'en faisaient un couvert, et pensaient expier par eux leurs crimes - ils n'étaient rien d'autre que les sacrifices des insensés, en abomination à Dieu (voir Ésaïe 1:11-16 ; Jérémie 7:9,10 ; Proverbes 21:27) ; et même quand ces sacrifices s'accomplissaient de la meilleure manière, les devoirs moraux - écouter et obéir à la parole du Seigneur, exercer la miséricorde envers les hommes, offrir les sacrifices spirituels de louange et d'actions de grâces - leur étaient préférés (1 Samuel 15:22 ; Osée 6:6 ; Psaume 69:30,31 ; Marc 12:33) - combien plus aux sacrifices des insensés ! Être prêt, ou proche, c'est l'être pour entendre la parole du Seigneur, comme l'interprète Jarchi - quoique Aben Ezra l'entende de Dieu, proche pour entendre son peuple quand il l'invoque en vérité. La parole du Seigneur était non seulement lue publiquement au temple et dans les synagogues, mais expliquée par les prêtres et les prophètes, conducteurs ecclésiastiques du peuple (voir Malachie 2:7 ; Actes 13:15 ; 15:21) ; ainsi le Targum :\n\n« approche ton oreille pour recevoir la doctrine de la loi, de la bouche des prêtres et des sages ; »\n\net de même le peuple de Dieu doit s'approcher pour entendre la parole : être prompt à l'écouter, y être attentif, et la recevoir avec révérence, humilité, amour et affection ; et ne pas s'en tenir aux simples formes extérieures, qui ne sont que le sacrifice des insensés ;\n\ncar ils ne considèrent pas qu'ils font le mal - ou « ils ne savent pas » : ils croient bien faire, et rendre à Dieu bon service, quand ils font mal ; ils ne connaissent véritablement ni l'objet du culte, ni sa nature spirituelle, ni sa fin droite et son vrai usage. Ou bien : « ils ne savent que faire le mal », comme supplée Aben Ezra : pour faire le bien, ils n'ont nulle connaissance ; ou encore : « ils ne savent pas faire la volonté », ou « le bon plaisir » - de Dieu, s'entend ; sens dont Aben Ezra fait mention.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6987,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Prière\n\nN'oublie pas la distance qui sépare la créature de son Créateur, et ne cherche pas plus à payer Dieu avec des paroles qu'avec des sacrifices (Matthieu 6.7-8).\n\nNe te hâte pas d'ouvrir la bouche, littéralement : Ne te précipite pas sur ta bouche. Si tu avais un jour l'honneur d'être admis auprès d'un puissant de la terre pour lui présenter une requête, te laisserais-tu aller à un flux de paroles inconsidérées ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":88,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Introduction au chapitre 5\n\nCe chapitre contient quelques règles et directions touchant le culte de Dieu : comment on doit se comporter en entrant dans la maison de Dieu ; touchant l'écoute de la parole, à laquelle il faut être prompt, et qu'il faut préférer aux sacrifices des insensés (Ecclésiaste 5:1) ; touchant la prière à Dieu, qui ne doit pas être proférée avec témérité et précipitation, et doit s'exprimer en peu de mots - ce qui est pressé par la considération de la majesté de Dieu et de la bassesse des hommes, la folie du parler abondant étant exposée par la comparaison du songe (Ecclésiaste 5:2,3) ; touchant les vœux, qu'il ne faut pas faire à la légère, qu'il faut accomplir une fois faits, et pour lesquels il ne faut pas forger ensuite des excuses afin de s'en dispenser, puisque cela pourrait attirer sur les hommes la colère de Dieu, jusqu'à la destruction des œuvres de leurs mains (Ecclésiaste 5:4-6). Et, comme antidote contre ces vanités qui paraissent dans les prières et les vœux des uns et les songes des autres, la crainte de Dieu est proposée (Ecclésiaste 5:7) ; et contre toute surprise devant l'oppression des pauvres, on rappelle la majesté, la puissance et la providence de Dieu, et le soin particulier qu'il prend de son peuple (Ecclésiaste 5:8). Le sage entre ensuite dans un discours sur les richesses : il observe que les fruits de la terre et sa culture sont nécessaires à tous les hommes, et au roi même (Ecclésiaste 5:9) ; mais il détourne de la convoitise, de l'amour excessif des richesses - parce qu'elles ne rassasient point, s'accompagnent de beaucoup de peine, nuisent souvent à leurs possesseurs, et périssent à la fin, avec ceux qui les détiennent : lesquels, à la mort, sont dépouillés de tout et laissés entièrement nus, après avoir passé leurs jours dans les ténèbres et la détresse (Ecclésiaste 5:10-17) ; et il conclut que le meilleur pour l'homme est de jouir librement des biens de cette vie qu'il possède, de les considérer comme les dons de Dieu et d'en être reconnaissant ; par ce moyen il traversera le monde plus paisiblement, et échappera aux tourments qui accablent les autres (Ecclésiaste 5:18-20).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":90,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Ne sois pas prompt de ta bouche, et que ton cœur ne se hâte pas de proférer une parole devant Dieu, etc. Dans la conversation privée, il faut veiller à ne prononcer, sous le coup de la hâte, aucune parole téméraire et inconsidérée, comme le firent Moïse et David ; ni aucune parole mauvaise, ni même oiseuse : car de l'abondance du cœur la bouche est prompte à parler, et tout est devant le Seigneur ; il n'est pas une parole sur la langue qu'il ne connaisse tout entière, et dont il ne faille lui rendre compte (Psaume 106:33 ; 116:11 ; 139:4 ; Matthieu 12:34-37). Jérôme l'interprète des paroles dites au sujet de Dieu ; et l'on doit être circonspect en ce qu'on dit de lui - de sa nature et de ses perfections, de ses personnes et de ses œuvres. On peut aussi l'appliquer à la profession publique de son nom et de la foi en lui : quoiqu'elle doive se faire avec le cœur, ni le cœur ni la langue ne doivent être téméraires et précipités à la faire ; les hommes doivent considérer ce qu'ils professent et confessent, et sur quel fondement ils embrassent et professent la religion - s'ils ont ou non la vraie grâce de Dieu. Et cela vaut encore du ministère public de la parole, où l'on ne doit pas proférer tout ce qui monte à l'esprit, ni ce qui est cru et indigeste, mais ce que les ministres ont médité, pesé dans leur esprit et dûment digéré. Certains l'entendent des vœux téméraires - tel qu'on suppose celui de Jephté -, dont on se repent ensuite ; mais il s'agit plutôt de la parole adressée à Dieu dans la prière. Ainsi le Targum :\n\n« que ton cœur ne se hâte pas de faire sortir une parole au temps où tu pries devant le Seigneur ; »\n\ntout ce qui monte à l'esprit, quel qu'il soit, ne doit pas être proféré devant Dieu, ni rien avec témérité et précipitation ; les hommes doivent réfléchir avant de parler au Roi des rois ; car s'il ne faut pas user de formules de prières composées d'avance, la matière de la prière doit pourtant être pensée auparavant : quels sont nos besoins, et ce que nous devons demander, pour nous-mêmes ou pour autrui - règle contre laquelle, je le crains, nous péchons souvent. Les raisons suivent :\n\ncar Dieu est au ciel, et toi sur la terre - son trône est dans les cieux, il habite au plus haut des cieux, quoiqu'ils ne puissent le contenir ; ce qui exprime sa majesté, sa souveraineté et sa suprématie, son omniscience et son omnipotence : il est le Très-Haut et le Sublime, qui habite le lieu haut et saint ; il est au-dessus de tout, voit et connaît toutes les personnes et toutes les choses ; il siège dans les cieux et fait tout ce qu'il lui plaît ; tous doivent donc se tenir en crainte devant lui, et considérer ce qu'ils lui disent. Notre Seigneur paraît avoir eu ce passage en vue lorsqu'il enseigna ses disciples à prier en disant : « Notre Père, qui es aux cieux » (Matthieu 6:9 ; Luc 11:2) ; et quand nous le prions, nous devons penser à ce que nous sommes nous-mêmes : que nous sommes sur la terre, le marchepied de Dieu ; que nous sommes de la terre, terrestres ; que nous habitons des maisons d'argile, dont le fondement est dans la poussière ; vermisseaux rampants sur la terre, indignes de son attention ; poussière et cendre - nous qui prenons sur nous de lui parler ;\n\nque tes paroles soient donc peu nombreuses - celles dont la prière se compose ; telle fut la prière du publicain : « Dieu, sois apaisé envers moi, pécheur » (Luc 18:13) ; et telle la prière que le Christ a donnée en modèle et en règle à son peuple - lui qui a interdit les vaines redites et le parler abondant dans la prière (Matthieu 6:7,8). Non que toutes les longues prières soient à condamner, ni toutes les répétitions qu'elles contiennent : notre Seigneur passa lui-même toute une nuit en prière ; et Néhémie, Daniel et d'autres ont usé de répétitions dans la prière - ce qui peut se faire avec une affection, un zèle et une ferveur renouvelés ; mais sont interdites celles qui se font pour être exaucé à force de parler, comme chez les païens, qui croyaient n'être pas compris s'ils ne redisaient une chose cent fois ; ou pour se donner le renom d'être plus saint et plus religieux que les autres, comme chez les pharisiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6988,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le cœur ne peut suivre une si rapide émission de mots ; il n'y a rien de réel dans une pareille prière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":91,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"Car le songe vient de la multitude des occupations, etc. Ou « car comme le songe », selon Aben Ezra : comme le songe vient de la multiplicité des affaires du jour, dont l'esprit a été occupé et le corps employé - d'où viennent, dans la nuit, des songes confus et incohérents, la fantaisie s'employant tantôt à une chose et tantôt à une autre, toutes inutiles et sans profit autant que vaines et folles ;\n\nainsi la voix de l'insensé se connaît à la multitude des paroles - soit sa voix dans la conversation, car l'insensé abonde en paroles et répand sa folie en une large profusion de mots ; soit sa voix dans la prière, semblable au songe d'un homme : confuse, incohérente et divagante. Le supplément « se connaît » peut être omis.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6989,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"4 à 7 Vœux\n\nComparez Deutéronome 23.22-21 et Lévitique 27.1-34.\n\nSont visés ici les vœux volontaires qui, à en juger d'après le Nouveau Testament, semblent être devenus fort fréquents dans les derniers siècles de l'ancienne alliance.\n\nInsensés : hommes légers qui, sans nécessité, se mettent dans une position fâcheuse si l'exécution de leur engagement leur devient onéreuse et dangereuse, car Dieu ne tient pas pour innocent celui qui prend son nom en vain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":92,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"Quand tu fais un vœu à Dieu, etc. Ou « si tu fais un vœu », comme la Vulgate latine ; car les vœux sont choses libres et indifférentes, que l'on peut faire ou non : il n'en est nul précepte dans la parole de Dieu ; on y trouve des cas et des exemples, et ils peuvent se faire licitement, quand il est au pouvoir de l'homme de les accomplir, et qu'ils ne contredisent ni la volonté ni la parole de Dieu ; des hommes de bien en ont fait, et ils furent fréquents aux temps anciens ; mais ils paraissent peu conformes à l'économie évangélique, tendant à enlacer l'esprit, à empêtrer les hommes et à leur imposer un esprit de servitude, contraire à la liberté par laquelle le Christ les a affranchis - et il vaut donc mieux s'en abstenir : les saintes résolutions de faire la volonté et l'œuvre de Dieu doivent se prendre dans la force de la grâce divine ; mais vouer telle ou telle chose à laquelle on n'était pas tenu avant le vœu - mieux vaut y renoncer. Toutefois, quand un vœu licite a été fait :\n\nne tarde pas à l'accomplir - envers Dieu, à qui il a été fait, qui l'attend, et promptement, comme Anne acquitta le sien ; nulles excuses, nuls délais ;\n\ncar il ne prend point plaisir aux insensés - c'est-à-dire que le Seigneur n'y prend point plaisir ; il ne se laisse pas moquer par eux ; il tiendra pour offense un tel traitement - vouer et ne pas payer, ou différer le paiement et ruser avec lui. Ainsi le Targum :\n\n« car le Seigneur ne prend point plaisir aux insensés, parce qu'ils diffèrent leurs vœux et ne les acquittent pas ; »\n\naccomplis ce que tu as voué - exactement et ponctuellement, quant à la matière, à la manière et au temps.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":93,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"Mieux vaut ne point vouer, etc. Car le vœu est chose arbitraire : nul n'est tenu d'en faire, et tant qu'il n'a pas voué, la chose demeure en son pouvoir et à son choix, de la faire ou non ; mais une fois le vœu prononcé, il est lié par une obligation, et doit s'exécuter (voir Actes 5:4) ; il vaut donc mieux ne pas vouer - cela est plus agréable à Dieu, et meilleur pour l'homme -\n\nque de vouer et de ne pas accomplir - ce qui trahit grande faiblesse et grande folie, légèreté et inconstance, et que le Seigneur tient pour offense.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6990,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Sur ta chair : sur ta personne (1Corinthiens 11.30). A la fin du verset il est parlé du travail de cet imprudent, qui n'a pas accompli son vœu et sur lequel ne reposera plus la bénédiction de Dieu.\n\nL'envoyé [de Dieu] : le sacrificateur (Malachie 2.7 ; comparez les anges (envoyés) de Apocalypse 1.20), en présence duquel le vœu avait été prononcé et devait être accompli.\n\nC'était une erreur, une méprise. Il v a eu entraînement ! (Lévitique 4.2, note). Des excuses qui rappellent ceci se rencontrent dans Malachie 1.7 et Matthieu 15.5-6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":94,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"Ne permets pas à ta bouche de faire pécher ta chair, etc. C'est-à-dire lui-même, qui est corrompu et dépravé : soit en formant un vœu téméraire qu'il n'est pas en son pouvoir de tenir - ou que la corruption de sa nature et la faiblesse de la chair l'empêchent de tenir ; soit en forgeant, après le vœu, des excuses coupables, se rendant ainsi coupable de mensonge, de faux serment ou d'autres péchés de la chair. Jarchi entend par « chair » ses enfants, sur qui son iniquité pourrait être visitée et punie ; et le Targum interprète ce châtiment du jugement ou de la condamnation de la géhenne (voir Proverbes 20:25) ;\n\net ne dis pas devant l'ange que c'était une erreur - que la chose fut faite par ignorance et par méprise, qu'elle n'était pas dans l'intention, que tel n'était pas le sens du vœu - demandant ainsi d'être dispensé de l'accomplir, ou d'offrir un sacrifice à sa place. Les interprètes sont partagés sur l'ange devant qui une telle excuse ne doit pas se faire. Les uns pensent qu'« ange » est mis pour les anges en général, en la présence et devant qui, comme témoins, les vœux se font ; lesquels étaient figurés par les chérubins du sanctuaire, où ils devaient s'accomplir, et qui assistent aux assemblées de culte des saints, où ces choses se font (1 Timothée 5:21 ; 1 Corinthiens 11:10) ; d'autres entendent l'ange gardien, qu'ils supposent à chaque homme ; d'autres encore le Christ, l'Ange de l'alliance, qui est au milieu de son peuple, voit et connaît tout ce qui s'y fait, et n'admettra point leurs excuses ; mais le plus probable est qu'il s'agit du prêtre, appelé l'ange, ou le messager, du Seigneur des armées (Malachie 2:7), auprès de qui ceux qui avaient fait des vœux venaient demander d'en être déliés, confessant leur erreur de les avoir faits, ou offrir un sacrifice pour leur péché d'ignorance (Lévitique 5:4,5) ;\n\npourquoi Dieu s'irriterait-il de ta voix - soit d'avoir formé un vœu téméraire et coupable, soit d'avoir excusé celui qui fut fait -\n\net détruirait-il l'œuvre de tes mains ? - menée avec succès, et pour laquelle le vœu fut fait ; et qui, au lieu de prospérer, est détruite et réduite à néant. Les vœux des Juifs portaient principalement sur leurs maisons, leurs champs ou leur bétail (voir Lévitique 27:28) ; la destruction ici suggérée peut donc signifier la malédiction que Dieu ferait tomber sur ces biens, pour avoir excusé ou négligé le vœu fait.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6991,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur revient à la pensée générale de la fin du verset 2 et met ses lecteurs en garde contre une religion vague qui laisse vivre dans un monde imaginaire et qui manque absolument de réalité.\n\nCrains Dieu ! Devant lui on ne doit jamais prononcer que des paroles où l'on met tout son cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":95,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Car dans la multitude des songes et des nombreuses paroles il y a aussi diverses vanités, etc. Ou : « comme dans la multitude des songes il y a bien des vanités, ainsi dans la multitude des paroles » : comme les songes sont choses vaines, ou qu'une abondance de choses vaines traverse l'esprit dans les songes, ainsi sont vaines et frivoles les nombreuses excuses forgées pour l'inaccomplissement des vœux ; ou bien des choses vaines se profèrent en les formant, ou dans les longues prières à Dieu, ou dans les discours qui le concernent - à quoi s'oppose la crainte de Dieu :\n\nmais toi, crains Dieu - ne prête l'oreille ni aux songes, ni aux nombreuses paroles des hommes, qui sont vaines et folles ; mais tiens-toi étroitement à la parole de Dieu, et rends-lui le culte intérieur et extérieur, en esprit et en vérité : car là gît la somme et la substance de la religion (voir Ecclésiaste 12:13). Le Targum porte :\n\n« car dans la multitude des songes des faux prophètes ne crois pas, ni aux vanités des auteurs d'enchantements et aux nombreux discours des impies ; mais sers les sages et les justes, et d'eux recherche la doctrine, et crains devant le Seigneur ; »\n\n(voir Jérémie 23:28).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6992,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La pensée qu'il y a un Maître suprême doit préserver du désespoir les opprimés.\n\nDans la province (medina, mot qui n'apparaît dans l'Ancien Testament qu'au temps de l'exil). Loin de la capitale, la justice peut être plus impunément violée. Cette province est ici la Palestine, car le lecteur peut voir ce qui s'y passe.\n\nN'en sois point effrayé, littéralement : Ne t'écrie pas : Qu'est-ce donc ? ou, comme dit 1Pierre 4.12 : Ne trouve pas la chose étrange !\n\nCar sur un homme élevé, le gouverneur, veille (a les yeux ouverts) un plus élevé, le roi.\n\nEt sur eux (deux), un plus élevé encore, Dieu (3.17) ; littéralement : des élevés, pluriel de majesté et de plénitude. Comparez 12.3 ; Proverbes 9.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":96,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"Si tu vois dans une province l'oppression du pauvre et la violente perversion du droit et de la justice, etc. Spectacle fort déplaisant, mais fréquent : les pauvres opprimés, le droit et la justice pervertis, et cela d'une manière violente et flagrante, en pleine cour de justice, dans les diverses provinces et les divers royaumes du monde ;\n\nne t'étonne pas de la chose - comme d'une chose étrange et rare, quand rien n'est plus commun. Ou : « ne t'étonne pas de la volonté », ou « du bon plaisir » - de Dieu, s'entend, qui souffre que ces choses soient ; ainsi l'interprètent le Targum, Jarchi et Aben Ezra : ne t'en scandalise pas, et ne mets pas en cause la sagesse et la justice de Dieu ; que cette tentation ne prévale pas en toi, comme elle l'a fait chez certains hommes de bien, tentés par là de penser qu'il n'y a rien dans la religion, ni nulle providence qui veille aux affaires de ce monde ; ne te laisse ni effrayer, ni ébranler, ni précipiter dans une telle pensée ; et ne t'afflige pas sans mesure des calamités et des oppressions des pauvres et des innocents ;\n\ncar celui qui est plus haut que les plus hauts y prend garde - c'est-à-dire Dieu, le Très-Haut sur toute la terre, plus haut que les rois de la terre et que tous les oppresseurs hautains et superbes - plus haut, en vérité, que les cieux et que les anges qui s'y trouvent. Il « prend garde » à tout son peuple : ses yeux sont sur eux et ne s'en retirent jamais ; il prend garde à leurs cris, les entend et y répond ; il prend garde à leurs oppresseurs et à leurs oppressions, et les délivrera en son temps ; ou bien il « garde » son peuple comme la prunelle de son œil, dans le creux de sa main, nuit et jour, de peur qu'on ne lui nuise ; il le garde par sa puissance, par la foi, pour le salut. On peut traduire : « le Haut observe d'en haut » - Dieu, le Très-Haut et le Sublime, abaisse ses regards des hauts cieux où il habite, prend connaissance de tous les fils des hommes et considère toutes leurs œuvres (voir Psaume 33:13-15) ;\n\net il en est de plus hauts qu'eux - soit les saints anges, plus hauts que les oppresseurs tyranniques - plus hauts par nature, et excellant en force et en puissance ; lesquels sont du côté des opprimés, ont la charge des saints et campent autour d'eux, et peuvent, sur un seul ordre, détruire leurs ennemis en un instant ; soit plutôt les trois Personnes divines, désignées par l'expression plurielle : le Père, le Fils et l'Esprit. Jéhovah le Père est au-dessus des hommes, des plus grands des hommes, dans les choses mêmes où ils s'élèvent avec orgueil : il est plus grand que tous, et nul ne peut ravir ses brebis de ses mains pour les déchirer ; le Christ, le Fils du Très-Haut, est plus haut que les rois de la terre : il est Roi des rois et Seigneur des seigneurs, et puissant pour délivrer et sauver son peuple ; et le Saint-Esprit est la puissance du Très-Haut, et plus grand que celui ou ceux qui sont dans le monde, ennemis déclarés des saints. Aben Ezra l'interprète du secret du nom de Dieu, qu'il dit inexplicable ; le Midrash l'entend du Saint béni soit-il ; et dans un autre traité, il est dit sur ce passage qu'il y a trois supérieurs au-dessus d'eux par voie d'émanation, et que c'est d'eux qu'il est dit : « il en est de plus hauts qu'eux ».","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6993,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le verset 8 envisage comme pouvant se présenter le cas d'un roi qui ne protégerait pas ses sujets contre l'avidité d'un gouverneur. Ici, en passant, l'Ecclésiaste indique de quelle façon un roi peut se rendre le plus utile à ses sujets : qu'il fasse respecter la propriété foncière et les récoltes, et qu'il encourage l'agriculture ! D'autres traduisent : Le roi lui-même dépend de la campagne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":97,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"De plus, le profit de la terre est pour tous, etc. Ou : « l'excellence de la terre en toutes choses », ou « au-dessus de toutes, est celle-ci » : que le Dieu très haut règne sur toute la terre, et est plus haut que ses rois et que tous ses oppresseurs ; ou : à tous égards il y a une préférence, une excellence supérieure de la campagne sur la ville, en ceci surtout qu'il ne s'y trouve pas tant de tumultes, d'émeutes et d'oppressions. Mais on l'entend le plus souvent de la préférence et de l'excellence supérieure de l'agriculture, de la culture de la terre. Ainsi le Targum :\n\n« l'excellence de la louange du labourage de la terre est au-dessus de toutes choses ; »\n\net dans le même sens Jarchi et Aben Ezra ; et le profit qui en découle est goûté par tous : il est pour tous - les bêtes des champs même en tirent leur herbe, comme l'homme son pain et toutes ses autres nécessités ;\n\nle roi lui-même est servi par le champ - sa table est servie de pain, de viande, de vin et de fruits de toute sorte, produits de la terre, qui en naissent ou s'en nourrissent : sans le labourage, le roi lui-même et sa maison ne pourraient subsister ; il convient donc aux rois de l'encourager, et de ne point opprimer ceux qui s'y emploient. Ou bien : « le roi est serviteur du champ » : certains rois se sont adonnés à l'agriculture et l'ont grandement aimée, comme Ozias (2 Chroniques 26:10), et quelques empereurs de Chine, comme le montrent leurs histoires, et les rois de Perse ; Vulcain, sur le bouclier d'Achille, représenta les moissonneurs, les glaneurs et les lieurs de gerbes à l'œuvre dans le champ, et un roi debout parmi les gerbes, sceptre en main, contemplant le tout avec grand plaisir, tandis qu'un repas se prépare sur ses ordres pour les ouvriers ; nombre de généraux et de hauts magistrats romains furent appelés de la charrue, particulièrement Cincinnatus ; et tous ceux-là encouragèrent l'agriculture chez leurs sujets autant qu'ils prirent soin de leurs propres domaines. On donne encore des mots un autre sens, parmi bien d'autres :\n\n« et le très excellent Seigneur de la terre (c'est-à-dire le Dieu très haut) est le Roi de tout champ cultivé (c'est-à-dire le Roi de toute la terre habitable) ; ou le Roi Messie, Seigneur de son champ, l'Église, et le plus éminent de toute la terre. »\n\nLe Midrash l'interprète du Saint béni soit-il.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6994,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"10 à 17 Le contentement d'esprit est un grand gain. De l'oppression exercée par les grands, qui cherchent à s'enrichir au détriment des petits, l'Ecclésiaste passe à l'amour des richesses en général. Peut-être aussi, ami de la vie simple et patiente des champs (verset 9), voit-il avec regret des gens en foule demander au commerce ou à l'industrie des gains plus prompts.\n\nL'avare est toujours pauvre, dit Horace ; et l'amour du gain grandit avec la fortune.\n\nN'en retire pas de profit. L'avare est le simple gardien, et non pas le maître, de ses biens. (Chrysostome).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":98,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"Celui qui aime l'argent ne sera point rassasié d'argent, etc. La culture de la terre est nécessaire - occupation très louable et très utile, et les hommes font bien de s'y employer : sans elle, ni le commun peuple ni les plus grands personnages ne sauraient être pourvus des nécessités de la vie ; mais l'amour immodéré de l'argent est criminel - c'est lui qui est visé par l'amour de l'argent, cette espèce de monnaie qui, aimée sans mesure, est la racine de tous les maux ; et de plus, un homme en eût-il amassé tant qu'on voudra, il n'est point rassasié : il en veut toujours davantage, comme la sangsue sur la veine crie « Donne, donne » ; ou bien il ne peut manger son argent, selon Jarchi, ni « se nourrir de monnaie », comme traduit M. Broughton - et en cela les fruits de la terre, pour lesquels le laboureur travaille, l'emportent sur l'argent : car ceux-là, il peut les manger, s'en remplir et s'en rassasier, tandis qu'il ne peut manger ses sacs d'or et d'argent ;\n\nni celui qui aime l'abondance, avec le revenu - c'est-à-dire que celui qui convoite beaucoup des choses de ce monde ne sera point rassasié de leur accroissement, quel qu'il soit ; ou bien il n'aura « nul revenu », nul avantage de son abondance, ni n'en goûtera la consolation et le bénéfice ; ou encore : « celui qui aime l'abondance [d'où il n'est] nul revenu à espérer » - qui aime avoir autour de lui une multitude de gens, serviteurs et servantes, un grand équipage, comme le suggère Aben Ezra, lesquels sont de fort peu d'usage et de service, ou d'aucun ;\n\ncela aussi est vanité - l'amour immodéré de l'argent, la convoitise de grands domaines et de grandes possessions, et d'un cortège de serviteurs. Jarchi interprète allégoriquement l'argent et l'abondance des commandements et de leur multitude.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6995,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Que de voir cela de ses yeux. La seule chose qu'il retire de sa fortune, c'est le chagrin de la voir dissipée par la nombreuse domesticité qu'elle lui impose et par les parasites qu'elle attire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":99,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Quand les biens se multiplient, ceux qui les mangent se multiplient aussi, etc. Quand la fortune d'un homme s'accroît, par le négoce ou autrement, il arrive fort souvent que sa famille s'accroît de même, et qu'il a plus de bouches à nourrir et de dos à vêtir ; ou, son bien grandissant, s'il vit selon son rang, il lui faut tenir plus de serviteurs - lesquels, ayant peu d'ouvrage, sont décrits par leur manger plutôt que par leur travail ; de plus, un homme qui monte ainsi dans le monde a plus d'amis et de visiteurs qui l'entourent et mangent avec lui, sans compter les pauvres qui attendent de lui ses aumônes ; et si ses fermes, ses champs et ses troupeaux s'agrandissent, il lui faut plus de laboureurs, de manœuvres et de bergers pour en prendre soin - qui tous doivent être entretenus. Ainsi Phéraulas, chez Xénophon, observe :\n\n« que maintenant qu'il possédait beaucoup, il n'en mangeait, n'en buvait ni n'en dormait plus doucement ; ce que son abondance lui avait valu, c'était d'avoir plus de biens en garde et plus à distribuer aux autres ; plus de soucis et plus d'affaires, avec de la peine : car maintenant, dit-il, beaucoup de serviteurs me demandent leur nourriture, beaucoup leur boisson, beaucoup des vêtements ; certains ont besoin de médecins, etc. ; il faut de nécessité, ajoute-t-il, que ceux qui possèdent beaucoup dépensent beaucoup pour les dieux, pour les amis et pour les hôtes ; »\n\net quel avantage en revient-il à leurs possesseurs, sinon de les voir de leurs yeux ? - il peut aller dans ses terres, ses champs et ses prairies contempler ses troupeaux et ses bêtes, et dire : tout cela est à moi ; il peut entrer dans ses chambres, ouvrir ses trésors, et repaître ses yeux de ses sacs d'or et d'argent, de ses joyaux et de ses autres richesses ; il peut contempler une multitude de gens à sa table, mangeant à ses frais, et d'autres entretenus à ses dépens ; et s'il est libéral, il peut y trouver du plaisir - sinon, de la peine ; mais cela excepté, il ne jouit de rien de plus que la nourriture et le vêtement ; et souvent même ses propres serviteurs ont en quelque chose l'avantage sur lui, comme il suit. Le Targum porte :\n\n« quel profit y a-t-il pour son possesseur qui l'amasse, s'il n'en fait le bien, afin de voir de ses yeux le don de la récompense dans le monde à venir ? »\n\nJarchi l'interprète de cette manière :\n\n« quand les hommes apportent beaucoup d'offrandes volontaires, les prêtres se multiplient qui les mangent ; et quel avantage en revient-il à leur possesseur, le Seigneur, sinon la vue de ses yeux - lui qui dit, et sa volonté est faite ? »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6996,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Du travailleur, et particulièrement de l'agriculteur. Vie frugale, favorable à la santé. La fable du savetier et du financier est l'illustration de ce verset.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":100,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"Le sommeil du travailleur est doux, qu'il mange peu ou beaucoup, etc. Ou « du serviteur », qui jouit du sommeil à l'égal d'un roi ; du laboureur, selon Jarchi - lequel l'interprète aussi de celui qui sert le Seigneur, comme le Targum : un de ses bien-aimés, à qui il donne le sommeil (Psaume 127:2). Un sommeil réparateur a toujours été compté pour une grande grâce et une grande bénédiction, et les travailleurs le goûtent avec douceur : n'ont-ils que peu à manger au souper, venant las de leur ouvrage, le sommeil vient aisément quand ils se couchent, ils dorment profondément, et se lèvent au matin dispos, alertes et propres à l'ouvrage ; mangent-ils plus abondamment, leur labeur leur donne bonne digestion, et leur sommeil n'en est point troublé. En sorte que si l'on répondait à la question posée plus haut - qu'a le maître de plus que le serviteur, quoiqu'il mange et boive plus librement, du meilleur, et vive dans les délices ? -, on pourrait répliquer qu'en fait de sommeil, le travailleur a sur lui la préférence ; et il faut avouer que c'est là une grande bénédiction de la vie, souvent interrompue par l'excès du manger et du boire ;\n\nmais la satiété du riche ne le laisse pas dormir - soit l'abondance de la nourriture qu'il mange, qui charge son estomac, remplit sa tête de vapeurs et le rend agité, en sorte qu'il ne peut trouver le sommeil, ou que celui qu'il trouve est fort pénible ; soit l'abondance de ses richesses, qui le remplit de soucis - que faire d'elles, comment les garder et les accroître - et de craintes - que des voleurs ne s'introduisent et ne les lui ravissent -, en sorte qu'il ne peut dormir tranquille. Le Targum porte :\n\n« doux est le sommeil de l'homme qui sert le Seigneur du monde d'un cœur parfait ; et il aura le repos dans la maison de son sépulcre, qu'il vive peu d'années ou davantage, etc. ; »\n\net dans le même sens Jarchi, qui dit que c'est ainsi que la chose est interprétée dans un de leurs anciens livres, appelé Tanchuma.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6997,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Non seulement, pendant qu'on les possède, les richesses ne donnent pas de vrai contentement, loin de là ; mais elles ont des ailes (Proverbes 23.5).\n\nPour son malheur. Quand le riche est ruiné par quelque revers subit, il est plus malheureux que s'il n'avait jamais été riche. Quelle folie que de se donner tant de mal pour amasser et garder ce qui peut, d'un moment à l'autre, procurer tant de chagrin !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":101,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"Il est un mal douloureux que j'ai vu sous le soleil, etc. Ou « une maladie mauvaise » : une maladie coupable en celui chez qui elle se trouve, et fort pénible à voir pour les autres - il y a de quoi être malade à la contempler ; et ce qu'il va rapporter, il en fut lui-même témoin oculaire :\n\ndes richesses gardées par leur possesseur pour son malheur - serrées dans les granges et les greniers, comme les fruits de la terre, ou dans les coffres et les cassettes, comme l'or et l'argent, pour l'usage et le service de leurs possesseurs - et qui pourtant ont tourné à leur véritable dommage : soit qu'ils en aient usé de manière luxueuse et intempérante, attirant ainsi des maladies sur leurs corps et la damnation sur leurs âmes ; soit qu'ils n'en aient usé du tout, ni pour leur propre bien ni pour celui d'autrui - ce qui attire sur eux la malédiction de Dieu, pour leur ruine et leur perte, ici-bas et dans l'au-delà. Et il arrive souvent - et cela était sans doute tombé sous l'observation de Salomon - que de grands avares, qui avaient thésaurisé leur bien sans en user eux-mêmes ni en faire part à d'autres, en ont été non seulement dépouillés, mais que, pour ce bien, leur vie leur a été ôtée de la manière la plus barbare, par des coupe-jarrets et des scélérats - parfois par leurs propres serviteurs, voire par leurs propres enfants. Les richesses mal acquises et mal employées sont fort préjudiciables à leurs possesseurs ; et si elles sont bien acquises mais mal employées, ou point employées du tout, elles nuisent grandement à l'état spirituel et éternel des hommes : il est difficile qu'un riche entre dans le royaume des cieux, et un avare ne le peut ; s'il fait profession de religion, la parole qu'il entend est étouffée et rendue stérile ; il s'égare de la foi, se transperce lui-même de bien des douleurs ici-bas, et s'expose à la damnation éternelle dans l'au-delà. Le Targum l'interprète de l'homme qui amasse des richesses et n'en fait aucun bien, mais les garde pour soi, pour son propre malheur dans le monde à venir.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6998,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le fils qu'il aura engendré n'en aura rien. Vanité plus grande encore que celle qui consiste à laisser sa fortune à des après-venants (2.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":102,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"Mais ces richesses périssent par une mauvaise affaire, etc. Ou « par une occupation ou entreprise mauvaise » : les richesses qui sont mal acquises, ou qui ne sont pas employées comme il faut, se dissipent et se réduisent à rien - soit par la mauvaise gestion de leur possesseur et ses fautes de conduite dans le négoce et les affaires, soit par le feu, la tempête, les voleurs et les brigands, et bien d'autres voies et moyens : choses très certaines ; et il est diverses manières dont elles se font des ailes et s'envolent, sous la direction d'une providence divine ;\n\net il a engendré un fils, et il n'a rien en sa main - les richesses qu'il avait thésaurisées, il les destinait à son fils ; mais en ayant été dépouillé d'une manière ou d'une autre, quand il vient à mourir, il n'a rien à lui laisser ; ou si ses richesses ne périssent pas de son vivant, elles sont bientôt consumées par son fils, qui en peu de temps n'a plus de quoi vivre - et qui, élevé en gentilhomme et sans état, se trouve en pire condition que ceux qu'on a élevés à gagner leur vie par le travail, sans nulle attente d'un héritage après le décès de leurs proches. Le Targum l'entend en ce dernier sens, paraphrasant ainsi :\n\n« et ces richesses, qu'il laissera à son fils après sa mort, périront, parce qu'il les a acquises par une mauvaise voie ; et elles ne demeureront pas dans la main du fils qu'il a engendré, et rien ne restera dans sa main. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":6999,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Sorti nu du sein de sa mère. Comparez Job 1.21 ; Psaumes 49.18 ; 1Timothée 6.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":103,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"Comme il est sorti nu du ventre de sa mère, il s'en retournera nu, s'en allant comme il était venu, etc. Ce qui peut s'entendre soit du riche avare, soit de son fils ; et à supposer même que ce qui vient d'être dit n'arrive ni à l'un ni à l'autre, mais qu'ils possèdent leur bien aussi longtemps qu'ils vivent - quand ils viendront à mourir, ils en seront entièrement dépouillés : de leur or et de leur argent, de leur vaisselle et de leurs joyaux, de leur riche mobilier, de leurs bêtes et de leurs possessions, fermes et domaines, qui ne sont plus à eux ; et de leurs vêtements mêmes, se retrouvant aussi nus qu'à leur entrée dans le monde - ce qui est en vérité le cas de tout homme (Job 1:21), et sert d'argument, et de fort puissant, contre l'avarice ;\n\net il n'emportera rien de son travail, qu'il puisse emporter en sa main - rien de son bien, acquis par son labeur et thésaurisé avec tant de soin : pas la moindre part n'en peut être emportée avec lui quand il meurt ; aucun de ses joyaux, aucun de ses sacs d'or et d'argent ; et si quelque chose de tout cela venait à être mis dans son tombeau - comme il s'est fait parfois aux funérailles de grands personnages -, cela ne lui serait d'aucun usage ni service, ni pour consoler et rafraîchir son corps, ni pour sauver son âme de l'enfer et lui procurer l'entrée de la gloire céleste (voir 1 Timothée 6:7 ; Proverbes 11:4). Le Targum allégorise ce passage d'une manière fort orthodoxe, et peu habituelle chez lui, en faveur du péché originel et contre la doctrine du mérite :\n\n« comme il sort nu du ventre de sa mère, sans vêtement et sans aucun bien, ainsi s'en retournera-t-il pour aller à la maison de son sépulcre, dénué de mérite, comme il est venu en ce monde ; et il ne recevra de son labeur nulle bonne récompense à emporter dans le monde où il va, pour lui être un mérite en sa main. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7000,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Répétition du verset 15, avec une affirmation plus précise encore : tout comme il était venu, au lieu de comme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":104,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"Et c'est encore là un mal douloureux, qu'il s'en aille en tous points comme il était venu, etc. Ce ne semble pas être un mal ou une vanité distincts du précédent, mais le même, répété et confirmé, et exprimé, si possible, en termes plus forts : qu'un homme est à tous égards semblable, quand il sort du monde, à ce qu'il était en y entrant. La naissance est signifiée par le « venir » - du ventre de sa mère et dans le monde, description de tout homme qui y naît (Jean 1:9) : il est de la terre, terrestre ; il sort comme une fleur et pousse comme l'herbe ; il ne vient ni de lui-même ni par hasard, mais par le moyen de ses parents, selon la volonté déterminée de Dieu, et pour répondre à quelque fin ; et la mort est signifiée par l'« aller » : aller le chemin de toute chair, sortir du monde, aller au sépulcre - la maison de tous les vivants, la demeure éternelle de l'homme ; c'est comme passer d'une maison dans une autre, car la mort n'est pas l'anéantissement de l'homme, mais son déplacement d'ici ailleurs ; et la naissance et la mort de l'homme sont en tous points semblables. Cela doit s'entendre des choses naturelles et civiles - des richesses et des honneurs, que l'homme ne peut emporter, et à l'égard desquels il est tel qu'il naquit, nu et dépouillé ; et quant au corps, ses parties sont alors les mêmes, quoique plus grandes : il est aussi nu qu'à sa naissance, et l'homme doit autant à ses amis pour son tombeau que pour ses langes ; il redevient ce qu'il fut d'abord, terre et poussière ; et comme l'homme n'entre pas au monde à son propre gré, il n'en sort pas non plus à sa volonté, mais à celle du Seigneur. Le Midrash l'interprète ainsi :\n\n« comme l'homme vient au monde avec cris, pleurs et soupirs, et sans connaissance, ainsi s'en va-t-il. »\n\nDe même, cela n'est vrai, quant aux choses morales, que des hommes naturels et irrégénérés : nés dans le péché, ils meurent dans le péché - avec cette seule différence d'un surcroît de péché ; comme ils viennent au monde sans l'image de Dieu, sans justice, sans sainteté et sans la grâce de Dieu, ainsi en sortent-ils sans ces choses. Mais cela n'est pas vrai des saints et des personnes véritablement en grâce : ils viennent au monde avec le péché, mais en sortent sans lui, étant lavés dans le sang du Christ, justifiés par sa justice, tous leurs péchés expiés et pardonnés par son sacrifice ; ils naissent sans justice, mais ne meurent pas sans elle : le Christ leur a acquis une justice éternelle, qui leur est imputée, reçue par la foi, donnée - ils sont trouvés en elle, vivants et mourants, et c'est elle qui les introduit au ciel et au bonheur ; ils naissent sans sainteté, mais ne vivent ni ne meurent sans elle : ils sont régénérés et sanctifiés par l'Esprit de Dieu, et rendus parfaitement saints au moment de la mort. Cela n'est donc vrai que des hommes naturels, et quant aux choses naturelles et civiles. Le Targum l'interprète :\n\n« comme il vient en ce monde vide de mérite, ainsi s'en ira-t-il dans l'autre ; »\n\net quel profit a-t-il d'avoir travaillé pour le vent ? - pour des richesses aussi peu rassasiantes que le vent, aussi mouvantes et aussi promptes à s'envoler que lui ; qu'on ne peut pas plus retenir, quand il est de la volonté de Dieu qu'elles s'en aillent, et surtout à la mort, que le vent ne se retient dans le poing ; et qui sont aussi inutiles que lui à l'heure de la mort. En particulier : quel profit a un homme de toutes les richesses acquises par son labeur, quand il n'en use ni pendant sa vie pour son propre bien ni pour celui d'autrui, et que, venant à mourir, elles le quittent et ne lui servent de rien - surtout s'il ne s'est jamais soucié de son âme immortelle, tout occupé qu'il était à la poursuite de choses si vaines et si passagères ? (voir Matthieu 16:26).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7001,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Toute sa vie il mange dans les ténèbres. Les repas sont dans la famille des moments de repos et de joie. Pour ce malheureux, sombre tristesse, humeur noire ! Posséder n'est pas jouir. Parmi les gens qu'on appelle fortunés, que de figures moroses !\n\nD'autres traduisent : Il consume tous ses jours dans les ténèbres, et citent à l'appui Job 21.13 ; 36.14, où le verbe manger est évidemment pris dans un sens figuré.\n\nPlein de chagrin, de malaise et d'aigreur, littéralement : Et des chagrins en foule, et sa maladie et aigreur. On peut se demander si sa maladie ne vise pas les maux inhérents à la nature humaine et dont il sera atteint comme d'autres, mais auxquels, pour lui, viendra par sa faute s'ajouter un surcroît de chagrins et de difficultés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":105,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"Tous ses jours aussi, il mange dans les ténèbres, etc. À tout ce qui a été dit s'ajoute un autre mal, qui accompagne ceux dont le cœur est démesurément attaché aux richesses : tous leurs jours, la vie entière durant, ils mènent l'existence la plus incommode - le manger étant mis ici pour toute la manière de vivre : ces gens non seulement mangent un pain grossier et une nourriture des plus chétives, mais portent des habits sordides et logent dans une pauvre masure, d'une manière obscure et misérable. Aben Ezra l'entend littéralement de la nuit, à laquelle un tel homme remet son repas, pour ne perdre nul temps de son labeur, pour qu'on ne voie ni quelle nourriture il mange ni combien parcimonieusement, et pour que nul ne mange avec lui ; et ce qu'il mange, il ne le mange pas librement, mais à contrecœur, avec angoisse et détresse d'esprit, sans nul plaisir ni joie véritables - moins encore avec la lumière de la face de Dieu, les découvertes de son amour et la communion avec lui. Le Targum porte :\n\n« tous ses jours il demeure dans les ténèbres, afin de goûter son pain seul ; »\n\net il a beaucoup de chagrin et de colère avec sa maladie - soit la maladie de son esprit, son avarice ; soit celle de son corps, exténué par la privation des nécessités de la vie ; ou bien, venant sur un lit de malade, il est rempli de chagrin et d'indignation de ce qu'il ne vivra pas davantage pour accumuler plus de richesses et accomplir ses projets et desseins, et de ce qu'il lui faut quitter le bien qu'il eut tant de peine à amasser. Ou : « et il s'irrite beaucoup » - quand les affaires ne répondent pas à ses souhaits dans le négoce, quand son bien diminue, ou du moins ne s'accroît pas à son gré, quand il est trompé par des fraudeurs ou dévalisé par des voleurs ; « et il a de la maladie » - de corps ou d'esprit, ou des deux, parce que rien ne réussit à son gré, et par le dépit des pertes, des traverses et des déconvenues, et par les soucis d'acquérir et de garder ce qu'il possède ; « et de la colère » - contre tous ceux qui l'entourent, qu'il est toujours prêt à accuser de paresse ou d'infidélité envers lui, et jusque contre la providence de Dieu, qui ne lui donne pas le succès désiré ; en sorte qu'il n'a en sa vie nul plaisir ni consolation d'aucune sorte.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7002,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"18 à 20 Conclusion\n\nSeconde réponse provisoire, correspondant à 2.24-3.15. Il ne faudrait pas conclure de ce qui précède, semble dire l'Ecclésiaste, que je condamne toute joie et toute richesse. Il y a un bonheur légitime, qui est celui que Dieu lui-même accorde (voyez les derniers mots du verset 18 et du verset 19). Quand on reçoit avec reconnaissance cette part de bonheur, on a de quoi oublier les peines de la vie, ou du moins ne pas s'en préoccuper trop (début verset 20). Il est très doux de pouvoir se dire que les biens dont on jouit sont un don de Dieu (fin du verset 20).\n\nIci donc l'idée particulière est qu'il est permis de jouir du bonheur qu'on laisse à Dieu le soin de vous dispenser, tandis qu'il n'y a pas de bénédiction sur ce qu'on extorque, pour ainsi dire, à la Providence, par un effort tout personnel et par sa volonté propre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":106,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"Voici ce que j'ai vu, etc. Observé, considéré et approuvé, et qu'il recommande et à quoi il invite l'attention ; et c'est ce qui suit :\n\nil est bon et convenable de manger et de boire - d'user des créatures que Dieu a données pour le service, d'une manière libre et libérale, sans excès et avec modération ; et de ne pas se priver des choses dont on peut licitement user et qui sont nécessaires : cela est bon pour soi-même et pour la santé du corps ; cela est droit aux yeux de Dieu et convenable devant les hommes ; ce n'est pas seulement licite, mais louable. Il est une autre version et un autre sens des mots : « il est bon de manger et de boire celui qui est beau », ou plein de grâce - le Christ, plus beau que les fils des hommes : vivre de lui par la foi, manger sa chair et boire son sang ; mais ce sens, quelque vrai, spirituel et évangélique qu'il soit, paraît étranger au texte. Il suit :\n\net de jouir du bien-être de tout le travail qu'il fait sous le soleil, tous les jours de sa vie que Dieu lui donne - cette dernière proposition, « que Dieu lui donne », ne doit pas se rattacher au « bien-être de tout son travail » - quoiqu'il soit vrai que tout bien acquis par le travail est un don de Dieu -, mais à « tous les jours de sa vie » : car la vie de l'homme, et tous ses jours, qu'ils soient nombreux ou non, sont le don de Dieu, selon sa volonté et son bon plaisir déterminés ; et tout au long de ce temps, l'homme doit jouir, d'une manière paisible et avec reconnaissance envers Dieu, des biens qu'il a acquis par son labeur et son industrie, moyennant la bénédiction de Dieu qui les accompagne. Salomon inculque cela fréquemment ; Aben Ezra dit que c'est la troisième fois, mais ce paraît être la quatrième (voir Ecclésiaste 2:24 ; 3:13,22) ;\n\ncar c'est là sa part - en cette vie, s'entend ; car pour le reste, s'il est homme de bien, il a dans l'autre une part meilleure : c'est la portion que Dieu lui a assignée ici-bas ; et c'est son devoir, et pour son bien et sa consolation, d'en user.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7003,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Et de se réjouir de son labeur... Le sage lui-même doit travailler, mais dans un esprit de soumission, et non pas comme s'il pouvait être l'artisan de son bonheur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":107,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"De même, tout homme à qui Dieu a donné richesses et biens, etc. Ce qui embrasse tout l'avoir d'un homme : tout son bien, personnel et réel, tous ses biens et possessions, meubles et immeubles - or, argent, bétail, champs et fermes -, qui sont tous le don de Dieu, par quelques moyens qu'ils aient été acquis ou possédés ;\n\net à qui il a donné le pouvoir - ou « qu'il a fait dominer » sur ses biens et ses richesses, au lieu d'en être l'esclave, comme tant d'autres ; mais d'en avoir assez de maîtrise, et de soi-même, pour\n\nen manger - en jouir paisiblement, et en disposer pour son propre bien, celui d'autrui et la gloire de Dieu. Il suit :\n\net en prendre sa part - celle que Dieu lui a assignée : la prendre avec reconnaissance, et en user librement et paisiblement ;\n\net se réjouir de son travail - des choses pour lesquelles il a peiné, en en usant avec gaieté, en bénissant Dieu pour elles et en en goûtant la consolation ;\n\nc'est là un don de Dieu - avoir un tel pouvoir sur son bien, sans en être l'esclave, et jouir des fruits de son labeur d'une manière gaie et paisible : cela est tout autant le don de Dieu que les richesses mêmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7004,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Car l'homme ne se préoccupe pas trop... Quand on a appris à travailler avec Dieu, et non pas seul, on a là une riche compensation à toutes les peines de la vie.\n\nDieu lui répond en réjouissant son cœur. Cette joie est une réponse à son besoin de bonheur. D'autres traduisent : Dieu donne un témoignage d'approbation à la joie de son cœur. On la sait ainsi de bon aloi, et l'on peut s'y livrer sans arrière-pensée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":108,"book":"ECC","chapter":5,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"Car il ne se souviendra pas beaucoup des jours de sa vie, etc. Qu'ils soient nombreux ou non, comme dit Jarchi : il ne trouvera pas la vie longue et fastidieuse ; il ne s'appesantira pas sur les peines qu'il a rencontrées ou qu'il pourrait rencontrer, ni ne s'en tourmentera ; mais, content des biens que Dieu lui a donnés, et en jouissant librement et avec gaieté, il passe son temps agréablement et plaisamment. Certains, comme le relève Aben Ezra - qui approuve cette lecture, conforme aux accents -, traduisent : « s'il n'a pas beaucoup, il se souvient des jours de sa vie » : s'il ne possède que peu des biens de cette vie, il se rappelle combien peu de jours il a à vivre, et ne doute pas d'avoir assez pour le mener jusqu'au terme de ses jours - aussi demeure-t-il parfaitement tranquille et content ; il se remet en mémoire comment il a été pourvu tous ses jours jusqu'ici, et se persuade que le Dieu qui a pourvu à ses besoins lui continuera sa bonté, et qu'il ne manquera d'aucun bien ; il ne se tourmente donc pas de l'avenir ;\n\nparce que Dieu lui répond par la joie de son cœur - il invoque Dieu pour qu'il bénisse ses labeurs, lui demande son pain quotidien, et désire ce qui lui est propre et suffisant, ou ce qu'il juge nécessaire et convenable ; et Dieu répond à ses prières, à ses requêtes et à ses bons souhaits, en remplissant son cœur de nourriture et de joie, et en lui donnant cette gaieté d'esprit et cette gratitude de cœur dans la jouissance de chaque bénédiction ; et si de plus il fait lever sur lui la lumière de sa face et lui accorde la joie dans le Saint-Esprit, il ira son chemin si plaisamment et si paisiblement qu'il en oubliera toutes ses peines passées ; et cela dissipera ses doutes et ses craintes sur la manière dont il vivra à l'avenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7005,"book":"ECC","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 6 à 8 : Cinquième morceau\n\nRéflexions et exhortations aboutissant à un nouveau point de repos : 8.15-17. En langage moderne, nous parlerions à propos de ces chapitres d'Essais ou de Recherches. Le chapitre 6 est plutôt négatif et indique en quoi ne consiste pas la sagesse. Les chapitres 7 et 8 sont d'un contenu positif.\n\nChapitre 6 : Il n'est pas sage de demander le bonheur aux seules richesses (versets 4 à 6) ; elles sont incapables de nous satisfaire (versets 7 à 9) et de nous rendre indépendants de la Providence (versets 10 à 12).\n\n1 à 6 Reprise de la pensée déjà énoncée à la fin du chapitre 5, que posséder n'est pas jouir. Prenez un homme chez lequel la notion de vie semble être arrivée à son plein accomplissement : richesse, honneurs, longévité, nombreuse descendance. A côté de lui, voyez-vous cet enfant mort-né, qui n'a pas même eu assez de vitalité pour arriver à terme ? L'Ecclésiaste se fait fort de prouver que l'embryon a une meilleure part que ce riche qui n'a pas compris le secret de la joie et qui n'a rien su recevoir de Dieu. Telle est l'antithèse frappante qui l'inspire, et ce paradoxe va lui permettre de montrer sa virtuosité et de donner un relief nouveau à des pensées déjà touchées.\n\nIl est un mal que j'ai vu sous le soleil. Nous avons cette même formule, absolument pareille, dans 10.5 ; presque identique, dans 5.12. Ici les mots : et qui pèse lourdement sur l'homme, remplacent l'épithète de fâcheux (il est un mal fâcheux) de 5.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":109,"book":"ECC","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Introduction au chapitre 6\n\nLe sage poursuit en exposant la vanité des richesses possédées par un avare qui n'en fait nul usage - mal fort commun sous le soleil (Ecclésiaste 6:1). Cet homme est dépeint par les biens qu'il possède, dont il n'a pas le pouvoir de jouir, tandis qu'un étranger en jouit (Ecclésiaste 6:2) ; par sa nombreuse descendance et sa longue vie - sans pourtant que son âme soit rassasiée de bien durant sa vie, ni qu'il ait de sépulture à sa mort : aussi l'avorton lui est-il préféré (Ecclésiaste 6:3). Car si l'on peut dire de celui-ci bien des choses pénibles, on en peut dire de pires de l'autre, et l'avorton a plus de repos que lui ; d'ailleurs, tous deux s'en vont en un même lieu, le sépulcre (Ecclésiaste 6:4-6). Et la vanité du labeur anxieux pour les richesses est encore prouvée par leur usage, lequel, au mieux, ne regarde que le corps et sa subsistance, sans pouvoir rassasier l'esprit ni l'âme (Ecclésiaste 6:7) ; usage que l'insensé peut faire aussi bien que le sage, et le pauvre - pourvu qu'il sache, diligent et industrieux, gagner sa vie - aussi bien que le riche (Ecclésiaste 6:8). Le meilleur est donc de jouir des grâces présentes et de s'en contenter, plutôt que de lâcher la bride aux désirs vagabonds après ce que l'on n'obtiendra peut-être jamais (Ecclésiaste 6:9) ; et il faut surtout considérer que l'homme, en quelque circonstance qu'il soit, n'est qu'un homme ; que ces circonstances sont déterminées et fixées par Dieu, et qu'il ne peut les changer ; qu'il est donc à la fois vain et coupable de contester avec lui (Ecclésiaste 6:10). Et après tout, l'homme n'est en rien avancé par ses soucis rongeurs et ses désirs vagabonds, puisqu'il est tant de choses qui accroissent la vanité (Ecclésiaste 6:11) ; et il est si ignorant de ce qui lui est bon pour le présent, et de ce qui sera après lui (Ecclésiaste 6:12).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":110,"book":"ECC","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Il est un mal que j'ai vu sous le soleil, etc. La Vulgate latine lit : un autre mal ; mais à tort, car c'est le même que celui considéré plus haut : le mal de l'avarice, qui est l'une des choses mauvaises qui sortent du cœur de l'homme ; abominable au Seigneur, contraire à sa nature et à sa volonté, transgression de sa loi qui la défend, et racine de tous les maux ; c'est un mal qui est sous le soleil, car il n'est rien de tel au-dessus de lui ; et il tomba sous l'observation de Salomon en divers cas ;\n\net il est fréquent parmi les hommes - ou « grand sur les hommes », ou « sur l'homme », l'avare : il s'étend sur eux ; peu en étaient exempts, même en un temps si reculé, en un temps où l'argent était compté pour rien et se trouvait à Jérusalem aussi commun que les pierres ; et pourtant le péché d'avarice - thésauriser l'argent sans en faire usage, ni pour son propre bien ni pour celui d'autrui - était fort répandu parmi les hommes (1 Rois 10:27).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7006,"book":"ECC","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Voilà un homme... On croit entendre l'Ecclésiaste exposer son thème. On assiste à la reprise de la conversation. Il a commencé gravement au verset 1. Maintenant il s'anime : Tenez, par exemple ! Voilà un homme...\n\nMais Dieu ne lui permet pas d'en jouir, soit qu'il meure avant le temps, soit qu'une maladie cruelle vienne empoisonner sa vie, Vous voyez bien qu'il faut compter avec Dieu !\n\nC'est un étranger qui en jouit : après lui, ou bien sous ses yeux (2.18-19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":111,"book":"ECC","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"Un homme à qui Dieu a donné richesses, biens et honneur, etc. Par « richesses » on peut entendre l'or et l'argent - choses dont l'avare n'est jamais rassasié -, et par « biens » le bétail, dont on garnit fermes et champs : la fortune des hommes, surtout aux temps anciens et dans les contrées orientales, consistait pour une grande part en cela, comme celle d'Abraham et de Job (Genèse 13:2 ; Job 1:3) ; et toutes ces choses, comme elles sont réputées glorieuses et honorables en elles-mêmes, procurent aussi honneur et gloire parmi les hommes, et élèvent aux places hautes et honorables ; et allant de compagnie, comme il arrive d'ordinaire, elles portent ensemble le nom même d'honneur et de gloire (voir Proverbes 3:16 ; 2 Chroniques 1:11,12 ; Genèse 31:1). Et toutes sont les dons de Dieu, qu'il accorde aux hommes comme bénédictions, ou qu'il leur laisse acquérir, quoiqu'une malédiction puisse les accompagner - ce qui est le cas ici ; car nul homme ne les possède que par la volonté de Dieu ou sa divine permission (voir 1 Chroniques 29:12) ; et un homme peut en recevoir, et en reçoit parfois, une portion des plus abondantes ;\n\nen sorte qu'il ne manque pour son âme rien de tout ce qu'il désire - il a non seulement de quoi pourvoir à ses besoins, le nécessaire pour son usage et son service quotidiens, mais encore ce qui sert au délice et au plaisir ; oui, autant qu'il pourrait raisonnablement souhaiter - plus même que le cœur ne saurait désirer (Psaume 73:7) ;\n\nmais Dieu ne lui donne pas le pouvoir d'en manger - le Targum ajoute : « à cause de son péché » ; soit qu'il le lui retire, l'homme n'en faisant nul usage ; soit que l'appétit lui soit ôté, et qu'il n'en ait nul désir ; soit plutôt qu'il n'ait pas le cœur de jouir de ce qu'il possède, et n'en jouisse presque en rien : non pour manger, boire et se vêtir selon sa condition, mais regrettant tout ce qu'il dépense pour son dos, pour son ventre ou pour le train de sa maison ; car quoique Dieu lui donne un grand bien, il ne lui donne pas le cœur d'en user - sans quoi il ne peut en jouir ; et il eût donc mieux valu pour lui, ou autant, d'en être privé (voir Ecclésiaste 5:19) ;\n\nmais un étranger le mange - la version syriaque ajoute : « après lui » ; il en jouit, non d'une partie seulement, mais du tout : un homme qui ne lui est point parent, et que peut-être il n'a jamais connu, et qui pourtant, par un moyen ou par un autre, par voie licite ou illicite, entre en possession de tout son bien ; ce qui a toujours été compté pour un grand malheur (Lamentations 5:2 ; Osée 7:9). D'où il suit :\n\nc'est là une vanité, et un mal douloureux - c'est chose vaine que de posséder un grand bien et de n'en rien goûter d'une manière paisible, par le péché d'avarice ; laquelle est une maladie spirituelle, et des plus mauvaises : très préjudiciable à l'âme et à son état, et rarement guérie. Juvénal appelle frénésie et folie de vivre pauvre pour mourir riche ; un tel homme est semblable à l'âne que vit Crassus Agelastus, chargé de figues et mangeant des chardons.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7007,"book":"ECC","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Si son âme ne se rassasie pas de biens : s'il ne pratique pas la règle de conduite indiquée ci-dessus (5.18 : jouir du bien comme d'un don de Dieu).\n\nEt que même il n'ait pas de sépulture. Si par son humeur chagrine il s'est aliéné le cœur de ses proches, et que sa mort soit pour eux une délivrance, il sera porté en terre, mais ce ne sera pas réellement une sépulture, un deuil. Comparez Jérémie 22.13-19.\n\nUn avorton. Ici l'Ecclésiaste pense peut-être à Job 3.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":112,"book":"ECC","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"Quand un homme engendrerait cent enfants, etc. Fils et filles - nombre certain pour un nombre incertain. Certains en ont eu beaucoup, et presque ce nombre : Roboam eut vingt-huit fils et soixante filles, et Achab soixante-dix fils, sans qu'il soit dit combien de filles (2 Chroniques 11:21 ; 2 Rois 10:1) ; c'était compté pour un grand honneur et un grand bonheur d'avoir beaucoup d'enfants - heureux l'homme qui en avait son carquois plein (Psaume 127:3) ; tel est le cas ici supposé ;\n\net qu'il vivrait beaucoup d'années, en sorte que les jours de ses années fussent nombreux - ou « suffisants », comme l'interprète Jarchi : il vit aussi longtemps que la vie est désirable ; il parvient à une bonne vieillesse, à la pleine mesure des hommes, soixante-dix ans ; oui, supposât-on qu'il vécût aussi vieux que Mathusalem -\n\nsi son âme n'est pas rassasiée de bien - s'il ne jouit pas des biens qu'il possède, s'il n'a nul plaisir ni satisfaction dans les biens temporels de la vie, s'il n'en goûte pas la consolation, et demeure toujours inquiet de n'en avoir pas davantage ; et surtout si son âme n'est pas remplie des biens spirituels, la grâce de Dieu et la justice du Christ ;\n\net s'il n'a pas même de sépulture - comme Jézabel, Jojakim et d'autres : soit qu'il périsse sous les coups de brigands et de coupe-jarrets, pour son bien, et soit jeté dans un fossé, dans un fleuve ou en quelque lieu où on ne le retrouve jamais pour l'ensevelir ; soit que, d'humeur si sordide, il ne pourvoie pas à une sépulture décente, conforme à sa condition, ou l'interdise ; soit que, méprisé et dédaigné de tous, ses héritiers et successeurs la lui refusent ou la négligent (voir Jérémie 22:19) ;\n\nje dis qu'un avorton vaut mieux que lui - l'avorton lui est préférable ; il eût mieux valu pour lui n'être jamais né, ou avoir été en pareil cas.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7008,"book":"ECC","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Naît en vain. Heureusement pour lui sa naissance ne l'introduit pas dans la vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":113,"book":"ECC","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"Car il est venu avec la vanité, etc. Le Targum ajoute : « en ce monde ». Certains l'entendent de l'avorton, et traduisent : « quoiqu'il vienne avec la vanité », il est pourtant à préférer à l'avare ; d'autres l'interprètent de l'avare lui-même ; d'autres tiennent des deux à la fois. Quoi qu'il en soit, on peut les comparer en ces points : l'avorton vient au monde en vain, pour rien, et ne répond à nulle fin que l'on puisse observer ; et l'on peut dire la même chose du riche avare : il marche dans une vaine apparence, et n'est tout entier que vanité - dans sa venue, dans sa vie et dans sa sortie ;\n\net il s'en va dans les ténèbres - ou « vers les ténèbres » : il sort du monde sans que nul y prenne garde, et descend au sépulcre obscur, où il gît dans l'oubli ;\n\net son nom sera couvert de ténèbres - l'avorton n'a point de nom, et l'on n'en parle jamais ; ainsi le nom et la mémoire de l'homme ici dépeint pourrissent et périssent ; et à cet égard, l'avorton a sur lui la préférence : car quoiqu'il soit couvert de ténèbres, on ne dit jamais de mal de lui, tandis que le nom de l'avare méchant est maudit.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7009,"book":"ECC","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Il n'a ni vu, ni connu le soleil. Il a passé des ténèbres aux ténèbres (verset 4) et n'a pas à aller de la lumière aux ténèbres, ce qui répugne toujours aux vivants.\n\nD'autres : Il n'a pas vu toutes les vanités et toutes les injustices qui ont lieu sous le soleil. Mais ici, opposé aux ténèbres, le soleil ne doit-il pas avoir un sens favorable ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":114,"book":"ECC","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"De plus, il n'a pas vu le soleil, etc. Ceci doit s'entendre de l'avorton, et paraît confirmer que le texte précédent lui appartient ; et n'ayant jamais vu la lumière du soleil, ni goûté son agrément et sa consolation, il ne lui est nullement pénible d'en être privé. Le Targum porte :\n\n« la lumière de la loi, il ne la voit pas ; et il ne sait pas distinguer entre le bien et le mal, pour juger entre ce monde-ci et celui qui vient ; »\n\nde même la Vulgate latine : « et il ne connaît pas la différence du bien et du mal » ;\n\net il n'a rien connu - ni le soleil, ni rien d'autre ; ou il n'a pas « éprouvé » ni senti la chaleur du soleil et ses influences bienfaisantes - ce qu'un aveugle peut faire, qui ne l'a jamais vu, mais non l'avorton ; et en vérité, il n'a connu ni homme, ni créature, ni chose de ce monde - il ne lui est donc d'aucun souci d'en être privé ; et de plus, il n'a jamais eu ni connaissance ni expérience des peines de la vie, auxquelles tout homme vivant est sujet. Aussi ceci est-il certain :\n\ncelui-ci a plus de repos que celui-là - l'avorton que l'avare : n'ayant jamais été affligé des peines de la vie, il n'est pas maintenant touché du sentiment de la perte.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7010,"book":"ECC","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Reprise des versets 4 et 5. Nous avons vu déjà une répétition semblable dans 5.16.\n\nDeux fois mille ans. Plus, et plus précis que verset 3. Double Méthusélah !\n\nSans voir le bonheur : parce que cet homme n'est pas entré dans une relation vivante avec l'Auteur de toute joie.\n\nTout ne va-t-il pas dans un même lieu : dans ce sépulcre (schéol) où ne se présentent plus d'occasions de jouir et où fait absolument défaut tout ce qui constitue la vie.\n\nIl ne faudrait pas conclure de ce verset qu'aux yeux de l'Ecclésiaste la vie présente n'a d'autre but que la jouissance. Il ne parle pas de ce qu'il demande lui-même à la vie ; il se place au point de vue de ce riche. Pour lui, il conseille de jouir dès ici-bas de ce que Dieu donne, mais il croit à un avenir heureux, que la sagesse procure à qui la pratique (7.12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":115,"book":"ECC","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Oui, quand il vivrait deux fois mille ans, etc. Deux mille ans - ce que nul homme ne fit jamais, ni même mille : Mathusalem, le plus vieux des hommes, ne vécut pas si longtemps ; c'est ici plus du double de l'âge du plus vieux des hommes. Il est une sorte d'Éthiopiens dont on dit qu'ils vivent près de moitié plus que l'ordinaire, appelés de là Macrobii ; Pline porte leur âge à cent quarante ans, juste le double du terme commun de la vie. Il ne s'agit ici que d'une supposition. Aben Ezra l'interprète « mille milliers », mais à tort ; de même la version arabe : « quand il vivrait plusieurs milliers d'années » ;\n\ns'il n'a pas vu le bonheur - s'il n'a pas joui du bien de son labeur, de ce pour quoi il a peiné et qu'il possédait ; en sorte qu'il a vécu si longtemps à fort peu de propos, avec fort peu de consolation et d'honneur ; et surtout s'il n'a eu nulle expérience du bien spirituel ;\n\ntous ne vont-ils pas en un même lieu ? - c'est-à-dire au sépulcre ; tous y vont, tous les hommes : c'est la maison assignée à tous les vivants (Job 30:23) ; et là vont l'avorton et le riche avare - en sorte qu'en cela celui-ci n'a sur celui-là nulle prééminence. Jarchi l'interprète de l'enfer, le lieu unique où vont tous les pécheurs ; mais le premier sens est le meilleur.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7011,"book":"ECC","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 12 C'est pourquoi, au lieu de se livrer à des soucis rongeurs et de prétendre se faire son sort à soi-même, il convient de se confier en Dieu. Le moyen d'avoir dans le présent la tranquillité du cœur, c'est de s'en remettre à Dieu pour cet obscur avenir qui lui appartient.\n\n7 à 9 L'homme cherche continuellement à satisfaire ses besoins et ses désirs naturels (début verset 7), mais il n'y parvient jamais : il y a en lui une âme dont le propre est d'aspirer toujours à quelque chose de nouveau (fin verset 7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":116,"book":"ECC","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"Tout le travail de l'homme est pour sa bouche, etc. Pour la nourriture de sa bouche, comme dit le Targum ; pour la subsistance de son corps, pour la nourriture et le vêtement - la partie étant mise pour le tout : tout ce pour quoi l'homme peine est d'obtenir cela ; et s'il n'en jouit pas, son labeur est vain ; les aliments sont pour le ventre, où ils entrent par la bouche, et c'est pour eux que l'homme travaille ; et s'il ne les mange pas quand il les a obtenus, il a peiné en pure perte ;\n\net cependant l'appétit n'est pas rempli - l'appétit même du corps et des sens : non, pas même chez ceux qui mangent le fruit de leur labeur ; car quoique leur faim soit apaisée pour l'heure et l'appétit satisfait pour un temps, il revient et réclame de nouveau sa nourriture, et ainsi sans cesse. Ou : « l'âme n'est pas remplie », ou « rassasiée » : c'est le corps seul qui, au mieux, se remplit ou se rassasie de ces choses ; l'esprit de l'homme aspire à de plus grandes, et ne peut trouver contentement ni satisfaction dans les jouissances terrestres et sensuelles. Ce semble être un nouvel argument prouvant la vanité des richesses, tiré de l'étroitesse de leur usage, lequel n'atteint que le corps, et non l'âme.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":117,"book":"ECC","chapter":6,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Car qu'a le sage de plus que l'insensé ? etc. Plus de délice et de plaisir à contenter ses sens par le manger et le boire ? Le sage n'en jouit pas davantage que l'insensé ; l'insensé trouve autant de plaisir au labeur de ses mains, qui est pour sa bouche, que le sage ; et le sage ne peut tirer de ces satisfactions extérieures pas plus de contentement d'esprit que l'insensé ;\n\nqu'a le pauvre qui sait marcher devant les vivants ? - soit : que manque-t-il au pauvre, en regard du riche, qui sait gagner son pain, se montre diligent et industrieux parmi les hommes pour vivre, et pourvoit à sa subsistance et à celle des siens ? il goûte toutes les douceurs et consolations de la vie aussi bien que le riche ; soit : qu'a le pauvre homme instruit - comme l'interprète Aben Ezra selon les accents -, qu'a-t-il de plus, ou de quoi jouit-il davantage, que le pauvre insensé, pourvu que celui-ci ait seulement assez de sens pour se conduire parmi les hommes de manière à avoir du pain à manger et des habits à vêtir - ce qui est tout ce dont un homme peut jouir, si riche ou si sage qu'il soit ?","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7012,"book":"ECC","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Cependant, laisser errer ses désirs, ne pas les réprimer et leur lâcher la bride, est une folie. C'est ce que le sage a compris et tel est l'avantage qu'il a sur l'insensé. Il sait se conduire en présence des vivants (verset 8) : franc d'ambition et ne présumant pas de lui-même, il se contente d'un genre de vie modeste et ne froisse personne par des prétentions exagérées. Imitons-le en cela ; bornons nos besoins ; ce sera autant de vent que nous ne poursuivrons pas.\n\nOn voit par cette paraphrase que nous ne prenons point l'âme (verset 7) dans le sens chrétien et religieux de ce mot, mais dans celui d'appétit, de principe de vie qui cherche à s'assimiler pour son bien ce qui l'entoure, sens qu'il a souvent dans l'Ancien Testament (Nombres 21.5 ; Proverbes 6.30 : pour se rassasier, littéralement : pour rassasier son âme ; etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":118,"book":"ECC","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"Mieux vaut ce que les yeux voient que le vagabondage du désir, etc. Par « ce que les yeux voient » il ne faut pas entendre la simple contemplation des richesses extérieures, comme en Ecclésiaste 5:11, mais la jouissance des grâces présentes - des choses qu'un homme possède, et dont il doit se contenter (Hébreux 13:5) ; et par « le vagabondage du désir », l'appétit avide et la convoitise insatiable de l'esprit cupide, qui élargit son désir comme le séjour des morts, après mille choses et tout ce qu'il peut concevoir : un tel esprit erre à travers la création entière, et convoite tout ce qui est sous le soleil. Or il vaut mieux jouir avec contentement des choses que l'on voit et que l'on possède, que de lâcher la bride à l'esprit en de vagues désirs après des choses que l'on n'atteindra peut-être jamais, et qui, atteintes, ne donneraient nulle satisfaction ;\n\ncela aussi est vanité et rongement d'esprit - chose très vaine que de donner à l'esprit une telle licence et une telle liberté dans ses désirs sans bornes après les choses du monde ; et c'est un rongement d'esprit, pour un esprit si avide, de ne pouvoir obtenir ce qu'il désire tant.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7013,"book":"ECC","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 12 Impuissance de l'homme en face de ce qui a été décidé par Dieu. Nouvelle démonstration de la folie qu'il y a de sa part à laisser Dieu en dehors de ses calculs et à vouloir se substituer à la Providence et lui forcer la main.\n\nCe qui existe a dès longtemps été appelé par son nom. Non pas : s'est déjà souvent produit dans le monde (1.9) ; mais : Ce qui arrive a été déterminé longtemps d'avance et existait aux yeux de Dieu. On donne un nom aux enfants quand ils naissent, aux choses quand elles se produisent. Devant Dieu, ce qui arrive existait et par conséquent avait un nom.\n\nCe qu'un homme sera est déterminé. Il ne s'agit pas ici de l'attitude morale que l'homme prendra vis-à-vis de Dieu, mais des circonstances extérieures de sa vie. Voir déjà 3.14. A quoi bon contester avec un Dieu pareil ? (Job 39.37-38)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":119,"book":"ECC","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Ce qui a été a déjà reçu son nom, et l'on sait que c'est l'homme, etc. Ce qui peut s'entendre du premier homme, Adam : il a été, il a existé, produit par la puissance immédiate de Dieu, qui le créa et le forma de la poussière de la terre ; fait à l'image et à la ressemblance de Dieu, créature sage et intelligente, riche et puissante, figure de celui qui devait venir, étant la tête et le représentant de toute sa postérité ; et il a déjà reçu son nom : il le tint du Seigneur lui-même, conforme à sa nature et à sa formation - il l'appela Adam, d'« Adamah », la terre, dont il fut tiré ; et quoiqu'il fût si sage et si grand, et qu'il ait même prétendu à la déité - piège que son ennemi lui tendit -, on sait bien qu'il n'était qu'un homme, de la terre, terrestre, et qu'il y retourna. Certains l'ont appliqué au second homme, le Seigneur venu du ciel, comme la glose ordinaire et Jérôme, et traduisent : « ce qui sera » - ainsi la Vulgate latine : il n'était pas encore homme, quoiqu'il eût consenti à l'être et qu'il fût prophétisé qu'il le serait ; mais il était déjà nommé : la semence de la femme, Schilo, Ithiel, le Messie ou l'Oint - d'où Salomon, par allusion à ce nom, dit que « son nom est un parfum répandu » (Cantique 1:3) ; et comme on savait qu'il serait homme, on sait maintenant qu'il l'est réellement et véritablement - non homme seulement, mais Dieu aussi bien qu'homme ; quoique, quant à sa nature humaine, son Père soit plus grand et plus puissant que lui. Mais certains interprètes méprisent et raillent ce sens ; et en vérité, quoique tout en soit vrai, il ne paraît être ni la vérité du texte ni convenir au contexte. Les mots s'entendent plutôt du genre humain en général - de tous les hommes, non seulement de ceux qui ont été, mais de ceux qui sont et qui seront : tous furent destinés à venir à l'être par le Seigneur ; ils ont été dans ses desseins et décrets éternels, et leurs noms sont écrits, ou non écrits, dans le livre de vie de l'Agneau ; et tous portent un même nom commun, celui d'« homme » - homme faible, fragile, mortel, misérable ; ils sont, comme il est dit des Égyptiens, hommes et non Dieu (Ésaïe 31:3). Cela est vrai particulièrement des personnages les plus fameux qui aient paru dans le monde : de ceux des âges passés dont les noms ont été proclamés, qui se sont acquis un nom parmi les hommes, hommes de renom, inscrits au registre de la gloire ; les plus fameux en sagesse, en richesses, en force, ou en puissance et autorité, à qui l'on a même attribué la déité et rendu un culte divin - et dont il fut pourtant notoire qu'ils n'étaient qu'hommes et non Dieu, comme dit Jarchi, et qu'ils moururent comme tels (voir Psaume 9:20 ; 82:1,6,7 ; Ézéchiel 28:2,8,9 ; Actes 12:22,23). On peut de plus l'entendre de tout ce qui regarde les hommes : tout ce qui a été, est ou sera, a déjà été nommé de Dieu, déterminé et fixé par lui ; ainsi le Targum :\n\n« tout est le décret de la Parole du Seigneur ; »\n\ntout ce qui touche aux affaires temporelles des hommes : leur naissance et leur lieu de demeure, leurs vocations et leurs conditions de vie, comme leurs circonstances de pauvreté ou de richesse - qu'avec tous leurs désirs avides et leurs soucis rongeurs il leur est impossible de changer, ni de rendre autres qu'elles ne sont ; ce qui est observé pour réprimer les désirs vagabonds et insatiables des hommes après les choses du monde ;\n\net il ne peut contester avec celui qui est plus fort que lui - le Seigneur du monde, comme dit le Targum ; non l'ange de la mort, comme Jarchi ; ni le diable, qui a l'empire de la mort et est plus fort que les hommes ; ni la mort même, comme d'autres, contre laquelle il n'est point de résistance (Ecclésiaste 8:8 ; Ésaïe 28:15,18) ; mais Dieu lui-même, qui est plus fort que les hommes, et avec qui la créature ne doit ni lutter ni contester - ni sur son être et sa constitution, ni sur ses circonstances dans le monde, de ce qu'elles ne sont pas plus grandes et meilleures, ni sur les décrets de Dieu touchant ces choses ou d'autres ; mais se soumettre paisiblement à sa volonté, et se contenter de la condition où l'on est - considérant qu'il est le Créateur et un Être souverain, qu'ils sont créatures et dépendants de lui ; et quelles que soient leurs circonstances, sages ou non, riches ou pauvres, ils ne sont que des hommes, et ne pourront jamais s'élever plus haut (voir Job 9:3,4 ; 33:12,13 ; Ésaïe 45:9,10 ; Romains 9:19,20). Les massorètes observent que nous sommes ici au milieu exact du livre.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7014,"book":"ECC","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Multiplier les paroles, les objections et peut-être les vœux, les prières même, c'est multiplier les vanités, si nombreuses déjà dans la vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":120,"book":"ECC","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"Puisqu'il est beaucoup de choses qui accroissent la vanité, etc. Comme il paraît par tout ce qui a été dit en ce chapitre et dans les précédents : telles la sagesse et la connaissance, la fortune et les richesses, le plaisir, la puissance et l'autorité. L'homme est de lui-même une pauvre créature vaine - tout ce qu'il est et tout ce qu'il a n'est que vanité ; et ces choses ne servent qu'à l'accroître, et à le rendre toujours plus vain ;\n\nqu'en revient-il de meilleur à l'homme ? - de ces choses ? rien du tout ; plutôt en est-il pire, étant plus vain ; il n'en tire nul profit, nulle excellence, nul bonheur - rien qui lui soit de quelque service, surtout au regard de l'état futur, ou quand il vient à mourir. On peut aussi traduire, comme la Septante et la Vulgate latine : « puisqu'il est beaucoup de paroles qui multiplient la vanité » - telles toutes celles que l'on tient à Dieu par voie de murmure et de plainte sur son lot et sa condition en ce monde, en contestant et disputant avec lui ; ces paroles accroissent le péché, et les hommes y contractent plus de culpabilité - ils ne sont donc pas meilleurs pour de tels débats, mais pires ; et en ce sens les mots se rattachent à Ecclésiaste 6:10. Mais le premier sens paraît le meilleur, ceci étant la conclusion du discours du sage sur la vanité ; ainsi le Targum et Jarchi l'entendent-ils de choses, et non de paroles.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7015,"book":"ECC","chapter":6,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"L'homme serait exaucé et pris au mot par Dieu, qu'il se trouverait peut-être avoir, dans son ignorance de l'avenir (Proverbes 20.24), attiré sur lui de vrais malheurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":121,"book":"ECC","chapter":6,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"Car qui sait ce qui est bon pour l'homme dans cette vie ? etc. Être dans une condition haute ou basse, vivre dans la grandeur ou dans la médiocrité, être riche ou pauvre, savant ou ignorant - puisque ce qui semble le plus agréable à la nature humaine s'accompagne de tant de vanité, est l'occasion de tant de péché, et s'achève si souvent en ruine et en misère, que nul ne sait ce qui lui est le meilleur ; le plus sage est donc de se contenter de ce que l'on a, d'en jouir de la manière la plus paisible, et d'en user aux meilleures fins que l'on peut. Le Targum porte :\n\n« car qui est celui qui sait ce qui est bon pour l'homme en ce monde, sinon de s'appliquer à la loi, qui est la vie du monde ? »\n\nde même le Midrash ;\n\npendant tous les jours de sa vaine vie, qu'il passe comme une ombre ? - ou « le nombre des jours de sa vaine vie, qu'il fait comme une ombre » : c'est-à-dire que Dieu fait comme une ombre, comme l'observe Cocceius - qu'il fait passer avec rapidité. C'est une description de la vanité, de la brièveté et de l'incertitude de la vie humaine : elle se compose de jours plutôt que de mois et d'années, et de jours aisés à compter, qui s'écoulent soudainement et rapidement, comme une ombre sans substance ni réalité, et qui ne laisse rien derrière elle ; ou comme un oiseau qui s'envole, selon Jarchi, et qu'on ne revoit plus : telle est la vie de l'homme - vie très vaine, la vanité même ; on peut ainsi traduire : « le nombre des jours de la vie de sa vanité ». Puis donc qu'il a si peu de temps pour jouir de quoi que ce soit, il est malaisé de dire ce qu'il lui est le meilleur de posséder - d'autant qu'il est entièrement ignorant de l'avenir ;\n\ncar qui peut dire à l'homme ce qui sera après lui sous le soleil ? - il ne le sait pas lui-même, et nul ne peut l'en instruire : ce que deviendront, après sa mort, la fortune et les richesses qu'il a amassées ; qui en jouira, combien de temps, et quel usage on en fera, pour son propre bien ou pour celui d'autrui.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7016,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 7 et 8 : Suite, sous une forme plus positive, des enseignements moraux du chapitre 6. La vraie sagesse consiste à :\n- mépriser le monde et ses joies trompeuses, 7.1-7\n\n- à pratiquer la patience et à regarder en toutes choses à Dieu, 7.8-14\n\n- à se garder d'une fausse piété et de la propre justice, 7.15-24\n\n- à fuir les séductions d'ici-bas et surtout l'impureté, 7.25-29\n\n- à se tenir en dehors de toute rébellion contre l'ordre établi, 8.1-8\n\n- alors même que la justice est souvent bien lente à prévaloir, 8.9-14\n\n- Conclusion, 8.15-17\n\n1 à 7 Se méfier de la joie du monde.\n\nA plus d'une reprise, l'Ecclésiaste a recommandé à l'homme de se contenter des joies que Dieu envoie. Mais, tout en les recevant avec reconnaissance et simplicité, qu'il ne tombe jamais dans la frivolité. La vie étant une chose très importante, ne craignons pas ce qui est de nature à nous inspirer des pensées sérieuses. Là est la vérité ; le reste est illusion. Telle est l'idée dominante des règles de conduite que l'Ecclésiaste va donner maintenant, sous la forme plus précise de résultats acquis. Qui sait ce qui est bon pour l'homme ? vient-il de demander (6.12). En tous cas, il peut indiquer, sinon le bien suprême, du moins un certain nombre de sentiments beaucoup meilleurs que d'autres.\n\nMieux vaut bon renom que bon parfum, littéralement : Mieux nom (schem) que parfum (schémen). Même assonance que dans Cantique 1.3. On pourrait dire en français : Mieux vaut être en bonne odeur que de jouir d'une bonne odeur. Qu'on puisse à bon droit rapprocher ces deux choses : une bonne réputation et un parfum précieux, c'est ce que montre Matthieu 26.13.\n\nLe jour de la mort vaut mieux... Comparez 4.3. Il faut entendre ceci de la mort des justes, dit Calmet. Et il ajoute : Quelques peuples autrefois, tels que les Thraces, faisaient grand deuil à la naissance des enfants et se réjouissaient à la mort des hommes.\n\nIl y a dans ce passage, qu'on dirait tiré du Nouveau plutôt que de l'Ancien Testament un pressentiment très assuré du repos qui est réservé aux fidèles après leur mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":122,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Introduction au chapitre 7\n\nLe sage, ayant exposé les nombreuses vanités auxquelles les hommes sont sujets en cette vie, et montré qu'il n'est nul bonheur véritable dans toutes les jouissances extérieures sous le soleil, en vient maintenant aux remèdes contre elles - dont il avait déjà semé çà et là quelques indications, comme la crainte et le culte de Dieu, et l'usage libre et modéré des créatures ; et il en propose ici davantage : de ceux qui en protègent, ou qui soutiennent sous elles, ou qui enseignent comment se conduire quand elles nous accompagnent, et qui dirigent vers ce qui est propre et nécessaire dans la poursuite du bonheur vrai et réel. Tels sont : le soin d'un bon nom et d'une bonne réputation (Ecclésiaste 7:1) ; la méditation fréquente de la mortalité (Ecclésiaste 7:2-4) ; l'écoute des réprimandes des sages, préférables aux chansons et à la gaieté des insensés (Ecclésiaste 7:5,6) ; la fuite de l'oppression et de la corruption, qui sont fort pernicieuses (Ecclésiaste 7:7) ; la patience sous les provocations, et dans les temps présents que l'on croit mauvais (Ecclésiaste 7:8-10) ; la poursuite de cette sagesse et de cette connaissance auxquelles la vie est attachée (Ecclésiaste 7:11,12) ; la soumission à la volonté de Dieu et le contentement en tout état (Ecclésiaste 7:13,14) ; l'évitement des extrêmes dans la justice et dans le péché, dont le meilleur antidote est la crainte de Dieu (Ecclésiaste 7:15-18) ; une sagesse qui ne s'offense pas de tout ce qui se fait ni de toute parole qui se dit, considérant l'imperfection des meilleurs des hommes, la faiblesse d'autrui et la nôtre (Ecclésiaste 7:19-22). Puis le sage reconnaît l'imperfection de sa propre sagesse et de sa propre connaissance, malgré toutes les peines qu'il s'était données (Ecclésiaste 7:23-25) ; il déplore son péché et sa folie de s'être laissé entraîner par les femmes (Ecclésiaste 7:26-28) ; et il découvre la cause de la dépravation de la nature humaine, qu'il écarte de Dieu - lequel fit l'homme droit - et impute à l'homme, inventeur des choses mauvaises (Ecclésiaste 7:29).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":123,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Un bon nom vaut mieux qu'un parfum précieux, etc. Le mot « bon » n'est pas dans le texte, mais il est justement suppléé, comme le fait Jarchi ; car cela ne peut se dire d'aucun autre nom : ce qui n'est pas bon ne saurait être meilleur. Certains l'entendent du nom de Dieu, qui est Dieu lui-même - le « summum bonum » et le bonheur souverain des hommes -, et y voient une réponse à la question d'Ecclésiaste 6:12 : c'est là, et là seulement, le bien de l'homme, préférable à toutes les jouissances extérieures quelles qu'elles soient - l'intérêt en lui comme Dieu d'alliance ; sa connaissance en Christ, à laquelle la vie éternelle est attachée ; la communion avec lui ; les découvertes de sa bonté, meilleure que la vie ; et sa jouissance pour toute l'éternité. Cela est vrai du nom du Christ, dont le nom de Messie, qui signifie oint, est un parfum répandu, et lui est préférable (Cantique 1:3 ; Jean 1:41) ; de même ses autres noms - Jésus, Sauveur ; Jéhovah notre justice ; Emmanuel, Dieu avec nous - sont infiniment précieux à ceux qui connaissent son prix et voient leur besoin de justice et de salut par lui ; sa personne et sa connaissance, son Évangile et le renom qu'il répand de lui, surpassent infiniment le parfum le plus précieux et le plus odorant (voir 2 Corinthiens 2:14-16). De même le nom ou les noms donnés au peuple de Dieu - les noms nouveaux de Hephtsiba et de Beula ; le nom de fils de Dieu, meilleur que celui de fils et de filles ; celui de chrétiens, ou d'oints, ayant reçu du Christ cette onction qui enseigne toutes choses, et donc préférable au meilleur des parfums (Ésaïe 56:5 ; 62:3,4 ; 65:15 ; Apocalypse 2:17 ; Actes 11:26 ; 1 Jean 2:20,27). De même encore avoir son nom écrit au ciel, dans le livre de vie de l'Agneau, et voir son nom confessé par le Christ, un jour, devant son Père et ses saints anges ; ou même un bon nom parmi les hommes - le renom d'une personne véritablement pieuse et en grâce, pour son amour du Christ, son zèle pour sa cause et sa fidélité à ses vérités et ordonnances : tel celui qu'obtint la femme, meilleur que le vase de parfum répandu sur la tête du Christ ; tel celui du frère dont la louange, à cause de l'Évangile, était répandue dans toutes les Églises ; tel Démétrius, à qui tous rendaient bon témoignage, et la vérité elle-même (Matthieu 26:13 ; 2 Corinthiens 8:18 ; 3 Jean 1:12). Un tel bon nom vaut mieux que le parfum précieux : par son prix, étant meilleur que toutes les richesses, que le parfum peut ici représenter (voir Ésaïe 39:2 ; Proverbes 22:1) ; par sa senteur, plus pénétrante ; et par sa durée, plus persistante (Psaume 112:6 ; Proverbes 10:7). Le Targum porte :\n\n« meilleur est le bon nom que les justes acquièrent en ce monde, que l'huile d'onction qui était répandue sur la tête des rois et des prêtres. »\n\nDe même Alshech :\n\n« un bon nom vaut mieux que la grandeur d'un roi, fût-il oint d'huile ; »\n\net le jour de la mort que le jour de la naissance - certains traduisent, en liaison avec la proposition précédente : « comme un bon nom vaut mieux, etc., ainsi le jour de la mort que le jour de la naissance » - le jour de la mort d'un homme que le jour de sa naissance. Cela ne doit pas s'entendre de la mort simplement considérée : en elle-même, abstraction faite de ses liaisons et de ses conséquences, elle n'est pas meilleure que de naître au monde, ni que la vie même ; elle ne lui est ni préférable ni désirable, étant contraire à la nature, dont elle est la dissolution ; un mal réel, comme la vie, et la longue vie, sont des bénédictions ; une ennemie du genre humain, et une ennemie terrible. Ni non plus des autres personnes auxquelles l'homme est lié, ses amis et ses proches : pour eux, le jour de la naissance est un temps de réjouissance, et le jour de la mort un temps de deuil, comme il paraît par l'Écriture et par toute l'expérience (voir Jean 16:21 ; Genèse 40:20 ; Matthieu 14:6-10 ; Genèse 23:2 ; Jean 11:31,33). On rapporte, il est vrai, de certains peuples païens et barbares de Thrace, et des habitants du mont Caucase, qu'ils menaient deuil à la naissance de leurs enfants, énumérant les calamités où ils entraient, et se réjouissaient à la mort de leurs amis, délivrés de leurs peines. Mais il faut l'entendre des personnes mêmes qui naissent et qui meurent - et non de tout le genre humain, sinon abstraction faite de l'état futur, auquel cas il est plus heureux d'être affranchi de la peine que d'y entrer ; ni des méchants : il eût certes mieux valu pour eux n'être jamais nés, ou mourir sitôt nés, afin que leur damnation ne fût pas aggravée par la multitude de leurs péchés ; mais après tout, mourir ne peut être leur meilleur lot, puisqu'à la mort ils sont jetés en enfer, dans le feu éternel et le châtiment sans fin. Cela n'est vrai que des hommes de bien, qui ont un bon nom en vivant et en mourant, une bonne œuvre de grâce en eux, et sont ainsi rendus propres pour le ciel ; la justice du Christ sur eux, et par elle un titre au ciel ; de ceux qui ont de l'espérance dans leur mort, et meurent dans la foi et dans le Seigneur. Leur mort est meilleure que leur naissance : à leur naissance, ils entrent au monde sous l'imputation et la culpabilité du péché, avec une nature corrompue, souillés du péché et sous sa puissance, exposés d'eux-mêmes à la condamnation et à la mort ; au temps de leur mort, ils en sortent justifiés du péché par la justice du Christ, tout étant expié par son sacrifice et pardonné pour l'amour de lui ; ils sont lavés de la souillure du péché par le sang du Christ, et délivrés de sa puissance et de son être par l'Esprit et la grâce de Dieu, et mis à couvert de la condamnation et de la seconde mort. À leur entrée dans le monde, ils sont exposés à pécher toujours davantage ; à leur sortie, ils en sont entièrement affranchis. Au temps de leur naissance, ils naissent pour la peine, et en sont exercés tous leurs jours - sujets aux diverses maladies du corps, en butte à bien des peines dans le monde et de la part des hommes du monde, à bien des combats contre un corps de péché et de mort, et harcelés des tentations de Satan ; mais à la mort, ils sont délivrés de tout cela : ils entrent dans une paix parfaite et une joie ineffable ; ils se reposent de tous leurs labeurs et de toutes leurs peines, et jouissent d'une communion ininterrompue avec Dieu - Père, Fils et Esprit -, avec les anges et les saints glorifiés. Le Targum porte :\n\n« le jour où un homme meurt et s'en va à la maison du sépulcre, avec un bon nom et avec la justice, est meilleur que le jour où un méchant naît au monde. »\n\nDe même le Midrash l'interprète de celui qui sort du monde avec un bon nom, joignant cette proposition à la précédente, comme font beaucoup.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7017,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Un proverbe arabe dit : Si tu entends des complaintes funèbres, entre là ; si tu es invité à un festin, ne passe pas le seuil !\nJob se rendait compte des dangers moraux que font courir les festins (Job 1.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":124,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"Mieux vaut aller à la maison de deuil, etc. Pour des parents ou des amis décédés, qui ou bien ne sont pas encore ensevelis, ou bien viennent de l'être ; car les Juifs gardaient leur deuil plusieurs jours après, temps où leurs amis les visitaient pour les consoler, comme les Juifs firent pour Marthe et Marie (Jean 11:31). Ainsi le Targum :\n\n« il vaut mieux aller vers un homme en deuil pour le consoler ; »\n\ncar en de tels temps et lieux, la conversation était sérieuse et digne d'intérêt, et roulait sur les sujets de la mortalité, de l'état futur et de sa préparation, d'où se tirent des leçons utiles et instructives ; et il valait donc bien mieux s'y trouver\n\nque d'aller à la maison de festin - le Targum porte :\n\n« qu'à la maison du festin de vin des moqueurs ; »\n\noù il n'y a que bruit et clameur, luxe et intempérance, gaieté et réjouissance charnelles, conversation vaine et frivole, propos oiseux et chansons impures, et où l'on fait des gorges chaudes de la vraie religion et de la piété, de la mort et de l'autre monde ;\n\ncar c'est là la fin de tout homme - non la maison de festin, mais la maison de deuil ; ou le deuil lui-même, selon Jarchi : tout homme doit s'attendre à perdre parent et ami, et à venir ainsi à la maison de deuil ; et il doit mourir lui-même, et devenir l'occasion d'un deuil. C'est plutôt la mort même qui paraît visée, laquelle est la fin de tout homme, le chemin de toute chair - car il est réservé aux hommes de mourir ; ainsi le Targum :\n\n« vu que sur eux tous est décrété le décret de la mort ; »\n\net le vivant y appliquera son cœur - en allant à la maison de deuil, il sera fait souvenant de la mort, y pensera sérieusement, et considérera sa fin dernière, combien elle est proche, et que tel sera bientôt son cas, comme celui du défunt qu'il vient pleurer. Ainsi le Targum l'interprète des paroles touchant la mort, des discours de mortalité qu'il y entend, qu'il remarque, met en son cœur et y serre. La note de Jarchi est :\n\n« leur pensée est du chemin de la mort. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7018,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Il s'agit ici de la tristesse où plonge le spectacle des vanités et des maux de cette vie, y compris le péché (verset 5). Malheur à qui cherche à s'étourdir par de bruyants plaisirs ! Sans doute, à prêter aux maux d'ici-bas l'attention qu'ils méritent, on peut prendre mauvais visage (Néhémie 2.2), mais le cœur, et c'est là l'important, est dans le vrai et dans des dispositions salutaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":125,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"Mieux vaut le chagrin que le rire, etc. Le chagrin exprimé dans la maison de deuil est meilleur, plus utile et plus louable que ce rire insensé et ces airs de légèreté qui règnent dans la maison de festin ; ou bien le chagrin causé par l'affliction et les peines - l'adversité même - est souvent bien plus profitable et sert davantage au bien des hommes que la prospérité ; ou encore la tristesse pour le péché, une tristesse selon Dieu, qui produit une repentance à salut dont on ne se repent jamais, est préférable à toute gaieté et à toute réjouissance charnelles. On peut traduire : « mieux vaut la colère que le rire » - ce que les Juifs entendent de la colère de Dieu corrigeant les hommes pour leur péché, laquelle vaut bien mieux que lorsqu'il ne prend point garde à eux et les laisse aller dans leur péché, comme s'il se plaisait en eux ; le Midrash en donne pour exemples la génération du déluge et les habitants de Sodome ; et le Targum penche vers ce sens :\n\n« meilleure est la colère dont le Seigneur de ce monde s'irrite contre les justes en ce monde, que le rire dont il se rit des impies. »\n\nMais peut-être vaut-il mieux, avec d'autres, l'entendre de la colère exprimée contre le péché, dans des réprimandes fidèles quoique sévères, laquelle, à l'issue, est plus profitable que la flatterie de ceux qui y encouragent (voir Proverbes 27:5,6) ;\n\ncar par la tristesse du visage le cœur devient meilleur - quand cette tristesse n'est pas hypocrite, comme chez les scribes et les pharisiens, mais sérieuse et réelle, née de justes réflexions de l'esprit ; par elle, le cœur est détourné des choses vaines, charnelles et sensuelles, et s'engage dans la contemplation des choses spirituelles et célestes, ce qui lui est d'un grand avantage. Ou bien : par la sévérité du visage d'un ami fidèle, corrigeant les fautes, le cœur devient meilleur, qui reçoit ces corrections avec amour, confesse sa faute et s'amende.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7019,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion des versets 2 et 3. Le sérieux étant salutaire, et la frivolité dangereuse, le cœur du sage le porte dans la maison de deuil. Où est le trésor, là est le cœur. Le sage va consoler ceux qui pleurent et, quand il les quitte, son cœur reste avec eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":126,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"Le cœur des sages est dans la maison de deuil, etc. Quand son corps n'y est pas : quand il ne lui convient pas de s'y rendre en personne, son esprit y est, et ses pensées s'emploient aux sujets utiles de la fragilité et de la mortalité de la nature humaine, de la mort, du jugement futur et du monde à venir ; ce qui le montre sage, et soucieux des meilleures choses - de son bonheur éternel dans l'autre état ;\n\nmais le cœur des insensés est dans la maison de joie - où se trouve la compagnie joviale, où l'on chante des chansons gaies, où la coupe ou le verre circulent avec entrain, où tout est brillant et léger : là, l'insensé désire être plus souvent qu'il n'y est, et quand il ne le peut - ce qui montre la folie de son esprit, la vanité de son goût, et combien il est insoucieux de l'état futur et de son bien-être éternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7020,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La censure du sage a sur l'âme une influence sanctifiante et durable (Proverbes 13.1 ; Psaumes 141.5).\n\nLa chanson des insensés n'est pas nécessairement un chant flatteur, composé en votre honneur, mais en général un chant frivole qui provoque des éclats de rire et de bruyants applaudissements (Job 21.12 ; Esaïe 5.11-12 ; Amos 6.5), mais qui n'a point de valeur et ne laisse rien après lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":127,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"Mieux vaut entendre la réprimande du sage, etc. L'écouter avec attention, la recevoir de bon cœur et agir selon elle ; quoiqu'elle puisse déplaire à la chair et causer une douleur présente, l'effet et l'issue en seront bons, et montreront sage l'homme qui l'écoute, autant que celui qui la donne (voir Psaume 141:5 ; Proverbes 15:31,32 ; 17:10) ;\n\nque d'entendre la chanson des insensés - les chansons vaines et impures que les insensés chantent dans la maison de joie ; ou les flatteries des insensés, qui chatouillent et charment l'esprit comme font la musique et les chansons. Ou : « qu'un homme qui écoute la chanson des insensés » et s'y plaît.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7021,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Sur le feu d'épines (nous disons de paille), voir Psaumes 58.10 ; 118.12.\n\nIl y a ici en hébreu un jeu de mots : chaudière : sir et épines : sirim.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":128,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Car tel le pétillement des épines sous la marmite, tel est le rire de l'insensé, etc. Comme les épines sont faibles, inutiles et sans profit - nuisibles même et pernicieuses, et bonnes seulement à brûler -, tels sont les hommes fous et méchants (2 Samuel 23:6 ; Ésaïe 27:4) ; et comme le bruit et le son qu'elles font sous la marmite sont fort brefs - elles jettent une flambée un instant, et c'est bientôt fini -, ainsi le rire de l'insensé, tout bruyant et éclatant qu'il est, ne fait nulle mélodie, pas plus que le bruit des épines, et ne dure qu'un moment, pour se changer bientôt en pleurs et en hurlements qui dureront à jamais (voir Job 20:5) ;\n\ncela aussi est vanité - la gaieté charnelle des méchants.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7022,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion de tout ce morceau :\nCeux qui sont dans le deuil, l'humiliation ou la tristesse, sont moins malheureux qu'ils ne semblent l'être au premier abord. A tout prendre, les heureux et les puissants sont dans des lieux glissants. Le pouvoir a ses pièges. Il peut troubler l'esprit des sages eux-mêmes et leur faire perdre le sens, les poussant à des actes iniques et les exposant comme juges à se laisser séduire par des présents (F. de Rougemont).\n\nD'autres pensent qu'il y a ici une lacune. Notre verset aurait commencé par : Mieux vaut une position humble que de hauts emplois, car... Le sens reste le même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":129,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"Certainement, l'oppression rend le sage insensé, etc. Ce qui peut s'entendre soit passivement : quand il est opprimé par d'autres, ou qu'il voit d'autres opprimés, l'indignation s'élève en lui, son esprit se trouble, et il est près de porter un jugement faux sur les dispensations de la Providence, et de dire à leur sujet des choses téméraires et inconsidérées (Psaume 73:2,3,12-14) ; soit activement, de l'oppression dont il opprime les autres : quand il se laisse aller à de telles pratiques, sa sagesse se retire de lui, son esprit s'abrutit, il joue le rôle d'un insensé, et se transperce lui-même de bien des douleurs. Certains l'entendent de la richesse acquise par de mauvaises voies, ou des présents donnés pour corrompre les hommes et leur faire commettre l'injustice - ce que la proposition suivante est censée expliquer ;\n\net le présent corrompt le cœur - il aveugle les yeux de juges par ailleurs sages, pervertit leur jugement et leur fait rendre une sentence inique, autant qu'il pervertit la justice. Ou : « et détruit le cœur de dons » - un cœur pourvu des dons de sagesse et de connaissance ; ou un cœur munificent, disposé à donner largement et libéralement, que l'oppression détruit et rend inutile.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7023,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 14 Patience ; soumission ; humble acceptation.\n\nFort bien ! pourrait-on dire, après avoir entendu. ce qui précède. Une vie sérieuse avec ses peines est peut-être préférable à la frivolité et à l'ambition. Mais à la longue le joug accable ! C'est à cette objection que l'Ecclésiaste va répondre.\n\nSouvent ce qui dès l'abord présente des difficultés et des peines propres à décourager, se termine heureusement. Telle épreuve qui pourrait porter au murmure a de salutaires conséquences. Tout est bien, qui finit bien. L'issue si nous laissons Dieu agir, nous montrera le but qu'il se proposait. Pour juger pertinemment des choses, attendons-en le terme, plutôt que d'en juger avec présomption et que de nous rendre ainsi responsables de ce qui pourrait en résulter de fâcheux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":130,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Mieux vaut la fin d'une chose que son commencement, etc. Si la chose est bonne ; autrement, sa fin est pire : telle la fin de la méchanceté et des méchants, dont le commencement est doux mais la fin amère - bien plus, ce sont les chemins de la mort (Proverbes 5:4 ; 16:25) ; telle aussi la fin des professants charnels et des apostats, qui commencent par l'Esprit et finissent par la chair (Galates 3:3 ; 2 Pierre 2:20,21). Mais la fin des bonnes choses, et des hommes de bien, est meilleure que leur commencement - comme le fut celle de Job, tant pour les choses temporelles que spirituelles (Job 8:7 ; 42:12 ; voir Psaume 37:37 ; Matthieu 10:22 ; Luc 16:25) ;\n\net l'esprit patient vaut mieux que l'esprit hautain - la patience est un fruit de l'Esprit de Dieu, et d'un grand usage dans la vie du chrétien, surtout pour porter les afflictions ; elle tend à rendre les hommes plus humbles, plus doux et plus paisibles ; et ceux-là sont hautement estimés de Dieu : il les regarde, il habite avec eux, et il leur donne plus de grâce ; tandis que les orgueilleux, enflés d'eux-mêmes, de leurs richesses ou de leur justice, lui sont en abomination (voir Luc 16:15 ; 18:14).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7024,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"L'irritation provient souvent de la présomption (verset 8) et elle empêche l'insensé de retirer de l'épreuve le profit qu'en retire celui qui remet sa voie sur l'Eternel (Psaumes 37.5).\n\nL'irritation habite dans le sein des insensés et les tue (Job 5.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":131,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"Ne te hâte point en ton esprit de t'irriter, etc. Contre les hommes, pour toute parole dite ou toute action faite qui déplaît ; n'encourage pas, mais réprime les soudains mouvements de colère de l'esprit ; ne sois pas prompt au ressentiment, à marquer aussitôt colère et déplaisir ; mais sois lent à la colère, car un tel homme vaut mieux que le vaillant (Jacques 1:19 ; Proverbes 16:32) ; ou contre Dieu, pour ses corrections et ses châtiments ; ainsi le Targum :\n\n« au temps où la correction du ciel vient sur toi, ne te hâte pas en ton âme de t'échauffer, pour dire des paroles de rébellion contre le ciel ; »\n\nle conseil est bon :\n\n« ne fais rien dans la colère ; »\n\ncar la colère repose dans le sein des insensés - où elle s'élève promptement et demeure longtemps ; là elle se trahit vite, y trouve entrée facile et demeure paisible : elle y pénètre aisément, mais il est difficile de la faire sortir du cœur d'un insensé - double preuve de sa folie (Proverbes 12:16 ; 14:17 ; voir Éphésiens 4:26) ; le sein, ou la poitrine, est communément représenté comme le siège de la colère par d'autres écrivains.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7025,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Il ne faut pas que les difficultés du temps où nous vivons nous portent à vanter celui où nous ne vivons plus encore (Jude 1.16). Chaque époque a ses lumières et ses ombres. Acceptons sans murmurer les circonstances dans lesquelles Dieu nous place : il a en vue notre développement moral. C'est dans les jours où Dieu nous a appelés à vivre que nous attend de sa part notre tâche. Le blâme que le verset 3 a prononcé sur le rire ne justifie aucunement l'humeur sombre et l'esprit de critique.\nC'est nous, dit saint Jérôme, qui faisons le bon on le mauvais siècle, selon que nous sommes vertueux ou vicieux.\nEt Horace signale l'humeur querelleuse et difficile de ceux qui sont toujours à louer le temps qui n'est plus.\n\nCar ce n'est point par sagesse que tu demandes cela. Il faudrait commencer par prouver que le temps passé valait réellement mieux que le temps actuel, avant de rechercher les causes de ce phénomène. Puis, s'il y a beaucoup de questions qui sont inspirées par un esprit de sagesse, celle-ci n'est pas du nombre. Elle a une tout autre cause !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":132,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Ne dis point : d'où vient que les jours d'autrefois étaient meilleurs que ceux-ci ? etc. C'est une opinion commune, qui prévaut parmi les hommes en tous les âges, que les temps anciens valaient mieux que les présents : que le négoce y fleurissait davantage, que les hommes y acquéraient plus de bien et de richesses et vivaient dans plus d'aisance et d'abondance ; et ils se plaignent que leur lot soit échu en des temps si durs, et sont prêts à en rejeter le blâme sur la providence de Dieu et à murmurer contre elle - ce qu'ils ne doivent point faire ;\n\ncar ce n'est pas par sagesse que tu t'enquiers de cela - cette opinion vient de l'ignorance des temps anciens : si l'on s'en enquérait droitement, ou si l'on en pouvait acquérir la vraie connaissance, il paraîtrait qu'ils ne valaient pas mieux que les présents, et qu'il y eut toujours des hommes mauvais et des choses mauvaises - fraudes, oppressions, violences, et tout ce dont on peut se plaindre aujourd'hui ; ou si les choses sont pires qu'elles n'étaient, il faut l'imputer à la méchanceté des hommes ; et celui qui s'enquiert devrait regarder à soi-même et à ses propres voies, voir si la cause n'y est pas, et s'appliquer à racheter le temps, parce que les jours sont mauvais - et non mettre en accusation la providence de Dieu, murmurer contre elle et lui chercher querelle, comme si ses distributions étaient inégales, et la justice moins bien rendue en un âge qu'en un autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7026,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"S'il y a une sagesse fausse et apparente à s'informer de certaines choses, il y en a cependant une vraie, et celle-là est aussi bonne, rend autant de services, qu'un héritage, et même des services plus signalés encore (verset 12 ; Proverbes 3.18).\n\nD'autres traduisent : La sagesse est bonne avec un héritage ; mais il résulterait de là que, sans héritage, la sagesse n'aurait pas de valeur. La préposition im : avec, a ici le même sens que dans Job 9.26 ; Psaumes 73.5 et très souvent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":133,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"La sagesse est bonne avec un héritage, etc. Elle est bonne par elle-même. Ou : « elle est aussi bonne qu'un héritage », comme on peut traduire : elle est un patrimoine à elle seule, surtout la sagesse spirituelle et divine. Le Targum l'interprète de la sagesse de la loi, ou de sa connaissance ; mais bien plus excellente est la sagesse de l'Évangile, la sagesse de Dieu en mystère, la sagesse cachée, dont la connaissance expérimentale est préférable à tous les héritages terrestres. Mais cette sagesse, avec un héritage, est bonne - meilleure, oui, qu'elle ne l'est sans lui ; car la sagesse sans les richesses est généralement méconnue et méprisée dans les hommes (voir Ecclésiaste 9:16), tandis que la richesse jointe à la sagesse fait considérer un homme : elle commande le respect et l'attention ; sans compter qu'il est mieux en état de faire le bien, s'il est disposé à partager et prompt à distribuer ;\n\net elle est un profit pour ceux qui voient le soleil - les mortels de l'état présent, décrits comme voyant le soleil se lever et se coucher, et jouissant de sa chaleur et de sa lumière, reçoivent grand avantage des hommes qui sont tout ensemble sages et riches ; ou : « et elle est une excellence pour ceux qui voient le soleil » - c'est une excellence pour les mortels, et ce qui leur donne la supériorité sur les autres, que de posséder à la fois la sagesse et les richesses.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7027,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Offre un abri, littéralement : met à l'ombre, sans cependant qu'il y ait ici une allusion au verset 11 (qui voient le soleil) : l'ombre est l'image de la protection (Psaumes 91.4 ; Esaïe 30.2). Un héritage met à l'abri des privations qu'impose la pauvreté, et la sagesse ou la connaissance, à l'abri du mécontentement.\n\nFait vivre. Comparez Proverbes 3.18 ; Psaumes 36.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":134,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"Car la sagesse est un abri, et l'argent est un abri, etc. Ou une « ombre » de rafraîchissement et de protection, sous laquelle on s'assied avec plaisir et sûreté : par sa sagesse, comme par son argent, un homme est en état de se défendre contre les injustices et les oppressions d'autrui - surtout quand les deux se rencontrent en un même homme. Jarchi traduit et interprète :\n\n« celui qui est à l'ombre de la sagesse est à l'ombre de l'argent, car la sagesse est la cause qui fait venir les richesses ; »\n\net de même le Targum :\n\n« comme un homme s'abrite à l'ombre de la sagesse, ainsi s'abrite-t-il à l'ombre de l'argent, quand il en fait l'aumône ; »\n\nque l'on compare Luc 16:9 (voir Ecclésiaste 7:19 ; 9:16 ; Proverbes 18:11). Théognis a une sentence fort semblable :\n\n« les richesses et la sagesse sont toujours inexpugnables aux mortels ; »\n\nmais l'excellence de la connaissance, c'est que la sagesse fait vivre ceux qui la possèdent - ou : « l'excellence de la connaissance de la sagesse fait vivre », etc. ; non la sagesse naturelle, ou la connaissance des choses naturelles et civiles, dont le sage a déjà exposé la vanité ; mais la connaissance de Dieu en Christ, la connaissance du Christ, qui est la Sagesse de Dieu, et de l'Évangile, et de toutes les choses divines et spirituelles. C'est là une excellence supérieure aux richesses, lesquelles exposent souvent la vie au danger, et ne peuvent préserver ni de la mort corporelle, moins encore de la mort éternelle ; tandis que telle est l'excellence de la connaissance spirituelle, que la vie spirituelle l'accompagne : ceux qui sont spirituellement éclairés sont spirituellement vivifiés ; ils vivent par la foi en Christ, qu'ils connaissent, et par sa connaissance possèdent tout ce qui appartient à la vie et à la piété, et ont tout ensemble un droit et une aptitude à la vie éternelle ; bien plus, cette connaissance est la vie éternelle même (Jean 17:3 ; voir 2 Pierre 1:3) ; et elle est le pur don de la Sagesse, du Christ, et ne doit rien au mérite des hommes ni aux œuvres faites en obéissance à la loi, qui ne peut donner cette vie (voir Jean 17:2 ; 10:28 ; Romains 6:23 ; Galates 3:21).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7028,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Retour aux versets 9 et 10. Que l'homme désarme donc devant Dieu ! Qu'il se pénètre de l'idée que tout ce qui arrive en fait de biens et de maux est pour son éducation. C'est là l'œuvre de Dieu.\n\nCe qu'il a courbé : ce que Dieu a trouvé bon de faire autre que ce que nous aurions désiré et que ce qu'il ferait si le monde était dans un état normal (1.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":135,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"Considère l'œuvre de Dieu, etc. Ceci s'adresse à ceux qui trouvaient les jours d'autrefois meilleurs que les présents, et étaient prêts à quereller la providence de Dieu (Ecclésiaste 7:10) ; on leur conseille donc de considérer l'œuvre de Dieu - non l'œuvre de la création, mais celle de la providence, qui est l'effet de la souveraineté divine, conduite et dirigée selon le conseil de sa volonté, et toujours sagement menée pour répondre aux meilleures fins ; toute chose est belle en sa saison : que l'on contemple, adore et admire la sagesse, la puissance et la bonté de Dieu qui s'y déploient ; elle est telle qu'on ne peut la rendre meilleure, ni autre qu'elle n'est ;\n\ncar qui peut redresser ce qu'il a courbé ? - ou ce qui semble l'être, irrégulier et déplaisant ? Nul ne peut amender ni rendre meilleur ce qu'il blâme et dont il se plaint ; nul ne peut changer le cours des choses, ni arrêter la main, ni suspendre la providence de Dieu : s'il est de son bon plaisir que des calamités publiques adviennent dans le monde, ou en telle partie du monde - famine, peste ou épée -, ou quelque affliction sur des familles et des personnes particulières, ou la pauvreté et la médiocrité chez tels et tels, il n'est pas moyen de l'empêcher ; tout ce qu'il a résolu et arrêté, sa providence l'effectue, et il n'est pas de frustrer ses desseins ; il ne sert de rien à la créature de murmurer et de se plaindre ; le meilleur est de se soumettre à sa volonté, car nul changement ne peut se faire que celui qu'il lui plaît. Certains l'entendent des défauts naturels des corps humains, avec lesquels on naît ou qui surviennent - cécité, boiterie, etc. ; ainsi le Targum :\n\n« considère l'œuvre de Dieu et sa force, qui a fait l'aveugle, le bossu et le boiteux, pour être des merveilles dans le monde ; car qui peut redresser l'un d'eux, sinon le Seigneur du monde, qui l'a fait courbé ? »\n\nD'autres, des défauts spirituels de ceux qui marchent dans des voies tortueuses et s'y endurcissent : qui peut les corriger et les rendre autres, si Dieu ne leur donne sa grâce pour les convertir et amollir leurs cœurs durs ? Il endurcit qui il veut - et qui a résisté à sa volonté ? La paraphrase de Jarchi est :\n\n« qui peut redresser après la mort ce qu'il a courbé pendant la vie ? »\n\n(voir le commentaire sur Ecclésiaste 1:15). Alshech l'interprète du premier homme, Adam.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7029,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Au jour du bonheur..., du malheur. Comparez 3.4. Il y a un temps pour tout et tout est bon en ce temps-là.\n\nJouis du bonheur. Horace : Quand Dieu t'envoie un bonheur, saisis-le avec reconnaissance (Epître I).\n\nDieu a fait l'un à l'opposite de l'autre : Job 2.10 ; Lamentations 3.38. Point de malheur qui ne soit compensé par quelque avantage. Comme aussi la vie la plus heureuse a ses peines. Tu as trop de lumière, voici la nuit ; assez des ténèbres, voici le jour. Tu déplores la mort, tu as aussi la vie ; tu te plains de la vie, voici la mort. Rien d'exclusif, en sorte que tu n'as pas le droit de te plaindre (Psaumes 51.6).\n\nAfin que l'homme ne trouve rien [à redire] après lui : après Dieu, ou, comme d'autres l'entendent, après l'œuvre de Dieu (verset 13) ; qu'on ne puisse pas critiquer la manière dont il combine, pour le plus grand bien de l'homme, le malheur et le bonheur.\n\nPlusieurs ne peuvent admettre que les mots après lui aient ici un sens différent de celui qu'ils ont partout ailleurs dans notre livre, où ils signifient toujours : après l'homme, après sa vie terrestre (3.22 ; 6.12 ; 10.14). Ils traduisent donc : Afin que l'homme ne trouve rien après lui. Dieu a fait le malheur comme le bonheur, pour que l'homme ignore son avenir ; c'est Dieu qui envoie bonheur et malheur, mais de telle sorte qu'il n'y a pas toujours correspondance entre le mal et le malheur, entre le bien et le bonheur.\n\nD'autres encore : Dieu fait le malheur comme le bonheur en vue du moment où l'homme ne trouvera plus rien, c'est-à-dire devra sortir nu de cette vie. S'il n'y avait ici-bas que bonheur, l'homme ne serait jamais préparé à la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":136,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"Au jour de la prospérité, sois dans la joie, etc. Ou « au bon jour » : quand les choses vont bien dans l'État, dans la famille d'un homme et pour lui-même, quand on jouit de la santé, de la paix et de l'abondance, et que sa condition prospère et fleurit, il lui sied d'être reconnaissant envers Dieu, de jouir librement et gaiement de ce qui lui est accordé, et d'en faire le bien ; ou : « sois dans le bien » - de bon cœur, en bonne humeur, gai et dispos ; ou « jouis du bien », comme la Vulgate latine : car ce que Dieu donne aux hommes, il le leur donne richement pour en jouir, pour en user eux-mêmes et être utiles aux autres ; ainsi le Targum :\n\n« au jour où le Seigneur te fait du bien, sois toi aussi dans la bonté, et fais du bien à tout le monde ; »\n\n(voir Galates 6:10) ; la paraphrase de Jarchi est :\n\n« quand il est en ta main de faire le bien, sois parmi ceux qui font le bien ; »\n\nmais au jour de l'adversité, considère - ou « au jour du malheur » : considère d'où vient l'affliction - non de la poussière, ni du hasard, mais de Dieu et par sa sage ordonnance ; pourquoi elle vient - que le péché en est la cause, et lequel ; et à quelles fins elle est envoyée - pour amener au sentiment du péché, à sa confession et à l'humiliation, pour l'ôter, et rendre les hommes de bien plus participants de la sainteté. Ou : « attends-toi au jour de l'adversité » - au jour même de la prospérité il faut s'y attendre, car il n'est ni fermeté ni stabilité en aucun état : ce ne sont que vicissitudes et changements continuels. Le Targum porte :\n\n« afin que le mauvais jour ne vienne pas sur toi, vois et prends garde ; »\n\nsois vigilant et circonspect, et conduis-toi sagement, afin qu'il soit prévenu. La note de Jarchi est :\n\n« quand le malheur vient sur les méchants, sois parmi ceux qui voient, et non parmi ceux qui sont vus ; »\n\net il le rapproche d'Ésaïe 66:24. On observera qu'il est un temps fixé pour chacun de ces deux états, la prospérité et l'adversité ; que ce temps est court, et pour cela appelé un jour ; que l'un est bon et l'autre mauvais - caractères qu'ils portent selon l'apparence extérieure et selon le jugement et l'estime des hommes ; car autrement, la prospérité est souvent nuisible et perd les insensés, et l'adversité est utile aux âmes des hommes de bien ;\n\nDieu a fait l'un vis-à-vis de l'autre - tous deux sont par son ordonnance, placés en leur lieu propre et venant en leur temps propre ; ils se succèdent et se répondent l'un à l'autre, comme le jour et la nuit, l'été et l'hiver, et travaillent ensemble au bien des hommes ;\n\nafin que l'homme ne trouve rien après lui - qu'il ne puisse savoir ce qui sera dans la suite, ni quel sera son état, prospère ou adverse ; les choses étant si incertaines, si sujettes au changement, et rien n'étant permanent, il ne peut donc rien trouver où mettre sa confiance et son appui, rien dont il soit assuré ; et les choses sont conduites et disposées avec tant de sagesse qu'il ne peut y trouver à redire, ni avoir juste sujet de s'en plaindre ; ainsi la Vulgate latine : « qu'il ne trouve pas de justes plaintes contre lui » ; et dans le même sens la version syriaque ; le Targum porte :\n\n« qu'il ne trouve aucun mal en ce monde. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7030,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 24 Il y a une piété dont il faut se méfier (versets 15 à 18). Eloge de la crainte de Dieu et de la sagesse (versets 18 à 22). Retour de l'Ecclésiaste sur lui-même (versets 23 et 24).\n\nVoici peut-être le morceau le plus étonnant de notre livre. Au premier abord il semble recommander, non pas seulement la voie moyenne sur laquelle on évite tout extrême, le rien de trop de Térence, mais même la modération dans le bien et la modération dans le mal. Il faut, paraît-il dire, se rendre à l'évidence : l'homme ne peut pas faire le bien ; la perfection n'est pas son fait ; il lui faut jusqu'à un certain point sacrifier à la folie !\n\nHeureusement le verset 18 est là, parfaitement clair, et c'est à la lumière de cette parole que tout le reste doit être jugé. Ce n'est point contre une justice de bon aloi que s'élève l'Ecclésiaste, mais contre une justice d'invention humaine, qui consiste à édicter et à observer des commandements d'homme. Que personne ne se mette dans l'esprit que qui dit justice, dit longue et heureuse vie, et que, vice versa, le péché soit toujours suivi de près par sa punition. J'ai vu à cet égard des choses étranges, car ici-bas règne la vanité. La combinaison des maux et des biens, qui est la règle (versets 13 et 14), souffre des exceptions. J'ai vu tel juste mourir avant le temps et non pas vivre dans sa justice ; et j'ai vu tel pécheur prolonger ses jours dans sa méchanceté. C'est pourquoi, que personne ne s'imagine qu'en multipliant à plaisir les occasions de pratiquer la justice, l'on s'assure d'autant plus certainement la bénédiction de Dieu. Sur cette voie, au contraire, tu pourrais bien te perdre par l'orgueil et oublier qu'il n'est pas ici-bas de juste parfait, à cause du cœur naturellement mauvais que nous portons tous en nous (verset 20).\n\nCe n'est pas cependant que je veuille te recommander le relâchement moral (verset 17). Il y a un précipice de chaque côté du chemin. Tiens-t'en à la crainte de Dieu (verset 18), et tu les éviteras l'un et l'autre. Là est la sagesse (verset 19). Ne prête pas une oreille trop facile à tout ce que tu peux entendre dire en faveur de la justice raffinée contre laquelle je te mets en garde. Résiste aux entraînements, même religieux ! Maintiens-toi au-dessus de tout qu'en dira-t-on. Si l'on prend l'habitude de tenir compte de tout ce que les gens peuvent dire, on s'expose à éprouver de fort désagréables impressions. Il faut pouvoir tout entendre sans se laisser influencer et sans se formaliser, en songeant à tant de paroles vaines qu'on a soi-même prononcées.\n\nJ'ai tout vu : les deux extrémités de ce qu'on peut voir ici-bas.\n\nDans les jours de ma vanité : depuis que je suis dans ce monde. Ce que je donne ici est le fruit de mon expérience. Ces mots ne sont point, comme on l'a cru parfois, une allusion aux années d'infidélité de Salomon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":137,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"J'ai tout vu dans les jours de ma vanité, etc. Ou « toutes ces choses » : ce qui précède et ce qui suit, les divers changements auxquels les hommes sont sujets, bons et mauvais ; il en avait fait ses observations tout au long de sa vie - vie vaine, comme l'est celle de tout homme, pleine de mal et de peine (voir Ecclésiaste 6:12) ; peut-être le sage a-t-il quelque égard aux temps de son apostasie, laquelle put être amenée, entre autres choses, par ceci : l'observation des hommes de bien affligés et des méchants prospères, qui a souvent été une pierre d'achoppement pour les gens de bien ;\n\nil est tel juste qui périt dans sa justice - non éternellement : nul homme véritablement juste n'a jamais péri, qui est rendu tel par la justice du Christ à lui imputée ; car si le juste est dit sauvé difficilement, il est pourtant sûrement sauvé ; cela ne peut être vrai, en ce sens, que de celui qui n'est juste qu'extérieurement, qui se confie en sa propre justice, et qui peut y périr ; mais il faut l'entendre temporellement et corporellement : un homme réellement juste peut périr en son nom, en son bien, aussi bien qu'à la mort, et cela à cause de sa justice ; il peut perdre son bon nom et sa réputation, et son bien, pour l'amour de la justice ; oui, sa vie même, comme Abel, Naboth et d'autres ; cela arrive « parfois », comme l'observe Aben Ezra, non toujours ; ou bien : un juste, nonobstant sa justice, meurt, et parfois ne vit que peu de temps - sens que l'antithèse paraît requérir ;\n\net il est tel méchant qui prolonge ses jours dans sa méchanceté - qui est fort méchant, et qui pourtant, nonobstant sa grande méchanceté, vit longtemps dans le monde (voir Job 21:7).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7031,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le pharisaïsme se préparait.\n\nPourquoi te perdrais-tu ? Une malédiction repose sur l'orgueil et l'hypocrisie.\n\nPour cette question, qui renferme une forte affirmation, comparez Ezéchiel 33.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":138,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"Ne sois pas juste à l'excès, etc. Cela ne s'entend pas de la justice vraie et réelle, même morale - un homme ne peut être trop saint ni trop juste ; mais de l'ostentation et du semblant de justice, et de ceux qui veulent passer pour plus justes et plus saints que les autres, et méprisent en conséquence ceux qui, à leur idée, ne les valent pas ; qui sont fort rigides et censorieux dans leurs jugements d'autrui, et fort sévères dans leurs réprimandes ; et qui, pour paraître très justes, font plus que ce que la loi requiert d'eux - jusqu'à des œuvres de surérogation, comme les pharisiens autrefois et les papistes aujourd'hui le prétendent ; s'abstiennent de l'usage licite des choses que Dieu a données pour en jouir ; et macèrent leurs corps par l'abstinence, les jeûnes, les pèlerinages, les pénitences, les disciplines et autres pratiques semblables, comme les ermites parmi les chrétiens, et les Turcs, ainsi que l'observe Aben Ezra sur ce passage ; et il en est beaucoup qui, par un zèle imprudent pour ce qu'ils jugent droit - et qui n'est parfois que bagatelle -, et par des réprimandes intempestives de ce qui est mal, s'exposent au ressentiment et au danger. Certains l'entendent de la justice politique et punitive, exercée d'une manière trop stricte et trop rigoureuse, selon la maxime : « summum jus saepe summa injuria est » ; et Schultens, d'après l'usage du mot en arabe, traduit : « ne sois pas trop rigide » ; d'autres, en sens contraire, d'une trop grande clémence et pitié envers les coupables - ainsi le Midrash ; et Jarchi l'illustre par le cas de Saül, qui eut pitié des méchants et épargna Agag. Le Targum porte :\n\n« ne sois pas juste à l'excès au temps où un pécheur est trouvé coupable de meurtre en ton tribunal, en sorte que tu l'épargnes et ne le fasses pas mourir ; »\n\net ne te fais pas sage outre mesure - au-delà de ce qui est écrit, et ne prétends pas être plus sage que les autres ; ainsi la version arabe : « ne montre pas trop de sagesse » ; n'affecte pas - comme de n'être pas plus juste que les autres, de n'être pas non plus plus sage - en trouvant à redire aux temps présents, ou aux dispensations de la Providence, ou aux mœurs et à la conduite des hommes, en t'érigeant en critique et en censeur des hommes et des choses ; et ne fouille pas dans les choses, n'en recherche pas une connaissance qui passe ta portée et excède ta capacité ;\n\npourquoi te détruirais-tu ? - soit en vivant trop strictement et trop austèrement, soit en étudiant avec trop d'application, soit en te conduisant envers les hommes de telle sorte qu'ils chercheront ta perte et la feront venir sur toi ; ou : « pourquoi », ou « de peur que tu ne deviennes stupide » - que tu ne perdes le sens et la raison, comme ceux qui s'appliquent à des connaissances pour lesquelles ils n'ont nulle capacité ; ou : pourquoi deviendrais-tu insensé aux yeux de tous par ta conduite ? ou encore : « pourquoi serais-tu désolé » - seul, sans que personne se soucie de ta conversation ni de ta connaissance ?","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7032,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ne te jette pas dans l'extrême opposé à celui contre lequel je viens de te mettre en garde.\n\nAvant ton temps, littéralement : dans un temps qui n'est pas le tien (Job 15.32 ; 22.16).\n\nL'insensé nie Dieu (Psaumes 14.4) et tombe dans des péchés grossiers (Proverbes 10.27 ; Psaumes 55.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":139,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"Ne sois pas méchant à l'excès, etc. Non qu'un homme doive être méchant en rien ; mais certains, observant que les méchants prolongent leurs jours dans leur méchanceté, s'enhardissent à pousser dans le péché plus loin qu'ils n'ont fait encore, s'abandonnent à toute iniquité, et se jettent dans les excès de la débauche, dans les énormités les plus grossières et les plus scandaleuses. Certains traduisent : « ne te trouble pas », ou « ne t'effraie pas toi-même » - ne te tourmente pas et ne te distrais pas dans les affaires de la vie, t'agitant et te démenant, sans repos ni relâche, pour acquérir fortune et richesses ; mais sois tranquille, et satisfait de ce que tu possèdes ou de ce qui vient sans tant de remuement et de peine - c'est le sens premier du mot. Le sens paraît être : ou bien ne multiplie pas le péché, n'y ajoute pas et n'y persévère pas ; ou bien ne l'aggrave pas, faisant les péchés plus grands et plus odieux qu'ils ne sont, et le cas d'un homme pire qu'il n'est, pour sombrer ainsi dans le désespoir - et en ce sens la parole s'oppose à l'étalage ostentatoire de justice ;\n\net ne sois pas insensé - ne t'abandonne pas à une vie dissolue, à un train de péché qui s'achèvera dans la ruine du corps et de l'âme ; ou à l'aggraver d'une manière excessive ;\n\npourquoi mourrais-tu avant ton temps ? - attirant sur ton corps, par une vie déréglée, des maladies qui s'achèveront dans la mort ; ou tombant aux mains du magistrat civil, pour des crimes capitaux dont la sentence de mort devra être prononcée et exécutée avant que tu n'atteignes le terme commun de la vie humaine (voir Psaume 55:23 ; 90:10) ; ou, comme traduit M. Broughton, « avant ton temps ordinaire » - non avant le temps fixé. Le Targum porte :\n\n« sois la cause de la mort pour ton âme ; »\n\nou, par désespoir, attenter à ses propres jours.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7033,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Matthieu 23.23. Il ne faut jamais séparer l'observation intérieure de l'observation extérieure de la loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":140,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"Il est bon que tu retiennes ceci, etc. Ce conseil, comme dit la version arabe, en ses diverses branches : n'être ni juste ni méchant à l'excès, ni sage ni insensé outre mesure ; éviter l'un et l'autre, se tenir loin des extrêmes, et suivre la voie la plus sûre ; un tel conseil, il est droit de le saisir, de l'embrasser et de le tenir ferme ;\n\net que de cela même tu ne retires pas ta main - de ce qui suit touchant la crainte de Dieu ; ou bien « ceci et cela » peut se rendre « ceci et cela », et le sens est : saisis ceci - la dernière partie du conseil, n'être pas méchant ni insensé à l'excès, ce qui cause souvent une mort prématurée - et ne te relâche pas de cette autre et première partie : n'être pas juste ni sage outre mesure ;\n\ncar celui qui craint Dieu sort de tout cela - ou échappe à tout cela ; la tournure est devenue rabbinique : il en sera libre et exempt - de l'excès de justice et de sagesse, comme de l'excès de méchanceté et de folie ; la crainte de Dieu, qui est le commencement de la sagesse, est le meilleur préservatif et le meilleur antidote contre ces choses : l'homme qui craint Dieu est humble, renonce à sa propre justice et se défie de sa propre sagesse ; il craint de commettre le péché, et fuit la folie.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7034,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Donne plus de force au sage, littéralement : se montre plus fort en faveur du sage (Proverbes 10.15).\n\nQue dix capitaines, à la tête d'autant de légions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":141,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"La sagesse fortifie le sage, etc. Contre les extrêmes mentionnés plus haut ; elle est pour lui une garde autant qu'un guide ; elle lui est une défense, comme il a été observé (Ecclésiaste 7:12), et vaut mieux que la force du corps ou les armes de guerre (Ecclésiaste 9:16,18) ; le sage fait par elle de plus grandes choses que le fort avec ses armes, et il est plus en sûreté avec elle qu'il ne saurait l'être par elles. Certains l'entendent du Christ, la Sagesse de Dieu, sans qui l'homme de bien ne peut rien, mais peut tout par lui qui le fortifie ; et lui étant une forte tour et un lieu de refuge, il est plus en sûreté en lui que dans la plus forte garnison et sous la protection du plus grand nombre de vaillants hommes : le Christ, et la grâce qui vient de lui, fortifient\n\nplus que dix hommes puissants qui sont dans la ville - c'est-à-dire que beaucoup d'hommes puissants, ou d'hommes de guerre, qui gardent une ville - Jérusalem ou toute autre. Le Targum applique ceci à Joseph, et paraphrase :\n\n« la sagesse de Joseph, fils de Jacob, l'aida, pour le rendre plus sage que tous ses dix frères justes. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7035,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Car il n'est pas sur la terre un homme juste. Bien heureusement, la sagesse rend fort, car il n'y a personne qui ne soit affaibli par le péché. Sur cette affirmation de la culpabilité générale de toute la race humaine, voir dans l'Ancien Testament Psaumes 130.3 ; 143.2 ; Job 9.2 ; 14.3 ; Proverbes 20.9 ; 1Rois 8.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":142,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"Car il n'est point d'homme juste sur la terre, etc. Ou « quoique », ou « toutefois » : si utile que soit la sagesse, si bien qu'elle garde et fortifie l'homme de bien, nul n'en a pourtant assez de part pour vivre sans péché ; il n'y en avait alors nul sur la terre, il n'y en eut jamais, il n'y en aura jamais et n'y en a jamais eu - l'homme Christ Jésus excepté : lui seul, comme homme, fut parfaitement juste tandis qu'il était sur la terre ; il alla de lieu en lieu faisant le bien, et ne pécha jamais de toute sa vie ; mais cela ne peut se dire de nul autre - non, pas même de celui qui est véritablement et réellement juste ; non extérieurement et à ses propres yeux seulement, mais rendu tel par l'obéissance du Christ, par sa justice à lui imputée - tant qu'il est sur la terre ; car au ciel, où les esprits des justes sont rendus parfaits, on peut dire d'eux ce qui suit, mais nulle part ailleurs ;\n\nqui fasse le bien et ne pèche point - c'est le caractère du juste de faire le bien : ce qui est selon la volonté de Dieu, par un principe d'amour pour lui, par la foi en lui, au nom et dans la force du Christ, et en vue de la gloire de Dieu ; faire le bien en ce sens, les méchants ne le peuvent - seuls le peuvent ceux que la grâce de Dieu a rendus bons, régénérés et faits nouvelles créatures en Christ, vivifiés par son Esprit, vrais croyants en lui ; lesquels se montrent ce qu'ils sont par les fruits de bonnes œuvres qu'ils portent - non d'une manière mercenaire, ni pour obtenir la vie et la justice, mais pressés par la grâce de Dieu, par laquelle ils sont gratuitement justifiés ; et cependant même ceux-là ne sont pas exempts de péché, comme il paraît par leurs confessions et leurs plaintes, par leurs reculs, leurs faux pas et leurs chutes, et par leurs supplications pour de nouvelles découvertes de la grâce qui pardonne ; ils ne sont pas même sans péché, ni sans en commettre, dans les devoirs religieux, ou pendant qu'ils font le bien - d'où leur justice est dite comme un vêtement souillé, et il est fait mention de l'iniquité des choses saintes (Ésaïe 64:6 ; Exode 28:38). Le Targum porte :\n\n« qui fasse le bien tous ses jours, et ne pèche point devant le Seigneur. »\n\nAben Ezra en donne justement le sens ainsi :\n\n« qui fasse le bien toujours, et ne pèche jamais ; »\n\net il observe qu'il n'en est point qui ne pèchent en pensée, en parole ou en action. Le poète dit :\n\n« pécher est commun à tous les hommes ; »\n\nnul homme, si bon soit-il, n'est parfait sur la terre ni exempt de péché (voir 1 Rois 8:46 ; Proverbes 20:9 ; 1 Jean 1:8). La paraphrase d'Alshech est :\n\n« il n'est point de juste sur la terre qui fasse le bien et ne pèche point “dans ce bien même” ; »\n\nce qui est le vrai sens des mots.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7036,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 et 22 Il n'y a pas de juste ; tu ne l'es pas. Sois donc indulgent pour autrui, et méfiant. Si l'on te juge, sévèrement, ne t'en préoccupe pas trop. Ne fais pas dépendre ta conduite de l'opinion des autres. Sache ignorer les propos qui pourraient t'irriter (Psaumes 38.14 ; 1Samuel 10.27 ; 2Samuel 16.10). Souviens-toi que tu n'as pas toujours été juste dans tes appréciations (Jacques 3.1-2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":143,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"Ne prends pas garde non plus à toutes les paroles qui se disent, etc. Puisqu'il en est ainsi, que l'imperfection accompagne les meilleurs des hommes, que nul n'est sage en tout temps, et que des paroles folles et des expressions inconsidérées lui échapperont parfois, il vaut mieux n'y point prendre garde : il ne faut ni les scruter de près ni les examiner rigoureusement, car elles ne le supporteraient pas. Un homme ne doit pas prêter l'oreille à tout ce qui se dit de lui ou d'autrui ; il ne doit pas s'enquérir curieusement de ce que les hommes disent de lui, et ce qu'il entend lui-même, il ne doit pas le relever : le meilleur est souvent de le laisser passer sans y revenir, de feindre de n'avoir pas entendu ou de faire comme si l'on n'avait pas entendu ; car souvent, à rapporter une affaire ou à relever des paroles dites, il s'ensuit force peines et malheurs ; un homme ne doit pas y « donner son cœur », comme porte le texte hébreu : il ne doit pas prêter son esprit à ce qui se dit de lui, mais y demeurer insouciant et indifférent - moins encore le serrer en sa mémoire et méditer de s'en venger. Le Targum, la Septante, les versions syriaque et arabe le restreignent aux paroles dites par les méchants, dont la langue est à eux et qui diront ce qu'il leur plaît ; parmi lesquels on peut ranger, plus particulièrement, les détracteurs, les chuchoteurs, les médisants et les rapporteurs, qu'il ne faut ni écouter ni encourager ; mais il n'est nulle nécessité de limiter ainsi le sens, qui est plus général et peut embrasser ce que dit tout homme, même les hommes de bien, puisqu'ils ont leurs infirmités ; il paraît viser principalement les paroles diffamatoires, d'après ce qui suit ;\n\nde peur que tu n'entendes ton serviteur te maudire - parler de toi avec légèreté, moquerie et outrage, comme Schimeï de David ; ce qui doit être fort déplaisant et fort mortifiant à entendre d'un homme si humble et si bas, qui dépend de toi, gagne son pain chez toi et tire sa subsistance de ton service - et envers qui tu as peut-être été bon, en sorte qu'il se rend coupable d'une noire ingratitude, qui aggrave la chose ; ou sinon, si ce qu'il dit est juste, l'entendre ne peut que causer grande peine.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":144,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"Car bien des fois aussi ton propre cœur sait, etc. Ou « ta conscience », comme la Vulgate latine, laquelle vaut mille témoins ; et si un homme y prend garde, il sera convaincu de ses propres fautes, manquements et infirmités, qu'il commet fréquemment. En particulier :\n\nque toi-même pareillement tu as maudit les autres - soit en ton cœur, soit de la langue : tu as pensé du mal d'eux, tu leur en as souhaité ; tu as parlé d'eux avec mépris, tu les as injuriés et outragés ; tu les as appelés de vilains noms et maltraités ; tu as dit sur eux des paroles fort dures et fort sévères, dans un accès de colère, étant provoqué - et tu t'en es repenti ensuite, mieux informé de l'état de la cause, ou convaincu du mal de l'emportement et du parler téméraire ; que l'on considère donc chez les autres les mêmes passions et les mêmes infirmités, qu'on les leur passe et qu'on les leur pardonne ; ainsi Alshech :\n\n« si tu as maudit les autres, et que tu désires que les hommes te pardonnent, pardonne de même toi aussi ; »\n\n(voir Matthieu 6:14,15). Le mot « bien des fois », dans la première proposition, doit se rattacher non au verbe « sait » - comme si l'homme savait souvent cela -, mais au verbe « maudit » : suggérant qu'un homme peut en être souvent coupable lui-même, et doit donc être plus ménager de ses censures d'autrui (voir Matthieu 7:1-5).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7037,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 et 24. Ces versets sont un coup d'œil rétrospectif sur les versets 15 à 22, ou même sur tout ce qui précède depuis le commencement du chapitre. L'Ecclésiaste se rend le témoignage d'avoir étudié la question de la vraie justice avec sagesse. Et cependant il doit reconnaître qu'il n'a pu arriver à la sagesse. Il n'y a pas ici de contradiction, car il faut distinguer entre la sagesse, disposition du cœur, et la sagesse en soi, pensée absolument bonne de Dieu. Tout en faisant un usage loyal de sa conscience et de son sens moral, l'Ecclésiaste n'a pu arriver à résoudre les énigmes que présente le plan divin.\n\nPlus de sagesse encore ! littéralement : Je veux devenir sagesse, faire corps avec elle.\n\nEst restée loin de moi. Contrepartie de Deutéronome 30.11-14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":145,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":23,"v_to":23,"author":"John Gill","body":"Tout cela, je l'ai éprouvé par la sagesse, etc. Se rapportant soit à tout ce dont il a discouru jusqu'ici en ce livre - la vanité de la sagesse et de la connaissance naturelles, du plaisir, de la puissance et des richesses ; soit aux diverses instructions utiles données en ce chapitre, particulièrement sur la patience à tout supporter de la main de Dieu ou des hommes (Ecclésiaste 7:8-22). Tout cela, par le secours et l'usage de la sagesse que Dieu lui avait donnée, il en avait fait l'épreuve et l'avait trouvé droit, et le recommande donc aux autres - tout en reconnaissant qu'avec toute sa sagesse, il était loin de la perfection ;\n\nj'ai dit : je serai sage ; mais elle s'est tenue loin de moi - il résolut d'atteindre, si possible, la perfection de la sagesse, et employa tous les moyens d'y parvenir : connaître toutes les œuvres de Dieu dans la création - leur nature, leur usage et leur excellence ; dans la providence - ses dispensations diverses envers les fils des hommes, et leurs causes ; et dans la grâce - la rédemption et le salut des hommes, et leurs mystères ; mais plus il connaissait, plus il était convaincu de sa propre ignorance, et semblait plus éloigné qu'auparavant du sommet de la connaissance ; et il vit clairement que la perfection de la sagesse n'est pas accessible en cette vie. Le Targum restreint ceci à la sagesse de la loi ; mais il vaut mieux l'entendre en un sens plus général.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7038,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui est : l'essence, le fond des choses, dont nous ne voyons que l'apparence ; l'explication des phénomènes moraux qui nous dépassent. Tout cela est hors de la portée de notre intelligence actuelle. Comparez 3.11 ; 8.17 ; Job 11.8.\n\nProfond, profond : Romains 11.33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":146,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":24,"v_to":24,"author":"John Gill","body":"Ce qui est loin, etc. Ou : « loin est ce qui a été ». Ce que Dieu a déjà fait, dans la création et la providence, est hors de la portée des hommes - loin de leurs entendements, qui ne peuvent l'embrasser ni en rendre compte entièrement ; de même ce qui est passé chez les hommes : ce qui s'est fait aux âges antérieurs, l'histoire des temps passés, est fort difficile à atteindre. Ou plutôt, selon Schmidt, et Rambachius après lui : ce qui fut jadis est maintenant éloigné et absent - l'image de Dieu dans l'homme, qui consistait en une sagesse parfaite et fut créée avec lui, est maintenant perdue ; et voilà pourquoi la sagesse est loin de lui ;\n\net extrêmement profond : qui le trouvera ? - la sagesse primitive et parfaite a sombré si profond et s'en est allée si loin, que nul ne peut la retrouver dans la perfection où elle fut jadis possédée (voir Job 28:12-23). Cela peut regarder la connaissance de Dieu et des perfections de sa nature, hautes comme les cieux et plus profondes que le séjour des morts (Job 11:7,8) ; celle de ses pensées, de ses conseils, de ses desseins et de ses décrets, qui sont les choses profondes de Dieu ; comme aussi les doctrines de l'Évangile et les mystères de la grâce (1 Corinthiens 2:10,11) ; et jusqu'à ses dispensations providentielles envers les fils des hommes (Romains 11:33). Le Targum paraphrase le tout :\n\n« Voici, il est maintenant loin des enfants des hommes de connaître tout ce qui a été dès les jours anciens ; et le secret du jour de la mort, et le secret du jour où viendra le Roi Messie - qui le trouvera par sa sagesse ? »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7039,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 29 Fuir les séductions d'ici-bas et surtout l'impureté.\n\nBien que, dans la recherche de la vérité, l'Ecclésiaste ne soit jusqu'ici arrivé qu'à des résultats bien incomplets, et qu'il vienne de proclamer l'incapacité de l'homme de tout comprendre ici-bas, il ne laisse pourtant pas de chercher encore, seulement, il se rabat sur la morale (début du verset 25). Il pratique déjà la méthode que préconisera le Seigneur : C'est en faisant la volonté de Dieu qu'on arrive à la connaissance de la vérité (Jean 7.17). La sagesse nous dépasse, mais elle existe et elle descend jusqu'à nous sous la forme déjà de lois morales. L'abandon de ces lois serait la plus insigne folie. S'éloigner du mal, c'est l'intelligence (Job 28.28).\n\nMoi et mon cœur, très sérieusement, en consultant ma conscience. L'accumulation des verbes (réfléchir, examiner, rechercher, constater) montre que la tâche était grande et réclamait tout son zèle.\n\nQue la méchanceté est une folie. Ce n'est pas l'ignorance qui est folie, ni l'impossibilité où l'on est de comprendre les choses, mais bien le mal moral.\n\nLa déraison : la méchanceté érigée en système par l'impiété.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":147,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":25,"v_to":25,"author":"John Gill","body":"J'ai appliqué mon cœur à connaître, à sonder et à rechercher la sagesse, etc. Ou : « moi et mon cœur, nous avons fait le tour » : il fit un circuit, une tournée dans tout le cercle des choses ; il regarda dans chaque recoin et parcourut tout le cycle du savoir, afin de sonder et de découvrir ce qu'est la vraie sagesse - laquelle n'est autre que le Christ, et sa connaissance spirituelle ; la variété des mots employés exprime son désir ardent de la sagesse et la recherche diligente qu'il en fit, dont les difficultés rencontrées ne le découragèrent pas (voir Ecclésiaste 1:13) ;\n\net la raison des choses - soit dans la nature, soit dans la providence ; ou leur estimation : leur excellence, combien il faut les compter, les estimer et les priser - comme il faut le Christ, la Sagesse de Dieu, et tout ce qui se rapporte à lui ;\n\net à connaître la méchanceté de la folie, et de la sottise et de la démence - l'excessive malignité du péché, la folie et la démence qui s'y trouvent : le péché est l'effet de la folie, et son excès, et une démence spirituelle ; cela est vrai de tout péché en général, mais surtout du péché d'impureté, que Salomon paraît avoir en vue d'après ce qui suit (voir Ecclésiaste 1:17 ; 2:12) ; et il peut viser principalement la méchanceté de sa propre folie et la sottise de sa propre démence.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7040,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Et de tous les péchés dont il a pu mesurer la gravité, le plus mortel, le plus amer, c'est l'impureté (Proverbes 5.3-6 ; 6.24-26 ; 7.5,21,22 ; 22.14).\n\nPlus amère que la mort. Comparez 1Samuel 15.32.\n\nQui n'est que piège : qui n'a qu'une pensée, attirer l'attention.\n\nLes mains des chaînes. Remarquez la gradation.\n\nCelui qui plaît à Dieu, lui échappe. Comparez 7.18.\n\nEncore aujourd'hui l'impureté est la plaie la plus dangereuse de l'humanité ; mais on ne pourrait plus en rendre surtout responsable la femme ; l'Evangile l'a réhabilitée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":148,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":26,"v_to":26,"author":"John Gill","body":"Et j'ai trouvé plus amère que la mort la femme, etc. Telle fut l'issue de ses studieuses recherches et des observations qu'il avait faites ; c'est ce qu'il trouva par une triste et douloureuse expérience, et qu'il choisit de relever particulièrement - non seulement pour exposer cette vanité parmi les autres et en détourner les hommes (l'amour des femmes, qui au mieux est un doux-amer, comme l'appelle le poète - quoiqu'il s'agisse ici de l'amour adultère), mais pour saisir cette occasion d'exprimer sa sincère repentance de cette folie de sa vie, dont rien ne lui avait été plus amer dans le retour qu'il fit sur elle. La mort est chose amère et terrible à la nature (1 Samuel 15:32) ; mais être pris aux filets d'une femme adultère est pire encore : cela apporte non seulement au corps des maladies douloureuses autant que honteuses, mais à la conscience réveillée des horreurs intolérables, et expose à la mort éternelle (voir Proverbes 5:3,4). Par « la femme », il ne faut entendre ni le sexe en général - Salomon était fort loin de vouloir le flétrir et l'outrager -, ni aucune femme en particulier, pas même Ève, la première femme, par qui le péché et la mort entrèrent au monde ; mais la femme adultère (voir Proverbes 5:4). Certains l'interprètent du péché originel, de la corruption de la nature, de la mauvaise concupiscence, qui entraîne les hommes au péché et les y retient, et dont la conséquence est la mort éternelle ; ceux qui trouvent grâce aux yeux de Dieu en sont délivrés quant à sa puissance et à sa domination, mais les pécheurs obstinés et impénitents y demeurent asservis et périssent éternellement. Jarchi entend par la femme l'hérésie ; et de même Jérôme et d'autres l'interprètent des hérétiques et des idolâtres ; on peut fort bien l'appliquer à cette Jézabel, la prostituée de Rome, la mère des impudiques, qui séduit les hommes et les entraîne avec elle dans la perdition (Apocalypse 17:4,5,8 ; 18:23), et qui est désignée par la courtisane, la femme folle et étrangère, dans le livre des Proverbes, comme il a été observé ;\n\ndont le cœur est pièges et filets, et dont les mains sont des liens - tous les stratagèmes et artifices d'une courtisane tendent à prendre les hommes par ses regards provocants et ses gestes lascifs, semblables aux pièges tendus aux bêtes et aux filets déployés pour les poissons ; et quand elle les tient, elle les tient ferme : c'est chose fort difficile, et fort rare, que d'échapper jamais à ses mains ; ainsi Plaute fait mention des filets des courtisanes. La même chose est vraie de l'erreur et de l'hérésie, et de l'idolâtrie, qui est un adultère spirituel ; les mots au pluriel montrent les nombreuses voies qu'a la femme adultère pour prendre les hommes, et la multitude de ceux qu'elle prend (voir Apocalypse 13:3,10,14) ;\n\ncelui qui est agréable à Dieu lui échappera - ou « celui qui est bon devant Dieu », ou « à ses yeux » (voir le commentaire sur Ecclésiaste 2:26) : celui à qui il donne sa grâce et qui lui est agréable - tel Joseph - échappera aux pièges et aux filets, aux mains et aux liens d'une telle femme ; ou, s'il y est tombé, comme tomba Salomon, il en sera retiré, comme l'observent divers interprètes. Rien que la grâce de Dieu, la vraie crainte de Dieu, la puissance de la piété et de la religion sans tache, ne peut préserver une personne d'être prise et retenue par une femme impure ; ni une éducation libérale ou religieuse, ni le savoir et le bon sens, ni rien d'autre ; et si un homme est gardé des mains de telles créatures, il doit le tenir pour une grâce, et l'attribuer à la faveur et à la bonté de Dieu ;\n\nmais le pécheur sera pris par elle - le pécheur endurci et impénitent, dénué de la grâce et de la crainte de Dieu ; qui est pécheur par habitude et s'adonne à commettre l'iniquité ; dont la vie est une suite continue de péchés ; qui ne veille point sur lui-même, mais se précipite dans le péché comme le cheval dans la bataille : il devient une proie facile pour la courtisane ; il tombe dans ses pièges, et y est pris et retenu (voir Proverbes 22:14).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7041,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Pour en découvrir la valeur comparative.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":149,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":27,"v_to":27,"author":"John Gill","body":"Voici ce que j'ai trouvé, etc. Que la courtisane est plus amère que la mort - ce qu'il trouva par sa propre expérience, et qu'il veut donc voir observé par d'autres, pour leur mise en garde ; ou : un homme entre mille (Ecclésiaste 7:28) ;\n\ndit le prédicateur - sur ce titre et ce caractère, voir Ecclésiaste 1:1 ; il est mentionné ici pour confirmer la vérité de son propos : il le dit comme prédicateur, et sur la parole d'un prédicateur, cela était vrai ; comme aussi pour marquer sa repentance de son péché, lui qui était maintenant « l'âme rassemblée », comme certains traduisent - rassemblée dans l'Église de Dieu par la repentance ;\n\nen comptant une à une, pour en trouver le compte - non ses propres péchés, qu'il s'efforça de dénombrer pour en dresser le compte général, sans y parvenir ; ni les bonnes œuvres des justes et les péchés des méchants, qui sont comptés devant le Seigneur un à un jusqu'à s'ajouter au grand compte, comme Jarchi, d'après les rabbins, l'interprète, et de même le Midrash ; mais le sens est plutôt : examinant les femmes une à une, toutes celles du cercle de sa connaissance - particulièrement les mille femmes qui furent ses épouses ou ses concubines -, afin de prendre et de donner une juste estimation de leur caractère et de leurs actions. Ce qui suit en est le résultat.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7042,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Mais pas une femme entre elles toutes. Même parmi celles qui ne rentrent pas dans la catégorie décrite verset 26, les vraies femmes sont presque introuvables (Proverbes 31.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":150,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":28,"v_to":28,"author":"John Gill","body":"Que mon âme cherche encore, et que je n'ai point trouvé, etc. Il fut fort ardent et fort diligent en son enquête ; il se donna beaucoup de peine, et fut extrêmement soucieux ; il chercha avec grande contention d'esprit et désir empressé de trouver parmi elles toutes une femme chaste et vertueuse, mais ne le put ;\n\nj'ai trouvé un homme entre mille - c'est grande rareté que de trouver un homme de bien, véritablement sage et en grâce : beaucoup marchent par le chemin large, et peu trouvent la porte étroite et le chemin resserré, et sont sauvés ; ils ne sont que comme un sur mille (voir Jérémie 5:1 ; Matthieu 7:13,14). Ou plutôt, par cet un entre mille, il faut entendre le Messie, la Sagesse de Dieu, qu'il cherchait (Ecclésiaste 7:25) et que maintenant, dit-il, il a trouvé ; vers qui il regardait pour la paix, le pardon et l'expiation, sous le sentiment de ses péchés ; qui est le messager, l'interprète, un entre mille - oui, le premier entre dix mille (Job 33:23 ; Cantique 5:10) ; supérieur aux anges et aux hommes par la dignité de sa personne, par la perfection, la pureté et la sainteté de sa nature, par l'excellence de ses noms, par ses offices et ses relations, et par sa part dans les affaires de la grâce et du salut ; et qui se laisse trouver par toute âme véritablement sage et en grâce qui le cherche de bonne heure et avec ardeur, dans la parole et les ordonnances, sous l'illumination et la direction de l'Esprit béni. Si l'on doit l'entendre d'un simple homme, je croirais que le sens est celui-ci : de tous les hommes qui ont été pris et retenus par une femme adultère, à peine un sur mille en ai-je vu - et peut-être Salomon se vise-t-il lui-même - qui ait jamais été retiré de ses mains ;\n\nmais une femme parmi elles toutes, je ne l'ai point trouvée - c'est-à-dire : parmi toutes les courtisanes et femmes adultères que j'ai connues ou dont j'ai entendu parler, je n'en ai jamais connu ni ouï dire une seule qui ait été ramenée de ses mauvaises voies, se soit réformée et soit devenue femme chaste et vertueuse. Il peut viser les mille femmes qui furent ses épouses ou ses concubines : parmi elles toutes, il n'en trouva pas une qui méritât le caractère susdit ; car cela ne doit pas s'entendre des femmes en général - Salomon savait bien qu'il y a eu de bonnes femmes en tous les âges, et peut-être plus que d'hommes, et qu'il y en avait beaucoup de son temps ; mais celles avec qui il eut le plus intime commerce n'étaient pas telles - ce qui fit son malheur ; et son commerce criminel avec elles est ce qu'il déplora et dont il se repentit. On peut aussi l'interpréter ainsi : un homme, le Messie, parmi tous les fils des hommes, je l'ai trouvé exempt du péché originel ; mais une femme, parmi toutes les filles d'Ève, je n'en ai point trouvé qui en fût pure. Le Targum porte :\n\n« il est encore une autre chose que mon âme cherche, et que je n'ai point trouvée : un homme parfait et innocent, sans corruption, depuis les jours d'Adam jusqu'à la naissance d'Abraham le juste, qui fut trouvé fidèle et juste parmi les mille rois rassemblés pour bâtir la tour de Babel ; et une femme parmi toutes les femmes de ces rois, comme Sara, je ne l'ai point trouvée. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7043,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"On pourrait être tenté de rendre Dieu responsable de cette universalité du péché et de l'extrême rareté du bien dans le monde. L'Ecclésiaste, avant de terminer, veut repousser une semblable conclusion. Dieu a créé l'homme droit, à son image ; et même depuis la chute il lui reste une conscience (Romains 2.15). Si les hommes sont si facilement séduits et se laissent en particulier si facilement prendre par les artifices de la femme, c'est que leurs passions leur suggèrent de fausses excuses (Jérémie 17.9). Ils abandonnent la simplicité dont parle 2Corinthiens 11.3. Comme Eve, ils écoutent, la voix du mensonge (Jacques 1.13-14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":151,"book":"ECC","chapter":7,"v_from":29,"v_to":29,"author":"John Gill","body":"Voici, seulement j'ai trouvé que Dieu a fait l'homme droit, etc. Le premier homme, Adam, comme l'interprètent le Targum et Jarchi ; et non Adam seulement, mais Ève avec lui : car tous deux furent faits par le Seigneur, au même jour, dans la même image, et reçurent le même nom commun d'Adam (Genèse 1:27 ; 5:2) ; et tous deux furent faits « droits » - ce qui doit s'entendre non de la station droite de leurs corps, mais de la disposition de leurs esprits : ils étaient\n\n« droits et innocents devant lui, »\n\nou aux yeux de Dieu, comme dit le Targum ; ce que l'on explique au mieux par leur création à l'image et à la ressemblance de Dieu (Genèse 1:26,27), laquelle, selon l'apôtre, consistait en connaissance, justice et sainteté (Éphésiens 4:24 ; Colossiens 3:10) ; conformément à quoi Platon fait consister la ressemblance à Dieu dans la justice et la sainteté, avec la prudence. Car cette ressemblance d'Adam et d'Ève à Dieu ne résidait pas dans la forme de leurs corps - Dieu est esprit, et non un être corporel, comme l'imaginaient les anthropomorphites, qui se figuraient les hommes faits à sa ressemblance en ce sens -, mais dans leurs âmes ; et elle consistait en connaissance : connaissance des créatures, de leur nature, de leur usage et des fins pour lesquelles elles furent faites et placées sous leur gouvernement ; de Dieu et de ses perfections, telles qu'elles se font connaître dans les créatures ; de son esprit et de sa volonté, et de la manière de l'adorer qu'il leur révéla ; et ils pouvaient connaître la trinité des Personnes en la Divinité, qui concoururent à leur création - quoiqu'ils paraissent n'avoir pas connu le Christ comme Médiateur et Sauveur, connaissance qui n'était pas nécessaire avant leur chute, ni les vérités évangéliques convenant à l'état déchu. Cette image consistait aussi en justice et vraie sainteté - originelle, naturelle et créée avec eux : elle fut avec eux dès qu'ils furent ; non acquise, mais infuse ; non une habitude obtenue, mais une qualité donnée ; et cela non surnaturel, mais naturel ; parfaite en son genre, et entièrement conforme à la loi sainte, juste et bonne de Dieu ; sans défaut aucun - quoique justice de créature seulement, et qui se pouvait perdre, comme l'événement le montra, et donc fort différente de la justice du Christ par laquelle l'homme est justifié. De même, cette droiture n'est autre que la rectitude de la nature humaine, de toutes les puissances et facultés de l'âme, telles qu'elles étaient à la création : l'entendement net de toute erreur et de toute méprise, sur les choses divines comme humaines ; les affections réglées et ordonnées - nulle passion indocile, nulle affection coupable, nulle convoitise ni nul désir mauvais ; il aimait Dieu de tout son cœur et de toute son âme, se délectait en lui et en sa communion ; le penchant de sa volonté allait au bien ; la loi de Dieu était écrite sur son cœur, et il avait et le pouvoir et le vouloir de la garder ; et durant son état d'intégrité, il fut pur et sans péché - quoique non impeccable, comme le sont les anges confirmés et les saints glorifiés, ni immuable, comme Dieu seul l'est ; étant créature, et sujette au changement, il était accessible à la tentation et exposé à tomber, comme il tomba. Or Salomon, avec toutes ses diligentes recherches, ne put découvrir l'infinité du péché, son étendue sans bornes parmi le genre humain, son excessive malignité, qu'il cherchait (Ecclésiaste 7:25) ; mais ceci, il le « trouva », et « seulement » ceci : la source de tout péché, l'origine du mal moral - la corruption de la nature humaine par la chute d'Adam ; il le trouva en lisant les Écritures, les trois premiers chapitres de la Genèse, et en consultant la nature humaine, où il découvrit quelques restes de l'image de Dieu et de la loi écrite au cœur de l'homme ; par où il perçut que l'homme fut jadis un autre homme qu'il n'est maintenant, et que cette corruption n'est pas imputable à Dieu - qui n'est l'auteur de rien de coupable, et qui fit l'homme droit -, mais à l'homme lui-même, à son propre péché et à sa propre folie ; et il le trouva confirmé par une triste expérience, en lui-même et en autrui, et par l'observation de l'histoire de tous les âges depuis le premier homme ; et la chose étant notoire, elle méritait d'être connue et observée, et il appelle donc les autres à y prendre garde : voici, considérez-le, comme aussi ce qui suit ;\n\nmais eux ont cherché beaucoup d'inventions - c'est-à-dire Adam et Ève : non contents de leur connaissance et de leur bonheur présents, ils cherchèrent des voies et moyens nouveaux d'être plus sages et plus heureux que Dieu ne les avait faits, ou qu'il n'était sa volonté qu'ils fussent. « Ils cherchèrent les inventions des grands », ou « des choses grandes et puissantes », comme on peut traduire - les Trois éternels en Un : ils cherchèrent à être aussi sages que Dieu lui-même ; ou du moins que les grands et les puissants, les anges, qui les surpassaient en force comme en connaissance (voir Genèse 3:5) ; ou ils cherchèrent des pensées de péché, comme Jarchi dit que le Midrash l'interprète. Les péchés sont les inventions des hommes, et elles sont nombreuses et innombrables ; ils cherchèrent à contenter leurs sens, d'où suivirent des maux sans nombre ; puis ils cherchèrent des détours et des faux-fuyants pour s'excuser - l'homme se déchargeant sur la femme, et la femme sur le serpent ; et en péchant ainsi, ils perdirent la connaissance qu'ils avaient, leur justice et leur sainteté, la rectitude de leur nature, la liberté morale de leur volonté au bien et leur pouvoir de l'accomplir ; et ils perdirent la présence de Dieu et sa communion. Et ainsi leur postérité est inventrice non seulement de choses mauvaises, de péchés, mais de voies nouvelles vers le bonheur : les uns le plaçant dans les richesses, d'autres dans les honneurs, d'autres dans les plaisirs, d'autres dans la sagesse et la connaissance naturelles, d'autres enfin dans leurs propres œuvres de justice - toutes choses dont Salomon a plus haut exposé la vanité.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7044,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 8 Ne pas se révolter contre l'ordre établi, même dans les temps d'oppression. La volupté n'est pas la seule tentation à laquelle l'homme doive et, à l'aide de la sagesse, puisse résister : il y a les entraînements politiques. Mais, avant d'aborder ce sujet, l'Ecclésiaste fait de nouveau (comparez 7.19) l'éloge de la sagesse et célèbre le bonheur de l'homme qui, laissant de côté les fausses maximes qui ont cours dans le monde (7.29), s'en tient à la loi suprême de la crainte de Dieu.\n\nQui comprend l'explication des choses, leur vraie valeur morale, sans que pour cela aient disparu tous les mystères (7.24). D'autres traduisent : la signification de la parole suivante, du proverbe que citerait la seconde partie du verset.\n\nLui enlève son air farouche. Les oppressions et les injustices aigrissent ; la sagesse rassérène les traits en apaisant le cœur (Psaumes 34.6 ; Proverbes 15.13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":152,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Introduction au chapitre 8\n\nLe prédicateur ouvre ce chapitre par l'éloge de la sagesse, tiré de son excellence et de son utilité (Ecclésiaste 8:1) ; et il conseille aux hommes, s'ils veulent vivre paisiblement et commodément, d'honorer le roi qui règne sur eux, de lui obéir et de ne point se rebeller contre lui, vu qu'il détient grande puissance et grande autorité (Ecclésiaste 8:2-5) ; et de ne point s'inquiéter des choses à venir, puisqu'il est un temps fixé pour toute chose, que les choses futures ne se peuvent ni connaître ni empêcher, et qu'en particulier il n'est pas moyen d'éviter l'heure et le coup de la mort (Ecclésiaste 8:6-8). Quoiqu'il soit des temps où les méchants dominent sur les autres, c'est pour leur propre malheur, et il leur faut mourir ; et quoiqu'ils puissent être ensevelis en grande pompe, ils sont pourtant bientôt oubliés (Ecclésiaste 8:9,10). La raison de leur insolence est le délai de la justice ; mais un temps viendra où il sera bien à ceux qui craignent Dieu, et mal aux méchants, dussent-ils vivre longtemps dans leur méchanceté ; et pour le présent, il peut échoir aux bons ce que méritent les méchants, et aux méchants ce que l'on croirait plus propre aux bons (Ecclésiaste 8:11-14). Cela ne doit pourtant causer nulle inquiétude ; les hommes doivent jouir avec gaieté et liberté de ce qu'ils possèdent, avec reconnaissance, rien n'étant meilleur sous le soleil (Ecclésiaste 8:15) ; et le chapitre se conclut par l'observation de l'insondable profondeur de la divine Providence (Ecclésiaste 8:16,17).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":153,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Qui est comme le sage ? etc. Qui est comme le premier homme, qui fut fait droit et fut sage ? nul de ses fils. Ou : qui est comme le sage - entendez lui-même ? nul ; il fut le plus sage des hommes, et pourtant il ne put trouver la sagesse, ni la raison des choses, ni la méchanceté de la folie (Ecclésiaste 7:25-29) ; comment donc un autre le pourrait-il ? que peut l'homme qui vient après le roi ? Ou : qui est semblable au sage, qui lui soit comparable en honneur et en dignité ? nul ; ni ceux de la plus haute naissance et du plus haut sang, ni les plus grands en richesse et en fortune, ni les plus élevés en puissance et en autorité : le sage est au-dessus d'eux, dès lors qu'ils sont sans sagesse - surtout ceux qui sont sages à salut : ceux-là sont les excellents de la terre, et les plus dignes parmi les hommes. Ou encore : qui est véritablement sage ? est-il réellement dans le monde une personne parvenue à la perfection de la sagesse ? pas une ; et bien peu peuvent, au sens propre et véritable, être appelés sages. Le Targum porte :\n\n« qui est le sage qui puisse se tenir contre la sagesse du Seigneur ? »\n\net qui connaît l'interprétation d'une chose ? - ou « d'une parole » ? la parole de Dieu, qui n'est pas d'interprétation privée : nul ne la connaît droitement, sinon ceux qui ont l'Esprit de Dieu, l'auteur de cette parole ; le Christ est l'interprète, un entre mille ; et, après lui, ceux qui ont sa pensée et dispensent droitement la parole de la vérité. Le Targum porte :\n\n« et connaître l'interprétation des paroles dans les prophètes ; »\n\non peut aussi l'entendre de la solution de toute difficulté dans les choses naturelles ou civiles, et de l'interprétation de toute œuvre de Dieu, dans la nature ou la providence, aussi bien que de sa parole ; et celui-là est sage qui non seulement possède la sagesse, mais est capable d'en instruire d'autres et de les rendre sages ; qui peut résoudre les doutes, lever les difficultés, interpréter la nature, les œuvres et la parole de Dieu. Aben Ezra répète la particule de comparaison de la proposition précédente, en sorte qu'on peut traduire : « qui est comme celui qui connaît l'interprétation d'une chose ? » ;\n\nla sagesse de l'homme fait luire son visage - elle éclaire l'entendement, dissipe les ténèbres de l'esprit, et répand sur le visage même une sérénité et une douceur qui le rendent aimable ; elle ôte cette rudesse et cette sauvagerie de la mine et des mœurs que l'ignorance entretient ; la sagesse spirituelle surtout : la connaissance de Dieu en Christ illumine l'âme, remplit le cœur de joie, et fait resplendir le visage, comme celui de Moïse descendant de la montagne, et celui d'Étienne devant le sanhédrin ;\n\net la dureté de son visage en est changée - l'audace, la fierté et la sévérité du visage sont adoucies par la sagesse ; ou « doublée », ou « renouvelée », selon d'autres : il sera changé en la même image, de gloire en gloire ; sa force spirituelle sera renouvelée, et sa lumière et sa connaissance croîtront de plus en plus (2 Corinthiens 3:18 ; Ésaïe 40:31 ; Ecclésiaste 7:19 ; Proverbes 4:18). Mais Gussetius traduit : son « effronterie », ou impudence, « sera haïe ».","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7045,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Cette heureuse influence, elle l'exerce en enseignant que l'obéissance au souverain qui a reçu votre serment de fidélité (Ezéchiel 17.13), est un devoir religieux. Et tel est l'enseignement que l'Ecclésiaste va développer ici de la part de la Sagesse.\n\nJe [dis]. Comparez une ellipse pareille Esaïe 5.9, note ; Jérémie 20.10.\n\nObserve les ordres du roi, en dépit des oppressions qui s'exercent (3.16 ; 4.1) et auxquelles le roi n'est peut-être pas étranger.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":154,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"Je te conseille de garder le commandement du roi, etc. Ou : « d'observer la bouche du roi » : ce qu'il dit, et d'agir en conséquence, quand cela s'accorde avec la loi de Dieu et avec les lois du royaume par lesquelles il doit gouverner ; car les rois doivent être honorés, obéis et soumis, dans l'exercice légitime de leur charge ; et un tel conseil est salutaire : suivi, il contribue grandement à l'honneur des rois, au bien des royaumes et des États, et à la paix et à la consolation de chacun. Aben Ezra supplée :\n\n« je te commande, ou je t'avertis ; »\n\ncar ce peut être soit une charge, soit un avis, touchant ceci et ce qui suit. Jarchi supplée et paraphrase ainsi :\n\n« j'ai besoin, et je suis prêt, d'observer la bouche (ou de garder le commandement) du Roi du monde ; »\n\net de même Alshech :\n\n« observe ce qui sort de la bouche du Roi du monde. »\n\nEt en vérité, l'entendre non d'un roi terrestre, mais du Roi des rois - comme le font aussi d'autres interprètes - s'accorde mieux avec ce qui est dit de ce Roi dans les versets suivants ; ses commandements, qui ne sont point pénibles, mais doivent être aimés plus que l'or fin, doivent être gardés par un principe d'amour, sans vues mercenaires ni intéressées, tels qu'il les a donnés, et pour sa gloire ; et une telle charge doit être écoutée, et un tel conseil reçu ;\n\net cela à cause du serment de Dieu - qui a juré que si ses enfants abandonnent sa loi et ne marchent pas dans ses statuts, il visitera leurs transgressions avec la verge et leurs iniquités avec des coups ; ils doivent donc veiller à garder ses commandements (Psaume 89:30-35). Ceux qui l'interprètent d'un roi terrestre entendent par le serment de Dieu le serment d'allégeance et de fidélité qui lui est prêté, au nom et en la présence de Dieu, et auquel on doit donc obéir par motif de conscience ; ou l'on peut traduire : « mais [en sorte que tu observes] la teneur du serment de Dieu » - que tu prennes soin de lui obéir, et ne fasses rien, par obéissance aux rois, qui soit contraire à la volonté de Dieu ; car il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes (Actes 4:19 ; 5:29) ; c'est cela surtout, et par-dessus tout, qu'il faut regarder.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7046,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Proverbes 24.21 et, pour l'obéissance aux monarques païens eux-mêmes, Jérémie 27.12-13.\n\nNe te hâte pas... dans un mouvement de dépit. Et, si tu t'es déjà joint à des mécontents, reviens !\n\nUne chose mauvaise : non seulement moralement (verset 2), mais même au point de vue purement utilitaire, car il peut faire tout ce qu'il lui plaît (verset 4) ; Proverbes 16.14 ; 19.12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":155,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"Ne te hâte point de sortir de sa présence, etc. De la présence du Roi des rois : ne pense pas à te cacher de lui, car il n'est pas moyen de fuir sa face (Psaume 139:7) ; le meilleur, quand on est sous quelque consternation - selon la force du mot - ou sous quelque appréhension redoutable de sa colère et de son indignation, est de se prosterner devant lui, de reconnaître l'offense et de demander pardon ; et c'est le sens du Targum :\n\n« et au temps de l'indignation du Seigneur, ne cesse point de prier devant lui ; épouvanté (ou troublé) devant lui, va, prie, et cherche miséricorde auprès de lui ; »\n\navec quoi s'accorde la note de Jarchi :\n\n« ne te trouble point, en disant que tu iras te libérer de sa présence, en un lieu où il ne règne pas, car il règne en tout lieu. »\n\nCeux qui l'interprètent d'un roi terrestre supposent que ceci défend de sortir de la présence d'un roi dans un accès d'humeur et de colère, en se retirant de sa cour et de son service par emportement, tout d'un coup ;\n\nne persiste point dans une chose mauvaise - l'ayant faite, n'y demeure pas ; mais repens-t'en, reconnais-la et quitte-la, qu'elle soit contre Dieu ou contre un roi terrestre ;\n\ncar il fait tout ce qu'il lui plaît - ce qui convient au mieux au Roi des rois, qui fait ce qu'il lui plaît dans les cieux et sur la terre, dans la nature, la providence et la grâce (voir Job 23:13 ; Psaume 115:3) ; quoique les rois terrestres aient, comme on dit, les mains longues, et puissent atteindre fort loin et faire de grandes choses - surtout les princes despotiques et arbitraires, dont il est fort difficile d'échapper aux mains. Le Targum porte :\n\n« car le Seigneur de tous les mondes, le Seigneur fera ce qu'il lui plaît. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7047,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Qui lui dira : Que fais-tu ? Comparez Job 9.12 ; Esaïe 45.9, où il s'agit de la toute-puissance divine. En Israël, à l'occasion, les prophètes tenaient tête aux mauvais rois ; dans les grands empires de l'Orient, le monarque agissait comme n'ayant personne au-dessus ni à côté de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":156,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"Où est la parole d'un roi, là est la puissance, etc. Ou « la domination » : l'autorité accompagne sa parole de commandement, et il est une magistrature inférieure, une puissance subordonnée sous lui, prête à exécuter sa volonté sur les rebelles et les désobéissants. Jarchi l'interprète de la parole du Saint béni soit-il, et le Targum de la parole du Roi qui règne sur tout le monde ; où sa parole de doctrine parvient, ce n'est pas en parole seulement, c'est avec puissance : sa parole écrite est vivante et efficace ; la parole de son Évangile prêché est la puissance de Dieu à salut, et s'accompagne du pouvoir d'éclairer les esprits ténébreux, de vivifier les pécheurs morts, de déboucher les oreilles sourdes, d'amollir les cœurs durs, et de délivrer les hommes de l'esclavage du péché et de Satan ; elle fait, d'ennemis, des amis de Dieu, du Christ et des gens de bien ; elle les transforme par le renouvellement de leur intelligence, et console et affermit les saints - toutes choses attribuées à la parole, et qui sont les effets de la puissance toute-puissante (Hébreux 4:12 ; Romains 1:16) ; sa parole de commandement vient pareillement avec puissance, revêtue de son autorité, et son peuple s'y soumet au jour de sa puissance sur lui, l'accomplissant de bon cœur et avec joie ;\n\net qui lui dira : que fais-tu ? - qui lui demandera compte de l'une quelconque de ses œuvres de création, de providence ou de grâce, ou s'en plaindra ? Cela convient mieux à Dieu qu'à un roi terrestre, et se dit de lui ailleurs (Job 9:12 ; 33:13 ; Daniel 4:35).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7048,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Si, même sous un pouvoir despotique, on demeure dans la soumission, en laissant à Dieu le soin d'intervenir quand il le trouvera bon (verset 6), on évitera bien des choses fâcheuses (Romains 13.3 ; 1Pierre 2.13-17).\n\nUn temps et un jugement. Le sage n'oublie pas ce qui a été dit 3.17, et il en tient compte : le cœur du sage sait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":157,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"Qui garde le commandement ne connaîtra rien de mauvais, etc. Soit le commandement d'un roi terrestre, qu'il faut garder quand il s'accorde avec les lois de la nation et ne contredit pas les commandements de Dieu ; et ceux qui l'observent « ne connaissent nul mal », comme on peut traduire, ou nul chagrin : ils vivent paisiblement et tranquillement, jouissent de la faveur et de la protection du gouvernement sous lequel ils sont, et reçoivent la louange des hommes (voir Romains 13:3 ; 1 Timothée 2:2) ; soit les commandements du Roi céleste, le singulier étant mis pour le pluriel ; ainsi le Targum :\n\n« qui garde les commandements du Seigneur ne connaîtra nul mal dans le monde à venir ; »\n\nni en ce monde non plus : nul mal ne leur advient ; ce que l'on pourrait croire tel tourne à leur bien ; et quoiqu'ils connaissent et sentent le mal du péché, et le commettent, ce n'est point volontairement ni avec amour pour lui, ni de manière à en faire l'œuvre de leur vie : ils le déplorent, s'en repentent et le quittent, et ne ressentent point le mal de la peine ; bien plus, ils jouissent de beaucoup de bien : ils ont beaucoup de communion avec Dieu, de larges découvertes de son amour ; ils demeurent en lui, et demeureront enfin avec lui dans la cité céleste (voir Jean 14:21,23 ; 1 Jean 3:22,24 ; Apocalypse 22:14) ;\n\net le cœur du sage discerne le temps et le jugement - il sait non seulement ce qu'il doit faire, tant envers Dieu qu'envers les hommes, envers un prince temporel ou le Roi éternel ; mais il connaît aussi le temps le plus propre et le plus convenable de le faire, et saisit chaque occasion qui s'offre - ce qu'on peut appeler racheter le temps (Galates 6:10 ; Éphésiens 5:16) ; et il connaît la droite manière de l'accomplir, avec toutes les circonstances qui lui conviennent, et les observe soigneusement ; ou bien il connaît le jugement qui sera prononcé, la peine qui sera infligée aux coupables, par Dieu ou par les hommes, et prend donc soin de garder le commandement et de l'éviter ; et surtout il se souvient qu'il est un jugement à venir, où toute chose sera portée en compte ; et quoiqu'il n'en connaisse ni le jour ni l'heure précis, il sait qu'un tel temps viendra - certains traduisent ainsi : « le temps du jugement » ; le Targum porte :\n\n« et le temps de la prière, et du jugement, et de la vérité, est connu du cœur des sages. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7049,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Pour chaque chose : pour les révoltes aussi bien que pour les actes de tyrannie.\n\nL'iniquité de l'homme pèse lourdement sur lui : non pas sur sa conscience, mais de fait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":158,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Car pour tout dessein il est un temps et un jugement, etc. Il est une saison convenable, et une manière droite et propre, de faire tout ce qui doit se faire (voir Ecclésiaste 3:1-8) ; le sage la discerne, et quand un homme la rencontre, cela prévient force malheurs, lesquels, faute d'elle, viennent sur les hommes, comme le montre la proposition suivante. Certains rapportent ceci au châtiment des méchants et au jugement futur ; ainsi le Targum :\n\n« pour toute affaire il est un temps bon et mauvais, et selon le jugement de vérité le monde entier est jugé ; »\n\net dans le même sens Jarchi :\n\n« il est un temps fixé pour la visitation des méchants, et il est un jugement devant le Seigneur : c'est la vengeance ou la peine ; »\n\nc'est pourquoi la misère de l'homme est grande sur lui - n'observant ni le temps ni la manière droite de faire ce qu'il doit, il attire sur lui-même beaucoup de peine ; ses jours sont courts et pleins de trouble, et chaque jour a sa suffisance de mal ; à cause du mal du péché, le mal de la misère pèse sur lui et lui est un lourd fardeau. La note de Jarchi est :\n\n« quand la méchanceté d'un homme est grande, alors vient sa visitation. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7050,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il ne sait ce qui adviendra. Le moment où le jugement éclatera est ignoré de l'homme, comme aussi la manière en laquelle il se manifestera.\n\nDans 10.14 se retrouvent des paroles presque identiques, mais dans un contexte et avec une valeur tout autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":159,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"Car il ne sait pas ce qui sera, etc. Ou « que cela sera » : qu'il retrouvera jamais l'occasion qu'il a perdue ; ni ce qui doit venir ensuite - ce qui sera demain, ce qui lui adviendra dans le reste de ses jours, quelles peines et quels chagrins il rencontrera, ni quel sera l'état de sa famille après sa mort ;\n\ncar qui lui dira quand cela sera ? - ou « comment cela sera » ? comment il en ira de lui ou des siens ; nul de ceux qui se mêlent d'astrologie judiciaire, de l'art de la divination ou de semblables pratiques ne peut lui dire ce qui vient ; les choses futures ne sont connues avec certitude que de Dieu ; lui seul peut dire ce qui arrivera certainement (voir Ecclésiaste 3:22 ; 6:12). Jarchi l'interprète de l'homme qui ne considère pas pourquoi Dieu l'amènera en jugement, et de ce que nul ne peut lui dire la vengeance et la peine qui seront infligées.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7051,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Mais, troisième caractère du jugement, il est inévitable. Il n'est pas plus possible d'échapper aux justes rétributions de Dieu, qu'il ne l'est d'arrêter le vent. Sur cette comparaison voir déjà Proverbes 30.4. Rien, surtout pas le crime, en dépit de 7.15, ne dispense du suprême service militaire, quand une fois on a reçu l'ordre de marche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":160,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Il n'est point d'homme qui ait pouvoir sur l'esprit pour retenir l'esprit, etc. Ce qu'il ne faut pas entendre du vent - que le mot signifie parfois - et de l'impuissance des hommes à le retenir ou à l'empêcher de souffler : à quoi bon Salomon le dirait-il ? On peut plutôt y voir un frein aux princes despotiques et arbitraires, pour qu'ils n'étendent pas trop loin leur pouvoir : ils n'en ont aucun sur les esprits des hommes, et ne peuvent les empêcher de penser mal d'eux et de leur vouloir du mal, ni réfréner leur haine ; quelque pouvoir qu'ils aient ou exercent sur leurs corps et leurs biens, ils n'en ont point sur leurs esprits ni sur leurs consciences : nul pouvoir légitime de les détourner de leur devoir envers Dieu, ni de les obliger à faire ce qu'il a défendu, ni de les contraindre en rien contre la conscience, ni de lier leurs consciences dans les choses indifférentes. Ou bien c'est un argument pour porter les sujets à obéir aux commandements de leur souverain, puisqu'il n'est pas en leur pouvoir de retenir l'esprit et la colère des princes, laquelle est comme le rugissement d'un lion et comme les messagers de la mort (Proverbes 16:14 ; 19:12) ; qu'ils prennent garde surtout de ne commettre nulle offense capitale, pour laquelle sentence pourrait être rendue de leur ôter la vie - qu'il ne serait pas alors en leur pouvoir de retenir, ni de s'arracher aux mains de la justice et du magistrat civil : il faudrait se soumettre. Ou enfin il faut l'entendre de l'esprit de chaque homme à l'heure de la mort, et de son inévitabilité, comme l'explique la proposition suivante ; et par « esprit » on peut entendre soit l'âme sensitive, la même que l'esprit de la bête, sans laquelle le corps est mort, et qui est comme le vent qui passe et cesse quand le souffle s'arrête ; soit l'âme raisonnable, l'esprit qui est remis à Dieu et retourne à lui à la mort (Luc 23:43 ; Actes 7:59 ; Ecclésiaste 12:7). Sur celui-ci, l'homme n'a nul pouvoir de le congédier ou de le retenir à son gré ; il ne peut le garder un seul instant de plus quand il est appelé et réclamé par le Père des esprits, son Créateur ; il n'a pas le pouvoir de le « retenir », comme en prison, selon la force du mot, ainsi que l'observe Alshech - d'où Aben Ezra dit que l'esprit ou l'âme dans le corps est comme un prisonnier dans une prison ; mais rien de ce qui accompagne l'homme en cette vie, rien de ce qu'il possède, ne peut garder l'âme en cette prison quand le temps de son départ est venu : ni richesses, ni honneurs, ni sagesse et savoir, ni force et jeunesse, ni toute la puissance de la médecine ; le temps est fixé, c'est l'ordonnance de Dieu, les bornes qu'il a posées ne se peuvent franchir (Ecclésiaste 3:2 ; Hébreux 9:27 ; Job 14:5). Le Targum porte :\n\n« nul homme n'a pouvoir sur l'esprit de l'âme pour retenir l'âme de vie, qu'elle ne cesse d'être dans le corps de l'homme ; »\n\net dans le même sens Jarchi :\n\n« pour retenir l'esprit dans son corps, afin que l'ange de la mort ne le prenne pas ; »\n\net il n'a point de puissance sur le jour de la mort - ou « de domination » : la mort dépouille l'homme de tout pouvoir et de toute autorité - celle du mari sur la femme, des parents sur les enfants, du maître sur son serviteur, du roi sur ses sujets : la mort abat toute puissance et toute autorité ; c'est une observation de Jarchi que David, depuis son avènement, est partout appelé le roi David, mais qu'à l'heure de mourir, il n'est plus que David (1 Rois 2:1) ; nul roi ni gouvernant ne peut tenir contre la mort, pas plus qu'un mendiant ; l'homme n'est pas plus maître de la mort que de la vie, mais la mort est maîtresse de tous : tous doivent s'y soumettre et s'y soumettent, grands et petits, riches et pauvres ; un jour est fixé pour elle, et ce jour ne peut jamais être ajourné ni remis à un autre ; et comme l'homme n'a pas le pouvoir de se délivrer lui-même au jour de la mort, son ami ne l'a pas davantage, comme dit le Targum, ni nul parent quel qu'il soit ;\n\net il n'est point de dispense dans cette guerre - la mort est une guerre comme la vie, contre laquelle la nature lutte, mais en vain ; elle est une ennemie, et la dernière qui sera détruite ; elle est un roi, et fort puissant : il n'est pas de lui résister, elle est toujours victorieuse ; et il n'est pas d'échapper à la bataille avec elle ni de la fuir ; dans les autres guerres, on obtient parfois le congé des soldats par crédit, par l'entremise d'amis ou à prix d'argent - mais ici les cris et les supplications ne servent de rien, et elle ne fait cas ni des richesses, ni de l'or, ni de toutes les forces de la vigueur (voir 2 Samuel 12:18 ; Job 36:19) ; sous l'ancienne loi, celui qui avait bâti une maison neuve, ou pris femme, ou avait le cœur timide, était excusé et renvoyé - mais rien de tout cela ne sert dans cette guerre (Deutéronome 20:5,6,8) ; les captifs de guerre sont parfois relâchés par leurs vainqueurs, ou trouvent voies et moyens de s'échapper - mais rien de tel ne se peut quand la mort s'est saisie de la personne des hommes. Certains traduisent : il n'est « point d'envoi vers » ou « dans cette guerre » : point d'envoi de forces contre la mort pour lui résister - c'est peine perdue ; point de message à lui adresser pour traiter de paix, de trêve ou de sursis - elle n'écoutera rien ; point d'envoi de l'un à la place de l'autre, comme l'observe Jarchi :\n\n« un homme ne peut dire : j'enverrai mon fils, ou mon serviteur ; »\n\nnulle substitution n'est admise en ce cas, comme David l'eût souhaitée (2 Samuel 18:33). Aben Ezra l'interprète : nulle armure - et ainsi bien des interprètes, et le Targum :\n\n« et les instruments d'armure ne servent point dans la guerre ; »\n\ndans cette guerre-ci : dans les autres, un homme peut revêtir un casque d'airain et une cotte de mailles pour se protéger et se défendre, ou lancer dards et flèches ; mais tout cela ne compte pour rien quand la mort fait son approche et son assaut ;\n\net la méchanceté ne délivrera pas ceux qui s'y adonnent - ou « ses maîtres » - de la mort, s'entend : ni Satan le méchant, comme dit Jérôme, qui est la méchanceté même et avec qui les méchants sont confédérés, ne peut les délivrer de la mort ; ni les pécheurs les plus abandonnés se délivrer eux-mêmes, eux qui ont fait un pacte avec elle et un accord avec le séjour des morts (Ésaïe 28:15,18) ; les maîtres des plus grandes ruses et fourberies, qui inventent mille moyens d'échapper à tout le reste, n'en peuvent imaginer aucun d'échapper à la mort ; et les richesses acquises par la méchanceté ne délivreront pas non plus leurs possesseurs de la mort (voir Proverbes 10:2 ; 11:4) - sens mentionné par Aben Ezra, et qui n'est point à dédaigner.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7052,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 14 Ne pas abandonner cette confiance en la justice de Dieu, alors même que parfois elle est lente à se manifester.\n\nTransition.\n\nTout cela. Ce que je viens de dire repose sur une expérience personnelle : j'ai vu sous de mauvais rois des révoltes qui aboutissaient à de cruelles représailles, et j'ai vu l'inévitable justice divine éclater sur les coupables, quels qu'ils fussent.\n\nPour leur malheur. Ces mots préparent ce qui suit. Ces oppressions peuvent pousser à bout ceux qui en sont les victimes, car souvent il arrive que Dieu laisse à l'homme le temps de faire cent fois le mal avant d'intervenir (versets 11 et 12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":161,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"Tout cela, je l'ai vu, etc. Observé, remarqué et considéré à fond : tout ce qui est dit plus haut de la rareté des hommes et des femmes de bien, de la chute de nos premiers parents, de l'excellence de la sagesse, de la nécessité et de l'avantage de garder le commandement du roi, du temps et de la manière de le faire, des fâcheuses conséquences de l'inattention à ces choses, de l'ignorance de l'avenir, et de l'inévitabilité de la mort ;\n\net j'ai appliqué mon cœur à toute œuvre qui se fait sous le soleil - non pas tant aux œuvres mécaniques et aux opérations manuelles des hommes qu'aux œuvres morales ou immorales, et surtout à l'œuvre de la Providence envers les bons et les méchants ; d'où résultèrent les observations suivantes ;\n\nil est un temps où l'homme domine sur l'homme pour son malheur - ou « l'homme domine sur les hommes » ; car cela ne doit pas s'entendre du gouvernement privé des familles - du parent sur ses enfants ou du maître sur son serviteur -, mais d'un roi sur ses sujets, lequel est l'homme, le premier homme du royaume ; et un tel homme, régnant d'une manière arbitraire et tyrannique, le fait, à l'issue, à son propre détriment : ainsi Roboam, par son gouvernement oppressif, perdit dix tribus sur douze ; d'autres ont perdu leur royaume entier et fini par une mort prématurée - outre la ruine de leurs âmes immortelles. Certains traduisent « pour son malheur » du côté des gouvernés : au malheur de ceux qui sont gouvernés, quand ce devrait être pour leur bien, la protection de leurs personnes et de leurs biens ; au lieu de quoi ces princes leur imposent de lourds fardeaux, leur ravissent leurs biens, et outragent et maltraitent leurs personnes ; ainsi le Targum :\n\n« pour lui faire du mal. »\n\nMais Jarchi l'interprète du roi lui-même ; et certains le prennent aux deux sens - et c'est en effet ce qui arrive d'ordinaire : les princes méchants règnent pour leur propre malheur, et pour celui de leurs sujets.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7053,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Je dis : pour son malheur, car, par exemple, j'ai vu... En général, qui possède son âme par la patience, sous un mauvais gouvernement, évite un sort trop rigoureux. Toutefois, il n'en est pas toujours ainsi : il peut arriver que, tandis que le tyran meurt de mort naturelle et reçoit une somptueuse sépulture, le juste soit opprimé, exilé et oublié dans sa mort (Esaïe 57.1). De là peut naître une nouvelle tentation, pire que celle de se révolter contre les supérieurs terrestres, celle de renier Dieu et de s'abandonner à une vie déréglée.\n\nDoivent s'éloigner du lieu saint : du sanctuaire. Comparez 2Samuel 15.25.\n\nEt sont oubliés dans la ville sainte : près de laquelle on sait que les Juifs tiennent à être enterrés et à avoir un mémorial ; ou bien en général : dans leur ville.\n\nCela aussi est une vanité, comme le montrera le verset 14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":162,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Et alors j'ai vu les méchants ensevelis, etc. Ou « en vérité », vraiment, comme dit le Targum : c'est un fait ; ou « alors j'ai vu », selon Aben Ezra et d'autres - en appliquant son cœur à toute œuvre ; ou en observant particulièrement les magistrats méchants, il remarqua que certains d'entre eux demeurèrent dans leur pouvoir jusqu'à la mort, moururent dans leur lit, et furent portés au tombeau en grande pompe et en grand état, et ensevelis d'une manière fort magnifique - quand ils ne méritaient nulle sépulture, mais, comme le roi Jéconias, d'être ensevelis de la sépulture d'un âne ;\n\neux qui allaient et venaient du lieu saint - ce que la plupart entendent des mêmes personnes, des magistrats méchants ensevelis, qui gardèrent leurs postes d'honneur et leurs places de pouvoir et d'autorité tant qu'ils vécurent, allant et venant des cours et tribunaux de justice en grand état et en grande splendeur - où ils présidaient comme lieutenants de Dieu, et que l'on appelle donc le lieu du saint (Psaume 82:1,6) ; ou qui, parfois déposés, furent pourtant rétablis dans leur dignité première ; ou qui, morts et ensevelis, ressuscitèrent en quelque sorte dans les enfants qui leur succédèrent - ainsi Aben Ezra. Mais il paraît meilleur de l'entendre d'autres personnes, et de traduire : « et ils vinrent, et du lieu saint ils marchaient » : des multitudes vinrent assister aux funérailles de ces hommes riches et puissants, et marchèrent derrière le corps ; et jusqu'aux prêtres et aux lévites du temple qui firent partie du cortège funèbre, marchant en grande solennité depuis le temple jusqu'au lieu de la sépulture, d'ordinaire hors de la ville ;\n\net ils furent oubliés dans la ville où ils avaient ainsi agi - toutes leurs œuvres mauvaises furent oubliées, leurs actes d'oppression et d'injustice, comme s'ils ne les avaient jamais commis. Les versions des Septante et de la Vulgate latine portent : « et ils furent loués dans la ville » - on écrivit et récita leurs panégyriques, on éleva des monuments à leur honneur, chargés d'éloges ; et le texte peut se lire ainsi par le changement d'une lettre ; Jarchi dit : ne lis pas « oubliés », mais « loués » - et telle est, dit-il, l'interprétation de leurs rabbins. On peut aussi considérer le tout dans une vue fort différente : « mais alors j'ai vu », etc. - de tels princes arbitraires mourir et être mis au tombeau l'un après l'autre, et leurs noms ensevelis dans l'oubli, sans qu'on s'en souvienne plus jamais dans la ville où ils exercèrent tant de puissance et d'autorité. La dernière partie du texte est entendue par beaucoup des hommes de bien, et rendue ainsi : « et » ou « mais [au contraire] ils furent oubliés dans la ville où ils avaient bien agi » : leurs personnes et leurs bonnes actions ne furent plus rappelées - mais cela paraît contraire à Psaume 112:6 et Proverbes 10:7. Le Targum paraphrase le tout :\n\n« et en vérité j'ai vu des pécheurs qui sont ensevelis et détruits hors du monde, hors du lieu saint où demeurent les justes, et qui s'en vont brûler dans la géhenne ; et ils sont oubliés parmi les habitants de la ville ; et comme ils ont fait, il leur est fait ; »\n\ncela aussi est vanité - les funérailles pompeuses de tels magistrats méchants.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7054,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Se remplit du désir de mal faire. On se demande si l'on ne pourrait pas se livrer au mal sans retenue. Cette terrible tentation, l'Ecclésiaste l'a connue (2.20) ; aussi peut-il sympathiser avec ceux qui sont ébranlés et qu'il s'efforce de fortifier en affirmant de la manière la plus positive sa foi au triomphe du bien (versets 12 et 13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":163,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"Parce que la sentence contre l'œuvre mauvaise ne s'exécute pas promptement, etc. Toute œuvre mauvaise, des magistrats ou d'autres, contre laquelle la colère de Dieu est révélée du ciel et qui est menacée de sa vengeance : le décret est sorti, la sentence est prononcée, Dieu est résolu au châtiment ; mais il en diffère l'exécution, exerçant patience et longanimité pour répondre à quelque fin qui est la sienne, envers son propre peuple comme envers les méchants, et pour déployer quelques-unes de ses perfections ; mais parce qu'il en est ainsi, et que le jugement ne vient pas aussitôt,\n\nle cœur des fils des hommes est en eux tout rempli du désir de faire le mal - ou « leur cœur est plein pour faire le mal » : ils n'ont pas seulement en eux cette plénitude de péché qui est naturellement au cœur de tout homme ; ils sont remplis de résolution, d'audace et de hardiesse à commettre le péché, se promettant l'impunité du délai apparent de la justice ; tel est l'abus qu'ils font de la patience et de la longanimité de Dieu : ils s'endurcissent toujours davantage dans le péché, et s'obstinent à le commettre.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7055,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Se trouveront bien, une fois ou l'autre, mais pour toujours. Si Dieu, dit saint Jérôme, a tant de bonté pour les méchants qui l'offensent continuellement, s'il les attend à pénitence avec autant de miséricorde, s'il leur laisse, après tant de crimes, le loisir de se reconnaître, que ne fera-t-il pas pour ses serviteurs fidèles ?\n\nD'avoir craint devant la face de Dieu. Voici littéralement la fin du verset 12 : Je sais cependant que bien sera à ceux qui craignent Dieu, lesquels ont de la crainte devant sa face. Il y a ici une tautologie intentionnelle : bien sera aux véritables fidèles. On peut rapprocher de cette manière de dire l'expression de Paul : les veuves vraiment veuves (1Timothée 5.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":164,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"Quoique le pécheur fasse cent fois le mal, etc. C'est-à-dire tant de fois qu'on voudra, nombre certain pour un nombre incertain ; quoiqu'il vive dans un cours continu de péché, résolu, sur la considération qui précède, à lâcher toute bride à ses convoitises. Le Targum rend : cent ans - dût-il vivre si longtemps dans le péché, il sera pourtant maudit à la fin (Ésaïe 65:20). Ceci, et ce qui suit, est dit pour rabattre l'audace et la présomption du pécheur s'appuyant sur la patience de Dieu, et pour tranquilliser le peuple de Dieu sous le délai de la justice et la prospérité des méchants ;\n\net que ses jours soient prolongés - ou plutôt : « et qu'il lui prolonge » - c'est-à-dire que Dieu lui prolonge non seulement les jours, mais l'exécution de la sentence contre ses œuvres mauvaises, ou diffère sa colère et son châtiment ; ainsi Jarchi :\n\n« et le Saint béni soit-il lui prolonge, et ne tire pas vengeance de lui ; »\n\net dans le même sens le Targum :\n\n« et de la part du Seigneur il lui est donné un espace pour revenir ; »\n\npourtant je sais avec certitude - par la parole et la promesse, et par expérience, l'ayant observé en une multitude de cas qui ont abondamment confirmé cette vérité -\n\nqu'il sera bien à ceux qui craignent Dieu - non d'une crainte servile, mais filiale ; d'une crainte sainte, humble, confiante, affectueuse et obéissante ; non par quelque terrible appréhension de sa majesté, de son jugement, de sa colère présente et à venir, mais sous le sentiment de son être et de ses perfections, et surtout de sa miséricorde, de sa grâce et de sa bonté. Il est bien à de telles personnes en toutes choses : quant aux choses temporelles, elles ne manqueront pas de ce qui leur est propre ; quant aux spirituelles, elles ont part à l'amour, à la grâce et à la miséricorde de Dieu ; beaucoup leur est révélé ; il se souvient d'elles ; le soleil de justice se lève sur elles ; l'œil de Dieu est sur elles et son cœur tourné vers elles, et sa main leur communique tout secours nécessaire ; elles sont gardées non seulement par ses anges, mais par lui-même ; et il leur est bien en tout temps : aux temps de calamité publique, elles en sont ou retirées d'avance, ou préservées au milieu d'elle ; toutes les afflictions tournent à leur bien ; il leur est bien à la mort et au jugement ; et elles seront heureuses tant dans l'état du millénium que dans la gloire dernière. Ainsi le Targum :\n\n« il sera bien dans le monde à venir à ceux qui craignent le Seigneur ; »\n\n(voir Psaume 34:7-9 ; 31:15 ; Apocalypse 11:18 ; comparer Ésaïe 3:10,11) ; il est ajouté :\n\nqui craignent devant lui - dont la crainte n'est pas hypocrite, mais sincère et cordiale ; non en apparence seulement, mais en réalité ; non par préceptes d'hommes et comme devant eux, mais comme sous le regard de Dieu, ayant toujours devant les yeux le sentiment de son omniscience et de son omniprésence ; et cette crainte s'exerce surtout quand ils sont dans sa maison, dans l'assemblée de ses saints, attentifs à sa parole et à ses ordonnances ; ou « qui craignent en sa présence », laquelle les remplit d'une sainte révérence, autant que de joie et d'allégresse. Le Targum porte :\n\n« qui craignent devant lui, et font sa volonté. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7056,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Il ne prolongera pas ses jours, en dépit de 7.15. Pendant que le méchant est adoré sur la terre, le temps paraît long : Je n'ai fait que passer, il n'était déjà plus ! (Psaumes 37.36).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":165,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"Mais il ne sera pas bien au méchant, etc. Il lui sera mal ; il est signifié plus qu'il n'est exprimé (Ésaïe 3:11) : dans la vie, ils n'ont ni paix ni consolation solides ; à la mort, ils seront jetés dans les tourments ; au jugement, ils entendront la sentence redoutable : « Allez, maudits », et seront dans le tourment pour toute l'éternité (Matthieu 25:41) ;\n\net il ne prolongera pas ses jours, qui sont comme une ombre - les méchants parfois ne vivent pas la moitié de leurs jours, de ceux que, selon le cours de la nature et le terme commun de la vie, on pourrait leur croire à vivre ; ou s'ils prolongent leurs jours dans la méchanceté, comme il arrive parfois (Ecclésiaste 7:15), leurs jours, au plus long, ne sont qu'une ombre qui décline et s'en va promptement ; ou, en tout cas, ils n'atteignent pas la vie éternelle, parfois signifiée par la prolongation des jours, et qui est une longueur de jours aux siècles des siècles (Ésaïe 53:10 ; Psaume 21:4) : celle-là, ils n'en jouissent jamais ; mais quand les justes entrent dans la vie éternelle, eux s'en vont au châtiment éternel. La raison en est :\n\nparce qu'il ne craint pas devant Dieu - la crainte de Dieu n'est ni devant ses yeux ni dans son cœur ; il va son train de péché sans crainte de lui, le commet avec audace et à découvert, et au lieu d'en prendre honte ou de s'en repentir, il s'en glorifie ; il étend sa main contre Dieu, le défie, ne désire pas sa connaissance et refuse de lui obéir. Le Targum paraphrase le tout :\n\n« et il ne sera pas bien au méchant, et il n'aura point d'espace dans le monde à venir ; et en ce monde ses jours seront retranchés, et ils fuiront et passeront comme une ombre, parce qu'il ne craint pas Dieu. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7057,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"En attendant le triomphe du bien, auquel je crois, il faut reconnaître que tout n'est pas pour le mieux ici-bas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":166,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"Il est une vanité qui se fait sur la terre, etc. Qui s'accomplit en ce bas monde, sous le soleil, par la permission et la direction de la divine Providence ; non que ce soit vanité de la part de Dieu, qui a par là de sages fins à remplir, pour le bien de son peuple, l'épreuve de ses grâces, etc., ou pour amener les pécheurs à la repentance, ou les endurcir dans le péché ; mais cela montre la vanité et l'incertitude de toutes les choses de ce monde, et qu'il n'est nul bonheur à y trouver ;\n\nc'est qu'il est des justes à qui il arrive selon l'œuvre des méchants - à qui le mal advient, comme disent le Targum et Jarchi ; qui sont traités comme s'ils étaient méchants, et menés dans la providence comme le seraient les pécheurs s'ils recevaient le juste salaire de leurs œuvres mauvaises : accompagnés de pauvreté, de maladie et de disgrâce, et des autres calamités de la vie - tels Job, Asaph, Lazare et d'autres, et pourtant hommes véritablement justes et bons ;\n\net il est des méchants à qui il arrive selon l'œuvre des justes - à qui le bien advient, comme disent le Targum et Jarchi ; qui ont une affluence de biens, toutes les bénédictions extérieures de la vie - santé, richesse, honneur, longue vie, etc. -, comme s'ils avaient mené la meilleure des vies et étaient les plus justes des hommes (voir Job 21:7-13 ; Psaume 73:4,5,7 ; Luc 16:19) ;\n\nj'ai dit que cela aussi est vanité - ce qui est dit, selon certains, d'après le jugement de la nature corrompue, ou tel que l'appréhendent ceux qui ne considèrent pas droitement les jugements de Dieu et la sagesse de la Providence ordonnant les choses à de bonnes fins ; ou plutôt le sens est : c'est là l'une des misères et infélicités de cette vie, qui démontre le vide de toutes les choses d'ici-bas, et que le bien souverain et le bonheur suprême ne s'y trouvent point ; mais qu'il est et doit être un état futur, où toutes choses seront remises en ordre, et où chacun aura et possédera sa juste portion.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7058,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 17 Conclusion.\n\nAprès avoir constaté que Dieu tolère bien des injustices dans le monde, l'Ecclésiaste vante la joie, comme il l'a fait déjà à plusieurs reprises (2.24 ; 3.12,22 ; 5.17-18) et comme il le fera encore (9.7-10 ; 12.1-2). Avons-nous là un refrain absolument uniforme, un conseil toujours le même, qu'il ne se lasse pas de répéter pour le mieux inculquer à ses auditeurs ? Nous ne le pensons pas. Sans doute, le grand prédicateur de la Vanité tient à couvrir sa responsabilité en mettant l'homme en garde contre le désespoir et le pessimisme. Tout est vanité. Mais ce serait une erreur de croire qu'à ses yeux l'idéal de la sagesse consiste dans le désenchantement de tout. Le sage sait jouir. On pourrait aisément oublier ce côté de la piété. Voilà pourquoi il faut le répéter.\n\nMais cette exhortation est chaque fois accompagnée de considérations particulières. Jouissons de ce que Dieu nous envoie, et ne croyons pas pouvoir trouver le bonheur par nos propres efforts (2.24). Attendons-le ; il surviendra au moment fixé par Dieu (3.12). Ne laissons pas passer les occasions ; elles ne reviendront peut-être pas (verset 22). Jouissons en bonne conscience de ce que Dieu dispense, et que ces biens passagers soient sanctifiés par la pensée qu'ils viennent de Dieu (5.17-18). Jouissons, alors même que nous ne comprenons pas tout dans le gouvernement du monde, et remercions même pour le peu qui nous est accordé (8.15-17). Pas d'humeur chagrine ! Dieu prend plaisir à notre joie et à notre activité (9.7-10). Jouis, mais sans jamais perdre de vue le jugement qui s'approche (12.1-2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":167,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"Alors j'ai loué la joie, etc. La joie innocente ; une gaieté d'esprit en quelque état et condition que l'on soit ; la sérénité et la tranquillité de l'âme, la reconnaissance pour ce que l'on a, et son usage libre et paisible : voilà ce que le sage loua et recommanda aux hommes de bien, comme valant bien mieux que de se dépiter de la prospérité des méchants et de la distribution en apparence inégale des choses de ce monde, et de ce qu'ils en ont moins que d'autres - eux qui ont pourtant sujet d'être reconnaissants de ce qu'ils possèdent, de relever la tête, d'être gais, et de se réjouir dans l'espérance de la gloire de Dieu dans l'autre monde. Le Targum l'interprète de la joie de la loi ;\n\nparce qu'il n'est rien de meilleur pour l'homme sous le soleil que de manger, de boire et de se réjouir - des choses terrestres, il n'est rien de meilleur que de jouir librement et gaiement, avec modération et reconnaissance, de ce que Dieu a donné ; c'est ce qui a déjà été observé (Ecclésiaste 2:24 ; 3:22 ; 5:18) ; et ce n'est point là le langage d'un épicurien ou d'un homme charnel qui, voyant que nulle différence n'est faite entre le juste et le méchant, et qu'il en va aussi bien ou mieux au méchant qu'au juste, résout de s'abandonner aux convoitises et aux plaisirs des sens ; c'est le bon et salutaire conseil du sage : que les hommes soient tranquilles sous chaque providence, satisfaits de leur condition et de leurs circonstances présentes, gais et enjoués, et ne se tourmentent pas de choses qu'ils ne peuvent changer ;\n\ncar c'est là ce qui lui demeurera de son travail, durant les jours de sa vie que Dieu lui donne sous le soleil - la vie présente de l'homme est sous le soleil, et se continue aussi longtemps qu'il plaît à Dieu ; quoiqu'elle soit courte - à compter par jours plutôt que par années - et laborieuse ; et tout ce qu'il retire de son labeur, quand il en jouit, c'est de manger et de boire avec gaieté ; et il peut espérer avoir et garder cela aussi longtemps qu'il vivra - la nourriture et le vêtement -, et il doit s'en contenter.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7059,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"L'occupation à laquelle on se fatigue, et où l'on perd le sommeil, est, ici comme 1.13, celle qui consiste à s'efforcer de tout comprendre.\n\nNe jouit du sommeil, littéralement : ne voit le sommeil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":168,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"Quand j'ai appliqué mon cœur à connaître la sagesse, etc. La nature et les causes des choses ; la sagesse de Dieu dans sa providence, et les fondements et raisons de ses diverses dispensations envers les fils des hommes ; le Targum l'interprète de la sagesse de la loi ;\n\net à voir les affaires qui se font sur la terre - soit l'œuvre de la Providence, traitant si inégalement, en apparence, le juste et le méchant, comme il a été observé - affaire fort affligeante et fort pénible aux curieux qui veulent y regarder, ne pouvant en rendre compte ; soit le labeur et la peine des hommes pour acquérir fortune et richesses, et y trouver le bonheur ;\n\n(car même ni jour ni nuit il ne voit le sommeil de ses yeux) - ou n'a nul sommeil aux yeux, tant il poursuit avidement les choses du monde ; ou, du moins, il n'en a que fort peu : il se lève tôt et veille tard à son affaire, tant il y est appliqué et diligent, tant il est industrieux à acquérir des richesses, s'y figurant un bonheur qui n'y est pas. Ou bien cela dépeint les curieux et les chercheurs des affaires de la Providence et de leurs raisons, qui ne se donnent nul repos, jour ni nuit, tant ils sont absorbés en ces études - et peut-être le sage se vise-t-il lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7060,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur sait que, sous l'apparent désordre des événements, l'œuvre de Dieu s'accomplit (3.14) ; mais ces voies divines échappent à l'observation du sage lui-même. L'Ecclésiaste ne se fait pas faute de constater l'insuffisance des lumières de l'homme et, dans le clair obscur de l'ancienne alliance, il soupire après la pleine lumière. Le sage lui-même est loin de tout comprendre. Sa sagesse consiste à craindre Dieu : tel est dans ce dédale son fil conducteur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":169,"book":"ECC","chapter":8,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"Alors j'ai contemplé toute l'œuvre de Dieu, etc. Non de la création, mais de la Providence : il la remarqua, la contempla, la considéra et la pesa bien ; il en examina les diverses démarches et méthodes, pour découvrir, si possible du moins, quelque règle générale selon laquelle elle procédât - mais tout y est si divers et si incertain\n\nque l'homme ne peut trouver l'œuvre qui se fait sous le soleil - il peut trouver qu'elle se fait, mais non la raison pour laquelle elle se fait : les voies de Dieu sont dans les profondeurs, et ne se laissent point suivre à la trace ; elles sont insondables et impénétrables ; il y a en elles un abîme de sagesse et de connaissance, inscrutable aux plus sages des hommes (Psaume 77:19 ; Romains 11:33) ;\n\nquelque peine que l'homme prenne à la chercher, il ne la trouvera pas - Noldius et d'autres traduisent « quoique » : non seulement l'homme qui recherche d'une manière légère et négligente la connaissance des œuvres de la divine Providence et de leurs raisons, mais même le diligent et le laborieux ne peut les découvrir, le Seigneur les tenant à dessein cachées, pour répondre à quelques-unes de ses fins ;\n\net même si le sage prétend la connaître, il ne pourra la trouver - un homme de grande capacité naturelle, tel que Salomon lui-même, quoiqu'il se propose et résolve en lui-même de la découvrir, qu'il se mette à l'œuvre, use de tous les moyens et de toutes les méthodes qu'il peut imaginer, et se figure qu'il pourra trouver les raisons de la procédure divine dans ses dispensations envers les justes et les méchants - après tout, il n'en est pas capable. Le Targum porte :\n\n« ce qui se fera à la fin des jours ; »\n\nc'est pourquoi le meilleur pour l'homme est de demeurer tranquille et paisible, de jouir de ce qu'il a de la meilleure manière qu'il peut, et de se soumettre à la volonté de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7061,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 9 : sixième morceau\n\nNouvelles considérations morales. Règles de conduite à suivre par l'homme, étant données sa faiblesse et son ignorance. Non seulement l'homme ne comprend pas les voies de Dieu, mais encore il est entraîné tout le long de sa vie par le courant des événements, sans être jamais certain des conséquences de son œuvre (versets 1 à 3). La mort du moins sera-t-elle un progrès sur la vie ? Non ! (versets 4 à 6). Profite donc de la vie pour jouir et pour travailler (versets 7 à 10), sans attendre trop de la sagesse, car le sage lui-même n'est pas indépendant des circonstances extérieures (versets 11 et 12), mais sans regarder cependant la sagesse comme un élément négligeable dans la vie (versets 13 à 18).\n\n1 à 3 Justes et injustes ont des destinées pareilles. Pas plus que le travail (2.21), la vertu ne commande le bonheur.\n\nTout ceci : ce qui suit.\n\nDans la main de Dieu : dans une complète dépendance de Dieu (Proverbes 19.21) ; les meilleures actions ne sont point un brevet de bonheur, un sauf-conduit à travers les dangers et les maux de la vie. Non pas que l'homme soit irrésistiblement déterminé par Dieu dans le sens du bien ou du mal, comme on l'a conclu parfois d'une fausse interprétation des mots qui suivent : L'homme ne sait pas s'il aimera... Les circonstances, qui ne sont pas en notre pouvoir, peuvent nous plonger dans des sentiments de haine ou d'amour, aigrir ou attendrir le caractère, nous créer un cœur irrité ou bienveillant. Mais l'homme, pressé d'un côté ou de l'autre, peut céder ou résister au penchant mauvais.\n\nAvec ce passage, dit Luther, dans la préface de son commentaire de l'Ecclésiaste, on a misérablement tourmenté une multitude innombrable de consciences, et fait disparaître la bienheureuse doctrine de la pleine certitude des promesses divines. Aux cœurs travaillés et chargés, on a fait croire que, dans notre vie et à l'heure de notre mort, nous devons ignorer si Dieu nous a reçus ou non dans sa grâce. Et les gens étaient tellement aveugles que les vaines imaginations avec lesquelles on souillait ce texte leur cachaient l'évidente doctrine des prophètes et des apôtres, qui veulent que nous soyons parfaitement certains que Dieu nous a reçus en grâce.\n\nTout est possible, littéralement : Tout est devant eux, tous les chemins les plus divers sont là ouverts devant leurs pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":170,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Introduction au chapitre 9\n\nQuoique le sage, avec toute sa sagesse, sa recherche et son labeur, n'ait pu découvrir les causes et les raisons de la divine Providence, dans ses branches et ses méthodes, il découvrit pourtant certaines choses, et les observa en faisant cette enquête, et il les déclare : que les hommes bons et sages - et plus particulièrement leurs personnes et leurs affaires - sont dans la main de Dieu, sous sa conduite, son gouvernement et sa direction ; et que la part que l'on a à son amour ou à sa haine ne se connaît pas à l'état extérieur des hommes (Ecclésiaste 9:1). Que les mêmes événements arrivent aux bons et aux méchants, diversement décrits ; que le cœur des méchants est plein de péché et de démence tant qu'ils vivent ; et que tous doivent mourir et meurent en effet (Ecclésiaste 9:2,3). Puis l'état de ces morts est décrit : sans espérance, sans connaissance, sans récompense ni mémoire ; sans amour, sans haine ni envie, et sans nulle part aux choses de cette vie (Ecclésiaste 9:4-6). C'est pourquoi les hommes de bien sont invités à vivre avec gaieté, dans la vue de leur acceptation auprès de Dieu, de leurs personnes comme de leurs services ; à manger, à boire et à se bien vêtir, selon leur condition, et à jouir de leurs amis et de leurs familles - puisque rien de tout cela ne se peut faire dans le sépulcre (Ecclésiaste 9:7-10). Le sage observe ensuite une autre vanité : que le succès des entreprises n'échoit pas toujours à ceux qui y semblaient promis et pouvaient l'espérer, mais paraît l'effet du hasard (Ecclésiaste 9:11) ; lequel défaut de succès tient souvent à l'ignorance du temps propre de faire les choses, et au manque de prévoyance, de réflexion et de soin à prévenir les maux - pour quoi les hommes sont comparés aux poissons et aux oiseaux, pris au filet ou au piège (Ecclésiaste 9:12). Et il conclut par un éloge de la sagesse, illustré par l'exemple d'un certain personnage qui délivra par elle une ville (Ecclésiaste 9:13-15) ; et quoique la sagesse de cet homme fût méprisée, elle est pourtant préférable à la force, aux armes de guerre, et au bruit d'un chef insensé qui détruit beaucoup de bien (Ecclésiaste 9:16-18).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":171,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Car j'ai pris tout cela à cœur, etc. Ce qui précède, à la fin du chapitre précédent, touchant les diverses providences de Dieu, la difficulté d'en trouver les raisons et la stérilité de la tentative ; et aussi ce qui suit, l'œuvre de la Providence : Salomon y appliqua son esprit, s'y attacha avec grande application, et le considéra et l'examina rigoureusement pour le découvrir, mais ne le put ; et s'il ne le put, nul autre homme ne le pourrait. Et il eut en tout une bonne intention ; ses vues étaient\n\nde déclarer tout cela - car la fin de la recherche et de l'enquête doit être de faire connaître ce que l'on a trouvé, pour le bien d'autrui (Job 5:27), comme le sage l'avait déjà fait (Ecclésiaste 7:25-29) ; ou « de purger », ou « purifier », selon la force du mot : rendre claires les providences obscures, les accorder avec les perfections et les promesses de Dieu ; les affranchir et les justifier de toute accusation d'injustice et de partialité, et les mettre pour les autres en pleine lumière. Or, quoiqu'il ait échoué dans sa tentative, ayant néanmoins fait quelques découvertes, il les communiqua, comme il suit ; et les observations qu'il fit furent\n\nque les justes et les sages, et leurs œuvres, sont dans la main de Dieu - que ceux qui sont véritablement « justes » aux yeux de Dieu - au sens évangélique, rendus tels par l'obéissance du Christ, croyant en lui pour la justice, et vivant dans la sobriété, la justice et la piété ; et qui sont « sages », non pour les choses de ce monde mais pour l'autre, sages à salut, soucieux de la vérité de la grâce autant que de la profession extérieure, et marchant sagement dans le monde - que leurs personnes sont sous le soin particulier de la divine Providence : ils reçoivent de la main de Dieu ce qui leur est nécessaire et propre, et sont préservés et protégés par lui (1 Timothée 4:8,10) ; et leurs « œuvres », ou leurs affaires - tous les événements qui les concernent - sont toutes ordonnées, réglées et dirigées par la main de Dieu, et toutes pour leur bien. En un sens plus évangélique encore, leurs personnes sont dans les mains de Dieu - Père, Fils et Esprit : dans les mains du Père du Christ, y étant gravées ; il les regarde et se pose sur elles avec délices et plaisir, et ne les oublie jamais ; il en fait une haute et honorable estime - elles sont une couronne de gloire et un diadème royal dans sa main ; il les dirige et les guide, les tient et les soutient de sa droite, et les garde par sa puissance, par la foi, pour le salut (Jean 10:29 ; Ésaïe 49:16 ; 62:3 ; 41:10 ; Psaume 73:23,24 ; 1 Pierre 1:5). Elles sont dans les mains du Christ, où son Père les a mises, effet de son amour, de son soin et de sa sagesse ; elles y sont sa possession et l'objet de ses délices, sous sa conduite et sa direction, son soin et sa protection (Deutéronome 33:3 ; Cantique 8:6 ; Psaume 95:7 ; Apocalypse 2:1 ; Jean 10:28). Et elles sont dans les mains de l'Esprit, qui commence et poursuit en elles son œuvre propre, les conduit au Christ et dans toute la vérité, et les mène sûrement à la gloire (Jean 16:8,13,14 ; Psaume 143:10). Et de même leurs « œuvres » sont dans les mains de Dieu : l'œuvre de grâce dans l'âme est dans la main de l'Esprit, pour la poursuivre et l'achever ; les bonnes œuvres qu'ils font se font par le secours de la grâce divine, la force du Christ et l'aide de l'Esprit béni ; elles sont reçues et acceptées de Dieu par le Christ ; et elles ne seront pas oubliées, mais retenues, et rappelées en un autre jour (voir Ecclésiaste 9:7 ; Hébreux 6:10 ; Apocalypse 14:13) ;\n\nnul homme ne connaît ni amour ni haine par tout ce qui est devant eux - nul ne connaît son propre amour et sa propre haine, tant ses passions sont mobiles et inconstantes : ce qu'il aime maintenant, bientôt il le hait, comme on le voit en Amnon, en Assuérus et en d'autres ; ou il ne sait pas si ce qu'il aime ou ce qu'il hait lui adviendra, tout dépendant de la divine Providence ; ou il ne connaît pas l'amour et la haine des autres, ses amis ou ses ennemis, tant il y a de fausseté dans les hommes ; ou plutôt il ne connaît pas l'amour et la haine de Dieu, à son propre égard ou à l'égard d'autrui, par la conduite extérieure de la Providence, puisque les mêmes choses arrivent à l'un comme à l'autre : la santé et la force, la fortune et les richesses, l'honneur et la renommée, la sagesse et le savoir, la longue vie, et le reste. Les hommes de bien peuvent savoir qu'ils sont aimés de Dieu, par son amour répandu en eux, par les bénédictions de grâce qui leur sont accordées et par les témoignages de l'Esprit ; et l'on peut savoir que le péché est abominable à Dieu, que les méchants sont haïs de lui, et que, vivant et mourant dans le péché, ils seront éternellement damnés ; mais qui est élu, et qui réprouvé, ne se connaît pas à l'état extérieur des hommes quant aux choses de la vie. Certains traduisent : « même l'amour et la haine », en liaison avec la proposition précédente - c'est-à-dire que ceux-ci aussi sont dans les mains de Dieu : son amour pour son peuple est purement souverain, selon sa propre volonté, sans nul motif pris en eux - leur amour, leur amabilité ou leurs bonnes œuvres ; et sa haine des autres - la peine qu'il leur inflige pour le péché, et leur destination à cette peine - est pareillement selon son bon plaisir (voir Romains 9:11-22) ; ou l'amour et la haine des hommes : Dieu tient dans sa main les cœurs et les passions de tous, à son commandement, et peut les exciter ou les réfréner à son gré (Proverbes 21:1) - l'amour et la haine des hommes de bien, en qui il opère l'amour de lui-même et de toutes les choses divines, et la haine du mal ; et ceux des méchants aussi, qu'il peut faire aimer son peuple, et dont il réfrène la fureur quand il lui plaît (Proverbes 16:7 ; Psaume 76:10) ; et la dernière proposition se rend alors : « nul homme ne connaît tout ce qui est devant eux » - soit devant Élohim, les trois Personnes divines, à qui toutes choses sont manifestes, ou ce qui fut auparavant décrété, comme dit Aben Ezra : les desseins et décrets de Dieu, qui sont ses choses secrètes et profondes, et ne se peuvent connaître que par ses promesses ou ses providences ; soit que l'homme a la vue si courte qu'il ne discerne pas même les choses claires et manifestes qui sont devant lui - bien moins encore les futures. Mais selon les accents, on peut mieux traduire, avec Munster : « ni amour ni haine, l'homme ne les connaît ; mais toutes choses sont devant lui » - devant Élohim, les trois Personnes divines.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7062,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Tout peut arriver à tous. Non seulement, tout peut arriver, mais à tous. Moralité, piété, justice n'assurent absolument pas une destinée terrestre meilleure que celle de l'impie.\n\nMême sort, même rencontre. Il ne s'agit pas ici pour l'auteur d'établir au-dessus de Dieu un destin aveugle et seul tout-puissant, mais d'opposer aux efforts et aux calculs présomptueux de l'homme, qui voudrait commander à la fortune, l'inéluctable uniformité des accidents et de l'accident suprême auxquels la vie est exposée (2.14-15 ; 3.19).\n\nPour l'homme bon et pur. La première de ces épithètes est destinée à montrer qu'il s'agit ici, non pas de la pureté tout extérieure (lévitique) dont se contentaient en Israël les consciences superficielles, mais de la pureté réelle et du cœur.\n\nDe celui qui jure, à la légère, sans nécessité et sans sérieux.\n\nComme de celui qui craint de jurer, non pas : qui se fait scrupule de jurer, mais littéralement : qui craint le serment, qui a pour cet acte le respect voulu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":172,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"Tout arrive également à tous, etc. C'est-à-dire que toutes les choses extérieures de cette vie sont partagées pareillement par les bons et les méchants - ce qui prouve que ni l'amour ni la haine ne se peuvent connaître par elles. Ainsi l'empereur Marc Antonin, parlant de la vie et de la mort, de l'honneur et du déshonneur, de la douleur et du plaisir, des richesses et de la pauvreté, dit que toutes ces choses arrivent pareillement aux bons et aux méchants ;\n\nun même sort atteint le juste et le méchant - les mêmes événements prospères arrivent à l'un comme à l'autre : richesses, honneur, santé, sagesse et savoir, renommée et réputation. Si Abraham fut riche en troupeaux, en or et en argent, Nabal le fut aussi, et le riche insensé de l'Évangile ; si Joseph fut élevé en grande dignité à la cour de Pharaon, Haman le fut à celle d'Assuérus ; si Caleb fut à quatre-vingt-cinq ans aussi vigoureux et fort que jamais, cela est vrai de bien des méchants, dont la mort est sans liens et la force ferme jusqu'au bout ; si Moïse, Salomon et Daniel furent des sages et de grand savoir, les Égyptiens idolâtres le furent aussi, comme le sont beaucoup que Dieu ne juge pas bon d'appeler par sa grâce ; si Démétrius eut bon témoignage de tous, les faux prophètes d'autrefois l'eurent pareillement. Et les mêmes événements adverses arrivent à l'un comme à l'autre, comme le montrent les cas de Job, de Lazare, et des bonnes figues - les Juifs emmenés en captivité -, dont le Midrash, et Jarchi d'après lui, interprètent cette proposition et les suivantes. « Au juste et au méchant » : à Noé le juste, et à Pharaon - non Néco, comme dit Jarchi, mais celui dont Salomon épousa la fille -, qui, disent les Juifs, furent tous deux boiteux ;\n\nau bon, au pur et à l'impur - à ceux qui sont « bons », non par nature ni d'eux-mêmes, mais par la grâce de Dieu ; « purs », non par nature ni par leur propre pouvoir, mais par l'eau pure de la grâce divine répandue sur eux, et par le sang et la justice du Christ qui leur sont appliqués ; et « impurs », par la corruption de la nature et la souillure des péchés actuels où ils vivent. Certains l'entendent d'une pureté et d'une impureté cérémonielles. Les Juifs susdits appliquent ces caractères à Moïse, qui fut bon ; à Aaron, qui fut pur ; et aux espions, qui furent impurs - et la même chose leur arriva à tous : l'exclusion du pays de Canaan ;\n\nà celui qui sacrifie et à celui qui ne sacrifie pas - à celui qui sert et adore le Seigneur, et à celui qui ne le fait pas, une branche du service et du culte étant mise pour toutes ; et qu'ils offrent ou non leurs personnes, leurs cœurs contrits et leurs sacrifices spirituels. Les Juifs l'illustrent par Josias, qui sacrifia au Seigneur, et par Achab, qui fit cesser le sacrifice - et tous deux furent tués par des flèches ;\n\ncomme est le bon, ainsi est le pécheur - semblables dans leur condition et leurs circonstances extérieures, dans la prospérité comme dans l'adversité ;\n\ncelui qui jure, comme celui qui craint le serment - le jureur habituel, ou le parjure, sans nulle révérence de Dieu, nul égard à la vérité, nul souci de tenir son serment ; et celui qui, circonspect à en prêter un, le fait avec crainte et révérence de l'Être divin, et prend soin de le garder, fût-ce à son propre dommage. Les Juifs l'illustrent par Sédécias et Samson : le premier viola son serment envers le roi de Babylone, le second fut religieux observateur du serment - et tous deux eurent les yeux crevés ; mais il ne paraît pas que Samson ait jamais prêté serment. L'opposition du texte semble être entre celui qui est prêt à jurer en toute occasion, sans considérer la solennité du serment ni prendre garde à ce qu'il jure, et celui qui, circonspect, préférerait en être dispensé en toute rencontre s'il le pouvait - suivant le conseil de Matthieu 5:34 et Jacques 5:12 : « ne jurez point du tout » ; le conseil d'Isocrate sur le serment mérite d'être rapporté :\n\n« accepte le serment qu'on te demande pour deux causes : ou pour te purger d'un crime honteux dont on te charge, ou pour sauver des amis en danger et les en tirer ; mais pour de l'argent, ne jure par aucune divinité, non pas même si tu peux jurer sans risque ; car les uns te croiront parjure, les autres cupide. »\n\nLe mot hébreu pour jurer est toujours au passif, parce qu'on ne doit jurer que contraint ; et la même tournure se trouve chez les écrivains latins ; et le mot hébreu vient d'une racine qui signifie « sept » - par allusion, pensent certains, aux sept témoins requis pour un serment : les Arabes, en jurant, oignaient de sang « sept » pierres, et, en les oignant, invoquaient leurs divinités (voir Genèse 21:30). On observera que tous les hommes sont ici partagés en bons et méchants : telle a été la distinction dès le commencement, telle elle demeure, et telle elle sera toujours.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7063,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"C'est là une chose fâcheuse dans tout ce qui a lieu..., c'est-à-dire un inconvénient grave qui s'attache à tout ce qui a lieu ici-bas, et qui peut avoir une influence démoralisante ( Aussi). Comparez 8.14.\n\nLa folie : le mépris ou la seule méconnaissance de Dieu. La folie, c'est le contraire de la sagesse. Or, la sagesse consiste à craindre Dieu.\n\nEt après cela, chez les morts ! Cet ordre est pour tous également, et alors, il n'y a plus rien à faire. Tant qu'on vit, il y a possibilité d'amélioration. Dum spiro, spero ; tant que je respire, j'espère, dit un proverbe latin. Dans 4.2-3 et 6.4. Le découragement avait amené l'Ecclésiaste à considérer la non-existence comme préférable à la vie. Ici, en dépit des déboires dont la vie est pleine, il tient un tout autre langage et soutient avec une verve égale la thèse contraire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":173,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"C'est un mal, parmi tout ce qui se fait sous le soleil, qu'un même sort soit pour tous, etc. Un fort grand mal, un mal douloureux, le pire des maux - non un mal du côté de la providence de Dieu, qui ne fait nul mal et en qui il n'est nulle injustice, lui qui est juste dans toutes ses voies ; mais c'est un mal, et une chose pénible, pour l'esprit des hommes de bien (voir Psaume 73:2,12-14 ; Jérémie 12:1), et dont les méchants font un mauvais usage, pour s'endurcir dans le péché et mépriser la religion comme chose sans profit (Job 21:14,15) ;\n\net de plus, le cœur des fils des hommes est plein de mal - ils sont naturellement pleins de mal, de toute injustice et de toute méchanceté - ce qui sort d'eux le montre ; et parce que les mêmes choses arrivent aux bons et aux méchants, et que les méchants passent impunis et sont extérieurement aussi heureux que les autres, ou davantage, leur cœur est tout entier résolu à faire le mal (Ecclésiaste 8:11) ;\n\net la démence est dans leur cœur pendant leur vie - ou « les démences » : tout péché est démence ; car qui, sinon un dément, étendrait la main contre Dieu, se raidirait contre le Tout-Puissant et courrait sur lui ? qui, sinon un dément, se précipiterait dans le péché comme il fait, et s'exposerait aux dangers et à la mort - à la mort éternelle même ? Les méchants sont fous de leurs convoitises, et furieux contre les saints et contre tout ce qui est bon ; cette insanité est dans leur cœur, se montre dans leur vie, et demeure avec eux tant qu'ils vivent, à moins qu'ils ne soient appelés par la grâce ;\n\net après cela, ils s'en vont vers les morts - après toute la démence de leur vie, ils meurent et passent à l'état des morts, et sont parmi eux ; ce qui regarde moins l'ensevelissement des corps dans le sépulcre que la compagnie où se trouvent leurs esprits séparés : ils ne vont pas vers les justes morts, mais vers les méchants (voir Proverbes 2:18 ; 9:18) - ainsi Alshech ; ils vont vers les morts, non vers les justes, qui, dans leur mort ou une fois morts, sont appelés vivants ; mais, comme l'observe Jarchi, à leur fin ils descendent en enfer. Le Targum porte :\n\n« après la fin de l'homme, il lui est réservé d'être châtié avec les morts, selon le jugement (ou le mérite) de ses péchés. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7064,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 Supériorité de la vie sur la mort.\n\nQuelque exemple qu'on choisisse. Ainsi, associez la notion de la vie à l'animal le plus méprisé (en Orient), et celle de la mort au roi des animaux, en voilà assez pour donner au chien une incontestable supériorité sur le lion.\n\nD'autres traduisent : Car qui est privilégié, exempté de la mort ? ce qui oblige d'admettre une forte ellipse entre ces mots et ce qui suit.\n\nD'autres encore, lisant jechubar au lieu de jebuchar et modifiant la ponctuation massorétique, en viennent au sens de : Tant que quelqu'un est associé aux vivants, il y a de l'espoir. Mais ce n'est certainement pas ainsi qu'ont lu les rabbins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":174,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"Car pour celui qui est joint à tous les vivants il y a de l'espérance, etc. C'est-à-dire pour qui est parmi les vivants et compte parmi eux ; et tant qu'il l'est, il y a espérance - si sa condition est humble, s'il est pauvre et affligé, que sa condition puisse s'améliorer avec le temps (voir Job 14:7) ; ou espérance qu'il devienne homme de bien, quoique méchant maintenant ; qu'il soit appelé et converti, comme certains le sont à la onzième heure, sur un lit de mort même ; et il y a espérance surtout pour ceux qui sont sous les moyens de la grâce, des hommes en ayant été rendus participants après une longue attente. Il y a ici un « Keri » et un « Ketib », une leçon marginale et une leçon écrite : la première lit « qui est joint », la seconde « qui est choisi » ; notre version suit la leçon marginale, comme le Targum, Jarchi, Aben Ezra, les versions des Septante, syriaque et arabe ; certains, suivant l'autre, traduisent : « qui est à choisir », ou à préférer - un vivant ou un mort ? non un mort, mais un vivant : « pour tous les vivants il y a de l'espérance » - de devenir meilleurs ; et, comme l'observe Jarchi, il y a espérance tant qu'on vit, fût-on méchant et joint aux méchants ; oui, il y a espérance du méchant, qu'il devienne bon avant de mourir ;\n\ncar un chien vivant vaut mieux qu'un lion mort - parole proverbiale, montrant que la vie est préférable à la mort, et qu'une personne humble, abjecte et méprisable vivante - que sa condition misérable peut faire comparer à un chien - est préférable au plus généreux des hommes, ou au plus grand des potentats, mort ; car l'une peut encore être utile à quelque égard, l'autre ne le peut plus. Toutefois, un pécheur vivant, semblable au chien par son impureté et sa bassesse, ne vaut pas mieux qu'un saint ou un juste mort, comparable au lion, qui a de l'espérance dans sa mort et meurt dans le Seigneur.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7065,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Car les vivants savent qu'ils mourront. Il y a dans tout ce passage quelque chose d'amèrement satyrique. Savoir, même quand cette connaissance est une cause d'amertume (2.19 ; 5.16), parce qu'elle porte sur le fait de la mort, a cependant cela de bon que, pour savoir, il faut vivre.\n\nLes morts ne savent absolument rien. Sortis du temps, ils sont de ceux pour lesquels plus rien n'arrive (verset 10). Ils existent encore, mais privés de toutes les manifestations de l'être. Voir Psaumes 6.6, note.\n\nPlus de salaire. L'Ecclésiaste sait qu'il y aura un jugement, et par conséquent un salaire (3.17 ; 12.9). Mais la vie et l'immortalité n'ayant pas encore, de son temps, été mises en évidence, il voit après leur mort les justes et les méchants réduits à la même condition. Comparez Job 14.7-12 ; Psaumes 30.10 ; 88.1-7 ; Esaïe 38.18. Quand on en reste là et qu'on ne perce pas par un élan de foi (Psaumes 16.10-11 ; 17.15) les ténèbres du Schéol, on est bien près de glisser (Psaumes 73.2). Mais que tel ne soit pas le cas pour l'Ecclésiaste, c'est ce qui résulte de 11.8, où les jours de ténèbres sont qualifiés de nombreux, mais non pas d'éternels.\n\nLeur mémoire même est oubliée. Pas même cette vaine satisfaction de vivre dans le souvenir reconnaissant des hommes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":175,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"Car les vivants savent qu'ils mourront, etc. La mort est certaine : elle est le salaire du péché, l'ordonnance de Dieu, et son temps est fixé ; on peut savoir qu'elle viendra par la parole de Dieu qui l'assure, par toute l'expérience qui le confirme, et par le déclin de la nature et les semences de mort qui sont dans les hommes. Cela, « les vivants » le savent - ceux qui vivent corporellement, les méchants mêmes, quoiqu'ils rejettent loin d'eux le mauvais jour ; et de même les hommes de bien, qui vivent spirituellement, vivifiés par l'Esprit et la grâce de Dieu, et menant une vie de foi et de sainteté : ils savent qu'ils mourront, quoique le Christ soit mort pour eux, qu'il ait aboli la mort comme peine et malédiction, lui ait ôté son aiguillon et en ait fait une bénédiction - c'est pourquoi elle leur est désirable, étant pour leur bien. Mais il est sur la mort des choses qu'ils ne savent d'ordinaire pas : ni le temps de leur mort, ni le lieu où ils mourront, ni de quelle mort ils mourront, ni dans quelles circonstances, extérieures et intérieures. Le Targum entend le passage ainsi :\n\n« car les justes savent que s'ils pèchent, ils seront comptés comme morts dans le monde à venir ; c'est pourquoi ils gardent leurs voies et ne pèchent point ; et s'ils pèchent, ils reviennent par la repentance ; »\n\nmais les morts ne savent rien - ce qu'il ne faut pas entendre de leurs esprits séparés ni des choses de l'autre monde : car les justes morts savent beaucoup, leur connaissance est grandement accrue ; ils connaissent comme ils sont connus ; ils connaissent beaucoup de Dieu en Christ, de ses perfections, de ses desseins, de son alliance, de sa grâce et de son amour ; beaucoup du Christ, de sa personne, de ses offices et de sa gloire, et le voient tel qu'il est ; beaucoup de l'Évangile et de ses mystères ; et ils conversent maintenant avec les anges et les esprits des justes ; et ils connaissent les gloires et le bonheur de l'état céleste - sachant abondamment plus qu'ils ne surent en cette vie ; et les méchants morts, en leurs esprits séparés, savent qu'il est un Dieu qui juge, que leurs âmes sont immortelles, qu'il est un état futur - ils connaissent et sentent, en vérité, les tourments de l'enfer, le ver qui ne meurt point et le feu qui ne s'éteint point. Mais il faut l'entendre de leurs sens corporels, maintenant éteints, et des choses du monde, auxquelles ils n'ont plus de part : ils ne savent rien de ce qui se fait en ce monde, ni comment il en va des enfants et des amis qu'ils ont laissés derrière eux (voir Job 14:21 ; Ésaïe 63:16) ; on ne doit donc ni les prier ni s'en servir comme de médiateurs auprès de Dieu. Le Targum porte :\n\n« et les pécheurs ne connaissent nul bien, en sorte qu'ils ne rendent pas bonnes leurs œuvres pendant qu'ils vivent ; et ils ne connaissent nul bien dans le monde à venir ; »\n\net il n'y a plus pour eux de récompense - non qu'il n'y ait des récompenses dans l'état futur, où chacun recevra la sienne : il y aura une récompense pour les justes - ils recevront la récompense de l'héritage, non de dette, mais de grâce, et particulièrement dans l'état du millénium (Psaume 58:11 ; Colossiens 3:24 ; Apocalypse 22:12 ; 11:18) ; et toute transgression des méchants recevra une juste rétribution - le salaire de leurs mains leur sera rendu (Hébreux 2:2 ; Ésaïe 3:11) ; mais le sens est qu'après la mort, il n'est plus de jouissance des fruits de son labeur : l'homme n'en aura plus l'usage, le profit ni l'avantage, mais les héritiers qui lui succèdent (Ecclésiaste 4:9 ; 2:18,19,21,22) ;\n\ncar leur mémoire est mise en oubli - non la mémoire des justes auprès de Dieu, pour qui un livre de souvenir est écrit et dont les noms sont écrits dans les cieux : ceux-là demeurent en souvenir éternel, et leur mémoire est bénie ; mais la mémoire des méchants, qui, quelque peine qu'ils prennent à perpétuer leurs noms, jusqu'à les donner à leurs terres, voient pourtant le Seigneur faire périr leur mémoire, et sont oubliés dans le lieu où ils vécurent - non seulement parmi les justes, comme dit le Targum, mais parmi les autres (Ésaïe 26:14 ; Ecclésiaste 8:10), et jusque parmi ceux qui jouissent du fruit de leur labeur, qui ne penseront presque plus à eux, ou du moins les auront en peu de temps entièrement oubliés.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":176,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Leur amour aussi, et leur haine, et leur envie, ont déjà péri, etc. Non que les esprits séparés des morts soient sans affections, ni qu'elles demeurent sans exercice : les esprits des justes parvenus à la perfection aimeront Dieu et le Christ, les anges, les gens de bien et tout ce qui est bon, plus intensément ; l'amour subsistera après cette vie et sera dans sa plénitude - c'est pourquoi il est dit la plus grande des grâces (1 Corinthiens 13:13) ; ils haïront le péché, Satan et tous les ennemis du Christ, et seront remplis de zèle pour sa gloire - sens que peut prendre le mot rendu par envie (voir Apocalypse 6:9,10) ; et les esprits des méchants morts continueront d'aimer le péché, de haïr le Seigneur et d'envier le bonheur des saints, et ressusciteront avec la même malice et la même rage contre eux (voir Ézéchiel 32:27 ; Apocalypse 20:8,9). Mais ceci regarde les personnes et les choses de ce monde : ils n'aiment plus ni personnes ni choses d'ici-bas, et ne sont plus aimés de personne - la mort sépare les meilleurs amis et les relations les plus tendres et les plus aimantes, et met fin à toute leur amitié et à toute leur affection mutuelles ; ils ne haïssent plus leurs ennemis et n'en sont plus haïs ; ils n'envient plus la prospérité d'autrui et ne sont plus enviés : tout amour et toute haine de cette sorte, toute inimitié et toute envie, actives ou passives, cessent à la mort - hors du monde, comme ajoute le Targum ;\n\net ils n'ont plus à jamais aucune part à tout ce qui se fait sous le soleil - la portion de l'homme du monde n'est qu'en cette vie ; quand il meurt, il n'en emporte rien ; à qui que passent ses possessions à sa mort, elles ne sont plus à lui, et il ne reviendra jamais en jouir : ses maisons, ses terres, ses domaines, son or et son argent, et tout ce qu'il eut de prix et de valeur - il n'y a plus ni lot ni part. Mais l'homme de bien a une portion au-dessus du soleil : Dieu est sa portion, le ciel est son héritage aux siècles des siècles. Le Targum l'entend des méchants :\n\n« et ils n'ont nulle bonne part avec les justes dans le monde à venir, et ils n'ont nul profit de tout ce qui se fait en ce monde sous le soleil. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7066,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 10 Plusieurs mettent ces versets dans la bouche de l'homme qui succombe au doute et se livre à la folie (verset 3) : puisque Dieu ne fait aucune différence entre le juste et l'injuste, ne nous occupons que du présent !\n\nNous pensons qu'ici, comme dans les passages correspondants (8.15, note), l'Ecclésiaste parle en son propre nom. L'insensé ne parlerait pas de Dieu comme il le fait au verset 7. Il s'agit pour le sage de ne pas se laisser aller au désespoir et au scepticisme, et pour cela l'auteur l'engage à jouir du bonheur que Dieu met à sa portée, ce qui est une manière d'honorer Dieu.\n\nAvec joie..., gaiement. Quelques ténèbres que nous ayons devant nous, c'est un devoir que d'entrer, en jouissant, dans les bienveillantes intentions que, de tout temps (dès longtemps), Dieu a eues à notre égard. Nous n'avons point ici le : Mangeons et buvons, de 1Corinthiens 15.32, mais plutôt 1Timothée 4.4 : Tout ce que Dieu a créé est bon, et rien n'est, à rejeter, quand on en use avec actions de grâces.\n\nDès longtemps Dieu prend plaisir à ce que tu fais. En te privant de ces joies, par une résolution que t'aurait inspirée le désespoir, tu passerais à côté de la volonté divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":177,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"Va, etc. Toi, homme juste, comme le paraphrase Jarchi ; et en vérité, les épicuriens et les voluptueux n'ont nul besoin de l'exhortation qui suit, et la raison qui y est jointe ne leur convient pas ; le tout s'accorde mieux avec les personnes religieuses qui, sous des vues affligeantes de la Providence, par des appréhensions sombres et mélancoliques, et par des notions erronées de la mortification, se refusent l'usage libre et licite des biens de la vie ; et puisqu'il n'est nulle jouissance de ces choses dans le sépulcre et après la mort, que l'on suive donc le conseil suivant - rien, parmi les choses du monde, n'étant meilleur à faire pour l'homme ;\n\nmange ton pain avec joie, et bois ton vin d'un cœur content - ce qui comprend tout le nécessaire et le commode, dont on doit user et jouir librement et gaiement ; non pour le simple soutien, mais pour la récréation ; non par nécessité seulement, mais pour le plaisir - avec modération pourtant, sans excès, et avec reconnaissance envers Dieu ; et la joie et la gaieté doivent d'autant plus s'y mêler que, pour l'homme de bien, ces choses lui viennent en amour. On remarquera qu'il est dit « ton pain et ton vin » - le tien, non celui d'autrui : ce qui s'acquiert par le travail et par des voies honnêtes, non par la rapine et l'oppression, comme l'observe Alshech ; ce que Dieu donne en sa providence, notre nourriture quotidienne, ce qui nous convient, notre portion et notre lot. Le Targum l'interprète figurément des joies du ciel :\n\n« Salomon dit, par esprit de prophétie de devant le Seigneur : le Seigneur du monde dira à tous les justes, en face de chacun : mange ton pain avec joie, celui qui t'est réservé, pour le pain que tu as donné au pauvre et à l'indigent qui avaient faim ; et bois ton vin d'un bon cœur, celui qui t'est réservé dans le paradis, pour le vin que tu as mêlé pour le pauvre et l'indigent qui avaient soif ; »\n\n(voir Matthieu 25:34,35) ;\n\ncar Dieu a déjà agréé tes œuvres - les personnes des justes et des gens de bien sont acceptées de Dieu en Christ, et leurs œuvres faites dans la foi et l'amour, et en vue de sa gloire ; et puisqu'elles sont agréables à ses yeux - comme il paraît par sa bénédiction sur leurs labeurs et par les biens de la vie qu'il leur accorde -, il est également agréable à ses yeux qu'ils en fassent un usage libre et joyeux.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7067,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Qu'en tout temps..., et non pas seulement dans les jours de fête.\n\nTes vêtements soient blancs : en signe de joie et de sérénité (Horace, Satyres, II, 2, 59-61). Quel défi jeté aux tristesses de la vie ! Comparez 2Samuel 12.20.\n\nQue l'huile ne manque point... Voir Psaumes 23.5 et, dans Psaumes 45.8, l'expression huile de joie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":178,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Que tes vêtements soient blancs en tout temps, etc. C'est-à-dire nets et propres, non vils et sordides ; décents et convenables, selon la condition de chacun ; cette couleur est nommée en particulier parce qu'elle était fort en usage dans les contrées orientales et en Judée - d'où les fréquentes mentions du lavage des vêtements, et des foulons qui les blanchissaient ; et surtout aux jours de fête et de réjouissance, à quoi Horace fait allusion ; et le sens est ici que chaque jour doit être comme un jour de fête et de réjouissance pour l'homme de bien, à qui Dieu a donné le vêtement de louange au lieu de l'esprit d'accablement (Ésaïe 61:3) ; et quoiqu'il puisse y avoir des temps de deuil, où l'on revêt d'autres habits, l'ordinaire et le commun doivent être une mise décente et convenable. Les anciens Juifs, dans Aben Ezra, et de même Jarchi, l'interprètent d'une conduite sans tache ; Kimchi, de la repentance et des bonnes œuvres ; et ainsi le Targum :\n\n« que tes vêtements soient blancs (ou lavés) de toute souillure du péché ; »\n\nou sans nulle tache de péché, comme dit Alshech ; les vêtements de conduite des saints sont blanchis dans le sang du Christ, et sa justice est le fin lin, éclatant et pur ; et la gloire et le bonheur éternels mêmes sont signifiés par la marche avec lui en vêtements blancs (Apocalypse 7:14 ; 19:8 ; 3:4,18) ;\n\net que l'huile ne manque point sur ta tête - celle qu'on répandait abondamment sur la tête des convives dans les festins, pour leur rafraîchissement, et qui donnait du plaisir et une odeur douce et suave, fort en usage dans ces pays chauds (voir Psaume 23:5 ; Luc 7:46) ; elle s'oppose à un maintien sombre et mélancolique (Matthieu 6:17) - d'où l'huile de joie et d'allégresse (Psaume 45:7 ; Ésaïe 61:3). Les Juifs susdits l'interprétaient du bon nom, meilleur que l'huile (Ecclésiaste 7:1) ; ainsi le Targum :\n\n« et un bon nom, qui est semblable à l'huile d'onction, acquiers-le, afin que les bénédictions viennent sur ta tête et que ta bonté ne défaille point. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7068,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Nous voici bien loin de 7.28. Les mots que tu aimes expliquent cette contradiction.\n\nToute ta vie de vanité. Nulle part autant qu'ici l'Ecclésiaste n'insiste sur la vanité de la vie.\n\nDans le labeur. Comparez 2.10 ; 3.22 ; 5.18. Ce que l'Ecclésiaste recommande n'est donc point une vie oisive. Voir aussi début du verset 10. Pas plus que les tristesses (versets 4 à 8), les joies de l'existence ne doivent paralyser le sage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":179,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"Jouis de la vie avec la femme que tu aimes, etc. Ou « vois », ou « goûte la vie » : c'est l'une des manières de jouir de la vie avec agrément, et l'une des principales, qu'un homme ait une femme qu'il doit aimer comme lui-même, comme sa propre chair ; qu'il prenne plaisir à sa compagnie, se montre aimable avec elle et se réjouisse en elle (Proverbes 5:18,19) ; et cela peut être mis ici pour tout le plaisir et toute la satisfaction que l'on peut licitement goûter dans la jouissance de toutes les autres relations et amitiés - qui ne contribue pas peu à la douceur de la vie ;\n\ntous les jours de la vie de ta vanité - une femme est pour la vie, et non pour être répudiée après un temps ; et il faut vivre joyeusement avec elle, non pour un temps court, mais tous les jours de la vie ;\n\nqu'il t'a donnée sous le soleil - soit la femme que Dieu t'a donnée - car une femme est le don de Dieu (Genèse 3:12), et c'est un don sous le soleil : au-dessus de lui, au ciel et dans l'état futur, on ne prend ni ne donne en mariage (Luc 20:35) ; soit les jours qu'il t'a donnés, selon les versions des Septante, de la Vulgate latine et arabe. Il est ajouté :\n\ntous les jours de ta vanité - répétition destinée à faire observer que la vie de l'homme n'est qu'une vie vaine, une vapeur qui s'évanouit bientôt, et que l'homme, dans son meilleur état, est vanité ; et que malgré toutes les jouissances de la vie, prises de la manière la plus douce ici recommandée, il faut toujours se souvenir de la doctrine posée en tête : que tout est vanité (Ecclésiaste 1:2) ;\n\ncar c'est là ta part dans la vie, et dans le travail que tu fais sous le soleil - c'est là tout le bonheur extérieur de l'homme en cette vie, et tout l'usage, le profit et l'avantage de ses labeurs : manger et boire avec gaieté, se vêtir décemment, ne se refuser rien du plaisir licite - et particulièrement vivre joyeusement avec sa femme et jouir de ses amis ; c'est le comble de la félicité extérieure dont il peut avoir part, et il ne doit pas se la refuser. Ben Melech restreint cette part à la femme et à la vie joyeuse avec elle ; mais il vaut mieux y comprendre tout ce qui précède.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7069,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Jean 9.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":180,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Tout ce que ta main trouve à faire, etc. Non rien de mauvais - qui est proche, aisé à trouver, et au pouvoir des mains des hommes (Romains 7:21 ; Michée 2:1) ; car cela est défendu de Dieu, lui est abominable et nuit aux hommes ; mais tout ce qui est bon ; ainsi le Targum :\n\n« faire le bien et l'aumône aux pauvres ; »\n\ntoutes les bonnes œuvres en général, que Dieu requiert des hommes et qu'il est de leur devoir de faire ; quoiqu'elles ne méritent rien de sa main, et qu'il n'y ait par elles ni justification ni salut, elles doivent pourtant se faire par obéissance à la volonté de Dieu, par gratitude pour les grâces reçues, et pour sa gloire ; comme aussi pour le profit des hommes et pour notre propre bien, pour l'évidence de la grâce, et pour préserver notre réputation des outrages et des reproches des hommes. Tout ce qui se trouve écrit dans le livre de Dieu doit se faire - non ce qui est d'ordre cérémoniel, maintenant aboli, mais tout ce qui est de nature morale et d'institution positive sous les temps de l'Évangile : toutes les ordonnances évangéliques, et tout ce qui tombe dans la vocation de chacun ; car chaque homme a une œuvre à faire - en chaque état, comme magistrats et sujets ; en chaque relation, comme mari et femme, parents et enfants, maîtres et serviteurs ; en chaque métier de la vie auquel on est appelé, et auquel il faut s'appliquer, pour le bien de soi et des siens, le soulagement des pauvres et le soutien de la cause de la religion ; et dans les choses religieuses, chacun a son œuvre : le ministre, à prêcher et à administrer les ordonnances ; le diacre, à prendre soin des pauvres ; les simples chrétiens, à prier dans leur cabinet et leur famille, à entendre la parole, à faire profession de religion et à fréquenter les ordonnances ; et, selon que l'occasion s'offre, à faire du bien à tous, surtout à ceux de la famille de la foi (Galates 6:10) ; et tout ce qui est au pouvoir de leurs mains, selon la force de cette tournure (Lévitique 12:8 ; 1 Samuel 25:8). Aben Ezra le rapporte aux délices et plaisirs de la vie, tels que ci-dessus mentionnés - ce qu'on peut admettre, quand on en use de manière licite et modérée ;\n\nfais-le selon ta force - ou « ta puissance » ; car quoique les hommes n'aient d'eux-mêmes ni force ni puissance pour faire le bien, celles-ci ayant été perdues par le péché - et que même les hommes de bien, d'eux-mêmes, et sans le Christ, son esprit et sa grâce, ne puissent rien faire de spirituellement bon -, il est pourtant en lui de la force, et l'on peut en recevoir de lui ; c'est à lui qu'il faut s'adresser pour elle, et il la donne (Ésaïe 40:29-31 ; 45:24 ; Philippiens 4:13) ; la tournure marque la contention d'esprit, la vigueur de l'âme, l'activité et la ferveur : faire le bien avec entrain et diligence, et non d'une manière négligente et insouciante (voir Deutéronome 6:5 ; Jérémie 48:10) ;\n\ncar il n'y a ni œuvre, ni dessein, ni connaissance, ni sagesse, dans le sépulcre où tu vas - c'est maintenant, et non alors, notre temps de travail ; les hommes de bien, à la mort, se reposent de leurs labeurs, dans le sépulcre, comme dans la nuit où nul ne peut « travailler » (Apocalypse 14:13 ; Jean 9:4) ; alors l'homme libéral ne peut plus « concevoir » de moyens libéraux de faire le bien - ses desseins de bien faire sont rompus, et il ne se peut plus dresser de plans ni former de projets pour la gloire de Dieu et le bien du prochain ; plus de « connaissance » des objets à qui faire du bien, ni de progrès en nulle sorte de connaissance, naturelle ou spirituelle ; ni « sagesse » et prudence dans la conduite des affaires, pour répondre à quelque bonne fin ; ni occasion d'acquérir cette sagesse, par les Écritures et par le ministère de la parole, qui rendent sage à salut. Et puisque chaque homme s'en va au sépulcre, sa demeure éternelle, le lieu assigné à tous les vivants - c'est là le chemin de toute chair, et chaque pas qu'il a fait, et qu'il fait, est un pas vers le sépulcre -, il lui incombe donc de faire, tant qu'il vit, tout le bien qu'il peut.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7070,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 et 12 Ne pas trop attendre de la sagesse. Compter aussi avec les circonstances extérieures, indépendantes de ta volonté et dépendantes de Dieu seul.\n\nRetour à la pensée de la dépendance de l'homme (verset 1), mais avec l'intention de prouver par des exemples et des comparaisons ce qui a été dit au commencement du morceau. Sur l'expression : Je me remis à considérer, voir 4.4, note. L'Ecclésiaste vient de faire appel à l'énergie de l'homme (verset 10). Que personne, ajoute-t-il maintenant, ne s'imagine pourtant qu'en appliquant toutes ses forces à ce qu'on fait, on soit certain de réussir ! Quelque vaillant et habile qu'on puisse être, on n'est point assuré du succès.\n\nNi la guerre, la victoire, ni la faveur, la vogue, l'influence qu'on exerce en se faisant aimer.\n\nCar tous dépendent du temps et des circonstances, littéralement : Car temps et coup les rencontrent tous, c'est-à-dire : les coups qui surviennent en leur temps (3.1-8) frappent indistinctement bons et mauvais. Il faut travailler et, au besoin, courir, mais sans oublier Romains 9.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":181,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"Je me suis retourné, et j'ai vu sous le soleil, etc. Le sage revint à son sujet antérieur - les mêmes événements arrivant à toutes sortes de personnes, justes et méchants, sages et insensés (Ecclésiaste 9:1,2) - et l'étendit dans son esprit ; il remarqua diverses choses qui se font sous le soleil, et fit les observations suivantes. Et puisqu'il avait exhorté les hommes à employer toute leur force aux devoirs de leur vocation tant qu'ils vivent, il suggère qu'ils ne doivent ni s'appuyer sur leur propre force et leur propre sagesse, ni rien s'en promettre, mais avoir égard à la providence de Dieu, qui préside à toutes les affaires et donne ou retient le succès à son gré ; car on peut observer\n\nque la course n'est pas aux agiles - l'agilité souvent ne sert de rien pour échapper aux dangers, comme on le voit en Asaël et en d'autres (2 Samuel 2:18,23 ; Amos 2:14,15) ; ainsi le Targum :\n\n« les hommes agiles comme des aigles ne sont pas aidés par la course à échapper à la mort dans la bataille. »\n\nOu le sens peut être : les agiles ne sont pas toujours employés à courir la course ; ou, s'ils le sont, ils ne remportent pas toujours le prix - quelque chose survient qui les en empêche : ils tombent, ou deviennent boiteux, tandis qu'un plus lent prend l'avantage sur eux (1 Corinthiens 9:24) ; et de même dans les choses spirituelles : tel qui est près de boiter, comme David le dit de lui-même, parvient au ciel et est sauvé (Psaume 38:17 ; Sophonie 3:19), tandis que d'autres, au premier départ ou début de leur profession, courent bien un temps, comme les Galates (Galates 5:7), puis fléchissent et demeurent en chemin ; car « cela ne dépend ni de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde » (Romains 9:16) ;\n\nni la bataille aux vaillants - ni aux Madianites, ni à Goliath, ni à Abner, dont Jarchi donne les exemples ; la victoire n'est pas toujours du côté des puissants et du grand nombre, mais souvent du côté des faibles et du petit nombre (voir 2 Chroniques 14:9-15 ; Psaume 33:16,17) ; et de même dans les choses spirituelles : ceux qui marchent contre l'ennemi dans leur propre force, s'y confiant, tombent ; tandis que les faibles croyants, s'appuyant sur la grâce et la force du Christ, luttent contre les principautés et les puissances et en sortent vainqueurs ;\n\nni le pain aux sages - le Targum ajoute : au temps de famine, quand leur sagesse ne peut les secourir ; mais le sens est plutôt que les artisans habiles, en quelque métier ou négoce que ce soit, ne gagnent pas toujours la meilleure subsistance - parfois même ils manquent du nécessaire, ou mangent le pain de douleur, tandis que des gens de moindre capacité prospèrent et fleurissent ; et les plus sages des hommes ont parfois dû leur pain à d'autres, comme David (1 Samuel 21:3 ; 25:8), et un plus sage que lui, notre Seigneur lui-même (Luc 8:3) ; et quant aux sages de ce monde, le pain de vie, le Christ Jésus, n'est par eux ni goûté ni recherché ;\n\nni les richesses aux intelligents - il sera fait mention plus loin d'un sage qui était pauvre ; Jarchi donne l'exemple de Job ; et à l'inverse, des insensés sont parfois riches, comme Nabal et d'autres ; et quant aux richesses de la grâce et aux trésors de la connaissance spirituelle, ils ne sont pas d'ordinaire donnés aux sages et aux intelligents (Matthieu 11:25) ;\n\nni la faveur aux savants - aux hommes de connaissance et de savoir, dont le génie et les talents sembleraient devoir leur concilier la faveur, l'affection et l'applaudissement des hommes, et qui pourtant y échouent souvent ; ceux qui possèdent l'art de l'adresse et de la persuasion ne réussissent pas toujours à s'insinuer et à gagner l'estime des hommes. Jarchi l'interprète de la faveur de Dieu, et donne l'exemple de Moïse - le plus intelligent et le plus entendu qui fût en Israël, et qui ne put pourtant, par sa prière, trouver grâce et faveur pour entrer dans le pays ; mais le Targum vaut mieux :\n\n« et ceux qui connaissent l'intelligence ne sont pas aidés par leur connaissance à trouver faveur aux yeux d'un roi ; »\n\nmais le temps et l'occurrence arrivent à eux tous - aux agiles et aux vaillants, aux sages, aux intelligents et aux savants ; ou aux agiles et aux lents, aux forts et aux faibles, aux sages et aux insensés : chaque chose leur advient exactement comme la divine Providence l'ordonne ; car il est un « temps » certain, fixé par le Seigneur, pour chaque événement ; et ce qui paraît à l'homme casuel et contingent, et qu'il est prompt à nommer « hasard », n'est rien d'autre que « décret » auprès de Dieu, ferme et inaltérable ; Platon a la même expression. Le mot signifie « occurrence », ou événement, sous la sage direction et l'ordonnance de la providence de Dieu, au regard de qui rien n'arrive par hasard ; il est rendu « occurrent » en 1 Rois 5:4, et ici par « occurrence » ou « événement » dans la version des Septante ; le Targum porte : l'événement par leur étoile, c'est-à-dire le destin ; et Aben Ezra l'interprète de « l'ordination supérieure » : c'est chose qui nous rencontre, ou que nous rencontrons, par ordonnance divine. Aben Ezra et Kimchi, suivis par d'autres, pensent que d'Ecclésiaste 9:4 jusqu'ici, Salomon parle par la bouche des épicuriens et des athées ; ce qui n'est guère vraisemblable : il n'est pas dans le caractère de telles personnes de parler de l'acceptation des œuvres des hommes par Dieu, de la vie joyeuse avec une femme, de cette vie comme d'une vie de vanité, de la mort et du sépulcre, et de la diligence au travail tant que dure la vie présente.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7071,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Son heure, l'heure suprême. (7.17 ; Jean 12.27). Ce verset prouve le précédent : du moment que nous ignorons l'heure de notre mort, à plus forte raison Dieu nous laisse-t-il dans l'ignorance des événements moins importants dont se compose notre vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":182,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"Car l'homme ne connaît pas non plus son temps, etc. Quoiqu'il soit fixé et arrêté par le Seigneur, les temps et les saisons sont gardés en son propre pouvoir et ne sont pas connus des hommes : ni le temps de sa mort, ni celui d'aucune calamité ou détresse qui doit venir sur lui, ni la saison et l'occasion propres de se faire du bien et d'éviter le mal ;\n\ncomme les poissons qui sont pris au filet fatal, et comme les oiseaux qui sont pris au piège - comme les poissons sont pris soudainement dans un filet - funeste pour eux - qu'on jette sur eux d'un coup, tandis qu'ils s'ébattent et jouent dans l'eau et happent l'appât ; et comme les oiseaux, leurrés, sont pris au piège à l'improviste : ni les uns ni les autres ne connaissent le temps de leur capture ;\n\nainsi les fils des hommes sont enlacés au temps mauvais, quand il tombe subitement sur eux - ils ne sont pas plus capables de se garder d'un temps d'adversité et de calamité, et de son mal, qui vient sur eux tout d'un coup, que les pauvres poissons ou les simples oiseaux d'éviter le filet et le piège ; et comme eux, en un tel temps, ils sont dans la plus entière sécurité, s'abandonnant à l'aise et au plaisir ; ainsi le jour de la mort et du jugement viendra comme un voleur dans la nuit, ou comme un filet sur les hommes, quand ils n'y pensent point, mais se livrent à leurs convoitises et à leurs plaisirs (voir 1 Thessaloniciens 5:2,3 ; Luc 21:34,35 ; 17:26,30) ; car le plaisir, comme dit Platon, est l'appât des maux, auquel les hommes se prennent comme les poissons à l'hameçon.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7072,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 18 Si les prévisions de l'homme sont souvent déjouées, ce n'est cependant pas une raison pour mépriser la sagesse. Elle a bien son prix, alors même qu'elle est souvent payée d'ingratitude.\n\nQui m'a paru frappant, littéralement : Cette [sagesse] a été grande pour moi. Voir dans Jonas 3.3 une tournure analogue : ville grande pour Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":183,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"J'ai vu aussi cette sagesse sous le soleil, etc. Ou : « ceci encore j'ai vu sous le soleil, savoir la sagesse » : outre les choses qu'il venait d'observer, il remarqua qu'il existe parmi les hommes une chose telle que la sagesse - quoique le succès n'accompagnât pas toujours les sages, les intelligents et les habiles, et quoiqu'il y eût tant d'ignorance dans les hommes de leur propre temps, et qu'ils fussent si aisément et si soudainement enlacés au temps mauvais ;\n\net elle m'a paru grande - Salomon faisait grand cas de la sagesse, et il gardait sur elle les mêmes sentiments qu'auparavant (Ecclésiaste 2:13 ; 7:11,12,19) ; de quoi il donne l'exemple suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7073,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Cet exemple est cité d'une manière si vivante, qu'on pourrait, mais à tort, pensons-nous, le prendre pour une allusion à un fait historique.\n\nDe grands ouvrages, littéralement : de grands filets (7.26), des travaux ayant. pour but d'empêcher la population de la ville de s'échapper et les vivres d'y entrer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":184,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"Il y avait une petite ville, et peu d'hommes dedans, etc. Que certains tiennent pour un morceau d'histoire, un fait réel : comme la ville d'Abel, assiégée par Joab, fut délivrée par le conseil d'une femme sage (2 Samuel 20:15-22), ainsi il y eut une ville, connue de Salomon, qui fut délivrée du siège d'un roi puissant par le sage conseil d'un pauvre homme sage ; d'autres n'y voient qu'une fiction, une fable ou une parabole, dont la morale est que la sagesse politique, même chez une personne pauvre et humble, est parfois fort utile et fort serviable, quoiqu'elle ne reçoive pas le prix qu'elle mérite. Beaucoup d'écrivains juifs entendent le tout allégoriquement et figurément : ainsi le Targum entend par « la petite ville » le corps de l'homme ; par « le peu d'hommes dedans », le peu de justice qu'il y a dans le cœur de l'homme - quoique, selon le Midrash, Jarchi et Alshech, ce soient les membres du corps ; par « le grand roi », la mauvaise inclination, la corruption de la nature, grande à opprimer, qui assiège le cœur pour le faire errer ; et par « le pauvre homme sage », la bonne inclination ou affection, qui prévaut sur l'autre et la soumet, et délivre le corps de la géhenne - et pourtant on ne s'en souvient pas ; ainsi le Midrash et les anciens Juifs dans Aben Ezra, quoique lui-même l'entende selon le sens littéral. Certains interprètes chrétiens l'expliquent, à meilleur propos, de l'Église attaquée par Satan et délivrée par le Christ - lequel est pourtant traité avec ingratitude et méconnaissance. L'Église est souvent comparée à une ville : elle est la cité de Dieu, dont les saints sont concitoyens ; elle est « petite » en comparaison du monde - et en certaines périodes et âges plus petite qu'en d'autres ; petite et méprisable aux yeux du monde, et ses habitants humbles et bas à leurs propres yeux : ils sont le petit troupeau (Luc 12:32) ; et « peu » nombreux ceux qui sont « dedans » : certains ne sont que d'elle sans être en elle, membres extérieurs seulement - lesquels parfois sont nombreux -, adorateurs du parvis et non du dedans ; ils sont comparativement peu, ceux qui appartiennent à l'Église invisible, les choisis, les rachetés, les appelés et les sauvés (Matthieu 20:16 ; 7:13,14 ; Apocalypse 3:4 ; Luc 13:23) ; et bien peu d'hommes capables, surtout de ceux qui peuvent défendre l'Église contre ses ennemis ;\n\net un grand roi vint contre elle - Satan, le prince des démons et de leur cohorte dans les airs, le dieu et le prince du monde des impies, qui opère dans leurs cœurs et les mène captifs à sa volonté ; qui peut être dit « grand » par le nombre de ceux qui sont sous lui - des légions de démons, et le monde entier qui gît dans la méchanceté, ou dans le méchant, ou sous lui - et par le pouvoir qu'il exerce, par permission divine, sur les corps et les esprits des hommes, et en comparaison de la petite ville et du peu d'hommes qui sont dedans, étant plus fort qu'eux (Matthieu 12:24 ; Jean 12:31 ; Jérémie 31:11) ; il vient de la région de l'air, où sont ses cohortes, ou de ses allées et venues par la terre, ou de l'enfer où il est précipité ; il vient par permission divine, à la manière des esprits mauvais, par la tentation ; en ennemi, contre l'Église et le peuple de Dieu, pour les détruire et les dévorer, s'il se pouvait ;\n\net il l'assiégea - l'environna de toutes parts, comme l'armée de Gog et Magog sous lui environnera le camp des saints et la cité bien-aimée (Apocalypse 20:9) ;\n\net bâtit contre elle de grands ouvrages - telles ces places fortes dont parle l'apôtre (2 Corinthiens 10:4). Le premier assaut de Satan porta sur les élus de Dieu en Adam, quand il les fit tomber, par le péché, sous sentence de condamnation et de mort - quoiqu'ils fussent dès lors préservés en Christ ; et depuis, il n'a cessé d'attaquer l'Église : par la persécution, pour la prendre d'assaut ; par la diffusion des erreurs et des hérésies, qui tendent à saper le fondement et à renverser l'édifice de la grâce ; par la promotion des schismes, et l'établissement de principes de communion ecclésiale si larges qu'ils tendent à ôter les ordonnances et la discipline, qui sont la clôture de la ville ; par le jet de grenades de querelle et de contention, pour allumer la guerre civile entre les citoyens eux-mêmes ; et par des tentations diverses au péché, pour gagner des déserteurs : voilà quelques-uns de ses ouvrages, de ses batteries et de ses machines.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7074,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Cette remarque est un retour de l'auteur à l'idée, qui du reste n'est absente d'aucune page de l'Ecclésiaste, de la vanité de toute chose.\n\nQui était pauvre. Un trait de satyre en passant : on est particulièrement ingrat envers les bienfaiteurs pauvres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":185,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"Or il se trouva en elle un pauvre homme sage, etc. Le Christ, qui est homme - non simple homme, mais Dieu aussi bien qu'homme ; qui le fut en dessein, en alliance et en promesse, avant son incarnation, puis véritablement et réellement ; et « pauvre », comme il fut prédit qu'il le serait, et comme il le devint pour l'amour de son Église et de son peuple (Zacharie 9:9 ; 2 Corinthiens 8:9) ; et pourtant « sage », comme homme même, étant rempli de sagesse, en laquelle il croissait et dont il donna des preuves si éclatantes ; sur qui reposait l'esprit de sagesse, et en qui les trésors de la sagesse sont cachés (Luc 2:40,46,47,52 ; Ésaïe 11:2 ; Colossiens 2:3) ; il fut trouvé ici par Dieu son Père, qui exalta un élu tiré du peuple et le fit Tête de l'Église, lui le premier-né entre beaucoup de frères (Psaume 89:19,20) ; ou bien : « et il trouva en elle » - c'est-à-dire Satan, le grand roi, l'y trouva, contre son attente et à son grand regret ;\n\net il délivra la ville par sa sagesse - l'Église, de tous ses ennemis : de Satan et de toutes ses principautés et puissances ; du monde, de ses hommes et de ses choses ; du péché et de toutes ses tristes conséquences ; de la loi, de sa malédiction et de sa condamnation ; et de la seconde mort, la ruine et la perdition ; et quoique cette délivrance se soit faite et par puissance et par prix, elle se fit aussi par sagesse : car la délivrance et la rédemption de l'Église par le Christ sont le fruit d'une sagesse infinie - un plan sage, propre à glorifier toutes les perfections divines, à mortifier Satan, et à sauver les pécheurs tout en condamnant le péché (voir Éphésiens 1:7,8) ;\n\net nul ne s'est souvenu de ce pauvre homme - avant la délivrance accomplie, selon Aben Ezra et d'autres : il ne leur entra jamais dans la pensée qu'il pût être leur libérateur ; ils n'imaginèrent jamais qu'il eût la capacité de conseiller, de diriger ou d'assister en un tel service, ni de mener à bien une telle affaire - ainsi le Christ, quand il parut dans le monde : les Juifs ne virent rien en lui qui promît ; ils ne purent croire qu'il fût envoyé pour être leur Sauveur et leur libérateur, et le rejetèrent (Ésaïe 53:2,3 ; Jean 1:10,11) ; ou « après cela », selon la Vulgate latine : « nul ensuite ne se souvint » de lui - on ne fit plus cas de lui après qu'il eut opéré cette délivrance ; on ne lui rendit ni honneur ni grâces pour ce qu'il avait fait, et il continua de vivre et de mourir dans l'obscurité et la bassesse : ainsi le Christ, qui devrait être rappelé, béni et glorifié pour le salut, et remercié pour lui - et il n'en est comparativement point, ou fort peu, qui, comme le Samaritain, le glorifient à ce titre. Mais si l'on préfère entendre ces paroles de la sagesse politique et de son usage - par laquelle un homme humble et obscur fait parfois plus de bien que d'autres par leur puissance et leur force, sans en recevoir nulle récompense -, je n'y répugne pas ; et cela s'accorde avec ce qui suit.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7075,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La sagesse est utile, plus utile que la force (7.19 ; Proverbes 16.32 ; 21.22 ; 24.5) ; mais, sans la richesse, elle fait souvent triste figure dans le monde. Ce n'est que la détresse qui a engagé les habitants de cette ville à passer par dessus l'humble condition de ce sage.\n\nNe sont pas écoutées, le plus souvent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":186,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"Alors j'ai dit : la sagesse vaut mieux que la force, etc. La sagesse de l'esprit, même chez un pauvre, vaut mieux que la force du corps, fût-ce celle du prince le plus puissant et de l'armée la plus formidable, comme on peut le conclure de l'exemple qui précède : le pauvre homme sage fit plus par sa sagesse que le grand roi avec sa puissante armée, contraint de lever le siège par le conseil donné, ou par les mesures indiquées ou prises par le pauvre homme ;\n\net pourtant la sagesse du pauvre est méprisée, et ses paroles ne sont pas écoutées - malgré un exemple aussi éclatant que celui qui vient d'être rapporté, les hommes gardent leurs préjugés contre le pauvre, méprisent ses sages conseils et avis pour cette seule raison qu'il est pauvre, et ne prêtent nulle attention à ce qu'il dit ; ou : « quoique la sagesse du pauvre », etc., selon Aben Ezra : Salomon tira la conclusion ci-dessus de cet exemple ; et quoique ce soit d'ordinaire le cas que l'on méprise la sagesse du pauvre et qu'on n'écoute pas son avis, cela ne diminua en rien l'opinion que le sage en avait. On peut aussi traduire : « même la sagesse du pauvre méprisée, et ses paroles non écoutées » valent mieux que la force et la puissance extérieures, et sont plus utiles et plus serviables - sens que favorise la version des Septante ; la Vulgate latine porte : « comment la sagesse du pauvre est-elle méprisée ! », etc., comme s'étonnant qu'il en soit ainsi, quand tant de profit et d'avantage revinrent à la ville de cette sagesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7076,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Et cependant, si l'on écoutait sans idées préconçues, sans préventions, on discernerait souvent bien plus de fond dans les paroles du sage que dans les déclamations de cet orateur bruyant, qui ne domine parmi les insensés que parce qu'il est insensé lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":187,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"Les paroles des sages sont écoutées dans le calme, etc. C'est-à-dire par certaines personnes et en certains temps, quoique non par tous ni toujours ; ou elles doivent être écoutées, quoiqu'elles le soient rarement - même les paroles des sages qui sont pauvres : elles doivent s'écouter avec calme et patience, sans tumulte ni contradiction ; ou doivent être écoutées, étant prononcées d'une voix basse et modeste, sans bruit, sans orgueil ni passion, posément et avec grande humilité, soumises au jugement d'autrui - sens que la comparaison paraît requérir ;\n\nplus que le cri de celui qui domine parmi les insensés - plus que les paroles bruyantes d'un gouvernant insensé, ou que les dictées d'un homme impérieux, débitées avec clameur et fracas, par où il s'acquiert de l'autorité parmi des insensés semblables à lui, que la pompe et le bruit des mots touchent davantage que la force de la vraie sagesse et de la raison ; mais tout juge droit donnera la préférence aux premières. Le Targum l'interprète de la prière silencieuse des sages, reçue du Seigneur plus que la clameur des méchants.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7077,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Que les engins de guerre, littéralement : que les armes d'approche, ou les instruments de mêlée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":188,"book":"ECC","chapter":9,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"La sagesse vaut mieux que les armes de guerre, etc. Et fait ce qu'elles ne peuvent faire - dont la sagesse du pauvre homme sage est une pleine preuve, elle qui délivra la ville d'un prince puissant quand les armes de guerre ne le pouvaient (voir Ecclésiaste 9:14-16) ;\n\nmais un seul pécheur détruit beaucoup de bien - sa propre âme par ses péchés, et les âmes d'autrui par ses conseils, son exemple et sa conversation, qui corrompent les bonnes mœurs ; ainsi fait un seul pécheur dans une famille, un voisinage, une ville ; comme un seul pauvre homme sage fait beaucoup de bien, un seul pécheur gâte beaucoup : un seul Acan dans un camp ou une armée, un seul mauvais conseiller dans un cabinet, un seul faux docteur dans l'Église, feront énormément de mal - comme un seul débauché dans une ville. La Vulgate latine porte : « qui pèche en un seul point » - qui bronche ou pèche en un seul, comme en Jacques 2:10 ; de même la version syriaque : « un seul péché détruit beaucoup de biens » ; et dans le même sens l'arabe : « celui qui commet un seul péché ».","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7078,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 10 et 11 : septième morceau\n\nProverbes sur les avantages de la sagesse.\n\nOn comprend qu'on ait fait commencer ici un nouveau chapitre, car, si le sujet traité est le même, la forme diffère : ce sont maintenant, comme au chapitre 7, des sentences plutôt que des discours, par où nous ne voulons point dire que ces sentences se suivent au hasard et ne présentent entre elles aucun lien logique.\n\nIllustration de la vérité qui vient d'être exprimée 9.18.\n\nUne mouche morte, littéralement : une mouche de mort, ce que plusieurs traduisent par : une mouche donnant la mort, venimeuse pour s'être posée sur un cadavre. Ce sens nous paraît recherché. Puis une de ces mouches ne gâte pas plus les huiles où elle vient à tomber qu'une mouche morte.\n\nUn peu de folie l'emporte. Comparez 1Corinthiens 5.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":189,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Introduction au chapitre 10\n\nCe chapitre traite de la différence entre la sagesse et la folie, et de la préférence due à l'une sur l'autre, particulièrement dans le gouvernement civil. La folie est comparée à une mouche morte, ou mortelle, dont un peu suffit à gâter la réputation d'un sage, comme elle gâte le parfum le plus précieux (Ecclésiaste 10:1). Le sage et l'insensé diffèrent par la situation de leur cœur, qui est chez l'un à la droite, chez l'autre à la gauche (Ecclésiaste 10:2) ; et la folie du second ne gît pas seulement en son cœur, mais se trahit dans tout le cours de sa conduite (Ecclésiaste 10:3). C'est une part de la sagesse, chez un sujet, de supporter patiemment la colère de son prince, et de ne pas quitter son service d'un coup et par emportement (Ecclésiaste 10:4). Et parmi les folies des princes, celle-ci est grande : répandre leurs honneurs et leurs faveurs sur des personnes indignes, en négligeant celles qui les méritent (Ecclésiaste 10:5-7). Suivent plusieurs expressions proverbiales, mises en garde adressées au sage : contre les machinations ourdies contre autrui ; contre l'atteinte à la constitution et aux lois d'un État ; contre l'affaiblissement des forces publiques par quelque moyen que ce soit, et la semaille de la discorde ; et contre la conduite des affaires par la seule force, quand la sagesse, si l'on en usait, indiquerait les voies et moyens propres à les mener au mieux (Ecclésiaste 10:8-10). Puis le babil des insensés contre le gouvernement est exposé, semblable à la morsure secrète du serpent (Ecclésiaste 10:11) ; et la différence entre les paroles des sages - qui expriment la grâce et la bonté, et sont aimables et agréables aux hommes - et celles des insensés, qui les perdent eux-mêmes, commencent en folie et finissent en malfaisance ; bruyantes et vides de sens, elles ne mènent pas aux choses les plus claires et les plus aisées, mais lassent et fatiguent leurs auteurs comme les autres (Ecclésiaste 10:12-15). Ensuite est observé le malheur d'un pays dont les gouvernants sont puérils, intempérants, paresseux et prodigues, et le bonheur d'un pays où c'est le contraire (Ecclésiaste 10:16-19) ; et le chapitre se conclut par le conseil de ne maudire ni le roi ni aucun grand personnage - non pas même de la manière la plus privée et la plus secrète, car, par un moyen ou par un autre, la chose se découvrira (Ecclésiaste 10:20).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":190,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Les mouches mortes font puer et fermenter l'huile du parfumeur, etc. Telles sont, comme l'observe Jarchi, celles de la saison d'hiver, faibles et près de mourir, qui se glissent dans un parfum précieux, préparé de la meilleure manière, y meurent, s'y corrompent et le gâtent ; ou « des mouches de morts » : des mouches mortelles, qui ont dans leur nature quelque chose de venimeux et de pernicieux, et qui, se posant sur le parfum le plus suave et le plus odorant, lui donnent une mauvaise odeur ;\n\nainsi un peu de folie l'emporte sur celui qui est en réputation de sagesse et d'honneur - le bon nom est comme un parfum précieux, de grand prix et de suave odeur ; le péché, qui est folie, est comme la mouche morte : non seulement léger et vil, bas et sans valeur, mais nuisible et pernicieux, mortel, et cause de mort ; et ce qui peut sembler peu de chose - une peccadille, ou du moins un seul acte de péché - peut flétrir la réputation d'un homme sage et honorable, l'exposer grandement à la honte et au mépris, le faire puer aux narines des hommes, et faire que les hommes lui reprochent sa faute, et qu'à cause de lui la religion et le gouvernement soient décriés. Ainsi l'affaire de Bath-Schéba et d'Urie : quelle tache n'imprima-t-elle pas sur le renom de David, si fameux en sagesse et en honneur, en religion et en piété ! Et l'idolâtrie de Salomon, le plus sage des hommes ; Josaphat, ce bon roi, s'alliant avec Achab ; le pieux Josias marchant en guerre contre le roi d'Égypte, contre la parole du Seigneur - et bien d'autres exemples. Cela enseigne combien les hommes éminents en dons et en grâce doivent veiller sur leurs paroles et sur leurs actions : la moindre chose qui cloche en eux est aisément discernée et bientôt relevée, comme la moindre paille dans un diamant ou la moindre tache sur un lin fin, net et blanc ; et il y a bien assez de méchants et d'envieux qui guettent leur chute, heureux d'avoir prise sur eux et d'en tirer tout le parti possible : avertissement pour les sages magistrats, les honorables ministres de la parole, et plus encore pour les professants éminents. Le Targum porte :\n\n« la mauvaise concupiscence, qui demeure aux portes du cœur, est comme une mouche, et cause la mort dans le monde ; et elle corrompt le bon nom, qui était auparavant semblable à l'huile d'onction, parfumée d'aromates ; »\n\net dans le même sens le Midrash. L'un des noms de Satan est Béelzébul, le maître de la mouche ; lequel, par ses tentations, sollicite au péché et à la folie, qui produisent l'effet ici décrit - et qu'il faut donc fuir comme la mouche mortelle dans le parfum (Matthieu 12:24). Gussetius traduit :\n\n« ce qui est précieux et digne d'honneur procède de la sagesse ; et la folie vient de la gloire - la gloire mondaine - en peu de temps. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7079,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur revient à 9.18 et démontre qu'après tout, la sagesse a sur la folie des avantages incontestables. La droite est le côté de l'habileté et de la réussite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":191,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"Le cœur du sage est à sa droite, etc. Cela ne vise pas la position et la situation matérielles du cœur de l'homme, sage ou insensé, laquelle est la même chez tous deux - et qui, selon les anatomistes, est au milieu du corps, inclinant vers le côté gauche ; mais l'entendement et la sagesse des hommes, comme l'observe Aben Ezra : chez le sage, ils sont à portée de main, prêts à le diriger et à l'assister en toute affaire ; sous leur influence, il s'y porte avec grande promptitude et dextérité, et l'accomplit avec grande aisance et facilité, sans arrière-pensées ni vues intéressées ; ils l'inclinent à suivre le vrai chemin de l'honneur, du ciel et du bonheur, qui est à droite ; à chercher les choses d'en haut, à la droite de Dieu ; et, en tout, son honneur et sa gloire ;\n\nmais le cœur de l'insensé est à sa gauche - il est dépourvu de la sagesse et de l'entendement qui le dirigeraient quand il a sur les bras une affaire de quelque poids ; il s'y prend d'une manière gauche, comme font les gauchers, et nourrit des vues obliques en ce qu'il fait ; il est, pour toute bonne œuvre, réprouvé et inapte, et cherche la terre et les choses terrestres, qui sont à gauche - et en tout, lui-même. Le Targum porte :\n\n« le cœur du sage est pour acquérir la loi, qui fut donnée par la droite du Seigneur ; et le cœur de l'insensé pour acquérir les biens d'or et d'argent ; »\n\nde même Jarchi :\n\n« sa sagesse est prête à l'incliner (le sage) vers le chemin de droite, pour son bien ; mais le cœur de l'insensé l'en détourne. »\n\nLes anciens avaient coutume d'appeler « de droite » les choses sages et prudentes, et « de gauche » les choses folles.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7080,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Même s'il lui arrive de prendre le bon chemin, le fou compromet tout par son manque de sens (Proverbes 13.15). D'autres traduisent : Et même en chemin, quand il marche, le sens lui manque, et [cependant] il pense de chacun : Il est fou ! Plus il se produit, plus nombreux sont les témoins de sa folie, qui n'est égalée que par son ridicule orgueil et par sa présomption.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":192,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"Et même, quand l'insensé marche par le chemin, etc. Sur la voie publique, la route commune ; quand il passe par les rues, allant en quelque lieu ou vaquant à quelque affaire ;\n\nle sens lui manque - ou « son cœur » : il fait voir, à sa seule démarche, à sa manière de marcher, qu'il manque de cœur et qu'il est insensé - marchant la bouche perverse, clignant des yeux, parlant des pieds et enseignant des doigts, toutes choses qui montrent la perversité et la folie de son cœur (Proverbes 6:12-14) ; ou bien il la découvre dans tout le cours de sa conduite, dans toutes ses actions, en quelque affaire qu'il soit engagé et dans toutes les circonstances de la vie. Le Targum porte :\n\n« quand il marche dans un chemin embarrassé ; »\n\nalors sa sagesse lui fait défaut : il ne sait quel parti prendre, à droite ou à gauche - ce qui ne peut jamais s'entendre du chemin de la sainteté, où les hommes, fussent-ils simples, ne s'égareront pas (Ésaïe 35:8) ;\n\net il dit à chacun qu'il est insensé - sa folie est manifeste à tous : il la trahit, par ses paroles et par ses actions, à quiconque a affaire à lui ; ses péchés et ses transgressions, qui sont sa folie, il ne les cache pas - ils sont évidents à tous ; et, comme le rend le Targum :\n\n« tous disent qu'il est insensé ; »\n\nquoique lui-même, à la vérité, dise cela de tout autre : car, selon la Vulgate latine, étant insensé, il tient tous les autres pour tels.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7081,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Si la colère du souverain s'élève contre toi, littéralement : Si l'esprit du dominateur monte contre toi, dans un accès de colère non motivé.\n\nNe déserte pas ton poste, littéralement : Ne dépose pas ta place. Exhortation à la sagesse se manifestant sous la forme spéciale du sang-froid.\n\nLe calme prévient de grands péchés, littéralement : dépose, congédie (même verbe que précédemment) de (plus) grands péchés (Proverbes 10.12 ; 15.4 ; 25.15). Vivacité contre vivacité envenime au contraire les choses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":193,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"Si l'esprit de celui qui domine s'élève contre toi, etc. La colère du magistrat civil, du premier gouvernant du pays, du prince souverain ou du roi, à qui les hommes sont et doivent être soumis : si sa colère, en quelque occasion, éclate avec fureur et, semblable à l'orage et à la tempête, gronde et menace ;\n\nne quitte point ta place - à la cour ; ta charge sous le prince : ne la jette pas là dans un accès de colère, ne quitte pas son service sur cela ; et moins encore n'oublie ton devoir et ta fidélité envers lui, pour passer à la déloyauté et à la rébellion (voir Ecclésiaste 8:3) ;\n\ncar le calme apaise de grandes offenses - supporter sa colère avec patience, se soumettre paisiblement à son déplaisir, ne rien répliquer, ou du moins ne donner que des réponses douces, et se conduire avec modestie et humilité : avec le temps, sa colère s'apaisera ; il pardonnera les offenses commises, ou se convaincra qu'il n'y en eut point, ou du moins de moins graves qu'un tel ressentiment ne le supposait (voir Proverbes 15:1 ; 25:15). Le Targum porte :\n\n« si un esprit de mauvaise concupiscence domine sur toi, ta bonne place, où tu avais coutume de te tenir, ne la quitte pas ; »\n\ncertains l'entendent d'un homme sur qui vient un esprit de commandement et de gouvernement, ou qui est élevé au pouvoir et à l'autorité : qu'il n'oublie pas alors la basse condition où il fut. Jarchi l'interprète de l'esprit du Gouverneur du monde, qui s'enquiert rigoureusement des actions des hommes et guérit leurs péchés par des châtiments qui les leur font quitter.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7082,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 7 Même courant d'idées 9.17 (celui qui domine) ; 10.4 (souverain) ; ici, celui qui gouverne. Voir encore versets 16 et 17 et verset 20.\n\nUne erreur, involontaire. Il y a de la bienveillance dans ce mot.\n\nProvenant de celui qui gouverne : du roi qui, éloigné comme il l'est de ses provinces, confie, sans mauvaise intention, des postes élevés à des gens qui en sont indignes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":194,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"Il est un mal que j'ai vu sous le soleil, etc. Que Salomon avait observé au cours de sa vie, pratiqué en certains royaumes et par certains princes de la terre, sous le soleil ; car rien de semblable à ce qui suit ne se fait au ciel, au-dessus du soleil ;\n\ncomme une erreur qui procède de celui qui gouverne - du gouvernant suprême d'une nation, de son roi ; et ce n'est pas seulement « comme » une erreur, une erreur apparente : c'en est une réelle, que de répandre les places d'honneur et de profit sur des personnes indignes ; erreur qui procède de l'ignorance des personnes ; ou de l'affection qu'on leur porte, et de l'amitié cultivée avec elles au jeune âge, ayant été élevé avec elles ; ou des faux rapports et des manœuvres de l'entourage, qui a ses fins à servir par leur avancement ; ou des passions et convoitises du prince lui-même, que ces hommes flattent. On peut l'entendre de Dieu, le Gouvernant suprême, qui souffre que ces choses soient - et qui peut sembler à certains une erreur de la providence, quoiqu'elle n'en soit pas une ; mais l'autre sens est le meilleur.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7083,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Des riches, dans le sens favorable du mot (verset 20). Comparez Proverbes 13.22 ; 14.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":195,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"La folie est placée en grande dignité, etc. Ou « en de grandes hauteurs » : aux hautes places d'honneur et de confiance - des hommes insensés et méchants ; des hommes de basse extraction, de basse vie, de pauvres capacités ; et, qui pis est, des hommes vils et vicieux, comme Doëg l'Édomite, Haman l'Amalécite, et d'autres ;\n\net les riches sont assis dans l'abaissement - des hommes non seulement de fortune et de bien, au-dessus des actions basses et mesquines, et donc plus propres à ces hautes places ; mais des hommes riches en sagesse et en connaissance, de vastes capacités et de grands dons d'esprit, abondamment qualifiés pour les postes du gouvernement ; et, par-dessus tout, des hommes riches en grâce, craignant Dieu et haïssant la cupidité, comme doivent l'être les gouvernants (Exode 18:21) - et qui pourtant sont parfois négligés, et vivent dans l'obscurité, quand ils pourraient être fort utiles dans la vie publique. Le Targum interprète ce verset et le suivant des Israélites en exil et en pauvreté parmi les nations, à cause de leurs péchés ; de même Jarchi.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7084,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"C'est le monde renversé (Proverbes 19.10).\n\nCela se voit et n'est pas toujours aussi motivé que dans Esther 6.8-9.\n\nAllant à pied, littéralement : marchant sur le terrain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":196,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"J'ai vu des serviteurs sur des chevaux, etc. Lesquels, rares en Judée, n'étaient montés que par les princes et les grands personnages, ou les gens d'opulente condition ; c'était donc un spectacle insolite et déplaisant que de voir des serviteurs dessus - signe qu'ils s'étaient élevés sur la ruine et la perte de leurs maîtres : un serviteur qui règne est non seulement chose malséante, mais l'une de celles sous lesquelles la terre tremble et qu'elle ne peut porter (Proverbes 30:21,22) ; les Parthes et les Perses distinguaient par là leurs nobles et le vulgaire, les hommes libres et les serviteurs : les serviteurs allaient à pied, et les hommes libres montaient à cheval ;\n\net des princes marchant à pied comme des serviteurs - dégradés de leur honneur ; bannis de leurs trônes et de leurs palais, ou contraints de les quitter, et réduits au plus bas état : ainsi David, quand son fils se révolta contre lui, forcé de fuir devant lui et de marcher à pied (2 Samuel 15:30) ; Alshech pense que ce peut être une prophétie de la captivité d'Israël, quand ils marchèrent comme serviteurs sur la terre, tandis que les nations montaient à cheval.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7085,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 11 Par suite des fautes de ceux qui gouvernent, il est pour la société des temps difficiles, dans lesquels il faut user de patience et de prudence. Vouloir trop hâtivement tout rectifier est une entreprise pleine de dangers. On risque d'échouer, soit en se laissant aller à des actes coupables qui amèneraient votre perte, soit simplement en s'abusant sur l'emploi des talents et des forces dont on dispose, et sur le succès possible d'efforts bien intentionnés, mais intempestifs. Pour réussir, il est trois règles à observer : prendre d'intelligentes précautions (versets 8 et 9) ; faire des préparatifs convenables (verset 10) ; choisir le bon moment (verset 11).\n\nToute activité a ses périls, contre lesquels il faut se mettre en garde. Telle est la vérité dont quatre exemples vont faire foi.\n\nTel qui creuse un fossé. Il ne faut pas citer ici Proverbes 26.27 ; il ne s'agit pas d'une fosse qu'on creuse dans l'espoir qu'un ennemi y tombera, mais d'un simple travail, aussi innocent que les trois suivants.\n\nY tombe : peut y tomber.\n\nMur..., serpent. Comparez Amos 5.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":197,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Qui creuse une fosse y tombera, etc. Cette proposition et les trois suivantes sont des expressions proverbiales, enseignant aux hommes la sagesse et la prudence, de peur qu'ils n'attirent le malheur sur eux-mêmes par leur conduite ; car il arrive souvent que celui qui creuse une fosse pour autrui y tombe lui-même, comme le père du sage l'avait observé avant lui (Psaume 7:15,16 ; 9:15,16) : les rois qui tendent des pièges à leur peuple, et les sujets qui conspirent contre leur souverain ; les courtisans qui trament la ruine de ceux qui leur font obstacle ; et tout homme qui machine du mal contre un autre - souvent la même chose leur advient : ainsi Haman, qui dressa une potence pour Mardochée, y fut pendu lui-même ;\n\net qui renverse une clôture, un serpent le mordra - lequel se tient souvent caché dans les haies, les vieux murs et les clôtures pourries (Amos 5:19 ; Actes 28:3) ; ainsi celui qui abat les haies et les clôtures des royaumes et des États, qui enfreint les lois fondamentales d'une constitution civile, et surtout qui transgresse les lois de Dieu, morales ou civiles, peut s'attendre à en pâtir. Jarchi interprète cette clôture des sentences de leurs sages, dont les transgresseurs subiront la mort par la main du ciel ; mais il vaudrait bien mieux l'appliquer aux doctrines contenues dans la parole de Dieu, qui sont la haie et la clôture de l'Église de Dieu, et dont les transgresseurs en porteront la peine (voir 2 Jean 8,9). Le Targum entend par le « serpent » un roi impie, qui mord comme un serpent, aux mains duquel ces transgresseurs seront livrés ; et certains ont pensé au vieux serpent, le diable, comme Alshech, lui qui séduisit Adam et Ève.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":198,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"Qui remue des pierres en sera blessé, etc. Qui les transporte de la carrière où on les tire ; ou les prend d'un tas où elles gisent ; ou tente de les arracher d'un bâtiment où elles sont posées ; ou les déplace des lieux où elles servent de bornes et de limites - toutes choses pénibles, où les hommes se blessent : les pierres leur tombent dessus, ou sont trop lourdes pour eux, ou ils font ce qu'ils ne devraient pas et s'attirent ainsi des ennuis ; comme font tous ceux qui veulent déplacer les bornes des États et des communautés, changer les lois et altérer les constitutions ;\n\net qui fend du bois en sera menacé - de se couper : ainsi celui qui sème la discorde entre frères, qui met la division dans les familles, les voisinages, les royaumes et les Églises (voir Proverbes 6:16,19 ; Romains 16:18). Jarchi traduit : « en sera échauffé », ou « chauffé », selon le sens qu'il croit au mot en 1 Rois 1:2 - quoiqu'il l'entende du profit tiré de l'étude de la loi et des commandements, dont il interprète la proposition ; Ben Melech observe que le mot a ce sens en arabe, et M. Broughton traduit : « en sera échauffé ». Le Targum paraphrase :\n\n« sera brûlé par le feu, par la main de l'Ange du Seigneur ; »\n\nou, en tout cas, il peut s'échauffer à l'excès et se faire tort à lui-même - comme il arrive souvent à ceux qui allument la flamme de la querelle et de la contention.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7086,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Il ne suffit pas d'être prudent en agissant, il faut être prévoyant avant d'agir.\n\nSi le fer..., avec lequel on se propose de fendre du bois (verset 9).\n\nL'avantage de la réussite. On s'attendrait à : l'avantage d'une facile réussite. Mais l'auteur veut donner à entendre que l'absence de sagesse peut aller jusqu'à rendre inutiles les efforts les plus redoublés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":199,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Si le fer est émoussé, etc. Celui avec lequel on fend le bois : la hache, faite de fer ;\n\net qu'on n'en aiguise pas le tranchant - avec quelque instrument propre à le rendre plus affilé, pour qu'il coupe plus aisément -\n\nil faut redoubler de force - donner un coup plus fort, frapper plus dur et employer plus de vigueur ; et encore cela peut-il ne pas suffire, ou ne servir de rien, et l'homme court le plus grand danger de se blesser - comme font ceux qui poussent les choses de toute leur force, sans jugement ni discernement ;\n\nmais la sagesse est profitable pour diriger - c'est là l'« excellence » de la sagesse : elle met l'homme dans la droite manière de faire les choses, et de les bien faire ; elle le dirige vers les meilleures méthodes, les meilleures voies et les meilleurs moyens, pour son propre bien et pour celui d'autrui ; et par là elle vaut mieux que la force (Ecclésiaste 9:16,18).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7087,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"S'y prendre à temps.\n\nL'enchanteur devient inutile, hébreu. : Il n'y a point avantage [à recourir] au maître de la langue, à celui qui charme en murmurant des prières, des incantations.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":200,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"Certainement, le serpent mordra faute d'enchantement, etc. Voir Jérémie 8:17. Ou plutôt : « sans chuchotement » - sans sifflement, sans nul bruit, ne donnant aucun avertissement ; ainsi la Vulgate latine : « en silence » ; certains serpents mordent, d'autres piquent, certains font les deux (voir Proverbes 23:32) ; certains sifflent, d'autres non, comme ici ;\n\net le médisant ne vaut pas mieux - le chuchoteur, le détracteur, le colporteur affairé qui va de maison en maison et qui, en secret, parle mal des gouvernements civils, des ministres de la parole et des autres personnes ; qui, en cachette, diffame les hommes et rabaisse leur réputation : un tel homme est semblable à une vipère venimeuse, à un serpent ou à un aspic empoisonné ; et il n'est pas plus possible de se garder de lui que d'une telle bête qui mord en secret.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7088,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 15 Ce n'est pas sur ses actions seulement qu'il faut veiller (versets 8 et 11), mais encore sur ses paroles. La transition du précédent morceau à celui-ci se trouve dans verset 11.\n\nSont pleines de grâce, littéralement : sont grâce. Quand un sage parle, il plaît et s'attire la faveur générale.\n\nMais les lèvres de l'insensé le perdent, littéralement : l'avalent. Jeu de mots. Comparez Proverbes 12.18 ; 14.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":201,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"Les paroles de la bouche du sage sont pleines de grâce, etc. Ou « sont grâce ». Il dit des choses bonnes et bienveillantes en faveur de la réputation des hommes, à l'inverse du détracteur babillard : il parle en bien des magistrats civils et des gouvernants de l'État, des ministres de la parole dans l'Église, et de tous ses semblables, autant que la vérité le permet ; et l'homme véritablement bon et en grâce - le sage de Salomon, opposé à l'insensé et au méchant - fera rouler son discours sur la grâce de Dieu, sur les doctrines de la grâce et sur l'expérience de la vérité de la grâce en son cœur : sur la grâce de Dieu le Père, qui aime et choisit les hommes, qui a formé le plan de leur salut, qui a conclu avec eux en Christ une alliance de grâce, qui l'a envoyé mourir pour eux, et qui accepte pour eux sa satisfaction et sa justice ; sur la grâce du Fils, devenu leur garant, ayant pris leur nature, étant mort en leur lieu et place, intercédant pour eux, prenant soin d'eux et leur fournissant la grâce de sa plénitude ; et sur la grâce de l'Esprit, dans la régénération et la sanctification - opérant en eux la foi, l'espérance et l'amour, leur appliquant les précieuses promesses et les scellant pour le jour de la rédemption : de ces choses, ils s'entretiennent souvent les uns avec les autres, et ne peuvent que parler de ce qu'ils ont senti et vu ; et de tels discours sont gracieux, aimables et bienvenus aux âmes véritablement pieuses, et leur communiquent la grâce ; ils sont aussi agréables à Dieu et au Christ, autant qu'ils concilient la faveur des hommes (voir Proverbes 22:11 ; Éphésiens 4:29) ;\n\nmais les lèvres de l'insensé l'engloutissent lui-même - ses paroles ne sont pas seulement pénibles et déplaisantes aux autres : elles amènent sa propre ruine ; à trop parler librement des gouvernants et d'autrui, il s'attire des ennuis et se plonge en des difficultés dont il ne peut aisément sortir - il y est même englouti et détruit. Ou : « ses lèvres l'engloutissent » - le sage, dont les paroles sont pleines de grâce, et que sa calomnie et sa détraction, sa fourberie et ses mensonges, jettent dans la disgrâce et le danger ; ou : « l'engloutit », ou « cela » - la grâce du sage, ou ses paroles gracieuses, dont il empêche l'édification d'autrui et les bons effets. Le premier sens paraît pourtant le meilleur.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7089,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le terme de ce qu'il dit, littéralement : la fin de sa bouche. Il ne se tait pas avant d'avoir passé des propos simplement insensés (folie) aux paroles les plus compromettantes. Proverbes 18.7 ; Psaumes 64.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":202,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"Le commencement des paroles de sa bouche est folie, etc. Sitôt qu'il ouvre la bouche, il trahit sa folie : le premier mot qu'il prononce est un mot fou ; ou c'est de l'abondante folie de son cœur qu'il parle, source et principe de tout son fol discours ;\n\net la fin de son parler est démence funeste - pour lui-même et pour autrui : à mesure qu'il avance, il paraît toujours plus insensé, et toujours plus assuré de sa propre sagesse ; il s'obstine résolument à imposer sa voie et sa volonté ; il s'échauffe, et brûle avec violence de faire compter ses paroles ; et, contredit, il est comme un furieux qui jette flèches, brandons et mort ; son discours, du premier mot au dernier, est un cercle de folie : commencé par quelque chose de faible et d'apparence innocente, il s'achève et se résout en méchanceté et en démence, en fureur et en colère, en jurements et en malédictions.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7090,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"L'insensé multiplie les paroles. Nouveau défaut : le babil. Comparez Proverbes 10.19 ; 14.23. Il se lance dans le domaine de l'inconnu. Or, une fois là, il n'y a plus de raison pour s'arrêter.\n\nQui lui dira ce qui sera après lui ? Voir 8.7, note. Impossible de lui fermer la bouche. A des conjectures, on ne saurait opposer que des conjectures !\n\nD'autres : Il multiplie les paroles sans songer à ce qui peut en résulter. Or ces conséquences peuvent se faire sentir longtemps, même après sa mort.\n\nLes anciennes versions, trouvant à tort une tautologie dans la fin du verset, corrigeaient le texte et arrivaient, au sens suivant : Nul homme ne sait ce qui a été et moins encore ce qui sera.\n\nD'autres enfin : Nul homme ne sait ce qui adviendra dans l'avenir le plus rapproché ; qui donc lui indiquera ce qui arrivera plus tard encore ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":203,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"L'insensé aussi multiplie les paroles, etc. Ou « multiplie les mots » : il est fort bavard, redit cent fois la même chose ; il use d'une profusion de paroles perdues, vides de sens ; il lâche tout ce qui lui monte à la bouche, sans ordre ni jugement ; il prétend discourir de tout sujet, qu'il y entende quelque chose ou rien ; et il accapare toute la conversation, quand de toute la compagnie il y est le plus impropre ;\n\nl'homme ne sait pas ce qui sera ; et qui lui dira ce qui sera après lui ? - nul ne sait de quoi parle l'insensé, où tend son discours, ni où il aboutira, tant il est bruyant, confus et décousu ; ou bien : nul ne peut dire les choses futures, ni ce qui arrivera, et nul ne peut en instruire un autre ; et pourtant l'insensé se vante et se targue de ce qu'il fera et de ce qu'il aura, comme s'il était maître de l'avenir et savait de certitude ce qui adviendra - ce que les plus sages des hommes ne savent pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7091,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le fou parle sur tout, blâme, s'agite, s'échauffe, se fatigue, se perd dans les questions les plus ardues, lui qui ne sait pas [même] le chemin de la ville, expression proverbiale pour dire qu'il ne sait pas même les choses les plus simples. Il est comme frappé d'aveuglement (2Rois 6.18) et il s'érige en conducteur d'autrui ! (Luc 6.39).\n\nD'autres : Les difficultés et les ennuis que procurent les insensés finissent, par accabler celui qui ne sait pas intéresser à sa cause les magistrats qui résident dans le chef-lieu.\n\nCe sens aurait l'avantage de préparer les verset suivants. Mais on peut aussi considérer ceux-ci comme mentionnant de nouvelles illustrations de l'avantage de la sagesse sur la folie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":204,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"Le travail des insensés les lasse tous, etc. Le labeur des insensés, en paroles comme en actions, lasse ceux qui ont affaire à eux, et eux-mêmes pareillement, tout leur labeur étant vain et stérile ;\n\nparce qu'il ne sait pas aller à la ville - à quelque ville que ce soit, dont le chemin est d'ordinaire large, uni et aisé à trouver, et que l'insensé pourtant ne trouve pas : montrant que celui qui discourt de choses abstruses, trop hautes et trop merveilleuses pour lui, dont il affecte la connaissance, doit nécessairement y être étranger, puisqu'il ignore les choses les plus aisées à entendre et se lasse à les chercher ; ou bien il ne sait pas se conduire dans une ville, parmi les citoyens, d'une manière civile et polie. Le Targum porte :\n\n« il n'apprend pas à aller à la ville où demeurent les sages, pour en apprendre l'instruction. »\n\nCertains l'interprètent de la ville de Jérusalem, où étaient le temple, le sanhédrin, les synagogues, les écoles, etc. ; mais on peut mieux l'appliquer à la cité céleste, la nouvelle Jérusalem, dont les insensés et les méchants ne connaissent pas le chemin et qu'ils ne recherchent point (voir Psaume 107:7 ; Matthieu 7:13,14) ; ainsi Alshech l'interprète du ciel.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7092,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 20 Folie et sagesse chez le roi et les gens haut placés.\n\nSi nous avons besoin de prudence et de patience dans nos relations avec le souverain (verset 4) et plus encore avec les gouverneurs indignes qu'il peut, par erreur, établir sur telle province de son vaste empire (verset 7), combien plus quand ce souverain est un jeune homme qui a tous les défauts de son âge et qui s'entoure de mauvais conseillers, comme l'a fait, par exemple, Roboam.\n\nFestoient dès le matin. Comparez Esaïe 5.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":205,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"Malheur à toi, pays dont le roi est un enfant, etc. Non pas tant par l'âge - quoique ce soit parfois un malheur pour une nation d'être gouvernée par un mineur, surtout si le jeune roi n'a pas autour de lui de bons précepteurs, tuteurs, ministres et conseillers ; car autrement, une nation peut être fort heureuse sous une minorité ou sous le gouvernement d'un jeune prince : tels furent Salomon, Joas, Ozias, Josias, et notre Édouard VI ; mais il s'agit plutôt d'un enfant en entendement et en jugement, en mœurs et en conduite : qui s'occupe de ses plaisirs comme les enfants de leurs jeux ; volage et changeant, emporté et entêté, inhabile au gouvernement, et qui pourtant ne veut recevoir nul conseil. Le Targum applique ceci au pays d'Israël, et donne l'exemple de l'impie Jéroboam, qui fit cesser le sacrifice du matin (voir Ésaïe 3:12). Après avoir considéré les mauvais effets de la folie chez les hommes en général, chez les particuliers et chez les sujets, le sage passe à ses fâcheuses conséquences pour une nation, chez les rois et les princes, chez les magistrats civils ; Jérôme, ou Bède, l'interprète allégoriquement : malheur au pays dont le roi est le diable, toujours avide de nouveautés (2 Corinthiens 4:4) ;\n\net dont les princes mangent dès le matin - sitôt levés, comme des enfants ; et non seulement mangent - ce qui peut être commode et licite -, mais mangent avec excès, d'une manière dissolue et intempérante, se rendant ainsi impropres à tout service pour la journée ; le « matin » est nommé en particulier parce que c'est le temps le plus propre aux délibérations sur les affaires du gouvernement, le temps ordinaire des audiences et des jugements (Jérémie 21:12), comme aussi des actes de religion et de dévotion. Ainsi le Targum :\n\n« et tes princes mangent le pain avant d'offrir le sacrifice perpétuel du matin. »\n\nTriste est le cas d'une nation quand non seulement son roi est mineur ou insensé, mais quand ses tuteurs et gouverneurs, ses ministres d'État et ses conseillers, s'adonnent aux plaisirs des sens et négligent les affaires publiques ; et, au lieu d'être au conseil, au tribunal ou à leurs dévotions matinales, se vautrent dans le manger et le boire.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7093,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"De noble race : bien né et qui sait que noblesse oblige.\n\nEn hommes, littéralement : pour vigueur, pour se fortifier.\n\nEt non en buveurs, littéralement : et non pour la boisson, pour le plaisir de boire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":206,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"Heureux es-tu, pays dont le roi est fils de nobles, etc. Ou de « héros » - appelés « Hhorim » en hébreu, mot qui signifie « blanc » : soit du vêtement blanc qu'ils portaient, soit plutôt de la pureté et de la noblesse de leurs esprits et de leurs mœurs, étant des personnages illustres non seulement par la naissance et l'éducation, mais par leur vie et leurs actions. Un pays est heureux quand il est gouverné par un roi qui non seulement descend d'une race de héros et d'hommes illustres et a reçu une éducation princière et libérale, mais qui imite ses ancêtres, marche sur leurs traces, et se rend lui-même fameux en sagesse, en vertu et en piété véritable - en quoi consiste la vraie noblesse ; la Vulgate latine traduit : « dont le roi est noble » - d'un esprit noble, doué des vertus et des qualités princières, sage et prudent, versé dans les affaires du gouvernement, assidu et laborieux ; car si, d'un côté, des rois peuvent descendre - comme il arrive communément - d'illustres aïeux et se montrer pourtant vils et méchants, ignobles et infâmes dans leur administration, de l'autre, des personnes peuvent être élevées d'une basse condition à la dignité royale, comme David et d'autres, et se conduire avec grande prudence et noblesse. Le Targum applique ceci aussi au pays d'Israël, et donne l'exemple d'Ézéchias, homme puissant dans la loi ;\n\net dont les princes mangent au temps convenable, pour se fortifier, et non pour s'enivrer - qui prennent leurs repas aux heures propres, et après avoir vaqué aux affaires : pour restaurer la nature et refaire leurs forces, afin d'être propres à un service ultérieur ; et non pour s'abandonner et passer leur temps dans la débauche et l'ivrognerie, qui les rendraient tout à fait impropres aux affaires publiques, au conseil comme au tribunal ; selon le Targum, l'heure était la quatrième, c'est-à-dire dix heures du matin. Ou : « non pour le boire », ou « l'ivrognerie » : ils ne mangent pas de manière à s'exciter l'appétit ou le désir de boire à l'excès ; ou : « non avec le boire » : leur manger ne s'accompagne pas de boisson excessive - ils mangent et boivent avec mesure. Les Égyptiens avaient une loi qui fixait la mesure de vin allouée chaque jour à leurs rois, sans plus ; et Solon donna aux Athéniens la loi que si un prince était trouvé ivre, la mort était son châtiment ; et chez les Indiens, si une femme tuait un roi ivre, sa récompense était d'épouser son successeur : autant de témoignages de l'horreur que l'ivrognerie inspirait aux païens mêmes, surtout chez les rois et les princes (voir Proverbes 31:4,5). Platon observe pareillement :\n\n« il faut s'abstenir de l'ivresse ; et on la passerait plutôt à quiconque qu'à un gardien (c'est-à-dire d'une cité et de ses lois, un magistrat civil) : car il serait ridicule qu'un gardien eût besoin d'un gardien. »\n\nJérôme, comme ci-devant, l'interprète figurément : « heureux le pays » - l'Église ; dont le « Roi » est le Christ, fils des nobles, Abraham, Isaac et Jacob ; et dont les « princes » sont les apôtres, qui ne cherchent point leur plaisir en ce monde, mais mangeront dans le monde à venir.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7094,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Retour au verset 16. L'Etat est comparé à un édifice qui menace ruine (Esaïe 3.6 ; Amos 9.11) par la négligence du gouvernement. Comparez Proverbes 14.1.\n\nQuand il y a paresse, littéralement : double paresse (atsalthajim), paresse des deux mains. Comparez, pour cette manière d'exprimer le superlatif, Juges 3.8, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":207,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"Par beaucoup de paresse, la charpente s'affaisse, etc. Ou « par les paresses » : le mot est au duel, et peut signifier la paresse des deux mains, comme dit Aben Ezra, et des deux pieds ; ou les diverses sortes de paresse, comme la version arabe - paresse du corps et de l'esprit ; ou de toutes sortes de personnes, supérieurs et inférieurs, princes et sujets, et au regard des choses présentes et futures. Et comme, par la paresse, un édifice matériel se délabre - la « poutre », selon le sens du mot, la charpente de la maison, le toit fait de chevrons et de poutres assemblés : quand la couverture est rongée par les vents et les pluies, ou que des brèches se font dans les chevrons, et que nul ne prend soin de réparer, le tout s'effondre et la maison tombe en ruine -, ainsi les édifices figurés, familles, Églises et royaumes, viennent à rien par la nonchalance des chefs de famille, des ministres de la parole et des magistrats civils ; et c'est à ces derniers surtout qu'il faut l'appliquer, quand ils s'abandonnent au luxe et à la paresse ;\n\net par la nonchalance des mains, la maison a des gouttières - ou « par l'abandon », le « laisser-pendre des mains » : ce relâchement qu'on observe chez les paresseux, qui ne les lèveront pas pour travailler - en particulier pour réparer une brèche dans une maison, par où la pluie s'égoutte à travers elle, la rendant incommode et peu sûre à habiter, jusqu'à ce qu'avec le temps elle tombe elle-même à terre ; et cela exprime la même chose : comment, par la négligence du magistrat civil, un État vient à rien, ou du moins ses membres deviennent misérables et malheureux.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7095,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"L'argent répond à tout. Ils en ont assez pour ne rien se refuser, et, s'ils en manquent, ils augmentent les impôts.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":208,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"On fait des festins pour se réjouir, etc. Ou : « ceux qui font du pain pour le rire » - non les boulangers, qui font le pain pour l'usage commun et pour toutes sortes de personnes, les affligés comme les autres ; mais les hommes voluptueux, et particulièrement les princes ci-dessus dépeints : ils « font du pain », c'est-à-dire un festin, selon l'usage de l'expression (Daniel 5:1), non pour le simple soutien, mais pour pousser la gaieté et la joie jusqu'à l'excès - avec les débauches et l'ivrognerie, la luxure et le dérèglement, les orgies et les danses ;\n\net le vin réjouit - ou : « et [ils préparent] le vin », fourni en abondance dans les festins, et parfois mis pour le festin même, appelé banquet de vin (Esther 7:2) - vin qui réjouit, et dont on boit en ces festins somptueux jusqu'à l'ivresse ; ou : « qui égaie la vie », comme il fait quand on en use avec mesure - « il réjouit les vivants », selon Aben Ezra ;\n\nmais l'argent répond à tout - il tient lieu de tout, et par lui les hommes obtiennent tout ce qu'ils veulent et souhaitent ; il répond aux demandes de tous et les pourvoit de ce dont ils ont besoin ou qu'ils peuvent désirer : ces festins dispendieux mêmes, ces réceptions somptueuses, se font à prix d'argent ; et par ce train de luxe, les coffres des princes s'épuisent, et ils sont contraints de lever de nouveaux impôts et d'imposer de nouvelles taxes à leurs sujets, à leur oppression. Ou bien le sens peut être que les princes doivent y songer, et n'être pas si prodigues en leur manière de vivre, mais plus frugaux et plus soigneux des deniers publics, et les mettre en réserve contre le temps du besoin : car c'est l'argent qui répond à tout ; il est le nerf de la guerre quand elle s'élève ; il procurera hommes et armes pour se garantir et se protéger de l'ennemi, et obtenir paix et sûreté pour eux et pour leurs sujets - ce qu'autrement ils ne sauraient espérer.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7096,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Voilà un pays malheureux, mais ce n'est pas par d'imprudents propos ou par des actes coupables (8.2) qu'on remédiera au mal. Il faut même veiller sur ses pensées, car de l'abondance du cœur la bouche parle.\n\nL'oiseau du ciel... Nous disons moins poétiquement : Les murailles ont des oreilles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":209,"book":"ECC","chapter":10,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"Ne maudis point le roi, non pas même dans ta pensée, etc. Fût-il un enfant, inhabile au gouvernement, adonné à ses passions et à ses plaisirs, et négligent des affaires du royaume : garde-toi non seulement de te rebeller contre lui, de lui faire nul tort ou d'en parler mal, mais jusqu'à lui souhaiter du mal, ou d'appeler en ton for intérieur quelque malheur sur lui ; prie plutôt pour lui, souhaite-lui du bien, et fais tout pour l'avancement de sa personne et de son gouvernement - et cela tant pour l'amour du Seigneur que par motif de conscience ; c'est pourquoi ne le maudis pas « dans ta conscience », comme certains traduisent. Jarchi l'interprète de Dieu, le Roi du monde (voir Job 2:9), et Jérôme du Christ, qu'il ne faut point blasphémer, de peur que les anges qui parcourent la terre ne le portent au ciel ;\n\net ne maudis point le riche dans ta chambre à coucher - les gouvernants et magistrats subalternes, les ministres et conseillers du roi, qui sont communément riches ; ces princes voluptueux mêmes, ci-dessus dépeints, qui s'abandonnent au manger et au boire et dissipent les deniers publics en festins et en divertissements somptueux : que l'on prenne pourtant garde à ce que l'on dit contre eux ; et que l'on soit circonspect non seulement dans les compagnies et les cercles où les mécontents parlent librement, en propos qui rabaissent, mais jusque dans sa propre maison, où les serviteurs peuvent entendre - et jusque dans sa chambre à coucher, où il n'y a que la femme et les enfants ;\n\ncar l'oiseau du ciel emporterait la voix, et l'animal ailé publierait la chose - expression hyperbolique, montrant que, par des voies et moyens étranges et imprévus, la trahison, si secrète soit-elle, viendra à la connaissance du roi et de ses ministres - comme si un oiseau, posé à la fenêtre ou passant à tire-d'aile au même instant, l'entendait et la leur portait : tantôt par le moyen des espions et des délateurs que les rois entretiennent en tous lieux pour leur rapporter la conduite et les sentiments des hommes - et c'est d'eux que certains entendent le passage ; tantôt par ceux qui veulent du mal aux coupables, ou qui sont fidèles sujets du roi. Les Perses avaient certains officiers appelés les oreilles du roi et les yeux de l'empereur, par le moyen desquels on croyait le roi un dieu, puisque, par les oreilles et les yeux d'autrui, par ces espions, il savait tout ce qui se faisait partout. Certains l'interprètent des anges, bons ou mauvais ; Jarchi, de l'âme de l'homme, qui à la fin s'envole au ciel - l'oiseau du ciel selon lui - et de l'ange qui lui est associé, son ange gardien, désigné, pense-t-il, par l'animal ailé, ou « le maître des ailes ».","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7097,"book":"ECC","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 11 : Exhortation à la bienfaisance, à l'activité et à la joie. L'Ecclésiaste, a souvent recommandé la prudence ; maintenant il met en garde contre l'abus de cette vertu et il veut qu'on sache aussi risquer quelque chose.\n\n1 à 3 La bienfaisance aura sa récompense (versets 1 et 2) ; il faut la pratiquer sans renvoi (verset 3).\n\nSur la surface des eaux, le pain semble perdu (Osée 10.7 ; Job 24.18). Mais ce n'est pas là une raison pour ne prêter ou ne donner qu'à qui peut rendre (Luc 6.33-35).\n\nLongtemps après peut-être tu le retrouveras. Comparez Proverbes 11.24 ; 19.17 ; 22.9 ; Psaumes 112.9 ; Galates 6.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":210,"book":"ECC","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Introduction au chapitre 11\n\nCe chapitre s'ouvre par une exhortation à la libéralité envers les pauvres, appuyée de plusieurs raisons et arguments, les objections qu'on y oppose étant levées, et le tout illustré de diverses similitudes (Ecclésiaste 11:1-6). Il est ensuite observé qu'une vie accompagnée de prospérité extérieure et de paix intérieure, et passée à faire le bien, est fort douce, et qu'il est fort désirable de la voir se prolonger ; qu'il faut pourtant se souvenir que cela ne durera pas toujours, et que viendront de nombreux jours de ténèbres dans le sépulcre ; et qu'après tout, l'ensemble de la vie de l'homme est vanité, comme il est souvent inculqué (Ecclésiaste 11:7,8). Et le chapitre se clôt par une adresse ironique aux jeunes gens, destinée à leur montrer la folie et le danger des voies du péché, à les en ramener, et à leur remettre en mémoire le jugement à venir (Ecclésiaste 11:9,10).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":211,"book":"ECC","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Jette ton pain sur la face des eaux, etc. Le sage, ayant souvent suggéré que rien n'est meilleur pour l'homme que de jouir lui-même du bien de son travail, conseille ici d'en faire part à d'autres, aux pauvres ; et comme il avait montré, au chapitre précédent, comment se comporter envers ses supérieurs, il instruit ici de l'attention due aux inférieurs ; et comme il avait mis en garde contre le luxe et l'intempérance, il prémunit ici contre la ténacité et la cupidité, et exhorte à la bienfaisance et à la libéralité. Ce qui est à donner, c'est du « pain » - mis pour toutes les nécessités de la vie, la nourriture et le vêtement ; ou l'argent, qui répond à tout : ce qui peut suppléer aux besoins, soutenir les personnes en détresse ; ce qui est utile, profitable et salutaire - non des pierres ni des scorpions, ni rien d'inutile ou de nuisible. Et ce doit être « ton » pain - le sien propre : non indépendamment de Dieu, qui le donne ; mais non celui d'autrui - ce qu'on doit à un autre ou qu'on a obtenu par fraude -, mais ce qu'on a gagné par son propre travail, ou ce que la divine Providence a mis en légitime possession ; de là vient qu'en hébreu l'aumône s'appelle « justice » ; et ce doit être un pain tel qu'il convient à l'homme même, tel que lui et sa famille en mangent. Et ce pain, il faut le « jeter » - acte propre de l'homme, et volontaire : son pain ne doit être ni pris ni arraché ; il doit être donné librement, et de telle manière qu'on n'en attende point de retour ; et largement, abondamment, comme on jette la semence en terre. Mais il est dit ici « sur la face des eaux » : le pain doit se donner à ceux qui sont dans la détresse et l'affliction, à qui les eaux d'une coupe pleine sont versées, dont le visage est arrosé de larmes et défait de pleurs ; de qui rien n'est à attendre en retour, qui ne peuvent rien rendre - en sorte que ce qu'on leur donne semble jeté et perdu, comme ce qu'on jette dans un fleuve ou au milieu de la mer ; et il faut le donner même à ceux qui se montrent ingrats et sans reconnaissance, sur qui la bonté ne laisse pas plus de marque ni d'empreinte que sur l'eau ; oui, à des inconnus, jamais vus ni avant ni après, semblables à l'eau qui glisse - ainsi la Vulgate latine : « les eaux qui passent » ; ou bien à ceux qu'on peut comparer à une terre bien arrosée, un « sol humide », comme traduit M. Broughton, où la semence jetée lèvera, portera du fruit et reviendra à l'avantage du semeur - comme fait ce qu'on donne aux pauvres : ils sont un bon terrain où semer, surtout les pauvres du Christ, participants de son eau vive, la grâce (voir Ésaïe 32:20) ; quoiqu'on puisse aussi entendre par là la multitude des personnes à qui l'aumône doit se donner, parfois signifiée par les eaux (Apocalypse 17:15), comme Ecclésiaste 11:2 paraît l'expliquer. Le Targum porte :\n\n« tends le pain de ta subsistance aux pauvres qui vont en barques sur la face de l'eau ; »\n\net certains pensent que la tournure est empruntée à la navigation, par allusion aux marchands qui envoient leurs marchandises outre-mer et en reçoivent un large retour ;\n\ncar avec le temps tu le retrouveras - non le pain lui-même à l'identique, mais le fruit et la récompense d'une telle bienfaisance, qu'on recevra inopinément, ou après longue attente, comme le laboureur pour sa semence ; ce qui suggère que de telles personnes vivront longtemps - comme il arrive souvent aux hommes libéraux - et croîtront en biens ; et si elles ne vivent pas assez pour recueillir le fruit de leur libéralité, leur postérité le recueillera, comme la descendance de Jonathan recueillit celui de la bonté qu'il avait témoignée à David ; ou du moins, si on ne le retrouve pas dans les choses temporelles, on le retrouvera dans les spirituelles, et l'on en sera récompensé à la résurrection des justes et pour toute l'éternité. Ainsi le Targum :\n\n« car après le temps de nombreux jours, alors tu en trouveras la récompense en ce monde (ainsi porte la Bible du roi), et dans le monde à venir ; »\n\n(voir Luc 14:12-14). Jarchi donne l'exemple de Jéthro. Noldius traduit « avant que beaucoup de jours soient passés » : car la semence jetée près des eaux, dans les climats chauds, lève promptement et porte bientôt du fruit (voir Daniel 11:20).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7098,"book":"ECC","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Fais en part à sept et même à huit : à plusieurs, à beaucoup ! Comparez Michée 5.4.\n\nCar tu ne sais pas quel malheur... Tu te feras des amis qui, en cas de revers imprévus, te secourront (Luc 16.9 ; 1Timothée 6.18-19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":212,"book":"ECC","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"Fais-en part à sept, et même à huit, etc. Ou « une part » : non le tout de son bien, car il faut pourvoir à soi-même et à sa famille - celui qui n'en prend pas soin est pire qu'un infidèle ; un homme peut distribuer tout son bien aux pauvres et n'avoir pas la charité ; encore qu'il y eût sans doute une vraie charité, un vrai amour, dans la pauvre veuve qui jeta tout son bien dans le trésor - cas extraordinaire (1 Timothée 5:8 ; 1 Corinthiens 13:3 ; Marc 12:44) ; mais l'ordinaire est de donner des choses que l'on a, et non tout ce que l'on a (Luc 11:41) : donner selon son pouvoir, et ce qu'on peut distraire de son propre service et de celui des siens ; et cela doit se distribuer et se donner par parts aux pauvres, selon leurs nécessités - non tout à un seul, mais quelque chose à chacun, « à sept, et même à huit » : si sept personnes se présentent, qu'on donne à chacune sa part ; et si une huitième survient, qu'on ne la renvoie pas les mains vides - donne à quiconque te demande (Luc 6:30 ; comparer Michée 5:5). Certains, comme Aben Ezra, pensent que cela regarde le temps : qu'il faut donner constamment et continuellement, chaque jour, tous les sept jours de la semaine ; et quand vient le huitième jour, quand la semaine recommence, poursuivre du même train. Le Targum porte :\n\n« mets une bonne part de semence dans ton champ en Tisri (le septième mois), et ne cesse pas de semer même en Kisleu, »\n\nle huitième mois ;\n\ncar tu ne sais pas quel malheur viendra sur la terre - quelles calamités viendront sur elle, qui pourraient emporter tout le bien d'un homme : détruit par le feu, emporté par un déluge d'eaux, ou pillé par un ennemi ; ou du moins le jour de la mort peut venir vite, comme il viendra certainement - et alors il ne sera plus au pouvoir de l'homme de faire du bien avec ce qu'il possède. Au surplus, les arguments dont usent les avares contre la libéralité, le sage en use pour elle : ils allèguent que de mauvais temps peuvent venir, qu'ils peuvent essuyer de grandes pertes, ou se voir chargés d'une famille croissante, ou atteindre la vieillesse et en avoir eux-mêmes besoin ; eh bien, ce sont là autant de raisons de donner libéralement tant qu'on le peut, afin que, quand viendront ces choses qu'ils redoutent, ils soient à leur tour soulagés et secourus par d'autres : car ceux qui font miséricorde trouveront miséricorde ; et c'est là le moyen de se faire des amis pour le temps du besoin, et contre lui (voir Luc 16:9).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7099,"book":"ECC","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ces nuées sont le riche qui fait part de ses biens.\n\nCet arbre qui tombe et gît inerte, c'est le riche qui meurt et ne peut plus faire de bien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":213,"book":"ECC","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"Si les nuées sont pleines de pluie, elles la versent sur la terre, etc. Elles ne la retiennent pas - triste serait le sort de la terre si elles le faisaient ; mais elles la laissent descendre doucement, mollement, en pluies abondantes sur chaque partie de la terre sans distinction, par quoi elle est rafraîchie et rendue fertile ; et elles n'y perdent rien, car elles puisent de nouveau de grandes quantités d'eau à l'océan, et répondent ainsi constamment aux fins pour lesquelles elles furent établies. De même les riches, pleins des biens de ce monde, ne doivent pas les garder pour eux seuls ni pour leur seul usage, mais considérer qu'ils sont dispensateurs sous Dieu et pour autrui ; et, semblables aux nuées pleines, se vider - donner à ceux qui manquent de ce que Dieu leur a donné, librement et gaiement, largement et abondamment, et sans acception de personnes, à l'imitation de leur Dieu et Créateur, qui fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes (Matthieu 5:45) ; et de tels hommes, à l'issue, n'y perdent rien, mais y gagnent : ils se remplissent aussi vite qu'ils se vident ;\n\net si l'arbre tombe vers le midi ou vers le nord, à l'endroit où l'arbre tombe, là il demeure - où la semence tombe et croît en plante puis en arbre, là il demeure, au nord ou au midi, et porte du fruit en conséquence, et tel qu'il est les hommes en mangent ; à quoi tend la note de Jarchi, qui l'applique au disciple d'un sage, utile au lieu où il est, non seulement de son vivant, mais après sa mort ; ou : où le fruit de l'arbre tombe, « là ils sont » - Aben Ezra lit la dernière proposition au pluriel : là se trouvent assez de gens pour ramasser le fruit ; et de même, où est un riche, il y a autour de lui assez de pauvres pour avoir part à ses largesses. Ou bien : comme, lorsqu'un arbre est abattu, où qu'il tombe il demeure et ne porte plus de fruit, ainsi l'homme retranché par la mort demeure tel qu'il était alors : s'il est homme de grâce et a fait le bien, il est comme l'arbre tombé au midi - il entre dans le paradis de Dieu, les joies du ciel ; sinon, il est comme l'arbre tombé au nord - il passe dans un état de ténèbres, de misère et de détresse (voir Apocalypse 22:11,14,15) ; ou du moins il n'est plus d'aucune utilité en ce monde ; c'est pourquoi il sied de faire tout le bien qu'on peut dans la santé et la vie, puisqu'il n'en est plus à faire dans le sépulcre où l'on va. Ou encore le sens est : comme, lorsqu'un arbre tombe, au midi ou au nord, peu importe au propriétaire - il gît là, et lui est du même profit -, ainsi un acte de bienfaisance, fait à quelque objet que ce soit, digne ou indigne, dès lors qu'il est fait en vue de la gloire de Dieu et du bien des hommes, ne perdra pas sa récompense : réponse à l'objection de ceux qui refusent de donner sous prétexte qu'ils ne savent si l'objet proposé le mérite. Certains pensent toutefois que ces expressions figurées disent la même chose que la fin d'Ecclésiaste 11:2 : que les maux et les calamités peuvent fondre sur les hommes comme de lourdes averses qui emportent tout, ou comme les orages et les tempêtes de pluie, de tonnerre et d'éclairs, qui abattent les arbres et les font tomber au nord ou au midi ; et qu'ainsi, par un jugement ou par un autre, les hommes peuvent être dépouillés de tout leur bien - raison de plus d'en user pendant qu'ils l'ont.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7100,"book":"ECC","chapter":11,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 L'homme ne doit pas se laisser paralyser dans son activité par l'ignorance où il est de l'avenir.\n\nNe sèmera pas, laissera passer le moment, parce qu'il aura été trop circonspect. L'incertitude de l'avenir ne justifie point l'inaction. Fais ce que dois, et laisse à Dieu le reste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":214,"book":"ECC","chapter":11,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"Qui observe le vent ne sèmera point, etc. Celui qui, avant de semer, prend soin d'observer où est le vent, de quel côté il souffle, et diffère de semer jusqu'à ce qu'il tombe ou change, de peur qu'il ne le gêne dans ses semailles ou n'emporte sa semence, et attend une meilleure saison - un tel homme peut laisser passer le temps des semailles et ne semer jamais, et son grain, dans sa grange, peut être dévoré par la vermine ou détruit par quelque accident ; et ainsi il peut perdre et sa semence et sa moisson ;\n\net qui regarde les nuées ne moissonnera point - signes incertains du temps qu'il fera ; et si un homme s'y attache, et remet ses semailles de jour en jour dans l'attente d'un meilleur temps, comme il peut ne jamais semer, il est impossible qu'il moissonne ; et s'il a semé, et qu'au temps où son grain est mûr il diffère de moissonner à cause des nuées, de peur que son grain ne se mouille, il peut ne moissonner jamais. Et il en va de même de la libéralité : si un homme soulève des difficultés, forme des objections et s'y arrête ; s'il remet de donner jusqu'à ce que telle affliction soit ôtée de lui ou des siens, ou tel enfant élevé, ou tel bien acquis, ou tel montant de richesses atteint, ou jusqu'à ce que se présentent des objets plus propres et plus dignes - avec vingt autres raisons de même farine ; s'il diffère de donner pour de tels motifs, ou par crainte du besoin, dont son esprit peut se laisser posséder pour diverses causes, il peut ne jamais donner ni rien acquérir - oui, ne jamais faire aucune bonne œuvre ; car si l'on ne fait rien avant que toutes les difficultés soient levées, jamais rien de bon ne se fera.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7101,"book":"ECC","chapter":11,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Premier mystère : le chemin du vent ; comparez 1.6 ; Jean 3.8.\n\nSecond mystère : Psaumes 139.13-18.\n\nTroisième mystère : l'œuvre de Dieu. Nous ne sommes pas au fait des projets de Dieu (3.14 ; 8.17 ; 9.12) ; mais ce que nous savons, c'est qu'il dirige tout avec sagesse ; si donc nous nous conformons aux règles de la sagesse, nous sommes sur la bonne voie. C'est pourquoi, verset 6, pas de lâche abstention !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":215,"book":"ECC","chapter":11,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"Comme tu ne sais pas quel est le chemin de l'esprit, etc. Si un homme pouvait certes prévoir et s'assurer d'un temps favorable pour semer et moissonner, ou d'une occasion propre de faire le bien, toutes circonstances concourant, il serait juste de l'attendre et de la saisir ; mais comme ces choses ne sont ni en notre pouvoir ni dans le champ de notre connaissance, il faut saisir la première occasion de faire le bien, et en remettre l'issue à la divine Providence - comme, en bien des choses de la nature, nous sommes et devons être contents d'ignorer, et de les laisser à Dieu, qui les opère par sa puissance et sa providence secrètes. Par exemple : nous ne connaissons pas « le chemin de l'esprit », ou « du vent », comme certains traduisent - d'où il vient et où il va, où et quand il tombera, ni quel vent soufflera ensuite ; ou de l'esprit ou de l'âme de l'homme - comment elle entre dans le corps ; ainsi le Targum :\n\n« comment l'esprit du souffle de vie entre dans le corps d'un petit enfant ; »\n\nsi c'est par traduction, comme certains - ce qui n'est guère vraisemblable ; ou par transfusion ; ou par création de rien ; ou par formation de quelque chose de préexistant, avec infusion immédiate ; ou : « quel est le chemin du souffle » - du souffle de l'enfant dans le sein : respire-t-il ou non ? s'il respire, comment ? sinon, comment vit-il ? ou quel est le chemin de l'âme hors du corps, comment elle en sort quand le corps meurt ;\n\nni comment se forment les os dans le sein de celle qui est enceinte - ou qui est « pleine », grosse d'enfant ; ou « dans le sein plein » - plein de liquides, dont pourtant les os se dégagent, y croissent et s'y durcissent : comment tout cela se fait, nul ne le sait ; les « os » sont nommés parce qu'ils sont les parties les plus solides et les plus substantielles du corps, sa base et sa force, et parce qu'il peut sembler plus malaisé de concevoir comment une part de la semence se durcit en eux, quand d'autres se changent en peau et en chair ;\n\nde même tu ne connais pas les œuvres de Dieu, qui fait tout - le Targum ajoute : avec sagesse ; comme les hommes ignorent bien des œuvres de la nature, ils ignorent celles de la Providence, surtout les futures : si l'on sera riche ou pauvre, si l'on aura des jours de prospérité ou d'adversité ; quelle sera sa fin ; si l'on n'aura pas besoin du secours d'autrui - de ceux mêmes, peut-être, à qui l'on donne maintenant, ou des leurs ; ou quelle sera l'issue des actes présents de bienfaisance et de libéralité : toutes choses, avec bien d'autres semblables, à laisser entre les mains de Dieu. Certains l'entendent de l'œuvre de la grâce et de la conversion - œuvre secrète et difficile, opérée par la seule puissance et la seule grâce de Dieu, et qui peut être commencée, ou le sera sous peu, chez un pauvre jugé indigne de la charité pour la prétendue absence de cette grâce - chose inconnue.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7102,"book":"ECC","chapter":11,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Dès le matin sème. Les semailles sont souvent l'image de la bienfaisance (Psaumes 112.9 ; 2Corinthiens 9.6 ; Galates 6.7-10), mais elles figurent aussi d'une manière générale, ici entre autres, l'activité humaine en tant qu'impliquant un sacrifice et des efforts qui ne trouvent leur récompense que dans un avenir plus ou moins lointain (Job 4.8 ; Psaumes 126.5 ; 1Corinthiens 9.10-11).\n\nEt le soir, littéralement : et vers le soir, jusqu'au soir encore...\n\nCelui-ci ou celui-là, le travail du commencement ou celui de la fin de la journée.\n\nEgalement bons, littéralement : bons comme l'un. Il pourrait arriver aussi que tous deux, aussi bien qu'un seul, réussissent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":216,"book":"ECC","chapter":11,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Dès le matin, sème ta semence, etc. Fais toutes les bonnes œuvres de bonne heure et avec diligence - ce qu'exprime la semaille dans la justice (Osée 10:12) ; particulièrement les aumônes, souvent signifiées par la semence jetée (Psaume 112:9 ; 2 Corinthiens 9:6-10) ; et cela dès le matin de la jeunesse, afin de s'y accoutumer de bonne heure, comme fit Abdias ; et dès le matin de la prospérité, sitôt que la Providence sourit aux hommes et le met au pouvoir de leurs mains - eux qui doivent honorer le Seigneur des prémices de tout leur revenu ;\n\net sur le soir, ne laisse pas reposer ta main - de semer, de faire le bien, particulièrement les œuvres de charité, au soir de la vieillesse, comme dit Jarchi - tel le vieux Barzillaï ; âge où les hommes sont enclins à se faire plus serrés et plus cupides, et à retenir plus qu'il ne convient ; oui, au soir même de l'adversité, ne cesse pas de faire le bien autant qu'il se peut, mais fais comme les Églises de Macédoine, dont la profonde pauvreté abonda en richesses de libéralité au milieu d'une grande épreuve d'affliction (2 Corinthiens 8:2) ; bref, le bien est à faire en tout temps, selon que l'occasion s'offre, tout au long de la vie, et en toutes conditions et circonstances ;\n\ncar tu ne sais pas ce qui réussira, ceci ou cela - la semence jetée le matin ou celle du soir, laquelle des bonnes œuvres prospérera le mieux ; fais donc les deux, essaie toutes les voies, saisis toutes les occasions ;\n\nou si l'un et l'autre seront également bons - agréables à Dieu et utiles aux hommes ; et s'il en est ainsi, l'homme n'aura pas lieu de se repentir de ce qu'il aura fait dans la jeunesse comme dans la vieillesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7103,"book":"ECC","chapter":11,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 et 8 Il ne suffit pas de travailler, il faut travailler joyeusement. Si l'ignorance où nous sommes de l'avenir ne doit point paralyser nos bras, la connaissance où nous sommes également des ténèbres qui nous attendent après les jours de lumière ne doit pas nous empêcher de jouir des biens présents. L'Ecclésiaste va terminer son livre (12.1-10) en appliquant tout particulièrement aux jeunes gens cette recommandation à la joie. C'est pour cela qu'on a parfois rattaché nos versets 7 et 8 au chapitre suivant.\n\nOui, la lumière est douce. Comparez 9.7-10 et 8.15, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":217,"book":"ECC","chapter":11,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"La lumière est douce, etc. Ici commence, selon la plupart, un nouveau sujet ; et certains font commencer ici le douzième et dernier chapitre, non sans raison. Cela est vrai de la lumière naturelle, chose infiniment plaisante, utile et salutaire : par elle on discerne les objets, on contemple avec plaisir les choses de la nature, on marche sans broncher, et l'on fait l'ouvrage et les affaires de la vie ; vrai aussi de la lumière civile, la prospérité - car comme les afflictions s'expriment par les ténèbres et l'adversité par la nuit, les douceurs et les biens de la vie s'expriment par la lumière et le jour, choses fort désirables et fort délectables ; et l'on peut entendre ici la « vie » même, la lumière étant parfois mise pour la vie, qui est la lumière des vivants - et quoi de plus doux et de plus désirable qu'elle, surtout une vie accompagnée de prospérité et de paix ? (voir Job 33:28,30 ; 3:20 ; 2:4 ; Psaume 34:12). Le Targum et Jarchi l'interprètent de la lumière de la loi - laquelle est en effet une lumière, comme l'est toute la parole de Dieu (Proverbes 6:23 ; Psaume 119:105 ; 2 Pierre 1:19) ; mais on peut mieux l'appliquer à l'Évangile, cette grande et glorieuse lumière (Ésaïe 9:2 ; 2 Corinthiens 4:4), moyen d'éclairer les esprits ténébreux : montrant aux hommes non seulement leur état de péché, comme fait la loi, mais l'insuffisance de leur justice, de toute leur bonté et de toutes leurs bonnes œuvres à justifier ; révélant le Christ et les gloires de sa personne ; le dépeignant avec évidence comme crucifié et immolé pour les pires des pécheurs ; manifestant sa plénitude, son pouvoir et sa bonne volonté de Sauveur ; la justice, la paix, le pardon et le salut par lui ; faisant connaître des choses que la lumière de la nature ne peut discerner - choses merveilleuses et admirables - aussi bien que le chemin où l'homme doit marcher. Et cette lumière est douce et plaisante - non à l'aveugle et au charnel, qui la méprise et la compte pour folie, mais à ceux que l'Esprit de Dieu éclaire ; à ceux-là elle est infiniment délicieuse, et à tous leurs sens : douce à leur goût, joyeux message à leurs oreilles ; et beaux à leurs yeux sont les pieds de ceux qui en portent la bonne nouvelle. La lumière de la grâce, qui paraît à la première conversion et vient de Dieu soudainement - petite d'abord, puis croissante -, est infiniment plaisante, et frappe l'âme de délices et d'émerveillement : c'est une lumière merveilleuse (1 Pierre 2:9) ; telle encore la lumière de la joie et de l'allégresse pour les croyants, quand elle se lève sur eux après un temps de ténèbres, ou la lumière de la face de Dieu (Psaume 4:6,7) ; et telle sera la lumière de la gloire des derniers jours, et plus encore celle de l'état céleste ;\n\net il est agréable aux yeux de voir le soleil - le soleil naturel, brillant en plein midi, corps lumineux et glorieux qui communique lumière et chaleur au monde entier ; si glorieux et si plaisant à contempler qu'Anaxagore le philosophe, interrogé sur ce pour quoi il était né, répondit :\n\n« pour voir les cieux, le soleil et la lune ; »\n\net Eudoxe, autre philosophe, dit :\n\n« qu'il consentirait à périr, pourvu qu'il pût approcher le soleil d'assez près pour en apprendre la nature. »\n\n« Voir le soleil », dans la langue de ce livre, c'est vivre en ce monde et jouir de la lumière du soleil et des douceurs de la vie (voir Ecclésiaste 7:11) ; et certes une vie accompagnée de prospérité extérieure et de paix intérieure, passée à faire et à goûter le bien, est fort désirable et fort délicieuse - quoiqu'un tel homme ne doive pas songer à vivre toujours, mais à la mort et aux jours de ténèbres, comme en Ecclésiaste 11:8. On peut l'appliquer au Christ, le soleil de justice (Psaume 84:11 ; Malachie 4:2), source de toute lumière et de toute chaleur spirituelles, resplendissement de la gloire de son Père, supérieur aux anges et aux hommes ; qui doit être contemplé par la foi, et dans sa propre lumière, comme le soleil ; et que regarder d'un œil de foi est chose infiniment douce et délicieuse, qui remplit d'une joie ineffable et pleine de gloire (1 Pierre 1:8).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7104,"book":"ECC","chapter":11,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Qu'il se réjouisse pendant toutes ces années ! : Qu'il soit toujours joyeux ! (1Thessaloniciens 5.16).\n\nEt qu'il pense. Non pas : tout en pensant, mais : que la pensée des jours sombres du Schéol le porte à jouir d'autant plus de la vie. On s'étonne que l'Ecclésiaste ne craigne pas de faire, précisément ici, mention du sépulcre et des longs jours qu'on passera dans le royaume des morts ; mais c'est qu'il y a un temps pour tout et qu'il sait que l'homme qui fait un joyeux usage de la vie quand Dieu la lui accorde, est celui qui se tirera le mieux des ténèbres quand Dieu l'y fera descendre.\n\nTout ce qui arrivera après cette vie est incertain, vanité. Voir 9.5, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":218,"book":"ECC","chapter":11,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Mais si l'homme vit beaucoup d'années, etc. Jouissant de la lumière et de la vie, et contemplant le soleil avec grand plaisir et délices. Les jours des hommes sur la terre, sous le soleil, sont au plus fort peu nombreux ; mais certains vivent bien des jours, en comparaison d'autres : ils parviennent à une bonne vieillesse, comme Abraham, et descendent au tombeau comme une gerbe de blé pleinement mûre, atteignant ou dépassant le terme commun de la vie humaine ;\n\nqu'il se réjouisse pendant elles toutes - en et durant les nombreuses années qu'il vit, tous ses jours : c'est-à-dire qu'il soit béni d'une abondante portion des biens de la vie, et en jouisse librement et paisiblement, avec modération et reconnaissance ; qu'il goûte le bien de son travail et se réjouisse de ses œuvres, de leur fruit et de leurs effets, par la bénédiction de la divine Providence - non seulement béni de nombreux jours, mais de jours bons, de jours de prospérité : un tel homme est en un heureux état ; et surtout s'il possède la joie spirituelle, la joie dans le Saint-Esprit ; s'il se réjouit en Christ, en ce qu'il est pour lui et a fait pour lui, et si, l'ayant confessé et s'étant soumis à ses ordonnances, il poursuit son chemin dans la joie. Certains traduisent : « qu'il se réjouisse en elles toutes » : l'homme de bien a sujet de se réjouir toujours, tout au long de sa vie, à cause de la bonté de la Providence divine envers lui, des bénédictions de grâce qui lui sont accordées, et de sa bonne espérance de la gloire et du bonheur éternels. Le Targum porte :\n\n« en toutes ces choses il lui sied de se réjouir, et d'étudier dans la loi du Seigneur ; »\n\nmais qu'il se souvienne des jours de ténèbres, car ils seront nombreux - ou « ils peuvent l'être » : signifiant soit que, quelque longue et prospère que soit la vie, il faut considérer, au milieu de tout, que des jours d'adversité et de détresse peuvent venir et durer - et donc ne pas se flatter, comme Job, de mourir dans son nid au comble de sa prospérité, puisqu'on ne sait quels jours mauvais peuvent venir ni combien ils dureront ; soit, en tout cas, qu'il faut se souvenir de la nuit de la mort qui approche, du pays des ténèbres et de l'ombre de la mort où l'on va, du sépulcre obscur où l'on sera bientôt couché et où l'on demeurera bien des jours - bien plus nombreux que ceux qu'on aura vécus à jouir de la lumière du soleil, jusqu'à ce que les cieux ne soient plus ; quoique ces jours ne soient pas infinis : ils auront une fin, et il y aura une résurrection d'entre les morts. Et en particulier, si c'est un méchant qui a mené une vie longue et prospère, qu'il se souvienne non seulement de ce qui précède, mais aussi de ces ténèbres du dehors, de cette obscurité des ténèbres qui lui est réservée - les ténèbres de la mort éternelle, qui seront à jamais sa portion. Le Targum porte :\n\n« il se souviendra des jours des ténèbres de la mort, et il ne péchera point ; car nombreux sont les jours qu'il gira mort dans la maison du sépulcre ; »\n\ntout ce qui vient est vanité - Aben Ezra l'interprète de tout homme qui vient au monde, comme en Ecclésiaste 1:2,4 : grand ou petit, riche ou pauvre, dans la prospérité ou l'adversité, l'homme, dans son meilleur état, est vanité ; qu'un homme soit donc en quelques circonstances qu'il voudra, qu'il ne prenne point ici son repos : tout ce qui lui vient, tout ce qui lui advient, est vanité. Le sage garde en vue le point principal qu'il s'est proposé de prouver : que tout, en cette vie, est vanité ; car ce qui viendra ensuite, dans l'état futur de bonheur, ne saurait tomber sous ce nom ni sous ce caractère.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":219,"book":"ECC","chapter":11,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"Jeune homme, réjouis-toi dans ta jeunesse, etc. Ce conseil peut se prendre au sérieux, et se rapporter alors soit au plaisir naturel, corporel et temporel, sous les limites convenables : car comme la gaieté, l'usage libre des créatures de Dieu avec modération et tempérance, est permise à tous les hommes en commun, et recommandée tout au long de ce livre comme salutaire et profitable, elle sied particulièrement à l'âge de la jeunesse, dont les désirs naturels peuvent être satisfaits, et les sens extérieurs contentés, d'une manière licite, autant qu'elle s'accorde avec la crainte de Dieu et l'attente d'un jugement à venir ; soit aux exercices religieux et spirituels : comme les jeunes gens doivent se souvenir de leur Créateur aux jours de leur jeunesse, ainsi qu'il suit, ils doivent aussi se réjouir en Dieu leur auteur (Psaume 149:2) ; se réjouir non de faire le mal - où la nature humaine incline, surtout dans la jeunesse -, mais de faire le bien ; se réjouir non dans les voies du péché, mais dans les voies de la sagesse ; non en quelque avantage extérieur de beauté, d'esprit, de force ou de richesses, mais dans la grâce de Dieu ; non en eux-mêmes ni en leurs vanteries, mais en Christ, en sa personne, sa justice et son salut ; non dans les choses du temps et des sens, mais dans l'espérance de la gloire de Dieu ;\n\net que ton cœur te rende content aux jours de ta jeunesse - il y a ici, pour la jeunesse, un mot différent du précédent, qu'Alshech distingue ainsi : le premier désigne le temps jusqu'à treize ans, celui-ci de là jusqu'à vingt. Ou : « que ton cœur te fasse du bien », selon la Septante ; le Targum :\n\n« et que ton cœur soit bon en toi ; »\n\nSymmaque traduit : « et que ton cœur soit dans le bien » - que les pensées de ton cœur s'emploient à ce qui est bon, spirituel, céleste et divin ; que ses affections s'y fixent, et que sa volonté et ses désirs s'y portent ; que ton cœur te pousse et t'incite à faire le bien avec délices et plaisir ; mais, pour tout cela, il faut que le cœur soit rendu bon par l'esprit et la grâce de Dieu ;\n\net marche dans les voies de ton cœur - créé pur, aspergé, purgé et purifié par le sang du Christ ; où la crainte de Dieu est mise, où les lois de Dieu sont écrites, où le Christ est formé, où sa parole habite richement, et lui-même par la foi, où sont l'Esprit de Dieu et ses grâces ; et marcher alors dans les voies d'un tel cœur, c'est marcher dans la crainte de Dieu, selon sa parole, comme le Christ en est l'exemple, et marcher selon l'esprit et non selon la chair. Les versions des Septante et arabe portent : « et marche dans les voies de ton cœur irréprochable » ; le Targum :\n\n« et marche avec humilité dans les voies de ton cœur ; »\n\nce qui s'accorde avec le sens donné ; ainsi Alshech interprète les voies du cœur des voies de la bonne inclination des hommes de bien ;\n\net selon le regard de tes yeux - éclairés par l'Esprit de Dieu, qui dirige et guide dans le chemin où l'homme doit marcher ; regardant à Jésus tout le temps qu'il marche ou court sa course chrétienne ; marchant en lui comme on l'a reçu ; tendant vers lui, le but, pour le prix de la vocation céleste. Le Targum porte :\n\n« et sois circonspect quant au regard de tes yeux, et ne regarde pas le mal ; »\n\nles versions des Septante et arabe insèrent la négation : « et non selon le regard de tes yeux ». La plupart des interprètes entendent tout ceci comme une concession ironique faite aux jeunes gens : qu'ils s'abandonnent à la joie charnelle, qu'ils prennent tout leur soûl des plaisirs coupables, qu'ils fassent tout ce où leurs cœurs corrompus les inclinent, qu'ils contentent jusqu'au bout leurs sens extérieurs et leurs convoitises charnelles - la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie, où la jeunesse est le plus portée : faites tout cela, comme s'il était dit, et voyez ce qu'il en adviendra ; ou : faites-le si vous le pouvez, avec cette seule pensée gardée à l'esprit - un jugement à venir ; à la manière de 1 Rois 22:15, Matthieu 26:45, Lamentations 3:27 ; et c'est vers ce sens que la proposition suivante paraît le plus incliner - d'autant que les tournures ci-dessus s'emploient généralement en mauvaise part ;\n\nmais sache que pour toutes ces choses Dieu te fera venir en jugement - non temporel, mais éternel ; non en cette vie, mais dans le monde à venir : le jugement d'après la mort, le dernier et redoutable jugement ; certain, et qui peut se connaître - dont l'homme peut s'assurer par la lumière de la nature et par la révélation divine (voir le commentaire sur Ecclésiaste 3:17) ; où tous les hommes seront amenés, qu'ils le veuillent ou non, et où toute œuvre sera produite, bonne ou mauvaise, publique ou secrète (Ecclésiaste 12:14). C'est pourquoi « toutes ces choses » peuvent se rapporter à l'un ou l'autre sens ; et la considération d'un jugement à venir doit influer sur la vie des hommes, et les engager tout ensemble à pratiquer la piété et la religion dans la jeunesse et tout au long de la vie, et à fuir et éviter tout ce qui est mal. Hérodote rapporte une coutume des Égyptiens dans leurs festins : tout à la fin, quelqu'un portait à la ronde, dans un cercueil, l'image d'un mort, faite de bois, parfaitement ressemblante, longue d'une coudée ou deux, la montrant à tous les convives en disant : regarde-la, bois et prends ton plaisir - car tel tu seras quand tu seras mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":220,"book":"ECC","chapter":11,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Ôte donc le chagrin de ton cœur, etc. Le chagrin mondain, opposé à la gaieté licite, et surtout à la joie spirituelle ; ou « la colère », comme le mot peut se rendre et se rend souvent : soit contre la providence de Dieu, soit contre la correction des amis ; toutes les perturbations de l'esprit, toute la véhémence et toutes les passions ardentes auxquelles l'âge de la jeunesse est sujet ; ou toutes les choses, comme l'observe Jarchi, qui provoquent Dieu à la colère - les convoitises et les plaisirs coupables, dont la fin et l'issue sont aussi le chagrin des hommes ; ce qui s'accorde avec notre version ;\n\net éloigne le mal de ta chair - de ton corps : telles l'intempérance et l'impureté, où les jeunes gens sont enclins ; le conseil, dans les deux propositions, revient à peu près à celui de l'apôtre : « fuis les convoitises de la jeunesse » (2 Timothée 2:22) ; Jarchi l'interprète de la mauvaise concupiscence ;\n\ncar l'enfance et la jeunesse sont vanité - elles passent vite : on entre dans l'âge d'homme, on glisse bientôt dans la vieillesse, et tout est fini en un moment - et tout ce qui tient dans cet intervalle ; les actions de cet âge sont pour la plupart vaines et folles, et toutes ses délices, ses joies et ses plaisirs, évanescents et passagers. Le dernier mot employé pour l'âge juvénile est apparenté soit à un mot qui signifie le « matin » - la jeunesse étant le matin et l'aube de l'âge de l'homme, et croissant comme lui ; et sitôt que le jour point pour lui, sitôt qu'il entre dans la vie, il possède la vanité ; soit à un mot signifiant la « noirceur » - parce que, comme l'observe Jarchi, la tête d'un jeune homme est noire ; ainsi le Targum :\n\n« l'enfance et les jours de la noirceur des cheveux sont vanité ; »\n\ntandis que les cheveux du vieillard sont blancs.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7105,"book":"ECC","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Huitième morceau, 1 à 10 : La joie recommandée au jeune homme.\n\nS'il faut se réjouir même au soir de la vie (11.8), combien plus au matin !\n\nQue ton cœur te rende content. C'est du cœur que procèdent les sources de la vie (Proverbes 4.23) ; aussi, à ce point de vue, peut-il être distingué du reste de la personne. Comparez 1.17 ; 3.18 ; 7.25.\n\nMarche comme ton cœur te mène. Libéralisme et largeur !\n\nMais sache... Sérieuse restriction. Aime Dieu et fais tout ce que tu voudras, a dit saint Augustin, mais avant tout : Aime Dieu !\n\nDieu te fera venir en jugement. L'on ne savait dans l'ancienne alliance jusqu'à quel point le triage commence dans le Schéol dès après la mort (9.5-6), mais Jésus a détruit le voile (Luc 16.19 et suivants). Toutefois le jugement définitif n'aura lieu qu'après des jours nombreux (11.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":221,"book":"ECC","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Introduction au chapitre 12\n\nCe chapitre s'ouvre par un conseil aux jeunes gens, qui prolonge le précédent : particulièrement, celui de se souvenir de leur Créateur aux jours de leur jeunesse - conseil appuyé de la considération des peines et des incommodités de la vieillesse (Ecclésiaste 12:1), laquelle est admirablement décrite d'une manière allégorique (Ecclésiaste 12:2-6), et de la certitude de la mort, quand il serait trop tard (Ecclésiaste 12:7). Puis le sage revient à sa proposition première, qu'il a gardée en vue d'un bout à l'autre : que tout est vanité, dans la jeunesse comme dans la vieillesse (Ecclésiaste 12:8) ; et il recommande la lecture de ce livre - par la diligence, la peine et le labeur qu'il mit à le composer ; par la matière sentencieuse qu'il renferme ; par les paroles agréables, choisies et bienvenues dont il l'a revêtue ; et par la sagesse, la droiture, la vérité, l'efficace et l'autorité de ses doctrines (Ecclésiaste 12:9-11) ; comme aussi par sa préférence sur les autres livres, fatigants à l'auteur comme au lecteur (Ecclésiaste 12:12). Et le tout se conclut par le but et le dessein, la somme et la substance de l'ouvrage entier, réductibles à ces deux chefs : la crainte de Dieu et l'obéissance envers lui (Ecclésiaste 12:13) - pressés par la considération d'un jugement à venir, où toutes choses seront produites (Ecclésiaste 12:14).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":222,"book":"ECC","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Souviens-toi de ton Créateur aux jours de ta jeunesse, etc. Ou de tes « Créateurs » ; comme de tes « auteurs » (Job 35:10 ; Psaume 149:2 ; Ésaïe 54:5) : car plus d'un concoururent, tant à la création de toutes choses en général qu'à celle de l'homme en particulier (Genèse 1:26) ; et ils ne sont ni plus ni moins que trois : le Père, le Fils et l'Esprit - le Dieu unique qui a créé les hommes (Malachie 2:10) ; le Père, qui est le Dieu de toute chair et le Père des esprits, formateur des corps et des âmes des hommes (Jérémie 31:27 ; Hébreux 12:9) ; le Fils, par qui toutes choses ont été créées - car celui qui est le Rédempteur et l'époux de son Église, caractères et relations propres au Fils, est le Créateur (Ésaïe 43:1 ; 54:5) ; et le Saint-Esprit, qui non seulement orna les cieux et se mouvait sur la face des eaux, mais qui est l'auteur des hommes et leur donne la vie (Job 33:4). Or ce Dieu, ce Créateur, les jeunes gens doivent « s'en souvenir » : se souvenir qu'il est un Dieu - ce qu'ils sont prompts à oublier ; que ce Dieu est un Dieu de grandes et glorieuses perfections - omniscient, omniprésent, omnipotent, saint, juste et véritable, qui juge sur la terre et jugera le monde en justice, et eux avec lui ; et qu'il est en Christ un Dieu de grâce et de miséricorde, qui pardonne l'iniquité, la transgression et le péché. Ils doivent se souvenir de lui sous ce caractère de « Créateur » : qui les a faits, et non eux-mêmes ; qui les a formés de la poussière de la terre, à laquelle ils doivent retourner ; qui les a appelés à l'être, les y a conservés, et les a comblés des bénédictions de sa providence, lesquelles viennent toutes de celui qui les a faits. Ils doivent se souvenir de la fin pour laquelle ils furent faits : le glorifier ; et de l'état où l'homme fut créé d'abord - droit, pur et saint ; mais qu'il est maintenant une créature déchue, et eux avec lui - impurs et injustes, impuissants et faibles, abominables aux yeux de Dieu, indignes de vivre et impropres à mourir, transgresseurs des lois de leur Créateur, ce qui mérite la mort. Ils doivent se souvenir de ce que Dieu leur Créateur - Père, Fils et Esprit - doit avoir fait ou doit faire pour eux, s'ils sont jamais sauvés : le Père doit les avoir choisis en Christ à salut, avoir donné son Fils pour les racheter, et envoyer son Esprit dans leurs cœurs pour les créer de nouveau ; le Fils doit avoir été leur garant, avoir pris leur nature et être mort en leur lieu et place ; et l'Esprit doit les régénérer et les rendre nouvelles créatures, éclairer leurs esprits, vivifier leurs âmes et sanctifier leurs cœurs. Ils doivent se souvenir du droit que leur Créateur a sur eux, des obligations qui les lient à lui, et de leur devoir envers lui ; se souvenir, avec reconnaissance, des faveurs reçues de lui, et, avec révérence et humilité, de la distance entre lui, Créateur, et eux, créatures ; se souvenir de l'aimer de bon cœur et sincèrement, de le craindre d'une crainte pieuse, de l'adorer d'une manière spirituelle, de le mettre toujours devant eux et de ne l'oublier jamais. Et tout cela « aux jours de leur jeunesse » - leurs jours les meilleurs et les plus choisis, où le servir est ce qu'il désire le plus et ce qui lui est le plus agréable, lui qui ordonna qu'on lui offrît les prémices des fruits mûrs et les bêtes de la première année ; et c'est alors que les hommes sont les mieux en état de le servir, quand leurs corps sont sains, forts et vigoureux, leurs sens prompts, et les puissances et facultés de leurs âmes capables de croître et de s'élargir ; et remettre son service à la vieillesse serait tout ensemble fort ingrat et fort inconvenant - outre que nul ne peut s'assurer d'y parvenir ; et y parvînt-il, ce qui suit suffit à détourner d'un tel délai ;\n\npendant que les jours mauvais ne sont pas venus - les jours de la vieillesse, dits mauvais non au regard du mal de la faute ou du péché - en ce sens tous les jours sont mauvais, le péché se commettant à tout âge, dans l'enfance, la jeunesse, l'âge mûr comme la vieillesse ; mais au regard du mal de l'affliction et de la peine qui l'accompagnent : maladies diverses - elle-même est une maladie, et incurable ; grande faiblesse du corps, déclin de l'esprit, et bien d'autres choses qui rendent la vie fort pénible et incommode, autant qu'impropre aux services religieux ;\n\net que n'approchent pas les années dont tu diras : je n'y prends point de plaisir - de plaisir corporel s'entend, de plaisir des sens : la vue, le goût et l'ouïe étant perdus, ou en grande partie éteints - cas de Barzillaï à quatre-vingts ans ; certains vieillards, il est vrai, gardent des sens prompts et vigoureux, et ne perçoivent guère de différence entre la jeunesse et l'âge - mais ces cas ne sont pas communs ; et il est aussi des choses où les vieillards prennent plaisir : les champs et les jardins, et leur culture, comme l'observe Cicéron ; et particulièrement les hommes de savoir prennent autant de délices à leurs études dans la vieillesse que dans la jeunesse, et à instruire les autres - le même écrivain dit :\n\n« quoi de plus doux que de voir un vieillard entouré et environné de jeunes gens qui étudient sous lui ? »\n\net surtout l'homme de bien, dans la vieillesse, trouve du plaisir à repasser une vie passée dans les voies, l'œuvre et le culte de Dieu, à s'être conduit dans le monde, par la grâce de Dieu, avec simplicité et sincérité pieuse ; comme aussi dans la communion présente avec Dieu, et dans l'espérance et la vue des gloires de l'autre monde. Mais s'ils ne sont pas religieux, ils sont étrangers au plaisir spirituel, qui ne se trouve que dans les voies de la sagesse : ceux-là ne peuvent ni regarder en arrière avec plaisir sur une vie passée dans le péché, ni regarder en avant avec plaisir vers la mort, l'éternité et l'autre monde (voir 2 Samuel 19:35 ; Psaume 90:10).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7106,"book":"ECC","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Bannis le chagrin..., éloigne la souffrance. Ne te livre pas à un esprit morose ou à un ascétisme de mauvais aloi. Comparez 9.7, note.\n\nLa jeunesse et l'aurore sont vanité et ne durent pas, et tu as alors laissé passer sans en user le temps que Dieu t'avait donné pour être joyeux.\n\nAu lieu d'aurore, plusieurs traduisent : la chevelure noire, en opposition aux cheveux blancs (verset 5). En Chine, le peuple aux cheveux noirs est une expression consacrée pour désigner les jeunes gens. La forme abstraite qu'a le mot hébreu en question ne parle pas en faveur de ce second sens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":223,"book":"ECC","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"Avant que s'obscurcissent le soleil et la lumière, la lune et les étoiles, etc. Le sage entreprend de décrire les infirmités de la vieillesse et les peines qui l'accompagnent, afin d'engager les jeunes gens à regarder à Dieu et à la religion avant qu'elles ne viennent sur eux, elles qui rendent si impropre à son service. Le Targum et le Midrash, et après eux Jarchi, l'interprètent de l'éclat du visage de l'homme, de la lumière de ses yeux, de la beauté de ses joues et des autres parties de sa face, qui déclinent et s'en vont dans la vieillesse, la pâleur et les rides leur succédant ; d'autres, des adversités et des calamités qui accompagnent cet âge, parfois signifiées dans l'Écriture par l'obscurcissement du soleil, de la lune et des étoiles (Ésaïe 13:10) ; certains préfèrent l'entendre, plus littéralement, de la faiblesse de la vue chez les vieillards, qui discernent à peine la lumière du soleil, de la lune et des étoiles ; mais cette infirmité étant décrite plus loin, je pense plutôt, avec d'autres, que par le « soleil », la « lumière » et la « lune » sont entendues les facultés supérieures et inférieures de l'âme - l'entendement, l'esprit, le jugement, la volonté et les affections ; et par les « étoiles », ces notions et idées brillantes que la fantaisie et l'imagination font lever, et que la mémoire fixe - toutes choses grandement affaiblies ou perdues dans la vieillesse ; ainsi Alshech interprète le soleil et la lune de l'âme et de l'esprit, et les étoiles des sens ; le mot « lumière » manque dans la version syriaque ;\n\net que les nuées ne reviennent après la pluie - ce que certains entendent des catarrhes, fluxions et rhumatismes, coulant des yeux, du nez et de la bouche, l'un après l'autre, qui accompagnent fréquemment les personnes d'âge et leur sont fort pénibles ; mais on peut l'appliquer plus généralement à la succession perpétuelle des maux, des afflictions et des incommodités dans la vieillesse : à peine l'un est-il passé qu'un autre suit, flot après flot, ou comme les averses d'avril - l'une à peine finie, l'autre arrive. Le Targum le paraphrase des sourcils distillant des larmes, comme les nuées après la pluie.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7107,"book":"ECC","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Souviens-toi, littéralement : Et souviens-toi, ce qui peut signifier : Mais souviens-toi, ou bien présenter la crainte de Dieu comme un moyen de plus d'avoir une jeunesse belle, joyeuse et brillante comme une pure aurore.\n\nDe ton Créateur : littéralement : de tes créateurs, pluriel de majesté. Voir 5.8, note.\n\nLes jours mauvais, dépourvus d'agréments et pleins au contraire de privations et d'infirmités (versets 4 à 7), auxquelles la mort seule met un terme (versets 7 à 9).\n\nJe n'y prends point de plaisir. Dégoût de la vie. La vieillesse n'a plus de moyens de jouissance, mais beaucoup d'occasions de souffrance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":224,"book":"ECC","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"Au jour où tremblent les gardiens de la maison, etc. Par la « maison » il faut entendre le corps humain - maison d'argile, demeure terrestre de notre tabernacle, où l'âme habite (Job 4:19 ; 2 Corinthiens 5:1). Le Targum interprète les gardiens de la maison des genoux et de leur tremblement ; le Midrash et Jarchi, bien mieux, des côtes - l'homme étant, comme dit Job, revêtu d'os et de nerfs (Job 10:11) ; quoique le tremblement ne puisse guère leur être attribué, tant elles sont fixées à l'épine ; il vaut donc mieux entendre, avec Aben Ezra, les mains et les bras, qui travaillent à l'entretien du corps et le nourrissent des aliments qu'ils acquièrent et préparent, et qui le protègent et le défendent des injures - à quoi ils sont adaptés et fortifiés par le Dieu de la nature. La version arabe porte : « les deux gardiens », et vise sans doute les mains et les bras ensemble ; lesquels, dans la vieillesse, ne sont pas seulement ridés, contractés et raides, mais sujets à l'engourdissement, aux douleurs et au tremblement. Certains, non sans raison, y joignent la tête, placée comme une tour de guet au-dessus du corps, siège des sens, qui le surveille, le garde et le conserve - et qui souvent, par les paralysies et jusque par la faiblesse de l'âge, est atteinte de tremblement ;\n\net où se courbent les hommes forts - il est étrange que le Targum et le Midrash l'interprètent des bras, visés dans la proposition précédente ; Jarchi et Aben Ezra, plus justement, des cuisses : cela embrasse cuisses, jambes et pieds, base et soutien du corps humain, fortifiés à cette fin de muscles et de tendons plus puissants qu'aucune autre partie du corps ; mais, la vieillesse venant, ils s'affaiblissent et se déjettent, et ploient sous le poids du corps, incapables de le soutenir sans aide ;\n\net où chôment les meunières, parce qu'elles sont diminuées - le Targum porte :\n\n« les dents de la bouche ; »\n\ntous s'accordent que les dents sont visées ; le Midrash y joint seulement l'estomac, qui broie les aliments comme une meule. Il est trois sortes de dents : celles de devant, qui coupent les aliments, appelées « incisives » ; les canines, qui les brisent et les broient ; et les doubles, les plus reculées, appelées « molaires » - les meulières -, lesquelles, plantées dans les mâchoires supérieure et inférieure, sont comme des meules, larges et rugueuses, frottant l'une contre l'autre pour moudre les aliments et les préparer pour l'estomac ; dans la vieillesse, elles se carient et tombent, se font rares et clairsemées - l'une ici, l'autre là -, et, ne se répondant plus, ne sont plus d'aucun usage, mais plutôt une gêne ;\n\net où s'obscurcissent celles qui regardent par les fenêtres - les yeux, comme disent le Targum et Ben Melech ; et tous s'accordent que celles qui regardent sont les yeux ou les rayons visuels. Les « fenêtres » par lesquelles ils regardent ne sont pas des lunettes - dont l'usage est douteux au temps de Salomon, et qui, au reste, ne sont pas des parties de la maison ; mais soit les cavités où logent les yeux - ainsi les versions des Septante et de la Vulgate latine, à quoi s'accorde le Targum, qui paraphrase : les fortes enceintes de la tête, ce que les oculistes appellent les orbites de l'œil ; soit les paupières, qui s'ouvrent et se ferment comme la croisée d'une fenêtre, et par lesquelles, ouvertes, les yeux regardent ; soit les humeurs de l'œil - l'aqueuse, la cristalline et la vitrée -, transparentes, que traversent les rayons visuels ; soit les tuniques ou membranes de l'œil, particulièrement l'« aranéenne » et la « cornée », comme aussi les nerfs optiques, et surtout la « pupille », percée à cet effet : or toutes ces parties, dans la vieillesse, s'affaiblissent, se ternissent, s'épaississent, se contractent ou s'obstruent d'une manière ou d'une autre, au grand empêchement de la vue - circonstance fort pénible ; ce fut le cas d'Isaac (Genèse 27:1) ; mais Moïse est une exception au sort commun des vieillards (Deutéronome 34:7).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7108,"book":"ECC","chapter":12,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Et d'abord, triste disposition d'esprit du vieillard, qui voit tout en noir.\n\nLa jeunesse a ses ondées, auxquelles succèdent de brillants jours de soleil ; la vieillesse, c'est l'hiver, où les nuages donnent la pluie et où la pluie reproduit les nuages.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":225,"book":"ECC","chapter":12,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"Et où les deux battants se ferment sur la rue, etc. Le Midrash et Jarchi les interprètent des orifices du corps, suivis en cela par notre savant et ingénieux compatriote, le docteur Smith, qui y voit les entrées et sorties du corps, et par les « rues » les voies et passages par où va la nourriture - lesquels peuvent être dits fermés quand ils cessent leur office ; mais il paraît bien meilleur, avec Aben Ezra et d'autres, de les entendre des lèvres, parfois appelées les portes de la bouche (Psaume 141:3 ; Michée 7:5), qui s'ouvrent pour parler comme pour manger ; or chez les vieillards elles demeurent le plus souvent closes pour l'un et pour l'autre : ils ne se soucient guère de parler, à cause du désagrément de leur voix et de la difficulté d'élocution - le souffle court, les dents perdues ; ni de les ouvrir pour manger, faute d'appétit ; et en mangeant, ils sont contraints, faute de dents, de tenir les lèvres serrées pour retenir les aliments ; ils marmonnent des lèvres en parlant comme en mangeant, et, en public surtout, les vieillards n'aiment ni à parler ni à manger, pour la raison qui suit ; certains toutefois l'entendent plus littéralement : ils tiennent les portes de leurs maisons fermées et demeurent au-dedans, ne se souciant plus de sortir dans les rues à cause de leurs infirmités - ainsi le Targum :\n\n« tes pieds seront liés d'aller par les rues ; »\n\nquand baisse le bruit de la meule - que les écrivains juifs susdits, et après eux le docteur Smith, entendent de l'estomac broyant, digérant et cuisant les aliments, et des autres parties par lesquelles ils passent et de leurs offices ; mais le son ou la voix ne s'y accorde guère ; il faut donc plutôt l'entendre, comme ci-devant, du broiement des dents : leur perte fait qu'on n'entend plus, en mangeant, le bruit qu'on entend chez les jeunes gens, et la voix, en parlant, se fait plus basse ; le Targum porte :\n\n« l'appétit de la nourriture s'éloignera de toi ; »\n\net où l'on se lève à la voix de l'oiseau - le vieillard, s'entend : le moindre bruit le tire du sommeil ; et comme il se couche généralement tôt, il se lève de bonne heure, au chant du coq ou avec l'alouette, sitôt qu'on entend la voix de cet oiseau ou de tout autre - particulièrement du coq, qui chante fort tôt et dont la voix s'entend la première, et que certains écrivains appellent par excellence l'oiseau qui appelle les hommes à leur ouvrage ;\n\net où s'affaiblissent toutes les filles du chant - soit celles qui font la musique et en sont les instruments : les poumons, le gosier, les dents, la bouche et les lèvres - ainsi le Targum et le Midrash ; soit celles qui la reçoivent : les oreilles et leurs diverses parties, leurs cavités, particulièrement le tympan et le nerf auditif ; toutes choses que la vieillesse altère, et qui deviennent fort impropres à faire de la musique comme à s'y plaire : la voix des chanteurs et des chanteuses ne pouvait plus être entendue avec plaisir par le vieux Barzillaï (2 Samuel 19:35). Ces propositions expriment la faiblesse que la vieillesse amène généralement sur les hommes ; les exceptions sont fort rares : tel Caleb, aussi fort à quatre-vingt-cinq ans qu'à quarante ; tel Moïse, dont la vigueur naturelle ne diminua point à cent vingt ans ; et tel encore Cyrus, qui, à soixante-dix ans et près de sa mort, ne pouvait s'apercevoir d'être plus faible que dans sa jeunesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7109,"book":"ECC","chapter":12,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 7 Affaiblissement physique du vieillard, dont les membres, les uns après les autres, deviennent impropres à leur destination naturelle. Le corps est comparé à une maison (Job 4.19 ; 2Corinthiens 5.1 et suivants) dont le service commence à laisser à désirer et dont les diverses parties menacent ruine.\n\nLes gardiens : les bras et les mains, qui servent à détourner de la personne ce qui pourrait lui nuire et à lui procurer ce dont elle a besoin.\n\nLes hommes forts : les jambes, colonnes qui supportent tout l'édifice.\n\nLes meunières : les dents. Nous parlons aussi de dents molaires ; l'auteur dit : meunières, et non pas meuniers, parce que le soin de moudre le grain incombait le plus souvent aux femmes (Exode 11.5 ; Job 31.10 ; Esaïe 47.2 ; Matthieu 24.41 ; Luc 17.35). Ajoutons qu'il n'y avait pas de moulins publics, en sorte que l'Ecclésiaste peut mentionner ce travail comme faisant partie des occupations ordinaires de chaque ménage.\n\nCelles qui regardent par les fenêtres : les yeux par lesquels l'âme contemple le monde extérieur. Ce mot est en hébreu du genre féminin. Les paupières, avec leurs cils, sont comme les fenêtres, ou, plus exactement, les treillis à travers lesquels on regarde.\n\nSe voilent : manière très poétique d'indiquer le déclin de la vue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":226,"book":"ECC","chapter":12,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"On craint alors ce qui est élevé, etc. Non le Dieu très haut, au tribunal duquel il faudra bientôt comparaître, comme veulent certains ; mais plutôt les lieux élevés - collines, montagnes, tours, etc. -, où les vieillards craignent de monter, à cause de la débilité de leurs membres, de la gêne de leur souffle et des vertiges de leur tête ;\n\net l'on a des terreurs en chemin - ils ne se soucient plus de sortir, effrayés de la moindre pierre qui gît sur la route, de peur d'y broncher et de tomber ; certains l'entendent de leurs frayeurs des esprits, bons ou mauvais ; mais le premier sens est le meilleur ;\n\net l'amandier fleurit - que la plupart interprètent de la tête chenue, semblable à un amandier en fleur ; et comme celui-ci vient tôt au printemps - d'où son nom hébreu, qui dit la hâte (voir Jérémie 1:11,12) - et en est le signe assuré de la proche venue, ainsi les cheveux gris, la tête chenue, paraissent parfois fort tôt et à l'improviste, et sont l'indice certain de l'approche de la vieillesse - que Cicéron appelle « aetas praecipitata »,\n\n« l'âge qui vient en hâte ; »\n\nquoique la tête chenue, comme l'amandier, soit fort belle à voir et vénérable, surtout si elle se trouve dans la voie de la justice (Lévitique 19:32 ; Proverbes 16:31) ;\n\net la sauterelle devient un fardeau - soit qu'une sauterelle, si légère pourtant, sautant sur un vieillard, lui fasse mal - le moindre fardeau lui étant pénible ; soit que, s'il en mange une - les sauterelles étant une sorte de nourriture en Judée -, elle lui pèse sur l'estomac ; ou bien la sauterelle, bête recroquevillée et maigre, peut dépeindre le vieillard : jambes et bras décharnés ; épaules, dos et lèvres ratatinés et saillants - et la sauterelle de ce nom porte sur l'échine une bosse, comme un chameau ; Bochart rapporte que la tête du fémur, l'os de la hanche, s'appelle chez les Arabes « chagaba », le mot même employé ici pour la sauterelle - partie du corps d'un usage capital dans la marche, et que les vieillards trouvent fort pénible et difficile à mouvoir ; et Aben Ezra l'interprète de la cuisse ; l'amandier, chez les rabbins, comme le dit Jarchi, s'interprète de l'os de la hanche, qui saille dans la vieillesse ; et le Targum, de cette proposition et de la précédente :\n\n« et le sommet de ton échine saillira, par maigreur, comme l'amandier ; et les chevilles de tes pieds seront enflées. »\n\nCertains, comme l'observe Ben Melech, l'entendent du membre génital, et du commerce conjugal négligé et délaissé à cause de la faiblesse du corps, tous les désirs de cette sorte étant éteints, comme il suit ;\n\net le désir défaille - l'appétit : de la nourriture, des plaisirs du corps et des délices charnelles, et particulièrement de l'amour, toutes les parties du corps destinées à ces usages étant affaiblies. Les versions des Septante, de la Vulgate latine, syriaque et arabe traduisent : « le câprier se dissipera », ou « s'évanouira », ou « [son fruit] se ratatinera » ; ainsi le docteur Smith, qui l'entend du déclin des fluides, comme il entendait la proposition précédente des parties solides du corps ; et les baies de cet arbre passent pour exciter l'appétit et le désir ; Munster interprète pareillement le mot des baies du câprier ;\n\ncar l'homme s'en va vers sa demeure éternelle - le sépulcre, comme dit le Targum, la maison assignée aux vivants, où il doit gésir jusqu'au matin de la résurrection ; sa maison éternelle, comme l'appelle Cicéron ; et l'on peut aussi traduire : « la maison du monde », commune à tout le monde, où va tout le genre humain ; ou « la maison de son monde » - de félicité ou de malheur, selon ce que sont son état et son caractère, bon ou mauvais ; Théognis l'appelle la sombre maison de l'« hadès », de l'état invisible - et il faut alors l'entendre de l'âme séparée et de sa demeure ; Alshech dit que chaque juste a une demeure à lui (voir Jean 14:2) ;\n\net les pleureurs parcourent les rues - les parents du défunt ; ou ceux qui vont dans leurs maisons pour les consoler ; ou les pleureurs et pleureuses gagés à cet effet.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7110,"book":"ECC","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les deux battants de la porte : les lèvres (Job 41.5 ; Psaumes 141.3 ; Michée 7.5). Les vieillards parlent peu et n'éprouvent plus autant que les jeunes gens le besoin d'entrer en relation avec ce qui se passe au dehors (se ferment sur la rue).\n\nLa meule : la langue.\n\nLa voix d'un petit oiseau : la diminution de la voix, qui n'est qu'un glapissement.\n\nToutes les filles du chant : les cordes vocales.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":227,"book":"ECC","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Avant que le cordon d'argent se détache, etc. Comme ce qui précède décrit les symptômes et les infirmités de la vieillesse, ce verset décrit les signes immédiats de la mort - ce qui l'accompagne, ou y aboutit sûrement. Certains entendent par le « cordon d'argent » le filet de la langue ; et tel est le sens du Targum :\n\n« avant que ta langue soit muette de parler ; »\n\net l'on fait valoir en faveur de ce sens que la défaillance de la langue est un signe non trompeur de la mort, dont il ne serait fait nulle mention en tout ce tableau, sinon ici ; et la langue peut assez proprement s'appeler un « cordon », tant par la notation du mot - parce qu'elle lie -, que parce qu'elle cingle comme une corde (Job 5:21), et qu'elle est comparée à l'argent (Proverbes 10:20) ; et dans ce verset, c'est plutôt de la tête que du dos qu'il s'agit. Mais le mieux est d'y voir le lien d'union entre l'âme et le corps : le Midrash et Jarchi, et les écrivains juifs en général, l'interprètent de la « spina dorsi », l'épine dorsale - ou plutôt de sa moelle, qui descend comme un cordon du cerveau, par le cou, tout au long de l'épine jusqu'à sa base, et d'où naissent les nerfs, fibres, tendons et filaments du corps, dont sa vie dépend pour beaucoup ; cette moelle épinière peut s'appeler « cordon » pour sa longueur, comme ce qui en naît ; et cordon d'« argent » pour sa couleur - elle demeure blanche après la mort même - et pour son excellence ; et l'on peut dire qu'il se « détache » quand se produit une dissolution des nerfs ou de la moelle, sur quoi suit une paralysie, souvent avant-courrière immédiate de la mort ;\n\nque le vase d'or se brise - le Targum le rend par le sommet de la tête, et le Midrash l'interprète du crâne - fort justement ; ou plutôt il faut entendre la membrane intérieure du crâne qui contient le cerveau, appelée « pie-mère » ou « méninge » : dite vase pour sa forme ; vase « d'or » pour son prix, pour l'excellente liqueur de vie qu'elle contient, et aussi pour sa couleur ; or quand ce vase « se retire », selon la force du mot - se dessèche, se ratatine et se rompt -, tout mouvement animal s'arrête, et de là la mort ;\n\nque la cruche se casse à la fontaine - non le fiel au foie, comme le Targum, que les anciens tenaient pour la source du sang ; mais par la « fontaine » il faut entendre le cœur, source de la vie, qui a deux cavités - l'une à droite, l'autre à gauche - d'où partent les veines et les artères qui portent le sang par tout le corps ; et il s'agit ici particulièrement du ventricule droit du cœur, origine et source des veines, lesquelles sont la cruche qui reçoit le sang et le transmet aux diverses parties du corps ; or quand elles sont brisées en éclats, selon la force du mot, ou cessent leur office, le sang y stagne, et la mort suit ;\n\net que la roue se rompe sur la citerne - le ventricule gauche du cœur, qui, par sa « diastole », reçoit le sang amené par les poumons, comme une citerne reçoit l'eau ; où, après une brève pause, il le passe, par sa « systole », dans la grande artère qui y est jointe - laquelle est la roue, l'instrument de rotation, qui, avec tous les instruments de pulsation, cause la circulation du sang, découverte au siècle dernier par notre compatriote le docteur Harvey, mais que Salomon, à ce qu'il paraît, connaissait bien ; or dès que cette roue se rompt, le pouls s'arrête, le sang cesse de circuler, et la mort suit. Pour l'interprétation des divers passages qui précèdent, je dois beaucoup aux écrivains juifs, comme aussi à Rambachius et à Patrick sur ces passages, aux « Miscellanées » de Witsius, et surtout à notre compatriote le docteur Smith, dans son « Portrait de la vieillesse », livre digne d'être lu sur ce sujet ; et il est dans le Talmud diverses observations qui s'y accordent.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7111,"book":"ECC","chapter":12,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"On s'effraie des hauteurs, on les redoute, parce qu'on s'essouffle facilement. Ceci est dans une relation intime avec ce qui précède.\n\nOn a peur en marchant : on tremble même sur un chemin uni.\n\nL'amandier pousse ses fleurs : les cheveux blanchissent. Les fleurs de l'amandier deviennent absolument blanches vers le moment où elles tombent.\n\nLa sauterelle devient pesante. Impuissance à se mouvoir et à agir.\n\nLa câpre est sans effet. Les boutons du câprier (kapparis spinosa) sont en Orient un article de commerce assez important ; ils ont un goût âpre, stimulent l'appétit et excitent les sens ; mais le sens du goût est affaibli chez le vieillard.\n\nLes pleureuses. Voir Jérémie 9.17, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":228,"book":"ECC","chapter":12,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"Et que la poussière retourne à la terre, comme elle y avait été, etc. Le corps, fait de poussière, et qui n'est en son état présent que poussière affinée et animée ; quand adviennent les choses susdites (Ecclésiaste 12:6), à la mort, il retourne à sa terre d'origine : il devient aussitôt une motte de terre, une masse d'argile sans vie ; puis il est enseveli dans la terre, où il pourrit, se corrompt et se change en elle - ce qui montre la fragilité de l'homme, peut servir à humilier son orgueil, et prouve aussi que la mort n'est pas un anéantissement, même du corps (voir Genèse 3:19 ; Job 1:21) ;\n\net que l'esprit retourne à Dieu qui l'a donné - de qui il vient, par qui il est créé, qui le met dans les corps des hommes comme un dépôt qui leur est confié, dont ils doivent rendre compte, et dont ils doivent avoir à cœur la sûreté et le salut ; il fut originellement insufflé dans l'homme à sa première création, et il est maintenant formé au-dedans de lui par le Seigneur - d'où le nom de Dieu des esprits de toute chair (voir Genèse 2:7 ; Zacharie 12:1 ; Nombres 16:22). Or à la mort, l'âme ou l'esprit de l'homme retourne à Dieu : entendu des âmes des hommes en général, cela signifie qu'à la mort elles retournent à Dieu, le Juge de tous, qui prononce sur elles et envoie les bonnes aux demeures de la félicité et du bonheur, les mauvaises à l'enfer et à la perdition - ainsi le Targum ajoute :\n\n« afin qu'il se tienne en jugement devant le Seigneur ; »\n\nentendu des seules âmes des hommes de bien, le sens est qu'elles retournent alors à Dieu, non seulement comme leur Créateur, mais comme leur Dieu d'alliance et leur Père, pour jouir à jamais de sa présence ; et au Christ leur Rédempteur, pour être à toujours avec lui - rien de meilleur ni de plus désirable ; ce qui montre que l'âme est immortelle, qu'elle ne meurt pas avec le corps ni ne dort avec lui dans le sépulcre, mais est aussitôt auprès de Dieu. En accord avec tout cela, Aristote dit que l'esprit, ou l'âme, seul entre « du dehors » - du ciel, de Dieu qui y est - et seul est divin ; et dans le même sens Phocylide :\n\n« le corps, nous le tenons de la terre, et tous, résolus en elle, nous devenons poussière ; mais l'air, le ciel, reçoit l'esprit ; »\n\net, plus conformément encore à la pensée du sage, un autre écrivain païen observe que les anciens tenaient que les âmes sont données de Dieu, et lui sont rendues après la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7112,"book":"ECC","chapter":12,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La respiration s'arrête. L'air vital qui descend dans les poumons et en remonte est comparé à l'eau vive qu'un seau va chercher au fond d'un puits.\n\nCordon d'argent, vase d'or : non pas simple corde et seau de bois, mais métaux précieux, car la vie dépend de ce mouvement incessant de la respiration et c'est de Dieu que provient dans le principe ce souffle de vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":229,"book":"ECC","chapter":12,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Vanité des vanités, dit le prédicateur, etc. Le sage, ou prédicateur, ouvrit ce livre par cette doctrine, cette proposition qu'il entreprit de prouver ; et maintenant qu'il l'a prouvée par une induction de cas particuliers - la sagesse, la richesse, les honneurs, les plaisirs et le profit des hommes, dont il a montré la vanité, et que le bonheur des hommes ne gît pas en ces choses, mais dans la connaissance et la crainte de Dieu -, il la répète et l'affirme avec la plus grande force, comme une vérité indubitable, hors de toute dispute et de toute contradiction : que toutes les choses qui sont sous le soleil ne sont pas seulement vaines, mais la vanité même, extrêmement vaines, vaines au degré superlatif ;\n\ntout est vanité - toutes les choses du monde sont vaines ; toutes les créatures sont assujetties à la vanité ; l'homme, en tout état, et dans son meilleur état, n'est tout entier que vanité : ce que le sage pouvait affirmer avec grande assurance, après avoir montré que non seulement l'enfance et la jeunesse sont vanité, mais la vieillesse même, dont il vient d'exposer les infirmités, les chagrins et les détresses, et observé que tout aboutit à la mort, dernière fin de l'homme, quand son corps retourne à la terre, et son âme à Dieu qui l'a donnée.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7113,"book":"ECC","chapter":12,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Voir 3.19, note.\n\nComme elle y avait été, littéralement : conformément au fait qu'elle y était dans le principe. Comparez Genèse 3.19 ; Psaumes 104.29 ; Job 34.15.\n\nEt que l'esprit retourne à Dieu : évidemment pas pour aller perdre sa personnalité dans le sein de la divinité, car il y aura un jugement (12.1).\n\nQui l'a donné. Comparez Genèse 2.7 ; Psaumes 104.30 ; Esaïe 42.5 ; Jérémie 38.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":230,"book":"ECC","chapter":12,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"Et de plus, etc. Ou « outre » ce qui a été dit ; ou « pour ce qui reste » ; ou « mais ce qui est meilleur », ou « plus excellent », c'est d'« entendre la conclusion de tout le discours », la somme et la substance du livre entier en peu de mots (Ecclésiaste 12:13), à quoi les versets 9 à 12 servent de préface ; et où le sage recommande la lecture de ce livre et de ses autres écrits, et de ceux des autres sages inspirés de Dieu ; les siens, il les recommande particulièrement, par son caractère de sage et de laborieux, en ce verset ; et par la matière de ces écrits, leur nature, leur usage et leur excellence, et leur efficace et leur autorité, dans les deux suivants ;\n\nparce que le prédicateur fut sage - il fut « prédicateur », prédicateur royal, prédicateur extraordinaire, digne d'être écouté ; il ne fait pas valoir son titre de roi, mais son caractère de prédicateur, pour recommander ce qu'il a écrit ; tout bon prédicateur mérite d'être écouté - non les prédicateurs ignorants de la loi, mais les ministres fidèles de l'Évangile, envoyés de Dieu, qui ont senti et éprouvé ce qu'ils livrent aux autres ; et surtout ceux qui sont sages autant que fidèles, comme le fut Salomon : beaucoup de sagesse lui fut donnée d'abord (1 Rois 3:12 ; 4:29-31), et il y crût ; et quoiqu'il ait tourné à la folie dans sa vieillesse, il s'en releva, et gagna par sa chute même plus de sagesse - à quoi il semble ici faire allusion : car « Kohéleth », que certains rendent « celui qui rassemble » - parce qu'il rassembla beaucoup de sagesse, et beaucoup de peuple pour l'entendre -, d'autres le rendent « rassemblé », c'est-à-dire ramené au troupeau et au bercail, à l'Église de Dieu, dont il s'était égaré (voir le commentaire sur Ecclésiaste 1:1) ; et ayant percé à jour les folies et les vanités de la vie, et étant relevé et rétabli, il était d'autant plus propre à enseigner et à instruire les autres (voir Psaume 51:12,13 ; Luc 22:32) ;\n\nil enseigna encore la connaissance au peuple - ou « de nouveau », comme le Targum : après sa chute et son relèvement, il fit part de sa connaissance ; il ne cacha son talent ni dans la terre ni dans un linge ; ayant reçu gratuitement, il donna gratuitement, et ne retint rien de ce qui pouvait profiter à son peuple - le peuple de la maison d'Israël, comme dit le Targum : il leur enseigna la connaissance d'eux-mêmes, hommes déchus, impurs, impuissants et injustes ; la connaissance des créatures et de leur vanité - des richesses, des honneurs et des plaisirs, et des œuvres de justice pour sauver les hommes ; la connaissance du Christ, la Sagesse de Dieu - l'ancienneté de sa personne, ses gloires, ses excellences et ses beautés, comme dans les livres des Proverbes et des Cantiques ; la connaissance de Dieu, de sa crainte et de son culte, de sa pensée et de sa volonté ; et la connaissance de l'état futur et du jugement général, comme dans ce livre ; et il enseigna à proportion de sa propre connaissance - car on peut traduire ces mots avec les précédents : « plus le prédicateur fut sage, plus il enseigna la connaissance au peuple » ; il enseigna selon les capacités reçues, comme doivent faire les prédicateurs : plus il croissait en grâce et en connaissance, plus largement il en faisait part ; et cela « chaque jour », comme rend Aben Ezra - constamment, continuellement, sans relâche, à temps et à contretemps, comme font les fidèles ministres de l'Évangile ;\n\net il pesa - il prêta grande attention à ce qu'il entendait et à ce qu'il lisait, selon le conseil de l'apôtre (1 Timothée 4:13) ; ou il fit que d'autres entendent et prêtent attention à ce qui se dit, comme veut Aben Ezra : il captivait leur attention par ses discours pleins de vie ; ou, comme Kimchi, il pesait les choses en son esprit et à la balance du sanctuaire, et les considérait et digérait à fond avant de les livrer aux autres ;\n\net sonda - il fut fort diligent dans la recherche de la vérité : il fouilla pour elle les mines de la connaissance, les saintes Écritures, comme on fouillerait pour l'or et l'argent, selon sa propre direction (Proverbes 2:4,5) ;\n\net mit en ordre beaucoup de proverbes - trois mille (1 Rois 4:32) ; particulièrement ceux du livre qui porte ce nom, écrit par lui : il choisit les sentences les plus exquises, les plus denses et les plus frappantes, de lui et d'autres ; et il ne les entassa pas pêle-mêle, dans le désordre et la confusion, mais les rangea avec ordre et méthode, sous leurs chefs propres, et dans un style châtié, afin qu'elles fussent mieux reçues et plus aisément retenues. Le Targum porte :\n\n« il fut attentif à la voix des sages, et sonda les livres de sagesse ; et, par un esprit de prophétie de devant le Seigneur, il composa des livres de sagesse, et de très nombreux proverbes d'intelligence. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7114,"book":"ECC","chapter":12,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion. Retour à 1.2","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":231,"book":"ECC","chapter":12,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Le prédicateur s'appliqua à trouver des paroles agréables, etc. Non de simples mots, fins et fleuris, les paroles qu'enseigne la sagesse humaine, un style élégant ou un langage éloquent - non qu'il ne convienne au prédicateur de chercher et d'employer des mots propres à porter dans les esprits les idées justes de ce qu'il dit ; mais ce sont plutôt des doctrines qui sont visées : des « paroles de désir », de « délices » et de « plaisir », comme la tournure peut se rendre - du bon vouloir et plaisir de Dieu même, selon Alshech, le même mot s'employant parfois de Dieu dans ce livre et ailleurs (voir Ecclésiaste 3:1 ; 8:6 ; Ésaïe 53:10) ; et l'on peut y comprendre la doctrine de l'amour éternel de Dieu pour son peuple, et de son délice et plaisir en lui ; de sa bonne volonté envers lui, dans l'envoi du Christ pour souffrir, mourir et le sauver ; dans le pardon de ses péchés par son sang, où il prend plaisir ; dans sa régénération et son appel par sa grâce, et la révélation qu'il lui fait des choses de l'Évangile quand il les cache à d'autres - tout cela de sa propre volonté et de son bon plaisir, et comme il lui semble bon. Ou bien des paroles et doctrines désirables, plaisantes et agréables aux hommes ; non que Salomon ait cherché, ni que les prédicateurs doivent chercher, à plaire aux hommes, ou à parler pour le seul plaisir des hommes - ils ne seraient plus alors serviteurs du Christ ; et les doctrines de l'Évangile ne plaisent pas aux hommes charnels, tout au contraire : ils grincent des dents contre elles, comme firent contre le Christ ses auditeurs ; la prédication d'un Christ crucifié est folie, et les choses de l'Esprit de Dieu sont choses insipides à l'homme naturel - ce sont des ennemis de l'Évangile ; mais aux pécheurs touchés, elles sont pleines de délices : la paix, le pardon, la justice et le salut par le Christ (1 Timothée 1:15) ; pour leur prix, elles leur sont plus désirables que l'or et l'argent, plus délicieuses à l'oreille que la meilleure musique, et plus douces au goût que le miel et que ce qui coule des rayons (Psaume 19:10 ; 119:72,103) ;\n\net ce qui fut écrit est droit - ce qui est écrit en ce livre, ou en toute autre partie de l'Écriture, que le prédicateur sonda et inculqua : conforme à la pensée et à la volonté de Dieu, et au reste de la sainte parole ; sincère, sans mélange, non frelaté des doctrines et des inventions des hommes ; montrant que l'homme a perdu sa droiture, qu'il n'en a nulle de lui-même, et où elle se trouve - en Christ ; et moyen de rendre les hommes intègres, sincères et droits de cœur, et de les diriger à marcher dans la droiture, et à vivre dans le siècle présent sobrement, justement et pieusement ;\n\ndes paroles de vérité - qui viennent du Dieu de vérité, qui ne peut mentir, comme toute l'Écriture ; dont le Christ, qui est la vérité, est la somme et la substance ; inspirées par l'Esprit de vérité, dans lesquelles il conduit, et qu'il rend efficaces à salut ; ce qui vaut de toute l'Écriture, appelée l'Écriture de vérité (Daniel 10:21), et de l'Évangile, qui est la parole de la vérité, et de chacune de ses doctrines (Jean 17:17 ; Éphésiens 1:13).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7115,"book":"ECC","chapter":12,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 16 : Epilogue.\n\nOn a supposé parfois que ces six versets n'étaient pas de l'auteur de l'Ecclésiaste, mais avaient été ajoutés postérieurement pour contrebalancer les paroles en apparence irréligieuses que l'on trouve dans le cours du livre et le terminer par une déclaration décidément orthodoxe et biblique. On allègue en faveur de cette opinion les raisons suivantes :\n- L'Ecclésiaste a jusqu'ici parlé de lui-même à la première personne ; il se désigne ici à la troisième\n\n- L'expression mon fils (verset 14) est étrangère à notre livre\n\n- Enfin les éloges décernés à l'Ecclésiaste (versets 11 et 12) se comprennent mieux sous une autre plume que la sienne propre.\n\nCes raisons ne sont cependant pas décisives. En face de son écrit achevé, l'auteur peut fort bien parler de lui-même à la troisième personne, tandis que, dans le cours de son livre, s'adressant à ses auditeurs, il parlait à la première. L'expression mon fils s'est présentée à lui tout naturellement comme personnification de ses jeunes lecteurs, auxquels il vient de s'adresser (12.1 et suivants) et auxquels il s'intéresse tout particulièrement. Il n'y a absolument rien dans les éloges des versets 11 et 12 que l'Ecclésiaste n'ait pu dire de lui-même en toute modestie. Il n'aurait pas écrit un pareil livre, s'il ne se fût cru sage et capable d'enseigner la sagesse aux autres. Il déclare avoir cherché à être vrai dans le fond et agréable dans la forme. Ce ne sont pas là des choses qu'un auteur ne puisse dire de lui-même sans blesser la loi de l'humilité. Nous savons qu'à la fin du premier siècle de notre ère il se tînt à Jabné un synode Juif dans lequel il s'éleva entre les deux principales écoles juives de ce temps une discussion sur le droit de l'Ecclésiaste à figurer dans le Canon. Il résulte de plusieurs passages du Talmud que, si le parti favorable au maintien de ce livre dans le Canon l'emporta, ce fut grâce aux derniers versets, qui par conséquent en faisaient déjà partie.\n\nLe verset 13 pourrait faire supposer que l'épilogue s'applique au livre des Proverbes en même temps qu'à l'Ecclésiaste. En effet, il y est parlé de nombreuses maximes composées par l'Ecclésiaste. On en trouve sans doute un certain nombre dans les chapitres 6 et 10, de telle sorte que l'Ecclésiaste aurait été envisagé comme un supplément des Proverbes. Mais le terme de nombreuses est bien fort pour s'appliquer uniquement à celles qui se trouvent dans ces quelques chapitres. C'est là ce qui a fait penser à quelques interprètes, que l'épilogue s'appliquait à la fois à l'Ecclésiaste et au livre des Proverbes, qui, dans l'ancien Canon juif, précédait immédiatement celui de l'Ecclésiaste. Le verset 13 pourrait, il est vrai, s'appliquer au livre des Proverbes, mais non le verset 12, qui parle des sentences composées par l'auteur même de l'Ecclésiaste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":232,"book":"ECC","chapter":12,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"Les paroles des sages sont comme des aiguillons, etc. Comme l'aiguillon instruit le bœuf, dit le Targum. Non les paroles des sages philosophes de ce temps-là, ni des âges antérieurs ou postérieurs ; mais des écrivains inspirés des Écritures - Moïse, David, Salomon, et d'autres depuis -, et de tous les hommes de bien dont les doctrines s'y accordent : elles sont comme des « aiguillons », ces bâtons à pointe aiguë dont on pique et pousse le bétail quand on le mène de lieu en lieu ou qu'on laboure avec lui ; et d'un usage semblable sont les doctrines de la parole, quand une efficace divine les accompagne : moyens de piquer les pécheurs jusqu'au cœur, de leur découvrir leur bassesse et leur état de péché ; de la repentance et de la contrition ; de les réveiller du sommeil du péché au sentiment de leur danger, et jusqu'à les faire mourir - quant à leur propre sentiment des choses et à leurs espérances de vie par leurs propres œuvres -, comme les Philistins furent tués par Schamgar avec un aiguillon à bœufs (Juges 3:31 ; voir Actes 2:37 ; Osée 6:5) ; et elles servent aussi aux saints, comme aiguillons : pour les exciter, quand ils sont nonchalants, à l'accomplissement du devoir ; pour les réveiller, quand ils s'assoupissent, de leur sécurité charnelle ; pour les reprendre de leurs fautes, par des censures et des remontrances piquantes ; comme aussi pour les pousser à tendre à la perfection, eux qui sont enclins à s'asseoir et à s'arrêter, et pour les diriger à marcher droit devant eux, sans tourner ni à droite ni à gauche ;\n\net comme des clous plantés, les maîtres des assemblées - telles sont les vérités et doctrines de la parole quand elles ont une place dans le cœur et y deviennent la « parole entée » ; quand elles sont « plantées » dans l'âme, selon la force du mot ; quand elles sont fixées dans l'esprit et la mémoire, et y demeurent et habitent ; et comme des clous, enfoncés en quelque chose, fixent ce en quoi ils sont enfoncés, ainsi elles sont le moyen de fixer les âmes : de les faire s'attacher à Dieu et au Christ, à l'Église et à son peuple, et les uns aux autres, et à l'Évangile et à leur profession - en sorte qu'ils ne sont plus comme des enfants, ballottés çà et là, flottants et instables ; de tout quoi « les maîtres des assemblées » sont les instruments - c'est-à-dire les ministres et pasteurs des Églises : comme il y avait sous la loi des assemblées pour le culte, où servaient les prophètes, les prêtres et les lévites, il y a sous l'économie de l'Évangile des assemblées ou Églises, rassemblées et réunies pour le service de Dieu, et sur lesquelles président les ministres de la parole : établis sur les Églises dans le Seigneur, ils en ont la conduite - quoiqu'ils ne doivent ni dominer sur l'héritage de Dieu ni maîtriser la foi des fidèles, mais être les aides de leur joie, utiles aux choses susdites par leur ministère. Certains préfèrent traduire : « maîtres des collections » ou « des recueils », et pensent que cela peut viser leur cueillette des vérités dans les saintes Écritures, comme l'abeille cueille le miel sur les fleurs - par allusion à ceux qui recueillaient les sentences choisies et denses des autres, comme les gens d'Ézéchias (Proverbes 25:1) ; ou aux sous-bergers rassemblant les brebis au bercail, sur l'ordre du berger principal - lequel usait d'aiguillons pour chasser voleurs et bêtes sauvages, et de clous pour maintenir le bercail entier ; d'autres pensent que ce sont non les paroles, mais les maîtres des assemblées eux-mêmes qui sont comparés à des « clous », et lisent : « et les maîtres des assemblées sont comme des clous plantés » - bien établis, fermes et sûrs (voir Ésaïe 22:23) ; d'autres enfin n'y voient qu'une épithète des clous mêmes, et traduisent : « comme des clous fixés, qui sont lieurs » - de grands clous d'assemblage qui, plantés dans des planches, les serrent, les assemblent et les tiennent ensemble ; à quoi peuvent se comparer les paroles des sages, moyens de serrer et de tenir ensemble l'Église de Dieu, comparable à un bercail - d'où la mention du berger dans la proposition suivante ; ou de fixer sur elles l'attention des esprits, et de les retenir en mémoire, en sorte qu'on en parle comme de premiers principes et qu'on ne s'en écarte jamais. Mais afin que la gloire revienne, non aux ministres, les instruments, mais à la cause principale et efficiente, il est ajouté :\n\nelles sont données par un seul berger - non Zorobabel, comme Grotius, ni Moïse, comme le Targum, Jarchi et Alshech ; mais le Christ, l'unique berger établi sur le troupeau, sous qui sont les maîtres des assemblées, les pasteurs des Églises (Ézéchiel 37:24 ; Jean 10:16) ; de qui ils tiennent leurs dons et leurs aptitudes, leur mission et leurs lettres de créance, et qui les donne aux Églises, comme pasteurs et docteurs, pour les paître (Éphésiens 4:10,11 ; Jérémie 3:15) ; et de qui ils tiennent leur nourriture - l'Évangile et ses doctrines - pour en paître les troupeaux confiés à leurs soins (Jean 17:8 ; 21:15-17) ; sans exclure pourtant Dieu, le Père du Christ, par qui toute l'Écriture est inspirée, ni l'Esprit, par qui les saints hommes de Dieu ont parlé, poussés par lui (2 Timothée 3:16 ; 2 Pierre 1:21).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":233,"book":"ECC","chapter":12,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"Du reste, mon fils, sois averti par elles, etc. Roboam, fils de Salomon, peut être visé - c'est pour lui surtout que ce livre put être écrit ; quoiqu'on puisse y comprendre chaque auditeur de ce divin prédicateur, chaque disciple de ce docteur, chaque sujet de son royaume, comme chaque lecteur de ce livre, qu'il interpelle ainsi et pour qui il a la sollicitude d'un père pour son fils : afin qu'ils soient éclairés de la connaissance divine, mis en garde contre le mal, et avertis et conseillés vers le bien ; « par elles » - par ces paroles et ces écrits, les siens et ceux des autres sages, et par ces maîtres des assemblées, qui, eux et leurs paroles, viennent du seul et souverain berger : à celles-là ils feront bien de s'attacher, et à celles-là seulement, ou principalement. On peut traduire : « et ce qui est le plus excellent d'entre elles, sois-en averti » : observe ce qui est dit en Ecclésiaste 12:13 et tient en peu de mots - « crains Dieu », etc. ; et surtout Jésus-Christ, l'« Alpha » et l'« Oméga », la somme et la substance de toute la Bible - de ce qui était écrit au temps de Salomon et de ce qui l'a été depuis : il en est la partie la plus excellente, comme tout ce qui le concerne, en sa personne, ses offices et sa grâce ; ou encore : « et ce qui est au-delà », ou « en plus de celles-ci, garde-t'en » : ne t'embarrasse point d'autres écrits ; ceux-ci suffisent - tout ce qui est utile et de prix s'y trouve ; et quant aux autres, si tu les lis, lis-les avec soin et précaution, et seulement comme servant à expliquer ceux-ci et à promouvoir les mêmes fins et desseins - sinon, rejette-les ;\n\nà faire beaucoup de livres, il n'est point de fin - beaucoup de livres, à ce qu'il paraît, s'écrivaient au temps de Salomon ; la démangeaison d'écrire était la même qu'aujourd'hui, peut-être ; mais ce qui s'écrivait n'était pas à mettre en balance avec les saints écrits - comparativement inutile et sans valeur. Ou le sens est : Salomon, ou tout autre, écrirait-il tant de volumes qu'on voudra, ce serait chose tout à fait superflue, et il n'y aurait point de fin à écrire, car ces livres ne donneraient ni satisfaction ni contentement - lesquels pourtant se trouvent dans la parole de Dieu, à laquelle il faut donc s'attacher étroitement ; quoiqu'on puisse l'entendre non seulement de faire ou composer des livres, mais de les acquérir, comme Aben Ezra - de les acheter et de se les approprier : un homme peut y mettre son argent et remplir sa bibliothèque, et n'en être guère plus avancé ; ce que l'un affirme, l'autre le nie ; ce que l'un semble avoir clairement prouvé, un autre se lève qui montre ses erreurs et ses méprises - d'où répliques et dupliques, en sorte qu'il n'est point de fin à ces choses, et guère de profit ; lequel, sans tant de peine, se peut trouver dans les écrits des sages inspirés de Dieu, où il faut se tenir contents ;\n\net beaucoup d'étude est une fatigue pour la chair - l'étude des langues, des arts et des sciences, et des divers sujets de philosophie et de théologie, particulièrement quand on écrit des livres sur ces matières : étude aussi fatigante pour le corps, et qui lui apporte autant de lassitude, que tout ouvrage manuel et mécanique ; elle dessèche les humeurs du corps, consume les esprits, altère insensiblement et par degrés la santé, et amène la faiblesse comme la lassitude. Certains traduisent « beaucoup de lecture », comme Jarchi, et de même M. Broughton ; et Aben Ezra observe que le mot a ce sens en langue arabe : le mot arabe « lahag » signifie désirer avidement une chose, s'y adonner avec avidité ; et il peut donc désigner ici cette sorte de lecture, ou l'homme qui est « helluo », un glouton de livres, comme on le disait de Caton ; or lire ainsi des livres, avec cette avidité et cette constance, est chose fort lassante et de peu de profit ; tandis que la lecture de l'Écriture égaie et rafraîchit l'esprit, et est profitable et édifiante. Gussetius l'interprète du beaucoup parler, des longs discours, qui lassent.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7116,"book":"ECC","chapter":12,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comme des aiguillons : terme exprimant avec force l'impression profonde que laissent dans le cœur certaines sentences bien frappées.\n\nComme des clous bien plantés : demeurant solidement enfoncés dans l'intelligence et devenant chaque jour comme le clou auquel on suspend les objets, le point auquel se rattachent des réflexions nouvelles.\n\nIls sont donnés par un seul berger, (Genèse 49.24 ; Psaumes 23.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":234,"book":"ECC","chapter":12,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"Écoutons la conclusion de tout le discours, etc. Ou sa « fin » : sa somme et sa substance, ce à quoi tout tend et aboutit - tout ce que contiennent ce livre et tous les autres écrits divinement inspirés, de Salomon ou d'autres, de ceux qui étaient alors écrits, et d'avant, et de depuis ; le prédicateur s'appelle lui-même, comme ses auditeurs, à y prendre garde. Ou l'on peut traduire : « la fin de tout le discours est entendue » : ici s'achève ce livre ; et vous avez entendu tout ce qui mérite attention, et cela tient en ces quelques mots :\n\ncrains Dieu et garde ses commandements - la « crainte de Dieu » embrasse tout l'intérieur de la religion, la piété dans sa puissance : toutes les grâces de l'Esprit et leur exercice ; la révérence de Dieu, l'amour pour lui, la foi en lui et en son Fils Jésus-Christ ; l'espérance de la vie éternelle qui vient de lui ; l'humilité de l'âme, la patience et la soumission à sa volonté, avec toutes les autres grâces - les païens mêmes appellent la religion « metum Deorum », la crainte des dieux ; et « garder les commandements », l'obéissance à toute la volonté de Dieu, est le fruit, l'effet et la preuve de la première ; et cela embrasse tous les commandements de Dieu, moraux et positifs, sous l'ancienne économie comme sous la présente, et leur observation dans la foi, par un principe d'amour, et en vue de la gloire de Dieu ;\n\ncar c'est là le tout de l'homme - ou : « c'est là l'homme tout entier » - et cela fait de l'homme un homme entier : parfait, accompli, à qui rien ne manque ; tandis que sans cela il n'est rien, eût-il tout ce qu'on voudra de la sagesse, de la richesse, des honneurs et des profits de ce monde. Ou : « c'est là le tout de chaque homme » : soit, comme nous suppléons, le devoir, l'œuvre et l'affaire de chaque homme, de tout fils d'Adam, quel qu'il soit, grand ou petit, riche ou pauvre, de tout âge, de tout sexe et de toute condition ; soit le bonheur de chaque homme, ou ce qui y mène - c'en est le tout ; c'est là le « summum bonum », le souverain bonheur des hommes : Lactance dit que le « summum bonum » de l'homme gît dans la seule religion ; il gît en cela, et non en quelque chose d'extérieur, comme il est abondamment prouvé dans ce livre ; et ce doit être le souci de chacun, puisque c'est la fin dernière de l'homme, et ce pour quoi, comme dit Jarchi, il est né ; ou, comme le Targum, telle doit être la vie de tout homme. Les massorètes commencent ce verset par une lettre plus grande qu'à l'ordinaire, et le répètent à la fin du livre, quoique sans accents, pour éveiller l'attention du lecteur, afin qu'il fasse une observation particulière de ce qui y est dit, comme étant de la plus haute importance.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7117,"book":"ECC","chapter":12,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 16 L'auteur estime que la pensée fondamentale de son livre, le compte, final à rendre par chacun, bien imprimée dans le cœur, suffit à l'homme. Ce peu, c'est tout.\n\nConclusion :\n\nDe tous les livres de l'Ancien Testament, c'est celui-ci peut-être qui a été l'objet des plus nombreuses et des plus graves accusations. Sous le rapport de la forme, on lui reproche de manquer d'ordre, de revenir assez souvent sur des points déjà traités ou du moins déjà touchés, et de n'être pas fidèle à la fiction par laquelle, à son début, il emprunte le personnage de Salomon. Pour le fond, on prétend qu'il est sans convictions arrêtées (scepticisme), qu'il vante à tout propos le plaisir (épicurisme) et qu'il voit toutes choses sous des couleurs désespérément sombres (pessimisme). Reprenons les uns après les autres ces divers points.\n\nNous reconnaissons de grand cœur que l'Ecclésiaste est fort éloigné de présenter un ordre extérieur et un plan qui s'imposent. Jamais ouvrage ne fut plus diversement divisé par ses commentateurs, et il n'est peut-être pas deux de ces derniers qui aient adopté de tous points les mêmes coupures. Nous n'avons nous-mêmes proposé une division quelconque que pour faciliter l'étude du texte ; mais nous avons souvent senti que tel verset, par lequel nous terminions un morceau, aurait pu, avec un égal bon droit, être considéré comme ouvrant ou du moins préparant le morceau suivant. Fréquemment il y a de l'imprévu dans la succession des idées. On dirait par places d'une causerie, non pas à bâtons rompus, mais libre et absolument étrangère à la rigueur d'une division logique et préméditée. Cependant, au sein de cette liberté d'allures, il serait parfaitement injuste de ne pas distinguer une marche positive, un progrès réel. Sans doute, la vanité de toutes les choses d'ici-bas demeure l'idée fondamentale et maîtresse de tout l'ouvrage. Tout est vanité, tel est le refrain des derniers comme des premiers chapitres. Mais tout lecteur impartial sentira qu'à mesure qu'on avance l'horizon s'éclaircit, l'épais brouillard du début se dissipe peu à peu ; le soleil se laisse pressentir, la pensée de Dieu, après avoir été absolument absente ou du moins ignorée, apparaît et s'impose toujours davantage. Sous ce rapport, le livre marche et, pris en bloc, offre un indiscutable progrès, un ordre réel.\n\nMais, dans le détail, pourquoi ces fréquents retours en arrière vers des idées déjà exprimées ? L'exhortation à la jouissance ne revient pas moins de six ou sept fois sous la plume de l'Ecclésiaste. A deux reprises (5.8 et 8.2), le lecteur est mis en garde contre l'esprit de révolte. Deux fois également (8.14), l'auteur constate que la prospérité est loin de marcher toujours de concert avec la vertu et la justice.\n\nNous avons déjà examiné la plus fréquente de ces répétitions et nous sommes arrivés à ce résultat, que toujours ce refrain : Il n'y a de bien pour l'homme que de se réjouir, de manger et de boire, est présenté sous un profil particulier et ramené avec une intention spéciale. Voir 8.15, note.\n\nDe même, dans 5.8, c'est au nom du caractère sacré du serment que l'Ecclésiaste blâme les rébellions contre l'ordre établi, tandis que, dans 8.2, il présente toute révolte comme un attentat à l'autorité du Maître suprême, de qui seul relèvent les rois.\n\nQuant à la recommandation de craindre Dieu (3.14 ; 5.7 ; 7.18 ; 8.12 ; 12.15), elle est comme le regard toujours de nouveau jeté, au milieu des difficultés et des injustices du temps présent, sur la boussole qui peut seule maintenir le croyant dans la route du devoir et lui faire éviter tous les écueils.\n\nPour ce qui est de la fiction par laquelle l'auteur, au début, emprunte le personnage de Salomon, il est très vrai qu'il ne tarde pas à s'en affranchir et que, à mesure qu'il avance dans sa composition, il parle toujours plus en son propre nom.\nCe parti pris de mettre, comme on a dit, ses pensées pessimistes et sceptiques sous le couvert de Salomon, il y tient fort peu. Il y renonce à chaque instant. Le personnage qu'il fait parler s'explique d'abord, sans doute, d'une manière qui convient bien au fils de David. Mais bien vite l'auteur laisse là un artifice littéraire qui l'eût entraîné à des redites fatigantes. A partir du chapitre 4, il oublie qu'il a mis en scène Salomon ; il cesse de prendre sa fable au sérieux. C'est bien lui qui nous parle pour son propre compte, quand il nous raconte les tristesses de sa vie solitaire, les peines qu'il s'est données pour faire fortune, les préoccupations qui l'obsèdent en ce qui touche ses héritiers. Quelques développements seraient absolument déplacés ou même dénués de sens dans la bouche d'un souverain (4.13 et suivants ; 5.8 et suivants). De telles libertés de composition se retrouvent aussi dans le livre de Job. Ces grandes et belles œuvres antiques se mettent bien au-dessus de nos chétifs soucis de vraisemblance littéraire. Les personnages y sont médiocrement constants avec eux-mêmes. La préoccupation de la destinée humaine est si grande chez les fortes âmes, que les mesquines attentions d'unité et de composition littéraire sortent vite de leur esprit. Leur fiction n'est pour eux qu'un jeu, qu'un prétexte.\n\nCette citation de Renan (L'Ecclésiaste, pages 7 à 9) est à la fois l'exposé complet et la forte réfutation de la chicane qu'on a faite à notre livre sous ce rapport particulier.\n\nArrivons maintenant aux critiques de fond.\n\nEst-il vrai, tout d'abord, que notre auteur soit un homme dénué de toute conviction arrêtée et qu'il mérite le nom de sceptique ? On l'a prétendu ; nous venons de l'entendre de la bouche d'un sceptique moderne qui, précisément pour cela, trouve cet ouvrage l'un des plus charmants que nous ait légués l'antiquité. Toute la sagesse elle-même est vanité et poursuite du vent (1.18). Nul est l'avantage de l'homme sur la bête (3.19), tout comme celui du sage sur l'insensé (6.8). Etre mort vaut mieux que d'être vivant ; et n'avoir pas vécu, mieux que l'un et que l'autre (4.2-3). L'homme ne sait pas même ce qui est bon pour lui pendant sa vie (6.12). Que de justes on pourrait prendre pour des méchants, à en juger d'après ce qui leur arrive (8.14) ! N'y a-t-il pas parti pris à ne vouloir absolument pas entendre parler de scepticisme à propos d'un livre où se rencontrent de pareilles déclarations ?\n\nNous ne le pensons pas. Renan lui-même reconnaît que dans ses plus grandes folies l'Ecclésiaste n'oublie jamais le jugement de Dieu. Parallèlement à cette série de passages, où s'exprime le découragement de l'auteur, il en est une autre qui proclame hautement l'existence d'un Dieu tout-puissant, souverain arbitre de toutes choses, d'un Dieu qui est éternel, en sorte que l'homme, créé à son image, a, inébranlablement implantés dans le cœur, l'instinct et le besoin des choses éternelles et invisibles (3.11), d'un Dieu vivant qui réclame, non pas de vides cérémonies (5.1) mais un culte en esprit, continuellement vivifié par les sentiments du cœur, d'un Dieu juste enfin qui, une fois ou l'autre, fera définitivement triompher la justice (3.17 ; 12.16), en sorte qu'il faut le craindre et qu'on ne saurait assez tôt se souvenir de Lui.\n\nCes deux courants sont-ils dans notre livre le fait d'un esprit partagé, qui ne serait pas au clair avec lui-même et qui, suivant l'humeur du moment, parlerait tantôt en croyant, tantôt en philosophe ? Faudrait-il même aller plus loin encore et voir dans ces points de vue divers une discussion entre deux interlocuteurs qui se contredisent ? Non ! l'auteur est unique : d'un bout à l'autre c'est l'Ecclésiaste et l'Ecclésiaste seul qui parle. Seulement il parle tantôt selon les apparences des faits extérieurs considérés a première vue, tantôt d'après sa foi bien arrêtée. Ainsi 3.19 : Le sort des fils des hommes et le sort de la bête est un même sort. A vue humaine et d'après le témoignage des sens, qu'un homme ou un animal meure, c'est, dans l'un comme dans l'autre cas, un souffle qui n'est pas suivi d'un autre souffle. Voilà le fait sensible ; mais par la foi l'on sait que l'un de ces esprits monte et que l'autre descend.\n\nIl ne serait pas équitable non plus de parler de l'épicurisme d'un homme qui présente continuellement les joies de cette vie comme un présent du ciel (2.24 ; 3.13 ; 5.18 ; 7.13), qui sait que le travail est le plus sûr moyen de se procurer ces joies et ces avantages (3.22 ; 11.6), et qui met ses lecteurs soigneusement en garde contre les passions et contre ce penchant à mal faire qui est dans le cœur de l'homme (8.11). Il recommande la joie comme l'antidote du découragement que produiraient les expériences pénibles de la vie, considérées à elles seules.\n\nReste le pessimisme de notre auteur. On prétend qu'il voit toutes choses sous les plus sombres couleurs, qu'il est un vrai désespéré et qu'à ses yeux le dernier mot de l'histoire est vanité. Ici deux remarques.\n\nIl convenait qu'un livre au moins, parmi les documents de la révélation préparatoire, fût consacré à exposer de front les maux et les obscurités de la vie et à les dépeindre dans toute leur réalité. Il fallait qu'à côté de Job, qui étudie le problème de la souffrance du juste, un sage vint en toute vérité montrer ce que le péché a fait de l'existence humaine. Ce long cri : Vanité des vanités, tout est vanité ! devait être poussé, étant donné que les temps approchaient où l'immortalité et les réalités éternelles allaient être mises en évidence. Le voilà, le vide immense que comblera l'Evangile ! L'Evangile ne serait pas une bonne nouvelle, s'il ne répondait à un besoin si profond, à une ignorance !\nL'Ecclésiaste, écrit Oehler, à la dernière page de sa Théologie de l'Ancien Testament, appelle une révélation nouvelle et forme ainsi une transition toute naturelle entre l'ancienne et la nouvelle alliance. L'âme qui a poussé tous les soupirs de notre livre est prête à recevoir les grâces du Nouveau Testament, ces biens éternels que les prophètes n'ont fait qu'annoncer et qui seuls répondent aux aspirations les plus intimes des sages de tous les pays et de tous les temps.\n\nD'ailleurs, dans cette obscurité, il y a des points lumineux. Nombreux, sans doute, seront les jours de ténèbres dans le sépulcre, et la mort n'introduit pas encore auprès de Dieu (11.8), le pécheur a, par la patience divine, le temps de faire cent fois le mal, et ses jours sont prolongés. Mais l'Ecclésiaste n'en sait pas moins de science certaine que les fidèles se trouveront bien d'avoir craint devant la face de Dieu (8.12). Et le jugement final ne serait pas rappelé comme il l'est (12.1,16), s'il ne devait y avoir pour tous qu'une seule et même issue, le néant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":235,"book":"ECC","chapter":12,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"Car Dieu fera venir toute œuvre en jugement, etc. Non en cette vie, mais au jour du grand jugement, comme l'explique le Targum : tout ce que les hommes ont fait, depuis le commencement du monde, ou feront jusqu'à sa fin - le tout observé et noté par le Dieu omniscient, qui l'a inscrit au livre de son souvenir, et qui, étant Juge, pourra en produire le compte entier en ce jour redoutable ; ce qui est donné ici pour raison de craindre Dieu et de garder ses commandements ;\n\navec toute chose cachée - tout ce qui s'est commis en secret par les hommes et demeure inconnu des autres, jusqu'à chaque pensée secrète du cœur (voir 1 Corinthiens 4:5) ; ou : « avec tout homme caché » - celui dont les œuvres sont cachées aux hommes, sans qu'on sache ce qu'elles sont, et qui pensait se cacher de Dieu ; mais ceux-là, avec leurs œuvres, seront produits en audience publique au jugement ;\n\nsoit bien, soit mal - tout sera alors examiné à la règle de la parole, et jugé, et déclaré pour ce qu'il est véritablement, bon ou mauvais ; et ainsi ou récompensé par grâce, ou puni ; ou : « soit que [l'homme, l'homme caché] soit bon ou mauvais », selon Alshech : tout le genre humain, chacun, il le fera venir en jugement, qu'il soit bon ou mauvais. Telle est la fin dernière de toutes choses, où chaque homme sera intéressé ; et cela montre, comme bien d'autres passages de ce livre, la foi de Salomon en un état futur et en un jugement, et qu'il n'y a rien ici qui encourage l'épicurien et l'athée - ce qu'ayant observé, les anciens Juifs le reçurent sans peine dans le canon de l'Écriture.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:05+02:00"},{"id":7118,"book":"EPH","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Romains 1.1 et 1Corinthiens 1.1, note.\n\n\r\n\r\n\n- *Saints* est la désignation du caractère des chrétiens comme membres du peuple de Dieu. (1Pierre 2.9) et de leur destination finale. (Romains 1.7 ; Philippiens 1.1)\n\n\r\n\r\n\nMais ils ne sont saints que parce qu'ils sont *fidèles* ou *croyants*, et que, par leur foi, ils sont en *Jésus-Christ*, c'est-à-dire dans une communion vivante et sanctifiante avec lui. (Colossiens 1.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7119,"book":"EPH","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Romains 1. 7 ; 1Corinthiens 1. 3 ; 2Corinthiens 1. 2 note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7120,"book":"EPH","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"*Bénir* Dieu, c'est le louer, le glorifier dans un sentiment d'adoration, de reconnaissance, d'amour. (2Corinthiens 1.3 ; 1Pierre 1.3 ; comparez Romains 9.5)\n\n\r\n\r\n\n- Le *Dieu* et *Père* de notre Seigneur Jésus-Christ, désigne Dieu à la fois comme le Dieu et le Père de Jésus-Christ.\n\n\r\n\r\n\nComme l'expression *Dieu de Jésus-Christ* n'est guère usitée dans le langage biblique, il serait conforme à l'esprit des auteurs sacrés de traduire : \"Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur.\" Notre version, toutefois, est littérale, et cette désignation se retrouve sous la plume de Paul. (Ephésiens 1.17 et 2Corinthiens 11.31 ; comparez 1Corinthiens 15.24)\n\n\r\n\r\n\nGrec : \"Dans les célestes,\" ce qui permet de suppléer, comme le font quelques traducteurs, entre autre Luther : \"*biens* célestes\" en place de \"*lieux* célestes.\" Ce dernier terme est préférable, parce qu'il a pour lui le témoignage d'autres passages de notre épître où se trouve la même expression. (Ephésiens 1.20 ; Ephésiens 2.6 ; 3.10 ; 6.12)\n\n\r\n\r\n\nL'apôtre indique par là l'origine de toutes ces *bénédictions* dont il rend grâce à Dieu : elles viennent du *ciel*, dont tous les trésors nous sont ouverts ; elles nous mettent en communion avec le ciel et avec tous les esprits célestes qui contemplent la face de Dieu (comparez Ephésiens 2.6) elles nous sont enfin conservées dans le ciel, où nous les posséderons un jour avec plénitude. (Matthieu 6.20 ; Colossiens 1.5 ; 2Timothée 1.12 ; 1Pierre 1.4)\n\n\r\n\r\n\n- De là ce cri de reconnaissance et d'adoration par lequel Paul ouvre son épître : *Béni soit Dieu !*\n\n\r\n\r\n\n- Qu'on remarque ce contraste dans le même mot : *Béni soit Dieu* (*passif*), en paroles, c'est tout ce que peut l'homme. Qui *nous a bénis* (*actif*) par des faits, des bénédictions qui sont des grâces immenses, qui sont *spirituelles*, parce qu'elles émanent de son Esprit.\n\n\r\n\r\n\n- Dans les paroles qui suivent, (Ephésiens 1.4-14) l'apôtre énumère ces *bénédictions* éternelles dans un véritable chant de louanges, où les pensées qui remplissent son cœur s'échappent avec une impétuosité telle, que ces dix versets forment une seule phrase qu'aucun repos n'interrompt. (Remarque qui s'applique également aux versets Ephésiens 1.15-23)\n\n\r\n\r\n\nLe motif de cette adoration, la grande pensée de toute cette épître, c'est que Dieu, selon le conseil éternel de sa miséricorde, a appelé les pauvres païens de leurs profondes ténèbres à sa merveilleuse lumière, à sa communion, à l'alliance de grâce, autrefois traitée avec son peuple.\n\n\r\n\r\n\nD'ordinaire Paul commence ses épîtres par des actions de grâces au sujet des bénédictions accordées aux Eglises particulières auxquelles il écrit ; mais ici, dans cette lettre encyclique et pastorale qu'il adresse à diverses Eglises de ces vastes contrées païennes de l'Asie, son horizon s'étend, et la pensée du salut éternel de Dieu en Jésus-Christ saisit son âme d'autant plus vivement.\n\n\r\n\r\n\nDe là, ces hauteurs *célestes* où il s'élève d'entrée ; de là, ce style qui, pressé de redire les immenses miséricordes de Dieu, surabonde et se précipite comme un torrent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7121,"book":"EPH","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"A la base de toutes les bénédictions spirituelles qu'il va énumérer, l'apôtre voit l'élection venant de Dieu, *dès avant la fondation du monde*. (Matthieu 25.34)\n\n\r\n\r\n\nDès le commencement, (2Thessaloniciens 2.13) bien avant la chute, Dieu avait arrêté dans sa grâce le dessein de cette élection ; mais *en Lui* (en Christ, Ephésiens 1.3), car Dieu n'a pu \"aimer le monde\" qu'en Celui qui, de tout temps, a concilié dans sa personne et dans son œuvre le contraste de la justice et de la grâce. (Comparer Romains 3.24-26, notes.)\n\n\r\n\r\n\n*En lui*, Dieu *a élu* ses enfants du sein d'un monde déchu ; car le commencement, le milieu et la fin du salut sont l'ouvrage de Christ, et c'est pour cela même que la vérité de cette élection éternelle est le plus ferme fondement de l'espérance et de la consolation des croyants.\n\n\r\n\r\n\nCeux qui ne veulent point admettre cette doctrine si clairement révélée dans les Ecritures (Romains 8.28-30 ; 1Pierre 1.12) identifient l'*élection* avec l'action de la volonté de Dieu de sauver l'humanité, et font ce terme synonyme de rédemption ou de grâce en général. Mais quelle violence faite au langage !\n\n\r\n\r\n\n**\"On ne saurait nier que*élire*(littér.*choisir du milieu de***) suppose des hommes qui ne sont pas élus, et qu'ainsi il ne soit ici question d'une prédestination des saints, mais sans qu'il y soit enseigné une réprobation des impies ou la doctrine d'une grâce irrésistible.\"**Olshausen.\n\n\r\n\r\n\nD'autres admettent l'idée d'une élection, mais afin d'en chercher le fondement en l'homme et non en Dieu, ils prétendent que Dieu a élu ceux en qui il a prévu la foi, la sainteté.\n\n\r\n\r\n\nMais que dit ici l'apôtre ? non que Dieu nous a élus *parce que* nous étions *saints*, mais *afin que* nous le devinssions. Devenir *saints et irrépréhensibles devant lui* (en sa présence, à ses yeux, à son jugement), tel est le but de l'élection ; (comparez 1Pierre 1.1,2) et c'est par là même que Dieu, tout en assurant la persistance et la perfection de son œuvre en nous, lie notre responsabilité et met dans une pleine harmonie la parfaite liberté de sa grâce et l'indispensable obéissance de sa créature morale.\n\n\r\n\r\n\n- Les derniers mots de ce verset, *dans l'amour*, peuvent se lier à ce qui précède ou à ce qui suit : dans le premier cas, ils indiquent *notre* amour comme l'élément où s'accomplit la sanctification ; dans le second cas, ils révèlent l'amour de *Dieu* comme la cause de son élection : (Ephésiens 1.5) *en son amour* nous ayant prédestinés...Les plus fortes raisons militent en faveur de cette dernière construction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7122,"book":"EPH","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Nous ayant déterminés d'avance pour l'adoption en vue de soi par Jésus-Christ, selon le bon plaisir (ou la bienveillance) de sa volonté.\" (Voir sur l'*adoption* Romains 8.15 ; Galates 4.5, et sur les mots *prédestiner* ou *déterminer d'avance* Romains 8.29)\n\n\r\n\r\n\nNon content d'avoir cherché en Dieu seul la cause unique de notre salut, l'apôtre ajoute : *par Jésus-Christ*, en qui seul nous devenons enfants de Dieu ; et encore : *selon le bon plaisir de sa volonté*.\n\n\r\n\r\n\nCes derniers mots n'expriment pas seulement l'*amour* de\r\nDieu dans cet acte, car l'apôtre a déjà indiqué cette source première du salut, mais bien la souveraineté de sa *volonté*, (Matthieu 11.26 ; Luc 10.21) à l'exclusion de tout motif qu'il aurait trouvé en l'homme pécheur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7123,"book":"EPH","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"\"Il nous a rendus agréables (ou *graciés*) dans le Bien-aimé\" est une expression qui indique admirablement le rapport dans lequel Christ nous met avec Dieu : lui seul est *le Bien-aimé* du Père ; en lui Dieu nous rend sa *grâce*, en sorte qu'il nous voit en Christ avec le même amour qu'il a pour Christ lui-même. Et puisque tout cela vient de Dieu, il manifeste ainsi la *louange de la gloire de sa grâce*.\n\n\r\n\r\n\nTel est le but qu'il se propose en nous, et auquel nous devons concourir par toute notre existence dans le temps et dans l'éternité. (Comparer 1Pierre 2.9)\n\n\r\n\r\n\n- D'après une variante il faudrait traduire simplement : \"Sa grâce qu'il nous a accordée en son Bien-aimé.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7124,"book":"EPH","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Colossiens 1.14. Après avoir cherché dans le conseil éternel de la miséricorde de Dieu la cause de la grâce (Ephésiens 1.4,5) et indiqué son effet et son but, (Ephésiens 1.6) l'apôtre nous apprend ici, en paroles fort claires, quel en a été le *moyen* efficace : le *sang de Christ*, c'est-à-dire sa mort expiatoire, son sacrifice.\n\n\r\n\r\n\nPar ce sacrifice nous avons la *rédemption*, le rachat ; il a été la rançon de nos âmes. (Matthieu 20.28 ; Romains 3.24 ; 1Corinthiens 6.20 ; Galates 3.13 ; 1Timothée 2.6 ; Hébreux 9.12 ; 1Pierre 2.24) Il a accompli et réalisé ce que tous les sacrifices de l'ancienne alliance ne faisaient que préfigurer. (Comparer Romains 3.24, note.)\n\n\r\n\r\n\nLa *rémission des péchés* (Grec : \"offenses, chutes,\") est le premier fruit de la rédemption par le sang de Christ, appropriée personnellement à l'homme pécheur. Elle lui procure la réconciliation avec Dieu, la paix ; elle lui rend l'accès à toute la *richesse de la grâce* divine.\n\n\r\n\r\n\nCette rémission des péchés, accordée à celui qui se repent et qui croit en Jésus-Christ, doit se renouveler sans cesse dans le cours de la vie chrétienne, pour que les offenses involontaires de l'enfant de Dieu ne troublent pas sa communion et sa paix avec son Père céleste. Il faut ainsi que la rédemption par le sang de Christ nous soit constamment appliquée, que nul n'oublie la purification de ses anciens péchés, sans quoi il retomberait dans l'insensibilité morale, l'endurcissement ou la propre justice. (2Pierre 1.9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7125,"book":"EPH","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Dieu, dit l'apôtre, *a fait abonder envers nous la richesse de sa grâce* (dont le centre est le pardon des péchés), *en toute sagesse et intelligence*.\n\n\r\n\r\n\nPar le premier de ces mots, on doit entendre la pleine connaissance qu'il nous a donnée de lui-même, de son salut, de notre état moral, de nos rapports nouveaux avec lui ; (Ephésiens 1.9,10) c'est toute une sagesse divine, remplaçant la sagesse humaine. Par le second, Paul désigne plutôt une vue claire et sûre de la vie, du monde, de la ligne de conduite que nous devons y suivre, en un mot, la sagesse pratique. (Comparer Colossiens 1.9)\n\n\r\n\r\n\nMais la connaissance désignée par l'un et l'autre terme n'est pas purement intellectuelle, puisqu'elle nous est communiquée par la Parole de Dieu et par son Esprit, et que les objets de cette connaissance sont de nature à intéresser surtout nos facultés morales, qui doivent en être pénétrées et renouvelées (Comparer Ephésiens 1.17,18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7126,"book":"EPH","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le *mystère de sa volonté* (c'est-à-dire le mystère voulu de lui), le salut éternel en Jésus-Christ, qui devait commencer par \"le grand mystère de piété, Dieu manifesté en chair,\" est développé à Ephésiens 1.10.\n\n\r\n\r\n\nNous *faire connaître*, ce mystère ce qui suppose toujours les moyens extérieurs de la connaissance et l'illumination intérieure par le Saint-Esprit, est aussi bien un effet du bon plaisir de Dieu, que l'accomplissement même de ce salut en Jésus-Christ. (Romains 16.25, suivants ; Ephésiens 3.4 suivants ; 6.19 ; Colossiens 1.26)\n\n\r\n\r\n\nEt cet acte de la bienveillance divine était, comme tout le reste, *résolu auparavant en lui-même*, sans aucun égard aux mérites de l'homme pécheur. (2Timothée 1.9)\n\n\r\n\r\n\n-**\"S'il faut tant de lumière et de sagesse pour bien connaître Jésus-Christ, le grand mystère de la volonté de Dieu, doit-on s'étonner qu'il soit si peu connu, puisqu'on s'applique si peu à ces vérités, et qu'on a si peu de soin d'en demander l'intelligence ?\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7127,"book":"EPH","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Selon son bon plaisir, qu'il avait résolu auparavant en lui-même, (Ephésiens 1.9) pour l'administration (*économie*) de la plénitude des temps, de réunir (récapituler, résumer) toutes choses en Christ, celles qui sont dans les cieux, et celles qui sont sur la terre, en lui-même.\" C'est ici l'un de ces passages de Paul difficiles à entendre, parce que l'immensité de la pensée rend les termes un peu vagues, à force de les généraliser.\n\n\r\n\r\n\nIl faut d'abord se rendre compte des mots mêmes, afin de mieux saisir l'idée.\n\n\r\n\r\n\n\"*Pour l'administration*...\" marque le terme, le temps où Dieu devait exécuter le *mystère de sa volonté*, son *bon plaisir, qu'il avait résolu en lui-même*. (Ephésiens 1.9)\n\n\r\n\r\n\nCe terme, ce but, c'est ce que l'apôtre appelle la *dispensation* ou *l'administration de la plénitude des temps*, c'est-à-dire l'administration que Dieu lui-même prendrait en main *quand les temps seraient accomplis*. (Galates 4.4)\n\n\r\n\r\n\nMaintenant que faut-il entendre par cette *administration ?* Originairement, ce terme (*économie*) signifie le gouvernement, la gestion d'une maison et des biens qui lui appartiennent. (Luc 16.2)\n\n\r\n\r\n\nPaul emploie quelquefois ce mot en parlant de son propre ministère, de l'administration spirituelle qui lui a été confiée. (Ephésiens 3.2 ; 1Corinthiens 9.17 ; Colossiens 1.25) Il est l'*économe*, l'*administrateur* des mystères de Dieu. (1Corinthiens 4.1 ; comparez 1.7 ; 1Pierre 4.10) Ici, c'est à Dieu lui-même qu'est attribuée l'administration, parce qu'il s'agit des grands faits de la rédemption et de tous ses résultats jusqu'à la fin des siècles.\n\n\r\n\r\n\nPour cette raison, les Pères de l'Eglise grecque entendent par ce terme l'incarnation, le grand \"mystère de piété,\" évidemment désigné ci-dessus, (Ephésiens 1.9) il faut compléter cette interprétation en y ajoutant toute l'œuvre de Christ. C'est par cette œuvre entière, en effet, que Dieu devait *réunir toutes choses en Christ*. Le verbe ici employé signifie *récapituler*, ou résumer sous un seul *chef*.\n\n\r\n\r\n\nUn passage tout à fait parallèle de l'épître aux Colossiens (Colossiens 1.20) jette beaucoup de lumière sur la pensée de l'apôtre : \"Et de réconcilier toutes choses avec lui, ayant fait la paix par le sang de la croix.\" Tels sont le but et le moyen. Mais il reste la question la plus controversée à laquelle ces paroles aient donné lieu : Qu'est-ce que ces *toutes choses, tant celles qui sont au ciel, que celles qui sont sur la terre* et qui doivent être réunies *en Christ ?*\n\n\r\n\r\n\nCes termes sont tellement universels, qu'ils font d'abord penser à la création tout entière (le neutre pluriel, *ta panta*, ne pouvant pas même se restreindre aux créatures intelligentes). Cette idée n'est point étrangère aux enseignements de l'Ecriture. (Romains 8.19, suivants ; Apocalypse 21.1) *Tout* doit être renouvelé et restauré en Christ, et ce sens se retrouve même dans le verbe composé que nous traduisons ici par *réunir* ou récapituler.\n\n\r\n\r\n\nEnsuite, comme il est évident que *ce qui est sur la terre* comprend avant tout les hommes pécheurs, de même *ce qui est dans les cieux* doit comprendre aussi en premier lieu, soit \"les esprits des justes parvenus à la perfection,\" soit les intelligences célestes, les anges de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nMais quelle part les anges ont-ils en Christ ? D'abord, il est leur Chef aussi bien que celui de ses rachetés ; (Ephésiens 1.20,21) puis, quoiqu'ils n'eussent pas besoin de la rédemption qu'il a accomplie, ils y participent dans ce sens que, toute la famille de Dieu au ciel et sur la terre (Ephésiens 3.15) formant un ensemble plein d'harmonie et d'amour, tous les membres du corps souffrent lorsque quelques-uns souffrent, et tous prennent part à la guérison de ceux qui étaient malades, au recouvrement de ceux qui étaient perdus. (Ephésiens 3.10 ; Luc 15.7,10 ; 1Pierre 1.12 ; Hébreux 2.14 ; 12.22 ; Apocalypse 19.10)\n\n\r\n\r\n\nAussi les chants de l'armée céleste furent-ils les premiers à célébrer la naissance du Sauveur. (Luc 2.13,14) La rédemption en Christ embrasse donc le ciel et la terre, rapprochés, réconciliés par le rétablissement d'une vie nouvelle, d'un royaume spirituel et éternel. C'est ainsi que, dans un royaume troublé par la révolte d'une province, tout le pays participe à la réconciliation des rebelles, puisqu'il en recueille le repos, la prospérité, et que tous s'unissent dès lors par le lien d'une même fidélité et d'un même amour pour leur prince.\n\n\r\n\r\n\nLa pensée de Paul nous conduit-elle plus loin encore ? Faut-il suivre ceux qui voient dans ces paroles le rétablissement universel, le salut final, non seulement de tous les hommes, mais des anges déchus et de Satan lui-même, qui seraient compris dans les *choses qui sont dans les cieux ?* (Comp Ephésiens 6.12) A la rigueur, il faut le reconnaître, les termes dont Paul se sert ici peuvent s'étendre jusque-là ; mais le passage parallèle déjà cité (Colossiens 1.20) nous ramène au grand moyen de l'œuvre de Christ, au sang de la croix, et l'Ecriture nous autorise-t-elle à en étendre l'efficace jusqu'aux anges déchus, et à affirmer que tous les hommes voudront ou pourront se repentir un jour pour venir y puiser la réconciliation ? Certaines déclarations de la Parole de Dieu semblent témoigner, hélas ! du contraire.\n\n\r\n\r\n\nN'oublions pas cependant que toute domination doit enfin appartenir au Roi de gloire ; et que le jour doit venir où \"Dieu sera tout en tous.\" (1Corinthiens 15.28)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7128,"book":"EPH","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"*En lui* complète la grande pensée de Ephésiens 1.10 : *en Christ* aura lieu la *récapitulation* de toutes choses. Puis Paul ajoute une pensée nouvelle qui explique la *participation* des croyants à cette grande œuvre de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nLes termes de cette pensée peuvent s'entendre de deux manières : \"*En qui* nous sommes devenus son lot, son héritage,\" ou bien : \"En qui nous avons obtenu le lot, l'héritage.\" Dans le dernier cas, ces mots font allusion au lot que reçurent les Israélites, par le sort, dans le partage du pays de Canaan, image de l'*héritage* céleste du racheté de Christ ; dans le premier sens, au contraire, c'est le peuple de Dieu lui-même qui est considéré comme l'*héritage*, la propriété de l'Eternel. (Deutéronome 9.26,29 ; 32.9)\n\n\r\n\r\n\nLes versets Ephésiens 1.14,18 ci-dessous, et surtout Colossiens 1.12, où revient la même pensée, doivent faire préférer le second sens, c'est-à-dire l'idée de la *part* échue au croyant. (Une variante, appuyée par de très fortes autorités, mais non préférable pourtant au texte reçu, porte : \"En qui nous avons été appelés.\")\n\n\r\n\r\n\n- Dans le reste du verset, l'apôtre insiste encore sur la pensée que le chrétien n'a part à l'héritage que par un effet de la libre grâce de Dieu. Et cette participation est expliquée par une double action divine et souveraine : l'une qui s'accomplit en Dieu même, et par laquelle nous sommes *prédestinés selon le dessein arrêté* de Dieu ; l'autre qui s'accomplit dans les croyants, dans lesquels c'est Dieu encore qui *opère avec efficace* (Grec :) la foi, la conversion, toutes les choses qui concernent le salut et la vie chrétienne, selon *le conseil de sa volonté*. (Ephésiens 1.4,5,7,8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7129,"book":"EPH","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre revient pour la seconde fois (comparez Ephésiens 1.6) à l'importante pensée que le but de l'élection des croyants est qu'ils servent à manifester la *gloire* de Dieu, ses perfections, sa miséricorde, sa sainteté, son amour.\n\n\r\n\r\n\nOn ne saurait trop souvent remettre cette sainte obligation sur la conscience des chrétiens.\n\n\r\n\r\n\n- Dans les derniers mots du verset, Paul désigne les Juifs (*nous*), qui ont déjà *espéré en Christ auparavant*, d'après les promesses de Dieu ; puis, à Ephésiens 1.13, il s'adresse aux païens convertis (*vous*), qui ont reçu aussi en leur temps \"l'Esprit de la promesse ;\" les uns et les autres ont part à l'héritage (Ephésiens 1.11) afin qu'ils glorifient Dieu. Il revient souvent dans cette épître à ce parallèle entre ces deux catégories de croyants. (Ephésiens 2.1-3 suivants ; Ephésiens 1.17 suivants)\n\n\r\n\r\n\nD'autres interprètes refusent de voir dans ces mots (*nous, vous*) un contraste établi entre les Juifs et les païens, et ils traduisent : \"Nous qui avons espéré d'avance en Christ,\" c'est-à-dire pour le jour de sa venue, où nous le glorifierons. Cette opinion peut se soutenir, mais elle est moins conforme à l'ensemble du texte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7130,"book":"EPH","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Telle est la part des païens convertis (*vous aussi*). Ils y ont été amenés par la *Parole de la vérité*. Parole divine, vérité divine, moyen tout-puissant de l'action de Dieu sur les âmes. Et l'apôtre identifie cette parole avec l'*Evangile du salut*, cette bonne nouvelle qui renferme toutes les bénédictions spirituelles, tous les dons de la grâce gratuite de Dieu, dont l'apôtre a parlé jusqu'ici.\n\n\r\n\r\n\nGrec : \"En qui aussi ayant cru ;\" les uns rapportent ce relatif à Christ, les autres à l'Evangile. Par la foi le chrétien reçoit l'*Esprit* (l'Esprit *de la promesse*, c'est-à-dire qui avait été *promis*), qui régénère et qui est le sceau de Dieu posé sur cette âme devenue sa propriété. (2Corinthiens 1.22)\n\n\r\n\r\n\n- On peut voir dans ce verset quels sont, pour le croyant, les deux fondements divins et inébranlables de son assurance du salut, les signes de son élection.\n\n\r\n\r\n\nD'une part, la *PAROLE DE LA VÉRITÉ*, l'Evangile du salut, le témoignage de Dieu ; d'autre part, *LE SCEAU INTERIEUR DE L'ESPRIT DE DIEU* , \"rendant témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu.\" (Romains 8.16)\n\n\r\n\r\n\nToute assurance qui ne repose pas sur ces deux témoignages divins inséparables, n'est qu'une trompeuse illusion.\n\n\r\n\r\n\n- On peut relever de même quelle est l'œuvre entière du salut d'une âme : l'élection éternelle de Dieu le Père ; (Ephésiens 1.4,11) le rachat par le sang de Christ ; (Ephésiens 1.7) le sceau et la sanctification de l'Esprit. (Ephésiens 1.13) Toute l'Ecriture est remplie de cette profonde révélation du Dieu trois fois saint ; mais ceux-là seuls la reçoivent qui font de ce salut une expérience vivante ; car ce mystère est inaccessible à la spéculation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7131,"book":"EPH","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"La rédemption (ou délivrance) de la propriété acquise,\" c'està-dire le peuple de Dieu qui lui appartient en propre, parce que Christ l'a racheté. (Esaïe 43.21 ; 2.14 ; 1Pierre 2.9)\n\n\r\n\r\n\nJusqu'à l'*entière délivrance* de ce peuple *acquis*, jusqu'à ce qu'il parvienne à la perfection, il a pour *arrhes*, pour gage assuré, l'Esprit saint. (Comparer 2Corinthiens 1.22, note.)\n\n\r\n\r\n\n**\"C'est cet Esprit saint qui met Dieu en possession de l'homme en cette vie, et qui doit mettre l'homme en possession de Dieu dans la vie future ; qui ébauche ici-bas les traits par lesquels les enfants sont rendus semblables à leur Père céleste, et qui finira ce portrait dans sa gloire ; qui commence ici leur délivrance de l'amour servile des créatures, et qui l'achèvera en les consommant dans l'amour et dans l'unité du Créateur. - Ce n'est pas sans raison que saint Paul nous annonce pour la troisième fois (Ephésiens 1.6,12,14) que Dieu est jaloux de sa gloire. Gardons-nous bien de la lui disputer, ou de ne la lui pas donner tout entière.\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7132,"book":"EPH","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"**15 à 23**\n\nPrière pour l'Eglise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7133,"book":"EPH","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Comme dans la plupart de ses lettres, l'apôtre commence par assurer à ses lecteurs qu'ils sont les objets de ses *actions de grâce* et de ses *prières* : le sujet de sa vive reconnaissance pour eux, c'est, d'une part (*c'est pourquoi*), les immenses bienfaits de la grâce de Dieu qu'il vient d'énumérer avec effusion de cœur, (Ephésiens 1.3-12) et dont ses lecteurs aussi ont été enrichis ; (Ephésiens 1.13,14) d'autre part, ce qu'il a *appris* spécialement de leur *foi* et de leur *charité*, (Ephésiens 1.15) les deux éléments constitutifs de la vie chrétienne. (Galates 5.6) L'objet de sa prière, c'est qu'ils soient toujours plus éclairés pour voir la grandeur de leur vocation (Ephésiens 1.17-19) dans la grandeur de la gloire de Jésus-Christ. (Ephésiens 1.20-23)\n\n- Cette expression vague de Ephésiens 1.15 : *ayant entendu*, ou *appris*, (comparez Colossiens 1.4) montre que cette épître ne saurait être adressée aux Ephésiens seuls, que l'apôtre connaissait si intimement par son séjour de plusieurs années au milieu d'eux. (Voir l'introduction.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7134,"book":"EPH","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le *Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ*, le Dieu qui l'a envoyé, ressuscité, glorifié, et qui reste éternellement son Dieu (1Corinthiens 3.23 ; 15.28 ; comparez ci-dessus Ephésiens 1.3), est le seul vrai Dieu, le seul qui puisse être notre Dieu ; (Jean 20.17 note) il est en même temps le *Père de gloire*, Celui qui possède la plénitude de toutes les perfections infinies (Actes 7.2) et qui est pourtant uni à nous par le lien le plus intime ; nous, ses enfants, nous pouvons tout lui demander dans nos prières, comme le fait ici l'apôtre.\n\nL'apôtre sait que ceux à qui il parle sont déjà \"scellés du Saint-Esprit,\" (Ephésiens 1.13) et il demande que Dieu leur donne aussi un esprit qui pouvait manquer encore à plusieurs d'entre eux, et dans lequel tout chrétien doit faire de continuels progrès : *un esprit de sagesse et de révélation*.\n\nPlusieurs interprètes pensent que l'apôtre désigne par ces mots le Saint-Esprit lui-même en le nommant d'après la nature de ses opérations et de ses dons. (Jean 14.16,17 ; 15.26 ; 16.13 ; Romains 8.2,15 ; 1Pierre 4.14)\n\nIci il serait appelé l'*Esprit de sagesse* (expression à peu près synonyme de \"l'Esprit de vérité\"), parce qu'il est la plénitude de la lumière divine. Et, en tant qu'il manifeste dans le cœur des fidèles ces trésors de vérité, l'apôtre le nommerait l'*Esprit de révélation* produisant la connaissance de Dieu, de ses perfections, de ses œuvres. (Colossiens 1.9)\n\nOn peut objecter à cette explication :\n\n1° que dans l'original le mot *esprit* n'est pas précédé de l'article ;\n\n2° que l'apôtre prie pour ses lecteurs parce qu'il les sait scellés du Saint-Esprit ; il n'a donc plus à le demander pour eux ;\n\n3° que les premiers mots de Ephésiens 1.18 où Paul demande que ses lecteurs aient \"les yeux de leur cœur éclairés\" montrent que par cet *esprit de sagesse et de révélation*, il entend les dispositions produites en eux par l'Esprit saint.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7135,"book":"EPH","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ces premiers mots doivent être intimement liés avec ce qui précède, car ils sont encore l'objet du verbe \"qu'il vous donne,\" (Ephésiens 1.17) en sorte que la construction et le sens littéral peuvent se rendre ainsi : \"Qu'il vous donne un esprit de sagesse et de révélation, les yeux de votre cœur éclairés pour que vous sachiez...\"\n\nIl faut, en effet, que Dieu nous donne des yeux éclairés (Grec : \"illuminés\") pour voir sa sagesse et pour connaître \"l'espérance de notre vocation ;\" car nos yeux sont par nature \"obscurcis de ténèbres.\" (Ephésiens 4.18)\n\n- Au lieu du mot *esprit* (ou *entendement* ou *pensée*) du texte reçu, il faut rétablir ici la variante qui porte *votre cœur* : \"que les yeux de *votre cœur* soient éclairés.\"\n\nLe *cœur*, d'après l'Ecriture, est le siège des affections morales : de lui \"procèdent les sources de la vie\" dans tous les sens du mot ; (Proverbes 4.23) c'est pourquoi on le trouve souvent placé dans des rapports où, selon nos idées reçues, on aurait plutôt attendu une expression qui désignât nos facultés intellectuelles.\n\nAinsi Matthieu 13.15 ; Romains 1.21 ; 2Corinthiens 4.6, et fréquemment ailleurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7136,"book":"EPH","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Deux choses également merveilleuses s'offrent à la vue de ceux qui ont les yeux de leur cœur éclairés par le Saint-Esprit :\n\n1° l'*espérance* des *glorieuses richesses* de l'*héritage* que Dieu réserve aux *saints* ; (Ephésiens 1.18) cette espérance est désignée ici d'abord, par sa *cause* efficiente, la *vocation*, qui a lieu par la prédication de l'Evangile, ensuite, par son objet qui est l'*héritage*, dont Paul ne saurait donner l'idée complète, malgré la magnificence des termes qu'il emploie ;\n\n2° l'expérience de la *puissance* infinie que Dieu a déployée pour les amener à la foi, et pour les renouveler par cette foi. (Ephésiens 1.19)\n\nCette puissance est telle, que l'apôtre la compare à celle qu'il a fallu pour *ramener le Sauveur d'entre les morts* et le *faire asseoir à la droite* de la majesté divine. (Ephésiens 1.20)\n\nOu plutôt, ce n'est point là une comparaison, mais une profonde réalité : la puissance divine de résurrection et de vie par laquelle Jésus-Christ est sorti du tombeau, est la même qui tire un pécheur de la mort spirituelle en le faisant demeurer dans une communion vivante avec Jésus, et qui, au dernier jour, lui assurera la vie et la perfection éternelles. Dans tous ces sens, Christ est pour nous la résurrection et la vie (Comparer Romains 8.11, note.)\n\nCette profonde vérité est pour l'apôtre tellement évidente, qu'en parlant en termes accumulés de cette puissance infinie de Dieu *envers nous*, dont *nous* sommes les objets, pour *nous* amener à croire, (Ephésiens 1.19) il passe sans transition au déploiement de cette même puissance dans la *résurrection de Christ*.\n\nCes deux actes de la puissance divine, ces deux grandes manifestations de la vie divine sont identiques dans l'expérience du chrétien. (Comparer Ephésiens 2.6) Ceux donc qui ne voient dans la résurrection de Jésus-Christ que le garant extérieur de la nôtre, restent à la superficie du sujet ; et ceux qui n'y voient qu'un fait historique sans importance, n'ont absolument rien compris du christianisme.\n\n*Fait asseoir à sa droite*, expression figurée, empruntée aux usages des rois de la terre, et qui indique la toute-puissance divine donnée au Fils de Dieu après son triomphe. (Matthieu 28.18 ; comparez Psaumes 110.1 ; Matthieu 20.21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7137,"book":"EPH","chapter":1,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Que tous ces titres de dignité empruntés aux pouvoirs d'ici-bas désignent des ordres divers parmi les intelligences célestes ; que nous devions entendre par là seulement les anges restés purs, ou les anges déchus, également assujettis à la puissance du Christ ; que ces noms puissent s'appliquer à des pouvoirs de la terre ou uniquement à des êtres célestes (Philippiens 2.9-11 et surtout Colossiens 1.16-20, notes), quelque idée qu'on se fasse sur ces questions, la grande pensée de l'apôtre doit ici arrêter toute l'attention, et cette pensée, c'est que Christ est élevé au-dessus de tout ce qui est créé, de *quelque nom qu'on le nomme*, (Philippiens 2.9) soit dans le temps, soit dans l'éternité : *Dieu a mis toutes choses sous ses pieds !* (Psaumes 8.7 ; 1Corinthiens 15.27)\n\nTel est l'objet de la contemplation du chrétien, le fondement de son espérance, la source de sa force ; car ce vainqueur tout-puissant est son Sauveur.\n\nGrec : \"Et il l'a donné pour Chef sur toutes choses à l'Eglise.\"\n\n*Donné* signifie, par hébraïsme, *établi*, institué (Ephésiens 4.11 ; comparez avec 1Corinthiens 12.28) ; mais ce mot peut très bien aussi retenir son sens ordinaire. (Jean 3.16)\n\n- Dominateur sur tout l'univers, (Ephésiens 1.21,22) Christ est, dans un sens spécial, *donné pour Chef* suprême *à l'Eglise*. (Voir la note suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7138,"book":"EPH","chapter":1,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Ce même Jésus-Christ, ainsi élevé au-dessus de la création tout entière, ayant toute puissance au ciel et sur la terre, est spécialement le *Chef de l'Eglise* : (Colossiens 1.16-18) il en est la *tête* (Grec :), \"elle est *son corps*\"\n\nCette image, si admirable de justesse et de profondeur, à la fois si facile à saisir et mystérieuse revient souvent sous la plume de Paul. (Romains 12.5 ; 1Corinthiens 6.15 ; 10.16,17 ; 12.12,13,27 ; Colossiens 1.18,22,24) Elle nous fait pénétrer dans le rapport intime, vivant, réel, qui existe entre Christ et son Eglise. La volonté, la pensée, la vie, tout dépend de la tête, le reste du corps n'est rien sans elle, ne subsiste que par elle. Tel est Christ à l'égard de l'Eglise.\n\n- Cette Eglise, corps de Christ, est encore appelée ici la *plénitude de Celui qui accomplit* (ou remplit) *tout en tous*, c'est-àdire la plénitude de Christ lui-même.\n\nComment exposer la pensée profonde de l'apôtre, rendue plus difficile encore par les termes mêmes de l'original, et qui tous ont été expliqués de tant de manières différentes ?\n\nL'Eglise est la plénitude de Christ, dans un sens passif, c'est-à-dire que ce n'est pas elle qui remplit ou complète Christ, comme étant son corps (idée de Calvin et d'autres) ; mais, au contraire, c'est Christ qui la remplit de sa présence, de sa gloire, de toutes ses grâces, de sa vie, en un mot, de lui-même. C'est en elle qu'il manifeste sa gloire, ses perfections, aux yeux de l'univers entier, et ainsi il *remplit* et accomplit *tout en tous*.\n\nNon seulement il accomplit toute l'œuvre divine en chacun des membres de son corps, jusqu'à ce qu'ils parviennent \"à la stature de sa plénitude,\" (Ephésiens 4.13) mais il remplit la création tout entière (Ephésiens 1.10) et la conduit aux fins voulues par le conseil et la sagesse de Dieu. (Ephésiens 1.21,22 ; Colossiens 1.16-18)\n\nD'autres entendent par \"Celui qui remplit tout en tous\" Dieu le Père, dont la plénitude de la divinité habite en Christ et en son Eglise. (Colossiens 2.9 ; Ephésiens 3.19) Cette pensée est vraie au fond et dans les résultats définitifs de la rédemption ; mais l'ensemble de notre passage, son sens immédiat conduit plutôt à l'interprétation indiquée d'abord, car évidemment l'apôtre y décrit les rapports profonds, l'unité vivante de Christ et de l'Eglise, qui est son corps et sa plénitude.\n\n**\"Jésus-Christ retrace (reproduit) sa vie et accomplit de nouveau ses mystères dans son corps mystique ; c'est lui qui souffre dans les martyrs, les malades, les pauvres, etc., qui prie et gémit, qui est humble, doux, obéissant et charitable dans ses membres, et qui s'accomplit en eux selon qu'il l'est dans son corps naturel. O accomplissement parfait du Christ entier ! quand sera-ce que nous vous verrons ?\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7139,"book":"EPH","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 2. 1 à 10**\n\nDe la mort à la vie par la grâce de Dieu.\n\n*Vous*, chrétiens convertis du paganisme. Ceci se lie intimement à tout ce qui précède. L'apôtre veut montrer toute l'œuvre de la rédemption et de la grâce réalisée dans la vocation et la conversion de ses lecteurs, que Dieu a appelés des profondes ténèbres du paganisme à la lumière et à la vie de l'Evangile.\n\nL'exaltation glorieuse du Chef de l'Eglise (Ephésiens 1.20-23) a pour suite nécessaire une élévation toute semblable de ses membres, quel que soit l'état déplorable de péché et de mort où ils étaient plongés. (Ephésiens 2.1-7) Et tout cela est un acte de la grâce libre et gratuite de Dieu ; car, *avant* de pouvoir faire aucune œuvre qui lui soit agréable, il faut que nous soyons nous-mêmes son œuvre, créés de nouveau en Jésus-Christ pour les bonnes œuvres. (Ephésiens 2.8-10)\n\n- Tel est le résumé de cette partie de notre épître. Mais, dans ces premiers versets, la construction est tout à fait irrégulière. La phrase qui commence au verset 1 est interrompue, l'apôtre éprouvant le besoin de décrire mieux cet état de péché et de mort (Ephésiens 2.2,3) et d'exalter la miséricorde divine qui y a trouvé un remède ; (Ephésiens 2.4) puis la pensée et la phrase reprennent à Ephésiens 2.5. Ainsi ce *vous* du Ephésiens 2.1 est le régime direct des verbes *vivifiés, ressuscités*. (Ephésiens 2.5,6)\n\nLes *offenses* (Grec : \"chutes, transgressions\") désignent les actions coupables ; les *péchés*, c'est tout ce qui, dans l'homme, est opposé à la volonté de Dieu, soit en actes, ou en pensées, ou en sentiments de cœur.\n\n- Le mot *morts* (moralement, spirituellement) a ici, comme partout sous la plume de Paul, sa signification la plus profonde et la plus étendue. (Romains 1.32, note.) Dans tous les sens, le salaire du péché, c'est la mort. L'âme, séparée de son Créateur, de la source unique de toute vie véritable, tombe toujours plus profondément dans une misère morale qui devient la mort éternelle ; et la mort physiques elle-même n'a pas eu d'autre cause. (Romains 5.12, note.)\n\n- Le texte reçu ne dit pas *vos* offenses, *vos* péchés, mais *les* offenses, *les* péchés. Toutefois, une variante très autorisée porte *vos* ; c'est plus conforme au sens.\n\n- Il est inexact de traduire : \"morts *dans* vos offenses, *dans* vos péchés\" Le grec exige *par*, et, en effet, ces offenses et ces péchés sont la *cause* de la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7140,"book":"EPH","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Selon le *siècle* de ce *monde*.\"\n\nOn trouve dans l'Ecriture séparément chacun de ces deux mots, (1Corinthiens 3.18,19) à peu près synonymes, pour exprimer cet ensemble de principes, de maximes, de conduite, de péché, qui caractérise la vie des hommes inconvertis ; mais c'est ici le seul passage où ils soient réunis. Ils le sont sans doute pour donner plus d'énergie et d'étendue à la pensée.\n\nLe *siècle* exprime peut-être surtout l'ensemble des idées, des tendances qui ont cours à chaque époque ; le *monde* en est la manifestation pratique, extérieure. Les paroles qui suivent (Ephésiens 2.2,3) développent, en traits frappants, ce que l'apôtre entend par le siècle de ce monde, expression un peu vaguement rendue, dans nos versions, par \"le train de ce monde.\" Luther et la Bible anglaise traduisent : \"le cours de ce monde.\"\n\nC'est par ces mots que l'apôtre désigne Satan, celui qui règne sur \"le siècle de ce monde\" Satan exerce une domination sur le royaume des ténèbres, il en est le *prince*. (Matthieu 12.24 ; Jean 12.31 ; 2Corinthiens 4.4 ; Colossiens 1.13)\n\nLa *puissance de l'air* est une désignation de l'empire du démon, qui ne se trouve qu'ici et qui a beaucoup occupé les interprètes. Ce qu'il y a de plus probable, c'est que l'apôtre veut indiquer par là que Satan et les anges déchus étant, par leur nature, spirituels, ne sont pas, comme les hommes, liés à cette terre, mais exercent leur domination dans des régions supérieures, que l'apôtre appelle ailleurs \"les lieux célestes.\" (Ephésiens 6.12)\n\nMais le côté le plus clairement pratique des enseignements de l'apôtre sur ce point difficile, c'est que le démon qui régit la puissance de l'air commande aussi à l'*esprit qui agit maintenant* (il agissait aussi en vous *autrefois*) *avec efficace dans les fils de la révolte*, de la *désobéissance* à Dieu. (Colossiens 3.6)\n\nLe verset suivant dit assez quels sont les moyens dont il se sert. Des passages comme celui-ci (et ils abondent dans l'Ecriture) nous montrent l'importance de la doctrine mystérieuse du démon. On ne connaît le mal, dans sa nature profonde et dans toutes ses conséquences, que lorsqu'on le considère non comme isolé dans le monde moral, comme un vide, un manque relativement au bien ; non pas même uniquement comme l'effet de la corruption de la nature humaine ; mais dans son inévitable connexion avec cette puissance des ténèbres, dont la révélation nous parle sans cesse, du commencement de la Genèse jusqu'à la fin de l'Apocalypse.\n\nChaque péché, chaque passion mauvaise de son cœur, met l'homme pécheur en communion avec ce règne ténébreux d'êtres qui haïssent Dieu et qui travaillent à la ruine de son empire dans les âmes et dans le monde ; comme aussi chaque acte d'obéissance, chaque mouvement de vrai amour met l'homme en communion avec le règne de Dieu, avec tout ce qui l'aime et le glorifie, soit sur la terre, soit dans le ciel. (Comparer Actes 26.18)\n\nCe lien fatal qui rend celui qui fait le mal esclave du prince des ténèbres peut devenir pour lui la cause d'une inévitable ruine, comme on le voit clairement, par exemple, dans l'histoire morale d'un Judas. (Voir Jean 13.2,27)\n\nC'est ce que Paul exprime ici par cette \"action efficace\" du prince de ce monde dans les rebelles. Mais le même apôtre montre aux chrétiens leur pleine délivrance de cette puissance dans l'œuvre de la rédemption, dont l'influence victorieuse s'étend jusque dans les sombres profondeurs de l'empire du mal. (Colossiens 1.13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7141,"book":"EPH","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"*Parmi lesquels* se rapporte aux fils de la rébellion, (Ephésiens 2.2) et non aux offenses et aux péchés. (Ephésiens 2.1)\n\n- *Nous tous* y avons *vécu autrefois*, dit l'apôtre, ne voulant pas plus excepter les Juifs que les païens de ce jugement qui s'étend à tout enfant d'Adam dans son état naturel. Puis il indique en l'homme la source du péché, ou la cause pour laquelle il vit parmi les rebelles, et le moyen par lequel le tentateur agit en lui : sa corruption naturelle. La source du mal est dans les *convoitises*, c'est-à-dire les mauvais désirs du cœur charnel. (Jacques 1.14)\n\nCes désirs, nourris dans le cœur, deviennent des *volontés*, à la fois volontés *de la chair* et *des pensées* ; les premières ont leur source dans les sens, les secondes en sont indépendantes ; tout l'être est alors corrompu et dominé par la chair. (Comparer Matthieu 15.19 ; 1Pierre 4.3)\n\nCette expression *enfants de colère* s'explique par une foule d'autres passages où se trouve la même façon de parler. Ainsi, les \"enfants (ou fils) de rébellion ;\" (Ephésiens 2.2) \"fils de la mort,\" que nos versions rendent par \"voués à la mort ;\" (Psaumes 79.11 ; Psaumes 102.21 ; 2Samuel 12.5) \"fils de perdition ;\" (Jean 17.12 ; 2Thessaloniciens 2.3) \"fils de la géhenne ;\" (Matthieu 23.15) et dans un sens opposé, \"fils de paix.\" (Luc 10.6)\n\nIl y a toujours dans cette expression une profonde réalité : elle indique l'origine, la source (la *paternité*) d'où dérivent les dispositions ou l'état moral dont il s'agit. Aussi trouvons-nous ici le mot *enfants de colère* dans un rapport intime avec celui-ci : *par nature*, auquel nous allons revenir.\n\nUn enfant de colère est un homme qui, non seulement est digne de la colère de Dieu, mais qui de fait est l'objet de cette colère, c'est-à-dire de la sainte indignation que Dieu éprouve pour le mal, et qui est par là même sous le poids de sa justice et de ses châtiments. (Voir à ce sujet Jean 3.36, note, et comparez Matthieu 3.7 ; Romains 1.18 ; 2.5 ; Ephésiens 5.6 ; Colossiens 3.6)\n\nL'apôtre va plus loin, et jette un regard plus profond dans l'origine du mal ; il ajoute : *par nature*. Tous les efforts tentés par certains interprètes pour se débarrasser de la doctrine du péché originel tombent impuissants devant l'inexorable signification de ce mot. Qu'on relise la description de l'état moral de l'homme naturel que fait ici l'apôtre, (Ephésiens 2.1-5) et qu'on se demande : d'où peut provenir cet état ? A cette question il n'y a d'autre réponse que le fait de la chute, de la maladie invétérée du péché, héritée de génération en génération *par nature*, c'est-à-dire par la naissance.\n\nNous sommes pécheurs en vertu d'une disposition innée qui porte ses fruits de mort avant même que nous ayons conscience de nos actes.\n\n**\"Ce mot*par nature*qui est toujours employé pour marquer les caractères essentiels et le développement propre d'une chose, par opposition aux qualités accessoires et à l'influence extérieure, (Galates 2.15 ; 4.8) nous avertit que ce qui provoque la colère de Dieu n'est pas seulement dans l'individu, mais dans la race et dans la nature humaine, bien entendu dans la nature déchue et non dans la nature primitive et normale.\"**A. Monod.\n\nEn effet, les autres explications qu'on a voulu donner du fait patent de la corruption humaine se réduisent aux deux suivantes : \"Les hommes, nés bons, se corrompent les uns les autres\" ce qui est un cercle vicieux, absurde ; ou bien : \"Dieu a créé l'homme tel qu'il est,\" ce qui est un blasphème, faisant Dieu auteur du mal. Les enseignements de l'Ecriture sur la chute et les suites de la chute sont tous fondés sur l'idée profondément vraie que l'humanité forme devant Dieu un tout vivant et agissant selon la loi universelle de la solidarité. (Comparer Romains 5.12 et suivants)\n\nCette loi, reconnue et invoquée aujourd'hui par la philosophie elle-même, ne détruit point la liberté, ni la responsabilité individuelle ; car, si notre nature a été corrompue par le péché, elle porte encore les traces de sa première origine, qui est de Dieu ; l'homme peut reconnaître et déplorer cette corruption, et, en présence de la grâce qui lui est offerte, s'il reste dans la ruine, cette ruine ne peut être attribuée qu'à lui-même.\n\nAussi l'Ecriture ne sépare-t-elle jamais ces deux vérités : si c'est par un seul homme que le péché est entré dans le monde, la mort règne sur tous, *parce que* tous ont péché ; (Romains 5.12) et si nous sommes déclarés enfants de colère par nature, il n'en reste pas moins vrai que \"l'âme qui aura péché, mourra.\" (Ezéchiel 18.4)\n\nC'est donc dépasser la pensée de l'apôtre que d'admettre avec la doctrine augustinienne de l'imputation du péché d'Adam que chacun de nous est responsable de la faute du père de notre race.\n\nMais d'autre part, la vérité profonde et d'une grande portée pratique qui est enseignée par cette parole de Paul, c'est que nous sommes les objets de la colère divine, non seulement en raison de telle ou telle faute que nous avons commise, mais en vertu de tout notre état de corruption.\n\nCombien notre culpabilité nous apparaît plus grande, quand nous considérons qu'elle ne résulte pas seulement de nos transgressions positives, mais de tout ce fonds de dispositions mauvaises que les meilleurs sentent en eux. Cette pensée a inspiré notre vieille confession des péchés : \"Nous reconnaissons et nous confessons que nous sommes de pauvres pécheurs, nés dans la corruption, enclins au mal...\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7142,"book":"EPH","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ces versets, (Ephésiens 2.4-7) mis en contraste avec Ephésiens 2.1-3, peignent en traits vivants, profonds, magnifiques, toute l'œuvre de la restauration de l'homme déchu.\n\nL'apôtre en cherche la cause première uniquement dans la *miséricorde* éternelle de *Dieu*, dans son amour infini, (Ephésiens 2.4) et il en montre la puissante réalisation pour notre salut dans la personne et dans la vie entière de JésusChrist. (Ephésiens 2.5,6) Il identifie les destinées glorieuses des rachetés de Christ avec celles de leur Chef lui-même, en sorte que tout ce qui a lieu en lui s'accomplit aussi en eux. (Comparer Romains 6.3-11, notes ; Colossiens 3.4)\n\n**\"Ce qui lui arrive nous arrive, et l'histoire entière du Fils de l'homme se reproduit en l'homme qui croit en lui, non par une simple analogie morale, mais par une communication spirituelle, qui est le vrai secret de notre justification comme de notre sanctification et de notre salut tout entier.\"**A. Monod.\n\nC'est pourquoi Paul exprime chacun des grands faits de notre salut par un verbe composé qui embrasse à la fois Christ et le racheté de Christ : *vivifiés avec Christ, ressuscités avec lui, fait asseoir dans les lieux célestes en Jésus-Christ*.\n\nLes deux premiers de ces verbes expriment la régénération, la création de la vie nouvelle, identifiée avec la résurrection de Jésus-Christ, qui en est la source pour ceux qui sont en communion avec lui (voir Ephésiens 1.20, note ; Colossiens 2.12,13) ; le troisième est une magnifique anticipation, une prise de possession de la gloire du ciel, même par les rachetés de Christ qui vivent et luttent encore sur la terre.\n\nLe Chef *assis* dans la gloire (il faut saisir le rapport profond avec Ephésiens 1.20) est le garant que ses membres y seront assis avec lui, et y sont déjà en espérance. Aussi Paul ajoute-t-il, sans craindre le pléonasme : *en Jésus-Christ*.\n\n- Emu de l'*immense richesse* d'une telle *grâce*, il la magnifie encore ici (Ephésiens 2.7 ; comparez Ephésiens 1.6,12,14), et il la voit d'avance *connue* et adorée *dans les siècles à venir*, non seulement sur la terre, mais dans l'éternité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7143,"book":"EPH","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre, pressé par la vérité et par le besoin de son cœur d'attribuer toute cette œuvre divine exclusivement à la *grâce* de Dieu, a déjà jeté cette pensée dans une parenthèse, (Ephésiens 2.5) et a glorifié l'immense richesse de cette grâce à Ephésiens 2.7 ; mais il y revient, il insiste. Notre rédemption a été accomplie en JésusChrist ; elle nous est donc acquise par pure grâce.\n\nNous nous approprions ce salut *par la foi* : cesse-t-il pour cela d'être une grâce ? Bien au contraire, puisqu'il faut encore une action de cette même grâce pour faire naître en nous une foi vivante.\n\n**\"La grâce est la cause première du salut ; la foi est le moyen par lequel il nous est approprié ; ou, si l'on veut, la première est le principe objectif du salut, la seconde en est le principe subjectif...Celle-ci peut être appelée la main de l'homme, celle-là la main de Dieu.\"**A. Monod.\n\nLe salut *ne vient* donc *pas de nous*, déclaration que l'apôtre explique encore en ajoutant : *non par les œuvres* ; de sorte que le salut reste en tous sens un *don de Dieu*, et que nos œuvres, soit avant soit après que nous avons eu part à la grâce, ne sauraient jamais entrer pour rien dans la cause de ce salut. Elles en sont, non la cause, mais l'effet : (Ephésiens 2.10) *afin que personne ne se glorifie !* (Voir sur ces grandes vérités de la *grâce*, la *foi*, les *œuvres* Romains 3.21 et suivants ; et Romains 4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7144,"book":"EPH","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Voilà, exposé avec une admirable clarté, le rapport des *œuvres* et de la *foi* dans le chrétien.\n\nNous pouvons si peu être sauvés par nos œuvres, qu'avant d'en faire qui soient vraiment *bonnes* (jamais Paul ne désigne ainsi les œuvres de la loi, faites par l'homme irrégénéré), il faut que *nous* soyons nous-mêmes l'*ouvrage* de Dieu, *créés* de nouveau *en Jésus-Christ*, (2Corinthiens 5.17 ; Galates 6.15) c'est-à-dire par une communion vivante avec lui, au moyen de la foi.\n\nMais le but final, indispensable de cette création nouvelle et spirituelle, ce sont les *bonnes œuvres*. Quiconque n'y *marche* pas, prouve par cela même qu'il n'a pas eu part à cette nouvelle création.\n\nLes termes dont se sert l'apôtre (littér. \"les bonnes œuvres *auxquelles* Dieu a préparé d'avance que nous marchions en elles\") peuvent laisser dans le doute si sa pensée est que Dieu nous a préparés pour les bonnes œuvres, ou les bonnes œuvres pour nous ; aussi les versions et les interprètes varient-ils sur ce point.\n\nPeut-être l'apôtre a-t-il laissé ce verbe sans objet bien défini, pour que la pensée se porte tout entière sur les desseins de Dieu qu'il indique ici : Dieu a tout préparé d'avance, tout rendu possible en nous par son œuvre de grâce, et autour de nous dans le monde, dans son règne où il y a tant de bien à faire, *afin* que nous marchions dans une vie sainte, dévouée, seule chose que l'on puisse appeler du nom de bonnes œuvres.\n\n**\"Le verbe employé dans un sens indéterminé a ici une grande force,\"**remarque Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7145,"book":"EPH","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"**11 à 22**\n\nCe que vous étiez, et ce que vous êtes devenus.\n\nCette particule indique une conclusion tirée par l'apôtre, non seulement de Ephésiens 2.10, mais de tout ce qui précède. (Ephésiens 2.1-8)\n\nL'œuvre de rédemption et de régénération, accomplie par la grâce de Dieu pour tous les croyants, Juifs ou païens, a apporté, surtout dans l'état de ces derniers, un changement qui, s'ils y réfléchissent, les pénétrera de reconnaissance et d'admiration. Afin de réveiller en eux ces sentiments, l'apôtre leur rappelle leur état précédent, et le décrit en quelques traits énergiques, de manière à leur en faire sentir de nouveau toute la profonde misère. (Ephésiens 2.11,12)\n\nPuis il se hâte de les relever par la pensée que Dieu les a égalés et réunis à son peuple, avec lequel désormais ils forment un seul peuple, une seule famille de Dieu, une seule Eglise. (Ephésiens 2.13-22)\n\nC'est donc pour la seconde fois dans ce chapitre (comparez Ephésiens 2.1-8) que l'apôtre trace un parallèle saisissant entre l'état de ténèbres et de mort où vit l'homme naturel, et les glorieux privilèges dont la grâce de Dieu est la source. Rien n'est plus propre à augmenter, dans le cœur du chrétien, la reconnaissance et l'amour pour son Dieu que la méditation de ce qu'il était et de ce qu'il serait sans les immenses bénédictions de l'Evangile.\n\n**\"Au regard des péchés passés, il y a un souvenir de plaisir et d'infidélité, qui détruit la grâce ; un souvenir de défiance et d'inquiétude, qui arrête les progrès de la grâce : mais il y en a un de douleur et de reconnaissance, qui fait naître la grâce.\"**Quesnel.\n\nGrec : \"Appelés prépuce par ce (les Juifs) qu'on appelle circoncision en la chair faite de la main\" (des hommes). L'apôtre, voulant rappeler à ses lecteurs leur état précédent dans le paganisme, le fait en se servant des termes méprisants usités parmi les Juifs, mais de manière à montrer clairement et délicatement qu'il les désapprouve, et que ce qu'il trouve de regrettable dans cet état, ce n'est pas l'absence de la circoncision, institution vaine à ses yeux lorsqu'elle n'est qu'*en la chair* et *faite par la main* des hommes, (comparez Romains 2.28,29) mais l'absence des grâces précieuses dont les païens étaient alors privés, et qui sont décrites au verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7146,"book":"EPH","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Voilà les grands privilèges spirituels auxquels les païens étaient *étrangers*, et sur lesquels se fondait le salut de tout Israélite éclairé et croyant : *Christ*, le Messie et Sauveur qu'annonçaient toutes les *alliances de la promesse*, désignées ainsi au pluriel parce qu'elles furent souvent réitérées, (comparez Romains 9.4) mais ayant toujours pour objet la même promesse du Sauveur qui devait venir.\n\nLa *république* ou l'état d'*Israël* était l'institution extérieure qui renfermait tous ces privilèges et tous les vrais croyants. Etrangers à cette communion, les païens n'avaient *point d'espérance*, précisément parce qu'ils n'avaient pas la promesse. Et par toutes ces causes, ils étaient *sans Dieu* (Grec : \"*athées*\") *dans le monde*, monde de ténèbres et de misères !\n\n-**\"On pourrait penser que l'apôtre, par cette dernière déclaration, se met en contradiction avec Romains 1.19, où il attribue aux païens une certaine connaissance de Dieu, et avec le fait historique que quelques-uns d'entre eux s'élevèrent au-dessus des superstitions du peuple et jusqu'à une connaissance de Dieu plus pure. Il ne faut pas chercher à résoudre cette contradiction apparente en disant que Paul ne parle que des païens qui vivaient réellement dans l'aveuglement spirituel, et qu'il considérait un Socrate, un Platon comme n'étant plus païens. Il parle de la totalité des nations étrangères aux privilèges du peuple d'Israël. Mais ce qu'il y a à dire, c'est que la connaissance naturelle de Dieu, telle que nous la trouvons en quelques penseurs et quelques sages, ne saurait être comparée à celle qui régnait parmi les Juifs, parce qu'elle n'était point le résultat d'un enseignement divin et d'une communication de Dieu à l'homme, mais seulement la conclusion d'un raisonnement sur un Dieu inconnu, éloigné, conclusion tirée de la considération de la nature et de la conscience. Or Dieu, de l'aveu des anciens eux-mêmes, ne peut être vraiment connu que s'il se révèle. (Comparer 1Corinthiens 8.3) La connaissance que les païens avaient de Dieu, autant du moins qu'elle mérite ce nom, est donc plutôt négative que positive, et l'aveu de Socrate :*Tout ce que je sais, c'est que je ne sais rien*,**en est l'expression exacte.\"**Olshausen.\n\nL'expression absolue de l'apôtre est applicable aussi à tous ceux qui, même au sein de la chrétienté, ne sont point éclairés dans leur vie intérieure par la révélation de la grâce de Dieu en Christ. Ne pas aimer Dieu, ne pas vivre pour lui, c'est n'avoir point de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7147,"book":"EPH","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Avec ce verset commence l'autre terme du grand parallèle que l'apôtre trace ici entre l'état précédent de ses lecteurs (Ephésiens 2.11,12) et ce qu'ils sont devenus par l'œuvre de la rédemption. (Ephésiens 2.13-22)\n\nDès l'abord il fait ressortir les contrastes : *en Christ*, opposé à *sans Christ* ; (Ephésiens 2.12) *vous avez été rapprochés*, opposé à *éloignés* et à *séparés, étrangers*. (Ephésiens 2.12) Mais, afin de marquer aussi dès l'abord le grand moyen de cette délivrance, auquel il reviendra à chaque pas dans cet admirable développement, l'apôtre l'attribue ici déjà au *sang de Christ*, c'est-à-dire à la mort du Médiateur, au sacrifice de la réconciliation, accompli dans \"sa chair,\" (Ephésiens 2.15) par \"sa croix.\" (Ephésiens 2.16)\n\nCette pensée fondamentale, qui inspire tout ce morceau, peut servir à décider la question sur laquelle se divisent les interprètes, les uns soutenant que l'apôtre n'y parle que du rapprochement et de la réconciliation des Juifs et des païens parvenus à la même foi, les autres y voyant avant tout la réconciliation avec Dieu et par suite seulement celle des Juifs et des païens. Une étude attentive de ces versets prouve jusqu'à l'évidence que ce dernier sens est bien la pensée de l'apôtre. (Voy. la note suivants)\n\nCette pensée est double, et il faut, par la nature même des choses, qu'elle le soit, puisque ce n'est qu'en se rapprochant de Dieu que les hommes divisés se rapprochent les uns des autres ; c'est leur réconciliations avec Dieu qui les réconcilie entre eux, c'est la paix de Dieu qui devient leur paix mutuelle, c'est l'amour de Dieu qui tue en eux l'*inimitié*. (Ephésiens 2.14-16 ; comparez Ephésiens 2.17,18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7148,"book":"EPH","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Il convient d'embrasser ces trois importants versets (Ephésiens 2.14-16) en une seule note, afin d'en saisir l'ensemble et les détails. *C'est lui* (Christ) qui est notre paix, déclare d'abord l'apôtre ; non seulement Christ a *fait la paix*, (Ephésiens 2.15) il l'a rétablie entre nous et Dieu *par son sang*, (Ephésiens 2.13) *par sa chair*, (Ephésiens 2.15) *par sa croix*, (Ephésiens 2.16) et par là même, il l'a rétablie entre tous ses rachetés, à quelque nation qu'ils appartiennent ; mais *il est* lui, *notre paix*, c'est-à-dire qu'il en est le lien vivant dans ce double sens que c'est par lui que nous sommes en communion avec Dieu et en communion les uns avec les autres. (Comparer Esaïe 9.5,6 ; Michée 5.4 ; Actes 10.36, et ci-dessous Ephésiens 2.17)\n\nQu'a-t-il fait pour établir cette paix ? Il a fait *des deux* (peuples) *un seul, en renversant le mur de séparation* (Grec : \"le mur mitoyen de l'enclos\" ou \"de clôture\") qui s'élevait entre les Juifs et les païens, et par lequel les premiers étaient comme enfermés dans leur particularisme, à l'exclusion des derniers.\n\nMaintenant, l'apôtre caractérise ce mur de séparation ; (Ephésiens 2.15) il va dire en quoi il consiste : il se manifestait comme une *inimitié*, les Juifs méprisant les païens avec orgueil, et les païens se moquant des Juifs à cause de leur foi, de leur circoncision, de leurs cérémonies. En général, il n'y a entre les hommes que l'inimitié de l'égoïsme, tant qu'ils ignorent l'amour de Dieu. (Comparer ce mot d'*inimitié* au Ephésiens 2.16)\n\nMais ce mur de séparation, cette inimitié était entretenue par *la loi des préceptes, qui consistait en ordonnances*. Par ces mots, Paul désigne la législation mosaïque tout entière et non pas seulement la loi cérémonielle, car Christ par son sacrifice a aboli toute l'économie légale, (Romains 7.1-6) dont les ordonnances étaient non seulement une servitude pour les Juifs, mais leur interdisaient toute communication avec les païens, les constituaient en un peuple séparé des autres.\n\nOr, Christ a détruit *en sa chair* (c'est-à-dire dans sa personne, par son incarnation, par sa mort) toute condamnation de la loi, tout ce qu'il y avait de servile et d'exclusif dans les préceptes et dans les ordonnances, y substituant la liberté de l'Evangile, accessible à tous, unissant tous ceux qui l'embrassent dans la même foi et le même amour.\n\nPar là, *il a créé en lui-même un seul homme nouveau*, l'homme régénéré, formant avec Christ *un seul corps* (Ephésiens 2.16)\n\n**\"Paul caractérise Christ lui-même comme l'homme par excellence, le représentant de la race en qui les deux peuples séparés sont ramenés à l'unité parfaite. Comme Adam est le vieil homme par excellence en qui et par qui le vieil homme se transmet à tous les individus de la race humaine, ainsi Christ est l'homme nouveau par excellence en qui et par qui tous reçoivent l'homme nouveau, créé selon Dieu en justice et sainteté.\"**Olshausen.\n\nEt en recevant de lui l'homme nouveau, ils demeurent unis à lui et unis entre eux, de manière à former un seul corps. Ainsi est accomplie *la paix* ; ainsi *l'un et l'autre*, ces deux parties ennemies, nommées pour la troisième fois, sont réconciliées *avec Dieu*, et toute *inimitié*, soit de l'homme envers Dieu, soit de l'homme envers l'homme, est *tuée*. (Ephésiens 2.16)\n\n- On voit qu'il est impossible de faire droit à toutes les expressions qu'emploie l'apôtre, si l'on n'admet pas qu'il a en vue cette double idée : réconciliation et paix de l'*homme avec Dieu*, et par là, comme fruit de cette grâce, réconciliation et paix du *Juif* et du *païen*, devenus un homme nouveau, un seul corps en Dieu. (Comparer encore Ephésiens 2.18)\n\n- Le mot rendu par *ordonnances* (Ephésiens 2.15) est proprement notre mot *dogmes*, emprunte au grec ; de là Bengel et d'autres interprètes ont voulu conclure qu'il s'agit de dogmes évangéliques, et traduire ainsi ce passage : \"Ayant détruit en sa chair la loi des préceptes par les dogmes de l'Evangile.\" Mais ce terme n'a jamais, dans le Nouveau Testament, le sens de *vérités* ou *principes* chrétiens, qu'il n'a reçu que beaucoup plus tard dans le langage de l'Eglise, au grand détriment de la vérité elle-même. (Comparer le passage parallèle, Colossiens 2.14) Partout ce mot *dogme* signifie ordonnance, décret. (Luc 2.1 ; Actes 16.4 ; 17.7 ; Hébreux 11.23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7149,"book":"EPH","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Christ, le chef de l'Eglise, après avoir accompli cette grande œuvre, (Ephésiens 2.14-16) *est venu*, par ses apôtres et par son Esprit, (Jean 14.18 ; Actes 26.23) annoncer (Grec : \"évangéliser\") cette *paix à ceux qui étaient près* (les Juifs) et *à ceux qui étaient éloignés* (les païens), ne faisant entre eux aucune différence. Cette venue doit s'entendre ici de la prédication de son Evangile dès la Pentecôte, puisque, personnellement, le Sauveur n'a pas annoncé cet Evangile aux païens.\n\nD'autres voient néanmoins ici sa venue sur la terre, l'action qu'il a directement exercée et toute l'œuvre du salut qu'il a accomplie dès son incarnation. Ils prennent le mot venir dans le sens qu'il a dans Jean. (Jean 1.9,11 ; 6.14 ; 9.39 ; 11.27 ; 16.28)\n\nLes païens faisaient partie de ce monde dans lequel Jésus était venu, et il était dans l'intention de Dieu et du Sauveur lui-même que l'Evangile leur fût annoncé. On peut hésiter entre ces deux interprétations ; la première est plus simple, plus conforme à la marche de la pensée dans ce morceau, puisque Paul a déjà mentionné l'œuvre accomplie par Christ. (Ephésiens 2.13)\n\n- La *paix* est encore ici, comme dans les versets qui précèdent, la paix avec Dieu, et par suite la paix entre tous les hommes ainsi réconciliés. Le verset Ephésiens 2.18, qui complète la pensée de l'apôtre, embrasse, en effet, ces deux sens du mot. C'est *par lui*, comme médiateur, et dans le *même Esprit* de Dieu, qui les sanctifie, que *les uns et les autres ont accès* auprès de leur *Père* céleste, et que, par cela même, ils sont unis entre eux dans la vivante communion de ses enfants.\n\n- On remarquera combien est expressive, à Ephésiens 2.17, cette répétition : *la paix*, à vous qui étiez loin, et *la paix* à ceux qui étaient près. Le texte reçu n'a ce mot qu'une seule fois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7150,"book":"EPH","chapter":2,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Deux termes qui forment ici un beau contraste avec deux expressions de Ephésiens 2.12 : ces \"étrangers\" sont devenus *concitoyens des saints* dans le royaume de Dieu ; et ceux qui étaient \"sans Dieu\" font maintenant partie de sa *maison* ou de sa famille. Tel est le vieux sens du mot *domestiques*. (Comparer Galates 6.10 ; 1Timothée 5.8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7151,"book":"EPH","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"L'idée d'une \"maison de Dieu\" conduit l'apôtre à dire comment les croyants en font partie et quel en est le fondement et la nature. (Ephésiens 2.20-22)\n\nCette image, si fréquente dans les saintes Ecritures, est empruntée au temple de Jérusalem, qui était un type de ce que l'Eglise du Dieu vivant devait être en réalité. Les croyants y sont *édifiés* (bâtis) comme autant de pierres vives. (1Pierre 2.4,5) Ils reposent sur l'inébranlable *fondement des apôtres et prophètes*, c'est-à-dire, non sur leur personne, mais sur le fondement qu'ils ont posé, la Parole et le témoignage de Dieu (comparer : Matthieu 16.18, note ; 1Corinthiens 3.10 ; Romains 15.20), dont la *pierre angulaire*, celle sur laquelle s'appuie tout l'édifice, est *Jésus-Christ lui-même*. (1Corinthiens 3.10,11 ; Esaïe 28.16 ; Psaumes 118.22 ; Matthieu 21.42 ; 1Pierre 2.4)\n\nTel est l'unique fondement de l'Eglise, Jésus-Christ, Jésus-Christ mort pour nos offenses, ressuscité pour notre justification, vivant pour achever son œuvre jusqu'à la perfection ; en un mot, JésusChrist tel que l'ont annoncé les apôtres et prophètes. Il était l'objet de toute leur prédication, et son esprit est la vérité et la vie de leur parole.\n\nMais qui sont les *prophètes* dont Paul parle ici ? A cette question, les interprètes ont donné trois réponses diverses : les anciens, y compris Calvin, entendent par là les prophètes de l'Ancien Testament ; la plupart des modernes admettent qu'il s'agit des prophètes du Nouveau Testament, de ceux des chrétiens qui avaient le don de prophétie ; enfin plusieurs interprètes rapportent ces noms d'*apôtres et prophètes* aux apôtres seuls, qui réunissaient les deux caractères. Cette opinion se fonde d'abord sur ce que l'article manque devant le mot de prophètes et qu'ainsi il faut traduire : *les apôtres et prophètes*.\n\nBien que cette remarque grammaticale ne soit pas une preuve décisive, on est presque irrésistiblement conduit à adopter la dernière interprétation, à cause des graves objections qui s'élèvent contre les deux autres.\n\nQuant à la première, celle qui voit ici les prophètes de l'Ancien Testament, elle serait fort plausible, quoi qu'on en ait dit, si l'apôtre, reprenant sa pensée, (Ephésiens 3.5) ne l'exprimait de telle manière qu'il est impossible de croire qu'il parle des prophètes de l'Ancien Testament. Là, en effet, non seulement il omet encore l'article au mot prophètes, non seulement il place *pour la seconde fois* les prophètes *après* les apôtres, ce qui déjà renverserait l'ordre des temps s'il avait en vue les anciens prophètes ; mais surtout il déclare positivement que le \"mystère a été *maintenant* révélé par l'Esprit à ses saints apôtres et prophètes,\" ce qui exclut l'idée d'un temps antérieur.\n\nS'agit-il donc enfin des prophètes de la primitive Eglise ? Bien moins encore ; car à quel titre seraient-ils déclarés le fondement de l'Eglise ? Le don passager, variable, de la prophétie n'est jamais égalé à l'apostolat comme autorité ; notre apôtre lui-même veut que ce don soit subordonné à ses enseignements ; (1Corinthiens 14.29) Jésus-Christ n'a institué dès l'origine que les apôtres pour ses témoins authentiques ; les prophètes du Nouveau Testament avaient eux-mêmes été instruits et amenés à Christ par les apôtres, et ainsi ils reposaient sur le fondement de ces derniers ; enfin, où est maintenant pour l'Eglise ce fondement des prophètes du Nouveau Testament ? Il aurait disparu ? Ne pouvant admettre ni la première ni la seconde de ces opinions, Il ne reste que la troisième.\n\nMais quoi qu'il en soit, le point essentiel auquel l'apôtre veut tout ramener, sur lequel il veut tout fonder, c'est la *PIERRE ANGULAIRE*, Jésus-Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7152,"book":"EPH","chapter":2,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"L'*ordre*, l'*accroissement*, la *sainteté* de l'Eglise est en proportion de ce qu'elle s'appuie exclusivement sur Jésus-Christ. (1Pierre 2.4,5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7153,"book":"EPH","chapter":2,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Poursuivant et développant son image, l'apôtre aime à redire à ses lecteurs qu'eux aussi font partie de ce saint temple, étant *édifiés sur le Seigneur*, (Ephésiens 2.20,21) et que là *Dieu* daigne faire son *habitation*.\n\nSi chaque âme chrétienne est son temple, (1Corinthiens 3.16 ; 6.19) combien plus tout l'ensemble de l'Eglise qu'il remplit de sa présence. Mais tout cela *en Esprit*, par opposition au temple matériel, si cher aux souvenirs du peuple juif.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7154,"book":"EPH","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 3. 1 à 13**\n\nUn mystère dont l'administration a été laissée à l'apôtre.\n\nSous l'impression de la description qu'il vient de faire de la glorieuse vocation des païens dans l'Eglise, l'apôtre se tourne vers eux et veut répandre tout son cœur en prières pour eux. Mais, dès le premier verset, il interrompt sa phrase, il s'arrête à la grande pensée de son apostolat auprès d'eux, apostolat du mystère de miséricorde qui lui a été révélé ; (Ephésiens 3.2,3) puis, à Ephésiens 3.14, il revient par les mêmes mots (*à cause de cela*) à son vœu plein d'amour, à sa prière. (Ephésiens 3.14-21) C est avec un sentiment solennel, en prononçant son propre nom, que *Paul* se prépare à prier pour ses frères et qu'il s'appelle *prisonnier de Jésus-Christ*.\n\nAinsi, ailleurs, il appelle ses chaînes \"ses liens en Christ,\" (Philippiens 1.13) ou encore \"les liens de l'Evangile\" (Philémon 13) parce que c'est pour Christ et pour son Evangile qu'il souffrait cette dure captivité. Ce n est pas là seulement sa consolation, mais sa gloire. (Galates 6.14 ; comparez Romains 5.3) La croix de Christ crucifie le péché et vivifie le pécheur au lieu de le tuer, comme le fait l'aiguillon de la loi.\n\n- \"Tout cela, je le souffre *pour vous*,\" dit-il à ses frères convertis du paganisme, afin de leur montrer à quel prix il achetait leur introduction dans l'Eglise de Dieu. Quelle puissance de charité cette pensée donne à son apostolat (Ephésiens 3.2 et suivants) et à sa prière ! (Ephésiens 3.14 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7155,"book":"EPH","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La *dispensation* (comparez Ephésiens 1.10) confiée à Paul était, à la fois, le conseil de la grâce de Dieu pour le salut des pécheurs de toutes les nations, et la vocation spéciale de cet apôtre à en devenir le ministre parmi les Gentils (*pour vous*). Cette pensée est développée Ephésiens 3.3-10.\n\n- Ces mots : *si toutefois vous avez appris*, etc., prouvent avec évidence que notre épître n'a pu être adressée aux Ephésiens seuls, qui connaissaient si bien l'apôtre et la nature de son ministère. (Voir l'introd.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7156,"book":"EPH","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le *mystère* est ce que Paul vient de nommer \"la dispensation\" (Ephésiens 3.2) et qu'il explique clairement. (Ephésiens 3.6) Ce mystère, Paul l'a connu *par révélation* directe du Seigneur, non par l'instruction des hommes. (Galates 1,12)\n\n*Comme je viens de vous l'écrire* (dans cette lettre) ne signifie pas que l'apôtre ait déjà exprimé cette pensée d'une révélation directe, mais il entend ce mystère *tel* que (ou *de la manière dont*) il en a déroulé les richesses dans les deux premiers chapitres. (Voir en particulier Ephésiens 1.9,10 ; 2.11 et suivants ; comparez ci-dessous, Ephésiens 3.6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7157,"book":"EPH","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Tel est le *mystère*. (Ephésiens 3.3. note.) Paul appelle ainsi toute vérité divine ou tout fait divin que l'homme ne peut connaître que par révélation. Ici il s'agit du fait de la participation de tous les peuples à la grâce de Dieu en Jésus-Christ. On sait combien les disciples de Jésus eurent de peine à comprendre et à croire cette miséricorde de Dieu ; il fallut qu'elle fût directement révélée à Pierre, (Actes 10) comme plus tard à Paul, (Ephésiens 3.3) et longtemps elle rencontra une opiniâtre résistance de la part des chrétiens judaïsants, grand sujet de lutte pour l'apôtre des Gentils.\n\n- Quand il dit que ce mystère n'a pas été révélé aux *générations* précédentes, il veut dire qu'il ne le fut pas avec la clarté avec laquelle il fut manifesté ensuite *par l'Esprit* aux *apôtres et prophètes* (voir sur ces mots Ephésiens 2.20, note) ; car les prophéties de l'Ancien Testament sont déjà remplies de la grande promesse du salut pour toutes les nations de la terre. (Esaïe 55.5 ; 2.2,3 ; 19.19,22-25)\n\nMais c'est *par l'Evangile* seulement que parut dans tout son jour ce grand fait que Paul décrit (Ephésiens 3.6) par trois expressions d'une signification profonde. (Comparer Ephésiens 1.23 ; 2.15,16 ; comparez Ephésiens 2.20, note.)\n\n- L'épithète de *saints* appliquée aux apôtres et prophètes (Ephésiens 3.5) peut étonner sous la plume de Paul. Cette expression est insolite et semble inspirée par la vénération dont un âge postérieur entourait les fondateurs de l'Eglise. De Wette et d'autres ont fait de cette expression (comme de celle de Ephésiens 2.20 *le fondement* des apôtres et prophètes) un argument contre l'authenticité de l'épître. Mais il faut remarquer que *saint* veut dire, dans le langage de l'Ecriture, mis à part, consacré et non, parfait, accompli. Dans ce sens, ce qualificatif est attribué aux prophètes de l'Ancien Testament ; (Luc 1.70) et, par Paul lui-même, à tous les membres de l'Eglise. (Ephésiens 1.1 ; Philippiens 1.1 ; Colossiens 1.2,6)\n\nQuoi d'étonnant dès lors que l'apôtre l'emploie pour désigner ceux qui sont constitués en dignité au sein de l'Eglise et qui sont les organes particuliers de l'Esprit de Dieu ? (Comparer Ephésiens 3.8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7158,"book":"EPH","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"*Le moindre de tous les saints annonçant la richesse incompréhensible de Christ !* voilà le contraste qui humilie l'apôtre, la *grâce* qui le remplit d'admiration. (Comparer 1Corinthiens 15.9 ; 1Timothée 1.12-15)\n\nPlus Dieu élève un homme, plus celui-ci doit s'abaisser lui-même. Le mal qu'il trouve en lui est toujours plus grand que celui qu'il voit chez les autres ; c'est pourquoi il peut avec vérité se placer au-dessous d'eux. (Philippiens 2.3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7159,"book":"EPH","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Afin de montrer mieux encore la grandeur de sa vocation, l'apôtre dit qu'elle avait pour objet ce mystère *caché dès les siècles en Dieu*, (comparez Ephésiens 3.5) et il ajoute : *qui a créé toutes choses*, pour rappeler que la rédemption est, aussi bien que la création, un acte de la toute-puissance du *Créateur* ; c'est une création nouvelle qui a plus coûté que la première.\n\n- A ces mots : *qui a créé toutes choses*, le texte reçu ajoute : \"par Jésus-Christ,\" paroles non authentiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7160,"book":"EPH","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les *principautés* et les *puissances* sont divers ordres des anges. (Comparer Ephésiens 1.21)\n\nOr, bien que les anges de Dieu contemplent ses perfections, ils apprennent à les connaître mieux encore *par l'Eglise*, c'est-à-dire par la rédemption d'une race déchue, qui manifeste plus abondamment qu'aucune autre de ses œuvres la *sagesse*, la puissance et l'amour de Dieu. (Comparer Luc 15.10 ; 1Pierre 1.12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7161,"book":"EPH","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots de Ephésiens 3.11 : *selon le dessein* (Grec : \"dessein des siècles\") reprennent la pensée de Ephésiens 3.9, à laquelle le Ephésiens 3.10 donne un développement nouveau, et le but de l'apôtre est toujours de faire ressortir la grandeur divine de ce mystère *accompli en Christ* et dont l'administration lui a été confiée. (Ephésiens 3.4-8)\n\nD'autres traduisent : \"...le dessein *qu'il a formé* en Christ,\" mais ce sens ne s'accorde guère avec la suite.\n\n- Dès lors, nous avons (Ephésiens 3.12, grec) *la liberté* (de parole, d'action) *et l'accès* (auprès de Dieu) *en confiance* ou *persuasion*. (Comparer Ephésiens 2.18 ; Hébreux 4.16 ; 10.19-22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7162,"book":"EPH","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Telle est la traduction littérale de ce verset.\n\nLe sens de nos versions ordinaires : je *vous* prie de ne point *vous* décourager, est possible. (Luther, Calvin, la Bible anglaise et la plupart des commentateurs traduisent ainsi.)\n\nIl nous paraît plus probable, toutefois, que la pensée de l'apôtre est celle-ci : \"Je demande (à Dieu) de ne pas permettre que je *me* décourage, etc.\"\n\nDe même qu'à Ephésiens 3.8, l'apôtre est saisi de la grandeur de sa vocation, des *souffrances* qui l'accompagnent, du sentiment de sa faiblesse, et il termine par une humble supplication à Dieu pour lui demander sa force.\n\nLa dernière pensée du verset : *ce qui est votre gloire*, s'accorde très bien avec ce sens : l'apôtre considère ses souffrances comme contribuant à la gloire des Eglises (comparez 1Corinthiens 4.9 et Suiv. ; 2Corinthiens 1.6), et il faut entendre ce mot dans son sens le plus élevé, c'est-à-dire comme signifiant la consommation finale de toute la vie chrétienne, la glorification.\n\nLe serviteur de Dieu n'a pas d'autre but en se soumettant avec joie et avec constance à toutes les tribulations qu'il endure pour l'amour des âmes.\n\n**\"La gloire et le salut de l'Eglise est d'avoir un pasteur qui mette son honneur et sa confiance, non dans le crédit des hommes, mais dans la croix de Jésus-Christ.\"**Quesnel.\n\n- Quelques interprètes pensent que la *gloire* des Ephésiens, ne consiste pas dans les souffrances de l'apôtre, mais dans le fait de ne pas perdre courage. On peut, d'après le texte, la rapporter à l'une et à l'autre de ces deux causes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7163,"book":"EPH","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"**14 à 21**\n\nPrière de l'apôtre pour ses frères.\n\nLe *c'est pourquoi* de Ephésiens 3.13 indiquait une conclusion tirée de ce qui précède immédiatement, c'est-à-dire, de l'apostolat de Paul. (Ephésiens 3.8-12)\n\nLe *c'est à cause de cela* de Ephésiens 3.14 reprend celui du Ephésiens 3.1 ; ayant achevé ce qu'il voulait dire de son ministère, l'apôtre revient, par la même expression conjonctive, à la grande pensée, qui, tout à l'heure déjà, remplissait son cœur : il adresse à Dieu des prières ardentes pour l'affermissement et l'avancement de ses frères dans la vie intérieure.\n\nLes versets Ephésiens 3.16-19 expriment ce qu'il demande en leur faveur. Ces versets se rattachent donc directement à ce que Paul a dit des grâces immenses accordées aux chrétiens convertis du paganisme. (Ephésiens 2.11-22) Ils ont déjà beaucoup reçu ; c'est ce qui lui donne courage et foi pour demander davantage, jusqu'à \"toute la plénitude de Dieu.\" (Ephésiens 3.19)\n\n**\"Cette seconde prière de saint Paul pour les Ephésiens a ainsi la même motif que la première, (Ephésiens 1.15-20) dont elle n'est guère que la reprise et le développement. Telle est la gratuité des dons de Dieu et notre pauvreté propre, que nous n'avons pas d'autre titre à des grâces nouvelles que les grâces déjà reçues ; mais ce titre suffit.\"**A. Monod.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7164,"book":"EPH","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles se rapportent au nom de *Père*, qui termine le verset Ephésiens 3.14. (Le texte reçu ajoute : \"de notre Seigneur Jésus-Christ,\" contre les autorités les plus décisives.)\n\nL'apôtre fait un rapprochement de mots entre ce nom de Père (*pater*), et le mot de *famille* (*patria*), employé ailleurs dans le sens de *tribu* ou de *descendance* d'un père. (Luc 2.4 ; Actes 3.25) C'est du Père céleste que toute famille *sur la terre* et *dans le ciel tire son nom* (Grec : \"est nommée d'après lui\"), de même que les familles des hommes portent le nom de leur père.\n\nL'apôtre désigne par ce terme des familles spirituelles, celle des anges, celle des Israélites fidèles, celle des Gentils appelés à la foi. Dieu s'attribue ce beau titre de Père, non seulement comme Créateur, mais surtout parce que ses vrais enfants sont \"nés de lui,\" (Jean 1.12,13) par une naissance nouvelle, et qu'il a pour eux l'amour du plus tendre père.\n\nDans la pensée de l'apôtre, ce titre s'applique surtout à ses lecteurs convertis du paganisme, et doit leur inspirer le sentiment que Dieu ne fait point d'acception de personne à leur détriment ; c'est la pensée qui reparaît si souvent dans toute notre épître. (Voy. surtout Ephésiens 2.18,19)\n\n- C'est devant ce Père que l'apôtre *fléchit les genoux*, c'est-à-dire prie pour ses frères, (Ephésiens 3.16-19) avec autant d'humilité que d'amour, faisant preuve du véritable esprit de prière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7165,"book":"EPH","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La *richesse de la gloire* de Dieu, ce sont ses perfections, ici spécialement sa puissance et sa miséricorde que Paul implore.\n\nLa première grâce qu'il demande, c'est que l'*homme intérieur*, faible encore, soit *fortifié* par la *puissance* divine qui lui est communiquée. (Voy. sur cette notion de l'homme intérieur, Romains 7.22, note.)\n\nCela ne peut avoir lieu que par l'*Esprit* de Dieu, qui vivifie en nous toutes ses grâces. En quoi consiste cette force ? Paul le dit abondamment dans ce qui suit.\n\n-**\"Qu'il est admirable, et au-dessus de l'homme, cet homme intérieur, dont la foi est la raison et la lumière ; dont la charité est le cœur et la vie ; dont le Saint-Esprit est l'âme et la force ; dont Jésus-Christ est la personne et la substance ; dont Dieu est le Père, l'héritage, la gloire les richesses et la demeure éternelle ; et que Dieu forme dans le temps, par une opération dont la puissance répond aux richesses et à la grandeur de sa gloire !\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7166,"book":"EPH","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le Saint-Esprit fortifie la *foi*, (Ephésiens 3.16) et cette foi nous unit à Christ au point qu'il *demeure en nous* et nous en lui. Il ne faut pas voir dans ces termes des figures, mais leur laisser toute leur vivante réalité. (Comparer Jean 14.23 ; Galates 2.20)\n\nUn christianisme qui se contente du Christ *pour nous*, en reniant ou négligeant le Christ *en nous*, (Colossiens 1.27) est une déplorable illusion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7167,"book":"EPH","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"D'autres traduisent : \"Afin que, étant enracinés et fondés dans l'amour, vous puissiez comprendre...\"\n\n- Cela revient au même pour le sens. Christ, demeurant en nous, y fait régner l'amour. Paul parle, dans ces versets, de l'amour de Dieu ou de Christ pour nous, non de notre amour pour lui ; mais l'apôtre demande que ses frères en soient pénétrés, qu'ils y plongent leurs *racines*, comme un arbre puissant plonge les siennes dans le sol, et que, *fondés* en lui, ils soient semblables à un édifice inébranlable.\n\nPar cet amour, plus que par aucune de nos facultés intellectuelles, nous serons rendus capables de *comprendre* (Ephésiens 3.18) et de *connaître*, (Ephésiens 3.19) selon cette parole d'Augustin :**\"Si quelqu'un veut connaître Dieu, qu'il aime !\"**\n\nComprendre *avec tous les saints*, qui seuls ont l'intelligence spirituelle, et avec qui tout chrétien se sent dans une communion vivante qui l'élève et le fortifie. Comprendre quoi ? Paul ne le dit pas ; sa pensée s'agrandit et embrasse l'infini, qu'il désigne en ces termes sublimes : *la largeur et la longueur et la profondeur et la hauteur*.\n\nMais sans doute il veut parler de ce mystère de miséricorde et d'amour dont il a entretenu ses lecteurs dans la première partie de ce chapitre (Ephésiens 3.3,4,9) et qu'il contemple tout spécialement ici. Il demande à Dieu d'élever vers ce mystère toutes les aspirations de ses frères. Il proclame la *largeur* de cette miséricorde divine, qui s'étend à tout pays, à tout peuple, à tout pécheur ; la *longueur*, qui dure d'éternité en éternité en ce Sauveur qui jamais ne cesse d'aimer ; la *hauteur*, par laquelle une créature déchue est élevée du sein de sa poussière et de sa corruption jusqu'au trône de Dieu ; la *profondeur*, abîme insondable de cette miséricorde qui peut atteindre jusqu'au dernier des pécheurs dans sa dégradation. (Comparer Job 11.7-9)\n\n**\"Si nous ne comprenons pas encore ce mystère, contentons-nous, en attendant, d'imiter la charité de Dieu : sa*profondeur*,**en secourant ceux qui sont dans la plus profonde misère ; sa*largeur*en embrassant dans l'amour de Dieu indistinctement tous les hommes, même ceux qui le méritent le moins ; sa*longueur*en ne nous bornant à rien et ne nous lassant jamais ; sa*hauteur*,**en n'agissant que par lui comme notre principe, ne regardant que lui comme notre modèle, rapportant tout à lui comme à notre fin.\"**Quesnel.\n\n- Ou si l'on préfère ne pas donner une signification particulière à chacune de ces quatre dimensions de l'amour du Seigneur, on peut y voir simplement l'expression de l'immensité de cet amour**\"qui enveloppe de toutes parts le croyant, qui s'étend dans tous les sens autour de lui à perte de vue.\"**A. Monod.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7168,"book":"EPH","chapter":3,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles encore dépendent immédiatement de ce qui précède : il faut être enraciné et fondé dans l'amour pour *connaître l'amour* dont Christ nous a aimés. Mais, comme si l'apôtre craignait d'avoir trop dit, d'avoir diminué l'amour de son Sauveur en supposant que nous pouvons le *connaître*, il se hâte d'ajouter que cet amour *surpasse* et déborde de toutes parts notre *connaissance*.\n\nQue lui importe s'il froisse dans les termes la logique des hommes ! N'est-il pas ici tout entier dans une logique et une psychologie que le monde ignore : comprendre par le cœur, connaître en aimant ! Et qui donc connaîtra l'amour, sinon celui qui aime ?\n\n**\"D'ailleurs, c'est bien ici la vraie connaissance des choses divines, et en particulier de l'amour de Christ : elle consiste à reconnaître qu'elle se trouve en présence de l'infini, et que, plus elle se développe, plus se découvrent à elle de nouvelles perspectives qu'elle n'avait pas même soupçonnées.\"**Olshausen.\n\nL'apôtre avait exprimé la même pensée en écrivant aux Corinthiens : \"maintenant nous connaissons en partie,\" par fragments. Lorsque l'amour de Christ s'est emparé de notre cœur avec une puissance divine, nous commençons à le connaître ; et, tandis que la connaissance intellectuelle tâtonne dans les ténèbres, celle de l'amour la devance de son regard plus pénétrant et marche de progrès en progrès, jusqu'à ce que, échappant à l'état d'enfance, nous parvenions, dans l'éternité, à l'état d'homme fait. (1Corinthiens 13.8-12, note ; 1Corinthiens 8.2 note.)\n\n- L'apôtre, il est vrai, parle de l'amour de Christ pour nous, et non de notre amour pour lui. Mais aimer Christ est le seul moyen de \"connaître son amour qui surpasse toute connaissance.\" C'est ce qui a induit Luther à rendre ces paroles d'une manière inexacte, mais admirable dans sa hardiesse : \"Aimer Christ vaut mieux que tout savoir.\"\n\nGrec : \"Afin que vous soyez remplis *vers* ou *jusqu'à* toute la plénitude de Dieu.\" Ici la prière de l'apôtre s'élève si haut, il sent si bien l'impossibilité de sa réalisation *actuelle*, qu'il emploie cette préposition *jusqu'à* qui montre cette réalisation progressive et ne devenant complète que dans l'avenir. (Comparer Ephésiens 4.13)\n\nL'amour de Christ pour nous et en nous, est encore le moyen d'arriver à ce dernier terme. Et ce terme, c'est la *plénitude de Dieu*, c'est-à-dire tout son être, toutes ses perfections *accomplies* dans son Eglise et dans chaque membre du corps de Christ. (Ephésiens 1.23, note.)\n\nAu delà de cette plénitude de l'amour de Dieu, de la sainteté de Dieu, de la lumière de Dieu, de la félicité de Dieu, de Dieu lui-même, il n'y a plus rien à désirer, ni à demander : c'est Dieu tout en tous. Ce vœu revient à l'espérance exprimée ailleurs par l'apôtre : \"Nous sommes transformés en la même image de gloire en gloire, par l'Esprit du Seigneur.\" (2Corinthiens 3.18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7169,"book":"EPH","chapter":3,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Pénétré de ce sentiment que l'amour de Christ surpasse toutes nos pensées, tous nos vœux, toutes nos prières ; se souvenant que \"nous ne savons pas nous-mêmes comment nous devons prier,\" (Romains 8.26) l'apôtre s'en remet avec confiance pour tous ses vœux et tous les besoins des Eglises à ce Dieu qui prend plaisir à répandre sur ses enfants toutes les richesses de sa grâce.\n\nQuoi que nous *demandions* ou même que nous *pensions*, Dieu *peut* et veut *faire infiniment plus* encore.\n\nPaul fonde cette confiance sur la *puissance* divine *qui agit en nous avec efficace* (Grec : \"énergie\"), et qui nous a tirés de la mort pour nous rendre participants de la vie de Christ. (Ephésiens 2.1-6)\n\n- C'est avec un sentiment profond d'adoration et d'amour que l'apôtre rend toute *gloire* à son Dieu. Son vœu ardent est que l'Eglise entière contribue à cette gloire de Dieu. C'est ce qui aura lieu, car il s'agit de l'*Eglise en Jésus-Christ* qui est en lui, dont il est la vie et à qui il assure le triomphe final. Suivant d'autres, il faut traduire : \"dans l'Eglise, par Jésus-Christ.\"\n\n- C'est encore par Christ que gloire est rendue à Dieu dans l'Eglise.\n\n- Cette gloire sera éternelle, et sur la terre tant qu'il y aura des hommes, et dans le ciel. Trad. littér. : *En toutes les générations du siècle des siècles*, c'est-à-dire du siècle le plus reculé, en d'autres termes : éternellement.\n\n- *Amen*, vérité, réalité immuable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7170,"book":"EPH","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 4. 1 à 16**\n\nL'unité de l'Esprit dans la vérité des dons.\n\nC'est par ces mots que l'apôtre passe à la partie morale de son épître.\n\nCe *donc* indique ici, comme Romains 12.1, une conclusion d'une immense importance et d'une indispensable nécessité : c'est que la doctrine chrétienne, acceptée par le cœur, doit produire tous ses fruits dans la pratique de la vie.\n\nCette conséquence est naturelle, elle découle de son principe ainsi que le fruit provient de l'arbre qui le porte ; cependant, comme la vérité ne développe la sainteté qu'au travers de continuels combats, d'incessantes tentations, comme l'homme est facilement inconséquent quand il s'agit de renoncer à lui-même et à ses penchants, l'apôtre ne dédaigne pas de préciser, jusque dans les moindres détails, les résultats moraux de la doctrine qu'il annonce. Il le fait dans les trois derniers chapitres de notre épître.\n\n*Prisonnier dans le Seigneur*, c'est-à-dire par dévouement pour lui et pour sa cause dans une communion d'amour et de souffrances avec lui. Ici, comme à Ephésiens 3.1, l'apôtre emploie ce mot avec l'article : *le* prisonnier, afin de donner à entendre qu'il a droit à ce titre douloureux dans un sens tout spécial, qu'il est par excellence \"le prisonnier dans le Seigneur.\"\n\nEn rappelant ainsi pour la seconde fois sa captivité, il veut sans doute inspirer à ses lecteurs, par la pensée de ses durs sacrifices, le courage de subir, eux aussi, les renoncements de la vie chrétienne. Mais surtout souffrir pour son Maître donnera toujours à un serviteur de Jésus-Christ un nouveau degré d'autorité lorsqu'il exhortera ses frères. (Ephésiens 3.1, note.)\n\nLa *vocation* ou l'appel de Dieu par l'Evangile, n'a d'autre but que de ramener l'homme à la sainteté. *Marcher* ou se conduire d'une manière digne de cette vocation, c'est, pour le chrétien, réaliser dans sa vie cette intention de Dieu. (1Thessaloniciens 2.12 ; 2Thessaloniciens 1.11 ; comparez Philippiens 1.27 ; Colossiens 1.10 ; 2Timothée 1.9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7171,"book":"EPH","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La *charité*, un amour intime et vrai pour le Seigneur et pour ses rachetés, peut seule produire, dans nos rapports avec ces derniers, l'*humilité*, la *douceur*, la *patience*, le *support*.\n\n(Comparer Colossiens 3.12-14)\n\n**\"Supporter les défauts du prochain par insensibilité, par une douceur de tempérament, une complaisance humaine, une honnêteté du monde, une hypocrisie de pharisien, rien de si commun ; le faire par une charité véritable et bien chrétienne, rien de plus rare.\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7172,"book":"EPH","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'*unité de l'Esprit* n'est point celle de l'esprit humain, comme l'entendent Calvin et d'autres, mais celle qui est créée par l'Esprit de Dieu, (Ephésiens 4.4) agissant dans les chrétiens par une même foi, une même espérance, un même amour. (Romains 5.5)\n\nTel est le *lien de la paix* ; c'est cet amour qui est appelé ailleurs \"le lien de la perfection.\" (Colossiens 3.14,15) La paix établit un lien entre ceux qui la possèdent et constitue l'unité. Mais, bien que cette unité soit ainsi une œuvre de Dieu, tout fidèle peut contribuer à l'augmenter ou à la détruire, selon qu'il agit par amour ou qu'il se livre à son sens charnel, à l'égoïsme, à l'orgueil. De là l'exhortation.\n\nCette unité est spirituelle ; œuvre de l'Esprit, elle repose sur les grands biens célestes que tous les croyants ont en commun, et que l'apôtre va exposer dans les versets suivants. Elle n'est donc point une uniformité extérieure et matérielle, qui souvent cache en son sein, avec l'esclavage des consciences, les plus profondes divisions ; elle peut, au contraire, exister, et elle existe en effet entre des chrétiens qui, extérieurement, se rattachent à des institutions diverses ; elle n'exclut donc ni la diversité, ni la liberté.\n\nToutefois, là où elle règne véritablement au dedans, elle devra, par sa nature même, tendre toujours à se traduire au dehors. Il faut que l'Eglise de Jésus-Christ, une dans sa nature spirituelle, s'efforce de devenir une en toutes choses ; l'Esprit doit créer son corps : (Ephésiens 4.4) c'est le but que l'exhortation de l'apôtre place devant nos yeux. Nous ne saurions attacher trop de prix à cette unité dans l'amour fraternel.\n\nComme le remarque Ad. Monod,**\"la place seule que lui donne ici notre apôtre suffit pour en montrer l'importance. Qui de nous, voulant exposer les obligations morales du croyant, aurait songé à commencer par l'unité de l'Esprit ? C'est encore par là que saint Paul commence ses exhortations aux Philippiens (Ephésiens 2.1 et suivants) et aux Corinthiens (1Corinthiens 1.10 et suivants) Aussi, ce qui est encore plus décisif, c'est par ce même endroit que le SaintEsprit a commencé, quand il a voulu donner au monde le spectacle d'une Eglise chrétienne.\"**(Actes 2.42-47 ; 4.32-35)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7173,"book":"EPH","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Voilà ce qui constitue l'éternelle unité des rachetés du Sauveur ! L'apôtre ne fait que nommer ces grands objets de la foi, dont chacun est un, indivisible, fondant l'unité de tous ceux qui y ont part, et il ne juge pas nécessaire d'y ajouter aucune explication, ni aucune réflexion.\n\n*Un seul corps* rappelle ce qu'il a enseigné déjà ; (Ephésiens 2.15,16) cette belle image lui sert fréquemment à dépeindre l'Eglise dans ses rapports avec Christ. (Romains 12.5 ; 1Corinthiens 10.17 ; 12.12-30)\n\n*Un seul Esprit* (non l'esprit de l'homme ou l'esprit chrétien, comme le veut encore Calvin, mais l'Esprit de Dieu), lien toutpuissant, vivant et intime, qui unit nécessairement tous ceux qu'il pénètre, conduit et sanctifie.\n\nUne seule *espérance* de la même *vocation* pour le royaume de Dieu : comment seraient-ils divisés, ceux qui doivent passer l'éternité dans le même élément de vie et d'amour ?\n\n*Un seul Seigneur*, le même Maître auquel tous obéissent : \"Christ est-il divisé ?\" (1Corinthiens 1.13)\n\nUne seule *foi* envisagée, non dans son objet, puisque tout ce que nous croyons est déjà énoncé ici, mais dans sa nature intime, produisant en tous les mêmes sentiments, la même vie chrétienne.\n\n*Un seul baptême*, nommé ici sans doute parce qu'il est le symbole commun de l'introduction de tous dans l'Eglise, le signe extérieur de la régénération par le Saint-Esprit, laquelle nous rend *un* avec Christ et avec ses membres.\n\nEnfin et surtout, *un seul Dieu et Père*, dont l'amour éternel, répandu dans le cœur de ses enfants, fait d'eux tous des frères, dans le sens le plus réel et le plus intime du mot : quelle unité !\n\nEt ce Dieu trois fois saint, dont cette épître rappelle sans cesse l'action pour la rénovation de l'homme pécheur, se révèle ainsi à nous comme Celui *qui est au-dessus de tous* par sa puissance et sa grâce infinies ; *parmi tous*, en son Fils bien-aimé, qui l'a remis en communion avec nous ; *en nous tous*, par son Esprit qui habite au dedans de nous. (Comparer Romains 11.36 ; 1Corinthiens 8.6 ; 12.4-6 ; 2Corinthiens 13.13)\n\n- D'excellents interprètes refusent de voir dans ces dernières paroles l'expression d'un rapport trinitaire de Dieu à l'homme, et ils les appliquent uniquement à la présence et à l'action de Dieu le Père.\n\n**\"Dieu par l'Esprit de sanctification s'étend envers tous les membres de l'Eglise et les comprend tous sous sa domination, et habite en tous.\"**Calvin.\n\nEn faveur de cette explication, on peut remarquer que la préposition que nous traduisons par *parmi*, n'a pas le sens local de *au milieu de*, mais exprime plutôt la pénétration de tous par l'Esprit de Dieu, l'action divine traversant tous les cœurs ; tandis que le troisième terme exprime l'habitation de Dieu en tous. Il n'y a donc pas de répétition oiseuse dans l'emploi de ces prépositions diverses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7174,"book":"EPH","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Selon qu'il trouve bon de la *mesurer* à chacun. (1Corinthiens 12.11)\n\n**\"La*diversité*des grâces et des dons dans l'Eglise contribue à son*unité*.**Ce n'est pas le mérite qui en règle la distribution, mais la volonté de Dieu et le dessein qu'a Jésus-Christ sur chaque membre de son corps, pour l'employer à ce qu'il lui plaira. Le devoir et le bien de chacun est d'être content de sa mesure, de ne se point élever, de se laisser appliquer, de recevoir sans vanité et de communiquer sans envie ce qui est donné par le Chef.\"**Quesnel.\n\n- Le *don de Christ*, c'est ce qu'il donne de cette *grâce* dont il est le dispensateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7175,"book":"EPH","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Il dit,\" ou \"elle dit.\" On peut sous-entendre soit l'Ecriture soit David, ou Dieu par la bouche de David. (Psaumes 68.19 ; comparez 2Corinthiens 6.16)\n\nL'apôtre, après avoir indiqué le fondement de l'unité de la vraie Eglise de Dieu, (Ephésiens 4.4-6) veut montrer que cette unité n'est pas l'uniformité ; qu'elle se manifeste dans la variété des *dons* accordés à chacun et que ces dons de la grâce, distribués \"selon la mesure du don de Christ,\" (Ephésiens 4.7) loin de détruire l'unité par leur diversité, ne font que la rendre plus certaine et plus complète. (Ephésiens 4.11-16)\n\nMais avant d'arriver à cette démonstration, il va dire en passant quelle est la source de ces dons, et comment Christ nous les a acquis par son œuvre entière, soit par son humiliation, soit par son retour dans la gloire.\n\n**\"Avant d'appeler notre attention sur la*distribution*des grâces, il la fixe d'abord un moment sur le*distributeur*.\" A. Monod. (Ephésiens 4.8-10)\n\nTout cela est très clair et tout à fait conforme aux enseignements de l'Ecriture. Les dons du Saint-Esprit ne pouvaient être dispensés à l'Eglise qu'après l'accomplissement de la rédemption et la glorification de JésusChrist. (Voy. entre autres passages, Jean 7.39, note ; Jean 14.12 ; 14.7, note ; Actes 2.33)\n\nMais l'apôtre exprime cette pensée dans les paroles d'un psaume, et ces paroles, il ne les cite pas littéralement, Il paraît les détourner de leur sens original, afin de les adapter à son but. De là, grand embarras des interprètes, les uns y voyant une citation fausse de l'Ecriture, les autres faisant des efforts pour mettre d'accord le texte et la citation.\n\nOn a reproché à Paul la pensée et les termes, le fond et la forme. La pensée, parce que, dit-on, à Psaumes 68, il n'est point question de Christ, ni de son œuvre, ni de ses dons. Le psalmiste chante les triomphes de Dieu opérant les délivrances de son peuple depuis la sortie d'Egypte jusqu'à l'établissement de son règne visible en Sion, puis il ajoute (Ephésiens 4.19) littéralement : \"Tu es monté en haut, tu as emmené captive la captivité (les captifs), tu as reçu des dons dans les hommes (ou pour les hommes) et même les rebelles, afin que la habite Dieu, l'Eternel.\"\n\nLe Dieu révélé personnellement à son peuple dans l'ancienne Alliance, le Dieu marchant avec ce peuple, triomphant pour lui de tous ses adversaires, réduisant ceux-ci sous sa domination, en recevant les dépouilles et les tributs, ce Dieu est, selon tous les enseignements de l'Ecriture, la Parole éternelle, l'Ange de l'Alliance, le Fils de Dieu. (Comparer Jean 1 : l, note.)\n\nDe plus, tous les faits de l'histoire du règne de Dieu dans l'A.T. sont, aux yeux des écrivains du N. T., autant de symboles prophétiques de ce même règne de Dieu réalisé par le Rédempteur. Appliquer à Jésus-Christ, à son triomphe sur les ennemis spirituels de son peuple, la pensée du psalmiste, était, de la part de l'apôtre, rester parfaitement dans le sens de la parole scripturaire et en montrer la complète réalisation.\n\nMais la différence dans les termes ? mais le *recevoir* du prophète, transformé en *donner* par l'apôtre ? Pour ne faire violence à aucun des deux textes, il faut les laisser dire l'un et l'autre ce qu'ils disent. Il est de toute évidence que l'apôtre n'a pas entendu citer ici littéralement, comme le prouve déjà la troisième personne : *il* est monté, mise au lieu de la seconde : *tu* es monté.\n\nPaul exprime sa pensée dans les termes de l'Ecriture, parce que ce rapprochement lui importait, mais il l'exprime avec cette entière liberté dont il donne ailleurs tant d'autres exemples. Ce qui importe, c'est sa pensée, qui est parfaitement vraie, et non la forme qu'il lui a donnée par une allusion libre aux paroles du psaume. Rien n'est moins vrai, au contraire, que les tours de force exégétiques par lesquels on veut établir une harmonie littérale entre le texte et la citation.\n\n- Le mot de *captivité* est un hébraïsme qui signifie les *captifs*. Qui sont ces captifs ? Dans le psaume, il s'agit d'ennemis du peuple de Dieu réduits en servitude ; dans l'application qu'en fait l'apôtre, il est question des ennemis de Christ et de son règne, vaincus par sa résurrection et son retour dans la gloire. (Comparer Colossiens 2.15) D'autres entendent par ces captifs des hommes vaincus par la puissance de Christ et volontairement soumis à son règne. C'est possible, mais ce sens n'est pas dans le texte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7176,"book":"EPH","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte ici, contre les meilleures autorités : \"si ce n'est qu'auparavant il était descendu dans les parties les plus basses de la terre.\"\n\n- Puisqu'il est *monté*, veut dire Paul, cela signifie que d'abord il *s'était abaissé* jusqu'à cette terre perdue dans les ténèbres, afin d'y accomplir son œuvre de délivrance. Nous pensons qu'il s'agit simplement de la venue du Fils de Dieu sur la terre.\n\nPlusieurs exégètes anciens et modernes voient ici une mention d'une descente de Christ au séjour des morts. Ils s'appuient surtout sur le fait que l'apôtre emploie le comparatif : \"les parties *plus basses de* (ou *que*) la terre\" et sur la conclusion : *afin qu'il remplit toutes choses*.\n\nL'échelle des êtres compte trois degrés : le ciel, la terre, le séjour des morts. Christ doit régner dans les trois domaines, pour remplir toutes choses, \"afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse dans les cieux, sur la terre et sous la terre.\" (Philippiens 2 ; 10)\n\nD'après la conception de l'A.T. que Paul adopte, le séjour des morts est situé \"dans les profondeurs de la terre.\" (Psaumes 63.10 ; Ezéchiel 31.16 ; 32.18,24 ; Esaïe 14.15)\n\nTout en reconnaissant la force de ces arguments, nous nous en tenons à la première interprétation qui nous semble cadrer mieux avec le raisonnement de l'apôtre. Il peut en effet conclure de l'ascension de Christ à sa venue préalable sur la terre, mais non à sa descente au séjour des morts. Cette dernière idée n'est pas clairement exprimée dans notre passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7177,"book":"EPH","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Par ces derniers mots, l'apôtre insiste encore sur la pensée que le retour de Christ dans la gloire éternelle, était la condition et le moyen de *remplir toutes choses* (Ephésiens 1.20-23) par sa toutepuissance, par sa toute-présence, par sa domination souveraine et par la richesse des dons qu'il s'était acquis le droit de distribuer à son Eglise. (Ephésiens 4.11)\n\nEn même temps, il y a dans ces paroles, aussi bien qu'au verset précédent, la pensée de la préexistence de Christ, de sa gloire éternelle qu'il avait quittée pour *descendre*, s'abaisser, et dans laquelle il est *remonté*. C'est de là qu'il a la puissance de distribuer aux hommes tous les dons de l'Esprit. (Ephésiens 4.11)\n\n- Cette expression : \"au-dessus de *tous les cieux*,\" désigne l'élévation suprême du Fils de Dieu, comme Ephésiens 1.20-23. (Comparer Hébreux 7.26, et sur l'idée d'une pluralité des cieux 2Corinthiens 12.2-4, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7178,"book":"EPH","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots : *et lui-même a donné*, reportent la pensée sur Ephésiens 4.7,8 et se attachent immédiatement à Ephésiens 4.10.\n\nMais, d'après ces versets, on s'attendait à voir l'apôtre énumérer des dons divers (*charismes*) ; et au lieu de cela il désigne ici des hommes et des charges dans l'Eglise. C'est qu'en effet *lui-même* (Christ) *donne* à la fois les charges qu'il institue, les hommes capables de les remplir, et les dons de son Esprit, sans lesquels tout le reste n'est rien.\n\nLes *apôtres*, les envoyés immédiats de Jésus-Christ, ses témoins authentiques, sont avant tous les autres ; ils réunissent en eux à la fois toutes ces charges, et l'enseignement de tous les autres doit être jugé d'après le témoignage apostolique, même celui des prophètes. (1Corinthiens 14.37)\n\nLes *prophètes* étaient moins revêtus d'une charge permanente que dépositaires d'un don, qui consistait à parler des choses de Dieu par révélation ou du moins sous une influence puissante de l'Esprit de Dieu, qui mettait momentanément le prophète bien au-dessus de son état spirituel ordinaire. (Voir 1Corinthiens 12.10 et 1Corinthiens 14)\n\nLes *évangélistes*, ainsi que ce nom l'indique, étaient chargés d'annoncer de lieu en lieu la bonne nouvelle ; ils étaient souvent des compagnons d'œuvre des apôtres, comme Timothée et Tite.\n\nLes *docteurs* avaient le don spécial et la charge de l'enseignement.\n\nLes *pasteurs* enfin, appelés autrement *anciens*, ou *surveillants* (évêques), devaient *paître*, nourrir, diriger les troupeaux. Il faut remarquer toutefois que Paul réunit les deux derniers titres *pasteurs* et *docteurs* (sans article), parce que, dans sa pensée et dans les faits, tout pasteur devait en même temps être capable d'enseigner. (1Timothée 3.2 ; 1.9)\n\n- Ces charges et ces dons n'étaient pas tellement distincts, que le Seigneur, parfaitement libre de les dispenser comme il veut, n'ait pas trouvé bon d'en réunir souvent plusieurs dans le même homme ; ni tellement permanents, que l'on puisse, sans empiéter sur les droits de Dieu, prétendre les stéréotyper dans l'Eglise. D'autre part, c'est assurément une institution fort défectueuse que celle qui a fini par absorber tous ces emplois en un seul, le pastoral moderne !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7179,"book":"EPH","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Tel est le but pour lequel Christ a donné les apôtres, les prophètes, etc. Ce verset, très simple en lui-même, est impossible à rendre littéralement, à cause de la différence des prépositions dont se sert l'apôtre, et que, faute de mieux, nous traduisons chaque fois par *pour*, ce qui donne l'idée de trois phrases coordonnées, de trois buts parallèles assignés aux dons que l'apôtre énumère au Ephésiens 4.11 ; ainsi ces dons auraient pour fins\n\n1° le *perfectionnement* (ou le rétablissement) *des saints* ;\n\n2° l'*œuvre du service* ;\n\n3° l'*édification du corps de Christ*, le tout opéré uniquement par les hommes indiqués Ephésiens 4.11.\n\nTel est, en effet, selon le plus grand nombre des interprètes, le sens de ce verset. En y regardant de près, on se convaincra facilement que c'est là une erreur.\n\nLe premier *pour* se rapporte seul directement aux charges indiquées Ephésiens 4.11 ; le grand but de celles-ci est de rétablir, de perfectionner les saints par tous ces dons de l'Esprit de Dieu. Ce sont les saints eux-mêmes, c'est-àdire tous les chrétiens qui sont ainsi rétablis *pour* (préposition grecque différente) *l'œuvre du service* (Grec : *diaconie*), c'est-à-dire pour l'action de charité, de dévouement imposée à tout disciple de Christ, selon le grand principe du sacerdoce universel.\n\nAlors, et par là seulement, peut être atteint le troisième but : l'*édification du corps de Christ*, tout entier, se développant, grandissant, devenant *un* par cette sainte communion d'action et d'amour. Ce sens répond seul à d'autres enseignements tels que 1Corinthiens 12.4-7. D'ailleurs, il se retrouve développé ici même. (Ephésiens 4.16)\n\nDe là, pour tout chrétien, aussi bien que pour tout ministre de la Parole de Dieu, l'obligation sacrée de concourir selon sa mesure à ce grand dessein de Dieu ; car tout disciple de Jésus-Christ est un missionnaire. Mais il ne faut pas que cela lui fasse négliger en rien les devoirs les plus ordinaires de sa vocation terrestre.\n\n- Il est à peine nécessaire d'observer que cet enseignement de l'apôtre n'exclut point les charges spéciales confiées par l'Eglise à tels de ses membres pour l'œuvre du service ou du ministère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7180,"book":"EPH","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"A l'homme fait, à la mesure de la stature de la plénitude de Christ.\" (Le mot traduit par *stature* signifie aussi l'*âge*, mais ici le sens est le même.)\n\n- L'*unité de la foi* dans laquelle tous doivent enfin *se rencontrer*, cette unité créée par l'Esprit de Dieu, et dont l'apôtre a parlé au Ephésiens 4.3, tel est le but des dons, des charges et de l'action chrétienne qu'il vient de rappeler. (Ephésiens 4.11,12) Là, (Ephésiens 4.3) il déclare qu'elle existe ; ici, il la pose comme un but à atteindre ; cela est-il contradictoire ? L'expérience répond : non.\n\nTous les vrais croyants ont l'unité de la foi dans les grandes vérités du salut, et tous pourtant marchent vers une unité plus parfaite dans les choses où ils diffèrent encore. Comment l'atteindront-ils ? Par une *connaissance* (plus parfaite) *du Fils de Dieu*, qui est le grand, l'unique objet de la foi. En effet, ce qui constitue nos différences dans la foi, ce n'est pas la *nature* de cette dernière, mais bien son *objet*, connu à des degrés fort divers.\n\nLes progrès dans cette connaissance et dans 'influence sanctifiante qu'elle exerce sur les vrais chrétiens, les unissent toujours plus intimement à Christ, dont ils sont les membres, et par là ils s'avancent vers la *mesure de la stature de Christ*, étant de plus en plus transformés à sa ressemblance, Christ lui-même grandissant en eux. (Ephésiens 4.15)\n\nLe dernier but enfin sera sa *plénitude* en tous. Ce mot se trouve déjà à Ephésiens 1.23, et dans le même sens. (Comparer aussi Ephésiens 3.19) L'Eglise, dans sa communion, sera la pleine manifestation de la gloire de Christ, de sa vie, de ses perfections. Voilà le terme où elle doit tendre, et ce sera la perfection de l'unité.\n\n- La question de savoir si ce but est assigné à l'Eglise sur la terre ou seulement dans le ciel, doit être tranchée, sans aucun doute, dans le premier sens. Le mot de *foi* qui caractérise cette unité ne saurait s'appliquer à l'économie future ; et d'ailleurs l'Ecriture se garde bien d'ajourner nos progrès indéfiniment ; à tous égards, elle se contente de nous dire : *Tendez* à la perfection ! et même elle ajoute : \"Votre travail ne sera pas vain auprès du Seigneur.\" (1Corinthiens 15.58)\n\nAussi l'apôtre, dans les paroles qui suivent, rend-il son exhortation tout à fait *actuelle*, en en montrant l'application et les moyens de la mettre en pratique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7181,"book":"EPH","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Par opposition à hommes faits. (Ephésiens 4.13 ; comparez 1Corinthiens 3.1 ; 14.20)\n\nLa conjonction *afin* que se rattache à la pensée de Ephésiens 4.11,12. Paul expose d'abord ce qui *empêche* les progrès vers l'unité parfaite ; (Ephésiens 4.14) puis, dans les deux versets qui suivent, il indique les moyens positifs de réaliser ces progrès.\n\nRester *enfants* dans la foi et la connaissance, et dès lors *flotter à tout vent de doctrine*, comme un vaisseau sans gouvernail, voilà 1e principal empêchement à l'unité, et l'expérience confirme abondamment le jugement de l'apôtre. (Comparer Hébreux 13.9 ; Jacques 1.6)\n\nMais ces fausses doctrines ne sont jamais des erreurs purement intellectuelles et, par suite, innocentes. L'Ecriture nous y montre toujours une tendance morale, un fruit de la corruption du cœur. (Comparer 2Corinthiens 4.3,4)\n\nAinsi l'apôtre les attribue ici à la *tromperie des hommes* (le mot grec exprime la tromperie d'un homme qui joue avec des dés falsifiés, qui triche au jeu), et à leur *ruse* qui est conforme aux *artifices*, aux voies détournées *de l'égarement*, ou de l'erreur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7182,"book":"EPH","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Double contraste avec le verset précédent : *suivre la vérité* (ou *être vrai*), est opposé à la tromperie des hommes, à leur ruse, et *croître de toutes manières*, ou \"en toutes choses,\" est opposé à être et rester des enfants.\n\n- La *vérité* et la *charité* sont les deux éléments constitutifs de la vie chrétienne ; l'une sans l'autre est nécessairement fausse ; réunies, elles développent l'accroissement *VERS* lui, qui est le Chef, Jésus-Christ.\n\nTelles sont les expressions de l'original, qui rappellent le but proposé à Ephésiens 4.13. (Voir la note.)\n\n- D'autres traduisent : \"afin que, disant ou professant *la vérité*, nous croissions *dans la charité*, de toutes manières, vers lui...\" La version ordinaire nous paraît préférable. Le verbe grec, composé du mot même de *vérité*, ne la suppose pas seulement en *paroles*, mais en *actions*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7183,"book":"EPH","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Colossiens 2.19. Il faudrait d'abord donner une traduction littérale de ce verset, mais elle est presque impossible : \"Duquel Christ, (Ephésiens 4.15) tout le corps, bien organisé ensemble et bien uni ensemble par chaque liaison de la communication, opère l'accroissement du corps, selon l'efficace et dans la mesure de chaque partie pour sa propre édification, dans la charité.\"\n\nC'est ici le développement complet et pratique de l'image que Paul affectionne, (Ephésiens 2.15,16) qu'il avait déjà dans la pensée en écrivant les deux versets précédents, (Ephésiens 2.13,14) et d'après laquelle 1'Eglise est considérée comme un *corps organisé*, le corps de Christ. Ce qu'il tire ici de cette belle image peut se résumer dans les pensées suivantes :\n\n1° Tout, dans ce *corps*, est dirigé par le *Chef*, (Ephésiens 4.15) Christ, comme dans le corps humain, par la *tête*. (Il ne faut pas oublier que, dans le vieux français, le mot *chef* signifie *tête*.)\n\n2° Ce corps est aussi artistement coordonné et organiquement uni que le corps humain.\n\n3° Ce qui fait le *lien* des divers membres, c'est leur coopération ou *communication* mutuelle, chacun fournissant sa part à la vie de l'ensemble, et cela selon sa force, son efficace, et dans la mesure qui lui est propre, en sorte que l'harmonie de tout le corps soit conservée. Suivant d'autres, le mot que nous traduisons par communication et qui signifie \"fourniture, largesse\" désignerait la largesse faite par Christ, ses dons à l'Eglise (Ephésiens 4.11) qui sont la *liaison*, les jointures du corps.\n\n4° De cette manière le corps *grandit* (Grec : \"opère l'accroissement du corps\") *pour sa propre édification*.\n\n5° Ce qui en est l'âme et la vie, c'est la *charité*, provenant de Christ comme tout le reste, et s'augmentant par le secours même que se prêtent réciproquement tous les membres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7184,"book":"EPH","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"**17 à 32**\n\nLes chrétiens ne doivent plus se conduire comme les païen ; ils doivent vivre d'une vie nouvelle et sainte.\n\nCe *donc* reprend évidemment la pensée de Ephésiens 4.1 et l'exhortation à une conduite chrétienne, interrompue par la digression des versets Ephésiens 4.4-16.\n\n- Ce qui va suivre, Paul ne le *dit* pas seulement de sa propre autorité, il les *en conjure* (voy. 1Timothée 5.21) *dans le Seigneur*, en son nom et dans une communion de vérité avec lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7185,"book":"EPH","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"En exhortant maintenant ses frères à *ne plus se conduire comme les païens*, l'apôtre décrit l'état moral de ces derniers. Ce passage est classique comme description de l'homme absolument privé de la Révélation de Dieu.\n\nCe qu'il y a de plus élevé en lui, ses facultés intellectuelles (l'*entendement* Ephésiens 4.17, la *pensée* qui est l'acte de cet entendement, Ephésiens 4.18) sont tombées dans la *vanité*, c'est-à-dire le vide, le néant, et dans les *ténèbres*. (Comparer Romains 1.21 ; 8.20)\n\nCela vient de ce que les païens sont devenus *étrangers à la vie de Dieu*, à cette vie véritable dont Dieu seul est la source, et sans laquelle l'homme reste dans la mort. C'est là l'athéisme pratique dont l'apôtre a parlé ci-dessus (Ephésiens 2.12) et qui est l'effet du péché.\n\nEnfin, Paul indique deux causes de cet état : l'*ignorance*, mais une ignorance qui a elle-même une cause morale : l'*endurcissement du cœur*.\n\nLe cœur est le siège des affections et du sens moral ; en sorte que ces facultés morales participent à la même déchéance que les facultés intellectuelles. De là le mot qui suit : (Ephésiens 4.19) *ayant perdu tout sentiment* de remords ou de honte, et de là aussi les conséquences nécessaires dans la vie pratique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7186,"book":"EPH","chapter":4,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"avec avidité.\" C'est le même mot qui exprime ailleurs l'*avarice* et qui, ici, décrit peut-être l'insatiabilité des désirs sensuels. (Comparer Romains 1.24, note.)\n\nMais d'excellents interprètes veulent qu'on laisse ici à ce mot son sens d'*avarice*, attendu qu'il n'en a jamais d'autre dans le Nouveau Testament, et ils remarquent que l'impureté et l'avarice sont les deux vices principaux du paganisme, dont Paul recommande aux chrétiens de se garder. (Comparer Ephésiens 5.3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7187,"book":"EPH","chapter":4,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Ces versets Ephésiens 4.20-24 forment une seule phrase inséparable dans son ensemble.\n\nL'apôtre oppose ici à la vie sans Dieu du paganisme la vie renouvelée par la régénération en Christ. Christ lui-même est le modèle, l'idéal, aussi bien que la source de cette vie nouvelle. C'est lui qu'il faut *apprendre*.\n\n\"*Apprendre Christ*est une locution remarquable...Il ne faut pas dire, avec la plupart des commentateurs anciens et modernes, que Christ est mis ici pour la doctrine de Christ ; mais il faut apprendre de ce langage que la vraie foi nous fait entrer en communion réelle et personnelle avec le Seigneur. C'est ce qui lait la différence entre l'orthodoxie et la vie. Le prédicateur orthodoxe prêche la doctrine de Christ et l'auditeur orthodoxe apprend et reçoit la doctrine de Christ ; le prédicateur qui a la vie prêche Christ (2Corinthiens 4.5) et l'auditeur qui a la vie apprend Christ et reçoit Christ.\"**A. Monod.\n\nAvoir ainsi *appris Christ*, l'avoir écouté, avoir été *instruit en lui*, s'être pénétré de la parfaite *vérité* morale *qui est en lui*, tout cela est considéré par l'apôtre comme quelque chose de si intime, de si réel, de si vivant, que le résultat en est un *dépouillement du vieil homme*, et un *revêtement de l'homme nouveau*.\n\nDe ces deux hommes, le premier appartient à la *conduite précédente* dans le paganisme ; c'est celui que Paul a caractérisé (Ephésiens 4.17-19) et dont il déclare encore (Ephésiens 4.22) qu'il se *corrompt* toujours plus *selon les convoitises de la séduction* ou de l'erreur.\n\nCes convoitises sont nommées ainsi, non seulement parce qu'elles séduisent, mais parce qu'elles trompent dans toutes leurs promesses ; elles promettent le bonheur et produisent la misère ; elles mettent l'homme en désaccord avec son Dieu, avec sa destination, avec lui-même, et font ainsi de lui, de sa nature entière, un vivant mensonge.\n\nLe *nouvel homme* devient tel par son union avec Christ d'abord (Ephésiens 4.20,21) puis par le *renouvellement* qui en résulte *dans l'esprit de votre entendement*, (Ephésiens 4.23) dans tout ce qu'il y a de plus spirituel et de plus intime en votre être moral. (Voy., sur le rapport de ces deux facultés, l'esprit et l'entendement, 1Corinthiens 14.14, note.)\n\nEt cette œuvre, Paul n'y voit rien moins qu'une *création* (2Corinthiens 5.17) *selon Dieu*, ou à l'image de Dieu (Ephésiens 4.24 ; comparez Colossiens 3.10), c'est-à-dire une restauration de cette image divine (Genèse 1.26,27) qui avait été effacée et souillée par le péché. Ses caractères principaux sont la *justice* et la *sainteté*.\n\n- On traduit ordinairement : *justice et sainteté véritables* (en admettant un hébraïsme), mais le grec porte : *justice et sainteté de la vérité*. Paul veut dire qu'elles sont rétablies dans l'homme par la vérité divine, qu'elles sont un produit de cette vérité qui est en Jésus, (Ephésiens 4.21) comme les convoitises sont un produit de la séduction. (Ephésiens 4.22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7188,"book":"EPH","chapter":4,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Le précepte : \"Parler selon la vérité chacun avec son prochain,\" est emprunté à Zacharie 8.16.\n\n- Cette exhortation à la pratique de la *vérité* dans les discours se fonde sur ce que l'apôtre vient d'enseigner (Ephésiens 4.20-24) relativement à la régénération \"par la vérité qui est en Jésus,\" (comparez Colossiens 3.10) aussi bien que sur la sainte union qui existe entre les fidèles, *membres les uns des autres*. (Comparer Ephésiens 4.16)\n\nC'est ainsi que chaque point spécial de la morale chrétienne, chaque devoir, a ses motifs et ses racines dans les profondeurs mêmes de la doctrine dont il est inséparable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7189,"book":"EPH","chapter":4,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de la tournure dubitative de cette citation, (Psaumes 4.5) permise par le grec et l'hébreu : *si vous vous mettez en colère*, plusieurs interprètes admettent littéralement le double impératif de l'original : \"Mettez-vous en colère et ne péchez point.\"\n\nIl y a, disent-ils, une *colère* juste et sainte, qui est permise, pourvu qu'en l'éprouvant on se garde de *pécher*.\n\nMais, puisque même cette colère-là est si voisine du péché, comment l'apôtre pourrait-il la *commander ?* Si elle est louable pourquoi doit-elle passer avant le *coucher du soleil*, c'est-à-dire s'apaiser bientôt ? Pourquoi l'apôtre emploie-t-il, à la fin du verset, un autre mot (*exaspération*) qui évidemment suppose de la passion dans ce mouvement de l'âme ? Pourquoi défend-il, peu après, *toute colère ?* (Ephésiens 4.31 ; comparez Colossiens 3.8) Pourquoi enfin nous montre-t-il dans la colère une tentation diabolique qui est à la porte ? (Ephésiens 4.27)\n\nIl faut donc laisser à cet impératif, comme l'ont fait la plupart des commentateurs grecs, le sens du doute, d'une supposition, sens qui se présente fréquemment lorsque deux impératifs se suivent dans la même phrase.\n\n- L'apôtre a cité exactement la version grecque des Septante. L'hébreu porte : \"*tremblez* et ne péchez point.\" Mais ce mot signifie aussi l'émotion de la colère. C'est l'exégèse qui doit en fixer le sens dans le psaume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7190,"book":"EPH","chapter":4,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Par la colère : (Ephésiens 4.26) \"Ne lui *donnez point lieu* (Grec :) de vous tenter, de vous entraîner au péché par la passion.\" (2Corinthiens 2.11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7191,"book":"EPH","chapter":4,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Excellente manière d'observer le huitième commandement compris dans son sens positif : *donner*, au lieu de *dérober*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7192,"book":"EPH","chapter":4,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"L'épithète ordinairement ici rendue par \"parole *déshonnête*\" signifie proprement ce qui est corrompu, pourri.\n\nAinsi il s'agit de tout discours qui porte en soi la corruption du péché, quel qu'en soit le sujet.\n\nA cela l'apôtre oppose, comme devoir du chrétien, des paroles qui puissent servir à l'*édification* (comparez sur le sens de ce mot, Romains 15.2, note) et *communiquer* quelque *grâce* nouvelle à ceux qui les écoutent.\n\nSelon d'autres exégètes, cette parole doit avoir pour but d'être agréable à ceux qui l'écoutent ou de leur *accorder un bienfait*.\n\nCe sens est grammaticalement possible ; mais, puisque, dans la pensée de l'apôtre, cette parole doit servir à l'*édification*, cela ne peut être qu'en entendant ce mot de *grâce* dans son sens religieux habituel.\n\n**\"Un des principaux points de la piété, et des plus nécessaires, est de veiller sur sa langue ; de rendre les conversations chrétiennes ; de les remplir de discours utiles, proportionnés à la portée et aux besoins du prochain ; d'y tenir le parti de la piété avec prudence et sans rebuter.\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7193,"book":"EPH","chapter":4,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"La liaison des versets Ephésiens 4.29 et Ephésiens 4.30 se trouve dans ces \"paroles mauvaises\" par lesquelles on peut *attrister le Saint-Esprit de Dieu*.\n\n- Ceux qui reculent toujours en présence du profond et vivant réalisme de l'Ecriture et ne tiennent pour vraies les pensées divines qu'après les avoir rendues superficielles, suivent ici le même principe et réduisent l'idée d'*attrister le Saint-Esprit de Dieu* (comparez Esaïe 63.10) à n'être plus qu'une image, par laquelle un sentiment humain est prêté à un être divin, incapable de l'éprouver. Il y a un autre principe qui est assurément plus sage et plus sûr : c'est de laisser la Parole de Dieu dire ce qu'elle dit.\n\nPaul nous apprend ailleurs que le Saint-Esprit prend part à nos faiblesses, prie et soupire en nous. (Romains 8.25,26)\n\nIci il nous dit que cet Esprit, devenu *un* avec les enfants de Dieu dans une communion réelle et vivante, peut être *attristé* en eux par le péché. De même que le Fils de Dieu était attristé par les péchés et les souffrances des siens au milieu desquels il vivait, de même l'Esprit de Dieu peut l'être en ceux qu'il anime et sanctifie.\n\nLe Dieu de la Bible, qui s'attribue à lui-même l'amour d'un père, (Psaumes 103.13) la tendresse d'une mère, (Esaïe 49.15) qui déclare qu'il est en angoisse dans les angoisses de son peuple, (Esaïe 63.9) le Dieu de la Bible n'est pas cet Etre froidement impassible dans son immensité, que nous décrit la philosophie de ce monde. Déjà en créant l'homme à son image, il trouva dans cette créature un objet d'amour et de joie. C'est pour cela même que l'ingratitude et le péché de ceux qu'il aime excitent en lui le déplaisir et la colère, comme leur repentance émeut sa miséricorde et ses compassions.\n\nPour les prémunir efficacement contre ce péché d'attrister le Saint-Esprit de Dieu (*de Dieu*, expression solennelle !), l'apôtre rappelle à ses frères qu'ils ont été *scellés de cet Esprit pour le jour de la rédemption*. (Voy. Ephésiens 1.13)\n\nC'est-à-dire que Dieu commence en eux ici-bas par cet Esprit une œuvre de restauration, de vie nouvelle, qui ne cessera plus de s'avancer vers la perfection, jusqu'au jour où ils pourront avoir part à toute la gloire céleste. (Philippiens 1.6) Cet Esprit demeure en eux, s'identifie avec eux, avec leurs affections, avec leur vie ; il n'est plus en eux un hôte étranger, mais comme \"Esprit de Christ,\" (Romains 8.9) il est devenu *humain* dans leur âme ; leurs joies sont ses joies, leurs infidélités l'*attristent*.\n\nQu'on ne redoute pas ici le panthéisme ! Cette vue profonde de l'union de l'homme avec Dieu ne deviendrait fausse et indigne de Dieu que si Dieu ou l'homme perdait dans cette communion quelque chose de sa personnalité. Mais cette personnalité, elle est consacrée de la manière la plus éclatante par cette magnifique pensée qu'un être fini est individuellement *scellé* du sceau de l'Esprit de Dieu pour la vie éternelle !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7194,"book":"EPH","chapter":4,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Par ces dernières paroles, l'apôtre remonte jusqu'à la source de cet esprit de support et de paix dont il a parlé à Ephésiens 4.26.\n\n*Pardonner* aux autres comme *Dieu nous a pardonné*, tels sont à la fois la règle et le tout-puissant motif de la conduite du chrétien envers ceux dont il a à se plaindre. (Comparer Ephésiens 5.1, et surtout Colossiens 3.12 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7195,"book":"EPH","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 5. 1 à 20**\n\nExhortations à une vie sainte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7196,"book":"EPH","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ces deux premiers versets n'auraient pas dû être séparés du chapitre précédent auquel ils appartiennent. (Voy. Ephésiens 4.32 note.)\n\nAprès avoir dit là que le pardon de Dieu est pour nous la règle et la source du pardon que nous accordons à nos frères, l'apôtre insiste ici sur cette pensée, en nous exhortant à *imiter Dieu* dans sa miséricorde ; des *enfants bien-aimés* doivent ressembler à leur Père.\n\nPuis il rappelle à notre cœur un motif tout-puissant de *marcher* ainsi *dans la charité* : c'est l'immense amour dont *Christ nous a aimés*, et qu'il a manifesté en donnant sa vie pour nous. (Comparer Jean 15.13 ; Romains 5.8 et suivants ; Galates 2.20)\n\nCe grand sacrifice, Paul l'envisage sous un double aspect, en le désignant comme une *oblation* et comme un *sacrifice sanglant*. Christ a offert l'un et l'autre : la première en offrant à Dieu le sacrifice de sa volonté, de son obéissance jusqu'à la mort, ce qui était le devoir de tous les hommes ; le second, en portant sur la croix la peine de leurs péchés. Par le premier de ces sacrifices, il nous a tracé la voie où nous devons le suivre, et nous en a rendus capables ; par le second, il nous a délivrés de la condamnation que nous avions méritée. (Comparer Romains 12.1 note ; 2Corinthiens 5.15, note.)\n\nSi ce double sacrifice de l'amour du Sauveur a été agréable à Dieu (Grec : \"en odeur de bonne senteur ;\" comparez Genèse 8.21 ; Lévitique 1.9 ; 2.12-16 etc.), Dieu aura aussi pour agréables les sacrifices que nous lui offrirons en pardonnant à nos frères dans ce même esprit de charité qui était en Christ. (Matthieu 18.33 ; 1Jean 4.11 ; Matthieu 5.23 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7197,"book":"EPH","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ce titre de *saints*, (Romains 1.7, note) qui rappelle sans cesse aux chrétiens ce qu'ils doivent être, est bien propre à leur faire sentir aussi que même le nom de ces vices, ou le moindre soupçon qu'ils puissent y avoir part, forme une contradiction criante avec leur destination.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7198,"book":"EPH","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"S'il faut que toute la vie du chrétien soit une oblation de reconnaissance à Dieu, (Ephésiens 5.2, note) ses *paroles* aussi doivent exprimer le même sentiment de son cœur et être consacrées à Dieu par des *actions de grâces*. (Colossiens 3.17)\n\nLe mot que nous rendons ici par *malhonnêteté*, peut s'entendre soit de *paroles* soit de *choses* ou d'actions déshonnêtes.\n\n- Les *bouffonneries* sont (littér.) des *paroles folles*. Dans cette association d'idées, la *plaisanterie* n'est condamnée que quand elle devient inconvenante et mauvaise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7199,"book":"EPH","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre, en prononçant cette exclusion absolue, (comparer : Galates 5.21) en appelle à la conscience de ses lecteurs : *vous savez*.\n\n- Sur l'association de ces deux termes *impur* et *avare*, ici et Ephésiens 5.3, voy. Ephésiens 4.19, note. L'apôtre relève par là le caractère charnel de l'avarice ; ce terme désigne, comme partout dans l'Ecriture, l'amour de l'argent.\n\nL'*avare* est un *idolâtre*, parce qu'il fait de son argent son dieu. Plusieurs interprètes pensent que cette épithète s'applique aux trois vices mentionnés dans ce verset. Cela n'est point nécessaire ; le passage parallèle des Colossiens (Colossiens 3.5) l'indique clairement.\n\n- Les commentateurs se divisent, sans distinctions d'écoles et de partis, sur la question de savoir s'il faut traduire : \"le royaume de Christ et de Dieu\" ou \"le royaume du Christ et Dieu.\"\n\nDans le premier cas, Paul désignerait deux personnes, Jésus-Christ et Dieu le Père ; dans le second, une seule personne, le Christ, auquel il attribuerait l'épithète de Dieu.\n\nCette dernière interprétation se base sur le fait que, dans le texte grec, l'article qui se trouve devant *Christ* n'est pas répété devant *Dieu* et que ces deux termes semblent ainsi étroitement unis. Ce serait la même construction que dans ces mots \"notre Dieu et Père.\" (Ephésiens 5.20 ; 1Corinthiens 15.24) Comparer 2.13, note. Mais ni la grammaire ni l'analogie de ces passages ne sauraient trancher la question d'une manière certaine. On remarque, en effet, que la répétition de l'article n'est pas indispensable quand deux termes consécutifs doivent désigner des personnes différentes ; (Marc 15.1 en grec) que Christ et Dieu sont devenus des noms propres et que dans une énumération de noms propres on met l'article seulement devant le premier. (Actes 1.13)\n\nQuoi qu'il en soit, l'unité ineffable du Père et du Fils est exprimée dans ces paroles et l'intention de l'apôtre est évidente : en prononçant avec tant de sérieux contre tous les hommes vicieux qu'il vient de nommer une exclusion absolue du royaume de Christ, il se sent pressé d'ajouter que ce royaume n'est pas celui d'un homme, d'une créature, mais que c'est de la communion avec Dieu que se prive le pécheur impénitent. (1Corinthiens 6.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7200,"book":"EPH","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Voy. sur ce dernier mot Ephésiens 2.2, note.\n\nLes *vains discours*, paroles *vides*, contre lesquelles l'apôtre met en garde ses lecteurs, ne sont pas seulement les discours mauvais qu'il vient d'interdire (Ephésiens 4.29 et suivants ; Ephésiens 5.3 et suivants) ; mais aussi et surtout les vains sophismes par lesquels on voudrait persuader à soi-même et aux autres que Dieu ne punit pas, que sa *colère* ne vient pas sur les péchés dont il est ici question. (Ephésiens 5.6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7201,"book":"EPH","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Cette exhortation, si importante pour la vie chrétienne, est développée et motivée dans les versets qui suivent ; en quelques traits profonds l'apôtre relève le contraste absolu qu'il y a entre l'état précédent des Ephésiens dans le paganisme, et leur position actuelle dans l'Evangile ; c'est ce qu'indique le *car*. (Ephésiens 5.8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7202,"book":"EPH","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'est pas seulement par sa pureté et son élévation que la morale de l'Evangile se distingue de toute autre, mais surtout par ses motifs.\n\nAinsi, tant que les Ephésiens étaient *ténèbres* (Ephésiens 4.18 et ci-dessous Ephésiens 5.11), ils pouvaient trouver dans cet état une excuse à une vie de péché ; ils étaient alors dans la plus profonde ignorance, en communion avec le prince des ténèbres, appartenant à son royaume ; mais maintenant, étant en communion avec Celui qui est la lumière, (Jean 1.4) ils sont devenus lumière, c'est-à-dire que non seulement l'Esprit de Dieu les a éclairés, eux, mais qu'ils peuvent et doivent refléter pour d'autres cette lumière. (Matthieu 5.14 ; Philippiens 2.15)\n\nDe là, l'obligation absolue de *marcher comme des enfants de lumière*, (Ephésiens 5.8) et d'*examiner ce qui est agréable au Seigneur*, afin de ne plus s'y tromper (Ephésiens 5.10) Paul relève ailleurs le même contraste pour exhorter à une vie sainte. (1Thessaloniciens 5.4 et suivants ; 2Corinthiens 6.14 et suivants)\n\nA Ephésiens 5.9, l'apôtre indique entre parenthèses quelques *fruits* de cette *lumière* (et non *fruits de l'esprit* comme dit le texte reçu). La lumière produit dans les caractères qu'elle pénètre tout ce qui est moralement *bon, juste* et *vrai*, par opposition au mal, à l'injustice, au mensonge, qui sont le fond du paganisme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7203,"book":"EPH","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Les *œuvres des ténèbres* sont toutes celles que l'homme fait avant d'être devenu \"lumière dans le Seigneur ;\" (Ephésiens 5.8) elles sont *infructueuses*, parce qu'elles ne produisent aucun des *fruits* de la lumière indiqués à Ephésiens 5.9.\n\nToutefois, l'apôtre a en vue ici des péchés positifs, (Ephésiens 5.12) à l'égard desquels le chrétien n'a pas mis encore toute sa responsabilité à couvert, par cela seul qu'il n'y prend lui-même *aucune part* ; il faut qu'il les *reprenne*. Dans quel but ? L'apôtre répond Ephésiens 5.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7204,"book":"EPH","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"*Les choses qu'ils font en secret* sont \"les œuvres des ténèbres,\" (Ephésiens 5.11) qui méritent ainsi ce nom dans tous les sens, au physique comme au moral. (1Thessaloniciens 5.7)\n\nEn disant qu'il est *honteux* même d'en parler, l'apôtre veut faire ressortir la grandeur et l'odieux de ces péchés, et par là même la nécessité de les reprendre. Comment cela se peut, et quel fruit on doit en attendre, c'est ce qu'il expose au verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7205,"book":"EPH","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Quelque secrètes que soient ces œuvres, quelque difficile qu'il soit d'en parler, (Ephésiens 5.12) dès qu'elles sont *reprises* avec la fermeté et le courage de la charité, elles sont *manifestées par la lumière* dans laquelle elles sont placées, (Ephésiens 5.13) confondues par elle, car elles ne sauraient subsister qu'à la faveur des ténèbres. (Jean 3.20) On peut traduire aussi : \"Toutes ces choses étant reprises par la lumière sont manifestées.\" Le sens est le même.\n\nMais il reste à expliquer les derniers mots du verset. Calvin, et après lui nos anciennes versions, ont traduit ces paroles par l'actif : \"car la lumière manifeste tout.\" Mais la phrase de l'original ne peut se rendre autrement que nous ne l'avons fait dans le texte.\n\nQue veut donc dire l'apôtre ? Prenant les choses dans leur profonde réalité, il voit dans cette manifestation des œuvres de ténèbres, dont il vient de parler, une action de l'Esprit de Dieu qui amène le pécheur à se connaître lui-même tel qu'il est : il le voit repentant, changé, gagné à la communion de la lumière, devenant en un mot *lumière*, dans le même sens qu'au Ephésiens 5.8. Tout ce qui est ainsi *repris*, *convaincu* de péché, (Jean 16.8, où se trouve le même mot) *manifesté* au grand jour de la vérité, devient lumière.\n\n**\"Telle est la nature de la lumière qu'elle ne saurait se trouver à côté des ténèbres sans les pénétrer et les absorber, et les transformer en sa propre substance.\"**A. Monod.\n\nQuel motif pour les enfants de lumière de s'adonner à cette œuvre de fidélité et de charité !\n\n- Le sens que nous venons d'indiquer est confirmé par le verset suivant, qui insiste sur le devoir de la répréhension (*c'est pourquoi*) et qui renferme un appel au pécheur et la promesse de la lumière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7206,"book":"EPH","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Il dit.\" Qui ? C'est bien là une formule par laquelle Paul cite souvent l'Ecriture ; mais ces paroles, du moins telles qu'il les cite, ne s'y trouvent pas.\n\nPar cette raison plusieurs ont pensé que l'apôtre les a tirées d'un cantique chrétien chanté dans les Eglises, ce qui pourrait très bien être.\n\nD'autres font émaner la citation de quelque livre apocryphe inconnu, ce qui serait contraire à toutes les habitudes de l'apôtre.\n\nSi l'on considère, toutefois, qu'il lui arrive assez fréquemment de rassembler des paroles éparses de l'Ecriture, d'en former une pensée qui rend l'esprit de ces passages, et de l'approprier aux besoins de ses lecteurs, (comparez Romains 10.6-8 ; 14.11 ; 1Corinthiens 1.19 ; Ephésiens 4.8-10) il est possible de retrouver ici le même procédé. \"Réveille-toi, réveille-toi, Sion, lève-toi, sois éclairée, car ta lumière est venue, et la gloire de l'Eternel s'est levée sur toi !\" (Esaïe 52.1 ; 60.1 ; comparez Esaïe 26.19)\n\nVoilà bien la pensée de l'apôtre ; et si dans cette *lumière* il voit *Christ*, il est en pleine harmonie avec le prophète qui désignait certainement par ce terme la venue du Messie. Cependant il faut envisager de tels passages plutôt comme des imitations que comme des citations textuelles de Ecriture, qui n'étaient point dans l'intention de l'apôtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7207,"book":"EPH","chapter":5,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ce précepte est une application spéciale de la *sagesse* recommandée à Ephésiens 5.15. Il s'agit moins ici du *temps* en général et du bon emploi à en faire, que de l'*occasion* opportune à saisir avec sagesse pour agir et pour pratiquer le bien.\n\nLe fidèle trouve toujours un puissant motif de remplir ce devoir dans la pensée qu'il vit en des *jours mauvais*, c'est-à-dire dans un temps où le péché règne avec puissance, où la piété se relâche, où l'opposition du monde se renforce, ce qui rend plus rares les occasions et la possibilité de faire le bien. (2Timothée 3.1 ; Colossiens 4.5 ; 1Corinthiens 7.29-31)\n\n**\"Un chrétien rencontre sur son chemin tant d'obstacles et tant de choses qui peuvent lui faire négliger une bonne œuvre, qu'il doit, comme un prisonnier, s'arracher à ses chaînes, dérober le temps ou l'***acheter*bien cher, par exemple, au prix de la faveur des hommes, quand il a égard à ce proverbe : Les amis sont des voleurs de temps\"**Luther.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7208,"book":"EPH","chapter":5,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"*Comprendre*, à chaque moment donné, *quelle est la volonté du Seigneur*, c'est la vraie sagesse, (Ephésiens 5.15) et le seul moyen de \"racheter l'occasion.\" (1Corinthiens 14.20 ; Colossiens 4.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7209,"book":"EPH","chapter":5,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Sans autre liaison que ce *et*, l'apôtre cite ici un frappant exemple de cette inintelligence de la volonté du Seigneur, (Ephésiens 5.17) l'abus du *vin !*\n\n- Contraste remarquable : A la *dissolution* qui résulte de l'ivresse, (comparez Luc 21.34) au vide affreux qu'elle laisse après elle, bien que souvent l'homme insensé y cherche une force factice, une fausse joie et l'oubli de ses peines, l'apôtre oppose la *plénitude*, la force, la joie de l'*Esprit-Saint*.\n\n\"Ils seront rassasiés (Héb.\"ivres\") des biens de ta maison, et tu les abreuveras au fleuve de tes délices.\" (Psaumes 36.9 ; comparez Esaïe 65.13) De là, la confusion de ces deux ivresses faite par l'ignorance et l'incrédulité des moqueurs. (Actes 2.13,15,16)\n\n**\"Deux ivresses bien différentes, celle du corps par l'excès du vin, et celle de l'âme par la plénitude du Saint-Esprit : l'une qui donne au corps des forces pernicieuses, une ardeur criminelle, une joie charnelle, une hardiesse présomptueuse, produit l'oubli de Dieu et fait perdre la raison ; l'autre qui donne à l'âme une sainte joie, un courage humble, des forces salutaires, fait oublier le monde et ses délices, ôte l'usage de la raison corrompue, pour faire suivre par la foi la raison souveraine et souverainement sainte, qui est Dieu.\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7210,"book":"EPH","chapter":5,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Toute joie de l'Esprit divin, (Ephésiens 5.18) parvenue à un certain degré, s'exprime par le chant. Cette joie ne peut pas et ne doit pas se renfermer au dedans. (Jacques 5.13)\n\nEn prenant son essor dans des chants religieux pleins de sentiment, de spiritualité, d'intimité, elle se communique à d'autres, devient un puissant moyen d'édification et contribue à la gloire de Dieu.\n\nOn voit par cette exhortation que le chant fut en usage chez les fidèles dès les premiers jours de l'Eglise. Pline écrivait à l'empereur Trajan, en lui rendant compte des mœurs des chrétiens : \"Ils chantent entre eux des cantiques à Christ comme à leur Dieu.\" Ils se servaient sans doute pour cela des *psaumes* de la Bible, auxquels l'Esprit donnait une vie nouvelle ; mais l'apôtre mentionne aussi d'autres chants religieux sous les noms d'*hymnes* et de *cantiques spirituels* (*odes*), qui malheureusement ne sont pas parvenus jusqu'à nous.\n\nC'est surtout dans les temps de réveil et de plénitude de l'Esprit que l'Eglise chante ; on peut assez bien juger de son état spirituel par les cantiques qu'elle produit. (Comparer Colossiens 3.16 ; 1Corinthiens 14.15,26)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7211,"book":"EPH","chapter":5,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Si la joie n'est pas toujours dans le cœur, un autre sentiment, qui s'exprime aussi par le chant, ne doit jamais faire défaut, c'est la reconnaissance, qui pousse à l'*action de grâce*.\n\nCelle-ci doit se produire *toujours*, pour *toutes choses*, même pour celles qui, au premier abord, sont des sujets de tristesse, parce que l'enfant de Dieu sait que toutes les dispensations de son Père céleste envers lui sont des pensées de paix et d'amour.\n\n- *Rendre grâce à Dieu notre Père* (Grec : *au Dieu et Père*) *au nom de Notre Seigneur Jésus-Christ*, c'est se consacrer à Dieu, comme lui, en sacrifice vivant et saint, dans tout ce que l'on dit ou fait ; (Colossiens 3.17) c'est offrir à Dieu par Christ tout ce que l'on a reçu de lui en Christ, comme si Christ lui-même bénissait Dieu en nous, par la puissance de sa Rédemption et de son Esprit.\n\nSelon l'Ecriture le chrétien est devant Dieu identifié avec son Sauveur, en sorte que tous ses rapports avec Dieu, le pardon, la réconciliation, la prière, l'action de grâce, la confiance, l'amour ont Christ pour Médiateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7212,"book":"EPH","chapter":5,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"D'après une variante que présentent les manuscrits, il faut lire ici : *dans la crainte de Christ*, au lieu de la leçon du texte reçu : dans la crainte de *Dieu*.\n\nLa dépendance où tous les chrétiens sont de Christ, leur Roi souverain, au nom duquel ils rendent grâces Dieu, (Ephésiens 5.20) les oblige à *se soumettre les uns aux autres* dans toutes les relations de la vie de famille et de société ; non seulement elles ont été instituées par lui, mais elles doivent être pénétrées de son esprit ; nous devons nous y comporter en regardant sans cesse à lui. L'apôtre va énumérer ces relations jusqu'à Ephésiens 6.9.\n\n- Le texte grec dit : \"Vous *soumettant* les uns aux autres,\" ce participe clôt la série des participes qui précèdent (depuis le Ephésiens 5.16) et montre en même temps que ce principe ainsi énoncé sert de motif aux exhortations qui suivent.\n\nCe verset Ephésiens 5.21 se lie donc intimement à ce qui précède et à ce qui suit, comme une transition pleine de sens : à ce qui précède, parce que la reconnaissance envers Dieu, au nom de Jésus-Christ, (Ephésiens 5.20) inspire pour ce bon Maître une crainte pleine de confiance et d'amour ; à ce qui suit, parce que cette crainte devient la source du respect, de la déférence, de la soumission qui doit régner dans toutes les relations de la vie auxquelles Christ préside.\n\nDe là, toutes les exhortations suivantes sur ces rapports mutuels, rapports d'autant plus importants qu'ils remplissent toute la vie et en font le tissu journalier ; d'autant plus dignes de l'attention de l'apôtre, que les devoirs réciproques des inférieurs et des supérieurs sont au nombre des plus difficiles à bien remplir.\n\nSi, d'une part, celui qui commande est sans cesse tenté d'abuser de son autorité, d'autre part, se soumettre et obéir est tout à fait contraire aux penchants orgueilleux du cœur de l'homme.\n\nPlein de cette dernière pensée, et par un égard délicat pour les inférieurs, Paul leur rappelle à eux d'abord le devoir de la soumission : à la femme, (Ephésiens 5.22) aux enfants, (Ephésiens 6.1) aux serviteurs. (Ephésiens 6.5) C'est ainsi qu'il individualise son précepte général : \"Soumettez-vous les uns aux autres.\"\n\nMais, s'ils doivent se soumettre et obéir à cause de Christ, et comme à Christ que les supérieurs représentent, ceux-ci, à leur tour, sont tenus d'exercer leur autorité selon le même sublime principe, et ainsi les uns et les autres doivent se rencontrer dans une soumission commune au commun Maître. De là, chez les uns, une manière de commander caractérisée par la charité et la douceur, et chez les autres une plus grande facilité à obéir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7213,"book":"EPH","chapter":5,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Selon une variante : \"Que les femmes soient soumises...\" Une autre encore omet ici tout verbe, la phrase étant ainsi liée à celle qui précède. (Ephésiens 5.21) \"Vous soumettant les uns aux autres : les femmes à leurs propres maris.\"\n\n- \"A vos *propres* maris,\" c'est-à-dire à ceux qui vous appartiennent en propre, exclusivement. (Voir la note précédente.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7214,"book":"EPH","chapter":5,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Déjà dans l'Ancien Testament le rapport du Seigneur et de son peuple était représenté sous l'image de l'union conjugale, (Esaïe 54.5,Jérémie 31.32) et il y a dans cette image une profonde vérité.\n\nCombien plus, depuis que ce rapport est devenu celui de *Christ* et de *son Eglise !* (Matthieu 9.15 ; 25.6 ; 2Corinthiens 11.2)\n\nRien donc ne pouvait donner du mariage une idée plus élevée, plus spirituelle, plus sainte, que de le mettre en parallèle avec l'union de Christ et de son Eglise, comme notre apôtre le fait ici. Et il n'a pas en vue une simple comparaison par analogie, mais une profonde réalité. Ainsi, tandis qu'ailleurs (1Corinthiens 7)\n\nPaul parle du mariage en l'envisageant par son côté purement humain et terrestre, parce que telle était la question du moment et que ses lecteurs avaient besoin de ces directions pratiques, ici il le saisit à son point de vue idéal, dans ce qu'il a de plus spirituel, tel qu'il *doit être* entre chrétiens.\n\nEn ce sens, le devoir de la *soumission* qu'il impose à la *femme* ne peut pas se restreindre et signifier : Soyez soumises à vos maris, parce que tel est l'ordre du Seigneur, ou : obéissez-leur comme au Seigneur, dans le sens où cela est commandé aux enfants, (Ephésiens 6.1) aux serviteurs ; (Ephésiens 6.5-7) mais littéralement : *Soyez soumises à vos maris comme* vous l'êtes *au Seigneur*.\n\nTel est indubitablement le sens de Ephésiens 5.22, ce que prouve Ephésiens 5.24, et ce qu'implique la raison donnée à Ephésiens 5.23.\n\nSi l'on objecte que c'est là dépasser toutes les bornes des devoirs que l'on peut avoir envers une créature, il faut se souvenir que l'apôtre envisage ici le mari comme le représentant du Seigneur auprès de sa femme. (Comparer 1Corinthiens 11.3 ; 1Timothée 2.11)\n\nSi l'on objecte encore que souvent, dans le mariage, ce rapport-là n'est ni réel ni possible, quand, par exemple, le mari n'est pas chrétien, il n'y a à cela qu'une réponse, c'est que Paul suppose que les deux époux appartiennent au Seigneur.\n\nUn autre apôtre, Pierre, a prévu le cas où le mari \"n'obéirait pas à la Parole\" et y voit également un sérieux motif de soumission pour la femme, quoique à un point de vue différent.. (1Pierre 3.1 et suivants) Paul lui-même se contente de recommander ailleurs la soumission \"selon le Seigneur,\" (Colossiens 3.18) et de là vient que plusieurs interprètes se sont efforcés de réduire notre passage à ce sens mitigé, mais c'est malgré les termes exprès du texte.\n\nOn peut envisager ces mots comme apposition de ce qui précède : Christ est le Chef, parce qu'il est le Sauveur. On peut aussi en faire une pensée indépendante : \"Lui-même (lui seul, il est vrai) est le Sauveur du corps, *mais* comme l'Eglise est soumise à Christ, que les femmes...\" (Ephésiens 5.24) La pensée de l'apôtre est que, comme *Sauveur*, Christ est unique, que le mari ne peut plus lui être comparé, mais que, malgré cette infériorité, la femme lui doit obéissance. Alors on comprend cette particule adversative *mais*, que nos versions ordinaires transforment en un *donc* contraire au sens grammatical.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7215,"book":"EPH","chapter":5,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"A ces mots : *en toutes choses*, on craint de nouveau l'exagération, et l'on se hâte d'y apporter diverses restrictions. Au point de vue de l'apôtre, (Ephésiens 5.23, note) il n'y a rien à retrancher à sa pensée ; au point de vue des tristes réalités du monde, ou même de la plupart des unions appelées chrétiennes, sans doute, la femme chrétienne peut se trouver souvent dans le cas \"d'obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes.\"\n\nElle ne doit pas pécher par son obéissance, si l'on exige d'elle des choses contraires à la Parole de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7216,"book":"EPH","chapter":5,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"A la *soumission* de la femme, l'apôtre oppose l'*amour* du mari, et cela seul suffit pour que cette soumission ne soit point un esclavage, mais une sainte communion en Celui à qui la femme *obéit*, et en qui le mari *aime*.\n\nMais ici encore, c'est le rapport de Christ avec son Eglise qui sert de modèle, qui est l'idéal vers lequel il faut tendre. Christ *a aimé l'Eglise*, (Ephésiens 5.25) et de quel amour ! Il *s'est livré pour elle* à la souffrance et à la mort. Son *but* était de la *sanctifier*, et, pour accomplir en elle toute son œuvre de rédemption, il l'a *purifiée de par l'ablution d'eau par la Parole*, c'est-à-dire en lui accordant dans le baptême le signe extérieur de la régénération opérée par la Parole. (Ephésiens 5.26 ; comparez 3.5)\n\nPar cette Parole, les uns entendent la Parole de Dieu en général, l'Evangile ; d'autres, la promesse de Dieu ; d'autre, la parole du baptême., (Matthieu 28.19) qui confère à cet acte son autorité divine et son efficace.\n\nQuoi qu'il en soit, le but du Sauveur envers son Eglise sera atteint : il *la fera apparaître devant lui Eglise glorieuse* par sa *sainteté*, ainsi qu'une épouse pure, *irrépréhensible*, resplendissante de sa beauté morale. (Ephésiens 5.27. Comparer Apocalypse 21.2)\n\n*Ainsi*, ajoute maintenant l'apôtre en revenant à sa comparaison et en appliquant tout cela au rapport idéal du mariage, (Ephésiens 5.28) *ainsi les maris doivent aimer leurs femmes*, d'un amour plein de dévouement qui voit en Christ son modèle, d'un amour qui se propose pour premier but la purification et la sanctification de la femme, d'un amour qui ne sera satisfait que lorsque celle-ci, ressemblera au portrait que l'apôtre trace de l'Epouse du Seigneur !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7217,"book":"EPH","chapter":5,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Paul développe son parallèle jusque dans les détails. L'Eglise est le corps de Christ, elle est *un* avec lui ; de même les époux entre eux ; (Ephésiens 5.28) ils forment un seul être ; en aimant sa femme, le mari aime un autre lui-même ; (Ephésiens 5.28,29,33) il a pour elle les soins qu'il a pour *sa propre chair* ; (Ephésiens 5.29) *il la nourrit et la soigne tendrement* (littér. \"la réchauffe\"), comme une mère réchauffe son petit enfant sur son sein. (Comparer 1Thessaloniciens 2.7, où se retrouve le même mot.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7218,"book":"EPH","chapter":5,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Allusion à Genèse 2.23. Ces paroles d'Adam répondent en tous sens à la pensée de l'apôtre, puisqu'elles expriment, d'abord, l'union parfaite dans le mariage ; puis, dans l'application qu'en fait Paul, l'union vivante de Christ avec l'Eglise \"qui est son corps\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7219,"book":"EPH","chapter":5,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Genèse 2.24. Encore une parole de l'Ecriture très propre à confirmer et à compléter la pensée de l'apôtre : telle est l'intimité du lien du mariage, qu'il prime toutes les autres relations, même les plus intimes et les plus tendres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7220,"book":"EPH","chapter":5,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots ne se rapportent pas à la citation que l'apôtre vient de faire, mais à la grande pensée qu'il a développée, l'union de *Christ* et de *son Eglise* : c'est cette union qu'il appelle un *grand mystère*, et non le mariage. Qui le croirait ?\n\nParce que la Vulgate latine traduit partout le mot grec *mystère* par *sacramentum*, et parce qu'il a plu à quelques interprètes anciens de rapporter au mariage ce que Paul dit ici de l'union de Christ et de son Eglise, ce passage est devenu, aux yeux de l'Eglise romaine, une preuve sans réplique que le mariage est un sacrement, un grand sacrement !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7221,"book":"EPH","chapter":5,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"*Craigne* son mari.\" Mais ce mot signifie aussi *respecter*.\n\nC'est par ces mots que l'apôtre résume et conclut son exhortation aux époux chrétiens, dont il avait été détourné par le développement d'une pensée plus grande et plus profonde. Maintenant, il passe à d'autres relations de la vie domestique. (Ephésiens 6.1 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7222,"book":"EPH","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 6. 1 à 9**\n\nDevoirs qui incombent aux enfants et aux parents, aux esclaves et aux maîtres.\n\n*Dans le Seigneur* Jésus-Christ, dans le même sens et par les mêmes motifs que Ephésiens 5.21,24, notes. (Comparer Colossiens 3.20)\n\n*Juste*, et selon la nature, et selon la loi divine, et selon l'Evangile *dans le Seigneur*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7223,"book":"EPH","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le *premier commandement* de la seconde table de la loi, se rapportant aux devoirs envers les hommes ; car l'apôtre n'ignorait pas que le second commandement de la première table a aussi une *promesse* ; à moins qu'il ne la considérât pas comme une promesse faite spécialement à l'observation du second commandement, mais plutôt comme une déclaration générale de la miséricorde de Dieu, s'appliquant à toute obéissance. (Exode 20.6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7224,"book":"EPH","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Deutéronome 5.16. La *terre* est celle \"que l'Eternel ton Dieu te donne,\" Canaan. (Exode 20.12)\n\nDans ce sens, qui est évidemment celui de la citation, l'apôtre ne pouvait pas restreindre la promesse à sa signification littérale, mais il l'entend d'une manière spirituelle, Canaan étant pour tout Israélite éclairé l'image d'une meilleure patrie. (Hébreux 11.14-16 ; 4.8,9 ; Matthieu 5.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7225,"book":"EPH","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Colossiens 3.21, où l'apôtre ajoute, comme motif de ne pas *irriter les enfants* (Grec : \"exciter à la colère\") : \"afin qu'ils ne perdent pas courage.\"\n\nDans notre passage se trouve le côté positif aussi bien que négatif de l'exhortation : *Ne pas* les *irriter, mais* les *élever dans la discipline*, etc.\n\n**\"Les pères chrétiens doivent dans l'éducation de leurs enfants, allier sagement la sévérité et la douceur ; la première se trouvera dans la*discipline*,**la seconde dans l'***enseignement*(ou plutôt*avertissement, admonition*).**Mais il s'agit de la discipline et de l'enseignement du Seigneur, parce que l'une et l'autre doivent être pénétrés de son Esprit.\"**Olshausen.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7226,"book":"EPH","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur cette expression de profond respect 2Corinthiens 7.15, note.\n\nIl s'agit ici d'*esclaves* en présence de leurs *possesseurs* ; mais cette obéissance ne doit pas être moins respectueuse lorsque les serviteurs voient des *frères* dans leurs maîtres. (1Timothée 6.1,2)\n\nCe dernier passage indique aussi le motif pour lequel l'apôtre revient si souvent sur cette obéissance des esclaves (Colossiens 3.22 ; 2.9 ; comparez 1Pierre 2.18) : c'est \"afin qu'on ne blasphème point le nom de Dieu et sa doctrine,\" ce qui aurait eu lieu si les esclaves convertis à l'Evangile avaient montré un esprit de révolte.\n\nSans doute le christianisme devait nécessairement amener l'abolition de l'esclavage, mais par son influence spirituelle, du dedans au dehors, et non par la violence. (Voir l'épître à Philémon Philémon 1 et comparez 1Corinthiens 7.21, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7227,"book":"EPH","chapter":6,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le chrétien, même dans la position la plus humble, a toujours ce sublime motif d'obéissance, c'est qu'il peut oublier les *hommes* et se souvenir qu'il sert le *Seigneur*, qui a fait sa position et dont il voit la volonté dans la tâche qui lui est donnée à accomplir.\n\nL'apôtre, parlant ici à la classe la plus malheureuse des hommes, revient quatre fois sur cette pensée : Obéissez comme *à Christ* ; (Ephésiens 6.5) faisant la *volonté de Dieu* ; comme *serviteurs de Dieu* ; (Ephésiens 6.6) *servant le Seigneur*, avec bonne volonté. (Ephésiens 6.7)\n\nEnfin, eussentils même des maîtres qui ne reconnaîtraient point leur bonne conduite, ce qui n'arrive que trop souvent, ils n'y perdraient rien auprès du Seigneur à qui ils regardent. (Ephésiens 6.8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7228,"book":"EPH","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre n'*ordonne* pas non plus aux maîtres de libérer leurs esclaves ; mais, s'ils se pénètrent de ses injonctions selon l'esprit de l'Evangile, cette conséquence sera inévitable.\n\nQuel maître *chrétien* pourra *posséder* ou *vendre* son *frère*, racheté comme lui au prix du sang de Jésus, héritier avec lui de la vie éternelle !\n\nLe christianisme suppose l'égalité devant Dieu et la liberté de tous ceux qui croient ; il devait tôt ou tard faire régner la liberté et l'égalité dans la société ; mais ces fruits, qui n'étaient guère prévus dans l'origine, ont mûri plus tard, comme tant d'autres.\n\nIls étaient déjà renfermés en principe dans ces deux raisons données ici aux maîtres de bien traiter leurs esclaves : *ils ont eux-mêmes leur Maître* (Grec : \"Seigneur\") *dans le ciel*, et devant lui maîtres et esclaves sont égaux.\n\nUne variante porte : \"*leur Maître et le vôtre*...\"\n\n- Ces exhortations, du reste, malgré les différences de position, sont parfaitement applicables aux rapports actuels des *maîtres* et des *serviteurs*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7229,"book":"EPH","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"**10 à 20**\n\nLes ennemis et les armes du chrétien.\n\nPar cette particule conclusive, qui fait attendre un dernier mot, une dernière exhortation, l'apôtre passe en effet à une pensée finale qui devait lui tenir fortement à cœur.\n\nA la fin d'une lettre dans laquelle il a exposé pour le monde païen toute la grandeur de la dispensation évangélique, toutes les richesses de la grâce divine envers ceux qui n'étaient point le peuple de Dieu, après avoir également retracé les principaux traits de la vie chrétienne, il ne fallait pas que nul pût se persuader d'avoir déjà \"atteint le but.\"\n\nOn n'y arrive qu'au travers de rudes combats ; il importe que tous en soient prévenus, et sachent où est la source de la force. C'est pourquoi l'apôtre dirige d'abord leurs pensées sur l'*ennemi*, dont il décrit la nature et toute la puissance ; puis, il montre où est le secours, et quelles sont les armes défensives et offensives du chrétien, au moyen desquelles il peut tout surmonter et demeurer ferme. (Ephésiens 6.10-20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7230,"book":"EPH","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"D'une part, les *armes de Dieu* (Grec : *panoplia*, l'armure entière), de l'autre, les *artifices du diable*, c'est-à-dire ses tentations pleines de ruse, (comparez Ephésiens 4.14, où se trouve le même mot) voilà le contraste que l'apôtre va développer : l'ennemi ; (Ephésiens 6.12) la défense. (Ephésiens 6.13-17)\n\nLa simple indication de cette lutte explique pourquoi Paul, dès le début, (Ephésiens 6.10) engage ses frères à chercher leur force, non pas en eux-mêmes, mais uniquement *dans le Seigneur et dans la force de sa puissance*. Ces derniers mots forment un énergique pléonasme qui donne plus de relief à la pensée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7231,"book":"EPH","chapter":6,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Il serait difficile de dire en termes plus positifs que ne le fait ici l'apôtre, qu'il y a, outre la corruption naturelle de l'homme, une puissance du mal beaucoup plus grande, un royaume des ténèbres, auquel les méchants sont asservis, et qui est en lutte continuelle contre le règne de Dieu et ceux qui lui appartiennent.\n\n*La chair et le sang* (ici *le sang et la chair*, seul passage où ces deux mots se trouvent dans cet ordre) signifient, comme toujours dans l'Ecriture (Matthieu 16.17, note ; 1Corinthiens 15.50, note ; Galates 1.16), la nature déchue de l'homme dans laquelle règne le péché.\n\nLa chair et le sang, soit en nous-mêmes, soit dans les autres hommes, nous présentent sans cesse des sujets de tentations.\n\nComment donc l'apôtre peut-il dire que ce n'est pas là l'adversaire avec lequel nous avons à combattre (Grec : la lutte) ? C'est qu'il ne considère la chair et le sang que comme les instruments aveugles d'une puissance bien supérieure, qui se sert de la corruption de l'homme pour arriver à ses fins. Cette puissance est celle du démon et des habitants de son ténébreux royaume, que l'apôtre décrit ici comme des anges tombés, et auxquels, à cause de cela, il donne les mêmes noms qu'aux anges du ciel. (Comparer Ephésiens 1.21 ; Colossiens 1.16)\n\n*Principautés et puissances* désignent des ordres d'intelligences déchues qu'il est impossible de préciser.\n\nLes mots traduits par *dominateurs de ces ténèbres* se rendraient plus libéralement ainsi : \"dominateurs *mondains* ou universels de ces ténèbres ;\" c'est-àdire qu'ils dominent sur le *monde* et que leur règne est un règne de ténèbres.\n\nLes mots \"de ce siècle,\" que porte le texte reçu, sont une variante, empruntée à Ephésiens 2.2, peu appuyée, et qu'il faut retrancher ici.\n\nEnfin l'apôtre les désigne comme des *esprits méchants* (Grec : \"les choses spirituelles de la méchanceté\") *qui sont dans les lieux célestes*, ce qui ne veut point dire le ciel lui-même, mais les régions supérieures à la terre, et revient à cette autre expression déjà employée : \"le prince de la puissance de l'air.\" (Ephésiens 2.2, note.)\n\nPar cette désignation, Paul veut donner une idée plus grande de la puissance du règne du démon, dont l'action n'est bornée à aucun lieu spécial de notre terre. Tels sont, selon l'apôtre, les vrais ennemis du chrétien : tel est le pouvoir avec lequel chaque péché nous met en contact, et auquel sont assujettis les méchants.\n\n**\"Ces paroles doivent nous revenir à la pensée toutes les fois que, provoqués par les offenses des hommes, nous sommes tentés de nous venger. Car, tandis que la passion naturelle nous soulève contre les hommes, nous serons retenus de cette folle ardeur par la pensée qu'ils ne sont eux-mêmes que des traits qui nous sont lancés par la main de Satan ; pendant que nous nous occupons à les repousser, nous nous exposons à tous ses coups. Alors nous luttons\"contre la chair et le sang,\"et cela sans succès ; bien plus, la lutte nous devient nuisible. Il faut donc attaquer directement cet ennemi qui, de sa retraite, nous envahit et nous blesse, qui, même avant que nous nous doutions de sa présence, peut nous tuer.\"**Calvin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7232,"book":"EPH","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Toute notre vie terrestre est ce *mauvais jour* ; (Ephésiens 5.16) mais il est des temps de tentation et d'épreuve spirituelle qui méritent tout particulièrement ce titre, et où l'on doit redoubler de vigilance pour le combat.\n\n- Les *armes de Dieu*, celles qu'il nous fournit luimême, sont décrites plus loin. (Ephésiens 6.14-17 ; comparez Esaïe 59.17 ; 2Corinthiens 10.4 ; 1Thessaloniciens 5.8)\n\nL'image est empruntée de l'armure complète du soldat romain que l'apôtre avait alors chaque jour sous les yeux, surveillé qu'il était par des soldats de la garde prétorienne, auxquels même il annonçait l'Evangile, (Philippiens 4.22) peut-être en leur enseignant une signification toute nouvelle et spirituelle de ces armes qu'ils portaient. Il y a tant de vérité dans cette image, que les premiers fidèles se considéraient tous comme une \"milice chrétienne.\" Leurs ennemis étaient ceux que l'apôtre décrit ici, leur mot d'ordre, la prière, (Ephésiens 6.18) ce qu'ils avaient à conquérir, la couronne de gloire.\n\n*Tout accompli*, rempli toute votre tâche. D'autres traduisent ce mot par \"ayant tout surmonté, vaincu, abattu ;\" et *tenir ferme* par *rester debout*. C'est l'image du soldat qui, la bataille finie, n'est pas tombé, mais se trouve debout et victorieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7233,"book":"EPH","chapter":6,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"D'abord, les armes défensives et protectrices. Et avant tout la *ceinture*, qui relevait et serrait autour des *reins* les grands vêtements flottants des anciens, afin que la marche n'en fût pas gênée ; elle servait, de plus, à consolider les reins et à affermir le soldat.\n\n**\"L'apôtre commence par ceindre ce combattant, qui, par nature, laisse traîner sur la terre et flotter à tous les vents ses désirs et ses pensées ; la ceinture remet tout en ordre, afin qu'il puisse courir librement\"**Chrysostome.\n\nCette ceinture, c'est la *vérité*. Vérité divine clairement reconnue et devenue vérité pratique au dedans, c'est-à-dire sincérité, droiture du caractère, qui hait toute communion avec le royaume du mensonge et des ténèbres : (Ephésiens 4.21) voilà la force qui recueille les pensées errantes, la lumière qui fait reconnaître l'ennemi sous tous ses déguisements, et rend l'âme capable de lutter victorieusement. L'arme offensive elle-même, l'épée, (Ephésiens 6.17) était suspendue à cette ceinture.\n\nLa *cuirasse*, qui met le corps à l'abri des coups mortels, c'est cette *justice* parfaite de Christ, imputée au pécheur par la foi, et qui, lui donnant une joyeuse assurance de son salut, le rend fort de la paix de son Dieu, (Romains 5.1) et de la certitude de la victoire. (Romains 8.30 et suivants)\n\n- D'autres préfèrent l'idée de la justice pratique, le sentiment d'une bonne conscience. Dans ce sens aussi, la justice est indispensable, mais suffirait-elle pour amortir les plus rudes coups ? Puis, ne serait-elle pas à peu près synonyme de *vérité ?*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7234,"book":"EPH","chapter":6,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"La *préparation* (ou la *promptitude*) de l'Evangile de la paix.\" Une bonne chaussure (les sandales) était nécessaire au soldat pour la sûreté et la promptitude de la marche. (Comparer Esaïe 5.27)\n\nC'est cette *promptitude* que l'*Evangile* donne au chrétien pour le combat ; il le rend alerte, agile, prêt à agir, parce qu'il sait où il met le pied, où il va, ce qu'il a à faire ; et surtout il jouit de la *paix* qu'il puise dans l'Evangile.\n\nDe là cette désignation : l'*Evangile de la paix*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7235,"book":"EPH","chapter":6,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Pour montrer combien sont dangereux et souvent terribles les assauts de l'ennemi, l'apôtre les compare à des *traits enflammés*, projectiles garnis d'étoupe et de poix allumées, dont on faisait usage pour incendier les villes assiégées, les machines de guerre et qu'on lançait même contre les hommes.\n\nCette image rappelle les mauvaises pensées, les ardentes passions que Satan inspire, et dont il est habile à profiter pour en faire des instruments de ses desseins meurtriers.\n\nCes traits ne sont pas seulement amortis, mais *éteints* par le *bouclier de la foi*. La foi, qui regarde aux choses invisibles, à la sainte volonté de Dieu ; qui inspire le dégoût des \"délices du péché,\" et met le chrétien en possession des biens éternels de l'âme ; la foi, dans toutes ses applications et dans son invincible puissance, tel est le seul moyen de surmonter le monde. (1Jean 5.4 ; 1Pierre 5.9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7236,"book":"EPH","chapter":6,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le *salut*, c'est, dès ici-bas, la sûre et joyeuse espérance de la parfaite délivrance, de la dernière victoire, après laquelle il n'y a plus de combat. (1Thessaloniciens 5.8 ; comparez Esaïe 59.17)\n\nLe *casque* préserve la tête du combattant ; le soldat de Christ peut, au fort de la lutte, élever la tête pour voir approcher sa délivrance. (Luc 21.28)\n\n*L'Epée de l'Esprit*, c'est l'Esprit, comme la \"cuirasse de la justice,\" c'est la justice, ou le \"bouclier de la foi,\" c'est la foi elle-même. Mais comment pouvons-nous saisir l'Esprit, pour combattre par sa puissance ? Nous le pouvons, parce que l'Esprit est comme incarné dans la *Parole de Dieu* mise en nos mains.\n\nQu'on ne s'étonne pas de voir l'Esprit de Dieu ainsi identifié avec la Parole de Dieu ; cette Parole est \"Esprit et vie ;\" (Jean 6.63) elle est \"vivante et efficace, plus pénétrante que nulle épée à deux tranchants ;\" (Hébreux 4.12) l'Evangile est lui-même tout entier \"la puissance de Dieu,\" parce qu'il est Esprit. (Romains 1.16) Voilà l'arme offensive du combattant chrétien, la seule que l'apôtre indique ici, mais qui est pleinement suffisante. C'est celle dont le Sauveur luimême fit victorieusement usage dans sa tentation. (Matthieu 4.4,7,10)\n\n- Plusieurs interprètes trouvant difficile à admettre cette identification de la Parole de Dieu et du SaintEsprit pensent que l'*épée de l'Esprit* signifie \"l'épée que fournit le Saint-Esprit et qui est la Parole de Dieu.\" Le grec ne s'oppose pas à cette traduction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7237,"book":"EPH","chapter":6,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Toutes les armes les plus puissantes deviendraient inutiles au chrétien sans la *prière*.\n\nAussi le texte grec unit-il cette recommandation de la manière la plus étroite avec ce qui précède, n'en faisant qu'une seule et même phrase.\n\nLa *prière*, et si celle-ci ne suffit pas, la *supplication* plus instante, (Philippiens 4.6) faite *en toute occasion*, et cela *dans l'Esprit* de Dieu, qui l'inspire, et qui lui-même prie en nous, (Romains 8.25,26) voilà le grand moyen qui donnera à toutes les armes un bon succès, et fera sortir l'enfant de Dieu victorieux de tout combat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7238,"book":"EPH","chapter":6,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Paul ne demande pas seulement les prières de ses frères pour *tous les saints*, mais aussi pour *lui-même*, et tout spécialement pour le succès de son ministère, de sa prédication, qui était la grande, là seule affaire de sa vie.\n\nBien assuré que Dieu exauce ses propres prières, il éprouve pourtant le besoin de celles de ses frères, parce qu'il sait que Dieu, dans sa tendre miséricorde a ouvert à ses enfants une nouvelle source de consolation et de force dans la *communion* de leurs prières, à laquelle sont faites des promesses spéciales de bénédiction. (Matthieu 18.19,20 ; Philippiens 1.19)\n\nQuelle puissance les ministres de la Parole de Dieu trouveraient dans les prières de leurs auditeurs, si ceux-ci étaient plus fidèles à en offrir à Dieu pour eux !\n\nPaul exhorte ses frères à prier *afin*, dit-il, *qu'il me soit donné de parler librement* ; c'est ainsi que nous interprétons le texte qui porte littér. : \"afin que parole me soit donnée dans l'ouverture de ma bouche.\"\n\nQuelques-uns expliquent ces mots : \"Que Dieu me donne le discours que je dois tenir, quand j'ouvre la bouche.\" D'autres : \"Que la capacité de parler me soit donnée (de Dieu) en ce qu'il m'ouvre la bouche.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7239,"book":"EPH","chapter":6,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"*Ambassadeur dans les chaînes* : quel contraste ! C'est ainsi que l'envoyé ressemble à Celui qui l'a envoyé ; Jésus-Christ n'avait pas été mieux traité par les hommes.\n\nOn comprend que, dans cet état, l'apôtre parle à deux reprises de cette sainte *hardiesse* dont il a besoin et qu'il attend des prières de ses frères.\n\n*En lui*, c'est-à-dire en l'Evangile, soit que l'apôtre désigne le fondement sur lequel il s'appuie, soit qu'il entende la prédication de la Bonne nouvelle qui lui incombe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7240,"book":"EPH","chapter":6,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"**21 à 24**\n\nConclusion\n\n*Vous aussi*, c'est-à-dire aussi bien que les Colossiens, auxquels il écrivait en même temps. (Voir l'introd.)\n\n- Sur Tychique, qui se trouvait près de l'apôtre, voir : Actes 20.4 ; Colossiens 4.7,8 ; 2Timothée 4.12 ; 3.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7241,"book":"EPH","chapter":6,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"En vous apportant de mes nouvelles, et en général, qu'il vous console par sa présence, par les dons de sa foi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7242,"book":"EPH","chapter":6,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"La *paix*, qui ne subsiste que dans une communion habituelle avec Dieu, augmente l'*amour* pour lui dans le cœur du fidèle.\n\nL'une et l'autre sont produits par la *foi*, don de Dieu, que l'on peut et doit toujours souhaiter, même à ceux qui croient déjà, car il faut que tous les éléments de la vie intérieure soient constamment en progrès.\n\nLa source inépuisable de toutes ces grâces, c'est *Dieu le Père* et *Jésus-Christ le Seigneur*.\n\nLa prière s'adresse à Christ aussi bien qu'à Dieu, preuve de son éternelle divinité. (Comparer 2Corinthiens 13.13, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7243,"book":"EPH","chapter":6,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"en incorruptibilité,\" dans cette puissance de vie divine et impérissable que Christ a mise au jour par son Evangile (2Timothée 1.10)\n\nL'*amour* du vrai chrétien pour son Sauveur participe pleinement de cette vertu, fruit de l'Esprit de Dieu, et ne saurait jamais cesser. A ceux qui aiment ainsi Jésus, Paul souhaite la *grâce* :**\"la grâce qui est 1'effet de l'amour de Jésus-Christ pour nous, et qui devient encore la récompense de notre amour pour lui. On doit tout attendre de lui quand on l'aime, tout craindre quand on ne l'aime pas.\"**(1Corinthiens 16.22) Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7244,"book":"EST","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 1 et 2 : Elévation d'Esther. Mardochée sauve la vie du roi.\n\nChapitre 1 : Disgrâce de la reine Vasthi.\n\n1 à 12 Le festin royal ; refus de Vasthi d'y paraître.\n\nEt au temps. Un livre isolé comme le nôtre ne devrait pas, semble-t-il, commencer par un et. Mais l'auteur suppose connus de ses lecteurs les événements qui ont précédé (l'exil, etc.). Comparez Ezéchiel 1.1.\n\nAssuérus, littéralement : Ahaschvérosch, Xerxès I, fils de Darius I, fils d'Hystaspe ; voir Esdras 4.6. On a quelquefois pris Assuérus pour Cyaxare ou Darius le Mède ; mais l'empire mède n'a jamais compté 127 provinces, ne s'est point étendu jusqu'en Inde et en Ethiopie, ni jusqu'aux îles de la Méditerranée (10.1), et n'a pas eu pour capitale Suse. Notre livre nous transporte dans un temps où les Perses avaient relégué les Mèdes à l'arrière-plan (1.3,14,18,19), tandis qu'auparavant les Mèdes étaient nommés avant les Perses (Daniel 6.8,15). Dans 10.2 nous retrouverons les Mèdes au premier rang ; mais voir à ce passage. Assuérus ne peut être non plus (Septante et Josèphe) Artaxerxès I Longuemain, qui dans les livres d'Esdras et de Néhémie porte un autre nom (Artaschaschta). On comprend qu'au commencement de son règne, Assuérus ait pu se montrer hostile aux Juifs (Esdras 4.6) ; mais comment, Esther étant reine, Jérusalem serait-elle demeurée dans son misérable état ? Comment Haman aurait-il pu si aisément obtenir la proscription des Juifs du même roi qui, par Néhémie, leur aurait accordé tant de faveurs ? Ce que notre livre raconte d'Assuérus rappelle tout à fait ce que nous savons par l'histoire profane du tyran fastueux, voluptueux, irréfléchi, bizarre, qui s'appelle Xerxès. Il a régné de 485 à 465. Le grand festin, par la description duquel s'ouvre notre livre, répond bien à ce qu'Hérodote nous dit (7.8) de la grande réunion à Suse, la troisième année de son règne, de tous les personnages les plus distingués de la Perse ; et si Esther n'est choisie que la septième année, c'est que les guerres contre les Grecs sont survenues entre deux. La bataille de Salamine a eu lieu en 480. Dans les inscriptions cunéiformes, Xerxès est appelé Khsajârsa nom qui signifie, comme Hérodote le dit déjà, homme martial, puissant, belliqueux.\n\nDe l'Inde jusqu'à l'Ethiopie. Hérodote (VII, 9) cite aussi les Indiens et les Ethiopiens parmi les peuples soumis à Xerxès. Cyrus avait porté ses armes jusqu'aux confins de l'Inde, mais ce n'est que Darius I qui en annexa une partie à l'empire. Quant à l'Ethiopie, Xerxès, dès le commencement de son règne, fit contre les Egyptiens révoltés une expédition qui rétablit la domination perse sur la vallée du Nil. Hérodote, VII, 65 et 69, décrit l'uniforme des Indiens et des Ethiopiens qui figuraient dans les rangs de l'immense armée de Xerxès.\n\nC'est ici, avec 8.9, la seule mention de l'Inde dans l'Ancien Testament. En hébreu Hoddou, en arabe Hind, en perse Hidhou, en syrien Hendu, en sanscrit Sindhu, pays de l'Indus. Le mot Indus lui-même signifie le fleuve.\n\nCent vingt-sept provinces. Il y en avait 120 sous Darius le Mède (Daniel 6.1). Ne pas confondre ces provinces avec les gouvernements d'Hérodote III, 89, qui étaient au nombre de 20 sous Darius, fils d'Hystaspe, et dont chacun renfermait plusieurs provinces.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7245,"book":"EST","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Assis sur son trône : dans tout l'éclat de sa magnificence royale. Sur les monuments, les rois de Perse sont toujours, même en voyage et à la guerre, représentés assis sur des sièges élevés, et nous savons par Hérodote, VII, 212, et par Plutarque (Thémistocle, 43), que Xerxès dirigea les deux batailles des Thermopyles et de Salamine du haut de son trône. Voir aussi Hérodote VII, 44.\n\nSuse la forteresse. Voir Néhémie 1.4. Cette capitale du pays d'Elam ou de la Susiane, à l'orient de la Chaldée et au nord de l'extrémité du golfe persique, avait été détruite par les Assyriens en 615. Elle renaquit de ses cendres sous Darius I, qui résolut d'y transporter le siège de son empire. Il y installa de nombreux esclaves qui la rebâtirent en exploitant comme carrière les murs des anciennes maisons. Peu d'années suffirent pour qu'elle redevint une brillante capitale. Dans ses palais, auxquels chaque nouveau souverain devait ajouter un palais nouveau, se plurent à résider tous les princes achéménides. Alexandre-le-Grand y trouva, avec des richesses inouïes, des vases d'or dans lesquels on conservait, pour indiquer l'immense étendue de l'empire perse, de l'eau du Danube et de l'eau du Nil. La forteresse et la résidence royale s'élevaient sur un monticule qui dominait au loin la plaine ; à ses pieds et dans la direction de l'orient s'étendait la ville, construite de briques séchées au soleil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7246,"book":"EST","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'armée : soit les officiers de l'armée, soit la garde royale, qui se composait de 2000 cavaliers d'élite, de 2000 lanciers et de 40000 fantassins (Hérodote VII, 40 et 41). Après son heureuse campagne d'Egypte, lisons-nous dans le même historien (VI, 8), Xerxès, voulant réunir sous sa main l'armée qu'il destinait à la guerre contre Athènes, convoqua une grande réunion des principaux Perses, afin de sonder leurs dispositions et de leur dire lui-même de tous points sa volonté.\n\nDes Perses et des Mèdes : voir verset 1, note.\n\nLes grands. Nous rendons ainsi le mot de parthemim qui ne se trouve qu'ici et dans 6.9 et Daniel 1.3 ; mot d'origine perse qui signifie les premiers. On peut en rapprocher le grec prôtos.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7247,"book":"EST","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Cent quatre-vingts jours. Les festivités, destinées à montrer aux officiers les ressources immenses dont disposait le roi, durèrent une demi-année et furent suivies d'une semaine de largesses accordées à la population entière de la capitale (versets 5 et 9). Dans le texte grec de Judith 1.5, nous lisons que Nébucadnetsar, entre deux campagnes fut 120 jours à se réjouir, lui et son armée. Hérodote (I, 126) parle d'un repas offert par Cyrus à tous les Perses, et d'après Ctésias les derniers monarques perses avaient en temps ordinaire 15000 personnes à leur table.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7248,"book":"EST","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Dans la cour du jardin, littéralement : Dans le parvis qui était le jardin. En Orient, les palais des rois étaient construits au milieu de parcs et de jardins enclos de murailles. Les hommes seuls furent traités en ce lieu. Pour les femmes, voir verset 9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7249,"book":"EST","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 8 Description du banquet des hommes.\n\nIl y avait. Ces mots n'existent pas dans le texte, qui se compose d'une série d'exclamations : Des tentures !... des divans !... des boissons !...\n\nDescription des tentures qui entouraient la partie du jardin où le festin eut lieu.\n\nBlanches et violettes : on dirait en termes de blason argent et azur, les couleurs nationales des Perses.\n\nDes divans d'or et d'argent : des lits, non pas recouverts d'étoffes tissées de fils d'or et d'argent, mais, d'après Hérodote IX, 82, dans la structure desquels entrait de l'or et de l'argent. Xerxès et ses généraux en emportèrent avec eux dans leur expédition contre les Grecs, et ces derniers en prirent plusieurs. Il faut lire tout ce passage dans Hérodote. Pausanias s'étant rendu maître du camp de Mardonius, général de l'armée de Xerxès, ordonna aux cuisiniers de ce général de leur préparer à dîner comme pour Mardonius. Il fut obéi, mais quand il vit la magnificence des lits, des tables d'or et des coupes de la même matière, et des chariots chargés de chaudières et d'autre vaisselle d'or et d'argent, il ne put s'empêcher de se récrier sur la folie des Perses, qui, n'étant point contents de tant de richesses et de tant de biens, venaient faire la guerre à des peuples qui vivaient pauvrement. D'après Ctésias, Sardanapale avait 150 lits et 150 tables d'or, dont il brûla un certain nombre avec lui.\n\nMarbre vert, blanc... : une mosaïque.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7250,"book":"EST","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le mot rendu par festin au verset 5 signifie proprement une fête où l'on boit ; aussi les boissons sont-elles seules mentionnées ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7251,"book":"EST","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Et ordre était donné... : littéralement : Et le boire était selon l'ordre : Point de pression ! Ordinairement, il y avait un major de table, au commandement duquel il fallait boire. Mais en ces jours-là, lisons-nous dans Josèphe (Antiquités XI, 6), le roi ordonna à ses officiers de ne contraindre personne de boire selon la coutume des Perses. mais de laisser chacun dans la liberté d'en user comme il voudrait. Jésus Sirach fait allusion à la coutume des rois des festins (Siracide 32.1).\n\nSelon la volonté de chacun (des conviés). A la veille d'une grande guerre, le roi cherche à capter la bonne volonté de ses sujets. Au reste, chacun avait la liberté de boire autant qu'il le voulait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7252,"book":"EST","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Vasthi, en perse vahisti, la meilleure, la plus belle ou la très belle.\n\nLe palais royal fut mis à sa disposition pour ce festin.\n\nLa seule épouse de Xerxès connue par l'histoire profane est Amestris (Hérodote VII, 61, 82), sa cousine germaine, dont le père, Otanès, un des principaux généraux perses, était un frère de Darius, elle avait épousé Xerxès avant la guerre contre la Grèce ; ses trois fils prirent part à cette expédition et étaient des hommes faits lors de la mort de leur père. Il ne peut donc en aucun cas être question de l'identifier avec Esther. Quant à notre Vasthi, il faudrait, si on veut l'identifier avec elle, admettre que ce nom de Vasthi n'est qu'un surnom et qu'elle est rentrée en grâce vers la fin de la vie de Xerxès (Hérodote IX, 111). Le même historien (IX, 108 et suivants) parle des désordres auxquels se livra Xerxès après sa malheureuse expédition. Aurions-nous là une allusion à ce qui sera raconté 2.2,3,19 ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7253,"book":"EST","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le septième jour : le dernier.\n\nEgayé par le vin. Même expression que 2Samuel 13.28. Sur les excès de boisson des Perses, voir Hérodote I, 133 et Xénophon, Cyropédie VIII, 8, 10.\n\nLes sept eunuques. Le nombre sept avait une valeur particulière aux yeux des Perses (verset 14 ; Esdras 7.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7254,"book":"EST","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Diadème : un haut turban se terminant en pointe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7255,"book":"EST","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Quand on a lu Hérodote I,18, on comprend ce refus (Candaule, roi de Lydie, qui veut faire admirer la beauté de sa femme, la montre nue à son serviteur Cygès. CR)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7256,"book":"EST","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 22 Disgrâce de la reine. Aux sages... : astrologues et mages. comparez la réponse de Daniel 2.28) : Il y a vraiment dans les cieux... D'autres prétendent que l'astrologie n'était point pratiquée en Perse et qu'il s'agit ici d'hommes versés dans l'histoire et les coutumes des anciens temps. La suite du verset est favorable à ce dernier sens.\n\nEtaient portées : devaient être portées. Ceci explique pourquoi le roi n'a pas, de son chef, sévi contre Vasthi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7257,"book":"EST","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Et les plus rapprochés. Le roi ne pouvait pas consulter directement l'ensemble des sages (tous ceux qui connaissaient, verset 13). Tout devait passer par les princes qui, seuls, voyaient la face du roi. Il y en avait sept, voir verset 9 ; 2.9 et Esdras 7.14.\nAu-dessous du grand-vizir il y avait une sorte de conseil permanent, dont les membres étaient de véritables ministres. Ils tenaient le premier rang dans l'empire après le roi et administraient, conjointement avec lui et sous sa direction, les affaires générales. (Lenormant, Histoire ancienne de l'Orient,VI, page 58). Sur l'origine de ce conseil, voir Esdras 7.14, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7258,"book":"EST","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Que le roi Assuérus... On s'attendrait à la première personne : Que je lui ai donné. Mais nous avons ici une consultation officielle et qui a passé par un secrétaire.\n\nPar les eunuques : voir verset 12. Sa résistance a eu des témoins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7259,"book":"EST","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Et Mémucan. Le texte porte ici Mumecan. Il serait aventureux de déterminer l'étymologie de noms aussi variables.\n\nLe dernier des princes nommés au verset 14 transmet au roi, dans une réunion de son conseil intime, l'opinion qui a prévalu dans le conseil général des sages.\n\nIl n'est pas étonnant que les sages se soient accordés à blâmer Vasthi ; elle était moins à craindre que le roi, qui dans sa consultation même (verset 5), avait déjà établi la culpabilité de Vasthi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7260,"book":"EST","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Et dès ce jour. Une fois ou l'autre toutes les femmes du royaume apprendront la chose (verset 17). Mais les princesses qui sont à la cour la savent déjà.\n\nMépris : des femmes pour leurs maris. Colère : des maris contre leurs femmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7261,"book":"EST","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Les sages tiennent à un décret en bonne et due forme, parce qu'ils redoutent la vengeance de Vasthi au cas où elle rentrerait en grâce.\n\nIrrévocable : une fois remplies les formalités 8.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7262,"book":"EST","chapter":1,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Et aux princes : réunis devant le roi (verset 16). Ce que Mémucan venait de dire était déjà le résultat de leur délibération ; mais ils ajoutent que Mémucan a fidèlement rendu leur pensée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7263,"book":"EST","chapter":1,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Pour créer des communications rapides entre les différentes provinces de l'empire, Darius avait établi des courriers répartis par stations, distantes entre elles d'une journée de chemin, qui portaient les ordres du roi aux satrapes, et les dépêches de ceux-ci à la cour (Hérodote V, 14 ; VIII, 98). Cette institution favorisait singulièrement l'action du pouvoir central. Xénophon compare au vol des grues la rapidité des courriers royaux (Cyropédie VIII, 6, 18). Notre verset n'est que le résumé de l'édit, qui racontait probablement ce qui s'était passé.\n\nSelon son écriture... selon sa langue, pour que nul ne pût en ignorer. La coutume des Perses d'adresser aux peuples conquis des proclamations en leurs propres langues est prouvée par les inscriptions bilingues ou trilingues des rois achéménides.\n\nParler la langue de son peuple. L'autorité du mari devait s'exercer jusque dans l'emploi de sa langue par les gens de sa maison et, en particulier, par sa femme. Il ne faut pas qu'une femme puisse prétexter qu'elle n'a pas compris les ordres de son mari. Voir Néhémie 13.24. Tel est le sens probable du texte. Une légère correction, ne portant que sur les points voyelles (medubbar au lieu de medabber), permettrait de supposer que l'édit se terminait pour l'ordre à chaque satrape de le publier dans la langue de sa province.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7264,"book":"EST","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 2 : Esther choisie pour reine. Complot contre le roi découvert par Mardochée.\n\nAprès ces choses. Vasthi avait été renvoyée la troisième année de Xerxès, vers 482. Puis eut lieu l'expédition contre la Grèce. Le roi en revint vers 479, et c'est alors que se passent les choses que rapporte notre chapitre. Ainsi s'explique qu'Esther ne devint reine que la septième année du règne du roi (verset 16), vers 478.\n\nDe ce qu'elle avait fait. Sa désobéissance, après tout, reposait sur un sentiment honorable, et la punition avait été excessive.\n\nSi Vasthi rentrait en faveur, tous ceux qui avaient opiné pour son renvoi étaient perdus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7265,"book":"EST","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Hégué, principal gardien du harem. Quand une fois les femmes avaient été introduites auprès du roi, elles étaient confiées spécialement à un autre eunuque (verset 14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7266,"book":"EST","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Notre auteur aime à introduire les faits nouveaux d'une manière abrupte (1.10 ; 2.10 ; 3.15 ; 6.1, etc.).\n\nUn Juif : un Judéen. Il était benjamite, mais alors déjà le nom de Juif avait remplacé dans l'usage celui d'Israélite.\n\nMardochée, adorateur de Mérodac, le Jupiter babylonien (Esdras 2.2). Ctésias parle d'un Matacas comme du plus puissant eunuque de la seconde moitié du règne de Xerxès. Si Mardochée était ce Matacas, cela expliquerait qu'il ait eu libre accès auprès de la maison des femmes (2.11 ; 8.7).\n\nJaïr, inconnu, est probablement le père de Mardochée ; mais les deux autres noms, suivant l'habitude de ne citer dans les généalogies que les personnages les plus célèbres (par exemple : Sallum, fils de Coré, 1Chroniques 9.19 ; Pétachia..., fils de Juda, Néhémie 11.24), sont ceux du fameux Siméi de 2Samuel 16.5, et du père de Saül, sans que l'on puisse s'expliquer pourquoi Saül lui-même n'est pas indiqué. C'est ainsi que Josèphe a compris notre verset, car il fait d'Esther une descendante de Saül. Arrivés à 3.1 (voir note), nous comprendrons l'importance que l'auteur ajoute à cette descendance de Mardochée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7267,"book":"EST","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"C'est vers 599 que Nébucadnetsar prit Jéconias (Jéhojachin) et, l'emmena à Babylone avec les principaux d'entre les Juifs. Or nous sommes en 479. Mardochée aurait donc au moins environ 130 ans au moment où il entre en scène et va devenir premier ministre du roi de Perse. Mais on peut entendre les mots : qui avait été emmené, dans le sens de : Qui n'était pas de la grande déportation sous Sédécias lors de la fin du royaume de Juda, mais d'une déportation antérieure. Ainsi le descendant d'un Réfugié dirait : Nous quittâmes la France en 1685. De cette façon Mardochée serait né en captivité et l'on pourrait donner au cousin germain d'Esther un âge plus convenable à cette parenté, sans le faire pour cela aussi jeune que celle dont il fit sa fille (verset 7). Comment d'ailleurs, si Mardochée est né en Judée, expliquer qu'il porte un nom perse ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7268,"book":"EST","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Hadassa : myrthe ; arbuste humble, mais dont les feuilles odoriférantes sont toujours verdoyantes (Zacharie 1.8 ; Esaïe 41.19).\n\nEsther, étoile (en anglais star ; en allemand Stern), était son nom persan, qu'elle reçut peut-être lors de son élévation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7269,"book":"EST","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'ordre du roi : publié d'après l'avis émis, versets 2 à 4.\n\nHégaï : au verset 3 Hégué.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7270,"book":"EST","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Il s'empressa... : pour qu'elle fût conduite au roi le plus tôt possible, une fois terminés les douze mois du verset 12.\n\nEt ses portions : de nourriture choisie. Les jeunes filles qui devaient, être les premières introduites auprès du roi recevaient probablement une nourriture plus délicate, en même temps qu'elles étaient promues au meilleur appartement et qu'elles recevaient chacune sept suivantes pour leur service particulier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7271,"book":"EST","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Si Hégaï avait su qu'elle était juive, elle n'aurait sans doute pas été aussi bien traitée. Voir verset 20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7272,"book":"EST","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Il semble que Mardochée occupait quelque charge dans le palais, de portier, par exemple. Voir verset 21 ; 5.13. Peut-être recevait-il des nouvelles d'Esther par l'une de ses suivantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7273,"book":"EST","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Tout ce qu'elle demandait : en fait d'ornements pour sa personne et afin de se parer selon son goût.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7274,"book":"EST","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Gardien des concubines. Voir verset 14.\n\nElle ne revenait pas... Voilà qui prépare 4.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7275,"book":"EST","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Quand vint le tour d'Esther. Voir Hérodote, III, 69.\n\nLes autres jeunes filles profitaient ordinairement de la circonstance pour se faire donner toutes sortes de vêtements ou d'ornements précieux. Esther, modeste et habile, s'en remet au jugement de Hégaï, qui devait s'y connaître, et qui la préférait à toute autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7276,"book":"EST","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Tébeth. C'est ici l'unique mention de ce mois dans la Bible. Il correspond à janvier-février.\n\nSeptième année : voir verset 1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7277,"book":"EST","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le diadème royal. Voir 1.11. Dans la continuation apocryphe du livre d'Esther dans les Septante, Esther parle ainsi (chapitre 14, verset 15, ou chapitre 4, verset 17[w] dans l'édition de Rahlfs) : Vous savez qu'aux jours où je parais dans la magnificence et dans l'éclat, j'ai en abomination la marque superbe de ma gloire, que je porte sur ma tête, et que je la déteste comme un**linge**souillé. Je ne la porte point aux jours où je ne suis point obligée de paraître. Ce diadème paraît bien avoir été un bandeau orné d'or et de diamants. Monime, épouse de Mithridate, s'étrangla avec son diadème.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7278,"book":"EST","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Le festin d'Esther. Le festin qu'on faisait lorsqu'une nouvelle reine était choisie, portait le nom de cette reine.\n\nDu repos : exemption partielle d'impôt, de corvées, de service militaire. Comparez Hérodote III, 67.\n\nD'une magnificence royale, littéralement : comme la main d'un roi peut en faire (comparez 1.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7279,"book":"EST","chapter":2,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 23 Incident qui prépare 6.4 et suivants.\n\nPour la seconde fois : peut-être le contingent des provinces les plus éloignées. C'est à ce moment qu'eut lieu l'incident, si important pour Mardochée, pour Esther, pour tout le peuple Juif, qui va être rapporté. Le verset 21 reprendra cette donnée chronologique par les mots : En ces jours-là, et le verset 20 est une parenthèse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7280,"book":"EST","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Grâce au silence que Mardochée avait recommandé à Esther et qu'Esther avait observé aussi scrupuleusement depuis son élévation qu'auparavant, on ignorait que Mardochée. fût un cousin de la nouvelle reine, et voilà comment il se fit que les conjurés (verset 21) ne craignirent pas de parler de leur projet criminel en sa présence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7281,"book":"EST","chapter":2,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"A la porte du roi : peut-être non seulement pour s'informer d'Esther, mais en vertu de sa charge de portier (verset 11).\n\nBigthan, probablement le Bigtha de 1.10, en perse Bagadâna, don de Dieu.\n\nThéresch : en perse, sévère, sombre.\n\nLeur office de gardiens du seuil (2Rois 12.9) leur permettait d'approcher la personne du roi. Le sujet de leur ressentiment n'est pas indiqué ; il n'importe pas. Xerxès fut assassiné douze ans plus tard, par Artaban, commandant de la garde (Diodore XI, 69).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7282,"book":"EST","chapter":2,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Au nom de Mardochée. Aussi son nom figura-t-il dans le livre où fut consigné le fait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7283,"book":"EST","chapter":2,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Pendus à un bois : supplice ordinaire (5.14 ; 6.4 ; 7.9-10 ; 8.7 ; 9.13-14,25). Voir déjà la même expression dans Deutéronome 21.22 et Genèse 40.19. Dans 2Samuel 21.6 et Nombres 25.4, se trouve un autre verbe signifiant suspendre par un clou, clouer à ; et dans Esdras 6.11, un verbe araméen : suspendre à un pieu. Faut-il entendre par là pendaison, crucifixion on empalement ? Hérodote, III, 125, parle de crucifixion, ainsi que Diodore II, 1 ; mais dans Hérodote III, 159 et IV, 43, est employé un verbe qui signifie étymologiquement empaler. Nous ne pensons pas que tel puisse être le sens du mot hébreu thala, suspendre. Le passage 5.14 de notre livre, où il est parlé d'un bois de 50 coudées, éloigne aussi l'idée de la crucifixion. Resterait donc la pendaison, après laquelle peut-être on clouait le corps contre la potence, au lieu de le livrer à là sépulture.\n\nCela fut écrit. Les rois de Perse avaient grand soin de conserver la mémoire de ce qui leur arrivait de considérable (Esdras 6.4), Xerxès avait auprès de lui, dans son expédition contre la Grèce, des scribes qui notaient en sa présence et le nombre de ses troupes et ce qui se passait dans les actions importantes (Plutarque, Vie de Thémistocle).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7284,"book":"EST","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 3 et 4 : Elévation d'Haman. Décret contre les Juifs ; projets d'Haman contre Mardochée.\n\nChapitre 3 : Haman, favori du roi, obtient un édit de mort contre les Juifs.\n\nAprès ces choses. L'élévation d'Esther eut lieu la septième année du roi (2.16). L'extermination des Juifs devait avoir lieu la douzième (3.7). Ces mots nous transportent donc en 471 ou 473.\n\nHaman. Ce nom, qui est en sanscrit celui de la planète Mercure, correspond à l'Omanès des classiques.\n\nHammédatha, le Madatès de Quinte-Curce, ancien nom perse : Donné par la lune.\n\nAgaguite. Les rabbins prennent tous ce nom dans le sens de descendant d'Agag, ce qui est certainement le plus naturel, et voient dans Agag le roi amalékite de ce nom (1Samuel 15.8). Voir Josèphe, Antiquités XI, 6, 5. Ainsi, en la personne de Mardochée, un descendant de Saül aurait fini par l'emporter sur les descendants de la famille royale de ces antiques ennemis d'Israël (Exode 17.8-16). C'est ainsi que les Juifs ont compris cette donnée, car à chaque fête de Purim, outre le livre d'Esther, ils lisent dans les synagogues le passage du Pentateuque qui concerne Amalek. Il est vrai qu'Haman, son père et ses fils (9.7-9) ont des noms perses. Mais cette famille pouvait être établie dans ces contrées depuis longtemps.\n\nD'autres pensent que notre auteur, en présentant le nouveau personnage qui entre en scène comme un Agaguite, fait sans doute allusion au roi Agag contemporain de Saül et mis en pièces par Samuel, mais sans vouloir pour cela faire d'Haman un descendant de ce roi ou un membre de cette tribu ; Agaguite voudrait dire simplement : ennemi juré des Juifs.\n\nIl l'éleva : à la dignité de grand-vizir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7285,"book":"EST","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Assuérus veut qu'on rende à Haman les honneurs royaux (Hérodote III, 86 ; VII, 136).\n\nMais Mardochée... Les Juifs se prosternaient sans scrupule devant les rois (2Samuel 14.4 ; 18.28 ; 1Rois 1.16), et il est difficile de penser que Mardochée ait pu se dispenser de le faire quand il entrait (8.1) auprès d'un monarque que l'on n'abordait qu'ainsi. Ce n'est pas comme adorateur exclusif du vrai Dieu qu'il reste debout. quand passe Haman, mais plutôt comme juif et par haine de race : L'Eternel a guerre à tout jamais avec Amalek ! (Exode 17.16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7286,"book":"EST","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Tiendraient : s'il tiendrait bon quand il serait en face des menaces de Haman ; ou bien : si cette excuse serait considérée par le roi comme valable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7287,"book":"EST","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Haman semble n'avoir pas remarqué que Mardochée ne se prosternait pas devant lui, avant que les serviteurs du roi le lui aient fait observer. Mais surtout, maintenant qu'il est averti que Mardochée est un Juif, ce refus prend à ses yeux une grande importance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7288,"book":"EST","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Bien que les grands massacres aient toujours été chose assez ordinaire en Orient, ainsi celui des Mages à l'accession de Darius, fils d'Hystaspe, au trône ; celui des Scythes sous Cyaxare (Hérodote III, 79 ; I, 106), c'était là une grande entreprise : il fallait s'assurer la faveur du ciel et lui demander d'indiquer le jour favorable (Ezéchiel 21.26, note). Les Perses ne faisaient rien sans consulter la divinité et aimaient mieux, par exemple, éviter plusieurs jours une bataille que de la livrer sans avoir trouvé des présages favorables (Hérodote IX, 38, 45).\n\nNisan : le mois de la Pâque. La joie de la grande délivrance passée fut changée en deuil par la menace d'une ruine prochaine.\n\nLa douzième année : cinq ans après l'élévation d'Esther.\n\nPur, mot persan signifiant partie, sort et dont on a rapproché le latin pars, le français part. En perse moderne bâra signifie fois, cas, et pâra ou pâre, morceau, pièce.\n\nPour chaque jour et pour chaque mois. Nous ignorons de quelle manière on tira au sort (Ezéchiel 21.26), mais il résulte du texte que l'on consulta le sort pour tous les jours de tous les mois de l'année qui commençait, et que le jour et le mois qui obtinrent les meilleurs résultats, furent considérés comme désignés par la divinité. Haman ne se laissa pas détourner de son projet par la décision du sort, qui semblait en avoir éloigné l'exécution le plus possible. Le sort recula l'exécution de ce plan d'un an entier, afin de donner à Mardochée et à Esther le temps d'en arrêter l'exécution et de faire donner des ordres tout contraires.\n\nAdar. Voir Esdras 6.15 ; correspondant à la nouvelle lune de février-mars.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7289,"book":"EST","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Dès que le sort eut donné à Haman la certitude qu'un jour favorable ne manquerait pas à l'exécution de son projet, il passa à gagner le roi.\n\nDispersé : donnant par conséquent en tous lieux un mauvais exemple.\n\nDifférent, troublant l'harmonie de l'empire.\n\nIls n'observent pas... : verset 3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7290,"book":"EST","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Dix mille talents d'argent : à prendre sur les dépouilles de la peuplade anéantie. Entre 300 et 400 tonnes d'argent (1Chroniques 29.7 ; 2Rois 5.23). D'après Hérodote le revenu régulier de l'empire était de 14500 talents d'argent (III, 95), en sorte que, si nous avons affaire ici au même talent, Haman offrait au roi un peu plus des deux tiers des recettes annuelles de son trésor. Il y avait là de quoi lever tout scrupule.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7291,"book":"EST","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Son anneau : pour qu'Haman en scellât le décret royal.\n\nEt le donna à Hamar,..., ennemi des Juifs. L'auteur énumère tous les titres et qualificatifs d'Haman, pour faire sentir la grandeur du danger. Telles étaient les mains où se trouvait l'anneau roval !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7292,"book":"EST","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Il ne convient pas que le roi paraisse faire payer son consentement. D'ailleurs le zèle d'Haman mérite d'être récompensé.\n\nLe peuple aussi : comme s'il s'agissait d'une chose.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7293,"book":"EST","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Les secrétaires de Xerxès sont mentionnés plus d'une fois par Hérodote (VII, 100 ; VIII, 90). Ils semblent avoir toujours été aux ordres du roi, prêts à écrire ses édits et à noter ce qui lui paraissait mémorable.\n\nLe treizième jour : peut-être parce que le sort avait désigné ce jour-là comme le plus favorable (verset 13).\n\nDu premier mois. Pourquoi tant se hâter et mettre entre l'exécution et la menace un aussi long intervalle (neuf mois peut-être pour les provinces les plus éloignées) ? Pour laisser aux Juifs le temps de s'enfuir et pour s'emparer plus facilement de leurs biens ? Non ! Haman, se méfiant de l'humeur changeante du roi, veut battre le fer pendant qu'il était chaud.\n\nAux chefs de chaque peuple. Après les employés royaux (satrapes, gouverneurs) sont nommés les princes de chaque peuple, les descendants des anciens rois des divers peuples vaincus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7294,"book":"EST","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Par les courriers : les célèbres courriers établis en Perse (1.22).\n\nAu pillage. Tout en donnant cet encouragement à la rapacité de ses administrés, Haman se réserve, sans que l'on nous dise comment, de prélever sur ce butin sa bonne part (verset 11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7295,"book":"EST","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Pour plus de sûreté et afin que l'ordre fût universellement connu et exécuté, les satrapes et gouverneurs (verset 12) furent chargés de rendre obligatoire la participation au massacre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7296,"book":"EST","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"A Suse, où le décret fut promulgué au moment où partirent les courriers, les juifs comptaient peut-être beaucoup d'amis parmi les sectateurs de Zoroastre. Le trouble de la ville s'explique sans peine si l'on admet que l'opinion de la femme d'Haman à l'égard des Juifs (6.13) était celle de la population en général.\n\nEtait dans le trouble : Ne savait que penser. Voir le même verbe Exode 14.3 et Joël 1.18, où nous l'avons rendu par : ils se sont égarés, et : ne savent où aller.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7297,"book":"EST","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Deuil et jeûne des Juifs et d'Esther.\n\nDouleur amère. Même expression que Genèse 27.34. Si Mardochée donne des signes extraordinaires de deuil, c'est qu'il se sait la cause première de la colère d'Haman.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7298,"book":"EST","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Devant la porte : la place publique qui, d'après le verset 6, s'étendait devant la porte du palais.\n\nEn habits de deuil : manquement voulu aux convenances.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7299,"book":"EST","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Tous jeûnaient et se lamentaient, mais beaucoup se couchèrent même (Esaïe 58.5), comme des malades, enveloppés dans leurs grossiers vêtements de deuil saupoudrés de cendre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7300,"book":"EST","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les servantes : peut-être celles de 2.9.\n\nSes eunuques : verset 5.\n\nPour l'avertir : que Mardochée. dont on connaissait l'intérêt pour elle (2.11), était là en grand deuil.\n\nTrès grande angoisse : sachant, non pas ce qui se passait, mais que Mardochée ne faisait rien qu'à bon escient.\n\nMais il ne le voulut pas : puisque rien n'avait pu être fait encore pour détourner le mal. Voir au contraire 5.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7301,"book":"EST","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Devant la porte. Voir verset 2. Mardochée ne s'était pas retiré.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7302,"book":"EST","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Et la somme... Il fallait qu'Esther fût au fait (verset 8) de toute cette basse intrigue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7303,"book":"EST","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"La cour intérieure : voir 5.1. Dans 6.4, est mentionnée la cour extérieure.\n\nLes rois d'Orient se laissent voir très rarement et croient qu'il est de leur majesté d'en user ainsi pour maintenir les peuples dans un respect plus profond. Leur cabinet est inaccessible, comme le Lieu très saint d'une divinité.\n\nHérodote fait remonter à Déjocès la coutume à laquelle il est fait ici allusion (I, 99. Voir aussi III, 118, et Cornelius Nepos, Conon, 3). Cependant Hérodote ajoute (III, 140) que chacun pouvait demander au roi une audience. Si Esther ne le fait pas, c'est qu'elle se croit en défaveur, n'ayant, depuis un mois, plus été mandée par le roi. Et si elle obtenait une audience, elle devrait de but en blanc et sans attendre l'instant favorable aborder la question brûlante, chose périlleuse dans la faveur croissante dont jouissait Haman. Et qui lui garantissait que son origine n'avait pas été révélée au roi ?\n\nSon sceptre. On a demandé si le roi de Perse avait donc toujours un sceptre à la main. De toutes les nombreuses représentations des rois de Perse que l'on trouve à Persépolis, il n'en est pas une où il ne figure avec un long sceptre à la main droite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7304,"book":"EST","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Fit répondre : toujours par l'entremise de Hathac. La nation Juive ne peut périr (Jérémie 31.35-37). Mais Esther, malgré sa position privilégiée, périra si elle manque de foi et de patriotisme. D'autres : Si Esther ne ruine pas l'influence d'Haman, Dieu sauvera le peuple juif d'une manière quelconque, mais Haman sera toujours là, dont la colère atteindra celui qu'il hait et sa famille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7305,"book":"EST","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Après la menace, un rayon de joyeuse espérance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7306,"book":"EST","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Jeunez. Le jeûne était inséparable de la pensée de Dieu et même de la prière (Néhémie 1.4 ; 2Samuel 12.16).\n\nJe jeunerai de même : trois jours. Elle ne craint pas de diminuer les charmes de sa figure. Elle ne compte que sur l'influence du ciel. Aussi résulte-t-il de 5.1 que le troisième jour ne fut pas tout entier consacré au jeûne. Le jeûne commença le soir du premier jour et prit fin au commencement du troisième jour. C'est ainsi qu'il est dit que le Seigneur a été trois jours dans le tombeau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7307,"book":"EST","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Mardochée obéit aux conseils d'Esther, comme elle l'avait fait elle-même à son égard (2.20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7308,"book":"EST","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Démarche d'Esther auprès du roi.\nHaman, invité au festin, veut faire périr Mardochée.\n\nLe troisième jour : au matin, puisqu'Esther invite le roi à dîner pour ce jour même (verset 5).\n\nVêtement royal : au lieu de ses habits de deuil.\n\nCour intérieure. Voir 4.11.\n\nEn face de la maison du roi : en sorte que le roi, assis sur un trône dans une salle de son palais ouverte sur la cour, pouvait et devait l'apercevoir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7309,"book":"EST","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Toucha : peut-être en l'embrassant, comme le veut la Vulgate.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7310,"book":"EST","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le roi comprend qu'elle a quelque chose de considérable à lui demander, puisqu'elle pénètre jusqu'à lui au péril de ses jours.\n\nJusqu'à la moitié... Voir Marc 6.23 et Hérodote IX, 109.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7311,"book":"EST","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Esther ne répond pas. Elle ne répondra pas même le soir, lors même que le roi l'aura de nouveau invitée à parler. Elle ne le satisfera que le lendemain (7.3 et suivants). Elle veut d'abord s'affermir dans la faveur du roi.\n\nAvec Haman : qu'elle cherche à plonger dans la sécurité et qu'elle veut en même temps empêcher de rien tramer en secret avec le roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7312,"book":"EST","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Pour faire ce qu'Esther a dit : qu'Haman vienne, puisqu'Esther l'invite. D'autres entendent : Pour que mon grand vizir soit présent et que l'on puisse de suite exécuter ce qu'Esther m'aura demandé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7313,"book":"EST","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Quand on en fut à boire... Pendant le repas le vin ne jouait pas un grand rôle. On ne donnait à boire que de l'eau du Choaspe qu'on faisait bouillir pour la rendre plus légère et pour la conserver plus longtemps, et qu'on gardait dans de grands vases d'argent qu'on portait partout avec le roi. Mais le repas terminé, on restait à table et. l'on se mettait à boire tout en mangeant des fruits (Hérodote I, 133). Alors, dit Calmet, on attaquait les liqueurs comme on aurait fait un ennemi.\n\nD'après ce que rapporte Hérodote (IX, 111), il y avait en Perse une loi qui interdisait au roi de refuser les grâces qui lui étaient demandées pendant le festin royal. Dans ce cas, Esther n'aurait risqué sa vie qu'en présentant une requête en dehors d'un festin royal (5.2 ; 8.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7314,"book":"EST","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ma demande et mon désir : pour le moment, c'est que le roi accepte une nouvelle invitation pour demain. Alors je déclarerai mon vrai désir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7315,"book":"EST","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"A la porte du roi. Voir 4.4, note. Esther ayant consenti à parler au roi, et le jeûne étant passé, Mardochée avait dépouillé ses habits de deuil et repris à la porte du roi sa place accoutumée (2.21). L'irritation d'Haman augmente en raison des faveurs croissantes dont il est comblé. D'ailleurs Mardochée ne lui refuse plus seulement des hommages extraordinaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7316,"book":"EST","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Se contint : en se disant que les choses changeraient bientôt.\n\nSes amis, qu'il consultait et auxquels il ouvrait son cœur.\n\nZéresch. Ce nom est probablement dérivé du mot zend zara, or.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7317,"book":"EST","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le nombre de ses fils. Dix, d'après 9.7. Hérodote rapporte que les Perses ne connaissent rien de plus beau, après la gloire qui s'acquiert par les armes, que d'avoir beaucoup de fils. Ceux qui ont ce bonheur en sont récompensés par des présents que le roi leur envoie tous les ans.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7318,"book":"EST","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Haman n'a donc aucun soupçon, tant il est aveuglé, par la haine et par la haute opinion qu'il a de lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7319,"book":"EST","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Tout cela ne me suffit pas : ne compense pas l'affront...\n\nA la porte du roi. Avons-nous ici une reproduction abrégée du discours d'Haman qui se serait plaint de ce que Mardochée à la porte du roi ne le saluait pas ? Ou bien Haman ne peut-il supporter que ce Juif occupe cette place ? Le texte conduit plutôt à ce second sens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7320,"book":"EST","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"De même que les épouses favorites avaient une grande influence sur les rois de Perse, ainsi Zéresch apparaît ici comme la conseillère de son mari. Elle n'entrevoit pas même la possibilité d'un refus de la part du roi qui a accordé à Haman le peuple juif tout entier, et elle compte sans Celui qui incline les cœurs (6.1 et suivants). Le gibet doit être dressé à l'avance pour que Mardochée puisse y être pendu immédiatement et qu'Haman en allant dîner n'ait plus d'affront à essuyer.\n\nCinquante coudées de haut : environ vingt mètres. Il fallait que la victoire d'Haman éclatât à tous les yeux. C'est peut-être ici que la trame de la tragédie nous apparaît le plus serrée. La foi a déjà remporté une victoire : Esther n'a pas été mise à mort. Mais que d'atouts encore dans les mains des ennemis des Juifs ! Les craintes de ceux-ci et l'orgueil d'Haman sont à leur apogée. Heureusement que dans ce qui suit l'invisible main de Dieu va se faire sentir, comme on l'a vue lors du festin de Belsatsar.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7321,"book":"EST","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 6 et 7 : Honneurs rendus à Mardochée. Chute d'Haman.\n\nChapitre 6 : Haman humilié devant Mardochée.\n\nLe livre des chroniques, littéralement : le livre des mémoires des événements quotidiens. Voir Esdras 4.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7322,"book":"EST","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2.21-23, où le premier des conjurés est appelé Bigthan.\n\nOn trouva. Ici, comme dans l'insomnie du verset 1, se montre le doigt de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7323,"book":"EST","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les gens du roi : voir 2.2.\n\nOn n'a rien fait pour lui. Et pourtant en Perse on récompensait magnifiquement les personnes qui avaient bien mérité du roi ; leurs noms étaient inscrits dans un rôle spécial (Hérodote VIII, 85 ; Ill, 140 ; Thucyde I, 138). Toutefois la récompense se faisait parfois attendre (Hérodote V, 11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7324,"book":"EST","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le matin était arrivé et Haman était déjà dans la cour extérieure, où se tenaient, jusqu'à ce qu'ils fussent appelés, ceux qui voulaient obtenir une audience du roi (4.11 ; 5.1). Mais c'est précisément cet empressement qui lui vaut son premier échec, au moment même où il se croit arrivé au comble de ses vœux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7325,"book":"EST","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Si ce n'est à moi ? littéralement : Plutôt qu'à moi ? Nous avons ici une expression (jother) qui ne se trouve plus que dans l'Ecclésiaste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7326,"book":"EST","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ici aussi, comme 5.7, la construction de la phrase est brisée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7327,"book":"EST","chapter":6,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Que le roi a porté, et non pas tel que le roi en porte. Plutarque, dans la vie d'Artaxerxès, paragraphe 5, raconte que Tiribaze obtint comme une grâce signalée que le roi lui donnât son vêtement ; mais en le lui donnant le roi lui interdit de jamais le porter. Haman espérait revêtir l'habit du roi (verset 9).\n\nEt un cheval... Voir 1Rois 1.33.\n\nLa couronne royale. On trouve représentés sur les monuments assyriens des chevaux portant sur la tête un ornement à trois pointes, en forme de couronne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7328,"book":"EST","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"L'un des grands seigneurs. Choisi pour cet office, Haman ne pourra se plaindre : il fonctionnera comme l'un des grands de l'empire.\n\nQu'on crie devant lui ; comparez Genèse 41.43.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7329,"book":"EST","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le Juif. Le roi a appris pendant la nuit, par la lecture qui lui a été faite, que Mardochée était Juif, et, quand il s'est informé de ce qu'on avait fait pour lui, il aura appris également qu'il n'avait depuis longtemps qu'un modeste emploi à la porte du palais (2.11, note). Mais a-t-il donc oublié qu'il avait lui-même livré les Juifs à Haman et qu'ils étaient tous voués à la mort par un édit irrévocable ? Ou bien entend-il faire une exception en faveur de celui qui lui a sauvé la vie ? Quoi qu'il en soit, c'est déjà ici le secours d'en-haut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7330,"book":"EST","chapter":6,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Se rendit en hâte : pour décharger son cœur avant d'être obligé d'aller au festin de la reine.\n\nTête voilée : signe de confusion profonde et de deuil (2Samuel 15.30 ; Jérémie 14.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7331,"book":"EST","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Haman trouve auprès de ses amis tout autre chose que des consolations. Il y avait parmi eux des mages qui, voyant un Juif pareillement honoré par le roi, se souviennent peut-être de la protection spéciale dont les Juifs ont été les objets de la part de Dieu, par exemple dans le temps de Nébucadnetsar et de Daniel. Le changement subit qui s'est produit dans les sentiments du roi suffirait d'ailleurs à expliquer leur prompte volte-face. Quelle différence entre la constance que la foi donne à Mardochée et la versatilité de ces païens ! Le passage 5.13 fait ici difficulté, car là déjà Haman a parlé de Mardochée comme d'un Juif. Il semble que l'extraordinaire honneur rendu à Mardochée leur ait ouvert les yeux sur la valeur et la signification de sa nationalité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7332,"book":"EST","chapter":6,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"L'entretien est subitement interrompu. L'heure du festin a sonné. Haman doit s'y rendre moins joyeux que sa femme ne l'avait dit (5.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7333,"book":"EST","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Haman dénoncé par Esther et mis à mort.\n\nLe second jour encore : comme 5.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7334,"book":"EST","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Si Esther demande sa vie avant celle de son peuple, ce n'est pas par égoïsme ou par crainte de la mort, mais afin de faire sur le roi une plus forte impression : Esther lui importe plus que le peuple juif tout entier. Maintenant la reine est obligée de révéler son origine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7335,"book":"EST","chapter":7,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Vendus. Voir 3.9 et 4.7.\n\nPour être exterminés, égorgés et détruits : les trois mêmes verbes que 3.13.\n\nCompenser le dommage fait au roi. Notre traduction de cette phrase difficile a l'avantage de conserver au mot nézek le sens de dommage, que chacun lui donne dans Esdras 4.13,22 : Je garderais le silence s'il ne s'agissait que de nous et de notre liberté. Mais il s'agit du roi que notre mort appauvrira, et voilà pourquoi je parle. D'autres entendent : L'oppresseur ne vaut pas la peine que je trouble le roi par mon accusation. Mais d'où viendrait cette note méprisante, s'agissant d'un homme capable d'enlever la liberté ou la vie à tout un peuple ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7336,"book":"EST","chapter":7,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Littéralement : Et le roi Assuérus dit et dit à Esther, la reine. Ce désordre dans la construction marque l'émotion du roi. Le roi éclate. Mais il ne donne pas à Haman l'occasion de se justifier ; c'est à la reine qu'il parle.\n\nQui est-il ? Le roi ne peut ni l'ignorer ni le croire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7337,"book":"EST","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Dans le jardin. Echauffé par le vin et la colère, le roi sort au grand air (1.5).\n\nEtait arrêtée. La sortie du roi renfermait implicitement un jugement de condamnation et Haman s'en rend bien compte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7338,"book":"EST","chapter":7,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Si l'on se souvient avec quelle réserve les rois de Perse voulaient qu'on en usât avec leurs femmes, et qu'ils condamnaient à mort non seulement ceux qui avaient osé les approcher ou les toucher, ou simplement s'approcher de leur litière, on jugera du transport de Xerxès en cette occasion et de la détresse qui avait poussé Haman à une pareille imprudence.\n\nLa parole : la sentence de mort qui n'est pas rapportée, mais qui suivit immédiatement la question qui précède. Esther, à supposer qu'elle eut voulu enlever au roi son injuste soupçon, n'eut pas le temps d'intervenir.\n\nLe visage, et non pas la tête seulement, comme 6.12. On traitait ainsi ceux qu'on conduisait au supplice. Le voile privant de la lumière était l'image des ténèbres de la mort qui allaient recevoir le condamné. Philotas accusé de haute trahison fut conduit la tête voilée devant Alexandre (Quinte-Curce, VI). Chez les Romains, le juge disait à l'exécuteur en lui livrant le coupable : Va, licteur, attache-lui les mains, voile-lui la tête et suspends-le à l'arbre de malheur !\n\nLes rois de Perse étaient autorisés à faire mourir sans forme de procès ceux de leurs sujets qu'ils trouvaient à propos, parce qu'ils les regardaient tous comme leurs esclaves. D'ailleurs le vrai crime d'Haman était notoire et avoué du coupable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7339,"book":"EST","chapter":7,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Harbona : le même que 1.10.\n\nVoici même : précisément. On a quelquefois vu davantage dans ce mot même, qui signifie proprement aussi : A diverses autres accusations élevées par divers assistants contre Haman, Harbona ajouterait celle-ci : Il voulait pendre le sauveur du roi !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7340,"book":"EST","chapter":7,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Haman n'est plus ; mais le massacre des Juifs est et demeure ordonné dans tout l'empire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7341,"book":"EST","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Edit royal en faveur des Juifs.\n\n1 à 8 Elévation de Mardochée. Le roi accorde la demande d'Esther.\n\nLa maison d'Haman, c'est-à-dire tout ce qui lui appartenait. En Orient la confiscation des biens accompagne toujours la peine capitale (3.11 ; Hérodote III, 129).\n\nA la reine Esther. Une Juive se trouve donc en jouissance de la fortune du grand oppresseur des Juifs.\n\nSe présenta devant le roi, car... Quand le roi sut que Mardochée était le tuteur (2.7) et le cousin d'Esther, il lui donna, comme à ses plus hauts officiers, accès auprès de sa personne (1.10,14 ; 7.9). Après 6.11 (honneurs rendus à Mardochée), il n'y avait plus lieu pour Esther de cacher ce qu'il lui était.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7342,"book":"EST","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Et le donna à Mardochée : qui devint premier ministre et chancelier (3.10 ; Genèse 41.42), en même temps que gérant de la fortune d'Esther.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7343,"book":"EST","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Son salut personnel ne lui suffit pas elle n'oublie pas les siens dans la prospérité et, pour les sauver, risque encore une fois sa vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7344,"book":"EST","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le sceptre. Comparez 4.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7345,"book":"EST","chapter":8,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Si le roi... si j'ai trouvé... Cette introduction à sa demande rappelle 1.19 ; 5.4 ; 7.3, mais est renforcée de deux formules nouvelles, tant est importante sa demande.\n\nRévoquer. Esther demande ici quelque chose d'impossible, et le roi le lui fera sentir par le dernier mot du verset 8 : irrévocable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7346,"book":"EST","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Genèse 44.34.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7347,"book":"EST","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Pourquoi douter de ma bienveillance, après les preuves que j'en ai données déjà ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7348,"book":"EST","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Vous donc... Il donne à Esther et à Mardochée carte blanche pour rédiger et publier un nouvel édit, qui neutralise le premier sans le révoquer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7349,"book":"EST","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 17 L'édit royal envoyé dans toutes les provinces.\n\nDeux mois, jour pour jour, s'étaient écoulés depuis l'édit d'Haman. On a trouvé dans les inscriptions cunéiformes le mois de Sivanu. Il correspond à mai-juin.\n\nAinsi qu'aux Juifs : tandis que l'édit de Haman n'avait, cela se comprend, été envoyé qu'aux satrapes et gouverneurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7350,"book":"EST","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les courriers ordinaires (3.13), mais montés cette fois sur les meilleurs chevaux du roi, afin d'arriver à temps aux extrémités de l'immense empire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7351,"book":"EST","chapter":8,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Gens armés... qui les attaqueraient. Ainsi les Juifs n'ont pas attaqué les gens paisibles, mais ont frappé ceux-là seulement qui, malgré cet édit, se disposaient encore à les attaquer. Notre verset ressemble à 3.13, à cette grande différence près que là c'étaient des gens inoffensifs qu'il était permis de massacrer. Voyez l'expression : défendre leur vie, ici et 9.16.\n\nEnfants et femmes : des Perses qui auraient cherché à massacrer les Juifs. Toute l'ancienne alliance procède par familles en matière de châtiments (Nombres 16.32 ; Josué 7.24 ; Daniel 6.24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7352,"book":"EST","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Un seul jour : le même que 3.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7353,"book":"EST","chapter":8,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Fut publié. 3.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7354,"book":"EST","chapter":8,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Vêtement royal bleu et blanc. Voir sur ces deux couleurs 1.6. Ces vêtements sont la tenue officielle du premier ministre et ne signifient pas que Mardochée veuille faire parade de son autorité. Quel contraste avec 4.1.\n\nLa ville de Suse... Allégresse après tristesse (3.15), car c'eût été la paix, s'il ne se fût trouvé un noyau mal intentionné dont l'attitude incorrigiblement hostile amena en fin de compte une effusion de sang.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7355,"book":"EST","chapter":8,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Les Juifs : ceux de Suse.\n\nRayonnants de joie, littéralement : Il y avait pour les Juifs lumière et joie.\n\nGloire : car le grand-vizir était l'un d'eux !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7356,"book":"EST","chapter":8,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Des jours heureux : l'extrême opposé de 4.3.\n\nSe firent Juifs, littéralement : judaisèrent, expression qui, dans Galates 2.14, ne comprend pas la circoncision. Au reste il ne s'agissait pas de se joindre aux Juifs pour éviter la mort, puisque pour il cela suffisait pour les Perses de ne plus attaquer les Juifs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7357,"book":"EST","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Délivrance des Juifs. La fête de Purim instituée.\n\n1 à 19 Les Juifs frappent leurs ennemis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7358,"book":"EST","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le peuple perse craint le peuple juif (verset 2) ; les autorités perses craignent l'autorité suprême (Mardochée) et soutiennent les Juifs. D'autant plus grande fut la folie de ceux qui, néanmoins, dans leur haine, se prévalurent du premier édit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7359,"book":"EST","chapter":9,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 10 La terminaison datha de beaucoup de ces noms signifie donné ce qui rappelle notre Déodat, Dieu donné. Parschandatha signifie : donné à la prière ; Poratha (Pordatha) : donné par le sort Aridatha : donné par Hari ou Vichnou.\n\nNe touchèrent pas au butin : malgré l'autorisation du roi (8.11). Il ne s'agissait pour eux que de se défendre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7360,"book":"EST","chapter":9,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Voir 5.6 et 7.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7361,"book":"EST","chapter":9,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le caractère d'Esther ne permet pas de penser qu'il y ait chez elle désir de vengeance. Sa demande s'explique si l'on admet que, dans certains quartiers de la capitale, des dispositions menaçantes continuaient à se manifester.\n\nQu'on pende au bois les dix fils d'Haman : quoique déjà morts ; il s'agit de triompher pleinement en les livrant à une plus grande ignominie. Voir Hérodote VI, 30 ; VII, 238 ; ce dernier passage se rapporte au fameux Léonidas, dont Xerxès fit suspendre à une croix le corps qui avait été trouvé parmi les morts après le combat des Thermopyles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7362,"book":"EST","chapter":9,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ne touchèrent pas au butin. Voir verset 10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7363,"book":"EST","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Se délivrèrent de leurs ennemis, littéralement : se reposèrent ou se procurèrent du repos de leurs ennemis. Nous retrouvons aux versets 17 et 18 cette notion de repos. Les Juifs de la campagne eurent du relâche de leurs inquiétudes le 14 Adar, et ceux de Suse le 15 Adar.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7364,"book":"EST","chapter":9,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Des présents : des portions aux pauvres gens (verset 22), qui ne peuvent se réjouir en faisant eux-mêmes un festin (Néhémie 8.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7365,"book":"EST","chapter":9,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 28 Une lettre de Mardochée à tous ses compatriotes institue officiellement la fête de Purim.\n\nToutes ces choses : non pas le livre d'Esther depuis 1.1 jusqu'à 9.19, mais les événements qui viennent de se passer, et en particulier la délivrance des Juifs, à Suse, le 15, dans le reste de l'empire le 14 Adar. Mardochée n'était ni de la tribu royale, ni de la tribu sacerdotale, mais sa haute position à la cour lui donnait de fait toute autorité sur ses compatriotes. Toutefois le Talmud de Jérusalem rapporte qu'en Palestine la fête de Purim ne s'introduisit pas sans la sérieuse opposition de 85 Anciens et de 30 prophètes, qui sans doute y voyaient une innovation extra-légale. Cependant 2Maccabées 15.37 semble prouver que vers le milieu du deuxième siècle avant J-C elle se célébrait généralement, et Josèphe l'affirme pour son temps (Antiquités XI, 6, 13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7366,"book":"EST","chapter":9,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Les Juifs n'auraient peut-être pas, sans la lettre de Mardochée, continué ce qu'ils avaient spontanément fait une première fois (versets 17 et 18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7367,"book":"EST","chapter":9,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 et 25 Courte récapitulation de l'occasion de cette fête.\n\nDe tous les Juifs. Cela concerne donc la nation dans sa totalité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7368,"book":"EST","chapter":9,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"[Esther]. D'autres traduisent : Et quand la chose parvint au roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7369,"book":"EST","chapter":9,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Début du verset : Justification du nom de Purim donné à cette fête. Voir 3.7.\n\nFin du verset : Solidité de cette institution.\n\nLes Juifs ont deux puissants motifs pour célébrer cette fête dans tous les temps : la lettre de Mardochée et leurs propres souvenirs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7370,"book":"EST","chapter":9,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Tous ceux qui s'attacheraient à eux : les prosélytes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7371,"book":"EST","chapter":9,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 à 32 Seconde lettre, d'Esther et de Mardochée, insistant sur le côté sérieux de cette fête (verset 31), lequel risquait d'être laissé dans l'ombre. Le contenu de cette seconde circulaire est résumé versets 30 à 32. Esther est ici nommée la première. Et en effet il est souvent parlé dans le Talmud du jeûne de Purim sous le nom de jeûne d'Esther.\n\nFille d'Abihaïl : 2.15.\n\nAvec insistance. Ils sentaient que la chose plairait moins généralement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7372,"book":"EST","chapter":9,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Et des lettres : 127 exemplaires de cette seconde lettre.\n\nPaix. Pas de lettres sans des souhaits de paix et de prospérité.\n\nFidélité. Exhortation à célébrer cette fête d'une manière digne des faits qu'elle devait commémorer ; or il y avait eu des jeûnes et des pleurs (4.3) avant les réjouissances.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7373,"book":"EST","chapter":9,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Pour confirmer. Ce n'était pas quelque chose de nouveau que ces jours de jeûne ; voir 4.16.\n\nLeur date précise, respective, probablement un jour de jeûne d'abord, le 13 Adar, et les réjouissances ensuite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7374,"book":"EST","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Eloge et puissance de Mardochée.\n\nMardochée, naguère si méprisé, fut le grand-vizir d'un roi sans égal par ses richesses et l'étendue de son empire. Tout l'argent du monde civilisé passait par les mains de ce Juif ! Notre livre finit comme il a commencé, par la description de la gloire du grand roi perse ; mais ce n'est là, on le sent, que le cadre brillant destiné à mettre en relief deux figures juives.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7375,"book":"EST","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Formule usuelle des livres des Rois et des Chroniques.\n\nMèdes : nommés avant les Perses, contrairement à 1.3, etc., parce qu'ici il est question d'un livre antique et considérable qui commençait par l'histoire des Mèdes dont la puissance a précédé celle des Perses. Il a déjà été fait allusion à cet ouvrage 2.23 et 6.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7376,"book":"EST","chapter":10,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Car. Que personne ne s'étonne que Mardochée figure dans ce livre !\n\nParmi les Juifs, et non pas seulement parmi les Perses.\n\nLe bien de son peuple. Il ne se rechercha pas lui-même.\n\nSa race : non pas sa famille, mais sa nation tout entière.\n\nConclusion :\n\nArrivés au terme de notre étude du livre d'Esther, étude que nous avons abordée sans parti pris, comme on peut le voir à notre Introduction, résumons les résultats auxquels nous avons été conduits.\n\nLe fait le plus difficile à justifier, à savoir le massacre de 75000 personnes par les Juifs et la manière en laquelle Esther revient à la charge et demande une nouvelle exécution dans la ville de Suze (9.13), nous a paru perdre tout caractère odieux à mesure que nous avons pesé les expressions du texte. Par ces lettres, lisons-nous (8.11), le roi accordait aux Juifs.... de se rassembler et de *défendre leur vie*, d'exterminer, d'égorger et de détruire tous *gens armés*, de tout peuple et de toute province, *qui les attaqueraient*.\n\nEt les autres Juifs, dans les provinces du roi, s'étant assemblés, *défendirent leur vie* (9.16).\nSans doute nous lisons aussi que les Juifs frappèrent tous leurs ennemis à coups d'épées, les égorgeant et les détruisant, et qu'ils traitèrent leurs ennemis selon leur bon plaisir (9.5). Mais pour peu que l'on traite notre narration avec les égards élémentaires auxquels a droit toute composition sérieuse, on doit admettre que le bon plaisir selon lequel les Juifs traitèrent leurs ennemis fut subordonné aux conditions clairement énoncées 8.11 et 9.16. Les Juifs n'attaquèrent pas : ils se défendirent. La récidive du 14 Adar elle-même fut, pensons-nous, un moyen préventif : il s'agissait de réduire à néant les derniers ferments d'hostilité et d'annihiler le premier édit jusque dans ses dernières conséquences.\n\nQuant au chiffre de 75000 personnes tuées, les Septante ne parlent que de 15000, soit qu'ils aient eu sous les yeux un autre texte, soit, ce qui est plus probable, qu'ils aient voulu diminuer la défaveur qui pouvait rejaillir d'un pareil massacre sur les Juifs aux yeux des Gentils. Mais il n'y a rien dans ce total de 75000 personnes qui dépasse les proportions que prennent en Orient des événements analogues. Puis il ne faut pas perdre de vue l'immensité de l'empire.\n\nMais du moment que les Juifs n'ont couru sus qu'à ceux qui les attaquaient, il a dû, semble-t-il, y avoir un certain nombre d'entre eux de tués. Or il n'est point fait mention de Juifs tués, pas même de blessés. C'est là un point sur lequel l'auteur n'a pas cru devoir instruire ses lecteurs, à supposer qu'il fût à même de le faire. Il importe peu au but qu'il se proposait et qui était uniquement de montrer comment son peuple avait échappé en bloc à la mort. La nation a été sauvée ; cela suffit.\n\nQuant à l'art avec lequel est présentée la succession des faits, il suppose un œil ouvert sur la sagesse et les soins de la Providence, mais ne dépasse point ce que nous trouvons sous ce rapport dans maints chapitres de l'Ancien Testament. Un roman d'ailleurs n'aurait pas pu donner naissance, quelque bien composé qu'il fût, à une fête nationale, célébrée à Jérusalem même, dans le centre religieux de la nation et à une date très précise de l'année.\n\nOn a supposé que la fête de Purim est une imitation juive des réjouissances que, sous le nom de Fourdi, les Perses célébraient, les derniers jours de chaque année, par des festins et des cadeaux qu'on faisait aux indigents. On cherche à étayer cette hypothèse par la considération que le texte grec de notre livre donne à la fête de Purim le nom de Phrouraï, une fois même celui de Phourdia, qui se rapproche singulièrement du nom de la fête perse. D'autres ont pensé à une fête babylonienne. Mais est-il croyable que les Juifs des siècles qui ont précédé notre ère, les Juifs du temps des Maccabées, si fermés à toute influence étrangère, aient emprunté aux païens une de leurs fêtes ?\n\nUne dernière remarque : Le livre d'Esther présente dans les Septante et la Vulgate un certain nombre de morceaux qui ne se trouvent pas dans le texte hébreu. Plusieurs modernes prétendent qu'ils renferment plus d'éléments religieux que tout le reste du livre. Il nous est impossible de partager cette opinion. Ils nous semblent éminemment propres au contraire à faire sentir par contraste la sobriété de notre récit. Voici, par exemple, comment se trouve paraphrasé dans les Septante le récit de la première entrevue d'Esther et d'Assuérus au verset 2 du chapitre 5 :\nEsther prit deux de ses suivantes et s'appuyait sur l'une, comme ne pouvant soutenir son corps à cause de son extrême délicatesse ; l'autre suivait sa maîtresse, portant sa robe qui traînait à terre. Et cependant, ayant une couleur vermeille sur le teint, et les yeux pleins d'agrément et d'éclat, elle cachait la tristesse de son âme qui était pénétrée de frayeur... Et ayant passé de suite par toutes les portes, elle se présenta devant le roi au lieu où il était assis sur son trône avec une magnificence royale, étant tout brillant d'or et de pierres précieuses. Et il était terrible à voir. Aussitôt qu'il eut levé la tête et qu'il l'eut aperçue, la fureur dont il était saisi paraissant au dehors, par ses yeux étincelants, la reine tomba comme évanouie, et la couleur de son teint se changeant en pâleur, elle laissa tomber sa tête sur la fille qui la soutenait. En même temps Dieu changea le cœur du roi et lui inspira de la douceur. Il se leva tout d'un coup de son trône, craignant pour Esther, et la soutenant entre ses bras jusqu'à ce qu'elle fût revenue à elle, il la caressait, en lui disant : Qu'avez-vous, Esther ? Je suis votre frère ! Ne craignez point, approchez-vous donc et touchez mon sceptre ! Et voyant qu'elle demeurait toujours dans le silence, il prit son sceptre d'or et le lui mit sur le col et l'embrassa et lui dit : Pourquoi ne me parlez-vous point ? Esther lui répondit : Seigneur, vous m'avez paru comme un ange de Dieu, et mon cœur a été troublé, par la crainte de votre gloire. Car, Seigneur, vous êtes admirable et votre visage est plein de grâces. En disant ces paroles elle tomba encore et elle pensa s'évanouir...\nLe nom de Dieu figure, il est vrai, dans cette scène de mélodrame. Il suffit cependant d'une faible dose de sens historique pour reconnaître ici une amplification romanesque qui contraste avec cette phrase toute simple :\nEt quand le roi vit la reine Esther debout dans la cour, elle trouva grâce à ses yeux, et le roi tendit à Esther le sceptre d'or qu'il avait à la main ; et Esther s'approcha et toucha le bout du sceptre.\n\nJusque dans des livres tels que le nôtre, qui font pressentir le prochain silence de la prophétie, il est impossible de ne pas reconnaître la discipline de l'Esprit qui a fait des Israélites et même des Juifs un peuple à part.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7377,"book":"EXO","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Contenu et division\n\nCe livre nous raconte comment Dieu a délivré les Israélites de la servitude d'Egypte pour en faire un peuple qui lui appartînt en propre, et comment il a renouvelé avec eux l'alliance faite jadis avec leurs pères, la rendant plus étroite encore en venant habiter au milieu d'eux.\n\nCe livre se compose en conséquence de deux parties bien distinctes. Dans la première, nous voyons Israël soustrait à la domination des rois de la terre ; dans la seconde, nous voyons le Seigneur se faisant le roi du peuple d'Israël, lui donnant sa constitution et établissant chez lui sa résidence.\n\nLa première partie (chapitres 1 à 18) conduit le peuple jusqu'auprès du Sinaï et aboutit à cette parole (18.10) :\n\nBéni soit l'Eternel qui nous a délivrés de la main des Egyptiens et de la main de Pharaon !\n\nLa seconde (chapitres 19 à 40) aboutit à la construction de la demeure royale et à ces mots (40.35) :\n\nLa gloire de l'Eternel remplit l'habitation.\n\nLe sujet du livre est résumé dans ce verset (29.46), qui en indique en même temps la division :\n\nIls sauront que je suis l'Eternel leur Dieu, *qui les ai fait sortir du pays d'Egypte, pour habiter au milieu d'eux*.\n\nLe titre d'Exode (en grec sortie) n'est donc proprement que celui de la première partie ; d'après un usage fréquent chez les anciens, il a été étendu à tout le livre, comme les titres des livres des Nombres et de Samuel, qui ne conviennent proprement qu'aux premières pages de ces livres-là.\n\nNous faisons précéder l'étude de ce livre d'une courte note historique destinée à exposer les relations entre les faits qui y sont rapportés et ce que nous connaissons de l'histoire d'Egypte à cette époque.\n\nCoup d'œil sur l'état de l'Egypte à l'époque de l'exode d'Israël\n\nPouvons-nous déterminer d'après l'histoire égyptienne sous quel Pharaon les Israélites sont sortis d'Egypte ? Nous ne devons pas nous attendre à trouver dans les annales officielles du pays le récit d'un événement aussi humiliant pour l'orgueil national des Egyptiens ; mais il est possible d'établir certains rapprochements entre notre récit biblique et les renseignements fournis par les découvertes des égyptologues.\n\nNous savons en effet que l'Egypte était arrivée à un degré remarquable de civilisation et qu'elle comptait déjà de nombreuses dynasties royales, quand elle fut envahie par des hordes de bergers sémites qui s'établirent dans la région du Delta et qui finirent par s'emparer du pouvoir. Ces étrangers, appelés Hyksos ou rois pasteurs, régnèrent pendant cinq siècles sur la BasseEgypte ; ils ne tardèrent pas à subir l'influence de la haute culture du peuple qu'ils avaient conquis ; ils abandonnèrent leur vie nomade et adoptèrent si complètement les mœurs égyptiennes qu'il aurait été difficile de les distinguer des indigènes.\n\nCependant les anciens princes, fuyant devant cette invasion, s'étaient retirés dans la Haute-Egypte : ils n'avaient point renoncé à leurs droits sur le Delta, et quand les circonstances leur parurent favorables, ils attaquèrent les Hyksos et après de longues luttes ils parvinrent à les expulser de la vallée du Nil et à les refouler en Asie. C'est aux rois de la 18ième dynastie que revient la gloire de cette entreprise ; Ahmès porta les premiers coups ; les succès qu'il remporta engagèrent ses successeurs à poursuivre ces expéditions militaires. Puis les rois égyptiens envahirent à leur tour l'Asie ; Tutmès III parait avoir été le plus vaillant de ces conquérants et il donna à son empire des frontières qui ne devaient jamais être dépassées. Une grande inscription à Karnak contient le récit de ses expéditions ; il traversa le pays de Canaan et la Syrie, et s'avança jusqu'en Mésopotamie ; Ninive et Babylone furent conquises, et ses flottes s'emparèrent de toutes les côtes de la Méditerranée orientale.\n\nSes successeurs continuèrent la même politique et maintinrent l'Egypte à l'apogée de sa puissance. Sous les premiers rois de la 19ième dynastie, cette puissance commence à être ébranlée. Séthos maintient sous sa domination Babylone, Ninive et l'Arménie ; mais son fils Ramsès Il Méiamun (le Sésostris des Grecs), qu'il s'associa comme co-régent pendant son long règne de soixante-sept ans, eut à lutter contre des soulèvements de presque toutes les provinces de son immense empire. Il eut à comprimer en particulier une révolte des Héthiens, et son expédition est racontée dans un poème que nous possédons encore. C'était un tyran qui aimait le faste ; il a couvert l'Egypte de constructions immenses auxquelles il employait les innombrables captifs qu'il ramenait de ses expéditions militaires ; il a écrit sur plus d'un monument qu'aucun indigène n'avait travaillé à l'élever. Plusieurs villes portent son nom. Avec son fils Ménephta commence la décadence ; l'Egypte perd successivement toutes les provinces qu'elle avait conquises au dehors et se voit envahie elle-même par les Lybiens.\n\nIl est probable, et c'est l'opinion la plus généralement admise aujourd'hui, que ce Ramsès Il fut le Pharaon qui opprima les Israélites. Ceux-ci n'avaient pas été expulsés avec les Hyksos parce qu'ils n'avaient point été associés à leur domination ; ils étaient demeurés paisibles dans le pays de Gossen. Mais Ramsès II, qui redoutait de les voir se joindre un jour à ses ennemis du dehors et qui voulait avoir des ouvriers pour ses nombreuses constructions, les astreignit à ces rudes travaux dont parle l'Exode. Nous les voyons même occupés à construire une de ces nombreuses villes du nom de Ramsès dont nous avons parlé. Il n'est guères possible non plus que les Israélites aient quitté, l'Egypte avant le règne de Ramsès ; car nos livres sacrés ne font aucune mention des nombreuses expéditions des Pharaons en Syrie, et cependant le gouvernement de Josué et des Juges n'aurait pu manquer d'en être troublé. C'est ce qui nous engage à faire de Ramsès le Pharaon de l'oppression, sous le règne duquel naquit Moïse, et de son fils Ménephta le Pharaon sous lequel les Israélites sortirent d'Egypte.\n\nS'il en est ainsi, la famille de Jacob se serait établie en Egypte pendant la domination des Hyksos, 430 ans avant le règne de Ménephta ; voir Exode 12.40. Ainsi s'explique la facilité avec laquelle Joseph put s'élever aux honneurs suprêmes et un chef nomade comme Jacob obtenir une vaste concession de territoire dans la meilleure partie du pays, lors même que les Egyptiens avaient les bergers en horreur. Le roi, qui était lui-même d'origine étrangère, ne partageait pas cette aversion. Il serait possible qu'Abraham lui-même eût rencontré déjà en Egypte un roi hyksos, puisque Pharaon n'hésite pas à s'allier avec la famille de ce berger nomade.\n\nIl est bien peu probable, en échange, qu'un des rois de la 19ième dynastie, qui travaillaient à expulser les Hyksos, eût autorisé l'établissement d'une nouvelle colonie asiatique et sémitique en pleine Egypte et tout près de la frontière orientale.\n\nNous admettons, avec Exode 12.40, que le séjour des Israélites en Egypte fut de 430 ans, malgré les objections que l'on a fait valoir contre cette date. La version grecque des LXX corrige le texte original en faisant rentrer dans ces 430 ans les 215 ans que les patriarches passèrent dans le pays de Canaan depuis la vocation d'Abraham jusqu'au départ de Jacob pour l'Egypte. Paul parait suivre cette opinion Galates 3.17 ; mais en examinant le texte grec, on se convainc facilement que les LXX ont fait une correction et que l'hébreu est le vrai texte original. C'est ce que confirme la prophétie Genèse 15.13-16 qui annonce à Abraham en chiffres ronds que sa postérité sera asservie pendant quatre cents ans dans un pays étranger.\n\nOn a opposé à cette manière de voir les généalogies de la famille de Lévi que nous trouvons Exode 6.16-25 et Nombres 26.59, d'après lesquelles Amram, le père de Moïse, serait le petit-fils de Lévi et aurait épousé sa tante Jokébed, propre fille de Lévi. Cette difficulté serait insoluble si nous ne pouvions pas supposer que ces généalogies sont incomplètes et qu'il y a des chaînons omis ; c'est ce dont nous nous convaincrons en constatant que pendant le séjour en Egypte la famille d'Ephraïm a compté dix générations (1Chroniques 7.22-27). On ne comprendrait pas d'ailleurs comment en un temps plus court la famille de Jacob aurait pu se transformer en un peuple aussi nombreux.\n\nSi la chronologie des dynasties égyptiennes était fixée d'une manière précise, nous pourrions déterminer la date de la sortie, mais jusqu'ici les savants qui s'occupent de ces questions n'ont pu réussir à se mettre d'accord. L'un des plus autorisés (Brugsch) affirme que ce n'est qu'à partir de la 26ième dynastie, ainsi depuis un temps bien postérieur, que la chronologie est fondée sur des dates dont l'exactitude laisse peu à désirer. Nous avons dans 1Rois 6.1 une importante donnée qui fixe à quatre cent quatre-vingts ans le temps qui s'est écoulé depuis la sortie d'Egypte jusqu'à la quatrième année de Salomon ; ce chiffre pourrait bien n'être qu'approximatif et reposer sur le calcul de douze générations à quarante ans chacune. Mais cet espace de temps n'est certes pas trop long s'il faut y placer le voyage des Israélites dans le désert, la conquête du pays de Canaan par Josué, les longues années de servitude et de guerre des Juges, les règnes de Saül et de David. D'après cette date, l'exode aurait eu lieu vers l'an 1500 avant Jésus-Christ. Plusieurs égyptologues actuels, se basant sur des calculs astronomiques, le placent beaucoup plus tard, vers 1320 ; mais cette date. qui bouleverserait notre chronologie biblique, n'est point si généralement admise que nous ne puissions suspendre notre jugement et attendre des informations plus sûres avant de chercher à résoudre les difficultés auxquelles elle conduirait.\n\nLa délivrance, chapitres 1 à 18\n\nCette première partie se compose de dix sections formant deux séries de cinq sections chacune. Les événements rapportés dans la première série se passent en Egypte et se terminent par le passage de la mer Rouge (1.1-15.21) ; la seconde a pour sujet le voyage dans le désert, de la mer Rouge au Sinaï (15.22-18.27).\n\nLes cinq sections dont se compose la première série forment un récit complet dans lequel l'action marche d'une manière vraiment dramatique. On dirait les cinq actes d'une tragédie. Chaque section est séparée de la précédente par une remarque servant de conclusion et indiquant le point où en est la foi d'Israël :\n- Dans la première section, on voit l'asservissement du peuple hébreu, la naissance de Moïse et sa première tentative en faveur de son peuple ; cette tentative est inutile parce qu'il l'a entreprise de son chef, et rien n'est changé à l'état d'Israël. Mais à la fin de cette section se trouve un fait qui prépare et amène la suivante : Israël crie à Dieu et son appel monte à lui (2.23-25).\n- Dans la seconde, Dieu apparaît à Moïse et le charge de la délivrance de son peuple ; Israël reçoit ce message avec foi (4.31).\n- Le dénouement semble proche, mais les démarches faites auprès de Pharaon amènent un résultat contraire à celui qu'espérait Israël ; sa servitude est aggravée. et quand Moïse lui parle de nouveau de la part de l'Eternel, il refuse d'écouter (6.9).\n- Alors Dieu intervient lui-même à main forte ; la défaite de Pharaon et la délivrance d'Israël sont complètes ; Israël croit à l'Eternel et à Moïse son serviteur (14.31).\n- La cinquième section couronne le récit par un chant de triomphe qui célèbre cette victoire de l'Eternel et en prédit de nouvelles.\n\nLa seconde série, beaucoup plus courte, comprend aussi cinq sections, racontant chacune un fait spécial du voyage dans le désert. Dans les trois premières, on voit les trois premières de ces scènes de plaintes et de murmures qui, plus tard, se renouvelèrent encore. La quatrième et la cinquième nous montrent les premières relations que les Israélites, constitués en nation, soutiennent avec les étrangers, relations hostiles avec les Amalékites, amicales avec Jéthro et sa tribu, et qui les amenèrent plus tard à détruire les uns, tandis qu'ils accordèrent aux autres d'habiter avec eux dans leur pays.\n\n1.1 à 15.21 En Egypte\n\nChapitres 1 et 2, Israël dans la servitude\n\nChapitre 1 Multiplication et oppression d'Israël.\n\nCe chapitre, qui sert d'introduction à tout le livre, le relie en même temps au livre de la Genèse, comme l'indique expressément la conjonction et, par laquelle il commence. En effet, il répète, en le résumant, ce qui a été dit Genèse 46.8-27 ; puis il montre l'accomplissement de ce que Dieu avait prédit à Abraham et à Jacob (Genèse 15.13 ; 46.3). D'après ces passages, Dieu avait deux buts en faisant séjourner son peuple en Egypte : il voulait qu'il y multipliât et qu'il y fût opprimé. Nul pays n'était plus propre à réaliser cette double intention, car :\n- l'espèce humaine, aussi bien que les espèces animales, s'y propagent plus qu'en aucun autre, et l'étonnante fertilité du sol suffit à nourrir une population considérable,\n- l'Egypte a toujours été une maison de servitude, comme l'attestent les pyramides et les travaux immenses que les Pharaons faisaient exécuter par leurs prisonniers de guerre.\n\n1.1\n\nSa famille : y compris les serviteurs, qui devaient être nombreux ; car Abraham en avait déjà trois cent dix-huit en état de porter les armes (Genèse 14.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7378,"book":"EXO","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Soixante-dix ; voir Genèse 46.27","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7379,"book":"EXO","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le pays en fut rempli. Avant tout., le pays de Gossen, puis sans doute aussi les autres provinces : on voit par 3.22 que beaucoup d'Israélites habitaient au milieu des Egyptiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7380,"book":"EXO","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les mots : il s'éleva et un nouveau roi, ainsi que la remarque que ce roi ne savait rien de Joseph, font supposer qu'il s'agit du chef d'une nouvelle dynastie. Ce roi pourrait donc être Ahmès, de la 18ième dynastie, celui qui chassa les Hyksos, ou peut-être Ramsès I, premier roi de la 19ième. Le roi sous lequel naquit Moïse et dont la mort est mentionnée 2.23, parait en tout cas avoir été Ramsès II (voir ci-dessus la note historique). Mais il est difficile d'admettre que l'oppression d'Israël qui, d'après l'Exode, avait déjà passé par plusieurs phases avant la naissance de Moïse, n'ait commencé que sous ce règne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7381,"book":"EXO","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Trop nombreux et trop fort. Le danger était d'autant plus grand que le district de Gossen était précisément celui qui, par sa situation au Nord-Est, aurait été le plus exposé dans le cas d'une nouvelle invasion asiatique. Les Israélites auraient pu se joindre aux envahisseurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7382,"book":"EXO","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qui nous veulent du mal. C'est le sens propre du mot hébreu. Le, roi ne parle pas ici d'ennemis venant du dehors, mais d'ennemis du dedans qui pourraient profiter d'une invasion étrangère pour lever la tête. Il pense probablement aux restes des Hyksos demeurés dans le pays et réduits en servitude, et dont un certain nombre parait s'être joint aux Israélites lorsqu'ils sortirent d'Egypte (voir 12.38).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7383,"book":"EXO","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Villes de greniers, littéralement : villes de magasins. Il s'agit probablement ici de ces grands magasins à blé, dont Joseph avait le premier donné l'idée.\n\nPithom et Ramsès. Ces deux villes, dont on croit avoir tout récemment retrouvé l'emplacement et les ruines, doivent en tout cas avoir été situées dans la vallée qui s'étend de l'Ouest à l'Est entre le Nil et le lac des Crocodiles, qui formait alors l'extrémité Nord de la mer Rouge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7384,"book":"EXO","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le peuple est complice du roi et sera plus tard puni comme lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7385,"book":"EXO","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Briques. Les briques, dans lesquelles on mêlait à l'argile de la paille hachée pour les rendre plus solides (voyez chapitre 5), étaient fort employées en Egypte, et l'on en trouve encore aujourd'hui des masses énormes dans le pays de Gossen.\n\nUne peinture de ce temps-là, à Thèbes, que nous reproduisons ici , nous montre des étrangers fabriquant des briques sous le commandement d'intendants égyptiens.\n\nEt travaux de campagne : outre la culture elle-même, le creusage et l'entretien des canaux d'irrigation, travail pénible et malsain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7386,"book":"EXO","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"D'après la ponctuation massorétique il faudrait traduire : aux sages-femmes *hébreues* ; mais rien dans le texte même, n'empêche de traduire, comme le font les LXX : les sages-femmes *des Hébreues*. Elles pourraient dans ce cas avoir été Egyptiennes. Il n'est pas vraisemblable, en effet, que Pharaon eût confié cette mission à des femmes hébreues. Les deux sages-femmes nommées ici étaient sans doute les chefs de toute la corporation ou les principales sages-femmes de la capitale. Leurs noms n'ont point encore été expliqués sûrement ni par l'hébreu ni par l'égyptien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7387,"book":"EXO","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le fait allégué par les sages-femmes, pour s'excuser auprès du roi, peut avoir été vrai dans bien des cas, mais non dans tous. On comprend que des femmes païennes ou même israélites se soient permis un mensonge pour sauver la vie de tant d'enfants. Mais on s'est étonné quelquefois que Dieu leur ait fait du bien à cause de cela.\n\nRemarquons que ce n'est pas leur mensonge que Dieu a récompensé, mais leur foi et leur humanité, bien qu'entachées encore d'un vice provenant de l'infériorité de leur développement religieux. Elles ont eu assez de foi pour craindre Dieu, mais pas assez pour ne craindre que lui. Si Dieu ne bénissait que les actions entièrement pures, où seraient, même chez les chrétiens, celles qu'il pourrait bénir ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7388,"book":"EXO","chapter":1,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Nous ne traduisons pas comme on le fait généralement : Parce que les sages-femmes avaient eu la crainte de Dieu, Dieu fit prospérer leurs maisons. Cette traduction est moins conforme au texte et ne fait que répéter ce qui vient d'être dit : Dieu fit du bien aux sages-femmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7389,"book":"EXO","chapter":1,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"L'ordre du roi ne pouvait s'exécuter que dans le voisinage du Nil. Lui-même sans doute ne s'attendait pas à ce qu'on lui obéît ailleurs que dans les districts où les Hébreux étaient mêlés avec les Egyptiens, et en minorité. La tribu qui habitait la capitale ou qui était la plus voisine fut nécessairement celle qui eut le plus à souffrir.\n\nLe chapitre suivant nous prouve que cette tribu était celle de Lévi. Cela explique pourquoi, lors du dénombrement, la tribu de Lévi se trouva de beaucoup la moins nombreuse (Nombres 3.39) : mais elle parait avoir été la plus instruite, ce qui s'expliquerait aussi par cette proximité de la capitale.\n\nNous pouvons recueillir dans l'Ecriture quelques données qui nous permettent de faire certaines inductions relativement à la situation qu'occupaient les tribus pendant le séjour d'Israël en Egypte.\n\nLe fait que celles de Gad et de Ruben étaient restées nomades (Nombres 23.1) prouve qu'elles habitaient hors du pays cultivable, au Nord-Est sans doute et sur les confins du désert. Celle de Juda, au contraire, parait avoir vécu dans les villes et être devenue une tribu d'artisans (voir Exode 31.2 ; 1Chroniques 4.14,21,23).\n\nLa tribu d'Ephraïm doit avoir été agricole et aussi guerrière. Le passage 1Chroniques 7.21 montre qu'elle n'était pas très éloignée du territoire des Philistins et habitait une contrée cultivable.\n\nLa tribu de Manassé, sœur de celle d'Ephraïm, et qui était en partie nomade et en partie agricole, avait sans doute son siège entre les pâturages de Gad et Ruben et la terre arable d'Ephraïm.\n\nLe séjour d'Israël en Egypte ne servit pas seulement à son accroissement et à son éducation morale, comme nous l'avons vu plus haut : ce fut encore pour lui un moyen d'instruction intellectuelle et un apprentissage de la vie agricole et des divers arts. Ce qui montre l'importance de cet apprentissage, c'est le rôle prépondérant que prirent plus tard Lévi, Juda et les guerriers d'Ephraïm, et le rôle effacé des deux tribus et demie qui n'avaient rien appris et étaient restées des peuples pasteurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7390,"book":"EXO","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 10 Naissance de Moïse\n\nCet homme s'appelait Amram, et sa femme Jokébed ; comparez 6.20","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7391,"book":"EXO","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Elle enfanta un fils. On voit par la suite du récit qu'elle avait eu déjà deux enfants avant celui-là, une fille (verset 4), nommée Marie, et un fils, Aaron.\n\nIl était beau. Cette beauté qu'Etienne (Actes 7.20) appelle divine, était restée célèbre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7392,"book":"EXO","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Une arche. Le mot hébreu, on plutôt égyptien, est théba ; il n'est employé dans la Bible qu'ici et en parlant de l'arche de Noé (tandis que l'arche de l'alliance est appelée arôn). Il désigne proprement les coffres ou cercueils dans lesquels les Egyptiens renfermaient les momies.\n\nEn roseau. Le roseau. dont il est ici question (gômé), est le cyperus papyrus ; connu jadis dans la Basse-Egypte, il ne se trouve plus qu'en Nubie. Il n'est pas cylindrique, mais triangulaire, de l'épaisseur d'un doigt et de dix à quinze pieds de haut. Comme il est très fort, les anciens Egyptiens s'en servaient pour faire des canots (Esaïe 13.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7393,"book":"EXO","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Sur le bord du fleuve (et non dans le fleuve, comme le disent toutes les versions, en opposition avec le texte). Il n'est donc pas question ici d'un bain, mais d'ablutions religieuses faites au bord du fleuve sacré, comme celles que Pharaon lui-même parait, avoir faites quotidiennement (8.20).\n\nOn peut supposer que Jokébed savait quelque chose des habitudes de la princesse et de son caractère, et que c'était à dessein qu'elle avait choisi cet endroit-là pour exposer son enfant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7394,"book":"EXO","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"D'entre les femmes des Hébreux. Ces mots n'étaient point, comme on l'a dit, une imprudence de la jeune fille. Ils devaient paraître très naturels à la princesse, puisque, grâce à l'édit barbare de Pharaon, il y avait alors chez les Hébreux mainte nourrice n'ayant plus d'enfant à allaiter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7395,"book":"EXO","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'enfant fut adopté par la princesse et, en conséquence, instruit dans toute la science des Egyptiens (Actes 7.22).\n\nLe nom de Moïse. On a quelquefois dérivé le nom de Moïse (Mosché) des mots égyptiens mo (eau) et udsché (sauver). C'est l'explication que paraissent avoir admise les LXX, qui vivaient Egypte et qui appellent Moïse Moüsès (d'où la forme de ce nom dans notre langue), et non Moses d'après l'hébreu.\n\nLes égyptologues les plus récents pensent cependant que le nom primitif doit avoir été Mesou ou Masi, nom déjà en usage en Egypte et qui signifie proprement tiré hors de et de là simplement fils. La princesse explique le choix qu'elle fait de ce nom : C'est, dit-elle parce que je l'ai *tiré hors* de l'eau. La racine hébraïque à laquelle se rattache le nom de Moïse a le même sens que la racine égyptienne (ce qui n'est pas rare), mais la forme de ce nom en hébreu a un sens actif (celui qui tire dehors) et a sans doute été préférée par les Israélites, parce qu'elle rappelait ce que Moïse était pour eux, celui qui les avait fait sortir d'Egypte.\n\nLes légères modifications d'un nom propre pour lui donner un sens nouveau et plus relevé sont très fréquentes chez les Hébreux ; il suffit de rappeler les noms d'Abraham (pour Abram), Sara (pour Saraï).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7396,"book":"EXO","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 22 Fuite de Moïse au pays de Madian\n\nEn ce temps-là. Expression vague employée souvent dans la Bible (par exemple Matthieu 3.1). Elle indique qu'on est toujours dans la même période historique, que rien n'est changé depuis les derniers faits racontés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7397,"book":"EXO","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"L'amour de Moïse pour ses frères, amour qui était réel et sincère (Hébreux 11.25), le porte d'abord, non pas à servir, mais à régenter ; ce qui est bien d'accord avec le caractère et les habitudes que devait avoir un homme élevé dans une condition si fort au-dessus de la leur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7398,"book":"EXO","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Moïse, qui a étudié quarante ans les sciences humaines au centre de la civilisation, doit étudier quarante ans dans le désert, aux pieds de Dieu seul.\n\nSon action était généreuse et le Nouveau Testament l'envisage ainsi (Actes 7.24-25 ; Hébreux 11.24-28) ; mais Dieu épure ce qui est pur : Moïse doit apprendre à agir non seulement pour le Seigneur, comme il l'a fait, mais par le Seigneur.\n\nLa terre de Madian s'étendait principalement à l'est du golfe Elanite, qui sépare la presqu'île du Sinaï de l'Arabie ; mais les Madianites paraissent avoir occupé aussi une partie de la côte ouest, spécialement le cap le plus méridional de la presqu'île du Sinaï ; c'est là sans doute que se trouvait la tribu dont Réuël était le chef.\n\nPrès du puits. Encore de nos jours, en Orient, quand un voyageur s'arrête au coucher du soleil dans un village avec l'intention d'y passer la nuit, il se rend vers le puits, afin d'avoir l'occasion d'y trouver, parmi ceux qui s'y rendent à cette heure-là, quelqu'un à qui il puisse demander l'hospitalité. Comparez Genèse 24.41 ; 29.2","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7399,"book":"EXO","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le sacrificateur de Madian. Les Madianites, descendants d'Abraham et de Kétura (Genèse 25.2) connaissaient le Dieu d'Abraham, quoique quelques-unes de leurs tribus, voisines des Cananéens, fussent devenues idolâtres (Nombres 25.16-18).\n\nLe sacrificateur dont il est ici question était sans doute, comme Melchisédek un chef à la fois politique et religieux, ce qui est naturel dans de petites tribus nomades. Il n'était point sacrificateur et chef de tout Madian ; c'était probablement le cheik de l'une des tribus dont se composait ce peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7400,"book":"EXO","chapter":2,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Donna sa fille. De nos jours encore, le mariage dans la tribu est chez les bédouins le seul mode de naturalisation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7401,"book":"EXO","chapter":2,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"L'explication de ce nom donnée par Moïse ne se justifie pleinement qu'en égyptien, langue dans laquelle guer signifie (de même qu'en hébreu) habitant temporaire, hôte, et schemmo : terre étrangère.\n\nSelon l'habitude des Hébreux, la forme du nom a été légèrement modifiée, afin de lui donner une étymologie et une terminaison hébraïques en le faisant provenir de garasch, bannir.\n\nMoïse eut encore de Séphora un autre fils, qu'il nomma Eliézer (18.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7402,"book":"EXO","chapter":2,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 25 Dieu a compassion de son peuple opprimé\n\nQui fut long. Les quarante ans que, Moïse passa en Madian, selon la tradition (Actes 7.30).\n\nCeux qui voient ici la reprise du document élohiste, abandonné dès 1.14 appliquent cette expression à la longue durée de l'oppression israélite avant la délivrance qui va être racontée. Comparez 7.7, d'où il résulte qu'elle avait duré plus de quatre-vingts ans.\n\nCe verset et les suivants forment la transition au récit suivant. Le roi qui mourut ne peut être que celui qui a été mentionné 1.15, sans que l'on puisse décider sûrement si c'est le même que celui de 1.8. Cette mort parait n'avoir rien changé à l'état du peuple, qui reste là sans motif d'espérer, d'autant plus qu'il a vu disparaître depuis si longtemps celui en qui il avait pu entrevoir un libérateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7403,"book":"EXO","chapter":2,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Dieu connut... Le peuple désespéré a crié et Dieu a connu. Ce dernier mot dit beaucoup, dit tout.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7404,"book":"EXO","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Vocation de Moïse et son retour en Egypte : Chapitres 3 et 4\n\n1 à 10 Le buisson ardent\n\nJéthro est-il le même que Réuël (2.18) ? Il n'est point nécessaire de l'admettre ; car le mot hébreu chôten, que l'on a traduit par beau-père, se dit également du beau-frère ou du gendre, en un mot de tout parent par alliance, de sorte que Jéthro (peut-être le même que Hobab, Nombres 10.29) peut fort bien avoir été le fils de Réuël et son successeur.\n\nMais rien n'empêche non plus d'admettre que Réuël et Jéthro soient une seule et même personne et de voir dans un de ces deux noms, peut-être même dans chacun des deux, un titre plutôt qu'un nom propre.\n\nRéuël : familier de Dieu serait le titre du sacrificateur, et le titre de Jéther : Excellence, 4.18 ou Jéthro : son Excellence correspondrait de sens au titre actuel de Iman, chef de tribu.\n\nConduisit le troupeau... Le district de Sherm, où Jéthro parait avoir habité, est aride ; aussi, de nos jours encore, à l'approche de l'été, les bédouins de ce pays-là conduisent leurs troupeaux au Nord-Ouest, à trois ou quatre journées de marche, dans le district de Sinaï, qui est plus élevé et où les pâturages sont bons et l'eau abondante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7405,"book":"EXO","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'ange de l'Eternel, c'est-à-dire suivant le sens habituel de cette expression : Dieu se manifestant (mais non s'incarnant) sous une forme visible. Voir sur le sens de ce terme l'appendice en fin du chapitre 21 de Genèse.\n\nDu milieu des buissons. Le mot hébreu sené est le nom d'une sorte d'acacia épineux et velu, commun dans ces montagnes et qui leur a peut-être valu leur nom de Sinaï. Le mot hébreu au singulier a ici un sens collectif, ce qui explique l'article. Du milieu du taillis s'élevait la flamme provenant du buisson en feu.\n\nLe feu est un des faits de la nature qui nous représentent le mieux ce que Dieu est : lumière, chaleur, vie, détruisant ce qui est vil, purifiant ce qui est précieux. Aussi l'Esprit de Dieu est-il apparu à la Pentecôte en langues de feu et Dieu est-il appelé, un feu consumant (Exode 24.17 ; Deutéronome 4.24, etc.).\n\nMoïse remarque que le buisson enflammé demeure cependant complètement intact. C'est donc là un feu d'une nature particulière qui n'a besoin d'aucun aliment extérieur et qui s'entretient par lui-même. Dieu veut donner par là le magnifique emblème de ce qu'il est lui-même, comme la vie absolue, indépendante de toute matière, se reproduisant incessamment elle-même. C'est l'illustration de l'essence divine telle qu'il va la révéler à Moïse, en se désignant par le nom de Jéhova, Je suis (verset 14).\n\nOn a voulu voir dans le buisson qui ne se consume pas l'image du peuple d'Israël qui, même dans la fournaise de la persécution égyptienne, ne périt point. Mais ce sens est contraire à l'expression hébraïque d'après laquelle le buisson en feu représentait l'ange de l'Eternel. D'ailleurs, il ne serait pas naturel que Dieu fût représenté comme sortant du milieu du peuple, ainsi que le feu du milieu des buissons. Enfin Dieu veut révéler ici à Moïse non ce qu'est Israël, mais ce qu'il est lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7406,"book":"EXO","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ôte tes sandales. Les Orientaux (tant chrétiens que musulmans) ont toujours eu et ont encore la coutume de se déchausser avant d'entrer dans un lieu saint, apparemment afin de ne pas mêler à une terre sainte la poussière d'une terre profane.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7407,"book":"EXO","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La dénomination par laquelle Dieu se désigne ici, est comme un pont jeté sur l'intervalle de quatre cents ans pendant lequel il ne s'était pas manifesté à Israël.\n\nParce qu'il craignait ; comparez 1Rois 19.13 ; Juges 13.22, etc. L'idée qu'on ne peut voir Dieu et vivre (Exode 23.20), se retrouve chez les Grecs dans la fable de Sémélé. Chez les Hébreux, ce n'est pas seulement la puissance de Dieu qui fait craindre à l'homme de le voir ; c'est surtout la conscience de son état de péché (Esaïe 6.5). Quand un homme voit Dieu sans mourir, c'est par une grâce spéciale (Exode 24.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7408,"book":"EXO","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Exacteurs. Il s'agit ici simplement des employés égyptiens préposés aux travaux des Hébreux. C'étaient des subalternes, subordonnés aux chefs de corvée dont il a été question 1.11 ; voir à 5.6. C'est donc le nom d'une charge, mais en hébreu il est fort expressif : il signifie proprement piqueur et se dit de l'ânier d'Egypte qui aiguillonne sa bête pour la faire avancer (Job 39.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7409,"book":"EXO","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Spacieuse : à l'inverse de l'Egypte, qui n'est que la bande de terrain fertilisée par les inondations du Nil.\n\nDécoulant de lait et de miel. Ces deux produits sont particulièrement abondants en Palestine ; au reste, cette expression est proverbiale chez les auteurs anciens pour désigner un bon pays ; Dathan et Abiram l'appliquent à l'Egypte (Nombres 16.13).\n\nLe Cananéen... La terre promise est désignée dans le Pentateuque par les noms de quelques-uns des peuples qui l'habitent, énumérés ici au nombre de six, ailleurs au nombre de dix (Genèse 15.19-21), de sept (Deutéronome 7.4), de cinq (Exode 13.5) ou de deux (Genèse 13.7). D'autres fois, ils sont représentés par le nom d'un seul qui doit avoir été le principal, les Cananéens (Genèse 12.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7410,"book":"EXO","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"3.11 à 4.17 Résistance de Moïse à l'appel de Dieu. Réponse de l'Eternel.\n\nQui suis-je ? Ces premières paroles de Moïse marquent bien le changement qui s'est opéré en lui depuis sa première entreprise. Rien n'est maintenant plus éloigné de lui que la présomption. Il pousse même la défiance de lui-même jusqu'à refuser la mission de libérateur de son peuple qu'il avait jadis ambitionnée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7411,"book":"EXO","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ce signe semble ne pas répondre à son but, puisqu'il consiste en un fait qui n'aura lieu qu'après l'accomplissement de la promesse. Aussi n'est-il point un signe proprement destiné à servir de preuve. C'est l'indication d'un fait futur qui, s'il se réalise en effet, implique l'accomplissement de toutes les promesses que Dieu fait ici à Moïse :\nDans ce lieu même où je te parle en ce moment, au pied de cette montagne que tu contemples de tes yeux vous me servirez, toi et tout le peuple.\nCe qui veut dire : Tu peux envisager l'un de ces faits comme aussi certain que l'autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7412,"book":"EXO","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ne devait-il pas suffire de dire aux Israélites : Le Dieu de vos pères ? Pourquoi supposer qu'ils demanderont son nom ? Il faut bien se rappeler que ce peuple avait vécu quatre siècles au milieu d'une nation idolâtre et qui lui était très supérieure en civilisation. N'ayant probablement aucun culte régulier, devenu dans la pratique idolâtre lui-même (comparez l'histoire du veau d'or ; Amos 5.26 ; Josué 24.14), il n'avait plus qu'un souvenir assez vague du Dieu qu'avaient adoré ses pères.\n\nComme le polythéisme n'avait pas régné chez ceux-ci, leur Dieu était pour eux la divinité en général, Elohim, sans nom particulier, tandis qu'en Egypte chaque dieu avait son nom déterminé et même plusieurs noms, selon ses attributs divers. Aussi un écrivain ancien appelle-t-il l'Egypte la patrie *des noms* des dieux. On comprend ainsi la question à laquelle s'attend Moïse de la part du peuple sur ce Dieu de leurs pères, au nom duquel il se présentera à eux. Quels sont ses attributs ? A quelles manifestations peuvent-ils s'attendre de sa part ? Par quels moyens soutiendra-t-il la lutte avec Pharaon et ses dieux ? Voilà tout ce que doit leur faire comprendre son nom, révélation de son être et de son pouvoir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7413,"book":"EXO","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Je suis Celui qui suis. Le temps du texte hébreu n'est pas le présent, qui n'existe dans cette langue qu'au participe (étant, faisant). C'est le temps de l'action imparfaite, inachevée, c'est-à-dire qui continue : Je suis et serai. Ce qui fait que l'on a parfois traduit par le futur ; Je serai celui que je serai.\n\nMais l'existence actuelle est nécessairement renfermée dans ce temps du verbe, comme base de l'existence, future : Je suis (et serai) celui qui est (et sera). Dieu veut-il se désigner par là comme l'incompréhensible :\nJe suis qui je suis, pour dire : Seul je me connais moi-même ? ou comme l'être parfaitement libre : je serai tout ce qu'il me plaira d'être à chaque moment ?\n\nMais ce serait là un refus d'explication, et non la réponse que Moïse réclame en vue de la mission que Dieu lui confie. On pourrait plutôt voir dans ces mots l'idée de la fidélité divine : Je suis et reste ce que je suis, toujours fidèle à moi-même et à mes promesses. Mais la parole suivante : JE SUIS m'a envoyé vers vous, accentue uniquement l'idée d'être et détermine le sens de celle qui la précède.\n\nLe vrai sens ne peut donc être que celui-ci : Je suis celui qui existe par nature, qui ne tient son existence d'aucun autre, qui est l'existence même. C'est l'idée de l'indépendance absolue, en vertu de laquelle Dieu n'est déterminé par quoi que ce soit hors de lui, et tout ce qui est, au contraire, n'existe que par un acte de sa volonté, ne possède l'existence que comme son don et dépend absolument de lui.\n\nL'application de cette idée à la situation présente est manifeste. Cette Parole renferme la garantie de sa victoire sur Pharaon, ses dieux, ses enchanteurs, ses armées, bien plus, de son triomphe futur sur toutes les puissances, terrestres et supérieures, qui pourront s'opposer à lui et à son peuple. C'est la déclaration de guerre à outrance à tout polythéisme et à toute exaltation de la créature. C'est le fondement de l'histoire qui va commencer, celle de l'établissement du règne de Dieu sur la terre.\n\nOn a cru trouver dans un passage du Livre des morts une parole semblable à cette déclaration divine dans l'Exode. Mais il y avait là une erreur de traduction manifeste. (Ed. Naville.)\n\nJE SUIS m'a envoyé. Ce nom : JE SUIS, préparé par l'explication précédente, est la réponse précise à la question : Quel est son nom ?\nCe nom est en réalité celui de Jahvé (que nous prononçons Jéhova, d'après une tournure employée chez les Hébreux pour éviter de prononcer et de profaner le nom sacré). Seulement Jahvé est la troisième personne : Il est : c'est ainsi que l'homme parle de Dieu ; tandis que Dieu dit ici : Ehjé, Je suis, à la première personne, parce que c'est lui qui parle de lui-même.\n\nCe nom de Jahvé est paraphrasé par l'Apocalypse (1.1) en ces mots : Celui qui est, qui était et qui vient ;\nqui est : qui possède l'être dans sa plénitude et qui le communique à tout ce qui est ;\nqui était : qui l'a possédé au commencement et qui s'est déjà manifesté précédemment (Dieu des pères) ;\nqui vient : qui continuera à se manifester de plus en plus complètement (le sens futur de ehjé).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7414,"book":"EXO","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Si le nom par lequel Dieu se désigne dans le verset précédent fait appel à la foi des Hébreux, le nom de Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob donne à cette foi un point d'appui en leur rappelant que, quoique Dieu veuille se révéler à eux d'une manière, nouvelle, il sera pourtant toujours encore tel que leurs pères l'ont connu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7415,"book":"EXO","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Les Anciens (ou vieillards) étaient les chefs héréditaires des corps de famille ou branches (mischpachoth) dont se composait chaque tribu. Cette magistrature toute patriarcale s'est conservée sous le même nom chez les Arabes (cheik, vieillard, ancien).\n\nJe vous ai visités... C'est l'accomplissement de ce qu'avait prédit Joseph (Genèse 50.24). L'ange de l'Eternel apparaissant à Moïse, après une longue période privée de révélations, lui rappelle les dernières paroles de Joseph, le dernier homme qui eût possédé l'esprit, de prophétie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7416,"book":"EXO","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"A trois journées de marche. Il y a 220 kilomètres, c'est-à-dire au moins six jours de marche, de Suez au Sinaï. Ici, Dieu ne demande à Pharaon que de laisser aller le peuple jusqu'à l'entrée du désert pour y célébrer son culte hors d'un pays idolâtre et de manière à ne pas offenser les Egyptiens (8.23). Pharaon pouvait sans risque accorder cette demande. Mais Dieu sait que Pharaon refusera et que ce refus sera le moyen dont il se servira pour délivrer entièrement Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7417,"book":"EXO","chapter":3,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Demandera. Grâce à une traduction fautive de 12.35, on s'est fait une difficulté de ce passage en supposant qu'il s'agissait ici d'un emprunt, et d'un emprunt fait sans intention de restituer, ce qui a donné lieu à des critiques fâcheuses et à des apologies plus fâcheuses encore. Il n'est point ici question de demander en prêt ; car, au moment du départ des Israélites, les Egyptiens, qui les pressaient eux-mêmes de partir, entendaient bien qu'ils ne revinssent pas, et ce fut sans doute pour les faire partir plus vite qu'ils leur accordèrent les objets précieux qu'ils demandaient (12.33, 35,36).\n\nLes femmes israélites sont autorisées ici, non à emprunter, mais à demander ce que les Arabes appellent de nos jours un bakchiche (présent). Dieu se sert de cette habitude orientale pour faire donner aux Israélites une indemnité à laquelle ils ont droit. Et même il s'agit moins ici du profit que de l'honneur, du principe. Israël ne devait pas sortir d'Egypte en fugitif, ou en payant une rançon comme un esclave qu'on affranchit (comparez Esaïe 45.13) ; il devait en sortir en vainqueur ; car l'Eternel avait combattu pour lui. Il fallait que ce fût l'Egypte qui payât l'évacuation de son territoire, et qu'en signe de victoire Israël emportât du butin. Cette intention est clairement indiquée par les derniers mots du verset :\nEt ainsi vous dépouillerez l'Egypte.\n\nVous les mettrez sur vos fils... En Orient, de nos jours encore, les gens de la campagne conservent l'argent qu'ils gagnent en en chargeant les bras, les oreilles et le cou de leurs enfants, soit sous forme d'objets d'orfèvrerie, soit même simplement sous celle d'argent monnayé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7418,"book":"EXO","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Un bâton. Tout Arabe du désert porte en main un bâton recourbé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7419,"book":"EXO","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Cette double métamorphose du bâton en serpent et du serpent en bâton a quelque chose de particulièrement étrange, et diffère des plaies d'Egypte qui sont toutes en relation avec quelque fait naturel. Mais l'étrangeté même de ce miracle a ici son importance. De même que le buisson ardent, il se rapporte au nom que Dieu vient de révéler à Moïse (3.14). Dieu seul est ce qu'il est, d'une manière absolue ; les autres êtres n'ont pas d'essence propre et ne sont que ce que Dieu veut qu'ils soient. C'est aussi le sens de la main de Moïse tour à tour saine et lépreuse.\n\nMais, comme les miracles en général, ceux-ci ne sont pas de simples démonstrations arbitraires de puissance : ce sont des signes ayant une signification en rapport avec la situation donnée. Par le premier signe Dieu dit : Je puis en un clin d'œil transformer l'arme sur laquelle tu crois pouvoir t'appuyer pour ta défense et celle de ton peuple, en un moyen de destruction dans la main de l'ennemi qui s'en servira pour te faire périr toi et ton peuple ; comme aussi je puis en un clin d'œil transformer la puissance de ton ennemi en moyen de délivrance pour toi et ton peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7420,"book":"EXO","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Par ce second signe, Dieu veut dire sans doute : De cet Israël arrivé en Egypte comme une famille riche, libre, prospère, il m'a plu de faire un peuple opprimé, méprisé, déchu, que les Egyptiens traitent comme un peuple souillé. De ce même Israël je puis en un instant faire par ton moyen un peuple restauré, puissant, vainqueur, sortant d'Egypte chargé de butin.\n\nIl y a trois points à remarquer :\n- C'est ici le seul cas sans doute où les signes ne sont pas seulement annoncés, mais s'accomplissent à l'avance, avant le moment en vue duquel ils sont donnés. On voit par là qu'ils étaient destinés non seulement au peuple, mais avant tout à Moïse lui-même qui, lui aussi, comme le montre toute la scène, avait besoin d'être affermi dans sa foi.\n- Cette relation étroite entre les signes et l'incrédulité de Moïse garantit la réalité des premiers. Pas plus la tradition postérieure n'aurait inventé le défaut de foi et d'obéissance dont Moïse fait preuve en cette circonstance, pas plus les miracles destinés à remédier à cette faiblesse de l'instrument dont Dieu se sert, ne peuvent avoir été imaginés postérieurement.\n- Ces prodiges sont les premiers faits miraculeux opérés dans le domaine de la nature, que mentionne la Bible. On a prétendu parfois, pour prouver le caractère légendaire des récits bibliques, que le merveilleux s'y rencontrait en grande abondance dans les temps primitifs et qu'il diminuait de plus en plus à mesure que l'on se rapprochait des temps historiques. Et pourtant 2500 ans de l'existence du monde se sont écoulés avant que la Bible nous parle d'un seul miracle tel que les deux qui viennent d'être racontés ici !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7421,"book":"EXO","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le troisième signe. Ce miracle formera la première des plaies d'Egypte, plaie qui peut servir à résumer toutes les autres : ce qui a fait la prospérité de l'Egypte causera maintenant son malheur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7422,"book":"EXO","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"La langue pesante : Avoir la langue pesante se dit en hébreu de ceux qui ne parlent pas correctement leur langue maternelle (Ezéchiel 3.5, hébreu). Mais ici ce que l'Eternel dit à Moïse, verset 11, montre qu'il s'agit d'une difficulté d'organe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7423,"book":"EXO","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Moïse n'est point idéalisé dans ce récit. Après avoir essayé de justifier son : Je ne puis pas, il arrive à dire : Envoie qui tu voudras, ce qui équivaut, non pas tout à fait à : Je ne veux pas, mais à : Je ne m'en soucie pas. Ce n'est pas un refus positif, c'est la résistance instinctive de la chair. Aussi Dieu, tout en s'irritant de cette faiblesse, condescend.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7424,"book":"EXO","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le Lévite. Aaron ne peut être appelé le Lévite que comme étant le chef de la tribu de Lévi. Il devait sans doute cette haute position à sa double qualité de chef, par droit de naissance, de la seconde branche des Lévites, celle de Kéhath, et de mari d'Elisabeth, la sœur de Nahason, prince de la tribu de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7425,"book":"EXO","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Comme Dieu instruit les prophètes qui transmettent ses paroles au peuple, ainsi Moïse instruira Aaron de ce qu'il devra dire pour qu'il le transmette soit à Pharaon, soit au peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7426,"book":"EXO","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 31 Retour de Moïse en Egypte\n\nPour voir s'ils sont... Après une si longue oppression ils auraient pu être anéantis ou dispersés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7427,"book":"EXO","chapter":4,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Cette parole, tout en confirmant l'ordre précédent, ajoute un nouveau trait propre à dissiper les inquiétudes qui pouvaient encore arrêter Moïse.\n\nTous les hommes qui en voulaient à ta vie : non seulement Pharaon, mais aussi les parents de l'Egyptien tué par Moïse ; car, d'après les coutumes de l'Orient et de l'antiquité, c'était à eux à requérir contre le meurtrier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7428,"book":"EXO","chapter":4,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Sur l'âne, ou sur des ânes. En hébreu le mot peut être pris au sens collectif. L'auteur veut dire simplement que Moïse les fit monter à âne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7429,"book":"EXO","chapter":4,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"J'endurcirai son cœur... L'hébreu, pour exprimer cette idée, emploie indistinctement trois termes, dont l'un signifie : rendre dur (insensible), le second rendre ferme (capable de tenir bon, de résister), le troisième rendre pesant (inintelligent). Nous avons dû employer le mot endurcir pour rendre les deux premiers termes.\n\nMais il semble qu'en attribuant à Dieu l'endurcissement de Pharaon, l'Exode fasse de Dieu l'auteur du mal. En étudiant le récit de plus près, on verra qu'il n'en est pas ainsi. En effet, si l'Exode dit dix fois que l'Eternel raidit, appesantit ou endurcit le cœur de Pharaon (4.21 ; 7.3 ; 9.12 ; 10.1,20,27 ; 11.10 ; 14.4,8,17), dix autres fois ce même livre dit aussi que Pharaon endurcit son cœur ou que son cœur s'endurcit ou s'appesantit (7.13,14,22 ; 8.15,19,32 ; 9.7,34,35 ; 13.15).\n\nDans le commencement du récit (après le premier signe et après chacune des cinq premières plaies) l'endurcissement est toujours attribué à Pharaon lui-même. Ce n'est qu'après la sixième plaie, lorsque les magiciens eux-mêmes ont été frappés et que Pharaon ne vient pas à résipiscence, ce n'est qu'alors que cet endurcissement est attribué à la volonté de Dieu. Mais il faut remarquer qu'à ce moment-là, la condamnation de Pharaon est déjà prononcée (9.15) et que Dieu n'a plus d'autre but dans sa conduite envers lui que de manifester sa puissance (9.16). Deux fois encore après la septième plaie il est dit que Pharaon endurcit son cœur (9.34,35 ; comparez 10.1 où en parlant du même fait il est dit que Dieu l'endurcit).\n\nLe libre arbitre n'est point un capital mort que l'on reçoive une fois pour toutes et qui ne puisse ni s'accroître ni décroître ou se perdre entièrement. Celui qui fait le péché volontairement ne le fera pas toujours volontairement ; il devient esclave du péché (Jean 8.34). L'homme est libre de refuser la grâce que Dieu lui offre ; mais il n'est pas libre d'empêcher Dieu de le faire servir en l'aveuglant au salut d'autrui. Il n'est que juste que l'homme qui refuse d'être but, soit dégradé au rang de moyen ; comparez ce qui est dit, Romains 9.17-23 ; Jean 12.37-43, des Juifs eux-mêmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7430,"book":"EXO","chapter":4,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Israël est mon fils, mon premier-né. Israël est le premier peuple dont Dieu ait fait son peuple par une alliance contractée avec lui. Il est évident que cette expression même exclut le particularisme et suppose que les autres peuples deviendront aussi des fils de Dieu.\n\nCe passage est également le premier dans l'Ecriture où Dieu soit, présenté comme Père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7431,"book":"EXO","chapter":4,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Séphora paraît voir (non sans raison) dans le danger où se trouvait son mari, une punition de ce qu'il n'a pas encore circoncis son dernier fils. C'était elle peut-être qui l'en avait détourné, soit que les Madianites eussent perdu l'usage de la circoncision, soit que, comme les Ismaélites et de nos jours les musulmans, ils ne la fissent subir aux enfants qu'à l'âge de treize ans, et non pas, comme les Israélites, huit jours après leur naissance. Quoi qu'il en soit, elle se hâte de circoncire son fils (la maladie de Moïse l'empêchant sans doute de le faire lui-même) et elle emploie pour cette opération, non pas un couteau de métal, mais une pierre tranchante, conformément à l'usage, ou parce qu'elle n'a pas à l'instant d'autre instrument sous la main. Puis elle touche de ce lambeau de chair les pieds de son mari (non pas elle le jeta à ses pieds, comme on traduit ordinairement sans que les mots y autorisent), comme pour obtenir sa guérison par ce signe de son obéissance ; mais elle semble en même temps protester contre la nécessité où elle s'est trouvée de soumettre un enfant à une loi qui lui paraît si cruelle : Tu es pour moi un époux de sang, dit-elle à Moïse, c'est-à-dire : Il a fallu le sang de mon fils pour racheter de la mort mon époux.\n\nOn pourrait trouver que ce récit donne une importance excessive au rite de la circoncision ; mais il faut se rappeler que c'était une loi capitale, ou plutôt encore unique. C'était la seule chose qui eût été demandée à Abraham dans l'alliance faite avec lui ; c'était cette alliance même, d'après l'expression de Genèse 17.10 ; et une sanction redoutable avait été donnée à cette loi.\n\nAvant de devenir le porteur d'une nouvelle alliance, il était de toute nécessité que Moïse commençât par se mettre en règle avec celle qui existait déjà.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7432,"book":"EXO","chapter":4,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Il le laissa. Ceci ne peut se rapporter qu'à Dieu qui laisse Moïse, une fois que celui-ci a accompli son obligation légale.\n\nC'est alors qu'elle dit. Il semble que le narrateur fasse allusion à un dicton populaire auquel avait donné lieu la parole de Séphora, dicton en usage chez les peuplades arabes rapprochées d'Israël, et par lequel elles stigmatisaient la circoncision en appelant les Israélites des époux de sang, c'est-à-dire des hommes avec lesquels il ne faut pas s'unir si l'on ne veut se condamner à verser le sang de ses enfants. Ce récit indiquerait l'origine de cette locution injurieuse.\n\nEn parlant des circoncisions, littéralement : Par rapport aux circoncisions. Ces mots élargissent le sens de la parole de Séphora en l'appliquant non pas seulement à cette circoncision particulière, mais à la circoncision en général. La difficulté que Séphora paraissait éprouver à se soumettre aux coutumes des Israélites engagea probablement Moïse à ne pas l'amener alors au milieu d'eux. Nous voyons en effet que plus tard Jéthro la ramena à Moïse (18.2-6), ce qui parait prouver que celui-ci l'avait renvoyée avant de rentrer en Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7433,"book":"EXO","chapter":4,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Aaron dit. Aaron seul ; non, comme plus loin, Aaron et Moïse, car Moïse est encore inconnu à son peuple, tandis qu'Aaron est bien connu de lui, comme chef de tribu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7434,"book":"EXO","chapter":4,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Et le peuple crut. Quels qu'aient été plus tard les manques de foi des Israélites, c'est par la foi qu'ils commencent. Ce premier acte de foi est un fait capital dans leur histoire comme dans celle de tous les hommes de Dieu. Abraham, Pierre, les autres apôtres ont souvent faibli et douté ; mais leur point de départ était un acte de foi : Nous avons tout quitté et nous t'avons suivi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7435,"book":"EXO","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Moïse et Aaron devant Pharaon (5.1 à 6.9)\n\n1 à 14 L'intervention de Moïse et d'Aaron a pour effet l'aggravation de la condition du peuple.\n\nPour qu'il célèbre une fête. Le refus de cette demande si simple constatera d'autant mieux le mauvais vouloir de Pharaon. Voir la note sur 3.18","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7436,"book":"EXO","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Exacteurs. Voir 3.7, note. Les contremaîtres (schoterim, écrivains) étaient des Hébreux chargés de prendre note du travail fait et d'en rendre compte aux exacteurs égyptiens.\n\nCette organisation des Israélites, enregistrés par groupes sous des préposés responsables (verset 14), choisis parmi eux, avait été imaginée par les Egyptiens dans l'intérêt de leur domination. Mais elle dut être singulièrement utile aux Israélites, lorsqu'ils eurent à se mettre en marche et à se constituer en armée : aussi voyons-nous que cette fonction de contremaître conserva son importance jusqu'à l'établissement des Israélites dans le pays de Canaan (voir, par exemple, Deutéronome 20.5,8,9 ; Josué 1.10 et ailleurs) et subsista même plus tard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7437,"book":"EXO","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Plusieurs des édifices les plus anciens qu'il y ait en Egypte sont construits de briques non cuites, mais séchées au soleil ; ces briques sont faites d'argile ou, plus communément, de boue mêlée de paille hachée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7438,"book":"EXO","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Paille hachée. Le texte dit simplement paille. Les deux mots que nous traduisons par chaume et paille représentent la même chose ; mais le premier désigne la paille encore sur pied et l'autre la paille une fois coupée et prête à être employée à un usage quelconque.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7439,"book":"EXO","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 23 Plaintes adressées par les contremaîtres à Pharaon et à Moïse, et par Moïse à l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7440,"book":"EXO","chapter":5,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ton peuple se trouve en faute, littéralement : Et ton peuple pèche, ce que plusieurs entendent du peuple égyptien, qui se rend coupable d'injustice envers Israël. Ils s'exprimeraient ainsi pour éviter de dire à Pharaon : Tu pèches. Mais il est plus naturel d'appliquer ce terme à Israël, qu'ils viennent d'appeler tes serviteurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7441,"book":"EXO","chapter":5,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"La foi d'Israël à la première nouvelle des promesses de Dieu (4.31) prouvait qu'il était bien le peuple de l'Eternel. Ici, sa prompte révolte contre Moïse montre comme il est encore loin de ce que Dieu veut faire de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7442,"book":"EXO","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"A l'exception du verset 1 de ce chapitre, tout ce qui suit jusqu'à 7.13 appartient au document élohiste. On retrouve ici plusieurs des traits racontés dans les trois chapitres précédents : la vocation de Moïse, la révélation nouvelle par laquelle Dieu se fait dès maintenant connaître à Israël en sa qualité de Jéhova, les efforts faits par Moïse pour échapper à la mission que Dieu veut lui confier, la promesse de l'assistance de son frère Aaron.\n\nOn pourrait donc penser que nous avons ici le récit élohiste des mêmes faits qui ont été racontés auparavant par le jéhoviste, mais avec cette différence que celui-ci place ces faits au mont Horeb, tandis que l'élohiste les place en Egypte. Mais il est évident que le rédacteur du livre de l'Exode n'a pas envisagé la chose de cette manière. Il a estimé que la scène qu'il va raconter, 6.2 et suivants, bien loin de faire double emploi avec celle des chapitres 3 et 4, s'était réellement passée plus tard et à la suite des premières tentatives plus qu'infructueuses de Moïse auprès du peuple et de Pharaon. Comparez, en effet, verset 12, où Moïse dit :\nVoici, les enfants d'Israël ne m'ont point écouté,\net verset 28, où il est dit expressément :\nAu jour que l'Eternel parla à Moïse au pays d'Egypte.\nLe rédacteur aurait-il envisagé à tort ces scènes comme successives, au lieu de reconnaître dans les deux documents des récits parallèles ? Dans ce cas même, nous aurions à constater l'exactitude scrupuleuse avec laquelle il reproduit le texte de ses sources ; car ce n'est pas lui, ce sont nos traducteurs français qui ont introduit au verset. 2 le mot encore, qui distingue expressément les deux scènes ; et dans tout le reste du récit, nous ne trouvons pas un seul mot qui trahisse cette intention.\n\nMais nous ne croyons pas avoir des raisons suffisantes pour imputer au rédacteur une semblable erreur, et il ne nous paraît point impossible que Dieu ait de nouveau parlé à Moïse en Egypte en termes assez semblables à ceux dont il s'était servi en Horeb. La première tentative de Moïse ayant échoué et même tourné à contrefin, Moïse put revenir à la charge auprès de l'Eternel avec les objections qu'il avait d'abord élevées et qui paraissaient maintenant justifiées par l'événement. Le rédacteur nous a conservé cette scène nouvelle d'après l'élohiste.\n\nSi cette explication laisse subsister encore quelques difficultés, on peut admettre que dans le récit de l'une des deux scènes se sont mêlés quelques traits de détail qui appartenaient proprement à l'autre.\n\n1 à 9 Nouvel encouragement donné par l'Eternel à Moïse ; découragement du peuple.\n\nCe verset est la transition du récit précédent à celui des plaies d'Egypte qui commence au verset 14 du chapitre suivant.\n\nDieu envoie Moïse, mais sans répondre directement à sa plainte. Les motifs divins, en effet, ne pouvaient encore être compris de Moïse ; mais nous pouvons maintenant les entrevoir. Le cœur des Israélites ne se serait pas suffisamment détaché de l'Egypte, si l'oppression n'avait été portée à l'extrême. Car, même, après cela, on les voit encore lorsque les difficultés surviennent, regretter l'Egypte et songer à y retourner (14.12 ; Nombres 14.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7443,"book":"EXO","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Je suis apparu..., littéralement : Je me suis fait voir en Dieu Schaddaï, Schaddaï : puissant, non tout-puissant, comme on traduit d'ordinaire. L'idée de la toute puissance absolue ne se rattache pas au nom de Schaddaï, mais à celui de Jéhova ; et c'est précisément là l'une des notions nouvelles auxquelles doit maintenant s'élever Israël.\n\nL'antithèse n'est pas ici entre le nom de Jéhova et celui d'Elohim, comme on se le figure souvent, mais entre les deux noms Jéhova et Schaddaï. Elohim est le sujet commun, le je, qui s'est révélé aux patriarches en qualité de Schaddaï et qui se révèle maintenant en qualité de Jéhova.\n\nLe mode de la révélation de Dieu aux patriarches leur laissait surtout l'impression de sa puissance, et ce devait être aussi l'effet des promesses qu'il leur faisait (naissance d'Isaac, possession de Canaan, innombrable postérité, etc.). Mais la puissance n'est qu'un des attributs de l'être divin. La révélation de Dieu pénètre maintenant jusqu'à son essence même, telle que l'exprime le nom de Jéhova (voir à 3.4).\n\nIl ne résulte point de ces mots que le nom même de Jéhova fût ignoré jusqu'à ce moment en Israël. Le nom de la mère de Moïse, Jokébed, qui signifie gloire de Jéhova, prouve le contraire. Dans Genèse 15.7 et 28.13 Dieu lui-même se désigne par ce nom-là. Si ce nom eût été inconnu du peuple jusqu'à ce moment il n'aurait présenté aucune idée claire à ceux qui l'entendaient de la bouche de Moïse. Aussi Dieu ne dit-il pas, en parlant des patriarches : Je ne leur ai pas fait connaître mon nom d'Eternel, mais littéralement : En mon nom, c'est-à-dire en ma qualité d'Eternel, je ne me suis pas fait connaître à eux. Le nom existait bien, mais la profondeur de son sens et les conséquences à y rattacher étaient inconnues du peuple.\n\nIl faut bien remarquer ici, outre l'opposition des deux noms Schaddaï et Jéhova, celle des deux verbes : je me suis fait voir, et : Je ne me suis pas fait connaître. Dieu révélait aux patriarches d'une manière sensible sa puissance ; mais son essence ne peut être contemplée par les sens ; elle ne peut être discernée que par l'intelligence. C'est cette nouvelle intuition, d'un caractère supérieur, que Dieu communique maintenant au peuple comme l'objet suprême et permanent de sa foi et comme la base de toute l'histoire qui suivra.\n\nOn ne peut pas dire que cette parole de Dieu fasse double emploi avec la révélation du chapitre 3. Car ici Dieu se sert simplement du nom de Jéhova sans l'expliquer, se bornant à cette déclaration négative qu'auparavant il n'avait point pris ce nom pour son titre officiel en Israël, comme il le fait dès maintenant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7444,"book":"EXO","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 et 5 Non seulement mon alliance existe, mais le moment est venu où elle doit déployer ses effets.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7445,"book":"EXO","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 et 8 Trois promesses : Dieu les délivrera ; il les prendra à lui (à Sinaï) ; il les établira en Canaan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7446,"book":"EXO","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset formule le résultat de la première tentative de Moïse : angoisse extrême et désespoir chez tout le peuple. Dieu avait voulu laisser les choses arriver à ce point avant de déployer son bras.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7447,"book":"EXO","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"6.10 à 14.31 Les dix plaies et la sortie d'Egypte\n\n6.10 à 7.13 Sommation dernière de l'Eternel à Pharaon avant le commencement de la lutte.\n\n10 à 12 Dieu envoie Moïse à Pharaon avec un message dont le caractère absolu et péremptoire est la conséquence du refus du roi d'obtempérer au message précédent (5.1). Moïse recule de nouveau devant cette tâche qui devient de plus en plus redoutable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7448,"book":"EXO","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 27 L'auteur place ici la généalogie de Moïse et d'Aaron. Car c'est le moment de leur apparition sur la grande scène de l'histoire. C'est ainsi que la généalogie de Jésus est placée dans l'évangile de Luc après son baptême et à l'entrée du récit de son ministère public.\n\nCe document généalogique comprenait sans doute les douze tribus avec leurs branches principales au moment de la sortie. L'auteur, qui veut uniquement arriver à Moïse et Aaron, n'en communique que le commencement (Ruben, Siméon, puis Lévi).\n\nLe verset 13 était le préambule de la généalogie dans le document d'où elle est tirée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7449,"book":"EXO","chapter":6,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Leurs patriarches : les chefs des principales branches dans chaque tribu. La généalogie des tribus de Ruben et de Siméon n'est indiquée que sommairement et seulement pour marquer la place de la tribu de Lévi ou, plus exactement encore, celle de la famille d'Aaron et de Moïse.\n\nD'après le document généalogique, il semblerait qu'Aaron ait été l'arrière-petit-fils de Lévi, ce qui est incompatible avec le chiffre des descendants de Kéhath, fils de Lévi, indiqué Nombres 3.27 et suivants. D'après ce passage, en effet, les quatre branches descendant de Lévi comptaient au temps de Moïse 8600 hommes et enfants, ce qui, en attribuant le quart de ce chiffre aux Kéhathites, fait un nombre de 2450. Moïse ne peut avoir eu un pareil nombre de frères et de parents, s'il était l'arrière-petit-fils de Lévi.\n\nNous sommes réduits à des conjectures pour résoudre cette difficulté. Ou bien il y a des membres omis entre Lévi et Kéhath, on bien Amram, fils de Kéhath, n'est pas le même qu'Amram, père de Moïse (verset 20). On trouve une analogie de l'un et de l'autre de ces deux cas dans la généalogie d'Esdras : Esdras 7.3 (comparez 1Chroniques 6.7-10 ; Hébreux 5.33-35), six générations sont omises entre Mérajoth et Azaria, fils de Johanan (omission provenant sans doute de la fréquente répétition des mêmes noms dans la liste généalogique) ; autres omissions entre Séraïa, mort sous Nébucadnetsar, et Esdras, qui vivait un siècle et demi plus tard.\n\nLe passage Genèse 15.16 n'empêche point, d'admettre cette omission, car le mot (hébreu dor) qui y est employé ne signifie pas dans l'Ecriture une génération au sens généalogique, mais plutôt toute la durée de la vie d'un homme, c'est-à-dire (à cette époque-là) environ un siècle, et les quatre générations du verset 16 sont la même chose que les quatre siècles du verset 13.\n\nCe qui confirme encore qu'il y a ici une omission, c'est que, pendant le même espace de temps, d'autres généalogies ont six, sept et même dix générations (d'Ephraïm à Josué, par exemple, 1Chroniques 7.22-27).\n\nSa tante. Le mariage à ce degré, n'avait pas encore été interdit, comme il le fut plus tard par la loi. Il est cependant possible que le mot hébreu doda doive se traduire ici par cousine, de même que le masculin dod, qui signifie ordinairement oncle, a évidemment aussi (une fois tout au moins, Jérémie 32.12) le sens de cousin-germain. Chez tous les peuples, principalement chez ceux où la famille est fortement constituée, on est porté à étendre le sens des termes qui désignent les degrés de parenté ; ainsi Abraham appelle Lot son frère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7450,"book":"EXO","chapter":6,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Jokébed : gloire de Jéhova. Voir verset 2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7451,"book":"EXO","chapter":6,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 et 27 L'auteur revient du document généalogique aux deux personnages éminents dont il a rappelé la filiation et dont il va retracer le rôle.\n\nSelon leurs armées, c'est-à-dire en bon ordre ; rangés par tribus, branches et familles, et non comme des fugitifs. Il y a dans le terme hébreu (tsaba) l'idée d'une troupe organisée, mais pas l'idée d'une troupe armée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7452,"book":"EXO","chapter":6,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 à 30 Ces versets servent, après l'interruption précédente, à renouer le fil du récit avec les versets 10 à 12. Ils font ressortir encore une fois l'importance de ce moment où Moïse doit porter à Pharaon ce que l'on peut appeler la déclaration de guerre de Jéhova, s'il ne consent pas à se soumettre, et ils rappellent le tremblement qui s'empara de l'homme de Dieu en face d'une telle mission et de la rencontre au-devant de laquelle il marchait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7453,"book":"EXO","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 13 Promesses et prodiges. Pharaon s'endurcit\n\n1 à 5 Moïse semble se figurer (6.30) que c'est par sa parole que doit s'opérer la délivrance d'Israël ; mais Dieu veut que cette délivrance soit due à son intervention suprême, et non à aucune parole humaine. A la question de Moïse :\nComment Pharaon m'écoutera-t-il ?\nDieu répond :\nPharaon *ne vous écoutera point*, mais moi, je mettrai ma main sur l'Egypte.\nCe sera précisément ce refus d'écouter qui donnera lieu à la délivrance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7454,"book":"EXO","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Encore une fois, l'auteur s'interrompt pour insister sur la solennité de ce moment en indiquant l'âge des deux instruments divins. Remarquez que, tandis que 6.26 Aaron était placé le premier, comme l'aîné (document généalogique), Moïse reprend ici le premier rang.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7455,"book":"EXO","chapter":7,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Faites un miracle ; littéralement : Faites-*vous* un miracle, pour vous accréditer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7456,"book":"EXO","chapter":7,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Aaron jeta... De même verset 19 ; 8.5,16,17. D'autres fois, il semble que ce soit Moïse lui-même qui se serve du bâton (7.15,17 ; 9.23 ; 10.13). D'après 7.1, tout ce que fait ou dit Moïse, il le fait par Aaron et Aaron le fait pour lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7457,"book":"EXO","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"La tradition juive et, d'après elle, les Targums, le Talmud et le Nouveau Testament (2Timothée 3.8) nomment ces magiciens Jannès et Jambrès.\n\nLe mot chartoummim, que nous traduisons par enchanteurs, est un de ces nombreux mots égyptiens qui, soit avec une légère modification, soit, comme ici, sans y rien changer, se trouvent avoir un sens en hébreu. En égyptien, il parait signifier porteur de la parole (sacrée) et en hébreu écrivain, scribe.\n\nL'habileté des Egyptiens comme magiciens et jongleurs est attestée par les historiens anciens et confirmée par les récits des voyageurs modernes. Un de leurs tours les plus communs consiste à jouer avec des serpents venimeux et à se laisser mordre par eux. Ils réussissent aussi, en leur posant la main sur la tête (on suppose : en pressant un endroit sensible du cerveau), à les rendre immobiles et, raides comme des bâtons. Puis ils leur rendent le mouvement en les saisissant par la queue et les roulant dans leurs mains. Il est fait allusion à cet art Psaumes 58.6 ; Jérémie 8.17","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7458,"book":"EXO","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Malgré cette apparence de parité dans le prodige, Dieu maintient la supériorité de sa puissance sur le charlatanisme des jongleurs égyptiens ou sur la force diabolique dont ils sont parvenus à obtenir le concours par leurs arts secrets. Voir à 7.22 et 8.7","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7459,"book":"EXO","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"7.14 à 10.29 Les neuf premières plaies\n\nOn compte dix plaies d'Egypte ; mais la dernière, la mort des premiers-nés, se distingue nettement des neuf autres. Elle est désignée en hébreu par un autre nom et n'est plus, comme celles-ci, un prélude de la punition, mais la punition même.\n\nCes plaies ne sont pas sans analogie avec certains fléaux qui frappent parfois l'Egypte ; elles n'en sont pas moins miraculeuses ; car c'est à l'ordre de Moïse et d'Aaron qu'elles paraissent et disparaissent ; elles prennent des proportions inaccoutumées et se suivent dans une succession rapide ; enfin, dès la quatrième, le pays de Gossen est tenu à l'abri de ces fléaux successifs. Ces circonstances démontraient assez évidemment l'intervention divine à qui était disposé à la reconnaître. Mais la base naturelle sur laquelle reposait chacun de ces fléaux permettait à celui qui n'était pas disposé à reconnaître cette intervention, de s'aveugler et de nier le doigt de Dieu qui se cachait sous le voile du phénomène naturel.\n\nLes neuf premières plaies forment trois séries ou groupes symétriques, de trois plaies chacun : celles qui commencent chaque groupe (la première, la quatrième et la septième) sont annoncées à Pharaon le matin ; celles qui terminent les groupes (la troisième, la sixième et la neuvième) ne lui sont pas annoncées du tout. Après la troisième, les magiciens, qui avaient contrefait les premiers miracles, se déclarent vaincus ; après la sixième, ils ne peuvent plus même se tenir devant Moïse ; après la neuvième, Pharaon rompt toute négociation avec lui.\n\nEn partant de l'idée que le changement du Nil en sang correspond à un phénomène qui a lieu chaque année au commencement du débordement du fleuve, vers le milieu de juin, on est arrivé à la conclusion que les dix plaies s'étaient produites dans l'espace de dix mois, puisque la dixième a certainement eu lieu à Pâques. Mais nous verrons que le point de départ de ce calcul est inadmissible. De 7.25 il résulte que la seconde a eu lieu sept jours après la première, de 9.31 que la septième a eu lieu deux mois environ avant la dixième ; car l'orge et le lin ne sont mûrs qu'en février, ainsi deux mois avant Pâques. Nous croyons donc que le drame terrible a dû s'accomplir en cinq mois à peu prés et que chaque acte n'a été séparé du précédent que par un espace de sept à quinze jours. Le tout aurait commencé en novembre pour finir au commencement d'avril.\n\n14 à 24 Première plaie. L'eau changée en sang.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7460,"book":"EXO","chapter":7,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Pour aller au bord de l'eau : afin de rendre un culte au Nil, qui était le grand dieu des Egyptiens, identique à Osiris, selon Plutarque. Il était appelé le père des dieux, le père de tout ce qui est. Frapper le Nil, c'était frapper l'Egypte au cœur. Car sans le Nil, elle n'est plus qu'un désert, comme les terres avoisinantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7461,"book":"EXO","chapter":7,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ce changement de l'eau en sang n'indique pas nécessairement une métamorphose de l'eau en sang véritable ; il peut ne se rapporter qu'à une coloration de l'eau en rouge-sang ; comparez Joël 2.31 ; 2Rois 3.22","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7462,"book":"EXO","chapter":7,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Le poisson... périra. Comme il y avait beaucoup d'animaux dont les Egyptiens ne mangeaient pas, par scrupule religieux, le poisson était un de leurs aliments essentiels ; comparez Nombres 11.5\n\nLes Egyptiens répugneront... Cette expression est opposée au très grand cas que faisaient les Egyptiens de l'eau du Nil, dont la douceur et la salubrité étaient proverbiales. Ptolémée Philadelphe, ayant marié sa fille au roi de Syrie, avait soin de lui envoyer de l'eau du Nil, afin qu'elle n'en bût pas d'autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7463,"book":"EXO","chapter":7,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ses fleuves c'est-à-dire les divers bras du Nil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7464,"book":"EXO","chapter":7,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Comme, chaque année. vers le milieu de juin, au commencement de l'inondation, le Nil, après avoir été, depuis le mois de mai, sale et verdâtre, se charge d'une couche de limon rougeâtre, qui se dépose bientôt, après quoi l'eau redevient potable. On a rapproché la transformation opérée par Moïse de ce fait, régulier et naturel. Seulement ce phénomène aurait pris cette fois, par la volonté divine, un caractère malfaisant. Mais ce rapprochement n'est pas admissible. Il ne s'agit pas seulement ici d'une couche de limon, puisque l'eau devient infecte, que les poissons périssent et que l'eau même qui avait été puisée auparavant et que l'on conservait dans des vases, dans les. maisons, se corrompt comme celle du fleuve. Ces effets trahissent une cause toute différente.\n\nOn a constaté parfois, sur les côtes de la mer Rouge, dans un fleuve en Sibérie et dans le Nil lui-même, une coloration en rouge due à des êtres organiques, champignons et infusoires. La neige des Alpes présente souvent le même phénomène. La corruption et décomposition de ces êtres organiques explique les effets signalés dans le récit. L'altération de l'eau conservée dans les maisons s'explique également, les éléments organiques étant déjà renfermés dans l'eau quand elle fut puisée et ne s'étant décomposés que graduellement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7465,"book":"EXO","chapter":7,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"On a demandé comment, toute l'eau une fois changée en sang., les magiciens avaient pu trouver celle sur laquelle ils avaient opéré. Le verset 24, comparé avec le verset 19, répond à cette question. Les eaux souterraines n'avaient point été atteintes. C'était le fleuve, l'orgueil de l'Egypte, que Dieu voulait frapper. Aussi est-il atteint, non seulement dans son courant principal, mais dans toutes ses ramifications, canaux, étangs naturels et réservoirs artificiels.\n\nIl est clair que l'imitation de cette plaie par les magiciens ne fut qu'une imitation en petit et, pour ainsi dire, par échantillon. Mais, même ainsi comprise, peut-elle s'expliquer par quelque moyen purement naturel ? Le charlatanisme des enchanteurs a bien pu suffire pour expliquer le premier prodige (verset 11) ; mais pour rendre compte du second et du troisième (8.7), on peut difficilement se passer d'une cause surnaturelle.\n\nLe Nouveau Testament nous parle de miracles dus à l'action d'esprits supérieurs avec lesquels l'homme parvient à se mettre en rapport par des moyens que nous ignorons (2Thessaloniciens 2.9). Nous ne devons pas oublier que c'est avant tout aux dieux de l'Egypte que Dieu avait déclaré, la guerre. Or, le polythéisme ancien était, nous dit le Nouveau Testament, l'œuvre des puissances diaboliques (1Corinthiens 10.19-20), et, les arts secrets des Egyptiens étaient certainement en rapport étroit avec leur culte idolâtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7466,"book":"EXO","chapter":7,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"7.25 à 8.15 Deuxième plaie. Les grenouilles.\n\nPlusieurs interprètent ce verset dans ce sens : Et la plaie dura huit jours. Ainsi ce verset ne nous apprendrait rien sur l'intervalle entre la première et la deuxième plaie. Mais le sens naturel est : Après que sept jours se furent écoulés, l'Eternel dit... ; d'où il résulte que l'intervalle entre la première et la seconde plaie fut d'une semaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7467,"book":"EXO","chapter":7,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Dans le texte hébreu, les quatre premiers versets de ce chapitre appartiennent encore, au chapitre 7, de sorte que le verset 1 dans l'hébreu correspond au verset 5 de notre traduction et ainsi de suite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7468,"book":"EXO","chapter":7,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Les petites grenouilles, appelées grenouilles du Nil, et dont le nom égyptien est pareil au nom hébreu employé ici, sortent ordinairement du fleuve au moment où l'inondation commence à diminuer. La production de ces grenouilles est si considérable que les anciens les croyaient produites par le limon même du fleuve. A l'ordinaire, les ibis les mangent promptement et préservent ainsi le pays du fléau décrit dans l'Exode.\n\nMais, dans le cas actuel. il n'est pas nécessaire d'attribuer l'apparition des grenouilles au débordement. Elle peut en être complètement indépendante. On a observé des fléaux semblables dans d'autres pays qui n'offrent aucun phénomène analogue au débordement du Nil ; Varron parle d'une ville de la Gaule, et Justin d'une ville de Thrace, qui furent tellement envahies par les grenouilles que les habitants durent les abandonner.\n\nIl est possible que le fléau fût en relation avec l'altération de l'eau du Nil, en ce sens qu'en se corrompant elle avait fait sortir en masse les grenouilles des marais, des étangs, des canaux et du lit même du fleuve. Le court intervalle d'une semaine qui sépara cette plaie de la précédente conduit à établir une relation entre l'une et l'autre. Cette plaie est rappelée ainsi que plusieurs autres, Psaumes 78.44-51 ; 105.26-36\n\nOn a fait observer que les Egyptiens adoraient une déesse Héki qu'on représentait avec une tête de grenouille et qui était censée délivrer l'Egypte de cet animal. Cette plaie ferait éclater son impuissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7469,"book":"EXO","chapter":7,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Tes fours. Ou bien les fours sont creusés dans la terre, au milieu de la maison, et garnis d'argile ; ou bien c'étaient de grands vases de pierre d'environ un mètre de haut qu'on remplissait de braises et sur les parois extérieures desquels on appliquait la pâte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7470,"book":"EXO","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Lors même que les magiciens cette fois encore ont imité le miracle, Pharaon se montre disposé à céder. C'est que ces quelques nouvelles grenouilles amenées par eux ne le délivraient pas des anciennes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7471,"book":"EXO","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"16 à 19 Troisième plaie : Les moustiques\n\nLa première plaie avait frappé le Nil ; la seconde était sortie de ce même fleuve, le bienfaiteur de l'Egypte ; la troisième tire son origine du sol nourricier si célèbre de ce pays.\n\nLe mot hébreu que nous traduisons par moustique ne se trouve dans la Bible qu'à l'occasion de cette plaie ; il désigne dans le Talmud toutes les diverses espèces de petits insectes qui piquent (puces, poux, etc.). Les plus anciens interprètes l'entendent ici des moustiques qui sont encore chaque année un des fléaux de l'Egypte. Ils sortent de la poussière où ils ont déposé leurs œufs. Les voyageurs en parlent comme d'un épouvantable fléau :\nL'animal le plus inaperçu et, cependant le plus terrible de la création, dit Laborde ; un seul cousin d'Egypte suffit pour mettre au supplice.\n\nPlus petits que nos cousins, ils pénètrent jusque dans le nez et les oreilles. Comme le sol fertile de l'Egypte était personnifié dans le dieu Seb, c'est peut-être sur cette divinité que porte ce coup.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7472,"book":"EXO","chapter":8,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"C'est le doigt d'un dieu, c'est-à-dire l'indice d'un avertissement divin. Ils ne disent point que ce signe provient de l'Eternel, du Dieu d'Israël. Ce peut aussi être l'un des dieux de l'Egypte qui parle par ce moyen, parce qu'il envisage la demande d'Israël comme légitime. Pharaon doit craindre, par conséquent, que ses dieux mêmes ne l'accompagnent plus dans la voie où il marche.\n\nLes trois premières plaies étaient plutôt incommodes que nuisibles. Les trois de la seconde série sont positivement malfaisantes : la première nuit aux végétaux, la seconde aux animaux, la troisième aux hommes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7473,"book":"EXO","chapter":8,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"20 à 32 Quatrième plaie : Les scarabées\n\nLes Egyptiens ont enfin reconnu que ces plaies viennent d'un dieu (verset 19). Il faut qu'ils reconnaissent qu'elles viennent du Dieu d'Israël. C'est ce que Dieu leur fait voir en tenant son peuple à l'abri de la quatrième et des suivantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7474,"book":"EXO","chapter":8,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"On entend ordinairement par le terme hébreu une grosse mouche venimeuse, semblable au taon. Mais comment serait-il dit au verset 24 que tout le pays fut dévasté ? Les mouches ne dévastent pas une contrée. D'autres traduisent : des vers ou des gerces ou un mélange de mouches. Peut-être s'agit-il d'un scarabée, commun en Egypte, ou d'une espèce de cancrelas (blatta orientalis), qui ronge les denrées et particulièrement les grains.\n\nS'il s'agit de scarabées, cette plaie serait aussi en rapport avec l'idolâtrie égyptienne ; car le scarabée, l'emblème de l'immortalité, est en Egypte le plus commun de tous les symboles religieux et se trouve figuré pour ainsi dire partout.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7475,"book":"EXO","chapter":8,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"C'est un sacrilège... Les Hébreux couraient le risque d'offenser les Egyptiens en sacrifiant quelque animal représentant une de leurs divinités, ainsi le taureau, symbole d'Amon, le grand dieu de Thèbes, ou le bœuf, révéré comme symbole d'Osiris à Héliopolis, ou la vache, représentant la déesse Isis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7476,"book":"EXO","chapter":8,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Seulement, que Pharaon... Ce seulement est la réponse de Moïse au seulement de Pharaon, verset 28. Réserve pour réserve !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7477,"book":"EXO","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 7 Cinquième plaie : La peste du bétail","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7478,"book":"EXO","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La main de l'Eternel : expression désignant ici la mortalité, comme Deutéronome 2.15 ; 2Samuel 24.14","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7479,"book":"EXO","chapter":9,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Tout bétail des Egyptiens. L'Egypte est encore aujourd'hui exposée à de fréquentes épizooties, telles que celle de 1786, qui extermina presque tout le bétail, et la peste bovine de 1842. Ici il ne s'agit pas seulement du gros et menu bétail, mais encore des chevaux, des ânes et des chameaux. Le caractère miraculeux de la plaie ressort aussi de la préservation d'Israël.\n\nOn voit par ce qui suit (versets 9, 10, 19, etc.) que l'expression tout bétail (littéralement) signifie non : tout le bétail, mais du bétail de toute espèce et en tous lieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7480,"book":"EXO","chapter":9,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 12 Sixième plaie : Les pustules\n\n8 à 9 Dans le Deutéronome (28.27), il est parlé de l'ulcère d'Egypte. C'est probablement l'anthrax ou charbon, tumeur inflammatoire qui affecte l'homme et les animaux. L'acte symbolique par lequel Moïse et Aaron font éclater cette plaie a un caractère sinistre et menaçant. Il a pour but de faire comprendre clairement aux Egyptiens de qui provient cette fois le fléau, qui leur est connu comme plaie naturelle.\n\nLe roi ne paraît pas avoir été atteint par cette plaie dont étaient frappés ses magiciens eux-mêmes. Cette tolérance de Dieu est peut-être ce qui l'encourage à une nouvelle résistance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7481,"book":"EXO","chapter":9,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 35 Septième plaie : La grêle\n\nL'annonce générale des trois dernières plaies (13 à17) précède l'annonce spéciale de la septième (18 à 22). Chacune des plaies de cette dernière série amène un changement dans les dispositions de Pharaon ; mais ce changement n'est que momentané.\n\nDe bon matin ; comparez 7.15 et 8.20","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7482,"book":"EXO","chapter":9,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Et que je te frappe de la peste. Les deux plaies précédentes avaient frappé de mort le bétail et fait souffrir les hommes, mais sans les tuer. On s'attendrait, après cela, à ce que, selon une progression naturelle, les plaies suivantes consistassent en une mortalité qui frappât les hommes et Pharaon lui-même. Et pourtant, il n'en est rien. Dieu lui-même déclare ici que c'est bien ce qui aurait eu lieu, s'il n'avait un motif de faire subsister encore Pharaon, non plus par pitié pour lui (car il est déjà condamné), mais afin de faire éclater sa propre puissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7483,"book":"EXO","chapter":9,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Telle qu'il n'y en a pas eu en Egypte. La grêle est rarement considérable dans ce pays-là. Elle est inconnue dans la Haute-Egypte. L'Egypte moyenne et le Delta en sont parfois atteintes pendant les mois d'hiver.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7484,"book":"EXO","chapter":9,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"C'est l'Eternel qui a raison. Ces mots signalent un progrès. Pharaon n'a cédé jusqu'ici qu'au droit du plus fort ; il reconnaît maintenant que la justice aussi est du côté de Dieu. Mais ce progrès dans la connaissance, n'étant pas accompagné d'un repentir sérieux, ne fera que rendre plus incurable l'endurcissement qui le suivra.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7485,"book":"EXO","chapter":9,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Tonnerre. L'hébreu dit : Voix de Dieu. C'est dans cette langue le terme propre pour désigner le tonnerre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7486,"book":"EXO","chapter":9,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"En Egypte l'orge se moissonne en mars ; l'on était donc à la fin de janvier ou au commencement de février, ce qui concorde avec les versets 19 et 20, puisque c'est de janvier à avril que le bétail reste à la campagne.\n\nL'état beaucoup moins avancé du blé et de l'épeautre, qui les préserva de la grêle, fait comprendre comment les sauterelles, dans la plaie suivante, trouvèrent encore quelque chose à ravager.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7487,"book":"EXO","chapter":9,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"A la fin de la plaie précédente, verset 12, était rapporté pour la première fois l'acte de l'Eternel par lequel il endurcit Pharaon (voir note 4.21). On voit par ce qui est dit au verset 34 que cet endurcissement provenant de Dieu n'avait pas encore ôté toute liberté à Pharaon, puisque lui-même appesantit encore son cœur ; il étouffe la dernière lueur de sagesse qui restait en lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7488,"book":"EXO","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 20 Huitième plaie : Les sauterelles\n\nCette plaie ne procède pas, comme les précédentes, de l'eau, du sol ou de l'air de l'Egypte ; elle vient du dehors, du désert d'Arabie, à l'Est ; Pharaon peut voir par là que le Dieu des Hébreux n'habite pas seulement au milieu de son peuple, mais qu'il règne sur toute la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7489,"book":"EXO","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Afin que tu racontes... Comparez comme exemples de ces récits les Psaumes 78 et 105.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7490,"book":"EXO","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les invasions de sauterelles sont un des plus grands fléaux des pays de l'Orient. La Bible parle souvent de leurs ravages (par exemple : 2Chroniques 7.13). Cornparez les notes sur Joël 1.4-6 ; 2.7-9. Aux détails donnés dans ces notes nous ajouterons ce que raconte Barrow dans le récit de ses voyages au sud de l'Afrique. En 1781 et 1797 les sauterelles couvrirent plusieurs centaines de lieues carrées. Elles furent balayées dans la mer par un vent du Nord-Est, puis rejetées par les vagues sur la côte, où elles formèrent un banc de cadavres haut de plus d'un mètre et long d'environ quatre-vingts kilomètres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7491,"book":"EXO","chapter":10,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Elles dévoreront tous les arbres : pas seulement les feuilles, mais même l'écorce et le bois. Au dire de Pline, elles s'attaquent même aux portes des maisons.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7492,"book":"EXO","chapter":10,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Nous portera-t-il malheur ? Littéralement : nous sera-t-il un piège ? Ils comparent Moïse à l'un de ces pièges par lesquels on s'empare des animaux et les conduit à leur ruine.\n\nLaisse aller ces gens. On pourrait traduire aussi : laisse aller les hommes, c'est-à-dire les hommes sans les femmes et les enfants. Ceux-ci resteraient comme gages du retour des premiers. Les officiers de Pharaon espéreraient, en lui proposant cette concession, vaincre sa folle obstination. Ce sens va bien avec ce qui suit (verset 11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7493,"book":"EXO","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 10 Pharaon cherche à négocier sur ces bases ; mais en vain. Moïse tient bon. Pharaon, irrité de cette résistance, ricane : Vous pouvez compter sur le secours de votre Dieu aussi sûrement que sur mon consentement à ce que vous me demandez !\n\nVous avez de mauvais desseins, littéralement : Le mal est devant vous. Vous méditez de vous soustraire à mon service.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7494,"book":"EXO","chapter":10,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Qu'elles montent. Les essaims de sauterelles s'élèvent d'abord à l'horizon, comme un nuage, puis, poussés par le vent, s'abattent sur le pays. Le mot monter se dit en hébreu de l'invasion d'un pays par une armée ennemie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7495,"book":"EXO","chapter":10,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Un vent d'orient. C'est le plus souvent du Sud on de l'Ouest (de l'Ethiopie ou de la Libye) que les sauterelles arrivent en Egypte. Mais on les voit parfois aussi venir d'Arabie poussées par le vent d'est, et traverser la mer Rouge, comme l'ont constaté Denon, Niebulir et d'autres.\n\nTout le jour et toute la nuit. Ce détail prouve qu'elles venaient de fort loin ; voir verset 1, note.\n\nLe rôle que jouent le vent d'orient et, au verset 19, le vent d'occident, montre que dans cette plaie, comme dans les précédentes, l'initiative souveraine de Dieu n'exclut pas l'emploi des causes naturelles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7496,"book":"EXO","chapter":10,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"La terre en fut assombrie : à cause de la couleur des sauterelles, qui sont d'un brun foncé.\n\nL'Egypte était ainsi privée de son plus indispensable aliment, le pain. Comparez 9.31-32","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7497,"book":"EXO","chapter":10,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Contre vous : par ses continuels manques de parole et en particulier par la parole méprisante racontée verset 10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7498,"book":"EXO","chapter":10,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 29 Neuvième plaie : Les ténèbres\n\nEn Egypte, après l'équinoxe du printemps, le vent d'ouest, appelé khamsin, règne pendant une période de cinquante jours (khamsin signifie cinquante). Il ne souffle pas continuellement, mais par intervalles, et dure chaque fois deux ou trois jours. Arrivant en Egypte du désert africain, ce vent remplit l'atmosphère d'un sable fin qui voile l'éclat du soleil, donne au ciel une teinte sale et produit même quelquefois une obscurité à laquelle celle de nos brouillards les plus épais ne peut être comparée. C'est par ce moyen naturel que l'on explique ordinairement ce fléau ; l'on ajoute même que ce vent du désert pourrait bien être le même vent d'ouest, mentionné verset 19, qui avait poussé les sauterelles dans la mer Rouge.\n\nIl nous paraît pourtant douteux que cette explication puisse être la véritable. Il n'est question d'aucun des phénomènes qui accompagnent le khamsin (sables, chaleur brûlante, soleil jaunâtre) ; et pour expliquer comment Gossen ne fut pas atteint, il faut supposer que le vent s'était affaibli en approchant de cette province située à l'est de l'Egypte et qu'à la frontière il expira complètement. Ne vaut-il pas mieux admettre que Dieu a employé cette fois une cause inconnue, comme il l'a fait dans la dixième plaie ?\n\nQu'on tâtonne dans les ténèbres. L'expression hébraïque se retrouve dans le même sens Job 12.25. Il ne faut donc pas traduire avec la plupart des versions : Des ténèbres à toucher avec la main.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7499,"book":"EXO","chapter":10,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Nul ne se leva de la place... Cette immobilité des Egyptiens provenait sans doute d'une crainte superstitieuse, cette obscurité inexpliquée leur paraissant un signe de malheur. L'Egypte avec ses habitants semblait abandonnée à la puissance du mal.\n\nLe jour où l'on célébrait chaque année le meurtre d'Osiris par son frère Typhon, chaque Egyptien pieux s'enfermait chez soi et attendait dans l'angoisse et l'inaction que l'heure du danger fût passée et que le soleil du jour suivant eût mis en déroute le mauvais esprit (Maspéro).\n\nMais tous les fils d'Israël avaient de la lumière. Quel qu'ait été le moyen dont Dieu s'est servi, ces ténèbres et cette lumière étaient pour les uns le présage de la ruine, pour les autres celui de la délivrance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7500,"book":"EXO","chapter":10,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Pharaon dans sa détresse fait une concession de plus : il ne veut conserver en otage que les troupeaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7501,"book":"EXO","chapter":10,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Tu nous remettras de quoi... Le verset 26 prouve que Moise ne demande nullement à Pharaon, comme on pourrait le croire, de donner aux Israélites de ses propres troupeaux pour leur sacrifice. Il veut simplement dire : Tu laisseras aller nos troupeaux afin que nous ayons de quoi sacrifier à notre Dieu, quoi qu'il exige de nous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7502,"book":"EXO","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Moïse annonce à Pharaon le grand et dernier coup par lequel Dieu va le forcer à céder. Cette sentence avait été prononcée dès le commencement (4.23) ; mais l'exécution en avait été différée pour que l'Eternel eût l'occasion de déployer toute sa puissance (7.3).\n\n1 à 3 Comme les paroles de Moïse à Pharaon, versets 4 à 8, doivent avoir été dites dans la même audience que celles qu'on vient de lire (10.29), il faut admettre que celles de l'Eternel à Moïse (11.1-2) lui avaient été adressées dans une circonstance antérieure, comme celles de 3.19-22, et que les versets 1 à 3 sont intercalés ici pour expliquer les paroles que Moïse va prononcer encore devant Pharaon versets 4 à 8.\n\nL'Eternel avait dit, littéralement : l'Eternel dit, sans préciser le moment où cela eut lieu ; voir au verset 9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7503,"book":"EXO","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Cette grande considération dont jouissait Moïse à la cour même de Pharaon explique comment il a pu parler devant les Egyptiens et au roi lui-même comme il le fait dans le verset suivant.\n\nL'Eternel fit trouver grâce... Parenthèse destinée à confirmer immédiatement par le fait la promesse renfermée dans l'ordre du verset 2 ; comparez 12.35-36","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7504,"book":"EXO","chapter":11,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 8 Dernière parole de Moïse à Pharaon\n\nAu milieu de la nuit : non de la nuit suivante, mais de celle où le départ aura lieu.\n\nJe passerai... Cette dernière plaie diffère des précédentes en ce qu'elle n'aura pas de base dans la nature du pays et qu'elle s'accomplira sans l'intervention d'aucun instrument humain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7505,"book":"EXO","chapter":11,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Derrière la meule. Littéralement : les deux meules ; les deux pierres que l'on faisait tourner l'une sur l'autre pour écraser le blé. Voir Juges 16.24 ; Esaïe 47.2 (note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7506,"book":"EXO","chapter":11,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ne remuera sa langue. La tranquillité et le silence profonds qui régneront dans les maisons des Israélites sont opposés à ce grand cri et à ce tumulte qui s'élèveront chez les Egyptiens. Le chien est l'animal que réveille le plus facilement le moindre bruit. Il n'est pas question, comme on l'a pensé d'après Josué 10.21, des chiens égyptiens attaquant les Israélites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7507,"book":"EXO","chapter":11,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Tes serviteurs... disant... : comme aussi le peuple et Pharaon lui-même (voir 12.31-33).\n\nMoïse sortit... Il n'était donc pas sorti immédiatement après la parole de 10.29, qui était simplement une réponse à la menace de Pharaon, verset 28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7508,"book":"EXO","chapter":11,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 10 Ces versets sont à la fois le résumé de tout ce qui vient de se passer et le préambule du récit suivant. Ce que Dieu avait annoncé s'est accompli : neuf plaies ont frappé l'Egypte sans résultat. Comme cet apparent insuccès avait été prédit (4.21 ; 7.3-4), il faut en conclure que ce que Moïse vient d'annoncer à Pharaon s'accomplira pareillement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7509,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 28 Institution de la Pâque\n\nl à 6 Le jour\n\nDans le pays d'Egypte. Cette remarque oppose cette loi à toutes les autres qui ont été données plus tard au désert de Sinaï et dans la plaine de Moab. Il est clair que le récit n'a été écrit qu'après la sortie d'Egypte.\n\nLes Juifs pensent que c'est ici que commence la loi proprement dite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7510,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ce mois, qui s'appelait alors mois d'Abib, c'est-à-dire des épis (marquant le commencement de la moisson), et, après la captivité, mois de Nisan, correspond en grande partie à notre mois d'avril.\n\nJusqu'ici les Hébreux avaient sans doute commencé leur année civile et agricole en automne, à l'époque des semailles, ainsi que plusieurs peuples asiatiques (Genèse 7.11, note), et ils ont conservé cette manière de compter. Mais Dieu institue ici une année religieuse différente de l'année civile et qui devra commencer avec la fête qu'il établit en ce moment. Il fait ressortir par là l'importance capitale de cette fête et de l'événement qu'elle rappelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7511,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le dixième jour du mois paraît, d'après diverses analogies, avoir eu une certaine importance comme terminant la première décade du mois. Par cette ordonnance, le peuple est invité à se préparer à la fête prochaine.\n\nUn agneau, ou un chevreau, comme cela est dit expressément au verset 5 (voir aussi 2Chroniques 35.7). Le mot hébreu, qui n'a pas de correspondant en français, se dit de toute pièce de petit bétail, chèvre ou mouton.\n\nLes mots par maison (c'est-à-dire par ménage) ont un sens plus restreint que l'expression par famille. La famille pouvait comprendre plusieurs ménages.\n\nLa société formée pour manger ce repas sacré ne devait pas être composée d'individus arbitrairement réunis. D'après la tradition juive postérieure, elle devait se composer au moins de dix personnes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7512,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Selon ce qu'elle peut manger : s'il y a plusieurs femmes et enfants, la société pourra être un peu plus nombreuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7513,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Sans défaut : comme dans tous les autres sacrifices, sauf les offrandes volontaires.\n\nMâle : comme dans les sacrifices particulièrement solennels, tels que l'holocauste. Comparez l'ordonnance postérieure Lévitique 22.17-23\n\nD'un an : cet âge est celui de la pleine vigueur de l'animal ; comparez Michée 6.6. Même ordonnance pour les agneaux offerts dans certains cas en holocauste. Ces prescriptions n'ont donc rien qui se rapporte spécialement à la Pâque. Il en est, autrement des suivantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7514,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Dans la soirée, littéralement : entre les deux soirs (Lévitique 23.5 ; Nombres 9.3,5) ou, comme il est dit Deutéronome 16.6 : le soir, vers le coucher du soleil.\n\nProbablement, le premier soir désigne les heures qui précèdent le coucher du soleil et le second celles qui le suivent (ainsi : de 3 heures à 7 heures). D'après d'autres, les deux soirs désigneraient l'un le moment du coucher du soleil, l'autre celui de la nuit close. La pratique des Samaritains et des Caraïtes est conforme à cette seconde interprétation. La première est soutenue par plusieurs célèbres rabbins juifs. Elle paraît préférable, parce que, selon l'autre, il n'y aurait pas eu le temps nécessaire pour préparer l'agneau et manger le repas, qui devait être terminé à minuit.\n\nLa totalité de l'assemblée : chaque père de famille, pour sa maison, à la même heure que tous les autres. Plus tard, ce furent les Lévites qui immolèrent l'agneau dans le sanctuaire (2Chroniques 30.15-17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7515,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 14 Le repas","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7516,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Cette nuit-là : dans les heures qui suivront l'aspersion du sang de l'agneau sur les montants et le linteau de chaque porte. Ce sera l'expiation opérée par ce sang qui mettra la maison et ses habitants, réunis pour le repas, à l'abri du fléau qui frappera toutes les familles de l'Egypte (verset 23). Israël n'ayant pas encore de centre et n'étant pas encore constitué comme peuple, ne pouvait être purifié que par familles.\n\nRôtie au feu ; proprement mise à la broche. Le mot hébreu tsala paraît appartenir à la même racine que thala, suspendre, empaler, mettre en croix.\n\nDes pains sans levain : voir au verset 15.\n\nDes herbes amères : laitue sauvage, chicorée ou autres. Ce mets est un simple accessoire dans le banquet, comme chez nous la salade. Il était destiné soit à assaisonner les autres aliments, soit plutôt à figurer l'état de souffrance dans lequel Israël avait vécu et dont il allait sortir ; comparez l'expression 1.14 : Ils leur rendirent, la vie amère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7517,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Rien cru ou bouilli. A l'ordinaire la viande des sacrifices était mangée bouillie (29.31 ; Lévitique 8.31, etc.). Mais l'agneau devait être conservé intact et paraître dans son intégrité sur la table du repas, et aucune partie après le repas ne devait se perdre. C'est ce qui n'aurait pu avoir lieu s'il eût été bouilli.\n\nTête, jambes, entrailles. Le but de cette ordonnance est le même : l'agneau doit rester au complet ; entrailles, naturellement nettoyées de leur contenu. Les voyageurs dans le désert préparent toujours leur viande en la rôtissant, cet apprêt étant plus expéditif et n'exigeant pas d'ustensiles. Mais le motif de la prescription donnée ici aux Israélites était évidemment tout autre. Les ustensiles ne leur manquaient point en Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7518,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Toujours dans le but de préserver le corps de l'agneau de toute profanation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7519,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Les reins ceints... : en costume de voyage ; car l'heure du départ allait sonner (verset 12).\n\nLa longue robe orientale est relevée et fixée autour des reins pour la marche (1Rois 18.46 ; 2Rois 4.29 ; Luc 12.35).\n\nEn rentrant à la maison, on dépose les sandales, qu'on ne remet que pour sortir (Matthieu 3.11 ; Marc 1.7 ; Actes 12.8).\n\nVous le mangerez et à la hâte : Le départ d'Egypte n'était pas une surprise pour Israël. Il savait par la foi à la promesse divine que le signal pouvait retentir d'un moment à l'autre ; il devait, par conséquent, se tenir prêt à marcher.\n\nC'est la Pâque... Le mot pâque (hébreux pésach, de pasach, sauter, passer par dessus, épargner) désigne proprement le passage de l'Eternel près des maisons israélites, en les épargnant (Esaïe 31.5). Le sens est donc : Ce repas, je vous le prescris en mémoire de la préservation qui vous sera accordée en cette nuit-là.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7520,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Les dieux de l'Egypte. On pense généralement que ces mots font allusion aux animaux, symboles des divinités égyptiennes, dont les premiers-nés furent aussi frappés ; comparez Nombres 33.4. Mais, en tout cas, il s'agit surtout de l'impuissance des dieux des Egyptiens à protéger leurs adorateurs contre le courroux de l'Eternel. De là ces derniers mots qui expliquent tout : Je suis l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7521,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Je passerai, sans frapper ; c'est l'explication du mot pâque (verset 11)\n\nLes mots : le sang sera un signe et il n'y aura pas de plaie, ne laissent aucun doute sur la valeur expiatoire du sang de l'agneau ; comparez Lévitique 14.25\n\nPar la raison que le terme de sacrifice n'est pas appliqué à la Pâque dans l'ordonnance versets 1 à 14, on a parfois nié qu'elle eût ce caractère. Mais les qualités de la victime, énumérées verset 5, le repas sacré qui suit l'immolation, et surtout l'emploi du sang pour préserver Israël, ne permettent pas de douter que l'immolation de l'agneau ne soit un vrai sacrifice. Seulement ce sacrifice diffère de toutes les espèces de sacrifice réglementées plus tard par la loi.\n\nIl a de commun avec le sacrifice d'expiation l'emploi du sang, avec l'holocauste le passage de la victime par le feu, avec le sacrifice d'action de grâces le repas sacré qui le complète. Mais il diffère essentiellement de tous les autres en ce qu'il est un sacrifice de famille. Il n'y a encore ni sanctuaire, ni autel, ni sacrificateur, et même plus tard, lorsque l'acte de l'immolation fut transporté dans le sanctuaire et confié aux sacrificateurs, ce caractère domestique originaire demeura, dans ce trait spécial du repas de famille qui le terminait.\n\nCe repas était. un signe de communion avec Dieu. C'est là le côté positif de la grâce dont l'expiation n'est que le côté négatif ; deux choses qui se retrouvent dans l'Eucharistie. Jésus-Christ, dont le sang a été répandu en rémission des péchés, devient en même temps pour nous une nourriture, un principe de vie que nous avons à nous assimiler. La Pâque est donc de beaucoup le plus important de tous les sacrifices de l'Ancien Testament. Tandis que, dans les autres, une des deux faces de l'idée du sacrifice, soit l'expiation, soit la communion, l'emporte toujours sur l'autre, la Pâque est le sacrifice complet et par excellence. Aussi est-ce toujours à celui-là que les hommes du Nouveau Testament ont comparé celui de Jésus-Christ. Comparez Jean 19.36 ; 1Corinthiens 5.7 ; 1Pierre 1.19, et toute l'Apocalypse, dans laquelle Jésus est représenté, comme l'Agneau ou l'Agneau immolé.\n\nA propos de la mort de Jésus-Christ, (Jean 19.36) relève cette prescription particulière à l'agneau pascal : Pas un de ses os ne sera rompu.\n\nSur la question de savoir si avant Moïse il existait déjà une fête en Israël destinée à célébrer le renouvellement de la vie à l'époque du printemps, voir à verset 21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7522,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 20 Les pains sans levain\n\nCette prescription, placée, comme elle l'est, à la suite du verset 14, ne peut point s'appliquer à la première Pâque qui devait être célébrée en Egypte ; elle a trait uniquement aux Pâques subséquentes, anniversaires de cette Pâque première et originelle. Nous devons donc l'envisager comme une ordonnance supplémentaire, que Moïse a reçue plus tard, après la sortie d'Egypte, et qui a été insérée ici pour compléter les prescriptions relatives à la célébration de la Pâque. C'est ce que confirment :\n- l'expression du verset 17 : Je vous *ai fait* sortir\n- celle de *sainte assemblée* au premier et au septième jour, verset 16\n\nL'ordre de manger les pains sans levain pendant sept jours, ordre dont l'exécution ne pouvait avoir, lors de la première Pâque, le caractère réglementaire et rituel qui lui est attribué ici (voir à verset 34 et 39).\n\nLe terme hébreu mattsoth : pains sans levain, azymes, vient probablement d'un terme arabe qui signifie pur ; il désigne donc des gâteaux faits d'une pâte non altérée par la présence et l'action du levain. La fermentation que produit le levain dans la pâte est en même temps un principe de corruption ; c'est pourquoi le levain est exclu des gâteaux d'offrande présentés sur l'autel (Lévitique 2.11) ; aussi l'Ecriture en fait-elle le symbole de la corruption morale (1Corinthiens 5.7-8).\n\nOn a supposé que la coutume d'éloigner le levain en certains moments provenait d'un usage antérieur au temps de Moïse et était en rapport avec le commencement de la moisson. On aurait jugé convenable de manger les prémices de la récolte dans leur état de pureté naturelle, sans y rien mêler d'étranger. Rien n'empêche, en effet, que Dieu n'ait transformé un usage primitivement agricole en rite théocratique, afin de célébrer par ce symbole de renouvellement et de purification l'événement qui allait faire d'Israël lui-même un peuple nouveau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7523,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La prescription donnée dans ce verset élève le premier et le septième jour de la semaine pascale an rang de sabbats, si ce n'est qu'en ces jours-là Dieu permet de préparer les aliments, tandis que cet acte même est interdit le jour du sabbat (35.3).\n\nUne sainte assemblée : en vue de l'adoration commune. Dès le voyage à travers le désert. de pareilles convocations purent avoir lieu dans le camp.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7524,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Etrangère. Le verset 38 montre qu'au moment même de la sortie d'Egypte de nombreux étrangers se joignirent au peuple.\n\nIndigène ; proprement née dans le pays. Ce terme ne peut avoir en vue la terre de Gossen, où Israël n'était pas chez lui ; il doit donc s'appliquer à la terre que Dieu lui avait promise. C'est ce que confirment les mots : dans tous les lieux où vous habiterez, verset 20, comparez verset 25 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7525,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 28 Moïse communique aux Anciens les instructions relatives à la prochaine Pâque.\n\nCe morceau se rattache historiquement à l'ordre divin versets 1 à 14, dont il a été séparé par l'insertion de l'ordonnance postérieure, versets 15 à 20.\n\nIl résulte clairement des mois : choisissez... prenez... que cette communication eut lieu dès avant le dixième jour de ce mois, jour auquel son exécution devait commencer (verset 3).\n\nFamilles. Le mot hébreu n'est pas le même que verset 3 où il avait déjà un sens très large. Le terme employé ici a un sens plus étendu encore (comme 6.14). D'après ce sens, il n'y a par tribu que deux ou trois familles, comprenant chacune quelques milliers d'âmes. A la tête de chacune d'elles était un de ces Anciens auxquels Moïse transmit la communication divine verset 1 et suivants ; comparez 3.16, note, et 4.29.\n\nOn a conclu de ce terme la Pâque, employé sans explication, qu'il s'agit d'une fête de même nom qui avait dû exister déjà en Israël pour célébrer le retour du printemps (comme cela avait lieu chez la plupart des peuples anciens). Mais l'instruction donnée par Dieu à Moïse n'est reproduite ici qu'en abrégé ; ce discours doit être complété d'après les versets 1 à 14 ; et l'expression la Pâque trouve son explication dans celle du verset 11 : C'est la Pâque de l'Eternel. Du reste, comme nous l'avons fait entendre au verset 15, nous ne prétendons point que déjà il n'existât en Israël une fête du printemps. Peut-être était-ce précisément la fête que Moïse demandait à Pharaon d'aller célébrer hors d'Egypte (3.18 ; 5.3 ; 8.27, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7526,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Hysope. Petite plante (1Rois 4.33) appartenant au genre des labiées (lavande, thym, etc.), très aromatique, employée par cette raison sans doute aux purifications (Lévitique 14.4 ; Psaumes 51.9) et, de plus, très velue, ce qui la rendait propre aussi aux aspersions. On discute sur la question de savoir si c'est la plante appelée hysope officinale ou l'origan (marjolaine).\n\nLe mot hébreu rendu par bassin est traduit dans beaucoup de versions par seuil. Mais si le sang eût été sur le seuil, en passant on se serait exposé à le profaner. Pour le sens adopté, voir Zacharie 12.2, note.\n\nLe bassin : celui dans lequel le sang avait été recueilli au moment de l'immolation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7527,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Les Israélites eux-mêmes n'étaient en sûreté dans cette nuit de jugement que sous l'abri du sang de l'agneau.\n\nAu Destructeur. Quelques-uns donnent an terme hébreu le sens abstrait : la destruction, c'est-à-dire ici la peste. Mais l'expression : entrer dans les maisons, s'applique plutôt à un être personnel. Il s'agit de l'ange par lequel Dieu exécutera s'agit ce jugement, lequel n'est pas pour cela un mauvais ange, comme on l'a pensé. C'est en la personne de cet ange que Dieu lui-même traversera et frappera l'Egypte (verset 12). Comparez 2Samuel 24.15. D'après plusieurs, c'est ici l'ange de l'Eternel dans le sens le plus élevé du mot ; comparez la note en fin de chapitre 21 de Genèse. C'est ce que l'on ne peut ni affirmer, ni nier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7528,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"L'organisation du peuple par tribus, familles, maisons, permettait de faire parvenir en très peu de temps les ordres de l'Eternel à tout le peuple. Le verset 3 prouve d'ailleurs que, dans le cas actuel, les ordres avaient dû être donnés plus de cinq jours avant celui de la Pâque.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7529,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 à 36 La dixième plaie : Mort des premiers-nés\n\nIl ne paraît pas que l'on puisse attribuer à cette dernière plaie une cause naturelle, telle que l'une de ces pestes qui sévissent parfois au printemps dans la contrée du Nil. Car le fléau ne frappe que les premiers-nés, il les frappe tous ; il les frappe à la même heure ; il atteint aussi ceux des bêtes ; enfin ceux des Israélites sont tous préservés. Dieu veut faire sentir par là que c'est bien lui cette fois qui passe et qui frappe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7530,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Il appela. Il n'est pas probable que, dans l'état de douleur et de consternation où il se trouvait, Pharaon ait reçu lui-même Moïse. Par le récit de la scène 10.28-29, l'auteur a d'avance écarté cette pensée. Le roi fit connaître sa volonté par l'un des siens.\n\nOn a conclu des mots : comme vous l'avez dit, que Pharaon n'autorisait le départ qu'à la condition du prochain retour dont Moïse avait d'abord parlé. Mais cette conclusion est contraire à l'expression de Pharaon lui-même : Sortez du milieu de mon peuple ; puis à cette autre parole de Pharaon : Qu'avons-nous fait de laisser partir Israël pour ne plus nous servir ? (14.5) ; enfin à sa résolution de poursuivre Israël pour le ramener de force dans un moment où le peuple n'avait pas encore quitté le sol de l'Egypte. Les Egyptiens ne songeaient pas non plus à un retour d'Israël quand ils s'écriaient : Partez, nous sommes tous morts !\n\nDepuis les premières démarches de Moïse, qui précédèrent les quatre premières plaies les choses avaient marché. A la suite des scènes 10.28 et 11.8 toute négociation à l'amiable était remplie. Les mots comme vous l'avez dit, portent donc uniquement sur l'idée de partir, hommes et troupeaux.\n\nBénissez-moi pourrait signifier seulement : Prenez congé de moi ; laissez-moi ! Mais, dans l'état de terreur où se trouve le monarque, ils signifient plus : Priez pour moi, que Dieu cesse de me frapper et qu'il épargne ma vie ! Quelle rétractation de la bravade 10.10 ! Comparez 8.28 ; 9.28","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7531,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Accomplissement de la prophétie de Moïse, 11.8 ; comparez aussi 3.20-22","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7532,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Les bédouins pétrissent quelquefois la pâte sur de simples morceaux de peau il est possible que les maies ou pétrins des Hébreux ne fussent pas autre chose.\n\nOn a prétendu que l'explication donnée ici du rite des pains sans levain à la fête de Pâques (par la précipitation du départ différait absolument de celle qui résulte du verset 8, où cet usage est motivé uniquement par une ordonnance de l'Eternel donnée au peuple bien des jours avant la sortie ; et l'on a vu là la preuve que l'auteur suit simultanément deux documents contradictoires, dont il se borne à juxtaposer les récits.\n\nMais il ne peut être question de contradiction là où il s'agit de deux choses différentes. L'ordonnance du verset 8 portait sur l'usage des azymes dans le repas pascal du 14 au soir ; l'explication verset 34 et 39 porte uniquement sur l'extension de cet usage à la fête des sept jours qui, d'après une institution postérieure, fut ajoutée au repas primitif. Le rite du repas pascal fut réglé par l'ordonnance divine dans tous ses détails que nous avons expliqués plus haut (versets 1 à 8). Celui de la semaine pascale fut établi que plus tard, après la sortie d'Egypte, et c'est celui-ci qui s'explique par les circonstances de la sortie et que motivent nos versets 34 et 39. L'extension de l'usage des pains sans levain à toute une semaine fut établie en souvenir de la précipitation avec laquelle avait eu lieu le départ et de la nécessité où s'étaient trouvés les Israélites d'emporter leur provision de pâte non encore levée. On comprend facilement comment se passèrent les choses. Ne devant manger dans le repas du 14 au soir que du pain non levé, les Israélites n'avaient pu mettre du levain dans leur provision de pâte. Et lorsque immédiatement après le repas ils durent se préparer au départ, ils furent obligés d'emporter leur pâte telle qu'elle était s ans levain et de la manger ainsi pendant les premiers jours du voyage. C'est cette dernière circonstance que rappelait l'usage des azymes durant la semaine pascale instituée plus tard. Comparez Deutéronome 16.3 qui confirme expressément cette explication.\n\nIl n'y a donc pas plus de contradiction dans le récit de l'auteur, qu'entre les sources où il l'a puisé. Le verset 8 explique le rite du repas pascal, les versets 34 et 39 celui de la semaine pascale, ainsi que la relation historique entre tous les deux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7533,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"37 à 42 Départ des Israélites\n\nRamsès. Ce nom était celui de tout un pays dans le Delta, qui renfermait celui de Gossen, et il ne serait pas impossible de lui donner ici ce sens général. Mais il est plus probable qu'il s'agit de la capitale de ce pays que les Israélites avaient eux-mêmes bâtie (1.11) et où ils habitaient sans doute en fort grand nombre.\n\nOn identifie souvent cette ville avec Tanis (Tsoan), la principale résidence des rois hyksos, située dans la partie nord-est du Delta, près du lac Menzalé (voir Genèse 45.10, note). Dans ce cas, la marche des Israélites se serait dirigée du Nord-Ouest au Sud-Est. Lepsius avait cru pouvoir démontrer que la ville de Ramsès était située beaucoup plus au Sud et aussi plus à l'Est, près des lacs Amers, un peu à l'ouest de la ville actuelle d'Ismaïlia. Mais les découvertes récentes de M. Naville (Mémoire publié par l'Egypt Exploration Fund. Londres 1887) conduisent à placer Ramsès, résidence fréquente de Ramsès II (Sésostris), assez loin à l'ouest de l'endroit indiqué par Lepsius, dans la localité où se trouve la ville de Phakousa, au sud-est de Zagazig, d'où part le canal qui unit le Nil avec la mer Rouge en suivant dans sa première partie le Wadi Tumilat. (Voir Carte)\nDe cette manière, cette ville aurait été située dans la partie occidentale du pays de Gossen, de sorte qu'en se dirigeant de Ramsès vers l'Est la colonne principale des Israélites aurait eu à traverser tout le pays où étaient établis la plupart de leurs compatriotes.\n\nSuccoth. Ce nom désigne en hébreu des cabanes construites de branchages (Genèse 33.17). D'après M. Naville (Mémoire publié par l'Egypt Exploration Fund. Londres 1885), il faut placer cette localité à l'extrémité orientale du Wadi Tumilat, entre 15 et 20 kilomètres à l'ouest d'Ismaïlia, près de l'endroit nommé aujourd'hui Tel-Maskhutah. Le savant genevois pense que Succoth désignait une contrée de pâturages, et c'est là qu'il place, d'après une foule d'indices, la ville de Pithom.\n\nLe nom hébreu de Succoth paraît être identique à celui de Thuku (changement fréquent de T en S), qui accompagne plusieurs fois dans les inscriptions celui de Pithom et qui désigne un district habité par des étrangers, un pays de frontières ; comparez les remarques sur les mots Mosché et chartoummim, 2.10 et 7.11\n\nSi ces rapprochements sont fondés, on comprend aisément que, à mesure que la colonne principale, partie de Ramsès sous la conduite de Moïse, traversait de l'Ouest à l'Est le pays de Gossen, elle ait pu recueillir au fur et à mesure les contingents de la population israélite habitant la contrée et prêts à partir. La nation entière se trouva ainsi réunie à l'étape de Succoth, et c'est là qu'elle jouit pour la première fois du sentiment de sa liberté. Ainsi les deux villes qui avaient été le théâtre de l'oppression la plus dure (1.11), ont joué le principal rôle au jour de la délivrance.\n\nSi l'on se demande comment, le mot d'ordre pour le départ put être donné à un si grand nombre de personnes et comment ce départ put s'exécuter en bon ordre, il faut se rappeler que l'organisation du peuple entier en tribus, branches, familles, maisons, avec des chefs établis, selon la forme patriarcale, sur chacune de ces divisions et subdivisions, rendait possible cette exécution prompte et bien réglée de l'ordre divin.\n\nAu nombre d'environ six cent mille piétons. Les femmes et les enfants allaient à âne, comme c'est l'ordinaire en Orient, ou sur des chariots. Si Ramsès et Succoth sont situés comme nous l'avons dit, une distance de quarante à soixante kilomètres séparait ces deux endroits ; il est peu probable que, malgré le départ très matinal, une telle foule de gens ait pu la franchir en un jour. Mais le texte ne le dit pas non plus. Le premier campement eut lieu dans les pâturages de Succoth. Ce fut là qu'on attendit les traînards et qu'on se compta approximativement. Comparez Nombres 1.46 et 3.9\n\nSix cent mille hommes supposent une population de deux millions d'âmes environ. On demande s'il est possible que la famille de Jacob eût pu multiplier à ce point pendant quatre siècles. Sans même tenir compte de la fécondité particulière qui distingue l'Egypte et de la bénédiction extraordinaire accordée à Israël, on a calculé qu'en attribuant à chacun des petits-fils de Jacob qui, d'après les généalogies subséquentes, paraissent avoir fait souche, deux à trois descendants mâles par couple, à chaque génération, on obtient pour la dixième génération, celle qui sortit d'Egypte (10 générations pour 400 ans), un chiffre de près de 500 mille hommes, auxquels on doit ajouter tous les hommes de la huitième et de la neuvième génération qui vivaient encore. Le nombre indiqué n'a donc rien d'invraisemblable. Mais où trouvaient-ils la place pour se mouvoir tous ensemble ? Sur des routes étroites et fermées de droite et de gauche, cela ne se concevrait pas. Mais dans de vastes plaines, en partie inhabitées et incultes, chaque tribu avec ses subdivisions pouvait se mouvoir aisément.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7534,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Une foule de gens. Cette foule se composait sans doute des restes de diverses tribus sémitiques entrées en Egypte sous les Hyksos, puis aussi de beaucoup de gens à qui la misère et l'oppression faisaient saisir avec empressement cette occasion d'émigrer sous les ailes d'un peuple plus libre, plus heureux, plus béni du ciel que le leur. Ces gens sont appelés ailleurs un ramassis (Nombres 11.4). Ils paraissent avoir rempli les métiers de coupeurs de bois et de puiseurs d'eau (Deutéronome 29.11).\n\nAinsi commence avec l'existence même du peuple, comme peuple, l'accomplissement de la promesse faite à Abraham Genèse 12.3 : Toutes les familles de la terre seront bénies en toi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7535,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Voir au verset 34.\n\nEt d'ailleurs... Ils n'avaient, en effet, pour tout aliment que la pâte qu'ils avaient emportée et ce qu'ils pouvaient trouver sur place.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7536,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Quatre cent trente ans. Au lieu des mots en Egypte, les LXX disent, corrigeant le texte : en Egypte *et dans le pays de Canaan* et le texte samaritain, pour améliorer cette correction : *dans le pays de Canaan et* en Egypte. D'après ces deux versions, par conséquent, les 430 ans devraient se compter non depuis l'établissement de Jacob en Egypte, mais depuis l'appel d'Abraham (Genèse 12.1-3), et comme il s'est écoulé 215 ans de la vocation d'Abraham à l'entrée de Jacob en Egypte, il ne resterait que 215 ans, au lieu de 430, pour le séjour des Israélites dans ce pays.\n\nPlusieurs critiques modernes défendent ce dernier chiffre et condamnent le texte massorétique. Mais en adoptant le chiffre de 215 ans pour le séjour en Egypte, on rend plus difficile à expliquer l'immense accroissement de la nation israélite pendant ce temps ; et l'on met l'Exode en contradiction avec Genèse 15.13, où Dieu annonce à Abraham un exil et une servitude qu'auront à subir ses descendants pendant quatre cents ans.\n\nOn allègue sans doute le petit nombre de générations indiquées dans quelques listes généalogiques ; ainsi, dans la généalogie 6.16 et suivants, quatre générations seulement entre Lévi et Moïse. Nous avons discuté cette question (voir la note sur ce passage). Un grand nombre de généalogies présentent pour le même temps beaucoup plus de générations :\nNombres 26.29 et suivants ; 27.1 ; Josué 17.3 (de Joseph à Tsélophcad), six ; Ruth 4.18 et suivants ; 1Chroniques 2.5-10 (de Juda à Nahason), six ; 1Chroniques 2.20 (de Juda à Betsaléel), sept ; 1Chroniques 7.20 et suivants (de Joseph à Josué), dix. Tsélophead, Nahason, Betsaléel, Josué, sont tous des contemporains de Moise.\nCe chiffre de dix générations (en comptant chaque génération à quarante ans) convient en gros au chiffre de 430 ans, mais il serait beaucoup trop fort pour une durée de 215 ans seulement. Saint Paul parait accepter la chronologie des LXX, Galates 3.17. Mais cela n'est pas parfaitement sûr, puisqu'il peut dater l'époque de la promesse non du moment où elle a commencé (avec Abraham), mais de celui où elle a fini (au départ de Jacob pour l'Egypte). Il se trouverait ainsi en parfait accord avec l'Exode (texte hébreu).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7537,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"En ce même jour-là : non le jour même de l'année où Jacob était entré en Egypte mais le jour dont il est parlé dans tout ce chapitre, celui qui va du soir du 14 au soir du 15 de ce premier mois (versets 17 et 51).\n\nLes armées de l'Eternel. Ce terme rappelle simplement l'organisation des Israélites dont nous avons parlé verset 37 et leur marche bien réglée (verset 6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7538,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Une nuit à célébrer. On a traduit aussi : une nuit de préservation, de délivrance, ou bien encore : une nuit de veille à cause de...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7539,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"12.43 à 13.16 Diverses ordonnances en rapport avec la Pâque\n\n43 à 51 Défense aux étrangers de participer à la Pâque\n\nDans la prescription sur la Pâque donnée à Moïse, versets 3 à 11, avant la sortie d'Egypte, il n'y avait pas encore lieu d'établir une règle au sujet de ceux qui pouvaient prendre part au repas pascal. Cette première Pâque ne pouvait naturellement concerner que les familles israélites. Mais après qu'une foule de gens étrangers au peuple s'étaient joints à lui au moment de la sortie (verset 38), il devenait nécessaire de compléter sur ce point l'ordonnance primitive. Il est donc certain que cette prescription n'a été donnée que plus tard, après la sortie. Cependant, elle doit avoir été donnée pendant la vie d'Aaron (verset 43) et sans doute avant la célébration de la Pâque racontée Nombres 9.1 et suivants. Elle a été placée ici pour compléter ce qui se rapporte à l'institution de la Pâque (voir à verset 50).\n\nFête de la délivrance du peuple élu, la Pâque ne doit être célébrée que par les membres de ce peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7540,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Mais, comme toujours, à la rigueur de la loi s'associe la tendance universaliste de la grâce. L'esclave étranger qui fait partie de la famille israélite peut se faire incorporer au peuple par la circoncision, et alors il mangera la Pâque avec lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7541,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Le domicilié : l'étranger établi au milieu d'Israël (ceux qu'on appelait à Athènes les métèques).\n\nLe mercenaire : l'ouvrier étranger qui travaille au service d'un Israélite. Si ces gens désirent participer à la Pâque ils le peuvent, à la condition indiquée verset 48","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7542,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Le caractère sacré de l'agneau, si énergiquement rappelé dans ce verset, sert à expliquer pourquoi nul incirconcis (non consacré) ne petit être admis à ce repas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7543,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Nul Israélite ne doit s'abstenir de ce repas ; car il sert à lier toutes les familles israélites avec Dieu et entre elles. C'est le symbole de l'unité du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7544,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Une même loi : toujours l'universalisme le plus large perçant à travers le particularisme le plus rigoureux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7545,"book":"EXO","chapter":12,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"On pourrait appliquer cette remarque à l'accomplissement subséquent de cette ordonnance, à Sinaï (Nombres 9.1-23) et en Canaan. Mais il est plus naturel de voir ici la reprise du récit interrompu par la prescription précédente et le résumé de tout ce qu'avait fait le peuple en exécution des ordres qui lui avaient été donnés pour la sortie maintenant consommée. Dans ce sens, le verset 51 se rattache tout naturellement au verset 50.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7546,"book":"EXO","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 16 Ordonnances sur la consécration des premiers-nés et sur les sept jours des pains sans levain.\n\nD'après les versets 3 et 4, ces deux ordonnances doivent avoir été données à Succoth, immédiatement à la suite de la sortie et avant que le peuple se remit en marche. Elles se rattachent étroitement l'une et l'autre au moment de ce départ ; celle des sept jours des pains sans levain, parce que ce fut en ce moment même que le fait s'accomplit pour la première fois, mais uniquement comme conséquence nécessaire de la situation (versets 34 et 39) ; celle des premiers-nés, en vertu du contraste entre la préservation des premiers-nés israélites et la mort des premiers-nés des Egyptiens. La seconde de ces ordonnances est enclavée dans la première ; comparez versets 1 et 2 avec verset 11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7547,"book":"EXO","chapter":13,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Tout premier-né. Israël étant, par son élection, le premier-né de l'Eternel, les Egyptiens qui ont refusé de le laisser libre ont été punis par la perte de leurs propres premiers-nés, frappés en lieu et place de tout le peuple égyptien (4.22 et suivants). C'est là la raison de l'ordonnance relative aux premiers-nés israélites. En raison des péchés du peuple, ils n'ont pu être préservés de la mort qu'au moyen du sang de l'agneau pascal ; comme tels, ils appartiennent tout spécialement à l'Eternel et doivent être consacrés à son service ; comparez verset 15 ; Nombres 3.13 ; 8.17\n\nL'ordonnance est étendue aux premiers-nés des animaux des Israélites, parce que les premiers-nés des animaux des Egyptiens avaient été frappés comme ceux des hommes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7548,"book":"EXO","chapter":13,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Avant de transmettre au peuple (sans doute par l'intermédiaire des Anciens) cette prescription., Moïse la fait précéder de celle des sept jours qui lui avait été donnée auparavant à lui-même.\n\nAbib. Voir 12.2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7549,"book":"EXO","chapter":13,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 8 L'institution et l'explication du rite\n\nAu verset 6, il n'est fait mention expresse que du second jour sabbatique, le septième, parce qu'après tout ce qui avait précédé il n'était plus besoin de rappeler en particulier le premier, bien plus solennel encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7550,"book":"EXO","chapter":13,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les Juifs talmudiques, prenant ce commandement au sens littéral, enferment certains passages de la Loi dans de petites boîtes ; celles-ci sont attachées à des lanières de cuir qu'ils portent autour du bras et sur le front : c'est ce qu'on appelle des thephillim ou phylactères. Dans Nombres 15.37-40 un commandement analogue paraît être pris au sens littéral ; il ne serait pas impossible qu'il en fût de même de Deutéronome 6.8 ; 11.18. Mais ici le sens paraît être celui-ci : Ce rite sacré doit être pour toi ce qu'est un signe sur la main ou un mémorial que l'on porte sur le front, c'est-à-dire un stimulant à penser sans cesse à la volonté de l'Eternel et à t'en entretenir avec les tiens. Comparez Proverbes 6.21 ; 7.2-3 ; Esaïe 49.16","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7551,"book":"EXO","chapter":13,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Les premiers-nés des hommes sont consacrés et ceux des animaux, immolés, à l'exception toutefois de ceux de l'âne, parce que c'est un animal impur et qu'ainsi il ne peut être offert en sacrifice. Au sacrifice de l'ânon doit être substitué celui d'un animal pur, ou bien l'ânon doit être simplement tué.\n\nLe premier-né de l'homme doit être racheté. C'est ce qui eut lieu plus tard par le fait que les Lévites furent substitués aux premiers-nés (Nombres 3.12), et que pour les premiers-nés qui se trouvèrent en sus du nombre des Lévites, un rachat de cinq sicles dut être payé (Nombres 3.46 et suivants). Pour le premier moment et avant que le service du sanctuaire fût organisé, l'exécution de cette ordonnance resta naturellement suspendue. Le principe était posé et mis en relation avec la circonstance actuelle qui y donnait lieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7552,"book":"EXO","chapter":13,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 22 De Succoth à Etham\n\nLa route ordinaire des caravanes pour le pays de Canaan allait au Nord-Est en se rapprochant de la côte de la Méditerranée. Mais par ce chemin, les Israélites seraient arrivés en douze à quinze jours à la frontière méridionale de Canaan, et là, ils se seraient trouvés en face du peuple belliqueux des Philistins et n'auraient pu passer sans se mettre en guerre avec lui.\n\nNourri dans la servitude, faible encore dans la foi, Israël n'était pas préparé à une telle rencontre. D'ailleurs, il résulte de Genèse 15.19-21 et d'Exode 3.8 que les Philistins n'étaient pas au nombre des peuples qui devaient être dépossédés à ce moment-là. Dieu avait donc décidé de faire passer Israël par une autre route, celle qu'il avait indiquée dès l'abord à Moïse, quand à Sinaï il lui avait donné pour signe (3.12) le culte que le peuple lui rendrait un jour au pied de cette montagne même.\n\nCe fut cette marche étrange, en sens opposé au but, qui acheva d'aveugler Pharaon, une fois remis de son premier mouvement de terreur.\n\nQue le peuple se repente : 14.10-12 montre bien que cette crainte était fondée sur la connaissance que Dieu avait des dispositions du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7553,"book":"EXO","chapter":13,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Un détour. Ce détour par le Sinaï aurait pu n'être que d'un an environ. S'il s'est prolongé en un séjour de quarante ans au désert, c'est à cause de l'incrédulité du peuple (Nombres 14.33).\n\nDans la direction du désert. Il s'agit non du désert d'Arabie, à l'orient de la mer Rouge, mais du désert situé à l'ouest de cette mer et qui appartenait encore à l'Egypte.\n\nVers la mer Rouge. Le nom hébreu de cette mer est Jam Souph, la mer des roseaux ou plutôt la mer des algues ; car on ne trouve des roseaux sur ses rives qu'à un seul endroit, un peu au sud de Suez, tandis que le fond de la mer est recouvert tout entier d'une forêt de plantes marines dont la transparence de l'eau laisse voir les couleurs variées, rouge, violette, bleue, verte, jaune doré. Quant à notre nom de mer Rouge, il est la traduction du nom grec de mer Erythrée que lui donnaient les anciens et qui s'appliquait aussi au golfe Persique et au bassin voisin de l'océan Indien. On dérive ce nom de la couleur des habitants ou de celle du sol ou des riches formations de coraux qui se trouvent en plusieurs endroits. Mais il est probable que ce nom est dû à la même cause que celui de mer des algues.\n\nEt les fils d'Israël étaient forts et valides. On a traduit aussi : militairement bien rangés, ou : bien armés. En tout cas la pensée est celle-ci : capables de supporter les fatigues et les privations de ce voyage à travers le désert.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7554,"book":"EXO","chapter":13,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Genèse 50.25. Ce dernier vœu de Joseph montrait combien était ferme chez les patriarches l'attente du retour en Canaan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7555,"book":"EXO","chapter":13,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Etham devait donc être situé à l'est de Succoth et à la limite du désert de Sur (15.22), qui est appelé aussi désert d'Etham (Nombres 33.8). Ce grand désert commençait de l'autre côté de la grande dépression dans laquelle se prolonge vers le Nord le bassin de la mer Rouge et qui sépare le Delta de l'Arabie. Jusqu'ici on n'a trouvé aucune trace certaine du nom d'Etham. D'après le contexte ce devait être une ville ou forteresse située près du lac Timsa, à l'extrémité de l'Egypte. Il n'est point dit qu'entre le campement de Succoth et celui d'Etham il n'y eut qu'une journée de marche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7556,"book":"EXO","chapter":13,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 et 22 Ces deux versets sont placés ici dans le but manifeste d'indiquer que dès ce moment l'Eternel lui-même se met à la tète du peuple et prend la direction de la caravane. Voir 14.2\n\nDieu fait pour les Israélites d'une manière surnaturelle ce que, dans l'antiquité, faisaient parfois les généraux pour assurer la marche de leurs troupes. D'après Quinte-Curce, Alexandre fit élever au-dessus de sa tente, en traversant la Caramanie, un signal que l'on pût voir de partout : du feu pendant la nuit et de jour de la fumée. On prétend également que les caravanes en Arabie font porter devant elles, au haut de longues perches, un vase de fer rempli de bois allumé. De là l'image employée dans un papyrus égyptien dans lequel le commandant d'une expédition militaire est appelé une flamme dans l'obscurité, à la tête de ses soldats.\n\nAinsi l'Eternel se donnait à connaître aux Israélites comme leur général et leur guide. La colonne de feu et la colonne de fumée n'étaient naturellement qu'une même colonne dont on voyait la lueur la nuit et la fumée le jour (Nombres 9.15 et suivants) ; comparez 2Chroniques 5.13 et 1Rois 8.10","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7557,"book":"EXO","chapter":14,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 9 Campement près de la mer. Pharaon poursuit Israël.\n\n1 à 2 A Etham, l'Eternel ordonne le changement de direction qui décida de toute la suite des événements. Rien n'était plus absurde, en apparence, que de prendre la direction du Sud. Car Israël allait se trouver séparé du Sinaï, où il se rendait, par la mer Rouge, qui, à cette époque, parait s'être étendue beaucoup plus au Nord qu'aujourd'hui, jusqu'au lac Timsa, ou du moins jusqu'aux lacs Amers, dont l'eau salée indique l'ancienne jonction avec la mer. Pour Israël, tourner au Sud, c'était donc, comme dit Pharaon (verset 3), s'enfermer dans le désert (à l'ouest de la mer Rouge) et consommer sa propre ruine. On a dit que Moïse pouvait espérer de trouver un passage vers l'Est, à l'occasion d'une marée basse. C'est oublier que Moïse conduisait après lui tout un peuple avec ses troupeaux. Dieu seul a pu ordonner à son armée une pareille manœuvre dont l'issue n'était connue que de lui seul. ( Carte )\n\nLe verbe schouv ne signifie pas proprement se détourner, comme traduit Ostervald mais revenir en arrière. Ils revinrent d'abord sur leurs pas, puis tournèrent au Sud. Malheureusement on n'a pu jusqu'à présent retrouver sûrement aucun des trois endroits désignés ici. Le seul avec le nom duquel un nom existant actuellement présente quelque analogie est Pi-Hahiroth. Ce nom parait s'être conservé dans celui de Adschroud (pi n'est que l'article égyptien), qui désigne aujourd'hui une localité située à quatre lieues environ au nord-ouest de Suez. Entre cet endroit et la dépression (autrefois le bras de mer) qui joint la mer Rouge proprement dite aux lacs Amers, se trouve un large emplacement où pouvaient camper les tribus israélites. L'expression au-devant de dit précisément que le lieu du campement était à l'orient de Pi-Hahiroth.\n\nL'ordre divin dit ensuite : entre Migdol et la mer. Si l'on se représente le peuple campé en cet endroit, le visage tourné vers l'orient, Migdol doit désigner l'extrémité gauche et la mer l'extrémité droite du campement. C'est bien ce qui a lieu si nous supposons Migdol (tour) située à l'extrémité sud des lacs Amers, comme une forteresse surveillant à cet endroit le passage d'Arabie en Egypte, et si par la mer nous entendons la partie de la mer Rouge qui s'avance très avant dans les terres au sud de Suez.\n\nDieu ajoute enfin : en face de Baal-Tséphon, au bord (le long) de la mer. Le mot en face de paraît prouver que cette localité était située de l'autre coté de la mer, sur la côte d'Arabie, en face du campement israélite. Le nom de Baal, qui est le nom de la principale divinité phénicienne, et celui de Tséphon, qui signifie dans la langue phénicienne septentrion, font supposer que cette localité tirait son nom de maître du Nord d'un sanctuaire de Baal où les navigateurs phéniciens offraient leur sacrifice à leur dieu, au moment d'entrer dans le grand bassin de la mer Rouge, afin de réclamer de lui l'assistance, du vent du Nord pour la traversée de cette mer. C'est tout à fait à tort qu'on a confondu le nom Tséphon avec celui du dieu égyptien Typhon, qui est un nom purement grec ; le nom de ce dieu en égyptien est Set.\n\nEnfin reste la dernière détermination : au bord ou le long de la mer. Il résulte de là et de ce qui précède (entre Migdol et *la mer*) qu'ils avaient la mer à la fois à leur droite et devant eux. En effet, ayant Adschroud derrière eux, Migdol à gauche, du côté du Nord, la mer à droite, vers le Sud, ces mots : au bord de ou le long de la mer, désignent tout naturellement le bras de mer de vingt kilomètres de long qui unissait le bassin principal de la mer Rouge aux lacs Amers actuels. C'était le long de cette partie de la mer qu'Israël était campé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7558,"book":"EXO","chapter":14,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le désert les tient... Pharaon savait qu'ils ne pouvaient s'enfuir ni à l'Est, où la mer leur barrait le chemin, ni au Sud, où ils auraient péri dans une contrée sans ressource, ni à l'Ouest, ce qui les aurait ramenés en Egypte, ni au Nord, s'il les poursuivait lui-même de ce côté-là. On voit par cette parole que le roi ne songeait pas à la possibilité pour les israélites de passer le bras de mer qui les séparait du désert d'Arabie et que, par conséquent, Moise non plus n'avait pu calculer sa marche sur cette éventualité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7559,"book":"EXO","chapter":14,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Tous les chars d'Egypte : outre les chars d'élite, il prit tous les chars qui se trouvaient à portée dans les villes de guerre de la Basse-Egypte. On sait par l'histoire d'Egypte que dès le commencement de la 18ième dynastie, les chariots furent la principale force des armées égyptiennes. Diodore prétend que l'armée de Sésostris en comptait vingt-sept mille.\n\nDes officiers. Le mot hébreu Schalischim : trente, correspond à un titre égyptien. Les rois d'Egypte avaient un conseil composé de trente membres, dont chacun s'appelait un trente (comme on dit un décemvir ou un cent-garde). Ce titre, traduit en hébreu, fut usité plus tard encore dans la monarchie israélite ; il revient souvent dans le livre des Rois ; voir aussi 2Samuel 23.8-39.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7560,"book":"EXO","chapter":14,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Il pouvait d'autant plus facilement atteindre les Israélites qu'ils avaient fait un détour en allant jusqu'à Etham.\n\nTête levée, littéralement : la main levée, c'est-à-dire hardiment, comme des vainqueurs, non honteux comme des fuyards (Nombres 33.3). Cette remarque est sans doute placée ici pour faire comprendre le motif qui pousse Pharaon à ce dernier acte de folie. Son orgueil ne peut accepter cet acte de rébellion ouverte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7561,"book":"EXO","chapter":14,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ses cavaliers. Comparez Josué 24.6. On n'a pas trouvé jusqu'ici des représentations de cavaliers dans les monuments égyptiens de cette époque. Cependant Diodore (I, 54) parle d'un corps de cavalerie considérable dans l'armée de Sésostris.\n\nSon armée. Ce terme, ainsi que celui de ses troupes, verset 6, ont fait dire à Josèphe qu'il y avait aussi de l'infanterie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7562,"book":"EXO","chapter":14,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 18 Détresse des Israélites ; encouragement donné à Moïse.\n\nRien ne caractérise mieux les récits de la Bible que le rôle peu glorieux qui y est donné aux Israélites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7563,"book":"EXO","chapter":14,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Est-ce faute de sépulcres ? L'ironie est amère et l'expression dont ils se servent est d'autant plus frappante qu'en aucun pays du monde il n'y avait autant de tombeaux qu'en Egypte.\n\nOn remarque ici un singulier mélange de foi et d'incrédulité chez le peuple. Il crie à Dieu (verset 10), et, d'autre part, il se livre aux murmures les plus amers contre Moïse. Cela rappelle le mot :\nJe crois, Seigneur ; aide-moi dans mon incrédulité. (Marc 9.24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7564,"book":"EXO","chapter":14,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comparez des reproches semblables 5.21 ; 6.9","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7565,"book":"EXO","chapter":14,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 et 14\n\nVous vous tiendrez tranquilles. Ils n'auront point à combattre eux-mêmes ; ils seront spectateurs muets de la victoire remportée pour eux. Le verset suivant prouve qu'en parlant ainsi Moïse s'élève, par la foi aux promesses précédentes de l'Eternel, au-dessus du sentiment d'angoisse qui l'oppresse lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7566,"book":"EXO","chapter":14,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel dit. On a gâté la beauté du récit en mettant arbitrairement un plus-que-parfait : l'Eternel *avait* dit. Dieu n'avait point encore parlé à Moïse de ce qui allait se passer. Si celui-ci venait de chercher à relever le courage du peuple, il l'avait fait dans l'ignorance du moyen dont Dieu se servirait.\n\nQue cries-tu à moi ? Ce mot révèle la détresse intérieure de l'homme de Dieu. Ce n'est point là un reproche que Dieu adresse à son serviteur ; le sens est : Ne crains point ; tu es déjà exaucé.\n\nC'est le cas d'appliquer le mot d'Amos 3.7 : Le Seigneur l'Eternel, ne fait rien qu'il n'ait révélé son conseil à ses serviteurs les prophètes.\nIl fait d'eux ses confidents, parce qu'ils doivent être ses instruments, et des instruments libres et conscients.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7567,"book":"EXO","chapter":14,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 28 Le passage de la mer Rouge.\n\nIl fallait empêcher qu'Israël ne fût troublé durant le passage. C'est ce que fait l'Eternel en s'interposant entre eux et le camp des Egyptiens ; et cela à la fois invisiblement en la personne de son ange (voir à 13.21), et visiblement sous la forme de cette nuée menaçante dans laquelle habite l'ange. Cette nuée mystérieuse, après avoir marché devant les Israélites depuis Etham (13.21-22), vient se placer derrière eux et tient en respect les Egyptiens pendant toute la nuit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7568,"book":"EXO","chapter":14,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Nous traduisons aussi littéralement que possible ce verset d'une construction difficile. Les interprètes supposent à tort que la colonne de nuée était à la fois obscure du côté des Egyptiens et lumineuse du côté des Israélites. Le récit dit seulement, ici comme plus haut (voir 13.21, note) que la nuée parut ténébreuse aussi longtemps que dura le jour, mais que, l'obscurité venue (verset 21) elle devint lumineuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7569,"book":"EXO","chapter":14,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Si la situation du campement israélite est bien celle que nous avons décrite (versets 2 et 3, notes), ils avaient devant eux un bras de mer de deux à trois kilomètres de largeur ; quant à la profondeur, nous ne pouvons nous en faire une idée exacte, parce que les sables ont envahi la contrée et que le sol tend incessamment à s'exhausser. A l'extrémité méridionale des lacs Amers se trouvait un seuil recouvert d'une nappe d'eau très peu profonde ; de ce point le bras de mer rejoignait par une faible déclivité le golfe de Suez ; il est donc probable que tout le long de ce chenal, entre les lacs Amers et la mer Rouge, l'eau n'était pas très profonde.\n\nLe vent qui commença à souffler dès le soir même est appelé kadim, proprement vent d'orient, et comme les Hébreux n'ont de noms que pour les quatre directions cardinales et non pour les directions intermédiaires, ce mot peut désigner un vent de Nord-Est, qui, en se joignant à l'action du reflux, refoula l'eau du chenal dans la mer Rouge. La puissance du vent est encore aujourd'hui telle à Suez qu'un changement dans sa direction peut amener, surtout en se combinant avec la marée, une différence de niveau de onze pieds (3 mètres cinquante).\n\nLes Ichthyophages des bords de la mer Rouge racontaient, selon Diodore, qu'il y eut un jour où le reflux fut tel que tout le golfe fut changé en terre-ferme, les eaux de la mer s'étant retirées ; puis, revenant tout à coup, la mer reprit son niveau ordinaire.\n\nLes eaux se fendirent. Par le retrait de la mer vers le Sud, il se forma un espace sec entre les bassins des lacs Amers et celui de la baie de Suez. L'expression a un caractère emphatique, dû sans doute au style imagé du cantique, 15.5-8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7570,"book":"EXO","chapter":14,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Sur le sec. On marche aisément sur un fond de sable ou de sel (le fond actuel des lacs Amers est formé de sel) dont se sont retirées les eaux qui le couvraient.\n\nEtaient pour eux une muraille à droite et à gauche. Il n'est point nécessaire de se représenter les eaux se dressant verticalement à droite et à gauche du peuple. Le texte dit : étaient *pour eux* une muraille ; elles leur servaient de rempart à droite et à gauche, de sorte qu'ils ne pouvaient être pris de flanc par l'ennemi (Nahum 3.8). En effet, le chemin qu'ils avaient à faire était protégé au Nord par le bassin des lacs Amers et au Sud par celui du golfe de Suez. S'il en eût été autrement et que la chose eût été telle qu'on se la représente d'ordinaire, il eût fallu une véritable folie de la part des Egyptiens pour se lancer à la poursuite du peuple par une pareille voie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7571,"book":"EXO","chapter":14,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"La nuée va se placer à la tête de la colonne ; celle-ci, après avoir atteint la côte arabique, s'avançait dans l'intérieur. Les Egyptiens, voyant le nuage menaçant qui avait plané devant eux, dissipé, s'élancent à la poursuite des Hébreux. Il n'est pas dit que Pharaon lui-même fût à la tète de ses troupes ; et cela est en soi peu probable. Il observait du rivage la poursuite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7572,"book":"EXO","chapter":14,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"La veille du matin. Les anciens Hébreux divisaient la nuit en trois veilles, de sorte que la veille du matin allait de 2 à 6 heures. Dans le Nouveau Testament, la nuit est partagée en quatre veilles, d'après l'usage romain. Le passage des Israélites avait donc eu lieu durant la nuit, de 7 ou 8 heures du soir à 4 ou 5 heures du matin.\n\nRegarda. Le mot hébreu signifie toujours : regarder de haut en bas. Ces regards de l'Eternel, qui tombent sur le camp égyptien, signifient sans doute les éclairs de la foudre, comme la voix de l'Eternel signifie le tonnerre (9.28, note ; Psaumes 29.1). C'est de la colonne de nuée que sortent également les traits de feu qui foudroient Nadab et Abihu (Lévitique 10.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7573,"book":"EXO","chapter":14,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Ils firent reculer leurs chars..., littéralement : les roues de leurs chars. On traduit ordinairement, en donnant pour, sujet au premier verbe l'Eternel : Il ôta les roues de leurs chars. Cette traduction nous paraît présenter cet inconvénient que, si les chars n'avaient plus eu de roues, on ne les aurait pas conduits à grand-peine ; car on n'aurait pas pu les conduire du tout. La version des LXX parait avoir lu un peu différemment ; elle traduit : Il lia, c'est-à-dire il retint les roues de leurs chars.\n\nL'eau de la mer revenant peu à peu, le sol s'amollissait et les roues enfonçant ne se mouvaient plus que difficilement. Les Egyptiens comprennent que la marée les atteint et veulent revenir en arrière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7574,"book":"EXO","chapter":14,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"A l'ordre de Moïse, les eaux refluent comme des torrents et ferment la retraite aux Egyptiens.\n\nIl est probable que ce retour subit des eaux fut activé par un brusque changement du vent qui tourna tout à coup au Sud et accéléra le mouvement du flux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7575,"book":"EXO","chapter":14,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Il n'en demeura pas un. Le texte ne dit pas que toute l'armée périt, il ne parle que de ceux qui étaient déjà entrés. dans la mer ; c'étaient surtout ceux qui étaient en char ou à cheval. On ne peut conclure de Psaumes 136.15 que Pharaon fut du nombre de ceux qui périrent. L'expression s'explique par le fait que Pharaon lui-même fut frappé en la personne de ses cavaliers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7576,"book":"EXO","chapter":14,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 à 31 Conclusion\n\nA droite et à gauche : voir note verset 22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7577,"book":"EXO","chapter":14,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Le peuple craignit l'Eternel. Un Père de l'Eglise disait : Mon Dieu, ce n'est pas la grandeur de tes châtiments qui m'effraie ; c'est celle de tes bienfaits ; comparez Psaumes 130.4\n\nLe passage de la mer avait déjà été de la part du peuple un acte de foi (Hébreux 11.29 : C'est par la foi...). Cette foi fut fortifiée par l'expérience.\n\nIl crut à l'Eternel et à Moïse. C'est sans doute ici le seul cas dans l'Ecriture où un homme soit présenté comme l'objet de la foi. Israël a été baptisé en Moïse (1Corinthiens 10.2) comme les chrétiens sont baptisés en Jésus-Christ. Le passage de la mer Rouge fut une immersion d'où Israël sortit pour commencer une vie nouvelle par la foi à l'Eternel et à Moïse, son instrument, un avec lui.\n\nServiteur de l'Eternel. C'est la première fois que ce titre apparaît dans l'Ecriture. Il est donné spécialement à Moïse ; comparez Nombres 12.7 ; Deutéronome 34.5\n\nLe passage de la mer rouge\n\nOn conteste, non sans apparence de raison, la possibilité du passage d'Egypte en Arabie d'un peuple de deux millions d'âmes (12.37) dans l'espace d'une nuit.\n\nS'il s'agissait d'une troupe marchant en ordre et au pas militaire, l'objection serait bientôt résolue. Deux millions d'hommes forment une colonne de 2000 hommes de front et de 1000 hommes de profondeur (ou de 1000 de front et de 2000 de profondeur). En mettant entre les 2000 hommes marchant de front un espace de 2 mètres et entre chacun des 1000 rangs, échelonnés à la suite les uns des autres, le même espace, nous obtenons une colonne de 4 kilomètres de largeur, et de 2 kilomètres de longueur. Une pareille colonne de deux millions de personnes pourrait ainsi défiler en une demi-heure.\n\nLe cas actuel est assurément fort différent. Nous avons affaire, non à des soldats, mais à des familles comprenant femmes et enfants, et conduisant avec elles meubles et bestiaux. Mais, d'autre part, l'ordre ne manquait pas dans cette troupe. Ce n'est pas pour rien que le récit désigne ce peuple du nom d'armées (12.51). Peut-être lui attribue-t-il un ordre militaire (13.18, note). Il était réparti en douze sections principales, semblables à des régiments divisés en bataillons, en compagnies et en pelotons (voir à 12.37, note). De plus, au lieu de 4 kilomètres de front, le peuple pouvait disposer de 25, et au lieu de 2 kilomètres de profondeur, toute la colonne pouvait, en marchant de sept heures du soir à quatre heures du matin, avoir une longueur de 36 à 40 kilomètres. Il y avait donc amplement place à côté des hommes pour les meubles et le bétail.\n\nSi nous nous représentons, par exemple, les douze tribus formant douze colonnes parallèles et s'avançant simultanément au travers du passage desséché, chacune sur 20 personnes de front, il est aisé de calculer que chacune de ces colonnes (chaque tribu) aura pu passer en moins de cinq heures. Et comme le front des douze colonnes réunies ne comptera que 12 x 20, c'est-à-dire 240 personnes, au lieu des 8000 qu'un espace de 16 kilomètres peut contenir, il restera entre chacune des douze colonnes et sa voisine un énorme espace libre capable de contenir les meubles et les troupeaux. La possibilité du passage des deux millions dans l'espace et dans le temps donné est ainsi démontrée.\n\nL'impossibilité existerait sans doute si l'on prétendait placer le passage dans une localité plus méridionale que celle à laquelle nous ont conduits les expressions mêmes du texte (la mer à droite et devant) ; par exemple au golfe ou au sud du golfe de Suez, comme on se le représente communément. Il se trouve là quelques gués que le reflux met parfois à découvert ; mais ils sont trop étroits pour permettre le passage en si peu de temps d'une pareille masse d'hommes et de troupeaux. Et comment se représenter un agent tel que le vent (c'est celui dont parle le texte) agissant sur la mer profonde à la façon d'un coin pour y creuser un passage !\n\nD'autres placent le passage plus au septentrion, au nord des lacs Amers, ou au nord du lac Timsa, ou bien même le long de la Méditerranée, sur l'isthme étroit qui sépare cette mer du lac Serbonis. Mais aucune de ces hypothèses ne peut se soutenir. Dans les premières le terme de retourner (15.22) ne s'explique plus. En réalité ces deux millions d'hommes n'auraient fait que piétiner sur place jusqu'au passage. D'ailleurs les localités de l'autre côté de la mer, dans lesquelles on retrouve le plus naturellement Mara et Elim, sont situées beaucoup trop au Sud pour qu'elles eussent pu être atteintes en trois jours (15.22) depuis un point de passage aussi septentrional. Quant à la dernière supposition, elle est aujourd'hui universellement rejetée, car indépendamment de plusieurs autres raisons, le nom donné dans le texte à la mer traversée par les Israélites (Jam Souph) ne s'applique jamais qu'au bassin que nous appelons mer Rouge.\n\nNous n'avons pas craint de faire intervenir dans l'explication de cette délivrance merveilleuse des causes naturelles. Le récit le fait lui-même, en parlant du vent d'Est, comme il l'avait fait déjà à l'égard des plaies d'Egypte. Dieu use des forces naturelles jusqu'au point où elles peuvent le servir. Il n'en fait agir d'autres que dans la mesure où celles-ci sont insuffisantes. Le surnaturel n'en reste pas moins dans l'intervention de cette Main qui les fait agir au moment voulu et avec les effets réclamés par le bien de son peuple.\n\nDans cet événement, l'intervention divine peut seule expliquer la direction vers le Sud, en apparence absurde, que prit tout à coup depuis Etham la marche du peuple ; et elle éclate dans le fait inespéré du passage à travers le golfe, dont Pharaon ne prévoyait évidemment pas la possibilité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7578,"book":"EXO","chapter":15,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 21 Le Cantique de la délivrance\n\nNous avons ici, non pas la plus ancienne composition poétique des Hébreux (voir la bénédiction de Jacob, Genèse 49.1-28), mais le plus ancien de leurs cantiques, qui nous ait été conservé. On en retrouve les échos dans la poésie des âges suivants, ce qui est d'autant plus naturel que la délivrance d'Israël de sa première servitude resta à jamais pour lui le gage et l'inauguration de toutes ses victoires futures ; comparez Osée 2.15 ; Esaïe 12.2, et plusieurs psaumes, par exemple Psaumes 118.14 Dans l'Apocalypse le cantique de Moïse est chanté, avec celui de l'Agneau, au bord de la mer de cristal, par ceux qui ont vaincu la Bête (Apocalypse 15.3).\n\nIl ne nous paraît pas que ce cantique puisse se subdiviser en strophes régulières ; mais on peut y distinguer deux parties : l'une parle de la délivrance qui vient d'avoir lieu (4 à 12) ; l'autre des grâces nouvelles que Dieu va accorder à son peuple (13 à 18). Certains traits de cette dernière partie (voir surtout le verset 17) ont fait penser à plusieurs interprètes qu'elle ne pouvait avoir été, composée que plus tard, après la construction du temple sur la colline de Sion par Salomon. Mais il est peu probable qu'un poète postérieur qui aurait composé ce cantique y eût introduit des expressions qui n'auraient eu de sens qu'au temps du roi Salomon. Il y a dans ce morceau une énergie d'expression, une vivacité d'images, une fraîcheur de sentiment qui ne s'expliquent guère que par l'impression d'un témoin immédiat. D'ailleurs, même sans tenir compte du don prophétique, les expressions qui donnent lieu à la supposition d'une composition postérieure, peuvent s'expliquer si l'on se rappelle que l'auteur attendait le prochain établissement du peuple en Canaan (autrement pourquoi emporterait-on en ce moment même les os de Joseph ?) et qu'il devait attendre aussi l'érection d'un sanctuaire où Dieu habiterait au milieu de son peuple. Ce sanctuaire ne pourrait être placé que sur l'un de ces lieux élevés, de ces hauts lieux ou l'on adorait la divinité. Il est probable en soi, et les expressions du verset 1 : Moïse et les fils d'Israël, paraissent le confirmer, que l'auteur du cantique n'est autre que Moïse.\n\nMoïse et les fils d'Israël. Sans doute Moïse entonnait les paroles et le peuple les répétait en les chantant ; puis après chaque verset (Psaumes 136.1-26) les femmes entonnaient le refrain avec l'accompagnement des instruments ; comparez versets 20 et 21.\n\nJe veux chanter... C'est une invitation que chacun s'adresse à lui-même ; dans le refrain (verset 21 : chantez... ) l'invitation est adressée par chacun à tous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7579,"book":"EXO","chapter":15,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel est un guerrier. C'est lui seul qui avait combattu, selon l'expression employée 14.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7580,"book":"EXO","chapter":15,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Comme une pierre. C'est l'image d'une disparition instantanée ; la même pensée revient au verset 10 sous une autre image. On croit surprendre ici l'impression produite par la vue de ce fait émouvant sur un témoin de la scène. Dans les monuments égyptiens, les capitaines d'élite sont représentés avec une armure d'airain qui leur couvre le corps et les membres jusqu'aux coudes et aux genoux. Ils devaient donc disparaître instantanément, sans qu'on les vit lutter un instant contre les flots.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7581,"book":"EXO","chapter":15,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ton courroux les consume comme du chaume. Même image Esaïe 5.24 et suivants","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7582,"book":"EXO","chapter":15,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Voir à 14.22, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7583,"book":"EXO","chapter":15,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ton haleine : le vent, qui probablement changea subitement de direction à ce moment-là (14.27 ; comparez verset 21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7584,"book":"EXO","chapter":15,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Qui est comme toi... ? Comparez Psaumes 86.8 De telles expressions ne supposent pas que ces dieux des païens soient aux yeux de l'auteur de réelles divinités ; comparez Psaumes 115.4-8 Elles signifient : Lequel de ces dieux qu'adorent les païens pourrait faire pour ses adorateurs ce que tu fais pour les tiens ?\n\nRedoutable à louer. C'est la traduction littérale ; l'expression est difficile par sa concision. Le sens paraît être celui-ci : Dieu est si grand qu'on ne peut même le louer qu'en tremblant devant lui. Comparez Psaumes 65.2","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7585,"book":"EXO","chapter":15,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La première partie du cantique exprimait l'émotion produite par le spectacle dont le peuple venait d'être témoin ; dans la seconde les regards se portent vers l'avenir ; l'auteur voit en esprit la marche du peuple à travers le désert et l'établissement en Canaan auquel elle doit aboutir.\n\nEt d'abord, versets 14 à 16, l'effroi des peuples voisins témoins des miracles de Dieu pour son peuple délivré. Comparez les paroles de Rahab aux espions israélites, Josué 2.9-11","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7586,"book":"EXO","chapter":15,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les Philistins sont nommés les premiers, comme les plus rapprochés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7587,"book":"EXO","chapter":15,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Voir la note en tête du chapitre.\n\nTu les implanteras. Même image Jérémie 24.6 ; 42.10 ; Amos 9.15 ; Psaumes 44.3 ; et plus développée Psaumes 80.9\n\nLes passés : as fait, ont érigé, si l'on admet la composition du cantique immédiatement après le passage, doivent s'expliquer comme anticipations prophétiques. Autrement il faudrait admettre que ces expressions proviennent d'adjonctions postérieures, comme par exemple versets 20 et 21 dans le Psaume 51. Mais cette supposition est invraisemblable (les expressions sont trop concises), et elle n'est nullement nécessaire si un prophète tel que Moïse est l'auteur du cantique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7588,"book":"EXO","chapter":15,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"On joint quelquefois ce verset au cantique ; mais à tort. C'est une notice historique qui y était ajoutée dans le document d'où le narrateur l'a tiré. Ce document pouvait être soit le Livre des batailles de l'Eternel, d'où a été tiré un autre passage poétique (Nombres 21.14), soit le Livre du Juste, cité Josué 10.43 et 2Samuel 1.18","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7589,"book":"EXO","chapter":15,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Marie la prophétesse. Il est fait allusion à son don de prophétie Nombres 12.2. Marie n'est mentionnée que rarement dans le Pentateuque et n'est rappelée qu'une seule fois dans le reste de la Bible (Michée 6.4).\n\nLe tambourin ou tambour de basque était un instrument habituellement joué par les femmes (Psaumes 68.26 ; Jérémie 31.4), qui s'en accompagnaient en dansant ; comparez Juges 11.34 et 1Samuel 18.6, où les tambourins et les danses sont employés, comme ici, pour célébrer des victoires. On voit par là qu'au chant de ce cantique se rattacha une grande fête nationale par laquelle le peuple célébra son indépendance miraculeusement obtenue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7590,"book":"EXO","chapter":15,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Marie donnait le ton au chœur des femmes, comme Moïse à celui des hommes (verset 1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7591,"book":"EXO","chapter":15,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 27 De Mara à Elim\n\nLe voyage d'Israël dans le désert pourrait se jalonner par les murmures du peuple. Il y en a trois avant l'arrivée au Sinaï (dans l'Exode) et sept après le Sinaï (dans les Nombres). Les trois premiers, ayant eu lieu avant l'Alliance, n'ont pas été punis ; les autres le furent sévèrement : comparez la première et la dernière apparition des cailles (Exode 16.13 et Nombres 11.31) ; la première et la dernière disette d'eau (Exode 17.1 et Nombres 20.2).\n\nDe l'autre côté de la mer, un peu au sud de l'endroit où avait eu lieu le passage, se trouve une oasis qui porte encore aujourd'hui le nom de Ayoun-Mousa, source de Moïse. Le regard se repose sur les tamarix, les palmiers et les acacias et sur un frais tapis de verdure entretenu par l'eau d'une source assez abondante. Cet endroit fut sans doute le centre du premier campement du peuple dans la presqu'île du Sinaï. Il devait être à ce moment de l'année dans toute la beauté de sa parure printanière et correspondre au sentiment de joie et de reconnaissance qui remplissait le cœur des Fils d'Israël. Ce fut certainement là que fut célébrée la fête nationale, dont il vient d'être parlé.\n\nLe désert de Sur, appelé désert d'Etham Nombres 33.8 (voir 13.20). C'est la plaine basse et sablonneuse qui s'étend de la Méditerranée (à l'est du Delta) jusqu'à la latitude du milieu de la mer Rouge,","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7592,"book":"EXO","chapter":15,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Mara (amertume) A soixante-cinq kilomètres (trois journées de marche) au sud d'Ayoun-Mousa se trouve un lieu nommé aujourd'hui Hawara, où l'on voit un bassin de 2 à 3 mètres de diamètre, contenant une eau fort amère : c'est là sans doute qu'il faut placer Mara. La provision d'eau emportée d'Ayoun-Mousa, n'ayant pu être renouvelée dans la contrée déserte qu'on venait de traverser, était épuisée, et l'espoir de trouver enfin de l'eau potable est cruellement déçu. On comprend le désespoir de cette multitude. Il est probable qu'il y avait là d'autres sources, mais de même nature, et qui ont été dès lors recouvertes par les sables.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7593,"book":"EXO","chapter":15,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Quel contraste avec 14.31 ! Comme l'a dit Luther, nous nous trouvons d'ordinaire au bout de notre foi en même temps que de nos provisions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7594,"book":"EXO","chapter":15,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Lui indiqua un bois. On connaît en Inde, sur la côte de Coromandel, un arbre nommé hellimaram qui a la propriété d'adoucir l'eau amère ; les Tamules en garnissent le fond de leurs puits. Les Péruviens ont coutume d'emporter avec eux en voyage une autre plante nommée yerva qui a la même propriété. Mais, d'après les voyageurs, aucune plante ne paraît être connue des Arabes sur la côte de la mer Rouge. M. de Lesseps dit cependant que les Arabes se servent dans ce but d'une espèce d'épine-vinette (voir Hours with the Bible, de Geikie). En tout cas le surnaturel ne consista, d'après le récit, que dans la révélation que Dieu fit à Moïse de ce moyen que nul ne connaissait.\n\nQu'il lui donna une prescription : c'est-à-dire que Dieu prit occasion de cette première épreuve de la foi d'Israël pour lui faire une recommandation qu'il devait mettre en pratique dans toutes les épreuves qu'il aurait à subir pendant ce voyage pénible, celle du verset 26.\n\nIl l'éprouva, ou le tenta, signifie qu'il mit sa foi à l'épreuve ; comparez Deutéronome 8.2","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7595,"book":"EXO","chapter":15,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Le sens est : Si tu es obéissant à mes directions, comme je viens d'assainir cette eau, je te guérirai aussi de toutes les maladies dont tu as pu emporter le germe d'Egypte.\nIl s'agit autant, dans la pensée de Dieu, des maladies morales (l'idolâtrie surtout, avec ses conséquences) que des maladies physiques.\n\nC'est donc à ce moment-ci qu'après les merveilles de grâce accomplies pour son peuple, Dieu commence son éducation, éducation sévère qui exigera de la part d'Israël obéissance et foi, mais dans laquelle Dieu s'engage à mettre à son service sa toute puissance miséricordieuse. Ce moment est solennel ; il est fortement marqué par ces versets 25 et 26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7596,"book":"EXO","chapter":15,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"A dix kilomètres au sud de Hawara (Mara), le voyageur rencontre une oasis semblable à Ayoun-Nousa, le Wadi Gharandel. C'est là selon toute apparence la station désignée du nom d'Elim. Ce nom signifie arbres et lui fut sans doute donné par le peuple. Ce wadi est aujourd'hui la principale étape des caravanes qui vont de Suez au Sinaï. Un voyageur l'appelle un petit paradis. Il s'y trouve un courant d'eau limpide et permanent ; des sources nombreuses sourdent sur les bords de ce ruisseau qui descend de la chaîne voisine d'Er-Raha. Un voyageur y avait compté en 1855 quatre-vingts palmiers. Un autre en 1874 y en trouva dix vieux et trente jeunes ; les vieux portaient les traces d'un commencement de destruction par le feu.\n\nPeut-être y a-t-il dans les nombres douze et soixante-dix de notre récit une allusion aux douze tribus et aux soixante-dix Anciens du Peuple. Il est certain que l'on fit une station de plusieurs jours dans ce lieu de repos. Elim n'était que le centre du campement qui s'étendait sans doute dans les vallées voisines, Wadi Useit, Ethal et Jasibeh, au sud de Gharandel, qui ont toutes de bons pâturages. Lorsque le peuple quitta Elim, il y avait déjà près d'un mois qu'il avait quitté l'Egypte (16.1) ; cela prouve qu'il y avait eu des arrêts en plusieurs endroits et que les principales stations sont seules indiquées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7597,"book":"EXO","chapter":16,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 36 Les cailles ; la manne (nouveaux murmures)\n\nEt ils arrivèrent au désert de Sin. L'Exode ne parle pas ici d'une étape au bord de la mer Rouge, entre Elim et le désert de Sin, que mentionne le livre des Nombres (Nombres 33.10). En marchant au sud depuis Elim, le peuple eut d'abord à traverser un massif montagneux qui descendait jusqu'à la mer et qui était coupé par plusieurs wadis ; voir à 15.27 et carte.\n\nDe là il descendit vers la mer, au bord de laquelle il campa (dans la plaine qui entoure le promontoire de Ras-Sulimeh). C'était là que se trouvait le port où l'on embarquait les produits des mines exploitées par les Pharaons dans ce district montagneux. Arrivé à cet endroit de la côte, Moïse pouvait continuer à conduire le peuple vers le sud en suivant le bord de la mer, jusqu'à l'endroit où débouche le Wadi Feyran venant de l'est. Cette vallée, la plus belle de toute la péninsule, renferme d'excellents pâturages ; les bosquets de palmiers, de tamarix et spécialement de tarfas ou arbres à manne, y abondent. En la remontant, le peuple arrivait au Wadi es-Scheik, qui le menait droit au Sinaï. Ou bien, en continuant à suivre le bord de la mer plus loin encore vers le sud, il arrivait en face du Wadi Hebrân, qui le conduisait au Sinaï plus directement encore. Mais ces deux voies présentaient de grandes difficultés. La plaine de El-Marka, au sud de Ras-Sulimeh, est un désert brûlant et sans eau, et le Wadi Hebrân est escarpé et fort raboteux. De plus, dans le passage des Nombres cité plus haut, il est dit, au verset 11, que le peuple, étant parti de la mer Rouge, campa au désert de Sin. Or, continuer à longer la mer, ce ne serait pas partir de la mer : Ce même passage dit encore que le désert de Sin, où arriva bientôt le peuple, est situé* entre Elim et Sinaï*. Cette détermination géographique ne convient pas au désert d'El-Marka, qui est au sud d'Elim, tandis que le Sinaï est au sud-est. Il faut donc admettre qu'Israël quitta le rivage de la mer pour s'engager dans les montagnes qu'il avait laissées jusqu'alors à sa gauche. L'entrée la plus naturelle dans cette contrée était le Wadi Tajjibeh qui débouche sur la plaine de Ras-Sulimeh, et que le peuple avait déjà suivi quelque temps en descendant jusqu'à la mer. Il put, le remonter facilement, car c'est une vallée riante, parée de palmiers et de tamarix, et où l'on trouve une eau passable. Arrivé au haut du vallon, le peuple pouvait incliner au sud-sud-est, et, traversant le district minier de Maghara et le Wadi Mokatteb, atteindre ainsi le Wadi Feyran, et de là le Wadi es-Scheik qui le conduisait au Sinaï. Mais d'abord il est difficile de trouver dans cette direction une plaine à laquelle convienne le nom de désert de Sin ; puis le passage du Wadi Mokatteb au Wadi Feyran est si étroit et si escarpé, qu'il eût fallu des semaines au peuple pour passer par là avec ses troupeaux. Nous pensons donc plutôt qu'après avoir atteint le haut du Wadi Tajjibeh, le peuple se dirigea plus à l'est, vers la grande plaine sablonneuse qui porte le nom de Debbet-er-Ramleh. Il pouvait arriver à ce plateau en suivant le Wadi Hamr, puis le Wadi Nasb. Du bord de la mer jusqu'à Nasb, c'est une distance de trente kilomètres. Le plateau qui commence là est une large bande sablonneuse et déserte qui traverse presque toute la péninsule de l'ouest à l'est, séparant la chaîne calcaire de Paran (ou Ettih), au nord, du massif granitique du Sinaï, au sud. Elle peut avoir porté le nom de désert de Sin, quoique nous n'en ayons pas la preuve. Elle est située (voir le texte des Nombres) en droite ligne entre Elim et Sinaï. Le Wadi Nasb étant aussi un district de mines, une route devait y conduire. Là se trouve une eau excellente dont le peuple pouvait faire provision pour les jours suivants.\n\nLe passage Nombres 33.12-15 mentionne, à la suite de l'arrivée au désert de Sin, trois localités : Dophka, Alousch et Rephidim. Les deux premières sont totalement inconnues ; sur la troisième, voir à 17.8\n\nL'expression des Nombres : Du désert de Sin ils vinrent à Dophka et Alousch, fait penser que le peuple ne suivit pas longtemps le désert, où ses troupeaux n'auraient pu vivre, mais qu'il inclina vers le sud-est en suivant une série de wadis qui bordent ce désert au sud ; il put arriver ainsi au Wadi es-Scheik, la plus grande, la plus belle vallée de la péninsule après le Wadi Feyran, et que l'on pourrait presque appeler la grande route du Sinaï. De l'entrée du désert de Sin à celle du Wadi es-Scheik, il faut compter environ soixante kilomètres, et de là à la plaine d'er-Rahah, au pied du Sinaï, quarante kilomètres. Cela fait en tout, de Sin au Sinaï, une centaine de kilomètres, par conséquent, à vingt kilomètres par jour, cinq jours. Or le passage 19.1 en indique quinze. On voit que le temps indiqué était pleinement suffisant, même pour une caravane aussi chargée que l'était le peuple.\n\nLe quinzième jour du mois. De Ramsès an désert de Sin (par Ayoun-Mousa et Elim), le peuple avait donc mis un mois ; car la sortie d'Egypte avait eu lieu dans la nuit du 14 au 15 du premier mois de l'année.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7598,"book":"EXO","chapter":16,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 12 Murmures du peuple\n\nToute l'assemblée murmura. Les provisions de bouche étaient épuisées ; à la fatigue s'ajoutait le tourment de la faim ; car le peuple ne pouvait songer à se défaire de ses troupeaux. Les murmures s'adressaient à Moïse et Aaron comme s'ils avaient agi de leur chef et par ambition. Les mots toute l'assemblée semblent indiquer un mécontentement plus général encore que 15.24","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7599,"book":"EXO","chapter":16,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Que ne sommes-nous morts ? Il eût mieux valu passer tout droit de celte vie d'abondance à la mort, comme les premiers-nés des Egyptiens dans la nuit de la Pâque. Les mots : de la main de l'Eternel, indiquent un coup violent et surnaturel.\n\nDevant les pots de viande. Le souvenir de l'Egypte commence à s'embellir pour eux du charme de la distance ; comparez Nombres 11.5, où l'illusion apparaît plus complète encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7600,"book":"EXO","chapter":16,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"A Moïse. Plus qu'aucun autre, il avait besoin d'être soutenu ; car c'était lui qui portait la plus grosse part de responsabilité dans cette grande entreprise.\n\nAfin que je l'éprouve. Dieu ne veut pas encore punir Israël de son manque de foi ; il ne veut que l'éprouver, en lui donnant sa nourriture jour par jour, sans que jamais il en reste rien pour le lendemain, afin de le faire grandir spirituellement à cette école quotidienne de confiance et d'obéissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7601,"book":"EXO","chapter":16,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Et il y en aura le double. C'est ici une exception au : jour par jour, du verset 4. En ce jour-là seulement ils recevront extraordinairement le pain du lendemain. Le motif de cette exception ressortira plus tard : le repos du septième jour serait troublé par la récolte de la manne ; voir à versets 23-30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7602,"book":"EXO","chapter":16,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ce soir vous saurez : par l'arrivée des cailles, verset 13.\n\nIl paraît clairement par la fin du verset que le peuple accusait Moïse de les avoir fait sortir d'Egypte sans la volonté de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7603,"book":"EXO","chapter":16,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Vous verrez la gloire : par le don de la manne ; voir au verset 14.\n\nCar il entend vos murmures. Israël avait demandé de la viande et du pain (verset 3). L'Eternel leur donnera l'un et l'autre, ce qui prouve bien que leurs coupables murmures sont arrivés Jusqu'à son oreille.\n\nQue sommes-nous ? De simples instruments.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7604,"book":"EXO","chapter":16,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"C'était Aaron qui avait d'abord parlé pour son frère et lui (verset 6). Moïse répète au peuple la même promesse et le même reproche en lui rappelant encore plus énergiquement par ces mots : tout votre soûl, l'indigne langage qu'il avait tenu (verset 3). Puis il laisse à Aaron le soin de communiquer à l'assemblée l'ordre suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7605,"book":"EXO","chapter":16,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Présentez-vous devant l'Eternel. On a pensé que ces mots faisaient allusion à l'habitation de l'Eternel dans le Tabernacle, et qu'il y avait par conséquent là un anachronisme. Mais dans tout campement il y a un lieu principal où réside le commandement de la caravane. C'était, ici, le lieu où se trouvait la nuée, comme le montre le verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7606,"book":"EXO","chapter":16,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"A la parole d'Aaron, tout le peuple détourne ses yeux du camp pour les tourner vers la nuée qui était en tête, du côté de la contrée déserte où l'on s'avançait.\n\nLa gloire de l'Eternel apparut. En voyant chaque jour la colonne de nuée, le peuple s'était habitué à l'envisager comme quelque chose de naturel. C'est pourquoi elle prend en ce moment un aspect extraordinaire et menaçant ; elle resplendit d'un éclat particulier ; comparez Lévitique 10.2. Avant de montrer sa gloire en satisfaisant les vœux du peuple (verset 7), Dieu la montre par cette apparition saisissante, afin que le peuple comprenne bien de qui viendra l'exaucement, et quelle responsabilité il encourt en se révoltant contre Celui qui daigne le conduire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7607,"book":"EXO","chapter":16,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Versets 11 et 12 Dieu ordonne à Moïse de répéter au peuple, rendu sérieux et attentif par la crainte, ce qui va se passer, pour que nul n'y voie un simple hasard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7608,"book":"EXO","chapter":16,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 24 L'exaucement\n\nOn vit monter. Ce qui vient de loin, en se rapprochant, paraît s'élever.\n\nLes cailles ; non pas des cailles, mais les vols de cailles bien connus, qui traversent régulièrement la péninsule du Sinaï au printemps, en venant d'Afrique pour se rendre plus au nord, et en automne, en retournant an sud ; elles passent alors dans ces contrées en vols si serrés, que l'on peut en abattre aisément deux ou trois d'un coup en leur jetant un bâton ; elles sont même parfois si lasses qu'elles se laissent tomber à terre et qu'on peut les prendre avec la main. Une foule de voyageurs ont constaté ce phénomène en Arabie, en Syrie et en d'autres contrées. Ainsi Tristram raconte qu'il trouva un matin en Algérie le sol couvert de ces oiseaux, sur une étendue de plusieurs acres, tandis que le soir précédent il n'y en avait pas trace. Les Arabes apprécient beaucoup cette viande et la conservent en la salant. Il est dit Nombres 11.31 que les cailles venaient de delà la mer ; elles avaient traversé la mer Rouge et tombaient de fatigue. Le miracle ne consista donc pas dans le fait lui-même, mais dans la circonstance que ce fait arriva au moment précis pour lequel il avait été annoncé et où il répondait au dessein divin.\n\nEt le matin il y avait... : le soir Dieu avait donné la viande ; au matin, il y ajoute le pain, selon sa promesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7609,"book":"EXO","chapter":16,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Il y a une manne naturelle, bien connue dans ces contrées, en particulier dans tout le district entre Elim et Sinaï jusqu'au Wadi Feyran, au sud. Elle provient d'un arbre appartenant au genre des tamarix et que les Arabes nomment tarfa. Après la saison des pluies, si elles ont été abondantes, la sève de cet arbre suinte à travers l'écorce du tronc et des branches et tombe à terre en grosses gouttes, semblables à de la gomme, qui prennent la forme de petits grains bruns on jaunâtres ayant un goût de miel. Un naturaliste croit avoir constaté que cette exsudation est occasionnée par la piqûre d'un insecte qui loge ses œufs dans l'écorce de l'arbre. Ce phénomène commence au mois de mai, et a lieu surtout pendant les mois de juin et de juillet. Les Arabes recueillent avec soin cette manne, dont ils usent comme nous le faisons du miel. Ils vont la vendre jusqu'au Caire ; c'est également l'un des objets que les moines du couvent de Sainte-Catherine, au Sinaï, vendent aux voyageurs. L'on en recueille aujourd'hui de six à sept cents livres par an ; autrefois, lorsque les forêts étaient beaucoup plus considérables qu'aujourd'hui, la récolte devait être bien plus abondante encore.\n\nCette manne naturelle offre une analogie évidente avec l'aliment dont Dieu nourrit son peuple dans le désert ; malgré cela, elle ne peut être identifiée avec celui-ci. La manne ordinaire ne couvre point toute la surface du sol, mais uniquement les alentours du tronc de l'arbre d'où elle découle. Elle ne se produit pas en toute saison, mais seulement pendant deux mois, et uniquement. dans certains districts de la péninsule. La manne des Israélites était une substance dure que l'on devait moudre ou piler (Nombres 11.8) et qui était propre à servir d'aliment, tandis que la manne naturelle est molle et ne peut être employée que comme condiment ou comme purgatif. Enfin, et surtout, la circonstance qu'on n'en trouvait point le jour du sabbat et qu'on en recueillait le double le jour avant, si on ne veut pas en faire une pure légende, donne nécessairement à la manne des Israélites le caractère d'un produit miraculeux.\n\nOn connaît encore en Orient une espèce de lichen, dans lequel quelques-uns ont vu l'aliment extraordinaire des Israélites. Cette plante se trouve dans les steppes de l'Asie centrale. Comme elle pousse sur le sol sans jeter de racines, elle peut facilement être enlevée par le vent, et bien souvent elle va s'abattre en grandes masses dans des régions éloignées, où elle couvre le sol à plusieurs pouces de hauteur. On en fait un fort bon pain. Mais elle ne ressemble en rien à la description biblique de la manne et appartient à des contrées plus orientales.\n\nLa relation dans laquelle la manne des Israélites est mise avec la rosée matinale, fait supposer qu'elle provenait d'une substance miellée qui durant la nuit se trouvait en suspension dans l'air, avec l'humidité qui se dépose au matin sous forme de rosée. Nous ne pouvons en savoir davantage. Dans tous les cas, il ne faut pas s'imaginer que la manne soit l'unique aliment dont le peuple ait vécu durant son passage au désert. Il avait le lait de ses troupeaux et les produits de la chasse. L'on voit, par Lévitique 8.2 ; Nombres 7.13, qu'ils avaient aussi de la farine et du pain, ce qui s'explique par le fait de leurs séjours prolongés en plusieurs stations, où ils eurent le temps de cultiver les oasis, comme le font encore quelques tribus de bédouins, et d'en récolter les fruits. Ils durent aussi quelquefois acheter d'autres produits, tels que de l'huile et du vin (Lévitique 9.4 ; 10.9, etc.), par un commerce d'échange avec les caravanes qui traversaient le désert. Comparez Deutéronome 2.6","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7610,"book":"EXO","chapter":16,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"C'est de la manne. Les anciennes versions rendent les mots hébreux man hou par : Qu'est-ce que cela ? en supposant que le mot man signifie quoi ? comme en araméen. Et l'on a conclu de là que la manne des Israélites avait tiré son nom de cette question même et que ce nom avait été appliqué ensuite à la manne naturelle qu'on recueille dans cette contrée. Mais c'est plutôt l'inverse qu'il faut admettre ; car la manne naturelle était déjà connue des Egyptiens et paraît avoir porté chez eux, dès les temps les plus anciens, le nom de mannu, de sorte qu'en voyant pour la première fois ce pain du ciel que Dieu lui donnait (Psaumes 105.40), le peuple, ne sachant ce que c'était que ce produit et trouvant qu'il ressemblait à la manne naturelle, s'écria aussitôt en employant le nom déjà usité pour désigner celle-ci : C'est là de la manne, ce que signifie littéralement l'expression hébraïque.\n\nOn a aussi entendu celle-ci dans ce sens : C'est un don (de Dieu), en appliquant ici le sens de don qu'a en hébreu le mot man. Mais cette exclamation dans la bouche du peuple serait peu naturelle. C'est Moïse qui exprime l'idée que cette interprétation met faussement dans la bouche du peuple ; et peut-être Moïse fait-il réellement allusion à ce sens du mot hébreu man (don), en disant : le pain que Dieu vous a donné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7611,"book":"EXO","chapter":16,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Un omer par tête. Un omer contenait à peu près deux à trois litres, ce qui n'est pas trop pour 24 heures.\n\nChacun en prendra. Une personne par famille devait aller recueillir la manne pour les autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7612,"book":"EXO","chapter":16,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Les uns beaucoup... Chacun en recueillait plus ou moins, selon que sa famille était plus ou moins nombreuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7613,"book":"EXO","chapter":16,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Les anciens interprètes juifs ont vu ici un nouveau miracle, comme si la portion recueillie par chacun s'était accrue ou diminuée surnaturellement pendant le retour du désert au camp, de sorte qu'à l'arrivée il se trouvait qu'il y avait exactement un omer par personne dans chaque famille. Le récit ne contient rien d'aussi fantastique. Ou bien le sens est simplement que, chacun ramassant autant d'omers que sa famille avait de membres, celui qui ramassait beaucoup (parce que sa famille était nombreuse) n'avait pas de superflu, et celui qui ramassait peu, par la raison contraire, n'avait pas de déficit ; le miracle se trouverait uniquement dans le fait que l'abondance de la manne répondait d'une manière générale à ce besoin d'un omer par tête. Il y avait assez, mais non pas trop. Ou bien l'on peut supposer avec plusieurs que la manne recueillie par tous était réunie en monceaux et qu'on mesurait à chacun le nombre d'omers correspondant à celui des membres de sa famille.\n\nL'apôtre Paul a appliqué ce passage à l'Eglise, 2Corinthiens 8.15, dans ce sens que Dieu a pourvu aux besoins de tous, si seulement, par les soins ingénieux de la charité, le plus de l'un supplée au moins de l'autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7614,"book":"EXO","chapter":16,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ce que demandait ici Moïse était un acte de foi ; voir au verset 4. Plusieurs ne s'en montrèrent pas capables.\n\nLa punition de Dieu fut douce, mais l'indignation de Moïse éclata avec d'autant plus de vivacité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7615,"book":"EXO","chapter":16,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Les Israélites obéissent à ce que Dieu leur avait commandé (verset 5), mais sans comprendre encore le motif de cette manière d'agir. Leurs chefs vont donc interroger Moïse sur la raison de cet ordre qu'il a donné, et celui-ci le leur explique par le caractère sabbatique du jour suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7616,"book":"EXO","chapter":16,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Le mot de sabbat, qui désigne proprement la cessation de travail, apparaît ici pour la première fois. Au moment où Israël cesse d'être une simple famille et où il devient un peuple, l'Eternel veut faire entrer dans ses mœurs nationales la pratique si importante du repos du septième jour. La base de cette institution avait été posée dès longtemps dans le repos divin Genèse 2.3, dont la tradition s'était conservée. Mais cette connaissance traditionnelle n'avait pas encore été appliquée, comme elle devait l'être, à la vie du peuple. C'est ce que Dieu fait comprendre par la disposition relative à la manne, préparant ainsi le commandement positif qui sera donné bientôt dans le décalogue. Voir encore à 20.8 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7617,"book":"EXO","chapter":16,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 30 Nouvelle désobéissance d'une partie du peuple.\n\nManquant de foi et de soumission à la parole de Moïse, plusieurs s'en vont chercher de la manne au désert le matin du sabbat. Ils ne sont punis encore cette fois, que par l'inutilité de cette tentative et par la réprimande de Moïse. Mais ce fait donne lieu à la défense, qui fut plus tard exactement réglementée par les rabbins, de marcher au-delà d'une certaine distance le jour du sabbat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7618,"book":"EXO","chapter":16,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 à 36 Tout ce qui suit jusqu'à la fin du chapitre est une note explicative ajoutée au récit qui précède. L'auteur y a réuni tous les renseignements intéressants relatifs à la manne.\n\nGraine de coriandre. Cette plante est une ombellifère très aromatique, dont les graines sèches ont un goût agréable. Comparez Nombres 10.7","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7619,"book":"EXO","chapter":16,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Cet ordre ne peut avoir été donné ou du moins exécuté en ce moment où le Tabernacle et l'Arche n'existaient pas encore (verset 34). C'est donc encore ici une notice insérée à l'occasion de la première apparition de la manne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7620,"book":"EXO","chapter":16,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Une cruche. Le mot hébreu désigne proprement un de ces vases de terre poreuse dont on se sert dans les pays chauds pour rafraîchir l'eau. D'après Hébreux 9.4, c'était un vase d'or.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7621,"book":"EXO","chapter":16,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Autre notice semblable à la précédente ; comparez Josué 5.12","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7622,"book":"EXO","chapter":16,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"L'omer, étant la dixième partie de l'épha, contenait 2 litres, si l'on part des données des rabbins, et 3 ou 4, si l'on prend pour base celles de Josèphe. Il ne faut pas confondre l'omer avec le homer ou chomer (Lévitique 27.16 et ailleurs), qui contenait 10 éphas. C'est le même rapport qu'entre le décilitre et le décalitre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7623,"book":"EXO","chapter":17,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 7 Réphidim, troisième murmure\n\nD'étape en étape ; d'après Nombres 23.12-14 : Dophka et Alousch ; voir 16.1, note.\n\nA Réphidim. Cet endroit, aujourd'hui inconnu comme les deux précédents, devait, d'après ce qui suit (verset 6 et 19.2), être très rapproché du Sinaï, car c'est la dernière étape indiquée avant l'arrivée. Ceux qui font monter le peuple par le Wadi Feyran placent Réphidim à l'entrée ou dans l'intérieur de cette vallée et doivent en conséquence identifier le Sinaï avec le gigantesque mont Serbal qui domine ce wadi (carte). Mais on ne comprendrait pas qu'Israël eût manqué d'eau dans cette région, et nous verrons que par plusieurs raisons la montagne où la loi a été donnée ne saurait être le Serbal. D'après la route qu'ont suivie selon nous les Israélites, Réphidim doit être placé à l'un des points du Wadi es-Scheik, non loin de l'endroit ou cette vallée aboutit aux wadis qui entourent immédiatement le pied du Sinaï. Sans doute l'eau ne manque pas entièrement aujourd'hui dans ces localités. Mais elle pouvait être à ce moment-là (au commencement de l'été) complètement insuffisante pour le peuple et ses troupeaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7624,"book":"EXO","chapter":17,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 4 Le verset 3 n'est pas, comme on l'a dit, une répétition oiseuse du verset 2. Le peuple s'aperçoit en arrivant du manque d'eau se plaint (verset 2). Puis, quand le tourment de la soif se fait vivement sentir, il passe de la plainte au murmure ou même à la révolte (verset 3).\n\nLes termes traduits par querelle et murmure seraient peut-être mieux rendus par réclamation, et paroles séditieuses.\n\nL'expression souvent employée de tenter l'Eternel signifie : mettre Dieu à l'épreuve en réclamant avec impatience et d'une manière impérieuse une manifestation de sa grâce qu'on devrait attendre avec foi et patience. Il paraissait au peuple que l'eau devait arriver immédiatement dès qu'il en manquait, comme étaient arrivées les cailles. Mais à mesure que se renouvelaient pour lui les expériences de la fidélité divine, l'Eternel trouvait bon d'exiger aussi de lui quelque chose de plus, car sa foi devait grandir. Au lieu de cela elle succombe : d'abord des reproches (verset 2), puis des cris de révolte (verset 3), et même des menaces (verset 4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7625,"book":"EXO","chapter":17,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Moïse doit passer devant tout ce peuple irrité pour lui montrer qu'il ne le craint pas, et inviter à le suivre les Anciens qui auront mission de rendre témoignage de ce qui va se passer. Il eût été impossible de conduire tout le peuple dans le lieu où allait s'accomplir la scène de la délivrance. C'était sans doute à quelque distance du camp, au pied de l'une de ces parois de rocher abruptes, telles qu'il y en a tant dans cette contrée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7626,"book":"EXO","chapter":17,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Je vais me tenir là... S'agit-il de la colonne de nuée qui se transportera au-dessus de ce rocher, ou seulement de la présence invisible de l'Eternel, manifestant d'une manière sensible sa toute-puissance secourable ? Nous l'ignorons.\n\nDevant le rocher qui est en Horeb. On a beaucoup discuté sur le rapport entre les deux noms Horeb et Sinaï. Plusieurs pensent qu'en réalité il n'y a aucune différence entre eux, et que tous deux désignent la même montagne ; l'emploi de l'un ou de l'autre de ces noms proviendrait de la différence entre les deux documents qui se trouvent combinés dans notre récit. Les termes de ce verset nous conduisent à une autre explication. A Réphidim l'on était encore au moins à une journée du lieu où fut donnée la loi, et cependant le peuple est déjà là en Horeb. Cela prouve que ce nom désigne proprement non une sommité particulière, mais tout un district montagneux. C'est ce qui ressort également de 3.1, où il est dit que quand Moïse était chez Jéthro, il vint paître les troupeaux de son beau-père en ou à Horeb. C'est-à-dire qu'avec l'arrivée de la saison chaude il avait quitté le bord de la mer, comme le font encore aujourd'hui les bédouins, pour venir chercher les frais pâturages du pays des montagnes, au centre de la presqu'île. Horeb désigne donc primitivement toute cette contrée élevée. C'est ce qui explique pourquoi la grande plaine d'er-Rahah, an pied du Sinaï, ou campa Israël pendant toute une année, est toujours appelée désert du Sinaï, jamais désert d'Horeb. Plus tard, et à une grande distance des lieux, ces deux noms sont employés indifféremment.\n\nEt Moïse fit ainsi. On montre près du couvent du Sinaï le rocher que Moïse doit avoir frappé. C'est là une tradition sans valeur et sans vraisemblance. Nous ignorons entièrement le lieu exact de cette scène. Nous trouvons dans l'ouvrage d'un savant géologue qui a visité la contrée (Fraas, *Aus dem Orient*, 1867), le récit suivant :\n\nAu pied du Djébel-Mousa, on aperçoit à une certaine hauteur, au-dessus de la vallée, un certain nombre de places vertes. Je grimpai jusqu'à l'une d'elles. Une paroi de granit s'élevait perpendiculairement au-dessus des débris de rocher. Au pied de cette muraille se trouvaient un figuier, des buissons et de la verdure, qui devaient leur fraîcheur à un petit bassin d'eau nourri par une source voisine. Celle-ci découlait sur la face polie du rocher. En regardant de plus près, je découvris l'ouverture par où elle jaillissait et reconnus qu'elle était artificielle. La paroi de rocher, de 40 pieds de haut, n'offrait pas la moindre trace d'humidité qui pût faire présumer l'existence de l'eau derrière le granit. Une main humaine avait évidemment ouvert dans le rocher un passage à l'eau de la source.\n\nCe que la main de l'homme avait fait là, Dieu n'a-t-il pas pu le faire à Réphidim par le bâton de Moïse, en ouvrant miraculeusement la voie à un réservoir d'eau qui se trouvait dans l'intérieur du rocher ?\n\nSelon les rabbins, le rocher d'où Moïse avait fait jaillir l'eau suivit les Israélites pendant les quarante ans de leur séjour au désert, leur fournissant de l'eau dès qu'ils en manquaient. Plusieurs commentateurs pensent que saint Paul fait allusion à cette légende 1Corinthiens 10.4, mais en la spiritualisant. En tout cas le rocher qui, d'après la légende, accompagnait les Israélites, est pour l'apôtre un rocher spirituel, le Christ, Dieu accompagnant son peuple en la personne de l'Ange de l'Eternel et faisant sortir des rochers matériels l'eau qui devait le désaltérer, tant à Réphidim qu'à Kadès (Nombres 20.11).\n\nCette histoire est souvent rappelée dans l'Ecriture (Psaumes 78.15-16 ; 105.41 ; 114.8 ; Esaïe 48.21). On en retrouve la trace jusque dans l'historien romain Tacite (Histoires V, 3). D'après lui, les Israélites, en suivant un troupeau d'ânes sauvages, parvinrent à découvrir une source.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7627,"book":"EXO","chapter":17,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Massa et Mériba. Ces mots signifient tentation et querelle (verset 2). Comparez Psaumes 95.8-9","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7628,"book":"EXO","chapter":17,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 16 La victoire sur Amalek\n\nAmalek. Le peuple de ce nom descendait, d'après Genèse 36.12, 16 et 1Chroniques 1.36, d'un petit-fils d'Esaü. C'était une tribu pillarde, ayant son centre d'habitation dans le désert au sud de la Palestine (Nombres 13.30 ; 1Samuel 15.7 ; 27.8), d'où elle faisait des incursions vers le nord, dans l'intérieur du pays de Canaan (Juges 6.3), et du côté du sud jusqu'au Sinaï, comme nous le voyons dans notre passage. Il semblerait d'après Genèse 14.7 qu'elle existât déjà au temps d'Abraham, ce qui contredirait sa descendance d'un petit-fils d'Esaü ; mais voir à ce passage de la Genèse, en note.\n\nLivra bataille à Israël. Deutéronome 25.17-18 nous apprend de quelle manière eut lieu cette attaque. Amalek se jeta sur les derrières de la colonne israélite, où se trouvaient les faibles et les traînards. Il comptait sans doute, à l'aide du désordre que cette attaque imprévue répandrait de proche en proche, culbuter successivement la colonne entière. A la soif de pillage qui était son principal motif se joignait peut-être chez ce peuple, descendant d'Esaü, une hostilité nationale et religieuse contre le peuple descendant de Jacob, la haine des frères ennemis qui est la plus irréconciliable.\n\nA Réphidim. Si nous ne nous sommes pas trompés en plaçant cet endroit dans le Wadi es-Scheik et à une journée de marche au nord du Sinaï, nous pouvons nous représenter la situation avec quelque vraisemblance. A trois lieues au nord du Sinaï, le wadi, après avoir été assez resserré, s'ouvre et forme une belle plaine bordée à droite et à gauche par deux parois de rochers de granit et de porphyre d'un brun rougeâtre ; de verts pâturages couvrent le sol. Là s'ouvre à l'est un ravin latéral nommé Abu Suweira, avec une source que la légende arabe prétend être celle que Moïse fit jaillir du rocher. Près de l'endroit où s'ouvre l'étroit défilé se trouve une roche assez élevée, d'où l'on domine la vallée au nord et au sud et que la tradition arabe nomme Moked Saidna Mousa, le siège de notre seigneur Moïse (voir Strauss, *Die Länder und Stätten der heil. Schr.*, page 246). Si ce fut là réellement le champ de bataille, on peut supposer que les Amalékites attaquèrent dans le défilé les familles restées en arrière et les jetèrent en avant sur le gros de l'armée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7629,"book":"EXO","chapter":17,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Et Moïse dit à Josué. Josué était un des chefs de la tribu d'Ephraïm (Nombres 13.3,4,9. Il paraît ici pour la première fois. Notre récit lui donne immédiatement le nom sous lequel il est resté illustre dans l'histoire. Il s'appelait originairement Hosée (Nombres 13.17), nom qui signifie salut. Moïse modifia ou plutôt anoblit et sanctifia ce nom en le transformant en celui de Josué (l'Eternel sauve), probablement en souvenir de la victoire racontée ici et comme gage de victoires futures.\n\nChoisis des hommes. L'arrière-garde qui fermait la caravane s'était trouvée insuffisante pour repousser l'ennemi, et avait demandé un prompt secours.\n\nLe bâton de Dieu en ma main : ce bâton. symbole de la puissance divine, qui, dans la main d'Aaron, avait opéré les prodiges de la délivrance d'Egypte et qui allait devenir encore une fois le signal de la victoire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7630,"book":"EXO","chapter":17,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Hur est nommé dans un autre passage (24.14), duquel il résulte qu'il était avec Aaron l'homme jouissant de la plus grande autorité parmi les Israélites. Il était, suivant le savant Raschi, fils de Marie, sœur de Moïse, et, d'après l'historien Josèphe, son mari. L'Ecriture nous dit seulement qu'il était de la tribu de Juda et de la branche de Hetsron, et qu'il fut aïeul de Betsaléel, le constructeur du Tabernacle (31.2 ; 1Chroniques 2.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7631,"book":"EXO","chapter":17,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Lorsque Moïse tenait la main levée. On entend ordinairement ceci de la prière, suivant l'usage des anciens de prier en élevant les mains vers le ciel. Cependant, si tel était le sens, il serait parlé des mains et non de la main. Puis, s'il s'agissait de prière, on ne comprendrait pas bien ce que signifierait le bâton dans la main de Moïse.\n\nLe nom donné par Moïse à l'autel qui fut élevé en souvenir de la victoire : L'Eternel *mon étendard*, nous met sur une voie un peu différente. Il fait sans doute allusion à cette circonstance que les combattants israélites regardaient pendant le combat à ce bâton comme à leur étendard. C'était le signe divin auquel s'attachait leur foi, comme plus tard dans une autre situation le serpent d'airain (Nombres 21.9). Voilà la raison pour laquelle Moïse était monté au sommet de la montagne et pour laquelle il devait tenir constamment élevée la main qui portait cet étendard. La vue de ce symbole du secours divin remplissait d'un courage et d'une force surnaturelle la troupe des combattants israélites, comme le font aujourd'hui les promesses divines chez le croyant à l'heure de la détresse ; tandis que sa disparition momentanée les laissait retomber dans leur frayeur et leur faiblesse naturelles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7632,"book":"EXO","chapter":17,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Et les mains de Moïse... Jusqu'ici il n'avait été parlé que de sa main, celle par laquelle il tenait le bâton élevé ; mais il avait sans doute plus d'une fois changé de main. Enfin, ses deux mains étant fatiguées, il lui faut un appui. Il s'assied, et dans cette position ses deux bras peuvent être soutenus alternativement par les deux aides qui sont à sa droite et à sa gauche. C'est ainsi, nous paraît-il, que les termes du récit s'expliquent le plus naturellement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7633,"book":"EXO","chapter":17,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Dans le livre (bassépher, non : besépher, dans un livre). Les exégètes modernes enseignent, il est vrai, que le sens de la première de ces deux formes ne diffère en rien de celui de la seconde, et que la locution employée signifie simplement : Mets par écrit. Nous n'y contredisons pas grammaticalement. Mais de quelle manière mettre par écrit ? Sur une feuille volante ? Un ordre qui doit être transmis de génération en génération, pendant des siècles peut-être ? Le bon sens exige qu'il s'agisse réellement d'un volume proprement dit, soit déjà existant, soit à établir. Les découvertes modernes ont prouvé que, déjà à cette époque et même depuis des siècles, il existait chez les Egyptiens des écrits sur papyrus. Il sera question bientôt, dans l'Exode même, du Livre de l'alliance (24.4-7) ; un peu plus tard (Nombres 33.1-49), nous trouvons mentionné et reproduit le registre des campements au désert, écrit de la main de Moïse (versets 1 et 2) ; un peu plus tard encore est cité un troisième ouvrage : le Livre des batailles de l'Eternel (Nombres 21.4). Dans ce dernier, qui paraît avoir été un recueil poétique, étaient probablement inscrites et chantées les victoires remportées par l'Eternel en Egypte, en particulier le passage de la mer Rouge, avec le cantique du chapitre 15 (voir à 14.19). S'il s'agit ici d'un livre déjà existant, c'est probablement ce dernier.\n\nDéclare à Josué. Cette commission de l'Eternel, confiée spécialement à Josué, le désigne d'avance comme le successeur de Moïse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7634,"book":"EXO","chapter":17,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Un autel : pour offrir le sacrifice de reconnaissance et comme monument de la victoire. Ce fut sans doute en le consacrant que Moïse prononça l'oracle suivant.\n\nNous avons déjà vu plus d'une fois des autels désignés par des noms commémoratifs (Genèse 33.20 ; 35.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7635,"book":"EXO","chapter":17,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Puisqu'on a levé la main... littéralement : Puisque main a été levée..., c'est-à-dire : Puisque Amalek a attaqué Israël, le peuple de Dieu et par là Dieu lui-même.\n\nLe terme de main en hébreu étant indéterminé, on l'a entendu de plusieurs manières : soit de la main du peuple d'Israël, c'est-à-dire : La main vers le trône de l'Eternel pour lui prêter le serment de combattre pour lui.\nDans ce sens on a par un léger changement de lettre substitué le mot qui signifie étendard à celui qui signifie trône et expliqué ainsi : La main à l'étendard de Jéhova ! en rapprochant cette expression de celle du verset 15. Mais à tort, car là c'est l'Eternel lui-même qui est désigné comme l'étendard d'Israël.\n\nOu bien on a appliqué le mot main à l'Eternel lui-même et vu dans cette parole l'expression d'un geste de l'Eternel qui pose lui-même sa main sur son trône pour prêter le serment de détruire Amalek.\n\nLe sens que nous adoptons nous paraît à la fois plus simple et plus énergique : Puisqu'il y a eu main levée contre le trône de Jéhova, il y a à jamais guerre entre Jéhova et celui qui a osé en agir de la sorte. Le trône de Jéhova n'est pas le peuple d'Israël, comme on l'a supposé ; c'est ici, comme toujours, le symbole de la souveraineté du Dieu d'Israël. Ce n'était pas seulement contre Israël qu'Amalek avait hardiment et perfidement levé la main ; c'était contre son Dieu, qui venait de le délivrer à main forte par des prodiges dont le bruit. s'était répandu au loin. Les autres peuples, les Edomites eux-mêmes, parents d'Amalek, tremblaient (15.14-16) ; Amalek seul bravait. Il commettait ce que la loi appelle le péché à main levée et qu'elle déclare impardonnable. C'est peut-être par cette raison que Balaam appelle Amalek le commencement des nations (Nombres 24.20), c'est-à-dire des nations ennemies ; il a voulu écraser dans son berceau Israël qui venait de naître. Il est ainsi déchu de la faveur accordée aux parents des Israélites et notamment à Edom (Deutéronome 23.8 ; 2.4-6). Il n'y a plus de différence entre lui et les Cananéens voués à la destruction. Cette sentence, renouvelée Deutéronome 25.17-19, fut exécutée partiellement par Saül (1Samuel 15.7-8) et par David (1Samuel 30.17) ; elle eut son effet sous le règne d'Ezéchias, où cinq-cents hommes de la tribu de Siméon battirent les derniers restes des Amalékites qui s'étaient retirés dans la montagne de Séir auprès des autres Edomites (1Chroniques 4.43).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7636,"book":"EXO","chapter":18,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le premier allié d'Israël\n\n1 à 6 L'arrivée de Jéthro\n\nCette arrivée eut-elle lieu pendant que le peuple était encore campé à Réphidim ou seulement après son arrivée à Sinaï ? Au premier coup d'œil la seconde alternative paraît la seule possible ; car, au verset 5, Israël est déjà campé en la montagne de Dieu, et il paraît bien difficile de placer dans le court séjour qu'il fit à Réphidim tous les événements racontés dans ce chapitre : l'arrivée de Jéthro, son sacrifice, l'assemblée du peuple autour du tribunal de Moïse, le conseil de Jéthro et l'exécution de ce conseil par la nomination des juges. Il faut dans ce cas admettre dans le récit une anticipation ; l'auteur aurait placé ici le récit de la visite de Jéthro, pour ne pas interrompre plus tard celui de la législation sinaïtique, qui commence au chapitre 19 et se prolonge jusqu'au chapitre 10 des Nombres.\n\nCependant on peut opposer à ces raisons les raisons suivantes :\n- 19.2 semble positivement placer la visite de Jéthro avant l'arrivée à Sinaï.\n- Le verset 5 ne s'oppose pas nécessairement à cette manière de voir. Car nous avons vu 17.6 que Réphidim est déjà envisagé comme appartenant à Horeb, la montagne de Dieu. Le mot har, montagne, en hébreu, désigne aussi bien un district montagneux, un groupe de montagnes, qu'une sommité particulière.\n- L'espace de temps que l'on peut attribuer au séjour à Réphidim est suffisant pour y placer tous les faits du chapitre 18, si seulement l'on consent à admettre que l'exécution du conseil de Jéthro n'eut lieu que plus tard, pendant le séjour à Sinaï. En effet, il s'est écoulé 45 jours depuis l'arrivée au désert de Sin jusqu'à l'arrivée à Sinaï. Celle-là eut lieu le 15 du second mois (16.1 et 19.1). Nous pouvons placer :\n- du 16 au 20 les circonstances relatives au don de la manne\n- le 21 et le 22 les deux campements de Dophka et d'Alousch\n- le 23, l'arrivée à Réphidim\n- les 24 et 25, le combat avec les Amalékites\n- le 26, l'arrivée de Jéthro\n- les 27 à 30, le séjour de Jéthro\n- le 1ier du mois suivant (3ième mois), le voyage de Réphidim à Sinaï\n\nNous croyons donc devoir en rester à l'ordre des faits, tels qu'ils sont rapportés ici (voir encore à 19.4-2), excepté en ce qui concerne la nomination des juges (versets 21-26) qui peut fort bien être mentionnée en cet endroit par anticipation, pour constater l'exécution subséquente de la mesure proposée par Jéthro.\n\nSur Nombres 11.16 et Deutéronome 1.13-18, voir à ces passages.\n\nSur Jéthro, voir à 3.1,note.\n\nIl y a un contraste remarquable entre la conduite des Amalékites et celle de Jéthro, chef de la tribu madianite des Kéniens (Juges 4.11). Les uns sont les premiers des Gentils qui entrent en hostilité avec Israël et son Dieu ; Jéthro et son peuple, qu'il représente, sont au contraire les premiers qui viennent rendre hommage à l'Eternel et à son peuple. Le bruit des merveilles accomplies en Egypte par l'Eternel, le libérateur d'Israël, était parvenu jusqu'à lui et il avait cru en ce Dieu (verset 10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7637,"book":"EXO","chapter":18,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Voir à 4.26, note. Il n'y a aucune raison de se défier de la réalité de ce renvoi mentionné ici par le récit sacré. Moïse savait en partant de la terre de Madian pour l'Egypte qu'il reviendrait à Sinaï ; il en avait pour garant la promesse de Dieu 3.12. Il avait donc pu juger plus prudent de renvoyer sa femme et ses enfants chez son père jusqu'à ce moment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7638,"book":"EXO","chapter":18,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Guersom. voir à 2.22\n\nEliézer : Dieu est secours. Sa circoncision a été racontée 4.25\n\nArraché à l'épée de Pharaon : par la réussite de sa fuite au désert de Madian, 2.15","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7639,"book":"EXO","chapter":18,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La montagne de Dieu : voir l'introduction à ce chapitre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7640,"book":"EXO","chapter":18,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 9 L'accueil que Moïse fait à Jéthro\n\nSe prosterna et l'embrassa. Si glorieux que fût son rôle actuel, Moïse rend hommage à la dignité de Jéthro, sacrificateur et chef de la tribu qui l'a reçu dans son sein. Le baiser est la forme ordinaire de salutation en Orient. Hérodote dit des Perses : Quand ils se rencontrent, vous pouvez juger s'ils sont égaux en rang, car, dans ce cas, au lieu de se parler, ils s'embrassent sur les lèvres ; autrement ils s'embrassent sur la joue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7641,"book":"EXO","chapter":18,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 12 Le sacrifice de Jéthro\n\nVous a tirés : vous désigne peut-être Moïse et Aaron seulement ; car le peuple est nommé ensuite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7642,"book":"EXO","chapter":18,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Jéthro proclame la supériorité de l'Eternel sur les autres divinités, mais il ne professe pas le néant de celles-ci.\n\nCar il a été grand... Il y a dans cette seconde moitié du verset une forte ellipse qui permet de l'entendre diversement. On pourrait traduire : C'est par leur propre fureur contre Israël que les Egyptiens ont été détruits.\nMais notre sens paraît confirmé par l'allusion faite à ce passage, Néhémie 9.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7643,"book":"EXO","chapter":18,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comme hommage à Jéhova, Jéthro offre un holocauste ; puis il y ajoute des sacrifices d'actions de grâces en vue d'un repas sacré auquel il invite les représentants d'Israël. Manger ensemble a été de tout temps un signe d'alliance et de bonne amitié. Comparez Genèse 31.46\n\nAaron ayant coopéré avec Moïse à la délivrance jouissait déjà d'une considération particulière.\n\nSur les Anciens, voir à 3.16 ; 4.29, etc. Cette charge existant déjà en Egypte, s'était maintenue depuis la sortie.\n\nPourquoi Moïse n'est-il pas nommé ? Sa présence s'entend-elle d'elle-même ? C'est peu probable ; le narrateur ne redoute pas les détails. Etait-il retenu par les soins du gouvernement du peuple ? Ou lui répugnait-il de prendre part à un sacrifice qui était offert à Jéhova, non en sa qualité de Dieu unique, mais seulement en qualité de premier des dieux ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7644,"book":"EXO","chapter":18,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 27 Le conseil de Jéthro","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7645,"book":"EXO","chapter":18,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Pour consulter Dieu : pour connaître la décision de Dieu sur chaque cas litigieux. Etant en relation particulière avec Dieu, Moïse était envisagé comme l'organe de la justice et de la sagesse divines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7646,"book":"EXO","chapter":18,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Et je leur fais connaître... Moïse profitait de chaque cas particulier pour graver dans le cœur du peuple les règles générales du droit et de l'équité, dont il puisait lui-même la connaissance auprès de son Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7647,"book":"EXO","chapter":18,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Et le peuple... On peut entendre ces mots dans ce sens : Une fois que tu auras succombé, c'en sera bientôt fait du peuple dont l'existence dépend de la tienne.\nMais la plupart comprennent ainsi : Obligé d'attendre si longtemps une décision, les gens se fatigueront et finiront par se faire justice à eux-mêmes, ce qui conduira à une dissolution générale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7648,"book":"EXO","chapter":18,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 et 20\nIl est très convenable que Moïse communique au peuple les règles générales pour l'administration de la justice, telles que Dieu lui-même les lui enseigne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7649,"book":"EXO","chapter":18,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 et 22\nMais quant à l'application de ces principes aux cas particuliers, il doit s'en décharger sur des juges choisis dans ce but et revêtus d'une compétence plus ou moins grande.\n\nChefs de milliers... Une telle institution est parfaitement conforme à l'organisation patriarcale des tribus nomades, qui sont réunies par clans ou groupes de familles, par groupes de clans, etc.\n\nIl est probable que les chiffres 10, 50, 100, 1000 devaient correspondre autant que possible à ces divisions naturelles. C'est ce qui ressort de Deutéronome 1.13, où est décrite la manière dont Moïse procéda pour instituer les juges. En arabe une dizaine signifie une famille, et le nom de milliers était chez les Juifs celui des branches de la tribu (Nombres 1.16 ; Michée 5.1).\n\nOn peut conclure de la distinction que Moïse établit au verset 22, entre les affaires qui doivent lui revenir et celles qui seront de la compétence des juges inférieurs, que c'était de l'importance des affaires que résultait le degré plus ou moins élevé du tribunal auquel elles étaient soumises. Le juge de l'ordre plus élevé fonctionnait sans doute aussi en cas d'appel de la sentence rendue par le juge d'ordre inférieur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7650,"book":"EXO","chapter":18,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Et que Dieu te donne des ordres. Jéthro n'a donné qu'un conseil ; pour que ce conseil devienne un ordre, il faut que, présenté à Dieu par Moïse, Dieu le ratifie.\n\nViendra en paix en son lieu. Plusieurs entendent par ce lieu la terre de Canaan où le peuple arrivera heureusement. Mais ce sens ne convient ni à la bouche dans laquelle ce mot est placé, ni au contexte. Le sens est déterminé par le verset 14. Le peuple ne sera plus obligé d'attendre là tout le jour ; l'affaire promptement réglée, chacun pourra retourner en paix dans sa tente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7651,"book":"EXO","chapter":18,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Pour l'exécution de cette mesure, voir Deutéronome 1.13 et suivants. Moïse remit le choix des juges au peuple lui-même, et ce fut lui qui les installa ; comparez Actes 6.3-6, la nomination des diacres par l'Eglise et leur installation par les apôtres. Cet acte ne put être accompli que pendant l'année passée au Sinaï. Nous voyons par Nombres 31.14 l'existence d'une organisation militaire semblable en Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7652,"book":"EXO","chapter":18,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir donné ce conseil salutaire, Jéthro repartit pour le Midi, où il habitait (3.1, note), tandis que Moïse se remettait en marche pour le Sinaï.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7653,"book":"EXO","chapter":19,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'ALLIANCE : chapitres 19 à 40\n\nAprès que Dieu a arraché son peuple aux mains de l'oppresseur et l'a pris à lui, il contracte alliance avec lui et vient fixer chez lui sa demeure. C'est là le sujet de la seconde partie de l'Exode.\n\nOn peut diviser cette partie en quatre sections :\n- Dieu traite alliance avec ce peuple qu'il a délivré : chapitre 19 à 24.11\n- Il lui donne les instructions nécessaires pour l'érection de sa demeure et pour l'organisation du culte que le peuple devra lui rendre : 24.12 à chapitre 31\n- Une révolte du peuple apporte un retard à l'exécution de ces ordres : chapitres 32 à 34\n- La résidence est érigée et Dieu vient l'habiter chapitres 35 à 40\n\n19 à 24.11Dieu fait alliance avec Israël\n\nDans cette première section sont racontés les faits suivants :\n- Les préliminaires de la promulgation de la loi : chapitre 19\n- Cette promulgation elle-même : 20.1-17\n- Une série de lois servant de complément à la loi fondamentale : 20.18 à chapitre 23\n- La conclusion de l'alliance par le sacrifice : 24.1-11\n\nLes préliminaires de la promulgation de la loi\n\n1à 3 L'arrivée au pied du Sinaï\n\nPour comprendre les versets 1 et 2, il n'est pas nécessaire d'admettre que la visite de Jéthro a été racontée au chapitre 18 par anticipation et que le récit reprend ici au point où le chapitre 17 l'avait laissé. Ce verset 1 est placé en tête pour indiquer la date d'un événement aussi important que celui de l'arrivée à Sinaï et comme une sorte de titre pour tout le récit qui va suivre.\n\nLe texte hébreu indique par l'emploi du prétérit bahou, littéralement furent arrivés, qu'ici commence une nouvelle partie. Il ne faut donc pas traduire au verset 2 : Puis ils partirent... mais : Et (en effet) ils partirent... et campèrent...\nCes mots sont ajoutés pour indiquer les deux termes de cette dernière étape que franchit le peuple en ce jour décisif.\n\nLe premier jour du troisième mois. L'hébreu dit littéralement : Au troisième mois... en ce jour-là. Le mot qui signifie mois signifie aussi et primitivement le premier du mois (proprement la nouvelle lune), et l'auteur ajoute en ce jour-là afin d'indiquer qu'il parle ici du premier jour du mois et non du mois tout entier. Notre mot de nouvel-an pour désigner le premier jour de l'année n'est pas sans analogie avec l'expression hébraïque. Il n'est donc pas nécessaire de supposer qu'un adjectif de nombre, désignant le quantième du mois où l'événement a eu lieu, ait disparu du texte.\n\nIl y avait en ce jour-là six semaines qu'Israël était parti de Ramsès (12.6,31,37) et quinze jours qu'il était arrivé au désert de Sin (16.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7654,"book":"EXO","chapter":19,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le désert de Sinaï, où campèrent les Israélites, ne peut être que la plaine, appelée aujourd'hui le Wadi er-Rahah, qui s'étend au pied nord du massif du Sinaï : elle va du nord-ouest au sud-est, s'élargissant de plus en plus, jusqu'au pied de la haute paroi verticale où commence la montagne du Sinaï. C'est la seule d'entre les vallées qui entourent ce massif central de la péninsule, où ait pu camper un peuple aussi nombreux que l'était alors Israël. Elle a une longueur de 3 kilomètres, environ 40 minutes de marche, et une largeur variant d'un demi à 1 kilomètre ; au sud, elle se prolonge dans le Wadi el-Ledscha, à l'ouest du Sinaï ; à l'est, elle communique par le Wadi ed-Deir avec le grand Wadi es-Scheik ( voir carte).\n\nLa montagne du Sinaï a deux sommets : l'un au nord, paroi granitique se dressant à pic, au-dessus de la plaine d'er-Rahah, et couronnée d'une crête à trois dents qui domine la plaine d'une hauteur de 1994 mètres au-dessus de la mer ; il se nomme Ras-Sussafeh ; l'autre, appartenant au même massif et situé à 4 kilomètres plus au sud, est beaucoup plus élevé (2244 mètres au-dessus de la mer) ; il se nomme encore aujourd'hui Djébel-Mousa (montagne de Moïse). Rien de plus imposant que ce sommet aux formes hardies avec ses roches granitiques et basaltiques. C'est le vrai centre de la péninsule ; c'est de ses flancs que partent dans tous les sens les vallées qui déversent les eaux dans les deux golfes occidental et oriental de la mer Rouge.\n\nD'après plusieurs voyageurs modernes, c'est sur le premier de ces sommets que doit avoir eu lieu la promulgation de la loi ; car, comme il domine immédiatement le Wadi er-Rahah, on l'aperçoit de tous les points de cette vallée. Mais c'est cette circonstance même qui nous empêche d'admettre que la loi ait été donnée sur ce sommet-là : dans ce cas, en effet, Moïse n'aurait pas dû (et même n'aurait pas pu) *faire sortir* le peuple *du camp* pour le conduire au-devant de Dieu (verset 17) en l'amenant au bas de la montagne (ibidem) ; car le camp occupait certainement la plaine entière au pied de la montagne. Il faut donc admettre que le sommet sur lequel l'Eternel descendit et sur lequel Moïse monta (verset 20) était le sommet méridional, le Djébel-Mousa proprement dit (voir à verset 17).\n\nQuelques savants ont supposé que le récit désignait sous le nom de Sinaï le magnifique mont Serbal, qui est situé à quarante kilomètres au nord-ouest, et domine le Wadi Feyran. Mais depuis quelques explorations plus récentes, en particulier celles qu'ont faites des ingénieurs anglais en 1869, cette hypothèse est abandonnée. Nous avons nous-mêmes été conduits à admettre que le peuple n'avait point passé par le Wadi Feyran. Puis ce wadi n'est point une vaste plaine où aurait pu camper un si grand peuple ; si fertile qu'il soit, dit un voyageur, ce n'est pourtant qu'un étroit vallon de palmiers, une gorge resserrée qui ne saurait contenir une grande multitude. Enfin la contrée du Sinaï convient beaucoup mieux à tous égards que celle du Serbal à l'habitation d'un grand peuple pendant toute une année, à cause de sa richesse extraordinaire en sources et en puits, en palmiers et en pâturages. Quant à la tradition locale, elle est plutôt en faveur du Djébel-Mousa ; la tradition qui lui a substitué le Serbal date seulement du cinquième siècle, où une nombreuse population chrétienne habitait le Wadi Feyran.\n\nLa montagne : celle qui avait été appelée 3.1montagne de Dieu, sans doute par anticipation, en raison des scènes qui vont suivre. Plusieurs ont supposé que cette montagne imposante était dès longtemps consacrée à quelque culte local.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7655,"book":"EXO","chapter":19,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Et Moïse monta vers Dieu. On peut s'étonner que Moïse monte vers Dieu sans avoir été appelé ; et c'est ce qui a fait traduire parfois ce qui suit, dans ce sens contraire au texte : *Car* l'Eternel *l'avait* appelé. Mais Moïse savait qu'Israël était destiné à rendre là un culte à Dieu (3.12) ; et son premier soin, une fois arrivé, devait être d'aller s'instruire auprès de Dieu lui-même de la manière dont il voulait que ce service lui fût rendu. La suite montre clairement que la colonne de nuée, s'était dès l'arrivée posée sur la montagne pour indiquer la présence de Dieu.\n\nEt Dieu du haut... lui cria. Avant même que Moïse soit arrivé au sommet, la voix de l'Eternel parvient jusqu'à lui du haut de la montagne. Il vient prendre les ordres de Dieu ; Dieu les lui donne. Il s'agit des préparatifs de l'alliance qui va être conclue. Dans tout contrat bilatéral, en effet, chaque partie doit commencer par déclarer ce qu'elle entend faire et à quoi elle s'engage par cet acte. Dieu parle le premier (versets 4 à 6) ; Israël répond (versets 7 à 9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7656,"book":"EXO","chapter":19,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 Le message divin\n\nLes paroles de Jéhova qui suivent sont la base divine sur laquelle l'alliance va être traitée. Elles rappellent au peuple (verset 4) ce que Dieu a déjà fait pour lui. C'est Dieu qui a pris l'initiative de l'alliance ; il a fait quelque chose pour Israël avant qu'Israël eût rien fait pour lui : il l'a tiré de la servitude et pour ainsi dire transporté jusqu'au pied du Sinaï. Cette grâce signalée est pour Israël un gage que Dieu accomplira pour lui ce qu'il va lui promettre encore. Puis Dieu expose ce qu'il veut faire de ce peuple d'Israël, le privilège qu'il lui destine (versets 5 et 6). Cette nouvelle grâce diffère de la première en ce qu'elle est promise sous condition (si vous obéissez, etc.). C'est par cette obéissance qu'Israël pourra devenir, conformément au dessein de Dieu, un peuple qui lui soit consacré d'une façon particulière. Dieu est, comme Créateur, le roi de tous les peuples mais, comme Libérateur d'Israël, il a acquis sur lui un droit spécial et veut établir entre ce peuple et lui une relation nouvelle et d'un autre ordre.\n\nCette déclaration divine, qui énonce dans toute sa grandeur l'idée même de la théocratie, est exprimée en style poétique (le parallélisme des propositions) et diffère par là des prescriptions qui suivent, ainsi que des lois qui constituent l'alliance elle-même.\n\nSur des ailes d'aigle. Cette image se retrouve à peu près dans le même sens Deutéronome 32.11. Elle représente la facilité avec laquelle Dieu leur a fait surmonter les difficultés du voyage, et s'applique tout particulièrement au passage de la mer Rouge, barrière qui paraissait infranchissable, et au voyage à travers le désert.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7657,"book":"EXO","chapter":19,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Mon peuple particulier. C'est en hébreu la même expression que Tite 2.14 (1Pierre 2.9). Dans une vaste monarchie, il y a toujours un peuple qui tient de plus près au souverain, et qui a une position privilégiée. Telle était, par exemple, la position des Chaldéens par rapport à Nébucadnetsar, comparativement aux autres peuples réunis à son empire. Le mot hébreu signifie proprement l'épargne propre ou la cassette privée du prince (1Chroniques 29.3).\n\nToute la terre. C'est là l'empire en général ; il comprend tous les peuples de la terre, en tant que créatures de Dieu. L'universalisme est toujours l'arrière-plan en même temps que l'avenir du particularisme théocratique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7658,"book":"EXO","chapter":19,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Un royaume de sacrificateurs. C'est la traduction littérale. Ce qui ne peut signifier qu'un peuple ayant pour roi l'Eternel (non quelque souverain terrestre), et dont les membres seront tous sacrificateurs, c'est-à-dire ayant le droit, comme consacrés à l'Eternel, de s'approcher de lui pour l'adorer et le servir : ainsi un peuple de prêtres gouverné par le roi divin. La notion de royauté n'est pas appliquée par le texte hébreu aux Israélites eux-mêmes ; elle a été introduite par les LXX qui ont traduit par sacrificature royale.\n\nSaint Pierre (1Pierre 2.9) cite ce passage d'après eux en l'appliquant aux chrétiens ; comparez aussi Apocalypse 1.6 ; 5.10\nIl pouvait le faire, après que la participation des fidèles à la souveraineté de Jésus avait fait d'eux non seulement des sacrificateurs, mais aussi des rois. Cela ne doit pas nous empêcher de constater le sens exact de la parole divine dans l'Ancien Testament, d'après lequel la royauté n'est attribuée qu'à Dieu seul.\n\nUne nation sainte. Le mot employé pour dire nation (goï) est celui qui désigne dans l'Ancien Testament les nations en général. Israël est l'une d'entre elles, par lui-même semblable à elles ; mais ce qui le distingue des autres, c'est le cachet de sainteté, de consécration à l'Eternel, empreint sur sa vie entière. On comprend qu'au moment où ce sceau s'efface, Israël soit de nouveau traité comme goï. Cependant la fidélité divine maintient même alors la promesse renfermée dans cette expression : vous *serez*, c'est-à-dire : vous deviendrez infailliblement.\n\nLa première des expressions par lesquelles le peuple est désigné (un royaume de sacrificateurs) a trait à la relation d'Israël avec Dieu lui-même ; la seconde (nation sainte), à son rapport aux autres peuples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7659,"book":"EXO","chapter":19,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 9 La réponse du peuple\n\nLes Anciens. Le peuple était trop dispersé pour qu'il pût conférer avec Moïse autrement que par ses représentants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7660,"book":"EXO","chapter":19,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici, dans cette union en quelque sorte conjugale, le oui de la fiancée. La condition de l'obéissance, posée au verset 5, est ainsi acceptée par le peuple.\n\nEt Moïse alla porter. Ces mots ne signifient pas encore que Moïse transmet la réponse à l'Eternel ; ils disent seulement qu'il partit pour le faire. Avant qu'il délivrât son message, l'Eternel lui adressa les paroles suivantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7661,"book":"EXO","chapter":19,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Dès ce moment, Moïse devait fonctionner comme médiateur entre Dieu et le peuple dans les différents actes par lesquels l'alliance allait être traitée. Pour cela il devait être reconnu du peuple, aussi bien que de Dieu, comme l'intermédiaire divinement choisi. C'est pourquoi Dieu lui promet ici de l'accréditer comme tel auprès d'Israël, en donnant un signe public de sa relation intime avec lui, L'exécution de cette promesse est rapportée au verset 19 : Moïse parla, et Dieu lui répondit par une voix.\n\nAprès avoir reçu cette promesse, Moïse commence son office en transmettant à Dieu la réponse du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7662,"book":"EXO","chapter":19,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 15 Mesures pour la sanctification du peuple et l'inviolabilité de la montagne.\n\nLa révélation divine qui doit avoir lieu réclame un peuple préparé à la recevoir. Conformément à la nature de l'ancienne alliance, la préparation ordonnée est de nature extérieure ; mais chaque Israélite doit comprendre que c'est la purification du cœur par la repentance que Dieu a en vue dans cette purification extérieure.\n\nTous les Israélites doivent nettoyer d'eau leurs corps et leurs vêtements. Pour la purification des vêtements, comparez Lévitique 11.25-28,40, etc. Deux jours entiers furent donnés au peuple pour se préparer de la sorte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7663,"book":"EXO","chapter":19,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le troisième jour. Une ancienne tradition prétend que ce jour était celui de la Pentecôte (le cinquantième après la Pâque). Le calcul des jours tel que nous l'avons donné (19.1) n'est point contraire à cette tradition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7664,"book":"EXO","chapter":19,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Fixer des limites, c'est sans doute ici simplement les indiquer. Il ne paraît pas en effet qu'il y ait eu réellement de barrières posées, ce qui eût été fort difficile puisqu'il est dit en hébreu saviv, c'est-à-dire tout autour (de la montagne). La limite posée fut simplement sans doute l'ordre de ne s'approcher de la montagne qu'à une distance expressément déterminée. Comme un rang d'alluvions entoure d'assez près le bas de la paroi du Ras-Sussafeh, l'on a supposé que Moïse avait fait de cette moraine la limite ici mentionnée. Mais cette barrière naturelle est loin d'entourer toute la montagne.\n\nQuiconque touchera la montagne. Cette expression suppose une montagne qui s'élève à pic de la plaine ; c'est ce qui a lieu soit au Ras-Sussafeh, soit sur le versant sud-est du Djébel-Mousa. Ces mesures sévères ordonnées de Dieu proviennent du caractère sacré que prend en ce moment le Sinaï. Il devient par le fait de l'apparition de l'Eternel un Lieu très-saint. Ces préparatifs ont donc pour but de réveiller dans le cœur du peuple le sentiment de sa souillure et le respect de la sainteté divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7665,"book":"EXO","chapter":19,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Sur lui, et non, comme on a traduit, sur elle (la montagne). Ceux qui devaient exécuter sur cet homme la sentence de mort ne pouvaient pas le saisir, parce qu'ils auraient dû pour cela franchir la limite tracée ; ils devaient donc le tuer à distance.\n\nUne bête. Quoique innocent, l'animal doit périr pour rendre hommage à la sainteté divine offensée par son fait. S'il y a punition proprement dite, c'est pour le propriétaire de l'animal dont la négligence a causé cet accident.\n\nQuand la trompette sonnera, ils monteront. Ces mots sont difficiles à expliquer. Car Moïse semble ordonner par là au verset 13 ce qu'il vient d'interdire au verset 12. On a proposé de donner un sens différent au terme de monter sur la montagne, dans ces deux versets. Au verset 13 le sens serait non : ils monteront sur la montagne, mais : quand la trompette retentira, ils s'avanceront de la plaine vers la montagne.\nCette solution se heurte au fait que les termes hébreux sont exactement les mêmes dans les deux cas. Il y a en échange une différence notable entre l'expression employée pour désigner le son de la trompette (verset 13) et le son de trompe dont il est parlé dans les versets 16 et 19. L'expression du verset 13 (maschak jobel) signifie : tirer de la trompette un son prolongé (comparez Josué 6.5), ce qui paraît, désigner un autre signal que ces sons répétés du cor qui accompagnèrent, les autres manifestations sensibles de la présence de l'Eternel, immédiatement avant la promulgation de la loi. Ce signal spécial pourrait donc se rapporter au moment où, à la suite de la manifestation divine durant laquelle le peuple devait se tenir éloigné de la montagne devenue le trône de Dieu, il serait autorisé à la toucher de nouveau et même à y monter. La suite montrera comment le peuple a renoncé plus tard à ce privilège.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7666,"book":"EXO","chapter":19,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 25 L'apparition de Dieu sur Sinaï\n\nLes coups de tonnerre, les éclairs, la sombre nuée sont des phénomènes qui pouvaient passer pour naturels ; les sons violents et saccadés du cor qui s'y mêlent sont ce qui leur donne un caractère surnaturel. C'est à ce fait que se rattache l'idée de la participation des anges à l'acte du don de la loi (Deutéronome 33.2 ; Actes 7.53 ; Galates 3.19 ; Hébreux 2.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7667,"book":"EXO","chapter":19,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ce passage est celui qui nous empêche d'admettre que la promulgation de la loi ait eu lieu du haut du Ras-Sussafeh. Moïse fait sortir le peuple du camp. Mais le camp devait remplir la plaine d'er-Rahah et même s'étendre dans les vallons voisins. Comment le peuple eût-il eu l'espace nécessaire pour se placer entre le camp et le pied de la montagne ? Il est dit ensuite : *pour aller* au-devant de Dieu. Ceci suppose un changement de localité, qui était impossible dans cette plaine. Aussi les voyageurs les plus récents sont-ils arrivés à la conviction que le théâtre de la scène qui va suivre a été la plaine de es-Sébayeh, située au sud-est et au sud du Djébel-Mousa. De là s'élève à pic, à 700 mètres de hauteur, la paroi granitique de cette montagne. Son sommet est visible de tous les points de la plaine. Derrière celle-ci le terrain s'élève graduellement vers les montagnes méridionales, formant une espèce d'amphithéâtre où pouvaient, dit un voyageur, se placer plusieurs centaines de mille hommes sans que les rangs les plus reculés fussent privés de la vue imposante du sommet. Un autre voyageur s'exprime ainsi :\n\nDe toutes les localités de la péninsule que j'ai vues, aucune ne m'a laissé l'impression d'une harmonie aussi complète avec le récit biblique de la législation que le Djébel-Mousa avec ses alentours.\n\nOn arrive dans la plaine de es-Sébayeh en deux à trois heures depuis le Wadi er-Rahah, en passant par le Wadi Deir, puis par le Wadi Sébayeh qui a de 60 à 120 mètres de large. Il est clair que les femmes et les enfants demeurèrent dans le camp pour la garde duquel on laissa une troupe d'hommes suffisante. Les Anciens avec tous les hommes qui purent les accompagner, se rendirent à la plaine de Sébayeh.\n\nEt ils se tinrent : voir au verset 25","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7668,"book":"EXO","chapter":19,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"La montagne trembla fort. Quelques manuscrits hébreux, le Pentateuque samaritain et les Septante lisent : *Le peuple* trembla fort ; ce serait une gradation sur la donnée du verset 16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7669,"book":"EXO","chapter":19,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le son de la trompe. Comme nous l'avons dit, l'expression hébraïque n'a rien de commun avec les termes du verset 13.\n\nMoïse parla. Ce fut sans doute un cri d'adoration provoqué par ce spectacle saisissant.\n\nPar une voix. Il ne s'agit pas ici d'un coup de tonnerre (la voix de Dieu) ; ce fut une parole articulée qui se distingua clairement des bruits retentissant du haut de la montagne. Il se pourrait que cette parole divine fût l'ordre suivant de monter au sommet (verset 20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7670,"book":"EXO","chapter":19,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"La défense semblable mentionnée versets 12 et 13 se rapportait à tout le peuple qui remplissait le camp et n'avait en vue que les individus ou les animaux qui pouvaient s'approcher du pied de la montagne, dans la plaine d'er-Rahah, tandis que celle-ci s'applique à tous les hommes qui ont suivi Moïse pour assister à la promulgation de la loi, et a pour but de s'opposer à une irruption d'une partie de ce peuple sur la montagne. La première infraction purement individuelle devait être punie par les hommes ; tandis que la seconde d'un caractère collectif, serait punie par Dieu lui-même de la manière la plus sévère ; comparez le péché et le châtiment d'Uzza (2Samuel 6.6-8). C'est du côté du sud-est, où se trouvait alors le peuple, que le Djébel-Mousa est ordinairement gravi.\n\nPour regarder : pour rechercher la cause des phénomènes qui se passaient sous leurs yeux. C'était le moment, non de regarder, mais d'écouter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7671,"book":"EXO","chapter":19,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Les sacrificateurs. Ce terme ne désigne point encore les fils d'Aaron, à moins que l'on ne veuille imputer au narrateur un grossier anachronisme. Déjà en Egypte il avait été dit (10.24-26 et ailleurs) que le peuple devait offrir un sacrifice dans le désert. Pour cela il fallait des hommes chargés d'officier dans ce grand acte de culte national. Ils pouvaient avoir été choisis parmi les premiers-nés ; comparez 24.5, où ils sont appelés les jeunes gens des fils d'Israël.\n\nSe sanctifient : en se tenant eux-mêmes éloignés de la montagne sainte et ne provoquant point la colère de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7672,"book":"EXO","chapter":19,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"C'est pendant que ceci se passait entre Moïse et l'Eternel, que le peuple arrivant successivement se rangeait dans la plaine au pied de la montagne, aussi bien que sur les pentes doucement ascendantes du versant opposé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7673,"book":"EXO","chapter":19,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"On gravit le sommet du Djébel-Mousa en un peu plus de deux heures ; il ne fallait à Moïse qu'une heure pour en redescendre.\n\nAyant Aaron avec toi. Comme futur grand-sacrificateur, Aaron doit remonter avec Moïse sur le Sinaï ; car cette montagne représente en ce moment le Lieu très-saint du Tabernacle futur, dans lequel Aaron et Moïse auront seuls le droit d'entrer.\n\nL'entretien du peuple avec Moïse raconté 20.18-20 ne permet pas de supposer que Moïse et Aaron soient remontés au sommet de la montagne et aient assisté de là à la promulgation de la loi. Ils devaient sans doute rester dans le voisinage du peuple, en ce moment solennel, pour veiller à l'observation de la défense précédente. C'était la raison pour laquelle Dieu avait fait redescendre Moïse qui aurait préféré, paraît-il (verset 23), rester sur la montagne. Et comme il n'est point dit qu'après là promulgation Moïse et Aaron soient montés au sommet, il est probable que les mots : Tu monteras et Aaron avec toi, signifient simplement : Vous, vous pourrez franchir la limite posée au peuple et vous tenir sur la montagne sans encourir la peine de mort.\nIls se tinrent donc sur la pente de la montagne, en face du peuple, durant la solennité suivante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7674,"book":"EXO","chapter":20,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 17 La promulgation de la loi\n\nDieu avait dit à Israël : Vous me serez une nation sainte (19.6). Une nation : c'est ce qu'il était devenu par la sortie d'Egypte. Il fallait imprimer maintenant à cette nation le sceau de la sainteté qui devait distinguer le peuple de Dieu de tous les autres. La conscience naturelle du bien et du mal ne suffisait pas pour cela. La voix de ce témoin intérieur était affaiblie en Israël, comme chez les autres peuples, par les instincts charnels et les tendances polythéistes ; elle n'avait plus l'autorité nécessaire pour réprimer les manifestations de la corruption héréditaire. Une voix plus puissante devait se faire entendre pour provoquer une réaction énergique contre le mal inné et ses effets individuels et sociaux. C'était là la condition à laquelle pouvait se fonder et se maintenir l'alliance entre le peuple et son Dieu. Dieu fait donc entendre sa propre voix, et après avoir rappelé à Israël ce qu'il a fait pour lui, il lui révèle en traits distincts et précis ce que son bienfaiteur céleste attend de lui.\n\nSans doute cette loi peut paraître moralement défectueuse. Plusieurs des commandements du Décalogue, pris à la lettre, ne s'appliqueraient qu'à la conduite extérieure de l'homme et sembleraient ne tenir aucun compte de la lutte nécessaire contre le mal caché dans les profondeurs du cœur. Mais la pensée de Dieu, si puissamment évoquée dans les deux premiers commandements, et la condamnation expresse de la convoitise dans le dixième devaient rappeler à tout israélite que la vraie sainteté ne consiste pas à s'abstenir des actes extérieurs interdits dans quelques-uns des commandements, mais surtout à purifier le cœur des sentiments qui conduisent inévitablement à leur violation.\n\nLe récit parle proprement, non de dix commandements, mais de dix paroles (Exode 34.28 ; Deutéronome 4.13 ; 10.4). Cette expression est plus exacte, puisque dans le Décalogue se trouvent des paroles qui ne sont pas des commandements, le verset 2, par exemple.\n\nIl n'y a donc pas de doute à l'égard du nombre dix ; mais il s'est élevé des avis différents sur la manière de diviser ces dix paroles.\n- Les Eglises grecque et réformée réunissent le préambule, renfermé dans le verset 2, avec la défense d'adorer d'autres dieux, au verset 3 ; ce serait là le premier commandement, dont elles distinguent la défense d'adorer Dieu sous des images, dans les versets 4 à 6, comme second commandement. Elles envisagent comme un seul les deux paroles commençant par : Tu ne convoiteras point, qui forment ainsi le dixième commandement.\n- L'ancienne paraphrase chaldaïque, les rabbins juifs du moyen-âge et probablement déjà le Pentateuque samaritain agissaient de même à l'égard du dixième commandement ; mais ils donnaient à l'allocution du verset 2 la valeur d'un commandement à part, puis réunissaient en un seul les deux défenses d'adorer d'autres dieux que Jéhova et de l'adorer lui-même en le représentant sous des images (versets 3 à 6).\n- Enfin les Eglises romaine et luthérienne, à l'exemple de saint Augustin, réunissent l'allocution du verset 2 et les deux défenses qui suivent, versets 3 à 6, en un seul commandement, et pour retrouver le nombre 10 divisent le verset 17, d'après les deux : Tu ne convoiteras point, en deux commandements distincts, le neuvième et le dixième.\n\nLe but de cette dernière répartition des dix paroles a été d'obtenir, d'un côté, le nombre 3, qui est censé rappeler la Trinité, pour les commandements qui se rapportent à Dieu, et, de l'autre, le nombre 7, rappelant la totalité, pour les commandements qui se rapportent aux hommes. Mais cette division en deux du commandement qui se rapporte à la convoitise, est très peu naturelle, et la réunion de la défense du verset 3 et de celle des versets 4 à 6 en un seul commandement est contraire à de nombreux passages, qui prouvent que la défense d'adorer un autre Dieu que l'Eternel ne se rapporte point au même péché que celle de l'adorer sous des images. C'est ce que fait voir l'histoire du veau d'or, qui n'était point destiné à représenter un autre Dieu que Jéhova (32.5) ; par ce culte Israël transgressait la défense des versets 4 à 6, non celle du verset 3 ; comparez également Juges 8.27,17 et surtout 1Rois 12.28 ; 15.30 et ailleurs, où le péché de Jéroboam (les veaux d'or) est expressément distingué du péché d'Achab et de Jézabel (Baal et Astarté). Cette considération exclut également le second mode de répartition que nous avons exposé, celui des écoles juives. Nous nous rattachons par conséquent sans hésiter au premier.\n\nD'après celui-ci, la première partie du Décalogue contient, après une courte introduction (verset 2), cinq commandements qui rappellent le respect dû à Dieu et à tout ce qui lui appartient : sa personne, son culte, son nom, son jour, enfin ses représentants (les parents). Sans doute le cinquième commandement pourrait être rattaché aussi à la seconde partie du Décalogue, qui renferme les devoirs résultant du respect dû aux hommes. Cependant il est évident que les parents sont à l'égard de leurs enfants autre chose que des égaux, de simples prochains. Mais si les autres hommes ne sont pas auprès de nous les représentants de Dieu dans le sens où le sont nos parents, ils portent néanmoins l'image de Dieu, et, comme tels, ils ont droit aussi avec tout ce qui leur appartient à notre respect. C'est ce que développe la seconde. partie du Décalogue : respect pour la vie du prochain, pour son foyer domestique, pour ses propriétés et pour sa réputation. Enfin le dixième commandement montre que ce respect doit régler non seulement la conduite extérieure, mais encore les sentiments du cœur. Cette dixième parole renferme pour ainsi dire la transition de la loi à l'Evangile ; car l'expérience prouvera à Israël que la convoitise ne peut être extirpée que par l'Esprit, régénérateur dont la communication est réservée à une alliance supérieure.\n\nLa vie d'un peuple comprend trois domaines principaux : la vie religieuse avec le culte qui en est la manifestation ; la vie de famille, et la vie sociale. Le Décalogue règle, sommairement la vie israélite sous ces trois rapports :\n- la vie religieuse et le culte dans les quatre premiers commandements\n- la vie de famille dans le cinquième\n- la vie sociale dans les cinq derniers\n\nAinsi, partant du principe le plus élevé, Dieu, le Décalogue descend à travers ces trois sphères jusqu'au point le plus profond et le plus personnel, le péché à détruire dans le cœur de chaque individu.\n\nPar le fait qu'il règle de la sorte la vie israélite dans ses diverses sphères, le Décalogue se trouve renfermer la quintessence de la loi tout entière. Tous les développements subséquents qui formeront l'ensemble du code, renfermeront également ces trois sortes d'éléments : religieux (et moraux), civils et rituels. La loi du sabbat dans le Décalogue est le centre de toute la loi cérémoniale ; le premier et le dixième commandement renferment en principe toute la loi religieuse et morale ; enfin les commandements relatifs au respect du prochain sont la base du droit social. Ces trois sortes d'éléments étaient réclamés par la destination d'Israël. L'élément religieux, en unissant chaque individu à Dieu, formait le lien entre tous les membres de la communauté israélite. Les lois rituelles séparaient profondément ce peuple de tous les autres. L'élément civil en faisait un peuple civilisé, marchant de pair avec tous les autres. C'étaient donc bien là les conditions de l'éducation d'un peuple qui, tout en étant le peuple particulier de Dieu, grandissait en vue d'une mission universelle.\n\nIl est difficile de savoir comment ces dix paroles étaient réparties entre les deux tables de pierre sur lesquelles elles furent gravées ; car il y a une si grande disproportion entre la longueur des cinq premiers commandements et celle des cinq derniers que l'on ne peut se représenter ceux-là gravés sur une table, ceux-ci sur l'autre. On a supposé que les cinq premiers sous leur forme primitive n'étaient pas plus longs que les cinq derniers ; les considérants et les développements qu'ils renferment aujourd'hui ne seraient ainsi que des adjonctions postérieures. Mais on ne saurait comprendre quel homme aurait eu plus tard assez d'autorité pour imposer au peuple et faire recevoir de lui comme divines de semblables amplifications. Il est plus simple de penser que la première table renfermait seulement nos trois premiers commandements, et la seconde les sept derniers (depuis celui du sabbat), ce qui donne deux parties d'étendue à peu près égales.\n\nNous trouvons dans le Deutéronome chapitre 5, une répétition du Décalogue. Elle présente plusieurs changements dont deux surtout sont importants : Le repos à accorder aux serviteurs et aux animaux domestiques, le jour du sabbat, est motivé par le souvenir que doit garder le peuple de son affranchissement du dur travail auquel il était assujetti en Egypte. Dans le dixième commandement, Moïse, au lieu de dire comme il est écrit dans l'Exode :\nTu ne convoiteras point *la maison* de ton prochain, puis :\nTu ne convoiteras point *la femme*... intervertit l'ordre de ces deux défenses. Nous examinerons avec soin ces modifications.\n\nLe don de ces deux tables gravées par le doigt de Dieu lui-même est l'un des miracles les plus surprenants que présente l'histoire sainte. Nulle part peut-être la supposition d'un élément légendaire ne pourrait se présenter à l'esprit plus facilement. Mais il y a une circonstance qui suffit à écarter toute idée de ce genre ; c'est que le récit du plus grand péché qui soit reproché à Israël est étroitement lié à celui de ce don divin. Il faudrait faire aussi de toute l'histoire du veau d'or une pure légende, si l'on traitait de la sorte le récit des tables de pierre brisées par Moise à cause de ce péché et remplacées après le pardon de Dieu. Mais sans une base historique comment se serait formée une légende qui fait jouer à tout le peuple et à Aaron lui-même, le futur grand-sacrificateur, un rôle si criminel et si sévèrement puni ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7675,"book":"EXO","chapter":20,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les premiers mots sont une introduction non seulement au commandement suivant, mais à tout le Décalogue ; ils seront répétés plus tard à l'occasion de divers commandements particuliers. On peut traduire de deux manières : ou en faisant du mot l'Eternel (Jahvé) une partie du sujet :\nMoi, l'Eternel, je suis ton Dieu ; c'est-à-dire : Moi, l'Etre absolu, de qui tout dépend, je suis ton Dieu particulier ; je t'appartiens, comme toi à moi ; ou bien l'on peut joindre le mot l'Eternel à l'attribut :\nJe suis l'Eternel ton Dieu...\nCe dernier sens parait exigé par le verset 5, où se retrouve la même formule et où elle doit certainement être traduite de cette manière. Le sens est donc : Moi qui te parle, je suis l'Etre des êtres, qui condescends à être ton Dieu, et qui en cette qualité réclame de toi obéissance.\n\nEn même temps que Dieu rappelle au peuple sa souveraineté universelle et particulière, il lui facilite la soumission en éveillant dans son cœur le sentiment de la reconnaissance par le souvenir de la délivrance signalée qu'il vient d'opérer en sa faveur. Dieu parle à Israël à la seconde personne du singulier ; tout le peuple est à ses yeux une personne morale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7676,"book":"EXO","chapter":20,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le premier commandement\nDieu défend d'adorer une autre divinité que lui, l'Eternel. C'est la base de son alliance avec Israël : tout polythéisme est par là exclu. Cette défense résulte d'elle-même du sens du nom de Jéhova.\n\nDevant ma face. Les mots ainsi traduits sont expliqués par plusieurs dans le sens de au-delà de moi, en dehors de moi. Mais l'emploi du terme ma face ne s'explique pas suffisamment dans ce sens et parle plutôt en faveur du sens que nous admettons : en ma présence ; sous mes yeux ; expression qui correspond à celle-ci : un Dieu jaloux, dans le second commandement, et à celle-ci : Je n'absoudrai point, dans le troisième. L'être infini discerne tout acte de l'homme, même intérieur, et entend toute parole sortant de sa bouche. C'est là ce qu'implique le nom de Jahvé.\n\nOn a supposé que Dieu voulait seulement défendre à Israël d'adorer un autre dieu que lui sous ses yeux, c'est-à-dire dans sa propre demeure, le Tabernacle. Mais cette interprétation si étroite est exclue par les deux parallèles cités, qui supposent l'omniprésence et l'omniscience de celui qui parle, et par la nature même de celui qui s'appelle Jahvé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7677,"book":"EXO","chapter":20,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le second commandement\nCe que Dieu interdit ici, ce n'est plus seulement de faire une place à une autre divinité à côté de lui ; c'est de l'adorer lui-même sous une forme indigne de lui. La défense précédente maintenait l'unité de Dieu ; celle-ci sauvegarde sa parfaite spiritualité. Comme nous l'avons vu, Achab et Manassé péchaient contre le premier commandement en introduisant le culte de Baal et d'Astarté ; Israël, et plus tard Jéroboam, contre le second, en figurant Dieu sous la forme du veau d'or. Il y avait chez les peuples anciens une tendance presque irrésistible à représenter la divinité qu'ils adoraient sous une forme matérielle, et en conséquence aussi à restreindre son culte à certaines localités. Dieu élève la pensée de son peuple à la hauteur de sa propre nature qui ne peut être enfermée dans aucune forme et limitée à aucun espace.\nComparez Esaïe 40.18 : A qui comparerez-vous Dieu et quelle image ferez-vous de lui ?\n\nLe passage Deutéronome 4.15 motive cette défense par la manière même en laquelle la loi a été donnée :\nCar vous ne vites aucune ressemblance, au jour que l'Eternel, votre Dieu, vous parla en Horeb.\n\nOn a cru parfois que Dieu défendait ici non seulement toute représentation de sa personne comme objet d'adoration, mais en général la confection d'une image quelconque, taillée ou dessinée. Mais Dieu lui-même a voulu qu'on plaçât des chérubins taillés et brodés dans le Tabernacle, et il a ordonné de fabriquer le serpent d'airain. Ce qui suit au verset 5 :\nEt tu ne te prosterneras point devant elles, montre suffisamment quel est le sens de ces mots : Tu ne te feras point d'image taillée...\n\nDans les cieux : les oiseaux et les astres ;\nsur la terre : hommes, animaux ou plantes ;\nsous la terre : les animaux qui vivent dans les eaux.\n\nUn Dieu jaloux. La jalousie divine est un attribut de son amour. Si Dieu ne veut pas que l'on porte sur un autre l'adoration qui lui appartient à lui seul, c'est que cet acte serait le commencement de la dégradation et de la corruption de celui-là même qui s'y livrerait ; comparez Romains 1.21-32\n\nLes crimes des pères sur les fils. Il n'est point dit que Dieu punisse les pères en la personne des fils ; mais qu'il punit leurs crimes jusque sur leurs fils ; comparez 34.7 ; Jérémie 32.18. Ces mots énoncent l'une des grandes lois du gouvernement divin dont toute l'histoire est l'illustration. Dans la vie des peuples et des familles l'on ne voit que rarement l'impiété et l'immoralité des pères punies dès la première génération ; ce n'est que lorsque le mal a mûri pendant plusieurs générations qu'il porte ses fruits amers et aboutit à la catastrophe.\n\nPour ceux qui me haïssent. Si l'on applique ces mots uniquement aux pères, l'on doit restreindre l'idée du châtiment qui frappe les fils aux conséquences terrestres des égarements paternels, conséquences qui, si les fils viennent à se retourner vers Dieu, se changeront pour eux en salutaires épreuves. Mais si, comme cela est possible, ces mots s'appliquent non seulement aux pères, mais aussi aux fils, ils impliquent la participation de ceux-ci aux dispositions perverses des premiers. Les fils n'en portent pas moins pour cela le châtiment des péchés des pères, puisque l'hérédité des penchants mauvais et les influences de l'éducation et de l'exemple ont contribué à les égarer, de sorte que, lorsque le jugement éclate, il s'exerce dans une proportion déterminée non seulement par les derniers péchés, mais par les péchés précédents de la race entière. C'est cette loi dont Jésus fait une application saisissante au peuple juif dans la parole Luc 11.50 ; comparez aussi Romains 2.3-5 et 1Thessaloniciens 2.15-16.\n\nIl est clair que chaque individu est toujours libre d'échapper, comme l'ont fait, par exemple, les apôtres et les croyants juifs au temps de Jésus, à cette loi de solidarité, en rompant avec la disposition impie des pères. Dans ce sens reste toujours vraie la parole Ezéchiel 18.4 : L'âme qui péchera sera celle qui mourra.\nQuant à Deutéronome 24.16 : On ne fera point mourir les pères pour les enfants, ni les enfants pour les pères, c'est une règle donnée en vue de la justice humaine.\n\nJusqu'à mille générations. D'autres entendent : jusqu'à des milliers à l'égard ou bien aussi pour l'amour de ceux qui m'aiment.\nMais ce sens n'est pas naturel en face du contraste évident avec la menace précédente. Le nombre mille représente une succession indéfinie de générations et fait contraste avec les trois ou quatre générations, qui ne représentent qu'une durée limitée.\n\nSi les conséquences des crimes des pères atteignent même leurs arrière-petits-enfants, celles de la piété des pères s'étendent à l'avenir le plus lointain que nous puissions concevoir. Le peuple juif nous offre dans son histoire la preuve éclatante de cette double application de la loi d'hérédité. L'exil de Babylone l'a frappé, non pour les crimes de la dernière génération seulement, mais pour ceux qu'avait accumulés toute son histoire antérieure (Lévitique 26.39 ; 2Chroniques 36.15-21). Et la bénédiction qui doit, finir par le ramener un jour à Dieu, à la fin de l'économie actuelle, repose encore sur l'alliance que Dieu avait traitée avec les pères, avec Abraham en particulier ; comparez Michée 7.20 ; Luc 1.54-55,73, et surtout Romains 11.28-29. Combien de fois n'est-il pas dit dans l'histoire des Rois que Dieu a épargné, délivré, pour l'amour de David, son serviteur. Comparez encore Deutéronome 7.9 ; Psaumes 115.14\n\nIl faut bien se rappeler que cette menace et cette promesse sont des encouragements et des avertissements adressés aux pères, non aux enfants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7678,"book":"EXO","chapter":20,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le troisième commandement\n\nLe sens littéral est : Tu n'énonceras pas le nom de Dieu pour chose vaine.\nL'expression le nom de Dieu renferme pour le peuple tout ce que Dieu lui a révélé de lui-même et pour chaque individu tout ce qu'il s'est approprié de cette révélation. Ce nom est donc pour Israël aussi sacré que Dieu lui-même ; il ne doit être prononcé en aucune manière au service du mal (la vanité), ni sous la forme du parjure, ni sous celle des formules magiques ; il ne doit pas même être fait de ce nom un usage léger et frivole.\n\nCette forme de la menace : n'absoudra point celui qui... est motivée par la facilité avec laquelle on peut se laisser aller à ce genre de péché, qui, n'étant qu'affaire de parole, peut paraître sans conséquence. On sait comment les Juifs, pour éviter de profaner le nom sacré, en sont venus à en bannir complètement l'usage sous sa vraie forme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7679,"book":"EXO","chapter":20,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 11 Le quatrième commandement\n\nOn ne peut pas conclure certainement du mot : Souviens-toi, que l'observation du septième jour existât déjà précédemment chez les Juifs. Ils avaient bien l'usage de la semaine (Genèse 17.12 ; 21.4 ; 29.27-28) ; mais de là ne résulte pas qu'ils célébrassent déjà le sabbat. Ce qui se passa à l'occasion du don de la manne put bien préparer l'observance sabbatique, mais n'en implique pas l'existence.\n\nCependant deux faits peuvent conduire à l'idée qu'un repos hebdomadaire existait déjà en Israël : d'abord l'emploi dans ce commandement même du terme le sabbat, au lieu de celui de septième jour ; puis la circonstance que chez les Assyriens, qui célébraient le 7ième, le 14ième, le 21ième et le 28ième jour de chaque mois, on redoutait, dans chacun de ces septièmes jours appelés sabbatu, de commencer un travail quelconque. Il n'est donc pas sûr que le mot : Souviens-toi, ne rappelle pas une observance déjà ancienne. Quoiqu'il en soit, cette expression signifie certainement : N'oublie pas de distinguer ce jour-là des autres jours pour en faire un sabbat, c'est-à-dire un jour de complète cessation du travail.\n\nPour le sanctifier : non seulement pour te reposer, mais pour le consacrer à Dieu.\n\nTu ne feras aucun ouvrage. A l'égard d'autres jours de fête, Dieu interdit les travaux pénibles (Lévitique 23.7) ; à l'égard du sabbat, il défend tout travail quelconque : non seulement des travaux comme ceux de labourer (Exode 34.21), de fouler au pressoir (Néhémie 13.15), de porter des fardeaux (Jérémie 17.21), de faire du commerce (Néhémie 13.16 ; Amos 8.5), mais même l'acte de ramasser du bois mort (Nombres 15.32 et suivants) et de faire du feu dans les maisons (Exode 35.3). Du reste la loi ne précise pas davantage, laissant au peuple le soin d'appliquer cette prescription.\n\nOn connaît par le Nouveau Testament et par le Talmud les subtilités dans lesquelles les rabbins sont tombés à cet égard.\n\nNi toi, ni ton fils... Ce repos doit être général, non seulement quant aux travaux, mais aussi quant aux personnes. Il doit s'étendre même aux animaux, qui participent au travail journalier, et aux esclaves. Nous savons que les Romains avaient aussi des jours de repos (feriæ) pour les esclaves et pour les bêtes de somme.\n\nDans tes portes. Il ne s'agit pas des portes des tentes ou des maisons ; le mot employé ne peut désigner que celles des villes. Le sens est donc : dans l'enceinte des endroits que tu habites.\n\nCar l'Eternel a fait... Comparez Genèse 2.2 et suivants. Ces mots prouvent que la tradition du récit de la création était vivante dans l'esprit du peuple. Comme Dieu, après avoir achevé son œuvre, en a fait l'objet de sa contemplation et l'a bénie en bénissant le jour du repos qui en fut le couronnement, ainsi, dans la vie laborieuse de l'homme, chaque semaine doit être une étape qui reproduise en petit la grande semaine de la création et qui aboutisse, comme celle-ci, à un jour de recueillement, de consécration et de bénédiction renouvelée.\n\nDans la parole Deutéronome 5.14-15, Moïse donne à ce commandement un autre considérant :\nAfin que ton serviteur et ta servante se reposent comme toi et que tu te souviennes que tu as aussi été esclave au pays d'Egypte et que l'Eternel ton Dieu t'en a fait sortir.\nPar le repos sabbatique chaque Israélite doit donc associer les étrangers, les esclaves, à la joie de la délivrance que Dieu lui a accordée à lui-même par le fait de la sortie d'Egypte, de la maison de servitude. Il est évident que ce considérant humanitaire n'exprime pas le motif premier du commandement ; mais il n'est point en contradiction avec le motif d'ordre religieux donné dans l'Exode. Le Deutéronome lui-même fait allusion à celui-ci dans ces mots du verset 14 : le repos de l'Eternel ton Dieu.\nLe motif nouveau que développe spécialement le Deutéronome est conforme à la tendance générale de ce livre qui est de cultiver dans le cœur d'Israël les sentiments d'équité, d'humanité et de bienveillance envers tous les hommes, et de compléter ainsi ce qui n'était pas expressément indiqué par la lettre de la loi. On ne peut douter d'ailleurs que la forme du Deutéronome ne soit postérieure à celle de l'Exode, quand dans ce livre même on lit ces mots (verset 12) : Garde le jour du repos *selon que l'Eternel ton Dieu te l'a commandé*.\n\nLa loi du sabbat est le seul commandement rituel du Décalogue. Ce fait suffit à montrer sa grande importance ; c'est autour de cette institution comme centre que se grouperont toutes les autres prescriptions cérémoniales qui constitueront le culte de l'Eternel. Aussi ce commandement est-il répété à plusieurs reprises (23.12 ; 35.2 ; Lévitique 19.3,30 ; 23.3 ; 26.2. Dans Exode 31.12-17, le sabbat est appelé *un signe de l'alliance* entre Dieu et les fils d'Israël à perpétuité.\nCe que fut l'arc-en-ciel dans l'alliance contractée avec Noé, la circoncision dans l'alliance patriarcale, ce que sera le baptême dans l'alliance nouvelle, l'institution du sabbat l'a été dans l'alliance légale.\n\nC'est sur ce terme de septième jour que s'appuient ceux qui portent le nom de Sabbatistes et qui prétendent ramener l'Eglise à l'observation du samedi. Mais il faut considérer :\n- que Jésus a dit : Le Fils de l'homme est maître même du sabbat. (Marc 2.28) ; par conséquent maître de l'abroger, à plus forte raison d'en changer le jour.\n- que la substitution du premier jour au septième a eu lieu à l'époque et sous les yeux des apôtres ; car elle était consommée avant la mort de Jean, comme le montre le terme de jour du Seigneur ou jour dominical, employé Apocalypse 1.10 et dans tous les temps subséquents (voir les Pères du deuxième siècle) pour désigner le premier jour de la semaine.\n\nC'est certainement l'apôtre Paul qui, en enseignant l'abolition de la loi, a mis les Eglises fondées par lui chez les païens sur la voie de cette substitution. Dans les épîtres aux Galates (Galates 4.10) et aux Colossiens (Colossiens 2.16), il insiste sur la pleine liberté des croyants à l'égard des fêtes juives, dans lesquelles il range expressément les sabbats. Et comme, par le fait de la résurrection du Seigneur et de ses premières apparitions, le premier jour de la semaine avait pris dans la conscience de l'Eglise une importance toute particulière, tellement que ce jour était devenu celui des réunions de culte (Actes 20.7 ; comparez 1Corinthiens 16.2), le caractère du repos sabbatique se rattacha tout naturellement ce jour.\n\nL'obligation du repos hebdomadaire ne, repose donc plus pour nous sur le quatrième commandement qui, ainsi que tout ce qui est spécialement juif dans la loi, a été aboli par la venue du Messie (Romains 10.4), mais sur l'institution divine rapportée Genèse 2.3 et confirmée par Marc 2.27 : Le sabbat a été fait pour l'homme, pour tout homme donc, et non pour le juif seulement. Mais de même que le septième jour était le monument de la création achevée, le premier y a été substitué comme mémorial de la nouvelle création inaugurée par la résurrection de Jésus-Christ. L'un était le repos après le travail achevé, l'autre est le repos en Dieu préparant l'accomplissement de la tâche nouvelle. Si l'Eglise avait besoin d'un texte exprès pour autoriser ce changement, elle le trouverait dans la parole de Jérémie 31.34 et suivants, où il annonce une alliance nouvelle qui, à la loi de Sinaï gravée sur les tables de pierre, substituera la loi écrite par le Saint-Esprit dans les cœurs des pécheurs pardonnés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7680,"book":"EXO","chapter":20,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le cinquième commandement\nHonore. Ce terme attribue aux parents une position de supériorité analogue à celle de Dieu ; il comprend de plus que l'amour qui n'a pas besoin d'être spécialement mentionné, le respect, ainsi que les égards et les soins qui en découlent (comparez 21.17 ; Lévitique 20.9 ; le cas décrit Deutéronome 21.18 et suivants nous montre la peine de mort attachée à la violation de ce commandement).\n\nAfin que tes jours... Les expressions ton père, ta mère, n'empêchent pas que, de même que les autres commandements, celui-ci ne soit adressé à Israël comme personne morale unique, et que, par conséquent, cette promesse ne s'applique au peuple dans son ensemble : Dieu lui promet que, si ce commandement est observé chez lui, il sera maintenu et prospérera dans la terre de Canaan, que son Dieu va lui donner. Le respect filial est l'une des conditions essentielles de la stabilité des nations. L'Ecriture montre parfois cette loi appliquée aussi aux familles et même aux individus (comparez Jérémie 35.18-19 et Proverbes 3.1-2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7681,"book":"EXO","chapter":20,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le sixième commandement\nLe bien le plus précieux pour l'homme, celui de la possession duquel dépend la jouissance de tous les autres, c'est la vie. Les psalmistes l'appellent quelquefois : mon unique. Le meurtre était déjà condamné dans le récit d'Abel et de Caïn, et dans la révélation de Dieu à Noé Genèse 9.6. Eteindre une lumière que Dieu a allumée, c'est un crime contre Dieu lui-même. Il n'est parlé ici que du meurtre accompli avec intention. Voir ce qui concerne le meurtre par accident Nombres 35.22 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7682,"book":"EXO","chapter":20,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le septième commandement\nAprès la vie, le bien le plus précieux de l'homme est son foyer domestique et sa femme qui en est le centre (Proverbes 12.4 ; 31.10). L'adultère est à la vie de famille ce que le meurtre est à la vie individuelle. Aussi la loi y attache-t-elle la peine de mort, comme au meurtre (Lévitique 20.10 ; Deutéronome 22.22-24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7683,"book":"EXO","chapter":20,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le huitième commandement\nLa vie de famille repose sur la propriété : attaquer celle-ci, c'est porter atteinte à celle-là. Les adversaires de l'une deviennent ordinairement ceux de l'autre. Il est clair que ce commandement exclut non pas seulement le vol à main armée, mais toute espèce d'acte par lequel nous portons injustement atteinte à la propriété du prochain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7684,"book":"EXO","chapter":20,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le neuvième commandement\nLa bonne réputation vaut mieux que la richesse, est-il dit (Proverbes 22.4). Enlever à un homme son honneur, est chose pire encore que de le dépouiller de son avoir. Les termes du commandement se rapportent proprement aux faux témoignages rendus devant les juges, mais ils n'excluent pas l'application plus générale à toute déclaration qui peut nuire à la bonne réputation du prochain (comparez Exode 23.1).\n\nCes quatre derniers commandements caractérisent le péché par ses manifestations extérieures les plus grossières ; on comprendra pourquoi si l'on se rappelle que le Décalogue devait être la base non seulement de la vie religieuse et morale, mais de la vie sociale et de la législation d'Israël. Cependant pour que le caractère très extérieur de ces commandements ne porte pas atteinte à l'appréciation vraiment morale du péché, le Décalogue se termine par une parole qui poursuit le mal jusqu'à sa racine, dans les dernières profondeurs de l'âme. La convoitise, le désir d'avoir et de jouir, est le principe de la violation de tous les commandements précédents ; elle a été celui du péché lui-même compris comme violation de la loi (Genèse 3.6), parce qu'elle est elle-même péché, révolte contre la volonté divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7685,"book":"EXO","chapter":20,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le dixième commandement\nLes législateurs humains ont dit : Tu ne tueras point ; tu ne déroberas point. Mais aucun n'a dit, ni n'a pu dire : Tu ne convoiteras point. La loi de Dieu seule peut parler ainsi.\n\nDans l'énumération des objets de la convoitise, la maison est placée en tête et nommée à part. C'est que, dans l'intuition tout à fait antique, ce mot comprend tout ce qui appartient à l'homme, même sa femme et ses enfants. Les termes suivants ne sont donc que l'énumération de toutes les choses contenues dans le premier. Dans le Deutéronome, chapitre 5 où les commandements sont reproduits avec une grande liberté et à un point de vue plutôt humain que strictement légal, c'est la femme qui, au verset 21, est mise en tête, soit en tant que bien principal, soit parce que c'est celui qui devient l'objet de la convoitise la plus grave et la plus coupable. Le terme de maison employé là est pris dans un sens un peu plus restreint que dans l'Exode.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7686,"book":"EXO","chapter":20,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"20.18 à chapitre 23 Lois complémentaires de la loi fondamentale\n\n18 à 26 Conclusion de la promulgation du Décalogue\n\nDans ce passage est décrite d'abord l'impression produite sur le peuple par la voix de l'Eternel (versets 18 à 21) ; puis Dieu insiste encore une fois par la bouche de Moïse sur le point fondamental de la loi qu'il vient de proclamer, la relation d'Israël avec lui, et, préalablement à la construction du Tabernacle et à l'organisation définitive du culte, il lui donne quelques directions pour que le culte qui doit lui être rendu dès ce moment ne se transforme pas en une offense à sa sainteté (versets 22 à 26).\n\nTout le peuple voyait : la crainte qu'ils éprouvaient provenait de ce sentiment, profondément gravé dans le cœur des anciens Hébreux, que nul ne peut voir Dieu et vivre ; c'est ce qui résulte des mots : de peur que nous ne mourions (verset 19). Sans doute, Dieu ne s'était pas montré à eux d'une manière visible, mais ils entendaient sa voix, ils sentaient qu'il était là, et cela suffisait pour les faire trembler de ne pouvoir subsister en sa présence (comparez Luc 5.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7687,"book":"EXO","chapter":20,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Et Moïse dit au peuple... Dieu ne voit point avec déplaisir cette crainte profonde et respectueuse qui s'est emparée du peuple. C'est précisément pour produire ce sentiment qu'il s'est entouré en cette circonstance solennelle de toutes ces manifestations redoutables. La salisfaction divine s'exprime clairement dans les mots suivants ; elle ressort également du récit de cette même scène Deutéronome 5.25-33, particulièrement de ces mots : Oh ! s'ils avaient toujours le même cœur pour me craindre et pour garder mes commandements (verset 29). L'Eternel agrée donc la demande du peuple, de ne plus communiquer directement avec lui, puisqu'en effet Israël n'est point encore apte à occuper une telle position ; et dès ce moment, il ne lui parle plus que par l'intermédiaire de Moïse.\n\nNe craignez point : car ce n'est point pour vous faire mourir que je suis venu.\n\nPour vous mettre à l'épreuve : comparez Deutéronome 8.2. Dieu a voulu voir si la vraie crainte religieuse, qui est la base de l'obéissance, résulterait chez le peuple de cette grande manifestation, destinée à la lui inculquer ; il est réjoui de voir que ce résultat soit obtenu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7688,"book":"EXO","chapter":20,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Vous avez vu vous-mêmes... Dieu tire ici le résultat pratique de toute la scène qui vient de se passer. Dieu a parlé du haut du ciel ; il est donc bien l'être tout-puissant, incomparablement grand, qui seul mérite l'adoration, et toute image par laquelle on chercherait à le représenter serait un outrage à sa majesté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7689,"book":"EXO","chapter":20,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Le rejet de la main de l'homme pour représenter un tel Dieu s'étend jusqu'à la confection de l'autel sur lequel on lui présente les sacrifices et les offrandes.\n\nUn autel de terre, ou bien aussi, d'après verset 25, de pierres brutes sur lesquelles le fer n'a point passé ; c'est-à-dire que les matériaux de l'autel doivent être employés à l'état de nature, afin d'être une représentation et comme un abrégé de cette portion de l'univers qu'habite l'adorateur. Dieu a parlé du haut du ciel où il habite ; l'autel, au moyen duquel Israël l'honore, doit être le symbole de la terre même d'où monte le culte.\n\nIl n'y a pas dans cette prescription contradiction avec l'ordre de se servir d'airain et de bois dans la construction de l'autel des holocaustes (27.1) ; car l'autel lui-même devait être formé de terre ou de pierres non taillées ; les matériaux travaillés à la main n'en étaient que le cadre.\n\nEn quelque lieu que je fasse souvenir de mon nom. Ces mots ne doivent pas être rattachés grammaticalement à ce qui précède ; car cet appendice rendrait la phrase lourde et traînante, et la proposition suivante aurait quelque chose de brusque. Ces mots amènent et expliquent la promesse qui suit : Partout où..., si tu m'adores en ce lieu-là, je viendrai et bénirai.\nDieu fait souvenir de son nom chaque fois qu'il ajoute une nouvelle révélation à celles qu'il a déjà données de sa personne. Le sens de la promesse est donc celui-ci : Ce n'est pas seulement ici à Sinaï, la montagne de Dieu, que je m'approcherai de toi pour te bénir. C'est en tout lieu où, à la suite d'une manifestation de ma part, tu m'élèveras un autel et m'offriras ton sacrifice et ton culte.\n\nIl est entièrement faux d'interpréter ces mots, comme on l'a fait, en disant : Partout où l'on me consacrera un lieu de culte, comme si Dieu autorisait le peuple à lui ériger des autels partout où il le trouvera bon pourvu que ce soit à lui qu'ils soient consacrés. On oublie que le mot hébreu hizkir : faire souvenir, aussi bien que la première personne : Je, impliquent une manifestation de Dieu lui-même qui rendra saint l'endroit où elle aura eu lieu (3.5) et légitimera par là l'établissement d'un autel. C'est ainsi qu'à côté de l'autel des holocaustes, érigé dans le Tabernacle, nous voyons, au temps des Juges, Gédéon élever un autel et Manoah offrir un sacrifice (Juges chapitres 6 et 13), ainsi qu'autrefois Jacob à Béthel (Genèse 35.1), à la suite d'une manifestation divine. On a aussi entendu ces mots dans ce sens : Partout où se fixera mon Tabernacle, vous m'élèverez un pareil autel.... et je vous bénirai là.\nMais les termes du texte n'ont pas ce sens, et il n'était point nécessaire de bâtir à chaque campement un nouvel autel. Pendant des siècles, on a usé en Israël, et à bon droit, de cette autorisation expressément accordée ici d'établir un autel et d'offrir un sacrifice dans les endroits consacrés par une manifestation de l'Eternel. Il n'y a rien de commun entre cet usage et le culte des hauts-lieux, toujours blâmé dans l'Ecriture.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7690,"book":"EXO","chapter":20,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Tu ne monteras point à mon autel... Ce qui peut signifier que l'autel devra être construit à niveau du sol, pour que l'officiant ne soit point obligé d'y monter ; ou bien que, l'autel étant supposé érigé au-dessus du sol, l'officiant devra y monter par une rampe, non par des degrés. Le second sens est évidemment plus naturel, puisque la défense ne porte pas sur l'acte de monter, mais sur celui de monter par des degrés. Comparez d'ailleurs Lévitique 9.22\n\nSans doute, plus tard, lorsque l'autel des holocaustes eut pris dans le temple de Salomon des proportions beaucoup plus considérables que celles de l'autel primitif, on fut obligé de construire des degrés pour y monter (2Chroniques 4.1 ; Ezéchiel 43.17) ; mais la profanation que Dieu veut ici prévenir était empêchée alors par une précaution ordonnée plus tard : le vêtement de dessous dont le sacrificateur devait se vêtir chaque fois qu'il s'approchait de l'autel (28.42-13). Du reste, Dieu s'adresse ici non seulement au sacrificateur, mais aussi à tout Israélite que les circonstances peuvent appeler à ériger un autel et à y sacrifier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7691,"book":"EXO","chapter":21,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le recueil de prescriptions qui suit porte, d'après 24.7, le nom de Livre de l'alliance. C'est le code civil et criminel israélite dans ce qu'il a de plus essentiel. Les bases générales de la vie religieuse et morale, domestique et sociale, ont été posées dans le Décalogue. C'est sur ce fondement que s'élève maintenant l'édifice du droit israélite. Si les déterminations spéciales qui le composent sont loin d'embrasser tous les cas qui pouvaient se présenter, elles n'en tracent pas moins les normes d'après lesquelles les cas non mentionnés devront recevoir leur solution.\n\nOn a divisé ce code en six groupes, de dix articles chacun, le Décalogue proprement dit formant un premier groupe qui, avec les six autres, composerait l'heptade sacrée. Sans doute on remarquera çà et là quelque arbitraire dans les détails de cette distribution. Cependant on verra qu'une division telle que celle-là se présente assez naturellement et que chaque groupe contient bien en gros quelque chose comme dix articles. Une distribution symétrique par septaines et par dizaines est conforme à l'analogie de la littérature hébraïque. Elle avait l'utilité de classer et, par là, d'aider à retenir cette longue série d'articles de loi.\n\n2 à 11 Premier groupe\n\nCe premier titre est consacré au droit des serviteurs. Le grand Décalogue n'indiquait que les devoirs envers les supérieurs et les égaux ; peut-être est-ce là la raison pour laquelle le code destiné à le compléter commence par le droit des inférieurs. Ce groupe se compose de deux moitiés égales, comme le Décalogue proprement dit. La première (versets 2 à 6) concerne les esclaves en général ; la seconde (versets 7 à 11) traite d'un cas particulier relatif aux esclaves femmes.\n\nLes Israélites avaient de vrais esclaves, de race étrangère (Lévitique 25.44-46), mais aussi des serviteurs israélites dont l'asservissement n'était que temporaire. Un Israélite pouvait devenir esclave, soit par condamnation judiciaire, parce qu'ayant volé il n'avait pas de quoi restituer (Exode 22.3), soit spontanément, contraint à cela par la pauvreté (Lévitique 25.39). En réalité, ce servage n'était qu'un engagement pour six ans, comme on le voit dans ce verset. Voir les développements philanthropiques que donne sur ce point le Deutéronome chapitre 15.\n\nD'après Lévitique 25.39 et suivants, le servage des Israélites devait se terminer à l'année du Jubilé et pouvait, par conséquent, durer quarante-huit ou quarante-neuf ans. Cette prescription ne paraît pas d'accord avec celle contenue dans notre verset. Mais elle s'appliquait sans doute aux esclaves qui avaient refusé de recouvrer leur liberté après la sixième année (versets 5 et 6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7692,"book":"EXO","chapter":21,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Pour comprendre cette prescription, qui pourrait paraître dure, il faut considérer :\n- que, si cette femme était elle-même israélite, son servage avait en tout cas un terme assez prochain ; comparez verset 2, qui s'appliquait aux femmes aussi bien qu'aux hommes (Deutéronome 15.12)\n- que, si elle était une esclave étrangère, il ne tenait qu'au serviteur de suivre la condition de sa femme en demeurant dans la maison comme serviteur perpétuel. Voir versets 5 et 6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7693,"book":"EXO","chapter":21,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Devant Dieu. Nous traduisons littéralement ; mais le sens de cette formule est : devant l'autorité, parce que celle-ci était envisagée comme instituée de Dieu et comme le représentant. Comparez Deutéronome 1.17 : Le Jugement est de Dieu.\nPsaumes 82.1 : Dieu assiste dans l'assemblée des juges.\nPeut-être cette expression se rattachait-elle aussi à l'usage primitif de rendre la justice auprès du lieu de culte (18.15-16). Ce fut sans doute le cas durant le séjour au désert. Plus tard, nous savons qu'il y eut un tribunal dans chaque ville (Deutéronome 16.18), et c'est sans doute devant ce tribunal que l'esclave devait confirmer sa déclaration.\n\nS'agit-il de la porte du tribunal ou de celle de la demeure du maître ? Le symbole s'explique mieux dans le second cas, et Deutéronome 15.16-17, où il n'est pas même question de la comparution devant le tribunal, ne permet pas une autre interprétation.\n\nPercera l'oreille : en la fixant à la porte, c'est déclarer indissoluble l'union de l'esclave avec la famille du maître. Un usage pareil est mentionné chez les Arabes, les Libyens, les Carthaginois, etc.\n\nA perpétuité. D'après la loi du Lévitique (25.40), l'esclavage d'un Israélite devait cesser au Jubilé. Mais cette institution de l'année du Jubilé n'a été introduite que postérieurement au Livre de l'alliance. Dès le moment où elle l'a été, le à perpétuité n'a plus spécifié que la non application de la libération septennale (verset 2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7694,"book":"EXO","chapter":21,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 14 C'est ici la seconde partie du premier groupe ; elle concerne spécialement les jeunes servantes. Leur condition diffère de celle des esclaves en général, qui, d'après le verset 2, recouvrent leur liberté après la sixième année. Ou bien le maître auquel la jeune fille a été vendue par son père pour devenir la servante, c'est-à-dire, comme on le voit par ce qui suit, la femme ou la concubine de l'acheteur ou de son fils, n'est pas satisfait d'elle après l'achat. Dans ce cas, elle ne doit pas sortir comme sortent les serviteurs, c'est-à-dire être libérée simplement la septième année (verset 7). De deux choses l'une : Ou bien l'acheteur ne l'a pas prise pour femme, et dans ce cas, il peut la revendre, mais seulement à des Israélites (verset 8). On peut traduire aussi les premiers mots de ce verset 8 dans ce sens : Si elle a déplu à son maître qui se l'était destinée. Ou bien il l'a donnée à son fils, et dans ce cas il doit la traiter comme on traite ses filles, c'est-à-dire la garder toujours et ne pas la renvoyer (verset 9). Si même le père prend plus tard pour son fils une autre femme (verset 10), il doit toujours fournir à la première l'entretien, résumé en ces trois points : vivre, vêtement et couvert.\n\nVivre ; en hébreu : viande ; pas simplement le pain ; l'auteur a en vue des gens aisés.\n\nLe couvert : l'habitation. S'il lui refuse ces trois choses, le vivre, le vêtement et le couvert, il devra l'affranchir sans rançon ; il perd ainsi la somme d'achat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7695,"book":"EXO","chapter":21,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 27 Deuxième groupe\n\nCe groupe contient des lois relatives à des homicides ou à des lésions corporelles, commises directement. Les cinq premiers articles s'appliquent au meurtre d'un Israélite ou à des crimes que le législateur a l'intention d'y assimiler pleinement et qu'il punit de la même peine ; les cinq premiers, à des cas de blessures n'ayant pas entraîné la mort ou l'ayant entraînée sans qu'elle fût dans l'intention du coupable.\n\nLe verset 12 contient la règle générale, conforme au principe posé Genèse 9.6. Le verset 13 statue l'exception. Il s'agit ici non seulement de l'absence de guet-apens ou même de préméditation, mais de l'absence d'intention, comme le prouvent du reste les développements donnés Deutéronome 19.5 : par exemple, si quelqu'un, lançant une flèche, vient à atteindre une personne qui se trouvait là sans qu'il pût s'en douter.\n\nSur les asiles, voyez Nombres 35.1-34","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7696,"book":"EXO","chapter":21,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset reprend la règle établie au verset 12 en l'appliquant même au cas où le meurtrier voudrait faire usage du moyen de salut institué au verset 13.\n\nAvec ruse. non en combat franc et loyal.\n\nCeci est développé dans Nombres 35.16-21. Voir aussi Deutéronome 19.11-12\n\nMon autel. Les lieux saints étaient des asiles dans toute l'antiquité. Les criminels fuyaient à l'autel et en saisissaient les cornes pour être à l'abri de la punition. Car c'était sur les cornes de l'autel que se versait le sang destiné à opérer l'expiation (Lévitique 4.7) ; comparez l'histoire d'Adonija et de Joab, 1Rois 1.50 ; 2.29. Chez les Grecs aussi, l'autel servait d'asile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7697,"book":"EXO","chapter":21,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Il n'est pas dit ici : de sorte qu'il en meure, comme verset 12. Le simple acte de frapper, quelle qu'en soit la conséquence, est digne de mort, quand il a pour objet les parents. On doit remarquer la position élevée que la législation hébraïque donne à la mère : d'après la loi romaine, n'était puni que celui qui frappait son père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7698,"book":"EXO","chapter":21,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Il s'agit du rapt d'un Israélite ; Deutéronome 24.7 le dit expressément.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7699,"book":"EXO","chapter":21,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset paraîtrait mieux placé avant le précédent. L'ordre des articles peut avoir été interverti. Une simple injure adressée aux parents est mise sur la même ligne que le rapt pratiqué envers la personne du prochain. A Athènes, ce crime n'était puni que par la prison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7700,"book":"EXO","chapter":21,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 et 19 : Quelle équité dans toutes ces mesures ! En cas de mort. s'applique la règle du verset 12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7701,"book":"EXO","chapter":21,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Du bâton : Ce mot prouve qu'il ne s'agit point ici d'une querelle, mais d'un châtiment proprement dit infligé par le maître, comme tel. Ce n'est que dans l'exercice de son droit de punir qu'il est au bénéfice du verset 21.\n\nSon serviteur... Les Juifs rapportent ceci (comme aussi les versets 26 et 32) aux serviteurs non israélites ; il est plus probable, en effet, que là où la loi ne spécifie pas, elle veut parler des esclaves étrangers.\n\nIl doit être vengé. Comment ? La loi ne le dit pas. Les interprètes juifs disent que la peine ne peut être que la mort. Mais la plupart des interprètes chrétiens pensent que par la substitution du terme vague de venger à l'expression de mettre à mort (versets 12,15,16,17), le législateur a voulu laisser ici la fixation de la peine à l'appréciation des juges.\n\nUn jour ou deux jours : vingt-quatre heures et quelque chose de plus. Ce temps écoulé, sans que la mort fût survenue, le maître était hors de cause. Si l'esclave frappé survit de plus de vingt-quatre heures au châtiment infligé par son maître, cela prouve que le maître n'avait point l'intention de le tuer, et que cet acte rentre dans la catégorie des châtiments : la mort de son esclave est pour lui une punition suffisante.\n\nSa propriété, littéralement : son argent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7702,"book":"EXO","chapter":21,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Lorsque des hommes se battent, c'est-à-dire dans une rixe entre eux, par conséquent sans dessein de faire du mal à la femme dont il s'agit.\n\nHeurtent une femme enceinte, qui veut intervenir en prenant fait et cause pour son mari (Deutéronome 25.11).\n\nSans qu'il y ait du mal : sans que la mort de la mère ou de l'enfant ou une atteinte grave à la santé de l'un ou de l'autre en résulte. Le chiffre de l'amende est déterminé par le demandeur ; mais les derniers mots : après décision d'arbitres (littéralement : avec arbitres), fournissent le moyen de modérer des prétentions exorbitantes. Cette restriction est omise avec intention au verset 30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7703,"book":"EXO","chapter":21,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"S'il y a du mal : pour la femme ou pour l'enfant (verset 22).\n\nTu donneras. Ceci s'adresse au peuple qui doit exécuter cet ordre par l'intermédiaire du juge : Tu feras qu'on donne.\nLe législateur veut qu'on applique aussi dans ce cas particulier le principe général formulé Lévitique 24.19 et Deutéronome 19.21, où est instituée d'une manière générale la peine du talion.\n\nVie pour vie. Le législateur a voulu faire connaître le droit strict ; mais comme il s'agit moins d'une expiation offerte à la justice divine que d'une compensation accordée à la partie lésée (comparez le tu donneras), il faut croire qu'il y avait des accommodements possibles, comme dans l'autre cas mentionné versets 29 et 30. Comment la partie lésée n'eût-elle pas, sauf dans des cas exceptionnels, préféré des dommages et intérêts à un genre de réparation qui ne lui aurait servi à rien ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7704,"book":"EXO","chapter":21,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"A son serviteur : évidemment non israélite ; voir verset 20, note ; car s'il était israélite, la liberté, c'est-à-dire la dispense de quelques années de service ne serait pas un dédommagement suffisant.\n\nLe droit du talion n'existe pas pour l'esclave. La liberté est pour lui une compensation suffisante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7705,"book":"EXO","chapter":21,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"21.28 à 22.17 Troisième groupe\n\nLes articles de ce groupe se rapportent aux dommages causés à la propriété d'autrui, soit involontairement, soit volontairement.\n\nLe bœuf devra être lapidé : non seulement par mesure de sûreté, mais aussi, comme le prouve la défense d'en manger la chair, en hommage à l'inviolabilité de la vie humaine et conformément à la parole Genèse 9.5 : Je demanderai compte de votre sang à tout animal.\nDracon, chez les Grecs, avait ordonné que les choses inanimées elles-mêmes par lesquelles quelqu'un aurait été tué, fussent jetées hors du pays. C'était dépasser la mesure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7706,"book":"EXO","chapter":21,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Sera mis à mort. La loi pose le principe, comme au verset 23 ; mais, l'homicide ayant eu lieu par imprudence, et la responsabilité du sang reposant proprement sur l'animal, il est permis au meurtrier, moyennant l'assentiment de la partie lésée, de se racheter en payant des dommages-intérêts, tels que les exigera la partie plaignante. Aussi n'est-il pas dit, comme aux versets 12,15,16,17, qu'il *doit* être mis à mort, mais seulement qu'il *sera* mis à mort, c'est-à-dire si les parents le réclament et qu'il n'y ait pas eu d'arrangement conclu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7707,"book":"EXO","chapter":21,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Tout ce qu'on lui réclamera. Selon les interprètes juifs, cette rançon devait être fixée par les juges, mais, selon l'esprit de la loi, elle doit l'être par le plaignant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7708,"book":"EXO","chapter":21,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Un fils ou une fille. La loi ne fait pas de distinction entre majeurs et mineurs, mais seulement entre personnes libres et esclaves (verset 32).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7709,"book":"EXO","chapter":21,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Serviteur ou servante : non israélite.\n\nTrente sicles : environ un demi-kilogramme d'argent. C'était donc là le prix moyen d'un esclave étranger. (Chez les Grecs, il était de cent cinquante drachmes, soit une fois et demi plus élevé). Pour le rachat d'un homme israélite (à l'occasion d'un vœu, par exemple), le prix était de cinquante sicles (Lévitique 27.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7710,"book":"EXO","chapter":21,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Ouvrira une citerne : en levant la pierre qui en ferme l'ouverture (Genèse 29.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7711,"book":"EXO","chapter":21,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Lui appartiendra : au maître de la citerne, qui a payé le prix de la bête ; comparez verset 36.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7712,"book":"EXO","chapter":21,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Dans le premier cas, il y a accident, et le dommage est supporté par moitié par chacun des propriétaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7713,"book":"EXO","chapter":21,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Dans le second cas, il y a eu imprudence de l'une des parties, et le dommage est tout entier à la charge de celle-ci.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7714,"book":"EXO","chapter":21,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Dans le texte hébreu, notre verset 1 est le verset 37 du chapitre précédent, de sorte que le verset 2 est le verset 1 de celui-ci, et ainsi de suite.\n\nCette loi vise le vol d'animaux :\nOu bien le vol est consommé irréparablement (verset 1), ou bien il est encore réparable, si le voleur vient à résipiscence (verset 1).\n\nDans le premier cas, l'indemnité est non seulement le double de l'objet volé, comme dans les cas de vol ordinaire (versets 4 et 7), mais 4 ou 5 fois autant. La raison de cette différence est sans doute que le bétail pâturant au large est confié à la bonne foi du public. La vie champêtre n'est possible qu'à la condition d'une puissante garantie contre un vol aussi facile. Cependant la loi fait une différence entre le vol d'un bœuf et celui d'un mouton, parce que chez le bœuf il y a, outre la chair, la force de travail.\n\nDans le second cas, si le voleur reconnaît sa faute (verset 4), il n'y a que restitution au double ; la loi veut par là lui faciliter la résipiscence.\n\nMouton. Le mot hébreu désigne toute pièce de petit bétail. Pour la restitution au quadruple, comparez 2Samuel 12.6\n\nLa restitution au septuple d'un objet volé, dont parle Proverbes 6.31, n'est pas l'objet d'une loi ; il s'agit d'un voleur qui donne satisfaction au volé pour n'être pas traduit en justice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7715,"book":"EXO","chapter":22,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Dans cette loi sur la restitution du bétail volé sont intercalées deux règles particulières, relatives au cas où le volé viendrait à tuer le voleur. Au verset 2, il s'agit d'une effraction qui a eu lieu de nuit ; c'est ce qui ressort du contraste avec le verset 3. Dans le cas d'effraction nocturne, il est impossible de mesurer ses coups, ni de demander du secours ou de reconnaître le voleur pour le dénoncer ensuite ; enfin, l'on peut présumer que le voleur ne reculera pas devant un homicide, si cela devient nécessaire pour cacher son larcin. Ainsi s'explique l'absolution accordée dans ce cas au meurtrier ; cette même disposition se retrouvait dans la loi athénienne et dans la loi romaine.\n\nDe jour, la mort du voleur est traitée comme meurtre ; mais y a-t-il peine de mort ? Cela n'est pas dit expressément, et peut-être ce cas rentre-t-il dans celui de l'homicide par imprudence (21.29-30).\n\nLa punition sévère prescrite à la fin du verset 3 est considérablement adoucie par le fait que, d'après 21.2 le servage se réduisait à six ans de travaux forcés dans un bagne domestique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7716,"book":"EXO","chapter":22,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset est la contrepartie du verset 2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7717,"book":"EXO","chapter":22,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Verger. Le mot hébreu se traduit ordinairement par vigne ; mais il désigne en réalité tout espace clos planté d'arbres fruitiers, vigne ou autres.\n\nDe ce qu'il a de mieux, ou plus exactement du bon ; sans qu'il puisse alléguer que les produits broutés dans le champ du voisin étaient de qualité inférieure. Lors même, en effet, qu'il ne s'agit pas d'un tort volontaire, il y a eu cependant négligence coupable et prolongée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7718,"book":"EXO","chapter":22,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ici encore rien dans le texte ne suppose qu'il s'agisse d'un dommage volontaire. Un coup de vent peut être survenu et avoir chassé au loin le feu que quelqu'un faisait sur ses terres, pour brûler les herbes, par exemple, afin de faire de l'engrais, etc.\n\nAvec cet article se terminent les lois relatives aux dommages causés à la propriété d'autrui. Les trois articles suivants se rapportent aux dommages qui peuvent arriver à la chose d'autrui pendant le temps où elle se trouvait avoir été confiée. Le premier se rapporte aux dépôts d'argent ou de meubles ; le deuxième à des bêtes données à garder ; le troisième à des bêtes prêtées ou louées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7719,"book":"EXO","chapter":22,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Meubles, au sens légal du mot, par opposition aux immeubles et aussi au bétail.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7720,"book":"EXO","chapter":22,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Devant Dieu : c'est-à-dire devant l'autorité qui le représente ; voir 21.6, note.\n\nPour qu'on sache. Il y a ici une ellipse que l'on peut remplir aussi par les mots : pour jurer si...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7721,"book":"EXO","chapter":22,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le verset 9 généralise ce qui vient d'être dit par rapport aux dépôts, en l'appliquant aux objets en litige, en général, tels que les objets perdus.\n\nC'est bien celui-là, c'est-à-dire : je le reconnais, c'est le mien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7722,"book":"EXO","chapter":22,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"10 à 13 Sur le bétail donné en garde.\n\nCette loi est plus sévère pour le dépositaire que la précédente. En effet, la garde d'animaux exige des soins particuliers et des soins qui doivent être rémunérés. Il n'en est pas de même d'un dépôt de meubles. Aussi notre jurisprudence distingue-t-elle entre le dépôt à titre gratuit et le dépôt onéreux. La jurisprudence rabbinique fait la même distinction. Le dépositaire à titre gratuit n'est point responsable du dépôt, sauf s'il l'a dérobé ou employé ; mais le dépositaire salarié de bêtes qui lui sont confiées, autrement dit le berger aux gages d'autrui, est dans la règle responsable. Si une bête manque il doit en indemniser le propriétaire, sauf les cas de force majeure énumérés versets 10 à 12 : accidents, mort, bêtes féroces, brigands.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7723,"book":"EXO","chapter":22,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le serment de l'Eternel. Cette belle expression ne se retrouve que deux fois dans la Bible : 2Samuel 21.7 ; 1Rois 2.43 ; comparez encore Ecclésiaste 8.2\n\nMis la main sur... : s'il ne s'est point approprié...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7724,"book":"EXO","chapter":22,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Si on la lui a volée : il y a eu négligence de sa part.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7725,"book":"EXO","chapter":22,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Il en produira les restes, qui prouveront qu'il est accouru à temps encore pour chasser la bête fauve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7726,"book":"EXO","chapter":22,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"14 à 15 Sur la perte de bêtes empruntées ou prêtées.\n\nDans le cas où le propriétaire est présent, il doit veiller lui-même à ce que l'usage fait de sa bête ne la mette pas en danger. C'est plus évidemment le cas s'il l'avait simplement prêtée ; car il restait ainsi plus complètement le maître de son emploi.\n\nDans le cas où il l'avait louée, le prix de location devait suffire pour le dédommager, puisqu'il avait autorisé par sa présence ce qui avait eu lieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7727,"book":"EXO","chapter":22,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"16 à 17 Cas de séduction.\n\nCette loi ne se rattache aux précédentes que par l'idée générale d'abus de confiance à l'égard de la propriété d'autrui. Une fille non fiancée est le bien du père. Deutéronome 22.25-27 traite de la séduction d'une fiancée, cas qui était puni comme celui d'adultère. Le vrai parallèle du cas dont il s'agit ici se trouve Deutéronome 22.28-29\n\nDans la loi israélite, la séduction est traitée non comme un cas criminel, mais comme un dommage qui doit être réparé (ce qui n'est pas le cas chez nous). Cette réparation est le mariage forcé, qui oblige l'époux, aussi bien que tout autre mariage, à payer un douaire au père de la fiancée. De plus, d'après le Deutéronome, le mariage est dans ce cas indissoluble, sans divorce possible. Si le mariage n'a pas lieu, ce qui ne petit arriver que par suite d'un refus formel du père (ou aussi de la fille, selon le Talmud), le séducteur n'en doit pas moins payer un douaire comme on le paie quand on épouse une vierge ; probablement cinquante pièces d'argent (comme Deutéronome 22.29).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7728,"book":"EXO","chapter":22,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"18 à 31Quatrième groupe\n\nJusqu'ici le Livre de l'alliance nous a présenté des prescriptions de nature juridique concernant la liberté, la vie et la propriété du prochain ; il s'agissait du droit du prochain sous ces différents rapports. Dès maintenant nous trouvons une série de préceptes religieux et moraux qui ne rentrent pas dans la sphère du droit naturel et qui interdisent tout ce qui pourrait troubler l'ordre de choses saint et équitable que Dieu veut voir régner au milieu de son peuple.\n\nLes trois premiers articles ont seuls une sanction humaine. Ils visent tous trois des actes dans lesquels l'homme prétend unir ce que Dieu a séparé.\n\nSur la sorcellerie\n\nMagicienne. Ce mot est au féminin, parce que ce sont surtout les femmes qui exercent les arts occultes ; qu'on se rappelle les anciennes magiciennes (Circé, Médée) ; puis les sorcières du moyen-âge, les tireuses de cartes et les somnambules de nos jours. Cependant la pratique de la magie est aussi condamnée Lévitique 20.27 pour les deux sexes ; comparez surtout Deutéronome 18.9-12, où les diverses espèces de divination sont énumérées. Sous toutes ses formes, la magie est un appel à une puissance surnaturelle qui ne se subordonne point à la volonté divine ; c'est donc un acte de rébellion contre l'Eternel et, comme tel, un crime capital. Comparez les nombreux passages des prophètes sur ce sujet : Esaïe 8.19 ; 19.3 ; 44.25 ; 47.12 ; Michée 5.12, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7729,"book":"EXO","chapter":22,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Sur la bestialité\n\nComparez Lévitique 18.23 ; 20.15 et suivants. Ce crime était assez fréquent chez les Egyptiens et les Cananéens. Comme le précédent, il dérange l'ordre que Dieu a établi dans l'univers et met l'homme dans une relation coupable avec des êtres auxquels il ne doit point se mêler, là avec les esprits invisibles, ici avec les animaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7730,"book":"EXO","chapter":22,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Sur le culte des dieux étrangers\n\nAnathème : consacré à l'Eternel pour être détruit (Lévitique 27.28). L'anathème est plus que la mort ; ce mot s'applique à une victime offerte à la colère divine.\n\nDans ces trois défenses la peine capitale, qui était toujours la lapidation, est exprimée de trois manières différentes et avec une gravité croissante :\n- Tu ne laisseras pas vivre.\n- Devra être mis à mort.\n- Sera détruit comme anathème.\n\nIl y a là comme trois degrés d'horreur croissante contre le crime commis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7731,"book":"EXO","chapter":22,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le respect pour l'étranger\n\nAutant il faut détester les dieux des étrangers (verset 20), autant il faut savoir respecter et protéger l'étranger lui-même ; comparez 23.9, où le même considérant est reproduit d'une manière encore plus pressante ; de même Lévitique 19.33-34 et Deutéronome 10.19. Dans ce dernier passage, il est dit que l'étranger doit être aimé comme un compatriote. Et il ne faudrait pas croire que cette prescription ne s'applique qu'aux prosélytes devenus membres du peuple. La comparaison avec l'état d'Israël lui-même quand il était en Egypte, écarte toute restriction de ce genre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7732,"book":"EXO","chapter":22,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"22 à 24 Respect pour la veuve et l'orphelin\n\nComparez Deutéronome 10.18; voir aussi Deutéronome 14.29 la promesse faite à ceux qui accomplissent cette loi.\n\nVous ne chagrinerez pas : Vous ne leur ferez point de tort, vous ne les traiterez pas durement, soit en ne faisant pas justice (Deutéronome 27.19 ; Esaïe 1.23 ; Jérémie 5.28), soit en expropriant (Esaïe 10.2 ; Michée 2.9), soit en prenant en gage les vêtements ou le bétail (Deutéronome 24.17 ; Job 24.3), soit en réduisant en esclavage pour dettes (2Rois 4.1).\n\nEt je vous tuerai par l'épée. Le caractère de la punition est conforme à celui du crime ; Dieu ne fera pas périr par la peste ou la famine, qui frappent également tous les membres du peuple, mais par la guerre (l'épée) qui ne frappe que les mâles adultes, de telle sorte que vos propres femmes deviendront des veuves et vos fils des orphelins. C'est la loi du talion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7733,"book":"EXO","chapter":22,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"A quelqu'un de mon peuple, au pauvre. Il y a proprement : à mon peuple, au pauvre, ou plus exactement encore : à mes gens, les pauvres qui sont avec toi. Comme il n'y a guère que les pauvres qui empruntent, le peuple dans ce cas-ci, ce sont bien les pauvres. Dans l'Ecriture, Dieu aime d'ailleurs à nommer de ce beau titre : mon peuple, ceux de son peuple qui sont pauvres et opprimés (Psaumes 14.4 ; Michée 2.9). Même défense Lévitique 25.35-43. Dans Deutéronome 23.19 et suivants, la défense de prêter à intérêt est généralisée et étendue aux prêts faits à un Israélite quelconque. Cette loi s'appliquait à un milieu dans lequel le commerce de l'argent n'existait encore que dans une mesure restreinte. Il ne faut pas traduire : Tu n'agiras pas à la façon de l'usurier ; car l'usure est déjà en soi un délit ; mais entendre simplement : Tu n'agiras pas envers ton frère avec la rigueur d'un prêteur à intérêt. Tu ne feras pas de son besoin d'argent l'occasion d'une affaire, celle-ci n'eût-elle même rien d'inique. Tu rendras ce service à un frère par humanité. Comparez Matthieu 5.42 ; Luc 6.34. Ce n'est pas une question de jurisprudence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7734,"book":"EXO","chapter":22,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Cette loi est également destinée à prévenir les inhumanités qui pourraient résulter du prêt sur gage. Elle est reproduite et complétée Deutéronome 24.6,10-13 ; voir encore sur les vêtements pris en gage Job 22.6 et Amos 2.8, et sur les gages en général Job 24.9 ; Ezéchiel 18.7\n\nLe manteau. C'était une grande pièce de drap carrée que l'on portait le jour sur la tunique et dans laquelle on s'enveloppait pour la nuit. L'ouvrier l'ôtait de jour pour le travail. L'en priver pour la nuit, c'était une cruauté.\n\nCes quatre préceptes touchants en faveur des faibles et des pauvres (versets 21, 22-24, 25, 26-27) font bien voir que nous ne sommes plus dans le domaine proprement juridique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7735,"book":"EXO","chapter":22,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Sur le respect de Dieu et des autorités.\n\nDe pair avec les devoirs envers les petits marchent les devoirs envers les grands.\n\nOn traduit parfois : Tu n'injurieras point les juges. Peut-être les juges sont-ils compris dans le mot Dieu (comparez 21.6 ; 22.7-8). Cependant le respect pour les autorités est plutôt l'objet de la seconde partie du verset. C'est donc à Dieu lui-même, l'autorité suprême en Israël, que se rapporte la première proposition. Le respect pour Dieu est la base du respect pour les autorités humaines. Comparez le fait raconté Lévitique 24.11 et suivants. Il s'agit ici d'un crime digne de mort comme les trois premiers de ce groupe.\n\nUn prince dans ton peuple. Cette expression est très générale, sans doute à dessein et de manière à renfermer tout ce qui est élevé en Israël par position et par dignité. Comparez 1Pierre 2.13","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7736,"book":"EXO","chapter":22,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"29 et 30 Sur les prémices\n\nLe respect pour le souverain implique le paiement de l'impôt. Or, l'impôt chez un peuple comme Israël, qui a Dieu pour souverain, ce sont les prémices des productions de la terre pieusement offertes. Le texte dit littéralement : Tu ne différeras pas ta plénitude et ce qui découle. Ce qui signifie évidemment : de m'offrir les prémices des riches productions de ta terre et du produit de tes vignes.\n\nLes prémices sont de trois sortes : les premiers fruits du sol, les premiers-nés de l'homme et les premiers-nés des bestiaux ; comparez les prescriptions plus spéciales pour les fruits du sol Nombres 18.12 et suivants, et surtout Deutéronome 21.1-23, etc. ; pour les premiers-nés des bestiaux et des hommes Nombres 18.15 ; Deutéronome 15.19 et suivants, etc.\n\nPour ces derniers, comparez ce qui avait déjà été ordonné aussitôt après la sortie d'Egypte, Exode 13.12 et suivants. L'idée qu'il pût s'agir d'un sacrifice proprement dit à l'égard des premiers-nés des hommes est écartée par toute l'Ecriture. Il s'agit uniquement d'une consécration spéciale au service de l'Eternel dans le sanctuaire.\n\nSept jours. Avant sept jours, les bêtes étaient considérées comme n'étant pas encore bonnes à manger et, pour cette raison, n'étaient pas propres non plus à être offertes en sacrifice (Lévitique 22.27). On trouve dans le rituel des Romains des prescriptions pareilles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7737,"book":"EXO","chapter":22,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"La relation de dépendance particulière dans laquelle Israël se trouve vis-à-vis de Dieu réclame de lui non seulement la consécration de ses biens, dont le paiement des prémices est le gage, mais encore l'abstention de tout ce qui est souillé, par conséquent aussi d'aliments tels que la bête trouvée morte ou déchirée. Le motif de cette défense et des défenses semblables n'est pas hygiénique, mais religieux : il y a là un symbole de la sainteté morale que devait posséder Israël. Ce qui le prouve, ce sont les premiers mots : des hommes saints, et le fait que d'après Deutéronome 14.21 de telles viandes pouvaient être données ou vendues aux étrangers. Pythagore commandait aussi à ses disciples de s'abstenir de la chair des bêtes déchirées et des bêtes mortes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7738,"book":"EXO","chapter":23,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 12 Cinquième groupe\n\nCe groupe renferme des préceptes qui se rapportent à des affaires juridiques, mais que le législateur règle au point de vue de la morale, tandis que 22.18-31 traitait les sujets de morale religieuse proprement dite.\n\nTu n'accueilleras pas... Si l'on traduit comme nous le faisons, avec les LXX et les docteurs juifs, cette prescription s'adresse surtout aux juges. Mais si l'on traduit, comme les modernes : Tu ne sèmeras pas... le précepte s'adresse à chaque membre du peuple.\n\nNe prête pas... La règle précédente était pour les juges ; celle-ci concerne les témoins.\n\nTémoin à charge, non : faux témoin, comme on traduit ordinairement. Le sens paraît être celui-ci : Si un méchant t'engage à lui prêter ton concours, par ton témoignage, pour nuire à quelqu'un, alors même que le témoignage qui t'est demandé pourrait être vrai, refuse de déposer, pour ne pas faire cause commune avec le méchant et le favoriser dans son complot. Deutéronome 19.16-19, où un témoin à charge est reconnu plus tard être faux témoin, montre bien que le terme hébreu a le sens de témoin à charge, et non celui de faux témoin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7739,"book":"EXO","chapter":23,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 et 3 Ces versets renferment deux recommandations parallèles et qui font contraste. Elles s'adressent à la fois au juge et au témoin. Ils doivent tous deux, l'un dans sa sentence, l'autre dans ses témoignages, résister à l'entraînement que pourraient exercer sur eux les passions de la foule. Au verset 2, la seconde proposition sert à préciser la première, dont la forme est plus générale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7740,"book":"EXO","chapter":23,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le verset 3 signifie littéralement : Tu n'orneras pas le faible dans son procès. C'est-à-dire que sa faiblesse et sa pauvreté mêmes ne t'engageront pas à rendre en sa faveur une sentence ou un témoignage favorable qui ne serait pas équitable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7741,"book":"EXO","chapter":23,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Comme le verset 6 revient à l'idée du verset 3, il faut admettre que les versets 4 et 5, à moins qu'ils n'aient été intercalés ici postérieurement, forment une gradation sur le précédent : comme nous devons traiter avec justice et charité le faible aussi bien que le puissant, nous ne sommes pas non plus dispensés de ces obligations naturelles envers nos ennemis eux-mêmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7742,"book":"EXO","chapter":23,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le sens littéral des derniers mots du verset 5 nous parait être : Tu t'abstiendras d'abandonner (ton frère dans cette situation fâcheuse, comme ton cœur mauvais te le conseillerait), mais tu déchargeras certainement (sa bête) avec lui. Dans Deutéronome 22.4, même précepte plus clairement exprimé dans le sens que nous venons d'indiquer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7743,"book":"EXO","chapter":23,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le texte dit : ton indigent : l'indigent de ton peuple (verset 11). Ce petit mot ton a son intention et son éloquence.\n\nLe verset 3 défendait de favoriser par pitié le faible, celui qui n'est pas soutenu par la faveur populaire ; le verset 6 défend de refuser de rendre justice à l'indigent. Le juge ne doit se laisser influencer ni en bien ni en mal par la faiblesse ou la pauvreté de la partie en cause.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7744,"book":"EXO","chapter":23,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"C'est encore au juge que ce précepte s'adresse : Refuse ton appui a une cause que tu vois soutenue par des moyens mensongers.\n\nIl s'agit dans la seconde partie du meurtre judiciaire d'un innocent auquel le juge est invité à concourir, comme dans le cas de Naboth, par exemple (1Rois 21).\n\nUn coupable. On peut entendre par là l'accusé, qui pouvait paraître innocent sans l'être réellement. Si le juge s'est trompé en l'acquittant, Dieu saura le retrouver. Mais n'est-il pas plus simple d'appliquer cet avertissement au juge tenté de prévariquer ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7745,"book":"EXO","chapter":23,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Il s'agit de présents destinés à se rendre un juge favorable. Les recommandations faites aux juges de se garder des présents et les reproches faits à cet égard abondent dans l'Ancien Testament, par exemple, Proverbes 15.27 ; 17.23 ; 29.4 ; Ecclésiaste 7.7 ; Esaïe 1.23 ; 5.23 ; 23.15 ; Ezéchiel 22.12 ; Amos 5.12","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7746,"book":"EXO","chapter":23,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Cette recommandation se trouve déjà 22.24 ; mais elle est appliquée ici aux affaires juridiques et aux devoirs envers l'étranger sans appui.\n\nVous savez ce que c'est..., littéralement : Car vous connaissez l'âme de l'étranger.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7747,"book":"EXO","chapter":23,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"On admet souvent que dès ce moment commence la série des lois relatives aux fêtes. Mais un examen plus attentif montre que les lois, versets 10 à 12, sont, comme les précédentes, données ici au point de vue humanitaire et social, dans l'intérêt des classes inférieures, des étrangers, des pauvres, et même des bêtes, nommées dans chacune de ces deux lois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7748,"book":"EXO","chapter":23,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Il n'est pas question ici d'un repos célébré en l'honneur de l'Eternel ; le but humanitaire est seul relevé.\n\nLe fils de ta servante : la plupart des esclaves étaient nés dans la maison.\n\nL'étranger : l'étranger corvéable, comme les Cananéens du temps de Salomon (1Rois 9.21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7749,"book":"EXO","chapter":23,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 19 Sixième groupe\n\nC'est ici la partie cérémoniale du Livre de l'alliance.\n\nLa première proposition se rapporte à tout ce qui suit. On la traduit souvent : Vous observerez tout ce que vous ai dit.\nMais notre traduction fait sentir son rapport à ce qui suit. Le sens est : Abstenez-vous de tout ce qui aurait seulement l'apparence d'une violation de mes ordonnances, ainsi de la simple mention du nom des dieux étrangers.\n\nSans doute l'Ancien Testament les nomme souvent lui-même ; mais cela prouve qu'il ne faut pas prendre cette défense dans un sens formaliste. Il s'agit de ne pas nommer ces fausses divinités sans scrupule et sans horreur. Les paroles sont quelque chose de plus grave qu'on n'est porté à le croire. Le nom des idoles, dans un temps où l'idolâtrie régnait, était une tentation. Comparez Ephésiens 5.3, une défense semblable et qui sert à expliquer celle-ci. Cette prescription est négative, les autres positives.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7750,"book":"EXO","chapter":23,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici la première fois qu'il est question des trois fêtes. Comme les jours précis auxquels ces fêtes doivent être célébrées ne sont pas indiqués, on doit en conclure que les fêtes elles-mêmes n'étaient pas nouvelles, mais qu'elles étaient déjà connues du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7751,"book":"EXO","chapter":23,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Comparez avec les chapitres 12 et 13.\n\nLe législateur introduit seulement cette prescription nouvelle : On ne paraîtra pas devant moi les mains vides. C'est un usage universel de ne pas se présenter devant un prince sans lui offrir de présents. Cet usage est spécialement rappelé ici quant à la fête des pains sans levain, où les autres cérémonies auraient pu le faire oublier.\n\nAu temps fixé du mois d'Abib : sans doute à la pleine lune, au milieu du mois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7752,"book":"EXO","chapter":23,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Fête des prémices. Cette seconde fête est appelée dans ce seul passage la fête de la moisson, c'est-à-dire de la moisson terminée ; ailleurs la fête des semaines (34.22 ; Deutéronome 16.10) ou aussi le jour des prémices (Nombres 28.26). Voir les détails Lévitique 23.16 et suivants. La moisson commençait à la fête des pains sans levain par l'offrande des premières gerbes d'orge coupée ; elle se terminait dans cette fête-ci par l'offrande des premiers pains de froment. On l'appelait la fête de Pentecôte (cinquantième) parce qu'elle se célébrait cinquante jours après celle de Pâques.\n\nLa fête de la récolte : appelée, Lévitique 23.34 ; Deutéronome 16.13-16, fête des Tabernacles.\n\nA la fin de l'année. Cette expression un peu vague est prise ici au sens agricole. Cette fête se rapportait à toutes les récoltes qui avaient eu lieu pendant l'année, et non pas seulement à la dernière, la vendange ; comparez Deutéronome 16.13 (aire et cuve). Elle se célébrait au 15ième jour du 7ième mois, où toutes les récoltes étaient finies. Voir Lévitique 23.23 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7753,"book":"EXO","chapter":23,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 34.23 ; Deutéronome 16.16 ; ce pélerinage implique un sanctuaire unique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7754,"book":"EXO","chapter":23,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Tu n'associeras pas à du pain levé... Il y aurait des raisons d'appliquer cette ordonnance spécialement à la fête des pains sans levain : Tu ne feras pas mon sacrifice, (mon sacrifice par excellence, le sacrifice pascal) tant qu'il y aura encore du pain levé dans tes maisons.\nCe sens restreint peut trouver une confirmation dans la parole 34.25. Cependant l'ordonnance paraît être donnée ici d'une manière tout à fait générale et s'appliquer aux sacrifices de toutes les fêtes.\n\nEt la graisse... Il en est de même de cette prescription, qui 34.25 est rappelée spécialement à l'égard de l'agneau pascal. Mais ici encore l'application générale est plus naturelle. Tout ce qui est destiné à l'autel de Dieu doit être offert dans toute sa fraîcheur et sa pureté, surtout la graisse qui devient facilement rance. On ne doit rien présenter à l'Eternel qui commence seulement à se décomposer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7755,"book":"EXO","chapter":23,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Les premières prémices. A peine tu verras poindre les premiers épis et la première grappe mûrs, empresse-toi de les réserver à ton Dieu. L'expression de premières prémices ne s'applique pas naturellement aux premiers pains offerts à la fête de Pentecôte. Il s'agit de toutes les productions dont les primeurs devaient être présentées au Seigneur, pour être non brûlées sur l'autel mais consommées par les sacrificateurs (Nombres 18.12 et suivants).\n\nDans le lait de sa mère. Plusieurs interprètes ont pensé que cette loi devait exclure un usage païen dont on croit avoir trouvé quelques traces. D'autres expliquent ainsi : Tu ne mangeras pas, ou tu n'offriras pas en sacrifice un agneau pendant les huit jours où il ne mange que le lait de sa mère.\nCette défense est répétée deux fois encore 34.26 et Deutéronome 14.21 ; elle fait suite dans le dernier passage à une série de prescriptions sur la distinction entre aliments purs et impurs, et elle est mise en rapport spécial avec la défense de manger d'aucune bête morte (voir à 22.31). Il est donc plus simple de penser que ce précepte doit être pris au sens propre et qu'il se rattache à ces lois destinées à interdire au peuple de Dieu tout ce qui a un caractère de grossièreté, de brutalité, de barbarie, tout ce qui froisse l'instinct naturel. Comparez Lévitique 22.28 la défense d'égorger une vache ou une brebis avec leur petit ; Deutéronome 22.6, celle de prendre dans le nid la mère avec les petits ; Deutéronome 25.4, celle d'emmuseler le bœuf qui foule le blé. Les voyageurs nous apprennent que les Arabes, aujourd'hui encore, ont l'habitude de cuire les agneaux et les chevreaux avec du lait.\n\nC'est ici la fin des lois qui constituent le Livre de l'alliance. Avant de quitter ce document dont tout démontre le caractère extrêmement antique, résumons-le. Il comprend six groupes :\n- Le premier traite de la liberté personnelle des individus.\n- Le deuxième du dommage fait à autrui dans sa personne.\n- Le troisième du dommage fait à autrui dans sa propriété.\n\nC'est la première partie ; la seconde comprend également trois groupes :\n- Quatrième groupe : les préceptes de morale religieuse.\n- Cinquième groupe : les préceptes de morale juridique.\n- Sixième groupe : les préceptes relatifs au culte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7756,"book":"EXO","chapter":23,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 33 Exhortations et promesses\n\nCe morceau forme la clôture du Livre de l'alliance. L'Eternel s'engage à conduire sûrement Israël jusqu'en Canaan et à le bénir dans cette terre qu'il lui donne.\n\nUn ange, plus exactement : un envoyé. Le terme hébreu ne le range pas dans une classe d'êtres déterminée, comme celle des anges. Cet envoyé habitera, durant le voyage du désert, dans la colonne de nuée ; et quand cette manifestation visible aura cessé, il continuera à agir par son invisible puissance en faveur du peuple (verset 23).\n\nSur cet envoyé, voir appendice en fin de Genèse 21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7757,"book":"EXO","chapter":23,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Mon nom est en lui : voir appendice en fin de Genèse 21.\n\nDieu veut évidemment parler ici très particulièrement de sa sainteté qui, habitant dans cet être, ne lui permettrait pas de supporter en Israël une vie souillée par la violation des lois renfermées dans ce Livre de l'alliance. Une telle manière de s'exprimer implique deux choses : la personnalité de l'envoyé et sa participation à l'essence divine dont la sainteté est l'attribut fondamental.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7758,"book":"EXO","chapter":23,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Je serai : en et par mon envoyé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7759,"book":"EXO","chapter":23,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"*Leurs* statues, *leurs* monuments : les statues et les monuments de leurs faux dieux. Ces monuments sont les pierres qu'on érigeait, pareillement à celle de Jacob à Béthel (Genèse 28.18) ou de Moïse à Sinaï (Exode 24.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7760,"book":"EXO","chapter":23,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 et 26 : Quatre promesses qui se résument en quatre mots : nourriture, santé, fécondité et longévité ; on voit combien étaient simples à cette époque les besoins du peuple.\n\nPain et eau : Esaïe 3.1 ; 30.20 ; 33.16\n\nMaladies : Exode 15.26","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7761,"book":"EXO","chapter":23,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Ni femme... Ces promesses visent à la conservation du peuple et à l'accroissement de la population.\n\nJe n'abrègerai pas tes jours : il n'y aura pas chez vous de morts prématurées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7762,"book":"EXO","chapter":23,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ma terreur. Comparez des expressions analogues Genèse 35.5 ; 1Samuel 14.15 ; 2Chroniques 20.29\n\nLes frelons. Les interprètes juifs et plusieurs modernes pensent qu'il s'agit ici de vrais insectes et citent l'exemple de peuples forcés à émigrer par les guêpes ou par l'invasion d'autres petits animaux. Mais l'histoire de la conquête de Canaan ne mentionne rien de semblable. On voit même assez clairement par Josué 24.12, où cette expression est employée de nouveau, que ce doit être une image, puisque nous savons parfaitement comment ont été vaincus les deux rois des Amorrhéens dont parle ce passage-là. De même que les frelons, en entourant tout à coup un homme ou un cheval, le jettent dans une sorte de terreur frénétique dans laquelle il ne sait plus ce qu'il fait, il en sera ainsi des peuplades cananéennes à l'ouïe de l'approche d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7763,"book":"EXO","chapter":23,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici le seul passage où la conservation d'un certain nombre de Cananéens, après la conquête, soit attribuée à la volonté divine et ne soit pas mise sur le compte de l'infidélité d'Israël. Il y a en outre dans le motif de cette mesure allégué ici quelque chose de malaisé à comprendre. Quel risque courait le pays de devenir désert quand un peuple de deux millions d'âmes venait l'occuper ? Notons d'abord que les bêtes sauvages étaient dans les temps anciens et même longtemps après Moïse extraordinairement nombreuses en Palestine, comme le prouvent les 300 renards de Samson, les ourses de Béthel(2Rois 2.24), et plus tard les lions de Samarie (2Rois 17.25). Comparez la parole d'Amos tirée des circonstances de l'époque, Amos 5.19\n\nPuis remarquons que le verset 31 assigne aux Israélites un territoire beaucoup plus grand que celui qu'ils ont réellement occupé, et que s'ils l'avaient dès l'abord conquis tout entier, l'effet prévu aurait pu aisément se produire. Seulement la faute d'Israël a été de prolonger, au gré de sa paresse, de sa lâcheté et sans doute aussi de sa sympathie secrète pour l'idolâtrie et les mœurs corrompues des Cananéens, le peu à peu qui était dans l'intention divine, et de le changer en un état stable, qui finalement devint la cause de sa ruine, conformément à la pensée du verset 32. Comparez Juges 2.1-23","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7764,"book":"EXO","chapter":23,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Ce sont à peu près les frontières indiquées Genèse 15.18 ; Deutéronome 1.7 ; Psaumes 72.8 (comparez Zacharie 9.10). Jamais les Israélites n'ont occupé un si grand territoire, et même l'empire de David et de Salomon n'a pas réalisé complètement ce qui est dit ici ; car il n'est pas question ici de dominer sur les peuples habitant entre l'Euphrate et le désert, mais de les expulser.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7765,"book":"EXO","chapter":23,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"32 et 33 : Ces versets indiquent l'intention finale de Dieu à l'égard de ces peuples incroyablement corrompus et mettent Israël en garde contre les dangers qui accompagneront le temps de tolérance dont il a été parlé versets 29 et 30. Remarquez surtout ces mots : Tu ne feras pas alliance avec eux.\n\nTout ce passage se retrouve plus développé Deutéronome 6.10-25 et Deutéronome 7.1-26, sous la forme exhortative qui est celle des discours renfermés dans ce livre.\n\nLe Livre de l'alliance n'est point un code complet et systématique, quoique nous y ayons reconnu un certain groupement des matières. On y remarque parfois des solutions de continuité, moins nombreuses pourtant qu'on ne l'a cru. Il contient bien des dispositions qui supposent des lois subséquentes destinées à les compléter, par exemple les prescriptions relatives aux fêtes, aux villes de refuge et à l'établissement du sanctuaire. C'est une première ébauche de l'organisation religieuse, morale, juridique et sociale du peuple dont Dieu voulait faire une nation sainte, le porteur de son règne.\n\nLe caractère primitif de ce document ressort de la simplicité des relations sociales supposées dans cette espèce de code, de la prépondérance des éléments agricoles de l'indication très sommaire des fêtes et cérémonies religieuses. La loi sur l'autel 20.25, la dénomination du tribunal par le terme d'Elohim, l'image des frelons, la conduite du peuple par l'ange de l'Eternel, tous ces traits ont le caractère de la plus haute antiquité.\n\nLes critiques actuels estiment que ce Livre de l'alliance a fait partie du document jéhoviste, dont il constitue avec le chapitre 34 la seule partie législative.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7766,"book":"EXO","chapter":24,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 11 La conclusion de l'alliance\n\nLes chapitres 21 et 23 ou le Livre de l'alliance étaient un code de lois qui appartenait uniquement, au document jéhoviste ; dans le chapitre 24 le rédacteur a réuni en un récit unique tout ce que contenaient ses divers documents sur la conclusion de l'alliance. Le document jéhoviste paraît avoir raconté surtout le sacrifice (verset 3 à 8) et le document élohiste le repas solennel célébré par Moïse, Aaron et les Anciens sur le mont de Sinaï (versets 1 à 2 et 9 à 11).\n\n1 et 2 Ordre donné à Moïse en vue du repas sacré qui doit suivre le sacrifice.\n\nLes mots à Moïse sont placés en tête, afin d'opposer cet ordre au discours précédent, qui était à l'adresse du peuple entier. C'est une instruction spéciale et personnelle dont l'exécution est racontée versets 9 à 11. La forme du verbe avait dit (verset 14) permet de placer cet ordre à un moment antérieur quelconque.\n\nMonte... Il ne devra pas monter seul après le sacrifice offert. Dieu veut qu'Aaron et ses fils, Nadab et Abihu, soient associés à la vision divine ainsi qu'au repas sacré, parce que, dès que le Tabernacle sera construit, ce seront eux qui devront y exercer le sacerdoce.\n\nLes soixante-dix Anciens ne sont pas tous les Anciens d'Israël, mais seulement les plus marquants d'entre, eux ; ils représenteront le peuple dans cette circonstance solennelle. Le nombre 70 est peut-être choisi en souvenir du nombre de personnes dont se composait la famille patriarcale à son entrée en Egypte (1.5).\n\nProsternez-vous de loin : lorsque l'Eternel leur accordera la manifestation de sa présence et de sa gloire (verset 10).\n\nMoïse seul s'approchera. Ce détail n'est pas relevé dans le récit de l'exécution (versets 9 et 10). Moïse devait s'approcher seul de l'apparition céleste, tandis que tous les autres témoins resteraient prosternés tant qu'elle durerait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7767,"book":"EXO","chapter":24,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 et 4 Les préparatifs du sacrifice\n\nMoïse rapporte de vive voix au peuple toutes les directions qui lui ont été données (toutes les paroles) et toutes les lois qui doivent former le code de l'alliance. Le peuple déclare unanimement accepter ces lois. Après cela. Moïse les met par écrit, afin qu'elles restent comme le monument de la volonté de l'Eternel, règle de la conduite future du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7768,"book":"EXO","chapter":24,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il érigea un autel. Moïse élève cet autel en conformité de l'ordre donné 20.24. L'autel représente la table sacrée dressée à l'Eternel et sur laquelle il recevra les offrandes qui lui seront présentées par Israël.\n\nLes douze pierres, représentant les douze tribus, étaient rangées autour de l'autel. Elles devaient être pour le peuple le mémorial de cette cérémonie. Comparez Josué 4.2-3,9 ; 1Rois 18.31","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7769,"book":"EXO","chapter":24,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 8 Le sacrifice\n\nJusqu'à la consécration d'Aaron et de sa famille (28.1 et suivants), il n'y avait pas de sacrificateurs en titre. Il n'y avait que des officiants choisis du sein du peuple, peut-être (d'après une tradition) d'entre les prermiers-nés ; en tout cas des jeunes gens alertes et robustes ; comparez 19.22\n\nS'il n'est parlé que d'holocaustes et de sacrifices d'actions de grâces, et non de sacrifices pour le péché, c'est-à-dire offerts spécialement dans un but d'expiation, c'est que ces derniers n'étaient point encore distincts de l'holocauste, la forme la plus ancienne et la plus générale du sacrifice.\n\nLa victime dans les sacrifices d'actions de grâces n'était brûlée qu'en partie sur l'autel, le reste devant être mangé, dans le repas sacré qui suivait le sacrifice ; tandis que dans un holocauste la victime était brûlée tout entière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7770,"book":"EXO","chapter":24,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Un signe visible accompagnait toujours chez les anciens la conclusion d'un contrat. Quelquefois c'était un présent fait par l'une des parties contractantes (Genèse 21.27-31) ; d'autres fois c'était un monument érigé (Genèse 31.45), plus ordinairement un sacrifice sanglant (Genèse 15.9 et suivants) auquel s'ajoutait un repas commun destiné à sceller l'engagement mutuel (Genèse 26.30 ; 31.54).\n\nLa moitié du sang. Moïse partage le sang par moitié entre l'Eternel et le peuple pour servir de lien éternel entre eux et faire de ces deux parties contractantes un tout unique et inséparable. Par le fait que le sang est celui d'une victime pure, consacrée au Dieu saint, et que Dieu en reçoit la moitié, l'aspersion faite sur le peuple de l'autre moitié, recueillie dans des bassins, a une action purificatrice et fait d'Israël un peuple pardonné et consacré à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7771,"book":"EXO","chapter":24,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici la ratification formelle de l'engagement moral mentionné au verset 3. La lecture publique du document donne au code ainsi proclamé un caractère définitif et invariable ; il demeure désormais le monument authentique de l'engagement pris par le peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7772,"book":"EXO","chapter":24,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Voici le sang de l'alliance. Il semble que Jésus ait fait allusion à ces mots en instituant la sainte Cène (Matthieu 26.28).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7773,"book":"EXO","chapter":24,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 11 Le repas du sacrifice\n\nPar l'alliance qui vient d'être conclue entre Dieu et le peuple et par la consécration qui vient d'être faite de celui-ci, au moyen de l'aspersion du sang, Israël a été rendu capable d'être admis en présence de l'Eternel, dans son intimité, et à sa table. Ce privilège lui est en effet accordé en la personne de soixante-dix de ses Anciens et des membres de la famille destinée à devenir la famille sacerdotale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7774,"book":"EXO","chapter":24,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ils virent le Dieu d'Israël. Dieu leur apparaît ; il vient en quelque sorte consacrer lui-même ce banquet qui doit sceller l'union des deux Parties contractantes.\n\nLa couleur du pavement sur lequel repose le trône divin est celle de l'azur céleste, l'emblème de la félicité pure et inaltérable.\n\nSaphirs : une mosaïque composée de saphirs.\n\nMais comment concilier ce fait de l'apparition de Dieu avec la maxime scripturaire que :\nnul ne peut voir Dieu et vivre, ou avec des paroles telles que :\nDeutéronome 4.12 : Quand l'Eternel vous parla du milieu du feu, vous ouîtes bien une voix, mais vous ne vites aucune ressemblance ;\nou :\nJean 1.18 : Personne ne vit jamais Dieu ?\nLes LXX ont déjà senti la difficulté et ont traduit : ils virent *la place* où Dieu se tenait ; ce sens est naturellement impossible.\nD'autres paraphrasent : Ils virent qu'aux pieds de Dieu il y avait comme un pavement de saphirs ; ce qui n'est pas non plus conforme au texte.\n\nIl faut dire plutôt que ce qu'ils virent n'était pas la personne de Dieu lui-même, mais une représentation sensible et, par conséquent, incomplète de sa gloire, comme lorsqu'il est dit de Moïse qu'il vit Dieu par derrière (33.23). Ce n'était pas une figure proprement dite, une forme déterminée, susceptible d'être reproduite par l'art. C'était une manifestation lumineuse, destinée à rendre sensible aux convives la présence de Dieu, mais dont nous ne pouvons nous faire une idée. Ainsi Esaïe, quand il raconte qu'il vit le Seigneur (chapitre 6), ne parle que de son trône et des pans de son manteau royal.\n\nLe Dieu d'Israël. Cette expression, fréquente dans les prophètes, mais rare dans le Pentateuque, est inspirée ici à l'auteur du récit par la pensée du lien étroit qui vient de se former entre le peuple et son Dieu. Le Dieu d'Israël, c'est là désormais le titre en quelque sorte officiel de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7775,"book":"EXO","chapter":24,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel ne toucha pas... Il ne leur fit aucun mal, comme on aurait pu le craindre d'après la règle qui dit qu'on ne peut voir Dieu et vivre. Comparez Genèse 32.30 ; Exode 33.20 ; Juges 6.22 ; 13.22\n\nIls mangèrent et burent. Après s'être prosternés (verset 1), ils célébrèrent le repas auquel Dieu les conviait et qui consistait sans doute dans le manger des victimes d'actions de grâces. On a aussi expliqué ces mots dans ce sens : L'Eternel ne leur fit pas de mal, de sorte qu'ils continuèrent à vivre, mangeant et buvant comme auparavant. Cette platitude clorait mal un tel récit.\n\nLe repas eut-il lieu sur la montagne même, immédiatement à la suite de l'apparition divine, ou près de l'autel, au bas de la montagne ? Le verset 14, qui lie étroitement le repas à la vision, est plutôt favorable à la première manière de voir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7776,"book":"EXO","chapter":24,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"14.12 à chapitre 31 : Instructions pour la construction du Tabernacle et l'organisation du culte\n\n12 à 18 Préambule historique\n\nIci commence la grande législation cérémoniale qui, après une courte interruption historique (chapitre 32 à 34), s'étendra jusqu'au chapitre 16 du Lévitique, on peut même dire jusqu'au chapitre 10 des Nombres. Elle appartient tout entière au document élohiste. Ce code, essentiellement à l'usage des sacrificateurs, est comme le complément du code religieux, moral et civil renfermé dans le Livre de l'alliance. Les versets 12 à 18 en sont le préambule.\n\nMoïse reçoit de nouveau l'ordre de monter sur Sinaï pour recevoir les tables de la loi et les instructions relatives à la construction du Tabernacle et des ustensiles qu'il doit renfermer. Cet ordre fut donné à Moïse après qu'il fut revenu au camp avec Aaron et les Anciens.\n\nEt restes-y. Prépare-toi à un séjour prolongé.\n\nEt les préceptes que j'ai écrits. Ces mots difficiles ne peuvent s'appliquer ni au Décalogue, qui est déjà désigné dans les expressions précédentes, ni au Livre de l'alliance, qui n'a pas été écrit de la main de Dieu (verset 4) ; ils ne peuvent donc désigner que le modèle et la description du Tabernacle et de ses ustensiles, montrés par Dieu à Moïse sur la montagne (25.9,40 ; 26.30).\n\nAvec Josué. Voir à 17.9. Peut-être y avait-il eu dans l'ordre de Dieu un mot relatif à Josué qui n'a pas été rapporté. En tout cas les mots : Et restes-y, faisaient pressentir à Moïse un long séjour ; c'est pourquoi il prenait avec lui un serviteur qu'il pût envoyer au camp. 32.17 prouve que Josué demeura sur la montagne ; car il se trouvait avec Moïse, lorsque celui-ci en descendit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7777,"book":"EXO","chapter":24,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Il avait dit : avant de monter. Le temps du verbe autorise cette traduction.\n\nAux Anciens : non seulement aux soixante-et-dix dont il a été parlé, mais à tous les Anciens du peuple.\n\nAttendez-nous ici. Cela ne signifie pas : Ne montez pas cette fois avec nous ; ce qui se comprenait de soi-même ; mais : Ne partez pas du Sinaï pour recommencer le voyage à travers le désert avant que je sois revenu au camp.\nMoïse comprenait que son absence serait longue et que la patience du peuple pourrait se lasser.\n\nVous avez avec vous Aaron et Hur. C'était à eux qu'était confiée pendant ce temps la tâche réservée à Moïse 18.25-26. Les Anciens devaient recourir à ces deux hommes pour les affaires qu'ils ne pouvaient décider seuls.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7778,"book":"EXO","chapter":24,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Monta à la montagne. Cette expression, au verset 13, nous place au moment du départ ; au verset 15, au moment de la montée ; au verset 18, à celui de l'arrivée.\n\nQuarante jours et quarante nuits. D'après 34.28 et Deutéronome 9.9, sans manger ni boire. Des exemples récents prouvent qu'un jeûne aussi prolongé est possible, même sans intervention miraculeuse. Comparez l'exemple d'Elie dans les mêmes lieux (1Rois 19.8) et celui du Seigneur au désert (Matthieu 4.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7779,"book":"EXO","chapter":25,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 25 à 31\n\nMaintenant que la charte est convenue et l'alliance traitée, Israël doit préparer le domicile que l'Eternel viendra habiter au milieu de son peuple. Mais cette demeure, où le Souverain manifestera sa présence et fera connaître ses volontés, lui seul peut en indiquer le plan ; et c'est là le but du nouveau séjour que Moïse est appelé à faire auprès de lui sur la montagne.\n\nLe domicile divin sera une tente ; car l'Eternel partagera le mode d'habitation actuel de son peuple. Cette tente est ordinairement appelée le Tabernacle ou la Tente d'assignation (par exemple Exode 29.1), parce que c'était là que l'Eternel assignait Moïse quand il avait quelque communication à lui faire. Elle est appelée aussi la demeure du témoignage (par exemple Exode 38.21), parce que c'est là qu'étaient déposées les tables de la loi, monument authentique de la volonté divine.\n\nDans les chapitres 25 à 31 nous trouvons :\n- l'invitation que Dieu adresse à son peuple de lui apporter des dons volontaires pour la construction de sa demeure (25.1-9). Puis est décrite la demeure elle-même avec les objets qu'elle doit contenir. Et d'abord :\n- les trois meubles principaux : l'arche de l'alliance avec le propitiatoire, la table des pains et le candélabre (versets 10 à 40)\n- le Tabernacle lui-même avec ses tentures, sa charpente et ses deux compartiments (chapitre 26)\n- l'autel des holocaustes avec la cour extérieure ou parvis (chapitre 27)\n- les vêtements du grand sacrificateur et de ses fils, les sacrificateurs et le mode de leur consécration à la charge du sacerdoce (chapitres 28 et 29)\n- l'autel des parfums ; cette ordonnance est suivie de quelques autres relatives au tribut du sanctuaire à la cuve d'airain dans le parvis, à la composition ainsi qu'à l'emploi de l'huile sainte et aussi de l'encens pour l'autel des parfums (chapitre 30)\n- nous trouvons l'indication des ouvriers capables d'exécuter un tel travail et les promesses qui leur sont faites (31.1-11)\n- le tout se termine par un appendice sur la loi du sabbat et par le récit de la remise des tables du Décalogue entre les mains de Moïse (versets 12 à 18)\n\nNous nous réservons d'examiner, en terminant cette partie, les questions générales qu'elle soulève.\n\n1 à 9 Invitation à offrir des dons volontaires","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7780,"book":"EXO","chapter":25,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"C'est un honneur que Dieu fait à son peuple que de l'appeler à fournir lui-même les matériaux précieux qui doivent entrer dans la construction de sa demeure et servir au culte qui y sera rendu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7781,"book":"EXO","chapter":25,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les Israélites avaient emporté d'Egypte tous ces objets précieux, soit comme leur propriété acquise pendant les longs siècles qu'ils avaient passés dans ce pays, soit comme dons reçus des Egyptiens au moment de leur départ (Exode 12.35). Peut-être pouvaient-ils aussi se procurer divers objets en trafiquant avec les tribus du désert et les caravanes qui le traversaient.\n\nL'or. Ce métal provenait en abondance de la Nubie, de la chaîne orientale d'Egypte et du sud de l'Arabie ;\nl'argent également, ainsi que de l'Espagne, d'où le rapportaient les vaisseaux phéniciens.\nL'airain ou bronze était formé d'un mélange de cuivre (richement fourni par les mines de la presqu'île du Sinaï) et d'étain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7782,"book":"EXO","chapter":25,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"La pourpre : étoffe teinte avec la couleur tirée de la coquille connue, qui se trouve dans la Méditerranée.\n\nLin blanc. L'épithète blanc doit être ajoutée en français, parce que le mot hébreu implique toujours cette couleur.\n\nPoil de chèvre. Les tentes des Arabes et des nomades de l'Orient étaient et sont encore faites de cette matière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7783,"book":"EXO","chapter":25,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Peaux de dauphin. Le mot hébreu désigne spécialement un genre de dauphin qui se trouve dans la mer Rouge, qui atteint une longueur de trois mètres et qui se nomme manati. Sa peau est très résistante et les Arabes s'en servent encore maintenant pour fabriquer leurs sandales.\n\nBois d'acacia : l'acacia arabica, qui croît en Arabie et en Egypte et qui est tout différent de notre acacia ordinaire. Il est d'une taille élancée et son bois se distingue par sa dureté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7784,"book":"EXO","chapter":25,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Sur la composition de cette huile, voir 30.23-25","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7785,"book":"EXO","chapter":25,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Pierre d'onyx : voir Genèse 2.12. Comparez Exode 35.27","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7786,"book":"EXO","chapter":25,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 9 Il résulte de là que Dieu ne se contenta pas de donner de vive voix à Moïse la description du Tabernacle et de ce qu'il devait renfermer, mais qu'il lui en montra aussi un modèle\n\nSur le zèle avec lequel le peuple répondit à l'appel de l'Eternel, voir 36.6-7","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7787,"book":"EXO","chapter":25,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 40 Les trois principaux meubles du sanctuaire.\n\n10 à 22 L'arche de l'alliance, avec le propitiatoire\n\nIl est naturel que la description commence par l'objet qui, moralement parlant, était le centre du sanctuaire. C'était au-dessus de l'arche que l'Eternel était censé résider ; c'est de là que partait sa voix quand il s'entretenait avec Moïse comme un ami avec son ami (33.11).\n\nL'arche n'était pas là pour le Tabernacle, mais le Tabernacle était là pour l'arche. Si le Tabernacle figurait la demeure de Jéhova, l'arche était comme le marchepied de son trône céleste (Psaumes 99.5 ; 132.7 ; 1Chroniques 28.2). Elle est appelée l'arche du témoignage (Exode 30.6) parce qu'elle renfermait les tables de la loi ; et aussi l'arche de Dieu, l'arche de l'Eternel (1Samuel 3.3 ; Josué 7.6), l'arche de la force de l'Eternel (Psaumes 132.8) ; le plus souvent l'arche de l'alliance. C'était une caisse en bois d'acacia, de 120 cm de long sur 72 cm de large et de haut, entièrement revêtue d'or sans alliage, destinée à renfermer uniquement les deux tables du Décalogue. Il est aussi parlé d'arches saintes dans lesquelles les Egyptiens, les Etrusques, les Grecs, les Troyens enfermaient les images de leurs divinités ou des objets de culte. Ainsi les Egyptiens, au jour du deuil d'Osiris, portaient en procession l'image de ce dieu, du temple d'Isis à la mer, dans la caisse sainte. Mais ce rapprochement même montre toute la distance qui sépare une telle religion de celle du Dieu qui trône invisiblement au-dessus de l'arche et manifeste de là sa volonté toute-puissante. Les deux tables de la loi, qui seules remplissent cette arche, rappellent ce mot du psalmiste : La justice et le jugement sont la base de son trône (Psaumes 97.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7788,"book":"EXO","chapter":25,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Une guirlande. On ne sait pas si elle était placée à mi-hauteur ou à la partie supérieure de l'arche dont elle faisait le tour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7789,"book":"EXO","chapter":25,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"A ses quatre pieds. Les pieds de l'arche ne sont mentionnés nulle part ailleurs, et nous en ignorons la forme. Voir figure.\n\nQuatre boucles d'or : pour y passer les barres au moyen desquelles on portait l'arche (versets 13 et 14). Ces boucles devaient être placées près des pieds de l'arche, afin que celle-ci dominât de toute sa hauteur la tête des porteurs, comme lorsqu'on porte le trône d'un souverain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7790,"book":"EXO","chapter":25,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Au moyen de cet arrangement, ceux qui étaient chargés de porter l'arche pouvaient le faire sans la toucher ; comparez Nombres 4.15 ; 1Samuel 6.19 ; 2Samuel 6.6,7. Sans doute Nombres 4.6 paraît impliquer que les barres étaient à ce moment-là retirées. Peut-être l'expression mettre les barres signifie-t-elle simplement les mettre en ordre en vue du départ ; ou peut-être avait-il été nécessaire de les enlever momentanément, parce qu'elles gênaient lorsqu'il fallut emballer l'arche (versets 5 et 6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7791,"book":"EXO","chapter":25,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"L'arche n'avait d'autre but que celui de renfermer et de conserver les tables de la loi ; de là son nom d'arche du témoignage (verset 22 ; 30.6, etc.). C'est pourquoi, au lieu de dire : devant l'arche, on dit parfois : devant le témoignage ; par exemple 30.36.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7792,"book":"EXO","chapter":25,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Sur l'arche reposait une plaque d'or massif, de même longueur et largeur que l'arche, mais dont nous ignorons l'épaisseur. Elle portait le nom de capporeth, propitiatoire, nom qui provient de ce qu'au grand jour des expiations c'était sur cette plaque d'or que le grand sacrificateur faisait aspersion du sang de la victime offerte pour le peuple, afin de lui concilier de nouveau la faveur de Dieu (Lévitique 16.14).\n\nCertains interprètes ont contesté l'exactitude de cette signification et prétendu que le mot hébreu désignait simplement cet objet comme le couvercle de l'arche. Mais, s'il est vrai que le mot hébreu caphar (d'où vient capporeth) signifie couvrir au sens matériel du mot, cela n'est plus exact quand il s'agit de la forme de ce verbe d'où est procédé le nom hébreu du propitiatoire, et dont le sens est toujours : couvrir moralement ; d'où : couvrir le péché pour ne plus le voir, pardonner. Aussi le propitiatoire est-il toujours présenté comme indépendant de l'arche et comme plus important que l'arche elle-même. Voir verset 22 ; 1Chroniques 28.11, où le Lieu très saint est appelé la chambre du propitiatoire, et non la chambre de l'arche. Que signifierait le nom de chambre du couvercle ? Le propitiatoire était moins le couvercle de l'arche que l'arche n'était la base du propitiatoire. C'est pour cette raison que, tandis que l'arche n'était que recouverte d'or, le propitiatoire devait être d'or massif.\n\nOn s'est représenté quelquefois le propitiatoire comme une sorte de dais destiné à protéger l'arche ; mais dans ce cas il devrait être dit quelque chose des colonnes ou piliers qui auraient soutenu ce dais.\n\nSi les tables de la loi renfermées dans l'arche témoignaient hautement contre les péchés du peuple et contre ceux de chaque Israélite, le propitiatoire qui recouvrait l'arche, une fois arrosé du sang de la victime, rappelait l'expiation et témoignait plus haut encore du pardon de Dieu.\n\nL'arche avec le propitiatoire était un objet de culte si saint que non seulement personne n'osait la toucher, mais que le grand sacrificateur, quand il s'en approchait, en se présentant une fois l'année dans le Lieu très saint, devait commencer par l'envelopper d'une nuée d'encens qui la dérobait à sa vue ; comparez Lévitique 16.12, 13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7793,"book":"EXO","chapter":25,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Sur les chérubins, comparez Genèse 3.24 ; Ezéchiel 1.5 (notes). Les détails nous manquent sur la forme de ces figures placées sur le propitiatoire. Tout ce que nous savons, c'est qu'elles devaient former corps avec lui et en demeurer inséparables, qu'elles étaient d'or battu, tandis que le propitiatoire était d'or massif, et qu'elles avaient une face (sans doute la face humaine) et deux ailes.\n\nLes chérubins d'Ezéchiel, qui portent le trône divin, ont chacun quatre ailes et quatre faces (celles du taureau, de l'aigle, du lion et de l'homme). Ceux de l'Apocalypse, les quatre êtres vivants qui entourent le trône, n'ont chacun que l'une des quatre faces des chérubins d'Ezéchiel. Cette diversité dans la manière de les représenter ne doit pas nous étonner, puisque ce sont des êtres purement symboliques, que l'on figure, par conséquent, dans chaque cas, de la manière la plus conforme au rôle qui leur est attribué. Dans Ezéchiel, ils font partie d'un appareil de locomotion destiné à représenter sous une forme sensible l'idée de la toute-science et de la toute-présence divines ; de là leurs quatre visages au moyen desquels ils voient et se dirigent des quatre côtés ; dans l'Apocalypse, où le trône divin est au repos, une figure aussi compliquée n'est plus nécessaire ; chacun n'a donc qu'une face. Dans les deux cas, ils paraissent représenter les forces de la nature, les puissances de la vie inhérente à la création visible, en tant qu'elles servent incessamment l'Eternel et son œuvre sur la terre.\n\nDans les chérubins du Lieu très saint, c'est plus spécialement, la créature consciente d'elle-même intelligente et libre (hommes et anges), qui est représentée dans l'attitude de l'adoration et de la contemplation des perfections divines.\n\nNous renonçons à donner une représentation qui serait nécessairement arbitraire, et nous nous bornons à reproduire deux figures trouvées dans les monuments égyptiens et qui ne sont probablement pas sans quelque rapport avec les chérubins mosaïques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7794,"book":"EXO","chapter":25,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici l'endroit le plus saint des lieux consacrés au culte israélite, parce que c'est celui où Dieu se manifeste à son peuple et, après lui avoir fait connaître sa volonté générale par les tables de la loi, lui révèle ses volontés particulières. C'est pour ainsi dire le lieu de rendez-vous d'Israël avec son Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7795,"book":"EXO","chapter":25,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 30 La table des pains.\n\nComme expression de sa reconnaissance pour la bénédiction dont l'Eternel couronne son travail en lui accordant le pain de chaque jour, Israël devra lui offrir chaque semaine douze pains, selon le nombre des tribus. Ces pains, qui sont comme la part de Dieu prélevée sur ses aliments quotidiens, seront mangés par les sacrificateurs, les représentants de l'Eternel (voir Lévitique 24.5-9).\n\nCes pains sont présentés à Dieu sur la table sacrée, placée dans le Lieu saint, du côté du septentrion (Exode 26.35).\n\nDeux coudées de longueur, soit 96 centimètres ;\nune coudée de largeur, soit 48 centimètres ;\nune coudée et demie de hauteur, soit 72 centimètres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7796,"book":"EXO","chapter":25,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Cette guirlande entourait le plateau de la table.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7797,"book":"EXO","chapter":25,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Le châssis, d'une main de largeur, réunissait les quatre pieds. Il portait lui-même une guirlande d'or. On peut se le représenter soit à mi-hauteur des pieds, soit immédiatement au-dessous du plateau de la table.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7798,"book":"EXO","chapter":25,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 à 28 Il n'est point dit, comme pour l'arche, que les barres dussent rester dans les boucles. Car il n'était pas interdit de toucher la table.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7799,"book":"EXO","chapter":25,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"C'était sur les plats, formant deux rangées de six chacune, qu'étaient déposés les pains.\nLes godets renfermaient l'encens qui devait accompagner les pains (Lévitique 24.7).\nLes burettes ou cruches et les patères ou coupes étaient là pour contenir le vin et faire les libations (Nombres 4.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7800,"book":"EXO","chapter":25,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Le pain de proposition, littéralement le pain de la face, celui qui est placé sous le regard de Dieu. La figure ci-jointe représente l'idée que nous donne de la table la description faite dans le texte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7801,"book":"EXO","chapter":25,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 à 40 Le candélabre\n\nIsraël ne rend pas seulement grâces pour les biens terrestres dont Dieu le comble, mais il célèbre aussi en son Dieu le Dieu de la sainteté et de la vérité dont la lumière est l'emblème. C'est là sans doute la signification du candélabre aux sept lampes qui était placé vis-à-vis de la table, au côté méridional du Lieu saint (26.35). Le midi est le côté de la lumière. Le nombre sept indique la plénitude de cette lumière divine dont Dieu éclaire Israël ; comparez Zacharie 4.1 et suivants et Apocalypse 1.12,20, où les Eglises sont représentées, sous l'image de sept chandeliers d'or, comme les dépositaires de la lumière divine figurée ici par ce chandelier unique.\n\nD'or battu : non pas d'or massif, ce qui en eût rendu le transport trop difficile. Nous ne connaissons pas ses dimensions. Les rabbins disent qu'il avait 1 mètre 50 de haut et que les deux lampes extrêmes étaient éloignées l'une de l'autre de un mètre. Sur un piédestal s'élevait une tige unique d'où partaient à trois reprises et comme à trois étages différents deux branches, l'une à droite, l'autre à gauche. Les six branches, ainsi que la tige principale, s'élevaient à la même hauteur, alignées sur un plan commun, et étaient chacune munie d'une lampe à leur sommet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7802,"book":"EXO","chapter":25,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"33 à 36 Chacune des six branches latérales était ornée de bas en haut successivement de trois coupes en forme de fleurs d'amandier, figurant le bouton qui s'ouvre et desquelles la branche semblait sortir à trois reprises. L'amandier est l'arbre printanier par excellence, l'image, du réveil de la vie (Jérémie 1.11-12) l'emblème le plus propre, par conséquent, à figurer le lever de la lumière.\n\nQuant à la tige du milieu, elle portait quatre fleurs semblables, trois aux trois endroits où le tronc jetait à chaque fois deux branches, la quatrième immédiatement sous la lampe que portait cette tige.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7803,"book":"EXO","chapter":25,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"L'on tournera la lumière... Les becs des réservoirs à huile, d'où sortaient les mèches, devaient être tournés non du côté de la muraille, mais vers le Lieu saint et la table des pains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7804,"book":"EXO","chapter":25,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Les cendriers : petits vases pour recevoir ce qu'on mouchait de la lampe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7805,"book":"EXO","chapter":25,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Un talent : soit 49 à 50 kilogrammes. Les figures ci-jointes représentent l'une le candélabre reproduit d'après le texte, l'autre le candélabre tel qu'il figure sur l'arc de triomphe de Titus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7806,"book":"EXO","chapter":26,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La Tente d'assignation\n\nAussi longtemps qu'Israël demeure sous la tente, l'Eternel, son Dieu, partage avec lui ce mode d'habitation. Une tente portative sera donc sa demeure. Cette tente sera composée de deux tentures (versets 1 à 13), d'une double enveloppe (verset 14) et de la charpente en bois destinée à soutenir le tout (versets 15 à 30).\n\n1 à 13 Les deux tentures\n\n1 à 6 La tenture intérieure, formant à proprement parler la Demeure.\n\nDe dix tentures. La couverture de la résidence divine ne pouvait être tout d'une pièce, ce qui en eût rendu le transport très difficile. Elle était donc composée de dix bandes parallèles transversales (allant du nord au sud, tandis que la direction du Tabernacle était de l'est à l'ouest).\n\nDe lin retors. L'étoffe était tissée avec des fils de lin très forts, parce qu'ils étaient formés de plusieurs fils tordus ensemble ; elle était d'une blancheur éclatante.\n\nDe pourpre violette... Des fils teints de ces diverses couleurs entraient dans le tissu, de manière à former sur ce fond blanc la figure des chérubins. Les Hébreux avaient probablement appris l'art de tisser chez les Egyptiens, célèbres à cet égard. Les ouvrages de ce genre qu'on a retrouvés chez eux se distinguent par leur finesse et leur variété.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7807,"book":"EXO","chapter":26,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Vingt-huit coudées. Le Tabernacle, dans sa coupe transversale (du nord au sud), ayant dix coudées en hauteur du côté du nord et dix coudées en hauteur du côté du sud, plus dix coudées en largeur, chaque bande transversale aurait dû avoir, semble-t-il, trente coudées de long. Cependant elles n'en avaient que vingt-huit, parce que de chaque côté elles s'arrêtaient à une coudée au-dessus du sol, sans doute pour qu'elles ne fussent pas détériorées par l'humidité et la poussière.\n\nLa largeur de quatre coudées. Chacune de ces dix bandes transversales ayant quatre coudées de large, cela fait pour la tenture dans son ensemble quarante coudées de large. Et c'était bien ce qu'il fallait pour couvrir tout le Tabernacle, selon sa coupe longitudinale de l'est à l'ouest : vingt coudées pour le Lieu saint, dix pour le Lieu très saint et de plus dix pour fermer le Tabernacle sur le derrière (à l'ouest). Le côté oriental, qui servait d'entrée, n'était naturellement pas recouvert.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7808,"book":"EXO","chapter":26,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 6 Pour faciliter le montage de cette grande tenture de vingt-huit coudées dans une direction et de quarante dans l'autre, elle était partagée en deux assemblages, dont chacun comprenait cinq des dix bandes dont elle était composée. Ces deux assemblages étaient réunis l'un à l'autre par cinquante agrafes d'or mobiles, passées dans autant de ganses de pourpre fixées en face les unes des autres aux deux assemblages. Cette jointure des deux assemblages devait se trouver placée juste au-dessus du voile qui séparait le Lieu saint du Lieu très saint.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7809,"book":"EXO","chapter":26,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 13 La seconde tenture\n\nCelle-ci était un tissu de poil de chèvre, par conséquent moins délicate et moins précieuse que la première. Comparez 25.4\n\nAu nombre de onze : ainsi une bande de plus que la tenture intérieure ; mais les bandes de même largeur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7810,"book":"EXO","chapter":26,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le tout était calculé de telle sorte que cette tenture dépassât des trois côtés la tenture intérieure dans le bas, afin de la protéger contre les intempéries. Les bandes, en effet, avaient trente coudées de long ; elles dépassaient donc de deux coudées celles de la tenture précédente et descendaient jusqu'à terre des deux côtés du Tabernacle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7811,"book":"EXO","chapter":26,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Et tu rendoubleras la sixième. Il s'agit ici de la onzième bande supplémentaire. Elle devait être rendoublée sur le devant du Tabernacle, de manière à former comme un bourrelet on un encadrement autour de l'entrée. Elle courait ainsi moins risque de se déchirer et, d'être soulevée par le vent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7812,"book":"EXO","chapter":26,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'arrangement de ces onze bandes était le même que celui de la tenture intérieure ; seulement l'un des assemblages comprenait six bandes au lieu de cinq. Puis l'étoffe dont devaient être faites les ganses n'est pas prescrite. Enfin les agrafes étaient non plus d'or, mais d'airain. A mesure qu'on s'éloigne du centre, les matériaux sont moins précieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7813,"book":"EXO","chapter":26,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comme la onzième bande de quatre coudées était repliée sur elle-même sur le devant, il résultait de là que cette seconde couverture avait deux coudées de large de plus que la première et que, par conséquent, la jointure qui réunissait les deux assemblages était de deux coudées plus en arrière que celle qui réunissait les deux assemblages de la première tenture. Cette seconde jointure se trouvait ainsi à deux coudées à l'ouest de la séparation entre le Lieu saint et le Lieu très saint. Par conséquent, cette deuxième tenture devait descendre sur le derrière du Tabernacle deux coudées plus bas que la précédente et recouvrir le bas de celle-ci complètement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7814,"book":"EXO","chapter":26,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le bord inférieur sur le derrière de la Tente était ainsi protégé, tout comme les deux bords inférieurs de droite et de gauche. C'est ce que rappelle le verset 13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7815,"book":"EXO","chapter":26,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les deux couvertures.\n\nNous n'avons aucun détail sur ces dernières couvertures. Elles étaient probablement encore un peu plus grandes que la seconde et fixées au sol par des pieux et des cordes. Voir 35.18. Ce ne sont plus des tissus ; ce sont des peaux.\n\nPeaux de dauphin : voir à 25.5. Cette dernière couverture était la plus solide et servait de fourreau pour le tout. Ces couvertures extrêmement épaisses étaient destinées à défendre le sanctuaire contre la poussière et surtout contre les pluies torrentielles qui tombent parfois dans ce désert.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7816,"book":"EXO","chapter":26,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 30 La charpente du Tabernacle\n\nLes tentures qui ont été décrites devaient avoir un point d'appui, comme la toile d'une tente. Ce point d'appui était formé par un rectangle de quarante-huit planches, placées debout, vingt au côté nord, vingt au côté sud, six sur le derrière, à l'ouest, avec deux pour former les coins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7817,"book":"EXO","chapter":26,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Dix coudées de longueur. C'était la hauteur voulue de la Demeure.\n\nUne coudée et demie de largeur. Ces planches devaient donc se toucher et former une cloison continue ; car la Demeure ayant trente coudées de long, vingt planches d'une coudée et demie de largeur faisaient précisément cette longueur. Voir, pour le fond du Tabernacle, versets 22 à 25.\n\nNous ignorons l'épaisseur de ces ais ou planches. Elle ne pouvait être très considérable si ces pièces de bois devaient être transportables : une demi-coudée (vingt-quatre centimètres) au plus. On a demandé si le désert du Sinaï produisait des acacias suffisants pour fournir de pareils ais. Il pouvait en être ainsi dans l'antiquité. Aujourd'hui encore, des voyageurs disent avoir rencontré près d'Enguédi des acacias de cette dimension.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7818,"book":"EXO","chapter":26,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Comment cet assemblage pouvait-il rester ferme ? Pour que les ais restassent debout, ils se terminaient au bas par deux tenons qui entraient dans deux socles enfoncés en terre. Ces tenons n'étaient pas d une seule pièce avec les ais, peut-être pour pouvoir être remplacés plus aisément. Ils étaient reliés fortement l'un à l'autre, sans doute par une traverse de bois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7819,"book":"EXO","chapter":26,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"A droite, c'est-à-dire vers le sud car, en Orient, on est toujours censé regarder vers l'est.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7820,"book":"EXO","chapter":26,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ces socles étaient des plaques d'argent percées d'un trou pour y insérer le tenon. Fortement fixés en terre, ils servaient de base à la poutre. Ils étaient, inattaquables à l'humidité. Voir figure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7821,"book":"EXO","chapter":26,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Six planches. Ces six planches formaient la paroi du fond du Lieu très saint. Comme la hauteur de celui-ci était de dix coudées et sa longueur de dix coudées, sa largeur devait être aussi de dix coudées. C'est ce que confirment Philon, Josèphe, et les dimensions du temple de Salomon. dont le Lieu très saint était aussi un cube parfait (1Rois 6.20). Mais six planches d'une coudée et demie chacune font une largeur de neuf coudées seulement, et non pas de dix. Le verset suivant résout cette difficulté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7822,"book":"EXO","chapter":26,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"La coudée manquante était donnée par les deux planches du coin, qui devaient avoir chacune seulement une demi-coudée de largeur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7823,"book":"EXO","chapter":26,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Nous donnons la traduction littérale. Ce verset est jusqu'ici resté inintelligible. Nous comprenons, mais sans pouvoir nous rendre un compte exact du moyen par lequel ce but était atteint, que les planches du coin s'agençaient avec les planches latérales, d'un côté, et avec celles du fond, de l'autre, de manière à les lier solidement et à servir de point d'appui à tout cet encadrement.\n\nA la suite de cette description des tentures et de la charpente, on se demande si la première tenture, celle qui formait proprement la Tente, se trouvait, en dedans ou en dehors de la paroi de planches qui entourait de droite et de gauche le Lieu saint et le Lieu très saint, et qui formait le fond de celui-ci. Au premier coup d'œil, il semble que cette couverture de fin lin si admirablement brodée et ornée de chérubins ne pouvait être destinée à occuper l'espace entre les planches et la seconde tenture qu'elle devait être, par conséquent à l'intérieur des planches. Mais les précautions prises pour que la seconde tenture protégeât jusqu'au bas la première, supposent plutôt que celle-ci était en dehors de la paroi de planches. Il faut se rappeler que les broderies du tissu étaient visibles au haut de la Tente et que les planches formant les parois du sanctuaire étaient toutes revêtues d'or, en dedans comme en dehors ; elles ne le déparaient donc pas. Si la première tenture eût été en dedans des planches, elle aurait du être clouée ou suspendue à celles-ci, et ce détail ne serait pas passé sous silence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7824,"book":"EXO","chapter":26,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 à 30 C'est ici que, de même qu'au verset 24, nous aurions besoin d'avoir, comme Moïse, non pas seulement une description en paroles, mais un modèle montré. Les planches, maintenues debout par les tenons et les socles, devaient être encore fortement reliées ensemble. C'est à quoi servaient les barres transversales qui assuraient la cohésion de toute la charpente. Il y en avait cinq de chacun des trois côtés du Tabernacle. La plus importante sur chaque côté était celle du milieu, qui allait d'un bout à l'autre de la charpente. Elle avait, par conséquent, 30 coudées, soit un peu moins de 15 mètres de longueur. La question est de savoir si elle était simplement appliquée sur les planches, auxquelles elle tenait par des anneaux, ou si elle traversait les planches elles-mêmes dans leur épaisseur d'un bout à l'autre de la paroi.\n\nQuant aux quatre autres barres, il y en avait deux au-dessus et deux au-dessous de la traverse principale. Allaient-elles, comme celle-ci, d'un bout à l'autre de la paroi ? Cela est possible, quoique peu vraisemblable, vu la longueur considérable de cette paroi. Joseph supposait par cette raison qu'elles étaient composées de plusieurs pièces. Mais plusieurs pensent que chacune de ces quatre barres ne s'étendait que sur la moitié de la longueur de la paroi, de sorte qu'il n'y aurait eu, en réalité, que trois rangs de traverses superposées ce qui suffisait. Voir la figure.\n\nIl n'est pas dit si les anneaux et les traverses étaient fixés à l'intérieur ou à l'extérieur des parois. Comme barres et anneaux devaient être revêtus d'or, la première supposition paraît plus probable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7825,"book":"EXO","chapter":26,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 à 37 Les deux voiles\n\n31 à 35 : Le voile qui séparait le Lieu très saint du Lieu saint\n\nMême étoffe et mêmes couleurs que pour la tenture magnifique qui formait à proprement parler la tente, la couverture la plus intérieure.\n\nDe lin retors. Nous omettons ici (en raison de l'épithète retors, qui est plus essentielle) et ailleurs le mot blanc, malgré l'exactitude étymologique de la note 25.4\n\nDamassé de chérubins. Cet ordre n'était pas en contradiction avec le second commandement, s'il est vrai, comme nous l'avons admis, que les chérubins étaient des figures symboliques, et non des représentations d'êtres vivants réels.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7826,"book":"EXO","chapter":26,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Tu placeras le voile sous les agrafes. Ces agrafes ne sont pas les clous dont il est parlé au verset précédent ; ce sont les agrafes mentionnées au verset 6, qui reliaient ensemble les deux assemblages de la tenture intérieure (voir note verset 3).\n\nEntre le Lieu saint et le Lieu très saint. Le Lieu très saint (proprement : le Saint des saints ou le lieu saint entre les saints) était la partie la plus reculée du Tabernacle ; c'était là que Dieu manifestait immédiatement sa présence.\n\nL'arche du témoignage : voir 25.10-22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7827,"book":"EXO","chapter":26,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Le propitiatoire : voir 25.17","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7828,"book":"EXO","chapter":26,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Celui qui entrait avait donc à sa droite la table des pains, du côté du nord, et à sa gauche le candélabre, du côté du sud ; voir à 25.3 Il n'est pas encore parlé ici de l'autel des parfums, qui était adossé au voile du Lieu très saint, et dont il ne sera fait mention que 30.1 ; voir à ce passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7829,"book":"EXO","chapter":26,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"36 et 37 Le rideau qui séparait le Lieu saint du parvis\n\nMême étoffe et mêmes couleurs que pour le voile intérieur, mais sans les figures de chérubins. Ce rideau donnait ainsi aux Israélites qui entraient dans le parvis pour sacrifier une idée de la magnificence de la tenture intérieure de tout le Tabernacle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7830,"book":"EXO","chapter":26,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Cinq piliers : voir la figure.\n\nTu les revêtiras d'or. Voir à 36.38","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7831,"book":"EXO","chapter":27,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'autel des holocaustes et le parvis\n\n1 à 8 L'autel des holocaustes\n\nCet autel est appelé ici, ainsi que 30.18 ; Lévitique 1.16, etc., l'autel tout court, comme l'autel par excellence ; ailleurs : l'autel des holocaustes (30.28).\n\nTrois coudées : un mètre cinquante environ. Comme les prêtres n'auraient pu officier sur un autel aussi élevé, on doit supposer qu'il y avait une montée en terre qui aboutissait à mi-hauteur de l'autel. Voir à 20.26 et Lévitique 9.22. Josèphe, dans la description qu'il fait du temple d'Hérode, dit que cette montée se trouvait au côté méridional de l'autel. Voir figure.\n\nDans l'image générale le talus est placé à l'est sans qu'on puisse rien affirmer à cet égard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7832,"book":"EXO","chapter":27,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les cornes. Ces cornes formaient corps avec le revêtement d'airain qui recouvrait le bois d'acacia. Elles étaient à l'autel ce que l'autel était au sol (voir 20.24-25, note), le symbole de l'élévation vers le ciel et de la concentration de la vertu expiatoire ; aussi était-ce sur les cornes qu'on répandait le sang de la victime dans les sacrifices pour le péché 29.12 ; Lévitique 4.7 ; etc. C'étaient aussi ces cornes que saisissait le criminel menacé de mort afin d'implorer la protection divine (1Rois 1.50 ; 2.28). Rien n'autorise donc à voir dans ces cornes de l'autel le reste d'un ancien culte du taureau qui a pu exister chez les Hébreux (voir chapitre 32).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7833,"book":"EXO","chapter":27,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les ustensiles de l'autel étaient :\n- Les chaudrons servant à enlever les cendres mêlées de graisse qui restaient sur l'autel après chaque sacrifice. Le verbe signifie dégraisser l'autel.\n- Les pelles, pour rassembler ce qui devait être emporté.\n- Les fourches, pour disposer les pièces des victimes sur le feu.\n- Les brasiers servant à porter les braises. (Il y en avait aussi qui allaient avec le candélabre et d'autres qui servaient, à l'offrande du parfum, 25.38 ; Lévitique 10.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7834,"book":"EXO","chapter":27,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 5 L'explication la plus vraisemblable est celle-ci. La grille était dressée sur terre à une certaine distance de l'autel qu'elle entourait et dont elle atteignait la mi-hauteur. C'était, sur cette grille que s'appuyait la coniche, c'est-à-dire le rebord qui faisait tout le tour de l'autel et qui était assez large pour permettre au sacrificateur d'y circuler et d'y fonctionner. Au quatre coins de ce grillage étaient les anneaux destinés au transport de l'autel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7835,"book":"EXO","chapter":27,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les barres sont revêtues, non plus d'or comme celles de l'arche et de la table (25.13,28), mais d'airain. Nous ne sommes plus dans la Demeure même, mais dans la cour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7836,"book":"EXO","chapter":27,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Tu le feras creux. L'intérieur devait être rempli de terre ou de pierres brutes (20.24-25). L'enveloppe de bois revêtue d'airain devait seule être transportée lorsque le camp changeait de place.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7837,"book":"EXO","chapter":27,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 19 Le parvis.\n\nLe parvis. Ce parvis était la vaste cour qui entourait la Demeure et la séparait du camp. C'était là qu'entraient les sacrificateurs appelés à officier et les Israélites qui offraient un sacrifice. Les temples des peuples de l'antiquité, en particulier ceux des Egyptiens, étaient aussi entourés d'une cour. Celle-ci avait la forme d'un rectangle de cent coudées de long sur cinquante de large. La clôture était formée d'une toile fixée à des piliers placés de distance en distance ; elle avait cinq coudées, à peu près 2 mètres 40 de hauteur (verset 18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7838,"book":"EXO","chapter":27,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"l0 à 15 Les piliers étaient au nombre de soixante ; d'après le sens le plus probable du texte, on doit se les représenter placés comme suit :\n- numéros 1 à 21 du côté nord, le 21ième, celui du coin comptant comme premier du côté ouest\n- numéros 21 à 31 du côté ouest, le 31ième comptant comme premier du côté sud\n- numéros 31 à 51 du côté sud, le 51ième, comptant pour premier du côté est, cela fait en tout 50.\n\nDu côté est, qui formait le devant du parvis, 11 piliers, numéros 51 à 61, se répartissant comme suit :\n- au milieu numéros 54 à 58, formant la porte d'entrée\n- à droite numéros 51 à 54\n- à gauche numéros 58 à 61, formant les deux ailes\n\nLes numéros 54 et 58 appartiennent à la fois au groupe de la porte et à ceux des deux ailes, et le numéro 61 au côté est et au côté nord ; ce qui ramène le nombre total à 60.\n\nLes socles doivent être d'airain, les clous et tringles d'argent ; pour le sanctuaire même les socles étaient d'argent (sauf pour la porte donnant sur le parvis), les clous et tringles d'or (36.32-37). Il n'est pas dit de quel bois étaient les piliers ; c'était sans doute du bois d'acacia. Comme d'après 38.17 les chapiteaux des piliers étaient recouverts d'argent, il faut supposer que le reste des piliers était de bois brut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7839,"book":"EXO","chapter":27,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ce sont ici les mêmes matériaux que ceux qui devaient servir à la confection du rideau placé à l'entrée du Tabernacle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7840,"book":"EXO","chapter":27,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Voir versets 10 à 5. Il est évident que pour que cette clôture fût solide, il fallait non seulement que les piliers fussent fichés en terre, mais encore que les toiles fussent affermies par des cordages fixés au sol par des chevilles ou pieux. Comparez l'expression de cordages35.18 ; Nombres 3.37","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7841,"book":"EXO","chapter":27,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"De cinq coudées. La palissade d'enceinte du parvis n'ayant que la moitié de la hauteur du Tabernacle, celui-ci était visible de tout le camp.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7842,"book":"EXO","chapter":27,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Il s'agit ici non des objets de culte, mais des instruments nécessaires pour le montage, le démontage et le transport du Tabernacle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7843,"book":"EXO","chapter":27,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 21 L'huile sainte\n\nIl est difficile d'expliquer la raison pour laquelle est placée ici cette prescription relative à l'huile du candélabre, qui se trouve plus complète Lévitique 24.1-4. Comme elle devait être, aussi bien que tous les objets dont il a été parlé, au nombre des dons libres offerts par les enfants d'Israël, il est possible que ce soit là la raison pour laquelle il en est parlé avant de passer à la consécration des sacrificateurs. Dans tous les cas, ce verset où il est parlé d'Aaron forme une transition aux chapitres suivants 28 et 29.\n\nDe l'huile pure d'olives pilées. C'est de l'huile coulant d'elle-même des olives simplement foulées, mais non pressurées ; elle est très supérieure à celle obtenue par la pression.\n\nDes lampes ; littéralement : qu'il y ait toujours lampe.\n\nEn dehors du voile : dans le Lieu saint.\n\nDu soir au matin. Chaque matin les sacrificateurs enlevaient et préparaient les lampes, puis les replaçaient sur le candélabre le soir pour la nuit (27.21 ; 30.7-8).\n\nAprès avoir donné ses instructions pour l'établissement de sa demeure en Israël, l'Eternel indique ceux des membres du peuple qu'il appelle à le servir dans ce sanctuaire. Au temps des patriarches, c'était le chef de la famille élue qui accomplissait les actes du culte ; Abraham, Isaac, Jacob sacrifiaient. Moïse avait aussi exercé momentanément les fonctions sacerdotales, aidé de jeunes Israélites choisis pour cela (34.5-8). C'est dans la cérémonie de la consécration d'Aaron et de ses fils qu'il paraît avoir rempli cet office pour la dernière fois. Dès ce moment commence le sacerdoce régulier auquel Aaron et ses fils furent appelés. La nécessité d'une pareille institution résultait du péché du peuple qui le séparait de son Dieu et nécessitait le choix de certaines personnes expressément approuvées de Dieu pour s'approcher de lui au nom du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7844,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Les vêtements et la consécration des sacrificateurs (chapitres 28 et 29)\n\n1 à 5 L'élection d'Aaron et de ses fils ; leurs vêtements d'office.\n\nFais approcher, dans le sens de : Tu feras approcher. Cet ordre donné sur la montagne ne devait être exécuté que plusieurs mois plus tard, lors de l'installation d'Aaron et de ses fils racontée Lévitique 8.1-36\n\nNadab et Abihu : les deux fils aînés d'Aaron, déjà spécialement distingués dans la cérémonie qui avait eu lieu pour la conclusion de l'alliance (Exode 24.1-9). Ils moururent pour avoir apporté sur l'autel un feu étranger (Lévitique 10.4 et suivants). Leurs frères Eléazar et Ithamar les remplacèrent. La souveraine sacrificature appartint d'abord à Eléazar, puis à son fils Phinées (Josué 22.30 ; Juges 20.28). On ignore les raisons pour lesquelles elle passa durant la période des Juges à la ligne d'Ithamar ; car c'est à celle-ci qu'appartenait Eli, père d'Ahimélec, qui est désigné comme descendant d'Ithamar (1Chroniques 24.3).\n\nLes fonctions de souverain sacrificateur étaient les suivantes :\n- Il avait la surveillance générale du culte, du temple et du trésor sacré (Nombres 4.16 ; 2Rois 12.7 ; 22.4).\n- Il offrait chaque jour l'oblation non sanglante qui accompagnait l'holocauste du matin et du soir, une moitié le matin, l'autre moitié le soir (Lévitique 6.19-22).\n- Il offrait le grand sacrifice du jour des expiations et entrait ce jour-là dans le Lieu très saint (Lévitique 16.1-34).\n- Il offrait aussi les sacrifices particuliers prescrits pour quelque faute nationale à laquelle il aurait concouru (Lévitique 4.3 et suivants).\n- Il pouvait quand il le trouvait bon, célébrer tous les actes de la sacrificature, et il le faisait le plus souvent, d'après Josèphe, les jours de sabbat, de nouvelle lune et de fête.\n- Enfin il consultait l'Eternel au moyen de l'Urim et du Thummim dans les circonstances d'une gravité particulière pour la nation.\n\nDepuis Josaphat il prit part à l'administration de la justice ; plus tard encore devint un personnage politique important comme président du sanhédrin.\n\nIl se distinguait des simples sacrificateurs par la magnificence de ses vêtements.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7845,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Des vêtements sacrés : ceux qu'Aaron (et ses fils, verset 40) devait porter dans le sanctuaire. Ces vêtements servaient non seulement à les distinguer des autres Israélites (insignes), mais à les honorer à leurs propres yeux (parure).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7846,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Cet ordre s'expliquera, par les détails subséquents relatifs à ces vêtements.\n\nTout talent particulier est un don de Dieu et de son Esprit et doit servir à sa gloire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7847,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Il est remarquable que ce sont les mêmes matériaux qui avaient été employés pour les tentures du Tabernacle. Le souverain sacrificateur était ainsi qualifié, comme appartenant au sanctuaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7848,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 14 L'éphod\n\n6 à 10 Il est parlé d'un vêtement appelé éphod à l'occasion des simples sacrificateurs (1Samuel 22.18), du jeune Samuel servant dans le sanctuaire (1Samuel 2.18) et de David marchant devant l'arche (2Samuel 6.14). Mais dans ces cas l'éphod était de simple lin et ne portait pas de pectoral. Même dans les sanctuaires privés, comme celui de Gédéon (Juges 8.27) et de Mica (Juges 17.5), ce vêtement était employé évidemment comme ayant un caractère sacerdotal. L'expression de porter l'éphod est employée 1Samuel 2.28 comme terme technique, signifiant être sacrificateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7849,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"L'emploi assez fréquent de ce vêtement est sans doute la raison pour laquelle nous n'en avons ici qu'une description incomplète et peu claire ; elle a été comprise de manières très diverses. C'était en tous cas un corselet, composé de deux pièces, l'une sur la poitrine, l'autre sur le dos, liées ensemble par deux bandes passant chacune sur une épaule, à la façon de nos bretelles. Nous nommerons ces bandes épaulettes (verset 7), lors même que ce terme n'a pas proprement ce sens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7850,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Des deux bords de l'éphod, partait, à droite et à gauche, sur le devant, une bande horizontale de même étoffe, au moyen de laquelle il était serré autour de la taille ; c'est la bande dont il est parlé au verset 8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7851,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Sur chaque épaule se trouvait une pierre d'onyx enchâssée dans un chaton d'or (verset 9), et sur laquelle étaient gravés les noms de six des tribus d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7852,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'expression : selon leur naissance (verset 10), ne signifie pas nécessairement : d'après leur rang d'âge ; elle petit signifier aussi : d'après leurs mères ; par exemple, les six fils de Léa sur une pierre, les autres sur l'autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7853,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Comme on grave... On pratiquait l'art de la gravure sur pierre en Egypte dès les temps les plus reculés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7854,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Aaron portera les noms. Aaron, représentant du peuple devant Dieu, devait porter sur l'épaule ces douze noms, comme pour lui rappeler que le peuple était pour lui un fardeau sacré ; comparez Esaïe 22.22","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7855,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 14 L'arrangement brièvement indiqué ici à l'occasion de l'éphod est développé aux versets 22 à 28 en parlant du pectoral ; il s'agit précisément du moyen par lequel celui-ci devait être joint au premier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7856,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 30 Le pectoral\n\nUn pectoral de jugement, c'est-à-dire de décision. Car c'était là que se trouvait l'objet au moyen duquel le souverain sacrificateur consultait l'Eternel dans les cas graves et douteux et obtenait la décision d'en-haut. Il était de même étoffe que l'éphod et les tentures.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7857,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Carré et double, c'est-à-dire d'un morceau d'étoffe replié, sur lui-même et formant sur la poitrine une poche carrée (voir verset 22 et suivants).\n\nUn empan : environ 25 centimètres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7858,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Quatre rangées: rangées horizontales de trois pierres chacune. Il est, assez difficile de déterminer exactement quelques-unes des pierres dont il va être question.\n\nPremière rangée :\n- Sardoine : le terme hébreu dérive d'un mot qui signifie rouge. La sardoine est une sorte d'agate d'un brun orangé.\n- Topaze : pierre précieuse, diaphane et couleur d'or, très estimée des anciens et qui se trouvait dans la Haute-Egypte.\n- Emeraude : de couleur verte, très appréciée aussi dans l'antiquité ; elle se trouvait en Chypre, en Egypte et en Perse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7859,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Seconde rangée :\n- Rubis : pierre précieuse, couleur feu, qu'on trouve au nord de l'Afrique et aux Indes.\n- Saphir : de couleur bleue.\n- Calcédoine : bleue ou jaunâtre. On a traduit ce mot par diamant ; mais les anciens ne savaient pas graver sur diamant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7860,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Troisième rangée :\n- Opale : pierre précieuse d'un blanc laiteux et bleuâtre, à reflets de diverses couleurs.\n- Agate : pierre de couleurs variées.\n- Améthyste : violette et diaphane. Ces deux pierres, agate et améthyste, se trouvent en Egypte et aux Indes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7861,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Quatrième rangée :\n- Chrysolithe (pierre d'or) : pierre d'un jaune verdâtre et diaphane.\n- Onyx : voir 25.7 et Genèse 2.12\n- Jaspe : espèce d'agate, opaque, de couleurs variées, brillant de reflets métalliques. On le trouve en Asie-Mineure, en Perse et aux Indes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7862,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ces chaînes sont celles dont il était parlé versets 13 et 14 ; elles sont mentionnées cette fois comme partie du pectoral qu'elles doivent faire tenir à l'éphod.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7863,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Les deux anneaux d'or doivent être placés au bord supérieur du pectoral, à ses deux extrémités, d'où les chaînes doivent partir pour aller joindre les deux chatons de l'éphod sur l'épaule (voir versets 24 et 25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7864,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Deux autres anneaux d'or doivent être placés au bord inférieur du pectoral, à ses deux extrémités, sur la face intérieure du pectoral.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7865,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Enfin deux nouveaux anneaux, correspondant aux précédents, doivent être mis à l'éphod, sur le devant, à droite et à gauche du pectoral, à l'endroit d'où part la bande en forme de bretelle qui passe par dessus l'épaule.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7866,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Le cordonnet de pourpre doit aller des anneaux inférieurs du pectoral à ces deux anneaux de l'éphod, de manière à fixer le pectoral, dans sa partie inférieure, comme il est fixé par les chaînes d'or dans sa partie supérieure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7867,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Il peut paraître étrange que le souverain sacrificateur portât deux fois les noms des fils d'Israël sur son costume. Mais si les noms gravés sur les onyx des épaulettes faisaient penser à un fardeau sacré qu'il était appelé à porter, ces mêmes noms gravés sur les pierres du pectoral étaient le symbole de l'intérêt de cœur, de la relation d'amour qui le liait à ce même peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7868,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Dans le pectoral : dans la poche formée par le rendoublement du morceau d'étoffe dont il était formé (verset 16).\n\nLes Urim et les Thummim. Ces deux mots signifient lumières et intégrités, par ce nom Dieu voulait faire entendre que les décisions obtenues par ce moyen seraient à la fois sages et droites, comme il est dit dans Apocalypse 16.7 : Tes jugements sont véritables et justes, parole qui semble être la paraphrase du nom Urim et Thummim. Le grand sacrificateur consultait Dieu par ce moyen dans les cas graves et douteux qui concernaient l'ensemble du peuple.\n\nOn s'est représenté de bien des manières le moyen par lequel le souverain sacrificateur obtenait la réponse divine. On a pensé que, parmi les lettres gravées sur les pierres précieuses, quelques-unes prenaient tout à coup un éclat particulier et que de leur combinaison le sacrificateur tirait la réponse ; ou bien que de la lumière qui se répandait sur tout le pectoral, il concluait à la volonté divine. Mais il paraît ressortir de 1Samuel 14.19 que l'Urim et le Thummim était non sur mais dans le pectoral. La plupart des passages font supposer que c'était une espèce de sort que tirait le souverain sacrificateur, évidemment à la suite d'une cérémonie dans laquelle le nom de Dieu était solennellement invoqué. Mais on ne peut pourtant pas penser, comme on l'a fait, à deux pierres précieuses, dont l'une aurait signifié oui, l'autre non. Car il y a des cas où Dieu ne répond pas (1Samuel 14.37 ; 28.6), et d'autres où la réponse n'est nullement affirmative ou négative, mais renferme une révélation inattendue et parfois avec des détails assez compliqués (1Samuel 10.22 ; 2Samuel 2.1 ; 21.1). Nous devons donc reconnaître notre ignorance qui était déjà celle de la tradition juive et des rabbins.\n\nLa parole Deutéronome 33.8 montre tout le prix que l'on attachait à l'emploi de ce moyen, et l'honneur qui rejaillissait sur la tribu de Lévi de ce que son emploi fût confié à l'un de ses membres. Voici les cas où l'Urim et le Thummim sont expressément désignés :\nExode 28.30 ; Lévitique 8.8 ; Nombres 27.21 ; Deutéronome 23.8 ; 1Samuel 28.6 ; Esdras 2.63 ; Néhémie 7.65\n\nMais il y a beaucoup de cas où l'Eternel est consulté par le sort et où il est vraisemblable que l'Urim fut employé sans être nommé. Après le temps de David nous n'avons plus dans l'Ancien Testament aucune trace de cet emploi ; probablement il tomba en désuétude avec l'apparition des prophètes. Ce moyen d'ordre inférieur pour connaître la volonté divine avait désormais fait place à un mode de révélation plus spirituel. Néanmoins Esdras 2.63 et Néhémie 7.65 (d'après la vraie traduction) prouvent qu'après l'exil on attendait un sacrificateur qui pourrait de nouveau consulter Dieu par Urim et Thummim.\n\nL'opinion d'après laquelle cette institution aurait été une imitation d'un usage égyptien est aujourd'hui universellement rejetée. La pierre précieuse portant l'image des déesses de la vérité et de la justice qui pendait sur la poitrine du grand sacrificateur égyptien, quand il était occupé à rendre la justice, est quelque chose de tout différent du pectoral israélite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7869,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 à 35 Le surplis\n\nC'était une sorte de justaucorps sans manches, descendant probablement jusqu'aux genoux et qui ne se voyait que depuis la ceinture, la partie supérieure étant couverte par l'éphod et le pectoral.\n\nTout entier de pourpre..., littéralement : comme un tout de pourpre... Bien que ce vêtement fût moins luxueux que l'éphod, il était pourtant aussi d'étoffe précieuse. Il était tissé (d'une seule pièce) de fils de lin teints en pourpre violette (bleu foncé).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7870,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Des grenades... C'étaient des glands de trois couleurs, en forme de fleurs de grenade ; elles alternaient sur le bord inférieur du surplis avec des clochettes d'or pur qui retentissaient à mesure que marchait le grand sacrificateur. La grenade est l'emblème de la puissance, de la richesse et de la plénitude de la vie. On en retrouve l'usage chez les Assyriens et les Egyptiens. Elle était le symbole de la vie qui émane de Dieu et qui devait pénétrer le peuple lui-même, personnifié dans le grand sacrificateur.\n\nLe retentissement des clochettes est un appel à l'attention. Dans ce culte sans parole, où le faire excluait le dire, ce son était comme une prédication invitant les témoins et le sacrificateur lui-même à l'attention et au recueillement, conditions de la participation à la vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7871,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Et il ne mourra point. Plusieurs ont conclu de ces mots que les clochettes avaient pour but d'avertir le Dieu invisible habitant cette Demeure que celui qui entrait était son serviteur et non un étranger, afin qu'il ne le tuât pas comme profanateur du sanctuaire. Mais Dieu aurait par là donné à son peuple une idée bien peu digne de lui. Ces mots rappellent simplement, comme dans tant d'autres cas où ils sont employés, que le sacrificateur qui braverait la présence de Dieu en se présentant devant lui sans son costume officiel, contrairement à l'ordonnance divine, s'attirerait un châtiment mortel ; comparez Zacharie 3.3, et, comme exemple de châtiment divin, Ozias (2Chroniques 26.21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7872,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"36 à 38 La tiare\n\nEn premier lieu est mentionnée la lame d'or qui doit orner le devant de la tiare ; c'en est évidemment la pièce essentielle. Cette lame d'or était fixée à la tiare au moyen d'un cordonnet passant probablement par deux trous aux extrémités de la lame et dont les deux bouts se nouaient sur le derrière de la tête.\n\nComme on grave sur les cachets : voir au verset 11\n\nConsécration à l'Eternel. Cette inscription sublime exprime le principe fondamental de la vie israélite. Personnes et actes, tout dans ce peuple est propriété de l'Eternel et a pour destination suprême de le servir. Tout doit donc porter le caractère de la sainteté, sceau de cette destination. Voilà pourquoi le représentant de ce peuple, au moment où il s'approche du Dieu d'Israël, doit porter an front l'expression au moins symbolique de cette destination idéale qui de plus en plus doit se réaliser dans tous les détails de sa vie et de la vie du peuple qu'il représente ; comparez Zacharie 14.20. Mais malgré un commencement de réalisation en Israël. c'est bien ici qu'on peut dire qu'en Christ se trouve le corps de ce dont la loi n'avait que l'ombre (Colossiens 2.17).\n\nNous n'avons pas de détails sur la forme de la tiare elle-même. C'était sans doute une espèce de turban formé d'une bande d'étoffe plusieurs fois roulée autour de la tête.\n\nLes fautes commises dans les choses saintes : c'est-à-dire dans l'exercice du culte. Avec la quantité de prescriptions cérémoniales que contenait la loi, il était presque impossible de ne pas commettre quelque erreur ; Nombres 18.1 ; Lévitique 16.33\nCette plaque d'or, qui avec son inscription était l'emblème d'une sainteté parfaite, une fois placée sur le front de l'homme qui représentait le peuple, couvrait les défectuosités involontaires du culte qu'Israël rendait à son Dieu.\n\nConstamment : toutes les fois qu'Aaron se présente devant l'Eternel avec cette tiare sur la tête.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7873,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"La tunique et la ceinture\n\nLa tunique se portait immédiatement sur le corps. C'était, d'après Josèphe, une sorte de chemise à manches étroites ; elle descendait jusqu'aux pieds. Ces manches étaient la seule chose qui couvrît les bras des sacrificateurs.\n\nUne ceinture en broderie. Elle devait être de lin, de pourpre violette, de pourpre écarlate, et de cramoisi (39.29) ; on doit conclure de Lévitique 8.7 qu'elle se portait immédiatement sur la tunique et que la plus grande partie en était par conséquent cachée par le surplis. Josèphe dit qu'on la passait plusieurs fois autour de la taille. On n'en voyait que les deux bouts qui dépassaient le surplis et descendaient jusqu'aux pieds.\n\nLes vêtements de corps du grand sacrificateur étaient donc la tunique et le caleçon, le surplis ou robe, l'éphod, espèce de corset, enfin le pectoral, l'ornement spécial. Voir figure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7874,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Vêtements des sacrificateurs.\n\nLes tuniques, les mitres et les ceintures des simples sacrificateurs sont mentionnées, mais non décrites. Ces vêtements étaient de lin (39.27-29) ; on ne sait si les ceintures étaient de la même étoffe que celle du grand sacrificateur. Les mitres différaient en tout cas de la tiare de celui-ci, car le terme hébreu est autre et fait penser à la forme d'un calice renversé.\n\nIl n'est parlé de chaussures, ni pour le grand sacrificateur, ni pour les simples sacrificateurs. C'est qu'il ne s'agit ici que du costume officiel, employé dans le sanctuaire. Or la loi est de déchausser ses pieds quand on entre dans un lieu saint (3.5). Le but de la chaussure étant de ne pas se salir les pieds, ce serait faire injure à un lieu saint que d'en porter une en pareil lieu. Encore aujourd'hui chez les Mahométans ce serait un crime d'entrer dans une mosquée avec sa chaussure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7875,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"41 à 43 Quelques directions relatives à l'installation des sacrificateurs.\n\nTu les oindras. Sur la composition de l'huile d'onction, voir à 30.22-33\n\nTu les installeras, littéralement : Tu leur rempliras la main. Cette expression consacrée pour désigner l'installation est expliquée par Lévitique 8.27 : c'est donner à quelqu'un le droit de présenter l'offrande.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7876,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Des caleçons. Voir à 20.26. Ce vêtement s'interposait entre la partie du corps qu'il couvrait et la sainteté de autel ; il rappelait ainsi au serviteur de Dieu le sentiment de pudeur qui doit le pénétrer en présence de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7877,"book":"EXO","chapter":28,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Le Lieu saint est probablement pris ici dans le sens général, dans lequel il désigne avec le Tabernacle le parvis qui l'entoure.\n\nDe peur qu'ils ne meurent : il ne s'agit pas d'une punition par jugement humain, mais d'un châtiment divin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7878,"book":"EXO","chapter":29,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 37 L'ordonnance relative à la consécration des sacrificateurs.\n\nL'exécution des ordres donnés ici est racontée Lévitique 8.1-36. Nous en renvoyons l'explication aux notes données sur ce chapitre. Cette cérémonie paraît s'être renouvelée pour chaque grand sacrificateur entrant en charge ; voir versets 29 et 30. Nous ignorons quel était celui qui remplissait plus tard le rôle que Moïse a rempli dans cette première consécration.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7879,"book":"EXO","chapter":29,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"38 à 46 Le sacrifice perpétuel\n\nCe qui suit n'est point en rapport avec l'acte d'installation des sacrificateurs. Il s'agit au contraire d'un sacrifice quotidien. Ces ordonnances se retrouvent à peu près telles quelles dans Nombres 28.3-8. Le sacrifice quotidien représentait la consécration toujours renouvelée du peuple à son Dieu. Il était offert deux fois par jour ; aussi le feu ne devait-il jamais s'éteindre sur l'autel (Lévitique 6.9). En même temps que ces sacrifices du matin et du soir, l'encens était offert sur l'autel d'or dans le Lieu saint (Exode 30.7-8).\n\nAgneaux d'un an : voir à 12.5\nNombres 28.3 ajoute : sans défaut (voir à Exode 12.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7880,"book":"EXO","chapter":29,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Dans la soirée : voir à Exode 12.6","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7881,"book":"EXO","chapter":29,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Tous les holocaustes en général devaient être accompagnés d'une offrande de farine et d'une libation de vin. Voir Nombres 15.4 et suivants.\n\nUn dixième : un dixième d'épha. Ce dixième d'épha s'appelle un omer; voir Exode 16.36. L'épha valait d'après Josèphe un peu moins de quarante litres, mais d'après les rabbins seulement vingt litres environ. Le hin était la sixième partie de l'épha ; il contenait donc un peu plus de trois litres.\n\nD'huile vierge : voir à 27.20. Ce sacrifice quotidien était le seul pour lequel on exigeât expressément de l'huile vierge.\n\nL'offrande et la libation qui accompagnaient un sacrifice étaient plus ou moins considérables suivant l'animal qu'on immolait. Un dixième de farine, un quart de hin d'huile et un quart de hin de vin était l'offrande et la libation pour un agneau, voir Nombres 15.5 ; 29.3 et suivants.\n\nLa première libation qui nous soit racontée dans l'Ancien Testament est celle de Jacob à Béthel, Genèse 35.14. Sur les libations, voir Nombres 15.5 et suivants. On ne sait pas au juste ce qu'on faisait de la libation. Le fait qu'il est défendu (Exode 30.9) de répandre aucune libation sur l'autel des parfums, fait naturellement supposer qu'on la répandait sur l'autel des holocaustes. Nous ne savons comment elle s'accomplissait. Josèphe rapporte qu'on répandait la libation autour de l'autel. Quelques-uns prétendent qu'une partie du vin était consommée par les sacrificateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7882,"book":"EXO","chapter":29,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"D'agréable odeur : voir à Genèse 8.21","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7883,"book":"EXO","chapter":29,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"A l'entrée de la Tente d'assignation. C'était là que se trouvait l'autel des holocaustes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7884,"book":"EXO","chapter":29,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Ce lieu sera consacré par ma gloire. La gloire de l'Eternel est le signe visible et éclatant de sa présence. Le Tabernacle fut consacré par elle quand la nuée le couvrit et que la présence de l'Eternel le remplit ; voir Exode 40.34-35 ; comparez 1Rois 8.10-14 ; 2Chroniques 5.13-14 ; 7.1,2","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7885,"book":"EXO","chapter":29,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"J'habiterai au milieu des fils d'Israël : malgré leur souillure et leur indignité et en vertu de la consécration de cette demeure, et du sacrifice perpétuel qui renouvellera journellement cette consécration.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7886,"book":"EXO","chapter":30,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'autel des parfums.\nOrdonnances diverses.\n\n1 à 10 L'autel des parfums\n\nIl semble que ce sujet aurait dû être traité au chapitre 25, qui contient la description du mobilier du Tabernacle. Mais peut-être l'auteur a-t-il voulu rattacher ce qui concerne l'autel des parfums à la consécration des sacrificateurs, seuls chargés d'officier à cet autel. Ajoutons que les prescriptions suivantes se rapportent non pas seulement à la confection de l'autel, mais aussi à l'emploi qu'on en doit faire (versets 7 à 10) ; ce qui n'était pas le cas à l'égard des meubles du Tabernacle décrits au chapitre 25.\n\nLe parfum que l'on brûlait sur l'autel, représentait l'adoration du peuple. L'encens est souvent dans la Bible le symbole de la prière : comparez Psaumes 141.2 ; Luc 1.9-10 ; Apocalypse 5.8\n\nCe parfum rituellement pur, symbole parfait de l'adoration humaine toujours imparfaite, couvrait les défectuosités de celle-ci. L'usage d'offrir du parfum à la divinité se retrouve chez les Egyptiens, les Babyloniens et d'autres peuples anciens.\n\nUn autel. Le mot employé est le même que celui qui désigne dans ce qui précède, l'autel des holocaustes ; il signifie proprement : lieu d'immolation. C'est aussi le même verbe qui est employé pour dire : brûler les victimes et brûler l'encens. L'holocauste quotidien dans le parvis et le parfum dans le Lieu saint s'offraient en même temps (29.38 et suivants). Cette simultanéité représentait sans doute la relation étroite qu'il y a dans le cœur de la créature entre l'acte par lequel elle adore le Créateur et celui par lequel elle se consacre à son service.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7887,"book":"EXO","chapter":30,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ses cornes... : comme pour l'autel des holocaustes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7888,"book":"EXO","chapter":30,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Tu le revêtiras d'or. L'autel des holocaustes, qui était dans le parvis, était revêtu d'airain, Plus l'on s'éloigne du Lieu très saint, moins les métaux employés sont précieux.\n\nGuirlande : voir 25.11","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7889,"book":"EXO","chapter":30,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Deux anneaux d'or... : un sur chacune des deux arêtes du côté droit ; et autant sur celles du côté gauche : ainsi en tout quatre anneaux. Voir figure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7890,"book":"EXO","chapter":30,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"L'autel des parfums était donc placé an fond du Lieu saint et n'était séparé du Lieu très saint que par le voile intérieur. C'est ce qui explique sans doute comment il peut être considéré Hébreux 9.3-4 comme appartenant au Lieu très saint ; comparez aussi Exode 40.5","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7891,"book":"EXO","chapter":30,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"On comprend que cette prescription n'aurait pu être donnée au chapitre 25 ; elle supposait celle de 27.20-21\n\nC'était le soir (verset 8) que le sacrificateur remettait en place sur le chandelier les sept lampes allumées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7892,"book":"EXO","chapter":30,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Aucun parfum profane : aucun parfum d'une autre composition que celle prescrite (versets 22 à 24).\n\nNulle offrande d'aucun genre ne devait accompagner l'offrande du parfum sur l'autel d'or ; c'était l'emblème de l'adoration pure et simple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7893,"book":"EXO","chapter":30,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Sur les cornes de l'autel. Cette propitiation se faisait sur l'autel pour l'autel lui-même ; c'était la seule exception à la règle précédente. L'autel était participant de la souillure des sacrificateurs qui y officiaient et du peuple qui environnait le sanctuaire et dont il représentait l'adoration ; comparez Lévitique 16.16-18\n\nLes cornes sont la partie la plus sainte de l'autel ; elles sont en quelque sorte à l'autel ce que l'autel lui-même est au sol, la partie qui monte vers Dieu. C'est pourquoi c'était sur elles que devait se faire la propitiation pour l'autel entier. On peut traduire aussi pour les cornes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7894,"book":"EXO","chapter":30,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 16 L'ordonnance relative à la taxe personnelle.\n\nIl est difficile de comprendre ce qui motive ta mention de cette ordonnance en cet endroit. Mais le verset 16 fournira la réponse à cette question.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7895,"book":"EXO","chapter":30,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Il n'est pas à supposer que l'on eût fait en Egypte des dénombrements du peuple ; l'estimation donnée 12.37 n'était sans doute qu'approximative. Mais il était à prévoir non seulement qu'un dénombrement prochain aurait lieu, mais encore qu'il serait suivi de recensements plus ou moins réguliers, comme c'est le cas chez toute nation organisée ; c'est à ces recensements futurs que se rapporte l'expression : Lorsque tu feras... S'il ne s'était agi que du premier, raconté au commencement du livre des Nombres, Dieu eût dit : Tu feras le dénombrement... (Nombres 1.2).\n\nLa rançon de sa personne ; littéralement : la couverture de son âme ou de sa vie. Il y avait des sacrifices généraux institués pour la nation collectivement. Mais comme dans le cas dont il s'agit chaque individu est porté individuellement sur le registre des membres du peuple de Dieu, chacun aussi doit s'acquitter d'une redevance personnelle. Cette redevance couvre sa vie, en ce qu'elle rend hommage à la faveur gratuite de Dieu qui non seulement a contracté alliance avec Israël en général, mais qui daigne appliquer le même privilège à chaque Israélite en particulier, tout indigne qu'il soit d'appartenir à un Dieu si saint.\n\nAfin qu'il n'y ait pas sur eux de fléau. Tout dénombrement est accompagné d'une tentation d'orgueil ; on compte sa richesse, et un sentiment d'élévation peut facilement résulter de la vue de sa force. Cette redevance avait pour but de faire contrepoids à ce sentiment d'orgueil qui aurait infailliblement attiré sur le peuple un châtiment divin ; voir 2Samuel 24","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7896,"book":"EXO","chapter":30,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le sicle sacré qui est de vingt guéras. Le terme de sicle sacré semble indiquer une différence avec le sicle courant. Cependant rien ne confirme cette distinction. Cette expression signifie donc simplement un sicle de bon poids. Ou bien aurait-on conservé dans la tente du tribunal (voir 33.7, note) une sorte d'étalon des divers poids servant de monnaie ? Car, l'argent monnayé n'existant pas, la valeur se mesurait au poids.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7897,"book":"EXO","chapter":30,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Cet âge était celui où commençait l'obligation de porter les armes (Nombres 1.3). Chez, plusieurs peuples c'était l'âge de la majorité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7898,"book":"EXO","chapter":30,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le riche ne donnera pas. Il appartenait à la dignité du peuple de Dieu que chacun de ses membres fût taxé de la même manière. L'âme de l'un valait celle de l'autre. Il ne s'agit pas de l'égalité entre les hommes, mais bien entre les Israélites. C'est l'alliance divine qui est honorée,","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7899,"book":"EXO","chapter":30,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le produit de cette taxe qui sera payée à chaque dénombrement sera employé au service du sanctuaire. Ce mot ne se rapporte pas, comme on l'a cru, à l'érection du Tabernacle. Les dons volontaires avaient plus que suffi pour cela (25.3 ;35.5,24). Le mot avoda : service, ici employé, se rapporte toujours (27.19 ; 28.35) à l'entretien du culte célébré dans le sanctuaire une fois construit, c'est-à-dire à la fourniture des objets nombreux réclamés par ce culte (huile, parfum, vin, bois, holocaustes quotidiens, etc.). C'est certainement en raison de cet emploi que cette ordonnance a été placée ici où il s'agit précisément de tous ces objets d'un usage journalier dans le sanctuaire de sorte qu'il n'est point nécessaire de penser que cette ordonnance ait été donnée, en même temps que tout ce qui suit et précède, sur la montagne de Sinaï ; comparez ce que nous avons dit relativement aux ordonnances 12.15-20 ; 12.43-51.\n\nIl est fait allusion à cette ordonnance 2Chroniques 24.6-9, lorsque le roi Joas désire réparer le temple qui était resté désolé sous le règne d'Athalie. Ce fut aussi sur cette ordonnance que se fonda sans doute Néhémie après le retour de la captivité (Néhémie 10.32), lorsqu'il réclama de tous les Israélites un tiers de sicle dans le même but. Au temps de Jésus, on voit par Matthieu 17.21 que cette taxe était une redevance annuelle.\n\nSur le rapport entre le taux de cette capitation et la somme de l'argent remis par le peuple comme offrande volontaire, voir à 38.25 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7900,"book":"EXO","chapter":30,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 21 La cuve d'airain\n\nIl semble que la mention de cette cuve serait mieux placée au chapitre 27, à côté de celle de l'autel des holocaustes puisque, comme celui-ci, elle était placée dans le parvis. Cette circonstance s'explique sans doute par le fait que ce n'est pas la cuve elle-même qui est décrite, mais que c'est son emploi seulement qui est indiqué. Dans le temple de Salomon elle porta le nom de mer d'airain. Celle du Tabernacle fut faite avec les miroirs de métal que les femmes Israélites offrirent en dons volontaires (38.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7901,"book":"EXO","chapter":30,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Pour les ablutions. Il fallait de l'eau pour les ablutions des sacrificateurs (versets 19 à 21), pour laver certaines parties de la victime (Lévitique 1.9-13), sans doute aussi pour laver l'autel lui-même. C'est pourquoi la cuve d'airain devait être rapprochée de l'autel des holocaustes et aussi de l'entrée du Tabernacle. La tradition juive dit qu'elle se trouvait entre l'autel et le Tabernacle un peu au sud.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7902,"book":"EXO","chapter":30,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Pour laver leurs pieds. Comme les sacrificateurs officiaient nu-pieds, de fréquentes ablutions étaient nécessaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7903,"book":"EXO","chapter":30,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 28.43. Le devoir ici prescrit était si simple qu'il n'y avait pas d'excuse à sa négligence ; de là la sévérité de la punition indiquée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7904,"book":"EXO","chapter":30,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 33 L'huile d'onction\n\nIl a déjà été parlé de cette huile 29.7,21","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7905,"book":"EXO","chapter":30,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Aromates exquis : d'espèces supérieures.\n\nLa myrrhe découle d'un arbuste qui se trouve dans l'Afrique orientale et dans l'Arabie Heureuse. C'était un des parfums les plus appréciés dans l'antiquité. Les Egyptiens s'en servaient pour embaumer leurs momies et en usaient, aussi dans le culte. Elle parait avoir été employée chez les Juifs encore au temps de Jésus (Jean 19.39). La myrrhe vierge est celle qui découlait d'elle-même sans que l'on pratiquât des incisions à l'arbre ; comparez 29.40\n\n500 sicles : un poids d'environ 7 kilogrammes un quart.\n\nLa cinnamome était l'écorce d'une espèce de laurier, le laurus cinnamomum, qui se trouve dans les pays situés au sud-est de l'Asie. C'était un parfum très rare, mentionné seulement dans quelques passages.\n\nRoseau odorant : voir Ezéchiel 27.19, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7906,"book":"EXO","chapter":30,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Casse : voir Ezéchiel 27.19, note.\n\nUn hin : de trois à quatre litres (Exode 29.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7907,"book":"EXO","chapter":30,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Ce fut Betsaléel qui composa cette huile (37.20). Plus tard elle le fut par les fils des sacrificateurs (1Chroniques 9.30).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7908,"book":"EXO","chapter":30,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 à 29 Comparez Lévitique 8.10-11","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7909,"book":"EXO","chapter":30,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Tu oindras... VoirLévitique 8.12. L'onction était le signe de la consécration ; elle avait pour effet, à l'égard des objets inanimés, de les soustraire à tout usage profane (ordinaire), et, quant aux hommes, de leur imprimer le sceau de la charge, et, à la condition de dispositions convenables, de leur communiquer l'esprit de la charge. On oignait non seulement les sacrificateurs, mais aussi les rois (1Samuel 9.16 ; 16.13 ; 1Rois 1.39 ; 19.15-16, etc.) et quelquefois les prophètes (1Rois 19.16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7910,"book":"EXO","chapter":30,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Sur le corps d'un homme : d'aucun autre homme que les sacrificateurs.\n\nVous n'en ferez pas... Défense de s'en servir comme d'un parfum ordinaire. C'est à tort que les rabbins ont vu ici la défense de faire de nouveau de cette huile, comme si toute celle dont on se servit dans la suite avait été fabriquée alors.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7911,"book":"EXO","chapter":30,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"34 à 38 Le parfum sacré\n\nLes parfums sont très estimés en Orient (Proverbes 27.9) ; on en fait un usage beaucoup plus grand que chez nous. On en brûle pour toutes les personnes que l'on veut honorer, pour les rois en particulier. L'encens était employé dans le culte de presque tous les peuples anciens.\n\nRésine : la résine découlant de la styrax officinale, arbre qui croît en Palestine et en Egypte.\n\nCoquille odorante : différents coquillages qui se trouvent dans la mer Rouge et qui brûlés répandent un parfum fort et agréable.\n\nGalbanum : gomme-résine qu'on tirait d'un arbre de Syrie nommé ferula galbanifera, gomme blanche d'une odeur âcre, que l'on mêle à d'autres parfums.\n\nL'encens pur : la plus importante des résines aromatiques ; les Hébreux la recevaient de l'Inde par les caravanes arabes (Esaïe 60.6 ; Jérémie 6.20).\n\nPar doses égales, c'est-à-dire : moitié d'encens, moitié des trois aromates nommés avant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7912,"book":"EXO","chapter":30,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Salé. Le sel, qui empêche la corruption, favorise aussi la combustion du parfum.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7913,"book":"EXO","chapter":30,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"36 à 38. Comparez versets 31 à 33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7914,"book":"EXO","chapter":31,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 11 Les ouvriers choisis.\n\nL'exécution de pareils ordres rendait nécessaires des travaux de toute sorte : charpente, tentures (tissage, broderie, teinture), métaux à travailler par la fonte, le marteau ou le burin, pierres précieuses à graver, etc. ; tout cela réclamait une direction savante et habile. Heureusement qu'Israël sortait d'Egypte où tous ces métiers étaient cultivés depuis des siècles et avaient atteint le plus haut degré de perfection, comme le prouvent les œuvres de toute sorte que l'on découvre aujourd'hui dans ce pays.\n\nDieu avait fait choix, pour présider à ce grand travail, d'hommes dont les talents naturels devaient être consacrés et guidés par les lumières et les forces du Saint-Esprit. Deux d'entre eux sont nommés comme les plus éminents, en premier lieu Betsaléel (verset 2), puis, comme son second, Oholiab (verset 6).\n\nLe Nouveau Testament (en particulier 1 Corinthiens chapitres 12 et 14) nous apprend que dans l'Eglise aussi les fidèles sont doués d'aptitudes naturelles qui, une fois consacrées au service de Christ par le Saint-Esprit, acquièrent une puissance nouvelle et concourent à l'édification du temple spirituel que Dieu se construit au sein de l'humanité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7915,"book":"EXO","chapter":31,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Betsaléel était de la tribu de Juda. Peut-être son grand-père Hur était-il le même que celui que Moïse adjoignit à Aaron pour leur remettre la direction du peuple quand il monta sur le Sinaï (24.14) et qui avait joué un rôle dans la bataille contre les Amalékites (17.12).\n\nAppelé par son nom. Cette expression ne s'applique qu'à ceux qui sont chargés de quelque grande œuvre. Ainsi Moïse (3.4) ; Samuel (1Samuel 3.10) ; Cyrus (Esaïe 45.1,3,4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7916,"book":"EXO","chapter":31,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Je l'ai rempli d'esprit divin : comparez Exode 28.3","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7917,"book":"EXO","chapter":31,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Pour faire des combinaisons : Pour reconstruire dans son imagination le Tabernacle que je viens de te décrire et pour savoir comment s'y prendre pour exécuter les ouvrages qu'exige sa confection.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7918,"book":"EXO","chapter":31,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Oholiab paraît avoir été spécialement préposé à tout ce qui concernait les étoffes (38.23).\n\nDans l'esprit de tout homme habile : comparez 28.3. Ils étaient nombreux, ceux que leurs aptitudes naturelles rendaient propres à ces divers travaux, et auxquels Dieu communiqua une impulsion sainte et une lumière supérieure en vue des tâches diverses qu'ils auraient à remplir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7919,"book":"EXO","chapter":31,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 11 Les objets qui ont été décrits dans les chapitres 25 à 30 sont énumérés ici à peu près dans le même ordre, si ce n'est que l'autel des parfums est nommé avec les autres meubles du Lieu saint et la cuve d'airain immédiatement, après l'autel des holocaustes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7920,"book":"EXO","chapter":31,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les vêtements de cérémonie et les vêtements sacrés. La traduction du premier de ces termes est conjecturale. Il faut probablement, d'après 39.4, entendre par là les vêtements richement brodés qui étaient particuliers au grand sacrificateur (surplis, éphod, pectoral, tiare).\nLes vêtements sacrés sont dans ce cas ceux qui lui sont communs avec tous les sacrificateurs (tunique, caleçons). Les interprètes juifs ont appliqué le premier terme aux couvertures dans lesquelles on enveloppait les objets sacrés (Nombres 4.6-13). Mais Exode 39.1 dit expressément que les vêtements de cérémonie sont employés pour faire le service dans le sanctuaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7921,"book":"EXO","chapter":31,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 18 La loi du sabbat et le don des deux tables de la loi\n\n12 à 17 Le sabbat. Comparez 20.8-14\n\nIl est difficile de comprendre pourquoi cette ordonnance sur le sabbat se trouve placée à la suite d'instructions relatives au Tabernacle. Quelques interprètes ont supposé qu'elle avait trait spécialement aux travaux concernant l'établissement du sanctuaire, pendant la durée desquels le sabbat devait continuer à être observé, aussi bien que dans le cours ordinaire de la vie ; mais rien dans le texte ne conduit à cette idée. Nous croyons plutôt qu'en terminant cette ordonnance sur le lieu où devait être célébré le culte rituel, Dieu a voulu mettre en relief l'ordonnance du sabbat, comme l'unique commandement rituel du Décalogue, et montrer la relation étroite qui existe entre le lieu de culte et le jour principal du culte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7922,"book":"EXO","chapter":31,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Un signe entre moi et vous. C'était le retour hebdomadaire du sabbat qui rappelait à Israël la relation toute spéciale que Dieu avait daigné contracter avec lui. Aussi le sabbat devint-il plus tard le signe distinctif des Juifs qui habitaient chez les nations païennes.\n\nQui vous sanctifie : qui imprime par cette institution sur votre vie entière le sceau de la consécration à mon service.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7923,"book":"EXO","chapter":31,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Doit être mis à mort. Les prescriptions sabbatiques antérieures (16.22 ; 20.9 ; 23.12) ne contenaient rien de semblable. Le sabbat étant le signe distinctif de l'alliance, on comprend que celui qui le violait rompait l'alliance et méritait la mort. Comparez Nombres 15.32-36, qui montre que le supplice était la lapidation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7924,"book":"EXO","chapter":31,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Les derniers mots du verset sont également ajoutés à ce que renfermait le Décalogue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7925,"book":"EXO","chapter":31,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Dieu clôt toutes ces communications relatives au sanctuaire, en remettant à Moïse les deux tables de pierre sur lesquelles était gravé le Décalogue. La longueur et la largeur des tables, devait correspondre aux dimensions de l'arche, destinée à les recevoir. Etant gravées sur les deux faces, elles pouvaient renfermer la totalité de ce document.\n\nL'expression : du doigt de Dieu, signifie en tout cas : d'une manière surnaturelle ; le mode nous échappe.\n\nCette conclusion du morceau précédent est en même temps la transition au récit suivant (32.1-34.35), qui est en grande partie tiré du document jéhoviste, mais dans lequel paraissent être insérés des fragments d'autre provenance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7926,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'adoration du veau d'or et la punition du peuple\n\n1 à 6 Le veau d'or\n\nUn moment comprimée par les manifestations de la puissance de Dieu au Sinaï, l'idolâtrie, dont Israël était loin d'être complètement guéri (Ezéchiel 20.7-8), reparaît. Succombant à l'épreuve que Dieu lui fait subir par l'absence de Moïse, pensant probablement qu'il a disparu au milieu des éclairs et des tonnerres du Sinaï, les Israélites demandent à Aaron de leur faire une représentation de Dieu qui leur permette de croire à sa présence au milieu d'eux. Aaron par crainte du peuple cède à ce désir ; il leur fabrique un veau d'or avec les bijoux que lui apportent les Israélites et proclame une fête à l'Eternel, suivie de divertissements.\n\nOn a souvent pensé que le veau d'or était une reproduction du dieu Apis, dont les Israélites avaient vil le culte célébré en Egypte. (Voir l' image ci-jointe.) Mais auraient-ils pu avoir l'idée de représenter le Dieu qui les avait tirés de la servitude d'Egypte sous la forme d'une divinité égyptienne ? D'ailleurs le dieu Apis était un taureau ou un bœuf et non pas un veau. Peut-être était-ce plutôt le souvenir d'un ancien culte hébreu (Josué 24.14), analogue à celui qui fut établi plus tard dans le royaume des dix tribus. L'histoire du veau d'or est rappelée Deutéronome 9.8-21\n\nAutour d'Aaron : qui avec Hur avait reçu de Moïse la charge de diriger le peuple (24.14). La tradition rapporte que Hur fût mis à mort pour avoir voulu résister au peuple et qu'après cela Aaron, effrayé, céda.\n\nFais-nous un dieu. Le terme hébreu qui signifie dieu (Elohim) est pluriel, seulement il se construit ordinairement avec le verbe au singulier ; ici le verbe est aussi mis au pluriel, évidemment parce qu'il y a dans ce fait comme un commencement de retour à l'idolâtrie (versets 4,8,23 ; 1Rois 12.28). Il leur faut un conducteur visible ; Moïse a disparu ; il doit être remplacé par une image de la divinité qui les a tirés d'Egypte par son moyen. C'était plutôt là une transgression du second commandement du Décalogue que du premier. Voir 20.1-6\n\nIl y a dans ces termes : celui-là, l'homme, un manque de respect et de reconnaissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7927,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Arrachez les boucles... Aaron s'excusait sans doute intérieurement de cet acte de faiblesse en se disant que c'était le seul moyen d'empêcher le peuple de retomber ouvertement dans le paganisme dont ils avaient eu si longtemps en Egypte l'exemple sous les yeux ; car enfin c'était l'Eternel que le veau devait représenter. Il a bien soin de le rappeler au verset 5. Et il comptait sur le retour de Moïse pour ramener l'ordre.\n\nDe vos fils. Il paraît qu'en Orient les hommes aussi portaient de pareils ornements. Et en effet les monuments nous montrent plusieurs rois égyptiens et la plupart des monarques assyriens ornés de boucles d'oreilles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7928,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"D'après 12.35 les Israélites avaient emporté d'Egypte une quantité d'or.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7929,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le travailla au burin. Traduction incertaine ; d'autres entendent : le jeta au moule.\n\nL'art de travailler l'or est très ancien. Dès les temps les plus reculés il y avait dans la péninsule du Sinaï des mines et des fonderies exploitées par les Egyptiens.\n\nUn veau de métal. Sans doute un veau de bois recouvert d'or battu ; voir verset 20. Les grandes statues des dieux chez les anciens étaient en bois recouvert de plaques d'or ; comparez Exode 30.22 ; 40.19","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7930,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Aaron, dans le but de retenir le peuple sous son autorité, prend la direction de la fête qui se prépare.\n\nDevant le veau. Il y a proprement devant lui. Ce pronom ne peut être rapporté qu'au veau, considéré comme représentant Jéhova.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7931,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Holocaustes et sacrifices d'actions de grâces : comme pour l'Eternel (24.5)\n\nPour manger et boire... les banquets et les divertissements avec chants et danses accompagnaient chaque fête païenne.\n\nQuelles que fussent les excuses par lesquelles Aaron cherchait à se déguiser la culpabilité de sa conduite, Deutéronome 9.20 montre bien combien fut sévère le jugement de Dieu sur son compte. Il fallut l'intercession de Moïse pour le sauver de la colère divine, aussi bien que le peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7932,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 14 Première intercession de Moïse.\n\n7 à 10 Dieu fait connaître à Moïse le péché du peuple (versets 7 et 8) ; puis il lui offre de faire de lui le père d'une nouvelle nation élue qui remplacera celle sur laquelle plane le jugement d'extermination (versets 9 et 10).\n\nDescends. Ce morceau se rattache donc étroitement au verset 18 du chapitre précédent. La fin des quarante jours du séjour de Moïse sur la montagne était arrivée.\n\nTon peuple : il y a dans ce mot à la fois un indice de la réjection qui menace le peuple et une invitation au médiateur d'intercéder en sa faveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7933,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici ton Dieu. Voir à verset 1 Moïse se tait ; il est comme atterré par cette nouvelle inattendue. L'Eternel reprend et achève.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7934,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Et maintenant laisse ma colère. C'est comme si déjà, sans avoir rien dit. Moïse exerçait par sa présence et son regard suppliant une action qui arrête le bras de l'Eternel prêt à frapper.\n\nQue je les consume. En agissant ainsi Dieu n'aurait pas rompu ses engagements avec Abraham, Isaac et Jacob. Car Moïse, dont la postérité aurait été substituée au peuple actuel, était lui-même de la postérité des patriarches.\n\nJe ferai de toi...'La fidélité de Moïse à son office de médiateur et son attachement à son peuple sont ici mis à une forte épreuve. Il s'agit de savoir ce qu'il préférera : sauver l'existence de ce peuple rebelle et obstinément idolâtre, ou voir surgir un nouveau peuple auquel son nom restera à jamais attaché. Mais à quoi bon cette épreuve ? Dieu ne connaît-il pas déjà les derniers replis de son cœur ? Assurément ; mais le progrès de la vie morale de l'homme exige qu'il soit mis de temps en temps en demeure de prendre de saintes et héroïques décisions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7935,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 13 Réponse de Moïse\n\nCes mots Laisse ma colère..., lui ont rendu la parole en réveillant en lui le sentiment de sa puissance, même dans cette situation qui paraît désespérée. Il ne répond pas même à l'offre divine qui lui a été faite et se borne à plaider en faveur d'Israël.\n\nChercha à apaiser, littéralement : caressa le visage.\n\nSon Dieu : qui, lors même qu'il n'est plus le Dieu d'Israël, est encore le sien.\n\nContre ton peuple. C'est comme le rendu de l'expression divine, verset 7. Le premier argument du plaidoyer de Moïse est tiré de ce que Dieu a déjà fait pour le peuple en le faisant sortir d'Egypte. Toute cette œuvre de la grâce et de la puissance divines deviendrait inutile, si Dieu donnait cours à sa justice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7936,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Un second motif : l'honneur de l'Eternel lui-même. Le caractère de l'Eternel n'apparaîtrait plus aux yeux des Egyptiens, qui ont été les objets de sa justice, que sous un jour sinistre et perfide.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7937,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Troisième motif : les promesses faites aux patriarches en faveur de leur postérité. Car lors même qu'un nouveau peuple issu d'eux pourrait être appelé maintenant à l'existence, il n'en est pas moins vrai que ce peuple ne s'appellerait plus la postérité d'Abraham, mais celle de Moïse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7938,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset n'implique point le pardon d'Israël. Dieu renonce simplement à le détruire. Sur le repentir de Dieu, voir à Genèse 6.6. Comparez sur toute cette scène Psaumes 106.23","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7939,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 20 Retour de Moïse au camp\n\n15 à 16 Tous ces détails servent à faire sentir la gravité de l'acte accompli par Moïse, verset 19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7940,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Lorsque Moïse avait reçu de Dieu connaissance de la conduite du peuple, Josué n'avait point été associé à cette révélation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7941,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'est pas que Moïse eût l'ouïe plus fine que Josué, mais la communication qu'il avait reçue (versets 7 et 8) faisait qu'il se rendait compte plus distinctement de ce qui se passait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7942,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Cette émotion subite, qui saisit le cœur de Moïse, n'a rien d'étonnant. Voir est encore autre chose que savoir.\n\nLe brisement des tables représente la rupture de l'alliance par le peuple. Car c'était le Décalogue qui en était l'acte constitutif.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7943,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le brûla et le broya. Le terme de brûler se rapporte à la forme en bois que recouvrait l'or, celui de broyer doit se rapporter à l'or lui-même. Quoique l'or ne soit pas friable et cassant, il peut le devenir lorsqu'on le fond en y joignant un mélange de plomb, d'arsenic, d'antimoine ou d'étain. Autrement il faudrait dire que Moïse l'a réduit en poussière à force de le piler ou de le râper, ce qui est moins probable.\n\nLa répandit sur l'eau. Le Deutéronome (9.24) dit qu'il versa la poudre dans un torrent qui descendait de la montagne et dont il fit boire l'eau au peuple. Il voulait sans doute, en leur faisant avaler ce qu'ils avaient adoré. leur montrer l'absurdité de l'idolâtrie à laquelle ils s'étaient livrés et la dégradation qu'ils s'étaient eux-mêmes infligée par un pareil acte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7944,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21-24 Interrogatoire d'Aaron\n\nAprès que le peuple a subi son humiliation, Aaron est aussi appelé à rendre compte. En consentant à la demande du peuple, il s'est conduit envers lui comme s'il eût été son plus implacable ennemi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7945,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 24 Au lieu de se condamner lui-même, Aaron cherche à s'excuser. Ce qui s'est passé était, le résultat inévitable des mauvais instincts du peuple, et le veau s'est trouvé fait comme de lui-même. Toutes ces misérables excuses ne l'auraient point sauvé ; nous avons déjà dit (verset 6) que l'intercession de Moïse put seule le préserver de la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7946,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 29 Châtiment du peuple\n\nCe que Moïse craint, ce n'est pas, comme on l'a pensé, que quelque ennemi vienne surprendre le peuple au milieu de son orgie ; ce qu'il redoute, c'est que ce débordement de licence ne le conduise à une désorganisation totale et qu'il ne devienne ainsi un objet de risée pour tous ces peuples d'alentour qu'avait fait trembler la sortie d'Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7947,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Moïse sent qu'il faut, couper court à cette orgie. Un réveil terrible est nécessaire. Autour de lui il voit un groupe d'hommes, en partie de sa propre famille, qui partagent son indignation. Il les appelle à mettre de côté toute autre considération que, l'honneur de Dieu à sauver.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7948,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"On doit se rappeler que l'idolâtrie en Israël était punie de mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7949,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Personne ne résiste. Une poignée d'hommes décidés, au milieu d'une foule plongée dans la débauche, ne trouve rien qui l'arrête.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7950,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Et Moïse dit : Consacrez-vous, littéralement : Remplissez vos mains pour l'Eternel. Emplir les mains est, l'expression reçue pour dire : consacrer quelqu'un à la charge sacerdotale en lui donnant le moyen de présenter l'offrande. Mais il ne s'agit point pour les Lévites de préparer un sacrifice pour l'expiation du sang qu'ils ont versé. Moïse les appelle à se consacrer dès aujourd'hui au service de l'Eternel, en récompense du zèle qu'ils ont déployé ; comparez Deutéronome 33.8-11\n\nUne bénédiction : la position glorieuse de tribu devenue dès ce moment la tribu sacerdotale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7951,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"30 à 35 Nouvelle intercession de Moïse\n\nQu'y avait-il besoin d'intercession ? Dieu n'avait-il pas encore pardonné ? Mais, au verset 14, il était dit simplement que Dieu renonçait à détruire le peuple. Ce n'était point là le pardon complet, la réhabilitation d'Israël dans sa position de peuple de Dieu. Israël aurait pu, comme tout peuple qui a émigré, continuer seul son voyage et se chercher une patrie. Mais c'en eût été fait dans ce cas de sa dignité de peuple élu.\n\nOn a soulevé ici une autre difficulté. Le langage de Moïse ne suppose-t-il pas qu'aucun châtiment n'a eu lieu ? N'est-il pas ainsi en contradiction avec le récit des versets 26 à 29 ? Non ; le massacre qui avait eu lieu et qui était le résultat de la sainte, indignation de Moïse, ne suffisait nullement pour obtenir de Dieu le rétablissement du peuple dans sa position théocratique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7952,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Cette nouvelle intercession de Moïse exigeait avant tout une humble confession du péché commis ; comparez les intercessions semblables dans Daniel 9.1-27 et Esdras 9.1-15. Il est donc puéril de dire que Moïse apprend ici à Dieu un fait que Dieu lui avait appris à lui-même (verset 7 et suivants). Ceci n'est pas une narration, mais un aveu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7953,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Pardonne : Pardonne complètement en rendant à ce peuple sa dignité de peuple élu.\n\nOu sinon... L'autre alternative serait le maintien de la réjection du peuple. Dans ce cas, Moïse veut être rejeté avec eux. Il ne peut consentir à être sauvé sans eux. C'est la réponse, non encore donnée jusqu'ici, à la proposition de l'Eternel (verset 10). Cette parole a de l'analogie avec celle de Paul, Romains 9.3, mais en diffère pourtant. Elle reste dans le domaine du possible, tandis que celle de Paul en sort expressément.\n\nTon livre. L'image d'un livre dans lequel Dieu inscrit les noms de ceux qu'il connaît comme siens, est empruntée à l'usage l'inscrire dans un registre les noms des membres du peuple, par tribus, branches, familles, maisons (Josué 7.16-18). Est privé du salut celui dont Dieu efface le nom de ce livre ; comparez Esaïe 4.3 ; Psaumes 69.29 ; Daniel 12.1 et plusieurs passages du Nouveau Testament.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7954,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Dieu répond à Moïse qu'il ne peut le rejeter puisqu'il n'a pas pris part au péché du peuple. Et, comme Dieu ne peut pas rejeter Moïse, il suit de là qu'il ne peut non plus rejeter le peuple. Nulle part n'apparaît aussi magnifiquement la hardiesse et la puissance de l'intercession que l'amour inspire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7955,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Si Dieu renonce à rejeter le peuple ce n'est pas dire pourtant qu'il le réhabilite. Entre l'abandonner tout à fait et redevenir son Dieu, il y a un intermédiaire : c'est de continuer à le conduire, mais au moyen d'un agent d'ordre inférieur. C'est là le sens du verset 34 expliqué ensuite plus clairement par 33.1-4\n\nVa maintenant, conduis ce peuple. C'est l'ordre de départ immédiat de Sinaï pour Canaan.\n\nVoici, mon ange ira. Ce terme mon ange (mon envoyé) est assez général pour pouvoir être appliqué de différentes manières. Dans 23.20,23 ce nom renfermait la plus grande, des promesses. Car l'ange que Dieu promettait à Moïse d'envoyer avec lui pour conduire le peuple, n'était rien moins que l'Ange en qui est son nom, la parfaite révélation de son essence, en particulier de sa sainteté (verset 21), la manifestation suprême de Dieu dans laquelle Dieu serait lui-même. Mais ici le terme mon ange ira signifie au contraire : Un quelconque de mes envoyés ; pour moi, je cesse d'être moi-même votre conducteur. Ce sens ressort clairement de 33.3-4. Si Dieu ne veut plus, les guider lui-même, c'est par ménagement pour ce peuple, trop mal disposé pour que la présence de l'Eternel dans son sein ne l'exposât pas à être consumé à chaque instant. Il enverra donc, avec eux un être dont le contact immédiat et journalier ne sera plus pour eux un danger permanent. On comprend la désolation du peuple à l'ouïe de ce message qui constate sa dégradation (33.4)\n\nCependant Dieu n'abandonne pas entièrement les rênes. Il se réserve d'intervenir si les circonstances l'exigent : Et au jour où je jugerai... Le moment pourra venir, même malgré cette abdication partielle, où il exercera lui-même le jugement définitif.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7956,"book":"EXO","chapter":32,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset n'indique point un fait nouveau qui ne serait pas raconté ; c'est simplement la formule qui résume le châtiment précédent exécuté par les Lévites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7957,"book":"EXO","chapter":33,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 17 La grâce d'Israël obtenue par l'intercession de Moïse.\n\n1 à 6 Répétition de l'ordre de départ.\n\n1 à 3 L'ordre de départ, donné 32.34, avait été si brusque et si inattendu pour Moïse lui-même, qu'il n'est pas étonnant qu'il dût être répété et motivé. C'est ce qui a lieu dans les versets 1 à 3. Pour l'explication, voir plus haut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7958,"book":"EXO","chapter":33,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'ici le peuple n'avait pas donné le moindre signe de repentance. Il ouvre enfin les yeux et comprend la gravité de la situation : il cesse d'être le peuple de l'Eternel et devient celui d'un ange quelconque, comme les autres nations de la terre. A la vue de ce malheur qui le menace, il se dépouille de tous ses ornements (pendants d'oreilles, colliers, bagues, bracelets), comme on le fait en un jour de deuil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7959,"book":"EXO","chapter":33,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"On voit par ce verset que cette manifestation n'était pourtant pas entièrement spontanée.\nEt signifie certainement : Et en effet. C'était Dieu lui-même qui avait prescrit cet acte d'humiliation. Cependant on a aussi compris les derniers mots dans ce sens : que Dieu confirma après coup ce qu'Israël avait d'abord fait spontanément.\n\nQue je sache ce que j'ai à faire. D'après l'attitude que prendra le peuple en face du message sévère que lui adresse l'Eternel, celui-ci verra à quelle mesure il devra s'arrêter envers lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7960,"book":"EXO","chapter":33,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"En gardant ses parures, le, peuple avait jusqu'à ce moment montré hardiment son impénitence (son cou roide).\n\nDès le mont Horeb. Ces mots ne signifient pas qu'il ôta les ornements dont il était encore paré depuis la fête idolâtre célébrée en Horeb mais que dès ce moment et pour un temps indéfini, jusqu'à l'entrée en Canaan peut-être, il renonça à se parer.\n\nHoreb, nous l'avons vu, désigne non un sommet particulier, mais la contrée tout entière (voir à 17.6). Ils avaient compris qu'outre le châtiment actuel, la menace d'un jugement plus redoutable que tous les précédents planait sur leur tête (32.34) ; et la crainte les avait enfin saisis.\n\nOn doit se demander ce que devenaient les instructions données à Moïse pour la construction du Tabernacle, au cas où l'ordre de partir immédiatement du Sinaï, donné deux fois, serait maintenu. Il ne pouvait être question de se livrer en route à un tel travail. Et d'ailleurs à quoi bon ? Le sanctuaire devenait inutile. Car si Dieu ne consentait plus à habiter lui-même au milieu de son peuple, il n'avait plus besoin d'une demeure dans le camp. Il est bien évident en effet que le Tabernacle dont Dieu avait tracé le plan aux yeux de Moïse, ne pouvait convenir à l'habitation d'un simple ange. Le culte qui devait s'y célébrer et en vue duquel tout y était combiné, ne pouvait être rendu à un ange. L'adoration d'un être inférieur à Dieu était incompatible avec le monothéisme israélite. De ces considérations, il résulte que jusqu'à nouvel ordre (que je sache ce que j'ai à faire) l'exécution des instructions relatives au sanctuaire restait suspendue, que ces instructions étaient même rétractées dans le cas où Dieu maintiendrait ce message : J'enverrai un ange devant toi. C'est là ce qui explique le morceau suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7961,"book":"EXO","chapter":33,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 11 Mesure provisoire prise par Moïse.\n\nQuoique l'Eternel eût déclaré ne vouloir plus demeurer lui-même au milieu de ce peuple, les communications entre lui et Moïse, et même entre lui et le peuple, ne devaient pas être entièrement rompues, d'autant plus qu'aucune mesure définitive n'avait encore été prise. C'est à ce point de vue qu'il faut se placer pour juger le récit suivant.\n\nOn a parfois traduit les verbes de ce morceau en les mettant au futur : Moïse prendra, dressera, appellera... etc. Il faudrait dans ce cas envisager tout ce qui suit comme une continuation du discours de l'Eternel qui commence au verset 5, en faisant du verset 6 une parenthèse. Grammaticalement cette traduction pourrait se justifier, mais le contexte l'exclut absolument. Il suffit de jeter un coup d'œil sur les versets 8 à 11 pour comprendre que c'est là une narration et non une série d'ordres sortant de la bouche de l'Eternel. D'autre part, la forme des verbes hébreux ne correspond pas à notre parfait défini : Moïse prit, dressa... Le sens est celui de l'imparfait : Moïse prenait, dressait, appelait. Il s'agit de tout l'état de choses qui succéda à l'ordre de Dieu verset 6. Tandis que le peuple se dépouillait de ses ornements, Moïse enlevait du camp le symbole de la présence de l'Eternel. Il faut remarquer que dans le texte hébreu le sujet Moïse est fortement mis en relief, en opposition au peuple : Moïse de son côté prenait... dressait... En français nous devons rendre les premiers verbes par le parfait : Et Moïse prit, dressa, appela... Après quoi suivent les imparfaits.\n\nLa tente. De quelle tente s'agit-il ? Du Tabernacle ? Il n'était pas encore construit. Le rédacteur du livre ne peut se contredire absolument, même en admettant qu'il use de documents différents. De la tente de Moïse lui-même ? Plusieurs l'ont pensé. Mais Moïse avait sa famille, qui devait habiter dans le camp. Dans chaque campement oriental il y a une tente centrale où se rend la justice. Nous pouvons conclure de 18.13-16 qu'il y avait aussi une tente pareille où l'on venait de toutes les parties du camp chercher la décision de l'Eternel. Et comme la tente dressée alors par Moïse hors du camp avait le même but (fin du verset), nous devons conclure que c'est cette tente, qui jusqu'alors avait tenu lieu de sanctuaire, que Moïse transporte hors du camp, ensuite du refus de l'Eternel d'habiter au milieu du peuple.\n\nIl faut bien remarquer l'expression se la dressa ; Moïse seul y aura accès ; ni Aaron, ni les sacrificateurs n'y fonctionneront ; et le peuple ne communiquera avec Celui qui y habite que par Moïse. Les expressions si fortement accentuées : hors du camp, et loin du camp, insistent sur l'idée du divorce déjà en partie consommé entre l'Eternel et le peuple.\n\nTente d'assignation, c'est-à-dire de rendez-vous. Ce nom, qui avait été donné par avance 27.21 au Tabernacle que Moïse devait construire, il l'applique à ce sanctuaire provisoire qu'il espère encore devoir être remplacé par le sanctuaire définitif.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7962,"book":"EXO","chapter":33,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Et quand Moïse sortait. Par cet éloignement où la Tente se trouvait du camp, les rencontres de Moïse avec l'Eternel avaient pris un caractère plus frappant et plus solennel encore qu'auparavant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7963,"book":"EXO","chapter":33,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La descente de la colonne de nuée, qui du sommet de la montagne venait se poser sur la Tente, sanctionnait visiblement ce ministère de Moïse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7964,"book":"EXO","chapter":33,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel parlait à Moïse face à face, ou, comme il est dit Nombres 12.8, bouche à bouche, c'est-à-dire de tout près, comme un homme parle avec un autre homme, non comme du haut du ciel ou par des visions telles que celles des prophètes.\n\nJosué n'était là que comme serviteur de Moïse et gardien de la Tente, nullement pour officier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7965,"book":"EXO","chapter":33,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 17 Nouvelles instances de Moïse ; exaucement.\n\n12 à 13 Nouvelle intercession de Moïse.\n\nVoilà que tu me dis... Dieu en chargeant Moïse de la conduite du peuple lui avait promis de l'accompagner lui-même, et maintenant, tout en lui laissant le fardeau, il lui retire sa présence et parle de la remplacer par celle, d'un être inconnu ! Est-ce ainsi que Dieu traite celui qu'il a assuré de son amour et de sa faveur ?\n\nJe te connais... Ces paroles ne se trouvent pas en propres termes dans ce qui précède ; mais c'était le sens de tout ce que Dieu lui avait dit et du choix qu'il avait fait de lui.\n\nPar ton nom : 3.4","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7966,"book":"EXO","chapter":33,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"De ces prémisses, Moïse tire la conséquence.\n\nMe faire connaître tes voies : M'initier à tes plans, me faire savoir ce que tu décides à l'égard du peuple.\n\nPour que je trouve grâce : Pour que je puisse accommoder ma conduite et mes prières à ta volonté et continuer à jouir de ta faveur.\n\nEt considère : Ne sois pas conséquent seulement dans ta conduite envers moi, mais aussi dans la faveur que tu as témoignée à ce peuple dont tu as fait ton peuple.\nQuelle franchise respectueuse dans cette prière !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7967,"book":"EXO","chapter":33,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Réponse de l'Eternel.\n\nMoïse l'a emporté : Ma face ira. Ce terme ma face désigne l'ange que Dieu lui avait promis au commencement pour conducteur (23.20-21), celui dans lequel est son nom, en qui il révèle son essence. Voir Genèse, appendice à la fin du chapitre 21. C'est celui qui porte dans Esaïe 53.9 le titre d'Ange de la face.\n\nJe te mettrai en repos : Je ne t'abandonnerai point que tu n'aies accompli la tâche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7968,"book":"EXO","chapter":33,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 16 Nouvelle instance de Moïse.\n\nSi ta face ne vient..., littéralement : Si ta face n'est venante (avec la notion de continuité). On envisage ordinairement cette prière comme une simple demande adressée à l'Eternel de confirmer sa réponse précédente. Mais cette interprétation ne s'accorde pas avec la réponse qu'y fait Dieu (verset 17) : Même cette chose- là que tu as dite, et qui suppose accordée une grâce nouvelle et plus grande. Moïse demande sans doute ici que l'Eternel revienne habiter dès maintenant au milieu du peuple. C'est alors seulement qu'il sera réellement et visiblement avec lui. Car ce n'est plus qu'à bien plaire et à distance qu'il se trouve encore là. Ce sens est confirmé par le verset 16. Le signe visible auquel on peut reconnaître que Dieu continue à marcher avec le peuple, c'est que Dieu établisse de nouveau sa demeure au milieu de lui. Posséder Jéhova dans son sein, c'est là la prérogative incomparable d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7969,"book":"EXO","chapter":33,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'exaucement. Dieu accorde cette grâce au peuple en considération de Moïse. Il reviendra fixer sa demeure au milieu d'Israël. Sous quelle forme ? Sera-ce en faisant reporter la Tente dans le camp ou en faisant exécuter ses ordres relatifs à la construction du Tabernacle ? Il ne le dit pas ; cela est réservé à l'avenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7970,"book":"EXO","chapter":33,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"33.18 à 34.35 Grâce spéciale accordée à Moïse ; réhabilitation d'Israël.\n\n18 à 23 Encore une prière de Moïse.\n\nEnhardi jusqu'à l'exaltation par cette série d'exaucements. Moïse adresse à Dieu une dernière demande, qu'on pourrait appeler téméraire, si toute cette scène ne dépassait absolument la mesure ordinaire.\n\nFais-moi voir ta gloire : Une représentation sensible, qui lui donne l'idée complète de l'essence divine et de tous les attributs glorieux qui la constituent. L'éclat du feu dans la nuée, le trône sur le pavé de saphirs, tout cela, il le sentait bien, n'était point encore la pleine révélation de l'être divin. Et il lui semblait qu'il avait besoin de celle-ci pour continuer avec joie sa tâche ; comparez la demande de Philippe, Jean 14.8","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7971,"book":"EXO","chapter":33,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"L'exaucement.\n\nToute ma bonté. Cette expression n'équivaut pas à ta gloire (dans la bouche de Moïse). Des profondeurs inaccessibles de l'être divin, Dieu le ramène à ce qui constitue le fond de sa relation avec les hommes : sa bonté ; il lui en donnera une double manifestation sensible, pour la vue et pour l'ouïe.\n\nLes derniers mots : J'accorderai ma grâce..., rappellent à Moïse qu'une pareille grâce est de la part de Dieu une libre faveur, que nul homme ne peut prétendre avoir méritée ; comparez Romains 9.15. On a entendu aussi : à toi, mais non au peuple ; ou : à toi, et même aussi au peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7972,"book":"EXO","chapter":33,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ma face : mon essence manifestée dans la personne de l'Ange de la face.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7973,"book":"EXO","chapter":33,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Il y a là une place : naturellement sur le Sinaï (34.2). Les voyageurs parlent d'une caverne formée par un grand bloc de granit, un peu au-dessous du sommet de la montagne, vers le sud-ouest. C'est peut-être de cette caverne qu'il s'agit.\n\nMoïse se tiendra à l'entrée. Au moment du passage de l'Eternel, sa main le couvrira ; ce terme de main est une image, que l'on peut appliquer à la nuée qui enveloppera la caverne. Après le passage de Dieu l'obstacle sera retiré, et Moïse verra la manifestation divine par derrière. Ce qui en effet est effrayant et redoutable dans un être qui apparaît, c'est le regard, la parole, le geste, tout ce qui se voit en face.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7974,"book":"EXO","chapter":34,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le rétablissement de l'alliance\n\n1 à 7 L'apparition divine\n\nLa rupture des premières tables avait signalé celle de l'alliance du Sinaï ; le rétablissement de ces tables figure celui de l'alliance.\n\nTaille-toi deux tables. Il est convenable que Moïse répare lui-même ce qu'il a fait en brisant les tables précédentes ; c'est ce que font sentir les mots : que tu as brisées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7975,"book":"EXO","chapter":34,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Au sommet de la montagne. Sur le rocher que Dieu lui avait indiqué 33.21","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7976,"book":"EXO","chapter":34,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Personne ne montera. La montagne redevient un Lieu très saint, par la présence de l'Eternel, comme au commencement (19.12-13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7977,"book":"EXO","chapter":34,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"D'après plusieurs interprètes, ce serait Moïse qui serait le sujet des verbes il se tint là et il prononça.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7978,"book":"EXO","chapter":34,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le récit dit uniquement ce qu'entendit Moïse, car pendant que l'Eternel passait, il ne pouvait rien voir (33.22).\n\nC'est Dieu qui proclame et qui est proclamé. L'objet de la proclamation est avant tout ce que Dieu avait annoncé à Moïse, sa bonté, qui compatit, pardonne et supporte, mais qui n'exclut pas la justice, qui poursuit le péché et punit le pécheur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7979,"book":"EXO","chapter":34,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"A mille générations..., sur la troisième et quatrième génération. Voir à 20.5-6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7980,"book":"EXO","chapter":34,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 28 L'alliance rétablie\n\nA l'ouïe de la voix divine, Moïse se prosterne et adore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7981,"book":"EXO","chapter":34,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Mais il n'oublie pas un instant sa tâche et son peuple : il recommence aussitôt à intercéder, et sa prière n'est pas une simple répétition de la précédente, par laquelle il avait réclamé à deux reprises le retour de Jéhova au milieu de son peuple.\nLes mots : Car c'est un peuple au cou roide, révèlent sa pensée. Il s'agit non du présent, mais de l'avenir : Que malgré les fautes qu'un tel peuple ne manquera pas de commettre encore, tu marches et continues à marcher avec nous, nous pardonnant, nos crimes.\n\nEt fais de nous ton héritage : ta propriété inaliénable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7982,"book":"EXO","chapter":34,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 26 Le nouveau pacte.\n\nOn a dit : Mais l'alliance n'était-elle pas conclue depuis longtemps ? Oui, mais n'avait-elle pas été rompue ? Ce pacte nouveau, par lequel Dieu la rétablit, repose sur les mêmes bases fondamentales que le précédent, mais les présente à bien des égards sous un jour nouveau. Il renferme deux choses : ce que Dieu promet de faire (versets 10 et 11) et ce qu'il attend du peuple (versets 12 à 26).\n\n10 à 11 Ce que Dieu promet.\n\nJe ferai des miracles. Il s'agit de ceux par lesquels Dieu introduira le peuple dans la terre promise.\n\nUne chose redoutable : l'épouvantable destruction des nations cananéennes, prélude de celle des Israélites eux-mêmes s'ils deviennent cananéens par leurs mœurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7983,"book":"EXO","chapter":34,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 26 Ce que Dieu demande.\n\nOn a cherché à trouver ici un décalogue, et l'on a prétendu y voir une autre forme de celui d'Exode chapitre 20, qui aurait été tirée d'un document différent. Mais les interprètes ne se sont point encore mis d'accord sur la répartition en dix des prescriptions suivantes ; et cette supposition d'un décalogue qui ne serait qu'une autre forme du précédent, est incompatible avec tout le cours des faits tel qu'il vient d'être raconté. A ce moment solennel du rétablissement de l'alliance on s'explique fort bien une instruction qui en inculque de nouveau les bases et qui est en rapport plus direct avec la situation actuelle. Et d'abord, ce qu'Israël devra éviter (versets 12 à 17).\n\nCette recommandation, en relation directe avec la promesse précédente du secours divin dans la conquête de Canaan, répète et développe celle de 23.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7984,"book":"EXO","chapter":34,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Leurs idoles, littéralement leurs Astartés. Ce sont les monuments élevés à la déesse de ce nom (la divinité féminine des Phéniciens). C'étaient ordinairement des troncs plantés en terre, figurant la force productive de la nature. Comparez Juges 6.25","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7985,"book":"EXO","chapter":34,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Reproduction sommaire du premier et du second commandement (20.3-6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7986,"book":"EXO","chapter":34,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Cette défense est entièrement nouvelle. Le récit Nombres 25.1 et suivants montre combien le danger était réel.\n\nQuand ils se prostituent... Ce mot est pris au sens moral et il désigne le péché de l'idolâtrie. Dieu, l'époux d'Israël, envisage l'adoration d'autres divinités comme un adultère de la part de son peuple. Cette expression rappelle en même temps l'étroite relation qu'il y avait entre tous ces cultes idolâtres et la pratique de l'impureté. Comparez Juges 3.6","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7987,"book":"EXO","chapter":34,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Pas de dieu de métal : expression rappelant le péché récent d'Israël.\n\nJusqu'ici Dieu a parlé au peuple, en vue de son entrée prochaine en Canaan, de ce dont il devra surtout se garder : ou de ce qui pourrait le conduire à l'idolâtrie. Maintenant Dieu lui inculque la manière dont il devra le servir dans cette terre promise (versets 18 à 26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7988,"book":"EXO","chapter":34,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"La célébration régulière de la fête de Pâques ; comparez 23.15. Cette fête est mise en tête, comme la principale des fêtes annuelles. Les deux autres fêtes viendront plus tard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7989,"book":"EXO","chapter":34,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"L'offrande des premiers-nés, qui, comme 13.12, est rattachée étroitement à la fête de Pâques. Voir l'explication 13.12-13, et 23.15","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7990,"book":"EXO","chapter":34,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"L'on ne paraîtra pas : pour célébrer cette fête.\n\nDevant moi : dans le lieu où je serai adoré.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7991,"book":"EXO","chapter":34,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"La loi du sabbat, comme seconde loi rituelle fondamentale. Au commandement sabbatique, promulgué 20.8, est ajouté un détail relatif à la vie prochaine du peuple en Canaan : le repos sabbatique ne devra subir aucune interruption, même en temps de labour et de récolte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7992,"book":"EXO","chapter":34,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Les deux autres grandes fêtes : celle de Pentecôte, ou des Semaines, et celle des Tabernacles, ou des récoltes achevées ; comparez 23.16, note. Le nom de fête des Semaines provenait de ce qu'on comptait 7 semaines (49 jours) depuis la Pâque ; le cinquantième jour était la Pentecôte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7993,"book":"EXO","chapter":34,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Les trois pèlerinages annuels (23.17). Cette institution suppose celle d'un sanctuaire unique. Ici est ajoutée cette promesse remarquable : qu'aucune des nations voisines n'osera profiter de ces temps de pèlerinage pour envahir le territoire d'Israël, tant Dieu aura agrandi le domaine du peuple ; la crainte de la puissance d'Israël les tiendra en respect. Comparez 23.27","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7994,"book":"EXO","chapter":34,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"La loi des prémices ; voir à 23.19\n\nIl semble que la défense relative au chevreau qui ne doit pas être cuit dans le lait de sa mère, soit rappelée ici pour faire comprendre que dans la loi de l'Eternel tout est sacré, depuis le commandement fondamental, celui du monothéisme, jusqu'au précepte en apparence le moins important, ou, comme a dit Jésus, jusqu'au plus petit trait de lettre.\n\nPour l'explication, voir à 23.19","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7995,"book":"EXO","chapter":34,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27 à 28 Conclusion\n\nEcris, toi, ces paroles-là. Cet ordre ne peut porter que sur les paroles versets 10 à 26, base de l'alliance que l'Eternel traite de nouveau avec son peuple à la suite de la rupture de l'ancienne. Ce n'est point ici en effet une répétition du Livre de l'alliance, c'en est un abrégé fait en rapport direct avec l'établissement d'Israël en Canaan.\n\nLe pronom toi, ajouté à l'impératif écris, distingue expressément la rédaction dont il s'agit ici de celle dont il sera question dans le verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7996,"book":"EXO","chapter":34,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Quarante jours et quarante nuits. Ces mots n'autorisent point à identifier ce séjour avec celui dont il avait été parlé 24.18. Les deux faits sont expressément distingués Deutéronome 9.9 et 10.4-5, aussi bien qu'ils le sont dans notre narration.\n\nSans manger ni boire. Cette circonstance n'a pas été mentionnée dans le récit 24.18 mais comparez Deutéronome 9.9\n\nL'Eternel écrivit. Il y a littéralement il écrivit. Mais le verset 1 ne laisse aucun doute relativement au sujet du verbe. C'est ce que confirme Deutéronome 10.2-4\n\nQuant aux expressions : les paroles de l'alliance, les dix paroles, le même verset 1 ne permet de les rapporter qu'aux dix commandements promulgués sur Sinaï (chapitre 20). Autrement le récit, que le verset 1 avait commencé de cette manière (J'écrirai...), resterait incomplet et sans conclusion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7997,"book":"EXO","chapter":34,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 à 35 Retour de Moïse au camp.\n\nMoïse vient d'arracher le peuple au courroux de l'Eternel, plus redoutable que celui de Pharaon. Cette lutte intense a ouvert son âme à une relation plus intime avec Dieu, et les quarante jours et quarante nuits de communion directe avec Dieu, qui l'ont suivie, ont fait passer à son insu sur son visage comme un reflet de la majesté divine.\n\nEtait devenue rayonnante. Le verbe employé : projeter des rayons, vient en hébreu du mot cornes, ce qui a fait que d'anciennes versions ont traduit à tort : son front avait des cornes [lumineuses].\n\nL'apôtre Paul attribue une puissance analogue, dans le domaine spirituel, à la contemplation intérieure du Seigneur Jésus glorifié (2Corinthiens 3.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7998,"book":"EXO","chapter":34,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Remplis de crainte en le voyant, Aaron et les chefs du peuple se tinrent d'abord éloignés de lui, et c'est là ce qui fit que Moïse fut averti du phénomène qui s'était produit chez lui. Mais à son appel ils s'approchèrent, ainsi que le peuple (sans doute dans la personne de ses Anciens), et de la bouche de Moïse ils entendirent la répétition abrégée de la loi qu'il avait rédigée d'après l'instruction de l'Eternel (le contenu de versets 10 à 26) ; voir verset 27.\n\nPar rapport à ce sommaire qui, comme nous l'avons vu, se rapportait tout entier et très spécialement à l'établissement du peuple en Canaan, il faut bien se rappeler que les 40 années du désert ont été un imprévu, résultant d'un nouveau péché du peuple, mais qu'au moment où nous place notre récit, cette entrée paraissait un événement très rapproché, qui devait suivre immédiatement le départ du Sinaï.\n\nEn se mettant à ce point de vue la différence entre ce nouveau pacte et le Décalogue, donné au moment de l'arrivée à Sinaï, saute aux yeux, et l'on ne peut plus songer à les identifier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":7999,"book":"EXO","chapter":34,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Se couvrit le visage.... ôtait le voile. On explique ordinairement le premier de ces actes par le désir de Moïse de faciliter ses relations avec les Israélites que la vue de son visage resplendissant aurait intimidés. Mais le premier moment de crainte était passé, et Moïse venait d'avoir sans voile un long entretien avec eux. Cet emploi du voile semble donc avoir en un autre motif. Voici celui qu'indique saint Paul (2Corinthiens 3.13) : Moïse voulait éviter que, comme l'éclat de son visage diminuait naturellement entre une visite au sanctuaire et la suivante, le peuple ne s'aperçût de cette diminution, ce qui aurait nui à son autorité. L'acte d'ôter le voile en rentrant dans le sanctuaire, acte qui avait certainement pour but de raviver l'éclat de son visage qui s'évanouissait, s'explique mieux dans l'interprétation de Paul que dans l'opinion commune.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8000,"book":"EXO","chapter":34,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Les fils d'Israël voyaient : au moment où Moïse sortait d'auprès de Dieu.\n\nCette description rappelle ce qui a été raconté (23.8-10) de la manière en laquelle le peuple suivait du regard son médiateur, quand il se rendait auprès de l'Eternel ou revenait d'auprès de lui.\n\nSur les chapitres 32 à 34\n\nCe morceau est l'un des passages dans lesquels la critique moderne a cru découvrir le plus grand nombre d'incohérences. On a conclu de ce fait à l'emploi par le rédacteur de trois et même de quatre documents contradictoires.\n\nNous ne discutons point ici la question des sources auxquelles l'auteur a puisé tout ce récit. La question littéraire est à nos yeux secondaire en comparaison de celle de la valeur historique du contenu. Or, celle-ci nous paraît suffisamment résolue par l'étude que nous venons de faire. Par l'acte d'idolâtrie grossière auquel il venait de se livrer, Israël avait rompu l'alliance qu'il avait contractée avec Dieu. Il avait perdu sa dignité de peuple de l'Eternel ; il ne méritait plus de l'avoir pour conducteur et de posséder sa Demeure au milieu de son camp. Bien plus, il avait mérité de périr. Car la peine capitale était prononcée sur le crime d'idolâtrie.\n\nQue fait Moïse ? Par son intercession héroïque et persévérante, il reconquiert successivement toutes ces positions perdues. Le récit mentionne quatre actes d'intercession, tous suivis d'effet.\nLe premier, 22.11 et suivants, est celui par lequel il obtient la conservation du peuple ; Dieu ne le détruira pas pour y substituer un peuple nouveau descendant de Moïse lui-même (verset 14).\nLe second acte d'intercession est raconté 32.30 et suivants : l'Eternel n'abandonnera pas entièrement Israël, il lui donnera un ange pour le conduire.\nPar la troisième intercession, rapportée 33.12, Moïse obtient de l'Eternel qu'il retire cet arrêt de dégradation et qu'il continue à conduire lui-même le peuple en la personne de l'ange qui s'appelle sa Face (33.14).\nMais Dieu n'a rien dit encore de sa propre habitation au milieu d'Israël ; l'ordre de partir de Sinaï, donné déjà deux fois (32.34 et 33.1-3), subsiste encore, et il est incompatible avec la construction du sanctuaire dont Dieu a montré le modèle à Moïse. La réhabilitation d'Israël ne sera complète que lorsque l'ordre du départ immédiat aura été retiré et la permission de construire le sanctuaire rendue. C'est là l'objet de la quatrième intercession (33.15-16). Moïse supplie l'Eternel de permettre qu'un signe visible et reconnaissable à tous montre qu'il marche lui-même avec le peuple. Ce signe, ce sera la Demeure de l'Eternel dressée de nouveau au milieu du camp. Cette dernière demande lui est aussi accordée (33.17).\n\nAprès que Moïse a ainsi regagné par son intercession tout ce que le peuple avait perdu par son péché, il sent le besoin d'une nouvelle faveur pour lui-même en vue de la tâche qu'il a devant lui, et il demande à Dieu de mettre le sceau à toutes les grâces qu'il vient de lui accorder, en lui donnant de le connaître mieux qu'il ne l'a connu jusqu'alors (33.18) ; et cette dernière prière est encore exaucée (34.5 et suivants).\n\nQu'y a-t-il d'incohérent, de contradictoire dans une telle histoire ? Cette série d'intercessions et d'exaucements ne se justifie-t-elle pas sans peine ? Il faut sans doute qu'à côté de cela Israël comprenne la gravité de la faute qu'il a commise et du danger qu'il a couru. Voilà pourquoi la mort des trois mille hommes (32.28) doit lui rappeler le châtiment que tous auraient mérité de subir. Il doit aussi sentir qu'il est indigne d'invoquer Dieu comme son Dieu et de s'appeler encore son peuple. Voilà pourquoi le remplacement de l'Eternel par un simple ange lui est deux fois annoncé. Enfin il est nécessaire que le transfert de la Tente sacrée hors du camp lui mette clairement sous les yeux le divorce qui s'est produit entre l'Eternel et lui et la déchéance qu'il s'est attirée. Ce n'est que par cette sévérité, compagne de la grâce, qu'il pourra mesurer la gravité de son péché, la grandeur du pardon accordé et le prix d'un intercesseur tel que Moïse.\n\nMalgré toutes les critiques dont la narration de ces trois chapitres a été l'objet, il nous paraît donc qu'on ne peut rien imaginer de plus suivi, de plus conséquent, de plus saint, de plus profondément pédagogique que l'histoire ici racontée. On comprend ainsi la parfaite convenance et l'application directe à la situation actuelle de ces paroles qui pourraient paraître banales, mais dans lesquelles se résume si bien l'esprit de toute cette scène :\nLe Dieu compatissant et miséricordieux, qui pardonne le crime, la défection et le péché, mais qui ne les laisse pas impunis (34.6-7).\n\nTout en laissant ouverte la question des sources auxquelles le narrateur a puisé, ce récit et en le comprenant dans le sens qu'il y a attaché lui-même, nous constatons sa véracité absolue et sa parfaite impartialité, par la franchise avec laquelle il met au grand jour, d'un côté, le péché de son peuple et, de l'autre, la honteuse faiblesse et la lâcheté d'Aaron, le futur grand sacrificateur. Il n'y a assurément dans ce récit aucune trace de vanité nationale ou d'étroitesse sacerdotale. La vérité de Dieu y règne seule.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8001,"book":"EXO","chapter":35,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 35 à 40 : Erection du sanctuaire et entrée de Dieu dans sa Demeure\n\nCes chapitres racontent avec quelques modifications très légères l'exécution de ce qui avait été ordonné touchant le Tabernacle. On connaît le caractère circonstancié que les Hébreux donnent volontiers à leurs récits ; dans ce cas-ci, notre auteur ne pouvait pas se borner à dire sommairement que les ordres de l'Eternel avaient été suivis. Il devait en constater l'exécution fidèle et détaillée.\n\nLe tout est précédé, versets 1 à 3, d'une ordonnance sur le sabbat. Pourquoi ? Il est à remarquer que la dernière prescription que l'Eternel avait donnée à Moïse sur Sinaï avant la rupture de l'alliance concernait le sabbat (31.12-17). Moïse avait été empêché de la transmettre au peuple par les événements graves qui avaient eu lieu depuis ; il le fait ici sommairement. Il n'y a pas de raison suffisante pour rapporter exclusivement cette défense au travail du sanctuaire qui allait commencer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8002,"book":"EXO","chapter":35,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le feu était permis dans les autres fêtes (12.16), mais dans les jours de sabbat il n'était toléré que sur l'autel. Comparez 16.23","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8003,"book":"EXO","chapter":35,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"35.4 à 36.1 Préparatifs de l'érection du sanctuaire.\n\nMoïse invite le peuple, versets 4 à 9 à faire des offrandes avec lesquelles on confectionnera le sanctuaire et les objets du culte. Comparez 25.1-9","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8004,"book":"EXO","chapter":35,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset correspond à 25.3, où l'ordre : Vous recevrez, est adressé aux chefs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8005,"book":"EXO","chapter":35,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 19 Dans cette nomenclature, l'autel d'or et la cuve d'airain sont à leur place, ce qui n'était pas le cas dans les chapitres 25 à 30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8006,"book":"EXO","chapter":35,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 29 Empressement du peuple à répondre à l'appel de Dieu.\n\nLes Israélites retournent chez eux et apportent immédiatement la matière première ; hommes et femmes se mettent en même temps à l'œuvre pour la confectionner (verset 26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8007,"book":"EXO","chapter":35,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Poil de chèvre, noir rayé de blanc. Encore aujourd'hui ce sont les femmes qui chez les Arabes font ces tissus dont sont couvertes la plupart des tentes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8008,"book":"EXO","chapter":35,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ce qu'il y a de plus précieux est fourni par les princes de l'assemblée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8009,"book":"EXO","chapter":35,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"30 à 35 Moïse présente les artistes au peuple. Il fallait que le peuple prit confiance en la manière dont leurs offrandes seraient employées et qu'un grand nombre d'apprentis s'empressassent de venir se mettre à l'école des directeurs. Comparez 31.2-3","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8010,"book":"EXO","chapter":35,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Le texte ajoute ici que Dieu avait accordé à ceux-ci le don d'enseigner.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8011,"book":"EXO","chapter":36,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"On voit ordinairement dans ce verset le récit du commencement de l'exécution ; mais il paraît plus juste d'y voir le dernier mot de l'ordre de Dieu qui précède.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8012,"book":"EXO","chapter":36,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 38 Construction du Tabernacle.\n\n2 à 7 Moïse met les ouvriers au travail, en leur envoyant les dons à mesure qu'ils affluent, jusqu'à ce qu'enfin ceux-ci lui fassent savoir qu'il y a surabondance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8013,"book":"EXO","chapter":36,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 37 Comparez 26.1-37","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8014,"book":"EXO","chapter":36,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"D'après 26.37, on pourrait penser que les cinq piliers supportant le rideau à l'entrée du Lieu saint étaient tout entiers recouverts d'or, fûts aussi bien que chapiteaux. Mais comme ici il n'est parlé d'or que pour les chapiteaux, les fûts paraissent avoir été recouverts d'argent, il y avait donc, comme dans tous les autres détails de la construction, une gradation du parvis (colonnes revêtues d'argent, 27.17 ; 38.17-19) au Lieu saint (colonnes revêtues d'argent et chapiteaux revêtus d'or), et du Lieu saint au Lieu très saint (colonnes toutes revêtues d'or, 26.32)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8015,"book":"EXO","chapter":37,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 24 Comparez 25.10-40\n\nLa confection de l'arche et du propitiatoire, qui sont les objets les plus sacrés de tous, est expressément attribuée à Betsaléel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8016,"book":"EXO","chapter":37,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 28 Comparez 30.1-10","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8017,"book":"EXO","chapter":37,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 30.22-38","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8018,"book":"EXO","chapter":38,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 7 Comparez 27.1-8 : l'autel des holocaustes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8019,"book":"EXO","chapter":38,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Il y a ici un détail qui n'est pas donné plus haut. Ces femmes se réunissaient probablement à l'entrée du sanctuaire, pour y remplir certains offices relatifs au culte, chant, chœurs, processions sacrées (Juges 21.21 ; Luc 2.37).\n\nMiroirs. Les femmes égyptiennes, quand elles visitaient un de leurs sanctuaires, s'avançaient aussi en troupes, un sistre à la main droite et un miroir à la main gauche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8020,"book":"EXO","chapter":38,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 20 Comparez 27.9-19 : le parvis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8021,"book":"EXO","chapter":38,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Quatre : voir note, fin du chapitre 40.\n\n*Revêtus* d'argent ; non en argent massif, comme semble le dire 27.10-11","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8022,"book":"EXO","chapter":38,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 31 Compte des métaux employés pour le Tabernacle. Pour l'or et l'airain, il n'y a pas de difficulté : cette quantité de métaux, en partie très précieux, peut paraître considérable ; mais elle est parfaitement admissible si on la compare avec la profusion d'or employé par les peuples anciens. Dans le temple de Bel à Babylone les idoles et les ustensiles d'or pesaient des milliers de talents. Dans la seule ville de Persépolis, Alexandre trouva 120 000 talents d'or.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8023,"book":"EXO","chapter":38,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Vingt-neuf talents, etc. ; à peu près 1435 kilogrammes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8024,"book":"EXO","chapter":38,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Quant à l'argent, il y a une double difficulté. Comment n'est-il parlé, que de l'argent payé à l'occasion du dénombrement et n'est-il pas dit un mot de l'argent librement offert (25.3 et 35.5,21) ?\nEt comment cet argent payé pour le dénombrement peut-il avoir été employé aux socles du sanctuaire, tandis que le dénombrement n'eut lieu qu'après l'érection du Tabernacle ?\nMais, de ces deux faits rapprochés l'un de l'autre, il résulte que l'argent de ce premier dénombrement doit être identifié avec l'argent spontanément donné ; ce qui peut s'expliquer de cette manière : La somme des dons volontaires en argent avait été enregistrée au fur et à mesure de son emploi pour l'érection du sanctuaire. A la suite du dénombrement on reconnut qu'elle s'élevait à un demi-sicle par tête, et l'Eternel ordonna que pour ce premier dénombrement le paiement de cette capitation ne serait pas renouvelé ; que ce taux serait désormais celui de toutes les capitations subséquentes qu'Israël paierait à l'occasion des dénombrements qui auraient lieu à l'avenir ; enfin que le revenu de cet impôt serait destiné à l'entretien du culte. La prescription (voir 30.12 et note) a été placée là, comme nous l'avons vu, par anticipation.\n\nL'expression étrange l'argent des *dénombrés*, dans un compte rendu des sommes en or, en argent et en cuivre qui avaient été offertes spontanément par le peuple, s'explique par le fait que cet argent fut cette fois envisagé comme l'équivalent de l'impôt d'un demi-sicle à payer par chaque dénombré à l'occasion du recensement qui suivit immédiatement.\n\n25 et 26 Voir 30.13-15\n\nCent talents, etc. : environ 4390 kilogrammes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8025,"book":"EXO","chapter":38,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Voir 26.19,21,25,32. Cent de ces talents d'argent furent employés aux socles des planches et des colonnes du sanctuaire ; les 1775 sicles restants, aux clous pour les colonnes du parvis et au revêtement de leur fûts.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8026,"book":"EXO","chapter":38,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Voir 27.17","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8027,"book":"EXO","chapter":38,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Comme mesure et poids, le talent équivalait à peu près à 60 kilogrammes ce qui présente pour 70 talents un poids total d'environ 4 200 kilogrammes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8028,"book":"EXO","chapter":38,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"30 à 31 Voir 26.37 ; 27.2","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8029,"book":"EXO","chapter":39,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 31 Voir 28.2-43\n\n32 à 43 Tout l'ouvrage est montré, à Moïse, qui le reconnaît conforme aux ordres de l'Eternel et bénit les Israélites pour le zèle et la fidélité avec lesquels ils ont tout exécuté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8030,"book":"EXO","chapter":40,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 16 Ordres de l'Eternel à Moïse pour l'érection du Tabernacle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8031,"book":"EXO","chapter":40,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"D'après 19.1, il s'était écoulé dix mois depuis l'arrivée à Sinaï. Si nous défalquons de ces dix mois les quelques jours qui avaient précédé le don de la loi, les deux séjours de quarante jours de Moïse sur la montagne et le court espace qui avait séparé ces deux séjours, il nous reste un peu moins de six mois pour la construction du Tabernacle. C'est court, mais avec le zèle qu'on mit à ce travail, cet espace de temps paraît suffisant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8032,"book":"EXO","chapter":40,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les objets sont énumérés en allant de l'intérieur à l'extérieur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8033,"book":"EXO","chapter":40,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les détails sont donnés dans Lévitique 24.1-9","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8034,"book":"EXO","chapter":40,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Devant l'arche : voir 30.6","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8035,"book":"EXO","chapter":40,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 11 Voir 30.26-29. Cette cérémonie de l'onction est racontée Lévitique 8.10-12","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8036,"book":"EXO","chapter":40,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'autel sera *très saint* (29.37), non pas plus saint que le sanctuaire, mais tout autant, bien que n'en faisant pas partie. La cuve, quoique plus rapprochée du sanctuaire, n'était pas très sainte, son usage même la mettant continuellement en contact avec la souillure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8037,"book":"EXO","chapter":40,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 16 Voir 29.4-9 et 30.30. Cette cérémonie de la consécration des sacrificateurs, qui avait été longuement décrite 29.4-5 (30.30), est rappelée ici brièvement, afin d'en fixer exactement l'époque. Elle devra suivre immédiatement l'érection du Tabernacle. Comparez Lévitique 8.1-36","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8038,"book":"EXO","chapter":40,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Cette remarque se rapporte à ce qui suit : l'exécution des ordres précédents ; comparez les formules toutes semblables 7.6 ; 12.50","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8039,"book":"EXO","chapter":40,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 33 Erection du Tabernacle.\n\nVoir versets 1 et 2","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8040,"book":"EXO","chapter":40,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le témoignage : les deux tables de la loi. Rien d'autre ne se trouvait primitivement dans l'arche (1Rois 8.9). La cruche de manne fut placée devant l'arche (Exode 16.34), ainsi que la verge d'Aaron (Nombres 17.10), et le livre de la loi à côté de l'arche (Deutéronome 31.26).\n\nL'épître aux Hébreux (Hébreux 9.4) dit que toutes ces choses étaient dans l'arche ; peut-être avaient-elles été renfermées dans la suite ? C'est ce qu'admettait la tradition rabbinique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8041,"book":"EXO","chapter":40,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"An lieu de il posa, on peut traduire aussi : il alluma.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8042,"book":"EXO","chapter":40,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Le sens des expressions : et il fit brûler, et il offrit l'holocauste (verset 29), et ils se lavèrent (verset 34), nous parait être celui-ci : de sorte qu'on put dès lors faire brûler, offrir, se laver ; naturellement après que la cérémonie de consécration racontée Lévitique 8.1-36 eut été accomplie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8043,"book":"EXO","chapter":40,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Le verset 32 manque dans les LXX. ainsi que le verset 28, la fin du 29 et les versets 30 et 31 (une partie de ces passages se trouvant au chapitre 38).\n\nEntraient et... se lavaient. Nous pensons avec plusieurs interprètes que le verbe hébreu désigne ici l'action répétée.\n\nEn général, tout ce morceau jusqu'à la fin du livre a le caractère sommaire d'une récapitulation, d'une part, et d'une anticipation, de l'autre. Comparez le rapport analogue de la fin de l'évangile de Luc avec le commencement du livre des Actes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8044,"book":"EXO","chapter":40,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"34 à 38 La gloire de l'Eternel sur le Tabernacle.\n\nLa nuée couvrit la Tente... et la gloire de l'Eternel remplit... Il s'agit ici de ce qui se passa à la suite de la consécration du sanctuaire. Comparez Lévitique 9.22,23 et Nombres 9.15\nLa Demeure une fois dressée et consacrée par l'onction, l'Eternel y vient visiblement habiter. C'est l'exaucement de la dernière intercession de Moïse (38.15-16).\n\nJusqu'à l'érection du sanctuaire, la nuée descendait du Sinaï sur la Tente dressée par Moïse hors du camp, pour s'y rencontrer avec lui ; puis elle remontait. Dieu n'habitait plus, et pas encore, au milieu de son peuple. Israël peut maintenant reconnaître qu'il est entièrement réhabilité et qu'il possède de nouveau son Dieu au milieu de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8045,"book":"EXO","chapter":40,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Se tenait dessus... remplissait. Si la gloire de l'Eternel remplit la maison, la nuée qui se tient au-dessus montre que l'Eternel lui-même n'y est point enfermé. Le Dieu d'Israël est aussi le Dieu de l'univers ; Dieu tout à la fois vit sur la terre et règne dans le ciel ; comparez Esaïe 66.1 ; 1Rois 8.27\nCette réunion de l'immanence et de la transcendance divine caractérise toute la révélation biblique (Ephésiens 4.6).\n\nMoïse ne put pas entrer. Ces paroles ne se rapportent qu'au premier moment, après que la nuée fut descendue ; comparez 1Rois 8.10","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8046,"book":"EXO","chapter":40,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"La description des versets 36 à 38 est un coup d'œil jeté sur tout le voyage dans le désert, Dieu lui-même conduit son peuple conformément à sa promesse primitive (23.20-21), qu'il avait retirée, mais qu'il a maintenant renouvelée. Le peuple peut ainsi reconnaître que l'Eternel a réellement fait son domicile de cette maison qu'il vient de lui élever. Ainsi est enfin accomplie la promesse 25.22\n\nConclusion sur le Tabernacle\n\nA l'époque où le peuple d'Israël campait au pied du Sinaï, le temps n'était pas encore venu de lui demander le culte en esprit et en vérité inauguré par Jésus-Christ. Quoique marqué déjà du sceau de l'élection divine et porteur de l'héritage spirituel de l'humanité, il n'était pas mûr encore pour un culte dégagé de formes extérieures et symboliques. Bien des siècles devaient s'écouler avant qu'il fût arrivé, selon l'expression de saint Paul (Galates 4.1 et suivants), à l'âge de majorité fixé par le Père. De plus Israël n'avait point été jusque là sans culte ; et de même que son développement intellectuel et moral, religieux même, ne pouvait manquer d'être en rapport avec celui des autres peuples, ses contemporains, il devait en être ainsi à bien des égards de ses cérémonies de culte. Or Moïse, dans les institutions qu'il lui légua, ne pouvant faire entièrement abstraction de ce qui existait déjà, il ne faut pas s'étonner des points de contact que l'on y découvre avec les formes de culte reçues chez les peuples environnants, et particulièrement avec celles que nous constatons chez les Egyptiens, parmi lesquels Israël venait de faire un si long séjour.\n\nCe qui est beaucoup plus digne de remarque que ces ressemblances, ce sont les traits fermes et caractéristiques par lesquels s'accentue dans les institutions mosaïques le vivant monothéisme qui fut dès l'origine l'âme du peuple hébreu ; c'est le spiritualisme élevé qui pénètre tous les détails de ce culte extérieur et matériel.\n\nRappelons d'abord les traits généraux des différents cultes égyptiens, puisque ce sont ceux-là qui présentent le plus d'analogies avec le culte israélite. Les temples étaient entourés d'une vaste cour extérieure destinée à séparer la demeure de la divinité du monde environnant. Le temple lui-même était formé d'une ou plusieurs salles soutenues par plusieurs rangs de colonnes, où la lumière ne pénétrait qu'à peine par des ouvertures pratiquées dans le haut des murailles. Le sanctuaire proprement dit était une petite chapelle de pierre ou de bois, rectangulaire, fort basse, située vers le fond de la salle la plus reculée, et où la lumière n'avait aucun accès. C'était là la vraie maison du dieu, qui renfermait son effigie, l'idole dans laquelle une opération magique était censée avoir fait passer quelque chose de l'âme de la divinité qu'elle représentait. Dans les jours de grandes fêtes la statue était transportée dans une barque sacrée jusqu'à la cour extérieure où tout le peuple avait accès. Mais le roi seul avait le droit de s'approcher du dieu dans son sanctuaire pour lui présenter les offrandes. Celles-ci consistaient en quartiers de viande, pain, fruits et légumes ; elles étaient placées devant l'idole sur la table sacrée et accompagnées de libations de vin. Il y avait aussi à certains jours des sacrifices sanglants, spécialement en faveur des mânes des défunts. Dans ces cérémonies on chargeait la tête de la victime d'une imprécation, en demandant que, si quelque malheur menaçait le roi qui offrait le sacrifice ou l'Egypte elle-même, le mal fût détourné et fondit sur cette bête. Il ne paraît pas que jusqu'ici on ait trouvé en Egypte rien qui ressemble à un autel spécialement destiné à recevoir le sang des victimes ou leur corps pour la combustion.\n\nM. Maspéro, auquel nous empruntons une partie de ces détails (L'Archéologie égyptienne, 1887), résume le culte égyptien dans les traits suivants :\nLa présentation de l'offrande a lieu par le roi, comme fils du Soleil, seul digne de communiquer avec la divinité, et agissant au nom de l'humanité tout entière. Le temple est construit à l'image de l'univers, le dallage représentant la terre, et le toit, parfois voûté, l'immensité du ciel.\n\nPlusieurs traits dans le culte mosaïque rappellent quelques-uns de ceux que nous venons d'indiquer : ainsi la division du lieu de culte en trois parties principales ayant différents degrés de sainteté, la table chargée de pain, les sacrifices sanglants. Mais il n'est pas nécessaire de voir dans ces ressemblances le résultat de l'imitation, car ces mêmes traits se retrouvent chez d'autres peuples de l'antiquité. Ils sont fondés sur la nature même des choses. Ainsi la demeure de Dieu doit naturellement être séparée par un espace convenable du domaine profane, et quant aux offrandes et aux victimes, elles sont pour l'homme le moyen le plus naturel d'exprimer à Dieu sa reconnaissance et de chercher à se le rendre favorable. Du reste, sous ces analogies mêmes se cachent des différences que chaque lecteur attentif aura remarquées à la simple lecture de l'exposé qui précède et que nous croyons superflu de relever en détail.\n\nCe qui distingue essentiellement le culte israélite des nombreuses formes du culte égyptien, comme de tous les cultes des peuples voisins, c'est l'absence de toute représentation matérielle de la divinité.\n\nLe Lieu très saint ne renfermait aucun simulacre. L'arche ne contenait que les deux tables de la foi, monument de la sainte volonté du Dieu invisible. Le couvercle de l'arche, le propitiatoire, rappelait la grâce de ce Dieu qui pardonne, et les chérubins, qui, avec leurs ailes étendues, étaient comme les porteurs du trône céleste, ne représentaient point des êtres divins ou même envisagés comme réels, mais n'étaient que les symboles de la puissance vivifiante que Dieu déploie dans toute la nature animée. Dieu lui-même, quoiqu'il se manifestât dans ce lieu, n'était point censé y être enfermé ; la nuée, symbole de sa présence, planait au-dessus et en dehors du Lieu très saint.\n\nDans le Lieu saint, qui précédait ce lieu le plus reculé du sanctuaire, se trouvait tout au fond, en face de celui qui y entrait depuis le parvis, l'autel d'or où fumait matin et soir le parfum, emblème des actions de grâces et de la prière du peuple ; à sa gauche, du côté du midi, le candélabre aux sept branches, représentant la révélation de la vérité divine dont Dieu éclaire son peuple ; à droite, du côté du nord, la table des pains sur laquelle Israël offrait à son Dieu, chaque jour de sabbat, les produits du sol, les fruits de son travail.\n\nDans la cour extérieure, ou parvis, se dressait l'autel des holocaustes. Le Dieu qui habite cette demeure est saint : il ne saurait tolérer l'approche du péché. Chaque jour donc, le peuple qui demeure autour de ce sanctuaire, devra être purifié et consacré de nouveau par le sang de l'holocauste offert matin et soir sur cet autel. La cuve d'airain, qui se trouvait entre l'autel et la Tente et qui rappelle les bassins d'eau qu'on trouve dans le voisinage des temples égyptiens, était, comme ceux-ci, destinée aux purifications des sacrificateurs.\n\nLe sanctuaire israélite représentait ainsi les trois degrés de la relation de l'homme pécheur avec l'Eternel.\n- Le premier, celui de la réconciliation par l'expiation et de la consécration qui en résulte, avait pour théâtre ordinaire le parvis ;\n- le second, celui de l'adoration par laquelle le pécheur gracié glorifie son Dieu, était représenté par le Lieu saint ;\n- enfin, le Lieu très saint, au-dessus duquel Dieu habitait et où il se communiquait directement à celui qui devait exécuter ses ordres, correspondait à l'état de communion directe et personnelle avec Dieu auquel est admis l'homme rentré en grâce et pénétré de reconnaissance pour son pardon.\n\nDe la réconciliation à l'adoration, de l'adoration à la communion : voilà le progrès et, pour ainsi dire, l'ascension que représentait le lieu de culte israélite. Mais, en même temps, par les restrictions de plus en plus étroites apportées au droit d'entrée dans chacune de ces parties, Dieu faisait sentir l'état d'infériorité dans lequel le peuple et même ses sacrificateurs étaient encore retenus.\n\nL'aspect du Tabernacle vu depuis le camp était à peu près celui-ci : D'abord une vaste enceinte rectangulaire, de cent coudées de long et de cinquante de large, tout entourée d'une tenture blanche, haute de cinq coudées et suspendue à des piliers de bois recouverts d'airain ; l'entrée de cette enceinte, tournée vers l'est, formée par cinq piliers de bois doré et garnie d'un somptueux rideau de lin blanc avec de magnifiques broderies rouges, bleues et cramoisies ; à l'intérieur, d'abord. l'autel des holocaustes ; puis, plus loin, la cuve d'airain, placée un peu vers le sud ; enfin, au fond, la Tente, aussi de forme rectangulaire, longue de 30 coudées, large et haute de 10, dépassant par conséquent de moitié, en hauteur, la tenture de l'enceinte ; cette tente formée de quatre tapis superposés reposant sur des pieux d'acacia revêtus d'or. Le tapis le plus extérieur n'est qu'une espèce de fourre destinée à protéger le tout contre le sable et la poussière et contre les pluies torrentielles qu'amènent parfois les orages dans le désert. Il est de peaux de dauphin, d'un gris bleuâtre. Si on le replie en tout ou en partie, on voit une seconde tenture de peaux de bélier teintes en rouge. La troisième est de peaux de chèvre, aux poils longs et soyeux, de couleur noirâtre, peut-être rayées de blanc. La quatrième, qui proprement forme la Tente, est de fin lin blanc, tissée avec des fils teints en rouge, en bleu et en cramoisi.\n\nQue signifient ces couleurs et ces dimensions ? Car tout dans ces arrangements indique l'intention la plus réfléchie et le soin le plus minutieux. Le blanc, qui forme le fond des tentures, est évidemment l'emblème de la pureté, de la sainteté. Le rouge est le symbole naturel de la vie ; le violet ou bleu foncé, qui rappelle l'azur du ciel, représente la félicité divine. La réunion de toutes ces couleurs, telle qu'elle se trouve dans l'étoffe de la tenture intérieure et dans celle des trois voiles, à l'entrée du Lieu très saint, du Lieu saint et du parvis, et telle aussi que nous la retrouvons dans une partie des vêtements du grand sacrificateur, figure naturellement la réunion et l'harmonie des perfections représentées par chaque couleur prise à part.\n\nQuant aux nombres, ils ne sont pas plus arbitrairement choisis que les couleurs.\n\nCelui qui règne dans tout le sanctuaire est le nombre 10. Ce nombre, qui est celui des doigts humains, représente, par un symbolisme naturel, une totalité parfaite. Il domine absolument la forme du Lieu très saint qui est un cube parfait de 10 coudées dans ses trois dimensions. Ce sanctuaire est signalé par là comme l'emblème de la perfection.\n\nLe Lieu saint, qui a une longueur double (20 coudées) de sa hauteur et de sa largeur, présente la forme rectangulaire, qui est moins parfaite que celle du cube, et représente ainsi l'acheminement à la perfection plutôt que la perfection elle-même. On comprend que l'auteur de l'épître aux Hébreux ait vu dans le Lieu saint le type le plus élevé de l'ancienne alliance.\n\nDans les dimensions du parvis domine le nombre 5.\n(5 colonnes en formant l'entrée, les piliers de 5 coudées de hauteur, distants l'un de l'autre de 5 coudées.)\n\n[Sans doute d'après 27.16 ; 38.19 il semble que la porte du parvis n'avait que quatre piliers ; mais ce n'est qu'une apparence, comme on le voit par les versets précédents (27.10-15, note), d'où il résulte que cinq piliers supportaient le voile d'entrée ; mais soit le premier soit le dernier était compté comme appartenant à l'aile adjacente.]\n\nLa raison de ce nombre appliqué au parvis est sans doute celle-ci : Si 10, comme représentant les deux mains, est le chiffre de la totalité, 5, comme n'en représentant qu'une seule, est celui de l'incomplet, de la demi-perfection ; il convient ainsi au parvis, qui n'est que le vestibule de la demeure divine.\n\nA côté du nombre 10, le nombre 4 a aussi sa place dans le Lieu très saint. Car la figure cubique est un composé de carrés parfaits, et l'entrée de cette partie du sanctuaire est formée par 4 colonnes, tandis que celle du Lieu saint et celle du parvis en ont 5. Il doit y avoir là une intention. Et on la comprend si l'on se rappelle que le nombre 4, qui rappelle les quatre côtés de l'horizon, est par là même le chiffre le plus propre à représenter l'idée du monde ; appliqué au Lieu très saint, ce nombre parait donc signifier que le monde entier est destiné à devenir un jour ce qu'est actuellement ce lieu sacré, la demeure de Dieu et le théâtre de ses manifestations : comparez Apocalypse 21.16, où la nouvelle Jérusalem a, comme le Lieu très saint du Tabernacle, la forme d'un cube, et apparaît ainsi comme ce Lieu très saint agrandi.\n\nNous ne rencontrons le nombre 7 qu'une seule fois, et cela dans le candélabre aux sept lampes. Le nombre 7 est généralement appliqué dans l'Ecriture à la richesse des forces qui constituent la plénitude de la vie divine et des activités dans lesquelles ces forces se déploient. D'après Apocalypse 5.6, l'agneau assis sur le trône a sept yeux et sept cornes, c'est-à-dire qu'il possède en plein la toute-science et la toute-puissance divines. C'est dans le même sens que dans Apocalypse 1.4, le Saint-Esprit, placé entre Dieu et Jésus le Messie, est désigné comme les sept esprits qui sont devant le trône de Dieu ; c'est-à-dire comme renfermant tous les dons que Dieu répand sur Jésus et en vertu desquels il mérite le nom d'Oint ou Christ, comparez Esaïe 11.2. C'est ainsi encore que Zacharie (3.10) parle des sept yeux de l'Eternel qui sont fixés sur la pierre angulaire du temple rebâti par Zorobabel. On doit, conclure de là que les sept lampes du candélabre représentent la richesse, pleine de diversité et d'harmonie, des dons de connaissance et d'action que le Saint-Esprit (l'huile du candélabre) communique au peuple de Dieu.\n\nCe peuple lui-même est représenté par le nombre 12. Ce nombre paraît deux fois : dans les douze pains placés sur la table dans le Lieu saint, et dans les douze pierres précieuses que portait sur son pectoral le grand sacrificateur et sur lesquelles étaient gravés les noms des douze tribus. Ces deux applications qui sont faites de ce nombre sont significatives. Le nombre 12 provient de la combinaison du 3 et du 4, dont le premier est le chiffre de l'être divin considéré dans son essence, le second. comme nous venons de le voir, celui du monde ; il désigne en conséquence la relation de Dieu avec les créatures, particulièrement avec celle qui par sa nature spirituelle peut entrer en relation morale avec Dieu. C'est ainsi le chiffre qui caractérise l'union de Dieu avec les hommes, la pénétration de l'humain par le divin ; c'est le chiffre du peuple de l'alliance.\n\nNous avons fait observer dans l'explication des chapitres précédents le choix des métaux employés dans les trois parties du sanctuaire. Nous retrouvons ici une gradation analogue à celle que nous avons observée plus haut. L'or, le plus parfait des métaux, est celui qui domine dans le Lieu très saint et dont sont même recouverts les meubles du Lieu saint qui en sont le plus rapprochés. D'autre part c'est l'airain, métal sombre, mais solide, qui domine dans le parvis. Dans l'espace intermédiaire se retrouve fréquemment l'argent, sorte de transition entre les deux autres métaux.\n\nC'est ainsi que tout dans les dimensions, dans les couleurs et dans les matériaux employés concordait, dans la construction du lieu de culte, à caractériser les degrés de sainteté de ses différentes parties.\n\nMême gradation dans la dignité des personnes appelées à fonctionner dans le Tabernacle. L'accès du parvis est ouvert à tout Israélite qui a un sacrifice à y offrir, et c'est dans cette partie que fonctionnent les lévites, comme substituts des premiers-nés de toutes les familles d'Israël. Les sacrificateurs ont seuls accès dans le Lieu saint, et le grand sacrificateur pénètre seul dans le Lieu très saint, et cela une fois l'année seulement, le jour des Expiations. Entre le souverain sacrificateur et le Lieu très saint, il existe une relation spéciale qui est signalée par deux faits :\n- l'or entre dans les vêtements particuliers dont ce premier fonctionnaire de la théocratie se revêt lorsqu'il officie ; ces vêtements d'or (biguedé zahav, comme les appellent les rabbins pour les distinguer des autres habits de cérémonie) sont la tiare, l'éphod et le pectoral ;\n- l'étoffe du pectoral, de l'éphod et de la ceinture est la même que celle de la tenture du Lieu très saint.\n\nL'aspect de ce personnage revêtu de son costume de cérémonie était celui-ci : Sur sa tête, le turban que Josèphe dit avoir été bleu, mais qui, en raison du silence du texte sur ce point, doit plutôt avoir été de fin lin blanc ; sur son front, la lame d'or avec son inscription sublime ; sur ses épaules, les deux pierres d'onyx portant chacune le nom de six tribus ; sur sa poitrine, le pectoral de couleur bleue, rouge et cramoisie avec des fils d'or ; sous le pectoral, l'éphod, justaucorps de la même étoffe, descendant jusque vers les hanches ; sous l'éphod, le surplis, robe courte descendant jusqu'au-dessous des genoux, de couleur bleu-foncé, avec sa guirlande de grenades de pourpre et de clochettes d'or au bord inférieur ; enfin, sous le surplis, la chemise de lin blanc, descendant jusqu'aux pieds et dont on ne pouvait voir dans le haut du corps que les manches et au bas que la partie dépassant le surplis. La ceinture qui la tenait serrée au corps était de la même étoffe précieuse que l'éphod et le pectoral, mais on n'en pouvait voir que les deux bouts pendant au bas du surplis.\n\nRevêtu de ce costume magnifique, le grand sacrificateur apparaissait comme l'Israélite idéal, le serviteur normal du Maître de cette habitation divine.\n\nLes autres sacrificateurs, qui fonctionnaient dans le Lieu saint et le parvis, avaient aussi leur costume d'office, mais beaucoup plus simple.\n\nPlusieurs critiques modernes, partant du fait que ce récit est emprunté uniquement au document élohiste, prétendent que tout ce Tabernacle décrit par l'Exode et le culte qui devait s'y célébrer n'ont jamais existé en réalité, et que plus tard seulement on a, sur le modèle du temple de Salomon, imaginé le Tabernacle du désert, tel que nous le trouvons ici décrit. Cette supposition s'accorde avec l'idée que se font ces savants de toute l'histoire israélite, dans laquelle il ne voient que le résultat d'un développement purement naturel, d'où serait exclue toute intervention divine. Mais qu'on lise Lévitique, chapitres 16 et 17, où reviennent sans cesse les expressions dans le camp, hors du camp, et où le Tabernacle est mentionné fréquemment, et l'on comprendra que cette supposition impliquerait une fraude réfléchie qui s'étendrait au livre du Lévitique, comme à celui de l'Exode. Il en serait de même des Nombres (comparez Nombres 11.16 et suivants Nombres 11.24 et suivants) et enfin du Deutéronome qui n'appartient point au document élohiste et où il est parlé de l'arche de l'alliance dans laquelle furent placées les deux tables de la loi (10.1-5), ainsi que de la Tente d'assignation et de la nuée (31.15).\n\nLe deuxième livre de Samuel raconte (6.17) que lorsque l'arche de l'Eternel fut amenée par David à Jérusalem, il la plaça sous une tente qu'il lui avait dressée. Pourquoi une tente à Jérusalem, si la tradition antique n'eût consacré ce mode d'habitation divine comme celui qui avait existé primitivement ? Au chapitre 7 nous trouvons un autre passage remarquable. Le roi David y parle à Nathan (verset 2) de l'arche de Dieu et exprime le regret qu'elle habite dans une tente, tandis que lui-même habite dans une maison de cèdres, et en réponse à cette communication de David, l'Eternel répond ainsi par la bouche de Nathan :\nJe n'ai habité jusqu'ici dans aucune maison depuis le jour où j'ai fait monter d'Egypte les enfants d'Israël jusqu'à ce jour, mais j'ai marché, ça et là avec les enfants d'Israël dans une Tente et sous un pavillon.\nTout ce récit serait-il une fraude destinée à corroborer celle de l'auteur des trois livres moyens du Pentateuque ? Comparez aussi ce qui est dit de la résidence du Tabernacle à Silo et à Nob (Juges 18.31 ; 1Samuel 1 ; 3 ; 21).\n\nEn face de ces faits, il ne nous paraît pas possible de nier l'existence d'un sanctuaire national existant dès le temps qui a suivi la sortie d'Egypte.\n\nMais on s'est demandé si ce sanctuaire pouvait avoir déjà à cette époque la grandeur et la magnificence qui lui sont attribuées dans la description de l'Exode, et l'on a prétendu qu'un Tabernacle aussi considérable n'eût pu être construit, ni transporté dans les conditions de la vie du désert. Nous avons déjà répondu à l'objection relative à la construction ; nous aurons plus tard l'occasion de nous occuper de celle relative au transport. Voir à Nombres 7.1-9 ; 16.38 et suivants.\n\n[Sur les trois expressions suivantes :\n- therouma : offrande, offrande élevée ou prélevée, don (Exode 25.2-3 ; 29.27-28, etc.), voir Lévitique 7.14\n- jikdasch : sera saint (Exode 29.37 ; 30.29, etc.), voir Lévitique 6.18\n- nikeretha : sera retranché (Exode 12.15,19 ; 30.33,38 ; 31.14), voir Lévitique 7.20\n\n]","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8047,"book":"EZK","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 1 à 24 : Avant la ruine de Jérusalem\n\nChapitre 1 à 3.15 : Vocation du prophète\n\nLe livre commence par le mot Et, ce qui peut paraître étrange. Ce mot rattache les révélations qui vont suivre à toute la chaîne des révélations prophétiques antérieures.\n\nLa trentième année. On n'est pas d'accord sur le point de départ de ces trente années. S'agirait-il de l'âge du prophète ? Mais il paraît compter d'après une date généralement connue. Il s'agit probablement de l'ère datant de l'avènement de Nabopolassar, père de Nébucadnetsar et fondateur de la monarchie babylonienne, lors même qu'aucun indice historique ne prouve qu'une pareille ère ait été en usage. Cet avènement eut lieu en 625 ; la trentième année après cette date tombe donc sur l'an 595 avant J-C, qui était précisément la cinquième année de la captivité de Jéhojachin (verset 2).\n\nLe quatrième mois répond à peu près à notre mois de juillet.\n\nKébar : selon la plupart, le même fleuve que le Chabor, au bord duquel Salmanazar avait transporté les dix tribus (2Rois 17.6) ; cependant les deux noms s'écrivent différemment ; le Kébar était probablement plus près de Babylone.\n\nLes cieux s'ouvrirent : le monde invisible se dévoila à l'œil interne du prophète.\n\nVisions de Dieu : venant de Dieu. Elles n'étaient pas l'effet de l'imagination du Voyant. Comparez Luc 3.21 ; Apocalypse 4.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8048,"book":"EZK","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 et 3 La troisième personne employée dans ces deux versets, au lieu de la première (versets 1 et 4), prouve qu'ils ont été ajoutés après coup par les collecteurs du recueil des prophètes pour préciser par un événement marquant la date un peu obscure du verset 1. C'était six années avant la ruine de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8049,"book":"EZK","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Buzi : personnage inconnu.\n\nSacrificateur. Le nombre des sacrificateurs emmenés captifs paraît avoir été considérable ; comparez Jérémie 29.1, et la liste des exilés qui revinrent de Babylonie, Esdras 2.36 et suivants.\n\nLe caractère sacerdotal est empreint sur toute la prophétie d'Ezéchiel. Voir en particulier la prernière partie de son livre.\n\nLa main de l'Eternel... Expression fréquemment employée par Ezéchiel (3.22 ; 8.1, etc.), pour désigner l'action de la puissance divine par laquelle l'homme est élevé à un état extatique et peut percevoir ou accomplir ce qui est au-dessus de sa connaissance ou de sa force naturelle ; comparez 1Rois 18.46 et 2Rois 3.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8050,"book":"EZK","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Je vis, et voici... Le tourbillon représente la puissance irrésistible de la volonté divine ; cet ouragan est rendu sensible au prophète par la nuée qu'il chasse devant lui.\n\nDu septentrion : c'est de ce côté que doivent venir pour la Palestine les instruments du jugement annoncé plus tard ; comparez Jérémie 1.13-14.\n\nLa nuée est le symbole de la présence de Dieu quand il se rend visible ; ainsi au désert (Exode 13.21), dans le temple (1Rois 8.10), à la transfiguration, à l'ascension.\n\nUne masse de feu : elle se dessinait sur le fond sombre de la nuée et répandait un éclat tout à l'entour. Du milieu de cet immense disque lumineux se détachait, par son éclat plus vif encore, un foyer ardent, semblable à du métal en fusion. Ce foyer est l'emblème de la vie divine, ici spécialement comme menaçant de destruction tout ce qui est souillé. Comparez Exode 24.17 ; Deutéronome 4.24. 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La première étymologie est rendue vraisemblable par Psaumes 18.11.\n\nQuant à la nature de ces êtres, elle peut être comprise de deux manières. Ou bien ils forment une classe de créatures à part, occupant avec les séraphins (Esaïe chapitre 6) le sommet de l'échelle des êtres, les séraphins, comme représentants de l'adoration céleste ; les chérubins, comme agents, dans la nature, de l'action toute puissante de Dieu. En effet, les premiers se tiennent devant le trône ; ceux-ci volent portant le trône. Ou bien les chérubins sont la personnification poétique des forces divines qui pénètrent et vivifient la création tout entière et de cette création elle-même. La première interprétation paraît s'accorder mieux avec le rôle des chérubins dans le Lieu très saint (Exode 25.18-22) ; la seconde, avec Psaumes 18.11. Mais dans les deux cas ces êtres sont toujours en relation immédiate avec l'apparition personnelle de Dieu et fonctionnent comme porteurs de sa gloire, lorsqu'il se manifeste au milieu de son peuple. Il ne faut pas les confondre avec les anges, dont ils sont expressément distingués Apocalypse 5.11. Dans ce livre, les quatre animaux (êtres vivants) entourent immédiatement le trône divin, tandis que les anges en sont séparés par les vingt-quatre anciens, les représentants idéaux de l'Eglise.\n\nUne ressemblance humaine. L'aspect qu'ils présentaient au premier coup d'œil était la forme humaine, non seulement à cause de la face d'homme qui, tournée en avant (voir plus loin), éveillait la première l'attention, mais à cause de la forme générale du corps, spécialement des mains (verset 8) et de l'attitude droite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8052,"book":"EZK","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Quatre faces, quatre ailes. Le nombre quatre, tout en se rapportant aux quatre côtés du chariot divin qui va être décrit, représente l'universalité de l'action divine qui rayonne à la fois dans toutes les directions de l'espace.\n\nQuatre faces : voir au verset 10.\n\nQuatre ailes. Chez tous les peuples, l'idée de la rapidité instantanée de l'action divine a été figurée par le symbole d'animaux ailés. C'était particulièrement le cas chez les Assyriens et les Babyloniens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8053,"book":"EZK","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Du pied d'un veau. L'intention de toute cette représentation symbolique est évidemment de figurer l'action toute présente de Dieu. De quelque côté que le chariot se meuve, il doit toujours marcher droit devant lui sans être jamais contraint à se retourner. C'est à cette condition que répond la forme du pied de veau, qui descend tout droit vers le sol, sans avoir en apparence ni devant, ni derrière, ni droite, ni gauche. Comme les ailes étaient des quatre côtés, une pour chaque côté, il en était de même des quatre bras (avec leurs mains) qui étaient recouverts par les ailes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8054,"book":"EZK","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Des mains d'homme. La main humaine est ici l'emblème d'une activité intelligente et mesurée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8055,"book":"EZK","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"En marchant... Chacun des quatre chérubins ayant une face et une aile de chacun de ses quatre côtés, il voyait et marchait toujours devant lui, dans quelque direction qu'il se mût.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8056,"book":"EZK","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Détail des quatre faces : Le lion est le roi des animaux sauvages, le taureau celui des animaux domestiques, l'aigle celui des oiseaux, l'homme celui de la terre entière. Les chérubins paraissent donc bien représenter la création avec toutes ses forces :\n- l'intelligence qui agit, l'homme\n\n- l'intelligence qui contemple, l'aigle\n\n- la puissance créatrice, le taureau\n\n- la force destructive, le lion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8057,"book":"EZK","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Séparées par le haut. Les quatre faces étaient séparées l'une de l'autre ; des quatre ailes correspondantes, deux s'étendaient vers les ailes des deux chérubins voisins, tandis que les deux autres servaient à couvrir la partie inférieure du corps, en signe de respect ; comparez Esaïe 6.2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8058,"book":"EZK","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Allait devant soi... C'était là le but de la configuration de ce chariot, qui était le symbole visible de la toute présence invisible de Dieu.\n\nL'Esprit : le souffle puissant, représentant la volonté divine, qui entraînait la nuée et faisait mouvoir tout ce qu'elle contenait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8059,"book":"EZK","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Des charbons ardents. Le mouvement incessant et rapide de ces êtres ressemblait au zizag de l'éclair.\n\nOn peut remarquer dans tout ce tableau comme une succession de concentrations. D'abord, la nuée chassée par l'ouragan ; puis, sur ce fond sombre, le disque de feu resplendissant ; dans ce disque, le métal étincelant ; et au centre de cette lumière, les quatre êtres vivants, semblables à des torches enflammées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8060,"book":"EZK","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Un nouveau trait de la vision : les roues (versets 15 à 21). Ces roues achèvent de donner à toute l'apparition la figure d'un chariot. C'étaient quatre roues qui étaient composées chacune de deux cercles se coupant à angle droit, et qui pouvaient par conséquent se mouvoir en tous sens sans se tourner (verset 17). Cette configuration avait donc le même but que celle des chérubins. Et, en effet, tous les mouvements des êtres et des roues s'opéraient de concert et sous l'action du même souffle divin (versets 19 à 21). Ce rapport entre les chérubins et les roues paraît figurer celui qui existe entre les forces invisibles que la volonté de Dieu fait agir dans le monde et leurs effets visibles dans l'univers. Il y a harmonie parfaite entre les causes supérieures et les résultats terrestres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8061,"book":"EZK","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Pierre de Tharsis. Cette pierre, qui figurait sur le pectoral du souverain sacrificateur (Exode 28.20) et qui est encore mentionnée Cantique 5.14 ; Daniel 10.6, s'appelle en grec chrysolithe (pierre d'or). C'est probablement la topaze, pierre précieuse de couleur jaune d'ambre. Cette dernière nuance doit, d'après le symbolisme général des couleurs, figurer la lumière divine dans toute sa richesse.\n\nL'aspect des roues : ce terme se rapporte spécialement au premier trait (la pierre de Tharsis) ; le terme de forme (ou structure) se rapporte au trait suivant (une roue traversée par une autre roue). Les deux idées se trouvent réunies dans une même phrase.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8062,"book":"EZK","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Leurs jantes. La hauteur des jantes indique la rapidité et la puissance des roues. Plus en effet une roue est haute, plus son mouvement est rapide et puissant. De là l'impression de crainte que produisait la vue de ces roues.\n\nRemplies d'yeux. Les yeux étaient l'emblème d'une intelligence supérieure qui présidait à leurs mouvements. Les forces de ce monde n'agissent pas avec une puissance aveugle ; elles obéissent à une divine sagesse, qui s'en sert pour l'exécution de ses plans. Comparez Apocalypse 4.6 et Zacharie 4.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8063,"book":"EZK","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 21 Ces trois versets font ressortir le parfait accord existant entre les mouvements des animaux et ceux des roues. Cet accord, qui constituait l'unité du chariot, était pour le prophète un mystère ; car aucun lien visible ne l'expliquait. La répétition des expressions marque la surprise toujours nouvelle qu'il éprouvait en contemplant cet accord et en cherchant à en surprendre la cause cachée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8064,"book":"EZK","chapter":1,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Du chariot, le regard du prophète se porte sur ce qui est au-dessus : le trône de Dieu, verset 26.\n\nImmédiatement au-dessus du chariot, on voyait un dais de cristal qui servait comme de plancher au trône de Dieu.\n\nUn firmament. Nous avons rendu ainsi le terme traduit ordinairement par le mot étendue (Genèse 1.6,7). Ce firmament est ici l'emblème du ciel visible, qui sépare la création terrestre du ciel invisible où Dieu réside ; comparez Exode 24.10.\n\nD'une splendeur auguste : c'était sans doute un éclat d'une couleur plus sombre, inspirant la crainte.\n\nLes ailes des chérubins se rapprochaient de ce dais comme pour le porter, mais sans le toucher. Outre ces ailes qui se réunissaient, en se rapprochant, au-dessous du firmament, ils en avaient chacun deux dont ils couvraient leurs corps (verset 11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8065,"book":"EZK","chapter":1,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Le bruit. Le bruit que faisaient les ailes des chérubins quand ils volaient, est l'emblème du mouvement puissant que Dieu imprime en certains moments à la marche des choses en vue du monde moral.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8066,"book":"EZK","chapter":1,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Quand ils s'arrêtaient. Le progrès de l'œuvre divine dans le monde semble présenter parfois des moments d'arrêt. Mais même quand les chérubins s'arrêtaient, le bruit ne cessait point dans la sphère supérieure. La continuité de ce bruit rappelait que toute l'impulsion partait d'en haut et que dans cette sphère élevée le mouvement ne cessait point. Il peut y avoir interruption dans les manifestations sensibles de l'action divine, mais non dans cette action elle-même (Jean 5.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8067,"book":"EZK","chapter":1,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Le trône lui-même.\n\nSaphir. La couleur bleue du saphir est l'emblème du repos profond qui règne au sein de l'Etre divin, au milieu même de la plus intense activité ; comparez Exode 24.10.\n\nUne figure d'homme. Comparez Daniel 7.9. La figure humaine est la seule dans toute la création qui puisse représenter Dieu en quelque manière ; car l'homme seul est fait à l'image de Dieu. C'est sur ce principe que repose le mode de la suprême révélation divine dans l'histoire, la manifestation de Dieu dans le Fils de l'homme.\n\nNéanmoins le prophète multiplie dans ce verset les expressions destinées à rappeler qu'il ne s'agit que d'une lointaine ressemblance. La vraie manifestation de Dieu ne peut être une affaire de figure extérieure ; elle est d'ordre moral.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8068,"book":"EZK","chapter":1,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Il ne faut point faire dépendre les deux : depuis ce qui paraissait, du premier verbe, mais l'un du premier verbe, et l'autre du second ; comparez 8.2.\n\nIl y a opposition entre ce qui paraissait au-dessus des reins (un métal poli et resplendissant) et ce qui paraissait au-dessous (du feu, comparez Apocalypse 1.15).\n\nLes mots : au-dedans et à l'entour, signifient sans doute : à l'intérieur du trône et à l'entour de la figure elle-même. Le tout ne se présentait pas d'une manière précise. C'était une forme vague, dont les contours ne se distinguaient pas nettement de ce qui les environnait.\n\nDu feu : voir verset 4, note. Comme dans Exode 3.2-4, le feu représente la vie divine qui agit incessamment sans se fatiguer, qui se communique sans s'épuiser et qui finit par consumer irrésistiblement tout ce qui lui fait obstacle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8069,"book":"EZK","chapter":1,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"L'arc-en-ciel, avec ses couleurs à la fois éclatantes et douces, tempère la vivacité éblouissante de l'éclat de ce trône ; comparez Apocalypse 4.3. Si l'on rapproche ce symbole de Genèse 9.1-2, on l'appliquera naturellement aux promesses de grâce qui tempèrent pour les membres de l'alliance les sévérités du jugement divin.\n\nC'était une apparition... Voilà le grand mot, qui résume la vision et en fait sentir la grandeur. Ezéchiel succombe à la puissance de cette révélation et demeure couché sur sa face jusqu'à ce que Dieu lui-même lui donne la force de se relever ; comparez Apocalypse 1.17 ; Daniel 9.8-10.\n\nDe tous temps, la vision que nous venons d'étudier en détail a été envisagée comme particulièrement importante et difficile. Elle porte chez les rabbins le nom de Mercaba : chariot. La Synagogue l'envisageait comme dépassant l'intelligence humaine et en interdisait la lecture avant l'âge de 30 ans. Il en était de même de quelques autres morceaux, tels que la fin de notre prophète, le premier chapitre de la Genèse, le Cantique des Cantiques, etc. Le Talmud dit : On n'explique pas la section des degrés de mariage défendus devant trois personnes, ni celle de la création devant deux, ni celle du Mercaba devant une seule, à moins que ce ne soit un sage qui, par sa propre intelligence, possède déjà la connaissance. (Chagiga, II).\n\nLe sens de ce morceau n'est pourtant pas si difficile à comprendre, dès qu'on le met en relation avec la situation dans laquelle Ezéchiel fut appelé au ministère prophétique. Dieu se disposait alors à abandonner le sanctuaire auquel avaient été attachées jusqu'à ce moment la grâce de sa présence et les manifestations de sa gloire. Les chapitres suivants nous montreront le chariot, symbole de la gloire de l'Eternel, s'élevant de dessus le Lieu très saint où il était fixé, pour se transporter d'abord au seuil du temple (9.3), puis à l'entrée du parvis extérieur (10.19) ; après quoi il quittera entièrement le temple pour se transporter sur la montagne des Oliviers, à l'orient de la ville (11.23). Que veut dire cela ? Jusqu'ici l'arche de l'alliance, ce trône de l'Eternel, avec les deux chérubins qui la couvraient de leurs ailes, reposait immobile dans le Lieu très saint. L'Eternel n'avait-il pas trouvé là le lieu de son repos ? (Psaumes 132.8,14.) Mais maintenant, à la suite des infidélités de son peuple, Dieu va livrer ce sanctuaire visible à la destruction ; son trône doit donc s'en éloigner. Voilà pourquoi ce trône est ici transformé en un chariot mobile. De là aussi le changement apporté à la forme des chérubins. Ils ont maintenant quatre faces au lieu d'une seule et quatre ailes au lieu de deux. C'est que tout est calculé maintenant pour le mouvement, comme précédemment pour le repos. Mais Dieu n'abandonne pas seulement son domicile précédent ; il va s'en chercher un nouveau. D'abord, il veut accompagner son peuple en captivité. Je serai là, dit-il, votre sanctuaire (11.16) ; puis c'est le moment où la révélation spéciale accordée à Israël va commencer à faire place à la révélation universelle. Nébucadnetsar et les Babyloniens, Cyrus et les Perses, vont être appelés à contempler le bras de l'Eternel. Et comme le chérubin à la face unique et au regard fixé vers l'arche représentait la révélation à Israël seul, le chérubin à quatre faces, tournées vers les quatre côtés de l'horizon, est le symbole de l'action universelle de Dieu et de sa révélation qui va s'adresser désormais au monde entier. Il y avait ici un problème graphique inouï à résoudre : c'était de représenter l'idée de la toute-puissance et de l'action universelle de Dieu sous une forme sensible, finie et localisée. C'est ce qui a produit les combinaisons étranges qui étonnent dans tout le tableau. Plus tard, quand la gloire de Jéhova, parfaitement révélée en Jésus, s'élèvera en sa personne sur le trône divin, tout cet appareil de mouvement disparaitra de nouveau. Les quatre chérubins n'auront plus chacun qu'une face unique, et au lieu de voler, ils seront couchés à l'entour du trône immobile où siège le Seigneur et d'où il remplit l'univers et règne sur toutes choses (Apocalypse 4.6-7 ; Romains 14.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8070,"book":"EZK","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Fils d'homme. Cette appellation, extrêmement fréquente chez Ezéchiel (80 fois) et qui ne se retrouve ailleurs qu'une seule fois (Daniel 8.17), fait ressortir le contraste entre la faiblesse totale et la toute puissance du Dieu qui lui parle, et qui veut se servir de lui comme agent ; elle lui rappelle que, s'il ne peut rien par lui-même, il sera puissant néanmoins par Jéhova pour accomplir l'œuvre qui lui est confiée. Il devient ainsi l'exemple vivant de la puissance que Dieu se prépare à déployer en faveur de son peuple abaissé et humilié.\n\nDebout. Comparez Apocalypse 1.17.\n\nEt je te parlerai. C'était en vue de l'appel du prophète que Dieu lui était apparu (chapitre 1). Avant d'entendre cet appel, il doit être rappelé à lui-même par l'action intérieure de la force divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8071,"book":"EZK","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Des païens (goïm). Les Juifs sont ainsi désignés à cause de leur penchant à l'idolâtrie ; comparez Esaïe 1.10 (où ils sont appelés Sodome et Gomorrhe) et Osée 1.9 (non mon peuple).\n\nMême jusqu'à ce jour-ci : malgré que le dur châtiment de l'exil ait déjà commencé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8072,"book":"EZK","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Face raide. Comparez Esaïe 48.4.\n\nToutefois, l'alliance de Dieu subsiste ; et c'est pour y rester fidèle jusqu'au bout, que Dieu leur envoie un prophète, quel que doive être d'ailleurs le résultat de sa mission.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8073,"book":"EZK","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ils sauront... S'ils ne se convertissent pas, ils devront du moins reconnaître, lorsque les menaces du prophète se seront accomplies, que Dieu leur avait réellement parlé par sa bouche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8074,"book":"EZK","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"N'aie pas peur. Même exhortation Jérémie 1.17.\n\nOrties (le sens du mot ainsi traduit est incertain), épines, scorpions. Toutes ces images représentent le caractère violent, hargneux et vindicatif de ce peuple, auquel Ezéchiel va adresser les censures de Dieu.\n\nCar : Je te dis cela, car ils te feront souffrir. Puis l'Eternel ajoute : Ne les crains pas néanmoins ; car des êtres rebelles à Dieu sont et demeurent impuissants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8075,"book":"EZK","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Car : car avec de tels hommes on doit s'attendre au pire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8076,"book":"EZK","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ne sois pas rebelle. Tu deviendrais rebelle comme eux, si tu te dérobais à ta mission. Ne pas faire le bien commandé équivaut à faire le mal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8077,"book":"EZK","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Un livre roulé. Voir Jérémie 36.2, note. Cette image signifie que le message dont le prophète est chargé, est positivement déterminé et ne doit pas être altéré par lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8078,"book":"EZK","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les caractères étaient tracés sur les deux côtés du rouleau. Ce trait indique sans doute l'abondance des malheurs annoncés dans ce volume (Apocalypse 5.1). La place avait manqué avant que l'énumération des malheurs fût achevée ; il avait fallu employer le revers du rouleau. Le livre même du prophète nous dira quel était le contenu de ce rouleau : c'était l'annonce de la ruine du temple et de la destruction du royaume de Juda.\n\nChants funèbres, lamentations... Les trois termes employés paraissent avoir une force décroissante : c'est un bruit qui va en s'évanouissant, jusqu'au silence complet de la ruine totale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8079,"book":"EZK","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète avait jusqu'ici contemplé le livre qui lui était tendu par la main divine. Le moment est maintenant venu d'exécuter l'ordre 2.8 : Mange !\n\nCe que tu trouves là : ce que je mets devant toi, quoi que ce puisse être.\n\nL'acte de manger est l'emblème de l'assimilation la plus intime. Ezéchiel ne doit communiquer au peuple la révélation qu'après se l'être en quelque sorte incorporée et en avoir lui-même ressenti l'effet. Comparez Jérémie 15.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8080,"book":"EZK","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Doux comme du miel. Il est doux de recevoir une révélation et de se trouver sous l'action immédiate de l'Esprit divin, lors même que plus tard, lorsque le prophète s'appropriera le contenu menaçant du divin message, cette vive jouissance pourra se transformer en amertume (Apocalypse 10.9-10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8081,"book":"EZK","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 15 Ce morceau clôt l'acte solennel de la vocation du prophète. Il renferme les directions et avertissements nécessaires qui lui sont donnés en vue de l'accomplissement futur de sa charge.\n\nLe verset 4 indique la direction générale pour tout le temps de son ministère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8082,"book":"EZK","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Je t'envoie non vers un peuple qui nepeutpas, mais vers un peuple qui neveutpas te comprendre (Gerlach). La difficulté particulière de la tâche ne tient pas à des circonstances extérieures qui ne créeraient qu'un obstacle momentané et qu'on pourrait toujours surmonter, comme on surmonte, par exemple, la difficulté d'apprendre une langue étrangère. Les obstacles sont d'une nature intérieure, ce qui les rend plus graves et peut-être irrémédiables.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8083,"book":"EZK","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'est pas vers des peuples nombreux. Même pensée. En apparence, tout est facile : un peuple, une langue, et celle-ci bien connue. Mais en réalité la difficulté est immense, parce qu'elle est toute morale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8084,"book":"EZK","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ne voudra pas t'écouter, et cet obstacle moral provient lui-même d'une cause plus profonde : ils ne veulent pas m'écouter, moi.\n\nLa traduction adoptée est la seule réellement conforme au texte. Le pronom eux (verset 6) doit être rapporté aux Israélites, non aux païens (comme chez Ostervald).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8085,"book":"EZK","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 et 9 : Je te rendrai aussi obstiné dans la fidélité à ton mandat qu'ils sont obstinés dans leur rébellion. Même image Esaïe 50.7 ; comparez Jérémie 1.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8086,"book":"EZK","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"J'ai rendu... dur, littéralement : fort : cheza. Il y a probablement là une allusion au nom hébreu d'Ezéchiel : Jechézekel : Dieu fortifie.\n\nNe les crains point, car... Le serviteur de Dieu ne craint que la désobéissance, mais non les méchants (2.6), comparez Luc 12.4-5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8087,"book":"EZK","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"La docilité du cœur est la condition pour retenir fidèlement la teneur des paroles divines, qui doivent être reproduites (verset 11) exactement telles qu'elles ont été entendues.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8088,"book":"EZK","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Va. Cet ordre se rapporte à tous les cas où Ezéchiel aura entendu une parole divine. C'est le programme de tout son ministère.\n\nSoit qu'ils écoutent... L'obéissance doit être indépendante des chances de succès.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8089,"book":"EZK","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 15 Le prophète est ramené par la force divine au milieu de ceux auxquels il doit parler de la part de Dieu.\n\nEzéchiel avait reçu cette vision dans un endroit solitaire sur les bords du fleuve (verset 23). Son état d'extase (1.3) ne cesse que lorsqu'il a été ramené auprès d'eux.\n\nM'enleva. Ce fait appartient encore à la vision, mais il est accompagné du déplacement local d'Ezéchiel (verset 15).\n\nBénie soit la gloire. Ces mots expriment le contraste entre la sphère sainte où retentit cette voix d'adoration et où vient de séjourner le prophète, et le triste état de ce peuple dans le sein duquel il doit maintenant rentrer.\n\nL'expression : au lieu de sa demeure, nous paraît se rapporter à bénie, et non à j'entendis ; comparez Luc 2.14 et Luc 19.38 : Gloire à Dieu dans les lieux très hauts ! Il y a un puissant encouragement pour le prophète à avoir été associé un moment au culte céleste (2Corinthiens 12.1 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8090,"book":"EZK","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"L'impression pénible du prophète provient de l'opposition entre ce qu'il vient de quitter et ce qu'il va retrouver.\n\nEtait ferme sur moi : ne me lâchait pas. Ces mots expriment l'action énergique de Dieu, qui triomphait de la répugnance de la chair, chez le prophète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8091,"book":"EZK","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Et je demeurai là : après que la vision s'était évanouie.\n\nLes sept jours sont l'intervalle entre la vocation du prophète et le commencement de son œuvre. Ils répondent aux sept jours de consécration des sacrificateurs (Lévitique 8.33) et aux quarante jours de la tentation de Jésus entre son baptême et son entrée dans le ministère messianique.\n\nDans la stupeur : l'esprit arrêté sur la vision qu'il avait reçue et se disposant avec une sorte d'angoisse à engager la lutte qui l'attendait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8092,"book":"EZK","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"3.16 à 5.17 Annonce de la ruine de Jérusalem et de la captivité.\n\n16 à 22 Avant de confier au prophète un message particulier, Dieu lui fait connaître, ainsi qu'au peuple, la mesure de leur responsabilité respective, quant à ce ministère qui va commencer (versets 16 et 17). Cette responsabilité, pour le prophète, ne se mesurera pas au résultat, mais seulement à la fidélité ; comparez 2.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8093,"book":"EZK","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Sentinelle : voir Esaïe 21.6 ; 52.8 ; Habakuk 2.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8094,"book":"EZK","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 et 19 En n'avertissant pas celui qui court à la mort, le serviteur s'attire la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8095,"book":"EZK","chapter":3,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 et 21 En n'arrêtant pas le juste qui se détourne de la vie, le prophète se prive de la vie ; comparez Actes 20.26.\n\nEt que je mette un piège... Dieu veut que ce qui est caché au fond du cœur soit manifesté au dehors ; comparez 2Chroniques 32.25-31. C'est pourquoi il fait survenir des circonstances dans lesquelles le juste qui nourrit en lui quelque penchant coupable, ou bien surmonte définitivement ce péché ou bien y succombe ostensiblement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8096,"book":"EZK","chapter":3,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"La main de l'Eternel : le prophète est de nouveau saisi par l'Esprit qui le conduit dans la solitude (Matthieu 4.1).\n\nLa plaine : la campagne dans les environs de Tel-Abib.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8097,"book":"EZK","chapter":3,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Dans ta maison. Il s'agissait d'annoncer par certains actes symboliques la catastrophe prochaine, la ruine de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8098,"book":"EZK","chapter":3,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Des cordes... Cette expression figurée désigne l'état de réclusion et d'immobilité auquel le prophète doit se réduire dans sa demeure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8099,"book":"EZK","chapter":3,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"La parole elle-même lui sera ôtée, de sorte que pour un temps il ne pourra plus réprimander le peuple, parce que celui-ci ne profite pas de ses paroles (comparez Actes 16.6-7). Le peuple ne comprendra le langage de l'Eternel qu'en visitant le prophète dans sa demeure et en observant ses actes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8100,"book":"EZK","chapter":3,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset réserve les cas d'appel immédiat à élever la voix, même pendant ce temps de retraite et de silence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8101,"book":"EZK","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ce chapitre annonce par trois emblèmes le siège de Jérusalem, le temps de l'exil qui suivra, et la prise de la ville. Le prophète figure comme acteur dans ces scènes symboliques, en y jouant les rôles tantôt d'assiégeant, tantôt d'assiégé.\n\n1 à 3 Le siège. Ezéchiel doit dessiner sur une brique l'image de Jérusalem investie. Les briques, communément employées en Palestine et en Babylonie pour bâtir, servaient aussi de tableau pour dessiner ou pour écrire. Les fouilles faites en Assyrie et en Babylonie ont mis au jour de véritables bibliothèques composées de briques couvertes de signes d'écriture. On traçait les caractères ou les dessins sur la brique molle qu'on faisait ensuite sécher au feu ou au soleil, et l'image devenait pour ainsi dire indestructible.\n\nRien en soi n'empêcherait de penser que cet ordre ait été entendu au sens littéral. Mais ce premier emblème est étroitement lié aux deux suivants (verset 7 et 5.2) ; or, ceux-ci ne peuvent avoir reçu une exécution matérielle, comme nous le verrons. Il ne faut pas oublier que dès le commencement de cette scène, aussi bien que dans celle de sa vocation, le prophète avait été ravi en extase (3.22). Tous les faits suivants doivent donc être envisagés comme s'étant passés en vision, absolument comme l'acte de manger le rouleau au chapitre 2. C'était par le récit qu'en faisait le prophète que ces visions devaient exercer leur action sur le peuple qui l'entourait (11.25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8102,"book":"EZK","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Mets le siège. Ezéchiel représente ici l'assiégeant, pour montrer que l'Eternel, dont il est le serviteur, est le véritable auteur de cette catastrophe.\n\nDes terrasses : retranchements en terre élevés contre le mur ennemi qu'il s'agissait de battre.\n\nDes béliers : têtes en fer, fixées au bout de grandes poutres que l'on mettait en mouvement au moyen de machines, pour enfoncer les portes ou crever les murs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8103,"book":"EZK","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Une poêle en fer. Cette feuille de fer que le prophète doit dresser comme un mur entre lui et la ville assiégée représentée sur la brique, signifie sans doute qu'il sera impossible de donner du secours à la ville. Nul, ni le peuple exilé, par ses prières, ni Dieu, par sa puissance, ne voudront ou ne pourront s'en approcher pour interrompre le cours du siège. Sa ruine sera donc inévitable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8104,"book":"EZK","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 8 La durée du châtiment. Le châtiment n'est pas le siège seulement avec la famine qui l'accompagnera ; car le siège n'a pas duré quarante ans (voir verset 6). Il comprend donc l'exil qui suivra la Prise de la ville (verset 13) avec le siège et ses horreurs (verset 15).\n\nLe prophète représente ici en sa personne le peuple châtié, et le temps de réclusion qu'il a à subir est l'emblème, non du temps pendant lequel Israël a péché, mais de celui durant lequel il doit être puni.\n\nPorter l'iniquité signifie ici comme souvent : subir la peine de l'iniquité. Le châtiment n'est porté par Ezéchiel que d'une manière symbolique, et cela dans un but prophétique et nullement expiatoire. Il s'agit uniquement d'en figurer la durée.\n\nMets l'iniquité sur ce côté: c'est ce qui avait lieu par le fait même qu'Ezéchiel restait si longtemps et si péniblement couché sur ce côté.\n\nLes deux chiffres de 390 pour Israël et de 40 pour Juda, ainsi que leur total 430, ont un sens symbolique plutôt que rigoureusement chronologique. D'après Exode 12.40, la servitude d'Egypte avait duré 430 ans. La somme des deux chiffres d'Ezéchiel étant précisément la même, on voit par là que le prophète veut, conformément aux deux paroles Deutéronome 28.68 et Osée 9.3, assimiler l'exil dont Dieu va frapper le peuple à une nouvelle captivité égyptienne. Sur ce total de 430 ans Juda en reçoit pour sa part 40. Ce nombre est toujours celui de l'épreuve, de l'épreuve purifiante ; comparez comme exemples, les 40 ans d'Israël et les 40 jours d'Elie et de Jésus au désert. Telle sera pour Juda la captivité de Babylone : une épreuve salutaire, relativement courte. Le reste du total, c'est-à-dire 390 ans, forme la part d'Israël ; ce chiffre ne représente plus qu'une durée indéfinie. Le châtiment du peuple des dix tribus durait déjà depuis 130 ans (dès l'an 722), quand celui de Juda allait seulement commencer, et il devait durer bien longtemps encore. On a supposé aussi, et non sans quelque vraisemblance, que le nombre de 390 étant juste le triple de celui de 130 (le nombre des années qu'Israël avait déjà passées en captivité), Ezéchiel voulait indiquer vaguement, par ce rapport, la durée bien plus considérable du temps que durerait encore l'exil des dix tribus.\n\nIl est digne de remarque que la version des LXX lit au verset 5, pour le chiffre d'Israël, 190 au lieu de 390, et conséquemment aussi le même chiffre 190 au verset 9. Il faudrait, dans ce cas, compter ces 190 ans de l'an 736 à peu près (Galiléens déportés par Tiglath-Pilézer), jusqu'à l'an 536, époque du retour de l'exil. Car c'est depuis ce moment sans doute qu'une partie de la population du royaume des dix tribus vint habiter de nouveau la Galilée qui peu à peu s'unit étroitement à la Judée pour compléter la restauration de l'ancien peuple de Dieu (voir chapitre 37).\n\nIl y a des textes dans lesquels Jérémie (Jérémie 3.11) et Ezéchiel lui-même (16.46-51) représentent, en contradiction apparente avec notre passage, Juda comme plus coupable qu'lsraël. Cela était vrai en un sens, puisque Juda avait reçu bien plus de grâces qu'Israël ; mais d'autre part il y avait en Juda un noyau fidèle qui pouvait plus aisément être purifié et, une fois ramené en Canaan, être employé au rétablissement de la théocratie.\n\nLe côté gauche est attribué à Israël et le côté droit à Juda, non parce qu'Israël était au nord et Juda au sud, par conséquent le premier à la gauche, et le second à la droite de celui qui regarde vers l'Orient, mais plutôt parce que le côté droit est toujours censé posséder une dignité supérieure (Genèse 48.13 et suivants ; Ecclésiaste 10.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8105,"book":"EZK","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ta face et ton bras nu : attitude et geste menaçants, exprimant l'indignation de Dieu contre la ville dont l'image est tracée sur cette brique placée en face du prophète (verset 3).\n\nTu prophétiseras. Cette parole explique et complète l'ordre donné 3.27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8106,"book":"EZK","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Des cordes... Simple image, exprimant l'immobilité à laquelle le prophète est condamné par l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8107,"book":"EZK","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 17 Un troisième emblème représentant les souffrances et les opprobres du siège et de la captivité qui suivra.\n\nDu froment, de l'orge, etc. Les galettes de pain se faisaient ordinairement de farine de froment. Ici sont ajoutées cinq autres espèces de grains dont quelques-unes n'étaient employées, pour faire du pain, que dans des cas de détresse. Le sens est clair : Israël assiégé, puis emmené captif, sera réduit à une misère telle qu'il devra recourir à tout ce qui est mangeable.\n\nLe plus grand des deux nombres précédemment indiqués (390) est mis ici au lieu du total (430).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8108,"book":"EZK","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 et 11 Le poids de vingt sicles équivaut à 320 grammes ; c'est à peu près la moitié de ce qui est nécessaire la nourriture d'un homme, même dans les climats chauds où l'on mange moins que dans les nôtres.\n\nUn sixième de hin représente une contenance d'un peu moins d'un litre (le hin équivaut à cinq litres) ou, comme disent les rabbins, celle de douze œufs de poule. Cette ration quotidienne, déjà si restreinte, ne devait être prise que par intervalles et à petites portions, de sorte que le rassasiement ne fût jamais complet : image des temps de pénurie par où passera le peuple jusqu'à ce que Dieu lui ait pardonné son péché.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8109,"book":"EZK","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Avec des tourteaux... En Orient on prépare sous cette forme le combustible fait avec la fiente du bétail, dans les contrées où manque le bois. L'emploi d'excréments humains, ordonné ici au prophète, a quelque chose de tout à fait repoussant ; car il s'agit d'une galette qui doit cuire sur la cendre et être en contact avec elle. Comment ne pas appliquer ici par conséquent la maxime Deutéronome 14.3 : Tu ne mangeras rien d'impur ? Dieu veut certainement faire comprendre aux Juifs, par cette image, l'état d'abjection auquel ils seront réduits pendant qu'ils séjourneront au milieu des païens (verset 13), et seront obligés souvent d'user d'aliments que la loi déclarait souillés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8110,"book":"EZK","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le sentiment du prophète se révolte à l'ouïe d'un pareil ordre ; comparez Actes 10.14. Il lui semble que Dieu lui commande quelque chose de semblable à ce qu'il interdisait lui-même dans la loi, comme de manger de la viande gâtée ou les restes d'un animal déchiré par les bêtes sauvages (Lévitique 7.18 ; Deutéronome 14.24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8111,"book":"EZK","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Dieu consent, il est vrai, à adoucir la rigueur de cet ordre par égard pour son prophète. Mais le sens menaçant de l'emblème primitivement choisi par lui n'en demeure pas moins dans le souvenir du peuple à qui le prophète raconte sa vision.\n\nVoltaire, qui s'est moqué de ce passage, prétendant que Dieu avait ordonné à Ezéchiel de manger les excréments, avait oublié de lire le mot dessus à la fin du verset.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8112,"book":"EZK","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots se rapportent aux douleurs du siège, qui seront le commencement de celles de l'exil.\n\nLe bâton du pain : le pain est représenté comme le soutien de l'homme ; comparez Lévitique 26.26 ; Psaumes 105.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8113,"book":"EZK","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Un nouvel emblème représentant d'une manière détaillée le sort qui attend les habitants de Jérusalem. Versets 1 à 4, l'emblème ; versets 5 à 17, son application.\n\nLe prophète représente encore ici le peuple ; ce que le rasoir opère sur sa personne, le jugement de Dieu va l'accomplir à l'égard des habitants de Jérusalem.\n\nUne lame.... un rasoir. Le mot traduit ici par lame : chérev, se dit ordinairement de l'épée d'un guerrier, mais s'emploie souvent aussi pour d'autres instruments tranchants. Le sens est donc : Une lame... dont tu te serviras comme de rasoir. Il est évident que le mot chérev, par son sens ordinaire, devait faire penser à l'épée de l'ennemi.\n\nTa tête... ta barbe. On ne se rasait chez les Juifs que dans des occasions de deuil ; hors de là, raser quelqu'un, c'était lui faire subir une ignominie (Lévitique 21.5 ; 2Samuel 10.4 ; Esaïe 15.2).\n\nDes balances : emblème de la justice de Dieu qui assignera à chacun sa part dans le châtiment commun.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8114,"book":"EZK","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Tu en brûleras un tiers. Le sens de ces images est celui-ci : Un tiers des habitants périra dans la ville même, consumé pendant le siège, par la peste et la famine (verset 42), et au moment de la prise, par l'épée ennemie. Un second tiers sera surpris dans sa fuite et massacré dans les campagnes autour de la ville. Le troisième tiers ira en captivité. Mais ces derniers eux-mêmes ne seront pas tous sauvés (verset 3). Le glaive qui les poursuit figure le danger continuel dans lequel ils devront vivre au milieu de leurs ennemis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8115,"book":"EZK","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Tu en prendras une petite quantité. Cette portion du troisième tiers est ce qu'il y a de meilleur dans le peuple captif, le résidu fidèle qui doit être conservé et ramené purifié en Canaan.\n\nDans les plis de ton vêtement : C'est ainsi que l'on gardait les choses que l'on voulait préserver. Comparez Luc 6.38.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8116,"book":"EZK","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Mais ce reste même devra encore passer par un jugement de purification, comparez Esaïe 6.13 où il est aussi parlé de deux jugements successifs. Cette parole exprime clairement l'idée d'un nouveau jugement postérieur à celui de la captivité de Babylone, et qui frappera un jour le peuple rétabli.\n\nDe là sortira un feu. On pourrait, en prenant ici l'image du feu dans un sens favorable, voir dans ces mots l'annonce d'une œuvre de salut que Dieu accomplira au moyen de Ce reste pour le peuple entier restauré dans les derniers jours ; comparez Romains 11.32. Mais il est plus naturel d'interpréter ces derniers mots comme la conclusion du tableau symbolique précédent : de ce symbole prophétique, menace infaillible de Dieu lui-même, sortira le châtiment qui consumera tout Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8117,"book":"EZK","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ici commence l'explication détaillée des images précédentes.\n\nVoilà Jérusalem : Voilà l'image du sort de cette ville élevée à une position si exceptionnelle.\n\nAu milieu des nations : non seulement géographiquement, en ce que la terre de Canaan était située au centre de l'ancien monde, aux portes de l'Asie, de l'Afrique et de l'Europe ; mais surtout spirituellement, en ce qu'elle devait être un foyer de bénédiction pour le monde entier. C'est cette ville-là qui, au lieu d'être un modèle de sainteté pour les autres peuples, a été pour eux tous un sujet de scandale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8118,"book":"EZK","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 8 Les autres peuples ne connaissaient ni le vrai Dieu, ni sa loi ; ils n'étaient donc pas, quand ils faisaient le mal, en révolte ouverte contre lui, comme Israël. Bien plus : ils n'en usaient pas même avec leurs faux dieux, comme Israël le faisait avec l'Eternel. Ils les adoraient fidèlement, tandis qu'Israël n'a cessé d'abandonner le sien pour ceux des étrangers ; comparez Jérémie 2.10-11.\n\nFait plus de bruit : image d'une troupe d'enfants indisciplinés ; Israël a surpassé en insubordination tumultueuse tous les autres peuples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8119,"book":"EZK","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Une chose telle que je n'en ferai plus. Plusieurs pensent que ces mots embrassent tous les jugements futurs de l'Eternel sur son peuple, y compris la destruction finale de Jérusalem par les Romains. Mais il est certainement plus naturel, d'après le contexte, de les rapporter au jugement de la captivité uniquement. Il ne faut pas perdre de vue que, quand Israël a péri sous les coups de la puissance romaine, il avait cessé d'être le peuple de Dieu. Ce peuple, c'était désormais l'Eglise du Christ dans laquelle le reste fidèle d'Israël avait passé tout entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8120,"book":"EZK","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Des pères... Reproduction des menaces Lévitique 26.29 ; Deutéronome 28.53, mais aggravées par le trait nouveau et horrible des fils dévorant leur père. Comparez Jérémie 19.9 ; Lamentations 2.20 ; 4.10. Les versets 11 à 17 développent les mêmes menaces.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8121,"book":"EZK","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Souillé mon sanctuaire. Comparez 8.7 et suivants, passage qui explique ce reproche mieux que toutes les paroles, Tout crime commis au sein d'une nation qui possède un sanctuaire, est une souillure de ce sanctuaire ; combien plus les outrages à la sainteté du sanctuaire lui-même ! Cela donne la mesure de la culpabilité d'Israël, comme aussi de celle des peuples chrétiens infidèles et des églises dégénérées.\n\nJe raserai : application évidente de l'image du verset 1, quoique le terme hébreu soit autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8122,"book":"EZK","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 et 13 Voir versets 2 et 3, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8123,"book":"EZK","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 et 16 Comparez Lévitique 26.22 ; Deutéronome 32.23-24. Remarquons cette foule d'images empruntées au Pentateuque, spécialement au chapitre 32 du Deutéronome.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8124,"book":"EZK","chapter":5,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"La famine. La famine est plusieurs fois mentionnée ici ; les Juifs, en effet, en ont souffert d'abord pendant le siège, puis après le départ de l'ennemi, par suite de la désolation du pays (voir le livre des Lamentations).\n\nDes bêtes malfaisantes. Sur les animaux féroces infestant les pays dévastés, voir Deutéronome 32.21 ; 2Rois 17.25 ; Esaïe 34.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8125,"book":"EZK","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Menaces contre les habitants de Jérusalem.\n\nNouveaux avertissements :\n- la dévastation du pays, châtiment de l'idolâtrie, versets 1 à 7\n\n- promesse d'un reste fidèle et sauvé, versets 8 à 10\n\n- destruction des idolâtres, versets 12 à 14\n\nL'expression : les montagnes d'Israël, est sans doute inspirée au prophète par le contraste douloureux entre le beau pays de ses souvenirs et de ses affections et ces plaines immenses de la Babylonie qu'il a maintenant sous les yeux. Mais ces montagnes de la Terre Sainte, qu'en avaient fait les Israélites ? Des hauts lieux, foyers d'idolâtrie dès le temps de Salomon (1Rois 11.7).\n\nLe peuple aurait dû détruire les autels dressés sur les hauts lieux ; ce qu'il n'avait pas fait, Dieu va l'exécuter ; comparez 5.7-8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8126,"book":"EZK","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Montagnes, écoutez... Les montagnes sont personnifiées ; quand les hommes qui pourraient entendre ou parler sont sourds ou muets, c'est aux êtres inanimés que Dieu en appelle ; comparez Esaïe 1.2 ; Luc 19.40.\n\nAux vallées et aux ravins. Ces deux termes correspondent à ceux de montagnes et de collines. C'était dans ces vallons qu'à l'ombre des bois sacrés on se livrait à l'idolâtrie et à tous les vices qui l'accompagnaient (verset 13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8127,"book":"EZK","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Vos colonnes solaires : soit des colonnes élevées à l'honneur du soleil, qui, comme les obélisques, en figuraient les rayons ; soit des statues de Baal, cette divinité phénicienne qui n'était autre que le soleil personnifié. Le premier sens est plus probable.\n\nDevant vos idoles ; littéralement : devant vos souches.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8128,"book":"EZK","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Afin que vos autels... La destruction des villes n'a pas d'autre but que celle des autels ; c'est aux autels proprement, que Dieu en veut.\n\nPunis : il y a ici un jeu de mots. Le terme hébreu qui dans la proposition précédente est rendu par dévastés, par un très léger changement est transformé en celui qui signifie punis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8129,"book":"EZK","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Et vous saurez. L'impuissance constatée des idoles à sauver leurs adorateurs et à se sauver elles-mêmes, ouvrira les yeux de ceux qui resteront en vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8130,"book":"EZK","chapter":6,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 10 L'idée, développée dans ce passage, d'un reste fidèle qui sera préservé, se retrouve constamment dans les prophètes, surtout dans Esaïe et Jérémie ; comparez Esaïe 6.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8131,"book":"EZK","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Se souviendront de moi. Ils se souviendront de l'Eternel, et non pas seulement de Canaan. Les Israélites qui revinrent de captivité n'étaient pas mus seulement par un sentiment patriotique ; ils soupiraient surtout après le culte de l'Eternel. L'exil les avait guéris de leur goût pour l'idolâtrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8132,"book":"EZK","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Frappe dans ta main et bats du pied : signes du regret et de la surprise. Le prophète doit exprimer par là le sentiment de douleur et d'étonnement qu'éprouve Dieu lui-même à la vue de la méchanceté opiniâtre de son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8133,"book":"EZK","chapter":6,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Les habitants de la ville tombent par l'épée ; ceux qui se sauvent dans des lieux reculés meurent de la peste ; ceux qui échappent à l'épée et à la peste sont victimes de la famine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8134,"book":"EZK","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comparez versets 4 à 6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8135,"book":"EZK","chapter":6,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Diblath. Il s'agit probablement du désert situé dans le pays de Moab en face de Jérusalem, de l'autre côté de la mer Morte, non loin de Diblathaïm (Nombres 33.46).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8136,"book":"EZK","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Imminence du châtiment\n\nProphétie annonçant et décrivant en cinq strophes la fin du royaume de Juda. Très vif au début, le ton de ce discours devient de plus en plus calme et solennel.\n\n1 à 4. Première strophe : La fin est là.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8137,"book":"EZK","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"De la terre : évidemment, dans le sens restreint : la terre de Juda. Le malheur doit l'envahir des quatre côtés à la fois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8138,"book":"EZK","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Je donnerai cours : Dieu s'était jusqu'alors contenu.\n\nJe ferai retomber sur toi... Le châtiment n'est que le péché lui-même revenant sur celui qui l'a commis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8139,"book":"EZK","chapter":7,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Seront au milieu de toi : resteront attachés à toi par le fait du châtiment dont tu ne pourras te débarrasser.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8140,"book":"EZK","chapter":7,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 9 Deuxième strophe : Répétition des mêmes menaces, terminées par le même refrain.\n\nUn malheur unique. Le peuple unique, Israël, a aussi un sort unique, soit dans ses malheurs, soit dans ses délivrances (verset 9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8141,"book":"EZK","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Elle s'éveille. Il y a en hébreu un jeu de mots : hakketz (la fin), hékitz (s'éveille). Comparez Psaumes 78.65-66.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8142,"book":"EZK","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ton tour. Le sens du mot hébreu est incertain. Selon quelques-uns : ton aurore ; selon d'autres : ton sort, ta destinée. Le premier de ces deux sens est tout à fait invraisemblable ; le second se rapproche de celui que nous avons adopté (verset 10). Chaque peuple est jugé à son tour.\n\nLe cri de joie sur les montagnes est celui des vendangeurs ou du peuple qui célèbre une fête. Le prophète oppose les chants de cette bande joyeuse aux cris féroces de l'ennemi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8143,"book":"EZK","chapter":7,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Mon, œil n'épargnera point : comparez versets 3 et 4. On s'était habitué depuis des siècles en Israël aux miséricordes du Seigneur ; il fallait dire et répéter que sa grâce était décidément épuisée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8144,"book":"EZK","chapter":7,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 13 Troisème strophe : L'instrument du châtiment est prêt.\n\nLa verge : les Chaldéens ; la fierté : celle de ce peuple vainqueur.\n\nFleurit, éclot : L'ennemi choisi a atteint le point culminant de sa force ; il est donc prêt à exécuter le jugement de Dieu sur Juda (comparez Esaïe 10.5 ; Jérémie 51.20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8145,"book":"EZK","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'impiété : celle d'Israël. Le verset 10 et le début du 11 montraient la verge levée ; la fin du verset 11 décrit l'effet terrible de ses coups : Tout ce qui était élevé en Israël, est anéanti.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8146,"book":"EZK","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"L'acheteur, le vendeur. L'acquéreur n'a pas lieu de se réjouir, ni le vendeur de s'affliger, puisque le premier n'entrera point en possession de sa nouvelle propriété et que le second aurait été en tous cas dépouillé par l'ennemi. Comparez 1Corinthiens 7.9-31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8147,"book":"EZK","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Car le vendeur... Ce verset fait allusion à l'année du jubilé (chaque 50ième année, Lévitique 25.13) dans laquelle les biens vendus faisaient retour à leurs propriétaires primitifs. Cette restitution ne pourra plus avoir lieu, même si ce propriétaire était encore en vie, parce que le reste du peuple aura été transporté en exil. Cette parole ne contredit point Jérémie 32.15, qui se rapporte à une tout autre époque, aux temps qui suivront le retour de la captivité.\n\nPar son péché... Le péché ne sera plus comme auparavant un moyen de réussir et de s'enrichir ; car le jugement aura tout balayé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8148,"book":"EZK","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 22 quatrième strophe : Les détresses du moment suprême.\n\nOn sonne du cor dans la ville pour appeler le peuple à la défense ; personne ne court aux remparts. Il ne reste plus de défenseurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8149,"book":"EZK","chapter":7,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Au dehors de la ville, le glaive de l'ennemi ; au dedans, peste et famine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8150,"book":"EZK","chapter":7,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Les montagnes. C'est là que les fugitifs trouvent les retraites les plus inaccessibles.\n\nComme les colombes. Le chant de cet oiseau a un accent particulièrement plaintif ; comparez Esaïe 38.14 ; 59.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8151,"book":"EZK","chapter":7,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Se fondent en eau : cette image indique l'absence de toute consistance, de toute force (Josué 7.5 ; Esaïe 13.7 ; Psaumes 22.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8152,"book":"EZK","chapter":7,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Sacs habits de deuil de toile très grossière.\n\nChauves : comparez 5.1. Se raser la tête était chez les Israélites un signe de deuil (Michée 1.16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8153,"book":"EZK","chapter":7,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ils jetteront... Ils jetteront comme inutiles tous ces objets de leur cupidité qui les avaient fait pécher si souvent, dans lesquels ils avaient mis leur orgueil, et dont ils s'étaient même fait des dieux ; comparez Esaïe 2.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8154,"book":"EZK","chapter":7,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Afin qu'ils le souillent : en s'en servant pour des usages profanes, impurs d'après la loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8155,"book":"EZK","chapter":7,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Mon trésor. Ce mot signifie proprement secret et peut désigner ou le sanctuaire dans lequel le peuple n'osait pénétrer, ou l'appartement dans lequel était renfermé le trésor du temple. La relation avec ce qui précède parle plutôt en faveur du second sens. Après les richesses privées vient le tour du trésor du temple, c'est-à-dire de Dieu même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8156,"book":"EZK","chapter":7,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 27 Cinquième strophe : Le dernier coup la captivité du peuple et la destruction du royaume.\n\nLes chaînes : celles de l'exil ; comparez 4.8. Les captifs étaient littéralement conduits enchaînés (Jérémie 39.7 ; 40.1,4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8157,"book":"EZK","chapter":7,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Leurs lieux saints. Il ne s'agit pas des hauts lieux auxquels est déjà attachée la profanation, mais du temple et de ses parvis (verset 22). Dieu n'envisage plus le temple comme son sanctuaire ; ce n'est plus que le leur. A eux de le garder, s'ils le peuvent ; comparez Luc 13.35.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8158,"book":"EZK","chapter":7,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"La destruction ; il y a proprement l'achèvement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8159,"book":"EZK","chapter":7,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Une mauvaise nouvelle n'attendra pas l'autre. Dans ces circonstances, on s'adressera aux trois organes ordinaires de la sagesse divine ; aux prophètes, mais ils n'auront plus de visions ; aux sacrificateurs, interprètes ordinaires de la loi, mais ils n'y trouveront plus de directions pour le cas actuel ; aux anciens formant le conseil suprême de l'Etat, mais leur sagesse sera à bout d'expédients.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8160,"book":"EZK","chapter":7,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Et ainsi la nation tout entière sera réduite au désespoir et n'aura plus qu'à attendre le coup fatal, salaire de ses fautes. L'ensemble de la nation est désigné par le roi, le prince, qui sont ici les chefs de famille, et la masse du peuple.\n\nIls sauront. Ce refrain, qui revient à plusieurs reprises, diversement modifié, dans ces discours, a dans ce contexte un caractère plutôt menaçant (comme 6.10) que réjouissant (comme 6.7). Ces incrédules reconnaîtront, mais trop tard, que c'était le Tout-Puissant qui les avait avertis. Cependant cette reconnaissance tardive elle-même pourra les conduire encore à une repentance et à une conversion véritables.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8161,"book":"EZK","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 8 à 11 : La gloire de l'Eternel abandonne le temple et Jérusalem, qui est livrée à la destruction.\n\nCes quatre chapitres renferment le récit d'une seule et même vision. Le prophète est transporté en esprit dans le temple, à Jérusalem (8.14) ; il y voit d'abord une idole érigée à la porte du parvis intérieur (versets 5 et 6) ; puis il y est témoin de trois cérémonies païennes, célébrées l'une par les anciens de Juda (versets 7 à 12), la seconde par les femmes du peuple (versets 13 à 15), la troisième par les sacrificateurs eux-mêmes (versets 16 à 18). Cette première partie de la vision expose l'état moral du peuple tout entier ; c'est l'acte d'accusation qui motive la sentence de mort dont le chapitre suivant décrit prophétiquement l'exécution (chapitre 9). Dans la troisième partie (chapitres 10 et 11), le prophète décrit le départ de Jéhova. Le symbole visible de sa gloire se transporte successivement du Lieu très saint au seuil du temple (10.4), du seuil du temple à la porte orientale du parvis (10.18-19), enfin de la porte du parvis hors de la ville, du côté de l'orient, sur la montagne des Oliviers (11.22-23). Le récit de ces degrés successifs, dans l'éloignement de l'Eternel, est entrecoupé de menaces contre les habitants de Jérusalem et de promesses en faveur de la partie du peuple exilée. Après cela, le prophète sort de son état d'extase et raconte aux captifs tout ce qu'il vient de voir et d'entendre (11.25).\n\nL'intention de Dieu dans cette révélation, l'une des plus remarquables du livre d'Ezéchiel, n'est pas difficile à comprendre. Il paraît, par le passage 11.15 surtout, que les Israélites qui habitaient encore la Palestine pensaient et parlaient avec un certain mépris de leurs compatriotes emmenés en captivité : La terre nous a été donnée en propriété, s'écriaient-ils avec orgueil. Les exilés, au contraire, étaient disposés à s'envisager comme la portion du peuple abandonnée de Dieu et enviaient leurs frères restés sur le sol de la patrie. Dieu veut par la bouche d'Ezéchiel abattre la présomption des uns et relever l'esprit abattu des autres.\n\nComme j'étais assis. Quatorze mois s'étaient écoulés depuis la vocation du prophète racontée dans les chapitres 1 et 2 (comparez 1.1-2) ; cela faisait en tout 413 jours. Il serait donc matériellement impossible qu'au moment de cette nouvelle vision, les 430 jours de la réclusion d'Ezéchiel, qui n'avait commencé qu'un certain temps après sa vocation, fussent déjà terminés, si les scènes précédentes (chapitres 4 et 5) s'étaient accomplies autrement qu'en vision.\n\nLes anciens de Juda. C'étaient les chefs de la colonie exilée. Ils s'étaient, paraît-il, rapprochés moralement du prophète (comparez 2.3-6) ; le châtiment commençait-il à porter ses fruits ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8162,"book":"EZK","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Une figure. Ezéchiel est toujours, comme au chapitre 1, très préoccupé du soin d'effacer tout ce qui, dans ses descriptions, pourrait tendre à matérialiser la notion de Jéhova ; comparez au verset 3 l'expression une forme de main et 1.26, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8163,"book":"EZK","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les boucles... Ceci ne doit pas être placé dans le domaine de la réalité extérieure.\n\nL'Esprit : sous la forme d'un vent par lequel le prophète se sent emporté.\n\nL'entrée du parvis intérieur : l'endroit où le portique, par lequel communiquaient les deux parvis (Plan, lettre F), s'ouvrait sur le parvis intérieur. Le prophète se trouvait à l'endroit indiqué dans le plan par le numéro 4. A travers les portes ouvertes du portique, le prophète pouvait voir l'idole dressée au nord dans le parvis extérieur (lettre a).\n\nStatue de jalousie. Cette expression est empruntée au second commandement (Exode 20.5 : Je suis l'Eternel ton Dieu, le Dieu fort et jaloux) ; elle rappelle les nombreux passages des prophètes antérieurs où l'idolâtrie était représentée comme un adultère ; comparez aussi Ezéchiel 16.17. L'expression de jalousie n'indique encore que vaguement le caractère moral attaché à cette idole ; et les mots suivants : qui provoque..., font ressortir plus énergiquement le sentiment d'indignation qu'éprouve l'Eternel à cette vue.\n\nCette fausse divinité, dont le nom n'est pas indiqué, était peut-être une idole chaldéenne, une de ces hautes statues, telles que les aimaient les peuples orientaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8164,"book":"EZK","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"La présence de la gloire de l'Eternel (comme l'avait contemplée Ezéchiel chapitre 1 et 3.3) au-dessus du temple rend plus sensible l'énormité du crime commis et justifie bien le terme de jalousie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8165,"book":"EZK","chapter":8,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La porte de l'autel : c'est celle qui vient d'être désignée au verset 3 comme la porte du parvis intérieur regardant au nord. Elle est désignée ainsi, parce que c'était celle qui conduisait à l'autel des holocaustes (Plan, lettre D), et par laquelle le peuple amenait probablement les victimes dans le parvis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8166,"book":"EZK","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Afin que je m'éloigne. Ce qui doit être le résultat de leur conduite, est présenté comme en étant le but. Le peuple ne pouvait ignorer, en effet, où tout cela aboutirait. Comme il n'y a pas de pronom dans le texte hébreu, on pourrait traduire aussi : Afin de s'éloigner (le peuple) ; ce qui devrait s'expliquer dans ce sens : Afin de se faire chasser.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8167,"book":"EZK","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Une nouvelle scène d'idolâtrie.\n\nA l'entrée du parvis : il s'agit ici de la porte septentrionale du parvis extérieur (Plan, lettre G ; voir pour la position du prophète à ce moment, numéro 2).\n\nLe trou dans le mur était une petite fenêtre percée à travers le mur latéral du portique et donnant sur une chambre adjacente (Plan, lettre b). De pareilles chambres ou cellules se trouvaient en grand nombre dans les parvis ; elles étaient en partie à l'usage des employés du temple ; comparez 2Rois 23.11 ; Jérémie 35.4 et 1Chroniques 28.11-13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8168,"book":"EZK","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de cette fenêtre, Ezéchiel doit faire une large ouverture dans la muraille par laquelle il puisse entrer lui-même et pénétrer jusqu'à la porte qui s'ouvrait sur la chambre des idoles. Les anciens qui allaient adorer là, y arrivaient sans doute par une porte secrète. Mais il ne doit pas en être ainsi d'Ezéchiel, qui a pour mission de dévoiler au grand jour ce qui se fait là dans les ténèbres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8169,"book":"EZK","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Toutes sortes de figures. Les animaux immondes ici désignés rappellent surtout le culte égyptien ; cette relation est d'autant plus probable que ce culte se célébrait fréquemment dans des sanctuaires soigneusement soustraits à la lumière du jour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8170,"book":"EZK","chapter":8,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Soixante-dix hommes... Déjà du temps de Moïse il est parlé quelquefois de soixante-dix hommes appelés à représenter le peuple ; comparez Exode 24.1 ; Nombres 11.16,24. Cet usage reparaît à certains moments, jusqu'à ce qu'il devienne une institution permanente, celle du sanhédrin, après le temps des Maccabées. Dans la personne de ces septante anciens, tout le peuple est donc inculpé.\n\nEntre tous Ezéchiel en désigne un par son nom, Jaazania, fils de Saphan. Par là il veut faire voir à quel point le venin de l'idolâtrie avait pénétré la masse du peuple. En effet, Saphan, le père de cet homme, avait été l'un des ministres du pieux roi Josias et avait travaillé avec lui a extirper l'idolâtrie (2Rois 22.3) ; Achikam, son frère, avait été le sauveur de Jérémie (Jérémie 26.24) ; et c'était un membre d'une pareille famille qui donnait l'exemple de l'infidélité à Jéhova !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8171,"book":"EZK","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Chacun dans ses appartements. Ce que le prophète voit en vision dans cette cellule, n'est que l'échantillon, en quelque sorte idéal, de ce qui se passait en général dans les autres chambres du parvis, ou dans les appartements privés des chefs du peuple.\n\nCar ils disent. Les deux paroles qu'Ezéchiel met dans leur bouche semblent se contredire, la première étant une parole d'incrédulité, la seconde plutôt une parole de foi, par laquelle ils reconnaissent que l'Eternel châtie justement son peuple. Il faut donc y voir une ironie : Les prophètes nous disent que l'Eternel a abandonné ce pays plongé dans le mal ; eh bien ! puisqu'il s'est éloigné, il ne nous verra pas !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8172,"book":"EZK","chapter":8,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Une autre scène d'idolâtrie. Pour la faire contempler à Ezéchiel, l'Esprit le conduit à la porte septentrionale du parvis extérieur (Plan, lettre G), dans la position indiquée par le numéro 3. Ce sont cette fois les femmes qui sont les coupables. La fête se célèbre devant le portique de ce parvis (Plan, lettre c). Les femmes sont assises : c'est l'attitude du deuil (Job 2.13 ; Esaïe 3.26 ; Lamentations 1.1). Elles célèbrent par de bruyantes lamentations la mort du dieu Thammuz. Ce dieu était l'Adonis des Grecs et des Phéniciens. Son nom sémitique Thammuz signifie peut-être : celui qui disparaît ou le séparé. On célébrait particulièrement son culte à Guébal ( en grec Byblos), en Phénicie (Ezéchiel 27.9). La fable prétendait que ce beau jeune homme, aimé de Vénus, avait été tué sur les hauteurs du Liban par un sanglier. On dérive ce mythe d'un phénomène naturel. Près de Byblos coule une rivière, descendant du Liban, dont l'eau, à la fonte des neiges, prend une teinte rouge sang ce qui provenait, disait-on, du sang d'Adonis. En réalité, ce dieu phénicien paraît avoir été le symbole du printemps dont la riche verdure est si tôt consumée en Orient par l'ardeur du soleil d'été. Cette fête de la mort du dieu se célébrait en juin, à l'époque du solstice d'été, elle avait un caractère funèbre.\nDes femmes, les cheveux épars, d'autres rasées, d'autres se meurtrissant la poitrine, donnant les signes d'une violente consternation, erraient dans les rues comme cherchant quelqu'un, ou se tenaient assises en cercle autour d'un catafalque sur lequel se trouvait un sarcophage destiné à recevoir la statue en bois peint qui représentait le corps du dieu ( le Thammuz). Le mort était pleuré pendant plusieurs jours, puis inhumé... (Tiele, Histoires comparée des anciennes religions, page 294.) Ce culte avait été adopté par les femmes israélites, qui poussaient la hardiesse jusqu'à le célébrer à l'entrée même du parvis de l'Eternel. Cette localité est celle que désigne ici l'expression à l'entrée de la porte de la maison de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8173,"book":"EZK","chapter":8,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Troisième forme d'idolâtrie : le culte du soleil. Pour rendre Ezéchiel témoin de cette abomination plus odieuse que toutes les autres par le lieu où elle se passe et par le caractère de ceux qui en sont les acteurs, l'Esprit le ramène dans le parvis intérieur, à peu près à la même place où il l'avait déposé au commencement de la vision (verset 3). Du voisinage du portique il voit, en regardant vers le sud, vingt-cinq hommes (littéralement : comme vingt-cinq hommes ; c'est une vision) placés entre la porte du temple et l'autel des holocaustes (Plan, lettre d). Ce sont évidemment des sacrificateurs, car eux seuls avaient accès dans cette partie du temple (Joël 2.7). Ce qui confirme cette explication, c'est qu'elle rend compte du nombre vingt-cinq. David, en effet, avait partagé les descendants d'Aaron, ou les sacrificateurs, en 24 classes (1Chroniques 24.5-19). Ces vingt-cinq personnages sont donc les chefs de ces 24 classes, avec le souverain sacrificateur à leur tête. On conteste sans raison valable cette explication.\n\nLe visage tourné vers l'orient : évidemment pour adorer le soleil levant. Le culte du soleil était interdit par la loi (Deutéronome 4.19 et 17.3) ; il avait été célébré cependant à l'époque de Josias (2Rois 23.5,11) ; mais ce roi l'avait aboli, et maintenant c'étaient les sacrificateurs eux-mêmes qui le pratiquaient, et cela dans le lieu le plus saint du parvis (Matthieu 23.35). La façade du temple étant tournée vers l'orient, les sacrificateurs ne pouvaient, en regardant le soleil levant, que tourner le dos au temple. Cette attitude ne figurait que trop bien leur état moral.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8174,"book":"EZK","chapter":8,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ils portent le rameau à leur nez. Le sens de ces mots obscurs s'explique probablement par la relation avec le culte du soleil dont il vient d'être question en dernier lieu. On sait que les Persans, les principaux adorateurs du feu et de la lumière, avaient coutume, en célébrant leur culte, de porter à la main un faisceau de branches de l'arbre sacré, appelé hom. De ce bouquet, appelé barsum, ils se servaient, en l'approchant de leur bouche, comme d'une amulette pour éloigner les mauvais esprits. Transporter dans le temple cette cérémonie païenne, c'était le degré suprême de l'audace et du mépris de l'Eternel. Aussi ce trait a-t-il été réservé comme le dernier, afin de motiver définitivement la sentence qui clôt ce tableau (verset 18). On a essayé de donner à ce mot un tout autre sens : Ils portent la serpette à leur propre nez. Ce serait une expression proverbiale pour dire qu'ils se causent à eux-mêmes gratuitement le plus grand dommage ; comparez Proverbes 23.2. Ce sens nous paraît bien faible et peu conforme au sérieux de tout le morceau, tandis que ces mots, tels que nous les avons compris, achèvent de caractériser ce cumul de toutes les idolâtries chaldéenne, égyptienne, phénicienne, persane, qui se donnaient alors rendez-vous à Jérusalem et jusque dans le temple même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8175,"book":"EZK","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La vision continue. Au spectacle du péché actuel succède celui du châtiment prochain : et d'abord l'extermination de la population idolâtre de Jérusalem, accompagnée d'une promesse de salut en faveur des habitants qui protestent contre l'infidélité générale.\n\nPréposés. Cet ordre est adressé aux êtres célestes qui ont reçu charge de surveiller la ville de Jérusalem et qui en conséquence ont mission de punir les rebelles et de protéger les fidèles ; comparez sur ce double rôle des anges Genèse 3.24 ; 19.1 et suivants ; Zacharie 1.20-21 ; et dans le Nouveau Testament Matthieu 13.41 ; Apocalypse 15.1 ; 16.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8176,"book":"EZK","chapter":9,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les anges, agents de la justice divine, étaient tout prêts, n'attendant que l'appel de leur Maître.\n\nLe nombre sept n'est nullement emprunté à la notion persane des sept Amschaspands ou assesseurs divins. Car ce nombre a sa valeur propre dans la religion israélite où il est toujours l'expression d'une totalité divine.\n\nLe septième est expressément distingué des six autres. Il est mentionné à part ; il a un vêtement spécial, tel que celui que portait le souverain sacrificateur lorsqu'il entrait dans le Lieu très saint au jour solennel des expiations (Lévitique 16.4,23) ; c'est lui qui forme le centre de la troupe. Enfin il remplit une fonction qui va, non à la destruction, mais au salut. Il s'agit donc d'un ange supérieur en dignité aux six autres. Une distinction semblable se retrouve Zacharie 1.8,10 entre l'homme qui se tient à cheval dans le bosquet de myrtes et les anges, ses messagers, qui viennent lui faire leur rapport. Zacharie désigne expressément cet homme, au verset 12 comme l'Ange de l'Eternel. Ce passage parallèle parle fortement en faveur de l'interprétation qui reconnaît dans le septième ange d'Ezéchiel ce personnage divin et mystérieux. Le rôle de miséricorde qu'il lui attribue s'accorde bien avec la fonction d'intercesseur de l'Ange de l'Eternel (Zacharie 1.12 ; comparez Esaïe 53.9).\n\nLa porte supérieure : celle qui conduisait de la partie septentrionale du parvis extérieur dans le parvis intérieur ; ainsi la même dont il était parlé 8.3,5 (Plan, lettre F) ; elle est appelée supérieure, peut-être parce que le parvis intérieur était élevé de huit degrés au-dessus de l'autre. Les deux autres portes du même parvis étaient sans doute moins fréquentées.\n\nUne écritoire sur sa hanche. Encore aujourd'hui les écrivains orientaux portent leur écritoire engagée, comme un poignard, au côté gauche de leur large ceinture. La plume, qui est un roseau taillé, se porte dans la gaine ; l'encre est contenue dans le petit réservoir placé au côté de la gaine.\n\nPrès de l'autel d'airain. C'était l'autel des holocaustes (Plan, lettre D), placé en face de l'entrée du temple où l'Eternel allait se placer pour leur donner ses ordres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8177,"book":"EZK","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La gloire de l'Eternel avait jusqu'à ce moment plané sur les chérubins (chapitre 1), en sa place ordinaire, au-dessus du Lieu très saint (Lévitique 16.2). Pour accomplir l'acte judiciaire qui va suivre, l'Eternel se transporte au seuil de la maison (Plan, lettre C), en face des anges qui sont chargés de l'exécution et qui se tiennent près de l'autel.\n\nLe chérubin. Ezéchiel désigne par ce terme collectif tout l'ensemble du chariot vivant, décrit chapitre 1. Il est remarquable que Jéhova se rend au seuil du temple sans s'y faire transporter par les chérubins. L'Eternel est indépendant de ce chariot céleste, qui n'est que la représentation sensible de son action partout présente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8178,"book":"EZK","chapter":9,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Marque d'un Thau. Le mot Thav (d'où Thau) signifie un signe ; et l'on avait donné ce nom à la dernière lettre de l'alphabet hébreu, lettre qui sous sa forme la plus ancienne avait la figure d'une croix (d'où notre signe T). Comme ce signe est le plus simple de tous, il était employé, ainsi qu'il l'est encore aujourd'hui, pour servir de marque, spécialement pour remplacer la signature de ceux qui ne savaient pas écrire leur nom. On peut comparer ici, pour l'emploi de ce terme, Job 31.35 (thavi, mon écrit), et, pour l'idée de sceau ou de marque, Exode 12.13,22 ; Apocalypse 7.3 ; 14.1 ; 13.16.\n\nLes hommes qui soupirent. Au milieu d'une génération livrée au vertige de la mondanité et de la révolte, il y a des âmes recueillies qui prennent à cœur la cause de Dieu et souffrent de toutes ces profanations, lors même que leur zèle ne peut s'exprimer que par des larmes. Le Seigneur les voit et les compte (2Timothée 2.19).\n\nGrâce au signe apposé sur leur front, ces fidèles se trouvaient désormais placés sous la protection spéciale de Dieu (Apocalypse 7.2 ; Malachie 3.16,17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8179,"book":"EZK","chapter":9,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Commencez par mon sanctuaire. C'est-à-dire par les sacrificateurs qui se trouvaient dans le parvis ; ainsi les vingt-cinq hommes de 8.16. Les grands jugements de Dieu ont pour prélude les actes par lesquels il épure son église (1Pierre 4.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8180,"book":"EZK","chapter":9,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Souillez... La présence d'un cadavre suffisait pour souiller une maison ; à plus forte raison le temple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8181,"book":"EZK","chapter":9,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Seul : le seul d'entre les prêtres actuellement présent dans le parvis. Ce trait exprime d'une manière saisissante la corruption du sacerdoce à ce moment-là. Mais les versets 4 et 11 rappellent qu'il existait de nombreuses exceptions à l'infidélité générale.\n\nEzéchiel joue ici un rôle semblable à celui d'Abraham (Genèse 18.23), tandis que Jérusalem a pris maintenant la place de Sodome.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8182,"book":"EZK","chapter":9,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Car ils disent : voir 8.12, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8183,"book":"EZK","chapter":9,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Et moi aussi... : Puisque vous dites : Il ne voit rien, je vous laisserai aussi écraser comme si je ne le voyais pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8184,"book":"EZK","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le premier, acte du jugement est accompli (dans la vision) : la destruction de la population impie de Jérusalem. Les deux autres actes sont décrits au chapitre 10 ; ce sont la destruction par le feu de la ville elle-même (versets 1 à 8) et le départ de l'Eternel qui abandonne sa résidence (versets 9 à 22).\n\n1 à 8 Dans ces versets est ordonné l'incendie de Jérusalem (versets 2 et 7). Sans doute l'exécution de cet ordre n'est pas expressément racontée ; mais dans une vision, la menace pouvait suffire. Ce qui importait surtout, c'était de montrer que cette destruction de la résidence divine procédait de Dieu lui-même et n'était pas une défaite que lui infligeaient les divinités païennes.\n\nL'Eternel avait repris sa place sur son trône, au-dessus du chariot céleste, sur le Lieu très saint ; c'est ce qui ressort de la forme de l'ordre donné au verset 2 et il (l'Eternel) dit : ainsi que des versets 4 et 5 où l'Eternel va de nouveau se placer au seuil du temple. Plusieurs traduisent même les derniers mots du verset dans ce sens : L'Eternel se voyait au-dessus d'eux. Ezéchiel énoncerait ainsi expressément le fait que nous venons de supposer.\n\nSaphir : voir 1.26, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8185,"book":"EZK","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Charbons ardents : emblème de la sainteté de Dieu qui consume ceux qui la repoussent et qui vivifie, en les purifiant, ceux qui s'abandonnent à elle ; comparez Esaïe 6.6. On voit ici la dignité supérieure de l'homme vêtu de lin. Il pénètre jusqu'au foyer même de la vie divine, dans l'intérieur de ce chariot divin où était renfermé le feu.\n\nDans l'intervalle des globes. Les angles du chariot étant formés par les chérubins et ses côtés fermés par leurs ailes étendues, on ne pouvait pénétrer dans l'intérieur que par les intervalles laissés entre les roues en forme de globes qui étaient placées au pied des chérubins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8186,"book":"EZK","chapter":10,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"A droite de la maison. D'après la manière de s'exprimer en usage chez les Hébreux, la droite doit désigner le côté sud du temple ; car la façade de l'édifice regardait vers l'orient. Ce côté droit où se trouvait le chariot était le côté d'honneur par rapport au temple. Seulement Ezéchiel s'était jusqu'ici trouvé dans le parvis septentrional ; comment pouvait-il voir ce qui se passait au sud du temple ? Voir versets 4 et 5, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8187,"book":"EZK","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"La gloire de l'Eternel s'élève de dessus le chariot (elle en reste toujours indépendante) et vient se placer au seuil du temple. Mais le verset 5 prouve que cette fois elle est immédiatement suivie par le chariot. Autrement, pourquoi décrire le bruit que faisaient les ailes des chérubins et qui s'entendait jusqu'à l'extrémité du parvis ? On comprend par là comment la scène suivante peut tomber sous le regard d'Ezéchiel : elle se passe devant le seuil du temple.\n\nLe chérubin : voir 9.3, note.\n\nLa nuée qui remplit en ce moment le temple est cette enveloppe bien connue qui accompagne les apparitions de l'Eternel pour en tempérer la splendeur (Exode 14.19,24 ; comparez Matthieu 17.5 ; Actes 1.9). Tout en remplissant le temple (comparez 1Rois 8.10), elle projetait sur tout le parvis un mystérieux éclat. Ce trait en rappelle un semblable dans le tableau de la transfiguration ; comparez Matthieu 17.5 (une nuée lumineuse).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8188,"book":"EZK","chapter":10,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Comme la voix du Dieu tout-puissant : comme le bruit du tonnerre (Psaumes 29.3).\n\nCe bruit de tonnerre montre que le chariot était en mouvement. Il se transportait à la suite de l'Eternel pour s'éloigner avec lui du temple, dès que le second acte judiciaire serait accompli. C'est le départ qui s'apprête.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8189,"book":"EZK","chapter":10,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le chérubin. Ce terme au singulier ne désigne pas ici, comme plus haut, tout l'ensemble du chariot divin, mais seulement celui des quatre chérubins qui se trouvait le plus rapproché de l'homme vêtu de lin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8190,"book":"EZK","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Une forme de main. Cette remarque est destinée à expliquer après coup l'acte attribué au chérubin, verset 7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8191,"book":"EZK","chapter":10,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 22 Le commencement du départ de l'Eternel. Le Seigneur abandonne son temple pour le livrer à la destruction, à la suite des profanations dont il a été l'objet (chapitre 8), et d'autre part pour aller habiter au milieu des captifs chez lesquels se trouvent les membres les plus fidèles du peuple. C'est avec ceux-ci qu'il se propose de retourner un jour en Juda.\n\n9 à 12 Ces versets sont une répétition presque identique de la description du chariot, déjà donnée au chapitre 1. Sur le motif de cette répétition, voir verset 20, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8192,"book":"EZK","chapter":10,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Où allait la tête. Comme il est parlé au verset 12 du corps et du dos des chérubins il nous paraît que la tête ne peut designer ici que celle de ces êtres, qui, avançant la première, traçait la voie aux roues qui suivaient. D'autres entendent par la tête la roue qui se trouvait en avant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8193,"book":"EZK","chapter":10,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Au chapitre 1, le prophète n'avait discerné les yeux, symbole de l'intelligence divine, que sur les roues (1.18) ; maintenant, en regardant plus attentivement, il remarque que le corps et les membres des chérubins en sont couverts.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8194,"book":"EZK","chapter":10,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"On donne ordinairement au substantif employé ici (galgal) et qui signifie globe, boule, un sens verbal, comme s'il y avait un impératif : Tournez ! tourbillonnez ! Ce serait l'ordre de Dieu aux roues de commencer à se mouvoir (comparez verset 15). Notre traduction est plus conforme au sens simple du texte. Ezéchiel avait entendu l'ordre de Dieu (verset 2) où chaque roue était appelée galgal, globe, et il constate que c'était là le nom particulier donné à ces engins extraordinaires qui étaient formés de deux roues emboîtées l'une dans l'autre et faites pour tourner en tous sens comme une boule.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8195,"book":"EZK","chapter":10,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"La face du chérubin. La comparaison de ce verset avec 1.10, montre qu'il s'agit ici de celui des quatre qui présentait au spectateur la face de taureau. C'est là en effet la face qu'on peut appeler celle du chérubin proprement dit. Car si ce terme est en rapport avec le mot racar, aller en char, le bœuf était celui des quatre animaux qui rappelait le plus directement la fonction du chérubin. Dans les monuments assyriens, le taureau a toujours le rôle essentiel. Ce chérubin est placé ici le premier, parce que c'était lui qui occupait dans ce moment la place en face d'Ezéchiel.\n\nL'interprétation que nous donnons de ce passage est confirmée par les inscriptions assyriennes qui désignent les taureaux ailés qui veillent à l'entrée des palais royaux du nom de kirubi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8196,"book":"EZK","chapter":10,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"L'être vivant. Cette expression fait ressortir l'unité de vie et de pensée qui animait le système tout entier.\n\nQue j'avais vu : voir verset 20, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8197,"book":"EZK","chapter":10,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 et 17. Voir 1.15, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8198,"book":"EZK","chapter":10,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel est représenté comme un monarque qui monte sur son char en donnant l'ordre du départ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8199,"book":"EZK","chapter":10,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le chariot divin s'arrête un moment à la porte orientale du parvis extérieur (Plan, lettre E). C'est comme si l'Eternel se recueillait encore quelques instants avant de franchir ce seuil. De son côté, le peuple à qui Ezéchiel raconte sa vision doit réfléchir à la gravité solennelle de ce moment.\n\nC'est par cette même porte que Jéhova rentrera dans le temple à la tête du peuple (43.1 et suivants).\n\nLa gloire du Dieu d'Israël. Cette expression, substituée ici à la dénomination ordinaire : la gloire de l'Eternel, rappelle tout ce que Dieu avait été pour son peuple pendant tant de siècles. Que s'il doit se séparer maintenant du vieil Israël, c'est pour s'en former un nouveau. Comparez la situation toute semblable Jean 12.35-36, et les réflexions dont l'évangéliste accompagne ce moment critique dans le ministère de Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8200,"book":"EZK","chapter":10,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Au chapitre 1, le terme de chérubin n'avait pas été employé. Maintenant seulement Ezéchiel constate le vrai nom de ces êtres étranges qu'il avait vus dans sa première vision, près du Kébar. Il est vrai qu'il leur avait déjà appliqué ce nom, au commencement de ce chapitre ; mais il ne l'a rédigé qu'après la vision terminée. A ce moment donc seulement (verset 20), en voyant l'Eternel sortir de son temple au-dessus de ce chariot, il applique l'image des êtres vivants vus par lui en Babylonie à ces êtres mystérieux qui dans le temple portaient le nom de chérubins et couvraient de leurs ailes le trône visible de Dieu, l'arche de l'alliance. Il comprend que ce chariot, qu'il avait vu en vision chapitre 1, n'était que l'image sublime de la présence de Jéhova dans le temple de Jérusalem. Au Kébar, il n'avait vu que le type de l'apparition divine, car la gloire de l'Eternel n'habitait pas en Babylonie. Maintenant il contemple la gloire même de l'Eternel habitant dans son temple. Il y a une sorte de naïveté dans l'étonnement qu'exprimé le prophète en découvrant cette relation. Nous comprenons par là la raison des répétitions qui nous frappent dans les descriptions des chapitres 1 et 10 : il s'agissait de constater l'identité entre le portrait (chapitre 1) et le modèle. Ezéchiel n'avait envisagé d'abord la vision du Kébar que comme un tableau purement symbolique et maintenant il découvre que derrière ces figures il y a une sainte et puissante réalité : le Seigneur, transformant le trône qu'il s'était dressé à Jérusalem, en un chariot vivant formé par les mêmes chérubins au-dessus desquels il se manifestait dans le Lieu très saint, et destiné à transporter sa demeure auprès des siens en Babylonie. Voilà la réponse de Dieu et aux habitants de Jérusalem qui se vantent de ce que Canaan reste leur propriété, et aux exilés qui se croient abandonnés de Jéhova.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8201,"book":"EZK","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ce chapitre décrit la fin de cette imposante vision. Quatre parties :\n- En dépit de leur sécurité, les chefs civils du peuple qui est à Jérusalem, périront, versets 1 à 13\n\n- Les exilés, au contraire, jouiront de la présence de l'Eternel et seront ramenés par lui dans leur patrie, versets 14 à 21\n\n- La gloire de Jéhova abandonne Jérusalem et se transporte à l'orient de la ville, versets 22 et 23\n\n- L'extase du prophète prend fin ; il se retrouve en Babylonie, versets 21 à 25.\n\nVingt-cinq hommes. Ce ne peuvent être les mêmes que les vingt-cinq personnages mentionnés 8.16. A quoi eût servi une telle répétition ? De plus, ceux-ci ne se trouvent plus dans le parvis intérieur, celui des sacrificateurs ; et ils sont appelés chefs du peuple, expression qui désigne les dépositaires d'un pouvoir de nature politique. 1Chroniques 27.1-22, il est parlé de douze chefs militaires et de douze chefs civils du peuple, établis par David. Ce sont probablement là les hommes qui, avec leur président, forment en ce moment le conseil appelé à délibérer sur les mesures à prendre dans ces circonstances difficiles.\n\nDeux seuls d'entre eux sont nommés, Jaazania et Pélatia. Ezéchiel les connaissait sans doute comme les deux principaux meneurs du parti opposé aux conseils de la sagesse divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8202,"book":"EZK","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"De mauvais conseils : les conseils qui ont amené la ruine de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8203,"book":"EZK","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Pas si proche ! Bâtissons, cette traduction nous paraît la seule qui donne à cette parole un sens convenable. Les meneurs se moquaient des menaces de destruction prochaine faites par Jérémie et Ezéchiel (comparez 12.21-28), et prétendaient que c'était justement le temps favorable pour bâtir à Jérusalem. Si tel est le sens de leur parole, l'image qui suit doit signifier que comme la viande est bien gardée dans le pot qui la renferme, ainsi les habitants de Jérusalem seront à l'abri de tout mal dans cette capitale ; comparez 24.11 et suivants, note. On interprète souvent cette parole dans un sens d'amer et sceptique découragement : Si notre ville périt, eh bien ! nous périrons au moins avec elle. Mais comparez 12.21 et suivants, passage qui ne paraît pas permettre ce sens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8204,"book":"EZK","chapter":11,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Multiplié vos meurtres. Ce verset confirme notre interprétation du verset 1. Ces vingt-cinq hommes, qui disposaient de la force matérielle, en avaient usé pour verser dans Jérusalem le sang de leurs concitoyens innocents.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8205,"book":"EZK","chapter":11,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète retourne contre eux leur propre dicton : La viande conservée dans le pot (dans la ville), ce seront, non pas leurs personnes, mais les corps de ceux qu'ils ont égorgés dans ses rues et dont le sang crie vengeance devant Dieu. Quant à eux, au lieu de continuer à habiter la ville, ils iront en exil. Ainsi les seuls à l'égard desquels se vérifiera leur parole et qui resteront propriétaires de cette terre souillée, ce sont ces innocents qu'ils ont fait descendre au tombeau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8206,"book":"EZK","chapter":11,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 12 Eux qui se disaient en sûreté dans Jérusalem, ils périront hors des frontières d'Israël ; voir les massacres exécutés à Ribla en Syrie par Nébucadnetsar (Jérémie 39.5-6 ; 2Rois 25.19-21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8207,"book":"EZK","chapter":11,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Pélatia mourut. Comme Ezéchiel avait vu en vision, 9.8, la destruction prochaine de la population de Jérusalem, Dieu lui fait voir, à ce moment de la vision, la mort subite de l'un des deux chefs du parti rebelle, comme un gage de l'accomplissement de ses menaces générales. Doit-on penser que ce fait se passait en ce moment même à Jérusalem ? Ou cet événement n'eut-il lieu que plus tard, lorsque le compte-rendu de cette vision parvint à Jérusalem ? La première supposition paraît plus vraisemblable. Comparez comme analogie 2Rois 5.26 ; Actes 5.5.\n\nIl est touchant de voir le prophète si prompt à compatir au malheur de ses adversaires et à intercéder en leur faveur. Comparez Exode 32.31, où Moïse s'interpose pour le peuple infidèle,","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8208,"book":"EZK","chapter":11,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ezéchiel, en intercédant pour ses frères, a obéi à un sentiment naturel ; Dieu lui répond par la voix de l'Esprit : Tes vrais frères et tous les réels compatriotes sont les exilés qui t'entourent en Babylonie, et nullement ces Israélites de Jérusalem pour qui tu intercèdes. Le lien moral est rompu entre eux et Dieu, et par conséquent aussi entre eux et le serviteur de Dieu.\n\nTes frères hommes de ta parenté : littéralement : des hommes de ton rachat, c'est-à-dire ceux qui, en tant que ses proches parents, auraient les premiers droit de rachat sur un bien vendu par lui (Lévitique 25.24 et suivants).\n\nC'est à nous. Les habitants de Jérusalem non exilés triomphaient de leur privilège et regardaient en pitié la portion du peuple emmenée en captivité : Vous y êtes ; c'est bien ! Nous restons donc seuls maîtres du pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8209,"book":"EZK","chapter":11,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Jéhova répond à cette parole égoïste par une promesse magnifique en faveur des exilés. Tandis que la masse de ceux qui sont restés en Judée périra dans une catastrophe suprême (verset 24), Dieu ira habiter au milieu de ces captifs méprisés par leurs frères, mais sur les lequels repose l'espoir du rétablissement de la nation ; comparez Jérémie 24.1-10 (la vision des deux paniers de figues).\n\nUn sanctuaire. Ce qui faisait du temple de Jérusalem le sanctuaire divin, ce n'étaient ni les murailles, ni les deux autels, ni même l'arche de l'alliance ; c'était la présence invisible de l'Eternel qui avait choisi ce lieu comme centre de son action sur la terre. Dieu pouvait donc, s'il le trouvait bon, détacher son œuvre de cette résidence extérieure et en placer le foyer au milieu d'une élite croyante transportée en un pays étranger. C'était là sans doute une révolution dans la constitution théocratique ; mais c'était le prélude de l'avènement du culte en esprit et en vérité, et de la propagation du règne de Dieu sur la terre entière. La réalité se dégageait du symbole et commençait à briller de son pur éclat.\n\nPour un peu de temps. On a entendu ces mots diversement, soit dans le sens d'un petit sanctuaire, ne répondant plus qu'imparfaitement à l'idée du vrai sanctuaire, soit dans le sens de en quelque manière. Il nous paraît évident qu'ils font allusion à la période des soixante-dix années de captivité, relativement courte dans l'ensemble de l'histoire d'Israël. Ces mots, ainsi compris, renferment donc la promesse d'un retour des captifs après un châtiment passager ; c'est ce que confirme pleinement le verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8210,"book":"EZK","chapter":11,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel s'adresse directement aux captifs eux-mêmes et développe la promesse renfermée dans les mots pour : pour un peu de temps.\n\nJe vous donnerai c'est ici la réponse de Jéhova à la moquerie de ceux qui habitent actuellement le pays de Juda et qui disent : Vous êtes en exil, restez-y !\n\nCanaan est un don que Dieu va, comme tout à nouveau faire à son peuple après le bannissement de l'exil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8211,"book":"EZK","chapter":11,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ils purifieront le pays par l'éloignement de l'idolâtrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8212,"book":"EZK","chapter":11,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Et cette purification extérieure résultera de celle des cœurs que Dieu promet d'accomplir lui-même. Ils ne seront qu'un cœur : tous d'accord pour adorer Jéhova et lui seul.\n\nLe cœur de pierre : insensible aux bienfaits de Dieu et dans son froid égoïsme ne cherchant que son intérêt propre ; indifférent à la cause de Dieu et au bien des hommes.\n\nUn cœur de chair : sensible à I'action divine et s'abandonnant tout entier à l'amour qui lui est témoigné d'en-haut (36.26 ; Jérémie 31.31 et suivants ; comparez Sophonie 3.9). Cette promesse a eu un accomplissement relatif dès le retour de la captivité ; car dès ce moment l'idolâtrie, comme vice national, a été extirpée du peuple d'Israël ; et ce fait extérieur supposait évidemment un complet changement moral. Mais ce changement n'épuise pas encore le sens profond de la promesse. Le don du Saint-Esprit à la Pentecôte a marqué, un nouveau progrès. Il ne reste plus, pour l'accomplissement parfait de cette promesse, que cette grâce de la régénération, dont jouit déjà l'Eglise, soit étendue à tout Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8213,"book":"EZK","chapter":11,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Et ils seront mon peuple : comparez Jérémie 32.38-40.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8214,"book":"EZK","chapter":11,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici un dernier avertissement à la portion du peuple restée en Juda et qui continue son train d'idolâtrie.\n\nVers le cœur de leurs idoles. On a suspecté ce texte ; mais rien n'empêche qu'Ezéchiel ne prête aux idoles une vie personnelle. Il sentait plus fortement en Babylone, la puissance du courant spirituel qui émanait de chacune de ces divinités imaginaires, et il opposait cette action malfaisante au souffle sanctifiant qui procède du cœur du vrai Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8215,"book":"EZK","chapter":11,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le départ définitif. La montagne à l'orient de la ville est celle des Oliviers, qui est liée à toute l'histoire du règne de Dieu. C'est là que Zacharie (chapitre 14) voit s'accomplir l'avènement du Messie (Actes 1.12) ; c'est là que les apôtres contemplèrent Jésus entrant dans son état de gloire (Luc 24.50), après l'avoir entendu sur cette même montagne annoncer la ruine prochaine de Jérusalem (Marc 13.3 ; Luc 19.37-44). La gloire de Jéhova s'arrête en cet endroit, comme pour y attendre l'accomplissement de ses menaces contre la ville sainte profanée. Après cela Dieu se transportera, non plus en vision symbolique, mais en pleine réalité spirituelle, encore plus loin à l'orient, au milieu des captifs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8216,"book":"EZK","chapter":11,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 et 25 Avant de sortir de son état d'extase, Ezéchiel se sent ramené en Chaldée par le même souffle divin qui l'avait transporté à Jérusalem ; puis il raconte à ceux qui l'entourent tout ce qui vient de se passer pour lui en esprit. C'est par là que la vision peut atteindre son but.\n\nNous ne croyons pas qu'un plus imposant spectacle se soit jamais offert aux yeux d'un prophète. Cette gloire de l'Eternel qui abandonne successivement le temple, puis le parvis, puis la ville elle-même, pour aller se fixer temporairement auprès de cette poignée de captifs sur laquelle repose l'avenir du règne de Dieu, est une intuition qui porte en elle-même la signature de son origine. Il est impossible de ne voir là qu'un travail de cabinet, un artifice littéraire. La surprise d'Ezéchiel, lorsqu'il constate l'identité des chérubins du chariot avec ceux du temple d'une forme si différente, ne serait-elle qu'une feinte ? Le saint et le profane ne s'allient pas de la sorte. Nous suivons ici, comme à l'œil, le progrès de l'illumination prophétique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8217,"book":"EZK","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'annonce de la fuite du roi et du peuple.\n\nLe prophète reçoit l'ordre de représenter par un acte symbolique la fuite humiliante du roi Sédécias, lorsqu'il sera réduit à abandonner Jérusalem à l'ennemi vainqueur (versets 1 à 16) ; il décrit ensuite les maux qui fondront sur le pays à la suite de cet événement (versets 17 à 20) ; il atteste enfin la vanité des discours par lesquels on se rassure à l'ouïe des menaces divines (versets 21 à 28).\n\nComparez Deutéronome 29.4 ; Esaïe 6.9 ; Jérémie 5.21 ; Matthieu 13.14-15.\n\nC'est l'insensibilité morale du peuple qui oblige l'Eternel à lui parler par signes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8218,"book":"EZK","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Un bagage d'émigrant : un sac de bardes, les provisions et les ustensiles de voyage, la gourde et le bâton.\n\nDe jour. Tout ce bagage devait être porté à la rue en plein jour, aux yeux de tous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8219,"book":"EZK","chapter":12,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le soir. Les voyages, en Orient, se font souvent de nuit, afin de profiter de la fraîcheur ; ce n'est pourtant pas là la raison pour laquelle Ezéchiel doit partir le soir (verset 6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8220,"book":"EZK","chapter":12,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 et 6 Dans ce cas, il s'agit d'un départ tout à fait exceptionnel. Ezéchiel ne doit ni sortir son bagage, ni partir lui-même par la porte, mais par un trou pratiqué dans la muraille de sa maison. L'obscurité de la nuit est donc choisie, non en vue de la commodité, mais pour figurer une fuite nocturne. Enfin, il doit partir la face voilée ; c'est un symbole de douleur, d'humiliation et de honte (2Samuel 15.30).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8221,"book":"EZK","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"J'ai fait de toi l'emblème... Les restes du peuple d'Israël quitteront Jérusalem, comme lui la maison, sans passer par la porte de la ville, de nuit et en emportant leur bagage, comme des gens qui émigrent de leur patrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8222,"book":"EZK","chapter":12,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Je fis ce qui m'avait été ordonné. Faut-il comprendre cette exécution à la lettre, ou est-ce encore ici un de ces ordres qui n'ont été accomplis qu'en vision ? On peut hésiter. Rien ne s'oppose à ce que le symbole n'ait été matériellement réalisé. Les mots plusieurs fois répétés : à leurs yeux, parlent pour le sens propre ; l'expression le matin (verset 8) également (le matin après la nuit où avait été figuré le départ) ; enfin, il n'est point dit, comme ailleurs, que la main de l'Eternel fût sur Ezéchiel pour le mettre en état d'extase. D'un autre côté, les actes réels du transport du bagage et du percement de la muraille n'ajoutaient rien à la force de la menace ; et le roi et les habitants de Jérusalem, à qui elle s'adressait le plus directement, ne pouvaient être les témoins de ces actes. Or, le simple récit d'une vision avait pour eux les mêmes effets.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8223,"book":"EZK","chapter":12,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le matin : celui qui suivit soit l'ordre donné au prophète et le récit qu'il en fit aux captifs, soit l'exécution et le retour qui eut lieu durant la nuit même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8224,"book":"EZK","chapter":12,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Cette prophétie : littéralement : cette charge (massa).\n\nLe prince : le terme nasi (qui est en rapport étymologique avec le mot massa) désigne ici Sédécias. Ce roi s'était maintenu longtemps à Jérusalem, et le peuple paraît avoir mis en lui une confiance particulière (Lamentations 4.20) ; c'est lui qui va être obligé de s'enfuir si ignominieusement de sa capitale prise d'assaut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8225,"book":"EZK","chapter":12,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"On fera un trou... Ce détail n'est pas mentionné dans le récit de la fuite de Sédécias (Jérémie 39.1-18 ; 2Rois 25.1-30) ; mais les portes étaient certainement murées et gardées par les Chaldéens (2Rois 25.4) ; le roi dut donc faire pratiquer une ouverture dans le mur de la ville pour échapper par un passage secret.\n\nIl se voilera la face. Ce symbole de deuil attribué à Sédécias au moment de sa fuite, ne s'est probablement pas réalisé à la lettre. Ou bien il ne faut y voir que l'emblème de la honte dont le roi était couvert en ce moment, ou bien il renferme une allusion à la cécité qu'infligea Nébucadnetsar à ce malheureux souverain et en vertu de laquelle il ne vit ni la terre d'Israël en s'en éloignant (verset 12), ni le pays des Chaldéens en y arrivant (verset 13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8226,"book":"EZK","chapter":12,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"J'étendrai mon filet. Annonce de la capture de Sédécias en pleine campagne lors de sa fuite.\n\nLà il mourra : comparez Jérémie 52.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8227,"book":"EZK","chapter":12,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Dispersion des restes de l'armée de Sédécias après son arrestation.\n\nQui lui sont en aide (ezro) : en hébreu, jeu de mots avec ézaré : je disperserai.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8228,"book":"EZK","chapter":12,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Je les aurai répandus : littéralement : je les aurai soufflés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8229,"book":"EZK","chapter":12,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Afin de raconter. En se reconnaissant coupable devant les païens, Israël doit glorifier la sainteté et la justice de Jêhova, qui le châtie. Par l'aveu humble de sa faute, l'homme rend à Dieu l'hommage qu'il lui a refusé par sa désobéissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8230,"book":"EZK","chapter":12,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 20 Conséquences de l'exil du roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8231,"book":"EZK","chapter":12,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Dans le trouble : en mangeant debout et dans l'état d'agitation qui précède une fuite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8232,"book":"EZK","chapter":12,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Toute cette vision était à l'adresse des habitants de Jérusalem. Mais les exilés devaient apprendre par là reconnaître les avantages de leur position.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8233,"book":"EZK","chapter":12,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 28 Bientôt on ne se moquera plus des menaces des prophètes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8234,"book":"EZK","chapter":12,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Dicton semblable à la moquerie rapportée 2Pierre 3.3-4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8235,"book":"EZK","chapter":12,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Dieu renvoie aux moqueurs leur propre parole, en la transformant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8236,"book":"EZK","chapter":12,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Plus de vision vaine. Les prédictions des faux prophètes étaient une des causes du discrédit dans lequel étaient tombées les menaces des prophètes véritables (Lamentations 2.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8237,"book":"EZK","chapter":12,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Cet avertissement s'adresse à un groupe d'incrédules un peu différent : ceux qui se rassurent uniquement par l'espoir que l'accomplissement des menaces divines, quoique certain, sera encore bien longtemps différé. L'Eternel donne un démenti à cette dernière illusion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8238,"book":"EZK","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ce chapitre décrit le péché et le châtiment des faux prophètes (versets 1 à 16) et des fausses prophétesses (versets 17 à 23).\n\n1 à 16 Nous avons vu au chapitre 29 de Jérémie que parmi les captifs enmmenés avec Jéhojachin, il y avait des faux prophètes qui annonçaient aux exilés un retour prochain (versets 8 et 9) ; trois sont mêmes désignés par leur nom, Achab, Sédécias et Sémaïa (versets 21 à 24). C'est à eux que s'adresse ici Ezéchiel. Mais plusieurs traits s'appliquent aussi aux faux prophètes de Jérusalem ; tout comme Jérémie aussi s'était autrefois, dans sa lettre aux captifs, adressé depuis la Judée à ceux de Babylonie. Ce double fait jette un jour intéressant sur les rapports très fréquents qu'entretenait la Colonne de Tel-Abib avec la métropole.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8239,"book":"EZK","chapter":13,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"De leur chef. Sans avoir reçu ni l'ordre de parler, ni quelque révélation divine à communiquer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8240,"book":"EZK","chapter":13,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Rien vu : parce que Dieu ne leur a rien montré.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8241,"book":"EZK","chapter":13,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les renards, en creusant leurs terriers dans les ruines (Lamentations 5.18 ; Néhémie 4.3), ne font qu'accélérer la chute de ces restes d'édifices. Ainsi les faux prophètes, au lieu de réparer les brèches déjà faites à la théocratie par tant de coups précédents (les deux déportations sous Jéhojakim et Jéhojachin), ne travaillent qu'à préparer la catastrophe dernière par les illusions qu'ils entretiennent dans le peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8242,"book":"EZK","chapter":13,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Monter aux brèches : travailler à l'affermissement de la théocratie déjà sérieusement compromise (Psaumes 106.23).\n\nPour tenir bon : pour pouvoir, avec les fidèles affermis par eux, rester là comme une phalange bien unie, au jour où Dieu visitera Jérusalem par l'invasion de l'ennemi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8243,"book":"EZK","chapter":13,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ils n'ont rien vu (verset 3), et ils disent : J'ai vu. Et ils espèrent que, par un heureux hasard, ce qu'ils prétendent avoir vu se réalisera et qu'ils pourront dire : Voyez ! Nous avions bien prédit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8244,"book":"EZK","chapter":13,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 16 La punition de cette conduite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8245,"book":"EZK","chapter":13,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ils ne siégeront pas. Sans doute quelques-uns de ces faux prophètes avaient occupé jusqu'ici une place élevée dans les conseils de l'Etat.\n\nIls ne seront pas inscrits. Leur nom ne figurera pas sur le rôle de ceux qui, au retour de l'exil, formeront le nouveau peuple de Dieu.\n\nQue je suis l'Eternel : moi qui suis toujours là, quoi qu'on en dise (8.12 ; 9.9), et qui vois fort bien ce qui se passe (Comparez 6.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8246,"book":"EZK","chapter":13,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Vu et attendu : formule juridique ; il s'agit d'une sentence. Comparez Lévitique 26.43 (Hébreu).\n\nPoint de paix ! En opposition aux promesses mensongères que les faux prophètes répandaient parmi le peuple, Jérémie 23.17 ; Michée 3.5.\n\nIl construit un mur : il s'agit du peuple. La construction du mur est l'emblème des suprêmes efforts du peuple pour sauver Jérusalem, soit par des alliances avec l'Egypte et les peuples voisins, soit en rassemblant toutes les ressources qui lui restent pour se mettre en état de défense. Les faux prophètes plâtrent ce mur pour en cacher les fissures et la faiblesse. Au lieu de faire voir au peuple, comme Jérémie et Ezéchiel, l'inutilité de ces moyens tout humains, ils lui font espérer les plus magnifiques résultats de ces démarches et le détournent ainsi de Jéhova, le seul sauveur auquel il eût fallu les ramener.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8247,"book":"EZK","chapter":13,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"A la parole de Jéhova, une inondation commence par miner le mur (première et seconde déportation). Puis en un clin d'œil l'ouragan achève de le faire crouler ; c'est l'emblème de la ruine finale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8248,"book":"EZK","chapter":13,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Alors que deviennent les brillantes promesses des faux prophètes ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8249,"book":"EZK","chapter":13,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset montre avec évidence que le mur représente Jérusalem, qu'on a cherché à fortifier. Ses habitants sont ensevelis sous ses ruines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8250,"book":"EZK","chapter":13,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 23 Les fausses prophétesses.\n\nLes femmes ont déjà joué un rôle fâcheux dans la vision des abominations commises dans le temple (8.14). Dans ces temps de dissolution, plusieurs de ces femmes, livrées à l'idolâtrie, se mettaient à faire le métier de prophétesses ; il faut dire plutôt de devineresses. Car le maigre salaire pour lequel elles travaillaient (verset 19), prouve que c'étaient des personnes de bas étage. On peut comparer la conduite des femmes israélites en Egypte ; Jérémie 44.15.\n\nQui font les prophétesses. Nous traduisons ainsi parce que la forme verbale employée ici a plus d'énergie que celle dont s'était servi l'auteur au verset 2, en parlant des hommes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8251,"book":"EZK","chapter":13,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset, traduit et interprété de bien des manières, nous paraît indiquer par une image l'état d'assoupissement moral où ces femmes plongent par leurs artifices et leurs fausses promesses ceux qui viennent les consulter. Elles les font asseoir dans un fauteuil commode ; elles fixent des coussins sous leurs bras et placent juste à la hauteur de leur tête des couvertures roulées comme oreillers, afin qu'ils s'endorment du plus paisible sommeil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8252,"book":"EZK","chapter":13,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Pour un si misérable salaire, ces diseuses de bonne aventure osent prononcer, comme de la part de Dieu, des promesses de prospérité ou des menaces de mort, qui sont toutes de leur invention.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8253,"book":"EZK","chapter":13,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 23 La punition.\n\nPar ces faits. Dieu démontrera l'inanité de ces prétendus oracles, qui ont entretenu les méchants dans la sécurité ; et Israël, arraché à ces pièges, recouvrera enfin sa liberté spirituelle si longtemps aliénée. Après le retour de la captivité, les faux prophètes et les fausses prophétesses disparurent absolument, aussi bien que l'idolâtrie à laquelle se rattachaient tous ces ignobles métiers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8254,"book":"EZK","chapter":13,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Les menaces effrayantes proférées par ces femmes contre les justes seront démontrées aussi vaines que les assurances de délivrance données par elles aux méchants (verset 19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8255,"book":"EZK","chapter":13,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Leur métier sera usé ; elles auront perdu tout crédit. Israël sera affranchi à jamais de ces influences malfaisantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8256,"book":"EZK","chapter":14,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Inutilité soit d'interroger le prophète, soit d'intercéder auprès de Dieu.\n\nCe chapitre exprime avec énergie l'indignation dont Dieu est rempli à la vue de l'idolâtrie qui continue à régner dans le peuple. Il refusera de donner aucune réponse, par l'organe de ses prophètes à des gens ainsi disposés, se réservant de leur répondre lui-même par ses châtiments (versets 1 à 11). L'intercession même n'aura plus d'accès auprès de lui pour sauver un tel peuple (versets 12 à 23). On voit que les faux prophètes et les fausses prophétesses contre lesquels était dirigé le discours précédent, n'étaient pas les seuls coupables dans le peuple, et que, même chez les exilés, les pratiques idolâtres n'avaient point pris fin.\n\n1 à 11 Quel était le but de la démarche faite par les anciens auprès d'Ezéchiel ? On peut conclure du verset 3 qu'ils étaient venus l'interroger sur leurs affaires particulières. C'est à cette démarche que se rapporte la première direction divine donnée ici au prophète.\n\nQuelques-uns des anciens : voir 8.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8257,"book":"EZK","chapter":14,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ont dressé dans leur cœur, littéralement : sur leur cœur. Leur cœur est comme le piédestal sur lequel les idoles sont dressées. Lors même que les captifs valaient mieux que leurs frères de Judée, ils étaient trop profondément infectés d'idolâtrie pour être guéris tout d'un coup.\n\nIls mettent devant leur face. Ils ne se contentent pas de contempler dans leur cœur les fausses divinités ; ils en dressent des images matérielles devant leurs yeux dans leurs maisons.\n\nMe laisserai-je... Dieu n'écoute pas la prière qui lui est adressée par un cœur sans droiture (Psaumes 66.18 ; Proverbes 28.9) ; à combien plus forte, raison refusera-t-il de répondre par l'organe de son prophète à ceux qui, tout en se livrant à l'idolâtrie, viennent le consulter en ce qui les concerne. Comparez le silence de Dieu à l'égard de Saül 1Samuel 28.6, et la réponse faite à la femme de Jéroboam 1Rois 14.6-16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8258,"book":"EZK","chapter":14,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Moi l'Eternel... C'est Dieu lui-même qui se chargera de répondre à ces consultations profanes, en châtiant ceux qui se les permettent.\n\nPar le salaire de ses nombreuses idoles. Il y a littéralement : dans la multitude de ses idoles. C'est une expression concise et énergique pour dire : Par la punition que mérite la multitude de ses idoles. Autant d'idoles, autant de ces réponses dont chacune sera un châtiment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8259,"book":"EZK","chapter":14,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Pour prendre... par leur propre cœur : ce sont les coupables eux-mêmes, qui, d'après le verset précédent, déterminent par l'égarement de leur cœur la mesure de leur punition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8260,"book":"EZK","chapter":14,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"C'est pourquoi : Puisqu'il en est ainsi, quoi qu'ils te demandent, ne leur fais d'autre réponse que celle-ci : Convertissez-vous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8261,"book":"EZK","chapter":14,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ou des étrangers. La loi assimilait sur bien des points les étrangers aux Israélites (Exode 20.10 ; Lévitique 17.8).\n\nJe répondrai moi-même : voir verset 4, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8262,"book":"EZK","chapter":14,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Un signe et un proverbe. Cet homme deviendra un monument de la malédiction divine, et son nom restera proverbial ; on dira : Prenez garde qu'il ne vous arrive comme à un tel ! Comparez Jérémie 29.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8263,"book":"EZK","chapter":14,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète ainsi consulté pourrait, sans mauvaise intention, se laisser aller à donner un conseil à de telles gens, comme Ezéchiel, par exemple, eût pu la faire en ce moment envers les anciens qui l'entouraient. Mais ce serait une faiblesse coupable ; car Dieu n'a rien à dire à ces hommes, aussi longtemps qu'ils persistent dans leur infidélité.\n\nQui aurai entraîné. Le prophète persistant à parler malgré Dieu, Dieu dirigera sa parole de telle sorte que le conseil qu'il donnera tournera à la fois à la ruine de celui qui le reçoit et au châtiment de celui qui l'aura donné (verset 10). L'exemple de Balaam peut, jusqu'à un certain point, servir d'illustration à cette parole.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8264,"book":"EZK","chapter":14,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'extermination des rebelles, soit peuple, soit prophètes, a un but d'amour : ramener le peuple à son Dieu et rendre Dieu à son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8265,"book":"EZK","chapter":14,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 23 Tout comme les idolâtres interrogent Dieu inutilement (versets 1 à 11), ce serait vainement que le prophète ou quelqu'autre juste intercéderait auprès de lui en faveur de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8266,"book":"EZK","chapter":14,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Si un pays. Cette expression abstraite vise Jérusalem, comme les expressions analogues quiconque et le prophète (versets 4 et 7) désignaient indirectement les anciens et Ezéchiel.\n\nPéchait par révolte : le péché de perfidie, la révolte consciente et réfléchie contre l'Eternel ; comparez 2Chroniques 26.16-19 (Ozias).\n\nLa famine. Aucune intercession ne détournerait ce fléau, non pas même celle de Noé, de Daniel et de Job réunis. De ces trois hommes, le premier et le troisième, ont sauvé par leur intercession, l'un sa famille et avec elle l'humanité, l'autre, ses fils et ses filles, jusqu'à l'épreuve que Dieu jugea bon de lui envoyer (Job 1.4-5), puis ses amis (Job 42.7-8). Quant à Daniel il saute aux yeux que sous ce nom Ezéchiel ne peut désigner que le prophète bien connu qui était alors l'un des dignitaires les plus élevés de la cour de Babylone. Daniel avait été transporté en Orient par Nébucadnetsar immédiatement après la bataille de Carkémis (606-604), et deux ans après il avait été élevé à l'un des postes les plus éminents de l'empire chaldéen. Si donc le discours actuel d'Ezéchiel date de cinq ans environ avant la ruine de Jérusalem (588-586), il y avait plus d'une douzaine d'années que Daniel remplissait ces hautes fonctions. Peut-être avait-il déjà rendu d'importants services à ses compatriotes malheureux et en particulier à la colonie de Tel-Abib. Il est naturel qu'Ezéchiel pense à lui en cherchant parmi ses contemporains vivants un intercesseur à associer aux deux anciens personnages qu'il vient de nommer. C'est donc peine absolument perdue que de chercher, dans les temps antiques, un autre Daniel que celui-là. L'histoire ne mentionne pas un seul personnage de ce nom ; or il est évident que l'homme désigné ici devait être un juste devenu célèbre par l'efficacité de ses prières, puisqu'il est associé à deux hommes aussi illustres que Job et Noé. Mais il ne faut pas oublier cette différence, entre ceux-ci et Daniel, que leur présence en ce moment n'est qu'une supposition impossible, tandis que celle de Daniel est une réalité. Voilà sans doute la raison pour laquelle, celui-ci est placé entre les deux autres. Tout échouerait donc, même si, cet intercesseur vivant se mettant à prier, les deux morts venaient se placer à sa droite et à sa gauche, pour appuyer son intercession de la leur (Exode 17.10-12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8267,"book":"EZK","chapter":14,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 20 Trois nouvelles suppositions. Ces trois fléaux sont souvent réunis au précédent avec quelques modifications (Jérémie 15.2-3 ; Apocalypse 6.4-8). Contre chacun de ces fléaux isolément, l'intercession réunie de ces trois hommes, dans les circonstances actuelles, ne pourrait rien.\n\nIls délivreraient leur âme. La prière du juste faite avec zèle est d'une grande efficace, sans doute (Jacques 5.16) ; mais ici elle n'influerait que sur le sort du juste priant, car, quant à Jérusalem, sa mesure est pleine et déborde. On a vu là une contradiction avec Genèse 18.23 et suivants, mais à tort. La situation morale de Jérusalem, après tant de siècles de rébellion volontaire était toute différente de celle de Sodome au temps d'Abraham ; c'est précisement pour cette raison que le prophète a employé au verset 13 cette expression : Si un pays péchait contre moi par révolte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8268,"book":"EZK","chapter":14,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Dans le sang : c'est la traduction littérale des mots hébreux, et ce sens convient parfaitement : Le courroux de l'Eternel se répandra dans le sang comme un venin qui le viciera et produira la peste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8269,"book":"EZK","chapter":14,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Les trois intercesseurs réunis n'auraient pu délivrer le pays coupable de chacun des quatre fléaux agissant isolément ; combien moins pourraient-ils délivrer Jérusalem des quatre réunis, qui vont être déchaînés sur cette ville !\n\nCar ainsi parle. Le car s'explique ainsi : En effet, s'il y en a qui échappent (verset 22) cela sera dû, non à une intercession quelconque, mais à la seule volonté de l'Eternel. Cette volonté est expliquée dans les deux versets suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8270,"book":"EZK","chapter":14,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 et 23 Les déportés, échappés au massacre de Jérusalem, en arrivant en Babylonie, y fourniront par leur inconduite la démonstration convaincante de la justice de Dieu qui a frappé les restes du peuple et de la nécessité de ce châtiment suprême. Et il y aura là une consolation pour les anciens captifs ; car, au lieu de s'irriter de la conduite de Dieu, ils devront y donner leur approbation. Or une dispensation à laquelle on adhère perd aussitôt son amertume et produit ce fruit paisible de justice, qui console par sa douceur intime celui qui est éprouvé de la sorte (Hébreux 12.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8271,"book":"EZK","chapter":15,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'allégorie développée dans ce chapitre se rattache à l'image dont s'était servi Jérémie 2.21, comme celle-ci ne faisait que continuer le tableau Esaïe 5.4 et suivants. Dans Esaïe, Israël était une vigne stérile. Jérémie représentait cette vigne comme revenue à l'état de vigne sauvage (comparez Psaumes 80.9-17). Ezéchiel demande s'il reste encore à une vigne pareille quelque supériorité sur les autres arbres de la forêt ; et il trouve que par son bois elle n'est pas même leur égale en valeur, puisqu'il n'est pas propre, comme le leur, à être taillé. Ce qui fait la valeur de la vigne c'est son fruit ; dès que le fruit manque, la vigne est le dernier des arbres. L'application est poignante. Du moment ou Israël, en s'appropriant l'idolâtrie des peuples païens, s'assimile à eux, non seulement il cesse d'être le premier des peuples, le peuple de Dieu ; mais il devient le plus dégradé de tous.\n\nLe sarment est mince, courbe, cassant ; on n'en peut fabriquer quoi que ce soit, non pas même une cheville à suspendre les objets.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8272,"book":"EZK","chapter":15,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"On le met au feu : c'est tout ce qu'il reste à en faire ; comparez Jean 15.6.\n\nLes deux bouts. A supposer qu'après l'avoir mis au feu, on l'en retire à demi consumé, on pourra bien moins encore l'employer à quelque usage. Telle est Jérusalem. Déjà la Samarie au nord et Juda au sud sont dévastés. Jérusalem reste là outre les deux contrées désolées ; elle a même senti plus d'une fois l'atteinte du feu : à quoi Jéhova pourrait-il l'employer encore, puisqu'il n'a pu en tirer aucun parti dans le temps où elle était intacte ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8273,"book":"EZK","chapter":15,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les habitants actuels de Jérusalem ont échappé, il est vrai, aux catastrophes précédentes ; mais ils n'en succomberont pas moins à la dernière, qui approche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8274,"book":"EZK","chapter":15,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Infidèles : proprement félons.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8275,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'ingratitude de Jérusalem\n\nCe chapitre contient le tableau de l'histoire entière du peuple de Dieu ; de son passé à la fois misérable et glorieux (versets 1 à 14) ; de sa longue ingratitude et de sa misère présente (versets 15 à 52) ; de sa réhabilitation et de sa gloire future (versets 53 à 63). Ce vaste tableau est présenté dans une allégorie dont l'idée fondamentale, l'union conjugale de Dieu et de son peuple, revient souvent dans les écrits des prophètes (comparez Esaïe 54.1-8 et surtout Osée chapitres 1 à 3) ; mais cette image est développée ici avec une plus grande richesse de détails. Notre délicatesse moderne a quelque peine à s'accommoder de certaines images employées dans ce chapitre ; et peut-être la règle de la Synagogue qui n'autorise la lecture d'Ezéchiel que dès l'âge de trente ans, ne serait-elle pas déplacée dans l'Eglise chrétienne. Mais il n'en reste pas moins vrai qu'aucun symbole n'était, comme celui du mariage, propre à exprimer la tendresse de l'amour de Dieu envers son peuple et l'horreur que doit causer à Dieu l'ingratitude et les infidélités de ce dernier.\n\n1 à 14 Ce passage décrit l'état misérable d'Israël au commencement de son existence nationale (versets 1 à 5), puis ce que Dieu dans sa miséricorde daigna faire de ce peuple (versets 6 à 14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8276,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"A Jérusalem. Le prophète s'adresse à cette ville comme représentant le peuple entier. Elle a été en effet le cœur d'Israël, le centre de sa vie nationale. Dans son sort particulier se reproduisent toutes les fortunes diverses du peuple lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8277,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset et les suivants ne concernent pas spécialement la population de Jérusalem et ne lui attribuent point une origine jébusienne, c'est-à-dire amorrhéenne ou héthienne, comme on l'a cru. Il s'agit d'Israël lui-même dès l'époque de ses origines les plus reculées, lorsque de Canaan il vint habiter en Egypte et y tomba dans la plus douloureuse servitude.\n\nDe la terre du cananéen. C'était de là que venait Israël ; Ezéchiel profite de cette circonstance pour reprocher au peuple d'avoir toujours eu, en quelque sorte, du sang cananéen dans les veines et de trahir, moralement parlant, une extraction païenne. Ce reproche n'a de valeur qu'autant que le prophète sait parfaitement que l'origine du peuple, matériellement parlant, est toute différente.\n\nLes Amorhéens et les Héthiens étaient les peuples du pays de Canaan du milieu desquels sortaient les Israélites au moment de leur émigration en Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8278,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Durant le dur temps de la servitude d'Egypte, le peuple, qui naissait alors à la vie nationale (puisqu'à son arrivée il n'était qu'une famille), fut privé de toute protection, semblable à un nouveau-né à qui les premiers soins font défaut.\n\nTon cordon... Serait-ce une allusion aux dispositions idolâtres et vicieuses qu'Israël avait apportées de Canaan et auxquelles il ne renonça point ?\n\nFrottée de sel. C'était l'usage, dit Jérôme, de frotter de sel le corps des enfants nouveau-nés pour les endurcir au froid.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8279,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Allusion à L'usage si fréquent dans l'antiquité d'exposer les enfants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8280,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 14 Les tendres soins que l'Eternel prit de ce peuple misérable.\n\nDans ton sang : qui coulait parce que le cordon n'avait point été attaché.\n\nVis dans ton sang. Tout moribond que soit cet enfant, Dieu lui ordonne de vivre et de vivre dans ce sang même dont il est tout souillé (voir verset 9). L'ordre est répété pour faire ressortir la solennité du miracle sur lequel repose une telle existence. Ce miracle est, en effet, la base de tous ceux qui suivront.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8281,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Allusion à la prodigieuse multiplication du peuple en Egypte, en même temps qu'à son développement intellectuel et moral et à la haute culture dont son histoire subséquente fait preuve. On peut dire de tout le peuple à certains égards ce qui est dit de Moïse : Qu'il fut instruit dans toute la sagesse des Egyptiens et devint puissant en œuvres et en paroles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8282,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Allusion au moment où l'Eternel visita son peuple en lui suscitant Moïse pour libérateur.\n\nJ'étendis sur toi. Comparez Ruth 3.9. Par cet acte symbolique, un homme déclarait prendre une femme pour épouse. C'était l'emblème de la protection dont il s'engageait à la couvrir désormais.\n\nJe te fis serment. Ces paroles et les suivantes se rapportent à l'alliance qui fut conclue durant le séjour au Sinaï entre Dieu et le peuple, par le don de la loi. Ce fut comme l'époque du mariage de l'Eternel avec son peuple. Comparez Esaïe 54.5 ; Jérémie 31.32 avec Exode 19.5 ; 24.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8283,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Je te baignai. C'est ici l'emblème de la purification du peuple par le moyen de la loi, par son action morale sanctifiante ainsi que par les institutions créées par elle. Ezéchiel a surtout en vue les sacrifices et les ablutions ordonnées par la loi pour la purification des Israélites pécheurs. Jusqu'alors, Israël était resté couvert de son sang (verset 6), c'est-à-dire de sa souillure originaire.\n\nJe t'oignis d'huile : allusion au sacerdoce d'Aaron.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8284,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"De broderie. Est-ce une allusion aux tentures brodées du tabernacle ?\n\nDe peau de blaireau, ou de veau marin. Le sens du mot hébreu (thachasch) est incertain. La couverture supérieure du tabernacle était faite de la peau de cet animal (Exode 26.14 ; Nombres 4.25) ; c'est probablement à ce fait que le prophète fait allusion.\n\nDe lin. Le verbe employé ici pour dire ceindre, s'applique ordinairement à la ceinture de tête, au turban : Exode 24.17 ; Exode 29.9 ; Lévitique 8.13. C'est sans doute une allusion à la mitre des sacrificateurs.\n\nDes tissus les plus fins. Le mot hébreu (méschi) ne se retrouve nulle part ailleurs. A l'exemple des rabbins on le traduit ordinairement par soie. Mais ce sens n'étant qu'une supposition, nous avons rendu ce mot par une expression moins précise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8285,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Bracelets : Genèse 24.22,24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8286,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Un anneau à ton nez. Cet ornement, en usage aujourd'hui encore en Orient, faisait aussi partie dès le temps patriarcal des présents de fiançailles.\n\nDiadème magnifique : ici comme simple ornement. La royauté ne viendra que plus tard (verset 13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8287,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Après que le contenu des versets 9 à 12 a été résumé dans les premiers mots de ce verset, l'Eternel rappelle en outre le soin qu'il a pris de la nourriture à offrir à sa fiancée. Le froment, le miel, l'huile, étaient les produits exquis de la terre de Canaan.\n\nExtraordinairement belle : par les institutions dont Dieu l'avait dotée.\n\nTu arrivas jusqu'à régner. Cette expression ne peut s'appliquer qu'à l'institution de la royauté qui était comme l'apanage du peuple entier ; tout Israël régnait en la personne de son roi ; comparez Exode 19.5-6 : Un royaume de sacrificateurs !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8288,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Tu fus renommée. Comparez ce qui est dit de la réputation de l'empire israélite à l'époque de David et Salomon, 1Rois 4.34 ; 10.1 et suivants. C'est ici le point culminant de la première partie du chapitre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8289,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset commence la seconde partie du tableau : la description de l'ingratitude d'Israël comblé de pareils bienfaits (versets 15 à 52). Ezéchiel indique d'abord la cause de cette infidélité odieuse.\n\nTu te confias en ta beauté. Israël s'attribua à lui-même sa supériorité morale sur les autres peuples : il oublia de rendre grâces à celui de qui il tenait les biens temporels et spirituels dont il jouissait ; ce fut le péché qui le conduisit ensuite à l'idolâtrie. Comparez ce qui est dit des païens Romains 1.21-23 : oublier de rendre grâces au Créateur, c'est le sûr moyen d'exagérer le prix qu'on attache à la créature, et d'en venir à l'adorer extérieurement ou moralement.\n\nTu te prostituas. Le culte des idoles est déjà comparé à une prostitution Exode 34.16.\n\nA tout passant : Ezéchiel appelle ainsi chaque faux dieu adoré, chez les nations avec lesquelles Israël se trouvait en relation ; comparez chapitre 8.\n\nA qui voulait. Littéralement : Que cela soit à lui ! ou : A qui en voudra ! comme si la prostituée parlait ainsi d'elle-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8290,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"On a entendu ce passage diversement. Il nous paraît qu'Ezéchiel veut parler d'un lit dressé, au moyen de ce qui composait la garde-robe de la fiancée, lit auquel il donne le nom d'autel (littéralement hauts lieux) parce qu'il passe de l'image à la réalité. Il s'agit en effet des autels des faux dieux dressés sous les rois idolâtres sur toutes les éminences de la Terre Sainte ; comparez Esaïe 58.7-9.\n\nCe qui ne s'était pas fait : le texte est très obscur. Nous donnons le sens probable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8291,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Des images d'homme : pour présenter l'idolâtrie sous le jour le plus repoussant, Ezéchiel la compare à la forme de prostitution, la plus monstrueuse qui se puisse imaginer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8292,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Tu pris... Le service, des faux dieux coûtait cher. Les encensements de Bel à Babylone se montaient annuellement, selon Hérodote, à une somme de mille talents. En Inde aujourd'hui encore, les adorateurs des faux dieux se privent du nécessaire pour subvenir aux énormes dépenses de leur culte. Comparez Exode 32.1-4,25. Et tout cet or et cet argent ainsi employés étaient les présents que Jéhova avait faits à son épouse (mon or, mon argent).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8293,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 et 21 Ces versets se rapportent aux sacrifices sanglants offerts au dieu Moloch ; comparez Lévitique 18.21 ; 2Rois 3.27 ; 23.10 ; Jérémie 32.35. Dans les cultes païens, la cruauté marchait de pair avec la sensualité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8294,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Mes fils : les enfants d'Israël appartenaient à Dieu ; car ce peuple provenait de lui par la vocation d'Abraham et par la naissance miraculeuse d'Isaac, et tous les enfants israélites possédaient dans la circoncision le sceau de l'adoption.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8295,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le souvenir constant de ce que l'on était avant l'appel divin est le moyen de réveiller sans cesse le sentiment de la reconnaissance ; comparez Ephésiens 2.11 et suivants.\n\nToute nue... : Image de l'état d'Israël dans la servitude d'Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8296,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Les versets 23 à 32 dépeignent les derniers excès auxquels Israël s'est abandonné. A mesure que les siècles avaient marché, son idolâtrie s'était accrue. Ce n'étaient pas seulement les faux dieux des peuples voisins, Cananéens, Syriens (Baal, Astarté.), Ammonites et Moabites (Moloch), qui avaient été importés dans le pays ; c'étaient aussi ceux des Egyptiens, des Assyriens et des Chaldéens, tellement qu'il ne semblait ne plus y avoir plus y avoir une place propice dans la terre de Juda qui ne fut occupée par quelque autel idolâtre.\n\nMalheur..., malheur...! Le prophète, arrivé à la peinture des temps les plus récents et des derniers forfaits, s'interrompt par une exclamation d'indignation mêlée de pitié.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8297,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Une voûte : un édifice voûté ; probablement un lieu de prostitution qui, conformément à l'image employée dans tout ce passage, est peut-être l'emblème de ces retraites souterraines où se pratiquaient en Egypte et en Assyrie certaines cérémonies mystérieuses en l'honneur des fausses divinités.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8298,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Voir Jérémie, chapitre 44, qui montre avec quelle ardeur dans les derniers temps le peuple et surtout les femmes se livraient aux cultes égyptiens qui appartenaient au matérialisme le plus grossier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8299,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ta portion assignée : le bel et grand héritage que Dieu avait promis à Israël dans la terre de Canaan. Dieu ne lui en a point laissé la complète possession, telle qu'il l'avait eue sous David et Salomon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8300,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Les filles des Philistins : les cinq villes capitales des cinq royaumes dont se composait la confédération de ce peuple. Sur le rôle des Philistins dès les temps d'Achaz, voir 2Chroniques 28.18.\n\nHonteuses... Les Philistins rougissaient de la conduite des Israélites ; car eux-mêmes s'en tenaient à leurs dieux nationaux. Jérémie 2.10 et suivants ; Ezéchiel 5.7.\n\nL'introduction des cultes assyriens datait sans doute de l'époque ou Achaz entra en relations politiques avec Tiglath-Piléser, roi de Ninive.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8301,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"C'était comme une soif inextinguible, un vertige d'idolâtrie qui s'était emparé de ce peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8302,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Exclamation analogue à celle du verset 23 ; au sentiment de la pitié s'ajoute celui du dégoût.\n\nLâche. Ce terme exprimerait, d'après les uns, une honteuse impuissance morale ; d'après d'autres, l'épuisement, résultat du vice ; ou bien le trouble délirant de la passion. Peut-être toutes ces nuances sont-elles confondues dans ce terme destiné à justifier le sentiment de dégoût qui règne dans le tableau suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8303,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Voûte ; tertre ; voir versets 24 et 25, note.\n\nLa prostituée fait de son genre de vie un métier, un moyen de lucre ; mais tel n'était pas le cas d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8304,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Israël ressemblait à une femme infidèle qui, jouissant du domicile conjugal et d'un entretien assuré, commet le vice pour le vice, et en ajoutant à l'impudicité l'adultère. Et pour comble de honte, cette femme infidèle paie ses complices ! Sens : quoiqu'il possédât le culte du vrai Dieu, Israël semblait tourmenté par la manie d'y ajouter sans cesse des cultes nouveaux accompagnés des séductions les plus honteuses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8305,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Et cette conduite coûtait cher à Israël au lieu de lui rapporter quelque chose ! Quels sacrifices n'avait-il pas à faire pour obtenir l'alliance des grands peuples païens, Assyriens ou Egyptiens, au moyen du laquelle leur idolâtrie pénétrait chez lui ! Comparez 2Rois 16.7,8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8306,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Tandis qu'Israël était comme avide de l'assistance des autres peuples et de leurs idoles, les païens ne recherchaient ni son alliance ni son culte, tant il était devenu méprisable à leurs yeux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8307,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Les versets suivants décrivent le châtiment de Jérusalem sous l'image de la punition infligée chez les Juifs à la femme coupable d'adultère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8308,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Récapitulation des crimes commis, comme considérant de la sentence suivante, verset 37 (voir versets 15 à 24).\n\nTon airain : expression obscure peut-être pour dire : ton avoir, ton argent. Israël n'avait plus à la fin que de l'airain à donner.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8309,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"D'après Nombres 5.18 lorsqu'une femme était soupçonnée d'adultère, elle était amenée dans le temple (devant l'Eternel) et le sacrificateur commençait par lui découvrir la tête. C'est à ce traitement humiliant que semble faire allusion le verset 37, lors même que dans ce verset il est parlé de la personne tout entière. Ses repaires d'idolâtrie (chapitre 8) seront découverts aux yeux de tous, amis ou ennemis, lorsque les peuples exécuteurs du jugement de Dieu détruiront Jérusalem.\n\nAvec ceux que tu as haïs : les peuples qui ont pris part à sa ruine ne furent pas seulement ceux dont elle avait cherché à acheter les bonnes grâces, mais aussi ceux qu'Israël avait toujours profondément détestés, comme les Ammonites, les Moabites et surtout les Edomites ; comparez 2Rois 24.1-3 et Psaumes 137.7-8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8310,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Je verserai ton sang. Cette expression s'applique et à la peine du meutrier (l'épée) et à celle de l'adultère (la lapidation) ; comparez verset 40. Jérusalem était en effet coupable de ce double chef.\n\nFureur et jalousie : le premier de ces termes porte sur le crime de meurtre ; le second sur l'adultère. Le terme de jalousie, revient plusieurs fois dans l'ordonnance Nombres 5.14-31, relative à la punition de la femme adultère (l'esprit de jalousie, versets 14 et 30, le gâteau de jalousie, versets 15,18,25.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8311,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Description figurée du sac de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8312,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Te lapideront : on voit par Lévitique 20.2,10 que le supplice de la lapidation était la peine des adultères ; comparez Jean 8.5-7.\n\nTe perceront de leurs épées : Genèse 9.6 ordonne la peine du glaive pour le crime de meurtre ; et Josué 6.21, pour les habitants d'une ville mise à l'interdit. Israël, meutrier des fils de Jéhova (verset 21, note), a mérité le supplice des Cananéens. Comparez Lévitique 20.1-5.\n\nUne assemblée : la réunion des peuples qui assiégeront et détruiront Jërusalem est comparée à l'assemblée solennelle des Israélites lapidant un coupable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8313,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Ce jugement s'exécutera avec une complète publicité ; le monde entier en sera témoin. Dieu ne ménagera pas son peuple.\n\nAux yeux de beaucoup de femmes, c'est-à-dire de beaucoup d'autres nations. Le comble de l'opprobre pour une femme est d'avoir à le subir en présence de ses rivales.\n\nJe ferai cesser... La captivité d'Israël a mis fin à son idolâtrie.\n\nTu ne feras plus de présents : Comment, dans son exil, achèterait-il encore l'alliance des étrangers ? La promesse et la menace sont réunies dans cette parole.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8314,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Courroux et jalousie : voir verset 38.\n\nJe m'apaiserai. C'est la conséquence du courroux satisfait. Le compte précédent est réglé. Il y a comme un moment de calme succédant à l'orage du châtiment. Encore ici la promesse commence à se faire jour dans les termes mêmes de la menace.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8315,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"De plus en plus, vers la fin de la menace, se trahit le réveil du sentiment de la miséricorde.\n\nParce que tu ne t'es pas souvenue ; voir à verset 22.\n\nTu n'ajouteras plus : on pourrait penser que les énormités sont des crimes contre-nature ajoutés aux vices ordinaires et spécialement à l'idolâtrie (tes abominations) ; comparez Lévitique 18.17. Cependant il nous paraît plus naturel d'appliquer le terme d'abominations aux vices précédemment énumérés, et celui d'énormité à la manière audacieuse et impudente en laquelle Israël s'y était livré. D'autres traduisent : afin que je n'ajoute pas l'énormité à toutes tes abominations... dans le sens de Lévitique 19.29 où un père est accusé d'énormité s'il tolère, sans la châtier, l'inconduite de sa fille. Mais l'aggravation du crime doit plus naturellement être attribuée à celui qui a commis le crime.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8316,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"44 et 45Ta mère... Votre père : La population cananéenne (héthienne et amorrhéenne), du milieu de laquelle Israël sortait en venant en Egypte et dont il avait pris le caractère et les habitudes (verset 3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8317,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Les sœurs sont les autres populations païennes du voisinage, souvent énumérées dans la Genèse.\n\nEzéchiel accuse les nations d'avoir aussi bien qu'Israël, déserté leur mari et leurs enfants. Il envisage donc que les païens appartenaient aussi originairement à l'Eternel, ce qui assimilait leur infidélité à celle d'Israël ; comparez Romains 3.2 ; 1.18-25 où l'origine du paganisme est expliquée par une ingratitude et une incrédulité volontaires.\n\nDe ses enfants..., de leurs enfants. Ce sont les enfants que ces peuples immolaient aux fausses divinités ; comparez 2Rois 3.27 ; 18.8,17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8318,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Samarie et Sodome sont appelées ici sœurs de Jérusalem, parce qu'elles avaient été les capitales de deux districts appartenant au même pavs que Juda et qu'elles étaient animées du même esprit d'idolâtrie et de corruption. Samarie est appelée la grande sœur, parce que son territoire était plus considérable que celui de Sodome. Elle est placée à la gauche et Sodome à la droite, parce qu'en tournant la face vers l'est, l'habitant de Jérusalem a la Samarie à sa gauche (au nord), la mer Morte à sa droite (au sud).\n\nLeurs filles : les villes de leur ressort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8319,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"C'était trop peu... Comblée de grâces, comme Jérusalem l'avait été, c'était trop peu pour elle, une fois qu'elle se livrait à l'infidélité, de pécher comme Sodome et Samarie ; elle devait pécher davantage ! Plus il y a eu de grâces méprisées, plus la chute est profonde. De mauvais chrétiens sont pires que les païens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8320,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"48-50 Cette appréciation peut étonner. Mais le prophète remonte à la cause cachée du péché. Le péché étant essentiellement la révolte égoïste contre Dieu, sa gravité réelle se mesure moins aux actes proprement dits qu'aux dispositions intérieures qui les produisent et à l'étendue des grâces reçues. Voilà ce qui explique la sévérité de la sentence prononcée ici sur Jérusalem, quand on compare cette sentence à l'appréciation du péché de Sodome. C'est aussi par cette raison qu'en mentionnant les crimes de Sodome, Ezéchiel ne s'arrête point à ceux auxquels le nom de cette ville est resté attaché, mais aux dispositions orgueilleuses et sensuelles qui en étaient la source. Comparez une appréciation analogue dans la bouche du Seigneur Matthieu 11.21-24, parole qui contient sans doute une allusion à notre passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8321,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Tu as justifié tes sœurs. L'infidélité de Jérusalem, en dépassant celle de ses sœurs, la faisait paraître moins criminelle et plus pardonnable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8322,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"Dont tu as chargé tes sœurs. Jérusalem, malgré ses abominations, se croyait plus juste que Sodome et Samarie ; elle jetait sur elles le même regard hautain que le pharisien sur le péager, qui était pourtant plus près de la justification que lui (Luc 18.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8323,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"53 à 63 Ici commence la troisième partie du discours, la promesse. Pour résoudre les difficultés qu'elle présente, il faut se rendre compte de la nature du style prophétique, qui est tout différent du langage ordinaire. Les faits dont parle le prophète n'ont pas de valeur propre ; leur vraie importance est dans la loi du gouvernement divin qu'ils manifestent. C'est ainsi qu'Ezéchiel peut présenter comme un fait réel le retour matériellement irréalisable des captifs de Sodome. Il veut, en parlant ainsi, illustrer un principe moral en l'énonçant sous une forme aussi concète que possible, étrange même jusqu'au paradoxe. Aucun morceau des prophètes ne donne, comme celui-ci, l'occasion d'étudier ce caractère idéal et profondément spirituel du langage prophétique.\n\nDes habitants de Sodome et des villes environnantes, pas un n'avait survécu à la catastrophe. On a donc tenté de rapporter cette promesse aux deux peuples descendant de Lot (les Moabites et les Ammonites). Ce sens est évidemment inadmissible. On a pensé, aussi à la conversion de ces esprits retenus en prison, dont il est parlé 1Pierre 3.19 et parmi lesquels se trouveraient les habitants des villes de la plaine. Nous pensons plutôt que, dans la pensée du prophète, le retour d'Israël après la captivité s'identifie avec le salut, au sens absolu du mot. Quand ce salut se réalisera sur la terre, les pécheurs de la nation la plus favorisée spirituellement, comme Juda, ne devanceront en rien ceux qui paraissaient beaucoup plus corrompus, tels que ceux de Samarie, ni même les vicieux les plus dégradés, tels que les habitants de Sodome. Chaque jour les expériences faites dans l'Eglise, à l'occasion de la prédication du salut, sont la démonstration de la vérité exprimée, sous cette forme frappante par le prophète. Comparez Matthieu 21.31,32 ; Luc 7.29,30 ; 15.1,2. Ezéchiel s'élève ici au point de vue de la plus pure spiritualité évangélique. Si l'on cherche une explication plus littérale encore des expressions employées, en particulier de celle-ci : parmi les leurs, il faut se transporter en pensée au moment de la fondation de l'Eglise, où Juifs, Samaritains et païens entraient tous ensemble et à la même condition de la foi, dans l'alliance de grâce ; comparez le chapitre 47 où Ezéchiel, dans le tableau du torrent d'eaux vives sortant du nouveau temple, fait de la mer Morte la figure du monde païen ; puis Actes 2.41 ; 8.5-25 ; 10.34-38, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8324,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"Etant pour elles une consolation : en ce qu'elles verront, d'une part, que tu as été encore plus coupable qu'elles et non moins sévèrement punie, et, d'autre part, que tu es graciée aux mêmes conditions qu'elles, sans qu'il reste rien de ces prérogatives particulières et de cette propre justice dont tu aimais à te glorifier vis-à-vis d'elles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8325,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":55,"v_to":55,"author":"Bible annotée","body":"Encore ici que signifierait le sens littéral ? Que faudrait-il entendre à ce point de vue par le premier état de Sodome ? Comme, dans la promesse précédente, le prophète s'élançait en avant vers le jour du salut, dans celle-ci il remonte jusqu'à un état idéal de piété, de moralité et de prospérité extérieure qui aurait dû être le point de départ de l'histoire des trois nations, mais qui n'a de réalité que dans l'état primitif de l'humanité en général, antérieurement à sa chute. Les racines les plus profondes de toute existence humaine, individuelle ou collective, plongent dans cet état primitif où l'homme vivait encore dans l'union avec Dieu et où nous ramène l'œuvre de Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8326,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":56,"v_to":56,"author":"Bible annotée","body":"Ta sœur Sodome n'était pas nommée. Quel Israélite aurait autrefois pensé à nommer Sodome comme une sœur de Jérusalem, soit quant à la corruption, soit quant à la grâce ? Pour obtenir un pareil résultat, il fallait une révolution complète. Jérusalem devait être amenée à reconnaître que sa dégradation égalait pour le moins celle de Sodome. C'est de cette communauté de misère et de honte que devait sortir le sentiment de la fraternité évangélique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8327,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":57,"v_to":57,"author":"Bible annotée","body":"Quand tu fus outragée. Le prophète ne parle pas ici des Assyriens et Babyloniens, les principaux instruments du jugement qui dévoila toute la perversité de Juda. Il nomme les petits peuples voisins qui furent les témoins des châtiments du peuple de Dieu et les aggravèrent par leur outrages ; comparez verset 41 (aux yeux de plusieurs femmes). Pour les Syriens, voir Esaïe 7.1 et suivants. Les inscriptions assyriennes nous appennent que les villes des philistins agrandissaient leur territoire aux dépens de Juda par la faveur des conquérants assyriens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8328,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":59,"v_to":59,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète n'avait pas entièrement oublié l'élément de la promesse dans les versets précédents. L'idée essentielle était celle d'une complète égalité dans le salut entre les trois sœurs, Jérusalem, Samarie et Sodome. Il revient plus explicitement à cette partie réjouissante de son message. Le verset 59 forme la transition. Ce verset signifie : Je commencerai par te faire comme tu m'as fait. C'est la menace de l'exil où l'alliance paraîtra oubliée de la part de Dieu, comme elle l'avait été, du côté du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8329,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":60,"v_to":60,"author":"Bible annotée","body":"Et... : Et après cela. Après avoir traité Israël comme Israël l'a traité, (oubli de l'alliance), Dieu agira à sa manière : Je me souviendrai, moi. Il prendra l'initiative d'une relation toute nouvelle avec Jérusalem.\n\nDans un sens, cette alliance sera le renouvellement de la première, en ce qu'elle continuera l'œuvre commencée par celle-ci ; dans un autre sens, ce sera une alliance nouvelle ; car elle n'aura plus ce caractère national et par conséquent temporaire ; elle sera universelle (verset 53) et éternelle ; ce qui suppose des bases toutes différentes de celles de l'ancienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8330,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":61,"v_to":61,"author":"Bible annotée","body":"Quand tu recevras... Les Juifs croyants ont formé le noyau de l'Eglise auquel ont été et sont encore adjoints successivement les croyants des autres peuples. Comparez Romains 11.17-18.\n\nPour filles. L'Eglise apostolique de Jérusalem fut la métropole des églises de la gentilité ; Paul n'avait rien de plus pressé, après avoir fait une mission, que de rattacher à Jérusalem les troupeaux qu'il avait formés dans le monde païen.\n\nMais non en vertu... L'alliance particulière conclue jadis avec Israël ne sera pas le fondement de cette œuvre nouvelle qui embrassera le monde. Le salut offert dans l'économie nouvelle reposera sur des faits divins tout nouveaux ; et les païens entreront dans le royaume de Dieu en vertu d'une autre alliance que celle que Dieu avait conclue spécialement avec Israël. Cependant Jérusalem aura aussi sa place ans cette alliance future, lors même que celle-ci ne sera plus la sienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8331,"book":"EZK","chapter":16,"v_from":63,"v_to":63,"author":"Bible annotée","body":"Et de cette situation toute nouvelle résultera une profonde humiliation pour Israël, non seulement parce qu'il sera traité sur le même pied que tout autre peuple, mais surtout parce que ayant péché plus que tout autre, il sentira mieux aussi que les autres son indignité et la gratuité de sa miséricorde dont il aura été l'objet avec eux.\n\nQuand je ferai expiation. Il s'agit ici du grand acte propitiatoire qui sera le fondement de l'alliance nouvelle, comme l'immolation de l'agneau pascal avait été celui de l'alliance théocratique.\n\nOn a parfois, dans les temps modernes, représenté Ezéchiel comme un esprit étroitement légal qui a frayé la voie au littéralisme sacerdotal dont l'empire s'établit après le retour de l'exil. Il suffirait de la fin admirable de ce chapitre pour réfuter cette appréciation. Le souffle prophétique n'a dicté à aucun serviteur de Dieu des paroles d'un spiritualisme plus élevé et plus glorieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8332,"book":"EZK","chapter":17,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chute et relèvement de la maison de David.\n\nCe discours prononcé, comme les précédents, peu d'années avant la ruine de Jérusalem, décrit les projets de révolte du dernier roi de Juda, Sédécias, contre Babylone. Ces folles tentatives lui étaient inspirées par l'espoir du secours que lui promettait l'Egypte. Le prophète annonce l'insuccès de ces efforts et leurs résultats désastreux pour la maison de David ; mais il promet à celle-ci un glorieux relèvement et la domination finale sur le monde entier. Trois parties :\n- Une énigme, sous forme de parabole, versets 1 à 10\n\n- l'explication de l'énigme, versets 11 à 21\n\n- la promesse du relèvement en la personne du Messie, versets 22 à 24.\n\nUne énigme... une parabole. Le premier de ces termes se rapporte au sens caché que renferme le tableau suivant ; le second à la forme figurée sous laquelle, l'enseignement est donné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8333,"book":"EZK","chapter":17,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le grand aigle. Par cette image, Ezéchiel, aussi bien qu'Esaïe (Esaïe 46.11) et Jérémie (Jérémie 48.40), désigne la grande puissance politique contemporaine ; c'était l'empire babylonien, gouverné par Nébucadnetsar.\n\nLes grandes ailes sont le symbole de la rapidité des mouvements et des conquêtes. La large envergure représente l'immensité de l'empire chaldéen ; et l'abondance du plumage aux couleurs variées, la multitude de races différentes et de peuples aux langues et aux mœurs multiples, rangés sous le sceptre de ce roi.\n\nVint au Liban. Les Juifs aimaient à faire de cette montagne magnifique l'emblème de Sion et de sa grandeur spirituelle. En Sion se trouvaient le temple de l'Eternel et le palais de David, et peut-être cette figure de langage se rapporte-t-elle à l'emploi qui avait été fait du bois des cèdres du Liban dans ces constructions royales ; comparez Jérémie 22.6 ; Zacharie 11.1.\n\nLa cime d'un cèdre. Le cèdre représente la famille royale issue de David ; et la cime du cèdre le roi Jehojachin (ou Jéchonias). Ce fut le dernier souverain de Juda qui jouit encore d'une sorte d'indépendance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8334,"book":"EZK","chapter":17,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Dans un pays de Canaan. Ce terme, par une singulière ironie, désigne ici Babylone. Il est expliqué par l'expression parallèle : une ville de marchands. Les Cananéens paraissent avoir eu le génie du négoce. Les Phéniciens, qui appartenaient à cette race, faisaient le commerce, et le passage Proverbes 31.24, prouve que le terme kenaani désignait le petit marchand. La Babylonie où Nébucadnestar avait conduit Jehojachin prisonnier pouvait donc bien (voir plus bas) être appelée une terre de Canaan, mais une Canaan de punition, en opposition à la Canaan bénie assurée à David et à sa race. L'emploi de ces termes de Canaan et de Liban appartient au caractère énigmatique de ce discours.\n\nDans une ville de marchands. Ces mots servent à expliquer le mystère du mot Canaan. Babylone était alors en vertu de sa position géographique (entre l'Arménie au nord et l'Arabie au sud, l'Inde et la Perse à l'est, l'Asie occidentale, l'Afrique et l'Europe à l'ouest), le grand centre de commerce international pour le monde entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8335,"book":"EZK","chapter":17,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Il prit du plan du pays : un fils de la terre d'Israël, non un étranger. Nébucadnetsar aurait pu imposer au pays de Juda, après la destitution de Jéhojachin, un gouverneur babylonien ; il préféra lui laisser un roi israélite descendant de David, Sédecias, dont il fit son vassal.\n\nPrès d'une eau abondante. Dans cette situation humble, le royaume pouvait pourtant encore jouir d'un certain bien-être.\n\nComme un saule. Cet arbre croît près des eaux, mais n'a aucune apparence, et n'atteint jamais qu'à une hauteur médiocre. Du reste, le sens du mot de l'original est incertain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8336,"book":"EZK","chapter":17,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"On voit ici que le rejeton planté (verset 5) était celui d'un cep de vigne ; il n'avait été nommé saule que par comparaison. On pouvait donc s'attendre à le voir porter des fruits qui ne seraient point à mépriser.\n\nUn cep de vigne étendu. : Si le territoire actuel de Juda ne pouvait, pour son étendue, être comparé à l'empire de David et de ses successeurs, il était cependant encore, respectable.\n\nSes serments tournés : en ce que Sédécias dépendait de Babylone et tirait de là son pouvoir.\n\nSes racines sous lui : en ce qu'il possédait encore en quelque mesure l'usage de sa liberté dans l'administration du pays qui lui était confié.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8337,"book":"EZK","chapter":17,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Un autre grand aigle. C'est le roi d'Egypte. Ezéchiel ne lui attribue pas, comme au précédent, un plumage bigarré ni une grande envergure ; car l'Egypte possédait un territoire moins vaste et peuplé de nations moins diverses que l'empire chaldéen.\n\nTendit ses racines vers lui : Sédécias fit un mauvais usage de ce qui lui restait de liberté (racines sous lui, verset 6) ; il rechercha l'alliance de Pharaon Hophra, qui régnait alors sur l'Egypte, Jérémie 44.30. Il y a un contraste intentionnel entre ses sarments (verset 6) et ses racines. Ostensiblement il était soumis au roi de Babylone ; mais en cachette il s'adressait à l'Egypte.\n\nPour qu'il l'arrosât : pour qu'il lui envoyât du secours contre Babylone.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8338,"book":"EZK","chapter":17,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Et cependant Juda possédait chez lui tout ce qu'il fallait pour prospérer encore sous la domination babylonienne et devenir, sinon un cèdre magnifique, du moins un cep chargé de fruits excellents. Ce verset laisse entrevoir le vrai motif de la rébellion de Sédécias. Il n'avait nullement à se plaindre d'oppression ou de misère ; il se laissa aller a un mouvement d'orgueil, qui était une révolte contre Dieu lui-même ; c'est ce qui ressort également du passage 2Chroniques 36.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8339,"book":"EZK","chapter":17,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Il était impossible qu'un parjure comme celui de Sédécias reussit. La sécurité et le bien-être dont Juda recommençait à jouir sous le sceptre de Nébucadnetsar, aboutiront à une ruine complète, et cela sans que le roi de Babylone eût besoin de rassembler de bien grandes forces pour en finir avec ce petit Etat rebelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8340,"book":"EZK","chapter":17,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le vent d'orient est l'emblème de l'armée babylonienne ; le symbole est choisi avec d'autant plus d'à-propos qu'elle venait d'orient ; comparez Job 27.21 ; Esaïe 27.8 ; Jonas 4.8, où l'on voit que le vent d'orient, qui a passé, sur les déserts d'Arabie, est le plus grand ennemi de la végétation en Palestine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8341,"book":"EZK","chapter":17,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"1 à 18 Ces versets donnent la solution des énigmes renfermées dans la parabole précédente. Il ne reste plus que quelques détails à éclaircir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8342,"book":"EZK","chapter":17,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Sur le serment prêté par Sédécias à Nébucadnestar voir 2Rois 24.17 et 2Chroniques 36.13.\n\nLes hommes puissants du pays ; comparez 2Rois 24.14-16, où il est raconté que Nébucadnetsar emmena à Babylone avec le roi Jéhojachin les vaillants hommes de guerre, les forgerons, les maçons, les charpentiers, etc., en un mot tous ceux qui auraient pu être utiles à Sédécias en cas de révolte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8343,"book":"EZK","chapter":17,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Nébucadnetsar laissait subsister le royaume afin d'en retirer le plus gros revenu possible, mais il le maintenait dans un état de faiblesse suffisant pour qu'il demeurât dans la soumission.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8344,"book":"EZK","chapter":17,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Voir la note, verset 7.\n\nDes chevaux. Les chevaux abondaient en Egypte. L'historien Diodore raconte que ce pays pouvait armer vingt mille chariots de guerre ; comparez Deutéronome 17.16 ; Esaïe 26.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8345,"book":"EZK","chapter":17,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Dans Babel. Voir à 12.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8346,"book":"EZK","chapter":17,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Pharaon n'agira pas, du moins pas efficacement, pour la délivrance de Jérusalem ; voir Jérémie 27.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8347,"book":"EZK","chapter":17,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Le serment, même envers ce monarque païen, était sacré, car il avait été prêté par Sédécias au nom de Jéhova.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8348,"book":"EZK","chapter":17,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Dieu appelle ce serment son serment, parce qu'il engageait Sédécias envers Lui aussi bien qu'envers le souverain babylonien. On trouve ici le même point de vue général que dans le passage Jérémie 27.6, où Dieu désigne Nébucadnestar, roi de Babylone, comme son serviteur. Le parjure contre celui-ci était ainsi un parjure contre Dieu même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8349,"book":"EZK","chapter":17,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Dans mes rets. Comparez 12.13.\n\nDans les versets 22 à 24 s'ouvrent, en opposition à cet abaissement profond, les glorieuses perspectives du royaume messianique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8350,"book":"EZK","chapter":17,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Je prendrai, moi. Dieu oppose ce qu'il fera, lui, à ce qu'a fait Nébucadnestar. Celui-ci a transplanté la cime du cèdre (le rejeton de la maison royale de Juda) en Babylonie. Dieu prendra de l'extrémité de l'une de ses branches un faible rameau, qu'il replantera dans le sol d'Israël et qui, devenant un cèdre plus grand que tous les autres arbres, abritera la terre entière. Il est évident qu'Ezéchiel ne peut penser ici qu'au Messie et à son règne universel. Déjà Esaïe avait représenté, Esaïe 12.1, le Messie comme un rejeton surgissant des racines du tronc d'Esaïe (le père de David), et Esaïe 53.2, comme un rejeton s'élevant d'une terre aride devant l'Eternel. Toutes ces images expriment l'état d'abaissement où se trouvera la maison royale au moment où en sortira le Messie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8351,"book":"EZK","chapter":17,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Un cèdre majestueux. Le Messie, né pauvre, grandira jusqu'à être couronné d'une gloire divine ; c'est ce qu'avait prédit Esaïe 9.5-6 et ailleurs.\n\nTout passereau, tout oiseau : ces expressions désignent les divers peuples de la terre, petits et grands, venant successivement s'abriter sous la puissance du Messie ; comparez Esaïe 2.2-4 ; 11.10 ; 49.6 et ailleurs ; Psaumes 2.8 ; Daniel 2.35 ; enfin l'application que fait le Seigneur de cette image dans la parabole du grain de sénevé, Matthieu 13.31-32.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8352,"book":"EZK","chapter":17,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Tous les arbres des champs : tous les rois de la terre (Juges 9.7 et suivants). Ils reconnaîtront dans le Messie le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs ; comparez Esaïe 52.13-15.\n\nL'arbre élevé n'est pas ici, comme on pourrait se le figurer, le roi de Babylone et la puissance païenne. D'après tout ce qui précède, Ezéchiel désigne par cette expression la maison royale de Juda si glorieuse autrefois et qui, en la personne de Sédécias, allait descendre au dernier degré de l'abaissement.\n\nL'arbre bas est cette même maison royale qui, relevée dans la personne du Messie, atteindra en lui un degré de gloire et de puissance, non seulement égal, mais supérieur à son élévation passée.\n\nL'arbre vert, que Dieu fait sécher, est cette même famille royale frappée de stérilité en la personne de Jéhojachin, resté sans fils qui pût lui succéder (Jérémie 22.30, note), et en celle de Sédécias, dont tous les fils furent égorgés à Ribla (2Rois 25.7).\n\nL'arbre sec qui verdit est le Messie qui, comme l'avait déjà prédit Esaïe, aura une postérité, innombrable. Anne, la mère de Samuel, avait déjà proclamé, la loi du gouvernement divin dont Ezéchiel fait l'application dans ce passage (comparez 1Samuel 2.4-8) et que Marie, la mère du Messie, célébrera de nouveau à l'occasion de sa naissance (Luc 1.51-53).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8353,"book":"EZK","chapter":18,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La justice des rétributions divines.\n\nLes reproches et les menaces du prophète, contenus dans les discours précédents, pouvaient aisément provoquer de la part d'une génération impénitente, comme l'étaient les contemporains d'Ezéchiel, cette objection : Nous souffrons pour les fautes de nos pères, et si nous sommes nous-mêmes dans une mauvaise voie, ce sont eux qui nous y ont mis. Est-il juste de faire peser sur nous une dette dont la plus grosse part n'a point été contractée par nous ? D'autres objections contre la justice du gouvernement divin se joignaient à celle-là. On voit des pécheurs qui changent de conduite et qui périssent par suite de leurs fautes passées ; il est donc inutile de se convertir ! Puis on voit des justes qui se livrent au vice, sans cesser pour cela de jouir du fruit de leurs justices passées. On peut donc se convertir inutilement et se pervertir impunément. Où est la justice de Dieu ? Il faut reconnaître que l'amertume de la situation présente pouvait parfois provoquer, et cela précisément dans la meilleure partie du peuple, en particulier chez ceux qui avaient été emmenés en captivité, de pareilles pensées, de pareilles plaintes.\n\nDans la première partie du chapitre, (versets 1 à 20), le prophète examine l'objection tirée du rapport entre la conduite des pères et les châtiments dont souffrent les enfants. Dans la seconde (versets 21 à 29), il résout l'autre difficulté, l'inutilité d'un changement en bien ou l'impunité d'un changement en mal dans la vie du même individu. Solidarité dans la vie de la race, solidarité en dedans de l'existence individuelle, voilà donc les questions traitées dans ce chapitre. Le prophète termine par une exhortation pressante à la conversion (versets 30 à 32).\n\nLe sens de ce dicton populaire est celui-ci : Les pères pèchent ; les enfants pâtissent. Cet adage, qui renferme une accusation contre la providence, était déjà usité en Palestine, comme le montre Jérémie 31.29 ; les captifs l'avaient apporté de là avec eux. Mais il y a cette légère différence entre Jérémie et Ezéchiel, que celui-ci ne dit pas : Les pères ont mangé mais : Les pères mangent. Cette dernière forme est mieux appropriée à une maxime générale, à un proverbe, comme dit Ezéchiel.\n\nOn a supposé à tort que les deux prophètes se proposaient ici de corriger le décalogue (Exode 20.5) : le Dieu fort qui punit l'iniquité des pères sur les enfants. Mais Moïse lui-même, en ajoutant dans le commandement les mots : de ceux qui me haïssent, avait déjà fait comprendre que, si les châtiments des pères doivent s'accumuler sur la tête des enfants, ce n'est qu'autant que ceux-ci persévéreront dans la voie de révolte frayée par les pères. Or, la menace du décalogue ainsi comprise est d'acord avec cette thèse d'Ezéchiel : que si le fils du père injuste rompt avec la tradition paternelle et revient au bien, il ne portera point la punition du péché de son père. Le second commandement déclare seulement en outre cette vérité, que l'expérience confirme : que si les fils persistent dans la mauvaise voie des pères, ils porteront avec leur propre peine celle des générations précédentes accumulés sur leurs têtes ; comparez Luc 11.47-51. La direction donnée aux juges, Deutéronome 24.16 part aussi du point de vue de la responsabilité personnelle qui a inspiré le passage d'Ezéchiel. Or Dieu ne saurait, avoir deux justices opposées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8354,"book":"EZK","chapter":18,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Je suis vivant... Ce serment divin montre à quel point le cœur de Dieu est affligé par le démenti que ce proverbe donne à sa justice. Il mettra hors de cours en Israël ce dicton impie, en glorifiant tellement dans les temps qui vont suivre, et sa justice et sa grâce, qu'aucune pensée de ce genre ne germera plus dans l'esprit des membres de son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8355,"book":"EZK","chapter":18,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"On entend ordinairement ce verset dans ce sens : qu'étant le maître absolu de toutes les vies, Dieu ne sera pas dans le cas de frapper le fils innocent pour se dédommager de n'avoir pu atteindre le père coupable. Mais cette supposition est peu naturelle et n'avait pas besoin d'être réfutée. Le sens est plutôt : L'âme du fils m'est aussi chère que celle du père ; pourquoi donc, envelopperais-je cette vie innocente dans le châtiment dont je suis obligé de frapper le père coupable ?\n\nL'âme qui pèche sera celle... On se demande comment ce principe est compatible avec des faits tels que la destruction de familles entières pour le péché de leurs pères ; comparez Nombres 16.32-33 ; Josué 7.24. Nous devons renvoyer le lecteur à l'explication de ces passages.\n\nQui mourra. Le terme de mort renferme ici l'ensemble des châtiments terrestres et éternels prononcés par la loi contre ses violateurs (Proverbes 8.36 ; 11.19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8356,"book":"EZK","chapter":18,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète fait maintenant une série de suppositions :\n- le cas d'un père juste\n\n- celui d'un fils injuste de cet homme juste\n\n- celui d'un fils juste de ce fils injuste\n\net au moyen de l'exemple de ce père, de ce fils et de ce petit-fils il met en lumière, le vrai principe du gouvernement divin.\n\n5 à 10 Le père juste.\n\nLe droit : ce que Dieu a déclaré juste dans le code ; ce que nul ne peut omettre sans se constituer criminel. Le terme de justice nous semble exprimer quelque chose de plus large et de plus spirituel. Il renferme en général tout ce que dicte à l'homme un sentiment naturel d'équité et d'humanité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8357,"book":"EZK","chapter":18,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ezéchiel mentionne deux formes de participation à l'idolâtrie : l'une extérieure et publique, la fréquentation des banquets qui accompagnaient les sacrifices païens sur les hauts lieux (Exode 32.6 ; Juges 9.27) ; l'autre de nature moins grossière, le regard d'adoration qui se porte sur les idoles.\n\nSuit l'impureté, aussi sous deux formes : l'une plus criminelle, l'adultère (Exode 20.14 ; Lévitique 20.10) ; l'autre qui, comme violation des règles de, l'honnêteté naturelle, était également interdite par la loi (Lévitique 18.19 ; 20.18). Ces péchés sont des offenses directes à la majesté de Dieu et à la dignité de l'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8358,"book":"EZK","chapter":18,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les suivants sont des offenses à la personne du prochain.\n\nS'il n'opprime personne : comme on le ferait, par exemple, en profitant de la nécessité de celui qui vend ou achète pour élever ou abaisser outre mesure le prix de l'objet.\n\nSon gage : Dieu avait interdit aux créancier de lever des gages sur son débiteur d'une manière contraire à l'humanité ; par exemple, il ne devait pas lui prendre la meule nécessaire pour faire son pain, et, s'il s'emparait de son vêtement de dessus, il devait le lui rendre pour la nuit (Exode 22.26-27 ; Deutéronome 24.6,10-13). Ce n'étaient là que des exemples donnés par la loi et que l'Israélite fidèle devait retenir et appliquer dans leur esprit.\n\nDe rapines : comparez Exode 22.5 (faire le dégât dans un champ) ; Deutéronome 19.14 ; Proverbes 22.28 (déplacer les bornes).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8359,"book":"EZK","chapter":18,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le devoir de la bienfaisance ressortait déjà du précepte d'aimer son prochain comme soi-même (Lévitique 19.18) ; il était en outre formulé expressément Lévitique 25.35 et Deutéronome 15.11 (ouvrir sa main à l'affligé) ; comparez Lévitique 19.9-10 ; Esaïe 58.6-7.\n\nPoint d'intérêt : comparez Exode 22.25 ; Lévitique 25.36. Le Deutéronome permet seulement de prendre un intérêt de l'étranger (Deutéronome 23.20). Cette défense supposait un genre de vie extrêmement simple et primitif, un état social essentiellement agricole, où le négoce ne tenait presque aucune place, où par conséquent le prêt n'était nullement affaire de spéculation ou de placement, mais uniquement un acte de bienveillance, une assistance temporaire qu'il eût été indigne de faire payer. Ezéchiel répète simplement une loi qui devait remonter aux premiers temps de l'existence du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8360,"book":"EZK","chapter":18,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Sa justice personnelle devient le fondement inébranlable de son salut personnel. Le mot il vivra désigne ici la somme de toutes les bénédictions terrestres et éternelles promises par la loi, le salut. Cette promesse n'est point contraire à l'Evangile, qui affirme l'insuffisance de toute justice humaine pour justifier l'homme devant Dieu. C'est dans la communion de Jéhova fidèlement adoré, aimé et servi, que l'israélite est censé avoir réalisé la justice, ici décrite, et non par ses propres forces ; et ce n'est point comme lui constituant un mérite suffisant pour le salut qu'elle est acceptée de Dieu, mais comme un témoignage de sa foi et de sa reconnaissance sincères, quoique toujours défectueuses ; quant aux imperfections de cette foi et de cette reconnaissance elles-mêmes, elles devaient être couvertes par les sacrifices institués dans ce but par la loi même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8361,"book":"EZK","chapter":18,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 13 Le fils injuste que la justice de son père ne sauve point.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8362,"book":"EZK","chapter":18,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Mais lui-même ne les a pas faites.\n\nCette parenthèse a été diversement comprise. Nous l'appliquons au père, dont la justice, décrite ci-dessus, est expressément rappelée pour bien faire ressortir ce fait : que c'est ici un genre de vie absolument nouveau que le fils introduit dans la famille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8363,"book":"EZK","chapter":18,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Commet une abomination. Cette expression renferme le trait spécial mentionné dans le premier tableau, au verset 6, et omis dans celui-ci.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8364,"book":"EZK","chapter":18,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Son péché personnel entraîne sa ruine personnelle, sans que la justice paternelle le couvre en aucune façon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8365,"book":"EZK","chapter":18,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 18 La contre-partie de l'exemple précédent : le petit-fils juste que l'injustice de son père ne perd point.\n\nL'histoire des rois de Juda offre des exemples de ces oppositions tranchées entre des générations qui se succèdent et peut-être le prophète a-t-il ces faits frappants devant les yeux. L'impie Achaz, fils du pieux Jotham fut père de l'un des meilleurs rois de Juda, Ezéchias. Celui-ci eut pour fils l'impie et cruel Manassé, qui eut pour fils Amon, aussi mauvais que son père, mais pour petit-fils Josias, l'un des plus excellents rois de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8366,"book":"EZK","chapter":18,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ezéchiel varie à dessein les expressions employées précédemment pour éviter une trop grande uniformité. Il n'y a pas de raison pour changer le texte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8367,"book":"EZK","chapter":18,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 20 Ces versets forment la clôture du morceau.\n\nEt vous dites : les objectants retournent maintenant leurs batteries. Ils veulent qu'Ezéchiel justifie le principe énoncé, dans le deuxième commandement qu'il leur semble renverser en contestant leur proverbe. Ezéchiel se contente d'affirmer de nouveau le principe de la responsabilité personnelle, tel qu'il se légitime à la conscience. L'accord avec le deuxième commandement résultait des exemples précédents, qui prouvent que Dieu se réserve le droit de ne pas appliquer la menace du commandement aux enfants qui rompent ouvertement avec la manière d'agir de leurs pères. Ezéchiel pouvait d'autant mieux terminer la discussion par cette simple déclaration, que le principe de la responsabilité individuelle avait déjà passé dans texte de la loi (Deutéronome 24.16) et de là dans la pratique du droit israélite (2Rois 14.6, la conduite d'Amatsia envers les fils des meurtriers de son père).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8368,"book":"EZK","chapter":18,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 29 Restaient les cas où le changement moral a lieu non dans la vie de la race, d'une génération à l'autre, mais dans le même individu, à différents moments de son existence. Comment la justice divine agira-t-elle envers cet homme-là ? Ici encore Ezéchiel avait devant les yeux des exemples très frappants, celui de la punition d'Ezéchias pour une faute commise à la fin de sa vie, et du pardon accordé à Manassé lorsqu'il fut rentré en lui-même. Comparez Esaïe 39.1-8 et 2Chroniques 33.12-13.\n\n21 à 23 Le cas du méchant qui revient à la justice.\n\n21 et 22 Il sera infailliblement gracié.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8369,"book":"EZK","chapter":18,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Le motif pour lequel la grâce l'emportera dans ce cas : ce n'est jamais qu'à contre-cœur que Dieu fait périr. Quand donc il trouve dans le retour du pécheur un motif de lui faire grâce il le saisit avec empressement. Le plus grand pécheur peut revenir à lui avec la certitude d'être reçu en raison de ce retour même (Luc 15.18-20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8370,"book":"EZK","chapter":18,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Le cas du juste qui vient à se corrompre. Ses justices passées se perdent dans sa corruption finale. Car Dieu juge un homme non d'après ce qu'il a pu faire, mais d'après ce qu'il est.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8371,"book":"EZK","chapter":18,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"L'objection n'est pas développée. Voici probablement en quoi elle consistait : il n'est pas complétement juste d'oublier ainsi le passé pour le présent, en ne tenant pas compte, soit à celui qui revient au bien, de ses fautes passées, soit à celui qui se corrompt, de ses justices premières. Dieu réaffirme ici (versets 26 et 27) le principe de conduite énoncé versets 21 à 24 et qui se justifie de lui-même à tout cœur droit : ce ne sont pas les œuvres isolées qui pèsent dans la balance divine, c'est la disposition intérieure qui les produit. Voilà pourquoi l'homme est jugé d'après l'état moral dans lequel il est trouvé. Dans ce qu'est l'homme au moment suprême, se concentre le résultat moral de sa vie entière.\n\nNe sont-ce pas vos voies... ? L'inintelligence de cette vérité, si claire pour le cœur droit, prouvait bien que les auditeurs du prophète étaient eux-mêmes entraînés dans une fausse direction. Autrement il y aurait harmonie entre leur marche et celle de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8372,"book":"EZK","chapter":18,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"S'il voit. Sous-entendez : où il en est ; comparez Luc 15.17","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8373,"book":"EZK","chapter":18,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Les interlocuteurs s'opiniâtrent dans leur propre pensée et prouvent ainsi qu'en effet leur voie, leur manière de penser et d'agir n'est pas droite. C'est pourquoi Ezéchiel ne peut que confirmer le jugement qu'il vient de porter sur leur état moral.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8374,"book":"EZK","chapter":18,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"30 à 32 C'est ici l'application des principes qui viennent d'être posés : une énergique invitation à revenir à Dieu.\n\nCette invitation est fondée avant tout sur la certitude du jugement divin :Je vous jugerai.\n\nC'est pourquoi : parce que vos voies ne sont pas droites(verset 29).\n\nChacun : ce, mot fait ressortir encore l'idée de la responsabilité, individuelle qui a fait le fond de tout cet enseignement.\n\nDétournez-vous... et... Cette promesse est l'application des cas décrits versets 14 à 17 et versets 21 à 23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8375,"book":"EZK","chapter":18,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"N'est-ce pas là demander au peuple des choses que l'homme ne saurait faire ? Assurément, si cette parole ne s'adressait pas à des membres de l'alliance qui n'ont qu'à se placer sous l'influence du Dieu qui leur parle, pour recevoir de lui la force d'accomplir ce qu'il leur commande : Commande ce que tu veux et donne ce que tu commandes. Ainsi parle à son Dieu le cœur pieux en présence de pareils ordres du Seigneur ; et il éprouve alors la vérité du mot de l'apôtre, Philippiens 2.13. Du reste les promesses du même prophète (1.18-19 ;36.26) montrent bien dans quel sens il entendait cet impératif : faites-vous : Ouvrez votre cœur à Dieu de telle sorte qu'il puisse lui-même faire cela en vous. Faire, pour l'homme, c'est demander et consentir à recevoir.\n\nUn cœur nouveau : une nouvelle manière de sentir ; un esprit nouveau : une nouvelle manière de penser ; de là la nouvelle direction de la volonté, qui détermine une conduite nouvelle.\n\nQuoi de plus tendre, de plus paternel que cet appel : Et pourquoi mourriez-vous ? après tant de paroles sévères ! Il semble que les compassions divines, longtemps contenues, se fassent jour enfin et éclatent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8376,"book":"EZK","chapter":18,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Rien n'est plus propre à convertir l'homme que cette assurance : Dieu désire mon salut encore plus que je ne saurais le désirer moi-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8377,"book":"EZK","chapter":19,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Complainte sur le renversement de la royauté..\n\nCette élégie a été appelée avec raison la finale des menaces précédentes. Elle est aux prophéties des chapitres 2 à 18 ce que ce livre des Lamentations est au recueil des prophéties de Jérémie. Ce rapprochement est confirmé par l'emploi d'un rythme poétique semblable à celui des Lamentations. L'élégie contient deux parties : l'une historique, se rapportant au sort des deux derniers rois (Joachaz et Jéhojakim, réuni à son fils Jéhojachin) (versets 1 à 9) ; l'autre prophétique, dont les menaces se rapportent évidemment à Sédécias, le roi régnant (versets 10 à 14). Joachaz, Jéhojachin et Sédécias ont tous trois fini leurs jours en captivité. Ce sort commun, déjà accompli pour deux d'entre eux et imminent pour le troisième, est le lien qui les réunit dans la pensée du prophète. Ainsi l'élégie renferme un avertissement sérieux pour Sédécias. L'exemple de ses deux prédécesseurs doit l'éclairer sur le sort qui le menace. Ezéchiel lui-même distingue nettement les deux parties par la différence des images qu'il emploie ; dans la première, celle du lion, le roi des animaux ; dans la seconde, celle de la vigne, dont il s'était servi au chapitre 17, et qu'il reprend peut-être ici parce qu'il voit dans cette plante le plus noble des végétaux.\n\n1 à 9 Le sort des souverains qui ont précédé le roi régnant.\n\nLe terme de complainte (kinah, un chant plaintif) est celui par lequel on désigne chez les Juifs le recueil des Lamentations.\n\nLes princes d'Israël : spécialement ici les trois fils du dernier roi, du pieux et illustre Josias (comparez Sophonie 1.8) : Jéhojakim, l'aîné, puis Joachaz et Sédécias, auxquels nous pouvons joindre Jéhojachin, successeur et fils du premier, neveu des deux autres.\n\nLe terme d'Israël est plus général que celui de Juda ; il exprime mieux que ne l'aurait fait celui-ci, la totalité et la dignité du peuple élu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8378,"book":"EZK","chapter":19,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Cette forme de question rappelle le commencement des Lamentations. Au lieu de comment ? qui se rapporte au fait accompli, Ezéchiel demande pourquoi ? à la vue du châtiment qui s'approche et qu'un changement de conduite pourrait détourner encore.\n\nQue faisait ta mère... ? Israël devait se distinguer des nations païennes ; il avait dans ce but reçu une loi qui devait être un mur de séparation (une haie, Esaïe 5.2) entre elles et lui ; mais il était au contraire devenu comme l'une d'elles, de sorte qu'on ne pouvait plus le distinguer des Gentils.\n\nUne lionne entre des lions : l'image du lion sert ici à dépeindre la cruauté et les violences d'un pouvoir exercé à la manière des despotes païens.\n\nLes lionceaux sont les fils des rois païens. Ezéchiel veut dire que les jeunes princes israélites avaient pris les allures hautaines, dures, violentes, et les mœurs dissolues des princes païens du voisinage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8379,"book":"EZK","chapter":19,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La suite prouve que le prophète pense à Joachaz ; car il est le seul roi de Juda qui ait été mené captif en Egypte (verset 4). Il fut nommé roi par le peuple après la mort de Josias, son père ; il ne régna que trois mois, ayant été déposé par Pharaon Néco, qui venait de vaincre Josias. Mais il eut le temps, pendant ce court règne, de montrer la perversité de son caractère (2Rois 23.31-34).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8380,"book":"EZK","chapter":19,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Captivité de Joachaz comparé à un jeune lion que l'on traque afin de le faire tomber dans la fosse préparée pour le recevoir.\n\nLes nations entendirent : les Egyptiens et leur roi Néco, à qui parvint le bruit de l'avènement de Joachaz.\n\nAvec des crochets. Le monarque assyrien faisait attacher, après les avoir privés de la vue, les rois qu'il désirait maintenir captifs, par des crochets passés dans leurs mâchoires, comme on avait coutume de le faire avec les animaux féroces. Le terme de narines, qu'introduisent ici les traductions, n'est pas plus dans le texte que celui de mâchoires que nous avons ajouté entre crochets. Le passage 2Rois 19.28 ne prouve rien en faveur des traductions ordinaires. Là l'image est sans doute tirée de ce qui se fait avec les buffles, non avec les lions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8381,"book":"EZK","chapter":19,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Jéhojakim, fils aîné de Josias, fut substitué à son frère par Néco et reconnu roi par le peuple, qui voyait emmené captif le roi auquel il avait d'abord donné sa confiance.\n\nDont elle avait fait un lion : les flatteurs qui avaient entouré dès son enfance le jeune Jéhojakim, l'avaient rendu tel que son frère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8382,"book":"EZK","chapter":19,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Aussi se conduisit-il de la même manière. Mais, quant à lui, il eut onze ans entiers, et non pas trois mois seulement, pour donner cours à sa perversité. Comparez 2Rois 23.34-37 et surtout Jérémie 22.11-12.\n\nLa répétition identique des termes du verset 3 indique, comme par une espèce de refrain, la répétition des mêmes atrocités dont Joachaz s'était rendu coupable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8383,"book":"EZK","chapter":19,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il dévasta leurs palais. Le texte dit littéralement : Il connut leurs veuves. Mais le prophète, en parlant ainsi, abandonnerait entièrement l'image du jeune lion à laquelle il reste fidèle dans tout le morceau. Le mot qui signifie veuves (almenoth) ne diffère en hébreu que par une seule lettre de celui qui signifie palais (armenoth), et les deux lettres l et r sont assez souvent prises l'une pour l'autre. Nous pensons donc qu'il faut traduire le substantif par les palais, sens qui s'accorde mieux aussi avec le mot suivant : leurs villes. Quant au verbe, le mot connaître pourrait signifier ici les forcer pour les piller Mais par un léger changement de lettres semblable, au précédent, le verbe connut (jéda) peut avoir remplacé le mot : jéra (il a maltraité, pillé), que nous supposons avoir été le texte primitif. Nous avons admis cette correction dans la traduction. Jéhojakim s'était donc permis toutes sortes d'extorsions et de violences contre les châteaux et les villes de son royaume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8384,"book":"EZK","chapter":19,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Toujours l'image du lion qui, pressé par les filets dans lesquels le chasseur l'enserre du plus en plus, finit par tomber dans la fosse préparée et couverte de feuillage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8385,"book":"EZK","chapter":19,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Description d'un châtiment identique au précédent, verset 4. Refrain significatif : les lions agissent tous de la même manière. Que Sédécias prenne donc, garde de ne pas recommencer une troisième fois la même histoire ! C'est proprerment Jéhochachin qui a subi le traitement ici décrit. L'identification du père et du fils était permise dans un tableau poétique, d'autant plus que le règne de Jéhojachin ne dura que trois mois, qu'il ne mérita qu'à peine le nom de règne puisque c'était le temps du siége de Jérusalem par Nébucadnetsar, et qu'ainsi le châtiment du fils fut plutôt la clôture du règne du père que celle, du sien propre. Quant à la mort de Jéhojakim, nous ignorons entièrement comment elle eut lieu (Jérémie 22.19 ; 36.30, notes). On peut supposer qu'il fut tué dans une sortie et que son corps resta sans sépulture, comme le lui avait annoncé Jérémie. Son fils fut donc emmené en captivité, comme à sa place.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8386,"book":"EZK","chapter":19,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 14 C'est ici la seconde partie de la complainte, celle qui se rapporte à Sédécias. Le poète marque cette transition par l'emploi d'une nouvelle allégorie, celle d'une vigne jadis florissante, mais que consume un feu sorti de l'un de ses rameaux. Le sens est celui-ci : Sédécias, par sa révolte, achèvera lui-même la destruction de son peuple.\n\nAu temps où la famille de David était dans son éclat (Ezéchiel s'adresse dans ce poème aux princes de cette famille, verset 4, et spécialement au roi actuel), la nation israélite (ta mère) ressemblait à une vigne en pleine prospérité.\n\nDans le temps de ton élévation. On a traduit ces mots de bien des manières : à ta ressemblance, comme toi, dans ton sang, dans ton silence. Mais aucune de ces traductions ne donne un sens convenable. Par le changement d'une seule lettre on arrive à la nôtre, dont le sens est clair. Et ce changement n'est point arbitraire, puisque la leçon que nous adoptons se trouve dans deux manuscrits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8387,"book":"EZK","chapter":19,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Des branches qui devinrent des sceptres de princes. Les branches sont les douze tribus israélites ; chacune d'elles avait à sa tête un chef, qui possédait en quelque sorte un bâton de commandant (le sceptre de prince). Il faut remarquer que, en hébreu le mot qui signifie la tribu : schébeth, signifie proprement le sceptre, symbole du gouvernement de la tribu.\n\nSa taille domina : la famille royale, semblable au tronc du cep, réunissait les tribus autour d'elle et dominait sur elles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8388,"book":"EZK","chapter":19,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Image de la destruction du peuple par Nébucanetsar. Il n'est question que des branches, parce que la souche subsiste toujours. Israël et la famille de David sont indestructibles en vertu de la promesse divine (Esaïe 6.13 ; 11.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8389,"book":"EZK","chapter":19,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"On pourrait rapporter le mot le désert, soit à la terre de Canaan maintenant ravagée, soit à la Babylonie, comme désert spirituel. Mais cette expression nous paraît plutôt dépeindre l'état du peuple durant la captivité ; il n'est plus une nation constituée (une vigne).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8390,"book":"EZK","chapter":19,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Sédécias fera si bien qu'il amènera par sa folie la destruction du peuple entier. La remarque finale peut être envisagée comme une note ajoutée ici après coup, lorsque déjà l'événement avait justifié cette complainte anticipée. Mais cette souscription a peut-être un caractère plus frappant et plus poignant, si on l'attribue à Ezéchiel lui-même. Le prophète ferait remarquer deux choses : la première, que ce morceau n'est pas un discours, comme tous les morceaux précédents, mais une poésie, comme celles que l'on a coutume de composer sur les événements douloureux, publics ou privés : C'est ici une complainte. Puis, pour bien affirmer la certitude du malheur prévu et pleuré à l'avance, il ajouterait que cette complainte ne manquera pas de prendre place parmi celles du même genre qui se chantent en Israël : et elle est devenue une complainte. Il la verrait déjà admise dans le recueil populaire. Cette manière de s'exprimer serait bien conforme au tour énigmatique du style d'Ezéchiel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8391,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La chute du peuple par ses infidélités\net son relèvement par la fidélité de Dieu.\n\nLes chapitres 20 à 23 forment un ensemble de discours qui appartiennent tous à la même époque. Un peu plus de deux ans s'étaient écoulés depuis la vocation du prophète ; un peu plus de deux ans devaient s'écouler encore jusqu'à l'investissement de Jérusalem par l'armée de Nébucadnetsar ; comparez 1.1-2 et 24.1.\n\nOnze mois séparèrent la consultation des anciens, qui donna lieu à cette nouvelle série de discours, de celle qui avait été mentionnée 8.1. Entre les deux doit se placer celle du chapitre 14.\n\nLe chapitre 20 renferme, comme le chapitre 21, une récapitulation de toute l'histoire du peuple de Dieu, mais sous un autre aspect. Là, c'était l'ingratitude d'Israël qui faisait le principal sujet du tableau ; ici, c'est l'infatigable fidélité de Jéhova dans le passé et dans l'avenir. Chaque nouvelle défection d'Israël, qui aurait dû amener sa ruine, a été suivie d'une manifestation éclatante de la bonté divine, et il en sera de même encore à la suite du châtiment de la captivité qui vient de commencer. Car l'Eternel est décidé à mener son œuvre en Israël à bonne fin, quelque opiniâtre que soit la résistance qu'il rencontre chez lui. Cette persévérance de sa miséricorde est présentée par l'Eternel sous l'apparence de l'intérêt propre : le soin qu'il a de l'honneur de son nom aux yeux des nations du monde. Mais c'est bien le cas d'appliquer ici le mot de Beck : L'égoisme de Dieu est la vie du monde.\n\nAprès un préambule, (versets 1 à 4), Dieu rappelle à Israël trois situations dans son passé, où il aurait mérité son entière destruction et dans lesquelles la miséricorde a prévalu sur la justice :\n- en Egypte, versets 5 à 9\n\n- après la sortie d'Egypte, au désert, versets 10 à 17\n\n- au sortir du désert, versets 18 à 26\n\nLe peuple a continué à se conduire de la même manière durant tout le temps de son séjour dans la terre de Canaan (versets 27 à 31). Dieu continuera aussi à user de la même fidélité dans l'avenir : le châtiment actuel de la captivité aboutira à une nouvelle sortie d'Egypte, à une nouvelle purification du peuple dans un désert d'une nature toute différente de celui où furent jugés leurs pères, et enfin à un nouvel établissement en Canaan (versets 32 à 44).\n\n1 à 4 L'occasion de ce discours. Les anciens, après la sévère réponse du chapitre 14, étaient restés un certain temps sans revenir. Leur intention en ce moment était sans doute d'apprendre quand finirait le châtiment de l'exil. Le Seigneur répond par la bouche du prophète d'une manière conforme à la menace 14.2-11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8392,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les jugeras-tu ? Cette question vive et répétée exprime l'impatience de l'indignation : Cela devait déjà être fait !\n\nConnaître les abominations de leurs pères : non pour les en rendre responsables, mais pour leur faire mesurer la longanimité du support divin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8393,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 9. Tableau de l'état d'idolâtrie dans lequel Moïse trouva le peuple quand il vint le délivrer et dans lequel il persista en dépit de la révélation nouvelle.\n\nToutes les expressions des versets 5 et 6 sont empruntées au récit de la révélation de l'Eternel à Moïse, Exode 6.2 et suivants ; voir surtout le verset 8 (lever la main) et le verset 3 (je me suis fait connaître à eux).\n\nJ'ai levé la main. Cet acte est le geste du serment. Dieu ajoute le serment à la promesse, afin de vaincre la défiance invétérée du cœur de l'homme ; comparez Hébreux 6.16-18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8394,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Dès le jour où, par le ministère de Moïse, Dieu s'approcha de son peuple, l'objet de sa promesse fut, avec la délivrance, d'Egypte, la possession de Canaan.\n\nQue j'avais exploré : Dieu se représente comme ayant visité lui-même le pays avant de le choisir pour le lieu où il voulait établir son peuple. Les paroles suivantes expriment le résultat favorable de cet examen.\n\nDécoulant... voir Exode 3.8.\n\nLe joyau. Cette expression se trouve souvent chez les autres prophètes du temps de la captivité (Jérémie 3.19 ; Daniel 8.9 et ailleurs).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8395,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Lévitique 17.7 et Josué 24.14 mentionnent expressément l'existence de l'idolâtrie, chez les Israélites pendant la servitude d'Egypte. Et comment s'expliquerait-on autrement la scène du veau d'or au pied du Sinaï (Exode 32.1-6) et le terme de Dieu jaloux dans le deuxième commandement à la suite de l'interdiction de toute espèce de représentations idolàtres ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8396,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"A la scène du veau d'or nous pouvons ajouter, en confirmation de ce reproche, le fait signalé Amos 5.25-26, qui prouve que le culte des dieux égyptiens n'avait point pris fin après la sortie d'Egypte et que par conséquent il existait déjà en Egypte même.\n\nJe pensai à, littéralement : je parlai de... Le verbe employé désigne ici, comme souvent, un parler intérieur. Le sens de cette expression est que ce châtiment eût été bien mérité.\n\nAu milieu du pays d'Egypte : Pour faire périr le peuple en Egypte même, il eût suffi de le livrer à la vengeance des Egyptiens ; comparez Exode 14.10-12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8397,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"En ayant à mon nom : comparez Exode 32.12 (la prière de Moïse), ainsi que, Nombres 14.13-16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8398,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 17 Mêmes péchés à la suite de la délivrance ; même victoire, dans le cœur de Dieu, de la compassion sur la justice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8399,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Vivra : comparez Lévitique 18.5 ; Deutéronome 30.16,19 ; Ezéchiel 18.9, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8400,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Mes sabbats, pour servir de signe. Le sabbat alimentait le souvenir de la création et par conséquent la révélation de l'Eternel comme Dieu unique et distinct du monde.\n\nPour qu'ils connussent... Le sabbat remettait tous les sept jours Israël en présence du Jéhova auquel il devait s'unir dans un recueillement solennel, afin de se préparer ainsi au repos éternel du peuple de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8401,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Se rebella. Nous avons déjà cité les principales preuves de cette conduite d'Israël au désert (Exode 32.1-35 ; Amos 5.25-26). Comparez aussi Nombres 14.1 et suivants, (passage auquel les mots suivants et le verset 15 font plus distinctement allusion) et Psaumes 106.7. Pour la violation du sabbat, on peut citer comme exemples particuliers : Exode 16.27 ; Nombres 15.32.\n\nJe pensai à... Allusion à Nombres 14.11-12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8402,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Je levai ma main dans le désert : comparez Nombres 14.22-23,28-30 ; Psaumes 95.11 ; Hébreux 3.8-11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8403,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu d'en finir avec les Israélites, à ce moment-là, Dieu épargna la jeune génération, afin de tirer d'elle un nouvel Israël. Comparez Psaumes 78.32-40.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8404,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 26. Mais avec ceux-ci, de nouveau mêmes expériences, et d'autre part même miséricorde encore de la part de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8405,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Les fils se rebellèrent. Le cas le plus frappant est celui qui est raconté Nombres 25.1-18. Ce seul fait suffit à caractériser les fils de ceux qui avaient péri au désert.\n\nJe pensai à... : comparez Nombres 25.11 : Et je n'ai point consumé les enfants d'Israël dans mon indignation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8406,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Même je levai ma main. Comparez le serment Deutéronome 4.26-27 : Je prends aujourd'hui à témoin contre vous les cieux et la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8407,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Comparez l'avertissement solennel Deutéronome 28.63 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8408,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Des ordonnnances qui n'étaient pas bonnes... Ces ordonnances et ces lois sont expressément opposées aux lois du Sinaï et aux autres ordonnances de Jéhova par le ministère de Moïse. Comparez les mots : par lesquelles ils ne pouvaient vivre, avec les expressions contraires des versets 11 et 21 (par lesquelles l'homme qui les pratiquera, vivra). A quoi donc appliquer ces expressions étranges ? Comme toutes les lois mosaïques étaient la conséquence et l'application de la révélation de Jéhova, ainsi les lois qui n'étaient pas bonnes, qui faisaient mourir, étaient la mise en pratique des religions idolâtres. Dieu, en abandonnant Israël, pour le châtier de son infidélité, à ces faux cultes, le livrait par là-même, aux pratiques mauvaises qui en résultaient, et qui étaient pour lui comme une législation nouvelle, barbare parodie de la bonne qu'il repoussait follement.\n\nLe terme : je leur donnai, rappelle l'acte fréquent de jugement par lequel Dieu abandonne celui qui pèche volontairement aux conséquences physiques et morales de son péché ; comparez Actes 7.41 ; Romains 1.24,26,28.\n\nEn Egypte, rien de pareil ne paraît avoir eu lieu. Les Israélites ne contractèrent ces mœurs cruelles qu'au contact des Moabites et des Ammonites qui habitaient sur les frontières de Canaan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8409,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète cite dans ce verset un exemple du nouveau procédé indiqué verset 25. Dieu avait ordonné qu'on lui consacrât les premiers-nés en payant une somme pour leur rachat (Esaïe 13.12). Une fois livrés à l'idolâtrie, les Israélites exécutèrent bien cette ordonnance, mais à la façon des peuples païens, en faisant passer leurs premiers-nés par le feu, pour les offrir à Moloch ; monstrueuse caricature du saint sacrifice demandé par Jéhova. Le premier sacrifice de ce genre en Israël, raconté dans l'Ecriture, est celui d'Achaz 2Rois 16.3.\n\nLes désoler, littéralement : les ravager, eux et leurs familles.\n\nPour qu'ils connussent : pour que de pareils crimes les fissent rentrer en eux-mêmes et qu'ils sentissent la différence entre le service des idoles et celui du Dieu saint et vrai.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8410,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27 à 44 La conduite du peuple envers son Dieu dans le pays même de la promesse jusqu'au moment où parle Ezéchiel, et la conduite présente et future de Dieu envers ce peuple. Et d'abord l'infidélité persistante du peuple, versets 27 à 31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8411,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Une colline... Voir 6.13 ; 1Rois 14.23.\n\nIrritantes : pour l'Eternel.\n\nDe bonne odeur : par rapport aux faux dieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8412,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Il est impossible de ne voir dans la seconde partie de ce verset qu'une simple notice historique. Que ferait là une pareille observation ? Elle doit être en relation logique avec la question qui précède. On pourrait établir entre les deux propositions du verset le lien suivant : le prophète, après avoir fait rentrer en lui-même l'Israélite idolâtre en l'interrogeant sur l'intention dans laquelle il se rend à ce lieu élevé qui est là devant lui, lui rappellerait le sens odieux qu'a pris dans le langage populaire ce nom de haut-lieu, qui proprement désigne simplement une colline, mais auquel est attachée désormais l'idée d'un sanctuaire idolâtre. Cependant il faut avouer qu'en s'exprimant comme il le fait ici, le prophète aurait employé une forme bien bizarre pour dire quelque chose d'assez ordinaire. Nous avons vu qu'Ezéchiel (comme plusieurs prophètes antérieurs, Esaïe, Michée, Jérémie) emploie volontiers la forme du jeu de mots dans le but de graver plus ineffaçablement dans les esprits une pensée sérieuse. N'en serait-il point ainsi dans ce cas ? Le mot qui signifie haut-lieu est composé de deux syllabes dont la première (ba) signifie il est allé, la seconde (ma) : quoi ? de sorte que le mot bama (haut-lieu), décomposé en ses deux syllables, signifierait : Il est allé [faire] quoi ? Ce qui est précisément le sens de la question renfermée dans la première proposition du verset. Que veut donc le prophète en faisant ressortir cette coïncidence de sons ? Parler à la conscience par l'oreille, stigmatiser le mot de haut-lieu en y attachant désormais un sens accusateur, montrer que le nom bama : haut-lieu était comme prédestiné à signifier un lien qu'il faut éviter. Chaque fois qu'on prononce bama, c'est comme si Dieu lui-même disait : Que vas-tu faire là-haut ? de même qu'il disait après la chute : Adam, où es-tu ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8413,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"La génération contemporaine continue la conduite criminelle de ses pères. Comment, avec de telles dispositions, les anciens osent-ils espérer une réponse de l'Eternel à leurs questions inspirées non par la repentance, mais par la curiosité (verset 3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8414,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète va même jusqu'à dévoiler une pensée secrète qui s'agite au fond de leurs cœurs et qui met le comble à leur infidélité : ils nourrissent le coupable espoir de pouvoir bientôt se confondre entièrement avec les païens qui les environnent, renoncer à leur position et à leurs usages particuliers, et secouer ainsi l'opprobre dont ils souffrent tant de la part des hommes. C'est comme autrefois Israël au désert, lorsqu'il se plaignait qu'on l'eût fait sortir d'Egypte et qu'il demandait ardemment à y rentrer. C'est comme le chrétien d'aujourd'hui qui, las des obligations de la vie nouvelle, désire secrètement repasser la barrière qui l'a momentanément séparé du monde, afin de pouvoir se livrer sans scrupule au train de vie régnant. C'est l'outrage suprême au Saint d'Israël, qui a élu son peuple d'entre toutes les nations de la terre. Ezéchiel a certainement formulé dans ce verset la pensée intime d'un très grand nombre d'entre les Juifs modernes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8415,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Ce désir est irréalisable ; Dieu fait ici le serment de s'y opposer. Coûte que coûte, son élection ne sera pas rendue vaine (Romains 11.29). Israël ne sera pas livré au service du bois et de la pierre, dût l'Eternel employer les moyens les plus violents et les plus douloureux pour le retenir ; comparez Amos 3.2.\n\nA main forte, à bras étendu : mêmes expressions fréquemment employées dans le Pentateuque pour désigner les exploits divins par lesquels Israël fut arraché à la servitude d'Egypte (Exode 6.1,6 ; Deutéronome 4.34, etc). Ici c'est sur Israël lui-même que s'exercera la puissance de cette main et de ce bras. Le prophète le fait comprendre en ajoutant ces mots : et à courroux déchaîné.\n\nJe régnerai sur vous. Bon gré mal gré, Israël deviendra le peuple de Dieu. C'est la fin inévitable de son histoire. Dieu les aime trop pour les laisser se perdre au milieu des Gentils.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8416,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Et que fera Dieu pour parvenir au résultat qu'il s'est proposé ? il emploiera un moyen étrange : il reprendra son œuvre avec ce peuple dès le point de départ. Tout va recommencer à nouveau. Et d'abord, après une captivité semblable à la servitude d'Egypte (Deutéronome 28.68), une délivrance qui sera comme une nouvelle sortie d'Egypte : Je vous ferai sortir d'entre les peuples. Le terme les peuples désigne ici les Babyloniens, comme représentants de tout le monde des Gentils. Israël maintenant dispersé dans les provinces de la Chaldée, sera rassemblé pour sortir de cette autre maison de servitude.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8417,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Il ne rentrera pas immédiatement en Canaan, pas plus que la première fois. Comme alors, son état moral ne le permettra pas. Il faudra un nouveau séjour au désert. Mais quel désert ? Je vous mènerai au désert des peuples. On a rapporté cette expression au désert syrien qui sépare la Babylonie de la Palestine, et dans lequel Ezéchiel supposerait que le peuple sera arrêté longtemps en rentrant dans son pays après l'exil. Comme si le prophète était assez ignorant des voies de Dieu pour croire que la même chose puisse se répéter deux fois exactement de la même manière, à deux stages aussi différents de l'histoire du peuple de Dieu ! Ezéchiel d'ailleurs a prévenu lui-même cette interprétation mesquine en appelant le désert où Israël doit passer et subir un jugement purificateur : le désert des peuples (ou un désert de peuples). Par cette expression, il fait entendre, aussi clairement que possible, qu'il ne s'agit nullement d'un désert ordinaire, d'un lieu inhabité ; mais an contraire d'un désert dont les hommes seront en quelque sorte le sable, dans le sens dans lequel Châteaubriand a appelé, les grandes villes des déserts d'hommes. Le peuple, lorsqu'il reviendra de Babylome en Canaan, ne retrouvera point véritablement un chez soi. Ils demeureront là comme on demeure au désert, en nomades, livrés à toutes les fluctuations de la vie des peuples païens qui domineront sur eux. Le moment viendra même où Israël perdra cette demeure provisoire, pour être entièrement dispersé au milieu des Gentils. Cette situation, comme les 40 ans passés au désert après la sortie d'Egypte, ne sera ni un retour à l'état de captivité proprement dite, ni non plus le rétablissement définitif et glorieux dans Canaan. Ce sera l'état intermédiaire qu'a si bien décrit le prophète Osée par les trois contrastes significatifs indiqués Osée 3.4. Les versets 35 et 36 ajoutent à la description de cet état d'attente un nouveau trait : ce sera un temps d'épreuve, de jugement, de triage. Comme l'Eternel se tint au milieu d'Israël dans le désert pour trier, parmi les hommes sortis d'Egypte, ceux qui devaient périr dans le désert et ceux qui pourraient entrer dans la terre promise, ainsi durant toute cette période entre le retour de la captivité et l'état de perfection finale, Dieu épurera Israël, en retranchant de son sein les rebelles et en dégageant de la masse du peuple l'élite qui formera le noyau du peuple nouveau, digne de réaliser l'ordre de choses définitif.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8418,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"37 et 38 Cette entrée n'aura pas lieu en masse. L'Eternel, semblable au berger qui le soir fait passer ses brebis une à une sous sa houlette pour les compter, n'admettra dans l'enceinte de l'alliance et sous sa sainte discipline aucun de ceux qui se seront révoltés contre lui ou même seulement détachés de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8419,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"39 à 41 Après ce triage auront lieu la véritable rentrée et l'établissement définitif du peuple fidèle en Canaan. Le retour et le rétablissement après l'exil n'étaient que d'imparfaits et d'insuffisants préludes de ces grâces suprêmes, comme l'arrêt dans une oasis avant l'arrivée dans la patrie.\n\nAllez, servez chacun... Cette parole s'applique au moment présent : Allez donc présentement où votre cœur vous pousse, aux divinités des peuples qui vous entourent... Canaan n'en deviendra pas moins un jour le théâtre d'un culte saint, offert au Dieu saint par un peuple saint. Je le veux, et cela sera.\nLes neuf derniers chapitres d'Ezéchiel seront le développement du tableau esquissé dans ces versets. Et il est à remarquer que dans ce morceau si important, le rétablissement du temple après le retour de l'exil est aussi complètement passé sous silence que, dans notre passage, la première rentrée du peuple ; là aussi le prophète se préoccupe uniquement du sanctuaire final dont les formes et les mesures figurent la perfection spirituelle du culte parfait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8420,"book":"EZK","chapter":20,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Trois traits de la vie d'Israël rétabli à la fin des temps : la reconnaissance de la fidélité de Jéhova (verset 42) ; la connaissance et le dégoût de lui-même (verset 43) ; l'hommage rendu au nom de l'Eternel, pour l'honneur duquel la fidélité divine ne s'est pas lassée jusqu'à la fin. Ainsi c'est après être descendu au dernier degré de l'abaissement, à un état de captivité pire que la servitude d'Egypte, que l'histoire d'Israël recommencera tout de bon, repassant par les mêmes phases, que la première fois, mais phases d'une extension plus vaste et d'une nature plus spirituelle, par conséquent aussi d'une valeur plus décisive. Quel coup d'œil d'aigle que, celui qu'Ezéchiel jette ici sur la vie de son peuple ! Placé lui-même au moment où se termine la première partie de cette histoire et où va commencer la seconde, de ce point central il la contemple tout entière. Quand ce ne serait là qu'une vue, ce serait celle d'un homme de génie. Mais il y a plus : à cette intuition correspond une grandiose et glorieuse réalité ; c'est donc la vue d'un prophère. Il suffit en effet de jeter un regard sur l'histoire du peuple juif, pour y retrouver tous les traits du tableau tracé par Ezéchiel. Israël est sorti de sa captivité, mais non pour rentrer véritablement chez lui. Est-ce un chez-soi qu'une demeure dont un étranger est le propriétaire ? Israël est resté dès lors un peuple dépendant et son pays n'a plus été qu'une province de l'un des grands empires qui se sont succédé dans le monde des Gentils. Jusqu'à ce jour il habite au désert des peuples. Son existence est un état d'attente et de triage, comme le séjour au désert pour la génération sortie l'Egypte, les uns abandonnant les espérances nationales et le Dieu de leurs pères, les autres restant fidèles et maintenant leur regard sur l'avenir promis. Et la fin de cet état de choses ? Bien des circonstances paraissent en signaler dès aujourd'hui l'approche. Toutes les nationalités se reconstituent et réclament leur unité et leur patrimoine. Ne serait-il pas étrange que la plus tenace de toutes les races ne songeât pas à revendiquer l'une et l'autre ? Les 15 000 Israélites qui occupent à cette heure le sol de Jérusalem, ne sont sans doute que l'avant-garde du peuple, qui, ne pouvant ni retourner en Egypte, ni rester au désert, s'élancera enfin vers Canaan. (Ecrit en 1880 ! CR)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8421,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'épée de l'Eternel contre Jérusalem\net contre Ammon.\n\nLes chapitres précédents renfermaient plutôt des vues générales sur le passé et l'avenir d'Israël (voir surtout chapitres 16 et 20). Le regard d'Ezéchiel se rapproche maintenant de la catastrophe, de plus en plus imminente, qui doit terminer le passé et préparer l'avenir. Il l'annonce d'abord sous une forme figurée (versets 1 à 5) ; puis il donne l'explication de cette image (versets 6 à 22) ; enfin il applique la menace d'une destruction prochaine, renfermée dans ce tableau, à Jérusalem et à Ammon (versets 23 à 37).\n\n1 à 5 Une forêt située dans les contrées du midi va être livrée à un incendie qui n'en laissera rien subsister.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8422,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Théman. Ce mot, qui signifie proprement la droite, désigne au point de vue israélite le côté du midi. Mais on appelait spécialement de ce nom une contrée et une ville du pays des Edomites ; ce nom a donc sans doute dans ce passage, un sens énigmatique, comme ceux de Canaan et de Liban (17.3-4). D'après ce qui suit, le prophète veut désigner par là le pays de Juda, situé au sud-ouest pour celui qui habite en Babylonie.\n\nFais découler : comparez Amos 7.16.\n\nLa forêt : image du peuple de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8423,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Un feu : l'emblème de la guerre prochaine.\n\nTout arbre vert, sec : tout habitant du pays, juste ou injuste (verset 8) ; comparez l'expression de Jésus Luc 23.31.\n\nTout ce qui est à la face, littéralement : toute face ; tout ce qui couvre le sol.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8424,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il ne s'éteindra point. Ce ne sera plus cette fois un châtiment passager, mais la ruine totale ; comparez 15.7-8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8425,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les auditeurs du prophète se plaignent en disant : Il a la manie du langage figuré, des proverbes. On ne sait jamais, quand il parle, ce qu'on doit prendre à la lettre.\nPeut-être était-ce l'emploi figuré du nom de Théman qui provoquait cette exclamation ; puis aussi les images : la forêt, le feu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8426,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 22 A ceux qui se plaignent de l'obscurité de la parole précédente, la suivante, en fait de clarté, ne laissera rien à désirer. Cette explication est une répétition, parfois littérale, de la parabole elle-même. L'épée de l'Eternel remplace ici le feu ; c'est évidemment l'emblème du courroux de Dieu s'exerçant par le moyen de l'armée étrangère qui envahira le pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8427,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Comparez verset 2.\n\nLes lieux saints : le temple et ses parvis. Cette expression est très naturelle dans la bouche de gens vivant loin de leur pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8428,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La population tout entière, justes et méchants, sera enlevée du pays par le jugement divin ; ce sera le grand châtiment national. Malgré cela, dans le détail Dieu peut toujours accorder des adoucissements aux individus qu'il protége (Jérémie, Daniel, par exemple).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8429,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Parce que je retranche, littéralement : parce que j'ai retranché. Le jugement est déjà un fait accompli pour Dieu qui l'a décrété.\n\nCe verset est la reproduction de l'idée du verset 3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8430,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Reproduction des derniers mots du verset 4.\n\nN'y rentrera plus : il n'y aura plus cette fois d'interruption, de répit, comme dans les châtiments précédents. C'est la fin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8431,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Expression de l'angoisse à la vue du jugement qui s'avance. Ce n'est pas ici une simple figure de rhétorique. Le prophète éprouve réellement à l'avance toutes les douleurs du châtiment qu'il contemple en esprit.\n\nA te rompre les reins ; comme nous dirions vulgairement : à te rompre les poumons.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8432,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Une nouvelle : celle de l'approche de Nébucadnetsar qui vient punir le parjure de Sédécias ; comparez 24.15-27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8433,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 22 On a appelé, le morceau suivant le chant de l'épée. C'est un discours d'un souffle poétique très puissant, l'un des plus beaux passages de l'Ancien Testament. Il nous paraît se diviser en deux strophes bien distinctes : versets 13 à 18 et 19 à 22.\n\n13 à 18 L'épée préparée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8434,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"L'épée, l'épée. Ezéchiel voit le glaive de Dieu, qui est celui de Nébucadnetsar, suspendu sur Jérusalem, en quelque sorte comme David voyait sur Morija le glaive de l'ange exterminateur frappant le peuple (2Samuel 24.17).\n\nAiguisée se rapporte au tranchant ; fourbie au plat du glaive, qui reluit au loin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8435,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ou bien nous réjouirons-nous ? Ce passage est très énigmatique. Voici, à ce qu'il nous paraît, son sens probable : Ou bien continuerons-nous à nous rassurer, à nous réjouir même, en répétant, comme nous l'avons fait jusqu'ici...\n\nLe sceptre de mon fils... On comprend que c'est ici l'un de ces dictons populaires qu'Ezéchiel aimait à citer (11.3 ; 18.2, etc.). C'était probablement une allusion à la bénédiction que Jacob mourant avait donnée en ces termes à son fils Juda, le père de la race royale : Le sceptre ne sera point ôté de Juda... Le sceptre chez les anciens était proprement une houlette, un bâton recourbé ; comparez 19.11-14. Par là s'expliquent les derniers mots : le sceptre national des rois de Juda est supérieur en dignité et en force à celui de toutes les autres nations ; Nébucadnetsar lui-même ne pourra le briser ; la royauté israélite peut mépriser toutes les autres.\n\nL'expression : mon fils, se trouve dans la bouche, de Jacob bénissant, Juda ; comparez Comparez Genèse 49.9. Mais cette fois, c'est avec l'épée de Nébucadnetsar aiguisée et fourbie par l'Eternel lui-même que ce sceptre de bois va se rencontrer... Il a beau être du bois le plus dur ; que deviendra-t-il dans ce choc ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8436,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Nébucadnetsar et son armée ne viennent pas avec leur épée, mais avec l'épée aiguisée et fourbie que l'Eternel leur a mise en main. Le décret divin s'exécutera infailliblement (verset 9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8437,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Frappe sur ta cuisse : geste de grande douleur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8438,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"L'épreuve : celle de l'épée ; les Chaldéens ont montré ce qu'ils pouvaient faire. On pourrait entendre aussi : le temps d'épreuve accordé à Israël est maintenant achevé.\n\nSi même ce sceptre méprise. Le roi de Juda a beau mépriser la puissance ennemie ; ce mépris insolent n'empêchera pas l'Eternel d'accomplir par elle son dessein arrêté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8439,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Seconde de partie du discours. L'ordre donné à l'épée.\n\nL'Eternel s'adresse au prophète ; il doit lui-même donner à Nébucadnetsar l'ordre d'accomplir son œuvre de destruction : main contre main, geste servant à donner le signal.\n\nQue l'épée double, triple ses coups, proprement : se double, se triple. C'est l'impression du spectateur qui voit fonctionner l'épée. Elle lui paraît se multiplier, tant sont rapides ses mouvements.\n\nQui tue un grand : sans doute le roi. Il est vrai que Sédécias n'a pas été tué. Mais le glaive figure ici l'armée victorieuse des Chaldéens et le courroux divin qui agit par elle. Sédécias a eu sa part dans ce jugement.\n\nQui les enferme : tout le peuple qui, en voulant fuir, rencontre de tous côtés l'épée vengeresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8440,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Tableau du sauve-qui-peut général, dans lequel les fuyards tombent les uns sur les autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8441,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"C'est le prophète qui excite le glaive à poursuivre les fuyards dans toutes les directions à la fois. Le prophète imite les commandements militaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8442,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel déclare que le prophète, en donnant le signal tout à l'heure dans la vision (verset 19), n'a fait que préfigurer ce qu'il va faire lui-même en réalité, quand il donnera au roi de Babylone le signal du départ pour son expédition dévastatrice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8443,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 37 Dans cette troisième partie du chapitre, le prophète décrit l'exécution de l'ordre de l'Eternel, donné à son glaive vengeur, Nébucadnetsar. Celui-ci a entendu le signal. Il est parti de Babylone ; il arrive à la bifurcation des chemins qui conduisent, l'un à droite, dans la direction de Jérusalem, l'autre à gauche, vers le pays des Ammonites, qui a aussi provoqué sa colère ; par lequel des deux coupables commencera-t-il ? Il hésite. Il fait venir ses devins. Les présages décident pour Jérusalem ; elle sera frappée la première, mais non pour toujours (verset 32). Après cela viendra le tour d'Ammon (versets 33 à 37).\n\nEn associant ainsi Ammon à Juda, le prophète a sans doute une double intention ; il veut, d'un côté, montrer par l'égalité du châtiment l'impartialité de la justice divine ; et de l'autre, en ne promettant à Ammon aucun relèvement (verset 37), faire ressortir par ce contraste la fidélité de Dieu à son alliance avec Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8444,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète reçoit l'ordre de représenter par une figure, tracée sur une brique (comparez 4.1), l'arrivée prochaine du roi Nébucadnetsar. Il dessine un chemin partant de Babylone, puis il marque par un poteau l'endroit où ce chemin se bifurque, l'un des embranchements se dirigeant sur Jérusalem, l'autre conduisant à la capitale des Ammonites, Rabbath-Ammon (voir à Jérémie chapitre 49).\n\nNebucadnetsar s'est arrêté là ; il consulte ses dieux pour savoir quel chemin il doit prendre et laquelle des deux villes il doit attaquer la première. L'oracle décide pour Jérusalem. Il est peu probable qu'Ezéchiel ait exécuté matériellement ce dessin ; c'est une manière dramatique d'exprimer la menace : que la ruine de Jérusalem précédera celle de Rabbath-Ammon\n\nJérusalem, ville forte : expression ironique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8445,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Tirer des présages. Les rois d'Assyrie et de Chaldée ne faisaient rien sans consulter leurs dieux. Nébucadnetsar emploie ici trois moyens pour connaître leur volonté :\n- Le présage des flèches (le moyen connu sous le nom de bélomancie). On place deux flèches dans un carquois en inscrivant sur le bois les noms des deux capitales ; puis, après avoir agité le carquois, on saisit chaque flèche d'une main et le nom indiqué sur celle qui se trouve dans la main droite, fournit la réponse. Ce moyen était pratiqué chez tous les peuples de l'Orient ; il l'a été chez les Arabes jusqu'à Mahomet, qui l'interdit.\n\n- Les théraphim. Ce nom désigne proprement les dieux de la famille, les Pénates ; ici sans doute ceux de la maison royale de Chaldée ; ces divinités domestiques paraissent avoir été représentées sous une forme humaine (voir 1Samuel 19.13) ; nous ignorons de quelle manière on les consultait ; comparez Juges 17.5 ; 18.5.\n\n- L'inspection du foie des victimes. Ce moyen était usité jusqu'en Occident ; les augures romains avaient établi toute une théorie sur le sens prophétique à attacher aux mouvements des entrailles ou à l'état du foie chez les victimes sacrées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8446,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"La flèche qui porte le nom de Jérusalem se trouve dans la main droite du roi ; c'est donc par cette ville qu'il va commencer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8447,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Une divination mensongère. Ce n'est pas à la consultation de Nébucadnetsar que se rapporte cette expression ; c'est à la prophétie d'Ezéchiel lui-même. Ses auditeurs déclarent qu'elle est aussi mensongère que ces pronostics païens qui viennent d'être mentionnés. Et qu'allèguent-ils pour justifier cette accusation ? Ils ont les plus sacrés des serments, littéralement : les serments des serments ; forme de superlatif semblable aux expressions de : cieux des cieux, cantique des cantiques. Ce terme ne peut désigner, nous paraît-il, que les serments de l'Eternel envers la famille royale, la capitale et le peuple de Juda (comparez verset 15, note) et non, comme plusieurs l'entendent, les serments des peuples voisins, de l'Egypte en particulier (comparez Jérémie 27.3, note).\n\nIls ont, c'est-à-dire : ils ont pour eux, en leur faveur.\n\nIl fera qu'ils se rappellent. Celui-là même qui leur a fait ces serments leur rappellera, par l'arrivée de Nébucadnetsar, la manière dont ils ont tenu le leur envers ce souverain ; comparez 17.16,18-19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8448,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Parce que vous avez rappelé. Ils ont péché si effrontément dans ces derniers temps, que Jéhova n'a pu fermer les yeux plus longtemps sur leur conduite qu'il avait jusque-là supportée, et qu'il les a enfin livrés au roi de Chaldée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8449,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Et toi... C'est à Sédécias sans doute que s'adresse cette allocution. On pourrait traduire, avec les LXX le mot chalal, par profane, maudit. Ce terme formerait une. belle antithèse avec le titre ordinaire de l'oint de l'Eternel, donné aux rois de Juda. Mais le sens habituel de ce mot est : transpercé. Nous avons donc traduit : livré à l'épée (comparez verset 34). Sans doute, Sédécias n'a pas été tué par le glaive ; il a eu seulement les yeux percés. Mais l'épée étant dans tout ce morceau l'emblème de la colère de Dieu, le roi a été atteint par elle comme tout son peuple.\n\nAu temps de l'iniquité finale : au temps où le péché doit aboutir au jugement final.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8450,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"La tiare..., la couronne... Comme il n'est question ici que de la royauté, nous ne pensons pas que le terme de tiare doive être appliqué à la mitre du grand sacrificateur (Exode 28.4). Il s'agit plutôt de la tiare d'étoffe précieuse sur laquelle reposait la couronne d'or, emblème de la dignité royale. L'enlèvement de ces ornements signifie la destruction de la royauté en Juda. C'est ce qu'expriment énergiquement les mots suivants : tout sera changé ; littéralement : Ceci ne sera plus ceci ; parole qui est expliquée par les mots suivants : abaisser ce qui est bas ; abaisser ce qui est haut. Le prophète veut exprimer par là une révolution radicale, un renversement complet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8451,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"La triple répétition du verbe indique avec force cette idée du bouleversement le plus absolu. Les mots, ce ne sera plus elle (la couronne), rappellent l'expression : ce qui est haut, qui doit être abaissé (la royauté israélite).\n\nLes mots suivants : jusqu'à ce que vienne... ne peuvent avoir en vue que le Messie ; c'était à lui déjà que se rapportaient les mêmes expressions 17.22-24 (voir les notes). Depuis Sédécias, il n'y a plus eu de prince régnant en Juda jusqu'au Messie ; l'abolition de la royauté dès la captivité de Babylone a créé un interrègne auquel l'avènement du Messie a mis fin. Ce Messie, sorti de la famille royale profondément abaissée, a bientôt été élevé au-dessus de tous les rois. Les mots : jusqu'à ce que vienne celui à qui appartient..., paraissent faire allusion à la promesse de Jacob, Genèse 49.10 : jusqu'à ce que vienne le Silo, à qui appartient l'assemblée des peuples. Cette allusion est d'autant plus probable que c'est par la relation avec ce même oracle que s'est expliquée la parole obscure du verset 18 dans ce chapitre même.\n\nLe jugement, l'une des principales prérogatives de la royauté messianique ; comparez Esaïe 11.1 et suivants. ; Jean 5.22,27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8452,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"33 à 37 Ces versets décrivent le sort du peuple d'Ammon, dont la destruction suivra de près celle du peuple de Juda. L'historien Josèphe nous apprend en effet que, cinq ans après la ruine de Jérusalem, Nébucadnetsar conquit aussi le pays d'Ammon (Antiquités X, 9, 7). Le jugement de Dieu commence par sa propre maison (1Pierre 4.17 ; comparez Ezéchiel 9.6). Mais quand celle-ci tombe, c'est pour être relevée (verset 32) ; tandis que les ennemis de Dieu, qui se sont méchamment réjouis en contemplant le malheur de son peuple, sont frappés plus tard seulement, mais tombent sans retour (verset 37). C'est pour faire ressortir ce contraste, qu'Ezéchiel décrit le sort d'Ammon.\n\nLes fils d'Ammon. Cette nation, descendant de Lot et établie de l'autre côté du Jourdain, au nord du pays des Moabites (voir Jérémie 49.1-6, notes), s'était toujours montrée hostile aux Israélites, dont elle avait fréquemment envahi le territoire ; elle paraît avoir pris part au complot des peuples de l'Asie occidentale contre la souveraineté de Nébucadnetsar ; Jérémie 27.3.\n\nPour leurs outrages. Ils avaient insulté en toute circonstance, et encore sans doute en dernier lieu, au malheur de Jérusalem (25.3,6 ; Sophonie 2.8).\n\nDis : L'épée, l'épée... C'est le chant de l'épée qui recommence, comme au verset 14. Par là, le prophète veut marquer la communauté de sort entre Juda et Ammon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8453,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"On a pour toi des visions vaines. Ce sont les promesses mensongères dont les devins ammonites bercent leurs compatriotes, On se flattait sans doute que le conquérant, après avoir détruit Jérusalem, perdrait de vue les révoltés de l'autre côté du Jourdain. Mais il n'en sera rien. La tête des Ammonites sera ajoutée à celle des Juifs massacrés (comparez les termes identiques en parlant de Sédécias verset 30). Cette image signifie qu'ils succomberont à un jugement qui suivra immédiatement celui de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8454,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Rentre la tienne (ton épée) : car elle est incapable de lutter contre celle de l'Eternel. Il ne reste donc à ce peuple coupable qu'à subir les coups de celle-ci.\n\nDans le lieu où tu as été créé : dans le pays même où Ammon avait toujours demeuré (sans avoir jamais été déporté) et qui sera cette fois envahi tout entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8455,"book":"EZK","chapter":21,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Ton sang sera au milieu du pays. Le sang des massacrés restera là sur la terre abandonnée, sans être nettoyé par personne (24.7).\n\nOn ne se souviendra pas : en vain ce sang criera vengeance, aucun vengeur ne répondra. Tandis que Juda refleurira (verset 32), Ammon disparaîtra, oublié, du milieu des peuples. Cette parole s'applique à son existence comme nation ; Jérémie 49.6, ouvre une perspective de salut quant aux individus.\n\nIl est probable que ce peuple soit mis ici en parallèle avec Jérusalem comme représentant des nations païennes en général ; il en est fort souvent ainsi d'Edom, de Moab, de l'Assyrie, etc. Le prophète a choisi Ammon dans ce cas, parce que ce peuple a partagé alors le sort de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8456,"book":"EZK","chapter":22,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Les crimes de Jérusalem.\n\nLes chapitres précédents avaient surtout retracé les crimes nationaux, les infidélités générales du peuple (idolâtrie, alliance avec l'étranger, parjure du roi, etc.), soit dans le passé, soit dans le présent. Dans ce discours, le prophète signale plutôt les péchés particuliers ; il montre comment l'immoralité a pénétré la vie privée du peuple entier et celle de chacune des classes dont il se compose. Ainsi est de nouveau justifié le jugement qui va l'atteindre. Ce sombre tableau comprend trois parties :\n- Jérusalem est une ville pleine de sang et de toutes sortes de forfaits, versets 1 à 16\n\n- le peuple, devenu une masse impure, va être rassemblé dans cette ville pour y périr, versets 17 à 22\n\n- aucune classe de la population n'est exempte de cette corruption, versets 23 à 31.\n\n1 à 16 Dans les cinq premiers versets la description a encore un caractère général.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8457,"book":"EZK","chapter":22,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Jugeras-tu : comparez 20.4, note.\n\nLa ville de sang. Cette dénomination contraste d'une manière criante avec le titre de ville sainte qui était celui de Jérusalem ; comparez versets 4,6,9,12 ; Nahum 3.1. L'effusion du sang était, paraît-il, l'un des traits saillants de l'état de dissolution qui précéda la ruine. Il en fut de même dans les jours qui précédèrent la seconde ruine de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8458,"book":"EZK","chapter":22,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Pour que son temps vienne comme si elle avait elle-même l'intention de hâter, par l'accumulation de ses crimes, sa propre destruction.\n\nQui dresse des idoles... Au lieu de chercher le pardon auprès de Dieu sur la voie de la repentance, elle s'adresse aux idoles, comme pour consommer sa souillure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8459,"book":"EZK","chapter":22,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Tu es parvenue au terme de tes années : par cette manière d'agir elle a hâté sa propre fin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8460,"book":"EZK","chapter":22,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Souillée..., grande... : elle qui eût dû être sainte en réputation, grande par l'ordre divin régnant dans son sein.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8461,"book":"EZK","chapter":22,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 12 Enumération des péchés particuliers les plus grossiers. Les mots : répandre le sang, sont comme le refrain qui relie les trois courts paragraphes de ce tableau : versets 6 à 8, versets 9 à 11 et verset 12. Les versets 6 à 8 se rapportent plutôt aux péchés qui ont le caractère de la violence. Ce crime de l'effusion du sang est reproché, avant tout, aux princes d'Israël, aux chefs de la nation qui abusaient de leur pouvoir (verset 6) ; puis sont signalés le manque de respect pour les parents, l'oppression des faibles (étrangers, veuves, orphelins), les profanations du sanctuaire et les violations du sabbat (versets 7 et 8). Les versets 9 à 11 présentent un second groupe qui a pour trait saillant les péchés d'impureté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8462,"book":"EZK","chapter":22,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les délateurs abondent toujours dans les temps de désordre ; les dépouilles des victimes servent à rétribuer leurs faux témoignages.\n\nLes banquets idolâtres étaient toujours accompagnés de scènes de débauche et d'impureté. Ainsi se rattachent naturellement au verset 9 les versets suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8463,"book":"EZK","chapter":22,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 et 11 Comparez Lévitique 18.7-8 ; Deutéronome 23.1 ; Lévitique 18.19 ; Ezéchiel 18.6 ; Lévitique 18.15,9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8464,"book":"EZK","chapter":22,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Troisième groupe : les péchés de cupidité : la corruption des juges, l'usure, l'intérêt et toute espèce d'extorsions ; comparez 18.11-13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8465,"book":"EZK","chapter":22,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 16 La menace du jugement se fait jour comme dans un élan d'indignation.\n\nJ'ai frappé dans ma main : comme 6.11 ; geste à la fois d'indignation et de douleur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8466,"book":"EZK","chapter":22,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ton cœur tiendra-t-il... ? : Conserveras-tu encore ta sécurité actuelle, quand l'Eternel s'avancera contre toi ? Comparez 1Corinthiens 10.22 : Sommes-nous plus forts que Dieu ? (à l'occasion de la participation aux banquets idolâtres).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8467,"book":"EZK","chapter":22,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Je te disperserai. La ville de Jérusalem est ici confondue avec ses habitants. L'exil était le dernier degré du châtiment dont Dieu avait menacé son peuple infidèle ; Deutéronome 28.64-68.\n\nJ'enlèverai de toi toute ta souillure. C'est ici la purification par le châtiment de l'exil ; Esaïe 4.4.\n\nChez toi : en ce sens que la terre de Juda, privée de ses habitants et livrée aux païens, apparaîtra à tous comme un sol que Dieu lui-même a profané.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8468,"book":"EZK","chapter":22,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 22 Le peuple de Jérusalem a cessé d'être un noble métal, l'argent ; il est devenu une masse de scories sans valeur ; il ne lui reste plus qu'à être livré au feu de la destruction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8469,"book":"EZK","chapter":22,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Dans le minerai d'argent, ce métal précieux se trouve mêlé à d'autres métaux de moindre valeur, dont on le sépare en fondant le tout dans le creuset ; mais ici il n'y a plus d'argent à dégager, il ne reste plus que cuivre, étain, etc. Ces différents métaux représentent-ils les diverses classes de la population ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8470,"book":"EZK","chapter":22,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Au moment de l'invasion du pays par les Chaldéens, tout le peuple se réfugiera dans Jérusalem pour y périr ; comparez Jérémie 6.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8471,"book":"EZK","chapter":22,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 22 C'est Dieu qui agit ainsi (comparez verset 14), comme le fondeur qui, pour détruire un minerai sans valeur, le jetterait en masse dans le fourneau où un feu ardent doit le réduire à néant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8472,"book":"EZK","chapter":22,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 31 Dans cette troisième partie du discours, le prophète, pour justifier encore mieux ce châtiment inévitable, passe en revue les classes de la population, depuis les plus élevées jusqu'aux plus basses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8473,"book":"EZK","chapter":22,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset a été traduit diversement. On y a trouvé ce sens : Au jour de la colère tu as été une terre qui n'a reçu ni rayon de soleil, ni goutte de pluie ; c'est-à-dire : qui as été privée de toute bénédiction... Mais le prophète dirait-il quelque chose d'aussi oiseux ? Notre traduction est à la fois plus littérale et plus significative. L'Eternel rappelle à cette terre de Juda, si complètement souillée qu'elle n'a pas encore été nettoyée par le grand jugement que la corruption de ses habitants rend nécessaire. Ce jugement est comparé, comme 13.11, à une pluie d'averse qui balaiera tout.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8474,"book":"EZK","chapter":22,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Ses prophètes. On a pensé que, comme les prophètes sont mentionnés au verset 28, il fallait corriger le texte et changer le nom de prophètes (neviim) en celui de princes (nesiim), et l'on s'est appuyé sur le fait que les LXX ont déjà traduit : les chefs. Ce changement ne nous paraît pas nécessaire ; l'image de lions rugissants convient encore mieux aux prophètes qui haranguent le peuple, qu'aux princes. La ligue qu'ils ont formée rappelle la conduite des faux prophètes envers Jérémie.\n\nIls dévorent les âmes : en les entraînant au mal. Ils s'enrichissent en flattant ceux qui sont au pouvoir.\n\nIls font abonder les veuves : en poussant aux fausses mesures qui attirent la destruction sur le peuple ; Jérémie 14.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8475,"book":"EZK","chapter":22,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Ses sacrificateurs. Toute l'économie éducative de l'ancienne alliance reposait sur la distinction entre le pur et l'impur dans les divers domaines religieux, civil et social ; et les sacrificateurs étaient les hommes appelés de Dieu à maintenir vivant dans la conscience du peuple le sentiment de cette distinction ; comparez Lévitique 10.10-11 ; Malachie 2.7. Ceux du temps d'Ezechiel foulaient aux pieds ce mandat, et cela à l'égard même du sabbat. Ils semblaient ne plus connaître la distinction entre ce jour et les autres. Dieu lui-même, avec tout ce qui lui appartenait, était ainsi profané en Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8476,"book":"EZK","chapter":22,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ses chefs. Ils sont comparés à des loups voraces ; et les prophètes, qui devraient les avertir, trouvent encore moyen de tout blanchir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8477,"book":"EZK","chapter":22,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Pour l'image de plâtrer, comparez 13.10.\n\nDes visions vaines : comparez 13.6-12 ; Jérémie 23.25-32 ; 27.9-11. Et pour tout ce passage, comparez Sophonie 3.1-4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8478,"book":"EZK","chapter":22,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Le peuple... Comparez 18.7,12,18.\n\nL'étranger en Israël, quoique protégé par la loi (Exode 22.21 ; Deutéronome 24.17), n'avait pourtant pas entièrement les mêmes droits que l'Israélite, qui pouvait ainsi profiter de sa supériorité sociale pour l'opprimer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8479,"book":"EZK","chapter":22,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Une chose aurait encore pu sauver le peuple ; c'est qu'il se trouvât dans son sein quelques hommes de bien, capables d'intercéder pour lui et qui fissent en quelque sorte de leur personne une cloison pour fermer la brèche par laquelle allait se précipiter le jugement. Ces intercesseurs, sortis spontanément du peuple, Dieu les a attendus et même appelés, demandés ; il n'a reçu aucune réponse. Mais, dira-t-on, Jérémie, Ezéchiel n'étaient-ils pas là ? Dieu ne parle pas ici de ses représentants, les prophètes. C'était du sein du peuple lui-même qu'il aurait voulu entendre s'élever le cri de supplication ; et précisément parce que rien de semblable ne se faisait entendre, il avait interdit aux prophètes d'intercéder encore pour ce peuple si complétement endurci et mûr pour le jugement ; comparez 14.12-21 ; Jérémie 7.16 ; 11.14 ; et pour l'image en général, 13.5,11 et suivants.\n\nA fin que je ne le détruisisse pas : allusion à Genèse 18.28","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8480,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le procès des deux sœurs criminelles.\n\nUne fois encore, avant de prononcer le mot qui doit précéder la ruine (chapitre 24), le prophète remet devant les yeux de Jérusalem le tableau de ses crimes, semblables à ceux de Samarie, qui en a déjà porté la peine, et il lui annonce le même sort. Ce tableau a beaucoup d'analogie avec celui du chapitre 16, et tous deux sont le développement de celui qu'avait déjà esquissé en quelques traits Jérémie 3.6-10 ; mais il se distingue surtout par deux traits du précédent : le sort de Juda y est mis en parallèle avec celui de Samarie ; et l'exécution de son châtiment futur est attribuée à ceux-là mêmes auprès desquels Juda a cherché son salut (les Chaldéens).\n\nLe prophète, dans ce discours, se sert fréquemment d'images propres à exciter le dégoût ; mais il le fait dans un esprit de sainteté ; car son but n'est autre que de produire l'horreur des péchés qu'il décrit au moyen de ces expressions figurées. Comparez les précédentes remarques dans l'introduction du chapitre 16.\n\nVoici la marche du discours :\n- Israël et Juda se sont détournés de l'Eternel dès leur séjour en Egypte, versets 1 à 4\n\n- Samarie a continué à marcher dans cette voie, et cela en cherchant son appui auprès des Assyriens, et Dieu l'a détruite par eux, versets 5 à 10\n\n- Malgré cet exemple, Jérusalem a fait pis encore ; elle a recherché la faveur des Assyriens, puis celle des Chaldéens ; elle s'est même en dernier lieu retournée vers l'Egypte, versets 11 à 21\n\n- Dieu la punira par les Chaldéens, versets 22 à 35\n\n- Puis le prophète réunit encore une fois les deux sœurs dans un tableau unique qui retrace de nouveau leurs débordements, versets 36 à 44\n\n- et qui prépare la description de l'exécution capitale de ces deux criminelles pour le double crime de meurtre et d'adultère, versets 45 à 49.\n\nDeux femmes. Les deux peuples des dix tribus et de Juda, séparés plus tard, n'en formaient encore qu'un seul en Egypte ; mais le prophète les considère déjà comme distincts, tout en rappelant leur unité primitive par ces mots : filles d'une même mère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8481,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'influence corruptrice de l'idolâtrie égyptienne sur le peuple de Dieu avait déjà été indiquée plusieurs fois (comparez 16.26 et 20.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8482,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Voici leurs noms : dans l'allégorie qui va suivre.\n\nOhola signifie : sa tente, à elle ; Oholiba : ma tente en elle. Ces deux noms rappellent ce contraste : que le peuple des dix tribus, après s'être séparé du sanctuaire de Jérusalem, s'était élevé un sanctuaire à lui, celui de Béthel, dont il est si souvent parlé dans Amos et dans Osée, et où l'on adorait Dieu sous l'image égyptienne du veau d'or ; tandis que le peuple de Juda continuait à adorer l'Eternel dans son sanctuaire, à Jérusalem.\n\nLa plus grande, non l'aînée, comme quelques-uns traduisent ; comparez 16.46. Le royaume du nord, comprenant dix tribus, était plus grand que celui de Juda.\n\nElles furent à moi : en vertu des grands faits de la sortie d'Egypte et de la législation du Sinaï.\n\nElles enfantèrent... Allusion à la multiplication du peuple en Egypte et plus tard en Canaan. Le prophète ne s'assujettit pas servilement à l'ordre chronologique des faits.\n\nLeurs noms : cette fois-ci, leurs vrais noms.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8483,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 10 Conduite et châtiment de Samarie.\n\n5 et 6 Israël se laissa séduire par la puissance et le luxe des Assyriens ; il rechercha leur alliance, ce qu'il ne pouvait faire sans abandonner sa confiance en l'Eternel et sans s'associer au culte des dieux du peuple étranger. Comparez ce qui est dit de l'ambassade de Ménahem auprès du roi assyrien Phul, 2Rois 15.19, et de celle du roi Osée auprès de Salmanasar, 2Rois 17.3 ; comparez Osée 8.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8484,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Gouverneurs et chefs: gouverneurs de province et magistrats locaux (Néhémie 2.16 ; 12.40, etc.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8485,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"C'est cette fausse politique et cette apostasie religieuse qu'Ezéchiel réunit dans l'image de la prostitution.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8486,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"On pourrait appliquer ce trait au culte du veau d'or, qui rappelait le culte du bœuf Apis. Mais il est plus probable qu'Ezéchiel fait allusion aux traités d'alliance si souvent contractés avec les souverains égyptiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8487,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 et 10 Israël a été puni par où il avait péché.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8488,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Découvert sa nudité : en emmenant tous les habitants du pays en captivité.\n\nEgorgée avec l'épée : par la destruction du royaume.\n\nElle devint célèbre... Toutes les autres nations entendirent parler de sa chute et s'en moquèrent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8489,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 21 L'infidélité de Juda dépasse encore le crime de Samarie, malgré le châtiment exemplaire de celle-ci.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8490,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Depuis Achaz, Juda rechercha à prix d'argent l'alliance d'Assur ; voir 2Rois 16.7 et Esaïe 7.1 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8491,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 16 Après que les Assyriens eurent succombé dans la lutte avec les Chaldéens, ce fut à ceux-ci que Juda adressa ses hommages.\n\nDes hommes dessinés sur le mur. Les Assyriens et les Babyloniens couvraient les murailles de leurs palais de peintures représentant des scènes de guerre, de triomphe, de chasse, encore aujourd'hui admirablement conservées. Les ambassadeurs envoyés de Jérusalem à Ninive et à Babylone racontaient avec admiration à leur retour ce qu'ils avaient vu dans ces villes ; et les rois qui, comme Sédécias, s'étaient eux-mêmes rendus à Babylone, imitaient sans doute dans leurs propres palais ces peintures brillantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8492,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"De grands seigneurs. Le mot schalischim désigne soit les trois guerriers qui occupent ensemble un chariot de guerre, soit les personnages de la haute aristocratie qui forment le troisième degré dans l'Etat après le monarque.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8493,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 et 18 Par ces relations politiques et, assurément aussi, commerciales avec Babylone, l'idolâtrie chaldéenne avait facilement pénétré dans le peuple de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8494,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 21 Mais lorsque Babylone fit peser trop lourdement son joug sur Juda, celui-ci se dégoûta de cette dépendance et chercha dans le secours de l'Egypte un moyen de s'en affranchir. C'était, revenir, selon l'expression du prophète, à l'impudicité de sa jeunesse. Comparez 2Rois 24.7 ; Jérémie 37.5-7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8495,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ces impudiques. Le prophète caractérise ici par les expressions les plus répugnantes la sensualité animale que l'on attribuait aux Egyptiens ; comparez des expressions analogues relatives à Israël lui-même Jérémie 2.23-25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8496,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 35 Le châtiment de Juda. C'est évidemment avec intention que le prophète reproduit en quelque sorte littéralement, dans le tableau de l'armée ennemie qui envahit Juda, le portrait qu'il avait fait de ces mêmes étrangers en décrivant l'attrait qu'ils avaient exercé sur l'imagination du peuple israélite (versets 11 à 15). Ses séducteurs eux-mêmes deviennent ses bourreaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8497,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Princes, riches et grands : trois termes obscurs et dont le sens a été diversement compris.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8498,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Ils te couperont le nez... Il n'y a point ici, comme on l'a cru, une allusion à l'usage égyptien de couper le nez aux femmes adultères, mais plutôt aux mutilations que les Assyriens et les Chaldéens faisaient subir à leurs prisonniers.\n\nCe qui restera de toi : ce qui ne sera pas emmené captif sera massacré.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8499,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète revient à l'image précédemment employée pour décrire la honte et le pillage que subira le peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8500,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Tes débauches du pays d'Egypte. L'infidélité envers Jéhova qui avait commencé dès le séjour du peuple en Egypte, trouvera son terme dans ce châtiment terrible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8501,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Ceux dont ton âme s'est détachée : les Chaldéens, que Juda avait d'abord encensés et envers lesquels il avait ensuite violé le serment de fidélité en s'alliant contre eux avec l'Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8502,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Sa coupe. La coupe est fréquemment l'image d'une douleur inévitable (Matthieu 26.39 ; Jean 18.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8503,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"La grandeur même de cette coupe entre les mains de l'infortunée qui doit la vider tout entière, excite la risée de toutes les autres nations, témoins de ce spectacle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8504,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"La coupe de ta sœur Samarie. Par cette expression, le prophète remet devant les yeux de Juda un tableau effrayant et bien connu, celui du sac de Samarie ; cette terrible réalité allait se répéter pour lui. Quand on a partagé le crime, il faut partager la peine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8505,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"L'image continue ; quand Oholiba aura vidé la coupe, et l'aura jetée à terre pour la briser, dans sa rage insensée elle en relèvera les morceaux pour les mordre et s'en déchirer le sein. C'est l'image du dernier degré de fureur et de désespoir, ce que Jésus appelle les pleurs et les grincements de dents.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8506,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Tu m'as oublié. Il y a dans ce mot tout l'amour de Dieu et toute l'ingratitude de l'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8507,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"36 à 44 Tableau sommaire et final de la corruption des deux sœurs.\n\nJugeras-tu ? Comparez 20.4 et 22.2.\n\nQuatre traits de grossière infidélité à l'Eternel sont signalés dans les versets suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8508,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Premier trait : l'idolâtrie, spécialement sous la forme du culte de Moloch et des sacrifices d'enfants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8509,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Second trait : la pratique des cultes idolâtres, jusque dans le temple et au jour même du sabbat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8510,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Troisième trait : le mélange continuel de ces cultes idolâtres avec celui de l'Eternel. Là où il y avait une fête à célébrer, on y courait, sans s'inquiéter de savoir à quelle divinité elle s'adressait, que ce fût aux faux dieux ou à l'Eternel. On ne songeait dans tout cela à la satisfaction d'aucun besoin religieux ; on ne cherchait que le plaisir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8511,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"40 et 41 Quatrième trait : les alliances avec les Assyriens et les Chaldéens, dont il a déjà été parlé au verset 16. Jérusalem est représentée sous l'image d'une femme vicieuse qui a convié chez elle des hôtes étrangers (venant de loin), et qui, après s'être parée, les reçoit magnifiquement chez elle. Ce tableau représente les efforts des rois et du peuple de Juda pour gagner les bonnes grâces des puissants monarques de Ninive et de Babylone, et la grossière infidélité avec laquelle on s'appropriait à Jérusalem l'idolâtrie de ces peuples païens.\n\nFardé les yeux : voir Jérémie 4.30, et Esaïe 54.11, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8512,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Mon encens et mon huile. Les présents que les Israélites offraient aux étrangers, étaient des biens qu'ils tenaient de la munificence de Dieu même, qui leur avait donné la terre de Canaan ; ces biens, ils auraient donc dû les consacrer à son culte et à son service.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8513,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset est presque incompréhensible, et il est difficile de supposer que le texte n'ait pas subi quelque altération. On pourrait traduire : Et la voix de la multitude bruyante se calme en elle, et aux hommes venus d'un peuple éloigné se joignent les buveurs du désert, et ils mettent à ses mains, etc. Ce bruit qui s'apaise se rapporterait à l'époque de tranquillité relative qui suivit l'annexion de Juda à l'empire d'Assyrie. Les buveurs du désert, qui viennent s'ajouter aux ennemis plus anciens, aux Assyriens, seraient les Chaldéens, dont un ancien historien (Quinte-Curce V, 1) dit qu'ils étaient extrêmement adonnés au vin et à tous les vices qui procèdent de l'ivrognerie. Ils seraient désignés comme venant du désert, parce que c'était par le désert de Syrie, à l'est de la Palestine, qu'arrivaient à Jérusalem les ambassadeurs babyloniens.\n\nLes bracelets et les couronnes d'or, dont ils ornent la prostituée, seraient les symboles de l'état de prospérité momentanée dont Jérusalem fut redevable à la protection des monarques babyloniens, une fois qu'elle se fut soumise à eux. Mais ce passage peut recevoir un autre sens que nous avons suivi dans la traduction.\n\nUne foule joyeuse : le mot schalev indique l'aise, le bien-être.\n\nLes gens venus des amas d'hommes sont les Assyriens et les Chaldéens avec qui Juda a formé des alliances et auxquels il paie tribut. Les amas d'hommes sont les grandes capitales de Ninive et de Babylone, dans lesquelles une immense population était concentrée. Les buveurs du désert, conviés à l'impie rendez-vous de tous les cultes idolâtres à Jérusalem et dans le temple même (comparez chapitre 8), sont les tribus arabes du désert, qui vivent en dehors des grandes agglomérations humaines et représentent un degré d'état religieux et social inférieur à celui des grands Etats des plaines du Tigre et de l'Euphrate. Le nom de buveurs : soraïm paraît faire allusion au nom de Schéba que portait l'un de ces peuples (27.22). Ce peuple était riche ; comparez Psaumes 72.10 ; Esaïe 55.6 ; 1Rois 10.1 et suivants. C'est sans doute ce qui explique le don des ornements d'or, bracelets et couronnes, offerts par ces étrangers à Oboliba.\n\nOn a aussi appliqué le terme de buveurs aux idoles qu'apportaient avec eux ces peuples et auxquelles on offrait du vin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8514,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"43 et 44 L'Eternel constate que Jérusalem est absolument incorrigible, aussi bien que l'avait été sa sœur Samarie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8515,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Au commencement du verset il faut sous-entendre la réponse : Oui.\n\nSuit l'annonce du jugement qui va être exécuté sur les deux sœurs incorrigibles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8516,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"45 à 49 Procès et exécution des deux sœurs. Il est parlé du jugement de Samarie comme d'un événement encore futur, quoiqu'il fût accompli depuis plus d'un siècle. Afin de faire ressortir l'analogie de leur sort, les deux sœurs ont été réunies dans ce tableau, dont la réalisation est encore future pour Jérusalem. Le châtiment de Juda apparaît ainsi comme l'appoint de celui des dix tribus dont Juda a imité jusqu'au bout les débordements.\n\nLes hommes justes sont les Chaldéens qui, tout corrompus qu'ils sont eux-mêmes, jouent, dans cette exécution sanglante, le rôle d'agents de la justice divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8517,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Fais monter contre elles. C'est la même scène que 16.40-41 : la peine des adultères appliquée aux deux sœurs infidèles.\n\nQue l'assemblée les assomme de pierre : allusion à la formule juridique ordinaire (Lévitique 24.16 ; Nombres 15.35, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8518,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Toutes les femmes : les autres nations que le châtiment de Jérusalem engagera à renoncer à l'idolâtrie ; comparez 16.41.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8519,"book":"EZK","chapter":23,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Vous saurez que je suis... Ces mots, quoiqu'exprimant proprement une menace, renferment cependant la seule lueur d'espérance qui éclaire ce discours. Reconnaître la main de Dieu dans le châtiment qui nous frappe, c'est en effet le premier pas pour sortir de l'état de péché où l'on était plongé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8520,"book":"EZK","chapter":24,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Annonce du commencement du siège et direction sur la conduite à tenir à la nouvelle de la ruine\n\nLe moment était arrivé où l'exécution allait succéder aux menaces. Dieu révèle à Ezéchiel qu'en ce jour même où il lui parle, Nébucadnetsar établit son camp devant la ville sainte et que l'issue du siège sera la destruction totale des habitants, puis de Jérusalem. C'est ce qu'Ezéchiel fait connaître au peuple par une parabole (versets 1 à 5), puis par une première application aux habitants (versets 6 à 8) et par une seconde à la ville elle-même (versets 9 à 14). Le lendemain, au soir, la femme du prophète étant morte subitement, il reçoit l'ordre de faire connaître aux exilés, par sa manière d'agir dans ce deuil domestique, la conduite qu'ils auront à tenir quand la nouvelle de la catastrophe nationale leur sera parvenue (versets 15 à 24). Les trois derniers versets (versets 25 à 27) renferment une direction pour le prophète lui-même sur la manière dont il doit remplir son office prophétique dans ce temps d'attente solennelle. On voit que tout se presse vers l'accomplissement des menaces antérieures.\n\n1 à 5 La parabole. Il est bien évident que cet acte prophétique qui va suivre n'a point été réellement exécuté ; c'est ce qui ressort des mots : Propose une parabole (verset 3).\n\n1 et 2 C'était la neuvième année après la déportation de Jéhojachin (1.2). Le règne de Sédécias, qui n'a duré en tout que onze ans, touchait donc à sa fin.\n\nEzéchiel reçoit directement de Dieu l'avis que le siège est commencé (comparez 11.13) et l'ordre de noter ce jour, afin que les exilés puissent constater plus tard la réalité de la révélation qu'il disait avoir reçue. Tous ces détails feraient l'effet d'un vulgaire charlatanisme, s'ils n'étaient, comme on l'a prétendu, que des artifices de composition littéraire. Cette date, à jamais néfaste, du commencement du siège continua à être célébrée par un jeûne jusqu'après le retour de l'exil (Zacharie 8.19). Pour la date indiquée, comparez 2Rois 25.1 et Jérémie 52.4.\n\nLe but de cette révélation était de faire comprendre aux Juifs exilés que le conquérant visible qui allait frapper Jérusalem, n'était que le ministre du Souverain invisible. qui jugeait son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8521,"book":"EZK","chapter":24,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'image employée ici par le Seigneur est la même que celle dont se servaient orgueilleusement les habitants de Jérusalem (11.3) pour affirmer l'impossibilité de leur ruine. L'Eternel la retourne maintenant contre eux ; ils vont périr dans cette chaudière dans laquelle ils se croyaient en sûreté, dans Jérusalem même, et la chaudière aussi sera détruite, après avoir été vidée de tout ce qu'elle renfermait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8522,"book":"EZK","chapter":24,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ses morceaux : les morceaux destinés à la chaudière. Ils représentent la population de la ville et celle du pays, qui est dans Jérusalem à l'arrivée des Chaldéens. Les bons morceaux sont les riches avec leurs trésors ; les os sont l'armée et ses chefs (avec le roi), qui ont la tâche de défendre Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8523,"book":"EZK","chapter":24,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le feu ardent que doit allumer le prophète sous la chaudière, représente le châtiment prochain, qui s'exécute par l'ordre de Dieu.\n\nEt même entasse... Il y a en hébreu littéralement : Et fais le monceau des os. Ce qui signifie soit : Fais un monceau d'os sous la chaudière pour alimenter la flamme ; mais dans ce cas ne faudrait-il pas un, au lieu de : le monceau ? soit : Fais (sous la chaudière) le monceau de bois nécessaire pour cuire les os...\n\nLe mot hébreu (dour) signifie proprement un cercle et paraît faire allusion à l'armée ennemie qui bloque la ville (verset 9).,","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8524,"book":"EZK","chapter":24,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 8 Ces versets donnent une première explication de la parabole, mais tout en entremêlant les traits de l'image avec ceux de la réalité.\n\nC'est pourquoi : Puisque c'est par cette image que je t'ai commandé de représenter le sort de Jérusalem.\n\nLa ville de sang. Nous avons déjà vu plusieurs fois, et dans Jérémie 22.3 ; Lamentations 4.13 et dans Ezéchiel 9.9 ; 23.45, etc., que dans les derniers temps les meurtres s'étaient multipliés à Jérusalem, jusque dans le temple, et restaient impunis : Le vert-de-gris, et non pas, comme on traduit ordinairement, la rouille, représente ce sang versé, qui n'a pas été nettoyé par la mort des malfaiteurs et par la pénitence de la ville entière ; il reste donc là sur la conscience des habitants, comme une couche de vert-de-gris attachée aux parois d'une chaudière.\n\nVide-la. Comme les morceaux jetés hors d'une chaudière empoisonnée, ainsi les habitants, massacrés ou exilés, seront jetés hors de ville.\n\nSans tirer au sort : car il n'y en aura aucun d'épargné. Il y a littéralement : au sort sur elle (la ville), pour : sur tout ce qu'elle contient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8525,"book":"EZK","chapter":24,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ces meurtriers sont représentés comme des malfaiteurs audacieux qui ont versé le sang de leurs victimes, non point sur la terre où ils auraient pu le recouvrir de poussière, mais sur la roche nue où il demeure visible, et sans avoir été expié.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8526,"book":"EZK","chapter":24,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"J'ai fait verser... C'est Dieu lui-même qui a voulu que la chose se passât ainsi (verset 7), afin qu'à ces meurtres patents succèdent un châtiment non moins éclatant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8527,"book":"EZK","chapter":24,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 14 Seconde application de la parabole : la destruction totale doit atteindre, non seulement les habitants, mais la ville elle-même.\n\nMoi aussi: Dieu fera en réalité tout ce que le prophète vient de faire figurément.\n\nUn grand monceau : l'armée des Chaldéens qui assiège la ville (voir au verset 5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8528,"book":"EZK","chapter":24,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le tableau allégorique reparaît un instant comme pour servir de thème à la nouvelle menace qui s'annonce.\n\nBrasse la bouillie. Le terme employé ici s'applique parfois à la préparation des onguents, et plusieurs ont cru qu'Ezéchiel recevait l'ordre d'assaisonner la viande renfermée dans la chaudière. Mais il n'est pas question d'un mets à apprêter. La viande avait déjà été jetée dehors morceau par morceau (verset 6), et la chaudière doit être maintenant complètement vidée (verset 11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8529,"book":"EZK","chapter":24,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 et 12 Il s'agit actuellement de nettoyer de son vert-de-gris la chaudière elle-même ; mais le feu le plus ardent ne réussit pas à détacher cette croûte épaisse. Or, comme une chaudière exposée vide à un feu ardent, est détruite, ainsi Jérusalem, qui a refusé obstinément d'être purifiée par son Dieu, sera consumée après avoir été vidée de ses derniers habitants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8530,"book":"EZK","chapter":24,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"De l'énormité. Cette expression est expliquée par ce qui suit. La souillure de Juda surpassait en noirceur celle de tous les autres peuples ; car Dieu avait tout fait pour l'en nettoyer. Mais ni les moyens de grâce, ni les appels des prophètes, ni les châtiments antérieurs n'avaient produit la purification, qui ne pouvait plus être obtenue que par la ruine et l'exil. Cette menace s'applique avec une double force aux peuples chrétiens infidèles, qui négligent d'user des moyens de sanctification qui leur sont offerts dans l'économie nouvelle (comparez Esaïe 6.11-13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8531,"book":"EZK","chapter":24,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Une sentence sans recours et une exécution qui ira jusqu'au bout.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8532,"book":"EZK","chapter":24,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 24 Après avoir annoncé aux exilés l'événement qui va réduire à néant leurs espérances charnelles, le prophète leur donne en sa personne l'exemple de la conduite qu'ils devront tenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8533,"book":"EZK","chapter":24,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ezéchiel apprend de l'Eternel qu'il va perdre sa femme en ce jour même, et qu'il ne doit se livrer à aucune des démonstrations de deuil en usage chez son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8534,"book":"EZK","chapter":24,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"En silence : au lieu des lamentations bruyantes (Marc 5.38).\n\nLe deuil des morts : c'est l'expression générale ; les détails suivent.\n\nDe ton turban. On avait coutume d'enlever sa coiffure pour se couvrir la tête de cendre (Esaïe 51.3). Il ne s'agit pas ici de la mitre sacerdotale, qui porte un autre nom (Exode 39.28).\n\nMets ta chaussure. On restait nu-pieds ; comparez 2Samuel 15.30 ; Esaïe 20.2.\n\nNe te couvre pas la barbe. On se couvrait la barbe et le bas du visage jusqu'au nez (Michée 3.7).\n\nLe pain de condoléance. Il y a littéralement : le pain des hommes. Ce sont les aliments que les amis avaient coutume d'envoyer à la famille en deuil ; comparez Deutéronome 26.14 ; Osée 9.4 ; Jérémie 16.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8535,"book":"EZK","chapter":24,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'est certainement plus ici une simple parabole, comme au verset 3 où il était dit expressément : Propose-leur une parabole. Le fait est donné comme réel, et il ne saurait être question en pareil sujet d'une forme rhétorique, D'autre part, on ne peut penser que Dieu ait fait mourir la femme du prophète uniquement pour donner au peuple un signe du malheur qui l'attendait. Dieu applique simplement à son dessein cette circonstance d'ailleurs voulue de lui pour des raisons à nous inconnues.\n\nLe motif de l'ordre divin ressort, nous paraît-il, de Jérémie 16.5-8. La situation actuelle était celle d'un état de châtiment exceptionnel, dans lequel le sentiment de la justice de Dieu devait dominer toute autre considération et comprimer même les manifestations les plus légitimes du sentiment naturel ; comparez Luc 9.59-60. C'était le moment de mettre sa main sur ses lèvres et de se taire, en pensant, comme dit le psalmiste, que c'est Lui qui l'a fait (Psaumes 39.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8536,"book":"EZK","chapter":24,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 et 20 Les exilés comprennent que la conduite extraordinaire d'Ezéchiel renferme une instruction de Dieu à leur adresse, et le prophète leur explique la pensée divine (voir la note d'introduction).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8537,"book":"EZK","chapter":24,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"L'orgueil de votre force... : voir au verset 25.\n\nVos fils et vos filles : la partie du peuple restée à Jérusalem à la suite des déportations précédentes. Bien des membres des familles exilées se trouvaient sans doute dans ce nombre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8538,"book":"EZK","chapter":24,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 et 23 Cette interdiction de toute démonstration de deuil à l'occasion du dernier coup qui va frapper la nation, a certainement un motif analogue à celui que nous avons développé verset 18. On s'étourdit fréquemment, au lieu de se recueillir, dans les démonstrations et les cérémonies de deuil, et l'on perd ainsi le fruit de l'épreuve ou du châtiment. Or le moment était venu où les exilés devaient décidément rentrer en eux-mêmes et commencer à devenir un peuple nouveau. La ruine de Jérusalem, en portant le dernier coup à leurs illusions, devait être le signal de cette crise salutaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8539,"book":"EZK","chapter":24,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Vous vous consumerez dans vos péchés... Ils devront se renfermer en eux-mêmes, accablés sous le poids des péchés par lesquels ils ont attiré ce châtiment sans exemple, et, s'ils en parlent avec quelque autre, ne le faire que dans le secret de leur demeure et en versant leur douleur à voix basse l'un dans le cœur de l'autre, comme on le fait dans les moments solennels où la main de Dieu s'appesantit sur l'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8540,"book":"EZK","chapter":24,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 27 Dès ce moment même, l'attitude du prophète doit prendre aussi un caractère nouveau, celui d'une silencieuse attente. 3.26-27, il lui avait été défendu de parler aux exilés pour s'entretenir familièrement, comme on le fait avec ceux qui vous entourent ; il ne devait ouvrir la bouche que dans le cas où Dieu lui-même lui mettrait une parole sur les lèvres. Dès ce moment, c'est un mutisme complet qui lui est imposé, jusqu'au jour où un réchappé de Jérusalem viendra apporter la nouvelle de sa destruction. Quelle éloquence dans ce long silence ! L'homme se tait pour laisser la parole aux événements, c'est-à-dire à Dieu lui-même. Après cela la parole sera rendue à Ezéchiel pour accomplir la seconde partie de son ministère.\n\nCe qui fait leur force... C'est du sanctuaire que le prophète veut parler, comme au verset 21. C'était de là en effet qu'ils tiraient la confiance qui les enorgueillissait et les rassurait même contre les menaces de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8541,"book":"EZK","chapter":24,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ta bouche s'ouvrira, non, comme on l'a cru, pour parler avec le fugitif, mais pour tenir au peuple un langage nouveau, en ce moment où son dernier espoir s'évanouira. Il devra annoncer alors les grâces futures de l'Eternel et le relèvement du peuple. Il faut que toute espérance terrestre ait été anéantie, pour que le cœur s'ouvre à l'espérance qui vient d'en-haut.\n\nUn emblème : ici dans un sens un peu différent de celui qu'avait cette expression au verset 24. Par son silence complet qui va commencer et qui sera subitement rompu, Ezéchiel doit figurer à leurs yeux l'abaissement total où la nation va être réduite et le relèvement glorieux qui le suivra. C'est ainsi que ce chapitre, et les derniers versets en particulier, forment la clôture de la première partie du livre d'Ezéchiel et la transition à la seconde. Le prophète les a séparées en insérant ici, comme partie intermédiaire, le recueil des prophéties contre les peuples étrangers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8542,"book":"EZK","chapter":25,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 25 à 32 : Prophéties contre quelques peuples païens\n\nIci commence le second groupe des discours d'Ezéchiel, qui comprend le recueil de ses prophéties contre quelques peuples étrangers et qui est intercalé entre l'annonce du jugement de Jérusalem, dans le premier groupe (chapitres 1 à 25), et la promesse de son relèvement glorieux, dans le troisième (chapitres 33 à 48). Ces discours ne sont ni placés dans l'ensemble du livre, ni même rangés dans ce recueil, d'après un ordre chronologique. Plusieurs d'entre eux sont antérieurs, quelques-uns sont postérieurs à la ruine de Jérusalem. Ezéchiel imite deux de ses prédécesseurs, Esaïe et Jérémie, dont les discours contre les peuples étrangers avaient aussi été réunis en un recueil particulier dans le livre de leurs prophéties (Esaïe chapitres 13 à 23 ; Jérémie chapitres 46 à 51). La raison pour laquelle Ezéchiel a placé ce recueil en cet endroit de son livre est facile à comprendre. Il a voulu remplir de cette manière l'intervalle de silence que Dieu lui avait imposé entre les deux périodes de son ministère actif (voir à 33.21-22).\n\nLe but de ces discours n'était pas, comme chez les prophètes antérieurs, de menacer ces peuples du châtiment de Dieu pour leurs cruautés envers Israël. Aucun des peuples auxquels s'adresse Ezéchiel, sauf (en quelque mesure) les Edomites, ne paraît avoir concouru à la dernière ruine de Juda ; et les Chaldéens, principaux auteurs de cette catastrophe, ne sont pas même nommés. La raison alléguée plusieurs fois par le prophète est que les quatre premiers avaient fait du malheur de Jérusalem l'objet de leurs railleries, comme jadis les Edomites au temps d'Abdias ; et ces moqueries atteignaient l'Eternel lui-même. Un reproche semblable est adressé à Tyr ; de plus, cette ville s'était enorgueillie à l'excès à cause de son habileté commerciale et de sa prodigieuse prospérité. L'Egypte enfin a entraîné Jérusalem à la révolte, et ne l'a pas défendue au moment du danger: puis elle a participé au péché de l'orgueil reproché à Tyr. S'il n'est pas question dans tout ce recueil du. châtiment de Babel, comme dans Esaïe et Jérémie, c'est d'abord parce que les colons de Tel-Abib vivent maintenant au sein de l'empire chaldéen et doivent, d'après l'avertissement de Jérémie 29.7, rechercher le bien de la ville où Dieu les a exilés ; puis parce que les Chaldéens viennent d'être présentés (Ezéchiel 23.45) comme les hommes justes, exécuteurs de la sentence divine contre Israël. Aucun sentiment de vengeance ne doit être éveillé dans le cœur des exilés, qui ne doit ressentir au contraire que repentir et humiliation. Mais il était nécessaire que, par les menaces adressées aux autres peuples, Israël comprît que son Dieu ne le livrait pas sans retour à leurs moqueries et qu'il ne tolérerait pas à toujours l'insolence de ces païens, dont la prospérité était comme un défi jeté à la justice et à la puissance du Dieu d'Israël.\n\nDes treize morceaux que comprend ce recueil, le premier (chapitre 25) est un discours à l'adresse des petits peuples dont le territoire entourait celui de Juda, à l'est, au sud-est, au sud et au sud-ouest. Les cinq suivants sont adressés à la Phénicie, proche voisine de la Palestine du côté du nord : quatre à Tyr, le cinquième à Sidon, sa succursale. Les sept derniers enfin se rapportent à l'Egypte, la grande puissance la plus voisine du côté du sud. Après les six morceaux précédents, les sept paroles de menace contre l'Egypte font l'effet des sept éclats de trompette qui au septième jour retentirent contre les murailles de Jéricho et les firent crouler. Ainsi la gloire du monde païen, représenté par ces sept peuples petits et grands, s'évanouira à la voix du courroux de Dieu.\n\nChapitre 25\n\nLa parole de l'Eternel s'adresse :\n- aux Ammonites, à l'est, versets 1 à 7\n\n- aux Moabites, au sud-est, versets 8 à 11\n\n- aux Edomites, au sud, versets 12 à 14\n\n- aux Philistins, au sud-ouest, versets 15 à 17.\n\nCes quatre discours, adressés aux petits peuples proches voisins de Juda, forment un ensemble.\n\n1 à 7 Contre Ammon ( comparez Jérémie 49.1-6 ; Sophonie 2.8-11).\n\nL'Eternel commence par ce peuple parce qu'il avait sans doute témoigné plus hautement que tout autre sa satisfaction du malheur de Jérusalem. Le roi d'Ammon paraît avoir été le véritable auteur du meurtre de Guédalia, dernier espoir de Juda après la ruine de Jérusalem (Jérémie 40.14). On voit (verset 6) que ce discours d'Ezéchiel est postérieur à cet événement.\n\nComparez la menace précédente, Ezéchiel 21.33-37.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8543,"book":"EZK","chapter":25,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Mon sanctuaire. Ce mot, placé en tête de l'énumération, prouve que la haine des Ammonites contre Juda était religieuse encore plus que politique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8544,"book":"EZK","chapter":25,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Aux fils de l'Orient. Ce terme désigne les Arabes bédouins (Job 1.3 ; Esaïe 11.14). Ils étaient alors soumis aux Chaldéens (Jérémie 49.28).\n\nLeurs campements : groupes de tentes formant un cercle ; en arabe douar.\n\nLeurs demeures. A côté des stations mobiles, ces peuples ont aussi des constructions fixes.\n\nOccupant le pays des Ammonites, ils jouiront de leurs vergers et de leurs pâturages ; comparez Juges 6.4-5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8545,"book":"EZK","chapter":25,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Rabba : la capitale du pays. Voir la note Jérémie 49.2. Ses ruines sont inhabitées. Les voyageurs y rencontrent des Arabes avec leurs chameaux. Voir Keith, Evidence des prophéties, page 145 et suivantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8546,"book":"EZK","chapter":25,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Pour portion. Le terme original (bag) ne se retrouve nulle part. On pense que c'est un mot d'origine sanscrite, désignant un morceau d'une viande apprêtée.\n\nJe te retrancherai. Les Ammonites, après avoir été frappés par Nébucadnetsar (voir à 21.33 et suivants), paraissent encore comme peuple à l'époque des Maccabées (1 Macabées V, 6, 30-43). Dès lors leur décadence parait avoir été rapide. Aujourd'hui ils sont retranchés du nombre des peuples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8547,"book":"EZK","chapter":25,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 11 Contre Moab (comparez Esaïe 15.1-16.14 ; Jérémie 48.1-47 ; Sophonie 2.8-11). Moab partagea le sort d'Ammon, lorsque, cinq ans après la ruine de Jérusalem, le monarque chaldéen ravagea les pays à l'est du Jourdain et de la mer Morte (voir à 21.33-37).\n\nMoab et Séir. On est d'autant plus étonné de trouver ici le nom de Séir, que les versets 12 à 14 sont adressés à Edom, qui n'est autre que Séir. Peut-être une partie du territoire d'Edom appartenait-elle alors aux Moabites. On a même voulu trouver dans le passage Esaïe 16.4 et suivants un indice de la possession momentanée de Pétra, capitale d'Edom, par les Moabites. Dans tous les cas le prophète veut indiquer que les deux peuples n'en formaient qu'un par leur communauté de haine et de jalousie contre Juda : La maison de Juda, disaient-ils ensemble, est comme toutes les autres nations. C'était la dignité de peuple de Dieu, à laquelle prétendait Israël, qui irritait ces peuples voisins et parents des Israélites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8548,"book":"EZK","chapter":25,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La frontière de Moab. Cette expression désigne ici sa frontière septentrionale (du côté d'Ammon), le district au nord de l'Arnon, entre ce fleuve et le Jabbok. Cette contrée fertile (la gloire du pays) était échue à la tribu de Ruben après la conquête de Canaan. Moab s'en était dès lors emparé. Là se trouvaient les trois villes indiquées : Beth-Jésimoth, probablement aujourd'hui Suweime, au nord-est de la mer Morte, Baal-Méon, aujourd'hui une ruine du nom de Maïn, au sud de Hesbon, et Kiriathaïm, aujourd'hui Et-Teym, un peu plus au sud (Jérémie 48.1, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8549,"book":"EZK","chapter":25,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète veut établir une étroite solidarité entre ces divers peuples, quant au péché, comme quant au châtiment. Voilà pourquoi il rappelle ici le jugement d'Ammon, pour y rattacher celui de Moab, de même qu'au verset 8, il avait anticipé dans le même but celui de Séir. Ce n'est pas pour quelque méfait particulier, c'est pour leur commune haine contre Juda qu'ils sont menacés tous ensemble. Même réunion étroite des deux peuples, Sophonie 2.8-11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8550,"book":"EZK","chapter":25,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Moab a disparu de l'histoire encore plus promptement qu'Ammon. Il en est fait mention pour la dernière fois immédiatement après le retour de l'exil, Néhémie 12.1. Le pays est occupé aujourd'hui par des tribus arabes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8551,"book":"EZK","chapter":25,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 14 Contre Edom (comparez Esaïe 21.11-12 ; 34.1-17 ; Jérémie 49.7-22). L'esprit d'hostilité d'Edom contre Jérusalem s'est montré à toutes les époques de l'histoire, depuis les temps les plus anciens (comparez Nombres 20.21 et le livre d'Abdias) jusqu'à ceux de la ruine de Jérusalem (comparez Psaumes 137.1-9) ; c'était la haine du frère ennemi, plus ardente encore que la jalousie des peuples moins rapprochés par le sang ; comparez Ezéchiel 35.5.\n\nS'est vengé à outrance. Ils avaient été soumis deux fois à Juda, d'abord depuis David et Salomon jusqu'à Joram ; puis (après une période d'indépendance) sous Amatsia et Ozias. Ils passèrent ensuite sous le joug des Chaldéens. Plus tard, Jean Hyrcan défit entièrement les Edomites septentrionaux et les incorpora à la nation juive en leur imposant la circoncision ; toute la partie méridionale du pays se confondit bientôt avec l'Arabie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8552,"book":"EZK","chapter":25,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Théman, Dédan : deux districts situés l'un dans la partie méridionale de l'Idumée, l'autre probablement à l'est du premier (Jérémie 49.7-8, notes).\n\nPar la main de mon peuple. C'est ici un trait particulier de la menace prophétique : la haine personnelle des Edomites contre Israël fera que celui-ci sera choisi dans ce cas pour être lui-même l'exécuteur du jugement divin.\n\nNous venons de voir l'accomplissement de cette menace par Jean Hyrcan. Mais la prophétie atteint jusqu'aux derniers temps. On verra alors a puissance du paganisme, représentée par Edom, crouler devant le règne du Christ, sorti de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8553,"book":"EZK","chapter":25,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 17 Contre les Philistins (comparez Esaïe 14.28-32 ; Jérémie 47.1-7 ; Sophonie 2.4-7). Voir notes Esaïe 14.28-32.\n\nVengés à outrance. Les Philistins avaient toujours vécu sur un pied d'inimitié avec les Israélites, et ils avaient profité de leurs derniers malheurs pour assouvir leur haine contre eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8554,"book":"EZK","chapter":25,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Les Crétois (Crétim). Ce nom, que l'on a souvent dérivé de celui de l'île de Crète (comparez Jérémie 47.4), désigne en tout cas les peuplades les plus méridionales de la Philistie, qui s'étendait le long de la Méditerranée entre cette mer et le pays de Juda. Le nom de Crétim fait allusion à un mot hébreu qui signifie : celui qui extermine. Le même jeu de mots se trouve déjà Sophonie 2.5. Peut-être cette appellation rappelle-t-elle aussi l'origine étrangère de ce peuple.\n\nTandis que le peuple juif se relevait après le retour de l'exil et accentuait de plus en plus son caractère propre, la nationalité des Philistins s'effaçait graduellement ; elle a fini par se perdre tout à fait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8555,"book":"EZK","chapter":26,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 26 et 27\n\nAprès avoir annoncé le jugement divin aux quatre petits peuples, proches voisins de Juda, le prophète s'adresse aux deux nations puissantes, habitant l'une au nord, l'autre au sud de la Terre Sainte, la Phénicie et l'Egypte. A la Phénicie il consacre les cinq morceaux contenus dans les chapitres 26 à 28 ; le premier, dans le chapitre 26, décrit prophétiquement la ruine de l'Etat de Tyr ; le second, chapitre 27, est une complainte sur cette catastrophe ; le prophète fait à cette occasion un tableau magnifique du commerce immense de cette ville ; le troisième, 28.1-10, décrit la chute du roi de Tyr ; le quatrième, 28.11-19, est la complainte sur cet événement ; enfin dans le cinquième, 28.20-26, se trouve l'annonce de la ruine de Sidon, la principale succursale de Tyr sur le continent.\n\nOn voit par 26.2 et par 28.24, à quel point Tyr et Sidon s'étaient associées à l'hostilité des quatre peuples précédents contre Juda et s'étaient méchamment réjouies de la ruine de Jérusalem. Mais à cette cause de châtiment s'en joint une autre, qui ressort clairement de ces cinq discours : c'est l'esprit d'orgueil et de satisfaction de soi-même qui animait ces riches marchands et leurs princes.\n\nChapitre 26\n\nDescription de la ruine de Tyr (comparez Esaïe chapitre 23). Dans les versets 1 à 6, l'événement est annoncé ; dans les versets 7 à 14, le vainqueur est désigné et sa puissance décrite ; les versets 15 à 18 dépeignent l'effet produit par cet événement dans toutes les colonies fondées par Tyr sur les rivages de la Méditerranée ; les versets 19 à 21 contiennent une dernière menace de Dieu adressée à cette métropole du commerce ancien.\n\n1 à 6 La menace de l'Eternel à Tyr et aux autres villes phéniciennes qui en dépendent.\n\nLa onzième année : en comptant depuis le commencement du règne de Sédécias ou, ce qui revient au même, depuis la déportation de Jéhojachin à Babylone. Ce fut cette année même, au quatrième mois, que Jérusalem fut prise par Nébucadnetsar ; la ville fut détruite un mois plus tard.\n\nLe premier du mois. Il est étrange que le mois ne soit pas indiqué. On pourrait supposer qu'Ezéchiel pense à l'un des deux mois où eurent lieu la prise et la ruine, le quatrième ou le cinquième ; et l'on pourrait citer l'exemple de 2Rois 25.3, où l'indication du quatrième mois est également supprimée comme s'entendant d'elle-même. Mais le cri de triomphe que le prophète met dans la bouche des Tyriens au verset 2, suppose que la nouvelle de la ruine leur était déjà parvenue, ce qui implique une date plus tardive, à moins d'admettre que, prévoyant l'issue certaine du siège, ils aient triomphé à l'avance. Il est plus simple de voir dans cette omission une négligence de copiste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8556,"book":"EZK","chapter":26,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète formule dramatiquement le sentiment de joie jalouse qui animait les marchands tyriens.\n\nLa porte des peuples. Cette expression dans la bouche de ces païens ne peut se rapporter au rôle de Jérusalem comme instrument du salut des Gentils. Il paraît par tout ce verset que Jérusalem était, aussi bien que Tyr, un objet d'attention pour les peuples ; il semblerait même, quoique nous n'ayons pas de donnée sur ce point, qu'elle excitait la jalousie de Tyr au point de vue commercial, peut-être par un échange de marchandises à l'intérieur, au moyen des caravanes. Tyr prétendait être la seule ville célèbre sur toute cette côte entre l'Egypte et l'Asie-Mineure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8557,"book":"EZK","chapter":26,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Il semble qu'il y ait une ironie dans ce verset : Tu veux des visiteurs, tu en auras !\n\nLa comparaison des peuples ennemis avec les flots de la mer est tirée de la situation particulière de Tyr au milieu des eaux. En effet, il ne s'agit pas ici de l'ancienne ville de Tyr, située sur le continent, qui manquait d'un port convenable et qu'avait autrefois prise Salmanasar ; Ezéchiel décrit la nouvelle Tyr, bâtie sur une petite île, à douze cents pas en avant dans la mer, et qui possédait deux excellents ports, l'un du côté du nord, l'autre du côté du sud (Esaïe 23.2, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8558,"book":"EZK","chapter":26,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les murs, les tours. Les historiens (Arrien et Quinte-Curce) parlent des hautes murailles et des fortes tours qui rendaient l'île et la ville de Tyr presque imprenables.\n\nJe balaierai. Une fois la ville détruite, les vents qui règnent sur la mer en balaieront la poussière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8559,"book":"EZK","chapter":26,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Nouvelle allusion à la situation de Tyr : cette île finira par être couverte de filets de pêcheurs, au lieu de maisons.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8560,"book":"EZK","chapter":26,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ses filles : les autres villes, situées sur la côte de Phénicie, dont le commerce dépendait de celui de la métropole. C'est par elles que l'ennemi commencera à dévaster le pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8561,"book":"EZK","chapter":26,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 14 Indication du peuple conquérant et de son chef.\n\nCe roi des rois. C'était là le titre que prenaient les chefs des anciennes monarchies, qui avaient pour vassaux une multitude de rois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8562,"book":"EZK","chapter":26,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Tes filles. Voir la note verset 6.\n\nLa tortue. Ce mot se rapporte sans doute à cette muraille de boucliers que formaient les assiégeants pour se protéger pendant les travaux d'approche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8563,"book":"EZK","chapter":26,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ses béliers : voir 21.27.\n\nSes crochets. Le mot hébreu se trouve Job 40.19 où il désigne les dents de l'hippopotame. Il se rapporte sans doute ici aux puissants crampons de fer, assujettis à l'extrémité de longues perches, avec lesquels on arrachait les pierres supérieures des murailles, en même temps qu'on sapait celles-ci par le bas au moyen de béliers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8564,"book":"EZK","chapter":26,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset ne suppose pas seulement la prise de la ville par Nébucadnetsar ; il décrit l'entrée de toute l'armée, même de la cavalerie, dans ses rues, ce qui étonne, puisque Tyr était en pleine mer. Ne faut-il point conclure de là que le prophète attribue à ce roi l'emploi du même moyen auquel eut recours, deux siècles plus tard, Alexandre-le-Grand ? Celui-ci fit construire à ses soldats une digne par laquelle fut comblé l'intervalle entre l'île et le continent. Cet ouvrage, qui a changé l'île en une presqu'île, subsiste encore ; et comme Nébucadnetsar a assiégé Tyr pendant treize ans et Alexandre seulement pendant quelques mois, il nous paraît probable que le second n'aura fait que restaurer l'ouvrage du premier.\n\nComme on entre dans... La position de Tyr semblait mettre cette ville à l'abri d'un siège régulier, tel que celui par lequel les conquérants forçaient les autres villes. Elle n'échappera pourtant pas. Ainsi s'explique l'à-propos des détails versets 8 et 9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8565,"book":"EZK","chapter":26,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Tes puissantes colonnes. Il est probable que ce terme s'applique aux colonnes élevées en l'honneur de Baal, la principale divinité phénicienne. D'après Hérodote (II, 44), il y en avait deux particulièrement remarquables, l'une d'or, l'autre d'émeraude, dans le temple d'Hercule. Encore aujourd'hui, l'emplacement de Tyr est tout jonché de colonnes et de fragments de colonnes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8566,"book":"EZK","chapter":26,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Tes beaux palais : les magnifiques demeures des marchands tyriens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8567,"book":"EZK","chapter":26,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Tous les signes de joie qui accompagnent la vie d'une nombreuse et riche population disparaîtront. Nous avons traduit le mot kinnor par cithare, plutôt que par harpe ; il nous paraît, en effet, que dans cet instrument les cordes étaient plutôt parallèles que perpendiculaires au plancher de résonnance ; ce qui est le caractère de la guitare, du violon, du luth, non de la harpe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8568,"book":"EZK","chapter":26,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Voir versets 4 et 5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8569,"book":"EZK","chapter":26,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 18 L'effet produit dans toutes les colonies phéniciennes établies sur les bords de la Méditerranée, par la nouvelle de la destruction de Tyr.\n\nLes îles. Ce terme désigne dans tout l'Ancien Testament les terres baignées par la Méditerranée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8570,"book":"EZK","chapter":26,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Les princes de la mer : les magistrats de ces colonies. Les Tyriens avaient eu soin de maintenir un lien très étroit entre la métropole et les colonies, surtout au moyen de la religion commune.\n\nCe verset nous transporte en quelque sorte dans l'assemblée du sénat de Carthage ou de l'une des grandes colonies phéniciennes en Espagne, au moment où y parvient la nouvelle du désastre de la métropole.\n\nSe vêtiront d'épouvante. Tout dans l'expression de leur figure et dans le désordre de leurs vêtements exprimera l'effroi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8571,"book":"EZK","chapter":26,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Sortait du sein des mers. En arrivant à Tyr, on voyait l'île et la ville comme surgir du sein des eaux.\n\nQui inspiraient la terreur. La grande cité marchande avec ses conseils et ses flottes était ce que furent plus tard les républiques de Venise ou de Gênes : tous les peuples de la Méditerranée respectaient le moindre de ses citoyens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8572,"book":"EZK","chapter":26,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 21 Menace finale et promesse.\n\nL'auront couverte. L'invasion ennemie est représentée sous l'image de l'immersion de l'île par l'océan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8573,"book":"EZK","chapter":26,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"La ville est personnifiée ; l'océan qui l'engloutit (verset 19) devient ici l'hadès qui reçoit les morts.\n\nJe mettrai un ornement. Le mot tsevi désigne un joyau (comparez 20.15 ; Esaïe 13.19). A mesure que Tyr, l'ancien ornement du monde, descendra dans le lieu de l'éternel oubli, Dieu la remplacera sur la terre des vivants par un ornement brillant et durable. Il veut parler sans doute de Jérusalem, dont la ruine avait réjoui Tyr quand elle était encore dans sa force, et qui, une fois rétablie, sera, sous le sceptre du Messie, la splendeur de l'univers.\n\nRemarques sur le chapitre 26\n\nSi, comme le pensent plusieurs critiques modernes, le sens de cette prophétie était nécessairement que la ruine finale de Tyr suivra immédiatement le siège de cette ville par Nébucadnetsar, il est évident qu'on aurait le droit de dire que cette prophétie est restée sans accomplissement. Les historiens ne nous disent pas même positivement que Tyr, après les treize années du siège de Nébucadnetsar, ait été prise et pillée. Deux siècles plus tard, elle est encore debout, au temps d'Alexandre-le-Grand, où elle soutient de nouveau un siège mémorable ; après quoi elle passe sous la domination grecque, puis sous celle des Romains. Au temps des apôtres il s'y trouve une église chrétienne. Pillée par les Croisés en l'an 1125 de notre ère, elle est enfin détruite par les Musulmans en 1275. Aujourd'hui, c'est un village de 4 à 5000 habitants, dont les maisons ne sont pour la plupart que des masures. L'un des ports est ensablé, et son commerce a pris fin.\n\nMais si, comme nous l'avons dit déjà (Esaïe 23.14,18, notes), le coup dont le prophète menace Tyr peut n'être envisagé que comme le commencement de sa décadence, qui s'est consommée ensuite graduellement, alors la menace prophétique d'Ezéchiel n'est point en défaut, et nous ne trouvons ici autre chose que la preuve d'un fait évident : c'est qu'il faut distinguer entre la prophétie et l'histoire. Le prophète voit d'un coup d'œil l'arbre tout entier dans son germe ; l'historien suit du regard et signale toutes les phases du phénomène historique qui s'accomplit par degrés.\n\nQuant à la question de savoir si Tyr a réellement été prise et pillée par Nébucadnetsar, nous ne pouvons, en l'absence de données historiques positives, la résoudre que par conjecture. Josèphe raconte que Nébucadnetsar ramena sous la dépendance de son père la Célésyrie et la Phénicie (Antiquités X, 11, 1). Dans son ouvrage Contre Apion (1, 19), il rapporte que ce roi conquit et ravagea la Syrie et la Phénicie tout entière. Il semble, par conséquent, que si Tyr, la capitale, n'eût pas été prise alors, il eût dû mentionner expressément ce fait exceptionnel, d'autant plus qu'il écrivait d'après des documents phéniciens qui n'auraient pas manqué de faire ressortir cet exploit de Tyr, à la gloire de leur patrie. Le grand roi Nébucadnetsar assiégeant cette ville pendant treize ans et obligé de se retirer sans l'avoir forcée..., ce serait là un fait éclatant que l'histoire n'eût pas aisément passé sous silence ; tandis que la prise de la ville était tacitement comprise dans la mention de ce long siège. On objecte, il est vrai, ce qui est dit par Ezéchiel lui-même, 29.17-20, que Dieu donnera l'Egypte en pillage à Nébucadnetsar pour le rude travail que son armée a eu devant Tyr au service de Dieu, et dont il n'a pas été salarié. Ce passage prouve assurément qu'une partie des richesses de Tyr lui avait échappé, mais non pas que la ville n'ait pas été prise. Nébucadnetsar n'avait pas de flotte ; et peut-on croire que pendant treize ans les Tyriens aient pu voir approcher le jour fatal, sans se servir de leurs vaisseaux pour mettre en sûreté dans les colonies une partie de leurs biens ? Ils en ont agi ainsi, nous le savons positivement, lors du siège d'Alexandre ; et cependant ils eurent alors bien moins de temps pour prendre cette mesure. Dieu dit, Ezéchiel 29.20, qu'il veut salarier Nébucadnetsar, parce qu'il a travaillé pour lui. Or, le travail que Dieu avait donné à ce roi, n'était pas d'assiéger Tyr, mais de la prendre. Un ancien historien (Ménandre) rapporte le fait suivant : Après quelque temps, les Tyriens firent revenir de Babylone, pour les gouverner, des membres de leur famille royale, entre autres Merbal et Hiram. Il résulte de là que la famille royale de Tyr avait été emmenée en captivité à Babylone et que Tyr, par conséquent, avait été prise par Nébucadnetsar.\n\nSi nous envisageons cette question du point de vue large auquel il faut se placer pour apprécier les tableaux de nature prophétique, nous reconnaîtrons que ce que Dieu voulait annoncer par Ezéchiel, c'était le châtiment et la chute de Tyr comme grande puissance commerciale, et non pas comme ville quelconque. Or Tyr, comme grand centre de négoce, ne s'est jamais relevée du coup dont l'avait frappée Nébucadnetsar ; dès ce moment, le déclin graduel de sa puissance et de sa richesse n'a pas cessé. Comme grand entrepôt international, elle est et reste ensevelie au fond des mers, et le village qui marque sa place sur la carte, n'est que l'épave qui témoigne de son naufrage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8574,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Complainte sur la ruine de Tyr\n\nCe chant funèbre sur la chute de la métropole commerciale du monde antique réunit deux caractères qui paraissent s'exclure : ceux de l'inspiration lyrique et de l'exactitude statistique. C'est que l'auteur n'écrit ni en poète, ni en économiste, mais en prophète, qui combine, en les faisant servir à son but, les vives intuitions de l'imagination et la connaissance très exacte des faits matériels. Son but, c'est celui de l'Ecriture entière : anéantir l'homme et glorifier Dieu. L'homme peut briller par sa force, comme Nébucadnetsar, ou par sa sagesse et son habileté, comme le roi de Tyr. Dans un cas aussi bien que dans l'autre, le jugement de Dieu lui fera connaître son néant.\n\nLe prophète contemple d'abord la grande cité marchande, qui remplit les mers de ses vaisseaux, sous l'image d'un navire admirablement construit et équipé, qui traverse fièrement les grosses eaux, emportant et rapportant les marchandises du monde entier (versets 2 à 25). Puis, dans un second tableau, il voit ce navire sombrer soudain au souffle d'un ouragan venu d'orient et il entend le cri d'effroi du monde entier à la vue de ce désastre (versets 26 à 36).\n\nLe premier morceau comprend, d'abord, le tableau de la beauté et de la puissance de Tyr (versets 2 à 14), puis celui de son immense commerce (versets 12 à 25).\n\n2 à 11 L'Etat de Tyr, représenté sous l'image d'un navire merveilleux pour la construction et l'embellissement duquel le monde entier a réuni tout ce qu'il produit de plus excellent. Cette image d'un navire est empruntée à la situation de Tyr, bâtie sur une île, d'où elle dominait les mers. Le prophète y reste fidèle d'un bout à l'autre du morceau, sauf dans quelques traits de détail (versets 11 : murailles, tours).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8575,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Aux abords de la mer. L'île de Tyr avait deux ports, l'un au nord, du côté de Sidon, l'autre au sud, du côté de l'Egypte ; un bras de mer de dix minutes de largeur seulement, la séparait du continent ; il avait deux sorties, au nord et au sud.\n\nDes îles nombreuses : les contrées riveraines de la Méditerranée.\n\nTu as dit. Ce premier mot signale le sentiment d'orgueil qui amènera la chute de cette reine des mers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8576,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ton domaine... D'autres peuples règnent sur les continents ; mais les mers sont le domaine de Tyr.\n\nT'ont construite... ici commence l'allégorie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8577,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Dans les versets 5 à 7 est décrite la construction du navire. Et d'abord sa coque : toutes tes parois. Elle est du bois le plus inaccessible aux insectes et à la pourriture, celui du cyprès de Sénir.\n\nSénir était le nom amorrhéen de l'Anti-Liban, la chaine parallèle au Liban, du côté de l'est ; il désignait spécialement le Hermon, cette montagne magnifique, le Mont-Blanc de la Palestine, qui termine l'Anti-Liban au sud (Deutéronome 3.9). On a retrouvé récemment ce nom de Sénir dans les inscriptions assyriennes.\n\nUn mât. Il est fait du bois le plus réputé, de celui des cèdres du Liban.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8578,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Tes rames... Les chênes de Basan sont au nombre des arbres les plus robustes (Esaïe 2.13).\n\nTes bancs : peut-être le mot hébreu désigne-t-il le pont du vaisseau. L'usage d'incruster l'ivoire dans le buis est constaté par Virgile (Enéide : X, 137 : Ebur per artem, inclusum buxo).\n\nKittim (Esaïe 23.1,12) Ce nom désigne proprement la ville de Cittium, port célèbre dans l'île de Chypre, puis l'île de Chypre en général (Jérémie 2.10). On trouve parfois le nom de Cittiens appliqué aux Macédoniens et même aux Romains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8579,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La voilure et la tenture. La première est faite de ces magnifiques tissus de lin égyptiens, brodés de fleurs et de figures de toutes couleurs, qui étaient l'un des produits les plus célèbres de l'industrie de ce peuple.\n\nLes tentures qui recouvrent le pont sont teintes en violet et en écarlate. Cette couleur rouge est celle de, la pourpre d'Elisa. Elisa était l'un des fils de Javan (Genèse 10.4), l'ancêtre des Grecs. Ce nom désigne le Péloponèse (Elide). Le coquillage qui fournissait cette couleur pourpre se recueillait en abondance sur les rivages de la Laconie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8580,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète passe à l'équipage du vaisseau. Et d'abord les rameurs ; ce sont les habitants d'autres villes phéniciennes, exercés dès l'enfance à la navigation.\n\nSidon, plus ancienne que Tyr, était maintenant subordonnée à celle-ci.\n\nArvad : l'île et la ville d'Aradus, sur les côtes de la Phénicie (aujourd'hui Ruwad, au nord de Tripoli). Strabon dit que les Aradiens passaient de son temps pour les plus excellents marins ; ils ont encore aujourd'hui cette réputation.\n\nMais tandis que Tyr confiait les rames de ses vaisseaux aux habitants de ces villes vassales, elle se réservait l'honneur de fournir les pilotes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8581,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Guébal : le Byblos des Grecs, célèbre par son culte d'Adonis ; aujourd'hui Djébeil, sur la côte au nord de Beyrout.\n\nTes radoubeurs : ses habitants étaient déjà célèbres comme charpentiers sous le roi Salomon (Guibelim, 1Rois 5.18 ; texte hébreu, verset 32).\n\nDans la fin du verset, on voit le navire typique abordé par les vaisseaux de tous les autres peuples pour trafiquer avec lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8582,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 et 11 Enfin l'armée de Tyr, la partie militaire de l'équipage du vaisseau.\n\nPour les guerres extérieures et la protection de ses colonies, Tyr possédait une armée de mercenaires, comme le faisaient aussi les Carthaginois. C'étaient des hommes enrôlés de bien loin. Le terme de Perses : Paras, (on les retrouve comme auxiliaires dans l'armée de Gog, 38.5), peut difficilement désigner ici le peuple asiatique ordinairement appelé de ce nom ; peut-être s'agit-il de la peuplade des Pharousiens, que Pline et Strabon mentionnent comme habitant au nord de l'Afrique ; c'étaient d'excellents archers. Les deux peuples suivants, Lud et Put habitaient ces mêmes contrées : Lud ou les Lydiens, non ceux d'Asie-Mineure (Genèse 10.22), mais un peuple d'origine chamitique ; ils servaient aussi comme auxiliaires ans l'armée égyptienne (Jérémie 46.9 ; comparez Ezéchiel 30.5).\n\nPut ou les Lybiens ; ils occupaient la côte septentrionale de l'Afrique jusqu'à l'Atlas (Genèse 10.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8583,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'usage de suspendre aux murailles et aux tours les boucliers et les casques paraît dater déjà du temps de Salomon, qui l'avait peut-être emprunté à Hiram, roi de Tyr ; comparez 1Rois 10.16-17 ; Cantique 4.4. Il existait encore au temps des Maccabées (1 Maccabées IV, 57). Il faut se représenter les parois du navire symbolique resplendissant au loin de l'éclat de ces armes brillantes. Il ressort des découvertes de Ninive que l'on décorait réellement de cette manière les vaisseaux.\n\nMais la garde de la ville elle-même n'était confiée qu'à des troupes indigènes, à savoir aux fils d'Arvad et aux Tyriens (ton armée). Le titre d'hommes vaillants (gammadim) était sans doute un nom d'honneur réservé à ces troupes d'élite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8584,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 25 On peut faire rentrer le tableau suivant du commerce de Tyr dans l'allégorie, en le considérant comme la description de la cargaison du navire.\n\nTharsis : l'ancienne colonie tyrienne de Tartessus, au midi de l'Espagne. Ce pays possédait de riches mines d'argent et d'autres métaux (fer, plomb, étain), comme l'attestent Pline et Diodore ; comparez Esaïe 23.1, note ; Jérémie 10.9. Le prophète part de l'extrémité de l'occident ; puis il se rapproche de Tyr dans le verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8585,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Javan : la Grèce, avec l'Ionie (en Asie-Mineure) ; Tubal, les Tibaréniens ; Mésec, les Mosques ; ces deux dernières peuplades habitaient à l'angle sud-est de la mer Noire et au sud du Caucase, entre cette mer et la mer Caspienne (Genèse 10.2).\n\nDes âmes d'hommes. Encore aujourd'hui, c'est de ces derniers pays que l'on tire les plus beaux esclaves, hommes et femmes, pour les cours et les harems de l'Orient. Les Grecs faisaient le commerce des esclaves, particulièrement des prisonniers de guerre, dont les fournissaient les Phéniciens (Joël 3.6). Les montagnes de la Colchide (Tubal, Mésec) renferment des mines de cuivre inépuisables. On exploitait aussi ce métal en Eubée et en Chypre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8586,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Thogarma : l'Arménie (Genèse 10.3) ; l'extrémité orientale, opposée à Tharsis. Ce pays était riche en chevaux (Strabon) et en ânes (Hérodote) ; on devait donc y élever aussi des mulets. D'ici le prophète se dirige vers le sud.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8587,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Dédan : tribu d'origine chamitique (Genèse 10.7), établie en Arabie sur les bords du golfe Persique et qui entretenait le commerce des caravanes entre les pays de l'océan Indien et ceux de la Méditerranée. Il est probable qu'il faut distinguer ce peuple de celui de même nom mentionné au verset 20, 25.13 et Jérémie 49.8, et. qui paraît avoir été d'origine sémitique.\n\nDes îles nombreuses. Ce terme désigne ici les contrées de l'Arabie, de l'Inde et de l'Afrique, situées sur les bords de l'océan Indien. De là on exportait les dents d'éléphant (le naturaliste Pline les appelle cornes, comme, le prophète, à cause de leur forme) et l'ébène. Les anciens, dit Pline, tiraient ce bois de l'Inde et de l'Ethiopie (Abyssinie).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8588,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La description revient droit au nord.\n\nAram. On serait bien tenté d'admettre ici une correction du texte et de lire Edom, puisque les Edomites habitaient à l'ouest de la tribu précédente ; ils formeraient ainsi la transition naturelle à Juda et à Damas (versets 17 et 18). Mais le prophète ne suit pas un ordre géographique eux, et les objets de commerce mentionnés conviennent mieux à la Syrie et à la Mésopotamie, ordinairement désignées par Aram. C'était de Damas, capitale de la Syrie, que provenaient les tissus les plus célèbres, comme l'indiquait (Amos 3.12, texte hébreu) et l'indique encore leur nom. Babylone (sud de la Mésopotamie) était le marché le plus riche du monde pour les pierres précieuses et pour les tissus de fin lin teints en pourpre et bigarrés (comparez Josué 7.21).\n\nCorail : ou peut-être perles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8589,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le pays de Juda était si riche en froment qu'il en fournissait la Phénicie (1Rois 5.11 ; Actes 12.20). Outre cela, il faisait le commerce entre Tyr et le pays des Ammonites, qui produisait du blé en abondance (2Chroniques 27.5). C'était dans ce dernier pays que se trouvait la ville de Minnith (Juges 11.33), dont le froment avait, paraît-il, une réputation particulière.\n\nLe mot pannag, que nous avons traduit par biscuit, est inconnu ; on pourrait y voir le nom d'un pays ou d'une ville (du froment de Minnith et de Pannag). On l'a traduit aussi, d'après un mot araméen assez semblable, par gâteau, pâtisserie. Enfin, quelques rabbins y ont vu une herbe propre à fabriquer le savon.\n\nDu baume : probablement le produit de l'arbre à baume, qui croissait à Jéricho.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8590,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Damas: la capitale de la Syrie, située au nord-est de la terre d'Israël. A deux lieues au nord de cette ville se trouve la vallée de Helbon, où l'on voit encore de fort grandes ruines. Cette vallée est couverte de vignobles qui produisent le vin le plus exquis de l'Orient. Les rois de Perse, disait-on, ne buvaient que de ce vin-là.\n\nLaine de Tsachar ; d'autres traduisent : laine éblouissante de blancheur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8591,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Védan et Javan. Ces deux districts ne sont nommés nulle part ailleurs dans l'Ancien Testament. On a rapproché, non sans vraisemblance, le nom de Védan de celui du port d'Aden, à l'entrée de la mer Rouge. Javan ne désigne point ici les Grecs, comme le montrent les mots suivants : de Ouzzal, ajoutés sans doute pour distinguer ce Javan du Javan ordinaire. Ouzzal désignait primitivement la capitale de l'Arabie heureuse (ou Yémen) ; cette ville s'est nommée plus tard Sana (Genèse 10.27).\n\nLe fer travaillé. Cette contrée de l'Arabie fournit encore aujourd'hui les lames d'acier les plus excellentes, au moins aussi appréciées que celles de l'Inde.\n\nLa casse (cassia) était selon Pline, un arbre croissant en Inde et, appartenant au genre laurier ; son écorce intérieure, quand elle est séchée, a un parfum très doux et une saveur plus forte encore que celle de la cannelle ordinaire. Le roseau odorant est le calmus (acorus calamus) qui croît dans les endroits humides en Inde et en Arabie, et qui était connu comme l'un des parfums les plus agréables (Cantique 4.14 ; Esaïe 43.24). Tous deux entraient dans la composition de l'huile sainte (Exode 30.23, 24).\n\nL'auteur revient au sud.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8592,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Dédan. Il s'agit probablement ici d'une tribu d'origine sémitique, habitant dans le désert plus près d'Edom que les Dédanites du verset 15 ; comparez 25.13. C'étaient des Arabes bédouins. Les housses ornées et brodées sont un des signes distinctifs des chefs orientaux et un grand objet de luxe chez les tribus arabes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8593,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Kédar : tribu arabe descendant d'Ismaël et habitant, comme la précédente, entre l'Arabie Pétrée et la Babylonie (Esaïe 21.16, note). Pline les appelle Cedrei. Leur richesse consistait surtout en troupeaux (Esaïe 60.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8594,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Schéba et Raama. On voit par Genèse 10.7 que c'étaient des descendants de Cham ; ils habitaient la partie sud-est de l'Arabie, l'Oman.\n\nUne ville de Regma (Raama ?) était située au fond d'une baie du golfe Persique. Les contrées méridionales de l'Arabie abondent en pierres précieuses, en or et en arbrisseaux à baume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8595,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset nous ramène au nord, en Mésopotamie. Haran (Carrhae) : ancienne ville de Mésopotamie, au sud d'Edesse (Esaïe 37.12, note) ; là mourut Thérach père d'Abraham. C'était le point de croisement de plusieurs routes de caravanes, allant du sud au nord (le long du Tigre et le long de l'Euphrate) et de l'est à l'ouest.\n\nCanné : probablement Calné, près du Tigre (Genèse 10.10 ; Esaïe 10.9, note).\n\nEden. Ce mot ne s'écrit pas comme le nom du paradis ; ce n'est pas non plus l'Eden qui est dans le Liban ; c'était un endroit situé dans la Mésopotamie (2Rois 19.12 ; Esaïe 37.12, note).\n\nSchéba. On est étonné de retrouver ici le nom d'une contrée d'Arabie ; mais Pline nous apprend que les Sabéens apportaient eux-mêmes leurs marchandises aux grandes foires annuelles de Haran et passaient de là jusqu'en Phénicie.\n\nAssour ne nous paraît pas pouvoir désigner ici l'Assyrie ; c'est probablement la ville de Sura, aujourd'hui Essurieh, à l'ouest de l'Euphrate, sur la route des caravanes de Palmyre (Tadmor) à Haran.\n\nKilmad : sans doute la ville de Charmande, dont parle Xénophon comme d'une grande cité située au-delà de l'Euphrate.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8596,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"La traduction du nom des objets mentionnés dans ce verset ne repose pour ainsi dire que sur des conjectures.\n\nCordes tressées. On en faisait en Orient d'excellentes avec les fibres des feuilles de palmier ou celles du roseau papyrus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8597,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset est le sommaire et la clôture de toute la description précédente. Les navires tyriens qui faisaient les voyages de long cours jusque sur les côtes d'Espagne, (vaisseaux de Tharsis), sont comparés aux caravanes qui transportent les marchandises à travers les déserts de l'Orient. Les derniers mots : au sein des mers, font ressortir la hardiesse des marins tyriens, qui ne se bornaient pas à la navigation côtière. Ils forment le lien avec le morceau suivant et sont répétés par cette raison au verset 26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8598,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 à 36. Le second tableau, celui de la ruine de Tyr. Le navire qui représente la ville et l'Etat de Tyr, est surpris par un ouragan au milieu des grosses eaux qu'il a osé affronter, et il sombre soudain avec tout son équipage et toutes ses richesses. A la vue de ce désastre, tous les autres navigateurs saisis de terreur, descendent sur le rivage le plus voisin et prononcent une complainte.\n\nLe vent d'orient. Ce vent souffle d'une manière à la fois violente et saccadée et fait ainsi courir aux navires lancés en pleine mer les plus grands dangers. Il représente ici l'invasion subite des hordes sauvages de Nébucadnetsar.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8599,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Récapitulation de toute la description précédente, pour faire contraster encore une fois la grandeur de Tyr avec sa ruine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8600,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"L'équipage du navire pousse un cri terrible avant de disparaître.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8601,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"L'effroi fait descendre les marins de leurs navires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8602,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Poussière, cendre : signes de deuil (Josué 7.6 ; 1Samuel 4.12 ; Job 2.12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8603,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Se raseront, se ceindront : voir à 7.18, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8604,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Tes marchandises sortaient des mers : sur les navires d'où on les déchargeait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8605,"book":"EZK","chapter":27,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Tandis que ceux qui échangeaient leurs produits avec les commerçants tyriens se désolent, les rivaux et les concurrents de Tyr se rient de sa chute, comme elle s'est moquée de celle de Jérusalem (36.2).\n\nTrois observations :\n- Le tableau un peu prolixe, mais si intéressant, du commerce de Tyr a sa grande éloquence quand on le met en face de la ruine complète dont cette ville est menacée et que nous pouvons constater aujourd'hui après 2500 ans.\n\n- Cette description est rendue plus remarquable par le contraste entre l'annonce non adoucie de cette chute et la promesse, plusieurs fois répétée dans ces morceaux mêmes, de la restauration d'Israël : Ils habiteront dans leur pays que j'ai donné à mon serviteur, à Jacob28.25.\nEn ce jour-là je ferai germer la force de la maison d'Israël (29.21).\n\n- Le prophète a certainement composé ce morceau avant la ruine de Tyr. Car s'il eût écrit après coup, il n'eût pas présenté comme une ruine immédiate et soudaine une décadence graduelle qui n'est arrivée à son terme qu'après une longue suite de siècles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8606,"book":"EZK","chapter":28,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir annoncé la ruine de la ville et de l'Etat de Tyr, et prononcé une complainte sur cette catastrophe, le prophète s'adresse au chef de ce peuple, au roi de Tyr. Il décrit sa grandeur et annonce sa chute (versets 1 à 10) ; puis, dans un langage magnifique, il entonne un chant funèbre à son sujet (versets 11 à 19).\n\n1 à 10 L'orgueil et la chute du prince de Tyr.\n\nLe prince régnant, au moment où Tyr fut frappée par Nébucadnetsar, se nommait Ithobal. C'était un habile général, qui résista pendant treize ans au puissant roi de Babylone. Mais il est évident que ce n'est pas lui personnellement qu'a en vue le prophète ; le sujet de ce discours, c'est le prince de Tyr, dans le sens abstrait du mot, le roi, en tant que fondateur et soutien permanent de l'Etat. Et ce roi tyrien n'est pas seulement à ses yeux la personnification de Tyr ; c'est aussi, semble-t-il (verset 11 et suivants), celle de l'humanité, elle-même, dans sa grandeur et son orgueil d'une part, son châtiment de l'autre.\n\nAu prince de Tyr. Le mot employé pour dire prince : naguid désigne le conducteur d'une troupe, le chef d'une communauté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8607,"book":"EZK","chapter":28,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Je suis un dieu. Nous n'avons pas de preuves que les souverains phéniciens se soient fait adorer ; mais la divinisation de l'homme était le fond des religions païennes et des civilisations antiques. Le prophète formule le sentiment renfermé dans le cœur de celui qu'il fait parler. Comparez le langage prêté au roi de Babel, Esaïe 14.13-14.\n\nUn trône de dieu: dressé pour un dieu. C'est l'île de Tyr que le prince appelle ainsi. Tous les Etats anciens s'envisageaient comme fondés par leurs divinités nationales, qui n'étaient autres que les forces naturelles soit du pays, soit du peuple, personnifiées. Le roi, placé à la tête d'un tel Etat, était comme assis sur le trône de ces dieux eux-mêmes. Ajoutons que Tyr, chez les anciens, avait spécialement le titre d'île sainte. Elle était sous ce rapport comme la rivale de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8608,"book":"EZK","chapter":28,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ici commence une parenthèse qui va jusqu'à la fin du verset 5 et dans laquelle Ezéchiel énumère les facultés admirables au moyen desquelles le prince de Tyr s'est élevé à la position qu'il occupe avec tout son peuple.\n\nPlus sage que Daniel. Nous avons déjà vu, 14.14, que Daniel était bien connu d'Ezéchiel et de ses compatriotes exilés. Le passage actuel le prouve avec plus d'évidence encore ; car ce qui est dit ici de la sagesse de Daniel, à laquelle aucun mystère ne restait caché, ne peut laisser de doute sur l'application de ces mots au personnage de ce nom qui, à la cour de Nébucadnetsar, avait donné des preuves d'une sagesse divine et avait été élevé par cette raison aux plus hautes charges de l'Etat. Il y avait dix-sept ans, au moment où parlait Ezéchiel, que Daniel avait été emmené en captivité. Cet espace de temps suffit parfaitement pour expliquer sa célébrité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8609,"book":"EZK","chapter":28,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Par ta sagesse. Le contexte prouve qu'il ne s'agit pas de la sagesse attribuée à l'ancien roi Hiram et par laquelle il expliquait les énigmes que Salomon lui proposait, mais de l'habileté avec laquelle les rois de Tyr avaient organisé l'immense commerce de leur petit Etat et avaient réussi à exploiter à leur usage en quelque sorte toutes les richesses de la terre (chapitre 27). La marche des idées est celle-ci : d'abord la sagesse reçue de Dieu ; puis l'usage égoïste de ce don ; de là la prospérité ; enfin l'orgueil qui amène la chute.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8610,"book":"EZK","chapter":28,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"A cause de cela : reprise des deux parce que du verset 2 : parce que ton cœur... et : parce que tu t'es fait...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8611,"book":"EZK","chapter":28,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Description du châtiment : après l'orgueil vient l'abaissement.\n\nDes étrangers : le roi de Babylone et ses troupes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8612,"book":"EZK","chapter":28,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La mort est ici le symbole de l'abaissement et de la destruction. Le prophète parle, non d'un individu, mais du roi de Tyr, dans le sens abstrait. Il ne faut donc pas chercher ici l'annonce du genre de mort d'Ithobal, qui régnait alors.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8613,"book":"EZK","chapter":28,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"De mort d'incirconcis. Il a beau se croire dieu ; il périra de la fin misérable des hommes que Dieu réprouve. Il y a du reste lieu de penser que les Phéniciens pratiquaient la circoncision.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8614,"book":"EZK","chapter":28,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 19 La complainte sur le prince de Tyr. Et d'abord sa grandeur et sa magnificence (versets 11 à 15) ; puis sa punition (versets 16 à 19).\n\n11 et 12 Le prophète commence par la position sociale du roi.\n\nLe couronnement de l'édifice. Le texte dit : celui qui scelle l'édifice, qui imprime à l'Etat le sceau de la perfection.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8615,"book":"EZK","chapter":28,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Suit la demeure du prince.\n\nEn Eden. L'île de Tyr, entourée des mers et remplie de toutes les richesses du monde, est comparée au jardin d'Eden, l'idéal du séjour terrestre. Mais précisément parce qu'il n'est pas question ici du rôle de ce jardin dans l'histoire du salut, mais seulement de sa beauté extérieure, Ezéchiel dit non : jardin de Jéhova, comme Genèse 13.10 ; Esaïe 51.3, mais : jardin d'Elohim ; ce dernier terme, en effet, désigne Dieu, non comme Dieu de la révélation, mais comme la divinité en général.\n\nDe pierres précieuses. Allusion aux pierres précieuses et à l'or qui se trouvaient dans le paradis (Genèse 2.11-12). Les vêtements du roi resplendissaient de ces ornements dans les jours de fête.\n\nDes fifres : dans les fêtes que l'on célébrait à Tyr. On a traduit le mot hébreu diversement ; quelques-uns y ont même vu les femmes du harem.\n\nLe jour où tu fus créé. Le prophète veut parler du jour de l'avènement au trône des rois tyriens : comparez Psaumes 2.7, où l'avènement glorieux du Messie est exprimé par ces mots : Je t'ai engendré aujourd'hui. Le terme de créer, employé ici, fait allusion à la création d'Adam.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8616,"book":"EZK","chapter":28,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le chérubin oint pour protéger. C'est la traduction la plus littérale. Le mot oint se rapporte au sacre du roi ; il devient dès ce moment pour l'Etat de Tyr et ses sanctuaires ce qu'était Adam pour le jardin d'Eden, leur gardien. La fonction des chérubins est de veiller, de garder. Comparez le chérubin gardant l'arbre de vie (Genèse 3.21) ; les chérubins étendant leurs ailes sur l'arche de l'alliance (2Rois 8.7) ; et les taureaux ailés (appelés kirubi) qui semblent veiller à la porte des temples et des palais assyriens.\n\nSur la sainte montagne de Dieu : comparez la note verset 2. Tyr est ici comparée à Sion, la vraie montagne de Dieu.\n\nAu milieu des pierres de feu. On ne peut savoir certainement à quoi cette expression fait allusion. Il n'est pas question de parure, puisqu'il est dit : Tu marchais au milieu... On a voulu voir dans cette expression un emblème de la protection divine, d'après Zacharie 2.5 ; mais combien ce sens est forcé ! Le prophète ne fait-il point allusion à ces deux colonnes d'or et d'émeraude près desquelles le roi se tenait sans doute quand il présidait au culte national dans le temple d'Hercule, le dieu protecteur de Tyr ? (Voir note 26.11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8617,"book":"EZK","chapter":28,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Tu fus parfait. Cette grande activité commerciale, à laquelle se livraient le roi et son peuple, n'avait en soi rien de criminel ; mais la mauvaise foi et l'injustice s'y sont mêlées et l'ont gâtée. Le prophète fait évidemment de cette chute morale du roi de Tyr, le pendant de la faute d'Adam. Suit la description du châtiment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8618,"book":"EZK","chapter":28,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Je t'ai chassé : comme Adam du paradis.\n\nJe t'ai fait périr : comme Adam condamné à mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8619,"book":"EZK","chapter":28,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"A cause de ta beauté. Les dons de Dieu, dès que nous nous en servons pour nous glorifier nous-mêmes, deviennent l'instrument d'une chute proportionnée à leur grandeur.\n\nTu as perverti ta sagesse. Elle n'a plus été que le moyen de satisfaire son orgueil et s'est faussée par cette direction égoïste.\n\nPrécipité par terre : banni du trône et de la divine montagne (versets 2 et 16), sur lesquels Dieu l'avait placé. Comparez Esaïe 14.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8620,"book":"EZK","chapter":28,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Tu as profané tes sanctuaires en attirant sur tes temples et tes autels la destruction.\n\nJ'ai fait sortir un feu... : c'est de son injustice propre qu'est procédée sa ruine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8621,"book":"EZK","chapter":28,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Tu as cessé d'être. Un moment viendra où la royauté tyrienne ne sera plus qu'un souvenir.\n\nIl n'y a pas seulement dans ce morceau l'accent d'une sainte indignation ; on y sent en outre une profonde sympathie et une vive admiration pour ce petit Etat et pour son prince, qui étaient parvenus à dominer les mers et à se faire un nom égal à celui des grandes capitales et des souverains les plus puissants du monde. C'est que ce n'était pas par la force brutale, mais par une activité toute pacifique, que Tyr avait obtenu sa grandeur. Ezéchiel voit évidemment dans cette ville une image terrestre de la vraie grandeur, acquise par les arts de la paix, une émule de Jérusalem elle-même, de la cité d'où doit sortir, le règne de la parfaite paix.\n\nUn des traits les plus propres à frapper dans ce tableau, c'est le parallèle que le prophète établit hardiment entre le roi de Tyr et le premier homme. Ce morceau est unique en son genre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8622,"book":"EZK","chapter":28,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 26 Annonce du châtiment de Sidon. Sidon étant alors la succursale de Tyr, on se demande, pourquoi elle est l'objet d'une prophétie spéciale. Peut-être cette mention avait-elle pour but de compléter le nombre sept, qui devait être celui des peuples étrangers représentants du monde païen dans ce recueil. Mais il faut surtout se rappeler que Sidon avait devancé Tyr et qu'elle est ainsi la plus ancienne représentante du peuple phénicien et du commerce maritime.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8623,"book":"EZK","chapter":28,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Je me glorifierai. Cette expression est empruntée à Exode 14.,4,7,8. Dieu se glorifie en une créature, quand il fait éclater à son occasion l'une de ses perfections.\n\nJe me sanctifierai en elle. Ce second terme fait comprendre quelle est la perfection que Dieu va manifester dans sa conduite à l'égard de Sidon ; ce sera sa sainteté, son horreur du mal. Il atteindra ce but en la jugeant.\n\nEpine malfaisante, ronce irritante : allusion à Nombres 33.55, où Dieu dit aux Israélites que les Cananéens qu'ils laisseront vivre au milieu d'eux les feront amèrement souffrir. Ezéchiel compare les Sidoniens et en général tous les petits peuples païens, proches voisins d'Israël (chapitre 25), à des instruments de souffrance du même genre. Mais ces épines seront arrachées un jour.\n\nCette menace contre Sidon forme la transition à la promesse en faveur d'Israël, qui termine les prophéties relatives à la Phénicie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8624,"book":"EZK","chapter":28,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Description du jugement de Sidon. Sidon fut sans doute frappée, avec toutes les autres villes de la côte, immédiatement avant le long siège de Tyr ; comparez 26.6. Hérodote et Diodore mentionnent aussi la prise de cette ville par la flotte de Pharaon Hophra, peu de temps après l'époque du siège de Tyr.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8625,"book":"EZK","chapter":28,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"A la ruine de la Phénicie est opposée la restauration d'Israël. Comme le prophète voit, d'un côté, dans le coup dont va être frappée Sidon, le principe de sa décadence future, ainsi, d'autre part, il voit dans le retour prochain d'Israël le commencement de son élévation finale.\n\nJe me sanctifierai. L'Eternel se sanctifie en l'homme de deux manières : en celui qui refuse de le servir, par le châtiment, c'est le sens de cette expression verset 22, et en celui qui lui rend l'hommage de l'adoration et de l'obéissance, par le salut. Ce sera ici la part d'Israël. En face de ce contraste si clairement annoncé et si merveilleusement réalisé dans l'histoire, on ne devrait pas parler, à l'occasion de ces chapitres, de prophétie non accomplie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8626,"book":"EZK","chapter":29,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Les chapitres 29 à 32 contiennent les discours adressés à l'Egypte ; comparez Esaïe chapitres 19 et 20 ; Jérémie chapitre 46. De tous les peuples, dit Maspéro, qui s'étaient alliés en 589 contre Nébucadnetsar, Tyr et l'Egypte restaient seuls debout. Ezéchiel vient de décrire la ruine de l'un ; il annonce maintenant le châtiment de l'autre. Le peuple égyptien n'avait jamais été positivement hostile aux Israélites ; seulement il avait souvent entraîné les rois de Samarie et de Jérusalem à se révolter contre les souverains assyriens et babyloniens ; puis, quand le moment était venu de prêter secours aux deux petits Etats, l'Egypte se tenait en arrière ou se bornait à des démonstrations inefficaces. C'est ce qui avait eu lieu sous les derniers rois de Samarie ; puis au temps d'Ezéchias, où le général du roi assyrien Sanchérib comparait déjà l'Egypte à un roseau brisé qui transperce la main de celui qui s'y appuie (Esaïe 36.6). C'est ce qui venait de se répéter pendant le siège de Jérusalem. Le roi égyptien Hophra s'était approché avec une armée, et, quand les Chaldéens s'étaient retournés contre lui, il avait, au premier choc, repris le chemin de son pays et abandonné à son sort le roi de Juda. Voilà le seul péché que le prophète reproche à l'Egypte, à l'égard de son peuple. Aussi ne la menace-t-il pas, comme Ammon, Moab, Edom et Tyr elle-même, du complet anéantissement de sa puissance. L'Egypte subira un châtiment passager (de 40 années) ; après quoi un relèvement partiel lui rendra, non son rang de puissance de premier ordre, mais une position modeste dans l'histoire du Monde.\n\nCes pensées sont exprimées dans sept discours, dont les cinq premiers annoncent à l'Egypte son sort prochain et dont les deux derniers sont des complaintes sur son roi et sur son peuple ; comparez les deux complaintes sur Tyr (chapitre 27) et sur son roi (28.12-19).\n\nLe chapitre 29 contient deux discours. Le premier fut composé pendant le siège de Jérusalem, six mois environ avant la prise de la ville, quelque temps avant la prophétie sur la prise de Tyr. Ici, comme dans le discours sur Tyr (chapitre 27) et comme dans plusieurs des morceaux précédents sur Jérusalem, une allégorie sert de base aux applications qui suivront. Le roi d'Egypte est comparé à un crocodile qui jouit de son repos dans les eaux du Nil et qui tout à coup est arraché à son bien-être par des pêcheurs qui s'emparent de lui et le jettent sur le rivage (versets 1 à 7). Suit l'application de cette image : Le roi d'Egypte sera châtié, ainsi que son peuple (versets 8 à 12) ; mais une restauration relative sera accordée à ce pays (versets 13 à 16).\n\n1 à 7 L'allégorie.\n\nJérusalem fut prise le quatrième mois de la onzième année après la déportation de Jéhojachin, qui avait eu lieu en 599 avant J-C. Il faut donc placer cette prophétie de 589 à 588.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8627,"book":"EZK","chapter":29,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Contre Pharaon, roi d'Egypte. Nous devons répéter ici ce que nous avons dit au sujet du roi de Tyr (chapitre 28). Il ne s'agit pas de l'individu actuellement régnant, mais du roi d'Egypte en général, comme personnage abstrait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8628,"book":"EZK","chapter":29,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le grand crocodile. Cet animal monstrueux, qui habitait le Nil, est le symbole ordinaire de la puissance égyptienne ; comparez Esaïe 27.1 ; 51.9 (le Monstre) et Job 41.25.\n\nSes fleuves : la multitude de canaux qui, partant du Nil, traversent et arrosent l'Egypte.\n\nMon fleuve est à moi. L'Egypte vit du Nil, et le Nil semble être là pour l'Egypte qui sans lui serait un désert. Le roi d'Egypte l'appelle pour cette raison son fleuve. Il ajoute : c'est moi qui me le suis fait, c'est-à-dire qui l'a fait ce qu'il est, le bienfaiteur du peuple égyptien. C'était aux travaux ordonnés et entretenus par les rois qu'était dû le système d'irrigation admirable auquel l'Egypte devait sa prospérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8629,"book":"EZK","chapter":29,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Des crocs. Hérodote et les voyageurs modernes racontent que l'on prend le crocodile au moyen de puissants crochets d'une forme particulière. 32.3, il sera fait allusion à un autre moyen de capture.\n\nLes poissons des fleuves : image, soit du peuple égyptien qui s'attache à son roi, soit plus spécialement de l'armée commandée par le souverain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8630,"book":"EZK","chapter":29,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le crocodile tiré de l'eau est jeté, avec tous les poissons suspendus à ses écailles, sur la face des champs où il pourrit.\n\nLe sens de cette image, tirée des circonstances de l'Egypte, est le même que celui de l'image toute différente par laquelle Ezéchiel a représenté, avec non moins d'à propos, Tyr comme un navire englouti par l'océan. L'idée est : la destruction non du peuple, mais de la puissance de l'Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8631,"book":"EZK","chapter":29,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Il faut ponctuer au milieu de ce verset et recommencer une phrase nouvelle avec la seconde partie.\n\nEzéchiel motive dans les derniers mots la sentence de destruction formulée au verset 8.\n\nUn appui de roseau : un appui qui n'est pas plus solide que celui que prête un roseau. Cette image est empruntée aussi aux circonstances physiques de l'Egypte : les bords du Nil sont tout couverts de roseaux. Pour le sens, voir l'introdruction de ce chapitre et Esaïe 36.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8632,"book":"EZK","chapter":29,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici une parenthèse décrivant par deux images l'infirmité de l'appui que l'Egypte offrait à Israël.\n\nPar tes feuilles. Le mot hébreu ne vient pas de caph : la main, comme le pensent ceux qui traduisent : Quand ils te prennent par la main, mais de kippa : le feuillage (Job 15.32 ; Esaïe 9.13 ; 19.15, etc.). Les roseaux du Nil ont au bas de la tige une collerette de feuilles, semblables à des rameaux creux, qui n'offrent, qu'un appui fragile à celui qui veut s'y tenir. Tombant alors sur la tige brisée, il est blessé par elle.\n\nSe tenir sur leurs reins. Manquant d'appui, il ne leur reste plus que leur propre force, pour demeurer debout. C'est bien l'image d'Israël lorsque, destitué de l'appui de l'Egypte, il n'avait plus à chercher son salut que dans sa propre force. Ce sens, conforme à la lettre du texte, nous paraît convenir parfaitement, et nous ne voyons pas la nécessité de substituer au mot héémid : faire tenir debout, le mot himeïd : faire chanceler, comme le font un grand nombre de traductions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8633,"book":"EZK","chapter":29,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 12. Application de l'allégorie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8634,"book":"EZK","chapter":29,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le Pharaon qui parle ici représente évidemment tous les rois d'Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8635,"book":"EZK","chapter":29,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Image de la dévastation du pays par un ennemi extérieur.\n\nMigdol : ville située à l'extrémité septentrionale de l'Egypte.\n\nSyène, la dernière ville de l'Egypte du côté du sud ; en égyptien Sun ; en arabe Assouan ; située sur le bord occidental du fleuve, à l'issue de la cataracte par laquelle le Nil entre de Nubie en Egypte.\n\nL'Ethiopie : comprenant la Nubie et l'Abyssinie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8636,"book":"EZK","chapter":29,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Pendant quarante ans. Nous ne pouvons constater par les récits des historiens une dévastation du pays d'Egypte pareille à celle qui est ici annoncée par le prophète. Mais deux historiens, Mégasthènes et Abydénus rapportent que Nébucadnetsar fit des incursions en Lybie, au nord de l'Afrique, et parvint jusqu'aux colonnes d'Hercule (le détroit de Gibraltar) et même en Ibérie (l'Espagne). Il y a peut-être exagération dans ces rapports ; ils impliquent néanmoins la conquête de l'Egypte. Bérose dit que Nébucadnetsar régnait sur l'Egypte, la Syrie, la Phénicie et l'Arabie. Josèphe place la conquête de l'Egypte cinq ans après la prise de Jérusalem. Il ajoute que les juifs qui s'étaient réfugiés en Egypte après le meurtre de Guédalia (Jérémie chapitres 41 à 44), furent alors en partie massacrés, en partie transportés en Babylonie. Enfin deux inscriptions récemment découvertes constatent sans réplique le fait de la conquête de l'Egypte par Nébucadnetsar ; voir Jérémie 42.9, notes. Que s'est-il passé alors dans cette contrée ? Nous connaissons les traitements que les souverains assyriens et chaldéens faisaient subir aux peuples vaincus (villes détruites, contrées ravagées, populations massacrées ou déportées). Sans doute, les prêtres égyptiens, qui instruisirent les historiens grecs, se gardèrent de leur raconter les humiliations de leur patrie, ce qui explique le silence d'Hérodote sur le désastre de l'Egypte à ce moment-là. Mais ils ne lui dirent rien non plus de la défaite de Néco à Carkémis, fait que cet historien passe sous silence et dont pourtant personne ne doute. L'une des deux inscriptions dont nous venons de parler, qui provient d'un gouverneur de la Thébaïde, résidant près de Syène, dans l'île d'Eléphantine, parle de la dévastation de la Haute-Egypte, jusqu'à la première cataracte, par l'armée asiatique. Nous connaissons la déportation en Chaldée de tous les habitants de Juda par Nébucadnetsar ; les deux premiers historiens cités racontent qu'il fit transporter dans le Pont, en Asie-Mineure, des populations libyennes et ibériennes ; une expédition faite par lui en Arabie, à cette même époque, ne fut qu'une grande razzia (Maspéro). Il emmena avec lui une foule de captifs et même deux tribus entières (celles d'Hadhoura et d'Ouabar), pour les établir en Chaldée. On comprend suffisamment par ces exemples et ces indices quel dut être le sort de l'Egypte, une fois tombée entre les mains de Nébucadnetsar.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8637,"book":"EZK","chapter":29,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le point de départ des quarante ans, indiquées par le prophète, ne peut être que la fin du siége de Tyr. Avant cet événement, le conquérant ne pouvait songer à envahir l'Egypte. Or, ce siége eut lieu, selon les uns, de 588 à 576, selon les autres (ce qui est plus vraisemblable), de 586 à 574. Ce serait donc vers 575 ou plutôt 573, sous Hophra, que l'Egypte aurait subi la conquête chaldéenne ; elle aurait même, d'après les inscriptions susmentionnées, été envahie de nouveau vers 568, sous Amasis, le meurtrier et le successeur d'Hophra.\n\nQuant au terme des quarante ans, on pourrait ne voir dans cette date qu'un chiffre symbolique, destiné à désigner en général un temps d'épreuve et de souffrance ; comparez 4.4, note. Mais un rapprochement nous paraît expliquer cette date fixée par Ezéchiel. Ce chiffre représente précisément ce qui restait encore à ce moment des soixante-et-dix années fixées par Jérémie pour la captivité de Juda en Babylonie. En effet, cette captivité avait commencé vers 605 (par la première déportation sous Jéhojakim), et elle devait durer d'après l'oracle de Jérémie (jusqu'à la chute de l'empire chaldéen) soixante-et-dix ans, ainsi jusques vers 535. Depuis la fin du siège de Tyr et l'invasion de l'Egypte (575 à 573), il restait donc encore environ quarante ans d'existence à l'empire chaldéen. Ezéchiel comprend que l'Egypte ressentira, aussi bien que Juda, le contre-coup de la chute de ce colosse, et il prédit à l'Egypte qu'une phase nouvelle de son existence commencera à ce moment-là. Cette crise ne sera pas une restauration semblable au rétablissement de Juda, mais le commencement de sa condition future (verset 13), de cette position modeste (verset 15) qui a réellement été celle de l'Egypte depuis l'époque de la domination persane jusqu'à nos jours. Le prophète indique donc deux traits de l'histoire subséquente de l'Egypte : la conquête et la dévastation de ce pays par Nébucadnetsar (573 et 568) et son état permanent de dépendance jusque dans le plus lointain avenir. Il est un troisième trait qu'il ignore : son relèvement momentané sous Amasis, entre la conquête chaldéenne et la conquête persane (Cambyse, en 525).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8638,"book":"EZK","chapter":29,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 16 L'état futur de l'Egypte.\n\nJe recueillerai les Egyptiens. Si Nébucadnetsar avait réellement fait transporter en Chaldée une partie de la population égyptienne, il est vraisemblable qu'après la chute de l'empire chaldéen, les rois de Perse permirent à ces captifs égyptiens, comme ils le firent à l'égard des Juifs exilés, de rentrer dans leur patrie. Les découvertes modernes prouvent que les premiers rois de Perse (Cyrus, Darius) cherchaient à obtenir la faveur des divinités adorées par les peuples conquis et se montraient généreux envers ceux-ci. Ainsi s'explique l'édit de Cyrus en faveur des Juifs. Darius suivit la même politique durant son séjour en Egypte. Il se montra administrateur plein de sagesse et surtout fervent adorateur des divinités du pays, tellement que les prêtres le rangèrent parmi les six grands législateurs de leur patrie et que la dynastie persane fut comptée par eux comme dynastie nationale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8639,"book":"EZK","chapter":29,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Pathros, en égyptien : Patores, nom qui signifie : la contrée du midi et désigne la Thébaïde (Esaïe 11.11), d'où les Egyptiens se disaient originaires. C'était la que l'armée ennemie avait le plus cruellement sévi (inscription citée).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8640,"book":"EZK","chapter":29,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le plus humble des royaumes. L'Egypte, le plus antique, le plus civilisé et durant des siècles le plus puissant de tous les Etats, perdit pour toujours, depuis sa conquête par Nébucadnetsar (sauf quelques rares intervalles), son indépendance politique. Elle passa des mains des Perses à celles des Grecs, puis des Grecs aux Romains, des Romains aux Arabes mahométans, enfin de ceux-ci aux Turcs, qui y dominent aujourd'hui. Elle a continué à jouer un rôle dans l'histoire, sans doute ; mais ce rôle a été modeste et de second ordre. C'est bien l'état des choses caractérisé dans notre verset.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8641,"book":"EZK","chapter":29,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Dans cette condition nouvelle, l'Egypte ne pourra plus, comme autrefois, séduire Israël.\n\nCeux qui rappelleront le crime, c'est-à-dire les Egyptiens, dont le seul nom rappellera le continuel péché que commettait Israël en se confiant en eux plus qu'aux avertissements de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8642,"book":"EZK","chapter":29,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 21 Ce nouveau discours sur l'Egypte a été prononcé presque dix-sept années après le précédent ; en effet, les cinq qui suivent lui sont antérieurs. Cet arrangement prouve que l'auteur du recueil a tenu à rapprocher le plus possible ce discours-ci des précédents, relatifs à Tyr. Il ne pouvait naturellement commencer les discours sur l'Egypte par celui-ci, le dernier en date ; mais du moins il l'a placé comme appendice à la suite du premier. Cet oracle parait être aussi le dernier de ceux qui nous ont été conservés de ce prophète ; en effet, la date de la grande révélation finale, chapitres 40 à 48, est de deux ans antérieure à celle de ce discours.\n\nLa vingt-septième année après l'exil de Jéhojachin (599) correspond à l'année 573 ; cette date s'accorde parfaitement avec l'époque probable de la fin du siège de Tyr (574) que notre prophétie a dû suivre de très près, et avec celle de la conquête de l'Egypte par Nébucadnetsar (573 ) qu'elle a sans doute précédée de quelques mois seulement (voir la note versets 41 et 12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8643,"book":"EZK","chapter":29,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Le siège de Tyr est envisagé ici comme une dure corvée à laquelle Nébucadnetsar a été assujetti pour le service de l'Eternel. N'était-ce pas Dieu qui en voulait à l'orgueil de cette ville ?\n\nToute épaule écorchée. Ces mots ne peuvent se rapporter qu'au travail de manœuvres par lequel l'armée de Nébucadnetsar avait dû combler le détroit entre le continent et l'île de Tyr ; ils confirment donc pleinement la supposition que nous avons faite, d'une digue construite par les Chaldéens et qu'Alexandre ne fit que rétablir, ce qui explique la brièveté de ce second siège.\n\nAucun salaire. Comme, par le moyen de leurs vaisseaux, les Tyriens s'étaient constamment ravitaillés pendant treize ans, ils n'avaient pas manqué de mettre en sûreté, par le même moyen, leurs richesses les plus précieuses. C'est ainsi que la prise de Tyr n'avait pas procuré aux Chaldéens la rémunération qui leur était due.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8644,"book":"EZK","chapter":29,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"En échange, Dieu accorde à l'armée de Nébucadnetsar le butin de l'Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8645,"book":"EZK","chapter":29,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Tandis que l'Egypte restera un peuple affaibli, la force d'Israël, maintenant brisée, sera relevée.\n\nEn ce jour-là : c'est-à-dire après que la puissance de l'Egypte aura été brisée. Le terme de jour désigne ici, comme souvent, toute une période.\n\nLa corne (symbole de la force) ne désigne pas personnellement Zorobabel, le chef des Juifs au retour de l'exil, ou le Messie, point culminant de la restauration, mais le peuple rétabli. C'est donc le retour de l'exil, avec toutes ses conséquences les plus éloignées et les plus glorieuses, qui est renfermé dans cette expression figurée.\n\nJe te donnerai de parler. Quand ? Au moment où arrivera la nouvelle du désastre de l'Egypte, sujet principal de ce discours ? Il est plus naturel d'appliquer ces mots à l'époque du retour de la captivité. Ezéchiel a-t-il pu voir encore ce moment ? S'il avait 20 ans au moment où il fut emmené en exil (599 ou 598), il en avait 83 en 536, date du retour. Seulement, vu cet âge avancé, il ne sera pas rentré lui-même en Palestine. Comme il avait une première fois recouvré la parole après trois années de silence, à la nouvelle de la ruine de Jérusalem (33.21), il la recouvra une seconde fois après trente-sept ans d'un nouveau silence (car c'est ici le dernier discours du recueil), en contemplant le jour glorieux du rétablissement. Mais ce chant du cygne du prophète de Tel-Abib ne nous est pas parvenu.\n\nLa puissance de Tyr anéantie, celle de l'Egypte diminuée, celle d'Israël restaurée, voilà la prophétie dans ses grands traits : l'histoire dit-elle autre chose ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8646,"book":"EZK","chapter":30,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le premier des deux discours contenus dans ce chapitre (versets 1 à 19) n'est pourvu d'aucune indication chronologique ; il doit probablement se placer entre le premier du chapitre précédent (six à sept mois avant la prise de Jérusalem) et le discours suivant, 30.20-26 (quatre à cinq mois avant cet événement). Le prophète décrit l'abaissement prochain de l'Egypte :\n- et d'abord la défaite de son armée, versets 2 à 5\n\n- puis la prise de ses forteresses, versets 6 à 9\n\n- après cela la dévastation de tout le pays, versets 10 à 12\n\n- enfin la dest,ruction des principaux centres de l'idolâtrie égyptienne, versets 13 à 19.\n\nD'abord l'ennemi écrase l'armée de défense qui l'attendait à la frontière ; puis la victoire lui ouvre l'entrée du pays ; il en assiège les places fortes ; il pille les campagnes et renverse enfin les sanctuaires des dieux.\n\n2 et 3 Ces versets rappellent les paroles des anciens prophètes (Abdias 1.15 ; Joël 1.13,15 ; 2.2 ; Esaïe 13.6-9 ; Sophonie 1.7,14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8647,"book":"EZK","chapter":30,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La journée de l'Eternel désigne chaque jour où Dieu exerce son jugement sur quelque partie de la terre et enfin sur la terre entière.\n\nJournée nébuleuse. La nuée est l'emblème du jugement et du malheur.\n\nTemps des nations : en ce sens que l'Egypte représente ici les Gentils et que son jugement prélude à celui du monde païen tout entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8648,"book":"EZK","chapter":30,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ses fondements : ici probablement les armées de défense qui font sa force (voir verset 6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8649,"book":"EZK","chapter":30,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Put, Lud : voir 27.10, note.\n\nEtrangers de toutes sortes : probablement les mercenaires de Grèce et d'Asie-Mineure qui, depuis Psammétique, servaient dans les armées égyptiennes.\n\nCub. Ou bien ce mot désigne un peuple entièrement inconnu ; ou bien il faut lire Nub, la Nubie, ou plutôt encore Lub, désignant une tribu lybienne.\n\nFils de la terre de l'alliance. On serait tenté au premier coup d'œil de rapporter ces mots à des Israélites qui, déjà avant la ruine de Jérusalem, auraient habité l'Egypte. Mais auraient-ils servi dans l'armée ? Il S'agit plutôt de soldats fournis par un peuple qu'une alliance liait à l'Egypte, ou venus d'un pays qui portait le nom de Berith : alliance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8650,"book":"EZK","chapter":30,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les soutiens : probablement ici les villes fortes. Ezéchiel en mentionne deux, situées aux deux extrémités du pays : Migdol et Syène (voir 29.10, note), les deux clefs du pays au nord et au sud.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8651,"book":"EZK","chapter":30,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"L'Ethiopie apprend avec effroi, de la bouche des fugitifs, la nouvelle du désastre de l'Egypte. Ces fugitifs sont représentés comme des messagers arrivant de devant l'Eternel, qui en ce moment juge l'Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8652,"book":"EZK","chapter":30,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"A la suite de la dévastation du pays, les canaux du Nil, n'étant plus entretenus, se dessèchent ; le pays devient stérile. Comparez Esaïe 19.5-9","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8653,"book":"EZK","chapter":30,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Noph (Memphis), capitale de la Basse-Egypte, siége principal des cultes du dieu Phtah (le feu) et du bœuf Apis.\n\nPlus de prince : voir 29.15, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8654,"book":"EZK","chapter":30,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"De la Basse-Egypte le prophète passe à la Haute-Egypte (Pathros) ; puis il revient au Delta : Tsoan (Tanis), ville très antique (Nombres 13.23), où résidaient les Pharaons au temps de Moïse ; là se trouvait un sanctuaire fameux du dieu Ammon.\n\nDe là le prophète repasse à No (Thèbes), la capitale de la Haute-Egypte, avec le magnifique sanctuaire d'Ammon, d'où lui venait le nom de No-Amon (Nahum 3.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8655,"book":"EZK","chapter":30,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"De nouveau deux villes, l'une de la Basse, l'autre de la Haute-Egypte : Sin, chez les Grecs Péluse, forteresse entourée de marais et qu'il fallait prendre en venant du nord ; puis de nouveau Thèbes, la grande ville aux cent portes, en apparence imprenable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8656,"book":"EZK","chapter":30,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Trois villes résumant encore une fois tout le pays d'Egypte : au nord Sin, au sud No, au milieu Noph.\n\nEn plein jour : ce détail sert à montrer la force de l'ennemi ; les assauts se donnaient plutôt de nuit, afin de surprendre les défenseurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8657,"book":"EZK","chapter":30,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 et 18 En terminant, le regard du prophète s'arrête sur la frontière septentrionale de l'Egypte, où se frapperont les grands coups à l'arrivée de l'ennemi.\n\nAven : On ou Héliopolis, où se trouvait le célèbre temple de Ra (le soleil) (Jérémie 43.13), et où la fable plaçait le mythe du phénix.\n\nPibéseth, en égyptien Pibast ; chez les Grecs Bubastis ; où se trouvait le sanctuaire de Past (la Diane des Grecs) ; sept cent mille personnes y venaient chaque année en pèlerinage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8658,"book":"EZK","chapter":30,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Tachpanès, chez les Grecs Daphné (Jérémie 43.7-13), forteresse-frontière à l'est du Delta. Dès qu'elle a succombé, le nuage de l'angoisse et de la douleur se répand sur l'Egypte entière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8659,"book":"EZK","chapter":30,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 26 Discours prononcé quatre à cinq mois avant la ruine de Jérusalem. Le roi d'Egypte venait de faire une tentative impuissante pour dégager cette ville assiégée. Repoussé par les Chaldéens, qui ont pour un moment levé le siège, il est rentré chez lui ; mais il ne saurait échapper à une défaite plus complète. Tel est le sens de cet oracle, rendu après que la nouvelle des événements racontés Jérémie 37.5-10 était arrivée aux colons de Tel-Abib.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8660,"book":"EZK","chapter":30,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"J'ai cassé le bras : allusion à la défaite de Hophra, venu au secours de Jérusalem. Le roi d'Egypte ne se remettra pas de cet échec ; au contraire, une seconde défaite plus décisive l'attend.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8661,"book":"EZK","chapter":30,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le bras encore valide représente tout ce qui reste de force à l'Egypte ; tout tombera devant Nébucadnetsar.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8662,"book":"EZK","chapter":30,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Comme gémit un homme blessé à mort. Les bas-reliefs antiques représentent les rois vaincus couchés à terre et attendant leur sentence de la bouche du vainqueur qui a le pied posé sur leur poitrine ; ainsi sera Hophra. Il paraît que Nébucadnetsar lui accorda la vie comme à Sédécias. Il doit avoir régné jusqu'en 564, où il périt sous les coups d'Amasis, homme de basse extraction parvenu au rang de général.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8663,"book":"EZK","chapter":30,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Un roi égyptien s'est fait représenter dans un bas-relief au moment où il reçoit son épée des mains de son dieu. Ici, c'est à l'ennemi de l'Egypte que Dieu remet l'épée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8664,"book":"EZK","chapter":31,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Six jours s'étaient écoulés depuis la révélation précédente. Le prophète adresse à Pharaon un nouvel avertissement qui peut se résumer en ces mots : Assur était aussi grand que toi ; tu tomberas aussi bien que lui. Et d'abord :\n- la comparaison de l'Egypte avec l'Assyrie, versets 1 et 2\n\n- le tableau de la grandeur d'Assur et de son orgueil, versets 3 à 9\n\n- celui de sa chute et de l'émotion de l'univers entier à l'ouïe de cet événement, versets 10 à 17\n\n- enfin l'application de cet exemple à Pharaon, verset 18.\n\nPour comprendre ce morceau, il faut se rappeler que la chute de l'Assyrie était récente ; elle avait eu lieu en 606 avant Jésus-Christ, moins de vingt ans avant notre prophétie, qui date de 588.\n\nA qui ressembles-tu ? La réponse n'est pas : à personne ; mais : à Assur, quand il était au faîte de sa puissance. A cette idée se rattache naturellement le tableau suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8665,"book":"EZK","chapter":31,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Un cèdre sur le Liban. Le sens est : aussi beau que l'un des cèdres qui croissent au Liban. On sait que nulle part cet arbre ne se trouve aussi beau que là.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8666,"book":"EZK","chapter":31,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"L'abîme. Ce mot désigne ici le réservoir souterrain d'où était censée jaillir la source abondante où le cèdre plongeait ses racines. C'est l'image des circonstances favorables, divinement préparées, qui avaient amené la fondation de l'empire assyrien et contribué au développement de sa puissance.\n\nTandis qu'il envoyait... La source envoyait le gros de ses eaux au cèdre et n'accordait que des ruisseaux aux autres arbres croissant dans la plaine, c'est-à-dire aux autres Etats moins favorisés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8667,"book":"EZK","chapter":31,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Image du développement immense qu'avait pris l'Assyrie : elle s'étendait depuis la Médie, à l'est, jusqu'à l'Asie-Mineure et à l'Egypte, à l'ouest et au sud.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8668,"book":"EZK","chapter":31,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La troisième proposition est l'explication des deux premières ; il s'agit ici des rois et des peuples vassaux de l'Assyrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8669,"book":"EZK","chapter":31,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Il n'y avait aucun empire semblable à celui là. Les autres royaumes (cyprès, platanes) n'égalaient pas même ses provinces (ses rameaux).\n\nLe jardin de Dieu ne peut désigner que le paradis. Le sens est : que lorsque le paradis existait, il ne renfermait pas d'arbre pareil à ce cèdre. L'homme n'apparaissait pas si grand en Adam, nouvellement créé, que dans la personne du roi d'Assyrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8670,"book":"EZK","chapter":31,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Je l'avais rendu beau. Ces mots rappellent quel était Celui qui avait donné à l'Assyrie une telle force.\n\nEtaient jaloux de lui. Ici se mêlent l'image et l'application. De même que, si les arbres du paradis eussent encore existé, ils eussent été jaloux du cèdre, de même les rois de la terre les plus puissants et les plus riches étaient jaloux du monarque ninivite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8671,"book":"EZK","chapter":31,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Dans les deux versets suivants, le Seigneur rappelle la sentence qu'il a portée contre Assur lorsque cet Etat était encore dans toute sa grandeur. Dès le verset 12, il montrera comment la sentence a été exécutée.\n\nTu as été fier. Dieu parlait ainsi en s'adressant à Assur lui-même, au temps où il subsistait encore ; puis, comme s'il se détournait de lui, il parle de lui à la troisième personne : Il a porté sa cime...\n\nJusque dans les nues : allusion au verset 3. C'est l'image de l'orgueil humain qui tend à se faire égal à Dieu ; comparez Esaïe 14.13-14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8672,"book":"EZK","chapter":31,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Du dieu des nations : de celui qui par sa force incomparable apparaîtra comme un dieu entre les hommes, de Nébucadnetsar.\n\nQui le traitera. Ce futur montre que cette sentence était sortie de la bouche de Dieu avant la chute d'Assur.\n\nJe l'ai chassé : je l'ai rejeté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8673,"book":"EZK","chapter":31,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Retour à l'image du cèdre. Sens : Cet empire assyrien, si fortement constitué, se démembre, et les peuples qu'il réunissait se trouvent affranchis de son joug.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8674,"book":"EZK","chapter":31,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le tronc gisant, ainsi que les rameaux dispersés, servent d'abri aux animaux. C'est l'image des peuples qui cherchent à tirer profit des ressources immenses précédemment exploitées par l'empire déchu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8675,"book":"EZK","chapter":31,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Afin qu'aucun arbre... Ce jugement est venu de Dieu qui a voulu enseigner aux grands de la terre à mettre des bornes à leur ambition et à leur confiance en eux-mêmes.\n\nIls sont tous livrés à la mort. La terre est un cimetière où sont condamnés à descendre successivement les rois, les peuples et les empires ; voilà ce que la chute d'Assur apprend à tous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8676,"book":"EZK","chapter":31,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Dans ce verset et les deux suivants est décrite l'émotion produite par ce jugement. Et d'abord, sur la terre Dieu ordonne un deuil universel.\n\nL'abîme (la source d'où provenait la prospérité d'Assur, verset 4) est voilé, c'est-à-dire, ne donne plus son eau. Les causes de la grandeur de l'empire sont paralysées. Tous les peuples sont épouvantés d'un jugement qui peut les frapper tous également.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8677,"book":"EZK","chapter":31,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Puis, dans le schéol, le séjour des morts. Les nations que le glaive d'Assur y a fait descendre sont consolées, en voyant ce roi si puissant, avec ses vassaux (verset 17), partager le sort qu'il leur a fait subir ; comparez Esaïe 14.6-20.\n\nTous les arbres d'Eden : les rois de tous ces peuples détruits, qui sont descendus dans le sombre séjour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8678,"book":"EZK","chapter":31,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ceux-là aussi. Il s'agissait au verset 16 des puissances abattues par Assur et qu'il va rejoindre au schéol. Il s'agit ici, pensons-nous, des vassaux de l'Assyrie, dont la puissance s'écroule avec elle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8679,"book":"EZK","chapter":31,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Cette question pourrait s'adresser à Assur ; le prophète proclamerait ici son abaissement, pour dire ensuite à Pharaon : Tel va être ton sort. Mais d'après l'analogie du verset 2, par cette question le prophète revient plutôt à Pharaon. Il se transporte au moment où le jugement de l'Egypte, décrit dans les chapitres précédents, est déjà consommé, comme celui d'Assur, et répète la question du verset 2 dans un sens nouveau. Là, la réponse était : Tu ressemblais à Assur dans sa grandeur. Ici la réponse est : Et maintenant tu lui ressembles dans sa chute.\n\nAu milieu d'incirconcis : peut-être allusion au fait que la circoncision était pratiquée en Egypte pour les prêtres et pour les rois.\n\nLes mots : en gloire et en grandeur, sont ironiques. Pharaon est désormais semblable aux arbres d'Eden, aux grands monarques terrestres, non seulement quant à leur beauté, mais aussi quant à leur ruine. Il ne reste plus au prophète qu'à entonner la complainte de l'Egypte et de son roi. C'est le dernier morceau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8680,"book":"EZK","chapter":32,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Les prophéties sur l'Egypte se terminent, comme celles relatives à Tyr, par une double complainte. La première (versets 1 à 16) décrit la chute de la puissance égyptienne, la seconde, (versets 17 à 32), la descente au schéol de l'Egypte et de son roi. Entre les derniers discours adressés à Pharaon et ces deux chants funèbres, se sont écoulés une vingtaine de mois, période importante durant laquelle eurent lieu la destruction de Jérusalem et la fuite en Egypte des restes du peuple. Ces deux complaintes ne sont séparées l'une de l'autre que par un intervalle de quinze jours.\n\n1 à 16 Le prophète rappelle d'abord la grandeur de Pharaon (verset 2) ; puis il décrit sa chute (versets 3 à 6) et l'effet produit par cet événement sur le monde entier (versets 7 à 10) ; enfin il désigne le roi de Babel comme l'instrument de ce jugement (versets 11 à 15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8681,"book":"EZK","chapter":32,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Lion des peuples. Ce terme représente Pharaon comme celui qui dévorait les nations ; l'Egypte avait pendant des siècles été la grande puissance conquérante.\n\nSur la seconde image, celle du crocodile, comparez 19.3, note.\n\nDans les mers. Le Nil, à cause de ses débordements, est souvent appelé mer (Esaïe 19.5 ; 27.4)\n\nDans tes fleuves. Ce terme, ainsi que celui de canaux, qui suit, désigne les nombreux canaux d'irrigation qui traversaient l'Egypte en tous sens.\n\nTu troublais..., embourbais... On a rapporté ces expressions à la politique sourde et remuante, par laquelle l'Egypte cherchait à soulever les peuples voisins contre les grandes puissances orientales qui la menaçaient. C'est plutôt l'image du rôle despotique et malfaisant qu'ont joué bien des rois égyptiens envers leur propre peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8682,"book":"EZK","chapter":32,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Au moyen d'une grande multitude. Les peuples sont eux-mêmes le filet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8683,"book":"EZK","chapter":32,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 29.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8684,"book":"EZK","chapter":32,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 et 6 Le peuple égyptien tout entier est personnifié dans son roi ; les cadavres couvriront les montagnes, et le sang, remplaçant en quelque sorte le Nil, inondera la plaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8685,"book":"EZK","chapter":32,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Je voilerai : A la vue de ce désastre, les cieux se voilent. Peut-être y a-t-il allusion à ce que l'on identifiait parfois le crocodile, emblème de l'Egypte, avec la constellation du dragon (comparez Job 3.8 ; 26.12-13). Ainsi s'expliquerait l'expression : en t'éteignant.\n\nL'étonnement et la consternation de la terre sont représentés sous l'image d'un obscurcissement général du ciel ; comparez Joël 2.10 ; Esaïe 13.10 ; 50.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8686,"book":"EZK","chapter":32,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 et 10 Application de l'image versets 7 et 8. A la vue d'un plus puissant qu'eux tombant sous le glaive de l'Eternel, tous ces rois croiront voir ce glaive suspendu sur leur propre tête.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8687,"book":"EZK","chapter":32,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Sens : l'Egypte sera privée d'habitants et de bestiaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8688,"book":"EZK","chapter":32,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le contexte ne permet pas de voir ici la promesse d'une bénédiction, comme si l'huile était le symbole du retour de la faveur divine. Il n'y aura plus personne là pour troubler le cours de l'eau, qui coulera limpide et calme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8689,"book":"EZK","chapter":32,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Cette conclusion répond au préambule verset 2.\n\nLes filles des nations : ce ne sont pas ici les nations personnifiées, mais les jeunes filles dans chaque nation ; c'étaient elles qui chantaient dans les cérémonies funèbres (Jérémie 9.17,20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8690,"book":"EZK","chapter":32,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 32 Cette seconde complainte forme une gradation sur la précédente ; elle représente, sous l'image d'une descente au schéol (le séjour des morts), l'état de dépendance et d'impuissance auquel est désormais condamnée l'Egypte (comparez Esaïe 14.9-20). Elle est divisée en sept strophes ; la première et la dernière se rapportant à l'Egypte et les cinq autres à d'autres nations dont la ruine est rappelée à l'occasion de la sienne.\n\nL'indication du mois est omise ; mais ce n'est pas ici une négligence comme 26.4. Le mois est certainement le même qu'au verset 1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8691,"book":"EZK","chapter":32,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 21 L'Egypte.\n\nFais-la descendre. La parole du prophète étant celle de Dieu, il exécute en la prononçant le jugement qu'il annonce (Jérémie 1.9-10).\n\nLes filles des nations. Ce sont ici les nations elles-mêmes personnifiées. Ces mots se rapportent spécialement aux différents peuples mentionnés ensuite. La complainte prend ainsi le caractère d'un chant de mort sur le monde païen tout entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8692,"book":"EZK","chapter":32,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Vaux-tu mieux... ? La réponse est : Nullement. Malgré ta puissance, tu n'échapperas point au sort de toutes tes sœurs.\n\nQu'on fasse ta couche. Le sépulcre où est couché le corps est identifié avec le schéol où l'âme descend, et l'habitation dans celui-ci avec l'état d'impuissance du cadavre.\n\nAuprès des incirconcis : voir 31.18, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8693,"book":"EZK","chapter":32,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"L'épée est donnée : à Nébucadnetsar ; comparez 21.14,24,33 ; 30.24.\n\nEntraînez l'Egypte. Littéralement : Entraînez-là. C'est un ordre donné à l'armée du roi de Babel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8694,"book":"EZK","chapter":32,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Lui adresseront la parole. Ce sont les rois jadis alliés de l'Egypte, qui, descendus avant elle dans le schéol, lui souhaitent la bienvenue au milieu d'eux. Comparez Esaïe 14.9 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8695,"book":"EZK","chapter":32,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Assur. Cet empire est placé en tête, comme le plus illustre des ennemis de l'Egypte.\n\nSes tombeaux. Toujours l'identification des sépulcres avec le schéol (verset 19). Les sépulcres des chefs et des soldats entourent celui du roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8696,"book":"EZK","chapter":32,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Elam. Ce pays était situé sur le versant de la haute chaîne qui borne à l'est la plaine de la Babylonie (comparez Jérémie 49.34, note). Il avait été dans les temps les plus antiques le siège d'un empire puissant (comparez Genèse 14.5,9). Les inscriptions récemment découvertes ont permis de reconstruire en partie l'histoire de la monarchie des Kudur, à laquelle appartenait le Kédor-Laomer dont il est parlé Genèse 14.1. La répétition presque identique des mêmes phrases que dans les versets 22 et 23, serait étrange, si l'on ne se souvenait que ce sont là des refrains qui conviennent au caractère de la chanson populaire dont cette complainte affecte la forme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8697,"book":"EZK","chapter":32,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Mésec et Tubal : peuples septentrionaux (27.13, note). Une quarantaine d'années avant le moment où écrivait Ezéchiel, des hordes innombrables de Scythes, venant du nord, avaient fait irruption en Syrie, en Babylonie, en Palestine et jusqu'en Egypte, en ravageant tout sur leur passage, mais elles s'étaient comme fondues sans presque laisser de trace de leur existence. Il est probable que c'est à cet événement que pense le prophète (Hérodote I, 106).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8698,"book":"EZK","chapter":32,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ils ne seront point couchés... Les cadavres de cette multitude désordonnée ne seront point enterrés régulièrement comme ceux des hommes vaillants qui ont péri en combat régulier et qu'on enterre honorablement avec leur armure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8699,"book":"EZK","chapter":32,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Toi aussi. Ces mots pourraient s'adresser à Mésec et à Tubal. Mais pourquoi distinguer ainsi ces deux peuples de tous les autres ? C'est plutôt une apostrophe à l'Egypte, qui sert de point de repos, en rappelant l'occasion de ce chant funèbre ; comparez Genèse 49.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8700,"book":"EZK","chapter":32,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"En pleine vigueur. Tous ces transpercés sont des jeunes hommes abattus par l'ennemi dans la plénitude du courage et de la force.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8701,"book":"EZK","chapter":32,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Les seigneurs du septentrion..., les Sidoniens... La réunion de ces deux expressions fait présumer que la première se rapporte surtout au roi de Damas et aux princes syriens qui avaient succombé peu de temps avant le royaume des dix tribus (2Rois 16.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8702,"book":"EZK","chapter":32,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 et 32 C'est ici la clôture de la complainte. En arrivant au séjour des morts, Pharaon se console de sa défaite par la nombreuse société de monarques semblables à lui qu'il y trouve réunie. Il n'y a évidemment rien de personnel dans ce tableau. Il se rapporte au Pharaon collectif qui a exercé la souveraineté sur l'Egypte durant tout le temps de sa force et de son indépendance.\n\nRemarques sur les chapitres 25 à 32\n\nNous n'avons point insisté sur la formule qui termine à peu près chacun des oracles de ce recueil relatif aux peuples étrangers : Et ils sauront que je suis l'Eternel. Elle caractérise l'importance de l'époque en laquelle prophétisait Ezéchiel. Le moment était arrivé où le monothéisme juif, destiné à devenir la religion de toute l'humanité, allait sortir de l'étroite prison où il avait été enfermé jusqu'alors, franchir les limites de la Palestine et commencer la conquête morale du monde par la destruction du paganisme. C'était là ce qu'exprimait dès le commencement d'une manière frappante et plastique l'apparition de Dieu au-dessus des quatre chérubins (1.28, note). C'est là ce que rappelle avec insistance le refrain dont nous parlons. Il ne renferme pas expressément la promesse du salut en faveur des restes de tous ces peuples étrangers, telle qu'on la trouve dans les prophéties d'Esaïe et de Jérémie (comparez Jérémie 48.47 ; 49.6,39). C'est simplement l'anticipation de l'hommage qui sera rendu au nom de Jéhova par toute l'humanité, dans laquelle les restes de ces nations se seront fondus, lorsque, sous le poids des jugements dont elle sera frappée, elle abandonnera les idoles et proclamera Jéhova le Dieu unique. Le jugement du monde, ici décrit, est nécessaire pour que le monde se soumette à l'Eternel. Aucune nation païenne, encore au faîte de sa splendeur, ne délaisserait ses idoles pour donner gloire à Dieu. Pour qu'un peuple reconnaisse ainsi la souveraineté de Jéhova, il faut que sa force ait été brisée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8703,"book":"EZK","chapter":33,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 33 à 48 : Après la ruine de Jérusalem\n\nCette troisième partie du livre d'Ezéchiel renferme le développement complet des promesses énoncées occasionnellement dans le cours des deux parties précédentes (11.17 ; 16.60 ; 17.22 ; 20.37,41, etc.). D'un côté, il fallait la ruine totale des illusions dont le peuple s'était nourri, pour que Dieu pût faire éclater chez lui une vie nouvelle. De l'autre, une fois que cette ruine était consommée, les plus puissantes promesses étaient nécessaires pour l'arracher au découragement profond dans lequel il était plongé. Comparez 37.11-14. Ce sont ces promesses qui se déroulent dans la partie suivante sous la forme des tableaux les plus magnifiques.\n\nLe chapitre 33 contient la réinstallation du prophète dans son emploi, après le long silence qui lui avait été imposé, et rappelle aux exilés la manière dont ils doivent user de ce don de Dieu pour qu'il serve à leur salut politique et religieux.\n\nLe chapitre 34 promet le nouveau David par lequel Dieu remplacera les mauvais rois qui avaient conduit Israël à sa ruine.\n\nLes chapitres 35 à 37 décrivent, en opposition à l'état de dévastation permanent dans lequel doit être plongé Edom, la restauration glorieuse, temporelle et spirituelle, qui est destinée à Israël.\n\nLes chapitres 38 à 48 décrivent un contraste plus décisif encore : D'une part, la défaite finale du paganisme et de la barbarie en la personne de Gog, chef de Magog ; et de l'autre, la consommation parfaite du règne de Dieu en Israël. Celle-ci est présentée sous la forme d'un temple idéal et d'une Canaan renouvelée.\n\nL'idée renfermée dans cette succession de tableaux est donc le relèvement graduel du peuple de Dieu du fond de l'abîme où il est maintenant plongé, jusqu'au faîte de la sainteté et de la prospérité que lui assure sa dignité de peuple de Dieu. A chaque trait de ce relèvement correspond un trait d'abaissement du monde hostile à Dieu.\n\nChapitre 38 : Renouvellement de la vocation d'Ezéchiel\n\nCe morceau présente une grande analogie avec les trois premiers chapitres ; comparez particulièrement 3.16-24. Il y avait un peu plus de sept ans qu'Ezéchiel avait été appelé au ministère prophétique, trois ans environ qu'il avait été condamné au silence. C'est maintenant comme un nouveau ministère qui commence pour lui ; il a démoli, arraché ; le moment est venu de rebâtir, de planter (Jérémie 1.10). Mais cette réinstallation diffère de la vocation première, elle a un caractère beaucoup moins solennel, et, dans sa première partie du moins (versets 1 à 9), elle se rapporte tout autant au passé qu'à l'avenir. L'Eternel y constate ce que le prophète a fait jusqu'ici, non moins que ce qu'il l'appelle à faire désormais. Dix-huit mois s'étaient écoulés depuis la ruine de Jérusalem ; alors seulement arrive dans la colonie de Tel-Abib un de ceux qui ont échappé non seulement au massacre, mais aussi à la captivité ; et pour la première fois les exilés peuvent entendre d'un témoin oculaire le récit de la catastrophe. Cette arrivée était celle qui avait été annoncée d'avance à Ezéchiel 24.26, et que Dieu lui avait indiquée comme le signal du renouvellement de son ministère. La veille du jour où elle eut lieu, il en fut averti intérieurement par une communication d'en-haut par laquelle Dieu l'appelait à parler de nouveau au peuple dès le lendemain. Ce message divin (versets 1 à 20) reçu dans la soirée, fut évidemment délivré aux colons le jour suivant seulement et à la suite des récits du fugitif (voir l'explication). Les versets 21 et 22 racontent ensuite l'arrivée elle-même. Enfin, dans les versets 23 à 33 est renfermée une seconde révélation, destinée à compléter la première.\n\n1 à 20 La première partie de ce morceau (versets 1 à 9) se rapporte à l'événement douloureux dont la nouvelle sera apportée le lendemain. Conformément à son divin mandat, le prophète avait fidèlement averti Juda du coup qui le menaçait. Si le peuple a péri, c'est donc par sa faute ; Ezéchiel est net de son sang. Son mandat reste le même pour l'avenir. La seconde partie (versets 10 à 20) s'adresse plus spécialement aux exilés. Le récit du fugitif va détruire chez eux le dernier reste d'espérance ; Ezéchiel devra les soutenir ; mais ils doivent l'écouter dans des dispositions plus sérieuses que celles qu'ils ont manifestées jusqu'à présent.\n\n1 à 6 Le prophète commence, comme si souvent, par une allégorie. Un peuple se choisit une sentinelle qui doit l'avertir de l'approche de l'ennemi ; si celle-ci fait son office, elle n'est pas responsable du malheur qui résulte d'une surprise ; sinon, ceux qui périssent, périssent pour leur péché sans doute ; mais vis-à-vis de Dieu la sentinelle est responsable de leur sang.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8704,"book":"EZK","chapter":33,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 9 Application de cette image, Dieu lui-même avait confié au prophète un mandat du même genre à l'égard du peuple de Juda ; il n'y a pas de reproche à lui adresser au sujet de la ruine de Jérusalem. Il doit seulement continuer à agir de la même manière à l'avenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8705,"book":"EZK","chapter":33,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les exilés ne peuvent méconnaître cette vérité : que Juda a péri par sa propre faute. Mais, précisément parce que le peuple a été frappé justement, ils ne manqueront pas de dire qu'il n'y a plus pour eux d'espoir de relèvement, et dans ce découragement ils trouveront un prétexte pour demeurer dans leur état de péché (Jérémie 18.12). La réponse est contenue dans la parole suivante, qu'Ezéchiel devra leur adresser quand il les trouvera plongés dans ce dangereux manque de foi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8706,"book":"EZK","chapter":33,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Aussi vrai Jéhova ne peut périr, aussi vrai il tiendra sa promesse : qu'ils reviennent seulement à lui, et ils vivront. Leur salut est dans leurs mains. Il y avait plus de cinq ans que Dieu avait déjà répondu ainsi à la même pensée de découragement ; comparez 18.23,32.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8707,"book":"EZK","chapter":33,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 16 Comme un juste n'est pas sauvé par sa justice passée s'il vient plus tard se corrompre, ainsi les pécheurs qui entourent le prophète ne périront pas s'ils écoutent ses appels et reviennent à la justice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8708,"book":"EZK","chapter":33,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Des raisonneurs élèvent des objections contre la justice de ce procédé divin (18.25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8709,"book":"EZK","chapter":33,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 et 20 Dieu ne leur répond que par une affirmation plus précise et plus solennelle (comparez 18.25, note). Ceux donc d'entre les exilés qui se repentent sincèrement peuvent être assurés d'obtenir grâce malgré le jugement terrible qui vient de frapper le peuple.\n\nVoilà l'enseignement par lequel devra désormais les relever le prophète que Dieu leur donne en ce temps.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8710,"book":"EZK","chapter":33,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 et 22 On est étonné, d'une arrivée aussi tardive ; mais il faut se rappeler que ceux des Juifs qui avaient été emmenés captifs en Chaldée, n'étaient pas libres de voyager comme il leur plaisait ; et que, quant à ceux qui avaient échappé aux massacres dont la Judée avait été le théâtre, ils n'avaient pu arriver en Chaldée qu'à travers une multitude de difficultés et de dangers. Le fugitif était probablement du nombre de ces derniers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8711,"book":"EZK","chapter":33,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 33 Ce second discours fut prononcé peu après l'arrivée du fugitif ; il se rapporte d'abord aux illusions insensées que se faisaient encore les misérables restes du peuple demeurés en Palestine, illusions dont le fugitif avait probablement rendu compte (versets 23 à 29), puis à la manière peu sérieuse en laquelle les exilés eux-mêmes avaient jusque à ce jour écouté les instructions du prophète (versets 30 à 33).\n\nAbraham était tout seul. Les quelques Israélites qui avaient survécu à la ruine et échappés à l'exil soit avant, soit après le meurtre de Guédalia (Jérémie chapitre 41), se flattaient encore eux-mêmes, en comparant leur position avec celle d'Abraham : le patriarche était seul, et pourtant le pays lui fut donné ; combien plus eux, qui sont encore assez nombreux, n'en conserveront-ils pas la possession ! Peut-être allusion à Esaïe 51.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8712,"book":"EZK","chapter":33,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"La réponse était facile : Abraham servait Dieu ; eux lui désobéissent ; on n'est héritier d'Abraham qu'à la condition de marcher sur ses traces (Jean 8.39 ; Romains 9.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8713,"book":"EZK","chapter":33,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Ezéchiel semble peindre ici la conduite de la bande sanguinaire d'Ismaël qui parcourait le pays dévasté (Jérémie chapitre 41).\n\nVous vous êtes confiés à votre épée. Il ne s'agit plus de guerre avec les Chaldéens, mais de meurtre et de pillage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8714,"book":"EZK","chapter":33,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète fait trois classes de ceux qui étaient restés : les uns cherchaient une demeure dans les villes en ruine, les autres erraient dans les campagnes, des troisièmes vivaient réfugiés dans les cavernes et les rochers sur les collines ; chacun périra à sa manière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8715,"book":"EZK","chapter":33,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Il y aura donc bien fin complète de la possession du pays, coupure absolue entre le passé et l'avenir. C'est ici la négation de la prétention orgueilleuse exprimée verset 24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8716,"book":"EZK","chapter":33,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"On verra combien on s'était trompé en prenant constamment les menaces de Dieu au rabais.\n\nTout cela, Ezéchiel le dit aux captifs, parce que plusieurs partageaient encore jusqu'à un certain point les illusions charnelles de ces restes du peuple demeuré en Palestine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8717,"book":"EZK","chapter":33,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"30 à 33 C'est ici le péché spécial des exilés qui entourent le prophète. Ils ne se moquent pas de ses menaces ; sa manière de parler ingénieuse, frappante, pleine d'images et d'allusions à des maximes populaires, les intéresse et les charme ; mais venir l'écouter, c'est pour eux un passe-temps, nullement un moyen de repentance. Or, si des temps meilleurs doivent luire encore pour le peuple, il faut que cette disposition morale change du tout au tout.\n\nS'entretiennent de toi le long des murs. Ezéchiel était un personnage dont on faisait cas ; on sentait sa grandeur spirituelle ; il avait du crédit dans la colonie. Les mots : le long des murs, peuvent s'expliquer de trois manières : assis dans les appartements, sur les divans qui sont toujours placés le long de la muraille, ou en se promenant à l'ombre des murs des maisons, ou enfin en étant assis sur les bancs devant les maisons. Le second sens nous parait le plus naturel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8718,"book":"EZK","chapter":33,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Quand la chose arrivera. Ezéchiel veut parler de l'achèvement total de la ruine du peuple en Palestine et de la cessation absolue de l'existence nationale d'Israël. Alors on connaîtra que ses paroles ne sont pas une musique en laquelle on peut se complaire, mais une sainte autorité à laquelle il eût fallu se soumettre.\n\nOn peut réunir toutes les idées de ce chapitre sous ce chef : les conditions morales indispensables, soit de la part du prophète, soit de la part des exilés, pour que la promesse de la restauration nationale puisse s'accomplir. Le prophète ne doit pas plus se laisser détourner de l'accomplissement de son mandat par l'admiration et la flatterie que par le mécontentement et la haine. Les exilés, de leur côté, doivent recevoir avec plus de sérieux qu'auparavant ses avertissements et ses promesses, et ne pas y chercher un simple délassement. Ce chapitre renferme donc bien la réinauguration du ministère du prophète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8719,"book":"EZK","chapter":34,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le nouveau David\n\nAprès avoir rappelé les conditions spirituelles que doivent remplir les exilés pour que Dieu puisse accorder au peuple la restauration totale qu'il lui destine, le prophète passe à la description de celle-ci. Il commence par le bienfait qui doit être le fondement durable du salut, le don du nouveau roi théocratique par lequel seront remplacés les anciens chefs qui avaient amené la ruine du peuple.\n\nIl décrit d'abord les mauvais bergers et leur destitution (versets 1 à 10) ; puis l'Eternel déclare qu'il prendra lui-même en main la conduite de son troupeau (versets 11 à 16) et opérera un triage entre ses membres (versets 17 à 19) ; enfin il annonce la venue du second David par lequel il accomplira ses décrets de grâce envers Israël, et l'état glorieux dont jouira le peuple sous le sceptre de ce roi (versets 20 à 31).\n\nCes tableaux renferment des promesses qui se réaliseront à l'heure et dans la mesure où la conduite du peuple envers son Dieu le permettra.\n\n1 à 10 Dans les versets 1 à 7, le prophète signale l'égoïsme qui animait les souverains israélites et leur manque de sollicitude pour le troupeau qui leur était confié. Depuis le verset 8 il annonce leur rejet. Cette prophétie est évidemment une imitation de celle de Jérémie 32.1-8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8720,"book":"EZK","chapter":34,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le terme de pasteurs désigne ici uniquement les chefs politiques de la nation, non les sacrificateurs et les prophètes car Jérémie lui-même ne parle que plus tard de ces deux dernières classes de personnes (Jérémie 23.9-40). Chez les anciens, les bergers des peuples, ce sont toujours les rois. L'opposition du nouveau David aux mauvais bergers (verset 23) confirme ce sens restreint.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8721,"book":"EZK","chapter":34,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les rois ont exploité pour eux-mêmes les richesses du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8722,"book":"EZK","chapter":34,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ils ne se sont point intéressés au soulagement de leurs sujets souffrants, indigents, opprimés, non plus qu'à l'amélioration morale de ceux qui se livraient au mal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8723,"book":"EZK","chapter":34,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ezéchiel pense aux nombreuses déportations qu'avait subies le peuple par la faute, de ses souverains (verset 13).\n\nLes bêtes sauvages désignent les conquérants païens qui ont à maintes reprises dévasté le pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8724,"book":"EZK","chapter":34,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ce tableau se rapporte spécialement à l'état actuel du pays, à la suite de la ruine de Jérusalem (33.27-28).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8725,"book":"EZK","chapter":34,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 19 L'Eternel, le vrai berger de son peuple, intervient lui-même pour mettre fin à cet état de choses et en fonder un meilleur ; comparez Exode 2.24-25 ; 3.7-8 ; Esaïe 40.11.\n\nJe m'enquerrai : il prend connaissance de l'état de dispersion et de souffrance où son troupeau est réduit.\n\nA leur recherche : il prend des mesures effectives pour les tirer de cet état.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8726,"book":"EZK","chapter":34,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Premier degré de la restauration il les réunit pour le retour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8727,"book":"EZK","chapter":34,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le retour lui-même.\n\nMontagnes, vallons : ces expressions ont du charme pour ceux qui sont exilés au milieu des plaines uniformes de la terre d'exil ; elles réveillent les souvenirs riants de la patrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8728,"book":"EZK","chapter":34,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Dieu lui-même fera ce à quoi les anciens souverains ne songeaient pas ; il remédiera à toutes les formes de la misère physique et morale.\n\nMais pour cela il devra encore exercer un triage au sein même de la nation. Car il n'y avait pas seulement en Israël de mauvais rois ; il y avait aussi des membres du peuple riches et puissants, qui opprimaient les autres. Ce sont ceux qu'Ezéchiel désigne par celle qui est grasse et celle qui est forte. L'Eternel agira envers eux avec justice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8729,"book":"EZK","chapter":34,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Entre brebis et brebis, c'est-à-dire entre les brebis faibles, malades, et les brebis grasses, fortes.\n\nBéliers et boucs ; il ne faut pas traduire comme s'il y avait : entre béliers et boucs ; car ces deux termes s'appliquent uniquement à la seconde classe de brebis, les brebis grasses et fortes. En hébreu, le mot employé ici pour brebis est très général, il comprend tout le menu bétail, chèvres et moutons, mâles et femelles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8730,"book":"EZK","chapter":34,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Est-ce trop peu ? L'image est tirée du moment où le troupeau est conduit au pâturage ou à l'abreuvoir ; non seulement les brebis les plus fortes s'élancent les premières, en écartant les faibles, mais elles gâtent l'aliment et le breuvage qui restaient pour celles-ci. Les forts en Israël ne se contentaient pas de jouir des biens de Canaan ; ils en privaient durement les faibles, qui y avaient pourtant droit aussi bien qu'eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8731,"book":"EZK","chapter":34,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Comment l'Eternel ne ferait-il pas cesser cet état de choses révoltant ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8732,"book":"EZK","chapter":34,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 31 Le nouveau David et le bonheur d'Israël sous son sceptre.\n\nDéveloppement de la scène esquissée verset 18.\n\nLe jugement annoncé est le prélude nécessaire de l'acte de grâce (comparez 20.33-38).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8733,"book":"EZK","chapter":34,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Un seul pasteur. La royauté sur Israël ne sera plus partagée, comme elle l'était pendant le schisme qui avait séparé les deux royaumes ; l'unité primitive du peuple et de la royauté sera rétablie ; comparez 37.22.\n\nMon serviteur David. David, le grand roi (Matthieu 5.35), le père de la famille royale, en qui elle reste personnifiée, le fondateur principal de l'unité politique et religieuse de la nation, est dans le passé le type naturel du grand roi futur promis à Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8734,"book":"EZK","chapter":34,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Le Messie est distingué ici de l'Eternel, comme son représentant visible ; c'est lui qui exerce ici-bas la souveraineté divine. Comparez Luc 5.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8735,"book":"EZK","chapter":34,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Une alliance de paix : cette alliance nouvelle dont Jérémie avait signalé les caractères intérieurs (Jérémie 31.31 et suivants), est décrite ici par Ezéchiel au point de vue des bienfaits extérieurs.\n\nLes bêtes féroces : les peuples païens qui jadis ravageaient le pays.\n\nLa forêt : l'endroit ordinairement le moins sûr pour les brebis. Cette image indique l'éloignement absolu de tout danger.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8736,"book":"EZK","chapter":34,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Littéralement : Ils seront bénédiction eux et les environs... ; pour dire qu'il n'y aura que bénédiction et en eux et autour d'eux.\n\nMa colline : celle de Sion.\n\nLa pluie en sa saison. Tout dépend en Palestine, pour la fertilité du pays, des deux principales saisons de pluie, en octobre et novembre, et en mars et avril.\n\nDes pluies de bénédiction, et non pas, comme 13.11 et ailleurs, des averses qui balaient tout.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8737,"book":"EZK","chapter":34,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Les barres de leur joug : comparez Lévitique 26.13. Les jougs se composaient de deux pièces de bois parallèles. Dieu promet non seulement la délivrance de la captivité, mais la fin de toute servitude.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8738,"book":"EZK","chapter":34,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Une végétation de renom. Le terme hébreu ne désigne pas, comme on l'a cru, une plante particulière qui signalera le pays de Canaan à l'attention des peuples. L'Eternel promet à la terre d'Israël que nous appellerions en langage moderne une flore magnifique, une abondance de fleurs et de fruits de toute espèce, qui rendra célèbre le peuple possesseur de cet Eden (comparez Genèse 2.9 et Lévitique 26.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8739,"book":"EZK","chapter":34,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui mettra le comble à cette prospérité extérieure, ce sera le sentiment qu'elle est un don de Dieu, un effet du lien étroit et vivant qui existe désormais entre lui et son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8740,"book":"EZK","chapter":34,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"On a traduit diversement ce verset ; le sens adopté nous a paru le plus simple.\n\nLes brebis que je pais ; littéralement : le troupeau de ma pâture, c'est-à-dire : que je pais moi-même ; cette expression est tirée de Jérémie 23.1.\n\nVous êtes hommes. Ezéchiel ne veut pas dire que dans ce cas-ci le troupeau se composera d'êtres humains, ce qui serait oiseux. Comme Dieu s'adresse souvent à lui en l'appelant fils d'homme, afin de faire contraster sa faiblesse propre avec la toute-puissance du Dieu qui lui parle, ainsi Dieu rappelle ici aux Juifs leur faiblesse, leur néant, pour leur faire sentir toute la condescendance qu'il y a de sa part à les appeler mes brebis et à se nommer lui-même : Je suis votre Dieu. Il y a dans la foi en un pareil Dieu de quoi surmonter toutes les objections que pourrait élever leur cœur contre la possibilité de l'accomplissement des promesses précédentes.\n\nNaturellement, toutes ces bénédictions spirituelles et temporelles ne pouvaient devenir le partage d'Israël qu'autant qu'il se soumettrait au sceptre du nouveau David. L'incrédulité des Juifs envers le Roi divin apparu en Jésus leur a attiré une nouvelle époque de châtiment, et ce ne sera qu'au terme de celle-ci que pourront enfin se réaliser ces promesses. En attendant, ce qui est dit ici des mauvais bergers s'applique, durant le règne spirituel de Jésus-Christ, à ses agents, dans le domaine spirituel, qui usent de leur charge et de leurs dons en vue d'eux-mêmes et non du troupeau. Pour l'opposition entre les mauvais pasteurs et le bon berger, comparez Jean 10.1-16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8741,"book":"EZK","chapter":35,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Edom et Israël : chapitres 35 à 37\n\nLe morceau précédent opposait aux mauvais rois d'Israël le nouveau David ; les trois chapitres suivants développent un second contraste. Ils opposent à la dévastation éternelle d'Edom la restauration de la terre d'Israël. Le prophète s'adresse aux montagnes des deux pays. Pour les peuples montagnards, les chaînes et les sommités qu'ils ont habituellement sous les yeux deviennent des êtres connus et se personnifient en quelque sorte. Ce sont les silencieux témoins de l'histoire du peuple. Dépositaires de ses plus profondes émotions et de ses plus chers souvenirs, ils les transmettent d'une génération à l'autre. Peut-être en était-il tout particulièrement ainsi chez les Israélites ; car les montagnes avaient joué un rôle dans plusieurs des faits importants de leur histoire religieuse, tels que le sacrifice d'Isaac sur Morija, celui d'Elie sur le Carmel, l'établissement du temple sur la colline de Sion.\n\nLe prophète s'adresse en premier lieu, chapitre 35, au mont de Séir ou d'Edom. Il désigne ainsi les deux chaînes parallèles qui, partant de l'extrémité méridionale de la mer Morte, vont aboutir au plus oriental des deux golfes par lesquels se termine au nord la mer Rouge. C'était dans ces deux chaînes et dans la vallée intermédiaire qu'habitaient les descendants d'Esaü.\n\nCe discours prophétique est divisé en trois strophes :\n- la première, versets 1 à 4, renferme la sentence de destruction prononcée sur le pays d'Edom\n\n- la seconde, versets 5 à 9, indique un premier considérant de cette sentence : les Edomites ont répandu le sang israélite.\n\n- La troisième, versets 10 à 15, énonce le second considérant : les Edomites ont avidement convoité la possession de la terre d'Israël après la destruction du peuple.\n\nChacune de ces trois strophes se termine par la formule : Et tu sauras (ou : et vous saurez, verset 9, ou : et l'on saura, verset 15) que je suis l'Eternel.\n\nIl ressort de plusieurs paroles de ce discours qu'Edom est envisagé dans ce morceau comme le représentant du paganisme le plus endurci et le plus hostile au règne de Dieu ; comparez en particulier le verset 14, où à toute la terre qui se réjouira du salut divin est opposé Edom qui restera un lieu désolé. Ce rôle d'Edom est confirmé par le fait que dans le chapitre 25 sa destruction lui avait été annoncée en commun avec plusieurs autres peuples, tandis qu'ici il reste seul en scène, pour servir de pendant à l'Israël glorifié.\n\nMont de Séir : comparez 25.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8742,"book":"EZK","chapter":35,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Une haine éternelle : comparez pour l'expression 25.8, et pour le sens 25.12, note, et Amos 1.11.\n\nLivré à l'épée : c'est ici le premier crime d'Edom.\n\nLe temps de l'iniquité finale : comparez 21.30. C'est le moment où l'iniquité d'Israël, parvenue à son comble, avait amené sur lui la ruine totale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8743,"book":"EZK","chapter":35,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Je te mettrai à sang. Il y a probablement ici allusion au nom d'Edom, et pour le son et pour le sens. Le mot qui signifie sang en hébreu est dâm (analogue à dôm) ; et de plus Edom signifie rouge.\n\nComparez avec ce verset et les suivants Esaïe 34.5-10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8744,"book":"EZK","chapter":35,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Parce que tu dis. C'est ici le second forfait d'Edom. En voyant la terre d'Israël privée de ses habitants, les Edomites, qui ont aidé à la destruction du peuple de Dieu, espèrent, par la grâce des Chaldéens, la posséder désormais.\n\nLes deux nations et les deux pays. Les territoires des deux royaumes de Juda et des dix tribus, avec le peu d'habitants qui y étaient restés.\n\nEt l'Eternel y était ! C'était donc du Dieu d'Israël, le vrai possesseur de Canaan, qu'ils se moquaient en parlant de la sorte. Profanes comme leur ancêtre (Hébreux 12.16), les Edomites ne voyaient que le côté matériel des choses et n'en comprenaient pas le sens divin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8745,"book":"EZK","chapter":35,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Je me ferai connaître. Le jugement d'Edom, surtout par son contraste avec le retour d'Israël, sera pour celui-ci une révélation nouvelle de la puissance de son Dieu, dont s'est moqué ce peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8746,"book":"EZK","chapter":35,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Quand toute la terre... Edom s'est réjoui quand Israël est tombé ; en retour, il viendra un jour où toute la terre se réjouira du salut divin, tandis qu'Edom seul en sera privé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8747,"book":"EZK","chapter":35,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"L'on saura Au verset 4, c'était Edom qui devait apprendre, pour son humiliation ; au verset 9, c'étaient les Israélites que cette grande leçon devait éclairer ; au verset 15, l'expression est plus générale : l'on saura. C'est le monde entier qui recevra instruction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8748,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 36 et 37\n\nCes deux chapitres contiennent quatre tableaux représentant le relèvement du peuple de Dieu, qui semblait avoir reçu le coup de mort. Dans le premier (36.1-15), l'Eternel se tourne vers les montagnes d'Israël pour leur annoncer la future restauration e son peuple. Ce tableau est de tout point le pendant du précédent. Dans les versets 1 à 6, le prophète rappelle à ces montagnes personnifiées le mépris profond que les païens ont toujours témoigné pour elles ; dans les versets 7 à 12, il leur annonce qu'elles vont recouvrer leur fertilité et leurs habitants ; enfin les versets 13 à 15 célèbrent la réhabilitation de la terre d'Israël aux yeux du monde entier.\n\nEt toi, fils d'homme. Ce n'est pas ici un nouveau discours ; c'est la continuation et le complément du précédent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8749,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les collines éternelles. Aux montagnes du pays d'Israël se rattachait, comme nous l'avons dit, toute l'histoire des relations de Dieu avec son peuple dès les temps les plus antiques (ceux des révélations patriarcales) ; comparez, pour le terme même, Genèse 49.26 ; Deutéronome 33.15 ; Habakuk 3.6 ; et pour le sens, Psaumes 121.1 ; 125.1,2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8750,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Vu et attendu. C'est la forme juridique d'un considérant de sentence, comme déjà 13.10.\n\nCe qui reste des nations. Ces mots supposent que le jugement que Nébucadnetsar devait exercer sur les nations voisines d'Israël, est déjà accompli. Ce qui reste de ces populations, de Moabites, de Philistins et surtout d'Edomites, aspire à se partager l'héritage du peuple de Dieu.\n\nAux malins propos. Ces nations se moquent du Dieu d'Israël, qui n'a pas pu défendre son pays et son peuple contre les conquérants païens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8751,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Pour en achever le pillage : après que les Chaldéens ont enlevé le meilleur du butin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8752,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Dans ma jalousie. C'est de l'honneur du pays que Dieu avait donné à son peuple, qu'il est jaloux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8753,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Il est près de venir. Ces mots s'appliquent au peuple, dont le retour approche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8754,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"La maison d'Israël tout entière : les membres maintenant dispersés du royaume des dix tribus et de celui de Juda. Ce ne fut pas seulement la Judée, mais aussi la Galilée qui se trouva repeuplée à la suite du retour de l'exil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8755,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ils te posséderont. Le prophète s'adresse, non plus aux montagnes, mais au pays lui-même.\n\nTu ne les priveras plus.\n\nIl semble qu'il y ait ici une allusion a cette parole des espions qui, décriant le pays de Canaan devant les enfants d'Israël, disaient : C'est un pays qui consume ses habitants (Nombres 13.33). Cette parole de mépris devait être et rester fausse, tant que Dieu bénissait son peuple ; mais elle pouvait devenir vraie par la faute du peuple, s'il forçait son Dieu à le châtier ; et c'est ce qui avait eu lieu. Mais il n'en sera plus ainsi désormais ; relevé spirituellement, Israël ne sera plus dévoré par son pays.\n\nCette expression figurée de dévorer peut se rapporter soit à la nature du pays qui, pour peu que la pluie manque, devient aussitôt d'une extrême stérilité, ou bien aussi à sa situation, qui en faisait le lieu de passage de tous les conquérants venant du nord ou du sud. Par l'une et par l'autre de ces raisons, il n'y a peut-être pas de pays qui, plus aisément que Canaan, pût devenir pour ses habitants, au premier signe de la volonté divine, soit un Eden, soit un tombeau.\n\nDans ces mots : Tu ne les priveras plus, l'action de Dieu par le moyen du pays est attribuée au pays lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8756,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Tu as dévoré, littéralement : dévoreuse d'hommes, toi, et privant d'enfants ta nation. Voir verset 12, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8757,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Rien ne justifiera plus la mauvaise réputation que l'on a faite dans le monde à la terre d'Israël.\n\nLes derniers mots signifieraient d'après le texte reçu : Tu ne feras plus broncher la nation ; comme si c'était le pays qui avait entraîné le peuple dans le péché et dans le malheur. Ce sens peut s'appuyer sur le verset 15. Mais la transposition d'une seule lettre conduit au sens que nous donnons dans la traduction, sens que paraissent exiger le parallélisme avec le premier membre de phrase et la relation avec le verset 13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8758,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Tu ne feras plus broncher. C'est sans doute la ressemblance des termes theschakkeli (tu as privé d'enfants) et thakeschili (tu as fait broncher), qui amène ici ce dernier verbe. Israël n'aurait pas perdu ses enfants, s'il n'avait pas bronché ; et la terre de Canaan pouvait bien être accusée de l'avoir fait broncher, puisque c'étaient les restes des anciens Cananéens qui avaient commencé à entraîner Israël dans l'idolâtrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8759,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 38 Le second discours. Dieu glorifiera son nom déshonoré par le châtiment de son peuple.\n\nAprès s'être adressé aux montagnes et à la terre d'Israël, Dieu parle maintenant au peuple lui-même. Son relèvement national sera suivi de sa régénération morale, laquelle amènera un état de parfaite félicité. L'Eternel fera tout cela pour sa propre gloire. C'est donc ici l'indication de la manière en laquelle s'accompliront les promesses renfermées dans le discours précédent.\n\nLes versets 16 à 24 sont un préambule : Les péchés du peuple ont contraint l'Eternel à le disperser hors de son pays, ce qui a terni l'honneur de son nom aux yeux des païens. Mais c'est précisément là le motif de l'œuvre de grâce que Dieu promet dans le passage suivant, versets 22 à 32, qui est le centre du discours : en vue de l'honneur de son nom, compromis par la ruine de son peuple, Dieu ramènera Israël, puis le convertira. De là résultera enfin (versets 33 à 38) la transformation du pays lui-même en un Eden.\n\n16 à 21 Le péché d'Israël et ses conséquences pour le nom de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8760,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 et 18 Il y a évidemment une relation établie entre la souillure dont il est parlé verset 17 et le sang criminellement répandu, verset 18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8761,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ils ont déshonoré mon nom : non par les péchés qu'ils ont commis chez les païens, mais, comme le prouve la suite, par le fait même de la captivité. Car, en voyant ce peuple conduit en exil, les païens ne se disaient pas : c'est son Dieu qui le châtie ; ils se figuraient que ce Dieu était impuissant à le protéger contre leurs ennemis. Voir Esaïe 48.9-11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8762,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"J'ai eu pitié de mon saint-nom. C'est la transition à la promesse. Dans cette expression frappante et paradoxale, Dieu fait de son nom quelque chose de distinct de lui-même. C'est qu'en effet son nom est sa manifestation et son reflet dans la conscience des créatures. Quand ce reflet pâlit, Dieu sait bien ce qui en résulte pour la créature elle-même. Sa pitié pour son nom est donc au fond sa compassion pour les hommes. C'est pour cela que Luther et d'autres ont cru pouvoir traduire : J'ai eu pitié pour l'amour de mon saint nom.\n\nChez lesquelles ils sont allés. Cette expression est répétée plusieurs fois, parce que c'est là le fait par lequel le nom de Dieu a été déshonoré.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8763,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 32 La promesse du salut (comparez 11.19-20 ; Jérémie 31.31-34)\n\nCe n'est pas à cause de vous. Le Seigneur parle de l'œuvre qu'il va décrire dans les versets 23 et suivants. Afin de couper court à toute satisfaction propre et à toute vanterie de la part, d'Israël, à l'occasion des bienfaits incomparables qu'il va lui accorder, Dieu explique que c'est par égard pour son nom déshonoré qu'il les graciera de la sorte. Le salut est-il donc pour Dieu affaire d'intérêt propre ? Non ; car son nom (sa révélation parfaite) est le trésor le plus précieux de la créature.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8764,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Je sanctifierai mon grand nom. Il le fera resplendir aux yeux des hommes dans sa sainte majesté par trois œuvres successives :\n- le retour de son peuple en Canaan, verset 24\n\n- sa conversion pafaite à Dieu, versets 25 à 28\n\n- l'état glorieux de la Terre Sainte qui couronnera cette double œuvre extérieure et intérieure, versets 29 à 32.\n\nEn vous, à vos yeux. Il n'est pas nécessaire de modifier le texte pour traduire : à leurs yeux (ceux des nations). Chacun contemplera l'œuvre de sainteté accomplie chez ses frères, comparez Esaïe 29.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8765,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Rassemblement et retour du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8766,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Purification et régénération du peuple.\n\nUne aspersion d'eaux pures. Cette image est empruntée au culte israélite (comparez Nombres 19.17-19). La tache résultant d'un attouchement impur ne pouvait être nettoyée que par la lustration prescrite pour ce cas. C'est à ce fait que ont allusion Psaumes 51.9 ; Zacharie 13.1. L'eau pure est à la fois un emblème du pardon de la part de Dieu et de la rupture avec le mal de la part du pécheur, ainsi de la repentance et de la grâce. Jean-Baptiste avait probablement en vue cette parole, quand il instituait le baptême comme préparation du peuple au royaume de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8767,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Il ne suffit pas à la sainteté divine de détruire le mal ; elle veut encore rétablir le bien. C'est ce qu'elle ne peut opérer que par un changement intérieur et radical, la création d'un cœur nouveau.\n\nLe cœur naturel de l'homme est comparé à un cœur de pierre, c'est-à-dire insensible aux attraits divins (voir 11.19), le cœur nouveau à un cœur de chair, que les bienfaits et les châtiments de Dieu touchent profondément (voir même passage). C'est ici l'œuvre de l'envoi du Saint-Esprit qui ne s'est pas accomplie pour la masse du peuple juif, par sa propre faute.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8768,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ce cœur nouveau produit une conduite nouvelle, conforme à la volonté divine. Toute cette œuvre est attribuée à l'Esprit de Dieu, qui pourra agir efficacement dans un peuple rendu docile par l'humiliation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8769,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"La prospérité extérieure qui couronnera ce changement moral.\n\nEt vous habiterez dans le pays. C'est la réalisation de la bénédiction promise aux montagnes d'Israël dans le discours précédent. La promesse est adressée ici au peuple lui-même.\n\nEt d'abord plus de séparation, mais union intime entre Dieu et son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8770,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 et 30 Puis, pas de retour aux anciens péchés ; par conséquent, plus de famine pour châtier les pécheurs, mais la plus riche abondance.\n\nL'opprobre dont Dieu parle ici, est celui qu'attiraient sur Israël les fréquentes famines auxquelles l'exposait la nature de son pays (voir versets 12 à 15, notes). C'est un peuple d'affamés disait-on. Sans doute Israël dut aller bien des fois, dans le cours de son histoire, chercher du pain en Egypte comme au temps des patriarches. Car la fertilité de l'Egypte ne dépendait pas des pluies locales, comme celle de la terre de Canaan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8771,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"A la Suite de cette bénédiction extraordinaire, Israël est saisi de honte et de dégoût pour ses iniquités précédentes. C'est là enfin la vraie repentance, celle qui résulte non de la crainte, mais de la reconnaissance et de l'amour ; c'est l'enfant prodigue s'écriant, non plus sur la terre étrangère, mais dans les bras de son père : Père, j'ai péché.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8772,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Un dernier mot dans lequel s'exprime encore une fois la pensée fondamentale de tout ce discours : Israël n'a pas à se glorifier de ce salut, dont le but est l'honneur de Dieu lui-même. Toutes choses sont de Lui, par Lui et pour Lui (Romains 11.36). C'est ce que son peuple doit se rappeler, même parvenu au faîte du bonheur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8773,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"33 à 38 Conclusion : la restauration éternelle du pays. Tout ce tableau est le développement de la promesse sommaire, versets 29 et 30. Il serait une répétition oiseuse, s'il n'était destiné à servir de pendant à celui de la désolation d'Edom.\n\nLe jour où je vous purifierai. Ces mots rappellent la relation étroite entre le renouvellement spirituel du peuple et la splendeur de l'état nouveau du pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8774,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"C'est le pendant de 35.4,7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8775,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Pendant de 35.10,12, où se trouve dans la bouche des Edomites le dire opposé.\n\nComme places fortes : pour toujours à l'abri de toute surprise, comme le seraient des villes fortifiées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8776,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Les nations qui seront demeurées : après le jugement dont le monde païen aura été frappé ; comparez versets 3 et 5.\n\nJ'ai rebâti..., planté... C'est Dieu qui a tout fait, aussi bien à l'extérieur qu'à l'intérieur ; pendant de 35.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8777,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Non seulement le pays sera rétabli, mais le peuple recevra un accroissement merveilleux.\n\nJe me laisserai chercher. Le contraire de 14.3.\n\nJe multiplierai les hommes. La plus grande partie du peuple avait péri dans la catastrophe nationale, et un bien petit nombre seulement étaient revenus de la captivité. Dieu invite le peuple à lui demander l'accroissement qu'il doit désirer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8778,"book":"EZK","chapter":36,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Des troupeaux de brebis saintes. Le terme traduit par troupeau comprend tout le menu bétail, chèvres, moutons, béliers ; c'étaient les animaux destinés aux sacrifices ; de là l'épithète de saintes.\n\nDans ses fêtes solennelles. 2Chroniques 35.7, il est parlé de 30 000 agneaux et chevreaux et de 3000 bœufs que Josias fit venir à Jérusalem pour la fête de Pâques.\n\nCette image exprime à la fois l'abondance et la sainteté de cette population nouvelle qui remplira le pays d'Israël (Michée 2.12). Le retour du peuple après la captivité a certainement été le commencement de l'accomplissement de ces promesses. Israël rentra dans son pays, et il y vint purifié de ses instincts idolâtres et fermement attaché à son Dieu ; ce renouvellement moral fût bientôt suivi d'une certaine bénédiction temporelle. Mais ce n'était là qu'un point de départ. Le peuple n'était pas réellement converti, et cet état nouveau, au lieu d'aboutir à la régénération complète et à la gloire finale, conduisit le peuple, sur le chemin de l'orgueil contre lequel tant de paroles dans cette prophétie même le mettaient en garde, à une chute nouvelle et à un châtiment plus sévère. Voilà pourquoi la promesse n'est pas accomplie. Mais elle n'est pas abolie pour cela. A la suite de cette longue interruption, un jour viendra où la grâce reprendra son cours, et où les promesses de Dieu seront pour Israël aussi oui et amen en Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8779,"book":"EZK","chapter":37,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La vision renfermée dans la première partie du chapitre 37 est la plus saisissante de cette partie, peut-être même de tout le livre d'Ezéchiel. Dieu venait de promettre à Israël le règne d'un nouveau David, le rétablissement national dans son pays, le renouvellement spirituel complet, enfin une ère de prospérité et de gloire. Mais Israël lui-même, où était-il ? Où le trouver encore sur la surface de la terre ? Quelques colonies dispersées en pays païen, voilà tout ce qu'il en restait aux yeux de la chair. Aussi, à l'ouïe des promesses d'Ezéchiel, ses auditeurs lui répondaient-ils : Notre espérance n'est plus ; nous sommes perdus.\nEn réponse à cette expression du plus complet découragement, l'Eternel fait assister en quelque sorte le peuple à sa propre résurrection nationale et spirituelle. Il ne s'agit donc pas, dans ce tableau, d'après l'explication du prophète lui-même (versets 11 et 12), de ce qu'on appelle ordinairement la résurrection des morts. L'on ne peut pas même dire que le prophète fasse allusion à cet événement. La résurrection décrite est celle des Israélites seulement, et il est fort douteux que la notion de la résurrection des corps fût assez généralement répandue pour qu'il en tirât le sujet de son tableau.\n\n- Il décrit d'abord l'état actuel, en apparence désespéré, du peuple, sous l'image d'ossements entièrement desséchés, versets 1 à 3\n\n- puis le passage de ces ossements à l'état de corps inanimés, versets 4 à 8\n\n- enfin l'entrée de la vie dans ces corps, versets 9 et 10\n\n- La vision est suivie de son explication, versets 11 à 14.\n\nAucune nouvelle introduction ne lie ce morceau aux précédents, ce qui prouve qu'il en est simplement la continuation.\n\nLa main de l'Eternel... Ces mots indiquent l'action surnaturelle par laquelle l'esprit d'Ezéchiel est transporté dans une sphère supérieure, afin d'y contempler le tableau que lui présente l'Esprit-Saint.\n\nAu milieu de la plaine. L'article la ferait penser que c'était celle où Dieu l'avait transporté lorsqu'il lui aurait parlé pour la première fois (3.22-23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8780,"book":"EZK","chapter":37,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ils étaient fort secs. La plaine ressemblait à un champ de bataille qui aurait été autrefois jonché de cadavres ; mais le dernier vestige de la vie avait disparu de ces corps, dont il ne restait plus même les squelettes ; car les os étaient dispersés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8781,"book":"EZK","chapter":37,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel adresse cette question au prophète, parce qu'il sait qu'elle correspond exactement à celle qui est au fond du cœur des Israélites (verset 11). C'est le moyen de les associer plus directement à la scène qui va se passer.\n\nToi, tu le sais. Le prophète confesse par là deux choses, l'une : que toute possibilité humaine est écartée ; l'autre : que rien, non pas même cette résurrection, n'est impossible à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8782,"book":"EZK","chapter":37,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Jéhova déclare sa volonté, et cette volonté énoncée par la parole du prophète sera le moyen de l'exécution.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8783,"book":"EZK","chapter":37,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les mots : Je vais faire entrer en vous l'esprit, désignent le résultat final de l'œuvre dont les degrés vont être décrits.\n\nL'esprit. Ce mot désigne en hébreu trois choses :\n- l'Esprit de Dieu, principe de toute vie physique et morale ; Genèse 1.2 ; Psaumes 33.6 ; 104.30\n\n- le souffle de vie dans chaque homme ; Esaïe 2.22\n\n- le vent, symbole extérieur de la respiration humaine et de la vie divine ; Jean 3.8 (où le mot grec pneuma répond au mot hébreu rouach).\n\nDe là vient que plusieurs interprètes traduisent ici ce mot par vent ou par souffle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8784,"book":"EZK","chapter":37,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 et 8 Exécution de la première partie de l'ordre divin.\n\nLe son est celui qui résulte du mouvement subit de tous ces os inanimés, et le bruit retentissant est celui qu'ils produisent en s'emboîtant pour former des squelettes. Ces squelettes, une fois reconstitués, en se couvrant de muscles qu'enveloppe aussitôt une chair revêtue de peau, arrivent à l'état de cadavres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8785,"book":"EZK","chapter":37,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 et 10 La seconde partie de l'exécution.\n\nL'esprit. Comme Dieu au jour de la création fit pénétrer un souffle de vie dans le corps de l'homme, déjà tout formé, ainsi son esprit pénètre tous ces corps pour leur rendre la vie. Cette action ressemblait à celle d'un vent qui serait venu des quatre côtés de la plaine simultanément, et aurait pénétré ces corps gisants sur le sol.\n\nCes hommes tués. Ils ressemblaient à des cadavres couvrant un champ de bataille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8786,"book":"EZK","chapter":37,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 14 L'explication.\n\nVoici, ils disent. Les exilés avaient adressé déjà des paroles semblables à Ezéchiel ; comparez 33.10. La ruine de Jérusalem une fois consommée, il leur paraissait complètement impossible que le peuple fût rétabli. Ils avaient passé, comme cela arrive souvent, de la sécurité au désespoir. Ils se comparaient eux-mêmes à des ossements dénués de tout reste de vie ; et c'était peut-être de leur propre bouche que l'Eternel avait tiré l'image dont il venait de se servir pour relever leur espérance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8787,"book":"EZK","chapter":37,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Vos tombeaux. Ce mot désigne la Babylonie où les Juifs sont captifs. L'image ne cadre plus complètement avec la précédente, celle des os secs jonchant la plaine ; elle ajoute à l'idée de dispersion celle d'esclavage. Si même Israël se reconstituait en Babylonie, il ne pourrait pourtant pas sortir de cet empire qui le retient captif comme dans une prison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8788,"book":"EZK","chapter":37,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"L'empire chaldéen s'écroulera, et par là Israël recouvrera sa liberté : l'incroyable s'accomplira. De là les derniers mots : O mon peuple. Le mot mon explique tout.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8789,"book":"EZK","chapter":37,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Je mettrai mon Esprit en vous. Ces mots correspondent à la seconde partie de l'œuvre décrite (versets 9 et 10) ; Il est absolument impossible, en les rapprochant de la promesse 36.26-27, de les rapporter à autre chose qu'à une œuvre spirituelle qui suivra le rétablissement extérieur et national. Nous avons déjà vu, 36.24-25, ces deux œuvres prédites dans le même ordre.\n\nJe vous donnerai du repos. La traduction ordinaire : je vous placerai sur votre sol, n'est conforme ni au contexte, ni à la forme du verbe. Pour le vrai sens de celui-ci, comparez Deutéronome 12.10. Quant au contexte, il exige que ces mots soient rapportés, non au moment du retour, mais à l'état de paix et de bonheur parfait qui a été décrit, 36.28-36, comme devant glorieusement couronner la régénération morale du peuple.\n\nEncore ici donc, comme au chapitre 36, sont indiqués trois degrés distincts dans le rétablissement du peuple :\n- Un rétablissement temporel (la reconstitution des corps ; les muscles, la chair, la peau). C'est le retour de la captivité après la chute de Babylone. Le peuple recouvre son existence nationale avec les organes nécessaires à sa prospérité terrestre. Mais ce n'est pas encore là la vraie vie ; celle-ci, l'Esprit seul peut la donner aux nations comme aux individus.\n\n- Le renouvellement spirituel. On peut constater sans doute un commencement d'amélioration morale après l'exil ; le peuple rompt entièrement avec l'idolâtrie et avec tous les vices qui en résultaient. Mais il est évident que cette amélioration relative ne répond que très imparfaitement à l'énergie de l'expression du verset 14 et à la grandeur imposante du tableau qui termine la vision (verset 40) ; comparez aussi les expressions parallèles 36.26. C'est la vie d'en-haut, l'habitation de Dieu réalisée par le Saint-Esprit, qui est ici promise au peuple. Cette pentecôte aurait dû avoir lieu, selon le cours normal des choses, à la venue du Messie. Mais l'incrédulité de la nation a empêché l'accomplissement du plan divin ; la pentecôte a été une œuvre limitée à un petit nombre d'individus israélites qui ont accepté le Messie ; elle s'est étendue ensuite aux païens croyants. Faudrait-il conclure de là que la promesse est absolument retirée à Israël ? Nullement ; car les dons et la vocation de Dieu sont irrévocables (Romains 11.29). Le jour viendra où Israël, regardant enfin à Celui qu'il a percé, recevra la plénitude de l'Esprit, et où la fidélité de Dieu se glorifiera pleinement en lui. A ce moment s'appliquera à lui, bien plus complètement encore qu'à l'Israël exilé en Babylonie, le terme d'ossements fort secs ; mais l'accomplissement de la vision reprendra son cours à ce nouveau stage de l'histoire, et cette fois il ira jusqu'au bout ; et d'abord jusqu'à la Pentecôte complète.\n\n- L'ère du bonheur final ; elle n'est qu'indiquée sommairement au verset 14, par la raison qu'elle avait été magnifiquement décrite au chapitre 36, depuis le verset 28.\n\nIl est difficile de croire que saint Paul ne fasse pas allusion à cette prophétie, quand il applique à la conversion finale du peuple juif et à l'influence qu'elle doit exercer sur toute la gentilité chrétienne l'expression de résurrection d'entre les morts, Romains 11.15. C'est également à ce tableau que paraît penser Jésus, quand, au chapitre 5 de l'évangile de Jean, il décrit le Fils opérant par sa parole l'œuvre de la résurrection spirituelle au milieu de l'humanité plongée dans la mort (Jean 5.19-27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8790,"book":"EZK","chapter":37,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 28 C'est ici la conclusion de toutes les promesses précédentes. Israël rétabli ne sera plus divisé en deux royaumes ; le nouveau David le réunira tout entier sous un sceptre unique et un nouveau sanctuaire, dans lequel Dieu habitera au milieu de son peuple, sera son centre spirituel à toujours.\n\n15 à 17 Le prophète représente par un acte symbolique le fait qu'il est chargé d'annoncer au peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8791,"book":"EZK","chapter":37,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Un bâton. Littéralement : un bois. Mais ce n'est pas ici un morceau de bois quelconque ; on voit plus loin (verset 19) que ce bâton se trouve être un bâton de commandement, l'emblème du pouvoir, un sceptre ; comparez 21.15, note. L'acte du prophète rappelle celui de Moïse, Nombres 17.1-13, lorsqu'il plaça dans le sanctuaire douze verges portant chacune le nom du chef de l'une des douze tribus.\n\nA Juda et aux fils d'Israël... Ce bâton était destiné à représenter la tribu et le royaume de Juda avec les tribus qui y étaient restées attachées ; c'étaient celles de Siméon, de Benjamin et la plus grande partie des Lévites.\n\nA Joseph. De Joseph étaient issues les deux tribus d'Ephraïm et de Manassé. Comme la première avait été la tribu la plus puissante du royaume des dix tribus, c'est elle qui est choisie pour représenter ce royaume ; seulement au nom d'Ephraïm est substitué celui de Joseph, conformément au rôle considérable souvent attribué à ce patriarche, par exemple dans la bénédiction de Jacob à ses fils (Genèse chapitre 49), où Joseph est honoré à l'égal de Juda. Comparez Psaumes 72.16 ; 78.67 ; 80.2 ; 81.6.\n\nEt de toute la maison d'Israël. La majeure partie des tribus avaient suivi celle d'Ephraïm quand elle s'était séparée de Juda au temps de Roboam.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8792,"book":"EZK","chapter":37,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 et 19 L'explication du symbole.\n\nLe bâton de Joseph qui est dans la main d'Ephraïm. On voit bien ici que le bâton est envisagé comme l'emblème du pouvoir. La tribu d'Ephraïm et par là la descendance de Joseph dominait dans le pays des dix tribus ; comparez Osée 6.4.\n\nJe les joindrai à celui-ci. Ce sont Ephraïm et ses tribus qui seront jointes à Juda, et non pas l'inverse ; car Juda reste la tribu choisie de Dieu pour exercer ]a royauté. La séparation des dix tribus était une révolte.\n\nUn seul bâton : un seul royaume.\n\nUn dans ma main : comme les deux bâtons étaient un dans la main du prophète (verset 17), les deux royaumes doivent n'en former plus qu'un dans celle de l'Eternel qui y exercera lui-même le pouvoir (34.9-16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8793,"book":"EZK","chapter":37,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 28 L'état de choses nouveau sous ce gouvernement divin.\n\nIl résulte de ce verset, particulièrement des mots à leurs yeux, que dans ce cas-ci l'acte symbolique a été réellement exécuté.\n\nLes deux bâtons apparaissent maintenant étroitement unis aux regards du peuple, et le prophète part de ce symbole actuel et visible pour pousser jusqu'au bout le développement de la promesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8794,"book":"EZK","chapter":37,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Le retour de la captivité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8795,"book":"EZK","chapter":37,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"La réunion des deux royaumes en un seul Etat.\n\nAprès l'exil, la Galilée repeuplée fut de nouveau réunie à la Judée ; elle est demeurée dès lors avec celle-ci sous une seule et même direction. Mais la prophétie va plus loin encore ; elle se rapporte au rétablissement final de l'unité nationale dans les temps du Messie.\n\nUn même roi. Le verset 24 prouve qu'il s'agit du Messie dont la présence sera un lien indissoluble entre les différentes parties d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8796,"book":"EZK","chapter":37,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Purification spirituelle du peuple.\n\nDe toutes leurs rébellions. La leçon reçue signifierait : de toutes leurs demeures, ce qui ne pourrait, s'expliquer que d'une manière un peu forcée. La simple transposition d'une lettre permet de traduire comme nous l'avons fait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8797,"book":"EZK","chapter":37,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Le nouveau David : c'est par son ministère que Dieu exercera sa souveraineté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8798,"book":"EZK","chapter":37,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"La durée éternelle de cet état de choses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8799,"book":"EZK","chapter":37,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"L'établissement d'un nouveau sanctuaire au milieu de la nation restaurée, sanctifiée et multipliée.\n\nLes expressions de ce verset sont la reproduction des termes mêmes de Lévitique 26.9,11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8800,"book":"EZK","chapter":37,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Mon habitation. Ce terme dit en un sens plus que celui de sanctuaire. Après que le nouveau sanctuaire aura été élevé, Dieu ne le laissera pas vide ; il en fera son habitation, comme de l'ancien.\n\nAu-dessus d'eux : allusion à la situation du temple sur la montagne de Sion, d'où cet édifice dominait la ville. Mais la pensée réelle est celle de la vivante présence du Seigneur, qui planera sur son peuple.\n\nJe serai leur Dieu... Comparez Lévitique 26.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8801,"book":"EZK","chapter":37,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"De son sanctuaire l'Eternel répandra la sainteté sur tout son peuple, et la vue de cette nation sanctifiée ouvrira les yeux des païens, qui reconnaîtront en Jéhova le vrai Dieu, leur Dieu.\n\nIl est bien probable que dans la pensée d'Ezéchiel ce sanctuaire est celui dont il donnera description dans les chapitres 40 à 48 ; il décrit, 46.1-5, l'entrée solennelle de Jéhova dans ce parfait sanctuaire.\n\nD'après la marche naturelle des choses, cette transformation sainte du peuple rétabli devait produire la conversion des païens ; mais par la faute des Juifs l'ordre a été renversé. Les premiers sont devenus les derniers. Il n'en est pas moins vrai qu'un jour ces derniers (les Juifs) redeviendront les premiers. L'influence de la conversion des Juifs sur l'Eglise de la gentilité sera immense (Romains 11.12,15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8802,"book":"EZK","chapter":38,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le jugement final du monde païen :\nChapitres 38 et 39\n\nIsraël est depuis longtemps rétabli ; déjà le règne de Dieu est réalisé dans son sein. Il jouit d'une prospérité, parfaite et de la plus entière sécurité. Tout à coup une invasion de peuples lointains et barbares menace son existence. Gog, roi du pays de Magog, fond sur la Terre Sainte avec une armée innombrable, composée des peuples les plus divers. C'est la dernière attaque du paganisme contre le peuple de Dieu. Mais à son arrivée dans le pays qu'il se propose de piller, cet ennemi est subitement anéanti par un jugement de Dieu qui de là s'étend même jusqu'aux contrées d'où Gog est parti. Pendant sept ans Israël brûle les armes des envahisseurs, et pendant sept mois il ensevelit leurs cadavres, que les oiseaux de proie et les bêtes des champs lui disputent durant ce temps. Ainsi Dieu glorifiera définitivement son nom aux yeux de tous les survivants d'entre les Gentils, qui sauront dorénavant qu'il est l'Eternel, et aux yeux des Juifs, qu'il ne privera plus jamais de sa grâce.\n\nTel est le contenu de ces deux chapitres qui décrivent la chute finale du paganisme sur la terre. Déjà les anciens prophètes, surtout Joël, Michée, Sophonie, après avoir décrit le jugement d'Israël dont les païens seront les exécuteurs, avaient annoncé celui qu'auraient à subir les païens de la part de Dieu lui-même. C'est cette dernière idée qui est mise en scène de la manière la plus dramatique dans cette prophétie. Plusieurs traits (sept ans, sept mois) nous forcent à lui attribuer un caractère symbolique et un sens spirituel ; néanmoins il est manifeste que le prophète parle de l'événement qu'il décrit comme d'un fait vraiment historique. Avant cette dernière lutte de l'humanité contre l'Eternel, le règne de Dieu ne peut obtenir sa constitution définitive. Cet édifice éternel ne s'élèvera que sur les ruines de tous les éléments résistants dans la race humaine. Peut-être la terrible invasion des Scythes dans toute l'Asie occidentale, qui avait eu lieu un demi-siècle avant cette prophétie (comparez Jérémie 4.5, note), a-t-elle suggéré au prophète quelques traits de ce tableau.\n\nOn sait que Jean place cette invasion de Gog et Magog à la suite du règne de mille ans (Apocalypse 20.7-10), avant l'apparition du ciel nouveau et de la nouvelle terre (Apocalypse 21.1-5) ; elle occupe une place analogue dans Ezéchiel ; comparez les chapitres 40 à 48 qui suivent.\n\nChapitre 38\n\nDans les 17 premiers versets, le prophète décrit la mise sur pied et l'arrivée de l'armée de Gog ; dans les versets 18 à 22, sa destruction.\n\nGog, au pays de Magog. On trouve, Genèse 10.2, parmi les noms des sept fils de Japheth celui de Magog ; il est placé entre Gomer et Madaï. Ce dernier nom désigne sans aucun doute les Mèdes, au sud de la mer Caspienne. On est assez d'accord aujourd'hui pour reconnaître dans Gomer les Cimmériens, dont les demeures paraissent avoir été situées au nord de la mer Noire et sur les bords de la mer d'Asow. Il est probable que Magog occupait une position intermédiaire, mais beaucoup plus septentrionale (verset 45), ainsi sur les bords de la mer Caspienne et vers les vastes steppes de l'Oural. Quant au nom de Gog, ou bien Ezéchiel l'a formé lui-même en le tirant de celui de Magog, dont il aurait retranché la syllabe Ma, indiquant la contrée, ou bien il l'avait reçu de la légende populaire, comme celui des souverains de ce peuple éloigné. Ces deux noms, Gog et Magog, ne reparaissent dans la Bible que Apocalypse 20.8 (sauf 1Chroniques 5.4 où Gog est le nom d'un descendant de Ruben) ; ils semblent être dans l'Apocalypse deux noms de peuple.\n\nPrince souverain de Mésec et de Tubal. Le mot traduit par souverain est rosch : tête. Ce pourrait être aussi le nom d'un peuple : prince de Rosch, Mésec et Tubal, comme beaucoup traduisent ; mais les anciens ne mentionnent nulle part un pays de Rosch. Au dixième siècle seulement les écrivains byzantins parlent d'un peuple de Ross, habitant soit le Taurus septentrional, soit les rives du Volga et que l'on pourrait identifier avec les Russes, quoique ceux-ci paraissent n'être venus qu'au neuvième siècle de la Scandinavie. La traduction que nous avons suivie et qui se justifie pleinement, ne permet aucun rapprochement de ce genre. Nous avons déjà indiqué où se trouvaient Tubal et Mésec ; le premier à l'angle sud-est de la mer Noire, le second plus à l'est dans la vallée située entre l'Arménie et le Caucase (27.13 ; 32.26). Notre traduction suppose que le roi de Magog avait étendu son pouvoir vers le sud, jusque sur ces deux peuples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8803,"book":"EZK","chapter":38,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Je t'emmènerai. La suite nous dit comment (verset 18 et 34.2) : l'Eternel fera qu'il entendra parler de la prospérité sans exemple de la terre d'Israël et qu'il sera enflammé du désir de la piller.\n\nJe mettrai des crocs : il cédera à cet entraînement irrésistible.\n\nToi et toute ton armée. La suite montre que ce sera une armée de cavaliers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8804,"book":"EZK","chapter":38,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Peut-être le nom de Perses a-t-il ici son sens ordinaire ; mais peut-être aussi se rapporte-t-il, ainsi que le nom de Cus (Ethiopiens) et de Put (Libyens), à une peuplade du nord de l'Afrique (27.10, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8805,"book":"EZK","chapter":38,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Après les peuples habitant le midi sont nommés ceux qui, comme Gog lui-même, habitent les lointaines contrées du nord, Gomer, les Cimmériens, et Thogarma, l'Arménie, celui-là à l'ouest, celui-ci à l'est de Magog.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8806,"book":"EZK","chapter":38,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"L'ordre divin donné à Gog de se mettre à la tête de son peuple et de la multitude des Gentils qui l'accompagneront.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8807,"book":"EZK","chapter":38,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Au bout de bien des jours. Il y aura longtemps que Dieu le réservait pour ce rôle, quand enfin l'heure de l'accomplissement sonnera (verset 17).\n\nTu recevras l'ordre. C'est là le sens le plus probable du mot employé ; comparez Néhémie 12.44.\n\nLa nation soustraite à l'épée : Israël arraché à la captivité.\n\nLes mots rassemblée d'entre beaucoup de peuples, semblent faire allusion au retour d'une dispersion bien plus considérable que l'exil de septante ans que le peuple subit dans la terre de Chaldée.\n\nTous en sécurité : sans places fortes et sans remparts. C'est un état tout autre que celui qui a suivi le retour de l'exil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8808,"book":"EZK","chapter":38,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les actions des hommes ont une double origine. D'un côté, elles procèdent de Dieu qui veut s'en servir pour l'accomplissement de ses plans (comparez versets 4 et 7). De l'autre, elles viennent de l'homme qui a ses projets et ses intentions à lui ; à ce second point de vue, elles peuvent même parfois être attribuées simultanément à Satan, qui travaille à enflammer nos convoitises. C'est sous le second aspect que la conduite de Gog est présentée dans les versets 10 et 11 et Apocalypse 20.8 (où elle est attribuée à l'incitation de Satan). Comparez 2Samuel 24.1 avec 1Chroniques 21.1 et Jean 13.2 avec verset 27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8809,"book":"EZK","chapter":38,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le langage que Gog se tenait d'abord à lui-même (verset 11) semble dans ce verset se transformer en celui de Dieu qui l'engage à ne plus tarder à satisfaire sa convoitise ; car l'heure est venue où Dieu veut juger les Gentils.\n\nAu beau milieu de la terre. Le milieu de la terre est supposé devoir être sa plus belle contrée. Ce nom revient donc à celui de joyau de la terre, qui est parfois donné à la Palestine. Géographiquement parlant, ce pays occupait une position assez centrale, puisqu'il était situé au point de rencontre des trois continents que comprenait l'ancien monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8810,"book":"EZK","chapter":38,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Qu'ont à faire ici ces peuples marchands dont il a été parlé 27.20-25 (voir notes), et, quelle est l'intention de la question qu'Ezéchiel met dans leur bouche ? Nous ne pouvons nous l'expliquer, qu'en supposant que leurs caravanes et leurs flottes arrivent pour acheter le butin qu'auront fait ces pillards et aller le revendre ailleurs, comparez Joël 3.4-6,8,19, et Amos 1.6-9, ou un office semblable est attribué aux Edomites, aux Phéniciens et aux Sabéens.\n\nTous ses lionceaux : les marchands qui se livrent à ce trafic.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8811,"book":"EZK","chapter":38,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Tu le sauras. Dieu fera en sorte que Gog soit averti de l'état de prospérité et de sécurité dans lequel vit son peuple ; car c'est là l'appât au moyen duquel il le prendra.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8812,"book":"EZK","chapter":38,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le but de Dieu est saint. Je me sanctifierai : Dieu veut faire enfin resplendir sa sainteté dans tout son éclat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8813,"book":"EZK","chapter":38,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Avec ce verset commence la description du jugement de Gog. Dieu semble dire : Sans te nommer, c'était de toi que je parlais quand j'annonçais le dernier soulèvement et la destruction finale du paganisme sur la terre (comparez Joël 3.2-17 ; Esaïe chapitres 24 à 27 ; Michée 4.11-12 ; Jérémie 30.23-24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8814,"book":"EZK","chapter":38,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Voici l'accomplissement de ces antiques prophéties. Le jugement commence par un tremblement de terre qui ébranle la nature entière et qui met en déroute l'armée de Gog ; comparez Zacharie 14.1-6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8815,"book":"EZK","chapter":38,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Les ennemis se tuent les uns les autres, comme autrefois Juges 7.22 et 2Chroniques 20.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8816,"book":"EZK","chapter":38,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Dieu déchaîne tous ses autres fléaux : la peste, comme dans le jugement de Sanchérib, Esaïe 37.36 ; puis un orage avec grêlons, feu et soufre, comme à Gabaon, Josué 10.11, et à Sodome, Genèse 19.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8817,"book":"EZK","chapter":39,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ce chapitre est avec le précédent dans le même rapport que les complaintes sur Tyr et sur l'Egypte avec l'annonce de leur jugement. Seulement le but d'Ezéchiel n'est pas ici d'exprimer la compassion envers les vaincus, mais uniquement de faire voir la grandeur de leur défaite. C'est une description dramatique et triomphante du jugement de Gog, de son armée et de son pays lui-même.\n\nEt d'abord, la menace du jugement (versets 1 à 8) ; c'est le développement de 38.21-23. Puis, on brûle les armes et ensevelit les cadavres, versets 9 à 16. Enfin les animaux féroces sont conviés au grand repas que l'Eternel leur a préparé, versets 17 à 20. Dans la conclusion, versets 21 à 29, est décrit l'avenir de paix et de gloire qui suivra pour le peuple d'Israël cette dernière victoire.\n\nPrince souverain. L'Eternel répète son nom et ses titres, comme on le fait dans le prononcé d'une sentence.\n\nJe te promènerai. Gog croit aller et venir à sa fantaisie ; mais c'est l'Eternel qui dirige ses mouvements.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8818,"book":"EZK","chapter":39,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ton arc, tes flèches. Les anciens historiens appelaient ces peuples archers à cheval.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8819,"book":"EZK","chapter":39,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Après l'invasion de Gog dans la Terre Sainte, c'est ici l'invasion de l'Eternel en Magog. Sous quelle forme ? Le prophète ne le dit pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8820,"book":"EZK","chapter":39,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Pendant sept ans, Israël ne brûle d'autre bois que celui des armes et des chariots de l'ennemi, et il vit du butin de ceux qui venaient le piller.\n\nLe mot armes est le terme général ; il désigne tout l'équipement ; les six autres termes vont par paires.\n\nBâtons. On peut entendre par là, soit une massue, soit le bâton armé d'une pointe dont ils se servaient pour exciter leurs chevaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8821,"book":"EZK","chapter":39,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'inhumation des cadavres, jusqu'au verset 16.\n\nUn lieu de sépulture ; littéralement : un lieu où il y aura la sépulture. Là où Gog cherchait une terre à piller, il trouvera un lieu où il y aura pour lui sépulture.\n\nLa vallée des Passants. Aucune vallée connue ne portait ce nom. On a supposé qu'il désignait l'endroit où les voyageurs passaient le Jourdain près de Jéricho ; mais cet endroit est une plaine, non une vallée ; d'ailleurs, le prophète ajoute : à l'orient de la mer (Morte) ; or il eût fallu dire dans ce sens : au nord de la mer. Si nous partons de ces mots : à l'orient de la mer, nous placerons la vallée dans le pays de Moab. Là passe une route de caravanes des plus fréquentées, allant du nord au sud, de Damas à la mer Rouge et en Arabie ; ce pourrait être l'origine du nom : vallée des Passants. Mais il est peu probable que le prophète fasse allusion à cette route assez éloignée de la mer et qu'il l'appelle une vallée. Ce nom de vallée des Passants ne serait-il point formé par Ezéchiel lui-même, et ces passants ne seraient-ils pas dans sa pensée les hordes de Gog qui ne traversaient les pays que pour les ravager ? On enterrera tous ces cadavres dans l'une des vallées située sur la rive orientale de la mer Morte, en dehors, mais sur les confins de la Terre Sainte, qui ne doit pas être souillée par cette multitude de cadavres. Les mots : en Israël, ne sont pas une objection à cette interprétation. Une localité si rapprochée appartient encore à la terre d'Israël.\n\nCela bouchera le chemin... Ce sens nous paraît préférable à celui-ci qui a été aussi proposé : Cela fera que les passants se boucheront le nez (à cause de la puanteur). Le monceau de terre formé par ce sépulcre gigantesque fermera le chemin aux passants, aux voyageurs qui traverseront la contrée. Il y a ici un jeu de mots : les passants empêcheront les passants de passer.\n\nDe plus ce lieu aura un nom par lequel le souvenir de cette catastrophe se perpétuera jusqu'aux générations les plus reculées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8822,"book":"EZK","chapter":39,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Pour purifier le pays. Car les corps de ces païens tués auraient été une souillure permanente pour la Terre Sainte.\n\nSept mois durant. Ce nombre sept, comme celui de sept ans, rappelle le caractère divin du jugement qui donne lieu à cette inhumation prolongée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8823,"book":"EZK","chapter":39,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Un jour glorieux. La gloire de celle œuvre appartient toute à Dieu qui a tout fait ; mais elle est partagée par ceux en faveur de qui il l'a fait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8824,"book":"EZK","chapter":39,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les sept mois une fois écoulés, le peuple cessera d'enterrer ; mais on désignera des hommes exprès pour rechercher les cadavres, non aperçus jusqu'ici, dont la présence pourrait souiller encore le pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8825,"book":"EZK","chapter":39,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les passants passeront. Ces investigateurs sont de nouveau appelés des passants ; encore une fois par allusion au nom qu'Ezéchiel a donné aux ennemis détruits. Ce sont les parcoureurs qui cherchent les parcoureurs d'une autre sorte.\n\nComme le lieu d'inhumation se trouvera fort éloigné, ces parcoureurs d'office se borneront à élever un monceau de pierres comme signal auprès du cadavre découvert, et les fossoyeurs qui viendront après eux le porteront à la vallée désignée pour la sépulture.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8826,"book":"EZK","chapter":39,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"On ne se contentera pas de donner un nom à cette vallée ; on y construira une ville, dont le nom Hamona, multitude sera le monument de cette suprême victoire remportée sur la rébellion humaine. Peut-être le prophète fait-il allusion à la ville de Beth-Séan, dans la vallée du Jourdain, qui avait reçu le nom de ville des Scythes, Scythopolis, en souvenir du passage d'une horde de ce peuple (au moins d'après l'étymologie le plus généralement admise).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8827,"book":"EZK","chapter":39,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Pendant ce long travail d'inhumation, les animaux carnassiers de la Terre Sainte ont le temps de faire leur repas de tous ces cadavres. Ezéchiel les représente comme des invités à qui l'Eternel a préparé un festin ; comparez Esaïe 34.6 ; Apocalypse 19.17-18","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8828,"book":"EZK","chapter":39,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Béliers, agneaux et boucs,... : toute la hiérarchie des compagnons de Gog, depuis les chefs jusqu'aux simples soldats.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8829,"book":"EZK","chapter":39,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Dans le passage suivant, Ezéchiel décrit le complet établissement du règne de Dieu sur la terre d'Israël purifiée et chez les restes des païens qui habitent le monde.\n\nToutes les nations comprendront maintenant que ce n'était pas par l'impuissance de son Dieu qu'Israël avait subi de si terribles exils ; mais que c'était à cause de ses défections volontaires que ce Dieu l'avait châtié de la sorte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8830,"book":"EZK","chapter":39,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"La maison d'Israël elle-même, arrivée au terme de ses longues souffrances, reconnaît la sainte fidélité de son Dieu et jouit à jamais, dans la totalité de ses membres, de l'état parfait que crée en eux l'Esprit de Dieu.\n\nIl faudrait être bien inexpérimenté dans l'étude de la prophétie pour ne pas comprendre que sous cette multitude de détails matériels et de figures étranges se cachent des intuitions morales saintes et sublimes qu'elle a voulu à la fois révéler et déguiser afin de les laisser deviner ; comparez Zacharie 14.20-21 et tant d'autres passages analogues. Le passage parallèle de l'Apocalypse jette une lumière sur le sens véritable de ce tableau. Israël, temporellement et spirituellement rétabli, ne forme plus qu'un seul corps avec tous les croyants de la gentilité ; c'est là le peuple de Dieu, la cité bien-aimée. Mais un reste de révolte habite encore dans le cœur de l'humanité ; il doit se manifester pour être détruit. C'est ce suprême effort du mal qui est représenté sous l'image de la lutte décrite ici par le prophète. Le jugement qui frappe Gog n'est autre que celui qui amènera la purification complète de l'univers moral et fraiera la voie au renouvellement de toutes choses. C'est donc ici le parallèle d'Esaïe 66.24 ; la nécropole mystérieuse d'Hamona, avec son colossal sépulcre, ne paraît être autre que ce lieu de condamnation, où le ver ne meurt point et où le feu ne s'éteint point, le Gué-Hinnom de la terre à jamais sanctifiée. On comprend ainsi cette antithèse : pas un seul cadavre oublié (verset 15) et pas un seul fidèle laissé en arrière (verset 28). Le triage définitif est consommé ; comparez Apocalypse 20.11-15. Ainsi le terrain est enfin déblayé pour l'apparition de l'édifice parfait, pour l'exaucement de la troisième demande de l'oraison dominicale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8831,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 40 à 48\n\nLa consommation du règne de Dieu en Israël\n\nLa prophétie d'Ezéchiel se termine par ce grand morceau, unique en son genre dans l'Ancien Testament et qui se détache nettement sur tout le reste du livre. Il n'en forme pas moins le couronnement et la conclusion naturelle de toute l'œuvre d'Ezéchiel, et il n'est pas difficile d'apercevoir et de définir sa relation avec tout ce qui le précède. De quelque manière qu'on le comprenne d'ailleurs, il apparaît comme l'application des promesses contenues dans le morceau précédent (chapitres 33 à 39) et en particulier 37.21-28. Toutes les assurances données par l'Eternel à son peuple dans ce dernier passage : Je ramènerai Israël dans le pays ; je ferai de lui une seule nation ; ils ne se souilleront plus par leurs dieux infâmes ; je les purifierai ; mon serviteur David sera leur prince ; ils suivront mes ordonnances ; ils habiteront le pays et les nations sauront que je suis l'Eternel qui sanctifie Israël, lorsque mon sanctuaire sera pour toujours au milieu d'eux ; toutes ces assurances forment comme le programme des chapitres 40 à 48. Elles semblent y prendre corps et figure, en se résumant dans l'image d'une habitation parfaite de l'Eternel, servi par un saint sacerdoce, au milieu d'un peuple renouvelé occupant en paix Canaan, et en se développant dans une foule de descriptions et de prescriptions de détail, qui portent toutes le cachet d'une consécration particulière à Dieu. Ainsi le prophète présente d'une manière énergique, au peuple de l'exil, le salut sous la forme qui devait le plus lui sourire, celle d'un temple qui lui manquait. Précédemment il a déjà annoncé l'œuvre de Dieu pour son peuple et le culte que ce peuple lui offrira en retour ; il le lui fait maintenant comme toucher du doigt, et cela, selon son habitude, sous des aspects plastiques et concrets.\n\nUn autre rapport, de contraste, celui-ci, relie encore notre prophétie à celle qui précède immédiatement, chapitres 38 et 39. Le chapitre 34 opposait David, le bon pasteur, aux mauvais pasteurs d'Israël ; les chapitres 35 à 37, la restauration de la Terre Sainte à la dévastation éternelle d'Edom ; nos chapitres opposent à leur tour à la fin ignominieuse des nations orgueilleuses soulevées contre Israël, le sort que Dieu prépare à son peuple réconcilié. Tandis que Gog et Magog ont marché dans la Terre Sainte, qu'ils venaient profaner, au-devant de la défaite et de la honte éternelle que leur a infligées le Dieu vengeur de son peuple, Israël y rencontre la présence d'un Dieu miséricordieux et saint, dans le culte duquel tous ses devoirs se concentrent. Gog et Magog, autrefois pleins de force et de vie, ont trouvé en Canaan un tombeau ; Israël, sorti du tombeau, y trouvera la sainteté divine qui sera sa vie. Cette sainteté, pénétrant désormais tous les domaines de son activité, le vivifiera, lui et les nations païennes voisines, représentées sous l'image de la mer Morte. Nous avons dans ce double tableau les deux termes de l'histoire humaine.\n\nLes chapitres 40 et 48 présentent cependant de grandes difficultés et d'ensemble et de détail. Les unes proviennent de l'emploi d'un grand nombre de termes rares et techniques, ou de mesures dont il n'est pas toujours facile de découvrir l'accord. Qu'Ezéchiel, en sa qualité de sacrificateur, au courant du plan et du service de l'ancien temple, fasse fréquemment allusion à des détails familiers aux Israélites qui devaient lire sa prophétie, cela ne doit pas nous surprendre. Le lecteur ne devra pas s'étonner davantage s'il règne dans quelques-unes de nos explications une certaine incertitude provenant de l'éloignement où nous nous trouvons de tout ce cérémonial que les auteurs de la traduction des Septante eux-mêmes ne comprenaient déjà plus qu'en partie. Les autres, qui se rapportent à l'ensemble du morceau, proviennent de l'obscurité qui règne sur l'intention que peut avoir eue le prophète en écrivant avec un soin minutieux une sorte de législation religieuse si précise. A-t-il, comme on pourrait aisément le penser, prétendu donner aux Israélites une constitution, ou tout au moins un modèle de constitution religieuse nouvelle qu'ils devaient réaliser au moment de leur retour, un plan du temple à bâtir après l'exil ? ou bien essaie-t-il seulement de présenter un tableau typique et idéal d'un état de choses parfait, se résumant en un culte parfait dans un sanctuaire parfait bâti sur une terre parfaite ? Et dans ce dernier cas Ezéchiel a-t-il lui-même, par un procédé littéraire fréquent, revêtu ses aspirations et ses inspirations de prophète de formes symboliques choisies par lui, ou bien a-t-il réellement contemplé en vision toutes les choses qu'il décrit ?\n\nNous ne faisons ici que poser ces questions, déjà sommairement traitées dans l'Introduction, et nous renvoyons la réponse à la fin du livre, après l'étude détaillée de ces neuf chapitres.\n- Chapitres 40 à 42 : Le temple\n\n- Chapitres 43 à 46 : Les lois du temple\n\n- Chapitres 47 et 48 : La Terre-Sainte renouvelée.\n\nLe préambule, versets 1 à 4. C'est ici l'introduction de tout le morceau qui ne renferme qu'une seule et même vision.\n\nSi le prophète avait vingt ans au moment de sa déportation qui eu lieu en 599 avant J-C (comparez 1.2, note), onze ans avant la ruine de Jérusalem, il n'était âgé à ce moment-ci (575-574) que de quarante-cinq ans.\n\nLe dix du mois. D'après les mots précédents, c'était le premier mois de l'année (Exode 12.2), celui de nisan, qui correspondait à peu près à la seconde moitié de mars et à la première d'avril. Ce jour était celui où les Juifs, quand ils pouvaient célébrer la Pâque, mettaient à part l'agneau pascal (Exode 12.3). Suivant une autre explication qui s'appuie sur le passage Lévitique 25.9 il s'agirait ici du septième mois, celui de thisri, et le dixième jour serait le jour même de la fête des Expiations, Lévitique 16.29. Quoi qu'il en soit, Ezéchiel veut relever ici le fait que la vision lui fut accordée en un jour déjà solennel en lui-même.\n\nLa main de l'Eternel fut sur moi. Il résulte de ces mots qu'Ezéchiel n'a pas cru que le tableau qu'il allait tracer fût le produit de ses propres réflexions. C'est dans une contemplation extatique qu'il voit le plan et les mesures de tout ce qu'il va décrire (comparez Exode 25.40 ; Hébreux 8.5). C'est ce qui ressort également de l'indication précise du jour de la vision.\n\nEn ce lieu-là ; littéralement : là, c'est-à-dire au lieu de la vision, ou bien : là-bas, dans la patrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8832,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Une montagne fort haute. Cette épithète, ainsi que l'expression : pays d'Israël, au lieu de pays de Juda, enfin la situation de la montagne au milieu du pays (48.10), ne permettent pas de penser à la montagne de Sion et s'appliquerait plutôt à celui de Garizim ou d'Ebal. Mais ce n'est proprement ni l'une ni l'autre. Cette montagne est symbolique comme le temple qui y est construit (comparez Esaïe 2.2-3 et Michée 4.1-2). Le prophète a en vue une économie dans la quelle on n'adorera plus ni à Garizim, ni à Jérusalem (Jean 4.21-24).\n\nAu midi, par rapport au prophète qui venait du nord.\n\nComme une construction de ville : soit qu'il s'agisse du mode de bâtisse (pierre de taille, construction soignée), soit plutôt de l'extension considérable des édifices et des places.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8833,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Voici un homme (comparez 8.2). Le prophète Zacharie parle également d'un ange qui le dirige dans ses visions (Zacharie 1.9,14 ; 4.1,4).\n\nUn cordeau et une perche : le premier pour les mesures très considérables, la seconde pour les moindres.\n\nDans le portique : le portique septentrional du parvis extérieur (Figure 1,F). C'était là que cet homme attendait le prophète qui venait du nord, de Babylonie Nous employons ici le terme de portique (et non de porte) pour faire comprendre qu'il s'agit de tout un bâtiment formant l'entrée du premier parvis (voir les figures).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8834,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Raconte..., et non pas fais d'après le modèle, comme Moïse le devait (Exode 25.40).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8835,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Un mur extérieur. C'est ici le mur d'enceinte du parvis extérieur (voir Figure 1,A et Figure 2,a). Le prophète n'en indique ici que deux dimensions, largeur et hauteur. Il résulte des chiffres indiqués plus loin versets 15, 19, 21, 23, 25, 27, 29, 33,36,47, et 41.13, que ce mur devait former un carré de 500 coudées de côté.\n\nChaque coudée... La coudée employée au temps d'Ezéchiel était plus courte que celle de Moïse et de Salomon (2Chroniques 3.3). Ezéchiel rétablit ici la longueur de l'ancienne coudée en ajoutant un palme aux six palmes de la coudée vulgaire. En même temps il obtient le nombre sacré sept comme celui des divisions de la coudée. La coudée ordinaire était d'environ 48,25 centimètres, celle d'Ezéchiel est donc de 56,5 centimètres, et la perche de 6 coudées, de 3 mètres 40 centimètres. La grande coudée égyptienne et la coudée babylonienne de 52 centimètres n'avaient que six palmes. Le palme avait la largeur de quatre doigts, 8 centimètres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8836,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 16Le portique oriental. Voir Figure 2 et Figure 1,B).\n\nIl arriva au portique. L'homme conduit le prophète depuis le portique du nord en longeant extérieurement le mur jusqu'au portique de l'est, par où il doit entrer comme plus tard Jéhova lui-même (43.1-2).\n\nLes degrés (Figure 2,A) étaient en dehors du mur et du portique, probablement au nombre de sept comme ceux des portes nord et sud, versets 22 et 26. Ils étaient immédiatement suivis du seuil d'entrée (Figure 2,B) qui avait une perche en largeur (c'est-à-dire de l'est à l'ouest), mesure égale à l'épaisseur du mur d'enceinte dans lequel ce seuil était pratiqué. La longueur du seuil, qui n'est pas indiquée ici, devait être, d'après la largeur du corridor (verset 11), de 10 coudées (du nord au sud).\n\nLes derniers mots ne sont pas une répétition oiseuse. Leur intention est sans doute de distinguer plus expressément le premier seuil du second (F), situé à l'autre extrémité du corridor. Il est inutile de supposer une altération du texte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8837,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Chaque loge... Après le seuil venait un long corridor (Figure 2,C), à droite et à gauche duquel se trouvaient des loges ouvertes (D,D,D) et en même temps défendues du côté de l'intérieur par une clôture ou barrière (h,h,h) qui avançait d'une coudée sur le corridor (verset 12), et pourvues chacune d'une porte (k,k,k, voir verset 13) et de fenêtres (l,l,l, voir verset 16) donnant sur le parvis extérieur. Ces loges, d'après le verset 10, étaient au nombre de 3 de chaque côté ; chacune d'elles mesurait 6 coudées, c'est-à-dire environ 3,4 mètres de long et de large (verset 12). Elles étaient sans doute destinées aux portiers et surveillants du temple ; comparez 44.11 et 1Chroniques 9.17-27 ; 26.1-19. Sur les loges, comparez encore 1Rois 14.28 où le même terme est appliqué au corps-de-garde de la maison du roi.\n\nEntre les loges... Elles ne se succédaient pas sans intervalles, mais étaient séparées les unes des autres par des espaces de cinq coudées qu'il faut se représenter comme étant en maçonnerie massive (Figure 2,E,E). Ces massifs au nombre de quatre pour tout le portique, étaient pourvus aussi de fenêtres (verset 16).\n\nAprès avoir passé devant les loges et leurs intervalles, on arrivait au bout du corridor à un second seuil (F) exactement semblable au premier, et désigné comme étant vers le vestibule du portique, c'est-à-dire immédiatement avant, pour le prophète qui venait de l'est.\n\nDu côté de la Maison. Ce vestibule (G s'ouvrait directement sur le premier parvis et terminait le portique du côté du temple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8838,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La mesure donnée ici est celle de la largeur du vestibule, comptée du mur S jusqu'au mur situé en face. La longueur (de j' à j') qui n'est indiquée nulle part, dépassait de beaucoup celle du seuil, et devait être de vingt-cinq coudées (verset 13) moins l'épaisseur des murs du vestibule (deux fois deux coudées), c'est-à-dire vingt-et-une coudées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8839,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset paraît être en contradiction avec le précédent, puisqu'il donne au vestibule non plus seulement une largeur d'une perche ou six coudées, mais de, huit coudées. C'est ce qui fait, que les anciennes traductions retranchent le verset 8. On peut cependant résoudre la difficulté en admettant simplement que, cette seconde dimension est la largeur du vestibule comptée du seuil, non plus jusqu'à la face intérieure du mur, comme au verset 8, mais jusqu'à sa face extérieure, en y comprenant par conséquent l'épaisseur du mur de la porte du vestibule (j,j), qui était de deux coudées.\n\nEt ses pilastres. Des deux côtés de la porte se trouvaient deux piliers (i,i) d'une hauteur gigantesque d'après le verset 14 et larges (ou épais) seulement à la base de deux coudées, espace dont ils empiétaient sur le parvis.\n\nLes derniers mots du verset 9 (comparez versets 7 fin et 8) servent à constater qu'en opposition avec ce qui a lieu ordinairement, et à l'inverse des cinq autres portiques (comparez versets 22,26,31,34,37), le vestibule de celui-ci ne le précédait pas, mais le suivait et regardait du côté du temple. Cette transposition est voulue ; un passage qui suit (44.1-3) en rend très bien compte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8840,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 16 Après avoir parcouru rapidement le portique, le prophète reprend les détails et donne quelques indications et mesures d'ensemble, qui récapitulent les mesures déjà indiquées ou sont nécessaires pour l'intelligence complète du plan de l'édifice. Et d'abord (verset 10) les dimensions intérieures des loges, toutes semblables, et formant un carré régulier. Pour achever de peindre la régularité de l'édifice, il ne lui reste plus qu'a dire que les piliers du vestibule (i,i) se correspondaient également.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8841,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ezéchiel a pu se convaincre que les deux moitiés du portique à droite et à gauche sont parfaitement symétriques, mais de combien sont-elles distantes l'une de l'autre ? En d'autres termes, quelle est la largeur des deux portes d'entrée et de sortie et du corridor qui les relie l'une à l'autre. ou plus simplement, quelle est la largeur de l'ouverture du portique. C'est cette dimension importante et qui manquait jusqu'ici, que mesure maintenant l'homme qui accompagne Ezéchiel. Elle est de dix coudées, il est par contre difficile de savoir à quoi se rapporte l'indication suivante sur la longueur du portique comme étant de treize coudées. Ezéchiel désigne-t-il par là une partie du corridor qui aurait été couverte ? ou serait-ce la hauteur de la porte, ou la largeur du vestibule (du nord au sud) ? Dans tous les cas, cette mesure est indépendante de celle de cinquante coudées qui est celle de la longueur du portique entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8842,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Une clôture (h,h,h), soit barrière, soit grille, par laquelle les gardiens pouvaient observer ce qui se passait dans l'intérieur du portique, empiétait d'une coudée sur le corridor devant chacune des loges. Il n'est pas parlé de communications entre les loges et le corridor, bien qu'elles fussent, semble-t-il, bien nécessaires pour le service du portique. La clôture avançait d'une coudée sur le corridor, sans doute pour permettre aux gardiens d'observer à droite et à gauche, et peut-être aussi de passer dans le corridor par un couloir juste assez large pour un homme (une coudée).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8843,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ces vingt-cinq coudées qui sont la dimension de la largeur totale de l'édifice (du nord au sud), doivent se compter ainsi : largeur du corridor (C), 10 coudées ; largeur des loges à droite et à gauche (D,D), 12 coudées ; total, 22. Restent 3 coudées pour les deux murs extérieurs, c'est-à-dire 1 et demie, pour chacun. On peut admettre que les murs latéraux du portique, larges de deux coudées à la base, comme ceux du vestibule, diminuaient d'épaisseur jusqu'au toit, où ils n'étaient plus que d'une coudée et demie ; comparez 42.5-6 ; ou bien qu'en réalité de la base jusqu'au toit ils étaient un peu moins épais que ceux du vestibule, versets 8 et 15, notes.\n\nDu toit d'une loge..., soit que les loges seules fussent munies d'un toit, soit que tout le portique fût couvert.\n\nD'une porte jusqu'à l'autre. Ces portes (k,k,k) donnaient sur le parvis extérieur ; par elles les gardiens entraient dans les loges sans avoir besoin de passer par le corridor.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8844,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Il mit soixante coudées ; littéralement : il fit. Le choix de cette expression est motivé par le fait qu'il s'agissait, non de mesurer à la perche une hauteur de soixante coudées, ce qui était impossible, mais de l'estimer à vue. Ces deux piliers ou pilastres (i,i) flanquaient l'entrée du vestibule, qui peut-être tout entier avait cette hauteur (comparez 2Chroniques 3.1), ce qui expliquerait l'épaisseur plus grande de la muraille du vestibule (deux coudées, comparez verset 13, note), et comment ces sortes d'obélisques pouvaient se maintenir debout, malgré le peu d'extension de leur base. Pour le noter en passant, les tours de nos temples. ne sont que le résultat des transformations successives de pareilles constructions.\n\nAux pilastres touchait le parvis. Ces piliers formaient donc l'ouvrage, le plus avancé du portique du côté du parvis extérieur ; c'est pourquoi (verset 15) ils doivent être comptés dans les cinquante coudées de longueur du portique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8845,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ces cinquante coudées se décomposent comme suit : 6 (le premier seuil) + 48 (les trois loges) + 10 (les deux intervalles des loges) + 6 (le second seuil) + 6 (le vestibule) + 2 (le mur du vestibule) + 2 (saillie des piliers). Tout, le portique formait donc un édifice de cinquante coudées de longueur sur vingt-cinq coudées de largeur (verset 13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8846,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Tout autour du portique il y avait des fenêtres grillées, dans le but peut-être d'éclairer le passage, quoiqu'il reste incertain de savoir si le corridor doit être considéré comme couvert d'un toit en tout (verset 13, note) ou en partie (verset 11, note), ou s'il était à ciel ouvert. Plus vraisemblablement ces ouvertures devaient surtout permettre aux gardiens de surveiller, des loges du corridor et du vestibule, ce qui se passait à droite et à gauche dans le parvis extérieur. Il y a peut-être dans l'expression donnant à l'intérieur (du portique) une allusion au fait qu'elles auraient été plus larges au dehors qu'au dedans.\n\nAux loges, à leurs piliers... Les fenêtres des loges (l,l) étaient pratiquées dans les piliers des loges, c'est-à-dire dans les piliers de leurs portes (verset 13, k,k) donnant sur le parvis. D'autres fenêtres (m,m,m) étaient percées dans les avances. Le mot hébreu que nous traduisons ainsi et qui est de la même racine que celui de pilastre (ou pilier) et que celui de vestibule, a été pour cette raison confondu souvent avec l'un ou avec l'autre de ces termes. C'est à tort, car notre passage, ainsi que ceux où il apparaît encore (versets 21,24,29,33, etc.), parfois à côté des deux autres expressions, montre qu'il s'agit d'une partie différente, quoique analogue, de la construction. Il nous paraît que ce terme comprend ici :\n- les saillies formées par les massifs de maçonnerie (E,E), qui séparaient les loges, et qui étaient creusés en baie au milieu\n\n- probablement aussi les piliers du seuil (S,S)\n\n- les trois murs du vestibule formant avance du côté du parvis (j,j,j',j')\n\nAinsi de toutes parts la muraille extérieure du portique était percée de fenêtres.\n\nDes palmiers : les deux pilastres du portique ou bien étaient cylindriques et présentaient l'aspect de palmiers, ou bien avaient des surfaces planes ornées de palmiers sculptés. Car tout dans ce portique, quelque secondaire qu'il fût encore, devait avoir le caractère, non seulement de l'ordre parfait, mais aussi du beau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8847,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 19 Chambres, pavé et largeur du parvis extérieur.\n\nAprès avoir visité le portique de l'est du parvis extérieur, le prophète est conduit dans ce parvis lui-même. Il remarque d'abord tout autour du parvis des chambres (Figure 1, lettres C,C,C) et un pavé (D,D,D) sur lequel ces chambres sont construites (verset 17), puis il compte le nombre des chambres et remarque (verset 18) que le pavé règne sur un espace de la cour, égal en largeur à la longueur des portiques (a-b), enfin (verset 19) il mesure la largeur du parvis à partir du pavé (b-c).\n\nDes chambres. Nous les avons, dans le plan, réparties symétriquement sur les trois faces est, nord et sud. Sur la face ouest, il y avait (41.12 et suivants) d'autres constructions. L'expression tout autour s'explique très bien par le fait que le temple et les constructions avoisinantes cachaient au prophète cette face ouest. Il voit des chambres tout autour de ce que son œil peut embrasser du parvis extérieur. Ces trente chambres devaient être autant de constructions séparées ; nous les supposons de vingt coudées de long et quinze de large, séparées par un intervalle de quinze coudées également et adossées au mur extérieur. Peut-être avaient-elles plus d'un étage et étaient-elles munies de colonnes (comparez 42.6). De telles chambres existaient déjà dans le temple de Salomon, et recevaient le nom de tel ou tel personnage considérable ou de telle famille, qui paraît en avoir disposé à sa guise (Jérémie 35.4 ; 36.10 ; Esdras 10.6). C'est dans une chambre pareille sans doute que Jaazania, fils de Saphan, avait installé un culte idolâtre (8.7-13). Dans le nouveau temple, vingt de ces chambres serviront de logement aux lévites (45.5) ; les dix autres sont certainement destinées aux repas du peuple, après les sacrifices. C'est pourquoi elles sont dans le voisinage immédiat des quatre cuisines du peuple (Figure 1, X,X,X,X), qui seront mentionnées 46.21-24.\n\nLe pavé était fait probablement de pierres plates, formant soit une mosaïque (comparez Esther 1.6), soit un simple dallage (comparez 2Chroniques 7.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8848,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Correspondant à la longueur des portiques : à la longueur dont les portiques dépassaient le mur d'enceinte, large lui-même de six coudées, c'est-à-dire que le pavé avait une largeur de quarante-quatre coudées.\n\nC'était le pavé inférieur. L'enceinte sacrée était disposée en terrasses au nombre de trois (versets 6,31,49). La terrasse la plus basse était le parvis extérieur dont le pavé (verset 18) et le portique (verset 19) sont appelés pour cette raison inférieurs ; la seconde était le parvis intérieur qui était probablement pavé sur toute sa surface ; la plus élevée était celle qu'occupait le temple lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8849,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Cent coudées à l'orient et au nord. Cela donne au parvis extérieur une largeur totale de cent cinquante coudées (le mur et le pavé compris) des trois côtés est, nord et sud (verset 27) (Figure 1 ; lignes b-c et a-b). Il faut se représenter Ezéchiel suivant l'homme qui, après avoir mesuré l'espace compris entre les deux portiques orientaux (l'extérieur et l'intérieur), longe le mur du parvis intérieur jusqu'au portique nord de ce parvis ; de là il mesure de nouveau cent, coudées jusqu'au portique septentrional extérieur. Ces mots forment ainsi la transition à ce qui suit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8850,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le portique du nord (Figure 1 ; F). Ce portique est de tous points semblable au précédent, sauf le vestibule placé à l'inverse. En effet (verset 22), ses avances (Figure 2 ; j,j'), c'est-à-dire les murs entourant son vestibule (G) sont en face de celui qui monte les degrés (A), tandis que dans le premier portique le vestibule était placé du côté du temple. Comparez versets 8,9,10 et 44.1-3. Dans ce second portique et tous ceux qui suivent (versets 26,31,34, etc.), le vestibule et ses avances sont à l'extérieur, comme cela est naturel. (Pour obtenir une représentation exacte des portiques extérieurs nord et sud, il suffit donc de retourner la Figure 2 de telle manière que la sortie devienne l'entrée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8851,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Nous apprenons ici que des portiques conduisant au parvis intérieur se trouvaient en face de ceux du parvis extérieur, des trois côtés nord, est et sud (verset 27).\n\nCent coudées. Cette mesure, qui est de fait la même que celle du verset 19, n'est point inutilement répétée ; grâce à la différence des termes par lesquels elle est reprise, nous pouvons conclure que la façade du portique oriental (sans les degrés) était dans le même alignement que l'enceinte du parvis, mais que les portiques intérieurs du nord et du sud étaient situés entièrement dans le parvis extérieur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8852,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Le portique sud (Figure 1,G). Mêmes remarques que pour le portique nord.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8853,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 à 31 Le portique sud du parvis intérieur (voyez Figure 1,H).\n\nDu portique méridional du parvis extérieur, le prophète est conduit, à travers la cour, jusqu'au portique du parvis intérieur qui regardait du même coté. Comme construction il est pareil aux deux précédemment décrits (versets 20 à 27), sauf que l'on y montait par huit degrés (verset 34) au lieu de sept (verset 22 ; voyez Figure 3,A). Comme les deux précédents, il était tourné en dehors, c'est-à-dire que son vestibule regardait le parvis extérieur dans lequel il était (verset 37). Le mur d'enceinte du parvis intérieur (Figure 3,a,a), dont il n'est fait mention que plus tard (42.7,10) sans indication de mesure, et que nous supposons avoir cinq coudées de largeur, un peu moins que le mur d'enceinte (comparez verset 5), était dans le même alignement que sa face intérieure et que la face extérieure du portique oriental (comparez verset 43).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8854,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici le seul point obscur de la description. Nous essayons de rendre compte du texte de la manière suivante : Le terme d'avances est un terme général qui peut s'appliquer à toutes sortes de saillies (comparez verset 16, note) ; nous voyons cependant que dans le chapitre 40 il est tout particulièrement employé en parlant des murs avancés du vestibule (versets 21, comparez, note 23,26, etc). C'est aussi dans ce sens qu'il est employé au verset suivant (voyez verset 31). Cependant, à l'exclusion précisément de ces derniers, il peut convenir aussi bien aux murs latéraux de tout le portique qui forment alternativement baies et avances, (en en retranchant les parois extérieures des loges, qui sont sensiblement plus minces : 1 coudée et demie ; comparez verset 13) et qui ont seuls de l'importance, parce que c'est sur eux que repose tout l'édifice. C'est dans ce dernier sens que ce mot tant discuté serait employé ici et il faudrait compter la longueur de vingt-cinq coudées comme suit : 3 coudées (portion du mur du vestibule dépassant le mur d'enceinte, c'est-à-dire 8 - 5, voyez Figure 3) + 12 (largeur du massif des deux seuils) + 10 (largeur des deux massifs de maçonnerie E,E que séparent les trois loges (verset 7), lesquelles étant vides ne peuvent être comptées) = 25. Quant à la largeur de cinq coudées, elle désignerait l'épaisseur de ces différents massifs.\n\nNous croyons présenter là l'explication la plus plausible de ce verset qui ne reparaît dans aucune des autres descriptions, et qui a été considéré par plusieurs comme une adjonction au texte, fautive et postérieure.\n\nS'il était fait mention ici, ce que nous ne croyons pas, d'une construction établie sur les flancs ou sur le front du portique, les mesures données ne doivent en aucun cas du reste influer sur les dimensions totales du portique lui-même, qui demeurent cinquante coudées sur vingt-cinq.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8855,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"32 à 34 Le portique de l'est\n\nFigure 3 et Figure 1,I","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8856,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"35 à 37 Le portique du nord\n\nFigure 1,J\n\nCe dernier portique est pareil à celui qui vient d'être décrit versets 28 à 31.\n\n38 à 43 La chambre, les tables et les crochets servant aux sacrifices. Ils sont contenus dans le portique ou attenants à lui, c'est pourquoi leur description suit immédiatement.\n\nUne chambre. D'après Lévitique 1.9 (comparez 2Chroniques 4.6), on devait laver avant de les consumer sur l'autel avec le reste de la bête, les entrailles et les jambes des victimes d'holocaustes. A cet effet se trouve dans le temple une chambre (Figure 3,P et Figure 1, près du portique I) seulement pourvue d'une porte (Figure 3,o) et placée près des piliers de chacun des trois portiques intérieurs.\n\nLes pilastres sont les grands obélisques qui ornaient la façade (i,i).\n\nDes portiques. Il n'est pas facile de distinguer toujours de quels portiques il est question dans notre passage. La manière la plus fidèle d'interpréter le texte est d'admettre que dans les versets 38, 39, 42 et 43, il s'agit bien de tous les portiques, mais que dans les versets intermédiaires (versets 40 et 41) le prophète est amené à décrire une disposition supplémentaire et spéciale au portique de l'est.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8857,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Dans chacun des trois vestibules se trouvaient, de chaque côté du passage, deux tables, ainsi quatre en tout. Nous les supposons de quatre coudées de long sur deux coudées de large (Figure 3, r,r,r,r). Elles étaient sans doute en bois (comparez verset 42) et servaient à l'immolation des victimes offertes pour toutes sortes de sacrifices. Un autre emploi de ces tables est encore mentionné verset 43.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8858,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Au nord... Seul le portique de l'est pouvait avoir un côté (proprement une épaule) dans la direction du nord pour celui qui y montait (voir Figure 1). Il ne s'agit donc ici que de ce portique-là.\n\nIl y avait... Ainsi de nouveau quatre tables (Figure 3, t,t,t,t) semblables aux premières, également employées pour l'immolation, mais placées en dehors, sur les côtés du vestibule.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8859,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Récapitulation des tables du portique est. Les premiers mots du verset suivant : il y avait encore quatre tables servant aux holocaustes, montrent que c'était aux holocaustes spécialement que servaient les tables mentionnées verset 40, par opposition aux tables du verset 39 dont il est dit qu'elles servaient à toutes les sortes de sacrifices. D'autre part nous apprenons plus loin (46.1) que le portique de l'est devait rester fermé durant les six jours ouvriers, et ne s'ouvrir qu'aux jours de sabbat et de nouvelle lune. Comment donc égorger pendant la semaine l'holocauste perpétuel (46.13-15) qui devait être offert chaque matin, sinon en dehors du portique ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8860,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Outre ces huit tables, quatre tables en pierres de taille, dont les dimensions, sans doute beaucoup plus petites que les premières, sont indiquées, étaient destinées à recevoir les différents instruments tranchants employés pour égorger et dépouiller les victimes d'holocaustes et les autres victimes. Pour que les lévites eussent leurs couteaux (voir Esdras 1.9) sous la main, il faut supposer que ces petites tables (Figure 3, u,u,u,u), étaient distribuées auprès des grandes, à raison de une petite pour deux grandes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8861,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Des crochets. Ces crochets, longs d'un palme, ou quatre doigts (la sixième partie d'une coudée ordinaire, la septième partie d'une coudée sainte, ou huit centimètres), étaient fixés dans le mur du portique, tout autour du vestibule, intérieurement et extérieurement, à portée des tables. Les victimes une fois immolées sur les grandes tables (verset 41), avec les couteaux déposés sur les petites tables (verset 42), on les suspendait à ces crochets, (verset 43 pour les y dépouiller de leur peau, qui selon la loi, ne devait pas être brûlée sur l'autel. Enfin, avant de consumer en tout ou en partie la chair et la graisse des victimes, il restait encore à les découper par quartiers (Lévitique 1.6 ; 8.20). Les quartiers de chair ainsi découpés par les lévites (44.11) demeuraient sur les tables (verset 43) jusqu'à ce que les sacrificateurs (44.15) vinssent les prendre pour les apporter sur l'autel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8862,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"44 à 46 Les appartements des sacrificateurs (Figure 1, L et M).\n\nEn dehors du portique intérieur. Ces mots signifient que les nouvelles constructions dont il va être parlé, ne sont pas attenantes aux portiques, quoique situées dans la même zone. Le portique intérieur est ici toute la partie du portique qui s'avance dans le parvis intérieur, et le portique est spécialement le portique oriental dont il a été question versets 40 et 41.\n\nLes chambres des chantres. C'est ici le seul passage de la vision où les chantres soient mentionnés. Institués par David et répartis par lui en vingt-quatre divisions (1Chroniques 24.1-31) avec trois directeurs (1Chroniques 6.31-32), les chantres formaient une des classes des Lévites. Au temps de David, leur nombre s'élevait à quatre mille. Ils se tenaient devant le tabernacle (1Chroniques 6.32), où ils avaient des chambres (1Chroniques 9.33). Ce sont celles dont il est question ici. Seulement, les Lévites étant destitués (44.10-14) et ne devant sans doute plus exercer désormais les fonctions honorifiques de chantres devant l'Eternel les chambres sont appelées ici chambres des chantres, non pas parce que les chantres lévites les occuperont à l'avenir, mais en souvenir de la place qu'ils y avaient jadis. Les anciennes chambres des chantres, bien connues sous ce nom dans le temple de Salomon, seront attribuées (verset 45) aux sacrificateurs.\n\nDans la partie du parvis, etc. Elles formaient un premier appartement (L), probablement à trois étages et muni de colonnes (voir 42.6), à côté du portique du nord. Il s'agit ici du côté est. C'est l'angle nord-est du parvis intérieur.\n\nLa façade au midi. Le premier appartement, comme le second (voir plus loin), regarde vers l'intérieur du parvis, et plus spécialement vers le portique principal, celui de l'est d'où (verset 40 et suivants) Ezéchiel peut bien observer cette disposition.\n\nUn appartement (M). Ezéchiel remarque bientôt un autre appartement à côté du portique de l'orient. Comme cette seconde construction devait faire pendant à la première, on attendrait plutôt : à côté du portique du sud. Mais, située dans l'angle sud-est du parvis, elle est à égale distance des deux portiques sud et est, et peut être, avec une égale clarté, désignée comme étant à côté de l'un ou de l'autre. Le portique oriental est mentionné ici, parce qu'Ezéchiel s'y tenait à ce moment, ou parce que ce portique ayant une importance particulière au point de vue des sacrifices (verset 40 et suivants, il était naturellement en rapport avec l'appartement destiné aux sacrificateurs chargés du service de l'autel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8863,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"45 et 46 Destination des deux bâtiments, du verset précédent.\n\nPour les sacrificateurs. Il ne paraît pas qu'on puisse constater l'existence de deux classes de sacrificateurs dans la constitution ou dans les usages religieux avant Ezéchiel. Peut-être aussi tous les sacrificateurs occupaient-ils autrefois le même appartement.\n\nDu service de la Maison. C'est-à-dire tout ce qui n'est pas sacrifices sanglants offerts sur l'autel des holocaustes Ce pouvait être l'offrande de l'encens ou des pains sur l'autel de bois dans le Lieu saint (41.22), le soin des lampes et aussi le chant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8864,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Les fils de Tsadok... seulement et non pas les fils d'Aaron en général (comparez 44.15 et suivants).\n\nQui s'approchent de l'Eternel... terme consacré en parlant des sacrificateurs qui officient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8865,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Le parvis : Il s'agit de l'espace libre (m-n-o-p) de forme carrée, réservé au-dedans du parvis intérieur, devant le temple. Il occupait exactement le milieu de l'enceinte sacrée, et entourait l'autel des holocaustes.\n\nD'une longueur de cent coudées : Du portique oriental jusqu'au temple.\n\nLa largeur : Du portique nord au portique sud.\n\nL'autel (0), dont la description détaillée est donnée 43.13 et suivants. D'après ce dernier passage, il formait à sa base un carré de vingt coudées de côté, et sa hauteur était de onze coudées, ce qui permettait sans doute de l'apercevoir du parvis extérieur, à travers les trois portiques du parvis intérieur, et peut-être même des abords du temple, à travers les portiques du parvis extérieur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8866,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"48 et 49 Le vestibule du temple (Figure 4,B et Figure 1,P).\n\nLe pilier c'est le mur à droite et à gauche de la porte (comparez 41.1), les cinq coudées doivent être entendues de la largeur du mur comptée de l'est à l'ouest (Figure 4, lignes a-b, c-d). L'épaisseur du mur extérieur des cellules latérales, dont les piliers du vestibule ne sont que la continuation, est également de cinq coudées (41.5).\n\nLa largeur du portique. Ce ne peut être la largeur de l'ouverture du portique (a-c, b-d), qui avec six coudées (3 + 3) eût été trop étroite, d'autant plus que des colonnes se trouvaient encore auprès des piliers (verset 49). On ne comprendrait pas non plus l'expression : d'un côté... et de l'autre côté, le portique du vestibule n'étant pas fermé par une porte à deux battants comme celle du temple, et du Saint des saints (comparez 41.23). Le mot de portique désigne une entrée plus grande que les autres, et la largeur du portique doit être considérée (comparez 41.2) comme synonyme de la largeur des parois latérales du portique (Figure 4, lignes b-e, d-i). Cela fait quatorze coudées pour l'ouverture même du portique (20 - (3 + 3) = 14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8867,"book":"EZK","chapter":40,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"La longueur est la plus grande dimension (celle du nord au sud), prise intérieurement. C'est aussi la dimension de la largeur du temple (41.2) et du Saint des saints (41.4). C'était également la largeur du vestibule de Salomon (1Rois 6.3).\n\nLa largeur, prise aussi intérieurement, de l'est à l'ouest : onze coudées. Le vestibule du temple de Salomon avait dix coudées de largeur seulement. Il semble qu'il faut lire ici avec le texte des septante : douze coudées, afin d'arriver aux cent coudées de longueur totale du temple (41.13). Peut-être l'erreur n'est-elle qu'apparente et l'explication doit-elle être cherchée dans la phrase suivante que plusieurs rendent en modifiant légèrement un mot du texte par : on y montait par dix degrés et que nous traduisons littéralement : aux degrés par lesquels on y montait. Il est possible que le degré supérieur, large d'une coudée, fit déjà partie du vestibule. La longueur de ces degrés (Figure 4,A) n'est pas indiquée, comme n'ayant pas d'importance pour l'évaluation de la longueur totale du temple. Quant à la hauteur de l'escalier qu'ils formaient, d'après 41.8, elle était de six coudées.\n\nDes colonnes (Figure 4, g,g). Il y en avait deux, une de chaque côté de l'entrée du portique sur la face des piliers. D'après 1Rois 7.15 et suivants, celles du temple de Salomon étaient d'airain, hautes de dix-huit coudées, sans les chapiteaux qui avaient cinq coudées. Leur circonférence était de douze coudées et leur diamètre par conséquent de 3,8 coudées. Toutes deux portaient un nom : celle de droites appelait Jakin (Il affermira) et celle dexgauche Boaz (en Lui la force). Lors de la destruction du temple, elles furent mises en pièces par les Chaldéens, et l'airain en ut emporté à Babylone (2Rois 25.13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8868,"book":"EZK","chapter":41,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 et 2 Le temple, ou Lieu saint (Figure 1,Q et Figure 4,C).\n\nDans le temple. C'est ici la portion de l'édifice appelée (Exode 26.33, comparez Hébreux 9.2-3) Lieu saint, en opposition au Lieu très saint, ou Saint des saints qui, dans le tabernacle, en était séparé, par un voile.\n\nLes piliers (Figure 4, h-j et f-k). Ils sont formés par le retour des murs du temple qui ont six coudées d'épaisseur (verset 5).\n\nLargeur de la tente. Bien que les dimensions de l'ancien tabernacle fussent moindres de moitié et que, comme simple tente, il ne possédât pas de piliers, Ezéchiel rappelle ici ce sanctuaire primitif pour établir le lien entre l'avenir et le passé. On peut remarquer en outre, que la largeur de la porte du temple (verset 2) est précisément la largeur du tabernacle entier, dix coudées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8869,"book":"EZK","chapter":41,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La largeur de la porte (lignes h-f et j-k).\n\nLes parois latérales (lignes k-m et j-l) : les deux murs à droite et à gauche de la porte.\n\nQuarante coudées, en longueur : lignes l-r et m-s.\n\nVingt coudées, en largeur : lignes l-m et r-s.\n\nCes dimensions sont les mêmes que celles du temple de Salomon et le double de celles du tabernacle. Il n'est rien dit de la hauteur qui, d'après 1Rois 6.2, était de trente coudées (environ dix-sept mètres).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8870,"book":"EZK","chapter":41,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 et 4 Le Saint des saints (Figure 1,R et Figure 4,D).\n\nIl entra. Le conducteur du prophète entre seul dans cette partie de l'édifice dont l'accès, d'après la loi, n'était permis qu'aux souverain sacrificateur.\n\nL'intérieur. On l'appelle ordinairement Saint des saints mais il ne porte pas ici de nom particulier. Dans le livre des Rois, il est appelé debir, mot qui désigne peut-être sa position reculée.\n\nLes piliers : lignes n-o et p-q. Leur épaisseur moindre que celle des piliers d'entrée s'explique par ce qu'il s'agit ici d'une séparation intérieure.\n\nLa porte elle-même : A droite et à gauche de l'espace, laissé libre par les piliers (lignes o-q et p-n), qui formait l'ouverture ou la largeur de la porte, et qui mesurait sept coudées, il y avait pour soutenir les deux battants de la porte, de chaque côté, des jambages ou poteaux (verset 23), de forme quadrangulaire (verset 24), ce qui faisait que la porte elle-même n'avait que six coudées. Remarquez les chiffres symboliques des dimensions de l'ouverture des trois portes qui suivent une progression arithmétique décroissante : porte du vestibule, 14 ; porte du temple, 10 ; porte du Saint des saints, 7.\n\nLa largeur intérieure de l'édifice, étant de vingt coudées, il reste donc treize coudées pour les deux parois latérales de la porte (lignes p-s et n-r) dont les dimensions ne sont pas indiquées ici, ce qui fait six coudées et demie pour chacune.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8871,"book":"EZK","chapter":41,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Une longueur... lignes r-u et s-t.\n\nUne largeur... lignes s-r.\n\nCette dernière partie de l'édifice formait donc un carré, tandis que la précédente avait la forme moins parfaite d'un rectangle. La hauteur n'est pas indiquée ; mais comme dans l'édifice de Salomon, elle était égale à la largeur et à la longueur (1Rois 6.20), il est probable qu'il en était de même ici. Le Saint des saints formait donc un cube, symbole mathématique de la perfection ; comparez Apocalypse 21.16 : la forme de la nouvelle Jérusalem.\n\nDu côté du temple. La largeur est mesurée, non au fond de l'édifice u-t, mais sur sa face extérieure, ligne r-s. Le guide revient vers l'entrée du Saint des saints, où est resté Ezéchiel.\n\nSaint des saints : le superlatif de la sainteté. Cette expression est appliquée 43.12 à toute l'enceinte sacrée en opposition au reste du pays, et, comme déjà dans la loi, aux viandes réservées aux sacrificateurs en opposition aux autres viandes de sacrifice mangées par le peuple (44.13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8872,"book":"EZK","chapter":41,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"L'édifice latéral (Figure 1,S ; Figure 4,E,F,G,H,I ; et Figure 5).\n\nL'ancien temple était environné, des trois côtés nord, ouest et sud, d'une construction particulière décrite 1Rois 6.5-10. Ezéchiel remarque un édifice semblable autour du nouveau temple.\n\nLe mur de la Maison (Figure 4,E et Figure 5,I). Comme cet édifice était attenant au mur du temple, Ezéchiel commence par indiquer l'épaisseur de celui-ci. Puis il indique la largeur de l'espace (Figure 4,F ; Figure 5,a-b-c-d), compris entre ce mur et le mur extérieur (verset 9). C'est dans cet intervalle de quatre coudées entre les deux murs que se trouvait l'édifice à cellules qu'il va décrire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8873,"book":"EZK","chapter":41,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Quant aux cellules... Ces cellules qui, avec leur mur d'appui et leurs couloirs circulaires, occupaient l'espace de quatre coudées entre les deux murs, étaient des espèces de réduits peu profonds (au plus deux coudées), longs de six coudées, et probablement de cinq coudées de hauteur (1Rois 6.10). C'est dans ces cellules qu'étaient déposés et conservés les ustensiles sacrés et les trésors de la Maison de l'Eternel (1Rois 7.51), ce qui explique l'épaisseur des murs entre lesquels elles étaient pratiquées.\n\nTrois étages. Il y en avait trois étages superposés, comprenant chacun trente cellules.\n\nElles étaient soutenues par un mur (Figure 5,A1 et A2). C'était un mur spécial, adossé au mur du temple et dans lequel étaient ménagées des retraites (comparez 1Rois 6.6), de telle sorte que les planchers portant les cellules pussent y reposer ; ces planchers ne devaient pas entamer la muraille du temple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8874,"book":"EZK","chapter":41,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le sens de ce verset est :\n- qu'il y avait un espace libre entre les cellules et le mur extérieur au moyen duquel on pouvait circuler tout autour de l'édifice à cellules\n\n- que cet espace libre servant de couloir devenait plus large à chaque étage de cellules.\n\nCet élargissement provient précisément de la disposition particulière du mur d'appui (verset 6, note), qui était plus épais à l'étage inférieur qu'à l'étage suivant, où il s'arrêtait. Si, en effet, à l'étage inférieur, le mur d'appui (Figure 5,A1) avait une coudée d'épaisseur, et les cellules (B1) deux coudées de profondeur, le couloir (C1) ne devait mesurer qu'une coudée de largeur, espace justement suffisant pour permettre à un homme d'y circuler. A l'étage du milieu, le mur d'appui (A1) n'ayant plus qu'une demi-coudée, par exemple, et la profondeur des cellules (B2) restant de deux coudées, le couloir (C1) pouvait avoir déjà une coudée et demie. A l'étage supérieur enfin, le mur d'appui devenant inutile et cessant, et la profondeur des cellules (B3) demeurant toujours deux coudées, la largeur du couloir (C3) pouvait être de deux coudées. Grâce à ces couloirs, l'accès aux cellules était beaucoup facilité. Elles s'ouvraient sans doute comme nos buffets. Comme moyen de communication entre les étages eux-mêmes, il est parlé (1Rois 6.8) d'escaliers tournants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8875,"book":"EZK","chapter":41,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Une assise massive (Figure 5,F) servait de fondement à tout l'édifice du temple, y compris les cellules et le mur extérieur. Elle dépassait même le mur (verset 9), d'une largeur de cinq coudées (verset 11).\n\nJusqu'à l'angle. Le guide s'avançant sur le bord de l'assise jusqu'à l'angle (D), mesure la hauteur des fondements au-dessus du parvis intérieur ; elle était d'une bonne perche (Figure 5,D-G).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8876,"book":"EZK","chapter":41,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Du mur extérieur (Figure 4,G ; Figure 5,E).\n\nL'assise du mur latéral (Figure 4,H ; 5,E). C'était la partie du massif des fondements (verset 8) qui dépassait le mur extérieur. Elle formait une espèce de perron au nord et au sud de l'édifice et permettait d'avoir accès aux cellules de l'étage inférieur par les deux portes pratiquées de ces deux côtés (verset 11). C'est pourquoi elle est appelée ici l'assise de l'édifice latéral.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8877,"book":"EZK","chapter":41,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'aux chambres. Ce sont les chambres placées au nord et au sud du parvis intérieur (42.1-13) qui servaient de vestiaire pour les sacrificateurs (Figure 1, V et V').\n\nVingt coudées : c'est la largeur de l'espace clos, verset 12, qui formait une cour tout autour du temple, c'est-à-dire des côtés nord, sud et ouest. Au nord et au sud, il séparait le temple d'avec les chambres, et l'ouest d'avec le bâtiment dont il sera parlé verset 12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8878,"book":"EZK","chapter":41,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'entrée (Figure 5,P). Voir aux versets 8 et 9. Dans le temple de Salomon, il n'y avait qu'une seule porte donnant entrée dans les cellules. Elle était du côté du nord (1Rois 6.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8879,"book":"EZK","chapter":41,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le bâtiment situé à l'ouest du temple (Figure 1,U). Il devait y avoir, d'après 2Rois 23.11 et 1Chroniques 26.18, derrière le temple de Salomon, un édifice servant de magasin et d'entrepôt. C'était là aussi qu'étaient déposés les déblais avant qu'on les transportât au lieu destiné à les recevoir (Jérémie 31.10, note). C'est à cet édifice que répond celui dont parle ici Ezéchiel et qu'il désigne, en raison de sa destination inférieure, du simple nom de bâtiment. Il est probable qu'il n'était pas même couvert.\n\nEn face de l'espace clos (Figure 1,p-u-v-o-r-q-p) : l'espace libre de vingt coudées (verset 10), réservé tout autour du temple et qui était peut-être séparé du parvis par une grille (p-q et o-r).\n\nLa largeur : Figure 1, u-x et v-y ; la longueur : u-v et x-y. Ces deux dimensions sont prises ici à l'intérieur du bâtiment. En ajoutant l'épaisseur des murs (dix coudées), on obtient exactement la largeur du parvis (cent coudées) ; et les soixante-dix coudées de largeur, plus l'épaisseur des murs (dix coudées), représentent précisément ce qui reste encore des cinq cents coudées de la longueur totale de l'enceinte sacrée (de l'est à l'ouest).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8880,"book":"EZK","chapter":41,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 15 Mesures générales : quatre dimensions servant à donner la mesure de deux carrés, chacun de cent coudées de côté.\n\nLongueur du premier carré (début du verset), dans la direction de l'est à l'ouest (ligne q-t ou r-s). Le total cent se décompose ainsi : 17 (vestibule avec ses piliers, 40.48-49) + 46 (temple proprement dit avec ses piliers, 41.1-2) + 22 (Saint des saints avec ses piliers, 41.2-3) + 15 (mur du temple avec son édifice latéral, 41.5,9) = 100.\n\nLongueur du second carré (fin du verset), encore dans la direction de l'est à l'ouest (ligne t'-x ou s'-y). Le total cent se décompose ainsi : 20 (largeur de l'espace clos, verset 10) + 10 (épaisseur des deux murs oriental et occidental du bâtiment, verset 12) + 70 (largeur du bâtiment, verset 12) = 100. On arrive ainsi à l'extrémité occidentale du parvis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8881,"book":"EZK","chapter":41,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Largeur du premier carré, dans la direction du nord au sud (ligne o-p). Le total cent se décompose comme suit : 50 (largeur du temple, de l'édifice latéral et de leurs murs, 40.49, 41.2,4,5, 9) + 10 (les deux assises du nord et du sud, verset 11) + 40 (les deux espaces clos au nord et au sud du temple, verset 10) = 100.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8882,"book":"EZK","chapter":41,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Largeur du second carré, dans la direction du nord an sud (ligne s'-t'). Le total cent se décompose comme suit : 90 (longueur du bâtiment, verset 12) + 10 (épaisseur de ses murs, verset 12) = 100.\n\nLe sens du mot traduit par galeries est incertain ; comparez verset 16.\n\nPar les mots : en face de l'espace clos... Ezéchiel veut indiquer que cette mesure a été prise non sur le bâtiment lui-même, mais sur la ligne s'-t', correspondant à la face postérieure du temple où commence l'espace clos, car c'est la ligne qui sépare les deux carrés.\n\nSur le derrière du bâtiment : car la façade de ce bâtiment reculé était tournée à l'occident, vers le dehors.\n\nLe rectangle m-n-y-x (Figure 1) où se trouvent l'autel, le temple et le bâtiment, se trouve donc réparti symétriquement en trois carrés, de cent coudées de côté, chacun :\n- Le carré devant le temple appelé, 40.7, le parvis (m-n-o-p)\n\nLe carré dont le temple occupe le milieu (p-o-s'-t')\n\n- Le carré derrière le temple (t'-s'-y-x).\n\n15 à 26 Décoration intérieure de la maison.\n\n15 et 16Le Saint des saints : littéralement l'intérieur. Ezéchiel paraît être dans le temple (Lieu saint), d'où il peut observer l'arrangement intérieur des deux autres parties de la Maison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8883,"book":"EZK","chapter":41,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Les seuils. Cette expression désigne probablement ici non seulement le dessous, mais aussi le dessus du pas de la porte ; aux deux côtés, il y avait des poteaux (verset 24).\n\nAux fenêtres grillées, c'est-à-dire dans leurs embrasures, comparez 40.16.\n\nLes galeries. Le sens du mot (verset 15) n'est pas certain. Le terme hébreu paraît désigner quelque chose qui fait saillie. Ce seraient ici des galeries ou balcons en bois à l'intérieur ou à l'extérieur de la maison, comparez 42.3. Elles s'élevaient jusqu'à la hauteur des seuils supérieurs des portes ; ainsi s'expliquerait l'expression : en face (à la hauteur) du seuil.\n\nDe bois uni. De planches simplement rabotées, non ornées de chérubins, de palmiers, et de fleurs sculptées, comme dans le temple de Salomon (1Rois 6.29). La noble simplicité du nouveau temple contraste de tous points avec le luxe magnifique de l'ancien, dans lequel toutes les parois et même le sol étaient recouverts d'or (1Rois 6.20,30,32).\n\nPour tous les trois. Ce sont les trois parties de la Maison, mentionnées verset 15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8884,"book":"EZK","chapter":41,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'au fond de la Maison (dans le Saint des saints) et au dehors (dans le vestibule), les murailles étaient revêtues de tentures, de sol jusqu'aux fenêtres qui étaient très élevées, puisqu'elles devaient se trouver au-dessus de l'édifice, cellulaire environnant, haut de quinze coudées. Il paraît ressortir de l'expression du prophète, que, comme nous l'avons traduit, le sol était aussi revêtu de tapis.\n\nIntérieurement et extérieurement. Il n'est pas probable que les murs extérieurs du temple fussent couverts de tentures. Ces deux adverbes désignent donc de nouveau (voir au commencement de la note) le Saint des saints et le vestibule, dont l'un est intérieur, par rapport à Ezéchiel, et l'autre extérieur. Cette accumulation de termes rend bien l'impression d'Ezéchiel qui, de quelque côté qu'il se tourne, n'aperçoit que des tentures.\n\nLes fenêtres étaient fermées : sans doute par les tentures qui ne laissaient pénétrer qu'un demi-jour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8885,"book":"EZK","chapter":41,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 20 Description des tentures.\n\nDe chérubins et de palmiers. Si les chérubins sont la personnification de la force divine dans le monde visible, spécialement dans le règne animal (voir 1.5, note), le palmier est en Orient le représentant le plus admirable de cette même force au sein du règne végétal. Toute la nature rendait aussi hommage au Dieu habitant dans ce sanctuaire. Comme il s'agit ici d'une représentation sur une surface plane, le chérubin ne pouvait avoir que deux faces ; celles qui sont choisies sont les deux plus nobles entre les quatre indiquées au chapitre 1. Dans le temple de Salomon, ces mêmes figures se trouvaient aussi sur les parois et les portes, mais sculptées en relief sur du bois et recouvertes d'or (1Rois 6.29,30,35).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8886,"book":"EZK","chapter":41,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Tourné vers: Cette attitude indiquait-elle la relation intime des deux règnes de la nature ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8887,"book":"EZK","chapter":41,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 et 22 Les poteaux et la table.\n\nLe temple ; pour dire ici : les deux portes du temple (Lieu saint) donnant l'une sur le vestibule, l'autre sur le Saint des saints.\n\nDes poteaux : les deux montants de la porte. Ils devaient être, au moins pour la porte du Saint des saints, d'une demi-coudée d'épaisseur, comparez verset 3.\n\nQuelque chose... A la place qu'occupait dans le temple de Salomon l'autel dit des parfums, le prophète voit quelque chose qui ressemble par sa forme à un autel, mais qui est trop simple pour être l'ancien autel. Car celui-ci était tout revêtu d'or (Exode 30.3), et appelé pour cette raison l'autel d'or (1Rois 7.48).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8888,"book":"EZK","chapter":41,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"La différence s'étend aussi aux dimensions : au lieu de trois coudées en hauteur, l'autel des parfums en avait deux ; et au lieu de deux coudées de longueur (et de largeur), il n'en avait qu'une, dans le tabernacle (Exode 30.2).\n\nDes angles : de simples coins, au lieu des cornes de l'ancien autel des parfums.\n\nEt ses parois... Cette simplicité du nouvel autel frappe vivement Ezéchiel.\n\nC'est ici la table. Son guide lui explique cette différence qui l'étonne, en lui déclarant que ce qui était autrefois un autel et qui en a encore à certains égards la forme, est maintenant une table. Il semble que la table des pains de proposition et l'autel des parfums (qui avec le chandelier formaient autrefois l'ameublement du Lieu saint), soient ici intentionnellement combinés. L'idée de la table est pourtant celle qui domine. En effet, il n'est fait nulle part allusion dans ces neuf chapitres à une offrande de parfums dans le nouveau temple, tandis que la table est mentionnée encore 44.16. Quelle idée doit exprimer ce changement ? Ne serait-ce pas à la fois celle d'une simplification et d'une intimité plus grande du culte ? Si l'autel avec les parfums qu'on y offrait, faisait penser à un maître auquel il faut rendre hommage, la table des pains fait penser au repas du père de famille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8889,"book":"EZK","chapter":41,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 25 Les portes.\n\nAutrefois, il y avait un voile et une porte entre le temple et le Saint des saints (1Rois 6.21,31), et entre le vestibule et le temple, également une porte et un voile (1Rois 6.31). Maintenant Ezéchiel, du temple où il se trouve, n'aperçoit que des portes et des portes ouvertes par lesquelles son regard plonge dans le Saint des saints et dans le parvis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8890,"book":"EZK","chapter":41,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Qui se repliaient (comparez 1Rois 6.31). Ces portes sont construites de manière à s'ouvrir le plus facilement possible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8891,"book":"EZK","chapter":41,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Un auvent sur la façade du vestibule. Il n'y avait pas de porte à l'entrée du vestibule, qui était ornée de colonnes (40.48-49) ; mais un auvent, avançant au dehors, était placé au-dessus de cette entrée, pour la protéger contre la pluie et le vent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8892,"book":"EZK","chapter":41,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Aux parois latérales, comparez 40.16.\n\nDe chaque côté : entre chaque fenêtre, il y avait un palmier.\n\nIl y avait aussi des fenêtres aux cellules latérales ; on ne voit pas clairement si le texte veut dire que les parois en étaient aussi ornées de palmiers.\n\nDes auvents : à chaque fenêtre était jointe la petite construction en bois destinée à la garantir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8893,"book":"EZK","chapter":42,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Les chambres dont il va être parlé (voir Figure 1,V et W, et Figure 6), ne doivent pas être confondues avec celles qui ont été mentionnées 40.44,46, comme servant de logements aux sacrificateurs en fonction. Celles-ci sont les salles à manger et les vestiaires sacrés des sacrificateurs. Il n'est pas fait mention d'édifices de ce genre dans la description du temple de Salomon.\n\nIl me fit sortir : du parvis intérieur.\n\nPar le septentrion : sans doute par le portique nord du parvis intérieur (Figure 1,J).\n\nVers l'appartement... L'appartement où le guide le conduisait, avait en face au midi l'espace clos et au nord le mur d'enceinte du parvis extérieur (Figure 1,A).\n\nEn face du mur : littéralement de la construction (voyez 40.6). Adossées au mur d'enceinte et bâties sur le pavé qui faisait le tour du parvis extérieur il y avait des chambres déjà mentionnées 40.17 (Figure 1, C,C,C) ; c'est pourquoi il est parlé du mur ici, malgré la distance assez considérable (plus de 150 coudées) qui le séparait de l'appartement V, W.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8894,"book":"EZK","chapter":42,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Cent coudées de l'ouest à l'est ; cinquante coudées du nord au sud. Ces dimensions sont les dimensions totales du rectangle occupé par l'appartement (o-o'-z-s'). Les deux corps de logis de l'appartement (verset 4) n'en occupaient pas toute la surface (versets 7 et 8).\n\nPorte du nord. Ces mots paraissent être sans liaison avec ce qui précède et ce qui suit. Ils font peut-être allusion au fait que l'appartement était en face de la porte nord de l'édifice latéral du temple (Figure 4,I).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8895,"book":"EZK","chapter":42,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Indication servant à préciser celle du verset 1. Au sud, l'appartement avait exactement la même longueur (cent coudées) que l'espace (de vingt coudées de largeur) appelé l'espace clos. Au nord, il y avait de même symétrie avec les chambres construites sur le pavé qui longeait le mur extérieur. Il résulte de ce passage que les chambres du parvis extérieur étaient aussi à trois étages, et avaient des galeries comme celles dont il va être parlé ici et verset 5. Pour la manière dont les galeries étaient disposées, voir à ce dernier verset.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8896,"book":"EZK","chapter":42,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Une allée (Figure 1,Z). Cette allée, qui devait être couverte et formait partie intégrante de l'appartement, séparait deux corps de logis d'inégale longueur (V,W) ; comparez versets 7 et 8. Les chambres dont il est question ici occupaient le plus long et probablement le plus haut des deux bâtiments ; l'autre s'ouvrait aussi sur l'allée. Le bâtiment était donc sans porte sur le parvis intérieur.\n\nUn chemin d'une coudée. Les interprètes, désespérant de trouver un sens à cette expression, corrigent le terme une coudée et le remplacent par celui de cent coudées, ce qui signifierait simplement que la longueur de ce chemin égalait celle de l'édifice. Mais le chemin dont il s'agit est évidemment quelque chose de différent de l'allée qui précède. Nous croyons pouvoir maintenir la leçon du texte hébreu en supposant que ce chemin étroit allait du nord au sud et reliait l'extrémité orientale de l'allée au parvis intérieur (voir Figure 1). C'était le chemin du sacrificateur quand il revenait de fonctionner à l'autel ou dans le temple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8897,"book":"EZK","chapter":42,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Tout l'appartement (V et W), avec l'allée couverte, formait trois étages en gradins, en retrait les uns sur les autres. Nous pouvons nous figurer que le premier était formé par le corps de logis W (sans doute la salle à manger). Son toit formait terrasse et était couvert d'une galerie qui reposait directement sur lui sans être supportée par des colonnes. Le second étage en retrait sur le précédent, était formé par l'allée couverte, large de dix coudées, et par la moitié de la largeur du corps de logis V, et était également couvert d'une galerie de même largeur que la précédente. De cette manière, grâce aux galeries, il ne devait rester que dix coudées en largeur à l'étage supérieur. Cette disposition en terrasses avait sans doute sa raison. Un bâtiment à trois étages sans ces terrasses en retrait, eût empêché de voir le temple de toute une partie du parvis intérieur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8898,"book":"EZK","chapter":42,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Comme les colonnes des parvis ; allusion à la manière dont les chambres L, M et C étaient construites (40.17,44,46).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8899,"book":"EZK","chapter":42,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 et 8 D'après ce passage, la longueur de l'appartement n'était pas la même du côté du midi (cent coudées) et du côté du nord (cinquante coudées), les cinquante autres coudées, formant le prolongement des murs du corps de logis W, étaient donc occupées uniquement par le mur du parvis (o'-r'). L'appartement septentrional plus court (W) était (versets 5 et 6, note) un simple rez-de-chaussée servant de salle à manger, tandis que les chambres du grand bâtiment servaient aux sacrificateurs de vestiaires particuliers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8900,"book":"EZK","chapter":42,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Cette porte (K), placée à l'extrémité de l'allée (verset 12), était la seule communication pour les sacrificateurs avec le parvis extérieur.\n\nPlus bas : comme le parvis extérieur lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8901,"book":"EZK","chapter":42,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 12 Les chambres correspondantes, au sud du parvis.\n\nElles étaient entièrement semblables à celles du nord.\n\nTourné vers l'orient. On admet ordinairement qu'il y a ici une faute et qu'il faut lire du côté du midi. Cependant, l'expression de largeur s'applique mieux à la direction du nord au sud. Le mur ici désigné nous paraît donc être le mur p-p' et le même que celui qui porte au verset 12 le nom de mur spécial.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8902,"book":"EZK","chapter":42,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset indique expressément qu'il s'agit des chambres méridionales.\n\nUne porte ; probablement l'analogue de celle du nord (K').","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8903,"book":"EZK","chapter":42,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"D'après la loi (Lévitique 2.3 ; 6.18 ; 7.6), on ne brûlait pas entièrement sur l'autel les gâteaux d'oblation et les victimes pour le péché et pour le délit ; tout ce qui n'avait pas été consumé devait être mangé par le sacrificateur à l'exclusion de tout autre personne, et dans le sanctuaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8904,"book":"EZK","chapter":42,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Du lieu saint : du temple et du parvis intérieur. Comparez 44.19, note.\n\nDu peuple : littéralement : de ce qui est au peuple ; de tout ce qui n'est pas sacrificateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8905,"book":"EZK","chapter":42,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 20 Le sanctuaire étant maintenant décrit et mesuré dans toutes ses parties, il ne reste plus qu'à mesurer les dimensions de l'espace total qu'il occupe, et à indiquer que cet espace était ceint d'une muraille ; c'est ce que fait le guide d'Ezéchiel.\n\nLe portique. C'est le portique oriental extérieur (Figure 1,B) qui n'est pas encore fermé (voir 44.1 et suivants).\n\nIl mesura. Après être sorti du sanctuaire par ce portique l'homme commence immédiatement à mesurer la face orientale du sanctuaire.\n\nCinq cents coudées. Le texte hébreu dit littéralement cinq cents (sous-entendez : coudées) (en) perches avec la perche à mesurer, ce qui a conduit plusieurs à traduire cinq cents perches, en imaginant qu'il s'agit ici d'un nouveau et immense carré dans lequel était situé le sanctuaire et qui lui servait pour ainsi dire de parvis. Mais un espace carré enclos de murs de cinq cents perches, soit trois mille coudées (plus d'un kilomètre et demi) de côté, dont le sanctuaire n'occuperait que la trente-sixième partie, serait un fait trop extraordinaire pour n'être pas plus expressément relevé. Ce sont donc bien les dimensions de l'enceinte du sanctuaire lui-même qui sont mesurées ici. L'expression : perches avec la perche à mesurer, si elle n'est pas une faute du texte, est un pléonasme qui a des analogies en hébreu.\n\nLe côté de l'orient (ainsi du nord au sud) : Les cinq cents coudées de l'orient et de l'occident (verset 19) se décomposent ainsi :\n- 50 coudées (longueur du portique septentrional extérieur, 40.21 ; Figure 1,F\n\n- + 100, largeur du parvis extérieur, 40.23 ; E'\n\n- + 50, longueur du portique septentrional intérieur, 40.36 ; J\n\n- + 100, largeur du parvis intérieur, 40.47 ; N\n\n- + 50, longueur du portique méridional intérieur, 40.29, comparez 25, H\n\n- + 100, largeur du parvis extérieur, 40.27, E''\n\n- + 50, longueur du portique méridional extérieur, 40.25 ; G\n\n- = 500 coudées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8906,"book":"EZK","chapter":42,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 et 18 La face du septentrion et du midi (ainsi de l'est à l'ouest).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8907,"book":"EZK","chapter":42,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Les cinq cents coudées se décomposent comme suit :\n- 50 coudées, longueur du portique oriental extérieur, 40.15, B\n\n- + 100, largeur du parvis extérieur, 40.19, E\n\n- + 50, longueur du portique oriental intérieur, 40.33, I\n\n- + 100, largeur du parvis intérieur, 40.17, N\n\n- + 100, longueur du temple, 41.13, lignes r-s et q-t\n\n- +100, largeur de l'espace clos et, du bâtiment, 41.13, lignes s'-y et t'-x\n\n- = 500 coudées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8908,"book":"EZK","chapter":42,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"La face occidentale pareille à la face orientale, verset 16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8909,"book":"EZK","chapter":42,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le mur est le même (Figure 1,A) qu'Ezéchiel a aperçu en entrant, 40.5, et qu'il a désigné du nom de construction, à cause de sa largeur (six coudées) et des constructions qui y étaient adossées (comparez 42.1,3).\n\nLongueur... cinq cents. Le but de cette répétition est de faire ressortir cette forme carrée et symbolique (Apocalypse 21.16), et d'indiquer en même temps que c'était là la muraille qui marquait l'enceinte du sanctuaire, et séparait le sacré du profane. Sur cette dernière expression, comparez 44.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8910,"book":"EZK","chapter":43,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 12 Au moment où la description du temple et des bâtiments contenus dans son enceinte est terminée, et avant de passer au détail des différentes cérémonies qui s'y célébreront, le prophète nous fait voir Dieu lui-même venant consacrer par sa présence le nouvel édifice qu'il promet d'habiter à toujours. Ce morceau n'interrompt qu'en apparence la suite des chapitres 40 à 48 ; bien plus, il en forme le centre, en même temps qu'il est en lui-même un des points culminants de la prophétie d'Ezéchiel. C'est le pendant de l'entrée de l'Eternel dans le tabernacle (Exode 40.34, et suivants) et dans le temple de Salomon (1Rois 8.10 et suivants) aussi bien que la contrepartie de l'abandon du temple par l'Eternel, décrit chapitres 8 à 11.\n\n1 et 2 De l'enceinte extérieure qu'il vient de mesurer, le prophète est ramené par le même personnage qui l'a conduit jusqu'ici, à la porte orientale du parvis extérieur (Figure 1,B), pour pouvoir assister à l'entrée de la gloire de l'Eternel dans son temple. Dieu arrive, non plus du nord, et comme un ennemi (1.4), mais de l'orient et comme la véritable lumière du peuple dont il est le roi.\n\nLa porte orientale était la porte d'honneur du temple, et conduisait directement au sanctuaire. On pourrait supposer que Dieu revient de l'orient où il était allé habiter parmi les exilés (voir 11.23, note). Néanmoins, il est fait ici absolument abstraction du retour de la captivité, qu'Ezéchiel envisage, non pas comme le rétablissement définitif d'Israël, mais comme un temps de triage, un séjour dans le désert des peuples (20.35, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8911,"book":"EZK","chapter":43,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Dans cette apparition, Ezéchiel reconnaît la présence glorieuse du même Dieu qui lui est apparu chapitres 1 et 8. Il a soin, ici comme là, d'accumuler les expressions propres à témoigner qu'il n'a pas vu Dieu lui-même, mais seulement son image ; comparez 8.2, note.\n\nPour détruire la ville : L'annonce de la destruction, venant de la part de l'Eternel, équivaut à la destruction elle-même (comparez Jérémie 1.10, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8912,"book":"EZK","chapter":43,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Transporté dans le parvis intérieur, devant le temple, le prophète entend d'abord une voix, mais il ne comprend pas les paroles. Alors il s'aperçoit qu'un homme, sans doute son conducteur, se tient à côté de lui. Intermédiaire et pour ainsi dire traducteur de la parole divine, cet homme est chargé de lui en formuler le sens. Le discours qui suit est donc bien celui de Dieu, de là le je ; mais le il dans : il me dit au verset 7, se rapporte à l'homme du verset 6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8913,"book":"EZK","chapter":43,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le lieu de mon trône... Dans ce verset se concentre l'idée mère de ces neuf chapitres (comparez 48.35). Dieu a désormais ici-bas une habitation parfaite ; il en prend possession pour toujours (Jean 14.23 ; Apocalypse chapitres 21 et 22).\n\nNe souilleront plus. Il interviendra en Israël une purification si radicale qu'une rechute ne sera plus possible. L'habitation de Dieu en Israël pourra donc être permanente ; ce Dieu saint ne sera plus contraint d'abandonner son peuple, comme jadis.\n\nLes cadavres de leurs rois : Cette expression obscure signifie peut-être : les idoles que leurs rois avaient installées dans le temple (voir chapitre 8). Les faux dieux seraient appelés cadavres à cause de leur nature inerte et souillée et par opposition au Dieu vivant. D'après une autre explication, il s'agirait ici de rois enterrés dans l'enceinte du temple, bien que ce fait ne soit mentionné nulle part. Les sépulcres des rois se trouvaient sur la colline du temple, il est vrai, mais dans la cité de David (1Rois 2.10 ; 11.43, et depuis Manassé dans le jardin d'Uzza (2Rois 21.18,26), qui devait se trouver immédiatement au nord du temple, mais non pas dans son enceinte.\n\nLeurs hauts-lieux... En plaçant ces abominations dans le temple, ils en ont fait sortir l'Eternel, dont le sanctuaire abandonné n'a plus été que les hauts-lieux d'Israël.\n\nEn mettant leur seuil... Ces mots respirent un vif sentiment d'indignation causé par l'insolence de cette intrusion ajoutée au sacrilège ; ils se sont conduits avec lui comme pairs et compagnons : Au moment où, moralement, ils étaient le plus éloignés de moi, ils ont voulu être mes voisins !\n\nEt je les ai exterminés... Cette brusque conclusion peint l'impatience qu'éprouve l'Eternel à quitter un sujet pénible dont le souvenir est encore si présent à son cœur qu'il ne peut y revenir sans s'émouvoir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8914,"book":"EZK","chapter":43,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le contraste de ton est frappant. Reprenant, après la parenthèse du verset 8, son affirmation du vertset 7, l'Eternel regarde avec apaisement vers l'avenir et son langage devient aussi doux que cette perspective lui est agréable. Combien les entrailles de Dieu sont humaines !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8915,"book":"EZK","chapter":43,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 et 12 Par quoi cette fidélité future sera-t-elle amenée ? Par la connaissance que le prophète doit donner au peuple de l'ensemble et des détails du nouveau temple, ainsi que des règles du nouveau culte qui y sera célébré, qui seront pour lui tout autant de symboles. Seulement le prophète doit agir prudemment, en conformité avec les dispositions morales du peuple. La révélation du don divin aura deux stages : tout d'abord (verset 10), le prophète doit faire connaître l'ensemble du temple, ses grandes lignes, afin qu'Israël, à la vue de ce monument saint que lui élève l'amour patient de son Dieu, soit confus de leurs péchés.\n\nEt qu'ils en mesurent les dimensions. Le mot en n'est pas dans l'hébreu. Les dimensions peuvent être celles de la Maison, dans le sens de l'impression générale d'harmonie et de grandeur qu'Israël éprouvera au premier coup d'œil jeté sur l'édifice ; ou bien celles des péchés d'Israël qui, par le contraste des dons de la grâce divine, lui apparaîtront dans toute leur étendue. Peut-être l'expression se rapporte-t-elle à la fois au temple et aux péchés par une espèce de jeu de mots.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8916,"book":"EZK","chapter":43,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Si cette contemplation préliminaire et générale produit son effet, si Israël est amené par cette vue à la repentance envers ce Dieu qui lui rend le gage de sa présence, alors il lui sera donné connaissance du plan d'intérieur (la forme) et de détail (l'ordonnance) du temple, de ses issues et de ses entrées et (en un mot) de toute sa configuration. Le prophète a déjà été initié à ces choses (chapitres 40 à 42). Il restera encore à faire connaître à Israël tous les règlements, les rites et les lois du temple, c'est-à-dire toutes les règles du nouveau culte qui y sera célébré. Le prophète va recevoir immédiatement communication de cette seconde partie de la révélation (43.12-46.24).\n\nEt qu'ils gardent... De même que la vue de l'ensemble est destinée à amener les Israélites à la repentance, celle des actes symboliques du nouveau culte les portera à la sainteté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8917,"book":"EZK","chapter":43,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Avec ce verset commence déjà la série des lois et règlements, mais il est aussi bien la conclusion de ce qui précède que l'introduction à ce qui suit. C'est ici la loi des lois qui est, à cause de son importance, enchassée comme un joyau précieux dans les mots : C'est ici... voilà...\n\nSaint des saints. Dans le caractère même du temple interviendra un changement considérable, qui montre bien la nature toute symbolique et spirituelle de la description du prophète : Son territoire, tout à l'entour, au sommet de la montagne, c'est-à-dire tout ce qui est contenu dans son mur d'enceinte (42.15 et suivants), lequel comprend tout le sommet de la montagne, tout cela sera Saint des saints. Les attributs de la plus haute sainteté, résultant de la présence immédiate de Dieu, ne sont plus seulement accordés à une partie restreinte du sanctuaire, mais à tout ce que renferme l'enceinte sacrée. Il en résulte que les ordonnances qui vont suivre et qui découlent de cette loi fondamentale de la Maison revêtiront un caractère tout nouveau de sainteté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8918,"book":"EZK","chapter":43,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 27 L'autel des holocaustes.\n\nJusqu'ici nous avons vu Ezéchiel parcourir et mesurer le nouveau temple (chapitres 40 à 42), puis assister à la rentrée de Dieu dans ce temple (43.1-5). L'Eternel a déclaré vouloir y habiter dorénavant et soutenir un rapport nouveau et intime avec Israël, mais il faut qu'à son tour Israël, sensible au don qui lui est fait, rentre en rapport avec son Dieu ; pour cela il devra observer le code du nouveau temple (versets 6 à 11), dont la loi suprême est que tout y est Saint des saints (verset 12). Mais avant que le peuple puisse y célébrer le nouveau culte, l'autel des holocaustes doit être inauguré (versets 13 à 27). Suivent des règlements :\n- sur l'accès du prince et du peuple au sanctuaire, 44.1-9\n\n- sur le service des lévites, 44.10-14\n\n- sur le service et les droits des sacrificateurs, 44.15-31\n\n- sur la portion du pays limitrophe du sanctuaire qui doit échoir aux sacrificateurs, aux lévites et au prince, 45.1-8\n\n- sur les obligations et les droits du prince, 45.9-17\n\n- sur les sacrifices à offrir aux jours de sabbat et de nouvelles lunes, aux fêtes et à chaque jour de l'année, 45.18-46.15\n\n- sur la succession du prince, 46.16-18\n\n- enfin un appendice sur les cuisines du temple, 46.19-24.\n\n13 à 17 Description de l'autel (voyez Figure 7).\n\nIl n'a été fait jusqu'ici mention qu'en passant de l'autel (40.47) qui apparaît dans notre passage comme le centre du nouveau culte, de même que matériellement parlant il occupe le centre du sanctuaire (comparez 40.47, note et Figure 1,O). Déjà les autels des patriarches étaient pour ainsi dire leurs lieux de culte et l'Eternel y habitait (Genèse 25.1 ; comparez Genèse 28.16-22). Plus tard, les Israélites, de retour de l'exil, s'occupent avant tout de rebâtir l'autel, malgré les menaces des peuples du pays, afin de pouvoir commencer à célébrer le culte (Esdras 3.3).\n\nIl n'est pas difficile de se représenter l'autel du nouveau temple, bien qu'on ne voie pas si le prophète reçoit simplement communication de ses dimensions ou si l'autel est mesuré devant lui. Il est évident qu'il s'agit d'une construction formée de parallélépipèdes superposés, diminuant de surface de la base jusqu'au sommet. Ces étages sont au nombre de quatre : le socle, le petit cadre, le grand cadre et le Harel, de hauteurs inégales, mais chacun également en retraite d'une coudée de chaque côté sur le précédent. Le socle a une coudée d'élévation au-dessus du sol, le petit cadre deux coudées au-dessus du socle, le grand cadre quatre coudées au-dessus du petit, enfin le Harel quatre coudées au-dessus du grand cadre. Quant à la largeur et à la longueur de ces différents étages de l'autel, qui forment des carrés réguliers d'après le verset 16, elle est de douze coudées pour l'Ariel et de quatorze coudées pour le cadre autour du Harel, d'où l'on peut facilement conclure qu'elle est de seize, dix-huit, et vingt coudées pour les trois étages inférieurs. On obtient ainsi une construction en gradins, d'aspect régulier, mesurant dix coudées de hauteur au dessus du socle, et au socle même vingt coudées de longueur. Ces proportions sont celles de l'autel bâti par Salomon (2Chroniques 4.1).\n\nD'une coudée et d'un palme : voyez 40.5.\n\nLe cheneau, Figure 7,C et Y, proprement le sein, devait être pratiqué dans la partie du socle dépassant d'une coudée le cadre inférieur. C'était dans ce cheneau que le sacrificateur versait le reste du sang des animaux sacrifiés, après qu'il en avait auparavant mouillé avec le doigt les cornes de l'autel (Lévitique 8.15 ; comparez verset 20).\n\nLe rebord (B-D et Z-a) dont il est question ici (comparez Exode 27.5) n'était vraisemblablement pas en pierre, mais en bois ou en métal, il exhaussait le pourtour (A-B et Z-A'), (proprement la lèvre) du cheneau, sans doute pour empêcher le sang de rejaillir et les vêtements flottants du sacrificateur de se souiller. Cet appendice avait un empan de hauteur, soit une demi-coudée ou environ 28 centimètres.\n\nTel est... Avec le verset 13 est terminée la description du socle (A-B-C-Y-Z-A'), en hébreu le dos de l'autel ; ce qui suit contient celle de l'autel proprement dit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8919,"book":"EZK","chapter":43,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le cheneau du sol : C'est le cheneau du verset 13, ainsi appelé pour le distinguer de celui du cadre (verset 17).\n\nLe petit cadre, ou cadre inférieur (C-E-X-Y).\n\nLa largeur (E-F).\n\nLe grand cadre (F-G-V-W).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8920,"book":"EZK","chapter":43,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Cette dernière partie est l'autel primitif et dans la forme la plus simple.\n\nLe Harel (H-J-L-N-O-Q-R-T). Il y a peut-être dans ce nom symbolique qui signifie montagne de Dieu, allusion à des passages tels que Esaïe 2.2 ; 66.20. Il faut distinguer le Harel qui, selon nous, désigne tout le cube supérieur, toute la masse du sommet de l'autel, de l'Ariel (N-O). L'Ariel (foyer de Dieu, voyez Esaïe 29.1, note) est la surface carrée et plane du sommet de l'autel. C'est sur l'Ariel que les victimes étaient consumées et que s'élevaient les quatre cornes (M-N et O-P). C'est sur les cornes que l'on faisait aspersion d'une partie du sang des victimes (verset 20 ; Lévitique 8.15) et il suffisait de les saisir pour être à l'abri de toute injuste vengeance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8921,"book":"EZK","chapter":43,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 et 17 Pour terminer la description de l'autel, il reste encore au prophète à donner les dimensions en largeur de ses différents étages. Il le fait pour l'étage supérieur seulement, car, d'après ce qu'il a dit dans les versets précédents, il est facile de conclure aux dimensions des étages inférieurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8922,"book":"EZK","chapter":43,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le cadre (H-J-L-I et T-R-Q-U). C'est là le cadre du Harel (verset 15) appelé ici et verset 20 cadre tout court, parce qu'il constitue une partie probablement bien connue de l'autel primitif. Il faut donc le distinguer des deux cadres, le petit et le grand, mentionnés verset 14, qui ne sont que des parties accessoires ou des embellissements de la construction (A-G-V-A') qui supporte l'autel proprement dit (H-M-P-T). Peut-être tous ces encadrements étaient-ils en bois. Celui-ci courait tout autour de l'Ariel qu'il dépassait d'une coudée, ce qui lui donne quatorze coudées de longueur sur autant de largeur. Il était muni comme le socle (verset 13) d'un cheneau (J-L et Q-R) et d'un rebord (J-K et S-R) destinés sans doute à empêcher que les cendres, les débris de bois et des victimes ne tombassent de l'autel.\n\nLes degrés : non pas un escalier en pierre, ce qui eût surchargé l'édifice et nécessité une description spéciale, mais bien une échelle ou un escalier volant. Il n'est pas parlé de degrés dans l'autel de Salomon, et nous savons qu'ils étaient interdits dans le culte mosaïque (Exode 20.26). Du reste, l'autel de l'Exode, haut de trois coudées seulement (Exode 27.1), pouvait être facilement accessible au moyen d'un plan incliné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8923,"book":"EZK","chapter":43,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 27 Rituel de l'inauguration de l'autel.\n\nLa cérémonie décrite ici est analogue à celles qui furent célébrées lors de l'inauguration de l'autel des holocaustes du tabernacle (Lévitique 8.10 et suivants) et du temple de Salomon (1Rois 8.62 et suivants ; 2Chroniques 7.4 ; comparez Esdras 3.1-13) et qui durèrent aussi sept jours. Cependant, sans compter les omissions, peut-être non intentionnelles (onction d'huile par sept fois sur l'autel, libations, offrande des parties grasses consumées sur l'autel dans les sacrifices d'expiation), notre passage diffère de celui du Lévitique, qui est le plus détaillé, en deux points essentiels : Là il s'agit en première ligne de la consécration d'Aaron et des sacrificateurs, la purification de l'autel ne venant qu'en seconde ligne ; ici l'autel seul est consacré et les sacrificateurs sont représentés comme déjà investis de leurs fonctions (verset 19). C'est l'autel qui occupe toute l'attention du prophète, car il s'agit pour lui, non pas de fonder, mais de figurer un état de choses nouveau. Une autre différence à noter consiste en ce que l'importance est ici accordée essentiellement aux sacrifices d'holocaustes. Les victimes d'expiation ne sont qu'un taureau le premier jour (verset 19 et un bouc (verset 22), victime d'ordre inférieur, les six autres jours, tandis que dans le passage cité du Lévitique, elles avaient été d'un taureau et d'un bélier tous les sept jours de l'inauguration, plus un bélier spécialement pour la consécration des sacrificateurs. D'autre part, l'holocauste devra être d'un taureau et d'un bouc chaque jour (versets 23 et 24), tandis que dans le Lévitique, il avait été d'un taureau seulement. Cette différence est caractéristique pour la signification du nouveau culte, qui est surtout un culte d'holocaustes.\n\nLe jour où il sera construit. La cérémonie est prescrite à l'avance comme Exode 29.37 et suivants.\n\nL'aspersion du sang au pied de l'autel, accompagnait tous les holocaustes (Lévitique 1.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8924,"book":"EZK","chapter":43,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 22 Cérémonies d'expiation.\n\nTu donneras, c'est-à-dire tu feras donner ; façon de parler plus vivante.\n\nAux sacrificateurs Lévites... Voyez 40.46 et 44.15 et suivants, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8925,"book":"EZK","chapter":43,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Du cadre..., le cadre supérieur (verset 17). Dans le rite mosaïque, il n'est fait mention que de l'aspersion du sang sur les cornes.\n\nL'expiation et la propitiation : deux, notions voisines, la première exprimant plutôt le côté négatif, la faute enlevée, la seconde le côté positif, le bon plaisir de Dieu venant reposer sur le coupable réconcilié. Du reste cette expression d'expiation et de propitiation de l'autel est remarquable ; il semble que ce soit lui qui porte les péchés du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8926,"book":"EZK","chapter":43,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 et 24 L'holocauste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8927,"book":"EZK","chapter":43,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"On le brûlera... Dans le rite mosaïque les restes de la victime pour le péché étaient brûlés hors du camp, quoique dans son voisinage immédiat (Exode 29.11 ; Lévitique 9.11, etc.), ce qui représentait sans doute l'éloignement du souvenir même de la souillure du peuple.\n\nLe lieu réservé (en hébreu le miphkad) : situé dans l'espace de cinquante coudées, mentionné 45.2, tout autour de l'enceinte du sanctuaire. Il est à remarquer qu'une des portes de Jérusalem, voisine du temple, s'appelait la porte de Miphkad (Néhémie 3.31).\n\nLe sel est le symbole de la sincérité ou pureté morale. D'après Lévitique 2.13 on devait mettre du sel sur toutes les oblations, et nous savons, par le Talmud, qu'il y avait un grenier à sel dans le temple ce qui peut faire supposer qu'on en saupoudrait toutes les victimes ; comparez Marc 9.49.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8928,"book":"EZK","chapter":43,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 et 26 Récapitulation de ce qui précède.\n\nPendant sept jours. On voit clairement que la cérémonie d'inauguration ne devait durer en tout que sept jours.\n\nUn bouc... chaque jour..., expression légèrement incorrecte dans sa concision, puisque le premier jour (verset 19) c'est un taureau, et non pas un bouc, comme les six autres jours, qui devait être la victime d'expiation. Il faut donc se représenter l'holocauste (fin verset 25) comme offert immédiatement après le sacrifice d'expiation (début verset 25) et cela chaque jour, dès le premier jour, ainsi du reste que c'était l'usage (Lévitique 9.1 et suivant).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8929,"book":"EZK","chapter":43,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"On le purifiera : Cette expression résume celles de faire l'expiation et de faire la propitiation (voyez plus haut).\n\nOn le consacrera : proprement on remplira sa main, formule employée ailleurs, mais toujours en parlant des sacrificateurs aux mains desquels, au moment de leur consécration, on remettait les portions des victimes et les instruments du culte (Lévitique 8.27 ; Exode 28.41). Ici elle signifie sans doute revêtir l'autel de son caractère sacré pour le mettre en état de répandre sur le peuple les grâces qui y sont attachées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8930,"book":"EZK","chapter":43,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Dorénavant ; il semble tout d'abord d'après ce verset, qu'à partir de ce huitième jour, on n'offrira plus sur l'autel que des holocaustes, qui sont des sacrifices d'adoration et de consécration à l'Eternel, avec des sacrifices de reconnaissance pour ses bienfaits. Le service de l'autel, dans lequel se concentre le culte, semble se résumer lui-même dans ces deux espèces de sacrifices. Cela ne doit pas être pris trop exclusivement, car il est fait mention encore des sacrifices d'expiation, chapitre 45, mais aux deux grandes époques de fête de l'année seulement. Il a bien encore des victimes pour le péché. Cependant, l'élément de la consécration et de la reconnaissance est désormais prépondérant. Les sacrifices d'expiation, chapitre 45, sont offerts d'une manière générale et collective, pour le sanctuaire et pour le peuple, et lorsqu'un sacrifice individuel est prévu, il s'agit d'holocaustes et de sacrifices de reconnaissance, 46.12. Les seuls péchés mentionnés sont ceux de l'homme borné ou ignorant, 45.20. Il n'en saurait être autrement au sein d'un peuple où l'Eternel habite à jamais, verset 9, et qui garde ses lois, verset 11. Comparez 37.21-28. Ainsi s'expliquent en particulier les dernières paroles du verset : Je prendrai plaisir en vous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8931,"book":"EZK","chapter":44,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'autel une fois rétabli et inauguré, le culte peut être célébré dans le sanctuaire. Mais ici se pose la question : Qui a accès au sanctuaire, et qui sera chargé des fonctions du culte ? C'est là le sujet du chapitre.\n- Le prince, verset 13\n\n- les étrangers et le peuple, versets 4 à 9\n\n- les lévites, versets 10 à 14\n\n- les sacrificateurs, versets 15 à 31.\n\nIl me fit revenir... Le conducteur d'Ezéchiel qui parle au nom de l'Eternel (43.7) et s'appelle aussi l'Eternel (verset 2), ramène le prophète du parvis intérieur au portique oriental du parvis extérieur, qui a été décrit, 40.6-16 (Figure 2 et Figure 1,B).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8932,"book":"EZK","chapter":44,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ce portique sera fermé. Personne ne doit plus désormais entrer dans le sanctuaire par ce portique ; car la gloire de l'Eternel y a passé (43.1 et suivants), et ce serait le profaner que de s'en servir comme lieu de passage. Le prince, il est vrai, en sa qualité de prince, pourra s'y asseoir, mais en v pénétrant par l'intérieur, du côté du vestibule (G) donnant sur le parvis. Il se retirera également par le même chemin, la porte extérieure du portique (au seuil B) restant toujours fermée.\n\nPour manger devant l'Eternel ; littéralement manger du pain, le pain étant pris dans le sens de nourriture en général (voyez verset 7). Il s'agit ici des repas sacrés qui suivaient les sacrifices de reconnaissance (Exode 18.12 ; comparez 24.11 ; Lévitique 7.15-21 ; comparez Luc 14.15). Tandis que le peuple prenait de tels repas dans une localité indéterminée du parvis (probablement dans les chambres (Figure 1,C,C,C,C, voir chapitre 40), c'est la prérogative du prince de les faire dans le portique consacré par l'entrée de l'Eternel. Dans quelle partie de ce portique ? Les mots : devant l'Eternel, font penser au vestibule qui regarde du côté du temple, en même temps que c'est la partie de l'édifice qui se prête le mieux à cette destination. On comprend ainsi le motif pour lequel, à l'exception des autres, le portique extérieur oriental avait son vestibule dirigé vers l'intérieur. Il eût été sans cela impossible de pénétrer de l'intérieur dans ce vestibule sans ouvrir le portique.\n\nLe prince (en hébreu nasi). Dans les chapitres suivants, ce personnage reparaît à plusieurs reprises. Il aura son domaine ou possession particulière aux côtés de la portion sainte (45.7-8). Ce devra être un prince juste, s'abstenant d'exactions et veillant à ce que les mesures et les monnaies en Israël soient exactes (versets 9 à 12). En revanche, Israël devra prélever, pour la lui remettre, une dîme avec laquelle il sera chargé de fournir aux sacrifices (versets 13 à 17), dont le détail est noté minutieusement 45.22-24 et 46.1-7.\n\nLe jour du sabbat, il aura, outre le droit déjà mentionné (44.1-3) de prendre son repas sous le portique oriental extérieur, celui de se tenir pendant le sacrifice près des poteaux du portique oriental intérieur, tandis que le peuple doit rester à l'entrée (46.1-3). Si dans le cours de la semaine il offre un sacrifice volontaire et extra-officiel, on devra lui ouvrir le même portique intérieur, et il se retirera par le portique par lequel il est entré ; mais quand il viendra au temple un jour de grande fête, il devra se confondre dans les rangs du peuple et, entrant par le portique septentrional, sortir par le portique méridional, ou vice versa (46.8-12). Enfin, il lui est interdit de prendre pour lui la possession de qui que ce soit en Israël, et il ne pourra pas davantage aliéner son propre domaine (46.16-18).\n\nSa position est donc celle-ci : D'un côté, il lui est fait une part prépondérante et honorifique en Israël ; mais, de l'autre côté, ses droits sont limités, et ses obligations très nettement déterminées, en particulier dans le domaine religieux.\n\nIl reste à savoir qui le prophète a voulu désigner par cette expression : le prince. Dans l'Ancien Testament, ce terme, assez rare, est la désignation ordinaire des chefs de tribus (Nombres 4.31 ; 17.2,6) et de maisons paternelles (Nombres 3.34), dont il ne peut naturellement être question ici.\n\nPréoccupés de ce que le souverain sacrificateur n'était nulle part mentionné dans ces neuf chapitres, plusieurs ont pensé qu'Ezéchiel voulait le désigner par ce titre que nous ne voyons au reste nulle part attribué à cette charge. Mais l'absence du souverain sacrificateur est précisément l'un des traits particuliers du nouvel ordre de choses contemplé par Ezéchiel (voyez plus loin et conclusion). Du reste, aucun des caractères du souverain sacrificateur n'est attribué au prince, qui, au point de vue religieux et ecclésiastique, est au-dessous des simples sacrificateurs, ou plutôt qui n'est pas un personnage religieux, à proprement parler, bien qu'il ait des relations officielles et fréquentes avec le sanctuaire.\n\nD'autres voient dans le nasi celui qui est appelé ailleurs mon serviteur David, et qui apparaît 34.23-31 ; 37.24-25, comme le représentant visible de l'Eternel, confondu parfois avec lui, et qui n'est autre que le Messie. Cette explication est encore moins admissible que la première ; il est impossible de voir dans ce prince, dont la place et le rôle dans le sanctuaire sont si restreints, et dont les empiétements sont prévenus si soigneusement, le chef spirituel d'Israël.\n\nNous sommes conduits à envisager le nasi comme un personnage civil, un magistrat temporel. Jusqu'à l'exil, Israël avait eu ses rois, mais ils se sont montrés au-dessous de leur tâche. Ils étaient appelés, selon le modèle de leur ancêtre David, à exercer une certaine autorité légitime et une initiative précieuse dans le domaine religieux (1Rois 8.22,54,55 ; 2Chroniques 34.1-35.27). Mais pour la plupart, leur position leur a été en piège et ils ont abusé du pouvoir et de l'influence qu'ils possédaient, pour exercer, en matière de culte, une fâcheuse action sur Israël (2Rois 16.13-16) ; aussi avec l'indépendance politique d'Israël, ils sont tombés pour ne plus se relever. C'est pourquoi Ezéchiel évite à dessein le titre de roi, qui rappelle toujours le souvenir des anciens rois ou la notion de Messie et de conducteur spirituel. Désormais Israël n'aura plus qu'un roi, comme il n'aurait jamais dû en avoir qu'un, l'Eternel, régnant en la personne du Messie (chapitre 34). Pourtant, il aura un prince, un représentant et un chef de la société civile, nous dirions aujourd'hui de l'Etat. Ezéchiel choisit ce terme de nasi, absolument dans le sens vague où il est employé Exode 22.28, parce qu'il ne veut pas préciser.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8933,"book":"EZK","chapter":44,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 9 Les étrangers et le peuple.\n\nDevant la Maison... C'est en face du temple que le prophète reçoit toutes les instructions qui vont suivre jusqu'à 46.18. La présence de la gloire divine qui remplit le temple doit pénétrer le prophète du sentiment de la sainteté de ces prescriptions. C'est aussi le but des paroles du verset 5 qui invitent Ezéchiel à concentrer toute son attention sur ce qui va lui être dit (comparez 40.4). Il faut que le désordre et les abus qui s'étaient introduits dans la célébration du culte ne se renouvellent plus.\n\nPar le portique septentrional... Du portique oriental extérieur (Figure 1,B) le chemin le plus direct pour arriver dans le temple eût été de passer, non pas par ce portique septentrional du parvis intérieur (J), mais par le portique oriental du même parvis (I). Mais celui-ci, d'après 46.4 et suivants, doit être habituellement fermé et ouvert seulement le jour du sabbat. Quoique cette règle n'ait pas encore été donnée, elle est sans doute appliquée ici à l'avance, à cause de l'analogie de la règle relative au portique extérieur, verset 12.\n\nLa gloire de l'Eternel... qui y était entrée 43.4 (comparez 10.4 ; Exode 40.34 ; 1Rois 8.11).\n\nA ce qui entre... c'est-à-dire quelles sont les personnes qui ont le droit d'entrer dans le sanctuaire (et d'y officier), par toutes les issues du sanctuaire, c'est-à-dire dans quelle extension elles peuvent le faire. C'est le thème ou tout au moins le cadre de ce qui suit jusqu'à la fin du chapitre 46. La prescription qui précède rentre déjà sous ce titre ; mais, comme il y est question du prince, elle avait une importance d'un ordre distinct par rapport aux questions du culte proprement dit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8934,"book":"EZK","chapter":44,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 9 Ce passage vise à la fois les étrangers et le peuple. Le reproche d'avoir introduit des étrangers dans le sanctuaire, est adressé au peuple et non aux Lévites, bien que ceux-ci aient aussi leur part de responsabilité dans cette transgression de l'alliance (voir verset 10).\n\nDis aux rebelles... La faute d'Israël dont il va être question, devait être très grave aux yeux de Dieu pour lui attirer une semblable épithète.\n\nC'en est assez de toutes vos abominations, c'est-à-dire : Je vais moi-même y mettre fin. Ces abominations sont en particulier celles dont la mention suit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8935,"book":"EZK","chapter":44,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Incirconcis de cœur et de chair... C'étaient donc de véritables païens. Il est à remarquer que l'incirconcision morale (Lévitique 26.41 ; Deutéronome 10.16 ; Jérémie 9.25 ; Romains 2.29) est nommée la première.\n\nPour qu'ils fussent dans mon sanctuaire... lorsque vous offriez... Il faut lier étroitement ces deux membres de phrase. Le crime d'Israël consistait en ce que des étrangers fussent dans le sanctuaire au moment de la célébration des sacrifices. Et la suite, verset 8, montre bien qu'ils n'y étaient pas en simples spectateurs.\n\nLes mets qui m'appartiennent, proprement : mon pain ; expression hardie aussitôt expliquée par les mots suivants : la graisse et le sang, c'est-à-dire les sacrifices (comparez Lévitique 3.11 ; 21.6).\n\nIls ont rompu mon alliance. Ces étrangers ont été (par la connivence d'Israël, il est vrai) les instruments de la rupture du pacte par lequel Dieu avait établi Israël pour son seul sacrificateur (Exode 19.6). L'alliance a été rompue d'une autre manière par le culte des idoles (16.59) dont il n'est pas question ici.\n\nPour toutes vos abominations. C'est-à-dire pour que vous puissiez les commettre. Le pacte rompu, Israël a été à l'aise pour pécher.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8936,"book":"EZK","chapter":44,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset montre que si des païens avaient été introduits dans le temple lors de la célébration des sacrifices, c'était afin de participer à cette célébration, ou tout au moins à ses préparatifs en qualité d'officiants. Peut-être aussi étaient-ils invités aux repas qui suivaient les sacrifices, de même que les chrétiens de Corinthe l'étaient à ceux des païens (1Corinthiens 8.1-13). La faute d'Israël est donc double : il s'est déchargé d'un service qui était l'expression de droits sacrés, et il en a chargé des êtres souillés de corps et d'âme que l'Eternel n'y avait point appelés.\n\nA votre profit. Vous songiez à vos intérêts et à votre plaisir et non pas au service de Dieu.\n\nA quels faits à nous connus faut-il songer ici ? Il faut se rappeler que des étrangers tels que les Gabaonites (Josué 9.27), les Néthiniens et les fils des serviteurs de Salomon (1Chroniques 9.2 ; Esdras 2.43,58), et plus tard les mercenaires païens, Crétois et Philistins, qui formaient la garde des rois de Juda, avaient été admis au service du temple. Et il est probable que de plus en plus les lévites et sacrificateurs leur avaient abandonné les services qui leur déplaisaient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8937,"book":"EZK","chapter":44,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Pour prévenir le retour d'une pareille profanation de l'office sacerdotal en Israël, tout étranger sera désormais exclu du sanctuaire. Cet ordre n'est point en contradiction avec ce qui est dit des étrangers dans la loi de Moïse, où le droit d'offrir des sacrifices leur est accordé (Nombres 15.14 ; Lévitique 17.8), ni avec la prière de Salomon pour les étrangers (1Rois 8.41-43. Il s'accorde aussi parfaitement avec ces nombreux passages où il est question d'étrangers circoncis (comparez en particulier Exode 12.43-49). L'étranger circoncis a cessé par le fait d'être étranger ; l'Israélite doit le considérer et l'aimer comme un frère (Lévitique 19.34 ; Deutéronome 10.19). Rien ne le forçant à se faire circoncire on doit supposer que, s'il le fait, c'est qu'il a été gagné à la foi israélite, et qu'il est circoncis de cœur. C'est dans le même esprit qu'en 47.22 de la vision d'Ezéchiel, l'étranger reçoit sa part de la terre d'Israël tout comme l'indigène, et qu'en revanche, dans notre passage l'étranger doublement incirconcis est exclu du sanctuaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8938,"book":"EZK","chapter":44,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 14 Les Lévites.\n\nLes Lévites. Cette expression désigne ici, comme Josué 21.1 et ailleurs, les descendants de Lévi en général, à la seule exception des fils de Tsadok (verset 45). Soit les lévites (dans le sens restreint de ce mot), soit les sacrificateurs avaient été infidèles à leurs fonctions en les abandonnant, quand il leur convenait, à des étrangers incirconcis (versets 6 à 9). Eux aussi à plus forte raison doivent subir un châtiment. Il consistera d'abord dans la travail manuel auquel ils seront assujettis pour le service de la Maison (versets 10 et 11) ; puis, dans la privation de toute fonction d'un ordre supérieur qui les mettrait en relation directe avec Jéhova (versets 12 et 13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8939,"book":"EZK","chapter":44,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"La peine est mise en relation avec le péché. Les Lévites, par un esprit de servilité envers le peuple, s'étaient livrés à l'idolâtrie avec lui sur les hauts lieux, et même dans le temple (2Chroniques 36.14 ; comparez Ezéchiel 8.1-17). Pour leur punition, ils seront réduits au rôle de serviteurs du peuple en remplissant pour lui les offices subalternes du sanctuaire, qui incomberont désormais uniquement aux membres de la tribu de Lévi et à eux tous sans distinction (sauf l'exception du verset 15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8940,"book":"EZK","chapter":44,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ayant officié pour le peuple devant les idoles, ils n'officieront pas devant le Dieu saint (verset 13).\n\nLevé ma droite ; comparez 20.5, note. Le serment divin est tantôt en faveur de l'homme, tantôt contre lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8941,"book":"EZK","chapter":44,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ils n'approcheront point... Ils n'auront à faire ni avec l'autel, ni avec le temple ; comparez 40.45-46.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8942,"book":"EZK","chapter":44,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Résumé de ce qui précède : ils seront domestiques de la Maison et du peuple.\n\nL'ouvrage de la Maison renferme, outre les fonctions mentionnées verset 11, tout ce qui se rapporte à l'ordre et à la propreté de ce vaste lieu du culte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8943,"book":"EZK","chapter":44,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 31 Les sacrificateurs.\n\nSeuls les descendants de Tsadok continueront à remplir les hautes fonctions de la sacrificature : officier à l'autel (verset 15) et dans le temple (verset 16).\n\nLes sacrificateurs Lévites. Dans cette locution, qui se retrouve dans Josué, Deutéronome, Chroniques, etc., le terme de sacrificateurs distingue les descendants d'Aaron des autres membres de la tribu de Lévi ; et le terme de Lévites les oppose à tous les sacrificateurs d'autres tribus ou étrangers qui auraient pu tenter de s'emparer des fonctions du sacerdoce ; par exemple les sacrificateurs non Lévites que Jéroboam établit pour fonctionner devant les veaux d'or (1Rois 12.31).\n\nLes fils de Tsadok. Aaron avait deux fils, Eléasar et Ithamar, de qui descendaient tous les sacrificateurs, et aux familles desquels appartint successivement la grande sacrificature. A l'avènement de Salomon, Abiathar, de la ligne d'Ithamar, fut destitué parce qu'il avait pris parti pour Adonija (1Rois 1.7,25 ; 2.26,27,35), et ce fut Tsadok, de la ligne d'Eléasar, qui devint souverain sacrificateur, parce qu'il s'était montré fidèle à David et à Salomon dans les révoltes d'Absalom et d'Adonija (2Samuel 15.24 et suivants ; 1Rois 1.32 et suivants). D'après cette parole d'Ezéchiel, les descendants de Tsadok avaient persévéré dans la voie de leur père et résisté au courant de l'idolâtrie. Les livres historiques ne nous fournissent pas de renseignements sur ce sujet. En tout cas l'exception faite en leur faveur est due non pas tant à leur origine qu'à leur fidélité.\n\nMa table. Voir 41.22, note.\n\n17 à 27 Obligations des sacrificateurs.\n\n17 et 18 Leurs vêtements.\n\nLes prescriptions sont à peu de chose près celles d'Exode 28.39-43, et Lévitique 16.4.\n\nLes Orientaux sont en général vêtus de laine. Mais le lin est préféré ici comme provoquant moins la sueur et plus facile à maintenir pur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8944,"book":"EZK","chapter":44,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Lévitique 16.23.\n\nNe sanctifieront pas.... Sanctifier signifie ici : mettre en contact avec un objet sacré. Or pour le peuple qui n'est pas, comme le sacrificateur, en état de pureté lévitique, tout contact avec les vêtements sacrés attirerait une condamnation.\n\nLes chambres du sanctuaire. 42.1-12 (Figure 1,V').","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8945,"book":"EZK","chapter":44,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"L'acte de raser la tête était un signe de deuil (Lévitique 21.5,10). Il en était de même de celui de laisser croître, et flotter les cheveux (Lévitique 10.6 ; Ezéchiel 24.17). C'est pourquoi les sacrificateurs devaient s'abstenir et de l'un et de l'autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8946,"book":"EZK","chapter":44,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Lévitique 10.9, où cette interdiction est prononcée à l'occasion de la profanation de Nadab et d'Abihu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8947,"book":"EZK","chapter":44,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ni veuve, ni répudiée. Ce qui n'est interdit Lévitique 21.13 et suivants, qu'au seul souverain sacrificateur, l'est ici à tous les sacrificateurs. Ezéchiel ne fait nulle part mention d'un souverain sacrificateur ; il applique donc à l'ordre tout entier ce qui n'était précédemment interdit qu'au chef.\n\nL'autorisation d'épouser une veuve de sacrificateur prouve également la sainteté supérieure qu'Ezéchiel attribue à toute la classe sacerdotale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8948,"book":"EZK","chapter":44,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 et 24. Les devoirs des sacrificateurs en dehors des fonctions du culte proprement dit. Ce sont l'enseignement de la loi (verset 23) et le jugement d'après la loi (verset 23). Ces fonctions étaient déjà précédemment attribuées aux sacrificateurs (Deutéronome 17.8 ; 19.17 ; 21.1 et suivants) ; comparez aussi 2Chroniques 17.8 ; 19.8 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8949,"book":"EZK","chapter":44,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 27 Prescriptions relatives aux deuils. Comparez Lévitique 21.1-3. On s'est étonné de ne pas trouver la femme du sacrificateur mentionnée parmi les morts pour lesquels le sacrificateur peut contracter la souillure lévitique. La raison de ce fait est simple. On contractait la souillure en entrant dans la maison du mort. Le mari se trouvait donc tout naturellement souillé, en cas de mort de sa femme.\n\nUne sœur qui n'ait point de mari. Dans le cas ou la sœur a un mari, la dispense accordée au sacrificateur en faveur de sa sœur non mariée n'est plus absolument nécessaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8950,"book":"EZK","chapter":44,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Sept jours. D'après Nombres 19.11 et suivants, l'impureté légale durait sept jours pour chaque Israélite ; mais il n'était rien prescrit par rapport aux sacrificateurs. Ezéchiel établit pour ceux-ci un temps d'attente de sept jours après leur purification. Comparez une ordonnance semblable pour le lépreux guéri, Lévitique 14.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8951,"book":"EZK","chapter":44,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 à 30 Revenus des sacrificateurs.\n\nIls auront pour portion... La part des sacrificateurs est celle que l'Eternel s'est réservée à lui-même (Deutéronome 18.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8952,"book":"EZK","chapter":44,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Cette part est indiquée exactement : pour les oblations, Lévitique 2.1 et suivants ; pour les sacrifices, Lévitique 6.19 ; 7.7 ; pour l'interdit, Lévitique 27.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8953,"book":"EZK","chapter":44,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Pour les prémices, Exode 23.19 ; Nombres 18.13-15, etc.\n\nSur la maison : On pourrait entendre : Afin qu'il y ait abondance de biens dans les trésors du temple. Mais il est plus naturel de penser à la maison de chaque Israélite ; comparez Malachie 3.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8954,"book":"EZK","chapter":44,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Lévitique 22.8. Ce qui amène ici cette défense, c'est qu'il vient d'être parlé de la nourriture des sacrificateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8955,"book":"EZK","chapter":45,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 17 Les offrandes d'Israël.\n\nCes offrandes sont de deux sortes :\n- une portion du pays, qui doit être prélevée comme propriété de l'Eternel, versets 1 à 12 ; c'est la dîme nationale\n\n- les dîmes particulières que chaque Israélite doit prélever sur les revenus de sa propriété personnelle, versets 13 à 17.\n\n1 à 12 L'offrande nationale.\n\n1 à 4 La portion destinée aux sacrificateurs (Figure 9,A, chapitre 48).\n\nLorsque vous partagerez : C'est une nouvelle répartition du pays que le prophète a en vue, correspondant à celle qui eut lieu sous Josué. Comme autrefois Moïse (Nombres 34.1-29), Ezéchiel dispose de la Terre sainte avant même qu'elle soit occupée par le peuple.\n\nAu sort : lorsque la répartition du territoire de chaque tribu, aura lieu entre les familles.\n\nVingt-cinq mille : à sous-entendre ici, comme toujours quand le nom de la mesure n'est pas indiqué, le terme coudées, qui convient parfaitement, quoi qu'en pensent la plupart des interprètes. Cela faisait un rectangle de 14 kilomètres de longueur (de l'est à l'ouest) et de 5 à 6 kilomètres de largeur (du nord au sud).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8956,"book":"EZK","chapter":45,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Un carré (Figure 9,B). Ce carré, à égale distance des deux extrémités orientale et occidentale, du rectangle, est le même que celui qui a été mesuré 42.15-20 ; il a 280 mètres de côté.\n\nUn espace libre : (en hébreu migrasch, proprement la banlieue), probablement le même que l'espace dont il est parlé 43.24. C'était une zone étroite autour du carré sacré ; elle formait en quelque sorte le passage du saint au profane (42.20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8957,"book":"EZK","chapter":45,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La mesure est la même que celle du verset 4, et c'est là ce qui a engagé les interprètes à corriger au verset 1 dix mille en vingt mille. Mais cela n'est point, nécessaire. Car la portion que l'Eternel s'est réservée n'est pas autre que celle qui appartiendra aux sacrificateurs (verset 4) ; et la répétition expresse des mêmes dimensions signifie seulement qu'il la leur remet tout entière, comparez 44.28.\n\nSera ; ce futur étonne puisque le temple a été décrit comme existant déjà. Mais le temple n'occupera réellement cette place que lorsque le pays sera réoccupé et divisé, ainsi qu'il est dit ici.\n\nSaint des saints ; dans le sens large de 43.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8958,"book":"EZK","chapter":45,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Cette portion sainte du pays. C'est tout le rectangle A (Figure 9). Ainsi seront remplacées les anciennes villes de sacrificateurs (Nombres 35.1-34) de sorte que ceux-ci ne soient plus dispersés, comme autrefois.\n\nUn lieu saint pour... littéralement un sanctuaire pour le sanctuaire. Le temple n'est plus bâti sur une terre profane ; il l'est sur un sol déjà consacré.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8959,"book":"EZK","chapter":45,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La portion destinée aux Lévites (Figure 9,C) : rectangle adjacent au précédent et de mêmes dimensions.\n\nVinqt chambres. Les Lévites venaient à tour de rôle faire le service du temple et devaient avoir des chambres d'habitation dans le sanctuaire. Les chambres réservées pour eux étaient probablement prises sur les trente du parvis extérieur (Figure 1,C).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8960,"book":"EZK","chapter":45,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La portion destinée à la ville capitale (Figure 9,E,D,E).\n\nC'est encore un rectangle de même longueur que les deux premiers et adjacent au second du côté du sud. Mais sa largeur est moindre de moitié.\n\nLa ville (D) n'est plus située dans le territoire de l'une des tribus, ce qui pourrait donner à celle-ci (comme autrefois à Juda), une prépondérance ; elle a son territoire propre, et dans les terrains qui restent libres à sa droite et à sa gauche, elle possède les moyens de pourvoir elle-même à son entretien (48.18-19). C'est en quelque sorte la ville fédérale.\n\nA toute la maison d'Israël. D'après le passage cité, sa population devait être composée de représentants de toutes les tribus. Il est remarquable que le prophète ne lui donne nulle part le nom de Jérusalem ; de plus que la ville et le temple soient maintenant séparés. Le premier de ces traits prouve combien la vision plane pour le prophète au-dessus de la réalité présente. Le second a sans doute pour but de sauvegarder la complète indépendance des sacrificateurs par rapport aux habitants de la ville.\n\nLes trois territoires (voir la Figure 9) ci-dessus mentionnés, forment ensemble un carré de 25 000 coudées de longueur, de l'est à l'ouest, et de 25 000 (10 000 + 10 000 + 5000) coudées de largeur, du nord au sud. Ce carré occupe la partie centrale de la zone qui s'étend (de l'est à l'ouest) d'une frontière du pays à l'autre, sur une largeur de 25 000 coudées, et qui sépare les tribus de Juda et Benjamin. Cette zone toute entière forme l'offrande nationale pour le prince, pour la ville, pour les Lévites et pour les sacrificateurs et le temple, mais il y a entre ses différentes parties des degrés de sainteté : Les domaines des Lévites et des sacrificateurs sont ensemble la partie sainte de cette offrande, et celui des sacrificateurs la partie très sainte ou l'offrande de l'offrande, 48.12. Il en sera encore question d'une manière plus détaillée 48.8-22. Lorsqu'Ezéchiel viendra à parler de la répartition du pays entre les tribus. Cette répétition s'expliquera par la différence de point de vue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8961,"book":"EZK","chapter":45,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 et 8 La propriété du prince, Figure 8,F,F.\n\nLe prince ; voir 44.3, note.\n\nA droite et à gauche du carré qui vient d'être décrit, se trouvent deux portions de territoire assignées au prince pour domaine. Leur largeur (du nord au sud) est celle du carré, ainsi de 25 000 coudées, et elles s'étendent en longueur jusqu'aux deux frontières orientale et occidentale du pays. Le carré et les deux portions du territoire du prince, qu'il sépare, forment donc une bande de terrain parallèle aux territoires des tribus, aussi longue que chacun de ceux-ci, et les divisent en deux groupes, l'une de sept au nord, l'autre de cinq au midi (voir chapitre 48).\n\nFrontière. 47.15 et suivants.\n\nLes princes n'opprimeront plus. Le but de cette dotation en faveur du prince est d'empêcher le renouvellement des exactions dont les rois s'étaient très souvent rendus coupables, soit sous la forme d'impôts comme dans le cas de Salomon et de Roboam (1Rois 12.14), soit sous celle d'extorsions, comme dans le cas de Naboth (1Rois 21.1-29). C'est ce que font clairement sentir les versets suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8962,"book":"EZK","chapter":45,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 12 Allocution aux princes futurs, à cette occasion. Le prince ne doit pas seulement exercer lui-même la justice, mais la faire régner dans le peuple, en veillant à ce qu'il ne s'y introduise aucun abus par suite de l'altération des poids et mesures ; comparez Deutéronome 25.13-15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8963,"book":"EZK","chapter":45,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Des balances, verset 12.\n\nL'épha mesure de capacité pour les solides (fruits, grains, farines, etc.) ; le bath : pour les liquides (huile, vin, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8964,"book":"EZK","chapter":45,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'épha, comme le bath, forme la dixième partie du homer. Ce dernier équivaut presque exactement à un double hectolitre (200 litres) et l'épha et le bath au double décalitre (20 litres) qui est aussi notre mesure courante de capacité.\n\nLa dixième partie... le dixième. Différence d'expression s'expliquant par la différence entre les substances liquides et solides.\n\nD'après le homer. Le homer, qu'il ne faut pas confondre avec l'omer (Exode 16.16), qui était la dixième partie de l'épha, et, par conséquent cent fois plus petit que le homer est donc pour les mesures de contenance l'unité dont l'épha et le bath doivent être les subdivisions. Au moyen de cette norme, la vérification sera toujours facile. C'est aussi d'après le homer qu'est déterminée la capacité du cor, verset 14, qui est la mesure correspondante pour les liquides. Le hin dont il est parlé verset 14, était aussi une mesure pour les liquides, il formait la sixième partie du bath ou la soixantième partie du cor.\n\nA part ce dernier cas, Ezéchiel semble donc donner la préférence au système décimal, sans doute comme plus simple. Avant lui, ce dernier système était déjà en usage chez les Hébreux, mais concurremment avec le système duodécimal. Le petit tableau suivant donnera une idée plus claire de toutes ces mesures de capacité.\n\nUnité fondamentale : Le homer.\n- Solides : 1 homer =200 litres =10 épha =400 omers.\n\n- Liquides : 1 cor= 200 litres=10 baths= 60hins","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8965,"book":"EZK","chapter":45,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Il s'agit dans ce verset non pas de pièces de monnaies, mais des poids qui doivent servir à peser l'or et l'argent.\n\nLe sicle, qui était devenu la monnaie courante des Hébreux, représentait primitivement un poids de 16 grammes et demi environ. Ezéchiel en fait l'unité de pesanteur pour les métaux précieux.\n\nDans l'usage, ce qu'on appelait sicle n'était que le demi-sicle. Ezéchiel rétablit ici l'ancien sicle ou sicle du sanctuaire, qui se divisait en vingt guéras (Exode 30.13 ; Lévitique 27.25), dont la valeur est donc d'environ 0,8 grammes.\n\nLa mine qui, en tant que monnaie, valait 50 sicles, était primitivement, comme le sicle, une mesure de pesanteur, et, comme telle, devait comprendre 60 sicles (environ 1 kilogramme). C'est ce que veut dire sans doute Ezéchiel par les mots : La mine aura chez vous vingt sicles, vingt-cinq sicles, quinze sicles : total soixante. Seulement, pour arriver à ce total, il nomme les multiples du sicle qui doivent avoir cours comme subdivisions de la mine, et qui ensemble formaient le montant de la mine. Il ne paraît pas y avoir eu des pièces d'or ou d'argent représentant 15, 20 et 25 sicles, et il devait y avoir de fréquents abus dans la manière dont s'estimaient et se pesaient ces matières précieuses.\n\nL'ordre dans lequel sont énumérés ces multiples de la mine paraît étonnant, et ont fait conclure à un texte altéré. Cet ordre se justifie pourtant si l'on admet que le poids de 20 sicles (ainsi juste le tiers de la mine) était le plus courant. Ezéchiel le nomme le premier, après quoi il mentionne les poids moins usités.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8966,"book":"EZK","chapter":45,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 17 Les offrandes individuelles.\n\nLe verset 16 dit pour qui cette offrande doit être prélevée : c'est pour le prince à qui en retour incombe la charge des oblations et des sacrifices (verset 17). Le peuple fournit la matière des sacrifices et le prince en a l'intendance. Les versets qui suivent, détaillent les diverses redevances (le froment et l'orge, verset 13 ; l'huile, verset 14 ; le menu bétail, verset 15) et indiquent les proportions d'après lesquelles elles doivent être prélevées. On est surpris de ce qu'il ne soit fait aucune mention du vin et du gros bétail. Le prophète se contente sans doute d'avoir donné dans les exemples précédents la norme à suivre pour les autres objets.\n\nPour le blé, la soixantième partie (voir verset 11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8967,"book":"EZK","chapter":45,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Pour l'huile, la centième partie (verset 11).\n\nLe cor est une mesure qui n'était pas en usage depuis longtemps ; car elle n'est pas mentionnée dans les livres antérieurs à l'exil. Une explication a donc paru nécessaire pour établir l'équivalence du cor et du homer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8968,"book":"EZK","chapter":45,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Du petit bétail : un deux-centième.\n\nDes gras pâturages. Ces mots sont une invitation à choisir pour prémices des animaux bien nourris. Comparez Deutéronome 15.19-23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8969,"book":"EZK","chapter":45,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Voir au verset 13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8970,"book":"EZK","chapter":45,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Toutes les solennités. Cette expression résume les trois genres de fêtes indiquées, annuelles, mensuelles et hebdomadaires.\n\nOn remarque deux différences entre ces prescriptions d'Ezéchiel et celles de la loi. D'un côté la dîme payée aux sacrificateurs est supprimée, le territoire qui leur est cédé constituant la valeur de cette dîme ; de l'autre, un impôt spécial, moins fort que la dîme, est payé au prince, ce qui assure mieux la régularité des sacrifices nationaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8971,"book":"EZK","chapter":45,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 25 Les fêtes annuelles.\n\nEzéchiel décrit d'abord en détail la manière de célébrer la fête du premier mois, celle du printemps.\n\nLe premier jour de ce mois était la première nouvelle lune de l'année.\n\nUn jeune taureau. C'est ici le sacrifice d'expiation qui devait en cette circonstance précéder l'holocauste ordinaire des nouvelles lunes (46.6).\n\nL'expiation du sanctuaire ; comparez 43.26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8972,"book":"EZK","chapter":45,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Il y avait autrefois trois aspersions dans le rituel des sacrifices d'expiation, comparez Lévitique 4.6 ; la première en face du voile du Saint des saints, la seconde sur les cornes de l'autel des parfums, la troisième au pied de l'autel des holocaustes où tout le reste du sang était répandu. Ici, l'aspersion a lieu sur les poteaux de l'entrée de la Maison, où le voile est remplacé par une porte, puis sur le cadre de l'autel des holocaustes (43.17,20) ; car l'autel d'or n'existe plus ; enfin sur les poteaux du portique du parvis intérieur (Figure 1,I). Cette aspersion des poteaux extérieurs du portique est ajoutée afin que l'Israélite, qui ne doit pas dépasser l'enceinte du parvis extérieur puisse contempler lui-même l'offrande du sang versé pour lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8973,"book":"EZK","chapter":45,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Cette seconde purification, au septième jour du mois, ne se trouve pas dans la loi mosaïque. L'intention d'Ezéchiel paraît être de transporter le grand sacrifice annuel d'expiation, qui avait lieu, d'après la loi, en automne, avant la fête des Tabernacles (Nombres 29.7 et suivants), au commencement de l'année, avant la fête de Pâques (verset 21). Il répartit cette cérémonie expiatoire sur le premier et le septième jour, avec cette différence que le sacrifice du premier jour s'applique au sanctuaire, celui du septième aux individus.\n\nCelui qui fait erreur : il s'agit des fautes commises par distraction ou par oubli de la part d'un homme qui connaît et comprend la loi (Lévitique 4.2).\n\nLes simples : ceux qui ne sont pas capables de se rendre compte de la violation commise (Lévitique 5.17). Dans l'un et l'autre cas, la loi instituait un sacrifice : de délit pour les seconds, d'expiation pour les premiers. Le sacrifice général annuel dont il est parlé ici ne remplace probablement pas ces sacrifices individuels. Il doit effacer au commencement de la nouvelle année tout ce qui aurait pu être oublié dans l'ancienne.\n\nPropitiation de la Maison. Le sens est : Et ainsi, il n'arrivera pas qu'un pécheur de l'une des deux catégories indiquées souille le temple en entrant dans les lieux saints.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8974,"book":"EZK","chapter":45,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"La Pâque... à la même époque que d'après la loi mosaïque (Nombres 28.16) avec les mêmes prescriptions (Exode 12.1-51). Le prophète sous-entend sans doute ici le repas pascal du quatorzième jour au soir, dès lequel avait lieu pendant sept jours le manger des pains sans levain.\n\nDe semaines de jours : verset 23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8975,"book":"EZK","chapter":45,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Un taureau : C'est le sacrifice d'expiation pour le premier jour ; de la fête pour les autres jours il consistait en un bouc (verset 23). Dans la loi, c'est un bouc tous les jours (Nombres 28.22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8976,"book":"EZK","chapter":45,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"On comprend ordinairement ce verset dans ce sens que la fête de Pâques dure 7 jours et que dans chacun de ces jours doivent être offerts les 7 taureaux, les 7 béliers et le bouc indiqués ici. En traduisant plus littéralement, nous arrivons à un sens différent. A l'ancienne fête de Pâques, qui ne durait que 7 jours, Ezéchiel substitue une Pâque qui dure des semaines (littéralement septaines) de jours. C'est-à-dire 49 jours (ou 50, si l'on y joint le premier jour). L'expression : chacun des jours de sept jours, devient ainsi tout à fait claire ; et la quantité considérable des victimes prescrites, au lieu de porter sur chacun des sept jours d'une même semaine doit être offerte dans chacune des semaines que comprend la nouvelle Pâque. De cette manière, le jour de clôture de la fête (le cinquantième) correspond à l'ancienne Pentecôte. La loi mettait déjà la fête de Pentecôte en relation intime avec la Pâque et l'appelait par cette raison la fête des (sept) semaines (Exode 34.22 ; Deutéronome 16.9-10).\n\nSept taureaux... La loi prescrivait deux taureaux, un bélier et sept agneaux (Nombres 28.19) sacrifices qui étaient peut-être répartis sur les sept jours de la fête.\n\nUn bouc (verset 22, note) pour le sacrifice d'expiation qui précédait l'holocauste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8977,"book":"EZK","chapter":45,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Un épha (de farine) et un hin d'huile : pour le gâteau d'oblation qui devait accompagner le sacrifice. La proportion est plus forte que dans la loi (Nombres 28.20).\n\nLe hin était le sixième d'un bath (3,3 litres).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8978,"book":"EZK","chapter":45,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"La fête des Tabernacles.\n\nMême époque que dans la loi (Nombres 29.12)\n\nA la fête : Cette fête est supposée déjà connue.\n\nLes mêmes sacrifices... que dans la fête de Pâques. Seulement, au lieu d'être répartis sur sept semaines, ils sont concentrés sur sept jours. La loi prescrivait l'offrande de 70 taureaux, 14 béliers, 98 agneaux et 7 boucs, durant la semaine que durait cette fête. Il n'y a ici que 49 taureaux, autant de béliers et 7 boucs. Pourquoi cette diminution ? Voir 46.15, note.\n\nQuant au jour d'expiation qui précédait cette fête, nous avons vu qu'Ezéchiel l'a placé au commencement de l'année (versets 18 à 20). Il en est probablement de même du jour de sainte convocation, qu'annonçait le son des trompettes et, qui commençait l'année civile (Nombres 29.1) ; comparez verset 18. Ainsi aucune des anciennes fêtes n'est omise ou supprimée par Ezéchiel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8979,"book":"EZK","chapter":46,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 7 Le sabbat et les nouvelles lunes.\n\nEzéchiel commence par régler l'ordre extérieur à observer dans le culte (versets 1 à 3).\n\nLe portique du parvis intérieur, (Figure 1,I). Le portique oriental extérieur (Figure 1,B) reste toujours fermé, parce que l'Eternel est entré par là ; il en serait de même du portique intérieur, si les besoins du culte n'exigeaient pas qu'il fût ouvert dans les jours indiqués et dans le cas mentionné verset 12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8980,"book":"EZK","chapter":46,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Du dehors : du parvis extérieur.\n\nDans le vestibule du portique : Figure 3,G.\n\nA côté du poteau : ainsi sur le seuil F. De là, il peut assister à l'immolation de la victime dans le vestibule G et voir ensuite le sacrificateur offrir le sacrifice sur l'autel des holocaustes dans le parvis intérieur.\n\nNe sera pas fermé : Après le départ du prince, le portique reste ouvert pour l'usage du peuple (verset 3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8981,"book":"EZK","chapter":46,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"A l'entrée. Le peuple ne monte pas les degrés et ne pénètre pas jusqu'au seuil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8982,"book":"EZK","chapter":46,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 5 Les victimes prescrites pour le sabbat.\n\nSix agneaux : La loi n'en réclamait que deux (sans bélier), avec deux dixièmes d'épha comme oblation (Nombres 28.9). L'ordonnance d'Ezéchiel tend à établir une gradation mieux proportionnée entre les sacrifices des différentes fêtes (voir plus bas).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8983,"book":"EZK","chapter":46,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ce qu'il voudra donner ; littéralement, le don de sa main. La loi prescrivait des fractions précises d'épha pour chaque espèce de victimes (Nombres 28.12 et suivants). Ezéchiel accorde une plus grande liberté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8984,"book":"EZK","chapter":46,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 7 Le sacrifice de la nouvelle lune.\n\nUn taureau... La loi prescrivait deux taureaux, un bélier, sept agneaux (Nombres 28.11). Sur cette différence, voir plus bas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8985,"book":"EZK","chapter":46,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ce qu'il pourra donner. Cette expression était employée dans la loi en parlant du pauvre, Lévitique 5.1,11, pour autoriser de sa part la plus petite offrande. Appliquée comme elle l'est ici au prince, elle laisse le champ libre à la plus grande libéralité. Car les sacrificateurs, ayant la jouissance de la plus grande partie de l'oblation, bénéficiaient de tout surplus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8986,"book":"EZK","chapter":46,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 12 Ces versets sont destinés à compléter les prescriptions données depuis 45.18, et cela sur deux points :\n- ce qui concerne l'entrée et la sortie du prince et du peuple dans les cérémonies, versets 8 à 10\n\n- les cas de sacrifices volontaires de la part du prince, versets 11 et 12.\n\nEt quand le prince... L'idée est celle-ci : Après être entré au vestibule du portique intérieur, comme il est dit verset 2, le prince ne doit pas en sortir du côté du parvis intérieur pour s'en aller ensuite par l'une des portes nord ou sud de ce parvis ; mais il doit revenir sur ses pas au parvis extérieur. Le parvis intérieur lui est donc complètement fermé, tout comme au peuple et aux Lévites. Il ne possède en aucune façon les privilèges spéciaux accordés précédemment aux rois (1Rois 3.22 ; 2Rois 11.14 ; 23.3, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8987,"book":"EZK","chapter":46,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Une fois ressorti du portique, le prince trouve le peuple prosterné devant l'entrée.\n\nAux solennités : Ce terme comprend les trois ordres de fêtes, hebdomadaires, mensuelles et annuelles.\n\nSortira par... Le but de cette prescription n'est pas d'éviter l'encombrement. Car il y avait en tout cas deux courants de personnes allant en sens inverses. L'intention est de faire que chaque membre du peuple traverse toute l'enceinte sacrée et ne se contente pas d'une simple allée et venue. Cette ordonnance est inspirée par un sentiment de respect et a peut-être cette signification symbolique : que celui qui est arrivé devant Dieu, doit marcher en avant et ne pas revenir sur ses pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8988,"book":"EZK","chapter":46,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Avant et après son entrée dans le portique (verset 8), le prince est soumis aux mêmes prescriptions que le peuple.\n\nComme ils sortiront (c'est ainsi que nous croyons devoir traduire) : il sortira, lui aussi, par la porte opposée à celle par laquelle il est entré.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8989,"book":"EZK","chapter":46,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 et 12 Comme les versets 8 à 10 complètent la prescription du verset 2, ainsi les versets 11 et 12 complètent celles de 45.24 et 46.5,7. L'oblation qui doit accompagner chaque victime, a été fixée pour tous les jours fériés, ainsi que le rappelle le verset 11. Mais il pouvait arriver que dans les jours ordinaires, le prince voulût offrir un sacrifice non officiellement prescrit. Le verset 12 autorise expressément cette manière d'agir et accorde au prince pour ces cas exceptionnels le privilège de l'ouverture du portique. Seulement comme le peuple ne participe pas au service, le portique doit être fermé, aussitôt le sacrifice terminé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8990,"book":"EZK","chapter":46,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 15 L'holocauste journalier.\n\nLa loi instituait un double holocauste journalier, consistant en deux agneaux offerts, l'un le matin, l'autre le soir, et accompagnés chacun d'une oblation avec libation (Nombres 28.3-8). Ezéchiel ne parle que de l'holocauste et de l'oblation du matin, non de celle du soir.\n\nL'oblation est légèrement augmentée, peut-être pour remplacer la libation supprimée.\n\nTu offriras... C'est au peuple tout entier que le prophète adresse cette injonction. Le prince n'est chargé que des sacrifices des solennités ; celui-ci est l'affaire du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8991,"book":"EZK","chapter":46,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Lévitique 23.14.\n\nNous avons indiqué les changements apportés à la loi quant aux différents sacrifices. Il importe de montrer qu'ils ne sont point arbitraires. Ils ont pour but d'établir entre les sacrifices une gradation régulière et proportionnée à la solennité des circonstances auxquelles chaque sacrifice se rapporte. Le point de départ es tl'holocauste journalier : un agneau. Suit l'holocauste du jour du sabbat : six agneaux et un bélier (correspondant aux six jours de la semaine et au sabbat). Puis, l'holocauste de la nouvelle lune dont le degré supérieur de sainteté est marqué par l'adonction d'un taureau aux victimes de l'holocauste sabbatique. Enfin, les deux grandes fêtes, Tabernacles et Pâques : ici plus d'agneau dans l'holocauste ; mais sept béliers (qui représentent seuls le petit bétail) et sept taureaux. Par sa signification symbolique, le nombre 7 répond au degré le plus élevé de solennité. On peut observer encore la gradation des Tabernacles à la Pâque. Car sans celle-ci, l'holocauste des 7 taureaux et des 7 béliers est répété 7 fois.\n\nIl y a naturellement une gradation correspondante dans les oblations qui accompagnent chaque sacrifice. Mais il y a plus encore : la proportion de l'oblation pour chaque victime est augmentée ; dans la loi : pour chaque taureau, trois dixièmes d'épha ; pour chaque bélier deux dixièmes ; pour chaque agneau un dixième. Dans Ezéchiel : pour chaque taureau un épha ; pour chaque bélier un épha, pour chaque agneau, ce que l'on veut bien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8992,"book":"EZK","chapter":46,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 18 Le caractère inaliénable du domaine princier.\n\n16 à 17 Cette ordonnance supplémentaire a pour but d'assurer l'exécution de 45.8-9. Un don fait par le prince a l'un de ses fils est possédé par celui-ci à titre d'héritage et ne sort pas du domaine patrimonial. Il en serait autrement d'un don fait à un serviteur. C'est pourquoi, sans qu'il soit interdit au prince d'accorder une faveur à l'un de ceux qui l'ont fidèlement servi, il est pourvu à ce que le domaine soit reconstitué dans son intégrité au bout de peu d'années.\n\nL'année de la libération : l'année de jubilé (la 50ième), où chaque Israélite rentrait dans la propriété de son patrimoine, s'il l'avait vendu (Lévitique 25.39 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8993,"book":"EZK","chapter":46,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"L'intégrité du domaine du prince est une garantie naturelle pour la propriété de tous ses sujets.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8994,"book":"EZK","chapter":46,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 24 Les cuisines.\n\nLa loi établissait des repas à la suite des sacrifices soit pour les sacrificateurs, soit pour le peuple (après les sacrifices de reconnaissance). Ezéchiel achève la description du sanctuaire en indiquant les locaux destinés à les préparer ; et d'abord les cuisines pour les sacrificateurs (versets 19 à 20).\n\nEzéchiel se trouvait dans le parvis intérieur, devant le temple (44.4). Son guide l'en fait à sortir par le portique septentrional (Figure 1,J) ; puis il le ramène par l'entrée (K) dont il a été parlé 42.9, dans l'allée des chambres ; au fond de celle-ci, ils trouvent le local Y, où sont les cuisines des sacrificateurs. Un local pareil, quoique non mentionné, existait sans doute au midi (Y').\n\nLa chair des sacrifices ; comparez 44.29, note.\n\nSanctifier le peuple ; comparez 44.19, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8995,"book":"EZK","chapter":46,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 24 Les cuisines du peuple (Figure 1,X,X,X,X). Aux quatre angles du parvis extérieur près des chambres établies e long du mur d'enceinte (C,C,C), le prophète trouve les cuisines destinées aux repas sacrés du peuple. On le voit pour ainsi dire passer : Une cour au coin de la cour ! puis une autel Cette manière de dire exprime l'étonnement : Celui qui a préparé ce magnifique édifice n'a donc pas oublié ce point si secondaire !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8996,"book":"EZK","chapter":46,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Fumants. C'est le sens le plus rapproché de la signification ordinaire du mot : faire fumer le parfum. Il a été adopté par des Talmudistes. Mais on peut aussi expliquer ce mot par une autre racine signifiant : fermer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8997,"book":"EZK","chapter":46,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Une enceinte. Nous pensons qu'il agit d'une rangée de potagers au-dedans de l'enceinte, dans la partie inférieure lesquels se trouvaient les ouvertures des foyers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8998,"book":"EZK","chapter":46,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Les serviteurs de la Maison : les Lévites ; comparez 44.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":8999,"book":"EZK","chapter":47,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 47 et 48\n\nLe guide du prophète a fait parcourir d'abord le temple, et il y a reconnu une habitation digne de l'Eternel (chapitres 40 à 42). Puis, il a vu l'Eternel venir lui-même prendre possession de cette demeure sainte, et toutes les ordonnances du culte qui doit s'y célébrer, lui ont été communiquées (chapitres. 43 à 46). Il ne lui reste plus qu'à être mis au fait de l'étendue et de la distribution du pays dont ce sanctuaire est le centre et pour ainsi dire le cœur ; c'est à quoi sont destinés les chapitres 47 et 48. Comme le tableau de l'entrée de Jéhova (43.1-5) formait la transition de la première partie à la seconde, ainsi celui du torrent qui procède du temple, forme la transition de la seconde à la troisième.\n\n1 à 12 Le prophète commence par décrire, versets 1 à 7, ce qu'il a vu lui-même. Il communique ensuite, versets 8 à 12, les explications que lui donne son guide sur les effets merveilleux que produira le torrent.\n\nIl me ramena : du parvis extérieur (46.21) au parvis intérieur en face du temple.\n\nLes mots : et voici, indiquent la surprise d'Ezéchiel à la vue de ce spectacle tout nouveau : une source jaillissant du temple même et qu'il n'avait point encore aperçue.\n\nDe dessous le seuil. C'était le seuil du vestibule. La Maison (Saint des saints et Lieu saint) était en quelque sorte la caverne du pied de laquelle s'échappait cette eau. C'est que Jéhova était présent, dans la Maison (43.7), et cette eau était une émanation de sa vie ; comparez Apocalypse 22.4 : Et il me montra un fleuve d'eau vive qui sortait du trône de Dieu et de l'agneau.\n\nDu côté de l'orient. Cela résultait naturellement de l'orientation de la Maison qui avait sa façade à l'est.\n\nS'écoulaient du côté droit : de telle sorte que dès son apparition l'eau prenait déjà la direction sud-est. En effet, le temple étant orienté à l'est, la droite doit désigner le midi.\n\nL'eau en continuant à couler dans cette direction devait naturellement passer au midi de l'autel des holocaustes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9000,"book":"EZK","chapter":47,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le guide, pour faire voir au prophète ce que deviennent ces eaux, le fait sortir de l'enceinte sacrée par le portique septentrional (Figure 1,F) et longer extérieurement le grand mur, d'abord sur le côté du nord, puis sur le côté de l'est, jusqu'au portique oriental extérieur (B). Ce détour était nécessaire puisque les deux portiques orientaux étaient fermés (44.1 ; 46.1).\n\nEt voici... Ezéchiel est étonné de retrouver là ces eaux qui avaient dû traverser, pour reparaître au dehors du mur d'enceinte, les terrasses des deux parvis et leurs murailles.\n\nA droite : du portique oriental : entre ce portique et l'angle sud-est de l'enceinte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9001,"book":"EZK","chapter":47,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Il sortit : il s'éloigna de l'enceinte.\n\nUn cordeau. Dès 40.3, première arrivée d'Ezéchiel au portique oriental, le guide avait en main une perche et un cordeau. Jusqu'ici, il ne s'était servi que de la perche. Maintenant, il prend le cordeau en vue de l'office qu'il va remplir.\n\nMille coudées : à partir du mur d'enceinte et en suivant le cours du torrent.\n\nLa plante des pieds. Un chétif commencement ! Ezéchiel en reçoit l'impression bien plus vive, en traversant lui-même cette eau, que si le guide l'eût mesurée sous ses yeux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9002,"book":"EZK","chapter":47,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ce grossissement des eaux que le guide fait constater à Ezéchiel, n'était pas moins merveilleux que leur origine, puisque le torrent n'avait reçu aucun affluent. Il était donc manifeste que ces eaux possédaient la vertu de se multiplier ; magnifique emblème de la vie dont le caractère essentiel est de pouvoir se reproduire elle-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9003,"book":"EZK","chapter":47,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"As-tu vu ? Le guide veut dire : As-tu vu ce grossissement rapide ? Eh bien, il est inutile d'aller l'observer plus loin ; car il continue dans la même progression. Maintenant retourne-toi et viens contempler autre chose.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9004,"book":"EZK","chapter":47,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Lorsque Ezéchiel se retourne, il aperçoit un admirable spectacle : des arbres ornent les deux rives du fleuve. Ces arbres venaient d'apparaître pendant qu'Ezéchiel descendait le torrent. Autrement, il n'eût pas manqué de les mentionner auparavant. Il assiste à la production des arbres comme à celle du torrent lui-même, qui en cet instant les a fait naître sur son cours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9005,"book":"EZK","chapter":47,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 12 Ezéchiel a vu ; mais en réalité, il ne sait rien encore. Car il ne comprend pas le but de toute cette création nouvelle à laquelle il assiste. Il l'apprend maintenant par l'explication suivante que lui donne son guide, d'abord sur la destination du torrent (versets 8 à 11), puis sur l'excellence des arbres qu'il fait naître (verset 12). Cette communication est comme une prophétie dans la prophétie elle-même ; de là les verbes futurs : ces eaux s'en vont à la mer, et elles y entreront... etc., ces arbres croîtront..., produiront, etc.\n\nIl est impossible que les eaux que le prophète vient de voir jaillir, soient censées suivre, comme on l'a pensé, la vallée du Cédron. Car cela ne les conduirait point à la Plaine qui est à l'est et au nord-est de Jérusalem. Pour que le torrent en suivant la direction sud-est, vienne à traverser un district oriental et à atteindre l'Araba (voir ci-dessous), il faut qu'il prenne sa source beaucoup plus au nord ; ce qui s'accorde bien avec toutes les indications sur l'emplacement du nouveau temple, (40.2, note et 48.8 et suivants).\n\nLe district oriental. Littéralement le cercle oriental. Cette expression désigne sans doute la même contrée qui (Josué 22.10) est appelée : les districts (cercles) du Jourdain, à savoir les contrées qui avoisinent ce fleuve sur sa rive droite. On verra que c'est là la lisière orientale de la Terre Sainte d'après ses nouvelles limites (verset 18 et suivants).\n\nLa Plaine : en hébreu, Araba ; la partie méridionale de la vallée du Jourdain depuis l'endroit où cette vallée s'élargit, jusqu'à l'embouchure du fleuve. C'était autrefois, comme maintenant, une plaine presque entièrement stérile.\n\nC'est pour aller... Littéralement (sans changer le texte, comme le font plusienrs interprètes) : ces eaux sont celles qui ont jailli pour aller à la mer. On applique ordinairement le terme hébreu (moutsaïm) à l'embouchure des eaux dans la mer. Mais on est plus fidèle au texte en l'appliquant à leur origine, comme au commencement du verset : Elles couleront... jusqu'à la mer : c'est pour la mer qu'elles se sont mises à couler. Cette mer est celle que nous appelons la mer Morte dont le plus ancien nom est celui de mer Salée (Genèse 14.3), et qui porte ici (verset 48), comme Joël 2.20, celui de mer Orientale. Elle a 73 kilomètres de longueur, et 17,8 kilomètres de largeur, vers le milieu. C'est l'enfoncement le plus profond connu à la surface de notre globe (394 mètres au-dessous du niveau de la Méditerranée). L'eau est complètement saturée de sel et mêlée de bitume. Les poissons de mer eux-mêmes, à plus forte raison ceux d'eau douce, y périssent à l'instant. Par sa nature donc, ainsi que par le souvenir qu'elle rappelle (Genèse 19.24), cette mer est propre à devenir le type de l'humanité corrompue et condamnée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9006,"book":"EZK","chapter":47,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Tout être vivant qui pullule ; comparez Genèse 1.21. Tous les êtres qui à l'ordinaire vivent et pullulent dans l'eau, mais qui ne le pouvaient dans cette mer, à mesure que les eaux du torrent y pénétreront et y avanceront, pourront désormais y vivre.\n\nLes deux torrents. Cette expression a causé beaucoup d'embarras aux interprètes ; on a même recouru à des corrections. Elle s'explique facilement si l'on admet que le torrent sortant du temple a rejoint le Jourdain au-dessus de son embouchure dans cette mer. Jusqu'ici, les eaux douces du Jourdain avaient été impuissantes à renouveler celles de la mer. Unies maintenant à celles du torrent, elles concourent à ce résultat.\n\nLe poisson. Le prophète fait ressortir particulièrement ce trait en vue de ce qui suit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9007,"book":"EZK","chapter":47,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Cette abondance toute nouvelle de poissons, indiquée au verset 9, est décrite au verset 10 avec toutes ses conséquences.\n\nDes pêcheurs. La vie humaine elle-même avec l'activité qui l'accompagne, reparaîtra sur ces rivages jusqu'ici plongés dans la solitude et la mort.\n\nD'En-Guédi (la source du bouc) jusqu'à En-Eglaïm, (la source des deux veaux) : En-Guédi, c'est une petite oasis d'une végétation luxuriante due à la source qui l'arrose (Cantique 1.14) ; elle est située sur la rive occidentale de la mer à peu près à égale distance de ses extrémités nord et sud. La situation d'En-Eglaïm est inconnue. On a pensé que cet endroit devait se trouver sur la rive orientale en face d'En-Guédi, pour que tout le pourtour de la mer fût ainsi désigné ici. Mais les pêcheurs ne tendent pas leurs filets au travers d'une mer de quatre lieues de largeur. Il faut donc supposer qu'En-Eglaïm se trouvait aussi sur la rive occidentale, soit au nord, soit au sud d'En-Guédi.\n\nSelon son espèce. D'après Genèse 1.21, cette expression indique la conservation et la multiplication de la race et, par conséquent, la puissance de vie dont elle est douée.\n\nComme celui de la grande mer, c'est-à-dire de la Méditerranée. Les espèces seront aussi diverses et nombreuses que celles de cette mer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9008,"book":"EZK","chapter":47,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Il y a sur les rivages de la mer de petits lacs ou de simples mares qui restent séparés du bassin principal par des bancs de sable et qui ne seront point assainis par l'action vivifiante des eaux du sanctuaire. Le voyageur Robinson raconte qu'au printemps, quand la mer Morte déborde, ses eaux se répandent dans les terrains bas qui l'entourent ; puis, en été, lorsque le niveau de la mer baisse de nouveau, les eaux demeurées dans ces étangs s'évaporent en laissant sur le sol une couche de sel ; comparez Sophonie 2.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9009,"book":"EZK","chapter":47,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"L'explication du guide va, comme précédemment le regard d'Ezéchiel (versets 5 et 7), des eaux aux arbres. Les deux rives du torrent, depuis l'enceinte du sanctuaire jusqu'à la mer, sont transformées comme en un nouvel Eden.\n\nPour les images ; comparez Psaumes 1.3 (avec la gradation de : en son temps à en tout temps), et Jérémie 17.8. Les feuilles mêmes de ces arbres ont leur vertu ; comparez Apocalypse 22.2.\n\nDe nouveaux fruits : littéralement : des primeurs.\n\nQuelle est la signification de ce tableau ? Les uns le prennent au sens matériel ; ils supposent qu'Ezéchiel a attendu un prodige par lequel Dieu opérerait en faveur de son peuple restauré cette merveilleuse transformation. Et, à supposer en effet que ce torrent dût être un torrent d'eau matérielle, il serait bien impossible d'expliquer par les seules forces de la nature comment il pourrait descendre d'une hauteur qui n'est dominée par aucune autre, grossir par sa propre force et sans recevoir aucun affluent, faire produire au sol des arbres qui ne se flétrissent point et transformer un lac saturé de sel en une mer poissonneuse ! Il faudrait donc dans ce sens admettre un miracle permanent ; miracle qui aurait pour but, selon les uns, d'assurer au nouvel Israël de l'eau à boire, selon les autres, de féconder les arides campagnes de Juda.\n\nMais pour atteindre ce but tout extérieur, Dieu aurait eu des moyens plus simples et tout naturels. Il n'avait qu'à assurer la régularité des pluies et des rosées, qui suffisaient à faire de la Terre Sainte, comme il est dit Deutéronome 8.7, un pays de torrents d'eau, de fontaines et d'abîmes jaillissant dans les vallées et dans les montagnes. Et le moyen naturel eût même été préférable à l'autre, puisque le pays tout entier en eût bénéficié, tandis que le torrent ne pouvait féconder que ses deux rives. A quoi bon d'ailleurs le conduire dans l'Araba déjà traversée par le Jourdain ? Mais, surtout, le but que l'on essaie d'attribuer à l'œuvre divine ici décrite, n'est point celui que le prophète lui-même lui assigne. Dès l'instant même où les eaux mystérieuses jaillissent de dessous le temple, elles prennent directement leur route vers le sud-est ; leur but est par conséquent la mer Morte. C'est ce qui est dit expressément au verset 8. Ces eaux sont celles qui ont jailli pour aller à la mer, afin d'en assainir les eaux. Le but de l'existence de ce torrent n'est donc pas d'arroser le pays, ni d'en abreuver les habitants, mais de purifier cette mer. Dira-t-on que cette purification est destinée à procurer du poisson aux habitants ? Il n'y aurait aucune proportion entre un but si mesquin et une cause si prodigieuse. Il faut donc renoncer à l'interprétation grossièrement littérale.\n\nEzéchiel avait annoncé 36.25-26, que Dieu répandrait des eaux pures sur son peuple et que, nettoyés de leurs souillures, ils recevraient un cœur nouveau et un esprit nouveau, un cœur de chair à la place de leur cœur de pierre. C'est cette promesse dont il contemple ici l'accomplissement étendu désormais au monde entier. Dans ce torrent qui sort de la demeure de Dieu, qui grossit sans aucun secours du dehors, et qui, tout en fécondant ses rives, s'en va purifier la mer maudite où jusqu'ici rien ne pouvait vivre, dans ce spectacle, c'est une divine histoire qui se déroule à ses regards, celle de l'action de l'Esprit dans l'humanité. Voici les traits qui ressortent surtout dans ce tableau prophétique :\n- L'origine divine du torrent. C'est l'entrée de Dieu dans le sanctuaire, dont il vient de faire son habitation éternelle (43.1 et suivants), qui seule explique la naissance de ce fleuve vivifiant.\nIl y a ici plus que le temple, a dit Celui qui portait en lui la conscience d'être la vivante habitation de Dieu sur la terre, et c'est de sa personne qu'est procédée l'effusion de ]'Esprit saint qui renouvelle l'humanité.\n\n- La force interne du torrent. Presque imperceptible d'abord, ce torrent grossit sans affluent et par sa vertu propre ; chaque goutte de cette eau qui sort du sanctuaire devient une source, une source de sources.\nAinsi l'action de l'Esprit a gandi sans appui extérieur. Inapparente au début, elle s'est bientôt manifestée comme une irrésistible puissance, se faisant immédiatement de chacun de ceux sur qui elle s'exerçait un agent de sa propagation. D'un seul, elle a passé sur cent-vingt ; bientôt ceux-ci sont devenus trois mille, puis cinq mille ; (Actes 1.15 ; 2.41 ; 4.4) ; dès lors, on a cessé de les compter, comme Ezéchiel de mesurer le torrent.\n\n- Les effets merveilleux de ces eaux qui purifient et fertilisent. Le torrent se dirige vers le séjour de la mort et de la condamnation la mer maudite, qui est en dehors des limites de la nouvelle Canaan ; en s'y rendant, et comme en passant, il féconde ses deux rives.\nLa mer Morte ne peut être ici que l'emblème de ce qu'il y a de plus complètement dégradé et perdu au sein de l'humanité, du monde païen. L'Esprit saint est comme attiré vers ce réceptacle de souillures et de misères qu'il se propose de purifier. Et partout où il pénètre, la souillure fait place à la sainteté, la mort à la vie. Les peuples et les individus sont comme créés de nouveau.\nLes lagunes et les mares qui ne sont point assainies représentent la portion de l'humanité qui reste fermée à ce travail sanctifiant de l'Esprit. Le sel qui demeure sur le sol est ici, comme souvent, un symbole de stérilité et de malédiction ; comparez Deutéronome 29.23 ; Juges 9.45.\nEn même temps que le torrent porte le salut aux nations encore plongées dans l'idolâtrie et dans la barbarie, il produit les effets les plus bienfaisants là où déjà il habite. Les arbres fruitiers sont le symbole de son activité chez ceux dont il a renouvelé le cœur et la vie, avant tout en Israël, premier objet de son action. Leurs fruits de sainteté et de charité répondent aux plus nobles aspirations des hommes (fruits bons à manger) et apaisent successivement toutes les douleurs, conséquences du péché (feuilles bonnes pour guérir).\n\nCette interprétation, à laquelle nous a conduit une parole d'Ezéchiel lui-même, est aussi la seule qui réponde à la grandeur du tableau. Dans l'emploi de l'image principale, Ezéchiel a eu un devancier, Joël 3.18, qui voit jaillir de la Maison de l'Eternel. une source arrosant la vallée de Sittim (peut-être celle du Cédron). Il a eu aussi un successeur, Zacharie 14.8, qui trace le tableau d'un torrent d'eaux vives sortant de Jérusalem, dont la moitié se rend à la mer orientale, l'autre à la mer occidentale (voir aux passages cités, notes). L'image dans chaque prophète doit être expliquée d'après le contexte.\n\nIl nous reste à rappeler, en terminant, le passage d'Ezéchiel (16.53-55) où il présente Sodome, Samarie et Jérusalem comme trois sœurs, dont les deux premières ne seront pas moins miséricordieusement traitées que la troisième. La mer Morte, qui recouvre Sodome, purifiée par un torrent qui sort du temple situé au centre de la Samarie, tandis que Jérusalem est passée sous silence ; quelle étonnante harmonie entre ces intuitions prophétiques si distantes quant au temps et si diverses quant à la forme !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9010,"book":"EZK","chapter":47,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"47.13 à 48.35 (voir Figure 8 et Figure 9).\n\nDans le tableau prophétique qui précède, Ezéchiel a contemplé le salut divin dépassant les limites de la Palestine qui en a été le berceau, et atteignant jusqu'aux extrémités du monde païen. Il revient maintenant à cette Terre Sainte qu'Israël doit occuper de nouveau et il en trace les limites ainsi que la répartition nouvelle. S'il ne s'occupe pas, à ce point de vue politique et social, des autres nations dont il vient de prédire le relèvement spirituel, c'est qu'il lui suffit de présenter dans l'organisation d'Israël restauré le prototype d'une terre reconstituée.\n\nComme Dieu est entré dans son repos en prenant possession de la demeure parfaite qu'il s'était préparée (43.1 et suivants), ainsi Israël n'entrera dans le sien que sur sa terre, une fois qu'elle sera réellement à lui, et que tout y sera réglé selon la loi d'une justice parfaite.\n\nEt d'abord les frontières de cette nouvelle Canaan : versets 13 à 20.\n\nUne vallée. Cette expression ne désigne point nécessairement une seule vallée ; elle peut parfaitement être prise dans le sens collectif : des vallées. Cependant même dans ce sens, elle a paru absurde aux interprètes anciens et modernes ; et ils ont d'un commun accord corrigé le texte hébreu en lui faisant signifier par le changement d'une seule lettre : (zéh pour géh) : Voici les limites. C'est bien ainsi sans doute qu'Ezéchiel s'exprime au verset 15, où le texte hébreu présente vraiment zéh et où commence en effet l'indication détaillée des frontières. Nous nous permettons donc de hasarder une interprétation qui rend cette correction superflue. Ce seront, selon Ezéchiel, des vallées, c'est-à-dire des frontières naturelles, qui détermineront les limites de la Terre Sainte : à l'est, la grande vallée du Jourdain; car il n'y a plus de tribu de l'autre côté de ce fleuve, comme il y en avait autrefois (Gad, Ruben et la moitié de Manassé); au sud, les deux wadis indiqués verset 19; à l'ouest, la limite est naturellement la Méditerranée; pour le nord, voir versets 15 à 17.\n\nLes douze tribus : en comptant, comme précédemment, Joseph pour deux (Ephraïm et Manassé, Genèse 48.5-6), et en retranchant Lévi qui a une part spéciale dans le territoire consacré.\n\nDes parts : plus d'une (deux).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9011,"book":"EZK","chapter":47,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Une part : Toutes ces parts doivent être égales ; il n'en était pas ainsi dans la répartition faite par Josué (Nombres 26.52-54). Toutes les tribus sont ici, parait-il, supposées égales en nombre.\n\nL'un comme l'autre. Cette expression est expliquée par la formule répétée à l'occasion de chaque tribu : de la frontière orientale à la frontière occidentale. Le territoire de chaque tribu doit partir de la Méditerranée à l'ouest, et aboutir au Jourdain, à l'est. Il doit comprendre par conséquent une partie de la plaine maritime, une partie du plateau et une partie de la vallée du Jourdain. Les tribus ont ainsi toutes, l'une comme l'autre, part aux divers avantages et aux productions variées de ces trois zones qui se partagent le pays, du nord au sud. C'est par cette juste répartition que la nouvelle Canaan devient le type de toute organisation normale. Cette répartition est absolument différente de l'ancienne.\n\nPromis : comparez 20.5-6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9012,"book":"EZK","chapter":47,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 17 Frontière septentrionale.\n\nC'est la plus difficile à reconnaître ; car les noms indiqués sont presque tous inconnus. Elle doit être à peu près, sinon tout à fait, identique à celle tracée par Moïse Nombres 34.7-9. Ezéchiel nous paraît l'esquisser versets 15 et 16, puis la résumer au verset 17.\n\nDe la grande mer. On ne voit pas plus ici que dans les Nombres de quel point de la côte part cette limite. D'après ce qui suit, nous pensons que c'est de l'embouchure du Léontès. Tsédad paraît être la ville de Tsudud, située beaucoup plus au nord, entre Damas et Höms. Le chemin de Tsédad allait donc dans la direction septentrionale, ce que confirme le parallèle Nombres 34.8 où au lieu de : le chemin allant à Tsedad, il y a : le chemin allant à Hamath (comparez 48.1).\n\nLa frontière devait donc suivre la vallée du Léontès dont la partie supérieure va du nord au sud. La ville inconnue de Héthlon pouvait se trouver au coude que forme le Léontes, quand après avoir coulé du nord au sud, il se tourne tout à coup à l'ouest vers la Méditerranée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9013,"book":"EZK","chapter":47,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"De là la frontière longeait d'abord le territoire de Hamath, qu'il faut bien distinguer de la ville elle-même située beaucoup plus au nord. Puis elle tournait à l'est vers le territoire des deux villes de Bérotha (2Samuel 8.8) et de Sibraïm, situées sans doute dans la grande vallée appelée Cœlé-Syrie et dans l'Antiliban. Là elle touchait au territoire de Damas et revenait au sud jusqu'au pays qu'Ezéchiel désigne, avec les inscriptions assyriennes, du nom de Hauran, et que l'Ancien Testament appelle plus ordinairement Basan. Ici se trouvait le bourg de Hatzer-Hatthicon (Cour du milieu) où se rencontraient la frontière de Damas, celle du Hauran et celle d'Israël. Il formait l'angle nord-est de cette dernière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9014,"book":"EZK","chapter":47,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'à la mer signifie : en se rapprochant de la mer depuis le point extrême de la frontière opposée.\n\nHatsar-Enon signifie : Cour des sources, et se trouvait probablement tout près du lieu précédent, qui a un nom analogue. Seulement il était sur le sol israélite. Il formait, également d'après Nombres 34.9-10, l'angle nord-est de la frontière. Son nom fait penser qu'il se trouvait près des sources du Jourdain, au pied du Hermon.\n\nEn rétrogradant de l'est à l'ouest reviennent les territoires de Damas et de Hamath, et entre les deux un territoire allant plus au nord, qui est assurément celui des deux villes nommées verset 16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9015,"book":"EZK","chapter":47,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Frontière orientale.\n\nElle part du point où se rencontraient les frontières du Hauran, au sud de Damas, et de Damas au nord ; puis se dirigeant au sud, elle coïncide avec le Jourdain qui sépare Galaad et la terre d'Israël. Elle arrive ainsi à la mer Morte qu'elle laisse en dehors et aboutit à l'extrémité méridionale de cette mer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9016,"book":"EZK","chapter":47,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Frontière méridionale.\n\nComme la frontière du nord se dirige vers le nord le long du Léontès, ainsi celle du sud, au lieu d'aller droit à l'ouest, commençe par se diriger vers le sud. Elle remonte le wadi Fikréh qui aboutit à l'extrémité sud de la mer Morte, et passant la petite chaîne d'où descend ce torrent, elle redescend de l'autre côté le wadi El-Arisch, le torrent d'Egypte, qui se jette dans la Méditerranée.\n\nThamar : cette localité est mentionnée par l'historien Eusèbe ; elle se trouvait sur la route d'Hébron au golfe oriental de la mer Rouge, à une Journée d'Hébron, par conséquent à l'entrée du Ghor iduméen.\n\nKadès (Nombres 20.1-2) ; dans l'oasis montagneuse située juste au point de séparation des eaux des deux grands wadis que nous venons d'indiquer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9017,"book":"EZK","chapter":47,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"L'entrée de Hamath : Cette expression ne peut désigner que le point où la vallée du Léontés s'ouvre sur la Méditerranée.\n\nIl est par conséquent vrai de dire que les frontières de la Canaan tracées par Ezéchiel sont formées par des vallées, au nord celles du Léontes et de la Cœlé-Syrie, à l'est celle du Jourdain, au sud celles des deux wadis, qui lient en quelque sorte la mer Morte et la Méditerranée. La leçon du texte hébreu encore ici se justifie donc parfaitement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9018,"book":"EZK","chapter":47,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"47.21 à 48.29 La nouvelle répartition du pays.\n\nD'après les limites tracées dans le morceau précédent, la Terre Sainte forme une espèce de rectangle de 220 kilomètres du nord au sud, et de 66 kilomètres de l'ouest à l'est ou de la Méditerranée au Jourdain. En retranchant toute la partie consacrée, qui a du nord au sud 14 kilomètres de largeur et de l'ouest à l'est la même longueur que chacune des tribus, il reste pour chacune de celles-ci un territoire d'environ 66 kilomètres de l'ouest à l'est et 17 kilomètres du nord au sud.\n\nLes tribus occupent une position passablement différente de celle qui leur avait été assignée précédemment. La partie consacrée est naturellement placée au milieu du pays. Sept tribus sont situées au nord, cinq au sud de cette partie centrale. On comprend aisément la raison de cette inégalité. Le temple doit former le centre du pays tout entier ; et comme il occupe la partie nord du territoire consacré, les deux parts méridionales de celui-ci (la part des Lévites et le territoire de la Ville) remplacent les deux tribus qui manquent aux cinq du sud, pour faire le pendant des sept du nord.\n\nLa nouvelle distribution des tribus nous paraît s'expliquer comme suit :\n- Les deux tribus et demie qui habitaient à l'est du Jourdain (Ruben, Gad, la moitié de Manassé ; comparez Josué 13.1-33), sont transportées à l'ouest dans la Canaan proprement dite où doit désormais habiter le peuple tout entier.\n\n- Les tribus descendant des servantes des femmes de Jacob (Dan et Nephthali, fils de Bilha, servante de Rachel, et Asser et Gad, fils de Zilpa, servante de Léa) sont reléguées aux deux extrémités nord et sud.\n\n- Juda et Benjamin qui précédemment étaient les deux tribus les plus rapprochées du temple, sont maintenus à cette place d'honneur. Seulement Benjamin qui était au nord est placé au sud et Juda, à l'inverse. En réalité, Benjamin reste à son ancienne place géographique. Juda est transporté au nord où se trouve aussi Ephraïm, pour que l'opposition entre les deux royaumes du nord et du sud, dont ces deux tribus ont été les centres, ne se renouvelle plus.\n\n- Des deux fils de Rachel, Benjamin et Joseph (comprenant Ephraïm et Manassé), l'un est au nord, l'autre au sud du temple ; et des six fils de Léa, trois (Ruben, Juda et Lévi) sont placés au sud d'Ephraïm, et trois (Siméon, Issachar, Zabulon) au sud de Benjamin. Tout dans ce groupement paraît tendre à briser l'ancien antagonisme qui avait été si fatal au peuple.\n\n21 à 23 Le verset 21 se rapporte au partage du pays entre les tribus et les 22 et 23 à la distribution du territoire de chaque tribu entre les familles qui la composent.\n\nLes étrangers. Il ne s'agit pas de simples passagers mais de païens établis qui sont devenus membres d'Israël comparez 44.5-9. La loi ordonnait déjà de traiter de telles personnes avec humanité, Lévitique 19.34 ; elle autorisait aussi dans certains cas l'admission dans l'assemblée de l'Eternel de leurs descendants à la troisième génération (Deutéronome 23.7-8). Ici, dès la première génération, de tels païens sont mis sur le pied d'une parfaite égalité avec les Israélites et tirent au sort avec eux dans la tribu où ils sont établis. Cet élément dans la composition de l'Israël nouveau renferme un principe d'une incalculable portée ; comparez Ephésiens 2.19, où saint Paul écrit aux païens croyants : Ainsi vous n'êtes plus étrangers et gens du dehors, mais concitoyens des saints et gens de la maison de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9019,"book":"EZK","chapter":48,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 7 Les sept tribus du nord.\n\nPour le verset 1, comparez 47.15-17. Dan s'était jadis emparé de ce territoire où se trouvent les sources du Jourdain (Josué 19.47) ; il y est maintenu.\n\nAsser et Nephthali occupaient aussi les extrémités septentrionales de la Terre Sainte. Le fils de la servante de Léa (Asser) est placé entre les deux fils de la servante de Rachel (Dan et Nephtali).\n\nManassé et Ephraïm suivent comme autrefois, mais en raison de la transposition de Juda au nord du temple, ils se trouvent situés plus au nord et remplacent Zabulon et Issachar, renvoyés au sud.\n\nRuben est prudemment interposé entre les deux tribus jadis rivales d'Ephraïm et de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9020,"book":"EZK","chapter":48,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 22 La portion prélevée du pays (Voir Figure 9, et comparez 45.1-7)\n\nCe verset indique les dimensions du tout.\n\nSuivent, verset 9 et suivants, les quatre parties dans lesquelles ce tout se subdivise :\n- La portion prélevée pour l'Eternel lui-même, qu'il abandonne aux sacrificateurs et au milieu de laquelle se trouve le temple\n\n- Plus au sud, la portion des Lévites\n\n- Au sud de celle-ci, le territoire de la Ville.\nCes trois portions réunies forment un carré de 25 000 coudées (14 kilomètres) de côté.\n\n- A droite et à gauche de ce carré, jusqu'aux deux frontières orientale et occidentale du pays, la portion du prince.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9021,"book":"EZK","chapter":48,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 12 La portion des sacrificateurs (Figure 9,A).\n\n14 kilomètres de longueur, environ, sur 6 de largeur.\n\nLes fils de Tsadok : comparez 44.15.\n\nTrès sainte : la portion la plus sainte du carré consacré, en comparaison de laquelle la portion des Lévites n'est que sainte et celle de la ville que profane. C'est une reproduction en grand des trois parties du temple lui-même.\n\nLe sanctuaire (B).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9022,"book":"EZK","chapter":48,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 et 14 La portion des Lévites (Figure 9,C). Elle est égale en grandeur à la précédente.\n\nLes Lévites n'ont pas le droit d'en aliéner aucune partie, comme la loi les autorisait autrefois à le faire de leurs maisons (Lévitique 25.32 et suivants).\n\nLes prémices du pays. Ce territoire a été consacré à l'Eternel comme prémices du pays et donné par lui aux Lévites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9023,"book":"EZK","chapter":48,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 19 Le territoire de la Ville (E,D,E.)\n\nMême longueur que les deux précédents ; largeur moindre de moitié.\n\nLa ville (D) : Elle mesure 2,5 kilomètres de côté, soit 10 kilomètres de tour ; espace pouvant contenir sans peine 100 000 habitants : c'est une étendue modeste en comparaison de celle des immenses capitales païennes, telles que Ninive et Babylone.\n\nLa banlieue. La Ville est entourée de tous les côtés d'une zone étroite de 250 coudées (140 mètres), qui la sépare, au nord, du domaine des Lévites, au sud, de celui de Benjamin, à l'est et à l'ouest, des terrains destinés à son alimentation (E,E).\n\nIl nous paraît hors de doute que la situation de la contrée de Silo et Béthel répond seule aux conditions de l'emplacement désgné. Il suffit d'un coup d'œil sur la carte de la Terre Sainte pour se convaincre que cette localité est le centre topographique du pays (tel qu'Ezéchiel l'a délimité), aussi bien dans la direction du nord au sud que dans celle de l'ouest à l'est.\n\nLes desservants de la ville : Tous les habitants, en tant que remplissant chacun un office pour le bien-être de l'ensemble.\n\nPris de toutes les tribus : Comparez 45.6, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9024,"book":"EZK","chapter":48,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Rapport du territoire de la Ville à l'ensemble du carré sacré : La longueur étant la même et la largeur du premier (5000 coudées) étant le quart de celle du second (20 000 coudées), celui-là équuivaut bien au quart de ce dernier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9025,"book":"EZK","chapter":48,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 et 22 Le domaine du prince (F,F).\n\nCette portion occupe, par rapport au carré sacré, la même position que les deux terrains appartenant à la ville, par rapport à celle-ci.\n\nCe sont deux zones de 14 kilomètres du nord au sud, et d'environ 25 kilomètres, chacune, de l'ouest à l'est, entre la tribu de Juda, au nord, et celle de Benjamin, au sud. C'est ce domaine qui tient lieu au prince de liste civile ; il n'est donc plus besoin d'impôts. Comparez 45.7-9.\n\nSeront au milieu. Par la position des deux moitiés de son domaine, à droite et à gauche du carré sacré, le prince se trouve être le protecteur naturel de celui-ci et du Sanctuaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9026,"book":"EZK","chapter":48,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 29 Les cinq tribus du sud (Figure 8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9027,"book":"EZK","chapter":48,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Voir l'introduction du morceau, et pour ce verset spécialement 47.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9028,"book":"EZK","chapter":48,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Par le sort : Cette expression se rapporte au partage du territoire de chaque tribu entre les familles.\n\nLeurs parts : Il s'agit ici des parts des tribus qui sont fixées, non par le sort, mais par le prophète lui-même. Comparez 45.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9029,"book":"EZK","chapter":48,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"30 et 31 Les portes.\n\nLa Ville étant habitée par des représentants de toutes les tribus et n'étant plus située dans le territoire de l'une d'elles, c'est ce caractère d'universalité qui s'exprime dans le nombre et le nom de ses portes. Joseph compte ici pour une seule tribu, parce que Lévi, qui dans d'autres cas n'est pas compté, figure à son rang. C'est qu'il ne s'agit pas du partage du pays, mais d'une mention honorifique.\n\nLes trois portes du nord et les trois du sud reçoivent les noms des six fils de Léa. Ruben, Juda et Lévi sont placés au nord, Siméon, Issachar et Zabulon au sud, comme ils le sont dans la répartition du pays. Les trois premiers ont une place plus honorable (le nord), Ruben comme étant le premier-né, Juda comme ayant reçu, par la bénédiction de Jacob, la position de premier-né, Lévi comme représentant les premiers-nés d'Israël. A l'est et occupant aussi une position privilégiée, il y a Joseph et Benjamin, les deux fils de la femme préférée, Rachel, et Dan, fils aîné de la servante de Rachel. Enfin, les trois derniers mis à l'ouest sont les trois autres fils de deux servantes. Ces douze portes qui par leurs noms rappellent ainsi la totalité du peuple, semblent en même temps figurer par leur position, sa mission par rapport au monde entier. Comparez Apocalypse 21.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9030,"book":"EZK","chapter":48,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"La dimension et le nom de la Ville.\n\n18 000 coudées ; voir versets 15 à 19, note.\n\nEt le nom de la Ville. Le nom désigne ici comme d'ordinaire l'essence de la chose ; comparez le nom de Béthel, Genèse 28.16,17,19. Comme dans ce passage, l'ancien nom cananéen de Luz est remplacé par le nom saint de Béthel (maison de Dieu), ainsi le prophète veut peut-être substituer ici au nom, d'origine jébusienne, de l'ancienne capitale (Jérusalem) qu'il a évité, tout du long de prononcer, un nom nouveau qui peigne la sainteté de la capitale nouvelle. Il est étrange que ce nom nouveau, Jehova-Schamma, ait une certaine analogie de son, surtout en hébreu, avec l'ancien (Jeru-Schalaïm). La Ville et son nom font contraste avec la ville et le nom de Hamona, monuments de l'anéantissement de Gog et de sa troupe (39.16).\n\nLes mots : désormais, ne sauraient faire partie du nom lui-même, comme on l'a parfois supposé. Il faut les lier à la phrase qui précède : son nom sera. Le jour auquel se rapporte cette promesse est celui où l'Eternel ayant fait son entrée dans sa Maison sainte (chapitre 43), la Ville recevra aussi dans ses demeures un peuple sanctifié.\n\nL'Eternel est là. Ce ne sont pas les habitants de la Ville qui peuvent s'exprimer ainsi et donner ce nom. Ils ne diraient pas là, surtout dans la forme hébraïque qui indique un mouvement vers le lieu désigné. Ce nom, c'est l'Eternel qui le donnera et la conscience de l'humanité qui le ratifiera. L'Eternel est avant tout dans son temple ; mais de là il étend le bienfait ineffable de sa présence sur cette Ville, et en la comblant de ses grâces, il fait de la capitale d'Israël la ville modèle pour les nations, qui, désormais, comme dit Esaïe 60.3, marchent à sa lumière. Ce dernier mot d'Ezéchiel équivaut au Dieu tout en tous de saint Paul.\n\nConclusion\n\nAprès avoir terminé l'étude détaillée de la grande vision qui clôt le livre d'Ezéchiel, il nous reste à examiner les questions les plus importantes que soulève ce passage, unique en son genre dans la littérature prophétique.\n\nC'est toute une constitution nouvelle, religieuse et civile d'Israël, dont le prophète reçoit communication dans le passage qui nous occupe. Toute communication divine est en rapport avec l'état intérieur de celui qui la reçoit. A quelle aspiration du prophète répond celle dont nous venons d'étudier le contenu ? C'est là le point de départ humain de la vision. La réponse à cette première question n'est pas difficile. Elle est fournie par la position actuelle du peuple et par le livre même du prophète ; Jérusalem est détruite, le temple rasé, le peuple exilé ; le cœur du prophète soupire après le relèvement. Il a reçu de Dieu l'assurance que ce relèvement aurait lieu, et tous les principaux traits lui en ont été indiqués (chapitres 34 à 39). Mais son cœur désire plus encore ; l'ancien sacrificateur voudrait contempler de ses yeux ce sanctuaire promis, entendre les lois de ce culte saint qu'Israël rendra au Dieu qui habitera dorénavant dans son sein, se rendre compte des moyens par lesquels Dieu maintiendra l'unité nationale, la sainteté et la prospérité qu'il a promises à Israël restauré. Ezéchiel avait lui-même trop vivement senti les imperfections et les souillures de cette dernière, pour s'attendre à ce que l'ère nouvelle et définitive de grâces fût purement et simplement la reprise et la répétition de l'ancienne alliance de Dieu avec le peuple. Mais quelle sera la part de ces éléments nouveaux dans la constitution de l'alliance nouvelle et dans quelle mesure rappellera-t-elle encore l'ancienne ? C'est là ce qui était encore inconnu au prophète et ce qu'il nous paraît que Dieu lui a révélé dans la vision qui clôt et couronne son œuvre.\n\nIl ne nous est pas toujours facile d'opérer ce départ. Ce qui devait être clair à un sacrificateur tel qu'Ezéchiel, qui avait sans doute officié dans l'ancien temple et le connaissait à fond, ainsi que toutes les lois religieuses et civiles de son peuple, nous est nécessairement, en partie du moins, obscur. Nous allons cependant essayer de résumer brièvement les traits qui marquent, à nos yeux, un progrès sur le passé, et l'établissement de l'état de choses définitif en Israël.\n\nTout d'abord, Ezéchiel ne dit nulle part que le temple dans lequel il est introduit, ait été bâti par le peuple. Ce temple est là debout et achevé dans toutes ses parties bien avant qu'il soit fait mention d'Israël. Il est l'œuvre de Dieu lui-même et non pas des hommes. Il n'est pas établi sur l'emplacement du temple de Salomon, mais il occupe seul le sommet d'une montagne fort haute. Construit en quelque manière sur le plan de ce dernier temple, il s'en distingue cependant à bien des égards. Nous avons noté, en passant, les différences de détail pour autant qu'il nous était possible de les signaler ; résumons seulement ici les caractères qui donnent au nouveau sanctuaire une supériorité évidente sur le précédent. Tout d'abord, sa régularité mathématique, l'ordre et l'harmonie parfaite de toutes ses parties. Puis, l'absence de tout luxe inutile, une symbolique plus élevée, s'exprimant essentiellement par des chiffres, une simplicité toute nouvelle dans les bâtiments sacrés et les objets du culte, une portée pratique plus visible qu'autrefois. Bref, et surtout dans toute la manière dont le sanctuaire est construit et disposé, des garanties nombreuses et nouvelles données à la sainteté du culte qui doit y être célébré. C'est un temple digne de Celui qui se l'est préparé et qui y fait maintenant son entrée, en présence même du prophète ; c'est un temple comme Israël n'en a jamais possédé de pareil, et tel qu'en le voyant, il sera saisi de repentance et d'amour envers Dieu. Dans un temple à l'abri désormais de toute profanation et au milieu d'un peuple animé de semblables dispositions, l'Eternel pourra habiter à toujours.\n\nLes lois du culte qu'Israël sera appelé à rendre à Dieu dans le nouveau sanctuaire, portent le même cachet d'ordre, de simplicité et de sainteté. Le culte futur sera essentiellement un culte de reconnaissance et d'actions de grâce ; aussi se concentre-t-il tout entier autour de l'autel des holocaustes sur lequel sont offerts ces sacrifices (non moins que ceux d'expiation). La sainteté du culte sera garantie par la surveillance exercée aux portes, afin d'empêcher l'entrée de tout incirconcis de corps ou de cœur. Cette sainteté est assurée encore par celle du sacerdoce, qui appartiendra désormais aux seuls membres de la tribu de Lévi qui aient fait preuve de fidélité aux temps de l'idolâtrie d'Israël, aux fils de Tsadok. Le reste jadis infidèle de la tribu de Lévi, la tribu sacerdotale d'Israël, ne sera pas expulsé du temple, mais sera réduit aux offices subalternes du sanctuaire. L'indépendance des uns et des autres par rapport au prince reste assurée par une fixation très précise des droits de ce dernier. En opposition à l'autorité dont les anciens rois jouissaient dans le temple, le prince n'y est plus que le représentant officiel du peuple. Cette indépendance du sacerdoce est également assurée à l'égard du peuple, par le fait que la tribu de Lévi, au lieu d'être dispersée dans le pays, comme elle l'était autrefois dans les quarante-huit villes lévitiques et de dépendre pour son entretien de la bonne volonté du peuple, possède par la constitution un domaine spécial, don d'Israël au temple et à Dieu, et don de Dieu à ses serviteurs. Puis la régularité du culte national sera assurée par des sacrifices dont la matière est fournie au moyen d'un impôt. Enfin des fêtes qui ne sont autres que les anciennes, mais rangées dans un ordre et une gradation nouvelle et plus significative, figureront la perpétuité de ce culte si parfait.\n\nQuant au pays d'Israël lui-même, il deviendra bien réellement une terre sainte ; car du temple coulent déjà sous les yeux du prophète des eaux qui auront le pouvoir de purifier ce qu'il y a de plus souillé au monde. Enfin, une nouvelle répartition du pays, ramené à ses frontières providentielles, procurera à Israël le fonctionnement régulier et paisible de son activité politique et sociale.\n\nL'âme du prophète peut donc être remplie d'une espérance et d'une assurance toutes nouvelles, puisque ce tableau détaillé de bénédictions, avec tout ce qu'il contient de souvenirs du passé et d'apports nouveaux de la grâce de Dieu, a passé sous ses yeux. C'est dire que nous ne croyons pas qu'il ait pu imaginer lui-même ce mélange de traits empruntés à l'alliance ancienne et d'éléments nouveaux. Tout ce passage porte le cachet d'un état de choses réellement communiqué par Dieu et contemplé par le prophète.\n\nDu reste, nous savons qu'il ne se fait pas la moindre illusion sur l'impossibilité morale où se trouve le peuple actuel de réaliser cet ordre de choses supérieur. C'est pourquoi 20.33-38, il avait expressément déclaré que le retour prochain d'Israël en Palestine ne serait pas le véritable rétablissement, mais un simple passage au désert des peuples, semblable au passage à travers le désert après la sortie d'Egypte, et qu'il faudrait un nouveau triage, un nouveau jugement en Israël, avant qu'un peuple saint pût prendre possession d'une Canaan exempte à jamais des souillures qui avaient profané l'ancienne (comparez 36.38, note). C'est donc l'histoire du peuple qui va recommencer par ce retour qui est comme une nouvelle sortie d'Egypte, histoire dont le terme sera l'établissement d'Israël complètement purifié dans la Canaan renouvelée. Voilà pourquoi un nouveau temple apparaît correspondant au tabernacle, un nouveau culte est institué correspondant à la législation lévitique, une nouvelle répartition de Canaan est consommée correspondant à celle qui eut lieu sous Josué.\n\nA quelle époque s'applique donc ce tableau ? Au retour de la captivité ? Ce ne serait pas, nous l'avons vu, entièrement conforme à la pensée d'Ezéchiel ; et les chefs du peuple, au moment du retour, n'ont pas songé à le prendre pour programme de la restauration. Au royaume des cieux dans sa perfection ? Mais comment dans ce cas serait-il question de péchés à expier, d'héritage du prince à maintenir intact pour ses descendants, de souillures à éviter en cas de mort ; et tant d'autres traits qui prouvent que l'on est encore dans le devenir, et non dans l'ordre immuable ? A moins donc d'admettre que nous n'avons à faire ici qu'à un tableau de fantaisie, hypothèse qui donnerait un démenti aux déclarations constantes du prophète durant tout le cours de ces neuf chapitres, il faut reconnaître que la vision se rapporte à un état intermédiaire entre ces deux époques, par conséquent aux divers stages et au terme final du rétablissement d'Israël. C'est comme au chapitre 37, où sont décrits, dans un premier acte de résurrection (versets 7, 8), la restauration extérieure à tous ses degrés., et dans un second (verset 10), la restauration spirituelle dans ses diverses phases.\n\nNous devons nous rappeler ici deux choses :\n- qu'en général dans les tableaux prophétiques les faits homogènes se trouvent réunis dans une intuition unique. Ce doit être particulièrement le cas dans cette vision d'Ezéchiel où l'image fondamentale est celle d'un édifice, de telle sorte que tout ce qui se succède dans le temps se dessine comme sur un plan unique et sous la forme de la simultanéité. Ainsi la première et la seconde venue du Messie, puis le rôle d'Israël dans la fondation de l'Eglise et son rôle final au sein de la chrétienté pourront être exprimés par le même trait du tableau.\n\n- Ezéchiel, ancien sacrificateur, contemple naturellement l'état de choses supérieur dont Dieu lui révèle ici les notions essentielles, sous des formes empruntées au cérémonial mosaïque qui lui était familier. Mais, comme le dit M. d'Orelli : l'esprit tend partout à percer à travers cette enveloppe extérieure qui ne lui suffit pas ; et parfois même, pour un instant du moins, l'enveloppe tombe tout à fait.\n\nCommençons par ceux de ces passages dans lesquels l'idée apparaît le plus distinctement au travers de la forme. Nous voulons parler surtout du tableau de l'entrée de l'Eternel dans son temple, 43.1 et suivants, et de celui du torrent qui sort du temple, 47.1 et suivants. Ils s'éclairent l'un l'autre. Le second, nous l'avons reconnu, décrit l'action du Saint-Esprit dans l'humanité depuis son effusion première jusqu'à l'abolition du paganisme sur la terre. Quel peut être le temple d'où jaillit un pareil fleuve spirituel ? Ce ne peut être évidemment que l'habitation parfaite de Dieu sur la terre, telle qu'elle s'est réalisée en la personne de celui dont le nom est : la Parole faite chair.\n\nPartant de là, nous devons penser que l'harmonie admirable des mesures et des proportions de tout le sanctuaire et la perfection des arrangements relatifs au culte, est destinée à figurer, sous les formes du passé, la perfection du culte et de la vie du peuple de Dieu dans l'ère de sainteté qu'entrevoit le prophète.\n\nAu centre de tout le sanctuaire, devant l'entrée de la Maison, est placé l'autel des holocaustes, consacré solennellement par une semaine entière de sacrifices sanglants. C'est là que les fidèles viennent, en cas de manquements, chercher leur pardon. Néanmoins, les sacrifices pour le péché et pour le délit, offerts sur cet autel, sont dans une proportion bien faible en comparaison de ceux de reconnaissance et de consécration. Le symbole n'est-il pas ici transparent ?\n\nEntre le Saint des saints et le Lieu Saint, aussi bien qu'entre celui-ci et le vestibule donnant sur le parvis, il n'y a plus de séparation, plus de voile, comme dans le tabernacle ; mais des portes aux battants repliés et toutes ouvertes. L'autel d'or aussi a disparu ; il est remplacé par une simple table de bois. Ces changements ne paraissent-ils pas indiquer un mode de communication plus intime et plus direct entre Dieu et l'humanité et figurer une économie fondée sur les relations paternelle et filiale ?\n\nLes sacrificateurs, fils de Tsadok, sont seuls maintenus dans les hautes fonctions du sacerdoce ; tous les autres Aaronites et les fils de Lévi, en général, sont assujettis aux offices serviles. Ce trait est l'un des plus difficiles à expliquer. Il rappelle évidemment la noble conduite de Tsadok à l'époque de Salomon (44.15, note) et fait en même temps allusion au sens du nom de ce personnage : le Juste. Peut-être est-il destiné à exprimer cette loi, qui s'applique particulièrement aux serviteurs de Dieu : Celui qui s'abaisse, sera élevé, et celui qui s'élève, sera abaissé. L'humble fidélité, telle que l'avaient pratiquée Tsadok et ses fils, rend le serviteur de Dieu propre à accomplir les œuvres les plus relevées du sacerdoce spirituel, tandis que l'orgueilleux égoïsme, tel que celui dont s'étaient rendus coupables les porteurs du sacerdoce, dégrade le ministre de Dieu et change son office en servile métier. De quelle manière s'appliquera cette loi dans les circonstances dont parle Ezéchiel, c'est ce que l'avenir seul pourra montrer.\n\nLa personne du souverain sacrificateur manque dans ce tableau. Ce trait est d'autant plus frappant qu'il se lie à un autre tout semblable dans l'ordre social : l'absence du roi théocratique. Il n'est question ni du Messie ni d'un roi tel que les anciens souverains israélites. Rien de moins semblable en effet à un nouveau David, comme celui qu'avaient promis les anciens prophètes et Ezéchiel lui-même (34.23-24), que le prince dont il est ici parlé, dont la compétence se borne à veiller à l'exactitude des poids et mesures et à fournir les victimes prescrites pour les sacrifices nationaux. Où donc est le Messie ? Nous l'avons vu : il est dans le temple ; il est ce temple lui-même, dans lequel Dieu habite au milieu de son peuple et d'où émane l'Esprit. C'est là la raison pour laquelle la royauté et la souveraine sacrificature, désormais réunies en sa personne invisible, n'ont plus de représentant terrestre dans l'état de choses que figure la vision. Comparez, pour la réunion de ces deux charges en la personne du Messie Psaumes 110.1,4 ; Zacharie 6.9-15 ; Romains 8.34. Les sacrificateurs n'ayant pas de chef visible, sont sous la direction de l'Esprit. Le prince n'a sur eux aucune autorité, il n'a pas même le droit de franchir la limite du parvis dans lequel ils exercent leurs fonctions. Il n'est dans le temple que comme le premier des adorateurs.\n\nNous avons déjà indiqué le sens général de la nouvelle répartition des tribus dans la nouvelle Canaan. D'un côté, elle a pour but de briser les anciens antagonismes, de l'autre, de donner à toutes les tribus une part égale dans la jouissance des biens de la Terre sainte. Du nord au sud, en effet, ce pays privilégié se partage physiquement en trois zones :\n- la plaine plus ou moins large le long de la Méditerranée\n\n- à l'est de cette plaine, le plateau montagneux et plus ou moins fertile qui va du mont Hermon (extrémité sud de l'Antiliban) jusqu'aux confins du désert d'Egypte\n\n- à l'est du plateau, le versant du côté du Jourdain.\n\nChacune de ces zones a ses productions particulières, et l'Eternel veut que désormais les tribus rétablies aient part chacune aux bénédictions de ces trois régions.\n\nIl rous reste une question, l'une des plus controversées. Faut-il envisager cette Canaan nouvelle répartie entre les tribus, seulement comme un emblème du royaume des cieux aux biens duquel les Juifs convertis auront part, ou bien aussi comme une contrée terrestre dans laquelle ils seront matériellement réinstallés ? On affirme que la première réponse est seule conforme au spiritualisme chrétien, le prophète eût-il même eu sur ce point une idée contraire. Avant tout disons que la conversion finale du peuple juif nous paraît un fait incontestable. Saint Paul l'annonce positivement, Romains 11.25, et il ajoute que cet événement décisif aura un retentissement immense dans la chrétienté païenne. Il sera pour celle-ci comme une vie jaillissant de la mort (verset 15). Mais cet Israël converti formera-t-il une église, un peuple à part, établi dans une contrée spéciale, ou bien se fondra-t-il dans le reste de la chrétienté ? Deux paroles de Jésus nous paraissent jeter du jour sur cette question. Luc 21.24, Jésus dit de Jérusalem conquise par les Romains : qu'elle sera foulée par les Gentils jusqu'à ce que les temps des païens soient accomplis. Cette expression : jusqu'à ce que, ne peut désigner autre chose, nous paraît-il, que le terme des temps de grâce accordés aux Gentils exclusivement, pour accepter le salut, terme qui coïncidera avec la fin de leur domination sur Jérusalem. Jérusalem et la Terre Sainte seront donc affranchies de leur assujettissement actuel ; et dans quel but, si ce n'est celui de revenir à leur légitime propriétaire, Israël ? Actes 1.6, les apôtres interrogent ainsi Jésus qui vient de leur promettre la venue du Saint-Esprit : Sera-ce en ce temps que tu rétabliras le royaume d'Israël ? Jésus ne leur répond point : Votre attente est vaine, grossièrement charnelle ; il n'y a plus désormais d'autre règne que celui de l'Esprit. Mais il leur dit : Ce n'est pas à vous de connaître les temps et les moments que le Père a réservés à sa propre disposition. Il y a donc un temps et un moment qui ont été mis à part, dans le décret divin, pour l'événement sur lequel les apôtres interrogeaient le Seigneur. Si ce temps doit venir, il ne peut être mieux décrit qu'il ne l'a été par Ezéchiel au chapitre 48, de même que si la disparition du paganisme doit avoir lieu, elle ne peut être mieux décrite qu'elle l'a été par lui au chapitre 47 (la mer Morte purifiée). Nous nous gardons de vouloir en savoir davantage. Nous croyons que, comme il eût été impossible à un rabbin juif de discerner avant la venue du Messie ce qui, dans les prophéties qui le concernaient, devait s'accomplir littéralement ou spirituellement, nous nous trouvons aussi dans l'impossibilité de faire ici le départ entre l'idée et le symbole. Mais nous ajoutons que cet Israël restauré ne sera pas là pour lui seul. Non seulement les étrangers fixés dans son sein y représenteront les autres nations ; mais celles-ci, en face de l'admirable organisation religieuse et sociale de ce peuple et des signes évidents de la présence de l'Eternel au milieu de lui, s'écrieront : Vraiment, l'Eternel est là ! Ainsi Israël deviendra le modèle des autres nations, qui marcheront à sa lumiére (Esaïe 60.3).\n\nOn voit d'après tout ce qui précède qu'en réalité, par cette vision, Ezéchiel n'ajoute aucun trait essentiel à ce que les prophètes qui l'ont précédé avaient annoncé touchant la nouvelle alliance. L'originalité de ce passage consiste toute entière dans les images concrètes sous lesquelles est apparue à son auteur l'ère de prospérité et de sainteté déjà promise au peuple d'Israël par l'entremise d'Esaïe et de Jérémie. Il a comme enveloppé les lois morales éternelles du royaume des cieux du vêtement des lois cérémonielles d'Israël. Est-ce à dire qu'il ait voulu fonder tout un système de lois cérémonielles, ainsi que le prétend une école actuelle (voyez l'introduction) ? Il nous paraît que c'est se méprendre gravement que d'attribuer à Ezéchiel, au profit d'une théorie particulière sur l'histoire du peuple d'Israël, ce rôle de législateur et de réformateur dans l'ordre cérémoniel. S'il eût voulu, sous le manteau d'une vision accordée par Dieu, donner à l'Israël du retour un plan du temple à bâtir et un modèle de lois religieuses et civiles à observer, les pieux Israélites qui furent à la tête du peuple après son rétablissement, un Zorobabel, un Esdras, un Néhémie, n'eussent pas manqué de se conformer à son programme. Ce ne fut pas le cas, car ces hommes comprirent bien la vraie portée de cette vision. La législation religieuse du peuple, qui fut en vigueur après l'exil, est incomparablement moins simple, moins bien ordonnée, moins harmonieuse que celle de la vision d'Ezéchiel. Ce fait ne s'explique que si cette législation n'a été que la reprise des anciennes lois mosaïques, déjà connues et en vigueur avant l'exil. Si le peuple d'Israël avait manqué, comme on le prétend, de traditions écrites sur les lois du culte, ne se fût-on pas conformé aux indications d'un prophète vénéré ? N'eût-on pas, par exemple, placé avec lui la fête des expiations au commencement de l'année, avant la fête de Pâques, au lieu du septième mois, n'eût-on pas suivi sa belle gradation des sacrifices à offrir aux différentes solennités ? Nous pourrions multiplier ces exemples. Si on ne l'a pas fait, c'est à la fois parce qu'on avait compris le caractère idéal des prescriptions de la vision, et parce qu'il n'était pas question de changer dans la pratique ce qui était d'institution et d'autorité ancienne. Bien au contraire, il nous semble qu'il est clair en plusieurs endroits que la législation d'Ezéchiel suppose celle du Pentateuque et particulièrement de la partie rituelle de ce livre. Relevons seulement les deux traits suivants :\n\nEn de nombreux passages de la vision, Ezéchiel parle des sacrifices pour indiquer soit l'occasion où ils doivent être offerts, soit le nombre des victimes qui doivent être immolées. On voit avec évidence qu'il distingue, comme le Lévitique, quatre espèces de sacrifices : le sacrifice pour le péché, le sacrifice pour le délit, l'holocauste et le sacrifice de reconnaissance. Mais, chose digne de remarque, cette classification, il ne l'explique nulle part et la suppose toujours établie et connue. Cela même ne prouve-t-il pas l'existence d'une ancienne codification des sacrifices qui ne peut être que celle du Lévitique ?\n\nEntre le Lieu très saint et le Lieu saint et entre celui-ci et le vestibule, il y a dans le temple d'Ezéchiel des portes. Au temple de Salomon il y avait à chaque endroit une porte et un voile. Cette différence ne s'explique bien que par l'existence réelle, antérieurement au temple de Salomon, du tabernacle dans lequel il n'y avait, conformément à la nature d'un tel sanctuaire, que des voiles. Le temple de Salomon marque ainsi la transition entre le sanctuaire primitif d'Israël au désert, dont on conteste le caractère historique, et le sanctuaire idéal décrit par Ezéchiel.\n\nNous l'avons déjà fait entendre dans l'introduction : Ezéchiel n'est pas plus le fondateur de la législation d'Israël, qu'il n'est le Josué, auteur de la répartition de la terre de Canaan entre les tribus. Il modifie seulement dans un but symbolique les institutions antérieures, d'après le profond adage : L'avenir est un retour au passé ; non au passé tel quel, mais au passé transfiguré par le travail de l'histoire et le progrès de la conscience humaine.\n\nOn a accusé souvent Ezéchiel de servilisme légal. La vision qui nous a si longtemps occupés, où l'esprit se crée des formes toutes nouvelles et se fait jour à chaque instant dans des symboles si frappants, suffit à le laver de ce reproche. En réalité, Ezéchiel est, comme on l'a dit, à la fois le plus lévitique et le plus profond des prophètes. S'il insiste parfois avec tant d'énergie sur l'observation de certains commandements de la loi, par exemple de ceux du sabbat, et de l'interdiction de l'usure, c'est que l'unité du peuple captif et dispersé, dépendait de cette observation et que celle-ci était la condition du rétablissement national.\n\nC'était en effet ce rétablissement qu'Ezéchiel avait mission de préparer. Avec son esprit sobre et pratique, en quelque sorte mathématique, d'une part, et son imagination débordante et grandiose, de l'autre, il a été l'homme providentiel qui tout à la fois a ramené son peuple sur la voie de la fidélité scrupuleuse à la loi et qui a entretenu et réveillé dans son cœur profondément abattu les plus glorieuses espérances. Semblable au médecin qui se trouve en face d'un malade dans la période d'anéantissement qui succède à la fièvre, il a mis Israël au régime sévère de la légalité, tout en le ranimant par les cordiaux les plus puissants.\n\nChargé d'une œuvre aussi difficile et délicate, il s'est tenu, plus qu'aucun autre prophète, sous la direction incessante de Dieu, parlant ou se taisant à son ordre, gardé par le sentiment le plus vif de sa responsabilité, appropriant chacun de ses messages à la situation donnée, véritable éducateur de son peuple, en quelque sorte son pasteur à la manière de la nouvelle alliance.\n\nS'il n'a pas apporté d'éléments nouveaux au tableau messianique de ses prédécesseurs, il s'est maintenu à la hauteur sublime à laquelle Jérémie avait élevé la prophétie en annonçant l'alliance nouvelle, non de la lettre, mais de l'esprit. (Jérémie 31.31 et suivants).Toute la fin de sa prophétie n'est que le développement dramatique de ce thème de son devancier, reproduit par lui-même sous une forme originale (36.26, le cœur de pierre et le cœur de chair).\n\nEsaïe avait prêché au peuple la sainteté de. Dieu, au moment où il se corrompait. Jérémie lui avait rappelé sa justice à l'heure du châtiment. Ezéchiel l'électrise, au moment où il croit tout perdu, par la révélation de la toute-puissance de Jéhova.\n\nEncore plus grand comme homme d'action que comme prédicateur de l'avenir, c'est lui qui a fait le retour que les autres avaient annoncé.\n\nNote sur le texte d'Ezéchiel\n\nAinsi que nous l'avons signalé dans quelques notes, nous nous sommes partout conformés, dans la traduction, au texte hébreu tel que la tradition juive nous l'a transmis. Ce texte nous paraît, principalement dans les neuf derniers chapitres d'Ezéchiel, avoir une supériorité marquée sur le texte souvent arbitraire de la traduction grecque dite des Septante, d'après lequel la plupart des commentateurs croient devoir corriger le texte hébreu. Un seul passage (40.49) fait peut-être exception.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:40+02:00"},{"id":9031,"book":"EZR","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 1 à 6 : Retour du peuple, reconstruction du temple et rétablissement du culte avant l'arrivée d'Esdras.\n\nChapitres 1 et 2 : Retour sous Zorobabel et Jéhosua.\n\nChapitre 1 : Edit de Cyrus et restitution des objets sacrés.\n\n1 à 4 Edit de Cyrus. Ces versets jusq'au début du verse 3, sont la reproduction littérale de 2Chroniques 36.22-23.\n\nEt la première année de Cyrus. Sur ce Et, au commencement d'un livre, voir Ezéchiel 1.1, note.\n\nCette année est la première où Cyrus régna seul à Babylone, soit l'an 536 avant J-C. Voir dans Daniel l'Introduction et la note du chapitre 6, ainsi que le tableau chronologique placé au début des Prophètes.\n\nSur Darius le Mède (Cyaxare II), qui doit avoir précédé Cyrus, voir de même Daniel chapitre 6, note générale. Cette date de 536 ans avant J-C, admise comme terme des soixante-dix ans de l'exil, en porte le commencement à l'an 606, première prise de Jérusalem par Nébucadnetsar sous Jéhojakim.\n\nSur le nom de Cyrus, voir Esaïe 44.28, note, et Esaïe. Introduction. Dans la grande inscription de Béhistan ce nom apparaît sous la forme de Kourous ; dans les inscriptions babyloniennes, sous celle de Kouraas ou de Kouras. Strabon met ce nom en rapport avec le fleuve du Kour, et selon lui Cyrus l'aurait pris en échange de son nom antérieur d'Agradate.\n\nRoi de Perse. Perse : en langue persane, Pârça ; chez les Babyloniens, Parsou ou Paarsou ; en perse moderne, Pârs ou Fârs, d'où le nom du Farsistan. A la base de ce nom semble être la racine par : partager, diviser. Voir Daniel 5.25.\n\nCe nom est relativement moderne ; il n'apparaît que dans les livres de l'Ancien Testament les moins antiques et pas même dans le Deutéro-Esaïe. Pas question des Perses dans Genèse chapitre 10.\n\nSortie de la bouche de Jérémie. Voir Jérémie 29.10 et Jérémie 25.11-12.\n\nEveilla l'esprit de Cyrus. D'après un certain nombre de passages où se rencontre cette même expression, elle n'implique qu'une impulsion intérieure, une action spirituelle exercée par l'Eternel sur l'esprit de l'homme à l'insu même de ce dernier. Voir 1Chroniques 5.26 ; 2Chroniques 21.16 ; Jérémie 51.11 ; Aggée 1.14 et le verset 5 de notre chapitre. Cependant l'édit qui va suivre renferme des expressions qui semblent supposer quelque chose de plus (l'Eternel ma chargé...).\n\nUne publication disant... Remarquons avant tout que ce qui suit, versets 2 à 4, ne reproduit pas d'une manière complète l'édit de Cyrus, car 3.7 et 6.3 montrent qu'il renfermait des prescriptions qui ne sont point indiquées ici. Puis il résulte de 5.1-13 et 6.1-2 qu'il n'existait pas à Jérusalem d'exemplaire de cet édit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9032,"book":"EZR","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel, le Dieu des cieux. Cyrus a montré une grande largeur à l'égard des diverses religions qu'il a trouvées dans les pays voisins du sien. Ainsi, lorsqu'il eut conquis la Babylonie, il laissa subsister tel quel le culte des dieux de Babylone et fit même renvoyer dans leurs sanctuaires les statues des dieux de Sumir et d'Akkad que le dernier roi de Babylone en avait éloignées : Les dieux de Sumir et d'Akkad que Nabûnahid, au grand déplaisir du Maître des dieux, avait transportés à Suannaki-Babylone, je les ai fait rentrer en paix dans leurs sanctuaires. Il a toujours témoigné un grand respect aux divinités étrangères : ainsi dans l'extrait que nous venons de citer d'un cylindre découvert dans les annales de Naboned, il reconnaît à Mérodac la qualité de Dieu suprême des Babyloniens, et, dans la suite de cette même inscription, il lui annonce qu'il approche de Babylone et raconte qu'il invoque journellement Bel et Nébo, les priant de bien vouloir intercéder en sa faveur auprès de Mérodac. Est-ce à dire que, pour tout cela, Cyrus se soit converti à la religion de Babylone ? Non ! il est demeuré adorateur d'Ormuzd. Seulement il est probable qu'il considérait Mérodac comme la forme sous laquelle Ormuzd se faisait connaître à Babylone. De même ici. il ne faudrait pas conclure du fait que Cyrus parle de l'Eternel et l'appelle le Dieu des cieux, qu'il se soit converti au judaïsme, pas plus que ne l'avait fait Nébucadnetsar lorsqu'il avait proclamé que nul Dieu ne pouvait délivrer comme celui des Juifs (Daniel 3.29). L'Eternel était pour lui le vrai Dieu, le Dieu unique, en tant que connu et adoré chez les Juifs. et voilà pourquoi il veut se le rendre favorable en lui faisant élever un temple à Jérusalem.\n\nEt il m'a chargé... Josèphe (Antiquités XI, 1) rapporte comme suit l'édit de Cyrus : Nous croyons que le Dieu tout-puissant qui nous a établi roi de toute la terre, est le Dieu que le peuple d'Israël adore ; car il a prédit par ses prophètes que nous porterions le nom que nous portons, et que nous rétablirions le temple de Jérusalem, consacré à son honneur dans la Judée. Puis il ajoute : Ce qui faisait ainsi parler ce prince, c'est qu'il avait lu dans les prophéties d'Esaïe... que Dieu lui avait fait connaître qu'il établirait Cyrus roi sur diverses nations et lui inspirerait la résolution de renvoyer son peuple à Jérusalem pour y rebâtir son temple (Esaïe 44.28 ; 45.1). Cette prophétie lui donna une telle admiration que, désirant l'accomplir, il fit assembler à Babylone les principaux des Juifs et leur dit qu'il leur permettait de retourner en leur pays... Ce passage de Josèphe rend parfaitement compte de l'expression qui nous occupe, mais c'est précisément pour cela qu'il est suspect d'avoir été inventé pour illustrer le décret de Cyrus ; on peut estimer qu'il suffit, pour se rendre compte de l'hommage que ce roi païen rend dans son édit au Dieu des Juifs, de se rappeler le grand crédit dont Daniel avait joui sous Darius et sous Cyrus (Daniel 6.28).\n\nDe lui bâtir une maison. Cyrus n'a point renvoyé les Juifs chez eux par humanité, mais par piété. Ce qu'il voulait c'était un temple au Dieu qui se manifeste à Jérusalem, et pour cela il lui fallait des ouvriers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9033,"book":"EZR","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"D'entre vous, mes sujets.\n\nQuiconque d'entre vous est de son peuple : même les plus anciens exilés, et non pas seulement des Judéens, provenant de la dernière déportation.\n\nC'est le Dieu qui est à Jérusalem : et par conséquent c'est là seulement qu'on peut lui bâtir un temple, si on veut rendre hommage à la divinité du pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9034,"book":"EZR","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Qui sont demeurés de reste : qui sont encore en vie en ce moment-ci.\n\nDons en nature : vêtements, couvertures, tentes, provisions de bouche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9035,"book":"EZR","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 11 Effet de cet édit.\n\nAvait éveillé l'esprit : voir au verset 1 la même expression.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9036,"book":"EZR","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Et tous leurs voisins : d'après le verset 4 leurs voisins païens, mais probablement aussi ceux d'entre les Israélites qui ne se décidèrent pas à retourner en Judée.\n\nDes objets d'argent. Ils sortent donc, comme autrefois d'Egypte, enrichis des offrandes des païens.\n\nDons volontaires : spécialement offrandes pour la maison de Dieu (verset 4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9037,"book":"EZR","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Sortit les vases. Voir 2Chroniques 36.7 ; Daniel 1.2 ; 5.2.\n\nSon dieu : Bel-Mérodac. Voir Daniel 4.8, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9038,"book":"EZR","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Mithrédath. Mithridate, nom persan : donne par Mithra, le dieu du soleil.\n\nSesbatsar : nom chaldéen de Zorobabel, ainsi que cela résulte de la comparaison de 5.16, où Sesbatsar est nommé comme fondant le temple de Jésusalem, avec 5.2, où la chose est attribuée à Zorobabel. Il n'est pas étonnant qu'il ait reçu un nom chaldéen, occupant comme il le faisait des fonctions élevées à la cour de Babylone ; voyez Daniel et ses trois amis. Au reste le sens de ce nom n'est pas connu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9039,"book":"EZR","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 et 10 Chose curieuse, des trois mots que nous avons rendus par bassins, couteaux et cruches, il n'y a que le dernier qui ait été employé dans les livres précédents (1Chroniques 28.17). Les deux autres sont nouveaux et ne paraissent qu'ici. Et pourtant il s'agit d'objets antiques et l'on s'attendrait à les voir désignés par les noms qui leur sont donnés dans les passages correspondants.\n\nLes bassins (agartalim) semblent correspondre aux sippim de 1Rois 7.50. Le mot agartal est probablement en rapport avec le grec cartalos, corbeille. Les couteaux (machalaphim) répondent probablement aux mezammerôth de 1Rois 7.50. Le mot machalaphim vient d'une racine qui signifie transpercer.\n\nCruches, peut-être à couvercles.\n\nDe second ordre. Le mot traduit ainsi est d'un sens douteux et indique peut-être que ces vases-là étaient employés pour des offices moins sacrés que ceux d'or.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9040,"book":"EZR","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Cinq mille quatre cents. 30 + 1000 + 29 + 30 + 410 + 1000 = 2499. Peut-être n'a-t-on compté que les objets les plus importants. Cependant les mots : autres objets, à la fin du verset 10, semblent précisément inclure tout ce qui ne méritait pas une mention spéciale. Le livre apocryphe connu sous le nom de troisième livre d'Esdras présente d'autres nombres, évidemment modifiés pour arriver à une complète concordance. Notre texte, avec la difficulté qu'il présente, est fort ancien, puisque les Septante l'ont déjà eu sous les yeux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9041,"book":"EZR","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Dénombrement des Israélites revenus en Judée.\n\nDans le troisième livre d'Esdras il y a un passage (5.1-6) qui se rapporte au retour des Juifs dans leur patrie sous Zorobabel et qui donne des détails que ne renferme pas notre chapitre. Ils seraient partis le premier Nisan, par conséquent au printemps, et la première fête qu'ils auraient célébrée dans leurs pays serait celle des Tabernacles. Ils se seraient d'abord installés dans leurs villes respectives, puis se seraient réunis à Jérusalem pour cette première solennité.\n\nIndication générale du contenu de ce chapitre.\n\nDe la province : non pas celle de Babylone où ils avaient vécu comme captifs, mais celle de Juda (5.8).\n\nNébucadnetsor. Cette forme du nom du grand roi de Babylone rappelle celle de Jérémie 49.28, où il faut lire, Nébucadretsor, et se rapproche davantage de l'orthographe babylonienne que la forme ordinaire de ce nom dans la Bible.\n\nChacun en sa ville : tous retournèrent dans l'endroit même où leurs pères avaient demeuré.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9042,"book":"EZR","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Avant de donner la liste des captifs qui profitèrent de la bonne volonté du roi, le verset 2 indique leurs chefs.\n\nZorobabel. Voir Aggée 1.1, note. Il était fils de Séalthiel (3.2), fils de Jéhojachin ou Jéconias (1Chroniques 3.17), et par conséquent de race royale. C'est probablement pour cela qu'il fut nommé par Cyrus gouverneur de cette province.\n\nJosué (hébreu Jéschua) : forme abrégée du nom de Jéhosua (Zacharie 3.1). Jéschua était fils du souverain sacrificateur Jéhotsadak dont le père, Séraïa, avait été mis à mort à Ribla par Nébuzaradan lors de la ruine de Jérusalem sous Nébucadnetsar (2Rois 25.18-20).\n\nLes noms de ces deux chefs, l'un politique, l'autre religieux, sont suivis de ceux de neuf (dans le passage correspondant de Néhémie 8.7, dix) autres chefs. Si nous admettons une omission dans notre verset, celle de Nahamani, nous aurions ici en tout douze chefs, nombre probablement destiné à présenter le nouveau peuple de Dieu comme le successeur légitime de l'ancien ; voir les derniers mots du verset : hommes du peuple d'Israël, et 6.17 : douze victimes, selon le nombre des tribus. Comme l'origine de ces hommes n'est pas indiquée, nous ignorons si on les avait autant que possible choisis dans les diverses tribus, ou bien s'ils étaient pour la plupart de Juda et de Benjamin. Les mots : Qui retournèrent à Jérusalem et en Juda, chacun en sa ville, pourraient donner à penser qu'ils étaient tous de Benjamin et de Juda ; mais il ne faut pas oublier qu'après la ruine du royaume des dix tribus beaucoup d'Israélites du Nord s'étaient réfugiés dans le royaume du Midi.\n\nNéhémie ; non pas le héros du livre de Néhémie, lequel ne vint que plus tard à Jérusalem.\n\nSéraïa : l'Eternel combat ; dans Néhémie 7.7, Azaria: : l'Eternel aide.\n\nRéélaïa, dans Néhémie Raamia, deux noms signifiant l'un et l'autre : Qui tremble devant l'Eternel.\n\nC'est ici que devrait, d'après Néhémie 7.7, s'intercaler Nahamani : qui se repent.\n\nMardochée : adorateur de Mérodac ; non point l'oncle d'Esther.\n\nBilsan, d'une étymologie douteuse.\n\nMispar : dans Néhémie Mispéreth, forme féminine de Mispar, qui signifie nombre.\n\nBigvaï : heureux.\n\nRéhum : aimé ; dans Néhémie, Néhum, par erreur de copiste.\n\nBaana : fils de la souffrance.\n\n2 à 35\n\nNombre des hommes du peuple d'Israël, ou liste des familles du peuple qui composaient le nouvel Israël. Nous indiquerons en regard la liste parallèle que présente le chapitre 7 de Néhémie.\n\n**Fils de...**\n**Esdras**\n**Néhémie**\n\n1\nParéos\n2172\n2172\n\n2\nSéphatia\n372\n372\n\n3\nArach\n775\n652\n\n4\nPahath-Moab\n2812\n2818\n\n5\nElam\n1254\n1254\n\n6\nZatthu\n945\n845\n\n7\nZaccaï\n760\n760\n\n8\nBani\n642\n648\n\n9\nBébaï\n623\n628\n\n10\nAzgad\n1222\n2322\n\n11\nAdonikam\n666\n667\n\n12\nBigvaï\n2056\n2067\n\n13\nAdin\n454\n655\n\n14\nAter\n98\n98\n\n15\nBetsaï\n323\n324\n\n16\nJora (Néhémie : Harip)\n112\n112\n\n17\nHasum\n223\n328\n\n18\nGuibbar (Néhémie : Gabaon)\n95\n95\n\n19\nBethléem\n123\n188\n\n20\nNétopha\n56\n\n21\nAnathoth\n128\n128\n\n22\nAzmaveth\n42\n42\n\n23\nKirjath-Arim, Képhira et Béeroth\n743\n743\n\n24\nRama et Guéba\n621\n621\n\n25\nMicmas\n122\n122\n\n26\nBéthel et Aï\n223\n123\n\n27\nNébo (Néhémie : un autre Nébo)\n52\n52\n\n28\nMagbis\n156\nomis\n\n29\nUn autre Elam\n1254\n1254\n\n30\nHarim\n320\n320\n\n31\nLod, Hadid et Ono\n725\n721\n\n32\nJéricho\n345\n345\n\n33\nSénaa\n3630\n3930\n\n**Totaux**\n24144\n25406\n\n1Chroniques 9.1-34 ne renferme que la liste des exilés qui à leur retour s'établirent à Jérusalem (verset 3).\n\nPour ce qui est des noms, qui sont en partie des noms d'ancêtres (numéros 1 à 17 et 28 à 30), en partie des noms de lieux (numéros 18 à 27 et 31 à 33), ces deux listes ne présentent que des différences insignifiantes ; ainsi Jora, au verset 18 d'Esdras, qui rappelle fort joré : pluie d'automne, est remplacé au verset 21 de Néhémie par Harip, qui rappelle également horep : automne ; ce sont évidemment deux noms d'une seule et même personne.\n\nGuibbar (verset 20) est probablement une faute pour Gabaon, en hébreu Guibéon, de Néhémie.\n\nUn autre Nébo (Néhémie verset 33) est également une erreur de copiste, occasionnée par la notice un autre Elam qui suit de près.\n\nMais les nombres diffèrent considérablement, ce qui provient peut-être de fautes de copistes. On est aussi surpris que les deux Elam (verset 7 et verset 31) aient un nombre tout à fait égal de descendants.\n\nParmi ceux de ces noms qui ne sont pas géographiques, il en est beaucoup qui reparaîtront dans les listes analogues temps d'Esdras (chapitres 8 et 10) et de Néhémie (chapitre 10) ; ainsi Paréos, Pahath-Moab, Adin, Elam, etc. Cela prouve en premier lieu que les membres de plusieurs de ces familles ne quittèrent pas la BabyIonie tous ensemble, les uns étant partis déjà avec Zorobabel, les autres seulement avec Esdras ; et en second lieu que ces familles étaient nommées d'après tels de leurs ancêtres, et non pas d'après leur chef actuel.\n\nQuant aux noms géographiques, ils sont presque tous connus déjà par les livres.qui précèdent, et se trouvent dans le voisinage de Jérusalem. Quelques-uns cependant sont nouveaux, ainsi Azmaveth, endroit probablement voisin de Guéba, d'après Néhémie 12.29 ; Nébo, à moins qu'on ne l'identifie avec Nob de 1Samuel 21.2 ; Magbis, qui au reste est peut-être un nom de personne ; Sénaa, que Jérôme place au nord de Jéricho et dont, sous Néhémie (Néhémie 3.2,3,7), les habitants travaillèrent aux murs de Jérusalem ; et les trois noms de villes du verset 33.\n\nSur Lod et Ono, voir 1Chroniques 8.12, note ; pour Hadid, voir le Adida de 1 Maccabées 12.38, localité voisine de Lydde, aujourd'hui El-Hadithe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9043,"book":"EZR","chapter":2,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"36 à 39 Liste des sacrificateurs.\n\nIci il y a accord complet avec Néhémie 7.39-42.\n\n**Fils de...**\n\nJédaïa\n973\n\nImmer\n1052\n\nPaschur\n1247\n\nHarim\n1017\n\n**Total**\n4289\n\nJédaïa : non pas celui de 1Chroniques 24.7, si du moins Josué, à la maison duquel il appartenait, est identique, comme cela paraît probable, avec le souverain sacricateur Jéhosua ou Josué (verset 2) ; car la seconde classe des sacrificateurs était de la ligne d'Ithamar, tandis que le souverain sacrificateur appartenait à celle d'Eléazar. Il faut admettre plutôt que notre Jédaïa était le chef d'une des branches de la famille de Jéhosua.\n\nImmer. Voir 1Chroniques 24.4. C'était la seizième classe des sacrificateurs.\n\nPaschur ne figure pas dans 1Chroniques 24.1-31 au nombre des classes de sacrificateurs. Mais nous connaissons par Jérémie chapitres 20 et 21 un Paschur, fils d'Immer, c'est-à-dire probablement un sacrificateur de la classe d'Immer. Il y a aussi un autre Paschur, de la classe de Malkija (1Chroniques 9.12 et Néhémie 11.12). Il faut en tout cas supposer que notre Paschur représente une famille sacerdotale qui en vint, après David à former une classe nouvelle qui prit la place d'une classe éteinte.\n\nHarim : même nom que le chef de la vint-quatrième classe (1Chroniques 24.8).\n\nQue telles aient été les quatre seules familles sacerdotales qui aient fait partie du premier retour, c'est ce qu'on peut vérifier par 10.18-22, où figurent les seuls noms de Jéhosua, Immer, Paschur et Harim dans l'affaire des sacrificateurs qui avaient épousé des femmes étrangères. Mais ces familles sont-elles des classes dans le sens de 1Chroniques 24.1-31, ou bien des branches beaucoup plus considérables de la. famille d'Aaron ? Cette question sera reprise à Néhémie 10.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9044,"book":"EZR","chapter":2,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"40 à 58 Listes des Lévites, des chantres, des portiers, des Néthiniens et des serviteurs de Salomon.\n\nNéhémie 7.43-60 présente quelques divergences.\n\n**Esdras**\n**Néhémie**\n\nLévites\n74\n74\n\nChantres\n128\n148\n\nPortiers\n139\n138\n\nNéthiniens ;\nfils des serviteurs\nde Salomon\n392\n392\n\n**Total**\n733\n752\n\nLes Lévites. Les chantres et les portiers sont aussi d'origine lévitique, mais sont nommés d'après leurs fonctions spéciales ; la désignation de Lévites demeure à ceux qui aidaient d'une manière générale les sacrificateurs dans les offices du culte.\n\nJosué et Kadmiel figurent de nouveau comme chefs de deux classes de Lévites dans 3.9, où fils de Juda est une faute pour fils de Hodavia.\n\nDes fils de Hodavia. Cette adjonction ne s'applique qu'à Kadmiel qu'il s'agit de distinguer d'autres Lévites du même nom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9045,"book":"EZR","chapter":2,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Fils d'Asaph. En fait de chantres, il ne revint alors que des fils d'Asaph ; plus tard (Néhémie 11.17) d'autres sont venus s'ajouter à eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9046,"book":"EZR","chapter":2,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Fils des portiers. Ici, six classes, dont la première, la troisième et la quatrième demeuraient avant l'exil à Jérusalem (1Chroniques 9.17) : les trois autres ne sont pas mentionnées ailleurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9047,"book":"EZR","chapter":2,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Les Néthiniens. Voir 1Chroniques 9.2, note. Ce nom vient de nathan, qui signifie donner, et désigne ces gens comme ayant été donnés aux Lévites pour les aider dans leur service, comme les Lévites l'avaient été aux sacrificateurs (Nombres 8.19).\n\nLes Néthiniens ici indiqués se décomposent en 35 familles, et les serviteurs de Salomon en 10 ; ces 35 familles ne faisant qu'un total de 392 personnes, il est probable que la plupart de ces noms sont des noms de personnes, comme, par exemple, Tsiha, qui, d'après Néhémie 11.21, était un chef parmi ses frères. Nous n'admettons d'exceptions que pour ceux de ces noms qui ont une forme plurielle, les Méunites et les Néphisites du verset 50.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9048,"book":"EZR","chapter":2,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Les Méunites descendaient probablement des prisonniers de guerre faits par Josaphat sur cette peuplade iduméenne. Voir 2Chroniques 20.1, note.\n\nLes Néphisites sont peut-être des descendants de Naphis, fils d'Ismaël (Genèse 25.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9049,"book":"EZR","chapter":2,"v_from":55,"v_to":55,"author":"Bible annotée","body":"Les serviteurs de Salomon étaient (verset 58) des Néthiniens qui avaient peut-être pour ancêtres les serfs de corvée de 1Rois 9.21. On les retrouve distincts des autres Néthiniens dans Néhémie 11.3. Mais dans Néhémie 3.26,31 ; 10.28, ils sont compris sous le titre général de Néthiniens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9050,"book":"EZR","chapter":2,"v_from":57,"v_to":57,"author":"Bible annotée","body":"Parmi leurs noms propres, relevons celui de Pokéreth-Hattsébaïm, qui signifie preneur de gazelles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9051,"book":"EZR","chapter":2,"v_from":59,"v_to":59,"author":"Bible annotée","body":"59 et 60 Liste des Israélites qui ne purent établir leur nationalité. Ils étaient au nombre de 652 hommes (642 dans Néhémie 7.61-62), appartenant à trois familles, désignées par les lieux où elles étaient établies en Babylonie :\n\nTell-Mélach, colline du sel, où habitaient les fils de Délaïa ;\n\nTell-Harsa, colline des buissons, où habitaient les fils de Tobia ;\n\nKérub-Addan-Immer, où habitaient les fils de Nékoda. Ce nom, qui est composé de trois noms, désigne peut-être trois localités rapprochées les unes des autres ; voyez le passage correspondant de Néhémie où nous lisons : Kérub-Addon et Immer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9052,"book":"EZR","chapter":2,"v_from":60,"v_to":60,"author":"Bible annotée","body":"Fils de Délaïa, Tobija, Nékoda. Ils pouvaient indiquer leurs noms de famille, mais ne pouvaient prouver que ces familles fussent israélites. Le nom de Nékoda, par exemple, figure au verset 48 parmi les Néthiniens, et l'on put se demander si l'on n'avait point peut-être affaire à des serfs plutôt qu'à de vrais Israélites. On les laissa revenir à Jérusalem et ils furent comptés au nombre des exilés rentrés dans leur patrie. Mais plus tard ils semblent avoir été exclus, car ils ne se retrouvent plus dans Esdras 10.18-44 et Néhémie 10.14-27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9053,"book":"EZR","chapter":2,"v_from":61,"v_to":61,"author":"Bible annotée","body":"61 à 63 Liste des sacrificateurs qui ne purent prouver qu'ils descendissent d'Aaron.\n\nIci aussi, trois familles. Le nom de Hakkots est dans 1Chroniques 4.10 celui de la septième classe des sacrificateurs. Mais ce nom était aussi porté par des laïques (Néhémie 3.4) et ne constituait pas une preuve suffisante.\n\nFils de Barzillaï. C'étaient en réalité les fils d'un sacrificateur qui avait épousé une fille du Galaadite de ce nom, bien connu par son zèle pour David (2Samuel 17.27). Cette fille de Barzillaï était peut-être, bien qu'ayant des frères (1Rois 2.7), une héritière, comme les filles de Tsélophcad (Nombres 36.2), et son mari, pour pouvoir hériter, avait pris son nom, sans pour cela renoncer à sa dignité de sacrificateur, puisque nous voyons ici ses descendants se réclamer du sacerdoce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9054,"book":"EZR","chapter":2,"v_from":62,"v_to":62,"author":"Bible annotée","body":"Cherchèrent leurs généalogies, littéralement : leur écrit, les inscrits, leur registre intitulé : les inscrits. Mais le nom d'adoption Barzillaï n'avait peut-être pas été accepté par les autorités.\n\nRejetés : comme intrus. Nous voyons avec quel soin l'on veillait à ce que la race sacerdotale fût tenue pure de tout mélange.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9055,"book":"EZR","chapter":2,"v_from":63,"v_to":63,"author":"Bible annotée","body":"Le gouverneur. Nous'rendons ainsi le mot persan thirschatha. Il s'agit ici de Zorobabel, le chef politique de la colonie (comparez Néhémie 7.65,70). Thirschatha signifie peut-être : Seigneur de la province ; selon d'autres : Lieutenant du roi.\n\nDes choses très saintes. Voir Lévitique 6.25, note. Ils ne pouvaient plus prendre part qu'aux sacrifices d'un ordre secondaire.\n\nJusqu'à ce qu'il y eut un sacrificateur pour consulter l'Urim et le Thummim : qui pût consulter... Il y avait un sacrificateur, mais l'arche, le Lieu très saint, les chérubins entre lesquels Dieu résidait, peut-être même le pectoral, tout cela avait disparu. On ne pouvait plus se présenter devant l'Eternel (Exode 25.22 ; 28.30 ; Nombres 27.21). Zorobabel a attendu en vain le retour de l'ancien ordre de choses. Désormais c'est par son Esprit (Zacharie 7.6) que Dieu va se révéler à son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9056,"book":"EZR","chapter":2,"v_from":64,"v_to":64,"author":"Bible annotée","body":"64 à 67 Nombre total des exilés rentrés dans leur patrie, de leurs serviteurs et de leurs bêtes de somme.\n\nL'assemblée tout entière, littéralement : Toute l'assemblée comme un, en bloc. Le nombre de 42360 est le même que dans Néhémie 7.66. Mais il ne correspond ni aux listes de notre chapitre, ni à celles de Néhémie. Voici le résumé de ces listes :\n\n**Esdras**\n**Néhémie**\n\nHommes d'Israël\n24144\n25406\n\nSacrificateurs\n4289\n4289\n\nLévites, chantres et portiers\n341\n360\n\nNéthiniens et serviteurs de Salomon\n392\n392\n\nIsraélites qui ne purent établir leur nationalité\n652\n642\n\nSacrificateurs qui ne purent établir leur dignité\n?\n?\n\n**Total**\n29818\n31089\n\nSi nous comparions avec ces deux listes celle que présente le livre apocryphe connu sous le nom de troisième livre d'Esdras, nous constaterions là un total effectif de 30143, se rapprochant fort des chiffres de notre chapitre et de Néhémie chapitre 7. Et pourtant 3Esdras 5.39 donne aussi 42360 âmes à la nouvelle colonie. Il est difficile d'attribuer à des fautes de lecture ou de copiste des divergences aussi uniformes, les trois listes demeurant chacune inférieure de dix à douze mille au total général, exactement identique dans les trois livres. L'explication ne serait-elle pas dans ces mots de 3Esdras 5.39 : Tous ceux d'Israël depuis l'âge de douze ans et au-dessus étaient 42360. Les listes particulières n'auraient compté que les personnes âgées de plus de vingt ans (Nombres 1.3). Avec les femmes et les petits enfants, nous pouvons évaluer à environ 150000 âmes la population totale de la colonie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9057,"book":"EZR","chapter":2,"v_from":65,"v_to":65,"author":"Bible annotée","body":"Sans compter leurs serviteurs et leurs servantes, au nombre de..., littéralement : Indépendamment, de leurs serviteurs et servantes-ci : 7337. Ces esclaves étaient sans doute des étrangers, ou des Juifs temporairement esclaves.\n\nDeux cents chantres et chanteuses : distincts des chantres sacrés du verset 41, et dont par conséquent le chant n'avait pas un but liturgique, mais était destiné à soutenir et à égayer la marche à travers le désert. D'autres pensent à des chantres sacrés, recrutés par les Lévites parmi les serviteurs et les servantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9058,"book":"EZR","chapter":2,"v_from":66,"v_to":66,"author":"Bible annotée","body":"66 et 67 Le nombre des bêtes de somme est identique dans Néhémie 7.68-69.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9059,"book":"EZR","chapter":2,"v_from":68,"v_to":68,"author":"Bible annotée","body":"68 et 69 Contributions volontaires pour la construction du temple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9060,"book":"EZR","chapter":2,"v_from":69,"v_to":69,"author":"Bible annotée","body":"Soixante et un mille dariques. Plus d'une demi-tonne d'or.\n\nCinq mille mines : 4 ou 8 tonnes d'argent selon que l'on prend la mine pour 50 ou pour 100 sicles. Voir 2Chroniques 9.16, note. Néhémie 7.70-73 donnera des chiffres un peu différents et entrera dans le détail de ces dons. Il semble que nous ayons un nombre rond (cent tuniques au lieu de quatre-vingt-dix-sept). voir à ce passage de Néhémie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9061,"book":"EZR","chapter":2,"v_from":70,"v_to":70,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion.\n\nAvec quelques-uns du peuple. Dans les villes sacerdotales (Nombres 25.7) s'établirent des laïques avec les prêtres et les Lévites.\n\nEt tout Israël dans ses villes. Le gros du peuple occupa le reste des villes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9062,"book":"EZR","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 3 et 4 : Reconstruction du temple commencée et suspendue.\n\nChapitre 3 : Erection de l'autel des holocaustes ; célébration de la fête des Tabernacles et fondation du temple.\n\n1 à 7 Erection de l'autel, rétablissement des sacrifices journaliers et fête des Tabernacles.\n\nSeptième mois : de l'année où ils étaient revenus (verset 8).\n\nComme les fils d'Israël étaient dans leurs villes, d'après 2.70. Ceci explique comme quoi ils avaient à se rassembler de divers lieux pour être réunis.\n\nComme un seul homme : mus par un même sentiment, celui d'organiser le culte dans ses éléments essentiels et de ne pas laisser passer sans fête cette époque importante de l'année religieuse. Le verset 3 indiquera aussi un autre mobile, bien humain et bien naturel chez une colonie aussi faible (Genèse 35.15 ; 2Rois 17.25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9063,"book":"EZR","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"D'après le verset 6, l'autel fut terminé, déjà dans le sixième mois. Voir verset 1 : à l'approche du septième.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9064,"book":"EZR","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Sur ses fondements (anciens) : à la place où il se trouvait autrefois.\n\nHolocaustes du matin et du soir. Voir Exode 29.38 et suivants ; Nombres 28.3 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9065,"book":"EZR","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Selon ce qui est écrit : Lévitique 23.34 et suivants.\n\nL'holocauste de chaque jour : de chacun des jours de cette semaine sainte ; à savoir treize taureaux et un certain nombre d'autres victimes le. premier jour (Nombres 29.13), douze le second jour (Nombres 29.17)), etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9066,"book":"EZR","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Après cela : après la fête.\n\nL'holocauste perpétuel : du matin et du soir (verset 3).\n\nNouvelles lunes : Nombres 10.10.\n\nOffrandes volontaires : Nombres 29.39.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9067,"book":"EZR","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi que des vivres, littéralement : Et du manger et du boire.\n\nA la mer de Japho. Voir 2Chroniques 2.16.\n\nSelon l'autorisation, et même l'ordre (1.3) de bâtir le temple. Pas question d'une autorisation spéciale de se procurer ainsi des matériaux ; qui veut la fin, veut les moyens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9068,"book":"EZR","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 13 Fondation du temple.\n\nLa deuxième année..., au deuxième mois : ainsi sept mois après le rétablissement du culte sur le nouvel autel (verset 4) et treize mois après le départ de Babylonie, si nous en croyons 3 Esdras 5.6.\n\nDepuis leur arrivée à la maison de Dieu : à l'emplacement de la maison de Dieu qu'ils avaient charge de relever.\n\nIl résulte de notre verset que toute l'assemblée, y compris les Lévites, nommèrent les Lévites surveillants de l'ouvrage qui allait commencer. Josias, réparant le temple, avait aussi nommé des surveillants (2Chroniques 34.12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9069,"book":"EZR","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La fin de ce verset surtout ne présente pas dans l'original de sens satisfaisant ; nous en donnons une traduction très incertaine.\n\nLes mots fils de Juda sont évidemment une erreur de copiste ; d'après 2.40 il faut lire : fils de Hodavia.\n\nJosué et Kadmiel sont tous deux nommés déjà dans 2.40 comme chefs des Lévites revenus de captivité. La troisième classe, les fils de Hénadad, n'y figure pas ; mais voyez Néhémie 3.24 ; 10.9. Est-ce que, arrivés plus tard de Babylonie. ils ne seraient devenus que plus tard aussi directeurs en leur qualité de Lévites ? Remarquez le mot de Lévites qui clôt le verset.\n\nSe présentèrent, non pas s'offrirent comme directeurs sur leurs frères, le reste des Lévites, mais répondirent de leur plein gré et joyeusement à l'appel que leur adressa l'assemblée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9070,"book":"EZR","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"On fit assister : on, c'est-à-dire toute l'assemblée (verset 8), qui tenait à faire de ce travail matériel un acte religieux.\n\nEn costume. comparez 2Chroniques 5.12 ; 20.21. On avait déjà pourvu de robes les sacrificateurs (2.69).\n\nFils d'Asaph : voir 2.41.\n\nAvec des cymbales. Comparez 1Chroniques 15.19, où les cymbales sont maniées par les Lévites, et les trompettes par les sacrificateurs, absolument comme ici (1Chroniques 15.24).\n\nD'après la manière établie par David. Comparez 1Chroniques 6.31 ; 16.4,5,7. Ils ne font pas les choses comme bon leur semble, mais renouent avec le passé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9071,"book":"EZR","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ils s'entre-répondaient... : ils chantaient des cantiques tels que les Psaumes 106, 107 ou 118, qui commencent par cette invitation à louer Dieu ; une partie des sacrificateurs et des Lévites disaient : Louez et célébrez l'Eternel, car il est bon, après quoi l'autre partie répondait : Car sa miséricorde dure toujours. Mais on pourrait traduire aussi : Ils entonnaient... sans qu'il y eût d'autre réponse que les cris de joie du peuple entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9072,"book":"EZR","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 et 13 Le temple avait été détruit en 588. Si, la deuxième année de Darius, il y avait encore après 67 ans des vieillards qui avaient vu l'ancien temple et s'en souvenaient (Aggée 2.3), à plus forte raison y en avait-il encore la seconde année du retour, en 531 environ.\n\nLes vieillards, non pas en général de tout le peuple, mais d'entre les sacrificateurs, les Lévites et les chefs de famille, lesquels étaient plus en vue et dont la tristesse fut plus remarquée. Le nouveau temple était bien moins vaste que l'ancien (Zacharie 4.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9073,"book":"EZR","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Des pleurs du peuple. Il y avait cependant aussi des vieillards du peuple qui pleuraient.\n\nDe grands cris : de joie.\n\nEt le bruit (des cris de joie) finit par l'emporter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9074,"book":"EZR","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La construction du temple suspendue.\n\n1 à 5 Les ennemis des Juifs réussissent à arrêter la construction du temple, laquelle demeure interrompue jusqu'à la seconde année (verset 24) de Darius. Comme nous nous trouvons en ce moment à la seconde année de Cyrus, qui a régné seul sept ans, cela fait cinq ans pour lui. Cambyse en a régné sept et demi ; Smerdis le Mage n'a occupé le trône que sept mois. Pour Darius I, fils de Hystaspe, comptons un an d'après verset 24. Nous arrivons ainsi à une interruption d'à peu près quatorze ou quinze ans.\n\nLes ennemis. Ils sont appelés ainsi par anticipation, car ils ne s'étaient pas encore manifestés comme tels et leur démarche n'était point un piège. Leur hostilité prit naissance dans le refus qu'ils essuyèrent. D'après le verset 2 c'étaient les descendants de ces gens de Babylone, de Cutha, d'Avva, de Hamath et de Sépharvaïm qui avaient été envoyés en Samarie par un roi d'Assyrie que nous savons par notre passage être Asarhaddon. Voir 2Rois 17.24 et suivants, passage qui rapporte avec indignation leur idolâtrie d'abord, puis leur syncrétisme plus odieux encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9075,"book":"EZR","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Car comme vous... : Nous voulons nous rapprocher de vous, nous conformer à votre religion et invoquer votre Dieu.\n\nBien que nous..., littéralement : Et nous. nous ne lui avons pas offert de sacrifices. Ils font remarquer aux Juifs qu'ils ne sont pas de ceux qui avaient mélangé le culte de l'Eternel au culte des faux dieux (2Rois 17.33). Ils n'ont été qu'idolâtres et n'ont cloché que d'un côté (1Rois 18.21) Tel est le sens le plus probable de ce passage difficile et auquel de cette façon il n'y a rien à changer. Plusieurs, changeant une lettre dans le mot qui signifie pas. lui font signifier à lui : Et c'est à lui que nous offrons des sacrifices depuis... Mais c'eût été là une doublement malencontreuse recommandation : sans temple et à côté d'un culte idolâtre tout sacrifice à l'Eternel est une abomination.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9076,"book":"EZR","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Zorobabel et Josué. Au verset 2 ce dernier n'a pas été nommé. Mais on ne voulut pas répondre à cette grave demande sans avoir consulté le souverain sacrificateur.\n\nNous seuls, littéralement : nous ensemble, nous comme unique réunion, sans vous laisser vous joindre à nous.\n\nLe Dieu d'Israël : et non pas le vôtre. Voir déjà plus haut : à notre Dieu.\n\nComme nous l'a ordonné le roi Cyrus. A teneur de l'ordre royal, nous sommes appelés à cette œuvre.\n\nRoi de Perse. Ils font sonner le mot de roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9077,"book":"EZR","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Se mirent à décourager, littéralement : à rendre leurs mains lâches. Ils se mirent à cela avec persistance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9078,"book":"EZR","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Des conseillers : des employés qui s'engagèrent contre argent à indisposer, lors de leur retour à Babylone, le roi ou ses ministres contre les Juifs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9079,"book":"EZR","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 23 Deux plaintes écrites envoyées à deux rois, Assuérus et Artaxerxès, contre les habitants de Juda et de Jérusalem. La première de ces accusations est simplement mentionnée (verset 6) ; la seconde est en partie reproduite (versets 11 à 16), ainsi que la réponse qui y fut faite (versets 17 à 22) et le résultat qui fut obtenu par les ennemis de Juda (verset 23). Pendant fort longtemps on a vu dans Assuérus (verset 6) Cambyse, au commencement du règne duquel les ennemis des Juifs se seraient empressés d'écrire pour prévenir toute démarche de leur part en sens contraire, et dans Artaxerxès (verset 7) Smerdis le Mage.\n\nAssuérus signifie roi-lion et n'est probablement, pensait-on, qu'un surnom sous lequel Cambyse a pu être désigné, à peu près comme les rois d'Egypte portaient le titre général de Pharaon à côté de leur nom propre. On en disait autant d'Artaxerxès, qui signifie le grand héros. Il est vrai que, dans la lettre ici reproduite, il est parlé de la reconstruction des murs de la ville, et non pas du temple, dont il a été uniquement question dans les chapitres précédents. Mais on expliquait cette inexactitude par l'intention d'effrayer le roi. Un temple, il n'y avait pas là de quoi le faire beaucoup réfléchir. Mais des murailles étaient quelque chose de plus grave. Il y avait donc là une exagération mensongère. Et il semble en effet que le copiste ait compris la chose ainsi car, le mot alors qui ouvre le verset 24 paraît reprendre le alors du verset 23 et vouloir rattacher intimement ces deux données. Mais, il y a de cela soixante ans environ, le professeur Kleinert a le premier fait observer qu'Assuérus, plus exactement Ahaschvérosch, ne désigne jamais que des rois perses connus sous le nom de Xerxès, et qu'Artaxerxès, plus exactement Arthachschastha, ne peut non plus désigner d'autres rois que ceux qui ont porté ce nom. Avec tous les modernes nous admettons donc ici un déplacement chronologique. Voir l'Introduction. On aura peut-être commencé simplement par citer ces deux accusations comme présentant une grande analogie avec celles du verset 6 ; et, plus tard encore, quand on aura perdu de vue la valeur exacte des noms des deux rois dont il y est parlé, on en sera venu à regarder ces rois comme les successeurs immédiats de Cyrus.\n\nIls écrivirent : non pas les mêmes que les précédents, mais des gens animés des mêmes sentiments, car Assuérus (Xerxès) a commencé de régner en 485, ce qui nous transporte plus de trente ans après la fondation du temple.\n\nUne accusation (sitna, voir Genèse 26.21, note). Cette lettre-là n'est pas citée, mais le nom sous lequel elle est désignée laisse à penser quel en était l'esprit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9080,"book":"EZR","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Artaxerxès premier a régné de 465 à 425. Le texte n'indique pas à quel moment de son règne cette lettre fut écrite. En revanche plusieurs particularités relatives à cette nouvelle lettre sont fournies, entre autres ses auteurs et la langue en laquelle elle était écrite.\n\nBischlam, Mithrédath, Tabéel : personnages inconnus, peut-être des employés subalternes qui firent passer leur requête par Réhum, et Simsaï (verset 8), personnes officielles qui l'appuyèrent en y joignant une autre lettre de leur composition, laquelle seule a été conservée (versets 9 à16). D'autres pensent que le verset 8 parle d'une lettre qui n'a absolument rien à faire avec celle de Bischlam et de ses deux compagnons.\n\nLa lettre. Ici nous avons un mot persan, nischthévân, qui ne se trouve que dans notre livre et qui rappelle le mot perse moderne nouvishten, écrire, dépeindre. Plus bas nous trouvons un autre mot pour désigner une lettre.\n\nEcrite en araméen et traduite en araméen : en caractères araméens et non persans, quand même la lettre était adressée au roi de Perse ; et en langue araméenne et non hébraïque, quand même le samaritain était la langue des auteurs de la missive.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9081,"book":"EZR","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ecrivirent. Nous paraphraserions : Ecrivirent donc à l'appui de la lettre de Bischlam, et de ses collègues.\n\nUne lettre. Le mot, également persan d'origine, que nous avons ici : igguéra (au verset 11, igguéreth), est entré dans la langue hébraïque postérieure et y désigne une épître, une lettre officielle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9082,"book":"EZR","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 et 10 Après le verset 8, on s'attend à trouver cette lettre elle-même ; au lieu de quoi vient toute une série de noms destinés sans doute à donner plus de poids à l'accusation portée contre les Juifs, puis verset 11 une nouvelle indication : Voici la copie... en sorte que la lettre ne commence qu'à la fin du verset 11.\n\nA cette date ; nous dirions : Ici était la date. D'autres traduisent par alors et pensent que le verbe principal était dans le reste de la phrase qui n'a pas été reproduit : Alors Réhum... écrivirent. Voir le etc. de la fin du verset 10.\n\nEn tête de ces noms se trouvent Réhum et Simsaï, déjà indiqués au verset 8, comme les instigateurs de cette démarche ; puis l'indication des lieux, au nombre de neuf, d'où étaient leurs collègues.\n\nDe Dina, littéralement : les Dinaëns, des colons venus peut-être d'une ville du nom de Deinaver en Médie, ou bien du pays de Dayan, qui figure dans les inscriptions cunéiformes dans le voisinage de la Cilicie et de la Cappadoce.\n\nD'Apharsathac, littéralement : les Apharsathaciens, peut-être les Parétaciens d'Hérodote (I, 101), sur la frontière de la Perse et de la Médie. Strabon (XV, 3, 12) parle aussi d'une peuplade de montagnards de ce nom, connus pour leur férocité et leur brigandage.\n\nDe Tharpéla : les Tharpéliens, les Thapouriens de Ptolémée (VI, 2, 6), à l'orient de l'Elymaïs, en Susiane.\n\nD'Apharas : probablement des Perses. A la suite du A initial, les six lettres pharas sont exactement celles qui forment en hébreu le mot Perse.\n\nD'Erec, littéralement : les Arkvéens. Erec (Genèse 10.10), l'Uruk des inscriptions, aujourd'hui Warka, non loin de Babylone, sur les bords de l'Euphrate.\n\nDe Babel. Dans 2Rois 17.24, sont nommées, à côté de Babel, la grande cité, Cutha et Avva qui sans doute sont comprises ici.\n\nDe Suse, Voir Daniel 8.2, note. et Esther 1.2. Suse fut longtemps la capitale du pays d'Elam. Elle était située sur les bords de l'Ulaï et devint la résidence d'hiver des rois achéménides.\n\nDe Déha : les Daëns d'Hérodote I, 125, tribu perse.\n\nElam la province qui s'étend au nord de l'extrémité du golfe persique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9083,"book":"EZR","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Et le reste des peuples. Ici probablement sont compris les gens de Hamath et de Sépharvaïm (2Rois 17.24). Cette nomenclature, si longue déjà, n'est cependant pas terminée, et les autres peuplades qu'il y aurait à citer encore sont résumées sous ces mots : Et le reste...\n\nOsnappar. Comme il s'agit ici (voir la suite du verset) des étrangers transportés dans la ville, de Samarie et lieux circonvoisins, et que nous savons par 2Rois 17.24 que c'est Asarhaddon qui a opéré ce transfert, on pourrait penser que Osnappar n'est qu'un autre nom ou un surnom de ce roi. Mais les Septante ne l'ont pas entendu ainsi, car ils ont rendu Osnappar par Assénaphar, et Asarhaddon par Asaradan, deux noms trop différents l'un de l'autre pour qu'on puisse les identifier. D'ailleurs Osnappar, bien que grand et illustre, n'est pas appelé roi. Il est donc plus naturel de le regarder comme un général ou satrape qui dirigea cette vaste transplantation de peuplades de l'extrême Orient en Samarie et à l'occident de l'Euphrate.\n\nAu-delà du fleuve : le pays à l'ouest de l'Euphrate (au-delà, au point de vue des habitants de Babylone et de la Perse). Vaste coalition ; toute la Syrie, peut-être même la Phénicie, se sentaient menacées par la nouvelle Jérusalem, bien faible encore, mais dont le passé était si glorieux.\n\nEtc. : ici venait le reste de la phrase, qui a été laissé de côté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9084,"book":"EZR","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Etc. Ici sont sous-entendues les formules de salutation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9085,"book":"EZR","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ici commence le corps de la lettre.\n\nMontés de chez toi : du pays où tu demeures. Ces mots n'indiquent pas nécessairement que ce soit Artaxerxès qui les ait laissés revenir en Judée. Cependant nous verrons qu'il y a peut-être dans cette expression un indice favorable à l'hypothèse d'après laquelle Esdras et la seconde caravane, partis de Babylone avec la permission d'Artaxerxès (7.11 et suivants), auraient commencé, dès avant l'arrivée de Néhémie, à bâtir les murs de Jérusalem.\n\nChez nous. Ce sont des intrus.\n\nRemuante et méchante : allusion entre autres aux révoltes de cette ville contre Nébucadnetsar (2Rois 24.1). Notre verset dit ce qui se fait. Le verset 13 développe les conséquences qui découleront pour les rois de Perse de cette reconstruction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9086,"book":"EZR","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Accise : droit perçu sur les boissons et les autres objets de consommation.\n\nEt qu'ainsi... D'autres traduisent : Et qu'en fin de compte, ou bien : Et qu'à l'avenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9087,"book":"EZR","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Nous mangeons le sel du palais. Expression figurée : C'est par délicatesse et par devoir que nous écrivons cette lettre, car nous sommes au service du roi, payés par lui. Salaire vient de sel. Plusieurs étaient des employés du roi ; d'autres avaient peut-être reçu de lui des terres, qui les rendaient à toujours redevables à leur bienfaiteur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9088,"book":"EZR","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le livre des Mémoires : ouvrage racontant les faits les plus remarquables de l'histoire des pays sur lesquels régnait Artaxerxès (Esther 2.23 ; 6.1-2 ; 10.2). Nous avons vu chez les Israélites quelque chose de semblable dans 1Rois 11.41 ; 2Rois 1.18 ; 8.23.\n\nTes pères : non seulement tes ancêtres, mais en général tes prédécesseurs chaldéens et assyriens.\n\nC'est pourquoi cette ville a été détruite : à bonnes enseignes, et il serait dangereux de la laisser se relever.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9089,"book":"EZR","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Plus de possession. On commencera par refuser tout impôt (verset 13) et l'on en viendra à secouer entièrement ta domination.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9090,"book":"EZR","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Un ordre ; dans Daniel 4.17 : une sentence, la décision prise par le roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9091,"book":"EZR","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Exactement. Peut-être ce mot veut-il dire que la lettre n'a pas été traduite en perse, mais lue dans sa teneur originale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9092,"book":"EZR","chapter":4,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Des rois puissants ont existé à Jérusalem. Ce n'est qu'à David et Salomon que convient en plein ce que dit ici le roi de Perse ; Jéroboam Il fut aussi fort puissant (2Rois 14.25), mais habitait à Samarie.\n\nTribut, accise, etc. : voir au verset 13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9093,"book":"EZR","chapter":4,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Au préjudice des rois. Artaxerxès ne pense pas à lui seulement, mais à ses successeurs, auxquels il ne doit pas, par quelque négligence, causer une diminution de pouvoir et de richesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9094,"book":"EZR","chapter":4,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"La copie : même mot qu'au verset 11 : parschéguen. Il ne faudrait pas en conclure qu'on ait commencé par copier cette lettre et qu'on en ait lu la copie, après avoir déposé l'original dans les archives. L'original lui-même qui fut envoyé à Samarie était un double de la pièce primitive gardée dans la chancellerie royale.\n\nPar force et par violence. On n'en vint pas aux mains, mais ils firent un déploiement de forces qui fit comprendre aux Juifs ce qui les attendait s'ils n'abandonnaient pas leur ouvrage. Peut-être même détruisirent-ils ce qui avait été déjà bâti.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9095,"book":"EZR","chapter":4,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Voir ce que nous avons dit dans la note générale au début du verset 6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9096,"book":"EZR","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 5 et 6 : Reprise des travaux et dédicace du temple.\n\nChapitre 5 : Reprise de la construction du temple. Le gouverneur Thathnaï s'émeut, en réfère au roi, mais laisse l'ouvrage se poursuivre.\n\n1 et 2 Intervention d'Aggée et de Zacharie.\n\nSur Aggée, voir l'Introduction à son livre. Le nom de son père n'est jamais indiqué.\n\nZacharie, fils d'Iddo : plus exactement, fils de Barachie et petit-fils d'Iddo.\n\nLes prophètes. Ce pluriel, inutile, puisque Aggée est déjà désigné comme tel, sert cependant à empêcher que cette qualité ne soit appliquée par le lecteur à Iddo.\n\nAux Juifs qui étaient en Juda et à Jérusalem, et non pas à ceux qui demeuraient ailleurs et en particulier à Babylone.\n\nDu Dieu d'Israël, littéralement : du Dieu d'Israël sur eux, c'est- à-dire dont l'esprit reposait sur eux. Voir sur ce réveil de la prophétie et, par la prophétie, de l'esprit théocratique, dans le nouvel Israël, Aggée chapitres I et II.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9097,"book":"EZR","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Et commencèrent à bâtir. Cependant ce commencement était une continuation, les fondements avaient été jetés (3.8-10) quatorze ou quinze ans auparavant.\n\nLes prophètes de Dieu : nommés au verset 1. Aggée avait le premier prophétisé, le premier jour du sixième mois de la deuxième année de Darius, puis le vingt-et-unième jour du septième mois. Zacharie avait, au huitième mois de la même année, ajouté son témoignage au sien. Et depuis lors les prophéties s'étaient succédé de manière à ne pas laisser faiblir la foi du peuple.\n\nQui les assistaient. Voyez, par exemple, la belle promesse (Aggée 1.13) par laquelle est fortifiée l'impression produite sur les esprits par la première prophétie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9098,"book":"EZR","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 5 Enquête du gouverneur.\n\nGouverneur d'au-delà du fleuve. C'est-à-dire, d'après le troisième livre d'Esdras, de la Syrie et de la Phénicie (au-delà, voir 4.10, note). Zorobabel aussi a le titre de gouverneur (Aggée 1.1,14 ; 2.2,21 ; voir le verset 14 de notre chapitre), mais sans doute pour une province moins étendue et sous la dépendance de Thathnaï.\n\nCe furent peut-être les Samaritains qui informèrent Thathnaï de ce qui se passait à Jérusalem.\n\nSétharboznaï : peut-être secrétaire du gouverneur, comme Simsaï l'était pour Réhum (4.8).\n\nLeurs collègues : des employés subalternes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9099,"book":"EZR","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Alors nous leur dîmes. Telle est la traduction du texte, et l'on a conclu de cette première personne que l'auteur de ce récit est un témoin oculaire. Mais la réponse du verset 4 ne correspond pas à la question du verset 3, et il semble y avoir ici une erreur, amenée peut-être par le verset 9, où nous voyons également une première personne du pluriel. Il faut bien probablement, par une très légère correction, lire : Puis ils leur parlèrent ainsi : Quels sont les noms des hommes qui bâtissent cet édifice ? Ces deux questions (versets 3 et 4). qui se suivent coup sur coup sans être séparées par une réponse et qui se retrouvent telles quelles aux versets 9 et 10, ont cependant l'une et l'autre obtenu une réponse fort circonstanciée qui n'est pas rapportée ici, car elle le sera aux versets 11 à 15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9100,"book":"EZR","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"On ne les empêcha pas. Darius, ses satrapes ne l'ignoraient pas, avait en politique une tout autre manière de voir que ses prédécesseurs. Il voulut, dit Maspéro, rompre avec la tradition du passé et fonder, sur des principes nouveaux, un véritable Etat perse différent de ce qu'avaient été jusqu'alors les empires asiatiques. Il ne songea pas à fondre les races qui peuplaient son domaine. Loin de là, il les encouragea à retenir leur langue, leurs mœurs, leur religion, leurs lois, leurs constitutions particulières. Les Juifs obtinrent la permission d'achever la construction de leur temple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9101,"book":"EZR","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 17 Lettre du gouverneur.\n\nEt ses collègues d'Apharsac. Au verset 3 nous avions leurs collègues. Apharsac est peut-être la ville d'Apharsathac de 4.9, dont on peut supposer que les habitants étaient plus spécialement dévoués aux rois de Perse et formaient la garnison qui occupait la Syrie. Ou bien songerions-nous ici à l'Apharas du même verset, nom dont nous avons signalé la ressemblance avec celui des Perses ? Peut-être étaient-ce simplement un certain nombre d'employés perses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9102,"book":"EZR","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Toute prospérité, littéralement : Paix et bien-être en totalité, sous tous les rapports.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9103,"book":"EZR","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Du grand Dieu. Les employés perses pouvaient s'exprimer ainsi d'après ce qu'ils avaient entendu dire aux Anciens de Juda, et particulièrement si ceux-ci avaient cité l'édit de Cyrus : L'Eternel, le Dieu des cieux....\n\nDu bois est appliqué aux murs. Il s'agit ici de poutres entrant dans les murs et destinées à soutenir les planchers, plutôt que du bois appliqué aux murs pour revêtir intérieurement les chambres du temple ; on n'en était pas encore là.\n\nL'ouvrage réussit : constatation par des témoins neutres de la bénédiction divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9104,"book":"EZR","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 et 10 Après avoir dit ce qui se passe les auteurs de la lettre racontent ce qu'ils ont fait en présence de l'état des choses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9105,"book":"EZR","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Après que nos pères eurent irrité... Ceci répond à l'objection : Si votre Dieu est si grand, comment a-t-il laissé détruire son temple ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9106,"book":"EZR","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Sesbatsar : Zorobabel ; voir 1.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9107,"book":"EZR","chapter":5,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Depuis lors jusqu'à maintenant elle se construit : sauf quand l'ouvrage est forcément abandonné, ce qui d'aprés 4.5,24 semble avoir été l'état ordinaire des choses. Peut-être faut-il admettre que, pendant ces quinze années, le travail avait été de temps en temps repris, mais sans grands résultats.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9108,"book":"EZR","chapter":5,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Maison des trésors, ou des archives (6.1). Le roi avait donc un lieu où il serrait, avec son trésor, les documents écrits, traités, mémoires, édits, à la conservation desquels il tenait le plus.\n\nCette lettre est des plus correctes et peut passer pour un modèle d'impartialité et de rectitude.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9109,"book":"EZR","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Edit de Darius. Achèvement et dédicace du temple. Célébration de la Pâque.\n\nLà-dessus : sans renvoi.\n\nDans la maison des archives. Voir 5.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9110,"book":"EZR","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Achmétha. A Babylone on ne trouva rien, si ce n'est peut-être l'indication que les documents relatifs au règne de Cyrus étaient à Achmétha ou Ecbatane, la résidence d'été des rois de Perse, la capitale de la Grande-Médie, construite par Déjocès, non loin de l'actuelle Hamadan.\n\nDans la capitale. On pourrait entendre aussi : dans la forteresse, dans la partie d'Achmétha qui formait la ville forte et où se trouvaient sans doute le palais royal et les bâtiments du gouvernement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9111,"book":"EZR","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 5 Edit de Cyrus, plus détaillé qu'au chapitre 1, mais non pas complet cependant. L'édit ne commençait pas par les mots : Quant à la maison de Dieu... On en cite le passage qu'il importait de rappeler dans le cas particulier.\n\nLa première année. Voir 1.1 et 5.13.\n\nSa hauteur sera de soixante coudées, sa largeur de soixante coudées. Pas question de la longueur. On a supposé que la longueur devait être la même que celle de l'ancien temple qui, avec le portique, les chambres adossées au Lieu très saint et l'épaisseur des murs, avait peut-être une centaine de coudées de longueur. Mais, dans ce cas, et étant donné que, même avec les chambres latérales, l'ancien temple n'arrivait pas à une largeur extérieure de 60 coudées, on ne comprend pas comment les vieillards ont pu s'attrister à la pensée de l'exiguïté du nouvel édifice et Zacharie parler du temps des petits commencements (Zacharie 4.10). Resterait la hauteur qui, pour le temple de Salomon, ou du moins pour le portique du temple, de Salomon aurait été, d'après 2Chroniques 3.4, de 120 coudées. Mais :\n- nous n'avons pas admis cette donnée ;\n\n- la hauteur du temple de Salomon était de 30 coudées ;\n\n- on ne pouvait, au début de l'ouvrage, alors que les fondements sortaient à peine de terre, s'attrister à la pensée de sa moindre hauteur.\n\nPlusieurs se sont demandé, en face de ces difficultés, s'il ne fallait pas se rapprocher de la traduction de la Vulgate, qui, au lieu des mots : que ses fondements soient rétablis, porte ce qui suit : Qu'on en posât les fondements, qui pussent porter un édifice de 60 coudées de haut et de 60 coudées de large. Voilà les dimensions que Cyrus ne voulait pas qu'on dépassât. Mais de fait, les Juifs restèrent bien en dessous. D'autres estiment que ce nouveau temple, plus grand peut-être que l'ancien, lui était bien inférieur par la nature des matériaux qu'on y employait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9112,"book":"EZR","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Trois rangées de grosses pierres et une rangée de bois. Ceci rappelle 1Rois 6.36 ; 7.12, où il est question des murs qui entouraient le parvis, et non des murs du temple même. Il doit en être de même ici. Les indications de nos versets sont évidemment incomplètes ; il y a quelque chose d'omis entre les versets 3 et 4. Nous n'avons ici qu'un extrait de l'édit de Cyrus.\n\nPayés par la maison du roi : par un prélèvement sur les impôts de la province d'au-delà du fleuve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9113,"book":"EZR","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Voir 1.7 et 5.1.\n\nEt tu les déposeras. Cette seconde personne ne peut viser que Sesbatsar (5.15), qui, d'après 1.8, reçut ces vases sacrés de la part de Cyrus par les soins de Mithrédath, le trésorier. Il semble que l'édit de Cyrus affectât par places la forme d'un ordre donné à Zorobabel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9114,"book":"EZR","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 12 Conclusions que Darius tire de l'édit qu'il vient de citer. Et d'abord, conclusion négative : versets 6 et 7.\n\nEt leurs collègues : voir 5.3,6. Ici il faudrait : Et vos collègues. C'est une réminiscence de 5.3.\n\nTenez-vous loin de ce lieu : Ne vous considérez plus comme tenus de surveiller de près les Juifs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9115,"book":"EZR","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 et 8. Pleine liberté et même (verset 8) facilités aux constructeurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9116,"book":"EZR","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 et 10 Cette maison ne devait être qu'un moyen d'offrir des sacrifices au Dieu des cieux (verset 3). Ces sacrifices, Darius veut, pour attirer sur lui et ses fils la bénédiction du ciel, les fournir lui-même régulièrement ; il ne lui suffit pas, que les Juifs adorent leur divinité nationale.\n\nSelon leur demande. Il leur donne carte blanche ; il a confiance en eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9117,"book":"EZR","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 et 12 Châtiments dont le roi menace de sa part (verset 11 ) et de la part de Dieu (verset 12) quiconque oserait transgresser cet édit.\n\nQuiconque transgressera, littéralement : changera.\n\nOn l'y clouera. Le supplice de la crucifixion était appliqué chez les Perses (Hérodote, III, 125).\n\nDe sa maison un cloaque. Voir Daniel 2.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9118,"book":"EZR","chapter":6,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Cette imprécation rappelle la fin de l'inscription de Béhistan où Ormuzd est prié de punir quiconque endommagerait cette inscription et de bénir ceux qui la respecteront.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9119,"book":"EZR","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 18 Exécution de l'édit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9120,"book":"EZR","chapter":6,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"La prophétie : non pas des prédictions, mais les encouragements que leur donnaient Agée et Zacharie.\n\nEt d'Artaxerxès. Il ne peut être question ici, après Darius, que d'Artaxerxès I Longuemain, qui succéda à Xerxès, successeur de Darius, fils d'Hystaspe. Mais Artaxerxès I n'arriva au pouvoir qu'environ 50 ans après l'achèvement du temple, et c'est la septième année de son règne qu'il donna son édit en faveur de Jérusalem (chapitre 7). Nous avons donc ici une adjonction postérieure et un anachronisme d'au moins 57 ans, comme on peut s'en convaincre par les dates suivantes :\n- Darius, 524-485\n\n- Xerxès, 485-465\n\n- Artaxerxès, 465-425.\n\nPour Darius cela fait donc 36 ans, moins les six premières années de son règne, à savoir 30 ; pour Xerxès 20, et pour Artaxerxès 7 ; ensemble 57 ans. On aura voulu faire figurer, à la suite de Cyrus et de Darius, le nom du troisième bienfaiteur des Juifs (7.11-24), absolument comme, dans 4.6-23, un copiste postérieur a complété la liste des démarches malveillantes faites par les Samaritains auprès des rois de Perse.\n\nL'attitude hostile d'Artaxerxès au chapitre 4 et son édit favorable aux Juifs au chapitre 7 se concilient sans peine, si l'on considère que les faits du chapitre 7 sont antérieurs à ceux du chapitre 4, et que dans l'intervalle il a été influencé par les ennemis du peuple de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9121,"book":"EZR","chapter":6,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le troisième jour du mois d'Adar, qui était le dernier mois de l'année (Esther 3.7). Le culte régulier pouvait donc commencer avec la nouvelle année.\n\nLa sixième année du règne de Darius. D'après Aggée 1.15 le travail avait commencé le vingt-quatrième jour du sixième mois de la deuxième année de Darius, en sorte qu'il avait duré quatre ans et demi moins trois semaines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9122,"book":"EZR","chapter":6,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Et les fils d'Israël... : à savoir les sacrificateurs, les Lévites et le reste des exilés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9123,"book":"EZR","chapter":6,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Comme sacrifice pour le péché. Leur joie ne les empêcha pas de s'humilier devant Dieu ; voici une des rares applications que nous trouvions dans l'histoire d'Israël de la loi sur le sacrifice pour le péché (Lévitique 4.1-5.13). Ce sacrifice était, comme le sacrifice de réparation (Lévitique 5.14-6.7), une innovation de Moïse et pendant longtemps fut peu populaire. On en trouve à peine quelques traces (Psaumes 40.7 ; 2Rois 12.16). Le gros du peuple en était resté aux sacrifices connus avant Moïse, les holocaustes et les sacrifices d'actions de grâces. Ici un peuple nouveau, radicalement guéri de l'idolâtrie, entre enfin dans les vues de Dieu ; la loi a produit le sentiment profond du péché, et cette fête de dédicace, infiniment moins brillante que la première par le nombre des victimes (1Rois 8.5,63), l'emporte sur elle par l'esprit dans lequel elles sont immolées.\n\nDouze boucs. Des boucs, d'après Lévitique 4.22 et suivants ; douze, d'après Esdras 2.2. Voir aussi 8.35. Le temple était pour tout le peuple et l'on pouvait espérer, d'après Ezéchiel 37.15 et suivants ; Jérémie 31.27, que d'autres exilés reviendraient encore et que toutes les tribus finiraient par être aussi bien représentées en Palestine que l'étaient celles de Juda, de Benjamin et de Lévi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9124,"book":"EZR","chapter":6,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ils établirent des sacrificateurs, 1Chroniques 24.1-31.\n\nDes Lévites : 1Chroniques 23.1-32. Maintenant que le temple était terminé, le service régulier et complet, semaines après semaines (2Rois 11.9), devait être reconstitué.\n\nComme il est écrit dans le livre de Moïse. Voir la même formule 3.2 ; 2Chroniques 33.8.\n\nIci se termine le morceau araméen, qui a commencé 4.8. Nous ne retrouverons plus d'araméen que 7.11-26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9125,"book":"EZR","chapter":6,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 22 Célébration de la Pâque, quelques semaines à peine après la fête de la dédicace.\n\nFirent la Pâque : purent la faire et la faire au temps marqué, car la négligence qui s'était produite 2Chroniques 30.17 et suivants ne se reproduisit pas ; les sacrificateurs et les Lévites s'étaient purifiés. (verset 20) avec un grand zèle (comme un seul homme, comparez 3.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9126,"book":"EZR","chapter":6,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ils immolèrent la pâque pour tous ceux... Dès le temps d'Ezéchias (2Chroniques 30.17) les Lévites avaient en cela pris la place des pères de famille (Exode 12.6, etc.). Ici ils semblent même l'avoir, comme au temps de Josias, immolée pour les sacrificateurs, suffisamment occupés par la manipulation du sang (2Chroniques 35.11,14 : jusqu'à la nuit).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9127,"book":"EZR","chapter":6,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi que tous ceux qui s'étaient séparés... A cette condition furent admises à cette Pâque beaucoup de personnes qui ne faisaient point partie des exilés revenus de Babylone avec Zorobabel, des Israélites d'abord, qui n'avaient pas quitté le pays et qui jusqu'alors y avaient, vécu mêlés aux païens ; puis aussi sans doute un certain nombre de païens, attirés vers le Dieu d'Israël. Cette largeur était prévue et par là même recommandée dans Exode 12.19,49. Cependant il fallait veiller au danger que constituait cette largeur même (9.1). Ces mêmes Juifs avaient repoussé les avances de leurs voisins (4.3), parce que ceux-ci auraient pu faire valoir des droits sur le temple, si on leur avait permis de travailler à sa reconstruction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9128,"book":"EZR","chapter":6,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"La fête des pains sans levain... toute la semaine qui suivit le jour proprement dit de Pâques (Exode 12.15).\n\nRoi d'Assyrie : le roi perse qui régnait alors sur l'Assyrie. C'est ainsi que Cyrus (5.14) a été appelé roi de Babylone. Un grand empire est considéré comme un tout qui se continue sous la domination de souverains tirés de peuples différents.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9129,"book":"EZR","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 7 à 10 : Esdras à Jérusalem.\n\nChapitre 7 : Esdras. Edit d'Artaxerxès.\n\n1 à 10 Introduction qui met le lecteur au fait du temps où se passent les événements nouveaux qui vont être rapportés et qui lui fait faire connaissance avec le personnage considérable qui entre maintenant en scène.\n\nAprès ces choses : cinquante-sept ans après. Voir à 6.14 et ici même, notre verset 7.\n\nSous le règne d'Artaxerxès. Il ne peut être question ici que d'Artaxerxès Longuemain, ainsi que du reste nous l'avons admis déjà. En effet Néhémie 13.6 parle de la trente-deuxième année du règne de ce même roi, en sorte que Josèphe s'est trompé en l'identifiant avec Xerxès, le successeur de Darius I, qui n'a régné que vingt ans. Et quant à descendre jusqu'à Artaxerxès II Mnémon, cela nous entraînerait trop loin.\n\nEsdras, en hébreu Ezra : secours. Le verbe dont Esdras est le sujet ne se trouve qu'au verset 6, à la suite de sa généalogie. Le moment où un homme entre sur la scène de l'histoire est souvent celui que choisit l'historien biblique pour indiquer ses ancêtres (Exode 6.16-26 ; Luc 3.23-38). Si nous rapprochons cette liste des souverains sacrificateurs ancêtres d'Esdras, de celle que nous avons trouvée dans 1Chroniques 6.1-15, nous constaterons l'absence de six noms, non pas isolés, mais se suivant, à savoir Amaria, Ahitub, Tsadok, Ahimaats, Azaria et Johanan (versets 7 à 9 des Chroniques). Notre auteur a-t-il voulu abréger et a-t-il pensé que les noms qu'il cite suffisaient pour montrer qu'Esdras descendait d'Aaron ? Il est plus probable que nous avons ici une erreur de copiste, bien facile dans une série où les mêmes noms reviennent plus d'une fois.\n\nFils de Séraïa. Séraïa est le souverain sacrificateur qui fut tué à Ribla sur l'ordre de Nébucadnetsar en 588 (2Rois 25.18-21), tandis que nous sommes maintenant en 458. Il y a donc ici plusieurs chaînons de sautés, et le mot fils doit, comme souvent, être pris dans le sens de descendant. 1Chroniques 6.14 indique un des noms qui sont ici passés sous silence, celui de Jéhotsadak, le souverain sacrificateur du départ pour l'exil. Mais il y en aurait eu d'autres à citer, car Jéhosua, le souverain sacrificateur du retour, était un petit-fils de Séraïa, et il s'était écoulé 78 ans dès lors. Esdras était donc peut-être l'arrière petit-fils de Séraïa. Il se peut aussi que ses ancêtres immédiats ne soient pas indiqués parce qu'ils n'étaient pas de la ligne aînée des descendants de Séraïa et que par conséquent ils n'avaient pas été souverains sacrificateurs. Jéhosua est appelé fils de Jéhotsadak, mais non pas Esdras. Ainsi s'expliquerait aussi le titre de scribe donné à Esdras au verset 6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9130,"book":"EZR","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"C'était un scribe. Par Jérémie 8.8 (voir la note), nous voyons qu'alors déjà les scribes formaient une classe distincte parmi le peuple. Mais Esdras est appelé (verset 14) le scribe parce qu'il était plus versé dans la loi de Moïse que tous ses contemporains. Voir verset 10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9131,"book":"EZR","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Sacrificateurs, Lévites, etc. Voir 2.36,40-43.\n\nMontérent à Jérusalem : avec Esdras (verset 13, verset 28 et 8.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9132,"book":"EZR","chapter":7,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Il semble à ceci que cette seconde caravane d'exilés mit quatre mois à regagner sa patrie. Mais il résulte de 8.31 qu'elle ne se mit en route que le douzième jour du premier mois. Il fallut aux pèlerins, depuis le jour où ils quittèrent leurs demeures, onze jours pour se réunir en un même lieu, au bord du fleuve Ahava. Restent donc trois mois et demi, ce qui paraît bien long, n'y avant guère en ligne directe que 800 kilomètres entre Babylone et Jérusalem. Mais il fallait pour éviter le désert faire jusqu'à Carkémis un énorme détour qui doublait presque la distance. Puis il y avait dans la caravane des femmes et des enfants. Enfin ils marchaient avec circonspection, n'ayant pas voulu avoir d'escorte (8.22). Peut-être aussi l'épisode 8.15-17 a-t-il occasionné un arrêt de plusieurs jours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9133,"book":"EZR","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 26 Pleins pouvoirs donnés à Esdras. Ceci, depuis le verset 12, est de nouveau en araméen.\n\nLe sacrificateur [et] le scribe. Ses titres lui sont donnés au complet dans les documents officiels (versets 12 et 21), ou lorsqu'ils importent dans le récit (Néhémie 8.9 ; 12.26). Ce document est surtout intéressant en ce qu'il nous apprend le but qu'Esdras se proposait en allant à Jérusalem (verset 14). Toute la suite (verset 15 et suivants) est l'exposé de la mission subsidiaire que le roi lui confia par la même occasion. Il est probable, sans que la chose soit dite, qu'Esdras demanda au roi l'autorisation d'aller à Jérusalem et que le présent décret est la réponse à cette démarche. Cependant Xénophon dans la Cyropédie raconte que les rois perses étaient dans l'usage d'envoyer annuellement dans chacune province de leur vaste empire un officier chargé de l'inspecter et de faire rapport ; aussi pourrait-on penser qu'Esdras fut envoyé à Jérusalem sans l'avoir demandé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9134,"book":"EZR","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Roi des rois. Voir Daniel 2.37 ; Ezéchiel 26.7. Les grands monarques avaient sous leur dépendance plusieurs rois de moindre importance.\n\nConnaissant bien la loi. Le mot rendu par bien n'apparaît qu'ici et doit signifier : achevé, parfait ou totalité ; il se trouve dans l'original immédiatement avant etc. La signification qu'il a ici n'est pas très claire. On y a vu l'indication que dans la lettre les salutations d'entrée, laissées de côté ici comme inutiles, se trouvaient à cette place au complet. D'autres : parfaite paix ! Notre traduction est plus naturelle : Connaissant la loi du Dieu des cieux, très docte, etc.\n\nEtc. : voir 4.10-11, et avec une légère variante, verset 17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9135,"book":"EZR","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Puisque tu es envoyé. Le point de départ de toute cette affaire, c'est l'envoi d'Esdras. Une fois un homme tel que lui s'y rendant, peuvent se joindre à lui tous ceux de ses compatriotes qui s'y sentent portés.\n\nDe la part du roi et de ses sept conseillers. Voir Esther 1.1. Le roi de Perse avait auprès de sa personne un conseil formé de sept dignitaires, qui étaient une image des sept esprits célestes. Hérodote (III, 84) raconte que ces sept princes étaient choisis dans les sept familles qui avaient contribué à perdre le faux Smerdis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9136,"book":"EZR","chapter":7,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Esdras sera porteur d'abord de dons volontaires du roi et de ses conseillers pour le culte du Dieu d'Israël, puis du produit d'une souscription faite par lui dans le même but parmi la population non israélite de la province de Babylone (comparez 1.4) et enfin des dons volontaires des Israélites qui ne l'accompagneront pas. Dans 8.25 sera indiqué le produit de la première et de la troisième de ces sources de richesses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9137,"book":"EZR","chapter":7,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 19 Emploi de ces dons.\n\nC'est pourquoi : Ayant les ressources voulues, ressources qui proviendront en partie de moi et de mon peuple, ne néglige pas l'autel de ton Dieu, négligence qui pourrait me coûter cher, à moi ou à mes descendants (verset 23).\n\nLeurs oblations et leurs libations : celles qui d'après votre loi doivent accompagner les sacrifices sanglants (Nombres 15.1-16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9138,"book":"EZR","chapter":7,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"La marche régulière du culte à Jérusalem était le premier résultat à obtenir ; mais il y aura un surplus, pour l'emploi duquel Artaxerxès s'en remet à Esdras et aux sacrificateurs chargés de la garde et de la surveillance du temple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9139,"book":"EZR","chapter":7,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Et quant aux ustensiles qui te sont remis. C'étaient des dons du roi, de ses princes et de tout Israël (8.25). Les vases qui avaient appartenu au temple de Salomon avaient déjà été rendus par Cyrus (1.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9140,"book":"EZR","chapter":7,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Si des besoins imprévus se présentent (réparations, etc.), il faudra y faire face au moyen des revenus de cette province de l'empire, pour que le culte ne risque pas d'être interrompu. Arrien dans son Expédition d'Alexandre parle de semblables trésors provinciaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9141,"book":"EZR","chapter":7,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ces appels de fonds, le roi a pourvu à ce qu'ils trouvent toujours une réponse favorable et ponctuelle. Joseph, Daniel n'ont pas joui auprès de leurs maîtres d'une confiance plus absolue que celle d'Artaxerxès en Esdras.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9142,"book":"EZR","chapter":7,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Limites de ce crédit.\n\nCent talents d'argent : environ 4200 kilogrammes. Voir 2Rois 5.23.\n\nCent cors de froment. Un cor équivalait à deux hectolitres (1Rois 4.22).\n\nCent baths de vin... d'huile. Un bath contenait environ vingt litres (Ezéchiel 45.14, note).\n\nDu sel en quantité illimitée. Il en fallait beaucoup (Lévitique 2.13).\n\nLes tributs en Perse se payaient en partie en argent, en partie en nature (4.13), en sorte que le trésor pouvait fournir ces diverses denrées aussi aisément que de l'argent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9143,"book":"EZR","chapter":7,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Voir verset 17, note, et 6.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9144,"book":"EZR","chapter":7,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Encore une recommandation à l'adresse des trésoriers, comme verset 21.\n\nTribut, accise, droit de passage. Voir 4.13,20.\n\nEt des serviteurs de cette maison de Dieu. Nous rendons par serviteurs un mot qui dans Daniel est pris dans le sens d'adorateurs, mais qui ici à la suite des diverses classes d'employés sacrés, ne peut désigner d'une manière générale tous les Israélites. Ce sont tous ceux qui, sans être sacrificateurs, Lévites, chantres, portiers ou Néthiniens, ont quelque travail à faire dans le temple (ouvriers, etc.).\n\nJosèphe (Antiquités XII, 3, 3) rapporte qu'Antiochus-le-Grand affranchit également de toute taille les sacrificateurs et les Lévites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9145,"book":"EZR","chapter":7,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"L'édit revient à Esdras.\n\nEtablis des juges. La colonie juive ne pouvait pas prospérer sans juges tirés de son sein, à cause de l'étroite union qu'il y avait chez elle entre le civil et le religieux.\n\nLe peuple qui est au-delà du fleuve : non pas tous les habitants de cette vaste contrée, mais, comme les mots suivants l'indiquent, les Israélites qui s'y trouvent plus ou moins dispersés, mais que tu dois unir par ce lien à la fois civil et religieux.\n\nEt celui qui ne les connaît pas... : parmi les Israélites d'abord, sans cependant qu'il faille refuser cet enseignement aux païens qui le demanderaient. Il semble qu'Artaxerxès, qui avait eu l'occasion de constater en la personne d'Esdras la consistance de caractère que donne à ses sectateurs la loi des Juifs, ait voulu, dans cet Occident où les Grecs devenaient si menaçants, favoriser la formation d'une nation forte et qui lui fût obligée, ainsi que son Dieu, par de grands et nombreux bienfaits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9146,"book":"EZR","chapter":7,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Pénalités. Voir 6.11-12.\n\nEt quiconque n'observera pas... Ceci concerne les Israélites ou prosélytes, tenus d'adorer le Dieu de Jérusalem.\n\nLa loi du roi : le présent édit.\n\nBannissement, littéralement : déracinement, transplantement violent. On a aussi songé à l'excommunication, à l'exclusion de la congrégation (10.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9147,"book":"EZR","chapter":7,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"On comprend qu'après avoir reproduit cet édit, Esdras se sente pressé d'exprimer sa gratitude. Ici nous rentrons dans l'hébreu pour n'en plus sortir.\n\nDieu de nos pères. L'Eternel en a usé ainsi en notre faveur par amour pour les patriarches.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9148,"book":"EZR","chapter":7,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Et je me fortifiai. Un tel édit m'ôta toute hésitation et je me mis à rassembler des chefs, de familles, qui, à leur tour, entraînèrent leurs tenants et aboutissants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9149,"book":"EZR","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Liste des exilés revenus avec Esdras. Voyage et arrivée à Jérusalem.\n\n1 à 14 Dénombrement de ceux qui retournèrent de la captivité avec Esdras.\n\nEt voici les chefs... littéralement : Et ceux-ci sont les chefs de leurs pères et leur inscription, ceux qui montèrent avec moi...\n\nChefs de leurs pères est une expression abrégée pour : chefs de la maison de leurs pères. (1Chroniques 5.24). Quant au mot de dénombrement ou d'inscription, il indique que dans le catalogue suivant nous n'aurons pas les noms des chefs des familles seulement, mais aussi ceux de la race à laquelle ils appartiennent ; par exemple : Guersom, d'entre les fils de Phinées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9150,"book":"EZR","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Sacrificateurs et descendants de David. Guersom et Daniel étaient deux chefs de familles sacerdotales descendant, le premier de Phinées, le petit-fils d'Aaron par Eléazar, le second d'Ithamar, le plus jeune fils d'Aaron. Ce ne sont pas les seuls sacrificateurs qui soient revenus avec Esdras ; d'après le verset 24 il y en avait en tout cas plus de douze. Nous ignorons pourquoi leur nombre, non plus que celui des descendants de David, n'est pas indiqué, puisque, à partir du verset 3, nous trouverons régulièrement donné celui des chefs de familles laïques qui ont accompagné Esdras.\n\nHattusch figure aussi dans 1Chroniques 3.22 au nombre des descendants de David ; c'est en cette qualité qu'il n'est pas cité parmi les autres familles non sacerdotales.\n\nDes fils de Sécania. Ces mots ont été à tort rattachés au verset 3, car d'après 1Chroniques 3.22, Hattusch était fils de David par la branche de Sécania. D'ailleurs dans toute la suite, jusqu'au verset 14, nulle part ne se présente une double indication comme celle que nous aurions ici : Des fils de... des fils de...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9151,"book":"EZR","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset commence donc par les mots Des fils de Paréos. A partir d'ici nous avons douze noms de chefs de familles laïques jusqu'au verset 14. De ces 12 noms, 9 figurent déjà dans 2.2-35 et Néhémie 7.6-65, parmi les exilés qui revinrent avec Zorobabel, à savoir Paréos, Pahath-Moab, Adin, Elam, Séphatia, Bébaï, Azgad, Adonikam et Bigvaï. Mais, de nos 12 noms, il y en a deux, (nous trouverons le troisième au verset 9), à savoir Sécania et Sélomith, qui ne s'y rencontrent pas, d'où l'on est tenté de conclure qu'aucun des descendants de Sécania et de Sélomith n'était revenu à Jérusalem avec Zorobabel. Mais, si nous examinons notre texte de plus près, nous arriverons à la conviction qu'aux versets 5 et 10 il manque un nom avant Sécania et de même un nom avant Sélomith. D'après le troisième livre (apocryphe) d'Esdras, 8.35,39, ces 2 noms seraient Zattha et Bani, qui se trouvent également dans notre livre, 2.8,10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9152,"book":"EZR","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Joab est le troisième nom qui ne figure pas dans notre chapitre 2 et Néhémie chapitre 7. Ces fils de Joab sont probablement les mêmes que 2.6 range parmi les fils de Pahath-Moab. La famille de Pahath-Moab se sera probablement scindée en deux branches, celle de Pahath-Moab et celle de Joab.\n\nIl résulterait de ce que nous venons de dire sur les fils de Sécania, de Sélomith et de Joab que, en fin de compte, toutes les familles représentées parmi les compagnons d'Esdras l'avaient déjà été lors du premier retour, sous Zorobabel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9153,"book":"EZR","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Les derniers : le reste de cette famille, dont 666 représentants étaient déjà revenus avec Zorobabel (2.13). Ces retardataires ne formaient pas une famille régulière ayant un seul chef ; trois noms sont indiqués ici.\n\nLe nombre total des Israélites de ces douze familles qui retournèrent, dans leur patrie avec Esdras, est de 1496, sans compter les fils de David et les sacrificateurs, dont le nombre n'est pas indiqué.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9154,"book":"EZR","chapter":8,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 36 Relation du voyage d'Esdras et de ses compagnons, et d'abord, versets 15 à 30, rassemblement et derniers incidents et préparatifs avant le départ.\n\nPrès du fleuve qui coule vers Ahava. Au verset 21 le fleuve lui-même s'appelle Ahava et au verset 31 il est parlé du fleuve d'Ahava. Il semble que ce soit là le nom à la fois d'un fleuve et d'une ville. Cette ville ne devait pas être fort éloignée de la capitale, car Esdras, qui avait quitté Babylone le premier du premier mois (7.9), en part le 12 (verset 31), après y avoir campé trois jours (verset 15) et y avoir organisé un jeûne (verset 21). A environ 120 km au nord-ouest de Babylone on signale une ville et un affluent de l'Euphrate du nom de Ihi, chez les Grecs Aei, que l'on suppose être notre Ahava.\n\n15 à 20 Esdras constate l'absence de tout Lévite et y remédie.\n\nDans 2.40 déjà les Lévites étaient bien peu nombreux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9155,"book":"EZR","chapter":8,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ces noms reparaissent pour la plupart dans la liste des hommes qui avaient pris des femmes étrangères (chapitre 10), mais, comme ce sont des noms très ordinaires, on ne peut pas sûrement conclure à leur identité.\n\nChefs : désignation générale qui ne tranche pas la question de savoir si c'étaient des sacrificateurs ou des laïques.\n\nHommes intelligents. Nous rendons ainsi le mot mevinim, qui désigne ordinairement des Lévites, en tant que capables d'instruire le peuple dans les choses de la religion (Néhémie 8.7,9), ou bien en tant qu'habiles musiciens (2Chroniques 34.12). Mais ici il n'y avait justement pas de Lévites, et nous devons songer à des sacrificateurs ou à des laïques qui par leur intelligence avaient acquis la confiance générale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9156,"book":"EZR","chapter":8,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Chef dans la localité de Casiphéia, probablement chef des Juifs, qui vivaient en ce lieu. Casiphéia, inconnue ; ne peut être cherchée sur la mer Caspienne, beaucoup trop éloignée. Qu'était ce Iddo et en vertu de quoi Esdras lui suppose-t-il une si grande influence sur les Lévites ? Nous l'ignorons ; on a supposé que c'était le directeur d'une espèce d'école normale où se formaient les jeunes Lévites et les Néthiniens.\n\nJe mis dans leur bouche : je leur dis exactement ce qu'ils avaient à répéter à Iddo (2Samuel 14,3,19).\n\nA Iddo son frère [et à] les Néthuniens. Le texte : A Iddo son frère les Néthuniens, ne présente aucun sens. Nous avons ajouté et à. Plusieurs changent son frère en ses frères, dans le sens de ses compagnons, ce qui ne fait pas nécessairement d'Iddo lui-même un Néthinien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9157,"book":"EZR","chapter":8,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ils nous amenèrent : à Esdras et à son entourage.\n\nUn homme intelligent. Son nom n'est pas indiqué. D'autres pensent que ces mots, en hébreu Isch Sékel, étaient son nom ; en tout cas le nom des autres chefs de famille qui répondirent à cet appel est indiqué : Sérébia, Hasabia, etc.\n\nMachli : petit-fils de Lévi par Mérari (Exode 6.16-19).\n\nFils d'Israël, c'est-à-dire de Jacob.\n\nSérébia reparaît verset 24 et Néhémie 8.7, etc., parmi les Lévites les plus fidèles et les plus zélés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9158,"book":"EZR","chapter":8,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le Lévite Hasabia est de nouveau nommé au verset 24 et Néhémie 10.12 ; 12.21 ; mais Esaïe ne figure plus nulle part, ni dans notre livre, ni dans Néhémie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9159,"book":"EZR","chapter":8,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Sur les Néthiniens ou Néthuniens (verset 17), voir 2.55-58.\n\nTous désignés par leurs noms : dans une liste que l'auteur avait sous les yeux, mais ne reproduit pas. Il lui suffit. d'indiquer par ces mots que ce n'étaient pas les premiers venus, mais des hommes qui jouissaient d'une certaine considération. Le trait caractéristique de l'activité d'Esdras, à savoir le soin qu'il met à rétablir dignement le culte, se fait voir dans ce détail.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9160,"book":"EZR","chapter":8,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 23 Célébration d'un jour de jeûne, dans le but d'obtenir la protection de Dieu. comparez 2Chroniques 20.3.\n\nPrès du fleuve Ahava : voir verset 15.\n\nUn heureux voyage, littéralement : un chemin direct et uni.\n\nNotre avoir : effets, objets précieux, bestiaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9161,"book":"EZR","chapter":8,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Il se laissa fléchir, comme le montra bientôt l'heureuse issue de ce voyage ; voir verset 31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9162,"book":"EZR","chapter":8,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 30 Esdras, avant de donner le signal du départ, délivre les offrandes à lui remises pour l'Eternel (7.15-6,19) à un certain nombre de chefs qui désormais en sont particulièrement responsables. Comme Sérébia (verset 18) et Hasabia (verset 19) étaient des Lévites, ils ne peuvent pas figurer ici comme sacrificateurs en chef. Il faut donc admettre qu'Esdras confia les offrandes volontaires à douze sacrificateurs dont aucun n'est nommé, et à douze Lévites dont deux seulement sont nommés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9163,"book":"EZR","chapter":8,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Tout Israël qui se trouvait là : à Babylone, et qui ne montait pas à Jérusalem avec Esdras.\n\nSur cette collecte voir 7.15-16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9164,"book":"EZR","chapter":8,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Argent : 650 talents, environ 27 tonnes.\n\nObjets d'argent...or, 100 talents, soit 4 tonnes environ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9165,"book":"EZR","chapter":8,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Objets d'or pour mille dariques : soit 8 à 9 kg d'or.\n\nDeux vases d'airain d'un beau doré. Le mot rendu par beau signifie proprement brillant, clair.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9166,"book":"EZR","chapter":8,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 et 29 Recommandations d'Esdras à ces vingt-quatre personnages consacrés, au moment où il leur confie ces choses sacrées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9167,"book":"EZR","chapter":8,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Pesés : et non pas seulement comptés, pour qu'on ne pût pas y en substituer de moins précieux (verset 26). Voir verset 34 : nombre et poids.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9168,"book":"EZR","chapter":8,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Voyage proprement dit. Sur sa durée, voir verset 15.\n\nDe la main de l'ennemi. Voir verset 22. On ne peut penser ici aux Samaritains, qui n'auraient pourtant pas osé s'attaquer à une entreprise notoirement approuvée par le roi, mais bien aux tribus pillardes des Arabes ou Syriens du désert.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9169,"book":"EZR","chapter":8,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Nous arrivâmes à Jérusalem : le premier jour du cinquième mois (7.9).\n\nNous nous y reposâmes trois jours : absolument comme Néhémie 2.11 et Actes 28.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9170,"book":"EZR","chapter":8,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Mérémoth. fils d'Urie. Voir Néhémie 3.4,21 et probablement aussi Néhémie 10.6 ; 12.3.\n\nEléazar, fils de Phinées, c'est-à-dire d'entre les fils de Phinées.\n\nJozabad, fils de Josué : d'entre les fils de Josué ; voir 2.40 et peut-être 10.23.\n\nNoudia, fils de Binnui, inconnu d'ailleurs. Le nom de son père reparaît Néhémie 10.10 ; 12.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9171,"book":"EZR","chapter":8,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"On mit par écrit : pour les archives du temple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9172,"book":"EZR","chapter":8,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Une fois déchargés de cette lourde responsabilité, les nouveaux arrivés se hâtent d'exécuter l'ordre du roi (7.17).\n\nDouze taureaux : un par tribu (6.17).\n\nQuatre-vingt seize béliers : 8 fois 12.\n\nSoixante-dix-sept brebis. Ici ne règne pas le nombre douze, comme dans les trois autres sortes de victimes, mais le nombre sept qui est celui de l'alliance.\n\nSacrifices pour le péché : voir 6.17.\n\nLe tout en holocauste. Rien ne fut consommé dans ces repas en commun qui accompagnaient les sacrifices d'actions de grâces, et que précédemment le peuple affectionnait tant. Le temps était passé des faciles réjouissances. Le sentiment du péché et le besoin d'une entière consécration à Dieu étaient au premier plan parmi les préoccupations spirituelles du nouvel Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9173,"book":"EZR","chapter":8,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Il s'agissait aussi pour eux de se mettre en règle avec les autorités terrestres.\n\nLes ordres du roi : l'édit 7.12-26\n\nSatrapes : mot persan qui signifie protecteur du pays et semble désigner des chefs militaires, tandis que les gouverneurs exerçaient le pouvoir civil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9174,"book":"EZR","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 9 et 10 : Renvoi des femmes étrangères.\n\n1 et 2 Esdras apprend qu'un certain nombre d'Israélites ont épousé des femmes étrangères.\n\nEt quand ces choses furent terminées. Esdras était arrivé à Jérusalem le premier jour du cinquième mois (7.9) ; il se peut que la remise des ordres royaux aux satrapes et aux gouverneurs ait donné lieu à des pourparlers assez longs (8.36) ; en sorte que nous ne devons pas être surpris que l'assemblée convoquée à propos des femmes étrangères et qui semble avoir suivi de près la dénonciation que rapporte notre verset n'ait eu lieu que le vingtième jour du neuvième mois (10.9).\n\nLes chefs : non pas tous ; ceux qui étaient coupables (verset 2) ne se sont sans doute pas dénoncés. Nous dirions des chefs. Zorobabel ne semble pas avoir eu de successeur ; à l'arrivée d'Esdras la colonie n'avait pas à sa tête un gouverneur, mais un certain nombre de notables.\n\nIls imitent les abominations des Cananéens... Les mots ils imitent, ne sont pas dans le texte. La traduction littérale serait : selon leurs abominations, celles des Cananéens. des Héthiens, etc... c'est-à-dire : ils ne se sont pas séparés des peuples des pays étrangers comme ils auraient dû le faire d'après les abominations qui se trouvent du plus au moins chez chacun d'eux. Ces abominations sont l'idolâtrie avec les divers rites impurs qui l'accompagnent. Les mariages mixtes auraient dû être absolument évités en tant que favorisant l'introduction des faux dieux en Israël et enlevant à la race elle-même toute sainteté (verset 2 ; Exode 19.5).\n\nCananéens : dans l'acception restreinte de ce mot, comme dans Exode 13.5 ; Deutéronome 7.4 ; habitants. non pas de tout le pays de Canaan, mais de la plaine maritime, de la plaine du Jourdain et de celle de Jizréel.\n\nHéthiens : Genèse 10.15, note.\n\nPhéréziens : Genèse 13.7.\n\nJébusiens : Genèse 10.16.\n\nAmmonites,... Moabites,... Egyptiens. La loi (Exode 34.16 et Deutéronome 7.3) ne condamnait, il est vrai, que les mariages avec les Cananéennes ; mais il est naturel que cette prohibition ait été étendue aux autres populations païennes avec lesquelles Israël était en contact et qui s'étaient sans doute multipliées dans le pays pendant l'exil.\n\nAmorrhéens : Genèse 10.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9175,"book":"EZR","chapter":9,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les principaux. Le mot persan seganim, que nous rendons par principaux et que nous avons rencontré pour la première fois Esaïe 41.25 où nous l'avons rendu par princes, signifie proprement lieutenant, représentant du roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9176,"book":"EZR","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Effet de cette nouvelle sur Esdras.\n\nJe déchirai mon vêtement (de dessous) et mon manteau. Comparez Josué 7.6 et Lévitique 10.6.\n\nEt je m'arrachai les cheveux et la barbe, littéralement : Et j'arrachai des poils de ma tête et de mon menton. Signe, non pas de deuil comme la tonsure qu'on pratiquait dans les grandes afflictions (Job 1.20), mais de vive émotion et de colère.\n\nDésolé : muet, paralysé, étourdi par le coup.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9177,"book":"EZR","chapter":9,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Effet de cette attitude d'Esdras sur une partie de ses compatriotes.\n\nQui tremblaient aux paroles... : en pensant, aux châtiments dont Dieu menace de telles fautes.\n\nDes exilés : des premiers exilés.\n\nTemps de l'oblation du soir : les dernières heures de l'après-midi. Voir 1Rois 18.29, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9178,"book":"EZR","chapter":9,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Esdras pense que sa prière sera plus efficace, montant au ciel en même temps que la fumée des holocaustes et de l'encens (Psaumes 141.2).\n\nEn déchirant, proprement : Et cela en déchirant. En face du temple (10.1), aux yeux de tout le peuple, qu'il veut pénétrer du sentiment de la gravité du mal, il déchire encore plus ses vêtements.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9179,"book":"EZR","chapter":9,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 15 Prière d'Esdras. Elle a pour but, non d'obtenir de Dieu pour le peuple coupable le pardon pur et simple, mais de pénétrer le peuple de la grandeur de la faute commise et de l'engager à faire tout ce qui dépend de lui pour détourner la colère de Dieu. Deux considérations principales doivent faire sentir aux coupables leur folie :\n- Le moment est bien mal choisi pour désobéir à Dieu, versets 8 et 9 ;\n\n- Nous étions clairement avertis, versets 10 à 12.\n\nMon Dieu, j'ai honte. Esdras confesse les péchés de son peuple comme siens. Il ne fait pas faire cette confession aux coupables, mais la présente lui-même. parce qu'il est plus pénétré qu'eux de la grandeur du mal commis. Plus on a péché soi-même, plus on devient incapable de s'humilier et vice versa.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9180,"book":"EZR","chapter":9,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Comme nous le sommes aujourd'hui : privés encore de notre indépendance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9181,"book":"EZR","chapter":9,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Depuis un instant. Quatre-vingts ans sont peu de chose dans la vie d'un peuple. Pas plus tôt Dieu nous a témoigné sa pitié, que nous provoquons de nouveau sa colère.\n\nUn clou dans le lieu de sa sainteté. Le lieu de la sainteté divine, c'est Jérusalem. Le clou qui y est planté, c'est le peuple nouveau établi à Jérusalem, auquel peuvent se rattacher, comme à un point d'appui solide, tous les exilés qui reviendront encore du pays de leur dispersion. Voyez, à propos d'un individu qui est la force et la gloire de sa famille, la même image dans Esaïe 22.23-24. On a donné de cette expression figurée beaucoup d'autres explications.\n\nAfin que notre Dieu éclairât nos yeux : tandis que pendant longtemps nous avons été plongés dans la nuit du malheur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9182,"book":"EZR","chapter":9,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Devant les rois de Perse : qui ont dû reconnaître que Dieu nous aimait.\n\nUne retraite dans Juda et dans Jérusalem, littéralement : une clôture (Esaïe 5.5), une protection ; non pas le temple, ni les murs de Jérusalem, qui n'existaient pas encore, mais la possession de leur ville et de leur pays, assurée par les édits des rois de Perse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9183,"book":"EZR","chapter":9,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Après cela : après de telles preuves de ta miséricorde !\n\nQue dirons-nous ? Rien, car nous avons abandonné...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9184,"book":"EZR","chapter":9,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Par le ministère de tes serviteurs les prophètes. Les mots : le pays dans lequel vous entrez pour le posséder, empêchent de voir dans ces prophètes des hommes de Dieu vivant après la conquête, et obligent à penser à Moïse. Mais après lui bien d'autres ont parlé dans le même sens. L'obligation pour Israël de se tenir à l'écart du monde païen a été l'une des idées fondamentales du prophétisme (Juges 3.6).\n\n11 à 12 Nous n'avons pas ici une citation littérale, mais un composé de différents passages qu'Esdras reproduit librement : Deutéronome 7.1-3 ; Exode 34.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9185,"book":"EZR","chapter":9,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"N'ayez jamais souci de leur prospérité. Comparez Deutéronome 33.7.\n\nAfin que vous deveniez forts. Comparez Deutéronome 11.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9186,"book":"EZR","chapter":9,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Tu es juste, car nous sommes un reste. En terminant Esdras mentionne la justice de Dieu, non pour qu'elle ait son cours, ce qui amènerait la destruction des coupables, mais pour réveiller leur conscience. Tu as montré ta justice en nous réduisant à un faible reste. Que ne va-t-elle pas faire maintenant, si nous recommençons de plus belle à la braver !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9187,"book":"EZR","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"A partir d'ici, ce n'est plus Esdras qui parle, comme il l'a fait depuis 7.27, mais l'auteur du livre qui raconte les événements en se servant des mémoires d'Esdras.\n\n1 à 6 Ceci se passe encore dans le parvis du peuple, ou Esdras s'est transporté, (9.3) à la suite de la dénonciation relative aux mariages mixtes. Dans le parvis des prêtres, le peuple, les femmes et les enfants n'auraient pu pénétrer.\n\nS'étant jeté à terre. Il avait commencé par s'agenouiller (9.5).\n\nLe peuple pleurait beaucoup. Un grand nombre, jugeant, comme lui, la chose des plus graves, se réunirent autour de lui pour témoigner de la conformité de leurs sentiments.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9188,"book":"EZR","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Sécania, fils de Jéhiel, des fils d'Elam. Inconnu. Sur les fils d'Elam, voir 2.7 et 8.7. Notre Sécania n'est pas celui de 8.5, qui était fils de Zatthu (d'après une hypothèse exposée à ce passage). Quant à Jéhiel, on l'a parfois identifié, mais sans preuves, avec celui de notre verset 26, qui était au nombre des Israélites coupables, et l'on a supposé que, si son fils parle ici comme il le fait, c'est qu'il avait vu de près les inconvénients de ces mariages mixtes.\n\nEn épousant, littéralement : en faisant habiter avec nous. Le remède consistera à renvoyer, (verset 3), littéralement à faire sortir ces femmes.\n\nIl reste une espérance, Esdras avait dit (9.15) qu'il n'y avait point d'espoir, c'est-à-dire si l'on en restait là. Sécania indique la seule chose à faire pour échapper.\n\nA ce sujet, littéralement : là-dessus. Allusion à la fin de la prière d'Esdras (9.15), qui se termine par la même expression que nous avons rendue là par : à cause de cela.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9189,"book":"EZR","chapter":10,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Traitons alliance avec notre Dieu pour renvoyer : Prenons vis-à-vis de Dieu l'engagement de renvoyer.\n\nCe qui est né d'elles. D'après versets 11 et 19 on pourrait penser qu'on s'est contenté d'expulser les femmes, mais le verset 44 et Néhémie 13.23 et suivants conduisent à admettre qu'on a sévi même contre les enfants, contre ceux du moins qui, en âge de raison, n'optaient pas pour la religion juive.\n\nSelon l'avis de mon seigneur. Le texte porte : du Seigneur. Nous avons admis une légère modification qui ne porte que sur les points voyelles : Adoni au lieu d'Adonaï, et nous pensons qu'il s'agit de l'avis d'Esdras. On objecte que Sécania va bientôt dire à Esdras : Lève-toi ! et non pas : Que mon seigneur se lève. Mais, s'adressant à lui pour la première fois, il peut fort bien lui témoigner ici le respect qui est dû à un aussi grand personnage. Puis on fait observer qu'Esdras n'a encore donné aucun avis. Mais ceux qui tremblent aux commandements de notre Dieu n'en ont point donné non plus. Il faut penser à un avis tacite donné par l'attitude qu'avaient prise Esdras et la partie la plus zélée du peuple. Enfin l'Eternel commande et ne conseille pas.\n\nEt qu'il soit fait selon la loi ! Il ne s'agit pas ici de la loi Deutéronome 24.1-4, qui ne s'occupe que de la procédure à suivre lorsqu'il y a divorce, mais de la loi Exode 34.16 et Deutéronome 7.3, qui pose le principe et condamne les mariages mixtes. Voir 9.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9190,"book":"EZR","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Cette affaire te regarde, t'incombe. Par sa valeur personnelle, par sa double dignité de sacrificateur et de scribe et par les pouvoirs que lui avait donnés Artaxerxès (7.26), Esdras était l'homme indiqué pour prendre la chose en mains. Nous avons vu, à propos de l'expression les chefs (9.1), que lors de l'arrivée d'Esdras à Jérusalem, il n'y avait pas, parmi les descendants des premiers exilés, de personnalité dominante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9191,"book":"EZR","chapter":10,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Et Esdras se leva. Il était demeuré agenouillé pendant le discours de Sécania. Il ne se lève qu'une fois le serment prêté ; jusque-là il conserve l'attitude d'un suppliant, et nous allons au verset 6 le voir jeûner jusqu'à ce qu'on ait passé aux mesures d'exécution.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9192,"book":"EZR","chapter":10,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Se leva : en relation intime avec et alla, dans le sens de : quitta le parvis et entra...\n\nLa chambre... Le nouveau temple avait probablement comme celui de Salomon (1Rois 6.5-6), sur trois de ses côtés, des constructions latérales, qui pouvaient servir à divers usages religieux.\n\nJohanan, fils d'Eliasib. Comme il est parlé Néhémie 12.23 d'un souverain sacrificateur Johanan, fils d'Eliasib, il paraîtrait naturel de penser ici à la chambre que ce prêtre s'était réservée parmi les chambres latérales du temple. Mais Eliasib était un contemporain de Néhémie (Néhémie 3.1 et suivants) et Johanan était, non son fils, mais son petit-fils, d'après Néhémie 12.10 et suivants, où il faut lire Johanan, fils de Jojada, et non pas fils de Jonathan. Comment sous Esdras une chambre aurait-elle déjà porté le nom du petit-fils d'un contemporain de Néhémie ? Il faut ou bien, ce qui est peu probable, admettre qu'il y a ici une anticipation : il s'agit de la chambre qui plus tard fut celle de Johanan ; ou bien songer à un sacrificateur quelconque, qui aurait occupé, ou peut-être construit à ses frais, une des chambres adossées au temple. Johanan el Eliasib sont des noms fort communs.\n\nIl y alla. Cette répétition ne se justifie guère et plusieurs conseillent, moyennant une légère modification du texte, de lire, comme le livre apocryphe d'Esdras (9.1) : Il y passa la nuit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9193,"book":"EZR","chapter":10,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 17 Exécution de l'engagement pris au verset 5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9194,"book":"EZR","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Dans les trois jours. Ce détail nous révèle l'exiguïté du territoire qu'occupaient alors les juifs.\n\nSelon l'avis des chefs et des Anciens. Voir sur la nature du gouvernement interne des exilés, 9.1, note.\n\nTous ses biens seraient confisqués : au profit du sanctuaire (Lévitique 27.28). Esdras avait les pouvoirs voulus pour en user ainsi (7.26).\n\nExclu de l'assemblée. Chassé, excommunié, mais non pas mis à mort. Voir 7.26, note et Néhémie 13.28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9195,"book":"EZR","chapter":10,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les hommes de Juda et de Benjamin formaient de beaucoup la majeure partie de l'assemblée.\n\nNeuvième mois... Voir 9.1, note. Nous ne croyons pas que l'espace de quatre mois environ qui sépare cette assemblée de l'arrivée d'Esdras doive s'expliquer par l'opposition qu'aurait rencontrée dans une partie du peuple son action énergique. Voir verset 15 et suivants, notes.\n\nLa place de la maison de Dieu. D'après Néhémie 8.1, l'espace libre entre le temple et l'enceinte orientale des murailles de la ville, à la place de cette enceinte où se trouvait la porte des Eaux.\n\nTremblant à cause de cette affaire : dont le sérieux se montrait aux châtiments sévères qui menaçaient les récalcitrants.\n\nEt à cause des pluies : qui, dans ce moment (décembre), tombaient à torrents (verset 13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9196,"book":"EZR","chapter":10,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Esdras expose la cause (verset 10) et le but (verset 11) de cette convocation en apparence intempestive.\n\nPour ajouter à la culpabilité d'Israël. Voir 9.13-14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9197,"book":"EZR","chapter":10,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Rendez hommage. Même expression que Josué 7.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9198,"book":"EZR","chapter":10,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 14 Réponse du peuple.\n\nOui ! c'est comme tu le dis... En principe donc, ils sont d'accord.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9199,"book":"EZR","chapter":10,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Mais le peuple est nombreux ; non pas : les coupables sont nombreux, considération que la suite du verset mettra en avant ; mais nous serions nombreux à souffrir ici de l'intempérie de la saison.\n\nNous avons été nombreux : il y a une foule de cas particuliers à examiner.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9200,"book":"EZR","chapter":10,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Que nos chefs se présentent pour toute l'assemblée : qu'i ls siègent en permanence et prennent en mains les intérêts de toute l'assemblée, jusqu'à ce que le mal soit réparé.\n\nA des époques fixées. Ces commissaires se tiendront à Jérusalem, et de Jérusalem et des autres localités habitées par les Juifs, viendront successivement les ménages mixtes accompagnés des autorités de chaque ville qui serviront de témoins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9201,"book":"EZR","chapter":10,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"La proposition de l'assemblée passa à une immense majorité ; une motion contraire, dont la teneur n'est pas rapportée, et qui fut faite par deux hommes du peuple qui ne sont pas connus d'ailleurs, ne fut appuyée que par deux voix.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9202,"book":"EZR","chapter":10,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"L'on mit à part Esdras le sacrificateur [et] des hommes. Nous ajoutons la conjonction et qui manque liants le texte. D'autres, en changeant quelques points voyelles, traduisent : Et Esdras le sacrificateur mit à part des hommes. Mais ce choix semble avoir été l'affaire du peuple.\n\nIls siégèrent : pour la première fois dix jours après leur nomination, comparez verset 9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9203,"book":"EZR","chapter":10,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le premier jour du premier mois. Le travail des commissaires dura donc trois mois (verset 9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9204,"book":"EZR","chapter":10,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 44 Liste des coupables, d'origine sacerdotale (versets 18 à 22), lévitique (versets 23 et 24) et laïque (versets 25 à 13).\n\nQuatre sacrificateurs fils de Josué ou Jéhosua (le souverain sacrificateur revenu avec Zorobabel) et de ses frères, en particulier de Jédaïa, comme on peut le conclure en rapprochant notre passage (versets 20 à 22) de 2.36-39.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9205,"book":"EZR","chapter":10,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ils s'engagèrent, en donnant la main. Voir 2Rois 10.15 ; Ezéchiel 17.18 ; 2Chroniques 30.8.\n\nUn bélier pour leur faute (Lévitique 5.14 et suivants). Par le fait qu'un sacrificateur, qui s'approche de l'Eternel, ne se sanctifie pas, Dieu est lésé dans son honneur et un sacrifice de réparation lui est dû. Le contenu du verset 19 est valable, sans qu'il soit répété chaque fois, pour tous les coupables dont, les noms suivront.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9206,"book":"EZR","chapter":10,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 22 Sur Immer, Harim et Paschur, voyez 2.36-39, d'où il résulte qu'aucune des familles des sacrificateurs revenus avec Josué ne s'était conservée pure. Quelques-uns des sacrificateurs ici nommés reparaîtront dans Néhémie 8.4 ; 10.2-9. Il y eut deux coupables parmi les descendants d'Immer, cinq parmi ceux de Harim, six parmi ceux de Paschur ; en tout 17 sacrificateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9207,"book":"EZR","chapter":10,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Six Lévites. Leurs familles ne sont pas indiquées, mais ils descendaient sans doute de Josué et de Kadmiel (2.40).\n\nKélaïa, qui est Kélita. Dans Néhémie 8.7 ; 10.14, le même Lévite apparaît sous le nom de Kélita.\n\nJozabad reparaît Néhémie 8.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9208,"book":"EZR","chapter":10,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Un seul chantre et trois portiers. Voir 2.41-42.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9209,"book":"EZR","chapter":10,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Et d'Israël : des simples Israélites. Ici nous avons, jusqu'au verset 43, quatre-vingt-six noms, appartenant à dix des familles qui étaient revenues avec Zorobabel, à savoir aux numéros 1, 5, 6, 9, 8, 4, 30, 17 et 27 de la liste que nous avons donnée au chapitre 2. On est surpris de retrouver au verset 34 le nom de Bani, qui a déjà figuré au verset 29. On a supposé qu'il faudrait lire au verset 34 Bigvaï, car la famille de Bigvaï était fort nombreuse (2.14), ce qui expliquerait comment ici elle fournirait 27 coupables, tandis que les autres n'en fournissent que huit au plus.\n\nOn peut se demander si notre liste est complète, car on n'y voit figurer aucun nom appartenant à des familles établies ailleurs qu'à Jérusalem (2.21-28, 33-35).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9210,"book":"EZR","chapter":10,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Tous ces hommes : 17 sacrificateurs, 6 Lévites, 1 chantre, 3 portiers, 86 laïques ; en tout 113.\n\nLa seconde partie du verset est fort obscure dans le texte original ; la traduction que nous en avons donnée signifie qu'on ne fit pas les choses à moitié, mais qu'on renvoya même les femmes que des enfants semblaient avoir indissolublement attachées à leurs maris. Cela n'empêcha pas le mal de reparaître bientôt (Néhémie 10.30 ; 13.23).\n\nConclusion :\n\nNous avons admis que la double notice Esdras 4.6-23 (verset 6 d'abord, puis versets 7 à 23) n'est pas à sa place chronologique, intercalée comme elle l'est entre les versets 5 et 24. Cette erreur, nous n'avons pas cherché à l'atténuer en faisant porter le alors du verset 24 sur le morceau versets 1 à 5 du même chapitre. Ce alors nous a paru s'appuyer sur celui qui se trouve au commencement du verset 23. Le rédacteur, peu au courant des noms des rois de Perse et de l'ordre dans lequel ils se sont succédé, a cru bien faire en soudant ainsi chronologiquement des faits qui ne pouvaient être juxtaposés que grâce à leur analogie.\n\nNous avons cru trouver un contre-coup de cette méprise dans Esdras 6.14 ; la mention d'Artaxerxès étonne à cette place, absolument comme le morceau 4.6-23 surprend à la sienne. Et cela d'autant plus que dans Esdras 6.14 Artaxerxès figure au nombre des rois qui ont bien mérité d'Israël, à la suite de Cyrus et de Darius, tandis que, dans Esdras 4.7-23, il figure parmi ceux qui se sont laissé momentanément circonvenir par les ennemis du peuple juif.\n\nQue faire d'éléments si divers et comment les concilier avec les données que nous fournissent le chapitre 7 et le livre de Néhémie ? Esdras 7.7 nous transporte à la septième année d'Artaxerxès, Néhémie 1.1 à la vingtième. Où placer l'épisode Esdras 4.7-23, qui a lieu sous le même règne ! Voici peut-être comment on peut se représenter que les choses se sont passées.\n\nLa septième année d'Artaxerxès Longuemain, Esdras arrive à Jérusalem à la tête de la seconde caravane d'exilés ; il purifie la colonie qui s'y trouvait depuis 78 ans, en renvoyant les femmes païennes. A cette restauration religieuse du peuple de Dieu, correspond peut-être un réveil national, on se remet d'un commun accord à relever les murailles. Voyez à l'appui de cette supposition le passage 4.12 : Que le roi sache que les Juifs montés de chez toi et arrivés parmi nous à Jérusalem, rebâtissent la ville rebelle,...en achèvent les murs et en restaurent les fondements, ce qui semble devoir se rapporter à l'arrivée de la seconde caravane sous Esdras. A la suite de l'accusation Esdras 4.7-23, les travaux sont suspendus jusqu'à nouvel ordre (verset 21), les murs à peine commencés sont abattus et les portes sont brûlées, ainsi qu'on peut le conclure de 4.23, où l'on voit Réhum et Simsaï intervenir avec violence. Puis, en la vingtième année d'Artaxerxès, Néhémie apprend à quoi en sont les choses et, grâce à lui, les murs se relèvent et s'achèvent.\n\nCeci ne répond pas à toutes les questions que fait naître dans l'esprit le rapprochement de nos deux livres. On se demande, par exemple, comment Esdras, muni de pouvoirs si considérables (7.25-26), n'a pas réussi à contrebalancer victorieusement l'influence fâcheuse de Réhum et de Simsaï, et pourquoi il a fallu l'arrivée de Néhémie pour changer la face des choses. Néanmoins, nous obtenons ainsi une vue satisfaisante des principaux événements qui ont signalé cette période de l'histoire sainte et que nous pouvons résumer de manière suivante :\n\n- Cyrus le Grand (549-529). Edit de Cyrus en 536, la première année où il règne seul, après la mort de son oncle Cyaxare, roi des Mèdes. En 537 le temple est fondé (Esdras 3.8). Mais du vivant même de Cyrus la construction du temple est suspendue et le demeure sous Cambyse (529-522), sous le faux Smerdis et pendant la première année de\n\n- Darius I, fils d'Hystaspe (521-485). Voir 4.5. Aggée, dès la seconde année de Darius, et Zacharie relèvent le courage du peuple, qui recommence à travailler au temple (5.1). Thathnaï, gouverneur, provoque une enquête sur le droit que les Juifs prétendaient avoir de bâtir un temple à Jérusalem (5.3). Cette enquête a pour résultat de remettre au jour et en vigueur l'édit de Cyrus (6.1), en sorte que, la sixième année de Darius, le temple est achevé ; la dédicace peut en être faite et la célébration des grandes fêtes religieuses peut commencer par une Pâque solennelle. C'était en 516 ou 515. Depuis 515 jusqu'à la septième année d'Artaxerxès I Longuemain, c'est-à-dire pendant 59 ans, il ne se passe rien d'important, sinon sous Xerxès I (485-465) une dénonciation calomnieuse des Samaritains contre les Juifs (4.6). laquelle ne paraît pas avoir eu d'effet. Mais la septième année d'\n\n- Artaxerxès I Longuemain (465-425), vers 457, Esdras obtient du roi la permission de conduire à Jérusalem une seconde colonie de Juifs (7.1-7). Tôt après son arrivée, il purifie le peuple des femmes étrangères (chapitres 9 et 10). Cette mesure provoque l'hostilité des peuples voisins, absolument comme l'avait fait le refus de Zorobabel (4.3). Ici vient se placer la dénonciation 4.7-23, qui nous apprend une chose importante et passée cependant sous silence, à savoir que les Juifs s'étaient mis à travailler aux murailles de leur capitale. La présence d'Esdras à Jérusalem, tant il est vrai que les absents ont tort, n'empêche pas ce même Artaxerxès qui avait montré tant de bienveillance à son égard (7.6), d'ordonner (4.23) que le travail soit suspendu. Il paraît même, par les derniers mots de ce verset et par Néhémie 1.3, que les portes et les murailles relevées jusqu'alors furent en partie brûlées et démolies. Ce triste état des choses ne fut changé que par l'arrivée de Néhémie, la vingtième année d'Artaxerxès, vers 445.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9211,"book":"GAL","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Cette salutation renferme déjà en abrégé la double pensée de toute l'épître, qui est d'établir l'autorité apostolique de l'auteur contre ceux qui la niaient ou la rabaissaient, et surtout de remettre dans tout son jour la doctrine de la rédemption du pécheur parfaitement accomplie par Jésus-Christ et reçue par la foi seule. Relativement à la première de ces pensées, il importait infiniment à Paul, non dans l'intérêt de sa personne ou de sa gloire, mais dans celui de la vérité, qu'il avait prêchée aux Galates, de déclarer dès l'abord que son apostolat ne provenait des hommes ni immédiatement ni médiatement. (Ni *de la part*, ni *par* ; comparez versets 11,12) Les deux termes dont il se sert pour cela signifient, l'un, que cet apostolat, en soi, n'est point d'origine ou d'institution *humaine* ; l'autre, qu'il ne l'a point reçu, lui, de la main d'*aucun homme*. Par le premier de ces termes, il oppose son autorité à celle des faux docteurs qui s'attribuaient à eux-mêmes une mission tout humaine ; par le second, il l'oppose à celle d'évangélistes fidèles, instruits et envoyés par d'autres apôtres, tels que Timothée, Tite, Luc, etc., dont l'autorité dans l'Eglise était inférieure à celle des douze apôtres de JésusChrist. Tels sont encore aujourd'hui tous les pasteurs, dont la charge dans l'Eglise est bien d'institution divine, mais dont l'instruction et la vocation ont lieu *par le moyen des hommes*.\n\n- Après avoir nié, Paul affirme ; à cette autorisation humaine, qu'il récuse, il oppose l'autorisation divine, à laquelle il en appelle exclusivement. Il est *apôtre*, envoyé *par Jésus-Christ* qui lui a conféré directement sa mission, et *par Dieu le Père*, origine éternelle de toutes choses. L'apôtre ajoute encore : *qui l'a ressuscité d'entre les morts*, afin de bien établir que sa vocation à l'apostolat par Christ était revêtue de l'autorité de Dieu même. En ressuscitant Jésus d'entre les morts, Dieu l'a déclaré son Fils avec puissance (Romains 1.4) et lui a délégué ses pouvoirs, de sorte qu'un appel adressé par Jésus-Christ est un appel de Dieu. Et, de fait, c'est par Christ *ressuscité* que Paul fut appelé.\n\n- Calvin pense que l'apôtre oppose cette idée de la résurrection de Christ (déjà glorifié lorsqu'il l'a appelé) à ceux qui lui reprochaient de n'avoir pas été témoin de sa vie terrestre. Olshausen l'applique à la puissance de résurrection et de vie par laquelle Paul a été renouvelé pour son apostolat.\n\nLuther la rapporte au but général de l'épître, qui combat la propre justice.**\"Celui, ditil, qui croit en Christ mort pour nous, meurt aussi au péché ; celui qui croit en Christ ressuscité, se relève de la mort par la puissance de la même foi, il vit en Christ et Christ en lui.\"**\n\nIl est douteux que l'apôtre anticipe déjà ici sur ces pensées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9212,"book":"GAL","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ses compagnons d'œuvre et *tous les frères* qui l'entouraient et qui, en pleine communion d'esprit avec lui, appuyaient son témoignage contre les faux docteurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9213,"book":"GAL","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Voir Romains 1.7 note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9214,"book":"GAL","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Rappeler, dès l'abord, le grand fait de la rédemption, ce moyen unique du salut, c'était déjà réfuter les erreurs que l'apôtre allait combattre.\n\nLe but final qu'avait le Sauveur en *se donnant pour nos péchés*, c'est-à-dire en sacrifice expiatoire, (1Timothée 2.6 ; 2.14) était de nous retirer (Grec : \"arracher\") *de ce présent siècle mauvais* ; le premier de ces actes désigne la rédemption accomplie sur le Calvaire, le second la rédemption ou délivrance qui s'opère chaque jour dans les croyants par la régénération. Ces deux actes de la grâce, bien que distincts, sont toujours inséparablement unis dans l'Ecriture ; et, en effet, l'un produit l'autre en tous ceux qui s'attachent au Sauveur par une foi vivante.\n\n- Le *présent siècle mauvais* est l'économie actuelle, l'état présent de l'humanité déchue de Dieu et où règne le péché, en opposition au \"siècle à venir\" où cette domination du péché aura été anéantie. Par le double acte de rédemption dont parle ici l'apôtre, les rachetés de Christ sont, dès ici-bas, arrachés à l'un de ces \"siècles,\" et mis en communion vivante avec l'autre, qu'ils possèdent en espérance.\n\nCes mots ne signifient point que Jésus-Christ ait été contraint *par la volonté de Dieu* de se *donner pour nous* ; il a offert son grand sacrifice par amour, comme Dieu a livré son Fils unique par amour. Mais Paul veut rappeler que toute l'œuvre du Sauveur a été accomplie en conformité avec la *volonté de Dieu*, et il donne ainsi une sanction souveraine à la doctrine qu'il va exposer, celle du salut de l'homme uniquement par la foi en ce sacrifice expiatoire, à l'exclusion de toute justice par les œuvres de la loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9215,"book":"GAL","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Une telle parole de profonde adoration est toujours bien placée dans la bouche du chrétien qui prononce le nom trois fois saint de Dieu son Père : combien plus, lorsqu'il se rappelle que ce Dieu de miséricorde l'a sauvé de la ruine éternelle par son Fils bien-aimé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9216,"book":"GAL","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"**6 à 10**\n\nOccasion de l'épitre.\n\n\r\n\r\n\nL'apôtre, comme un homme tout rempli d'une grande et sérieuse pensée, entre brusquement en matière, et exprime un douloureux *étonnement* de la chute des Galates. (Comparer Galates 5.7)\n\n\r\n\r\n\nEn effet, aux yeux de Paul et de toute l'Ecriture, l'Evangile n'est point une simple doctrine, une opinion ; il est un fait divin, une œuvre de Dieu, par laquelle Dieu réconcilie l'homme avec lui. Quiconque se *détourne* de cet Evangile ou le dénature par ses propres vues, abandonne *Dieu*, qui l'avait *appelé* et déjà attiré à lui par la puissance de sa parole. Cet *appel* efficace rend le pécheur participant de la *grâce de Christ* ; les Galates, séduits par de faux docteurs et cherchant leur justice dans les œuvres de la loi, retombaient de cette grâce sous \"la malédiction.\" (Galates 3.10)\n\n\r\n\r\n\n- L'apôtre parle ici au présent : *Vous vous détournez*, ou plutôt \"vous êtes transportés\" à un autre Evangile, par où il veut désigner cet acte de séduction comme étant encore en voie d'accomplissement, et ainsi il adoucit son reproche et exprime charitablement l'espoir que les Galates peuvent être ramenés à la vérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9217,"book":"GAL","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Selon la version que nous conservons ici, l'apôtre, après avoir nommé un *autre évangile*, ajoute aussitôt : *qui n'est point un autre*, qui n'est point un évangile, puisqu'il n'y en a qu'un seul. Mais on peut aussi traduire toute la phrase ainsi : \"Je m'étonne que vous soyez si promptement transférés de celui qui vous a appelés par la grâce de Christ, vers un autre évangile ; ce qui n'est pas *autre chose, sinon qu'il y a quelques-uns qui vous troublent*, etc.\"\n\n\r\n\r\n\nAinsi l'apôtre n'a pas plutôt exprimé son étonnement, qu'il se hâte de désigner les faux docteurs comme la cause de la chute des Galates. Par là il tempère les reproches qu'il adresse à ces derniers, et prépare le lecteur aux sévères paroles qu'il va prononcer contre les premiers. Telle est l'interprétation de Calvin, de Olshausen et d'autres.\n\n\r\n\r\n\n- *Renverser l'Evangile* n'était peut-être pas l'intention de tous les faux docteurs, mais qu'ils le voulussent ou non, tel était le résultat de leurs erreurs. (Galates 2.21)\n\n\r\n\r\n\n- L'Evangile *de Christ* ne signifie pas que Christ en est l'*auteur*, mais l'*objet*, le contenu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9218,"book":"GAL","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire exclu de l'Eglise de Dieu, maudit, en exécration. (Romains 9.3, note ; 1Corinthiens 16.22) Comme Romains 9.3, Paul, en admettant que *lui-même* ou *un ange de Dieu* pût annoncer un autre Evangile, suppose une chose impossible, afin de rendre sa pensée plus absolue. (Comparer 1Corinthiens 13.1)\n\n\r\n\r\n\nSon indignation paraît d'autant plus effrayante qu'elle lui fait retourner l'imprécation contre lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9219,"book":"GAL","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Je vous l'ai déjà dit auparavant ;\" où ? Quelques-uns répondent : ici même. (verset 8) D'autres pensent que c'était *auparavant*, lors de son second séjour en Galatie, où certains symptômes pouvaient lui faire prévoir ce qui arriverait.\n\n\r\n\r\n\n*Maintenant* il répète ce jugement en présence du fait accompli. La répétition n'en a que plus de force. Il est impossible, en effet, d'exprimer d'une manière plus énergique et plus pénétrante l'absolue certitude et l'absolue autorité de l'Evangile annoncé par l'apôtre.\n\n\r\n\r\n\nPour parler comme Paul le fait ici, il faut avoir, non seulement une conviction profonde de la divinité du christianisme, mais la certitude de l'avoir reçu par une révélation personnelle, et d'avoir été élevé au-dessus de toute erreur dans l'exposition qu'on en a faite.\n\n\r\n\r\n\nUn docteur infaillible peut seul tenir ce langage ; tout autre, même instruit et établi par Paul, n'aura qu'une intelligence incomplète de l'Evangile et devra admettre que tel de ses frères peut l'avoir compris et le prêcher mieux que lui. Aussi l'apôtre sent-il fort bien qu'il vient de prendre dans l'Eglise de Dieu une position telle qu'il faut la justifier ; et c'est ce qu'il fait dans les versets qui suivent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9220,"book":"GAL","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Persuadé-je les hommes ou Dieu ?\"\n\n\r\n\r\n\n*Persuader* a ici le sens de *se concilier, gagner pour sa cause*, et cette question : *persuadéje ?* signifie à peu près la même chose que la suivante : *cherché-je à plaire ?* Ce *maintenant* reprend celui de verset 9 ; là se trouve la réponse péremptoire à la question que Paul pose ici.\n\n\r\n\r\n\nEn effet, les terribles paroles qui précédent, si propres à provoquer l'animadversion de tout homme non soumis à l'Evangile, prouvent abondamment que tout, dans son ministère et dans sa prédication, est de Dieu, et qu'il est bien éloigné de vouloir *plaire aux hommes*, de rechercher leur faveur, comme on le lui reprochait. Il est probable, en effet, que ses adversaires l'accusaient de rechercher la faveur des hommes en les déchargeant du joug de la loi.\n\n\r\n\r\n\n\"Si je plaisais *encore*...\" il y avait eu un temps où Paul plaisait aux hommes : c'est quand il vivait en pharisien. Comparer sur la pensée elle-même, Romains 15.1-3, où elle est présentée plus complète et sous ses deux faces opposées en apparence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9221,"book":"GAL","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**11 à 24**\n\nL'apostolat de Paul indépendant des hommes.\n\nLa déclaration solennelle de verset 11 n'a pas pour but d'établir que l'*Evangile*, en soi, n'est pas d'origine humaine ; personne dans les Eglises de Galatie n'en niait la divinité ; mais Paul, afin de justifier l'autorité absolue qu'il vient d'assumer, (versets 8,9) tient à protester que l'Evangile *annoncé par lui* ne lui venait d'aucun homme. Il explique clairement sa pensée à cet égard, (verset 12) comme il l'avait déjà fait dès les premiers mots de sa lettre. (verset 1)\n\nIl n'a point reçu l'apostolat de l'Evangile par l'autorité d'*un homme*, il n'a pas même *été enseigné* (ainsi porte le grec) par les hommes, mais directement par *une révélation de Jésus-Christ*. Cette expression désigne en premier lieu l'apparition du Sauveur à Saul de Tarse sur le chemin de Damas (Actes 9.3 et suivants ; Actes 22.6 et suivants ; verset 15 et suivants) ; car à cette apparition remontent non seulement la conversion de Paul et sa mission apostolique, mais le contenu tout entier de son enseignement, de sa prédication.\n\nEn se montrant dans sa gloire céleste à celui qui le persécutait comme un imposteur, Jésus l'avait convaincu de l'erreur dans laquelle il était et de la fausseté de ce système juif et pharisaïque dont il s'était fait l'ardent défenseur. Son apparition jeta Saul de Tarse dans une crise morale dans laquelle son vieil homme reçut le coup de mort pour céder la place à un homme nouveau. Cette transformation morale eut pour conséquence une transformation complète de ses idées ; elle produisit cet *Evangile* que Paul devait prêcher et qui dans ses grands traits et dans ses caractères distinctifs porte la marque de la soudaine et radicale conversion de l'apôtre.\n\n**\"Impuissance du régime légal pour sauver l'homme, gratuité du salut, fin de l'économie mosaïque par l'avènement du salut messianique, divinité du Messie, destination universelle de son œuvre, tous ces éléments de la nouvelle conception religieuse de Paul, de*son évangile***, (Romains 2.16 ; Romains 16.25) étaient implicitement renfermés dans le fait qui opéra sa conversion et s'en dégagèrent graduellement pour sa conscience, dans l'évolution qui s'opéra chez lui sous le rayon de l'Esprit pendant les trois jours qui suivirent ce fait décisif.\"**Godet, *Com. sur l'ép. aux Romains I page 25*. Comparer aussi notre Introduction générale aux ép. de Paul.\n\n- Après cette grande révélation initiale, le Seigneur accorda à Paul, dans le cours de son ministère, d'autres révélations directes, (Galates 2.2 ; Ephésiens 3.3 ; 2Corinthiens 12.1-7 ; 1Corinthiens 9.1 ; 15.8 ; Actes 18.9) des visions prophétiques, (Actes 16.9 ; 18.9 ; 23.11) des directions surnaturelles du Saint-Esprit. (Actes 16.7 ; 18.5 ; 20.22,23 ; 21.4)\n\nDans ces communications exceptionnelles, l'apôtre trouvait une abondante compensation à ce dont il avait été privé en n'étant pas, comme les autres apôtres, témoin de la vie terrestre de son Maître. Il ressort de là que nul, parmi les docteurs ou pasteurs de l'Eglise, n'est en droit de tenir le langage de Paul, vu que nul n'a reçu personnellement ni sa mission ni sa doctrine par des révélations directes de Jésus-Christ. Il en résulte aussi le devoir de ramener sans cesse tout enseignement humain, et même la doctrine de l'Eglise entière, à la pierre de touche, seule infaillible, des écrits apostoliques. Vouloir rabaisser ce témoignage apostolique au niveau d'un simple enseignement religieux, tel que tout chrétien éclairé peut le donner, c'est nier ou ignorer les faits les plus patents du Nouveau Testament.\n\nCes deux versets (versets 11,12) contiennent le sujet entier de la démonstration historique qui va suivre et par laquelle Paul établit que son évangile est indépendant des hommes. (Ch. 1 et 2.) C'est pourquoi il débute par une déclaration solennelle : *Je vous fais connaître, frères*, (Comparer 1Corinthiens 15.1, note) comme si ses lecteurs n'en avaient aucune connaissance, ce qui pour plusieurs était possible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9222,"book":"GAL","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"En rappelant ces circonstances notoires de sa vie, l'apôtre veut prouver encore (*car*) qu'il avait reçu son Evangile directement de Jésus-Christ, puisqu'il avait été brusquement converti et appelé à l'apostolat, sans aucune intervention des hommes.\n\nEn même temps, il montre qu'il n'a que trop bien connu, par sa propre expérience, ces *traditions des pères* que les faux docteurs voulaient imposer de nouveau aux disciples du Sauveur. Ces traditions, ce n'était pas seulement la loi, mais tout l'ensemble des préceptes pharisaïques, tout ce qu'il appelle le *judaïsme*. Il en était *zélateur* au point de *persécuter* et de *ravager* l'Eglise. (Actes 9.1,21) Sa conversion était donc inexplicable sans une intervention divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9223,"book":"GAL","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"*Dès le sein de ma mère*, c'est-à-dire sans aucun mérite de ma part, sans égard possible à mes œuvres. (Romains 9.11 ; Esaïe 44.2 ; 49.1 ; Jérémie 1.5 ; Psaumes 139.15,16)\n\n- Le texte reçu porte : \"Quand il plut à *Dieu* qui...\" ce mot n'est pas authentique. Notre version rétablit la vraie leçon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9224,"book":"GAL","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"**\"De même que tout l'ensemble du règne de Dieu a son temps marqué pour l'accomplissement des promesses (Galates 4.4) de même aussi le salut de chaque racheté. Lorsque ce moment décisif vint pour Paul dans son voyage à Damas, Dieu accomplit en lui le conseil éternel de son*élection*par la*vocation*,**afin de faire de lui un instrument béni pour la propagation de l'Evangile. L'élection se présente donc ici comme entièrement indépendante des œuvres. C'est la*grâce*(à laquelle l'apôtre attribue ici toutes choses) qui l'a, à la fois,*mis à part, appelé*,**et qui*a révélé le Fils de Dieu en lui*.**Ces derniers termes ne doivent donc pas s'entendre seulement de l'apparition extérieure de Jésus-Christ à l'apôtre, mais de tout l'ensemble de l'opération de la grâce, par laquelle Christ fut révélé intérieurement, dans son cœur, comme le Fils éternel de Dieu.\"**Olshausen.\n\nEt en révélant ainsi le Sauveur en lui, Dieu fit comprendre à Paul que c'était afin qu'il l'*annonçât aux païens* (aux \"nations\"). Conversion et apostolat furent une même œuvre divine en lui. (Comparer Actes 22.21)\n\nC'est-à-dire ni les penchants de son propre cœur, ni les avis ou les instructions d'aucun homme, d'aucun des apôtres. (verset 17) Il ne mentionne pas même ici ses rapports avec Ananias, qui n'avait point pour mission de l'instruire. (Actes 9.15)\n\n- Le mot *aussitôt* se rapporte à tout l'ensemble des trois phrases jusqu'à *je m'en allai*. (verset 17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9225,"book":"GAL","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"D'après le récit des Actes, il aurait commencé immédiatement à prêcher l'Evangile dans les synagogues de Damas. (Comparer Actes 9.20 note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9226,"book":"GAL","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"*Trois ans*, à dater de sa conversion ; Paul prêcha l'Evangile tout ce temps sans avoir vu les apôtres.\n\nComparer Actes 9.26-30, notes. Luc relève d'autres circonstances de ce séjour à Jérusalem ; mais c'est bien le même séjour.\n\n- Le texte reçu dit ici *Pierre*, au lieu de *Céphas*. (Comparer Galates 2.9,11,14) Paul insiste sur la courte durée de quinze jours pour écarter l'idée qu'il eût reçu alors des instructions de Céphas ou d'autres. Le verset suivant a le même but.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9227,"book":"GAL","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Voy. l'Introduction à l'épître de Jacques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9228,"book":"GAL","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Or les choses que je vous écris, voici, devant Dieu, que je ne mens point.\" (Comparer Romains 9.1 ; 2Corinthiens 11.31) Cette attestation, dans un récit qui n'est pas achevé, paraît se rapporter surtout à verset 19. Et c'était bien là le point important.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9229,"book":"GAL","chapter":1,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Dans le récit de toutes circonstances, Paul n'a d'autre but que de montrer combien sa vocation à l'apostolat, et toutes les premières années de l'exercice de son ministère, restèrent indépendantes de toute influence humaine, même à l'égard des autres apôtres.\n\nLe Seigneur seul avait tout opéré en lui et par lui. De là, l'autorité de sa mission, qu'il oppose aux prétentions des faux docteurs. La même intention se manifeste dans le récit des faits qui vont suivre. (Galates 2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9230,"book":"GAL","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 2.**\n\n\r\n\r\n\n**1 à 10**\n\nComment Paul fut amené à faire connaître son ministère par les apôtres de Jérusalem.\n\n\r\n\r\n\nCet *ensuite* correspond à celui de Galates 1.18, comme celui-ci continuait le récit de verset 15 et suivants L'un et l'autre peuvent avoir pour point de départ l'époque de la conversion de Paul. Si au contraire ils sont successifs, selon l'opinion de quelques interprètes, ces *quatorze ans* nous reporteraient à la dix-septième année après sa conversion. Il est donc très difficile de déterminer lequel de ses voyages à *Jérusalem* l'apôtre a ici en vue.\n\n\r\n\r\n\nL'opinion des interprètes varie entre les trois rapportés par Luc dans les Actes, (Actes 11.29,30) et les circonstances historiques, pour autant qu'elles nous sont connues, ne s'adaptent parfaitement à aucun des trois. Gerlach admet le voyage de Actes 18 ; il y a beaucoup plus de probabilités en faveur de celui de Actes 15, c'est-à-dire que cette conférence de Paul avec les apôtres de Jérusalem serait ce qu'on a appelé le concile apostolique.\n\n\r\n\r\n\nEn plaçant, comme on le fait d'ordinaire, la conversion de Paul en l'année 36 de notre ère, et en comptant les *quatorze ans* à dater de cette conversion, on arrive à l'an 50, généralement admis comme l'époque du concile apostolique. S'il en est ainsi, il ne faudrait donc pas entendre les premiers mots de notre chapitre comme si Paul voulait dire qu'il n'a point fait de voyage à Jérusalem avant cette époque, puisque lui-même vient d'en rappeler un, (Galates 1.18) et que Luc en rapporte deux antérieurs. (Actes 9 ; Actes 11 - Comparer Actes 11.30, note.)\n\n\r\n\r\n\nCe qui importe ici à notre apôtre, c'est de bien constater ces deux faits :\n\n\r\n\r\n\n1° qu'il a été élevé à l'apostolat et qu'il l'a exercé durant de longues années d'une manière tout à fait indépendante des hommes, par l'autorité de Jésus-Christ seul ;\n\n\r\n\r\n\n2° qu'après cela son ministère a été solennellement reconnu par les autres apôtres du Seigneur (verset 2, note ; versets 7-10, note), en sorte qu'il est en parfaite harmonie avec ces apôtres dont les faux docteurs judaïsants invoquaient contre lui l'autorité.\n\n\r\n\r\n\nC'est pour cela encore qu'il rappelle ici qu'il était accompagné dans ce voyage par deux de ses compagnons d'œuvre, Barnabas et Tite, dont l'un était d'origine israélite, l'autre né païen. En prenant ce dernier avec lui, il voulait tenter une épreuve décisive : si Tite était traité comme un frère par les chrétiens de Jérusalem, reçu dans leurs assemblées, leurs agapes, la cause des païens était gagnée, et Paul ramenait avec lui à Antioche la preuve vivante de sa victoire. (Comparer verset 3, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9231,"book":"GAL","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Cette circonstance n'est pas rapportée dans le livre des Actes ; mais Paul reçut une *révélation* d'en haut qui lui confirma la résolution de toute l'Eglise d'Antioche, (Actes 15.1,2, note) ou bien cette résolution elle-même fut prise par une direction spéciale de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nCette désignation des apôtres, répétée ici plusieurs fois (verset 6 et 9), était sans doute employée avec une affectation marquée par ceux qui opposaient l'autorité de ces apôtres à celle de Paul. Il devait donc tenir d'autant plus à leur exposer *dans le particulier*, à part de tous les autres, la manière dont il prêchait l'Evangile.\n\n\r\n\r\n\nPaul, arrivé à Jérusalem, exposa à ses compagnons d'œuvre dans l'apostolat l'*Evangile qu'il prêchait* et la manière dont il le prêchait, non pour demander leur approbation ou leur autorisation, ce qui serait en contradiction avec l'indépendance de son ministère, qu'il veut précisément démontrer ici ; mais il chercha, par un humble amour de la paix et dans l'intérêt de l'Evangile, à établir son parfait accord avec eux, afin que, d'une part, les faux docteurs ne pussent plus s'appuyer de leur autorité ou même prétendre avoir été envoyés par eux, pour rétablir le règne de la loi ; et que, d'autre part, il ne surgît pas des malentendus réels entre lui et les autres apôtres. Dans les deux cas l'action de Paul aurait été entravée ; il pouvait craindre d'*avoir couru en vain*.\n\n\r\n\r\n\nSérieux enseignement sur l'importance de maintenir l'unité et l'harmonie entre les serviteurs de Dieu qui travaillent dans les diverses parties de son règne !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9232,"book":"GAL","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Si l'on se représente les préjugés judaïques qui régnaient encore parmi les chrétiens de Jérusalem (par exemple Actes 11.1 et suivants), on conviendra qu'il devait leur paraître fort étrange de voir un incirconcis compagnon d'œuvre de notre apôtre.\n\n\r\n\r\n\nEt cependant tous reconnurent sa liberté d'action, au point de ne pas exiger la circoncision de Tite, que Paul n'aurait sûrement pas accordée en ces circonstances, bien que lui-même ait fait peu après circoncire Timothée. (Actes 16.3, note.)\n\n\r\n\r\n\nIl n'attachait aucune importance à ces cérémonies de la loi, pourvu qu'on ne s'en autorisât pas pour affaiblir ou ruiner la doctrine du salut par grâce ; mais dans ce cas, il s'y opposait avec la plus grande énergie. (Comparer Galates 5.3-6, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9233,"book":"GAL","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ces deux versets (versets 4,5) donnent la raison pour laquelle Tite ne fut point circoncis : *à cause des faux frères*, qui, imbus de préjugés pharisaïques, s'étaient *glissés* dans l'assemblée et cherchaient, précisément dans la sainte *liberté* chrétienne que donne la justification par la foi seule, un prétexte pour attaquer l'Evangile de Paul.\n\n\r\n\r\n\n\"En toute autre circonstance, semble dire l'apôtre, nous n'eussions fait aucune difficulté à l'égard de Tite ; mais alors ni les apôtres de Jérusalem, ni nous *ne leur cédâmes, même pour un instant*\" Leur céder n'eût point été supporter des frères faibles, ni renoncer volontairement et par charité à une liberté légitime, comme notre apôtre lui-même le recommande instamment ; (Romains 14 ; 1Corinthiens 8 ; 1Corinthiens 9 Romains 15.1-3) ; mais c'eût été renier la *vérité*, une doctrine fondamentale de l'Evangile, et remettre les chrétiens, surtout les païens convertis, sous le joug de la loi.\n\n\r\n\r\n\nCette admirable distinction que Paul faisait ainsi, est de la plus haute importance et d'une application journalière de notre temps encore. Lorsqu'il s'agissait de chrétiens faibles, peu éclairés, timorés dans leur observance de la loi (dont ils ne faisaient point une condition du salut, mais par laquelle ils cherchaient à obéir à Dieu selon leurs lumières), l'apôtre commandait le support et déclarait lui-même qu'il se faisait Juif avec les Juifs, tout à tous, (1Corinthiens 9.20-22) parce qu'il espérait par là les amener à une plus grande liberté, tandis qu'il aurait craint de les éloigner en les heurtant ou en leur imposant plus d'indépendance que n'en comportait leur connaissance ou leur foi.\n\n\r\n\r\n\nMais quand des hommes s'érigeaient orgueilleusement en docteurs, enseignaient la nécessité d'observer la loi pour être sauvé, et renversaient ainsi la grande doctrine de la justification par la foi, alors Paul, et avec lui les autres apôtres, *ne leur cédaient point, pas même une heure, pour se soumettre à eux*. (Actes 16.3, note ; Romains 14.1-4, note.) Sans quoi la *vérité de l'Evangile*, loin d'être *maintenue*, aurait certainement péri.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9234,"book":"GAL","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Paul vient de dire de quelle manière il maintient la vérité vis-à-vis des faux frères. \"Quant aux apôtres eux-mêmes *les plus considérés* (Grec :\"considérés comme étant quelque chose\"de grand) pour quelque estimés qu'ils soient ou qu'ils méritent d'être, *peu importe*, je conserve toute mon indépendance à leur égard, par la simple raison que *Dieu n'a pas égard à l'apparence* (Grec :\"au visage\") *de l'homme*.\"\n\n\r\n\r\n\n- Personne, pas même Pierre, Jean, ni Jacques, ne jouit d'une faveur spéciale de Dieu, de telle sorte que Dieu soit dépendant de lui et qu'on puisse dire : ce qui ne vient pas de lui est sans valeur. Pierre n'est pas plus grand devant Dieu qu'un autre et, dans la balance divine, il ne pèse pas plus que Paul. Pierre a suivi Jésus depuis le Jourdain jusqu'en Golgotha ; il n'en résulte pas que Dieu doive tout accomplir par lui et ne puisse choisir Paul pour instrument...L'apôtre s'exprime sur ce ton tranchant, parce qu'il combat des gens qui, par leur attachement à l'homme, lui attribuent en propre l'honneur qui lui est seulement prêté par Dieu. Il demande qu'on ne fasse pas d'un apôtre, fût-ce de Pierre, plus qu'un homme.\n\n\r\n\r\n\nLuther disait :**Ma personne importe peu ; Dieu saura bien créer dix docteurs Martin**Paul dit de même de Pierre, Jacques et Jean :**\"Quels qu'ils aient été, il n'importe point.\"**Schlatter.\n\n\r\n\r\n\nEt eux, en toute humilité partageaient son sentiment, puisqu'il peut ajouter : *ils ne m'ont rien imposé* ou (Grec :) \"communiqué de plus, ajouté,\" quant à la doctrine ou à l'exercice de l'apostolat. Il faut remarquer du reste que ces paroles un peu rudes ne s'adressaient pas aux apôtres, mais aux faux docteurs qui usaient et abusaient de leur nom pour s'opposer à Paul.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9235,"book":"GAL","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Et c'est en cela même, dans cette \"démonstration d'esprit et de puissance\" que les apôtres de Jérusalem durent nécessairement reconnaître le sceau de Dieu sur le ministère de Paul. Du reste, ces deux champs de travail assignés ici à Pierre et à Paul, n'étaient point délimités d'une manière absolue ; les premiers païens furent amenés à l'Evangile par Pierre, (Actes 10) et Paul, dans tous ses voyages missionnaires, prêchait d'abord dans les synagogues.\n\n\r\n\r\n\nMais il reste vrai que dès sa conversion, (Actes 9.15) et plus tard encore, (Actes 22.17-21) Paul avait reçu pour mission spéciale l'évangélisation des païens, ce qui fut en effet l'œuvre de sa vie. Cette mission, venant directement du Seigneur, ne pouvait pas être méconnue de ses frères dans l'apostolat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9236,"book":"GAL","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Pierre. (Comparer Jean 1.42 ; Matthieu 16.18)\n\n\r\n\r\n\nGrec : \"Les mains droites de communion.\" Tous, en leur donnant la *main d'association*, les reconnurent solennellement comme étant leurs compagnons d'œuvre et travaillant dans la même communion fraternelle, qui procède de l'union de chaque membre avec le Sauveur. (Comparer Actes 15) Le récit de Luc se trouve ainsi complété par ces paroles de Paul.\n\n\r\n\r\n\nSi les apôtres eux-mêmes mettaient tant d'importance à être *reconnus* par leurs condisciples dans la communion de l'Eglise, combien plus les autres serviteurs de Dieu doivent-ils y tenir, dans l'intérêt de l'unité et de la charité ! S'isoler, se fractionner à l'infini, ne vouloir que *des églises* et oublier *l'Eglise*, n'est point un fruit de l'Esprit de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9237,"book":"GAL","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Plusieurs passages de ses lettres montrent, en effet, avec quel soin Paul remplissait cette *recommandation* de l'Eglise. Ce devoir lui était dicté du reste par sa charité. (Voir Actes 11.30 ; Romains 15.25 ; 1Corinthiens 16.1-4 ; 2Corinthiens 8 ; 2Corinthiens 9)\n\n\r\n\r\n\nLe soin des pauvres, des malades, de tous les êtres souffrants, fut, dès l'origine, non seulement un fruit de l'amour chrétien, mais un lien puissant entre les Eglises judéo-chrétiennes et celles qui sortaient du paganisme. Ce moyen, constamment joint à la prédication de l'Evangile, sera, de nos jours encore, le plus puissant pour ramener à Jésus-Christ une génération qui s'éloigne de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9238,"book":"GAL","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"**11 à 21**\n\nPaul résiste à Céphas.\n\n\r\n\r\n\nAntioche de Syrie, siège d'une Eglise nombreuse, composée en grande partie de païens convertis. (Comparer Actes 13.1 et suivants) Paul était retourné à Antioche après le concile de Jérusalem. (Actes 15.33-35) L'époque où Pierre y vint n'est pas indiquée, mais il est probable que ce fut plus tard, pendant un séjour que Paul fit à Antioche entre son second et son troisième voyage missionnaire (Actes 18.22,23, notes.)\n\n\r\n\r\n\nOn peut traduire plus exactement : \"Parce qu'il était blâmé, accusé,\" ou même \"condamné,\" sans doute par des chrétiens d'Antioche que sa conduite scandalisait. Les versets suivants montrent à quel sujet. Paul raconte cet événement pour convaincre d'autant mieux les Galates de l'indépendance de son apostolat, et de l'importance qu'ils devaient attacher à la doctrine fondamentale de la justification par la foi seule. Ce récit complète celui qui précède et forme l'introduction la plus naturelle à la partie de l'épître qui va exposer de nouveau la grande doctrine en question.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9239,"book":"GAL","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"*Mangeait* avec les chrétiens convertis du paganisme, c'est-à-dire vivait en communion avec eux. (Luc 15.2) C'est cette liberté qui choquait les chrétiens judaïsants, (Actes 11.3) et cela surtout parce que, dans leurs repas et leur alimentation, les païens n'observaient pas les dispositions de la loi mosaïque et de la tradition juive. (Comparer Lévitique 11 ; Actes 15.20,28,29 ; Marc 7.1 et suivants)\n\n\r\n\r\n\nIl n'est point dit dans quel but ces *quelques-uns venaient* (de Jérusalem à Antioche) *de la part de Jacques* ; il est douteux qu'ils fussent chargés par cet apôtre d'agir dans un esprit judaïsant ; car, bien que lui-même observât la loi, il avait positivement reconnu le ministère de Paul parmi les païens. (verset 9 ; comparez Actes 15.13 et suivants)\n\n\r\n\r\n\nQuoi qu'il en soit, c'est sous l'influence de ces personnes, venues de la Judée, que Pierre *s'esquivait et se tenait à l'écart* momentanément et affectait un judaïsme qui, sous l'autorité et par l'exemple d'un si grand apôtre, pouvait exercer au sein de l'Eglise une influence pernicieuse sur la doctrine même. Le verset verset 13 en fournit la preuve. Le motif d'une telle conduite, indiqué verset 12, était tout à fait en harmonie avec le caractère de ce disciple : Pierre fut entraîné par cette crainte des hommes qui avait naguère causé son reniement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9240,"book":"GAL","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Et les autres Juifs usèrent d'hypocrisie avec lui, en sorte que Barnabas fut entraîné dans leur hypocrisie.\"\n\n\r\n\r\n\nIl ne faut rien retrancher de la force de ces expressions, car, tout en aggravant la faute de Pierre, elles réfutent à l'avance les conséquences erronées qu'on pourrait tirer, et qu'on a souvent essayé en effet de déduire de cette faute. \"Où est, a-t-on dit, l'unité de doctrine dans les apôtres ? Où est leur autorité absolue dans les vérités du salut ? Voici deux des plus grands apôtres en flagrante contradiction sur le point le plus important de la doctrine.\"\n\n\r\n\r\n\nIl n'y a rien dans ce récit qui donne lieu à ces conclusions, ni qui rende nécessaires les hypothèses auxquelles on a eu recours pour l'expliquer, ni qui justifie une théorie de l'inspiration d'après laquelle les écrits seuls des auteurs sacrés auraient été inspirés et non leur personne et leur enseignement oral.\n\n\r\n\r\n\nEn effet, c'est à Pierre lui-même que fut révélée d'abord la grande vérité du salut des païens par la foi sans les œuvres de la loi. (Actes 10) Devenu le premier héraut de cette vérité, et, à cause de cela, accusé par les chrétiens judaïsants de Jérusalem, il se justifie devant tous, s'appuyant de la révélation expresse de Dieu et du don du Saint-Esprit accordé aux païens convertis. (Actes 11) Enfin la question est solennellement portée par Paul et Barnabas devant les apôtres et l'Eglise de Jérusalem, (Actes 15) et c'est Pierre qui, le premier, prend la parole et défend avec énergie la liberté chrétienne de ceux que Dieu a appelés à la foi du sein du paganisme. \"Maintenaient donc, conclut-il, pourquoi tentezvous Dieu en voulant imposer aux disciples un joug que ni nos pères ni nous n'avons pu porter ? Mais nous croyons que nous serons sauvés par la grâce du Seigneur Jésus-Christ, de même qu'eux.\" (Actes 15.10,11)\n\n\r\n\r\n\nBientôt après, Pierre vient à Antioche...A-t-il changé de conviction ? Non, puisque sa conduite judaïsante est déclarée une *hypocrisie*. Enseigne-t-il une doctrine contraire à celle de Paul sur la loi et sur la grâce ? Nullement, pas plus qu'il ne professait une théorie de la trahison lorsqu'il renia son Maître dans la cour de Caïphe. Ici, comme alors, il commet une faute, un péché, et par la même faiblesse de son cœur : la *crainte* des hommes, ainsi que Paul le déclare positivement. (Actes 15.12)\n\n\r\n\r\n\nEn principe, les deux apôtres sont parfaitement d'accord, ils professent la même vérité ; mais dans la conduite, Pierre est un moment inconséquent à cette doctrine. Il succombe à une tentation vers laquelle inclinait son caractère naturel, et Paul l'en reprend : voilà tout le sens de cet événement. Or, nul dans l'Eglise, même en admettant complètement l'autorité apostolique, n'a jamais songé à revendiquer pour les apôtres l'impeccabilité. (Comparer Actes 15.39 ; 23.3 et suivants)\n\n\r\n\r\n\nUN SEUL a eu le droit de dire : \"Qui de vous me convaincra de péché ?\" Au reste, Pierre pouvait d'autant plus facilement se faire illusion sur la portée et les conséquences de sa faiblesse en cette occasion, que les observances de la loi étaient alors encore religieusement gardées par tous les chrétiens de la Palestine, et que Paul lui-même ne se faisait pas le moindre scrupule de s'y soumettre lorsque les circonstances lui garantissaient que la doctrine du salut par grâce n'en recevrait aucun dommage. (Comparer versets 3-5, note, et surtout Actes 21.20 et suivants, note.)\n\n\r\n\r\n\nEnfin, tout porte à croire que Pierre reconnut son erreur, et ainsi il ne fut pas moins admirable dans son humilité, que Paul dans son zèle énergique pour la vérité : souffrir la répréhension est plus difficile encore que de la faire. Et voilà l'homme dont on a voulu faire le prince des apôtres et le premier des papes ! Ce pape aurait donc été moins infaillible que ses successeurs. Il est vrai que pour se mettre à l'aise on a commencé par accréditer l'invention qu'il ne s'agit point, dans ce chapitre, de l'apôtre Pierre, mais de quelque disciple portant le même nom !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9241,"book":"GAL","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Avant l'arrivée des judaïsants, Pierre, bien que Juif de naissance, *vivait à la manière des païens* convertis, c'est-à-dire, qu'il mangeait avec eux (verset 12) et ne s'astreignait plus aux prescriptions de la loi. Dieu lui-même l'avait conduit dans cette voie (Actes 10) et telle avait été dès lors, on peut le supposer, sa pratique habituelle.\n\n\r\n\r\n\nMais, depuis que les envoyés de Jacques sont à Antioche, il se met à observer rigoureusement la loi : c'était proclamer que cette observation était nécessaire au salut, et *obliger*, moralement, par l'autorité de son exemple, les chrétiens d'Antioche, sortis du paganisme, à *judaïser*. Tel est le reproche de Paul. Après l'avoir exprimé, il le motive, dans les versets suivants, par l'exposition de la doctrine qu'il s'agissait de préserver intacte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9242,"book":"GAL","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir lu Romains 3.9, nul ne saurait être tenté d'interpréter ici les paroles de l'apôtre comme s'il voulait dire que les Juifs ne sont pas des pécheurs. Ce serait même directement l'opposé de sa pensée, puisqu'il déclare précisément qu'eux, *Juifs de naissance*, ne peuvent être justifiés par les œuvres de la loi, mais uniquement par la foi en Jésus-Christ. (verset 16)\n\n\r\n\r\n\nEt si pour eux, Juifs de naissance, il n'y avait pas d'autre moyen de salut, combien moins pour les *pécheurs d'entre les païens*, que les faux docteurs, et Pierre lui-même en judaïsant, voulaient ramener sous le joug de la loi !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9243,"book":"GAL","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Romains 3.20. La doctrine fondamentale de la *justification* du pécheur *par la foi* seule, sans les *œuvres de la loi*, a été exposée par l'apôtre dans Romains 1.17 à Romains 5. (Voir les notes, et comparez ci-dessous les Galates 3 et Galates 5)\n\n\r\n\r\n\n- Ces paroles (versets 15,16) prouvent que Paul est convaincu de trouver en Pierre la *doctrine* qu'il professait lui-même, car ces mots : *nous, Juifs de naissance*, *sachant*, etc., embrassent l'un et l'autre. (Comparer verset 13, note.)\n\n\r\n\r\n\nOr, la vue de Juifs répudiant toute confiance pour le salut dans les *œuvres de la loi*, et s'appuyant uniquement sur la *foi en Jésus-Christ*, devait faire une profonde impression sur les païens convertis que de faux docteurs avaient, en partie, ramenés sous la loi. Il importait donc d'autant plus que l'exemple de Pierre à Antioche ne vint pas affaiblir cette impression et troubler la foi que Paul avait prêchée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9244,"book":"GAL","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Paul continue sa démonstration sans indiquer si ces paroles font encore partie du discours adressé à Pierre, (verset 14) ou s'il se tourne maintenant vers les Galates. Quelques exégètes bornent (à tort) ce discours à verset 14 ; d'autres l'étendent jusqu'à verset 16 ; d'autres, jusqu'à la fin du chapitre.\n\n\r\n\r\n\nPeu importe pour le sens. Mais c'est ce sens même qui, ici, (versets 17,18) a donné lieu à des interprétations très diverses.\n\n\r\n\r\n\nAu premier abord, on serait tenté d'appliquer ces paroles à la *sanctification*, plutôt qu'à la *justification*, et de les entendre ainsi : \"Si nous, qui admettons le salut de l'homme par la foi en Christ, restons pourtant dans la péché (péché actuel et corruption), ne faisons-nous pas de Christ le *ministre du péché ?* N'est-ce pas dire qu'il l'autorise ? Loin de nous ce blasphème ! car, si je rebâtis précisément ce que j'ai voulu détruire, une liberté charnelle ; si je dis : péchons afin que la grâce abonde, c'est moi, moi-même qui suis un transgresseur !\"\n\n\r\n\r\n\nMais cette interprétation n'entre point dans l'ensemble du raisonnement de Paul, qui, évidemment, discute deux moyens opposés de *justification* : la foi en Christ et les œuvres de la loi.\n\n\r\n\r\n\nVoici donc plutôt ce qu'il veut dire : Si nous, Juifs, qui avons reconnu que nous ne pouvons être justifiés par les œuvres de la loi (versets 15,16) et qui *cherchons* à l'être en Christ, par la foi en son nom, *nous étions* encore, nous aussi, *trouvés pécheurs* (comme ces pécheurs d'entre les païens verset 15), c'est-à-dire non justifiés, sans justice, et qu'ainsi notre foi en Christ se fût montrée insuffisante et vaine, - alors *Christ serait donc un ministre du péché* (et non de la justice) ? il serait cause que, pour lui, nous avons renonce à la justice de la loi, et il nous laisserait dans le péché et la condamnation ? Loin de nous cette pensée, ce blasphème ! *Car, si* (comme Pierre voudrait le faire en judaïsant) *je rebâtis les choses que j'ai détruites*, c'est-àdire la loi, la justice par les œuvres, bien loin que Christ soit ministre du péché, c'est *moi-même* qui me *constitue* (ou Grec : \"me recommande,\" avec ironie) comme un *transgresseur*.\n\n\r\n\r\n\nComment ? Parce que je recours de nouveau à cette loi que j'ai violée, qui me condamne, et que moi-même j'ai *transgressée* encore en ne l'observant plus, en la rejetant.\n\n\r\n\r\n\nCela dit, l'apôtre poursuit son argumentation et prouve (verset 19) qu'il n'y a rien de fondé dans la supposition qu'il vient de faire, mais que la loi a accompli son œuvre en lui d'une manière bien plus profonde, jusqu'à ce qu'il ait trouvé ailleurs une vraie justice, une vie nouvelle.\n\n\r\n\r\n\n- Ceux qui séduisaient les Galates ne prétendaient pas, sans doute, qu'ils dussent absolument renier Christ et renoncer à la foi en lui comme moyen de salut ; mais semblables à des milliers de chrétiens de nos jours, spécialement au sein du catholicisme, ils cherchaient le salut à la fois dans les œuvres de l'homme et dans l'œuvre de Christ. Or, l'apôtre déclare partout, et avec la plus grande énergie, que ces deux moyens s'excluent et qu'il faut choisir entre la loi et la grâce. (Comparer Galates 3 et Galates 5.2-4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9245,"book":"GAL","chapter":2,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Que veulent dire ces mots : *Par la loi je suis mort à la loi*, au moyen desquels l'apôtre motive la déclaration qui précède ?\n\n\r\n\r\n\nAugustin répond :**\"C'est que, en tant que Juif, il considère la loi comme un pédagogue qui l'a amené à Christ, ;or, (Galates 3.24) la tâche d'un éducateur est de se rendre inutile avec le temPs C'est ainsi que l'enfant est nourri aux mamelles de sa mère, afin qu'ensuite il n'en ait plus besoin, de même qu'on abandonne le navire qui vous a apporté sur le rivage de la patrie. Ou bien encore, l'apôtre veut que le sens symbolique cérémoniel, charnel de la loi nous en découvre le sens spirituel, et que nous abandonnions le premier pour vivre sous le dernier.\"**\n\n\r\n\r\n\nIl y a du vrai dans cette double interprétation mais elle ne va pas au fond des paroles de l'apôtre. Il faut en chercher le commentaire dans Romains 7.7-12. C'est là qu'il nous apprend comment la loi reconnue et sentie dans toute sa spiritualité et son inviolable sainteté, accuse, condamne et tue le pécheur en rendant \"le péché excessivement péchant.\" Par la loi il meurt à la loi qu'il désespère d'accomplir jamais ; il meurt en même temps à lui-même et à toute propre justice, et il se sent forcé de chercher *ailleurs* sa vie.\n\n\r\n\r\n\nCette expérience douloureuse, Paul l'a faite en particulier au moment de sa conversion, quand il vit s'écrouler tout l'édifice de sa justice légale. Si jamais il y eut un homme *mort*, ce fut Saul de Tarse après l'apparition de Jésus. Dans cette situation sans issue et désespérée, à laquelle l'a réduit la loi et le zèle même qu'il a montré pour lui obéir, dans cet état de mort se présente à lui la foi en Christ, qui le justifie et le vivifie, afin que désormais *il vive à Dieu*, c'est-à-dire en Dieu et pour Dieu.\n\n\r\n\r\n\n*Dès lors* il accompli la loi dans une vie nouvelle, parce qu'il connaît l'obéissance de l'amour : la loi est \"écrite dans son cœur.\" Les paroles qui suivent et qui ne font que développer celles-ci, ne laissent aucun doute sur leur vrai sens. (verset 20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9246,"book":"GAL","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Comparer sur cette profonde union du chrétien avec son Sauveur Romains 6.3 et suivants, notes, et 2Corinthiens 5.14,15, notes.\n\n\r\n\r\n\nLa foi nous transplante si bien en Christ, que sa *mort* et sa *vie* deviennent notre mort et notre vie. Le *crucifiement* du Sauveur se reproduit dans son racheté par les renoncements douloureux et la mort graduelle du vieil homme, de ce *moi* que Paul nomme ici comme *ne vivant plus*.\n\n\r\n\r\n\nMais par l'union du racheté avec son Sauveur, Christ ressuscite en lui, créant en lui le nouvel homme ; le croyant s'approprie par la foi le Sauveur ressuscité et vivant, et s'identifie avec lui. *Christ vit en moi*, peut-il dire. Il *vit* bien encore *maintenant* d'une vie terrestre (*dans la chair*) ; mais s'il est obligé de continuer à vivre de cette vie, il ne *vit* plus que *dans la foi au Fils de Dieu*, cette foi qui est comme l'élément dans lequel il respire, la source et la condition de son existence nouvelle.\n\n\r\n\r\n\nEt comment nommer ce Fils de Dieu sans rappeler l'immense amour par lequel il *s'est donné lui-même* pour nous faire part de sa vie ! Pour Paul, cet amour est devenu tout personnel : *m'a aimé, s'est donné pour moi*.\n\n\r\n\r\n\n**\"Ces mots sont pleins d'une grande consolation et puissants pour réveiller la foi en nous. Celui qui peut répéter ce seul petit mot*me, moi*,**avec la foi de saint Paul, celui-là, sans aucun doute, combattra avec énergie, comme saint Paul, la justification par les œuvres de la loi...Il faut bien enseigner touchant la foi, que par elle tu peux être tellement uni à Christ, que tu deviennes inséparablement*un*avec lui, en sorte que tu puisses dire : Je suis Christ, c'est-à-dire que sa justice, sa victoire, sa vie, tout ce qu'il a est aussi à moi. Et Christ à son tour peut dire : Je suis ce pauvre pécheur, tous ses péchés et sa mort sont devenus mes péchés et ma mort, dès qu'il s'est uni à moi par la foi et que je vis en lui.\"**Luther.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9247,"book":"GAL","chapter":2,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Rien de plus concluant que ce dilemme : Etre sauvé par grâce, ou *rejeter la grâce* ; et alors *Christ* serait *mort en vain*. Raisonnement *ab imposibili*, observe Erasme.\n\n\r\n\r\n\n**\"Quiconque estime qu'il peut être justifié devant Dieu par la loi, rejette la grâce de Dieu, repousse loin de soi le sacrifice de Christ et renonce à être racheté par ce précieux trésor. Quel crime que celui de mépriser la grâce de Dieu ! Est-il vrai, oui ou non, que Christ soit mort ? Serait-il vrai qu'il fût mort en vain et sans raisons ? Il nous faudra bien répondre : Oui, il est mort ! non, il n'est pas mort en vain ! Il est donc certain que nous ne pouvons pas être sauvés par la loi.\"**Luther.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9248,"book":"GAL","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 3. 1 à 14**\n\nLa justification par la foi prouvée par l'expérience et par l'Ecriture.\n\nOu *ensorcelés*.\n\nC'est par cette douloureuse et sévère apostrophe que l'apôtre se met à attaquer l'erreur dans laquelle ses lecteurs s'étaient laissé entraîner. Il voudrait leur en faire sentir l'absurdité, la *déraison*.\n\n*Qui vous a fascinés ?* par cette question Paul désigne et flétrit les séducteurs.\n\n- Le texte reçu ajoute : \"pour que vous n'obéissiez pas à la vérité.\" Ces mots ne sont pas authentiques ici. Ils se retrouvent à Galates 5.7.\n\nPaul, par sa prédication puissante et vivante de Jésus-Christ, de ses souffrances, de son sacrifice expiatoire, de sa mort, l'avait tellement *dépeint aux yeux* des Galates, qu'il peut dire en vérité que c'est comme si ces scènes de Golgotha avaient eu lieu au milieu d'eux. Il était d'autant plus incompréhensible qu'ils se fussent laissé détourner de Christ : l'apôtre s'en étonne, (Galates 1.6) il ne peut s'en rendre compte que par une sorte de fascination exercée sur eux. (verset 1)\n\nLes mots *parmi vous* manquent dans plusieurs manuscrits, sans que l'inauthenticité en soit démontrée. On peut aussi les traduire par *en vous* : \"Christ est dépeint devant vos yeux, crucifié en vous,\" c'est-àdire, vous avez éprouvé dans vos cœurs toute la puissance divine de sa croix. Luther traduit : \"et *maintenant* crucifié parmi vous,\" par vous qui le rejetez. (Hébreux 6.6)\n\nLe sens exposé en premier lieu est le plus naturel et le plus probable. M. Rilliet qui, d'après le manuscrit du Vatican, retranche *parmi vous* ou *en vous*, traduit ainsi : \"Vous, devant les yeux desquels a été clairement peint JésusChrist crucifié.\" La même leçon se lit dans le *Sinaïticus* et deux autres manuscrits du groupe alexandrin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9249,"book":"GAL","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"par l'*ouïe* de la foi ;\" mais ce mot a, en grec comme en hébreu, le sens de *prédication*, le moyen par lequel on *fait entendre*. (Romains 10.17, note.)\n\nCet appel à l'expérience était des plus concluants, des plus persuasifs. Voici des chrétiens auxquels on a prêché le salut par la foi en Christ crucifié : l'*Esprit* de Dieu, avec ses manifestations puissantes, a accompagné cette prédication, l'a scellée d'un témoignage divin dans le cœur même des auditeurs.\n\nEst-ce par la *loi*, ou par la *foi* qu'on leur a annoncée, qu'ils ont été faits participants de tous ces dons ? La réponse n'est pas douteuse. Aussi l'apôtre insiste sur sa question. (verset 5)\n\n- Dans les premiers temps de l'Eglise, l'assurance d'avoir reçu le Saint-Esprit et éprouvé ses divines influences, par le renouvellement du cœur et de la vie, était plus absolue et plus vive chez la plupart des fidèles qu'elle ne l'est en général aujourd'hui, à cause du contraste éclatant qu'il y avait pour eux entre les profondes ténèbres du paganisme, dont ils étaient sortis, et la lumière resplendissante de l'Evangile.\n\nDe plus, les dons miraculeux, qui accompagnaient l'effusion du Saint-Esprit, étaient un témoignage visible et saisissant de la présence et de l'action de cet Esprit dans l'Eglise et dans les âmes.\n\nMalgré cela le raisonnement de l'apôtre conserve aujourd'hui toute sa force et s'applique à tous ceux qui, après avoir éprouvé en eux-mêmes la puissance de l'Evangile, tombent dans quelque erreur.\n\nPar quel moyen ont-ils senti la différence totale qu'il y a entre la nature et la grâce, entre le vieil homme et le nouveau ? Comment ont-ils reçu l'esprit d'adoption, la paix avec Dieu ? La prédication qui leur a fait savourer ces grâces ne saurait être l'erreur : malheur à eux s'ils y renoncent !\n\nMais celui qui ne trouverait dans l'histoire intime de son âme aucun souvenir de cette nature, aucune expérience de l'action de l'Esprit, n'a jamais été dans la grâce, il n'est point converti ; on ne saurait raisonner avec lui comme l'apôtre le fait ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9250,"book":"GAL","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur ces deux notions opposées, *chair* et *Esprit*, Romains 1.3, note ; comparez Romains 4.1\n\nPar les œuvres de la loi et tout ce qui favorise sa propre justice, l'homme reste dans la chair, dans sa nature corrompue. Ce mot désigne aussi les traditions humaines, extérieures, dans lesquelles on cherche inutilement l'Esprit et la vie. (Hébreux 7.16 ; 9.10)\n\n- Le verbe que nous traduisons ici par *finirez-vous*, signifie aussi *arriver au but, à la perfection* ; \"arriver au but *par la chair*\" serait l'expression d'une fine ironie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9251,"book":"GAL","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ce serait *en vain* s'ils restent dans leurs erreurs. La tournure dubitative dont se sert l'apôtre laisse entrevoir l'espérance d'un retour à la vérité.\n\nD'autres rendent ainsi cette restriction : *si seulement c'est en vain*, si votre état moral n'en devient pas pire !\n\nLe souvenir de leurs *souffrances* pour la croix de Christ est un nouvel argument de la même nature que le précédent. Les Galates pouvaient voir dans ces épreuves un témoignage de la réalité de leur foi ; or, les faux docteurs allaient les priver des bénédictions que Dieu attache à ces épreuves. Ils prétendaient même les affranchir de l'opprobre de la croix. (Galates 6.12)\n\nPar ces *souffrances* des Galates, d'autres entendent les perplexités, les luttes éprouvées par eux en se voyant ramenés sous le joug de la loi. D'autres encore, les expériences qu'ils avaient faites de la repentance et de la puissance de la grâce. Nous préférons le sens le plus ordinaire du mot.\n\nLe fait que nous ne connaissons pas de persécution dirigée contre les chrétiens de Galatie n'infirme pas cette interprétation. Les Eglises de ce temps ont passé par bien des épreuves dont l'histoire n'a pas conservé le souvenir. (Philippiens 1.28-30) Paul lui-même avait prémuni les Galates contre les tribulations qui les attendaient. (Actes 14.22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9252,"book":"GAL","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Voir verset 2, note. Cette question ne fait que préciser encore les précédentes, en nommant les dons *miraculeux* de l'Esprit. L'apôtre ne répond pas directement, parce que la réponse est trop évidente, mais il recourt maintenant au témoignage de l'Ecriture. (versets 6-14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9253,"book":"GAL","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"En citant Genèse 15.6, Paul en tire les conclusions qu'il reproduit Romains 4.11,12,16, où il développe plus complètement l'exemple d'Abraham et les rapports des vrais croyants avec lui, comme preuve scripturaire de la justification *par la foi*.\n\nLes Juifs voyaient la qualité d'*enfants d'Abraham* dans des rapports tout extérieurs avec lui, dans la circoncision, par exemple, et dans la descendance selon la chair. Paul montre que, pour être fils d'Abraham, il faut lui ressembler spirituellement. Les vrais enfants d'Abraham ce sont *ceux qui sont de la foi*, ceux dont la vie, née de la foi, est constamment inspirée et dirigée par elle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9254,"book":"GAL","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"A évangélisé par avance.\" Genèse 12.3 ; 18.18. C'est dans ce dernier passage que se trouvent littéralement les paroles citées ici.\n\n- L'*Ecriture* est ici personnifiée ; elle *prévoyait* par l'Esprit qui remplissait ses auteurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9255,"book":"GAL","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Ceux qui sont de la foi, (verset 7) sont bénis avec le *fidèle* Abraham.\"\n\nPuisque toutes les nations devaient être *bénies en lui*, il est bien évident que ce ne pouvait être qu'en vertu du rapport tout spirituel créé par l'identité de leur foi ; sans cela les chrétiens convertis du paganisme ne seraient à aucun égard enfants d'Abraham, ne descendant pas de lui. C'est pourquoi il est nommé \"le père des croyants,\" (Romains 4.11,12) comme ayant laissé l'héritage de la promesse et de la bénédiction à tous *ceux qui croient*.\n\nPar la *bénédiction* promise à Abraham et héritée par les croyants, l'apôtre entend toutes les grâces de l'Evangile, car cette bénédiction consiste à être *justifié par la foi*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9256,"book":"GAL","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Dans ces versets (versets 10-12) l'apôtre passe à une nouvelle démonstration (*car*) de sa thèse.\n\nL'exemple d'Abraham lui a permis d'établir que la justification vient par la foi. Il ajoute à cette preuve positive une preuve négative : la justification ne vient pas par les œuvres de la loi. Ce qu'il concluait de la bénédiction d'Abraham, il le conclut également de la *malédiction de la loi*.\n\nLa bénédiction promise à Abraham ne s'obtient que par la foi, (verset 9) car quiconque \"est des œuvres de la loi,\" c'est-à-dire cherche dans ces œuvres un moyen de justification et de salut, se trouve non sous la bénédiction, mais sous la *malédiction*. (D'après Deutéronome 27.26, librement cité.)\n\nL'apôtre ne dit pas, mais suppose comme évident que nul homme n'a observé et accompli *toutes les choses écrites au livre de la loi* ; il faudrait, pour le nier, un degré d'aveuglement et d'orgueil qu'il ne saurait prévoir.\n\nPlus un homme s'est efforcé de garder la loi, plus se réveille douloureusement en lui cette conviction du péché, de réprobation, de malédiction sanctionnée par la loi. Aussi tous les hommes de Dieu, dès l'ancienne alliance, ont eu recours au moyen de justification qui avait sauvé Abraham, et ont proclamé avec le prophète cité ici par Paul (verset 11) que *le juste vivra de la foi*. (Habakuk 2.4 ; comparez Romains 1.17, note.)\n\nEntre ces deux moyens de salut, la *loi* et la *foi*, le contraste est absolu, il faut choisir : la loi n'a rien de commun avec la foi, elle n'est pas de même nature (tel est le sens de ces mots du verset 12 : *la loi n'est pas de la foi* ou *par la foi*) ; la loi ordonne, demande la perfection ; celui qui l'atteindra *vivra par elle*. (verset 12, cité de Lévitique 18.5 ; comparez Luc 10.28, note ; Romains 10.5,6, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9257,"book":"GAL","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Avec un joyeux empressement, l'apôtre passe brusquement, sans particule, à la partie positive de sa démonstration : *Christ nous a rachetés !* Sur ce verbe *racheter*, qui signifie racheter *de*, délivrer par un prix, voy. 4.5 ; 1Corinthiens 6.20 ; 7.23 ; comparez Matthieu 20.28.\n\nDeutéronome 21.23, cité d'après les Septante, qui traduisent : \"est maudit par Dieu quiconque est pendu au bois.\" L'hébreu porte : \"Un pendu est une malédiction de Dieu.\" Cette parole motive l'ordre donné aux Israélites d'enterrer un supplicié dans la journée même, \"afin de ne pas souiller le pays par la vue de cette malédiction.\" L'apôtre, à cause de l'application qu'il fait ici de ces paroles, retranche le mot *par Dieu* ou *de Dieu*.\n\n**\"Comme lorsqu'un homme est condamné à mort, et qu'un autre, un innocent, s'offre à mourir à sa place, et ainsi l'arrache à son châtiment : voilà ce que Christ a fait pour nous. Car il n'était pas, lui, sous la malédiction de la loi, mais il l'a prise sur lui, (Galates 4.4) afin d'en délivrer ceux qui s'y trouvaient.\"**Chrysostôme.\n\nLa précision des termes, l'ensemble de ce passage, tous les enseignements de l'apôtre à ce sujet (voir entre autres Romains 3.22-25 ; 8.3 ; 2Corinthiens 5.21), ne sauraient laisser le moindre doute sur le caractère expiatoire de la mort du Sauveur.\n\nCette mort fut le châtiment, la *malédiction de la loi*, volontairement soufferte par le plus insondable amour. Sans cela, comment aurait-elle *racheté* les pécheurs de cette malédiction ? Comment aurait-elle transformé cette malédiction en une bénédiction ? (verset 14)\n\nMais qu'est-ce que cette malédiction ? celle de Dieu ? Dieu aurait-il maudit son Bien-aimé, le Saint et le Juste personnellement ? L'apôtre ne dit rien de pareil, et c'était là une impossibilité morale. Paul parle de la malédiction *de la loi* dont Christ nous a rachetés, c'est-à-dire de la peine ou du châtiment stipulé par la loi ; (verset 10) et c'est cette peine, ce châtiment que Jésus-Christ a pris sur lui en sa mort (1Pierre 2.24 ; comparez 2Corinthiens 5.21), comme membre et représentant de notre humanité.\n\nLes termes : *être fait péché, devenir malédiction* (l'abstrait pour le concret), et cela *pour nous*, à notre place, signifient donc, comme le dit Pierre, *porter* (et *ôter*) *le péché, la malédiction* qu'il méritait. L'exemple que cite l'apôtre (Deutéronome 21.23) conduit au même résultat.\n\nLe supplicié était \"une malédiction de Dieu ;\" l'hébreu porte que Dieu avait ordonné cette peine par sa loi, sans qu'il s'en suivit nécessairement que le condamné fût, quant à son âme, maudit de Dieu ; il pouvait être l'objet de la grâce divine, tout en souffrant la peine de son crime. Et pourtant, afin d'éviter tout malentendu, l'apôtre, en appliquant cet exemple à Jésus, retranche, comme nous l'avons dit, du texte qu'il cite le mot *de Dieu*.\n\nCela est significatif. La même vérité ressort du fait incontestable que jamais Jésus n'a cessé d'être l'objet de l'*amour* de Dieu. Tout en souffrant pour nos péchés, en Gethsémané et sur la croix, il l'appelle son *Père* ; (Matthieu 26.39 ; Luc 23.46) bien plus, il déclare lui-même que le Père l'aime, *parce* qu'il met sa vie pour ses brebis. (Jean 10.17)\n\nLe mystère de la rédemption, ce que Paul appelle la folie de la croix, est la conciliation de ce double fait des souffrances du Sauveur et de l'amour dont Dieu n'a cessé de l'aimer. Cela revient au fond à concilier la justice et l'amour en Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9258,"book":"GAL","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Devint pour les païens en Jésus-Christ, afin que nous reçussions la promesse de l'Esprit.\" Par la mort expiatoire de Christ, la bénédiction promise à Abraham a pu s'étendre aux *païens*, à tous les peuples.\n\nPuis, dans le second membre de la phrase, l'apôtre parle à la première personne nous, et marque ainsi que les Juifs aussi ont part à cette *bénédiction* qui est le fruit du sacrifice de Golgotha. Le mur de séparation qui, par la loi, s'élevait infranchissable entre Juifs et païens est tombé : \"Christ est notre paix.\" (Ephésiens 2.14-18)\n\n- L'apôtre insiste sur cette *bénédiction d'Abraham* à laquelle nous avons part par le sacrifice de Christ et par la foi ; il la désigne comme la *promesse de l'Esprit*.\n\n*Recevoir la promesse*, c'est en obtenir la réalisation. (Hébreux 10.36 ; Luc 24.48 ; Actes 1.4) Or le bien immense qui était promis, c'était l'effusion de l'*Esprit de Dieu*, après que l'œuvre de la rédemption serait accomplie. (Esaïe 44.3 ; Jérémie 31.33 ; Ezéchiel 36.27 ; œ ; 2.28-32)\n\nEt comme cet Esprit est *reçu par la foi*, et non par la loi, l'apôtre rentre ainsi dans son premier argument, (verset 2) et prépare celui qui va suivre, également tiré de l'alliance de Dieu avec Abraham.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9259,"book":"GAL","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"**15 à 29**\n\nLa loi n'a pu annuler la promesse. Le vrai rapport des deux.\n\nC'est-à-dire à la manière des hommes : \"Je vais raisonner d'après des principes reçus par tous les hommes dans les rapports mutuels de la société.\"\n\n- L'apôtre s'adresse à ses *frères*, avec affection. Ses impressions douloureuses, indignées, (verset 1) se sont adoucies, et c'est dans cette disposition qu'il va exposer le plan de Dieu, selon l'alliance de sa grâce.\n\nOu \"alliance ;\" un contrat, en général. Ici, toutefois, l'idée d'un *testament* paraît prédominer (verset 18 ; comparez Hébreux 9.16,17), parce que Dieu, dans son alliance avec Abraham, donna, par un acte de sa volonté seule, une promesse de grâce, sans condition réciproque à remplir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9260,"book":"GAL","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir posé un *principe* reconnu, (verset 15) puis ici un *fait*, l'apôtre tire sa conclusion positive au verset 17. Les derniers mots de verset 16 ne sont qu'une remarque incidente.\n\n- Parmi les *promesses* générales adressées à Abraham, (Genèse 12.3 ; 18.18 ; 22.18) Paul fait spécialement allusion à celle qui se lit dans Genèse 13.15. Là, Dieu promet à Abraham et *à sa postérité* la possession de la terre de Canaan, c'est ce que Paul appelle l'héritage, (verset 18) c'est-à-dire, en premier lieu, le pays de Canaan, puis, spirituellement, \"le monde,\" (Romains 4.13) la terre entière, renouvelée par la rédemption, le règne de Dieu, ce qui revient à l'idée exprimée à verset 14 dans cette parole : \"la promesse de l'Esprit.\"\n\nLe pays de Canaan n'était pas le dernier but de la promesse, il n'en était que le symbole ; c'est pourquoi, longtemps après qu'Israël en eut pris possession, David prophétisa le vrai repos. (Hébreux 4.8 et suivants) De même, la *postérité* à laquelle s'adressait la promesse de posséder Canaan, n'était pas exclusivement ce peuple d'Israël qui y fut introduit par Josué, mais le vrai peuple de Dieu, les rachetés de Christ, mis par lui en possession du repos éternel qu'il leur a acquis. (verset 29) Cette dernière remarque est essentielle pour l'intelligence des paroles qui suivent dans notre verset.\n\nVoici un des passages de l'Ecriture qui ont donné aux exégètes le plus de travail, et à la critique une abondante pâture. \"Voyez, a-telle dit, à quelle interprétation arbitraire et rabbinique l'apôtre a recours ! Il raisonne sur le singulier et le pluriel d'un mot qui n'a jamais de pluriel, il applique à une seule personne (*Christ*), une expression (*postérité, semence*) qui ne peut avoir qu'un sens collectif, et tout cela, afin de plier forcément une parole de l'Ecriture à ses propres idées. Que peut-il prouver par là ?\"\n\nA ces objections qui, philologiquement, sont parfaitement fondées, voici ce que répond l'exégèse de l'école opposée : Tout ce que veut dire l'apôtre, c'est que, dans la parole qu'il cite, il ne saurait être question de *plusieurs postérités*, ce qui serait véritablement le cas s'il y en avait une qui obtint l'héritage selon la promesse et une autre qui pût y prétendre par les œuvres de la loi. (versets 17,18)\n\nC'est exactement ce que l'apôtre développe plus au long en parlant d'Abraham dans Romains 4.16, où il mentionne aussi *plusieurs* postérités :\n\n\"C'est donc par la foi,\" dit-il, après avoir montré que Juifs et païens sont héritiers de la promesse, \"afin que ce soit par grâce, pour que la promesse soit assurée à toute la postérité, non seulement à *celle* qui est de la loi, mais aussi à *celle* qui est de la foi d'Abraham, le père de nous *tous*.\" (Romains 4.16)\n\nIl est même un autre sens encore dans lequel l'Ecriture pourrait parfaitement parler *des postérités* d'Abraham, et de postérités à tous égards très distinctes : celle par Agar et Ketura, et plus tard par Esaü, n'a rien de commun, dans l'histoire du règne de Dieu, avec sa postérité par Isaac et par Jacob.\n\nEt même dans sa postérité par Jacob, \"ce ne sont pas tous ceux qui sont de la semence d'Abraham qui sont ses enfants ;\" (Romains 9.6 et suivants) mais la seule vraie postérité c'est *Christ* et ses rachetés, son *Eglise* qui est son corps, selon l'interprétation de Calvin. Voilà pour l'emploi du mot *postérité*, ou semence, au pluriel.\n\nQuant à l'application de ce mot, toujours collectif (voir pourtant Genèse 4.25 en hébreu), à une seule personne, *Christ*, cette objection est déjà réfutée par ce qui précède ; si l'on entend par *Christ*, non seulement le Christ historique, personnel, mais le Christ idéal, c'est-à-dire Christ et son Eglise, alors l'idée est réellement collective comme le mot, et telle est souvent la pensée de l'apôtre. (Galates 3.29 ; 1Corinthiens 1.13 ; 12.12 ; Ephésiens 1.22,23)\n\nToutes les promesses faites au peuple de Dieu embrassent Christ, en qui seul elles s'accomplissent, et toutes les prophéties relatives au Sauveur embrassent aussi son Eglise, recueillie par la même foi de tout peuple, de toute langue, de toute nation.\n\n- De ces objections et de cette défense on peut conclure que la pensée de Paul est vraie, lumineuse au point de vue des Ecritures, si même l'argumentation sur laquelle il la fonde est grammaticalement défectueuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9261,"book":"GAL","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"*Ratifié par Dieu* à Abraham. (Voir verset 15) Le texte reçu ajoute ici : \"ratifié *envers Christ* ou à l'égard de Christ.\" Ces mots, non authentiques, devaient, dans la pensée du correcteur, reproduire l'idée du verset16.\n\nPaul applique ici sa comparaison du verset 15 et argumente du fait déjà indiqué au commencement de verset 16. Ainsi :\n\n1° on n'annule pas un *testament* authentique ; (verset 15)\n\n2° il a été donné à Abraham par la *promesse* ;\n\n3° cette promesse ne peut être annulée par la *loi*, venue si longtemps après.\n\n- En rappelant les 430 ans pendant lesquels les Israélites furent en Égypte, (Exode 12.40) depuis les dernières promesses réitérées à Jacob jusqu'à la loi, l'apôtre n'entend point observer une chronologie rigoureuse, mais exprimer seulement par ce chiffre connu le long intervalle écoulé entre la *promesse* et la *loi* : celle-ci ne pouvait en aucune façon annuler celle-là.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9262,"book":"GAL","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Dieu l'a gratifié (donné par grâce) à Abraham par la promesse,\" sans aucune condition. Ce don étant irrévocable, (verset 15) reste pour tous le seul moyen d'obtenir l'héritage à l'exclusion de la loi. (Comparer Romains 4.4,5,14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9263,"book":"GAL","chapter":3,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Les Juifs devaient nécessairement opposer à l'apôtre l'objection qu'il prévient ici : Puisque le salut est par grâce, fondé uniquement sur la promesse de Dieu et reçu par la foi sans les œuvres de la loi, *pourquoi* cette *loi* sainte donnée avec tant d'éclat, qui remplit une si immense place dans la vie du peuple d'Israël ? (Voyez la même question Romains 3.31)\n\nLa réponse de l'apôtre est conforme à tous les enseignements de l'Ecriture sur le but de la loi : *Elle a été ajoutée à cause des transgressions*, c'est-à-dire, d'une part, pour donner au transgresseur la conscience humiliante de son péché, faire abonder en lui le péché, le porter par là à soupirer après la rédemption, et ainsi le ramener à la \"promesse ;\" (Romains 3.20 ; 5.20 ; 7.13) d'autre part, pour empêcher, ne fût-ce que par la crainte du châtiment, les plus grossières manifestations de la corruption. (versets 23,24)\n\nC'est-à-dire Christ, la vraie postérité. (Comparer verset 16, note.)\n\nL'Ancien Testament ne mentionne pas la présence ou le ministère des *anges* dans la promulgation de la loi sur le Sinaï, à moins qu'il ne s'agisse de \"l'ange de l'alliance\" ou \"de l'ange de la face de l'Éternel.\" Dieu parlait lui-même à Moïse. Mais cette idée, introduite dans la théologie juive par la traduction grecque du passage Deutéronome 33.2 (qui rend *saints* par anges), fut dès lors généralement reçue.\n\n- Paul et le Nouveau Testament l'adoptent (Actes 7.53 ; Hébreux 2.2) en conformité avec cette notion biblique que le Dieu souverain ne se communique pas directement aux hommes. (Exode 33.20-23 ; Jean 1.18)\n\n- Quant au *médiateur* de la loi, il ne peut être que Moïse, et nullement, comme le veulent Calvin et d'autres, le Fils de Dieu, ce qui serait en contradiction avec le raisonnement de l'apôtre au verset suivants\n\n- Mais quelle est l'*intention* de l'apôtre en rappelant ces circonstances de la promulgation de la loi ? Les uns pensent qu'il veut en relever la dignité ; les autres, qu'il veut en faire sentir l'infériorité relativement à la nouvelle alliance. Ce fut le peuple lui-même qui alors demanda avec instance la médiation de Moïse, ne pouvant supporter la présence ni la parole directe de l'Éternel, (Exode 20.18,19 ; Deutéronome 5.5) preuve nouvelle que ce n'est pas la loi qui réconcilie le pécheur avec le Dieu saint. (verset 21)\n\n**\"Le peuple ne pouvait pas même entendre la loi : comment eûtelle pu le rendre juste ?\"**Luther.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9264,"book":"GAL","chapter":3,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Aux paroles qui précèdent (verset 19) et qui forment avec celles qui suivent (verset 21) l'ensemble le plus clair, Paul ajoute ici une remarque incidente, très obscure par sa brièveté même.\n\nPeu de versets de l'Ecriture ont autant occupé les commentateurs. Il serait inutile de citer leurs interprétations, infiniment diverses.\n\nVoici la traduction littérale, d'après laquelle chaque lecteur pourra s'efforcer de trouver à ces paroles le sens qui rentre le mieux dans l'ensemble de la pensée de l'apôtre : \"Or le médiateur n'est pas *d'un*, mais Dieu est *un*.\"\n\nA propos du médiateur qu'il vient de nommer, l'apôtre pose ce principe bien connu, qu'un médiateur ne l'est jamais d'*un seul* homme, d'une seule partie, mais de deux, qui sont divisées, et qu'il s'agit de rapprocher, de réconcilier. Tel était Moïse, entre Dieu et le peuple ; mais seulement pour un temps ; car l'économie de la loi est transitoire puisqu'elle suppose deux volontés unies par un médiateur et qu'elle reçoit de l'une des parties contractantes, le peuple d'Israël, son caractère temporaire et limité ; tandis que *Dieu*, qui *est un seul Dieu*, absolu, indépendant, a donné la promesse de grâce à Abraham (versets 15-18) librement, sans médiateur, sans conditions, sans aucun contrat, et la promesse reçoit de ce fait un caractère permanent et universel ; elle est immuable et unique comme son auteur.\n\nDieu a bien voulu ensuite admettre la médiation de Moïse ; mais quand la promesse sera accomplie, (verset 19) la médiation de Moïse pourra cesser, son ministère par la loi ayant atteint son but. Ainsi donc la loi n'est pas contraire aux promesses de Dieu. (verset 21) Le même Dieu qui a donné les promesses a donné aussi la loi qui devait y préparer son peuple, et il reste toujours *un*, toujours le même dans ses desseins.\n\n- Tel est à peu près le sens sur lequel s'accordent les meilleurs exégètes. Il peut se compléter par cette remarque de J.-F. von Meyer : \"*Dieu est un*,**c'est-à-dire qu'il ne souffre point d'opposition ; c'est pourquoi nous devons, comme enfants de Dieu, parvenir à l'unité divine par un Médiateur plus grand que Moïse, (Hébreux 8.6 ; 1Timothée 2.5 ; Romains 9.5) et alors notre séparation d'avec Dieu (qui a donné la promesse sans médiateur) disparaîtra.\"**(Comparer versets 26-28)\n\nIl faut mentionner encore l'opinion de ceux qui, comme Calvin, entendent ici par le médiateur non pas Moïse, mais Jésus-Christ, et interprètent notre passage ainsi : \"Ce médiateur ne l'est pas d'un seul peuple (les Juifs), il l'est aussi des païens ; mais Dieu est un seul Dieu qui réconcilie les uns et les autres avec soi, qui a donné aussi bien la promesse de grâce que la loi.\"\n\nCe sens n'est pas du tout en harmonie avec l'ensemble du raisonnement de Paul dans ces versets.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9265,"book":"GAL","chapter":3,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Et alors la promesse serait anéantie, (Romains 4.14) Dieu se contredirait, il ne serait plus *un*, (verset 20) il y aurait deux voies opposées de salut et deux postérités d'Abraham, l'une par la promesse, l'autre par la loi ; (verset 15, note) et les faux docteurs seraient fondés à s'opposer à la doctrine de Paul. Mais...(verset 22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9266,"book":"GAL","chapter":3,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Afin que la promesse qui est de par la foi de Jésus-Christ, fût donnée aux croyants.\" Ainsi la loi, bien loin de pouvoir *vivifier*, (verset 21) n'a fait qu'*enfermer tous* les hommes *sous le péché*, (comparez Romains 11.32) leur en a fait sentir les chaînes et l'esclavage, sans leur laisser le plus léger espoir de se délivrer par eux-mêmes, (verset 12, note) afin qu'ils se sentissent pressés de recourir, *par la foi*, à la *promesse* et à celui qui l'a accomplie, Jésus-Christ. (Romains 1.17 ; 3.22)\n\n- L'apôtre ne dit pas ici : la *loi*, mais l'*Ecriture*, parce que tout l'Ancien Testament concourait au même but, manifester le péché, à l'exception de la promesse faite à Abraham, puis réitérée et confirmée par la parole des prophètes. Mais la promesse ouvrait aux regards de l'homme une tout autre voie de salut. (verset 8, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9267,"book":"GAL","chapter":3,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Nous étions enfermés, gardés sous la loi, (verset 22) pour la foi qui devait être révélée.\"\n\nPar la *foi*, l'apôtre entend ici l'*objet* de la foi, tout l'Evangile. En effet, il ne faut pas oublier qu'avant la venue de cette foi, sous l'ancienne alliance, la foi considérée en elle-même, la foi subjective et personnelle existait déjà.\n\nL'apôtre nous le dit luimême d'Abraham, (Galates 3.6 ; Romains 4.1 et suivants) de David. (Romains 4.6 et suivants) L'épître aux Hébreux dit d'une multitude de croyants : \"Tous ceux-là sont morts en la foi\" aux promesses, et ont été justifiés par cette foi. (Hébreux 11) Mais tout le peuple, et même ces croyants, en une grande mesure, n'étaient pas moins gardés sous la loi, par laquelle Dieu faisait leur éducation pour un meilleur avenir. (verset 24) Bien plus, ce rapport de la loi et de la grâce dure encore, et durera toujours, selon le degré de développement où se trouvent les hommes.\n\n**\"Saint Paul entend, par la venue de la foi, le temps où Christ devait venir ; mais toi, tu dois l'appliquer tout aussi bien à l'œuvre que la loi et la grâce opèrent en chaque croyant. Car ce qui est arrivé dans l'histoire lorsque Christ est venu, arrive encore journellement en chaque chrétien qui se convertit : la loi tombe avec ses terreurs ; la liberté, la vie éternelle sont mises en lumière.\"**Luther.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9268,"book":"GAL","chapter":3,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Le mot rendu ici par *conducteur*, et que l'on pourrait traduire plus complètement par *conducteur d'enfants* (Grec : \"pédagogue\"), désignait, chez les anciens, des esclaves chargés de surveiller les enfants, de les conduire chez les maîtres, etc. Image très juste de la loi, selon le but que lui assigne l'apôtre. (versets 23-25)\n\nCe ministère de la loi, pour *amener* les hommes *à Christ*, n'a jamais cessé ; car si Paul ajoute : *nous ne sommes plus sous ce pédagogue*, c'est en parlant de ceux pour qui véritablement *la foi est venue*.\n\nIl est toujours, même sous l'Evangile, des multitudes qui n'en sont point encore là, pour qui la foi n'est pas venue, qui, au contraire, se trouvent, comme les Israélites de l'ancienne alliance, à l'état d'enfants, (Galates 4.1,2) en qui doit s'accomplir encore le ministère de la loi pour les amener à Christ. Toutes les phases successives de l'histoire du règne de Dieu se reproduisent simultanément, à chaque époque, dans les divers états d'âme.\n\n**\"Sous cette image d'un pédagogue,**dit Luther,**l'apôtre nous montre clairement comment nous devons employer la loi ; car, de même que le pédagogue conduit les enfants, les punit, les attriste, non dans l'intention que cette discipline dure toujours, mais afin que plus tard ils jouissent des biens de leur père d'autant plus librement et avec joie, ainsi nous devons savoir que si la loi effraie et contriste les âmes c'est afin de les préparer à Christ et à la liberté spirituelle qui doit suivre.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9269,"book":"GAL","chapter":3,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Car tous, vous êtes fils de Dieu, en Christ Jésus, par la foi.\"\n\n*Tous*, tant Juifs que païens, en sorte que ni les uns ni les autres ne sont plus sous le pédagogue : pourquoi donc vous, Juifs, voudriezvous y ramener vos frères convertis du paganisme ? En s'adressant de nouveau directement à ses lecteurs, tandis que jusqu'ici il n'avait parlé que des Juifs, il leur applique tout ce qu'il vient de dire et en tire les conclusions. (versets 26-29)\n\nSi l'apôtre appelle encore *fils de Dieu* des chrétiens auxquels il vient de faire de tels reproches, (verset 1 et suivants) c'est dans la supposition exprimée au verset suivant, et pour autant qu'ils ne sont point déchus de la foi en Jésus-Christ, malgré leurs erreurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9270,"book":"GAL","chapter":3,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Paul affectionne cette image si juste et si frappante : *revêtir*. (Voir 1Corinthiens 15.53,54 ; Ephésiens 4.24 ; Colossiens 3.10 ; comparez 2Corinthiens 5.2-4)\n\nRevêtir Christ, c'est devenir tellement un avec lui, que sa justice nous enveloppe tout entiers, et que sa vie soit notre vie : en sorte que Dieu ne nous voie plus, nous, pécheurs, mais son Fils en nous et nous en lui. Cela seul donne à l'âme l'assurance et la paix pour paraître un jour devant le Saint et le Juste.\n\n-**\"Mais comment peut-il dire que*tous*ceux qui*ont été baptisés*ont revêtu Christ, puisqu'il s'en faut tant que le baptême soit efficace en tous ? Ne parait-il pas absurde d'unir ainsi la grâce du Saint-Esprit à un signe extérieur ? Je réponds : Paul parle des sacrements de deux manières différentes : s'il a affaire à des hypocrites qui se glorifient de vaines cérémonies, il prêche le vide et le néant de ces choses extérieures, et il attaque vigoureusement cette fausse confiance. Pourquoi ? parce qu'alors il regarde, non à l'institution divine, mais à l'abus des impies qui la corrompent. Tandis que lorsqu'il s'adresse à des croyants qui usent des symboles comme ils le doivent, il joint aux signes la vérité qu'ils représentent. Pourquoi ? Parce que Dieu ne nous montre pas dans les sacrements une pompe trompeuse, mais il nous communique en même temps la chose même que le symbole représente. Dès lors, selon l'institution de Dieu, la réalité est unie aux signes. Si quelqu'un objecte que, par le péché des hommes, le sacrement peut n'être plus en réalité ce qu'il représente, la réponse est facile : les impies ne sauraient ôter aux sacrements leur nature, ni leur efficace, quoique eux-mêmes n'en retirent aucun fruit. Les sacrements offrent aux bons comme aux méchants la grâce de Dieu, et ce n'est pas pour tromper qu'ils promettent la grâce du SaintEsprit : les fidèles reçoivent ce qui est offert ; les impies, en le repoussant, le rendent inutile quant à eux, mais ils ne peuvent empêcher ni Dieu d'être fidèle, ni la signification des sacrements d'être vraie et réelle. Ainsi l'apôtre ne transporte pas au signe ce qui n'est propre qu'à Dieu, et cependant il constate la force des sacrements, afin que nul ne les prenne pour de vains et froids spectacles.\"**Calvin.\n\n(Comparer sur la doctrine du baptême Romains 6.3-11)\n\nEn insistant sur la réalité et l'efficace de cette institution du baptême (et de la cène) pour n'en pas faire \"un vain et froid spectacle,\" il faut se souvenir que Paul ne lui attribue cette profonde signification que pour des hommes qui, avant de recevoir le baptême, avaient été amenés, par la prédication de l'Evangile, à la connaissance du Sauveur, à la foi en lui ; sans cela on tombe dans l'erreur opposée, on fait du baptême et de la puissance de régénération qui lui est attribuée une œuvre magique, un *opus operatum*, transférant à l'*acte* en lui-même ce qui ne peut être qu'une œuvre de la puissance et de la grâce de Dieu, et que la foi seule peut s'approprier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9271,"book":"GAL","chapter":3,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Toutes ces différences de *nationalité* (juive ou païenne), de *rang* social, de *sexe*, sont effacées pour ceux qui, par la foi et la régénération, sont devenus un avec Jésus-Christ, et sont transformés par lui à sa ressemblance. (verset 27)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9272,"book":"GAL","chapter":3,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"C'est là la conclusion de tout ce que l'apôtre a prouvé, (versets 15-28) c'est un regard qu'il jette en arrière sur sa démonstration : les faux docteurs prétendaient que ceux-là seuls étaient la *postérité d'Abraham*, qui, entrant par la circoncision dans l'alliance ancienne, observaient toutes les prescriptions temporaires de la loi.\n\nPaul a montré que, dans ce cas, il y aurait plus d'une postérité d'Abraham, puisque la promesse, qui certainement en a créé une, a été donnée longtemps avant la loi. (Vers 15-18.) Il a prouvé ensuite par le but de la loi, qu'elle ne changeait rien aux dispositions que Dieu avait prises par la promesse, puisque la loi n'était qu'un moyen préparatoire, éducateur, pour amener à Christ, en qui n'existent plus de différences. (versets 19-28)\n\nIl n'y a donc qu'une seule postérité d'Abraham, celle de la promesse, parfaitement accomplie en JésusChrist. (verset 29)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9273,"book":"GAL","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 4. 1 à 11**\n\nComment d'esclave l'héritier est devenu enfant de Dieu, et ne saurait retourner sous le joug.\n\nCe *je dis* se rapporte à la fois à ce qui précède (Galates 3.23-25) et aux développements qui vont suivre. C'est, en effet, la pensée de la fin du chapitre Galates 3 que l'apôtre reprend ici, et qu'il développe par une image nouvelle, (versets 1-3) afin d'opposer à l'état de l'homme sous la loi la plénitude des grâces de Dieu, qui sont notre partage depuis la venue du Sauveur. (verset 4 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9274,"book":"GAL","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ce second verset explique comment *l'héritier*, tant qu'il est mineur, *ne diffère en rien de l'esclave* : il n'a point sa liberté, ni la jouissance et l'administration des biens dont il est pourtant le *seigneur* par sa naissance.\n\nLe moment de sa majorité est ici représenté comme dépendant uniquement de la volonté du *père*, ce qui était alors et est aujourd'hui encore le cas en divers pays. Ce détail anticipe sur la pensée exprimée à verset 4 \"l'accomplissement des temps\" était marqué et fixé par la souveraine volonté de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9275,"book":"GAL","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Application de l'image employée à versets 1,2. Paul considère tout ce qui a précédé l'Evangile et la vie chrétienne comme un état d'*enfance*.\n\nOn s'attendait à ce qu'il indiquerait la loi et ses prescriptions sans nombre comme ayant tenu lieu, sous l'ancienne alliance, des \"tuteurs et administrateurs ;\" (verset 2) c'est ce qu'il a fait ci-dessus. (Galates 3.23-25) Au lieu de cela, il nomme les rudiments ou plutôt les *éléments du monde*.\n\nCe mot qui ne se retrouve que dans Colossiens 2.8,20, et ci-dessous, verset 9 (avec des épithètes différentes), a été expliqué de diverses manières.\n\nLe terme d'*éléments*, en grec comme dans notre langue, a une double signification : appliqué aux objets de la nature, il désigne les parties premières et constitutives d'une chose ; dans un ordre plus élevé, l'art, la science, la religion, il en indique les premiers principes.\n\nSi l'on prend ici ce mot dans le premier sens, il faudrait entendre les forces de la création, la nature avec ses lois ; dans le second sens, il s'agirait des premiers principes de la connaissance religieuse, de la loi avec toutes les minutieuses prescriptions dont elle était entourée.\n\nOn n'hésiterait pas à comprendre ainsi ces paroles, si l'apôtre ne désignait ces éléments comme des éléments *du monde*, terme qui ne paraît guère pouvoir s'appliquer aux prescriptions de la loi mosaïque, ni au peuple juif seul, ni à toute notre humanité, ainsi qu'on l'a prétendu.\n\nD'un autre côté, si Paul avait en vue seulement des païens, dont toute la religion n'était qu'un naturalisme divinisé ou l'adoration de la nature sous mille formes diverses, on pourrait s'arrêter au premier sens que nous avons donné au mot *monde* ; mais évidemment il parle surtout ici des Juifs et de leur état de servitude sous la loi ; quelle peut donc être sa pensée ? La voici, et elle réunit les deux significations du terme : *tous les hommes* sont asservis aux forces brutes de la nature aussi longtemps qu'ils ne connaissent pas le Dieu qui est esprit, et qui veut être adoré en esprit et en vérité.\n\nL'homme, originairement destiné à dominer la nature, en est devenu l'esclave par le péché, et tout culte qu'il rend à Dieu se ressent de cet esclavage. Dieu, en donnant aux Juifs des prescriptions légales, symboliques, qui étaient relatives à la vie naturelle (lois sur le manger, le boire, les temps, les saisons, les jours, (verset 10) les purifications, etc.), leur avait en même temps fourni assez de lumières pour qu'ils comprissent le sens spirituel de ces ordonnances, en les interprétant comme des symboles, en s'élevant du visible à l'invisible, du corps à l'âme.\n\nTel était en particulier le but constant de la prédication des prophètes. Mais, à l'exception d'un petit nombre d'hommes vraiment pieux et éclairés, ce peuple, par un effet de son aveuglement charnel, resta constamment attaché au sens matériel des prescriptions ; il prit le moyen pour la fin ; son culte dès lors retomba dans un naturalisme presque païen, et ainsi, au lieu de s'élever par degrés, selon l'intention de Dieu, vers la liberté et l'adoration spirituelles, il resta dans la servitude des *éléments du monde*.\n\nVoilà pourquoi l'apôtre appelle ces éléments faibles et pauvres ; (verset 9) ils ne sauraient par eux-mêmes communiquer à l'âme ni force, ni vie, ni paix. (Comparer Colossiens 2.20) C'est à ces rudiments que les faux docteurs voulaient ramener les chrétiens de Galatie, déjà en possession de cet Evangile spirituel, éternel, qui porte tous les caractères d'une œuvre du Dieu vivant. (versets 4,5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9276,"book":"GAL","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Mais lorsque vint la *plénitude* ou l'*accomplissement* du temps\"\n\nTerme très important à remarquer, par lequel l'apôtre signale l'époque précise choisie par la sagesse de Dieu pour envoyer son Fils. Il ne pouvait le faire qu'après une longue préparation du peuple juif et des nations païennes.\n\nCette préparation eut lieu pour le premier par les révélations divines, par les promesses, par la loi, par toutes les institutions mosaïques ; elle eut lieu pour les secondes par le développement de la civilisation, par les efforts impuissants de la philosophie, par les dispensations de Dieu et les expériences des peuples, convaincus enfin qu'ils ne pouvaient parvenir par euxmêmes ni à connaître Dieu, ni à s'affranchir de la servitude du péché. A tous égards, les temps étaient *accomplis* quand Christ parut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9277,"book":"GAL","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le *Fils* de Dieu, *né de femme*, terme qui indique sa parfaite humanité, (Job 14.1) a dû être en toutes choses semblable à ses frères. Il a dû même *naître* et vivre *sous la loi*, en porter le joug, l'accomplir parfaitement, par une obéissance dont le dernier acte a été sa mort sur le Calvaire. Et tout cela afin de *racheter* ceux qui avaient violé cette loi, (Galates 3.13) et de les élever à la condition glorieuse d'enfants de Dieu, caractérisée ici par le terme d'*adoption*. (Romains 8.15, note.)\n\nDès ce moment, Juifs et païens jouissent par la foi d'une double liberté : comme majeurs, ils ne sont plus sous la tutelle des \"éléments du monde,\" et ils adorent Dieu leur Père en esprit et en vérité ; la loi ne se dresse plus devant eux avec ses menaces et ses condamnations ; mais revêtus de la justice de Christ, rendus agréables à Dieu en son Fils bien-aimé, ils reçoivent la force d'accomplir la loi avec une filiale obéissance, dans laquelle ils trouvent le bonheur au lieu de l'esclavage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9278,"book":"GAL","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Voir Romains 8.15, note.\n\nCes *fils de Dieu* sont revêtus de tous les privilèges et de l'*Esprit* même du *Fils de Dieu*, par lequel ils invoquent Dieu comme leur Père !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9279,"book":"GAL","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Voir Romains 8.17, note.\n\nIci diverses variantes.\n\nLe texte reçu : héritier *de Dieu par Christ* ; d'autres : héritier *par Christ* ou encore *par JésusChrist* ; quelques-uns : *héritier de Dieu, cohéritier de Christ* (copié de Romains 8.17) ; un seul : *héritier* tout court.\n\nLa leçon de notre texte est la plus autorisée. Elle correspond évidemment aux derniers mots de verset 2, qui attribuent au *père* la détermination du moment où il met son fils en possession de ses biens.\n\nCes paroles s'adressent aux Galates, nés pour la plupart dans le paganisme, comme le prouve verset 8. Il y a d'autant plus de force dans le reproche que leur fait l'apôtre, (versets 9-11) de vouloir retourner sous le joug de la servitude. Pour donner encore plus de précision à ses paroles, il les adresse à ses lecteurs individuellement en employant tout à coup ce pronom au singulier : *tu n'es* plus esclave...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9280,"book":"GAL","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Point de vrais dieux. \"Quand vous les serviez *ne connaissant point Dieu*, vous étiez en quelque degré excusables, mais maintenant !\" (verset 9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9281,"book":"GAL","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ici l'apôtre se corrige, se reprend, en quelque sorte, pour donner à sa pensée plus de force : Nous ne *connaissons Dieu* réellement que lorsque nous *avons été connus de lui*, ce qui implique de sa part l'amour, l'adoption. (Comparer 1Corinthiens 8.1-3, note ; Jean 10.14,15)\n\nPaul ajoute beaucoup par là à son argument : ce n'est pas l'homme qui prévient Dieu et qui le choisit, mais l'inverse. (Romains 8.28,29 ; Esaïe 65.1 ; Jean 15.16) Or, la pensée de cette libre grâce de Dieu, par laquelle seule l'homme *a connu Dieu*, devait humilier plus encore les Galates d'avoir pu se laisser entraîner de nouveau sous le joug des faibles et pauvres éléments du monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9282,"book":"GAL","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur ces *éléments* ou *rudiments* verset 3, note. Ici l'apôtre les rabaisse encore par ces épithètes : *faibles* et *pauvres*, qu'il oppose à la force et à la richesse de l'Esprit Puis il cite l'observation des diverses fêtes israélites comme exemple du joug légal que les faux docteurs avaient imposé aux Galates.\n\n*Vous observez avec anxiété*, (grec) avec un esprit servile, contraire à la liberté du chrétien : tel est le sens du verbe original.\n\nCes *jours* sont les sabbats et autres fêtes fixées par la loi, les *mois* sont les nouvelles lunes qui marquaient certaines solennités ; les *temps* indiquent en général les époques consacrées à de grandes fêtes, comme la Pâque ; (Lévitique 23.4) les *années* désignent le retour d'autres solennités, comme le grand jubilé, l'année sabbatique.\n\nImposer ces observances comme une obligation servile, y chercher en tout ou en partie sa justification devant Dieu, voilà ce qui était déroger à la libre grâce de Dieu, et ce que l'apôtre censure avec tant de force.\n\nC'était, à la lettre, retomber sous les éléments du monde, puisque par là on faisait dépendre son obéissance et sa piété du cours des astres et des saisons, objets du culte des païens eux-mêmes. (verset 3, note.) Aussi Paul exprime-t-il (verset 11) toute la *crainte* que lui inspiraient ces aberrations pour le résultat de ses travaux parmi les Galates.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9283,"book":"GAL","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 20**\n\nVive et douloureuse effusion de cœur.\n\nPlusieurs entendent ces paroles comme 1Corinthiens 11.1 \"Imitez-moi dans la liberté chrétienne où je suis, où j'ai trouvé l'assurance et la paix !\" Mais que signifie alors le second membre de la phrase : *car moi aussi je suis comme vous ?* Paul veut dire, a-t-on répondu, que, quoique né juif, il s'est dépouillé de tout préjugé pour recevoir le salut tel qu'il l'annonçait aux païens. Ce sens est très admissible, d'autant plus que l'on peut traduire ainsi : *Devenez* comme moi, car moi aussi je *suis devenu* comme vous, comme si j'étais sans loi. (1Corinthiens 9.21)\n\nMais on peut voir aussi dans ces paroles simplement l'expression de l'affectueuse communion d'esprit dans laquelle l'apôtre désire rester avec les Galates, malgré les reproches qu'il leur adresse : \"Mettez-vous à ma place et comprenez-moi ; car moi aussi je me mets à la votre, vos intérêts spirituels sont les miens.\" Tel serait le début de l'appel pathétique, effusion de sa profonde tendresse, par lequel Paul va tenter de ramener les Galates. (versets 12-20)\n\nSi les raisons scripturaires qu'il a développées jusqu'ici n'avaient pas convaincu l'esprit de ses lecteurs, son amour du moins touchera leur cœur par le souvenir des rapports intimes que Dieu avait formés entre eux et lui lorsqu'il leur prêcha l'Evangile, et dans lesquels ils s'étaient sentis si heureux. Après avoir ainsi donné essor aux sentiments dont son cœur est rempli, il reprend la suite de son exposition et couronne sa démonstration par une allégorie empruntée à l'histoire des patriarches. (verset 21 et suivants)\n\n**\"C'est ainsi qu'il apprend aux pasteurs qu'ils doivent avoir un cœur de père et de mère, non pour les loups ravissants, mais pour les pauvres brebis séduites et égarées, supportant leur faiblesse et les traitant avec la plus grande douceur.\"**Luther.\n\nCe mot si humble, si affectueux, ne doit se joindre ni à la phrase qui précède, ni à celle qui suit, mais former une pensée indépendante : \"Je ne veux pas seulement reprendre, enseigner, je n'ordonne point, *je vous prie !*\"\n\n\"Ne croyez donc pas que ce soit par aucun sentiment personnel que je vous parle d'une manière si sévère. Je me rappelle bien plutôt avec émotion les témoignages de votre attachement.\" (verset 14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9284,"book":"GAL","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"On peut traduire aussi : \"C'est *à cause* d'une infirmité de la chair que je vous ai annoncé l'Evangile,\" l'apôtre aurait été retenu par une maladie chez les Galates et amené ainsi à leur annoncer l'Evangile.\n\nUne variante autorisée fait dire à Paul : (verset 14) \"l'épreuve que vous avez eu à souffrir dans ma chair, vous ne l'avez pas méprisée ni rejetée avec dégoût !\" On voit par ces paroles, et par d'autres semblables, (1Corinthiens 2.3 ; 2Corinthiens 12.7) que Paul avait à souffrir de quelque infirmité corporelle qui rendait son extérieur méprisable aux yeux du monde.\n\nMais telle avait été parmi les Galates la puissance de sa parole, accompagnée de l'Esprit de Dieu, qu'ils n'avaient pas tardé à reconnaître dans cet homme infirme l'*envoyé de Dieu* (tel est le sens du mot ange), le représentant de *Jésus-Christ* lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9285,"book":"GAL","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"L'expression de votre bonheur.\" Ce *bonheur* que vous exprimiez vous-mêmes, d'où venait-il ? de la servitude de la loi, ou de l'assurance de votre salut par pure grâce ?\n\n- Selon une variante, il faudrait traduire : \"*Où* est maintenant votre bonheur ?\" (Vous l'avez perdu depuis qu'on vous a remis sous le joug de la servitude.) Quoique cette variante ne soit pas suffisamment autorisée, ce sens serait bien en harmonie avec les paroles qui suivent et qui motivent (*car*) l'idée du bonheur des Galates, mais comme une chose qui n'est plus. (verset 16)\n\nLuther traduit :**\"Que vous étiez heureux alors !\"**\n\nVous m'auriez témoigné votre amour par les plus douloureux sacrifices.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9286,"book":"GAL","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"En étant vrai envers vous,\" comme Ephésiens 4.15. La charité en Dieu lui-même est inséparable de la vérité ; (Jean 1.14, note) quiconque hait ceux qui lui disent la vérité, doit songer que cette haine remonte jusqu'à Dieu. Quel contraste avec le verset qui précède ! Et ce contraste ressort plus encore de la traduction littérale.\n\nPaul dit : Vous m'aimiez ainsi, (verset 15) et il ajoute (grec) : *en sorte que* je suis devenu votre ennemi ; vous me haïssez, et cela parce que je vous ai dit la vérité ! Double contraste exprimé par une ironie pleine de tristesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9287,"book":"GAL","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Paul en disant : \"Suis-je devenu votre ennemi ?\" reporte naturellement sa pensée sur les faux docteurs qui en sont la cause, et dont il parle sans les nommer.\n\nL'expression grecque, *zéler quelqu'un*, signifie le poursuivre pour le gagner, être jaloux de lui. Voilà ce qu'étaient les faux docteurs pour les Galates ; mais ce zèle n'était pas pur, il avait un motif caché que l'apôtre dévoile ; tandis qu'il était, lui, jaloux des âmes pour les présenter à Christ, (2Corinthiens 11.2) ceux-là l'étaient pour les attirer à eux, à leur parti, et c'est là le vrai signe de l'esprit d'erreur et de secte.\n\nPour cela, il fallait *détacher* les Galates de l'apôtre. Grec : \"Ils veulent vous exclure,\" ou, selon une variante, nous exclure ; en tous cas, vous séparer de moi, et par là même de la communion de l'Eglise, \"afin que vous soyez zélés *pour eux*.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9288,"book":"GAL","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre jette un regard plein de tristesse sur le temps de leur amour pour lui, et fait ressortir le contraste entre ce faux zèle dont il vient de parler et le vrai zèle auquel il exhorte ses lecteurs.\n\nD'autres traduisent : \"Il est bon d'être *l'objet du zèle* (d'autrui) dans ce qui est bien,\" mais cela s'accorde moins bien avec les mots suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9289,"book":"GAL","chapter":4,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles sont un vrai cri de tendresse et de profonde douleur. Nos versions l'affaiblissent en l'unissant au verset suivant malgré le texte original. Une première fois Paul avait *enfanté* ces âmes à Christ par la puissance de l'Evangile, et maintenant son travail devait recommencer avec *douleur*, et il n'aurait de repos que lorsque le nouvel homme, *Christ en eux*, serait *formé* de nouveau. Avec un tel amour des âmes, on comprend tous les prodiges de l'Evangile dans le monde aux temps apostoliques.\n\nOn se demande souvent pourquoi la prédication ne produit plus les mêmes effets ; à cela, il n'y a qu'une réponse : nous manquons de cet amour ! Aujourd'hui, comme alors, il triompherait du monde entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9290,"book":"GAL","chapter":4,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Encore un vœu de son cœur, tendrement exprimé, et qui trahit son vif amour des âmes.\n\nIl voudrait être présent au milieu d'eux, et cela *afin de changer de langage*, employer la douceur au lieu de la sévérité, selon les dispositions qu'il observerait en eux.\n\nD'autres, se fondant sur le terme original qui porte \"changer ma voix,\" pensent que le regret de l'apôtre est surtout de ne pouvoir pas parler de vive voix, ce qui lui permettrait de mettre dans son ton tous les sentiments qui remplissent son âme, et cela, afin d'être mieux compris ou d'approprier sa parole plus efficacement aux besoins de chacun.\n\nQui ne connaît l'immense différence qu'il y a entre une parole *dite* et une parole *écrite ?* La raison de cet ardent désir de l'apôtre, c'est que, grâce à ce profond amour dont il donne tant de preuves, il est en *perplexité*, plein d'inquiétude à leur sujet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9291,"book":"GAL","chapter":4,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"**21 à 31**\n\nAllégorie des deux alliances.\n\nL'apôtre reprend ici son argumentation interrompue à verset 12. Il emploie le mot *loi* dans son sens le plus général, appliqué à tout l'A.T. Il est vrai que le fait de l'histoire sacrée qu'il va citer doit lui servir à caractériser la loi proprement dite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9292,"book":"GAL","chapter":4,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"voir Genèse 16.15 ; 21.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9293,"book":"GAL","chapter":4,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Ou \"par la promesse,\" (comparez Romains 9.8) c'est-à-dire par un acte de la puissance de Dieu qui accomplit sa *promesse* alors que, selon le cours de la nature, Abraham et Sara ne pouvaient plus avoir aucune espérance de voir cette promesse se réaliser.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9294,"book":"GAL","chapter":4,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Ces choses sont allégorisées,\" ont un sens profond renfermé sous les faits historiques.\n\nEn effet, si l'on a pu dire de l'histoire profane, avec une entière vérité, que chaque événement porte en lui l'enseignement qui ressort de tout l'ensemble de l'histoire ; à plus forte raison en est-il ainsi dans l'histoire du règne de Dieu.\n\nCe règne se développe graduellement, d'une manière organique, sous la direction de Dieu, de sorte que les faits les moins importants en apparence reflètent les plus grands événements ou plutôt les renferment en germe, comme le chêne majestueux fut pendant un temps caché dans le gland qui lui a donné naissance. (Comparer Matthieu 13.31,32)\n\nEn un mot, tous les faits du règne de Dieu sont à la fois histoire et prophétie. Il est donc légitime de rechercher dans les Écritures de l'A.T. ces grains de semence qui contenaient la riche moisson du N. T. ; mais il faut bien prendre garde à la position qu'occupe dans l'ensemble de l'histoire chaque événement particulier et ne jamais le détacher de cette liaison naturelle et organique, qui seule en indique le sens.\n\nL'erreur de tant d'interprétations allégoriques vient de ce que, perdant de vue le cours général de l'histoire, abandonnant le ferme terrain des faits, on a voulu rattacher ces interprétations à des ressemblances fortuites, à des analogies arbitraires ; de sorte qu'au lieu d'expliquer l'histoire véritable, on se crée à côté de celle-ci une histoire fantastique, et alors il n'y a plus de bornes aux aberrations de l'imagination. Telles étaient les interprétations allégoriques fort en usage dans la littérature juive au temps de Paul.\n\nEn recourant à l'allégorie, l'apôtre était sûr d'être bien compris de ses premiers lecteurs. Mais peut-on dire qu'il ait évité tous les écueils du genre et ne soit pas tombé dans l'arbitraire en appliquant aux deux alliances l'exemple d'Agar et de Sara ? Ce rapprochement forcé n'ajoute rien à sa démonstration.\n\nLuther disait déjà, avec un grand bon sens :**\"Par le moyen des allégories on ne peut rien fonder ni rien prouver d'une manière certaine ; mais elles servent à orner, à éclairer, à rendre plus intelligible une thèse bien démontrée d'autre part. Si Paul n'avait pas commencé par établir à force d'arguments solides que nous ne sommes pas justifiés devant Dieu par les œuvres de la loi, mais par la foi seule, il n'aurait rien prouvé par cette allégorie. Mais après avoir fondé cette vérité sur l'expérience des croyants, sur l'exemple d'Abraham, sur les témoignages et les déclarations de la sainte Écriture, il ajoute finalement cette allégorie pour agrémenter sa démonstration. Comme un tableau orne une maison qui a été auparavant bâtie sur de fermes assises et lui donne bonne apparence, ainsi l'allégorie embellit une solide argumentation.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9295,"book":"GAL","chapter":4,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Paul voit dans Agar et Sara une image des *deux alliances*, ou des deux testaments, d'où sont sortis deux peuples différents.\n\nD'une part, *Agar*, esclave, qui enfante, non selon la promesse, mais selon la chair, (versets 22,23) représente le Testament de *Sinaï* qui ne produit en réalité que l'*esclavage*. (verset 24) Elle est ainsi semblable (Grec : \"du même ordre, sur la même ligne,\" *elle correspond*) à la *Jérusalem d'à présent*, (verset 25) le centre théocratique de ce peuple juif qui s'obstine à vouloir rester dans la *servitude* de Sinaï, en repoussant la liberté de la grâce ; à vouloir obtenir par la chair ce qui ne s'obtient que par la promesse. (Ces pensées, présentées sous une autre forme, reviennent à ce qu'a établi l'apôtre ci-dessus, Galates 3.15 et suivants ; verset 1 et suivants)\n\nD'un autre côté, *Sara*, la femme libre, de qui descendent les enfants de la promesse, représente le Testament de la grâce, la vraie Eglise de Dieu, la *Jérusalem d'en haut*, qui est la *mère* des croyants, puisqu'ils sont nés de nouveau dans son sein, et par les moyens de grâce dont elle est dépositaire. (Comparer : Hébreux 8.5, note, et surtout Hébreux 12.24) Celle-ci est *libre*, (verset 26) puisqu'elle renferme tous ceux que le Fils a affranchis et rendus fils de Dieu, ses vrais héritiers. (Galates 3.23 et suivants ; verset 5)\n\nAinsi l'apôtre, voulant caractériser les différences des deux Testaments par des types historiques, met en contraste : Agar et Sara, la chair et la promesse, l'esclavage et la liberté ; et, dans le développement de cette comparaison, une autre image s'offre à lui pour rendre la même pensée, et il oppose : Sinaï et la Jérusalem terrestre à la Jérusalem d'en haut, ou à la vraie Eglise de Dieu.\n\nIl faut seulement remarquer encore que la *construction* dans ces versets est restée inachevée, comme il arrive souvent à l'apôtre par le fait de la vivacité de son style. Il dit, verset 24 \"l'*une*, du mont de Sina ;\" ce qui faisait attendre, à verset 26 \"l'*autre*, la femme libre, représente la Jérusalem d'en haut... ;\" au lieu de cela il passe immédiatement au second point de comparaison : \"mais la Jérusalem d'en haut est libre.\"\n\n- Jusqu'ici, ce passage ne présente de difficulté qu'à ceux qui veulent disputer sur la justesse de cette double allégorie, ce qui est toujours possible. Mais, tandis que ces images sont claires, telles qu'elles se trouvent à versets 24,26, voici à verset 25 une remarque incidente, qui, d'après la leçon du texte reçu, paraît établir un rapport typique assez obscur entre le *nom* d'Agar et le *nom* de Sinaï ; en effet on lit dans le texte reçu littéralement traduit : \"*l*'Agar est le mont Sina en Arabie ;\" il y a dans le grec, avant le mot Agar, un article neutre *to* qui semble ne pouvoir indiquer que *onoma* (le nom), et alors il faudrait traduire : \"le mot Agar signifie, en Arabie, Sinaï.\"\n\nDe là, une sérieuse difficulté, car le nom d'Agar, *en hébreu*, ne signifie pas Sina. On a bien trouvé qu'*en arabe* Agar signifie un roc ; et comme il s'agit ici de l'Arabie, on a cru avoir rencontré la pensée de l'apôtre. Mais que prouverait cette fortuite coïncidence de la signification de deux noms ? Soit en hébreu, soit en arabe, insister sur cette insignifiante rencontre serait un pauvre jeu de mots.\n\nD'autres, y compris Calvin, traduisent : \"*ce type* Agar, représente Sina,\" mais cela est grammaticalement inadmissible.\n\nD'autres encore rendent ainsi la parenthèse : \"ce qui a été dit d'Agar (*to legomenon*, au lieu de *to onoma*) signifie...\"\n\n- Mais tout cela devient inutile par le simple fait que le mot Agar, dans ce verset, est très probablement une inadvertance ou une gauche correction de copiste. Plusieurs manuscrits anciens ne l'ont pas ; Bengel, Lachmann et d'autres critiques modernes le rejettent du texte.\n\nVoici dès lors le texte authentique que nous avons rétabli dans notre traduction : \"Car le mont Sina est en Arabie.\" Si l'on demande quel peut être le but de cette observation géographique sur le Sinaï, la réponse assez vraisemblable est que Paul voulait rappeler par là la patrie des descendants d'Ismaël, dont plusieurs tribus habitaient l'Arabie, et qui étaient fréquemment nommés \"les enfants d'Agar.\" L'apôtre cherche à compléter ainsi et à rendre plus frappant le parallèle établi dans tout ce passage entre Agar et Sinaï.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9296,"book":"GAL","chapter":4,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 54.1, cité d'après les Septante, et presque en tout conforme à l'hébreu.\n\n- L'apôtre applique ici à Agar et à Sara, ainsi qu'à leur postérité respective, l'une selon la chair, l'autre selon la promesse, les paroles du prophète, qui sont le commencement d'une magnifique description de l'état prospère du peuple de Dieu sous la nouvelle alliance.\n\n**\"Dans le passage prophétique, il n'est pas directement question de Sara (sinon comme un type historique) ; Esaïe s'adresse plutôt à la communauté des croyants, au véritable Israël, auquel il promet un glorieux avenir. Mais Sara pouvait, à bon droit, être considérée comme la mère de ce peuple de Dieu. Sa longue stérilité, suivie de la naissance d'Isaac, était une juste image de la stérilité spirituelle du peuple d'Israël, suivie de la plénitude de bénédictions qu'il devait recevoir en Jésus-Christ.\"**Olshausen.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9297,"book":"GAL","chapter":4,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Application de ce qui précède. (Comparer Galates 3.16, note, et Romains 9.7,8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9298,"book":"GAL","chapter":4,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre attribue ces deux *naissances*, l'une à la *chair*, (verset 23) l'autre à l'*Esprit* (au lieu de la *promesse*) c'est-à-dire à la puissance divine par laquelle Sara reçut la faculté d'être mère.\n\n- Quant à la *persécution* dont il est ici question, le terme paraît trop fort pour les faits rapportés dans la Genèse. (Genèse 16.4,12 ; 21.9)\n\nIl est probable qu'en l'écrivant l'apôtre était sous la vive impression de ce rapprochement : *il en est de même maintenant*, lui qui avait tant à souffrir des Israélites *selon la chair !* Peut-être aussi songeait-il aux rapports hostiles d'Esaü avec Jacob.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9299,"book":"GAL","chapter":4,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Genèse 21.9,10. Il est probable qu'Abraham, par une affection naturelle pour son fils Ismaël, ne s'attachait plus alors avec une foi assez vive à la promesse d'un autre héritier. (Genèse 17.17-21) Sara exprimait donc réellement, par les paroles citées ici, la volonté de Dieu, qui les ratifie immédiatement. (Genèse 21.12)\n\nL'apôtre en citant ce fait, aussi bien que celui de verset 29, se propose pour but non seulement de compléter le grand contraste qu'il vient d'établir, (versets 22-26) mais aussi de provoquer dans l'esprit des Galates un rapprochement bien naturel entre ces événements historiques et sa propre situation vis-à-vis des faux docteurs judaïsants qui s'opposaient à lui en s'appuyant sur les privilèges charnels du peuple juif.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9300,"book":"GAL","chapter":4,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"On peut considérer ces paroles comme une joyeuse conclusion de tout ce qui précède depuis verset 21, ou comme l'énoncé du grand fait de la grâce de Dieu, sur lequel l'apôtre fonde l'exhortation qui va suivre : (Galates 5.1) \"Vous êtes libres, restez libres !\" Rien n'empêche d'admettre l'un et l'autre de ces deux rapports.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9301,"book":"GAL","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 5. 1 à 12**\n\nTenez-vous fermes dans la liberté en Christ, et gardez-vous des séducteurs.\n\nLa *liberté* par Christ et en Christ, (Jean 8.36) la *servitude* sous la loi et dans toute propre justice de l'homme, voilà le contraste qui fait le mieux comprendre l'Evangile de la grâce de Dieu.\n\nCes paroles sont à la fois la conclusion de tout ce qui précède, (Galates 4.21-31) et une transition toute naturelle à l'exhortation suivante. (versets 2-6)\n\n- Il y a pour ce verset diverses variantes dans les manuscrits. Le texte reçu, avec plusieurs anciens manuscrits, lit : \"Dans la liberté, *dans* (ou *par*) *laquelle* Christ nous a affranchis, demeurez fermes.\" Le sens reste au fond le même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9302,"book":"GAL","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ces trois versets (versets 2-4) se complètent et s'expliquent mutuellement.\n\nPour comprendre comment *Christ devenait inutile* (Grec : vous avez été rendus vains loin de Christ) à ceux qui *se faisaient circoncire*, il faut bien remarquer dans quelle vue ils agissaient ainsi ; c'était afin d'*être justifiés par la loi*, (verset 4) c'est-à-dire, pour chercher un moyen de salut dans la circoncision et les obligations légales qu'elle imposait. En dehors de cette funeste aberration, Paul n'aurait attaché aucune importance à la circoncision. (Comparer Galates 2.3, note ; Actes 16.3, note.)\n\nMais cette erreur rend Christ inutile, elle fait *déchoir* l'homme *de la grâce*, (verset 4) parce qu'il abandonne Christ et sa grâce pour chercher ailleurs son salut. Et alors, une fois engagé par la circoncision dans la voie légale, il n'a plus à choisir, la loi ne fait aucune concession, il doit l'*accomplir tout entière*, (verset 3) et dans son sens moral et dans toutes les observances qu'elle prescrit. (Galates 3.12, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9303,"book":"GAL","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Voilà directement l'opposé du système légal combattu dans les versets précèdent, et ces paroles en donnent la raison : *car nous*, nous avons une tout autre *espérance* ; cette raison suppose chez l'apôtre et ceux qui partagent sa foi la certitude de posséder la vérité.\n\nNon seulement *nous attendons de la foi*, et de la foi seule, sans les œuvres de la loi *l'espérance de la justice* ; mais celle-ci est encore une œuvre de l'*Esprit* de Dieu dans le fidèle.\n\nL'apôtre dit ici : \"nous *attendons l'espérance* de la justice,\" c'est-à-dire le plein accomplissement de cette espérance. D'ordinaire il représente cette justice comme une possession *actuelle* du croyant.\n\nCe sont les deux faces de la même vérité : d'une part, le chrétien possède dès ici-bas le don de la justice, avec la paix et tous les biens qui en découlent ; (Romains 5.1 et suivants) et d'un autre côté, la plénitude de cette justice et de ses fruits est encore l'objet de son espérance et de son attente. (Comparer Romains 8.23-25, note.)\n\n- On a proposé des traductions différentes de ce verset. Ainsi : \"C'est en esprit (esprit de l'homme, opposé à la chair), par la foi, que nous attendons l'espérance de la justice.\" Ainsi encore : \"Par l'Esprit (de Dieu), c'est par la foi que nous attendons...\" Ou bien : \"Nous attendons par l'Esprit l'espérance de la justice qui vient de la foi.\"\n\nLa première de ces versions n'est pas heureuse.\n\nLes deux autres maintiennent également ces deux vérités évangéliques :\n\n1° l'espérance de la justice devant le tribunal de Dieu, s'obtient *par la foi* ; (Galates 2.16 ; Romains 1.17 ; 3.22 ; 9.30 ; 10.6, etc.)\n\n2° cette foi qui justifie et qui est la racine de l'espérance est en nous l'œuvre de l'*Esprit* de Dieu. (Galates 3.2,5 ; 4.6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9304,"book":"GAL","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Car en Christ Jésus ni la circoncision ne peut rien, ni le prépuce, mais la foi opérante (ou agissante, ou efficace) par l'amour.\"\n\nRien d'extérieur n'assure le salut, ni les privilèges des Juifs, ni la moralité de quelques païens, mais uniquement la *foi*, dont l'énergie et la vie se montrent par la *charité*, qui est, à son tour, l'âme de la vie chrétienne.\n\nIci la foi est la racine, la charité est le fruit, et non l'inverse, comme le prétend l'Eglise romaine en traduisant : \"la foi qui est opérée par la charité.\" Le mot employé par l'apôtre a toujours un sens actif et non passif. (Comparer Romains 7.5 ; 2Corinthiens 1.6 ; 4.12 ; Ephésiens 3.20 ; 1Thessaloniciens 2.13 ; 2Thessaloniciens 2.7)\n\nEt d'où viendrait la charité si elle devait exister *avant* la foi qui seule peut la produire ? N'est-il pas clair d'ailleurs que l'apôtre motive (*car*) par ce verset la vérité du précédent, la justice par la foi ?\n\nCe passage, bien compris, indique clairement quel est le vrai rapport de la foi et de l'amour. La foi est le germe de la vie divine dans l'homme ; elle s'approprie Christ et son œuvre de rédemption, et elle ouvre au croyant l'accès à l'amour de Dieu. (Romains 5.1 suivants) Cet amour pouvant dès lors se répandre dans le cœur du fidèle, y devient la source de *son* amour pour Dieu et pour ses frères : or, cet amour, c'est l'accomplissement de la loi, c'est l'obéissance, c'est la sanctification, ce sont, en d'autres termes, les bonnes œuvres.\n\nAinsi, tout ce que le pécheur a reçu par la foi se manifeste, agit efficacement par l'amour ; la foi est opérante par l'amour, l'amour est fondé dans la foi. Il est vrai qu'il y a une foi morte qui ne produit rien de pareil ; (Jacques 2.14-17) il est vrai encore que l'amour est plus grand que la foi, parce que celle-ci doit être changée en vue lorsque le chrétien sera parvenu à la perfection, tandis que l'amour est la vie même du ciel. (1Corinthiens 13.13)\n\nAussi retrouvons-nous dans ces deux versets les trois grandes vertus chrétiennes :**\"A verset 5, il unit à la*foi*l'***espérance*,**et maintenant la*charité*.**C'est là tout le christianisme.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9305,"book":"GAL","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre adresse de nouveau directement la parole à ses lecteurs pour leur appliquer les doctrines qu'il vient d'exposer, et ramener encore une fois leur attention sur l'origine de leurs erreurs. Ils étaient dans la bonne voie ; qui les en a détournés ?\n\nCe n'est pas *Celui qui les appelle*, Dieu, puisque son appel se fonde uniquement sur l'Evangile de sa grâce. Ce n'est pas de Lui que provient cette influence qui s'exerce sur eux, cette *persuasion* dont ils sont l'objet.\n\nElle a beau être encore à ses débuts et porter sur des points secondaires, elle menace leur foi chrétienne tout entière, comme le prouve le proverbe cité par Paul. (verset 9. Comparer 1Corinthiens 5.6 ; Matthieu 16.11,12)\n\nLe mot traduit (verset 8) par *persuasion* a été rendu et expliqué de diverses manières. (Il ne se trouve qu'ici dans le Nouveau Testament) Le sens en est indiqué par ce terme du Galates 5 : précédent : \"obéir à la vérité.\"\n\nEn grec *obéir* et *être persuadé* s'expriment par le même mot. Or, vous n'*obéissez* plus à la vérité, vous n'êtes plus *persuadés* ; et *cette* obéissance, ou cette persuasion nouvelle qu'on vous à imposée, ne vient pas de Dieu. De là, la version de M. Rilliet : cette *influence*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9306,"book":"GAL","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Plus l'apôtre avance dans sa lettre, plus il se livre à l'espoir que ces Eglises de Galatie, qui lui étaient si chères, seraient ramenées de leurs erreurs (et cela même était un puissant moyen de persuasion) ; mais aussi il exprime toujours plus fortement son indignation contre ceux qui étaient venus *troubler* ces troupeaux. (verset 12)\n\nOn s'est demandé si, par ce mot au singulier : *celui qui vous trouble, quel qu'il soit*, l'apôtre avait en vue spécialement *un* des faux docteurs, et lequel. Il est probable que ces expressions ont plutôt, dans sa pensée, un sens général. Il dit *celui* pour les désigner tous.\n\nPar le *jugement* qui les atteindra et que leur dénonce l'apôtre, il ne faut pas entendre, comme on l'a fait, quelque peine prononcée par l'Eglise, telle que l'excommunication, mais le jugement de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9307,"book":"GAL","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"C'était précisément ce *scandale de la croix* qui excitait les faux docteurs contre Paul, et lui attirait la persécution de la part des Juifs.\n\nA cette époque, en effet, les chrétiens n'étaient encore persécutés que de la part des Juifs, qui les dénonçaient aux autorités païennes. Ce qu'ils ne pouvaient souffrir dans l'Evangile, ce qui *scandalisait* leur orgueil, c'est que Paul prêchait le salut de tous, Juifs ou païens, par la foi seule en un *Crucifié*, dont le sacrifice d'expiation sur la *croix* avait obtenu aux pécheurs la seule justice par laquelle ils pussent subsister devant Dieu.\n\nSi du moins l'apôtre avait en même temps prêché la nécessité de la circoncision et de l'observation de la loi pour être sauvé, alors le scandale de la croix aurait cessé, et les Juifs, au lieu de le persécuter, l'eussent approuvé comme un propagateur de leur religion.\n\nD'où vient ici à Paul cette pensée ? Il ne le dit pas, mais ces paroles ont fait supposer avec raison que ses adversaires l'accusaient de *prêcher encore* dans d'autres Eglises la *circoncision*. Par là, ils minaient son influence en le mettant en contradiction avec lui-même. Sa réponse, puisée dans les tristes expériences de sa vie, est sans réplique.\n\n- De nos jours encore, aucune doctrine de l'Evangile ne choque autant la propre justice et la sagesse humaine que ce mystère de réconciliation et de justification devant Dieu par le sacrifice de la croix. Affaiblir, effacer cette doctrine, c'est le plus sûr moyen de rapprocher le christianisme de la philosophie et de l'esprit du monde. Par là, le monde recommence à \"aimer ce qui est à lui.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9308,"book":"GAL","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Être coupés,\" éloignés du corps de l'Eglise par une opération violente. (Il y a peut-être dans ces mots une allusion à l'opération de la circoncision qu'ils voulaient imposer aux croyants.) L'apôtre parle ailleurs encore de cette exclusion sévère qu'il désire ici. (1Corinthiens 5.5, note ; 1Timothée 1.20)\n\nD'autres pensent qu'ils doivent *être retranchés* par Dieu.\n\nD'autres enfin, insistant sur ce que le verbe n'est pas au passif, mais au moyen, qui a un sens réfléchi, traduisent : \"Qu'ils se mutilent !\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9309,"book":"GAL","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"**13 à 26**\n\nExhortation à ne pas abuser de la liberté chrétienne. Cette liberté consiste à vivre, non selon la chair, mais selon l'Esprit, dans la charité.\n\nJusqu'ici, l'apôtre a combattu la loi comme moyen de salut, et prêché la *liberté* par la grâce ; maintenant (jusqu'à Galates 6.10) il prêche la loi et combat la fausse *liberté*.\n\nMais il s'agit de la loi accomplie par amour, (verset 14) librement, et surtout comme un fruit vivant de l'Esprit de Dieu dans le croyant. (verset 22 et suivants)\n\nUne telle conclusion : *Vous êtes libres, soumettez-vous les uns aux autres* (et avant tout à Dieu), une telle conclusion appartient exclusivement à l'esprit de l'Evangile ; le monde ne la soupçonne point et ne la comprend point. Un seul mot l'explique : la *charité*.\n\nLe chrétien est *libre*, car il sait que son Sauveur l'a affranchi le la servitude du péché, de la loi, de la mort, et lui a rendu tous ses privilèges d'enfant de Dieu ; mais le chrétien est *esclave*, parce qu'il reconnaît qu'il n'y a point pour l'homme de destination plus glorieuse que de servir par amour et son Dieu et ses frères. (Comparer Romains 6.16-23, notes.)\n\nLa liberté chrétienne ne consiste donc pas à *faire* sa propre volonté (ce qui serait, à des degrés divers, *vivre selon la chair*), mais à pouvoir y *renoncer* par amour pour Dieu et pour ses enfants. (Comparer 1Corinthiens 8)\n\n- L'apôtre, en insistant avec tant de sérieux sur ces principes, dans la partie de sa lettre qui va suivre, savait bien qu'ils étaient connus de ses lecteurs, de ceux en particulier qui n'étaient point tombés dans l'erreur jusqu'ici combattue. Mais il savait aussi que, tant que le vieil homme existe chez le chrétien, celui-ci court le danger de se relâcher dans sa foi, et, par suite, dans sa vie.\n\nCette foi, d'abord vivante au sein d'une Eglise, devient avec le temps une froide orthodoxie, trop faible pour opposer une digue à la puissance de la chair, et alors la liberté spirituelle se transforme par degrés en une liberté charnelle et mondaine.\n\nC'est pourquoi ces parties toutes pratiques et si sérieuses des épîtres et de l'Evangile entier ne sont pas moins indispensables à l'Eglise de Dieu dans tous les temps que les parties qui nous révèlent la doctrine. La *vérité* est la vie, voilà ce que la prédication ne doit jamais séparer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9310,"book":"GAL","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Et telle est la seule vraie observation de la loi. (Voir même pensée plus développée dans Romains 13.8-10)\n\n- Par cette citation de la *loi* dans ce qui en est l'âme et la vie, *aimer*, l'apôtre atteignait à la fois ceux qui étaient dans la liberté par l'Evangile, et ceux qui s'attachaient aux observances de la loi. Aux uns il disait : cette loi spirituelle, expression de la sainte volonté de Dieu, n'est pas abolie, elle subsiste éternellement ; aux autres il rappelait qu'ils ne l'accompliraient jamais par rien d'extérieur, mais par le *cœur*, auquel Dieu regarde.\n\n- La pensée de l'apôtre est celle du Seigneur lui-même, (Matthieu 22.39) mais il ne rappelle ici qu'un côté du grand commandement de l'amour, celui qui concerne le prochain, parce que tel était le sujet de son exhortation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9311,"book":"GAL","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre, en empruntant ces images aux mœurs des bêtes féroces, veut exprimer, avec la dernière énergie, l'odieux des mauvaises passions et le danger de voir la foi et la vie périr, lorsqu'il n'y a pas l'amour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9312,"book":"GAL","chapter":5,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur cette opposition absolue, ce combat à mort entre la chair et l'esprit, Romains 7.14 et suivants, note ; Romains 8.1 et suivants, note, et sur la notion de la *chair* et de l'*esprit*, en particulier, Romains 1.4, note.\n\nCes passages et les notes qui les accompagnent décideront la question qu'on s'est souvent posée, savoir si l'apôtre entend par *esprit*, opposé à la chair, l'Esprit de Dieu, ou l'esprit de l'homme, ou l'un et l'autre dans une vivante communion. C'est ce dernier sens qui nous paraît le vrai.\n\nCeux-là sont *sous la loi*, dans lesquels la chair *convoite* contre l'esprit et l'esprit contre la chair (c'est ainsi qu'il faut traduire verset 17), *de manière qu'ils ne font pas ce qu'ils veulent*.\n\nCar, *sentir* cette résistance de la chair n'est point encore condamnable ; mais bien être asservi à la chair. C'est pourquoi l'apôtre n'a pas dit auparavant : (verset 16) \"Marchez selon l'esprit et vous *n'éprouverez aucun désir de la chair*,\" mais bien : \"*vous ne les accomplirez pas*.\"\n\n**\"Ne pas les éprouver, ce n'est plus le combat, c'est la récompense du combat ; et nous y parviendrons quand nous aurons remporté la victoire, en persévérant dans la grâce jusqu'à la fin.\"**Augustin.\n\nEntre la convoitise et le péché actuel il y a des degrés marqués par Jacques 1.14,15 : d'abord, la convoitise elle-même, ensuite l'acte de la volonté qui y cède, puis l'acte extérieur du péché, et enfin son salaire, la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9313,"book":"GAL","chapter":5,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"*Manifestes*, évidentes pour le chrétien, en sorte qu'il ne peut pas s'y tromper. L'apôtre désigne cependant ici un grand nombre de ces *œuvres*, afin de les signaler à la vigilance de ses lecteurs et de les condamner. (verset 21 fin.)\n\nOn retrouve fréquemment dans les Écritures de semblables catalogues des déplorables misères de notre humanité déchue. (Matthieu 15.19 ; Romains 1.19 et suivants ; 2Corinthiens 12.20 et suivants ; Ephésiens 5.3 et suivants ; 2Timothée 3.1 et suivants ; 3.3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9314,"book":"GAL","chapter":5,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Après les premiers de ces vices qui sont des actes grossiers de la *chair*, l'apôtre en nomme beaucoup d'autres qui, au premier abord, ne paraissent point émaner de la même source, parce qu'ils proviennent plutôt des passions de l'âme.\n\nIl faut conclure de là que le mot *chair* n'indique pas seulement les penchants et les actions de la sensualité, mais aussi les péchés qui ont leur siège dans les facultés de l'esprit.\n\nEn effet, les vices les plus spirituels sont encore *des œuvres de la chair*, parce que l'homme, dans son état de chute, séparé de Dieu, est l'esclave des sens, du monde, de la nature qu'il ne peut dominer que par l'Esprit de Dieu. Le mouvement le plus caché d'égoïsme ou d'orgueil cherche au dehors son objet et nous force à reconnaître que l'esprit est asservi à la chair.\n\nOn peut, si l'on veut, résumer tous ces péchés sous ces quatre chefs :\n\n1° sensualité (ici le mot *adultère* du texte reçu n'est pas authentique) ;\n\n2° superstition ;\n\n3° péchés inspirés par la haine ;\n\n4° excès dans le boire et le manger (*ivrognerie* et orgies ou *débauches*).\n\n- Tous ces péchés, non pardonnés par la grâce, tous ces vices, non détruits par la régénération du cœur, excluent absolument du *royaume de Dieu*, qui est la communion avec le Saint et le Juste.\n\nL'apôtre exprime cette vérité d'une manière solennelle, afin d'ôter tout prétexte, d'une part, à ceux qui professent une fausse liberté, et de l'autre, à ceux qui accusent la vraie liberté chrétienne de conduire au relâchement moral","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9315,"book":"GAL","chapter":5,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Par opposition aux \"*œuvres* de la chair\" (verset 19) on attendait ici le mot \"*œuvres* de l'Esprit,\" mais l'apôtre dit : le *fruit* de l'Esprit, pour montrer ce qu'il y a d'intérieur et d'organique dans le développement de la vie nouvelle, dont la source, la racine est l'Esprit de Dieu en l'homme, et dont ces vertus chrétiennes sont les *fruits*. Ce mot, dans son sens figuré, est du Seigneur lui-même. (Matthieu 7.17 ; comparez Matthieu 3.8 ; Romains 6.22 ; Ephésiens 5.9 ; Philippiens 1.11)\n\nCes fruits de l'Esprit sont en tout l'inverse des œuvres de la chair, sans que pourtant l'apôtre les oppose à ces dernières dans un ordre parallèle. La racine de cet arbre magnifique, chargé de si riches fruits, c'est la *charité*, l'amour, par où l'apôtre reprend la pensée de verset 14. C'est la charité qui produit tout le reste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9316,"book":"GAL","chapter":5,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Elles sont, au contraire, à l'égard du prochain, (verset 14) l'accomplissement de la *loi*, de cette loi qui jamais ne sera accomplie par les forces naturelles de l'homme, puisqu'elle ne fait qu'ordonner et condamner, sans jamais produire ces beaux fruits.\n\nD'autres traduisent : \"la loi n'est point contre ces choses,\" ce qui revient à peu près au même. (Comparer 1Timothée 1.9)\n\nPar cette remarque, l'apôtre indique la vraie conciliation de la controverse qui l'occupe. Aux partisans de la loi, il montre qu'elle n'est point violée par l'Evangile ; aux hommes de la liberté par la grâce, il rappelle vivement ce qu'ils doivent être pour se trouver en harmonie avec la volonté de Dieu. (Comparer Romains 3.30)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9317,"book":"GAL","chapter":5,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Ces deux versets sont la conclusion de ce qui précède. (verset 10 et suivants)\n\nLe vieil homme, qui produisait les œuvres de la chair, (versets 19-21) a été *crucifié* en ceux qui *sont à Christ*.\n\nBien que ce crucifiement dure pendant toute notre vie terrestre, l'apôtre le considère comme un fait accompli, parce que, dans le chrétien, cette puissance de la corruption ne *règne* plus, (Romains 6.11-14) et qu'elle est destinée à périr entièrement.\n\n\"S'il en est ainsi, ajoute Paul, si nous *vivons* par l'Esprit, *marchons* aussi par l'Esprit.\"\n\nQuelle est la différence de ces deux termes ? L'un indique la source, l'autre les eaux qui en découlent : si réellement l'Esprit de Dieu a créé en nous une *vie* nouvelle, ce n'est pas pour la renfermer en nous-mêmes par une jouissance égoïste ou par un quiétisme béat, mais afin que toute notre *conduite* manifeste et produise les fruits de cet Esprit ; (verset 22) qu'en un mot nous suivions ses directions dans nos pensées, nos paroles, nos œuvres. C'est ainsi que toujours l'Ecriture nous représente la grâce comme venant de Dieu seul, et l'exercice de cette grâce comme tenant en éveil la responsabilité de l'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9318,"book":"GAL","chapter":5,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Cette exhortation particulière se rattache à celles qui ouvrent le chapitre Galates 6 ; elle n'est pas cependant sans lien avec ce qui précède : l'apôtre proscrit la *vaine gloire*, (Philippiens 2.3) *vaine* (sans fondement et sans valeur), par cela seul que l'homme veut se glorifier lui-même, au lieu de glorifier Dieu. (1Corinthiens 1.31 ; 2Corinthiens 10.17)\n\nLa recherche de cette vaine gloire a eu toujours pour résultat que les forts *provoquent* les faibles au combat, aux mauvaises controverses (verset 20) et que les faibles *portent envie* aux forts, à ceux qui leur paraissent doués de dons plus grands.\n\nL'apôtre dit (grec) \"Ne *devenons* pas amateurs de vaine gloire,\" ce qui suppose que le mal n'existe pas encore chez tous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9319,"book":"GAL","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 6. 1 à 6**\n\nRépréhension fraternelle, Humilité, Aide mutuelle.\n\nPour avoir ici toute la pensée de l'apôtre, il faut unir ces paroles intimement avec le dernier verset du chapitre précèdent.\n\nIl paraît que dans les Eglises de Galatie, comme dans celle de Corinthe, la principale cause de dissension était \"la vaine gloire,\" par laquelle certains partis cherchaient à s'élever les uns au-dessus des autres, ce qui ne pouvait que les provoquer mutuellement à l'envie.\n\nOr, l'apôtre voulant réprimer ici cette funeste tendance, s'adresse surtout à ceux qui étaient restés fidèles à ses enseignements, qui n'étaient pas retombés sous le joug de la légalité, et qu'à cause de cela il appelle les *spirituels*. Ils professaient d'avoir reçu l'Esprit, non par la loi, mais par la prédication de la foi, (Galates 3.2) et de vivre selon l'Esprit. (Galates 5.25)\n\nOr, cet Esprit est un Esprit de charité : il manifeste ses fruits surtout envers les plus faibles, *même* envers ceux qui auraient été *surpris en quelque chute*, surpris brusquement par manque de vigilance. Les spirituels doivent donc *redresser* un homme ainsi tombé ; mais ils ne le feront bien qu'à une double condition : d'y apporter la *douceur* de la charité, puis de rester humbles, de *prendre garde* à leur propre faiblesse.\n\nPaul adresse cette exhortation à *chacun* en parlant ici au singulier. Nous ne sommes jamais plus en danger d'être *tentés* que lorsque nous reprenons les autres, sans veiller sur nous-mêmes. (verset 3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9320,"book":"GAL","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La *loi de Christ* est de nous aimer les uns les autres comme il nous a aimés. (Jean 13.34)\n\nOr, il a *porté* tous nos *fardeaux* ; nous devons porter ceux de nos frères, en prenant part à toutes leurs épreuves spirituelles ou temporelles. C'est là la pensée de verset 1 généralisée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9321,"book":"GAL","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"On ne porte réellement les fardeaux des autres, (verset 2) on ne peut avoir de sympathie pour eux dans leurs épreuves et leurs faiblesses, que lorsqu'on est soi-même retenu dans l'humilité par le sentiment de ses propres misères.\n\nPour ne pas *se séduire soi-même* en s'estimant *être quelque chose*, (verset 3) il faut que chacun examine *son œuvre*, son état religieux, sa vie, non en se comparant à d'autres, mais sous le regard de Dieu : il sera même guéri de l'orgueilleuse tentation de *se glorifier envers un autre* (Grec :). Ou, s'il a encore de quoi se glorifier (ironie), il gardera cette gloire pour lui seul.\n\n- D'autres explications données de ces paroles sont moins conformes au contexte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9322,"book":"GAL","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Au jour du jugement, où nul ne pourra porter les fardeaux des autres. C'est aussi un sérieux motif de ne pas se comparer à d'autres en se complaisant en soi-même. (Romains 14.12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9323,"book":"GAL","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La plupart des interprètes pensent que, dans ce verset, l'apôtre exhorte les troupeaux à *faire part de leurs biens* temporels à ceux qui les instruisent, à pourvoir à l'entretien de leurs pasteurs. Dans ce cas, il faudrait supposer que quelque circonstance particulière aux Eglises de Galatie engageait Paul à insérer ici cette exhortation, qui se trouve sans lien apparent avec l'ensemble.\n\nD'autres entendent cette exhortation d'une manière très différente. Ils rendent d'abord ainsi les paroles de l'apôtre : \"Que celui qui est instruit dans la Parole communique (soit en communion, uni) avec celui qui l'instruit, en tous les biens\" (spirituels), en toutes choses bonnes. Puis ils commentent ainsi : que les docteurs ou pasteurs ne fassent pas une caste à part, ayant des privilèges dans l'Eglise, ou même des doctrines particulières, secrètes ; mais que tous les biens de l'Evangile soient communs à tous, qu'il y ait entre tous une vraie communion.\n\nCette interprétation, dont les réformateurs ne s'étaient pas même avisés, a des adhérents parmi les exégètes modernes. Estelle fondée ? Ni la grammaire ni le contexte ne tranchent la question d'une manière décisive. L'ancienne explication nous paraît la plus probable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9324,"book":"GAL","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"**7 à 10**\n\nFidélité et bienfaisance.\n\nLe verbe grec rendu par *se moquer* a une force particulière ; il signifie narguer quelqu'un en face par un mouvement dédaigneux des narines.\n\nLes sérieux avertissements que l'apôtre introduit par ces paroles s'adressent également aux deux partis des Eglises de Galatie : celui de la légalité et celui des \"spirituels.\" (verset 1)\n\nL'un et l'autre, après avoir commencé par l'Esprit, étaient en danger de finir par la chair : (Galates 3.3) le premier, en abandonnant la grâce et la justification par la foi, pour chercher son salut dans des œuvres toujours charnelles ; le dernier, en abusant de la liberté chrétienne, en refusant d'obéir dans la charité, et ainsi en retombant par l'orgueil dans l'esclavage de la chair. (Galates 5.13)\n\n- Ici encore, il est difficile de voir un rapport entre ces versets versets 7-10 et ce qui précède. (verset 6) Ne vaut-il pas mieux considérer ces dernières pensées de l'épître comme des exhortations détachées, que de chercher à tout prix des rapports forcés qui n'ajoutent rien à l'intelligence des détails ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9325,"book":"GAL","chapter":6,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Dans le chapitre précèdent, l'apôtre a exposé au long ce profond contraste de la *chair* et de l'*esprit*. (Voir Galates 5.16-18, note, et Galates 5.22, note.)\n\nL'issue de l'une et de l'autre de ces deux vies, entre lesquelles l'homme doit choisir, est ici clairement déterminée : d'une part, la *corruption*, de l'autre la *vie éternelle*.\n\nEt l'image d'une *semence* et d'une *moisson* dont se sert l'apôtre, montre tout ce qu'il y a de naturel, d'organique, d'inévitable dans ces deux résultats qui s'offrent à l'homme comme seule alternative.\n\nEn effet, la vie de l'Esprit, bien qu'imparfaite dans le chrétien, est dès ici-bas la vie éternelle ; et la vie de la chair est dès ici-bas la corruption : le jugement du dernier jour ne fera que manifester, compléter et fixer irrévocablement ces deux états. (Comparer Romains 6.23) C'est en montrant ainsi que l'homme *moissonne* nécessairement ce qu'il a *semé*, que l'apôtre justifie son sérieux avertissement : *On ne se moque pas de Dieu*. (verset 7)\n\n- Des passages comme celui-ci prouvent combien peu est fondée l'objection qu'on a faite si souvent à la doctrine de la justification par la foi seule, de diminuer la responsabilité de l'homme ; ils sont bien propres aussi à détruire les illusions qu'on pourrait se faire sur la nature et les fruits de la foi.\n\nS'il est vrai que l'apôtre enseigne clairement, dans cette épître même et partout ailleurs, que les œuvres de l'homme n'ont aucun mérite devant Dieu, ne lui procurent aucune justice, ne lui donnent droit à aucune récompense, puisque le salut est un don de la pure grâce de Dieu, acquis par le sacrifice de Christ, et reçu par la foi seule, il est vrai aussi qu'il nous montre la vie entière du chrétien, ses œuvres, comme une semence dont il moissonnera les fruits dans l'éternité, et cela dans une proportion rigoureusement exacte. (2Corinthiens 9.6)\n\nCette contradiction apparente, ou plutôt ces deux faces de la même vérité, sont en harmonie comme la cause et l'effet, comme l'arbre et son fruit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9326,"book":"GAL","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"*En son temps* (Grec : \"au temps propre\") signifie au temps de la moisson, qui viendra accompagnée de joies et suivie de repos ; pour le moment, il s'agit de labourer et de semer, sans craindre les fatigues, et sans vouloir moissonner et jouir avant le temps.\n\nToute cette exhortation se fonde sur le grand principe posé dans les deux versets précédents.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9327,"book":"GAL","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le mot *domestiques* est employé ici dans son ancienne signification, et désigne tous ceux qui appartiennent à une maison (*domus*), tous les membres d'une famille.\n\nLa *famille de la foi*, c'est la famille de Dieu, composée de tous ceux qui sont unis par une même foi. L'apôtre n'exclut point les autres hommes de notre bienfaisance, puisqu'il recommande, au contraire, positivement de faire du bien *à tous*.\n\nMais comme chaque homme doit avoir premièrement soin des siens, (1Timothée 5.8) il est naturel que le chrétien porte *principalement* son attention sur ses frères souffrants, d'autant plus que ceux-ci ne peuvent guère s'attendre à la bienveillance du monde qui aime ce qui est à lui. (Jean 15.18,19)\n\n- *Pendant que nous avons le temps*, car le temps est court. Ou bien, on peut traduire aussi : \"selon que nous avons l'*occasion*,\" ne laissant échapper aucune de ces occasions de faire le bien que Dieu nous présente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9328,"book":"GAL","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"**11 à 18**\n\nPost-scriptum et derniers adieux.\n\nPaul dictait ordinairement ses épîtres. Il fait remarquer aux Galates qu'il leur a écrit longuement, *de sa propre main*, en leur montrant dans ce fait une preuve de son attachement.\n\nLe grec permet une autre traduction : \"Voyez en quelles *grosses lettres* (caractères) je vous ai écrit\" (la version de Lausanne porte : \"en quelle *grosse écriture*\").\n\nL'apôtre aurait ajouté cette observation pour dire qu'il avait écrit de sa propre main, quoiqu'il écrivit difficilement. Plusieurs exégètes adoptent celte interprétation, mais en estimant que cette fin de l'épître seule était écrite de la propre main de l'apôtre. Il aurait eu l'intention, soit d'imprimer à son écrit un sceau de son authenticité, soit de donner à ses lecteurs un dernier témoignage d'affection. Comme l'original permet la version ordinaire, il est plus naturel de la retenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9329,"book":"GAL","chapter":6,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Avoir une belle apparence (littéral. un beau visage) en la chair,\" c'est-à-dire gagner, par des moyens charnels, l'approbation des hommes.\n\n- On voit clairement par ces versets (versets 12-16) combien l'apôtre avait à cœur le grand sujet de son épître, puisqu'il éprouve le besoin d'y revenir une dernière fois en finissant. Il le fait d'abord par une réflexion sévère sur les faux docteurs, auxquels il oppose la vraie doctrine évangélique.\n\nLa croix de Christ, qui fut toujours folie pour les Grecs et scandale pour les Juifs, fut aussi toujours la cause principale des *persécutions* de la part des uns et des autres. (Galates 5.11)\n\nAujourd'hui encore, le plus sûr moyen de se rendre agréable au monde, c'est de voiler ou d'affaiblir la doctrine de la croix.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9330,"book":"GAL","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"*Ceux-là même* qui imposent aux croyants l'observation de la loi comme moyen de salut, savent fort bien qu'ils sont incapables d'*accomplir la loi* dans ce qu'elle ordonne de plus saint et de plus spirituel ; ils se contentent d'en observer les prescriptions les plus extérieures, comme la circoncision, et d'autres cérémonies semblables ; mais cela leur suffit pour *se glorifier en la chair* de ceux qui les écoutent, c'est-à-dire pour tirer une vaine gloire de les avoir gagnés à leur parti par une cérémonie qui s'accomplit réellement et uniquement *en la chair* (la circoncision).\n\nEt comme la chair emporte toujours l'idée de faiblesse, de péché, ils se glorifient de ce qui devrait faire leur honte. Ainsi se conduisent tous ceux qui n'ont d'autre but que de gagner des amis à un parti, au lieu de mettre leur gloire à les amener à Christ, et par lui à une vie vraiment spirituelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9331,"book":"GAL","chapter":6,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles forment le plus vif contraste avec celles de versets 12,13\n\nIl faut prendre ce mot : *la croix de notre Seigneur Jésus-Christ*, dans sa pleine et profonde signification : \"Je ne me glorifie qu'en la libre grâce de Dieu, que nous a acquise la mort expiatoire de Jésus-Christ sur la croix, par laquelle il a vaincu le monde, par laquelle seule nous le vaincrons aussi, si nous lui devenons semblables dans le renoncement et le crucifiement du vieil homme.\"\n\nL'apôtre exprime en ces mots, à la fois sa réprobation de tout moyen de salut que l'on voudrait chercher dans la nature déchue de l'homme (dans la chair), et la joie qu'il trouve dans l'opprobre de la croix que ses adversaires redoutaient par-dessus tout.\n\nOr, la croix est en même temps le moyen de notre réconciliation avec Dieu et un instrument d'humiliation, de souffrance et de mort pour notre vieil homme. C'est par elle que nous sommes *crucifiés au monde* et que *le monde nous est crucifié*.\n\nLe *monde*, c'est tout ce qui est opposé à la \"nouvelle créature,\" (verset 15) au règne spirituel de Jésus-Christ en nous et autour de nous ; c'est l'objet unique des pensées, des désirs, des affections, des espérances, des efforts de l'homme irrégénéré.\n\nL'apôtre déclare que ce monde-là, dans lequel pourtant il jouissait autrefois d'une si grande considération, (Galates 1.14 ; Philippiens 3.4-6) est mort pour lui, mort d'une mort honteuse, *crucifié*, c'est-à-dire objet de son mépris. (Philippiens 3.7,8)\n\nMais le monde le lui rend bien, il regarde l'apôtre et tous ceux qui lui ressemblent, avec le mépris qu'on a pour des *crucifiés*. Et loin de s'en affliger ou d'en avoir honte, Paul *s'en glorifie* et y trouve sa joie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9332,"book":"GAL","chapter":6,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Car ni circoncision n'est quelque chose ni incirconcision, mais une nouvelle créature.\"\n\nIci, deux variantes. Le texte reçu porte : Car *en Christ Jésus* (non authentique) la circoncision *ne peut rien* (au lieu de *n'est rien*).\n\nCette pensée, par laquelle l'apôtre réfute l'erreur de verset 13 et motive verset 14 (*car*), se trouve déjà à Galates 5.6 (d'où la variante *en Christ Jésus*), avec cette différence qu'ici l'apôtre dit : *la nouvelle création*, au lieu de \"la foi agissante par la charité.\"\n\nCes deux expressions s'expliquent mutuellement. La nouvelle *créature* ou *création* (qui a lieu dans l'homme par l'Esprit de Dieu) est opposée au *monde*, (verset 14) à ce monde non renouvelé, dans lequel règne le péché. (Comparer 2Corinthiens 5.17) La première création nous a tirés du néant ; la création nouvelle nous tire du péché et de la mort éternelle. Or, dit l'apôtre, cela *seul* est quelque chose ; tout le reste *n'est rien*. Dieu ne saurait aimer en nous que cette nouvelle créature, qui existe en Christ et par Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9333,"book":"GAL","chapter":6,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"*Cette règle*, c'est la grande vérité établie par l'apôtre au verset précédent. Ceux qui marchent dans cette vie nouvelle sont le vrai *Israël de Dieu*, les vrais enfants d'Abraham par la foi. (Romains 4.12)\n\nSur cette voie seulement se trouvent *la miséricorde et la paix*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9334,"book":"GAL","chapter":6,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Semblable à un soldat dont on mépriserait les services, et qui, pour toute réponse, montrerait ses nobles blessures, Paul en appelle à ses douleurs de toute espèce comme à un titre au respect, à la confiance et à l'amour de ses lecteurs. (Comparer 2Corinthiens 11.23-27)\n\nLe mot *stigmates* (grec) désignait les marques que l'on imprimait par le feu aux esclaves fugitifs, aux prisonniers, aux malfaiteurs, afin qu'ils fussent reconnus.\n\n**\"Les blessures que Paul portait dans son corps étaient donc honteuses aux yeux du monde, mais en présence de Dieu et de ses anges, elles excellaient sur tous les honneurs de la terre.\"**Calvin.\n\nLes stigmates dont Paul parle sont les traces morales aussi bien que physiques de ses diverses épreuves et n'ont rien de commun avec les marques des cinq plaies de Jésus que François d'Assise et d'autres extatiques sont censés avoir portées sur eux.\n\nIl nomme ses flétrissures les stigmates *du Seigneur Jésus* (selon plusieurs manuscrits, il faudrait lire seulement *de Jésus*), parce qu'il les avait reçues à son service par amour pour lui.\n\nPeut-être même faut-il retrouver dans cette expression la pensée profonde de Colossiens 1.24. (Comparer 2Corinthiens 4.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9335,"book":"GAL","chapter":6,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"**\"Il demande à Dieu, non seulement de répandre sur eux *sa grâce* avec abondance, mais aussi qu'eux, de leur côté, la reçoivent d'une manière vivante dans*leur esprit*.**Car nous ne jouissons réellement de cette grâce que lorsqu'elle pénètre dans notre cœur. C'est pourquoi nous devons, avant tout, demander à Dieu de préparer à sa grâce une place en nous.\"**Calvin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9336,"book":"GEN","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Contenu et division.\n\nCe livre nous fait connaître les origines du monde et de l'humanité, du péché et de la mort, de la promesse du salut, des arts et de la civilisation, de la diversité des peuples et des langues, et enfin du peuple de Dieu.\n\nIl se divise naturellement en deux parties : l'une qui se rapporte à l'humanité primitive dans son ensemble (période universaliste) ; l'autre avec laquelle commence l'histoire du peuple de Dieu (période particulariste). La première partie comprend les onze premiers chapitres, et la seconde, tout le reste du livre (chapitres 12 à 50).\n\nNous distinguons dans la première partie quatre périodes principales :\n- 1. Celle de la création, 1.1 à 2.4\n- 2. Celle du séjour dans le paradis et de la chute, 2.5 à 3.24\n- 3. Celle de la corruption croissante de l'humanité jusqu'au déluge, chapitres 4 à 8\n- 4. Celle du développement de l'humanité entre le déluge et Abraham, chapitres 9 à 11\n\nLa seconde partie comprend les trois périodes patriarcales :\n\n- 5. Celle d'Abraham, chapitre 12 à 25.18\n- 6. Celle d'Isaac, 25.19 à 36.43\n- 7. Celle de Jacob et de ses fils jusqu'à leur établissement en Egypte chapitres 37 à 50\n\nOn a parfois dans ces derniers temps divisé la Genèse d'après les généalogies, au nombre de dix à douze, qui seraient comme les jalons du récit. Ce principe de division ne nous paraît pas fondé, parce qu'il y a des généalogies latérales qui ne rentrent pas dans le cours direct de la narration et qui ne peuvent pas être mises au même rang que celles de la ligne principale, d'Adam à Abraham et d'Abraham aux fils de Jacob ; les généalogies ne peuvent donc avoir fourni le principe de la vision du récit.\n\nI) 1.1 à 2.4\nLa Création\n\nCette première page de nos saints livres a été de tout temps l'objet de l'admiration. Jamais plus de grandeur ne s'unit à plus de simplicité, jamais choses plus graves ne furent dites en moins de mots. L'antique écrivain a atteint, sans le vouloir et sans le savoir, le sublime du langage humain ; et quelles que soient à cette heure nos opinions particulières sur l'autorité et la valeur historique de ce document que l'antiquité hébraïque nous a légué, tous les hommes sérieux seront d'accord pour en reconnaître le caractère complètement unique.\n\nDe quelle source provient ce récit ? On a répondu à cette question de plusieurs manières. Les uns ont supposé que les hommes, en contemplant la nature et en réfléchissant sur les êtres qui la composent, avaient cherché à se rendre compte par ces moyens naturels de l'origine du monde ; ces idées auraient été transmises de génération en génération, jusqu'à ce qu'un écrivain les fixât définitivement dans la page que nous avons maintenant sous les yeux.\n\nD'autres, considérant que rien de comparable ne se trouve dans les écrits anciens, ni chez les Hindous, ni chez les Egyptiens, ni chez les Chaldéens. ni chez les Grecs, peuples dont toutes les conceptions sur l'origine du monde sont entachées de polythéisme ou de panthéisme, ont attribué à une révélation spéciale la foi monothéiste et les vérités religieuses qui sont à la base de ce récit ; mais quant aux détails extérieurs de la narration, ils les ont, comme les précédents, attribués à la réflexion humaine.\n\nDes troisièmes enfin, estimant que ce tableau renferme des traits qui dépassent absolument ce que la science humaine pouvait connaître au moment où il a été tracé, croient devoir donner comme objet à la révélation qui en est la base, non seulement son contenu religieux, mais aussi les faits historiques de la narration.\n\nNous ne nous prononcerons sur ces différentes manières de voir qu'après avoir étudié dans toutes ses parties le récit lui-même. Quoi qu'il en soit, nous sommes profondément convaincus que ce récit n'a pas eu pour but d'augmenter nos connaissances en astronomie, en physique, en géologie, ou en quelque science que ce soit. Son but est absolument religieux, l'auteur s'est proposé de nous inculquer ces trois principes qui appartiennent à l'essence même de la religion monothéiste :\n\n- Dieu a tout créé\n- Il a tout créé conformément à sa volonté, c'est-à-dire bon et en même temps susceptible de progrès\n- Il a tout créé en vue de l'homme, terme et couronnement de son œuvre\n\n1 à 2 : Le chaos\n\nCes deux versets indiquent l'acte et l'état primitifs qui ont servi de point de départ à l'œuvre ordonnatrice d'où est tiré l'univers tel que nous le contemplons actuellement.\n\nIl n'y a pas de raisons pour admettre la construction d'après laquelle le verset 1 formerait une proposition subordonnée, suivie du verset 2 comme parenthèse, et dont la principale se trouverait au verset 3 ; dans ce sens : Au commencement, quand Dieu créa les cieux et la terre (or la terre était déserte et vide...), Dieu dit...\n\nLe style de tout ce document est plus simple, et des faits aussi importants que ceux qui sont mentionnés au verset 2 ne pourraient être mis en parenthèse. Le verset 1 forme donc une proposition indépendante.\n\nLe mot Bereschit (Au commencement ) n'est pas ici, comme d'ordinaire, suivi d'un complément, parce qu'il désigne le commencement absolu (comparez Jean 1.1 ). C'est le commencement du temps, aussi bien que de tous les êtres qui se développent dans le temps.\n\nDieu : en hébreu Elohim, nom dérivé d'une racine arabe, aliah, qui signifie trembler ; c'est donc l'être devant lequel on tremble, l'être souverainement redoutable. Comparez une expression analogue : la frayeur d'Isaac dans Genèse 31.42,53. Il ne paraît pas y avoir de rapport entre ce nom et celui de El, qui vient de la racine oul, être fort. Le nom Elohim est le pluriel de Eloah, qui se trouve dans certains morceaux poétiques ( Job 12.6 ; 35.10 ; Habakuk 1.11 ; Deutéronome 32.15 ; Psaumes 50.22 ) et dans l'hébreu postérieur ( Daniel 11.37-39 ; 2Chroniques 32.15 ; Néhémie 9.17 ).\n\nLes pères de l'Eglise ont vu dans ce pluriel une allusion à la pluralité des personnes divines (comparez verset 26) : mais ce mot est emprunté par l'auteur biblique au langage ordinaire. On pourrait plutôt y voir un vestige du polythéisme régnant ce que confirmeraient deux passages où ce nom est construit avec le verbe au pluriel (Genèse 20.13 ; 35.7). En tous cas, si même cette supposition était fondée, le verbe au singulier (bara ; créa ) qui accompagne ici ce sujet, suffirait pour montrer que l'auteur emploie ce terme dans un sens monothéiste et que, s'il attache encore une valeur au nombre pluriel, il l'applique à la pluralité des perfections redoutables de l'Etre suprême. Quant à l'idée d'un pluriel de majesté, elle est sans appui dans l'Ancien Testament.\n\nCréa. Le mot hébreu bara, que nous traduisons ainsi, signifie primitivement tailler et n'implique pas nécessairement, comme notre mot créer, l'absence de toute matière déjà existante : mais il faut observer que les idées abstraites ne peuvent être énoncées dans le langage humain qu'au moyen de termes exprimant des notions sensibles ; puis, quand ce verbe désigne une action exercée sur une matière existante, il se met à une autre forme (pihel, béré ) et a pour sujet un être humain et pour régime la matière même sur laquelle le travail s'exerce (Josué 17.15), tandis que dans la forme employée ici (kal) il a toujours pour sujet Dieu et pour régime le mot qui désigne le résultat de l'action accomplie (Esaïe 43.1).\n\nDu reste l'hébreu a d'autres expressions pour désigner l'action de Dieu sur une matière existante : asa, faire (versets 7, 16, etc.), jatsar, former (2.7). Sur le rapport entre créer et faire, voir encore à 2.3. Mis en relation, comme il l'est ici, avec l'idée de commencement, ce mot ne peut désigner que la formation même de la matière ; autrement il faudrait admettre que, dans la pensée de l'auteur, le chaos est apparu de lui-même ou qu'il est éternel, deux suppositions qui seraient évidemment contraires à l'intuition de tout le récit.\n\nLes cieux. Le mot hébreu Schamaïm provient d'une racine arabe désignant l'élévation. Le pluriel fait allusion aux nombreux espaces célestes qui se superposent les uns aux autres. (Comparez 1Rois 8.27, les cieux des cieux ; 2Corinthiens 12.2, le troisième ciel ). Il sera parlé dans ce qui suit du ciel des oiseaux et du ciel des astres, au-dessus desquels Dieu habite dans son ciel invisible. Les cieux et la terre : l'univers. Dieu posa la matière d'où l'univers fut ensuite formé.\n\nOn pourrait assez naturellement penser que ce premier verset est le titre de la narration qui va suivre dans ce chapitre. Mais il faudrait dans ce cas donner au mot créer les deux sens simultanés et différents de produire et d'arranger, ce qui n'est pas naturel ; et surtout nous voyons immédiatement après, au verset 2, que la matière terrestre existe déjà réellement, puisque l'Esprit de Dieu agit sur elle ; le fait de sa création doit donc être renfermé dans le verset 1. Cela s'applique non seulement à la matière de la terre, mais aussi à celle des cieux ; car l'œuvre du quatrième jour en suppose également l'existence.\n\nLe verset 1 est donc l'indication d'un fait positif qui a précédé l'organisation progressive de l'univers. Ce fait ne peut être que celui par lequel Dieu a posé la matière d'où sont procédés les cieux et la terre actuels (voir 2.4).\n\nOn a supposé parfois que le verset 1 renfermait l'idée d'une création complète, achevée et parfaite, qui aurait été détruite par un cataclysme résultant de la révolte des anges, et auquel aurait succédé le chaos décrit au verset 2. L'œuvre des six jours serait ainsi un travail de restauration, non de création proprement dite. On a allégué en faveur de cette opinion le terme tohou vabohou du verset 2, qui indiquerait un désordre résultant d'une destruction, un état anormal qui, pense-t-on, ne peut être sorti tel quel des mains du Créateur.\n\nLes partisans de cette hypothèse expliquent ainsi les imperfections du monde actuel, qui seraient les restes de ce bouleversement primitif. Nous ne saurions démonter l'impossibilité de cette hypothèse, mais nous ne croyons pourtant pas que le texte conduise naturellement à une telle idée ; la liaison entre les versets 1 et 2 paraît trop immédiate ; le sens naturel est : Dieu créa, et de cet acte divin sortit l'état de choses suivant (verset 2). Sur l'argument tiré de tohou vabohou, voir au verset 2.\n\nL'idée d'un commencement du monde exprimée par notre verset est pleinement confirmée par l'étude de la nature, qui prouve qu'il y a eu sur la terre une succession d'êtres allant du plus imparfait au plus parfait, et qu'il y a eu même une époque où aucun être organique n'existait. Si le monde n'avait pas eu de commencement, ce progrès ne serait pas possible. Dans un monde éternel il n'y aurait pas de succession : l'univers serait achevé aussitôt que commencé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9337,"book":"GEN","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3-5. Le premier jour.\n\nTandis que dans toutes les autres cosmogonies le monde est une émanation de l'être ou de la pensée de la divinité, dans le récit de la Genèse il est le produit d'un acte de la volonté de Dieu. C'est ce qu'indique l'expression : Dieu dit, qui revient huit fois dans ce morceau.\n\nComme c'est la parole qui dans l'homme est la manifestation extérieure de la volonté, l'auteur de notre récit a employé cette image pour définir l'activité créatrice comme un acte de la volonté divine. A cette idée s'ajoute celle de la facilité avec laquelle Dieu exécute l'acte créateur : Il parle et la chose est, il commande et elle existe, Psaumes 33.9, dans ce même psaume, verset 6, la parole est également jointe à l'Esprit comme instruments de l'œuvre créatrice. D'après l'intuition de notre récit, l'Esprit de Dieu planant sur la face de l'abîme sera l'agent tout-puissant qui exécutera au fur et à mesure les ordres énoncés par la parole créatrice.\n\nQue la lumière soit. L'auteur ne peut penser à la lumière solaire qui ne paraît qu'au quatrième jour. Cette lumière, dont l'apparition succède à. l'époque de ténèbres par laquelle la terre vient de passer, n'est point présentée d'ailleurs comme provenant d'un corps extérieur à la terre. Il s'agit donc d'une lumière diffuse avec laquelle les aurores boréales présentent peut-être une analogie éloignée. Cette lumière était une condition de l'œuvre qui allait suivre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9338,"book":"GEN","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Et Dieu appela. Une fois l'alternance de l'obscurité et de la lumière établie, Dieu donne un nom à chacun de ces deux espaces de temps, ce qui signifie qu'ils doivent se succéder désormais d'une manière régulière et irrévocable. L'auteur ne veut donc pas dire que Dieu créa les mots hébreux jour et nuit, mais qu'il fixa d'une manière stable les notions qui en Hébreu, sont exprimées par les mots employés ici.\n\nEt il y eut un soir et il y eut un matin. Quelques interprètes ont pensé que le soir désigne ici tout l'espace éclairé qui s'achève avec le soir, et le matin, tout l'espace de temps ténébreux qui s'achève avec le matin ; la journée s'étendrait ainsi de matin à matin. Mais il est difficile de comprendre comment le mot soir pourrait désigner ce que nous appelons le jour, et le mot matin ce que nous appelons la nuit ; autant vaudrait dire que le mot la mort peut désigner la vie, parce que la vie aboutit à la mort. D'ailleurs il est constant que les Juifs faisaient commencer leur jour de vingt-quatre heures entre les deux soirs, c'est-à-dire au moment où le jour faisait place à la nuit, et que par conséquent la première moitié du jour de vingt-quatre heures était la nuit et la seconde le jour. D'après cela, nous entendons par le soir la nuit chaotique qui a précédé l'apparition de la lumière, et par le matin l'apparition de la lumière avec le jour qui l'a suivie. Quoique cette nuit ne corresponde pas exactement à la notion de soir, puisqu'elle n'a pas été précédée d'une période éclairée, elle reçoit cependant ce nom par analogie avec les soirs suivants.\n\nCes expressions de soir et de matin sont empruntées à la même image générale sur laquelle repose toute cette narration, celle d'une semaine de travail humain, où l'œuvre de chaque jour est suivie du repos de la nuit. Appliqué au travail divin, ce symbole du soir et du matin désigne à chaque fois le développement paisible de l'œuvre précédente et le commencement de l'œuvre nouvelle.\n\nCe fut un jour. On peut traduire aussi : Ce fut le premier jour. L'adjectif cardinal étant souvent pris dans le sens de l'adjectif ordinal quand il s'agit du jour de la semaine ou du mois. L'auteur a-t-il voulu parler d'un jour de vingt-quatre heures ou d'une période d'une durée incalculable ?\n\nIl paraît bien en raison des six jours de travail, des six nuits de repos qui les séparent et du jour de sabbat qui les termine, que l'auteur a eu devant les yeux comme type une semaine de travail humain ; mais il ne peut avoir oublié que l'ouvrier, ici, c'est Dieu même, et qu'un tel ouvrier n'a pas besoin de dormir toutes les douze heures, ni de se reposer tous les sept jours ; or avec la notion de l'ouvrier grandit nécessairement celle de jour de travail.\n\nComme dans la vision prophétique Daniel voit des semaines qui ne sont pas des semaines de jours, mais des semaines d'années, ainsi, pour l'auteur de la Genèse, nos jours de vingt-quatre heures ne sont que l'image des grandes journées du travail divin. Ces journées, dans sa pensée, ne sauraient être équivalentes aux jours de vingt-quatre heures, d'abord parce que la nuit qui les précède et qui est pour lui le premier soir est par sa nature même d'une durée incalculable ; ensuite parce que le soleil qui, par son lever et son coucher, détermine nos nuits et nos jours de douze heures, n'existait pas encore, ou du moins n'exerçait pas encore son influence périodique sur notre terre. Les trois premiers jours étant par conséquent indépendants de la mesure des vingt-quatre heures, les autres doivent l'être aussi, puisque la semaine créatrice ne peut comprendre que des jours de même nature.\n\nEnfin dans ce récit même (comme dans toute la Bible) le mot jour est employé d'une manière très élastique ; il désigne : 1° le jour de vingt-quatre heures (verset 14) ; 2° la partie éclairée de ce jour, comprenant douze heures (verset 18) ; 3° toute la période de la création ( 2.4).\n\nNous trouvons de même, dans un passage des Nombres 3.1, le terme de jour appliqué aux six semaines du séjour de Moïse sur le Sinaï. Un jour peut donc désigner une durée indéfinie ayant pour contenu une œuvre unique.\n\nNous concluons qu'en employant l'image de la semaine, l'auteur n'a pas été dirigé par une idée de durée, mais plutôt par la notion d'une œuvre accomplie graduellement, avec des intervalles de travail et de repos et aboutissant à un état stable et permanent qui en est le terme. De plus il est bien manifeste que ce cadre a été choisi dans le but de faire ressortir la sainteté du sabbat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9339,"book":"GEN","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6-8. Le second jour.\n\nUne étendue. Le mot hébreu rakia, de raka, frapper au marteau, étendre en frappant, désigne cette étendue azurée au-dessus de nos têtes, que nous appelons le ciel. On a dit souvent, en pressant le sens étymologique, que l'auteur se représentait cette surface azurée comme une voûte solide dans laquelle les astres seraient cloués. On a tiré cette notion de certaines expressions prises à la lettre chez les écrivains classiques ; mais en tous cas ce n'était pas la pensée de l'auteur sacré, car il connaît les mouvements différents des astres et ne peut par conséquent se les représenter comme cloués à une même voûte solide (verset 44) ; et la comparaison de ce terme avec celui de cieux, qui en est donné comme l'équivalent, montre que l'auteur se représente l'étendue comme les Hébreux se représentaient les cieux, c'est-à-dire comme autant d'espaces superposés les uns aux autres.\n\nLes expressions qui ont donné lieu à ce malentendu (Job 26.11 ; 37.18 ; Amos 9.6 etc.) se trouvent toutes dans des morceaux poétiques et n'ont pas plus de valeur pour discriminer la nature de l'étendue que lorsque nous parlons par exemple de la voûte céleste ; qui voudrait conclure de cette expression que nous nous représentons le ciel comme une voûte solide? L'étendue dont parle ici l'auteur désigne donc l'enveloppe atmosphérique de notre terre.\n\nEntre les eaux. Quelques interprètes ont cru devoir donner à ce mot les eaux le sens de fluides gazeux, et l'ont appliqué à la matière dont sont formés les astres et les nébuleuses. Ce qui pourrait autoriser ce sens: c'est l'expression du verset 7:","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9340,"book":"GEN","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9-13. Le troisième jour.\n\n9-10. Le premier jour a donné naissance à la lumière vivifiante par la séparation de la lumière et des ténèbres, le second à l'atmosphère respirable par la séparation des eaux d'en-haut et des eaux d'en-bas ; dans le troisième nous voyons apparaître le sol habitable par la séparation de l'eau d'avec la terre. Le récit suppose que celle-ci existait déjà et que l'eau, en se retirant, la laisse apparaître. Le psalmiste (Psaumes 104.6-8 ) développe les intuitions renfermées dans cette expression abrégée.\n\nEn un seul lieu : l'Océan, qui forme sur la surface du globe une étendue continue. Que le sec paraisse, littéralement : soit vu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9341,"book":"GEN","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Et Dieu appela. Encore ici ce nom donné de Dieu implique que la limite entre les deux éléments ainsi signalés ne sera point supprimée, comme le dit poétiquement l'auteur du livre de Job 38.8-11 : Quand je dis à la mer : Tu viendras jusqu'ici et tu n'iras pas au-delà.\n\nEtait bon. Les versets suivants, qui décrivent la création des plantes, montrent immédiatement à quoi devait servir ce sol nouvellement apparu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9342,"book":"GEN","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Selon leur espèce. Ces mots ne sont appliqués qu'à la seconde et à la troisième catégorie de plantes, sans doute parce que l'herbe des prairies ne forme qu'une seule masse dans laquelle la différence des espèces ne frappe pas au premier coup d'œil.\n\nL'auteur, en parlant d'espèces, part de l'état de choses qu'il a sous les yeux, cet état de choses a pour caractère la fixité des espèces avec leurs formes plus ou moins invariables et héréditaires. Si même on admettait que cette multitude de types sont provenus d'une cellule unique, il faudrait toujours reconnaître que cette cellule possédait la prédisposition à, se développer en types permanents et tels que nous les contemplons actuellement dans la nature, et par conséquent que cet état de choses exprime la volonté primitive du Créateur.\n\nIl va sans dire qu'en s'exprimant comme il le fait, l'auteur ne parle pas de toutes les espèces que la science botanique a cru pourvoir désigner de ce nom ; des types primitifs peu nombreux ont pu se multiplier indéfiniment.\n\nQue cela était bon. C'est la seconde fois que Dieu prononce ce jugement dans cette troisième journée : le sol cultivable était bon en tant que base de tout travail humain et en tant que condition nécessaire de l'existence des plantes ; les plantes sont bonnes en tant que condition de toute vie animale : ce sont en effet les plantes qui tirent du sol les matières inorganiques et les transforment en matières organiques, seule forme sous laquelle elles puissent servir à l'entretien de la vie animale.\n\nLe règne végétal possède en outre des vertus de toutes sortes pour guérir, vêtir, réjouir l'homme. Il renferme sans doute aussi des plantes vénéneuses, mais elles ont également leur utilité.\n\nDieu ne donne pas de noms aux plantes, ni même à la plante, comme plus tard il ne donne de noms ni aux astres ni aux animaux ; il laisse aux hommes le soin de le faire, ne désignant lui-même par un nom que les principes constitutifs du monde (versets, 5, 8 et 10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9343,"book":"GEN","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ce tableau du troisième jour, qui présente la création végétale comme antérieure à toute création animale, paraît être en désaccord avec les découvertes scientifiques, qui prouvent que l'animalité a existé dans le sein des mers antérieurement à toute végétation terrestre. Mais le récit de la création ne fait ressortir que les traits les plus saillants du développement de la terre, qui ont acheminé, comme des jalons, l'apparition de l'homme.\n\nEn parlant des plantes, l'auteur ne fait que mentionner ici leur riche et puissante apparition sur la terre ; or, il est certain qu'un immense développement de végétation a eu lieu dans les premiers âges du globe ; nous en possédons la preuve dans les formations de houille qui se trouvent dans les profondeurs de la terre. Il n'y a donc pas contradiction entre le grand fait que l'auteur signale comme ayant formé la clôture de la première moitié du travail créateur et ce que la science actuelle peut constater. Mais ce qui est bien remarquable, c'est que l'auteur place ici ce développement végétal primitif avant le jour où selon lui, le soleil a commencé à éclairer la terre. Il savait pourtant, aussi bien que nous par l'expérience journalière combien l'action du soleil est nécessaire pour la croissance des plantes. Il faut qu'il se soit représenté la lumière du premier jour comme pouvant remplacer dans ce but celle du soleil, et nos connaissances actuelles ne démentent point cette idée, car il est établi qu'il y a d'autres lumières que celle du soleil, la lumière électrique par exemple, qui suffisent à faire croître la plante.\n\nIl faut remarquer aussi que la végétation colossale des terrains houillers n'a point encore ces vives couleurs qui ne peuvent procéder que de la lumière solaire. Comme l'a dit un savant, en contemplant cette végétation on reconnaît que le grand peintre de la nature n'avait point encore promené ses pinceaux sur notre terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9344,"book":"GEN","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14-19 Le quatrième jour\n\nIci commence la seconde moitié de la semaine créatrice. Elle correspond exactement à la première ; celle-ci a raconté la formation des éléments du monde, la genèse des préparatifs, comme on l'a dit ; la seconde nous montre la formation des corps constitués ou organisés qui s'y rattachent :\n\nPremier jour, la lumière : quatrième jour, les corps lumineux\nSecond jour, l'eau et l'air : cinquième jour, les poissons et les oiseaux\nTroisième jour : le sol sixième jour, les animaux terrestres.\n\nL'homme, dans la seconde partie du sixième jour, correspond à la plante dans la seconde partie du troisième, comme couronnement de la seconde moitié de l'œuvre et de l'œuvre tout entière.\n\n14\n\nQu'il y ait des luminaires. La présence et l'action de la lumière sont désormais rattachées à l'apparition des corps célestes, qui lui servent comme de foyers. On pourrait donner à l'ordre de Dieu le sens affaibli : Que les astres paraissent comme luminaires, en supposant qu'ils existaient déjà et que c'est à ce moment seulement qu'ils ont pu luire sur la terre, l'enveloppe de nuages qui entourait celle-ci s'étant dissipée.\n\nSans envisager ce sens comme impossible, nous ne pensons pas qu'il corresponde exactement à la force de l'expression du verset 16 : Dieu**fit**les deux grands luminaires. D'après ce terme fit, l'auteur paraît réellement penser que c'est à ce jour-là qu'ont été formés les astres. Mais comment admettre que la formation de la terre ait précédé celle du soleil et des étoiles ?\n\nOn croit surprendre ici notre récit en flagrant délit d'erreur. Cependant il faut se rappeler qu'au verset 1 il a déjà été parlé de la création des cieux, et nous avons reconnu que ce verset n'était pas un simple titre, mais indiquait un fait. L'auteur suppose donc que le développement des cieux a marché parallèlement à celui de la terre et que c'est au moment marqué par le quatrième jour dans la formation de celle-ci que l'organisation actuelle des cieux a atteint son terme, et qu'en particulier l'apparition de la lumière est devenue dépendante de celle du soleil et des astres.\n\nUn savant, qui n'est nullement préoccupé de justifier le récit de la Genèse, s'exprime ainsi : Le soleil n'était pas encore parvenu à la période astrale qui lui donnera le disque lumineux, net et défini, sous lequel nous le connaissons à notre époque... Deux cents fois plus large en diamètre qu'il n'est aujourd'hui, il était peu lumineux ; mais insensiblement, de siècle en siècle, il inaugurera son rôle d'astre illuminateur.\n\nComme l'a dit aussi un illustre physicien, le soleil remplit dès ce moment à l'égard de l'éther, dont les vibrations constituent la lumière, le rôle de l'archet à l'égard de la corde sonore.\n\nDans l'étendue des cieux. Il est aisé de se convaincre par cette expression que l'auteur ne songe point à donner au mot étendue le sens d'une voûte solide : comment dans ce cas les luminaires pourraient-ils avoir chacun un mouvement distinct dans cette étendue, comme le prouvent leurs rôles respectifs et différents à l'égard de la terre ?\n\nPour séparer le jour et la nuit. L'auteur, mettant les jours et les nuits de douze heures en rapport avec le mouvement des astres, ne peut, sans contradiction avec lui-même, avoir attribué aux jours et aux nuits précédents cette durée de douze heures.\n\nEt qu'ils servent de signes. Non pas de signes pour distinguer les époques, les jours et les années, comme on pourrait le croire d'après les traductions ordinaires, mais, d'après l'hébreu, de signes absolument parlant. Ce terme convient surtout aux étoiles, dont la position sert à orienter le voyageur dans le désert ou sur mer.\n\nQu'ils fassent les époques. Le mot hébreu signifie un moment fixé à l'avance et s'applique surtout aux fêtes solennelles. Il sert probablement à désigner ici les mois et les semaines, qui sont fixés d'après le cours de la lune, et d'où dépendent les temps de fête.\n\nLes jours et années enfin, se rapportent au rôle du soleil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9345,"book":"GEN","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"On a vu dans cette relation d'utilité établie par le récit entre les mondes qui peuplent l'univers et notre petite terre une preuve de l'horizon étroit dans lequel était enfermée la pensée de l'auteur. Mais avait-il donc à spéculer sur le but que peuvent avoir, en vue de l'univers, les astres qui nous éclairent ? N'était-ce pas de la terre uniquement qu'il s'agissait dans sa pensée, et en vue d'elle seule qu'il avait à parler de ces astres ?\n\nOn peut même dire que cette relation d'utilité qu'il fait ressortir se lie étroitement à son point de vue monothéiste. Il montre par là que les astres, adorés par tous les peuples voisins des Juifs, sont de simples créatures au service de l'homme, et non des puissances que l'homme doive servir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9346,"book":"GEN","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Les deux grands luminaires. Cette épithète leur est donnée uniquement au point de vue de l'apparence sensible, l'auteur ne s'occupant nullement de ce qui en est au fond.\n\nDominer : régler le nombre, le cours et la durée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9347,"book":"GEN","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Que cela était bon, répondant au but que Dieu s'était proposé en vue de l'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9348,"book":"GEN","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20-23. Le cinquième jour. Comme le second jour comprenait la formation de l'eau et de l'air, le cinquième donne naissance à deux espèces d'êtres. C'est ici dans le récit le commencement de la vie proprement dite, et l'auteur marque cette entrée d'un facteur tout nouveau dans l'existence en reprenant le terme de créer, (bara, verset 24) qu'il avait employé en commençant.\n\nC'est que la matière ne peut produire les phénomènes vitaux ; elle n'est, comme on l'a dit, que le subsbstratum de la vie, lui donnant uniquement ses conditions de manifestation. La vie est donc une nouvelle communication de Dieu à la nature.\n\nLa science objectera sans doute que des animaux existaient dès longtemps simultanément avec les plantes ; mais, comme nous l'avons déjà dit, l'auteur écrit, non en savant, mais pour ainsi dire en spectateur. C'est à cet instant seulement que la vie animale apparaît à ses yeux comme trait saillant et dominant dans le développement de la terre.\n\nS'il place actuellement la création des poissons et des oiseaux, c'est que dans tout son récit, aussi bien sans doute que dans la réalité des faits, le mouvement va des êtres inférieurs aux êtres supérieurs.\n\n20\n\nD'êtres animés. Le terme hébreu signifie littéralement d'âmes vivantes. L'âme est le souffle de vie qui anime l'organisme physique et le fait mouvoir. Les âmes sont diversement douées, mais ce terme désigne le caractère commun à tous les êtres vivants, depuis l'animal le plus inférieur jusqu'à l'homme, qui est aussi appelé âme vivante (2.7 ).\n\nSur la face de l'étendue des cieux. En volant, les oiseaux se détachent sur le fond bleu du ciel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9349,"book":"GEN","chapter":1,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Les grandes bêtes aquatiques : les monstres marins. Le nom hébreu désigne parfois le serpent, d'autres fois le crocodile ou les cétacés ; ce sont sans doute ces deux dernières classes qui sont désignées ici, le serpent ou reptile, n'apparaissant qu'au sixième jour (verset 24).\n\nA ces grands animaux, le récit joint toute la multitude des animaux marins en ajoutant le terme selon leur espèce, qu'il applique aussi après cela aux oiseaux. Sur ce terme, voir verset 12.\n\nQue cela était hon. Nous répétons ici ce que nous avons dit déjà, c'est que le bien moral n'a pas de place dans ce domaine et ne paraîtra qu'avec l'homme. Le terme de bon s'applique donc à la convenance parfaite de ces êtres comme jalons pour arriver au terme final de la nature.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9350,"book":"GEN","chapter":1,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Dieu les bénit. Ce terme exprime à la fois une communication de force et une promesse pour l'avenir. Dieu semble se réjouir de cette abondance de vie qui va désormais enrichir la terre. Mais sa bénédiction ne peut se déployer envers des animaux que sous la forme inférieure de la multiplication de l'espèce.\n\nCette bénédiction n'avait pas été prononcée sur la plante, parce quelle possédait en elle-même la faculté de se reproduire, tandis que pour la reproduction de nouveaux êtres vivants il faut cette action vivifiante que renferme la bénédiction divine.\n\nLa formule : Et cela fut, n'est pas répétée, peut-être parce que la bénédiction prononcée ne sera réalisée que progressivement dans la suite des temps. Les découvertes géologiques prouvent sans doute que dès les premiers temps de la formation de la croûte terrestre les eaux furent habitées par des multitudes d'animaux, mais elles n'en placent pas moins à une époque postérieure, qui a précédé l'apparition des grands animaux terrestres et de l'homme, l'avènement des monstres marins qui, pendant un temps, peuplèrent les mers, et dont les derniers représentants (crocodiles, requins) existent encore aujourd'hui. C'est à peu prés à la même époque que l'on voit apparaître les premiers êtres frayant la voie à la classe des oiseaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9351,"book":"GEN","chapter":1,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24-31. Le sixième jour. La création des animaux terrestres est placée la dernière, ces êtres étant les plus rapprochés de l'homme ; et l'une des plus grandes hardiesses de notre récit est sans doute d'avoir placé celle de l'homme dans la même journée que celle de ces êtres si inférieurs à lui, et de telle sorte que son apparition soit comme une partie de celle du règne animal. De cette disposition ressortent avec force et la bassesse et la grandeur de l'homme.\n\nEn plein accord avec notre récit, qui place l'apparition de l'homme le même jour que les animaux terrestres, les découvertes récentes prouvent qu'il a vécu simultanément avec les grands quadrupèdes dont l'apparition avait précédé sa venue.\n\n24-25. Création des animaux terrestres.\n\n24.Que la terre fasse sortir. Cette expression, qui avait été employée par rapport aux plantes, reparaît ici appliquée aux animaux terrestres. Elle indique que c'est par l'intermédiaire de la terre et avec sa coopération qu'ils arrivent à l'existence et, de plus, qu'ils sont appelés à vivre à sa surface et comme hors d'elle.\n\nRien de semblable n'avait été dit des animaux marins et aériens, parce que la matière de leur corps est tout à fait hétérogène à celle de l'eau et de l'air, et qu'ils vivent plongés dans ces éléments.\n\nIls sont d'abord indiqués d'une manière générale êtres animés (voir au verset 20), puis divisés en trois classes, les deux premières bien déterminées, la troisième tout à fait générale.\n\nLe bétail. Le mot hébreu désigne le mutisme et s'applique le plus souvent aux animaux domestiques, qui diffèrent de l'homme, avec lequel ils vivent, par la privation du langage. C'est le mot employé dans le quatrième commandement (ton bétail ). Il peut bien désigner parfois les grands quadrupèdes en général, mais le sens restreint résulte ici de l'opposition au troisième terme.\n\nLes reptiles : spécialement les serpents, qui forment un genre tout à fait à part, aussi bien que les animaux domestiques.\n\nLes animaux terrestres : tout ce qui reste en dehors de ces deux classes, en particulier ce que nous appelons les animaux sauvages.\n\nSelon leur espèce. Cette détermination se rapporte aux trois classes. Voir au verset 12.\n\nLes études actuelles prouvent que l'apparition des premiers grands mammifères a coïncidé avec le grand développement de la classe des serpents.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9352,"book":"GEN","chapter":1,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Et Dieu fit... L'ordre est ici renversé d'abord la classe la plus générale, puis plus spécialement les deux qui ont un caractère particulier, il n'est pas dit que Dieu bénit les animaux terrestres comme il avait béni les poissons et les oiseaux et comme il bénira l'homme. C'est probablement parce que leur bénédiction est implicitement renfermée dans celle de l'homme comme chef des êtres qui partagent avec lui le séjour de la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9353,"book":"GEN","chapter":1,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26-27. Création de l'homme.\n\n26.Et Dieu dit. Dans toutes les créations précédentes la parole divine est adressée à l'être lui-même qui doit paraître ou à l'élément d'où il doit sortir ; ici Dieu se parle à lui-même. Ce n'est pas un simple appel, c'est une décision prise intérieurement, qui précède l'exécution.\n\nIl y a dans cette forme une solennité motivée par le fait que l'œuvre arrive à son terme et que l'être qui va paraître appartient à une économie supérieure.\n\nFaisons. Le Talmud et plusieurs interprètes juifs pensent que Dieu s'adresse aux anges. Mais les anges n'ont pas participé aux actes créateurs. Les Pères voient dans ce pluriel un indice de la Trinité chrétienne. C'est dépasser l'horizon du livre que nous expliquons. Plusieurs commentateurs modernes trouvent dans ce terme un pluriel de majesté, comme celui qu'emploient les souverains dans les allocutions à leur peuple : Nous..., savoir faisons. Mais cet usage est inconnu dans l'Ecriture et dans la Genèse en particulier. Voir la manière dont parle Pharaon, 41.41,44.\n\nIl y a ici comme un retour à la forme plurielle du nom Elohim. Mais il ne suffit pas pour expliquer ce fait de rappeler la richesse des perfections divines, car ces perfections ne peuvent être personnifiées comme se parlant les unes aux autres. Le sens le plus simple serait que Dieu se parle à lui-même, ce qui en effet ne peut se faire à l'impératif qu'en employant la première personne du pluriel. Mais cette explication ne suffit pas pour rendre compte du mot notre deux fois répété dans les mots suivants, et il nous paraît que l'explication seule naturelle, en tant que ressortant du livre lui-même, c'est d'appliquer cette première personne du pluriel à l'Eternel et à son instrument dans toutes ses œuvres accomplies dans le monde visible, l'Ange de l'Eternel, dont il est parlé plusieurs fois dans le livre de la Genèse et quelquefois dans les autres livres de l'Ancien Testament. Voir à 31.47.\n\nCet être mystérieux est constamment envisagé à la fois comme un avec l'Eternel et comme distinct de lui. Comme agent de l'Eternel dans ses manifestations visibles, il est tout naturellement appelé à prendre part à la création de l'homme. C'est la même pensée que saint Jean exprime dans ces mots : Au commencement était la Parole... ; toutes choses ont été faites par elle.\n\nL'homme. Le mot Adam désigne ici l'espèce tout entière comme renfermée dans son premier représentant. L'origine de ce nom est expliquée de différentes manières. La plupart le mettent en rapport avec le substantif adama (le sol), mot que l'on fait dériver soit de adâm, être rouge, soit d'une racine arabe qui signifie joindre, en ce sens que la superficie du sol forme une couverture étroitement unie au corps de la terre.\n\nDans le premier cas, L'homme serait appelé ainsi à cause de la couleur de son corps ; dans le second, en tant que tiré du sol qui recouvre la terre. Dans les deux cas, ce mot rappelle son humble origine, ce qui est conforme à l'esprit des Hébreux, d'après lequel le plus élevé des êtres terrestres n'est que poussière en face de Dieu. Comparez 3.19.\n\nA notre image, selon notre ressemblance. Littéralement : Selon notre image, comme une ressemblance (un portrait) de nous. Le premier terme (tsélem ) signifie proprement ombre, d'où contour, esquisse ; il désigne plutôt le modèle, tandis que le second paraît plutôt désigner la copie.\n\nLa réunion de ces deux termes accentue à la fois la ressemblance (à l'image) et la différence (un portrait) : Au verset 27, le mot image est seul relevé. Voir à verset 3 pour le changement des prépositions.\n\nLe pluriel notre prouve que l'homme est dans cette relation avec les deux êtres divins renfermés dans le sujet de faisons.\n\nPlusieurs ont trouvé l'explication de l'image de Dieu chez l'homme dans les paroles suivantes, où l'homme est installé comme souverain de la terre et par là comme dépositaire ici-bas de la souveraineté divine.\n\nMais cette relation de l'homme avec la terre n'est que l'effet de sa relation avec Dieu exprimée par le mot : à notre image, et ne peut servir à expliquer cette relation elle-même. D'autres ont pensé à la majesté empreinte sur la figure et dans toute la forme de la personne humaine. Mais le corps de l'homme est ce par quoi il diffère de Dieu plutôt que ce par quoi il lui ressemble.\n\nLe trait de beauté physique qui distingue l'homme est un effet de sa ressemblance morale avec Dieu. C'est évidemment dans celle-ci qu'il faut chercher la vraie notion de l'image de Dieu dans l'homme. Elle consiste dans la possession de la personnalité, privilège qui a pour essence la volonté libre, disposant d'elle-même, et qui suppose à la fois l'intelligence capable de distinguer les partis à prendre, et le sens moral, indicateur de celui qu'il faut choisir. C'est par là que l'homme peut arriver à la sainteté, l'identité avec le bien, qui est le trait fondamental de l'essence divine.\n\nCette image, l'homme ne l'a pas perdue par le péché, car même dans son état de chute il reste toujours une personnalité libre, capable d'aspirer au bien ; comparez Genèse 5.1 ; 9.6 ; 1Corinthiens 11.7 ; Jacques 3.9. Mais elle a été altérée en ce sens qu'un penchant opposé à l'amour du bien s'impose à l'homme comme une puissance qui le domine ; voilà pourquoi saint Paul dit (Ephésiens 4.24 ) que le fidèle est renouvelé selon l'image de celui qui l'a créé ; sa volonté libre tend de nouveau au bien.\n\nDe ce caractère de personnalité libre et intelligente accordé à l'homme résultent et la noblesse imposante de sa figure et la domination qu'il exerce sur les animaux et sur le monde.\n\nQu'ils dominent. Dieu voit déjà dans l'individu toute la race ; de là ce pluriel. L'homme dominera aussi bien sur l'œuvre du cinquième que sur celle du sixième jour.\n\nSur toute la terre. C'est ici une expression abrégée pour dire : tous les animaux de la terre. On a supposé que le mot : les animaux, avait été omis par une erreur de copiste, mais déjà les traducteurs alexandrins ne le lisaient pas dans leur texte. C'est cette parole de la Genèse qui a inspiré le psalmiste dans l'hymne du Psaume 8 ; comparez versets 7 à 9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9354,"book":"GEN","chapter":1,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Et Dieu créa. Le mot créer revient ici pour la troisième fois. Il avait été employé d'abord pour désigner la création de la matière (verset 1), puis celle de la vie (verset 24) ; il est répété ici pour désigner l'origine de la liberté. L'apparition de l'être, l'apparition de l'être vivant et l'apparition de l'être vivant et libre, sont en effet les trois stages marquants dans le développement du monde, les trois commencements complètement nouveaux, dont les deux derniers rompent radicalement avec l'évolution antérieure, et qui exigent une communication nouvelle provenant d'une source supérieure (l'Esprit divin, verset 2).\n\nLe mot créa est employé trois fois dans ce seul verset, parce que c'est ici la communication suprême venant d'en-haut. La première fois le verbe est à l'imparfait (hébreu), créa ; les deux autres fois il est au parfait, a créé, pour indiquer que l'état ainsi inauguré demeure.\n\nLes trois propositions ont la solennité du rythme poétique. On peut supposer que c'est ici une réflexion de l'auteur sur la gravité du fait raconté : Oui, il l'a créé... On sent en tous cas, par la répétition, que l'auteur est ému de la grandeur du fait qu'il exprime : Voilà enfin l'être capable de représenter l'auteur invisible de toute cette œuvre, de connaître sa pensée et de réaliser sa volonté !\n\nDans la première proposition, le mot saillant est créa ; dans la seconde, c'est le régime : à l'image de Dieu ; dans la troisième, l'auteur fait ressortir la distinction des sexes.\n\nNous voyons par cette dernière proposition que la femme est créée à l'image de Dieu aussi bien que l'homme ; c'est sans doute grâce à cette idée que la femme occupait en Israël une position beaucoup plus élevée que chez les peuples voisins. Dans toute la Bible, la mère est considérée comme devant être respectée par les enfants à l'égal du père. Comparez Exode 20.12 ; Lévitique 19.3.\n\nL'auteur fait ressortir la distinction des sexes, non en ce sens que le premier homme les aurait réunis tous deux en sa personne et qu'ils n'auraient été séparés que plus tard, comme on se l'est souvent figuré, mais comme ayant existé dès l'abord dans deux personnalités distinctes, car il dit : Il les**créa**, et non il**le**créa. Voir à 2.18 et suivants.\n\nCette expression, du reste, comme le passage tout entier, suppose la création d'un seul couple ; c'est de ce fait que Jésus tire la loi de la monogamie (Matthieu 19.4 ) et saint Paul l'idée de l'unité physique et spirituelle de la race humaine (Actes 17.26 ). Sur l'unité et l'origine de l'humanité, voir à 2.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9355,"book":"GEN","chapter":1,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28-30. Installation de l'homme comme roi de la création\n\n28. Comme les animaux à leur première apparition ont reçu une bénédiction (verset 22), il en est de même de l'homme. Mais cette bénédiction ne porte pas seulement sur l'augmentation de la famille et du peuple, qui est toujours considérée dans l'Ancien Testament comme l'un des plus grands bienfaits temporels ; à cette première faveur de la fécondité, que l'homme partage avec les animaux, s'en ajoute une seconde qui lui est propre : la souveraineté sur tous les autres habitants de la terre. Cette souveraineté est pour le moment toute pacifique ; plus tard, après le déluge (Genèse 9.2 ), elle se réalisera par la force.\n\nIl est manifeste que le troisième terme : tout animal qui se meut sur la terre, comprend les trois classes créées au sixième jour, comme ayant, en opposition aux oiseaux et aux poissons, ce caractère commun d'habiter la terre avec homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9356,"book":"GEN","chapter":1,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29-30. Ces versets se rapportent à la nourriture de l'homme et des animaux après la création et la propagation, l'alimentation.\n\nPlusieurs interprètes ont vu dans ces paroles une limitation des précédentes, comme si Dieu voulait dire à l'homme qu'il lui donne la domination sur les animaux, mais que cette domination ne va pas jusqu'à lui conférer le droit de les mettre à mort pour les faire servir à son alimentation.\n\nMais les premières paroles du verset 29 : Et Dieu dit, séparent bien nettement ces deux versets de tout ce qui précède et en font un morceau existant pour lui-même. C'est donc une autorisation plutôt qu'une limitation. Dieu autorise l'homme à se nourrir des plantes, qu'il a créées pour lui au troisième jour, et lui indique la partie du règne végétal qui est abandonnée aux animaux.\n\nLe but de Dieu en créant les plantes avait été de les faire servir à la nourriture de l'homme et des animaux ; de là le parfait : Je vous ai donné, c'est-à-dire : Je les ai faites (au troisième jour) pour vous les donner (au sixième).\n\n29. Dieu donne à l'homme les deux dernières espèces de plantes mentionnées au verset 11, c'est-à-dire les légumes et les céréales, puis les fruits. On peut conclure de là que, durant les premiers temps de son existence, l'homme ne devait pas, dans le dessein de Dieu, se nourrir de viande.\n\nPeut-être la chute et l'expulsion du paradis ont-elles amené un changement dans son mode d'existence. Quoi qu'il en soit, Dieu ne donne expressément à l'homme la permission de se nourrir de viande qu'après la révolution du déluge (9.3 ). Les deux passages 3.21 ; 4.4 ne prouvent pas nécessairement le contraire, car rien ne dit que la chair des animaux dont les peaux servirent à faire des vêtements pour Adam et Eve ait été mangée, et les victimes d'Abel furent sans doute brûlées entièrement, comme les holocaustes.\n\nL'expérience de plusieurs peuples prouve que l'homme peut vivre sans viande, et l'anatomie elle-même constate que la mâchoire et le tube digestif de l'homme (comme du singe) sont constitués en vue d'une alimentation frugivore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9357,"book":"GEN","chapter":1,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Partie du règne végétal assignée aux animaux.\n\nLes poissons sont omis comme vivant dans l'eau, et le bétail n'est pas nommé, probablement parce qu'il est compris dans l'expression tout animal de la terre. Dieu donne aux animaux toute herbe verte, littéralement toute verdure d'herbe, c'est-à-dire les parties vertes des plantes. Ce terme comprend les deux premières classes renfermées au verset 11 : le gazon et les légumes.\n\nOn pourrait assez naturellement penser que par là toute nourriture animale est exclue pour les animaux eux-mêmes. Mais le texte ne le dit pas expressément, et le sens de l'expression peut être déterminé simplement par l'opposition à la nourriture de l'homme : à l'homme les fruits, le blé, les légumes ; aux animaux les légumes et le gazon. Ces mots déterminent la destination des plantes relativement aux deux classes d'êtres vivants, mais ils ne disent rien sur les rapports des animaux entre eux.\n\nPuis c'est pour l'homme que Dieu parle, et non pour les animaux ; parler de la chair comme nourriture des animaux, soit pour l'autoriser, soit pour l'interdire, aurait donc été pour l'auteur sortir de son sujet.\n\nSi l'on pensait au contraire que le récit a pour but d'exclure chez les animaux eux-mêmes la nourriture animale, alors il y aurait ici un conflit difficilement conciliable avec la science, qui prouve qu'il y a des animaux carnivores de nature et que longtemps avant l'apparition de l'homme les animaux se détruisaient entre eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9358,"book":"GEN","chapter":1,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset clôt le récit de l'œuvre du sixième jour et des six jours. Et Dieu vit. Cette expression est tirée de l'image de l'ouvrier qui, en contemplant son œuvre, se réjouit de la voir de tous points répondant à sa pensée.\n\nC'était très bon. C'est ici la septième fois qu'intervient le jugement de Dieu sur son œuvre : nous le trouvons une fois au premier jour, deux fois au troisième, une fois au quatrième, une fois au cinquième et deux fois au sixième ; l'auteur l'a omis au second pour la raison indiquée plus haut et peut être aussi pour arriver au nombre sept, qui désigne la perfection.\n\nMaintenant que l'œuvre créatrice est arrivée à son terme et que l'homme, but de la création, a enfin paru, Dieu en contemplant son œuvre, dont toutes les parties correspondent parfaitement les unes aux autres et sont admirablement enchaînées, de manière à tendre toutes au même but, peut affirmer non plus seulement que son œuvre est bonne, mais qu'elle est très bonne.\n\nLe mot bon s'applique à chaque être selon son espèce à la nature et aux animaux en tant qu'appropriés à l'usage de l'homme, et à l'homme en tant qu'apte à la communion avec Dieu. Mais ce n'était qu'une bonté initiale, un point de départ parfaitement approprié au développement qui allait commencer et au terme glorieux auquel il devait conduire.\n\nOn objectera peut-être qu'il y a dans la création une quantité d'éléments nuisibles qui ne peuvent pas être appelés bons, puisqu'ils ne servent pas au bien de l'homme. Mais rappelons-nous que Dieu conduit l'homme à son bien réel et définitif en faisant son éducation par des dispensations quelque fois sévères ; toutes ces choses qui paraissent mauvaises en elles-mêmes et dans leurs résultats immédiats peuvent donc devenir bonnes par leur résultat définitif, le bien moral de l'homme.\n\nLe but de l'auteur, en déclarant que tout était très bon, est évidemment d'affirmer que Dieu n'est pas l'auteur du mal, et de rejeter sur un autre la responsabilité de l'introduction du péché dans le monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9359,"book":"GEN","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Versets 1 à 4. Le septième jour.\n\nCe verset est le pendant de 1.3, où a commencé le travail d'arrangement. L'expression leur armée comprend l'armée des cieux, c'est-à-dire les astres, et l'armée de la terre, c'est-à-dire la plénitude des êtres qui l'habitent.\n\nLe terme d'armée renferme la notion d'une troupe rangée, d'un ordre parfait. Ce mot répond au terme grec kosmos dans les LXX, qui désigne le monde comme réalisation de l'ordre universel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9360,"book":"GEN","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Et Dieu acheva. Au sixième jour, l'œuvre matérielle était complète (verset 1), mais l'œuvre de Dieu ne s'achève pourtant qu'au septième jour; c'est la bénédiction divine qui clôt la série des actes créateurs, comme l'amen clôt la prière.\n\nCet achèvement divin consiste en deux actes : il cesse de travailler : le septième jour luit, aucune créature nouvelle ne surgit (verset 2) ; puis (verset 3) Dieu met le sceau à son œuvre en bénissant et sanctifiant le septième jour.\n\nLe mot que nous traduisons par cesser est schabath, d'où est provenu le mot sabbat. Le sens de ce mot par rapport à Dieu n'est pas l'idée d'un repos à prendre après la fatigue du travail, mais celle de la cessation de l'activité créatrice qui va faire place à l'activité simplement conservatrice. Tous les faits constatés prouvent qu'après l'homme aucune créature nouvelle n'est apparue.\n\nPlusieurs interprètes ont donné au mot achever du verset 2 le même sens qu'à celui du verset 1 : achèvement de l'œuvre matérielle ; et pour éviter la contradiction entre les deux parties du verset, ils ont adopté la leçon des LXX, qui lisent dans le premier membre du verset : sixième jour, au lieu de septième. Cela parait plus rationnel, mais, par là même, cette leçon est suspecte d'être une correction. La vraie suite des idées est celle-ci : Dieu clôt l'œuvre en cessant de créer et en bénissant le septième jour, et avec lui toute la création.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9361,"book":"GEN","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Et Dieu bénit le septième jour et le sanctifia. Bénir, quand il s'agit de Dieu, n'est pas seulement prononcer des paroles bienveillantes; c'est rendre prospère, fort, heureux. Le septième jour apparaît ainsi comme plus particulièrement rempli de forces et de joies célestes. Par là même, il se trouve sanctifié, c'est-à-dire mis à part pour une destination sainte, ce qui naturellement ne s'applique pas seulement à ce sabbat divin, mais aussi à tous les sabbats humains qui se suivront de semaine en semaine : ce sont tous les septièmes jours des hommes qui sont bénis et consacrés dans le septième jour de Dieu.\n\nL'homme aussi, au jour de son sabbat, contemple l'œuvre divine, et il participe à la joie de Dieu. Heureux, s'il peut se réjouir aussi en contemplant sa propre œuvre de la semaine, ou si, ne le pouvant, il profite de ce jour pour s'en humilier ! Aussi, dans le quatrième commandement, Moïse rappelle-t-il le devoir fondé sur cette parole de Dieu, de ne pas confondre ce jour avec tous les autres : Souviens-toi du jour du repos pour le sanctifier.\n\nCe mot souvenir ne peut s'entendre dans le sens qu'on lui donne parfois : *N'oublie pas de garder le jour que je consacre aujourd'hui*, car le motif indiqué est tiré expressément de notre récit.\n\nLa répétition dans ces trois versets des mots : l'œuvre qu'il avait faite, rappelle à l'homme que, pour être béni, le sabbat doit être précédé du travail de la semaine. Le travail de la semaine doit être complet, comme celui de Dieu, pour que l'homme ait le droit de cesser d'agir et de célébrer le sabbat. (Exode 20.9)\n\nCes sabbats périodiques sont autant de jalons destinés à conduire l'homme au repos parfait et éternel en Dieu, dont ils sont comme une anticipation (Hébreux 4.9).\n\nDans la nouvelle alliance, le sabbat a été transporté du septième au premier jour de la semaine. Ce changement a pu avoir lieu parce qu'une nouvelle création est intervenue en Jésus-Christ ; la proportion d'un jour sur sept a cependant été maintenue, parce que l'ancienne création subsiste encore et dans la nature et chez le chrétien lui-même à côté de la nouvelle, celle-ci étant restreinte pour le moment à l'ordre spirituel.\n\nL'auteur s'est-il représenté ce septième jour comme se terminant ainsi que les précédents ? Il ne dit pas : *il y eut un soir*, comme pour les autres jours ; il ne parle pas non plus d'un huitième jour ; et comme l'essence de ce jour est que Dieu cesse de créer quelque chose de nouveau, et que l'état des choses fondé alors dure encore, nous sommes amenés à penser qu'aux yeux de l'auteur et quant à ce qui concerne l'œuvre de la nature, le repos du septième jour dure encore ; il ne cessera que lorsque Dieu fera paraître de nouveaux cieux et une nouvelle terre.\n\nS'il en est ainsi, il est impossible de ne pas tirer de ce fait une conclusion rétrospective sur le sens qu'il attachait aux six premiers jours.\n\nCréée pour la faire. L'expression hébraïque que nous traduisons ainsi a causé de grands embarras aux interprètes et aux traducteurs qui l'ont rendue chacun à leur manière :\nLes Septante : *qu'il avait commencé à faire *;\nOstervald : *créée pour être faite* ;\nOstervald révisé : *pour l'accomplissement de laquelle Dieu avait créé *;\nPerret-Gentil : *créé en agissant *;\nSecond et Lausanne : *créée en la faisant *;\nReuss : *il avait cessé l'œuvre de sa création. *\n\nNotre traduction, qui était déjà celle de la Vulgate, est littérale et nous semble préférable à toutes celles que nous venons d'indiquer. L'acte de créer mentionné ici est celui de 1.1, par lequel Dieu avait posé la matière ; et celui de faire se rapporte à l'arrangement qu'il lui avait donné par le travail des six jours.\n\nEn créant la matière, Dieu avait pour but d'en faire un monde. Rien ne montre mieux que cette distinction entre créer et faire, le sens absolu que l'auteur attache au premier de ces termes : faire sortir la matière du néant.\n\nOn a contesté l'institution primitive du sabbat par Dieu lui-même, en s'appuyant sur le fait que l'histoire des patriarches ne présente pas de traces du repos du septième jour. Cette objection nous paraît peu décisive ; la Genèse, en effet, ne nous renseigne pas sur tous les détails de la vie des patriarches. Du reste, dans cette histoire même, il nous est parlé à deux reprises de la semaine : à propos de Noé (8.10-12) et de Jacob (29.27).\n\nDans l'histoire même de Moïse, toute l'ordonnance relative à la manne, qui repose sur l'institution du sabbat. précède la promulgation des dix commandements, et comme nous l'avons déjà remarqué le commandement du sabbat suppose une institution antérieure. Du reste, l'institution de la semaine existait aussi chez d'autres peuples que les Hébreux : les Chaldéens, par exemple, dans les inscriptions desquels on a retrouvé le mot Sabattuv. Seulement ce mot ne désigne pas comme en Israël, un jour béni, mais un jour néfaste dans lequel il n'est pas prudent d'accomplir un travail. C'est ainsi que l'institution primitive s'était travestie sous l'influence du paganisme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9362,"book":"GEN","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Nous croyons devoir rattacher au morceau précédent le verset 4, comme sommaire de tout le récit de la création. Beaucoup d'interprètes en agissent autrement.\n\nLes uns y voient le titre du morceau suivant : *Voici ce qui arriva des cieux et de la terre une fois qu'ils eurent été créés, au jour où l'Eternel Dieu eut fait la terre et les cieux. *\n\nCette traduction se heurte d'abord au mot les cieux, car dans ce qui suit, il n'est plus question que de la terre ; il serait bien peu naturel d'expliquer ce mot : les cieux, par l'intervention de Satan au chapitre 3, ou par celle des fils de Dieu au chapitre 6 ; de plus, on est obligé de donner aux deux verbes le sens de parfaits antérieurs : eurent été créés, eut fait, ce qui ne peut se justifier grammaticalement.\n\nUne autre construction consiste à séparer les deux phrases de ce verset en ponctuant après qu'il les eut créés, et en rapportant la seconde proposition à ce qui suit : *Au jour où l'Eternel Dieu fit une terre et des cieux, toutes les plantes des champs n'étaient pas encore*, ce qui exprimerait solennellement une chose qui s'entend d'elle-même, à moins que l'on ne suppose, avec quelques anciens interprètes juifs, qu'il y avait bien quelques plantes, mais non pas toutes, sens qui renferme une absurdité, puisque évidemment avant que Dieu créât il n'existait aucune plante.\n\nOu bien on pourrait dans cette construction faire aller la proposition subordonnée jusqu'au verset 7, où se trouverait la principale dans ces mots : l'Eternel forma : *Au jour où l'Eternel Dieu fit une terre et des cieux et où... car l'Eternel Dieu n'avait pas fait pleuvoir.., toute la face du sol... l'Eternel Dieu forma...* Mais il est impossible d'admettre dans un récit dont le style est constamment clair et simple, une construction aussi compliquée.\n\nUn interprète moderne a supposé que cette première proposition était primitivement en tête du chapitre 1 ; ce serait le rédacteur définitif du Pentateuque qui aurait transposé cette formule du commencement du récit à la fin. C'est là une hypothèse arbitraire.\n\nNous pensons plutôt que l'auteur n'a pas voulu ôter à cette entrée sublime : Au commencement Dieu créa, son caractère unique en y mettant un titre comme au commencement des autres récits et qu'il a préféré le placer comme sommaire à la fin du récit.\n\nCe qui est procédé, Le mot tholedot littéralement : ce qui est engendré s'applique ici a tous les êtres qui furent tirés, par le travail des six jours, de la matière des cieux et de la terre primitivement créée.\n\nLes mots suivants : au jour où l'Eternel fit une terre et des cieux, résument tout le tableau de la semaine créatrice on affirmant encore une fois, en opposition à toutes les fictions polythéistes, ce fait capital que rien de ce qui existe n'existe en dehors de la volonté et de la puissance divines.\n\nL'Eternel Dieu. Sur le mot Dieu (Elohim) voir à 1.1. L'Eternel, en hébreu Jéhova ou plus exactement Jahvé. Ce mot appartient au verbe hava, ancienne forme de haja, être ; c'est proprement la troisième personne du temps imparfait, qui correspond d'ordinaire en hébreu à notre futur.\n\nDieu donne lui-même le sens de ce nom quand il s'appelle (Exode 3.14) Ehejé, Je serai, par où il indique qu'il a et aura l'être pour essence. Il se désigne ainsi comme le moi identique avec l'être, c'est-à-dire comme la personnalité absolue.\n\nC'est comme tel qu'il est en rapport particulier avec l'homme, le seul être terrestre qui partage avec lui le caractère de la personnalité, qu'il dirige son développement, et qu'il devient dans l'histoire le Dieu du peuple qui sera son agent pour la réalisation de son règne.\n\nLe nom composé l'Eternel Dieu ne se retrouve qu'une fois dans le Pentateuque (Exode 9.30) en dehors des chapitres 2 et 1 de la Genèse, et assez rarement dans les autres livres de l'Ancien Testament. Il est destiné à faire ressortir l'identité personnelle du Dieu de la nature, qui vient d'agir comme créateur du monde, et du Dieu qui va se manifester désormais comme dirigeant les destinées de l'humanité et spécialement celles du peuple d'Israël.\n\nIl importait à Israël de savoir que Jéhova, son Dieu national, n'était pas seulement l'une d'entre les divinités adorées sur la terre, mais le Dieu unique, créateur et maître de l'univers (Elohim).\n\nCe n'était qu'à cette condition qu'il pouvait lui vouer une foi absolue et compter sur lui dans toutes ses luttes avec les hommes et avec les choses. C'est dans le même sens que dans le Nouveau Testament Jésus, le chef de l'Eglise, est présenté en même temps à celle-ci comme le souverain universel : Chef de l'Eglise qui est son corps, sur toutes choses. (Ephésiens 1.22)\n\nIl est manifeste que, par cette union entre les deux noms de Dieu, Elohim et Jéhova, comme en un seul nom, le rédacteur a voulu faire la transition entre le récit qui précède et celui qui suit ; et si, comme cela nous parait vraisemblable. le récit suivant est tiré d'un nouveau document dans lequel Dieu était habituellement. désigné sous le nom de Jéhova, nous comprenons aisément ce qui a porté le rédacteur à joindre dans ce passage, qui est comme le trait d'union entre ses deux sources, ces deux noms de Dieu, de manière à faire bien ressortir qu'il ne s'agit que d'un seul et même être divin.\n\nUne terre et des cieux. Cette forme sert à fermer le récit ouvert par 1.1 : Au commencement Dieu créa *les cieux et la terre*.\n\nConclusion sur le début de Genèse (de 1.1 à 2.4)\n\nNous commencerons par étudier rapidement les récits des autres peuples anciens qui se rapportent au même sujet que le premier chapitre de la Genèse. Nous rechercherons ensuite quelle a pu être l'origine de ce dernier récit.\n\nD'après le livre des lois de Manou, l'un des monuments les plus anciens de la littérature hindoue, le point de départ de toutes choses est une obscurité sans commencement. Tout à coup l'esprit infini et éternel s'éveille et pénètre cette nuit de ses rayons. Il produit les eaux, dans lesquelles il dépose un germe ; ce germe devient un œuf resplendissant dans lequel naît le dieu Brahma, le premier des êtres. Il y demeure enfermé trois trillions d'années, puis par la puissance de sa pensée, il fend l'œuf en deux moitiés, le ciel et la terre, entre lesquels apparaissent l'atmosphère, les huit sphères célestes et l'intarissable réservoir des eaux. Dès ce moment, il crée incessamment tous les êtres particuliers, dieux, génies, vertus, vices, pêle-mêle avec tous les êtres et objets terrestres.\n\nDans cette conception, la matière est éternelle aussi bien que l'esprit, et Dieu naît de cette matière avant de tirer de soi tous les êtres.\n\nLes Persans, d'après une tradition conservée dans le Bundehesch l'une des parties les plus modernes de leur livre sacré, ne croyaient pas à l'existence d'un chaos primitif. La terre, créée par le dieu bon, Ahura-Mazda, fait d'abord partie du ciel, puis elle tombe dans l'espace. Le dieu bon crée en six périodes le ciel (terrestre), l'eau, la terre, les arbres, le bétail et les hommes. Ces six époques correspondent non aux jours de la semaine, mais aux six saisons de l'année persane. Après chacune de ces œuvres, le dieu bon et ses anges, les Amschaspands, célèbrent un temps de fête et de repos, origine des six fêtes annuelles des Persans. A cette œuvre du dieu bon est mêlée l'œuvre du dieu mauvais. Toute la vie de l'univers doit durer douze mille ans, et chacun de ces milliers est sous la domination d'un des douze signes du zodiaque.\n\nOn est frappé du rapport entre les six périodes créatrices suivies chacune d'un jour de repos et les six jours de la Genèse aboutissant à un jour de repos final. Mais ce récit diffère de celui de la Bible en ce qu'il oppose l'un à l'autre deux dieux dont les œuvres se contrarient. Cette conception est probablement influencée d'un côté par l'astrologie babylonienne et de l'autre par la tradition sabbatique juive.\n\nLa conception grecque nous est présentée sous sa forme la plus ancienne par Hésiode (environ 900 ans avant J.C.). Le premier des êtres est le Chaos, qui produit la Terre, le Tartare (les profondeurs de la terre) et l'Amour, puis les deux êtres appelés Erèbe et Nuit. Ces deux derniers enfantent à leur tour l'Ether et le Jour. La Terre produit d'elle-même Uranus, le ciel étoilé, demeure des dieux, puis les montagnes et la mer. Fécondée par Uranus, elle enfante le fleuve Océan qui entoure la terre et qui est la source de tous les autres fleuves, et les Titans, dont sont procédés Jupiter, les dieux de l'Olympe et les hommes.\n\nCe récit expose l'origine des dieux en même temps que celle du monde. Nous voyons naître d'abord les forces naturelles divinisées, puis de ces dieux primitifs naissent à leur tour les dieux de l'Olympe adorés par la Grèce. La terre et les hommes ne jouent qu'un rôle secondaire.\n\nChez les Etrusques, d'après un rapport de Suidas, on pensait que Dieu avait créé le monde en six périodes de mille ans chacune : dans la première, le ciel et la terre ; dans la seconde, le firmament ; dans la troisième, la mer et toutes les eaux de la terre ; dans la quatrième, le soleil, la lune et les étoiles ; dans la cinquième : les animaux de l'air, de l'eau et de la terre ; dans la sixième, les hommes. Les six mille ans que le monde doit subsister encore sont consacrés au développement de la race humaine.\n\nOn remarque ici des analogies frappantes avec le premier chapitre de la Genèse ; mais Suidas, qui vivait au dixième siècle après J-C, a pu facilement modifier les anciennes traditions étrusques sous une influence juive ou chrétienne.\n\nDes conceptions des peuples aryens, passons à celles des peuples chamitiques.\n\nLes Egyptiens croyaient à l'existence d'une matière éternelle, les eaux primitives, comme principe universel. Le dieu Atum existait seul à côté de ce principe chaotique ; il créa le firmament, réservoir des eaux célestes. Des eaux inférieures sortit un œuf, d'où procéda sous la forme d'un petit enfant le dieu Ra (dieu du soleil). Celui-ci amena dans le monde la lumière et la vie ; c'est de lui que furent formés tous les autres dieux, puis par sa chaleur il fit naître de la terre les animaux de l'air, de la terre et de l'eau.\n\nNous retrouvons ici, comme chez les Hindous, l'existence éternelle de la matière à côté de l'esprit et l'explication de la naissance des dieux en même temps que de celle du monde. Seulement on est frappé de voir la matière dont ont été formés les astres désignée par le nom d'eaux célestes.\n\nLes traditions des Phéniciens sur le sujet qui nous occupe se sont fixées sous des formes diverses ; l'une des plus anciennes est celle qui nous a été conservée par leur écrivain Sanchoniaton qui, selon toute probabilité, vivait vers le dixième siècle avant J-C D'après cette tradition, les Phéniciens se représentaient deux principes premiers, éternels et illimités, l'esprit ou le souffle et le sombre chaos (Bahou, le Bohou des Hébreux). De leur union naquit la matière animée, une boue renfermant les semences de toutes choses. Celle-ci prit la forme d'un œuf qui se fendit de manière à former le ciel et la terre. Dans le ciel d'abord, la matière première engendra le soleil, la lune, les étoiles et les constellations, qui devinrent bientôt des êtres conscients et prirent le nom de gardiens du ciel. A la suite l'air mis en mouvement et la terre réchauffée par l'action du soleil donnèrent naissance aux vents, aux nuages, aux pluies abondantes d'eaux célestes, au tonnerre et aux éclairs. Les éclats du tonnerre réveillèrent les êtres animés mâles et femelles dont les germes se trouvaient dans le sol et dans la mer.\n\nA côté d'une tendance dualiste et émanatiste bien caractérisée, on reconnaît dans cette conception quelques traits qui rappellent le tableau de la Genèse.\n\nMais de toutes ces conceptions des peuples anciens, c'est celle des Chaldéens qui a le plus de titres à notre attention ; car les Chaldéens, comme les Israélites, appartenaient à la race sémitique, et c'est même de leur sein qu'est sorti le père de la famille élue. Nous en avons une première recension bien imparfaite dans quelques fragments de Bérose, historien chaldéen de la fin du quatrième siècle avant J-C D'après lui, l'univers était primitivement une masse liquide et ténébreuse, habitée par des êtres monstrueux sur lesquels dominait une femme, Homorka, en chaldéen Thalatt, la Thalassa (mer) des Grecs. A un moment donné, Bel, le dieu suprême, intervint et coupa la femme en deux parties, dont il forma le ciel et la terre, tandis que les monstres primitifs disparaissaient devant la lumière, qu'ils ne pouvaient supporter. Il fit ensuite le soleil, la lune et les cinq planètes, puis voyant le sol inhabité et cependant fertile, il se fit couper la tète par les dieux inférieurs qui, de son sang mêlé à la terre, formèrent les hommes et les animaux capables de supporter la lumière.\n\nPendant longtemps on n'a connu la tradition chaldéenne que sous cette forme, mais des découvertes récentes ont jeté un jour tout nouveau sur ce sujet. Il y a quelques années, on a retrouvé dans les ruines de Ninive toute une bibliothèque ayant appartenu au roi Assurbanipal, le Sardanapale des Grecs (670 environ avant J-C). Parmi ces dix mille briques couvertes d'inscriptions cunéiformes se trouvaient quelques tablettes racontant la création ; or ces tablettes ne sont que la copie d'une rédaction plus ancienne faite à Babylone et que les savants croient pouvoir faire remonter à une époque contemporaine d'Abraham. Trois seulement d'entre elles sont assez bien conservées pour qu'on puisse en comprendre le sens : ce sont la première, la cinquième et probablement la septième. Voici les passages essentiels des morceaux qui ont pu être déchiffrés.\n\nPremière tablette : Au temps où en-haut le ciel n'annonçait pas encore et où en-bas la terre ne nommait pas encore un nom, car l'abîme sans limites fut leur premier générateur et la mer agitée celle qui enfanta leur ensemble, alors leurs eaux s'embrassèrent et s'unirent. Mais l'obscurité n'était pas encore enlevée ; aucun rejeton n'avait poussé. Au temps où aucun des dieux n'avait encore surgi, où ils n'étaient pas encore désignés par un nom et n'avaient pas encore fixé les destinées, alors les grands dieux furent formés; les dieux Lachmou et Lachamou apparurent et grandirent... ; puis furent formés les dieux Sar et Kisar. Les jours s'étendirent...\n\nCinquième tablette, correspondant au quatrième jour de la Genèse hébraïque : Il arrangea magnifiquement les demeures des grands dieux (soleil et planètes) ; il fit également apparaître les étoiles. Il régla l'année et institua pour elle les décades ; il assigna trois étoiles à chaque mois (sans doute une pour chaque décade). Il détermina les mansions des planètes... Il fit briller Nannar (la lune) pour régner sur la nuit.\n\nSeptième (?) tablette : Quand les dieux tous ensemble créèrent... ils formèrent excellemment les arbres puissants, ils firent surgir des êtres vivants..., le bétail des champs, les grands animaux des champs et les reptiles des champs... Le dieu à l'œil clairvoyant les associa en un couple... L'ensemble des bêtes rampantes se mit en mouvement.\n\nC'est évidemment ce dernier récit qui présente les analogies les plus frappantes avec le tableau de la Genèse biblique ; chaque lecteur les aura remarquées sans peine. Mais les différences qui les distinguent n'en sont que plus manifestes: dans le récit chaldéen, le principe de toutes choses est la matière éternelle ; elle est le principe de l'existence même des dieux, qui en naissent spontanément par paires ; après cela il est naturel que le polythéisme le plus complet domine tout le récit.\n\nAprès cette revue, la question qui se pose quant au récit de la Genèse biblique est de savoir s'il est simplement le produit de l'observation et de la réflexion humaines, ou s'il est dû à une révélation divine.\n\nOn allègue en faveur de la première explication, d'abord, les erreurs que l'on croit trouver dans ce récit, puis la corrélation réfléchie qui paraît exister entre les deux parties de la semaine créatrice (voir notes sur 1.14-19). Mais, comme nous l'avons vu, il n'y aurait d'erreur formelle que si l'auteur prétendait nous donner un cours scientifique de géologie et de paléontologie ; au lieu de cela, ce ne sont que les phases saillantes qui ont trouvé place dans ce tableau. A ce point de vue, le récit nous paraît inattaquable. La correspondance entre la première et la seconde moitié de la semaine n'est pas un argument valable contre la vérité historique du récit, puisqu'elle peut être l'expression du plan réellement suivi dans l'œuvre elle-même.\n\nIl nous paraît d'autre part que la grandeur et la fermeté de l'intuition monothéiste qui pénètre tout ce récit lui impriment le caractère d'une révélation divine. Il suffit pour le sentir de le comparer avec les légendes analogues des autres peuples que nous venons d'exposer.\n\nAucun lecteur moderne ne pourrait prendre au sérieux les fantasmagories mythiques dont elles sont remplies, tandis que le récit de la Genèse laisse chez tout lecteur, laïque ou savant, une impression d'admiration et de respect. Il repose évidemment sur la même révélation monothéiste qui est à la base de toute l'histoire israélite. Aux trois traits particuliers que nous avons déjà fait ressortir (Dieu a tout créé, il a tout créé conformément à sa volonté, il a tout créé en vue de l'homme) nous ajoutons encore l'institution divine du sabbat.\n\nFaut-il en rester là, et n'appliquer l'action révélatrice qu'aux vérités religieuses, sans l'étendre au cadre extérieur du récit ? C'est là l'opinion qui parait devenir aujourd'hui de plus en plus dominante.\n\nCependant nous nous demandons si les vérités religieuses contenues dans ce tableau ont pu être révélées d'une manière purement abstraite et si, pour pénétrer dans la conscience de ceux à qui elles étaient communiquées, elles n'ont pas dû revêtir une forme plastique et saisissable précisément telle que celle que nous trouvons dans ce récit.\n\nPuis nous doutons qu'un auteur animé d'un sentiment d'adoration aussi profond se fût permis d'attribuer à Dieu un rôle de sa propre invention dans une scène de nature historique.\n\nDe plus, le ton d'autorité, avec lequel il raconte chaque ordre divin et son résultat, nous parait impliquer une certitude dont nous ne pouvons nous rendre compte si tout ce récit n'est qu'une simple supposition de sa part.\n\nAjoutons que la supériorité de notre récit sur les légendes des peuples anciens ne porte pas seulement sur le côté religieux, mais aussi sur les détails extérieurs de la narration. Le tableau de la Genèse est le seul qui ait été pris en considération par les hommes de science et qui puisse sérieusement affronter l'examen ; nous rappelons seulement ici l'apparition de la lumière et de la végétation avant celle du soleil, faits auxquels la science rend hommage à cette heure. Ces faits nous paraissent conduire à faire porter la communication divine sur la totalité du tableau.\n\nSi nous nous représentons un père au courant de toutes les découvertes scientifiques actuelles et cherchant à les résumer pour son enfant dans le but de conduire son âme à l'adoration, nous ne nous figurerons pas son récit très différent de celui que nous venons d'étudier.\n\nQuand et comment a pu avoir lieu cette communication d'en-haut? En cherchant à répondre à cette question, nous déclarons dès l'abord que nous sommes ici en face d'un fait sur lequel nous ne pouvons présenter que des suppositions.\n\nPlusieurs pensent que la révélation contenue dans ce chapitre a été accordée à Adam lorsque Dieu s'approchait de lui et s'entretenait avec lui dans le paradis comme un père avec son enfant. Cette supposition s'accorderait bien avec le caractère simple et sobre du récit. On a objecté qu'Adam, au premier moment de son existence, était trop peu développé pour se poser des questions de ce genre. Nous ne sommes pas en état d'en juger. Quoi qu'il en soit, si l'on nie que Dieu se soit révélé à Adam, il faut nier la réalité du commandement qui a été l'occasion de la chute, ainsi que celle des sentences prononcées à la suite de la désobéissance.\n\nDu reste, lorsque plus tard Dieu se communique à Noé et à Abraham, c'est comme un être déjà connu, ce qui suppose une révélation antérieure et primitive. Si l'on croit qu'une telle révélation ne pouvait répondre qu'aux besoins d'une humanité déjà plus développée rien n'empêche de penser que l'un des patriarches entre Adam et le déluge aurait été jugé digne d'une pareille communication, celui en particulier qui vécut avec Dieu dans une intime communion et qui fut élevé de cette vie dans celle du ciel sans passer par la mort.\n\nCette révélation, accordée soit à Adam, soit à l'un des patriarches antérieurs au déluge, aura été transmise par les fils de Noé à tous les peuples, chez qui elle s'est conservée partiellement, mais troublée par l'influence du polythéisme.\n\nTelle serait l'origine des éléments de vérité qui se rencontrent dans les récits que nous avons cités. Cette tradition, conservée oralement dans la famille de Sem et d'Abraham, aura pu se charger, en passant de bouche en bouche, d'éléments humains, quoique dans une moindre mesure que chez les peuples polythéistes, et Dieu, au moment où il accordait à Moïse la grande révélation du Sinaï, qui devait servir de base à l'histoire de son peuple, lui aura rendu la connaissance de l'œuvre créatrice dans sa pureté. Peut-être aura-t-il employé pour cela le mode de la vision prophétique, qui peut s'appliquer au passé comme à l'avenir.\n\nUne révélation de ce genre se comprend mieux en effet sous la forme de tableaux successifs que sous celle d'une inspiration purement spirituelle. S'il en est ainsi, ce serait Moïse qui le premier aurait mis ce récit par écrit. Dans tous les cas, ce chapitre a un caractère tout spécial, et l'on peut aisément penser qu'il existait comme document particulier avant d'être placé en tête d'une histoire plus générale.\n\nII) 2.5 à 3.24\nLe séjour dans le paradis et la chute\n\nLe morceau dont nous abordons maintenant l'étude est l'un des plus importants de l'Ecriture sainte. De la manière dont nous le comprenons résulte pour une grande part l'idée que nous nous faisons de plusieurs des points qui sont à la base de la doctrine chrétienne, l'origine et la nature du péché, le degré de sa culpabilité et la rédemption qu'il nécessite.\n\nBon nombre de philosophes et même de théologiens ont prétendu que le tableau de l'état primitif de l'humanité, tel qu'il ressort de notre récit, est incompatible avec les faits et les lois de l'histoire; ils n'y ont vu qu'un mythe analogue à ceux des autres peuples anciens, un essai tout humain d'expliquer l'introduction dans le monde du mal physique et moral. Selon eux, le développement de l'humanité suit une marche constamment ascendante de l'état d'animalité au degré le plus élevé de la religion et de la civilisation, et ce que la Bible présente comme une chute ne peut avoir été qu'un progrès. Nous aurons à examiner si les faits confirment cette théorie et si l'état barbare et fétichiste des peuples sauvages, que l'on identifie avec l'état primitif de l'humanité, n'est pas réellement, comme le fait comprendre l'Ecriture, le résultat d'une décadence, de la perte d'un état primitif tel que celui que décrit le récit que nous allons étudier.\n\nLe séjour dans le paradis (2.5-25)\n\nAvec ce morceau nous entrons dans le domaine de la tradition ; car l'homme est dès ce moment témoin et acteur d'une partie des faits racontés. L'histoire commence et se superpose à la nature, maintenant achevée ; voilà pourquoi le récit de la création de l'homme est repris à nouveau.\n\nAu chapitre 1, l'homme avait été considéré comme appartenant à l'ensemble de la nature dont il forme le couronnement ; ici il apparaît comme sujet de l'histoire, dans laquelle sa propre activité se combine incessamment avec l'action divine. Aussi le fait de sa création n'avait-il été raconté que sommairement au chapitre 1, tandis qu'il est maintenant repris en détail, soit quant à la formation de l'homme lui-même, soit quant à celle de la femme ; car c'est de cette distinction des sexes que dépend le développement de la race et par conséquent celui de l'histoire.\n\nTout semble prouver que le récit qui va suivre a été emprunté à une autre source que le précédent ; le terme d'Elohim pour désigner Dieu fait place à celui de Jéhova (sur l'expression Jéhova-Elohim, voir précédemment) ; le récit prend un caractère moins solennel et plus simplement narratif et les mêmes idées sont exprimées par d'autres expressions et d'autres tournures de phrase.\n\nOn peut donc se demander si son contenu n'est point parallèle à celui du chapitre 1, en d'autres termes si nous n'avons pas ici un second récit du fait de la création. S'il en était ainsi, il faudrait reconnaître une contradiction flagrante entre les deux narrations : là, une création graduée qui va des plantes aux animaux et des animaux à l'homme ; ici, absence totale de plantes avant l'homme, et la création des végétaux et des animaux succédant à celle de l'homme. Mais si c'est bien là le sens de ces deux récits, comment s'expliquer le procédé du rédacteur de la Genèse, qui les reproduit successivement tous les deux malgré cette contradiction qu'il ne pouvait manquer de discerner aussi bien que nous ?\n\nSi nous ne voulons pas faire une injure gratuite à son intelligence, nous devons supposer qu'il entrevoyait une solution de cette contradiction apparente, et nous ne serons que justes en la cherchant.\n\nElle ne nous parait pas si difficile à trouver : le chapitre 1 avait en vue le monde dans son ensemble ; le chapitre 2 s'occupe spécialement de l'homme et nous place par conséquent dans la contrée particulière où il habita dès le commencement et où se trouvait le jardin appelé paradis. Il nous fait connaître l'état des choses tel qu'il existait au moment et dans le lieu où l'homme ouvrit pour la première fois les yeux à la lumière : c'était une contrée privée de végétation, avec un ciel sans nuages et sans pluie ; seulement une vapeur répandue sur la terre humectait le sol. Le paradis seul, un jardin rempli d'arbres, et arrosé par un fleuve, faisait exception.\n\nTel fut le milieu dans lequel l'homme arriva à l'existence et prit connaissance de lui-même et du monde. C'est le souvenir qu'il a transmis à ses descendants par une tradition dont nous avons ici la rédaction.\n\nS'il en est ainsi, ce récit nous place au sixième jour du chapitre 1, immédiatement avant la création de l'homme ; et nous devons supposer que le document d'où il a été tiré possédait aussi un récit de la création parallèle à celui du chapitre 1, mais que le rédacteur de la Genèse aura supprimé pour ne pas faire double emploi, tout en en rappelant dans ce qui suit quelques traits.\n\nIl est bien évident, en effet, que la narration ne pouvait commencer dans ce récit par notre verset 5. Pour la création des animaux, voir au verset 19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9363,"book":"GEN","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5-7, La création de l'homme.\n\nIl résulte de notre explication du verset 4 que le verset 5 commence une phrase nouvelle.\n\nAucun arbrisseau des champs. Le mot hébreu siach signifie arbrisseau, et non plante, comme on l'a quelquefois traduit. Comparez Genèse 21.15 ; Job 30.4,7.\n\nAucune herbe des champs : légumes, céréales ; le mot hébreu (ésev) est le même qui est employé au chapitre 1. Le récit n'exclut pas le gazon, la verdure du sol (désché), mais seulement les plantes pour lesquelles la main de l'homme est nécessaire, et les arbres.\n\nCette stérilité avait deux causes : le manque de pluie d'une part (l'Eternel Dieu n'avait pas fait pleuvoir) et de l'autre l'absence du travail humain (il n'y avait pas d'homme...).\n\nOn ne comprend bien la liaison de ces deux causes, en apparence complètement hétérogènes, que si l'on rapporte la seconde à l'absence de canaux d'irrigation que l'homme seul peut établir et qui sont indispensables pour remplacer la pluie dans un pays très chaud et habituellement privé de l'eau du ciel. Que serait, par exemple, l'Egypte, le pays le plus fertile du monde, si l'homme n'était pas là pour suppléer par la canalisation du Nil à l'absence complète de pluie? Son sol deviendrait nu comme celui de la contrée dans laquelle était situé le paradis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9364,"book":"GEN","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Une vapeur montait. Plusieurs interprètes ont fait dépendre encore cette proposition de la négation renfermée dans la proposition précédente et ont traduit : *Une vapeur ne montait pas*, trouvant ainsi dans ces mots une nouvelle cause de stérilité. Mais comme chacune des deux propositions précédentes a sa négation spéciale, il nous paraît qu'il devrait en être de même de la troisième, si elle était aussi négative.\n\nCette vapeur remplaçait jusqu'à un certain point la pluie et donnait déjà au sol une certaine fertilité. Nous n'avons pas le droit de conclure de ce passage qu'il n'ait pas plu jusqu'au déluge ; l'arc-en-ciel, donné pour signe après ce cataclysme, a pu exister auparavant sans que Dieu y ait encore attaché le sens qu'il donne alors à ce phénomène.\n\nNotre récit lui-même suppose l'existence de la pluie en parlant d'un fleuve qui arrosait le paradis ; il devait tomber de l'eau dans la région de ses sources.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9365,"book":"GEN","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Dans ce passage, où il est parlé de la création de l'homme, non dans son rapport avec la nature, mais en vue de lui-même, le récit fait ressortir les traits constitutifs de son être. Il en distingue deux : le corps, poussière du sol, et l'âme, souffle de Dieu.\n\nLors même que ces deux éléments de la nature humaine sont mentionnés successivement, en raison du caractère figuré de la narration il n'est point impossible d'admettre que les deux éléments, corporel et spirituel, ont pu être formés simultanément.\n\nDieu forma. Cette expression semblerait dire que Dieu a de ses mains formé le corps humain ; ce trait a évidemment aussi un caractère figuré ; la réalité cachée sous ces images est pour nous incompréhensible, comme tout ce qui tient aux actes créateurs.\n\nMais il faut remarquer la différence établie ici entre l'origine du corps de l'homme et celle du corps des animaux ; à l'égard de ceux-ci, Dieu disait: Que les eaux, l'air, la terre produisent ; ici il agit plus directement, il forme lui-même.\n\nPoussière du sol. Malgré la différence signalée, il y a, au point de vue de la substance, homogénéité entre le corps de l'homme et celui des animaux.\n\nEt il souffla. Les animaux sont aussi animés d'un souffle de vie, mais celui que possède l'homme émane de Dieu lui-même ; c'est là le caractère distinctif de l'âme humaine, qui explique l'expression du chapitre 1 : Il le fit à son image.\n\nDans ses narines. Image empruntée au fait que la respiration est le signe de la vie.\n\nUn être animé. Ce terme, qui est le même que celui qui a été appliqué aux animaux (1.20), est ordinairement traduit par âme vivante. C'est ainsi que l'ont rendu les LXX, d'après lesquels cite saint Paul 1Corinthiens 15.45.\n\nIl nous a paru que l'idée était mieux rendue par l'expression être animé. C'est l'origine divine de ce souffle de vie dont elle est animée, qui fait que l'âme humaine possède en elle un organe pour remonter à Dieu et communiquer avec lui, comme elle communique avec le monde extérieur par le corps. Cet organe supérieur de l'âme, en tant que distinct de celle-ci, se nomme l'esprit.\n\nSur l'origine, l'état primitif et l'unité du genre humain, voir l'appendice I, à la fin du chapitre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9366,"book":"GEN","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8-14. Le paradis.\n\nLa position du premier homme, dénué du secours de parents humains, rendait nécessaire l'existence d'un milieu approprié à sa faiblesse et à son inexpérience. Dieu y pourvoit en plantant un jardin propre à subvenir à ses premiers besoins.\n\nIl en est du terme de planter comme de ceux de former, de souffler, qui expriment sous une forme figurée des actions divines incompréhensibles pour nous.\n\nUn jardin. Le mot hébreu gan désigne un endroit entouré d'une clôture ; il se retrouve dans toutes les langues sémitiques pour désigner les jardins et le parc environnant un palais.\n\nLes LXX l'ont traduit par un mot grec, paradeisos d'où est venu notre mot paradis ; ce mot est la reproduction du mot persan païri-daéza, qui signifie un lieu protégé par un rempart. Ce mot a passé dans la langue hébraïque postérieure sous la forme de pardés.\n\nEn Eden. La préposition en prouve qu'Eden désigne toute la contrée au sein de laquelle se trouvait le jardin. Comme nom commun, ce mot signifie délices. Est-ce ce nom commun qui, en raison de son sens, est devenu le nom propre du pays où était situé le paradis, ou bien est-ce le nom propre de ce pays, emprunté primitivement à une langue autre que l'hébreu, qui a pris dans celle-ci le sens de délices ?\n\nOn peut invoquer en faveur de cette seconde opinion le fait qu'il existe dans la langue assyro-babylonienne un mot tout semblable, édin ou édinou qui signifie plaine. Le nom d'Eden se retrouve ailleurs, mais avec d'autres voyelles. Comparez Esaïe 37.12 ; Ezéchiel 27.23 ; Amos 1.5, notes.\n\nA l'orient. On pourrait appliquer cette expression au rapport du jardin à la contrée d'Eden, dans la partie orientale de laquelle il aurait été situé mais il est plus naturel de l'expliquer par le point de vue du rédacteur, pour qui Eden et le jardin étaient situés bien loin à l'orient.\n\nRemarquons que, tandis que la plupart des autres peuples anciens se prétendent autochtones et placent l'origine de la race humaine sur leur propre territoire, les Hébreux se représentent le siège primitif de l'humanité dans une contrée autre que celle qu'ils habitent. Ce fait nous prouve l'ancienneté et la pureté des traditions sur lesquelles repose notre récit.\n\nIl mit là l'homme. Ces mots nous donnent l'idée de la sollicitude paternelle de Dieu envers l'homme, sa créature faible et privilégiée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9367,"book":"GEN","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Dieu pourvoit aux besoins et même aux jouissances de l'homme encore enfant.\n\nL'arbre de vie. On voit plus tard que c'était l'arbre dont les fruits devaient préserver l'homme de la dissolution à laquelle était naturellement exposé son corps formé de la poussière.\n\nEst-ce là un simple symbole, destiné à représenter la puissance vivifiante de Dieu qui devait transformer le corps terrestre de l'homme en corps spirituel et immortel, ou bien devons-nous supposer que cette action vivifiante était réellement attachée à l'usage du fruit de cet arbre ? Voir à 3.22.\n\nAu milieu du jardin. Cette position centrale paraît correspondre à l'importance de cet arbre.\n\nLa tradition de l'arbre de vie se retrouve chez tous les peuples de l'Orient. Chez les Hindous, il est situé au sommet d'une montagne et produit le soma, fruit dont se nourrissent les dieux et qui donne la vie aux hommes ; c'est comme un intermédiaire entre le ciel et la terre.\n\nLes traditions iraniennes parlent de même d'un arbre dont les rameaux écrasés fournissent le breuvage qu'on offrait en libation aux dieux et que l'on identifiait avec le breuvage céleste de vie et d'immortalité.\n\nChez les Assyriens et les Babyloniens, l'image de cet arbre se rencontre très fréquemment ; il est probable que c'était primitivement un pin ou un cyprès ; tantôt il est représenté comme gardé par des génies protecteurs (figure 1) ; tantôt des prêtres se tiennent de chaque côté dans l'attitude de l'adoration ; quelquefois, comme sur le sceau du roi Sanchérib (figure 2), ce sont (probablement) le roi et la reine qui se tiennent de chaque côté de l'arbre, prêts à cueillir ses fruits.\n\nCe qui prouve son identité avec l'arbre de vie, c'est que ce symbole se trouve souvent représenté sur des tombeaux chaldéens.\n\nL'arbre de la connaissance. Il ressort de 3.3 que cet arbre était voisin du précédent.\n\nIl ne faudrait pas croire que son fruit fût un poison qui devait causer la mort ; car la connaissance du bien était attachée à cet arbre aussi bien que celle du mal, et, dans l'intuition du récit, la mort provient bien plutôt de la privation de l'arbre de vie.\n\nNous pensons donc que ce nom lui est donné en raison de l'effet qui devait nécessairement résulter de la défense faite à l'égard de son fruit. Si l'homme obéissait, il apprenait à connaître le bien par expérience et le mal par la vue du danger auquel il avait échappé, de même que du haut d'une cime on mesure la profondeur de l'abîme où l'on aurait pu tomber ; s'il désobéissait au contraire, il apprenait à connaître le mal par expérience et le bien comme un bonheur perdu, ainsi que du fond de l'abîme on mesure du regard la hauteur de la cime à laquelle on devait parvenir.\n\nL'arbre de la connaissance ne se retrouve nulle part dans les traditions des peuples anciens, sauf peut-être dans une figure babylonienne qui représente un homme et une femme assis de chaque côté d'un arbre. Ils tendent la main vers ses fruits et un serpent se tient debout sur sa queue derrière la femme. Cependant ce peut n'être là que l'une des nombreuses représentations de l'arbre de vie ; et le serpent pourrait être l'emblème d'une divinité, comme le capricorne qui, sur le sceau de Sanchérib, se tient derrière la reine. (figure 3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9368,"book":"GEN","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Un fleuve sortait d'Eden. Comme il ne pleuvait pas sur la terre où était situé le jardin, une irrigation était nécessaire elle était due à un fleuve qui sortait d'Eden et entrait dans le jardin, pour lequel il était ce que le Nil est pour l'Egypte.\n\nDe là il se partageait et devenait... Le sens naturel de ces mots est que le fleuve, après avoir traversé le jardin, se divisait en quatre branches qui allaient arroser les contrées désignées ensuite.\n\nQuatre fleuves, littéralement quatre têtes. Nous croyons que cette expression ne peut désigner que quatre branches dans lesquelles se partageait le fleuve principal. C'est dans ce sens qu'est appliqué le mot tête dans les inscriptions assyriennes, où le mot resch-nari (en hébreu, rosch-nahar, tête du fleuve) désigne le point où un canal se sépare du fleuve qui l'alimente.\n\nOn a essayé d'appliquer ce nom à quatre rivières ou affluents qui auraient formé le fleuve avant son entrée dans le paradis et d'entendre l'expression : sortait d'Eden, dans ce sens : sortait de la partie d'Eden située au-dessous du paradis pour entrer dans la mer. C'est faire violence aux termes du texte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9369,"book":"GEN","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Pischon. Ce nom de fleuve, qu'on ne retrouve nulle part ailleurs, ni dans la Bible, ni chez les peuples anciens, est un mot hébreu signifiant : celui qui coule largement. L'expression : qui entoure le pays, peut signifier simplement : qui embrasse l'un de ses côtés. Comparez Deutéronome 11.4\n\nHavila. Ce nom, dont la signification étymologique est pays des sables ou des dunes, désigne proprement dans la Bible l'un des fils de Joktan, descendant de Sem (Genèse 10.29). Or, on sait que les Joktanides étaient l'une des trois grandes souches de la race arabe (Kéturiens, Ismaélites et Joktanides). C'est donc en Arabie qu'il faut chercher le pays habité par cette tribu.\n\nCe résultat est confirmé par Genèse 25.18 et 1Samuel 15.17, textes d'après lesquels Havila ne peut guère être que la contrée de l'Arabie voisine du golfe Persique et de la Mésopotamie, et à laquelle convient le sens étymologique de ce nom.\n\nIl est aussi parlé Genèse 10.7 d'un Havila habité par des Cuschites, descendants de Cham. Comme les tribus cuschites mentionnées dans ce passage se trouvent presque toutes sur la côte arabique du golfe Persique, il est probable que les deux Havila ne sont qu'un seul et même pays où s'étaient mélangées les deux races.\n\nL'or. L'article signifie que c'était de ce pays que les Israélites tiraient ordinairement leur or, et cette circonstance confirme l'application du nom de Havila à la contrée d'Arabie voisine du golfe Persique et par conséquent du pays d'Ophir, d'où Salomon tirait ce métal.\n\nPour le rapprochement de Havila et d'Ophir, voir Genèse 10.29, et pour l'or d'Ophir, 1Rois 9.28 ; 10.11 ; 22.49, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9370,"book":"GEN","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"L'or de cette terre-là est bon. On sait par plusieurs passages que l'or d'Ophir était préféré à tout autre : Job 28.16 ; Psaumes 45.10 ; Esaïe 13.12.\n\nLe bdellium. L'historien Josèphe entend par là une gomme résineuse, odoriférante et très précieuse, qui est appelée en grec bdolkos et qui se trouvait, d'après Pline, en Arabie, en Inde, en Médie et en Babylonie. C'est le sens aujourd'hui généralement admis.\n\nCependant comme, d'a près Exode 16.14, la manne était de couleur blanche et que, Nombres 11.7 elle est comparée au bdellium qui, d'après Pline, doit avoir été de couleur brune, plusieurs savants ont pensé qu'il s'agissait plutôt des perles, qu'on pêche dans le golfe Persique.\n\nPierre de schoham. Pierre précieuse ; selon les uns le béryl, de couleur verte ; selon les autres, la pierre d'onyx, espèce d'agate présentant des couches de diverses couleurs. On a retrouvé dans les inscriptions assyriennes un mot analogue, samou ou samtou, qui désigne une pierre précieuse probablement d un brun clair portée comme ornement par les rois.\n\nC'était sur deux pierres de schoham posées sur les épaules du grand sacrificateur qu'étaient écrits les noms des douze tribus d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9371,"book":"GEN","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Guihon. Ce nom, qui vient d'un mot hébreu signifiant jaillir, répond au nom arabe Dschaihoun, que les Arabes et les Persans appliquent à plusieurs fleuves, par exemple au Gange (Inde), à l'Oxus (Turkestan), au Pirame (Cilicie) ; les LXX l'appliquent au Nil dans la traduction de Jérémie 2.18. Une source près de Jérusalem portait aussi ce nom (1Rois 1.33 ; 2Chroniques 32.30).\n\nLa terre de Cusch. Ce nom s'applique le plus ordinairement dans l'Ancien Testament à l'Abyssinie et à la Nubie, que traverse le Nil avant de descendre en Egypte. Mais il parait qu'originairement le peuple des Cuschites habitait les contrées au nord du golfe Persique.\n\nNous avons déjà rappelé le fait que les noms de la plupart des fils de Cusch mentionnés Genèse 10.7 se retrouvent sur la côte arabique de ce golfe. Nous savons également que Nemrod, le fondateur de l'empire babylonien, était fils de Cusch (Genèse 10.8).\n\nCes données scripturaires sont confirmées par les inscriptions babyloniennes, qui donnent le nom de Caschou à l'une des tribus primitives de la Babylonie et finissent par l'étendre à toute la population. C'est bien probablement de ce nom qu'est venu le mot hébreu Casdim (Chaldéens) qui désigne les habitants de la Mésopotamie méridionale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9372,"book":"GEN","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Hiddékel. Ce nom est le même que le nom assyrien Diglat ou Hidiglat (flèche), qui dans cette langue désigne le Tigre. Il est ainsi nommé à cause de la rapidité de son cours. Ce fleuve est encore mentionné Daniel 10.4. Il prend sa source dans les montagnes d'Arménie, traverse du Nord au Sud la Mésopotamie septentrionale, se rapproche beaucoup de l'Euphrate au-dessus de Babylone et enfin se confond avec lui peu avant son embouchure dans le golfe Persique ; leur cours commun jusqu'à la mer se nomme Schat-el-Arab.\n\nA l'orient d'Assur. Il semble au premier abord que cette détermination n'est pas exacte, puisque l'Assyrie s'étendait sur les deux rives du Tigre. Mais il est probable que primitivement le pays qui portait ce nom ne s'étendait pas au-delà du Tigre, car la ville d'Assur, l'ancienne capitale, était située sur la rive occidentale du fleuve.\n\nL'Euphrate le plus grand fleuve de l'Asie occidentale, venant, comme le Tigre, de l'Arménie ; il arrose toute la Mésopotamie et se jette, réuni au Tigre, dans le golfe Persique. Son nom est en hébreu Phrath ; en assyrien-babylonien Purat, c'est-à-dire *le fleuve* ; en persan Ufratu ; de là est venu notre mot Euphrate. Aucun détail n'est donné sur ce dernier fleuve, parce qu'il était suffisamment connu des Hébreux.\n\nSur la situation du paradis, voir l'appendice II, à la fin du chapitre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9373,"book":"GEN","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15-17.L'homme dans le paradis.\n\n15. Ce verset se rattache directement au verset 8, dont il développe les derniers mots.\n\nL'Eternel Dieu prit l'homme. C'est ici à proprement parler le commencement de l'histoire de l'humanité.\n\nPour le cultiver. Dès l'abord l'homme est appelé au travail, car le travail est la condition de tout développement, et Dieu veut pour l'homme le progrès. Mais ce travail ne devait rien avoir de servile ; c'était celui du jardinier au milieu de ses plantations.\n\nPour le garder. On a pensé que cela signifiait: pour le préserver des bêtes féroces ; mais quelle arme Adam aurait-il eue contre elles, et comment aurait-il gardé le jardin de tous les côtés à la fois ? Il s'agit donc de le garder contre un ennemi d'une toute autre nature, qui aspire à s'en rendre maître et qui ne tardera pas à paraître.\n\nCette première tâche d'Adam, qui ne se rapportait qu'au jardin, laisse entrevoir celle de l'humanité à l'égard de la terre entière ; faire du monde un Eden, et de cet Eden le théâtre du règne de Dieu, voilà la tâche qu'Adam était appelé à inaugurer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9374,"book":"GEN","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Cet ordre. Ce terme est en relation intime avec la tâche de garder le jardin que Dieu vient de donner à l'homme : à la séduction dont il sera bientôt l'objet, il devra opposer, comme un bouclier, l'ordre divin.\n\nTu mangeras librement. Nous traduisons ainsi la forme hébraïque. qui consiste dans le redoublement de la notion verbale.\n\nDans le premier récit (1.29), Dieu avait déjà assigné à l'homme comme nourriture les légumes, les céréales et les fruits de tous les arbres. S'il répète ici l'autorisation de manger les fruits des arbres, c'est pour préparer la restriction renfermée dans les mots suivants.\n\nLe but de cette parole n'est donc pas d'indiquer à l'homme tout ce qui pourra servir a sa nourriture, et c'est à tort qu'on y a vu une contradiction avec 1.29.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9375,"book":"GEN","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Tu n'en mangeras pas. Cette défense est le premier acte de l'éducation morale de l'humanité. Si l'homme eût été laissé à son instinct comme les animaux, il fût devenu comme eux l'esclave du penchant. Sa volonté ne pouvait être affranchie de la domination des appétits sensuels que par un ordre qui le forçât à se replier sur lui-même et à dominer l'inclination naturelle. C'était donc à la domination de lui-même, c'est-à-dire à la véritable liberté, que Dieu voulait commencer à l'élever en lui intimant cette défense.\n\nRemarquons la nature élémentaire et en quelque sorte enfantine de ce premier commandement ; il était parfaitement approprié à l'état de l'homme en ce moment de son existence. Chacun ne se souvient-il pas que sa première tentation et peut-être son premier péché. comme enfant, se sont produits a l'occasion d'une jouissance de cette nature ?\n\nTu mourras certainement. Sur ce mot certainement, même observation que sur le librement du verset 16 : il y a simplement en hébreu le redoublement de la forme verbale.\n\nL'homme n'avait pas été créé immortel (3.19), mais il aurait dû être préservé de la mort par la jouissance des fruits de l'arbre de vie ; il eût par là obtenu la transmutation de son corps terrestre en corps glorifié.\n\nAu lieu de cela, le péché le séparera de Dieu et de ses moyens de grâce, et il tombera sous la puissance de dissolution inhérente à sa nature terrienne.\n\nAu jour où. Ce procédé de dissolution commencera au jour même où le péché aura séparé l'homme de son Dieu. Sa vie ne sera plus que celle d'un mourant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9376,"book":"GEN","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18-25. La création de la femme.\n\nLa création de la femme avait été indiquée 1.7 par une expression sommaire. Elle est racontée maintenant dans tous ses détails et placée au moment précis où elle a eu lieu.\n\nL'Eternel Dieu dit. Comme la création de la femme est l'achèvement de celle de l'homme, elle est précédée, de même que celle-ci, d'une délibération en Dieu. C'est ici le seul Et Dieu dit, de ce chapitre ; il rappelle les : Et Dieu dit, du chapitre 1.\n\nIl n'est pas bon. Dieu attend, pour donner à l'homme sa compagne, qu'il ait vécu seul un certain temps, sans doute parce que ce don doit répondre à un besoin que le sentiment de la solitude aura fait naître chez lui.\n\nAinsi l'on peut s'expliquer qu'il arrive un moment où l'état primitif de l'homme, qui avait été déclaré très bon (1.31), ne l'est plus absolument. Ce qui était bon pour l'enfant peut ne l'être plus pour le jeune homme.\n\nPlus tard, lorsque le don de Christ aura répondu plus complètement encore aux besoins du cœur de l'homme, saint Paul pourra dire : Il est bon à l'homme d'être seul. (1Corinthiens 7.26)\n\nJe lui ferai une aide. Dieu ne corrige pas son œuvre il la complète au moment où le réclame la loi du progrès qui la domine dès le commencement. Adam a maintenant besoin d'une aide pour sa tâche ; elle lui est donnée.\n\nC'est de ce mot que Paul a tiré cette expression : La femme est la gloire de l'homme. La gloire d'un être est d'être aimé ; il n'y a pas pour l'homme de gloire comparable à celle d'avoir reçu pour compagne et aide dévouée un être aussi parfait que la femme.\n\nQui soit sa pareille. Littéralement son vis-à-vis, son pendant, un second lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9377,"book":"GEN","chapter":2,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"La mention de la création des animaux est en relation évidente avec le récit de la création de la femme, qu'elle prépare. Le rédacteur ne peut avoir voulu dire que Dieu a créé les animaux après l'homme, car il se mettrait en contradiction flagrante avec le chapitre 1, qu'il a posé à la base de tout son récit.\n\nComme nous constatons par ce qui précède et par tout ce qui suit que, pour éviter les répétitions, il supprime fréquemment certaines parties de ses documents, nous pouvons admettre qu'il ne relève la création des animaux qu'en vue du récit qui va suivre, et que par conséquent elle n'est pas nécessairement ici à sa place chronologique.\n\nCe qui confirme cette idée, c'est qu'il ne parle pas de tous les animaux, mais seulement de ceux qui joueront un rôle dans le fait suivant, à savoir ceux des champs et des airs.\n\nNous devons donc admettre que dans sa pensée, et rien n'est plus conforme au mode de narration sémitique, le sens du verset 19 est celui-ci : Et tous les animaux des champs... que l'Eternel Dieu avait formés, il les fit venir vers l'homme.\n\nLes fit venir vers l'homme. Il ne ressort pas de ces mots qu'ils habitassent dans le paradis, et leur nom d'animaux des champs ne permet même pas de le supposer. Dieu pouvait les faire venir de la contrée environnante.\n\nPour voir comment il les appellerait. Le but de Dieu en faisant passer devant Adam les animaux était d'éveiller en lui le sentiment de son isolement, afin que l'aide qui allait lui être accordée, commençât par être l'objet de son désir.\n\nEn voyant passer devant lui tous ces êtres aux formes diverses, aux allures variées, il devait. exprimer par un nom la nature de chacun d'eux, et par là les caractériser comme étrangers à sa propre nature ; le résultat de cet examen devait donc être la conscience de son isolement complet au milieu du monde animal.\n\nOn a cru souvent, que ce moment était celui de l'origine du langage. Mais ce ne peut être là le sens de ce récit, intercalé, comme il l'est, dans celui de la création de la femme ; puis il semble bien que l'auteur se représente l'homme comme initié au langage dès les premiers moments de son apparition sur la terre ; comparez versets 16 et 17.\n\nCe fût son nom. C'est ici comme un acte de souveraineté qu'exerce Adam : le nom donné demeurera, et chaque animal sera d'une manière permanente pour l'homme ce qu'exprime son nom, tout comme le jour et la nuit, les cieux, la terre et la mer devaient demeurer tels que Dieu les avait établis en leur donnant un nom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9378,"book":"GEN","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Les bestiaux. Il est singulier que le bétail les animaux domestiques, omis au verset 19, soit nommé ici, et en première ligne. Cela se comprend si l'on admet que ces animaux étaient déjà les plus rapprochés de l'homme et habitaient avec lui dans le paradis c'est pourquoi ils ne peuvent être rangés parmi les animaux des champs.\n\nLes oiseaux, qui partagent jusqu'à un certain point ce privilège, sont nommés immédiatement après ; enfin viennent en troisième ligne les bêtes sauvages que Dieu fait venir du dehors.\n\nIl ne trouva pour l'homme ; littéralement pour un homme, c'est à dire pour un être tel que l'homme ; Adam ne trouva aucun être propre à former le complément de son existence. Dans sa simplicité cette parole est une expression sublime de la supériorité et de la grandeur de l'homme.\n\nCette lacune une fois constatée, Dieu la comble.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9379,"book":"GEN","chapter":2,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Un profond assoupissement. Cet état n'était pas naturel le mot thardéma, proprement torpeur, n'est appliqué qu'à un assoupissement très profond et qui a quelque chose d'exceptionnel.\n\nIl prit une de ses côtes. Littéralement un de ses côtés, un germe de vie renfermé dans l'homme lui-même. Ainsi que l'homme, la femme est le produit d'un acte spécial de Dieu mais comme ce n'est pas une nouvelle catégorie d'êtres qui apparaît, elle est tirée non du sol, comme l'homme et les animaux, mais de l'organisme humain déjà constitué.\n\nUn naturaliste éminent a rapproché ce fait du phénomène de force évolutive que l'on observe dans certains organismes, tels que les méduses, qui, après une phase d'inconscience et d'immobilité, se métamorphosent et arrivent à la différenciation des sexes. Mais ne vaut-il pas mieux avouer franchement notre ignorance sur un fait qui participe au mystère de la création elle-même ?\n\nNous nous bornerons à reconnaître la divine pensée renfermée dans ce récit, celle de l'intime connexion morale créée entre l'homme et la femme par ce mode d'origine de la seconde. Rappelons ici que l'Arabe appelle son intime ami, son côté.\n\nMais en même temps que la communauté de vie entre l'homme et la femme est ainsi fondée, ce mode d'origine établit. aussi la dépendance de la femme à l'égard de l'homme, comme saint Paul le fait ressortir 1Corinthiens 11.8 et 1Timothée 2.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9380,"book":"GEN","chapter":2,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Forma une femme, littéralement bâtit en femme la côte qu'il avait prise.\n\nL'amena vers l'homme. Il ne laisse pas à l'homme le soin de la chercher et de la trouver; il la lui présente et la lui donne lui-même. C'est par cet acte divin que le mariage a été institué.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9381,"book":"GEN","chapter":2,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Adam reconnaît à l'instant l'être qui doit combler le vide que lui a fait sentir la vue des animaux passant devant lui par paires.\n\nCelle-ci, en opposition à tous ces êtres inférieurs.\n\nCette fois. Ce mot exprime avec vivacité le contraste avec l'expérience qu'il vient de faire.\n\nOs de mes os et chair de ma chair ; comme s'il voulait dire : Cette fois, un autre moi-même ! Il y a là un élan de surprise et de joie qui donne aussitôt naissance au parallélisme rythmique, caractère de la plus antique poésie.\n\nL'émotion se trahit aussi par la triple répétition du mot celle-ci ; car la traduction littérale de la troisième proposition est : Elle a été prise de l'homme, celle-ci.\n\nCelle-ci sera appelée femme : le mot hébreu est ischa, féminin de isch, l'homme. Pour rendre l'assonance de l'hébreu, il nous faudrait le mot hommesse.\n\nAdam fait à l'égard de la femme ce que Dieu lui avait appris à faire à l'égard des animaux. Ce nom exprime l'impression qu'elle produit sur lui, celle d'un être à la fois un avec lui et dépendant de lui.\n\nOn ne peut conclure de ce fait que l'hébreu soit la langue primitive de l'homme car cette assonance peut être la reproduction d'une assonance semblable dans la langue primitive.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9382,"book":"GEN","chapter":2,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Il est difficile de croire que cette parole doive être attribuée à Adam, puisque les expressions de père et de mère supposent une expérience qu'il n'avait pas.\n\nMatthieu 19.5 (d'après la traduction exacte), Jésus la met dans la bouche de Dieu même, sans doute en ce sens qu'il l'attribue à l'auteur inspiré du récit. Ce serait donc une réflexion ajoutée par ce dernier, comme il s'en trouve plusieurs dans le cours de là Genèse, adjonctions qui commencent ordinairement, comme celle-ci, par al-ken, *c'est pour cela* (26.33 ; 32.32).\n\nL'homme laissera... L'expérience a prouvé la sagesse de cette direction divine ; une nouvelle famille doit dès l'abord se détacher du tronc qui l'a portée pour devenir tronc à son tour.\n\nIl s'attachera à sa femme. Le principe de la monogamie est implicitement renfermé dans cette parole. Comparez Matthieu 19.6. C'est ici la fondation de la famille sous sa forme normale.\n\nUne seule chair. Comparez 1Corinthiens 6.16 les conséquences que saint Paul tire de cette parole contre le crime de l'impureté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9383,"book":"GEN","chapter":2,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Le sentiment de la pudeur n'est venu que plus tard comme effet du péché. Adam et Eve étaient encore comme des enfants.\n\nAppendice 1. Origine, unité, état primitif du genre humain\n\n1. Dans le passage que nous venons d'étudier est renfermée la conception biblique de l'origine de l'homme. Cette conception, nous l'avons vu, tient compte à la fois des traits par lesquels l'homme appartient au monde animal et de ceux qui l'en distinguent et font de l'humanité, comme on l'a dit, un règne à part.\n\nMais, d'après une opinion récemment enseignée et à laquelle adhèrent un grand nombre de savants, l'humanité procéderait sans intervention divine particulière de l'animalité qui l'a précédée, et cela aussi bien quant à ses facultés intellectuelles et morales que quant à son corps. Nous ne pensons pas que cette manière de voir, opposée à la conception biblique réponde à l'ensemble des faits qui peuvent nous éclairer sur la question.\n\nIl y a entre l'homme et l'animal toute une série de différences caractéristiques qui ne permettent pas d'envisager l'apparition de l'homme autrement que comme un commencement nouveau, le produit d'un acte créateur immédiat. Voici quelques-uns de ces traits.\n\nL'homme est une personnalité consciente et disposant d'elle-même, tandis que l'animal n'agit que comme représentant de l'espèce a laquelle il appartient.\n\nL'homme a l'intuition du bien et du mal, et par cette conscience il devient responsable de ses actes ; l'animal ne connaît que la sensation agréable ou pénible et ne peut être envisagé comme moralement responsable.\n\nL'homme parle ; l'animal n'a pas le langage, non que les organes lui manquent pour cela, mais parce qu'il n'a que des représentations individuelles et qu'il est incapable d'idées générales comme celles qu'exprime le langage.\n\nL'homme progresse incessamment ; l'animal demeure stationnaire, enfermé qu'il est dans le cercle que lui trace l'instinct.\n\nA ces différences intellectuelles et morales correspondent celles que l'on constate au point de vue physique ; la constitution du cerveau en particulier établit une distance incomparablement plus grande entre l'homme le plus inférieur et l'animal le plus élevé que celle qui sépare l'animal le plus élevé de ceux qui le suivent de plus près.\n\nLes partisans de l'origine animale de l'homme pensent qu'il doit y avoir eu un être intermédiaire, dont l'existence aurait comblé cet intervalle immense. C'est là une pure hypothèse, qui n'est appuyée jusqu'ici par aucun fait.\n\nOu bien ils pensent qu'à l'origine l'homme était beaucoup plus rapproché de l'animalité qu'il ne l'est actuellement. Mais tous les faits constatés jusqu'ici réfutent cette manière de voir ; les crânes humains les plus anciens qu'on ait retrouvés dans les couches terrestres sont, de l'aveu même des partisans de la théorie que nous combattons, exactement semblables à ceux des hommes de nos jours.\n\nMais, dût même l'idée que l'homme descend de l'animalité être un jour démontrée par les faits, il n'en resterait pas moins vrai que c'est Dieu qui a, par tout le développement du règne animal, formé son corps et que, quant à son âme, terme de cette longue élaboration, elle se distingue d'une manière si profonde de celle des animaux même les plus rapprochés de lui que l'image biblique d'un esprit soufflé par Dieu dans ses narines doit en tous cas être l'expression symbolique d'un fait divin accompli à l'origine de la race humaine.\n\nDe même qu'il a fallu un acte créateur pour poser le commencement de la vie au sein de la matière, il en a fallu un nouveau pour poser l'esprit au sein de la matière animée.\n\n2. L'Ecriture pose comme un fait indubitable l'unité d'origine du genre humain. Dans notre chapitre, Dieu ne crée qu'un seul couple d'où la famille humaine tout entière doit procéder. Jésus dit : Ne savez-vous pas que Dieu fit au commencement un homme et une femme ? (Matthieu 19.4). Saint Paul déclare aux Athéniens que Dieu a fait naître d'un seul sang tout le genre humain. (Actes 17.26).\n\nAujourd'hui, les savants sont disposés à reconnaître l'unité attestée par l'Ecriture. Elle est confirmée en effet par des faits nombreux qui prouvent que les différences existant entre les hommes ne sont pas celles d'espèces diverses, mais celles de simples variétés. Tandis que les espèces animales différentes en s'unissant ne donnent naissance qu'à des produits stériles ou dont la fécondité ne dépasse pas deux ou trois générations, les races humaines, en se croisant, donnent naissance à des rejetons d'une fécondité permanente. Tous les hommes ont la même conformation du squelette ; la température moyenne du corps et la rapidité des battements du pouls est la même chez tous ; tous sont sujets aux mêmes accidents physiologiques et aux mêmes maladies ; le temps de la grossesse est le même chez toutes les races.\n\nL'unité morale est plus évidente encore si possible ; les lois de la logique et celles de la conscience, ainsi que tout un ensemble de sentiments naturels, étendent leur pouvoir aussi loin que s'étend l'homme ; le travail intellectuel d'une partie de l'humanité réagit tôt ou tard sur la totalité de la race ; enfin l'influence du christianisme s'exerce également chez tous les peuples de la terre.\n\nCe n'est qu'à la condition de cette unité morale du genre humain que peut être proclamée la grande loi qui domine son existence : aimer son prochain comme soi-même.\n\n3. Relativement à l'état primitif de l'homme, on a souvent exposé une théorie d'après laquelle l'homme aurait passé graduellement d'un état sauvage encore à demi brutal au degré le plus inférieur de la civilisation et se serait élevé progressivement de là à la hauteur à laquelle nous sommes aujourd'hui parvenus. Primitivement dénué de toute pensée religieuse et ne pratiquant aucun culte, il aurait à un degré plus avancé divinisé certains objets qui avaient pour lui une importance particulière : un arbre, une pierre, un fleuve, puis, à un degré supérieur encore, le feu, les astres, en particulier le soleil ; il en serait venu à se représenter les astres comme habités par des puissances divines en grand nombre ; enfin, par la contemplation de l'unité du ciel, il se serait élevé à la pensée d'un Dieu unique. Ainsi serait né graduellement, à travers les phases de l'athéisme, du fétichisme et du polythéisme, notre monothéisme actuel.\n\nSi l'homme veut se mettre à créer l'histoire par un procédé d'imagination, il arrive assez naturellement à la conception que nous venons d'exposer ; mais s'il veut étudier les faits, ce qui est la seule méthode sûre pour arriver à la vérité, il sera conduit à un résultat tout opposé et reconnaîtra que le monothéisme doit avoir été le point de départ de l'humanité, que le polythéisme a été une première dégénérescence et que le fétichisme est une dégradation plus profonde encore et n'a plus au-dessous de lui que l'athéisme matérialiste qui s'empare de nos jours d'un très grand nombre d'individus.\n\nOn a étudié les religions de tous les peuples du monde, et cette étude a conduit à constater le fait que toutes ont à leur origine une notion monothéiste qui sans doute se confond chez plusieurs d'entre elles avec la notion de l'unité du ciel visible. Le polythéisme qui a suivi n'a été que comme un fractionnement de cette unité primitive, et le fétichisme que nous trouvons aujourd'hui aux plus bas degrés de la race humaine, n'est, d'après le témoignage des peuples eux-mêmes qui sont arrivés à ce point, que le reste de notions religieuses plus élevées que possédaient leurs ancêtres. Aussi n'a-t-on jamais vu un peuple fétichiste se relever par lui-même de cet état pour parvenir à une religion plus pure sans le secours des races plus avancées.\n\nMais, d'autre part, si l'histoire nous conduit à admettre que la connaissance religieuse primitive de l'humanité a surpassé, au point de vue de la pureté, celle des états subséquents, cela ne doit pas nous empêcher d'envisager cet état primitif comme un simple point de départ, d'où l'humanité devait sans tarder commencer à s'élever vers un terme beaucoup plus glorieux.\n\nC'est précisément ce que nous fait comprendre le récit scripturaire en nous montrant le couple primitif dans un état d'enfance, d'innocente ignorance, mais aussi de communication directe avec l'Eternel qui était pour eux ce qu'un père et une mère sont pour leurs enfants et qui veillait à leur progrès intellectuel et moral, non moins qu'à la satisfaction de leurs besoins physiques.\n\nAppendice II. Sur la situation du paradis\n\nBeaucoup d'interprètes n'attribuent à la notion du paradis qu'une valeur purement idéale. Ce jardin de Dieu, fertilisé par des eaux abondantes et produisant des fruits de toute espèce pour l'entretien de la vie humaine, serait l'emblème de la vie et des biens excellents que Dieu accordait à l'homme dans son état d'innocence primitive.\n\nMais l'auteur ne l'a certainement pas entendu ainsi ; autrement, à côté des deux noms de Pischon et de Guihon, qui pourraient à la rigueur passer pour symboliques, il n'aurait pas placé ceux de deux fleuves bien connus de ses lecteurs, le Tigre et l'Euphrate.\n\nEt si nous admettons l'unité de la race humaine comme un fait constaté, il faut bien que le premier couple, d'où est provenue toute l'humanité, ait eu quelque part une habitation réelle, où il ait joui de la protection divine et trouvé facilement les moyens de satisfaire à ses besoins.\n\nOù chercher ce berceau primitif de l'humanité ? On a répondu à cette question de bien des manières différentes. Nous nous bornerons à indiquer les principales solutions, celles qui prennent au sérieux les données géographiques du texte et s'attachent à en rendre compte.\n\nPlusieurs interprètes modernes, suivant une opinion émise déjà par l'historien juif Josèphe, à la fin du premier siècle après J-C, pensent que l'auteur du récit a voulu faire du paradis le lieu central du monde, d'où sortaient tous les grands fleuves qui arrosent la terre, telle qu'elle était connue de son temps.\n\nAinsi dans le Pischon ils voient l'un des deux grands fleuves de l'Inde, le Gange ou l'Indus : le pays de Havila désignerait dans ce cas non seulement le désert d'Arabie, mais encore toutes les contrées situées du côté de l'est, jusqu'à l'Inde elle-même. Cette supposition est, prétend-on, confirmée par le fait que c'était probablement de l'Inde que provenaient l'or et les pierres précieuses que les israélites tiraient d'Ophir par leur commerce.\n\nLe Guihon serait le grand fleuve qui arrose l'Afrique, comme le Pischon l'Asie orientale, c'est-à-dire le Nil, que l'on se serait représenté provenant du centre de l'Asie, traversant l'Arabie, puis arrivant en Abyssinie (la terre de Cusch) pour se diriger de là vers le nord et descendre à travers l'Egypte dans la Méditerranée. L'idée que les sources du Nil pourraient se trouver en Asie parait avoir traversé l'esprit d'Alexandre quand, arrivant à l'un des affluents de l'Indus, il vit dans ses eaux des crocodiles et sur ses bords une plante égyptienne ; mais il se convainquit immédiatement de l'impossibilité de ce rapprochement.\n\nLes deux derniers fleuves ne peuvent être, comme nous l'avons vu, que le Tigre et l'Euphrate. D'après cela, le paradis aurait été situé sur un plateau quelconque de l'Asie centrale où se serait trouvée, dans l'imagination des peuples antiques, la source commune des quatre fleuves indiqués.\n\nMais l'idée d'un jardin qui aurait été arrosé simultanément par les grands fleuves de l'Asie et de l'Afrique est tellement fantastique qu'il est impossible de l'attribuer à l'auteur de la Genèse, dont les connaissances en ethnographie et en géographie sont constatées, comme nous le verrons, par le chapitre 10.\n\nPuis il est impossible d'admettre que l'auteur de notre récit ait étendu le nom de Havila aux contrées de l'Inde, car s'il avait connaissance de ce pays et des fleuves qui l'arrosent, il devait savoir aussi que toute une mer le séparait de la côte orientale de l'Arabie.\n\nEnfin, pour ce qui concerne le Nil, on ne peut attribuer une pareille ignorance à notre auteur, qui écrivait sans doute après le séjour du peuple d'Israël en Egypte. Comment donc supposer qu'il n'ait pas connu la mer Rouge et le détroit qui sépare l'Afrique de l'Arabie et qu'il se soit imaginé que le Nil, qu'il savait couler du sud au nord, avait ses sources dans la même région que l'Euphrate, qui venait du nord ?\n\nDu reste les cours du Tigre et de l'Euphrate sont beaucoup trop rapprochés l'un de l'autre en proportion de l'éloignement immense qui séparerait les deux autres fleuves.\n\nPour peu qu'on admette la réalité historique du récit, on est obligé de chercher l'emplacement du paradis dans la région des deux fleuves connus, le Tigre et l'Euphrate. Plusieurs croient le trouver dans la contrée où ils prennent leurs sources, sur le plateau arménien, non loin de la ville actuelle d'Erzeroum.\n\nLa source orientale de l'Euphrate et la source occidentale du Tigre sont très rapprochées (environ deux mille pas), et dans la même contrée naissent deux autres fleuves, le Kour et l'Araxe, qui coulent vers le nord, puis à l'est, et qui se réunissent avant de se jeter dans la mer Caspienne ; ce sont ces derniers fleuves qui dans notre récit porteraient les noms de Pischon et de Guihon.\n\nLe pays de Havila, arrosé par le Pischon (Kour), serait la Colchide des Grecs, dont la frontière orientale était voisine de ce fleuve ; l'on sait que cette contrée était célèbre par l'or qu'on venait y chercher de loin.\n\nQuant au pays de Cusch, ce serait la contrée nommée par les Grecs Cossaia, sur le versant nord du plateau d'Arménie.\n\nD'autres partisans de cette explication voient dans le Pischon le Phasis des anciens, qui, après avoir arrosé la Colchide se jette dans la mer Noire.\n\nMais plusieurs objections décisives s'élèvent contre cette hypothèse. Malgré leur proximité, les sources de ces fleuves sont distinctes et séparées par des montagnes assez élevées. tandis que, d'après le récit biblique, ils devraient provenir d'un seul fleuve divisé en quatre bras.\n\nOn répond, et c'était déjà la pensée de Luther, que le déluge a pu changer la configuration de cette contrée. Mais l'auteur ne parle pas d'un passé qui n'existe plus ; il a évidemment la prétention de décrire en ce point ce qui existe encore. Il s'exprime de manière à faire comprendre que dans le temps même où il écrit on va chercher à Havila l'or, le bdellium et la pierre de schoham.\n\nPuis, si la contrée du paradis était privée de pluie, comme le dit le récit, elle ne saurait être l'Arménie d'où sortaient ces immenses cours d'eau.\n\nEn troisième lieu, l'identification du Pischon et du Guihon avec le Kour et l'Araxe, puis des pays de Havila et de Cusch avec la Colchide et le pays des Cosséens, est très arbitraire. Havila et Cusch en particulier sont des noms trop usités dans l'Ancien Testament pour qu'il soit possible de les appliquer à des contrées aussi éloignées et aussi peu connues des Hébreux.\n\nQuant au Phasis, il n'est pas possible d'y penser, puisqu'il prend sa source dans le Caucase. Enfin pour les Hébreux l'Arménie était au septentrion et non pas à l'orient.\n\nUne autre opinion essaie de placer le paradis près de l'embouchure des deux fleuves mésopotamiens dans le golfe Persique. Calvin et plusieurs savants après lui ont vu dans le fleuve unique le Schat-el-Arab et dans les quatre bras (têtes) l'Euphrate et le Tigre, qui se réunissent pour le former, et deux embouchures par lesquelles il se déverse dans le golfe Persique.\n\nCette manière de voir a été modifiée par un savant moderne (Histoire et géographie des temps primitifs, par Pressel), qui a supposé que l'expression raschim désignait les quatre affluents du Schat-el-Arah. L'auteur, dans sa description, remonterait le cours du fleuve, au lieu de le descendre. En montant le Schat-el-Arab, après avoir traversé l'endroit où était le paradis, on arriverait successivement aux quatre fleuves qui contribuent à le former : l'Euphrate, le Tigre et deux affluents venant des montagnes d'Elam, à l'est, le Kerkha (Ulaï des anciens) et le Kuran. Peut-être vaudrait-il mieux supposer, dans cette hypothèse, que les deux derniers étaient l'Ulaï venant de l'est et un affluent de l'Euphrate venant de l'Arabie centrale dont le lit desséché a été retrouvé depuis peu.\n\nMais les terrains d'alluvions que traverse le Schat-el-Arab sont de formation assez récente, et jusqu'au temps d'Alexandre le Grand les quatre fleuves avaient encore des embouchures distinctes. Puis le caractère marécageux de ces plaines ne convient guère à l'idée que nous nous faisons du paradis. Enfin il est bien difficile de concilier cette opinion avec le texte biblique, qui suit évidemment le cours du fleuve en le descendant, non en le remontant.\n\nUne autre hypothèse beaucoup plus probable a été récemment présentée et développée par M. Friedrich Delitzsch, dans son ouvrage : *Wo lag das Paradies (Où était situé le paradis ?)* Ce ne serait pas à la source des deux fleuves, ni à leur embouchure, mais dans leur cours moyen qu'il faudrait placer le paradis. Vers le milieu de la grande plaine qu'ils arrosent du nord-ouest au sud-est, ils se rapprochent à tel point qu'il ne reste plus entre eux qu'un espace de sept à huit lieues.\n\nC'est là qu'est aujourd'hui la ville de Bagdad. Un peu au-dessous se trouvait Babylone. Le pays qui s'étend depuis cette espèce d'isthme jusqu'au sud de Babylone, porte dans les inscriptions assyriennes le nom de Kardounias, jardin du dieu des pays. Les anciens nous en ont laissé des descriptions ravissantes. Des forêts de palmiers bordaient le cours des deux fleuves et les accompagnaient jusqu'à la mer ; le blé y rapportait trois cents pour un ; la vigne et les arbres à fruits de toute nature y foisonnaient.\n\nUn fait digne de remarque, c'est que le nom le plus ancien de Babylone, Tintira, signifie bosquet de la vie. Cette fertilité exceptionnelle était due à tout un système d'irrigation provenant de l'Euphrate, car en cet endroit le lit de ce fleuve est plus élevé que celui du Tigre. Ce serait là qu'aurait été situé le jardin ; et la contrée tout entière (haute et basse Mésopotamie) aurait porté le nom d'Edin, qui en assyrien signifie plaine. Les Hébreux l'auraient changé en Eden, mot qui dans leur langue signifiait délices.\n\nL'Euphrate serait donc le fleuve sortant d'Eden pour arroser le jardin. Quant aux quatre bras, il faudrait les envisager comme étant quatre branches de l'Euphrate lui-même qui se serait divisé en ce point-là, de même que le Nil au commencement du Delta. Le bras le plus considérable est la continuation naturelle du fleuve principal, et garde le nom d'Euphrate. D'entre les trois autres deux seraient les principaux d'entre les nombreux canaux provenant de l'Euphrate dont on trouve des traces dans toute la contrée.\n\nL'un était appelé par les anciens Pallakopas ; il se détachait de l'Euphrate sur sa rive droite (occidentale), un peu au-dessus de Babylone ; il longeait le désert d'Arabie, l'ancienne Havila, et allait se jeter dans le golfe Persique à l'ouest de l'embouchure du Schat-el-Arab. Il est très vraisemblable que ce canal, qui avait les dimensions d'un fleuve navigable, n'a pas été creusé de main d'homme, mais que c'est un bras naturel de l'Euphrate, qui servait à régler l'élévation des eaux de ce fleuve et à mettre ce pays de plaine à l'abri des inondations.\n\nPar sa position, ce cours d'eau répond donc de tous points au Pischon du texte biblique. Il est à remarquer que le nom hébreu Pischon a une grande analogie avec le mot babylonien pisanou, qui désigne dans les inscriptions un réservoir d'eau, et de là un canal. Il serait possible que, de même que le fleuve principal de la Babylonie s'appelait le fleuve (Purat), le canal principal fût nommé tout court le canal (Pisanou).\n\nL'autre canal, qui se détachait de l'Euphrate sur la rive gauche (orientale) et qui devait aussi être un bras naturel de ce fleuve, a reçu des Arabes le nom de Schat-en-Nil. Il arrosait toute la Mésopotamie inférieure (l'ancien Cusch asiatique) et rejoignait l'Euphrate un peu au-dessus des son embouchure. Ce canal aujourd'hui comblé ne peut être que celui qu'on trouve plusieurs fois mentionné dans les inscriptions à côté de l'Euphrate et du Tigre sous le nom de Gouhandi ou Gouhâna, le même mot que l'hébreu Guihon. En effet, la contrée désignée dans les inscriptions comme bassin de ce bras de l'Euphrate est la même que celle que traverse le Schat-en-Nil.\n\nQuant au Tigre, il peut paraître étonnant qu'il soit indiqué comme un bras de l'Euphrate. Mais à un certain point de vue il l'est bien réellement, car il reçoit par des canaux une partie des eaux de l'Euphrate dont le lit, comme nous l'avons vu, est plus élevé que celui du Tigre dans cette région. Depuis ce point le Tigre peut donc être envisagé comme un cours d'eau provenant de l'Euphrate, et le Tigre supérieur comme un affluent de ce Tigre inférieur.\n\nAjoutons que, il y quelques années, un savant de Prague a cru pouvoir affirmer, en se basant sur des mesures trigonométriques faites sur les lieux, que, dans les temps préhistoriques, l'Euphrate et le Tigre devaient se réunir et former un seul fleuve au-dessus de Bagdad, pour se séparer de nouveau plus bas. Si cette supposition est un jour prouvée, elle rendra plus simple encore la solution du problème.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9384,"book":"GEN","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1-7. La faute.\n\nLe serpent. L'auteur ne se représente évidemment pas un individu particulier, mais toute l'espèce de serpents dont il s'agit concentrée, dans cet unique individu qui en est le père. Voir versets 14 et 15.\n\nLe plus fin. L'adjectif hébreu que nous traduisons ainsi est opposé plusieurs fois dans les Proverbes à ce terme : l'insensé, si fréquemment employé dans ce livre. Il désigne l'habileté à trouver des expédients. Le mot avisé serait peut-être celui qui conviendrait le mieux s'il ne s'agissait pas d'un animal. La circonspection du serpent est devenue proverbiale. (Matthieu 10.16). Cette qualité naturelle le rendait plus qu'aucun autre animal apte à servir d'instrument à l'ennemi de l'homme.\n\nQue l'Eternel Dieu avait faits. Ce n'est donc pas un être mauvais en soi, puisqu'il était l'un de ceux que Dieu avait faits et déclarés bons. Si donc il a joué un rôle dans la chute, ce n'est pas comme auteur, mais comme agent.\n\nIl dit ; non pas en lui donnant l'exemple de manger de ce fruit ; l'auteur attribue à cet animal la faculté de parler sous l'inspiration du principe invisible qui se sert de lui.\n\nA la femme, comme à l'être le plus faible, non sous le rapport physique, mais au point de vue moral, grâce à la prépondérance de l'imagination et de la sensibilité sur les autres facultés ; puis peut-être parce que, l'ordre ayant été donné avant la création de la femme, elle n'avait pu l'apprendre que par Adam et n'en avait pas reçu une impression aussi profonde que celui-ci.\n\nEst-ce que Dieu aurait dit ? Le serpent ne nie pas ; il interroge seulement. Son but n'est pas, comme on l'a dit souvent, de susciter chez la femme le doute à l'égard de la réalité de la défense ; ce qu'il veut, c'est d'ébranler, par la conviction même de la réalité de cette défense, sa confiance en la bonté et en la justice de celui qui a eu la dureté de la faire. C'est pourquoi aussi il exagère la portée de la défense en l'étendant à tous les arbres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9385,"book":"GEN","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La défiance envers celui qui l'interrogeait aurait pu naître chez la femme du fait qu'elle n'avait vu encore aucun animal posséder le don de la parole ; et plus encore du fait que l'être qui lui parlait cherchait à éveiller dans son cœur un sentiment contraire à celui qu'elle devait à son bienfaiteur divin. Elle n'a pas pris garde à tout cela.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9386,"book":"GEN","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Elle rétablit la vérité des faits, tout en ajoutant à la défense les mots : Vous n'y toucherez pas, qui venaient peut-être de la bouche d'Adam. Mais en entrant ainsi en communication avec le serpent, elle donne déjà quelque accès à la séduction qu'il veut exercer sur elle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9387,"book":"GEN","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Vous ne mourrez nullement. L'ennemi s'enhardit ; il passe de l'interrogation à la négation ouverte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9388,"book":"GEN","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Non seulement il accuse Dieu de mensonge, mais il lui refuse même l'amour : c'est par jalousie et pour n'avoir pas d'égaux que Dieu veut les priver de ce fruit. Il y a dans cette parole, comme dans celle de tout séducteur habile, un mélange de vrai et de faux ; elle fait miroiter aux yeux de la femme un état divin qui est réellement destiné à l'humanité et qui répond par conséquent à une aspiration naturelle et profonde ; mais elle lui montre pour arriver à cet état le chemin de la désobéissance, qui la conduira au résultat opposé.\n\nRemarquons que le tentateur, en parlant comme il le fait ici, refuse à Dieu les deux traits essentiels du caractère divin, la vérité et la bonté, pour se les attribuer à lui-même.\n\nL'obscurcissement de la conscience qui se produit chez Eve à la suite de cette déclaration qu'elle accueille, se perpétuera dans cette idée païenne, si fréquemment énoncée chez les classiques : Toute divinité est jalouse.\n\nIl faut remarquer aussi que cette parole du serpent fait consister l'état divin dans la connaissance, non dans la sainteté ; c'est là l'erreur de la fausse sagesse ; la connaissance ne conduit pas nécessairement à la sainteté, mais la sainteté conduit à la connaissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9389,"book":"GEN","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le récit ne mentionne pas le fait intérieur par lequel la femme a acquiescé à l'invitation du serpent, et qui a été la cause réelle de la chute : c'est l'affaiblissement de sa foi en la bonté de Dieu. Par là la porte de son cœur a été ouverte à la séduction.\n\nCette séduction s'opère par le moyen de trois convoitises qui s'allument à mesure que s'éteint la confiance en Dieu :\n- la convoitise de la chair, le fruit était :\nbon à manger\n- celle des yeux :\nagréable à voir\n- et celle de l'orgueil :\ndevenir intelligent\n\nComparez 1Jean 2.15-16\n\nEt en mangea. Et pourtant elle ne mourut point. Ce fut sans doute avec cette bonne nouvelle qu'elle porta du fruit à son mari.\n\nQui était avec elle. Est-ce à dire qu'il ait été présent à la scène précédente ? Mais eût-il pu dans ce cas ne prendre aucune part à l'entretien ? Et au verset 17 Dieu ne lui reprocherait-il pas d'avoir laissé Eve commettre la faute ? Il faut donc prendre ces mots dans le même sens qu'au verset 12 : la femme que tu as mise auprès de moi, littéralement avec moi.\n\nEt il en mangea. Par cet acte d'Adam, la chute de la race, qui n'était que commencée, est consommée. Que serait-il arrivé s'il eût refusé ? Peut-être aurait-il été appelé à être le sauveur de sa femme. Comparez Ephésiens 5.25\n\nCette violation flagrante du commandement divin n'a pas seulement été une faute qui a attiré la condamnation sur l'homme ; il en est résulté une disposition permanente dans la race entière à subordonner la conscience au penchant, à préférer la recherche de la jouissance à l'accomplissement du devoir ; une pente naturelle à mettre sa propre volonté à la place de celle de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9390,"book":"GEN","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Et les yeux de tous deux s'ouvrirent. La promesse du serpent (verset 5) se réalise, mais dans le sens perfidement ironique qu'y avait mis le tentateur : ils voient plus clair, mais pour constater leur misère.\n\nIls connurent qu'ils étaient nus. Le sentiment de la honte a été le premier effet de la chute. Jusqu'alors unie à Dieu, l'âme de l'homme dominait le corps, qui était complètement son serviteur. Dès le moment où elle a cédé au penchant et où elle s'est séparée de Dieu, le corps prend la place prépondérante ; l'attention de l'âme se fixe sur lui ; elle rougit d'être l'esclave de celui sur lequel elle aurait dû régner.\n\nSemblables à des enfants, Adam et Eve n'avaient point porté jusqu'alors leur attention sur la différence des sexes ; au moment où ils s'en rendent compte, ils se sentent pressés de la voiler et emploient, pour cela le moyen que leur offre leur entourage.\n\nDes feuilles de figuier. Il n'est pas nécessaire de penser au figuier d'Inde (musa paradisiaca), dont les feuilles sont très grandes ; les feuilles du figuier ordinaire pouvaient être employées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9391,"book":"GEN","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8-19. Le jugement.\n\nLe plus terrible châtiment pour Adam eût été l'abandon de Dieu ; l'acte de jugement qui va suivre, soit en ce qui concerne l'homme, soit en ce qui se rapporte à Satan, est envers l'homme un premier acte de miséricorde autant que de justice.\n\n8-13. L'enquête.\n\nIls entendirent le bruit. Le terme hébreu ne signifie pas, comme on traduit quelquefois : la voix de l'Eternel appelant Adam ; il désigne le bruit de son passage dans le jardin. Pour l'expression, comparez 1Rois 14.6, et pour le fait lui-même 2Samuel 5.24 et 1Rois 19.12.\n\nAu vent du jour : à la brise du soir, au moment où l'on sort en Orient.\n\nCette visite de l'Eternel, qui jusqu'alors avait été pour eux une source de joie, devient maintenant un sujet d'effroi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9392,"book":"GEN","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"J'ai craint, car je suis nu. Cette parole, tout en étant un mensonge, renferme pourtant une demi-vérité ; le sentiment de pudeur qu'elle exprime était réel, mais n'était pas la vraie cause de la crainte d'Adam. C'est ce que Dieu lui fait sentir par la question suivante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9393,"book":"GEN","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'homme se refusant à répondre franchement, Dieu lui-même le met sur la voie de la vérité. En face de la question précise, Adam ne peut plus échapper ; l'aveu est inévitable. Dieu s'adresse d'abord à l'homme comme à l'être responsable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9394,"book":"GEN","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Tout en avouant, Adam renvoie la faute à sa femme, et, même à Dieu (que tu as mise auprès de moi), comme si le j'ai mangé était la conséquence nécessaire du elle m'a donné.\n\nQue tu as mise auprès de moi ; littéralement que tu as donnée avec moi. Comparez verset 6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9395,"book":"GEN","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Dieu se tourne alors vers la femme, qui fait le même aveu que son mari, mais en rejetant, elle aussi, la faute sur autrui.\n\nM'a trompée. C'était vrai, et ce fait, sans excuser sa faute, était pourtant ce qui rendait le pardon possible. Les démons trompent, mais ne sont pas trompés ; c'est pourquoi leur péché subsiste.\n\nJ'en ai mangé : tragique refrain.\n\nAinsi du péché sont provenus immédiatement la honte, la peur de Dieu et le mensonge. Mais ce ne sont encore là que les avant-coureurs de la punition proprement dite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9396,"book":"GEN","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14-15. Sentence du serpent.\n\nArrivé au serpent, première cause du mal l'Eternel n'interroge plus, il juge, et dans les trois sentences qu'il prononce, il suit l'ordre inverse de celui d'après lequel il avait interrogé.\n\nSi Dieu, au lieu de parler à l'homme du serpent, s'adresse au serpent lui-même, qui n'est pourtant qu'un animal dénué de responsabilité, c'est qu'il a en vue l'être intelligent et responsable qui agissait par cet instrument. Adam ne connaissant cet esprit mauvais que sous la forme visible du serpent, Dieu ne pouvait lui parler de cet être qu'en adaptant autant que possible ses expressions à son instrument actuel.\n\nPar ce langage de nature pédagogique, Dieu faisait entrevoir à l'homme la lutte sérieuse contre le mal, à laquelle il était désormais appelé, sans pourtant lui révéler encore l'existence du règne des ténèbres dont la connaissance eût écrasé sa faiblesse. Il devait donc lui présenter la vérité comme à travers un voile. C'est pourquoi la malédiction suivante peut, par certains traits, s'appliquer au serpent, mais en réalité elle s'adresse toute entière à l'invisible ennemi de l'homme ; c'est ce qui ressort surtout du verset 15.\n\nLa sentence suivante a-t-elle opéré un changement dans la constitution physique du serpent ? On pourrait demander dans ce cas comment un être qui, par sa nature, ne peut être responsable, a pu encourir une telle punition. La réponse ne serait pas difficile : Dieu ordonne dans la loi de détruire un animal qui a blessé mortellement un homme (Genèse 9.5 ; Exode 21.28-29), évidemment dans le but de donner aux Israélites le sentiment profond du prix de la vie humaine ; pour les dégoûter des vices qui souillaient les Cananéens, Dieu leur ordonne de détruire avec ces peuples tout leur bétail ; Jésus maudit le figuier stérile pour faire voir combien sont odieuses aux yeux de Dieu les apparences de la vie dépourvues de la vie elle-même. Un ancien docteur a répondu à la question posée plus haut en disant : Un père ne brise-t-il pas avec horreur le poignard qui a servi à tuer son fils ?\n\nMais il n'est pas indispensable de donner ce sens aux paroles qui vont suivre. Dieu peut employer ici certains traits particulièrement repoussants, empruntés au genre de vie du serpent, pour en faire l'emblème de la chute profonde et de la dégradation croissante à laquelle est désormais condamné l'être invisible auquel s'appliquent en réalité ces paroles. Si l'on voulait insister sur un changement physique qui se serait opéré dans le serpent lui-même, il ne resterait qu'à rappeler ce fait, qu'il existe des serpents présentant les rudiments d'organes de locomotion aujourd'hui atrophiés. Mais il nous paraît bien peu sûr de donner une telle portée à la malédiction divine.\n\n14Parce que tu as fait.... Cette parole s'adresse à la fois à l'auteur et à l'agent, mais en réalité au premier.\n\nMaudit d'entre toutes les bêtes. L'expression hébraïque ne signifie pas: maudit par elles ou avec elles ; le sens est : Entre elles toutes tu es le maudit.\n\nD'autres animaux malfaisants font peur à l'homme, le serpent lui cause le frisson : avec son regard fixe, sa langue vibrante, ses dents venimeuses, son sifflement sinistre, son allure rampante, ses mouvements imprévus, le serpent est et reste pour l'homme comme la manifestation d'un principe malfaisant et redoutable. L'être libre et intelligent dans lequel se personnifie le principe du mal est de même, entre tous les êtres qui forment l'univers intelligent, le vrai maudit.\n\nTu marcheras sur ton ventre, tu mangeras la poussière. Cette conformation et ce genre de vie du serpent deviennent dès ce moment pour l'homme le symbole de la bassesse du tentateur. Manger la poussière est considéré comme un signe d'abjection (Michée 7.17 ; Psaumes 72.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9397,"book":"GEN","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Je mettrai inimitié. Ici la sentence passe du genre de vie du tentateur à sa relation future avec l'homme. L'homme s'était associé avec lui pour faire la guerre à Dieu ; maintenant Dieu ne les sépare pas seulement, il les oppose l'un à l'autre et allume entre eux une guerre à outrance. C'est bien ici qu'on est forcé de s'élever du serpent envisagé comme animal à celui que le Nouveau Testament appelle le dragon ancien, le diable.\n\nPour le serpent, ce qui a été dit au verset 14 aurait pleinement suffi ; la lutte que l'homme peut avoir à soutenir dans certains cas avec un serpent est un fait trop peu important dans l'histoire de l'humanité pour qu'il mérite une mention aussi expresse et développée, et puis la lutte de l'homme avec les serpents n'a rien qui diffère essentiellement de celle qu'il soutient avec tous les animaux féroces ; il s'agit nécessairement ici de quelque chose de plus grave.\n\nIl est à remarquer que c'est de Dieu que provient cette hostilité (je mettrai), car c'est de lui que part chez l'homme toute réaction contre le mal.\n\nEntre toi et la femme. La femme s'était la première coalisée avec le serpent ; c'est d'elle que sortira la postérité qui aura la tâche de lutter contre lui. S'il s'agissait de la chasse que les hommes font aux serpents, pourquoi serait-elle attribuée plus spécialement à la femme ?\n\nEntre ta postérité et sa postérité. Ces mots ne peuvent signifier uniquement : entre les hommes, descendants de la femme, et les serpents envisagés comme descendants de celui qui joue un rôle dans cette histoire. Cette relation hostile n'est qu'un emblème de la guerre spirituelle qu'annonce cette prophétie.\n\nPar la postérité du serpent, on pourrait entendre les anges de ténèbres, agents de Satan. Mais il est plus simple d'appliquer ce terme à ceux d'entre les membres de l'humanité elle-même qui, dans la lutte contre le mal, refuseront de se mettre du côté de Dieu et persisteront à demeurer au service de l'esprit de révolte dont le serpent est l'emblème. Comparez Jean 8.44.\n\nLa postérité d'Eve désigne par conséquent l'élite de l'humanité qui, comme elle, s'unira à Dieu pour vaincre le mal. Ces deux postérités sont désormais les deux grands courants qui traverseront toute l'histoire de l'humanité.\n\nAprès avoir institué la lutte, Dieu en annonce à mots couverts le mode et l'issue. Les images sont empruntées au genre de lutte ordinaire entre l'homme et le serpent ; le premier cherche à écraser la tête du second ; celui-ci se glisse furtivement par derrière pour blesser l'homme au talon.\n\nNous ne devons pas nous représenter ces deux actes comme n'ayant lieu qu'une fois, et dans l'ordre où ils sont indiqués ici. Comment, ayant la tête écrasée, le serpent pourrait-il encore blesser l'homme au talon ? C'est ici la description d'une lutte constante et toujours renouvelée. L'homme, associé à Dieu, attaque l'ennemi en face, cherchant ouvertement à vaincre le mal auquel il a déclaré une guerre à mort ; tandis que Satan se glisse par derrière, cherchant furtivement à séduire l'homme et à le faire périr. Comparez Genèse 49.17\n\nCette postérité te meurtrira à la tête. Plusieurs interprètes ont traduit le verbe hébreu par aspirer à, viser à. Le sens le plus probable, et qui se justifie par d'autres langues sémitiques, est broyer, écraser. Comme le même verbe se retrouve dans la proposition suivante pour désigner la blessure faite par le serpent, il nous a paru que c'est le mot meurtrir qui rend le mieux l'idée.\n\nIl faut bien remarquer que Dieu ne dit pas, comme on s'y attendrait d'après ce qui précède: Cette postérité meurtrira la tête de ta postérité ; c'est le serpent lui-même qui doit avoir la tête meurtrie ; et de même dans la seconde proposition il ne dit. pas : Ta postérité la meurtrira au talon, mais toi, le serpent, tu la meurtriras au talon. C'est là surtout ce qui prouve qu'il ne peut être question ici que de l'ennemi invisible et permanent de l'humanité.\n\nEn ne considérant que la teneur des expressions, on pourrait croire que Dieu prédit ici une guerre sans issue ; mais comme ces paroles font partie de la malédiction prononcée sur le serpent, elles doivent nécessairement renfermer l'idée de sa défaite. Et c'est ce qui ressort aussi, si l'on y réfléchit bien, des deux images employées ; car le coup porté à la tête implique la mort certaine dans tous les cas, tandis que la piqûre venimeuse faite au talon met la vie en danger, mais n'a pas toujours la mort pour effet.\n\nIl nous paraît impossible de rapporter directement et uniquement cette parole à Jésus-Christ et à son œuvre ; elle concerne toute la portion de l'humanité qui lutte avec Satan, souvent blessée et vaincue, mais finalement triomphante. Toutefois cette humanité fidèle elle-même n'atteindra ce but glorieux et n'accomplira la tâche qui lui est ici départie que par celui qui mérite seul, dans le sens absolu du mot, le nom de postérité de la femme. La mort de Christ est le moyen par lequel Dieu a accompli définitivement cette promesse faite au moment de la chute. Le mode d'attaque perfide du serpent se retrouve dans les manœuvres astucieuses et dans la noire trahison qui ont conduit Jésus à la croix ; mais c'est précisément par cette mort sanglante qu'a été brisée pour toujours la puissance du prince de ce monde (Jean 12.31 ; Colossiens 2.15 ; 1Jean 3.8).\n\nToutes les victoires des fidèles dans l'ancienne alliance ont été des préludes de celle-ci, et toutes celles des fidèles dans la nouvelle alliance n'en sont que le développement. Pour l'application de cette parole aux victoires partielles des fidèles, voir Romains 16.20, et pour son accomplissement final, Apocalypse 20.10.\n\nL'histoire biblique se distingue de toutes les autres en ce qu'elle rattache immédiatement à la première chute la première promesse, afin de ne pas laisser un seul instant l'homme déchu sans secours et de lui apprendre, non pas à reporter sans cesse des regards inutiles vers un passé perdu, mais à regarder en avant et à croire à l'accomplissement d'un salut futur. C'est de cette parole que s'est alimentée l'espérance des peuples jusqu'à la venue de celui qui devait enfin la réaliser parfaitement.\n\nDans la plupart des mythologies anciennes, le serpent est considéré comme un être mystérieux et surnaturel, tantôt redouté comme incarnation d'un esprit mauvais et hostile à l'homme, tantôt adoré comme un être bienfaisant capable de prédire l'avenir et de guérir les maladies. Il n'est pas impossible que ces conceptions diverses ne proviennent d'un souvenir confus qu'avait laissé le fait de la chute dans la mémoire des peuples qui de plus en plus s'éloignaient de Dieu et de la vérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9398,"book":"GEN","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Sentence de la femme.\n\nDieu dénonce à Eve deux châtiments particuliers, outre la punition générale qui lui est, jusqu'à un certain point, commune avec Adam, et qui sera indiquée dans les versets suivants ; ces deux châtiments correspondent à deux traits saillants de la faute commise : Eve a voulu jouir, elle souffrira ; elle a voulu dominer sur son mari, elle lui sera assujettie.\n\nTon travail et ta grossesse. Le premier de ces termes se rapporte à tout le fardeau de la vie domestique, dont la femme, quoique plus faible, a la plus grande part. La maternité était sans doute sa vocation (1.28) ; mais cette tâche, qui aurait été et qui est encore sa suprême joie, deviendra désormais sa suprême souffrance et son suprême péril.\n\nTon désir se portera vers ton mari. Déjà auparavant la position de la femme était celle de la dépendance (voir 2.21, note) ; mais il y a plus ici qu'une dépendance de position ; c'est comme un instinct de nature qui porte la femme, malgré tous les mauvais traitements et toutes les duretés dont elle peut être l'objet, à un attachement envers son mari que rien ne peut lasser. Le résultat de la relation ainsi modifiée est exprimé par ces mots : Et il dominera sur toi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9399,"book":"GEN","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17-19. Sentence d'Adam.\n\nC'est la première fois que le nom d'Adam est employé sans article et comme nom propre du premier homme ; cela vient sans doute de ce qu'il est pris ici à partie personnellement et en le distinguant d'avec la femme.\n\nLes mots : parce que tu as écouté la voix de ta femme, rappellent l'excuse articulée par Adam (verset 12) et la déclarent non recevable.\n\nL'arbre dont je t'avais dit. Cette circonstance n'avait pas été rappelée dans la sentence précédente ; elle l'est ici parce que c'est Adam qui a entendu la défense de Dieu.\n\nDeux punitions sont infligées à Adam, et par là même indirectement aussi à la femme : le labeur du travail manuel et la mort. Comme dans la sentence précédente, elles correspondent exactement à la faute : Tu as péché en mangeant ce que tu ne devais pas, tu seras puni en étant obligé de te procurer péniblement tes aliments ; tu as désobéi pour devenir comme Dieu, tu deviendras poussière.\n\nLe sol est maudit à cause de toi. Dieu ne maudit pas l'homme lui-même, mais seulement le sol qui le nourrit. Nous ne savons ce que serait devenue la terre si l'homme n'avait pas péché ; elle se fùt sans doute transformée par les soins de celui-ci et par la bénédiction du ciel en un vaste et riche paradis. Au lieu de cela, ses productions naturelles sont plutôt un inconvénient qu'un avantage pour l'homme (épines et chardons) ; et quand, privé des fruits du jardin, il aura besoin de nourriture, il devra la tirer lui-même du sol en l'arrosant et le labourant péniblement, et en défendant ses champs contre les ronces et les épines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9400,"book":"GEN","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Tu mangeras les plantes des champs. Il s'agit des légumes et des céréales, pour la production desquels un travail servile sera nécessaire, une fois que la malédiction a été prononcée sur le sol. Comparez Romains 8.19-22.\n\nOn a vu dans ce verset une contradiction avec 1.29, passage d'après lequel l'homme devait naturellement se nourrir de légumes et de céréales aussi bien que de fruits, tandis qu'ici l'usage de ces aliments est présenté comme une punition en remplacement des fruits. Mais la malédiction divine renfermée dans notre verset, en privant l'homme des arbres du paradis, le réduit pour un temps à se nourrir exclusivement de légumes et de céréales (Comparez 2.5) ; ce qui est pour lui un châtiment.\n\nA la sueur de ton visage. L'obligation du travail n'était pas nouvelle pour l'homme (2.15) ; ce qui est nouveau, c'est son caractère fatigant.\n\nCette aggravation correspond à celle des souffrances de la maternité chez la femme. C'est d'ici que saint Paul a tiré la conséquence formulée 2Thessaloniciens 3.10\n\nJusqu'à ce que tu retournes... Ces mots sont la transition de la première à la seconde punition, la mort.\n\nParce que c'est d'elle que tu as été tiré. La mort est motivée ici par le principe de dissolution inhérent à un corps tiré de la poussière. Elle n'en est pas moins une punition, car l'homme aurait pu être élevé au-dessus de cette loi naturelle par une transformation qu'aurait subie son corps et qui l'aurait fait entrer, sans avoir connu le déchirement de la mort, dans la sphère de l'incorruptibilité ; c'est ainsi que les croyants qui vivront au retour de Christ seront transmués, sans avoir passé par la dissolution (1Corinthiens 15.50) et suivants. Au lieu de cela, Dieu le livre à la loi naturelle de la dissolution : il s'est soustrait à la volonté de Dieu par la désobéissance, et par là séparé de lui: il ne lui reste plus qu'à subir la conséquence de la misère inhérente à sa nature.\n\nLe terme de mort ne s'applique ici qu'au corps, en tant que tiré de la poussière, non à l'âme, souffle de Dieu. Ce serait donc exagérer la portée de la sentence que d'y voir la condamnation de l'âme à la mort éternelle c'est encore ici la miséricorde qui châtie ; ses châtiments sont destinés à se transformer en grâces. Si la devise de l'homme innocent était : de vie en vie, la loi qui régit désormais l'homme coupable et la nature qui l'environne, peut se formuler ainsi : par la mort à la vie. Le second Adam lui-même a accepté cette loi (Jean 12.21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9401,"book":"GEN","chapter":3,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20-24. Les suites immédiates du jugement.\n\nElles sont au nombre de trois : le nom prophétique donné par Adam à sa femme, les vêtements dont Dieu les couvre tous deux, et l'expulsion du paradis.\n\nEve. Adam avait donné des noms aux animaux qui avaient passé devant lui, (2.20) ; il avait également donné un nom à la femme, d'une manière générale, comme compagne de l'homme (2.23). Le nom qu'il lui donne maintenant la désigne plus spécialement comme sa femme ; il exprime, de même que dans les cas précédents, l'impression que produit sur lui l'être qu'il désigne de la sorte.\n\nLe nom d'Eve (Havva) signifie proprement vie, et ce nom résulte certainement de ce que Dieu venait de déclarer à la femme qu'elle enfanterait des fils (verset 16) et qu'ainsi, malgré la puissance de la mort, elle conserverait l'existence de la race humaine. Adam comprend que, si lui et sa femme meurent, ils légueront cependant la vie au monde.\n\nSi la foi consiste à s'approprier les promesses de Dieu, on peut bien dire que ce nom donné par Adam est le premier acte de foi de l'homme déchu et signale sa première victoire sur la sentence de mort qui vient de frapper l'humanité.\n\nParce qu'elle a été.... Explication du nom d'Eve donnée par l'auteur lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9402,"book":"GEN","chapter":3,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Les vêtements de feuilles de figuier sont remplacés maintenant par des vêtements plus durables. C'est là sans doute une marque de la sollicitude divine envers ces êtres coupables, Dieu a soin d'eux comme un père qui pourvoit aux besoins de ses enfants. Mais la manifestation de cette bonté porte la trace de la chute qui vient d'avoir lieu ; car c'est le péché qui rend maintenant le vêtement nécessaire pour atténuer la domination que le corps a prise sur l'esprit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9403,"book":"GEN","chapter":3,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Comme l'un de nous. Il est naturel d'expliquer cette expression d'après les termes semblables 1.26. Mais il ne serait pas impossible de l'étendre ici à toutes les intelligences célestes.\n\nQuoique par un autre chemin que celui qu'avait tracé l'Eternel, !'homme était réellement arrivé à cette connaissance qui constitue la personne morale et à laquelle Dieu avait en tous cas décidé de l'élever.\n\nEt qu'il prenne aussi de l'arbre de vie. La transformation du corps terrestre en corps spirituel aurait suivi cette connaissance, s'il l'eût acquise légitimement ; mais l'immortalité du corps à la suite de la chute ne serait plus réellement un privilège ; ce serait le plus dur des châtiments ; le paradis serait changé en enfer.\n\nL'arbre de vie. D'après le sens simple du récit, la transformation du corps terrestre de l'homme en corps immortel aurait été opérée par la vertu vivifiante attachée aux fruits de cet arbre. S'il y a un détail, dans le récit de la chute, qui invite à l'interprétation allégorique, c'est assurément celui-ci.\n\nOn est aisément conduit à supposer que ce fruit, avec l'arbre qui le produit, n'est autre chose que le symbole de la puissance de l'Esprit divin capable de transformer le corps humain en corps spirituel, Il n'y aurait rien d'étonnant à ce que, dans la tradition israélite qui nous a conservé le récit de la chute, une représentation allégorique de ce genre eût pris place pour exprimer cette idée sublime.\n\nSi l'on refuse à admettre un élément symbolique dans ce récit (voir la conclusion), il faut supposer que Dieu avait réellement attaché aux fruits de cet arbre la vertu de raviver incessamment le corps, et même de le transformer, comme il a attaché à tant de plantes des vertus fortifiantes et curatives. On a comparé dans ce sens les fruits de l'arbre de vie aux sacrements de l'Eglise chrétienne.\n\nOn peut se demander pourquoi jusqu'ici l'homme n'avait pas touché à ce fruit, dont Dieu ne lui avait pas interdit l'usage ; car l'arbre de vie n'était pas éloigné de l'arbre de la connaissance (2.9 ; 3.3). On pourrait répondre qu'il n'avait pas encore mûri ; mais ne vaut-il pas mieux s'abstenir de pareilles subtilités ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9404,"book":"GEN","chapter":3,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel Dieu le fit sortir. Dès lors seulement il y eut un homme sur la terre pour la cultiver dans le sens de 2.5. En dehors du paradis le sol devait être labouré et arrosé pour devenir fertile.\n\nD'où il avait été pris. Le séjour dans le paradis était une grâce ; Adam est ramené maintenant à la condition qui résultait naturellement de son origine : tiré de terre, il doit labourer la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9405,"book":"GEN","chapter":3,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Il chassa l'homme. Ce terme ne peut être une simple répétition du précédent (Dieu le fit sortir) ; c'est un acte nouveau par lequel Dieu, après avoir conduit Adam et Eve hors du jardin, les en éloigne en les chassant vers l'orient.\n\nEt il plaça à l'orient : entre eux et le jardin.\n\nLes chérubins et la flamme de l'épée tournoyante. Sur les chérubins, voir Ezéchiel 1.5, note. L'article les devant le mot chérubins prouve qu'il s'agit aux yeux de l'auteur d'êtres bien connus de ses lecteurs. Dans ce passage-ci, ils ne sauraient être envisagés simplement comme une représentation symbolique des forces divines qui vivifient la nature. Ils apparaissent comme des êtres réels, instruments de la justice et de la grâce divines, mais agissant par le moyen des forces de la nature.\n\nIl se passe quelque chose de semblable à ce qui eut lieu sur le Sinaï dans l'acte de la promulgation de la loi. Quand les écrivains du Nouveau Testament nous disent que la loi a été donnée à Israël par les anges, ils font évidemment allusion à ce qui est raconté Exode 19.16, que le troisième jour au matin il y eut des tonnerres, des éclairs et une grosse nuée sur la montagne, avec un son de trompette dont tout le peuple était épouvanté.\n\nOn peut comparer également ce qui se passa, lorsque, sur l'ordre des deux anges qui visitèrent Lot à Sodome, le feu du ciel tomba sur les villes coupables et changea en une fournaise, puis en une mer salée cette plaine de Siddim qui, auparavant, était comme un paradis.\n\nLes expressions de notre verset décrivent sans doute une intervention céleste analogue ; peut-être se manifesta-t-elle sous la forme d'un orage dont les éclairs sillonnaient le ciel en tous sens, et qui fit sur nos premiers parents un effet d'autant plus terrible que c'était la première fois qu'ils étaient témoins d'un tel phénomène.\n\nDans le Psaumes 18.8 et suivants, où l'intervention de l'Eternel qui vient détruire les ennemis de David est représentée aussi sous l'image d'un orage, l'Eternel apparaît monté sur un chérubin, lançant les éclairs comme ses flèches et répandant par torrents la grêle et le feu.\n\nComparez aussi Psaumes 104.4 : Il fait des vents ses anges et des flammes de feu ses ministres.\n\nLe paradis terrestre, comme tel, disparut dans cette catastrophe ; car s'il eût existé, comment fût-il resté entièrement caché aux hommes durant les siècles suivants jusqu'au déluge ? Ainsi l'accès à l'arbre de vie demeure fermé à l'homme jusqu'au moment où retentira la trompette de l'archange, où les vivants seront transmués et où les morts ressusciteront glorifiés. (1Corinthiens 15.51-52 ; 1Thessaloniciens 4.16-17)\n\nConclusion\n\nNous avons constaté que l'homme avait été créé dans un état d'innocence qui, sans être la sainteté, était pourtant exempt de tout germe de péché ; il ne saurait en être autrement s'il est réellement une créature de Dieu. Il suit de là que l'état actuel de l'humanité et la disposition au mal dont elle est atteinte jusque dans ses meilleurs représentants ne peut être que le résultat d'un changement qui s'est opéré chez elle. C'est ce que confirme le fait de la mort qui, avec ses angoisses morales et physiques, ne peut être l'issue normale que Dieu avait destinée à sa créature privilégiée. Ce dépouillement suprême fait reconnaître dans le souverain de la création un monarque détrôné.\n\nOr il en est de la chute comme de l'état primitif d'innocence ; si elle est réellement un fait historique, elle doit avoir eu lieu dans un moment et dans un endroit déterminés, sous l'empire de quelque tentation et sous une forme extérieure quelconque. Une punition aussi sévère que celle de la mort suppose une désobéissance volontaire à un ordre positif du Créateur ; c'est à cette condition seulement qu'il peut y avoir peine capitale ; Comparez Romains 4.15. Et comme chez les enfants on remarque ordinairement que la première épreuve à laquelle ils succombent, a pour occasion un aliment, un fruit, une friandise, il est tout naturel de penser que, dans l'état de simplicité enfantine où se trouvaient nos premiers parents, ce soit à une épreuve de ce genre qu'ils aient été soumis.\n\nNous ne trouvons donc dans le fond même de ce récit rien qui ne puisse avoir réellement eu lieu conformément à la tradition qui nous a été conservée. On pourrait sans doute en excepter certains éléments dont il est aisé de reconnaître la nature symbolique, c'est-à-dire qui servent à révéler sous une forme extérieure des faits ou des vérités d'un ordre supérieur : par exemple le serpent, emblème de Satan ; son genre de vie repoussant et ignoble, emblème du caractère de l'esprit déchu ; l'arbre de vie, emblème de cette vérité, que le corps terrestre de l'homme ne peut arriver à l'immortalité que par la communication d'une vie supérieure ; l'épée de feu, représentant aux yeux de l'homme le feu consumant de la colère divine. Mais il reste à savoir si l'origine de tous ces symboles peut être attribuée à l'intelligence humaine à une époque où l'homme n'était point encore en possession de plusieurs de ces vérités supérieures.\n\nNous sommes donc disposés à penser que s'il y a ici des symboles, ils ont Dieu lui-même pour auteur, en ce sens qu'il a lui-même enveloppé sous une forme extérieure et très réelle les faits et les idées qui, dans cette épreuve de nature essentiellement morale, devaient être entrevus par l'homme, mais ne pouvaient encore être parfaitement compris par lui. Le paradis tout entier n'est-il pas un lieu divinement créé pour représenter sous une forme visible le bonheur de la communion avec Dieu, dont l'homme ne pouvait recevoir l'intuition que par ce moyen? C'est l'histoire elle-même qui revêt ici, dans un but pédagogique, le caractère symbolique.\n\nLes faits racontés dans ces deux chapitres trouvent presque tous des analogies dans les souvenirs retracés par les mythologies des peuples anciens. Nous avons déjà indiqué ce qui se rapporte au monothéisme primitif, à l'arbre de vie et au serpent. Mentionnons encore l'idée d'un état primitif de l'humanité plus heureux que l'état actuel. Chez tous les peuples historiques de l'antiquité, la poésie s'est plu à retracer les souvenirs d'un âge d'or perdu où la terre produisait tout d'elle-même, où les animaux étaient inoffensifs, où les hommes étaient vigoureux et ne mouraient que dans une vieillesse avancée, sans souffrances et sans infirmités, après avoir vécu comme les dieux sans soucis, chagrin ni travail, où l'on pratiquait la vertu sans effort et sans contrainte, où les dieux habitaient sur la terre et s'entretenaient avec les hommes.\n\nL'existence de ces idées chez tous les peuples ne peut s'expliquer que par une tradition commune remontant aux premiers âges de l'humanité. Or il n'est pas difficile de reconnaître que notre récit biblique reproduit cette tradition de la manière la plus pure. Nous en avons la preuve dans l'absence complète de préoccupations nationales que dénote notre récit. Tandis que les autres peuples racontent en général dans leurs mythes leur propre origine, la tradition biblique raconte l'origine de l'humanité et s'abstient entièrement de confondre le peuple hébreu avec le peuple primitif.\n\nUne seconde preuve du caractère vraiment historique de notre récit, c'est sa simplicité, sa sobriété, sa sainteté de fond et de forme, qui contrastent absolument avec les imaginations insensées dont les autres peuples ont surchargé le récit primitif. Après que les faits historiques racontés dans ces deux chapitres furent devenus l'objet d'une tradition, celle-ci se conserva pure dans la famille élue, de Seth à Noé et de Noé à Abraham, tandis que, sous l'influence du polythéisme, elle perdit ailleurs ces caractères de sainteté et de simplicité qui distinguent notre récit.\n\nIl serait inutile de chercher à préciser le moment où cette tradition a été fixée pour la première fois par l'écriture. C'est dans tous les cas avant la composition de la Genèse, car ce livre suppose, selon toute probabilité, l'existence de documents plus anciens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9406,"book":"GEN","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"III) 4.1 à 9.17\nCorruption croissante de l'humanité ; le déluge\n\nCette partie de la Genèse nous raconte l'accroissement du genre humain, et en même temps celui du péché qui, une fois entré dans l'humanité, s'y développe sans tarder avec tous ses effets malfaisants ; la race tout entière finit par se corrompre et attire sur elle par ses crimes le châtiment divin.\n\nCaïn et Abel (4.1-16)\n\nDès la première génération, comme à travers toute l'histoire subséquente, nous voyons l'humanité divisée en deux camps : d'un côté les justes, de l'autre les méchants. On voit que, si le péché se transmet de génération en génération, il comporte cependant des degrés et que, dès l'abord, il y a une différence marquée entre ceux qui se livrent à sa puissance et ceux qui réagissent contre elle en s'appuyant sur Dieu.\n\n1-2. Les deux frères.\n\nL'homme. Nous traduisons ainsi pour être littéral ; Adam est encore envisagé moins comme individu que comme le représentant de la race.\n\nAyant connu. Ces mots qui, d'après la forme du verbe, expriment une action passée, nous reportent au séjour dans le paradis, probablement au moment qui suivit immédiatement le premier péché (3.7). Le mot connaître désigne l'union la plus étroite, aussi bien au sens physique qu'au sens moral. Cette expression, qui n'est jamais employée en parlant des animaux, montre le caractère moral de l'union des sexes dans le mariage.\n\nCaïn. Ce nom, comme le montre l'explication qu'Eve en donne elle-même, désignait ce premier enfant comme un être produit avec le secours de l'Eternel, car il est mis en relation avec le mot hébreu kana, qui signifie produire, créer, acquérir ; cependant, d'après les règles de l'étymologie hébraïque, il dérive plutôt de la racine kin ou koun, qui exprime dans des langues sémitiques la notion de forger, fabriquer. Employé comme nom commun, ce mot signifie lance (2Samuel 21.6).\n\nJ'ai donné l'être. On se représente aisément l'étonnement que dut éprouver la première mère à la vue de son premier enfant, elle qui savait que son mari et elle-même avaient été formés de la main de Dieu. De là son exclamation qu'on pourrait paraphraser ainsi : J'ai participé à l'œuvre créatrice accomplie par l'Eternel.\n\nAvec l'Eternel. Il serait possible de traduire : J'ai donné l'être à un homme, l'Eternel.\nPlusieurs interprètes adoptant ce sens ont pensé qu'Eve voyait dans cet enfant le Sauveur promis et proclamait par ces paroles sa nature divine. Mais la promesse du chapitre 3 ne renfermait aucune notion de ce genre.\n\nL'emploi du nom de Jéhova dans la bouche d'Eve paraît contredire le passage Exode 6.3. Nous renvoyons les lecteurs à l'explication de ce passage important, nous bornant à dire ici que le nom de Jéhova ne peut avoir été complètement inconnu avant la révélation de l'Eternel à Moïse dans le désert.\n\nQuelques noms composés en effet, tels que Morija et le nom de la mère de moïse lui-même, Jokébed (dont l'Eternel est la gloire), attestent son existence dans la période antérieure, et si ce nom n'eût pas été en quelque mesure connu du peuple, lorsque Moïse demande à Dieu : Qui leur dirai-je que tu es ? Dieu n'eût pas pu lui répondre : Tu leur diras que je suis Jéhova, car cette réponse n'eût présenté aucun sens à leur esprit.\n\nDu reste il est bien probable qu'ici le nom de Jéhova doit être attribué à l'auteur, qui traduit de cette manière en hébreu le nom de la langue primitive employé par Eve pour désigner Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9407,"book":"GEN","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Abel. plus exactement Hébel, signifie souffle, vanité. Plusieurs ont pensé que ce nom lui avait été donné après coup, à la suite de sa fin précoce et tragique. Mais il est possible qu'il lui ait été donné à sa naissance par sa mère, frappée, non plus comme à la naissance de son fils aîné, du fait de l'apparition d'un nouvel homme, mais de la faiblesse de ce petit être ; ou bien l'expérience qu'elle avait déjà faite des luttes et des souffrances de la vie lui avait fait sentir la vanité de l'existence terrestre.\n\nD'autres interprètes font dériver ce nom du mot assyrien habelou (fils), qu'on retrouve dans les noms de plusieurs rois, par exemple dans celui de Nabu-habal-ussur (Nabopolassar), Assur protège le fils. Rien dans le texte ne s'oppose à cette opinion ; mais on se demande pourquoi Eve aurait donné ce nom à son second enfant plutôt qu'au premier.\n\nBerger, littéralement : berger de petit bétail.\n\nEtait cultivateur. Cette traduction rend littéralement la forme du verbe hébreu : Caïn avait déjà cette occupation quand Abel devint berger. Le premier homme avait probablement été à la fois cultivateur et berger ; ses deux premiers fils se partagent cette double activité, l'aîné gardant pour lui la première qui avait été instituée de Dieu (2.15 ; 3.19). Il est donc faux de vouloir discerner déjà les dispositions différentes des deux frères dans le choix de leur vocation.\n\nRemarquons que, à l'opposé de certaines conceptions philosophiques qui prétendent que l'humanité a dû passer par trois stages différents : chasse, élevage des bestiaux et agriculture, le récit biblique place ces deux dernières occupations à l'origine même de la race, écartant ainsi de l'histoire des premiers âges l'idée d'un état sauvage.\n\nOn a voulu voir aussi dans notre récit un mythe, représentant la lutte des pâtres, préférés de Jéhova, et des agriculteurs qui menacent de les détruire. Mais quel intérêt aurait eu un auteur israélite, appartenant à une nation essentiellement agricole et plus du tout nomade, à flétrir l'agriculture au profit de l'élevage du bétail ? Puis pour l'auteur lui-même l'agriculture est d'institution divine et existait même avant la chute (2.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9408,"book":"GEN","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3-5. Les premiers sacrifices.\n\nIl ne paraît pas que ces sacrifices aient été réclamés par Dieu lui-même. Ils furent la manifestation spontanée d'un sentiment humain, la reconnaissance pour les bienfaits reçus et le désir d'obtenir de Dieu de nouvelles faveurs en s'efforçant de combler la séparation établie par le péché entre Dieu et l'homme.\n\nAprès un certain temps, littéralement à la fin de jours. Cette expression peut signifier en hébreu soit un temps indéterminé, soit une année. Plusieurs interprètes adoptent ce dernier sens et traduisent : A la fin de l'année, c'est-à-dire au moment de la récolte. Mais le premier sens nous parait le plus naturel : Un certain temps après qu'ils eurent commencé à exercer leur vocation.\n\nOblation. Le mot employé mincha, est celui qui sert à désigner dans la loi l'offrande non sanglante. Mais ce mot n'a pas encore ici ce sens technique, et sert à désigner aussi le sacrifice sanglant d'Abel. Ce dernier dut être un holocauste, un sacrifice dont la victime était entièrement brûlée, car, selon toute probabilité, les hommes ne se nourrissaient pas encore de viande.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9409,"book":"GEN","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel regarda. Cette expression figurée exprime sous une forme tirée des relations humaines l'idée que l'offrande d'Abel fut agréable à Dieu et acceptée de lui : on regarde volontiers ce qui plaît, tandis qu'on détourne les yeux de ce qui vous repousse.\n\nL'Eternel doit avoir manifesté, par un acte extérieur perceptible aux deux frères son contentement et son mécontentement. Le texte ne dit pas quel fut ce signe. Les uns ont supposé que l'Eternel apparut pour leur manifester lui-même son sentiment. D'autres ont pensé que l'Eternel fit descendre le feu du ciel sur l'holocauste d'Abel, comme il le fit descendre plus tard sur celui d'Elie au Carmel, en signe d'acceptation de l'offrande. Les deux opinions sont admissibles.\n\nEn vertu de quoi l'offrande d'Abel était-elle plus acceptable que celle de Caïn ? On a supposé qu'elle avait été préférée à cause de l'effusion du sang, qui était une marque de repentance et la preuve du besoin de réconciliation. Mais nous ne sommes pas autorisés à transporter ici les notions de la loi mosaïque. Si Caïn n'offre pas de victime animale, c'est tout naturellement parce qu'il veut présenter à l'Eternel des produits de son travail.\n\nIl faut plutôt chercher la raison de la préférence divine dans les dispositions intérieures de Caïn et d'Abel. Comparez ce qui est dit dans l'épître aux Hébreux (11.4): C'est *par la foi* qu'Abel offrit à Dieu un plus excellent sacrifice que Caïn.\n\nNous trouvons déjà ici la différence qui se reproduit perpétuellement entre les actes de culte dictés par la reconnaissance et qui sont l'expression du don de soi-même, et ceux qui, au contraire, doivent servir à dispenser l'adorateur du don de son cœur.\n\nDès la première page de la Bible, le spiritualisme est donc établi et le formalisme condamné. Le seul indice extérieur du sentiment d'Abel en opposition à celui de Caïn se trouve peut-être dans les mots : Des premiers-nés et de leur graisse, tandis que pour Caïn il était dit seulement : Des produits de la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9410,"book":"GEN","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Notre traduction rend exactement les temps du texte hébreu : regarda, verset 4 ; n'avait pas regardé, verset 5. C'est lorsque Caïn vit l'offrande d'Abel acceptée qu'il remarqua l'indifférence de Dieu à l'égard de la sienne et qu'il s'irrita ; son dépit naquit donc de la jalousie ; cette douleur-là est ce que saint Paul appelle la tristesse selon le monde, qui produit la mort (2Corinthiens 7.10).\n\nLes mauvaises dispositions de son cœur ne se manifestent au premier moment que par l'abattement sinistre qui se peint sur son visage, mais cet abattement est le présage de mauvais desseins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9411,"book":"GEN","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6-7. Avertissement de Dieu à Caïn\n\nIci encore, comme après la chute du premier homme (3.9), Dieu ne laisse pas le pécheur à lui-même ; il consent à lui parler pour le rendre conscient de sa faute et l'empêcher de se plonger plus avant dans le mal.\n\nPlusieurs ont pensé que ces paroles étaient simplement la voix intérieure de la conscience chez Caïn. Mais après son crime la même voix se fait entendre, et cette fois il y a un entretien qui ne peut être celui du cœur de l'homme avec lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9412,"book":"GEN","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Dieu veut donner à Caïn l'assurance que rien n'est encore perdu, quand même son sacrifice n'a pas été accepté, et que son relèvement ne dépend que de lui.\n\nSi tu fais bien. On pourrait entendre ces mots dans ce sens : Si tu renonces à tes mauvaises dispositions contre ton frère, encore maintenant tu seras reçu.\n\nMais il vaut mieux leur donner un sens plus général : Si tu es animé de bons sentiments comme Abel, tu seras reçu aussi bien que lui. A la jalousie de Caïn, Dieu oppose son impartialité.\n\nNe seras-tu pas agréé ? L'expression hébraïque ainsi rendue signifie, proprement enlèvement, d'où élévation. On pourrait donc traduire : N'y aura-t-il pas enlèvement (de ton péché) ? Ou : N'y aura-t-il pas élévation (de ton visage qui est maintenant abattu) ?\n\nMais on peut trouver aussi dans ce terme la notion souvent employée en hébreu de prendre, accepter la figure de quelqu'un, pour dire : lui faire bon accueil, le recevoir favorablement. C'est là le sens rendu dans la traduction, et qui nous paraît le plus naturel.\n\nSi tu ne fais pas bien : Si tu es animé de mauvais sentiments. Le mot que nous traduisons par faire bien n'implique pas nécessairement l'idée d'une action extérieure.\n\nLe péché. Nos anciennes versions françaises traduisaient : la peine du péché. Ce sens est grammaticalement possible, puisque l'hébreu n'a qu'un mot pour désigner le péché et la peine du péché. Mais les derniers mots du verset : Et toi, tu dois dominer sur lui, sont incompatibles avec ce sens.\n\nSe tient. L'image employée par le texte original est celle d'une bête féroce accroupie pour guetter une proie. Ainsi le péché n'attend qu'une circonstance favorable pour s'emparer de celui qui entretient un mauvais sentiment dans son cœur et lui faire commettre l'acte qui achèvera de le perdre. Comparez 1Pierre 5.8\n\nA la porte : de la demeure du méchant ; aussitôt que la porte s'ouvrira, l'ennemi s'y précipitera. En assyrien le mot rabits signifie, comme le mot hébreu robets employé ici, celui qui se tient en embuscade, et sert à désigner une des principales classes de démons.\n\nUne inscription cunéiforme contient sur les démons le passage suivant : Eux, la porte ne les retient pas, la barre de la porte ne les repousse pas ; dans la porte ils s'introduisent comme des serpents.\n\nSon désir tend vers toi. Même expression que dans la sentence prononcée sur la femme (3.16) : le péché vise à s'unir intimement à l'homme pour ne plus faire qu'un avec lui. C'est cette union du péché avec l'homme que caractérise saint Jacques (1.15).\n\nChez Caïn, l'union n'est pas encore consommée ; de là la parole suivante : Tu dois dominer sur lui. Caïn doit veiller à sa porte afin de ne pas laisser entrer l'ennemi. Le moyen pour cela, ce sera de renoncer à sa jalousie et à son irritation. Dans la lutte contre l'adversaire annoncée 3.15, la victoire est toujours possible à l'homme, grâce au secours divin qui est à sa porte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9413,"book":"GEN","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le meurtre\n\nCaïn ne tient pas compte de l'avertissement de Dieu, et au lieu de dominer sur le péché il laisse le péché dominer sur lui.\n\nCaïn parla, littéralement dit. Comme ce mot dit fait attendre l'indication de ce qui fut dit, les anciennes versions ont suppléé ici les mots : Allons dans la campagne.\n\nMais cela n'est pas nécessaire ; l'objet de dit peut aisément se tirer du fait raconté ensuite : Et il arriva...\n\nS'éleva contre Abel son frère. Le mot frère est répété avec intention quatre fois dans les versets 8 et 9, pour faire ressortir l'horreur du crime.\n\nIl résulte de la parole précédente que l'agression était préméditée. Cependant Caïn ne supposait peut-être pas que des coups portés a son frère occasionneraient sa mort. Il n'en est pas moins un meurtrier, selon la parole 1Jean 3.12-15, qui déclare que quiconque hait son frère est meurtrier. Saint Jean indique en même temps le mobile du crime de Caïn : Parce que ses œuvres étaient mauvaises et que celles de son frère étaient justes. Abel nous apparaît donc comme le premier martyr de la justice, et, quoique mort, il parle encore. (Hébreux 11.4)\n\nOn est confondu en voyant avec quelle rapidité le péché arrive dans la première famille humaine aux derniers excès. Caïn s'est laissé dominer par ses mauvais sentiments, et il est ainsi devenu le premier membre de la postérité du serpent qui entre en lutte avec la postérité de la femme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9414,"book":"GEN","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9-16. Le jugement\n\nLa même voix, qui a averti avant le crime, juge après qu'il est consommé. Dieu ne peut laisser le péché impuni et, de même qu'après la chute d'Adam, il interroge le coupable pour l'amener à confesser sa faute.\n\nJe ne sais pas. Adam interrogé après son péché avait avoué en tremblant, tout en cherchant à s'excuser ; Caïn, lui, ment effrontément et brave Dieu en ajoutant la parole ironique : Suis-je le gardien de mon frère ? Si Dieu avait voulu répondre à la question de Caïn, il l'aurait certainement fait par l'affirmative, car tout homme est le gardien de son prochain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9415,"book":"GEN","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Caïn ayant refusé d'atténuer son crime en l'avouant, l'interrogatoire fait place à la sentence.\n\nQu'as-tu fait ? Question indignée qui n'attend aucune réponse ; elle a pour but de faire rentrer en lui-même le coupable endurci.\n\nJ'entends le sang... Littéralement : Voix du sang de ton frère criant à moi de la terre !\n\nAucun témoin n'ayant vu le meurtre, Caïn avait cru pouvoir le cacher en le niant ; il doit se convaincre avec effroi de la toute-science et de la toute-présence de Dieu. Le sang innocent répandu à la surface de la terre crie vers le ciel, siège du juge suprême, jusqu'à ce qu'il soit vengé. Comparez Job 16.18 ; Esaïe 26.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9416,"book":"GEN","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Tu es maudit. A l'aggravation de la faute correspond celle de la peine : ce n'est plus, comme pour Adam, la terre qui est maudite à cause de l'homme, mais Caïn lui-même est maudit.\n\nPar la terre. On a entendu ces mots dans ce sens : loin de la terre, ou : plus que la terre (maudite 3.17). Mais le sens naturel est : par la terre, non comme si elle pouvait maudire, mais parce qu'elle devient l'instrument de la malédiction divine en ce qu'elle ne peut plus supporter le meurtrier. Comparez Lévitique 18.25-28","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9417,"book":"GEN","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Aggravation de la malédiction adressée à Adam (3.17) : Tu en tireras ta nourriture avec travail.\n\nSon fruit, littéralement sa force.\n\nErrant et fugitif. Il ne jouira du repos nulle part, la terre ne lui rendant plus le fruit de son travail et le trouble étant partout dans son cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9418,"book":"GEN","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Quelle différence entre les paroles du verset 9 et celles des versets 13 et 14 ! L'audace a fait place à un lâche abattement.\n\nMa peine... supporter. Littéralement : Mon péché est plus grand qu'on ne le peut porter. Sur la relation entre les deux idées de péché et de peine du péché en hébreu, voir verset 7, note. Plusieurs interprètes traduisent ici le mot nasa (porter) par pardonner. Ce sens est grammaticalement possible, mais ne s'accorde pas avec les sentiments exprimés par Caïn dans le verset 14 ; c'est la crainte, non le repentir, qui lui inspire ces paroles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9419,"book":"GEN","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Caïn exprime les craintes que lui fait éprouver la sentence divine, sans doute avec l'espoir d'obtenir un adoucissement de sa peine.\n\nDe dessus la face du pays. Il doit quitter la contrée où il a vécu jusqu'alors et s'avancer dans l'inconnu qu'il redoute. On comprend cette crainte chez un homme qui ne sait pas ce qu'il y a au-delà de l'horizon qui borne sa vue.\n\nCaché de devant ta face. Caïn a encore le sentiment que c'est de Dieu que proviennent tout bonheur et toute sécurité ; aussi redoute-t-il de s'éloigner du pays d'Eden, le lieu où Dieu se manifeste aux hommes. C'était une croyance générale dans l'antiquité, même au sein de la race élue, que Dieu n'habitait pas en dehors du lieu de ses révélations. Jacob quittant la maison de son père est étonné que Dieu soit avec lui à Béthel (Genèse 28.16). Même pensée Jonas 1.3\n\nQuiconque me trouvera me tuera. On s'est étonné de cette réflexion de Caïn, qui suppose l'existence d'autres hommes, et plusieurs interprètes ont cru pouvoir en tirer la conclusion que primitivement ce morceau devait se trouver à une place plus avancée du récit. Mais Caïn ne connaissait que la contrée où il avait vécu jusqu'alors, et il pouvait fort bien se représenter la terre ou il allait être errant et fugitif comme habitée par d'autres hommes. Dans tous les cas il devait trembler de rencontrer Adam, le vengeur naturel d'Abel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9420,"book":"GEN","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel voit quelque chose de légitime dans la crainte de Caïn, et le rassure. L'humanité ne devait être constituée en société et la peine capitale instituée qu'après le déluge (Genèse 9.6). Jusqu'alors la justice divine se réserve à elle seule le droit de punir le meurtrier. Dieu a voulu dès le premier meurtre couper court à la vengeance individuelle.\n\nC'est pourquoi : Tu as raison, il devrait en être ainsi ; aussi vais-je faire ce qui est nécessaire pour l'empêcher. Lors même que la crainte de Caïn ne serait pas fondée, cette parole de l'Eternel et le signe qu'il place sur lui auraient leur raison d'être, leur but serait de le rassurer. L'Eternel témoigne ici à Caïn une compassion semblable à celle qu'il avait montrée à Adam et à Eve en s'occupant encore d'eux après leur chute.\n\nSera vengé sept fois. On a parfois entendu ces mots dans ce sens que le meurtrier de Caïn serait puni de mort avec sept de ses proches, ou que la vengeance s'exercerait sur ses descendants jusqu'à la septième génération. Le sens tout simple est que l'Eternel se chargera d'infliger à cet homme-là des tourments sept fois plus douloureux que ceux dont souffre Caïn.\n\nMit un signe sur Caïn, littéralement à Caïn. Quelques-uns ont entendu ce passage dans ce sens, que Dieu donna à Caïn un signe pour confirmer la promesse qu'il venait de lui faire. Mais ce signe n'aurait servi qu'à rassurer Caïn et non à empêcher qu'il ne devînt l'objet de la vengeance qu'il redoutait. Ce signe était sans doute une expression particulièrement sinistre sur les traits du meurtrier et du maudit. On se sent désarmé devant une figure contractée par le remords ou par la folie. Comparez 2Samuel 21.13, où David contrefait l'insensé pour échapper à la mort. Cette supposition nous paraît plus naturelle que celle de lettres écrites sur son front, d'un vêtement particulier, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9421,"book":"GEN","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Résultat du jugement\n\nDe devant l'Eternel : du pays d'Eden, où l'Eternel se révélait.\n\nNod. Ce nom, inconnu en géographie, signifie bannissement ; il appartient à la même racine que le mot nad, fugitif (versets 12 et 14) ; il désigne donc la terre d'exil.\n\nLes familles descendues d'Adam (4.17 à 5.32)\n\nL'histoire de ces deux familles nous est donnée sous la forme de généalogies dans lesquelles sont insérées quelques notices biographiques.\n\nLes généalogies, sont pour ainsi dire la charpente de la Genèse. Dans l'histoire des temps primitifs (Genèse chapitres 1 à 11), elles sont le lien vivant qui rattache les grandes périodes les unes aux autres : le déluge est rattaché à la création et à la chute par les généalogies des chapitres 4 et 5, l'histoire d'Abraham au déluge par celles des chapitres 10 et 11.\n\nUn trait caractéristique, c'est qu'à chaque fois l'auteur commence par la généalogie de la race qui est éliminée de l'histoire du royaume de Dieu, pour s'arrêter à la race élue ; la généalogie des Caïnites précède celle des Séthites (chapitres 4 et 5) ; celles des Japhéthites et des Chamites précèdent celles des Sémites (chapitres 10 à 11). De même plus tard celle d'Ismaël précède l'histoire d'Isaac (25.12-18) et celle d'Esaü l'histoire de Jacob (chapitre 36).\n\nLes deux généalogies des chapitres 4 et 5 présentent des différences de style qui font supposer qu'elles appartiennent à deux auteurs différents ; la première est la continuation du récit jéhoviste, qui a commencé 2.5 et se prolonge jusqu'au chapitre 4; la seconde (chapitre 5) provient de la même source que le chapitre (élohiste).\n\nTandis que l'auteur jéhoviste énumère les noms des patriarches en rattachant ici et là à l'un d'entre eux un fait historique, l'auteur élohiste rapporte sous une forme monotone et stéréotypée l'âge où chaque patriarche eut son premier fils, le temps qu'il vécut après la naissance de ce fils et la somme totale des années de sa vie. Le genre du jéhoviste est plus anecdotique, celui de l'élohiste plus officiel. Mais ce qui étonne dans ces deux généalogies, c'est la ressemblance de plusieurs noms qui paraissent dans toutes les deux. Voici les deux séries en face l'une de l'autre :\n\nAdam\n\nseth\n\nAdam(homme)\nEnosh(homme)\n\nCaïn\nKénan\n\nHénoc\nMahaléel\n\nIrad\nJéred\n\nMéhujaël\nHénoc\n\nMéthusaël\nMéthusélah\n\nLémec\nLémec\n\nNoé\n\nJabal, Jubal, Tubal-Caïn\nSem, Cham, Japheth\n\nOn voit que d'un côté il y a sept générations, de l'autre dix, et que le dernier membre de chacune des deux séries se ramifie en trois. Il est fort possible que ces chiffres si usités, dix, sept, trois, ne soient pas accidentels et aient pour but de faciliter la mémorisation. Comparez les trois séries de quatorze générations dans la généalogie de Matthieu 1.1-17.\n\nDans ce cas, les généalogies n'auraient pas la prétention d'être complètes. Quant à la ressemblance des noms, bon nombre de critiques en ont conclu que, dans la tradition primitive, il n'existait qu'une seule généalogie des descendants d'Adam. Cette généalogie primitive, transmise de génération en génération, se serait modifiée en passant de bouche en bouche et aurait fini par exister sous deux formes, dont l'une aurait été rédigée par l'auteur jéhoviste, l'autre par l'auteur élohiste. Le rédacteur de la Genèse les aurait reproduites toutes les deux sans se douter de leur communauté d'origine. L'exégèse de détail nous montrera si cette supposition est admissible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9422,"book":"GEN","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Généalogie des Caïnites (4.17-24).\n\nEt Caïn connut sa femme. Il est évident que la femme de Caïn était une fille d'Adam ; la Genèse n'a pas la prétention d'énumérer tous les enfants du premier couple humain ; elle dit même expressément (5.4) qu'Adam engendra des fils et des filles qui ne sont pas nommés.\n\nLe mariage entre frères et sœurs s'imposait aux origines de l'humanité et n'avait pas encore les inconvénients qu'il ne pouvait manquer d'avoir à une époque plus avancée, car la force vitale départie à l'humanité existait chez le premier homme, et jusqu'à un certain point encore chez ses enfants, dans toute sa plénitude. Mais une fois qu'elle se fut répartie dans un grand nombre de branches, elle dut tendre dans chaque union à se reconstituer par le rapprochement des éléments opposés.\n\nHénoc : celui qui est initié ou qui initie. Ce nom, que Caïn donne à la fois à son fils et à la ville qu'il bâtit, signifie-t-il peut-être que ce fils sera initié aux progrès de la civilisation, dont la construction de la ville marque le point de départ ?\n\nCe nom revient dans la généalogie de Seth (5.18-24) dans celle de Jacob en la personne du premier-né de Ruben (46.9) et chez les Madianites. (25.4)\n\nIl bâtit une ville, littéralement il fut bâtissant... Il commença sans doute la construction, que ses fils continuèrent après lui. La notion de ville dans l'antiquité désignait simplement un endroit habité, protégé, par une muraille.\n\nOn a vu dans ce passage une contradiction avec le verset 12, où l'Eternel condamne Caïn à être errant et fugitif sur la terre, et on en a conclu que la fin du chapitre est tirée d'un autre document que le commencement. Mais Caïn était-il si scrupuleux que la parole de l'Eternel l'empêchât de chercher à se donner une demeure fixe ? On peut voir précisément dans cet acte de Caïn une tentative d'échapper à la malédiction divine, et même ainsi il n'en est pas moins resté fugitif et étranger par rapport au lieu qu'habitait son père.\n\nOn a cru avoir retrouvé le nom de cette première ville dans celui de plusieurs localités orientales. C'est du nom d'Anuchta, dans la terre d'Elam, à l'est de la Mésopotamie, qu'on pourrait le rapprocher avec le plus de vraisemblance, non seulement à cause de l'analogie de la forme, mais aussi à cause de ce qui est dit, verset 16, que Caïn s'en alla à l'orient d'Eden.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9423,"book":"GEN","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Les trois générations suivantes sont énumérées sans aucune indication historique.\n\nIrad, nom de signification peu sûre ; les uns le traduisent, par fugitif, les autres par citadin. Si cette dernière étymologie était la vraie, ce nom serait le vestige d'un progrès dans la vie sédentaire.\n\nMéhujaël : frappé de Dieu. Si c'est bien là le sens de ce nom, il ne peut lui avoir été donné que comme surnom à la suite d'une mort tragique. Méthusaël. Ce nom fait contraste avec le précédent et signifie probablement l'homme qui est à Dieu ; on l'a traduit aussi, mais avec moins de vraisemblance, par l'homme du désir.\n\nIl est possible que plusieurs de ces noms ne soient que le résultat de l'adaptation d'une forme hébraïque à la forme qu'ils avaient dans la langue primitive.\n\nLe nom de Lémec ne peut s'expliquer d'après l'hébreu ; mais en arabe ce mot désigne un jeune homme robuste. Il est évident que si ces récits étaient des mythes inventés par les Hébreux, tous les noms trouveraient dans cette langue une signification satisfaisante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9424,"book":"GEN","chapter":4,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Lémec prit deux femmes. La polygamie contraire à l'institution divine primitive, s'introduit dans l'humanité. Aux yeux de l'auteur ce n'est certainement pas un bien, puisqu'il caractérise Lémec comme un homme brutal et sanguinaire.\n\nCe fait même prouve cependant que l'institution du mariage subsistait, même à cette époque la plus sombre de l'histoire de l'humanité primitive.\n\nAda, ornement, Tsilla, ombre. Les noms de ces deux femmes sont exceptionnellement indiqués parce qu'elles seront nommées dans le chant de Lémec.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9425,"book":"GEN","chapter":4,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20-22. Les trois noms Jabal, Jubal et Tubal semblent provenir tous les trois du même verbe : jabal, couler, produire. Néanmoins leurs sens sont assez différents. Jabal signifie peut-être celui qui va et vient, qui se déplace (comme l'eau qui coule), le nomade.\n\nJubal rappelle le mot jôbêl, corne de bélier, et de là instrument de musique, musique retentissante. Peut-être dérive-t-il du même verbe dans le sens de produire, faire couler des sons.\n\nSi l'on voulait rattacher le mot Tubal au même verbe jabal, on pourrait y voir l'idée de faire couler ou fondre des métaux, et dans ce cas on pourrait voir dans kaïn, de koun, en arabe forger, la notion du forgeron. Le nom composé Tubal-Caïn indiquerait donc les deux manières d'assujettir les métaux à l'usage de l'homme. Mais Caïn signifiant proprement lance, le sens du nom composé peut bien être : celui qui fabrique des lances.\n\nCependant, en présentant ces diverses significations nous devons ajouter que nous sommes complètement dans le domaine de l'hypothèse.\n\nDans la famille d'Ada apparaissent la vie nomade et la musique. Dans tous les temps il y a eu de grands rapports entre l'art musical et la vie pastorale ; chez les Grecs, c'est Pan, le dieu des bergers, qui passe pour avoir été l'inventeur du chalumeau ; de même David était à la fois berger et musicien. Jusqu'alors il y avait sans doute eu des bergers, Abel par exemple ; mais c'est seulement avec Jabal que commence la vie nomade telle qu'elle fut pratiquée dans la suite par les patriarches et telle qu'elle existe encore aujourd'hui chez les Arabes. Puis il n'est plus seulement, comme Abel, berger de petit bétail (tson), mais de bétail en général (mikné).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9426,"book":"GEN","chapter":4,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Harpe et chalumeau, en hébreu kinnor et ougav. Le premier de ces noms est donné dans la Bible à un instrument à cordes : harpe, luth ou cithare, le second est un instrument à vent : chalumeau ou cornemuse. Jubal commença à fabriquer les instruments à cordes et à vent, sans doute sous leur forme la plus rudimentaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9427,"book":"GEN","chapter":4,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Tubal-Caïn est le fondateur de l'industrie métallurgique, qui fournit à l'homme l'outil agricole, l'arme de chasse, et aussi l'arme de guerre.\n\nNaama, la gracieuse. On ne sait trop pourquoi cette fille de Lémec est spécialement indiquée. La tradition primitive d'où notre récit est tiré en savait sans doute davantage sur son compte. Les rabbins ont vu en elle, les uns la patronne de la toilette et de la coquetterie, les autres la femme de Noé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9428,"book":"GEN","chapter":4,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23-24. Chant de Lémec\n\nCe chant présente déjà le caractère de la poésie hébraïque, qu'on appelle le parallélisme, c'est-à-dire la répétition de la pensée dans deux membres de phrase consécutifs.\n\nCe fragment poétique s'était sans doute transmis de génération en génération avec le récit des actions de Lémec et de ses fils. Si le plus ancien hymne connu est un chant de meurtre, rappelons-nous cependant que le premier élan poétique fut un chant d'amour sous les ombrages du paradis (2.23).\n\nAda et Tsilla, entendez ma voix. Il y a de la vantardise chez ce premier poète ; il lui faut un public pour faire valoir sa première inspiration. Nous pouvons nous représenter Lémec brandissant en parlant ainsi la première lance ou la première épée dont son fils Tubal-Caïn vient de lui faire hommage.\n\nJ'ai tué. Cette expression ne signifie pas nécessairement que le meurtre a déjà été commis ; le parfait peut servir en hébreu à exprimer ce que nous appelons le présent de l'idée ; Lémec indique par là sa ligne de conduite.\n\nRemarquons le sens légèrement différent des deux membres du verset : tuer un homme pour se venger d'une blessure est déjà cruel, mais tuer un enfant pour une simple meurtrissure, c'est ajouter la lâcheté à la cruauté ; il n'y a qu'un homme complètement dénaturé qui puisse se vanter de pareils exploits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9429,"book":"GEN","chapter":4,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"La garantie de vengeance que Dieu avait donnée à Caïn paraît misérable à son descendant ; il en possède une bien meilleure dans ce glaive qu'il tient en main ; son arme est son dieu, à lui.\n\nAvec Lémec, l'insolence de la race caïnite est arrivée à son apogée ; la soif de sang et de vengeance à laquelle Dieu avait voulu mettre une digue (verset 15), a franchi les dernières limites ; non seulement l'homme n'hésite pas à répandre le sang, mais encore il s'en fait une gloire. Quand cette contagion aura envahi aussi la race de Seth, le monde sera mûr pour le jugement.\n\nCette histoire de la race caïnite nous présente le développement des arts et de la civilisation comme marchant de pair avec l'extension du vice sur la terre. Est-ce à dire qu'aux yeux de l'auteur le progrès matériel soit un mal ? Evidemment non : la musique sera un puissant auxiliaire du culte, dont nous allons voir l'origine dans la race séthite, et l'habileté dans le travail des métaux est considérée par l'Ecriture comme provenant de l'action de l'Esprit de Dieu dans l'homme (Exode 31.3).\n\nNotre récit montre seulement que la plus grande prospérité matérielle n'est d'aucune valeur si elle n'est pas accompagnée de la crainte de Dieu, et qu'elle n'empêche pas l'humanité de courir à sa perte. Dès ses premières pages, l'Ecriture nie l'identité que le monde sans Dieu établit encore aujourd'hui entre la prospérité terrestre et le bien réel.\n\nOn s'étonnera peut-être que ce soit au sein de la race rebelle que naissent toutes les grandes inventions. Mais il n'y a rien là que de naturel ; les hommes, en s'éloignant de Dieu, se sentent remis à eux-mêmes et ne peuvent plus compter que sur leur propre habileté ; ce sentiment, unit à l'amour de la jouissance, les pousse à mettre en œuvre toute l'intelligence dont ils sont capables pour se protéger et se créer une existence commode ici-bas. De là naissent les arts et la civilisation, qui sont cependant voulus de Dieu, la tâche de l'homme étant dès l'abord de dominer sur la nature et de se l'assujettir ; comparez Luc 16.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9430,"book":"GEN","chapter":4,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"4.25 à 5.32 Cette généalogie n'est assurément pas composée d'un seul jet ; en passant du chapitre 4 au chapitre 5, on est frappé de la différence de style ; et surtout les huit premiers versets du chapitre 5 ne sont que la répétition sous une autre forme des versets 25 et 26 du chapitre 4.\n\nCes deux versets appartiennent sans doute au récit jéhoviste, qui a commencé à 2.5, et ils ont été conservés par le rédacteur à cause de la précieuse mention qu'ils contiennent : Alors on commença à invoquer le nom de l'Eternel.\n\nLe chapitre 5 par contre, appartient à l'auteur élohiste, le même qui a écrit le récit de la création (1.1-2.4). S'il en est ainsi, la généalogie des Séthites était aussi contenue dans le document jéhoviste, quoique le rédacteur de la Genèse ne nous l'ait pas transmise telle qu'elle se trouvait dans ce document. C'est ce qui ressort avec plus d'évidence encore si l'on rapproche de 4.25-26 le passage 5.29, qui appartient aussi à l'auteur jéhoviste et raconte la naissance de Noé.\n\nSi le jéhoviste mentionnait les trois premiers et le dixième membre de la généalogie, il devait évidemment indiquer aussi les six membres intermédiaires.\n\n4.25 à 5.32 Fragment de la généalogie jéhoviste\n\nSeth. Ce nom signifie remplacement ; il vient d'un verbe qui signifie placer, établir.\n\nA la place d'Abel : Caïn, maudit de Dieu, n'existe plus pour sa mère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9431,"book":"GEN","chapter":4,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Enosch. Ce nom, provenant du verbe anasch, être faible, malade, signifie l'homme, mais avec la notion de faiblesse.\n\nCe fut alors qu'on commença à invoquer le nom de l'Eternel. Tandis que dans la lignée des Caïnites commence le travail d'une civilisation purement terrestre, la race séthite jette les premières bases du royaume de Dieu.\n\nL'homme connaissait Dieu dès l'origine et s'entretenait avec lui, mais ces entretiens ne constituaient pas proprement un culte ; il semble que le culte n'ait été institué qu'au moment où l'homme a senti toute sa faiblesse et par conséquent la distance immense qui le sépare de Dieu. En effet, cette notice est placée immédiatement après la naissance d'Enosch, dont le nom rappelle l'impuissance humaine. L'auteur veut montrer ici jusqu'où remontent les origines de ce culte de l'Eternel qui s'est transmis des premières origines de l'humanité par Sem (9.26), Abraham (12.8 ; 13.4 ; 21.33) et les patriarches au peuple d'Israël.\n\nSur l'emploi de Jéhova comme nom donné à Dieu avant Exode 6.3, comparez ce que nous avons dit à 4.1 Il nous semble du reste que, dans ce passage-ci, l'accent n'est pas sur le nom de Jéhova, mais sur l'acte d'invoquer. Ce que l'auteur veut rapporter, c'est qu'on commença alors à invoquer le nom de la divinité.\n\nS'il appelle cette divinité Jéhova, c'est qu'il lui donne ce nom dans tout le cours de son récit, sans tenir compte du progrès de la révélation divine mentionné Exode 6.3. L'auteur élohiste au contraire, dont le but est de présenter les alliances successives de Dieu avec son peuple, évite de donner à Dieu ce nom de Jéhova avant l'établissement de l'alliance à laquelle ce nom correspond.\n\nDu reste il est bien probable, comme nous l'avons dit, que, dans la langue que parlaient Seth et Enosch, Dieu ne s'appelait ni Jéhova, ni Elohim.\n\nQuoi qu'il en soit de cette question, l'auteur, en plaçant cette notice en cet endroit, a voulu établir un contraste entre la race de Caïn aboutissant à l'audacieux Lémec, pour qui Dieu n'existe plus, et celle de Seth, où le nom de l'Eternel est invoqué.\n\nAinsi continue à se manifester à travers l'histoire de l'humanité l'opposition entre la postérité de la femme et celle du serpent, dont nous avons déjà vu une première réalisation dans la personne de Caïn et d'Abel. Cette parole est pour ainsi dire le texte de toute la généalogie suivante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9432,"book":"GEN","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Généalogie élohiste\n\nCe morceau nous présente brièvement le développement de la race élue, d'Adam à Noé. Les deux premiers versets sont le résumé de la fin du chapitre 1, et la forme du verset 1 rappelle 2.4, ce qui nous confirme dans l'opinion que notre chapitre 5 appartenait au document élohiste.\n\nCette répétition abrégée du récit de la création de l'homme était sans doute placée ici dans le récit élohiste comme préambule de la généalogie de la branche séthite, généalogie qui, d'après toutes les analogies subséquentes, devait être précédée de celle de la race rejetée, celle de Caïn.\n\nEn outre, il est peu probable que dans le document élohiste il ne se soit pas trouvé un récit de la chute, car l'état de l'humanité décrit dans ce qui suit, ce refrain, il mourut, tombe comme un lourd marteau sur chacune des générations subséquentes, l'enlèvement d'Hénoc encore jeune, tout cela montre quel changement s'était opéré depuis le moment où Dieu avait dit, d'après ce même document, que tout était très bon (1.31 ).\n\nOn a donc pas le droit d'affirmer que l'auteur du document élohiste se faisait des temps primitifs une tout autre idée que le jéhoviste.\n\nDans cette généalogie, rien absolument ne frappe l'imagination ; le récit monotone de la naissance et de la mort des patriarches n'est interrompu que deux fois pour faire place à la mention d'un fait particulier : versets 22 à 24 et 29. Ce n'est pas ainsi que crée la légende ; nous nous trouvons en face de la tradition sous la forme la plus sobre que l'on puisse concevoir.\n\nLe livre. Le mot hébreu sépher ne désigne pas toujours, comme notre mot français, un ouvrage considérable ; il est appliqué dans Deutéronome 24.1 à la lettre de divorce. Ici, il ne se rapporte qu'au document généalogique qui suit.\n\nDe la postérité, en hébreu : tholedoth. Voir à 2.4\n\nA la ressemblance. L'auteur résume les deux expressions qu'il avait employées 1.26, car nous trouvons ici la préposition be, qui accompagnait le premier substantif, et le second substantif, demouth.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9433,"book":"GEN","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Il leur donna le nom... comme il avait donné des noms aux éléments essentiels qui composent le monde (1.5, 8, 10 )","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9434,"book":"GEN","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"A sa ressemblance, selon son image : littéralement : en portrait de lui, comme son image. Le premier terme se rapporte plutôt à la copie, le second au modèle.\n\nCe n'est pas sans intention que l'écrivain sacré emploie pour désigner le rapport entre l'homme et son fils les mêmes termes que pour définir le rapport entre l'homme et Dieu ; c'est que le caractère de la libre personnalité qu'il transmet à son fils, il l'a reçu de Dieu lui-même. C'est donc l'humanité tout entière qui en Adam a été créée à l'image de Dieu.\n\nQuant à l'interversion des prépositions (au chapitre 1 il y avait : à notre image, selon notre ressemblance), il nous paraît difficile d'y attacher une intention particulière ; on en jugera par cette traduction littérale des deux passages : 1.26 : En notre image, comme notre portrait. Ici : En son portrait, comme son image.\n\nSeth. Pour le sens de ce mot, voir 4.25. Toute une série de légendes juives, dont on voit déjà quelques traces chez Josèphe (Antiquités judaïques 1.2-3), s'est groupée autour du nom de ce patriarche.\n\nComme pour suppléer au silence du texte sacré et en corriger la sécheresse, on a fait de lui l'inventeur des lettres et des sciences, et une tradition rabbinique place son tombeau à Arbèles. Il a été constaté que toutes ces fables résultent d'une assimilation établie par certains sectaires des premiers siècles de l'ère chrétienne entre le patriarche biblique et une divinité sémitique qu'on adorait dans les environs d'Arbèles.\n\nPlusieurs critiques prétendent que, d'après les termes du récit élohiste, Seth ne peut être que le premier-né d'Adam. Mais l'auteur n'a à nommer ici que le père de la ligne qui aboutit à Noé ; et, du reste, après la mort d'Abel et la malédiction de Caïn, Seth était bien réellement l'aîné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9435,"book":"GEN","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Enosch. Voir 4.26","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9436,"book":"GEN","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Kénan. Ce nom, qui, en hébreu, ressemble à celui de Caïn, en diffère pourtant par le redoublement de la dernière consonne, et il est bien improbable qu'on eût employé dans la race de Seth le nom du maudit. Nous ignorons le sens du mot Kénan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9437,"book":"GEN","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Mahalaléel : louange de Dieu. C'est ce patriarche que certains critiques veulent identifier avec Méhujaël (frappé de Dieu), qui appartient à la ligne caïnite. Mais s'il y a quelque rapport de son entre ces deux noms, leur sens est entièrement opposé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9438,"book":"GEN","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Jéred : descente. Nous ignorons ce qui a motivé ce nom. En tous cas il ne saurait être identifié avec celui de Irad (fugitif ou citadin), de la race caïnite. La différence d'orthographe entre les deux noms est plus frappante en hébreu qu'en français.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9439,"book":"GEN","chapter":5,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Hénoc, même nom que le fils de Caïn. Il signifie aussi l'initié, mais avec une application toute différente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9440,"book":"GEN","chapter":5,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Marcha avec Dieu : comme un ami avec son ami. Dans le terme marcher il y a l'idée de l'activité, et dans les mots avec Dieu, celle de la communion intime.\n\nCette mention si spéciale de la piété d'Hénoc, ainsi que la récompense qui lui fut accordée, prouve qu'il était supérieur sous ce rapport à tous les autres membres de la famille de Seth et qu'il y a eu par conséquent des degrés dans la piété de ceux-ci.\n\nIl est à remarquer que Hénoc, septième chaînon de la généalogie séthite, est le pendant de Lémec, septième chaînon de la ligne caïnite. La réalisation la plus parfaite de la vie en Dieu a ainsi correspondu au degré extrême de l'endurcissement et de la révolte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9441,"book":"GEN","chapter":5,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Trois cent soixante-cinq ans, une année d'années. On a voulu voir dans ce nombre un élément mythologique. Mais s'il en était ainsi, les chiffres de la vie des autres patriarches auraient une signification analogue ; or il est impossible de les expliquer de cette manière.\n\nDu reste les Hébreux avaient l'année lunaire de 354 jours, et chez les Babyloniens, auxquels cette notion astronomique aurait pu être empruntée, on comptait l'année à 360 jours, de sorte que ce nombre 365 est aussi accidentel que tous les autres.\n\nDieu enlève Hénoc au moment où il a atteint la force de l'âge et avant que le déclin commence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9442,"book":"GEN","chapter":5,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"On ne le vit plus, littéralement il ne fut plus là. Cette expression désigne une disparition subite. Comparez Esaïe 17.14 ; Psaumes 103.16\n\nDieu l'avait pris. Au moment où sa tâche morale est terminée, Dieu le retire de ce monde et le prend à lui. C'est sans doute ce qui serait arrivé à Adam s'il eût été fidèle ; c'est ce qui est arrivé plus tard à Elie ; c'est ce qui aurait pu arriver à Jésus-Christ s'il l'avait voulu, au moment de la transfiguration ; c'est ce qui arrivera aux fidèles qui seront encore vivants au retour de Christ. (1Corinthiens 15.51-52 ; 1Thessaloniciens 4.17 )\n\nSi Dieu se révèle aux hommes par des faits aussi bien ne par des paroles, cet enlèvement était bien certainement la révélation de l'existence d'une vie supérieure, dernier but de la vie terrestre. C'était le moyen de consoler les premiers hommes des souffrances de leur longue carrière terrestre, qui, semblait-il, n'avait d'autre issue que la mort.\n\nAu moment où Hénoc fut enlevé, tous ses ancêtres, sauf Adam, vivaient encore, et déjà Méthusélah et Lémec, grand-père et père de Noé, étaient nés, de sorte que ce fait eut pour témoins toutes les générations de la race séthite, à l'exception de la première et de la dernière. Dieu leur révèle, en prenant à lui le plus fidèle d'entre eux, que la destination primitive de l'homme n'est pas annulée et qu'elle sera le prix de la fidélité.\n\nAinsi chacune des grandes époques du règne de Dieu a eu sa démonstration de la vie à venir : l'époque patriarcale en la personne d'Hénoc, l'époque théocratique en celle d'Elie, et l'époque chrétienne en la personne de Jésus-Christ.\n\nEst-il possible, comme on a voulu le faire, d'affirmer l'identité primitive de ce personnage avec celui qui porte le même nom dans la généalogie caïnite ? Evidemment non : des légendes parties du même point devraient conserver au moins quelques traits communs.\n\nLe personnage d'Hénoc, comme celui de Seth, est devenu le thème fécond de légendes dans la tradition juive. Jésus Sirach (44.16) en fait un exemple de repentir pour toutes les générations. Dans l'apocalypse qui porte son nom et que cite Jude 5.14, il apparaît comme un prophète qui aurait annoncé le déluge et prêché la repentance.\n\nA cause de ses relations avec le monde supérieur, on lui attribua une connaissance spéciale des mystères du ciel et de la terre, et l'invention de l'astronomie et de l'arithmétique ; on prétendit même qu'après son enlèvement il était devenu le greffier du tribunal divin.\n\nDans la légende chaldéenne, les traits qui le concernent se confondent avec ceux qui se rapportent à Noé, de telle sorte que c'est le patriarche du déluge qui est enlevé et mis au nombre des dieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9443,"book":"GEN","chapter":5,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Méthusélah : l'homme du trait. Ce n'est évidemment pas le même nom que Méthusaël (l'homme de Dieu ou du désir) dans la généalogie caïnite.\n\nLémec, même nom que le septième membre de la généalogie caïnite. Pour le sens de ce nom, voir à 4.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9444,"book":"GEN","chapter":5,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Noé, en hébreu Noach, signifie repos. Ce sens est en rapport avec l'idée de consoler, par laquelle Lémec explique le nom qu'il donne à son enfant ; mais il n'y a pas de rapport étymologique entre le nom hébreu Noach et le verbe nicham, consoler.\n\nDe la peine : même mot que celui employé 3.17, dans la sentence prononcée sur Adam.\n\nTandis que les patriarches de la race caïnite s'établissent commodément sur la terre et mettent en jeu toutes leurs facultés pour se rendre la vie agréable, ceux de la race de Seth, du moins dans la ligne qui aboutit à Noé, continuent de père en fils à cultiver la terre, emploient leurs facultés au service de l'Eternel et attendent patiemment l'accomplissement de la promesse faite au premier couple humain et l'enlèvement de la malédiction qui pèse sur le sol. Combien le Lémec qui prononce une telle parole est différent du révolté de la race caïnite !\n\nCe passage, uni à tous ceux que nous avons déjà relevés, nous permet de conclure définitivement à l'existence de deux généalogies distinctes dans la tradition primitive. En effet, la plupart des noms qui paraissent être semblables diffèrent quant à leur sens, et là où les noms sont identiques les personnages sont absolument différents.\n\nIl semble presque que l'auteur, en ajoutant des traits spéciaux à la mention des deux seuls personnages dont les noms sont complètement semblables à ceux des deux Caïnites, Hénoc et Lémec, ait voulu rendre impossible toute confusion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9445,"book":"GEN","chapter":5,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Agé de cinq cents ans. L'auteur veut dire que Noé commença à avoir des enfants dès cet âge-là. Le récit n'indique pas encore l'âge total qu'atteignit Noé, parce qu'il va continuer l'histoire de ce patriarche en rapportant l'événement capital de cette première période de l'histoire de l'humanité. Les déterminations chronologiques qui complètent celle donnée ici se trouvent 7.11 et 9.28.\n\nOn pourrait conclure de ce passage que Sem est l'aîné des fils de Noé et Japheth le cadet. Nous verrons à 9.24 s'il en est bien ainsi.\n\nRemarques sur le chapitre 5\n\nLes nombres contenus dans ce chapitre présentent une double difficulté : d'un côté, la longévité des patriarches semble contredite par les conditions de l'existence humaine ; de l'autre, le nombre d'années assigné à cette période paraît beaucoup trop restreint en face des données des sciences naturelles et historiques.\n\nOn a cherché à échapper à la première difficulté en voyant dans les dix patriarches indiqués ici non pas des individus, mais des dynasties. Mais on ne saurait prêter cette idée à l'auteur ; l'engendrement d'un fils à un moment donné de l'existence, la mort ou l'enlèvement au ciel, ne peuvent être le fait que d'individus, et non de dynasties ou de races.\n\nUn essai qui n'est pas plus heureux consiste à réduire les années indiquées ici à trois, deux ou même un mois. Ces réductions sont complètement arbitraires et sans exemple chez les Hébreux. Les réductions pareilles que l'on signale chez d'autres peuples, les Egyptiens par exemple, sont de date postérieure et ont pour but de ramener les chiffres fabuleux de la mythologie à des proportions plus vraisemblables. D'ailleurs dans cette hypothèse plusieurs des patriarches (Kénan, Mahalaléel, Hénoc) auraient été encore enfants au moment où ils ont engendré leur premier fils.\n\nNous n'avons, quant à nous, pas de scrupule à admettre que l'existence humaine ait en dans ces premiers âges une durée normale beaucoup plus longue que dans la période actuelle. Il est vrai que maintenant la constitution physique de l'homme ne lui permet pas de dépasser cent cinquante à deux cents ans ; mais est-il sûr que le corps humain soit de nos jours exactement ce qu'il était dans les premiers siècles de l'existence de la race? Destiné primitivement à l'immortalité, il est bien probable qu'il n'a été livré que graduellement à la puissance de la mort. La force vitale primitive que possédaient dans toute sa plénitude nos premiers parents, et qui s'est transmise à leurs premiers descendants, peut être allée en s'épuisant jusqu'à une certaine limite à laquelle elle s'est arrêtée. Comparez Psaumes 90.10\n\nNous ne croyons pas même nécessaire de recourir à des hypothèses assez hasardées que l'on a avancées en faveur de l'historicité du récit biblique. On a supposé entre autres que, dans ces temps primitifs, les conditions matérielles de l'existence étaient tout autres ; que, par exemple, les plantes avaient une vertu nutritive plus grande, que les changements de température étaient moins considérables et moins brusques, que les éléments constituant l'air respirable étaient mélangés d'après une proportion autre que maintenant, etc. Ce sont là des suppositions gratuites qui ne peuvent être prises en considération.\n\nLa seconde difficulté que soulève notre chapitre est celle de l'accord entre ses données et celles de la science sur la date de l'origine de la race humaine. La fixation de cette date d'après la Bible n'est pas aussi simple qu'il le semble au premier abord ; en effet, les deux plus anciennes versions, celle des Samaritains et celle des LXX, ne sont pas d'accord sur ce point avec notre texte hébreu. Pour ce qui concerne spécialement la période qui nous occupe ici, elle est de 2242 ans d'après les LXX, de 1307 d'après le texte samaritain, et de 1656 d'après le texte hébreu.\n\nVoici le tableau synoptique des trois documents : Tableau\n\nLaquelle de ces trois chronologies est l'authentique? On est en général d'accord pour donner la préférence au texte hébreu, car c'est celui qui trahit le moins une intention systématique.\n\nUn coup d'œil jeté sur les chiffres du texte samaritain suffit pour montrer qu'il vise à présenter une série décroissante des âges des patriarches. Pour cela il a réduit plusieurs des nombres donnés pour les derniers membres de la série, sans se préoccuper de la diminution que cela effectuait pour la durée totale de la période. Quant aux chiffres qui concernent Noé, il a dû les conserver, parce qu'ils reviennent dans l'histoire du déluge.\n\nQuant aux LXX, un fait suffit pour faire douter de leur valeur historique ; c'est que, d'après eux, Méthusélah devrait avoir survécu de quatorze ans au déluge ; en effet, il meurt à l'âge de 969 ans, et le déluge devrait être arrivé dans la 955 ième année de sa vie.\n\n( Un manuscrit des LXX, le codex Alexandrinus, remanie cependant les chiffres donnés pour Méthusélah, de manière à ce qu'il meure six ans avant le déluge. Pour cela, il lui fait engendrer son premier fils vingt ans plus tard, soit à l'âge de 187 ans, prolongeant ainsi de vingt ans la période qui s'est écoulée d'Adam au déluge. )\n\nIl semble bien que l'intention des LXX ait été de prolonger la période qui s'étend de la création au déluge. En effet, tandis que la somme des années de chaque patriarche est, sauf une seule exception, la même chez eux que dans le texte hébreu, l'âge où chacun d'eux donne le jour à son premier-né est chez le plus grand nombre retardé de cent ans.\n\nIl est possible que les traducteurs aient eu l'intention de rapprocher la chronologie biblique de celle qui était adoptée de leur temps par les historiens profanes, et, comme c'est à Alexandrie que la traduction des LXX a vu le jour, nous sommes disposés à donner droit à ceux qui cherchent un parallèle avec la chronologie égyptienne. (On a aussi essayé d'établir un rapport entre la chronologie des LXX et les chronologies hindoue et chaldéenne.)\n\nNous réservons nos conclusions définitives sur cette question pour le chapitre 11, où elle se posera de nouveau.\n\nOn voit donc que la chronologie biblique, pour ce qui concerne les temps antédiluviens, n'est pas absolument sûre. Et fût-on même fixé sur la question de savoir lequel de ces documents a la plus grande valeur historique, il n'en résulterait pas nécessairement qu'on pût, en se basant sur ses données, fixer l'âge du monde d'une manière certaine.\n\nAucun des documents en effet n'indique une somme d'années se rapportant à la période tout entière, et ce n'est qu'au moyen de calculs basés sur les données du texte qu'on arrive à déterminer cette somme. Or il est fort possible, comme nous l'avons déjà dit plus haut, que le nombre dix ait un caractère symbolique dans les séries de noms que présentent les généalogies et que, pour arriver à ce chiffre, on ait laissé tomber dans la tradition plusieurs membres de la série. Ainsi le personnage indiqué comme le fils direct d'un patriarche pourrait être en réalité son descendant à la seconde ou à la troisième génération. C'est ce qui arrive dans la généalogie de Matthieu 1.1-17, où le roi Ozias est nommé comme ayant été engendré par Joram (1.8 ), tandis qu'il n'est que son descendant à la quatrième génération, les trois rois Achazia, Joas et Amatsia étant omis entre les deux.\n\nLes chiffres de 1656 ou de 2242 ans ne sont donc qu'un minimum. Nous examinerons au chapitre 11 la question de savoir dans quel rapport les données chronologiques de la Genèse sont avec celles de l'histoire. Dans tous les cas, pour la période qui nous occupe ici, la Bible seule peut prétendre à une valeur historique, les données chronologiques des autres peuples n'atteignant nulle part le temps du déluge.\n\nDans quel rapport ces données chronologiques de la Bible sont-elles avec les sciences naturelles, avec la géologie en particulier ? Plusieurs savants, se basant sur le temps présumé que les couches terrestres ont mis à se former, ont cru pouvoir chiffrer par dizaines et centaines de mille ans l'âge de l'humanité. Mais les hommes les plus compétents sont loin d'être d'accord sur ces chiffres, ce qui est une preuve que l'on n'a pas le droit d'attaquer les données de la Bible au nom de la science. Les savants qui ont basé leurs calculs sur les atterrissements du Mississippi, par exemple, varient entre 4 400 et 126 000 ans quand il s'agit de fixer l'âge de la race humaine. C'est qu'en effet l'accroissement des terrains d'alluvion ne se fait pas dans tous les temps dans une mesure égale. Il est probable en particulier que, à l'époque de la grande extension des glaciers, les fleuves entraînaient dans leur cours une quantité beaucoup plus considérable de matières solides. Le soulèvement des côtes et la formation des couches de tourbe ou d'autres matières ne se font pas avec une régularité plus grande. Aussi voyons-nous aujourd'hui une réaction s'opérer contre les chiffres immenses que l'on donnait naguère, et bon nombre de savants sérieux, dans le camp matérialiste comme dans le camp spiritualiste et chrétien, pensent que l'existence de l'homme sur la terre ne doit pas remonter au-delà de 7 000 à 10 000 ans, ce qui n'est plus en désaccord sérieux avec les données que nous tirons des généalogies scripturaires.\n\nConclusion sur les chapitres 4 et 5\n\nLes généalogies des chapitres 4 et 5 sont-elles historiques ou imaginaires? Bon nombre d'interprètes et de savants pensent qu'elles sont le parallèle des mythes des peuples anciens et croient pouvoir identifier les hommes dont elles parlent avec les héros et les demi-dieux de l'antiquité.\n\nOn constate en effet dans les mythologies anciennes des rapports plus ou moins frappants soit avec l'une soit avec l'autre des généalogies bibliques. Chez les Chaldéens, les Arméniens, les Iraniens, les Hindous, les Arabes, les Germains, les temps préhistoriques sont remplis par l'existence fabuleuse de dix rois ou héros dont la succession correspond aux progrès de la civilisation, et dont plusieurs ont leur parallèle évident dans la tradition biblique.\n\nLa mythologie chinoise présente des rapports frappants avec la généalogie caïnite ; comme cette dernière, elle parle de sept patriarches primitifs qui sont les sept premiers empereurs de la Chine et en même temps les inventeurs des arts et les promoteurs de la civilisation ; le second offre le premier sacrifice et est tué par un géant ; le troisième construit la première ville et est enlevé au ciel (les deux Hénocs bibliques sont ainsi réunis en un même personnage) ; le cinquième invente la métallurgie ; le sixième prend deux femmes, et sous le septième arrive le déluge. (Voir cependant sur ce dernier détail ce que nous dirons plus loin de la tradition chinoise du déluge.)\n\nChez d'autres peuples, où le nombre des héros préhistoriques n'est pas fixé, on trouve des traits qui rappellent l'un ou l'autre des patriarches bibliques. Ainsi la plupart des mythologies font, comme la Bible, du constructeur de la première ville le meurtrier de son frère. Ce souvenir s'est peut-être perpétué jusque chez les Romains, où Romulus, fondateur de Rome, tue son frère Rémus.\n\nDe même les personnages de Jabal, Jubal et Tubal-Caïn ont des analogies dans presque toutes les mythologies. Ainsi chez les Phéniciens le troisième couple de héros mythiques commence à habiter des villages et à élever des troupeaux. D'après une autre tradition phénicienne, la troisième génération humaine comprend trois frères, qui portent les noms de lumière, feu et flamme, parce qu'ils ont été les inventeurs du feu. Les personnages de Tubal-Caïn et de Naama rappellent Vulcain et Vénus des mythologies grecque et latine, de même que Jabal et Jubal font penser à Apollon, à la fois dieu de la musique et dieu des troupeaux.\n\nSi l'on compare ces quelques données renfermées dans les traditions païennes avec le récit biblique, la supériorité de ce dernier s'impose. Elle est plus évidente encore si l'on fait porter la comparaison sur les données chronologiques.\n\nLa chronologie babylonienne, par exemple, la seule qui ait pu être fixée d'une manière certaine, attribue aux règnes des dix rois primitifs une durée de 120 sares, périodes de 3600 ans chacune, soit 432 000 ans. La durée de la vie des différents rois varie entre 10 800 et 6 800 ans. Il a été reconnu que ces chiffres fabuleux reposaient sur des données astronomiques, tandis qu'il est impossible de ramener ceux de la Genèse à un système quelconque.\n\nAprès cet aperçu rapide, nous avons tous les éléments nécessaires pour nous prononcer sur la valeur de nos généalogies bibliques. Leur supériorité ressort tout d'abord du caractère vraiment humain des personnages : tandis que les autres peuples ont fait de leurs ancêtres et des premiers inventeurs des héros surnaturels et même des dieux, les Hébreux leur ont conservé leur caractère d'hommes mortels et même de pécheurs.\n\nUn second trait qui distingue le récit biblique, c'est son caractère essentiellement moral : tandis que chez les autres peuples on ne trouve qu'une seule lignée où la prospérité matérielle se développe, combinée quelquefois avec le progrès du mal physique, la Bible distingue deux races : l'une, la race méchante, où la décadence morale marche de pair avec les progrès de la civilisation ; l'autre, la race juste, dans le sein de laquelle on discerne divers degrés de perfection morale.\n\nPlusieurs interprètes ont reconnu cette supériorité du récit biblique, mais ont supposé que la mythologie primitive des Israélites était toute semblable à celle des autres peuples, et qu'elle s'est purifiée peu à peu sous l'influence de leurs idées monothéistes. Mais dans le domaine du mythe et de la légende, on amplifie plutôt que de simplifier, et la question est toujours de savoir d'où viennent aux Israélites ce monothéisme et ce caractère constamment moral de leurs traditions qui les élèvent au-dessus de tous les autres peuples.\n\nIl nous paraît donc que ce récit contient la tradition historique primitive maintenue pure au sein de la race monothéiste, tandis qu'ailleurs elle s'est chargée d'éléments étrangers dans la mesure où les peuples s'éloignaient de la vérité religieuse. Lorsque l'homme s'éloigne du seul vrai Dieu, il est réduit à s'en créer d'autres à son image, et il est tout naturel qu'il se mette alors à adorer ces ancêtres glorieux qui ont inventé les arts dont il bénéficie à chaque instant. En même temps, ne sachant plus distinguer dans son propre cœur entre le bien et le mal, il efface instinctivement cette distinction de l'histoire et en vient de cette manière à confondre en une seule deux races qui ne différaient que par leur caractère moral.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9446,"book":"GEN","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"III) Le déluge (6.1 à 9.17)\n\nLes motifs de l'envoi du déluge (6.1-12)\n\n1 à 4, premier motif de l'envoi du déluge\n\nLorsque... Cette détermination chronologique n'ayant en elle-même rien de précis, on ne sait à quel moment de l'histoire de l'humanité primitive ce fait doit trouver sa place. Tout ce que l'on petit dire, c'est que le rédacteur, en le plaçant ici, y a vu l'une des causes qui ont nécessité la destruction de l'ancienne humanité par le déluge. Comparez verset 3\n\nLes hommes, littéralement l'homme, mais pris dans un sens collectif, l'humanité. Il est donc bien difficile de voir ici, comme on l'a voulu, seulement une partie de l'humanité, la race caïnite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9447,"book":"GEN","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les fils de Dieu. Cette expression a donné lieu dès les temps les plus anciens à de longues discussions. L'interprétation qui se présente le plus naturellement à l'esprit est celle qui applique cette dénomination aux anges, soit à des anges déjà déchus, soit à des anges purs encore, dont cet événement aurait déterminé la chute. Comparez Job 1.6 ; 2.1 ; 38.7 ; Psaumes 29.1 ; 89.7 ; Daniel 3.25\n\nC'est ainsi que ce texte a été entendu par les plus anciens écrivains juifs (Philon, les auteurs des livres d'Hénoc et des Jubilés, etc.) et par un grand nombre d'auteurs chrétiens, anciens et modernes. Mais de bonne heure aussi des objections furent faites à cette manière de voir. Voici les plus importantes :\n\n1°) L'Ecriture sainte tout entière, et surtout la parole de Jésus, s'oppose à l'idée d'une union charnelle des anges et des hommes ; d'après Luc 20.35-36 en particulier, Jésus dit des hommes glorifiés qu'ils sont semblables aux anges en ce qu'ils ne se marient pas et ne meurent pas.\n\n2°) Les hommes nés de deux classes d'êtres aussi différents n'auraient plus été de vrais membres de la race humaine.\n\nD'autres voient dans les fils de Dieu de simples hommes. D'après les uns, ce seraient des fils de familles nobles qui se seraient unis à des filles de familles obscures. Mais comme le nom de fils de Dieu n'a jamais une pareille signification dans l'Ecriture, cette explication est aujourd'hui abandonnée.\n\nD'après une interprétation plus plausible, qui est encore aujourd'hui soutenue par un grand nombre de commentateurs, les fils de Dieu seraient les descendants de Seth et les filles des hommes les descendantes de Caïn. En effet, le titre de fils de Dieu n'est pas donné exclusivement aux anges dans l'Ancien Testament ; il s'applique entre autres au peuple d'Israël (Exode 4.22 ; Deutéronome 14.1 ; Osée 2.1) ; puis Dieu lui-même est placé en tête de la généalogie du chapitre 5, et toute la race des Séthites est ainsi présentée comme descendant de lui ; enfin, cette interprétation donne à tout le contexte un plan très logique : nous aurions dans ce qui a précédé la distinction des deux races, dans ce morceau leur mélange et dans le récit suivant leur châtiment commun.\n\nCes raisons cependant ne sont pas convaincantes. Il n'est dit nulle part que Dieu ait fait élection de la famille de Seth comme il a fait élection du peuple d'Israël. Puis, si Dieu est placé en tête de la généalogie des Séthites, ce n'est, pas comme père de cette race particulière, mais comme créateur de l'humanité tout entière.\n\nMais surtout deux raisons tirées du contexte nous empêchent absolument de nous rattacher à cette explication :\n\n1°) Les fils de Dieu sont opposés à l'humanité (verset 1) et ne peuvent par conséquent en être une branche.\n\n2°) Comment serait-il possible que ces unions entre membres de l'humanité eussent donné naissance à des géants ? L'auteur veut évidemment nous faire entendre que la terre, envahie par des influences supérieures, était devenue le théâtre de manifestations du mal dépassant les limites de la nature.\n\nNous sommes donc forcément ramenés à l'interprétation qui voit dans les fils de Dieu des anges, et pour échapper aux objections qui ont été formulées, nous croyons pouvoir supposer que ces êtres spirituels ne sont pas entrés en relations directes avec les filles des hommes, mais se sont emparés de corps d'hommes pour assouvir par ce moyen leurs convoitises. Nous aurions ici des cas de possession analogues à ceux qui se présentent à nous au temps de Jésus-Christ.\n\nA ces deux époques, c'est une corruption terrible de l'humanité qui a ouvert la porte à ces influences infernales, et il est certain que si Jésus n'avait pas paru au temps convenable pour briser la puissance de l'empire des ténèbres, l'humanité corrompue de ce temps serait allée, comme cette humanité primitive, à la rencontre d'un épouvantable jugement de Dieu.\n\nLe récit de la guérison du démoniaque de Gadara fait voir jusqu'à quel degré un pareil état de possession peut pousser le développement physique du corps de l'homme et de ses forces.\n\nOn nous demandera peut-être pourquoi, en suite de cette union d'êtres supérieurs avec l'humanité, c'est cette dernière seule qui est punie. Rien ne nous dit que les anges déchus n'aient pas été punis aussi. C'est un fait qui ne concerne pas l'humanité et que Dieu n'avait pas besoin de lui révéler.\n\nQui leur plurent. Le mariage, que Dieu avait institué, est réduit aux proportions d'un caprice voluptueux. Comparez le propos de Samson, Juges 14.3","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9448,"book":"GEN","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset établit le lien entre la faute des anges et le déluge. Le développement des forces physiques ayant pris une prépondérance absolue sur celui des instincts moraux, l'Eternel déclare que les hommes ne sont que chair et qu'il renonce à continuer la lutte que son Esprit avait soutenue jusqu'alors contre les progrès de la brutalité.\n\nIl a dû s'écouler un espace de temps considérable entre les premiers mariages monstrueux racontés au verset 2 et cette parole divine : Dieu a laissé le mal se développer et porter ses fruits avant d'intervenir pour le punir.\n\nMon Esprit ne contestera pas. Quelques-uns ont entendu par mon Esprit le souffle de vie que Dieu a mis dans l'homme ; il faut alors traduire par habiter le verbe que nous avons rendu par contester, ce qui est possible. Dans ce sens, la sentence suivante : Ses jours seront de cent vingt ans, se rapporterait à un raccourcissement de la vie patriarcale par le retrait du souffle vivifiant de Dieu, et n'aurait aucun rapport avec le déluge.\n\nMais ce sens n'est pas possible, puisque, même après le déluge, nous trouvons encore toute une série d'hommes qui vivent jusqu'à un âge dépassant de beaucoup cette limite (Arpacsad 438 ans, Sélah 433, Héber 464, etc.). Pour trouver le temps où les hommes ne dépassent pas 120 ans, il faudrait descendre jusqu'aux fils de Jacob (Joseph, 140 ans).\n\nCette détermination de temps ne peut donc se rapporter qu'au châtiment du déluge, jusqu'auquel s'écouleront 120 ans. C'est le délai de grâce accordé à l'humanité pour se repentir, comme les quarante jours accordés à Ninive et les quarante ans accordés à Israël après le meurtre du Messie.\n\nIl faut donc prendre le terme d'Esprit de Dieu dans le sens moral et l'appliquer à la lutte de cet Esprit contre les penchants incorrigibles de l'humanité déchue, lutte qui va faire place au châtiment.\n\nCar aussi il n'est que chair. Le mot hébreu beschaggam pourrait être envisagé comme un verbe à l'infinitif avec sa préposition, ce qui se rendrait par : dans leurs égarements : Dans leurs égarements il (l'homme pris au sens collectif, l'humanité) n'est que chair.\n\nMais le verbe schagag, s'égarer, servant à désigner dans l'Ecriture le péché excusable commis sans préméditation, ne peut s'appliquer à un état de choses comme celui dont il est ici parlé. C'est pourquoi nous préférons avec beaucoup d'interprètes une traduction qui fait de ce terme un mot composé : en ce que ils aussi, car aussi ils ne sont que...\n\nNous trouvons ici l'idée d'un châtiment semblable à celui dont parle saint Paul Romains 1.21 : parce que les hommes ont laissé l'élément matériel dominer en eux Dieu les abandonne et les livre à leurs convoitises charnelles, jugement moral qui doit amener le jugement extérieur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9449,"book":"GEN","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les géants étaient sur la terre. Ce verset décrit les conséquences monstrueuses du fait raconté au verset 2 : le prodigieux développement de la nature physique chez les hommes et l'extrême brutalité qui ne pouvait manquer d'en résulter.\n\nLe terme traduit par les géants, nephilim, dérive selon plusieurs du verbe naphal, tomber. On l'a entendu au sens moral : des êtres déchus ; d'autres traduisent : ceux qui se jettent sur quelqu'un, les violents. Il nous paraît plus naturel de le faire dériver du verbe pâld, séparer, distinguer, ce qui donne au mot nephilim le sens de : êtres extraordinaires (par leur taille). Cette opinion, suivie par plusieurs savants, a été confirmée récemment par la découverte d'un fragment assyrien ou se trouve le mot naplou signifiant : unique en grandeur.\n\nC'était une croyance générale chez les anciens, que les hommes des premiers âges avaient été d'une taille gigantesque. Chez les Grecs en particulier, on trouve la fable des Titans, hommes d'une taille colossale qui tentèrent d'escalader le ciel et furent foudroyés par Jupiter et les dieux de l'Olympe. Seulement la fable païenne les faisait naître du sol terrestre.\n\nEt cela après que. On traduit souvent : Et aussi dans la suite parce que les fils de Dieu venaient... Ce sens supposerait que le commerce entre les anges et les filles des hommes continua dans la suite et que cette race de géants se perpétua sur la terre. Mais dans ce cas le fragment que nous expliquons exclurait absolument le fait du déluge ; car comment cette race monstrueuse n'aurait-elle pas été détruite par ce châtiment ?\n\nLe sens que nous avons rendu dans la traduction est plus naturel en soi, et il convient au contexte : après avoir dit que les géants étaient à ce moment-là sur la terre, l'auteur ajoute qu'ils y étaient depuis que ce commerce impur avait commencé.\n\nCe sont là ces héros. C'est ici une allusion évidente à la mythologie héroïque des peuples païens, dont l'auteur hébreu avait connaissance et qu'il ramène à sa vérité historique dans le récit qui nous occupe.\n\nDes hommes célèbres, littéralement des hommes de nom, qui ont un nom dans les récits populaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9450,"book":"GEN","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5-8, second motif de l'envoi du déluge\n\nDans le morceau précédent, le déluge est motivé par un fait particulier, les naissances monstrueuses dont il a été parlé ; dans celui-ci, par la corruption morale de l'humanité tout entière.\n\nTous les desseins des pensées de son cœur, littéralement : toutes les formations des pensées... Le cœur, en hébreu, désigne le centre générateur de la vie morale ; c'est de lui que partent et les pensées et les volontés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9451,"book":"GEN","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel se repentit. Cette expression, souvent employée dans l'Ecriture, ne signifie pas que Dieu s'adresse à lui-même des reproches au sujet de la création de l'humanité. Dans ce sens l'Ecriture déclare que Dieu n'est pas homme pour se repentir (1Samuel 15.29).\n\nCe mot signifie seulement que l'homme ayant changé et, ne répondant plus à sa destination assignée de Dieu, Dieu change aussi à son égard. Si, une fois que l'homme se corrompt, il ne devenait pas pour Dieu un objet de déplaisir et non plus de satisfaction, ce serait Dieu lui-même qui changerait de caractère.\n\nDieu va défaire ce qu'il avait fait. Effacer l'homme de dessus la terre, c'est défaire l'œuvre du sixième jour ; détruire le bétail, les reptiles et les oiseaux, c'est défaire l'œuvre des cinquième et sixième ; peut-être le bouleversement atteint-il l'œuvre du quatrième, si la cause du déluge se trouve dans une perturbation astrale ; en tous cas l'œuvre du troisième est détruite aussi par la suppression de la limite entre les terres et les mers ; les eaux d'en-haut et les eaux d'en-bas, séparées au second jour, se confondent de nouveau ; c'est le retour au chaos, à ce premier jour où les eaux de l'abîme couvraient la terre.\n\nMais entre alors et maintenant il y a cette grande différence que ce n'est plus, l'Esprit de Dieu seulement qui plane sur l'étendue des eaux ; l'arche est là qui vogue, portant dans ses flancs tous les restes du monde ancien destinés à devenir les germes du monde nouveau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9452,"book":"GEN","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel dit. Ce mot dire indique comme toujours une décision divine. L'homme est tellement un avec la nature dont il est le chef, que sa ruine entraîne celle de cette dernière, comme son relèvement entraînera aussi la restauration de toute la création. Comparez 3.17 ; Romains 8.19-21","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9453,"book":"GEN","chapter":6,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Et Noé. Nous connaissons par 5.29 la naissance de Noé, et nous comprenons maintenant pourquoi c'était jusqu'à lui qu'avait été conduite la généalogie des enfants de Seth. C'est lui qui est appelé à devenir le sauveur de l'humanité.\n\nTrouva grâce aux yeux de l'Eternel : devint l'objet de la faveur et de la bénédiction divines. Nous verrons plus tard ce qui lui fit obtenir ce privilège.\n\nLe passage 5.5-8 parait avoir été tiré du document jéhoviste ; le suivant (5.9-12) appartient plutôt au récit élohiste, et c'est là ce qui nous explique la nouvelle considération par laquelle est motivé le châtiment du déluge (verset 11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9454,"book":"GEN","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9-12, Troisième motif du déluge\n\nL'histoire de Noé\n\nNous retrouvons ici le mot tholedoth, qui est propre au document élohiste. Nous avons vu plus haut (2.4 ; 5.1) qu'il signifie : ce qui a été engendré, ce qui est provenu. Ici le morceau dont ce mot est le titre, comprend non seulement la généalogie des fils de Noé, mais aussi leur histoire tout entière. Ce passage paraît se relier au dernier morceau élohiste (chapitre 5).\n\nUn homme juste, intègre. Les mots suivants, marchait avec Dieu, montrent où il puisait la force de mener une vie si différente de celle de ses contemporains.\n\nLa justice indique l'accomplissement consciencieux de tous ses devoirs envers Dieu et envers les hommes, et le mot intègre dit qu'il n'y avait pas de lacune volontaire dans cette justice ; mais n'oublions pas le mot trouva grâce (verset 8) qui montre qu'au jugement de Dieu il n'était pour autant pas sans tache. Comparez Luc 1.6\n\nMarchait avec Dieu. Ce terme n'est appliqué dans l'Ecriture qu'à Noé et à Hénoc. Le mot avec montre qu'il y a mieux ici que la soumission ; il y a la communion, l'intimité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9455,"book":"GEN","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"La corruption de l'humanité par laquelle le déluge est motivé, est présentée ici au point de vue des actes de violence par lesquels elle se manifestait. La vie sur la terre était devenue intolérable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9456,"book":"GEN","chapter":6,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Voilà le résultat auquel avaient abouti les admirables découvertes de Tubal-Caïn et de ses frères. Impureté (versets 1 à 4), dispositions perverses (versets 5 à 8), violence et meurtre (versets 9 à 12), tel est le spectacle que notre terre présentait aux yeux de Dieu. De là la décision annoncée dans le morceau suivant (versets 13 à 22), qui appartient tout entier au document élohiste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9457,"book":"GEN","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"L'annonce du déluge et les préparatifs de Noé (6.13-22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9458,"book":"GEN","chapter":6,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Une arche (théba). Ce mot ne se trouve que dans ce passage et dans Exode 2.3, où il désigne le coffret où était couché, l'enfant Moïse. Il est probablement d'origine égyptienne et signifie une caisse. C'est sans doute de ce mot qu'est venu le nom de la ville de Thèbes, dans la Haute-Egypte, qui était désignée par là comme la ville des tombeaux ou des caisses sépulcrales dans lesquelles on enfermait les momies.\n\nDe bois résineux, en hébreu gôpher ; c'est probablement le cyprès. Cet arbre était employé par les Phéniciens comme bois de construction ; il croît abondamment en Babylonie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9459,"book":"GEN","chapter":6,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le mot coudée désigne la distance entre le coude et l'extrémité de la main ; la coudée juive ancienne équivalait à 48 cm., la coudée babylonienne, adoptée plus tard chez les Juifs, à 52 cm. Les mesures approximatives de l'arche sont donc 450 m de longueur, 25 de largeur et 15 de hauteur.\n\nUn bâtiment construit d'après ces proportions n'est pas propre à avancer rapidement, mais des essais ont prouvé qu'il peut supporter une charge plus considérable qu'un vaisseau construit suivant les proportions ordinaires. C'est tout ce qu'il fallait pour le but que Dieu se proposait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9460,"book":"GEN","chapter":6,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Une ouverture à l'arche. Cette ouverture doit être distinguée de la fenêtre mentionnée 8.6. Elle régnait tout autour de l'arche au-dessous du toit et avait la hauteur d'une coudée. Elle était sans doute destinée à aérer le bâtiment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9461,"book":"GEN","chapter":6,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Et moi... : Voilà ce que tu feras, car moi, voici ce que je vais faire.\n\nLe déluge : en hébreu mabboul, de jabal, couler, ce mot ne se trouve que dans ce récit et dans Psaumes 29.10, où il est fait allusion à notre passage. Cette expression était sans doute vieillie et devenue une sorte de nom propre ; car l'auteur trouve nécessaire de l'expliquer : une inondation de la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9462,"book":"GEN","chapter":6,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"J'établirai mon alliance. Cette promesse est non seulement celle de la conservation de Noé, mais d'une conservation rattachée à une alliance de Dieu avec l'homme qui sera conclue à la suite du déluge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9463,"book":"GEN","chapter":6,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Après que Dieu a ordonné à Noé de faire entrer les animaux dans l'arche (verset 19), il lui fait entendre comment cela se pourra faire : il leur donnera lui-même l'impulsion qui les conduira auprès de Noé. On connaît l'instinct qui fait pressentir aux animaux la proximité d'une grande catastrophe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9464,"book":"GEN","chapter":6,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"C'est de ce passage que s'est inspiré l'auteur de l'épître aux Hébreux (10.7) : C'est par la foi que Noé construisit l'arche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9465,"book":"GEN","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'entrée dans l'arche (7.1-10)\n\nCe morceau paraît appartenir au document jéhoviste, à l'exception peut-être du verset 6, qui indique l'âge de Noé selon la forme usitée dans le document élohiste.\n\nEntre. L'arche est achevée, et il n'y a plus que sept jours jusqu'au commencement du déluge (verset 4).\n\nDu rapprochement des mots toi et toute ta famille et je t'ai vu juste, il résulte que la piété de Noé est imputée à tous les siens. Cette solidarité est bien conforme à toute l'institution de l'ancienne alliance.\n\nDans l'arche. Cette manière de s'exprimer prouve que le récit jéhoviste du déluge dans sa forme primitive avait certainement renfermé l'ordre de construire l'arche. Le rédacteur, selon sa méthode constante, a retranché de l'un de ses documents ce qui faisait double emploi avec ce qu'il empruntait à l'autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9466,"book":"GEN","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Il résulte de l'observation précédente que l'ordre donné ici n'est pas le même que celui énoncé 6.19-21. Celui qui nous occupe ici est donné sept jours avant le déluge, au moment où Noé doit faire entrer les animaux dans l'arche, tandis que l'autre faisait partie des indications générales données à Noé au moment où il devait commencer à construire l'arche, c'est-à-dire bien longtemps avant ce moment-ci.\n\nSept paires.... littéralement : sept, sept, le mâle et sa femelle. Plusieurs entendent : à chaque fois au nombre de sept : trois mâles et trois femelles, plus un mâle (sans doute). Ce sens est peu naturel, et les mots mâle et femelle font plutôt penser qu'il s'agit de sept paires.\n\nDans le récit élohiste il n'est question que d'une seule paire de chaque espèce ( 6.19 ). Mais, comme nous l'avons vu, le premier ordre avait été donné longtemps à l'avance ; c'était une instruction générale ; l'ordre actuel, donné au moment de la catastrophe, peut fort bien y ajouter un détail nouveau.\n\nLe but de cet ordre spécial relatif aux animaux purs était de fournir à Noé des victimes pour le sacrifice qu'il offrirait après sa sortie de l'arche et d'assurer la reproduction rapide des animaux purs sur la terre nouvelle.\n\nLa distinction entre animaux purs et impurs doit être très ancienne ; on la retrouve chez la plupart des peuples dès la plus haute antiquité. En Israël, elle exista sans doute comme coutume avant d'être réglementée par la loi. Voir sur cette question à Lévitique 11.1-31","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9467,"book":"GEN","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Et aussi des oiseaux. Non pas de tous les oiseaux en général, mais seulement des oiseaux purs. Cette restriction, qui s'entend d'elle-même, a été expressément introduite dans le texte grec par les LXX. La conservation d'une paire unique pour les oiseaux non purs résultait de l'ordre général.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9468,"book":"GEN","chapter":7,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Je ferai pleuvoir quarante jours et quarante nuits. Si l'on prend cette expression isolément, on doit en conclure que la cause du déluge sera uniquement la pluie tombant pendant six semaines. C'est là la pensée qu'un grand nombre d'interprètes attribuent, au jéhoviste, dont le récit se trouverait ainsi contredire les données du récit élohiste, qui assigne, comme nous verrons, une seconde cause à l'inondation : l'élévation des eaux de la mer, durant cent cinquante jours.\n\nSe basant là-dessus, ces mêmes interprètes attribuent au jéhoviste tous les passages suivants où revient l'expression de quarante jours ( 7.12,17 ; 8.6 ) et y voient à chaque fois une nouvelle preuve de la contradiction entre les deux documents. Nous ferons ici deux seules observations :\n\n1°) Le rédacteur, qui possédait les deux documents dans leur totalité, ne se serait-il pas aperçu de cette contradiction et aurait-il pu de bonne foi fondre en une seule narration suivie ces deux récits opposés ?\n\n2°) Nous n'avons que des extraits du récit jéhoviste ; de ce que la seconde cause n'y est pas mentionnée, avons-nous le droit de conclure qu'elle fût totalement omise dans cette narration ?\n\nTous les êtres que j'ai faits. Il y a dans cette expression comme un sentiment de douleur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9469,"book":"GEN","chapter":7,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La parole 6.22 se rapportait à la construction de l'arche, celle-ci s'applique à l'entrée dans l'arche. L'expression Noé fit... est développée dans les versets 7 à 9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9470,"book":"GEN","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"L'indication de l'âge de Noé et la tournure employée pour désigner le déluge font supposer que ce verset appartient au récit élohiste. C'était dans ce document la transition entre 6.22 et 7.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9471,"book":"GEN","chapter":7,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Chaque paire... entra : littéralement, deux à deux entrèrent ; non pas deux mâles ou deux femelles à la fois, mais à chaque fois un mâle et une femelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9472,"book":"GEN","chapter":7,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset faisait dans le document jéhoviste la transition du récit des préparatifs à celui du déluge lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9473,"book":"GEN","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le déluge (7.11 à 8.5)\n\nL'auteur commence ici le récit du déluge d'après le document élohiste, dans lequel ce verset 11 se rattachait au verset 6, comme ce dernier à 6.22.\n\nL'an six cent. Il s'agit ici de l'année civile qui commençait en automne, et non de l'année religieuse commençant au printemps, qui ne fut instituée qu'à la sortie d'Egypte. Le premier mois était donc celui de Tischri, correspondant à la fin de septembre et à la plus grande partie d'octobre.\n\nLe second mois, dont il est question ici, était celui de Marcheschvan ou Bul (1Rois 6.38 ), mois de la pluie ; c'était en effet avec ce mois que commençait la saison des pluies. Le dix-septième jour tombait donc dans la première quinzaine de novembre.\n\nToutes les fontaines du grand abîme. Nous avons vu 1.2 que l'abîme désigne les profondeurs de la mer. C'est donc l'océan qui, attiré ou soulevé par une force inconnue, fait irruption sur les terres.\n\nLes écluses des cieux, image indiquant que les conditions qui retiennent ordinairement les eaux suspendues dans les nuées vont cesser d'exister, d'où la conséquence indiquée dans le verset 12 : la pluie se précipitant sur la terre pendant six semaines. C'est l'accomplissement de la menace du verset 4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9474,"book":"GEN","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"La pluie est mentionnée ici comme celle des deux causes qui s'est fait sentir la première et qui a cessé le plus tôt.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9475,"book":"GEN","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"En ce jour même. L'historien élohiste revient ici en arrière pour insister sur le fait que le déluge commença au jour même où Noé et sa famille entrèrent dans l'arche, où les animaux s'étaient réfugiés dans le cours des jours précédents.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9476,"book":"GEN","chapter":7,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Et l'Eternel ferma la porte. Expression faisant ressortir l'inviolabilité de l'abri que Dieu avait préparé aux êtres vivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9477,"book":"GEN","chapter":7,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Dans la suite du récit, nous distinguons trois phases :\nversets 17 à 20, accroissement des eaux jusqu'à leur plus grande hauteur ;\nversets 21 à 24, effet produit par cette inondation, la destruction de tous les êtres ;\n8.1-5, abaissement graduel du niveau des eaux.\n\n17-20. Accroissement des eaux\n\nLe déluge fut quarante jours... Ce verset est généralement attribué au jéhoviste ; ceux qui pensent que les deux documents se contredisent y voient renfermée toute l'histoire de la période des eaux montantes, différemment racontée par l'élohiste dans les versets 18 à 20.\n\nMais il y a un autre sens possible de ces versets : Après qu'il eut plu pendant quarante jours, les eaux arrivèrent au point de soulever l'arche, qui commença à voguer, puis (verset 18) les eaux continuèrent à grossir par l'action de l'autre cause (l'élévation de la mer) et elles finirent par atteindre la hauteur décrite au verset 20. C'est dans tous les cas le sens admis par le rédacteur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9478,"book":"GEN","chapter":7,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"De quinze coudées au-dessus. On s'est demandé comment Noé avait mesuré la hauteur de l'eau au-dessus des montagnes, et l'on a supposé que ce fut une conclusion tirée par lui de ce fait que l'arche, qui avait une hauteur de trente coudées et un tirant de quinze coudées, toucha alors le sommet de la montagne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9479,"book":"GEN","chapter":7,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21-24 Les effets de l'inondation\n\n21 -23. Le même résultat tragique est énoncé deux fois : au verset 21, d'après le récit élohiste, aux versets 22-23, d'après le récit jéhoviste (du moins si l'on tient compte des caractères du style).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9480,"book":"GEN","chapter":7,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"La comparaison de 7.11 et de 8.3-4 montre qu'il s'écoula juste cinq mois, c'est-à-dire cent cinquante jours entre le moment où les eaux commencèrent à monter et celui où elles commencèrent à décroître. Il faut donc renfermer les quarante jours et quarante nuits de pluie indiqués plus haut dans les cent cinquante jours dont parle notre verset.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9481,"book":"GEN","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 5, Abaissement graduel du niveau des eaux\n\nDieu se souvint. Expression analogue à celle de se repentir, empruntée aux impressions humaines. Les habitants de l'arche pouvaient se croire oubliés au milieu de cette immense solitude, mais Dieu avait les yeux sur ce résidu imperceptible de son œuvre primitive. Se repentir, pour lui, c'est détruire ; se souvenir, c'est faire revivre\n\nDe tous les animaux. Les animaux aussi étaient l'objet de ce souvenir.\n\nDieu fit passer un vent. La Bible ne rejette pas l'emploi des causes secondes et naturelles ; seulement elle met leur action au service des plans de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9482,"book":"GEN","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les fontaines... et les écluses. Les causes qui avaient contribué à faire croître les eaux ayant cessé toutes deux d'agir, celles-ci se retirèrent de plus en plus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9483,"book":"GEN","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Cent cinquante jours. Les mêmes que ceux de 7.4. L'auteur rappelle que le grossissement des eaux depuis le commencement avait duré ce temps-là, après quoi commença l'abaissement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9484,"book":"GEN","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Au septième mois, le dix-septième jour : au mois de Nisan, correspondant à fin mars et à la plus grande partie d'avril ; par conséquent vers le milieu d'avril.\n\nSur les montagnes d'Ararat. Ararat est dans l'Ancien Testament un nom de pays (2Rois 19.37 ; Esaïe 37.38 ; Jérémie 51.27). Dans Esaïe 37.38, les LXX le traduisent par Arménie, et Jérôme en expliquant ce passage dit que ce nom désigne spécialement la vallée de l'Araxe. Les inscriptions assyriennes confirment cette opinion, en donnant à l'Arménie le nom de Uartou (Ararat).\n\nParmi les montagnes de cette contrée, une tradition très ancienne désigne le mont Massis, aujourd'hui Agridagh, comme lieu d'arrêt de l'arche. C'est une montagne majestueuse, la plus élevée du pays, située sur la rive droite de l'Araxe, a onze lieues environ au sud-ouest d'Erivan ; elle a 5150 m. de hauteur, et son sommet, qui n'a que deux cents pieds de circonférence, est couvert de neiges éternelles. C'est sous l'influence de cette tradition qu'on a donné dans la suite à cette montagne le nom d'Ararat. Mais d'après le récit babylonien (voir la conclusion) l'arche se serait arrêtée à une montagne appelée Nizir qui, d'après les inscriptions est située plus au sud. Voir notre carte (repère 6).\n\nCette opinion parait avoir été celle de l'historien Bérose, du traducteur syriaque et des Pères de cette contrée. Il n'est pas possible de se décider sûrement entre ces deux traditions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9485,"book":"GEN","chapter":8,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'au dixième mois, celui de Thammuz, qui correspond à la fin de juin et à la plus grande partie de juillet.\n\nLes sommets des montagnes. L'abaissement se faisait lentement, car il s'écoula plus de deux mois depuis le moment où le fond de l'arche avait touché la terre jusqu'à celui où les cimes des chaînes les plus rapprochées apparurent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9486,"book":"GEN","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6-19, La sortie de l'arche\n\n6-14, Noé s'assure de l'état des choses\n\nAu bout de quarante jours. Selon ceux qui mettent en opposition l'élohiste avec le jéhoviste, auquel on attribue les versets 6 à 12, ces mots signifient : immédiatement après les quarante jours de pluie mentionnés 7.12, ou bien aussi : après quarante nouveaux jours ayant succédé aux quarante précédents. Il est bien évident que ce n'est pas là la pensée du rédacteur de la Genèse, car où faudrait-il placer dans ce cas les cent cinquante jours dont il vient de parier deux fois ? Il est tout naturel, en suivant son récit, d'interposer ces quarante jours entre le premier jour du dixième mois (verset 5) et celui où Noé prit la première mesure en vue de la sortie de l'arche.\n\nLa fenêtre. Cette fenêtre ne doit pas être confondue avec l'ouverture que Noé avait pratiquée au-dessous du toit sur tout le pourtour de l'arche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9487,"book":"GEN","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Noé ne pouvait sortir de l'arche sans la permission de celui qui en avait fermé la porte. Mais il était naturellement désireux de se faire une idée de l'état dans lequel se trouvait la terre. Nous savons par quelques passages des anciens que dans l'antiquité les navigateurs se servaient pour s'orienter d'oiseaux qu'ils lâchaient et qui prenaient la direction des terres.\n\nLe corbeau. L'article le désigne l'individu comme représentant du genre. Comparez 1Samuel 17.34 ; Amos 5.19\n\nPartant et revenant : tantôt s'éloignant de l'arche, tantôt s'en rapprochant. Animal sauvage et carnassier, le corbeau trouvait suffisamment de nourriture pour ne pas rentrer dans l'arche, et pourtant la terre n'était pas encore apparue à tel point qu'il pût entièrement se séparer de l'arche.\n\nJusqu'à ce que : jusqu'au moment indiqué verset 13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9488,"book":"GEN","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le récit ajoute ici ce trait délicat : d'auprès de lui ; il s'agit d'un animal domestique.\n\nLa colombe ne se nourrissant pas de chair comme le corbeau, Noé pouvait par son moyen constater un nouveau progrès dans l'état des choses. Il ressort du verset 10 que cet envoi eut lieu sept jours après celui du corbeau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9489,"book":"GEN","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Revint vers lui dans l'arche : au contraire de ce qu'avait fait le corbeau ; ces mots correspondent à d'auprès de lui, verset 8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9490,"book":"GEN","chapter":8,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le nouvel essai apporte cette fois un résultat, plus réjouissant ; la végétation était en pleine renaissance sur la terre. C'est ce que signifie l'expression hébraïque taraph, fraîchement éclose, toute fraîche ; ce n'était donc pas un reste de l'ancienne végétation, c'étaient les prémices du renouvellement de la vie ; aussi la feuille d'olivier est-elle demeurée le symbole de la réconciliation et de la paix.\n\nVers le soir. Elle était allée et venue toute la journée ; mais les choses n'en étaient pas encore au point qu'elle pût quitter définitivement l'arche.\n\nUne feuille d'olivier. L'olivier prospère dans les vallées de l'Arménie, et les écrivains anciens (Pline et Théophraste) affirment qu'il verdit sous l'eau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9491,"book":"GEN","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"La précédente épreuve n'était qu'à demi satisfaisante ; la troisième l'est pleinement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9492,"book":"GEN","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur revient ici au document élohiste.\n\nAu premier mois, le premier du mois : dans la seconde quinzaine de septembre.\n\nÔta la couverture : de manière à monter sur le toit pour avoir la vue de tous les côtés à la fois sur les contrées environnantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9493,"book":"GEN","chapter":8,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le vingt-septième jour du mois : vers le milieu de novembre, un an et onze jours après l'entrée dans l'arche.\n\nFut sèche. Absolument sèche. Il avait, fallu quarante-sept jours depuis la disparition des eaux pour arriver à ce point.\n\nLa fixation de la durée réelle du déluge dépend de la question de savoir si dans ce verset l'auteur a en vue une année lunaire de 351 jours, telle qu'elle existait chez les Juifs, ou une année solaire de 365 jours, telle qu'elle était connue chez les Egyptiens.\n\nDans le premier cas, en ajoutant à l'année les onze jours de surplus indiqués dans ce verset le déluge aurait duré 365 jours, ou une pleine année solaire ; dans le second, il aurait duré 376 jours. Reste encore une troisième manière de compter, celle qui résulte de l'année lunaire babylonienne de 360 jours, cela nous conduit en tout à une durée de 371 jours. En faveur de ce dernier calcul, on peut alléguer deux raisons :\n1°) La tradition primitive a du se former en Babylonie.\n2°) Le chiffre de 150 jours deux fois employé dans ce récit correspondant nécessairement, d'après 8.4 à cinq mois, le mois doit être compté à 30 jours, et l'année à 360.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9494,"book":"GEN","chapter":8,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15-19. La sortie\n\nL'ordre divin doit présider à la sortie comme à l'entrée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9495,"book":"GEN","chapter":8,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"La vie de l'univers, à son renouvellement, est placée sous la même bénédiction qu'au moment de sa première apparition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9496,"book":"GEN","chapter":8,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18-19 Ces deux versets racontent l'accomplissement de l'ordre divin 8.16-17 ; le verset 18 est en rapport avec le verset 16, et le verset 19 avec le verset 17.\n\nLes mots tous les êtres sont le résumé des trois termes précédents, nous dirions : en un mot, tous les êtres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9497,"book":"GEN","chapter":8,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"8.20 à 9.17, Le sacrifice de Noé et le renouvellement de l'alliance\n\n8.20-22, Le sacrifice de Noé\n\nDès le commencement, le sentiment de la reconnaissance envers Dieu s était incarné en une offrande consumée en son honneur (chapitre 4). Après la délivrance dont Noé et les siens viennent d'être les objets, ce sentiment inonde leur cœur, et il s'exprime de la même manière.\n\nL'autel construit dans ce but est le premier qui soit mentionné. C'est aussi la première fois que parait le terme d'holocauste, en hébreu ôlah ; ce mot, provient du verbe âlah, monter, et désigne sans doute la victime consumée montant sous forme de flamme et de fumée vers le trône de l'Eternel. L'autel est comme la table sur laquelle cette offrande lui est présentée.\n\nDe toutes les bêtes pures... C'était un grand sacrifice, auquel ne manquait aucun des animaux dignes d'y figurer bœufs, brebis, chevreaux, colombes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9498,"book":"GEN","chapter":8,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel sentit. Expression figurée semblable à celles que nous avons tant de fois rencontrées : Dieu vit, souffla, se repentit, se souvint, propres à faire comprendre sous une forme figurée les impressions qui, en Dieu et d'une manière divine, correspondent à celles du cœur humain.\n\nUne odeur d'apaisement. Ces mots indiquent que l'holocauste n'était pas seulement une expression de reconnaissance et de consécration de la part de Noé, mais qu'il renfermait aussi une intention d'expiation. A l'époque patriarcale, où l'holocauste était le seul sacrifice connu et pratiqué, et avant les formes diverses que cet acte de culte devait recevoir dans l'institution mosaïque, ces différents éléments, la reconnaissance, la consécration, la supplication, l'expiation, étaient naturellement réunis les uns aux autres.\n\nDit en son cœur. La suite montre comment ce dessein de Dieu a été révélé à l'homme (9.8-17).\n\nJe ne maudirai plus. Ce n'est pas la malédiction prononcée Genèse 3.17 qui est rappelée ici, car le terme est différent, c'est la malédiction effective indiquée 7.21 et suivants.\n\nParce que les pensées. Ce mot parce que a été expliqué de bien des manières. Sa difficulté provient de ce que c'est justement par le même motif que Dieu a justifié (6.5) sa résolution d'envoyer le déluge. Mais il faut faire porter le parce que sur l'idée de maudire, et non sur celle de ne pas maudire.\n\nDieu avait maudit la terre à cause de la complète corruption des pensées de l'homme, et il aurait le droit de le faire encore à l'avenir, mais il prend la résolution de ne plus se laisser déterminer à agir ainsi par ce motif-là.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9499,"book":"GEN","chapter":8,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Il ne faut pas conclure de ce verset que jusqu'alors il n'y avait pas eu sur la terre de saisons distinctes ; le jour et la nuit avaient été séparés et il y avait eu des semailles et des récoltes. Ce que Dieu promet, c'est que cet ordre de la nature. après avoir été bouleversé pendant cette dernière année par le déluge, ne sera plus troublé.\n\nTant que la terre durera : elle ne durera pas toujours.\n\nNe cesseront point. Comparez Jérémie 31.35-36. Le déluge avait été pour la nature et pour Noé et les siens un hiver, et en quelque sorte une nuit d'une année. Dieu promet que les saisons et les jours vont avoir de nouveau leur cours régulier. On voit combien il est faux de refuser à la Bible la notion des lois de la nature ; elle affirme au contraire la régularité de ces lois dès ses premières pages.\n\nCe passage est remarquable en ce qu'il affirme la longue durée du déluge, qui avait interrompu même l'ordre des saisons ; et cependant il se trouve dans le récit jéhoviste, auquel les critiques modernes attribuent en général l'idée que le déluge n'a duré que deux à trois mois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9500,"book":"GEN","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1-17 Le renouvellement de l'alliance\n\nCe morceau est tiré du document élohiste.\n\n1-7, L'homme est réinstallé comme roi de la nature, mais à des conditions nouvelles motivées par les circonstances.\n\nDieu bénit Noé. Comparez 1.28-29","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9501,"book":"GEN","chapter":9,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Vous serez craints... L'homme ayant désormais le droit de tuer les animaux pour s'en nourrir (verset 3), il devient pour eux un objet de crainte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9502,"book":"GEN","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Dieu autorise expressément l'alimentation animale, sans doute parce que la nourriture végétale ne répondait plus suffisamment aux besoins de l'homme. Mais Dieu ajoute à cette permission deux restrictions importantes qui doivent en prévenir les abus : l'homme ne doit pas manger avec la chair le sang des animaux (verset 3), et il ne doit pas verser le sang de son semblable (versets 5 et 6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9503,"book":"GEN","chapter":9,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Cette première défense avait un motif beaucoup plus élevé que celui de l'hygiène. Elle est motivée Lévitique 17.11 par le fait que le sang est le véhicule de la vie, ce qui ne permet pas de le rabaisser à un emploi alimentaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9504,"book":"GEN","chapter":9,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La seconde défense est motivée au verset 6 par le fait que l'homme est créé à l'image de Dieu. Une pareille vie est sacrée, et cela non seulement pour les autres hommes, mais pour les animaux eux-mêmes.\n\nCe sont d'un côté les violences commises avant le déluge (voir le chant de Lémec), et de l'autre l'autorisation de tuer les animaux, qui motivent cette défense expresse.\n\nA cause de vos âmes : à cause de la dignité de la vie humaine qui est dans le sang.\n\nJ'en demanderai compte à tout animal : sans doute par la main de l'homme ; comparez les paroles suivantes. La loi ordonnait de tuer un animal qui avait causé la mort d'un homme (Exode 21.28 ).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9505,"book":"GEN","chapter":9,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Par l'homme. Dieu institue par ces mots la répression sociale du crime. Jusqu'alors les violences déchaînées sur la terre (6.5 ) n'avaient pas rencontré la barrière de la justice humaine et n'avaient pu être punies que sous la forme de la vengeance.\n\nMaintenant l'homme devient le délégué de la justice divine pour punir le meurtrier en versant son sang comme il a versé celui de son frère (Romains 13.4 ). C'est l'institution de la peine de mort en cas de meurtre, et l'on ne comprend pas bien comment le motif allégué dans les mots : Car Dieu a fait l'homme à son image, s'il était valable pour ce moment-là, ne le serait pas pour tous les temps. L'homme qui ôte la vie à son semblable avec délibération met la sienne en gage entre les mains de la société. L'institution de la peine capitale dans ce verset implique évidemment celle de l'Etat en général ou de l'organisation sociale en vue de certains actes collectifs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9506,"book":"GEN","chapter":9,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"A ces conditions, la vie humaine pourra prospérer de nouveau sur la terre, et la bénédiction du verset 1 se réaliser.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9507,"book":"GEN","chapter":9,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8-11. Après avoir indiqué dans les versets précédents quelles seront les obligations de l'homme dans l'économie nouvelle, Dieu indique ce qu'il fera de son côté (et moi, verset 9).\n\nEt Dieu dit. Cette reprise fait ressortir la solennité particulière des paroles qui vont suivre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9508,"book":"GEN","chapter":9,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset et le suivant indiquent quels seront les participants de l'alliance : ce n'est pas seulement la famille qui est sortie de l'arche, mais toute l'humanité qui descendra d'elle, et même tous les animaux.\n\nMon alliance. Cette alliance est ici un engagement que Dieu prend librement de ne plus détruire l'humanité de la manière dont il venait de le faire. Ce qui lui imprime le caractère d'alliance, c'est le signe que Dieu donne de cet engagement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9509,"book":"GEN","chapter":9,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Depuis ceux qui sont sortis... jusqu'à... Cette parole correspond à la fin du verset précédent ; ce ne sont pas seulement les animaux sortis de l'arche qui ont part à la bénédiction, mais encore tous ceux qui descendront d'eux. Si les animaux sont participants de l'alliance, c'est qu'il existe un lien de solidarité intime entre eux et l'humanité. De même qu'ils ont été anéantis à cause des péchés de l'homme (6.7 ), de même ils auront part à la conservation promise et aux bénédictions nouvelles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9510,"book":"GEN","chapter":9,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12-17 Le signe de l'alliance\n\nEt Dieu dit. Nouvelle reprise Dieu fait un pas de plus dans sa promesse de grâce.\n\nVoici le signe. A chaque alliance de Dieu avec son peuple correspond un signe extérieur. Dans les relations entre hommes, ce signe servirait à rappeler à chaque partie contractante sa promesse ; dans les relations entre Dieu et l'homme, il doit servir à donner à ce dernier la garantie de la fidélité de Dieu. Comme cette alliance est universelle, le signe est un signe céleste, visible pour tous.\n\nA perpétuité. Cette alliance ne sera pas passagère, comme celle qui sera traitée plus tard avec Abraham et le peuple d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9511,"book":"GEN","chapter":9,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Du mot j'ai mis on ne peut conclure que l'arc-en-ciel et par conséquent la pluie n'avaient pas existé avant le déluge. Ce qui est nouveau, ce n'est pas le phénomène, mais la signification qui lui est donnée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9512,"book":"GEN","chapter":9,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Et je me souviendrai. Voir 8.1. A chaque fois qu'après une longue série de pluies l'arc-en-ciel apparaîtra. ce sera pour les hommes la garantie certaine que la pluie ne tombera pas jusqu'à devenir un déluge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9513,"book":"GEN","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"On comprend cette répétition si l'on se représente la terreur qu'avait dû laisser dans le cœur de Noé et des siens la catastrophe dont ils venaient d'être les témoins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9514,"book":"GEN","chapter":9,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset est comme l'amen final apposé à cette grande promesse. L'histoire montre qu'elle a été fidèlement tenue.\n\nLe phénomène de l'arc-en-ciel a tout naturellement sollicité l'imagination des peuples anciens. Les Hindous y voyaient l'arc avec lequel le dieu Indra avait vaincu les démons soustracteurs de l'eau et des pluies du ciel. Chez les Grecs on le divinisa, et il devint sous le nom d'Iris la messagère brillante et rapide des dieux. D'autres peuples le considéraient comme le pont lumineux jeté entre le ciel et la terre.\n\nCombien la signification que Dieu donne à ce phénomène naturel est plus sainte et plus belle que toutes celles que les hommes ont imaginées ! Comparez Apocalypse 4.3 où l'arc-en-ciel environne le trône de Dieu comme symbole de la grâce.\n\nConclusions sur le déluge\n\nNous avons à examiner les quatre points suivants : le récit du déluge, les traditions païennes sur ce fait, la réalité de la catastrophe et son extension.\n\n1. Le récit du déluge\n\nComme nous l'avons fait remarquer dans les notes, l'histoire du déluge paraît être le résultat de la fusion des deux mêmes documents dont nous avons constaté déjà l'existence dans les chapitres précédents. Un grand nombre d'interprètes pensent que les récits des deux auteurs étaient assez différents l'un de l'autre. Voici quelles auraient été leurs conceptions respectives.\n\nElohiste :\n- Ordre à Noé le seul juste, de bâtir une arche et d'y faire entrer une paire de chaque espèce animale. (6.9-22 )\n- Entrée dans l'arche et commencement du déluge, l'an 600 de la vie de Noé (bondes des cieux et sources de l'abîme). (7.6,11,13-16 )\n- Durée du déluge : du dix-septième jour du second mois (novembre) au vingt-septième jour du même mois de l'année suivante : un an et onze jours, dont cent cinquante jours pour l'accroissement des eaux, et le reste du temps pour la diminution. (7.18-21,24 ; 8.1-5,13 )\n- Ordre de Dieu de sortir de l'arche et sortie. (8.14-19 )\n- Bénédiction de Dieu, défense, promesse (9.1-17 ).\n\nJéhoviste :\n- Ordre d'entrer dans l'arche sept jours avant le déluge avec sept paires d'animaux purs et une paire d'animaux impurs. (7.1-5 )\n- Entrée dans l'arche et déluge : pluie de quarante jours et quarante nuits. (7.7-10,12 )\n- Durée : soixante et un ou cent et un jours, dont quarante pour l'accroissement des eaux. Envoi des oiseaux dans les trois dernières semaines. (7.16-17 ; 7.22-23 ; 8.6-13 )\n- Sacrifice de Noé (animaux purs) et promesse de Dieu. (8.20-22 )\n\nDe ce double résumé, il résulterait que les deux récits diffèrent en ce que l'élohiste ne mentionne pas l'ordre d'entrer dans l'arche, l'envoi des oiseaux et le sacrifice final, et en ce que le jéhoviste, de son côté, ne mentionne pas l'ordre de construire l'arche, l'ordre de sortir de l'arche, la sortie elle-même et les commandements donnés à Noé. La différence entre les deux récits irait même jusqu'à la contradiction sur les trois points suivants :\n- La distinction entre animaux purs et impurs relevée par le jéhoviste seul\n- Les deux causes simultanées du déluge dont parle l'élohiste, et dont le jéhoviste ne mentionne qu'une seule\n- La durée du déluge : un an chez l'élohiste, deux ou trois mois chez le jéhoviste\n\nMais, quant aux différences, il n'y a rien d'étonnant à ce que deux récits du même fait fassent ressortir chacun certaines circonstances particulières, et comme il est bien évident que l'ordre de bâtir l'arche et l'ordre d'en sortir, ainsi que la sortie même de l'arche, devaient se trouver dans le récit jéhoviste, lors même que ces faits manquent dans la portion qui nous en a été transmise, et que d'autre part il est probable que l'ordre d'entrer dans l'arche ne pouvait être complètement passé sous silence chez l'élohiste, nous constatons par là que nous n'avons que des extraits plus ou moins considérables de l'un et de l'autre et que, pour éviter les doubles emplois, le rédacteur de la Genèse a souvent omis de l'une de ses sources ce qu'il racontait d'après l'autre. Il nous paraît que dans cette partie de son récit l'auteur a pris pour base le document élohiste et qu'il l'a complété par les parties du document jéhoviste qui présentaient le plus d'intérêt.\n\nQuant aux contradictions, elles ne ressortent point nécessairement des différences signalées. L'ordre mentionné dans l'élohiste de faire entrer dans l'arche une paire de chaque espèce animale et celui que rapporte le jéhoviste d'y faire entrer sept paires des espèces d'animaux purs, ne se rapportent point au même moment ; l'un, celui de l'élohiste, est donné le jour où Dieu condamne l'humanité à la destruction et ordonne à Noé de bâtir l'arche, ce qui devait prendre un temps très considérable ; l'autre est donné huit jours avant l'entrée dans l'arche, et il est aisé de comprendre qu'à ce moment-là Dieu ait pu ajouter un détail nouveau. L'ordre relatif aux animaux dans le récit élohiste avait trait uniquement à la conservation des espèces ; celui qui est donné dans le récit jéhoviste est en relation particulière avec le sacrifice qui, d'après ce document, a été offert après la sortie de l'arche. On comprend ainsi que cet ordre plus spécial n'ait été donné qu'au moment de l'entrée dans l'arche.\n\nRelativement aux deux facteurs du déluge dont l'un est omis par le jéhoviste, il est possible que le rédacteur ne nous ait transmis que les passages de celui-ci où était retracée la première phase du déluge, les quarante jours et les quarante nuits durant lesquels tomba la pluie. Nous ne savons ce que contenait le reste de son récit, puisque le rédacteur a dès lors donné la parole à l'élohiste jusqu'au terme de la catastrophe. Mais il est certain qu'il devait se représenter les montagnes couvertes jusqu'au sommet, puisqu'il raconte la destruction de tous les hommes sans exception, et l'on ne comprend pas comment il aurait pu attribuer une pareille inondation à la pluie seule. Telle n'a pas été en tout cas la conception du rédacteur, qui avait en mains les deux documents.\n\nQuant à la durée du déluge, il nous est impossible de supposer que le rédacteur eût inséré dans son récit une série de données empruntées au jéhoviste, et qui auraient été manifestement contradictoires à celles que renfermait le document élohiste ; au lieu de chercher à amalgamer, il aurait choisi. Mais il n'avait pas à choisir. Nous avons rencontré dans le document jéhoviste une parole qui prouve que, d'après ce récit aussi, la perturbation causée par le déluge a dû porter sur une année tout entière ; c'est la parole 8.2 où Dieu promet que désormais l'alternance des étés et des hivers, des semailles et des moissons, des jours et des nuits ne sera plus troublée tant que la terre subsistera. Cette parole n'aurait aucun sens si le déluge n'avait duré d'après le jéhoviste, que les trois mois d'hiver, décembre, janvier et février. Nous avons donc le droit d'affirmer que cette troisième contradiction aussi n'existe pas, et qu'elle ne doit son origine qu'à la manière fausse dont un si grand nombre de nos critiques modernes apprécient l'usage que le rédacteur a fait de ses documents.\n\nVoici le cours des choses tel que le rédacteur final l'a compris et reproduit :\n- Longtemps à l'avance, Dieu ordonne à Noé de bâtir l'arche. (6.9-22 )\n- Dans les sept jours qui précèdent le déluge, Noé, sur l'ordre de Dieu, entre dans l'arche. (7.1-9 )\n- Le dix-septième jour du second mois le déluge commence. (7.10-16 )\n- Quarante jours après, soit le vingt-septième jour du troisième mois, l'arche commence à flotter ; la pluie cesse, l'accroissement ultérieur de l'inondation est dû au soulèvement de la mer. (7.17-19 )\n- Cent cinquante jours (cinq mois) après le commencement du déluge, le dix-septième jour du septième mois, l'inondation atteint son apogée ; l'eau commence à baisser, l'arche s'arrête aux montagnes d'Ararat (les quarante premiers jours de pluie sont le commencement de ces cent cinquante). (7.20-8.4 )\n- Le premier jour du dixième mois, les sommets des montagnes paraissent. (8.5 )\n- Quarante jours après, soit le dixième jour du onzième mois, Noé lâche le corbeau ; sept jours après, la colombe, qui revient ; sept jours après, la colombe, qui revient encore ; sept jours après enfin, soit le premier jour du douzième mois, la colombe, qui ne revient plus. (8.6-12 )\n- Le premier jour du premier mois de la seconde année, les eaux ont disparu. (8.13 )\n- Le vingt-septième jour du deuxième mois, Noé sort de l'arche. (8.14-19 )\n\n2. Le déluge d'après les traditions des autres peuples\n\nDe tous les temps préhistoriques, le déluge est peut-être celui qui a laissé le plus de traces dans la mémoire des peuples ; toutes les races humaines, la noire exceptée, en ont gardé le souvenir. Il semble cependant que la tradition de ce fait manque chez les Egyptiens ; mais en réalité ils en ont l'équivalent dans un récit de leurs livres sacrés.\n\nIrrité de l'impiété et des crimes des hommes qu'il a produits, le dieu Râ tient un conseil secret avec les autres dieux, et l'anéantissement de l'humanité est décrété. Une déesse, chargée de l'exécution, massacre, tous les hommes, à l'exception de quelques-uns. Un sacrifice expiatoire achève de calmer le courroux des dieux ; un pacte solennel est conclu entre eux et la race nouvelle, et le dieu Râ jure qu'il ne tuera plus les hommes. L'inondation bienfaisante du Nil est le signe que la colère des dieux est apaisée. Cette tradition présente assez de traits communs avec le récit biblique du déluge pour que nous puissions la rapporter au même événement. Seulement le moyen de la destruction diffère parce que pour l'Egypte les inondations sont une condition de prospérité et non un élément destructeur.\n\nParmi les peuples européens, c'est chez les Grecs qu'on rencontre les souvenirs les plus précis du déluge. Chaque peuplade de la Grèce le racontait à sa manière, et il est probable qu'à la légende primitive s'étaient mêlés des souvenirs de grandes inondations partielles. Le plus connu de ces récits est celui du déluge de Deucalion.\n\nDeucalion, fils de Prométhée, construit, à l'instigation de ce dernier, un coffre dans lequel il se réfugie avec sa femme Pyrrha pour échapper à un déluge envoyé par Zeus à cause des crimes des hommes de l'âge de bronze. Après avoir flotté neuf jours au gré des flots, le coffre s'arrête sur le Parnasse ; Deucalion et Pyrrha en sortent, offrent un sacrifice et repeuplent le monde en jetant derrière eux les os de leur mère, la terre, c'est-à-dire des pierres, qui se changent les unes en hommes, les autres en femmes.\n\nOn retrouve des souvenirs lointains du déluge jusque chez les Celtes du pays de Galles, chez les Scandinaves et les Lithuaniens.\n\nCe qui est plus étonnant encore, c'est la présence de cette tradition chez les peuples de l'Amérique. La légende mexicaine en particulier, fixée par l'écriture et par la peinture avant l'arrivée des Européens dans le Nouveau Monde, présente des rapports frappants avec le récit biblique.\n\nD'après l'une des nombreuses formes de cette légende, un homme nommé Coxcox ou Tezpi s'embarque en prévision du déluge dans un navire spacieux avec sa femme, ses enfants, plusieurs animaux et des graines dont la conservation était nécessaire à la subsistance du genre humain. Lorsque le grand dieu Tescatlipoca ordonna que les eaux se retirassent, Tezpi lâcha un vautour qui ne revint pas, parce qu'il trouva à se nourrir de cadavres. Il lâcha d'autres oiseaux, parmi lesquels le colibri seul revint, tenant une feuille dans son bec et donnant ainsi le signal de la sortie.\n\nDes souvenirs analogues, mais moins précis, se retrouvent chez la plupart des tribus du Nouveau Monde, ainsi que dans quelques unes des îles de la Polynésie.\n\nLes traditions du déluge sont plus répandues encore en Asie. On a cité longtemps les Chinois parmi les peuples qui ont gardé le souvenir de ce cataclysme ; mais de nos jours plusieurs savants pensent que ces prétendus souvenirs du déluge se rapportent tout simplement à une grande inondation du Hoang-Ho inférieur, qui aurait en lieu dans un temps postérieur à la fondation des grands empires d'Egypte et de Babylone. Cependant les traditions concernant les temps qui ont précédé cette inondation présentent tant de traits communs avec l'histoire biblique des temps antérieurs que ces doutes nous semblent peu fondés. Mais il serait fort possible que, comme en Grèce, le souvenir d'une grande inondation locale se fût confondu avec celui du déluge.\n\nLes traditions hindoues existent sous quatre formes différentes. D'après la plus ancienne, Manou, averti par un poisson, qui n'est autre qu'une incarnation de Brahma, construit un vaisseau dans lequel il se réfugie ; au moment où le déluge commence, le poisson conduit le vaisseau sur la montagne du Nord, d'où Manou redescend dans la plaine quand les eaux se sont retirées. Comme le poisson est étranger à la mythologie hindoue, plusieurs savants pensent qu'il faut rechercher l'origine de cette tradition en Babylonie, où le dieu Ea, celui qui joue le rôle de sauveur dans le récit du déluge, est souvent représenté sous cette forme.\n\nLes livres sacrés de la religion de Zoroastre présentent aussi une variante de l'histoire du déluge. Ahura-Mazda, le dieu bon, au moment de dévaster la terre par une inondation, ordonne à Yima, le père de l'humanité, de se construire comme refuge un jardin de forme carrée, défendu par une enceinte, et d'y faire entrer les germes des hommes, des animaux et des plantes pour les préserver de l'anéantissement. Quand l'inondation arrive, ce jardin est seul épargné. Il semble que dans cette tradition, comme du reste dans la précédente, le patriarche du déluge soit confondu avec le père de l'humanité.\n\nSans nous arrêter aux nombreuses traditions de l'Asie occidentale, qui sont probablement influencées par le récit biblique, nous passons en Babylonie, le berceau de l'humanité primitive, où nous trouvons le parallèle le plus intéressant de notre récit. Conservées déjà en partie par l'historien Bérose, ces traditions ont été remises en lumière de nos jours par le déchiffrement des inscriptions du palais d'Assurbanipal. Les tablettes qui contiennent ce récit sont, comme celles du récit de la création, la copie d'un original plus ancien, que l'on a des raisons de faire remonter jusqu'au temps d'Abraham. Le héros Izdhubar, atteint de la lèpre, s'en va consulter Hasisatra (Xisuthros, d'après Bérose), le patriarche échappé au déluge, qui lui raconte comment il a été sauvé et mis au nombre des dieux. Voici son récit à peu près complet :\n\nJe veux te révéler, ô Izdhubar, l'histoire de ma conservation et te dire la décision des dieux.\n\nLa ville de Schourippak, une ville que tu connais, est située sur l'Euphrate ; elle était antique, et en elle on n'honorait pas les dieux. Moi seul j'étais leur serviteur, aux grands dieux. Les dieux tinrent conseil sur l'appel d'Anou. Un déluge fut proposé par Bel et approuvé par Nabou, Nergal et Adar.\n\nEt le dieu Ea, le seigneur immuable, [me] répéta leur commandement dans un songe. J'écoutais l'arrêt du destin qu'il annonçait, et il me dit :\n\nHomme de Schourippak, fils d'Oubaratoutou, fais-toi un vaisseau et achève-le vite. Par un déluge, je détruirai la semence et la vie. Fais donc monter dans le vaisseau la semence de tout ce qui a vie. Le vaisseau que tu construiras, six cents coudées seront la mesure de sa longueur et soixante coudées le montant de sa largeur et de sa hauteur. Lance-le aussi sur l'océan et couvre-le d'un toit.\n\nJe compris et je dis à Ea, mon seigneur : Le vaisseau que tu me commandes de construire ainsi, quand je le ferai, jeunes et vieux se riront de moi.\n\nEa ouvrit sa bouche et parla ; il dit à moi, son serviteur :\n\nS'ils se rient de toi, tu leur diras : Sera puni celui qui m'a injurié, car la protection des dieux existe sur moi... comme des cavernes... j'exercerai mon jugement sur ce qui est en haut et ce qui est en bas... Ferme le vaisseau....... Au moment venu que je te ferai connaître, entre dedans et amène à toi la porte du navire. A l'intérieur, ton grain, tes meubles, tes provisions, tes richesses, tes serviteurs mâles et femelles, et les jeunes gens, le bétail des champs et les animaux sauvages des campagnes que je rassemblerai et que je t'enverrai, seront gardés derrière ta porte.\n\n..................................................................\n\nAu cinquième jour, ses deux flancs étaient élevés... Je plaçai son toit et je le couvris. Je naviguai dedans au sixième jour ; je divisai ses étages au septième ; je divisai les compartiments intérieurs au huitième. Je bouchai les fentes par où l'eau entrait dedans ; je visitai les fissures et j'ajoutai ce qui manquait. Je versai sur l'extérieur trois fois 3600 mesures de bitume, et trois fois 3600 mesures de bitume à l'intérieur. Trois fois 3600 hommes porte-faix apportèrent sur leur tête les caisses de provisions. Je gardai 3600 caisses pour la nourriture de ma famille et les mariniers se partagèrent deux fois 3600 caisses. Pour l'approvisionnement, je fis tuer des bœufs ; j'instituai des distributions pour chaque jour. En prévision des besoins de boisson, je rassemblai des tonneaux et du vin en quantité comme les eaux d'un fleuve, et des provisions en quantité pareille à la poussière de la terre. Ce chargement remplit les deux tiers [du navire].\n\nTout ce que je possédais, je le réunis ; tout ce que je possédais d'argent, je le réunis ; tout ce que je possédais d'or, je le réunis ; tout ce que je possédais de semence de vie de toute nature, je le réunis. Je fis tout monter dans le vaisseau : mes serviteurs mâles et femelles, le bétail des champs, les animaux sauvages des campagnes et les fils du peuple, je les fis tous monter.\n\nSchamasch (le soleil) fit le moment déterminé et il l'annonça en ces termes : Au soir je ferai pleuvoir abondamment du ciel ; entre dans le vaisseau et ferme ta porte.\n\nLe moment fixé était arrivé qu'il annonçait en ces termes : Au soir je ferai pleuvoir abondamment du ciel. Quand j'arrivai au soir de ce jour, du jour où je devais me tenir sur mes gardes, j'eus peur ; j'entrai dans le vaisseau et je fermai ma porte. En fermant le vaisseau, à Bouzour-schadirabi, le pilote, je confiai cette demeure avec tout ce qu'elle comportait.\n\nMou-scheri-ina-namari s'éleva des fondements du ciel en un nuage noir ; Ramman tonnait au milieu de ce nuage, et Nabou et Scharrou marchaient devant ; ils marchaient dévastant la montagne et la plaine ; Nergal le puissant traîna après lui les châtiments ; Adar s'avança en renversant devant lui ; les archanges de l'abîme apportèrent la destruction ; dans leurs épouvantements ils agitèrent la terre. L'inondation de Ramman se gonfla jusqu'au ciel, et la terre, devenue sans éclat, fut changée en désert.\n\n... Ils détruisirent les êtres vivants de la surface de la terre. Le terrible déluge sur les hommes se gonfla jusqu'au ciel. Le frère ne vit plus son frère ; les hommes ne se reconnurent plus. Dans le ciel les dieux prirent peur de la trombe et cherchèrent un refuge ; ils montèrent. jusqu'au ciel d'Anou. Les dieux étaient étendus immobiles, serrés les uns contre les autres comme des chiens. Ischtar parla comme un petit enfant, la grande déesse prononça son discours :\n\nVoici que l'humanité est retournée en limon, et c'est le malheur que j'ai annoncé en présence des dieux... Je suis la mère qui a enfanté les hommes, et comme la race des poissons les voilà qui remplissent la mer ; et les dieux à cause de ce que font les archanges de l'abîme sont pleurant avec moi.\n\nLes dieux sur leurs sièges étaient assis en larmes, et ils tenaient les lèvres fermées méditant les choses futures.\n\nSix jours et autant de nuits se passèrent le vent, la trombe et la pluie diluvienne étaient dans toute leur force. A l'approche du septième jour, la pluie diluvienne s'affaiblit ; la trombe terrible, qui avait assailli à la façon d'un tremblement de terre, se calma. La mer tendit à se dessécher, et le vent et la trombe prirent fin. Je regardai la mer en observant attentivement. Et toute l'humanité était retournée en limon ; comme des algues, les cadavres flottaient. J'ouvris la fenêtre, et la lumière vint frapper ma face. Je fus saisi de tristesse, je m'assis et je pleurai ; et mes larmes vinrent sur ma face.\n\nJe regardai les régions qui bornaient la mer ; vers les douze points de l'horizon, pas de continent. Le vaisseau fut porté au-dessus du pays de Nizir. La montagne de Nizir arrêta le vaisseau et ne lui permit pas de passer par-dessus. Un jour et un second jour la montagne de Nizir arrêta le vaisseau et ne lui permit pas de passer par-dessus ; le troisième et le quatrième jour, la montagne de Nizir arrêta le vaisseau et ne lui permit pas de passer par-dessus ; le cinquième et le sixième jour, la montagne de Nizir arrêta le vaisseau et ne lui permit pas de passer par-dessus. A l'approche du septième jour, je fis sortir et lâchai une colombe. La colombe alla, tourna et ne trouva pas d'endroit où se poser, et elle revint. Je fis sortir et je lâchai une hirondelle. L'hirondelle alla, tourna et ne trouva pas d'endroit où se poser, et elle revint. Je fis sortir et je lâchai un corbeau. Le corbeau alla et vit les charognes sur les eaux, il mangea, se posa, tourna et ne revint pas.\n\nJe fis sortir alors [ce qui était dans le vaisseau] vers les quatre vents, et j'offris un sacrifice. J'élevai le bûcher de l'holocauste sur le pic de la montagne ; sept par sept je disposai les vases mesurés, et en-dessous j'étendis des roseaux, du bois de cèdre et de genévrier. Les dieux sentirent l'odeur ; les dieux sentirent une bonne odeur, et les dieux se rassemblèrent comme des mouches au-dessus du maître du sacrifice. De loin, en s'approchant, la grande déesse éleva les grandes zones qu'Anou a faites comme leur gloire. (Ces expressions paraissent bien désigner l'arc-en-ciel)\n\nCes dieux, cristal lumineux devant moi, je ne les quitterai jamais ; en ce jour je priai pour qu'à toujours je pusse ne jamais les quitter : Que les dieux viennent à mon bûcher d'holocauste ! Mais que jamais Bel ne vienne à mon bûcher d'holocauste! Car il ne s'est pas maîtrisé et il a fait la trombe du déluge, et il a compté mes hommes pour le gouffre.\n\nDe loin, en s'approchant, Bel vit le vaisseau, et Bel s'arrêta ; il fut rempli de colère contre les dieux et les archanges célestes : Personne ne doit sortir vivant! Aucun homme ne sera préservé de l'abîme!\n\nAdar ouvrit sa bouche et parla ; il dit au guerrier Bel : Quel autre que Ea en aurait formé la résolution ? Car Ea possède la science et il prévoit tout.\n\nEa ouvrit sa bouche et parla ; il dit au guerrier Bel : O toi, héraut des dieux, guerrier, comme tu ne t'es pas maîtrisé, tu as fait la trombe du déluge. Laisse le pécheur porter le poids de son péché, le blasphémateur le poids de son blasphème. Complais-toi dans ce bon plaisir et jamais il ne sera enfreint ; la foi jamais n'en sera violée. Au lieu que tu fasses un nouveau déluge, que les lions surviennent et qu'ils réduisent le nombre des hommes ; au lieu que tu fasses un nouveau déluge, que les hyènes surviennent et qu'elles réduisent le nombre des hommes ; au lieu que tu fasses un nouveau déluge, qu'il y ait famine et que la terre soit dévastée ; au lieu que tu fasses un nouveau déluge, que Dibbara (le dieu des épidémies) survienne et que les hommes soient moissonnés. Je n'ai pas révélé la décision des grands dieux ; c'est Hasisatra qui a interprété un songe et compris ce que les dieux avaient décidé.\n\nAlors, quand sa résolution fut arrêtée, Bel entra dans le vaisseau ; il prit ma main et me fit lever. Il fit lever aussi ma femme et la fit se placer à mon côté. Il tourna autour de nous et s'arrêta fixe ; il s'approcha de notre groupe :\n\nJusqu'à présent Hasisatra a fait partie de l'humanité périssable ; mais voici que Hasisatra et sa femme vont être enlevés pour vivre comme les dieux, et Hasisatra résidera au loin, à l'embouchure des fleuves.\n\nIls m'emportèrent. et m'établirent dans un lieu reculé, à l'embouchure des fleuves.\n\n(Ce morceau est reproduit textuellement d'après la traduction de Lenormant.)\n\nLes nombreux traits de ressemblance entre ces traditions et le récit biblique nous permettent d'affirmer que tous ces souvenirs doivent provenir d'un cataclysme qui a anéanti l'humanité au moment où elle était encore réunie dans les plaines de la Babylonie. Les peuples divers, en se dispersant, ont emporté avec eux la tradition de ce fait, et, oubliant leur patrie primitive, ils l'ont placé dans le pays où ils se sont fixés et ont donné peu à peu au récit primitif une couleur locale (caractère bienfaisant de l'inondation en Egypte, pierres en Thessalie, vautour au Mexique, etc.).\n\nMais des modifications plus considérables encore proviennent de l'oubli de Dieu et de la loi morale. C'est ce que nous constatons en particulier dans le récit babylonien, le plus rapproché de la narration biblique au point de vue des circonstances extérieures, mais qui en diffère complètement au point de vue religieux et moral. Tandis que le récit biblique est tout imprégné du sentiment de la grandeur et de la justice du Dieu unique, le polythéisme le plus complet domine le récit babylonien, et les dieux y sont traités avec fort peu de respect.\n\nAvant d'agir ils doivent commencer par s'entendre ; puis il y a parmi eux un traître qui divulgue leurs desseins et sauve Hasisatra à leur insu. Après avoir déchaîné les éléments, ils sont impuissants à les réprimer et fuient devant eux de ciel en ciel, pour se blottir enfin tremblants de peur et serrés les uns contre les autres comme des chiens dans l'espace le plus élevé.\n\nQuand Hasisatra offre un sacrifice aux dieux, il en exclut Bel. Ce dernier s'irrite quand il voit que tous les hommes ne sont pas morts, et c'est à grand peine qu'Ea l'apaise. Trait caractéristique, Bel et Ea se partagent les attributs de la justice et de la bonté qui, dans le récit biblique, appartiennent au Dieu unique.\n\nLa supériorité du récit biblique apparaît aussi dans son caractère unique de sainteté et d'objectivité. Tandis que dans la tradition babylonienne tout est raconté au point de vue de l'homme, dans le récit biblique tout est raconté et jugé du point de vue de Dieu. De là, dans cette dernière narration, l'absence d'une quantité de détails extérieurs, tandis que tout ce qui concerne le caractère moral du fait est rapporté avec le plus grand soin.\n\nDans ces circonstances, le rapport entre les deux récits n'est pas douteux. Si, comme nous croyons l'avoir démontré plus haut, le monothéisme est antérieur au polythéisme et si la loi morale fait partie de la dotation primitive de l'humanité, la tradition qui est à la base du récit biblique est la tradition authentique et primitive du fait.\n\nEmportée de Chaldée par Abraham avant d'avoir subi des déformations y elle s'est conservée intacte dans le milieu où Dieu a continué à se révéler, tandis que partout ailleurs elle s'est défigurée sous l'influence du polythéisme et de la dégradation morale.\n\n3. La réalité du déluge\n\nLes souvenirs des peuples païens que nous venons de retracer sommairement doivent remonter à une source commune ; cette source ne peut être que le grand fait que l'Ecriture vient de nous retracer d'après la tradition israélite avec une supériorité incontestable. Cette narration scripturaire porte d'ailleurs en elle une empreinte de grandeur et de sainteté qui ne permet pas de n'y voir qu'une fiction ou une légende due à l'imagination humaine.\n\nSi l'on examine les chiffres mentionnés dans ce récit, on n'y trouve pas la moindre trace d'une intention systématique. Le seul trait qui pourrait faire exception est la durée à peu près exacte d'une année attribuée au déluge. Or cette durée est peut-être en relation avec le bouleversement qui a produit ce cataclysme et qui a pu être de nature cosmique. Il est évident que des deux causes auxquelles il est attribué, la plus puissante a dû être le soulèvement des eaux de la mer.\n\nOr ne peut-on pas envisager comme probable que ce soulèvement extraordinaire a été dû à une cause infiniment plus considérable, mais pourtant analogue à celle qui, toutes les vingt-quatre heures, déplace une si grande partie des eaux de l'Océan ? Tous les géologues admettent aujourd'hui que la terre a été, une fois, peut-être plusieurs, recouverte en partie d'un linceul de glace. Comment expliquer ce phénomène ? C'est encore une énigme pour les savants, et cependant ils n'hésitent pas à admettre le fait. Pourquoi ne pas en agir de même à l'égard de celui du déluge, qu'attestent un si grand nombre de traditions chez les peuples les plus divers ?\n\n4. Extension du déluge\n\nLa pensée du rédacteur de notre récit ne paraît pas douteuse ; il se représente la terre entière couverte d'eau, à une hauteur qui dépasse celle des plus hautes montagnes du globe, et la totalité des êtres vivants, hommes et animaux, exterminés.\n\nIl était difficile que la tradition qui lui était parvenue, et qui datait de Noé et de ses fils pût avoir un autre sens ; car que savaient-ils du déluge ? Ce qu'ils avaient vu de leurs yeux : le pays tout entier, avec ses montagnes les plus élevées couvert d'eau ; puis ce qu'ils avaient entendu de la bouche de Dieu : que l'humanité tout entière devait périr avec l'animalité qui l'entourait. Noé et ses fils devaient naturellement conclure de deux faits réunis à l'universalité du déluge. Mais il nous est impossible de ne pas nous demander si les animaux qui vivent aux extrémités d'autres continents et dont on trouve des restes fossiles antérieurs à l'homme lui-même, sont venus de si loin : les ours blancs des contrées du pôle, les kangourous de l'Australie, les zèbres du midi de l'Afrique, une paire de chaque espèce, pour entrer dans l'arche au jour marqué. Nous serions donc disposés à admettre que le déluge n'a envahi que la portion de la terre déjà occupée par l'humanité. Cela suffisait pleinement au but que Dieu se proposait dans ce châtiment. On peut donc supposer que le théâtre de la catastrophe a été la Mésopotamie avec les pays environnants, et l'on comprend ainsi que le soulèvement des eaux de l'océan Indien ait poussé l'arche vers le nord jusque sur les plateaux de l'Arménie.\n\nOn pourrait dire sans doute que la cause cosmique que nous réclamons pour ce cataclysme implique un effet plus général, mais nous ne croyons pas pouvoir raisonner sur des quantités totalement inconnues, et nous rappelons seulement que l'époque glaciaire, qui doit avoir eu une cause générale non moins considérable, ne s'est étendue qu'à certaines parties de notre globe.\n\nQuoi qu'il en soit, nous rappelons encore que le fait essentiel n'est pas l'universalité de l'inondation, mais la destruction totale du genre humain. C'est ce second fait que Dieu avait annoncé à Noé, et qui est par conséquent l'objet de la révélation. L'idée d'une inondation universelle, qui a passé dans la tradition des descendants de Noé, est un corollaire que ce dernier, ignorant comme il l'était de l'étendue du globe, a pu tirer tout naturellement de la communication divine d'une part, et de l'autre du spectacle qui s'est présenté à ses regards lorsque l'arche s'est arrêtée.\n\nIV) 9.18-11.32\nDéveloppement de l'humanité depuis le déluge à Abraham\n\nCette partie comprend quatre morceaux :\n- Une prophétie de Noé sur ses descendants (9.18-29 )\n- La liste des peuples descendus de Noé (10.1-32 )\n- L'histoire de la tour de Babel et de la dispersion des peuples (11.1-9 )\n- La généalogie des Sémites, faisant transition à l'histoire d'Abraham (11.10-32 )","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9515,"book":"GEN","chapter":9,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"9.18-29 Prophétie de Noé sur ses descendants\n\nCe trait, le seul qui soit rapporté des trois siècles et demi durant lesquels Noé a survécu au déluge, fait la transition entre l'histoire de ce cataclysme et celle de l'extension de l'humanité.\n\nLa prophétie est motivée par une scène de famille qui donne à chacun des trois frères l'occasion de manifester son caractère.\n\n18-24 Occasion de la prophétie\n\n18 Ce verset introduit les personnages qui joueront un rôle dans cette scène. Si Canaan est expressément mentionné comme fils de Cham, c'est parce que, dans la malédiction qui suivra, il sera nommé à la place de son père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9516,"book":"GEN","chapter":9,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Les habitants de toute la terre. L'auteur entend donc bien que toute l'ancienne humanité, à l'exception de Noé et de ses fils, avait péri. Ces deux versets sont à la fois la clôture de l'histoire du déluge et l'introduction du morceau suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9517,"book":"GEN","chapter":9,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"D'autres ont traduit : Noé commença à cultiver la terre et planta de la vigne. Notre traduction nous paraît rendre mieux le texte original. Commença à planter de la vigne. La géographie botanique constate que l'Arménie a été la patrie primitive de la vigne. Chez les païens, cette invention, comme toutes les autres, est attribuée à un dieu : Bacchus chez les Grecs, Osiris chez les Egyptiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9518,"book":"GEN","chapter":9,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Fut ivre. Noé est sans doute excusable, puisqu'il ne connaissait pas encore l'effet du vin ; il n'en reste pas moins vrai qu'il y a là une chute que l'Ecriture ne cache pas plus qu'elle ne déguise celles des autres hommes de Dieu. On est frappé du contraste entre cet esprit de vérité et l'apothéose de Hasisatra, le héros du déluge dans les récits chaldéens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9519,"book":"GEN","chapter":9,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Père de Canaan. Pourquoi cette insistance à répéter que Cham était le père de Canaan ? Plusieurs commentateurs, se conformant à une ancienne tradition juive, ont supposé que c'était Canaan qui avait vu le premier la nudité de Noé ; il l'aurait rapporté à Cham, qui, à son tour, serait allé le dire à ses frères. Voir sur cette question au verset 25.\n\nLe rapporta. Dans un sentiment de mépris et de moquerie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9520,"book":"GEN","chapter":9,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Sem avec Japheth. D'après cette forme, c'est Sem qui a pris l'initiative.\n\nLe manteau : vêtement de dessus servant de couverture pour la nuit (Exode 22.6 ; Deutéronome 24.13 ). Le... : celui dont leur père se couvrait ordinairement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9521,"book":"GEN","chapter":9,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Son plus jeune fils. L'ordre dans lequel les fils de Noé sont ordinairement indiqués est : Sem, Cham et Japheth (5.32 ; 6.10 ; 9.18 ; 10.1 ). il semble donc d'après ces passages que Japheth, et non Cham, soit le cadet. Quelques interprètes qui comprennent la chose ainsi ont essayé de prendre le mot katon, petit, dans le sens de petit-fils et l'ont appliqué à Canaan. Mais katon n'a jamais ce sens.\n\nD'autres, maintenant le sens de cadet, y voient l'idée de cadet par rapport seulement à Sem, qui joue le rôle principal dans le verset 23. Mais il est plus naturel d'admettre que la série Sem, Cham et Japheth n'est pas chronologique et que, si Cham a été placé entre Sem et Japheth, c'est parce que, dès les temps les plus anciens, les Israélites ont eu comme voisins les plus rapprochés des Chamites.\n\nReste la question de savoir lequel était l'aîné, de Sem ou de Japheth. Cela dépend de l'interprétation de 10.21. Ce passage peut être traduit : Sem, frère de Japheth l'aîné, ou : Sem, frère allié de Japheth. En faveur de la première interprétation, on cite l'ordre des trois généalogies du chapitre 10 : Japheth, Cham et Sem. Mais, comme nous avons fait remarquer déjà, la généalogie de la race élue se trouve toujours la dernière dans la Genèse, de sorte qu'on ne peut pas regarder cet ordre comme chronologique.\n\nDu reste la construction que nous combattons ici n'est pas conforme à l'usage de la langue hébraïque. La seconde interprétation nous parait préférable. En effet, le but de cette remarque nous semble être d'éviter qu'on ne s'imagine en lisant ce chapitre 10 que Sem, étant le dernier en liste, était le cadet. La série réelle des fils de Noé est donc selon nous : Sem, Japheth et Cham.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9522,"book":"GEN","chapter":9,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25-27 La prophétie de Noé\n\nNoé, animé de l'esprit prophétique, voit dans les dispositions actuelles de chacun de ses trois fils les traits caractéristiques des trois races qui sortiront d'eux. C'est pourquoi il peut prononcer ces trois sentences d'une portée générale. L'Ecriture est d'accord avec la science pour reconnaître en plein la loi de l'hérédité, mais sans porter atteinte au fait de la liberté, car les descendants ne sont responsables de la disposition transmise que dans la mesure où ils la sanctionnent en y acquiesçant volontairement.\n\nC'est évidemment le sentiment d'indignation contre Cham et Canaan qui domine dans le cœur de Noé ; il y donne cours dans les premiers mots et il y revient après chacune des deux promesses suivantes adressées à ses fils aînés.\n\nMaudit soit Canaan. Cette malédiction de Canaan au lieu de Cham a fait supposer à plusieurs interprètes que ce récit n'était qu'un mythe destiné à justifier après coup la destruction du peuple cananéen par les Israélites. Mais dans ce cas-là, on ne comprendrait pas qu'aucune part ne soit attribuée à Canaan dans la faute commise et qu'elle soit mise tout entière à la charge de Cham. Et comment Japheth serait-il désigné avec Sem comme l'instrument du jugement divin sur Canaan ? Aucun peuple japhéthique n'a coopéré à la destruction des Cananéens par Israël. La malédiction de Canaan n'a donc pas l'intention qu'on lui attribue en y voyant un mythe fait après coup.\n\nD'autres ont supposé que si c'était sur Canaan que portait la malédiction c'était parce qu'il était le fils cadet de Cham et que celui-ci, fils cadet de Noé, devait être puni dans la personne du cadet de ses fils. Nous constaterons sans doute souvent l'exactitude avec laquelle la punition divine est appropriée à la faute (voir l'histoire de Jacob), mais cette rétribution ne s'attache pourtant qu'aux coupables.\n\nNous sommes ainsi amenés à une ou l'autre de ces suppositions : ou bien Canaan avait pris à la faute de son père une part qui n'est pas indiquée dans le récit, ou bien Noé savait que les défauts inhérents au caractère de Cham et de ses fils atteignaient leur point culminant chez le plus jeune de ceux-ci.\n\nLe serviteur des serviteurs : le dernier des serviteurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9523,"book":"GEN","chapter":9,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de bénir Sem directement, Noé bénit l'Eternel qui le bénira.\n\nDieu de Sem. Noé a le sentiment que, dans ce moment déjà, Sem est vis-à-vis de l'Eternel dans une relation particulière. C'est à la famille de ce patriarche que Dieu continuera à se révéler, et c'est en elle que son culte se perpétuera, même quand l'idolâtrie aura envahi le monde ; c'est d'elle que sortira le peuple dont il sera le Dieu. Les mots suivants : et que Canaan soit son serviteur, sont comme une espèce de refrain qui revient encore une fois tel quel après la bénédiction de Japheth. On pourrait traduire aussi leur serviteur, ce qui signifierait serviteur de Cham et de Japhet ; mais non de Sem pris au sens collectif, c'est-à-dire des Sémites, comme on l'a entendu souvent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9524,"book":"GEN","chapter":9,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Que Dieu donne de l'espace. Ces mots ne sont autre chose que la paraphrase du nom de Japheth, dont le sens est : qu'il étende. Le chapitre 10 nous montrera comment cette bénédiction s'est réalisée par l'immense extension qu'a prise sur le globe la postérité de Japheth.\n\nRemarquons le mot Dieu (Elohim) employé ici, tandis que pour Sem l'auteur employait le mot Jéhova. Ce changement sous la plume du même auteur, probablement le jéhoviste, doit être intentionnel. Elohim est le Dieu de la nature, celui par conséquent qui bénit dans le domaine temporel. Mais cette bénédiction ne sera pas la seule, comme le montrent les mots suivants.\n\nQu'il habite dans les tentes de Sem. Le sujet de cette phrase est Japheth, et non pas Dieu. En effet le verset 27 renferme la bénédiction de Japheth, comme le verset 26 celle de Sem. Puis si c'était Dieu qui habitait dans les tentes de Sem, l'auteur aurait employé comme au verset 26 le nom de Jéhova au lieu de celui d'Elohim ; du reste l'Eternel n'est jamais désigné comme habitant les tentes du peuple ; son habitation au milieu d'Israël est la tente du témoignage.\n\nSem et Japheth s'étaient unis dans un même sentiment de respect filial ; aussi sont-ils réunis sous une bénédiction commune ; mais comme c'est de Sem qu'était partie l'initiative dans leur conduite filiale, c'est aussi lui qui communiquera à Japheth la bénédiction dont il aura été le premier l'objet.\n\nIl est impossible d'entendre l'expression habiter dans les tentes de Sem au sens littéral ; ainsi comprise, cette promesse serait matériellement incompatible avec la précédente. On a voulu y voir l'annonce d'une conquête des territoires sémitiques par les Japhéthites. Mais cette idée est contraire au texte lui-même, qui parle d'une cohabitation paisible, d'une hospitalité exercée par Sem. Il n'y a donc qu'un sens possible : Sem ayant été désigné comme celui des fils de Noé avec lequel Dieu continuera à communiquer, habiter dans ses tentes sera participer à cette communication divine accordée à Sem.\n\nOn a tenté d'échapper à cette interprétation toute spirituelle en donnant ici au mot Schem le sens de nom, qu'il a habituellement comme nom commun. On arrive ainsi à traduire : Que Japheth habite dans des tentes de nom, c'est-à-dire des tentes illustres. Mais l'auteur avait pour désigner la gloire d'autres mots que ce nom de Schem qui, dans ce contexte, prêtait nécessairement à l'équivoque. Il est impossible d'ailleurs de trouver dans toute l'Ecriture une locution pareille.\n\nQue Canaan soit son serviteur. Nous avons observé déjà que ces mots empêchent d'appliquer la menace faite à Canaan aux peuples cananéens spécialement, car ils n'ont jamais eu à faire avec les Japhéthites avant la prise de Tyr par Alexandre et les guerres des Romains contre les Carthaginois. Il faut donc rapporter cette menace à l'absence de développement des races chamitiques par rapport aux races sémitiques et japhéthiques, et à la suprématie de ces dernières. On pourrait nous objecter sans doute la grandeur de l'Egypte et de la Phénicie. Mais ces peuples eux-mêmes ont fini par céder à la puissance des deux autres races, et l'état actuel des tribus chamitiques qui, comme nous le verrons au chapitre 10, se sont surtout étendues en Afrique, ne justifie que trop clairement la parole prophétique de Noé.\n\nSi l'on cherche dans l'histoire la réalisation de ces vastes intuitions prophétiques, on la trouvera donc :\n- Dans le fait que c'est dans la famille de Sem que s'est conservée la vraie religion\n- Dans l'immense révolution spirituelle par laquelle les peuples européens ou japhéthiques ont été incorporés au règne de Dieu, sorti de la famille de Sem\n- Dans le caractère primitif des races chamitiques par rapport aux peuples sortis des deux autres races\n\nIl suffit de cet exposé pour prouver que ce n'est point ici une parole soi-disant prophétique composée après les événements auxquels elle se rapporte, mais une véritable et grandiose prophétie embrassant la totalité de l'histoire de l'humanité. Il serait d'ailleurs impossible de trouver dans l'histoire israélite un moment où un auteur quelconque aurait pu mettre ces mots dans la bouche de Noé : après la conquête de Canaan, personne n'aurait associé à cet exploit les Japhéthites ; et au temps de la grandeur des Phéniciens, descendants de Canaan, personne à la vue de ce peuple riche et puissant n'aurait parlé des Cananéens comme Noé en parle ici. Enfin quel Israélite aurait jamais inventé le fait honteux qui est l'occasion de toute cette scène ? Nous concluons donc à la pleine réalité de la prophétie mise dans la bouche de Noé et à la vue vraiment surnaturelle dont elle est l'expression.\n\nNous devons remarquer enfin que la malédiction prononcée contre la race de Cham a un caractère purement temporel et que rien n'empêche d'admettre que cette malédiction une fois enlevée par la rédemption, les Chamites ne puissent avoir part au salut accordé à leurs frères. Alors se réalisera pleinement cette parole : Dieu bénit Noé et ses fils en disant :...J'établis mon alliance avec vous et avec votre postérité après vous. (9.1 ; 9.9 )","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9525,"book":"GEN","chapter":9,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28-29 Avec ces versets, l'auteur revient au document élohiste. Ils complètent le chapitre 5 en donnant les dernières indications sur l'âge de Noé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9526,"book":"GEN","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les peuples descendus de Noé (chapitre 10)\n\nAprès que le morceau précédent a indiqué le caractère spécial de chacune des races qui descendront de Noé, ce chapitre énumère les peuples qui composent ces trois races. Il forme la transition entre l'histoire de Noé, le père de l'humanité nouvelle, et celle d'Abraham, le père du peuple élu. Dieu va abandonner pour un temps les nations descendues de Noé à leurs propres voies, pour ne plus s'occuper que d'Abraham et de sa famille, au sein de laquelle il préparera le salut de toutes les nations. Mais tout en laissant ces peuples à eux-mêmes, Dieu n'a pas voulu que toute trace de leur existence fût effacée, et il a pourvu par le document que nous allons étudier à ce que leurs noms fussent conservés, en attendant le moment où le besoin du salut se sera développé chez eux et où il pourra enfin leur offrir la bénédiction prononcée sur Noé et sur ses fils après le déluge.\n\nOn a pensé que l'auteur de ce document, partant de l'état des choses tel qu'il existait de son temps et qu'il lui était partiellement connu, avait cherché à en donner l'explication en personnifiant les peuples et en représentant sous la forme d'une filiation individuelle les relations qu'ils soutenaient entre eux. De cette manière, notre chapitre ne serait qu'un mythe ethnographique. Mais il nous paraît que c'est précisément l'inverse qui a eu lieu ; l'auteur a voulu, au moyen de la tradition dont il était dépositaire, jeter la lumière sur l'origine des peuples qui occupaient la terre telle qu'on la connaissait alors. Si, après la catastrophe du déluge, l'humanité tout entière est réellement sortie d'une famille unique, il est tout naturel que sa division en branches multiples repose à l'origine sur des relations de parenté et des rapports de filiation. Nous verrons dans le cours de notre étude que l'auteur a rapporté tantôt le nom de l'ancêtre du peuple, tantôt celui du peuple lui-même, lorsque la tradition n'avait pas conservé celui de l'ancêtre.\n\nNous n'avons pas besoin d'insister sur l'importance de ce document, qui est comme la statistique de l'humanité primitive et qui, malgré ses difficultés et ses obscurités, jette seul quelque lumière sur ces temps préhistoriques. Des savants d'opinions religieuses très diverses sont d'accord pour reconnaître que ce document est le plus ancien de ce genre qui nous ait été conservé, et qu'il constitue une source précieuse de renseignements pour la science qui s'occupe de l'origine des peuples et de leur groupement par familles naturelles.\n\nSelon son habitude, l'auteur de la Genèse indique d'abord les races qui ont été éliminées de l'histoire du royaume de Dieu, pour finir par celle d'où sortira la branche élue. Des deux races éliminées, celle de Japheth est placée la première, parce que c'est avec elle que les Israélites ont eu le moins de relations. Nous donnons ici, pour faciliter notre étude, le tableau des peuples mentionnés dans ce chapitre.\n\n10.2-5 Les descendants de Japheth\n\nA Japheth se rattachent quatorze noms, dont sept appartiennent à la première et sept à la seconde génération ; mais ces sept derniers ne descendent que de deux des fils de Japheth. Comparez le tableau.\n\nLes sept fils de Japheth\n\nGomer. Ce nom revient dans Ezéchiel 38.6 où il désigne un peuple du Nord allié de Gog dans sa grande expédition future contre le peuple de Dieu. Il se retrouve dans les inscriptions assyriennes, à partir du 7° siècle avant JC, sous la forme de Gimirrai, nom de peuple, et de Gimir, nom de pays. La contrée désignée ainsi par les inscriptions est, selon toute probabilité, la Cappadoce, partie centrale de l'Asie-Mineure, que les Arméniens appelaient Gamir.\n\nLe nom grec Kimmerioi (Cimmériens) doit aussi être le même mot ; il désigne un peuple qui habitait primitivement au nord de la mer Noire et qui a laissé son nom au détroit reliant cette mer à la mer d'Azof (Bosphore Cimmérien), mais qui, au 7° siècle avant JC, fut refoulé par les Scythes et passa en Asie-Mineure, où il s'empara du royaume de Lydie. Cependant cette race paraît s'être étendue bien au-delà de ces contrées. Ainsi, d'après les historiens anciens, les Thraces, comme d'autres peuples d'Asie-Mineure descendus d'eux, étaient Cimmériens. Pour Homère (Odyssée 11.14), les Cimmériens sont un peuple plus ou moins fabuleux qui habite à l'extrême Occident\n\nDe même, dans diverses contrées, on retrouve chez les anciens des noms qui rappellent Gomer et Kimmerioi : par exemple les Garaméens, avec Gomara comme capitale, en Assyrie ; les Comares, avec la ville de Comara sur les bords de l'Oxus ; les Cumri ou Cymry (Cambriens), peuple celtique habitant le pays de Galles, qui a gardé dans ses traditions le souvenir d'un temps où il habitait les bords de la mer Noire.\n\nStrabon et Plutarque identifient même toute la race celtique, qui habitait l'Europe occidentale, avec les Cimmériens. Quelques savants vont plus loin encore et pensent que la tribu germaine des Cimbres était aussi un rameau de cette race. Il n'est donc pas possible de fixer avec une entière certitude la position géographique de Gomer. Il est probable que ce peuple, parti du berceau primitif de la race humaine, se dirigea vers le Nord, s'établit sur la côte septentrionale de la mer Noire, et envoya de là ses ramifications vers le Sud et vers l'Ouest.\n\nMagog doit vraisemblablement être cherché entre Gomer et les Mèdes. Dans Ezéchiel 38.2,6,15 ; 39.2, c'est le nom d'un pays du Nord habité par Gog ; Gog domine sur Tubal et Mésec, et à lui se joignent Gomer et Thogarma pour envahir les contrées du Sud.\n\nComme il est probable que cette prophétie est en relation avec la grande invasion des Scythes qui venait d'avoir lieu et avait laissé une impression profonde dans l'Asie occidentale, on identifie Magog avec ce peuple, quoiqu'il n'y ait aucune relation entre les deux noms. Il est donc probable que nous devons chercher Magog dans les contrées qui s'étendent à l'ouest de la mer Caspienne, et de là vers le Nord jusque dans les steppes de l'Oural.\n\nMadaï désigne, d'un accord unanime, les Mèdes, peuple habitant le plateau de l'Iran au sud du lac Caspien et qui apparaît pour la première fois dans l'histoire biblique 2Rois 17.6, vers l'an 722, comme soumis an roi d'Assyrie. Ils portent exactement le même nom dans les inscriptions assyriennes, où ils sont souvent mentionnés.\n\nD'après cela, Gomer, Magog et Madaï formeraient une ligne continue allant du Nord-Ouest au Sud-Est.\n\nJavan commence une nouvelle ligne de l'Ouest à l'Est. Ce nom est, dans toutes les langues orientales, celui des Grecs et correspond au mot grec Iaônes, ou Ioniens, nom qui, avant de s'appliquer à une branche spéciale de la race hellénique, a servi, selon le témoignage d'anciens historiens grecs, à désigner la race tout entière.\n\nLes Grecs n'occupaient pas seulement la Grèce et les îles de l'Archipel, mais encore la côte occidentale et méridionale de l'Asie-Mineure. La Bible les mentionne souvent : comparez Joël 3.6 ; Esaïe 66.19 ; Ezéchiel 27.13 ; Daniel 8.21 ; Zacharie 9.13, etc.\n\nTubal et Mésec sont presque toujours réunis dans l'Ancien Testament, de même que chez les Grecs (Moskoi et Tibarênoi), dans les inscriptions assyriennes (Tabal et Muski) et même dans les hiéroglyphes égyptiens (Tuirasch et Maskouasch). Ce sont les Tibaréniens et les Mosques qui, au temps de l'historien grec Hérodote, habitaient au nord de l'Arménie, entre la mer Noire, le Caucase et la mer Caspienne. Comparez Ezéchiel 27.13 ; 38.2\n\nD'autre part, d'après des inscriptions assyriennes datant des 8° et 9° siècles avant JC, Tubal était un peuple considérable qui possédait une grande partie de l'Asie-Mineure, et dont les frontières touchaient à la Cilicie. Il est donc probable que ce peuple, puissant d'abord, a été refoulé ensuite dans la partie septentrionale de son territoire par les descendants de Gomer. (Voir à ce nom)\n\nThiras. Ce nom ne se retrouvant nulle part ailleurs, nous sommes réduits à des conjectures sur le peuple qu'il désigne. Longtemps on a pensé que c'étaient les Thraces. tribu puissante de la presqu'île hellénique. Mais, comme nous l'avons vu, ce peuple appartenait à la race cimmérienne. Il est plus probable qu'il faut penser aux Tyrrhéniens, les ancêtres des Etrusques, dans la Toscane actuelle. Ce peuple, dont les origines sont encore mystérieuses, présentait quelque affinité avec les Grecs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9527,"book":"GEN","chapter":10,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les trois fils de Gomer\n\nAskénaz. Ce nom se retrouve dans Jérémie 51.27, où il désigne une contrée voisine de la mer Noire et de l'Arménie occidentale. Le nom tout semblable d'Ascagne se retrouve plusieurs fois en Asie-Mineure ; il sert à désigner deux lacs de Phrygie, une localité de Bithynie et un port (le port Ascanien) sur la mer Egée ; il est même probable que la mer Noire portait primitivement le nom de mer d'Ascagne.\n\nRappelons encore que, dans l'histoire de la guerre de Troie, Homère mentionne parmi les alliés de Priam un Ascagne conduisant les Phrygiens venus de la lointaine Ascanie, et que dans l'Enéide le fils du Troyen Enée s'appelle Ascagne. D'après toutes ces données, Askénaz doit être cherché au centre et au Nord-Ouest de l'Asie-Mineure.\n\nChose singulière, les Juifs n'ont pas d'autre nom qu'Askénaz pour désigner les Allemands. Plusieurs savants, s'appuyant sur ce fait, ont pensé trouver une assonance entre Askénaz, Saxons et Scandinaves. Quelques traits des traditions primitives de ces peuples seraient favorables à cette supposition.\n\nRiphath. Ce nom ne revient nulle part dans l'Ancien Testament. Josèphe pense à la Paphlagonie, pays montagneux au sud de la mer Noire, où se trouvait un fleuve du nom de Rhébas et un canton appelé Rhébantia. D'autres interprètes ont rapproché ce nom de celui des monts Ripéens, probablement les Carpathes, qui formaient pour les anciens la limite septentrionale du monde connu. Comme les autres descendants de Gomer qui nous sont indiqués habitaient tous au sud de la mer Noire, il faut plutôt donner raison à Josèphe. Mais il est possible qu'un rameau de ce peuple ait passé plus tard en Europe et donné son nom aux monts Ripéens.\n\nThogarma. Ce nom reparaît dans Ezéchiel 27.14 et 38.6. Dans le premier de ces passages, il désigne un pays riche en chevaux et en mulets ; or l'Arménie était renommée dans l'antiquité pour ce genre de commerce ; puis surtout, les Arméniens se disaient descendus d'un ancêtre nommé Thorgom, nom qui se rapproche évidemment de Thogarma.\n\nOn a supposé aussi que les Turcs descendaient de Thogarma, mais c'est bien peu probable.\n\nEnsuite des résultats auxquels nous sommes arrivés sur Gomer et ses descendants, nous pouvons supposer que cette branche des Japhéthites, établie au nord de la mer Noire, a envoyé ses rameaux vers le sud., en Asie-Mineure et en Arménie. Cependant, comme Gomer reste mentionné à côté de ses descendants, il est probable que quelques-uns d'entre eux seulement sont indiqués ici. Les autres n'ont été connus des Israélites que sous leur nom générique de Gomer (Cimmériens) ; ils sont restés établis au nord de la mer Noire, d'où leurs rameaux se sont probablement répandus vers l'Ouest., pour peupler une partie de l'Europe centrale.\n\nLes descendants de Magog et de Madaï ne sont pas indiqués ; il en sera de même de ceux de Tubal, Mésec et Thiras. Il y a deux raisons possibles de ce silence : ou bien ces peuples habitaient aux limites du monde connu de l'auteur, d'où leurs descendants se sont répandus plus loin encore ; c'est le cas de Magog, Madaï et peut-être Thiras ; ou bien, comme Tubal et Mésec, ils ont été entourés par d'autres peuples qui ne leur ont pas permis de s'étendre et de donner naissance à des rameaux considérables.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9528,"book":"GEN","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les quatre fils de Javan\n\nCes quatre fils sont groupés en deux paires : Elisa et Tharsis, Kittim et Dodanim.\n\nElisa. Comme, d'après Ezéchiel 27.7, les Phéniciens tiraient des étoffes de pourpre des îles d'Elisa et comme les côtes de la Laconie et les îles voisines étaient connues dans l'antiquité pour leur pourpre, on a appliqué le terme d'Elisa au Péloponèse, où se trouvait la province nommée Elis. Mais il est probable qu'il ne faut pas restreindre ce nom à cette contrée et que la Sicile et l'Italie méridionale, qui portaient le nom de Grande Grèce, doivent aussi être comprises dans Elisa. Ces pays fournissaient aussi de la pourpre.\n\nTharsis. Ce mot, souvent employé dans l'Ancien Testament, est le correspondant du grec Tartessos et désigne sans doute l'Espagne. D'après Jérémie 10.9 et Ezéchiel 27.12, Tharsis fournissait en abondance de l'or, de l'argent, du fer, de l'étain et du plomb. Or, on sait que les vaisseaux phéniciens allaient chercher ces métaux en Espagne.\n\nLe nom de Tharsis s'est conservé dans celui d'un peuple transporté par Annibal d'Espagne en Afrique les Thersites, et dans celui de leur ville Tharseion. Comparez le nom de Tortose en Catalogne.\n\nPlusieurs auteurs ont pensé à Tarse en Cilicie ; mais ce n'est pas un port de mer, et cette contrée n'est pas connue par ses mines.\n\nLa seconde paire des fils de Javan, Kittim et Dodanim, doit être cherchée plus près du berceau de la famille ionienne. Kittim désigne l'île de Chypre, où se trouvait la ville de Cittium (Esaïe 23.1) ; par extension, ce nom s'étendit à d'autres îles, probablement celles de l'Archipel (Jérémie 11.10 ; Ezéchiel 27.6).\n\nDans des temps plus récents, ce nom reçut une nouvelle extension et s'appliqua à toutes les côtes de la Méditerranée orientale ; en effet, dans 1Maccabées 1.1 et 8.5, Philippe et Alexandre de Macédoine sont désignés comme rois de Kittim.\n\nOn a voulu étendre cette désignation plus loin encore et l'appliquer même à l'Italie, en s'appuyant sur Daniel 11.30, qui parle de vaisseaux romains comme vaisseaux de Kittim. Mais il est possible que, dans ce passage les vaisseaux romains soient considérés comme partant de Kittim, où ils s'étaient arrêtés quelque temps.\n\nNombres 24.24 parle aussi de vaisseaux de Kittim qui viendront humilier les Assyriens et les Hébreux.\n\nCittium était, il est vrai, une colonie phénicienne (Esaïe 23.4, note) ; mais le déchiffrement de plusieurs inscriptions anciennes trouvées dans l'île a prouvé que sa population était de race hellénique.\n\nDodanim. On a voulu appliquer ce nom à Dodone, petite ville de la Grèce septentrionale, ou aux Dardaniens, ancien nom des Troyens. Mais Dodone n'était pas habitée par un peuple spécial, et les Troyens n'étaient pas de race hellénique. Aussi préférons-nous lire Rhodanim, en adoptant une variante qui se trouve dans 1Chroniques 1.7, et qu'ont déjà suivie les LXX et le texte samaritain. Les lettres d et r sont très semblables en hébreu. Sous cette forme, ce nom désigne évidemment l'île de Rhodes, peut-être avec les îles qui l'entourent immédiatement.\n\nRhodes est l'une des premières îles de l'Archipel dont l'histoire fasse mention ; dans Homère, elle apparaît comme l'un des principaux Etats helléniques, et les colonies des Rhodiens dans la Méditerranée occidentale sont parmi les premières fondées.\n\nNous arrivons ainsi au même résultat pour Javan que pour Gomer ; la race primitive s'est établie en un point central, la Grèce, d'où elle a envoyé ses rameaux dans diverses directions (les îles de l'Archipel, l'Italie méridionale et l'Espagne).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9529,"book":"GEN","chapter":10,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"C'est d'eux... : de Javan et de ses fils, non de tous les Japhéthites, car les autres branches de cette race se sont plutôt établies dans des contrées continentales.\n\nLes îles des nations. Le mot hébreu que nous traduisons par îles signifie proprement : un pays de côtes qui ne peut être atteint que par mer. Aussi l'expression les îles des nations désigne-t-elle à la fois les côtes et les îles de la Méditerranée\n\nDans leurs divers pays, chacun selon sa langue. La division des langues est envisagée comme coïncidant avec la répartition géographique des peuples. Comparez le récit de la tour de Babel.\n\nSelon leurs familles, en leurs nations. Ces mots indiquent la marche qu'a suivie le développement de l'humanité : les familles en s'étendant sont devenues des nations. Selon indique la norme, et en le résultat.\n\nEn comparant ce verset avec les versets 20 et 31, on pourrait supposer que les mots : Ce sont là les fils de Japheth, ont été omis devant dans leurs divers pays... Mais il est possible aussi que l'auteur ait voulu parler spécialement de Javan et de ses fils comme des descendants les plus importants de Japheth.\n\nCette première partie du tableau nous montre la postérité de Japheth se partageant en quatre courants : l'un, Gomer, tourne la mer Noire par le Nord et se répand de là en Asie-Mineure et probablement dans l'Europe centrale ; un autre, Javan, passe au sud de la mer Noire et s'en va occuper les pays riverains de la Méditerranée ; un troisième, Magog, se dirige directement au Nord ; le quatrième enfin, Madaï, se dirige vers l'Est.\n\nUn coup d'œil jeté sur cette ligne non interrompue de peuples japhéthiques, de la mer Caspienne à l'Espagne, montre bien l'accomplissement de la parole de Noé : Que Dieu donne de l'espace à Japheth. (9.27)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9530,"book":"GEN","chapter":10,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6-20 Les descendants de Cham\n\nA Cham se rattachent vingt-neuf noms, dont quatre appartiennent à la première génération, vingt-trois à la seconde et deux à la troisième.\n\n6 Les quatre fils de Cham\n\nCusch : en égyptien : Casch, Cisch ou Cesch ; dans les inscriptions assyriennes : Casou. Chez ces deux peuples, comme chez les Hébreux (Esaïe 18.1, note), ce nom désignait un peuple de couleur foncée habitant au sud de l'Egypte, dans la Nubie et l'Abyssinie actuelles.\n\nCependant ce mot se trouve aussi dans les inscriptions assyriennes sous une forme un peu différente (Casch ou Caschou), pour désigner la population primitive de la Babylonie ; comparez Genèse 2.13, note. Il est donc probable que les Cuschites ont habité d'abord les plaines de la Babylonie, d'où ils se sont avancés peu à peu le long des côtes d'Arabie, pour passer enfin le détroit de Bab-el-Mandeb et se fixer en Ethiopie. Leurs migrations se sont-elles arrêtées là ? Nous n'avons là-dessus aucune donnée, mais il est probable que les habitants des contrées plus éloignées, dans les parties orientales et méridionales de l'Afrique, sont des rejetons de ces Cuschites.\n\nMitsraïm désigne, dans tout l'Ancien Testament et chez les autres peuples sémitiques, les Egyptiens et leur pays. Dans les inscriptions assyriennes, ce nom appparaît sous la forme de Mousour ou Mousourou ; bien souvent aussi les noms Casou et Mousourou se trouvent réunis dans ces inscriptions, comme en hébreu Cusch et Mitsraïm.\n\nCe nom de Mitsraïm a la forme d'un duel et signifie selon quelques savants : les deux retranchements, selon d'autres : les deux pays. Il peut difficilement avoir désigné primitivement un individu ; c'est probablement la dénomination géographique de la Haute et de la Basse-Egypte réunies.\n\nCe nom a donc d'abord désigné la contrée et ses habitants, et on l'a reporté plus tard à l'ancêtre de la race, dont le nom s'était perdu. Les noms pluriels en im que nous avons déjà rencontrés, comme Kittim et Dodanim, et tous ceux que nous trouverons dans la suite, sont sans doute aussi des noms de peuples, ce qui fait supposer qu'il en est de même pour tous les noms de ce chapitre ; voir cependant nos restrictions versets 8 et 24.\n\nPut est souvent nommé dans l'Ancien Testament à côté de Cusch, de Mitsraïm, des Libyens et des Lydiens. (Nahum 3.9 ; Jérémie 46.9 ; Ezéchiel 27.10 ; 30.5 ; 38.5)\n\nD'après Jérémie 46.9 et Ezéchiel 30.5, ce peuple servait dans l'armée égyptienne. Les anciens, de leur côté, parlent d'un fleuve nommé Phout dans la Mauritanie (les pays de l'Atlas, au nord de l'Afrique) ; de plus, en langue copte, le district qui touche l'Egypte à l'ouest s'appelle Phaïat, en grec Phoutê. D'après ces indices, nous devons chercher Put le long de la côte septentrionale de l'Afrique, à l'ouest de l'Egypte. Comparez encore Esaïe 66.19, note.\n\nLes LXX, qui étaient bien au courant de tout ce qui concerne l'Egypte, ont rendu ce nom par Libyens. Nous les avons suivis dans la traduction de Jérémie et d'Ezéchiel. Cependant il ne faudrait pas identifier Put avec les Libyens ; car ceux-ci sont nommés à part au verset 13 (Lehabim), et à côté de Put dans Nahum 3.9. Mais peu à peu le nom des Libyens, le peuple le plus rapproché de l'Egypte, s'était étendu à tous les peuples du nord de l'Afrique et comprenait ainsi Put, qui habitait plus à l'Ouest. Toute cette région n'est en effet connue des Grecs que sous le nom de Libye.\n\nNotre chapitre n'indique pas les descendants de Put. Cette race s'est sans doute répandue dans les contrées septentrionales et occidentales de l'Afrique ; mais ces ramifications lointaines n'ont pu être connues de l'auteur.\n\nCanaan. Ce nom désigne ici l'ensemble du peuple, formé par les tribus que mentionnent les versets 15 à 18. Dans d'autres passages (Genèse 15.21 ; Deutéronome 7.1 ; Josué 3.10 ; 24.11), le nom de Cananéens est pris dans un sens plus restreint et désigne l'une de ces tribus en particulier. Les Cananéens, dans ce second sens, étaient ceux qui habitaient les parties basses de la Palestine, c'est-à-dire la côte de la Méditerranée et la vallée du Jourdain (Nombres 13.29 ; Josué 11.3).\n\nOn a expliqué par cette circonstance le nom de Canaan, qui parait signifier ; région basse, et qui aurait dans ce cas passé, comme Mitsraïm, du pays au peuple et du peuple à l'ancêtre. Mais il serait difficile dans cette supposition d'expliquer l'emploi que fait Noé du nom de Canaan, 9.25 ; à moins d'admettre que ce nom a été placé par anticipation dans la bouche du patriarche au lieu du nom réel de son petit-fils.\n\nDu fait qu'Abraham, et plus tard les Israélites, comprenaient la langue des Cananéens, on a conclu que ces derniers devaient appartenir à la race sémitique et que c'est par haine nationale que notre auteur les range parmi les Chamites. Mais on doit se souvenir qu'il n'est pas possible de conclure de la langue à la nationalité, et il est reconnu aujourd'hui que les Cananéens, bien loin d'être venus du nord, comme ce serait le cas s'ils étaient sémites, sont arrivés du sud et que leur culture et leur religion présentaient de grands rapports avec celles d'autres peuples chamitiques, tels que les Egyptiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9531,"book":"GEN","chapter":10,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les descendants de Cusch. Ils sont au nombre de sept, dont cinq fils et deux petits-fils.\n\nSéba. Dans Esaïe 43.3 et 45.14 Séba est nommé à côté de Mitsraïm et de Cusch. De plus la comparaison d'Esaïe 45.14 avec 18.2, 7 montre que Séba et Cusch devaient appartenir à la même race. Nous sommes donc conduits à placer Séba dans le voisinage de Mitsraïm (l'Egypte) et de Cusch (l'Abyssinie).\n\nCette conclusion s'accorde avec le rapport de Josèphe, qui dit que Séba était la capitale de l'antique empire de Méroé ; or Méroé était le Sennaar actuel, situé entre l'Egypte et l'Abyssinie. Il est probable que ce peuple s'étendait à l'Est jusqu'à la côte de la mer Rouge, car le géographe Strabon (premier siècle après JC) mentionne un golfe et une ville du nom de Séba sur la côte africaine de cette mer.\n\nHavila. Ce peuple a sans doute quitté de bonne heure les côtes du golfe Persique, où il s'était primitivement établi (voir 2.11 note), pour s'avancer vers le Sud-Ouest. On a trouvé en effet sur la côte orientale de la mer Rouge, un peu au nord du détroit de Bab-el-Mandeb, un endroit du nom de Haulan, nom qui rappelle celui de Havila.\n\nIl est même probable que ce peuple avait traversé la mer Rouge et passé en Afrique car le géographe Ptolémée (deuxième siècle après JC) parle d'un golfe Avalite et d'un peuple du même nom sur la côte africaine au sud du détroit de Bab-el-Mandeb.\n\nSabétha doit être cherché, selon toute probabilité, dans la partie méridionale de l'Arabie, où se trouvait la ville appelée par Strabon et Ptolémée Sabatha et par Pline Sabota, centre du commerce de l'encens.\n\nRaama. Voir Ezéchiel 27.22, note. Ptolémée indique une ville de Regma ou Régama, au fond d'une baie du golfe persique.\n\nSabthéca doit être placé, selon toute probabilité, sur la côte orientale du golfe Persique, où les anciens connaissaient une ville et un fleuve nommés Samudaké. Le m et le b sont des sons très voisins, employés souvent l'un pour l'autre.\n\nSchéba paraît partout dans l'Ancien Testament comme un pays très riche et très commerçant. C'est de là que vint à Jérusalem au temps de Salomon la fameuse reine de Schéba, apportant en présent à ce roi des aromates, de l'or et des pierres précieuses (1Rois 10.1 et suivants).\n\nL'or de Schéba était renommé comme celui d'Ophir (Psaumes 72.15). Le peuple qui portait ce nom faisait par caravanes le commerce de l'or, de l'encens et des pierres précieuses (Job 6.19 ; Esaïe 60.6 ; Jérémie 6.20 ; Ezéchiel 27.22). D'après Job 1.15 et Joël 3.8, c'était une tribu belliqueuse et pillarde qui faisait le commerce des esclaves.\n\nToutes ces données bibliques sont d'accord avec les rapports des géographes anciens, qui parlent fort souvent d'un peuple appelé les Sabéens, fixé dans l'Arabie Heureuse au sud-ouest de la presqu'île. On retrouve aussi des indices de leur habitation plus à l'Est, jusque dans le pays d'Oman, ce qui les rapproche de Raama, la souche d'où ils sont sortis.\n\nD'après les inscriptions assyriennes, ils se seraient même étendus jusque dans l'Arabie septentrionale. Les géographes anciens rapportent que les Sabéens faisaient un commerce fort étendu, transportant les produits de l'Inde et de l'Ethiopie jusqu'en Syrie et en Mésopotamie. Ils étaient le centre de toute une civilisation qui a laissé après elle d'importants monuments et de nombreuses inscriptions.\n\nIl paraît cependant que cette tribu considérable n'appartenait pas exclusivement à la race cuschite, mais était plutôt le résultat du mélange de plusieurs races. Au verset 28, en effet, nous retrouvons une tribu du nom de Schéba qui descend du Sémite Joktan, et dans 25.3 une tribu du même nom parmi les descendants d'Abraham et de Kétura. C'est probablement la réunion de ces trois tribus qui a formé la grande et célèbre nation sabéenne.\n\nDédan apparaît dans la Bible comme un peuple faisant le commerce par caravanes ; il est nommé comme tel tantôt seul (Ezéchiel 27.15-20), tantôt à côté de Schéba (Ezéchiel 38.13), tantôt à côté de tribus sémitiques de l'Arabie septentrionale (Esaïe 21.13 ; Jérémie 25.23). Cette dernière donnée s'accorde avec Jérémie 49.8 et Ezéchiel 25.13, où Dédan est rapproché du pays d'Edom.\n\nPeut-être faut-il distinguer deux Dédan, l'un habitant au nord de l'Arabie, qui serait le descendant d'Abraham et de Kétura mentionné Genèse 25.3 et qui a laissé son nom à la ville de Daïdan, dont on a retrouvé les ruines dans l'Arabie septentrionale ; l'autre, le Dédan cuschite, qui aurait habité les bords du golfe Persique et aurait laissé son nom à Daden, l'une des îles de l'archipel Bahrein situé dans ce golfe.\n\nD'après toutes ces données, les Cuschites dont il a été parlé jusqu'ici étaient une population très commerçante, répandue le long des côtes et dans l'intérieur de l'Arabie, et jusqu'en Afrique. Nous allons voir une autre branche de la famille cuschite fonder les grands empires assyrien et babylonien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9532,"book":"GEN","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8-12 Nimrod et son empire.\n\nCe morceau interrompt la liste des peuples pour raconter les fondations accomplies dans ces temps primitifs par un individu remarquable. C'est, selon toute probabilité, une notice tirée d'un autre document et intercalée ici par le rédacteur.\n\nCusch engendra Nimrod. Il n'est pas nécessaire de prendre ces mots au pied de la lettre, ils peuvent signifier que Nimrod était un descendant de Cusch à une génération quelconque. Comparez l'expression de fils de David pour désigner le Messie. Si Nimrod était fils de Cusch au sens propre, on ne comprendrait pas pourquoi il ne serait pas nommé en son rang parmi ses frères. La place à part qu'il occupe dans ce tableau montre bien qu'il s'agit d'un individu issu d'une des tribus cuschites, qui se distingua par sa force, ses conquêtes et ses fondations, et joua ainsi un rôle éminent dans cette période primitive.\n\nEn hébreu, le mot nimrod signifie : Nous nous révolterons. La légende s'est servi de ce sens défavorable de son nom pour amplifier les données si sobres du texte biblique. Josèphe, par exemple, le dépeint comme un homme violent, un despote révolté contre Dieu, et à l'instigation duquel les hommes commencèrent à construire la tour de Babel. Mais la forme complètement hébraïque de ce nom ne permet guère de penser qu'il soit le nom primitif de ce personnage de race cuschite.\n\nLes inscriptions babyloniennes parlent d'un héros tout semblable, grand chasseur comme Nimrod, et qui, comme lui (voir verset 10), s'établit à Erec. Son nom n'a pas encore pu être déchiffré, mais on est convenu de l'appeler Izdhubar ; c'est le même auquel Hasisatra fait le récit du déluge.\n\nUn homme puissant, en hébreu guibbor, un héros (même mot que 6.4). D'après les versets suivants, ce fut un homme extraordinaire non seulement par ses exploits à la chasse, mais surtout par ses fondations politiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9533,"book":"GEN","chapter":10,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Puissant chasseur. Les bas-reliefs assyriens présentent constamment la chasse comme l'occupation favorite des rois assyriens et babyloniens et même de leurs dieux.\n\nDevant l'Eternel. Cette expression est une sorte de superlatif. Comparez Jonas 3.3 et Actes 7.20. Il était puissant aux yeux de l'Eternel lui-même. La fin du verset est un proverbe populaire dont l'auteur tient à indiquer l'origine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9534,"book":"GEN","chapter":10,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le commencement de son empire. Ce passage nous fait assister à la fondation du plus ancien Etat connu. Il n'est pas dit que Nimrod ait construit ces villes ; il est possible qu'elles aient existé avant lui et qu'il n'ait fait que les agrandir, les fortifier et les réunir en un empire unique.\n\nBabel. La ville de Babylone. Pour la fondation de cette ville et le sens de son nom, voir à 11.9.\n\nErec, dans les inscriptions assyriennes Uruk, plus tard Warka, très ancienne ville dont les ruines témoignent d'une haute culture. Elle était située sur la rive gauche de l'Euphrate, au sud-est de Babylone.\n\nAccad. Ce nom n'a pas été retrouvé comme nom de ville ; mais on le retrouve à chaque instant dans les inscriptions, où il désigne, selon toute probabilité, une ancienne province au nord de Babylone.\n\nCalné. Comparez Esaïe 10.9 ; Amos 6.2. On n'a pas retrouvé ce nom dans les inscriptions ; les anciens commentateurs juifs et les Pères de l'Eglise croient qu'il s'applique à la ville de Ctésiphon, dont les ruines se trouvent sur la rive orientale du Tigre, à vingt lieues au nord-est. de celles de Babylone.\n\nAu pays de Sinéar. Ce nom est probablement le même que celui de Sumir qui, dans les inscriptions babyloniennes, désigne la plaine fertile qui s'étend de Babylone au golfe Persique. Sumir et Accad désignent dans ces inscriptions l'empire babylonien dans son ensemble. Mais pour les Hébreux, le mot de Sinéar avait pris un sens plus général et désignait toute la contrée arrosée par les deux fleuves, puisque, d'après notre verset, Acad, au nord de Babylone, y est aussi compris.\n\nIl résulte de ce passage deux choses :\n- La population primitive de la Babylonie était de race chamitique et non sémitique\n- La puissance de Babylone a précédé celle de l'Assyrie et de Ninive\n\nOn a longtemps douté de ces deux faits ; mais ils ont été confirmés d'une manière éclatante par les découvertes faites récemment dans le domaine de l'assyriologie. Sur le premier point, voir 2.13, note. Quant au second point, il est maintenant historiquement prouvé que toute la culture assyrienne, écriture, art, religion, etc., est d'origine babylonienne et que la puissance politique a été entre les mains de Babylone jusqu'au moment où Ninive s'est séparée d'elle et l'a pour un temps éclipsée en force et en richesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9535,"book":"GEN","chapter":10,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Toutes les anciennes versions et quelques commentateurs traduisent : Assur, étant sorti de ce pays-là, bâtit Ninive. Grammaticalement cette traduction peut se soutenir ; mais elle crée plusieurs difficultés : d'abord les mots le commencement de son empire (verset 10) font attendre l'indication subséquente d'un accroissement, qui ne se trouverait nulle part, si le verset 11 avait Assur pour sujet ; puis le pays où alla Assur ne serait pas indiqué ; enfin, d'après le verset 22, Assur était sémite et non chamite.\n\nVoici donc le vrai sens du passage : Le Cuschite Nimrod, après avoir assis son empire à Babylone et dans les contrées environnantes, s'avance vers le Nord et arrive dans le pays qui portait déjà le nom d'Assur et qui était habité par un peuple sémitique ; il en fait la conquête et jette les fondements de la grande ville de Ninive.\n\nNinive. Sur la situation et l'étendue de cette ville, voir Jonas 1.2 ; 3.3, notes. Des trois agglomérations qui composaient la ville au temps des prophètes, deux seulement sont indiquées ici, Ninive, la ville proprement dite, et Calach. La troisième ville, la ville septentrionale, nommée dans les inscriptions Dur-Sarrukin, n'existait pas encore ; elle n'a été construite qu'en 707 par Sargon, ce qui explique pourquoi elle n'est pas mentionnée ici. Quant aux deux premières, les inscriptions confirment leur ancienneté.\n\nDéjà au 15°siècle avant JC, Ninive était la résidence de monarques assyriens, qui ont éternisé leur mémoire par la construction de temples dont on retrouve aujourd'hui les ruines. La fondation de Calach est attribuée à Salmanasar l'ancien (vers 1300 avant JC) ; mais il se peut qu'elle ait déjà existé avant lui et qu'il n'ait fait que lui donner une plus grande extension.\n\nOutre ces deux quartiers de la grande ville assyrienne, notre passage en mentionne encore deux autres qui sont passés sous silence dans les inscriptions : Rehoboth-Ir et Résen. D'après notre passage, cette dernière était située entre Ninive et Calach ; or, la contrée qui s'étend entre ces deux points, est encore aujourd'hui couverte de ruines. Quant à Rehoboth-Ir, c'est là un nom hébreu qui signifie les larges places de la ville ; il désignait donc probablement les faubourgs, en opposition aux villes proprement dites, qui étaient entourées de murailles.\n\nC'est la grande ville. Ces mots se rapportent à tout le complexe des villes qui viennent d'être indiquées et qui furent, dès le temps de Sanchérib (705-681), réunies en une seule ville sous le nom de Ninive qui avait été celui de l'une d'elles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9536,"book":"GEN","chapter":10,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13-14 Les descendants de Mitsraïm\n\nIci encore, comme pour Kittim et Dodanim, nous avons affaire à des noms au pluriel, qui doivent désigner des peuples plutôt que des individus. Sur la plupart de ces noms règne encore une grande obscurité.\n\nLes Ludim ne doivent pas être confondus avec le Lud du verset 22 qui appartient à la race sémitique. Ils apparaissent dans l'Ancien Testament comme habiles tireurs d'arc employés dans les armées égyptiennes et tyriennes (Jérémie 46.9 ; Ezéchiel 27.10 ; 30.5). Comme ils sont souvent, nommés à côté de Cusch et de Mitsraïm, ils doivent sans doute être cherchés dans les contrées à l'occident de l'Egypte. On a essayé de les identifier avec la tribu berbère des Lewata, sur les rives de la Grande Syrte ; mais cette tribu n'est mentionnée qu'à partir du 6° siècle après JC.\n\nLes Anamim. Ce nom ne se retrouve nulle part ailleurs. On l'a rapproché du mot égyptien Anamou, qui désignait des bouviers nomades d'origine asiatique établis pendant, un temps sur les rives de l'un des grands bras du Nil (embouchure de Damiette).\n\nLes Lehabim : les Libyens, le peuple qui est nommé Lubim dans Nahum 3.9, à côté de Put. Sur la position respective de Put et des Libyens, voir verset 6.\n\nLes Naphthuchim. Ce nom, qui ne se retrouve nulle part comme nom de peuple, a été rapproché par les égyptologues du mot Naptah : ceux de Ptah, c'est-à-dire les habitants de Memphis, siège principal du culte de ce dieu. Ce peuple aurait donc habité la moyenne Egypte. D'autres rapprochent ce nom de celui de Napata, ancienne capitale de l'Ethiopie. Mais, dans ce cas, les Naphthuchim seraient sans doute nommés parmi les Cuschites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9537,"book":"GEN","chapter":10,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les Pathrusim : les habitants de la Haute-Egypte, appelée par les prophètes Pathros (Esaïe 11.11 ; Jérémie 44.1,15 ; Ezéchiel 29.14 ; 30.14)\n\nLes Casluchim. On ne retrouve nulle part un nom exactement semblable. Plusieurs ont pensé à la Colchide, dont la population venait d'Egypte. Mais, même en admettant cette opinion, on doit toujours chercher en Egypte la race qui a formé cette colonie. On est en général d'accord pour placer les Casluchim sur la côte qui s'étend de l'embouchure orientale du Nil à l'angle formé plus à l'est par la Méditerranée. Ptolémée fait de cette côte une province de l'Egypte et l'appelle Kasiôtis ; c'est aussi là que se trouvait le mont Casius.\n\nC'est de là que sont sortis les Philistins. Cette notice, comme celle qui concerne Nimrod (verset 8), interrompt l'énumération. Elle n'indique pas que les Philistins sont descendus des Casluchim, mais seulement qu'ils sont sortis du pays habité par ceux-ci. Notre passage ne nous apprend donc rien sur la race à laquelle appartenait ce peuple des Philistins, qui a joué un si grand rôle dans l'histoire juive.\n\nLes savants ne sont pas d'accord sur ce point. La supposition la plus simple est qu'ils provinrent de la fusion de divers peuples. Ce fut peut-être l'arrivée des Casluchim qui les obligea à émigrer. Il est probable qu'ils se divisèrent en deux courants ; l'un, suivant les côtes de la Méditerranée, arriva dans les contrées méridionales de la Palestine. Plusieurs savants ont retrouvé des traces de cette première émigration dans l'histoire égyptienne et la placent trois siècles et demi avant le moment où les Israélites sont sortis d'Egypte. Cette branche des Philistins existait seule au temps des patriarches (Genèse 26.1) ; elle habitait à Guérar, au sud du pays. C'est la seule que connaisse notre chapitre, puisqu'au verset 19 il fait aller le pays des Cananéens jusqu'à Gaza, laissant en dehors Guérar et son territoire. L'autre courant parti d'Egypte, du pays des Casluchim, se dirigea probablement au Nord, vers l'île de Crète (Caphthor), et apporta un élément nouveau à la population grecque de cette île. Plus tard, une partie de ces Philistins de Crète rejoignirent leurs frères de Palestine ; et ce fut alors que fut fondée cette confédération des cinq villes philistines qui donna tant à faire aux Israélites durant les temps des Juges et des Rois.\n\nAinsi s'expliquent les différents passages relatifs à ce peuple, tels que Deutéronome 2.23 ; Jérémie 47.4 ; Amos 9.7 d'après lesquels les Philistins seraient venus de Caphthor. Cette dernière émigration doit avoir eu lieu avant l'époque de Josué ; car dans Josué 13.3 et Juges 3.3, les Philistins sont nommés parmi les peuples qu'il faut déposséder, tandis qu'au temps d'Abraham leur pays, beaucoup plus restreint, ne fait point partie du territoire promis à la postérité du patriarche (Genèse 15.18-21).\n\nLe nom de Philistins est, probablement en rapport avec le mot éthiopien falasa, étranger, émigrant ; c'est ainsi que l'ont compris les LXX qui, à partir du livre des Juges, le rendent par allophuloi, étrangers. On l'a mis aussi en relation avec le nom de Pélages. Ce seraient dans ce cas des émigrants venus de Grèce, qui auraient colonisé d'abord les côtes d'Egypte, puis de là passé en Asie. C'est du mot Pelischtim (Philistins) qu'est venu le nom de Palestine, qui se trouve déjà chez Hérodote et dans une inscription assyrienne (Palastav).\n\nLes Caphthorim. Ce mot termine l'énumération (les peuples égyptiens, interrompue par la notice sur les Philistins. D'après Jérémie 47.4, Caphthor, la patrie des Philistins, est une île. Or, dans plusieurs passages (1Samuel 30.14 ; Ezéchiel 25.16 ; Sophonie 2.5), les habitants de la Philistie sont désignés par le mot Crétim (Crétois). Caphthor doit donc être l'île de Crète. Sur la probabilité d'un établissement antérieur des Caphthorim sur le continent, voir la note précédente. Un savant égyptologue croit discerner la même racine c(g)pt à la base des trois noms Caphthor, Egypte et Copte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9538,"book":"GEN","chapter":10,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15-20 Les descendants de Canaan\n\nVoir carte\n\nC'est, avec les Joktanides, la liste la plus détaillée qui nous soit donnée dans ce chapitre, ce qui montre que cette branche de la race chamitique était la mieux connue de l'auteur. Sidon et Heth désignent à la fois l'ancêtre et le peuple sorti de lui ; les neuf autres noms sont des dénominations de peuples.\n\nSidon vient d'une racine qui signifie pêcher. C'est le nom de la plus ancienne ville des Phéniciens qui primitivement se nommaient Sidoniens. Homère ne les connaît encore que sous ce nom. Comparez aussi dans l'Ancien Testament Deutéronome 3.9; Juges 3.3 ; 1Rois 11.1,5,33 ; 16.31. La ville et le pays de Sidounou sont aussi mentionnés fréquemment dans les inscriptions assyriennes.\n\nHeth (terreur). C'est le nom de la tribu cananéenne avec laquelle Abraham fut en relation à Hébron (Genèse 23.3 ; 25.9 etc.). D'après Juges 1.26, elle occupait aussi les environs de Béthel et d'après Josué 1.4, son nom désignait quelquefois tous les Cananéens. Selon d'autres passages (2Samuel 11.3 ; 1Rois 10.29 ; 11.3 ; 2Rois 7.6), les Héthiens étaient un peuple considérable formant plusieurs Etats dans la Syrie actuelle.\n\nLes noms semblables de Khiti chez les Egyptiens et de Chatti chez les Assyriens désignent évidemment un peuple habitant la même contrée. Les monuments égyptiens portent une quantité d'inscriptions racontant les guerres des Pharaons de la 18° et de la 19° dynastie (temps de la servitude d'Egypte) avec cet Etat puissant qui leur barrait le chemin de la Babylonie. Ces données ont été confirmées par la découverte faite en Syrie et jusqu'en Asie-Mineure de nombreux monuments appartenant à une civilisation différente de celles des Egyptiens et des Babyloniens et qui ne peut être attribuée qu'à ce peuple.\n\nD'après toutes ces données, les Héthiens étaient probablement une tribu cananéenne considérable qui avait précédé les populations sémitiques en Syrie et dont une colonie existait au milieu des tribus du sud. Chez les peuples étrangers, comme quelquefois chez les Israélites, ce nom servait à désigner l'ensemble des tribus cananéennes. Notre chapitre et le Pentateuque en général ne connaît encore que la tribu héthienne du sud. L'ordre suivi (Héthiens, Jébusiens, Amorrhéens) coïncide, en effet, avec celui de Nombres 13.29. Or, dans ce passage, les espions énumèrent ces peuples dans l'ordre dans lequel ils les avaient rencontrés, en venant du Sud.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9539,"book":"GEN","chapter":10,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le Jébusien. L'article a le sens collectif. Cette tribu habitait dans la montagne, c'est-à-dire sur le plateau qui s'étend entre la plaine maritime et la vallée du Jourdain (Nombres 13.29 ; Josué 11.3). D'après Josué 18.27 ; Juges 1.21 ; 19.10 et 2Samuel 5.6, Jébus, sa capitale, était la ville qui reçut après la conquête le nom de Jérusalem.\n\nL'Amorrhéen. On a rapproché ce nom du mot amir, sommet (Esaïe 17.9) ; il signifierait ainsi l'habitant des montagnes. Et en effet, au temps de la conquête, cette tribu, l'une des plus puissantes et des plus belliqueuses du pays, habitait les plateaux d'Ephraïm et de Juda (Nombres 13.29 ; Josué 11.3). Cependant, dans ce même temps, elle s'étendait bien au-delà, car Sihon, qui régnait à l'est du Jourdain entre l'Amon et le Jabbok, était roi des Amorrhéens (Nombres 21.21 et suivants). Og, roi de Basan, également à l'est du Jourdain, mais plus au Nord, est aussi désigné comme roi des Amorrhéens (Deutéronome 3.8 ; 4.47 ; Josué 2.10, etc.).\n\nD'après Josué 5.1 ; 7.7 ; 10.5 etc., toutes les tribus habitant dans la montagne du Midi sont comprises sous ce nom, par opposition aux Cananéens, qui habitaient la plaine. Il serait même possible que dans les deux derniers de ces passages ce nom désignât toutes les tribus cananéennes. Au temps des patriarches cette tribu est déjà mentionnée comme habitant les environs d'Hébron (Genèse 14.7,13 ; 15.16) et de Sichem (Genèse 48.22 ; comparez 33.19 et 34.25). Les Amorrhéens reparaissent encore au temps de Salomon (1Rois 9.20) comme gens de corvée avec les Héthiens, les Phéréziens, les Héviens et les Jébusiens.\n\nLe Guirgasien. Nous ne savons rien sur ce peuple, sinon qu'il habitait à l'occident du Jourdain (Josué 24.11). Il faut probablement le chercher au nord des Amorrhéens, car notre chapitre énumère les tribus en allant du Sud au Nord.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9540,"book":"GEN","chapter":10,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le Hévien ; probablement de havva, bourg ; ce nom désignerait ainsi un peuple bien établi et bien organisé, ce qui est conforme aux données de Josué 9.11. D'après Genèse 34.2, Sichem, et d'après Josué 9.7, Gabaon, appartenaient à cette tribu. D'après Josué 11.3, les Héviens habitaient aussi plus au Nord, au pied de l'Hermon, et d'après Juges 3.3, dans toute la montagne du Liban, de l'Hermon à l'entrée de Hamath.\n\nOutre ces six peuplades qu'Israël devait déposséder, d'autres passages, tels que Deutéronome 7.1 ; Josué 3.10 ; 24.11, en nomment encore une septième, les Phéréziens. Voir à 13.7\n\nL'Arkien. Avec ce nom, nous revenons aux populations phéniciennes, dont Sidon faisait déjà partie. Le nom d'Arké ou Arka se retrouve chez les historiens anciens et aussi dans les inscriptions assyriennes ; il désigne une ville située au pied du Liban, à cinq lieues environ au nord de Tripoli. Au temps des Croisades c'était encore une ville forte, en même temps que le siège d'un évêque chrétien ; elle est maintenant en ruines.\n\nLe Sinien, probablement dans la même contrée, Jérôme mentionne les ruines d'une ville de Sin, non loin d'Arka, et Strabon parle d'une forteresse de Sinnân dans le Liban. Un voyageur du quinzième siècle parle aussi d'un village de Sin, situé près d'Arka.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9541,"book":"GEN","chapter":10,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"L'Arvadien. Ce nom se retrouve dans Ezéchiel 27.8, où il désigne un peuple fournissant d'habiles navigateurs. Ce doit être le peuple mentionné souvent à côté des Tyriens et des Sidoniens chez les auteurs anciens sous le nom d'Aradiens et dans les inscriptions assyriennes sous celui d'Arvada. Ils subsistèrent après la chute de Tyr et de Sidon et occupèrent pendant un temps toute la côte de la Phénicie ; voir encore Ezéchiel 27.8, note.\n\nLe Tsémarien. Les écrivains anciens parlent d'une forteresse nommée Simura, située au pied du Liban, au sud-est d'Arad. Une ville de Simir se trouve souvent mentionnée dans les inscriptions assyriennes à côté d'Arka.\n\nLe Hamathien. Le pays et la ville de Hamath sont souvent mentionnés dans l'Ancien Testament. C'était la frontière normale des Israélites du côté du Nord. (Nombres 34.8 ; Josué 13.5 ; Juges 3.3) mais cette frontière ne fut atteinte que sous Salomon et Jéroboam II. (Voir Esaïe 10.9 ; Amos 6.2 ; Zacharie 9.2, notes)\n\nLes familles des Cananéens s'étendirent : localement, par des colonies ou des conquêtes. Il est fort probable que les Cananéens, quoique venant du Sud ou du Sud-Est (comparez la note sur Canaan, verset 6), sont, comme Abraham, entrés dans le pays par le Nord ; c'était, en effet, la route habituellement suivie pour éviter le désert de Syrie.\n\nEtablis d'abord dans les environs de Sidon, le premier nom indiqué dans notre liste, ils auront rayonné de là vers le Nord et vers le Sud et se seront fixés chacun dans la position géographique où nous les trouvons dans les temps historiques. Le verset suivant indique le résultat de ce mouvement pour la branche méridionale de ce peuple qui intéressait surtout l'auteur, puisque son territoire devait devenir celui des Israélites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9542,"book":"GEN","chapter":10,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Guérar, la ville la plus considérable des Philistins et leur premier établissement ; comparez verset 14.\n\nGaza, autre ville des Philistins, au nord de Guérar.\n\nSodome... Voir 19.28\n\nLéscha. Ce nom ne se retrouve nulle part ailleurs. Les anciens commentateurs juifs et Jérôme y voient Kallirhoé, ancienne ville de bains sur la côte orientale de la mer Morte. Quoi qu'il en soit, Gaza et la mer Morte sont envisagés ici comme indiquant la frontière méridionale du territoire des Cananéens et Sidon comme marquant sa frontière septentrionale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9543,"book":"GEN","chapter":10,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Sous une forme un peu différente, ce verset exprime la même idée que le verset 5 : la filiation et la langue ont été les bases de la division des peuples, tels qu'ils se sont établis et constitués dans les divers pays du monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9544,"book":"GEN","chapter":10,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21-31 Les descendants de Sem\n\nA Sem se rattachent vingt-six noms, dont cinq appartiennent à la première génération, cinq à la seconde, un à la troisième, deux à la quatrième et treize à la cinquième. Nous avons déjà constaté que l'auteur, dans son énumération, avait en vue la race de Sem. L'ordre suivi dans la généalogie des Sémites eux-mêmes va nous montrer que tout dans ce chapitre tend à Abraham.\n\nEn effet, après avoir énuméré les cinq fils de Sem, l'auteur indique d'abord les descendants du dernier d'entre eux, pour s'arrêter ensuite au troisième, Arpacsad, qui est l'ancêtre direct d'Abraham, par Sélah et Héber. Arrivé à Héber, il énumère d'abord tous les descendants de son second fils, Joktan, se réservant d'indiquer ceux de son fils aîné, Péleg, quand il voudra commencer l'histoire d'Abraham (11.18 et suivants).\n\nPère de tous les fils d'Héber. Pour l'auteur, les fils d'Héber sont les Sémites par excellence. Et en effet, ils comprennent tous les Arabes (Joktanides, verset 25 et suivants, Kéturiens 25.1 et suivants, et Ismaélites 25.12 et suivants), les Ammonites et les Moabites (19.37-38), les Edomites (chapitre 36) et surtout les Israélites. Cette parole répond en quelque sorte à celle de 9.18 : Cham était père de Canaan. Comme Canaan était aux yeux de l'auteur le descendant principal de Cham, Héber était le descendant principal de Sem.\n\nFrère aîné de Japheth. Sur l'ordre de filiation des trois fils de Noé, voir à 9.21, note. Le but de cette remarque est de rappeler que, lors même que Sem a été placé le dernier dans ce tableau, il n'en est pas moins l'aîné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9545,"book":"GEN","chapter":10,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Les cinq fils de Sem.\n\nL'énumération va du Sud au Nord, puis de l'Est à l'Ouest. En effet, un coup d'œil jeté sur la carte nous montre les tribus sémitiques établies comme en demi-cercle autour de la plaine de Babylone : à l'Est, Elam ; au Nord, Assur et Arpacsad ; au Nord-Ouest, Lud ; à l'Ouest, Aram, au Sud, les Jotkanides.\n\nElam. Voir Jérémie 49.3, note. Ce mot dérive du verbe ala, monter, et signifie haut pays. Ce nom, comme tant d'autres, a donc passé du pays au peuple, puis du peuple à l'ancêtre. Dans les inscriptions assyriennes, cette contrée s'appelle Ilamtou.\n\nAssur. Voir verset 11 et 2.4, notes.\n\nArpacsad. Un vestige de ce mot parait se trouver dans le nom d'Arrapachitis, que les Grecs donnaient à une contrée située sur le versant méridional de l'Arménie et arrosée par le Zab, qui sejette dans le Tigre près de Ninive. Plusieurs savants ont aussi été frappés de la grande ressemblance qui existe entre la fin du mot (csad) et le mot Casdim (Chaldéens), et ont cru pouvoir traduire Arpacsad par forteresse ou haut pays ou encore territoire des Chaldéens.\n\nCette étymologie coïncide avec le rapport de Josèphe, qui fait d'Arpacsad le père des Chaldéens. Or nous trouvons les Chaldéens établis au temps d'Abraham près de l'embouchure de l'Euphrate (voir à 11.28). Il faut donc admettre, si cette étymologie est fondée, que ce peuple, établi d'abord sur le versant sud de l'Arménie, a émigré vers le Sud et est arrivé jusque dans la Babylonie méridionale.\n\nLud ne doit pas être confondu avec les Ludim, peuple égyptien mentionné au verset 43 et dont il est plusieurs fois question dans l'Ancien Testament. Ce nom désigne ici les Lydiens qui, au temps des Grecs, occupaient la partie occidentale de l'Asie-Mineure.\n\nDe nombreux traits communs à leurs traditions et à celles des Assyriens et des Babyloniens prouvent leur origine sémitique : d'après Hérodote, par exemple, leur premier roi était, fils de Ninus et petit-fils de Bel, héros mythiques de la vallée de l'Euphrate. Il est probable qu'au moment de la composition de notre chapitre, les Lydiens s'étendaient à l'Est jusqu'à Assur et Arpacsad, car jusqu'ici nous n'avons constaté l'existence d'aucun peuple dans la partie méridionale de l'Asie-Mineure.\n\nAram signifie probablement haut pays ; mais ce nom perdit de bonne heure son sens étymologique et servit à désigner une race considérable qui occupait tout le territoire compris entre la Méditerranée à l'Ouest, le pays de Canaan et le désert syrien au Sud, le Tigre à l'Est et la chaîne du Taurus au Nord.\n\nL'Ancien Testament connaît plusieurs pays de ce nom : ainsi les expressions Aram-Naharaïm (Aram des deux fleuves, Genèse 25.10) et Paddan-Aram (champ ou plaine d'Aram, Genèse 25.20 ; 28.2, etc.) servent à désigner la Mésopotamie ; ailleurs il est question d'Aram de Damas (2Samuel 8.6), d'Aram de Beth-Rehob et d'Aram de Tsoba (2Samuel 10.6), trois royaumes syriens en relation avec les Israélites.\n\nCependant. le mot Aram est le plus souvent employé seul et désigne alors la Syrie proprement dite, ou Aram de Damas, au nord de la Palestine. La langue araméenne, très voisine de l'hébreu, était comprise aussi bien des Assyriens et des Babyloniens que des Israélites et était la langue internationale de l'Orient. Comparez Esaïe 26.11 ; Esdras 4.7 ; Daniel 2.4, note.\n\nL'auteur n'indique pas les descendants d'Elam, d'Assur et de Lud, et se borne à ceux d'Arpacsad et d'Aram, qui ont une importance particulière dans l'histoire qui suivra.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9546,"book":"GEN","chapter":10,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Les quatre fils d'Aram\n\nUts. Nous retrouvons ce mot comme nom de pays dans Job 1.1 ; Jérémie 25.20 ; Lamentations 4.21 ; d'après ce dernier passage, il doit désigner une contrée située au Nord-Est d'Edom. Ce même nom se trouve aussi Genèse 22.24, où il désigne le fils aîné de Nachor, et 36.28, parmi les noms des descendants d'Esaü.\n\nHul. On ne trouve pas d'autre trace de ce nom que le mot Hulé, qui sert encore aujourd'hui à désigner le lac Mérom, formé par le Jourdain un peu au-dessous de ses sources.\n\nGuéther. Les savants ont indiqué en Syrie et en Mésopotamie plusieurs noms qui rappellent celui-là, mais aucun de ces rapprochements n'est concluant.\n\nMas. Ce nom se rapproche de celui du mont Masius, au nord de la Mésopotamie, sur la frontière de l'Arménie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9547,"book":"GEN","chapter":10,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24-30 Les descendants d'Arpacsad\n\nLes noms indiqués dans les versets 24 e t 25 désignent évidemment des individus et non des peuples ou des pays. Il semble que l'auteur ait eu des renseignements plus précis sur les chaînons primitifs de cette race. Comparez 11.10 et suivants. Cela n'empêche pas que les noms indiques n'aient été formés que plus tard par la tradition. en souvenir d'événements qui s'étaient passés du vivant, de ces hommes et dont on voulait marquer l'époque.\n\nSélah dérive du verbe schalach, envoyer, étendre ; ce nom parait rappeler le moment où les Chaldéens commencèrent à émigrer vers le Sud.\n\nHéber, de abar, traverser. D'après plusieurs commentateurs, ce nom signifierait : Ceux qui sont venus d'au-delà, et se serait formé en Canaan pour désigner la famille d'Abraham (les Hébreux), venue d'au-delà de l'Euphrate. Comparez 14.13. Mais la famille d'Abraham n'est qu'une branche isolée des descendants d'Héber. Aussi voyons-nous plutôt dans ce nom un monument de l'époque où une partie des descendants d'Arpacsad passèrent le fleuve qui leur servait de frontière méridionale, c'est-à-dire le Tigre, puisqu'ils se dirigeaient vers la Babylonie ; comparez verset 22, note sur Arpacsad.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9548,"book":"GEN","chapter":10,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Péleg, de palag, partager. Le motif de ce nom est indiqué dans les mots suivants.\n\nLa terre était partagée. Cette traduction rend seule le vrai sens du temps hébreu ; la traduction habituelle : fut partagée, est inexacte. Péleg ne représente donc pas le moment où la dispersion eut lieu et où chaque peuple se dirigea vers le territoire qu'il occupa plus tard, mais bien celui où la répartition des peuples dans le monde alors connu était un fait accompli. Ce qui confirme ce sens, c'est qu'après les descendants de Joktan, frère de Péleg, aucune ramification de l'humanité n'est plus indiquée.\n\nJoktan est le même personnage que Kahtan, qui, dans les généalogies arabes, désigne l'ancêtre des Arabes proprement dits, par opposition aux habitants primitifs du pays, qui étaient probablement cuschites (comparez verset 7), et aux Ismaélites du Nord. Le fait que les Joktanides, en arrivant en Arabie, y trouvèrent des Cuschites déjà établis, prouve évidemment que la dispersion des peuples racontée au chapitre 9 (tour de Babel) avait précédé de beaucoup l'époque de Péleg et de Joktan. Le nom de Kahtan désigne encore aujourd'hui une contrée de la partie septentrionale du Yémen.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9549,"book":"GEN","chapter":10,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26-30 Les Joktanides\n\nAlmodad. Ce nom est composé de al, l'article arabe, et de modad, qui se retrouve comme nom d'homme sous la forme de Mawaddad dans les inscriptions sabéennes, et comme nom de ville (Madudi) dans l'Hadramaut (Arabie méridionale). D'autres interprètes, changeant le premier d en r (comparez Dodanim et Rhodanim, verset 4), lisent Almorad, nom d'une tribu des montagnes du Yémen.\n\nSéleph, même nom que Salif ou Sulaf, qui désigne une tribu du Yémen, au sud-ouest de Sana. (Pour la position de Sana, voir plus loin la note sur Uzal.) Ptolémée parle d'une tribu appelée les Salapènes, qui habitait dans l'intérieur de l'Arabie.\n\nHatsarmareth : portique de la mort. Ce nom se retrouve dans les inscriptions sabéennes et s'est conservé jusqu'à nos jours dans le mot Hadramaut, qui désigne une contrée très insalubre, située sur la côte méridionale de l'Arabie à l'Est du Yémen. Strabon parle des Hatramotites comme d'une des quatre tribus principales de l'Arabie méridionale. Leur capitale était Sabbatha (ville cuschite), centre du commerce de l'encens. Comparez la note sur Sabétha au verset 7. Il y a probablement eu là un mélange de Cuschites et de Joktanides.\n\nJérach, mot hébreu qui signifie lune. Le culte de la lune était très répandu chez les Arabes, de sorte que ce nom se retrouve souvent comme désignation géographique dans l'Arabie méridionale : côte de la Lune, montagne de la Lune, Fils de la nouvelle lune, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9550,"book":"GEN","chapter":10,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Hadoram. On n'a donné de ce nom aucune explication satisfaisante. Plusieurs y voient les Adramites dont parle Ptolémée ; mais cette tribu rentre plutôt dans Hatsarmaveth.\n\nUzal était, d'après les traditions arabes, le nom primitif de Sana, la capitale du Yémen. Au 6° siècle après JC, un écrivain syriaque nomme encore les Auzaliens parmi les tribus du Yémen.\n\nDikla est inconnu. D'après l'étymologie, ce nom doit indiquer un pays riche en palmiers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9551,"book":"GEN","chapter":10,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Obal et Abimaël sont aussi complètement inconnus.\n\nSchéba ; voir verset 7, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9552,"book":"GEN","chapter":10,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Ophir. Mentionné comme il l'est parmi les Joktanides, dont les limites sont indiquées au verset 30, ce pays ne peut être cherché qu'en Arabie. Il est vrai que d'autres données paraissent contredire cette manière de voir. D'après 1Rois 9.28 et 10.11-22, les flottes de Salomon, réunies à celles d'Hiram, roi de Tyr, entreprenaient des voyages de trois ans, pour aller chercher à Ophir de l'or, de l'argent, des pierres précieuses, de l'ivoire, du bois de santal, des singes et des paons.\n\nUn voyage aussi long n'étant pas nécessaire pour atteindre l'Arabie, et les produits indiqués ne s'y trouvant pas tous, on a cherché Ophir dans des contrées plus éloignées ; quelques savants ont même pensé aux îles de la Sonde ou au Pérou. Les deux seuls pays en faveur desquels on ait donné des raisons valables sont l'Inde et la côte de Sofala en Afrique.\n\nEn faveur de l'Inde, on allègue que les objets rapportés par les flottes de Salomon proviennent en grande partie de ce pays, que leurs noms s'expliquent presque tous par le sanscrit et qu'enfin le nom de Soupara, mentionné par Ptolémée sur la côte de Malabar, et celui de Sophir, qui servait à désigner l'Inde chez les anciens Egyptiens, sont en rapport étroit avec le nom d'Ophir.\n\nPour la cote de Sofala, on ne peut guère invoquer que l'analogie assez éloignée du nom de cette contrée avec celui d'Ophir et le rapport d'un voyageur portugais, mentionnant dans ce pays une montagne d'Afura qui contenait des filons d'or. De plus, quelques-uns des produits cherchés au pays d'Ophir, l'ivoire et les singes en particulier, pouvaient certainement venir d'Afrique.\n\nMais le nom de Sofala est plutôt en rapport avec le mot schephéla, plaine maritime ; et les autres indices sont peu décisifs. Quant à l'Inde, ni la ressemblance des noms, ni les raisons tirées des produits du pays et de leurs noms, ne peuvent contrebalancer le sens clair de notre verset 30. Comme il y avait des relations très actives entre l'Inde et l'Arabie, les produits de la première pouvaient arriver par mer dans les ports de la seconde, et Ophir était sans doute l'un de ces ports servant d'entrepôts pour ce commerce. On comprend donc aisément que les produits de l'Inde fussent cherchés à Ophir.\n\nQuant aux trois ans de traversée, on sait que la navigation était très lente chez les anciens. Au temps de Jérôme (5° siècle après JC), un navire employait encore six mois pour faire le trajet de l'isthme de Suez au détroit de Bab-el-Mandeb. A supposer donc, qu'un navire fût parti en juillet du port d'Ezion-Guéber, au fond de la mer Rouge, (c'était le moment le plus favorable pour s'embarquer sur cette mer), poussé par la mousson du Nord-Ouest, il arrivait à Ophir vers la fin de l'année. Là, il attendait les navires indiens, qui ne pouvaient arriver que vers la fin de juin, poussés par la mousson du Sud-Est, (de janvier à juin). Aussitôt, la mousson du Nord-Ouest recommençait à souffler, jusqu'en décembre, de sorte que ce n'est qu'en janvier de la troisième année qu'on pouvait se remettre en route, pour rentrer chez soi plus de six mois après.\n\nRien ne nous oblige donc à chercher Ophir en dehors de l'Arabie. Mais comme aucun nom analogue ne nous a été conservé, nous ne pouvons fixer exactement sa position.\n\nHavila. Voir verset 7 et 2.11\n\nJobab est tout à fait inconnu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9553,"book":"GEN","chapter":10,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"La montagne d'Orient. Ces mots désignent vraisemblablement le plateau qui occupe le sud-est de l'Arabie.\n\nMésa est probablement la même localité que Méséné, située au nord du golfe Persique.\n\nSéphar, ancienne ville des Sabéens, à l'angle sud-ouest. de l'Arabie. Ainsi, les Joktanides occupaient toute la portion de l'Arabie située au sud-est d'une ligne allant de l'extrémité septentrionale du golfe Persique au détroit de Bab-el-Mandeb. D'autres interprètes, M. Segond, par exemple, traduisent : Ils habitèrent depuis Mésa du côté de Séphar jusqu'à la montagne de l'Orient. Dans ce sens, il faut identifier Mésa avec une localité du nom de Mouza, située sur le détroit de Bab-el-Mandeb, et Séphar avec Saphar, ancien port de mer sur la côte méridionale de l'Arabie. La montagne de l'Orient serait une montagne située au-delà de cette ville et connue des anciens sous le nom de montagne de l'encens.\n\nMais de cette manière, les Joktanides n'auraient occupé qu'une ligne de côtes au sud de l'Arabie ; or nous avons trouvé des traces de plusieurs de leurs tribus dans l'intérieur, de sorte que notre traduction nous semble préférable.\n\nConclusions\n\nRésumons brièvement les résultats auxquels nous a conduits l'étude de ce chapitre.\n\n- Le domaine de Japheth comprend, de l'Est à l'Ouest, la Perse septentrionale (Madaï), l'Arménie, l'Asie-Mineure, la Grèce, l'Italie, l'Espagne, puis probablement tout le nord de l'Asie et de l'Europe.\n- Le domaine de Cham comprend la Babylonie, l'Arabie (en partie), la Palestine, l'Egypte, l'Abyssinie, la Libye, et probablement tout le reste du continent africain.\n- Dans le domaine de Sem rentrent la Perse méridionale (Elam), l'Assyrie, la Syrie et l'Arabie (en partie). Par leur position centrale, les Sémites semblent destinés à devenir un jour le lien entre les deux autres branches de l'humanité, comme le fait entendre la prophétie de Noé (9.25-27).\n\nIl nous reste à traiter quelques questions relatives à ce chapitre dans son ensemble.\n\n1. Le nombre soixante-dix\n\nEn comptant les noms de tous les descendants des fils de Noé mentionnés dans ce chapitre, on arrive au nombre soixante et onze, qui se réduit à soixante-dix, si l'on retranche Nimrod, dont l'histoire ne rentre évidemment pas dans le cadre primitif de ce morceau et ne se rapporte point à l'origine d'un peuple particulier. Les rabbins juifs, comme nous le voyons dans le Talmud, avaient tiré de là l'idée que l'humanité se composait de soixante-dix nations parlant soixante-dix langues diverses et protégées par soixante-dix anges. Plusieurs commentateurs modernes, d'autre part, s'appuyant sur le caractère symbolique du nombre soixante-dix, ont prêté à l'auteur l'intention arrêtée d'arriver à ce nombre et mis en doute, par cette raison, la valeur historique de ce morceau. Mais nulle part l'auteur ne fait remarquer que les noms indiqués forment cette somme. Et d'ailleurs, s'il y a soixante-dix noms, il est arbitraire de compter soixante-dix peuples.\n\nEn effet, les quatre noms des descendants d'Arpacsad mentionnés dans les versets 24 et 25 représentent des chaînons d'une même famille et non des familles différentes ; de plus, Schéba et Havila, mentionnés à la fois parmi les Chamites et parmi les Sémites, forment en réalité chacun un seul peuple, tandis que, dans la liste de Genèse 10 ils comptent chacun pour deux.\n\nEnfin, il est évident que dans les énumérations détaillées, telles que celles des Cananéens, des Egyptiens et des Joktanides, nous avons affaire non à des peuples entiers, mais à des fractions de peuples ; il n'est pas possible, en effet, de mettre une de ces petites tribus sur la même ligne qu'Assur ou Elam. Nous voyons, d'après cela, que l'auteur n'a pas pu songer à donner au nombre soixante-dix une valeur symbolique ; ce sont les rabbins qui lui ont prêté cette intention.\n\n2. Principe de classification\n\nNous avons admis plus haut que ce chapitre présente l'arbre généalogique réel des peuples descendus de Noé. Mais plusieurs commentateurs ont pensé que l'auteur avait obéi dans cette énumération à un tout autre principe que celui de la filiation. Selon les uns, il classerait les peuples d'après le type physique, en particulier d'après la couleur de la peau. Mais il serait fort difficile de constater une différence de couleur entre Sémites et Japhéthites, de même qu'entre Sémites et Chamites en Arabie, où les deux races sont mélangées. De plus, il est établi par l'histoire et par les monuments que, si une partie des Chamites étaient de couleur foncée, d'autres, tels que les Phéniciens, avaient le teint blanc.\n\nD'autres commentateurs pensent que les peuples sont classés d'après les affinités de langage. Sans doute, dans les temps qui suivirent la dispersion, les peuples se groupèrent selon leurs langues, et l'auteur l'indique lui-même dans les versets 5, 20 et 31 : Dans leurs divers pays, chacun selon sa langue. Mais cet état ne fut pas assez stable pour fournir à l'auteur son principe de classification. Il est reconnu, en effet, que, parmi les caractères distinctifs d'un peuple, la langue est l'un des plus fugitifs. Combien, en effet, ne voit-on pas de peuples adopter la langue de leurs conquérants, ou plus souvent encore celle des pays qu'ils envahissent ? Pour nous en tenir aux peuples mentionnés dans ce chapitre, il est reconnu aujourd'hui que les Cananéens et les Phéniciens parlaient une langue sémitique, tout en étant d'origine chamitique.\n\nOn pourrait supposer aussi, avec plusieurs interprètes, que l'auteur s'est placé au point de vue géographique. C'est ce que semblent indiquer ces mêmes versets 5, 20 et 31. Si l'on prend les choses en grand, cette opinion peut être soutenue : d'une manière générale, les Japhéthites occupent la zone septentrionale, les Sémites une zone moyenne et les Chamites la zone méridionale. Mais si nous entrons dans les détails, nous trouvons en Asie-Mineure des Japhéthites et des Sémites côte à côte, et en Arabie, les Sémites et les Chamites sont tellement mêlés que sur plusieurs points ils se sont fusionnés.\n\nToutes ces tentatives de classification étant démontrées infructueuses, nous sommes ramenés au principe énoncé en commençant : l'auteur a été guidé par une tradition solide sur la parenté réelle des peuples. C'est le principe énoncé au verset 5 : selon leurs familles, en leurs nations. Mais si le mode général de classification est historique, cela n'empêche pas qu'en dedans de chaque groupe l'auteur n'ait suivi un ordre géographique.\n\n3. Les sources de Genèse 10\n\nOn a cru longtemps que ce morceau formait un tout unique, écrit d'un jet par son auteur. Une étude plus attentive a montré que l'auteur avait eu devant lui au moins deux sources. En effet, dans les versets 24 et 25, sont énumérées quatre générations de descendants de Sem. Les mêmes indications se retrouvent chapitre 11 versets 12 à 19. Or, le passage du chapitre 11 porte avec évidence les caractères du document élohiste, tandis que les termes de l'autre, 10.24-25, rappellent le mode de narration du document jéhoviste. Cette observation nous porte à attribuer aussi à ce dernier document les passages suivants : versets 8, 13, 15 et 21, qui présentent la même forme : Un tel engendra un tel, au lieu de la forme : Les fils d'un tel furent..., qui se trouve versets 2, 3, 4, 6, 7, 22, 23. De là il paraît résulter que la notice sur Nimrod (10.8-12) et les listes des descendants de Mitsraïm (10.13-14), de Canaan (10.15-19) et de Joktan (10.26-30) appartenaient au document jéhoviste. Si maintenant nous enlevons ces morceaux intercalés dans le cadre formé par les morceaux de l'autre série, il reste un tout bien ordonné et bien proportionné, une généalogie qui, sauf un seul cas (Schéba et Dédan), ne dépasse nulle part la seconde génération. C'est là la partie élohiste du chapitre, qui comprend versets 1 à 7, 20, 22, 23, 31, 32. Il suffira de relire séparément ces deux séries de morceaux pour être frappé de la différence qui existe entre eux.\n\nLe rédacteur de la Genèse a donc eu ici, comme pour les chapitres précédents, deux sources à sa disposition : le document élohiste et le document jéhoviste. Mais les auteurs de ces documents doivent avoir employé des sources spéciales dont plusieurs indices trahissent la haute antiquité. Ainsi les Perses ne sont pas nommés, ce qui serait incompréhensible si, comme quelques-uns le pensent, ce tableau avait été dressé d'après les données d'Ezéchiel, au temps de l'exil.\n\nUn autre trait nous fait reculer plus haut encore, avant le 7° siècle avant JC. C'est le fait que le nom de Ninive n'est donné qu'à l'un des quartiers de la grande ville et ne comprend pas encore, comme plus tard, l'ensemble des agglomérations dont elle s'est formée. L'absence du nom de Tyr nous transporte également dans les temps antérieurs à David (11° siècle avant JC), puisque, sous le règne de ce roi, les Tyriens étaient un peuple puissant qui entretenait des rapports suivis avec les Israélites. La ville de Tyr existait même longtemps avant David, dès l'époque de la conquête de Canaan par les Israélites (Josué 19.29). Nous devons donc conclure du silence total de ce chapitre à l'égard de Tyr que les renseignements qu'il renferme sur les tribus phéniciennes sont antérieurs à ce moment-là ; car, si Tyr avait existé, cette ville aurait certainement été mentionnée avec Sidon à côté des Arkiens, des Siniens et des Tsémariens, populations bien moins importantes que celle de Tyr.\n\nLes limites assignées aux Cananéens (verset 19) prouvent également que, au moment où nous transporte notre chapitre les Philistins n'occupaient encore que le district de Guérar ; par conséquent, la seconde immigration de ce peuple n'avait pas encore eu lieu (comparez verset 14). Enfin, l'ordre dans lequel sont mentionnées les tribus cananéennes montre que l'auteur qui a dressé cette liste connaissait exactement leur situation au temps de la conquête (comparez versets 15-16).\n\nIl résulte du caractère spécial de certaines listes que l'auteur devait posséder des renseignements très sûrs et très détaillés sur les habitants de l'Egypte, de l'Arabie et du pays de Canaan, trois pays avec lesquels le peuple d'Israël a eu des relations toutes particulières dans les premiers siècles de son existence. Dans tous les cas, quels que soient le caractère et l'âge des sources auxquelles a puisé le rédacteur de la Genèse, son but a certainement été, de nous présenter dans ce tableau l'ensemble des nations au sujet desquelles l'Eternel va parler à Abraham en lui disant : Toutes les familles de la terre seront bénies en toi. (Genèse 12.3).\n\nCette intention ressort des deux faits suivants : la place assignée à ce tableau précisément au moment où l'auteur va passer de l'histoire générale de l'humanité primitive à l'histoire particulière du peuple élu, puis la circonstance significative qu'aucun des chaînons indiqués dans ces généalogies ne descend plus bas qu'Abraham.\n\n4. Comparaison de notre tableau avec les essais analogues des autres peuples\n\nD'autres peuples anciens ont essayé, comme les descendants d'Abraham, de dresser le tableau des nations qu'ils connaissaient. Chez plusieurs, tels que les Egyptiens, les Iraniens et les Babyloniens., on trouve une division de l'humanité en trois branches qui correspondent aux familles issues de Sem, de Cham et de Japheth. Les Egyptiens divisaient, il est vrai, l'humanité en quatre branches, mais comme ils prétendaient former à eux seuls la première branche, leur division se ramène à trois.\n\nMais ces peuples ne se préoccupent guère des étrangers : ils se considèrent chacun comme le centre du monde, et les nations qu'ils jugent dignes de figurer dans leurs listes sont celles qui entretiennent avec eux des relations commerciales ou celles qui leur sont soumises. Le plus souvent, les étrangers ne sont à leurs yeux que des barbares méprisables.\n\nUn tout autre esprit règne dans notre chapitre : aucun peuple n'y occupe une position centrale ; l'humanité primitive tout entière nous y est présentée sur le même plan. Tous les hommes, tous les peuples ont une commune origine, sont égaux en dignité et marchent vers une même destination : c'est pour eux tous que va être préparé le salut dont l'histoire commence au chapitre 12 avec la vocation d'Abraham.\n\nRemarquons même que, tandis que tous les autres peuples se considèrent comme nés sur leur propre sol et comme la première nation constituée, le peuple d'Israël, au sein duquel ce document a vu le jour, reconnaît la haute antiquité des autres nations qui l'entourent et se présente modestement comme le plus jeune d'entre les peuples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9554,"book":"GEN","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"11.1-9 La tour de Babel et la dispersion des peuples\n\nPlusieurs interprètes ont trouvé une contradiction entre ce morceau et le chapitre 10. D'après le chapitre 10, disent-ils, l'humanité s'étend par un développement naturel ; d'après le chapitre 11, au contraire, sa dispersion est subite et survient à la suite d'une catastrophe. Mais en réalité, cette contradiction n'existe pas, car l'état de dispersion des peuples décrit au chapitre 10 est le résultat du fait raconté au chapitre 11. L'auteur a placé l'effet avant la cause pour rattacher directement à l'histoire de Noé le catalogue de ses descendants. On comprend d'autant mieux cette anticipation que le chapitre 10 est un morceau spécial pouvant facilement être détaché de son contexte.\n\nDivers indices, en particulier la présence du nom de Jéhova (l'Eternel), nous montrent que le commencement du chapitre 11 appartient au document jéhoviste.\n\nLa narration reprend au point où l'avait laissée le chapitre 9. Ce verset décrit l'état de l'humanité dans les temps qui suivirent immédiatement le déluge. Cet état ne dut pas être de longue durée, puisqu'au moment de la catastrophe, l'humanité tout entière était encore réunie dans le même campement.\n\nLa plupart des commentateurs rapprochent l'événement qui va être raconté de la répartition de la terre (mentionnée selon eux 10.25) au temps de Péleg. D'après cela, la période depuis le déluge à la tour de Babel aurait duré une centaine d'années, si du moins on suit la chronologie du texte hébreu. Mais nous avons vu à 10.25 que ce passage doit être interprété tout différemment et que la dispersion était un fait déjà consommé an temps de Péleg.\n\nLa tradition qui attribue à Nimrod l'initiative de la construction de Babel n'a également aucun fondement solide. Nous avons vu, au contraire (10.10), que Babel devait déjà exister quand il y établit son empire.\n\nLa même langue et les mêmes mots : une même prononciation et les mêmes termes. Plusieurs commentateurs, s'appuyant sur l'origine hébraïque des noms propres du commencement de la Genèse, ont supposé que cette langue primitive était l'hébreu qui se serait conservé dans la famille de Sem. Mais rien n'appuie cette supposition, et les noms propres ont fort bien pu être traduits en hébreu au cours de la tradition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9555,"book":"GEN","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Etant allés. Le terme hébreu sert à désigner les migrations d'un peuple nomade.\n\nDu côté de l'orient. La plupart de nos versions traduisent : Comme ils étaient partis d'orient. Mais si l'on compare 12.8 et 13.11, on voit que l'expression employée en hébreu dit justement le contraire ; et en effet, l'Arménie, d'où les hommes étaient partis après le déluge, est au nord-ouest de la Babylonie.\n\nPays de Sinéar. Voir à 10.10. Cette plaine d'une rare fertilité et admirablement arrosée, ce jardin de Dieu, leur paraît favorable à un établissement définitif.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9556,"book":"GEN","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La maison doit remplacer la tente et la ville le campement. A défaut de pierres, qui n'existent pas dans les terrains d'alluvion de la Babylonie, le sol leur fournit de la terre à briques et du bitume. Pour les constructions ordinaires, on emploie en général des briques séchées au soleil ; mais quand on veut que les briques soient plus durables, on les cuit au feu. Les ruines de Babylone attestent que les briques étaient les matériaux essentiels de construction et que le bitume servait de ciment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9557,"book":"GEN","chapter":11,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Dans les cieux : extrêmement haute. Comparez Deutéronome 1.28 ; Daniel 4.11\n\nUn monument. D'autres traduisent : un nom, c'est-à-dire une grande réputation. Mais aux yeux de qui ? Ne sont-ils pas les seuls habitants de la terre ? Le mot hébreu schem, qui signifie nom, a aussi le sens de signe, monument (2Samuel 8.13 ; Esaïe 55.13). Ce sens est le seul possible dans ce passage ; ce que veulent les hommes, c'est un monument qui soit pour eux un constant moyen de ralliement.\n\nA cette explication conviennent les mots suivants : De peur que nous ne soyons dispersés. C'est donc à tort qu'on a supposé que les hommes voulaient ou bien escalader le ciel ou bien se mettre à l'abri d'un nouveau déluge. Cette tour sera le point, visible de partout, qui dirigera les hommes au retour de leurs excursions. Mais c'est précisément dans ce dessein que consiste leur péché ; car, par là, ils transgressent l'ordre que Dieu leur avait donné : Remplissez la terre. (1.28 ; 9.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9558,"book":"GEN","chapter":11,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5-9 Avant même que la construction soit achevée (ils bâtissaient), l'Eternel intervient. Son plan doit s'exécuter : les hommes se disperseront, qu'ils le veuillent ou non. C'est en se séparant en groupes distincts que les hommes arriveront à développer dans toute leur diversité et leur richesse les facultés dont le Créateur les a doués ; et ce sera là également le moyen de les préserver de la corruption totale qu'aurait amenée leur concentration en un même lieu.\n\nL'Eternel descendit. Nous rencontrons ici un anthropomorphisme, c'est-à-dire l'expression en langage humain de quelque chose qui appartient au domaine divin. Dieu n'a pas besoin de descendre pour savoir ce que font les hommes (Psaumes 33.13-14). Mais chaque fois qu'il agit d'une manière sensible, ces derniers ont l'impression qu'il se rapproche d'eux, qu'il descend.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9559,"book":"GEN","chapter":11,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Rien ne les empêchera. Ce que Dieu craint, ce n'est pas que les hommes échappent à sa souveraineté, mais qu'ils n'en arrivent à ce point d'orgueil et d'impiété où il serait obligé de les détruire de nouveau, contrairement à la promesse faite à Noé après le déluge. Et pour les arrêter sur cette voie, il choisit un moyen qui les forcera précisément à réaliser leur destination primitive, celle de peupler la terre. Ainsi, par leur désobéissance même, ils reviendront à l'obéissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9560,"book":"GEN","chapter":11,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Allons ! Ce mot répond aux deux allons ! prononcés par les hommes (versets 3 et 4) : entreprise contre entreprise.\n\nDescendons. Pour ce pluriel, voir 1.26, note. L'Eternel a manifesté d'une manière sensible, dont nous ignorons le mode, sa présence, afin que la vraie cause de la catastrophe fût comprise. D'après une tradition rapportée par Bérose et par Josèphe, un vent furieux aurait renversé la tour.\n\nConfondons là leur langage. La différence de langage repose sur une manière différente de penser, de raisonner et de concevoir les choses. C'est donc dans ce domaine intérieur de la pensée et de la conscience qu'a dû se produire l'acte divin d'où est résultée la formation des langues diverses.\n\nComment cela s'est-il passé ? C'est ce qu'on ne saurait expliquer, pas plus qu'on ne peut expliquer le phénomène inverse qui s'est produit à la Pentecôte, (Actes 2), et qui est le gage certain qu'un jour les conséquences de la catastrophe de Babel disparaîtront, comme toutes les autres conséquences du péché. Dans tous les cas, il n'y a pas à douter de la réalité du fait, puisque l'unité primitive de la race humaine, par conséquent aussi de sa langue, nous paraît positivement établie.\n\nOn peut penser, il est vrai, que la multiplicité des langues ne s'est produite que graduellement et a été le résultat plutôt que la cause de la dispersion des hommes. Le texte scripturaire ne dit pas non plus que le résultat se soit produit instantanément. Il attribue seulement à une action divine et momentanée la multiplicité des langues et la dispersion des peuples. Ces deux effets se sont sans doute produits graduellement et en réagissant constamment l'un sur l'autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9561,"book":"GEN","chapter":11,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Babel. Ce nom se rattache en hébreu au verbe balal, qui signifie confondre. Mais le nom primitif Babîl ou Babilou, qu'on retrouve dans les inscriptions, signifie dans la langue babylonienne : porte de Dieu. Que l'auteur ait ou non connu ce sens primitif, il a mis en rapport le sens hébreu de ce mot (confusion) avec l'événement qui s'était passé en cet endroit.\n\nRemarquons la quadruple repétition de l'adverbe là dans les versets 7 à 9. L'auteur veut insister sur le fait que c'est là à cet endroit nommé désormais confusion, que s'est passé l'événement à jamais mémorable de la séparation des peuples par la confusion de leur langage.\n\nIl est bien probable que la tradition consignée dans notre récit se rattachait à un édifice ou à une ruine existant à Babylone. On voit fort souvent représentées, sur les bas-reliefs babyloniens, des tours à trois, cinq ou sept étages superposés de telle manière que chaque étage est plus étroit que l'étage inférieur. On a retrouvé également les ruines d'une tour de ce genre construite au moyen de briques et de bitume, sur la rive occidentale de l'Euphrate, à l'endroit nommé par les inscriptions Borsippa, au sud de Babylone. Cette ruine, qui porte le nom de Birs-Nimroud, doit être identique avec un temple de Bel que décrit Hérodote et avec un temple dédié à Bel-Nébo, dont parle une inscription de Nébucadnetsar.\n\nDans cette inscription, ce roi raconte qu'il fit restaurer le temple des sept luminaires du ciel et de la terre, la tour de Borsippa qu'un roi ancien avait fait élever, sans l'achever, et qui, dès longtemps, était tombée en ruines. La légende arabe et le Talmud identifient cet édifice avec la tour de Babel. Mais comme il était en dehors de Babylone, d'autres préfèrent rattacher la tradition biblique à l'édifice dont les ruines immenses, sur la rive orientale de l'Euphrate, portent aujourd'hui le nom de Babîl ; car cet édifice était situé dans la ville même. Cependant, les détails qui nous ont été transmis sur le Birs-Nimroud présentent tant d'analogies avec la tour dont parle le récit biblique qu'il est plus naturel d'en rester à la première manière de voir.\n\nLes traditions des autres peuples ne renferment que des traces peu sûres du fait raconté ici. On a cru en retrouver quelques-unes chez les Grecs, chez les Babyloniens et jusqu'en Chine et en Amérique. Mais il n'est pas certain que ces légendes n'aient pas subi l'influence du récit biblique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9562,"book":"GEN","chapter":11,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"11.10-32 Généalogie des Sémites jusqu'à Abraham\n\nLes trois morceaux précédents nous ont présenté le caractère spécial de chacune des trois familles issues de Noé (9.18-29), la dissémination sur la terre de l'humanité issue de ces trois familles (chapitre 10) et le point de départ de cette grande migration (11.1-9). Le morceau dont nous abordons l'étude poursuit jusqu'à Abraham la ligne des descendants de Sem et forme ainsi la transition entre l'histoire générale de l'humanité primitive et l'histoire spéciale du peuple de Dieu, qui sortira d'Abraham. Ce morceau renoue la chaîne généalogique au point où l'avait laissée le chapitre 5 ; il appartient donc au document élohiste.\n\n10-26 Postérité de Sem\n\nAgé de cent ans. Sem était né lorsque Noé avait 500 ans révolus, c'est-à-dire dans sa 501ième année (5.32) ; il avait, par conséquent, 99 ans au moment du déluge (7.11). Deux ans après, il était dans sa 101 ième armée, c'est-à-dire qu'il avait cent ans révolus. Il n'y a donc pas désaccord entre la donnée de notre verset et celles de 5.32 et de 7.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9563,"book":"GEN","chapter":11,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11-17 Pour les noms, voir 10.24-25, notes, et pour les chiffres l'appendice ci-dessous. La version grecque des LXX, suivie par le Nouveau Testament (Luc 3.36), ajoute à cette liste le nom de Kaïnan entre Arpacsad et Sélah.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9564,"book":"GEN","chapter":11,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Réhu signifie probablement ami. On ne retrouve aucune trace de ce nom.\n\n20","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9565,"book":"GEN","chapter":11,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Nachor signifie : celui qui respire fortement","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9566,"book":"GEN","chapter":11,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Thérach dérive d'un verbe qui signifie tarder, s'arrêter, et peut signifier campement, lieu où l'on s'arrête.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9567,"book":"GEN","chapter":11,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Abram signifie : père élevé. Nachor fut le père d'un rameau considérable des Araméens ; comparez 22.20-24\n\nHaran signifie : le montagnard.\n\nRemarquons que cette généalogie, comme celle du chapitre 5, présente dix chaînons jusqu'au personnage à l'histoire duquel elle sert d'introduction, c'est-à-dire depuis Noé jusqu'à Abraham.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9568,"book":"GEN","chapter":11,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27-32 La famille de Thérach\n\nLe but de ces versets est de nous orienter sur les rapports de parenté qui existaient entre les divers personnages dont l'histoire subséquente va faire mention.\n\n27 Avec ce verset, nous passons de la généalogie à l'histoire. Mais avant de commencer cette dernière, l'auteur pose comme point de départ le résultat auquel avait abouti la généalogie (verset 26) ; c'est la raison pour laquelle il emploie le plus-que-parfait et non plus le passé indéfini.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9569,"book":"GEN","chapter":11,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"En présence de Thérach son père : de telle manière que son père assista à sa mort, lui survécut. L'auteur nous indique par là pourquoi, dans la suite, il ne sera plus question de Haran, mais seulement de son fils Lot.\n\nUr des Chaldéens. On a cherché longtemps cette ville dans le bassin supérieur de l'Euphrate, sur le chemin que l'on pensait avoir été suivi par les descendants d'Arpacsad dans leur migration vers le Sud-Ouest. ; plusieurs auteurs l'ont même identifiée avec la ville d'Edesse qui portait dans l'antiquité le nom d'Urhoi, et se nomme aujourd'hui Urfa. Mais les inscriptions assyriennes ont jeté un jour nouveau sur ce point, en nous apprenant que le pays des Chaldéens (Caldou) se, trouvait sur le bas Euphrate, près du golfe Persique., et que la ville d'Ur, en assyrien Uru, était située sur le bras occidental de ce fleuve, peu au-dessus de son embouchure. On en a retrouvé les ruines, en particulier celles d'un temple dédié à la lune, à l'endroit appelé maintenant Mugheir.\n\nLa communauté d'origine des peuples descendus d'Abraham avec les Babyloniens est suffisamment prouvée par la ressemblance frappante d'un grand nombre de leurs usages et de leurs traditions, ressemblance que nous avons pu constater souvent dans l'étude des dix premiers chapitres de la Genèse. L'itinéraire suivi par les descendants d'Arpacsad, à partir des régions du haut Tigre, a donc été plus étendu qu'on ne le pensait autrefois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9570,"book":"GEN","chapter":11,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"La filiation de Sara n'est pas indiquée. D'après 20.12, elle était aussi fille de Thérach, mais par une autre mère.\n\nPère de Milca et de Jisca. C'était peut-être le nom sous lequel Haran était connu dans la tradition ; de là cette expression pléonastique.\n\nJisca. Ce nom ne reparaît nulle part dans les récits subséquents. La tradition juive, consignée par Josèphe, l'identifie avec Sara, qui serait ainsi la nièce d'Abraham, et non sa sœur. D'autres pensent qu'elle est nommée spécialement parce qu'elle était la femme de Lot qui aurait ainsi épousé sa sœur, comme Abraham, tandis que Nachor avait épousé sa nièce.\n\nLe tableau suivant donne une idée des alliances intervenues entre les différentes branches de la famille de Thérach.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9571,"book":"GEN","chapter":11,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Belle-fille. On peut être surpris qu'elle ne soit pas appelée sa fille ; mais maintenant qu'elle est mariée, sa qualité de femme d'Abraham l'emporte sur celle de fille de Thérach.\n\nIls sortirent. Le mot ils s'applique à tous les personnages secondaires depuis Lot.\n\nAvec eux : avec Abraham et Thérach, les deux personnages principaux nommés en commençant.\n\nPour aller au pays de Canaan. Le pays de Canaan était pour les habitants de la Chaldée l'extrême occident. Cette migration est, sans doute, en rapport avec le grand mouvement des peuples vers l'Ouest, mouvement qui a aussi amené les Cananéens sur la côte de la Méditerranée, les Hyksos en Egypte, etc.\n\nIls vinrent jusq'à Charan. Les émigrants, accomplissant, sans le savoir, la volonté de Dieu, se dirigent vers le pays de Canaan ; mais, avant trouvé à Charan ce qu'ils désiraient, ils s'y établissent. Nous verrons (12.1) comment Dieu fit reprendre à l'un d'eux leur projet primitif.\n\nCharan, ville de la Mésopotamie septentrionale dont on a retrouvé les ruines à une forte journée de marche au sud-est d'Edesse. Comparez Esaïe 37.12, note. Son nom qui signifie, d'après une racine arabe, terre desséchée, lui vient sans doute de sa pauvreté en arbres et en sources.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9572,"book":"GEN","chapter":11,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Thérach mourut. Cette notice est placée ici par anticipation, pour finir l'histoire de ce patriarche avant de passer à celle d'Abraham. En effet, si l'on additionne les données de 11.26 et de 12.4 on trouve que Thérach était âgé de 145 ans quand Abraham le quitta et que, par conséquent, il vécut encore soixante ans après le départ de ce dernier.\n\nCette mention anticipée a été la cause d'une erreur dans la tradition juive qui a passé dans le discours d'Etienne (Actes 7.4) ; on a cru qu'Abraham n'avait quitté sa famille qu'après la mort de Thérach.\n\nAPPENDICE\n\nAperçu chronologique de la période qui s'étend du déluge à Abraham\n\nLe morceau que nous venons d'étudier est la continuation de la généalogie qui commence au chapitre 5 et qui relie, par un fil conducteur, les grandes époques de l'histoire du monde ancien, la création et la chute, le déluge, la vocation d'Abraham.\n\nUn coup d'œil jeté sur ces deux généalogies nous montre que, à mesure que l'humanité s'éloigne de ses origines, la longévité va en s'abaissant : sauf Sem, aucun des patriarches postérieurs au déluge ne dépasse la moitié de la vie des premiers patriarches. La moyenne de trente ans pour le mariage et de deux cents pour la mort remplace peu à peu celles de cent et de neuf cents ans.\n\nOn s'est aussi servi (voir chapitre 5) des chiffres donnés par cette généalogie pour essayer de fixer la durée de la période pendant laquelle ont vécu ces patriarches. Mais il se trouve que les trois textes du Pentateuque que nous possédons, le texte hébreu, le texte samaritain et la traduction des LXX, présentent sur ce point des divergences considérables. Voir le tableau.\n\nCe tableau soulève deux questions :\n- Que penser de la présence de Kaïnan dans les LXX ?\n- Lequel des trois chiffres 367, 1017 et 1247 doit être considéré comme authentique ?\n\nPour ce qui concerne Kaïnan, la réponse n'est pas douteuse. Ce nom ne se trouve ni dans la généalogie parallèle des Chroniques, ni dans la traduction grecque de ce morceau (voir 1Chroniques 1.24) ; il manque de même dans le texte samaritain, dans Josèphe et dans Philon. Ce qui contribue aussi à le rendre suspect, c'est que ce quatrième nom de cette généalogie est identique au quatrième nom de celle du chapitre 5 et que les chiffres qui s'y rattachent sont les mêmes que ceux de Sélah, qui le suit immédiatement. Il est donc fort probable que les LXX ont ajouté ce nom pour rendre cette généalogie tout à fait semblable à celle du chapitre 5 : dix générations, dont la dernière se ramifie en trois membres. Mais ils n'ont pas compris que ces dix chaînons existent déjà dans le texte hébreu par le fait qu'Abraham est le personnage principal d'où sortira un développement nouveau ; c'est en réalité lui, et non Thérach, qui est le pendant de Noé.\n\nQuant aux chiffres donnés par les divers textes, la plupart des interprètes envisagent que c'est dans le texte hébreu que nous trouvons les vraies leçons. L'adjonction de Kaïnan, en montrant la liberté avec laquelle les traducteurs ont agi, suffirait déjà pour rendre les LXX suspects. Mais nous avons une autre raison de doute tirée des chiffres eux-mêmes.\n\nEn effet, les chiffres donnés par les LXX étant beaucoup plus considérables que ceux du texte hébreu, simplifieraient beaucoup une question que nous discuterons plus bas, celle du rapport entre la chronologie de la Bible et celle des peuples anciens. Car la chronologie biblique paraît beaucoup trop restreinte en face de l'histoire des peuples de l'antiquité. Mais c'est justement cette simplification qui rend les LXX suspects. Les traducteurs grecs ont sans doute senti déjà la difficulté, et, avec la liberté qu'on leur connaît, ils ont, de même qu'au chapitre 5, cherché à allonger cette période en augmentant de cent ans l'âge de chaque patriarche à la naissance de son premier fils.\n\nQuant au texte samaritain, il parait avoir été composé au moyen du texte hébreu et de celui des LXX. En effet, l'âge de chaque patriarche, au moment où il engendre son premier fils, y est le même que chez les LXX, tandis que la durée totale de la vie est la même que celle indiquée par le texte hébreu, à cette seule différence près que le texte samaritain corrige deux chiffres pour avoir, comme au chapitre 5, une série constamment décroissante. Le texte hébreu nous paraît donc devoir être préféré aux deux autres.\n\nD'après la Genèse, la période qui s'est écoulée du déluge à la vocation d'Abraham est donc de 367 ans. Cette donnée peut-elle s'accorder avec ce que nous savons de l'histoire des Babyloniens et des Egyptiens, les seuls peuples de l'antiquité dont les souvenirs historiques remontent jusqu'à ces temps reculés ?\n\nPour répondre à cette question, nous devons tout d'abord chercher à fixer d'après la Bible la date de la vocation d'Abraham. La première date que l'on puisse établir avec quelque sûreté est celle de la sortie d'Egypte, qui ne peut être placée au-delà de l'an 1490 avant notre ère. Pour plus de détails sur ce point, nous renvoyons le lecteur à Exode 12.40. Le séjour en Egypte ayant duré 430 ans (d'après le texte hébreu) et l'ère patriarcale 215, la vocation d'Abraham devrait donc être placée, si la date ci-dessus est exacte, vers l'an 2135 avant JC. Le déluge qui a eu lieu, d'après la Genèse, 367 ans auparavant, se placerait donc vers l'an 2500.\n\nCes dates ne sont pas en contradiction avec la chronologie babylonienne, car les faits historiques mentionnés dans les inscriptions ne remontent guère au-delà de l'an 2000, moment où nous trouvons établi à Ur en Chaldée le roi Uruk, le premier qui ait porté le titre de roi de Sumir et Accad (Haute et Basse Babylonie).\n\nLes données bibliques peuvent aussi s'accorder avec les renseignements de l'historien chaldéen Bérose, d'après lequel la première dynastie des rois de Babylone se place entre 2250 et 2500. Le même historien parle, il est vrai, d'une période héroïque d'environ 34 000 ans, qui serait placée entre les 432 000 ans de la période mythologique et les temps historiques, soit entre le déluge et la première dynastie des rois de Babylone. Mais cette donnée appartient à la légende et ne peut entrer ici en ligne de compte.\n\nLes difficultés soulevées par la chronologie égyptienne sont beaucoup plus grandes ; car, ainsi que nous le verrons en étudiant l'Exode, il est probable que dix-huit dynasties ont régné sur l'Egypte avant le moment où les Israélites en sont sortis. Mais les égyptologues sont loin d'être d'accord sur la durée qu'il faut attribuer à ces dynasties. Voici les différentes dates qu'on assigne à l'avènement du premier roi d'Egypte : 5702, 5613, 4455, 4157, 3892, 3623. On voit combien la chronologie égyptienne est peu sûre. Ce n'est qu'à partir de la 26 ième dynastie, dit l'un des hommes les plus compétents en cette matière, que la chronologie est fondée sur des dates qui laissent peu à désirer pour leur exactitude.\n\nA supposer même que ce soit la dernière date qui doive être préférée, ce qui est peu probable, l'accord avec les données bibliques est impossible, car cette date nous transporte à plus de 1100 ans avant le moment assigné par la Bible au déluge et au commencement de l'humanité nouvelle.\n\nDans l'état actuel de la science, il n'est donc pas possible de faire coïncider les deux chronologies. Mais, comme nous l'avons déjà remarqué, la chronologie égyptienne ne peut fournir un point de comparaison absolument certain, puisqu'elle est loin d'être fixée d'une manière définitive. D'autre part, la Bible ne donne pas de chiffres d'ensemble pour cette période, comme elle le fera Exode 12.40 pour le temps du séjour des Israélites en Egypte et 1Rois 6.1 pour la période qui s'étend de la sortie d'Egypte à la construction du temple, ce n'est qu'en additionnant les chiffres attribués à chaque patriarche par l'auteur élohiste qu'on arrive à ce résultat. Or, les généalogies étant souvent incomplètes, cela ne donne pas une base suffisamment solide.\n\nIl est certainement douteux que trois siècles et demi puissent suffire pour la formation et la constitution des divers peuples avec lesquels Abraham se trouve en relation et pour l'existence de deux couches de population, l'une sémitique, l'autre chamitique, qui semblent avoir occupé successivement le pays de Canaan avant l'arrivée d'Abraham.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9573,"book":"GEN","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Histoire d'Abraham (12 à 25.18)\n\nLes onze premiers chapitres de la Genèse ont fait passer sous nos yeux l'histoire de l'humanité primitive ; avec le douzième nous abordons l'histoire du peuple particulier auquel il sera donné de préparer le salut du monde.\n\nTout ce qui a précédé prouve la nécessité de ce salut. Le mal, après avoir pris naissance chez l'être que Dieu avait fait le roi du monde, a marqué de son empreinte la nature entière. Le péché transmis du père à ses enfants est devenu chez l'un d'eux révolte ouverte ; le premier crime a été commis, et dans le cours des générations suivantes le mal s'est aggravé au point que Dieu a décrété de détruire une race qui ne répondait plus aux intentions de son Créateur.\n\nUne seule famille sauvée a donné naissance à une humanité nouvelle. Mais dès les premières générations, le péché reprend le dessus ; les hommes croient pouvoir résister à l'ordre de Dieu de peupler toute la terre. En diversifiant leur langage, Dieu force l'humanité à répondre à la destination qu'il lui a assignée. Néanmoins elle continue à s'égarer dans ses propres voies, et de tous les documents anciens il ressort que c'est alors que chaque peuple, une fois séparé des autres, fait d'abord du Dieu commun son Dieu propre, puis tombe clans le polythéisme.\n\nA ce moment Dieu intervient de nouveau ; mais ce n'est plus pour détruire, c'est pour commencer la réalisation de son plan de salut. Immédiatement après le premier péché, Dieu avait fait pressentir le triomphe final de l'humanité sur l'ennemi qui venait de la vaincre (3.15). Après la malédiction de Caïn, la famille de Seth était seule restée dépositaire de cette promesse. Par Noé elle se transmet à Sem, l'aîné de ses fils, qui a mission de ramener au Dieu qu'il adore, d'abord Japheth, puis un jour, quand la malédiction qui pèse sur Cham sera épuisée, la postérité de celui-ci, qui appartient aussi à la postérité de la femme.\n\nL'heure a maintenant sonné où, au sein de la race de Sem, Dieu va faire éclore l'œuvre du salut, en choisissant Abraham pour devenir le père de son peuple ; non sans doute que tout ce qui sortira de ce patriarche soit pour cela membre du peuple élu. De nouvelles éliminations auront lieu : celles d'Ismaël et de sa postérité, d'Esaü et de sa postérité. Isaac, Jacob continueront seuls la race choisie jusqu'à ce que, par les douze fils de ce dernier, de famille elle soit devenue peuple. Alors se fermera le livre de la Genèse.\n\nIl est toute une école de théologiens qui ne voient dans l'histoire des patriarches qu'une série de mythes, en ce sens que, d'après les uns, ces hommes ne sont que les personnifications d'idées religieuses ou morales que l'imagination antique a revêtues d'un corps, en rendant sensibles les différentes applications de ces idées par les différents traits qu'elle prête à leurs représentants : ou bien, selon d'autres, en ce sens que sous ces faits auxquels la légende a donné un caractère tout personnel, se cachent des souvenirs de migrations et de luttes qui concernaient des peuplades entières.\n\nIl nous est impossible d'accorder à ces interprétations de nos récits génésiaques la moindre vraisemblance. Nous ne pensons pas que des scènes comme celle de l'alliance entre Dieu et Abraham (chapitre 15), ou celle du sacrifice d'Isaac (chapitre 22), ou celle de la lutte nocturne de Jacob avec l'ange (chapitre 23), puissent être envisagées autrement que comme des scènes concernant un individu, et un individu parfaitement réel.\n\nLe peuple qu'organise Moïse au sortir d'Egypte, est déjà un peuple particulier, porteur de traditions qui constituent sa vie propre, qui expliquent ses aspirations et qui servent à la puissante main de Moïse de levier pour le soulever et l'entraîner. Dans le corps embaumé de Joseph qu'ils emportent en Canaan sont comme condensés tous les vieux souvenirs de leur race. Et qu'y a-t-il d'incroyable à ce que ces souvenirs se soient conservés traditionnellement durant les quelques siècles du séjour en Egypte ? De quoi se seraient entretenus les pères avec les enfants, si ce n'est de ces traditions qu'ils avaient eux-mêmes reçues de leurs pères ? Ces récits, conservés si fidèlement qu'ils transmettaient jusqu'aux fautes et aux châtiments des ancêtres, étaient toute leur bibliothèque. L'Eternel seul y était glorifié ; sa sainteté, sa miséricorde y dominaient tout, contenant et purifiant le sentiment national. De là la fidélité étonnante de ces récits, qui s'impose au cœur et à la conscience du lecteur.\n\nL'histoire d'Abraham n'est pas une biographie proprement dite ; c'est plutôt le recueil d'un certain nombre de traits détachés, destinés à montrer le trait saillant de son caractère, sa foi. Abraham n'est pas exempt de fautes, et l'auteur les dévoile sans ménagements. Il n'en est pas moins vrai que c'est lui qui a inauguré la nouvelle ère de la foi ; il a mérité, d'être appelé le père des croyants. Ainsi que le fait remarquer l'auteur de l'épître aux Hébreux (11.8-19), Abraham a traversé victorieusement quatre épreuves de la foi :\n- Il a quitté sa patrie, sans savoir où Dieu le conduisait. (Genèse 12.1-9)\n- Il a vécu comme étranger dans le pays que Dieu lui avait promis, attendant patiemment l'accomplissement de cette promesse. (12.10-14.24)\n- Il a longtemps attendu la postérité qui devait posséder ce pays promis. (chapitres 15 à 21)\n- Enfin, l'épreuve suprême : il consent à sacrifier son fils unique, l'héritier de toutes les promesses que Dieu lui a faites. (chapitre 22)\n\nL'auteur nous laisse sous cette impression ; il ne nous raconte plus après cela que quelques faits nécessaires pour comprendre l'histoire subséquente.\n\nCette marche de l'histoire d'Abraham est retracée par les morceaux jéhovistes, qui forment la plus grande partie du récit. Quant à l'ouvrage élohiste, pour autant que nous pouvons juger de son contenu et de sa tendance par les fragments que le rédacteur en a conservés, il mettait en lumière les faits destinés à préparer l'alliance du Sinaï et l'organisation du peuple élu, tels que l'institution de la circoncision (chapitre 17) et l'achat, à l'occasion de la mort de Sara, de la première propriété de la famille patriarcale en Canaan (chapitre 23). En dehors de ces faits, le rédacteur ne nous a conservé que quelques courtes notices., indiquant la trame du récit, qui sont disséminées dans les récits jéhovistes. Les morceaux jéhovistes sont comme les perles de la narration dont ces notices élohistes forment le fil.\n\nI) La vocation d'Abraham et son arrivée dans le pays de Canaan (12.1-9)\n\n1-3. La vocation\n\nOn est surpris de ne pas trouver ici, comme au commencement de toutes les parties essentielles de la Genèse, le titre : Voici la postérité ou l'histoire de... Plusieurs interprètes croient trouver ce titre dans 11.27 et font ainsi rentrer toute l'histoire d'Abraham dans celle de Thérach. Mais l'histoire de Thérach est terminée avec la mention de sa mort dans 11.32. Peut-être le titre manquant se trouvait-il primitivement dans l'ouvrage élohiste, en tête d'un morceau que le rédacteur a retranché pour le remplacer par le morceau correspondant du jéhoviste.\n\nVa-t-en de ton pays. Dieu voulait soustraire Abraham à la contagion du polythéisme. (Josué 24.2)\n\nTon pays ; d'après le verset 4, Charan, qu'Abraham appelle ailleurs son pays, sa patrie (24.4,7). Charan était devenu son pays, puisque la famille de son père s'y était définitivement établie. Par cette parole, Abraham reçoit de Dieu l'ordre, de continuer le voyage que son père avait interrompu à Charan, sans que nous sachions pour quel motif (11.31).\n\nAu pays que je te montrerai. Abraham doit marcher par la foi et se mettre en route, sans connaître le but du voyage. Néanmoins, Dieu a dû lui indiquer au moins la direction dans laquelle il devait marcher (verset 5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9574,"book":"GEN","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le sacrifice que doit faire Abraham est compensé par une magnifique promesse : il sera à la fois l'objet et l'instrument d'abondantes bénédictions. Les trois premiers membres du verset décrivent les bénédictions dont il sera l'objet ; le quatrième introduit les bénédictions dont il sera l'instrument (verset 3).\n\nUne grande nation : en compensation de sa famille qu'il doit quitter.\n\nJe te bénirai... Promesse de prospérité spirituelle et matérielle d'abord, puis de gloire ; c'est pour lui-même.\n\nTu seras une bénédiction, littéralement, sois bénédiction : instrument de bénédiction pour les autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9575,"book":"GEN","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset développe les derniers mots du verset 2 : Abraham apportera la bénédiction avec lui. Mais si cependant il en est qui l'injurient, ils ne le feront pas impunément. Ainsi le sort des nations sera déterminé par la position qu'elles prendront à son égard.\n\nToutes les familles de la terre. Au moment même où Dieu choisit un peuple particulier, il donne pour but à cette élection le salut de toute la terre.\n\nSeront bénies en toi. La bénédiction donnée à Abraham est déclarée d'avance valable pour tous les peuples de la terre qui se l'approprieront. D'autres traduisent : se béniront en toi ; c'est sans doute le sens des passages 22.18 et 26.1. Ici, vu la forme verbale différente, le sens passif doit être préféré au sens réfléchi.\n\nCette promesse, répétée à plusieurs reprises à Abraham et transmise ensuite à Isaac et à Jacob, sert de point de départ à toute la prophétie de l'Ancien Testament.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9576,"book":"GEN","chapter":12,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4-5 Exécution de l'ordre divin\n\n4 Premier acte de foi de celui qui devient le père des croyants.\n\nLot alla avec lui. Tous deux continuent le grand mouvement de migration inauguré par Thérach ; mais tandis qu'Abraham suit une destinée providentielle, Lot continue simplement sa vie nomade.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9577,"book":"GEN","chapter":12,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset, qui répète le verset 4 en le complétant, est probablement emprunté au document élohiste, ainsi que la fin du verset précédent.\n\nAu pays de Canaan : voir verset 1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9578,"book":"GEN","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6-9 Abraham dans le pays de Canaan\n\nAbraham, arrivant par le chemin des caravanes de Damas, traverse le pays du Nord au Sud, jusqu'à la vallée fertile située au centre du pays et où sera fondée plus tard la ville de Sichem.\n\nChêne de Moré, c'est-à-dire de celui qui enseigne. Dans Deutéronome 11.30, il est parlé des chênes de Moré, et dans Juges 9.37, du chêne des devins, comme situés aussi dans la vallée de Sichem. Il est probable qu'il y avait là dès la plus haute antiquité un chêne ou un bois de chênes sous lequel les prêtres enseignaient le peuple ; d'où le nom païen chêne des devins et le nom juif chêne de celui qui enseigne.\n\nLes Cananéens... dans le pays. Plusieurs ont compris ces mots dans ce sens : étaient alors encore dans le pays, et conclu de là que ce récit doit avoir été écrit après la destruction des Cananéens par Josué. Mais comment l'auteur aurait-il pu supposer qu'aucun lecteur juif ignorât que le pays avait été habité par les Cananéens avant que le peuple juif en fit la conquête ? Le sens de cette remarque est celui-ci : Au moment où Abraham arriva dans le pays, les Cananéens y étaient déjà établis. Cette remarque fait ressortir ce qu'il y a de frappant dans la promesse qui va suivre : ce pays habité par les Cananéens, Abraham doit le posséder un jour !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9579,"book":"GEN","chapter":12,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel apparut à Abram. C'est la première fois que nous rencontrons cette expression. Ces manifestations visibles de la divinité étaient nécessaires dans un temps où Dieu n'était encore qu'imparfaitement connu. Plus tard, des révélations d'une nature plus spirituelle suffiront.\n\nJe donnerai ce pays. Dieu avait promis de lui montrer le pays : eh bien, ce pays, le voilà ! Cependant, ce n'est pas lui, c'est sa postérité qui en prendra possession. Encore un appel à sa foi !\n\nIl éleva un autel. Tout endroit où la divinité était apparue, était pour les anciens un lieu saint. En élevant cet autel au centre du pays qui vient de lui être promis, Abraham consacre à son Dieu cette terre promise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9580,"book":"GEN","chapter":12,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Abraham continue sa marche vers le Sud. Le nom de Béthel est employé ici par anticipation ; car, d'après 28.19, cette localité s'appelait encore Luz. Abraham consacre de nouveau la contrée à son Dieu.\n\nInvoqua le nom de l'Eternel ; voir 4.26, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9581,"book":"GEN","chapter":12,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Abraham mène une vie nomade sur la terre qui lui a été promise.\n\nLe Midi. Le mot hébreu négueb signifie sécheresse, terre desséchée. Il désigne ici le plateau rocailleux et stérile qui s'étend au sud du pays de Juda et qui forme la transition entre la terre fertile et le désert. Mais ce mot a souvent un sens technique et plus général ; il désigne le midi dans le sens géographique où l'on disait jam, la mer, pour dire l'occident.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9582,"book":"GEN","chapter":12,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"II) Abraham en Egypte (12.10-20)\n\nCe récit nous met sous les yeux une déplorable défaillance de la foi d'Abraham. Mais il nous montre la fidélité avec laquelle Dieu veille, malgré tout, sur son élu.\n\n10 Dure épreuve pour la foi d'Abraham à peine arrivé dans le pays qui lui est promis, il est contraint par la famine d'en sortir.\n\nEn Egypte. C'était là qu'on allait toujours chercher des vivres en cas de famine (26.1-2 ; 41.57).\n\nY séjourner : non pas s'y établir, mais y vivre en passager, en attendant de pouvoir revenir en Canaan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9583,"book":"GEN","chapter":12,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Au moment où Abraham arrive chez ce peuple étranger, la crainte s'empare de lui, et il recourt à un moyen absolument injustifiable non seulement au point de vue de la vérité, mais encore en raison des conséquences qu'il pouvait entraîner.\n\nUne belle femme. Sara, qui avait dix ans de moins qu'Abraham (17.17), était alors âgée d'au moins soixante-cinq ans (12.4). Mais, pour elle ce n'était encore que le milieu de la vie, et comme elle n'avait pas eu d'enfants, elle pouvait être bien conservée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9584,"book":"GEN","chapter":12,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ils me tueront. Si Sara était femme d'Abraham, c'était le seul moyen de se l'approprier ; si, au contraire, elle était sa sœur, on devrait lui offrir des présents. Les craintes d'Abraham ne manquaient pas de fondement. Un ancien papyrus raconte l'histoire d'un roi d'Egypte qui, sur l'avis de ses conseillers, envoie deux armées pour s'emparer d'une femme en tuant son mari.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9585,"book":"GEN","chapter":12,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ma sœur. D'après 20.12, elle était réellement sa demi-sœur ; mais cela n'excuse pas Abraham, puisqu'en devenant sa femme, elle avait cessé d'être sa sœur. D'après 20.13, cette demande d'Abraham à Sara n'était qu'une application particulière de la convention conclue entre eux au commencement de leurs pérégrinations.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9586,"book":"GEN","chapter":12,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Comme aujourd'hui encore en Orient, le roi avait un harem où l'on faisait entrer les plus belles femmes du royaume.\n\nFut prise et emmenée dans la maison : littéralement, pour la maison, pour en faire partie.\n\nPharaon. Ce mot, en langue égyptienne per-aa ou pher-ao, signifie grande maison. Ce titre, qui est donné par les auteurs bibliques à tous les rois d 'Egypte, rappelle le nom de sublime porte donné à la cour du sultan.\n\nOn admet généralement que le Pharaon dont il est question ici devait appartenir à la dynastie des Hyksos. On appelle ainsi des tribus de race sémitique qui envahirent la Basse-Egypte et y régnèrent longtemps. Il est peu probable, en effet, qu'un Egyptien pur sang eût pris une étrangère pour femme ; à peine en aurait-il fait sa concubine. D'autres savants pensent cependant que ce séjour d'Abraham en Egypte eut lieu sous un roi de la 12 ième dynastie, qui est antérieure aux Hyksos. Ils allèguent des inscriptions et des peintures retrouvées dans un tombeau égyptien, d'après lesquelles les rois de cette dynastie auraient été en relation avec des tribus sémitiques. Mais ces relations sont loin d'aller jusqu'à l'union des deux races par le mariage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9587,"book":"GEN","chapter":12,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Une fois engagé dans cette voie, Abraham s'abaisse au point d'accepter des présents du roi. La nature de ces présents, en particulier la présence des chameaux, fait supposer qu'il s'agit d'un roi hyksos.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9588,"book":"GEN","chapter":12,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Malgré cette conduite d'Abraham, l'Eternel ne l'abandonne pas ; il intervient au moment où tout semble désespéré.\n\nGrandes calamités : le mot employé désigne souvent la peste on la lèpre. C'était la punition de l'acte de violence impliqué versets 14 et 15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9589,"book":"GEN","chapter":12,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Qu'elle était ta femme. Comment a-t-il tiré cette conclusion ? L'historien Josèphe pense que c'étaient ses prêtres qui lui avaient révélé le secret d'Abrabam. Mais il a plutôt appris la vérité de la bouche de Sara elle-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9590,"book":"GEN","chapter":12,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Comme d'habitude dans l'Ecriture, le blâme que mérite la conduite d'Abraham est renfermé dans les faits, qui parlent assez haut. Il se voit repris, lui, l'élu de Dieu, par un païen, et il n'a rien à alléguer pour sa justification.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9591,"book":"GEN","chapter":12,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Pharaon, effrayé de la puissance du Dieu d'Abraham, afin de se mettre à l'abri de ses châtiments, fait reconduire le patriarche hors de ses Etats.\n\nOn est confondu de la franchise avec laquelle l'auteur dévoile tout ce qu'il y a de blâmable et même de honteux dans la conduite du père du peuple et retrace l'humiliation qu'il s'est attirée de la part d'un roi païen. On ne comprend pas qu'il soit possible de présenter un pareil récit comme un mythe ; car le peuple qui l'eût inventé eût travaillé à sa propre honte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9592,"book":"GEN","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"13.1-4 Retour d'Egypte\n\nDans le Midi. Voir 12.9, note.\n\nLot avec lui. Lot l'avait accompagné dès le commencement (12.5), sans que cela soit indiqué dans chaque cas spécial. Sa présence est rappelée ici en vue de l'histoire qui va suivre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9593,"book":"GEN","chapter":13,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Au commencement : quand il était arrivé de Mésopotamie (12.8), après avoir traversé Sichem (12.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9594,"book":"GEN","chapter":13,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5-13 La séparation","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9595,"book":"GEN","chapter":13,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le pays ne leur suffisait pas. Les pâturages n'étaient pas suffisants pour tous leurs troupeaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9596,"book":"GEN","chapter":13,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La raison de ce manque de place était la double population, cananéenne et phérézienne, qui occupait déjà le pays.\n\nLes Phéréziens. Distingué, comme il l'est ici (comparez Genèse 34.30 et Juges 1.4), des Cananéens au sens général de ce mot, ce peuple paraît avoir appartenu à une autre race que ces derniers et avoir fait, partie de la population primitive qui avait précédemment occupé la Palestine. Il en était ainsi, en tout cas, des Réphaïm, à côté desquels ils sont mentionnés (Josué 17.15), des Zumim, des Kéniens, des Avviens, etc. C'est ce qui nous explique pourquoi ils ne sont pas nommés au chapitre 10 parmi les tribus descendues de Canaan.\n\nLeur nom vient peut-être du mot perazoth, pays ouvert, désignant la rase campagne où la conquête cananéenne les aurait forcés à habiter. S'ils habitaient en nombre dans la contrée de Béthel, on comprend que les pâturages fussent insuffisants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9597,"book":"GEN","chapter":13,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Que le différend survenu entre nos bergers ne devienne pas un débat entre moi et toi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9598,"book":"GEN","chapter":13,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Abraham, quoique le plus âgé et le chef du campement, laisse Lot choisir le premier, consentant à prendre ce que son neveu lui laissera.\n\nDevant toi : à ta disposition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9599,"book":"GEN","chapter":13,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Lot, levant les yeux, vit. Abraham et Lot étaient sans doute en ce moment sur l'une des montagnes à l'est de Béthel, d'où la vue s'étend au loin sur toute la contrée environnante (verset 14) et particulièrement sur la vallée du Jourdain.\n\nLa plaine, littéralement : le cercle (kiccar). Ce mot, avec on sans la détermination du Jourdain, sert à désigner toute la vallée arrosée par ce fleuve à partir du lac de Génésareth, mais plus spécialement la partie méridionale de cette vallée, où elle s'élargit.\n\nJusqu'à Tsoar : vers l'extrémité méridionale de la mer Morte actuelle ; voir 19.28, note.\n\nUn pays entièrement arrosé. Le Jourdain et les nombreux ruisseaux qui descendent des montagnes environnantes rendaient dans ce temps les mêmes services que les canaux du Nil en Egypte et que ceux de l'Euphrate en Babylonie. Ce pays était si fertile que l'auteur n'hésite pas à le comparer à ce qu'il y a de plus beau dans le passé (jardin de l'Eternel) et dans le présent (pays d'Egypte).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9600,"book":"GEN","chapter":13,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Lot choisit pour soi. Le choix égoïste de Lot fait contraste avec le désintéressement d'Abraham. Mais, en choisissant ce qui lui paraît être le meilleur, il choisit en réalité ce qu'il y a de pire (verset 13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9601,"book":"GEN","chapter":13,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset conclut le récit précédent et prépare le suivant. C'est ici pour le patriarche un nouveau sacrifice, la rupture du dernier lien avec les membres de sa famille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9602,"book":"GEN","chapter":13,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14-17 Renouvellement de la promesse\n\nDieu ne tarde pas à élever celui qui s'est abaissé, et à enrichir celui qui s'est appauvri. Il confirme à Abraham, en les complétant, les deux promesses qu'il lui a déjà faites et qui correspondent aux deux sacrifices qu'Abraham vient d'accomplir : celle de ce pays à posséder (12.7) et celle d'une famille qui naîtra de lui (12.2).\n\nEn lui promettant dès son arrivée à Sichem le pays de Canaan (12.7), Dieu n'avait rien dit de l'extension de ce pays ; il le lui montre maintenant dans toute son étendue. Puis Dieu avait simplement dit : Je donnerai ce pays à ta postérité ; il ajoute maintenant : à perpétuité.\n\nQuant à la promesse d'une postérité (12.2), Dieu avait dit : Je ferai de toi une grande nation ; ici, il rend cette promesse plus magnifique encore en comparant le nombre de ses descendants à la poussière de la terre.\n\n14\nLève les yeux : comme Lot, verset 10. La portion choisie par Lot (regarde à l'orient) est comprise dans l'espace immense qu'embrasse le regard d'Abraham.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9603,"book":"GEN","chapter":13,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Tout le pays... à tes descendants : ce pays, qui appartient aux tribus cananéennes, donné à tes descendants qui n'existent pas ! Toujours croire sans voir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9604,"book":"GEN","chapter":13,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Parcours le pays : comme un roi parcourt son royaume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9605,"book":"GEN","chapter":13,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Abraham parcourt le pays jusqu'à son extrémité méridionale et consacre encore à son Dieu cette contrée qu'il vient de lui promettre.\n\nChênes de Mamré. D'après 14.13,24, Mamré était le nom d'un habitant du pays qui fit alliance avec Abraham. Dans d'autres passages, ce nom est donné à une portion de la ville d'Hébron (12.19 ; 35.27).\n\nOn montre encore à Rameth-el-Chalil, au nord d'Hébron, un vieux chêne qu'on prétend être le chêne d'Abraham, et les ruines d'une basilique construite par Constantin et appelée maison d'Abraham. Mais d'après 23.19, Mamré devait être beaucoup plus près de la caverne de Macpéla. Voir à ce passage.\n\nHébron, l'une des villes les plus anciennes du pays de Canaan (Nombres 13.23), appelée aujourd'hui par les Arabes El-Chalil, l'ami, en souvenir d'Abraham, l'ami de Dieu. Du reste, le mot Hébron vient lui-même d'une racine qui exprime la notion de liaison, d'amitié.\n\nLe nom primitif de cette ville était Kirjath-Arba (Genèse 23.2 ; 35.27 ; Josué 14.15, etc.). Il est probable qu'il a été changé au temps de la conquête ; car à partir du livre des Juges le nom de Kirjath-Arba disparaît complètement. Dans notre passage, comme en général dans les morceaux jéhovistes, le nom d'Hébron est donné, à cette ville par anticipation.\n\nHébron est située dans une belle vallée entourée par les montagnes de Juda, à huit heures de marche au sud de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9606,"book":"GEN","chapter":14,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Délivrance de Lot\nRencontre avec Melchisédek\n\nNous apprenons à connaître Abraham dans ce chapitre non plus comme un berger nomade, mais comme un chef puissant, capable d'intervenir dans les luttes des rois contemporains. Mais ici encore, comme au chapitre 13, la générosité et le désintéressement sont les traits dominants de son caractère.\n\nLe style diffère beaucoup de celui du reste de la Genèse, sans que cela se fasse remarquer dans la traduction française. On est frappé d'un certain nombre d'expressions rares et de tournures grammaticales très antiques. Enfin on remarque d'anciens noms géographiques, que l'auteur doit traduire dans le langage de son temps. Ces caractères spéciaux ont fait supposer que ce morceau est un fragment d'une haute antiquité qui a été inséré dans la Genèse par le rédacteur, ou plus probablement par l'auteur de l'un des documents qui la composent.\n\n1-12 Occasion de l'intervention d'Abraham\n\nLa vérité historique complète des faits enfermés dans ce récit ne peut plus être mise en doute depuis la confirmation éclatante qu'ils ont reçue par les découvertes faites récemment en Assyrie. Nous pouvons ainsi constater nous-mêmes la parfaite exactitude des renseignements que possédait l'écrivain sacré.\n\nPlusieurs des noms mentionnés se lisent dans les inscriptions. Ainsi Arjoc s'y trouve sous la forme d'Iri-Akou, (qui signifie serviteur du dieu de la lune, sa ville capitale, Ellasar, est nommée dans les inscriptions Larsav, aujourd'hui Sinkéreh, dans la Basse-Chaldée, sur l'un des bras de l'Euphrate, au nord d'Ur. Les inscriptions nous apprennent, qu'il régnait là comme vassal de son père, Koudour-Maboug, roi d'Ur, de Sumir et d'Accad, c'est-à-dire de toute la Babylonie septentrionale et méridionale.\n\nNous sommes aussi éclairés sur le nom de Kédorlaomer. Le mot Koudour (Kédor) entre dans la composition des noms de deux rois élamites de Babylone dont parlent les inscriptions, Koudour-Maboug et Koudour-Nachoundi ; et le nom de Laomer est celui de la déesse Lagamar. Les LXX rendent le nom de ce roi sous la forme de Chodollogomor, qui se rapproche encore plus des inscriptions.\n\nCertains détails de notre récit s'éclaircissent également par la comparaison des inscriptions. Comment se fait-il, par exemple, que Kédorlaomer, un roi d'Elam, marche à la tête de l'expédition et que le roi de Babylone n'y paraisse qu'en seconde ligne (verset 5) ? Comment un roi d'Elam, des pays iraniens, peut-il étendre ses conquêtes jusqu'à la vallée du Jourdain ?\n\nCes problèmes trouvent leur solution dans une inscription du roi d'Assyrie Assurbanipal, qui nous révèle l'existence d'un vaste et puissant empire élamite antérieur à l'empire babylonien. Ce roi raconte en effet que, s'étant emparé de la ville de Suze, capitale de l'empire élamite, il y trouva et rapporta en Babylonie l'idole de la déesse Nana, que, 1635 ans auparavant, un roi d'Elam, du nom de Koudour-Nachoundi, avait enlevée. Car, ajoute-t-il, ce roi élamite avait fait main basse sur les temples d'Accad (Babylonie septentrionale).\n\nAssurbanipal régnait de 668 à 626 avant J.-C. La conquête de la Babylonie par les rois d'Elam ayant eu lieu 1635 ans auparavant, cela nous conduit aux années 2200-2300 avant J-C, c'est-à-dire à l'époque d'Abraham, dont la date nous a paru être un peu plus de 2000 ans avant J-C. Nous savons de plus que les rois d'Elam, après s'être emparés de Babylone, s'y établirent et en firent leur capitale, car Koudour-Maboug, l'un des successeurs de Koudour-Nachoundi, est désigné dans les inscriptions comme roi de Babylone.\n\nUne fois établie à Babylone, la dynastie élamite étendit ses conquêtes bien au-delà des plaines de l'Euphrate et du, Tigre. En effet, Koudour-Maboug est nommé dans les inscriptions maître du pays d'Occident, c'est-à-dire des contrées de l'Asie occidentale jusqu'à la Méditerranée, et avant tout du pays de Canaan. C'est justement au moment qui suivit cet asservissement de l'Occident par Koudour-Maboug, bien avant les expéditions assyriennes et babyloniennes, que nous place notre chapitre.\n\nCes contrées avaient été soumises douze ans à Kédorlaomer, peut-être le successeur du conquérant ; et ce fut pour réprimer une révolte qui avait eu lieu la treizième année qu'il arriva jusqu'à la vallée du Jourdain et au désert de Paran. La série des faits peut donc se reconstruire de la manière suivante : Des deux souverains élamites que nous font connaître les inscriptions, le premier, Koudour-Nachoundi, a conquis la Babylonie ; le second, Koudour-Maboug, s'est avancé jusqu'au pays de Canaan ; Kédorlaomer, le troisième, celui que nous ne connaissons que par la Bible, est venu pour réprimer une révolte dans les pays conquis.\n\n1\nAmraphel. Ce nom ne s'explique pas d'après l'hébreu ; il est sans doute d'origine babylonienne, mais n'a pas été retrouvé dans les inscriptions.\n\nSinéar, la Babylonie ; voir 10.10, note.\n\nThidéal ne se retrouve pas dans les inscriptions et n'a pas de sens en hébreu. Les LXX lisent Targal (il suffit en hébreu de changer une lettre), mot qui, dans les langues touraniennes, signifie grand chef.\n\nGoïm, mot hébreu signifiant nations. La traduction grecque de Symmaque le rend par les Scythes. D'après cela, le grand chef des hordes scythes venues du Nord aurait aussi fait partie, comme vassal, de l'armée du roi d'Elam.\n\nSelon d'autres, Goïm serait le nom d'un peuple spécial, soit les Goïm établis dans les, montagnes d'Ephraïm (Josué 12.23), soit les Gouti, ou Kouti, population d'une contrée située sur les frontières de la Médie.\n\nDe ce que nous avons rapporté plus haut et du verset 9, il résulte que ces quatre rois n'étaient pas égaux : Kédorlaomer était le chef de l'expédition, et les trois autres étaient des rois de pays conquis. L'ordre que suit, ici l'auteur peut s'expliquer par la raison qu'il a voulu placer en tête de toute cette histoire un nom déjà connu par les récits précédents, celui du pays de Sinéar ; il aura continué par l'ancien vassal du roi de ce pays, puis passé au roi d'Elam et à son vassal le plus puissant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9607,"book":"GEN","chapter":14,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Sodome, Gomorrhe, Adma, Tséboïm, les quatre villes de la plaine qui furent englouties plus tard (chapitre 19). Elles sont également mentionnées ensemble Genèse 10.19 et Deutéronome 29.23. Partout ailleurs, Sodome et Gomorrhe, les deux principales, sont seules indiquées.\n\nSur la situation probable de ces quatre villes, ainsi que de Tsoar, voir à 19.28. Il est probable que leurs habitants n'appartenaient pas aux tribus cananéennes ; car, d'après 10.19, ces villes étaient situées en dehors de leurs frontières.\n\nOn n'a pas trouvé d'étymologies satisfaisantes de ces noms ; plusieurs auteurs ont prétendu que d'après l'arabe, Sodome signifie l'engloutie, Gomorrhe la submergée, Adma la détruite, Béla l'avalée ; mais on n'arrive à ces significations qu'en faisant violence à l'orthographe. Il en est de même des explications que les rabbins et certains commentateurs ont données des noms des quatre rois : fils du mauvais, fils du méchant, dent de serpent et venin de scorpion.\n\nL'état politique de cette contrée est le même que celui du pays de Canaan au temps de Josué : chaque ville a son roi, et en temps de guerre elles se prêtent mutuellement secours. La guerre contre ces cinq villes n'était pas le but unique de l'expédition ; mais elle est mentionnée en tête du récit, parce que c'est cette circonstance qui fournit à Abraham l'occasion d'intervenir.\n\nBéla, qui est Tsoar : qui est aujourd'hui Tsoar. L'auteur connaît encore l'ancien nom de Tsoar, qui n'est mentionné nulle part ailleurs dans la Bible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9608,"book":"GEN","chapter":14,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Vallée de Siddim. C'était la partie méridionale de la plaine du Jourdain. Comparez 13.10\n\nQui est la mer Salée : depuis la catastrophe racontée au chapitre 19. Ce nom a été donné à la mer Morte à cause de l'énorme quantité de sel qu'elle contient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9609,"book":"GEN","chapter":14,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le récit qui commence avec ce verset montre que tous les pays conquis de l'Occident s'étaient révoltés avec les rois de la Plaine.\n\nLes Réphaïm. Ce peuple, encore mentionné au temps d'Abraham (15.20), appartenait à la population primitive de Canaan. Ils habitaient à l'orient du Jourdain les contrées occupées plus tard par les Ammonites et les Moabites (Deutéronome 2.11 ; 2.20 ; 3.13). Mais ils ont aussi laissé des traces de leur passage dans la partie occidentale du pays : une vallée au sud-ouest de Jérusalem (Esaïe 17.5) et une partie du territoire échu à la tribu de Manassé (Josué 17.15) portaient leur nom. Les derniers restes de ce peuple apparaissent chez les Philistins au temps de David (2Samuel 21.15 et suivants). Partout les auteurs sacrés les mentionnent comme des hommes d'une taille extraordinaire ; leur nom même signifie géants.\n\nAstharoth-Karnaïm. Le sens de ce nom est : les Astartés à deux cornes. Astarté, la personnification de la lune, était ainsi désignée à cause des deux cornes du croissant lunaire. La ville appelée de ce nom devait être le siège d'un culte de cette déesse, la Vénus des Cananéens.\n\nC'est sans doute la même ville qu'Astharoth, la résidence d'Og, roi de Basan (Deutéronome 1.4 ; Josué 9.10). Les anciens commentateurs, suivis par plusieurs modernes, identifient cette localité avec l'endroit appelé aujourd'hui Tel-Aschtéra, situé dans l'ancienne province du Hauran, à la hauteur du lac de Génésareth. D'autres l'identifient avec la ville de Bostra, ancienne capitale du pays, située plus au Sud-Est.\n\nLes Zuzim, peut-être identiques avec les Zamzummim, tribu de Réphaïm mentionnée Deutéronome 2.20 ; c'étaient les habitants primitifs du pays des Ammonites, qui habitaient à l'orient du Jourdain inférieur. Ptolémée mentionne dans cette contrée une localité du nom de Ziza.\n\nHam, nom inconnu.\n\nLes Emim, les terribles, autre tribu de Réphaïm, qui ont précédé les Moabites dans les contrées situées à l'est de la mer Morte (Deutéronome 2.20).\n\nSavé-Kiriathaïm. Savé signifie plaine. Sur la position de Kiriathaïm, voir Jérémie 48.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9610,"book":"GEN","chapter":14,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les Horiens. Ce nom, qui signifie habitants des cavernes, désigne la population primitive du pays d'Edom, situé entre la mer Morte et l'extrémité orientale de la mer Rouge (Deutéronome 2.12,22).\n\nLeur montagne. Ces montagnes sont spécialement leurs, parce que les cavernes qu'elles renferment leur servaient d'habitations.\n\nSéir. Ce nom, qui signifie velu, vient probablement de ce que les montagnes du pays sont couvertes de forêts.\n\nEl-Paran. El signifie grand arbre, et, se dit surtout des chênes et des palmiers, et Paran désigne le désert qui s'étend à l'ouest du pays d'Edom, entre la presqu'île du Sinaï et le pays de Juda. Ce El-Paran est probablement identique avec Elath, port qui a donné son nom au golfe élanitique, celui des deux golfes septentrionaux de la mer Rouge qui est le plus à l'Est (Deutéronome 2.8 ; 2Rois 14.22). On comprend que Kédorlaomer ait tenu à la possession de ce port, qui lui donnait accès sur la mer Rouge.\n\nPrès du désert. Elath était à l'entrée du désert de Paran.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9611,"book":"GEN","chapter":14,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"S'en retournant. Allant dans la direction d'où ils étaient venus, mais en longeant cette fois la frontière occidentale du pays d'Edom.\n\nFontaine du Jugement : ancien nom de Kadès, venant de ce qu'il y avait là une source près de laquelle on consultait l'oracle. Le nom de Kadès (de kadasch, être saint) montre qu'il y avait réellement là un sanctuaire.\n\nCette localité est célèbre dans l'histoire sainte par le séjour qu'y firent les Israélites avant d'entrer dans le pays de Canaan ; comme Elath, elle était sans doute pour les rois d'Orient un point important : elle était la clef de la route d'Orient en Egypte. D'après Nombres 13.26, Kadès ne devait pas être éloignée de la frontière méridionale de Juda.\n\nTout le pays des Amalékites : sans doute ce peuple, descendant d'Esaü, n'existait pas encore, mais c'était le pays qui fut plus tard habité par eux (Genèse 36.42).\n\nLes Amorrhéens : voir à 10.16.\n\nHatsatson-Thamar : rangée ou abattis de palmiers. D'après 2Chroniques 20.2, cette localité est la même que Enguédi, qu'on a retrouvée sur la côte occidentale de la mer Morte, à la hauteur d'Hébron, dans une contrée maintenant désolée, mais qui, au témoignage de Pline, était autrefois riche en palmiers. C'est par le même endroit que passa plus tard l'armée des Moabites et des Ammonites pour attaquer Josaphat. (2Chroniques 20.1-2)\n\nNous pouvons maintenant nous rendre compte de l'itinéraire suivi par les quatre rois d'Orient. Astharoth dans le Hauran, à l'est du lac de Génésareth, Ham, à l'est de l'embouchure du Jourdain (?) ; Kiriathaïm, à l'est de la mer Morte ; Séir, entre la mer Morte et la mer Rouge ; Elath, sur la mer Rouge. De là, retour par le désert (Kadès, le pays d'Amalek) jusqu'à Enguédi, dans la vallée de Siddim, au pied des montagnes de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9612,"book":"GEN","chapter":14,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les rois de la Plaine, voyant tous leurs voisins vaincus, réunissent leurs forces sous le commandement en chef du roi de Sodome pour arrêter l'armée conquérante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9613,"book":"GEN","chapter":14,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Beaucoup de puits de bitume. Le bitume arrivait probablement à fleur de terre au fond de nombreuses dépressions du sol. Aujourd'hui encore, on trouve beaucoup d'asphalte sur les côtes de la mer Morte, et le fond même de cette mer semble être formé de cette matière. Les voyageurs racontent en effet que, dans la partie méridionale de ce bassin, et surtout après des tremblements de terre, l'asphalte monte du fond de la mer et flotte à la surface de l'eau. La côte méridionale est formée d'un terrain noir, peu consistant, où l'on enfonce facilement et où les bêtes de somme disparaissent parfois.\n\nIls y tombèrent : non pas les deux rois (verset 17), mais leurs gens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9614,"book":"GEN","chapter":14,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ils s'en allèrent : ils remontent la vallée du Jourdain, afin d'éviter le désert de Syrie. Comparez verset 14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9615,"book":"GEN","chapter":14,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Lot est enveloppé dans la ruine de ce beau et riche pays, dans lequel il s'était établi. Les explications données ici sur lui feraient supposer qu'il n'avait, pas encore été parlé de lui et de son établissement dans cette contrée, ce qui confirme l'hypothèse émise en commençant sur l'origine de ce récit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9616,"book":"GEN","chapter":14,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13-16 Victoire d'Abraham\n\nAbram l'Hébreu : descendant d'Héber ; voir 10.25, note ; ce nom oppose Abraham aux habitants de la Plaine et aux rois d'Orient. C'est aussi ce nom que les païens emploieront plus tard pour désigner les Israélites (Genèse 39.14 ; 41.12 ; Exode 1.16 ; 1Samuel 4.6).\n\nIl campait dans la chênaie. Cette explication serait superflue si l'auteur de ce morceau était le même que celui du chapitre 13.\n\nEscol. Ce nom signifie : grappe de raisin. Ailleurs il désigne une vallée voisine d'Hébron (Nombres 13.23).\n\nIls étaient des alliés : tous les trois, d'après le verset 4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9617,"book":"GEN","chapter":14,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Son frère : son parent ; comparez 13.8 ; 24. 27\n\nSes gens, littéralement : ses éprouvés, ses fidèles, ceux dont il était sûr.\n\nNés dans sa maison : ils devaient lui être plus attachés que les esclaves acquis à prix d'argent.\n\nTrois cent dix-huit. Ce chiffre, qui ne comprend naturellement qu'une partie des gens d'Abraham, donne une idée de la puissance de ce patriarche.\n\nJusqu'à Dan. C'est par cette ville, au pied du Hermon, au nord de la Palestine, que passèrent aussi plus tard les armées babyloniennes quand elles envahirent le pays (Jérémie 4.15 ; 8.16). Le nom de Dan, comme ceux de Béthel (12.8) et de Hébron (13.18), doit être employé ici par anticipation ; car cette ville porta le nom de Laïs jusqu'au moment où les Danites s'en emparèrent (Juges 18.27 et suivants). Faut-il conclure de là que ce récit a été composé seulement après cette époque ? Non ; car nous avons trouvé de nombreux indices de sa très grande ancienneté, même relativement aux autres récits de la Genèse. Il faut donc admettre que le nom de Dan a été substitué plus tard au nom primitif, en vue de la lecture publique ; à moins pourtant qu'on ne préfère appliquer ici ce nom de Dan à la ville de Dan-Jaan dans le pays de Galaad, au-delà du Jourdain (2Samuel 24.6). Les rois auraient dans ce cas passé le Jourdain entre le lac de Génésareth et. l'embouchure du fleuve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9618,"book":"GEN","chapter":14,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ayant partagé sa troupe. Cette tactique était très usitée chez les Israélites et dans tout l'Orient. Comparez Juges 7.16 ; 1Samuel 11.11 ; 2Samuel 18.2 ; Job 1.17, etc.\n\nHoba, probablement à vingt heures de marche au nord de Damas, sur les confins du désert ; là se trouve encore aujourd'hui une source de ce nom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9619,"book":"GEN","chapter":14,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Les femmes et les gens : non seulement il délivre Lot et reprend le butin enlevé, mais encore il délivre tous les prisonniers. On peut se demander comment une armée considérable et habituée à la victoire peut être vaincue par une si petite troupe. Mais d'abord Abraham avait trois alliés (verset 13). Puis les rois d'Orient, ayant vaincu tous leurs ennemis, étaient dans une complète sécurité et, leur défaite fut l'effet d'une surprise. Peut-être aussi Abraham n'eut-il affaire qu'à l'arrière-garde qui emmenait les prisonniers et le butin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9620,"book":"GEN","chapter":14,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17-20 Rencontre avec Melchisédek\n\nAlla au-devant de lui : pour le remercier et le prier de lui rendre les prisonniers (verset 21).\n\nVallée de Savé : vallée de la Plaine.\n\nC'est la vallée du Roi. Ce nom ne reparaît que dans 2Samuel 18.18, où nous lisons qu'Absalom se fit ériger un monument dans la vallée du Roi. On ne sait où est cette vallée. Josèphe rapporte sans doute que ce monument était à deux stades de Jérusalem ; d'après cela, la vallée du Roi pourrait être la vallée du Cédron. Mais le nom de vallée de la Plaine ne convient pas à cet étroit vallon, et le monument dont parle Josèphe était probablement faussement désigné comme celui d'Absalom. Les propriétés de ce prince étaient en Ephraïm (2Samuel 13.23). Aucun indice ne pouvant nous éclairer sur la situation de la vallée de Savé, ce sera peut-être la position de la ville de Salem qui la déterminera (verset 18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9621,"book":"GEN","chapter":14,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Melchisédek : roi de justice. Ce personnage, à la fois roi et prêtre, selon l'ancienne coutume phénicienne, communiquait à son peuple les ordres de Dieu et offrait à Dieu les sacrifices et les prières du peuple. Les commentateurs juifs et les rabbins ont fait bien des suppositions sur ce personnage mystérieux que nous ne rencontrons qu'ici et dont nous ne connaissons ni l'origine ni l'histoire subséquente.\n\nLes uns ont vu en lui un ange du ciel ; d'autres, le patriarche Sem, qui, d'après la chronologie de la Genèse, doit avoir survécu de trente-cinq ans à Abraham lui-même. D'après notre récit, nous voyons simplement en Melchisédek l'un des derniers représentants de la croyance monothéiste primitive qu'il partage encore avec Abraham. En effet le Dieu Très-Haut qu'il adore est reconnu par Abraham comme un seul et même Dieu avec celui qu'Abraham adore sous le nom de Jéhova (verset 22). C'est comme un représentant vénérable de cet ancien ordre de choses qu'Abraham, l'initiateur de la nouvelle économie, lui paie la dîme. Le sacerdoce qu'il exerçait, il le tenait de sa piété personnelle ; et c'est sous ce l'apport que l'épître aux Hébreux le compare à Jésus, qui, lui aussi, n'était pas sacrificateur par droit d'hérédité, mais par la puissance de la *vie indissoluble* qui était en lui (Hébreux 7.16). De plus, dans Psaumes 110.1-4, il est présenté comme le type du Messie, en ce qu'il réunissait les deux charges de la royauté et de la sacrificature, qui restèrent strictement séparées par la loi durant tout le cours de l'ancienne alliance.\n\nSalem. Ce nom, qui dérive de schalôm, paix, signifie ville de paix. On a pensé qu'il désignait ici une ville de Salim, située sur la frontière nord de la Samarie, non loin de la vallée du Jourdain. Au temps de Jérôme (5 ième siècle après J-C), on prétendait encore montrer dans cette ville le palais de Melchisédek. Mais il est peu probable que le roi de Sodome soit allé, au-devant d'Abraham si loin au Nord, et si le Dan du verset 14 est celui des sources du Jourdain, Abraham ne peut être revenu par la vallée de ce fleuve, qui est presque impraticable en plusieurs endroits. Salem doit donc être cherchée sur le plateau, et vers le sud du pays, dans une contrée qui ne soit pas aussi éloignée de l'ancienne Sodome. Or nul endroit ne répond mieux à ces exigences que Jérusalem qui est appelée Salem dans Psaumes 76.3 et où, au temps de la conquête (Josué 10.1), régnait encore un roi dont le nom a de grands rapports de sens et de forme avec celui de Melchisédek, Adonitsédek (seigneur de justice).\n\nCette ville était sur le chemin que devait suivre Abraham en revenant de Dan à Hébron ; c'était là que Lot devait le quitter pour rentrer dans la plaine du Jourdain ; et c'était là aussi que le roi de Sodome devait aller l'attendre s'il désirait le voir au passage. Salem est probablement le plus ancien nom de cette ville. Il signifie paix, sécurité, parce que sa position la rendait presque imprenable (2Samuel 5.6). Les Jébusiens lui donnèrent le nom de leur tribu, celui de Jébus, que David changea en celui de Jérusalem, possession de paix. La vallée du Roi était sans doute une plaine voisine de cette ville.\n\nDieu Très-Haut, en hébreu : El-Eliôn. Ce nom, qui se retrouve Psaumes 57.3 ; 78.35, etc., est le même que Elioun, qui, d'après Eusèbe, désignait chez les Phéniciens le dieu suprême, celui qui a donné l'être à Uranus et à Gaïa (le ciel et la terre). C'est bien le dieu unique, et non pas seulement un dieu supérieur aux autres, que Melchisédek adore sous ce nom, puisque Abraham peut l'identifier avec Jéhova (verset 22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9622,"book":"GEN","chapter":14,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19-20 Comme toujours dans les formules de bénédiction, le langage prend la forme du parallélisme poétique. D'abord (verset 19), Melchisédek souhaite à Abraham les bénédictions divines ; puis (verset 20) il remonte à la source de ces bénédictions et bénit Dieu de ce qu'il a accordé la victoire à Abraham.\n\nQui a fondé les cieux et la terre. Le mot traduit par fonder est le même (kana) qui a été expliqué 4.1. On traduit quelquefois par possesseur ; mais ce sens n'est que, dérivé.\n\nA l'ouïe de cette bénédiction, Abraham reconnaît en celui qui la prononce un prêtre du vrai Dieu ; et aussitôt il lui offre, à ce titre, et par là à Dieu lui-même, la dîme de tout le butin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9623,"book":"GEN","chapter":14,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21-24 Rencontre avec le roi de Sodome\n\nLe roi de Sodome abandonne le butin à Abraham ; il reconnaît par là le service que celui-ci lui a rendu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9624,"book":"GEN","chapter":14,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"J'ai levé ma main. C'est un serment qu'Abraham avait fait probablement au moment même où il se mettait en campagne. Ce qui l'a poussé à faire un tel vœu, ce n'est pas seulement son désintéressement, c'est aussi sa volonté arrêtée de n'avoir rien de commun avec les gens de Sodome.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9625,"book":"GEN","chapter":14,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Si je... Tournure elliptique ; il faut sous-entendre : que dans ce cas Dieu me maudisse !\n\nD'un fil à une courroie... Ce qu'il y a de, moins précieux ; à plus forte raison ce qui a plus de valeur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9626,"book":"GEN","chapter":14,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Abraham réserve seulement les vivres consommés par ses 318 serviteurs et par ses alliés et la part du butin qui revient à ces derniers. Il n'a pas le droit d'imposer à d'autres son désintéressement.\n\nCe récit remarquable réhabilite en quelque sorte le caractère d'Abraham, si compromis par sa conduite en Egypte. On le voit, ces récits nous présentent l'homme tel qu'il est, avec ses bons et ses mauvais côtés. Mais il y a ici quelque chose de plus grand et de plus solennel : en la personne de Melchisédek et d'Abraham nous voyons l'ancienne croyance au vrai Dieu bénir et comme installer ici-bas, au moment de disparaître, le particularisme théocratique qui doit la relever et la maintenir durant le règne de l'idolâtrie, jusqu'au moment où elle se répandra sous la forme de l'Evangile dans le monde entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9627,"book":"GEN","chapter":15,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Alliance de l'Eternel avec Abraham (chapitre 15)\n\nA deux reprises déjà, Dieu avait promis à Abraham une nombreuse postérité et la possession du pays de Canaan (12.2,7 ; 13.14-16). Dieu va maintenant ratifier, par une alliance solennellement contractée, ces deux promesses.\n\n1-6 Promesse solennelle d'un fils\n\nAprès ces choses. Cette formule, qui ne se trouve que trois fois dans l'histoire d'Abraham (15.1 ; 22.1 ; 22.20) sert à établir un lien vague entre deux faits qui peuvent s'être passés à une grande distance l'un de l'autre.\n\nEn vision. Il y a eu en ce, moment une apparition de l'Eternel, pour l'aperception de laquelle un sens interne a dû être mis en activité chez Abraham, comme cela arrive dans tous les faits de ce genre. La cessation de cet état n'étant indiquée nulle part, plusieurs commentateurs ont été conduits par là à placer tous les faits qui vont être racontés dans le domaine de la vision. Mais nous verrons au cours du récit que cette supposition est impossible.\n\nNe crains point. Abraham avait sans doute des moments de défaillance où, se voyant toujours sans postérité dans ce pays étranger, il se demandait s'il ne s'était pas trompé en croyant obéir à un ordre de Dieu. Une fois ébranlé dans sa foi, il pouvait facilement être saisi de crainte à la vue des populations cananéennes au milieu desquelles il se sentait seul et comme perdu.\n\nTon bouclier : pour te protéger contre les peuples qui t'entourent.\n\nTa récompense : la récompense de tous les sacrifices que tu as faits par obéissance à ton Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9628,"book":"GEN","chapter":15,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La réponse d'Abraham exprime un certain découragement ; la seule récompense qui pourrait le réjouir serait la possession d'un fils. A quoi lui serviront gloire, richesses ou toute autre récompense, si ces biens doivent tomber à sa mort en des mains étrangères ?\n\nDans l'original, ce verset contient une sorte de jeu de mots, Le terme traduit par héritier (benméschek) est très-semblable à Dammések ; et c'est probablement cette assonance qui a déterminé le choix de ce terme rarement employé.\n\nDammések Eliézer. Eliézer signifie Dieu de secours. Dammések est le nom hébreu de la ville de Damas. Les interprètes ne sont pas d'accord sur la relation grammaticale qui existe entre ce nom de ville et ce nom d'homme. Quelques-uns font de Dammések un adjectif et traduisent : Eliézer le Damascénien. D'autres en font une apposition : Damas Eliézer. Abraham voudrait dire : C'est Damas, la ville d'un peuple étranger, qui en la personne d'Eliézer héritera de moi. Ce sens est le plus conforme au texte hébreu. Mais plusieurs le trouvent peu naturel et supposent qu'une note marginale aura pénétré dans le texte, ce qui est encore plus improbable.\n\nDepuis sa séparation d'avec Lot, Abraham avait sans doute désigné comme son héritier, dans le cas où il resterait sans enfant, celui de ses serviteurs auquel il était le plus attaché ; et c'était, parait-il, un serviteur qu'il s'était acquis à Damas, lorsqu'il était sur le point d'entrer dans le pays de Canaan.\n\nLes traditions des Mahométans et celles de l'Eglise grecque établissent un rapport étroit entre Damas et Abraham. D'après les premières, c'est un serviteur d'Abraham appelé Damas qui aurait fondé cette ville. D'après les secondes, Abraham aurait été, un certain temps roi de Damas avant de passer en Canaan. Au temps, de Josèphe, on montrait dans les environs de cette ville un endroit appelé la demeure d'Abraham. Le souvenir d'Abraham est vivant à Damas encore aujourd'hui, et chaque printemps on y célèbre la fête des noces d'Abraham.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9629,"book":"GEN","chapter":15,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel ne répondant, pas, Abraham répète sa plainte d'une manière plus précise et plus pressante.\n\nUn homme attaché à ma maison. C'est le vrai sens du terme hébreu. On traduit d'ordinaire : né dans ma maison (comme 14.14), mais à tort, car le mot employé n'est pas le même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9630,"book":"GEN","chapter":15,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel répond enfin et affirme à Abraham ce qu'il semble ne plus espérer. Dans les révélations précédentes (chapitres 12 et 13), la promesse d'une postérité issue d'Abraham n'avait jamais été aussi nettement formulée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9631,"book":"GEN","chapter":15,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La sortie d'Abraham de sa tente et la contemplation du ciel étoilé sont certainement des faits réels ; ce qui n'empêche pas qu'il ne continue à être en relation directe avec Dieu par le sens interne ; ainsi Zacharie, Luc 1.11, voit à la fois l'ange et le Lieu saint avec l'autel.\n\nA la forme de la promesse 13.16 est substituée ici la comparaison plus glorieuse avec les étoiles du ciel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9632,"book":"GEN","chapter":15,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les craintes d'Abraham se dissipent à l'ouïe de cette parole. Il saisit la promesse, si incroyable qu'elle paraisse en raison de sa grandeur même, avec une foi entière ; et cet acte de foi, par lequel il s'abandonne complètement entre les mains de Dieu, est estimé par Dieu à la valeur d'une vie d'obéissance parfaite. C'est le moment décisif où Abraham entre vis-à-vis de Dieu dans la position d'un juste, d'un homme sans péché.\n\nA quelle source l'auteur a-t-il puisé la connaissance d'un fait qui porte sur ce qu'il y a de plus intime dans la relation entre Dieu et Abraham, bien plus, entre Dieu et l'homme en général ? Car cette parole est devenue la formule permanente de l'acte d'entrée dans l'état de salut, de la justification, non seulement dans l'ancienne, mais dans la nouvelle alliance (Romains 4.3 ; Galates 3.6). Y a-t-il ici une révélation de Dieu à l'auteur de ce récit, ou bien ce fait intime, dont l'Esprit de Dieu a rendu témoignage à l'esprit d'Abraham, a-t-il été transmis par ce dernier à ses descendants ? En tout cas aucun historien n'eût introduit de son chef dans le récit une pareille remarque.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9633,"book":"GEN","chapter":15,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7-21 Promesse solennelle de l'héritage\n\nLe rapport des temps, dans le texte original, indique que cette nouvelle déclaration de Dieu est une conséquence du fait mentionné au verset 6 : la foi et la justification d'Abraham. Sa foi sur le premier point doit être complétée par sa foi relativement au second.\n\nQui t'ai fait sortir : par une direction providentielle, car l'ordre précis n'est intervenu qu'à Charan (12.1-3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9634,"book":"GEN","chapter":15,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La demande d'un signe est accordée, comme dans les cas de Gédéon (Juges 6.17), d'Ezéchias (2Rois 20.8) et de Marie (Luc 1.34). Le cas de Zacharie (Luc 1.18 et suivants) fait exception, par des raisons tirées de sa position et du milieu où il se trouvait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9635,"book":"GEN","chapter":15,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9-10. L'alliance est traitée conformément à un usage humain. Chez les Chaldéens, les Grecs et les Macédoniens, aussi bien que chez les Israélites, les deux personnes qui contractaient un traité d'alliance très solennel, passaient entre les deux moitiés d'un animal ou de plusieurs animaux ; ce qui indiquait deux choses :\n- la première, que de même que ces deux moitiés appartenaient au même corps, les deux parties contractantes étaient désormais comme unies en un seul être.\n- la seconde, que si l'une violait son engagement, elle serait traitée comme cet animal partagé en deux. Comparez Jérémie 34.18-19\n\nCet usage a donné lieu au terme couper, frapper l'alliance, qui se trouve en hébreu, en grec et en latin.\n\nPour fortifier la foi d'Abraham, Dieu consent à se soumettre lui-même à cette manière tout humaine de traiter alliance. Les animaux choisis dans cette circonstance sont ceux-là mêmes que la loi désignera plus tard comme pouvant, être offerts en sacrifice ; il parait, que, de toute antiquité, ils avaient servi aux actes sacrés.\n\nDe trois ans, c'est-à-dire dans la plénitude de leur force ; il est peu probable qu'il faille penser ici au symbolisme du chiffre trois comme nombre sacré.\n\nIl ne partagea pas les oiseaux. Comme ils étaient très petits, il en mit sans doute un de chaque côté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9636,"book":"GEN","chapter":15,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Les oiseaux de proie sont peut-être l'image des difficultés que rencontrera l'accomplissement de la promesse de la part des peuples voisins (Egyptiens, Cananéens), mais ces difficultés seront vaincues (Abraham les chassa).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9637,"book":"GEN","chapter":15,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comme le soleil allait se coucher. On a vu ici l'indice d'un document différent ; car c'était de nuit, et non de jour, que Dieu était apparu à Abraham. Mais la seconde révélation n'avait pas suivi immédiatement la première, et Abraham avait consacré un certain temps aux préparatifs ordonnés au verset 9. Au soir tout est prêt, et la communication divine recommence.\n\nUn profond sommeil : thardéma, le mot employé pour désigner le sommeil surnaturel d'Adam (2.21).\n\nUne terreur, une obscurité profonde. Abraham s'est endormi sous l'impression sinistre que lui a laissée le présage les oiseaux de proie. C'est par l'explication de cet incident, que Dieu commence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9638,"book":"GEN","chapter":15,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Un exil et une captivité quatre fois séculaires attendent sa postérité, avant que la terre promise puisse lui être accordée. Le mot sache bien fait pressentir la gravité menaçante de cette révélation.\n\nQuatre cents ans, chiffre rond. En réalité les Israélites ont séjourné en Egypte 430 ans (Exode 12.40).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9639,"book":"GEN","chapter":15,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Voir l'accomplissement exact de cette double prophétie. Exode chapitres 7 à 11 et Exode 12.31-36.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9640,"book":"GEN","chapter":15,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Abraham lui-même n'aura pas à subir cette captivité.\n\nTu t'en iras en paix vers tes pères. D'après ce verset même, l'expression s'en aller vers ses pères désigne un fait qui diffère de celui d'être enseveli et qui le précède. Elle signifie entrer dans le schéol, le séjour des morts, où l'on retrouve ses ancêtres. Ce terme implique l'idée de l'immortalité personnelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9641,"book":"GEN","chapter":15,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"A la quatrième génération. Plusieurs prennent ici le mot de génération dans le sens de siècle ; le sens naturel convient mieux, puisque cent ans était alors la durée moyenne de la vie humaine.\n\nLa seconde moitié du verset jette un trait de lumière sur la justice des dispensations divines dans l'histoire des peuples. Pour que l'Eternel fasse tomber une nation et donne sa place à une autre, il faut qu'elle soit arrivée au point où le mal est devenu chez elle tout à fait incurable. Cette parole nous aide à comprendre le fait si révoltant en apparence de la destruction des Cananéens. C'est cette loi que Jésus, dans son grand discours sur la fin des temps, applique à l'histoire du peuple juif lui-même et à celle du monde entier : Où sera le corps mort, les aigles s'y assembleront. (Matthieu 24.28).\n\nL'annonce des jugements de Dieu sur l'Egypte (verset 14) et sur les Amorrhéens (verset 16) a dû faire sur Abraham une profonde impression. On comprend que peu après il ait pu appeler Dieu : Le juge de toute la terre (18.25).\n\nL'Amorrhéen : au sens large ; la population de tout le pays. Comparez 10.16, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9642,"book":"GEN","chapter":15,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le moment de l'accomplissement de la promesse est ainsi précisé. Et maintenant Abraham se réveille et voit de ses yeux le signe qu'il avait demandé.\n\nUne fournaise fumante et un brandon de feu. La fournaise désigne un vase cylindrique dans lequel on faisait du feu, ou peut-être simplement ici un brasier, d'où s'élevait une flamme, le brandon de feu. Cette flamme et cette fumée font penser à la colonne de nuée dans laquelle l'Eternel se manifestait aux Israélites dans le désert. C'est sous la même forme qu'il rend ici sa présence sensible.\n\nRemarquons que l'Eternel seul passe entre les animaux partagés. C'est que lui seul prend un engagement, parce qu'il a seul quelque chose à donner. De là l'expression précédente : Va *me* prendre, prendre pour moi (verset 9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9643,"book":"GEN","chapter":15,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Avec Abram. Dans une alliance comme celle-là, l'homme se borne à recevoir.\n\nJe donne à ta postérité ; comparez 12.7 ; 13.15. Là il était dit : Je donnerai ; ici : Je donne.\n\nLe fleuve d'Egypte : c'est le bras oriental du Nil. Il ne faut pas le confondre avec le torrent d'Egypte, indiqué ailleurs comme frontière (Nombres 34.5 ; Josué 15.4 etc.). Sans doute jamais, même à l'époque de sa plus grande gloire, le royaume d'Israël ne s'est étendu jusqu'au Nil. Mais les deux fleuves indiqués représentent ici les deux grands empires qu'ils arrosaient. Entre les deux s'étendra, comme troisième puissance, le royaume de David et de Salomon. C'est un nouveau trait ajouté aux promesses précédentes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9644,"book":"GEN","chapter":15,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Des dix peuples mentionnés ici, cinq seulement appartiennent à la population cananéenne : les Héthiens, les Amorrhéens, les Cananéens, les Guirgasiens et les Jébusiens. Voir les notes sur ces noms dans 10.6,16. Les Cananéens sont pris ici an sens restreint du mot. Les cinq autres peuples appartenaient probablement à la population primitive du pays, encore mêlée aux Cananéens à l'époque d'Abraham.\n\nSur les Phéréziens, voir à 13.7 et sur les Réphaïm, à 14.5\n\nLes Kéniens étaient une tribu du désert méridional. mêlée plus tard aux Amalékites (1Samuel 15.6) et aux Madianites, car le beau-père de Moïse est nommé tantôt le Madianite (Nombres 10.29), tantôt le Kénien (Juges 1.16 ; 4.11). Au temps de la conquête, une partie de la peuplade se joignit aux Israélites et alla s'établir tout au nord du pays (Juges 4.11,17), tandis que les autres restèrent dans le désert, au sud du pays de Juda, où David fut en relation avec eux (1Samuel 27.10 ; 30.29).\n\nLes Kéniziens. La position géographique de ce peuple est inconnue. Genèse 36.11 mentionne un Kénaz parmi les descendants d'Esaü, et d'autres passages font de Caleb et d'Othniel des Kéniziens ou des fils de Kénaz (Nombres 32.12 ; Juges 3.9, etc.). Ces coïncidences de noms sont peut-être accidentelles ; mais il se peut aussi que de bonne heure les Kéniziens se soient réunis les uns aux Edomites, les autres aux Israélites.\n\nLes Kadmoniens : inconnus ; leur nom signifiant Orientaux ; ils peuvent faire partie du peuple nommé ailleurs les Fils de l'Orient, c'est-à-dire les Arabes de la partie du désert qui touche la Palestine à l'orient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9645,"book":"GEN","chapter":16,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Naissance d'Ismaël (chapitre 16)\n\nEgyptienne. Hagar se trouvait probablement parmi les présents qui furent faits à Abraham par le roi d'Egypte (12.16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9646,"book":"GEN","chapter":16,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ma servante. Elle était attachée spécialement à la personne de Sara, comme Zilpa et Bilha à Léa et à Rachel (29.24,29). De telles esclaves étaient sous la dépendance exclusive de leur maîtresse.\n\nAbraham consentit. Il est excusé Malachie 2.15 par l'intention qu'il avait d'arriver à avoir la postérité promise. Jusqu'ici en effet Dieu n'avait pas dit que ce serait Sara qui donnerait le jour au fils promis. Le péché d'Abraham et de Sara a été de ne pas savoir attendre le moment fixé par le Seigneur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9647,"book":"GEN","chapter":16,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Divers indices font considérer ce verset comme tiré du document élohiste.\n\nDix ans. Abraham avait donc quatre-vingt-cinq ans.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9648,"book":"GEN","chapter":16,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Elle n'eut plus de respect, littéralement : Sa maîtresse fut légère (de peu de valeur) à ses yeux. Une postérité étant pour la femme en Orient une couronne d'honneur, Hagar se sent élevée au-dessus de Sara.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9649,"book":"GEN","chapter":16,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"L'outrage... est sur toi. Ces mots peuvent signifier : Tu en es responsable si tu ne prends pas en mains ma défense. Le sens de la fin du verset serait dans ce cas : Je me suis conduite généreusement ; c'est maintenant à toi de me protéger ; autrement l'Eternel le fera lui-même.\n\nMais il y a un autre sens possible : L'outrage fait à ta femme retombe sur toi ; c'est comme maîtresse que j'ai agi ; tu ne dois donc pas permettre qu'elle cesse de m'envisager comme telle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9650,"book":"GEN","chapter":16,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La réponse d'Abraham montre qu'il ne considère point Hagar comme une seconde épouse et qu'à ses yeux Sara reste absolument la maîtresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9651,"book":"GEN","chapter":16,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"L'ange de l'Eternel. Voir à 21.17\n\nSur est le nom de la partie du désert méridional qui touche à l'Egypte (Exode 15.22). Ce fut plus tard la demeure des Ismaélites et des Amalékites (Genèse 25.18 ; 1Samuel 15.7 ; 27.8). Peut-être ce nom, qui signifie muraille, désignait-il primitivement une forteresse située sur la frontière d'Egypte. Hagar venait d'Hébron (13.18) ; elle avait donc repris le chemin de sa patrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9652,"book":"GEN","chapter":16,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Servante de Saraï. L'ange lui rappelle sa position, à laquelle elle cherche à échapper.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9653,"book":"GEN","chapter":16,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9-12. Trois fois l'ange de l'Eternel prend la parole, la première pour l'engager à se soumettre ; la seconde, pour l'y encourager par une promesse, et la troisième pour lui désigner le nom et lui révéler le caractère et les destinées du fils qui naîtra d'elle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9654,"book":"GEN","chapter":16,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Cette promesse rentre en un certain sens dans celle qui avait été faite à Abraham (15.5), puisque la postérité d'Hagar fera partie de celle du patriarche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9655,"book":"GEN","chapter":16,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ismaël signifie : Dieu entend, exauce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9656,"book":"GEN","chapter":16,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Un âne sauvage : libre et indomptable comme cet habitant du désert. Comparez Job 39.8-11.\n\nSa main sera contre chacun... Ces mots caractérisent bien le bédouin du désert, qui attaque chacun et que chacun traite en ennemi.\n\nA la face de tous ses frères. Il serait possible de traduire : A l'orient de tous ses frères. Mais cette parole parait plutôt désigner une attitude hostile ; c'est, pourquoi nous en restons à la traduction littérale. Il campera hardiment en face de ceux qu'il aura tant de fois dépouillés. Cette liberté de son fils sera pour Hagar la compensation de la dépendance dans laquelle elle doit maintenant rentrer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9657,"book":"GEN","chapter":16,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13-14 Le nom donné à l'endroit de l'apparition\n\nHagar reconnaît Dieu lui-même comme l'auteur de cette révélation. Elle s'écrie : Atta-El-Roï : Tu es un Dieu de vision, c'est-à-dire un Dieu qui voit et qu'on voit. Elle explique cette exclamation en disant qu'elle a vu le Dieu qui la voyait.\n\nCette parole : Ai-je donc vu...? est l'expression de la surprise. Dans ce désert même, l'endroit ou l'on pourrait le moins s'attendre à une révélation divine, Dieu l'a suivie du regard, et elle-même l'a vu. La traduction littérale de la question est : Ai-je donc vu ici même après celui qui me voyait ? Elle l'avait vu et reconnu comme par derrière au moment où il disparaissait.\n\nSara avait employé pour désigner Dieu le nom de Jéhova (versets 2 et 5); Hagar se sert du mot El, le Puissant ; ce terme, qui désigne le Dieu de la nature, est celui qui convient dans la bouche d'une femme étrangère à l'alliance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9658,"book":"GEN","chapter":16,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Lachaï-Roï. En tirant de l'exclamation d'Hagar le nom populaire de ce puits, on avait changé le nom de El, le Puissant, en celui de Chaï, le Vivant, afin de désigner Dieu d'après la qualité en laquelle il venait de se manifester, comme Sauveur de la vie d'Hagar, de son enfant et de son innombrable postérité.\n\nEntre Kadès et Béred. Sur Kadès, voir 14.7. Béred est inconnu. Au temps de Jérôme, on montrait encore le puits d'Hagar ; et de nos jours une grotte qui se trouve dans le désert, non loin d'une source, sur la route des caravanes de Syrie en Egypte, est appelée par les Arabes demeure d'Hagar.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9659,"book":"GEN","chapter":16,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15-16 La naissance d'Ismaël\n\nCes deux versets appartiennent probablement au document élohiste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9660,"book":"GEN","chapter":17,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Renouvellement de l'alliance de Dieu avec Abraham :\ninstitution de la circoncision (chapitre 17)\n\nTreize ans après la naissance d'Ismaël, Dieu promet pour la quatrième fois à Abraham une nombreuse postérité qui aura en partage le pays de Canaan. A mesure que Dieu répète sa promesse, il la précise toujours davantage.\n\nAbraham a d'abord appris qu'il serait le père d'une nombreuse postérité (12.2 ; 13.16), puis que cette postérité serait sienne par naissance et non par adoption (15.4). L'Eternel va lui révéler maintenant que cette postérité lui sera donnée par Sara, son épouse légitime, et non par sa servante Hagar.\n\nLa promesse a ainsi atteint son point culminant ; elle est prête à se réaliser. Dieu signale ce moment important en traitant avec Abraham, et en lui avec toute cette postérité qui va lui être donnée, une alliance dont la circoncision doit être le signe.\n\nC'est ici, à proprement parler, la seconde grande alliance de Dieu avec les hommes. La première était l'alliance noachique (chapitre 9) ; la troisième sera l'alliance mosaïque (Exode 24.1-18). Ce morceau est tiré du document élohiste.\n\n1-3 L'Eternel apparaît à Abraham.\n\nL'Eternel. Suivant un procédé qui lui est familier le rédacteur introduit lui-même le nom de Jéhova en tête du morceau élohiste pour établir la continuité de son récit.\n\nLe Dieu puissant : en hébreu, El-Schaddaï. A chacune des trois alliances avec l'ancienne humanité correspond un nom spécial de Dieu. Ce nom marque un progrès qui s'opère à chaque fois dans la révélation de l'être divin. Elohim, le nom sous lequel Dieu se fait connaître à Noé, désigne Dieu comme celui qui a créé les cieux et, la terre ; El-Schaddaï, le nom que Dieu se donne pendant la période patriarcale, le caractérise comme l'Etre tout-puissant qui dirige le cours des événements et les fait servir à la réalisation du but qu'il poursuit dans l'histoire.\n\nCe nom fera place plus tard (Exode 6.3) à celui de Jéhova, qui désignera le Dieu de l'alliance conclue à Sinaï avec le peuple d'Israël. Dès ce moment-là, le nom de El-Schaddaï ne sera plus en rapport avec une alliance spéciale ; ce sera une dénomination générale de Dieu, servant simplement à marquer l'opposition entre sa toute-puissance et l'infirmité humaine (Ruth 1.20 ; Job 8.3 ; 11.7 ; 21.15, etc.). Le nom nouveau que Dieu emploie ici sert à préparer Abraham à la révélation qui va suivre.\n\nMarche devant ma face... Après s'être révélé comme le tout-puissant, Dieu indique la condition qu'Abraham doit remplir pour que l'alliance puisse être durable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9661,"book":"GEN","chapter":17,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Je t'accroîtrai extraordinairement. Dieu indique dès l'entrée le trait essentiel de l'alliance qu'il va traiter avec Abraham.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9662,"book":"GEN","chapter":17,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Dans son émotion, Abraham ne peut répondre ; il adore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9663,"book":"GEN","chapter":17,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 14. Alliance de Dieu avec Abraham. Les versets 4 à 8 indiquent ce à quoi Dieu s'engage et les versets 9 à 14 l'obligation qui résulte de là pour Abraham. En effet, dans ce contrat bilatéral, les engagements réciproques ne sont pas de même nature. Dieu seul fait un don ; quant à Abraham, en l'acceptant, il s'oblige lui-même à se conduire d'une manière digne de sa mission. La circoncision, à laquelle il se soumet, est le signe de cet engagement.\n\n4 à 8. Dieu S'engage à donner à Abraham une nombreuse postérité (versets 4 à 6) ; à maintenir avec cette postérité les relations spéciales dans lesquelles il entre avec Abraham (verset 7) ; à donner à cette postérité le pays de Canaan (verset 8).\n\n4. Abraham sans doute est devenu le père d'un grand nombre de peuples qui se rattachent à lui comme à leur ancêtre commun (Israélites, Arabes ismaélites, Arabes kéturiens, Edomites) ; cependant c'est à la nombreuse postérité des enfants d'Israël que la promesse renfermée dans ce verset s'applique spécialement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9664,"book":"GEN","chapter":17,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"C'est au moment où l'on circoncisait l'enfant qu'on lui donnait son nom (Luc 1.59 ; 2.21). Dieu introduit ici cet usage en changeant le nom d'Abraham au moment de l'institution de ce rite. Ce nom nouveau signifie père d'une multitude et indique ce qui sera désormais son caractère particulier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9665,"book":"GEN","chapter":17,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 14. Abraham de son côté doit garder l'alliance, et le signe de cette obligation est la circoncision.\n\nEt Dieu dit. Cette répétition indique que Dieu passe à un nouveau sujet.\n\nEt toi, opposé au moi (en hébreu) du verset 4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9666,"book":"GEN","chapter":17,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le signe extérieur de l'obligation d'Abraham, gage de la promesse divine.\n\nQue vous circoncisiez tous les mâles. La circoncision est un rite pratiqué aussi chez les Arabes et les Mahométans en général, chez les anciens Egyptiens en la personne des prêtres, et ici et là chez des tribus africaines, américaines et, océaniennes. Cette coutume doit donc remonter à une haute antiquité.\n\nAbraham, quoique incirconcis, paraît avoir déjà connu cet usage, puisque Dieu, en lui ordonnant de l'adopter, ne lui donne aucune explication. Mais ce qui n'avait chez les autres peuples qu'une importance hygiénique devient, par l'ordre de Dieu, chez l'Israélite, un acte religieux par lequel celui qui s'y soumet est spécialement consacré à Dieu avec toute la postérité qui naîtra de lui. Le peuple né d'Abraham devient donc par là un royaume de prêtres, une nation sainte (Exode 19.6).\n\nLa transformation du sens de ce rite entraîne nécessairement un changement dans l'âge auquel il est administré. Tandis que chez les autres peuples il se pratiquait à l'âge où le jeune homme passe de l'enfance à la jeunesse, le jeune Israélite est consacré à son Dieu dès sa naissance. Les huit jours d'attente sont uniquement destinés à le rendre capable de supporter cette opération.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9667,"book":"GEN","chapter":17,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le rite de consécration doit être appliqué à Ismaël lui-même, quoiqu'il ne soit pas l'héritier de la promesse, et à tous ceux qui appartiennent à la maison d'Abraham, fussent-ils même d'origine étrangère. On voit apparaître ici la tendance universaliste qui est à la base de l'alliance particulière conclue avec Abraham.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9668,"book":"GEN","chapter":17,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Sera retranché de son peuple : non pas banni ou mis à mort ensuite d'un décret de l'autorité, mais exclu des promesses attachées à l'observation de l'alliance.\n\nOn ne peut envisager ce morceau comme un second récit du même fait qui a été raconté au chapitre 15. L'ordonnance de la circoncision distingue absolument les deux récits. Comme Dieu a répété plusieurs fois la promesse, en accentuant à chaque fois quelque trait nouveau, ainsi l'alliance a été également renouvelée à plus d'une reprise pour y introduire quelque élément spécial. Le rédacteur de la Genèse nous a conservé les divers récits que les auteurs des documents avaient reproduits chacun en vue de son but particulier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9669,"book":"GEN","chapter":17,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 22. Promesse d'un fils et indication de la position respective des deux postérités d'Abraham.\n\nA ce moment solennel la mère du peuple élu doit aussi recevoir un nouveau nom. Nous ignorons si son ancien nom de Saraï avait une signification spéciale ; les hypothèses faites à ce sujet sont plus ou moins arbitraires. Le nom de Sara signifie princesse. Ce nom correspond à celui d'Abraham ; comme il sera père d'une multitude, elle sera mère d'une race royale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9670,"book":"GEN","chapter":17,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Tomba la face contre terre. A l'ouïe de cette révélation, Abraham adore de nouveau.\n\nEt il rit. Ce rire n'est pas celui de l'incrédulité ou de la moquerie ; il provient de l'étonnement dont il est saisi à la vue du contraste entre la grandeur. de la promesse et l'infirmité de ceux qui en sont les objets.\n\nAbraham, Sara, Ismaël rient chacun à leur tour sous l'empire de sentiments divers, la surprise, le doute, la moquerie. Isaac mérite donc bien son nom : Il a ri ou : On a ri à son occasion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9671,"book":"GEN","chapter":17,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"La promesse que Dieu vient de faire à Abraham l'appelle à un nouvel acte de foi : Ismaël, ce fort et vaillant jeune homme, est là devant lui : pourquoi ne pas s'en tenir à celui-là ? Pourquoi recommencer à en attendre un autre ? Abraham a peine à rentrer dans le domaine de la foi, après avoir vécu si longtemps dans celui de la vue. Dieu le veut pourtant.\n\nDevant toi : comme héritier de la promesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9672,"book":"GEN","chapter":17,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ce mais signifie : Non ; mais,.. C'est de la libre Sara que doit naître la postérité d'Abraham, digne de ce nom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9673,"book":"GEN","chapter":17,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Cependant Dieu ne retranche rien des promesses faites à Hagar (16.10) ; il y ajoute au contraire un trait glorieux.\n\nDouze princes : voir l'accomplissement 25.12-16.\n\nEntendu. Il y a ici comme une allusion au nom d'Ismaël, qui signifie : Dieu entend.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9674,"book":"GEN","chapter":17,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"L'alliance spéciale avec Dieu demeurera le privilège exclusif de cet Isaac, dont la naissance, ne tardera plus longtemps.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9675,"book":"GEN","chapter":17,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 27. Abraham circoncit toute sa maison.\n\nEn ce jour même : il ne tarde pas à exécuter l'ordre de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9676,"book":"GEN","chapter":17,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Treize ans. C'est encore maintenant l'âge fixé chez une partie des Arabes pour l'acte de la circoncision.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9677,"book":"GEN","chapter":18,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"18 et 19\nLes anges chez Abraham et à Sodome.\nDestruction des villes de la Plaine\n\nCe récit d'une fraîcheur et d'une beauté littéraire remarquables appartient au document jéhoviste. Nous y admirons l'intimité dans laquelle Abraham vit avec l'Eternel. Il intercède hardiment auprès de lui en faveur des villes du pays menacées de ruine ; et l'Eternel le renseigne sur le jugement qu'il va accomplir. Ce sont ces rapports familiers avec l'Eternel qui ont valu à Abraham le titre d'ami de Dieu (Esaïe 46.8 ; Jacques 2.23).\n\n1-8. Trois êtres célestes acceptent l'hospitalité d'Abraham. Cette visite de l'Eternel a eu lieu dans le même temps que la révélation du chapitre 17, c'est-à-dire un an avant la naissance d'Isaac. Comparez 17.21 et 17.10. Après treize ans de silence (entre les chapitres 16 et 17), les communications divines se multiplient, car l'accomplissement est proche.\n\nLa première partie du verset 1 est le sommaire de tout le récit. De là vient que l'auteur nomme déjà l'Eternel, tandis que dans le récit même il ne le désigne comme tel que dès le moment où Abraham le reconnaît.\n\nDans la chênaie de Mamré : près d'Hébron ; c'était son domicile habituel depuis son retour d'Egypte (13.18 ; 14.13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9678,"book":"GEN","chapter":18,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Se tenant devant lui. S'arrêter à quelque distance de l'entrée de la tente est encore aujourd'hui chez les Arabes une manière de demander l'hospitalité.\n\nSe prosterna en terre. Forme ordinaire de la salutation orientale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9679,"book":"GEN","chapter":18,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Abraham reconnaît immédiatement la prééminence de l'un des trois hommes sur ses deux compagnons, et c'est à lui qu'il s'adresse.\n\nSeigneur. Les copistes du texte hébreu, estimant qu'Abraham a dès l'abord reconnu l'Eternel, ont écrit ce mot avec l'orthographe spéciale qui convient au nom d'Adonaï, le Seigneur. Mais Abraham n'a point encore reconnu son hôte ; car il continue à le traiter comme un simple homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9680,"book":"GEN","chapter":18,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ici Abraham s'adresse à tous les trois : ils ont tous besoin de repos et de nourriture.\n\nVous laverez vos pieds. Comme on ne, portait que des sandales, laver les pieds des voyageurs était le premier devoir de l'hospitalité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9681,"book":"GEN","chapter":18,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Un morceau de pain. Manière délicate d'offrir un repas complet.\n\nC'est pour cela... : C'est Dieu qui a dirigé ainsi votre marche, afin que j'eusse le privilège de vous héberger.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9682,"book":"GEN","chapter":18,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"L'offre acceptée, Abraham se hâte. Le pain, la viande, le beurre et le lait sont encore aujourd'hui les aliments habituels des bédouins du désert. Abraham veille à l'excellence et à l'abondance des mets.\n\nTrois mesures : en hébreu, séim. Le séa valait un tiers d'épha. C'est à dessein qu'Araham ne dit pas un épha, mais trois séas : un pour chaque voyageur. D'après les indications des rabbins, l'épha était à peu près l'équivalent de vingt de nos litres.\n\nDes gâteaux : de petits gâteaux ronds, cuits sur des pierres plates chauffées, comme on les fabrique encore aujourd'hui chez les Arabes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9683,"book":"GEN","chapter":18,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Au bétail. Le terme employé désigne le gros bétail.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9684,"book":"GEN","chapter":18,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Lui se tenait debout. Encore à cette heure, quand le scheik arabe reçoit un hôte de distinction, il se tient debout près de lui pour le servir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9685,"book":"GEN","chapter":18,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9-15. Renouvellement de la promesse relative à la naissance d'un fils de Sara.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9686,"book":"GEN","chapter":18,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Il dit. L'Eternel seul parle ; il s'agit d'une promesse que lui seul peut faire. Il réitère, mais cette fois en présence de Sara, la promesse faite précédemment à Abraham seul (chapitre 17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9687,"book":"GEN","chapter":18,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Notice introduite pour expliquer le rire de Sara.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9688,"book":"GEN","chapter":18,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel. Dès le verset 10, Abraham devait avoir pressenti la nature supérieure de son hôte. Mais maintenant la toute science dont il fait preuve ne peut plus lui laisser aucun doute. Sara en effet se tenait derrière l'Eternel (verset 10), et c'était en elle-même seulement qu'elle avait ri (verset 12). L'Eternel sait cependant qu'elle a ri.\n\nL'Eternel dit à Abraham : non à Sara, car, selon la coutume de l'Orient, Sara était restée dans la tente. Le rire de Sara est blâmé parce que c'est un symptôme d'incrédulité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9689,"book":"GEN","chapter":18,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le commencement de ce verset est comme la paraphrase du nom de El-Schaddaï. Dieu répète la promesse avec une précision qui exclut toute objection.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9690,"book":"GEN","chapter":18,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Sara n'avait ri qu'intérieurement ; de là sa dénégation. L'Eternel coupe court à toute discussion par une parole brève et énergique, propre à la faire rentrer en elle-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9691,"book":"GEN","chapter":18,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16-21. L'Eternel instruit Abraham de son intention à l'égard des villes de la Plaine.\n\nPour les accompagner. Le scheik arabe accompagne encore aujourd'hui les hôtes auxquels il vient de donner l'hospitalité. Tous quatre partent d'Hébron, se dirigeant à l'Est vers les plateaux du haut desquels on contemple toute la plaine où se trouvaient Sodome et Gomorrhe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9692,"book":"GEN","chapter":18,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17-19. Ces trois versets interrompent le fil du récit ; ils expriment la réflexion qui a déterminé l'Eternel à faire à Abraham la communication contenue dans les versets qui suivront (20 et 21).\n\nCacherai-je à Abraham... ? Amos dit (Amos 3.7) : Le Seigneur ne fait rien qu'il n'ait révélé son conseil à ses serviteurs les prophètes. Abraham est traité ici en prophète ; et dans les versets suivants nous le voyons agir comme tel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9693,"book":"GEN","chapter":18,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 12.2-3. L'idée principale est renfermée dans le verset suivant : Si je m'ouvre ainsi à lui sur l'œuvre que je vais faire, c'est qu'il aura la mission d'instruire la postérité promise dont il doit être le père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9694,"book":"GEN","chapter":18,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Je l'ai choisi, littéralement connu : Je suis entré dans une relation intime avec lui, afin que ses descendants, instruits par lui à marcher dans la bonne voie, puissent me servir d'instruments pour accomplir mon plan de reconquérir le monde rebelle.\n\nPour réaliser ce plan, il faut que le peuple élu soit fidèle, et pour qu'il le soit, il lui faut l'intelligence des jugements divins qu'Abraham ne manquera pas de lui transmettre. Voilà pourquoi Dieu trouve bon de lui faire connaître la sentence de condamnation qu'il vient de prononcer, afin qu'il discerne, dans le bouleversement des éléments qui va se produire, autre chose qu'un simple phénomène naturel, qu'il y reconnaisse la main du juge de toute la terre.\n\nLa destruction de Sodome et de Gomorrhe est restée pour Israël le type des jugements de Dieu. Comparez Deutéronome 29.23 ; Esaïe 1.9 ; Osée 11.8 ; Amos 4.11, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9695,"book":"GEN","chapter":18,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le cri. Tout crime commis sur la terre crie vers le ciel jusqu'à ce qu'il soit vengé. Comparez 4.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9696,"book":"GEN","chapter":18,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Je veux descendre. Ce mot ne doit pas se prendre ici dans le même sens que 11.5, 7 (descendre du ciel). Il s'agit de descendre de la montagne dans la plaine où sont les villes criminelles.\n\nArrivé au comble. L'Eternel punit quand la mesure déborde, c'est-à-dire quand il n'y a plus d'espoir d'amélioration. Comparez 15.16.\n\nOu si cela n'est pas... Dieu veut éviter toute apparence de partialité ou de précipitation ; se soumettant aux règles de la procédure humaine, il consent à faire une enquête pour constater le crime. Cette enquête aura lieu par le fait même de l'entrée de ses deux envoyés dans Sodome et de la conduite des habitants de la ville à leur égard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9697,"book":"GEN","chapter":18,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22-33. L'intercession d'Abraham.\n\nL'Eternel descend à Sodome, mais seulement en la personne de ses envoyés. Lui-même reste avec Abraham, qui profite de ce moment pour lui adresser sa requête.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9698,"book":"GEN","chapter":18,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Abraham, sachant que les villes de la Plaine vont être détruites, pense à Lot, déjà délivré une fois (chapitre 14), et aux justes qui pourraient se trouver avec lui dans ces villes.\n\nIl existe entre les membres d'un même peuple une solidarité en vertu de laquelle ou bien les justes doivent périr à cause des méchants, ou bien les méchants être préservés à cause des justes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9699,"book":"GEN","chapter":18,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Celui qui juge toute la terre... Le juge suprême et sans appel doit être aussi le juge le plus équitable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9700,"book":"GEN","chapter":18,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Tant qu'il y a encore un certain nombre de justes dans une ville, fussent-ils une infime minorité, ils détournent les jugements de Dieu, car l'Eternel, pour l'amour d'eux, épargne les pécheurs au milieu desquels ils vivent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9701,"book":"GEN","chapter":18,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27-32,. Chaque exaucement enhardit Abraham à présenter une nouvelle requête. On se demande pourquoi il s'arrête à dix. Peut-être parce que moins de dix personnes ne peuvent plus être envisagés comme une fraction de la nation ; elles ne forment plus qu'une famille qui, si elle existe, pourra être sauvée seule, sans que la nation en bénéficie. Il faut remarquer dans cette intercession, à côté d'une sainte hardiesse, un sentiment d'humilité qui devient de plus en plus profond à chaque acte nouveau de la condescendance divine.\n\nCe récit présente un intérêt tout particulier en ce qu'il nous montre Abraham agissant comme protecteur de ce pays qui lui avait été promis. Ce qu'il avait fait en remportant la victoire sur les rois ennemis lors de l'invasion de Kédorlaomer, il essaie de le faire de nouveau en intercédant auprès de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9702,"book":"GEN","chapter":19,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1-11 L'enquête\n\nPendant que l'Eternel s'entretient avec Abraham, les deux envoyés continuent leur route jusqu'à Sodome. Les faits qui suivent prouvent surabondamment que l'iniquité de cette ville est arrivée à son comble et appelle les châtiments de Dieu.\n\nLes deux anges. Le terme hébreu signifie envoyés et désigne tout être chargé d'un message divin.\n\nA la porte. La porte de la ville était en Orient ce qu'était la place publique à Athènes et à Rome. C'est là que siégeait le tribunal ; c'est là aussi qu'on se réunissait pour se communiquer les nouvelles du jour.\n\nSe leva. L'hospitalité est considérée en Orient comme un devoir sacré ; cependant Lot est le seul qui aille au-devant des deux arrivants.\n\nSe prosterna. Voir 18.2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9703,"book":"GEN","chapter":19,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"En refusant, les envoyés veulent voir si l'invitation de Lot est une simple formule de politesse ou s'il tient vraiment à exercer l'hospitalité. Ce trait appartient aussi à l'épreuve. Comparez l'allusion à ce fait Hébreux 12.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9704,"book":"GEN","chapter":19,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Un festin. Le mot hébreu signifie boisson, puis festin. Dans ce dernier sens, il désigne toujours un repas considérable.\n\nPains sans levain : parce qu'ils devaient être faits rapidement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9705,"book":"GEN","chapter":19,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les enfants : la corruption est donc à son comble.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9706,"book":"GEN","chapter":19,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Que nous les connaissions. Péché contre nature. Romains 1.27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9707,"book":"GEN","chapter":19,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6-8. Considérant, à la manière orientale, les lois de l'hospitalité comme sacrées, Lot expose, pour défendre ses hôtes, sa vie et même l'honneur de ses filles. Il y a là un certain obscurcissement du sens moral. Comparez la conduite du vieillard de Guibéa, Juges 19.23-24. Lot n'avait pu se défendre complètement de l'influence du milieu dans lequel il s'était établi. La fin du chapitre montrera les dernières conséquences de cette première faute.\n\nC'est pour cela : pour être à l'abri de tels attentats. Comparez 18.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9708,"book":"GEN","chapter":19,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Il fait le juge. On peut conclure de ces mots qu'il leur adressait souvent de semblables reproches et qu'ils étaient las de voir au milieu d'eux ce juste dont la conduite et les paroles étaient un appel continuel à leur conscience.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9709,"book":"GEN","chapter":19,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10-11. L'épreuve est faite maintenant ; les anges peuvent agir en toute justice. La population entière s'était, en effet, associée à cet acte odieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9710,"book":"GEN","chapter":19,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12-14. Essai de sauver les proches de Lot.\n\nEn vertu de la loi de la solidarité, la justice de Lot eût pu sauver sa famille, comme celle de dix justes aurait pu sauver toute la ville.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9711,"book":"GEN","chapter":19,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Un grand cri. Voir 18.20.\n\nPour détruire : dans le cas où les habitants se conduiraient mal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9712,"book":"GEN","chapter":19,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Fiancés de ses filles ; littéralement : ses gendres prenant ses filles. Etaient-ils déjà mariés ? Dans ce cas, ils auraient épousé d'autres filles que celles dont Lot parlait au verset 8. Mais plus probablement ils ne sont appelés gendres que par anticipation, en tant que fiancés. Car il n'est pas parlé d'autres enfants de Lot.\n\nIl leur sembla... Habitués à voir le mal impuni, ils ne croient pas que Dieu puisse intervenir. Il en était de même au moment où Dieu envoya le déluge, et il en sera encore de même quand Christ reviendra pour juger le monde (Luc 17.26-30).\n\nPar cette incrédulité, ils rompent le lien de solidarité qui les unissait à la famille de Lot.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9713,"book":"GEN","chapter":19,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15-22. Lot épargné avec sa famille.\n\nDès que l'aube parut. Toutes les scènes précédentes s'étaient passées durant la nuit.\n\nQui sont ici. Ces mots opposent la femme et les filles de Lot, qui sont, avec lui dans la maison, à ses gendres qui n'ont pas voulu s'y rendre pour échapper avec lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9714,"book":"GEN","chapter":19,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Comme il tardait. Il lui était pénible de quitter ce lieu, sa maison et ses biens, auxquels il s'était attaché.\n\nIls le mirent hors de la ville. C'est jusque-là seulement qu'ils le conduisirent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9715,"book":"GEN","chapter":19,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'un d'eux. Il semble que l'un des deux messagers divins qui étaient restés sur la terre ait reçu la mission particulière de sauver Lot, tandis que la fonction de l'autre ait été plutôt de détruire Sodome. L'ange sait que si Lot et les siens se retournent et s'arrêtent, pour contempler le spectacle terrible qui s'offrira à leurs regards, ils courent le risque d'être saisis, eux aussi, par le désastre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9716,"book":"GEN","chapter":19,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Seigneur. Lot reconnaît dans ces hommes une manifestation de l'Eternel. Aussi s'adresse-t-il à celui qui lui a parlé, comme à l'Eternel, et c'est l'Eternel qui répond par sa bouche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9717,"book":"GEN","chapter":19,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Lot est loin d'avoir la foi d'Abraham. Envahi par la terreur, il supplie l'Eternel de ne pas le faire aller jusqu'à la montagne, qu'il craint de ne pouvoir atteindre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9718,"book":"GEN","chapter":19,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Peu de chose. Lot insiste sur la petitesse de la ville : c'est une si petite exception que le châtiment n'en serait pas moins exemplaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9719,"book":"GEN","chapter":19,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Encore ceci : le salut de Tsoar s'ajoutant à celui de Lot.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9720,"book":"GEN","chapter":19,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Je ne puis rien faire. Car les justes ne doivent pas périr avec les méchants.\n\nTsoar dérive de la racine tsaar, être petit. Son nom primitif était Béla (14.2). Sur son emplacement, voir au verset 28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9721,"book":"GEN","chapter":19,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23-29. Destruction des villes de la Plaine\n\nL'Eternel... d'auprès de l'Eternel. Ou bien le sens est que l'Eternel, en tant qu'agissant par l'un des deux anges présents, fit descendre les éléments destructeurs d'auprès de l'Eternel trônant dans les cieux ; ou bien l'auteur veut dire que l'Eternel, qui est dans les cieux, envoya les éléments destructeurs d'auprès de lui-même. (En hébreu, on répète souvent le nom au lieu d'employer le pronom.) Ce second sens est plus naturel, car si c'étaient les messagers eux-mêmes qui avaient donné le signal du cataclysme, l'auteur l'aurait dit sans doute.\n\nDu ciel. Le feu tombe du ciel, mais c'est la volonté de l'Eternel qui est la cause première du phénomène. Un orage violent éclate ; la foudre tombe de toutes parts ; le sol tout imprégné de bitume prend feu ; bientôt il s'effondre, et l'eau du lac voisin se précipite dans cette immense dépression.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9722,"book":"GEN","chapter":19,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Détruisit ; littéralement : bouleversa, mit sens dessus dessous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9723,"book":"GEN","chapter":19,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"En arrière ; littéralement : de derrière lui (Lot). Au lieu de marcher avec son mari, la femme de Lot, contrairement à l'ordre de l'ange (verset 17), se retourne pour contempler encore cette ville où elle a laissé son cœur. Elle était probablement déjà hors de portée de l'incendie qui ravageait la plaine ; mais elle put être asphyxiée par les vapeurs empestées qui s'élevaient du sol, et son cadavre se recouvrit bientôt de cette croûte saline que l'on retrouve sur toutes les pierres et les rochers au bord de la mer Morte.\n\nLa tradition juive, conservée par le livre de la Sapience (10.78) et par l'historien Josèphe, croyait retrouver le corps pétrifié de la femme de Lot dans une colonne de sel qui se trouvait à l'extrémité méridionale de la mer Morte. Comme les intempéries de l'air modifient souvent la forme de ces rochers, nous ne savons pas si la colonne dont parle Josèphe est la même que celle dont parlent les voyageurs modernes. Cette dernière a douze mètres de haut ; elle présente vaguement la forme d'une femme debout. Elle se dresse au sommet d'une longue colline de roche saline qui domine de trente à quarante mètres la rive méridionale de la mer Morte et que les Arabes appellent Djébel-Usdum (montagne de Sodome).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9724,"book":"GEN","chapter":19,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27-28. Dès le matin, Abraham, de son côté, s'est rendu à l'endroit d'où l'on domine toute la vallée. Il ignore encore le résultat de son intercession. Quel spectacle que celui qui frappa alors ses regards et qui lui apprit le sort des villes de la Plaine !\n\nDeux auteurs païens parlent de cette catastrophe. Le géographe romain Strabon raconte, dans sa description de la mer Morte, que, d'après les renseignements pris auprès des habitants de la contrée, il y avait là autrefois treize villes, dont Sodome était la métropole. Ces villes auraient été détruites par un tremblement de terre accompagné de jets de flammes et d'asphalte liquide ; les rochers eux-mêmes se seraient embrasés et les villes auraient été les unes englouties, les autres abandonnées par leurs habitants. Tacite parle aussi d'éclairs et de flammes qui auraient réduit en désert cette contrée précédemment fertile et couverte de grandes villes.\n\nOù étaient situées les quatre villes de la Plaine ? On a supposé longtemps que leur territoire comprenait tout l'espace qu'occupe maintenant la mer Morte et qu'avant la catastrophe le Jourdain traversait toute cette vallée pour aller se jeter dans la mer Rouge, beaucoup plus au Sud. Mais la configuration du terrain ne permet pas d'admettre cette hypothèse.\n\nEn effet, tandis que la mer Morte est à 394 mètres au-dessous du niveau de la Méditerranée, la vallée de l'Araba, entre la plaine de Sodome et la mer Rouge, s'élève peu à peu jusqu'à une hauteur de 240 mètres au-dessus de la Méditerranée et, par conséquent, de 631 mètres au-dessus de la mer Morte. Jamais le Jourdain n'aurait pu franchir cette barrière. D'ailleurs, le lac, de Génésareth étant déjà lui-même à 191 mètres au-dessous du niveau de la Méditerranée, il est évident que le miroir primitif de la mer Morte devait dès l'origine se trouver beaucoup plus bas encore.\n\nUn lac a donc toujours occupé la partie septentrionale du bassin de la mer Morte. Mais il était de moindres dimensions, et c'est à la suite du cataclysme que la mer s'est étendue vers le Sud. En effet, dans sa partie méridionale, la profondeur de l'eau ne dépasse pas six mètres, tandis que, dans la partie septentrionale, elle atteint jusqu'à 350 mètres. Une dépression du sol de quelques mètres a donc suffi pour que les eaux du lac vinssent occuper toute cette partie méridionale autrefois à sec ; et c'est, par conséquent, là que devaient se trouver les villes détruites.\n\nQuant à Tsoar, plusieurs savants la cherchent sur la langue de terre qui sépare en partie la mer Morte en deux bassins ; mais toutes les données que nous possédons sur cette ville fixent plutôt sa position au midi de cette mer. D'après 13.10, en effet, elle devait être située à l'extrémité de la plaine du Jourdain. Deutéronome 34.3 ne s'oppose pas à cette manière de voir. Josèphe et Ptolémée la placent en Arabie, et le premier dit expressément que c'est jusqu'à cette ville que s'étend la mer Morte.\n\nAu moyen-âge. une ville de ce nom était le siège d'un évêché et l'une des stations de la route de commerce qui conduisait du golfe élanitique (l'extrémité nord-est de la mer Rouge) à Jérusalem, route qui ne peut avoir suivi la côte orientale de la mer Morte. A une lieue environ au sud de cette mer, on trouve les ruines d'un château fort qui sont probablement les derniers restes de Tsoar.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9725,"book":"GEN","chapter":19,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset est intéressant pour l'étude des documents de la Genèse. L'auteur élohiste ne donne que ce bref résumé des événements que l'auteur jéhoviste a racontés en détail. Le but pour lequel le rédacteur a intercalé cette notice de l'élohiste est probablement de faire ressortir le fait que Lot a été sauvé en considération d'Abraham.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9726,"book":"GEN","chapter":19,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"30-38. Fin de l'histoire de Lot\n\nA la montagne : les montagnes de Moab, à l'est de la mer Morte.\n\nIl craignait. L'Eternel lui avait accordé que Tsoar ne serait pas détruite, mais cette promesse ne dissipe pas ses craintes ; ici encore se manifeste l'insuffisance de sa foi.\n\nDans une caverne. Encore aujourd'hui, les nombreuses cavernes de ces montagnes servent souvent d'habitation. Comparez 14.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9727,"book":"GEN","chapter":19,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Les filles de Lot croyaient-elles qu'ils étaient à eux trois les derniers restes de l'humanité ? ou que leur race s'éteindrait parce que personne ne voudrait les épouser ? La facilité avec laquelle leur père se livre à l'attrait du vin et le double inceste qu'elles commettent, montrent combien la contagion de la corruption de Sodome avait atteint profondément la famille de Lot.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9728,"book":"GEN","chapter":19,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Moab. Le sens de ce mot est : semence du père, ou : issu du père. Ce nom, qui est celui du peuple qui habita plus tard cette même contrée, rappellerait, selon l'auteur, le crime qui lui avait donné naissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9729,"book":"GEN","chapter":19,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Ben-Ammi : fils de mon peuple. Allusion semblable, exprimant peut-être cette idée, que la naissance de cet enfant n'est pas due à un sang étranger à la race paternelle. Les fils d'Ammon, ou Ammonites, habitèrent plus lard au nord du pays de Moab.\n\nLe souvenir de Lot et de ses filles est demeuré vivant dans les lieux où ils ont vécu. C'est ainsi que les Arabes nomment actuellement la mer Morte Bahr-Lût (mer de Lot). C'est ainsi encore qu'une pointe de rocher, située sur la rive orientale de cette mer, porte le nom de Bint-Scheich-Lut (fille du chef Lot).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9730,"book":"GEN","chapter":20,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Séjour d'Abraham à Guérar\n\nCe morceau appartient au document appelé le second élohiste, qui est renfermé dans le document jéhoviste, mais qui cependant emploie toujours le nom d'Elohim. Ce récit présente de frappantes analogies avec le récit jéhoviste 12.10-20 ; aussi plusieurs interprètes ont-ils estimé que ces récits n'étaient que deux traditions différentes du même fait. Voir nos conclusions sur ce point à la fin du chapitre.\n\nDe là : d'Hébron, où il était établi (13.18).\n\nContrée du Midi. Voir à 12.9.\n\nKadès. Voir à 14.7 ; Sur. Voir à 16.7\n\nS'établit... séiourna. Après avoir été établi quelque temps aux confins du désert, il revient vers le Nord pour séjourner pendant un temps à Guérar. Sur le sens du mot gour (séjourner), voir 12.10, note.\n\nGuérar. Sur l'état politique de cette ville au temps d'Abraham, voir 10.14,19. Elle était encore dans les premiers siècles de notre ère le siège d'un évêché chrétien. il n'en reste aujourd'hui que quelques pans de murs en ruines et quelques vestiges d'anciens puits, situés dans une vallée à trois lieues au sud de l'ancienne Gaza. Ces débris portent le nom de Khirbet-el-Djérâr.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9731,"book":"GEN","chapter":20,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La conduite d'Abraham est plus coupable encore qu'elle ne l'avait été en Egypte (12.11-16). Comment l'humiliation qu'il avait subie, dans cette circonstance n'empêche-t-elle pas le retour d'une telle faute ? Comment a-t-il le courage d'exposer Sara à un pareil danger, après que Dieu vient de lui annoncer qu'elle mettra au monde avant la fin de l'année le fils de la promesse ?\n\nOn a également peine à comprendre que Sara à l'âge de quatre-vingt-dix ans (17.17), ait pu allumer la passion d'Abimélek. Ce sont ces difficultés qui ont engagé plusieurs interprètes à ne voir ici qu'un second récit du fait raconté au chapitre 12, fait qui se serait passé beaucoup plus tôt.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9732,"book":"GEN","chapter":20,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"De nuit. Il ne s'agit pas de la nuit qui suivit l'enlèvement, car le verset 18 suppose qu'un certain temps s'était écoulé, entre l'enlèvement de Sara et l'intervention de Dieu pour la délivrer.\n\nTu vas mourir. D'après le verset 17, Dieu avait, envoyé une maladie sur Abimélek et sur sa maison. Dieu ne veut pas frapper Abimélek sans l'avertir ; il lui déclare le danger auquel il se trouve exposé sans le savoir.\n\nElle a un mari ; comparez la loi Deutéronome 22.22, qui reproduit probablement une coutume déjà existante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9733,"book":"GEN","chapter":20,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ne s'était pas approché. A cause de la maladie indiquée versets 17 et 18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9734,"book":"GEN","chapter":20,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Dieu a reconnu l'innocence d'Abimélek. Aussi la maladie qu'il lui a envoyée a-t-elle été non un châtiment, mais un obstacle apporté à la consommation du péché.\n\nDe pécher contre moi. Au point de vue pédagogique de la loi de l'Ancien Testament, un acte commis inconsciemment, mais en soi contraire à la loi, tombe sous le coup du châtiment divin. Il en était de même au sentiment des païens. (Œdipe épousant sa mère sans la connaître). Toute l'institution des sacrifices repose sur ce principe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9735,"book":"GEN","chapter":20,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il est prophète : en hébreu, nabi ; Cette parole motive la promesse de l'intercession d'Abraham et de son efficacité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9736,"book":"GEN","chapter":20,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Abraham demeure la bouche fermée, et Abimélek insiste.\n\nA quoi as-tu pensé ?... littéralement : Qu'as-tu vu, que tu aies agi de la sorte ? D'autres commentateurs prennent le verbe voir au sens propre : Qu'as-tu vu dans ma conduite et dans celle de mes gens qui ait pu te pousser à une telle dissimulation ? Mais dans ce cas, il faudrait : Qu'as-tu vu ici ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9737,"book":"GEN","chapter":20,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11-12. Les trois excuses alléguées enfin par Abraham sont aussi insuffisantes l'une que l'autre :\n- la première (verset 11) est un jugement téméraire inspiré par la crainte et le manque de foi\n- la seconde (verset 12) implique un manque de droiture (comparez 12.13, note).\n- la troisième (verset 13) donne à ce lâche procédé le caractère d'une action réfléchie et préméditée.\n\nLes mariages du genre de celui d'Abraham (verset 12) furent plus tard interdits par la loi (Lévitique 18.9, 11 ; 20.17 ; Deutéronome 27.22), mais ils étaient fréquents chez les peuples de l'Orient (Cananéens, Arabes, Egyptiens, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9738,"book":"GEN","chapter":20,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Lorsque Dieu m'a fait errer. Ces mots désignent le moment où Dieu a donné à Abraham l'ordre de quitter son pays et sa parenté. Le verbe est au pluriel : m'ont fait errer, peut-être parce que le mot Elohim qui signifie Dieu est en hébreu un pluriel, et qu'Abraham veut s'accommoder au langage des païens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9739,"book":"GEN","chapter":20,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14-15. Dans cette partie, le récit diffère du morceau semblable 12.10-20. Tandis qu'Abraham a été renvoyé d'Egypte, ici le droit lui est accordé de demeurer dans le pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9740,"book":"GEN","chapter":20,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Pièces d'argent, probablement sicles, poids de la valeur de quatorze grammes et demi. Ces mille pièces d'argent représentent-elles la valeur des présents qu'Abimélek vient de faire à Abraham, ou bien est-ce un nouveau présent ajouté aux précédents ? Cette seconde opinion nous semble préférable, parce qu'on ne comprendrait pas qu'Abimélek évaluât de la sorte son offrande, et parce que ce présent paraît avoir un but spécial.\n\nLa signification de ce passage difficile dépend du vrai sens du mot que nous avons rendu par dédommagement. Il signifie littéralement : couverture d'yeux. Plusieurs prennent ce terme au sens propre et pensent qu'il s'agit d'un voile que Sara doit acheter avec cette somme et qu'elle doit porter dorénavant, afin que tous sachent en la rencontrant qu'elle est une femme mariée. D'autres pensent que ce dédommagement, payé par Abimélek, en constatant que Sara était mariée, sera pour elle ce qu'est le voile pour toute femme mariée. Une troisième explication plus simple est celle-ci : Une couverture d'yeux peut signifier un dédommagement, en tant que le dédommagement couvre la faute aux yeux de ceux qui en ont été les témoins. Abimélek voudrait donc dire : En donnant cette somme, je paie l'amende pour ma faute devant tous les gens de ta maison.\n\nLa fin du verset : mais sur le tout..., a été entendue d'une multitude de manières. Le sens littéral est : Tu es reprise, convaincue de faute ; tu reçois le blâme. Cette traduction nous paraît aussi la meilleure pour le sens : Abimélek vient de dire : Je paie l'amende ; puis il ajoute : Mais c'est toi qui as les torts. Sara en effet aurait dû l'avertir au moment où il l'a fait conduire dans son harem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9741,"book":"GEN","chapter":20,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Dieu guérit. Les versets 6 et 18 montrent en quoi avait consisté la maladie qui avait frappé Abimélek et sa maison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9742,"book":"GEN","chapter":20,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel. Le rédacteur introduit ce nom étranger à ce morceau pour établir la continuité de son récit avec les premiers versets du chapitre suivant, qui sont jéhovistes. Comparez 22.1\n\nLes deux scènes pareilles, celle du chapitre 12 et celle-ci, présentent donc des différences très considérables, qui ne permettent pas de les identifier. Quant à l'analogie qui existe entre elles, il faut se rappeler qu'elles reposent toutes deux sur un arrangement pris d'avance entre Abraham et Sara et dont l'effet devait se reproduire chaque fois que les circonstances y donnaient lieu.\n\nSans doute, Sara était maintenant plus âgée d'une vingtaine d'années ; mais, à cette période de l'histoire de l'humanité, son âge était l'équivalent de celui d'une femme de nos jours âgée de quarante à cinquante ans.\n\nLa culpabilité d'Abraham est considérablement aggravée par cette répétition de la même faute, surtout si l'on songe à la leçon qu'il avait reçue la première. fois. Mais nous retrouvons ici le caractère de toute l'histoire sainte, qui n'hésite jamais à mettre dans tout leur jour les fautes de ses héros.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9743,"book":"GEN","chapter":21,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 21 Naissance d'Isaac. Eloignement d'Ismaël\n\nAprès vingt-cinq ans d'attente, la foi d'Abraham est récompensée, et le fils, si longtemps désiré et si souvent promis, naît enfin. Mais aussitôt la promesse accomplie, une nouvelle épreuve est imposée au patriarche : il doit abandonner son fils ainé et manifester par là sa foi aux promesses qui concernent le cadet.\n\n1 à 7 Naissance d'Isaac\n\nComme il l'avait dit : 18.10\n\nCe qu'il avait promis : à plusieurs reprises à partir de 12.2","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9744,"book":"GEN","chapter":21,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Que Dieu lui avait dit : 17.21 ; 18.10","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9745,"book":"GEN","chapter":21,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Isaac Voir 17.17, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9746,"book":"GEN","chapter":21,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Comme Dieu le lui avait ordonné : 17.9-14. C'est donc ici l'accomplissement de toutes les promesses antérieures.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9747,"book":"GEN","chapter":21,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ce rire n'est plus celui de l'incrédulité (18.12) ; c'est l'expression d'une joyeuse surprise (17.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9748,"book":"GEN","chapter":21,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le sentiment prolongé de l'humiliation a fait place chez Sara à une sorte de fierté. Le style poétique de ce verset a fait supposer que nous avons ici un fragment d'un hymne analogue aux cantiques d'Anne (1Samuel 2.1-10) et de Marie (Luc 1.47-55).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9749,"book":"GEN","chapter":21,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8-21 Eloignement d'Ismaël\n\nOn sevrait les enfants à l'âge de deux à trois ans, et l'on célébrait à cette occasion une fête de famille. Ismaël, qui était âgé de treize ans une année avant la naissance d'Isaac 17.25, devait donc avoir en ce moment seize à dix-sept ans.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9750,"book":"GEN","chapter":21,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Qui riait. Le même mot signifie plaisanter (19.14) ; se divertir (Exode 32.6) ; jouer (Zacharie 8.5). Les LXX et la Vulgate le traduisent ici aussi par jouer. D'après ce sens, Ismaël aurait joué familièrement avec le petit Isaac, et ce serait cette familiarité qui aurait offensé Sara, comme compromettant la dignité du seul héritier légitime d'Abraham.\n\nD'autres donnent à ce rire un sens plus grave ; ils y voient une moquerie. Fier de sa supériorité en âge et en force, Ismaël aurait tourné en ridicule ce petit enfant et, les promesses qui lui étaient faites. C'est dans ce sens que saint Paul a compris cette expression (Galates 4.29). Quoi qu'il en soit, Sara exprime à cette occasion sa ferme volonté que la situation de son fils comme héritier, soit mise hors de toute atteinte (verset 10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9751,"book":"GEN","chapter":21,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Il entrait dans les plans de Dieu qu'Ismaël fût séparé de la famille élue. Aussi Abraham doit-il consentir aux exigences de Sara, lors même qu'elles sont excessives et inspirées par la passion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9752,"book":"GEN","chapter":21,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Dieu console Abraham en lui promettant pour Ismaël une part dans la bénédiction assurée à ses descendants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9753,"book":"GEN","chapter":21,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Dès le matin. Il paraît que c'était de nuit que Dieu avait parlé à Abraham. L'obéissance est immédiate.\n\nLe mot l'enfant dépend du verbe prit, et non de mit, comme plusieurs le prétendent.\n\nDans le désert de Béerséba, qui s'étend au sud de la localité ainsi désignée. Sur la position de Béerséba, voir au verset 31. L'auteur emploie ici ce nom par anticipation. Voir le même procédé 12.6, 8 ; 13.18, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9754,"book":"GEN","chapter":21,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Elle jeta. Il ne résulte point de ce mot qu'elle le portât, comme on l'a pensé pour en conclure que l'auteur de ce fragment regardait Ismaël comme étant encore un tout jeune enfant. Le mot jeter signifie qu'Hagar, après avoir soutenu Ismaël mourant de soif, l'abandonne et le laisse s'affaisser sous un arbrisseau du désert.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9755,"book":"GEN","chapter":21,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Hagar ne peut se résoudre ni à le voir rendre le dernier soupir, ni à le perdre entièrement de vue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9756,"book":"GEN","chapter":21,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Dieu entendit. Nouvelle allusion au nom d'Ismaël (Dieu entend). Comparez 17.20\n\nL'ange de Dieu : appelé l'ange de l'Eternel dans les morceaux jéhovistes. Voir l'appendice à la fin du chapitre.\n\nLà où il est (Ismaël et non pas Dieu) : dans cette position désespérée, au milieu du désert, où il ne semblait pas que Dieu pût être présent. Elle semble penser que Dieu n'habite que dans la proximité d'Abraham, où il est adoré. Comparez 28.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9757,"book":"GEN","chapter":21,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Je ferai de lui une grande nation. Comparez la promesse 16.10-12. C'est tout ce que demandait Hagar pour son fils ; car elle n'avait aucun sens pour la promesse spéciale qui faisait de l'héritier d'Abraham l'instrument du salut du monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9758,"book":"GEN","chapter":21,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ouvrit les yeux. Le calme une fois rétabli dans son cœur, elle aperçut ce que le désespoir l'avait empêchée de voir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9759,"book":"GEN","chapter":21,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"La promesse 16.12 commence à s'accomplir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9760,"book":"GEN","chapter":21,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Désert de Paran ; voir 14.6. Par ce mariage, Ismaël devient encore plus étranger à la race sainte et se rapproche de la race de sa mère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9761,"book":"GEN","chapter":21,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"21.22-34 Alliance d'Abraham avec Abimélék\n\nComme le chapitre 14, ce morceau nous présente le patriarche dans ses relations avec les princes, ses voisins. De même que les morceaux qui précèdent, ce trait appartient à l'histoire du développement de sa foi. Car il est probable que la propriété de ces puits dans le sol de Canaan était pour lui, comme plus tard l'achat de la caverne de Macpéla, une prise de possession anticipée de la terre que Dieu lui avait promise.\n\nEn ce temps-là : pendant qu'Abraham habitait à Béerséba.\n\nAvec Picol. Comme il s'agit d'une alliance, Abimélek se fait accompagner d'un témoin. Abraham ne portait pas le titre de roi et n'avait pas d'armée organisée ; néanmoins il était assez puissant pour qu'Abimélek désirât l'avoir pour allié.\n\nDieu est avec toi... Abimélek a tiré cette conclusion de la prospérité dont jouit Abraham.\n\nTu ne tromperas... Abimélek avait assurément des raisons de se défier de la véracité d'Abraham (chapitre 20).\n\nJ'ai agi avec bonté. Quoique offensé par Abraham, Abimélek lui avait fait des présents et avait mis tout son pays à sa disposition (20.14-16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9762,"book":"GEN","chapter":21,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Abraham est prêt à conclure une alliance ; mais pour qu'elle soit établie sur des bases solides, il tient à régler tout d'abord un différend intervenu entre lui et les serviteurs d'Abimélek.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9763,"book":"GEN","chapter":21,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"La réponse d'Abimélek témoigne de la même droiture que sa conduite au chapitre 20. Il ressort de ces paroles et du récit suivant qu'il a restitué à Abraham le puits réclamé par lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9764,"book":"GEN","chapter":21,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Selon la coutume orientale, Abraham fait alors des présents au roi ; ce dernier s'engage, en les acceptant, à le laisser demeurer librement dans son pays et à le protéger au besoin. Comparez Esaïe 30.6 ; 39.1 ; 1Rois 15.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9765,"book":"GEN","chapter":21,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28-30. Après la conclusion de l'alliance, Abraham met à part sept brebis de son troupeau qu'il offre à Abimélek, afin qu'il soit bien constaté que l'affaire spéciale du puits est définitivement réglée à son avantage. Abimélek, en les acceptant, témoignera de ces deux faits : que le puits a réellement été creusé par Abraham et qu'il demeure sa propriété à toujours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9766,"book":"GEN","chapter":21,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"C'est ensuite de ce serment solennel que le puits en question a reçu le nom de Béerséba, puits des sept et en même temps puits du serment. Car, en hébreu, les mots que nous traduisons par serment et prêter serment dérivent du mot sept, comme si nous disions pour jurer : septenner. Sept est en effet le nombre sacré par excellence, et lorsqu'on prêtait un serment particulièrement solennel, on l'attestait par un acte symbolique où ce nombre jouait un rôle.\n\nBéerséba, la localité la plus méridionale du pays de Juda, se trouvait sur la route des caravanes d'Egypte, à douze heures d'Hébron. On voit encore en cet endroit deux puits profonds qui fournissent une eau excellente et abondante et s'appellent Bir-es-Séba. Ils sont entourés des ruines d'une ville qui a existé jusqu'au moyen-âge et qui était le siège d'un évêché chrétien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9767,"book":"GEN","chapter":21,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Retournèrent au pays des Philistins. Cette notice paraît contradictoire avec le verset 34, qui place Béerséba dans le pays des Philistins. Mais il faut sans doute distinguer entre le pays des Philistins proprement dit, situé près de la côte et où résidait Abimélek, et le pays des Philistins au sens large, comprenant les steppes de l'intérieur où se trouvait Béerséba. Le verset 23 prouve en tout cas qu'Abimélek regardait Béerséba comme faisant partie de ses domaines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9768,"book":"GEN","chapter":21,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Planta un tamarisc. L'arbre ainsi nommé est gracieux et étalé ; il croit dans les contrées arides et salées ; il abonde dans les environs de la mer Morte, où il s'élève très haut et fournit beaucoup d'ombre. C'est un arbre de longue durée et son feuillage reste vert. Le choix de cet arbre avait certainement une portée symbolique et est en rapport avec l'expression Dieu d'éternité, à la fin du verset. En ce moment où le patriarche venait de reconnaître solennellement les droits d'Abimélek sur cette contrée qui faisait partie du territoire promis à sa postérité, il éprouve le besoin de se rappeler que le Dieu qui a fait les promesses est éternel et peut les accomplir dans la suite des temps.\n\nInvoqua le nom de l'Eternel, comme dans tous les endroits où il avait fixé pour quelque temps son domicile (12.7, 8 ; 13.18). Il considère donc aussi ce pays des Philistins comme faisant partie de la terre promise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9769,"book":"GEN","chapter":21,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Séjourna longtemps. C'est sans doute là qu'Isaac était né ; c'est encore là qu'Abraham revient après le sacrifice de son fils (22.19). Ce n'est qu'avec le chapitre 23, trente-sept ans après la naissance d'Isaac, que nous retrouvons Abraham à Hébron. Ainsi Abraham avait quitté Hébron aussitôt après la destruction de Sodome, pour aller se fixer dans le désert entre Kadès et Sur (20.1). Mais il n'y demeura pas longtemps et vint faire un séjour à Guérar, d'où il ne tarda pas à partir pour s'établir à Béerséba.\n\nToutes ces migrations d'Abraham se placent entre l'annonce de la naissance d'Isaac et cette naissance elle-même. On voit que ces données diverses peuvent très bien s'emboîter les unes dans les autres et qu'il n'est pas besoin de supposer, avec certains commentateurs, que le domicile habituel d'Abraham était d'après l'un des documents, Hébron, d'après l'autre, Béerséba.\n\nAppendice : L'ange de l'éternel\n\nIl est souvent parlé dans les livres historiques de l'Ancien Testament de l'ange de l'Eternel (Genèse 16.7 ; 22.15 ; Nombres 22.23, etc.), ou de l'ange de Dieu (Genèse 21.17 ; Exode 14.19, etc.). Les Psaumes emploient aussi cette expression (Psaumes 34.8 ; 35.5, etc.). Dans les Prophètes, nous trouvons celles d'ange de la face (Esaïe 53.9) et d'ange de l'alliance (Malachie 3.1).\n\nLes interprètes diffèrent sur l'idée qu'on doit se faire de l'être ainsi désigné. On peut distinguer chez eux quatre manières de voir plus ou moins distinctes.\n- Les uns croient que ce terme désigne, non une personnalité proprement dite, mais une forme visible en laquelle Dieu apparaît lorsqu'il veut manifester sa présence dans le monde extérieur, forme qui varie selon les cas et qui cesse d'exister après avoir servi au but que Dieu se proposait. Ce qui peut conduire à cette manière de voir, ce sont les apparitions de Dieu dans le buisson de feu (Exode 3.2) et dans la colonne de nuée au désert (Exode 14.19) ; dans ces deux cas, en effet, l'auteur emploie l'expression l'ange de Dieu ou de l'Eternel. (Voir à ces passages.) Plusieurs commentateurs modernes ont admis cette manière de voir qui paraît avoir été celle des anciens interprètes juifs.\n- D'autres pensent que l'ange de l'Eternel est un être personnel et que cet être est à chaque fois un ange quelconque que Dieu charge du message qu'il veut faire parvenir à la terre. Il n'y aurait, selon ces interprètes, aucune raison de penser que cet ange soit toujours le même personnage. Telle paraît avoir été l'opinion de saint Augustin et de saint Jérôme, et elle est encore aujourd'hui celle de plusieurs commentateurs.\n- D'autres admettent que l'ange de l'Eternel est un personnage unique et toujours le même, un ange d'un rang supérieur appelé à jouer le rôle permanent d'intermédiaire entre Dieu et les hommes. Ce serait donc un être créé, comme les autres anges, mais qui, en raison de son rôle de représentant de l'Eternel, serait fréquemment identifié avec lui, parlerait comme s'il était l'Eternel lui-même, et recevrait en son nom adoration et sacrifices ; ainsi dans les apparitions de l'ange de l'Eternel à Hagar (Genèse 16.7, 13), à Gédéon (Juges 6.11, 22) ou à la femme de Manoah (Juges 13.3, 19-20). Ce point de vue est celui de plusieurs interprètes modernes, tels que Delitzsch, Œler, Kurtz, Hofmann, etc.\n- Enfin des quatrièmes croient pouvoir constater dans bien des cas plus qu'une simple différence de degré entre l'ange de l'Eternel et les autres êtres appelés anges. Cette expression leur paraît désigner un être appartenant à l'essence divine elle-même, dont il serait la manifestation permanente et normale, une nature incréée, par conséquent essentiellement différente des créatures appelées anges. Cette dernière opinion a été défendue de nos jours par Hengstenberg, Keil et d'autres. Elle coïncide avec celle des anciens rabbins, en ce sens que, d'après l'une et l'autre, l'ange de l'Eternel est élevé au-dessus de l'ordre des simples créatures ; mais tandis que, d'après l'opinion rabbinique, c'est l'Eternel lui-même qui se manifeste sous une forme visible appelée l'ange de l'Eternel, d'après cette quatrième opinion, entre l'Eternel et sa manifestation visible, il y a l'être appelé l'ange de l'Eternel, le médiateur divin qui apparaît sous cette forme.\n\nLaquelle de ces opinions est le plus conforme aux données de l'Ancien Testament sur l'ange de l'Eternel ? Pour résoudre cette question, qui n'est point sans gravité, rappelons d'abord que le terme hébreu maleach, traduit par angelos chez les LXX et par ange dans nos versions, a un sens abstrait et désigne proprement un envoi, une délégation. La traduction ordinaire a ce grand inconvénient que le terme d'ange désigne dans notre langue une classe d'êtres déterminée, absolument comme ceux d'homme, d'animal, de plante.\n\nL'emploi de ce terme peut donc facilement prêter au malentendu ; car, d'après ce que nous venons de dire du vrai sens de ce terme hébreu, l'envoyé de Dieu, le maleach, peut appartenir à toute classe d'êtres. Ce peut être un être divin ; ce peut être un ange créé ; ce peut être aussi un homme, comme dans Malachie 3.1, où il désigne le précurseur du Messie : Voici, j'envoie mon messager (maleach) devant moi ; puis encore dans Malachie 2.7 et Ecclésiaste 5.5, où ce terme est appliqué au sacrificateur ; ou bien dans Aggée 1.13, où il désigne le prophète lui-même.\n\nCe peut même être un objet inanimé, comme dans Psaumes 104.4 : Il fait des vents ses anges. Ce mot désigne donc non pas seulement un ange dans le sens que nous donnons à ce mot, mais un être quelconque chargé d'une délégation divine.\n\nEtudions maintenant les passages principaux où ce terme est employé.\nLe plus explicite est certainement le chapitre 33 de l'Exode, comparé avec le chapitre 23 du même livre. Dans Exode 23.20-23, Dieu promet à Moïse et aux Israélites qu'ils ne seront pas seuls pour combattre les Cananéens et faire la conquête de leur pays, mais qu'ils seront accompagnés d'un envoyé divin (la traduction : un ange, est, nous l'avons vu, inexacte), et que cet envoyé, que Dieu ne caractérise pas encore, marchera à leur tête, les gardera dans le chemin et les introduira en Canaan (verset 20).\n\nAu verset 21, Dieu., afin d'engager Israël à ne pas irriter cet envoyé, indique de quelle nature il est : Il ne pardonnerait pas vos désobéissances, dit Dieu, car *mon nom est en lui*. Ces derniers mots ne peuvent signifier seulement : Car il est mon représentant : le nom de Dieu dans l'Ecriture étant la révélation de son être intime, Dieu veut dire : Car ma nature, plus particulièrement ici, ma sainteté, habite en lui et elle agira par lui ; en d'autres termes : Ma sainteté, réagissant par lui contre votre péché, vous détruirait. Voilà pourquoi il serait si dangereux de l'irriter.\n\nLes chapitres 32 et 33 nous placent au moment où cet avertissement terrible est sur le point de trouver son application. Israël a fabriqué le veau d'or et s'est prosterné devant cette idole. C'est le crime digne de mort. Dieu va détruire son peuple. Trois mille hommes sont déjà tombés. Le lendemain matin, Moïse intercède (Exode 32.30-32). Dieu consent à épargner le peuple et à lui accorder de nouveau un envoyé, mais lui-même, dit-il, ne saurait monter au milieu d'un pareil peuple ; car il les consumerait en chemin (Exode 32.33-33.3).\n\nIsraël se lamente (Exode 33.4). Dieu répond : Humilie-toi, *et je verrai ce que je ferai* (verset 5). Le peuple s'humilie plus profondément (verset 6), et Moïse profite de cette situation pour intercéder en sa faveur : Tu m'as dit : Fais monter ce peuple ; et maintenant tu m'envoies sans me dire quel sera l'envoyé qui montera avec moi (versets 12 et 13). Dieu, touché par l'humiliation de son peuple, lui répond alors : Ma face ira (verset 14). En effet, répond Moïse, si ta face ne vient, il vaut mieux rester ici (versets 15 et 16). Il parle ainsi parce qu'il a besoin d'entendre la confirmation de la promesse. Dieu lui répète la même déclaration (verset 17). Moïse s'enhardit alors jusqu'à lui demander une grâce plus grande encore, celle d'être admis à voir sa gloire, ce qui a lieu dans la mesure où Dieu peut accorder ce privilège à un mortel (versets 17 à 23).\n\nIl résulte de la comparaison de ces deux passages que l'être que Dieu appelle ma face (chapitre 33) est précisément le même que celui qu'il avait d'abord accordé à Israël pour conducteur (chapitre 23). Le terme ma face correspond à l'expression précédente : Mon nom est en lui. Tout comme la face d'un homme est la révélation de son âme, ainsi son nom est l'expression de son caractère.\n\nIl résulte de plus de la comparaison des versets 15 et 16 du chapitre 33 que cet être que Dieu appelle ma face est en un sens distinct de Dieu, mais dans un autre sens Dieu lui-même ; comparez Exode 33.3,5 : Je ne monterai point, de peur que je ne te consume en chemin, avec Exode 23.21 : Ne l'irrite point, car il ne pardonnera pas votre péché.\n\nCette même identification se retrouve dans la parole de Jacob, Genèse 48.15-16 : Que le Dieu devant la face duquel mes pères ont marché, le Dieu qui m'a nourri depuis que je suis au monde, l'envoyé qui m'a délivré de tout mal, bénisse ces enfants.\n\nParmi les envoyés de Dieu, il y en a donc un supérieur aux autres, en qui sa sainteté habite et qui le reflète comme la face reflète l'âme et le représente comme le nom représente la personne. C'est lui qui est tout spécialement son intermédiaire auprès du peuple élu, sans doute parce que ce peuple est le dépositaire et l'instrument de l'œuvre suprême, celle du salut divin préparé à la terre.\n\nCes deux passages de l'Exode expliquent l'origine de l'expression d'Esaïe l'ange de sa face (Esaïe 53.9). Ce terme, interprété à la lumière de l'Exode, ne signifie pas seulement : l'ange qui part de devant la face de Dieu, ou l'ange qui manifeste sa présence, mais l'ange qui est lui-même la face de Dieu. Ce nom : l'ange de sa face, est placé comme terme explicatif du nom de l'Eternel lui-même : Dans toutes leurs angoisses, il (l'Eternel) était avec eux, et l'ange de sa face les a sauvés. Le sauveur d'Israël dans le désert, veut dire le prophète, a été l'Eternel, l'ange de sa face.\n\nLe passage Malachie 3.1 présente la même intuition. Après avoir annoncé dans les premiers mots la venue de l'envoyé terrestre qui précédera le Messie et lui préparera le chemin, l'Eternel promet la venue du Messie lui-même, et il le fait en ces termes : Et soudain viendra dans son temple le Seigneur(Adonaï)que vous cherchez, l'ange de l'alliance(Maleach habberith)que vous désirez. L'identité essentielle entre Adonaï et le Maleach résulte d'abord du parallélisme entre les deux propositions relatives : que vous cherchez, et : que vous désirez. A la suite du précurseur (Malachie 3.1 ; 4.5-6), un seul personnage peut être encore l'objet de la recherche et du désir d'Israël, le Messie ; et le Messie, c'est Adonaï, l'ange ou le médiateur de l'alliance.\n\nLe fait que ces deux expressions désignent, dans la bouche de Dieu qui parle ici, une seule et même personne, ressort en second lien du verbe et du pronom au singulier: *viendra* dans *son* temple. Cet Adonaï, qui est l'ange de l'alliance, vient dans le temple de Jérusalem comme dans son temple. Cette parole fait en même temps comprendre que cet envoyé, qui doit être le Messie, est le Dieu qui habite et qui est adoré dans le temple de Jérusalem. Après avoir fondé l'alliance, puis donné la loi sur Sinaï, par le ministère de ses serviteurs les anges (dans le sens ordinaire du mot), il vient lui-même couronner son œuvre en fondant l'alliance nouvelle.\n\nD'après toutes ces déclarations du Pentateuque et des Prophètes, la vraie notion de l'ange de l'Eternel est donc celle que nous avons caractérisée plus haut comme la quatrième. Mais ajoutons qu'il n'y a pas de raisons de penser que l'envoyé de l'Eternel soit toujours et partout dans l'Ancien Testament cet envoyé suprême. Le passage même, Exode chapitres 32 et 33, prouve que Dieu peut se servir aussi d'agents d'ordre inférieur, de simples anges. C'est peut-être le cas dans l'histoire d'Hagar et dans d'autres apparitions encore. Néanmoins, comme Dieu a une multitude de paroles, mais qu'il n'en a qu'une qui s'appelle la Parole, parce qu'elle est non seulement une parole parlée, mais encore Sa Parole parlante (Jean 1.1-3), il a de même une multitude de serviteurs dont il peut faire ses envoyés, mais il en est un qui est son Envoyé dans le sens éminent du mot, parce qu'il appartient à son essence et qu'il est le principe absolu, essentiel, parfait, de sa révélation. Nous avons cru pouvoir expliquer par là les mystérieux pluriels Genèse 1.26 (faisons et notre).\n\nCet être divin se manifeste aux hommes sous une forme sensible. Cette forme n'est pas toujours la même. Parfois, dans le silence de la nuit, celui qui reçoit une révélation divine entend, comme Samuel, une simple voix. D'autres fois, c'est une forme humaine qui apparaît, et, à chaque fois, cette forme est en rapport avec les circonstances de l'homme honoré de cette révélation. A Abraham, nomade et voyageur, l'envoyé de l'Eternel apparaît sous la forme d'un voyageur qui demande l'hospitalité (Genèse chapitre 18). A Jacob, qui doit recevoir le pardon de ses anciens péchés, avant de rentrer dans la Terre Sainte, il apparaît sous la forme d'un adversaire avec lequel le patriarche doit soutenir une lutte prolongée (Genèse 32.23-32). A Josué, qui va entreprendre la conquête, du pays de Canaan, il se présente comme un général d'armée (Josué 5.13-15). Dans d'autres cas, c'est sous la forme d'un objet matériel que l'envoyé, de l'Eternel se manifeste. Ainsi la Face de Dieu, qui accompagnait les enfants d'Israël dans le désert, manifestait sa présence dans une colonne de feu et de nuée qui les éclairait et les guidait. Fréquemment, l'apparition de l'Envoyé de l'Eternel est simplement mentionnée, sans qu'il soit spécifié sous quelle forme a eu lieu cette apparition. Enfin, le plus souvent l'intervention de l'Eternel a lieu sans qu'il soit fait mention de l'envoyé, l'auteur ne se préoccupant pas de cette distinction.\n\nCeux qui se rattachent à la seconde ou la troisième des explications indiquées allèguent le fait que le Nouveau Testament parle encore des apparitions de l'ange du Seigneur, même après la venue de Jésus-Christ ; comparez par exemple les chapitres 1 et 2 de Matthieu et de Luc. Mais, nous l'avons vu, même dans l'Ancien Testament, rien n'oblige à voir toujours dans l'envoyé de l'Eternel l'envoyé suprême. Quand il est dit dans les Psaumes que l'ange de l'Eternel campe autour de ceux qui le craignent (Psaumes 34.8), ou que l'ange de l'Eternel chassera les méchants (Psaumes 35.5), cette expression peut signifier : l'ange que l'Eternel chargera dans chaque, cas de cette commission. Pourquoi n'en serait-il pas ainsi dans le Nouveau Testament ?\n\nDu reste, l'expression employée en grec signifie simplement : ange du Seigneur (sans article), ce qui ne doit pas se traduire par l'ange du Seigneur, mais par un ange du Seigneur.\nNous faisons remarquer ici aux lecteurs qui connaissent le grec un seul passage, Apocalypse 16.5, dont la construction montre bien qu'il ne faut pas appliquer à la langue grecque le sens hébraïque de l'état construit, d'après lequel l'article est toujours sous-entendu devant le mot à l'état construit.\n\nL'ange de l'Eternel dans l'Ancien Testament ne refuse pas l'adoration due à Jéhova seul, tandis que l'ange du Seigneur, qui interprète à Jean la vision apocalyptique, dit à Jean qui se prosterne devant lui : Je suis ton compagnon de service et celui de tes frères les prophètes ; adore Dieu. Cet ange est donc un être tout différent de celui qui conduisait Israël au désert et qui s'est incarné en Christ. On a allégué spécialement le fait que, dans le discours d'Etienne, l'expression grecque ange du Seigneur (Actes 7.30, 35) correspond à celle de l'ange de l'Eternel (Exode 3.2.). Mais Luc cite d'après le texte des LXX, qui ne voyaient probablement eux-mêmes dans l'ange de l'Exode qu'un ange quelconque.\n\nBien loin de s'opposer à notre manière de voir, comme le pensent plusieurs théologiens, le Nouveau Testament la confirme, au contraire, dans bien des passages, tout particulièrement dans ceux où Jésus est présenté comme l'incarnation de l'être divin, qui représentait l'Eternel, accompagnant et guidant Israël au désert (1Corinthiens 10.4, 9) ; appelant les prophètes (Jean 12.41) ; concourant même à l'acte de la création (1Corinthiens 8.6 ; Jean 1.1-4 ; Hébreux 1.2-4). Le Nouveau Testament complète ainsi la révélation ébauchée dans l'Ancien. Celui-ci ne nous présente que quelques apparitions d'un être divin intermédiaire entre Dieu et son peuple. Le Nouveau Testament nous enseigne à voir dans cet être le Fils éternel de Dieu qui s'est dépouillé de son état divin pour revêtir l'état humain et sauver ceux dont il a fait ses frères.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9770,"book":"GEN","chapter":22,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"22.1 à 19 Sacrifice d'Isaac\n\nC'est ici le point culminant de la vie d'Abraham. Cette vie avait été une alternative constante de grâces et de sacrifices. Le sacrifice, dans cette dernière scène, s'élève tellement haut qu'il surpasse tous ceux qui ont jamais été accomplis par l'homme et qu'il devient même une image anticipée de celui de Dieu envers l'humanité. Après cela, au plus grand des sacrifices succède la plus grande des grâces. Toutes les promesses faites au patriarche sont réunies une dernière fois dans la bénédiction que Dieu prononce sur l'acte qu'il vient d'accomplir, et l'Eternel y appose même le sceau du serment. Après un tel sacrifice et une telle grâce, le reste de la vie du père des croyants, semblable à un fleuve tranquille, s'écoule en paix vers l'éternité.\n\n1-2 L'ordre divin\n\nAprès ces choses. Voir à 15.1. Le temps écoulé depuis qu'Isaac avait été sevré (chapitre 21) doit avoir été assez long, puisqu'Isaac était devenu un jeune homme capable de porter un fardeau (verset 6).\n\nMit à l'épreuve. Le verbe que nous traduisons ainsi est celui qui est habituellement traduit par tenter. Tenter, c'est mettre à l'épreuve la force morale, soit afin de faire pécher, (c'est ainsi que tente Satan, et c'est à ce genre d'épreuves qu'est ordinairement appliqué le terme tenter), soit pour exercer cette force et l'accroître par une lutte victorieuse ; c'est ainsi qu'éprouve Dieu.\n\nIl arrive pourtant aussi que Dieu tente de la première manière, et cela par le moyen de Satan, quand il veut humilier un cœur orgueilleux et briser sa confiance en lui-même. C'est ainsi que Dieu tente David (2Samuel 24.1), par l'intermédiaire de Satan (1Chroniques 21.1).\n\nIci, c'est un cas semblable à l'épreuve dispensée à Job : Dieu veut couronner la vie d'Abraham par un acte d'obéissance qui soit le fruit le plus glorieux de sa foi et qui en démontre, malgré toutes les fautes commises par lui, la pleine réalité.\n\nEt il lui dit : Abraham ! C'était sans doute durant la nuit, car Abraham se lève ensuite de bon matin pour exécuter l'ordre de Dieu. Abraham connaît cette voix : c'est celle qui l'a appelé en Mésopotamie, qui lui a dit plus tard : Je suis ton bouclier ; c'est celle enfin qui lui a promis son Isaac ; c'est la voix de son berger, la brebis la reconnaît. Sans cette connaissance certaine, l'obéissance à l'ordre qui va suivre ne serait que du fanatisme.\n\nEt il répondit : Me voici ; comme le serviteur prêt à accomplir la volonté de son maître.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9771,"book":"GEN","chapter":22,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Prends ton fils... Abraham avait quitté sa patrie, sa famille, s'était séparé de Lot, le dernier représentant de sa parenté, avait chassé Ismaël, devenu cher à son cœur. Isaac lui restait, le don de Dieu, le porteur des promesses, la joie de ses derniers jours. Dieu lui dit : Prends-le, lui, ton fils, et il ajoute, comme s'il voulait lui retourner le poignard dans la plaie ton unique, celui que tu aimes, et pour qu'il ne s'y trompe pas, Isaac.\n\nIl ne doit pas seulement se le laisser prendre par Dieu au moyen d'un accident, d'une maladie ; il doit le prendre et l'immoler lui-même, Dieu a le droit de redemander ses propres dons, et il le fait lorsque le don menace de prendre dans le cœur la place du donateur. Mais il ne le fait pas par un sacrifice forcé, car il faut que le sacrifice passe par le cœur et la volonté de celui qui est appelé à passer par cette épreuve ; la perte simplement subie n'est point encore le sacrifice.\n\nAu pays de Morija : le pays dont la montagne appelée Morija était le point central. Ce pays ne portait probablement. pas encore ce nom, qui ne peut guère lui avoir été donné qu'à la suite de l'événement raconté dans ce chapitre (comparez verset 14).\n\nMorija signifie, en effet, apparition de l'Eternel. Ce mot aura remplacé, dans la tradition qui est à la base de notre récit, l'expression même que Dieu a employée en parlant à Abraham. Ce mot ne se retrouve dans tout l'Ancien Testament que dans 2Chroniques 3.1, où il désigne la colline sur laquelle fut bâti le temple de Jérusalem.\n\nQuelques interprètes, qui n'admettent pas l'identification de ces deux localités, pensent qu'il est ici question de Moré, près de Sichem (12.6). Mais de Béerséba, où il habitait, Abraham n'aurait, pas pu arriver en trois jours (verset 4) ; jusqu'à cet endroit qui en est éloigné de trente-cinq lieues, tandis qu'il pouvait fort, bien arriver dans cet espace de temps jusqu'à la localité où est située Jérusalem, qui n'est distante de Béerséba que de vingt lieues.\n\nOffre-le en holocauste. Les sacrifices humains étaient en usage chez tous les peuples environnants (Phéniciens, Moabites, Ammonites). Il est dit d'eux spécialement qu'ils faisaient passer leurs enfants par le feu, et quand les Israélites se laissèrent aller à l'idolâtrie, ils les imitèrent aussi sur ce point. Voir 2Rois 16.3 ; 17.17 ; 21.6, etc.\n\nDieu ne voulait en réalité que le sacrifice intérieur. Mais pour que celui-ci fût sérieusement offert, il fallait qu'Abraham se fût montré prêt à offrir même le sacrifice extérieur. Et pour que le peuple d'Israël comprit bien que le don de ses enfants réclamé par son Dieu était non l'immolation extérieure, mais l'offrande de la reconnaissance et de la consécration spirituelle, il fallait plus qu'une parole abstraite ; il fallait une scène vivante et à jamais ineffaçable, telle que celle qui va suivre.\n\nSur une montagne... Comme, lors de son premier appel à Abraham (12.1), Dieu ne lui avait indiqué que la direction dans laquelle il devait marcher, se réservant de lui désigner plus tard le pays où il devrait s'arrêter, il en agit de même en ce moment. Ce sera peu avant le sacrifice qu'il lui en indiquera le lieu précis (versets 4 et 9).\n\nCe passage suffirait à prouver combien peu la voix de l'Eternel, dont parle si souvent l'Ecriture, peut être confondue avec les inspirations de l'âme religieuse. L'ordre divin était diamétralement à tous les sentiments du cœur d'Abraham.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9772,"book":"GEN","chapter":22,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3-14 L'obéissance d'Abraham\n\nSe leva de bon matin. Abraham se hâte, et il a raison ; une fois le sacrifice clairement demandé, chaque instant de retard est un commencement de défaite et ne fait qu'augmenter la difficulté de l'obéissance. Il fait avec calme, sans rien oublier, les préparatifs du voyage et du sacrifice. Et cette soumission est d'autant plus complète qu'Abraham ne comprend pas lui-même le but de Dieu dans une pareille dispensation. C'est là le comble de la foi : marcher en avant sans comprendre ; qu'on se rappelle l'obéissance de Gethsémané.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9773,"book":"GEN","chapter":22,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le troisième jour. Dieu le fait aller bien loin et marcher bien longtemps aux côtés de celui qu'il a mission d'immoler. Le vrai sacrifice ne doit pas être l'effet d'une exaltation momentanée ; c'est là la différence entre le faux et le vrai dévouement. Celui-là est un feu factice qui s'éteint dès que l'épreuve se prolonge, celui-ci jette une flamme moins vive, mais plus durable.\n\nVit le lieu de loin. Ce fut à ce moment sans doute que Dieu indiqua exactement le lieu choisi par lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9774,"book":"GEN","chapter":22,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Nous voulons aller..., puis revenir. Il n'y a rien d'étonnant à ce qu'Abraham ait voulu être seul dans la scène qui allait suivre. Mais comment peut-il dire qu'Isaac reviendra ? Abraham savait par la promesse divine qu'Isaac devait être le père de sa postérité par laquelle s'accomplirait le salut du monde ; et dans cette certitude de foi, il est prêt à plonger le couteau dans le sein de l'enfant, parce que la parole divine est plus certaine pour lui que le fait même de la mort.\n\nC'est cette solution que nous donne l'épître aux Hébreux (11.19) : Abraham estima que Dieu est puissant jusqu'à ressusciter les morts ; c'est pourquoi aussi il recouvra Isaac par une sorte de résurrection.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9775,"book":"GEN","chapter":22,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6-7. Plus de distraction ; le père et l'enfant sont seuls en face l'un de l'autre. Un vague, mais affreux pressentiment a-t-il traversé l'âme d'Isaac en se voyant ainsi seul, au milieu de ces apprêts de sacrifice, avec son père, sur la figure duquel se peint le déchirement intérieur ? Il semble que la question d'Isaac doive faire éclater l'émotion du père et l'explosion de sa tendresse lui ôter la dernière force du sacrifice. Mais non ; la foi l'a conduit jusque-là ; la foi le soutiendra jusqu'au bout ; c'est elle qui répondra.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9776,"book":"GEN","chapter":22,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Verra à trouver, littéralement : verra pour lui. La traduction se pourvoira de n'est pas tout à fait exacte.\n\nIls allaient tous deux ensemble. Cette touchante répétition (comparez verset 6), qui ressemble à un refrain, est le seul indice de l'émotion qu'éprouve l'auteur, en écrivant ce récit d'une si parfaite simplicité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9777,"book":"GEN","chapter":22,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Il lia Isaac son fils. Isaac ne résiste pas : empire saisissant d'un père pieux sur son enfant ! C'est parce qu'Abraham obéit ainsi à Dieu, qu'Isaac obéit ainsi à Abraham. Mais il y a plus : Isaac ne se plaint même pas ; Dieu ne permet pas qu'Abraham soit tenté au-delà de ses forces. Il n'y a qu'un Père qui puisse entendre ce cri d'angoisse de son enfant : Père! que cette coupe passe loin de moi ! et continuer le sacrifice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9778,"book":"GEN","chapter":22,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Jusque-là, mais pas plus loin, dit Dieu à l'épreuve. Ce qu'il voulait, ce n'était pas le sang d'Isaac, c'était le cœur d'Abraham, et ce cœur, il l'a obtenu en plein.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9779,"book":"GEN","chapter":22,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Me voici : toujours la même réponse : à Dieu (verset 1), à Isaac (verset 7), à l'ange de l'Eternel. C'est le mot de la résignation : il est prêt.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9780,"book":"GEN","chapter":22,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Et l'ange dit. Dieu est satisfait, car il n'est pas un Moloch ou un Baal. La consommation du sacrifice, c'est pour lui-même qu'il la réserve.\n\nMaintenant je sais. L'acte d'Abraham vient de prouver qu'il n'y a rien qu'il ne soit capable de donner à son Dieu.\n\nTu ne m'as pas refusé. L'ange de l'Eternel parle comme étant l'Eternel lui-même. Saint Paul fait certainement allusion à cette parole de l'ange dans Romains 8.32. Le sacrifice de Dieu en Golgotha doit prouver à l'homme ce que celui d'Abraham a prouvé à Dieu : c'est qu'il n'y a rien que Dieu n'ait la volonté et le pouvoir de lui donner.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9781,"book":"GEN","chapter":22,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Mais le feu et le couteau ne doivent pas avoir été apportés en vain. Il y a dans le cœur d'Abraham un torrent de reconnaissance qui demande à s'épancher mieux qu'en paroles ; il lui faut un sacrifice d'actions de grâces exprimant la consécration toute nouvelle qu'il fait à Dieu de lui-même, d'Isaac et de tout ce qu'il a.\n\nC'était là le sens des sacrifices qui portaient le nom d'holocaustes et dans lesquels la victime était complètement brûlée. Dieu lui-même trouve dans ce lieu désert la victime destinée à remplacer sur le bûcher déjà dressé celle qu'Abraham s'était préparé à immoler.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9782,"book":"GEN","chapter":22,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel verra (Jéhova Jiré). Nous traduisons ici littéralement le même mot que nous avons dû rendre au verset 8 par : verra à trouver. Le sens est : Dans tous les cas qui pourront se rencontrer, l'Eternel verra le besoin et saura trouver le moyen d'y répondre comme il l'a fait cette fois.\n\nDe là le proverbe populaire usité au temps de l'auteur : Sur la montagne de l'Eternel, il (l'Eternel) sera vu, ce qui équivaut au nom qu'Abraham vient de donner à ce lieu, en ce sens que, où Dieu intervient pour secourir (voit) il est aussi vu lui-même. Cela s'applique d'abord à la montagne où Abraham a fait le premier cette expérience et sans doute aussi à la montagne du temple, où l'Eternel ne cessait de se manifester.\n\nIl est clair qu'il n'y a rien à conclure de cette application à la montagne du temple pour le temps où tout ce récit a été composé, puisque cette notice a pu être intercalée postérieurement, pour établir le rapprochement entre la colline du sacrifice et celle du temple.\n\nNous avons renoncé à la traduction habituelle : sera pourvu, parce que le passif du verbe rad (voir) n'a jamais ce sens en hébreu.\n\nC'est probablement de l'ensemble des idées exprimées dans ce verset qu'on a tiré plus tard le nom de Morija (apparition de l'Eternel). Comparez verset 2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9783,"book":"GEN","chapter":22,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15-19 Le serment divin\n\nL'ange prend la parole une seconde fois : il veut couronner la vie de foi d'Abraham par une bénédiction suprême.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9784,"book":"GEN","chapter":22,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"J'ai juré par moi-même. Le Pentateuque fait fréquemment allusion à ce serment (Genèse 24.7 ; 26.3 ; 50.24 ; Exode 13.5, 11 ; Exode 33.1, etc.) car c'est là un fait unique dans l'histoire du règne de Dieu.\n\nL'épître aux Hébreux fait ressortir aussi la différence entre les simples promesses de Dieu faites jusqu'alors et son serment (Hébreux 6.17). Désormais, quoi qu'il arrive, la promesse tiendra bon et aboutira, fût-ce après de longs siècles, à sa pleine réalisation dans la postérité d'Abraham. Comparez Romains 11.29","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9785,"book":"GEN","chapter":22,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Les trois traits de la promesse que nous avons retrouvés à travers toute l'histoire d'Abraham sont relevés et réunis ici avec une solennité particulière : une, postérité nombreuse comme les étoiles du ciel (15.5), comme le sable de la mer (13.16) ; cette postérité possédant la porte de ses ennemis c'est-à-dire occupant leurs villes, ce qui équivaut ici à la promesse de la conquête de Canaan (13.14-15) ; enfin cette postérité jouissant d'une bénédiction si grande que tous les peuples se béniront en se souhaitant mutuellement d'y participer (comparez 12.3).\n\nVoilà ce que Dieu promet une dernière fois, en engageant par serment sa propre personne, parce qu'il ne peut donner une garantie plus grande de sa parole. Abraham a ainsi donné sa postérité pour la retrouver au centuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9786,"book":"GEN","chapter":22,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Il habita à Béerséba. Comparez 21.34, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9787,"book":"GEN","chapter":22,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20-24. Avec le récit du sacrifice d'Isaac, l'auteur de la Genèse a atteint le but qu'il se proposait en racontant la vie d'Abraham ; il a montré le développement de la foi du patriarche jusqu'au moment où par cet acte d'obéissance suprême elle est parvenue à son apogée. Des années qui suivront, il ne nous rapportera que quelques faits isolés. Les détails qu'il va nous donner sur la famille de Nachor ont pour but de préparer le récit du chapitre 24.\n\nAprès ces choses. Voir 15.1, note. Plusieurs des noms indiqués dans les versets, suivants se retrouvent comme noms de tribus soit chez les auteurs anciens, soit dans la Bible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9788,"book":"GEN","chapter":22,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Uts, Voir 10.23, note. Cette tribu ne devait pas être homogène, on y trouvait des descendants d'Aram et des descendants de Thérach, qui s'étaient amalgamés de manière à former une tribu distincte.\n\nBuz. Nom d'une tribu arabe voisine du pays d'Edom. Comparez Jérémie 25.23. Elihu, l'un des amis de Job, appartenait à cette tribu (Job 32.2). Les inscriptions assyriennes parlent d'un pays de Bazou, dans la partie septentrionale de l'Arabie.\n\nKémuel, inconnu.\n\nPère d'Aram. Aram est probablement ici le nom de l'une des nombreuses tribus qui formaient la race araméenne. Comparez 10.22, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9789,"book":"GEN","chapter":22,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Késed, père non pas des Kasdim (Chaldéens) bien connus dans l'histoire mais seulement des Chaldéens de Job 1.17, qui semblent avoir été une tribu de bédouins pillards.\n\nHazô. Les inscriptions assyriennes parlent d'un pays de Hazou, qui devait se trouver dans l'Arabie septentrionale.\n\nPildas. Inconnu. On a retrouvé le mot Pildasou comme nom d'homme dans des inscriptions nabatéennes.\n\nJidlaph. Inconnu.\n\nBéthuel : certainement nom d'un individu plutôt que d'une tribu (chapitre 24).\n\nLes versets 23 et 24 ne rentrent pas dans le rapport fait à Abraham (verset 20) ; c'est une notice ajoutée par l'auteur. En effet, au chapitre 24, Abraham semble ignorer l'existence de cette fille de Béthuel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9790,"book":"GEN","chapter":22,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"D'après ce verset, on voit bien que le but de ce morceau est de préparer le récit du chapitre 24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9791,"book":"GEN","chapter":22,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Tébach. On retrouve en Syrie et en Mésopotamie plusieurs noms de villes qui rappellent celui de Tébach, sans que nous sachions s'il faut l'identifier avec l'un ou l'autre de ces noms. Voir en particulier 1Chroniques 18.8, et le passage parallèle 2Samuel 8.8.\n\nGaham. Inconnu.\n\nThahas. Inconnu ; il est peu probable qu'on puisse l'identifier avec Atahas, ville mentionnée par un auteur ancien au nord-ouest de Nisibis en Mésopotamie.\n\nMaaca, appelé ailleurs Aram-Maaca (1Chroniques 19.6), est le nom d'une tribu araméenne qui, d'après Deutéronome 3.14 et Josué 12.5 doit avoir habité dans le voisinage du Hermon.\n\nRemarquons que Nachor a douze fils, comme Ismaël (25.16) et Jacob (35.22). On a conclu de cette coïncidence que nous n'avons ici qu'une combinaison légendaire marquant le moment où la famille devient un peuple. Cependant certains détails propres à l'une ou l'autre de ces trois traditions semblent indiquer que nous avons affaire à des données historiques positives. C'est ainsi que les douze fils d'Ismaël proviennent d'une seule mère, tandis que ceux de Nachor sont les enfants de deux mères, et ceux de Jacob de quatre mères différentes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9792,"book":"GEN","chapter":23,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Mort de Sara et achat de la caverne de Macpéla\n\nCe morceau, qui appartient au document élohiste, est intéressant non seulement comme tableau de mœurs, mais surtout comme récit d'un événement significatif dans la vie du patriarche. En achetant la caverne de Macpéla, Abraham affirme deux choses :\n- qu'il se considère comme étranger dans le pays, puisqu'il ne s'arroge pas le droit d'enterrer Sara où bon lui semble ;\n- qu'il a l'assurance que ses descendants posséderont un jour ce pays, puisqu'il tient à y être enterré avec tous les membres de sa famille.\n\nC'est donc la foi, la foi patiente et soumise, qui est, ici encore, le trait dominant du caractère d'Abraham. Cette caverne de Macpéla est comme les arrhes de la possession de la terre de Canaan, et c'est à ce lieu que se rattacheront les espérances de la famille patriarcale quand, pendant plusieurs générations, elle se verra asservie en Egypte.\n\n1-2 Mort de Sara\n\nNulle part ailleurs, la Bible n'indique la durée de la vie d'une femme ; mais Sara a une dignité spéciale comme mère du peuple élu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9793,"book":"GEN","chapter":23,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Kirjath-Arba : ville d'Arba. Arba était un héros cananéen, père d'Anak (Josué 14.15).\n\nHébron. Voir 13.18, note.\n\nDans le pays de Canaan. Ces mots ont une importance particulière : c'est dans le pays de la promesse que Sara sera enterrée.\n\nAbraham avait donc quitté Béerséba pour revenir à Hébron. On ne peut pas conclure, en effet, de la fin du verset (Abraham vint...) qu'Abraham ait, dans ce temps-là, vécu à Béerséba et Sara à Hébron. Ces mots signifient plutôt qu'Abraham se retira dans la tente de Sara pendant le temps de son deuil. Comparez l'expression la tente de Sara dans 24.67","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9794,"book":"GEN","chapter":23,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3-18 Achat de la caverne de Macpéla\n\nAbraham doit avant tout acquérir un lieu de sépulture pour y enterrer Sara, car jusqu'à ce moment, il ne possède aucune terre dans ce pays dont Dieu lui a promis la possession.\n\nFils de Heth. Voir 10.15, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9795,"book":"GEN","chapter":23,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Lieu de sépulture. Chaque famille avait dans sa propriété une caverne naturelle ou artificielle où elle déposait ses morts.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9796,"book":"GEN","chapter":23,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Cette offre des Héthiens montre en quelle haute estime ils tiennent Abraham, car il était de règle de ne pas recevoir d'étrangers dans les tombeaux de famille.\n\nUn prince de Dieu : un chef que la bénédiction de Dieu accompagne. Comparez 21.22","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9797,"book":"GEN","chapter":23,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8-9. Abraham a déjà fait son choix, mais il veut que la caverne à laquelle il a pensé soit sa propriété particulière, bien et dûment acquise. Il ne veut rien devoir aux habitants du pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9798,"book":"GEN","chapter":23,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10-15. Ephron veut se donner l'air de faire un présent à Abraham. mais il n'en insinue pas moins le prix fort élevé qu'il veut de son champ. Les mêmes formes de politesse sont encore aujourd'hui en usage dans ces mêmes contrées quand il s'agit de traiter une affaire.\n\nCeux qui entraient par la porte de sa ville : ceux qui avaient le droit de prendre part aux assemblées publiques ; ils doivent être témoins du marché qui va être conclu, car dans ce temps on ne passait pas encore des actes par écrit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9799,"book":"GEN","chapter":23,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Entre moi et toi, qu'est-ce que cela ? : Une bagatelle entre des gens riches comme nous.\n\nQuatre cents sicles : environ 6 kg d'argent. Comparez 20.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9800,"book":"GEN","chapter":23,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Pesa. On ne se servait pas encore d'argent monnayé, mais seulement de morceaux de métal d'un certain poids qu'on était convenu d'employer dans le commerce (ayant cours chez le marchand).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9801,"book":"GEN","chapter":23,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Macpéla, vis-à-vis de Mamré, c'est-à-dire à l'orient de Mamré, qui faisait partie d'Hébron, d'après le verset 19. La situation de Macpéla est parfaitement connue, dans la partie sud-est de la ville d'Hébron ; la caverne, qui est double, se trouve actuellement sous une mosquée, dont l'entrée est interdite aux chrétiens ; quelques privilégiés seuls ont pu y entrer, mais ils n'ont pas vu la caverne : les Mahométans croient que, si quelqu'un pénétrait dans ce lieu redoutable, les patriarches se lèveraient immédiatement pour le tuer.\n\nMamré, situé, d'après notre verset, à l'occident de Macpéla, ne peut guère être cherché que sur la pente orientale de la montagne qui s'élève à l'ouest d'Hébron. La tradition qui place cette localité au nord d'Hébron est donc erronée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9802,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Mariage d'Isaac\n\nIsaac est devenu un homme ; il a maintenant quarante ans (25.20). Son père songe à le marier. En cette occasion, comme auparavant, Isaac se montre un fils soumis et respectueux ; il s'abandonne aux volontés de son père avec une confiance entière.\n\nEn raison des promesses divines, Abraham est parfaitement fixé sur deux points : Isaac n'épousera pas une Cananéenne ; il ne retournera pas s'établir en Chaldée (24.3-8). Abraham ne sait-il pas en effet que les Cananéens sont voués à la destruction à cause de leur corruption croissante et que sa patrie et celle de sa postérité est désormais le pays de Canaan. Ne pas se conformer à ces deux conditions, ce serait donc renoncer aux promesses de Dieu.\n\n1-9 Abraham charge son serviteur de chercher une femme pour Isaac.\n\nAbraham près de sa fin, comblé des bénédictions de Dieu, n'a plus qu'une chose à désirer, c'est de voir Isaac marié, de manière à assurer la transmission des promesses divines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9803,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'intendant, littéralement l'ancien ; ce qui ne signifie pas nécessairement le plus âgé, mais le plus élevé en dignité. On identifie généralement ce serviteur privilégié, dont le nom n'est nulle part indiqué, avec Eliézer, mentionné 15.2\n\nComme il s'agit d'un acte très important, Abraham exige de lui un serment. L'acte symbolique, mentionné à la fin du verset, signifie que la mort même de celui à qui le serment est prêté, ne déliera pas celui qui l'a prêté ; celui-ci demeure responsable en face des descendants du premier. On trouve encore des traces de cet usage en Egypte et chez les Cafres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9804,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Eternel, Dieu des cieux et Dieu de la terre. Cette énumération solennelle des noms de Dieu fait ressortir la gravité du serment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9805,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Lieu de ma naissance: d'après la suite du récit, Charan, qu'Abraham s'était accoutumé à appeler ainsi, parce que toute sa famille s'y était fixée. Comparez 12.4, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9806,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5-9\n\nGarde-toi bien de ramener là mon fils. C'est uniquement la question du serviteur qui amène Abraham à formuler ce second point. Quant à lui, il croit au succès de la démarche, parce que l'ange de l'Eternel accompagnera son serviteur.\n\nPour les faits rappelés au verset 7, comparez 12.1, 7 ; 13.15 ; 15.1 8 ; 22.16-18","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9807,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10-14 Voyage et arrivée du serviteur\n\nDix chameaux. C'est une caravane, comme il convient à l'ambassadeur d'un grand chef, chargé d'une mission aussi importante.\n\nOr il disposait..., littéralement : Et tous les biens de son maître étaient en sa main. Lors même que ces mots se trouvent après : il s'en alla, il ne faut pas les appliquer uniquement aux présents qu'emporte le serviteur ; l'expression serait trop forte dans ce sens. Cette remarque est destinée à expliquer l'entière liberté avec laquelle le serviteur avait disposé des biens de son maître dans l'exécution de la mission à lui confiée.\n\nMésopotamie ; en hébreu, Aram naharaïm : Syrie des deux fleuves. L'élohiste emploie le terme : Paddan-Aram, Plaine d'Aram. Ces deux noms désignaient la contrée qui s'étend entre l'Euphrate et le Tigre, et plus spécialement la partie septentrionale de cette contrée, qui est bornée à l'Est par le fleuve Chaboras, affluent de l'Euphrate.\n\nLe nom Naharina, qu'on rencontre très souvent dans les récits égyptiens des 18° et 19° dynasties, semble désigner ce même pays. Il est possible que le mot Paddan-Aram ait désigné primitivement une partie seulement d'Aram-Naharaïm et ait été appliqué plus tard à toute cette contrée.\n\nVille de Nachor : Charan, d'après 27.43 ; 28.10. Voir sur cette localité 11.31, note. Conformément à l'ordre d'Abraham (verset 4 ), le serviteur est allé, directement à la ville d'où son maître était sorti, et il est décidé à s'y arrêter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9808,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Fit ployer les genoux : comme lorsqu'on se propose de faire un arrêt prolongé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9809,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12-14. Le serviteur remet à Dieu le choix de celle qui doit être la femme d'Isaac. Le signe demandé n'est pas arbitraire ; il est propre à révéler le caractère de la jeune fille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9810,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15-27 Rencontre du serviteur avec Rébecca\n\nFils de Milca. Milca est peut-être mentionnée ici à côté de son mari pour faire ressortir le fait frappant que Rébecca n'a pas de sang étranger à la famille d'Abraham, Milca était nièce de Nachor. Comparez 11.29","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9811,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Abaisser sa cruche sur sa main. La cruche étant sur l'épaule, elle la penche en la soutenant de la main.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9812,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Avait fait réussir son voyage ou non. Le signe demandé s'étant réalisé, il ne reste plus qu'à savoir si cette jeune fille appartient réellement à la parenté d'Abraham. De là la première question qu'il lui posera (verset 23): De qui es-tu fille ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9813,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le présent qu'il lui fait n'est pas encore celui des fiançailles (verset 53), mais une récompense du service rendu ; cependant la valeur de ce cadeau montre qu'il commençait à espérer que cette jeune fille était bien celle qu'il cherchait. D'après le verset 47, il l'orne lui-même de ces bijoux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9814,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26-27. Après la réponse de la jeune fille, il n'y a plus de doute possible ; il ne reste plus qu'à rendre grâce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9815,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Et moi oppose le serviteur à Abraham ; c'est en conduisant le serviteur que l'Eternel a montré sa bonté et sa fidélité envers Abraham.\n\nPar le chemin ; soit : dans mon voyage ; soit : par le chemin qui menait droit au but. Comparez verset 48.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9816,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28-61 Le serviteur d'Abraham chez Béthuel\n\nChez sa mère : dans la partie de la maison réservée aux femmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9817,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur revient en arrière sur ce qui avait été dit au verset 29, évidemment dans le but d'expliquer l'empressement de Laban. Celui-ci est présenté dès le premier moment comme un homme fort intéressé ; cependant il est mû aussi par le désir de voir cet homme qui dit venir de chez un parent (verset 27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9818,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Béni de l'Eternel. Laban voit sans doute une preuve manifeste de la bénédiction de Dieu dans cette richesse dont témoignent les présents du serviteur puis aussi dans sa relation étroite avec un serviteur de Dieu tel que son parent Abraham.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9819,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"La politesse orientale interdit d'interroger les hôtes que l'on reçoit avant qu'ils soient restaurés. Mais le serviteur juge son message trop important pour qu'il diffère même un moment de s'en acquitter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9820,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"34-48. Ce récit du serviteur a pour but d'appuyer sa demande : il laisse parler les faits ; car ceux-ci montrent suffisamment comme tout a été providentiellement conduit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9821,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Je me tournerai à droite ou à gauche : En cas de refus, il s'adressera à d'autres membres de la famille d'Abraham.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9822,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Laban et Béthuel. On est étonné de voir Laban jouer le rôle prépondérant quand son père est encore vivant. Mais partout où règne la polygamie, le frère est le protecteur naturel de sa sœur. Comparez des traces de cette même coutume dans 34.5, 31 ; 2Samuel 13.20, et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9823,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Devant toi : à ta disposition. Selon la coutume du temps, l'affaire est réglée sans qu'on ait consulté la jeune fille.\n\nL'a dit : par les faits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9824,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":56,"v_to":56,"author":"Bible annotée","body":"Ne me retardez point. Le serviteur ne veut pas laisser se prolonger l'inquiétude de son maître un moment de plus qu'il n'est nécessaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9825,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":58,"v_to":58,"author":"Bible annotée","body":"Veux-tu partir ?... D'après ce qui précède, ces mots ne peuvent signifier que : Veux-tu partir tout de suite avec lui ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9826,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":59,"v_to":59,"author":"Bible annotée","body":"Leur sœur. Laban est toujours le personnage principal.\n\nSa nourrice : elle s'appelait Débora, d'après 35.8. Les nourrices étaient chez les anciens des domestiques d'un ordre supérieur ; elles demeuraient jusqu'à leur mort attachées à leur maîtresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9827,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":60,"v_to":60,"author":"Bible annotée","body":"Comme ils n'assisteront pas au mariage, ils lui donnent maintenant leur bénédiction, en lui souhaitant une nombreuse et puissante postérité. Comparez 22.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9828,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":62,"v_to":62,"author":"Bible annotée","body":"62-67 Rencontre d'Isaac et de Rébecca\n\nLe texte hébreu présente ici un mot presque inintelligible. La traduction littérale la plus probable est : Etait venu d'aller au puits, c'est-à-dire : d'une excursion qu'il avait faite au puits. D'autres pensent que ce mot difficile doit être retranché, et ils arrivent ainsi à un sens opposé au nôtre : Isaac était venu au puits...\n\nLachaï-Roï : le puits d'Hagar, situé bien loin vers le Sud. Comparez 16.14.\n\nDans le pays du Midi. Notre chapitre ne donne aucune indication précise sur le lieu d'habitation d'Abraham et d'Isaac en ce moment-là. Ce peut être encore Hébron ou Béerséba ; car ces localités sont toutes deux dans le pays du Midi. Voir 12.9, note.\n\nIl est tout naturel que ce soit d'abord à Isaac que le serviteur rende compte de sa mission, puis c'est lui qu'il rencontre le premier. C'est donc à tort qu'on a vu ici la trace d'un document différent de celui d'où est tiré le commencement du chapitre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9829,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":63,"v_to":63,"author":"Bible annotée","body":"Pour méditer. Le mot hébreu (siach) ne se retrouve nulle part ailleurs ; il a été traduit de bien des manières différentes : se lamenter (de la mort de sa mère) ; prier ; se parler à soi-même ; se promener ; ramasser du bois. Notre sens, qui est celui de la plupart des versions et des commentateurs, nous paraît être le plus naturel dans le contexte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9830,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":64,"v_to":64,"author":"Bible annotée","body":"Sauta à bas du chameau. On descend de chameau pour saluer, en se prosternant, les personnes de haute condition que l'on rencontre. Rébecca discerne, à l'extérieur d'Isaac, qu'elle a affaire à un personnage considérable, et peut-être a-t-elle déjà le pressentiment que c'est là son futur époux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9831,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":65,"v_to":65,"author":"Bible annotée","body":"Se couvrit. Encore aujourd'hui, chez les Arabes, la fiancée doit être présentée voilée à son fiancé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9832,"book":"GEN","chapter":24,"v_from":67,"v_to":67,"author":"Bible annotée","body":"Se consola de la mort de sa mère : littéralement : se consola après sa mère. Si l'on compare les données chronologiques de 17.17 ; 23.1 ; 25.20, on voit qu'en ce moment Sara devait être morte depuis trois ans.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9833,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"25.1-11 Les descendants d'Abraham par Kétura.\nSa mort.\n\n1 à 4 Les enfants de Kétura.\n\nPrit encore une femme. Les opinions varient sur la date qu'il faut attribuer à ce mariage d'Abraham. Les uns pensent qu'il est ici à sa vraie place chronologique et qu'il a eu lieu après la mort de Sara et le mariage d'Isaac, c'est-à-dire après la cent quarantième année d'Abraham. Ils supposent qu'Abraham aurait été comme rajeuni et vivifié à nouveau lorsque Dieu lui donna d'engendrer Isaac et tiennent compte du fait que cet âge de cent quarante ans équivalait à celui d'un septuagénaire actuel.\n\nD'autres admettent que ce mariage a eu lieu encore du vivant de Sara et que le rédacteur de la Genèse, suivant un procédé qui lui est familier, résume en un appendice des faits qu'il n'a pas eu l'occasion de mentionner plus tôt. Il en résulterait que Kétura aurait été une concubine, et non une femme légitime, et c'est aussi le nom qui lui est donné dans 1Chroniques 1.32 et au verset 6 de notre chapitre. Il n'en rejaillit aucun blâme sur Abraham, car la polygamie était évidemment tolérée dans l'ancienne alliance, malgré la parole Genèse 2.24.\n\nKétura signifie parfum. Les anciens géographes arabes parlent d'une tribu du nom de Katura, qui habitait dans les environs de la Mecque ; mais ce n'était là qu'une tribu particulière.\n\nVoici le tableau généalogique des descendants de Kétura.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9834,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Zimran, transcrit par les LXX Zombrân, ou Zembram. Ce nom est identique avec celui de Zabram, ville située, au temps du géographe Ptolémée, sur la mer Rouge, à l'ouest de la Mecque. On peut aussi comparer les Zamarêni, tribu arabe de l'intérieur de l'Arabie dont parle Pline.\n\nJohschan est identifié par quelques auteurs avec les Cassanites (comparez Joktan et Katan, 10.25) qui, d'après Pline, habitaient sur la mer Rouge, au sud de Zimran. La ressemblance des deux noms Joktan et Jokschan a fait supposer qu'ils désignent tous deux la même tribu. Cela est, d'autant plus vraisemblable que Schéba, qui est mentionné dans 10.27 comme fils de Joktan, se trouve être au verset 3 de notre chapitre un fils de Jokschan.\n\nMédan n'est mentionné nulle part ailleurs dans l'Ancien Testament. Ce peuple se fondit probablement de bonne heure avec les Madianites. Comparez Genèse 37.28, 36, où les mêmes marchands sont appelés une fois Midianim et une fois Medanim. Ptolémée parle d'un lieu appelé Modiana sur la côte orientale du golfe Elanitique, et d'un autre du nom de Madiana dans l'Arabie Heureuse. Les géographes arabes parlent aussi d'un endroit de cette dernière contrée nommé Madiané.\n\nMadian, la tribu la plus importante parmi les descendants de Kétura. C'était un peuple commerçant et nomade, que les Israélites rencontrèrent au Sinaï (Exode chapitres 2 et 17) et dans les contrées à l'est du Jourdain (Nombres 22.4, 7 ; 25.6,17 ; 31.1 et suivants), et qui, au temps des Juges, envahit même le territoire israélite (Juges 6.1-5 et suivants). Il existait encore au temps des rois (Esaïe 60.6).\n\nJisbak, inconnu.\n\nSuach, patrie de Bildad, l'un des amis de Job (Job 2.11). On cite plusieurs noms qui rappellent celui-là dans l'Arabie septentrionale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9835,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Schéba et Dédan. Voir sur ces deux importantes tribus 10.7, note.\n\nAssurim. Comparez la note sur Assour, Ezéchiel 27.23. On connaît aussi une tribu du nom de Asir au sud de l'Hedjaz.\n\nLetusim peut être la tribu de l'Hedjaz appelée par les géographes Banou-Laïth (fils de Laïth).\n\nLéummim. On a rapproché ce nom de celui de Banou-Lâm (fils de Lâm), tribu qui s'est étendue jusqu'aux frontières de la Babylonie et de la Mésopotamie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9836,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Epha. Voir Esaïe 60.6, note.\n\nEpher peut être les Banou-Ghifar (fils de Ghifar) de l'Arabie Heureuse.\n\nHénoc. Ce mot peut être rapproché de Hanakija, nom d'une ville située à trois journées au nord de Médine.\n\nCes trois noms, Epha, Epher et Hénoc, se retrouvant comme noms de famille dans les tribus de Juda (1Chroniques 2.47), de Manassé (1Chroniques 4.17) et de Ruben (1Chroniques 5.3), on a pensé que des rameaux de ces tribus avaient été, admis comme prosélytes parmi les Israélites. Comparez le cas semblable des Kéniens et des Kéniziens, dans 15.19, note.\n\nAbida et Eldaa, inconnus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9837,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5-6 Dotation des enfants d'Abraham\n\nAbraham donna... Cette dotation avait eu lieu bien avant sa mort. Voir 24.36.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9838,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Concubines : Hagar et Kétura. Cependant ces deux femmes ne peuvent pas être appelées concubines au même titre. Kétura est une vraie concubine (1Chroniques 1.32), tandis que Hagar est une servante prêtée par Sara à son mari, et dont le fils aurait dû être regardé, comme fils de Sara (16.2, comparez 20.3, 9). Encore maintenant, chez les musulmans, le mari a le droit d'élever au rang de concubine toute esclave achetée par lui, mais il n'a aucun droit sur les esclaves de ses femmes.\n\nDes présents : esclaves, bétail, etc.\n\nLoin de son fils. Isaac doit rester seul héritier du pays de la promesse.\n\nPays d'Orient : le désert syrien et l'Arabie septentrionale, situés à l'est et au sud-est de la Palestine. Comparez l'expression les fils de l'OrientEsaïe 11.14 ; Juges 6.3. C'est en effet dans ces contrées que nous trouvons tous les descendants d'Hagar et de Kétura.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9839,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7-11 Mort et ensevelissement d'Abraham\n\nCent soixante-quinze ans. Isaac avait donc soixante-quinze ans (21.5) ; il était marié depuis trente-cinq ans (25.20) et avait ses deux fils depuis quinze ans (25.26),. La mort d'Abraham est donc racontée par anticipation, et pour achever ce qui le concerne avant de passer à l'histoire d'Isaac. Comparez le procédé analogue pour Thérach (11.32, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9840,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Recueilli vers les siens, littéralement : vers ses peuples. Expression analogue à celle expliquée 15.15, note : être recueilli vers ses pères.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9841,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Isaac et Ismaël, ses fils. L'auteur du document élohiste, auquel appartient ce morceau (versets 7 à 11), considère Ismaël comme un fils légitime d'Abraham. Comparez verset 6, note.\n\nIsmaël était probablement revenu pour rendre les derniers devoirs à son père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9842,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Dieu bénit Isaac. Cette remarque a pour but de rappeler que c'est Isaac, et non pas Ismaël, dont il va être parlé, qui est l'héritier de la bénédiction.\n\nLachaï-Roï. Voir 16.14, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9843,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12-18 Avant de passer à l'histoire d'Isaac l'auteur énumère, selon son habitude, les divers représentants de la race gui va être éliminée de l'histoire du royaume de Dieu. Comparez 4.17-22 et chapitre 10. Il en sera de même plus tard d'Esaü et de ses descendants (chapitre 26).\n\nVoici la postérité : l'histoire de sa descendance. Comparez 2.4, note. Ce sujet se divise lui-même en deux sections indiquées chacune par le mot voici (versets 13 et 47).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9844,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Selon les noms de leurs postérités. L'auteur indique ici clairement son procédé que nous avons remarqué déjà au chapitre 10 ; il transporte à l'ancêtre d'un peuple le nom que ce peuple porte de son temps. Dans certains cas, ce nom peut être le nom même de l'ancêtre, qui s'est conservé et transmis à ses descendants ; dans d'autres, le nom de l'ancêtre s'est perdu, et le peuple a pris un nom tiré de son genre de vie ou des particularités du pays qu'il habite.\n\nNébajoth (lieux élevés) ; dans les inscriptions assyriennes, Nabaïtou. C'est le peuple important des Nabatéens. Voir Esaïe 60.7, note.\n\nKédar, Sur cette tribu riche, commerçante et guerrière, voir Esaïe 21.16, note. Comparez aussi Cantique 1.5 ; Psaumes 120.5, etc. Chez les rabbins, ce mot désigne les Arabes en général.\n\nKédar et Nébajoth, les plus importantes parmi les tribus descendues d'Ismaël, sont aussi nommées ensemble dans Esaïe 60.7 ; il en est de même dans les inscriptions assyriennes (Nabaïtou et Kidrou) et chez Pline (Nabataei et Cedrei).\n\nAbdéel est peut-être identique avec Idibîlé, nom de tribu dans une inscription assyrienne.\n\nMibsam, inconnu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9845,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Misma. Inconnu. Ce nom et le précédent se retrouvent dans le tableau des Siméonites (1Chroniques 4.25), peut-être ensuite d'un mélange de races.\n\nDuma, probablement la localité appelée par Pline Domata et par Ptolémée Doumaïtha. On en a retrouvé les restes au centre du désert qui occupe la partie septentrionale de l'Arabie. On a prétendu aussi avoir retrouvé Duma dans le Hauran oriental.\n\nMassa, probablement les Masanoi de Ptolémée, qui habitaient au nord-est de Duma ; les Masai, placés par les inscriptions assyriennes dans l'Arabie septentrionale, sont probablement la même tribu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9846,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Hadar. Inconnu.\n\nThéma : probablement Timai, nommé à côté de Masai dans les inscriptions assyriennes. Voir Esaïe 21.14, note.\n\nJétur : l'ancêtre des habitants de l'Iturée, dont il n'est parlé qu'une fois dans l'Ancien Testament (1Chroniques 5.19), mais qui jouèrent un grand rôle dans les temps qui ont précédé la naissance de Jésus-Christ Ils habitaient les montagnes du Liban et de l'Antiliban, et peut-être aussi beaucoup plus à l'Est, un massif de montagnes au centre du Hauran. Strabon les décrit comme une tribu de brigands et de pillards détroussant les voyageurs. Ils sont peut-être les ancêtres des Druses actuels.\n\nNaphis, mentionné avec Jétur et les Hagaréniens parmi les peuples auxquels les tribus transjordaniennes firent la guerre, probablement au temps de Saül (1Chroniques 5.18 et suivants).\n\nKedma ne se retrouve nulle part ailleurs. Cette tribu appartenait peut-être aux Bené-Kédem, (fils de l'Orient) mentionnés dans d'autres passages, Juges 6.3 ; 7.12 ; Esaïe 11.14, etc. Comparez 15.19 et 25.6, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9847,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Villages et campements : les deux modes d'habitation des Ismaélites, qui étaient les uns sédentaires, les autres nomades. Le village consistait en un certain nombre de maisons protégées par un enclos ; le campement était une réunion de tentes disposées en cercle, et entourées aussi d'un enclos quand on s'établissait pour un certain temps. Comparez Ezéchiel 25.4.\n\nTribus. Le mot que nous traduisons ainsi est plutôt arabe qu'hébreu et ne se retrouve plus que dans Nombres 25.15, où il est question de Madianites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9848,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset nous montre une fois de plus que l'ordre des récits de la Genèse est biographique, et non pas chronologique: En effet, la mort d'Ismaël, racontée ici pour finir son histoire, est arrivée quand Jacob et Esaü, dont la naissance va être racontée, avaient déjà 63 ans. Comparez 11.32 et 25.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9849,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Havila, sur le golfe Persique. Voir 2.11, note. Ensuite des données géographiques que nous possédons sur les Ismaélites, il est en effet impossible de penser au Havila (Haulan) de la mer Rouge.\n\nSur : frontière de l'Egypte ; voir 16.7, note.\n\nEn face de, ou devant : c'est-à-dire à l'Est.\n\nLa direction de l'Assyrie : manière d'indiquer le Nord.\n\nLes Ismaélites ont donc occupé l'Arabie septentrionale et le désert syrien, au nord d'une ligne tirée de l'extrémité du golfe Persique à celle de la mer Rouge. C'est précisément ce que dit Josèphe : Les Ismaélites s'étendaient de l'Euphrate à la mer Rouge.\n\nLes Kéturiens de leur côté occupaient la partie occidentale de la presqu'île et les Joktanides la partie méridionale ; quant à la partie orientale, elle était demeurée le partage des habitants primitifs, qui étaient Cuschites.\n\nIl s'est étendu. L'auteur revient au singulier, pour mieux marquer l'accomplissement de la prophétie faite au sujet d'Ismaël (16.12).\n\nEn face de. Voir 16.12, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9850,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"25.19-36.43 Histoire d'Isaac\n\nIl semble au premier abord que l'histoire d'Isaac doive se terminer au chapitre 27, et que les chapitres suivants doivent appartenir à l'histoire de Jacob. Mais ce n'est pas ainsi que l'a entendu l'auteur. En effet, la mention de la mort d'Isaac (35.29), l'intercalation en cet endroit de la postérité d'Esaü (chapitre 36) et le titre 27.2 (Voici la postérité de Jacob) prouvent que c'est là seulement que se termine l'histoire d'Isaac.\n\nDe même que cette histoire ne commence qu'au moment où Isaac devient, par la fondation d'une famille nouvelle, le représentant attitré de la famille patriarcale, et non à la mort d'Abraham (comparez verset 7), de même l'histoire de Jacob commencera non au moment de la mort de son père, mais au moment où il s'établira avec sa famille dans la Terre promise. De là vient que tout le séjour de Jacob en Mésopotamie est encore placé dans l'histoire d'Isaac.\n\nLa vie d'Isaac est, dans l'histoire patriarcale, la période de tranquille appropriation succédant à la période créatrice. La foi d'Abraham a conquis les biens que Dieu lui offrait ; Isaac en est l'héritier et en jouit paisiblement en cherchant à marcher sur les traces de son père, mais en étant bien loin de posséder sa foi. C'est à ce manque d'originalité et d'énergie que sont dûs deux caractères spéciaux de cette histoire : dans la première période, la ressemblance des faits de la vie d'Isaac avec les faits secondaires de la vie d'Abraham, et dans la seconde, la place prépondérante qu'occupe Jacob au détriment de son vieux père. Voilà ce qui fait que l'histoire d'Isaac n'a pas ce caractère dramatique et cette unité que donne à celle d'Abraham le développement progressif de sa foi. Elle fait plutôt l'impression d'une série d'anecdotes recueillies par la tradition et reproduites les unes à côté des autres, sans être mises au service d'une idée directrice.\n\nPlusieurs ont allégué la ressemblance des faits de la vie d'Isaac avec ceux de la vie d'Abraham pour mettre en doute la réalité de ce personnage. Mais ces ressemblances s'expliquent d'une manière toute naturelle par le fait que les circonstances dans lesquelles les deux patriarches vivaient étaient à peu près identiques, et qu'Isaac, faible comme il était, pensait ne pouvoir suivre un meilleur exemple que celui de son père. Du reste nous verrons que, sous une identité apparente, se cachent souvent de grandes différences.\n\nCette histoire se divise en trois périodes :\n- Histoire d'Isaac jusqu'au départ de Jacob (25.19-38.9)\n- Jacob en Mésopotamie (28.10-31.55)\n- Retour de Jacob et son établissement en Canaan (chapitres 32 à 35)\n\nEnfin le chapitre 26 est un appendice qui renseigne le lecteur sur la famille d'Esaü avant de passer définitivement à l'histoire de Jacob et de sa famille.\n\n19 à 28 Isaac jusqu'au départ de Jacob\n\n19 à 34 Formation de la famille d'Isaac\n\n19 à 26 Naissance des deux fils d'Isaac\n\n19\n\nVoici la postérité. Comparez sur ce titre 2.4 ; 5.1 ; 6.9 ; 10.1 ; etc.\n\nLes versets 19 et 20 rappellent sommairement ce que le lecteur connaît déjà de l'histoire d'Isaac.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9851,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Paddan-Aram. Voir 24.10, note. Un ancien géographe arabe parle d'un endroit appelé Faddan dans les environs de Charan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9852,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Cette stérilité dura vingt ans (versets 20 et 26). Aussi bien qu'Abraham, Isaac doit recevoir sa postérité comme un don de la grâce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9853,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Pourquoi suis-je ? Quelques-uns entendent: S'il en est ainsi (s'il y a guerre entre mes enfants), pourquoi suis-je enceinte ? Mais le sens le plus naturel est : Pourquoi ai-je la vie ? Rébecca est facilement découragée : comparez 27.46.\n\nAlla consu1ter. Elle voit dans ce qu'elle éprouve un pronostic fâcheux et veut être éclairée sur sa signification. Ces mots supposent l'existence d'un sanctuaire où Rébecca dut se rendre pour consulter l'Eternel, comme les païens allaient consulter l'oracle (14.7, note) ; mais nous n'avons aucun renseignement qui nous permette de comprendre comment avait lieu cette consultation et qui en était l'intermédiaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9854,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"La réponse pésente le parallélisme rythmique de la poésie, orientale. La lutte des deux jumeaux dans le sein maternel est le présage de leurs dissensions personnelles et de la rivalité des deux races auxquelles ils donneront le jour. La prophétie se précise en ce qu'elle annonce en outre la victoire du cadet sur l'aîné.\n\nDans la bénédiction de Noé (9.25-27), nous voyons également la destinée des races humaines annoncée d'avance et comme préfigurée par la conduite de ceux qui en sont les ancêtres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9855,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Etait roux : admoni. Ce mot rappelle évidemment le nom d'Edom. Cette épithète peut s'appliquer soit à la couleur de la peau, soit à celle des poils dont Esaü était couvert.\n\nDe poil : séar. Ce mot fait penser à Séir, le nom des montagnes boisées qu'habitèrent plus tard les Edomites.\n\nEsaü, proprement Esav, signifie le velu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9856,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Jacob, proprement Iaakob, forme verbale dérivant du mot akêb, talon, et signifiant : il tient le talon, il supplante. Tenir le talon, c'est chercher à arrêter son rival pour le faire tomber et le devancer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9857,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27-28 Caractère des deux frères\n\nHomme sauvage : littéralement, un homme de la campagne ; comme nous dirions un homme des bois.\n\nUn homme de bien : un homme intègre. Comparez Psaumes 37.37. La même épithète est donnée à Job (1.1 ; 8.20). Opposé à la rudesse et à la sauvagerie d'Esaü, ce mot doit probablement être pris ici dans le sens de doux, paisible, qualité habituelle à un homme intègre.\n\nHabitant les tentes : se tenant de préférence à la maison et vivant avec les autres membres de la tribu, en opposition à la vie aventureuse et isolée d'Esaü.\n\nPar ses goûts et ses aptitudes, Esaü se rapproche de Nimrod et d'Ismaël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9858,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Il semble qu'Isaac ait mieux compris la nature simple et rude d'Esaü, tandis que Rébecca s'est reconnue dans le caractère fin, souple et rusé de Jacob. Cette prédilection naturelle de chacun d'eux sera la source de nombreux troubles domestiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9859,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29-34 Esaü vend son droit d'aînesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9860,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Esaü est si affamé qu'il parle d'avaler, et non de manger, et désigne précipitamment ce mets par sa couleur, qui le frappe (roux, adom). C'est ce terme qui lui a valu son nom d'Edom, qui lui convenait d'autant mieux qu'il était roux de nature.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9861,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Droit d'aînesse. L'aîné recevait, d'après les usages juifs, une double portion d'héritage (Deutéronome 21.17). Quoique la transmission de la bénédiction et de la promesse divine ne fût pas expressément renfermée dans ce droit d'aînesse vendu par Esaü, elle s'y rattachait pourtant naturellement, et c'est là ce qui fait la culpabilité de l'acte d'Esaü. Jacob, lui, a su apprécier la valeur de ces promesses, et il saisit la première occasion favorable pour se les approprier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9862,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Je m'en vais mourir. Il vaut mieux perdre l'héritage que la vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9863,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Jacob, rusé et méfiant, exige un serment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9864,"book":"GEN","chapter":25,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Esaü méprisa... L'auteur paraît indigné de la légèreté avec laquelle agit Esaü. Comparez Hébreux 12.16-17.\n\nCe récit nous montre déjà le trait caractéristique de la figure de Jacob : il a foi aux promesses de Dieu, mais il se croit obligé de s'en assurer la réalisation par la ruse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9865,"book":"GEN","chapter":26,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 33 Isaac dépositaire des promesses divines\nSes relations avec Abimélek\n\n1 à 6 Arrivée d'Isaac à Guérar\nPromesses de l'Eternel\n\nAu pays. Ce ne peut être que le pays de Canaan. Isaac y est donc rentré après son séjour à Lachaï-Roï (25.14).\n\nOutre la première famine. Comparez 12.10 et suivants.\n\nGuérar. Voir 20.1, note.\n\nAbimélek. C'est avec un roi du même nom qu'Abraham avait été en relation dans cette même contrée (chapitre 20). Le temps considérable qui s'est écoulé entre les deux faits ne permet pas de, supposer que nous ayons affaire au même personnage. Si l'on compare Psaumes 34.1, on peut supposer qu'Abimélek (père du roi, ou : le roi est mon père) était le nom héréditaire des rois des Philistins, comme Pharaon celui des rois d'Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9866,"book":"GEN","chapter":26,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel lui apparut. C'est la première apparition de l'Eternel à Isaac. Abraham venait probablement de mourir (25.7), et les promesses devaient être confirmées à son héritier.\n\nNe descends point en Egypte : où l'on allait toujours en cas de famine (12.10 ; 41.57).\n\nQue je te dis : dans les paroles suivantes","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9867,"book":"GEN","chapter":26,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Tous ces pays-ci : le pays de chaque tribu cananéenne (15.19-21)\n\nLe serment. Comparez 22.16","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9868,"book":"GEN","chapter":26,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset renferme les trois éléments que nous avons constatés dans la bénédiction patriarcale depuis le commencement de l'histoire d'Abraham.\n\nSe béniront. Comparez 22.18, note","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9869,"book":"GEN","chapter":26,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Parce qu'Abraham a obéi... Si la bénédiction promise à Abraham est devenue sa propriété et, par lui, celle de ses descendants, c'est parce qu'il a marché dans la voie de l'obéissance.\n\nCommandements, statuts, lois. Accumulation fréquente dans les autres livres du Pentateuque, pour désigner la totalité des prescriptions divines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9870,"book":"GEN","chapter":26,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7-11 La protection divine sur Rébecca\n\nC'est ma sœur. Même crainte que chez Abraham et même subterfuge, mais plus mensonger encore, puisque Rébecca n'est que la parente éloignée d'Isaac (nièce à la mode de Bretagne).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9871,"book":"GEN","chapter":26,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"On ne peut qu'admirer l'élévation morale dont fait preuve Abimélek, qui pourtant est un païen.\n\nLa ressemblance de ce récit avec ceux des chapitres 12 et 20 a conduit certains commentateurs à supposer que cette tradition d'un subterfuge coupable, employé par un patriarche pour échapper à la mort, avait été reproduite ici pour la troisième fois, après l'avoir été déjà deux fois dans le récit de la vie d'Abraham. Nous aurions ainsi trois recensions diverses d'un seuil et même fait.\n\nNous avons déjà vu ce qui empêche d'identifier dans le cas d'Abraham la scène chez Pharaon avec celle chez Abimélek (20.8, note). Nous en dirons autant pour notre récit. Les différences sont manifestes : Rébecca n'est point conduite dans le palais du roi ; elle est exposée à être prise en mariage non par Abimélek lui-même, mais par ses sujets ; Abraham reçoit des présents considérables, qui ne sont point offerts à Isaac ; et enfin il n'est pas question dans l'histoire d'Abraham de l'édit de mort qu'Abimélek rend contre quiconque touchera Isaac et sa femme. Nous en concluons que notre récit est bien authentique et qu'Isaac a eu recours à son tour à la même ruse que son père dans des circonstances analogues.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9872,"book":"GEN","chapter":26,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12-22 Prospérité d'Isaac\nSes démêlés avec les gens de Guérar\n\nFit des semailles. C'est la première fois que nous voyons la famille patriarcale joindre la culture du sol au soin des troupeaux. Jacob continuera (37.7). C'est une transition de la vie nomade à la vie sédentaire.\n\nCette année : non pas celle de son arrivée à Guérar (verset 8), mais celle où il sema pour la première fois.\n\nLe centuple. Encore aujourd'hui, cette contrée est très fertile, et des récoltes semblables à celle que fit Isaac ne sont pas rares. Pendant ce temps, la famine régnait peut-être encore en Canaan, puisqu'Isaac n'y retourne pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9873,"book":"GEN","chapter":26,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les bouchèrent : pour obliger Isaac à quitter le pays. Les Arabes font quelque chose de semblable encore aujourd'hui ; quand une caravane refuse de leur payer le droit de passage, ils bouchent l'orifice des puits qui se trouvent sur sa route et les recouvrent de terre, afin qu'on ne sache, plus où ils sont.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9874,"book":"GEN","chapter":26,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Vallée de Guérar : aujourd'hui Wadi-Djérâr, au sud-est de l'ancienne Guérar. Ce vallon présente de nombreuses traces d'anciens puits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9875,"book":"GEN","chapter":26,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Tant qu'Abraham avait vécu, on avait respecté ces puits, creusés par lui lors de son séjour raconté chapitre 20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9876,"book":"GEN","chapter":26,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir remis en état les puits anciens, Isaac en creuse encore d'autres.\n\nPuits d'eau vive : puits alimenté par une vraie source souterraine, par opposition aux puits où l'eau se rassemble par une lente infiltration à travers les terrains avoisinants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9877,"book":"GEN","chapter":26,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Eseh signifie débat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9878,"book":"GEN","chapter":26,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Sitna signifie opposition, noise (même racine que Satan). Un vallon avec quelques ruines, à environ trois quarts de lieue de Ruhaibeh (voir au verset suivant), porte encore le nom de Wadi-Schutein.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9879,"book":"GEN","chapter":26,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Il partit de là. Il sortit probablement du territoire sur lequel les bergers de Guérar élevaient des prétentions ; c'est pourquoi il n'y eut plus de querelles.\n\nRehoboth signifie largeur, aise : l'Eternel l'a maintenant mis au large en le délivrant de ces contestations qui pèsent tant à un homme paisible comme lui.\n\nRehoboth est probablement le Wadi-Ruhaibeh actuel, où se trouvent les ruines d'une ancienne ville, avec un vaste puits, à huit lieues au sud-ouest de Béerséba. C'est en ce point que la route de Guérar rejoint celle qui conduit d'Hébron en Egypte en passant par Béerséba et la fontaine d'Hagar.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9880,"book":"GEN","chapter":26,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23-25 Arrivée d'Isaac à Béerséba\n\nEt il monta. Jusqu'à Rehoboth, il était descendu vers le désert. Il se tourne maintenant vers le Nord-Est pour rentrer dans le pays de Canaan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9881,"book":"GEN","chapter":26,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Cette nuit-là : la première nuit qu'il passe en dedans des frontières de la Terre promise. En lui apparaissant, Dieu sanctionne son retour dans ce pays.\n\nA cause d'Abraham. Voir verset 5, note.\n\nMon serviteur. Abraham est le premier homme qui soit honoré de ce titre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9882,"book":"GEN","chapter":26,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25-33 Visite d'Abimélek\n\nL'arrivée d'Abimélek coïncide avec le moment où Isaac fait creuser un puits nouveau. Comparez versets 32 et 33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9883,"book":"GEN","chapter":26,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Son ami : son conseiller intime. David et Salomon avaient des fonctionnaires semblables (2Samuel 15.37 ; 1Rois 4.5).\n\nPicol. Le nom du général et celui du roi sont les mêmes que dans 21.22-34. Mais comme le mot Abimélek peut être un titre donné à tous les rois des Philistins, il est possible que le mot Picol soit de même un titre donné au général en chef de l'armée, car il signifie bouche de tous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9884,"book":"GEN","chapter":26,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Renvoyé de chez vous. Voir verset 16","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9885,"book":"GEN","chapter":26,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Nous avons vu... De la prospérité qu'ils voient naître partout sous ses pas ils ont conclu que c'est un homme qu'il vaut mieux avoir pour allié que pour ennemi.\n\nLa citation de ce qu'ils ont dit se termine avec les mots entre nous.\n\nEntre nous et toi est une explication qu'ils ajoutent en ce moment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9886,"book":"GEN","chapter":26,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Fait que du bien. Ils estiment qu'ils se sont montrés très généreux en laissant Isaac quitter sain et sauf leur pays.\n\nTu es maintenant... En terminant leur discours, ils reviennent à leur impression dominante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9887,"book":"GEN","chapter":26,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Du puits. Celui mentionné verset 5","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9888,"book":"GEN","chapter":26,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Sibéa, sept. Sur le rapport entre le nombre sept et le serment, ainsi que sur Béerséba, voir 21.31, note.\n\nIl y a des analogies frappantes entre ce récit et celui de 21.22-34. Abraham, comme Isaac, traite alliance avec Abimélek et Picol, et l'origine du nom de la ville de Béerséba est rapportée à chaque fois au serment prononcé dans cette circonstance. Il y a cependant des différences marquées entre les deux faits.\n\nLes caractères d'Abraham et d'Isaac sont nettement distingués : Abraham, qui n'a été lésé que sur un point de détail (21.25), a une tenue ferme et énergique, tandis qu'Isaac, provoqué de toutes manières, se montre, comme toujours, faible et débonnaire, et ne fait aucune observation (versets 30 et 31).\n\nQuant au nom de Béerséba, ni l'un ni l'autre des deux récits n'en fait remonter l'origine à Abraham ou à Isaac ; Isaac donne même un autre nom à son puits, celui de Sibéa. Le nom de Béerséba lui-même n'a été donné à cet endroit que plus tard, au moment où on y construisit une ville, et cela en souvenir des deux alliances qui y avaient été contractées. On comprend facilement qu'un traité puisse se renouveler à différentes époques en un même lieu entre deux tribus voisines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9889,"book":"GEN","chapter":26,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"26.34 à 28.9 Les causes du départ de Jacob\n\nDans ce morceau, le rédacteur a combiné les deux documents élohiste et jéhoviste. Chacun d'eux présentait à sa manière la raison du départ de Jacob pour la Mésopotamie. D'après l'élohiste, il est envoyé là par son père pour y chercher une femme dans sa parenté ; d'après le jéhoviste, il est obligé de partir pour échapper à la colère de son frère aîné, qu'il a supplanté. Loin de s'exclure, ces deux récits se complètent l'un l'autre, comme nous le verrons plus tard.\n\nAu document élohiste appartiennent 26.34-35 ; 27.46-28.9. Tout le reste (27.1-45) provient du jéhoviste.\n\n34-35 Mariage d'Esaü\n\nQuarante ans. Isaac avait donc cent ans (25.26).\n\nSur les noms des femmes d'Esaü, voir à 36.2. Dans le choix que fait Esaü, on voit percer de nouveau cet esprit profane dont il avait déjà fait preuve en vendant son droit d'aînesse (25.29-34). Il se montre de plus en plus incapable d'être l'héritier de la promesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9890,"book":"GEN","chapter":26,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Sujet d'amertume. Isaac et Rébecca blâment cette alliance avec les habitants du pays, qui sont voués à la destruction, et ils souffrent en voyant Esaü se rendre indigne de la bénédiction ; mais Isaac n'a pas l'énergie d'Abraham pour s'y opposer (24.3). Il faudra l'intervention de Rébecca pour amener Isaac à suivre envers Jacob la même ligne de conduite qu'Abraham avait suivie envers lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9891,"book":"GEN","chapter":27,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1-45 Bénédiction d'Isaac\n\nIsaac, se sentant vieillir, veut transmettre à l'un de ses fils la bénédiction patriarcale. Mais lequel des deux en est l'héritier légitime ? L'oracle divin (25.3) aurait dû lui tracer sa ligne de conduite ; mais, se laissant guider par sa prédilection charnelle pour l'aîné, il ne craint pas de se décider dans le sens opposé à la volonté de Dieu. Et cependant les mariages d'Esaü auraient dû le confirmer dans la pensée que son aîné n'était pas l'homme digne de devenir le père du peuple de Dieu.\n\nEsaü entre dans les vues de son père, persuadé que le droit d'aînesse qu'il a vendu n'a pas de rapport avec la bénédiction dont il s'agit maintenant. Rébecca, qui n'a pas oublié l'oracle divin et qui voit le danger provenant de la faiblesse d'Isaac, au lieu de compter sur l'intervention de Dieu qui ne peut manquer, se laisse aller à employer un détestable moyen pour empêcher le mal ; et Jacob n'a pas l'énergie nécessaire pour résister à sa mère. C'est ainsi que chacun a sa part de responsabilité dans ce grand péché de famille.\n\nLe plan de Dieu ne s'en réalisera pas moins, mais chacun portera la peine de la part qu'il a prise au péché commun. Isaac et Esaü verront aussitôt leurs projets anéantis. Rébecca sera privée de son fils préféré, qu'elle ne reverra plus. Jacob sera trompé à son tour par son beau père Laban et par ses propres fils, qui lui feront croire à la mort tragique de son fils bien-aimé. C'est ainsi que l'Ecriture juge la conduite des acteurs de l'histoire sainte en laissant la parole aux faits.\n\nDevenu vieux. D'après 26.3 il avait au moins cent ans. Mais au moyen de quelques dates de la vie de Jacob, nous pouvons déterminer plus exactement son âge. Jacob a cent trente ans quand il paraît devant Pharaon (47.9). Si nous déduisons de ce chiffre les sept ans de prospérité et les deux ans de famine qui se sont écoulés entre l'élévation de Joseph et l'arrivée de Jacob en Egypte (45.6), les trente ans qu'a Joseph quand il paraît devant Pharaon (41.6) et les quatorze ans que Jacob passa chez Laban jusqu'à la naissance de Joseph (29.20, 30 ; 30.25), soit en tout cinquante-trois ans, nous en concluons que Jacob avait soixante-dix-sept ans quand il dut quitter la maison paternelle pour fuir chez Laban, c'est-à-dire au moment où Isaac bénit ses fils. Or comme Isaac avait soixante ans à leur naissance, il en résulte qu'il est maintenant âgé de cent trente-sept ans. Il devait encore vivre quarante-trois ans, mais il ressentait déjà les atteintes d'une vieillesse précoce, et se croyait près de sa fin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9892,"book":"GEN","chapter":27,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"C'est pour Isaac un jour de fête, qu'il veut célébrer par un banquet. Agissait-il à l'insu de Rébecca ? Il le semblerait, car il n'a recours qu'à l'aide du seul Esaü.\n\nIsaac suit son impulsion naturelle, sans songer à consulter l'Eternel ou à attendre un ordre de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9893,"book":"GEN","chapter":27,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Devant l'Eternel. Ces mots sont ajoutés par Rébecca aux paroles d'Isaac, pour faire comprendre à Jacob qu'il s'agit de la solennelle bénédiction patriarcale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9894,"book":"GEN","chapter":27,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Jacob, subjugué par sa mère, ne fait ressortir que le danger de cette mesure ; mais il en reconnaît pourtant le caractère immoral, comme cela ressort de la crainte qu'il a de tomber sous le coup de la malédiction paternelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9895,"book":"GEN","chapter":27,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les beaux habits : les habits des jours de fête. Ce vêtement d'Esaü était resté déposé dans la maison paternelle, quoiqu'il fût marié depuis longtemps. Les rabbins supposent sans raison que c'étaient des vêtements sacerdotaux qu'Esaü aurait possédés comme fils aîné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9896,"book":"GEN","chapter":27,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Une fois sur la voie du mensonge, Jacob descend jusqu'à une sorte de blasphème, en faisant Dieu complice de sa ruse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9897,"book":"GEN","chapter":27,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Il le bénit. Il ne s'agit pas d'une salutation, ou d'une bénédiction provisoire, comme l'ont pensé plusieurs commentateurs ; mais cette parole renferme sommairement toute la scène suivante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9898,"book":"GEN","chapter":27,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Cette adjuration solennelle ouvre l'acte sacré de la bénédiction.\n\nLuther dit ici que, s'il avait été à la place de Jacob, il aurait en ce moment laissé tomber le plat et se serait enfui de terreur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9899,"book":"GEN","chapter":27,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Embrasse-moi. Plusieurs ont pensé que ce baiser était un dernier moyen de s'assurer de l'identité d'Esaü. Mais tout doute est maintenant écarté de l'esprit d'Isaac. Il veut bien plutôt se mettre en contact direct avec celui qu'il va bénir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9900,"book":"GEN","chapter":27,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Sentit l'odeur. L'odeur de ce vêtement est pour Isaac un moyen d'exaltation en vue de l'acte solennel qu'il doit accomplir. Comparez les premiers mots de la bénédiction suivante.\n\nOui, littéralement : vois, c'est-à-dire : oui, c'est bien ainsi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9901,"book":"GEN","chapter":27,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28-29. Après l'exorde, début du verset 27, Isaac promet à son fils trois choses :\n- un pays fertile\n- la domination sur les peuples voisins et même sur les membres de sa propre race\n- une position telle que les hommes seront bénis ou maudits suivant l'attitude qu'ils prendront à son égard\n\nRosée des cieux. En été, d'abondantes rosées remplacent la pluie dans les contrées chaudes.\n\nBénédictions d'en-haut et bénédictions d'en-bas ; comme résultat, abondance de blé et de moût.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9902,"book":"GEN","chapter":27,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Les deux premiers vers parlent de peuples en général, les deux suivants d'Esaü et de ses descendants.\n\nSur le deux derniers vers, voir à 12.3. Isaac laisse de côté la grande promesse de Dieu à Abraham : Toutes les nations de la terre seront bénies en ta postérité, soit qu'il appartienne à Dieu seul de faire une telle promesse, soit qu'Isaac ait été incapable de s'élever à des vues aussi hautes. Quoi qu'il en soit, Dieu lui-même transmet à Jacob cet élément essentiel de la bénédiction, 28.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9903,"book":"GEN","chapter":27,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Terreur extrême. Isaac a voulu faire sa volonté propre malgré Dieu, et c'est la volonté de Dieu qui se trouve accomplie malgré Isaac. De là cette terreur.\n\nEt aussi il sera béni. Isaac a senti l'action divine dans les paroles de bénédiction qu'il vient de prononcer, et sous l'empire de cette impression, ainsi que de l'oracle divin qu'il ne peut pas ne pas se rappeler en ce moment, il maintient ce que Dieu vient de faire à la fois par lui et malgré lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9904,"book":"GEN","chapter":27,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Jacob... supplanté. Voir 25.26, note.\n\nIl a pris... bénédiction. Aux yeux d'Esaü, le droit d'aînesse ne renferme pas nécessairement la bénédiction. Comparez 25.31, note.\n\nEn réserve. Esaü reconnaît que la bénédiction qu'a obtenue Jacob est irrévocable, mais il espère qu'elle n'est pas exclusive.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9905,"book":"GEN","chapter":27,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Les mots sucs de la terre et rosée sont précédés de la même particule (min) que dans le verset 28. Seulement là cette particule a le sens partitif, tandis qu'ici, d'après les versets 37 et 40, elle a le sens privatif. C'est donc une prédiction fâcheuse plutôt qu'une bénédiction ; aussi Isaac ne l'énonce-t-il pas sous forme de vœu.\n\nLe Pays d'Edom était en effet sec, rocheux et stérile, tandis que le pays de Canaan était d'une remarquable fertilité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9906,"book":"GEN","chapter":27,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Tu vivras de ton épée : parce que le ciel et la terre lui refuseront leurs dons. Encore aujourd'hui, les habitants de l'ancien pays d'Edom vivent de guerre et de pillage.\n\nTu briseras son joug. Ainsi la domination promise à Jacob sur Edom ne sera pas constante, mais Edom, par ses efforts, obtiendra quelques moments de répit. A travers toute leur histoire, nous voyons en effet les Edomites tantôt soumis à Israël, tantôt reprenant leur indépendance.\n\nCes alternatives se succédèrent jusqu'au moment où, après avoir été vaincus une dernière fois par Jean Hyrcan, en 129 avant J-C, ils furent incorporés à la nation juive et contraints de se faire circoncire. Mais c'était aller contre l'ordre établi de Dieu dans notre récit même ; aussi cette annexion fut-elle funeste au peuple juif ; ce fut de cette race édomite ou iduméenne que sortit la dynastie tyrannique et cruelle des Hérodes, qui conduisit la nation à sa ruine définitive.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9907,"book":"GEN","chapter":27,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Dit en son cœur. Il a dû aussi prononcer ces paroles à haute voix, puisqu'on les a rapportées à Rébecca (verset 42).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9908,"book":"GEN","chapter":27,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Quelque temps. La pauvre mère ne s'attendait qu'à une courte absence, mais elle n'a jamais revu Jacob.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9909,"book":"GEN","chapter":27,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Privée de vous deux. Si Esaü tue Jacob, Rébecca n'aura plus d'enfants, car un fratricide ne fait plus partie de la famille. Comparez 4.25, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9910,"book":"GEN","chapter":27,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"27.46 à 28.5 Jacob envoyé en Mésopotamie\n\nCes versets font suite à 26.34 ; ils appartiennent au document élohiste, qui donne comme motif du départ de Jacob la crainte de ses parents de le voir épouser, comme Esaü, une Cananéenne. Le rédacteur a compris qu'il n'y avait pas contradiction entre ses deux sources.\n\nRébecca, qui veut éloigner Jacob à cause de la colère d'Esaü, trouve un motif très plausible pour obtenir d'Isaac qu'il autorise ce départ. En agissant ainsi, elle travaille encore, sans s'en douter, à réaliser le plan de Dieu. Isaac s'est borné à gémir pendant trente-sept ans sur le mariage d'Esaü avec des Héthiennes ; c'est Rébecca qui doit prendre l'initiative pour empêcher que Jacob fasse de même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9911,"book":"GEN","chapter":28,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Isaac a donc accédé au désir que Rébecca n'a exprimé qu'à mots couverts.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9912,"book":"GEN","chapter":28,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Paddan-Aram. Voir 24.10, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9913,"book":"GEN","chapter":28,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Cette bénédiction est en rapport avec le but du voyage de Jacob.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9914,"book":"GEN","chapter":28,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Isaac, instruit par les événements, voit maintenant en Jacob l'héritier des promesses, qu'il résume toutes dans cette parole : la bénédiction d'Abraham.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9915,"book":"GEN","chapter":28,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6-9 Nouveau mariage d'Esaü","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9916,"book":"GEN","chapter":28,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Désireux de se rendre digne de l'affection de ses parents, Esaü prend une femme ismaélite. Profane comme il est, il ne se rend pas compte qu'Ismaël, quoique descendant d'Abraham, a été exclu de la vraie postérité patriarcale.\n\nVers Ismaël : dans la famille d'Ismaël, car ce dernier était mort depuis quatorze ans. En effet, au point où nous en sommes, Isaac avait cent trente-sept ans (27.1, note) ; or Ismaël avait quatorze ans de plus que lui (16.16 ; 21.5), et était mort à l'âge de cent trente-sept ans (25.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9917,"book":"GEN","chapter":28,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"28.10 à 31.55 Jacob en Mésopotamie\n\n10 à 22 Départ de Jacob. Son songe à Béthel\n\nL'éducation de Jacob commence. La bénédiction, qu'il vient d'enlever à son frère, lui demeure, il est vrai ; mais ses ruses, loin d'en hâter la réalisation, lui attirent de rudes épreuves et des difficultés sans nombre.\n\nIl doit s'enfuir loin du pays dont la possession lui est assurée, laissant dans la maison paternelle ce frère aîné qu'il a voulu dépouiller ; il entreprend seul et pauvre, le bâton à la main, ce même voyage que le serviteur d'Abraham avait fait avec toute une caravane de chameaux et de riches présents. Et plus tard, quand il sera arrivé en Mésopotamie, les ruses de Laban lui feront durement expier sa tromperie.\n\nDe Béerséba : Isaac était donc demeuré là depuis son retour du pays des Philistins (36.23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9918,"book":"GEN","chapter":28,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Etant arrivé. Non le premier soir après son départ, car il y a environ vingt-deux heures de marche de Béerséba à Béthel.\n\nRemarquons la triple répétition du mot lieu dans ce verset : c'est le lieu devenu célèbre entre tous par l'événement qui va s'y passer.\n\nDes pierres. Des est partitif : l'une des pierres, d'après le verset 18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9919,"book":"GEN","chapter":28,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Il eut un songe. Ignorant comme il l'est encore, Jacob peut facilement se représenter que Dieu n'habite qu'auprès de son père et qu'il se trouve absolument seul dans cette contrée inconnue où il est obligé de passer la nuit. C'est à cette pensée pleine d'anxiété que Dieu répond par le songe qu'il lui accorde.\n\nVoici est répété trois fois : Jacob va de surprise en surprise.\n\nPosée sur la terre, littéralement : vers la terre. Elle ne s'élève pas de la terre aux cieux, mais descend des cieux vers la terre. C'est donc Dieu qui a établi cette voie de communication.\n\nMontaient. Ils montaient premièrement ; ils étaient déjà auprès de Jacob pour le protéger, sans qu'il s'en fût aperçu.\n\nDescendaient. C'est à cet acte que s'arrête le récit, comme pour montrer que les anges restent près de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9920,"book":"GEN","chapter":28,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Au haut, littéralement : sur elle (l'échelle), ou plus exactement : sur lui, le mot qui signifie échelle étant masculin en hébreu. Cette expression sur lui pouvant aussi signifier auprès de lui (comparez 18.2 ; 24.13), plusieurs interprètes l'ont rapportée à Jacob et pensent que Dieu se tenait près de lui, au bas de l'échelle. Mais dans ce cas l'échelle et les anges seraient une mise en scène inutile, tandis que, dans le sens que nous admettons, ils établissent un lien entre Dieu, qui est au sommet de l'échelle, et Jacob, qui est au bas.\n\nIl dit. Dieu a dissipé une partie de ses craintes en lui apparaissant. Mais Jacob, qui a sans doute mauvaise conscience, peut se demander si Dieu ne vient pas pour le punir. Dieu le rassure en lui confirmant la promesse faite à ses pères.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9921,"book":"GEN","chapter":28,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Contraste frappant : les trois éléments constants de la bénédiction patriarcale sont assurés à un homme seul et sans famille dans une contrée inconnue. Dieu commence à traiter Jacob comme il ne paraît pas avoir traité Isaac avant la mort de son père (36.3-5).\n\nEn toi et en ta postérité. Le père et les descendants sont envisagés ici dans leur unité et présentés ensemble comme une source de bénédiction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9922,"book":"GEN","chapter":28,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Cette partie de la promesse concerne Jacob personnellement et répond à ses besoins actuels : le Dieu de son père l'accompagne et le ramènera.\n\nCe que je t'ai dit : dans la première partie du verset.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9923,"book":"GEN","chapter":28,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"S'éveilla : au milieu du silence solennel de la nuit ; comparez verset 18.\n\nLes paroles de Jacob expriment le saisissement qui s'empare de lui à ce contact immédiat avec un Dieu de la présence duquel il ne se doutait pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9924,"book":"GEN","chapter":28,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Maison de Dieu. Tout endroit où Dieu apparaît est une maison de Dieu, c'est-à-dire un sanctuaire, un point de rencontre entre Dieu et l'homme.\n\nPorte des cieux : Jacob vient de voir en cet endroit le ciel ouvert.\n\nCette parole montre bien que Jacob ne connaît pas encore la toute-présence de Dieu ; elle n'en signale pas moins un progrès dans sa connaissance de l'être divin, qu'il avait cru jusqu'ici exclusivement attaché à la maison de son père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9925,"book":"GEN","chapter":28,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Toutes les fois que l'Eternel était apparu à Abraham et à Isaac, ils avaient élevé un autel et offert un sacrifice pour consacrer ce lieu où Dieu s'était manifesté. Jacob, qui n'a sous la main aucune victime à offrir, élève une pierre commémorative.\n\nVersa de l'huile : symbole de consécration.\n\nChez la plupart des peuples de l'antiquité, chez les Cananéens en particulier, on dressait des pierres semblables ; mais pour ces peuples ces pierres étaient censées représenter la divinité elle-même, et l'huile répandue sur leur sommet était une libation. Les païens vénéraient également certaines pierres tombées du ciel, qu'on appelait en grec baitulia et en latin baetyli. Le mot sémitique Béthel pourrait avoir passé aux Grecs par les Phéniciens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9926,"book":"GEN","chapter":28,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Béthel signifie maison de Dieu. Ce lieu ne porta naturellement ce nom que pour Jacob et ses descendants. La ville voisine continua à être appelée Luz par les Cananéens. Ce ne fut même qu'un certain temps après la conquête que le nom du lieu de cette apparition fut appliqué à la ville voisine. Comparez Josué 16.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9927,"book":"GEN","chapter":28,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 -21 Ce vœu de Jacob rappelle bien son caractère défiant et calculateur : il traite avec Dieu en répétant chaque promesse reçue, et il ne s'engage que pour autant que ces promesses seront exécutées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9928,"book":"GEN","chapter":28,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Une maison de Dieu : un endroit où il bâtira un autel et invoquera Dieu.\n\nTout ce que tu me donneras : en sus du nécessaire énuméré versets 20 et 21.\n\nLa dîme. Par ce paiement de la dîme, Jacob reconnaîtra que le tout est la propriété de Dieu, et il en sanctifiera ainsi la jouissance. Comme on ne peut penser ni à un culte organisé ni à une caste sacerdotale à cette époque, il est probable que, dans sa pensée, cette dîme sera consacrée à des offrandes sur l'autel qu'il élèvera en cet endroit et à des repas de sacrifice semblables à ceux qu'ordonna plus tard la loi (Deutéronome 14.28-29).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9929,"book":"GEN","chapter":29,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 14 Arrivée de Jacob à Charan\n\nPays des Fils de l'Orient. Voir 25.6, note. Cette contrée ne s'étendait proprement que jusqu'à l'Euphrate, mais ici la Mésopotamie y est comprise par extension.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9930,"book":"GEN","chapter":29,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Un puits. Comme le serviteur d'Abraham (chapitre 24), il arrive à un puits dans les environs de la ville. Il n'y a rien là d'étonnant, car dans ces contrées où l'eau est rare, tous les chemins passent près des puits. Mais ce puits n'est pas le même que celui où le serviteur d'Abraham rencontra Rébecca, car au chapitre 24 il n'est pas question d'une pierre à soulever. De plus le puits du chapitre 24 est le puits de la ville, où les femmes vont puiser de l'eau, tandis que celui dont il est ici question est dans la campagne et ne sert qu'à abreuver les troupeaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9931,"book":"GEN","chapter":29,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Tous les troupeaux : les troupeaux dont les maîtres avaient un droit sur ce puits, car chaque puits appartient encore aujourd'hui à une tribu spéciale.\n\nSe réunissaient là. Ceci était contraire à la coutume générale, car d'habitude chaque berger usait du puits aussitôt qu'il y arrivait. Cette manière de faire insolite, résultant d'un accord spécial conclu entre les propriétaires du puits, explique l'étonnement de Jacob, qui croit, en voyant ces troupeaux, qu'ils sont déjà réunis pour passer la nuit. (verset 7)\n\nLa grosseur de la pierre (verset 2) était peut-être pour quelque chose dans cette convention.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9932,"book":"GEN","chapter":29,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Elle était bergère. Les filles non mariées étaient et sont encore bergères dans ces contrées. Comparez Exode 2.16","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9933,"book":"GEN","chapter":29,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10-11 Jacob s'attache à Rachel dès le premier instant. L'auteur, en insistant sur le fait que cette dernière est fille de Laban, semble vouloir nous dire que Jacob se souvint alors de la parole de son père : Prends une femme d'entre les filles de Laban. (28.2)\n\nRoula la pierre. Dans l'élan de son cœur, Jacob se met, comme étranger, au-dessus de l'usage établi entre les bergers, afin de témoigner à sa cousine la joie dont il est rempli. Cet acte montrait sa force physique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9934,"book":"GEN","chapter":29,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Frère. Ce mot a en hébreu un sens plus large qu'en français ; c'était son neveu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9935,"book":"GEN","chapter":29,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Toutes ces choses : tout ce qui l'avait amené jusqu'à Charan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9936,"book":"GEN","chapter":29,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"29.15 à 30.24 Double mariage de Jacob. Ses enfants\n\n15-20 Les fiançailles de Jacob avec Rachel\n\nLaban s'est rendu compte, pendant le mois qui vient de s'écouler, des services que pourra lui rendre un berger aussi entendu que Jacob. Sa probité apparente cache un manque d'affection pour son parent, qu'il veut, par intérêt propre, conserver à son service.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9937,"book":"GEN","chapter":29,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Léa signifie fatiguée ; Rachel, brebis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9938,"book":"GEN","chapter":29,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Une mine chétive. Le sens propre du mot serait : des yeux délicats, ternes ; mais la comparaison avec Rachel, qui était belle de taille et belle de visage, parait exiger un sens plus général, auquel on arrive en donnant au mot pluriel qui signifie yeux le sens d'aspect, apparence qu'il a quelquefois au singulier (Nombres 11.7 ; Ezéchiel 1.4 ; 10.9 etc.). De là notre traduction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9939,"book":"GEN","chapter":29,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Aima. Nous traduisons ainsi pour être exacts ; le contexte semble exiger aimait.\n\nJe te servirai sept ans. Chez les peuples anciens, comme aujourd'hui encore au sein des tribus païennes, la jeune fille était considérée comme propriété du père, et devait être achetée par celui qui voulait l'épouser. Comparez Exode 22.16 ; 17.1 ; 1Samuel 18.25\n\nQuelquefois on faisait un présent sans débattre le prix (Genèse 24.53). Jacob, ne possédant rien, offre son travail. Il paie sa femme bien cher, car, d'après Deutéronome 22.29, le prix moyen était de 50 sicles (environ 800 grammes d'argent).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9940,"book":"GEN","chapter":29,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Mieux vaut... Encore aujourd'hui, chez les Arabes, le cousin est préféré à un prétendant étranger à la famille, et même après le mariage le mari continue à appeler sa femme binta amma, fille de mon oncle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9941,"book":"GEN","chapter":29,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21-30 Double mariage","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9942,"book":"GEN","chapter":29,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Les fêtes de noces duraient, comme aujourd'hui encore chez les Arabes, sept jours (verset 27, comparez Juges 14.17), et tout le clan y était invité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9943,"book":"GEN","chapter":29,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"C'est l'amour du gain qui inspire à Laban cette supercherie ; il sait que, par affection pour Rachel, Jacob consentira à demeurer encore sept ans chez lui.\n\nIl lui est facile de donner le change à Jacob, car la fiancée était amenée voilée dans la chambre nuptiale, qui elle-même n'était pas éclairée. Comparez 24.65.\n\nSelon la coutume orientale, Léa et Rachel n'ont pas un mot à dire et sont complètement livrées à la volonté de leur père.\n\nJacob moissonne ce qu'il a semé, et la tromperie dont il est victime correspond trait pour trait à celle dont il a usé envers son père. Profitant de l'obscurité dans laquelle la cécité plongeait son père et se déguisant sous un vêtement d'emprunt, il s'était mis, lui, le fils dédaigné, à la place du préféré. Aujourd'hui, grâce à l'obscurité de la nuit et au voile que porte Léa, Laban lui donne comme femme l'aînée, qu'il dédaigne, à la place de la cadette, qu'il aime. Jacob a beau être l'héritier des promesses de Dieu, il n'échappe point à la juste punition de son péché.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9944,"book":"GEN","chapter":29,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Cette coutume existe encore en Inde. Si elle avait réellement cours en Mésopotamie, Laban aurait dû en avertir Jacob au commencement des sept ans.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9945,"book":"GEN","chapter":29,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"La loi interdira plus tard d'épouser simultanément deux sœurs (Lévitique 18.18). Bien que cette défense n'existe pas encore, les démêlés pénibles qui sont résultés de ce double mariage en montrent les dangers. Du reste, dans toute cette affaire, Dieu n'avait été consulté ni par Laban, qui n'obéissait qu'à son amour du gain, ni par Jacob, qui s'était laissé diriger uniquement par son amour pour Rachel. Remarquons aussi que Jacob ne songeait point d'abord à prendre deux femmes, et que c'est Laban qui lui a forcé la main.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9946,"book":"GEN","chapter":29,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31-35 Les quatre premiers fils de Léa\n\nHaïe : dans un sens relatif (comparez verset 30) ; Jacob ne lui témoignait pas la même tendresse qu'à Rachel.\n\nRendit féconde. Dieu rétablit l'égalité entre les deux femmes, en accordant à Léa seule la bénédiction que toute femme désire, et qui lui donne du prix aux yeux de son mari.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9947,"book":"GEN","chapter":29,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Ruben. Ce mot signifie : Voyez : un fils !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9948,"book":"GEN","chapter":29,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"A entendu que j'étais haïe. Le manque, d'affection de Jacob se traduisait par des paroles ; Dieu les a entendues.\n\nSiméon : exaucement","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9949,"book":"GEN","chapter":29,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Lévi : celui qui s'attache. Son espoir, trompé jusqu'ici, va enfin se réaliser, pense-t-elle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9950,"book":"GEN","chapter":29,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Juda, proprement Jehouda, objet de louange.\n\nElle cessa... Cette stérilité doit avoir duré un peu plus d'une année. Comparez la note après 30.34","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9951,"book":"GEN","chapter":30,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1-8 Les deux fils de Bilha","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9952,"book":"GEN","chapter":30,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Suis-je à la place de Dieu ? C'est Dieu qui fait vivre et mourir (1Samuel 2.6 ; 2Rois 5.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9953,"book":"GEN","chapter":30,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Voir le même procédé de la part de Sara 16.2, et comparez 25.6, note.\n\nQu'elle enfante sur mes genoux. Rachel veut élever elle-même les enfants de sa servante ; elle va déjà faire acte de mère en leur donnant leurs noms.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9954,"book":"GEN","chapter":30,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Dieu m'a rendu justice : en me donnant une famille\n\nEt même... Il a fait plus : il a permis que cet enfant soit un fils.\n\nDan signifie juge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9955,"book":"GEN","chapter":30,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Luttes de Dieu : non pas des luttes surhumaines ni des luttes avec Dieu, comme on l'a souvent entendu, mais des luttes où Dieu seul peut quelque chose, et où il a en effet agi. Comparez versets 2 et 6.\n\nNephthali dérive de naphthulim, le mot rendu dans notre verset par luttes.\n\nDans ces versets, Rachel emploie le nom d'Elohim (Dieu), tandis que, à la fin du chapitre précédent, Léa avait employé celui de Jéhova (I'Eternel). Si nous y regardons de plus près, nous voyons que dans tout le morceau 30.1-24, le nom qui désigne Dieu est constamment Elohim, même quand c'est Léa qui parle (versets 18 et 20), tandis que dans 29.31-35, c'est constamment Jéhova. Il faut conclure de là que dans ce récit le rédacteur a réuni deux documents : le jéhoviste, et celui qu'on appelle second élohiste.\n\nSur le mot, l'Eternel employé par Rachel au verset 21, voir à ce verset.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9956,"book":"GEN","chapter":30,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9-13 Les deux fils de Zilpa\n\nLéa est moins en droit que sa sœur de recourir à ce procédé, puisqu'elle a déjà quatre fils.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9957,"book":"GEN","chapter":30,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Gad signifie bonheur, bonne fortune.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9958,"book":"GEN","chapter":30,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Asser signifie bonheur, mais sans l'idée de chance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9959,"book":"GEN","chapter":30,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14-20 Les deux derniers fils de Léa\n\nRuben. C'était alors un enfant de quatre ans environ.\n\nTemps de la moisson des blés : le mois de mai, qui est aussi le temps où les mandragores commencent à mûrir.\n\nMandragores, ou : pommes d'amour, d'après l'hébreu. Le nom scientifique est atropa mandragora. Le fruit est une baie jaunâtre de la grosseur d'une noix de muscade, provenant d'une plante de la même famille que la belladone et abondante en Palestine. C'est un narcotique assez puissant. Aujourd'hui encore chez les Arabes on lui attribue la propriété de rendre les femmes fécondes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9960,"book":"GEN","chapter":30,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Que tu prennes... Il paraît que Jacob montrait clairement sa préférence pour Rachel. D'après les versets 16 et 20, il demeurait avec elle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9961,"book":"GEN","chapter":30,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Je t'ai loué. Le verbe employé en hébreu est sacar. Dans le nom qu'elle donnera à son fils, elle fera allusion à cette expression.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9962,"book":"GEN","chapter":30,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Les mandragores ne servent de rien à Rachel, tandis que Léa, qui a prié (Dieu exauça), obtient un nouveau fils.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9963,"book":"GEN","chapter":30,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Mon salaire, secari, d'où le nom d'Issacar : il y a salaire. Elle voit aussi là une récompense de sa condescendance. Ainsi Léa a deux raisons pour appeler son fils de ce nom (comparez verset 16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9964,"book":"GEN","chapter":30,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Richement dotée. Ce riche don, c'est soit ses six fils, soit son mari, qui cette fois, espère-t-elle, lui sera rendu, en ce qu'il viendra habiter avec elle.\n\nZabulon. Ce nom fait à la fois allusion à zébed (don) et à zabal (habiter), mots qui tous deux ne se trouvent que dans ce passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9965,"book":"GEN","chapter":30,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ensuite, ou : dans la suite. Cette expression séparant bien nettement la naissance de Dina de celles de tous ses frères, il est probable que Dina ne vint an monde que dans le courant des six années qui suivirent. L'auteur aura rapporté ce fait ici pour en finir avec ce sujet. Jacob eut encore d'autres filles (37.35 ; 46.7), mais Dina seule est mentionnée, parce qu'elle jouera un rôle au chapitre 34.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9966,"book":"GEN","chapter":30,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22-24 Naissance de Joseph\n\nDieu l'exauça. Rachel a enfin recouru au seul moyen efficace, et son attente n'est pas trompée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9967,"book":"GEN","chapter":30,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Joseph. Encore ici, double allusion : asaph (a ôté), verset 23 et joseph (qu'il ajoute), verset 24.\n\nL'Eternel. Il est étonnant de trouver les mots Elohim et Jéhova simultanément dans la bouche de Rachel. Il est possible que l'une des interprétations du nom de Joseph soit tirée du récit élohiste, et l'autre, du récit jéhoviste.\n\nDans toutes ces étymologies, remarquons que les termes dont se servent les mères au moment de la naissance de leurs fils, et qui ont donné lieu à leurs noms, sont en général des expressions très rares, dont plusieurs ne se retrouvent nulle part dans le texte de l'Ancien Testament.\n\nC'étaient donc probablement des expressions appartenant à un langage très ancien, et que la tradition avait scrupuleusement conservées, en explication des noms des pères des douze tribus. Peut-être la tradition variait-elle parfois dans l'interprétation des noms, ce qui explique ces doubles allusions que nous trouvons par exemple dans les noms d'Issacar, de Zabulon et de Joseph.\n\nAprès deux générations (Isaac et Jacob), qui formaient un contraste frappant avec la promesse d'une nombreuse postérité, la famille patriarcale commence enfin à se développer d'une manière conforme à ces promesses. Onze fils naissent à Jacob dans l'espace de sept ans, car le verset 25 nous montre que la fin des sept ans de service de Jacob correspond avec la naissance de Joseph, le onzième fils.\n\nCe qui paraît plus étonnant encore, c'est que, dans cet espace de temps si restreint, Léa, à qui sont attribués six fils, ait eu une période de stérilité. La chose n'est pourtant pas absolument invraisemblable. Il est évident en effet que ces naissances ne sont pas toutes successives, et que l'auteur a énuméré les enfants des quatre femmes de Jacob en prenant les groupes dans l'ordre où chacune d'elles a commencé à avoir des enfants. Des données qui précèdent, nous tirons le tableau suivant qui en établit l'accord.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9968,"book":"GEN","chapter":30,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25-43 Prospérité de Jacob\n\n25-36 Contrat entre Jacob et Laban\n\n25-26 Ceci se passe sept ans après le mariage de Jacob. Comparez 29.27 et 31.41\n\nIl n'a pas reçu de sa mère le message promis (27.45).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9969,"book":"GEN","chapter":30,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Laban embarrassé s'interrompt au milieu de sa phrase. Il aurait conclu en disant : Demeure auprès de moi.\n\nJ'ai bien observé. Le terme employé s'applique proprement à la consultation des augures ou des présages.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9970,"book":"GEN","chapter":30,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29-30 La pensée des services que lui a rendus Jacob doit engager Laban à accepter avec reconnaissance sa proposition, en apparence désintéressée, du verset 31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9971,"book":"GEN","chapter":30,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Rien du tout : rien en argent ; pas de salaire annuel","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9972,"book":"GEN","chapter":30,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Jacob demande comme salaire tout ce qui est picoté, rayé et noir, c'est-à-dire tout ce qui n'est pas complètement blanc parmi les moutons, et tout ce qui est rayé et picoté, c'est-à-dire tout ce qui n'est pas de couleur uniforme parmi les chèvres. Laban peut accepter sans arrière-pensée ce contrat, car en Orient les moutons sont presque toujours complètement blancs, et les chèvres complètement noires ou brunes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9973,"book":"GEN","chapter":30,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"A l'avenir. On pourrait traduire aussi : demain ; dans ce cas le triage se serait fait une seule fois. Mais les versets 37 et suivants montrent que le contrat est applicable à toutes les années qui suivront. Quand signifie donc : toutes les fois que.\n\nMa justice témoignera : Tu constateras, en examinant mon troupeau, qu'il ne s'y trouve rien qui, d'après le contrat, dût te revenir.\n\nNoir : ayant du noir, soit qu'ils soient complètement noirs, soit qu'ils soient tachetés (verset 32).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9974,"book":"GEN","chapter":30,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Tachetés est ajouté, mais cela ne change rien au contrat, qui portait que, parmi les chèvres, tout ce qui n'était pas de couleur uniforme serait à Jacob (verset 32).\n\nTout ce qui avait du blanc : parmi les chèvres.\n\nTout ce qui était noir : tout ce qui avait du noir.\n\nConfia à ses fils. Mesure de sûreté, car il se défie de Jacob. Il confie à ses fils le troupeau de Jacob et à Jacob le sien, ce qui rendra impossible le mélange des deux troupeaux, qui seul pouvait donner naissance à des agneaux ou à des chevreaux revenant à Jacob.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9975,"book":"GEN","chapter":30,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Il mit l'espace de trois journées... Seconde mesure tendant an même but.\n\nLui : ses fils ; peut-être restait-il avec eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9976,"book":"GEN","chapter":30,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"37-43 Ruses de Jacob\n\n37-39 Première ruse. Jacob invente le moyen de faire naître des agneaux et des chevreaux tachetés parmi les troupeaux de couleur uniforme appartenant à Laban.\n\nPeuplier, amandier, platane : autant d'arbres dont le bois, dépouillé, de son écorce, est très blanc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9977,"book":"GEN","chapter":30,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Seconde ruse. Les bêtes de deux couleurs ainsi obtenues servent à la même fin que les branches pelées. Il les réunit à part, en avant du reste du troupeau, de telle sorte que la vue de ces animaux bigarrés agisse sur la partie du troupeau qui est derrière, tandis que celle-ci, n'étant pas vue par les premiers, ne peut exercer sur eux aucune influence.\n\nTacheté : parmi les chèvres.\n\nNoir : parmi les moutons. Comparez verset 13.\n\nDans le troupeau de Laban. Quoique devant revenir à Jacob, les animaux bigarrés, mis à part sont encore considérés comme appartenant à Laban jusqu'à la visite de ce dernier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9978,"book":"GEN","chapter":30,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"41-42 Troisième ruse. Jacob vise non seulement à la quantité, mais aussi à la qualité. Les brebis vigoureuses entrant en chaleur en été et les chétives en automne, il n'avait recours à son premier expédient qu'en été, afin de n'obtenir que des produits vigoureux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9979,"book":"GEN","chapter":30,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Six ans lui ont suffi pour amasser toute cette fortune (31.41).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9980,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Départ de Jacob. Son traité avec Laban\n\n1 à 3 Causes du départ de Jacob\n\nPremière cause : jalousie des fils de Laban","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9981,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Seconde cause : jalousie et mécontentement de Laban","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9982,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Troisième cause : un ordre de Dieu. C'est cette révélation divine que Jacob racontera à ses femmes avec plus de détails dans les versets 10 à 13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9983,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 16 Jacob gagne ses femmes à ses vues\n\nUn changement paraît être intervenu dans sa convention avec Laban (comparez verset 7), car d'après 30.35-36 Jacob ne s'occupait que des troupeaux de Laban, et c'étaient les fils de Laban qui s'occupaient des siens. Maintenant chacun soigne son propre troupeau. Comparez verset 19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9984,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5-9 Laban est irrité contre moi, veut dire Jacob. Il n'en a pourtant pas le droit, puisque c'est Dieu lui-même qui m'a enrichi et puisque je me suis acquitté fidèlement de tous mes devoirs (versets 5 et 6). C'est bien plutôt moi qui devrais m'irriter, car Laban a cherché de toutes manières à me léser, mais sans y réussir (verset 7). Les versets 8 et 9 développent les deux idées du verset 7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9985,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Nous ne connaissons pas le détail de ces changements, que Jacob ne fait qu'indiquer ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9986,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Deux exemples de ces changements par lesquels Laban avait modifié, et même restreint, le salaire primitivement promis à Jacob, mais que la bénédiction divine avait rendus impuissants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9987,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10-13 Plusieurs pensent,que ce récit combine deux songes qui auraient eu lieu l'un au commencement, l'autre à la fin du séjour de Jacob en Mésopotamie. Mais il est plus naturel de voir ici la communication divine mentionnée verset 3, qui a eu lieu vers la fin du séjour de Jacob dans cette contrée.\n\nDieu veut montrer par là à Jacob que c'est à lui qu'il doit que le renouvellement du troupeau se soit produit comme si les béliers eussent été de la couleur favorable aux intérêts de Jacob. Dieu sanctionne donc le résultat obtenu, mais non les moyens employés. Il semble même dire à Jacob que ces moyens n'y ont été pour rien, et que c'est sa volonté de le protéger contre l'injustice de Laban qui a été la cause réelle de ce résultat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9988,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'ange de Dieu. Rien ne prouve que ce soit ici l'ange de Dieu dans le sens le plus élevé de ce mot. Il s'agit de l'envoyé céleste quelconque que Dieu emploie dans cette occasion. Voir l'appendice du chapitre 21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9989,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"J'ai vu tout ce que te fait Laban. Laban avait continué à être un instrument pour faire sentir à Jacob combien il est douloureux d'être trompé ; mais il n'en méritait pas moins d'être puni.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9990,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14-15 Rachel et Léa veulent dire nous n'avons plus rien à attendre de notre père (verset 14), car il a fait de nous des étrangères en nous vendant et en mangeant seul les bénéfices qui lui en sont revenus (verset 15).\n\nPuisqu'il nous a vendues. Sans doute c'était l'usage en Orient que le fiancé fit un don au père de la fiancée (comparez 29.18) ; mais il y avait eu une dureté excessive de la part de Laban à exiger pour remplacer ce don quatorze années de travail personnel, surtout de la part d'un parent.\n\nMangé notre argent. L'expression qu'elles emploient est très énergique, et pourrait se traduire par : Il a mangé et mange encore...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9991,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Autre raison pour laquelle elles n'ont plus rien à attendre de leur père : Dieu lui-même a agi en leur faveur, et a mis entre les mains de Jacob l'héritage qui devait leur revenir. Le car de ce verset ne doit donc pas se traduire par mais, comme on l'a fait souvent ; il introduit une seconde preuve qu'elles n'ont plus de raisons pour rester avec leur père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9992,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17-21 Fuite de Jacob","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9993,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Allé tondre. La tonte durant plusieurs jours, Jacob eut tout le loisir de préparer sa fuite.\n\nLes théraphim. On pourrait traduire aussi le théraphim, car ce mot, comme Elohim, a la même forme au singulier et au pluriel. Ce mot vient, selon les uns, de l'arabe tarafa, jouir des biens (les dieux propices) ; selon d'autres, du syriaque teraph, rechercher les (dieux qu'on consulte).\n\nLes théraphim, analogues aux dieux pénates des Romains, étaient des divinités domestiques de forme humaine (1Samuel 19.13) et de diverses grandeurs. Peut-être étaient-ce primitivement des images des ancêtres. Ils servaient à consulter l'avenir, et le bien-être de la famille était lié à leur possession ; aussi comprend-on que Rachel les emporte avec elle, tout comme, dans l'Enéide, nous voyons Enée emporter ses dieux pénates. D'après Josèphe, il était encore de mode dans cette même contrée, au premier siècle après J-C de posséder des dieux domestiques, qu'on emportait avec soi quand on quittait son pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9994,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Jacob se déroba à Laban ; littéralement : déroba, ou trompa le cœur de Laban.\n\nL'Araméen. Cette épithète donnée deux fois à Laban (comparez verset 21) caractérise le moment décisif où les deux lignées descendues de Thérach se séparent définitivement : la syrienne ou araméenne, représentée par Laban, et l'israélite, par Jacob.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9995,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Le fleuve : l'Euphrate, dont le nom babylonien, Purat, signifie fleuve.\n\nMontagne de Galaad : la contrée montagneuse qui s'étend entre le Jarmuk (rivière qui se jette dans le Jourdain un peu au sud du lac de Génésareth et le Jabbok (à un peu plus de la moitié de la distance entre le lac de Génésareth et la mer Morte). Plus tard, ce nom servit à désigner tout le pays à l'orient du Jourdain.\n\nAujourd'hui encore, un massif de montagnes situé à huit kilomètres an sud du Wadi-Zerka (Jabbok) porte le nom de Déebel Gilâd. Sur le sens de ce mot, employé ici par anticipation, voir au verset 47.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9996,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22-25 Laban poursuit Jacob\n\nLe troisième jour. Il a été dit plus haut (30.36) que les troupeaux de Jacob étaient à trois journées de distance de ceux de Laban.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9997,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Ses frères : les gens de sa tribu. Comparez Lévitique 10.4 ; 2Samuel 19.12.\n\nSept journées. Il y a en droite ligne une distance de 510 kilomètres entre Charan et la montagne de Galaad. Une troupe qui s'avance à marches forcées, comme Laban et ses gens, peut, à la rigueur, franchir cet espace en sept jours. Jacob allait plus lentement avec toute sa caravane, mais il avait eu le temps de prendre une grande avance sur Laban. En effet, depuis le moment de son départ, les messagers employèrent trois jours pour aller trouver Laban ; ce dernier dut mettre trois jours à revenir, et il lui fallut encore un certain temps pour faire ses préparatifs de départ. Ainsi Jacob a pu marcher au moins quatorze jours avant d'être atteint.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9998,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Ni en bien ni en mal : Garde-toi de lui faire ni bien ni mal ; on ne te demande pas l'un, on t'interdit l'autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":9999,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Au moment où Laban atteignit Jacob, celui-ci était campé avec ses troupeaux sur le plateau de Galaad. Laban, après avoir aussi dressé sa tente en face de lui, vient le trouver. Le plus-que-parfait avait dressé, qui est répété deux fois, est clairement indiqué par la forme du verbe hébreu.\n\nMontagne de Galaad. Cette seconde expression précise la première, la montagne, qui laissait le lieu dans le vague.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10000,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26-44 Rencontre de Jacob et de Laban","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10001,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Mes fils : mes descendants, les enfants de Jacob.\n\nTu as agi follement : contre ton intérêt. L'explication se trouve au verset suivant : il aurait pu le massacrer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10002,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Dieu de votre père : du père de Jacob et des siens : le Dieu de leur tribu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10003,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Le départ de Jacob est encore excusable, mais non l'enlèvement des dieux de Laban.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10004,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Ne vivra point. Le patriarche avait droit de vie et de mort sur les siens (28.21).\n\nNos frères. Voir verset 23, note","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10005,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Il sortit de la tente de Léa et entra... Il visita donc la tente de Rachel avant celle des servantes, mais cette visite est racontée la dernière parce que c'est à elle que se rattache l'entretien suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10006,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Selle à chameau. Sorte de palanquin d'environ cinq pieds de long, protégé par des rideaux, et qu'on plaçait sur la selle du chameau. Dans le campement, ce siège servait de lit de repos. Souvent aussi on s'asseyait sur un siège dans une corbeille fixée de chaque côté de la selle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10007,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Jacob, en apparence justifié, s'indigne et triomphe ; et il profite de l'occasion pour mettre dehors dans un style véhément tous ses griefs contre son beau-père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10008,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"38-42 Jacob oppose au mauvais vouloir de Laban ses services aussi désintéressés que pénibles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10009,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"D'après la loi, qui fut rédigée plus tard, le gardien du troupeau n'était pas tenu de restituer une bête déchirée s'il pouvait la produire, ni un animal enlevé par les voleurs, s'il pouvait jurer qu'il ne se l'était pas approprié. Comparez Exode 22.10-13\n\nCe qui avait été dérobé de nuit. L'équité disait que ce qui avait été dérobé de nuit était encore bien moins exigible que ce qui avait été pris de jour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10010,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Le froid. Dans les pays chauds les nuits sont très fraîches.\n\nMon sommeil : celui auquel j'avais droit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10011,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Dieu de mon père : le Dieu de ma famille, ou : mon Dieu de famille, en opposition à celui ou à ceux qu'adorait Laban. Comparez les expressions Dieu de votre père et mes dieux emloyées par Laban versets 29 et 30. Les deux termes suivants précisent cette expression générale.\n\nDieu d'Abraham. C'était depuis Abraham que s'était faite la séparation entre les deux religions.\n\nLa Frayeur d'Isaac : celui que redoute Isaac. Isaac n'avait pas avec Dieu les mêmes rapports intimes qu'Abraham. La première cause de cette impression de terreur que produisaient sur Isaac les apparitions de Dieu avait peut-être été le sacrifice sur Morija (chapitre 22).\n\nIl a prononcé : par le songe du verset 24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10012,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Laban, vaincu et confus de son accusation qu'il croit fausse, se calme. Il rappelle qu'il pourrait exercer sa vengeance sur tout ce camp désarmé, d'autant plus que toutes ces richesses procèdent de lui ; mais l'amour paternel ne lui permet pas d'en agir de la sorte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10013,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Un témoin. Ici, ce sera un monument de pierre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10014,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"45-55 Alliance entre Laban et Jacob\n\n45-46 Il faut se représenter une grande pierre debout, autour de laquelle on élève un monceau de pierres.\n\nSes frères : soit ses compagnons (comparez verset 23), soit plutôt ses beaux-frères, les fils de Laban. Les versets 51 et 54 sont en faveur de cette seconde alternative.\n\nIls mangèrent là. Manger ensemble est en Orient un signe d'amitié. Ce repas, qui a lieu avant le traité, est probablement offert par Laban. Voir au verset 51 le repas donné par Jacob après le traité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10015,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Jégar-Sahadutha ; Galed. Ces noms, l'un araméen, l'autre hébreu, signifient tous deux monceau du témoignage. On est étonné de cette différence de langues qui s'est formée en si peu de temps (trois générations). Il est bien probable qu'Abraham et ses enfants avaient adopté la langue des Cananéens, qui était sémitique comme l'araméen. Il est également frappant qu'après avoir été vingt ans chez Laban, Jacob reprenne sa propre langue aussitôt après son départ. C'est qu'il s'agit maintenant d'une séparation définitive entre les deux races, Comparez verset 20, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10016,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"C'est Laban qui, en qualité de plus âgé, indique la signification du monument. Cette parole est la paraphrase des deux noms donnés au verset 47.\n\nLe nom de Galaad, donné plus tard à cette contrée, dérive de Galed.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10017,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"A cette première parole, Laban en ajoute une seconde, qui a un caractère plus menaçant. Les deux noms de Galed et de Mitspa (tour d'observation), qui restèrent attachés à ce monument, rappelèrent ces deux paroles de Laban.\n\nMitspa est ici le Mitspa de Galaad, dont il est parlé Josué 13.26 et Juges 11.29.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10018,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Dieu... sera témoin. Ici ce sera Dieu lui-même, et non le monument, qui sera témoin, car il n'est plus question de frontière, mais de la conduite subséquente de Jacob.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10019,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Après cette digression relative à ses filles (versets 49 et 50), Laban revient à la délimitation des frontières.\n\nQue j'ai dressé. D'après les versets 45 et 46, c'était Jacob qui avait dressé le monument et fait amasser des pierres. Mais c'était Laban qui avait pris l'initiative (versets 44, 47, 48), et c'étaient probablement ses fils (les frères de Jacob) qui avaient formé le monceau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10020,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"Cette démarcation devait être valable non seulement pour eux-mêmes, mais aussi pour leur postérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10021,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"Cette parole de Laban est entachée de polythéisme. Il se représente Thérach ayant plusieurs dieux, dont ses fils ont chacun adopté l'un. Comparez une pensée analogue dans Josué 24.2. Jacob s'en tient au monothéisme strict en jurant par la Frayeur de son père. Voir verset 42, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10022,"book":"GEN","chapter":31,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"Ses frères : ses beaux-frères, fils de Laban, et naturellement aussi Laban lui-même.\n\nUn repas. C'est ici le repas qui suivait les sacrifices. Laban et ses fils n'ayant pas rompu avec le Dieu d'Abraham, Jacob pouvait les y inviter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10023,"book":"GEN","chapter":32,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Dans le texte hébreu, ce verset est le premier du chapitre 32.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10024,"book":"GEN","chapter":32,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Retour de Jacob et son établissement en Canaan (chapitres 32 à 35)\n\nRencontres de Jacob avec les anges, avec Dieu et avec son frère (32.1 à 33.16)\n\n1 et 2 Rencontre avec les anges\n\nDes anges de Dieu le rencontrèrent Ils lui étaient apparus à Béthel pour l'encourager au moment où, fuyant la colère de son frère, il sortait du pays de Canaan. Ils se présentent de nouveau à lui au moment où il rentre en Canaan, comme pour le protéger contre le ressentiment de son frère. C'est pourquoi ils forment un camp. Jacob les voit non plus en songe, comme au chapitre 28, mais en état de veille, comme Elisée à Dothan (2Rois 6.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10025,"book":"GEN","chapter":32,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Mahanaïm : deux camps, le camp de Jacob et celui des anges. Cette localité, qui a joué un grand rôle au temps de David et de Salomon (2Samuel 11.8 ; 17.24 ; 1Rois 4.14), devait être à peu près à égale distance du Jourdain, du Jabbok et du Jarmuk.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10026,"book":"GEN","chapter":32,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"3 à 23 Préparatifs de la rencontre avec Esaü\n\nAu pays de Séir. Voir 14.6, note. Esaü avait donc déjà quitté son père et avait choisi ce pays, préparant ainsi l'accomplissement de la prophétie d'Isaac (27.39-40). Sur le rapport de ce passage avec 36.6-8, voir à ces versets.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10027,"book":"GEN","chapter":32,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Mon seigneur..., ton serviteur. Jacob cherche à effacer, à force de témoignages respectueux, l'impression pénible que devait éprouver Esaü en se rappelant la supériorité attribuée par la bénédiction paternelle à son frère cadet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10028,"book":"GEN","chapter":32,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Jacob ne veut pas seulement donner de ses nouvelles à Esaü ; il veut lui faire comprendre qu'il ne lui demandera rien et qu'en particulier il peut lui laisser l'héritage paternel que celui-ci lui avait vendu.\n\nTrouver grâce : obtenir un bon accueil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10029,"book":"GEN","chapter":32,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il vient à ta rencontre. Esaü s'était mis en route immédiatement après avoir reçu le message de Jacob.\n\nIl a quatre cents hommes avec lui. Une pareille troupe indique une expédition guerrière ; il n'est que trop à craindre que Jacob et ses richesses en soient le but.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10030,"book":"GEN","chapter":32,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"7 et 8 Jacob ne se sent pas en état de lutter contre une pareille force armée. Il a d'abord recours aux moyens humains que lui dicte son habileté naturelle. Le premier est indiqué ici ; le second le sera versets 13 à 21.\n\nIl partagea... Il partage ses troupeaux et ses serviteurs en deux bandes. Quant à sa famille, il la garde auprès de lui (33.2).\n\nMais ces mesures de prudence sont inutiles si Dieu n'y met la main. Aussi a-t-il recours à la prière (versets 9 à 12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10031,"book":"GEN","chapter":32,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les raisons pour lesquelles il ose s'approcher de Dieu : c'est le Dieu de sa famille, et c'est lui qui, en lui ordonnant de revenir, l'a mis dans la position critique où il se trouve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10032,"book":"GEN","chapter":32,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Actions de grâces à Dieu pour ses bienfaits passés","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10033,"book":"GEN","chapter":32,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Supplication proprement dite","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10034,"book":"GEN","chapter":32,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Fondement de sa confiance pour l'avenir, les promesses divines","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10035,"book":"GEN","chapter":32,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"13 à 21 Seconde mesure de Jacob\n\nIl prit. le lendemain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10036,"book":"GEN","chapter":32,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"14 et 15 Il fait un gros sacrifice en prélevant en quelque sorte une dîme pour Esaü sur les cinq espèces d'animaux qui forment sa richesse. Le présent tout entier s'élève à 580 têtes de bétail. Il est curieux de remarquer que la proportion entre les mâles et les femelles est justement celle que recommande l'auteur romain Varron dans son ouvrage De re rusticâ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10037,"book":"GEN","chapter":32,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Laissez une distance : pour que cette succession de troupeaux et de messages agisse d'une manière plus efficace sur Esaü.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10038,"book":"GEN","chapter":32,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Qui va devant toi : le berger marche derrière son troupeau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10039,"book":"GEN","chapter":32,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Je l'apaiserai, littéralement : je couvrirai sa face, expression technique dans la loi pour désigner l'expiation. Quand Esaü regardera vers Jacob, il verra non plus ses tromperies passées, mais son offrande.\n\nMe fera bon accueil, littéralement : élèvera ma face. Un suppliant qui paraît devant un supérieur ne relève la tête que quand sa demande lui est accordée. Voir 4.7, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10040,"book":"GEN","chapter":32,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Tandis que le présent s'en va, lui demeure avec celle des deux bandes avec laquelle se trouve sa famille.\n\nCette nuit-là : la nuit qui suivit celle indiquée au verset 13. Il a passé la journée à préparer les présents destinés à Esaü.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10041,"book":"GEN","chapter":32,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"22 et 23 Tourmenté par l'inquiétude, il fait passer le Jabbok à tout son monde, sans doute avec l'ordre donné aux deux bandes de se séparer au-delà du torrent, en se dirigeant chacune d'un côté différent.\n\nGué du Jabbok. Le Jabbok présente deux gués, l'un dans son cours supérieur, sur la route des caravanes de Syrie ; l'autre à l'endroit où il sort d'une gorge profonde pour entrer dans la plaine. C'est probablement de ce dernier que profite Jacob.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10042,"book":"GEN","chapter":32,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"24 à 32 Lutte de Jacob avec Dieu\n\nJacob a maintenant fait tout ce qui était en son pouvoir pour se mettre à l'abri du danger qui le menace. Il a préparé son frère par un message plein de soumission ; il a cherché à amollir son cœur par une série d'offrandes qui sont des hommages ; il a divisé ses troupeaux et ses serviteurs en deux parts, dont l'une au moins a chance d'échapper ; il a même prié.\n\nEt pourtant l'angoisse étreint encore son cœur ; la pensée du massacre qui le menace, lui et les siens, ne le quitte point. Il a tout fait, et cependant il sent que rien n'est fait tant qu'il n'est pas certain d'avoir Dieu pour lui. Resté seul dans l'obscurité de la nuit, il cherche la face de Celui dont le secours lui est indispensable.\n\nMais voici qu'à ce moment un inconnu se trouve devant lui, et au lieu d'un allié, c'est un adversaire. La suite seulement montre à Jacob lui-même à qui il a affaire. Cette apparition divine est du même genre que celle qui est racontée Josué 5.13-6.5 où l'Eternel se présente à Josué sous la forme d'un homme tenant une épée nue en sa main.\n\nLutta avec lui. Le mot très rare employé ici (jéabek) est choisi pour établir un rapprochement entre ce fait et le nom du torrent au bord duquel il a lieu, le Jabbok.\n\nOn pourrait supposer qu'il s'agit ici d'une simple vision, et non d'une apparition réelle ; mais le verset 31, qui nous montre l'effet physique de cette lutte sur Jacob, ne permet pas cette interprétation purement spirituelle. Mais d'autre part, une lutte purement corporelle n'aurait pu amener chez Jacob le renouvellement moral profond qu'indique le changement de son nom (verset 28).\n\nIl faut donc admettre qu'il s'agit d'une lutte essentiellement morale, mais accompagnée d'une lutte corporelle, symbole de la première et qui lui donnait, pour la conscience du patriarche, toute l'intensité d'une complète réalité. Ce moment dans la vie de Jacob ressemble à la lutte de Gethsémané, où l'agonie de Jésus éclate jusque dans sa nature physique.\n\nIl y avait deux hommes en Jacob : d'un côté, le croyant, objet des promesses divines ; de l'autre, l'homme naturel, rusé et trompeur. Dieu, tout en voulant sauver et bénir le premier, voulait faire périr le second. De cette lutte terrible devait sortir un Jacob purifié, un Israël, ne connaissant plus d'autre force que celle de Dieu.\n\nLe récit sacré avait raconté les fautes de Jacob sans les signaler comme telles, si ce n'est pourtant par les conséquences douloureuses qu'elles avaient entraînées. Mais maintenant le jugement de Dieu pénètre enfin jusque tout au fond. A la conscience de Jacob se rappellent ces vieilles fautes qui l'ont forcé à fuir la maison paternelle et la Terre promise dans laquelle il rentre en ce moment. Ces péchés lui paraissaient oubliés ; ils se dressent maintenant devant lui dans toute leur horreur : son égoïsme et sa dureté envers son frère ; sa lâche tromperie envers son vieux père aveugle.\n\nSans doute il peut en appeler aux directions de sa mère, à la nécessité où il se trouvait de ne pas laisser échouer les promesses divines. Mais l'inconnu, dont les bras nerveux le tiennent embrassé et cherchent à le terrasser, réduit à néant l'une après l'autre toutes ses excuses. Enfin il lui fait comprendre tout ce que sa conduite chez Laban a eu de vil et comment elle l'a rendu indigne d'être plus longtemps le dépositaire des promesses d'un Dieu saint.\n\nEt voilà à quoi ont abouti toutes ses tromperies : à l'amener à ce moment terrible où il se voit livré à l'épée d'un frère justement courroucé, vis-à-vis duquel aucune résistance n'est possible, et où il ne peut se reposer sur Dieu, dont il a perdu l'appui.\n\nAinsi se passent les heures de cette longue nuit, sans que l'un des deux adversaires renonce à défendre sa cause.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10043,"book":"GEN","chapter":32,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Le jour commence à luire ; cette lutte doit finir ; Jacob doit aller au-devant de son sort. A ce moment, l'inconnu frappe un coup décisif, tellement que Jacob ne peut plus se soutenir sur ses pieds et qu'il est obligé, pour ne pas tomber, de se jeter au cou de son adversaire en faisant de la force de celui-ci la sienne.\n\nC'est le moment où la résistance morale de Jacob est brisée, où, par une manifestation irrésistible de sa sainteté, Dieu anéantit en lui tout espoir de défendre sa cause, et où il ne lui reste pins qu'à se jeter à discrétion entre les bras de Celui avec lequel il a opiniâtrement lutté. C'est ici le moment signalé par le prophète Osée quand, rappelant cette lutte mystérieuse (12.4-5), il dit du patriarche :\nIl eut le dessus en pleurant et demandant grâce.\n\nJacob passe condamnation, se reconnaît indigne de la délivrance dont il a besoin pour ce jour même, mais par un appel désespéré, à la miséricorde de son Dieu, il n'en réclame pas moins pardon et salut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10044,"book":"GEN","chapter":32,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Mystère plus grand que tout ce qui précède ! Ce n'est plus Jacob qui prie, c'est son adversaire lui-même. Il ne peut en quelque sorte se dégager des bras de ce suppliant désespéré, auquel il s'est lui-même livré en s'approchant de lui comme il l'a fait.\n\nJacob use du pouvoir qui lui a été accordé de serrer dans ses bras un pareil être, et prononce cette parole, qui serait le comble de la folie de la part d'un homme, si elle n'était le suprême héroïsme de la foi : Je ne te laisserai point aller !\n\nCe moment rappelle celui où dans le récit évangélique, la femme cananéenne, s'agenouillant aux pieds de Jésus, lui barre le chemin en lui disant en quelque sorte : Passe sur moi, ou exauce-moi !\n\nQue tu ne m'aies béni.- Voilà ce qu'il lui faut désormais, pour cette journée en particulier ; c'est de cette bénédiction que tout dépend. Il le comprend maintenant. Cela montre le changement radical qui vient de se produire en lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10045,"book":"GEN","chapter":32,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Quel est ton nom ? Pour le bénir, l'inconnu doit le désigner par son nom. Mais ne le connaît-il pas ? Pourquoi donc le lui demander ? C'est que le nom de Jacob (supplanteur) est l'expression du caractère naturel de celui qui le porte. Le prononcer, ce sera de sa part avouer son indignité, sa souillure. En se nommant le supplanteur, il résumera à sa honte sa vie passée. Et c'est à ce retour humiliant sur son passé que se rattachera la promesse du renouvellement qui doit caractériser son avenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10046,"book":"GEN","chapter":32,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Israël. Ce nom peut signifier Dieu combat, comme Samuel signifie Dieu exauce, ou Daniel, Dieu juge. Mais l'explication qui suit conduit plutôt au sens : Celui qui combat Dieu, qui lutte avec lui.\n\nCependant le premier sens est renfermé dans le second ; car pour que l'homme puisse lutter avec Dieu, il faut que Dieu condescende à s'approcher de lui, à se mettre à sa portée, à combattre lui-même avec l'homme.\n\nAvec Dieu et les hommes, littéralement : avec Dieu et hommes. Esaü et tous les ennemis qui pourraient se présenter sont d'avance vaincus, du moment où Dieu lui-même s'est rendu.\nL'Eternel est pour moi que me ferait l'homme ?\nPsaumes 118.6\nSi Dieu est pour nous, qui sera contre nous ?\nRomains 8.34\n\nBéni de Dieu, Jacob peut marcher tranquillement à la rencontre de son frère et de tous ses ennemis à venir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10047,"book":"GEN","chapter":32,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Enhardi par cette déclaration, Jacob ose demander à celui qu'il tient encore embrassé quel est son nom. Il sait bien maintenant à qui il a affaire ; cette fin du récit le montre clairement. Pourquoi donc cette question ? Comme il a été béni par son nom, il veut remercier aussi son interlocuteur par son nom. Et ce nom lui révélera le mystère suprême, l'essence de cet. être qu'il presse dans ses bras comme un homme et qu'il sait être Dieu lui-même.\n\nLa question reste sans réponse Jacob doit demeurer sous l'impression du mystère qui plane sur toute cette scène. Le moment n'est pas encore venu de donner aux hommes la pleine révélation qui nous est accordée dans la connaissance de l'Homme-Dieu.\nComparez un refus semblable Juges 13.18.\n\nIl le bénit là. A la notion du lieu s'unit dans cette expression celle du temps : on pourrait presque dire : Il le bénit sur-le-champ. C'était le résultat voulu de cette lutte. Ce n'était pas pour le faire périr, mais pour le purifier et le sauver que Dieu s'était approché de lui en ennemi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10048,"book":"GEN","chapter":32,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Péniel, ou Pénuel (verset 31), face de Dieu. Ce nom de Pénuel se retrouve dans Juges 8.8, où il désigne une localité située dans cette même contrée.\n\nMa vie a été épargnée. C'était un principe établi, qu'on ne pouvait voir Dieu et vivre (Exode 23.20). Jacob célèbre l'exception faite en sa faveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10049,"book":"GEN","chapter":32,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Il vit le soleil se lever, littéralement : le soleil se leva pour lui. Cette expression est remarquable. Le soleil se leva pour toute la nature, mais il y avait comme un rapport particulier entre ce soleil radieux qui éclairait sa route après l'obscurité de la nuit, et le soleil de la grâce, qui brillait dans son cœur après cette nuit de sombre agonie. Comparez une relation analogue Jean 13.30\n\nIl boitait. Jacob avait été jusque-là un homme d'une force extraordinaire (29.10 ; 31.40). Maintenant le voilà estropié ! Il doit conserver en son corps la marque ineffaçable de la crise d'anéantissement par laquelle il vient de passer, afin d'en garder toujours le souvenir dans son cœur. Les natures fortes, comme celles de saint Paul et de Luther, une fois brisées, demeurent brisées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10050,"book":"GEN","chapter":32,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Le grand nerf : le nerf sciatique (nervus ischiadicus). Ce nerf, le plus gros et le plus long de tout le corps, part de la colonne vertébrale et va jusqu'à la cheville du pied en passant par l'emboîture de la hanche, où il est particulièrement gros. On comprend qu'en paralysant ce nerf, l'adversaire de Jacob l'ait réduit à l'impuissance.\n\nLa coutume ici mentionnée n'est rappelée nulle part dans la loi, et pourtant elle a été observée dans tous les temps au sein du peuple juif. Le Talmud en fait même une prescription à laquelle les Juifs d'aujourd'hui se conforment encore.\n\nCette lutte avec Dieu est le moment le plus important de la vie de Jacob. Abraham, Isaac et Jacob ont eu chacun dans leur vie un moment décisif, où le trait essentiel de leur nature, celui qui leur donnait à chacun son caractère respectif, s'est affirmé dans toute sa force.\n\nCe moment a été pour Abraham celui où il a sacrifié son fils sur Morija (chapitre 12), couronnant ainsi par un acte de foi sublime une vie toute de foi soumise et obéissante.\n\nPour Isaac, ce moment caractéristique est, marqué par la triste scène de la bénédiction de ses fils (chapitre 27). Nature faible, dépourvue de toute énergie, et n'appréciant rien tant que le bien-être matériel, tel nous apparaît Isaac dans cette histoire, comme dans tout ce qui nous est connu de lui.\n\nJacob enfin se montre à nous dans la scène de Péniel comme une nature complexe, qui a dû passer par une crise profonde pour arriver à la vraie foi. Jusqu'au moment où il est brisé à Péniel, il a foi aux promesses divines, mais il s'imagine qu'il doit se les approprier par tous les moyens, même les moins louables, qui sont en son pouvoir. Mais dès le moment où, dans cette lutte mémorable, Dieu l'a réduit à l'impuissance, il comprend que la foi consiste non seulement à croire aux promesses, mais aussi à en attendre de Dieu seul la réalisation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10051,"book":"GEN","chapter":33,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 16 Rencontre avec Esaü\n\nIl partagea. D'après 30.7, Jacob avait déjà partagé ses troupeaux et ses serviteurs en deux troupes ; il ne s'agit plus ici que de sa famille proprement dite, qui était tout entière avec lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10052,"book":"GEN","chapter":33,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Léa est la première des deux femmes, comme la moins aimée, car le danger est grand.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10053,"book":"GEN","chapter":33,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Se prosterna. Cet hommage envers son frère, qui reste son aîné et son supérieur, est conforme aux mœurs de l'Orient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10054,"book":"GEN","chapter":33,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Toute pensée de vengeance disparaît du cœur d'Esaü, lorsqu'il voit son frère humilié devant lui et dénué de tout moyen de résistance. C'est l'effet de la bénédiction divine rendue à Jacob.\n\nLui donna un baiser. Ce mot est marqué d'un signe de doute dans les bibles hébraïques. Les rabbins en effet n'ont pas pu croire à la sincérité de ce baiser ; ils se sont imaginé qu'Esaü avait mordu Jacob et que tous deux avaient pleuré, Jacob parce que cette morsure était douloureuse, Esaü parce que les dents lui faisaient mal !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10055,"book":"GEN","chapter":33,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Qui sont ceux que tu as là ? Le sens exact serait : Que te sont ceux-là ; dans quelle relation sont-ils avec toi ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10056,"book":"GEN","chapter":33,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Si j'ai trouvé grâce... tu accepteras. Jacob tient à ce qu'Esaü accepte ses présents, parce que, après cela, il lui sera moralement impossible de se tourner contre lui. Cette acceptation équivaudra à un renouvellement de leur fraternité. Comparez un présent qui a le même but 21.30\n\nCar c'est pour cela... ou à cause de cela (de ce présent). C'est ce présent qui a fait qu'en te rencontrant j'ai vu ta face s'éclairer de bienveillance envers moi comme celle de Dieu quand il se montre à ceux qu'il aime.\n\nPuisque ce présent m'a concilié ta faveur, veut dire Jacob, ne le refuse pas maintenant, car je n'aurais plus de garantie que tu m'es favorable.\n\nCe sens nous paraît plus naturel que le suivant, qui a été aussi proposé : C'est pour cela, c'est-à-dire pour que tu acceptes mon présent, que je me suis présenté devant toi comme on se présente devant Dieu, c'est-à-dire avec une offrande.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10057,"book":"GEN","chapter":33,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Dieu a été bon pour moi. Esaü n'a parlé que de son abondance ; Jacob fait intervenir les gratuités de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10058,"book":"GEN","chapter":33,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Sur les pas... Le berger suivait le troupeau. Ainsi Jacob règlera sa marche sur les enfants et les troupeaux ; il marchera à leur pas.\n\nA Séir. Il paraît qu'Esaü avait invité Jacob à se rendre avec lui à Séir, et que Jacob n'avait pas osé refuser ouvertement l'invitation. A quoi lui aurait servi de se rendre dans un pays peu fertile et de s'éloigner ainsi de nouveau de la terre qui lui avait été promise ? Ou bien devrait-on admettre qu'il s'est réellement rendu au pays d'Edom, sans que ce fait soit mentionné ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10059,"book":"GEN","chapter":33,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Que je trouve grâce... Fais encore ici ma volonté. Jacob refuse tout service de la part d'Esaü, non qu'il soupçonne un piège, mais parce qu'il veut rester tout à fait indépendant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10060,"book":"GEN","chapter":33,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"33.17 à 34.31 Jacob à Succoth et à Sichem\n\nSuccoth signifie cabanes. Cette localité était à l'est du Jourdain (Josué 13.27), entre ce fleuve et Pénuel. Comparez Juges 8.5, 8\n\nConstruisit une maison. Il passa donc un certain temps dans cet endroit, au lieu de monter tout de suite à Béthel, où il aurait dû aller s'acquitter de son vœu (28.20-22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10061,"book":"GEN","chapter":33,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 20 Arrivée à Sichem\n\nA son retour de Paddam-Aram. Il semble que nous nous trouvions en présence d'un nouveau document, qui aurait passé sous silence le séjour de Jacob à Succoth. Paddan-Aram trahit la main de l'élohiste.\n\nSain et sauf, en hébreu schalem. La plupart des anciennes versions ont fait de ce mot un nom propre et arrivent à ce sens : Jacob... arriva à Salem, la ville de Sichem. Sichem serait alors le nom du personnage dont il sera question au chapitre suivant. On connaît encore maintenant un village de Salim à l'est de Naplouse, l'ancienne Sichem. Mais nulle part ailleurs dans l'Ancien Testament le nom de Salem n'est appliqué à cette localité.\n\nCette expression fait allusion au schalom (heureusement) prononcé par Jacob dans son vœu (28.21) : Dieu lui a accordé tout ce qu'il avait demandé ; ce serait donc le moment de monter à Béthel au lieu d'aller à Sichem. Peut-être la cause secrète de cette infidélité était-elle l'idolâtrie qui régnait dans sa famille (chapitre 35).\n\nSichem. Hémor avait sans doute appelé son fils du nom de sa capitale, ou bien il était le fondateur de la ville et l'avait appelée du nom de son fils.\n\nDevant la ville : à l'est de la ville. C'est là qu'on montra plus tard le puits de Jacob et le tombeau de Joseph. Comparez Josué 24.32","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10062,"book":"GEN","chapter":33,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Abraham n'avait acheté qu'un tombeau ; Jacob achète un domaine. Peut-être y était-il obligé par la densité plus grande de la population.\n\nKésitas. Ce mot ne se retrouve que dans Josué 24.32, qui fait allusion à notre passage, et dans Job 42.14, Il signifie probablement un objet pesé et désignait un certain poids sur lequel nous ne possédons aucune indication. La plupart des anciennes versions le traduisent par agneau, sans qu'on en sache la raison. Etait-ce le prix d'un agneau, ou étaient-ce des morceaux d'argent façonnés en forme d'agneau ? Dans tous les cas ce ne pouvaient être, comme on l'a cru, des pièces de monnaie à l'effigie de l'agneau, car l'argent monnayé n'a été introduit en Palestine qu'après l'exil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10063,"book":"GEN","chapter":33,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Dieu fort, le Dieu d'Israël. Expression abrégée pour : l'autel du Dieu fort... Le Dieu des cieux et de la terre, qui s'était révélé comme Dieu d'Abraham et d'Isaac, est maintenant aussi le Dieu d'Israël (Jacob). C'est l'accomplissement du vœu de Jacob : l'Eternel sera mon Dieu (28.21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10064,"book":"GEN","chapter":34,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Relations avec les Sichémites\n\nCe récit présente une difficulté chronologique. Dina est une jeune fille en âge de se marier, et les fils de Jacob sont des hommes faits. Or, au retour de Paddan-Aram, l'aîné n'avait que douze ans, et le cadet six ans, et Dina était plus jeune qu'eux tous. Ces faits ne peuvent donc s'être passés immédiatement après l'arrivée de Jacob en Canaan.\n\nIl faut supposer ou bien que le séjour à Succoth a duré assez longtemps, ce qui est peu probable, ou bien que ces faits sont racontés ici par anticipation et que l'auteur en a joint le récit à la mention du premier passage de Jacob à Sichem. On s'était peut-être habitué à réunir dans la tradition les faits qui s'étaient passés dans les divers séjours de Jacob en cet endroit.\n\nPlusieurs critiques voient dans ce chapitre la combinaison de deux documents qui auraient raconté les faits chacun à leur manière. Mais nous verrons que le récit est parfaitement suivi et que les incohérences qu'on signale n'existent pas.\n\nLe Hévien. Voir 10.17, note.\n\nPrince du pays. Apposition de Hémor, non de Sichem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10065,"book":"GEN","chapter":34,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Chercha à gagner le coeur... Ayant l'intention d'épouser la jeune fille, il cherche à lui inspirer de l'amour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10066,"book":"GEN","chapter":34,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Jacob apprend la chose avant la venue d'Hémor.\n\nJacob avait gardé le silence. Il se sentait trop faible pour agir, et du reste c'était aux frères de la jeune fille à prendre la défense de leur sœur. Comparez 24.50, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10067,"book":"GEN","chapter":34,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Pendant que Hémor et Sichem se préparaient à faire leur démarche, les fils de Jacob sont revenus, de sorte qu'ils les trouvent avec leur père. Les fils de Jacob étaient revenus sans rien savoir, et c'est à leur retour seulement qu'ils apprirent la chose.\n\nUne infamie contre Israël. D'autres traduisent : en Israël, comme dans les expressions semblables Deutéronome 22.21 ; Juges 20.6 ; 2Samuel 13.12. Mais là il s'agit d'une action commise par un membre du peuple, tandis qu'ici le coupable est étranger à la famille patriarcale. Israël désigne ici soit Jacob seul, soit lui et toute la famille patriarcale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10068,"book":"GEN","chapter":34,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'embarras de Hémor se trahit dans son langage.\n\nVotre fille. Comparez verset 5 et 24.50 notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10069,"book":"GEN","chapter":34,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"S'ils avaient accepté ces offres, c'en était fait de la famille élue ; elle se serait fondue avec les Cananéens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10070,"book":"GEN","chapter":34,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Jacob et ses fils ne répondant pas, Sichem qui s'est tu jusqu'ici, prend la parole et met plus d'ardeur que son père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10071,"book":"GEN","chapter":34,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Prix d'achat : somme qu'on payait au père de la jeune fille. Comparez 24.18, note.\n\nCadeaux : à la jeune fille ; comparez 24.53","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10072,"book":"GEN","chapter":34,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Hémor et Sichem n'avaient pas dit un mot de l'acte de violence commis sur la jeune fille, mais les fils de Jacob ne l'ont pas oublié.\n\nDonnèrent des paroles : les paroles qui suivent. Ce n'étaient que des mots, car ils avaient dans le cœur de mauvais desseins. D'autres interprètes y voient plutôt des paroles sévères, des remontrances ; mais il n'y en a pas trace dans ce qui suit. D'autres enfin admettent une transposition de mots et arrivent à ce sens très simple : Les fils de Jacob répondirent à Sichem et à Hémor et leur parlèrent avec ruse. Nous préférons la première traduction, conforme au texte massorétique, lors même que le sens que nous donnons au verbe parler est extrêmement rare.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10073,"book":"GEN","chapter":34,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Nous prendrons notre fille. Par suite de l'absence de ses frères, Dina était restée dans la maison de Sichem. Comparez verset 26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10074,"book":"GEN","chapter":34,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Faire la chose : prendre des mesures pour que le peuple tout entier se fit circoncire avec lui.\n\nIl était l'homme le plus honoré. L'importance du rôle que jouait Sichem dans cette ville est rappelée pour expliquer le succès (assez improbable en soi) de la proposition qu'il va faire au peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10075,"book":"GEN","chapter":34,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Se rendirent à la porte : à l'assemblée générale des habitants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10076,"book":"GEN","chapter":34,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Si ces gens s'établissent chez nous, leur richesse deviendra celle de la ville entière. Hémor et Sichem terminent adroitement leur discours par cette considération, qui doit l'emporter sur la répugnance naturelle que devait exciter leur proposition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10077,"book":"GEN","chapter":34,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Tous ceux qui sortaient par la porte. Dans 23.10,18 nous trouvons l'expression : ceux qui entraient par la porte. Ce sont les bourgeois de la ville, qui sortent et entrent librement.\n\nLa ville : littéralement sa ville, celle de Hémor, dont Hémor était le chef.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10078,"book":"GEN","chapter":34,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Au troisième jour : le jour critique à la suite de l'opération de la circoncision.\n\nSiméon et Lévi. Ce sont les deux d'entre les six frères de Dina (fils de Léa) qui avaient pris le plus à cœur l'outrage fait à leur sœur. Ils prirent sans doute avec eux tous leurs serviteurs. La ville étant fondée depuis peu de temps, la population ne devait d'ailleurs pas être fort nombreuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10079,"book":"GEN","chapter":34,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Les fils de Jacob : tous les fils, et non plus seulement Siméon et Lévi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10080,"book":"GEN","chapter":34,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Cananéens et Phéréziens. Voir 13.7, note.\n\nJacob ne parle ici que des conséquences dangereuses de l'acte ; mais au chapitre 49 dans la bénédiction de ses fils, il exprime toute l'horreur qu'il lui a inspirée et ne donne ni à Siméon ni à Lévi le droit d'aînesse qui, une fois enlevé à Ruben (35.22 ; 49.3-4), leur reviendrait pourtant. D'autre part, acceptant le résultat comme un fait et tenant compte de la vaillance et de la juste indignation qui avait animé ses fils, il se l'approprie comme un exploit qu'il aurait accompli par eux (48.22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10081,"book":"GEN","chapter":35,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Jacob à Béthel et à Hébron. Mort d'Isaac.\n\n1 à 4 Purification de la famille de Jacob\n\nDieu dit. Jacob n'avait pas tenu sa promesse (28.22), quoique Dieu la lui eût rappelée indirectement au moment où il lui avait donné l'ordre de quitter la Mésopotamie (31.13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10082,"book":"GEN","chapter":35,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Pour s'approcher de Dieu, Jacob doit commencer par se purifier, lui et les siens, de tout ce qui pourrait empêcher Dieu d'accepter l'accomplissement de son vœu. Peut-être cette condition malaisée à remplir était-elle la cause de son long retard.\n\nLes dieux de l'étranger : tels que ceux dont il a été parlé 31.34.\n\nPurifiez-vous... Le bain et le changement de vêtements enlèvent tout ce qui peut rester chez eux du contact avec les objets d'idolâtrie et sont le symbole d'un renouvellement moral.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10083,"book":"GEN","chapter":35,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les boucles qu'ils avaient aux oreilles. Les boucles d'oreille étaient primitivement des amulettes destinées peut-être à préserver l'oreille des sons et des paroles néfastes. Ce n'est que peu à peu qu'elles sont devenues de simples objets de parure.\n\nSous le chêne. Peut-être celui d'Abraham (12.6), ou le chêne des devins (Juges 9.37). Comparez encore Josué 24.26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10084,"book":"GEN","chapter":35,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 7 Arrivée à Béthel\n\nLa terreur de Dieu : une terreur que Dieu inspire.\n\nOn ne poursuivit pas. Comparez les craintes de Jacob, 34.30","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10085,"book":"GEN","chapter":35,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Luz... c'est Béthel. Comme le récit vient déjà de mentionner le nom de Béthel sans explication et que même le changement de Luz en Béthel avait été raconté 28.19 (document jéhoviste), il est probable que les versets 6, 9 et suivants appartiennent au document élohiste, qui n'avait pas mentionné le songe de Jacob, ni son passage à Béthel, et qui ne rapportera qu'au verset 15 le changement de nom de cette localité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10086,"book":"GEN","chapter":35,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il bâtit là un autel. Dans ce seul mot est résumé l'accomplissement de toutes les promesses que Jacob avait faites (28.20-22).\n\nDieu fort de Béthel : Il transporte à toute la localité le nom donné à l'autel.\n\nJacob aime à désigner Dieu par ce nom, sans doute parce que c'est à Béthel qu'il lui est apparu pour la première fois.\n\nLes êtres divins : Dieu et les anges. Comparez 28.12-13","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10087,"book":"GEN","chapter":35,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Mort de Débora.\n\nRébecca était probablement morte, et sa vieille servante avait rejoint Jacob à Sichem. Les rabbins ont supposé qu'elle l'avait rejoint en Mésopotamie, lui portant le message annoncé par Rébecca 27.45\n\nChêne des pleurs ; en hébreu : Allon bacouth. On ne sait rien de précis sur l'emplacement de cet arbre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10088,"book":"GEN","chapter":35,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 15 Apparition de Dieu à Jacob\n\nCes versets appartiennent probablement au document élohiste, où ils avaient pour introduction le verset 6. Ce document était beaucoup plus bref que le jéhoviste sur toute cette histoire. Après avoir raconté en deux mots le départ de Jacob de Paddan-Aram (31.17-18), il mentionnait son passage à Sichem (33.18), pour raconter enfin avec plus de détails son arrivée à Béthel et l'apparition de Dieu, qui fait maintenant reposer sur lui la bénédiction patriarcale. Le document élohiste marque ainsi le moment solennel où Jacob, rentré avec sa famille dans le pays de Canaan, devient le chef de la famille élue. Comparez notre introduction à l'histoire d'Isaac.\n\nEncore. Ce mot, probablement ajouté par le rédacteur, fait allusion à la première apparition à Béthel (chapitre 28), que l'auteur élohiste n'avait pas racontée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10089,"book":"GEN","chapter":35,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 13 Peut-être l'élohiste donne-t-il ici le contenu de la bénédiction mentionnée dans le jéhoviste à la fin de la lutte de Jacob, qui ne se trouve pas dans l'élohiste. Ou bien ce peut être une confirmation de cette bénédiction. Ce moment où Dieu change le nom de Jacob correspond à celui marqué par le chapitre 17 dans la vie d'Abraham (changement de nom et institution de la circoncision). Aucun fait semblable n'est raconté relativement à Isaac.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10090,"book":"GEN","chapter":35,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 15 Jacob, en accomplissant son vœu, relève et consacre de nouveau le monument qu'il avait dressé plus de vingt ans auparavant (28.18-19). L'élohiste ne fait aucune allusion à ces faits précédents qu'il n'avait pas racontés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10091,"book":"GEN","chapter":35,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 20 Naissance de Benjamin et mort de Rachel\n\nEphrath. Voir au verset 19\n\nUn espace de chemin : environ 16 kilomètres, car, d'après 1Samuel 10.2, le tombeau de Rachel était entre Rama et Béthel. Comparez encore Jérémie 31.15, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10092,"book":"GEN","chapter":35,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"C'est encore un fils. Sa prière 30.24 est donc exaucée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10093,"book":"GEN","chapter":35,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Bénoni : fils de ma douleur. Jacob change ce nom de mauvais présage en celui de Benjamin, fils de ma droite, qui est de meilleur augure, car la droite est le côté favorable. Il en fait par là le monument, non plus de la triste circonstance de la mort de Rachel, mais de ce moment où, rentrant en pleine prospérité dans le pays de Canaan, il est constitué le chef de la famille patriarcale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10094,"book":"GEN","chapter":35,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ephrath (ou Ephratha), qui est Bethléem. Voir Michée 5.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10095,"book":"GEN","chapter":35,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Monument de la tombe de Rachel. La tradition juive, chrétienne et mahométane, unanime, s'appuyant sur notre passage, place à tort ce monument à deux kilomètres au nord de Bethléem, dans la tribu de Juda. Jusqu'au 7° siècle après J-C, on montrait en cet endroit une pyramide de pierre, et dès le 15° siècle, les musulmans y ont élevé une chapelle funéraire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10096,"book":"GEN","chapter":35,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 et 22 Inceste de Ruben\n\nMigdal-Eder, tour du troupeau. Il y avait dans les pâturages de Juda de nombreuses tours pour la surveillance des troupeaux. Comparez 2Chroniques 26.10.\n\nL'une de ces tours, peut-être plus grande que les autres, avait donné son nom à la localité mentionnée ici. Michée 4.8 identifie cette dernière avec Jérusalem. Jacob arrive donc à l'endroit où est maintenant Jérusalem après avoir enterré Rachel, ce qui confirme ce que nous avons dit plus haut de la position du tombeau de Rachel au nord de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10097,"book":"GEN","chapter":35,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"En commettant cet inceste, Ruben songeait peut-être à secouer l'autorité paternelle et à se poser en chef de la famille. Comparez 2Samuel 16.22, où Absalom, par un crime analogue, se pose en prétendant.\n\nIsraël l'apprit. Il ne semble pas avoir sévi à ce moment contre Ruben ; mais, sur son lit de mort, il le prive de son droit d'aînesse, à cause de ce crime (49.3-4). Comparez 1Chroniques 5.4","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10098,"book":"GEN","chapter":35,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 26 Les douze fils de Jacob\n\nAu moment de commencer une nouvelle section, dans laquelle ces douze fils de Jacob joueront le rôle essentiel, l'auteur rappelle leurs noms. Ces versets sont donc la transition entre l'histoire d'Isaac (chapitres 25 à 36) et celle de Jacob et de ses fils (chapitres 37 à 50).\n\nLes douze fils sont groupés, comme dans les chapitres 29 et 30, d'après leurs mères, et dans chaque groupe d'après leur âge.\n\nQui lui naquirent à Paddan-Aram : à l'exception de Benjamin ; mais l'auteur, qui est l'élohiste, ne juge pas nécessaire de relever ce détail. Ce qu'il veut faire ressortir, c'est que la famille de Jacob s'est formée hors du pays de Canaan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10099,"book":"GEN","chapter":35,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27 à 29 Arrivée de Jacob à Hébron. Mort d'Isaac.\n\nMamré, la ville d'Arba, Hébron.Voir 13.18, note. Isaac était donc revenu plus au Nord, depuis que Jacob l'avait quitté à Béerséba.\n\nNous verrons au verset suivant que ce retour de Jacob auprès de son père peut avoir eu lieu longtemps avant la mort de ce dernier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10100,"book":"GEN","chapter":35,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Cent quatre-vingts ans. Ce chiffre nous montre que, selon son procédé constant, l'auteur mentionne ici la mort du patriarche par anticipation (comparez 11.32 ; 25.7, 17). En effet, au moment où Joseph fut vendu, à l'âge de 17 ans (37.2), Isaac était âgé de 168 ans, puisqu'il avait 60 ans de plus que Jacob (25.26) et que ce dernier en avait 91 de plus que Joseph (27.1, note). Isaac n'est donc mort que 42 ans plus tard, un an avant que Joseph fût élevé au poste de gouverneur de l'Egypte. (41.46)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10101,"book":"GEN","chapter":35,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 25.8","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10102,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Esaü et les Edomites\n\nL'histoire d'Esaü est placée avant celle de Jacob, selon le procédé, constant de l'auteur. Comparez chapitres 4, 5, 10 et 15. Ce morceau provient du document élohiste ; mais son caractère tout spécial a fait supposer que l'auteur de ce document a employé ici des sources édomites.\n\nIl commence par la formation de la famille d'Esaü en Canaan et son émigration en Séir (1 à 8), pour donner ensuite la liste des tribus édomites et de leurs chefs (9 à 19) ; puis il nous renseigne sur les habitants primitifs du pays (20 à 30). Vient ensuite une liste de huit rois d'Edom (31 à 39), et enfin quelques noms plutôt géographiques (40 à 43). Il est fort possible que ces listes aient été composées indépendamment les unes des autres et réunies seulement dans un temps postérieur.\n\n1 à 8 La famille d'Esaü en Canaan et son émigration en Séir\n\n1 à 5 Esaü et sa famille en Canaan","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10103,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"D'après les versets 24 et 25, Ana, fils de Tsibéon, est Horien et non Hévien. Il est possible que ces deux noms aient été confondus par un copiste ; il suffit, en effet, d'allonger légèrement un trait de lettre pour transformer en hébreu Hévien en Horien.\n\nFilles de Canaan. L'auteur oppose Esaü à Jacob, qui avait pris ses femmes en Mésopotamie, dans une famille de même origine que la sienne. Le nom de Canaan doit être entendu ici comme désignant le pays, et non la race, car une seule des femmes d'Esaü est cananéenne (héthienne).\n\nFille de Tsibéon, c'est-à-dire petite-fille ; le mot fille est, en effet, une seconde apposition d'Oholibama et ne se rapporte pas à Ana, qui est un nom d'homme (versets 20 et 24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10104,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"2 et 3 Les femmes d'Esaü sont ici :\n- Ada, fille d'Elon, le Héthien\n- Oholibama, fille d'Ana, le Horien (Hévien).\n- Basmath, fille d'Ismaël\n\nD'après 26.34-35 et 28.9, c'étaient :\n- Basmath, fille d'Elon, le Héthien\n- Judith, fille de Bééri, le Héthien\n- Mahalath, fille d'Ismaël\n\nSi nous comparons ces deux listes, nous constatons que les noms des hommes dont Esaü a épousé les filles sont les mêmes, sauf pour Ana, qui est appelé Bééri au chapitre 26 ; mais Bééri, qui signifie l'homme des puits, pourrait être un surnom donné à Ana, parce qu'il a trouvé des sources d'eau chaude (verset 24). S'il est réputé horien ou hévien dans une liste et héthien dans l'autre, il faut se rappeler que le nom de héthien était souvent pris dans un sens général pour désigner tous les habitants du pays (comparez 10.15, note).\n\nQuant aux noms des femmes, ils diffèrent complètement, et nous n'avons pas de renseignements qui nous permettent de résoudre cette difficulté. On a supposé que les jeunes filles avaient changé de nom en se mariant. Il faut remarquer que les noms des femmes avaient beaucoup moins d'importance pour les Orientaux que ceux des hommes ; il est possible qu'ils aient été altérés ou confondus dans deux listes que l'auteur a reproduites telles quelles, sans attacher d'importance à ces divergences. L'une des listes, celle que nous trouvons dans 26.34-35 et dans 28.9, émanerait de la tradition israélite, celle du chapitre 36 de la tradition édomite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10105,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 et 5 Cinq fils nés à Esaü pendant qu'il était encore dans le pays de Canaan","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10106,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 8 Etablissement d'Esaü en Séir\n\nDans un pays... Il est possible d'entendre : dans un pays éloigné de celui où habitait Jacob ; mais il est plus simple de supposer une lacune dans le texte ; la traduction exacte serait : dans le pays de..., loin de Jacob.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10107,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Montagne de Séir. Voir 14.6, note\n\nD'après ces versets, Esaü n'aurait quitté le pays de Canaan qu'un certain temps après la mort de son père, tandis que, d'après le document jéhoviste (32.3-33.16), il était déjà établi en Séir longtemps auparavant, au moment du retour de Jacob. Nous en sommes réduits à des hypothèses pour résoudre cette difficulté du reste peu importante pour l'histoire ; elle peut provenir de la divergence des traditions que suivent les deux auteurs. On a supposé cependant qu'Esaü, après la mort de son père, était revenu de Séir en Canaan et qu'il avait vécu quelque temps avec Jacob, pour retourner ensuite à Séir dans les circonstances qu'indique notre texte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10108,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 19 Les tribus édomites et leurs chefs en Séir\n\n9 à 14 Les descendants d'Esaü\n\nPère d'Edom. Le nom d'Edom, qui désigne au verset 8 Esaü, s'applique ici à tout le peuple dont Esaü est le père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10109,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Fils dEsaü. Comme nous avons dans les versets 9 à 14 un document généalogique spécial, conservé tel quel par l'auteur élohiste, on ne doit pas s'étonner de trouver répétés comme point de départ les noms des cinq fils d'Esaü qui ont été indiqués déjà au commencement du chapitre. Les noms des fils de la troisième femme, Oholibama, ne viennent qu'à la fin de la liste, parce que leur généalogie n'est pas poursuivie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10110,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Théman. Ce nom désigne dans l'Ancien Testament une province méridionale du pays d'Edom renommée à cause de ses sages. C'était la patrie d'Eliphaz, l'un des amis de Job (Job 2.11). Comparez Jérémie 49.7 et Ezéchiel 25.13, notes.\n\nKénaz. Voir 15.19, note","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10111,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Thimna appartenait à la tribu des Horiens, d'après le verset 22.\n\nLe nom d'Amalek ne paraît pas devoir désigner ici la totalité de la grande tribu des Amalékites, qui semble avoir existé déjà avant Esaü (Nombres 24.20 ; 1Samuel 27.8), mais une branche spéciale qui s'était alliée aux Edomites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10112,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 19 Les chefs d'Edom\n\nSi l'on retranche le Korach du verset 16, qui n'est pas dans le texte samaritain et qui est mentionné à sa vraie place au verset 18, nous trouvons dans cette liste exactement les mêmes noms que dans la précédente. Il faut supposer ou bien que l'auteur regarde les premiers descendants d'Esaü comme les premiers chefs du peuple qui est issu d'eux, ou bien qu'il s'est représenté dans la liste précédente plutôt des tribus que des individus, et que le but de la liste actuelle est de faire connaître l'organisation de ce peuple en montrant que chaque tribu avait son chef. Dans ce cas, il faudrait plutôt traduire, comme on l'a fait quelquefois : le chef de Théman, le chef d'Omar, etc...\n\nSi l'on retranche le Korach du verset 16 et Amalek, qui ne se rattache pas à Esaü au même titre que les autres, il reste douze noms de chefs de tribus. Ainsi le peuple édomite se divisait en douze tribus, comme les Israélites, les Ismaélites et les descendants de Nachor. Sur ce nombre douze, comparez 22.21, note. Ici les douze tribus descendent de trois mères différentes.\n\nChef : en hébreu, allouph, chef de mille, chiliarque. Ce nom était probablement le titre même donné à ces chefs en Edom. Comparez Exode 15.15\n\nC'est Edom. Résumé de tout le morceau : c'est là ce peuple qui s'appelle Edom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10113,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 30 Les tribus horiennes et leurs chefs\n\nC'est ici la liste des anciens habitants du pays, qui furent dépossédés par les Edomites, mais subsistèrent cependant et se fondirent peu à peu avec eux.\n\n20 à 28 Fils de Séir\n\nVoici les fils. Ici, comme dans beaucoup d'autres cas, fils signifie descendant à une génération quelconque, car on ne comprendrait pas que Thimna, fille de Séir (verset 22), qui a dû vivre à une époque antérieure à Abraham (14.6), pût devenir la concubine d'Eliphaz, arrière-petit-fils d'Abraham.\n\nSéir, le Horien. Sur ces deux noms, voir 14.6, note. Le nom de Séir, comme tant d'autres, a dû désigner le pays avant d'être transporté à l'ancêtre de la race.\n\nQui habitaient le pays : avant l'arrivée d'Esaü.\n\nOn retrouve dans l'ancien pays d'Edom les traces de quelques-uns des noms mentionnés dans les versets suivants. La plupart de ces noms s'expliquent d'après l'arabe et sont des noms d'animaux, ce qui se comprend chez un peuple à demi sauvage, qui ne vit guère que de chasse. Nous rencontrons quelque chose d'analogue chez les Indiens d'Amérique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10114,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Thimna est indiquée à cause de son union avec Eliphaz (verset 12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10115,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Sources chaudes : peut-être les eaux de Kallirhoé, sur la côte orientale de la mer Morte. Comparez 10.19, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10116,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Ana : non le fils de Tsibéon, qui vient d'être mentionné, mais le fils de Séir nommé au verset 20.\n\nOholibama, mentionnée parce qu'elle est devenue femme d'Esaü. On peut se demander s'il n'y a pas une confusion dans notre texte. Esaü a épousé Oholibama, fille d'Ana ; mais il y a eu deux Ana : Ana, fils de Séir (verset 20), dont il est ici question, et son neveu Ana, fils de Tsibéon, fils de Séir dont parle le verset précédent. C'est la fille du second qu'a épousée Esaü d'après le verset 2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10117,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Dischon. Le texte hébreu a Dischan, mais c'est une erreur de copiste. Les listes des versets 21 et 30 ont en effet Dischan de même que 1Chroniques 1.41 et les anciennes versions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10118,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Uts. Voir 10.23, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10119,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 à 30 Les chefs des Horiens. Mêmes noms que les fils de Séir, versets 20 et 21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10120,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31-39 Les rois d'Edom\n\nVoici les rois. On pourrait supposer que nous passons ici à une nouvelle période de l'histoire d'Edom et que la monarchie a succédé dans ce pays à l'oligarchie, qui semble être la forme de gouvernement supposée dans les versets 20 à 30. Mais il est possible aussi, et c'est le plus probable, que les chefs mentionnés plus haut aient été les grands du pays, qui élisaient le roi dans leur sein. Le fait qu'aucun des rois indiqués ici n'est fils de son prédécesseur prouve qu'en effet la monarchie édomite était élective. Comparez Esaïe 34.12. C'est comme si l'on indiquait les noms des empereurs d'Allemagne, après avoir indiqué ceux des princes électeurs qui les désignaient.\n\nAvant qu'un roi régnât sur les enfants d'Israël. Il est évident que cette remarque sur les rois édomites doit avoir été rédigée après l'établissement de la royauté israélite, d'où l'on ne peut pourtant rien inférer de certain sur l'époque de la composition de la Genèse, puisque ce peut être ici un fragment postérieurement inséré dans le récit.\n\nLes noms de ces huit rois ne se trouvent nulle part ailleurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10121,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Dinhaba. On connaît des villes de ce nom en Syrie, en Babylonie et dans le pays de Moab, mais on n'a pas retrouvé ce nom en Edom. Il est possible que Béla soit d'origine étrangère. Balaam, qui est appelé comme lui fils de Béor, venait des rives de l'Euphrate.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10122,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Jobab a été identifié avec Job par les LXX et les Pères grecs.\n\nBotsra, la seconde ville des Edomites. Sur sa situation, voir Esaïe 34.6 ; 63.1, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10123,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Pays des Thémanites. Voir verset 11, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10124,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Hadad ne peut être le même que celui de 1Rois 11.14, qui se révolta contre Salomon, car à cette époque, la royauté paraît avoir été héréditaire, puisqu'on parle d'une race royale.\n\nIl défit Madian aux champs de Moab. Dans Nombres 22.4 (histoire de Balaam), nous voyons une alliance des Madianites et des Moabites. Il est possible que le roi dont il est ici question ait vécu dans le même temps.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10125,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Masréka signifie vignoble.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10126,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Rehoboth sur le fleuve. Cette localité est probablement identique avec Rahaba, située près de l'Euphrate, au sud de son confluent avec le Chaboras. Saül serait ainsi un roi d'origine étrangère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10127,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Bahal-Hanan (Baal fait grâce) nous présente un indice du culte de Baal chez les Edomites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10128,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Hadar, ou Hadad d'après 1Chroniques 1.50 et d'après la Péschito et le texte samaritain. Sa mort n'étant pas mentionnée, il vivait probablement encore au temps où l'auteur écrivait. C'est pourquoi aussi il a des renseignements plus précis sur sa famille. Ces détails indiquent évidemment un document d'origine édomite.\n\nPaü. On trouve en Idumée des ruines du nom de Phauara.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10129,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"40 à 43 Renseignements géographiques\n\nCette liste de onze chefs d'Esaü étonne, après celle toute différente des versets 45 à 49. Les expressions selon leurs lieux et selon leurs demeures (verset 43) permettent d'y voir des renseignements géographiques. Cependant quelques-uns de ces noms seulement désignent des lieux connus, et plusieurs se trouvent comme noms de personnes dans les listes précédentes. Ces personnes ont probablement donné leur nom à une localité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10130,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Ela, localité nommée ailleurs Elath, au fond du golfe Elanitique. Comarez 14.6\n\nPinon, ou Punon d'après Nombres 32.42, l'une des stations des Israélites dans le désert. Au moyen-âge, il existait encore un endroit de ce nom, avec des mines où l'on faisait travailler les malfaiteurs, entre Tsoar et Pétra.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10131,"book":"GEN","chapter":36,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Kénaz et Théman. Voir verset 11.\n\nMibtsar. Un ouvrage du moyen-âge parle d'une localité du nom de Mabsara, non loin de Pétra.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10132,"book":"GEN","chapter":37,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 37 à 50\n\nHistoire de Jacob et de ses fils\n\nCette histoire commence au moment où Jacob, rentré en Canaan avec sa famille, se trouve, par le fait du départ de son frère, seul représentant de la famille d'Abraham dans la Terre promise (37.1). A ce moment, un grave danger menace la famille patriarcale. Les fils de Jacob avaient probablement épousé des femmes cananéennes (cela est dit expressément de Juda, chapitre 38) et avaient subi l'influence du milieu païen et à demi barbare dans lequel ils vivaient. Les rapports de Siméon et Lévi avec les Sichémites (chapitre 34) et surtout l'histoire de Juda et de Thamar (chapitre 38) en sont des preuves évidentes. Ainsi donc la famille élue est près de se fondre avec l'humanité païenne.\n\nDieu remédie à cet état de choses en la transportant en Egypte, au milieu d'un peuple qui ne s'amalgamait pas, comme les Cananéens, avec les étrangers et avait en particulier horreur des bergers. Ils pourront donc vivre là en dehors de toute influence étrangère. C'est vers cette transplantation de la famille patriarcale en Egypte que tend toute l'histoire dont nous abordons maintenant l'étude. Elle est préparée au chapitre 37 par la vente de Joseph à Potiphar, qui devient le moyen dont Dieu se sert pour sauver la famille patriarcale ; aussi Joseph sera-t-il le personnage principal de toute cette histoire.\n\nCette portion de la Genèse se divise en deux sections :\n- La famille de Jacob en Canaan. Préparation de la descente en Egypte (chapitres 37 à 45).\n- La famille de Jacob en Egypte (chapitres 46 à 50).\n\nChapitre 37. Joseph vendu par ses frères et emmené en Egypte\n\nLe récit revient à Jacob et à la ligne directe de l'histoire patriarcale.\n\nDans le pays où... On pourrait traduire aussi : dans la contrée : la partie du pays de Canaan où son père avait séjourné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10133,"book":"GEN","chapter":37,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 4 Jalousie des frères de Joseph\n\nVoici la postérité de Jacob. Ces mots sont le titre de toute la dernière partie du livre, jusqu'au chapitre 50.\n\nJeune garçon. Les plus jeunes des fils de Léa se tenaient sans doute avec leurs aînés ; Joseph avait donc pour compagnons les fils des deux servantes, qui étaient plus rapprochés de son âge.\n\nDe mauvais rapports. Ce n'étaient pas les rapports qui étaient mauvais, mais les actes qu'ils racontaient. On a traduit aussi : les mauvais bruits qui couraient sur leur compte ; ou : les mauvais propos qu'ils tenaient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10134,"book":"GEN","chapter":37,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Israël. Depuis la scène de la lutte avec l'ange, l'auteur emploie indifféremment les deux noms du patriarche.\n\nC'était un fils de sa vieillesse. D'après le chapitre 30, Joseph était le contemporain des derniers des fils de Léa, ce qui fait que plusieurs ont entendu cette expression dans ce sens : un fils de prédilection, comme le sont les enfants qu'on a dans sa vieillesse.\n\nMais dans ce cas, la fin du verset ne serait qu'une répétition oiseuse du commencement. Il paraît donc plus naturel de l'entendre dans le sens de fils cadet, Benjamin étant encore trop jeune pour être mis sur le même rang que ses frères.\n\nRobe longue. Robe descendant jusqu'à la cheville du pied et pourvue de manches. C'était un vêtement de luxe (comparez 2Samuel 13.18). L'habit de travail était plus court et sans manches. La traduction ordinaire, robe bigarrée, repose sur une erreur des LXX et de la Vulgate.\n\nEn donnant à Joseph ce vêtement, Jacob le distinguait comme fils aîné de la femme préférée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10135,"book":"GEN","chapter":37,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 11 Deux songes de Joseph\n\n5 à 8 Il résulte de ce récit que la famille patriarcale, suivant l'exemple d'Isaac (26.12), s'occupait aussi d'agriculture à côté de la vie nomade.\n\nIl le raconta à ses frères. Joseph montre un grand empressement à rapporter à ses frères, puis à ses frères et à son père, ces songes qui devaient les humilier et les irriter. Il paraît céder ici à un mouvement de vanité ; c'est le seul trait défavorable que nous connaissions de l'histoire de Joseph, et il devra l'expier durement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10136,"book":"GEN","chapter":37,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le soleil, la lune et onze étoiles. Toute la famille, père, mère, enfants. Et pourtant Rachel était morte depuis un certain temps (35.19). Mais l'élément maternel était encore représenté par trois femmes dans la famille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10137,"book":"GEN","chapter":37,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Son père retint la chose. Il vit dans ces songes une révélation d'en-haut. Comparez Luc 2.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10138,"book":"GEN","chapter":37,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 24 Joseph jeté dans un puits\n\nA Sichem. On se demande comment ils osaient y retourner après leur trahison du chapitre 34. Mais nous avons vu que cette scène était probablement racontée par anticipation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10139,"book":"GEN","chapter":37,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Vallée d'Hébron. Voir 13.18, note. Après la mort de son père, Jacob, suivant la tradition de la famille, s'était établi dans cette localité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10140,"book":"GEN","chapter":37,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Dothan ou Dothaïn : les deux puits. Cette localité était située à environ sept heures au nord de Sichem, à l'entrée de la grande vallée de Jizréel. C'était une plaine fertile où les bergers devaient trouver des pâturages forts abondants. La grande route des caravanes qui font le commerce entre la Syrie et l'Egypte passe encore maintenant par là (comparez verset 25). Une colline couverte de ruines qui se trouve en cet endroit, et au pied de laquelle sont des puits le plus souvent sans eau, porte encore aujourd'hui le nom de Tell-Dothân.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10141,"book":"GEN","chapter":37,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Une de ces fosses : citernes creusées dans le sol pour recevoir l'eau du ciel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10142,"book":"GEN","chapter":37,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ruben. Comme aîné, il se sent une responsabilité plus grande, mais il choisit pour empêcher le crime un moyen détourné.\n\nNe le frappons pas à mort. Pour le moment, Ruben ne cherche à obtenir qu'une chose, c'est qu'on le descende vivant dans le puits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10143,"book":"GEN","chapter":37,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Le passage 42.21 fait comprendre qu'il se passa ici une scène déchirante, sur laquelle l'auteur se tait.\n\nCes citernes étant plus larges au fond qu'à l'orifice, les frères de Joseph pouvaient être sûrs qu'il ne s'échapperait pas. Sur cet usage des citernes comme prisons, comparez Jérémie 23.6 ; Lamentations 3.53.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10144,"book":"GEN","chapter":37,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 30 Joseph vendu\n\nIls s'assirent pour manger. Calme effrayant après un pareil crime.\n\nCaravane d'Ismaélites. Habitant le désert de Syrie, les Ismaélites étaient tout désignés par la position géographique et la stérilité de leur pays pour faire le commerce entre l'Asie occidentale et l'Egypte.\n\nGalaad ; la contrée située à l'est du Jourdain. Comparez 21.25, note.\n\nAstragale, baume, ladanum. Ces produits sont la résine d'arbres ou d'arbrisseaux abondant tous trois en Palestine, en Syrie et en Arabie. L'astragale (astragalus gummifer), appelé aussi tragacanthe, est un arbrisseau épineux d'un mètre environ. Le second arbre (pistacia lentiscus ou mastix), qui fournit le fameux baume de Galaad, atteint une hauteur de quinze mètres. Le ladanum enfin (ne pas confondre avec laudanum) provient d'un buisson de un à trois mètres de hauteur, le cistus creticus, qui porte de jolies fleurs jaunes ou blanches.\n\nCes résines odoriférantes étaient employées en grande quantité par les Egyptiens pour l'embaumement des corps, pour les encensements à faire aux dieux, pour la purification de l'air et la préparation des couleurs. C'est un fait intéressant, que les noms des deux premiers de ces parfums ont été retrouvés sur les murs du laboratoire d'un temple égyptien ; l'astragale y est appelé nekpat (hébreu nehoth, arabe nakoath) ; le baume, tara (hébreu tsori) ; tous deux entraient dans la composition du fameux parfum appelé kyphi. Quant au ladanum (hébreu lot, arabe ladan, assyrien ladounou), son nom n'a pas été retrouvé en Egypte, mais on l'a reconnu en grande quantité dans les momies.\n\nQu'ils allaient porter en Egypte. Aujourd'hui encore, des caravanes composées de ces mêmes habitants du désert transportent de la même manière ces mêmes produits en Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10145,"book":"GEN","chapter":37,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Juda, en faisant cette proposition, visait au même but que Ruben, dont il ignorait le projet : sauver la vie de Joseph. Mais il semble bien que l'amour du gain soit l'un de ses mobiles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10146,"book":"GEN","chapter":37,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Marchands madianites. Ces marchands sont appelés dans ce même verset et ailleurs Ismaélites. On a pensé que les chameliers appartenaient à l'une des tribus et les marchands à l'autre. Mais les marchands, ceux qui vendent Joseph, sont appelés indifféremment Madianites et Ismaélites (comparez 37.36 avec 29.1). Il faut donc admettre soit que le début du verset 28 et le verset 36 appartiennent à un autre document, soit que le mot Ismaélites désigne d'une manière générale tous les habitants du désert, parmi lesquels étaient les Madianites. Cette seconde explication est confirmée par Juges 8.24 où il est dit des Madianites qu'ils étaient Ismaélites.\n\nVingt pièces d'argent, probablement sicles. Ce fut plus tard, d'après la loi, le prix d'un esclave de cinq à vingt ans (Lévitique 17.5).\n\nL'emmenèrent en Egypte. Les anciens papyrus et les monuments nous montrent que, dès la plus haute antiquité, on avait des foules d'esclaves en Egypte et que les plus appréciés étaient ceux du pays de Canaan et des contrées voisines. Le mot qui servait à désigner les esclaves au temps de Ramsès II était même un mot sémitique, abata, en hébreu ébed, serviteur. Le commerce, d'esclaves se fait encore aujourd'hui de la même manière dans ces contrées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10147,"book":"GEN","chapter":37,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Ruben avait probablement quitté ses frères dès le moment où l'on avait descendu Joseph dans la fosse ; il ne savait, par conséquent, rien de ce qui venait de se passer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10148,"book":"GEN","chapter":37,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Moi, où irai-je ? Comme aîné, il n'ose reparaître devant Jacob sans son frère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10149,"book":"GEN","chapter":37,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 à 35 Les fils de Jacob trompent leur père","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10150,"book":"GEN","chapter":37,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Ils laissent leur père tirer lui-même la conclusion du fait prétendu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10151,"book":"GEN","chapter":37,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Déchira ses vêtements. Symbole du déchirement du cœur. Cet acte devint plus tard un signe de convention dans les deuils, et les Juifs se bornèrent à déchirer leur robe sur la poitrine, sur une longueur d'environ dix centimètres.\n\nMit un sac sur ses reins. Un vêtement fait du même tissu rude que les sacs, c'est-à-dire de poil de chèvre ou de chameau. C'était le vêtement de deuil ordinaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10152,"book":"GEN","chapter":37,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Tous ses fils... C'est le comble de la fourberie.\n\nToutes ses filles. Il en a donc eu d'autres que Dina (comparez 30.21, note), à moins que ce ne soient des belles-filles.\n\nJe descendrai en menant deuil. Il veut mener deuil jusqu'à sa mort.\n\nAu sépulcre : en hébreu schéol, le séjour des morts. Voir Esaïe 5.14, note. Il résulte de notre passage que le schéol, où va l'âme séparée du corps, ne doit pas être confondu avec le tombeau ; le corps de Joseph, en effet, qui a été déchiré, semble-t-il, par une bête féroce, ne sera jamais déposé dans le tombeau de sa famille. Comparez 15.15, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10153,"book":"GEN","chapter":37,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Madianites ; hébreu : Medanim, les fils de Médan, frère de Madian. Les deux familles s'étaient probablement fondues en une seule. Comparez 25.2, note.\n\nLe vendirent. Voilà Joseph esclave ; c'est absolument l'opposé de ses songes, et c'est cependant ce qui conduira à leur réalisation.\n\nPotiphar, dans les LXX : Pétéphrès ; en égyptien, ce serait Pétiphra, c'est-à-dire : consacré à Phra, ou Ra, le dieu du soleil, qu'on adorait surtout à On, ou Héliopolis (comparez 41.45). On a retrouvé sur les monuments les noms analogues de Pétisis : consacré à Isis, et de Pétammon : consacré à Ammon.\n\nOfficier de Pharaon, littéralement : eunuque (saris). Il est probable que ce terme, employé encore dans la suite pour désigner le chef des échansons et le chef des panetiers, avait perdu dans l'usage son sens primitif et était devenu synonyme d'officier de la cour.\n\nChef des gardes ; proprement chef des exécuteurs, de ceux qui étaient chargés d'exécuter toutes les sentences du roi et des tribunaux. On l'appellerait en langage moderne : ministre de la justice et de la police.\n\nComme tel, il avait la surveillance de la prison d'Etat (40.3). Dans les inscriptions égyptiennes, un dignitaire semblable est appelé : les deux yeux du roi de la Haute-Egypte, les deux oreilles du roi de la Basse-Egypte. Nous savons par les monuments égyptiens que, dès les temps les plus reculés, la police était très bien organisée en Egypte et comptait un grand nombre de fonctionnaires de tous les degrés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10154,"book":"GEN","chapter":38,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La famille de Juda\n\nCe morceau contient le récit d'un fait spécial qui paraît interrompre l'histoire de Joseph ; il n'est rattaché au contexte que par une indication chronologique très vague : en ce temps là.\n\nSi le rédacteur de la Genèse lui a assigné cette place, ce n'est pas seulement pour compléter les renseignements généalogiques sur la famille de Juda, maïs afin de montrer par un cas spécial combien il est urgent d'arracher la famille patriarcale à l'influence cananéenne qui commence à l'envahir. De cette manière, un jour tout nouveau est jeté sur l'histoire de Joseph en Egypte : il est l'instrument choisi de Dieu pour préparer cette migration devenue indispensable. Et c'est ainsi que ce morceau rentre dans l'histoire de Joseph, dans laquelle il est intercalé.\n\nEn ce temps là. Ces événements dans la famille de Juda doivent avoir rempli tout le temps qui s'est écoulé de la vente de Joseph à l'établissement de la famille patriarcale en Egypte. C'est un espace de vingt-deux ans, car Joseph, qui avait été vendu à l'âge de dix-sept ans, fit venir son père en Egypte à l'âge de trente-neuf ans. Voir les données chronologiques de 41.46 et de 45.6\n\nD'autres interprètes, pensant que tous les événements racontés dans ce chapitre ne peuvent trouver place dans un espace de vingt-deux ans, supposent que Juda s'était séparé de ses frères avant le moment où ils vendirent Joseph. Mais il semble bien qu'au chapitre 37 il garde encore avec eux les troupeaux de son père.\n\nDescendit. Hébron, où demeurait la famille de Jacob, était dans les montagnes de Juda, tandis qu'Adullam devait être dans la plaine, non loin de la frontière des Philistins. Comparez Josué 15.35\n\nD'après Josué 12.15, c'était une ancienne ville royale des Cananéens.\n\nArriva jusque... Il ne s'y rendit pas directement, mais arriva peu à peu jusque là.\n\nHira. Cet homme devint son ami intime (versets 12 et20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10155,"book":"GEN","chapter":38,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Kézib, nommé ailleurs Aczib (Josué 15.44 ; Michée 1.14). Cette ville se trouvait sur la frontière méridionale de Juda, non loin de Béerséba.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10156,"book":"GEN","chapter":38,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"En ta qualité de beau-frère. Afin d'éviter l'extinction des familles, quand un homme mourait sans enfants, son frère ou, à défaut de frère, son plus proche parent épousait sa veuve, et le premier enfant né de cette union était envisagé comme fils du premier mari. Cette coutume antique, dont on retrouve des traces en Inde, en Perse, chez les Afghans, les Druses et jusqu'en Abyssinie, a passé pour les Juifs à l'état de loi dans Deutéronome 15.5-10","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10157,"book":"GEN","chapter":38,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Que cette postérité ne serait pas à lui. S'il suscitait lignée à son frère, le bien paternel serait divisé en trois parts ; si non, il lui en reviendrait la moitié.\n\nIl faisait en sorte... L'expression employée ne convient pas bien au péché, auquel on a attaché le nom de cet homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10158,"book":"GEN","chapter":38,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Il ne faut pas qu'il meure. Juda soupçonne que Thamar porte malheur à ses maris.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10159,"book":"GEN","chapter":38,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Tondaient. Le moment de la tonte des brebis était un temps de fêtes joyeuses et de licence. Comparez 1Samuel 25.4 et suivants.\n\nThimna. L'Ancien Testament mentionne trois localités de ce nom :\n- l'une en Ephraïm, domicile de Josué (Josué 19.50)\n- la seconde a appartenu tantôt aux Philistins (Juges 14.4), tantôt à la tribu de Juda (Josué 15.10), tantôt à celle de Dan (Josué 19.43) ; c'est là que demeurait la femme de Samson (Juges 14.1).\n- Enfin Josué 15.57 indique un troisième Thimna dans les montagnes de Juda. C'est de cette dernière localité qu'il est ici question.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10160,"book":"GEN","chapter":38,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Enaïm : les deux sources. Même localité que Enam, dans la plaine de Juda (Josué 15.34).\n\nCar elle avait vu.... Juda ne tenant pas sa promesse, elle veut, par des moyens détournés, lui faire remplir à lui-même le devoir qui incombe à sa famille, et à lui personnellement, comme plus proche parent, une fois que Schéla lui est refusé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10161,"book":"GEN","chapter":38,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Femme de mauvaise vie. Au verset 21, elle est appelée une prostituée, en hébreu kedéscha, littéralement consacrée. C'étaient des femmes qui se consacraient au culte d'Astarté, la Vénus des Cananéens. Cette prostitution religieuse, très usitée chez les peuples anciens, était particulièrement répandue parmi les tribus cananéennes.\n\nCar elle avait couvert son visage. On pourrait conclure du car que les femmes de mauvaise vie avaient coutume de se voiler. Mais le car peut s'appliquer aussi à une idée sous-entendue, que suppléent les LXX et la Vulgate : Il la prit pour une femme de mauvaise vie, car il ne la reconnut pas, parce qu'elle avait couvert...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10162,"book":"GEN","chapter":38,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Vers le chemin : un chemin latéral par rapport à la route qu'il suivait, et au bord duquel elle était assise. Comparez Jérémie 3.2 ; Ezéchiel 16.25","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10163,"book":"GEN","chapter":38,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Un chevreau : peut-être parce que cet animal était spécialement consacré à Astarté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10164,"book":"GEN","chapter":38,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Les objets qu'elle exige comme gages sont particulièrement propres à faire reconnaître leur propriétaire.\n\nLe cachet était un insigne porté par tout chef de famille soit au doigt, soit suspendu au cou par un cordon.\n\nTon bâton. La poignée de la canne avait une marque distinctive pour faire reconnaître le propriétaire. Chez les anciens Babyloniens, chaque homme portait un anneau et un bâton.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10165,"book":"GEN","chapter":38,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Qu'on se moque de nous : en voyant qu'il s'est laissé duper et qu'il a remis un gage beaucoup plus précieux que le salaire convenu, et en la possession duquel il ne peut rentrer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10166,"book":"GEN","chapter":38,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Qu'elle soit brûlée. Le patriarche avait droit de vie et de mort sur les membres de sa famille. (Comparez 31.32). Comme veuve sans enfants, elle était fiancée à son beau-frère ; et une fiancée qui se livrait à l'impureté était punie de mort (Deutéronome 22.23 et suivants). Seulement la loi ordonna la lapidation, et non le supplice du feu, comme ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10167,"book":"GEN","chapter":38,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Elle est plus juste que moi. C'est moi qui ai péché, en ne lui accordant pas Schéla pour mari.\n\nIl ne la connut plus. Maintenant qu'il savait qui elle était, une union entre eux eût été illégitime. Comparez Lévitique 18.15","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10168,"book":"GEN","chapter":38,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Pérets signifie brèche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10169,"book":"GEN","chapter":38,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Zérach signifie lever (du soleil). On le nomma ainsi parce qu'il était apparu le premier. Pérets n'en fut pas moins considéré comme l'aîné (46.12 ; Nombres 26.20). C'est de la famille de Pérets que sortira la race royale, qui commence avec David, et par conséquent aussi le Messie. Voir la généalogie de Pérets à David dans Ruth 4.18-22","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10170,"book":"GEN","chapter":39,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 20 Joseph chez Potiphar\n\n1 à 6 Joseph devient intendant de Potiphar\n\nPotiphar, officier de Pharaon, chef des gardes. Voir 37.36, note.\n\nHomme égyptien : par opposition aux vendeurs, qui sont ismaélites, et à l'esclave, qui est hébreu. Plusieurs, s'appuyant sur le fait que la dynastie qui régnait alors était probablement d'origine sémitique (hyksos), ont pensé que ces mots avaient pour but de distinguer Potiphar d'autres fonctionnaires, qui auraient appartenu à la même race que le roi. Mais rien dans le texte ne justifie ce sens. Les conquérants étrangers ont tous adopté, les mœurs égyptiennes et ne se sont point distingués des habitants du pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10171,"book":"GEN","chapter":39,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Menait toutes choses à bien ; littéralement : était un homme qui fait réussir.\n\nDans sa maison. Au lieu d'un service extérieur aux champs ou dans les dépendances, Joseph reçoit une fonction dans la maison même de Potiphar. C'est un premier degré d'avancement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10172,"book":"GEN","chapter":39,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Employé à son service. Potiphar l'attache plus directement à sa personne. C'est le second degré d'élévation.\n\nL'établit sur sa maison : en fit son intendant. C'était une charge considérable, car les grands seigneurs en Egypte possédaient non seulement de vrais palais, avec de vastes magasins à provisions, mais encore des domaines considérables. Chaque grande maison avait son intendant, que nous trouvons représenté sur les monuments tenant à la main tantôt un bâton, tantôt une tablette sur laquelle il prend note des revenus de son maître.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10173,"book":"GEN","chapter":39,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Avec lui. Ici et au verset 8, nous hasardons cette locution, qui nous parait seule rendre l'idée du texte hébreu.\n\nSi ce n'est des aliments qu'il prenait. Ou bien il indiquait lui-même les mets qu'il désirait, ou bien il veillait lui-même à la préparation des aliments, qu'il ne pouvait confier à un étranger, parce qu'elle était compliquée en Egypte de nombreuses prescriptions rituelles.\n\n6 à 20 Joseph vainqueur de la tentation\n\nOn avait souvent mis en doute la vérité de ce récit, en prétendant qu'il n'était point d'accord avec les mœurs égyptiennes, et que jamais un serviteur ne pénétrait dans le harem où les femmes étaient enfermées. On en concluait que toute cette histoire avait été inventée par un Israélite qui ignorait les usages du pays. Or les découvertes faites récemment en Egypte ont démontré le caractère parfaitement égyptien de ce récit. Les femmes jouissaient alors d'une indépendance qu'elles ont perdue plus tard. On voit, dans les peintures des monuments, des femmes assises à côté des hommes, ou prenant part avec eux à des festins, ou sortant accompagnées de leurs serviteurs. Joseph pouvait donc rencontrer chaque jour la femme de Potiphar dans la maison de son maître.\n\nOn a retrouvé un conte égyptien (manuscrit d'Orbiney), le Roman des deux frères, qui date du temps de l'Exode et qui renferme une histoire tout à fait analogue à celle de Joseph. Une femme cherche à séduire le frère cadet de son mari, employé comme serviteur dans la maison. Les paroles qu'ils échangent sont presque identiques à celles que rapporte la Genèse. Ce n'est sans doute qu'une œuvre d'imagination, mais ce récit fictif, en faisant connaître les mœurs du temps, prouve que l'aventure de Joseph est très vraisemblable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10174,"book":"GEN","chapter":39,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La traduction ordinaire : Nul n'est plus grand que moi... ne tient pas compte de l'un des mots du texte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10175,"book":"GEN","chapter":39,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"On. Manière irrespectueuse de désigner son mari.\n\nUn homme hébreu. Comparez 10.24 et 14.13, notes.\n\nS'amuser de nous. Elle parle probablement aux domestiques femmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10176,"book":"GEN","chapter":39,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Sa colère s'enflamma : probablement aussi bien contre sa femme que contre Joseph. S'il avait eu une entière confiance aux paroles de sa femme, il aurait traité ce dernier plus sévèrement. En effet, quoique la position des esclaves fût très douce en Egypte, le maître avait cependant le droit, en cas semblable, de mutiler son esclave coupable ou de lui faire administrer jusqu'à mille coups de fouet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10177,"book":"GEN","chapter":39,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"La prison : Beth-hassohar, proprement la maison d'arrêt, de détention. Le mot sohar ne se retrouve pas ailleurs dans l'Ancien Testament ; il est égyptien et signifie tenir à l'écart.\n\nSi, comme le pensent plusieurs commentateurs, la résidence était à Memphis, il est probable que cette Beth-hassohar désigne ici la prison qui faisait partie de la citadelle de la ville, appelée Muraille blanche dans les inscriptions et par les auteurs anciens. Cette citadelle était fort vaste et renfermait, outre les prisons, les demeures des soldats et plusieurs temples. Memphis est même souvent nommée dans les inscriptions : Ville de la Muraille blanche. Potiphar, comme chef de la police du royaume, avait la surintendance de cette prison d'Etat, et c'est là qu'il fait enfermer Joseph.\n\nIl fut là dans la prison. Après l'élévation que Joseph avait obtenue graduellement, cette rechute subite dans l'état le plus misérable est particulièrement pénible pour sa foi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10178,"book":"GEN","chapter":39,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"31.21 à 50.23 Joseph en prison\n\n21 à 23 Joseph devient intendant de la prison.\n\nGouverneur de la prison : non plus Potiphar, mais le geôlier en chef, qui était sous ses ordres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10179,"book":"GEN","chapter":40,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 4 L'échanson et le panetier en prison\n\nL'échanson : le chef des échansons ; de même du panetier. Le chef des échansons avait la surveillance des caves et présentait la coupe au roi ; le chef des panetiers avait la direction de la cuisine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10180,"book":"GEN","chapter":40,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Chez le chef des gardes : chez Potiphar ; dans la citadelle, dont il avait la haute surveillance. Sa maison particulière y était probablement attenante.\n\nLieu où Joseph était enfermé. On se rappelle que Joseph avait été enfermé dans la partie de la prison réservée aux prisonniers d'Etat (39.20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10181,"book":"GEN","chapter":40,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le chef des gardes... Potiphar étant le supérieur hiérarchique du gouverneur de la prison, c'est lui qui donne l'ordre de confier ces deux grands seigneurs aux soins de Joseph, qu'il connaissait.\n\nIls furent quelque temps en prison. C'était un emprisonnement préventif ; de là les égards avec lesquels on les traite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10182,"book":"GEN","chapter":40,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 23 Les deux songes\n\nLes Egyptiens attachaient une grande importance aux songes, qu'ils envisageaient comme des révélations du dieu Thoth. Les prêtres avaient seuls le droit d'en donner l'interprétation, et c'était une de leurs fonctions les plus importantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10183,"book":"GEN","chapter":40,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Qu'ils étaient tristes : parce que, mis au secret dans la prison, ils ne pouvaient avoir un prêtre pour interpréter ces songes, qui devaient avoir pour eux une importance particulière (verset 8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10184,"book":"GEN","chapter":40,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les interprétations ne sont-elles pas à Dieu ? Dieu seul peut donner aux prêtres l'interprétation des songes qu'il envoie ; à défaut de prêtre., il donnera à Joseph la sagesse nécessaire pour en tenir lieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10185,"book":"GEN","chapter":40,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Un cep était devant moi. On a parfois nié, en se basant sur un passage d'Hérodote, qu'il y eût des vignes en Egypte. Mais on voit figurer sur les monuments, même les plus anciens, de nombreuses scènes ayant trait à la culture de la vigne et aux vendanges. On a même retrouvé des inscriptions indiquant la quantité de vin à fournir aux officiers et aux soldats.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10186,"book":"GEN","chapter":40,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"La coupe de Pharaon. On voit sur les monuments des représentations de coupes très artistement faites.\n\nJe pressai le jus. Non que le roi n'ait bu que du moût, mais l'échanson est transporté dans son rêve à l'époque des vendanges. On a la représentation d'un roi offrant à une divinité une coupe dans laquelle il presse de sa main le jus de raisin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10187,"book":"GEN","chapter":40,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Elèvera ta tête : fera cesser ton état d'humiliation. Comparez 2Rois 25.27","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10188,"book":"GEN","chapter":40,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Si tu te souviens... C'est à tort que la plupart des versions traduisent : Mais souviens-toi..., car il n'y a pas l'impératif en hébreu, et le mot que l'on traduit par mais n'a ce sens qu'après une négation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10189,"book":"GEN","chapter":40,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Il est victime d'une double injustice : celle qui l'a fait venir en Egypte et celle qui l'a fait jeter en prison.\n\nPays des Hébreux. Plutôt que d'employer une dénomination géographique, Joseph appelle du nom de ses pères le pays où ils habitent.\n\nFosse. Traduction littérale d'un mot hébreu (bor), qui signifie aussi prison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10190,"book":"GEN","chapter":40,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Trois corbeilles. Les monuments représentent souvent des boulangers portant leur pain dans des corbeilles ou sur des planches.\n\nPain blanc. La boulangerie, et même la pâtisserie, étaient très perfectionnées chez les anciens Egyptiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10191,"book":"GEN","chapter":40,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Les oiseaux les mangeaient : sans doute au moment où le panetier traversait la cour pour se rendre de la cuisine à la chambre à manger.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10192,"book":"GEN","chapter":40,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Enlèvera. C'est en hébreu le même, verbe que celui que nous avons traduit par élèvera au verset 13. Joseph annonce au panetier qu'il sera décapité, puis que son corps sera pendu à un gibet et dévoré par les oiseaux de proie. C'était pour les Egyptiens une terrible aggravation de la peine de mort, car ils estimaient que l'âme d'un mort dont le corps demeurait sans sépulture était condamnée à errer éternellement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10193,"book":"GEN","chapter":40,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 23 Accomplissement des songes\n\nJour de naissance. Ici encore, les monuments sont venus confirmer l'exactitude du récit biblique. Ils nous renseignent même sur le cérémonial de la fête du roi : tous les officiers de la cour se rassemblaient ce jour-là ; des prisonniers obtenaient leur grâce, et les prêtres rappelaient au roi les principaux événements de l'année.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10194,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Les songes de Pharaon et l'élévation de Joseph\n\n1 à 7 Double songe de Pharaon\n\nNous trouvons dans tout ce récit de nombreux indices qui prouvent avec quelle exactitude les idées et les mœurs égyptiennes sont reproduites jusque dans les détails.\n\nFleuve : dans le texte, jéor. Ce mot n'est point hébreu, mais égyptien ; en copte, jéro ; on l'a retrouvé dans les inscriptions sous la forme de aur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10195,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Sept vaches. Ce songe a une couleur tout égyptienne. On peut voir encore chaque jour dans ce pays des vaches se baigner dans le fleuve. les sept vaches sont représentées chaque fois sortant du Nil, parce que les crues variables de ce fleuve étaient la cause de la plus ou moins grande fertilité du sol égyptien. Peut-être la vache est-elle choisie comme emblème, parce qu'elle était l'animal consacré à Isis, qui représentait la terre fertilisée.\n\nDans la prairie : en hébreu, le achou, proprement la verdure du rivage. Ce mot égyptien désignait les joncs et autres plantes de marais qui croissent sur le bord du fleuve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10196,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le bord, littéralement la lèvre du fleuve, tournure absolument égyptienne, qu'on retrouve encore aujourd'hui dans la langue copte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10197,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Dévorèrent les sept vaches... : au lieu de paître l'herbe de la prairie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10198,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le même fait présenté sous une autre forme. Cette répétition montre qu'il s'agit de quelque chose d'important. Comparez verset 32.\n\nSept épis. Cette image est encore plus voisine de la réalité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10199,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Vent d'orient : plus spécialement du Sud-Est, direction qui ne peut être indiquée en hébreu ; en Egypte, c'est de ce côté-là que souffle le vent brûlant appelé chamsin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10200,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Voici c'était un songe. La chose s'était présentée d'une manière si vivante à son esprit, qu'il l'avait crue vraie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10201,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 16 Joseph appelé comme interprète\n\nLes scribes et les sages faisaient partie du corps sacerdotal égyptien. Ils écrivaient les hiéroglyphes ; aussi les voit-on représentés portant avec eux le matériel nécessaire ; ils étaient chargés des observations astronomiques et du cadastre, si important en Egypte pour rétablir les limites des domaines après les inondations. Ils exerçaient en même temps l'astrologie et la magie, annonçaient l'avenir et interprétaient les songes. Le roi en avait toujours un certain nombre dans son conseil ; dans des cas extraordinaires comme celui-ci, on convoquait en outre ceux des grands collèges de prêtres de l'Egypte.\n\nSon songe : les deux songes en étaient un seul par leur signification.\n\nL'interpréta : en hébreu, les interpréta.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10202,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Mes fautes : celles qui lui avaient attiré son emprisonnement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10203,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"La fosse. Voir 40.15, note.\n\nOn le rasa, Pour être pur, il fallait être complètement rasé ; on ne laissait croître la barbe et les cheveux qu'en signe de deuil. C'était le contraire chez les Israélites. Ce trait est donc parfaitement égyptien. Il est vrai que l'on trouve souvent sur les momies de petites barbes et des chevelures abondantes, mais ces insignes étaient postiches.\n\nMit d'autres habits. Cela aussi faisait partie des rites de la purification. On lui donna probablement des vêtements de lin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10204,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 36 Joseph interprète les songes","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10205,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Sept années de famine. On a supposé que ce chiffre sept était symbolique, car, dit-on, sept années successives de famine sont quelque chose de contraire aux lois de la nature. Mais ce fait n'est pas sans analogie en Egypte ; Ovide parle d'une famine de neuf ans, et un historien arabe rapporte qu'au moyen-âge il y eut dans ce pays une famine de sept, ans (de 1064 à 1071). Il suffit pour que la récolte manque que la crue du Nil soit inférieure à seize coudées (8 mètres), et cela peut arriver plusieurs années de suite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10206,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Qu'il impose du cinquième. Chaque année, au moment de l'inondation, les prêtres fixaient le taux de l'impôt de l'année d'après les revenus probables de chacun. Joseph, comptant sur un revenu annuel très considérable, conseille de fixer dès l'abord un impôt très fort, afin d'amasser dans les vastes greniers du roi des provisions qui seront vendues au peuple dans les années de famine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10207,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"A la disposition de Pharaon : dans les greniers du roi. Il y avait de ces greniers dans toutes les villes principales (comparez verset 48). C'étaient des bâtiments composés de plusieurs chambres coniques, qui se remplissaient par le haut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10208,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"37 à 46 Joseph devient gouverneur de l'Egypte","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10209,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Le plus sage des interprètes est tout désigné pour devenir le gouverneur suprême.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10210,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Obéira à ta bouche : à tes ordres. On a traduit aussi : embrassera ta bouche, mais à tort, car le baiser d'hommage ne se donnait pas sur la bouche. Le premier ministre de Pharaon est appelé dans une inscription de la 18° dynastie grande bouche supérieure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10211,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Anneau. On a retrouvé dans les tombeaux une grande quantité d'anneaux ; tout Egyptien d'un rang élevé en portait un. Il s'agit ici du sceau royal, qui conférait une autorité égale à celle du roi et que le premier ministre portait aussi en Perse (Esther 3.10 ; 8.2).\n\nIl semble que Pharaon ait créé cette charge pour Joseph, puisque jusqu'alors il portait lui-même cet anneau ; c'était peut-être une sorte de dictature à côté des fonctions ordinaires exercées par le premier ministre.\n\nHabits de fin lin. C'étaient les vêtements des prêtres.\n\nCollier d'or. Les dieux, les rois et les personnages illustres sont toujours représentés avec un large collier pendant sur la poitrine. Ces colliers à plusieurs rangs étaient formés d'objets symboliques, tels que poissons sacrés, lézards, yeux d'osiris, fleurs de lotus, etc. ; le tout réuni par des chaînes d'or artistement travaillées au lacet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10212,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Cortège officiel pour introduire solennellement Joseph dans sa charge aux yeux de tout le peuple.\n\nA genoux. Il y a dans l'original un mot égyptien, abrek, sur la signification duquel on a été longtemps indécis. On sait maintenant que abrok, signifie en ancien égyptien : Jette-toi à terre. Il y a un rapport de son entre ce mot et le mot hébreu barak, agenouiller. On rapporte que abrok est le mot qu'emploient encore aujourd'hui les chameliers pour faire agenouiller leurs chameaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10213,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Tsaphnath-Panéach. Les LXX transcrivent ce mot Psomthomphanech, forme qui paraît être plus voisine de la forme égyptienne. Saint Jérôme le traduisait : Sauveur du monde (en copte, p-sot-om-ph-enech). Les égyptologues modernes traduisent plutôt : soutien de la vie (pe-net-em-p-anch). L'égyptologue Brugsch a proposé une autre traduction basée sur la forme hébraïque du mot : Gouverneur de la circonscription de la ville de la vie ; c'est-à-dire de la province séthroïtique, dont le chef-lieu était appelé dans la langue sacrée la ville de la vie.\n\nAsnat. Ce nom égyptien signifie probablement : qui appartient à Néith (la Minerve des Egyptiens). D'autres l'ont rapproché du nom de femme Sant ou Snat, très fréquent dans les inscriptions, mais dont on ignore l'étymologie.\n\nFille de Potiphéra. Potiphéra signifie en égyptien : consacré à Ra, le dieu du soleil. Ce nom est donc probablement le même que celui de Potiphar (comparez 37.30, note), et les LXX l'ont entendu ainsi, puisqu'ils rendent les deux noms par Pétéphrès.\n\nCe n'est pas à dire que l'auteur ait confondu les deux personnages ; ce nom pouvait être un titre honorifique porté par plusieurs seigneurs.\n\nSacrificateur d'On. La ville d'On, en égyptien An, située dans la Basse-Egypte à l'entrée du Delta, fut nommée plus tard en grec Héliopolis, ville du soleil. Ce dernier nom semble être la traduction du nom sacré de cette ville. C'était le siège essentiel du culte du soleil ; c'était, là qu'était le plus vénéré des trois collèges de prêtres de l'Egypte (On, Thèbes et Memphis).\n\nIl y avait dans les temples de la ville et sur les places qui les entouraient un grand nombre d'obélisques (images des rayons solaires), dont l'un, en granit rouge, est encore debout aujourd'hui ; il date de la douzième dynastie, et est ainsi antérieur à Joseph. Voir encore Esaïe 19.18-19, notes.\n\nEn faisant entrer Joseph dans la classe des prêtres par ses fonctions et par son mariage et en changeant son nom, Pharaon faisait de lui un Egyptien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10214,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Trente ans. Il était donc depuis treize ans en Egypte (37.2).\n\nCette élévation subite d'un esclave à la dignité de premier ministre n'a rien d'étonnant en Egypte. Les inscriptions abondent en récits analogues. En particulier, une stèle conservée à Turin parle d'honneurs et de présents dont fut comblé un esclave qui avait plu au roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10215,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"47 à 49 Les années d'abondance\n\nA pleines mains. Expression très exacte : la moisson se faisait en prenant les épis par poignées et en coupant la tige un peu au-dessous de l'épi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10216,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Tous les vivres, c'est-à-dire la cinquième partie, dont il a été parlé verset 31.\n\nDans les villes. Voir verset 35, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10217,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"On cessa de compter. Dans toutes les scènes de moisson que l'on voit sur les monuments, l'un des personnages essentiels est un scribe qui inscrit le nombre des gerbes rentrées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10218,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"50 à 52 Naissance des deux fils de Joseph","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10219,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Le mot Manassé vient d'une racine qui signifie oublier.\n\nM'a fait oublier... la maison de mon père. Calvin et d'autres voient dans ces paroles le signe d'une déchéance morale chez Joseph ; d'autres entendent par la maison de son père les chagrins qu'il y avait eus.\n\nPlus simplement : Dieu, en accordant à Joseph une famille en Egypte, lui a donné des objets d'affection qui remplacent enfin pour son cœur la maison paternelle. Comparez Genèse 2.24","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10220,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"Ephraïm signifie probablement double fertilité : Joseph a maintenant une double postérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10221,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"53 à 57 Commencement de la famine","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10222,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"Mais dans tout le pays d'Egypte... Les particuliers avaient sans doute aussi mis du blé de côté. Mais ces provisions sont bientôt épuisées (verset 55).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10223,"book":"GEN","chapter":41,"v_from":55,"v_to":55,"author":"Bible annotée","body":"Fut affamé. Les auteurs anciens nous ont laissé des descriptions épouvantables de la famine en Egypte. Dans des moments pareils, on en venait jusqu'à manger de la chair humaine, et les autorités étaient impuissantes à empêcher ces atrocités.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10224,"book":"GEN","chapter":42,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Premier voyage des fils de Jacob en Egypte\n\n1 à 17 Descente en Egypte. Première entrevue.\n\nEn temps de famine, l'Egypte était le grenier du pays de Canaan. Abraham y était descendu (12.10-20) ; Isaac avait eu l'intention de l'imiter (26.2) ; Jacob, ayant une maison trop nombreuse pour s'y transporter, y fait acheter des vivres. De nos jours encore, en temps de sécheresse, les Arabes vont chercher en Egypte le blé qui leur manque.\n\nBlé à vendre. Il y a dans le texte original un seul mot, schéber, désignant le blé en tant qu'objet de commerce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10225,"book":"GEN","chapter":42,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ne mourions point. Le produit de leurs troupeaux ne pouvait pas les faire vivre sans pain (comparez 18.6-8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10226,"book":"GEN","chapter":42,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il est à craindre... Jacob n'était probablement pas persuadé de l'innocence de ses fils relativement à Joseph ; il craint que Benjamin n'ait le même sort que son frère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10227,"book":"GEN","chapter":42,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les autres arrivants : d'autres habitants du pays de Canaan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10228,"book":"GEN","chapter":42,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Se prosternèrent. Les songes de Joseph sont accomplis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10229,"book":"GEN","chapter":42,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Leur parla avec rudesse. Par cette conduite extraordinaire, Joseph veut produire en eux un sentiment de crainte propre à préparer un réveil de leur conscience (verset 24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10230,"book":"GEN","chapter":42,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ne le reconnurent pas. Cela se comprend, après la transformation qui s'est produite chez Joseph pendant ces vingt ans de séparation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10231,"book":"GEN","chapter":42,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Vous êtes des espions. Accusation toute naturelle contre des étrangers. Les Hyksos, après s'être acclimatés dans l'Egypte qu'ils avaient envahie, redoutaient d'être suivis par d'autres nomades qui voudraient partager avec eux cette proie, et ils avaient soigneusement fortifié leur frontière du côté de l'Asie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10232,"book":"GEN","chapter":42,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Les paroles de Juda (43.7 ; 44.19) montrent que l'entretien n'est rapporté ici que sommairement, et que Joseph les a interrogés sur leur famille. Ils espèrent par ces détails gagner sa confiance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10233,"book":"GEN","chapter":42,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Joseph en reste à sa première supposition, qui lui fournira le moyen de les retenir en sa puissance comme prévenus d'un crime digne de mort, et de mettre ainsi à l'épreuve les sentiments de leurs cœurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10234,"book":"GEN","chapter":42,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Par la vie de Pharaon ! Joseph se sert de la formule égyptienne de serment et évite tout ce qui pourrait le trahir.\n\nSi vous sortez... Nous découvrons dans ces dernières paroles les intentions de Joseph. D'un côté, il se donne vis-à-vis de ses frères l'air de ne pas les croire sur parole et de réclamer, en exigeant qu'ils amènent leur jeune frère, la preuve de la vérité du récit qu'ils viennent de lui faire ; de l'autre., il répond au besoin de son cœur, qui est de revoir son frère et de s'assurer de son existence. Peut-être, en effet, en ne le voyant pas au milieu d'eux, s'était-il demandé s'ils ne l'avaient point traité comme ils l'avaient traité lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10235,"book":"GEN","chapter":42,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"En prison pour trois jours. Ces trois jours ont dû être pour eux des jours de sérieux retour sur eux-mêmes et d'amères réflexions sur leur conduite passée. Ils pouvaient n'être que le commencement d'un long emprisonnement pendant lequel leur famille resterait exposée à mourir de faim.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10236,"book":"GEN","chapter":42,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 28 Le retour\n\nJe crains Dieu. Je ne puis par conséquent pas vous faire mettre à mort sur un simple soupçon, ni priver vos familles de nourriture.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10237,"book":"GEN","chapter":42,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ils firent ainsi : ils consentirent à ce qui était demandé d'eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10238,"book":"GEN","chapter":42,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Nous sommes punis ; littéralement : Nous sommes sous le poids d'une culpabilité. Leur conscience se réveille enfin dans l'épreuve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10239,"book":"GEN","chapter":42,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ne vous disais-je pas bien ? Comparez 37.22\n\nSon sang est redemandé. Ruben suppose que Joseph est mort en esclavage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10240,"book":"GEN","chapter":42,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Il pleura. Ces larmes prouvent que la sévérité de Joseph était non celle de la vengeance, mais celle de l'amour.\n\nIl prit Siméon : l'aîné (et par conséquent le plus responsable) après Ruben qui, lui, s'était bien montré.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10241,"book":"GEN","chapter":42,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Leurs vaisseaux. Le mot hébreu kelè, qu'on a traduit à tort par sac désigne un ustensile quelconque. Il ne s'agit pas ici du sac que chacun avait avec lui sur son âne et à l'entrée duquel fut remis l'argent, mais des récipients, corbeilles, outres ou autres, dans lesquels devait être transportée la provision de blé qu'ils avaient achetée pour l'entretien de leurs familles. Un seul sac de blé n'aurait évidemment pas suffi pour nourrir toute une famille pendant plusieurs mois, et chacun des frères devait avoir avec lui plusieurs ânes avec des serviteurs, pour le transport de toute la provision.\n\nQu'on remit l'argent... En même temps que Joseph cherche à les inquiéter par ses menaces, il cherche aussi à les toucher par des marques de bonté, afin de faire naître ainsi en eux toute espèce de questions qu'ils ne peuvent résoudre et qui les préparent à la solution finale. Quant à eux, leur conscience, maintenant réveillée, ne leur fait voir qu'un présage de malheur dans tout ce qui leur arrive d'extraordinaire (verset 28).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10242,"book":"GEN","chapter":42,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"L'un d'eux ouvrit son sac. Il s'agit ici du sac que chacun d'eux avait avec lui comme provision de voyage.\n\nIl semble ressortir de ce passage comparé avec le verset 35 qu'un seul des frères ait ouvert son sac en ce moment, tandis que les autres ne l'auraient fait qu'une fois arrivés à la maison. Mais il serait peu probable qu'après que le premier avait eu une pareille surprise, les autres n'eussent pas été curieux de savoir ce qu'il en était de leur propre sac ; puis il fallait pourtant que tous donnassent à manger à leurs ânes. Et d'ailleurs, dans le récit que les frères font plus tard à l'intendant de Joseph ils racontent qu'ils avaient tous ouvert leur sac en route (43.21).\n\nNotre verset ne parle que de l'ouverture du premier sac, car ce fut le moment important. Quant au verset 35, il faut supposer ou bien qu'il appartient à un autre document, ou bien qu'il raconte la chose au point de vue de Jacob, qui constate avec ses fils la présence de l'argent, et qui partage leur effroi.\n\nA l'endroit où l'on passait la nuit. Plusieurs traduisent : à l'hôtellerie. Mais les hôtelleries, et même les caravansérails, qui ne sont qu'un simple local complètement vide, n'existaient probablement pas à cette époque. Il s'agit simplement du lieu choisi comme station pour cette première nuit.\n\nSac. Nous avons ici en hébreu le mot amthachath, tandis qu'en général dans ce chapitre est employé le mot hébreu sak. Le mot amthachath se trouvant dans tout le chapitre suivant, qui est tiré vraisemblablement d'une autre source, il faut supposer que le rédacteur a introduit ici ce terme pour établir l'identité de cet ustensile avec le sac.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10243,"book":"GEN","chapter":42,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Qu'est-ce que Dieu nous a fait ? Comme les événements précédents les avaient remplis d'anxiété, ils trouvent dans celui-ci un signe de la colère de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10244,"book":"GEN","chapter":42,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 à 38. Arrivée en Canaan\n\n29 à 31. Ce récit détaillé est nécessaire pour expliquer la disparition de Siméon et l'obligation d'envoyer Benjamin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10245,"book":"GEN","chapter":42,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Voir verset 27, note","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10246,"book":"GEN","chapter":42,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Vous m'avez privé d'enfants. Les soupçons de Jacob sur la conduite de ses fils envers Joseph viennent au grand jour.\n\nDe tout ceci... On a aussi expliqué dans ce sens : C'est là un nouveau complot ourdi contre votre père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10247,"book":"GEN","chapter":42,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Ici, comme lors de la vente de Joseph, c'est d'abord Ruben, puis Juda qui se montre le mieux disposé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10248,"book":"GEN","chapter":43,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 14 Préparatifs du voyage","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10249,"book":"GEN","chapter":43,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Quand ils eurent achevé... Probablement au bout d'une année. En effet, d'après 45.6, ce second voyage eut lieu à la fin de la seconde année de famine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10250,"book":"GEN","chapter":43,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Juda lui dit. C'est lui qui joue le rôle essentiel à ce moment important de l'histoire de Jacob : il obtient de son père qu'il laisse descendre Benjamin ; il intercède pour lui auprès de Joseph (chapitre 45), et c'est par lui que Jacob fait connaître à Joseph son arrivée (46.28). Il prend ainsi peu à peu, grâce à la supériorité morale dont il fait preuve, le rang de premier-né, que Jacob lui assignera solennellement au chapitre 49.\n\nOn voit combien il est faux de dire que l'histoire de Joseph a été écrite pour la glorification du royaume des dix tribus et de son principal ancêtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10251,"book":"GEN","chapter":43,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Coupable envers toi à tout jamais : c'est-à-dire passible de tout châtiment que Jacob voudra lui infliger à un moment quelconque ; une culpabilité, et par conséquent, une menace de châtiment pèsera constamment sur lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10252,"book":"GEN","chapter":43,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le car se relie au verset 8 par-dessus le verset 9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10253,"book":"GEN","chapter":43,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Dans vos vaisseaux. Même terme que dans 42.25\n\nDes produits de choix. Le mot hébreu zimra vient d'un verbe qui signifie pincer, d'où : jouer d'un instrument à cordes, chanter en s'accompagnant de cet instrument, et de là louer. Le sens peut donc être : des fruits vantés. On a traduit aussi des productions, en prenant pincer dans le sens de cueillir.\n\nBaume, astragale, ladanum. Les Madianites transportaient aussi en Egypte ces mêmes produits. Voir 37.25, note.\n\nMiel. Ce n'est probablement pas du miel d'abeilles, qui abonde en Egypte, mais une sorte de sirop de raisins (en arabe dibs, en hébreu débasch), dont la seule ville d'Hébron exporte encore aujourd'hui annuellement pour l'Egypte trois cents charges de chameau.\n\nPistaches. Petites noix d'un goût très agréable, provenant d'un arbre de la famille des térébinthacées, fort abondant en Syrie.\n\nAmandes. L'Asie occidentale est la patrie de l'amandier, et c'est de là qu'il a été importé en Europe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10254,"book":"GEN","chapter":43,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Si je dois perdre mes enfants... Il songe autant à ceux qu'il a déjà perdus (Joseph et Siméon) qu'à ceux qu'il craint de perdre encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10255,"book":"GEN","chapter":43,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 25 Arrivée en Egypte. Entretien avec l'intendant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10256,"book":"GEN","chapter":43,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Eurent peur. Le rude traitement qu'ils ont subi la première fois leur fait craindre qu'il ne leur en soit réservé dans cette maison un plus dur encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10257,"book":"GEN","chapter":43,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Dans la maison. Sans doute d'abord dans la cour, où ils déballent et préparent leur présent (verset 25), qu'ils apportent ensuite dans la maison (verset 26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10258,"book":"GEN","chapter":43,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 à 31 Entrevue de Joseph avec ses frères\n\nOn a des représentations égyptiennes de scènes analogues, où un seigneur reçoit des visiteurs, dont les uns, agenouillés devant lui, lui offrent des présents, tandis que d'autres, debout plus en arrière, portent aussi des objets qu'ils se disposent à offrir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10259,"book":"GEN","chapter":43,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Dans sa chambre. Il était jusqu'alors dans la salle de réception.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10260,"book":"GEN","chapter":43,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Joseph est servi à part comme membre de la classe sacerdotale. Ses frères, de leur côté, sont servis à part comme étrangers.\n\nAvec les Hébreux. Non parce qu'ils sont hébreux, mais parce qu'ils sont étrangers.\n\nUne chose abominable. On sait avec quel soin les Egyptiens se tenaient à part des autres peuples. Ils évitaient en particulier de manger avec un étranger, parce que manger ensemble était chez les anciens un signe de grande intimité. La raison première de cette horreur était probablement que les Egyptiens, par des motifs religieux, s'abstenaient de certaines viandes dont usaient les autres peuples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10261,"book":"GEN","chapter":43,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Ils s'assirent. Tandis que la plupart des Orientaux mangeaient étendus sur des tapis ou à demi-couchés sur des divans, les Egyptiens s'asseyaient à table.\n\nStupéfaits. Ce n'était pas d'eux-mêmes qu'ils avaient choisi leurs places, ils avaient pris celles qui leur étaient assignées, et leur stupéfaction provient de la connaissance que l'on paraît avoir de leur âge respectif.\n\nCinq fois plus grosse. Chez les Hébreux, quand on voulait honorer quelqu'un, on se contentait de lui offrir une, portion double. On sait que le nombre cinq jouait un grand rôle dans les usages égyptiens.\n\nL'intention de Joseph, en accordant cette distinction à Benjamin, est la même qu'en plaçant ses frères d'après leur âge ; il veut les amener à pressentir un mystère dans tout ce qui se passe en ce moment pour eux, et préparer ainsi le moment où il pourra se faire connaître. Mais ce moment doit être précédé encore d'une dernière épreuve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10262,"book":"GEN","chapter":44,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'épreuve finale\n\nJoseph a besoin de savoir si les dispositions de ses frères ont changé depuis le jour où, mus par la jalousie, ils l'ont vendu aux Ismaélites. Benjamin est maintenant le favori de son père, et en Egypte, quoique cadet, il est l'objet d'honneurs extraordinaires. Leur cœur est-il encore dominé par la jalousie ? Joseph va leur donner l'occasion de le manifester, en faisant passer Benjamin pour voleur et leur donnant ainsi un prétexte pour l'abandonner.\n\nMets l'argent... Le but de Joseph est le même que dans 42.25 ; voir la note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10263,"book":"GEN","chapter":44,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Pour deviner. La divination par la coupe était un des nombreux modes de la magie, qui se pratiquaient journellement en Egypte ; il était aussi usité en Perse. On versait de l'eau dans un vase, et on examinait les mouvements qui s'y produisaient ; ou bien l'on jetait dans un vase rempli d'eau des paillettes d'or ou d'argent ou des pierres précieuses, et l'on interprétait les figures qui en résultaient.\n\nIl ne ressort pas nécessairement de cette parole que Joseph se livrât à ces pratiques superstitieuses, car lui-même fait dériver ailleurs son don de divination d'une source surnaturelle (40.8 ; 41.16 Comparez encore verset 45, note). Ce n'est sans doute là pour lui qu'un moyen d'intimider ses frères et de sonder leurs dispositions à l'égard de Benjamin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10264,"book":"GEN","chapter":44,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'intendant accepte leur proposition, mais l'adoucit aussitôt. Pour le but que Joseph se propose ici, il importe que Benjamin soit seul retenu, les autres étant laissés libres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10265,"book":"GEN","chapter":44,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Leur douleur et la fidélité dont ils font preuve en retournant avec, Benjamin témoignent déjà en leur faveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10266,"book":"GEN","chapter":44,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Juda avec ses frères... Sur le rôle prépondérant de Juda dans tout ce récit, voir 48.3, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10267,"book":"GEN","chapter":44,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Un homme tel que moi : Un des sages de l'Egypte, initié à ses mystères et par conséquent habile dans les arts magiques que pratiquent ses prêtres.\n\nNe manque pas de deviner. Il n'attribue pas son don de deviner à sa coupe, puisqu'il peut même deviner qui la lui a dérobée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10268,"book":"GEN","chapter":44,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Dieu a trouvé l'iniquité... Ils sont innocents dans le cas actuel, mais un autre péché pèse sur leur conscience : le crime commis à l'égard de Joseph ; et la position désespérée où ils se trouvent leur apparaît comme la juste punition de ce crime. Cette parole est plutôt un cri de la conscience qu'une réponse à Joseph.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10269,"book":"GEN","chapter":44,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Joseph pousse l'épreuve à la dernière limite en leur offrant la possibilité de repartir sans Benjamin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10270,"book":"GEN","chapter":44,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"La réponse touchante de Juda achève de montrer à Joseph le changement qui s'est opéré chez eux.\n\nTu es l'égal de Pharaon. Tu peux, comme Pharaon lui-même, disposer de notre vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10271,"book":"GEN","chapter":44,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ils rapportent sans aucune pensée d'envie cette parole dans laquelle Jacob laissait percer sa prédilection toute particulière pour Rachel et ses deux fils. Comparez 46.19","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10272,"book":"GEN","chapter":44,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Il faut qu'il ait été dévoré. C'est maintenant, que Joseph apprend ce que Jacob avait pensé de sa disparition.\n\nDans tout ce discours, Juda mentionne plusieurs traits particuliers que l'historien n'avait pas racontés au chapitre 42, mais qui ont une valeur spéciale dans cet entretien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10273,"book":"GEN","chapter":45,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Joseph se fait connaître à ses frères\n\n1 à 15 Les frères reconnaissent Joseph\n\nNe put se contenir. Les sentiments qui s'exprimaient dans le discours de Juda, son amour touchant pour son vieux père, sa fidélité envers son jeune frère, ont brisé le cœur de Joseph. Ses frères sont sortis victorieux de l'épreuve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10274,"book":"GEN","chapter":45,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Mon père. Auparavant, c'était votre père, ce vieillard43.27 ; maintenant il peut dire mon père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10275,"book":"GEN","chapter":45,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Joseph ne parlerait certainement pas ainsi à ses frères s'ils étaient encore impénitents. Maintenant qu'ils se repentent, la pensée que Dieu a su tirer le bien du mal doit les consoler.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10276,"book":"GEN","chapter":45,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ni labour... En Egypte, quand l'inondation a manqué, on sait d'avance qu'il est inutile de labourer et d'ensemencer les champs ; la semence serait infailliblement perdue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10277,"book":"GEN","chapter":45,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"L'exaltation du sentiment chez Joseph se traduit par le parallélisme poétique des membres de la phrase.\n\nUn reste : peut-être un reste d'entre les populations du pays de Canaan, qui avaient sans doute péri en partie par la famine.\n\nDe nombreux réchappés : réchappés de la mort dont Joseph les a garantis. C'est à tort qu'on a traduit : Pour vous faire subsister par une grande délivrance ; donnant ainsi à peletâ (réchappés) le sens abstrait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10278,"book":"GEN","chapter":45,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'est pas vous... C'est la troisième fois (versets 5, 7 et 8) que Joseph exprime cette pensée consolante.\n\nPère pour Pharaon ; en hébreu, Ab le-Pareô. Le mot égyptien tout semblable, Ab en Piraô était, d'après des inscriptions de la 19ième dynastie, le titre du premier ministre de la maison du roi. Les mots seigneur sur toute sa maison sont donc l'explication de ce titre tout égyptien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10279,"book":"GEN","chapter":45,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le pays de Gossen (LXX : Guésem) doit être cherché, comme l'indique le nom de pays de Ramsès, qui lui est donné 47.11 (Ramsès = Tanis), dans la partie orientale du Delta. Cette situation est confirmée par divers indices. Les Israélites en Egypte s'étendaient jusqu'au Nil, mais on ne voit pas qu'ils l'aient franchi soit pour y entrer, soit pour en sortir.\n\nAu témoignage d'anciens géographes, Gossen se trouvait sur les frontières de l'Arabie et les LXX l'appellent Guésem d'Arabie. Enfin, nous savons que le nom égyptien correspondant Késem désignait le vingtième nome (district) de la Basse-Egypte. Ce district, particulièrement, propre à l'élève du bétail (46.34), avait pour limites le bras tanitique du Nil à l'Ouest et au Nord, le grand canal qui unissait le Nil à la mer Rouge au Sud, et à l'Est les lacs salés de l'isthme et les fortifications destinées à contenir les hordes nomades du désert arabique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10280,"book":"GEN","chapter":45,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Réduit à rien. D'autres traduisent : Afin que tu ne tombes pas en possession. (L'homme obéré de dettes était obligé de se vendre comme esclave. lui et les siens ; Deutéronome 15.12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10281,"book":"GEN","chapter":45,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Parlèrent avec lui. Jusqu'ici, ils n'avaient pu prononcer une seule parole, tant ils étaient troublés (verset 3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10282,"book":"GEN","chapter":45,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 20 Ordres de Pharaon","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10283,"book":"GEN","chapter":45,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Pharaon dit : après s'être entendu avec Joseph.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10284,"book":"GEN","chapter":45,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Abandonnez sans regret... En Egypte, le pays civilisé par excellence, ils trouveront de quoi remplacer avantageusement leur attirail de simples bergers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10285,"book":"GEN","chapter":45,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 24 Joseph congédie ses frères.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10286,"book":"GEN","chapter":45,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Robes de fête : littéralement vêtements de rechange. C'était la coutume en Orient d'offrir des vêtements en présent.\n\nPièces d'argent : probablement sicles ; comparez 20.16, note.\n\nCinq. Comparez 43.34","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10287,"book":"GEN","chapter":45,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Ne vous faites pas de reproches... Joseph pense aux récriminations qu'ils pourraient s'adresser mutuellement en se rappelant leur conduite passée. On a traduit aussi : N'ayez pas peur... Mais cette injonction n'aurait aucun sens, car ils n'avaient rien à redouter en route.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10288,"book":"GEN","chapter":45,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 28 Retour en Canaan","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10289,"book":"GEN","chapter":45,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Son cœur se glaça. Le premier mouvement de joie est subitement arrêté par le sentiment poignant que cela n'est point ; et il tombe en défaillance.\n\nQuelle humiliation pour les fils de Jacob de devoir dévoiler eux-mêmes à leur père leur mensonge précédent à l'égard de Joseph !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10290,"book":"GEN","chapter":45,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"C'est assez. Cela me suffit ; Joseph vit ; ma décision est prise !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10291,"book":"GEN","chapter":46,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Etablissement et séjour de la famille patriarcale en Egypte (Chapitres 46 à 50)\n\n1 à 27 Départ du pays de Canaan\n\n1 à 7 Le départ\n\nPartit : d'Hébron, son domicile habituel. Comparez 27.14\n\nOffrit des sacrifices. Au moment de quitter le pays de la promesse, il sent le besoin d'offrir encore une fois son culte au Dieu que ses pères avaient adoré en ce même lieu (21.33 ; 36.25), de s'assurer de son approbation avant, de consommer ce pas décisif pour l'avenir de sa famille, et de resserrer ainsi le lien de l'alliance qui garantit à ses descendants la possession future de ce pays.\n\nDieu parla à Israël. La période patriarcale s'était ouverte par l'apparition de Dieu à Abraham lui ordonnant d'aller en Canaan ; elle se clôt maintenant par l'ordre donné à Jacob de quitter pour un temps ce pays.\n\nDans des visions de nuit : dans une vision telle que sont les visions de nuit. Le pluriel caractérise le genre, le mode de révélation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10292,"book":"GEN","chapter":46,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ne crains point de descendre... Il faut un ordre précis de Dieu pour quitter le pays de la promesse. Isaac, sur le point de partir pour l'Egypte, avait été arrêté par une manifestation divine (36.2).\n\nJe t'y ferai devenir une grande nation. Ces mots impliquent la longue durée du séjour qu'y fera sa famille. Comparez la révélation accordée à Abraham, 15.13-16","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10293,"book":"GEN","chapter":46,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Remonter : dans la personne de tes descendants ; pour toi, personnellement, Joseph te fermera les yeux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10294,"book":"GEN","chapter":46,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le style paraît prouver que nous retrouvons ici le document élohiste qui fournira aussi l'énumération des membres de la famille patriarcale. Les versets 6 et 7 formaient l'introduction de ce morceau dans ce document, qui passait sous silence tout ce qui a eu lieu depuis l'établissement de Jacob en Canaan (chapitres 35 à 36).\n\nJacob et toute sa famille... Nous reproduisons ici un fragment d'une peinture murale qui ornait à Béni-Hassan (Haute-Egypte) le tombeau d'un gouverneur. Elle représente une famille de Sémites, composée de trente-sept personnes, qui descend en Egypte, probablement au temps de la 12ième dynastie (antérieure aux Hyksos). Sans pouvoir être identifiée avec l'arrivée d'Abraham ou de Jacob dans ce pays, cette scène est pourtant d'un grand intérêt pour nous puisqu'elle montre qu'il n'était pas contraire aux mœurs de l'Egypte de recevoir des représentants des tribus sémitiques du voisinage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10295,"book":"GEN","chapter":46,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Filles.... filles de ses fils. Jacob a sans doute eu d'autres filles et petites-filles que Dina et Sérach, indiquées seules dans la liste qui suit (versets 15 et 17). Ces dernières sont mentionnées pour un motif que nous ignorons.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10296,"book":"GEN","chapter":46,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 27 Liste des membres de la famille de Jacob en Egypte\n\nFils d'Israël. Cette expression est expliquée par cette autre : Jacob et ses fils. Elle comprend donc Jacob lui-même ; comparez verset 27 l'expression maison de Jacob. Les fils sont classés d'après leurs mères, comme dans 35.23-26","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10297,"book":"GEN","chapter":46,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"A partir de Siméon, l'auteur ne met plus en liste que les noms des fils des fils de Jacob, et sous-entend les noms de leurs pères, sauf pourtant, ceux de Joseph et de Benjamin, les fils de la femme préférée (verset 19).\n\nFils de la Cananéenne. Cette notice, jointe au récit du chapitre 38, montre que les fils de Jacob prirent quelques-unes de leurs femmes parmi les Cananéens ; les autres appartenaient probablement aux tribus voisines issues d'Abraham (Ismaélites, Kéturiens, Edomites).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10298,"book":"GEN","chapter":46,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur descend ici jusqu'à la quatrième génération. parce que les deux fils de Pérets remplacent Er et Onan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10299,"book":"GEN","chapter":46,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Trente-trois personnes. Pour arriver à ce nombre, il faut retrancher Et, et Onan, qui ne vinrent pas en Egypte, et compter Jacob lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10300,"book":"GEN","chapter":46,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Les fils de Béria. Ici encore, comme au verset 19, l'auteur mentionne deux arrière-petits-fils de Jacob qui sont sans doute, pour une raison qui n'est pas mentionnée, devenus des chefs de famille comme les deux fils de Pérets.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10301,"book":"GEN","chapter":46,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Femme de Jacob. Rachel porte seule ce titre dans ce morceau, comme femme préférée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10302,"book":"GEN","chapter":46,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Soixante-six. L'addition des quatre sommes précédentes (33, 16, 14 et 7) donne soixante-dix, nombre des personnes appartenant à la famille de Jacob en Egypte (verset 27). Mais comme il est parlé spécialement ici de ceux qui sont venus avec Jacob dans ce pays, il ne faut pas compter Jacob lui-même, non plus que Joseph et ses deux fils ; ce qui donne le nombre indiqué soixante-six.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10303,"book":"GEN","chapter":46,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Soixante-et-dix. C'est le nombre total des membres de la famille patriarcale établis en Egypte, en comptant cette fois Joseph et ses deux fils et enfin Jacob lui-même. Ce nombre a peut-être aux yeux de l'auteur une valeur symbolique. Remarquons aussi que chacune des servantes a la moitié du nombre des descendants de sa maîtresse. L'auteur aura voulu arriver à des chiffres symétriques.\n\nLe morceau correspondant des LXX diffère du texte hébreu en plusieurs points : huit noms ne sont pas les mêmes dans les deux listes ; un nom, Huppim, fils de Benjamin, manque dans les LXX ; d'un autre côté, à Joseph se rattachent cinq noms de plus : Makir, fils de Manassé, Palam et Santalaam, fils d'Ephraïm, Galaad, fils de Makir, et Edom, fils de Santalaam. On voit que les LXX suivent les descendants de Joseph jusqu'à la cinquième génération. Ils font de même de ceux de Benjamin : au lieu de dix fils, Benjamin aurait eu trois fils, cinq petits-fils et un arrière-petit-fils, qui portent les noms attribués aux fils dans le texte hébreu. Quant aux nombres indiqués, les LXX parlent aussi de soixante-six personnes descendues avec Jacob en Egypte ; mais grâce aux cinq petits-fils et arrière-petits-fils qu'ils attribuent à Joseph, ils indiquent soixante-quinze au lieu de soixante-dix comme nombre total.\n\nDans Actes 7.14, Etienne, suivant la version des LXX, parle aussi de soixante-quinze personnes. Le nom de Huppim, fils de Benjamin, omis dans les LXX, devait précédemment s'y trouver, car en faisant le compte de leur liste, on arrive aux chiffres soixante-cinq et soixante-quatorze, ait lieu de soixante-six et soixante-quinze.\n\nIl est difficile d'expliquer ces divergences entre le texte hébreu et le texte grec. En ces cas, il nous semble qu'il faut donner raison au texte hébreu ; les LXX auront en ce qui concerne Joseph et Benjamin corrigé le texte primitif pour le rendre plus conforme à Nombres 26.28-41 où sont indiqués les noms des pères de toutes les sous-tribus israélites (mischpachoth). Cependant la généalogie de Benjamin est loin d'être identique dans les deux passages.\n\nD'après les versets 6, 26 et 27, il semblerait que nous ayons ici le catalogue de ceux qui descendirent en Egypte avec Jacob. Mais ce ne peut être le cas, d'après les données de la liste elle-même. Ruben, qui n'avait que deux fils quelques mois auparavant (42.37), se trouve ici en avoir quatre (verset 9). Les deux fils de Pérets, Hetsron et Hamul, ont dû naître en Egypte, leur père étant né peu avant le départ pour ce pays ; comparez 38.1, note, et 38.29. La difficulté ne serait pas expliquée si l'on supposait que l'événement raconté au commencement du chapitre 38 s'était passé avant que Joseph eût été vendu. Juda, en effet, qui n'avait que vingt ans lors de la vente de Joseph et quarante-deux ou quarante-trois lors de la descente en Egypte (comme cela résulte de 30.24, note ; 41.47 ; 45.6, ne saurait avoir eu déjà avant d'y venir des petits-fils comme Hetsron et. Hamul, qui, d'après le chapitre 38, auraient pu être ses arrière-petits-fils. Enfin il n'est pas possible que Benjamin, qui paraît dans tout ce récit comme un très jeune homme, ait eu déjà dix fils, ou même (selon les LXX) des petits-fils et des arrière-petits-fils. L'intention de cette liste a donc été de conserver les noms de tous ceux qui sont devenus chefs de famille dans chaque tribu. Elle n'a certainement pas été fabriquée d'après celle de Nombres 26.1-61 ; car cinq de ces noms ne se retrouvent pas dans les Nombres, sans doute parce que les familles issues de ces hommes s'étaient éteintes de bonne heure.\n\nCette liste nous montre la famille patriarcale accrue déjà au point de pouvoir devenir un peuple durant un séjour de quelques siècles en Egypte. Il ne faut d'ailleurs pas oublier qu'à la famille proprement dite s'ajoutaient un très grand nombre de serviteurs et de servantes ; (comparez les trois cent dix-huit serviteurs d'Abraham, 24.11). Le tout devait former une tribu de quelques milliers de personnes.\n\nCe moment marque une date importante dans l'histoire de la postérité d'Abraham ; c'est la transition de la période des origines à celle de l'histoire du peuple élu, qui commencera avec l'Exode.\n\nLe morceau Nombres 26.1-61, auquel nous avons déjà fait allusion, marquera une nouvelle époque, celle où ces douze chefs de tribu et ces soixante-dix chefs de famille auront fait place aux tribus et aux familles complètement développées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10304,"book":"GEN","chapter":46,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"46.28 à 47.12 Arrivée et établissement en Egypte\n\n28 à 34 L'arrivée en Egypte\n\nJuda. Voir 43.3, note.\n\nQue celui-ci l'introduisît. Les Egyptiens devaient savoir qu'il arrivait avec l'autorisation et sous la protection du chef de l'Etat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10305,"book":"GEN","chapter":46,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Monta. Si la résidence était à Tanis, dans le Delta, il monta réellement. Si elle était à Memphis, dans la Moyenne-Egypte, il descendit en réalité ; mais le verbe monter est une expression consacrée qui ne doit pas toujours être prise au sens propre.\n\nSe montra à lui. Cette expression rappelle ce qu'il y eut de saisissant dans cette première entrevue. Comparez 45.13\n\nLongtemps ; littéralement : encore, à plusieurs reprises. Comparez Ruth 1.14","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10306,"book":"GEN","chapter":46,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Siméon, Luc 2.29","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10307,"book":"GEN","chapter":46,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Je monterai. Il était monté de la résidence à Gossen (verset 29) ; il veut maintenant monter de Gossen à la résidence ; voir verset 29, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10308,"book":"GEN","chapter":46,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Indiquer qu'ils ont amené avec eux tous leurs biens, c'est faire entendre que leur intention est de s'établir d'une manière durable en Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10309,"book":"GEN","chapter":46,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"D'après la fin du verset Joseph veut que ses frères profitent de l'antipathie des Egyptiens pour les bergers, pour se faire assigner la province de Gossen, où ils vivront séparés de la plus grande partie du pays par un bras du Nil, et pourront se développer sans subir de trop près l'influence des mœurs et de l'idolâtrie égyptiennes.\n\nOnt en aversion. Comme les troupeaux et les bergers sont souvent mentionnés dans les documents égyptiens sans que rien indique le mépris, sauf pour ce qui concerne les porchers, il faut rapporter cette remarque non pas tant aux bergers comme tels qu'aux bergers nomades des tribus pillardes du désert, dont les mœurs étaient très différentes de celles d'un peuple essentiellement agricole, sédentaire et civilisé comme les Egyptiens.\n\nCeux qui paissent des brebis. Les tribus sémitiques du désert ne possédaient guère que du petit bétail.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10310,"book":"GEN","chapter":47,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 12 Présentation à Pharaon et établissement","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10311,"book":"GEN","chapter":47,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Cinq hommes. Comparez pour ce nombre cinq 43.34 ; 45.22","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10312,"book":"GEN","chapter":47,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Jacob bénit Pharaon. Ceux qui prennent ici bénir dans son sens ordinaire se fondent sur le grand âge de Jacob et sur la promesse de salut dont il se sentait porteur pour tous les peuples. Mais plusieurs passages (1Samuel 25.14 ; 2Rois 4.29, etc.) conduisent plutôt à donner à ce mot le sens de saluer, avec des vœux de prospérité. De même au verset 10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10313,"book":"GEN","chapter":47,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Court : comparé aux cent soixante-quinze ans de la vie d'Abraham et aux cent quatre-vingts ans de la vie d'Isaac.\n\nMauvais. Ce mot rappelle les épreuves qui ont été le lot de Jacob dans la maison de Laban et dans sa propre famille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10314,"book":"GEN","chapter":47,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Pays de Ramsès. Le pays de Gossen est nommé ici d'après sa capitale, qui fut plus tard le point de départ de la sortie d'Egypte (Exode 12.37). Voir sur ce pays 44.10, note. Le nom de Ramsès, qui date de l'époque postérieure des Ramsessides, est employé ici par anticipation. Même procédé pour Béthel (12.8) ou Dan (14.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10315,"book":"GEN","chapter":47,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Fournit de pain. La famille de Jacob jouit des mêmes privilèges que les prêtres (verset 22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10316,"book":"GEN","chapter":47,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 26 Transformation des institutions égyptiennes par Joseph\n\nPlacé, comme il l'est, entre les versets 12 et 27, ce morceau fait ressortir le contraste frappant qui existe entre la prospérité de la famille de Jacob et la misère dont souffrent les Egyptiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10317,"book":"GEN","chapter":47,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Tous les Egyptiens. L'auteur ne parle plus des Cananéens : ceux-ci, une fois leur argent épuisé, sont abandonnés à leur sort, qui, sans Joseph, serait aussi celui de toute sa famille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10318,"book":"GEN","chapter":47,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ils amenèrent leur bétail. Il est probable qu'après avoir présenté leur bétail à Joseph, ils avaient le droit de le ramener chez eux, mais en le soignant désormais comme propriété du roi.\n\nChevaux. Indice que tout ceci se passe à l'époque des rois hyksos ; car, avant eux, les monuments n'offrent pas trace du cheval.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10319,"book":"GEN","chapter":47,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Nous serons, avec nos terres, esclaves. Leurs terres deviendront des fiefs relevant de la couronne, et eux-mêmes des serfs qui les cultiveront pour Pharaon. En échange, ils demandent du pain pour la fin des sept années de famine et de la semence pour la première année où l'on pourra de nouveau cultiver le sol.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10320,"book":"GEN","chapter":47,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"La terre fut à Pharaon. Par cette mesure qui, au premier abord, parait oppressive, Joseph rend à l'Egypte le plus grand service. Dans ce pays, en effet, la fertilité de chaque champ dépend des mesures générales prises pour régulariser l'inondation du Nil, et des travaux de ce genre ne peuvent être entrepris que par le gouvernement.\n\nL'institution que l'auteur sacré fait remonter à Joseph est mentionnée, bien des siècles plus tard, par les auteurs classiques, comme existant de leur temps en Egypte. Diodore, par exemple, dit que toute l'Egypte appartenait au roi, aux prêtres et aux guerriers. Les guerriers ne sont pas mentionnés dans notre récit ; mais il ressort, de plusieurs passages des auteurs anciens, que la propriété du sol ne leur a été accordée que plus tard, et d'une manière temporaire.\n\nHérodote attribue à Sésostris (Ramsès II), qui vivait beaucoup plus lard, la mesure attribuée ici à Joseph. Mais Sésostris est, pour les Grecs un personnage légendaire, auquel ils rattachent volontiers tout ce qu'ils savent des anciens rois égyptiens. Il est donc possible que le souvenir des institutions de Joseph soit à la base de ce rapport. Ramsès III, qui vivait un demi-siècle après Ramsès II, se donne comme le propriétaire unique du sol égyptien :\nJ'ai fait pousser, dit-il, dans le pays tout entier, des arbres et des arbrisseaux, et j'ai permis aux hommes de s'asseoir à leur ombre.\n\nVoilà l'état des choses après les Hyksos, tandis qu'avant eux les provinces étaient des principautés héréditaires, dont les propriétaires devaient faire confirmer leurs droits par le souverain régnant. Il y a donc eu une transformation complète du droit de propriété en Egypte sous les rois hyksos, temps probable du gouvernement de Joseph.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10321,"book":"GEN","chapter":47,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Il les fit passer dans les villes : afin que tous fussent près des magasins à blé. Mais les anciennes versions (texte samaritain, LXX, Vulgate) traduisent, en changeant simplement une lettre dans deux mots de la phrase hébraïque : Quant au peuple, il le réduisit à l'état de serf. Cette variante présente peut-être le texte primitif, car, après avoir parlé de l'achat les terres (verset 20), l'auteur doit parler de l'achat des personnes, comme aux versets 19 et 23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10322,"book":"GEN","chapter":47,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Recevaient... une portion fixée : pendant la famine ; car, d'après les auteurs anciens. les prêtres vivaient à l'ordinaire du produit de leurs vastes domaines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10323,"book":"GEN","chapter":47,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Afin que vous ensemenciez. La famine tirait à sa fin ; sinon, Joseph n'aurait pu parler ainsi ; comparez 45.6, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10324,"book":"GEN","chapter":47,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Le cinquième à Pharaon. La mesure extraordinaire, prise pendant les années qui ont précédé la famine (41.34), devient permanente. Ce taux de l'impôt n'est pas excessif pour l'Egypte, dont la fertilité était extraordinaire, et où le roi avait à faire des dépenses considérables pour les travaux de canalisation. Aujourd'hui encore, le sol n'appartient point aux cultivateurs (fellahs), mais au khédive, pour le compte duquel ils le font rapporter. Un fellah, auquel on demandait récemment si les conditions fixées par Joseph étaient trop dures, répondit qu'il serait bien heureux si on lui laissait à lui-même la cinquième partie de la récolte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10325,"book":"GEN","chapter":47,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Que nous trouvions grâce... Continue à nous être favorable !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10326,"book":"GEN","chapter":47,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"47.27 à 48.22 Jacob adopte les deux fils de Joseph\n\n27 à 31 Ordres de Jacob à Joseph, concernant son ensevelissement\n\nIsraël comprend ici Jacob et ses descendants ; car les verbes suivants sont au pluriel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10327,"book":"GEN","chapter":47,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Mets ta main... Manière de prêter serment ; comparez 24.2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10328,"book":"GEN","chapter":47,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Quand je serai couché... Comme il est parlé plus tard de l'inhumation cette expression doit se rapporter à l'état de l'âme dans le séjour des morts ; preuve évidente que le schéol n'est pas, aux yeux de celui qui parle ainsi, identique avec le tombeau. Comparez 37.35, note.\n\nTu m'enterreras dans leur tombeau. Jacob veut être enterré dans le pays de Canaan, parce qu'il le considère toujours comme le pays de la promesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10329,"book":"GEN","chapter":47,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Se prosterna sur le chevet du lit. Il était assis dans son lit ; il se prosterne la tête inclinée sur le chevet, et il rend grâces à Dieu de ce que tous ses vœux sont maintenant accomplis. Les LXX lisant les consonnes du texte hébreu avec d'autres voyelles (matté, bâton, au lieu de mitté, chevet), traduisent : Il adora sur l'extrémité de son bâton. C'est d'après eux que le passage est cité Hébreux 11.21","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10330,"book":"GEN","chapter":48,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 7 Jacob adopte les deux fils de Joseph\n\nManassé et Ephraïm. Le plus jeune avait au moins dix-neuf ans à ce moment. Comparez les indications 41.50 ; 45.6 ; 47.28","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10331,"book":"GEN","chapter":48,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Luz. Il ne dit pas Béthel, car au moment où Dieu lui était apparu, l'endroit portait encore son ancien nom (28.19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10332,"book":"GEN","chapter":48,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Seront miens. Jacob les adopte, en sorte qu'ils deviennent chefs de tribus, comme ses fils, et non de portions de tribus, comme ses petits-fils. Par là, Jacob assigne à Joseph un des deux privilèges de l'aîné, celui d'avoir une double part d'héritage, tandis que l'autre privilège, celui de commander à ses frères, sera le partage de Juda, après l'exclusion de ses trois frères aînés. Il y aura ainsi un aîné d'entre les fils de Léa, et un d'entre ceux de Rachel.\n\nCe privilège accordé à Joseph est motivé, d'un côté, par le fait qu'il est le fils de la femme préférée, et de l'autre par le fait qu'il a été le sauveur de toute la famille. Peut-être même Jacob, en ajoutant les paroles du verset 7, songe-t-il que, si Rachel ne fût pas morte prématurément, elle aurait pu lui donner encore des fils, et veut-il, en doublant la part de Joseph, diminuer la disproportion entre les lots des enfants des deux mères.\n\nSi les récits de l'époque patriarcale n'étaient que des mythes, destinés à expliquer les rapports historiques des tribus, ainsi que le prétendent certains historiens, il aurait été plus simple de faire d'Ephraïm et de Manassé deux fils de Jacob, sans avoir recours à cette substitution des deux fils à leur père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10333,"book":"GEN","chapter":48,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les enfants que tu as engendrés après eux seront tiens. Le droit de chef de tribu n'est accordé qu'aux deux fils, nés avant l'arrivée de Jacob en Egypte, probablement parce que, jusqu'à ce moment, Joseph occupe une position exceptionnelle par rapport à sa famille, qu'il entretient comme un père, tandis qu'une fois Jacob présent, il redevient l'égal de ses frères.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10334,"book":"GEN","chapter":48,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Voir verset 5 la raison probable de cette remarque. Ces paroles montrent d'ailleurs combien le souvenir de la perte de Rachel est encore vivant dans le cœur de Jacob.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10335,"book":"GEN","chapter":48,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 20 Jacob bénit Ephraïm et Manassé.\n\nIsraël vit... Il s'interrompt en remarquant la présence d'Ephraïm et de Manassé que sa vue affaiblie ne lui permet pas de reconnaître (verset 10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10336,"book":"GEN","chapter":48,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Les retira d'entre les genoux... Jacob les a attirés tout près de lui pour les embrasser. Joseph les retire pour les faire se prosterner avec lui, en plaçant l'aîné à sa gauche et le cadet à sa droite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10337,"book":"GEN","chapter":48,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Il croisa ses mains. Le verbe employé ici (sikkel) vient probablement d'une racine arabe qui signifie tresser, d'où croiser. D'autres le font venir du verbe sacal, être sage, prudent, et de là agir à dessein. La remarque sur Manassé (fin du verset), dans l'un et l'autre cas, indique qu'il n'a pas reçu ce qui de droit semblait lui revenir.\n\nDans toute imposition des mains, il y a transmission ; ici, ce qui est transmis, c'est la bénédiction dont Jacob était le porteur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10338,"book":"GEN","chapter":48,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Il bénit Joscph : en la personne de ses deux fils.\n\nQui a été mon, berger. Dieu l'a gardé, conduit et nourri. Image naturelle dans la bouche du patriarche pasteur. Comparez avec le psaume 23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10339,"book":"GEN","chapter":48,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Que l'ange... Jacob identifie l'ange qui l'a délivré avec le Dieu de ses pères qui a été son berger.\n\nQu'ils soient appelés de mon nom... Ils porteront le nom de fils de Jacob, comme tous ses autres fils (verset 5), et, par là même, celui de petits-fils d'Isaac et d'arrière-petits-fils d'Abraham.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10340,"book":"GEN","chapter":48,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Joseph, voyant arriver le moment où, après la bénédiction commune à tous les deux, Jacob donnera à chacun une bénédiction spéciale, croit à une méprise de son père et ne veut pas que le cadet soit substitué par erreur à l'aîné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10341,"book":"GEN","chapter":48,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Son père refusa. Jacob a évidemment le sentiment que la volonté divine qui a disposé jusqu'ici librement du droit d'aînesse en l'ôtant à Ismaël et à Esaü pour le donner à Isaac et à lui-même, intervient encore cette fois-ci. Saint Paul a expliqué (Romains 9.6 et suivants) le sens de la dispensation par laquelle Jacob a été substitué à Esaü : Dieu veut montrer que tout procède de sa pure grâce et qu'aucun droit humain ne saurait entraver sa liberté.\n\nMultitude de nations. Expression hyperbolique par laquelle Jacob annonce le développement que prendra la tribu d'Ephraïm, comparée à toutes celles qui l'entourent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10342,"book":"GEN","chapter":48,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Israël : le peuple d'Israël.\n\nBénisse par toi. Quand on voudra souhaiter à quelqu'un la plus grande prospérité possible, on lui souhaitera celle d'Ephraïm et de Manassé.\n\nSi l'histoire, des patriarches n'était qu'une série de mythes, destinés à expliquer la position respective des tribus à un moment donné, ce récit serait un non-sens. D'où serait venue l'idée que celui des deux frères qui est inférieur en nombre et en puissance était l'aîné ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10343,"book":"GEN","chapter":48,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 et 22 Part spéciale accordée à Joseph","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10344,"book":"GEN","chapter":48,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Une portion de plus... Le mot que nous traduisons par portion est schékem, le nom même de la ville de Sichem en hébreu. C'est la riche vallée de Sichem, avec les monts Ebal et Garizim, que Jacob veut donner à son fils préféré, et c'est pour bien faire comprendre cela qu'il choisit une expression employée rarement comme nom commun. Sichem fut, en effet, plus tard la principale ville de la tribu d'Ephraïm, au centre de laquelle elle était située.\n\nQue j'ai prise... Il y a probablement ici allusion au fait raconté dans le chapitre 34. Jacob s'attribue à lui-même l'acte de vaillance de ses fils Siméon et Lévi. D'autres voient ici une allusion à un autre fait dont le récit ne nous aurait pas été conservé.\n\nL'Amorrhéen. D'après le chapitre 34, les habitants de Sichem étaient des Héviens, mais nous avons vu (10.16) que le nom d'Amorrhéens désigne quelquefois l'ensemble, des tribus cananéennes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10345,"book":"GEN","chapter":49,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Dernières paroles de Jacob à ses fils\n\nLe nom de Bénédiction de Jacob que l'on donne d'ordinaire à ce morceau, est tiré du verset 28. Cependant, Jacob prononce, contre quelques-unes des tribus, des menaces et même des malédictions.\n\nComme Noé avait caractérisé, par quelques traits saillants, l'avenir des trois races humaines issues de lui, Jacob fait de même pour les douze tribus qui constitueront le peuple élu ; le chapitre 46 a montré l'origine de ces tribus ; le chapitre 49 révèle leur caractère et leur rôle dans l'histoire future du peuple.\n\nDans la suite des jours. On peut traduire aussi : A la fin des jours, comme nous l'avons fait dans Esaïe 11.2. L'expression hébraïque désigne à la fois le temps qui s'écoulera jusqu'aux derniers jours et ces derniers jours eux-mêmes. C'est tout l'avenir envisagé comme développement et conclusion de l'état présent. Comparez Esaïe 2.2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10346,"book":"GEN","chapter":49,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Rassemblez-vous. Après avoir fait convoquer ses fils (verset 1), il leur ordonne de se réunir autour de son lit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10347,"book":"GEN","chapter":49,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 et 4 Ruben\n\nJacob commence par refuser sa bénédiction à ses trois fils aînés, Ruben, Siméon et Lévi, et par motiver ce refus.\n\nA la vue de Ruben, son premier-né, qui s'est par sa faute privé du droit d'aînesse, son cœur s'émeut : il lui adresse d'abord la parole directement, comme il le fera pour Juda et Joseph, appelés à prendre sa place. Puis il passe à la troisième personne, qu'il emploie seule avec les deux autres. Le verset 3 indique ce que Ruben était de droit, le verset 4 rappelle la cause de son rejet.\n\nTu as bouillonné comme l'eau : comme un torrent qui franchit ses limites. Sur l'événement auquel Jacob fait allusion, voir 35.22.\n\nIl est monté... Le patriarche passe à la troisième personne : il se détourne avec indignation de celui qui a pu commettre un pareil acte. La tribu de Ruben habita à l'est du Jourdain, en dehors du pays de Canaan proprement dit ; elle ne joua pour ainsi dire aucun rôle dans l'histoire du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10348,"book":"GEN","chapter":49,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 7 Siméon et Lévi\n\nFrères : non seulement physiquement, mais moralement.\n\nDes instruments de violence : ils se sont, servi de glaive, non pour se défendre, mais pour attaquer et massacrer perfidement. Voir 34.25 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10349,"book":"GEN","chapter":49,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ma gloire : expression synonyme de mon âme ; la partie la plus noble de l'être humain. Comparez l'hébreu dans Psaumes 16.9 ; 57.9.\nLe sens est : Mon âme n'approuve pas leurs desseins.\n\nDans leur caprice : dans l'ivresse de la victoire.\n\nCoupé les jarrets : moyen le plus expéditif de réduire, l'animal à l'impuissance. Comparez Josué 11.6 ; 2Samuel 8.4\nJacob fait allusion à des détails dont notre récit n'avait pas parlé. Quant au reste du bétail, il avait été emmené ensuite par les autres fils de Jacob (34.27-29).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10350,"book":"GEN","chapter":49,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Maudite soit leur colère. Sur l'accord de cette malédiction avec la parole de Jacob 48.22, voir 34.30, note.\n\nJe les diviserai... Cette parole s'est accomplie exactement. Lors du partage du pays, la tribu de Siméon, (réduite déjà, entre le premier et le second dénombrement, de 59 300 à 22 200 âmes) ne reçut pas de territoire propre, mais seulement un certain nombre de villes, dispersées en Juda, et quelques possessions au midi de cette tribu (1Chroniques 4.42). Quant à la tribu de Lévi, elle reçut 48 villes, disséminées dans toutes les autres tribus. Ainsi fut réalisée la parole de Jacob.\n\nMais, dans l'intervalle, il était intervenu un fait nouveau : le zèle montré par les Lévites pour la cause de l'Eternel, lors de l'affaire du veau d'or, fait qui avait changé la position morale de cette tribu. C'est par cette raison que la malédiction du patriarche, tout en s'accomplissant littéralement, fut transformée en bénédiction. Voir Exode 37.25-29 ; Deutéronome 33.8-11","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10351,"book":"GEN","chapter":49,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 12 Juda\n\nTes frères te loueront. Allusion au nom de Juda, qui signifie objet de louange (29.35).\n\nSes frères, ici probablement dans le sens le plus restreint : les fils de la même mère. Ils l'honoreront pour le rôle glorieux qu'il jouera au milieu d'eux, pareil à celui qu'il a joué dans l'histoire de Joseph.\n\nLes fils de son père, ses frères en général, lui rendront hommage à cause de ses victoires sur les ennemis du dehors.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10352,"book":"GEN","chapter":49,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Juda est comparé à un lion qui, après avoir dévoré sa proie, retourne à son antre dans les rochers de la montagne et s'y accroupit, sans que nul ose troubler son repos.\n\nComme une lionne : qui est plus terrible, quand elle est attaquée, que le lion lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10353,"book":"GEN","chapter":49,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"C'est à ce chef redouté, dont ses frères reconnaissent la supériorité, que sera naturellement dévolue l'autorité royale en Israël.\n\nBâton du commandement. Le mot hébreu mechokek désigne ordinairement le commandant lui-même, le législateur ; mais le parallélisme avec le mot sceptre oblige à le prendre ici dans le sens de bâton du commandement. Comparez pour ce sens Nombres 21.18\n\nD'entre ses pieds. Il faut se représente le prince assis, tenant en sa main le sceptre, dont l'extrémité repose sur le sol entre ses pieds.\n\nJusqu'à ce que vienne Schilo. Jacob indique ici le terme auquel aboutira la souveraineté de Juda sur le peuple entier.\n\nLe mot Schilo peut être pris soit comme régime, soit comme sujet du verbe venir : Jusqu'à ce qu'il (ou qu'on) vienne à Schilo, ou : Jusqu'à ce que Schilo vienne.\n\nDans la première construction, le mot Schilo a été interprété de différentes manières. Plusieurs l'on pris dans le sens géographique qu'a ce mot dans les autres passages où il se rencontre et où il désigne la ville de Silo aujourd'hui Seilûn (quelques ruines), dans la tribu d'Ephraïm. C'est là que le tabernacle fut placé après la conquête de Canaan, et là aussi que le partage du pays fut exécuté. On a supposé qu'en désignant ainsi cette ville, Jacob faisait allusion au sens de son nom qui signifierait repos. Juda serait à la tête du peuple jusqu'à son arrivée en Canaan, son lieu de repos. D'après ce sens, la souveraineté de Juda sur Israël consisterait dans le premier rang qui fut accordé à cette tribu dès la sortie d'Egypte pendant le séjour au désert.\n\nMais comment cette première place, dans les campements et dans les marches, pourrait-elle être appelée une souveraineté ? Et comment admettre que la promesse du rôle royal de Juda en Israël n'ait trait en aucune manière au grand fait de la royauté théocratique attachée pendant des siècles à la famille de David et à la tribu de Juda. De plus, Silo n'est mentionnée nulle part dans l'histoire patriarcale. L'on peut douter qu'elle existât déjà au temps de Jacob ou qu'elle fût connue de lui.\n\nEn admettant la même construction, on s'est borné au sens supposé du mot Schilo, repos, du verbe schala, être tranquille, en faisant abstraction de sa signification géographique. Mais cette explication se heurte à la même difficulté que la précédente ; la souveraineté proprement dite de Juda sur Israël n'a pas précédé, mais a suivi, et après un temps assez long, l'arrivée du peuple au repos, en Canaan.\n\nD'après la seconde construction, Schilo est le sujet du verbe. Il peut avoir le sens abstrait, repos : Jusqu'à ce que le repos vienne ; c'est-à-dire qu'on soit arrivé en Canaan ; ou bien le sens concret, personnel, de pacificateur : Jusqu'à ce que vienne un pacificateur.\n\nIl faut remarquer en effet que le mot Schilo est sans article : un pacificateur, et non pas : le pacificateur ; à moins qu'on ne veuille lui donner la valeur d'un nom propre, ce qui est peu naturel, puisque ce mot ne reparaît nulle part ailleurs. Le premier de ces deux sens rencontre les mêmes difficultés que les précédents. D'après le second, il s'agit évidemment, dans la pensée de Jacob, d'un personnage attendu par lui comme celui qui doit donner le repos à la terre. Le patriarche connaissait la promesse faite à Abraham : Toutes les nations de la terre seront bénies en ta postérité. Il pouvait donc attendre dans, un avenir lointain un personnage en qui s'accomplirait cette grande espérance. On comprendrait que l'attente messianique eût revêtu dans son esprit cette forme au moment où la division entre les peuples s'accentuait dans l'humanité et prenait un caractère de plus en plus marqué d'hostilité et de violence.\n\nOn a objecté que l'idée d'un Messie personnel n'a pu exister à une époque si reculée. Mais il n'est pas possible de décider cette question *a priori*, et la parole du père de Noé (5.29) montre certainement que l'espérance d'un pacificateur final a existé dès le commencement au sein de l'humanité croyante.\n\nPlusieurs interprètes, n'étant satisfaits par aucun des sens indiqués, ont essayé de corriger le texte. Les anciens traducteurs grecs paraissent avoir lu schello, mot composé de la conjonction sché (pour ascher) : que, et du pronom lo : à lui. Cette correction admise, il faudrait traduire : Jusqu'à ce que vienne celui à qui..., en sous-entendant comme fin de phrase : appartient le sceptre, c'est-à-dire le Messie. L'ellipse serait forte et le sens n'est guère justifié par le passage analogue que l'on cite, Ezéchiel 21.32 : Jusqu'à ce que vienne celui à qui appartient le jugement. Car la pensée est ici complètement exprimée. La correction proposée suppose d'ailleurs une forme grammaticale sans exemple dans le Pentateuque.\n\nEt c'est à lui qu'appartient l'obéissance des peuples. Si l'on entendait la proposition précédente dans ce sens : *Jusqu'à ce qu'on vienne à Silo*, ou *au repos*, l'expression : C'est à lui, ne pourrait se rapporter qu'à Juda. Mais si l'on donne à Schilo un sens personnel et qu'on en fasse le sujet de vienne, le pronom lui doit naturellement se rapporter à ce sujet nouveau, au Messie.\n\nLes principaux interprètes modernes s'accordent à reconnaître que le terme ammim, les peuples, ne peut désigner ici les tribus israélites (dans ce sens, ces mots n'ajouteraient rien à ce qui précède) mais seulement les peuples païens, les familles de la terre dont Dieu avait parlé à Abraham. Juda doit, régner en Israël jusqu'à ce qu'il obtienne ou que vienne celui qui obtiendra l'obéissance de tous les peuples de la terre.\n\nMême si l'on admet le sens messianique du mot Schilo, ce passage n'annonce point expressément que le Messie sortira de Juda. Mais c'est pourtant, d'après le contexte la supposition la plus naturelle, puisqu'autrement la promesse du Messie, point culminant dans la bénédiction de Juda, se changerait en une menace pour cette tribu, qui serait, dès cette venue, privée de sa souveraineté. Le sens dans cette application au Messie est donc probablement celui-ci : Juda ne perdra point sa souveraineté sur Israël jusqu'à ce que, par la venue du Messie, elle se trouve transformée dans sa personne en souveraineté sur tous les peuples. Mais la promesse ainsi comprise s'est-elle réalisée ? Il semble que la souveraineté de Juda ait subi de nombreuses interruptions avant la venue du Sauveur. Mais la prépondérance de Juda en Israël n'en a pas moins été un fait constant, le trait saillant dans l'histoire du peuple. Il y conserve le rang prééminent qu'il a occupé déjà dans la famille patriarcale (37.26 ; 43.8 et suivants ; 44.14 et suivants ; 46.28).\n\nDans les dénombrements, cette tribu est trouvée la plus nombreuse (Nombres 1.27 ; 26.22) ; au camp et dans les marches, elle occupe la première place (Nombres 2.3 ; 10.14) ; à l'époque des Juges, elle a l'initiative des guerres auxquelles toutes les tribus prennent part (Juges 1.17-20 ; 20.18) ; avec David, enfin, elle devient la tribu royale, et après le retour de la captivité, le peuple s'absorbe pour ainsi dire en elle et tout entier prend son nom (Juifs = hommes de Juda).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10354,"book":"GEN","chapter":49,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Il attache... Après ce coup d'œil jeté dans l'avenir le plus lointain qui se rattache au rôle de la tribu de Juda, Jacob revient à l'avenir plus rapproché qui attend celle-ci en Canaan.\n\nAu cep. Le territoire de Juda abondait en vignes excellentes.\n\nSon ânon. En Juda, on attachera un ânon à un excellent cep, sans craindre le dommage qu'il y pourrait causer, tant l'abondance du raisin sera grande.\n\nIl lave son vêtement dans le vin. Même pensée sous une autre image. L'abondance du vin sera telle qu'on s'en servira, comme ailleurs de l'eau, pour les usages les plus vils.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10355,"book":"GEN","chapter":49,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Lait. Le territoire de Juda n'était pas moins riche en pâturages qu'en vignobles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10356,"book":"GEN","chapter":49,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Zabulon\n\nZabulon ne s'étant distingué ni en bien, ni en mal, et sa tribu n'étant pas appelée à jouer un rôle prépondérant, Jacob se borne à décrire son territoire, en faisant allusion à son nom, qui signifie habitation (30.20).\n\nA Sidon : à la Phénicie, dont Sidon était la ville principale dans ces temps reculés. Si Tyr avait déjà été une ville importante au moment où Jacob parlait, il ne se serait pas exprimé ainsi ; car Tyr était plus rapprochée des frontières de la Palestine que Sidon.\n\nLa bénédiction de Moïse représente aussi Zabulon habitant au bord de la mer (Deutéronome 33.19). Cependant, lors du partage du pays, il reçut sa portion dans l'intérieur des terres, entre Nephthali, qui habitait au bord du lac de Génésareth. et Asser, qui touchait à la Méditerranée et à la Phénicie. Nouvelle preuve de l'authenticité de la prophétie. Car si elle eût été inventée après coup, elle l'eût été d'une manière exactement conforme aux faits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10357,"book":"GEN","chapter":49,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 15 Issacar\n\nCette caractéristique a trait tout d'abord au caractère physique et moral d'Issacar, puis aussi au rôle de la tribu qui naîtra de lui.\n\nAne osseux : une bête de somme vigoureuse. Symbole à la fois de la vigueur physique de la tribu et de sa prédestination à servir (verset 15).\n\nQue le pays est agréable. Le territoire d'Issacar fut l'une des meilleures portions de la Palestine ; il partageait avec Zabulon la fertile plaine d'Esdraélon. Un sol aussi riche ne contribua pas à développer chez lui les instincts guerriers ; aussi, dans le chapitre 1 des Juges, Issacar n'est pas mentionné parmi les tribus qui ont dépossédé les Cananéens. Il marcha cependant avec Barak et Débora contre l'armée de Sisera (Juges 5.15).\n\nHomme de corvée : ou bien soumis aux travaux pénibles de l'agriculture, ou plutôt serviteur des marchands phéniciens et syriens, dont les caravanes traversaient son territoire et auxquels il fournissait des porteurs. Cet asservissement lucratif était un déshonneur pour une tribu israélite ; c'est pourquoi Issacar se trouve relégué du cinquième rang, qui lui appartenait, au sixième et dernier parmi les fils de Léa. Comparez 30.18-20\n\nLes quatre noms des fils des servantes suivent maintenant ; ils ne sont rangés ni d'après leurs mères, puisque les deux fils de Zilpa se trouvent placés entre les fils de Bilha, ni d'après la situation géographique de leurs tribus ; mais leur ordre paraît déterminé par le contraste suivant : d'abord deux tribus guerrières, Dan et Gad ; puis deux tribus pacifiques. Asser et Nephtlali.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10358,"book":"GEN","chapter":49,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 et 17 Dan\n\nJugera son peuple. Allusion au sens du nom de Dan (Juge). Malgré sa petitesse, cette tribu aura sa pleine autonomie vis-à-vis des autres tribus ; elle sera même en état d'accomplir des actes de vaillance et d'audace. Comparez l'histoire de Samson et celle de l'invasion des Danites dans le Nord, Juges 13.1-25 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10359,"book":"GEN","chapter":49,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Jacob lui souhaite le succès dans ses guerres où, trop faible pour attaquer ses ennemis en face, elle devra lutter par la ruse.\n\nUne vipère : proprement un céraste, serpent très venimeux, qui se cache dans le sable, dont il a la couleur, et surprend ainsi sa proie.\n\nLes pâturons du cheval : la partie inférieure de la jambe, au-dessus du sabot. Cette prophétie a trouvé son accomplissement dans la manière dont les Danites firent la conquête de la ville de Laïs (Juges 18.27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10360,"book":"GEN","chapter":49,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Selon plusieurs, Jacob, après avoir fait entrevoir les luttes redoutables où seront engagés ses descendants, exprimerait ici l'espoir que Dieu les secourra comme il l'a secouru lui-même. Ce sens est bien recherché. Ce verset doit plutôt être rapporté à Jacob lui-même, qui, sentant ses forces faiblir, exprime le besoin de repos et l'aspiration à la pleine délivrance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10361,"book":"GEN","chapter":49,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Gad\n\nSur six mots dont cette phrase est composée dans le texte hébreu, trois présentent une assonance avec le nom de Gad. Il est mis particulièrement en relation avec le verbe goud, attaquer, presser : Gad est pressé par une troupe ennemie, mais lui-même la presse à son tour et la met en fuite. Gad, en effet, montra sa vaillance dans ses luttes avec les bédouins du désert, qui menaçaient son territoire situé à l'est du Jourdain. Comparez 1Chroniques 5.18 ; 12.8-15","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10362,"book":"GEN","chapter":49,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Asser\n\nLe territoire qui échut à Asser, sur la côte entre le Carmel et la Phénicie, était très fertile. C'est probablement de là qu'on tirait la plus grande partie des produits qu'Israël échangeait avec les Phéniciens (1Rois 5.11 ; Actes 12.20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10363,"book":"GEN","chapter":49,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Nephtlali\n\nL'idée exprimée ici est sans doute que cette tribu fournira tout à la fois des coureurs agiles et des hommes éloquents. Les LXX, qui ont lu deux mots du texte avec d'autres voyelles, traduisent : Nephthali est un térébinthe élancé, jetant de beaux rameaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10364,"book":"GEN","chapter":49,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 26 Joseph\n\nArbre fertile au bord d'une source. Image de la fécondité et de la prospérité. Comparez Psaumes 1.3 ; Jérémie 17.8\n\nSes branches : il y a littéralement ses filles.\n\n23 et 24 Comme son ancêtre, la tribu de Joseph aura de nombreux ennemis. Mais Dieu sera avec elle, comme avec Joseph., et lui donnera tout ensemble force de résistance (son arc reste ferme) et promptitude dans l'attaque (ses bras et ses mains, littéralement : les bras de ses mains, sont rendus agiles).\n\nPar celui qui est le berger... Dans l'interprétation de ce passage très difficile, nous nous en tenons à la ponctuation massorétique, qui nous paraît offrir encore le meilleur sens.\n\nLe berger. Comparez 48.15\n\nLe rocher d'Israël : Dieu, comme l'Etre immuable, dans lequel Israël pourra toujours avoir une entière confiance. Comparez les expressions équivalentes Deutéronome 32.4 ; 1Samuel 2.2 ; Psaumes 18.32, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10365,"book":"GEN","chapter":49,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Bénédictions des cieux... de l'abîme... : bénédictions de tous genres ; pluie et rosée des cieux, sources jaillissant des nappes d'eau souterraines, fécondité enfin des animaux et de l'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10366,"book":"GEN","chapter":49,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Les bénédictions des montagnes antiques. Le mot traduit par montagnes peut aussi être le participe du verbe hârâ : concevoir, et le mot ad : antique, peut être une préposition qui signifie : jusqu'à. C'est pourquoi d'autres ont traduit : Les bénédictions de ton père ont surpassé les bénédictions de mes pères (ceux qui m'ont engendré), jusqu'à la cime des collines éternelles.\n\nMais ce sens n'est pas clair, le parallélisme est brisé, et il faut prendre hârâ (concevoir) dans le sens d'engendrer, qu'il n'a jamais. Comparez une construction identique à celle que nous avons ici, Deutéronome 33.15 ; Habakuk 3.6\n\nMontagnes antiques, collines éternelles. Les montagnes sont censées être ce qu'il y a de plus antique et de plus stable sur la terre (Psaumes 90.2).\n\nLes bénédictions des montagnes et la beauté des collines désignent sans doute les bénédictions temporelles décrites dans le verset précédent ; et Jacob veut dire qu'il a eu en partage des bénédictions plus grandes encore que celles-là, des bénédictions de l'ordre spirituel, et qu'il les transmet à Joseph, comme à un autre premier-né à côté de Juda.\n\nPrince de ses frères, en hébreu nazir : mis à part. Il n'est pas question ici du naziréat lévitique (Nombres 6.1-21) ; Joseph se trouve mis à part par le fait de l'élévation qui lui a été accordée en Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10367,"book":"GEN","chapter":49,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Benjamin\n\nUn loup qui déchire. L'image du loup est généralement employée dans un sens défavorable (Sophonie 3.3 ; Habakuk 1.8 ; Ezéchiel 22.27, etc.). Ce n'est pas, sans doute, le cas ici. L'auteur, ayant appliqué l'image du lion à Juda compare Benjamin à un animal sauvage plus petit, pour dépeindre la vaillance d'une tribu moins importante.\n\nLe matin..., sur le soir... : en tout temps prêt à combattre et à vaincre. Sur le caractère belliqueux de la tribu de Benjamin, voir Juges 20.19 et suivants ; 1Chroniques 8.40 ; 12.2, etc. Le juge Ehud et le roi Saül furent benjamites.\n\nPlusieurs interprètes pensent que ce morceau est la description de l'état de choses existant au moment où écrivait l'auteur, et non une prophétie de Jacob, et cherchent dans l'histoire d'Israël le moment où cette description a correspondu à la réalité. Pour les uns, c'est l'époque des Juges ; pour d'autres, celle de Samuel ; pour d'autres enfin, celle de David. On va même jusqu'à nommer le prophète Nathan comme l'auteur du morceau.\n\nMais plusieurs faits témoignent de la haute antiquité de ce chapitre. Le style a un caractère très antique. Bien des traits nous transportent à une époque antérieure à celle des Juges (comparez, par exemple, ce qui est dit de Zabulon, Issacar et Dan dans les versets 13 à 17 avec ce qui en est dit Juges 5.15,17-18). L'auteur ne paraît pas connaître la division du pays, telle qu'elle, a en lieu au temps de Josué (par exemple, il attribue à Zabulon un territoire maritime). Au verset 13, il ne paraît pas connaître Tyr, mentionnée pourtant déjà Josué 19.29. L'auteur semble avoir devant lui des individus, les pères des futures tribus, plutôt que ces tribus elles-mêmes. C'est en particulier le cas de Ruben, Siméon, Lévi, dont il rappelle certains traits individuels, et de Joseph qui, s'il figurait ici comme tribu, serait évidemment divisé en Ephraïm et Manassé. Il est impossible, enfin, de se figurer que la dispersion de Lévi pût être présentée comme une malédiction à une époque postérieure où déjà elle avait été transformée en bénédiction. Les paroles prononcées sur cette tribu nous transportent donc dans une époque antérieure à la scène du veau d'or. Du reste, la parole du verset 18 ne saurait être inventée. Ces raisons nous autorisent à conclure à l'authenticité du morceau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10368,"book":"GEN","chapter":49,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"49.29 à 50.14 Mort et ensevelissement de Jacob\n\n29 à 32 Derniers ordres et mort de Jacob\n\nCes ordres avaient déjà été communiqués à Joseph, sans la participation duquel ils ne pouvaient être exécutés (47.29-31).\n\nLa prophétie messianique dans la genèse\n\nSi nous réunissons un certain nombre de promesses d'une portée messianique (voir l'exégèse), qui se trouvent disséminées dans le récit de la Genèse et cela sans aucune relation, ni de circonstances, ni de forme, les unes avec les autres (sauf les promesses faites à Abraham, Isaac et Jacob), nous voyons se former comme une série de cercles concentriques, circonscrivant successivement dans des limites de plus en plus étroites et précises le domaine d'où doit procéder le salut :\n- L'humanité : la postérité de la femme, 3.15\n- La race de Seth : la parole de Lémec à Noé, 5.29\n- La branche de Sem : dont Jéhova doit demeurer le Dieu et qui doit un jour abriter Japheth sous ses tentes, 9.26-27\n- La famille d'Abraham : la postérité en qui doivent être bénies toutes les. familles de la terre, 12.3, etc.\n- La famille d'Isaac : 26.1-4\n- La famille de Jacob : 35.9 et suivants ; 27.29\n- La tribu de Juda : 49.10\n\nPour achever la détermination du berceau messianique, il ne manque plus que l'indication de celle d'entre les familles de Juda qui doit devenir la famille royale. C'est ce que fera connaître l'oracle de Nathan, 2Samuel 7.5-16","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10369,"book":"GEN","chapter":50,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 3 Deuil et embaumement","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10370,"book":"GEN","chapter":50,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Médecins. Les médecins étaient nombreux dans l'ancienne Egypte, ce pays qu'Homère appelle déjà la patrie de la médecine. Ils appartenaient à la classe des prêtres. Il y avait des spécialistes pour les diverses maladies (oculistes, dentistes, etc.). Joseph, comme premier ministre et haut placé dans la caste sacerdotale, en avait plusieurs attachés à sa personne.\n\nL'embaumement, qui était un acte religieux, était confié à une classe spéciale de ces prêtres-médecins. Nous sommes renseignés par Hérodote et Diodore et par l'examen des momies conservées jusqu'à nos jours, sur les méthodes d'embaumement pratiquées en Egypte.\n\nD'après la manière juive d'embaumer (Jean 11.44 ; 19.39-40), on se bornait à envelopper le corps dans des linges garnis de matières odoriférantes. Jacob et Joseph (verset 26) furent embaumés à la manière égyptienne. L'idée de ce rite était de conserver aussi intacte que possible la forme du corps, les traits même du visage, parce que l'on croyait à une relation permanente au-delà de la mort entre le corps et l'âme, qui ne pouvait vivre heureuse que si son corps était conservé intact.\n\nLa manière de procéder a varié selon les époques ; elle différait aussi suivant la qualité des défunts et le prix que l'on voulait mettre à l'embaumement. Les momies du temps qui a précédé les Hyksos sont en général noires et défigurées ; celles des temps qui ont suivi (à partir de la dix-huitième dynastie) sont embaumées avec plus de soin et beaucoup mieux conservées.\n\nOn retirait, d'abord la cervelle par le nez au moyen d'un crochet. L'on pratiquait avec un couteau de silex une incision au côté gauche du corps, qu'on vidait entièrement ; puis on le lavait soigneusement avec du vin de palmier, et l'on saturait les chairs d'huiles et de parfums de diverses espèces. Le cœur et les viscères étaient déposés et conservés dans des vases. Le corps était ensuite plongé pendant plusieurs semaines dans une préparation salée (bicarbonate de soude). On l'enveloppait enfin avec soin dans des bandelettes de lin, et on le renfermait dans un triple ou quadruple sarcophage couvert, à l'intérieur et à l'extérieur, de figures symboliques et d'inscriptions tirées du Livre des morts.\n\nCes opérations, auxquelles une population nombreuse, qui vivait à part dans le voisinage des nécropoles, était employée, étaient simplifiées et abrégées pour les corps qui devaient être ensevelis à bon marché.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10371,"book":"GEN","chapter":50,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Quarante jours. Cette donnée est d'accord avec ce que dit Diodore : que l'on employait plus de trente jours pour embaumer les corps. Hérodote, dont le rapport est confirmé par des documents égyptiens dit que l'opération durait soixante-dix jours. On doit conclure de là qu'il y avait diverses manières de procéder, suivant les temps et les lieux.\n\nSoixante-dix jours. C'était un deuil royal. Le deuil d'un roi chez les Egyptiens durait soixante-douze jours. Les quarante jours de l'embaumement doivent sans doute être compris dans les soixante-dix jours du deuil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10372,"book":"GEN","chapter":50,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 14 Jacob enterré à Macpéla\n\nJoseph ne peut abandonner pour un temps ses importantes fonctions sans l'autorisation du roi. Mais, pour une requête qui le concerne personnellement, il ne se présente pas lui-même devant Pharaon, et il prie d'autres dignitaires d'intervenir en sa faveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10373,"book":"GEN","chapter":50,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Que je me suis creusé. Creusé, et non acheté (comme on traduit aussi d'après Deutéronome 2.6), puisqu'il s'agit d'un tombeau. Genèse 26.15, le même verbe hébreu a évidemment le sens de creuser. Ce terme indique ici l'arrangement de la caverne en forme de chambre sépulcrale ; car la caverne existait déjà avant Abraham. Jacob s'attribue ce qui avait été fait par son grand-père (chapitre 23).\n\nAu reste, Joseph ne reproduit pas ici textuellement, les paroles de Jacob telles qu'elles avaient été rapportées 47.30. Parlant à des Egyptiens, il s'accommode à leur manière de penser, d'après laquelle tout grand personnage en Egypte faisait préparer lui-même son tombeau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10374,"book":"GEN","chapter":50,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Anciens. Ce mot ne désigne sans doute aucune charge spéciale ; il s'applique ici en général aux gens de la cour et aux principaux magistrats du pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10375,"book":"GEN","chapter":50,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Des chars et des cavaliers : pour protéger cette nombreuse caravane.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10376,"book":"GEN","chapter":50,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Aire d'Atad : aire de l'épine. Cette localité est inconnue. Saint Jérôme, sans donner ses raisons, la place près de Jéricho et l'identifie avec Beth-Hogla (Josué 15.6), dont la situation est fixée par la localité moderne de Ain-Hadjla, située entre Jéricho et l'embouchure du Jourdain, ainsi à l'ouest du fleuve. Mais l'expression au-delà du Jourdain ne peut naturellement désigner que la contrée située à l'est du Jourdain. S'il en est ainsi, l'itinéraire suivi serait ici à peu près le même que celui du peuple après la sortie d'Egypte. Peut-être craignait-on de rencontrer les Philistins ou d'autres tribus hostiles, si l'on prenait le chemin qui conduit directement d'Egypte à Hébron, par Rhinocolure et Béerséba. Comparez Exode 13.17\n\nDeuil de sept jours. Cette cérémonie fut sans doute célébrée en cet endroit, parce que la famille de Jacob devait seule accompagner la dépouille mortelle jusqu'à Hébron.\n\nAujourd'hui encore, dans ces mêmes contrées, à l'est du Liban et du Jourdain, c'est dans les aires que se célèbrent, les cérémonies funèbres. Elles durent aussi sept jours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10377,"book":"GEN","chapter":50,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Abel- Mitsraïm : prairie des Egyptiens, ou, si on lit Ebel-Mitstraïm : deuil des Egyptiens. Ce nom n'a pas non plus été retrouvé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10378,"book":"GEN","chapter":50,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Crainte bien naturelle ; ils pouvaient se dire que, si Joseph les avait épargnés, c'était uniquement par égard pour leur père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10379,"book":"GEN","chapter":50,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Cet ordre de Jacob n'est pas rapporté dans les récits qui précèdent. Jacob avait-il réellement jugé nécessaire de le donner ?\n\nServiteurs du Dieu de ton père. Des gens qui adorent le même Dieu ne doivent pas se faire mutuellement du mal.\n\nQuand ils lui parlèrent ainsi : par leur messager.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10380,"book":"GEN","chapter":50,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Suis-je à la place de Dieu ? Deux sens possibles ; ou bien :\nSi vous méritez un châtiment, c'est à Dieu, non à moi, qu'il appartient de vous le faire subir. Comparez Romains 12.19 ;\nou bien :\nC'est Dieu qui, par sa providence, a dirigé toutes choses. J'irais à l'encontre de ses décrets en vous châtiant.\nCe second sens est plus conforme au contexte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10381,"book":"GEN","chapter":50,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Cent dix ans. Joseph survécut de cinquante-quatre ans à son père, car il était né alors que Jacob avait quatre-vingt-onze ans (27.1, note) ; il avait, par conséquent, cinquante-six ans à la mort de ce dernier (47.28).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10382,"book":"GEN","chapter":50,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'à la troisième génération. Littéralement : Joseph vit à Ephraïm des fils de la troisième génération ;\nc'est-à-dire des petits-fils, d'après l'analogie d'Exode 20.5 ; Nombres 14.18 et Deutéronome 5.9, où le fils compte pour la seconde génération et le petit-fils pour la troisième.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10383,"book":"GEN","chapter":50,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Dieu avait promis aux patriarches que leurs descendants posséderaient le pays de Canaan (12.7 ; 13.15 ; 15.18 ; 17.8 ; 26.3 ; 35.12) et qu'ils y retourneraient, par conséquent, après le séjour en Egypte (15.16 ; 46.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10384,"book":"GEN","chapter":50,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Voir Exode 13.19 et Josué 24.32, l'accomplissement de cette promesse.\n\nIl est superflu d'insister sur la beauté morale et littéraire de l'histoire de Joseph. Le caractère de vérité du récit ressort à chaque page de la parfaite adaptation des faits racontés et des moindres traits de la narration aux mœurs et à l'histoire du peuple égyptien, telles que nous les connaissons aujourd'hui d'une façon très précise.\n\nSous le rapport religieux, on a souvent fait ressortir les analogies remarquables qui existent entre la figure de Joseph et celle de Jésus-Christ. On en a indiqué une foule que le lecteur découvrira sans peine. Nous nous bornerons à citer un passage célèbre de Pascal sur ce sujet :\n\nJésus-Christ, figuré par Joseph, bien-aimé de son père, envoyé du père pour voir ses frères, etc., innocent, vendu par ses frères vingt deniers, et par là devenu leur seigneur, leur sauveur, et le sauveur des étrangers, et le sauveur du monde ; ce qui n'eût point été sans le dessein de le perdre, sans la vente et la réprobation qu'ils en firent. Dans la prison, Joseph innocent entre deux criminels : Jésus-Christ en la croix entre deux larrons. Joseph prédit le salut à l'un, et la mort à l'autre, sous les mêmes apparences...\n(Pensées de Pascal)\n\nNous devons remarquer enfin, en terminant, la fidélité avec laquelle le peuple israélite a conservé cette tradition, toute à la honte des patriarches, ses ancêtres. Les turpitudes des acteurs de cette histoire sont la meilleure garantie de sa vérité historique.\n\nConclusion sur le livre de la Genèse\n\nCe livre nous a fait connaître, Conformément à son nom, les origines des choses qui nous intéressent le plus :\n- Origines du monde, de la terre et des êtres qui l'habitent : 1.1 et suivants\n- De l'humanité : 1.26 ; 2.7\n- Du bien : 1.27 ; 2.25\n- Du sabbat : 2.2-3\n- Du langage : 2.21-23\n- Du péché : 3.1 et suivants\n- De la souffrance et de la mort : 3.16-18\n- De l'espérance du salut : 3.15\n- Du crime : 4.8\n- Des arts, des beaux-arts, spécialement de la poésie : 4.19-25\n- Du culte : 4.26\n- De la loi et de l'Etat : 9.6\n- Des races humaines et des peuples dans lesquels elles se ramifient : chapitre 10\n- De la multiplicité des langues : 11.9\n- Des grands empires 10.8-12\n- Du peuple élu et de l'alliance de Dieu avec les hommes, en un mot, du salut : chapitres 15 à 50\n\nTous ces renseignements si importants, nous ne les possédons que par ce livre.\n\nRemarquons qu'ils tournent en général à la gloire de Dieu et à la honte de l'homme. Cela prouve qu'ils ne sont point des inventions d'homme, mais de vraies traditions antiques, simplement recueillies, fidèlement transmises.\n\nRemarquons encore que durant les 2 500 ans qui séparent Adam de Joseph, l'histoire biblique ne nous raconte pas un seul fait miraculeux proprement dit et accompli dans le domaine de la nature. En effet, les apparitions divines ne rentrent pas dans cette catégorie. Il en est de même du déluge et de la destruction des villes de la Plaine qui, d'après le récit même, ont été l'effet d'agents naturels fonctionnant en accord avec l'intention divine. Ce fait capital ôte toute prise à l'opinion qui attribue à ces récits un caractère superstitieux et légendaire.\n\nRemarquons enfin un grand nombre de coïncidences entre les récits génésiaques et certains faits constatés par l'histoire et par des découvertes récentes : ainsi l'accord entre l'émigration d'Abraham (11.31 ; 12.1) et les migrations des populations du golfe Persique vers l'Occident, qu'atteste l'histoire à peu près à la même époque ; ou encore l'accord entre l'expédition des rois d'Orient contre Canaan sous la conduite du souverain élamite Kédor-Laomer (chapitre 14) et les découvertes récentes qui attestent l'existence de la dynastie élamite des Kudur, qui dans les temps les plus reculés a dominé sur la Babylonie ; ou enfin l'accord entre l'accueil que trouvèrent en Egypte Abraham, puis Jacob, et la domination exercée sur ce pays par les rois Pasteurs d'origine sémitique.\n\nCes coïncidences, auxquelles nous pourrions en ajouter plusieurs autres, démontrent la solidité du sol historique sur lequel reposent les traditions renfermées dans la Genèse, et ne permettent pas à une saine critique de les traiter, ainsi qu'on le fait parfois, de fables sans fondement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10385,"book":"HAB","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le châtiment de Juda par les Chaldéens\n\n- Le prophète se plaint de la violence et de l'oppression qui règne parmi son peuple et du retard que Dieu met à réprimer le mal : versets 2 à 4\n\n- Le Seigneur répond qu'il va faire venir les Chaldéens, peuple terrible de conquérants, qui accomplira son jugement : versets 5 à 11\n\n- Le prophète exprime l'espérance que ce châtiment ne conduira pas son peuple à la mort, et il adresse à Dieu cette nouvelle question : Le Chaldéen, à son tour, restera-t-il impuni pour tous les crimes qu'il commet ? versets 12 à 17.\n\nLe prophète élève sa plainte au nom des fidèles qui souffrent de l'oppression des méchants. L'exclamation : jusques à quand ? indique que cette conduite des méchants dure depuis longtemps déjà sans que Dieu s'y oppose. Cela paraît être en contradiction avec sa sainteté. De là la question du verset 3 ; le prophète adjure l'Eternel de faire cesser cette contradiction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10386,"book":"HAB","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Contemples-tu... c'est-à-dire regardes-tu sans t'émouvoir ni intervenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10387,"book":"HAB","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset décrit les conséquences de cet état de corruption. La loi révélée qui, dans son ensemble, devait être l'âme de toute la vie civile, religieuse et domestique du peuple, est morte, et le droit, la bonne cause, ne parvient pas à triompher ; car le juste est comme cerné par une troupe de méchants qui l'oppriment.\n\nSort faussé... par la sentence du juge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10388,"book":"HAB","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui suit (versets 5 à 11) est la réponse (le l'Eternel : elle est adressée au peuple entier.\n\nRegardez... soyez étonnés... Ce qui doit exciter l'étonnement des auditeurs du prophète, c'est l'apparition subite des Chaldéens, peuple dépendant de l'Assyrie à cette époque, et le rôle qu'ils vont jouer, comme agents de l'Eternel, dans le châtiment et la destruction du royaume de Juda. Ce châtiment surpassera en sévérité, tout ce que ce peuple pensait avoir à redouter. De là la citation de saint Paul (Actes 13.41) qui applique ces paroles au rejet des Juifs.\n\nEn vos jours... Voir l'introduction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10389,"book":"HAB","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les Chaldéens, habitants de la BabyIonie, avaient été, durant des siècles, asservis à l'empire d'Assyrie. A la fin du VII ième siècle avant J-C, le Chaldéen Nabopolassar, vice-roi de Babylone, s'allia avec Cyaxare, roi des Mèdes, secoua le joug de Ninive et s'empara de cette ville en 606. Ce fut le début de la monarchie chaldéenne qui atteignit avec une rapidité extraordinaire l'apogée de sa puissance sous le règne de Nébucadnetsar, fils de Nabopolassar. Cette grandeur fut du reste de courte durée, puisque 68-70 ans après, vers l'an 538, Cyrus, roi de Perse, s'empara de Babylone et remplaça l'empire chaldéen par l'empire médo-perse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10390,"book":"HAB","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"De lui viendra son droit. Il ne s'inquiète ni de la légitimité de ses actes, ni du droit d'autrui, mais il entend imposer à tous, comme leur loi, sa propre volonté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10391,"book":"HAB","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Comme un aigle qui fond... Cette comparaison revient souvent chez les prophètes lorsqu'il s'agit des Chaldéens (Jérémie 48.40 ; 49.22 ; Lamentations 4.19). Jérémie reproduit également, en les appliquant aux Chaldéens, les images employées par Habakuk Jérémie 4.13 ; 5.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10392,"book":"HAB","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 et 10 Ces versets décrivent le caractère irrésistible de l'attaque des Chaldéens.\n\nIl entasse de la poussière : il élève une terrasse pour s'approcher des remparts de la ville assiégée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10393,"book":"HAB","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Il est chargé de crimes. Cette expression laisse entrevoir que les Chaldéens outrepassent leur mission de châtiment ; elle fait ainsi pressentir qu'ils seront punis à leur tour, car elle se trouve dans la bouche même de Dieu, et non pas seulement dans celle du prophète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10394,"book":"HAB","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Après cette annonce, pleine de menaces du jugement de Dieu, le prophète prend la parole à son tour. Il fait appel, au nom de l'Israël croyant, à la miséricorde divine et puise dans la pensée de la sainteté de Dieu l'assurance que l'Eternel, après avoir châtié son peuple pécheur, ne laissera pas non plus impunis les crimes de ces Chaldéens : car ce peuple féroce frappe non seulement les vrais coupables qui ont attiré sur eux la colère céleste, mais encore les justes, les membres innocents de la nation.\n\nCes premiers mots du verset 12 se rattachent étroitement aux derniers du verset 11 ; le dieu du Chaldéen est sa propre force ; fragile appui ! Tandis que le Dieu d'Israël est l'Eternel, celui qui, sous ce nom même (Exode 3.14 ; 6.23), a conclu alliance avec son peuple.\n\nMon Saint, voir Esaïe 1.1.\n\nNous ne mourrons pas : ces mots expriment la certitude qu'après que le Chaldéen aura accompli l'œuvre du châtiment dont il est chargé auprès du peuple de Dieu, celui-ci ressortira sain et sauf et purifié du creuset.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10395,"book":"HAB","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Malgré cette attente de la foi, la conduite actuelle de Dieu paraît, cependant contradictoire à sa sainteté ; comment peut-il se servir ainsi du bras des méchants ? C'est cette objection que le prophète présente à l'Eternel dans les paroles suivantes.\n\nUn plus juste que lui. Ces hommes, plus justes que les Chaldéens qui les dévorent, ne sont pas le peuple juif dans son ensemble, car les versets 2 et 3 ont décrit son état de corruption : ce sont les fidèles en Israël qui, enveloppés dans la catastrophe générale, doivent souffrir en même temps que les impies.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10396,"book":"HAB","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Tu traites donc. C'est une plainte à l'Eternel contre l'Eternel lui-même, ainsi en réalité un hommage rendu à cette justice divine que le prophète, parlant au nom du peuple, ne reconnaît plus complètement dans cette manière d'agir.\n\nPas de chef. Personne, dans ces classes d'êtres infimes, ne fait rendre compte ; le faible est dévoré sans scrupule et sans jugement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10397,"book":"HAB","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Il les prend à l'hameçon. Israël est pris et serré dans le filet par le Chaldéen, comme les poissons par le pêcheur. Dieu l'a livré, en lui retirant sa protection, au pouvoir de ses ennemis, et a cessé en apparence d'être son roi. Comparez une plainte toute semblable Esaïe 63.19 : Nous sommes depuis longtemps un peuple que tu ne gouvernes pas. Il y a dans ces versets 14 et 15 une allusion évidente à Genèse 1.16. Dieu avait fait l'homme supérieur à l'animal ; maintenant il le fait rentrer dans l'ordre animal, et même aux tout derniers rangs.\n\nCes images (l'hameçon, le filet ordinaire, puis le grand filet qui doit ramasser jusqu'au fond de l'eau) désignent tous les moyens de ruse et de violence qu'emploie le Chaldéen pour subjuguer les peuples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10398,"book":"HAB","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Il sacrifie à son filet. C'est à sa propre force qu'il rend hommage, en faisant honneur de ses victoires à ces instruments.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10399,"book":"HAB","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Vider son filet. L'idée est celle-ci : Lui sera-t-il donc toujours permis de vider son filet afin de pouvoir recommencer sans cesse sa pêche cruelle ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10400,"book":"HAB","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le jugement des chaldéens\n\n- Le prophète, dont les dernières paroles (1.17) devaient amener une réponse de la part de l'Eternel, reçoit l'ordre d'écrire en caractères lisibles l'oracle qui va lui être révélé : versets 1 à 3\n\n- L'oracle lui-même, sous la forme de sentences générales ayant trait aux Chaldéens et aux Israélites : verset 4\n\n- Application aux Chaldéens (verset 5), suivie de cinq strophes (versets 6 à 20) renfermant chacune un Malheur ! à l'adresse du Chaldéen, dont les péchés passés sont représentés comme autant de causes diverses de son châtiment à venir : versets 5 à 20.\n\nIl faut admettre, entre la question de 1.17 et les paroles de 2.1, une pause plus ou moins longue. Après avoir posé sa question à Dieu, le prophète s'encourage, dans le monologue du verset 1, à attendre la réponse d'en-haut, réponse qu'il se représente sous la forme d'une remontrance, motivée par les plaintes qui se sont échappées de ses lèvres au chapitre 1.\n\nCes expressions : me tenir à mon poste, me placer sur un lieu élevé, ne doivent pas être prises au sens propre, comme si c'était en un lieu élevé et isolé que le pophète eût l'habitude de recevoir les révélations divines ; elles ont un sens figuré et spirituel, comme dans Esaïe 21.6. Ce passage d'Habakuk est un de ceux qui font le mieux comprendre l'état dans lequel se trouve le prophète de l'Eternel au moment où il va communiquer avec Dieu. Les images employées ici expriment un état conscient et voulu du prophète, la préparation spirituelle nécessaire pour comprendre la parole divine, le recueillement de l'âme, l'isolement à l'écart des bruits et des préoccupations extérieures.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10401,"book":"HAB","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les tables, dont il est ici question, sont sans doute des tableaux de bois ou de pierre sur lesquels le prophète devra graver soigneusement les paroles de l'oracle et qu'il exposera ensuite aux yeux du peuple, afin que tous en puissent prendre connaissance. Le mot employé (luchoth) rappelle les tables de la loi (Exode 34.28). L'intention de l'ordre donné au prophète est évidente : il faut que la promesse divine soit connue de chacun, pour qu'elle ne s'altère ni ne se perde, et qu'elle puisse, pendant les jours de l'épreuve, entretenir dans les cœurs le courage et l'espoir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10402,"book":"HAB","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset donne la raison de cet ordre. La prédiction se rapporte à un temps fixé par Dieu pour son accomplissement, et qui est encore éloigné ; elle a hâte d'arriver à son terme, qui est la fin des temps, les temps messianiques, s'il s'agit de sa complète réalisation (Daniel 8.17-19 ; 11.35). Les expressions du prophète personnifient la prophétie et la représentent comme animée du désir vivant de s'accomplir.\n\nSi elle tarde. La foi à la parole qui va suivre, doit inspirer au fidèle la persévérance nécessaire pendant tout cet intervalle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10403,"book":"HAB","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles constituent l'oracle que le prophète doit graver sur les tables ; elles forment, en se rattachant à la fois à ce qui précède et à ce qui suit, le vrai centre de toute la prophétie d'Habakuk. Si l'oracle qui commençait aussi par un Voici, 1.6, était, pour Israël, plein de menaces, celui-ci est, pour le peuple de Dieu, rempli de promesses. On pourrait peut-être voir, dans ce verset 4, un contraste établi par l'Eternel entre deux Israélites quelconques, dont l'un, rempli d'orgueil, oublie les promesses de l'Eternel et quitte la voie droite pour suivre son propre cœur, et dont l'autre demeure, au contraire, assuré en la parole divine et attend patiemment la réalisation de cet oracle qui ne manquera pas. Mais il est beaucoup plus conforme à ce qui précède et à ce qui suit, de penser que la première partie du verset désigne le Chaldéen (dont il va être exclusivement question à partir du verset suivant), tandis que la deuxième moitié désigne les justes d'entre le peuple de Juda, auxquels Dieu fait la promesse de la vie, parce qu'ils auront gardé au travers des épreuves la foi en l'Eternel et la confiance dans ses paroles.\n\nIl n'est pas dans le droit chemin, et par conséquent périra.\n\nPar sa foi. Le mot que nous traduisons par foi signifie fermeté et désigne soit la fermeté de Dieu, c'est-à-dire la fermeté de ses promesses (Deutéronome 32.4 ; Psaumes 89.34), soit la fermeté propre à l'homme, c'est-à-dire l'état de celui qui s'attache à Dieu avec une ferme assurance, qui se repose sur lui comme sur un ferme fondement (comparez Psaumes 37.3 ; Jérémie 5.3 ; 7.28). La foi, dont parle Habakuk, est celle que possède dès maintenant tout Israélite fidèle à la loi de Jéhova, et qu'il manifestera en attendant avec persévérance l'accomplissement de la promesse, si tardif qu'il puisse être.\n\nSaint Paul, en citant cette parole dont il a fait le texte de sa conception évangélique de la justification par la foi, dans les deux passages fondamentaux Romains 1.17 et Galates 3.11, retranche le pronom sa, de manière à prendre la notion de foi dans le sens absolu de la foi en général ; il fait sans doute dépendre, tout comme Habakuk, les mots par la foi, non du mot le juste, mais du verbe vivra. Sa pensée est que c'est en rendant le pécheur juste que la foi le fait vivre, et cela est conforme au sens de la parole d'Habakuk, puisque le pieux Israélite n'a le caractère de juste qu'en vertu de sa foi en Jéhova. Les LXX paraissent avoir lu ma fidelité : émounathi au lieu d'émounatho, entendant par là soit la fidélité de Dieu à ses promesses, soit la foi dont Dieu est l'objet.\n\nVivra. Comme l'expression : n'est pas dans le droit chemin, réunit la ruine temporelle et la condamnation divine, de même dans le mot vivra se réunissent les deux idées de bénédiction divine et de délivrance temporelle et éternelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10404,"book":"HAB","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset se rattache au premier membre du verset 4, dont il développe la pensée en l'appliquant plus directement au Chaldéen. Le vin est trompeur, perfide, puisqu'au lieu de donner la force et la vie à ceux qui s'y adonnent, il leur apporte la ruine (Proverbes 23.31-32). Nous savons par les écrivains anciens (Hérodote, Quinte-Curce, etc.) que les Babyloniens étaient très adonnés au vin, et ce fut, en effet, au moment même où Belsatsar se livrait à tous les excès de son intempérance que Babylone tomba aux mains de Cyrus (Daniel chapitre 5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10405,"book":"HAB","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 20 Ces versets décrivent la ruine du Chaldéen dans un chant de menaces mis dans la bouche des nations et composé de cinq strophes dont chacune comprend trois versets.\n- Le Chaldéen est désigné comme un conquérant avide et pillard, versets 6 à 8\n\n- comme un chef orgueilleux de dynastie, versets 9 à 11\n\n- comme un souverain cruel, abusant du travail et des forces des peuples vaincus, versets 12 à 14\n\n- comme se réjouissant de l'opprobre d'autrui, versets 15 à 17\n\n- comme idolâtre, versets 18 à 20.\n\nTandis que les quatre premières strophes développent cette pensée : le Chaldéen est un tyran, un opresseur des peuples, la cinquième et dernière relève le péché capital du souverain ennemi, représentant de la nation entière, son idolâtrie, comme cause principale de sa ruine à venir.\n\nGages : Les biens que le Chaldéen a acquis par la violence sont représentés comme des gages illicites que, semblable à un usurier sans entrailles, il a arrachés aux peuples et qu'il devra restituer en son temps.\n\nCeux qui te mordront : ceux qui te feront restituer le fruit de tes exactions, ces gages dont tu t'étais jadis chargé. Le mot employé ici et qui signifie en hébreu mordre : naschak, rappelle le terme qui signifie usure : néschek.\n\nNe se lèveront-ils pas... ? Ces nations opprimées et qui semblaient anéanties, surgiront de nouveau pour tirer vengeance de leur oppresseur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10406,"book":"HAB","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Tout ce qui reste de peuples. Tout ce qui a survécu aux ravages commis par le Chaldéen.\n\nLa terre n'est pas la Terre Sainte, mais la terre en général ; le Chaldéen est pareillement appelé dans Jérémie 50.23 un marteau de toute la terre ; Jérémie 51.7,25, une coupe d'enivrement, un destructeur de toute la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10407,"book":"HAB","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"A cette soif de pillage se rattache naturellement une ambition effrénée, qui le pousse à rechercher la domination éternelle et la stabilité de sa dynastie.\n\nPlacer son nid bien haut, c'est l'image d'un empire fermement établi et assuré contre toute attaque. On pourrait penser ici aux constructions élevées par Nébucadnetsar pour fortifier Babylone, ainsi qu'à son château royal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10408,"book":"HAB","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset indique le résultat, de ces gains iniques.\n\nTu as délibéré... Les délibérations par lesquelles tu méditais la destruction des peuples, n'ont fait que préparer ta propre ruine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10409,"book":"HAB","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"La pierre, la poutre. Même les matériaux inertes de ses constructions, qu'il a amassés par ses rapines, prendront une voix pour protester contre la tyrannie du Chaldéen. Comparez Luc 19.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10410,"book":"HAB","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ce troisième Malheur ! se rapporte aux villes que le Chaldéen construit avec les sueurs et le sang des peuples conquis ; comparez Jérémie 22.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10411,"book":"HAB","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Les peuples, les nations : ce sont les peuples assujettis par le Chaldéen et condamnés par lui aux pénibles travaux de ses grandioses constructions. Ce travail, cependant, sera vain, car un jour l'incendie détruira ces bâtiments élevés au prix de tant d'efforts. L'histoire nous montre, en effet, les souverains de Babylone, depuis Nébucadnetsar à Belsatsar, constamment occupés à de grandes constructions, et les détails que nous fournissent à ce sujet les historiens (Bérose, Hérodote) et les inscriptions cunéiformes, sont pleinement, d'accord avec les données de la prophétie (voir Jérémie 51.58).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10412,"book":"HAB","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ce résultat final, c'est-à-dire tout ce travail des peuples aboutissant à la destruction et au néant, est voulu de Dieu, car la terre doit un jour être remplie de la gloire de l'Eternel (voir Esaïe 11.9, dont notre passage semble être la reproduction). Mais pour que ce glorieux avenir se réalise, il faut que, l'Eternel ait tiré vengeance des puissances terrestres qui s'opposent à ses desseins, et, par conséquent, que l'empire chaldéen ait été renversé ; il faut que la manifestation du jugement de l'Eternel sur ses ennemis précède celle de sa gloire sur toute la terre.\n\nCe verset est donc tout à la fois une promesse pour Israël et une menace pour les Chaldéens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10413,"book":"HAB","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Cruauté du Chaldéen à l'égard des peuples vaincus. La description des versets 15 et 16 est figurée, et l'image est empruntée à ce qui se passe dans la vie ordinaire, lorsqu'on verse à boire à quelqu'un jusqu'à l'enivrer pour exercer ensuite sur lui toute sa méchanceté et se réjouir de sa honte.\n\nL'impuissance d'un homme ivre gisant par terre, est l'image de la défaite d'un peuple vaincu (Nahum 3.11) et la nudité découverte est l'image du déshonneur qui l'atteint (Nahum 3.5 ; Esaïe 47.3).\n\nCette allégorie qui représente la défaite et la sujétion des peuples sous l'image d'une coupe de colère qu'on leur fait boire, se rapporte à la ruse et à l'astuce grâce auxquelles il les attirait dans son alliance pour les déshonorer ensuite. Cette honte retombera sur lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10414,"book":"HAB","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Tu es rassasié d'opprobre : de l'opprobre dont tu as abreuvé les peuples et qui, retombant sur toi, fera disparaître la gloire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10415,"book":"HAB","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"La violence faite au Liban. Il ne s'agit pas seulement ici du Liban au sens propre, et encore moins de la Terre Sainte en général représentée par la montagne du Liban. Le discours conserve, d'après ce qui précède, le caractère allégorique, et signifie que les ravages du Chaldéen se sont portés non pas seulement contre les hommes, mais encore contre la nature. Après avoir massacré les hommes, le Chaldéen tuait sans pitié les animaux et ravageait les contrées. Comparez Esaïe 14.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10416,"book":"HAB","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 20 L'idolâtrie, le péché contre Dieu. Au lieu de commencer, comme les strophes précédentes, par le mot Malheur ! celle-ci l'introduit au moyen d'un verset, qui la rattache à la précédente par cette pensée préparatoire : Le Chaldéen, dans le jugement qui va fondre sur lui, ne doit compter sur aucun secours de la part de ses faux dieux.\n\nL'idole est appelée ici docteur mensonger, en raison des oracles qu'elle est censée rendre et qui égarent ceux qui les suivent. Comparez le verset 19. C'est l'opposé du Dieu de vérité dont les révélations conduisent sûrement ceux qui s'y confient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10417,"book":"HAB","chapter":2,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Comparez le passage Esaïe 44.9-20, où la même idée est développée au long.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10418,"book":"HAB","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Aux idoles muettes et sans vie est opposé l'Eternel, le Dieu vivant qui trône dans son saint temple. Ce n'est pas son sanctuaire terrestre de Jérusalem, en général, Habakuk ne présente pas le cachet local, national, c'est plutôt le sanctuaire céleste, le ciel comme le trône de la majesté divine (Esaïe 6.1-5 ; 66.1 ; Michée 1.2). C'est de là que Dieu apparaîtra lorsqu'il viendra juger le monde et manifester sa gloire sur la terre en détruisant les puissances terrestres qui se sont élevées contre lui. A cause de cela, tous les habitants de la terre doivent se soumettre à lui et contempler son jugement.\n\nSilence. C'est le silence de la crainte et de l'adoration dans l'attente de l'apparition divine et du jugement non seulement de Juda, puis des Chaldéens, mais de toutes les puissances terrestres en général, qu'annonce ce livre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10419,"book":"HAB","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La prière du prophète\n\n- Titre général du morceau suivant ; appel à la miséricorde divine : versets 1 et 2.\n\n- Description de l'apparition glorieuse de Jéhova pour le jugement des peuples et la délivrance de son Oint : versets 3 à 15\n\n- Expression des sentiments divers qui remplissent le cœur du prophète en présence de la venue de l'Eternel pour le jugement : crainte d'abord, puis confiance et allégresse : versets 16 à 19.\n\nPrière. Bien que le verset 2 seulement contienne en réalité une prière, une requête à l'Eternel, le morceau tout entier est désigné par ce terme, à cause de ses rapports étroits avec la poésie psalmique ; en effet, plusieurs psaumes portent également ce titre (Psaumes 17, 90, 102). L'âme du prophète se répand si complètement devant Dieu, sa pensée est si entièrement concentrée dans la contemplation des choses à venir, que le fragment tout entier mérite le nom de prière. Du reste, le prophète n'en demeure par moins prophète ; ses accents ne sont pas seulement l'élan d'une âme qui prie ; ils ont une portée plus étendue encore, et retracent aux yeux des nations le tableau d'un redoutable avenir. Voilà pourquoi l'auteur insiste de nouveau sur sa qualité de prophète. Le chapitre 3 occupe donc une place importante dans la littérature des prophètes : il représente la fusion la plus parfaite entre l'élément prophétique et l'élément lyrique dans l'Ancien Testament (comparez une prière semblable Esaïe 12.1-6).\n\nSur le mode dithyrambique. Le terme hébreu désigne un haut degré d'exaltation et même une sorte d'égarement. Cette indication musicale signifie que le morceau qui suit doit être exécuté sur un ton rapide et animé ; l'indication concorde bien avec le contenu même du chapitre entier, dans lequel les sentiments les plus divers se donnent essor ; la pensée y est d'une grande vigueur, la narration vive, pressée parfois. Le mode musical devait cadrer avec le fond du morceau. (Comparez le titre du Psaume 7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10420,"book":"HAB","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ce que tu as fait entendre : le châtiment de Juda et la ruine des Chaldéens, en un mot tout l'ensemble des révélations contenues aux chapitres 1 et 2.\n\nCe que tu as fait dans le cours des âges. Ces actions de l'Eternel que le prophète désirerait voir de nouveau, ce sont les diverses délivrances accordées par Jéhova à son peuple dans le passé ; le prophète en cite quelques-unes à la suite (versets 3 à 15) ; il prie dès maintenant l'Eternel de les faire revivre, de les reproduire dans l'avenir si sombre qui s'offre à ses yeux ; car avant qu'arrive le châtiment des Chaldéens, il sait bien que son peuple aura à traverser des jours d'épreuve, et c'est dans ce cours des années qu'il sollicite l'Eternel d'agir de nouveau. Ces œuvres ne peuvent signifier que les délivrances anciennes dont la sortie d'Egypte et la traversée du désert (rappelées versets 3 à 15) sont l'expression la plus éloquente. Le prophète prie l'Eternel de renouveler de tels miracles envers son peuple.\n\nDans ta colère, souviens-toi... Le prophète sent bien que la juste colère de l'Eternel envers son peuple doit avoir son cours, mais il n'en fait pas moins appel à sa pitié.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10421,"book":"HAB","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 15 L'apparition de l'Eternel que le prophète décrit dans ces versets, sa venue en jugement, est présentée sous les traits de la plus glorieuse des manifestations divines dans l'Ancien Testament : la délivrance d'Egypte et la traversée du désert, avec la promulgation de la loi au Sinaï, comme point central. Le jugement qu'entrevoit le prophète, n'est point uniquement celui des Chaldéens ; en effet, les traits qu'il emploie pour le décrire sont trop surnaturels et trop effrayants pour indiquer seulement la chute d'une puissance terrestre, quelque formidable qu'elle soit ; nous y voyons une saisissante représentation du jugement définitif à venir. Le prophète ne saurait mieux rendre ce spectacle grandiose qu'en le représentant sous les traits de la délivrance du pays d'Egypte et de la victoire de Jéhova sur les peuples qui s'opposaient à lui à cette époque. Le chapitre 3 présente des réminiscences non pas seulement du cantique de l'Exode (chapitre 15), ou de celui du Deutéronome (chapitre 23), mais encore de celui de Débora (Juges, chapitre 5), et de divers psaumes (18, 68, 77), avec la différence que, dans ces chants, ce qui forme le sujet de la louange, ce sont les hauts faits de l'Eternel dans le passé, tandis qu'ici il est question d'une délivrance encore à venir. Le prophète s'élève, dans ces versets 3 à 15, au rang des plus grands poètes hébreux, lorsque, pour décrire la majesté de l'Eternel apparaissant en jugement, il montre la nature bouleversée et les éléments déchaînés. Au travers de ces scènes imposantes, il contemple, dans un avenir éloigné, l'Eternel venant au secours de son Oint. On peut distinguer dans ce tableau diverses phases :\n- Dieu apparaît dans le lointain, versets 3 à 5\n\n- Il s'arrête et ébranle la terre, versets 6 et 7\n\n- Effets divers de la colère de l'Eternel sur la nature, versets 8 à 12\n\n- La délivrance finale, but de l'intervention de l'Eternel, versets 13 à 15.\n\nThéman, nom d'une ville et d'un district du sud-est de l'Idumée (Amos 1.2).\n\nParan, contrée montagneuse dans le désert du même nom, plus rapprochée du Sinaï que Théman : ces deux endroits sont situés en face l'un de l'autre, et ne sont séparés que par la gorge profonde du Ghor. Le sud de la Palestine est en général le côté d'où viennent les orages (comparez Esaïe 21.1). Mais il est probable que le prophète pense en même temps au Sinaï d'où l'Eternel se révéla à son peuple.\n\nSéla. Signe musical traduit ordinairement par pause ; il ne se trouve, outre les psaumes, que dans Habakuk. Il indique sans doute un arrêt dans la récitation, tandis que les instruments se font entendre avec un redoublement de force. Après ce bref intermède musical, la récitation reprend le fil de la pensée interrompue.\n\nComme la lumière : celle du soleil apparaissant au matin.\n\nDes rayons partent de sa main. En voyant les premiers rayons de l'aurore à l'horizon, il semble qu'ils soient répandus par une main invisible.\n\nC'est là que se cache... La lumière, loin de révéler toute la puissance de Dieu, lui sert au contraire de voile et de vêtement. Comparez Psaumes 104.2. L'Eternel peut à son gré se servir des ténèbres ou de la lumière la plus éblouissante pour se dérober aux regards de l'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10422,"book":"HAB","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Résultats de cette marche de l'Eternel à travers l'univers. La mortalité (littéralement : la peste) et la fièvre sont ici personnifiées comme des effets émanant de Dieu, et représentées comme deux satellites dont l'un va devant, ainsi qu'un courrier, tandis que l'autre est comme évoqué par les pas de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10423,"book":"HAB","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Avec ce verset commence la description proprement dite des effets produits sur le monde par l'apparition de l'Eternel. Les phénomènes décrits dans ce verset rappellent ce qui nous est dit de la sortie d'Egypte dans Juges 5.5 ; Exode 19.18 ; Psaumes 14.4 etc\n\nIl suit ses voies d'autrefois. Il répète ce qu'il a fait jadis. Ses voies dans l'avenir sont toujours semblables à ce qu'elles ont été dans le passé, une suite continue de présages du jugement final. Comparez Psaumes 68.25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10424,"book":"HAB","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Cuschan ; Madian. De même que jadis les hauts faits accomplis par l'Eternel à la tête de son peuple firent trembler les nations d'alentour (Exode 15.14-15), de même maintenant, lorsque Dieu s'avance de Théman, les peuples voisins tremblent devant lui. Cuschan (le peuple appelé, ailleurs Cusch ou Cus) désigne l'Ethiopie, ainsi le pays situé à l'occident de la mer Rouge ; et Madian, la contrée placée à l'orient de cette même mer. La mention de ces deux pays rappelle avec évidence la scène du passage de la mer Rouge par les Israélites ; ces deux noms sont également cités ici comme des exemples de la terreur qui s'emparera de tous les peuples lors de la venue du Seigneur en jugement. Cette idée apparaît, clairement dans Ezéchiel 38.18-23.\n\nLes pavillons... ; les tentes, car les Madianites sont un peuple nomade.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10425,"book":"HAB","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'apparition divine s'est rapprochée du prophète qui l'observe. L'épouvante qu'elle cause, l'effet produit sur les montagnes (verset 6), semble se communiquer à la mer et aux fleuves.\n\nLe prophète a une conscience plus nette de la proximité de l'Eternel ; il parlait jusqu'ici de lui à la troisième personne ; maintenant il lui adresse directement la parole. L'Eternel s'offre à lui sous les traits d'un guerrier armé de toutes pièces, prêt au combat et devant lequel tout tremble. Son action sur la nature devient toujours plus puissante. La réponse à la question posée par le prophète dans ce verset est celle-ci : Evidemment non, ce n'est pas contre la mer et les fleuves, mais c'est contre les ennemis de ton règne et en faveur de ton peuple que tu te manifestes d'une façon si terrible. La mention de Cuschan (verset précédent) porte à croire que les fleuves dont il est question ici sont le Nil et ses affluents d'Ethiopie (comparez Esaïe 18.1), l'Arabie Pétrée (l'ancien Madian) ne possédant pas de grands cours d'eau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10426,"book":"HAB","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Lits de rivières. La terre a été tellement ébranlée qu'elle est toute crevassée et que des torrents se forment partout. La suite rend vraisemblable l'idée que le prophète a devant l'esprit l'image d'un tremblement de terre comme cause de ces pertubations.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10427,"book":"HAB","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'abîme : la masse d'eau des réservoirs sous-terrestres et de l'Océan, le grand abîme dont toutes les sources jaillirent aux jours du déluge (Genèse 7.14). De même qu'en ce temps (image du jugement dernier) les eaux des cieux et celles de l'abîme se réunirent, de même ici les fleuves de la terre, les trombes des cieux et les eaux de l'abîme se confondent de nouveau par un bouleversement général de la nature.\n\nA tendu les mains en haut... comme expression de terreur et pour implorer la pitié.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10428,"book":"HAB","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le soleil, la lune. La demeure des astres est, d'après la conception orientale, le lieu où ils rentrent à leur coucher et d'où ils sortent à leur lever. Il ne s'agit pas ici d'un coucher de ces astres, mais bien d'un obscurcissement anormal de leur lumière, d'un bouleversement tel qu'on n'aperçoit plus le soleil et la lune. Ces astres sont représentés comme se tenant renfermés dans leur demeure (comparez Esaïe 13.10) ; il n'y a plus d'autre lumière que celle des éclairs, les flèches de l'Eternel dont l'éclat illumine l'univers entier.\n\nLes flèches, la lance, sont les traits dont se sert le guerrier céleste pour abattre ses ennemis (comparez Nahum 3.3, l'éclair de la lance).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10429,"book":"HAB","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Tu marches sur la terre. Ce n'est point la terre elle-même, mais les nations, semblables à des fourmis, que l'Eternel foule dans sa marche et écrase avec colère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10430,"book":"HAB","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ton Oint. Ce mot ne désigne pas ici (comme le veulent quelques interprètes) l'ensemble du peuple élu, car il n'est nulle part appelé de ce nom ; il ne désigne pas davantage tel ou tel roi particulier de Juda, mais bien, au sens absolu, tout roi de la famille de David en tant qu'oint de l'Eternel, jusqu'à et y compris l'Oint par excellence, le plus glorieux descendant de la dynastie élue, le Messie.\n\nMaison du méchant. Le méchant est ici, non le peuple chaldéen, mais le roi même, en sa qualité de chef et de représentant de la puissance terrestre, qui combat contre Dieu. La dynastie royale est dépeinte sous l'image d'une maison dont on abat le faîte. Une fois le faîte abattu, la maison n'est plus qu'une ruine délabrée.\n\nDu haut en bas ; littéralement : depuis les fondations jusqu'au cou ; le cou, c'est tout ce qui est au-dessous du faîte (figuré par la tête).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10431,"book":"HAB","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Hordes. Ce mot rappelle bien la description qui nous a été donnée (1.6-11) de la férocité et de l'impétuosité sauvage des Chaldéens.\n\nDe ses propres traits. L'Eternel arrache aux ennemis leurs propres armes pour les tourner contre eux-mêmes : cela rappelle 1Samuel 14.20 et 2Chroniques 20.23. De même il est dit aussi que, lorsque la dernière puissance terrestre trouvera la ruine dans sa lutte contre Dieu (Ezéchiel 38.21 ; Zacharie 14.13), les ennemis se détruiront par la main les uns des autres.\n\nMe disperser. Le prophète ne parle pas en son nom personnel (on ne disperse pas une personne) ; le me est évidemment collectif : ce sont les fidèles de son peuple.\n\nLes misérables : les pieux Israélites qui sont vraiment le peuple de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10432,"book":"HAB","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Allusion évidente au passage de la mer Rouge. Les grandes eaux, sont celles de l'angoisse et du malheur : mais l'Eternel est là, conduisant sûrement son peuple au travers même de ces grandes eaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10433,"book":"HAB","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 19 Alternatives de crainte et d'espoir dans le cœur du prophète.\n\nJ'ai entendu : ne se rapporte pas seulement au tableau de l'apparition de l'Eternel qui précède immédiatement, mais, comme le j'ai entendu du verset 2, à tout le contenu des prophéties renfermées dans les chapitres 1 et 2 ; c'est ce que confirment les derniers mots du verset. Du jugement définitif qui vient d'être décrit, le prophète revient à Juda, par lequel il avait commencé. Après avoir contemplé, comme il vient de le faire, le jugement de l'Eternel, il comprend la gravité du châtiment qui menace Juda. C'est ce qui nous explique l'épouvante qui le saisit au début de cette deuxième partie du chapitre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10434,"book":"HAB","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Image de la désolation que causera l'invasion chaldéenne dans le pays de Juda.\n\nLe figuier, la vigne, l'olivier, le bétail, toutes ces richesses de la Terre Sainte auront péri. (Comparez Joël 1.10-12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10435,"book":"HAB","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"En dépit de cette détresse à venir dont le spectacle obséde la pensée du prophète, la foi reprend le dessus et bannit l'inquiétude.\n\nLes pieds de la biche indiquent la rapidité de la course ; ici, image de la force que le prophète va puiser en Dieu pour traverser les temps difficiles qui se préparent. Comme les chamois bondissent sur les montagnes, ainsi son cœur bondit dans la foi aux délivrances que Dieu lui accordera (comparez Psaumes 18.31).\n\nMes lieux élevés. Ces hauteurs sont celles où l'Eternel transportera son serviteur en le faisant planer au-dessus des événements de la terre qui sont pour d'autres un sujet de détresse et d'effroi. Le mot mes rappelle que comme chaque fidèle a sa part propre dans l'angoisse, il aura aussi son lot spécial dans la délivrance générale. Comparez Esaïe 58.14.\n\nSur mes instruments à corde. L'auteur de la prière indique par ces derniers mots que son œuvre devait être exécutée devant l'assemblée des fidèles avec accompagnement d'instruments à corde (voir la note musicale de 3.1), et qu'il l'avait remise au chef des chantres chargé d'en diriger l'exécution. L'adjectif possessif mes instruments nous permet de penser qu'Habakuk faisait lui-même partie de quelqu'une de ces classes de Lévites formant la musique du temple, ou, mieux encore, qu'il était le chef de l'une d'entre elles (comparez 2Chroniques 29.25) ; voir l'introduction.\n\nConclusion\n\nNous avons vu que le genre littéraire d'Habakuk est essentiellement lyrique. C'est de ses impressions personnelles qu'il part pour recevoir la révélation, et c'est à ces impressions qu'il revient après la révélation reçue. De là cette forme du dialogue qui distingue la première partie ; il y a comme un entretien entre ses pensées, suscitées par la position du peuple et du monde, et la pensée de Dieu qui répond aux questions et aux doutes du prophète. Le caractère lyrique continue sous une autre forme dans l'apostrophe énergique adressée au peuple ennemi, dans le second chapitre ; et enfin dans le chant psalmique qui forme le troisième chapitre.\n\nQuant au fond même des pensées, trois particularités nous frappent :\n\n**1)**Chez nul autre prophète, le contraste entre la pensée de l'homme et la pensée de Dieu ne ressort aussi clairement, et par là même chez aucun peut-être le fait de la révélation divine n'est mis si puissamment en relief. Dans le premier chapitre, où le prophète est encore livré à lui-même, il s'étonne de la longue impunité accordée aux crimes de son peuple. Là-dessus, première réponse de Dieu : Les Chaldéens vont surgir et frapper ! Mais le prophète s'étonne davantage encore : Les Chaldéens sont-ils un agent digne de servir d'instrument au Dieu saint pour une mission sainte ? Ne surpassent-ils pas en méchanceté les Israélites eux-mêmes ? Nouvelle réponse d'en-haut, reçue après une préparation intérieure et dans le silence du recueillement : Le Chaldéen s'enorgueillit ; sa réussite ne sera que passagère, comme celle de tout homme qui s'enfle au-dedans de lui-même, tandis que la confiance en Jéhova fera vivre le juste. On discerne distinctement ici l'élément divin et l'élément l'humain de la prophétie. Le premier est une simple réceptivité ; c'est le besoin de lumière qu'éveille chez le prophète la situation donnée ; le second, c'est la lumière elle-même, une vérité éternelle par laquelle Dieu répond à cette question du moment et qui demeurera dès ce jour d'âge en âge, comme une réponse toujours présente, dans laquelle les fidèles de tous les temps trouveront l'apaisement de leur angoisse. Ainsi ce que le prophète a reçu de Dieu, il l'a reçu pour tout le peuple de Dieu jusqu'à la fin.\n\n**2)**Dans le contenu de la révélation accordée au prophète, c'est encore l'élément subjectif, personnel, de la vérité divine, qui domine. Nous ne trouvons pas dans le livre d'Habakuk de nouveaux traits ajoutés aux tableaux messianiques tracés par Michée et par Esaïe ou même aussi par Joël. Il parle bien sans doute de l'ère glorieuse et sainte de la fin des jours, de l'Oint de Jéhova (3.14), qui sera délivré par l'intervention divine. Mais l'idée dominante de son livre se rapporte à un fait de la vie intérieure : c'est celle de la confiance en l'Eternel comme unique moyen de salut. L'importance et la profondeur de cette vérité avait déjà frappé les anciens rabbins. Le Talmud renferme à ce sujet un passage d'autant plus remarquable qu'il fait davantage contraste avec la tendance légale habituelle de la pensée judaïque. David, est-il dit, établit onze commandements (allusion à Psaumes 15.1) ; Esaïe les réduisit à six (Esaïe 23.5), Michée à trois (Michée 7.8), Esaïe de nouveau à deux (Esaïe 56.1) ; enfin, Habakuk (Habakuk 2.4) vint qui les réduisit à un seul : le juste vivra par sa foi.\nL'efficace de la foi, c'est en effet là la quintessence de la révélation de l'Ancien Testament, aussi bien que de celle du Nouveau. On sait que cette parole est devenue le thème des principales épîtres de saint Paul et de sa prédication dans le monde des Gentils. Au XVI ième siècle, ce fut d'elle que partit le rayon de lumière qui fit de Luther le réformateur de l'Eglise. Encore à cette heure, c'est elle qui ouvre l'asile du repos divin à toute âme poursuivie par le souvenir de ses fautes.\n\n**3)**Le troisième trait remarquable chez Habakuk, et qui se lie au second, c'est le souffle universaliste qui inspire son écrit. Il est naturel que, faisant tout dépendre, dans le salut, de la foi et non de l'œuvre légale, il ait, comme saint Paul, l'œil ouvert sur l'œuvre de Dieu envers le monde entier et se montre absolument exempt de tout particularisme national et légal. Ainsi, lorsqu'il décrit les crimes des Chaldéens, il parle de leurs crimes envers tous les peuples et non pas seulement de la destruction dont ils menacent le royaume de Juda. C'est donc la cruauté de ce peuple en général, et non point seulement son hostilité contre la théocratie, qui sera la cause de sa ruine. Et, d'autre part, ceux qui sont appelés à contempler à salut la manifestation suprême de la sainteté divine dans le jugement, ce ne sont pas seulement les habitants de la Palestine, ce sont ceux de toute la terre. Le monde entier doit devenir le théâtre sur lequel se déploiera la connaissance de l'Eternel. L'Ancien Testament a possédé dans Esaïe le précurseur des évangélistes ; il possède dans Habakuk l'avant-coureur de saint Paul. L'un a dévoilé le salut en vue de la foi, l'autre a réclamé la foi pour embrasser le salut offert.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10436,"book":"HAG","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Premier discours.\n\nLa deuxième année du roi Darius. Le souverain nommé ici ne peut être que Darius, fils d'Hystaspe, lequel monta sur le trône en 521 (voir l'introduction). En effet, le passage 2.3 fait supposer qu'au moment où le prophète s'adresse à ses concitoyens, il se trouvait encore parmi eux des vieillards qui avaient vu l'ancien temple, détruit en 588. Ce fait exclut donc la possibilité de voir dans le Darius nommé ici l'un des autres rois de Perse du nom de Darius, soit Darius Nothus (423), soit Darius Codoman (336). Darius, fils d'Hystaspe, est célèbre dans l'histoire par ses expéditions contre les Grecs.\n\nAu sixième mois. Non pas le sixième mois de la deuxième année de Darius, mais le sixième de l'année juive, nommé Elul, tombant dans la deuxième année du règne de Darius. Il correspond pour nous à la seconde moitié d'août et à la première de septembre.\n\nLe premier du mois. C'était la fête de la nouvelle lune, célébrée chaque premier du mois par des sacrifices spéciaux et par la réunion solennelle du peuple (Nombres 28.11 ; Esaïe 1.13).\n\nA Zorobabel. Ce nom signifie dispersé à Babylone, (c'est-à-dire : né dans la dispersion à Babylone). Celui qui le porte est également appelé Sesbatsar dans Esdras 1.8,11 ; 5.14,16 (comparez Esdras 2.2). Ce dernier nom est sans doute le nom ou titre persan que portait ce personnage à la cour de Cyrus. Zorobabel était issu de la race royale, de la famille de David, Matthieu 1.12 et Luc 3.27 le citent parmi les ancêtres du Seigneur, et 1Chroniques 3.17 le nomme dans les catalogues royaux de Juda. En s'adressant à lui, le prophète parlait à la fois au descendant des anciens monarques du pays et au représentant le plus attitré de la nation, puisqu'il avait été nommé gouverneur de Juda par le roi de Babylone. Le grand-sacrificateur Jéhosua était petit-fils du sacrificateur Séraïa que Nébucadnetsar avait fait mettre à mort en 588 (Jérémie 52.24-27). Zorobabel et Jéhosua étaient l'un le chef politique, l'autre le chef religieux de la petite colonie juive.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10437,"book":"HAG","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ce peuple dit... L'Eternel rappelle la raison alléguée par le peuple pour ne plus s'occuper de la reconstruction du temple. Cette raison, au lieu d'être une excuse pour le peuple, l'accuse aux yeux de l'Eternel et révèle son indifférence pour le service de Dieu. Les obstacles extérieurs, qu'il aurait dû essayer de vaincre, lui sont un prétexte commode pour s'affranchir de son devoir le plus immédiat. Aussi l'Eternel, au lieu de dire mon peuple, le désigne-t-il par ces mots qui trahissent un certain mécontentement : ce peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10438,"book":"HAG","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ce nouveau préambule est destiné à introduire le discours lui-même, dont le verset précédent renferme la raison déterminante (c'est pourquoi).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10439,"book":"HAG","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Appel à la conscience du peuple : Vous est-il permis de vous accorder le luxe (des maisons lambrissées), alors que le sanctuaire est en ruines ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10440,"book":"HAG","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"L'égoïsme de la nation, son indifférence pour le service de Dieu, tel est le secret de la détresse dont souffre le pays tout entier : les récoltes ont été insuffisantes et le peuple a souffert toutes les privations.\n\nDans une bourse trouée. Le mercenaire, bien loin de pouvoir épargner ce qu'il gagne voit son argent disparaître, comme s'il le serrait dans une bourse percée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10441,"book":"HAG","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Allez à la montagne... La montagne dont il est ici question n'est ni le Liban, ni une montagne déterminée : c'est une hauteur quelconque où les Juifs pourront couper le bois nécessaire à leurs constructions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10442,"book":"HAG","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Reprise de la description des souffrances endurées, qu'avait interrompue l'appel à l'action contenu au verset précédent.\n\nOn comptait sur beaucoup. Les habitants du pays avaient si peu conscience de leur culpabilité vis-à-vis de l'Eternel qu'ils se croyaient en droit d'attendre avec confiance les fruits de leur travail ; ils ne comprenaient pas que la détresse qui les frappait n'était qu'une juste rétribution d'en-haut et qu'elle durerait autant que leur insouciance à l'égard de l'Eternel.\n\nSoufflé dessus, c'est-à-dire : fait disparaître vite et soudain. La maigre récolte qu'ils avaient serrée dans leurs greniers se dissipait comme par enchantement, sans qu'il leur fût permis d'en jouir, soit à cause de la mauvaise qualité des produits, soit à cause des ravages opérés par les insectes, etc.\n\nA cause de ma maison... Au lieu de consacrer son temps et ses ressources à la restauration du temple (ce qui était le principal but du retour en Palestine, 2Chroniques 36.23), chacun ne songeait qu'à son intérêt personnel et à ses aises.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10443,"book":"HAG","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Il y a sans doute un rapprochement voulu par l'auteur dans le choix qu'il fait des deux expressions en ruines (verset 9) et sécheresse (verset 11), en hébreu châreb et chôreb. Le sens est celui-ci : L'état de ruine du sanctuaire attire la ruine sur vous et vos biens. Ce n'est pas ici une vengeance de la part de l'Eternel, mais en châtiant il a pour but de ramener Israël à la conscience de ce qui lui manque par la séparation d'avec son Dieu, et de détruire en lui la soif du bien-être matériel. Le temple rétabli, c'était le gage de l'habitation de Dieu, et par conséquent de la bénédiction, au milieu de son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10444,"book":"HAG","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 15 Ces versets montrent le résultat obtenu par la prédication du prophète.\n\nEut crainte... Le peuple, qui avait reconnu en Aggée un messager spécial de l'Eternel, rougit de sa négligence à l'égard de son Dieu et craignit un châtiment plus sévère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10445,"book":"HAG","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Je suis avec vous : L'Eternel, acceptant la repentance du peuple, lui rend sa faveur et lui assure son secours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10446,"book":"HAG","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ils se mirent à travailler... Le premier signe des dispositions nouvelles qui animent le peuple est un zèle nouveau qui s'empare de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10447,"book":"HAG","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le vingt-quatre. L'intervalle de trois semaines qui sépare la résolution du peuple de la reprise des travaux fut sans doute rempli par des préparatifs : l'organisation de l'entreprise et la recherche des matériaux nécessaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10448,"book":"HAG","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 9 Second discours. Le précédent discours avait censuré la négligence du peuple. Dans celui-ci, le prophète l'encourage à persévérer dans l'œuvre commencée et lui fait contempler, dans un avenir plus ou moins éloigné, ce nouveau temple comme le centre de l'adoration de tous les peuples. Ce second discours fut sans doute motivé par les craintes qu'exprimait le peuple de ne pouvoir arriver, dans l'état actuel des choses, à rebâtir un temple digne de l'ancien. Déjà lors de la pose des fondements, racontée Esdras 3.10 et suivants, les vieillards qui avaient vu le sanctuaire précédent avaient pleuré en songeant à ce que serait celui dont on commençait la construction. La même tristesse reparaissait sans doute après la reprise des travaux. Ce nouveau discours était donc destiné à donner au peuple l'assurance que l'Eternel se chargerait lui-même de revêtir sa nouvelle demeure de la splendeur qui lui convenait.\n\nLe vingt-et-un du mois : c'était (d'après Lévitique 23.34-36) le septième jour de la fête des Tabernacles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10449,"book":"HAG","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Qui reste-t-il parmi vous... ? Cette parole s'adresse d'abord au petit nombre de ceux qui pouvaient encore avoir vu l'ancien temple. Ce nombre devait être bien restreint ; car il s'était écoulé depuis la destruction de celui-ci plus de soixante-sept ans, la ruine avant eu lieu en 588. Peut-être Aggée, lui-même était-il un de ces survivants ; car il semble ici s'adresser à ses propres contemporains et rappeler un souvenir de leur enfance commune (voir l'introduction).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10450,"book":"HAG","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"L'engagement que j'ai pris..., littéralement, la parole que j'ai traitée. La parole de l'Eternel et son Esprit, voilà en tout temps les deux grandes forces du peuple de Dieu (comparez Psaumes 33.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10451,"book":"HAG","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 9 Ce passage est le plus connu de tout le livre, par les perspectives messianiques qu'il renferme, ainsi que par la citation partielle et l'application qu'en fait l'épître aux Hébreux (Hébreux 12.26),\n\nEncore un temps : il ne s'écoulera plus longtemps jusqu'à ce que l'œuvre de restauration commencée si obscurément avec le retour de l'exil prenne sa place dans l'histoire, en devienne le facteur dominant et y déploie des effets qui se perpétueront jusqu'à la fin des temps.\n\nJ'ébranlerai... Quelque modestes que soient les commencements actuels, il n'en est pas moins vrai que ce rétablissement du peuple de Dieu finira par étendre son action sur le monde entier et par amener le renversement de tout son état actuel, pour y en substituer un nouveau.\n\nLes cieux et la terre : la commotion produite par la restauration de Juda transformera à la longue tous les domaines du monde moral, céleste et terrestre, et leurs relations mutuelles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10452,"book":"HAG","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"J'ébranlerai toutes les nations. Comme l'empire perse vient de renverser celui de Babylone, il sera renversé lui-même pour faire place à d'autres, et il en sera ainsi jusqu'à la destruction totale de la puissance terrestre elle-même, qui fera enfin place au règne de Dieu. Cette petite colonie de Juifs, avec son temple rebâti, ce point en quelque sorte imperceptible, devient en revanche dans le plan de Dieu le centre de la régénération universelle.\n\nLes trésors de toutes les nations : à mesure qu'elles se convertiront au règne de Dieu, dont l'établissement partira de ce temple même, elles consacreront leurs richesses à l'Eternel.\n\nJe remplirai cette maison de gloire. Cet édifice que les Juifs commencent à élever, ce rien à leurs yeux, en devenant le foyer de l'œuvre divine qui va s'accomplir, se trouvera être plus glorieux que le temple extérieurement magnifique qu'ils regrettent. Dans cette perspective de gloire spirituelle se réunissent : la venue du Messie, la réconciliation en lui des cieux et de la terre, la fondation et l'extension de l'Eglise, l'établissement du royaume de Dieu chez tous les peuples par la prédication de l'Evangile, la rénovation morale et physique de l'univers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10453,"book":"HAG","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"A moi est l'argent : quelque misérable que soit en ce moment le peuple de Dieu, l'Eternel saura bien lui procurer les moyens de mener à bonne fin la construction commencée et d'accomplir sa mission auprès du monde entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10454,"book":"HAG","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"En ce lieu-ci je mettrai la paix : la paix de la réconciliation entre les hommes et Dieu, et par là la paix des hommes entre eux sur toute la terre. Michée avait déjà fait comprendre que ce serait là le fruit de l'envoi du Messie (Michée 6.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10455,"book":"HAG","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 19 Troisième discours. Ce discours débute par deux questions adressées par le prophète aux sacrificateurs. L'une des attributions de ces derniers était d'instruire le peuple (Deutéronome 33.8-10).\n\nDe la viande consacrée. La viande des victimes offertes dans certains sacrifices était mangée en partie par les Israélites eux-mêmes ; pour cela, ils devaient l'emporter à un endroit fixé du parvis. Le vêtement dans lequel était transportée cette viande recevait de ce contact avec une chose sainte un caractère de consécration (Lévitique 6.20). Mais là s'arrêtait cette communication. La sainteté de la viande consacrée ne se transmettait nullement aux autres aliments dont usait l'Israélite dans son repas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10456,"book":"HAG","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Souillé par un mort : c'était une souillure d'entre les plus graves (Lévitique 22.4). On restait impur pendant sept jours et il fallait une purification deux fois répétée pour redevenir net. La personne ainsi souillée communiquait son impureté à tout ce qu'elle touchait (Nombres 19.22).\n\nAprès les deux réponses exactes faites par les sacrificateurs, Aggée en indique l'application pratique au peuple. La voici : Ce qui est saint ne peut que dans de bien étroites limites sanctifier ce qui ne l'est pas. Mais la réciproque n'est pas vraie, puisque ce qui est souillé souille tout ce qui ne l'est point. Ainsi, un fruit sain ne peut assainir ceux qui l'entourent, tandis qu'un fruit gâté corrompt ceux qui sont en contact avec lui. Le sens ressort des versets suivants : Les actes du culte, tels que les sacrifices qu'offraient sur l'autel des holocaustes déjà dressé les Israélites revenus de Babylone, ne pouvaient sanctifier les actes de leur vie ordinaire et amener la bénédiction sur leur travail terrestre aussi longtemps que cette vie et ce travail étaient souillés par l'indifférence envers Dieu, comme cela ressortait de la cessation des travaux pour la construction du temple, tandis que le péché, la mort spirituelle dans laquelle ils restaient plongés, avaient pour effet de souiller même leurs actes de culte et leurs sacrifices et, par là, d'éloigner la bénédiction divine de leur personne et de leur vie terrestre.\n\nLà, c'est-à-dire, sur l'autel des holocaustes qui avait été rebâti lors de la première entreprise de reconstruction du temple, en 536 (Esdras 3.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10457,"book":"HAG","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 17 Ces versets reprennent la description de l'état de détresse dont il a été question 1.6. Le prophète montre à ses auditeurs dans les années de sécheresse et de disette qu'ils viennent de traverser le résultat de leur conduite vis-à-vis de Dieu.\n\nEn arrière : littéralement, en remontant.\n\nAvant qu'on n'eut encore mis : jusqu'au moment où l'on n'avait pas encore recommencé la construction du temple, c'est-à-dire jusqu'au temps qui a précédé le premier discours d'Aggée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10458,"book":"HAG","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Un monceau de vingt mesures : un tas de gerbes qui devait fournir vingt mesures de grain et qui, en réalité, n'en donnait que dix, tant les épis étaient maigres. Le mot mesures, omis dans l'hébreu, a été suppléé dans la traduction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10459,"book":"HAG","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"La rouille et la nielle : deux maladies des céréales souvent nommées dans l'Ancien Testament (1Rois 8.37 ; Amos 4.9). La première provient d'un excès d'humidité, la seconde de trop de chaleur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10460,"book":"HAG","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset reproduit sous une forme un peu différente l'exhortation du verset 15.\n\nDepuis le vingt-quatrième jour : ce jour est celui même où Aggée prononce ces paroles (aujourd'hui).\n\nJusqu'à partir du jour... Cette locution complexe signifie : en remontant jusqu'au jour où... et en examinant les choses depuis ce moment-là.\n\nOù fut fondé le temple : ces mots se rapportent à la fondation du temple immédiatement après le retour, sous le règne de Cyrus. Aggée veut dire : Embrassez d'un coup d'œil l'espace qui s'est écoulé à la suite de la fondation du temple, qui a été bientôt suivie d'une complète négligence de ce travail (verset 18), et même (verset 15) en y comprenant les trois mois qui se sont écoulés depuis la reprise des travaux : durant tout ce temps le peuple a été manifestement privé de la bénédiction divine ; cela s'applique même aux trois derniers mois, parce que les récoltes faites à cette époque subissent encore les conséquences fâcheuses de l'année précédente. Les suites douloureuses des péchés anciens se prolongent bien souvent au-delà du moment où il y a eu repentance et conversion.\n\nPar la traduction de ce verset, adoptée ici, on évite deux inconvénients, dont l'un consistait à donner au mot maëla, employé aux verset 15 et 18, un sens entièrement opposé dans les deux cas (au verset 15 en arrière ; au verset 18 en avant, chose difficile à admettre de la part du même auteur ; et dont l'autre résidait dans le fait qu'en traduisant par en avant au verset 18, on était forcé de voir dans les mots : jusqu'à partir du jour où fut fondé le temple de l'Eternel, l'indication de la reprise des travaux sous Aggée, ce qui n'était pas possible non plus. Fonder n'est pas recommencer à bâtir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10461,"book":"HAG","chapter":2,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Dès ce jour : Mais dès ce jour tout changera. C'est ici le moment décisif où vont commencer à se faire sentir efficacement les effets de la reprise des travaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10462,"book":"HAG","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 23 Quatrième discours. Ce même jour, Aggée reçoit une nouvelle révélation ayant avant tout pour objet le gouverneur Zorobabel. Celui-ci, en sa qualité de rejeton et de représentant officiel de la race de David, obtient l'assurance que Dieu le protégera et le glorifiera et que son œuvre subsistera à travers les temps difficiles qui surviendront pour les nations. Les versets 21 et 22 rappellent les versets 6 et 7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10463,"book":"HAG","chapter":2,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le trône des royaumes. Ce terme : le trône, au singulier, indique que les royaumes de la terre sont envisagés ici comme formant un tout unique, une seule puissance hostile à Dieu (comparez Daniel chapitre 2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10464,"book":"HAG","chapter":2,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Je te prendrai..., non pas sous ma protection, comme on l'explique parfois. Ce mot est en rapport avec l'image du cachet.\n\nJe ferai de toi comme un cachet. Chez les Orientaux, un cachet est un objet de valeur ; il est le signe de l'identité de son possesseur. C'est le moyen par lequel celui-ci certifie ses volontés et parfois les scelle pour qu'elles ne soient connues que de celui à qui il veut les communiquer. Dans ce but, on le portait toujours sur soi, ou au doigt, sous la forme d'un anneau (Jérémie 22.21), ou suspendu au cou (Genèse 38.18). En comparant Zorobabel à un cachet, l'Eternel le déclare donc l'instrument précieux de sa volonté, l'agent de ses décrets envers son peuple et envers le monde ; il s'approprie comme son œuvre privilégiée et bénie à jamais le travail de son serviteur. Cette race royale qu'il représente, ce temple qu'il relève, cette Jérusalem qu'il rebâtit, ce peuple à la restauration duquel il préside, tout cela, Dieu en fait sa propriété à toujours. L'histoire qu'il recommence après l'interruption de l'exil et dont Zorobabel est la vivante personnification, ne subira plus d'interruption : elle aboutira à l'établissement du règne de Dieu. La rentrée en grâce d'Israël, le maintien de ce petit Etat restauré au milieu des catastrophes prochaines des empires terrestres, la propagation de ce peuple dans le monde entier pour y répandre la connaissance du vrai Dieu et pour y préparer ainsi, inconsciemment, les voies à la prédication du salut, la naissance du Messie dans son sein, l'édification sur la terre du sanctuaire spirituel et universel dont le temple reconstruit par Zorobabel n'est que le symbole : tous ces biens, préparés dans le plan de Dieu, mais qui avaient paru anéantis par la captivité, surgissent de nouveau dans la personne de Zorobabel, et ils marcheront désormais sans interruption à leur parfaite réalisation. Les siècles ont magnifiquement ratifié ce dernier mot sur l'importance du rôle attribué à Zorobabel comme restaurateur de l'Etat juif.\n\nConclusion\n\nEntre Sophonie et Aggée, on sent bien vite qu'un espace de temps considérable s'est écoulé. Le livre du premier est adressé à une nation qui est près de disparaître. Chez le second, on se trouve en présence d'un peuple qui revit et reprend conscience de lui-même. Aussi l'horizon des deux serviteurs de Dieu est-il singulièrement différent. Sophonie contemple, avec le jugement de son peuple, celui de tous les peuples, et, avec le rétablissement de Juda, celui de l'humanité tout entière. Son horizon embrasse l'univers. L'attention d'Aggée est plus concentrée sur le peuple de Juda nouvellement rétabli. C'est à sa restauration religieuse qu'il voue ses efforts, mais il n'oublie pas la position centrale de ce peuple ; il fait de sa restauration le point de départ de la transformation du monde, et l'on voit l'espérance messianique qui semblait voilée aux regards de Sophonie poindre avec éclat dans quelques passages (2.6,23). Ce temple qui, aux yeux de la chair, n'est qu'un rien, deviendra le rendez-vous de tous les peuples, le lieu où de toute la terre ils apporteront leurs offrandes. Ce Zorobabel, le moindre des satrapes de l'empire perse, en lui se personnifie le plan de Dieu pour le salut de l'univers.\n\nAucun prophète n'indique avec une pareille précision la date de chacun des jours où les révélations lui furent accordées. Ses communications avec Dieu ont donc eu lieu en certains moments parfaitement déterminés ; et cependant, nulle trace d'extase, d'imagination surexcitée. Si Habakuk est le plus lyrique des prophètes, Aggée en est le plus prosaïque. Calme, sobre, pratique, il pousse à l'action. Sa conscience, sa raison, sa volonté vibrent à l'unisson de son cœur. Aggée nous offre l'exemple du prophète chez qui la révélation s'unit à la plus calme et à la plus parfaite possession de soi-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10465,"book":"HEB","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Notre épître s'ouvre par l'affirmation du grand fait de la *révélation*, sur lequel reposait la foi des fidèles de l'ancienne comme de la nouvelle Alliance.\n\n*Dieu a parlé*. Cet exorde rappelle le prologue de l'évangile de Jean ; mais au lieu de prendre son point de départ dans les profondeurs de l'éternité et de nous présenter d'emblée \"la Parole qui était au commencement avec Dieu,\" l'auteur de l'épître aux Hébreux se place sur le terrain de l'histoire et envisage la Parole divine telle qu'elle s'est manifestée *dans les prophètes et dans le Fils*. C'est ce que porte littéralement le grec : la Parole divine pénètre ses organes, habite en eux, et ne les emploie pas comme des instruments passifs.\n\nDieu a parlé par les prophètes *à plusieurs reprises* et *en plusieurs manières*. Ces deux termes indiquent, le premier, que la révélation de l'Ancien Testament a eu un caractère morcelé, et s'est produite en des occasions multiples, pendant des siècles ; le second qu'elle a présenté une grande variété, soit dans les modes de communication, (Nombres 12.6-8) soit dans sa teneur (loi, prophétie, promesses, menaces), soit dans son appropriation au développement d'Israël et dans son perfectionnement graduel.\n\nCette variété est une richesse ; elle donne à l'Ancien Testament une grande valeur pédagogique, mais elle fait aussi son infériorité : fragmentaire et progressive, la révélation de l'ancienne Alliance est incomplète ; la révélation une et définitive n'a été donnée que *dans le Fils* ou *dans un Fils* ; l'article manque en grec, soit parce que le mot *fils* est assimilé à un nom propre, soit parce que l'organe de la révélation est présenté comme un être qui a la qualité de *fils* et qui possède les attributs énumérés dans Hébreux 1.2 et suivants\n\nEnfin, l'auteur fait ressortir que la parole adressée aux pères a retenti *autrefois*, dans une période close depuis quatre siècles par l'apparition du dernier prophète, Malachie ; tandis que la révélation dont le Fils est le porteur nous est accordée *en ces derniers jours*, ou plus exactement, selon le vrai texte (tous les majuscules), *à la fin de ces jours* : on désignait ainsi, d'après la formule usitée chez les prophètes, le temps qui devait s'écouler entre la première venue du Christ et son glorieux retour, attendu comme prochain. (Comparer 1Corinthiens 10.11) On ne pouvait ouvrir l'épître par une pensée plus propre à faire impression sur ces Hébreux dont la foi chancelante hésitait entre les deux économies, entre Moïse et le Fils de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10466,"book":"HEB","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le Fils est *héritier* (Matthieu 21.38) ce terme exprime d'une part la subordination du Fils au Père, son entière dépendance de Dieu, de qui il reçoit l'héritage ; et, d'autre part, son absolue souveraineté, puisque *toutes choses* lui appartiennent comme sa légitime propriété. Dieu l'*a établi* héritier de toutes choses, quand, après son incarnation, ses souffrances, sa mort, sa résurrection, il l'a reçu dans la gloire et mis en possession du règne qu'il venait de fonder. (Hébreux 2.7,8 ; Psaumes 2.8 ; Philippiens 2.9-11)\n\nPlusieurs exégètes (Lünemann, Reuss, von Soden) pensent que Dieu *a établi* le Fils *héritier*, avant de \"créer par lui les siècles.\"\n\n*Etablir héritier* serait dit du décret éternel par lequel Dieu conféra ce droit au Fils, et non de l'investiture par laquelle le Fils entra en possession effective de l'héritage. *L'héritier* (Galates 4.1 ; Romains 8.17) peut ne l'être qu'en espérance, et, d'après Hébreux 2.8, Christ n'est point encore entré en possession complète de l'héritage. Cependant la première explication est préférable, puisque cette investiture suit et confirme la mission que le Fils a remplie comme organe de Dieu. (Hébreux 1.1) Pour les conséquences qu'on peut tirer de ce passage sur la marche de la pensée apostolique, voir J. Bovon, *Theol. du N. T., II, p. 397*. C'est en vertu de ce droit du Sauveur que s'accomplissent tous les progrès de son règne jusqu'à ce que Dieu soit \"tout en tous.\"\n\nGrec : \"Les siècles,\" terme que l'on peut prendre dans le sens qu'il a proprement en grec : les périodes de l'histoire. (Weiss.) Mais la plupart des interprètes, se fondant sur l'emploi de ce mot dans Hébreux 11.3, le considèrent comme un hébraïsme qui signifie l'*univers*, \"le monde,\" «toutes choses.» (Hébreux 1.3 ; comparez : Jean 1.3,10, note ; Colossiens 1.15,16)\n\n- La domination du Fils sur toutes choses est la confirmation de droits qui lui appartiennent en vertu du rôle qu'il a joué dans la création de l'univers. C'est ce qu'implique l'expression : *par lequel aussi*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10467,"book":"HEB","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ces deux images sont destinées à nous faire comprendre le rapport du Fils avec le Père, autant du moins qu'un profond mystère peut être compris. \"Dieu est lumière.\" (Jean 1.5) Or, la lumière a son *rayonnement* qui nous la fait percevoir. Tel est pour nous le Fils dans sa relation avec le Père, en lui parviennent jusqu'à nous les rayons de la *gloire* de Dieu, c'est-à-dire, l'éclat de ses perfections, de sa majesté (Comparer Jean 1.14)\n\nMais Christ, être personnel, n'est pas une simple émanation de Dieu : la seconde image précise et complète la première. Christ est l'*empreinte* (grec le *caractère*) de celui qu'il révèle : comme l'empreinte d'un sceau montre jusque dans les moindres détails le sceau lui-même, ainsi Christ porte tous les traits de la nature du Père, il les reproduit, il en est la \"forme\" parfaite. (Philippiens 2.6) il lui ressemble**\"comme la monnaie ressemble à la matrice du coin duquel elle a été frappée.\"**Calvin.\n\nChrist n'est donc pas seulement le révélateur de Dieu, il en est la révélation, la manifestation réelle et complète ; celui qui l'a vu a vu le Père. L'Ecriture épuise tous les termes du langage humain pour exprimer cette vérité. (Voir, entre autres passages, les suivants : Matthieu 11.27, 1.1,18 ; 14.9 ; 16.15 ; 2Corinthiens 4.4,6 ; Colossiens 1.15)\n\n- Mais de quoi avons-nous en Jésus-Christ l'empreinte ou le caractère ? De l'*hypostase* de Dieu, porte le grec. Ce mot a pris plus tard, dans le langage théologique, le sens de personne, mais ici il est pris plutôt dans son sens ancien de substance. Il désigne l'être de Dieu, ce qu'il est en lui même.\n\nGrec : *Portant toutes choses par la parole de sa puissance*.\n\n*Porter* signifie *maintenir* dans l'existence après avoir créé. Pour Dieu, ces deux actes n'en font qu'un. La conservation du monde est une création continue, elle est ici attribuée au Fils de Dieu aussi bien que la première création. (Hébreux 1.2) *Sa* puissance est, suivant les uns, la puissance de Dieu (comme *sa* gloire, *son* être) ; suivant les autres, la puissance de Christ. La *parole* est l'expression de la pensée. Proférée par Dieu, elle est toujours suivie d'effet ; il dit, et la chose a son être.\n\n- Il faut remarquer que, d'après notre auteur, le Fils emploie la parole comme un moyen pour porter toutes choses, tandis que, dans la conception du quatrième évangile, il est lui même la Parole par laquelle toutes choses ont été faites. (Jean 1.1-3,14) Le terme traduit par *parole* n'est du reste pas le même dans les deux écrits.\n\n- Après avoir montré ce que le Fils est dans son rapport avec Dieu et dans sa relation avec l'univers créé, notre auteur mentionne l'œuvre que Jésus a accomplie sur la terre, puis il revient à son point de départ (Hébreux 1.2) en décrivant le triomphe du Christ dans les cieux.\n\nUn seul mot résume toute l'œuvre de notre rédemption : par le sacrifice de la croix, le Christ *a fait la purification des péchés*. (Hébreux 2.17) Cette pensée sera abondamment développée ci-après.\n\n- Le texte reçu porte : \"De *nos* péchés,\" ce pronom est omis dans Sin., B. A, D, etc. Il porte encore : *par lui-même*, c'est-à-dire par le sacrifice de lui-même, expression qui manque dans Sin., B. A, et paraît être une très ancienne glose.\n\nL'élévation de Christ *à la droite de la Majesté divine* n'est pas seulement destinée à glorifier le Sauveur après ses humiliations et ses souffrances ; elle lui permet de continuer son œuvre de Médiateur. Participant à la gloire et à la puissance de Dieu, il protège son Eglise, lui obtient les grâces et les délivrances dont elle a besoin, et triomphe de tous ceux qui s'opposent à lui. (Comparer Psaumes 110.1 ; Matthieu 22.42-46 ; 26.64 ; Ephésiens 1.20 ; Colossiens 3.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10468,"book":"HEB","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"On a souvent discuté le motif qui porte notre auteur à établir entre *les anges* et le Christ un parallèle destiné à démontrer la supériorité du dernier sur les premiers. (Hébreux 1.4-14) La plupart des interprètes en trouvent la raison dans le fait que les Juifs se glorifiaient d'avoir reçu la loi par le ministère des anges. (Hébreux 2.2 ; Actes 7.53 ; Galates 3.19) Il fallait montrer combien Christ était supérieur à ces intelligences célestes pour prouver la supériorité de la révélation dont il était le porteur. (Hébreux 1.1)\n\nMais cette idée de la médiation des anges dans la promulgation de la loi n'a pas encore été exprimes et il est plus naturel de rattacher Hébreux 1.4 à la proposition qui précède immédiatement.\n\nLes anges sont nommés comme habitants des *lieux élevés* où Christ est entré et a pris la première place *à la droite de la Majesté* divine, (Hébreux 1.3) montrant ainsi qu'il est *devenu*, par son élévation dans la gloire, *plus excellent* qu'eux. Sa supériorité sur ces êtres célestes se mesure à l'excellence unique du *nom* qu'il *a hérité*, de ce nom de Fils, qui le place au-dessus de toutes les créatures. Suivent plusieurs déclarations de l'écriture qui établissent cette supériorité infinie du Fils sur les anges. (Hébreux 1.5-14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10469,"book":"HEB","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"**5 à 14**\n\nLe Fils supérieur aux anges.\n\nPsaumes 2.7. Ce passage est cité ici à cause du nom de *Fils* que Dieu donne au Messie.\n\nLa question de savoir à quel moment s'appliquent les mots : *je t'ai engendré aujourd'hui*, est secondaire.\n\nPeut-être même l'auteur n'avait-il pas à ce sujet d'idée arrêtée. Si l'on tient à préciser sa pensée sur ce point, le plus naturel est d'admettre qu'il s'agit, dans notre passage comme dans Hébreux 5.5. de la glorification de Jésus-Christ après sa résurrection. Paul en fait la même application dans son discours d'Antioche de Pisidie, (Actes 13.33) et dit ailleurs que Jésus-Christ a été \"déclaré Fils de Dieu avec puissance par sa résurrection d'entre les morts.\" (Romains 1.4)\n\nIl ne s'agit donc point, comme le pensent plusieurs interprètes, de la génération éternelle du Fils par le Père, mais de son introduction dans la royauté céleste, de son élévation, par laquelle, après s'être rendu obéissant jusqu'à la mort, il a été consommé dans la perfection, mis en possession de toutes les prérogatives divines, et a été *engendré*, pour ainsi dire, à la vie de la gloire éternelle. Il porte un nom plus excellent que celui de tous les anges, (Hébreux 1.4) le nom de *Fils*, qu'il possède dans un sens exclusif. On peut objecter que les anges sont aussi appelés des *fils* de Dieu. (Job 1.6 ; 2.1 ; 38.7 ; Psaumes 89.7 ; Genèse 6.2) Mais ce nom ne leur est pas donné dans le sens absolu où il est attribué au Fils unique. (Voir la note suivants)\n\n2Samuel 7.14. Ces paroles font partie de la promesse faite par Nathan à David que, lorsqu'il sera couché avec ses pères, son fils bâtira une maison à l'Eternel. \"J'affermirai à toujours le trône de son royaume, ajoute l'Eternel, je lui serai Père, et il me sera Fils.\"\n\nCette promesse n'était point limitée à la personne de Salomon, mais s'étendait à la royauté dont il serait revêtu. Le prophète annonce à deux reprises que celle-ci sera perpétuelle, quand il dit de Salomon : \"J'affermirai le trône de son règne *à toujours*,\" (Hébreux 1.13) et quand il répète à David : \"Ainsi ta maison et ton règne seront *pour toujours* assurés devant tes yeux et ton trône sera *pour toujours* affermi.\"\n\nLa parole adressée à David renfermait donc bien la promesse du Messie, du Roi éternel, du vrai Fils dont David et Salomon n'étaient que les types.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10470,"book":"HEB","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"A quel événement de la vie du Sauveur font allusion les mots : *quand il introduit dans le monde le Premier-né ?*\n\nA l'acte de la création du monde, que Dieu accomplit par la Parole éternelle ? Cette relation n'est pas indiquée dans le contexte, A l'incarnation ? Mais on ne voit pas pourquoi c'est à ce moment précis que les anges devaient l'adorer.\n\nD'autres admettent qu'il s'agit de sa glorification, comme à Hébreux 1.5 et selon l'analogie de Philippiens 2.9-11 ; mais la mention du *monde*, ou, comme il faut plutôt traduire, de *la terre habitée*, exclut cette supposition. Il ne reste plus à penser qu'au retour de Christ pour le jugement du monde et l'établissement final de son règne. L'original porte du reste littéralement : \"Lorsqu'il *introduira*.\" Dans les mentions que Jésus lui-même avait faites de son retour glorieux, il se présentait environné d'anges. (Matthieu 16.27 ; 25.31)\n\nCette explication admise, on peut hésiter sur le sens qu'il faut donner au mot : *encore, de nouveau*, que nous avons traduit par : *plus loin*, c'est-à-dire : dans un autre passage. Plusieurs le rattachent au verbe *il introduira*, et le traduisent par : *de nouveau, pour la seconde fois*. Nous préférons le premier sens, parce que ce mot est constamment employé pour introduire des citations. (Hébreux 1.5 ; 2.13)\n\nLes mots : *que tous les anges de Dieu l'adorent*, se lisent Deutéronome 32.43 dans la version grecque des Septante, mais non dans le texte hébreu. Ceci n'était pas pour empêcher notre auteur de se fonder sur ce passage, car nous avons remarqué déjà (Introduction) qu'il cite régulièrement la version des Septante sans la contrôler d'après le texte hébreu.\n\nOn a eu recours aussi à un autre passage, (Psaumes 97.7) où se trouvent, d'après la version grecque, ces paroles : \"Adorez-le, vous tous ses anges,\" mais où l'hébreu porte : \"Vous, tous les dieux, adorez-le.\" Le contexte montre qu'il est question des faux dieux vaincus par l'Eternel. Il n'est d'ailleurs pas probable que l'auteur ait voulu citer ce passage, car il aurait changé l'impératif en subjonctif, puis, ce qui montre qu'il a pris sa citation dans le Deutéronome, (Deutéronome 32.43) c'est que la conjonction qui se lit dans ce contexte et qui ne se justifie pas dans le nôtre, a été fidèlement conservée : \"*Et* que tous les anges de Dieu l'adorent.\"\n\nLe mot : *le Premier-né*, emprunté probablement au Psaumes 89.28, ne se trouve qu'ici sans complément qui précise sa signification. Il paraît avoir le même sens que dans Colossiens 1.15 \"Premier-né de toute création\" (voir la note), celui qui préexistait à toutes choses. D'autres interprètes admettent le sens de \"premier-né entre plusieurs frères,\" (Romains 8.29) car les chrétiens sont appelés ses \"frères\" dans notre épître. (Hébreux 2.11) D'autres encore pensent que, par ce terme, l'auteur compare le Fils aux anges, appelés eux aussi \"fils de Dieu.\" (Hébreux 1.5, 1re note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10471,"book":"HEB","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Psaumes 104.6. L'hébreu porte : \"Il fait des vents ses anges et des flammes de feu ses ministres,\" c'est-à-dire que Dieu se sert même de ces éléments de la nature pour exécuter ses volontés.\n\nMais les Septante ont compris ces paroles autrement et leur ont donné un sens qui convient à l'argumentation de notre auteur. On ne voit point, en effet, pourquoi il exprimerait ici la pensée que Dieu se sert des forces de la nature pour accomplir ses desseins. Il veut dire, au contraire, que Dieu fait des *anges* ses serviteurs, leur donnant la vitesse des vents et l'ardeur du feu pour exécuter sa volonté. Elles sont grandes, sans doute, ces pures intelligences qui assistent devant lui, mais pourtant ce sont des *envoyés* et des *serviteurs*, (Hébreux 1.14) tandis que le Fils est le Maître souverain, et l'Ecriture lui donne les noms et les attributs de Dieu même. (Hébreux 1.8)\n\n- D'autres, considérant que, dans les deux citations suivantes, c'est l'immutabilité du Fils et l'éternité de son règne qui sont mises en relief, pensent que l'auteur relève la nature changeante des anges : ce sont des êtres qui n'ont pas d'existence propre, ils sont à chaque moment ce que Dieu veut qu'ils soient. Les deux explications ne s'excluent pas d'ailleurs : aux anges, serviteurs et sujets aux transformations, est opposé le Fils souverain et immuable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10472,"book":"HEB","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ps 45 :7,8**\"Nous ne pouvons nier que ce psaume n'ait été composé de Salomon pour ce que là est célébré son mariage avec la fille du roi d'Egypte ; mais aussi il faut confesser que ce qui est ici dit est si excellent qu'il ne peut se trouver en Salomon. Quiconque lira ce verset d'esprit rassis et sans chercher à débattre, il ne niera point que le Messie ne soit appelé Dieu. Et ne faut point qu'on réplique qu'il y a ici un nom qui est aussi commun aux anges et aux juges, car on ne trouvera en lieu quelconque qu'il soit attribué à un seul et simplement, sinon à Dieu. D'avantage, afin que je ne débatte point du mot, où sera le trône qu'on puisse dire être ferme et stable à perpétuité, sinon le seul trône de Dieu ? La perpétuité donc de règne est un témoignage de divinité. Puis après, le*sceptre*du royaume de Christ est appelé*sceptre de droiture*,**de laquelle chose il y a bien quelques traits en Salomon mais obscurs : à savoir en tant qu'il s'est montré roi juste et amateur d'équité. Mais l'équité et droiture au royaume de Christ s'étend plus avant : à savoir d'autant que par son Evangile (qui est un sceptre spirituel) il nous réforme en la justice de Dieu, car pour ce qu'il*aime la justice*,**il fait aussi qu'elle règne dans les siens.\"**Calvin.\n\nTout le passage est cité d'après la version des Septante. L'auteur introduit seulement entre les deux propositions du Hébreux 1.8 une conjonction qui ne se lit pas dans la version grecque : et le sceptre...De plus Sin., B introduisent une variante : \"Et le sceptre de son règne.\" Westcott et Hort, Weiss, Nestle préfèrent cette leçon : l'auteur, disent-ils, a modifié le texte des Septante, c'est pourquoi il a ajouté le et qui sépare la seconde proposition, modifiée, de la première, qui est citée textuellement ; les copistes ont corrigé son règne en ton règne pour conformer la citation au texte des Septante. Cependant Tischendorf et la plupart des exégètes conservent *ton* règne.\n\nLe mot *Dieu*, (Hébreux 1.9) deux fois répété dans le texte hébreu peut se rendre par un vocatif, comme l'ont fait les Septante et l'auteur de notre épître, mais on peut traduire aussi : \"C'est pourquoi Dieu, ton Dieu, t'a oint.\" (Comparez *La Bible annotée*.) Mais à Hébreux 1.7, l'appellation : ô Dieu ! est appliquée incontestablement au héros du Psaume. Le nom de *Dieu* lui est donné parce que le psalmiste considère comme divine, non la personne du roi, mais la royauté perpétuelle et sainte dont il est revêtu. (Hébreux 1.5. note.) Le titre qu'il donne au prince n'est que l'expression d'une foi vivante en la promesse de Dieu. (2Samuel 7.16)\n\nL'*onction* avec une *huile d'allégresse* est l'acte par lequel le Sauveur est investi de la dignité royale et qui lui vaut son titre de Christ. Ce sens est commandé par les derniers mots du verset et n'est point exclu par l'expression spéciale \"huile d'*allégresse*,\" qui marque la joie et la félicité dont la royauté du Messie sera environnée.\n\nCeux qui sont appelés *ses collègues*, ou ses compagnons, sont les autres rois. Quelle que soit leur élévation, aucun d'eux ne l'égale, son onction le met *au-dessus de tous*, et tous s'empresseront de jeter leurs couronnes à ses pieds. D'autres voient dans ces *collègues* du Christ les anges (Hébreux 1.5 et suivants) d'autres, avec Calvin, les chrétiens. (Hébreux 2.11 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10473,"book":"HEB","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Psaumes 102.26-28. Ce Psaume commence par une prière ardente qu'un affligé adresse à Jéhova. Bientôt il entrevoit la délivrance et se tourne vers le grand Libérateur : il chante sa fidélité et son immuable amour, qui subsistera lorsque les magnificences des cieux auront *vieilli comme un vêtement*.\n\nCette foi en l'avenir du règne de Dieu est inséparable des espérances messianiques, en sorte que l'auteur de notre épître, selon sa manière de comprendre et de citer l'Ancien Testament, pouvait appliquer au Sauveur des paroles qui, dans le Psaume, s'adressaient à Dieu. Qui pourrait contester, d'ailleurs, qu'elles ne soient applicables à Celui par qui Dieu a \"fondé les siècles et qui porte toutes choses par sa Parole puissante ?\" (Hébreux 1.2,3)\n\nLes manuscrits de notre épître comme ceux des Septante, présentent ici une variante. Au lieu de : *tu les rouleras* qui se lit dans B. A, la plupart des majuscules et des versions, Sin., D et l'Itala portent : *tu les changeras*. Cette dernière leçon est conforme à l'hébreu.\n\nAvant les mots : *et ils seront changés*, Sin., B. A, D portent : *comme un vêtement*. Ces derniers mots, qui ne se lisent pas dans les Septante, sont considérés par Tischendorf comme une glose. Nestle Westcott et Hort, Weiss, les tiennent pour authentiques : l'auteur les aurait introduits dans sa citation pour que le troisième verbe aussi fût accompagné d'un complément faisant image.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10474,"book":"HEB","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Psaumes 110.1. L'interprétation messianique de ce Psaume se fonde sur l'autorité même de Jésus-Christ. (Matthieu 22.43-45. Voir aussi Actes 2.35 ; 1Corinthiens 15.25, et ci-dessus Hébreux 1.3, 4e note.)\n\nL'auteur empruntera encore (Hébreux 5.6 ; 7.17, etc.) au Psaumes 110 d'autres arguments sur la royauté et la sacrificature du Fils de Dieu.\n\n*Jamais*, conclut-il ici, Dieu n'a assigné un tel rang à aucun *des anges*, à aucune des plus excellentes de ses créatures.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10475,"book":"HEB","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Telle est la réponse de l'auteur à sa question de Hébreux 1.13.\n\nBien loin d'être *assis à la droite de Dieu*, d'occuper auprès de lui la place d'honneur, de l'autorité, de la puissance, qui n'appartient qu'au Fils, les anges sont *des esprits au service de Dieu*, comme célébrant un culte (grec *esprits liturgiques*, Romains 12.1, 3e note.)\n\nDe plus, ils sont *envoyés pour un service* (de Dieu) *à cause de*, ou *en faveur de ceux qui doivent hériter le salut*.\n\nCet emploi des anges comme serviteurs se voit en mille occasions dans l'histoire du règne de Dieu, tant de l'ancienne que de la nouvelle Alliance. Leur position est donc bien inférieure à celle du Fils de Dieu !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10476,"book":"HEB","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 2. 1 à 4**\n\nResponsabilité de ceux qui entendent le message salutaire du Fils.\n\nGrec : *De peur que nous ne coulions à côté*,**\"comme un vaisseau qui, au moment d'aborder, est emporté plus loin par le courant et entraîné à sa perte.\"**Luther.\n\nLe port, c'est le salut. (Hébreux 1.14 ; 2.3) Cette sérieuse exhortation est une conclusion tirée de la grandeur de Jésus-Christ (*c'est pourquoi*...), démontrée au chapitre précédent. Dans ce qui suit, (Hébreux 2.2 et suiv) l'auteur motive son avertissement en signalant la responsabilité encourue par ceux qui négligent les vérités salutaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10477,"book":"HEB","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le terme *la* parole, au singulier, désigne la Loi (Hébreux 1.4, note ; comparez Actes 7.53 ; Galates 3.19), qui fut, d'après une tradition juive, que les Septante ont introduite dans Deutéronome 33.2, (comparez Actes 7.53, note) promulguée par l'entremise des anges.\n\n- Grec : *est devenue ferme* : sa certitude et sa crédibilité se sont démontrées au cours de l'histoire, par l'accomplissement de la promesse, (Romains 4.16) comme de la menace. (Romains 3.4)\n\nComparer Hébreux 10.28,29.\n\nSuivant les uns, la *transgression* serait la violation d'une défense et constituerait un péché de commission, la *désobéissance* désignerait la négligence d'un ordre, un péché d'omission.\n\nD'autres, avec plus de raison, estiment que les deux termes unis étroitement par *toute*, qui n'est pas répété devant le second, s'appliquent à des fautes de même ordre, le premier les caractérisant comme des violations de la loi, le second ajoutant que ces violations sont intentionnelles. Les péchés commis par négligence ou par faiblesse n'étaient pas punis irrémissiblement, ils pouvaient être expiés par un sacrifice. (Lévitique 4,5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10478,"book":"HEB","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Au châtiment, (Hébreux 2.2) à la condamnation.\n\nCe *grand salut*, si grand en lui même, l'est encore parce que, *annoncé d'abord par le Seigneur* Jésus, il *nous a été confirmé par ceux qui l'entendirent*, par ses apôtres, destinés à lui servir de témoins.\n\n6 Luther, Calvin, et la plupart des interprètes, ont conclu de ces paroles, non sans raison, que notre épître ne peut pas avoir été écrite par Paul, qui affirme avoir reçu l'Evangile directement du Seigneur lui-même. (Galates 1.1,11,12 ; 1Corinthiens 9.1 ; 15.8-11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10479,"book":"HEB","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Dieu accompagnait les premiers témoins de l'Evangile ; il *ajoutait son témoignage* au leur et le confirmait *par des signes et des prodiges*.\n\nLes deux termes *signes* et *prodiges* s'appliquent aux mêmes faits ; le premier indique leur haute signification, le second leur caractère extraordinaire, surnaturel. Jésus présentait de même ses œuvres comme des *signes*, des preuves de sa mission divine. (Jean 5.36 ; 10.25,37,38 ; 14.10,11 ; 15.24)\n\nLe troisième terme *et divers miracles* ne mentionne pas une nouvelle catégorie de faits, mais désigne les signes et les prodiges au point de vue de leur origine ; ils sont des *miracles*, c'est-à-dire, suivant l'étymologie, des *puissances*, des manifestations de la puissance divine.\n\n- Les trois termes : *signes, prodiges, miracles* sont associés de même Actes 2.22 ; 2Corinthiens 12.12.\n\n- Tous ces actes miraculeux s'accomplissaient en vertu de *communications* ou distributions que Dieu faisait de l'Esprit Saint, (1Corinthiens 12) *selon sa volonté*. La volonté divine reste le régulateur de ces communications et de l'activité qu'elles produisent. C'est la condition pour que celle-ci soit un témoignage rendu par Dieu. (Comparer 2Thessaloniciens 2.9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10480,"book":"HEB","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"**5 à 9**\n\nLe Fils, pour un temps au-dessous des anges, élevé par la croix à la gloire.\n\nAprès avoir exposé la supériorité infinie du Fils de Dieu sur les *anges* (Hébreux 1.4-14) l'auteur parle de l'état d'humiliation et de souffrances dans lequel Christ a paru sur cette terre, mais c'est pour mettre en lumière une vérité bien propre à affermir la confiance des lecteurs de l'épître : Jésus a été élevé dans la gloire par ses souffrances mêmes, et il y élève avec lui l'homme qu'il a racheté et qu'il peut secourir dans ses combats (Hébreux 2.10 et suivants) Ce développement nouveau est rattaché à la pensée de Hébreux 2.4 : Dieu a confirmé la prédication de l'Evangile par des signes extraordinaires.\n\nIl le fallait, *car ce n'est pas à des anges qu'il a soumis le monde à venir*, ce n'est pas par des êtres célestes, revêtus de tout l'éclat de leur origine, que le royaume des cieux doit être établi, mais par le Fils de l'homme, que son abaissement même pouvait faire méconnaître. La destinée de ce Roi qui a dû passer par la croix pour s'élever sur le trône et acquérir la domination universelle, l'auteur la trouve décrite prophétiquement dans Psaumes 8. (Comparer Hébreux 2.9, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10481,"book":"HEB","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Psaumes 8.5-7. Le passage est cité exactement d'après la version grecque des Septante qui, (Hébreux 2.7) comme dans Hébreux 1.6, traduit *Elohim* (*Dieu*) par *anges*.\n\nIl faut remarquer encore que les mots du Psaume : \"Tu l'as établi sur les œuvres de tes mains,\" n'ont pas été cités par l'auteur de notre épître. Ils se lisent, il est vrai, dans Sin., A, C, D, mais ils manquent dans B. Itala, et il est probable qu'ils ont été ajoutés par quelque copiste qui a cru devoir compléter la citation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10482,"book":"HEB","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur de Psaumes 8, après avoir contemplé la grandeur des œuvres de Dieu dans l'étendue des cieux, reporte sa pensée sur l'*homme*, sur sa petitesse et sa misère, et il s'étonne que Dieu *se souvienne de lui* et *prenne garde à lui*.\n\nEt toutefois, l'homme possède une intelligence pour connaître Dieu, un cœur pour l'aimer, une volonté pour lui obéir. Ces facultés l'élèvent bien audessus des mondes qui resplendissent au firmament, et le rendent *peu inférieur* aux êtres célestes eux-mêmes. Dieu l'a ainsi *couronné de gloire et d'honneur* ; et dans l'intention première de son Créateur, il devait être infiniment plus grand encore. Fait à l'image de Dieu, il devait soumettre la création à sa volonté, (Genèse 1.26-31) et se développer librement, comme roi de cette création, jusqu'à ce qu'il fût consommé et glorifié dans sa ressemblance avec Dieu.\n\nMais d'où vient que l'état actuel de l'homme réponde si peu à sa destination ? C'est le péché qui en est la cause. Par suite du péché, celui qui devait régner n'a plus été qu'un roi déchu, tombé sous la domination de la chair, de la nature et du monde qu'il devait s'assujettir. C'est ce que remarque l'auteur de l'épître. (Hébreux 2.8) Il se demande comment il se fait que les déclarations de Psaumes 8 soient si peu réalisées ; comment, lorsque Dieu a *tout assujetti* à l'homme, tout sans exception, cependant *nous ne voyons* nullement l'homme dominer sur tout, mais n'être le plus souvent qu'un malheureux esclave.\n\nLe but de Dieu en le créant ne serait-il pas atteint ? Le verset Hébreux 2.9 donne la solution pleine et glorieuse du problème. Un second Adam, *Jésus*, le fils de l'homme, la souche d'une humanité nouvelle, nous apparaît *couronné de gloire et d'honneur*, après avoir été lui-même, comme tous les hommes ses frères, *fait quelque peu inférieur aux anges*.\n\nEt pour quelle cause a-t-il été couronné de gloire et d'honneur ? *A cause de la mort qu'il a soufferte*. Et pourquoi l'a-t-il soufferte ? *Afin que, par la grâce de Dieu* (par l'effet de son amour), *il goûtât la mort pour tout homme*.\n\nCe grand but de sa venue sur la terre est la raison pour laquelle il a dû, dans sa vie humaine, être fait quelque peu inférieur aux anges. En lui et par lui \"les fils de Dieu sont ramenés à la gloire,\" (Hébreux 2.10) et le monde à venir leur est de nouveau assujetti. (Hébreux 2.5) Ce monde à venir, qui est la terre et le ciel glorifiés, les pécheurs rachetés le possèdent en leur chef Jésus Christ. (Comparer 1Corinthiens 15.25-28)\n\n- Telle est l'interprétation que donnent de notre passage Th. de Bèze, Ebrard, Delitzsch, Hofmann, Keil, Kübel, et que détendaient nos précédentes éditions. Elle présente une grosse difficulté, qui la fait rejeter par la plupart des interprètes : c'est le terme qu'elle sous-entend comme antithèse à la négation du Hébreux 2.5 \"le monde à venir n'a pas été soumis à des anges,..\" mais à l'homme. Rien dans le contexte ne fait penser à l'homme. L'auteur aurait dû le nommer, d'autant plus que son idée avait quelque chose d'étrange : le monde à venir soumis à l'homme ! Dieu avait dit à Adam et à Eve : \"Remplissez la terre et l'assujettissez,\" (Genèse 1.28) mais non le monde à venir. Il est vrai que cette expression désigne moins le ciel dans son opposition à la terre, que le règne de Dieu fondé ici-bas déjà par le Messie ; mais l'idée de ce règne n'implique pas directement celle de la royauté de l'homme.\n\nEt quand, de plus, l'auteur dit : (Hébreux 2.5) \"le monde à venir *dont nous parlons*,\" il est impossible de ne pas penser à tout ce qu'il vient de dire (Hébreux 1.2,3,8,13) de la position souveraine du Fils dans les cieux. Il n'y a donc qu'une réponse admissible à la question que pose Hébreux 2.5 : à qui Dieu a-t-il soumis le monde à venir puisque ce n'est pas à des anges ? - Au Fils. Et dès lors, Il faut reconnaître que l'auteur cite Psaumes 8 en le détournant de son sens premier, en l'appliquant, non à l'homme, mais au Messie.\n\n- Les interprètes qui appliquent toute la citation au Messie se divisent à leur tour. Les uns pensent qu'elle est destinée à relever sa grandeur : qu'il est grand, puisque tu te souviens de lui ! Les autres estiment qu'elle décrit son abaissement ; et c'est ainsi qu'il nous paraît plus naturel de l'entendre. Dans la première application, le Psaume est par trop détourné de son sens propre.\n\nLa soumission de l'univers au Fils résulte de sa qualité \"d'héritier de toutes choses.\" (Hébreux 1.2) Elle était proclamée déjà dans le Psaume. (Psaumes 8.7) Or nous voyons que ce Fils, loin de dominer, est profondément abaissé : \"Nous ne voyons pas encore maintenant que toutes choses lui soient soumises.\" (Hébreux 2.8) Contradiction troublante, que l'auteur résout par l'explication qu'il va donner de la mort de Jésus : (Hébreux 2.9) cette mort, dernier degré de son abaissement, a été le moyen même de son triomphe ; par elle, il a fondé son règne ; par la croix, il s'est élevé au trône.\n\n*Nous voyons* maintenant, par le regard de la foi, *ce Jésus*, qui a été abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, *couronné de gloire et d'honneur, à cause de la mort qu'il a soufferte*. C'est sur ces derniers mots que porte l'accent de la phrase grecque. Cette mort soufferte par Jésus, qui empêchait beaucoup de Juifs de reconnaître en lui le Messie, a été précisément la cause de son élévation. Celle-ci est présentée comme la récompense de l'obéissance que Jésus a montrée dans ses souffrances (Comparer Philippiens 2.8,9)\n\nEnfin le but qui devait être atteint par les souffrances et la mort de Jésus, est indiqué en ces mots : *afin que, par la grâce de Dieu, il goûtât la mort pour tout* homme. La mort du Rédempteur est destinée à procurer le salut *à tout homme* qui met en elle sa confiance ; et il en est ainsi en vertu d'une dispensation de la *grâce de Dieu*, cause première de toute l'œuvre de la rédemption.\n\nM. Weiss objecte que, dans notre épître, *la grâce de Dieu* n'est pas, comme dans les épîtres de Paul, le principe du salut, mais sa conséquence, la faveur divine rendue au pécheur ensuite de l'expiation opérée par Christ. Il préfère, pour cette raison, une leçon qui ne se lit que dans un seul majuscules et quelques versions, mais qu'Origène indique comme la plus répandue de son temps, et qui porte *sans Dieu*, au lieu de : *par la grâce de Dieu*. L'auteur ferait allusion, d'après M. Weiss, à l'abandon de Dieu que Jésus éprouva sur la croix et qui marqua le point culminant de ses souffrances. (Marc 15.34)\n\nLes nestoriens interprétaient cette leçon en disant que Jésus \"goûta la mort, sans participation de sa nature divine ;\" Origène y trouvait ce sens : \"afin qu'il goûtât la mort *pour tout être, excepté Dieu*.\"\n\nLa plupart des exégètes modernes s'en tiennent à la leçon du texte reçu et lui donnent le sens que nous avons indiqué plus haut.\n\nNotre auteur emploie si rarement le terme de *grâce*, qu'on ne saurait fixer avec certitude la signification qu'il lui attribue, ni affirmer qu'il ne lui donne jamais le même sens que Paul. Le sens paulinien du terme pourrait être revendiqué pour Hébreux 10.29 et Hébreux 13.9","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10483,"book":"HEB","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"**10 à 18**\n\nLa convenance divine et le but des souffrances du Fils.\n\n\r\n\r\n\nBien loin donc que les Hébreux ébranlés dans leur foi dussent voir un sujet de scandale dans les *souffrances* et la mort du Sauveur, ils devaient y trouver une divine *convenance*, y voir un fait qui, de toutes manières, glorifie Dieu lui même au plus haut degré.\n\n\r\n\r\n\n*Il convenait* que Christ souffrit, puisque c'est Dieu lui-même, *Celui par qui et pour qui sont toutes choses*, qui l'a voulu ainsi dans son insondable sagesse. (Matthieu 26.42)\n\n\r\n\r\n\nCela *convenait*, puisque Dieu, dans son éternelle miséricorde, voulait *conduire plusieurs fils à la gloire*, et que pour eux, comme pour *le prince de leur salut*, il n'y a point d'autre chemin qui mène à la gloire que celui des humiliations et des souffrances.\n\n\r\n\r\n\nC'est pourquoi le Sauveur est appelé ici le *prince*, ou le *chef du salut*, (Hébreux 12.2 ; 5.9) car il a frayé la voie à ceux qui sont sauvés, au travers du monde, du péché, de la douleur, de la mort, de tous les ennemis, et par sa victoire il a rendu possible la victoire des siens.\n\n\r\n\r\n\n- Quant à la signification de cette parole \"*élever à la perfection* (grec *perfectionner*) par des souffrances,\" appliquée au Sauveur, voir Hébreux 5.9, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10484,"book":"HEB","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"*Celui qui sanctifie*, Jésus-Christ, et ceux *qui sont sanctifiés*, ses rachetés, sont, par l'œuvre de la rédemption, fils *d'un seul* et même Père, soit quant à leur origine, soit en vertu de la seconde naissance qui rend les pécheurs participants de l'Esprit que le Sauveur possédait dans sa plénitude ; ce que le Frère aîné possède de toute éternité, il le partage avec ceux *qu'il n'a point honte d'appeler ses frères*. (Hébreux 2.12 ; Jean 20.17)\n\n\r\n\r\n\n- Quand on rapproche ce verset du précèdent, on voit que le Sauveur *sanctifie* les siens au moyen de ses souffrances et de sa mort, par lesquelles il ôte leur péché, leur fait part de sa justice et les rend capables de le suivre dans cette même voie du renoncement et d'une sainte obéissance.\n\n\r\n\r\n\nCette pensée revient souvent dans notre épître. (Hébreux 9.13,14 ; 10.10,14-29 ; 13.12 ; comparez Jean 17.19)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10485,"book":"HEB","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles sont tirées de Psaumes 22.31. Dans la première partie de ce Psaume, le prophète chante les douleurs du Messie : \"Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as tu abandonné ?\" Mais bientôt il entrevoit la victoire, et son cantique devient un chant de triomphe.\n\n\r\n\r\n\nC'est alors que le vainqueur voit une *grande assemblée* de rachetés qu'il appelle *ses frères* (exactement comme Jean 20.17), et auxquels désormais il *annoncera* le nom de Dieu, et il le *célébrera* par des hymnes de louange.\n\n\r\n\r\n\nLa citation répond donc parfaitement au but de notre auteur, qui est de justifier le titre glorieux de *fils de Dieu* et de *frères* du Seigneur donné aux rachetés, et en même temps de rappeler, par l'Ecriture, le moyen de leur délivrance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10486,"book":"HEB","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"On a vu dans ces mots une citation de Psaumes 18.2, ou plutôt de 2Samuel 22.3, où le Psaume est reproduit et où la version des Septante est exactement conforme à notre texte. D'autres font dériver cette citation d'Esaïe Esaïe 8.17. La parole qui est citée aussitôt après rend cette opinion plus probable.\n\n\r\n\r\n\nLes Septante ont au commencement de Ésaïe 8 :17 *Et il dira*. Ce verbe au futur, qui manque dans l'hébreu, a amené les Juifs à donner un sens messianique aux paroles d'Esaïe. (Voir la note suivante.)\n\n\r\n\r\n\nQuoique fils de Dieu, il a fallu que, dans son abaissement et ses souffrances, le Sauveur *mit en Dieu sa confiance*, comme un faible mortel. En cela aussi, il a été \"fait semblable à ses frères.\" (Hébreux 2.17)\n\n\r\n\r\n\nEsaïe 8.18. Cette citation encore est destinée à justifier aux yeux des lecteurs de l'épître la grande pensée de ces \"fils amenés à la gloire\" (Hébreux 2.10) par Celui qui est devenu semblable à eux C'est de lui-même et de ses propres fils que parlait Esaïe.\n\n\r\n\r\n\nMais on doit considérer les circonstances dans lesquelles ces fils lui naquirent, et les noms dont il dut les appeler par l'ordre de l'Eternel pour qu'ils devinssent des \"signes et des présages,\" annonçant d'affreuses calamités sous Achaz, puis la délivrance de la nation.\n\n\r\n\r\n\nOn conçoit alors que l'auteur, selon la manière allégorique d'appliquer l'Ancien Testament, voie, dans le prophète devenu le sauveur de son peuple, une image du grand Libérateur qui présente à Dieu \"ceux que le Père lui a donnés\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10487,"book":"HEB","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les *enfants* prophétiques dont l'auteur vient de parler, et en général les enfants des hommes dont le Sauveur fait des \"fils de Dieu.\" (Hébreux 2.10) Il ne s'agit point ici des petits enfants en particulier.\n\n\r\n\r\n\nC'est-à-dire à la nature humaine, faible, infirme, mortelle, sujette à la douleur, à la mort, à toutes les suites de la chute de l'homme. (Comparer Jean 1.14, note ; Romains 1.3,4, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10488,"book":"HEB","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles, qui indiquent clairement la cause et de l'incarnation et de la mort de Jésus-Christ, se rattachent encore à Hébreux 2.10, et expliquent, ainsi que les versets suivants, pourquoi \"il convenait\" que l'auteur du salut fût \"consommé par la souffrance.\"\n\n\r\n\r\n\nIl a dû *participer* à notre nature afin que, *par sa mort, il anéantit celui qui a la puissance de la mort* ; voilà la rédemption objective accomplie sur la croix. Par là, *il délivre* tous les jours encore ceux qui trouvent dans *la crainte de la mort* une affreuse *servitude* ; voilà la rédemption subjective, personnelle, accomplie dans tous les croyants.\n\n\r\n\r\n\nCe n'est pas seulement la mort que le Sauveur devait détruire par sa victoire, mais *celui qui a la puissance de la mort, le diable*. Satan est le prince de la mort, car par lui \"le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort.\" (Romains 5.12) Jésus-Christ enseigne la même vérité. (Jean 8.44)\n\n\r\n\r\n\n*La mort* n'est point seulement la destruction du corps, mais la ruine de l'âme. (Comparer Romains 1.32, note ; Romains 5 ; 12, 2e note.) Satan est l'auteur de la mort temporelle et éternelle ; en lui le royaume des ténèbres trouve son unité et son chef.\n\n\r\n\r\n\nTant qu'il reste sous la domination du péché, l'homme est *toute sa vie assujetti* à la crainte de la mort et de la condamnation, comme à une *servitude* tyrannique. Si cette crainte ne se manifeste pas en tous également, si, à force de légèreté, de distractions mondaines, d'oubli de Dieu et d'eux-mêmes, beaucoup d'hommes parviennent à s'y soustraire pendant un temps, ce n'est que pour se préparer un réveil d'autant plus terrible, et leur vie sans Dieu est un effet indirect de la servitude dont parle ici l'apôtre.\n\n\r\n\r\n\nC'est d'un tel état que Jésus-Christ a délivré les croyants. Par sa mort, il a expié leurs péchés, il les a réconciliés avec Dieu, et leur a rouvert les sources du pardon ; et par sa résurrection, en triomphant de la mort, en devenant les prémices de leur propre résurrection, de leur vie éternelle, il a pleinement accompli leur délivrance. Ils peuvent mourir avec lui, ressusciter avec lui, marcher avec lui dans une vie nouvelle, et rien ne saurait plus leur nuire. (Comparer les notes sur Romains 5.6-10 ; 6.4-6 ; 8.1 ; 2Corinthiens 5.19-21 ; Ephésiens 2.14,15)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10489,"book":"HEB","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici, en d'autres termes, la vérité déjà exprimée à Hébreux 2.5, et dont la suite n'a été que le développement profond. Le monde à venir, la participation à la gloire de Christ, la rédemption, qui seule peut y conduire, tout ce que le Sauveur a été et a fait, ne concerne point des anges, mais l'homme pécheur.\n\n\r\n\r\n\nCette réflexion est une confirmation (*car*) de la nécessité où se trouvait le Sauveur de \"participer au sang et à la chair.\" Il devait délivrer non des *anges*, mais des *hommes*, donc il devait être *homme*.\n\n\r\n\r\n\n- Si l'auteur dit ici la postérité d'*Abraham*, quand, d'après le contexte, on aurait attendu la postérité d'*Adam*, c'est parce qu'il parle à des descendants du patriarche, sans que pour cela il exclue les païens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10490,"book":"HEB","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur énonce une *conséquence* du fait que le Fils porte secours à des hommes faibles et malheureux : *il devait être rendu semblable à ses frères en toutes choses, afin* qu'il pût *devenir compatissant* et se présenter à eux comme un *souverain sacrificateur fidèle*.\n\n\r\n\r\n\nC'est sous cette forme si consolante et si vraie que l'auteur introduit pour la première fois l'idée de la sacrificature de Jésus, qui occupe une si grande place dans son épître.\n\n\r\n\r\n\nIl ne faudrait pas conclure de cette parole que Jésus-Christ ne fût pas *compatissant* avant d'être devenu semblable aux hommes ; c'est sa compassion infinie qui l'a porté à naître au sein de notre humanité pour nous sauver. Mais s'il n'avait connu par lui-même l'infirmité de notre nature et ses tentations, il n'aurait pu éprouver de sympathie humaine pour de pauvres pécheurs souffrants et tentés, il n'aurait pu être ce *Sacrificateur* qui intercède pour ses frères dans un sentiment personnel de leurs besoins.\n\n\r\n\r\n\nMais, quand nous le voyons souffrir, combattre, prier, pleurer avec *ses frères*, et accomplir son œuvre de Sacrificateur auprès de Dieu en épuisant jusqu'à la mort la coupe des douleurs que le péché a enfantées sur la terre, nous reprenons courage et confiance en lui. (Hébreux 4.15-16)\n\n\r\n\r\n\nC'est ainsi que nous devons le contempler (grec) *faisant la propitiation pour les péchés du peuple*. (Voir sur ce grand fait de l'expiation et de la sacrificature de Christ, les chapitres Hébreux 7,Hébreux 8,Hébreux 9,Hébreux 10, qui sont consacrés à ce sujet.)\n\n\r\n\r\n\nIci l'auteur n'a pas seulement en vue le sacrifice d'*expiation*, accompli une fois pour toutes sur la croix, mais encore l'intercession du Sauveur qui fait prévaloir auprès de Dieu l'efficace perpétuelle de ce sacrifice en faveur de tout pécheur repentant. (Hébreux 4.16 ; 7.25 ; 9.24 ; 10.19 et suivants ; comparez Romains 8.34 ; 1Jean 2.1)\n\n\r\n\r\n\nDe même, quand il ajoute, (Hébreux 2.18) comme un motif de l'obligation qui incombait au Fils de devenir semblable à ses frères : *car, parce qu'il a souffert, ayant été tenté*, il a en vue, non seulement la mort de Jésus, mais toutes les souffrances que le Sauveur a endurées, et il les envisage moins en elles-mêmes que comme des moyens par lesquels le Fils fut *lui-même tenté*, exercé à l'obéissance envers Dieu (Hébreux 5.8) et élevé ainsi à la perfection. (Hébreux 2.10)\n\n\r\n\r\n\nEt parce qu'il s'est ainsi \"sanctifié lui même\" pour les hommes, (Jean 17.19) le Fils peut, d'une part, expier leurs péchés, (Hébreux 2.17) car sa sainteté parfaite fait la haute valeur morale de son œuvre expiatoire ; et d'autre part, *il peut secourir ceux qui sont tentés*, (Hébreux 2.18) les soutenir de sa sympathie, les faire participer à sa victoire, (Jean 16.33) les délivrer de cette crainte de la mort (Hébreux 2.15) qui risque de les rendre infidèles à leur profession. Cette pensée sert de transition à l'exhortation suivante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10491,"book":"HEB","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 3.**\n\n\r\n\r\n\n**1 à 6**\n\nExorde. - Jésus et Moïse dans la maison de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nComme conclusion de ce qui précède sur l'incarnation, les souffrances et la sacrificature de Christ, l'auteur exhorte ses frères à considérer la fidélité du Médiateur de la nouvelle Alliance, qui est plus grand que Moïse dans la maison de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nLes versets Hébreux 3.1-6 ne sont pas un développement doctrinal, destiné à établir la supériorité de Jésus sur Moïse, comme Hébreux 1.1-14 établissait sa supériorité sur les anges. Celle-ci emportait logiquement celle-là, qui n'avait plus besoin d'être démontrée, la première étant prouvée. Si, dans l'exorde de sa parénèse, l'auteur insiste sur la supériorité de Christ, comparé à Moïse, c'est pour donner plus de force à son exhortation : tenez ferme votre espérance fondée sur lui. (Hébreux 3.6)\n\n\r\n\r\n\nComparer Hébreux 2.11 ; Romains 1.7 ; 1Corinthiens 1.2 ; 2Corinthiens 1.1, notes.\n\n\r\n\r\n\nVous qui avez part avec nous à le vocation céleste. Elle est *céleste*, parce qu'elle nous est adressée du ciel, d'où Dieu nous envoie son Fils, et parce qu'elle nous invite à diriger nos pas vers le ciel. Comparer Hébreux 12.25 ; Romains 1.7 ; Philippiens 3.14, notes.\n\n\r\n\r\n\nGrec : *De notre confession*.\n\n\r\n\r\n\nPlusieurs entendent ce mot du contenu de la foi chrétienne, des enseignements et des croyances qui se rapportent à Christ ; la *confession* chrétienne serait ici opposée à la confession mosaïque des Juifs. Mais le mot employé désigne dans le Nouveau Testament, et dans notre épître en particulier, l'acte de confesser sa foi. C'est pourquoi nous traduisons avec Luther et la plupart des interprètes modernes : \"Considérez l'apôtre et le souverain Sacrificateur *que nous confessons*.\" (Comparer Hébreux 4.14 ; 10.23 ; 2Corinthiens 9.13 ; 1Timothée 6.12,13)\n\n\r\n\r\n\n- L'auteur donne ici à *Jésus* le titre inusité d'*apôtre*. Ce nom, il l'entend dans sa signification première d'*envoyé*. Jésus est l'*envoyé* de Dieu, comme ses douze disciples furent ses envoyés. (Jean 20.21)\n\n\r\n\r\n\nQuand il déclare si souvent que \"le Père l'a envoyé,\" (Jean 5.36 ; 10.36) il se sert du verbe d'où dérive le mot *apôtre*. Ce titre résume les déclarations précédentes, que Dieu a parlé par son Fils, (Hébreux 1.1,2) qui est supérieur aux anges \"envoyer pour servir en faveur de ceux qui doivent hériter du salut,\" (Hébreux 1.14) et par lequel l'Evangile a d'abord été annoncé (Hébreux 2.3)\n\n\r\n\r\n\nDe plus, en qualifiant Jésus d'*apôtre*, l'auteur introduit la comparaison qui va suivre entre Christ et Moïse. Moïse fut l'envoyé de Dieu dans l'ancienne Alliance, Christ l'est dans la nouvelle ; il est celui que Moïse avait annoncé à son peuple par ces mots : \"L'Eternel te suscitera un prophète semblable à moi.\" (Deutéronome 18.15)\n\n\r\n\r\n\n- Mais Christ a un autre office, que Moïse ne remplissait pas, et dont Aaron était chargé : celui de *souverain sacrificateur*. Ce nom déjà donné à Jésus, (Hébreux 2.17) rappelle ce qui a été dit de son œuvre dans Hébreux 2.6-18, et prépare ce qui sera abondamment développé dans la suite. (Hébreux 4.14-5.10 ; 8.1-10.18)\n\n\r\n\r\n\nLes deux fonctions d'*apôtre* et de *souverain sacrificateur* sont étroitement unies (un seul article régit les deux titres) ; elles présentent les deux faces de l'œuvre de Jésus. L'auteur les rappelle pour relever l'importance de la \"fidélité\" dont Jésus a fait preuve (Hébreux 3.2) et qu'il invite ses lecteurs à *considérer*.\n\n\r\n\r\n\n- Il faut remarquer que, dans tout ce parallèle entre Jésus-Christ et Moïse ou les souverains sacrificateurs israélites, la comparaison ne porte nullement sur les personnes (il n'y aurait là aucune comparaison possible), mais sur leurs offices respectifs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10492,"book":"HEB","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"On traduit ordinairement : \"fidèle à celui qui l'a établi, comme Moïse aussi l'était dans toute sa maison,\" et l'on voit dans notre verset une citation de Nombres 12.7, où la version des Septante porte : \"mon serviteur Moïse, dans toute ma maison, il est fidèle.\"\n\n\r\n\r\n\nCe passage est certainement cité à Hébreux 3.5. mais nous doutons qu'il le soit déjà dans notre verset. En effet, l'adjectif *toute*, devant *maison*, manque dans B. des versions et des Pères. Si, avec des éditeurs et des interprètes récents, on le tient pour inauthentique, il vaut mieux construire la phrase, comme suit : faire de \"dans la maison de lui,\" le complément des mots : *Jésus qui est fidèle*.\n\n\r\n\r\n\nQuelque construction qu'on adopte, la maison dont il est parlé ne peut être la *maison* de Moïse, ni celle de Jésus, mais celle de Dieu, *qui a établi* Jésus. Il faut traduire *qui l'a établi*, quoiqu'il y ait dans le grec : qui l'a *fait*.\n\n\r\n\r\n\nLe sens est : qui l'a constitué Apôtre et souverain Sacrificateur. Ce sens ressort de Hébreux 3.1, et du complément : *dans sa maison*, qui suggère l'ides d'un intendant. Comparer Actes 2.36 \"Dieu *a fait* Seigneur et Christ, ce Jésus...\" Le même verbe est employé par les Septante dans 1Samuel 12.6, où il désigne l'investiture de Moïse et d'Aaron. (Comparer Marc 3.14)\n\n\r\n\r\n\nOn ne saurait entendre ce mot de la génération éternelle du Fils par le Père ; encore moins faut-il traduire comme Rilliet : \"à celui qui *l'a créé*,\" car ce serait attribuer à l'auteur l'hérésie d'Arius, qui est contredite par les affirmations de Hébreux 1.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10493,"book":"HEB","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le mot *maison*, dans toutes les langues, et en particulier dans l'écriture, désigne non seulement un bâtiment, mais aussi ceux qui l'habitant, la famille ; et par extension, ce terme est appliqué à la famille de Dieu, au peuple qu'il s'est choisi, à son royaume. Moïse n'était lui-même qu'un membre de ce peuple de Dieu, quoique l'un des plus considérables.\n\n\r\n\r\n\nCombien plus grand est le Fils de Dieu, *qui a construit la maison*, qui est le vrai fondateur de la famille et du règne de Dieu sur la terre ! Il ne fait partie de la famille, lui, que parce qu'il a bien voulu devenir notre frère aîné. (Hébreux 2.11)\n\n\r\n\r\n\nSi Moïse peut être comparé à Jésus sous le rapport de la fidélité, il lui est bien inférieur pour l'*honneur* qui lui revient. C'est ce que relève ce verset, en même temps qu'il donne un nouveau motif (*car*) de \"considérer Jésus.\" (Hébreux 3.1) *Il a été jugé digne d'une gloire supérieure*.\n\n\r\n\r\n\nCelui qui l'a jugé digne, c'est Dieu. Son jugement a une valeur permanente (verbe au parfait). Il s'est manifesté par l'élévation de Jésus dans la gloire céleste. (Hébreux 2.7-9)\n\n\r\n\r\n\n- Le mot traduit par *construire*, ici et au verset suivant, n'exprime pas seulement l'acte de bâtir une maison, mais celui de l'arranger, de l'organiser, de la munir des meubles et des serviteurs qu'elle doit avoir pour répondre à son but. (1Pierre 3.20)\n\n\r\n\r\n\nLa comparaison entre *celui qui construit la maison* et *la maison* elle-même est tout à fait générale. C'est trop presser les termes, et prêter à l'auteur des idées qu'il n'exprime pas formellement, que de dire avec Weiss : *la maison*, c'est l'institution de l'ancienne Alliance : *celui qui l'a construite*, c'est Christ ; donc l'auteur attribue au Christ préexistant un rôle dans la fondation et la conduite de l'Alliance préparatoire, comme il lui en avait attribué un dans la création du monde. (Hébreux 1.2)\n\n\r\n\r\n\nNon, l'auteur ne dit pas quelle maison Christ a construite ; il dit seulement qu'il est en qualité de Fils le constructeur de sa maison, qui peut être aussi bien, et qui est probablement d'après Hébreux 3.6, l'institution de la nouvelle Alliance, tandis que Moïse fait seulement partie de la maison de l'ancienne Alliance étant l'un des serviteurs qui la constituent. (Hébreux 3.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10494,"book":"HEB","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur vient d'attribuer à Christ le rôle de constructeur de la maison ; (Hébreux 3.3) mais ce rôle n'appartient-il pas exclusivement à Dieu ? n'est-ce pas Dieu qui a parlé à Moïse et qui a institué l'Alliance du Sinaï ? n'est-ce pas Dieu qui a seul qualité pour fonder une nouvelle Alliance ?\n\n\r\n\r\n\nEcrivant à des \"Hébreux\" qui, dans leur strict monothéisme, étaient jaloux de toutes les prérogatives de Dieu, l'auteur avait intérêt à écarter cette objection, avant de poursuivre sa comparaison. Il le fait par l'incidente de Hébreux 3.4. Il se justifie d'abord d'avoir désigné Christ (Hébreux 3.3) comme constructeur de sa maison : il était naturel qu'il se demandât qui a construit la maison de Christ, *car toute maison est construite par quelqu'un* ; puis il montre qu'en attribuant ce rôle à Christ, il ne porte pas atteinte à la suprématie de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nCe n'en est pas moins *Dieu* qui *a construit toutes choses* (non : l'univers, mais, d'après la leçon de Sin., B. A, C, D, toutes les maisons, avec ce qui les remplit), il demeure le constructeur invisible et toutpuissant, dont les constructeurs visibles ne sont que les instruments.\n\n\r\n\r\n\nAppeler Jésus le fondateur de l'Alliance, c'est bien, en un sens, lui donner un rôle qui appartient à Dieu, mais comme le Fils n'est que le représentant du Père auquel il est subordonné, Dieu demeure *Celui qui a construit toutes choses*.\n\n\r\n\r\n\nPaul exprime des pensées analogues, en disant de Jésus : \"*Dieu* a voulu que toute plénitude habitât en lui ;\" (Colossiens 1.19) \"il a tout mis sous ses pieds, et l'*a donné* pour chef suprême à l'Eglise, qui est son corps.\" (Ephésiens 1.22) Et Jésus lui-même dit : \"Comme le Père a la vie en lui même, il *a donné* au Fils d'avoir la vie en lui-même.\" (Jean 5.26) Et il ajoute : \"le Fils ne peut rien faire de lui-même, à moins qu'il ne le voie faire au Père.\" (Jean 5.19)\n\n\r\n\r\n\nCette explication de notre verset, indiquée par Calvin, est reproduite, avec des nuances, par la plupart des commentateurs. Elle nous paraît la plus conforme à la marche de la pensée.Nos précédentes éditions préféraient une interprétation émise par les Pères grecs, qui a compté de tous temps des partisans. Elle consiste à faire du mot *Dieu*,non le sujet, mais l'attribut de la seconde proposition du verset, et à traduire celle-ci : \"Or celui qui a construit toutes choses est Dieu.\"\n\n\r\n\r\n\nL'auteur alors affirmerait que Christ, *qui a construit toutes choses*, c'est-à-dire organisé toute l'économie mosaïque, est Dieu. La marche de la pensée serait alors la suivante : *Toute maison a été construite par quelqu'un* : la maison de Dieu, telle qu'elle parut au temps de Moïse, ne s'est pas élevée toute seule ; Moïse ne l'a pas fondée par sa propre sagesse et sa propre force. Si nous demandons qui l'a construite (et cette question s'impose à nous), nous ne lui trouvons d'autre auteur que le Fils, en qui habitait la plénitude de Dieu. Or celui qui exerce une telle prérogative est Dieu. On fait valoir en faveur de cette explication que Christ est le sujet dans les versets Hébreux 3.3,6, que c'est à lui, en le désignant comme constructeur de la maison, que l'auteur compare Moïse le serviteur, que par conséquent il doit être aussi à Hébreux 3.4, *celui qui construit toutes choses*.\n\n\r\n\r\n\nMais il n'est pas probable que l'auteur ait voulu désigner Christ par ces derniers mots, ils font penser tout naturellement à Dieu. Pour qu'on les rapportât à Christ, il faudrait que l'auteur eût dit qu'il considérait celui-ci comme le fondateur de l'alliance mosaïque, ce qu'il ne fait pas expressément. (Hébreux 3.3, note.) Aurait-il d'ailleurs énoncé cette grande affirmation, que Christ est Dieu, dans une simple incidente ?\n\n\r\n\r\n\nEnfin la proposition générale : *toute maison a été construite par quelqu'un*, dont la raison d'être n'apparaît pas d'emblée, s'explique mieux dans le premier système d'interprétation que dans le second.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10495,"book":"HEB","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les versets Hébreux 3.5,6 (6a) expriment sans image (comparez Hébreux 3.3) quelle est la position respective de Moïse et de Christ dans leurs maisons et en quoi consiste la supériorité du second.\n\n\r\n\r\n\n*Moïse a été fidèle dans toute sa maison*, la maison de Dieu, (Nombres 12.7) *comme serviteur* (grec) *en témoignage des choses qui devaient être dites*, c'est-à-dire comme un serviteur chargé de *rendre témoignage des choses qui devaient être dites*, suivant les uns : par Dieu à Moïse qui les répéterait au peuple, (comparez Nombres 12.8) suivant d'autres : par Christ, dont Moïse préparaît la venue.\n\n\r\n\r\n\nToutes les institutions mosaïques, en effet, avaient un sens prophétique et témoignaient par avance, en paroles et en types, des choses qui *devaient être* pleinement *annoncées* dans l'accomplissement des temps par Jésus-Christ, le vrai révélateur de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nDe même que Moïse, *Christ* (et non Jésus, comme Hébreux 3.1, parce que le Sauveur est entré dans sa gloire, d'où il gouverne l'Eglise) *est fidèle* comme Fils sur sa maison. La phrase n'a point de verbe. Aussi plusieurs sous-entendent-ils : Christ *a été établi* comme Fils sur sa maison. Cette position de Fils qui commande à toute la maison est le dernier trait du parallèle d'où ressort la supériorité de l'office de Jésus-Christ sur celui de Moïse.\n\n\r\n\r\n\nPar *nous*, l'auteur entend tous les vrais chrétiens, qui composent *la maison* spirituelle du Seigneur. (Comparer Ephésiens 2.19-22 ; 1Pierre 2.5) Ce qui leur donne ce privilège, ce n'est pas d'être nés au sein du peuple élu, mais la *ferme assurance* de la foi en Christ, fidèle Apôtre et souverain Sacrificateur, (Hébreux 3.1) et l'*espérance* dont ils font leur grand *sujet de gloire* (grec *la glorification de l'espérance*, qui appartient à l'espérance.)\n\n\r\n\r\n\nL'important, maintenant, pour ceux qui ont cru, c'est de *retenir jusqu'à la fin* cette glorieuse espérance, pensée directement applicable aux premiers lecteurs de l'épître. De là encore la sérieuse exhortation des versets suivants.\n\n\r\n\r\n\nDe nombreux exégètes appliquent à Dieu le mot *sa maison*, aussi bien à Hébreux 3.5,6 qu'à Hébreux 3.2. Si cette relation est certaine à Hébreux 3.2,5. à cause de l'allusion à Nombres 12.7, elle est probable aussi à Hébreux 3.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10496,"book":"HEB","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"**7 à 19**\n\nAvertissement donné par l'exemple d'Israël au désert.\n\n\r\n\r\n\nCette particule introduit ici l'exhortation suivante comme une conséquence nécessaire de tout ce qui précède, et l'auteur y est conduit surtout par sa dernière pensée, (Hébreux 3.6) la souveraine importance de persévérer jusqu'à la fin. (Comparer Hébreux 3.12)\n\n\r\n\r\n\nDe là, aux yeux de l'auteur, l'autorité absolue de la Parole divine qu'il va citer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10497,"book":"HEB","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Psaumes 95.8-11. L'auteur de ce Psaume, après avoir invité son peuple à servir l'Eternel avec joie, lui adresse au nom de Dieu un sérieux appel à ne pas imiter les pères qui, dans le désert, offensèrent le Seigneur par leur révolte à Mériba et à la journée de Massa, et qui, par leur endurcissement, se privèrent de la promesse d'entrer dans le repos de Dieu. (Exode 16.23,24 ; 17.7 ; comparez Nombres 14.22,23. Le psalmiste réunit ces deux révoltes qui aboutirent au même triste résultat.)\n\n\r\n\r\n\nL'avertissement s'adresse au peuple de Dieu de la nouvelle Alliance, puisque ce peuple a encore devant lui l'accomplissement de la promesse, mais dans son sens absolu, éternel.\n\n\r\n\r\n\nQuand Dieu offre sa grâce, le plus grand des péchés est de la rejeter par ingratitude et *endurcissement de cœur*. Il use pour un temps de patience, mais l'heure du jugement vient.\n\n\r\n\r\n\nL'histoire d'Israël au désert proclame bien haut ces vérités, et l'application qu'en fait l'auteur à ses lecteurs est d'une exégèse aussi vraie que sérieuse.\n\n\r\n\r\n\nNotre auteur cite Psaumes 95 d'après les Septante, qui ont rendu les noms de Massa et Meriba, selon leur sens étymologique par \"irritation\" et \"querelle.\" Le mot \"irritation\" est pris par les uns au sens actif : l'action d'irriter Dieu, par les autres au sens réfléchi : ils s'irritèrent eux-mêmes, ils conçurent de l'amertume dans leur cœur. Le premier sens est indiqué par l'emploi du verbe à l'actif à Hébreux 3.16. (Voir la note).\n\n\r\n\r\n\n- Au lieu de : \"vos pères *me* tentèrent en me mettant à l'épreuve,\" le texte porte littéralement : *tentèrent par l'épreuve*. L'auteur a omis le pronom qui se lit dans les Septante.\n\n\r\n\r\n\nM. von Soden pense que le manuscrit des Septante dont se servait l'auteur présentait une autre leçon que les manuscrits parvenus jusqu'à nous, car on ne comprend pas pourquoi il aurait retranché le pronom. Il propose de traduire : au jour de la *tentation*...*que* vos pères tentèrent (essayèrent) dans l'épreuve.\n\n\r\n\r\n\nM. Weiss estime au contraire que l'auteur a omis le pronom, parce que, dans sa pensée, le passage cite est mis dans la bouche du psalmiste, et que Dieu ne prend la parole qu'à Hébreux 3.10. Il faudrait donc traduire : \"où vos pères *le* tentèrent (Dieu) en le mettant à l'épreuve. Et ils ont vu mes œuvres pendant quarante ans !\"\n\n\r\n\r\n\nLes mots *durant quarante ans* (Hébreux 3.9) embrassent tout le temps du séjour d'Israël au désert, bien que l'événement spécial rappelé par le Psaume cité ait eu heu dans les premiers temps de ce séjour. C'est que ce peuple *vit les œuvres* de Dieu pendant tout le temps de sa longue épreuve, sans qu'il en reçût instruction. Aussi à Hébreux 3.17 est-il dit que pendant ces mêmes quarante ans se manifesta l'indignation de Dieu contre ce peuple rebelle.\n\n\r\n\r\n\nAu verset Hébreux 3.10, l'auteur ajoute au texte des Septante : *c'est pourquoi*.\n\n\r\n\r\n\nAu verset Hébreux 3.11, il y a littéralement : *S'ils entrent dans mon repos !* C'est une formule de serment, où l'on sous-entend cette pensée : Dieu me punisse, si ce que je dis n'est pas vrai. Ce *repos* où Dieu *jura dans sa colère* qu'Israël n'entrerait point, (Deutéronome 1.34,35) était originairement Canaan ; mais ce repos qu'Israël devait trouver en Canaan, après les fatigues du désert, n'était qu'une image très imparfaite du repos éternel que Dieu, dans sa miséricorde, avait destiné à l'homme. (Voir Hébreux 4.1, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10498,"book":"HEB","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Quelques-uns considèrent ces mots comme la reprise de la phrase commences au Hébreux 3.7 \"C'est pourquoi, comme dit le Saint-Esprit (Citation), prenez garde, frères...\" (Comparer Hébreux 3.13 ; Hébreux 4.1 ; 12.15)\n\n\r\n\r\n\nGrec : *Un méchant cœur d'incrédulité*.\n\n\r\n\r\n\nL'*incrédulité*, ainsi que la foi, a son siège dans le *cœur*, et elle est le propre d'un cœur méchant ; (Matthieu 12.35) l'Ecriture nous la fait partout envisager comme une révolte contre Dieu, révolte toute semblable à celle d'Israël au désert.\n\n\r\n\r\n\nLa foi, qui suppose sans doute une révélation de Dieu, une manifestation de sa volonté, une connaissance acquise par l'homme, n'est cependant, dans son essence, que l'acte moral du sentiment et de la volonté par lequel l'homme se livre à ce que Dieu lui dit, ou plutôt à Dieu lui-même, pour qu'il règne sur lui, le dirige, le remplisse tout entier.\n\n\r\n\r\n\nSe refuser volontairement à cet empire du Créateur sur la créature, c'est l'*incrédulité*, la révolte. (Hébreux 4.2) Mais, de même que la foi établit un rapport personnel, intime, vivant entre l'homme et *le Dieu vivant* (Hébreux 9.14 ; 10.31 ; 12.22. Comparer Matthieu 26.63 ; Jérémie 23.36. Introduction), de même l'incrédulité est l'*abandon* de ce Dieu vivant et, par conséquent, elle précipite l'homme dans la mort.\n\n\r\n\r\n\nGrec : un méchant cœur d'incrédulité *dans le* fait d'*abandonner le Dieu vivant*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10499,"book":"HEB","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La vocation de tout chrétien est de veiller non seulement sur lui-même, mais sur ses frères, pour les faire avancer avec fidélité et avec amour dans la vie de la foi. C'est là le sacerdoce universel. (1Pierre 2.9)\n\n\r\n\r\n\nC'est-à-dire aussi longtemps que dure *le* \"aujourd'hui\" du Psaume cité, (Hébreux 3.7) et que cette voix de Dieu se fait entendre à vous, soit par sa Parole, soit dans vos cœurs, aussi longtemps que dure pour vous le temps de la grâce. Et, au fond, pour chaque homme, ce temps c'est le jour présent, *aujourd'hui* ; demain ne lui appartient pas. (Jean 9.4,5)\n\n\r\n\r\n\nIci encore, le *péché* est mis dans un rapport intime avec l'incrédulité. (Hébreux 3.12, note.) Mais le péché se présente toujours sous de fausses apparences, pour tromper. De là ce mot : la *séduction* (Marc 4.19) ou la *tromperie* du péché. (Comparer Romains 7.11 ; 2Corinthiens 11.3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10500,"book":"HEB","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"*Nous sommes devenus* et demeurons (verbe au parfait) *participants du Christ*, (comparez Hébreux 6.4) participants de sa vie, de ses grâces, de sa gloire éternelle : voilà ce qu'il s'agit de conserver, ou de perdre. Quel motif de résister à la séduction du péché !\n\n\r\n\r\n\nGrec : *Si du moins nous retenons ferme jusqu'à la fin le principe ou le commencement de notre ferme attente* ou *de notre assurance*.\n\n\r\n\r\n\n(Voir, pour le sens de ce dernier mot, Hébreux 11.1, et, pour la pensée exprimée dans ces paroles, ci dessus, Hébreux 3.6)\n\n\r\n\r\n\nC'est toujours la responsabilité de l'homme en présence de la grâce de Dieu, relevée dans la parole de Jésus Christ : \"Celui qui persévérera jusqu'à la fin, celui-là sera sauvé.\" (Marc 13.13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10501,"book":"HEB","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"La ponctuation que nous adoptons à la fin de Hébreux 3.14 lie Hébreux 3.15 à ce qui précède immédiatement, et fait de la pensée exprimée dans ce verset un motif pressant de retenir jusqu'à la fin \"la ferme attente.\"\n\n\r\n\r\n\nD'autres le joignent à Hébreux 3.13 en faisant de Hébreux 3.14 une parenthèse. La plupart des interprètes modernes mettent un point à la fin de Hébreux 3.14 et rattachent Hébreux 3.15 à Hébreux 3.16. *Quand il est dit : Aujourd'hui,...qui furent ceux qui...* Mais le *car* de Hébreux 3.16 rend cette construction peu naturelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10502,"book":"HEB","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Nos anciennes versions portent : \"Car *quelques-uns* de ceux qui l'entendirent l'irritèrent, non pas, pourtant, tous ceux qui sortirent d'Egypte sous la conduite de Moïse.\"\n\n\r\n\r\n\nC'est méconnaître la pensée du texte, et le mettre en contradiction avec l'histoire, (Nombres 14.22, suivants) comme avec les paroles qui suivent, dans lesquelles l'auteur veut précisément montrer, par l'universalité de la révolte et du châtiment, ce qu'il y a de pernicieux dans l'incrédulité et de terrible dans les jugements de Dieu.\n\n\r\n\r\n\n- Au lieu de *l'irritèrent*, sous-entendu : Dieu, quelques-uns traduisent : *s'irritèrent*. Mais le verbe est à l'actif et rien n'autorise à lui donner le sens réfléchi. (comparez Hébreux 3.8)\n\n\r\n\r\n\n- Le fait qu'Israël était *sorti d'Egypte sous la conduite de Moïse*, et avait été l'objet d'une telle délivrance par la bonté de Dieu, aggravait la culpabilité de ce peuple. Combien plus coupables sont ceux qui restent rebelles après la délivrance qu'annonce l'Evangile !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10503,"book":"HEB","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Selon la menace qui leur en avait été faite (Nombres 14.29,32)\n\n\r\n\r\n\nLe mot grec que nous traduisons par *cadavres* signifie proprement *membres* ; mais les Septante l'emploient pour rendre un mot hébreu qui désigne les corps morts.\n\n\r\n\r\n\nQuelques éditeurs et interprètes ponctuent ainsi : \"ne fut ce pas contre ceux qui péchèrent ? Leurs cadavres tombèrent dans le désert\"\n\n\r\n\r\n\n- Peut-être l'auteur, en rappelant encore ici les *quarante ans*, (comparez Hébreux 3.9) voulait-il faire allusion au même espace de temps écoulé alors depuis que Dieu supportait Israël sous l'économie nouvelle ses jugements allaient fondre sur ce peuple quarante ans après la délivrance accomplie par Celui qui était infiniment plus grand que Moïse. (Comparer Introduction, 2e note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10504,"book":"HEB","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ou qui *désobéirent*. Le verbe a les deux sens. (Jean 3.36 ; Romains 2.8)\n\n\r\n\r\n\nD'après Hébreux 11.31, il désigne plutôt, dans notre épître, le manque de foi aux déclarations divines. Nombres 14.22,23 ; Deutéronome 1.34,35. Ce sens ressort aussi des paroles que l'auteur ajoute :...à (Hébreux 3.19) cause de leur *incrédulité*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10505,"book":"HEB","chapter":3,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"(Hébreux 3.12, note.) Toujours et partout l'*incrédulité* exclut du repos de Dieu parce qu'elle rejette Dieu lui-même, qui est le repos éternel de ses enfants. (Comparer Hébreux 4.1 et suivants)\n\n\r\n\r\n\nDans toute cette application de l'histoire du peuple d'Israël à ses lecteurs, l'auteur, comme le psalmiste, (Hébreux 3.11, note) réunit les traits de diverses révoltes qui eurent toutes la même source, l'*incrédulité*.\n\n\r\n\r\n\nIl n'eût tenu qu'à lui, s'il ne l'avait pas jugé inutile pour des lecteurs qui connaissaient bien leur histoire nationale, de distinguer les divers événements auxquels il fait allusion : Mara, (Exode 15.23,24) Massa et Mériba, (Exode 17.7) Kadès. (Nombres 20.1-13) C'est lors de cette dernière révolte que fut prononcé sur Israël le redoutable jugement que l'auteur commente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10506,"book":"HEB","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 4. 1 à 14**\n\nLa promesse du repose de Dieu subsiste. La Parole de Dieu.\n\nPoursuivant l'application du Psaumes 95, l'auteur veut, conformément à la grande pensée de toute son épître, montrer ici encore la supériorité de la nouvelle économie sur l'ancienne, et prémunir les chrétiens auxquels il s'adresse contre l'idée qu'il ne reste plus de *promesse de repos*, dès le moment où l'ancien peuple l'avait perdue par son incrédulité.\n\nNul ne doit penser (comparez pour ce sens du mot : Luc 13.2,4) qu'il est *venu trop tard*, ou \"resté en arrière\" (d'autres traduisent ce verbe par \"se priver de,\" comme Hébreux 12.15, ou par \"manquer de,\" comme Matthieu 19.20 ; Luc 22.35 ; mais la suite du raisonnement recommande le sens que nous avons adopté) : car nous avons une promesse bien plus glorieuse qu'elle ne pouvait être faite à Israël.\n\nEt pour justifier cette affirmation, clairement énoncée à Hébreux 4.9,10, l'auteur se livre à une suite de considérations qui seront expliquées dans les notes suivantes, autant du moins que l'on peut être sûr d'en avoir saisi le sens ; car dans ces versets règne une concision qui les rend très difficiles à comprendre.\n\n- Les anciennes versions faisaient de cette parole une menace à l'adresse de ceux qui auraient été tentés d'abandonner la promesse et de s'en priver, comme les Israélites. Tous les interprètes modernes repoussent ce sens et adoptent une traduction qui ajoute à l'avertissement contre l'incrédulité née du découragement une consolation pour ceux qui craindraient d'être *venus trop tard*, alors que la promesse, faite à Israël, *subsiste*, *est* encore *laissée* pour eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10507,"book":"HEB","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Car aussi nous avons été évangélisés aussi bien qu'eux*.\n\nLa promesse, la *bonne nouvelle* du repos de Dieu nous a été annoncée. Dés ces premiers mots, l'auteur n'a plus en vue seulement la promesse d'un repos temporel faite aux Israélites, mais la promesse du repos éternel de Dieu. (Hébreux 4.4, note.) Pourquoi leur est elle devenue inutile ? et comment pourrons-nous en recevoir les éternelles bénédictions ? La double réponse va suivre.\n\nGrec : *La parole de l'ouïe* (la parole entendue, ou mieux encore, par un hébraïsme, la parole qu'on leur faisait entendre, la prédication) *n'étant pas mêlée par la foi à ceux qui l'entendirent*, ou \"mêlée à la foi en ceux qui l'entendirent.\"\n\nIls *entendirent* de leurs oreilles seulement ; or, si elle ne trouve pas en l'homme la *foi*, la parole de Dieu même et ses plus glorieuses promesses restent une lettre morte. (Marc 4.3-20,27 ; Jacques 1.21) Le côté positif de la même vérité se trouve à Hébreux 4.3.\n\n- D'après une variante, adoptée par Lachmann, Westcott, Hort, et que présentent, il est vrai, tous les Majusc., sauf le Sin., il faudrait traduire : \"Eux n'étant pas mêlés par la foi avec ceux qui l'entendirent,\" n'étant pas unis par la foi avec le petit nombre des croyants (Hébreux 4.6)\n\nMais l'histoire ne mentionne pas parmi les Israélites dans le désert une minorité croyante. Pour cette raison, M. Weiss déclare cette leçon exégétiquement inadmissible. M. Schlatter, qui l'adopte, pense que *ceux qui l'entendirent* sont, non les membres fidèles du peuple dans le désert, mais soit les patriarches, soit Moïse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10508,"book":"HEB","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"*Nous entrons dans le repos, nous qui avons cru* ; notre destinée est différente de celle des Israélites, rappelée à Hébreux 4.2, parce qu'on n'entre dans le repos de Dieu que *par la foi*. Pour preuve l'auteur cite encore une fois la parole de Psaumes 95, qui exclut de ce repos les Israélites qui se sont obstinés dans leur incrédulité. De leur exclusion même, on peut conclure à l'admission des chrétiens qui ont cru.\n\nLa doctrine du salut par la foi seule est enseignée dans d'innombrables déclarations de la Parole de Dieu, qui excluent tout autre moyen d'y parvenir. Cet enseignement est confirmé par les redoutables jugements prononcés contre l'incrédulité, qui est présentée comme la révolte de la créature contre le Créateur, le mépris de la miséricorde divine.\n\n*Les œuvres* sont les œuvres *de Dieu*. Cette réflexion a pour but de montrer que le repos de Dieu n'était pas seulement, dans la promesse faite à Israël, le séjour en Canaan, mais le repos éternel dans la communion de Dieu, le repos, par conséquent, s'offrait déjà aux croyants, lorsque l'Eternel dut en exclure les Israélites incrédules.\n\n\"On n'entre dans le repos de Dieu que par la foi, selon que Dieu a dit : J'ai juré en ma colère.. (parole qui exclut l'incrédulité) ; et il a dit cela, *quoique*, à ce moment, *ses œuvres fussent faites*, achevées, *depuis la fondation du monde*, et que par conséquent le repos éternel que Dieu avait destiné à l'homme existât déjà ; (voir Hébreux 4.4, note) preuve trop évidente que, de tout temps, ceux qui n'ont pas cru ne sont point entrés dans ce repos.\"\n\nLa dernière proposition de Hébreux 4.3 est expliquée et rendue intelligible par Hébreux 4.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10509,"book":"HEB","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"\"*Il* a parlé,\" c'est-à-dire Dieu. La parole de la Genèse que l'auteur cite (Genèse 2.2) et qu'il rapproche de celle du Psaumes 95, avait à ses yeux une profonde signification. Il y est question du *repos de Dieu* ; or Dieu n'a jamais besoin de repos. L'Ecriture exprime dans ce langage figuré le plaisir, la joie souveraine que le Créateur trouva dans la contemplation de l'œuvre qu'il avait appelée à l'existence librement et par amour.\n\nLa même pensée est exprimée dans cette autre parole : \"Et Dieu vit tout ce qu'il avait fait, et voici, cela était très bon.\" (Genèse 1.31) Mais cette félicité dont Dieu est la source, et en vue de laquelle il avait résolu de créer des êtres intelligents et aimant, tout ce bonheur, Dieu voulait y faire participer l'homme, sa créature de prédilection, le roi de l'univers.\n\nL'homme devait partager le *repos de Dieu*, trouver son bonheur en Dieu, tout en accomplissant ici-bas sa destination. Voilà pourquoi, immédiatement après la parole citée ici par l'auteur, nous trouvons dans la Genèse celle-ci : \"Et Dieu bénit *le septième jour* et le sanctifia ;\" il le bénit pour l'homme, le sanctifia pour l'homme, \"parce qu'en ce jour-là il s'était reposé de toute son œuvre qu'il avait créée.\" Par là même il invitait l'homme à partager ce repos.\n\nLe septième jour lui offrait à la fois l'image et la réalité du repos en Dieu. L'homme fut exclu de ce repos par le péché ; mais aussitôt après intervint, avec le châtiment, la promesse d'une réintégration de l'homme dans le repos de Dieu.\n\nCette promesse, Dieu en donna à son peuple divers symboles, soit dans la consécration nouvelle du *septième jour* par la loi, soit dans le repos offert â Israël en Canaan après les longues fatigues du désert ; (Hébreux 4.8) mais toujours ce peuple s'en priva par son incrédulité, et la vraie restauration du repos de Dieu n'eut lieu que par le Fils de Dieu, qui \"en a fait annoncer la bonne nouvelle\" (Hébreux 4.2) aux enfants d'Abraham selon la foi ; et c'est pourquoi ceuxci célèbrent leur repos au jour de sa victoire (au premier et non au septième de la semaine), y trouvant symbolisée la promesse du vrai repos pour les temps où ils auront \"achevé leur œuvre.\" (Hébreux 4.10)\n\nOr, il est bien évident qu'on n'entre dans un tel repos que par la foi, qui est le lien vivant de la réconciliation et de la communion de l'homme avec Dieu. Cette grâce infinie Israël s'en était privé quoiqu'elle lui eût été offerte dès l'origine et de tant de manières ; par son incrédulité, il força Dieu à jurer dans sa colère : \"Ils n'entreront point dans mon repos !\" L'auteur est si pénétré de cette parole redoutable qu'il la rappelle encore au verset suivant, (Hébreux 4.5) en l'appliquant toujours à ce même repos de Dieu dont il parle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10510,"book":"HEB","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur tire dans Hébreux 4.6-10 la conclusion ce qui précède.\n\n*Puisqu'il est laissé à quelques-uns d'entrer* dans le repos de Dieu, (comparez Hébreux 4.2,9) c'est à dire à tous ceux qui croient, et que, grâce à la miséricorde de Dieu, la *désobéissance* ou l'*incrédulité* (Hébreux 3.18) *de ceux à qui la bonne nouvelle avait d'abord été annoncée* n'a point anéanti cette promesse, (Hébreux 4.6) Dieu *détermine de nouveau*, même au temps de David, *si longtemps après* l'époque de la révolte de son peuple, *un jour*, un jour de grâce, qui s'appelle *aujourd'hui*, pour exhorter encore tous ceux *qui entendraient la voix de Dieu* à ne pas *endurcir leur cœur*.\n\nIls n'avaient aucun prétexte de s'obstiner dans leur endurcissement, puisque, malgré leur ingratitude, Dieu leur maintenait la promesse et les attendait encore pour leur faire grâce.\n\n- \"Disant dans le livre de David\" (grec *dans David*), signifie : dans le livre des Psaumes. Il est évident que l'auteur appliquait indirectement la parole du Psaume à ses lecteurs, pour qui elle devait avoir infiniment plus de force encore que pour les Juifs du temps de David, puisque eux, chrétiens, avaient vu l'entier accomplissement de la promesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10511,"book":"HEB","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le verset Hébreux 4.8 prouve par un fait (*car*) la vérité de Hébreux 4.7, et en même temps il est encore un argument pour arriver à la grande conclusion de Hébreux 4.9,10.\n\nMême pour ceux qui entrèrent en Canaan sous *Josué*, le *repos* qui leur fut *donné* ainsi ne pouvait être qu'une très imparfaite image du vrai repos, car sans cela comment, au temps de David, eût il été encore question d'un autre repos ? *Il reste donc un repos de sabbat* (Grec : *un sabbatisme*) *pour le peuple de Dieu*, consolante vérité que l'auteur a exprimée des versets Hébreux 4.1,2, et qu'il a établie pour ses lecteurs portés a en douter parce qu'ils étaient ébranlés dans leur foi. Et quel est l'enfant de Dieu qui n'en ait parfois douté, se demandant avec angoisse, s'il y entrerait jamais !\n\n- Le mot dont se sert ici l'auteur pour exprimer ce repos, sabbatisme ou célébration du sabbat, ne se trouve pas ailleurs dans le Nouveau Testament. Le verbe d'où il dérive est employé par les Septante dans Exode 16.30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10512,"book":"HEB","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles confirment (*car*) et développent, en l'appliquant à chaque enfant de Dieu, la consolante vérité exprimée au Hébreux 4.9.\n\n*Quand il est entré dans son repos*, dans ce repos de Dieu, destiné à l'homme dès la fondation du monde, perdu par le péché et recouvré par la grâce de Dieu dans la rédemption de Jésus-Christ, (comparez Apocalypse 14.13) chaque croyant célèbre le sabbat parfait, éternel ; il *se repose, lui aussi, de ses œuvres, comme Dieu se repose des siennes*, non dans l'oisiveté et l'inaction de la mort, mais dans une activité exempte des stériles agitations de ce monde, calme, puissante comme celle que Dieu ne cesse d'exercer pour la conservation de son œuvre. (Psaumes 121.4 ; Jean 5.17 et suivants)\n\n- Quelques exégètes ont appliqué notre verset à Jésus-Christ, entré dans son repos après l'achèvement de son œuvre. Ils pensent que l'auteur pouvait être conduit à cette idée par un contraste avec Josué (en grec *Jésus*, Hébreux 4.8), qui n'a pas pu, lui, introduire dans son vrai repos le peuple de Dieu. Cette explication, peu fondée dans le contexte, est rejetée par les interprètes modernes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10513,"book":"HEB","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur a prouvé jusqu'ici qu'il reste un repos aux croyants, au vrai peuple de Dieu. (Hébreux 4.2-10) Maintenant, en terminant par une sérieuse exhortation à *entrer dans ce repos*, (Hébreux 4.11) il montre mieux encore qu'il entend ce repos en un sens tout spirituel : c'est la communion vivante avec Dieu, dans laquelle l'âme trouve la paix déjà ici-bas et pour l'éternité.\n\n- Les derniers mots du verset sont diversement interprétés. Le texte porte littéralement : *afin que nul ne tombe dans le même exemple de désobéissance ou d'incrédulité*. La Vulgate, Luther et plusieurs modernes traduisent : \"ne tombe dans l'incrédulité ;\" mais il est plus conforme au grec de prendre le verbe dans son sens absolu : \"ne vienne à tomber, à se perdre.\" Le complément : \"dans le même exemple d'incrédulité\" est entendu de deux manières : \"en donnant le même exemple,\" ou : \"en imitant cet exemple, entraîné par lui.\" Cette dernière traduction nous paraît la plus exacte.\n\nL'auteur veut dire : prenons garde, tandis que l'exemple de nos pères nous avertit, que quelqu'un ne vienne à se perdre comme eux. Il indique ainsi encore une fois pourquoi il s'est arrêté à ces traits de l'histoire d'Israël, qu'il a été conduit à rappeler dès le chapitre précédent par sa citation de Psaumes 95.\n\nDans tout ce morceau l'auteur emploie les mots de *désobéissance* et d'*incrédulité* comme entièrement synonymes. (Hébreux 3.18,19 ; 4.6 ; comp Hébreux 3.12,18, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10514,"book":"HEB","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur présente cette description de la *parole de Dieu* comme un motif de suivre l'exhortation qui précède (*car*).\n\nIl vient d'appliquer à ses lecteurs plusieurs versets d'un Psaume, qui montraient par des faits que la parole de Dieu, menace aussi bien que promesse, s'accomplit. Il a senti lui-même la puissance divine de l'avertissement donné par le psalmiste de ne pas endurcir son cœur à la voix de Dieu. Cette puissance est celle de toute parole de Dieu, qu'elle ait été prononcée sous l'ancienne Alliance par les prophètes ou le soit sous la nouvelle par Jésus Christ et ses apôtres. Quel motif de nous empresser d'entrer dans ce repos de Dieu qu'elle nous annonce encore ! (Hébreux 4.11)\n\nCette description de la parole de Dieu sert ainsi de conclusion à toute la première partie de l'épître. (Hébreux 4.13)\n\n- La parole de Dieu est *vivante* et *efficace*, ou énergique ; *vivante* comme le \"Dieu vivant\" (Hébreux 3.12) dont elle procède, comme son Esprit qui agit par elle, et qui par elle crée la vie dans les âmes ; c'est par elle qu'il a appelé à l'existence les choses qui n'étaient pas ; (Hébreux 1.3) *efficace*, au point que jamais elle ne s'adresse en vain à aucun homme, mais opère en chacun, soit la repentance et le salut, soit la résistance et la condamnation, \"odeur de vie pour la vie, ou odeur de mort pour la mort.\" (2Corinthiens 2.16)\n\nGrec : *Plus acérée que toute épée à deux bouches*, selon l'image hébraïque d'après laquelle l'épée dévore. (Psaumes 149.5 ; Proverbes 5.4 ; Esaïe 49.2 ; Apocalypse 1.16 comp Jérémie 12.12)\n\nLa Parole perce cette cuirasse d'illusions, d'orgueil, de subterfuges, d'égoïsme, de mensonge dont l'homme s'enveloppe devant Dieu. (Comparer Matthieu 7.28 ; Actes 2.37)\n\nGrec : *Jusqu'au partage d'âme et d'esprit, de jointures et mœlles*. Elle pénètre tellement tout l'intérieur de l'homme, qu'elle parvient jusqu'au fond de l'*âme*, siège des affections, de l'*esprit* où résident les facultés intellectuelles ; ou pour user d'une figure de langage, elle pénètre jusque dans les parties les plus fortement liées du corps, les *jointures*, jusqu'à ses parties les plus cachées, les *mœlles* : ainsi la Parole atteint les dernières profondeurs de l'homme, et elle y produit une action qui est indiquée dans les mots suivants.\n\nLe substantif *partage* nous paraît désigner l'action exprimée par le verbe d'où il dérive et qui signifie : partager, diviser (secondairement : distribuer, d'où le sens de répartition dans Hébreux 2.4). Beaucoup d'interprètes le traduisent par \"limite où se séparent.\" Mais il a plutôt le sens actif, et ce sens convient mieux à notre passage.\n\nPlusieurs commentateurs, estimant que, si l'on peut, à la rigueur, parler d'une limite ou d'une séparation à opérer entre l'*âme* et l'*esprit*, on ne saurait en concevoir entre les *jointures* et les *mœlles*, sous-entendent un second *jusqu'à* devant les mots *jointures* et *mœlles*. Ils traduisent : \"jusqu'à la limite de l'âme et de l'esprit, *jusqu'aux* jointures et aux mœlles.\" Mais on peut admettre qu'à l'idée précise de limite s'est substituée celle de point central, ou, si l'on donne au substantif employé par l'auteur le sens actif, on peut supposer qu'il désignait seulement, dans sa pensée, l'action de la parole qui pénètre dans les parties les plus secrètes.\n\nVoilà proprement le but de l'action pénétrante de la Parole : elle exerce en l'homme, dès ici-bas, le *jugement* de Dieu ; elle porte la lumière dans sa conscience ; elle condamne et absout, elle tue et donne la vie. (Comparer Jean 3.18,19 ; 5.45 ; 9.39 ; 12.48)\n\nIl n'est pas très facile d'établir la nuance qui distingue les *pensées* des *réflexions*. Les deux mots signifient *pensées* dans le Nouveau Testament. Le premier se lit Matthieu 9.4 ; 12.25 ; Actes 17.29 ; il tiendrait plutôt du sentiment et de la volonté. Le second se trouve dans 1Pierre 4.1 ; il relèverait plutôt de l'intelligence et désignerait le jugement porté par la raison ou le dessein arrêté par elle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10515,"book":"HEB","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La description de la Parole de Dieu est achevée. L'auteur s'élève à Dieu lui même.\n\nC'est bien ainsi en effet que la Parole amène l'âme devant Dieu, où elle se trouve *nue, découverte*, dépouillée de tout, se jugeant elle-même comme Dieu la juge.\n\nCe Jugement de Dieu, auquel nul ne peut échapper, est un nouveau motif à l'appui de l'exhortation de Hébreux 4.11 ; car c'est pour nous amener à son repos que Dieu agit ainsi, et s'il y a résistance finale de la part de l'homme, le jugement intérieur par lequel Dieu voulait sauver l'âme se transforme en condamnation éternelle.\n\nLa plupart des versions portent : \"Aux yeux de Celui à qui nous devons rendre compte.\" Il est plus conforme au grec de traduire : *découvertes à ses yeux**; c'est à lui que nous devons rendre compte*, ou, suivant une autre interprétation : \"que nous avons affaire.\"\n\nCette dernière proposition renferme, en grec, un jeu de mots : le mot que nous traduisons par *compte à rendre* est le même que le mot *parole*.\n\nSi nous n'obéissons pas quand Dieu nous parle, c'est nous qui aurons à parler à Dieu, quand il s'agira de nous justifier devant son tribunal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10516,"book":"HEB","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"**JESUS, NOTRE SOUVERAIN SACRIFICATEUR, SELON L'ORDRE DE MELCHISEDEK 4 :14 à 7 :28**\n\n\r\n\r\n\n**14 à 16**\n\nLe Fils de Dieu, tenté comme nous, nous permet de nous approcher de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nC'est, comme à Hébreux 3.1, par une exhortation que l'auteur aborde un sujet nouveau qu'il a déjà touché en passant, (Hébreux 2.17,18) mais qu'il va traiter avec beaucoup de développements dans les chapitres suivants : *Jésus le souverain Sacrificateur de la nouvelle Alliance*. (Voir Hébreux 5.1, 1re note et l'analyse de l'épître à la fin de l'introduction.)\n\n\r\n\r\n\nLa foi en Jésus-Christ spécialement envisagé comme *un grand souverain Sacrificateur* est tout ce qu'il y a de plus propre à affermir le chrétien dans sa *profession*. (Hébreux 3.1, note.) Il doit en effet *retenir* celle-ci comme un objet précieux que tous les ennemis de son salut tentent sans cesse de lui arracher. (Comparer 2Thessaloniciens 2.15 ; Apocalypse 2.25 ; 3.5)\n\n\r\n\r\n\n- L'expression *qui a traversé les cieux* présente, sous forme d'image, une grande réalité.\n\n\r\n\r\n\nLes *cieux*, le monde des esprits parvenus à la perfection, étaient symbolisés dans le temple de Jérusalem par le *lieu saint*, accessible aux seuls sacrificateurs.\n\n\r\n\r\n\nLe trône de Dieu, sa présence immédiate, avait son symbole dans le *lieu très saint*, où le seul souverain sacrificateur entrait une fois l'année avec le sang d'une victime qu'il répandait sur le propitiatoire. (Lévitique 16) Or Christ, comme *souverain Sacrificateur*, n'est pas seulement entré dans le lieu saint, il l'a *traversé* et a pénétré jusqu'au lieu très saint. C'est-à-dire qu'il n'est pas seulement entré dans les cieux, il n'a pas seulement été élevé au rang des justes parfaits et des anges de Dieu, mais il a *traversé* les cieux et s'est assis à la droite de la Majesté divine, revêtu lui-même de cette Majesté. (Hébreux 1.3)\n\n\r\n\r\n\nLe fait désigné par cette expression n'est pas seulement celui de la royauté de Jésus-Christ qui ramène l'homme sauvé sous la dépendance de Dieu, après avoir détruit par l'œuvre de la rédemption tous les ennemis de notre salut. (1Corinthiens 15.25-28)\n\n\r\n\r\n\nDans notre épître, c'est surtout en sa qualité de *souverain Sacrificateur* que Jésus-Christ nous est représenté comme \"élevé au-dessus des cieux.\" (Hébreux 7.26)\n\n\r\n\r\n\nCe que le souverain sacrificateur israélite faisait en figure, lorsqu'il traversait le lieu saint et entrait dans le lieu très saint avec le sang de propitiation pour les péchés du peuple, Jésus le fait en réalité. En ôtant le péché, cause perpétuelle de séparation entre l'homme et Dieu, il rétablit une communion intime et vivante entre le Dieu réconcilié et l'âme sauvée, qui a désormais en lui une filiale confiance.\n\n\r\n\r\n\nDe là les précieuses paroles d'encouragement adressées aux plus craintifs, aux plus éprouvés, dans les deux versets qui suivent. Au reste, notre auteur reviendra avec plus de développements sur cette grande pensée. Christ accomplissant sa souveraine sacrificature dans les cieux. (Voir entre autres Hébreux 9.11-24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10517,"book":"HEB","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Hébreux 2.17,18, note.\n\n\r\n\r\n\n- Ce verset contient un enseignement de la plus haute importance sur la nature humaine de Jésus.\n\n\r\n\r\n\nEn voici d'abord la traduction littérale : *Car nous n'avons pas un souverain Sacrificateur qui ne puisse sympathiser à (souffrir avec) nos faiblesses, mais* un sacrificateur qui a été *tenté selon toutes choses à notre ressemblance, excepté péché*.\n\n\r\n\r\n\nTel est le touchant motif (*car*) que l'auteur donne aux disciples de Jésus de rester fidèlement attachés à la foi qu'ils professent Hébreux 4.14), et sur lequel il fonde (*donc*, Hébreux 4.16 l'invitation qu'il leur adresse de s'approcher sans crainte du trône de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nLes *faiblesses*, soit physiques, soit morales qui sont inséparables de notre condition de pécheurs, et que nous pouvons appeler nos *maladies* (le mot grec a ce sens Matthieu 9.12), ces infirmités, Jésus en connaît l'amertume, il sait de quel poids elles pèsent sur nos âmes, car *il a été tenté* ou *éprouvé* (le même mot grec exprime cette double idée) *à* notre *ressemblance*, (comparez Romains 8.3, note) *le péché excepté*, c'est-à-dire que les tentations auxquelles il fut soumis ont été semblables aux nôtres en tous points, à une exception près : il n'y eût jamais rien d'impur et de corrompu en lui ; il ne put donc être tenté par ses propres pensées et par les convoitises de son cœur.\n\n\r\n\r\n\nTelle est la ressemblance et la différence que l'auteur retrace avec soin entre Christ et nous : nous sommes tentés par les suggestions mauvaises qui nous viennent du dehors et par le péché qui est en nous, Christ a été tenté *d'une manière semblable, le péché excepté*.\n\n\r\n\r\n\nEtranger à la convoitise qui fait la puissance du péché dans la chair, Jésus ne pouvait éprouver la tentation que du dehors. Mais comme il portait en lui toutes les infirmités innocentes de notre nature, comme il souffrit la faim, la soif, la fatigue, la douleur physique et morale dont son corps et son âme furent souvent brisés ; comme enfin il respirait l'atmosphère souillée de ce monde de péché, il était accessible à la tentation ; (Matthieu 4.1-11, notes) la possibilité de pécher existait pour lui ; Il dut passer par l'épreuve et le combat, mais il s'y montra toujours obéissant et toujours victorieux ; (Hébreux 2.17,18 ; 7.26 ; 2Corinthiens 5.21 ; 1Jean 3.5 ; 1Pierre 2.22) et il fut ainsi \"consommé :\" il parvint comme homme à cet état où le mal n'existe plus (Comparer Hébreux 5.9)\n\n\r\n\r\n\nD'autres interprètes traduisent : \"il fut tenté comme nous en toutes choses, *sans* commettre de *péché*.\" L'auteur exprimerait non le caractère, mais le résultat des tentations auxquelles Jésus fut exposé. Cette pensée est étrangère au contexte : pour nous montrer en Jésus \"un souverain sacrificateur qui peut compatir à nos faiblesses,\" l'auteur devait insister sur le fait qu'il avait subi une épreuve semblable à la nôtre. Il n'avait aucun intérêt à mentionner le résultat de cette épreuve. Au contraire, il aurait, en le relevant, affaibli l'impression qu'il désirait produire, puisque la victoire constamment remportée par Jésus le place infiniment au-dessus de nous et que cette supériorité qui est la sienne pourrait nous faire douter de sa compassion. D'ailleurs, si l'intention de l'auteur avait été de marquer le résultat des tentations que Jésus a éprouvées comme nous, il aurait mis un mais avant les mots : *sans péchés*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10518,"book":"HEB","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le trône de la Majesté divine apparaît à l'homme qui a conscience du péché, comme le trône de la justice ; mais il devient le *trône de la grâce* pour toute âme réconciliée avec Dieu par Celui qui intercède en sa faveur (Hébreux 4.14, note ; Hébreux 1.3,8 ; 2.9) et qui a compassion de ses infirmités. (Hébreux 4.15, note.)\n\n\r\n\r\n\n*Obtenir miséricorde* et *trouver grâce* sont des expressions à peu près synonymes, mais que l'auteur emploie à dessein pour nous inspirer d'autant plus de confiance en cette *miséricorde*, (Hébreux 2.17) en cette *grâce*, source d'un secours que Dieu envoie toujours dans le temps où nous en avons le plus grand besoin. (1Corinthiens 10.13)\n\n\r\n\r\n\nLe *secours opportun* peut signifier aussi un secours reçu à temps, avant qu'il soit trop tard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10519,"book":"HEB","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 5. 1 à 10**\n\nChrist, souverain sacrificateur, institué se lon les règles et rendu accompli par la mort qu'il a soufferte.\n\nC'est-à-dire en vue des choses qui concernent les rapports de l'homme avec Dieu : le pardon des péchés, la réconciliation avec Dieu, le culte que l'homme doit rendre à Dieu. (Hébreux 2.17) L'auteur poursuit le grand sujet qu'il a commencé dans Hébreux 4.14-16, et qu'il développera jusqu'à la fin du chapitre Hébreux 10, interrompant une seule fois son exposé par une exhortation, Hébreux 5.11 à Hébreux 6.20.\n\nTraitant de la *souveraine sacrificature de Jésus-Christ*, l'auteur la compare à celle de l'ancienne Alliance, et il en fait ressortir par degrés la supériorité infinie et la perfection ; car elle est la réalité de la rédemption, dont l'autre n'était que l'image. L'auteur donne comme motif (*car*) de nous confier dans le souverain sacrificateur que nous avons (Hébreux 4.15) et, par conséquent, de nous approcher avec assurance du trône de grâce, (Hébreux 4.16) le fait que ce sacrificateur a bien les deux caractères que doit présenter *tout souverain sacrificateur* :\n\n1° il est *pris d'entre les hommes*, n'est étranger à aucune de leurs misères (pensée développée à Hébreux 5.2,3) ;\n\n2° *il est établi* de Dieu, solennellement mis à part pour son office, qui est d'offrir des sacrifices pour le péché (Hébreux 5.4 et suivants) Et c'est ainsi que l'auteur est amené, ici déjà, (Hébreux 5.7-9) à nous montrer Jésus- Christ s'immolant soi même, tout ensemble sacrificateur et victime.\n\nLes mots *dons* ou \"offrandes,\" *et sacrifices* désignent les sacrifices non sanglants et les sacrifices sanglants. (Comparez Romains 12.1, 3e note, et ci-dessous Hébreux 9 et Hébreux 10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10520,"book":"HEB","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le premier caractère du sacrificateur est \"d'être pris d'entre les hommes\" (Hébreux 5.1, note) *afin qu'il offre des sacrifices* et accomplisse son office de médiateur, *en tant qu'il est capable de compatir* aux infirmités de ses semblables, infirmités qu'il connaît par sa propre expérience.\n\nC'est là aussi le caractère que l'auteur a déjà relevé dans notre grand Sacrificateur. (Hébreux 2.17,18 ; 4.15)\n\nSeulement le mot par lequel il exprime ici la *compassion* des sacrificateurs de l'ancienne Alliance est différent de celui qu'il emploie (Hébreux 4.15) en parlant du Sauveur. On pourrait le rendre par *user d'indulgence*, littéralement *souffrir avec mesure*, c'est-à-dire, faire intervenir la modération et la douceur dans l'impression qu'ils ressentent du mal chez les autres.\n\n- Ceux envers qui ils doivent agir ainsi sont (grec) *les ignorants et les errants*. On admet généralement que ces mots font allusion à la distinction établie dans la loi entre les péchés accomplis \"à main levée,\" dont l'auteur devait être retranché du milieu du peuple, et les fautes commises involontairement, pour lesquelles le sacrificateur pouvait intervenir. (Lévitique 4.13 ; 5.15,17 ; Nombres 15.27-31)\n\nSi cette disposition de la loi a inspiré la parole de notre verset, celle-ci doit être prise cependant dans un sens plus général : ceux dont il est question sont les hommes pécheurs de toute nation et de toute condition, que leurs péchés, quelle qu'en fût la nature, ont plongé dans l'*ignorance* (Actes 17.23) et l'*égarement*. (1Pierre 2.25)\n\nLe souverain sacrificateur est *enveloppé de faiblesse*, la faiblesse l'*entoure* comme un vêtement, elle le paralyse ; dans Actes 28.20, le même verbe est employé de la chaîne dont Paul est lié.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10521,"book":"HEB","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'était qu'après s'être purifié lui même par des *sacrifices* que le sacrificateur pouvait remplir ses saintes fonctions ; (Lévitique 9.7 ; 16.3,6,11,17,24 ; 4.3 et suivants) alors seulement il les remplissait à la fois avec le sentiment de son infirmité et avec la conscience d'être purifié de ses souillures et apte à se présenter devant Dieu dans le sanctuaire.\n\n- L'auteur n'applique point ce premier caractère à Christ. Il se contente de ce qu'il vient de dire, (Hébreux 4.15) et plus tard il affirmera positivement qu'il nous fallait un Sacrificateur parfaitement saint, qui n'eût pas besoin de tels sacrifices pour ses propres péchés. (Hébreux 7.26,27) Cela montre d'une manière plus éclatante encore combien la réalité est supérieure au symbole.\n\n- Quant au second caractère de tout sacrificateur, indiqué à Hébreux 5.1, qu'il doit être directement \"établi de Dieu,\" l'auteur nous\n\nle montre existant en Jésus-Christ. (Hébreux 5.4 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10522,"book":"HEB","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Exode 28.1 et suivants ; Lévitique 8.1 et suivants et 2Chroniques 26.18.\n\nSi Dieu n'avait pas lui-même établi la souveraine sacrificature et donné *cette dignité* à la famille d'Aaron qui l'exerçait par son autorité, nul parmi le peuple n'aurait pu savoir si Dieu acceptait les sacrifices qui étaient offerts pour les péchés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10523,"book":"HEB","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Psaumes 2.7, comparez Hébreux 1.5. note.\n\nDans ce dernier passage, l'auteur citait la parole de Psaumes 2 comme preuve que Jésus est le Fils de Dieu.\n\nOr la sacrificature royale de Jésus-Christ est impliquée dans cette déclaration faite par Dieu au Messie, puisque dans Hébreux 1.5 l'auteur admet que la parole du Psaumes 2 fut adressée à Christ lors de sa résurrection et de sa glorification, par lesquelles il est entré pour nous dans les lieux très saints comme sacrificateur, pensée à laquelle il revient fréquemment. (Hébreux 4.14, note ; comparez Hébreux 7.16)\n\nIl faut, pour traduire littéralement, rendre de cette manière les premiers mots de notre verset : *De même aussi le Christ ne s'est point glorifié lui-même pour devenir souverain Sacrificateur, mais celui qui lui a dit : Tu es mon Fils*...l'a glorifié..","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10524,"book":"HEB","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Psaumes 110.4. Voir pour le sens de cette citation Hébreux 7.1 et suivants, où l'auteur développe sa pensée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10525,"book":"HEB","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"De sa vie *humaine* (Hébreux 2.14, 2me note) et tout particulièrement de ses dernières souffrances en la *chair*. (1Pierre 3.18)\n\n- Les faits rappelés dans la suite du verset sont encore la preuve que Jésus ne s'est point lui-même *glorifié* en s'attribuant la sacrificature, (Hébreux 5.5) car tout en lui fut, au contraire, souffrance, obéissance (Hébreux 5.7,8) et compassion. (Hébreux 5.2)\n\nL'auteur rappelle dans ces émouvantes paroles la scène de Gethsémané qu'il suppose connue de tous les lecteurs (comparez Luc 22.41 et suivants ; Matthieu 26.36 et suivants), et il nous en donne une précieuse explication.\n\nC'est comme Sacrificateur, et Sacrificateur établi de Dieu, (Hébreux 5.4-10) que Jésus a souffert. Quiconque ne voit pas cela dans l'histoire de la passion ne saurait la comprendre.\n\nCe que Jésus-Christ a *offert, avec de grands cris et avec larmes*, ce furent d'ardentes *prières et des supplications* prononcées dans son angoisse.\n\nLe mot rendu par *supplications* désigne la démarche de ceux qui viennent implorer le secours. Il ne se trouve qu'ici dans le Nouveau Testament.\n\n- Par ces *grands cris* (au singulier dans l'original) on ne saurait entendre le dernier cri de Jésus sur la croix, (Matthieu 27.50 ; Marc 15.37 ; Luc 23.46) car dans ce cri Jésus ne demandait pas à être sauvé de la mort. Les récits évangéliques de la scène de Gethsémané ne mentionnent pas les larmes et les cris de Jésus. Ce trait est parvenu à la connaissance de l'auteur par la tradition orale, à moins qu'il ne l'ait ajouté de sa propre autorité pour peindre la tristesse et les angoisses du Sauveur.\n\n- Les mots : *à celui qui pouvait le sauver de la mort*, rappellent ceux des évangiles : \"Père, toutes choses te sont possibles ; détourne cette coupe loin de moi !\" (Marc 14.36)\n\nLe Sauveur en appelait, dans ses supplications, à la toutepuissance de Dieu, et en même temps il ajoutait : \"Que ta volonté soit faite et non la mienne.\" Et après avoir fait le sacrifice complet de sa volonté à la volonté de Dieu, il put, avec un sentiment de profonde compassion (Hébreux 4.15) et en même temps avec la conscience d'être élevé au-dessus de la possibilité de faillir, s'offrir à Dieu comme le Médiateur parfait des hommes pécheurs.\n\nGrec : *Et ayant été exaucé* et délivré de la crainte. Encore un précieux commentaire de la scène de Gethsémané. Qu'était-ce que la \"coupe\" que le Sauveur suppliait Dieu d'éloigner de lui ? La mort physique et les souffrances qui l'accompagnent ? en ce cas, Jésus se serait montré le moins courageux des martyrs, et de plus, il ne serait pas vrai qu'il eût été exaucé, puisqu'il mourut sur la croix.\n\nMais l'auteur entend par *la mort*, comme le fait toujours l'Ecriture, (Jacques 5.20) la mort *de l'âme* aussi bien que du corps, la séparation d'avec Dieu, les indicibles angoisses de la mort seconde. Voilà ce qui causait *la crainte* de Jésus, \"mis au rang des transgresseurs, ;\" (Marc 14.33 ; Luc 22.44) il supplia Dieu de le sauver, de le délivrer de cette crainte ; et il fut exaucé.\n\nLes faits rapportés par les évangélistes sont en parfaite harmonie avec cette parole : le courage que déploya le Sauveur lorsqu'il s'avança au-devant de ses ennemis en protégeant ses disciples, immédiatement après la terrible lutte où il fut près de succomber, montre qu'une force nouvelle venait de lui être accordée d'en haut. (Comparer Luc 22.43)\n\nPlusieurs exégètes pensent que Jésus *fut exaucé*, non par cette délivrance morale, spirituelle, mais par sa résurrection. Nous ne voudrions pas exclure ce sens, mais il n'est assurément pas le premier dans la pensée de l'auteur, puisqu'en Gethsémané ce n'était pas la résurrection que Jésus implorait de son Père.\n\n- La plupart de nos versions modernes, à la suite des Pères grecs, de la Vulgate, de Luther, ont rendu ainsi les paroles qui nous occupent : \"Il fut exaucé à cause de sa crainte de Dieu,\" ou \"à cause de sa piété.\" Mais relever la *piété* du Sauveur, en un tel moment, et attribuer à cette piété l'exaucement de sa prière, a quelque chose d'étrange.\n\nLe mot employé par l'auteur signifie, il est vrai, plutôt circonspection, quand on le prend dans son sens général de crainte. Mais le verbe d'où il est formé se trouve avec le sens de fuir, redouter. Et ce sens prévaut dans notre passage, comme divers passages de la version des Septante, dans Sap. 17 :8, et peut être dans Hébreux 12.28. Il est admis par l'Itala, la Peschito, Calvin, Bengel, Weiss, Kübel, Weizsäcker, von Soden.\n\nIl nous paraît que l'idée principale de la phrase, exprimée (Hébreux 5.8) par ces mots : \"Il apprit l'obéissance *par les choses qu'il a souffertes*,\" recommande cette interprétation. La souffrance morale est indiquée comme la cause de la lutte soutenue par Jésus, et c'est d'elle qu'il fut délivré en réponse à ses prières.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10526,"book":"HEB","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'esclave, le serviteur est né pour *obéir* ; le *fils* est destiné au commandement, (Matthieu 4.3,6) or, *quoique Fils* Jésus a *obéi*. (C'est le même contraste que l'on retrouve dans Philippiens 2.5-8)\n\nEt c'est ainsi qu'il est à la fois notre Sauveur et notre modèle, type de l'humanité régénérée.\n\nMais ici il y a une autre pensée non moins frappante : il a *appris l'obéissance*, et cela *par les choses qu'il a souffertes*, non qu'il n'eut pas toujours connu et pratiqué l'obéissance, mais, dans la carrière de douleur qu'il parcourut jusqu'à son dernier soupir, il passa d'un sacrifice à l'autre de sa volonté, et acquit à chaque pas la conscience toujours plus claire d'une obéissance portée jusqu'à la plus haute perfection. (Hébreux 5.9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10527,"book":"HEB","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le mot que nous rendons par *élevé à la perfection*, que d'autres traduisent par *étant accompli, consommé*, et nos anciennes versions, d'après Calvin, par *consacré*, revient souvent dans notre épître, appliqué tantôt aux chrétiens, (Hébreux 10.10-14 ; 11.40 ; 12.23) tantôt au Sauveur lui-même. (Voir, outre notre verset, Hébreux 2.10 ; 7.28)\n\nCe mot signifie, d'après son étymologie, *être parvenu au but, être achevé, rendu parfait*, et doit s'entendre au sens religieux et moral.\n\nLorsqu'il s'agit des enfants de Dieu, ce terme indique le moment où, affranchis de tout péché, et de toutes les suites morales du péché, il n'y a plus pour eux de combat, mais le repos après la victoire, l'union complète avec Dieu dans la sainteté, l'amour, la joie.\n\nAppliqué au Sauveur, ce verbe exprime :\n\n1° son affranchissement de toutes les infirmités de la chair, de notre nature qu'il avait revêtue ;\n\n2° dans un sens plus intime encore, l'harmonie parfaite de sa volonté avec la volonté de Dieu, surtout dans les souffrances, l'obéissance, le renoncement, le sacrifice de lui-même, comme souverain Sacrificateur ; (Hébreux 5.8 ; 2.10)\n\n3° sa glorification, la possession pleine et entière de la gloire et de la félicité du ciel qu'il s'est acquises, en tant qu'homme, par ses combats et sa victoire.\n\nTel est le sens du mot dans notre passage et dans Hébreux 7.28.\n\n- Mais Christ n'est jamais considéré comme isolé de ses rachetés : tout ce qu'il a fait, tout ce qu'il a, tout ce qu'il est, ses rachetés y ont part et le possèdent en lui. C'est pourquoi l'auteur peut tirer de l'élévation de Jésus à la perfection cette conclusion : *il est devenu pour tous ceux qui lui obéissent l'auteur d'un salut éternel*.\n\nIl n'y a pas ici, comme partout ailleurs : \"pour ceux qui croient ;\" car l'auteur, venant de parler de l'*obéissance* du Christ, qui à été pour lui le chemin de la gloire, tient à indiquer que ceux qui croient en lui doivent le suivre dans cette même voie, la seule qui conduise là où il est. Il est évident qu'on ne peut le suivre que par une foi vivante, mais cette foi, c'est l'*obéissance* même, comme l'incrédulité, c'est la révolte. (Hébreux 3.12, 2e note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10528,"book":"HEB","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Dieu l'*a proclamé* tel en le glorifiant et en l'élevant à la perfection, (comparez Hébreux 1.5. 2e note) et dès lors Christ accomplit perpétuellement son office de Sacrificateur dans les lieux très saints, en faveur de ceux qui s'approchent de lui. (Hébreux 4.14. note.)\n\n- Quant au parallèle entre Christ et *Melchisédek*, voir Hébreux 7.1 et suivants, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10529,"book":"HEB","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"**11 à 14**\n\nRépréhension aux lecteurs sur leur lenteur à comprendre.\n\nGrec : *Au sujet duquel*.\n\nOn peut voir dans ce pronom relatif un neutre et traduire : *à ce sujet*. Mais il est plus naturel de le prendre au masculin et de le rapporter non à *Melchisédek*, mais au *souverain sacrificateur l'ordre de Melchisédek*.\n\nC'est au sujet de Jésus, et de la sacrificature dont il est revêtu, que l'auteur a (grec) un *discours considérable et difficile à interpréter en l'exposant*, à cause de l'inintelligence de ses lecteurs. Avant d'entreprendre cette tâche ardue, il éprouve le besoin de réveiller leur attention par une répréhension sévère et une pressante exhortation dans laquelle il leur reproche leurs dispositions (Hébreux 5.11 à Hébreux 6.3), montre le danger que celles-ci leur font courir, (Hébreux 6.4-8) puis adresse des paroles d'encouragement et d'espérance. (Hébreux 6.9-20)\n\nGrec : *Paresseux d'ouïes*, ce qui doit s'entendre, au sens figuré, de la lenteur à recevoir les vérités du salut. Les temps de paresse spirituelle suivent d'ordinaire les réveils. Les Hébreux n'avaient pas toujours été tels, ils l'étaient *devenus*. Au zèle des premiers jours, créé et entretenu par l'esprit de la Pentecôte, avaient succédé la tiédeur et la mollesse. (Comparer Hébreux 10.32)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10530,"book":"HEB","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Car vous devriez être maîtres* (propres à enseigner les autres) *à cause du temps*, du long temps écoulé déjà depuis votre conversion. L'avancement des chrétiens dans la connaissance et dans la vie intérieure ne se mesure pas toujours par les années !\n\nLes *oracles de Dieu* sont ses déclarations, ses révélations en général. D'après Hébreux 6.1, la plupart des interprètes entendent par les *rudiments* de ces oracles les \"éléments de la doctrine de Christ,\" et non les révélations de l'Ancien Testament. On a proposé de traduire : \"qu'on vous enseigne *quels sont* les rudiments.\" Mais cette traduction est moins justifiable. Il y a proprement, dans l'original, *les rudiments du commencement* des oracles de Dieu.\n\nDans Hébreux 6.1, il y a de même : \"la parole *du commencement* du Christ.\" On a rapproché cette expression de celle employée Hébreux 3.14. Le *commencement* de la foi correspond au *commencement* de la révélation. Ce *commencement* n'est pas, dans la pensée de l'auteur, l'enseignement qu'il vient de donner sur le Révélateur et Médiateur de la nouvelle Alliance (Hébreux 1 à Hébreux 5.10) ; il a en vue certaines instructions élémentaires par lesquelles débutait la prédication chrétienne chez les Juifs comme chez les païens. (Hébreux 6.2, note.)\n\nComparer 1Corinthiens 3.1,2, et dans un sens différent, 1Pierre 2.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10531,"book":"HEB","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur passe dans la même phrase du style figuré au langage propre. (Comparer Luc 9.62)\n\nGrec : *Celui qui participe au lait est inexpérimenté* (ou ignorant) *d'une parole de justice ; car il est un petit enfant*.\n\nPar *une parole de justice*, on a entendu la doctrine de la réconciliation avec Dieu par Christ. Mais l'absence des articles porte la plupart des interprètes modernes à admettre que l'auteur pense à *un discours*, un enseignement qui expose avec *justesse*, d'une manière exacte et complète, la vérité chrétienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10532,"book":"HEB","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Encore ici l'auteur emploie des figures empruntées à la condition de l'homme physique, pour représenter les qualités morales qu'il exige de ses lecteurs.\n\nPour comprendre ses enseignements, ils devront avoir *exercé* leur *sens* moral, *par l'habitude*, par l'usage, *à discerner* ce qui est *bien* et ce qui est *mal*.\n\nIl faut vivre la vérité pour la comprendre. La connaissance de la vérité qui sauve ne dépend pas du développement de l'intelligence elle n'est pas le privilège des mieux doués ni des plus instruits. (Matthieu 11.25 ; 1Corinthiens 1.19-25)\n\nLa seule condition que tout homme doit remplir, c'est d'avoir *le sens exercé à discerner le bien et le mal*, c'est-à-dire une conscience qui ne soit ni émoussée ni endormie par le péché, mais qui, toujours en éveil, juge sévèrement le mal dans toutes ses manifestations, fasse sentir au pécheur le besoin qu'il a du pardon de Dieu, entretienne en lui une ardente aspiration à la sainteté et le dispose de la sorte à recevoir le salut qui est en Christ.\n\n- Le mot rendu ici par *hommes faits*, parce qu'il est mis en opposition avec \"enfant,\" (Hébreux 5.13) signifie proprement *les parfaits*, ceux qui sont *parvenus au but*. (1Corinthiens 2.6 ; Ephésiens 4.13 ; Philippiens 3.15 ; Colossiens 1.28 ; Jacques 1.4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10533,"book":"HEB","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 6. 1 à 8**\n\nInvitation à progresser. Danger d'une échéance irrémédiable.\n\nConclusion de ce qui précède immédiatement. (Hébreux 5.12-14) \"Tandis que vous devriez être maîtres, vous en êtes encore aux *premiers éléments* ; vous avez besoin du lait des petits enfants, au lieu de pouvoir supporter la nourriture des hommes faits dont l'expérience discerne le bien du mal, le vrai du faux. Qu'il n'en soit plus ainsi, mais tendons à la perfection, appliquons-nous à devenir des *hommes faits* !\"\n\n- Plusieurs interprètes, au lieu de voir dans les paroles qui suivent une exhortation de l'auteur à ses lecteurs, y trouvent une résolution qu'il prendrait lui-même de passer, en continuant à écrire cette épître, à des sujets plus élevés ; \"abordons ce qui est parfait.\" (Voir la 3e note.) La première explication paraît préférable, car *la perfection* s'applique plus naturellement au caractère de l'homme qu'au contenu de l'enseignement. (Hébreux 5.14, note.)\n\nGrec : *Laissant la parole*, ou la doctrine *du commencement du Christ*, ce qui signifie les premiers éléments de la doctrine chrétienne, en général. (Hébreux 5.12) L'auteur nous dit lui-même dans les paroles qui suivent ce qu'il entend par là.\n\n*Aspirons à la perfection*, à l'état de ceux qui sont appelés (Hébreux 5.14) \"hommes parfaits,\" par opposition aux \"enfants.\" (Hébreux 5.13) Il y a proprement en grec : *soyons portés vers la perfection*. D'autres traduisent : \"Elevons-nous à l'enseignement parfait.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10534,"book":"HEB","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les chrétiens convertis du judaïsme, auxquels est adressée cette lettre, étaient portés à envisager le christianisme comme un ensemble de croyances et de pratiques, qui laissaient dans l'ombre la personne de Christ et son œuvre médiatrice, et ne constituaient, ainsi comprises, qu'un mosaïsme supérieur.\n\nCette tendance les rapprochait des juifs éclairés qui ne croyaient pas en Christ, et pouvait être un acheminement vers une rechute totale. (Hébreux 6.4-10) Les doctrines qui sont ici désignées avaient été prêchées dès le commencement par Jean-Baptiste et par le Seigneur lui-même, (Marc 1.4,15) et elles étaient la base de toute prédication de l'Evangile et de toute instruction des catéchumènes, soit chez les juifs, soit parmi les païens. (Actes 2.38,8.14-17 ; 10.34-48 ; 17.30-31 ; 24.25)\n\n*La repentance des œuvres mortes* est, selon le sens complet de l'original, la conversion, le changement de dispositions morales, qui détourne des œuvres mortes, de toutes les pratiques légales accomplies dans un esprit pharisaïque, de toutes les œuvres humaines qui ne procèdent pas de l'amour pour Dieu, qui ne sont pas un fruit de son Esprit dans l'homme régénéré. (Hébreux 9.14)\n\nCette repentance, dont le Précurseur et Jésus lui-même (Matthieu 3.2,4.17) ont proclamé la nécessité, était bien et sera toujours le premier pas de l'homme pécheur pour recevoir l'Evangile ; mais elle n'est pas tout l'Evangile ni toute la vie chrétienne.\n\nLa *foi en Dieu*, c'était la confiance au Dieu de l'alliance, qui avait fait les promesses à son peuple et qui \"ne pouvait mentir.\" (Hébreux 6.13 et suivants ; Hébreux 11.6) Mais, séparée de Celui en qui et par qui s'accomplissait le salut promis, cette foi en Dieu risquait de n'être plus que la conviction froide et morte de son existence. (Comparer Jacques 2.19)\n\nLa *doctrine des baptêmes* pouvait être non seulement des enseignements sur le baptême de Jean, sur le baptême chrétien, sur leurs différences, mais encore sur \"les divers baptêmes\" (Hébreux 9.10) ou *ablutions* en usage déjà chez les juifs. (Marc 7.4)\n\nL'*imposition des mains* suivait d'ordinaire le baptême et était souvent accompagnée des dons divers du Saint-Esprit. (Actes 8.17 ; 19.6 ; 1Timothée 4.14, 2e note ; 2Timothée 1.6)\n\nLes doctrines de la *résurrection des morts* que le Sauveur défendait contre les sadducéens, (Matthieu 22.23 et suivants) et du *jugement éternel*, qui revient si souvent dans ses discours (Matthieu 25.31 et suivants ; Marc 3.29), peuvent aussi être conçues sans rapport direct avec la personne de Christ et avec son œuvre. (Actes 17.30 ; 24.15)\n\nAinsi, en toutes ces doctrines, superficiellement comprises, il n'est question ni de l'expiation des péchés par le sacrifice de Christ, (Hébreux 6.9,10) ni de la régénération et de la sanctification de l'homme pécheur par le Saint-Esprit, ni de ses progrès dans la communion intime et vivante avec Dieu : ce n'est réellement que le *commencement de Christ*. (Hébreux 6.1, note.)\n\n- Il ne faudrait pas en conclure, toutefois, que ces doctrines n'eussent pas d'importance aux yeux de l'auteur. Il déclare qu'il \"*ne pose pas de nouveau le fondement*,\" il les considère donc comme le fondement de l'enseignement chrétien. S'il exhorte ses lecteurs à laisser ces éléments, c'est pour aller plus loin, pour les instruire dans l'œuvre rédemptrice de Christ, qui est l'édifice proprement dit de la vérité chrétienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10535,"book":"HEB","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"A, C, D portent : *faisons-le*.\n\nLe futur indicatif convient mieux au sens.\n\n- *C'est ce que nous ferons* (tendre à la perfection, Hébreux 6.1), et dans la connaissance et dans la vie ; nous le ferons avec vous, *si Dieu le permet*, s'il nous accorde la grâce de comprendre et de recevoir sa vérité tout entière, s'il nous donne de \"travailler à notre salut avec crainte et tremblement,\" lui \"qui produit en nous le vouloir et le faire,\" (Philippiens 2.12,13) et d'échapper ainsi au terrible danger que l'auteur va signaler. (Hébreux 6.4-6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10536,"book":"HEB","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ces redoutables paroles ont reçu diverses interprétations, dictées souvent par un intérêt dogmatique. L'on ne peut nier qu'au premier abord elles paraissent être en opposition avec d'autres enseignements de l'écriture. Elles ont été la principale cause pour laquelle l'Eglise d'Occident a longtemps refusé de recevoir l'épître aux Hébreux dans le canon, car elles étaient conformes aux vues plus strictes des Novatiens et des Montanistes, qui refusaient de réintégrer dans l'Eglise ceux qui avaient renié la foi chrétienne en temps de persécution.\n\nLuther encore relève la contradiction qu'il y a entre cet enseignement, d'après lequel le pécheur peut perdre la grâce, et celui de saint Paul sur l'élection et sur l'assurance du salut. (Romains 8.28-39) Il se fonde principalement sur notre passage pour refuser à l'épître aux Hébreux une pleine autorité canonique.\n\nPour trouver le vrai sens de cette déclaration, il importe de se souvenir :\n\n1° qu'elle est adressée à des chrétiens chancelants, dont la foi est ébranlée et le zèle refroidi, et qui sont en danger d'abandonner le christianisme ;\n\n2° qu'il faut l'interpréter à la lumière de tout l'Evangile, car la vérité complète ressort pour nous de l'ensemble des Ecritures, jamais de telle ou telle déclaration prise isolément.\n\nCes paroles donnent lieu à deux questions : Est-il possible que des hommes qui ont éprouvé tout ce que supposent Hébreux 6.4,5 déchoient entièrement de la foi ? et pourquoi leur retour à Dieu par la repentance et la conversion est-il impossible ?\n\nPour répondre à ces questions, et d'abord à la première, il faut se faire une idée juste de ce qu'est l'assurance du salut, fondée sur la grâce de Dieu.\n\nNul n'obtient cette assurance, si ce n'est par une foi vivante en Jésus Christ, et par le témoignage du Saint-Esprit au dedans de lui. (Romains 8.16) Sa persévérance finale est dés lors pour lui un objet de foi, tout comme la grâce de Dieu en Jésus-Christ, sur laquelle elle repose. Cette foi implique, à chaque époque de son développement, aussi bien qu'au premier moment, une sincère repentance et la fidélité du cœur au Sauveur. Personne ne reçoit l'assurance de son élection comme une charte d'immunité, qui lui permette de vivre ensuite comme bon lui semble, et de se passer de la repentance et de la foi.\n\nL'enfant de Dieu est élu \"dans la sanctification de l'Esprit, pour l'obéissance et pour l'aspersion du sang de Jésus-Christ,\" qui le purifie de tout péché. (1Pierre 1.2) En un mot, son assurance est d'une nature morale : elle engage sa conscience, tous ses sentiments, tous ses rapports avec Dieu, elle laisse subsister toute sa responsabilité, et même elle rend cette responsabilité toujours plus grande. Cette assurance ne peut donc être conservée que de la manière même dont elle est née. Si je l'ai possédée hier sans illusion, ce souvenir ne peut me la garantir pour aujourd'hui ; elle doit m'être renouvelée par la même grâce de Dieu qui me l'a donnée, elle doit être maintenue vivante, par l'action de cette grâce, reçue dans une humble repentance et une foi véritable.\n\n- Si l'on considère bien cette harmonie de l'action de Dieu et de l'action de l'homme dans l'œuvre du salut, (Philippiens 2.12,13, note) on comprendra qu'il en résulte deux conséquences en apparence contradictoires, mais également enseignées dans la Parole de Dieu, parce qu'elles se concilient fort bien dans la nature morale de l'homme : la première, c'est que le chrétien, fondé sur la grâce de son Dieu qui est fidèle pour le garder jusqu'à la fin et pour tout accomplir en lui (Jean 10.27-29 ; 1Thessaloniciens 5.23,24 ; comparez Philippiens 1.6), peut avoir la pleine et entière assurance de son salut, y trouver la paix, la joie, et en faire l'objet d'un chant de triomphe, dans lequel il défie tous ses ennemis spirituels, (Romains 8.28-39) la seconde, celle que l'auteur enseigne ici en termes clairs et terribles, c'est qu'il y a toujours pour l'homme sur la terre la possibilité de déchoir entièrement de la foi.\n\nOn fait passer les exigences d'un système avant les résultats d'une exégèse impartiale quand on prétend que ceux qui *ont fait défection* n'avaient pour toute assurance qu'une illusion, ou que Dieu leur avait accordé certaines grâces qui n'ont pu vaincre la dernière et secrète résistance de leur cœur.\n\n*Avoir été une fois éclairés* de la lumière divine et tirés par elle de nos ténèbres naturelles, *avoir goûté le don céleste* de la grâce, *avoir été faits participants du Saint-Esprit* qui régénère les âmes, *avoir goûté la bonne Parole de Dieu* et par elle *les puissances du siècle à venir*, c'est-à-dire les influences de cette Parole et de cet Esprit qui nous donnent dès ici-bas un avant-goût et une expérience de la vie du ciel, ce sont là les traits principaux de la conversion, les signes auxquels une âme peut connaître qu'elle est en état de Grâce.\n\nD'ailleurs l'auteur déclare que, *s'il y a* rechute, il ne reste plus de *possibilité* d'être *encore renouvelé à la repentance* ou à la conversion, ce qui suppose que la repentance, la conversion avaient eu déjà lieu.\n\nCeci touche à notre seconde question : pourquoi est-il *impossible qu'ils soient renouvelés à la repentance* (grec *de les renouveler*, de les ramener) ? Ici encore on a voulu adoucir les termes. On en a appelé à la parole de Jésus-Christ, qui déclare *impossible* que les riches entrent dans le royaume de Dieu, et qui explique sa pensée en ajoutant : Ce qui est impossible à l'homme est possible à Dieu. (Marc 10.25-27) Mais par la manière dont il motive son jugement, l'auteur lui donne une tout autre portée : *ils crucifient de nouveau le Fils de Dieu et l'exposent à l'ignominie, pour eux-mêmes*, c'est-à-dire *pour leur propre compte*, ils renouvellent envers lui l'acte par lequel ses ennemis assouvissent leur haine ; d'autres traduisent le datif de l'original par : \"à leur préjudice, pour leur malheur ;\" d'autres encore, par : \"autant qu'il est en eux, en leur pouvoir.\"\n\nIls sont d'autant plus coupables qu'on ne peut plus dire : \"ils ne savent ce qu'ils font ;\" car ils ont été éclairés. Et puisqu'ils ont eu part au Saint-Esprit, ils sont tombés dans le péché seul irrémissible, le péché contre le Saint-Esprit, auquel l'auteur fait évidemment allusion. Ce péché est mentionné pour la première fois dans un avertissement adressé par Jésus à des pharisiens qui l'accusaient de chasser les démons par le prince des démons. (Matthieu 12.32, note.)\n\nCes pharisiens n'étaient pas dans la même situation que les chrétiens visés par notre auteur. Ils n'avaient pas reçu les grâces dont ceux-ci avaient été comblés ; et cependant ils étaient en danger de commettre le péché irrémissible, parce qu'en accusant Jésus d'agir sous l'impulsion de Satan, ils résistaient au témoignage de leur conscience, qui rendait hommage à la sainteté du Sauveur.\n\nLa distinction que Jésus établit, à cette occasion, entre le blasphème contre l'Esprit et les autres sortes de blasphèmes, s'applique, à plus forte raison, aux hommes qui ont été *faits participants de l'Esprit-Saint*.\n\nBlasphémer contre Dieu, c'est ce que peuvent faire en général ceux qui ne le connaissent point par sa Parole. Blasphémer le Fils peut être le péché de ceux qui le connaissent par ouï-dire, auxquels pourtant il est reste intérieurement étranger, qui n'ont eu en lui qu'une croyance historique.\n\nMais blasphémer le Saint-Esprit ne peut être que le crime de ceux à qui Dieu et le Sauveur se sont intérieurement révélés par le témoignage de l'Esprit-Saint. Ce péché, l'homme le commet avec une claire et pleine conscience de ce qu'il fait ; il est le fruit d'un endurcissement volontaire et progressif. Or, c'est là précisément ce qui rend impossibles la repentance et la conversion : toutes les grâces de Dieu ont été appliquées à ce pécheur, et il les a tournées en dissolution, de nouveaux moyens de salut, loin de le sauver, ne feraient que le rendre plus coupable ; l'impossibilité de son renouvellement est une impossibilité morale, comme l'assurance du fidèle est une assurance morale.\n\nOn a nié que l'auteur eût en vue ce péché irrémissible. Mais il y a dans notre épître un autre passage qui ne laisse pas de doute à cet égard ; c'est Hébreux 10.26-29. Que cette déchéance irrémédiable puisse se produire chez des âmes qui ont accepté le salut et sont nées à la vie chrétienne, c'est ce qui ressort de plus d'un enseignement de Jésus : le mauvais serviteur avait reçu un talent ; (Matthieu 25.15,30) les vierges folles avaient eu de l'huile dans leur lampe ; (Matthieu 25.1-12) le sarment, qui ne porte pas de fruit et qui est retranché, était pourtant un sarment du cep. (Jean 15.2,6)\n\n- Maintenant l'auteur veut-il dire, ou seulement insinuer, qu'un seul de ses lecteurs soit dans un tel état de rechute ? Bien au contraire, il déclare positivement que son opinion est tout opposée (Hébreux 6.9-11) et qu'il leur a retracé cette terrible possibilité afin que chacun d'eux montre le même zèle pour la *pleine certitude de l'espérance jusqu'à la fin*. Là reparaît l'harmonie au sein de la contradiction apparente signalée plus haut.\n\n- Pour répondre aux besoins divers des âmes, les deux faces de notre condition terrestre doivent nous être également présentées. Nous avons un abîme à traverser pour parvenir sur la rive escarpée du salut éternel ; la grâce de Dieu a jeté un pont sur cet abîme. Engagé sur l'étroit passage, je pourrais être saisi de crainte, de doute, de découragement : voici à ma droite une barrière, c'est l'assurance de la foi fondée sur la grâce éternelle de mon Dieu. Ou bien, je pourrais me laisser choir par une présomption orgueilleuse, une fausse sécurité, un relâchement charnel : voici à ma gauche une autre barrière, c'est l'avertissement solennel qui me montre la possibilité effrayante de me perdre.\n\nAinsi prémuni, l'enfant de Dieu ne se rejettera ni à droite ni à gauche, mais marchera droit vers le but, et il y parviendra pour donner toute gloire à la grâce de son Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10537,"book":"HEB","chapter":6,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Près de la malédiction**, de laquelle le terme* est *pour combustion*.\n\nAvec Rilliet, de Wette, Weiss, von Soden, nous rapportons le pronom relatif à *malédiction*, ce qu'exige l'expression : *terme, but, fin*.\n\nD'autres rattachent ce relatif à *terre* (Hébreux 6.7) et traduisent : \"Sa fin est d'être brûlée,\" ou : \"L'on finit par y mettre le feu.\" (Oltramare, Stapfer, Segond.)\n\nTransparente parabole, destinée à rendre plus saisissantes encore les paroles précédentes, et qui du reste s'explique et s'applique d'elle-même.\n\nLa même image est employée dans un grand nombre de déclarations de l'Ecriture. (Nahum 1.10 ; Malachie 4.1 ; Matthieu 3.12 ; 5.22 ; 13.30 ; Marc 9.43-47)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10538,"book":"HEB","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"**9 à 20**\n\nConfiance de l'auteur en ses lecteurs. La fidélité de Dieu démontrée par la promesse faite à Abraham.\n\nGrec : *Mais nous nous sommes persuadés à votre sujet, bien-aimés, des choses meilleures et qui tiennent au salut*.\n\nNon seulement l'auteur écarte la pensée qu'il suppose ses lecteurs coupables de l'apostasie dont il vient de parler, mais il le fait en termes pleins d'affection pour eux ; le mot *de bien-aimés* ne se trouve qu'ici dans toute l'épître.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10539,"book":"HEB","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : \"*Le travail de* votre amour.\" Le mot souligné, qui manque dans Sin., B. A, C, D, n'est pas authentique.\n\nComparer Hébreux 10.32-34, et Introduction.\n\nEn disant : *Dieu n'est pas injuste* pour oublier tout ce que vous avez fait, l'auteur ne veut point dire, contrairement à toute l'Ecriture, que les œuvres de l'homme aient un mérite quelconque devant la justice de Dieu. Mais comme aucune œuvre faite par amour pour Dieu ne reste sans récompense, (Matthieu 10.40-42) il est certain aussi que le bon emploi des grâces de Dieu en attire de nouvelles.\n\nDans le cas particulier, il s'agit de persévérer dans la profession du christianisme : l'auteur peut augurer favorablement des preuves que ses lecteurs ont données de leur *amour pour le nom* de Dieu en se dévouant au service de ceux qui portaient ce nom et s'offraient à eux comme les représentants de Dieu.\n\nUne telle charité, en effet, était le fruit de leur foi. (Comparer 1Thessaloniciens 1.3,4, où se trouve la même pensée.)\n\n- Tout ce qui va suivre jusqu'à la fin de ce chapitre est une proclamation de l'assurance du salut, fondée sur les promesses de Dieu et sur sa fidélité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10540,"book":"HEB","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le vœu de l'auteur est précisément que la vie chrétienne de chacun de ses lecteurs soit tout l'opposé du terrible tableau qu'il a tracé, (Hébreux 6.4-8) car ce n'est réellement que par la sanctification de la vie que se démontre en chacun l'état de grâce et *la pleine certitude de l'espérance*.\n\nLe mot *jusqu'à la fin*, prononcé plus d'une fois par le Sauveur lui-même, (Matthieu 10.22 ; 24.13 ; Marc 13.13) couronne la pensée de l'auteur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10541,"book":"HEB","chapter":6,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Afin que vous ne deveniez point paresseux, mais imitateurs de ceux qui*...\n\nLe terme de *paresseux* ne désigne pas, comme Hébreux 5.11, la lenteur à comprendre la doctrine chrétienne, mais le manque de fermeté dans l'espérance.\n\nQuoique l'auteur eût ici en vue l'exemple des hommes de Dieu de l'ancienne Alliance, d'Abraham qu'il va rappeler, (Hébreux 6.13) et de tous ceux qu'il citera à Hébreux 11, il parle au présent (*ceux qui héritent*), afin d'étendre sa pensée aux croyants de tous les temps ; car tous ont les mêmes *promesses* de salut qui furent faites à Abraham, et ils ne peuvent, comme lui, en *hériter*, en obtenir l'accomplissement que *par la patience et par la foi*. (Galates 3.14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10542,"book":"HEB","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ces derniers mots : *il jura par lui-même*, rapportent la parole de l'Eternel à Abraham : \"J'ai juré par moi-même,...\" parole qui se trouve immédiatement avant celle que l'auteur va citer à Hébreux 6.14. (Genèse 22.16)\n\n- Ainsi l'auteur, cherchant un fondement assuré pour l'espérance de ses frères, s'empresse, après avoir rappelé les fruits de leur foi, (Hébreux 6.10) de s'élever jusqu'à la fidélité inviolable de Dieu. (Hébreux 6.13 et suivants) Il leur rappelle en quels termes Dieu fit à Abraham, le \"père des croyants,\" cette promesse dont l'accomplissement, patiemment attendu, devait apporter le salut à l'humanité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10543,"book":"HEB","chapter":6,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le mot ici rendu par *certainement* est une formule de serment dans l'original. Cette promesse avec serment se trouve dans Genèse 22.16-18.\n\n- La version de Lausanne, reproduisant littéralement un hébraïsme qui se trouve aussi dans les Septante, rend ainsi ce verset : \"Certainement en bénissant je te bénirai, et en multipliant je te multiplierai.\" En hébreu, ce redoublement indique la certitude, l'abondance ou la force de l'action exprimée par le verbe.\n\n- Le texte hébreu et les Septante portent : \"Je *te* bénirai, et je multiplierai *ta postérité*.\" Notre auteur écrit les deux fois *te*, peut-être parce qu'il citait de mémoire, peut-être aussi afin de concentrer toute l'attention sur la personne d'Abraham.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10544,"book":"HEB","chapter":6,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Hébreux 6.12.\n\nAbraham attendit *ainsi*, dans les conditions où la promesse lui avait été faite, en se fondant sur le serment dont elle avait été scellée ; il attendit *avec patience*, tout le temps de sa vie, car ce ne fut pas ici-bas qu'il *obtint l'accomplissement de la promesse* (grec *obtint la promesse*), mais seulement quand il sortit de lui un peuple qui fut le peuple de Dieu, et que ce peuple donna au monde le Sauveur, et, par lui, la bénédiction promise à tous les peuples de la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10545,"book":"HEB","chapter":6,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Car les hommes jurent par le plus grand* qu'eux *et le serment leur est un terme à toute contestation en confirmation* de leur parole. (*En confirmation* dépend de toute la proposition et ne saurait être rattaché spécialement au mot serment.)\n\n*En quoi* (en se conformant à cet usage des hommes), *Dieu, voulant démontrer plus abondamment l'immutabilité de son conseil, intervint* (prit le rôle de médiateur, de garant) *par un serment*.\n\n- L'auteur a cité à dessein (Hébreux 6.14) celle des promesses faites à Abraham où se trouve la formule du *serment*.\n\nPlusieurs fois déjà Dieu avait fait sa promesse au père des croyants (Genèse 12.2 ; 17.5 et suivants ; Genèse 18.18), sans ce serment. Il ne fut ajouté à la promesse que lorsque celle-ci fut répétée à Abraham après la terrible épreuve de Morija, parce qu'alors sa foi pouvait en avoir besoin.\n\nC'est pourquoi l'auteur, à Hébreux 6.18, distingue positivement entre la *promesse* et le *serment*. (Voir Hébreux 6.18, 1re note.)\n\n- Ce passage est un commentaire important de Matthieu 5.34. Si le serment prêté par les hommes était absolument interdit aux chrétiens, s'il était mauvais en soi, il ne saurait être attribué à Dieu même, et l'auteur n'en parlerait pas comme il le fait ici. (Hébreux 6.16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10546,"book":"HEB","chapter":6,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Il est bien évident qu'il est tout aussi impossible que *Dieu mente* dans sa promesse seule que dans sa promesse accompagnée d'un serment. Il ne fit intervenir ce dernier que par condescendance pour la foi d'Abraham et des autres croyants après lui.\n\nDès que Dieu s'abaisse à parler un langage humain, plus il met de solennité et d'insistance dans les promesses de sa grâce, plus il saisit et soutient la foi qui s'y appuie.\n\nAinsi, de même que les hommes confirment leur parole par le serment en y faisant intervenir le nom et la présence du Dieu saint et juste qu'ils prennent à témoin de leurs déclarations, de même Dieu, jurant par lui-même, imprime vivement dans l'âme du croyant le sentiment de la grandeur, de la puissance, de la sainteté de Celui qui fait la promesse, et c'est là l'inébranlable fondement de la foi ; c'est, comme l'exprime l'auteur, *un puissant encouragement*.\n\nEt voilà pourquoi il revendique cet encouragement pour les chrétiens, aussi bien que pour les croyants de l'ancienne Alliance.\n\n**\"Rien n'est plus consolant pour un cœur plein de foi que de savoir que son salut est entre les mains de Dieu, qui ne peut se tromper dans ses desseins ni nous tromper dans ses promesses.\"**Quesnel.\n\nC'est-à-dire, nous qui, *retenant* (Hébreux 4.14) cette espérance, y trouvons un *refuge* dans lequel nous sommes à l'abri du danger.\n\nLe grec porte : *Nous qui nous sommes réfugiés à retenir ferme l'espérance*.\n\nPlusieurs interprètes construisent la phrase autrement : *Afin que nous ayons un puissant encouragement à retenir l'espérance proposée, nous qui avons cherché un refuge*, sous-entendu : en Dieu.\n\nNotre traduction se justifie mieux, car les mots : *nous ayons un puissant encouragement*, n'appellent pas de complément, tandis que l'expression : *nous qui avons cherché un refuge*, en exige un.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10547,"book":"HEB","chapter":6,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Les mots : *et qui pénètre* (grec) *dans l'intérieur du voile* se rapportent à *une ancre*, et non à *laquelle* (espérance).\n\nLa sécurité que procure une ancre dépend de la nature du fond où elle s'est fixée. L'ancre de l'espérance chrétienne est *sûre et ferme*, parce qu'elle nous tient attachés à la demeure même de Dieu, au siège de l'immuable fidélité.\n\nL'*ancre*, comme emblème de l'espérance, ne se retrouve pas ailleurs dans l'Ecriture, chez les écrivains grecs et latins, elle est l'image d'un moyen de salut, mais non le symbole de l'espérance.\n\n-**\"L'auteur semble comparer ici Jésus à la personne qui, détachée d'un navire, va, dans un canot, en porter l'ancre dans l'endroit où elle doit être jetée pour la sûreté de l'équipage. Voilà bien ce que Jésus est spirituellement pour nous. Mais, au lieu que la personne dont nous parlons jette son ancre en bas, Jésus a porté la nôtre en haut, et l'a plantée dans le ciel même, où il est entre comme notre Précurseur.\"**(Hébreux 4.14) Guers.\n\nC'est par ces mots que l'auteur revient à son sujet, qu'il avait énoncé déjà à Hébreux 5.10,mais dont il avait jugé nécessaire de préparer l'exposé par les sérieuses exhortations qu'il vient de faire (Comparer Hébreux 7.1, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10548,"book":"HEB","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 7. 1 à 10**\n\nMelchisédek supérieur à Abraham et aux lévites.\n\nVoir Hébreux 5.6,10 ; 6.20. En déclarant (Hébreux 5.11) qu'il avait beaucoup à dire sur ce passage du Psaumes 110.4 qu'il venait de citer, l'auteur préparaît ses lecteurs à un sujet nouveau, auquel il allait passer c'est-à-dire *la supériorité de la sacrificature de Christ sur celle des lévites*.\n\nPar les reproches qu'il leur a adressés sur leur lenteur à comprendre, il a réclamé toute leur attention pour ce sujet qu'il va exposer maintenant. Il prend pour point de départ, non seulement l'histoire de Melchisédek (Genèse 14.18 et suivants) mais surtout le passage du Psaumes 110, où le prophète considère déjà ce roi de Salem, ce roi de justice, comme un type du Messie qu'il annonce.\n\nDès les premiers versets (Psaumes 110.1-3) l'auteur indique en quoi Melchisédek était à ses yeux un symbole de Christ. Son nom, ses titres, le silence que la Genèse garde sur son origine et sur son rôle dans l'histoire, tout cela est significatif aux yeux de notre auteur.\n\nMelchisédek n'avait aucun droit à la sacrificature, qui plus tard fut instituée uniquement dans la famille d'Aaron ; et pourtant Abraham, le père des croyants, le reconnut comme sacrificateur du Dieu souverain, d'où le psalmiste, et notre épître après lui, concluent qu'il y a une sacrificature indépendante des institutions lévitiques, une sacrificature directement établie par Dieu qui n'est nullement liée à une descendance humaine, qui repose uniquement sur la volonté et le conseil éternel de Dieu ; une sacrificature enfin qui devait un jour être parfaitement réalisée sur la terre, et qui eut en Melchisédek sa réalisation temporaire et symbolique.\n\nOr, cette sacrificature \"selon l'ordre de Melchisédek\" est ici opposée à la sacrificature \"selon l'ordre d'Aaron\" (Hébreux 7.11) ou de Lévi ; la première est infiniment supérieure à la dernière, qui n'en était que l'image imparfaite ; bien plus, la première a été complètement substituée à la dernière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10549,"book":"HEB","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire de tout le butin, Hébreux 7.4 ; Genèse 14.18 et suivants\n\n*Melchisédek*, en hébreu, signifie *roi de justice*, *Salem* ou *Schalem* est l'adjectif du substantif *Schalom, paix*, et signifie : *celui qui a la paix*.\n\nLe lieu ainsi nommé est probablement Jérusalem. (Psaumes 76.3)\n\nL'auteur ne fait qu'indiquer en passant la belle signification de ces deux noms. Ils répondaient au caractère personnel de celui qui les portait et aux fonctions dont il était revêtu : il servait *le Dieu très haut* comme sacrificateur dans sa famille et dans son royaume, où il faisait régner la justice et la paix.\n\nL'auteur voit donc certainement en lui un type de celui qui devait venir réaliser parfaitement dans son règne la justice et la paix.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10550,"book":"HEB","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir rapporté et commenté (Hébreux 7.1,2) ce que la Genèse dit de Melchisédek, l'auteur relève ce qu'elle ne dit pas. Le silence qu'elle garde sur les destinées de ce personnage avant et après sa rencontre avec Abraham, sur son origine et sur l'issue de sa vie, amène l'auteur à conclure que Melchisédek fut *sans père, sans mère, sans généalogie, n'ayant ni commencement de jours ni fin de vie, mais qu'assimilé au Fils de Dieu*, il *demeure sacrificateur à perpétuité*.\n\nOn a proposé diverses interprétations de ces paroles.\n\n1° L'auteur aurait cru que Melchisédek fut vraiment sans ascendants humains, qu'il descendit du ciel, accomplit sa mission sur la terre et remonta au ciel sans passer par la mort.\n\nLes exégètes qui prêtent cette idée à l'auteur, ou raillent sa naïveté, en montrant que le récit de la Genèse ne présente pas Melchisédek comme une apparition surhumaine, ou s'efforcent de justifier sa manière de voir en disant qu'il est pourtant étrange qu'un livre qui note avec soin les ancêtres de ses héros et, dans leur énumération, (Hébreux 7.5) répète, comme un refrain, la formule : \"puis il mourut,\" ne mentionne ni les parents de Melchisédek ni la fin de sa carrière.\n\nC'est méconnaître que Melchisédek apparaît, non dans une généalogie comme celle de Genèse 5, mais dans un récit historique, et que, dès lors, l'ignorance où nous laisse la Bible sur les destinées ultérieures de ce personnage n'a rien d'étonnant, elle se tait de même sur des hommes qui ont tenu dans l'histoire sainte une place plus considérable.\n\nD'ailleurs, si Melchisédek n'est pas, aux yeux de notre auteur, un homme, il est ou un ange ou le Fils de Dieu lui-même.\n\nLa première hypothèse est inadmissible, puisque l'auteur a affirmé (Hébreux 5.1) que \"tout souverain sacrificateur doit être pris du milieu des hommes.\" Il ne pouvait non plus voir en Melchisédek une première incarnation du Fils de Dieu, puisqu'il dit dans notre passage même qu'il est *assimilé au Fils de Dieu*.\n\n2° D'autres commentateurs disent que les mots : *sans père ni mère*, sont expliqués par le troisième terme : *sans généalogie*. En relevant le fait que Melchisédek paraît dans l'histoire sans indications généalogiques, l'auteur n'aurait d'autre intention que de marquer le contraste entre sa sacrificature et celle des fils d'Aaron.\n\nLes sacrificateurs issus d'Aaron n'avaient le droit de revêtir leur charge que s'ils pouvaient établir avec certitude leur filiation, tout dépendait pour eux de la réponse qu'ils donnaient à la question : qui est ton père ? qui est ta mère ? Melchisédek, au contraire, dont le père ni la mère ne sont nommés, est sacrificateur en vertu d'un appel qu'il a reçu personnellement de Dieu et qui est motivé par sa valeur morale, sa foi, sa vie.\n\nDe même, l'auteur dira, à Hébreux 7.16, que Christ, \"sacrificateur à la ressemblance de Melchisédek, a été établi non selon la loi d'une ordonnance charnelle, mais selon la puissance d'une vie impérissable.\"\n\nIl faut dès lors entendre les mots : *n'ayant ni commencement de jours ni fin de vie*, de la sacrificature et non de la personne de Melchisédek.\n\nMais cette application n'est pas naturelle ; quand l'auteur dit que Melchisédek n'a pas eu de *fin de vie*, il pense évidemment à la destinée personnelle de Melchisédek, non à sa fonction sacerdotale. S'il avait eu d'ailleurs l'idée qu'on lui prête, il aurait pu l'exprimer plus simplement : la Genèse ne donne pas la généalogie de Melchisédek, donc sa qualité de sacrificateur ne dépendait pas de celle-ci.\n\n3° Nous sommes donc ramenés à la première interprétation, qui rapporte les affirmations de Hébreux 7.3 à la personne de Melchisédek.\n\nSeulement pour ne pas attribuer à l'auteur une opinion qui supposerait une crédulité par trop naïve, on peut admettre qu'il n'a pas en vue le personnage historique du récit de la Genèse, mais uniquement le type prophétique qui nous est offert dans ce personnage.\n\nC'est en pensant à ce type que l'auteur constaterait que Melchisédek figure dans la Genèse *sans père, ni mère*, etc., et qu'il est ainsi *assimilé au Fils de Dieu*. Il avait attribué, en effet, une durée éternelle au Fils de Dieu. (Hébreux 1.10 et suivants)\n\nMelchisédek, de même, en tant que l'Ecriture nous le présente comme un type du Messie, *demeure sacrificateur à perpétuité*. Or, si Melchisédek demeure sacrificateur à perpétuité, s'il apparaît, en d'autres termes, comme le type d'un sacrificateur qui ne cesse jamais d'exercer sa charge, l'auteur est en droit d'affirmer que \"Jésus, qui a été fait souverain sacrificateur pour l'éternité, a été établi selon l'ordre de Melchisédek.\" Les versets Hébreux 7.1-3, introduits par *en effet*, confirment ainsi la thèse de Hébreux 6.20.\n\n- Il faut remarquer encore que ce n'est pas l'auteur de l'épître aux Hébreux qui, le premier, a donné cette interprétation typologique du trait rapporté dans la Genèse, il l'a trouvée dans le Psaumes 110 ; c'est l'auteur du Psaume qui, \"parlant par l'Esprit de Dieu,\" (Matthieu 22.43) a montré dans Melchisédek un type du Messie ; et Jésus Christ, en citant et en appliquant à sa personne ce même Psaume, a approuvé de son autorité l'interprétation du psalmiste et de l'auteur de notre épître.\n\nNous ne pensons pas toutefois que celui-ci, en disant : Melchisédek est *assimilé au Fils de Dieu*, sous-entende : \"dans le Psaumes 110\" Il a plutôt en vue le récit de la Genèse, auquel il fait allusion dans tout ce passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10551,"book":"HEB","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Or, sans aucune contradiction ce qui est moindre est béni par ce qui est plus grand*.\n\n- Nous trouvons ici (Hébreux 7.4-10) un autre point à considérer dans le rôle joué par Melchisédek : de cette considération ressortira la supériorité de la sacrificature de Christ sur celle des lévites. (Comparer Hébreux 7.1, note.)\n\nCette sacrificature de Christ, l'auteur la voit, en effet, représentée dans celle de Melchisédek, dont il établit la grandeur par deux raisons :\n\n1° *Abraham, le patriarche, qui avait* reçu les promesses relatives à l'élection du peuple et au salut des nations, qui fut le père de tous les lévites, qui était plus grand qu'eux tous par la place qu'il occupe dans le règne de Dieu, rendit hommage à la sacrificature royale de Melchisédek en lui payant *la dîme*.\n\nCette dîme *que ceux d'entre les fils de Lévi qui reçoivent la sacrificature ont, selon la loi, ordre de lever sur le peuple*, cette dîme qui était un sacrifice fait à Dieu dans la personne de ses ministres, et que ces derniers prélevaient *sur leurs frères*, bien que les uns et les autres eussent l'honneur de descendre d'Abraham, (Hébreux 7.5) cette dîme, Abraham la paya à un étranger qui n'y avait aucun droit selon la foi, *n'étant pas* lévite *par sa généalogie*, et uniquement parce qu'il reconnut en lui le \"sacrificateur du Dieu souverain,\" (Hébreux 7.1 ; Genèse 14.18) plus élevé que lui-même et que tous ses descendants. (Hébreux 7.6)\n\n2° Abraham reçut de lui la *bénédiction*, une bénédiction réelle venant de Dieu, d'où l'auteur conclut (Hébreux 7.7) qu'il devait, par sa dignité religieuse, être *supérieur* à Abraham et à tous ceux qui, plus tard, descendirent de lui. Or, si tout cela est vrai de Melchisédek, qui n'avait que le symbole de la sacrificature éternelle, combien plus de Celui qui devait en posséder la réalité !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10552,"book":"HEB","chapter":7,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"*Ici*, c'est-à-dire dans le sacerdoce lévitique.\n\n*Des hommes qui meurent*, les sacrificateurs, qui se succèdent rapidement dans la charge.\n\n*Là, c'est* (grec) *un qui a le témoignage qu'il vit*. Il s'agit de Melchisédek.\n\nQuel est ce *témoignage* que Melchisédek *vit ?* C'est celui qui ressort du récit de la Genèse, interprété comme l'auteur l'a fait à Hébreux 7.1-3. (Voir Hébreux 7.3, note.) Ici encore il pense à Melchisédek sacrificateur et type du Messie, plutôt qu'au personnage du récit biblique.\n\nPlusieurs interprètes estiment qu'il commente la déclaration prophétique de Psaumes 110 \"Tu es Sacrificateur éternellement, selon l'ordre de Melchisédek.\" Mais cette parole est adressée au Messie ; tout ce qu'on peut en conclure, c'est que le Messie vit éternellement. D'ailleurs rien dans le contexte n'indique une allusion directe au Psaumes 110.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10553,"book":"HEB","chapter":7,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Par Abraham Lévi aussi...a été dîmé*.\n\nL'argumentation de l'auteur est subtile. Pour la défendre on peut cependant faire valoir que l'humanité n'est pas un rassemblement d'individualités isolées les unes des autres, et sans aucun rapport de solidarité ; que la souche d'une race embrasse la race entière.\n\nDès lors tout un peuple s'appelle Jacob ou Israël, Esaü ou Edom, Moab, Ammon ; toute une tribu se nomme Juda, Ephraïm, etc. Le père de ce peuple, de cette tribu, vit en lui ou en elle, et elle le représente vivant dans ses descendants. Cela n'est point une vaine métaphore, mais l'expression d'une profonde réalité.\n\nLe raisonnement de l'auteur s'appuie sur ce fait. La position prise par Abraham à l'égard de la sacrificature de Melchisédek lie ses descendants, les lévites. Si Abraham s'inclina devant la dignité du sacrificateur du Dieu souverain et lui paya la dîme, les lévites le firent aussi dans la personne de leur aïeul, dont ils ne sauraient récuser l'héritage.\n\nTel est l'argumentation de l'auteur, qu'il ne présente pas, du reste, comme une démonstration rigoureuse, puisqu'il l'introduit par cette formule : *pour ainsi dire*. (Hébreux 7.9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10554,"book":"HEB","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"**11 à 19**\n\nLe changement de sacrificature.\n\nL'auteur conclut de la comparaison entre Melchisédek et les lévites à l'abrogation de leur sacerdoce et de la loi qui l'instituait. (Hébreux 7.11-19)\n\n*Le peuple avait reçu une lot fondée* sur la sacrificature lévitique (ou, comme d'autres traduisent, *relative à* celle-ci). Elle était, en effet, le point central de toute la législation mosaïque.\n\nOr si, comme les Hébreux étaient tentés de le croire, le peuple avait pu parvenir à la perfection par cette loi, si (grec) la *perfection* (voir Hébreux 5.9, note) *était par la sacrificature lévitique*, pourquoi l'Ecriture parlerait-elle d'*un autre sacrificateur*, de celui dont *Melchisédek* était le symbole, et qui n'avait aucun rapport avec l'*ordre d'Aaron* ? (Hébreux 7.13,14)\n\nCette prophétie, donnée sous le règne même de la loi lévitique, prouve évidemment que le Saint-Esprit annonçait un autre moyen de salut, par une autre sacrificature.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10555,"book":"HEB","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles justifient la question posée, (Hébreux 7.11) et la conclusion qu'elle implique. L'institution de la sacrificature était le point central et le *fondement* de la *loi* donnée au peuple ; or, cette sacrificature étant *changée*, c'est le *changement* complet de la *loi*, ou plutôt son abrogation. (Hébreux 7.18)\n\nUne modification aussi considérable ne pouvait résulter que d'un besoin impérieux et prouvait que la perfection n'avait pu être atteinte par le sacerdoce lévitique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10556,"book":"HEB","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Jésus-Christ. (Hébreux 7.14) Déjà d'après Genèse 49.10, le Messie devait *sortir de Juda*, et un grand nombre de prophéties l'annonçaient comme un descendant de David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10557,"book":"HEB","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le verbe traduit par *est sorti* se dit du lever des astres.\n\nLe substantif dérivé de ce verbe signifie *soleil levant* dans le cantique de Zacharie. (Luc 1.78, 2e note.)\n\n- Le texte reçu porte : \"concernant *la sacrificature*.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10558,"book":"HEB","chapter":7,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Cet argument (Hébreux 7.15-16) confirme le précédent, et établit qu'il y a bien substitution d'une sacrificature nouvelle à l'ancienne : le sacrificateur *selon la ressemblance de Melchisédek* exerce une sacrificature spirituelle, parfaite, fondée sur sa nature même.\n\nL'auteur relève le contraste frappant qu'il y a entre les bases sur lesquelles reposent les deux sacrificatures : *la loi d'une ordonnance charnelle*, et *la puissance d'une vie impérissable*. (Grec : *indissoluble*.)\n\nIl appelle *charnelle* l'ordonnance de la loi qui instituait la sacrificature lévitique, parce qu'elle était extérieure, temporaire, prescrivait des cérémonies qui n'avaient d'importance que dans leur sens symbolique, et surtout parce qu'elle s'appliquait à des hommes mortels qui ne se succédaient dans la sacrificature qu'en vertu de leur naissance dans une certaine tribu.\n\nLe vrai Sacrificateur, au contraire, notre Seigneur, (Hébreux 7.14) tient sa charge de sa nature divine, et parce qu'il est la source d'une *vie indissoluble*, éternelle.\n\nC'est ce que l'auteur conclut (Hébreux 7.17) de la parole prophétique du Psaumes 110, qui confère au Fils de Dieu la sacrificature immuable, définitive, éternelle, amenant tout à la *perfection*. (Comparer Hébreux 7.11,18,19)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10559,"book":"HEB","chapter":7,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"La *loi* de la sacrificature était *faible* et elle est devenue *inutile* après l'établissement de la vraie sacrificature, précisément parce que, comme l'auteur le répète ici, (comparez Hébreux 7.11) elle ne pouvait *rien amener à la perfection*. (Romains 8.3) Elle ne donnait à personne les biens et les grâces qu'elle préfigurait pour l'avenir.\n\nPouvoir *nous approcher de Dieu* avec *une espérance meilleure*, et cela par la vraie sacrificature, c'est posséder cette *perfection* à laquelle Christ nous amène, et qui fait contraste avec la condition misérable à laquelle nous réduit la loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10560,"book":"HEB","chapter":7,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"**20 à 28**\n\nAvantages uniques de la sacrificature de Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10561,"book":"HEB","chapter":7,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte à la fin de Hébreux 7.21 : *selon l'ordre de Melchisédek*. Ces mots manquent dans Sin., B. C, et sont omis par la plupart des critiques.\n\n- *Jésus* a été établi *garant d'une meilleure alliance* (ou *testament*, comparez Hébreux 9.15-18 note) par le *serment* de Dieu même, que l'auteur trouve prononcé dans le Psaume qu'il commente. (Comparer, sur la signification du serment attribué à Dieu, Hébreux 6.17 note.)\n\nC'est comme *sacrificateur* et médiateur que Jésus est garant de cette alliance *plus excellente*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10562,"book":"HEB","chapter":7,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Grâce à l'*éternité* de sa sacrificature, Christ *toujours vivant peut sauver parfaitement* (grec *jusqu'à l'achèvement*) *ceux qui s'approchent de Dieu par lui*, tandis que les autres sacrificateurs étaient tous successivement enlevés par la mort.\n\n- L'auteur met en rapport l'efficace perpétuelle du sacrifice de Christ avec son *intercession* pour les croyants. (Comparer Romains 8.34, note.)\n\nNon que ce sacrifice accompli une seule fois pour le péché, ne soit parfaitement suffisant pour assurer le pardon et la réconciliation avec Dieu à tout pécheur repentant, mais l'intercession du Sauveur auprès de Dieu, fondée sur les mérites mêmes de son sacrifice nous obtient pour chaque péché particulier le pardon et la grâce qui régénère.\n\nIl ne me suffit pas de croire d'une manière générale que le Sauveur est mort pour les péchés du monde. Pour me rendre la paix lorsque je l'invoque dans mon angoisse, il faut que Dieu, par un acte toujours renouvelé de sa miséricorde, m'accorde personnellement le pardon que je lui demande. Or, quel privilège de savoir que, tandis que je crie à lui du sein de ma misère, j'ai près du trône de la grâce un Avocat qui plaide ma cause, (1Jean 2.1) en faisant valoir en ma faveur tous ses mérites infinis !\n\nL'épître aux Hébreux présente fréquemment cette précieuse grâce sous l'image du souverain sacrificateur, qui offrait d'abord le sacrifice pour le péché, puis entrait dans le lieu très saint avec le sang de la victime qu'il répandait sur le propitiatoire. C'est ce dernier acte qui symbolisait l'intercession du grand souverain Sacrificateur. (Hébreux 7.26 ; 4.14, note ; Hébreux 9.12, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10563,"book":"HEB","chapter":7,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Et étant devenu plus haut que les cieux*, c'est-à-dire : étant entré dans le lieu très saint, la demeure de Dieu. (Hébreux 4.14, comparez Ephésiens 1.21,4.10)\n\n- Les qualificatifs appliqués au souverain sacrificateur donnent lieu à diverses remarques.\n\n*Saint* est rarement employé dans le Nouveau Testament, mais se trouve souvent dans les Septante ; il désigne celui qui appartient à l'Eternel et est l'objet de son amour.\n\n*Innocent* (grec *sans malice*) exprime la pureté des sentiments du Christ.\n\n*Sans souillure* le montre préservé de toute impureté qui pourrait lui venir du dehors.\n\n*Séparé des pécheurs*, est pris par les uns au sens moral, comme dans Hébreux 4.15.\n\n\"Ce n'est pas qu'il nous repousse de sa compagnie, mais parce qu'il est pur de toute immondicité.\" Calvin.\n\nD'autres le rattachent étroitement à *élevé au-dessus des cieux*, et le prennent au sens local : ce Christ est élevé au plus haut des cieux, et il est, par là même, *séparé des pécheurs*.\n\nToutes les qualités énumérées dans ce passage sont attribuées, non à Jésus vivant sur la terre, (Hébreux 2.9,10,17,18 ; 4.15) mais au Christ glorifié, remplissant dans les cieux son office de souverain sacrificateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10564,"book":"HEB","chapter":7,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Sur la sainteté parfaite de Jésus Christ, qu'il vient d'exprimer en termes si clairs et si forts, (Hébreux 7.26) l'auteur fonde cette double et importante vérité : d'abord que le Sauveur *n'a pas, comme les souverains sacrificateurs, besoin d'offrir des sacrifices* pour lui-même, mais qu'*en s'offrant lui-même* comme victime, (comparez Hébreux 9, où ce sacrifice est décrit plus au long) il *l'a fait pour les péchés du peuple* ; et ensuite, qu'il n'a nullement besoin de réitérer *tous les jours* ce sacrifice offert *une fois pour toutes*, et dont la valeur est infinie et perpétuelle devant Dieu. (Comparer Romains 6.10 ; Hébreux 9.12,26,20 ; 10.10 ; 1Pierre 3.18)\n\nAinsi, à ces deux égards, les sacrifices imparfaits et symboliques de l'ancienne Alliance sont parfaitement réalisés par le sacrifice de Golgotha.\n\n- En disant que les souverains sacrificateurs offraient des victimes *tous les jours*, l'auteur entend le service journalier de la sacrificature, dans lequel la loi prescrivait un sacrifice quotidien, (Nombres 28.3-8) il n'oublie pas que le souverain sacrificateur n'offrait qu'une fois par année le sacrifice d'expiation dans le lieu très saint. (Hébreux 9.6,7 ; 10.3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10565,"book":"HEB","chapter":7,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire au Psaumes 110.4 ; comparez ci-dessus Hébreux 7.20,21.\n\nVoir Hébreux 5.9, note. Ainsi, dans sa personne, comme dans son œuvre, à tous égards, *le Fils* de Dieu est et reste *pour l'éternité* un souverain Sacrificateur *parfait*, réalisant toutes les promesses renfermées dans les symboles de la loi.\n\nLes Hébreux ne devaient donc pas regretter ceux-ci. Les chrétiens de tous les temps ne trouvent pas moins qu'eux dans ces saintes et éternelles vérités l'inébranlable fondement de leurs espérances.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10566,"book":"HEB","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**L'OEUVRE MEDIATRICE DE LA NOUVELLE ALLIANCE Ch. 8 à 10 :39 Chapitre 8. 1 à 13**\n\nChrist, souverain sacrificateur, introduit une nouvelle alliance.\n\nComparer, sur l'entrée de Christ *dans les cieux* comme véritable *souverain Sacrificateur*, Hébreux 1.3 ; 4.14, note ; Hébreux 9.24 ; 10.19, etc.\n\nIci ce fait est appelé (grec) le *point capital dans les choses qui sont dites*, dans le sujet qui est traité. Le verbe au présent indique que l'auteur a en vue ce qu'il lui reste à dire, aussi bien que les points déjà traités.\n\nOn a proposé de traduire, en pressant le sens de la préposition employée : \"chose capitale *à ajouter* aux choses qui sont dites.\"\n\nMais l'auteur n'introduit pas par ces mots un sujet nouveau. Il a montré dès le début de l'épître le Fils qui \"s'est assis à la droite de la Majesté, dans les cieux,\" (Hébreux 1.3) et il vient d'établir que Christ est souverain sacrificateur selon l'ordre de Melchisédek. Il part de là pour aborder le sujet qu'il va traiter dans la seconde partie de l'épître : l'œuvre accomplie par le souverain sacrificateur de la nouvelle Alliance, la supériorité de cette œuvre sur celle accomplie par les sacrificateurs de l'ancienne Alliance. Il considérera d'abord le sanctuaire où Christ officie comme sacrificateur, et il conclura incidemment du changement de sanctuaire à l'institution d'une nouvelle Alliance ; (Hébreux 8.1-13) puis il comparera le culte des deux alliances, (Hébreux 9.1-14) et les victimes offertes. (Hébreux 9.15-10.18)\n\n- Christ *s'est assis à la droite du trône de la majesté*, à la droite de Dieu, comme celui qui partage avec Dieu la souveraine puissance ; il est roi, en même temps que sacrificateur : c'est ce qu'implique sa qualité de Messie, d'Oint.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10567,"book":"HEB","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le *sanctuaire* céleste, qui est le *vrai tabernacle*, (Hébreux 9.11) celui où Dieu habite vraiment, est ici opposé au tabernacle fait par la main des hommes. (Hébreux 9.24)\n\nChrist est *ministre* de ce vrai sanctuaire. Ce terme désigne la même fonction que celle de sacrificateur.\n\nComme Exode 33.7 rapporte que Moïse \"dressa la tente,\" notre auteur dit que l'Eternel lui-même *a dressé* le tabernacle céleste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10568,"book":"HEB","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Pour le raisonnement que poursuit l'auteur dans Hébreux 8.3-6, voir l'analyse ci-dessus.\n\nQu'est-ce que Jésus, en sa qualité de souverain sacrificateur a *à offrir ?*\n\nLes uns répondent : Le sacrifice de luimême sur la croix ; et, en conséquence, ils mettent au passé le verbe sous-entendu en grec : \"Il *était* nécessaire que celui-ci aussi eût quelque chose à offrir.\" Mais ce sacrifice a été offert une fois pour toutes (Hébreux 7.27) sur la terre, et, dans notre passage, (Hébreux 8.1,2) l'auteur considère Jésus comme officiant dans le tabernacle céleste.\n\nAussi d'autres interprètes estiment-ils que c'est son intercession que Jésus offre d'une manière permanente dans le ciel. (Hébreux 7.25)\n\nCette seconde interprétation prête à deux objections. D'abord l'intercession de Christ n'est pas proprement un sacrifice offert à Dieu. Puis on peut difficilement exclure de notre passage la pensée de la mort du Rédempteur, si l'on considère, d'une part le parallèle établi entre Jésus et les sacrificateurs et, d'autre part, ce que l'auteur vient de dire, (Hébreux 7.27) et ce qu'il dira plus loin (Hébreux 9.11 et suivants) du souverain sacrificateur de la nouvelle Alliance.\n\nCes passages montrent qu'il unit étroitement l'idée de l'immolation du Christ sur la terre à celle de son office permanent de sacrificateur dans les cieux. En effet, comme le remarquait déjà Calvin, quand il**\"traite de la mort de Christ, il ne regarde point à l'acte extérieur, mais au fruit spirituel...Christ mourait sur la terre, mais la vertu et efficace de sa mort provenait du ciel.\"**\n\nL'auteur pourra ainsi comparer le rôle de Christ dans le ciel avec l'office du souverain sacrificateur au jour des expiations et nous le montrer entrant dans le tabernacle céleste \"avec son propre sang.\" (Hébreux 9.12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10569,"book":"HEB","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"*Sur la terre*, Christ n'aurait pas le droit d'exercer la sacrificature, puisque cette fonction est occupée par ceux à qui la loi en confère le droit.\n\nC'est la conséquence (*donc*) que l'auteur tire de l'affirmation générale du Hébreux 8.3, et par laquelle il prouve (*car*, Hébreux 8.3) que Jésus est souverain sacrificateur dans les cieux. (Hébreux 8.1,2)\n\nLe texte reçu relie le Hébreux 8.4 au Hébreux 8.3 par un *car*, qui, difficile à expliquer, est d'ailleurs peu documenté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10570,"book":"HEB","chapter":8,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"L'intention de l'auteur est de confirmer son assertion que Christ, sur la terre, ne pouvait être sacrificateur : il ne pouvait se substituer aux sacrificateurs lévitiques, car ceux-ci sont établis *selon la loi*, (Hébreux 8.4) et de plus, ils ne *desservent* pas un sanctuaire quelconque, mais un sanctuaire qui est *l'image et l'ombre* du sanctuaire céleste, comme le montrent les prescriptions divines données à Moïse lorsqu'il dut le construire.\n\nLes mots (grec) *image et ombre des célestes*, appliqués au sanctuaire terrestre, ne sont pas destinés à marquer son infériorité, mais, au contraire, à indiquer ce qui lui donnait un caractère unique et ne permettait pas d'en élever un autre à côté de lui.\n\nLes interprètes qui traduisent : \"Eux qui servent (Dieu) dans ce qui n'est qu'une image et une ombre des choses célestes,\" ont beaucoup de peine à établir d'une manière satisfaisante l'enchaînement des pensées.\n\nLe mot *modèle* ou *type*, qui se trouve ici pour la première fois dans notre épître, exprime l'idée dominante de Hébreux 9 et Hébreux 10. Le modèle du tabernacle fut *montré* à Moïse sur le Sinaï, probablement en une vision.\n\nOn peut se demander si Moïse contempla le ciel même, qui aurait revêtu à ses yeux la forme d'un temple, ou une image quelconque d'après laquelle il devait construire le tabernacle.\n\nIl faut éviter de trop matérialiser la pensée de notre auteur qui cite, d'après les Septante, la déclaration de Exode 25.40, reproduite à plusieurs reprises (Exode 25.9 ; 26.30 ; 27.8 ; comparez Actes 7.44), et qui a soin d'ajouter que le tabernacle était une *image* et une *ombre* des réalités *célestes*.\n\nMais, d'autre part, Moïse contempla un *modèle* ; le tabernacle qu'il construisit n'était pas une simple imitation des sanctuaires qu'il avait vus en Egypte ; ce tabernacle était un édifice ayant sa signification propre, le symbole visible de pensées dignes, sous la seule forme où elles pussent être exprimées alors. Ces pensées divines, l'auteur les développe dans toute notre épître et surtout aux chapitres 9 et 10, elles se sont accomplies dans les grands faits de notre rédemption en Jésus-Christ.\n\n- Ce qui importe à l'auteur et à son argumentation c'est de bien convaincre ses lecteurs que le tabernacle et tout le culte qui s'y célébrait avaient été prescrits par Dieu même, mais pour exprimer des pensées qui devaient être réalisées en JésusChrist.\n\n*Image et ombre des choses célestes*, ce culte pouvait-il les retenir loin de l'Evangile qui en est la réalité ? (Comparer Hébreux 8.6-13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10571,"book":"HEB","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ce *mais maintenant*, dans de telles circonstances, marque le contraste avec la supposition du Hébreux 8.4 \"Si donc il était...\" On peut aussi prendre la particule grecque dans son sens logique : *mais de fait*.\n\nLe mot de l'original signifie *service du culte*. (Hébreux 8.2, note.)\n\nVoir Hébreux 9.15, note. L'établissement d'un nouveau sanctuaire impliquait l'institution d'une nouvelle Alliance. Un lien étroit unit l'alliance et le sanctuaire. Quand Dieu avait conclu alliance avec Noé, puis avec Abraham, ces patriarches lui avaient bâti des autels et offert des sacrifices. (Genèse 8.20 ; 12.1-7 ; 15.1-21) Le tabernacle fut construit après la promulgation de la loi sur le Sinaï, et cette loi, base de l'alliance, était déposée dans l'arche. Salomon (1Rois 8.21) et plus tard Aggée (Aggée 2.5,9) envisagent le temple comme un gage de l'alliance.\n\nLe mot rendu ici par *meilleur* signifie aussi *plus puissant, plus excellent*. La nouvelle Alliance est supérieure à l'ancienne, et son *service* est plus excellent, non seulement parce que les *promesses* sur lesquelles elle *a été constituée* sont plus complètes, mais encore parce que leur réalisation, reléguée sous l'ancienne Alliance dans un lointain avenir et soumise à diverses conditions, est sous la nouvelle Alliance offerte et accordée aux croyants, pour lesquels \"tout a été accompli.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10572,"book":"HEB","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur veut justifier (*en effet*) cette double affirmation, étrange pour des Israélites, qu'il pouvait y avoir une alliance meilleure que celle du Sinaï et que l'alliance du Sinaï allait être abrogée.\n\nNe reposait-elle pas tout entière sur les paroles de Dieu lui-même, et n'avait-elle pas été établie par Dieu qui ne varie pas dans ses desseins ? Cela est vrai.\n\nAussi n'était-ce pas la faute de Dieu, mais celle de l'homme, si cette alliance était devenue insuffisante. La loi, base de l'alliance, était spirituelle et sainte ; mais elle ne pouvait rendre juste l'homme affaibli par le péché ; son but était de le convaincre de perdition.\n\nA ce point de vue Tertullien a pu dire que la loi du Sinaï était une satire des forces morales de l'homme.\n\nMais cette impuissance, où le réduit le péché, ne saurait l'excuser. Israël était coupable de n'avoir point gardé l'alliance, et c'est *en lui faisant des reproches*, que Dieu, par la parole du prophète annonce l'institution d'une nouvelle Alliance.\n\nY a-t-il contradiction à blâmer et à punir un peuple pour avoir violé une loi qu'il ne pouvait pas observer dans sa perfection ? Non ; car, bien que l'homme soit pécheur, les droits de Dieu sur lui restent les mêmes ; Dieu ne peut pas abaisser les exigences de sa sainteté au niveau de notre corruption.\n\nOu \"Nouveau Testament.\" (Hébreux 9.15, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10573,"book":"HEB","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Jérémie 31.31 et suivants La pensée fondamentale de ce passage est celle-ci : \"L'homme n'a point satisfait aux conditions de la première alliance, car la loi provoque la colère. Eh bien, par l'effusion de mon Esprit qui régénère les cœurs, je transformerai la loi en une libre et joyeuse obéissance de l'amour, qui sera possible à tous, et cela, *parce que je ne me souviendrai plus de leurs péchés*.\"\n\nQuelle magnifique apologie de la nouvelle Alliance pour des hommes qui étaient tentés de retomber sous le joug de l'ancienne ! Et c'est un prophète qui, par l'Esprit de Dieu, annonçait ainsi d'avance l'Evangile de la grâce !\n\n- La citation est faite littéralement d'après la version grecque des Septante.\n\nA Hébreux 8.11, le texte reçu porte : \"son *prochain* et son frère,\" tandis que presque tous les majuscules portent : son *concitoyen*. Dans la version des Septante, on lit conformément au texte hébreu *prochain*, excepté dans le manuscrit du Vatican, qui porte déjà *concitoyen*. Le sens reste le même avec une légère nuance.\n\nA Hébreux 8.12, le texte reçu porte : de leurs péchés *ni de leurs iniquités*. Les mots soulignés, qui manquent dans Sin. B. sont retranchés par tous les éditeurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10574,"book":"HEB","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"On a conclu de ces paroles que la ruine de Jérusalem et de son temple était imminente. Mais la destruction du temple par les Romains en 70, pas plus que celle du temple de Salomon par les Chaldéens n'était pour les Juifs une preuve que l'alliance était abolie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10575,"book":"HEB","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 9. 1 à 10**\n\nLe culte de l'ancienne Alliance et son caractère symbolique.\n\nIl n'y a ici dans le grec, selon les meilleures, (majuscules, Hébreux 9) que ces mots : *la première* ; le texte reçu porte : *première tente* (ou tabernacle) glose tirée de Hébreux 9.2, mais qu'on ne saurait concilier avec le sens du passage. Il s'agit évidemment de la première *alliance*, mentionnée dans le verset qui précède immédiatement. (Hébreux 8.13)\n\nL'auteur vient de montrer, en se fondant sur une déclaration de Dieu, que la première alliance est \"vieillie et prés de disparaître.\" (Hébreux 8.13) En conséquence de ce premier fait constaté (*donc*), il va présenter une autre circonstance qui est une nouvelle marque de l'infériorité de l'ancienne Alliance. (Hébreux 9.6 et suivants) Auparavant toutefois (*il est vrai*), il a soin de reconnaître que son culte reposait *aussi*, non sur des institutions arbitraires, mais sur des *ordonnances* divines. (Comparer Hébreux 8.5, note.) Seulement, ces ordonnances avaient alors fait leur temps et atteint leur but.\n\n*Aussi* manque dans B. minusc., versions ; plusieurs critiques et exégètes mettent en doute son authenticité. Le verbe est à l'imparfait (*avait*), non seulement parce que la pensée de l'auteur se reporte au moment où le culte du tabernacle fut institué, mais parce que, se plaçant au point de vue de la nouvelle Alliance, il considère l'ancienne comme abolie. (Hébreux 8.6-13)\n\n*Le sanctuaire*, (grec) un sanctuaire de ce monde, par opposition au sanctuaire céleste (Hébreux 8.2,5) \"qui n'a pas été fait par des mains, qui n'est pas de cette création.\" (Hébreux 9.11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10576,"book":"HEB","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Car un tabernacle fut construit, le premier dans lequel la lampe et la table et la proposition des pains, lequel est appelé lieux saints*.\n\nLe *tabernacle* ou \"tente\" d'assignation, qui *fut construit* par Moïse, était divisé en deux compartiments. L'auteur désigne ceux-ci comme deux tabernacles : *le premier*, (Hébreux 9.2) et *un tabernacle*. (Hébreux 9.3)\n\nMais, dans sa pensée, ils formaient bien un seul édifice, puisqu'il les présente comme séparés par un rideau, qu'il appelle *le second voile*, par opposition à celui qui se trouvait à l'entrée même de la tente, et qu'il fallait soulever pour pénétrer du parvis dans le lieu saint.\n\nEn y entrant. on trouvait. à main gauche, (Exode 26.35) le *chandelier* d'or, (Exode 25.31-39 ; Exode 37.17-24) à droite, la *table* portant les douze *pains de proposition* renouvelés chaque sabbat, grec *la proposition* (ou le dépôt) *des pains*. (Exode 25.23-30 ; 26.35 ; 37.10-16 ; Lévitique 24.5-9)\n\n*Au delà du second voile* (Exode 26.31) était le lieu très saint, ou le *saint des saints*, mystérieux et inaccessible séjour de la gloire de Dieu, dont l'homme pécheur fut absolument exclu, jusqu'à l'heure du sacrifice de Golgotha, où le voile, qui le cachait aux regards et en fermait l'accès, se déchira de lui-même. (Matthieu 27.51, comparez Hébreux 9.8, note.) Là était *l'arche de l'alliance*, renfermant les *tables de l'alliance*, (Hébreux 9.4) les dix paroles du Sinaï qui formulaient les conditions de l'alliance de Dieu avec son peuple.\n\nC'est là que Dieu manifestait sa présence et sa majesté dans la nuée. (Lévitique 16.2 ; 1Rois 8.6-13) Une seule fois l'année, au grand jour des expiations, le souverain sacrificateur entrait dans ce lieu très Saint, en y portant le sang des victimes, dont il faisait aspersion sur le propitiatoire. (Hébreux 9.7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10577,"book":"HEB","chapter":9,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le mot que nous traduisons par *autel d'or pour les parfums* a offert aux exégètes une difficulté qui bien que sans importance pour la pensée, est appelée par Calmet**\"la plus grande difficulté de toute l'épître !\"**\n\nLe mot grec signifie proprement *ce qui sert à offrir le parfum*, et peut désigner soit un encensoir soit un autel. Il est employé dans le premier sens par les Septante, (2Chroniques 26.19 ; Ezéchiel 8.11) et par des auteurs classiques, dans le second sens, il se trouve également chez les écrivains profanes, puis dans Philon, dans Josèphe et dans les Pères de l'Eglise.\n\nDès les temps les plus anciens, les interprètes se sont divisés. La *Peschito* (second siècle) traduit par *encensoir* et l'auteur du manuscrit du Vatican (B) a introduit dans le texte une correction qui montre qu'il donne au mot le sens d'*autel des parfums*. On lit, en effet, dans ce document à Hébreux 9.2, après *proposition des pains*, les mots *et l'autel d'or pour les parfums*, qui manquent, par contre, à Hébreux 9.4.\n\nCeux qui adoptent la signification d'*encensoir* s'appuient sur le fait que le souverain sacrificateur, au jour des expiations, devait brûler de l'encens dans le lieu très saint en présence du trône de Dieu. (Lévitique 16.12,13 ; Exode 30.34-38) On suppose qu'il y avait un *encensoir* exclusivement consacré à cet usage et appartenant au lieu très saint, où qu'il fût conservé d'ailleurs. Mais cette supposition est difficile à établir.\n\nUn encensoir spécial n'est mentionné nulle part dans l'Ancien Testament. Or, dans sa description du tabernacle, l'auteur ne nomme que les objets principaux, connus par les textes de la loi. L'encensoir aurait-il été déposé habituellement dans le lieu très saint ? En ce cas le souverain sacrificateur aurait de y pénétrer une première fois pour chercher l'ustensile. Cela est inadmissible, puisqu'il devait brûler l'encens, précisément pour que la fumée lui dérobât la vue du propitiatoire. (Lévitique 16.13)\n\nSi l'on admettait, pour cette raison que l'encensoir était gardé ailleurs, il faudrait penser que le participe employé par l'auteur (un tabernacle *ayant*) voulait dire que cet encensoir était affecté au service du tabernacle. Mais comme l'*arche de l'alliance*, nommée aussitôt après, est également régime de ce participe, celui-ci doit être pris au sens local.\n\nCes difficultés sont grandes, et, de plus, l'omission de l'autel des parfums serait inexplicable, vu la place qu'il tenait dans le culte et vu la signification de l'office que le sacrificateur y accomplissait : la fumée de l'encens, était le symbole des prières qui s'élevaient à Dieu, et en offrant l'encens, le sacrificateur exerçait cette fonction d'intercesseur, qui devait être l'un des principaux rôles du Christ. (Hébreux 7.25)\n\nAussi la plupart des commentateurs et des traducteurs modernes adoptent-ils le sens d'*autel des parfums*.\n\nLes uns admettent que l'auteur a commis une erreur en plaçant cet autel dans le lieu très saint. Il aurait été amené à cette erreur par des passages comme Exode 26.35, où, dans la description du lieu saint, l'autel des parfums est omis ; Exode 30.6, où l'Eternel dit à Moïse : \"Tu placeras l'autel devant le voile qui est sur l'arche du témoignage, devant le propitiatoire qui est sur le témoignage (les tables de la loi), où je me trouverai avec toi.\"\n\nD'autres estiment qu'une telle erreur est invraisemblable, puisque l'auteur ne pouvait ignorer que le sacrificateur offrait tous les jours le parfum sur cet autel (Luc 1.9 ; comparez Hébreux 9.6), et que, suivant ses propres indications, (Hébreux 9.7) le lieu très saint n'était accessible qu'une fois par an au seul souverain sacrificateur.. Ils supposent donc que l'auteur admettait pour le tabernacle une organisation différente de celle établie plus tard dans le temple ou bien, ce qui paraît plus probable, ils estiment qu'on ne doit pas presser les termes employés.\n\nL'auteur aurait rattaché l'autel des parfums au lieu très saint, à l'entrée duquel il était placé, parce que la fumée de l'encens qu'on y brûlait montait vers Dieu, dont le lieu très saint était la demeure, et aussi parce que cet autel tenait une place particulière dans les cérémonies du jour des expiations, auquel l'auteur pense dans ce chapitre. (Comparer Exode 30.10, où l'autel est lui-même appelé un *saint des saints*. Lévitique 16.18)\n\n*L'arche de l'alliance* était le signe de la présence de Jéhova au milieu de son peuple. L'auteur la décrit comme *entièrement* (grec *de tous côtés*, c'est-à-dire \"en dedans et en dehors,\" Exode 25.11) *recouverte d'or*, puis il énumère les objets sacrés qui y étaient renfermés.\n\nMais ici encore on a trouvé une difficulté. L'auteur place dans l'arche *un vase d'or contenant la manne et la verge d'Aaron qui avait fleuri*. Il se fonde sur Exode 16.33,34, (où les Septante ajoutent que le vase était *d'or*) et sur Nombres 17.10. Dans ces passages, il est dit que ces deux objets furent déposés \"devant l'Eternel,\" \"devant le témoignage,\" par où l'auteur de l'Exode voulait dire probablement : \"devant l'arche.\" Mais l'interprétation donnée par notre auteur peut se défendre aussi, car le mot de \"témoignage,\" employé seul, signifie les tables de la loi.\n\nPlacer ces deux objets \"devant le témoignage,\" c'était par conséquent les mettre à côté des tables de la loi *dans* l'arche. Quelle autre place d'ailleurs aurait-on pu leur assigner, s'ils devaient être religieusement conservés durant tout le temps où le tabernacle fut sans cesse transporté d'un lieu à l'autre à la suite d'Israël ?\n\nOn oppose, il est vrai, à cette explication 1Rois 8.9, où il est dit expressément \"qu'il n'y avait dans l'arche que les deux tables de pierre.\" Mais s'il en était ainsi au temps de Salomon, après que l'arche, longtemps entre les mains des Philistins, eut été dépouillée de tout ce qui avait pu tenter la cupidité de ces ennemis d'Israël, cela ne veut pas dire qu'il en ait été ainsi dès l'origine. La remarque du livre des Rois, loin d'exclure cette hypothèse, la confirme : elle fait supposer que l'arche avait renfermé auparavant d'autres objets que les tables de la loi, sans cela il eut été oiseux d'attirer l'attention sur un fait connu de tout Israël.\n\nLes *tables de l'alliance*, contenu principal de l'arche étaient le \"témoignage\" à la fois de la sainteté de l'Eternel et du péché de l'homme, le témoignage de Dieu qui dit à l'homme. Je ne traiterai jamais d'alliance avec toi que : sur cette base : \"Soyez saints, car je suis saint.\" Si ces tables n'avaient été recouvertes par le propitiatoire où s'exerçait la miséricorde au moyen du sacrifice, elles n'auraient été autre chose que le témoignage de la condamnation des pécheurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10578,"book":"HEB","chapter":9,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le *propitiatoire* était le couvercle de l'arche (en hébreu *kaporeth*), d'or pur, sur lequel le souverain sacrificateur faisait aspersion de sang au grand jour des expiations. (Comparer Hébreux 9.3, note, Lévitique 16.14 et suivants)\n\nLe propitiatoire couvrait le \"témoignage\" la loi accusatrice de l'homme ; de là le mot, si fréquemment employé dans l'Ancien Testament, \"couvrir le péché,\" pour dire le pardonner. (Psaumes 32.1)\n\nC'est au-dessus du propitiatoire que Dieu révélait sa présence, sa miséricorde (Luther traduit propitiatoire par \"trône de grâce\") et sa gloire dans la nuée, toutes ses perfections réunies. \"Je me trouverai là, avec toi,\" avait-il dit à Moïse. (Exode 25.22)\n\nAux deux bouts de l'arche, et penchés sur le propitiatoire, dans l'attitude de l'adoration, étaient deux *chérubins*, appelés ici *chérubins de gloire*, parce que la gloire divine se manifestait entre eux deux. (Exode 25.18-22 et Ezéchiel 10)\n\nPierre fait peut-être allusion aux chérubins en parlant de ces anges qui s'inclinent pour contempler de plus près le mystère de la rédemption. (1Pierre 1.12)\n\nGrec : *Des quelles choses je ne puis maintenant parler en détail*. Les *choses* que l'auteur a en vue ne sont pas seulement les chérubins ou l'arche et son contenu, mais tous les objets du tabernacle, dont il vient de faire l'énumération. Il n'estime pas que ce soit le moment d'indiquer leur sens symbolique. La description qu'il a faite du sanctuaire n'avait d'autre but que d'introduire la grande pensée qu'il énonce à Hébreux 9.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10579,"book":"HEB","chapter":9,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Au grand jour des expiations seulement. (Lévitique 16) Afin d'accomplir tous les actes de son service prescrits pour ce jour-là, le *souverain sacrificateur* entrait peut-être plus d'*une fois* au delà du voile : (Lévitique 16.12,15) mais quoi qu'il en soit, ce n'était que ce *seul jour de l'année*, et pour ce seul service : c'est tout ce que veut dire l'auteur. Il fait expressément remarquer ici trois choses :\n\n1° Entrée dans le lieu très saint *une fois l'année* ;\n\n2° le souverain sacrificateur seul en ayant le privilège ;\n\n3° en y portant *du sang* pour l'expiation des péchés. Et il indique aussitôt après le sens de cette institution. (Hébreux 9.8-12)\n\nGrec : \"Pour lui-même et pour les *ignorances* du peuple.\" Ce mot est pris au sens moral. (Hébreux 5.2 note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10580,"book":"HEB","chapter":9,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le *premier tabernacle*, c'est, comme à Hébreux 9.2,6, la partie antérieure du sanctuaire, le lieu saint (Hébreux 9.1, 3e note) où les sacrificateurs entraient chaque jour.\n\nOr *tant qu'il subsistait* avec ses institutions temporaires, tant que le *lieu très saint* était inaccessible, (Hébreux 9.7) le vrai lieu très saint, la demeure de Dieu, le ciel, restait fermé à l'homme pécheur.\n\nLe *chemin*, qui y conduit, n'*a pas été manifesté* (Romains 3.21) ou \"n'est pas ouvert.\" Et quelle est la conscience éclairée qui ne confirme ce jugement ?\n\nBien plus, l'auteur n'hésite pas à attribuer à l'*Esprit-Saint* cet enseignement, c'est-à-dire qu'il fait remonter à son action la pensée symbolisée dans cette disposition du sanctuaire, avec son lieu très saint inaccessible. Convaincre le peuple de cette humiliante et douloureuse vérité, c'était le seul moyen de préparer les âmes à l'économie nouvelle, à l'œuvre du vrai souverain Sacrificateur, que l'auteur va exposer. (Hébreux 9.11 et la suite.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10581,"book":"HEB","chapter":9,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de rendre ainsi les premiers mots du verset : *ce qui était une figure*, par où il faudrait entendre le fait que le lieu très saint restait fermé, (Hébreux 9.8) nous traduisons, plus littéralement : *qui était une figure*, le pronom se rapportant à *premier tabernacle*, (Hébreux 9.8) celui-ci avec les institutions de son culte était une figure, une (grec) *parabole*, une leçon de choses, destinée à enseigner l'insuffisance des conditions religieuses de l'ancienne économie.\n\nLe *temps présent*, pour lequel la *parabole* avait été donnée, est, suivant les uns, le temps de l'économie mosaïque : l'auteur se placerait au point de vue de ceux pour qui la loi fut promulguée, et considérerait la nouvelle Alliance comme appartenant au \"monde à venir ;\" (Hébreux 2.5) suivant d'autres, cette expression désigne l'époque de l'économie nouvelle, ce que l'auteur va appeler (Hébreux 9.10) \"le temps de la réformation.\" La parabole était *pour* ce temps-là, l'annonçait, le montrait de loin.\n\n- Au lieu de la leçon du texte reçu : temps *pendant lequel* on offre, une variante de Sin., B. A, D, admise par la plupart des critiques, porte : *selon laquelle* (parabole), selon que ce symbole le veut et l'ordonne.\n\nLa conclusion qui s'imposait aux lecteurs, c'est qu'en retournant au mosaïsme, ils préféraient l'ombre à la réalité, ils s'attachaient à un *culte* incapable de répondre aux besoins de la *conscience*, (Hébreux 9.10) qui ne pouvait (grec) *consommer*, conduire au but, à la perfection (comparez sur ce mot Hébreux 5.9, note) celui qui le célébrait ; car les sacrifices lévitiques ne pouvaient purifier que des souillures légales. (Hébreux 9.13 ; 10.1-4 comparez avec Hébreux 9.22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10582,"book":"HEB","chapter":9,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Notre version suppose admise la leçon de Sin., B. A. D autres interprètes, en adoptant le même texte, traduisent : \"qui s'ajoutent seulement en tant qu'ordonnances charnelles aux aliments, aux breuvages et aux diverses ablutions.\"\n\n- Les *dons* et *sacrifices* sont appelés *ordonnances* (grec) *de la chair*, parce qu'ils conféraient a l'Israélite une justice extérieure, selon l'homme naturel, en faisant de lui un membre du peuple de l'alliance, mais qu'ils ne pouvaient le délivrer effectivement du péché qui entachait et accablait sa *conscience*. (Hébreux 9.9)\n\n- Les *aliments* et *breuvages* ne sont pas seulement les repas sacrés, (Hébreux 13.9 et suivants) et en particulier le repas pascal, mais tous les aliments et breuvages sur lesquels portaient les prescriptions de la loi. (Lévitique 11 Nombres 6.3 ; comparez Colossiens 2.16)\n\nPour les *diverses ablutions*, voir Hébreux 6.2 ; Exode 29.4 ; Lévitique 14.8 ; 16.24,28, Lévitique 15\n\nCes prescriptions ne devaient être *imposées* que *jusqu'à un temps de réformation* (grec de *redressement*, mot qui ne se trouve qu'ici dans le Nouveau Testament), un temps où les ordonnances imparfaites de l'ancienne Alliance seraient rendues parfaites. (Jean 4.23 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10583,"book":"HEB","chapter":9,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"**9 :11 à 10 :18**\n\nLe service de Christ dans le sanctuaire céleste. Son acrifice unique et efficace.\n\n*Mais* (cette particule marque le grand contraste de la réalité avec les symboles) *Christ* est *venu*, il est le vrai *souverain Sacrificateur !* tel est le glorieux fait que l'auteur annonce avant d'en exposer les détails.\n\n- Le texte reçu, avec Sin., A, majuscules, porte : *Sacrificateur des biens à venir*. Ces mots signifient que les biens de la nouvelle Alliance, le pardon des péchés, la délivrance, la paix, la communion avec Dieu, quoique réalisés en Jésus-Christ, et déjà accordés en partie à ceux qui croient en lui, sont pourtant encore des biens futurs jusqu'à leur pleine possession, à moins qu'on admette que l'auteur présente ces biens comme *à venir* en tant qu'ils appartiennent à la nouvelle alliance. (Hébreux 2.5 ; 6.5)\n\nMais une variante dans B. D, Itala, porte : \"biens *présents*\" ou \"biens *arrivés*,\" ce texte serait mieux approprié au contraste qu'établit ici l'auteur entre les deux alliances, dont l'une n'avait que la promesse, l'autre la réalisation actuelle. Lachmann, Westcott et Hort, Nestle, Weiss adoptent cette leçon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10584,"book":"HEB","chapter":9,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cette grande pensée de l'entrée de Christ dans le vrai sanctuaire céleste, à laquelle l'auteur attache une si haute importance, Hébreux 4.14, note. (Comparer Hébreux 8.2 ; 9.24 ; 10.12-14) - Le *tabernacle plus grand plus parfait* où Christ poursuit maintenant son œuvre comme souverain Sacrificateur, *n'a point été fait par la main* des hommes, ainsi que le tabernacle mosaïque, et même, il *n'est point de cette création* terrestre. Ce sont les cieux, (Hébreux 9.24) *à travers* lesquels Christ a passé pour pénétrer jusqu'au séjour de la gloire de Dieu, élevé au-dessus de toute la création.\n\nOn retrouve ici (comme Hébreux 4.14) une allusion au fait que le sacrificateur *traversait* le lieu saint pour parvenir jusqu'au delà du voile, jusqu'au lieu très saint, symbole de la demeure de Dieu.\n\n-Une autre interprétation de ces paroles, présentée par des Pères et encore par Calvin et Bengel, mais généralement abandonnée aujourd'hui, voit dans le *tabernacle plus grand et plus parfait que Christ a traversé*, non pas le ciel, mais son corps, sa propre humanité, par laquelle il a passé au travers des souffrances, du sacrifice et de la mort, pour parvenir ainsi jusqu'à la gloire et à la communion immédiate avec Dieu.\n\nCette idée est vraie en elle-même, elle est exprimée à Hébreux 10.20 (Voir la note) Mais ici il est inadmissible que l'auteur veuille exprimer cette pensée ; ce qui le montre, c'est Hébreux 9.24, où il dit en termes simples et clairs que le sanctuaire où Christ est entré, c'est *le ciel*. (Comparer Hébreux 4.14, note.)\n\n- Il y est entré (grec) \"non *par* le sang des boucs et des veaux, mais *par* son propre sang,\" c'est-à-dire en vertu et par l'efficace de *son propre sang*. Le souverain sacrificateur ne pouvait *entrer dans le lieu très saint* qu'en vertu du sang de l'expiation qu'il prenait sur l'autel situé dans le parvis extérieur ; (Lévitique 16.11,14) de même c'est *en vertu de son propre sang* \"répandu pour la rémission des péchés\" que Christ a comparu devant Dieu pour son peuple.\n\nLà était l'image, ici la réalité ; car, par ce sacrifice de son amour, Jésus Christ a réellement *obtenu une rédemption éternelle*.\n\n*Obtenu*, car il a dû la poursuivre par tous ses efforts et l'acquérir au prix d'indicibles souffrances ; une *rédemption*, c'est-à-dire un *rachat*, et par là une *délivrance* réelle (Romains 3.24, 2e note) pour ceux dont il a payé la *rançon* ; une rédemption *éternelle*, dont la valeur, l'efficace dure à toujours, et dont les bienheureuses conséquences s'étendront sur l'éternité tout entière.\n\nParce que son sacrifice a cette vertu perpétuelle, le Sauveur a pu l'offrir *une fois pour toutes* ; c'est cette vertu perpétuelle que voudrait représenter, mais que méconnaît ou dénature le sacrifice de la messe sans cesse renouvelé.\n\n- Voir sur l'efficace de la mort de Jésus-Christ, comme sacrifice expiatoire, Hébreux 9.14, note, et Romains 3.25, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10585,"book":"HEB","chapter":9,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ces deux versets (Hébreux 9.13,14) doivent confirmer (*car*), par un raisonnement *a fortiori* et par une application vivante à la conscience la grande vérité de l'expiation du péché par le sang de Christ, exprimée à Hébreux 9.12.\n\nTout Israélite savait que *le sang de boucs et de taureaux* (Lévitique 16.6-11 ; 14.15, etc.) et l'*aspersion* faite avec l'eau où l'on avait mêlé la *cendre d'une génisse* (Nombres 19, voir surtout Hébreux 9.13,20), purifiaient d'une *souillure* légale, par exemple de l'attouchement d'un mort, et rendaient à celui qui venait d'offrir ce sacrifice la *pureté de la chair*, indispensable pour qu'il jouît des privilèges d'un membre du peuple.\n\nMais tout cela n'était qu'un symbole, la souillure légale n'était que l'image du péché, qu'elle rappelait sans cesse ; la purification cérémonielle, l'image de la vraie purification, qu'elle faisait désirer. C'est la *conscience* qui devait être *purifiée des œuvres mortes pour servir le Dieu vivant*, deux choses qui sont également impossibles à l'homme.\n\nLes *œuvres mortes*, (comparez Hébreux 6.1) en effet, ne sont pas les cérémonies par lesquelles l'israélite cherchait la purification devant Dieu ; ce sont tous les péchés qui pèsent sur la *conscience* du pécheur et ne lui permettent pas de s'approcher de Dieu pour lui rendre son culte (tel est le sens du verbe : *servir* Dieu), ce sont, d'une manière plus générale, toutes les œuvres qui procèdent de l'homme irrégénéré, car il est lui-même mort, (Ephésiens 2.1) et la mort ne saurait produire la vie.\n\nSes œuvres sont *mortes*, tant qu'elles ne sont pas en lui le produit d'une vie nouvelle, créée par l'Esprit de Dieu et par laquelle seulement nous sommes capables de *servir le Dieu vivant*. Quel contraste entre un tel service et cette mort morale de l'homme naturel, qui frappe de stérilité toute son activité.\n\n*Servir*, dans l'original, c'est remplir une fonction sacerdotale célébrer un culte. (Hébreux 9.9 ; 12.28) Le chrétien doit être dans toute sa vie un sacrificateur du *Dieu vivant*, (Hébreux 3.12) s'offrir lui-même en sacrifice, et faire de chaque acte de sa vie un culte en esprit et en vérité.\n\nComment s'élever des œuvres mortes, qui souillent la conscience, à cet idéal de sainteté ? L'auteur en indique le moyen : *le sang de Christ*. Il montre en quoi a consisté le sacrifice du Sauveur, dans quelles conditions celui-ci l'a accompli : *Qui, par l'Esprit éternel, s'est offert lui-même sans tache à Dieu*.\n\nToutes les expressions employées font ressortir la pensée que le sacrifice de Christ est un acte moral, dans le sens le plus élevé, le plus absolu de ce mot. C'est ce qui le distingue profondément des sacrifices symboliques rappelés à Hébreux 9.13, dans lesquels les victimes étaient passives. Il s'offre *lui-même*, donc c'est le sacrifice volontaire du dévouement et de l'amour *sans tache*. (Lévitique 22.21 ; 1Pierre 1.19)\n\nAinsi c'est un sacrifice digne du Dieu saint et juste (car c'est *à Dieu* qu'il s'offre). Mais surtout il s'offre *par l'Esprit éternel*, c'est-à-dire animé, porté, consacré pour cet acte par l'Esprit de Dieu qui était en lui sans mesure dans une harmonie ineffable avec Dieu, qui s'associe à son œuvre par son Esprit, qui l'approuve, qui reçoit le sacrifice de sa volonté, de sa vie humaine, solidaire de notre humanité tout entière. Mais l'auteur dit plus encore.\n\nIl aurait pu employer le terme ordinaire de \"Saint-Esprit,\" que lui prête, en effet, une variante peu autorisée ; mais non, il se sert de ce terme inusité : \"l'Esprit *éternel*.\" Son intention est de marquer que cet Esprit, qui communiquait à la personne du Christ \"une puissance de vie impérissable,\" (Hébreux 7.16) confère à son sacrifice une valeur éternelle : c'est l'œuvre de Dieu accomplie pour l'éternité.\n\nLa plupart des commentateurs modernes, il est vrai, se fondant sur le fait que l'article manque en grec et qu'il y a proprement : *par un esprit éternel*, se refusent à voir dans cette expression l'Esprit de Dieu ; elle caractériserait soit la nature divine, soit la constitution morale du Christ, et serait destinée à expliquer comment il peut encore remplir son office de souverain sacrificateur céleste après s'être livré lui-même à la mort.\n\n- Telle est la source intarissable \"ouverte pour la purification du péché et de la souillure.\" Mais comment la conscience en estelle *purifiée de ses œuvres mortes ?*\n\nDès l'Ancien Testament, le symbole devait indiquer la réalité. Il y avait en tout sacrifice deux choses distinctes : l'immolation de la victime et l'aspersion de son sang sur le pécheur qui l'offrait. (Hébreux 9.13) Par ce dernier acte qu'il subissait, l'Israélite confessait solennellement que c'était de lui qu'il s'agissait, lui qui avait péché, qui était souillé, qui avait mérité la mort, qui devait, après avoir obtenu son pardon, s'offrir en sacrifice vivant et saint, mourir réellement au péché, en un mot, s'approprier personnellement tout le sens de son sacrifice.\n\nDe même et à plus forte raison sous la nouvelle Alliance, c'est en devenant un avec Christ par une foi réelle que le pécheur est justifié ; c'est en Christ que sa conscience reprend vie, se détache de la souillure par la puissance divine de la croix ; c'est en Christ, et avec lui, qu'il meurt par degrés au péché, au monde, à lui-même, c'est en lui qu'il ressuscite pour une vie nouvelle et sainte.\n\n(Voir, sur ce côté si profond de la mort de Christ appliquée à l'homme pécheur, Romains 6.1-11, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10586,"book":"HEB","chapter":9,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur a déjà auparavant désigné Jésus-Christ comme un *médiateur* ; (Hébreux 8.6) ici il déclare *comment, pourquoi* il est médiateur. Il s'est offert lui-même, (Hébreux 9.14) *c'est pourquoi* il est médiateur, et il a fallu que *la mort* du médiateur *intervint*.\n\nL'auteur introduit ainsi le développement, dans lequel il examine sous ses diverses faces grand fait qu'il vient d'énoncer.\n\n1° Par son sacrifice, Christ est médiateur d'une nouvelle Alliance ; (Hébreux 9.16)\n\n2° tout testament n'a sa force que par la mort du testateur ; (Hébreux 9.16,17)\n\n3° la première Alliance fut confirmée par l'effusion du sang la nouvelle a dû l'être de même, (Hébreux 9.18-24)\n\n4° mais avec cette grande différence, que le sacrifice de Christ ayant une efficace perpétuelle, il ne s'offre lui même qu'une seule fois. (Hébreux 9.25-28)\n\n- On remarquera que si jusqu'ici l'auteur a opposé l'*Alliance* ancienne à la nouvelle, (Hébreux 7.22 ; 8.6-10 ; 9.1-4) dans Hébreux 9.16,17 il emploie le même mot grec dans le sens de *testament*.\n\nQuelques exégètes ont voulu, il est vrai, revendiquer pour ce mot, même dans Hébreux 9.16,17, le sens d'*alliance*. Mais leurs efforts sont vains ; cette interprétation est inadmissible.\n\nLe fait est que le terme grec désigne toute *disposition* authentique, qu'elle soit établie entre deux parties, engagées ainsi l'une envers l'autre (pacte, contrat, alliance), ou qu'elle provienne d'un seul, qui déclare ainsi sa volonté, ses intentions (disposition testamentaire, *testament*). Le mot ayant ces deux acceptions, l'auteur passe de l'une à l'autre pour les besoins de son argumentation.\n\nLe procédé peut se justifier si l'on ne s'arrête pas à la logique formelle, mais si l'on considère la nature même de l'institution désignée par ce terme à double entente. Car si, d'une part, les rapports de Dieu avec son peuple, surtout dans l'économie ancienne, ont les caractères d'une *alliance*, avec ses conditions mutuelles (voir, par exemple, Hébreux 8.8-10), il n'est pas moins évident que, de plus en plus, ces rapports, fondés sur la grâce pure et gratuite de Dieu, sur son œuvre de miséricorde qu'il accomplit tout entière, deviennent, de sa part, une déclaration authentique de sa volonté miséricordieuse, un *testament*. (Voir aussi Hébreux 8.10,Galates 3.15-17 ; comparez Matthieu 26.28, et l'Introduction générale au Nouveau Testament, tome I)\n\nGrec : *reçoivent la promesse* (accomplie) de *l'héritage éternel*. (Comparer Hébreux 6.13) Parce que *les péchés commis sous la première Alliance* n'étaient expiés qu'en figure et non en réalité, il a fallu que la *mort du médiateur* eût lieu, afin que la *promesse* s'accomplît, c'est a dire que l'*héritage éternel* (Hébreux 5.9 ; 1Pierre 1.4) fût vraiment acquis à *ceux qui sont appelés*. (Comparer Romains 3.25 ; Jean 16.7)\n\nEt si le peuple de Dieu avait besoin de ce sacrifice pour ses péchés, à plus forte raison toutes les autres nations de la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10587,"book":"HEB","chapter":9,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Les versets Hébreux 9.16,17 confirment (*car*) ce qui précède, en établissant la nécessité de la mort du médiateur pour amener l'accomplissement de la promesse.\n\nLa première *Alliance*, parce qu'elle était une alliance, a été violée par ceux avec qui elle avait été contractée ; (Hébreux 8.9) la seconde l'aurait infailliblement été de même, si elle n'eût revêtu tous les caractères d'un *testament* qui lègue l'héritage sans conditions.\n\nL'image sur laquelle l'auteur insiste ici, en développant la signification du mot, a donc sa profonde vérité. Parmi les hommes, un testament ne devient exécutoire que par la *mort du testateur*, qui transmet aux héritiers tous ses droits.\n\n*Où il y a testament, il est nécessaire que la mort du testateur soit annoncée* (grec *apportée*) à l'autorité judiciaire qui constate le décès et préside à la transmission de l'héritage, *car un testament est* (grec) *valide sur des morts, puisqu'il n'a jamais de force lorsque vit le testateur*. Ici le *testateur*, c'est Jésus-Christ, l'Homme-Dieu, à qui toutes choses appartiennent, car \"le Père a remis toutes choses entre ses mains.\" (Jean 3.35)\n\nL'héritage lui serait resté à lui seul, si, par sa mort, il ne l'avait légué à ses frères, à qui il voulait communiquer tous ses droits. Il s'est donc abaissé, rendu obéissant jusqu'à la mort de la croix, dépouillé de tout, (Philippiens 2.6-8) et par cette mort, dont la nécessité morale a déjà été démontrée, (Hébreux 9.14) il a transmis à ses rachetés, avec ses droits, sa gloire éternelle, qui est leur héritage. (Comparer Luc 22.29, où Jésus lui-même emploie le verbe duquel est dérivé le mot *testament*.)\n\n- Ce serait forcer et fausser la comparaison employée que d'objecter : le Sauveur, mort pour les siens, n'en est pas moins vivant aux siècles des siècles, et c'est même par sa vie, plus encore que par sa mort, qu'il communique à ses membres ? unis à lui comme le sarment au cep, les biens célestes de l'héritage. Sans doute la possession de la vie dépend de nos rapports avec le Sauveur ressuscité et vivant. Toutefois le Sauveur ne peut nous communiquer la vie divine que parce qu'il est mort pour nous. Et maintenant sa vie ne fait plus que réaliser en nous ce qu'il nous a virtuellement acquis sur la croix.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10588,"book":"HEB","chapter":9,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Par la conjonction *c'est pourquoi*, l'auteur ne rattache pas Hébreux 9.18 à Hébreux 9.15, de sorte que les versets Hébreux 9.16 et Hébreux 9.17 ne formeraient qu'une parenthèse.\n\nLe verset Hébreux 9.18 est plutôt une conclusion tirée de la règle générale rappelée au Hébreux 9.16 : la première Alliance, quoiqu'elle n'eût pas encore le caractère d'un don fait par testament et que par conséquent la mort ne dût pas intervenir pour son institution a cependant été inaugurée avec du sang.\n\nCette relation est marquée par l'expression : (grec) \"*pas même* la première Alliance n'a été inaugurée sans sang.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10589,"book":"HEB","chapter":9,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur fait allusion à Exode 24.3-8 ; mais il amplifie le récit de l'Exode.\n\nCelui ci ne parle pas d'*aspersion sur le livre même* et ne mentionne pas l'emploi de l'*eau*, de la *laine écarlate* et de l'*hysope*, qui étaient en usage dans diverses cérémonies de Purification. (Lévitique 14.4 et suivants ; Nombres 19.4 et suivants ; Lévitique 8.10 et suivants ; comparez Exode 12.22 ; Psaumes 51.9)\n\nQuant au *tabernacle*, il ne put être l'objet d'une aspersion dans la circonstance rapportée Exode 24.3-8, puisqu'il n'existait pas encore. (Comparer Exode 25,40) D'après Exode 40.9 et suivants, (comparez Lévitique 8.10) le tabernacle et les ustensiles furent seulement oints d'huile.\n\nL'aspersion *avec du sang* ne figure que dans la tradition juive. (Josèphe, Antiq. III, 8, 6.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10590,"book":"HEB","chapter":9,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"*Sans effusion de sang*, c'est-à-dire sans sacrifice d'expiation pour le péché, *point de rémission*.\n\nTelle est la vérité que l'auteur trouve écrite sur tous les objets qui servaient au culte mosaïque, sur tous les actes de l'institution de ce culte. Et cette effusion de sang, perpétuellement renouvelée pour la purification du peuple, ne pouvant elle-même \"purifier la conscience des œuvres mortes,\" était une prédiction solennelle du sacrifice réel qui devait s'accomplir un jour.\n\nCe sacrifice s'est accompli, (Matthieu 26.28) et par cela seul que le sang de l'Agneau de Dieu a coulé sur la croix, cette croix répète d'une manière mille fois plus absolue encore que tous les autres sacrifices : \"Sans effusion de sang, point de rémission.\"\n\nLa conscience de l'humanité s'est faite l'écho de cette voix divine ; et le chrétien, qui n'a trouvé la paix qu'au pied de la croix de Golgotha, mais qui l'y a trouvée, redit en s'humiliant et en bénissant son Sauveur : \"Sans effusion de sang, point de rémission.\"\n\nC'est là le point qui fait de l'Evangile une folie et un scandale aux yeux de la sagesse humaine. Mais l'Eglise garde cette vérité comme son trésor malgré les dénégations et les subtilités d'une science faussement ainsi nommée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10591,"book":"HEB","chapter":9,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset tire la conclusion (*donc*) de la déclaration qui précède, et se trouve lui-même expliqué par les paroles qui suivent. (Hébreux 9.24)\n\nEncore ici, l'auteur veut élever la pensée de ses lecteurs des images aux réalités : Il *est nécessaire*, dit-il, que toutes ces *images*, tous les objets qui servaient au culte, (Hébreux 9.19-22) soient *purifiées**de cette manière*, c'est-à-dire par le sang des victimes (Hébreux 9.22) qui rappellent sans cesse à l'homme sa souillure et sa culpabilité.\n\nMais toutes ces *images*, ces cérémonies symboliques du culte israélite figurent seulement les rapports tout spirituels du vrai sanctuaire, ces *choses célestes* doivent donc *être purifiées elles mêmes par des sacrifices plus excellents*, par le sacrifice de l'Agneau de Dieu qui réellement \"ôte le péché du monde\" et qui a \"inauguré\" pour nous l'Alliance nouvelle (Hébreux 9.18) en entrant dans le sanctuaire céleste. (Hébreux 9.24 ; 10.19-22)\n\nIl va sans dire que l'idée de *purifier* le sanctuaire céleste n'indique pas une action matérielle ou locale, mais l'efficace tout intérieure, spirituelle et morale de l'œuvre de Christ, rouvrant à notre humanité sanctifiée l'accès à la communion de Dieu. Tous ses rachetés sont désormais des sacrificateurs qui peuvent le suivre là où il est entré avant eux et pour eux. (Hébreux 9.24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10592,"book":"HEB","chapter":9,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Hébreux 9.11,12, notes.\n\nLe sanctuaire terrestre a été fait comme une *imitation* (grec *antitype*) du véritable, car Moïse avait reçu l'ordre de \"faire tout selon le modèle (grec *type*) qui lui avait été montré sur la montagne.\" (Hébreux 8.5)\n\nComparer, sur cette entrée du Christ dans les cieux comme sacrificateur et intercesseur, Hébreux 4.14, note ; Hébreux 7.25,26, note ; Hébreux 10.12,19,20.\n\nLe mot *maintenant* oppose, suivant les uns, la comparution actuelle de Christ devant Dieu à son retour glorieux ; (Hébreux 9.28) suivant d'autres, l'intervention efficace du médiateur est opposée aux précédentes et imparfaites tentatives de réconcilier Dieu avec l'homme par les sacrifices. (Comparer Hébreux 9.26)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10593,"book":"HEB","chapter":9,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"La répétition *chaque année* du sacrifice dans *le lieu très saint*, au grand jour des expiations, pouvait, à elle seule déjà, prouver aux Hébreux que ce sacrifice n'accomplissait pas par lui-même ce dont il était le symbole, l'expiation du péché la réconciliation du pécheur avec Dieu et sa consécration à l'Eternel ; il lui rappelait au contraire sans cesse son péché, sa culpabilité, (Hébreux 10.3) la nécessité de mourir à lui-même, pour revivre à Dieu.\n\nS'il en était de même du sacrifice de Christ, le Sauveur aurait dû *souffrir plusieurs fois, depuis la fondation du monde*, c'est-à-dire depuis que le péché y est entré ; il devrait le faire maintenant encore, et l'idée catholique du sacrifice de la messe serait fondée.\n\nMais non ; au lieu du *sang étranger* et inefficace qu'offrait le sacrificateur, Christ *s'est offert lui-même* et il n'a besoin de le faire qu'*une seule fois*, (Hébreux 9.28 ; 10.12) car, par ce sacrifice, il a opéré l'*abolition du péché*.\n\nIl reste au pécheur à s'approprier l'effet de ce sacrifice par une foi vivante qui l'unisse à Christ, le rende un avec lui dans ce sacrifice même, et capable de le suivre là où il est. (Hébreux 10.19 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10594,"book":"HEB","chapter":9,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"La pensée que Christ *a paru une seule fois pour l'abolition du péché par le sacrifice de lui-même* (Hébreux 9.26) oblige l'auteur à parler de sa *seconde apparition*, pour bien marquer que, lors de celle-ci, n'y aura plus de sacrifice.\n\nIl voit, entre cette double apparition de Christ et la destinée de tous les hommes *auxquels il est réservé de mourir une fois*, pour être *jugés après cela*, plus qu'une simple analogie. Ce dernier fait permet d'apprécier le premier et d'en estimer le caractère.\n\nPourquoi est-il *réservé à tous les hommes de mourir ?* A cause du péché et de la condamnation qu'il entraîne (Genèse 2.17 ; 3.19 ; Romains 5.12, note.) Cette mort a lieu *une seule fois*, c'est-à-dire une fois pour toutes. Elle clôt définitivement le temps de l'épreuve ; quand elle est intervenue nous n'avons plus qu'à \"comparaître devant le tribunal de Christ, afin que chacun reçoive selon qu'il aura fait soit bien soit mal, étant dans son corps.\" (2Corinthiens 5.10)\n\nNotre texte, très concis, porte ces seuls mots : *après cela, jugement*.\n\nDe cette condition commune à tous les hommes, ressort avec évidence le but de la double apparition du Sauveur. Parce que la mort est réservée à tous, parce que tous doivent comparaître en jugement, lui, le représentant de notre humanité, le second Adam, le souverain sacrificateur, a voulu, dans son insondable amour, subir la mort, le jugement. Il *a été offert une seule fois* comme victime ; pourquoi ? *pour porter les péchés de plusieurs*. (Matthieu 20.28 ; 26.28)\n\nTous ces termes sont à dessein empruntés aux usages des sacrifices. En imposant les mains sur la tête de la victime, le sacrificateur y déposait les péchés du peuple ; (Lévitique 4.4,15,20,29,33) de là, l'expression si usitée dans l'Ancien Testament : *porter* le péché, l'iniquité, le châtiment. (Nombres 14.34 ; Ezéchiel 4.6 ; 18.19, etc.) Et c'est ce terme même que l'auteur applique ici à Jésus, exactement comme Esaïe 53.12 ; 1Pierre 2.24. Comparer Jean 1.29.\n\nChrist a été offert *une seule fois*, parce que l'homme aussi ne meurt qu'*une fois* et que dans cette unique mort se concentre tout le châtiment du péché qui est tombé sur le Sauveur. Aussi, à sa *seconde* venue, Christ n'aura plus à mourir pour achever la rédemption de l'humanité. Il viendra pour exercer le jugement, ce jugement qui est tout ce qui attend l'homme après la mort, (Hébreux 9.27) c'est ce que l'auteur veut dire quand il déclare que Christ *paraîtra une seconde fois sans péché*, sans avoir encore à porter les péchés des hommes.\n\nQu'il ait été ici-bas sans péché personnel, c'est ce que l'auteur a hautement proclamé, (Hébreux 4.15) mais il n'était pas *sans péché* dans le sens qui vient d'être exposé, puisqu'il avait pris sur lui le péché de l'humanité, en vertu duquel il souffrit et mourut. Or à sa seconde venue, il n'aura plus ni péché à expier ni sacrifice à accomplir ; il apparaîtra comme le Roi glorieux à *ceux qui l'attendent pour leur salut* (grec *à salut*).\n\n- On peut aussi rattacher les derniers mots au verbe principal : \"*paraîtra à salut*, pour apporter le salut à ceux qui l'attendent.\"\n\n*A* et quelques documents ajoutent : \"par la foi.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10595,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 10.**\n\nLes institutions de l'ancienne Alliance n'avaient qu'une *ombre des biens à venir*, le Nouveau Testament en offre en Christ la réalité.\n\nTelle est évidemment la pensée de l'auteur, qu'il a déjà exprimée à plusieurs reprises, (Hébreux 8.5 ; 9.9,13,14,23) et qu'il tenait à rappeler encore avant de montrer comment et pourquoi l'œuvre du Sauveur est la réalité des biens célestes.\n\nOn aurait donc pu attendre qu'à l'*ombre* il opposerait le corps, comme Paul le fait dans Colossiens 2.17. Mais il emploie, comme second terme de l'antithèse, une expression qui offre quelque difficulté : *l'image même des choses* ; ce qui ne veut pas dire que l'ancienne Alliance avec ses sacrifices ne fût que l'image d'une image, et que la réalité des choses n'ait pas paru en Christ.\n\nMais, de même que Christ luimême est appelé *l'image du Père*, (Hébreux 1.3 ; Colossiens 1.15) bien qu'il en soit la révélation aussi réelle et aussi complète que nous pouvons la concevoir ici-bas, de même toute son œuvre, et en particulier son sacrifice, peut être aussi nommé une *image des choses*, des biens à venir. En effet, quoique les réalisant parfaitement, il n'en est encore pour nous qu'une révélation telle que nous pouvons la saisir, la pleine possession étant réservée à notre avenir éternel.\n\nLa liberté qu'a prise Luther de rendre cette expression par \"l'essence des choses\" est donc fondée, quoique le mot *image* soit plus rigoureusement juste.\n\nUne explication un peu différente, qu'on a proposée de ces termes, est peut-être plus simple. L'auteur entendrait par *biens à venir*, l'expiation des péchés accomplie par Jésus, et le pardon, la sanctification, le perfectionnement qui en découlent pour le croyant de la nouvelle Alliance. Ces *biens* étaient à venir pour ceux qui vivaient sous l'ancienne Alliance. La *loi* n'en offrait qu'une ombre, c'est-à-dire une silhouette indistincte qui ne permettait guère de deviner comment s'accomplirait cette rédemption.\n\nL'Evangile, au contraire, en retraçant la vie et la mort du Rédempteur, nous offre *l'image même des choses*, l'exacte représentation des faits sur lesquels repose notre salut ; il nous permet de les connaître entièrement et d'en éprouver tous les effets.\n\nIl s'agit ici du sacrifice *annuel*, offert dans le lieu très saint au grand jour des expiations. (Hébreux 9.7) L'auteur y revient sans cesse dans cette épître, parce que ce sacrifice exprimait le mieux l'idée de tous les autres et était le symbole le plus complet du sacrifice de Golgotha.\n\nVoir sur ce mot *rendre parfait* (grec *consommer*) Hébreux 5.9, note.\n\n- *Ceux qu'y prennent part*, grec *ceux qui s'approchent*, sont ceux qui viennent à l'autel, et par là, à Dieu, au moyen de leurs sacrifices.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10596,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La *conscience* ne peut être *purifiée* que lorsque l'homme a l'assurance que ses péchés ne le séparent plus de Dieu, lorsqu'il est pleinement réconcilié avec lui.\n\nOr, c'est là ce que les sacrifices cérémoniels ne pouvaient opérer par eux-mêmes ; (Hébreux 10.1-4 ; 9.14, note) *autrement*, si ceux qui les présentent *étaient une fois purifiés, on aurait cessé de les offrir* ; mais bien au contraire, ils étaient *chaque année une commémoration des péchés* et de la redoutable vérité que le péché mérite la mort. Ils devaient donc faire soupirer les âmes sérieuses après le pardon par la rédemption véritable.\n\n- On pourrait objecter à ce raisonnement (Hébreux 10.2) que même si les sacrifices cérémonials avaient pu *rendre parfaits* ceux qui les offraient, il aurait pourtant fallu recourir toujours de nouveau à ce moyen de réconciliation, puisqu'il y avait toujours de nouveaux péchés à expier. Oui, mais cela encore montre l'entière insuffisance de ces sacrifices.\n\nLe péché, dans sa nature, pris à sa racine, est un : il est un état de révolte de la volonté humaine contre Dieu ; les péchés d'action ne sont que les manifestations diverses de ce péché unique. Or, il fallait que ce péché initial fût expié et vaincu, pour que les autres péchés, dont il était la source, pussent être pardonnés et détruits. Tant que cela n'avait pas lieu, les sacrifices, loin d'ôter ces péchés, ne faisaient que rappeler leur présence et leur culpabilité. (Hébreux 10.3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10597,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur, comme conclusion de ce qui précède, et pour préparer ce qui va suivre, exprime encore une fois, sans autre preuve, cette vérité évidente par elle même, et qui ressort du contraste des termes : *le sang de taureaux et de boucs !* et *ôter les péchés !*\n\nOù serait le lien de causalité entre ces deux choses ? Le péché est dans la volonté humaine, c'est là qu'il devait être guéri, or, l'auteur va présenter Celui qui peut le guérir. (Hébreux 10.5-7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10598,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Qui ? Dans le Psaume qui va être cité, c'est David, dans l'application qu'en fait notre auteur, c'est Christ. Christ dit ces paroles *en entrant dans le monde*, par où les uns entendent son incarnation, (1Timothée 1.15) d'autres, avec moins de vraisemblance, le moment où il entra dans son ministère.\n\nNotre auteur veut simplement exprimer par sa citation le but pour lequel Christ est venu dans le monde : se dévouer par le sacrifice de lui même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10599,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Christ, le vrai sacrificateur de lui même, est opposé à tous les sacrifices. Dans le Psaume cité, (Psaumes 40.7-9) parle un homme qui s'offre librement à Dieu pour *faire la volonté* de Dieu : *Voici, je viens !*\n\nLe psalmiste lui-même reconnaît l'insuffisance de tous les sacrifices pour le péché : *Tu n'y prends point plaisir*, dit-il à Dieu, lorsqu'ils ne sont qu'un acte cérémoniel ; ce que tu veux, c'est l'obéissance, et c'est pourquoi \"tu m'as ouvert les oreilles,\" tu m'as rendu attentif et obéissant. (Comparer Esaïe 50.5, où ces mots ont le même sens.)\n\nD'autres traduisent : \"tu m'as percé les oreilles,\" et voient dans ces mots une allusion à l'usage de percer l'oreille à l'esclave qui voulait, lieu d'accepter sa liberté, se consacrer pour toujours à son maître. (Exode 21 ; 5,6)\n\nLe psalmiste en conclut qu'il doit consacrer à Dieu sa vie dans une sainte obéissance : *Alors j'ai dit, voici je viens*, je viens moi-même, et non en mettant des victimes à ma place, car c'est là ce que tu requiers en ta loi ; *dans le rouleau du livre*, c'est-à-dire dans la loi écrite sur des bandes de parchemin enroulées sur une baguette, (le terme grec désigne proprement le *bouton* qui terminait cette baguette et, par extension, le rouleau entier) il est écrit pour moi \"il m'est prescrit,\" ou, comme l'entend ici notre auteur en appliquant la parole au Messie, *il est écrit de moi*, il est annoncé que tels seraient mon obéissance et mon dévouement, \"mon Dieu, j'ai pris plaisir à faire ta volonté, et ta loi est au dedans de mes entrailles.\"\n\nCette vue toute spirituelle du sacrifice était celle des hommes éclairés de l'Ancien Testament. (Comparer Psaumes 50.7-15 ; Psaumes 51.18 et suivants ; Esaïe 1.11 ; Jérémie 6.20 ; 7.21-23 ; Osée 6.6 ; Amos 5.21 et suivants ; Michée 6.6-8 ; 1Samuel 15.22)\n\nMais de la part du psalmiste, comme de tout pécheur, le sacrifice de soi-même à Dieu est imparfait, entaché de souillures qui le rendent inacceptable aux yeux de Dieu et font qu'il ne peut s'effectuer complètement. Il devait être parfaitement accompli par un représentant de notre humanité, qui pratiquât toute la loi de Dieu et lui offrit le sacrifice entier de sa volonté.\n\nChrist a réalisé cette obéissance sans défaut : c'est pour cela qu'il est *entré dans le monde*, dans sa bouche l'éternel principe moral, exprimé par le Psaume, a son entière vérité. Dès lors encore, ce principe peut devenir aussi une vérité pour tous ceux qui deviennent un avec Jésus-Christ par une foi vivante.\n\n- La traduction grecque des Septante dont se servait l'auteur, au lieu des mots du Psaume : \"Tu m'as ouvert les oreilles,\" porte ceux-ci : *Tu m'as formé un corps*.\n\nQue ce soit le texte original des Septante, ou que ce soit une variante qui doive son origine à une faute de copiste (les critiques sont divisés sur cette question, parce qu'en effet quelques anciens manuscrits des Septante portent : \"Tu m'as formé les oreilles\"), notre auteur cite ici comme toujours la version qu'il avait sous les yeux, sans en corriger les fautes d'après l'hébreu. (Voir l'Introduction)\n\nCalvin remarque à ce sujet :**\"Les apôtres n'ont pas été si scrupuleux à réciter les propres mots, moyennant qu'ils se gardassent de faussement abuser de l'Ecriture à leur profit.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10600,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les versets Hébreux 10.8,9 répètent, en l'abrégeant et en l'expliquant, la citation renfermée à Hébreux 10.5-7.\n\nLe grand fait que proclament les paroles divines est si important aux yeux de l'auteur, qu'il éprouve le besoin d'y insister pour arriver à cette conclusion : *il abolit le premier*, c'est à dire les sacrifices et les offrandes, et *il établit le second*, savoir son propre sacrifice, (Hébreux 10.10) auquel l'écriture donne ici, comme partout, le caractère d'une parfaite obéissance. (Comparer Philippiens 2.8, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10601,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"La cause efficiente qui nous *sanctifie*, nous purifie du péché luimême et de toutes ses suites, c'est la *volonté* de Dieu (Hébreux 10.9) parfaitement accomplie par Jésus-Christ.\n\nMais le point culminant de cet accomplissement, le comble de l'obéissance du Sauveur, c'est l'*offrande de son corps*, son sacrifice sur la croix. Ce n'est pas pour lui-même, en effet, que Jésus Christ accomplit ainsi la volonté de Dieu ; il était venu dans le monde afin de l'accomplir au sein de notre humanité rebelle, et pour notre humanité.\n\nChaque individu de cette humanité qui s'unit à Christ par une foi vivante devient par là même participant des fruits de cette obéissance, comme s'il l'avait lui-même offerte à Dieu. Bien plus, il entre réellement dans cette obéissance en se consacrant à Dieu en Jésus-Christ. Membre du corps de Christ, il passe partout où a passé son Chef, pour parvenir là où il est. Aussi l'auteur dit il littéralement : \"c'est *dans* cette volonté que nous sommes sanctifiés.\"\n\nRien de plus remarquable que l'insistance avec laquelle notre épître revient sur ce sacrifice *unique* du Sauveur, afin d'en bien établir la parfaite suffisance et d'exclure à jamais tout autre sacrifice pour le péché. (Hébreux 10.12,14 ; 7.27 ; 9.12,25,26,28, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10602,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Hébreux 10.1-4 ; 9.9,10.\n\nLe verbe traduit par *ôter* le péché est composé d'une préposition qui lui donne le sens d'*enlever complètement*.\n\n- Au lieu de *sacrificateur*, A, C, portent *souverain sacrificateur*.\n\n- *Se tient debout* : à Hébreux 10.12, il est dit du Christ qu'*il s'est assis* pour toujours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10603,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Hébreux 4.14, note ; Hébreux 9.12,24 ; 1.3 ; 8.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10604,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Christ a tout accompli, son œuvre de médiateur (Hébreux 10.12) est achevée ; il *attend*, (Jacques 5.7) laissant Dieu agir *jusqu'à ce que tous ses ennemis soient mis sous ses pieds*.\n\nL'auteur annonce ce dernier triomphe dans les termes du Psaumes 110.1. (Comparer Hébreux 1.13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10605,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comparer sur cette oblation *unique* Hébreux 10.12, note, et les passages cités ; sur notre *sanctification* par le sacrifice du Sauveur, Hébreux 10.10, 1re note ; sur le mot *amener à la perfection, consommer*, Hébreux 5.9, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10606,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur a déjà cité ces paroles de Jérémie 8.8-12 pour en montrer l'accomplissement complet dans la nouvelle Alliance.\n\nMais ici, il en appelle aux paroles du prophète, comme à un *témoignage du Saint-Esprit*, (Hébreux 10.15) pour prouver que la *rémission des péchés* est assurée par le sacrifice de Jésus-Christ, et en conclure l'abolition des sacrifices. (Hébreux 10.18)\n\nLes mots : *le Seigneur dit* (Hébreux 10.16) font partie du texte cité. (Jérémie 31.33, comparez Hébreux 8.10)\n\nAussi plusieurs, pour faire suite aux mots du Hébreux 10.15 : *après avoir dit*, sous-entendent-ils au commencement de Hébreux 10.17 : *il ajoute*.\n\nL'ensemble de la citation est dès lors comme suit : \"Car après avoir dit : Voici l'alliance que je ferai avec eux après ces jours-là, dit le Seigneur ; je mettrai mes lois dans leur cœur et je les écrirai dans leur entendement,\" il ajoute : \"et je ne me souviendrai plus de leurs péchés ni de leurs iniquités.\" Cette dernière proposition est ainsi mise en relief, ce qui est conforme au but de la citation. (Comparer Hébreux 10.11,14)\n\nMais notre auteur écrit avec trop de soin pour avoir omis les mots : \"il ajoute,\" qui étaient nécessaires pour répondre à l'expression de Hébreux 10.15 : *après avoir dit*. Il est donc plus probable qu'il a pris à son compte les termes de la citation : *le Seigneur dit*, et que c'est par eux qu'il achève sa phrase.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10607,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Grec : Rémission *de ceux-ci*, c'est à dire \"des péchés et des iniquités.\" (Hébreux 10.17)\n\n- Voilà où l'auteur voulait en venir en insistant sur le sacrifice unique du Sauveur. (Hébreux 10.12, note.) Ce sacrifice étant parfaitement suffisant pour l'expiation et le pardon du péché, il ne peut plus être question d'autres sacrifices.\n\nL'auteur voulait ainsi convaincre ses lecteurs hébreux qu'ils avaient tout en Christ et en son œuvre, et qu'ils n'avaient point à regretter les institutions mosaïques et leurs sacrifices. Sa démonstration, qui remplit Hébreux 8,Hébreux 9 et Hébreux 10, est complète, très concluante et propre à confondre l'erreur qui consiste à nier la nécessité du sacrifice de Jésus, la valeur expiatoire de sa mort.\n\nEnfin, il ressort de son enseignement que l'Eglise romaine est retournée au point de vue de l'Ancien Testament en instituant le sacrifice sans cesse répété de la messe. Elle s'est mise en opposition directe avec les paroles les plus claires de notre épître, elle laisse croire que le sacrifice offert une seule fois en Golgotha ne suffit pas pour assurer le salut des pécheurs ; elle nie la grande vérité que tous les péchés ne sont dans leur source qu'un seul péché, (Hébreux 10.3, note) et que ce péché a été expié et détruit par la croix de Christ.\n\nEt comme dans cette erreur l'homme n'acquiert aucune connaissance profonde du péché, il ne parvient point non plus à la justification par la foi, ni à une sanctification véritable de tout son être ; mais, captif, sous ce nouveau judaïsme, il se sent poussé, par l'inquiétude et le trouble où le jette chaque faute isolée, vers l'institution sacerdotale qui offre à Dieu un sacrifice imaginaire, comme si le vrai sacrifice d'expiation n'avait jamais eu lieu. Cette erreur est toute semblable à celle que l'auteur combat ici chez ses lecteurs, et il n'est aucun de ses arguments qui n'en soit la plus évidente condamnation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10608,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"**19 à 39**\n\nDemeurez fermes dans la foi.\n\nL'auteur aborde la conclusion pratique de tout ce qui précède. Christ a tout accompli pour l'homme pécheur. Que reste-t-il à faire à ce dernier ? C'est ce que l'auteur va exposer. (Hébreux 10.19-39)\n\nCette nouvelle exhortation qui couronne le grand développement didactique sur la souveraine sacrificature de Christ, forme le pendant exact du discours qui avait introduit cet enseignement. (Hébreux 5.11 à Hébreux 6.20)\n\nL'ordre des pensées est le même : exhortation destinée à stimuler le zèle, avertissement contre le danger de déchoir de la foi, paroles d'encouragement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10609,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le sacrifice du Sauveur donne au croyant *une ferme assurance* (grec) *pour l'entrée dans les lieux saints*, c'est-à-dire dans la communion immédiate de Dieu, dont l'excluait auparavant le sentiment de son péché et de sa culpabilité.\n\nCette *entrée*, l'auteur la nomme un *chemin nouveau et vivant* que Jésus *nous a inauguré au travers du voile*, en pénétrant lui-même dans le saint des saints par l'efficace de son propre sang. (Comparer Hébreux 4.14, note ; Hébreux 7.25, note.)\n\nLe chemin est *nouveau*, puisque nul auparavant ne pouvait entrer dans le lieu très saint, il est *vivant*, parce qu'il ne consiste pas en symboles extérieurs en cérémonies froides et mortes, mais en un rapport tout spirituel, en une communion intime avec Celui qui est vivant, et dont le sacrifice est la source même de la vie : réconciliés avec Dieu par lui, nous pouvons nous approcher avec la filiale confiance de ses enfants.\n\n- L'auteur fait encore un autre rapprochement très remarquable : il considère le voile comme la propre *chair* de Jésus-Christ. (Comparer Hébreux 9.8, note) La *chair*, par où l'Ecriture entend la nature humaine déchue, (Romains 1.3, note) était, en effet, la barrière qui nous séparaît de la communion avec Dieu.\n\nChrist, devenu par son incarnation (Hébreux 2.14,10.5) chair de notre chair, en passant par la mort, en étant \"vivifié en Esprit,\" (1Pierre 3.18) a déchiré ce voile. Il a rendu possible l'accès à la communion de Dieu pour tous ceux qui, unis avec lui, le suivent dans cette voie de la mort du vieil homme et de la vie nouvelle. (Hébreux 10.10) Un fait symbolique indiqua cette profonde vérité au moment même de la mort du Sauveur. (Matthieu 27.51,Marc 15.38)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10610,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire, d'après Hébreux 3.6, le temple spirituel, l'Eglise du Dieu vivant. (Ephésiens 2.22,1Pierre 2.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10611,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur décrit les dispositions que doivent avoir ceux qui s'*approchent* de Dieu : *un cœur* (siège des affections morales) *sincère*, (grec) *véritable*, tel qu'il doit être (comparez, pour le sens de ce mot, Hébreux 8.2 ; 9.24), *une pleine certitude de foi*, la conviction personnelle que l'œuvre de Christ est efficace et suffisante pour nous ouvrir l'accès auprès de Dieu ; *ayant* les cœurs *purifiés*, (grec) *arrosés, aspergés*, comme le peuple l'était, avec le sang des sacrifices ; (Hébreux 9.19 ; Lévitique 8.30) en d'autres termes et sans figure, des cœurs qui se sont appropriés l'œuvre rédemptrice de Christ et sont délivrés par elle *d'une mauvaise conscience *(Hébreux 10.2) c'est-à-dire du sentiment du péché et de la culpabilité.\n\nEnfin, les mots : *le corps lavé d'une eau pure* font allusion à la fois aux ablutions de l'ancienne Alliance (Lévitique 8.6 ; 16.4) et au baptême de la nouvelle, symboles de pardon, de régénération et de sanctification. (Ezéchiel 36.25,Ephésiens 5.26)\n\nLe pardon et la réconciliation par le sang de Christ, puis la régénération et la sanctification par le Saint-Esprit sont deux choses inséparables, mais distinctes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10612,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"On a proposé de ponctuer : *Et le corps lavé d'une eau pure, retenons la profession*.\n\nL'auteur ferait allusion au baptême et inviterait ses lecteurs à demeurer fidèles à la foi qu'ils ont alors professée.\n\nLe mot de *confession* ou *profession* se retrouve au Hébreux 4.14 dans un sens un peu différent.\n\nIci la *profession de l'espérance* signifie la ferme attente de la résurrection, de la vie éternelle, qui se fonde à la fois sur ce qui précède (Hébreux 10.21-23) et sur ce qui suit, savoir la fidélité du Dieu qui a fait les *promesses*.\n\nComparer Hébreux 4.1-11 ; 8.6 ; 9.15 ; 1Corinthiens 1.9 ; 10.13 ; 1Thessaloniciens 5.24 ; 2Thessaloniciens 3.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10613,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Pour une excitation à amour et à bonnes œuvres*.\n\nDans la communion fraternelle des chrétiens, si elle est véritable, chacun doit avoir à cœur le salut des autres comme son propre salut. Son but n'est pas de jouir de relations agréables, qui ne seraient qu'une autre mondanité, mais de voir progresser ses frères dans la *charité* et les *bonnes œuvres* qui en découlent comme de leur source (Hébreux 3.12, suivants ; Hébreux 12.12 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10614,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Le rassemblement de nous-mêmes*.\n\nCes chrétiens convertis du judaïsme, tout en assistant encore aux solennités du culte juif, avaient entre eux des réunions particulières, qui leur étaient bien nécessaires pour s'affermir dans la foi, s'édifier, \"se considérer les uns les autres,\" (Hébreux 10.24) s'exhorter. (Hébreux 10.26 ; comparez Hébreux 3.13) C'était, aux yeux de l'auteur, un mauvais signe quand des chrétiens *abandonnaient* leur *assemblée* pour se contenter du culte du temple ou de la synagogue, et il n'est pas étonnant qu'il fasse suivre cette exhortation de la redoutable déclaration qui se lit Hébreux 10.26 et suivants\n\n*Le jour* du retour de Christ. Quel motif donne à cette exhortation la pensée de ce *jour* par excellence, ainsi nommé sans autre désignation ! (Comparer 1Corinthiens 3.13 ; 1Thessaloniciens 5.4)\n\nLa vie du chrétien ici bas doit être une attente continuelle de ce grand jour des décisions. Il est probable qu'au moment où notre auteur écrivait, les signes avant-coureurs de la guerre qui devait aboutir à la destruction de Jérusalem se montraient déjà de toutes parts. Or celle-ci était présentée, dans les derniers discours de Jésus, comme l'image et le prélude du jugement définitif. (Matthieu 24)\n\nQuant à cette attente du retour de Christ, qui occupa d'une manière si salutaire l'esprit des apôtres et des premiers chrétiens, voir 1Thessaloniciens 4.15, 2e note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10615,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"*Pécher volontairement* (expression choisie par antithèse à Lévitique 4.2) ne signifie point ici commettre un acte isolé contraire à la loi de Dieu.\n\nAinsi que le contexte le prouve évidemment l'auteur entend par ce mot une révolte persistante, une rechute totale et définitive, un abandon de la vérité évangélique, d'abord reconnue et admise. Et c'est contre ce péché-là qu'il prononce ces paroles sévères : *il ne reste plus de sacrifice pour les péchés*.\n\nLe pécheur, n'ayant plus aucun moyen de réconciliation avec Dieu, se trouve seul en présence de la colère divine. Il en est réduit à (grec) *une attente d'une sorte terrible*, effrayante, *d'un jugement* ; il est réservé à l'*ardeur du feu qui doit dévorer les adversaires* (grec les opposants). Comparer Esaïe 26.11.\n\nC'est qu'il est beaucoup plus coupable que si jamais il n'avait *reçu la connaissance de la vérité*. (1Timothée 2.4 ; 2Timothée 2.25 ; Jean 15.22)\n\nLe verset Hébreux 10.29 en indique la raison.\n\n- Quant à savoir jusqu'à quel point le croyant peut ainsi déchoir de la grâce, voir ce qui a été dit à Hébreux 6.6. Quoi qu'il en soit, l'auteur ne traite point la question théoriquement, il ne se livre à aucune spéculation théologique ; mais prenant les faits tels qu'ils se présentent à lui, voyant des chrétiens ébranlés dans leur foi, en danger d'abandonner l'Evangile, il en appelle à leur conscience et leur présente leur responsabilité ; et c'est ce qu'il y a toujours lieu de faire en un cas pareil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10616,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Ce raisonnement est concluant. Le langage de l'auteur trahit une sainte indignation, une secrète terreur : *Quelqu un ayant violé* (grec *annulé*, supprimé par ses actes) *la loi* divine donnée par *Moïse est mis à mort sans miséricorde* ; son crime équivaut au rejet de toute la loi, à une apostasie ; aussi sera-t-il condamné et exécuté *sur la déposition de deux ou de trois témoins* (allusion à Deutéronome 17.2-7) : combien n'est il pas plus coupable, celui qui rejette infiniment plus que la loi !\n\n*Fouler aux pieds**le Fils de Dieu*, c'est un acte public de mépris et de haine. (Matthieu 5.13,7.6)\n\n*Tenir pour profane le sang de l'Alliance*, (Marc 14.24) c'est méconnaître la sainteté divine du sacrifice de Christ, après avoir vu clairement que l'on pouvait être *sanctifié* par ce moyen, et même avoir éprouvé, jusqu'à un certain point, la puissance de sanctification qui réside en lui ; c'est assimiler la mort de Christ à celle de tout homme pécheur, et même à celle d'un blasphémateur justement condamné pour s'être dit *le Fils de Dieu*, puisque ce fut là le motif de sa condamnation, et que c'est sa divinité qui donne à son sacrifice son efficace sanctifiante.\n\n*Outrager l'Esprit de la grâce*, c'est s'endurcir contre l'action de cet Esprit de Dieu, (Hébreux 6.4) qui nous approprie le sacrifice du Sauveur, et qui est le moyen puissant de la *grâce* (Hébreux 4.16) divine. C'est ce que Paul appelle \"attrister, éteindre l'Esprit..\" (Ephésiens 4.30 ; 1Thessaloniciens 5.19)\n\nEt cette résistance peut aller, selon le degré de lumière et d'expérience personnelle, jusqu'au péché que Jésus-Christ nomme \"le péché contre le Saint-Esprit.\" (Matthieu 12.32 Comparer 1Jean 5.16,17)\n\nLa culpabilité d'une telle conduite dépasse celle du rejet de la loi de Moïse, dans la mesure où le Fils de Dieu est plus grand que Moïse, et l'Esprit de la grâce plus efficace que la Loi pour garder du mal et sanctifier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10617,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Deutéronome 32.35, comparez Romains 12.19. Cette citation est conforme à l'hébreu.\n\nLes mots : *dit le Seigneur*, qui se lisent dans A, majuscules, versions, sont probablement introduits d'après Romains 12.19, où se trouvent les mêmes paroles.\n\nExceptionnellement, l'auteur ne cite pas d'après les Septante, qui traduisent : \"*Au jour de la vengeance*, je rétribuerai.\" La citation est conforme à celle que Paul fait de ce passage dans Romains 12.19.\n\nPlusieurs critiques en concluent que notre auteur connaissait l'épître aux Romains : mais il se peut aussi qu'il fût d'usage de citer sous cette forme la parole du Deutéronome.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10618,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Deutéronome 32.36 ; Psaumes 135.14.\n\nLorsqu'après avoir repoussé sa grâce, le pécheur n'a plus à attendre que sa colère, qui est \"un feu consumant.\"\n\nL'expression *tomber entre les mains du Seigneur* se retrouve dans 2Samuel 24.14 ; 1Chroniques 21.13.\n\n- Sur l'épithète : *Dieu vivant*, comparez Hébreux 3.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10619,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Etant devenus compagnons* (ou *participants*) *de ceux qui se conduisent ainsi*.\n\nCette dernière expression s'explique par le fait que les opprobres et les tribulations que les chrétiens enduraient étaient toujours un fruit de leur conduite, de l'attitude qu'ils prenaient.\n\nComparer sur l'expression figurée, *être exposé en spectacle*, 1Corinthiens 4.9, 2e note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10620,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 6.20,19.21.\n\n- Il y a dans ce verset diverses variantes.\n\n1° Le texte reçu, avec Sin., majuscules, porte : \"Vous avez compati *à mes liens*,\" il faut lire : *aux prisonniers* (A, D) à ceux qui souffraient la captivité pour leur foi, et que les Hébreux avaient secourus et consolés.\n\n2° texte reçu porte : \"sachant que vous avez *en* vous-mêmes un bien meilleur et permanent *dans les cieux*.\"\n\nLes deux expressions soulignées sont inauthentiques ; mais la belle pensée de l'auteur reste la même, et cette pensée est de Jésus-Christ, (Matthieu 6.19-21) ainsi que celle du bonheur qu'il y a à *souffrir des opprobres et des afflictions* pour la justice. (Matthieu 5.10-12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10621,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *la promesse*. Les faits sur lesquels l'auteur fonde (*donc*) son exhortation, et qu'il rappelle à la mémoire de ses lecteurs, (Hébreux 10.32-34) ne nous sont pas connus, mais on voit dès l'abord combien ce genre d'encouragement à la *persévérance* repose sur une profonde connaissance du cœur humain.\n\nToute cause pour laquelle nous avons souffert nous est chère par cela même, et l'expérience passée de la grâce de Dieu est très propre à raffermir une foi chancelante, puisqu'elle est la démonstration vivante et personnelle que cette foi n'était point une illusion.\n\nL'auteur trouvait donc dans les souvenirs de ses lecteurs un motif d'une grande force pour les encourager à ne point *rejeter loin* d'eux, comme étant de peu de valeur, l'*assurance* qu'ils puisaient dans leur foi en Jésus, médiateur de la nouvelle Alliance, (Hébreux 10.19) mais à faire preuve de cette *persévérance* qui devait leur permettre de *remporter la grande récompense promise*. (Hébreux 3.6 ; 6.12 ; 1Pierre 5.4 ; Luc 21.19 ; Matthieu 5.12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10622,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Le commencement de la citation est emprunté à Esaïe 26.20, où se lit, dans les Septante, la même expression que nous traduisons *un peu, un peu de temps* ; le reste est tiré de Habakuk 2.3, d'après les Septante, qui donnent à ce passage un sens différent de l'hébreu ; dans leur version, c'est Dieu qui est *attendu et qui doit* venir.\n\nNotre auteur applique le passage directement au Messie, en ajoutant au texte des Septante l'article : \"*Celui* qui doit venir.\"\n\nCette pensée : \"le temps est court,\" est éminemment propre à encourager les chrétiens au sein des combats et de la souffrance. (Comparer Hébreux 10.25, 2e note et 1Pierre 1.6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10623,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Habakuk 2.4 ; comparez Romains 1.17, 4e note.\n\n- Cette citation aussi est différente de l'hébreu, mais conforme aux Septante. Notre auteur en intervertit les deux parties, cet ordre étant plus convenable à sa pensée : *vivre par la foi*, ou *se retirer* et périr !\n\n- Le texte présente des variantes.\n\n1° \"Le juste vivra de *ma* foi,\" (D, version syr.) ce qui voudrait dire : par ma fidélité.\n\n2° Le texte reçu (majuscules) porte : \"Le juste vivra par la foi.\"\n\n3° La leçon de Sin., A, adoptée par la plupart des critiques : \"*Mon* juste vivra par la foi,\" c'est à dire le juste qui m'appartient, qui s'est donné à moi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10624,"book":"HEB","chapter":10,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Nous ne sommes pas de la retraite en perdition, mais de la foi en acquisition d'âme*.\n\nIl n'y a de salut de l'âme que par la foi, et une foi qui persévère jusqu'à la fin. (Matthieu 24.13) Mais aussi c'est cette foi qui nous apprend que tout perdre pour sauver son âme est un vrai gain. (Matthieu 10.39)\n\n- Malgré la sévérité avec laquelle l'auteur a parlé dans ce qui précède, il exprime par ces derniers mots l'espoir que ses lecteurs, auxquels il s'associe fraternellement (*nous*), seront du nombre de ceux qui font l'*acquisition de l'âme* (1Thessaloniciens 5.9 ; comparez Luc 17.33), c'est-à-dire de la vie éternelle, en persévérant jusqu'à la fin. (Luc 21.19)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10625,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**LA FOI Ch. 11 à 13 Chapitre 11. 1 à 7**\n\nLa foi, sa nature et ses effets, exemples des temps primitifs.\n\nLa *foi* a été la vie même de tous les hommes qui, dès ici-bas, furent en communication avec l'invisible.\n\nL'auteur vient de citer la parole du prophète : \"le juste vivra par la foi. ;\" (Hébreux 10.38) il a ajouté : (Hébreux 10.39) \"Pour nous, nous ne sommes point de ceux qui se retirent pour se perdre, mais de ceux qui ont la foi pour sauver leur âme.\" Pénétré de la puissance de la foi, il éprouve le besoin de montrer cette puissance à ses lecteurs par des exemples empruntés à l'histoire de leur peuple. Rien n'est plus persuasif que les faits. Il pourra paraître, au premier abord, que la foi des croyants de l'ancienne Alliance, dont l'auteur parle dans notre chapitre, n'est pas, comme celle des chrétiens dans le chapitre précèdent, (Hébreux 11.22,35-39) la foi qui justifie et sauve le pécheur, en lui appropriant les mérites du Sauveur.\n\nDans notre chapitre il s'agit plutôt d'une vue de l'âme qui, s'élevant au-dessus du présent, contemple l'invisible, s'en empare et y puise la force de tout sacrifier au sein des dangers et des souffrances. Sans doute, cette observation est fondée ; mais il ne faut pas perdre de vue que dans sa nature intime, dans son action sur le cœur de l'homme, la foi est la même chez les croyants des deux alliances : elle s'empare avec puissance de tout leur être, détermine leur volonté, pénètre leurs affections, décide de leur vie, les pousse à faire le sacrifice d'eux-mêmes. Il ne reste donc de différence que dans l'objet de leur foi. Mais, même à cet égard, il ne faut pas oublier que les révélations de Dieu à l'humanité forment, dès l'origine, un tout indissoluble.\n\nAinsi, dans chaque promesse, même temporelle, de Dieu à son peuple se trouvait en germe la grande promesse du salut ; chaque délivrance que ce peuple attendait par la foi était une prophétie de sa rédemption éternelle.\n\nC'est ce que l'auteur va montrer par l'exemple d'Abraham, de Moïse, etc. ; c'est ainsi qu'il nous enseigne le vrai point de vue pour l'interprétation de l'Ancien Testament. Quelque diversité qu'il y ait dans les hommes de Dieu sous le rapport de la connaissance, selon le degré où les révélations divines étaient parvenues pour chacun d'eux, la *foi*, par laquelle ils se confiaient tout entiers en Dieu, était la même, en un sens. dans son objet. Cet objet, c'était toujours Dieu et sa grâce, plus ou moins complètement manifestés.\n\nLa foi n'est pas seulement ni avant tout une connaissance acquise ou reçue par révélation, mais une détermination de la volonté ; on peut donc, en certaines circonstances, posséder, avec une connaissance encore faible et obscure, le sentiment le plus profond, la confiance la plus inébranlable, et l'inverse.\n\nCependant, lorsque l'état moral de l'homme est sain, il y a toujours, entre la connaissance et la foi, action et réaction : chaque lumière nouvelle affermit la confiance, et chaque acte de foi rend plus lumineuse la connaissance de la vérité. Les exemples que l'auteur va rappeler le prouveront. Aussi la foi, même dans le sens que Paul donne à ce mot, la foi justifiante, étend-elle son action à toutes les circonstances de la vie du chrétien.\n\nQuand cet apôtre déclare à l'homme soumis aux plus terribles épreuves que \"toutes choses travaillent ensemble au bien de ceux qui aiment Dieu,\" il faut, pour être bien convaincu de cet étrange paradoxe, et pour \"se glorifier dans les afflictions,\" une foi qui, dans cette application, n'est pas précisément la foi justifiante ; et pourtant ces deux genres de foi n'existent pas l'un sans l'autre.\n\nLes objets de la foi chrétienne, les biens éternels, ne sont point encore présents, ils sont *ce qu'on espère* ; ils sont invisibles pour les sens, ou ce *qu'on ne voit point*. Or, ce qui fait la force du croyant et le rend capable de persévérer, (voir Hébreux 10.39, avec lequel notre verset est intimement lié) c'est qu'il est de la nature de la foi de rendre présent l'avenir et visible l'invisible.\n\nPour exprimer cette pensée, l'auteur se sert de deux termes qui sont souvent mal compris, surtout lorsqu'on cherche en eux une définition de la foi, au lieu d'y voir simplement l'indication de l'un de ses caractères, que l'auteur relève pour l'encouragement de ceux qui sont en danger de succomber dans le combat.\n\nLe premier de ces mots (grec *hypostase*) signifie l'acte de placer dessous, puis une base ferme, un fondement ; rien n'empêcherait de traduire : \"la foi est le fondement (en nous) des choses qu'on espère.\" Ce mot signifie encore la substance, l'essence, la réalité d'une chose, qui subsiste parce qu'elle est bien fondée.\n\nLes anciens interprètes (les Pères, Bengel) se sont arrêtés à ce sens, qui se trouve dans un autre passage de notre épître où l'auteur emploie le même mot. (Hébreux 1.3) Il avait été adopté dans les précédentes éditions de ce Commentaire. On peut invoquer en sa faveur les considérations suivantes : la foi met le croyant en contact vivant et intime avec son objet, elle lui en donne l'expérience, la possession anticipée, elle fait que déjà il en jouit, elle lui en assure la plénitude ; sa foi est donc bien dès à présent la substance, la réalité de ce qu'il espère.\n\nChrysostome a pu dire :**\"La foi est une vue de ce qui est caché, et elle nous donne sur l'invisible la même certitude que nous avons pour les choses qui sont sous nos yeux. Ce dont la réalité ne paraît point encore, la foi nous en donne la substance ou plutôt la foi en est elle-même la substance. Ainsi la résurrection n'est pas encore présente, mais la foi fait que déjà elle existe dans notre âme.\"**\n\nC'est dans le même sens qu'il est dit du croyant qu'il \"goûte les puissances du siècle à venir\", (Hébreux 6.5) que celui qui croit \"a la vie éternelle,\" qu'il \"est passé de la mort à la vie.\" (Jean 5.24 ; 3.18,19 ; 8.51 ; 1Jean 3.14)\n\n- Bien que les réflexions qui précèdent soient justes en elles-mêmes et qu'elles donnent à la définition de la foi une signification profonde, il est cependant plus probable que l'auteur a pris le terme qu'il emploie dans un sens subjectif, avec l'intention de caractériser les sentiments du croyant et non la nature de l'objet que saisit la foi.\n\nAussi, depuis Luther, le traduit-on le plus souvent par *assurance*, persuasion (Rilliet), ferme attente (Segond). Ce sens, que le mot a aussi chez des auteurs profanes, est le seul admissible dans Hébreux 3.14 ; et il se trouve confirmé, dans notre passage, par le second terme employé ; celui-ci, ajouté au premier sans particule de liaison, est destiné à en préciser la signification, en indiquant de quelle nature est cette assurance, et comment elle est née et entretenue.\n\nIl doit se traduire par *démonstration* ; la plupart de nos versions le rendent par \"conviction,\" mais le terme grec n'a pas ce sens ; il désigne proprement ce qui produit la conviction, une preuve, une *démonstration*.\n\nLe verbe de même racine signifie dans le Nouveau Testament : créer une évidence morale. Il sert à exprimer l'action exercée par Jean-Baptiste sur Hérode, (Luc 3.19) ou l'effet produit par une assemblée chrétienne sur l'incrédule qui y entre. (1Corinthiens 14.24, note.) Il se lit dans les paroles de Jésus : \"Qui de vous me convaincra de péché ?,\" (Jean 8.46) le Saint-Esprit \"convaincra le monde de péché, de justice et de jugement.\" (Jean 16.8) On peut conclure de cet emploi du verbe, que le substantif *démonstration*, dans la pensée de l'auteur, désigne la foi comme le moyen de nous procurer une conviction morale, et non une certitude qui repose sur le témoignage des sens, ou sur l'évidence logique ou mathématique.\n\n- Quant aux expressions qui désignent les objets de la foi : *des choses* (grec) *qui sont espérées, des faits* (grec) *qui ne sont pas vus*, on peut dire que la seconde précise aussi la nature des *choses qu'on espère* ; ce ne sont pas des choses visibles, des biens terrestres, mais les réalités célestes et éternelles. Ou bien, - et cette explication nous paraît préférable, - les deux termes désignent des objets différents : le premier : *des choses qui sont espérées*, se rapporte exclusivement aux biens à venir vers lesquels s'élance notre espérance ; le second : *des faits qui ne sont pas vus*, peut désigner des faits déjà actuels, mais invisibles, qu'embrasse notre conviction morale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10626,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *En elle, les anciens ont reçu témoignage*, le *témoignage* d'être agréables à Dieu. (Hébreux 11.5 ; comparez Actes 10.22)\n\n*En elle*, c'est-à-dire en raison de cette foi, *parce qu'ils la possédaient*.\n\nLes *anciens* sont les fidèles de l'ancienne Alliance. Ce *témoignage* leur fut rendu, soit dans leur propre conscience, soit par des paroles divines qui approuvaient leur foi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10627,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Même dans sa manifestation première et la plus générale, la foi, en tant qu'elle nous persuade que le monde a été créé par la parole de Dieu, est une vue de l'invisible. En observant le monde sensible, l'homme ne discerne qu'une chaîne non interrompue de causes et d'effets, et rien ne lui prouve que cette chaîne ait jamais eu un commencement.\n\n*Par la foi*, se fondant sur une révélation positive de Dieu, *il considère, comprend, reconnaît* que toutes les choses visibles ont eu, en leur temps, une cause invisible, *que l'univers* (grec *les siècles*, les périodes que l'univers doit parcourir et tout ce qui les remplit) *a été fait, formé, construit par une* ou par *la parole créatrice de Dieu*.\n\nL'auteur fait allusion à Genèse 1.1-4. (Psaumes 33.6. Comparer Jean 1.1-3)\n\nEt il ne faut pas à la foi un petit effort pour admettre ce miracle des miracles, cet acte de la toute-puissance par lequel l'univers fut tiré du néant, *construit par la parole de Dieu, afin que*, comme l'auteur ajoute, marquant l'intention divine, *ce qui se voit n'eût point été fait de choses qui parussent*, c'est-à-dire eût une cause invisible, immatérielle, le Dieu éternel luimême, et fût appelé à l'existence par sa seule *parole* créatrice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10628,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles sont un précieux commentaire de l'histoire de Caïn et d'Abel. (Genèse 4.3 et suivants)\n\nLa Genèse ne dit pas pourquoi l'Eternel n'eut point égard au sacrifice de Caïn, tandis que celui d'Abel lui fut agréable. Notre auteur en donne la raison : elle est tout entière dans la *foi* d'Abel, dans l'humble confiance de son cœur en la grâce de Dieu. Le *sacrifice* était le symbole d'une entière consécration à Dieu de la part de celui qui l'offrait ; si avec le symbole il y avait la réalité, si le croyant donnait son cœur avec la victime, le sacrifice était agréable au Seigneur. (Romains 12.1,Jean 4.24)\n\nSi, au contraire, celui qui l'offrait ne s'élevait pas au-dessus de l'acte matériel, s'il pensait par là rendre service à l'Eternel, accomplir une œuvre méritoire, et attendait sa récompense comme s'il y avait droit, Dieu devait se détourner d'un tel sacrifice. (Matthieu 6.5,16)\n\nVoilà pourquoi Abel offrit *un meilleur* (grec *supérieur*, par la qualité, non par la quantité) *sacrifice que Caïn*. (Comparer 1Jean 3.12)\n\n*Par elle*, par la foi qui inspirait son offrande, Abel *reçut le témoignage d'être juste*, d'être approuvé de Dieu, de marcher dans ses voies. (Comparer Hébreux 10.38 ; Matthieu 23.35)\n\nD'autres rapportent le pronom relatif au mot *sacrifice* qui précède immédiatement, et traduisent : *sacrifice par lequel* il obtint le témoignage d'être juste La déclaration de Hébreux 11.2 (comparez Hébreux 11.7, note, et Hébreux 11.39) rend cette relation peu probable.\n\nComment Dieu lui rendit-il ce témoignage ? Les uns supposent que son sacrifice fut consumé par le feu du ciel, comme cela arriva dans d'autres cas ; (Genèse 15.17 ; 1Rois 18.38, etc.) d'autres admettent simplement qu'Abel reçut ce témoignage dans sa conscience et dans son cœur, où il sentit l'approbation et la paix de Dieu. Ce dernier témoignage fut en tout cas le fruit le plus précieux de sa foi.\n\n- *Et par elle*, par sa foi, *quoique mort, il parle encore*. Comment ? C'est, disent la plupart des interprètes, par la voix de son sang qui crie à Dieu et lui demande justice. (Genèse 1.10 ; Hébreux 12.24) Il fut le premier de cette longue série de martyrs, dont le sang innocent devait retomber sur la génération contemporaine de la ruine de Jérusalem, (Matthieu 23.36) le premier de ces élus qui ont crié à Dieu et auxquels Dieu fera justice au grand jour des rétributions. (Luc 18.7,8) Cependant, pour fondée qu'elle puisse être, cette explication ne tient pas un compte suffisant des mots : *par elle*, par la foi, il parle encore.\n\nLe sang d'Abel, qui crie vengeance, n'est pas le langage de *la foi*. Aussi faut-il admettre que c'est plutôt par son exemple qu'il parle dès l'origine et dans tous les siècles, puisque Dieu a voulu que cet exemple fût consigné dans les premières pages des saintes Ecritures et montrât à toutes les générations quel est le culte que Dieu agrée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10629,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir cité l'exemple d'*Enoch*, dont toute l'histoire se résume dans ce mot profond : \"il marcha avec Dieu,\" (Genèse 5.22) l'auteur ajoute, (Hébreux 11.6) pour prouver que cette communion intime avec Dieu fut chez ce patriarche le fruit de la *foi*, la déclaration que, *sans la foi, il est impossible de plaire* au Seigneur.\n\nEn effet, la communion avec Dieu suppose deux choses qui sont l'essence même de la foi : *croire que Dieu existe*, non seulement admettre son existence, mais avoir trouvé par la foi le Dieu vivant et vrai que la raison obscurcie ne connaît pas ; puis, croire qu'il *devient le rémunérateur*, et est lui-même la plus grande *récompense* (Hébreux 10.35) de ceux qui le cherchent, et auxquels il aime à se manifester.\n\nLa foi, la confiance du cœur est de tous nos sentiments celui qui honore le plus notre Père céleste ; voilà pourquoi il lui est si *agréable*. En même temps, c'est le seul qui nous mette véritablement en communion avec lui, et cette communion est le bien suprême de l'homme, l'unique récompense qu'il puisse désirer.\n\n- Quant au fait qu'*Enoch fut transporté* au ciel, *pour ne point voir la mort*, l'auteur entend littéralement le récit le la Genèse. Aussi cite-t-il les paroles mêmes de ce récit : (grec) *il n'était pas trouvé, parce que Dieu l'avait transporté*. (Genèse 5.24)\n\nToutes nos versions portent : *enlevé, enlèvement*. Ce terme ne fait penser qu'à un seul lieu, celui d'où la personne enlevée disparaît. Le mot grec signifie déplacer, *transporter* ; il dirige l'attention, non seulement vers le lieu du départ, mais vers celui de l'arrivée ; et c'est ce qui importait à l'auteur.\n\nOn a proposé de traduire la fin de Hébreux 11.6 : *car avant* le passage où est raconté *le transport, il lui est rendu témoignage*. (Voir une construction analogue, Marc 12.26)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10630,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"**\"Ceci a été un exemple admirable de vertu : à savoir que tout le monde étant plongé en délices, et se faisant à croire qu'il ne serait point puni, comme s'il n'y eût point de jugement de Dieu, Noé seul se proposa devant les yeux la vengeance divine, combien qu'elle dût être encore différée longtemps ; davantage qu'il a merveilleusement travaillé l'espace de six vingts (cent vingt) ans à bâtir l'arche ; et puis qu'il est demeuré ferme et constant au milieu de tant de moqueries des méchants, et qu'en la destruction de tout le monde, il n'a point douté qu'il ne dût être sauvé, mais qui plus est, il s'est assuré de sa vie au sépulcre, c'est a dire en l'arche.\"**Calvin.\n\n- Des interprètes récents font dépendre le complément : *au sujet des choses qu'on ne voyait pas encore*, non du participe : *divinement averti*, mais du participe : *saisi de crainte* religieuse ; (Hébreux 5.7) ils se fondent principalement sur l'emploi, dans le texte grec, de la négation subjective qui s'applique aux connaissances de Noé : *au sujet de choses pas encore vues* par lui.\n\n- *Il condamna* par *elle* (ce pronom peut se rapporter à la *foi* ou à l'*arche* ou au *salut*, la première relation est la plus naturelle) *le monde* : il montra, en effet, que, puisqu'en croyant et en bâtissant son arche, il put se sauver avec sa famille, le monde périt par son incrédulité. (Comparer Matthieu 12.41-42 ; Romains 2.27)\n\nOu, suivant une autre interprétation, en travaillant avec foi à la construction de l'arche, Noé proclamait que le monde, la terre et ceux qui l'habitaient, (2Pierre 2.5) étaient mûrs pour la destruction.\n\n- C'est encore par la foi que Noé *devint héritier de la justice qui est selon la foi*. Il entre en possession (Hébreux 1.14 ; 6.12) de cette justice quand, en raison de sa foi, il est déclaré agréable à Dieu ; il fut le premier qui obtint ce témoignage (Genèse 6.8,9)\n\nLes interprètes modernes n'admettent pas, malgré la ressemblance des termes employés, que cette *justice selon la foi* soit la justice par la foi, comme l'entend Paul, (Romains 1.17 ; 3.22-24) le pardon des péchés en vertu de la rédemption opérée par Jésus-Christ.\n\n- L'exemple de Noé est cité par Jésus-Christ pour faire ressortir le contraste de sa foi avec l'incrédulité et la sécurité charnelle du monde. (Matthieu 24.37 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10631,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"**8 à 22**\n\nLa foi et les promesses de Dieu. Exemples des patriarches.\n\nGenèse 12.1 et suivants\n\nIci encore, l'auteur a soin de faire remarquer que l'objet de la foi d'Abraham ne se voyait point, Dieu, dans la vocation du patriarche, n'ayant pas voulu même lui nommer le pays où il devait aller ; et que la *foi* produit l'*obéissance* ou plutôt est elle-même l'obéissance, la soumission du cœur et de la volonté à la Parole de Dieu. (Comparer Jean 3.36 ; note.)\n\n*Il obéit en partant* ou comme on peut traduire l'infinitif grec qui sert de complément au verbe : *il obéit, il partit par obéissance*.\n\n- A, D ont l'article devant le participe *appelé* ; il faudrait rendre cette leçon par : *le nommé* Abraham","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10632,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Pour bien comprendre les réflexions que l'auteur fait, dans les Hébreux 11.7-16, sur la position d'Abraham et des patriarches dans le pays de Canaan, il faut se rappeler les pensées qu'il a exprimées (Hébreux 4.1-11) sur cette *terre de la promesse* et du repos.\n\nLa vie d'étrangers *habitant sous des tentes*, les patriarches ne l'adoptèrent pas, parce qu'elle leur plaisait, parce qu'elle était dans les mœurs de l'Orient, ou parce qu'ils n'auraient pu acquérir des possessions en Canaan (Abraham était très riche et la remarquable histoire rapportée dans le 23e chapitre de la Genèse montre assez ce qu'il aurait pu faire avec ses biens) ; ils s'y soumirent uniquement dans la confiance inébranlable que Dieu, selon sa parole, donnerait ce pays entier à leur postérité, et qu'ensuite, dans cette postérité, \"toutes les familles de la terre recevraient une bénédiction.\"\n\nIls ne pouvaient alors concevoir toute la portée de cette promesse. Mais grâce à elle, la possession future de Canaan n'était pas pour eux l'objet d'une espérance purement terrestre ; elle élevait leur foi jusqu'à des objets spirituels et éternels : d'abord, parce qu'elle annonçait le salut du monde, et ensuite parce que, leur donnant à entendre qu'ils ne posséderaient pas eux mêmes le pays de Canaan, (voir Genèse 15.13 et suivants) elle les plaçait en présence d'une contradiction que leur foi seule pouvait résoudre, et qu'elle résolut en effet en leur montrant dans Canaan l'image et le gage d'une patrie meilleure, permanente, céleste, qu'ils *attendaient*.\n\nTelle est l'interprétation de leur foi et de leur vie, que l'auteur donne de la manière la plus claire dans Hébreux 11.13-16. Ici, il montre qu'Abraham a résolu la contradiction impliquée en sa position d'*étranger* dans *la terre de la promesse, car il attendait la cité qui a des fondements* inébranlables (cette image fait contraste avec les *tentes* légères où lui et ses descendants vivaient) et qui a *Dieu* lui-même pour *architecte* et pour *constructeur*, créateur, ouvrier. (Hébreux 11.16, 3e note.)\n\nPar cette *cité* l'auteur a en vue Jérusalem, qui, après avoir été la capitale du royaume théocratique établi dans la Canaan terrestre et avoir possédé le temple, signe visible de la présence de Dieu, est devenue, dans les cieux, le séjour de ceux qui sont réunis dans la communion de Dieu. (Comparer Hébreux 11.16 ; 12.22 ; Apocalypse 21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10633,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"**\"C'est merveille que la foi de Sara soit louée, vu qu'elle est manifestement arguée d'infidélité, en ce qu'elle se rit de la parole de l'ange comme d'une fable. (Genèse 18.10-15) Il faut confesser que sa foi a été mêlée de défiance ; mais parce que, après avoir été admonestée, elle corrige sa défiance, elle ne laisse point pour cela d'être avouée de Dieu et sa foi louée. Et de ceci nous recueillons une doctrine fort utile : quoique notre foi chancelle ou cloche en quelque sorte, elle ne laisse pas pourtant d'être approuvée de Dieu, moyennant que nous ne lâchions pas la bride a notre défiance.\"**Calvin.\n\n- C'est ce contraste du doute et de la foi que l'auteur laisse apercevoir dans ces mots : *Sara elle aussi*.\n\nNous rendons par : *et cela malgré son âge avancé*, les termes de l'original qui signifient littéralement *par delà* ou *contre le temps de l'âge*.\n\n- Le texte reçu (Majusc., versions) ajoute : elle enfanta. D donne à Sara l'épithète de *stérile*.\n\n*Fonder une postérité* : d'autres traduisent *concevoir*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10634,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Genèse 15.5 ; 22.17 ; 32.12 ; comparer Romains 4.18-22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10635,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"*Selon la foi*, comme le comporte la foi et conformément à la position du croyant ici-bas, ils sont morts *sans avoir reçu les choses promises, les ayant seulement vues et saluées de loin*, ainsi que des pèlerins saluent à l'avance le but de leur voyage.\n\nJésus-Christ a rendu à la foi d'Abraham un semblable témoignage. (Jean 8.56)\n\n**\"Dieu exerce la foi des siens jusqu'à la mort, pour la couronner d'une immortalité plus glorieuse. Les plus grands des saints sentent bien qu'ils n'ont pas encore reçu les biens que Dieu leur a promis. Citoyens du ciel, mais étrangers et voyageurs sur la terre, ils voient de loin leur patrie par la foi, ils la saluent par l'espérance d'y arriver bientôt, ils y tendent et y courent par les désirs, les mouvements et les œuvres de leur charité.\"**Quesnel.\n\nVoir sur le sens de cette *profession* Hébreux 11.10, note, et comparer Genèse 23.4 ; 47.9 ; 1Chroniques 29.15 ; 1Pierre 2.11.\n\nComparer Hébreux 11.10, note. Leur profession d'être étrangers sur la terre de la promesse *montre clairement qu'ils cherchent leur* vraie *patrie* ; (Hébreux 11.14) car, s'il s'agissait pour eux d'une patrie terrestre, *s'ils se souvenaient* de celle d'où ils étaient sortis, s'ils voulaient parler du pays de leur origine, *ils auraient le temps* ou l'occasion d'y *retourner ; mais* (grec *mais maintenant*, particule qui oppose le fait réel au fait supposé : *s'ils se souvenaient*), il est évident que leurs désirs et leur foi tendaient plus haut. (Hébreux 11.15,16)\n\n**\"Tout est prophétique dans les patriarches, et surtout l'oubli de leur pays et des biens de la terre.\"**Quesnel.\n\nLe verbe : *ils se souvenaient* est à l'imparfait, parce que l'auteur sous-entend : en parlant ainsi. (Hébreux 11.15)\n\nUne variante de Sin., D, admise par Tischendorf, a ce verbe au présent : *ils se souviennent*. Cette leçon est rejetée par la plupart des éditeurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10636,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *N'a point honte d'eux d'être appelé leur Dieu* ; l'infinitif explique en quoi il n'a pas honte d'eux.\n\nDieu daigna s'appeler *leur Dieu* même longtemps après qu'ils eurent disparu de la scène de ce monde. (Genèse 26.24 ; 28.13 ; Exode 3.6)\n\nOn sait quelle conclusion Jésus-Christ tirait de ces paroles concernant la résurrection et la félicité éternelle des patriarches. (Matthieu 22.32, note.) Cette pensée occupe aussi l'esprit de notre auteur.\n\nLa preuve (*car*) que Dieu n'a pas honte d'eux, c'est qu'*il leur a préparé une cité*, la *cité* qu'ils attendaient, \"dont Dieu est l'architecte et le constructeur.\" (Hébreux 11.10. Comparer Hébreux 12.22 ; 13.14 ; Galates 4.26)\n\nL'auteur ne dit pas qu'ils soient entrés immédiatement en possession de cette cité, d'après Hébreux 11.39,40 (voir la note), ils n'y devaient parvenir que par le moyen de Christ et de son œuvre rédemptrice. Une fois qu'ils y furent entrés, Dieu fut \"leur Dieu,\" dans toute la plénitude du terme. (Voir la note précédente. Comparer Apocalypse 21.2-4,22,23 ; 22.3-5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10637,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire : \"te sera accordée une postérité qui portera ton nom.\"\n\nCitation textuelle de Genèse 21.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10638,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"L'*épreuve* terrible d'Abraham (Genèse 22.1) ne fut point avant tout celle de sa tendresse de père, et ne mit pas seulement au grand jour son amour pour Dieu et son obéissance ; ce qui fut le plus vivement *mis à l'épreuve* en lui, c'est *sa foi*.\n\nLes promesses qui étaient le fondement de sa vie religieuse, l'objet de toute son espérance, il savait, avec une parfaite certitude, qu'elles ne s'accompliraient qu'en Isaac ; (Hébreux 11.18) et il reçoit l'ordre de sacrifier ce fils ! Quelle contradiction en Dieu !\n\nQue va devenir la *foi* d'Abraham ? Cette foi lui donne l'assurance que Dieu saura bien concilier toutes les contradictions, sauver l'honneur de sa fidélité et de sa vérité, dût il pour cela *ressusciter* Isaac d'*entre les morts*.\n\n*C'est pourquoi*, en vertu de sa foi (d'autres prennent le mot grec dans son sens local : *d'où*, c'est-à-dire d'entre les morts), *aussi il le remporta* (comme on remporte le prix d'une victoire) *aussi figurément* ou *en figure* (grec *en parabole*), c'est-à-dire comme un symbole de la puissance qu'a Dieu de ressusciter les morts. (Voir le même mot Hébreux 9.9)\n\nPour Abraham, au moment où il saisit le couteau, le sacrifice était fait, son fils était mort. Qu'importe ! se disait-il ; plutôt que de manquer à ses promesses, Dieu rendra la vie à mon fils.\n\nAinsi la délivrance que Dieu lui accorda, en l'arrêtant au moment où il allait frapper l'enfant, fut bien pour lui, et est pour tous ceux qui le suivent dans sa foi, une *parabole* de la résurrection, car les promesses divines s'étendent jusqu'à la vie éternelle. Quiconque donne à Dieu ses bien-aimés par la foi, les recevra de nouveau par la résurrection.\n\nPlusieurs interprètes ont pensé que l'auteur voyait dans ce fait une image de la résurrection du fils de Dieu, d'après une allusion à Abraham que Paul fait Romains 8.32. Il est peu probable que cette pensée soit dans notre passage.\n\nMais d'autre part la traduction : *par une sorte de résurrection*, c'est-à-dire par une délivrance qui ressemblait à une résurrection (Calvin, Osterwald, Segond), ne tient pas assez compte du terme *en parabole*.\n\nQuelques-uns, au lieu de traduire le terme grec par *en parabole*, le rendent, selon le sens du verbe d'où il est dérivé par : dans l'offrande, \"dans le sacrifice\" (Weizsäcker), \"au moment même où il l'exposait.\" (Oltramare.) Cette traduction est contraire au sens constant du mot. (Comparer Hébreux 9.9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10639,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Isaac ne possédait rien encore en Canaan lorsque, dans la *bénédiction* qu'il prononça sur ses fils, il annonça à l'un et à l'autre l'accomplissement futur des promesses de Dieu. (Genèse 27.29,39,40)\n\nToujours le caractère distinctif de la foi qui voit l'invisible et que l'auteur relève en disant : il les bénit *même* au sujet de *choses à venir*. Le mot *même* manque, il est vrai, dans Sin., majuscules, versions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10640,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Genèse 48.13-19.\n\n- La version grecque des Septante, que suit l'auteur, porte *sur le haut de son bâton*, au lieu de \"sur le chevet de son lit,\" comme il y a dans l'hébreu. (Genèse 47.31)\n\nCe changement tient uniquement à une prononciation différente du même mot hébreu (*matteh*, bâton, pour *mittah*, lit). Mais cela n'est d'aucune importance pour le sens du récit.\n\nCe que l'auteur veut nous montrer, c'est la *foi* de Jacob qui demande à son fils Joseph de transporter ses restes mortels dans la terre promise, (Genèse 47.29,30) et *adore* Dieu pour cette grâce, comme si déjà son peuple voyait l'accomplissement de la promesse.\n\n- Il y a littéralement : *il adora* ou se prosterna *sur son bâton*.\n\nLa Vulgate, La version de Port Royal, Reuss et Stapfer rapportent le mot *son bâton* à Joseph, entendant par là le bâton du commandement que Dieu lui avait donné en Egypte, et pensent que Jacob s'inclina devant le sommet du bâton de Joseph pour reconnaître solennellement celui-ci comme chef de la famille. Cette interprétation ne paraît pas fondée. Elle est repoussée par la plupart des commentateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10641,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Genèse 50.24 et suivants\n\nMême foi certaine de l'invisible, c'est-à-dire de l'accomplissement futur de la promesse de Dieu : *les enfants d'Israël* prendront possession de Canaan ; Joseph, ainsi que son père, veut que *ses ossements* reposent dans la patrie.\n\n**\"Il est facile de se regarder comme étranger sur la terre, quand on y est misérable : mais de le faire, comme Joseph, jusqu'à la mort, au milieu des honneurs, des richesses et d'une puissance presque sans bornes, c'est un des plus héroïques effets de la foi.\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10642,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"**23 à 40**\n\nLa foi et la lutte contre le monde. Moïse et les temps postérieurs.\n\nLeur *foi* les mit au-dessus de la *crainte*. Cette foi leur fit voir aussi dans la *beauté* de l'enfant, un présage de l'œuvre que Dieu accomplirait par son moyen pour la délivrance du peuple. \"Il était beau aux yeux de Dieu\" dit Etienne dans son discours. (Actes 7.20)\n\n- Le grec porte ses *pères*, expression qui désigne le père et la mère. L'Exode (Exode 2.2) ne parle que de la mère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10643,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Moïse devait *refuser* (grec *renier*) le titre et les honneurs de *fils d'une fille de Pharaon*, (Exode 2.10) *choisir* entre les *mauvais traitements* qu'endurait son *peuple* et la (grec) *temporaire jouissance du péché*, entre *l'opprobre du Christ* et *les trésors de l'Egypte*.\n\nSa *foi* ne lui permit pas d'hésiter, car, soutenu par elle, *il avait les regards arrêtés sur la rémunération* (grec *il regardait loin* du monde *vers la rémunération*). (Comparer Philippiens 3.7-11)\n\nEt cependant tout ce qu'il pouvait espérer était encore invisible, mais l'invisible est précisément l'objet de la foi. (Hébreux 11.27 ; comparez Hébreux 11.1, note.)\n\n- Les souffrances et les mépris auxquels était exposé le *peuple de Dieu* en Egypte étaient déjà l'*opprobre du Christ*, parce que Christ était celui auquel devait aboutir tout le développement de l'ancienne Alliance et que, par conséquent, les fidèles de cette Alliance souffraient déjà pour lui, en vue de son règne.\n\nDe même les souffrances des chrétiens sont les souffrances de Christ, (2Corinthiens 1.5 ; Colossiens 1.24) de ce Christ éternel et toujours vivant qui combat et qui souffre en son corps, en ses membres encore sur la terre. C'est lui qui fait ainsi l'unité des deux Alliances, qui remplit l'une et l'autre de son Esprit, de sa vie.\n\n- La *rémunération* ou récompense que Moïse avait en vue n'était pas la Canaan terrestre qu'il ne devait jamais posséder, mais, comme les patriarches, il attendait la céleste. (Hébreux 11.16 ; 10.35)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10644,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Les mots : *il quitta l'Egypte*, se rapportent-ils à la fuite de Moïse après avoir tué l'Egyptien, (Exode 2.14,16) ou à sa *sortie* d'Egypte avec le peuple ?\n\nOn peut trouver des raisons pour l'un et pour l'autre sens.\n\nPour le premier, on peut alléguer surtout l'ordre chronologique que suit ici l'auteur, (Hébreux 11.28,29) et qui se trouverait interverti s'il s'agissait de la sortie d'Egypte avec le peuple. Mais alors pourquoi ferait-il cette réflexion : *sans craindre la colère du roi*, puisque c'est précisément par la crainte du roi que Moïse s'enfuit ? Pourquoi encore choisirait-il dans la vie de Moïse, vie si riche en actes héroïques de *foi*, cette fuite, comme une preuve spéciale de sa foi, comment enfin passerait-il sous silence la vocation de Moïse en Horeb ? Pourquoi ne nous le montrerait-il pas retournant en Egypte, seul avec la force de Dieu, pour aller délivrer son peuple ?\n\nNon, le grand acte de foi de Moïse, qui doit être seul mentionné dans ce bref aperçu de sa carrière, c'est sa sortie d'Egypte avec le peuple. C'est cette sortie qu'il opéra sans se laisser arrêter par toutes les difficultés qui s'y opposaient, *sans craindre la colère du roi*, et parce qu'il *demeura ferme comme voyant Celui qui est invisible*. (Hébreux 11.1, note.)\n\nC'est de cette sortie que l'auteur parle, la désignant d'abord d'une manière générale par un seul mot : *il quitta l'Egypte*, puis reprenant en détail divers traits de la foi que Moïse fit paraître dans cette grande entreprise.\n\nDe ces mots : *voyant Celui qui est invisible*, et de l'exemple de Moïse,**\"nous recueillons que la vraie nature de la foi est d'avoir toujours Dieu devant les yeux, secondement, que la foi regarde des choses plus hautes et cachées en Dieu que celles que nos sens peuvent appréhender ; tiercement, que le seul regard de Dieu suffit pour vaincre notre mollesse, et faire que nous soyons plus endurcis que pierres contre tous les assauts de Satan.\"**Calvin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10645,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *afin que celui qui exterminait les premiers-nés ne touchât pas eux*, c'est-à-dire ceux des Israélites. (Exode 12.13)\n\n*L'exterminateur* : les Septante ont traduit ainsi, dans Exode 12.23, un mot hébreu qui signifie *l'extermination*. Ils se figuraient celle-ci comme opérée par un ange. (1Chroniques 21.12,15 ; comparez 1Corinthiens 10.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10646,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Exode 14.26 et suivants\n\nGrec : *de laquelle* (mer Rouge) *les Egyptiens ayant fait essai, lis furent engloutis*.\n\nSelon les apparences, l'acte des Israélites et celui des Egyptiens fut le même, les uns et les autres couraient le danger de périr. Mais l'un des deux peuples avait un ordre de Dieu et une promesse à laquelle s'attachait sa *foi*, tandis que l'autre n'avait ni promesse ni foi.\n\nDe là, la différence dans l'issue d'une *tentative* qui montre, d'une part, la confiance en Dieu et en sa parole, de l'autre, une audace tout humaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10647,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"voir Josué 6.\n\nC'est la *foi* de Josué, bien plus que celle du peuple, que l'auteur loue ici, et une foi dont toute la valeur est dans son objet, la parole de Dieu, à laquelle Josué obéit, quelque ridicule que pût paraître aux yeux de la raison ce moyen de prendre une ville fortifiée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10648,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *avec paix*. Josué 2.1 et suivants\n\nPlusieurs interprètes, suivis par nos anciennes versions, n'ont pas eu le courage d'attacher au nom d'une femme dont l'écriture loue la *foi* et la conduite, l'épithète que l'auteur lui applique d'après l'histoire sainte, et que Jacques emploie également à dessein. (Jacques 2.25)\n\nIls donnent au mot de *prostituée* le sens d'*hôtelière*, que n'a pas l'original. Ils ont été précédés dans cette voie par les rabbins. Mais ils n'ont pas vu que cette triste condition de Rahab fait éclater la grâce de Dieu dans cette femme. Malgré sa vie précédente, elle fut sauvée par sa foi : celle-ci en paraît d'autant plus étonnante. (Comparer Matthieu 21.31,32)\n\nA l'approche du peuple de Dieu, elle se déclare pour lui. Pénétrée de la crainte de l'Eternel, dont elle témoigne connaître les merveilleuses dispensations envers son peuple, (Josué 2.9-13) elle montre par sa foi que ses concitoyens auraient pu être sauvés comme elle.\n\nL'auteur confirme cette super position quand il dit qu'à cause de sa foi elle *ne périt point avec les incrédules*, auxquels il ne restait ainsi aucune excuse. Et non seulement elle ne périt pas, mais elle sauva avec elle toute sa famille, se joignit au peuple de Dieu, (Josué 6.23-25) épousa dans la suite un Israélite, Salomon, fils de Nahassan, de la tribu de Juda et prit place, par Booz et David dans les rangs des ancêtres de Jésus-Christ. (Ruth 4.20-22 ; Matthieu 1.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10649,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Par cette transition, l'auteur passe à une revue plus sommaire des héros de la foi dans l'histoire subséquente du peuple de Dieu. Il rappelle d'abord ceux qui ont prouvé leur foi par de grandes actions ; (Hébreux 11.32-35) puis ceux qui l'ont montrée par leur constance dans de grandes épreuves. (Hébreux 11.35-38)\n\nCes premiers exemples sont tirés du livre des Juges : Gédéon, Juges 6 et suivants ; Barac, Juges 4.6 et suivants, Samson, Juges 13 et suivants, Jephté, Juges 11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10650,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Josué, David, etc., par exemple 2Samuel 8.1, etc.\n\n- Ce *par la foi* doit s'étendre à tous les faits de la période qui suit, jusqu'à Hébreux 11.38.\n\nSamuel, (1Samuel 7.15) David, (2Samuel 8.15) Salomon, (1Rois 3.16) etc.\n\n*Promesses* spéciales et personnelles et non la grande promesse du Messie et du salut, qui était sans doute l'objet principal de leur foi, mais dont ils ne virent pas l'accomplissement. (Hébreux 11.39)\n\nvoir Daniel 6.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10651,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"voir Daniel 3.1 et suivants\n\nPeut-être Elie, (1Rois 19.10) Elisée (2Rois 6.14 et suivants) et surtout avant eux, David. (1Samuel 18.11 ; 19 ; 10 ; 21.10)\n\nGrec : *reprirent des forces loin de la maladie*. Ézéchias. (Esaïe 38.1 et suivants.)\n\nGrec : *Firent fléchir des armées rangées en bataille* (proprement : des *camps*) *d'étrangers*. Abraham, Josué, les Juges, David etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10652,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"1Rois 17.17 et suivants ; 2Rois 4.32 et suivants\n\nL'auteur pense sans doute aux souffrances d'Eléazar, rapportées \/RAPC 2Ma 6 :18-31., et aux sept frères mis à mort avec leur mère.\n\nTous *n'acceptèrent pas la délivrance* qui leur était offerte à condition qu'ils reniassent leur foi, parce qu'ils croyaient à une *résurrection meilleure* que cette délivrance même. Ce sont leurs propres paroles. (\/RAPC 2Ma 6 :26 ; comparez avec \/RAPC 2Ma 7 :9,11,14,20,23,29,36), et aux sept frères mis à mort avec leur mère.\n\nTous *n'acceptèrent pas la délivrance* qui leur était offerte à condition qu'ils reniassent leur foi, parce qu'ils croyaient à une *résurrection meilleure* que cette délivrance même. Ce sont leurs propres paroles. ( \/RAPC 2Ma 6 :26. ; comparez avec \/RAPC 2Ma 7 :9,11,14,20,23,29,36) ; comparez avec \/RAPC 2Ma 7 :9,11,14,20,23,29,36.))","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10653,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"voir Genèse 39.20,Jérémie 20.2 \/RAPC 2Ma 7 :7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10654,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"La *lapidation* était la peine de mort en usage chez les Juifs, Zacharie, fils de Jehojada, mourut de ce supplice (2Chroniques 24.21, comparez Matthieu 23.35) ainsi que le prophète Jérémie, d'après là tradition.\n\n- Une tradition aussi, généralement reçue dans les premiers siècles de l'Eglise rapporte que le prophète Esaïe fut scié en deux sous Manassé. (Comparer 2Rois 21.16)\n\n- Plusieurs prophètes (grec) *moururent de mort par l'épée* au temps d'Elie. (1Rois 19.10)\n\n- Souvent les prophètes, pour fuir les persécutions, ou pour mieux faire sentir au peuple ses péchés, se retiraient dans *les déserts, vêtus de peaux* d'animaux, exposés à toutes les privations. (2Rois 1.8 ; Zacharie 13.4)\n\n- Le verbe : *ils furent tentés*, surprend au milieu de cette énumération de supplices. S'il est authentique, il exprime sans doute la *tentation* spéciale qu'il y a pour l'homme le plus fort dans ces horribles souffrances. Mais comme, suivant les manuscrits, il est tantôt avant, tantôt après : *ils furent sciés*, et que ce dernier mot ressemble au premier à deux lettres près, on a supposé qu'un lecteur qui ne comprenait pas à quels martyrs s'appliquait cette mention mit, comme conjecture, en marge : *ils furent tentés*, et que dans la suite ce vocable passa dans le texte. On a proposé aussi d'y changer deux lettres pour en faire un verbe qui désignerait le supplice par le feu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10655,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"voir 1Rois 18.4,13 ; 19.4,9,13 \/RAPC 1Ma 2 :28. et suivants, \/RAPC 2Ma 5 :27 6 :11 10 :6. et suivants, \/ 5.27 ; 6.11 ; 10.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10656,"book":"HEB","chapter":11,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"*Tous* ces hommes de Dieu ont obtenu, chacun en son temps, le *témoignage* dont l'auteur a déjà parlé, (Hébreux 11.2, note) et cela *par le moyen de la foi* qui les rendit agréables à Dieu et capables de si grandes actions et de si grandes souffrances.\n\nLeur foi est d'autant plus admirable, qu'ils durent vivre de cette foi seule, ne marchant jamais par la vue parce qu'ils *ne reçurent point* l'objet de la *promesse*, ne virent pas le Messie, le Sauveur qu'ils attendaient, ni l'accomplissement de son œuvre rédemptrice (Heb. 8-10), et qu'ils ne parvinrent pas à la possession du salut et de la félicité éternelle. (Comparer Hébreux 11.13, note.)\n\nLe *quelque chose de meilleur* que *Dieu avait en vue*, qu'il avait, non seulement *prévu*, mais *arrêté pour nous*, c'est-à-dire pour les croyants de la nouvelle Alliance, c'était la pleine manifestation de sa grâce dans la vie et la mort de son Fils. Leur condition est, par là, infiniment préférable à celle des fidèles de l'ancienne. (Comparer Luc 16.16 ; Matthieu 11.11, note, Jean 8.56)\n\nUne conclusion toute pratique s'impose à la conscience des lecteurs :\n\n**\"Si ceux-là, à qui n'avait pas lui encore une si grande lumière de la grâce, se distinguèrent pourtant par une si admirable constance dans leurs épreuves, que ne devrait pas produire en nous toute la splendeur de l'Evangile ? Quelques étincelles de lumière les conduisirent au ciel : comment nous excuserons-nous si nous restons attachés à la terre, nous que le Soleil de justice éclaire ?\"**Calvin.\n\n- Que veut dire l'auteur en ajoutant les mots : *afin qu'ils ne parvinssent pas à la perfection sans nous ?* (Voir, sur le sens de ce mot : Hébreux 5.9 note.) Il explique pourquoi les fidèles de l'ancienne Alliance n'ont pu avoir part à la félicité du ciel et de la communion avec Dieu, avant la venue du Sauveur, ils seraient alors parvenus à *la perfection sans nous*, autrement que nous ; or Dieu voulait qu'il n'y eût qu'un seul moyen de salut pour tous les hommes.\n\nQuelques interprètes attribuent à l'auteur ce raisonnement : si les croyants des anciens âges étaient parvenus a la perfection, ils y seraient parvenus *sans nous*, parce que la venue du Christ aurait eu lieu de leur temps, que la fin du monde serait intervenue peu après et que nous ne serions, par conséquent, pas nés. C'est introduire dans le texte une idée qui lui est étrangère.\n\n- Quant à la question de savoir comment l'auteur se représente la condition des fidèles de l'ancienne Alliance entre le moment où ils moururent et celui où Christ accomplit la rédemption, notre passage ne permet pas de la résoudre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10657,"book":"HEB","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 12. 1 à 11**\n\nLa course persévérante du croyant qui, les regards sur Jésus, endure les épreuves.\n\nGrec : *Ayant, placée autour de nous une si grande nuée de témoins*.\n\nIl s'agit ici des *témoins de la foi* que l'auteur a rappelés dans le chapitre précédent, et de tant d'autres encore qui ont glorifié Dieu par leur constance dans les épreuves. Ils sont *une grande nuée*, une multitude, quoique, à chaque époque, le peuple de Dieu peu nombreux.\n\nCette pensée est fort encourageante, (comparez Apocalypse 7.9) et c'est en effet pour affermir ses frères dans leur foi que l'auteur leur rappelle ce fait. Veut-il dire que ces témoins *nous entourent* réellement de leur présence invisible et sont les spectateurs de notre course ? La comparaison de la vie chrétienne avec la course dans le stade donne à le penser.\n\nGrec : *Courons avec persévérance la course* (*la lutte à la course*) *placée devant nous*. (Comparer Hébreux 10.36)\n\nOn retrouve ici l'image favorite de l'apôtre Paul, la vie chrétienne représentes comme une de ces courses dans le stade auxquelles les Grecs se livraient avec passion dans leurs jeux publics. (Comparer 1Corinthiens 9.24,25, note ; Philippiens 3.14., note, 1Timothée 6.12 ; 2Timothée 4.7)\n\nUne \"nuée de témoins\" entourait alors les concurrents et les encourageait de ses applaudissements. Pour le chrétien, ce sont tous ceux qui ont déjà combattu et vaincu. Ceux qui couraient dans la lice avaient grand soin de se débarrasser de *tout fardeau* qui aurait pu entraver la vitesse de leur course.\n\nQue de choses, même permises, que d'attachements, que de soucis, même légitimes, peuvent devenir pour le croyant une entrave ! Mais il est une chose qui arrêterait absolument sa course, et que l'auteur nomme sans figure : c'est le *péché*.\n\nL'épithète appliquée au péché et qu'on peut rendre par ces mots : *qui enveloppe* (ou *circonvient*) *aisément*, ne se trouve qu'ici. L'image qu'elle renferme a été entendue soit de gens qui entourent le coureur et l'arrêtent dans sa course, soit d'un vêtement flottant qui gêne sa marche. Cette dernière comparaison est la plus naturelle et la plus généralement admise aujourd'hui. Telle est l'action du *péché* s'il n'est absolument *rejeté !* (Romains 7.21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10658,"book":"HEB","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"En poursuivant notre course, nous devons (grec) *détourner nos regards* du monde pour les tenir arrêtés *sur Jésus*, notre Sauveur, vainqueur avant nous dans la même course, dans le bon combat *de la foi*, et qui nous conduit à la victoire.\n\nC'est pourquoi il est appelé ici *le chef et le consommateur de la foi*. Les anciens interprètes entendaient ce mot de la foi du chrétien, dont Jésus serait \"l'auteur\" qui la crée dans le cœur, et le *consommateur* qui l'amène à son plein développement.\n\nChrysostome disait :**\"C'est lui qui a déposé en nous le premier germe de la foi, comme il dit à ses disciples : \"Ce n'est pas vous qui m'avez élu, mais c'est moi qui vous ai choisis\", (Jean 15.16) ou, comme Paul s'exprime : \"Je connaîtrai comme j'ai été connu.\" (1Corinthiens 13.12) Or, si c'est lui qui a opéré le commencement, il accordera aussi la fin.\"**(Philippiens 1.6)\n\nOn peut objecter à cette explication que le mot grec ne signifie pas auteur, dans le sens de créateur, mais *chef*, conducteur, et que Jésus n'est pas appelé *chef* de notre foi, mais de *la* foi.\n\nAussi les interprètes récents entendent-ils par la *foi*, celle dont Jésus vivait lui-même, et le sens serait alors : \"Il est le chef qui nous précède en donnant l'exemple de la foi, de cette foi qu'il a portée jusqu'à la perfection.\"\n\nCependant on peut se demander si c'est là tout ce que l'auteur a voulu exprimer. Le titre qu'il donne à Jésus, s'il ne signifie pas proprement \"auteur,\" prend le sens de promoteur, instigateur. Quand il caractérise le rôle de Jésus dans l'œuvre du salut, il ne le présente pas seulement comme le modèle du croyant en donnant l'exemple de la vie divine, Jésus est devenu \"Prince de la vie,\" il la communique à ceux qui le suivent. (Comparer Hébreux 2.10 ; 5.8,9,Actes 3.15,5.31)\n\nLes mots : *en vue* (ou, grec *au lieu*) *de la joie qui lui était proposée* (grec *la joie placée devant lui*) ont été expliqués de trois manières différentes :\n\n1° *au lieu de* la joie qu'il avait de toute éternité, \"dont il jouissait\" (Peschito, Bèze, Schlatter), et qu'il a sacrifiée par amour, il est venu ici-bas *souffrir la croix* ;\n\n2°*au lieu de* la joie qu'il aurait pu avoir même sur la terre, \"qui *lui était proposée*, qu'il avait sous la main dont il pouvait jouir s'il avait voulu\" (Calvin, von Loden) : il y a renoncé volontairement ;\n\n3° *en vue de* la joie qu'il aurait dans la gloire du Père après avoir tout souffert et tout surmonté, et qui devait être le prix de ses humiliations et de ses douleurs.\n\nAinsi l'entendent la plupart des interprètes modernes, et c'est le sens qui paraît le plus en harmonie avec les termes du texte. Jésus, homme, notre frère a combattu comme nous tous jusqu'à la victoire, dont le prix lui était proposé, et pour l'obtenir, il (grec) *a soutenu*, (Hébreux 10.32) ou *enduré la croix, méprisant la honte* qui s'y attachait. Cette honte n'existait qu'aux yeux des hommes ; la croix, devant Dieu, était une gloire, suivie de la gloire éternelle.\n\nPour Jésus *la croix* était en effet, le chemin du *trône de Dieu**, à la droite* duquel il *s'est assis*. (Comparer Hébreux 1.3)\n\nIl ne résulte point de cette pensée que Jésus ait ainsi souffert par une recherche de lui-même et de sa propre *joie*. Car cette joie n'est si grande pour lui, le Sauveur, que parce qu'elle glorifie Dieu (voir la même pensée dans Philippiens 2.5-11), et parce qu'elle devient le partage d'êtres qui étaient voués à une éternelle misère. (Matthieu 25.21 ; Jean 4.36,15.11 ; 17.13)\n\n- Mais il ne faut pas perdre de vue le but de l'auteur, qui est de montrer aux chrétiens la source intarissable de leur courage et de leur force. Ils la trouvent dans l'exemple et la communion de leur Sauveur, en le suivant sur la voie qui l'a conduit où il est. (Hébreux 12.3) La même pensée est exprimée ainsi par Paul : \"Si nous souffrons avec lui, nous serons aussi glorifiés avec lui.\" (Romains 8.17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10659,"book":"HEB","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La *contradiction*, dont Jésus fut l'objet durant toute sa vie, ne consista pas seulement en paroles : ce fut surtout la révolte et l'inimitié dont le monde le poursuivit jusque sur la croix. Ainsi fut accomplie à la lettre la prophétie de Siméon : \"Celui-ci sera...un signe auquel on *contredira*.\" (Luc 2.34)\n\nSi tel fut le Maître, à quoi doivent s'attendre les disciples ? Quel motif (*en effet*) de regarder à Jésus !\n\n- Une var. de Sin. D, versions, Pères, porte : \"Une si grande contradiction de la part des pécheurs *contre eux-mêmes*.\"\n\nCette leçon est adoptée par Westcott et Hort. Elle donnerait au passage ce sens : \"En rejetant Jésus, les pécheurs se contredisent eux-mêmes, leur conscience comme leur intérêt supérieur.\" (Matthieu 23.37) Cette pensée paraît étrangère au contexte et la variante doit être rejetée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10660,"book":"HEB","chapter":12,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les lecteurs de l'épître n'avaient point encore souffert de persécution *jusqu'au sang* dans leur *combat* contre le monde (comparez toutefois Hébreux 10.33 et Introduct.) : pourquoi donc seraient-ils découragés, (Hébreux 12.3,5) eux qui peuvent regarder à la croix sanglante de Christ, ou même aux souffrances des témoins de l'ancienne Alliance ? (Hébreux 12.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10661,"book":"HEB","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Proverbes 3.11, d'après les Septante.\n\nIl y a dans l'hébreu : \"Car celui que l'Eternel aime, il le frappe, et cela comme un père le fils qu'il chérit.\" Comparer Apocalypse 3.19.\n\n- Ces paroles présentent les afflictions sous leur jour le plus consolant. (Comparer Romains 5.3 ; 8.28)\n\nSans doute, la souffrance est dans notre humanité un effet du péché, un châtiment que Dieu inflige dans sa justice ; mais pour ceux qui, en Christ, sont devenus *des fils de Dieu*, elle se transforme en un signe de l'*amour du Père*. (Hébreux 12.7-10)\n\nLe sentiment de cet amour ôte à la souffrance son aiguillon, l'amertume et la malédiction du péché. La croix que nous portons avec Christ, et qui nous rend semblables à lui, (Philippiens 3.10) est une preuve spéciale de la grâce. Par elle, Dieu consomme ses enfants de la manière dont Jésus fut consommé. (Comparer Hébreux 2.10 ; 5.9)\n\nTel est le sens de cette image d'un *père* qui *corrige* son fils, tout en l'aimant, et *parce qu il l'aime*.\n\nNous traduisons par *corriger* et *correction*, les termes que d'autres rendent par *châtier* et *châtiment*, parce qu'ils impliquent l'idée d'une action pédagogique exercée par Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10662,"book":"HEB","chapter":12,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le grec porte littéralement : *En correction vous souffrez*.\n\nD'autres traduisent par l'impératif : \"Souffrez la correction.\" Le texte reçu (minusc.) porte : \"*Si* vous endurez la correction.\"\n\n- Les derniers mots du verset sont traduits par plusieurs interprètes : *qui est un fils*, un vrai fils, *que le père ne corrige pas ?*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10663,"book":"HEB","chapter":12,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Dont tous sont devenus participants*.\n\nL'auteur pense-t-il aux croyants énumérés à Hébreux 11 ? Ou le mot *tous* reprend-il simplement l'affirmation de Hébreux 12.6 \"Il frappe *tout* fils qu'il reconnaît pour sien ?\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10664,"book":"HEB","chapter":12,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'est pas là seulement un argument *a fortiori*, signifiant : *puisque nos pères selon la chair nous ont corrigés et que nous les avons respectés*, ne serons nous pas soumis, à bien plus forte raison aux corrections de Dieu, qui est infiniment plus sage et plus saint que nos pères ?\n\nLa comparaison a, dans la pensée de l'auteur, une portée plus profonde. *Les pères de notre chair, que nous avions eus pour correcteurs* ou éducateurs (ainsi porte le grec), ces auteurs de notre vie naturelle, après nous l'avoir donnée ne pouvaient rien faire de plus ; avec quelque soin qu'ils s'appliquassent à notre éducation, ils ne pouvaient nous communiquer la vie de l'âme.\n\nMais le *Père des esprits*, (Nombres 16.22) celui de qui procède toute vie spirituelle, atteint un tout autre but par le moyen éducateur de l'épreuve : il fait vivre, vivre de la vie véritable, éternelle, ceux qui *se soumettent*, comme ses enfants, à la discipline de son amour et de son Saint-Esprit. (Hébreux 12.10 ; comparez Romains 8.13)\n\nL'auteur considère ce précieux fruit de l'éducation divine par l'épreuve comme un fait incontestable : *et nous vivrons !* (Comparer Hébreux 10.38)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10665,"book":"HEB","chapter":12,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur confirme (*car*) la certitude de l'espérance qu'il vient d'exprimer, (Hébreux 12.9) en relevant un nouveau contraste entre la *correction* des pères selon la chair, et celle de notre Père céleste.\n\nLa première, à supposer que ces pères ne suivissent que leurs sentiments naturels, n'avait lieu que selon leurs vues faillibles, souvent erronées (*comme ils le trouvaient bon*), de plus, leurs corrections s'exerçaient *pour peu de jours*, pour aussi longtemps que dure l'enfance, la première jeunesse.\n\nMais Dieu, dans sa sagesse et son amour, nous corrige durant tout le cours de la vie, et cela *pour notre profit* pour un profit éternel, puisqu'il ne s'agit de rien moins que de nous *rendre participants de sa sainteté*. (Lévitique 11.44)\n\nL'auteur a dit déjà comment ce but est atteint. (Voir Hébreux 12.6, note, Hébreux 12.9, note.)\n\nOn a proposé de voir dans ce *peu de jours* la durée de notre existence terrestre, (Genèse 47.9) qui est tout le but de l'éducation naturelle tandis que l'éducation que Dieu fait de nous, nous rend participants de sa sainteté et par là même de la vie éternelle. Il n'est pas certain que cette antithèse fût dans la pensée de l'auteur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10666,"book":"HEB","chapter":12,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur ne veut rien exagérer ; il convient que l'épreuve produit *au premier moment* (grec *pour le présent*) *non de la joie*, mais de la *tristesse* (l'Evangile est si humain !), toutefois, sans s'arrêter trop aux premières impressions douloureuses, il faut regarder au résultat final.\n\nEt ce résultat, c'est *un fruit paisible de justice*.\n\nLe *fruit de justice*, c'est la sainteté (Hébreux 12.10) dont Dieu veut nous rendre participants par l'épreuve ; et c'est aussi la seule source de la vraie *paix*. (Esaïe 32.17 ; voir encore, sur le fruit de l'épreuve : Romains 8.28 ; 2Corinthiens 4.17 ; 1Pierre 4.13 ; Jacques 1.2 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10667,"book":"HEB","chapter":12,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 17**\n\nExhortation à la fermeté et à la vigilance exercée sur les membres faibles de l'Eglise.\n\nEsaïe 35.3. Les commentateurs récents pensent que ces termes sont plutôt empruntés au livre apocryphe de Jésus fils de Sirach, (25 :23) avec lequel notre texte concorde exactement, tandis qu'il diffère de celui des Septante dans Esaïe.\n\n- *Redressez*, d'autres traduisent : \"relevez, fortifiez.\"\n\n- Cette parole d'encouragement (Hébreux 12.12-17) est la conséquence naturelle (*c'est pourquoi*) que l'auteur tire des grandes vérités qu'il vient d'exposer sur le but de l'épreuve.\n\nPlusieurs interprètes pensent que l'exhortation est adressée à l'Eglise dans son ensemble ; l'auteur se la représenterait sous l'image d'un corps ; (comparez 1Corinthiens 12.12) les *mains languissantes*, les *genoux fléchissants* figureraient les membres faibles de l'Elise, qu'il faut affermir par une sage et paternelle discipline. Cette explication nous paraît peu naturelle.\n\nLes paroles de Hébreux 12.12,13, en tout cas, s'appliquent à chaque chrétien pris individuellement. Même le but indiqué : \"Afin que ce qui est boiteux ne se dévoie pas...\" peut s'entendre de la vie personnelle du croyant (comparez la note suivante) ; mais on peut aussi admettre que l'expression : \"ce qui est boiteux,\" désigne des membres chancelants de l'Eglise ; c'est ce que font la plupart des commentateurs à cause de l'invitation de Hébreux 12.15.\n\nCela n'empêche nullement d'appliquer aux individus les versets Hébreux 12.12,13, l'auteur invoquerait seulement, à l'appui de son exhortation, la solidarité qui unit les chrétiens dans l'œuvre de la sanctification et dans la lutte qu'ils ont à soutenir : fortifiez vous, afin de fortifier les faibles !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10668,"book":"HEB","chapter":12,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Proverbes 4.25,26.\n\nCe que sont, pour la vie du corps, *des mains affaiblies, des genoux fléchissants* (Hébreux 12.12) qui rendent tout l'homme *boiteux*, impotent, (Hébreux 12.13) c'est ce qu'est pour la vie de l'âme un relâchement général de la piété, des doutes, qui obscurcissent et paralysent la foi, des infidélités dans la conduite, qui éloignent de la communion de Dieu ; en un mot, un état d'âme qui menace de devenir une rechute totale.\n\nPour les hommes sincères chez lesquels la conscience parle encore, il y a un remède à ce mal redoutable. Mais il doit être appliqué sans retard ; c'est celui que conseille ici l'auteur : *faites à vos pieds des sentiers droits*, c'est-à-dire, ôtez de votre chemin les pierres et tout ce qui serait pour vous occasion de chute. (Comparer Esaïe 40.3)\n\nSoumettez votre âme à une discipline vigilante. Sans cela, il y a danger qu'étant déjà *boiteux*, avançant avec difficulté (selon d'autres, partagés entre Dieu et le monde, 1Rois 18.21), vous ne sortiez tout à fait du droit chemin ; alors le mal serait sans remède. (Hébreux 12.17)\n\nLa traduction : \"Suivez avec vos pieds des voies droites,\" est condamnée par les interprètes les plus autorisés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10669,"book":"HEB","chapter":12,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les dissensions entre chrétiens sont un des plus grands dangers pour la vie spirituelle ; la paix, la communion fraternelle, au contraire, est tout ce qu'il y a de plus propre à raffermir les âmes affaiblies.\n\nDe là, le rapport que l'auteur laisse entrevoir ici entre la *paix* et la *sanctification*.\n\nIl faut (grec) *poursuivre* l'une et l'autre, l'une par l'autre.\n\n- Quel motif pour des chrétiens d'avancer dans la sanctification ! Dieu étant la sainteté même, *nul ne le verra*, (Matthieu 5.8 ; 1Jean 3.2) c'est-à-dire ne pourra s'approcher de lui pour être en communion avec lui, *sans la sanctification*. (1Pierre 1.15,16 ; comparez Matthieu 5.48)\n\nNous ne sommes pas sauvés par la sanctification ; nous le sommes \"par la grâce, par la foi ;\" (Ephésiens 2.8) mais la grâce et la foi, si elles sont vivantes en nous, ont pour résultat nécessaire la sanctification.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10670,"book":"HEB","chapter":12,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ce sérieux avertissement : *que nul ne soit dépourvu de la grâce de Dieu* (le verbe grec signifie *être en arrière de, manquer de* ; comparez Hébreux 4.1 ; Ecclésiaste 6.2), l'auteur en fait ressortir l'importance en montrant d'abord le mal que peut faire celui qui abandonne la foi. Il l'établit par une allusion à Deutéronome 29.18,où l'infidélité du cœur et l'idolâtrie sont comparées à une \"racine qui produit du fiel et de l'absinthe.\"\n\nUn manuscrit des Septante porte : \"une racine d'amertume qui *produire du trouble*.\" L'auteur avait probablement cette leçon sous les yeux. Il ajoute qu'il faut veiller à ce que, par cette racine, *le grand nombre* (grec *les plusieurs*) *ne soient souillés*.\n\nL'exemple d'*Esaü* (Genèse 25.29 et suivants) qui, pour une jouissance charnelle, livra *ses droits de premier-né* par lesquels il était héritier de la bénédiction promise à Abraham et à sa postérité, montre l'effrayante gravité de la chute contre laquelle l'auteur met ses lecteurs en garde.\n\nQuiconque demeure dans une condition morale où il est \"privé de la grâce de Dieu\" (Hébreux 12.15) est, comme Esaü, *fornicateur*, au sens religieux du mot, et *profane*, c'est-à-dire charnel, terrestre, animé d'un esprit opposé à la sanctification. (Hébreux 12.14) Le péché d'Esaü méprisant la promesse et s'excluant ainsi de l'Alliance de Dieu est caractérisé comme une *fornication*, un adultère suivant l'image fréquemment employée par les prophètes qui assimilent aux relations conjugales les rapports que le peuple élu ou l'âme croyante ont avec Dieu. (Jérémie 2.2 ; 3.6-9,19,20 ; comparez Apocalypse 2.22 ; 14.8)\n\nD'autres prennent *fornicateur* au sens propre ; ce serait un avertissement spécial ; (comparez Hébreux 13.4 ; 1Corinthiens 5.9 et suivants) après ce précepte, l'auteur en donnerait un second concernant l'esprit *profane* dont Ésaü fit preuve. Cette interprétation méconnaît l'unité de la pensée dans ce morceau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10671,"book":"HEB","chapter":12,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset soulève diverses questions concernant la construction et le sens.\n\n1° Ésaü fut *rejeté* (grec *réprouvé*) par qui ? par son père ? par Dieu ? L'un et l'autre. Son père, il est vrai, adoucit autant qu'il était en lui, la douleur d'Esaü en lui donnant une *bénédiction* temporelle, mais qui n'était point celle qu'il aurait obtenue (grec *héritée*) en vertu de son droit d'aînesse. (Genèse 27.30-40)\n\n2° Les mots : *il ne trouva point* (grec) *place* ou *occasion de repentance* ou de *changement d'idée*, signifient-ils qu'Esaü ne parvint pas à modifier la décision d'Isaac, qui ne voulut ni ne put rien changer au fait accompli ? Ou doivent-ils s'entendre des dispositions morales d'Esaü lui-même, qui n'eut plus la possibilité de *se repentir*, de se convertir à Dieu ?\n\nLes uns entendent ces mots du sentiment d'Isaac, comme Osterwald, qui paraphrase : \"Il ne put trouver le moyen de le faire changer de résolution.\" Ceux qui soutiennent cette interprétation se fondent sur le récit de la Genèse, qui ne parle que des vains efforts d'Esaü pour fléchir son père.\n\nLes autres prouvent par l'exemple de Melchisédek, (Hébreux 7) que notre auteur ne craint pas d'amplifier les simples narrations de l'Ancien Testament, qu'il n'est pas question d'Isaac dans ce qui précède, mais uniquement d'Esaü ; que le mot de *repentance* serait impropre pour exprimer un changement de résolution chez Isaac ; que le but de l'auteur est de montrer que lorsque le pécheur s'est \"privé de la grâce de Dieu,\" (Hébreux 12.15) il vient un moment où il ne la désire même plus parce que son cœur endurci n'est plus capable de la recevoir ; c'est ce qui ressortait de l'exemple effrayant d'Esaü *qui ne put trouver lieu de repentance*, qui ne parvint plus à modifier ses dispositions morales. (Comparer Hébreux 6.4 et suivants ; Hébreux 10.26 et suivants)\n\n- Cette interprétation attribue à Ésaü un endurcissement dont le récit de la Genèse (Genèse 27.33-40) ne parle pas et dont l'idée n'est pas expressément énoncée dans notre texte. Celui-ci ne caractérise pas les sentiments intimes d'Esaü.\n\nLe mot que l'on traduit par *repentance* peut indiquer un simple *changement d'idée*. Esaü regrette ce qu'il a fait ; il aimerait mieux, après coup, la bénédiction d'Isaac que le plat de lentilles ; mais l'occasion était perdue : *il ne trouva plus place pour son changement d'idée*, c'est-à-dire pour un choix différent, *quoiqu'il le recherchât avec larmes*. Ce qu'il *rechercha avec larmes*, ce n'est pas *la bénédiction* (dans la phrase grecque, ce mot est trop éloigné pour que cette relation soit naturelle), mais le *changement d'idée*.\n\nL'expression est ici légèrement impropre ; Esaü rechercha plutôt les effets de son changement d'idée. Nous disons de même d'un enfant qui revient sur son choix : il voudrait bien changer d'idée, mais c'est trop tard. En réalité, l'enfant a changé d'idée ; il est trop tard seulement pour exécuter son idée nouvelle.\n\nC'est un tel revirement, et non la repentante au sens religieux, que la Genèse, et notre auteur après elle, nous montrent chez Esaü. Il regretta sa décision amèrement, *avec larmes*, mais ces *larmes*, il les versa sur les suites amères de ce péché, et non sur son péché lui-même, comme le prouve clairement sa haine contre son frère. (Genèse 27.41)\n\nC'était là une fausse repentance, sans humiliation. sans changement du cœur, sans retour à Dieu : \"tristesse du monde» et «non selon Dieu\" (2Corinthiens 7.10)\n\nTels furent les sentiments de Caïn, (Genèse 4.13) de Judas, (Matthieu 27.3 et suivants) de tous les réprouvés, dont Jésus-Christ décrit si souvent les stériles tourments, causés par la vue des jugements de Dieu, et non par la douleur de l'avoir offensé (Matthieu 7.22,23 ; 8.12 ; Luc 13.24-29 ; 16.24 ; 23.29-31)\n\nSi des exemples pareils sont propres à effrayer salutairement les cœurs profanes, légers ou endurcis, \"dépourvus de la grâce de Dieu,\" (Hébreux 12.15) il n'en reste pas moins vrai que jamais aucune âme éprouvant une sincère et humble repentante ne recourt en vain à la miséricorde de Dieu. La parole du Sauveur demeure : \"Je ne mettrai dehors aucun de ceux qui viendront à moi.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10672,"book":"HEB","chapter":12,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"**18 à 29**\n\nPrivilèges et responsabilité des croyants de la nouvelle Alliance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10673,"book":"HEB","chapter":12,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Dans un parallèle plein de grandeur et d'éloquence entre la fondation de l'ancienne Alliance sur le Sinaï, et le but glorieux et bienheureux que la nouvelle Alliance propose aux croyants, (Hébreux 12.22 et suivants) l'auteur fait vivement sentir à ses lecteurs combien ils seraient insensés et coupables d'abandonner ces douces et précieuses espérances de l'Evangile pour se placer de nouveau sous les terreurs de la loi.\n\nC'est là, au fond, le résumé de toute son épître, et ces deux tableaux, mis en contraste l'un avec l'autre, sont un puissant argument (*car*, Hébreux 12.18) en faveur de l'exhortation qui précède.\n\nLa description de l'appareil terrible au milieu duquel fut donnée la loi (Hébreux 12.18-21 ; comparer Exode 19.12-19 ; 20.18,19), devait rappeler aux lecteurs que ces symboles de la sainteté et de la justice de Dieu ôtaient au pécheur l'espoir d'être sauvé par les œuvres de cette loi qui le condamne, ailleurs est son recours ! (Hébreux 12.22-24)\n\nEn parlant de *quelque chose qu'on pût toucher* de la main, (Hébreux 12.18) l'auteur indique dès l'abord qu'il s'agissait là d'une économie terrestre, visible, et par là même symbolique ; tel est le caractère de tous les signes extérieurs qui suivent. (Hébreux 12.18-20 ; comparez Deutéronome 4.11 ; Exode 19.16)\n\nLe texte reçu porte : \"d'une *montagne* qu'on pût toucher ;\" ce mot manque dans Sin., A, C, versions ; il a été introduit conformément à Hébreux 12.22.\n\n- \"La voix des paroles\" était d'après Deutéronome 4.12, la voix de l'Eternel parlant du milieu du feu et publiant les dix commandements. Quant à la *prière* de ceux qui l'entendirent, voir Deutéronome 5.22 et suivants\n\nLe verset Hébreux 12.20 porte une citation très abrégée et libre de Exode 19.12,13.\n\nMoïse lui-même reçut une impression terrible des scènes du Sinaï, surtout au moment où la colère de Dieu s'embrasa contre le peuple, qui venait de violer le second commandement en faisant le veau d'or. L'auteur met dans la bouche de Moïse (Hébreux 12.21) des paroles empruntées au récit que ce dernier fit du trouble qu'il ressentit à la vue du crime d'Israël. (Deutéronome 9.19) Cette expression de sa crainte ne se trouve pas en effet dans le récit de la promulgation de la loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10674,"book":"HEB","chapter":12,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"*La montagne de Sion* est opposée au Sinaï. Sur elle *Jérusalem* était bâtie ; et cette ville elle-même, centre de la vie religieuse du peuple d'Israël, devient, dans le Nouveau Testament, le symbole de la vraie Eglise universelle ; elle est *la cité du Dieu vivant*, le lieu de sa demeure, la théocratie du ciel. Esaïe 2.1-5 ; Psaumes 48.3 ; 50.2 ; 110.2 ; Joël 3.17 ; Michée 4.1,2 ; Galates 4.26 ; Apocalypse 3.12 ; 21.2.\n\nEn entrant ici-bas dans l'Eglise visible, les Hébreux sont devenus habitants de cette cité céleste, la foi leur en garantissant l'accès. Ils sont par elle unis aux *myriades d'anges* qui forment une *assemblée* solennelle, un chœur, *et à l'Eglise des premiers-nés*.\n\nMais qui sont, dans la pensée de l'auteur, ces *premiers-nés ?*\n\nParmi les nombreuses réponses faites à cette question, il n'en est que deux de probables : ce sont ou les *premiers* chrétiens morts en Christ, et peut-être surtout les premiers martyrs *nés*, avant tous les autres, à la vie *du ciel* ; ou ceux qui ont cru en Christ, qui, nés à la vie spirituelle, étaient encore ici bas dans l'Eglise militante lorsque l'auteur écrivait.\n\nPeut-être applique-t-il ce beau titre aux uns et aux autres, sans distinction de temps car *premier-né* est le titre réservé par Paul à Christ, (Romains 8.29 ; Colossiens 1.15) et il est probable que notre auteur l'attribue à ceux qui, par la foi, sont unis à Christ, pour indiquer qu'ils sont assurés de l'héritage céleste. (Romains 8 ; 17)\n\nDans le droit israélite l'héritage paternel était conféré au premier-né à l'exclusion des autres enfants. L'expression dont l'auteur se sert lui aura été suggérée par le terme de \"droit d'aînesse\" (grec primogéniture) qu'il a employé au Hébreux 12.16, en rappelant l'exemple d'Esau.\n\n*L'Eglise des premiers-nés* est donc l'assemblée de tous ceux qui croient en Christ, au ciel et sur la terre, de tous ceux qui ont droit de cité (Philippiens 3.20) dans la Jérusalem céleste.\n\nCette dernière pensée est exprimée par les mots : *qui sont inscrits dans les cieux*, dont les noms sont portés sur le livre de vie, ce qui est une garantie de leur salut. Psaumes 69.29 ; Psaumes 139.16 ; Daniel 12.1 ; Luc 10.20 ; Philippiens 4.3 ; Apocalypse 13.8 ; 20.12 ; 21.27.\n\nCette assurance leur est d'autant plus précieuse qu'ils se sont approchés *d'un juge qui est Dieu de tous*, des hommes et des anges.\n\nMais pourquoi désigner Dieu par ce titre redoutable de *juge* dans un passage où tout doit décrire les attraits de l'alliance de grâce ? Peut-être pour rappeler, d'une part, aux croyants que l'Evangile nous place en présence de celui qui est le juste juge, mais qui, en même temps, est *le Dieu de tous*, (Hébreux 8.10 ; 11.16) leur Père miséricordieux ; et, d'autre part, à ceux qui étaient tentés d'abandonner cet Evangile pour retourner au judaïsme, qu'ils ne trouveraient plus en Dieu que le Juste juge.\n\nLa traduction : *de Dieu, le juge de tous*, est moins exacte et plus difficile à expliquer.\n\n- En s'approchant de Dieu, le père de tous les esprits, les croyants de la nouvelle Alliance se sont unis aux *esprits des justes qui sont parvenus à la perfection* (grec qui sont *consommés*). Ceuxci ne sont pas seulement les fidèles de l'ancienne Alliance, puisque l'auteur a déclaré (Hébreux 11.40, note) que Dieu n'avait pas voulu \"qu'ils parvinssent à la perfection sans nous.\"\n\nD'autre part, cette expression : les *esprits* des justes, montre qu'il s'agit de croyants défunts ; ce sont donc les *justes* des deux alliances, qui ont été *amenés à la perfection, consommés* par l'œuvre rédemptrice de Jésus. (Hébreux 12.24) Ils sont *consommés* en tant qu'ils ont vaincu par leur foi, qu'ils sont en communion avec leur Sauveur. (Comparer Philippiens 1.23,24, note ; 2Corinthiens 5.6-9, note ; Luc 23.43, note.)\n\n- Enfin, l'auteur fait mention du *Médiateur de la nouvelle Alliance* ; ses lecteurs se sont *approchés* de lui le tout premier, car c'est lui seul qui, par son sacrifice, leur a ouvert l'accès auprès de Dieu et de ceux qui entourent son trône et constituent son peuple. Ils sont venus à ce *Jésus*, dont le nom est si doux à prononcer et qui, par son *sang*, inspire à toute conscience angoissée la confiance et la joie du salut.\n\nCe sang, dont il est fait *aspersion* sur les pécheurs, *prononce* (selon le texte reçu) *de meilleures choses* ou (selon la leçon des majuscules) *une meilleure chose* (d'autres, prenant le comparatif neutre comme un adverbe, traduisent : *parle mieux*) *que le sang d'Abel* (grec *qu'Abel*), qui est censé parler lui-même dans son sang car le sang d'Abel appelle la justice divine le sang de Christ proclame l'éternelle miséricorde de Dieu.\n\nMais ce sang doit *parler* aussi à nos cœurs de reconnaissance et de fidélité, en retour de tant d'amour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10675,"book":"HEB","chapter":12,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur ajoute au parallèle qu'il vient de tracer entre les deux Alliances, (Hébreux 12.18-24) un avertissement pressant, comme il en a déjà fait entendre ailleurs. (Hébreux 2.2 et suivants ; Hébreux 10.27 et suivants)\n\nCette exhortation est fondée sur la pensée que la responsabilité des chrétiens est plus redoutable encore que celle des Israélites, ainsi que le montre le contraste de *Celui qui se révélait* (grec *avertissait divinement*, Hébreux 8.5) *sur la terre* et de *Celui qui se révèle du haut des cieux*.\n\nLa présence terrible de Jéhova sur le Sinaï aurait pu, jusqu'à un certain point, excuser le peuple qui *refusa* de l'entendre. (Hébreux 12.19)\n\nMais quelle excuse auront ceux à qui Dieu se fait entendre de la céleste cité, et cela par Jésus le Médiateur, qui nous en a ouvert l'accès, après avoir tout accompli pour notre salut ?\n\nIl ne faut pas traduire, comme nos anciennes versions : \"Prenez garde de *mépriser* Celui qui parle ; car si ceux qui *méprisèrent*...\" Ce ne fut pas par mépris, en effet, qu'Israël *refusa d'entendre* Dieu ; (Hébreux 12.19) ce fut au contraire par crainte, mais par une crainte servile, qui provenait de son incrédulité.\n\nOr, l'auteur emploie le même verbe qu'à Hébreux 12.19 : *prier, supplier*, mais supplier dans une intention négative, pour qu'une chose ne soit pas, ce que nous rendons dans le texte par *refuser*.\n\nLa plupart de ceux qui ferment leur cœur à l'Evangile de Jésus Christ le font, non parce qu'ils le méprisent, mais au contraire parce que l'Evangile leur paraît trop élevé, trop saint, et qu'il exige d'eux le sacrifice du cœur et de la vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10676,"book":"HEB","chapter":12,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur donne, dans ces Hébreux 12.26,27, le motif principal de son exhortation : la crise finale approche ; la condition de ceux qui repoussent le salut va devenir définitive.\n\n*Celui dont la voix ébranla alors la terre*, c'est-à-dire le mont Sinaï lors de la promulgation de la loi, (Exode 19.18) *a promis* de l'ébranler *une fois encore*, et l'auteur insiste sur ce dernier terme.\n\nLe passage cité est Aggée 2.6 ; le prophète annonce un *ébranlement* des cieux et de la terre avant la conversion des peuples à l'Evangile du Messie. Sous cette image, l'écriture annonce fréquemment les bouleversements politiques et religieux qui accompagnent l'établissement du règne de Christ sur la terre.\n\nToutefois, l'image elle-même deviendra un jour une réalité, les cieux et la terre actuels, toutes les choses *faites*, créées passeront pour faire place à la pleine manifestation du règne de la gloire divine (2Pierre 3.7,13, comparez Romains 8.22, note) ; c'est ce que l'auteur déclare positivement en se fondant sur le passage d'Aggée.\n\nIl le cite d'après la version inexacte des Septante. L'hébreu porte : \"Encore un temps, et il sera court, et j'ébranlerai les cieux et la terre.\" De plus, notre auteur intercale dans le texte des Septante les mots : *non seulement**, mais encore*, et il met *la terre* avant *le ciel*.\n\nLe passage ainsi transformé annonce le bouleversement final de l'univers et le remplacement de toutes les choses *ébranlées* de ce monde par celles qui *ne peuvent être ébranlées* et qui *subsisteront* à toujours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10677,"book":"HEB","chapter":12,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion pratique des affirmations qui précèdent : *c'est pourquoi*, parce que nous avons un *royaume inébranlable*, comme il ressort, indirectement, de ce qui vient d'être dit ; (Hébreux 12.27) parce que ce royaume existe et que nous pouvons déjà le *recevoir*, le posséder. Ce royaume n'en était encore qu'à ses commencements sur la terre lorsque l'auteur parlait ainsi mais la foi rend l'avenir présent et voit l'invisible.\n\nSin. porte : \"nous *avons* de la reconnaissance,\" et \"nous *rendons* un culte.\" Le subjonctif qui se lit dans la plupart des documents est plus conforme à l'exhortation.\n\nLe mot de *reconnaissance* est le même, en grec, que l'on traduit habituellement par *grâce*.\n\nAussi plusieurs anciens interprètes ont-ils admis la version aujourd'hui rejetée par tous : \"retenons la grâce.\" Ce qui condamne cette traduction, c'est que le verbe *avoir* ne signifie pas *retenir* et que l'article manque devant le mot *grâce* ou *reconnaissance*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10678,"book":"HEB","chapter":12,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"La *reconnaissance* qui nous permet de *rendre à Dieu un culte* (le mot grec désigne le service dans le sanctuaire comparez Hébreux 9.9,14 ; toute la vie du chrétien doit être un culte, Luc 1.74, note) *qui lui soit agréable*, n'exclut point le *respect* religieux ni la *crainte* ; *car* le Dieu qui est amour n'en est pas moins le Dieu saint.\n\nL'auteur exprime cette pensée par les termes énergiques de Deutéronome 4.24, qu'il cite librement. Le texte de l'Ancien Testament porte : \"L'Eternel ton Dieu est un feu dévorant, un Dieu jaloux,\" c'est-à-dire un Dieu qui ne souffre en ceux qui veulent lui appartenir ni idole ni souillure, parce qu'il veut les posséder seul et tout entiers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10679,"book":"HEB","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 13. 1 à 16**\n\nFidélité dans la conduite et dans la profession de la foi.\n\nGrec : *demeure*, sous-entendu : parmi vous. (Comparer Hébreux 10.24 ; Romains 12.10 ; 1Thessaloniciens 4.9 ; 1Pierre 1.22 ; 2Pierre 1.7)\n\n- Les Eglises de la Palestine s'étaient, dès le commencement, distinguées par leur *amour fraternel* ; (Actes 2.45-47 ; 4.32-37) peut-être cet amour s'était-il refroidi, et était-ce là un signe de la rechute que l'auteur voudrait prévenir. (Matthieu 24.12, note.)\n\n- Les versets Hébreux 13.2,3 signalent spécialement deux occasions où devait s'exercer cet amour des frères.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10680,"book":"HEB","chapter":13,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Lot, Abraham. (Genèse 18 et Genèse 19)\n\nTels enfants de Dieu, envers qui s'exerce l'*hospitalité*, peuvent être, pour la famille qui les reçoit, ces *anges* (*envoyés* de Dieu) qui y laissent de précieuses bénédictions.\n\n- *Sans le savoir !* ce que nous faisons pour Dieu a souvent une portée plus grande que nous ne savons. (Matthieu 25.40,45 ; 26.12)\n\n- Voir sur ce devoir de l'hospitalité, que les chrétiens de la primitive Eglise, et ceux de l'Eglise de Jérusalem en particulier, avaient tant d'occasions de pratiquer, Romains 12.13 ; 1Pierre 4.9 ; 1Timothée 3.2 ; 1.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10681,"book":"HEB","chapter":13,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Hébreux 10.33,34 ; Matthieu 25.36.\n\nTous les chrétiens, ayant la même foi, le même esprit, le même amour fraternel, (Hébreux 13.1) sont solidaires les uns des autres, (1Corinthiens 12.26) quand l'un est *lié, maltraité*, tous le sont en lui.\n\nLes dernières paroles, exprimant la raison de cette solidarité : *comme étant aussi vous-mêmes dans un corps*, ont été diversement interprétées.\n\nCalvin entend par le *corps* où sont les chrétiens le corps de Christ, l'Eglise ; de là nos anciennes versions : \"comme étant du même corps,\" sens très beau, mais qui n'est pas dans le texte. Bèze traduit : \"comme si, en personne, vous étiez maltraités.\"\n\nEnfin, la plupart des interprètes, prenant les termes tels qu'ils sont, y trouvent cette pensée : Etant *dans un corps*, et vivant dans ce monde, vous êtes exposés aux mêmes dangers, aux mêmes souffrances qui tôt ou tard vous atteindront : prenez donc part aux épreuves de vos frères.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10682,"book":"HEB","chapter":13,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il faut traduire ainsi le commencement de ce verset, et non : le mariage est honorable à tous égards.\n\nCe que veut l'auteur, c'est condamner l'adultère et tous les genres de souillure de la chair, comme le montrent les mots qu'il ajoute : *et le lit* conjugal *sans souillure, car Dieu jugera les fornicateurs et les adultères*.\n\nCe contexte montre que son intention n'est pas de combattre l'erreur de ceux qui dépréciaient l'institution du mariage. (1Timothée 4.3)\n\nAu lieu de : *à tous égards*, (grec) *en toutes choses*, beaucoup d'interprètes traduisent : *parmi tous, chez tous*.\n\nL'auteur voudrait dire : le mariage doit être également respecté par tous, par ceux qui sont mariés et qui doivent tenir leur union conjugale pour une chose sainte, et par ceux qui, n'étant pas mariés eux-mêmes, doivent honorer le mariage d'autrui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10683,"book":"HEB","chapter":13,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ou \"votre disposition d'esprit.\" (Comparer 1Timothée 3.3)\n\nVoir l'exemple que donnait l'apôtre Paul. (Philippiens 4.11,12 ; comparez 1Timothée 6.6)\n\nPrécieuse promesse souvent répétée par Dieu à ses enfants, (Genèse 28.15 ; Deutéronome 31.6,8) dans les positions les plus diverses. (Josué 1.5 ; 1Chroniques 28.20)\n\nIl y a, dans le texte original, une double négation dont la force pourrait se rendre ainsi : \"Je ne te laisserai *certainement pas*, je ne t'abandonnerai *certainement pas*.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10684,"book":"HEB","chapter":13,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"voir Psaumes 118.6, comparez Psaumes 56.5,12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10685,"book":"HEB","chapter":13,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ces *conducteurs* (Hébreux 13.17,24) sont tous ceux qui avaient exercé quelque ministère dans l'Eglise : des anciens, des diacres et des évangélistes, comme Etienne ; même des apôtres, dont quelquesuns étaient morts.\n\nOn a conclu de ce terme de *conducteurs* que l'épître était adressée à Rome, où il paraît avoir été en usage. (*Zahn, Einleitung*, I, p. 484.) Mais il était aussi employé à Jérusalem. (Actes 15.22)\n\nL'*issue de leur vie* (grec *conduite*), la fin d'une vie de fidélité et de dévouement accomplie dans les travaux et les souffrances pour Christ, d'une vie qui s'était terminée par le martyre, était un puissant témoignage en faveur de la vérité de l'Evangile.\n\nC'est là ce qu'en tous les temps il faut *considérer* sérieusement, pour *imiter la foi* (1Corinthiens 4.16) de ceux qui ont laissé de tels exemples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10686,"book":"HEB","chapter":13,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Par opposition aux \"conducteurs\" humains qui passent (Hébreux 13.7) et aux doctrines changeantes des hommes. (Hébreux 13.9)\n\n**\"C'est là le seul moyen qui nous fait persévérer dans la vraie foi, à savoir si nous retenons le fondement, sans nous en départir tant soit peu. Car le savoir de celui qui ne connaît pas Christ, quand même il embrasserait le ciel et la terre, n'est que pure vanité ; car en Christ sont renfermés tous les trésors de la sagesse céleste.\"**(Colossiens 2.3) Calvin.\n\n- *Hier, aujourd'hui, éternellement*, ces mots embrassent le passé, le présent, l'avenir, tous les temps d'éternité en éternité. (Comparer Hébreux 1.8-12 ; Apocalypse 1.8,17)\n\nAinsi toujours *Christ est le même* dans son amour dans sa fidélité, dans son action pour répandre la vérité et la vie. Source inépuisable de confiance pour les siens !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10687,"book":"HEB","chapter":13,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Ne soyez pas emportés* de manière à passer *à côté* de Jésus-Christ qui, dans son immutabilité, doit devenir le rocher de vos âmes. (Ephésiens 4.14,15)\n\nNi les *doctrines diverses* (portant sur une grande variété de points) *et étrangères* (inspirées par un esprit opposé à celui de l'Evangile), qui provenaient de la spéculation ou de la curiosité, ni le formalisme juif, qui plaçait la piété dans l'usage de certains *aliments* ou la participation aux repas sacrés, (1Corinthiens 10.18) ne pouvait *affermir le cœur*, lui donner la certitude le courage, la paix. Il n'y a pour cela qu'un moyen : la *grâce* reçue par une foi vivante.\n\nLa dernière proposition est susceptible de deux constructions :\n\n1° en suivant l'ordre des mots grecs : *dans lesquels n'ont pas trouvé profit ceux qui marchent*, qui cheminent dans cette vie comme des voyageurs.\n\n2° *Ceux qui marchent en eux* (dans ces repas), qui *s'y attachent*, les pratiquent, n'y *ont pas trouvé profit*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10688,"book":"HEB","chapter":13,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ces trois versets (Hébreux 13.10-12) sont destinés à réfuter l'erreur de ceux qui, dans leur faux attachement au judaïsme, espéraient pouvoir \"affermir leur cœur\" par l'usage d'aliments consacrés dans les sacrifices, (Hébreux 13.9) ou trouver la justice dans ces sacrifices mêmes.\n\nL'auteur veut leur prouver que cette erreur, non seulement ne leur profite de rien, (Hébreux 13.9) mais les exclut de tous les avantages du sacrifice de Christ. Pour cela, il affirme trois choses :\n\n1° Nous, chrétiens, *nous avons un autel*, le vrai autel d'expiation, dont celui du tabernacle n'était que l'image, et cet autel, c'est la croix de Christ, (Hébreux 13.12) où il a \"offert nos péchés en son corps sur le bois ;\" (1Pierre 2.24) mais cet autel, même vos prêtres *qui servent au tabernacle n'ont pas le pouvoir d'en manger*. (Hébreux 13.10)\n\n2° En effet, *les corps des animaux* qui sont offerts au grand jour des expiations ne peuvent devenir votre nourriture, puise qu'il est interdit d'en manger et qu'ils doivent être entièrement *brûlés hors du camp* (tant que le peuple était au désert) ou hors de la ville où maintenant s'offrent les sacrifices. (Lévitique 16.27) Ainsi vous n'avez rien du symbole et vous vous privez de la réalité du vrai autel. (Hébreux 13.11)\n\n3° Mais *Jésus, afin de sanctifier le peuple par son propre sang*, s'est conformé même à cette prescription tout extérieure de la loi : il *a souffert hors de la porte* (de Jérusalem), il a été rejeté comme une victime maudite. (Hébreux 13.12)\n\nCe sacrifice, dont nous nourrissons nos âmes, vous vous en excluez si vous retournez aux sacrifices symboliques institués par la loi. Ceux-ci sont désormais inutiles ; et, d'après les prescriptions mêmes de cette loi, ils ne nous offrent pas de repas auxquels nous puissions participer pour affermir nos âmes. (Hébreux 13.9)\n\nD'après une autre interprétation (Weiss), l'auteur voudrait dire simplement : Il ne peut y avoir pour les chrétiens de repas attachés à des sacrifices, car l'unique sacrifice qu'ils connaissent et qui constitue leur *autel*, (Hébreux 13.10) le sacrifice de Christ, ne saurait, en sa qualité de sacrifice *pour le péché*, (Hébreux 13.11) être accompagné d'un repas, puisque, d'après les prescriptions de la loi, il était interdit, même aux sacrificateurs, de manger de la chair des victimes offertes pour le péché","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10689,"book":"HEB","chapter":13,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ce fut pour Jésus la dernière profondeur de l'humiliation et de l'*opprobre*, que d'être ainsi rejeté par son peuple comme une victime chargée d'exécration, condamné comme un blasphémateur à mourir hors du camp. (Lévitique 24.14)\n\nOr, ses rachetés qui, par la foi en son sacrifice, obtiennent le pardon de leurs péchés et la réconciliation avec Dieu, ont le devoir sacré *de porter son opprobre*, (Hébreux 11.26) de le suivre jusque dans ses humiliations et dans sa mort, pour s'offrir comme lui tout entiers à Dieu.\n\nDans un sens, Christ est mort pour que nous ne mourions pas ; dans un autre sens, il est mort pour nous rendre capables de mourir avec lui. (Comparer 2Corinthiens 5.14, note.)\n\n*Hors du camp* signifie donc d'abord : hors du judaïsme qui a crucifié son Messie, mais aussi hors du monde qui crucifie toujours le Sauveur, et, s'il le faut, hors de cette vie. (Hébreux 13.14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10690,"book":"HEB","chapter":13,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Puissant motif de \"sortir vers Jésus hors du camp.\" (Hébreux 13.14)\n\nLes biens terrestres, que nous perdrons à agir ainsi, sont passagers et ne sauraient balancer les avantages éternels que nous trouvons à suivre Christ. (Hébreux 11.10 et Hébreux 13.13-16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10691,"book":"HEB","chapter":13,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ayant le sacrifice parfait pour l'expiation et le pardon de nos péchés, n'attachons plus nos cœurs aux sacrifices symboliques, mais offrons-en de vraiment spirituels, (1Pierre 2.5) des *sacrifices de louange* et de fidèle *confession* du nom de Dieu, qui supposent le sacrifice du cœur et de la vie. (Romains 12.1, note.)\n\nCes sacrifices ne deviennent acceptables et ne sont agréés de Dieu que *par lui*, par ce Sauveur et Médiateur, en vertu de l'amour dont il nous a aimés le premier.\n\n- L'auteur appelle ce *sacrifice de louange* (expression empruntée de Lévitique 7.11) *le fruit des lèvres*, d'après Osée 14.2. dans la version grecque des Septnte.\n\nEnfin les mots : *qui confessent son nom*, sont envisagés par plusieurs interprètes comme une réminiscence du Psaumes 54.7","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10692,"book":"HEB","chapter":13,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Si l'action de grâce et la confession du nom de Dieu sont ce sacrifice de louange que Dieu réclame, il ne faut pas oublier qu'il y a d'autres *sacrifices* de la reconnaissance et de l'amour que nous devons lui offrir dans la personne de nos frères pauvres et souffrants.\n\n*N'oubliez pas la bienfaisance et la communication* (grec), la vertu qui vous portera à \"faire part\" de vos biens. (Romains 15.26,2Corinthiens 8.4)\n\nSi nos cœurs sont à Dieu, nos biens seront à nos frères.\n\nOn pourrait entendre aussi ce mot de *la communion* mutuelle de l'amour fraternel, comme dans Actes 2.42,Galates 2.9 ; 1Jean 1.7.\n\nIl ajouterait alors une idée nouvelle à celle qu'exprime le terme précédent. L'amour fraternel, et les relations intimes qu'il crée, peuvent être appelés, aussi bien que la confession de son nom, *sacrifices* agréables à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10693,"book":"HEB","chapter":13,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"**17 à 25**\n\nRecommandations. Vœux. Salutations.\n\nHébreux 13.7 ; 1Thessaloniciens 5.12,13 ; 1Pierre 5.2.\n\nIls veillent *pour* vos âmes, c'està-dire au salut de vos âmes.\n\nGrande responsabilité des pasteurs. (Ezéchiel 33) qui doivent *rendre compte des âmes !*\n\nResponsabilité non moins grande des troupeaux qui, en n'étant pas *soumis* (grec en ne *cédant* pas), peuvent entraver l'œuvre de leurs conducteurs, à leur propre *désavantage* spirituel !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10694,"book":"HEB","chapter":13,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Romains 15.30 ; 2Corinthiens 1.11 ; Ephésiens 6.19 ; Colossiens 4.3 ; 1Thessaloniciens 5.25 ; 2Thessaloniciens 3.1.\n\nOn peut se demander si l'auteur comprend dans le pluriel *nous* ses collaborateurs ; en tout cas, il ne pense pas aux \"conducteurs\" mentionnés au verset précédent, car il ne se compte pas parmi eux.\n\nCes paroles motivent la demande de prières que l'auteur adresse à ses frères et doivent éloigner les préjugés qui pouvaient exister contre lui dans leur cœur : il affirme qu'il *s'assure* fréquemment, tous les jours (verbe au présent ; le texte reçu porte le verbe au parfait : *nous sommes assurés*), qu'il a *une bonne conscience*.\n\nLe témoignage de sa conscience ne suffit pas au serviteur de Dieu, il lui faut de plus la confiance de ses frères pour qu'il puisse leur faire du bien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10695,"book":"HEB","chapter":13,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots se rapportent à la demande de prier pour lui ; (Hébreux 13.18) et telle est sa confiance dans les prières de ses frères, qu'il fait dépendre d'elles son retour auprès d'eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10696,"book":"HEB","chapter":13,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur, qui a demandé les prières de ses frères, prie lui-même pour eux, et dans ce vœu, si riche en pensées chrétiennes, il jette un dernier regard sur son épître entière, demandant à Dieu d'en appliquer à ses lecteurs les saintes vérités.\n\nIl s'adresse au *Dieu de la paix* qui est la source de la paix, qui la donné volontiers, c'est par ce nom que Paul aime à désigner Dieu. (Romains 15.33 ; 16.20 ; Philippiens 4.9 ; 1Thessaloniciens 5.23)\n\nNotre auteur ajoute que ce Dieu *a ramené d'entre les morts notre Seigneur Jésus*, couronnant par là l'œuvre du Sauveur. C'est la première fois que la résurrection de Jésus Christ est mentionnée dans notre épître, mais elle est supposée dans la description de l'entrée de Christ, souverain sacrificateur de la nouvelle Alliance, dans les lieux saints, auprès de Dieu.\n\nL'auteur désigne le Sauveur par ces termes remarquables : *le grand Pasteur des brebis*, pour le placer bien au-dessus de tous les \"conducteurs\" (Hébreux 13.17) qui dépendent de lui et ne sont que ses serviteurs. Il rappelle que Jésus mérite seul ce titre, parce qu'il a versé son sang pour ses brebis, (Jean 10.11) et que ce sang a scellé une *alliance* (Hébreux 9.15,24) qui est *éternelle*, par opposition à l'Alliance mosaïque qui avait vieilli et qui allait être abolie. (Hébreux 8.13)\n\nAppuyé sur ces vérités, ou plutôt sur ces faits divins, il exprime son vœu pour ses frères : c'est que ce Dieu de la paix (grec) *les forme complètement à toute bonne œuvre pour faire sa volonté*. (1Pierre 5.10)\n\nMais comment parviendront-ils à cette perfection qui est selon la volonté divine ; ? L'auteur sait que Dieu les y amènera *lui-même**: faisant pour lui-même en nous ce qui lui est agréable*, car c'est Dieu qui accomplit en nous tout ce qu'il nous commande. (Ephésiens 2.10 ; Philippiens 2.13)\n\n- Le mot : *pour lui-même* se lit dans Sin., A, C, et doit être maintenu ; il a été omis dans quelques documents, parce qu'on n'en comprenait pas le sens.\n\n- A, C, versions, portent : *en vous*, c'est probablement une correction amenée par le *vous* de la phrase précédente.\n\n- Enfin, cette parfaite sanctification ne peut s'opérer que *par Jésus Christ* vivant et agissant en nous ; elle n'a pas pour but notre glorification, mais *sa gloire éternelle* qui subsistera *aux siècles des siècles*.\n\n- Tout l'Evangile et toute la vie chrétienne se trouvent résumés dans ce vœu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10697,"book":"HEB","chapter":13,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"*la* parole d'exhortation,\" que je vous adresse dans cette lettre. Requête empreinte de modestie, bien propre à gagner les cœurs. (Romains 15.14-16)\n\nBien que sa lettre soit l'une des plus longues du Nouveau Testament, l'auteur a le sentiment qu'il s'est exprimé aussi brièvement que possible, étant donné l'importance des sujets traités et l'abondance de ses pensées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10698,"book":"HEB","chapter":13,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"On peut traduire aussi par l'impératif : *sachez*.\n\nLes données historiques manquent absolument sur ce fait. (Voir l'Introduction) En communiquant cette nouvelle à ses lecteurs, l'auteur exprime encore une fois (comparez Hébreux 13.19) le désir de les revoir bientôt.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10699,"book":"HEB","chapter":13,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Cette salutation n'indique pas avec certitude le pays d'où la lettre a été écrite. Ce pourrait être d'une contrée où se trouvaient des frères *venus d'Italie*, mais c'est plus probablement de Rome, les mots *ceux d'Italie* désignent, en ce cas, l'entourage de l'auteur. (Voir l'Introduction.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10700,"book":"HOS","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 1 à 3 : L'adutère d'Israël\n\nChapitre 1: Le premier signe symbolique.\n\nPour le titre, voir l'introduction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10701,"book":"HOS","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Lorsque l'Eternel... l'Eternel dit... Ce nouveau titre se rapporte aux trois premiers chapitres et signale leur contenu comme le début du ministère d'Osée.\n\nVa, prends une femme... On a beaucoup discuté sur la question de savoir si ce mariage d'Osée doit être envisagé comme un fait réel, ou s'il appartient uniquement au domaine de la vision ou du symbolisme prophétique. Nous n'hésitons pas à nous prononcer pour cette dernière alternative. Nous ne pouvons sans doute admettre, comme on l'a prétendu souvent, que, pris au sens littéral, cet ordre serait entaché d'immoralité ; car cette objection atteindrait aussi l'image dont se sert le prophète et par conséquent Dieu lui-même qui lui fait jouer ce rôle en vision ou symboliquement. Les vraies raisons sont les deux suivantes :\n- En admettant le sens propre, trois ans devraient s'être écoulés avant que les trois enfants issus de ce mariage fussent nés, ce qui affaiblirait singulièrement l'enseignement renfermé dans ce mode d'agir. Se représente-t-on le peuple attendant trois ans jusqu'à ce que la pensée de Dieu lui soit expliquée au complet ?\n\n- L'interprétation littérale vient se heurter au chapitre 3, où une nouvelle union du même genre avec une autre femme est imposée au serviteur de Dieu ; ce qui ne serait possible, au sens propre, que si la première était morte dans l'intervalle. Mais dans ce cas, ce fait ne pourrait être passé sous silence.\n\nDieu exprime par cette image si extraordinaire et si énergique le sentiment de répulsion et même de dégoût que lui fait éprouver la vue de l'état moral du peuple avec lequel il a contracté alliance. Son péché prend le caractère de la plus odieuse impureté ; c'est par cette image que Dieu caractérise le crime de l'idolâtrie chez ce peuple dont il a daigné faire son peuple.\n\nOsée représente donc l'Eternel ; la femme prostituée, la nation idolâtre, dans son ensemble ; le mariage, l'alliance conclue entre Dieu et Israël ; et les enfants, les membres particuliers de ce peuple infidèle. Ce qui facilite l'emploi de cette figure, c'est le fait qu'en hébreu le mot Baal, qui signifie : maître et seigneur, signifie aussi : mari.\n\nOsée est le premier qui ait employé cette image de l'adultère, devenue familière dès lors aux écrivains sacrés (Jérémie 3.8-9 ; Ezéchiel 23.1; Apocalypse 17.1-6). Quant à l'acte symbolique qui nous occupe, les livres des prophètes nous en présentent beaucoup d'autres pareils, qui, quoique ordonnés de Dieu, n'étaient nullement destinés à être accomplis littéralement, mais devaient simplement être racontés au peuple comme une sorte de parabole. On sait en effet combien cette forme d'enseignement était familière aux Israélites et usitée en ces temps-là (comparez par exemple : Jérémie 27.2 et suivants et Ezéchiel chapitres 3 et 4, notes, et notre introduction générale aux prophètes,).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10702,"book":"HOS","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Gomer, fille de Diblaïm. Comme les noms employés plus tard ont un sens symbolique, on peut supposer qu'il en est de même de ceux-ci. Gomer signifie consommation, et ce nom peut par conséquent signifier soit la consommation du péché d'Israël, soit celle de son châtiment prochain, soit ces deux faits réunis.\n\nDiblaïm signifie selon les uns : gâteaux de figues, et dans ce cas, ce nom serait l'emblème d'un bien-être temporel corrupteur, comme dans 3.1, les gâteaux de raisin : le peuple s'est corrompu dans sa prospérité. D'autres le font dériver de la racine daval : zaval, dans le sens de fiente, fumier ; il indiquerait ce qu'il y a de plus vil, et qui cause le dégoût le plus profond.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10703,"book":"HOS","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Nomme-le Jizréel... Ce nom, choisi de Dieu, est employé ici sans qu'il soit fait allusion à son sens étymologique : Dieu sème, Dieu disperse, dont le prophète se servira plus tard (versets 5 et 11 ; 2.22). Ce que ce nom doit rappeler, c'est le rôle historique qu'avait joué la localité ainsi désignée dans les événements les plus récents de l'histoire du peuple des dix tribus. On donnait le nom de plaine de Jizréel à la grande et large vallée située dans la tribu d'Issacar, qui de l'ouest à l'est coupe en deux le plateau occidental de la Palestine. Cette plaine est en quelque sorte la porte de tout le pays ; aussi est-elle devenue le théâtre ordinaire des luttes qui ont ensanglanté la Terre Sainte. Mais ce même nom de Jizréel désignait plus spécialement la ville située dans cette plaine, dont Achab avait fait sa résidence d'été, et où Jéhu avait consommé le massacre de sa maison ; de là ce qui suit : Je punirai le sang de Jizréel... Ces paroles se rapportent évidemment à l'extermination de Jézabel et des soixante-dix fils d'Achab, ainsi que de tous les autres membres de sa famille par Jéhu (2Rois 9.1-10.31). Cette mesure avait été ordonnée par l'Eternel, il est vrai (1Rois 19.16-17 ; 2Rois 9.6,10), comme punition du sang innocent de Naboth versé par Achab (2Rois 9.21-26). Mais Jéhu avait égorgé en outre le roi de Juda Achazia et ses frères qui se trouvaient à Jizréel, ce que Dieu ne lui avait point commandé ; et surtout, ce jugement sanglant s'était transformé en un véritable crime, parce que Jéhu ne l'avait fait servir qu'à l'assouvissement de son ambition et qu'il avait maintenu le culte des veaux d'or, cette plaie du royaume des dix tribus qu'il avait mission d'extirper. Ce crime pesait donc encore sur sa maison et sa dynastie ; et le prophète annonce ici qu'il sera prochainement expié (voir introduction II).\n\nEncore un peu de temps... Le quatrième et dernier rejeton de Jéhu, Zacharie, successeur du roi Jéroboam II sous le règne duquel Osée prononçait ces paroles, ne monta sur le trône que pour être assassiné au bout de six mois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10704,"book":"HOS","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Je briserai l'arc d'Israël. La menace précédente est étendue par ces mots de la famille royale au peuple entier. Le prophète annonce une grande bataille qui aura lieu dans cette même plaine de Jizréel et dans laquelle sera détruite la force (l'arc) d'Israël. L'histoire ne mentionne pas expressément ce fait ; mais on doit l'envisager comme certain. Car lorsque, 62 ans après environ, Salmanasar vint mettre le siège devant Samarie (2Rois 17.4-6), il ne put le faire qu'après avoir vaincu l'armée d'Israël, et il est naturel de supposer que cette bataille, comme tant d'autres, eut lieu dans la plaine de Jizréel ; à moins que l'on ne préfère admettre que cette localité n'est nommée ici que comme le champ de bataille ordinaire dans ce pays. Toute cette prophétie est d'autant plus remarquable qu'elle a été prononcée à une époque où rien ne faisait prévoir la décadence et la chute d'Israël. Jamais ce royaume n'avait été aussi prospère que sous Jéroboam II (voir introduction).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10705,"book":"HOS","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Par le nom de la fille du prophète, Dieu déclare au peuple que le temps de sa patience a pris fin. Le sort de Juda est distingué de celui d'Israël : Juda sera gracié, mais son salut sera l'effet, non de sa propre puissance militaire ou d'un secours étranger, mais de la seule volonté de Dieu. Et, en effet, l'Eternel délivra miraculeusement Ezéchias, roi de Juda, de l'armée de Sanchérib (2Rois 19.1-37) tandis que, peu de temps auparavant, Israël succombait sous les coups de la même puissance assyrienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10706,"book":"HOS","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Quel avertissement et quelle menace pour Israël que le nom de ce nouvel enfant ! Ne plus être le peuple de Dieu, c'est tout perdre ; car ce n'est que grâce à cette position privilégiée qu'Israël subsiste au milieu de ses puissants voisins. Cette déclaration implique que tous les liens formés entre Dieu et Israël depuis la sortie d'Egypte, vont être brisés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10707,"book":"HOS","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"10 et 11 Ces deux versets commencent dans le texte hébreu un nouveau chapitre. Nous pensons plutôt qu'ils forment avec le premier verset du chapitre 2 la conclusion du récit du chapitre 1.\n\nOn est frappé de la transition si brusque de la menace à la promesse ; ce trait se retrouvera souvent dans le prophète Osée ; son cœur plein d'amour semble pressé de relever ceux qu'il vient de traiter si sévèrement, lors même qu'il n'en a pas encore fini avec les reproches à leur adresse (comparez 2.14-23).\n\nLe nombre des fils d'Israël... Le prophète annonce dans l'avenir non seulement un rétablissement, mais un accroissement incommensurable du peuple ; ce sera l'accomplissement de la promesse Genèse 22.17.\n\nEt là où on leur disait... Le prophète veut parler de toutes, les contrées de la terre où Israël aura été dispersé. On ne le reconnaissait plus, dans cet état de déchéance, pour le peuple de Dieu. Mais le jour viendra où on le reconnaîtra de nouveau pour son peuple et même pour sa famille : fils du.Dieu vivant... Une telle reconnaissance suppose nécessairement chez les païens de la part desquels elle a lieu, la reconnaissance du Dieu vivant. Comme les Juifs étaient devenus en quelque sorte païens avec eux, eux sont à leur tour graciés avec les Juifs ; et c'est pourquoi dans le Nouveau Testament cette parole leur est expressément appliquée (Romains 9.25-26 ; 1Pierre 2.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10708,"book":"HOS","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Et les fils de Juda... se donneront un même chef... Par le retour des dix tribus à David et à sa famille, le schisme prendra fin. Il avait été voulu de Dieu, il est vrai, mais uniquement comme châtiment momentané, et la dynastie de David n'en restait pas moins la seule qui eût reçu les promesses (2Samuel 7.1-29). L'avenir du peuple était donc lié à celui de cette famille. Aussi le retour à David est-il toujours envisagé comme l'idéal. Cet idéal voulu de Dieu se réalisera pleinement, quand le vrai David, le Messie, sera devenu le seul roi et chef de son peuple, et que tout Israël sera sauvé (Romains 9.26) ; alors seulement s'accomplira cette prophétie. Il y a eu sans doute déjà, au temps de Zorobabel, un premier retour du peuple dirigé par ce chef issu de la famille de David, mais ce ne fut qu'une partie du peuple qui rentra alors en Judée.\n\nEt monteront hors du pays... Ce pays ne peut être la Palestine, Canaan étant toujours dans l'Ancien Testament le symbole du bonheur. C'est ici une allusion à Exode 1.10 ; le pays, c'est l'Egypte, comme type de toutes les contrées où le peuple aura été exilé et dispersé ; le terme monter s'explique, parce qu'il faut monter pour aller d'Egypte en Canaan.\n\nCar grande est la journée de Jizréel... Une nouvelle journée de Jizréel se lèvera, et elle sera l'opposé de la précédente (verset 5). Celle-ci avait amené la ruine d'Israël, et avait justifié le nom de Jizréel, dans le sens fâcheux de Dieu disperse ; la journée nouvelle justifiera aussi ce nom, mais dans le sens favorable de Dieu sème. Tout Israël réuni deviendra une sainte semence, une glorieuse plantation de Dieu (14.5-7 ; Esaïe 61.3). Cette promesse se rapporte sans doute au peuple de Dieu des derniers temps, qui comprendra à la fois l'Israël converti et l'Eglise des Gentils formant ensemble le peuple messianique ; ainsi seulement s'expliquent les expressions : en aussi grand nombre que le sable de la mer qui ne peut ni se mesurer ni se compter (verset 10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10709,"book":"HOS","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Une fois Israël dans son ensemble devenu Jizréel, tous les membres du peuple peuvent aussi se saluer mutuellement d'un nouveau nom : non mon peuple devient mon peuple ; non graciée devient graciée. Ces deux enfants du prophète sont les types de tous les fils et de toutes les filles d'Israël : (vos frères, vos sœurs). Tous les noms d'opprobre donnés en commençant au peuple et à ses membres sont ainsi transformés, par une légère modification de sens, en titres d'honneur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10710,"book":"HOS","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"2 à 23 : L'explication divine.\n\nCe morceau est destiné à expliquer le précédent. Dans 1.2-2.1, nous avons une sorte d'énigme ; les noms sont à peine interprétés, bien des traits restent obscurs. Ici le prophète reprend cette même idée de l'adultère d'Israël, la développe, et revient à la fin du chapitre à la conclusion rassurante déjà sommairement indiquée 1.10-2.1. Mais souvent l'image et la réalité se confondent. L'image elle-même n'est pas toujours non plus exactement conforme à celle du chapitre 1 ; raison de plus pour ne pas prendre celle-ci à la lettre.\n\n2 à 13 Le rejet.\n\nPlaidez contre votre mère... La mère est la personnification de la nation dans son ensemble. L'ordre de plaider est adressé aux individus qui se trouvent enveloppés dans les châtiments que le peuple a mérités dès longtemps.\n\nElle n'est pas ma femme... En courant après d'autres dieux, Israël s'est rendu indigne de ce titre et de cette qualité.\n\nQu'elle éloigne de sa face... C'est la face, c'est-à-dire le regard et le costume qui manifestent surtout la disposition impudique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10711,"book":"HOS","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La nudité de l'enfant qui vient de naître, est pour l'adulte la suprême honte ; appliquée au pays, elle est le symbole de la dévastation.\n\nLes deux notions alternent ; tantôt c'est l'idée du pays qui apparaît : il sera réduit en désert ; tantôt celle de la femme : dénuée de tout, elle mourra de soif. Cette double manière de s'exprimer se retrouve dans tout le reste du chapitre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10712,"book":"HOS","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Quand il s'agit d'une nation, la faute, de l'ensemble est nécessairement celle des individus qui la composent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10713,"book":"HOS","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Qui me donnent mon pain... La prospérité dont Israël jouissait sous Jéroboam II, il l'attribuait aux faux dieux, tandis que ces biens ne lui venaient que de l'Eternel (verset 8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10714,"book":"HOS","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"6 et 7 Israël infidèle ne pourra plus poursuivre sa vie de péché ; les châtiments de Dieu l'arrêteront dans cette voie mauvaise. En vain, il criera aux idoles pour leur demander secours contre ses ennemis ; il restera comme une femme abandonnée de tous, aussi bien de ses amants que de son mari.\n\nPuis elle dira... C'est ici la repentance et le retour à Dieu qui suivront le châtiment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10715,"book":"HOS","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Car elle n'avait pas su... Le prophète revient encore à l'idée du péché qui provoquera le châtiment, et d'abord à l'oubli coupable et ingrat de la bonté divine, dans lequel demeure le peuple.\n\nL'argent et l'or. Non seulement ce peuple ne reconnaît pas celui auquel il doit ces dons mais il les emploie à fabriquer les images et les statues des faux dieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10716,"book":"HOS","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Je reprendrai mon froment... : pour lui montrer de qui il tenait ces biens.\n\nMon, ma : opposé à mon, ma du verset 5.\n\nEn son temps... : au moment de l'année où ces produits sont mûrs et prêts à être recueillis, afin qu'Israël apprenne enfin à ne pas séparer dans sa pensée le don du donateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10717,"book":"HOS","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Je découvrirai sa honte... : l'état de profonde humiliation dans lequel Israël sera jeté par le châtiment de l'exil.\n\nPersonne ne l'arrachera... Ni les faux dieux, ni aucun secours humain ne pourront empêcher Dieu d'exécuter son jugement.\n\nDe ma main ; c'est Dieu lui-même qui frappera par le glaive des païens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10718,"book":"HOS","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Même ce qui reste en Israël de culte du vrai Dieu, sabbat, nouvelles lunes, sera détruit parce que tout cela est entaché d'idolâtrie (Amos 8.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10719,"book":"HOS","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comme verset 9. Israël attribuait sa prospéritê aux faux dieux qu'il adorait à coté de Jéhova ; c'est pour cela qu'elle lui sera ôtée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10720,"book":"HOS","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les jours des Baals. Ce sont les jours de fête de Jéhova (verset 11) que l'on avait consacrés à Baal.\n\nSon anneau et son collier : allusion à la parure dont se couvraient les femmes israélites dans ces jours de fête.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10721,"book":"HOS","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"14 à 23 La rentrée en grâce.\n\nC'est pourquoi... C'est précisément parce que l'abîme dans lequel est tombé son peuple, est si profond, que l'Eternel ne veut pas l'y laisser. Impossible d'exprimer avec plus de force l'absolue gratuité du pardon et du salut.\n\nLe Seigneur agira comme un mari qui conduit sa femme infidèle dans une solitude où elle ne trouve plus rien de tout ce qui excitait ses convoitises, et où il peut, en lui parlant avec affection, lui faire comprendre quel est l'amour de celui qu'elle a délaissé.\n\nDans le désert... Allusion au temps où Dieu s'unit à Israël par la délivrance d'Egypte, l'alliance de Sinaï et les miracles de conservation qu'il accomplit à son égard jusqu'à l'entrée en Canaan. Dieu répétera sous une nouvelle forme ces mêmes miracles d'amour. Et je vous mènerai au désert des peuples, dit de même Ezéchiel (Ezéchiel 20.35, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10722,"book":"HOS","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"De là... C'est de ce désert nouveau que sera daté l'acte de restitution des propriétés de l'épouse, comme c'est à Sinaï que Dieu avait renouvelé au peuple la promesse de Canaan faite dès longtemps à ses pères.\n\nLa vallée d'Acor... c'est-à-dire la vallée du trouble. Comparez Josué 7.25-26, où est raconté le supplice d'Acan, et où ce nom est expliqué. Cette localité se trouvait près de Jéricho, à l'entrée du plateau de Judée, en venant du désert. Le prophète veut dire que ce passage qui, lors de la première entrée en Canaan, avait été un lieu de trouble où la colère de l'Eternel s'était fait sentir, sera transformé en une porte d'honneur que le nouveau peuple traversera avec des cris de joyeuse espérance. Cette transformation de la signification du lieu est analogue à la transformation des noms des trois enfants.\n\nEt elle répondra là... à mes offres de grâce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10723,"book":"HOS","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"16 à 17 Le peuple est maintenant rétabli dans sa terre, un changement merveilleux s'opère : jusqu'alors il avait partagé son culte entre l'Eternel et Baal, donnant même parfois au premier par une étrange confusion le nom du second, qui signifie Maître ou Seigneur. Désormais Israël n'emploiera plus ce nom de Baal dans ce sens offensant pour l'Eternel ; il ne l'emploiera pas même dans un sens plus innocent pour dire à Dieu : mon maître, tant il aura horreur de ce mot et de toutes les profanations qu'il rappelle. L'amour de la nation élue pour son Dieu sera tel qu'elle n'aura plus pour lui le sentiment d'une servante pour son maître, mais celui d'une épouse pour son mari.\n\nMon mari..., littéralement : mon homme.\n\nJ'ôterai les noms des Baals... Comparez Zacharie 13.2 ; Psaumes 16.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10724,"book":"HOS","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"L'épouse rentrée en grâce jouira de son bonheur avec une entière sécurité ; car Dieu fera un accord avec tous les êtres qui pourraient lui nuire, à elle ou à ses propriétés ; avec les bêtes dévorantes, les oiseaux de proie, les reptiles et les insectes dévastateurs ; la guerre même ne sera plus (Ezéchiel 34.2-30).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10725,"book":"HOS","chapter":2,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"19 et 20 Nouvelles fiançailles d'Israël.\n\nJe te fiancerai à moi... : répété trois fois pour donner à la promesse le caractère d'une entière certitude.\n\nToute la relation de Dieu avec Israël recommence à nouveau (Ezéchiel chapitre 16). Quel contraste entre cette image des fiançailles qui ne réveille que des idées pures, et l'état d'Israël tel qu'il avait été représenté par l'image du chapitre 1 ! Il ne reste absolument rien du souvenir des fautes passées.\n\nA jamais... Ce lien contracté à nouveau ne sera plus fragile comme l'avait été l'union précédente.\n\nEn justice et en jugement, en grâce et en tendresse. Le troisième de ces quatre termes répond au premier, comme le quatrième au second. Dieu fait d'Israël sa fiancée en le plaçant d'abord sous la discipline sévère de la justice et du jugement. La justice condamne tout ce qui s'est trouvé en lui de mauvais ; le jugement est le creuset du châtiment par où doit passer la femme coupable pour en sortir repentante et purifiée. A la justice correspond la grâce qui substitue l'absolution à la condamnation. Au jugement correspond la tendresse, littéralement les compassions ; ce sont les entrailles de la tendresse divine qui s'émeuvent envers sa fiancée réhabilitée pour la combler de biens. C'est par cette double école de la sévérité et de la bonté que Dieu regagne le cœur d'Israël et en fait de nouveau sa chaste fiancée.\n\nEn toute bonne foi : en toute vérité des deux parts, ce qui n'avait pas été le cas, de la part d'Israël, dans les fiançailles précédentes.\n\nEt tu connaîtras l'Eternel... Mot sublime, désignant l'union la plus intime du peuple avec Dieu à la suite de la conversion décrite dans les versets précédents.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10726,"book":"HOS","chapter":2,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"21 et 22 Il y aura une chaîne d'exaucements successifs par laquelle le ciel et la terre seront unis en faveur de Jizréel réconcilié. La nature avait été pour ainsi dire paralysée par la colère du Seigneur ; mais aussitôt que Dieu a fait grâce, le ban est comme levé, et les forces de la nature fonctionnent de nouveau régulièrement. Dieu répond aux cieux en leur donnant de quoi fertiliser la terre : les pluies abondantes et les chauds rayons du soleil. Les cieux répondent au sol en lui envoyant ce qui est nécessaire pour féconder les plantes ; les plantes répondront à Israël en lui présentant leurs fruits abondants, et (ce qui est implicitement renfermé dans le pour moi du verset 23) cette chaîne se referme par l'action de grâces que le peuple ainsi béni rend à son Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10727,"book":"HOS","chapter":2,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Et je le sèmerai..., littéralement la : Israël comme fiancée. Le peuple sera répandu avec abondance sur la totalité de la Terre Sainte (dans le pays) comme une semence dans un sol fertile. C'est ici le développement de la brève indication jetée par anticipation 1.10-2.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10728,"book":"HOS","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le second signe symbolique\n\nVa encore aimer une femme...Une femme ; ce n'est donc pas la femme du chapitre 1. Et c'est là l'argument décisif, nous semble-t-il, contre l'interprétation littérale de ces deux tableaux. Les partisans de cette interprétation pensent, il est vrai, qu'il est encore question de Gomer ; mais le prophète est obligé d'acheter cette femme (verset 2) ; ce ne peut donc pas être la même que précédemment. A certains égards, l'image est la même, mais elle est modifiée par l'adjonction d'un trait tout nouveau : un temps de châtiment durant lequel Israël se trouvera dans la position la plus étrange et que jusqu'alors il n'avait jamais connue, qui ne sera ni l'adoration du vrai Dieu, ni celle des idoles.\n\nAimée d'un amant : cet amant, c'est Baal ; adultère : envers son mari légitime ; ce mari, c'est Dieu.\n\nLes gâteaux de raisin... Tandis que Dieu aime les fils d'Israël même dans leur état repoussant de dégradation, eux ne recherchent que les jouissances sensuelles, les fêtes voluptueuses qui accompagnent le culte idolâtre ; ces plaisirs sont comparés aux gâteaux de raisin, à cause du goût douceâtre de ceux-ci.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10729,"book":"HOS","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"E je l'achetai... La somme mentionnée représente le prix d'un esclave d'après Exode 21.32, à savoir 30 sicles (comparez Zacharie 11.12). La dégradation de cette femme est telle que son acheteur l'obtient en ne payant que la moitié de la somme en espèces ; le reste est remis en orge.\n\nUn homer et un létec : le létec est un demi-homer. L'homer contenait dix éphas ; le létec, cinq ; et l'épha (3 séas) coûtait un sicle et demi, d'après 2Rois 7.16,18 ; cela fait donc largement les quinze autres sicles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10730,"book":"HOS","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 et 4 Cette réclusion de la femme pendant laquelle elle n'est visitée ni par son mari, ni par ses amants, figure un temps durant lequel les premières relations d'Israël avec le Dieu de ses pères seront rompues, mais durant lequel aussi ses relations coupables avec les divinités païennes auront cessé. On ne saurait mieux dépeindre l'état dans lequel Israël est entré dès sa première captivité, et dans lequel il se trouve encore depuis sa seconde dispersion. D'une part, rupture avec l'idolâtrie ; de l'autre, aucune relation vivante avec le vrai Dieu vivant qu'il a repoussé et auquel il n'adresse plus qu'un culte mort et de pure forme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10731,"book":"HOS","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Sans roi et sans chef... : sans roi légitime, comme David et sa dynastie, et sans chef, comme les chefs de propre choix qu'il s'était donnés en la personne de Jéroboam et de ses successeurs. Cette parole implique la perte de toute indépendance nationale, telle que le peuple la possédait encore soit sous la forme du royaume de Juda, soit même sous celle du royaume des dix tribus.\n\nSans sacrifice et sans statue... : sans culte divinement institué, comme celui qui se célébrait dans le ternple à Jérusalem : et sans culte idolâtre et de propre invention, comme celui des veaux d'or, qui se célébrait à Dan et à Béthel.\n\nSans éphod et sans théraphim : sans oracles vraiment divins comme ceux que Jéhova accordait au grand sacrificateur par l'Urim et le Thummim déposés dans l'éphod (Exode 38.30) ; et sans oracles dûs aux enchantements comme ceux des devins ou des dieux domestiques (les théraphim) que consultaient les païens. L'éphod était le surplis du souverain sacrificateur, dont il se revêtait pour consulter l'Eternel (1Samuel 23.9 ; 30.7). Les théraphim étaient de petites statues portatives que l'on consultait et auxquelles on attribuait une influence bienfaisante sur la maison où elles se trouvaient (Genèse 31.19).Quel tableau frappant de l'état d'Israël dans son premier exil d'abord, puis de son état présent qui est un exil à la seconde puissance et qui a duré déjà de longs jours !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10732,"book":"HOS","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Comme la femme dont il est question, finira sans doute par s'humilier et par prier son mari de la reprendre tout à fait à lui, lui promettant d'être fidèle, ainsi Israël retournera à son Dieu ; puis il recherchera en même temps son roi (David) ; car, avec la conversion religieuse, le schisme politique prendra fin tout naturellement. Après l'exil, l'idolâtrie et le schisme cessèrent du même coup. Mais ce n'était là qu'un commencement d'accomplissement, prélude de l'accomplissement plus parfait à l'époque du Messie (voyez note 1.11).\n\nTremblants... vers l'Eternel... Ils s'approcheront de l'Eternel avec l'humble tremblement du pécheur repentant (11.11).\n\nA la fin des temps. La fin de l'exil se confond pour le regard du prophète avec les derniers temps.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10733,"book":"HOS","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Fils d'Israël... : apostrophe qui ne s'adresse qu'à l'Israël des dix tribus, ainsi que le montre l'ensemble du chapitre et particulièrement le dernier paragraphe (versets 15 à 19), où Juda est soigneusement distingué de ce peuple rebelle.\n\nUn procès... Cette image du procès entre Dieu et le peuple est fréquente dans l'Ecriture ; ainsi Esaïe 1.18 ; Michée 6.2. Tout procès suppose d'ordinaire un accord, une alliance préalable. Il en est ainsi entre Israël et son Dieu. Israël, l'une des parties contractantes, a violé l'alliance ; Dieu, par conséquent, l'autre partie, a le droit de porter plainte.\n\nNi vérité ni bonté : pas de bonne foi entre, frères ; pas de compassion pour les faibles, les malheureux, etc.\n\nNi connaissance de Dieu... La connaissance de Dieu aurait seule pu produire les deux vertus dont Osée vient de déplorer l'absence. Cette ignorance était surtout criminelle chez un peuple auquel avait été accordée la révélation prophétique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10734,"book":"HOS","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Israël est devenu le rendez-vous de tous les crimes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10735,"book":"HOS","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le châtiment suivra de près le péché (comparez au chapitre suivant le développement de cette pensée qui n'est ici qu'indiquée) ; la terre elle-même punira ses habitants (comparez les menaces Deutéronome 28.16,17,23,24, etc. ; la sécheresse du temps d'Achab, 1Rois 17.1).\n\nMême les poissons... (Sophonie 1.2-3) La stérilité actuelle de la Palestine atteste que les menaces de Dieu ne sont pas de vains mots.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10736,"book":"HOS","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel exhorte chaque individu encore capable d'écouter ses avertissements à ne pas s'associer aux murmures auxquels se livre le peuple contre le châtiment dont il est menacé.\n\nCar... En plaidant contre la conduite de Dieu, le peuple fait vis-à-vis de lui ce qu'il n'est pas permis de faire à l'égard d'un sacrificateur. (Allusion à la défense, Deutéronome 17.9-13 : ...L'homme qui, agissant fièrement, n'aura pas voulu obéir au sacrificateur,... mourra.) Après cet avertissement, le prophète reprend le cours de sa menace.\n\nTon peuple... Dieu s'adresse au prophète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10737,"book":"HOS","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Tu trébucheras... Ici, Dieu parle de nouveau à chaque Israélite.\n\nLe jour désigne les circonstances plus faciles dans lesquelles chaque Israélite doit pouvoir par lui-même trouver son chemin ; et la nuit, les situations plus difficiles dans lesquelles il aurait besoin d'une connaissance supérieure, telle que celle du prophète.\n\nDans le premier cas, il est tellement aveugle qu'il manque la voie en pleine lumière ; dans le second, le prophète même, qu'il va consulter, se trompe et l'égare. Car ce ne sont plus que des faux prophètes auxquels ils ont recours. Ainsi la nation tout entière (ta mère) court à sa ruine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10738,"book":"HOS","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 10 On pourrait appliquer ce passage au peuple entier ; il faudrait admettre, dans ce cas, que le sacerdoce, dont il est parlé verset 6, désigne la dignité d'Israël comme peuple de sacrificateurs (Exode 19.6). Cependant, ce sens paraît bien forcé ; et comme les versets 8 et 9 s'adressent expressément à la classe des sacrificateurs proprement dits, il paraît plus naturel d'appliquer à ceux-ci le passage entier dès le verset 6.\n\nLes sacrificateurs étaient les véritables auteurs de cette ignorance dans laquelle le peuple était plongé. Les sacrificateurs des dix tribus n'étaient point ceux de la famille d'Aaron, seuls légitimes. Les rois d'Israël les avaient établis de leur propre chef, et cela, de nom du moins, pour servir l'Eternel. Ces prêtres intrus sont menacés d'après la loi du talion d'un double châtiment : l'un qui frappera leur personne, ils seront rejetés du sacerdoce ; l'autre qui frappera celle de leurs enfants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10739,"book":"HOS","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"A l'accroissement de leur nombre correspond celui de leur méchanceté. Mais l'honneur auquel on les élève aujourd'hui tournera à leur confusion (comparez l'exemple d'Amatsia, Amos 7.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10740,"book":"HOS","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Plus il y a de péchés parmi le peuple, plus ces indignes serviteurs de Dieu sont satisfaits, car, par là, il arrive que le nombre des victimes à offrir augmente et par conséquent aussi la part qu'ils en retirent (Lévitique 6.26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10741,"book":"HOS","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 et 10 Nouveaux châtiments d'après la loi de la stricte rétribution : un pareil gain ne les enrichira pas, et les enfants qu'ils ont dans l'impureté, périront ; cette menace est une aggravation de celle du verset 6 : J'oublierai...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10742,"book":"HOS","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète revient au peuple entier ; l'impureté et la boisson le font descendre à un degré de stupidité non moindre que celui des païens qui l'entourent (verset 12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10743,"book":"HOS","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Allusion à une superstition païenne : on jetait à terre des bâtons, dont la position respective devait révéler les secrets de l'avenir.\n\nUn esprit de prostitution. Ce mot est pris ici dans le sens figuré, pour désigner le penchant à l'idolâtrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10744,"book":"HOS","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Pas un arbre touffu pour ainsi dire qui ne devienne l'occasion et le témoin d'un culte idolâtre.\n\nC'est pourquoi vos filles... La corruption des enfants est la conséquence de l'idolâtrie des parents. Les termes de prostitution et d'adultère sont pris ici dans le sens propre. Dans la plupart des religions idolâtres, la prostitution proprement dite faisait partie des cérémonies du culte ; aussi, qui dit idolâtrie dit impureté ; c'est une association d'idées constante chez les prophètes.\n\nEux-mêmes : soit les pères et les maris, soit peut-être les sacrificateurs auxquels reviendrait ici le prophète. Dans les deux cas, comment s'étonner qu'un tel exemple soit suivi ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10745,"book":"HOS","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 19 Comme s'il désespérait de ramener Israël, corrompu tout entier en tant que peuple et dans la personne de ses prêtres, le prophète se tourne vers Juda qu'il voudrait au moins pouvoir sauver.\n\nGuilgal. Il est parlé parfois d'un Guilgal voisin de Silo et de Béthel, sur le plateau d'Ephraïm (Josué 9.6) ; mais il est probable que le prophète pense plutôt au Guilgal plus connu qui se trouvait dans la plaine du Jourdain, entre ce fleuve et Jéricho, et dont l'emplacement a été retrouvé en 1865 dans la colline appelée par les Arabes Tell-Djeldjoul. Cet endroit avait été la première station d'Israël après le passage du Jourdain ; c'était là que le peuple avait été circoncis et avait célébré la première Pâque en Canaan. Il était resté sacré et avait probablement été changé en un lieu de culte idolâtre. Il appartenait alors, aussi bien que Jéricho (1Rois 16.34), au royaume des dix tribus.\n\nBeth-Aven, littéralement, maison de néant. Ce nom formé par Osée remplace ironiquement celui de Béthel, qui signifie maison de Dieu. Amos 5.5, en mentionnant tous ces mêmes lieux de culte, avait dit : Béthel deviendra néant. Osée part de là pour transformer le nom même de Béthel. Le lieu illustré par l'apparition de Dieu à Jacob et auquel le patriarche avait donné le nom mémorable de Béthel, mais où l'on a établi le culte du veau d'or, n'est plus qu'un Beth-Aven !\n\nNe jurez pas... Le serment au nom de l'Eternel n'était point défendu ; c'était un acte d'adoration. Il s'agit donc d'un serment dans lequel on emploie la formule qui ne devait s'appliquer qu'à l'Eternel, à l'honneur du veau d'or ou de quelque idole.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10746,"book":"HOS","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La menace renfermée dans ces mots contre Israël doit servir d'avertissement à Juda.\n\nUn pays ouvert. Israël indocile est comparé à un troupeau qui paît dans une campagne ouverte à toutes les incursions de l'ennemi, c'est-à-dire auquel l'Eternel retire désormais toute protection.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10747,"book":"HOS","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Laisse-le faire. Cette invitation est encore adressée à Juda, dans sa relation avec Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10748,"book":"HOS","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Leurs chefs, proprement : leurs boucliers ; leurs protecteurs naturels.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10749,"book":"HOS","chapter":4,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le vent pourrait représenter la tempête qui les emportera à la ruine ; mais le temps du verbe indique plutôt un fait passé. Le prophète pense sans doute à cet esprit d'impureté et d'idolâtrie dont il a été parlé au verset 12. Le mot hébreu signifie à la fois vent et esprit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10750,"book":"HOS","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Après l'accusation, l'annonce du châtiment. Nous distinguons deux paragraphes :\n- versets 1 à 7 : Israël et spécialement les sacrificateurs et la cour, seront punis ; ils cherchent en vain à apaiser Dieu par leurs sacrifices. Juda est aussi compris dans cette menace.\n\n- versets 8 à 15 : Le malheur arrive ; il ne sera pas détourné par l'alliance avec Assur. Israël et Juda seront abandonnés par l'Eternel, jusqu'à ce qu'ils aient reconnu leurs fautes et qu'ils se tournent de nouveau vers Dieu.\n\n1 à 7\n\nEntendez ceci... Avant d'annoncer le châtiment, le prophète résume les considérants déjà énoncés en partie au chapitre 4 ; il s'adresse spécialement aux sacrificateurs et à la famille royale, qui ont entraîné le peuple.\n\nUn piège à Mitspa. Comme cette localité est mise en parallèle avec le Thabor, il paraît que le prophète pense à Mitspa de Galaad (Ramath-Mitspa ou Ramoth de Galaad, Josué 13.26 ; 20.8 ; Juges 10.17 ; 11.11,29 ; 2Rois 9.1,4,14), qui était le point le plus élevé le plateau à l'orient du Jourdain, de même que le Thabor était le plus haut sommet sur le plateau d'Ephraïm, à l'occident de ce fleuve. Le piège et le filet tendus sur ces hauteurs représentent les cultes idolâtres qui y avaient été établis et auxquels prenaient part, aux yeux de tout Israël, les chefs religieux et politiques du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10751,"book":"HOS","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Leurs sacrifices... littéralement : leurs tueries. Bien loin de procurer le pardon an peuple, comme le ferait certainement un vrai sacrifice, ce culte coupable comble, la mesure de leurs crimes, n'est plus qu'une tuerie.\n\nJe vais vous reprendre tous : vous dire votre fait à tous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10752,"book":"HOS","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Voici le jugement que ma toute science porte sur vous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10753,"book":"HOS","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Triste situation ; ils sont tellement corrompus qu'ils ne peuvent plus revenir à Dieu ! D'un côté, le souffle d'impureté les emporte, et de l'autre, la connaissance de Dieu est détruite. Ce ne sera qu'après un châtiment décisif qu'un retour réel pourra avoir lieu (verset 15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10754,"book":"HOS","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Contre lui, littéralement : contre sa face, car c'est dans l'expression du visage que se montrent l'orgueil et l'impudence. Leur figure suffit pour les condamner.\n\nJuda aussi est tombé... Le peuple resté fidèle à David sera aussi enveloppé dans le châtiment, parce qu'il s'associe aux péchés d'Israël son frère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10755,"book":"HOS","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Tous les sacrifices qu'ils pourraient offrir n'y changeront rien ; Dieu a, pour un temps, rompu avec eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10756,"book":"HOS","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ils ont trompé l'Eternel... : comme une femme infidèle trompe son mari.\n\nEnfanté des fils étrangers. C'est un Israël qui porte trop la livrée de l'étranger pour que l'Eternel puisse le reconnaître pour sien.\n\nLa prochaine lune : expression qui signifie : la ruine est imminente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10757,"book":"HOS","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 15 Un jugement est exercé sur le royaume d'Ephraïm par le moyen de Juda ; puis tous deux tombent ensemble sous les coups de l'ennemi païen (comparez verset 5 : Juda aussi est tombé).\n\nAnnonce d'une invasion. Chose étrange ! L'ennemi paraît cette fois venir, non du nord, comme d'ordinaire, mais du sud ; car les trois endroits nommés, Guibéa, Rama, Béthel, sont sur une ligne droite allant du sud au nord en partant de Jérusalem, Guibéa à 5 km environ ; Rama à 10 km, et Béthel à 25 ou 30 km de cette capitale. L'ennemi, s'avançant du sud, est donc censé venir de Juda. Ce fait exceptionnel s'explique peut-être par le verset 10, qui semble parler d'une expédition partie de Juda pour déplacer la limite entre les deux Etats, c'est-à-dire pour s'emparer de la partie méridionale du royaume des dix tribus. Aussi nous croyons-nous autorisés à supposer que les différentes localités ici nommées, situées en partie sur le territoire de la tribu de Benjamin, avaient précédemment été enlevées à Juda et réunies au royaume du nord. De là cette invasion de Juda (6.11, note), qui profitait d'un moment favorable pour les reconquérir et même s'agrandir aux dépens d'Israël (verset 10). Cette invasion fut accompagnée de pillage et de meurtres (versets 9 et 11). Voilà pourquoi l'alarme est donnée d'abord à Guibéa, puis parvient enfin au nord jusqu'à Beth-Aven (Béthel). On comprend aussi par là ces derniers mots, autrement inintelligibles : Garde à toi, Benjamin !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10758,"book":"HOS","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Qui déplacent les bornes. Juda imite le crime de ceux qui déplacent à leur profit la borne entre leur champ et celui de leur voisin. Juda est en cela, il est vrai, l'instrument de la punition d'Ephraïm ; mais il ne s'ensuit pas que sa conduite soit approuvée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10759,"book":"HOS","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Des règlements... inventés par les hommes ; ce sont les statuts qu'il se donne à lui-même ou que lui donnent ses rois, comme le devoir d'adorer les veaux d'or à Dan et à Béthel, la défense d'aller à Jérusalem, et en général toutes les institutions politiques et religieuses contraires à celles que Dieu avait données à son peuple. Règlements, même terme en hébreu qu'Esaïe 28.10,13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10760,"book":"HOS","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Teigne... vermoulure... Images tirées de la destruction progressive d'un vêtement, d'une maison. Au premier coup d'œil, ces images paraissent peu dignes de la majesté de Dieu, mais le point de comparaison est la marche incessante et infaillible du jugement divin (comparez Esaïe 50.9 ; 51.8, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10761,"book":"HOS","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Quand Ephraïm a vu... : lorsque les rois des deux petits Etats d'Ephraïm et de Juda se sont trouvés dans la détresse ; ainsi Ménahem, roi d'Israël, quand il fut menacé par une révolte (2Rois 15.19), ou Achaz, roi de Juda, quand il fut exposé à l'invasion réunie d'Ephraïm et des Svriens (Esaïe chapitre 7). Ils se mirent alors à implorer le secours de leur puissant voisin, le monarque assyrien. Osée parle ici spécialement d'Ephraïm qui lui importe plus directement.\n\nVers un roi qui prit son parti. Il y a en hébreu : le roi Jareb, mot qui n'est certainement pas un nom propre, et qui signifie littéralement : le roi, il vengera, c'est-à-dire le roi qui se fait le champion d'une cause. Le secours du monarque assyrien, acheté à prix d'argent, n'aura aucun effet salutaire ni pour l'un, ni pour l'autre des deux Etats israélites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10762,"book":"HOS","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ce secours étranger n'apportera pas un salut réel, parce que l'Eternel est décidé à détruire, et que nul ne peut détourner l'exécution de son conseil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10763,"book":"HOS","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"L'image est celle d'une personne qui tourne le dos à une autre pour rentrer chez elle. Cependant Dieu fait entrevoir un avenir de réconciliation, lorsqu'Israël reviendra sincèrement à lui. Les derniers mots : dans leur détresse..., sont la transition au chapitre suivant dont ils forment en quelque sorte le titre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10764,"book":"HOS","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Les espérances illusoires\n\nOn envisage ordinairement, les paroles mises versets 1 à 3 dans la bouche d'Israël comme réalisant l'avenir de repentance qu'annonçait le verset 15 du chapitre 5. Mais la réponse de Dieu, versets 4 à 10, ne s'accorde pas avec ce sens ; car Dieu repousse le mouvement de foi que semble exprimer le langage du peuple. Malgré les apparences pieuses de ce langage, il faut remarquer, en effet, que dans ces trois versets manque toute expression de reconnaissance humble du péché ; le peuple s'encourage lui-même en se berçant de l'espoir du relèvement politique que ne peut lui refuser son Dieu. C'est pourquoi Dieu n'accepte pas ce retour extérieur qui ne repose pas sur une sincère humiliation. Juda aussi reçoit en passant un avertissement (verset 4).\n\nLes Israélites s'encouragent mutuellement à revenir à l'Eternel, qui est bon et puissant et qui guérira aussi certainement que c'est lui qui a frappé. Mais cette confiance est étrangère au sentiment sérieux de la sainteté de Dieu. La délivrance pour eux, c'est celle du châtiment, mais non pas du péché.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10765,"book":"HOS","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Dans ces conditions, la délivrance leur paraît prompte et facile : en deux jours. Grâce au traitement du divin médecin, deux jours suffiront pour que le malade, le peuple, après avoir reçu le coup, soit arraché à la mort ; et au troisième jour, il se trouvera de nouveau sur pieds ! Ainsi se flatte Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10766,"book":"HOS","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le peuple, auquel le prophète a reproché comme l'un de ses plus grands péchés le manque de connaissance de l'Eternel, s'exhorte lui-même à rechercher cette connaissance, comme s'il pouvait l'obtenir par son propre effort ; et il compte qu'aussitôt après, le salut divin brillera sur lui comme le soleil, sur le lever duquel on peut compter, ou descendra sur lui comme la pluie qui, peu avant la moisson, achève de faire mûrir les blés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10767,"book":"HOS","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 10 La réponse de l'Eternel à ce réveil de foi apparent chez son peuple.\n\nIl ne s'y fie point, parce qu'Israël ne parle que de souffrance et non point encore de péché. La confiance n'a de valeur que quand elle a été précédée par l'humiliation. Il faudra qu'Israël passe tout de bon par la destruction.\n\nQue te ferai-je ? Quel moyen, soit de grâce, soit de punition, Dieu emploiera-t-il encore pour obtenir d'Israël un retour réel ? Car tout ce que le peuple vient de dire n'est l'effet que d'une émotion superficielle et passagère. Ici Dieu renvoie en quelque sorte à Ephraïm ses propres paroles du verset 3, il disait : Dieu se lèvera comme l'aurore, viendra comme la pluie. C'est votre amour, répond Dieu, qui ressemble à la nuée matinale ou à la rosée qui disparaît.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10768,"book":"HOS","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"C'est pourquoi... Il en était déjà ainsi de vos pères. C'est pourquoi je les ai frappés si sévèrement. Les menaces du prophète sont présentées ici comme revêtues d'une puissance qui en assure l'exécution (Jérémie 1.10 et ailleurs).\n\nVoilà la lumière... La lumière qui se lèvera sera non pas, comme tu le crois, le salut, mais le châtiment dans lequel resplendira la justice de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10769,"book":"HOS","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"L'amour, est mis en parallèle avec le sacrifice, parce qu'il est lui-même le vrai sacrifice, celui de nous-mêmes, et que, sans ce sacrifice, le culte extérieur est pour Dieu comme une offrande sans parfum.\n\nLa connaissance de Dieu résulte de la révélation de son amour et de sa sainteté ; cette révélation reçue dans le cœur allume en nous l'amour et fait de notre vie le vrai holocauste. Il était nécessaire de rappeler cette pensée à un peuple toujours enclin à faire de la cérémonie extérieure le service demandé par l'Eternel et il est absurde d'en conclure, comme le font plusieurs, que les prophètes méprisaient le culte rituel. Voir 1Samuel 15.22 ; Esaïe 1.11-17 ; Michée 6.7,8 ; Psaumes 40.7-9 ; 50.8-9 ; Matthieu 9.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10770,"book":"HOS","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"A la façon des hommes... On peut traduire à la façon d'Adam... Le sens serait qu'Israël transgresse, comme Adam, un commandement positif et rompt à son exemple le contrat qui l'unissait à Dieu. Mais il paraît plus naturel de prendre le mot Adam dans le sens collectif : l'homme, pour les hommes, l'humanité en général. Le sens est dans ce cas : comme les hommes, c'est-à-dire les païens, ne se font pas scrupule de rompre les traités contractés par eux.\n\nLà... Comparez l'expression toute semblable Psaumes 14.5. Le prophète contemple en esprit un endroit qu'il ne désigne pas plus clairement. Est-ce Galaad, dont il va parler au verset 8, ou Béthel, ce théâtre permanent du divorce entre le peuple et l'Eternel ? Oui ne serait-ce pas plutôt, d'après les versets 10 et 11, où Israël est opposé à Juda, le pays d'Israël tout entier, devenu un théâtre d'infidélité ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10771,"book":"HOS","chapter":6,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 et 9 Le prophète fait évidemment allusion à des scandales récents qui avaient eu lieu, l'un dans le pays à l'est du Jourdain, en Galaad, l'autre à l'ouest, près de Sichem.\n\nGalaad. L'expression : ville de malfaiteurs, pourrait faire penser qu'il s'agit ici d'une ville proprement dite ; et en effet, Eusèbe mentionne une ville de ce nom dans le Liban ; mais cet endroit est totalement inconnu, du reste, et il est plus naturel de penser au pays de Galaad, si connu, à l'est du Jourdain, qui est peuplé de malfaiteurs, comme une ville l'est de ses habitants.\n\nSichem : dans le pays d'Ephraïm, entre l'Ebal et le Garizim. C'est par là que passait la route traversant la Palestine du nord au sud et, par conséquent, le chemin des caravanes des dix tribus quand elles se rendaient à Béthel pour les fêtes du veau d'or. Or, il y avait des prêtres assez oublieux de leur vocation pour se mettre aux aguets sur cette route comme une bande de brigands et tomber à l'improviste sur les passants qu'ils assassinaient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10772,"book":"HOS","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Là est... : sur cette terre même que son Dieu lui a donnée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10773,"book":"HOS","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Juda même a fait... Ce verset a été interprété diversement ; on en a même séparé les deux parties en réunissant la première au verset précédent et la seconde au chapitre suivant. La vraie traduction dispense de ce procédé peu naturel. Osée fait allusion à un fait analogue à celui dont il avait parlé déjà 5.10, et dont il parlera encore 8.14 : à une époque antérieure, Juda avait subi les invasions d'Israël et avait presque été absorbé par lui (voir 2Rois 14.12-14, où Joas d'Israël bat Amatsia de Juda, pille Jérusalem, y prend des ôtages, etc.) ; mais dans les derniers temps, tout avait changé de face, la puissance de Juda s'était raffermie (voir 2 Chroniques chapitres 26 et 27, les règnes d'Ozias et de Jotham), tandis que celle d'Israël déclinait rapidement (voir 2Rois 15.8-31). C'est ce relèvement de Juda, pensons-nous, qu'Osée signale par ces derniers mots : quand j'ai relevé mon peuple. Et il faut supposer, d'après ces expressions de notre prophète, que Juda, à son tour, profita du raffermissement de son pouvoir pour faire d'Israël une moisson, en l'envahissant et le pillant (voir verset 10 et 5.8-9).\n\nQuand j'ai relevé... C'est le même terme hébreu que celui qui est employé pour le rétablissement de Job (Job 42.10).\n\nMon peuple : Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10774,"book":"HOS","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 7 à 11\n\nDans cette seconde section, c'est la menace qui domine, bien que les autres éléments de la prophétie d'Osée, l'accusation et la promesse, s'y retrouvent aussi. Elle se divise comme suit :\n- A, la défection, chapitre 7\n\n- B, le jugement, chapitres 8 à 10\n\n- C, la miséricorde, chapitre 11\n\nL'étendue du paragraphe B indique encore dans cette section la prépondérance de l'élément sévère.\n\nChapitre 7 : La défection\n\nVoici comment peut se résumer le contenu de ce chapitre :\n- Introduction, la plaie d'Israël, début du verset 1, puis les trois péchés principaux\n\n- désordre dans l'Etat, versets 1 à 7\n\n- les alliances avec les païens, versets 8 à 12\n\n- l'abandon de Dieu, versets 13 à 16. Ce dernier péché explique les autres.\n\nC'est quand l'Eternel a travaillé à guérir Israël que la plaie de ce peuple, mise à nu, est apparue dans toute sa laideur.\n\nEphraïm..., nommé ici comme la principale tribu du royaume ; Samarie..., comme la capitale.\n\n1 à 7 Première classe de péchés.\n\nLes voleurs : soit à la ville, soit dans la campagne ; on n'est en sûreté nulle part.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10775,"book":"HOS","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Israël se flatte que ses péchés demeurent ignorés, mais ils sont là devant Dieu, comme des témoins à charge environnant le coupable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10776,"book":"HOS","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 7 Malgré l'obscurité de ce passage, on en discerne pourtant assez clairement la pensée principale : c'est la description d'une conjuration, où l'on voit apparaître, tour à tour, et les conjurés qui cherchent à entretenir le roi avec tout son entourage dans une trompeuse sécurité, et le chef du complot qui ne tarde de le mettre à exécution que le temps nécessaire pour le préparer et le laisser mûrir. Osée fait allusion à un fait qui nous est inconnu, mais qui a pu se répéter souvent dans les temps d'anarchie qui ont terminé l'existence du royaume des dix tribus.\n\nUne scène de palais : les conjurés endorment la vigilance du roi et des princes de sa maison par des paroles trompeuses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10777,"book":"HOS","chapter":7,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Adultères : infidèles et envers Dieu et envers leur roi.\n\nPareils à un four... Ce four allumé par le boulanger représente le complot formé par un prétendant ambitieux ; une fois ce complot préparé, il le laisse mûrir dans l'esprit de ses complices, jusqu'à ce que les circonstances en permettent, l'exécution.\n\nUne seconde comparaison : celle de la pâte. Après que le boulanger y a mis le levain, la fermentation s'opère d'elle-même. Ainsi le complot une fois conçu mûrit inévitablement, jusqu'à son exécution.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10778,"book":"HOS","chapter":7,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le jour de l'exécution est arrivé, c'est celui de la fête de notre roi, le jour anniversaire de sa naissance ou de son avènement au trône : il le célèbre par un banquet. Les conjurés, les grands du royaume, sont parmi les convives ; ils cherchent à l'enivrer ; lui se livre sans défiance à ces perfides ennemis, qui se moquent de son aveugle confiance, pendant qu'il gesticule (il a étendu la main) avec eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10779,"book":"HOS","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Tandis que la tête des conjurés et de leur victime s'échauffe, le chef de la conjuration se tient à l'écart, laissant le complot suivre son cours et attendant que l'orgie de la nuit lui livre ses victimes ; tout à coup, vers le matin, il paraît, pareil à une flamme qui brille et consume, et il donne le signal de la révolte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10780,"book":"HOS","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Tous se joignent à lui, et le roi tombe avec les principaux juges et magistrats du pays.\n\nTous leurs rois... Ce tableau est celui de la fin de chacun des derniers rois d'Israël, qui tous ont péri par l'épée des conspirateurs : Sallum tue Zacharie ; Ménahem tue Sallum ; Pékach tue Pékachia, et Osée Pékach, etc. (2Rois 15.10-30).\n\nSans qu'aucun ait crié à moi. Cette fin lamentable n'a pas rendu plus sages les après-venants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10781,"book":"HOS","chapter":7,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 12 Second péché : l'alliance avec les nations païennes.\n\nUn gâteau qu'on n'a pas retourné : qu'on a laissé brûler et qui, par conséquent n'est plus bon qu'à être jeté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10782,"book":"HOS","chapter":7,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Des étrangers... Ces étrangers, auxquels Israël s'adresse, lui font payer de gros tributs qui ruinent le pays ; ainsi de Ménahem (2Rois 15.10-30).\n\nEt lui ne l'a pas su. Israël s'imagine encore être libre, quand déjà il n'est plus qu'un tributaire de l'étranger.\n\nSa tête... de cheveux blancs : image d'une vieillesse prématurée comme celle d'un jeune débauché (Proverbes 31.3).\n\nLui ne l'a pas su. Refrain humiliant pour Israël. Tout le monde remarque les signes précoces de sa décrépitude ; lui seul ne s'en aperçoit pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10783,"book":"HOS","chapter":7,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Cet aveuglement orgueilleux d'Israël (comparez 5.5) est ce qui l'empêche de retourner à Dieu, malgré tant de présages de sa ruine prochaine (avec tout cela !).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10784,"book":"HOS","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel se prend de pitié à cette vue, et son indignation se change en compassion : Israël est comme une pauvre colombe effarée ; il va d'un côté (en Egypte), il va de l'autre (en Assyrie), sans trouver un véritable abri.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10785,"book":"HOS","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Pendant qu'il erre ainsi tout éperdu, le pauvre oiseau tombe tout à coup sous le filet de l'oiseleur ; c'est ici l'image du châtiment divin.\n\nA leur assemblée. Que de fois Dieu ne leur avait-il pas annoncé cette fin par ses prophètes ! Comparez verset 9","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10786,"book":"HOS","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 16 Troisième péché : l'abandon de Dieu.\n\nVoici l'explication des malheurs du peuple et de la colère de Dieu : Israël, en se livrant aux alliances païennes, est, par rapport à son Dieu, à la fois déserteur (fui loin de moi) et transfuge (infidèles).\n\nJe les délivrerais (comparez verset 1et 6.1). Je pourrais et voudrais les délivrer, mais ils m'en empêchent par leur conduite.\n\nDes mensonges. Au lieu de se juger eux-mêmes, ils m'accusent faussement et s'enfoncent toujours plus dans le blasphème et l'impiété.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10787,"book":"HOS","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Leurs cris ne sont pas des cris de repentance, mais de regret sur leurs biens qu'ils ont perdus (Psaumes 32.3,4) ; c'est ce que l'apôtre appelle 2Corinthiens 7.10 la tristesse selon le monde qui conduit à la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10788,"book":"HOS","chapter":7,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"C'est moi qui... Moi, qui avais été leur bienfaiteur, je suis l'objet de leur hostilité secrète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10789,"book":"HOS","chapter":7,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ils se tournent... de tous les côtés, sauf vers le ciel d'où leur viendrait le secours.\n\nArc trompeur..., qui a perdu son élasticité et dont les traits restent en deçà du but ; ainsi toutes les démarches d'Israël pour obtenir des hommes la délivrance échouent.\n\nA cause de la colère de leurs langues. Ils bravent de leurs langues l'Assvrie, en comptant sur le secours de l'Egypte, et l'Egypte les abandonne à leur malheur, en riant d'eux. Cela s'est répété bien des fois ; comparez 2Rois 17.4 ; Esaïe 30.3 ; 31.1-3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10790,"book":"HOS","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 8 à 10\n\nLa menace, nous l'avons dit, occupe dans la seconde section (chapitres 7 à 11) une place beaucoup plus considérable que dans les deux autres (chapitres 4 à 6 et 12 à 14) ; elle ne remplit pas moins de trois chapitres qui peuvent se résumer comme suit : Le jugement est prochain (chapitre 8). Il arrivera sous la forme de l'exil (chapitre 9), de la ruine totale (chapitre 10).\n\nChapitre 8 : Le jugement est prochain.\n\nLe châtiment est spécialement motivé ici par les péchés suivants : l'abandon de la maison de David et le culte du veau de Béthel (versets 1 à 7), les alliances avec les païens et la confiance d'Israël au grand nombre de ses autels et de ses palais (versets 8 à 14).\n\n1 à 7\n\nLe prophète, en contemplant le spectacle que lui offre la révélation divine, est sous l'empire d'une profonde émotion. Son style est brisé ; les phrases, dans l'hébreu, ne sont pas complètement formées ; elles font l'effet d'exclamations.\n\nA ta bouche... C'est au prophète que cet ordre s'adresse ; comme la sentinelle, il doit annoncer le malheur qui s'approche.\n\nComme l'aigle plane sur sa proie avant de fondre sur elle, ainsi le prophète voit le jugement planer sur la maison de l'Eternel. On pourrait voir dans cette dernière expression une simple paraphrase du nom de Béthel ; mais il est plus naturel de l'appliquer au peuple ou au pays tout entier, qui était destiné à être l'habitation de Jéhova ; comparez 9.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10791,"book":"HOS","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ils crieront à moi... quand le jugement sera là ; alors ils se réclameront de leur qualité de peuple de Dieu, mais en vain (comparez Luc 13.26-27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10792,"book":"HOS","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le bien : le service du Dieu saint ; le bien est opposé à l'ennemi : il n'a pas voulu du bien; c'est l'ennemi qui arrive sur lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10793,"book":"HOS","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les deux grands péchés du peuple des dix tribus : il s'est fait des rois et des dieux de son propre choix.\n\nDes idoles.\n\nIl s'agit ici essentiellement des veaux d'or.\n\nPour qu'ils leur fussent ôtés. En changeant en idoles l'or et l'argent que Dieu lui avait donnés, Israël travaille lui-même à se faire dépouiller de ces métaux précieux, puisqu'un emploi si coupable de ces richesses ne peut aboutir qu'à la ruine et au pillage du pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10794,"book":"HOS","chapter":8,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La principale de ces idoles est spécialement désignée, c'est le veau d'or à Béthel.\n\nTon veau m'a dégoûté, Dieu rend aux faux dieux d'Israël le dégoût qu'Israël éprouve pour son service (verset 3).\n\nJusques à quand... ? Le temps où Dieu pourra les déclarer innocents n'arrivera-t-il donc jamais ? C'est comme un soupir qui s'échappe subitement du cœur de l'Eternel au milieu de ses reproches. Il désire leur salut plus qu'eux-mêmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10795,"book":"HOS","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Il vient d'Israël : le veau d'or (verset 5). C'est Israël qui s'est fait ce dieu-là ; et ce qui prouvera bien qu'il n'est pas dieu, c'est qu'il sera détruit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10796,"book":"HOS","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ils ont semé... Le résultat sera conforme à la nature des actes qui l'ont produit, c'est-à-dire mauvais comme eux. Les images de semer et de moissonner amènent celles de la fin du verset. Les semences confiées au sol ne lèveront pas, ou si, par exception, il y a quelque produit, ce sera pour d'autres qu'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10797,"book":"HOS","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 14 Les alliances païennes n'aboutiront qu'à une nouvelle captivité semblable à celle d'Egypte, sans que ni les autels ni les palais auxquels se confie Israël, ni même les forteresses de Juda, puissent l'empêcher.\n\nIsraël est dévoré. Le verset précédent, finissait par ces mots : des étrangers la dévoreront ; or, ce jugement a déjà commencé ; le tribut qu'Israël est obligé de payer aux païens consume ses ressources, et il est pour eux un objet de mépris.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10798,"book":"HOS","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Car ils sont montés... Nous voyons 2Rois 15.19- 20 comment Ménahem, en achetant à prix d'argent l'appui du roi d'Assyrie, ouvrit la porte à toutes les interventions suivantes de ces souverains étrangers (comparez 5.13).\n\nOnagre farouche, proprement : solitaire ; qui recherche le désert. Ephraïm n'a pas voulu vivre comme un âne apprivoisé demeurant sous la discipline de son maître ; il a couru, à travers le désert, à la recherche de l'Assyrie et de l'Egypte (ses amants). Un désert séparait, à la lettre, Canaan de chacun de ces deux pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10799,"book":"HOS","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Sous la charge du roi des princes. Il s'agit sans doute du tribut, qu'imposa à Ménahem, Phul, le roi des rois, c'est-à-dire de tous les princes soumis à sa domination (verset 9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10800,"book":"HOS","chapter":8,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"La construction des autels était un premier péché ; car il n'y avait qu'un seul autel légitime ; puis, chacun de ces autels devient ensuite une occasion de péché par les désordres qui accompagnent le culte qui s'y célèbre. Le péché multipliant les autels et, les autels multipliant les péchés : abîme sans fond.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10801,"book":"HOS","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Mille exemplaires. On traduit souvent : les mille commandements renfermés dans ma loi. Le sens que nous donnons nous semble plus naturel : Dieu aurait beau multiplier pour son peuple les moyens de connaître sa volonté, en multipliant les exemplaires de sa loi ; celui-ci n'en ferait ni plus ni moins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10802,"book":"HOS","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Les sacrifices qu'ils m'offrent... Après ces mots, Dieu s'arrête.... : Que sont-ils ?.... de la viande que l'on mange, des banquets que l'on célèbre : voilà tout ! Plus ils trouvent leur propre satisfaction dans ces repas, d'autant moins Dieu y prend plaisir.\n\nEn Egypte. Humiliation profonde! L'Egypte est le type de la servitude ; ils en étaient sortis glorieusement pour devenir une nation indépendante. Y être renvoyés, c'est être condamnés de nouveau à la servitude. En réalité, ce ne sera pas dans l'Egypte elle-même qu'ils seront envoyés en captivité, comme d'ailleurs Osée le dit expressément, 11.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10803,"book":"HOS","chapter":8,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Israël, oubliant Dieu, cherche son bonheur dans les magnifiques demeures qu'il se bâtit ; Juda attend son secours, non de Dieu, mais des forteresses qu'il se construit : tout cela périra. Dans les derniers mots, Osée répète littéralement une menace de son contemporain Amos, menace qui revenait comme un refrain dans le premier discours de ce prophète (Chapitres 1 et 2). Nous avons déjà fait observer, 4.15, l'emploi semblable d'un passage d'Amos.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10804,"book":"HOS","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'exil\n\nLe prophète précise dans ce chapitre la nature du châtiment : ce sera l'exil. Cet exil est annoncé et décrit (versets 1 à 9) ; puis il est motivé par une récapitulation des péchés d'Ephraïm dès le commencement de son histoire (versets 10 à 17).\n\n1 à 9 Malgré les menaces de Dieu, Israël n'en vit pas moins dans la sécurité : les biens dont il jouit et qu'il attribue à ses idoles lui seront enlevés par l'exil.\n\nLes peuples : les nations païennes. Il s'agit ici des réjouissances auxquelles on se livrait au temps de la moisson.\n\nTu t'es prostituée sur toutes les aires à blé. Peut-être plaçait-on dans les aires où on foulait le blé l'idole du dieu protecteur de la moisson.\n\nLe salaire de la prostitution : les biens qu'Israël attend comme don des faux dieux auxquels il offre des sacrifices. Il n'aura pas le temps de jouir de ces biens (verset 3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10805,"book":"HOS","chapter":9,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'aire où l'on foule le blé ; la cuve où l'on recueille l'huile.\n\nLes trompera. Le texte dit : la trompera. Ce pronom féminin est amené par l'image sous laquelle a été, présenté Israël (verset 1), celle d'une prostituée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10806,"book":"HOS","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"En Egypte... en Assyrie... L'Assyrie sera leur nouvelle Egypte.\n\nDes choses souillées. Ils ont souillé leurs aliments en en offrant les prémices aux idoles ; leur punition sera de manger dans la terre idolâtre les aliments souillés des peuples impurs chez lesquels ils habiteront.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10807,"book":"HOS","chapter":9,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Plus de libations ni de sacrifices ; ils ne sont plus agréables à Dieu, c'est pourquoi Israël ne pourra plus en offrir.\n\nDe vin... On en faisait des libations (Nombres 15.5-10), dont on accompagnait les sacrifices d'actions de grâces et les holocaustes.\n\nUn pain de deuil... La présence et le contact d'un mort dans une maison souillait durant sept jours la maison et tout ce qu'elle contenait ; les aliments mêmes pris pendant ce temps, étaient envisagés comme impurs (Nombres 19.14 ; comparez Deutéronome 26.14). Or, le séjour en pays païen souillera le peuple, comme s'il se trouvait dans une maison de deuil, et souillera tout ce qu'il voudrait offrir à l'Eternel.\n\nLeur pain... Dieu le leur laissera complètement ; comme il sera souillé, ils ne pourront plus lui en offrir les prémices.\n\nLa maison de l'Eternel : le temple de Jérusalem où, d'après la loi, le peuple devait offrir ses dons.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10808,"book":"HOS","chapter":9,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Que ferez-vous... ? La loi ordonne de célébrer certaines solennités ; elle en prescrit le rituel et les sacrifices : comment le feront-ils dans l'exil ? eux, peuple souillé, sur une terre impure ! Ils seront donc violateurs de la loi, soit qu'ils célèbrent la fête, soit qu'ils ne la célèbrent pas. Telle est encore aujourd'hui la position des Juifs dans leur dispersion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10809,"book":"HOS","chapter":9,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"L'Egypte est de nouveau représentée ici comme le type permanent de la maison de servitude. Non seulement ils seront conduits en exil, mais ils y mourront ; c'est ce que le prophète exprime, en disant que Memphis ou Moph, cette capitale d'Egypte célèbre par ses tombeaux et ses catacombes, les ensevelira.\n\nLe chardon... Les restes de leurs richesses demeurés dans leurs maisons détruites seront recouverts par les chardons et les épines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10810,"book":"HOS","chapter":9,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Osée voit le châtiment déjà arrivé ; cette vue prophétique le rend fou de douleur ; douleur d'avoir de tels péchés à reprocher et de tels châtiments à annoncer.\n\nDe ton hostilité. Ces mots sont expliqués par le verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10811,"book":"HOS","chapter":9,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La sentinelle : le vrai prophète de Dieu, Osée.\n\nAvec mon Dieu. Il eût pu dire : avec son Dieu ; mais comme cette sentinelle c'est lui-même, il emploie le pronom de la première personne : mon.\n\nDans la maison de son Dieu. Si le mot son se rapporte, comme cela est naturel, au prophète, la maison de son Dieu ne peut guère désigner que le pays tout entier (voir au verset 15 et 8.1). Si non, il faudrait rapporter le mot son à Ephraïm et entendre par la maison de son Dieu le temple du veau d'or à Béthel, ce qui est forcé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10812,"book":"HOS","chapter":9,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Allusion au crime odieux raconté Juges chapitre 19 et qui entraîna la destruction de la tribu de Benjamin ; il en sera de même maintenant du peuple entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10813,"book":"HOS","chapter":9,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 17 La joie de Dieu sur Israël a été courte ; la conduite d'Israël y a promptement mis fin.\n\nDans le désert : là où on ne pouvait compter sur une telle trouvaille.\n\nUn fruit précoce sur un jeune figuier : sur un arbre duquel on n'espérait encore rien de semblable, vu sa jeunesse, et à une saison où l'on ne pouvait s'y attendre : double surprise qui dépeint d'une manière touchante la joie et l'amour de Dieu pour Israël naissant.\n\nA Baal-Péor. Comparez Nombres 25.1-3. Cet exemple est choisi, entre beaucoup d'autres cas d'infidélité dont Israël s'était rendu coupable dès le début, parce que dans cette circonstance l'idolâtrie fut mêlée aux péchés de la chair, comme c'était le cas du temps d'Osée ; comparez 4.11-14.\n\nA l'ignominie. Le terme hébreu boscheth est substitué ici, comme souvent, au nom de Baal.\n\nLeur amant : Baal. En aimant l'abomination, ils sont devenus abominables.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10814,"book":"HOS","chapter":9,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Moïse avait parlé, Deutéronome 33.17, des dix milliers d'Ephraïm comme faisant la gloire et la beauté de cette tribu. Cette puissance s'évanouira ! Pour punition de ses débauches, le peuple perdra sa fécondité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10815,"book":"HOS","chapter":9,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le petit nombre d'enfants qui naîtront périront jeunes, dès que l'Eternel, en qui est la vie, le mouvement et l'être, se sera détourné d'eux.\n\nEt, en effet, que sont devenus ces Israélites des dix tribus dont il n'est plus même possible aujourd'hui de découvrir les restes ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10816,"book":"HOS","chapter":9,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Quel contraste entre ce que l'Eternel avait fait d'Ephraïm dans le bel héritage qu'il lui avait donné, et le sort qu'Ephraïm se prépare maintenant à lui-même par sa propre faute !\n\nMon regard jusqu'à Tyr... Aussi loin que la vue pouvait s'étendre dans la direction de Tyr (vers le nord), Ephraïm paraissait comme un arbre verdoyant planté dans le sol le plus fertile.\n\nUne belle prairie. Le prophète pense-t-il peut-être à la magnifique et riante vallée d'Esdraélon ou à la plaine de Saron, qui, l'une et l'autre, faisaient partie du royaume des dix tribus ?\n\nAujourd'hui, grâce à sa folle conduite, Israël est comme un père qui conduit ses fils à la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10817,"book":"HOS","chapter":9,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'est plus seulement la douleur, c'est la plus légitime indignation qui éclate dans ce cri du prophète à l'Eternel pour demander le châtiment. Mais quel châtiment répondrait à de tels péchés ?\n\nUn sein stérile... Voir verset 11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10818,"book":"HOS","chapter":9,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Guilgal. Nous avons déjà vu, 4.15. qu'il devait y avoir là un sanctuaire d'idolâtrie particulièrement fréquenté, et cela probablement par les gens des deux contrées à l'orient et à l'occident du Jourdain, près des rives duquel se trouvait cette ville.\n\nDe ma maison : comme 8.1 du pays de Canaan, dans lequel Israël jouissait de la communion et de la bénédiction de son Dieu.\n\nJe n'aurai plus d'amour... La patience et les bienfaits de Dieu prendront fin pour un temps.\n\nTous leurs chefs sont des rebelles. Il y a en hébreu une assonance intentionnelle entre les deux mots : chefs (soréem) et rebelles (sorerim).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10819,"book":"HOS","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Passage de l'image d'un arbre à celle d'un père ou d'une mère, comme au verset 13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10820,"book":"HOS","chapter":9,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"La sentence de l'exil résumant tout le chapitre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10821,"book":"HOS","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La ruine\n\nLe prophète continue à motiver la destruction imminente du peuple par la grandeur de ses iniquités : versets 1 à 8 et 9 à 15.\n\nLa prospérité d'Israël et la beauté de son pays n'ont servi qu'à faire abonder chez lui l'infidélité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10822,"book":"HOS","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Hypocrite, littéralement : glissant.\n\nDétruira leurs statues, littéralement : abattre leur sommet ; peut-être est-il ici question, ainsi qu'au verset 1, de simples colonnes, telles qu'en élevaient les Cananéens, en souvenir de quelque événement ou à l'honneur de leurs dieux, par exemple celles de Baal et d'Astarté (1Rois 14.23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10823,"book":"HOS","chapter":10,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le moment vient où ils prononceront cette parole de regret : Notre roi ne mérite pas vraiment ce nom ; car il est impuissant à nous protéger. Mais ce ne sera pas là une parole de vraie repentance, pas plus que celle de 6.1-3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10824,"book":"HOS","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Pendant qu'ils font avec les païens des alliances aussitôt rompues, le jugement arrive aussi sûrement et aussi promptement, qu'éclôt au printemps, en Palestine, le coquelicot, qui abonde dans les champs de blé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10825,"book":"HOS","chapter":10,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les veaux..., littéralement : les génisses, terme plus méprisant que le masculin. Mais pourquoi le pluriel ? Peut-être y avait-il à Béthel (Beth-Aven, 4.15, note) quelque autre veau d'or que celui que Jéroboam I y avait fait dresser ; on bien n'est-ce ici qu'un pluriel désignant l'espèce : lui et tous ceux de sa sorte ? Le prophète penserait à celui de Dan. Quoi qu'il en soit, le singulier revient aussitôt après : sur lui... pour lui. Osée se transporte par la pensée au moment où déjà le veau d'or ne sera plus là.\n\nSon peuple... Le peuple de Samarie, prêtres et habitants, tremblent pour ce pauvre veau que menace l'invasion de l'ennemi ; quel dieu que celui pour la sûreté duquel se tourmentent ainsi ses adorateurs !\n\nSa gloire : la majesté divine qu'ils lui attribuent.\n\nSes prêtres..., en hébreu : camarim, mot qui ne se retrouve que 2Rois 23.5 et Sophonie 1.4, et qui, en syriaque, signifie prêtre. En passant dans la langue hébraïque, ce terme a pris le sens défavorable de faux prêtre ou magicien ; car les prêtres qui venaient de Syrie avaient ce caractère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10826,"book":"HOS","chapter":10,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"L'idole partage la captivité de ses adorateurs.\n\nLe roi vengeur (comparez 5.13) : celui que les Israélites appelaient pour les défendre et les venger et que Dieu emploie maintenant pour se venger d'eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10827,"book":"HOS","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Aven (néant, iniquité), employé pour Beth-Aven (Béthel), maison d'iniquité.\n\nCouvrez-nous... Ils préféreraient disparaître, comme dans un tombeau, plutôt que d'être atteints par le jugement de Dieu qui les menace. Comparez Luc 23.30 et Apocalypse 6.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10828,"book":"HOS","chapter":10,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Depuis le temps de Guibéa... Le prophète rappelle ici le crime affreux commis à Guibéa et raconté Juges chapitres 19 et 20. Israël est aujourd'hui tout entier ce qu'étaient, les habitants de cette ville illustrée par ce crime.\n\nIls sont encore là. Le prophète voit l'Israël actuel comme identifié à ces anciens scélérats qui bravaient le châtiment dont ils étaient menacés.\n\nLa guerre ne les atteindra-t-elle pas...Après avoir repoussé deux attaques du peuple entier, les gens de Guibéa furent enfin atteints par le châtiment mérité ; il en sera de même d'Israël. Comme toutes les tribus d'Israël se réunirent pour exterminer les gens de Guibéa, ainsi tous les peuples seront rassemblés par l'Eternel pour punir son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10829,"book":"HOS","chapter":10,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Quand on les liera... Ils seront emmenés en captivité liés à leurs deux veaux d'or (leurs deux péchés). Il y adans l'hébreu un jeu de mots intraduisible entre, je châtierai : esorem et on liera : oseram.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10830,"book":"HOS","chapter":10,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ephraïm, au service de Dieu, était semblable à une génisse qui n'a d'autre tâche que celle, agréable et facile, de fouler le blé en s'en nourrissant à son aise (Deutéronome 25.4). Maintenant le joug pèsera sur son cou, et il sera assujetti, ainsi que Juda, nommé en passant, aux plus durs travaux ; image de l'esclavage qui va remplacer la liberté première.\n\nJacob. Cette expression est choisie pour réunir les deux royaumes ; après les deux frères, le père, personnification du peuple entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10831,"book":"HOS","chapter":10,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 et 13 Cette belle et douce image du verset 11 semble attendrir le cœur de l'Eternel ; le ton de la menace fait place à celui de l'encouragement. Les images nouvelles paraissent aussi inspirées par celles du verset 11. Osée poursuit fréquemment une image sans continuer exactement la même idée.\n\nL'Eternel indique le seuil moyen de prévenir le châtiment annoncé.\n\nFaites vos semailles... moissonnez... Au sens littéral, sans doute, tout en appliquant ces expressions en général à tous les travaux de la vie ordinaire. On sème selon la justice, quand on ne se permet ni de semer du grain dérobé, ni d'user de fraude d'aucune sorte ; on moissonne selon la bonté, quand les pauvres ont leur part de la moisson.\n\nDéfrichez... (Jérémie 4.3). Ici, le sens devient de plus en plus figuré.\n\nVos jachères : vos champs négligés, c'est-à-dire votre cœur mauvais.\n\nIl est temps de chercher l'Eternel... C'est l'acte intérieur qu'indiquait l'image : défricher les jachères.\n\nPleuvoir sur vous la justice... c'est-à-dire le pardon et le renouvellement. Quand le peuple sèmera en justice, Dieu lui répondra en répandant sur lui la justice d'en haut. Comparez Esaïe 45.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10832,"book":"HOS","chapter":10,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Mais le prophète ne peut se livrer longtemps à l'espoir que son appel soit entendu. Il revient bien vite à la désespérante réalité : Israël agit dans un sens tout contraire à celui des versets précédents : Vous avez été iniques et dans le labour et dans la moisson ; voilà pourquoi votre récolte s'est changée en fruits trompeurs : au lieu de sauver le pays, vous l'avez perdu, et vos armées ne le sauveront pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10833,"book":"HOS","chapter":10,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comme Salman... :. Une inscription assyrienne due au roi Tiglath-Piléser mentionne un roi moabite du nom de Salmanou parmi les princes qui devaient le tribut ; or, Tiglath-Piléser étant contemporain de Ménahem d'Israël (si on l'identifie, comme on le fait généralement, avec Phul, 2Rois 15.19 ; 1Chroniques 5.26), et Osée ayant vécu sous Ménahem, il est fort, possible que le prophète fasse allusion à une incursion de ce chef moabite, dans laquelle il aurait pillé et détruit la ville d'Arbel. Mais peut-être aussi le nom de Salman désigne-t-il un des nombreux rois d'Assyrie qui ont porté le nom de Salmanasar ; et, dans ce cas, il serait naturel de penser à Salmanasar IV, qui commença le siège de Samarie achevé par Sargon, siège qui mit fin à l'existence du royaume des dix tribus.\n\nBeth-Arbel. Il y avait deux villes de ce nom en Galilée ; mais il est plus probable que ce nom désigne ici la Beth-Arbel située au passage du Jourdain, près de Pella en Galaad. Elle aurait été détruite au moment où Salmanasar envahissait le pays. S'il en est ainsi, l'événement rappelé par Osée aurait été tout récent et faisait présager ce qui allait arriver à la capitale. Les menaces des chapitres 8 à 10 seraient ainsi d'autant plus saisissantes qu'elles auraient été prononcées à la veille de la catastrophe finale\n\nOù la mère fut écrasée sur les enfants : la ville renversée sur ses habitants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10834,"book":"HOS","chapter":10,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Béthel... : par le culte idolâtre qui s'y célébrait.\n\nAu point du jour... Epouvantable réveil !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10835,"book":"HOS","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La miséricorde\n\nRetour douloureux sur le passé du peuple. C'est en vain qu'Israël a été traité avec une douceur extrême ; une nouvelle captivité l'attend, plus dure que celle d'Egypte (versets 1 à 7) ; mais à cette dernière menace succède la promesse du relèvement, qui est cette fois beaucoup plus accentuée que celle qui avait terminé le premier cycle, chapitres 4 à 6 : L'amour de Dieu surabondera sur l'infidélité de son peuple, car ses dons sont irrévocables ; l'exil est imminent, il est vrai, mais Israël en reviendra (versets 8 à 11).\n\nNous trouvons plusieurs fois dans Osée ces retours de l'Eternel sur ses anciennes relations avec son peuple ; ce sont les accents de tendresse d'un père pour son enfant égaré, au souvenir des premières heures de bonheur.\n\nQuand Israël était enfant... C'est en Egypte qu'Israël est né comme nation.\n\nJe l'aimai ; non : je l'aimais, comme s'il avait cessé de l'aimer ; mais : alors déjà je l'aimai.\n\nDès l'Egypte j'ai appelé... Notre traduction dès l'Egypte nous paraît répondre mieux au texte que la traduction ordinaire : hors de l'Egypte. Quand Dieu veut parler de la sortie d'Egypte, il dit non : J'ai appelé, mais : J'ai tiré. Le verset 2 d'ailleurs ne permet pas le sens de faire sortir ; car on voit bien là que le but de l'appel divin n'est pas la sortie d'Egypte, mais le service de Dieu. Quand Matthieu cite ce verset (2.15), il le fait d'après la version des Septante qui a traduit : hors de.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10836,"book":"HOS","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"On l'a appelé. Dieu l'a appelé au vrai culte par la bouche des prophètes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10837,"book":"HOS","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Et moi. Ces paroles rappellent tous les bienfaits et tous les secours de Dieu dans le passage de la mer Rouge, dans la traversée du désert et dans l'établissement en Canaan.\n\nJe les soignais. Le mot hébreu désigne le traitement d'un médecin. Israël, après sa sortie d'Egypte, était semblable à un enfant malade ; l'idolâtrie égyptienne avait infecté le peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10838,"book":"HOS","chapter":11,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2Samuel 7.14, où il est parlé de verges d'hommes, c'est-à-dire de verges dont on frappe les hommes, en opposition à celles dont on frappe les bêtes. Dieu les a conduits en respectant en eux le caractère d'homme, les égards dûs à des êtres doués de raison et de liberté.\n\nUn joug... Le mors dans ces sortes d'attelage tient au joug ; en soulevant le joug, on soulage la mâchoire, et on permet ainsi à l'animal de manger.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10839,"book":"HOS","chapter":11,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Il ne retournera pas... Comme il refuse de retourner vers moi, je lui refuserai de retourner en Egypte, ce qui serait une faveur, en comparaison de la nouvelle captivité, qu'il aura à subir (celle d'Assyrie). En Egypte, ils étaient des hôtes plus ou moins bien traités ; en Assyrie, ils seront des captifs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10840,"book":"HOS","chapter":11,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les malheurs qui vont frapper Israël ne sont mentionnés ici qu'en passant, parce que le châtiment n'est pas le sujet principal de ce passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10841,"book":"HOS","chapter":11,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les appels de Dieu ne trouvent en eux que des cœurs obstinément attachés à leur révolte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10842,"book":"HOS","chapter":11,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 11 Osée interrompt brusquement la menace pour passer à la promesse. Dieu, après avoir témoigné à Israël un si grand amour (versets 1 à 4), ne peut cesser d'avoir compassion de lui.\n\nAdma et Tséboïm : deux villes mentionnées Deutéronome 29.23, comme ayant été détruites en même temps que Sodome et Gomorrhe, bien qu'il ne soit pas parlé d'elles dans le récit de cette catastrophe (Genèse chapitre 19). Mais pourquoi dire ici : Adma et Tséboïm, et non : Sodome et Gomorrhe ? Sans doute parce que le nom de ces dernières villes, connues surtout par leurs crimes, eût été plus propre à exciter l'horreur que la pitié, tandis que les noms d'Adma et de Tséboïm, connues uniquement pour avoir participé au désastre, provoquait plutôt la compassion.\n\nSe retourne... Dieu ne peut supporter cette pensée ; l'horreur le saisit, quand il se représente qu'un pareil châtiment pourrait frapper son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10843,"book":"HOS","chapter":11,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Je ne détruirai pas... Il se transporte au moment qui suivra la ruine.\n\nNon pas homme. Ce n'est pas ainsi que punissent les hommes, qui frappent si souvent sans pitié.\n\nUn Saint... Israël est indestructible, parce qu'il y a un saint, un principe vivant et indestructible de sainteté (Dieu), au milieu de lui. Cela s'applique encore maintenant à l'Eglise qui ne saurait périr, en vertu de l'habitation de Christ, le Saint de Dieu, au-dedans d'elle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10844,"book":"HOS","chapter":11,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 et 11 Le prophète réunit dans une même intuition le retour après l'exil et le retour dans les derniers temps. Dieu se lève comme un lion qui appelle ses petits dispersés ; il rugit. A l'ouïe de cette voix redoutable, ses fils accourent des quatre vents, tremblants à force de se hâter ; la crainte et le désir leur donnent des ailes, ils sont les colombes qui fendent les airs pour revenir à leur colombier (comparez Esaïe 60.8). Quel trait admirable que ce mélange de tremblement et d'empressement chez ces fils qui accourent aussitôt que la voix de leur Père à la fois majestueuse et tendre les appelle à lui !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10845,"book":"HOS","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 12 à 14 : La promesse finale.\n\nC'est ici le dernier des discours de reproches et de promesses qu'Osée a mission de faire entendre à Israël. La promesse en est l'élément dominant. Cependant, avant de décrire le suprême état de grâce auquel Dieu invite son peuple (chapitre 14), Osée revient encore une fois sur les reproches (chapitre 12) et sur les menaces (chapitre 13) qu'il mérite ; après quoi il donne libre cours aux pensées de l'amour divin à son égard.\n\nChapitre 12 : L'infidélité.\n\nIsraël, infidèle envers Dieu, infidèle à sa propre histoire, renie ses origines glorieuses. Au lieu d'entrer dans la voie de Jacob à Péniel, il court après les alliances étrangères (versets 1 à 7). Il est devenu cananéen par les sentiments et la conduite, en dépit de l'exemple de son ancêtre. Comment le châtiment se ferait-il attendre ? (versets 8 à 15).\n\nSi nombreux sont les péchés d'Ephraïm que Dieu en est comme tout environné (voir 7.2 la même image appliquée au peuple).\n\nJuda aussi est en révolte... On peut aussi traduire : Juda régne encore, et voir dans ces mots un contraste entre Israël qui marche à sa ruine et Juda qui tient encore fermement à Dieu et qui est encore debout. Mais le verset 3 permet- il ce sens favorable ? Dans le sens que nous adoptons avec la plupart des interprètes modernes, Juda est associé, comme d'ordinaire chez notre prophète, aux reproches adressés à Ephraïm.\n\nLes saints sans doute ici les anges.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10846,"book":"HOS","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Poursuit le vent, littéralement : paît le vent, le suit comme le berger suit le troupeau qu'il paît. Il se livre à des espérances vaines qui ne lui procureront que déception.\n\nLe vent d'orient : probablement l'emblème de la puissance assyrienne dont Israël recherche l'alliance et l'appui. Le vent qui vient du désert d'Arabie, à l'est de la Palestine, assèche tout et. quand il souffle en tempête, balaie tout.\n\nL'huile s'écoule... : allusion aux présents par lesquels les rois d'Israël cherchaient en certains moments à gagner l'appui de l'Egypte contre l'Assyrie (2Rois 17.3). Quand l'Assyrie devient trop exigeante, les rois d'Israël se tournent vers l'Egypte ; quand celle-ci les gêne, ils se tournent vers l'Assyrie ; leur politique est sans consistance, parce qu'ils ont perdu l'appui de l'Eternel en suivant leur propre chemin.\n\nL'huile est un des principaux produits de la Palestine, dont le sol sec et rocailleux est particulièrement propre à la culture de l'olivier. L'Egypte n'ayant pas d'oliviers, importait toute l'huile dont elle faisait usage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10847,"book":"HOS","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Juda aussi se laisse entraîner dans la même voie qu'Ephraïm.\n\nIl va châtier Jacob... Ce dernier terme désigne le peuple entier : Ephraïm et Juda. Il forme la transition au passage suivant qui se rapporte au patriarche Jacob, le père de la nation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10848,"book":"HOS","chapter":12,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète présente au peuple l'exemple de son ancêtre. Il fut et resta le Jacob naturellement rusé et pécheur, aussi longtemps qu'il voulut atteindre son but par des moyens frauduleux, conformément à l'attitude dans laquelle il était né et qui était un emblème de son caractère. Mais ensuite il devint un nouvel homme, lorsque, brisé par le sentiment de ses fautes, il remporta la victoire sur Dieu à force d'humiliation et de persévérance de foi (Genèse chapitre 32). Or, ses descendants ont à présent marché fidèlement sur les traces du premier Jacob ; ils ont multiplié leurs ruses et leurs tromperies (verset 1). Il serait temps pour eux de l'imiter enfin dans sa repentance et dans sa conversion à Dieu.\n\nA l'âge de la force : dans son âge mûr, par opposition au moment de sa naissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10849,"book":"HOS","chapter":12,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"L'ange : l'être visible sous la forme duquel l'Eternel vint lutter avec lui, et qui est appelé fréquemment l'Ange de l'Eternel.\n\nIl a vaincu : il a obtenu de Dieu qui se présentait en ennemi la bénédiction et la délivrance, au lieu de la ruine dont il était menacé par la justice divine et par le courroux d'Esaü.\n\nIl a pleuré. Le récit de la Genèse ne fait pas expressément mention de ce moyen de victoire ; c'est l'esprit révélateur qui a initié le prophète à la vraie nature de cette lutte spirituelle.\n\nIl le trouvera. On traduit souvent : il le trouva. Dans ce dernier sens, le prophète ferait allusion à la scène racontée Genèse chapitre 35, où Jacob vit de nouveau l'Eternel et où l'Eternel parla avec lui et par là avec tous ses descendants, pour leur interdire l'idolâtrie et leur promettre la possession du pays. Mais il est plus exact de traduire par le futur. Dans ce sens, Osée promet que si le peuple veut chercher Dieu, comme l'a fait jadis son ancêtre, par la repentance et par la foi, il le trouvera dans ce sanctuaire même de Béthel où il s'est manifesté autrefois, et qui est maintenant souillé par l'idolâtrie.\n\nLà il parlera... Il nous fera entendre sa voix, comme autrefois à Jacob repentant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10850,"book":"HOS","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Dieu est toujours le même, à la fois puissant et fidèle, si tu ne désespères pas de lui et si tu reviens à lui pour faire sa volonté, il peut encore te sauver.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10851,"book":"HOS","chapter":12,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Canaan. C'est le nom que le prophète donne ici à Ephraïm, parce que, habitant le pays de ce nom, il s'est approprié le caractère de ses anciens habitants. Il est dans le pays et il en est. Nous caractérisons de même un homme en l'appelant un Juif, un Arabe. Les Cananéens, auxquels appartenaient aussi les Phéniciens, étaient un peuple d'habiles et rusés marchands.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10852,"book":"HOS","chapter":12,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ephraïm s'excuse d'abord en alléguant son succès, puis en prétendant que ses tours d'adresse mercantile ne sont pas des péchés proprement dits. Tout le monde, en définitive, n'en fait-il pas autant ? La suite montre ce que l'Eternel pense de ces excuses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10853,"book":"HOS","chapter":12,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Aux jours de fête : sans doute à la fête des Tabernacles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10854,"book":"HOS","chapter":12,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Les avertissements n'ont pas manqué, et cela par les discours que Dieu a mis dans la bouche des prophètes, puis par les visions qu'il donne quand il lui plaît et à qui il veut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10855,"book":"HOS","chapter":12,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Galaad et Guilgal représentent les deux contrées à l'est et à l'ouest du Jourdain, comme Mitspa et Thabor, 5.1. Le pays de Galaad est appelé, ici vanité au sens moral, de la même manière que ses habitants avaient été appelés 6.8 des faiseurs de néant, c'est-à-dire de mal. Ce qu'il est an sens moral, il le deviendra au sens propre. Guilgal a été mentionné comme siège d'un culte idolâtre, 4.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10856,"book":"HOS","chapter":12,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 et 14 Israël a été traité bien plus doucement que son ancêtre. Celui-ci dut s'enfuir seul à l'étranger pour chercher sa femme, et pour l'obtenir il dut garder les troupeaux, tandis qu'Israël a été ramené de la terre étrangère pour entrer en Canaan, et il a été constamment gardé par un prophète (Moïse).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10857,"book":"HOS","chapter":12,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Malgré ces preuves de sa bonté, Ephraïm a sans cesse irrité, son Dieu. Celui-ci donc, au lieu de bander ses plaies et de le soigner (11.3), comme il avait fait autrefois, le livrera sans secours à la mort qu'il a méritée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10858,"book":"HOS","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La ruine\n\nC'est pour la dernière fois qu'Osée menace, et il le fait dans un langage particulièrement énergique\n\nIl s'éleva : il s'efforça de dominer et y réussit. Ephraïm désigne ici, comme dans tout le livre, le royaume des dix tribus. Devenu indépendant de Juda, il établit un faux culte, et ce faux culte le tua moralement : il vécut encore, mais en droit et pour Dieu, il était mort (comparez pour l'expression il mourut, Genèse 2.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10859,"book":"HOS","chapter":13,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Selon leur idée. La forme qu'ils donnent à l'idole est une création de leur intelligence.\n\nOn dit d'eux : on a fait sur eux cette espèce de proverbe.\n\nSacrifient des hommes..., littéralement : sacrifiant des hommes, ils embrassent des veaux. Il ne serait pas absolument impossible qu'Osée parlât ici de sacrifices humains ; comparez 2Rois 17.17. Mais pourrait-il ne mentionner ainsi qu'en passant un péché aussi grave ? Si, d'après 6.9, les sacrificateurs assassinaient les passants, il est bien plus simple de voir dans notre passage une allusion à ce fait. Leurs sacrificateurs sont des homicides, leurs sacrifices des assassinats ; ils tuent l'homme et se prosternent devant l'animal (le veau d'or).\n\nIls embrassent, c'est-à-dire ils adorent ; on portait la main à la bouche devant l'idole en signe d'adoration (Job 31.27 ; Psaumes 2.12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10860,"book":"HOS","chapter":13,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Quatre images pour peindre la rapidité et la facilité de l'exil.\n\nPar la fenêtre. Les maisons, en Orient, n'ont pas de cheminées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10861,"book":"HOS","chapter":13,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Je n'ai cessé d'être pour toi un Dieu fidèle, tandis que tu te livrais à l'infidélité envers moi.\n\nTu n'en connaîtras pas d'autre : Tu auras beau chercher, tu ne trouveras pas d'autre dieu qui soit pour toi un dieu.\n\nDe Sauveur : Moi seul, non Baal, puis te sauver.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10862,"book":"HOS","chapter":13,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Je t'ai connu : dans le sens biblique du mot, qui suppose une, intime communion.\n\nLe pays de la soif : le désert, appelé ainsi soit en tant qu'ayant soif de pluie, soit comme la contrée où l'on a soif. Dans ses moments de détresse, Israël a reçu avec joie les secours de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10863,"book":"HOS","chapter":13,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le bien-être de Canaan leur a fait oublier Dieu ; même pensée que 10.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10864,"book":"HOS","chapter":13,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Au bord du chemin : le chemin par lequel ils vont demander secours à Assur. Osée fait peut-être ici un jeu de mois ; en hébreu, Aschur veut dire aussi: je guetterai.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10865,"book":"HOS","chapter":13,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'enveloppe de leur cœur. L'image est celle de la poitrine d'un homme déchirée par le coup griffe d'une bête féroce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10866,"book":"HOS","chapter":13,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 et 11 Les dix tribus, se révoltant contre Dieu, ont voulu avoir leurs rois, leurs princes. A quoi leur servent-ils maintenant ? Pas plus tôt un roi est sur le trône, qu'il est renversé par un pire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10867,"book":"HOS","chapter":13,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"On a souvent rapporté la première proposition de ce verset à l'établissement de la royauté que Dieu n'avait accordé qu'en le désapprouvant, et la seconde au renversement du trône israélite par l'exil. Dans l'ensemble du passage, le sens que nous donnons, verset 10, est plus naturel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10868,"book":"HOS","chapter":13,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Liée... gardé... Le péché est représenté comme lié en un faisceau, puis déposé en lieu sûr (Job 14.17 ; comparez Matthieu 16.19 ; Jean 20.23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10869,"book":"HOS","chapter":13,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comme l'enfant dans le sein maternel qui, au moment décisif, refuse d'apparaître et périt, ainsi Ephraïm, qui eût pu parvenir à une naissance heureuse sous la protection de Dieu, à la condition de se convertir, refuse d'accomplir cet acte décisif et se condamne ainsi à la mort.\n\nPas sage : malavisé, préférant la mort à la vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10870,"book":"HOS","chapter":13,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Que je les rachète. On traduit : J'aurais racheté..., j'aurais arraché... j'aurais été ta peste ; sens bien peu naturels. D'autres voient dans ces mots une promesse positive : Je rachèterai..., j'arracherai..., je serai.... Dans ce cas, la fin du verset : le repentir est caché à mes yeux, ne peut se comprendre qu'en accentuant particulièrement les deux régimes : du sépulcre et à la mort. Voici quel serait le sens : C'est des enfers que je devrai te tirer, à la mort que je devrai t'arracher ; car, puisque que tu ne veux pas te convertir et naître à la vie, je devrai te laisser mourir, afin de te ressusciter ensuite. La menace renfermée dans la promesse ainsi comprise serait motivée par les derniers mots du verset. Mais c'est ici que gît la difficulté de cette explication. Ces derniers mots ne pourraient signifier que : Non, certes ; je ne le ferai pas. Or, Osée ne renonce jamais à l'espérance du salut final. La suite des idées s'établit plus naturellement avec notre traduction. Il faut sous-entendre : Et vous voudriez que... Tout en refusant obstinément de vous repentir, vous voudriez que je vous rachetasse, que je vous délivrasse.... Non, cela n'est pas possible. Ce qui n'empêche pas qu'il ne reste un espoir, mais après le châtiment consommé.\n\nQue je soit ta peste, ô mort ? Il y a en Dieu une telle puissance de vie qu'il peut être pour la mort ce que la peste est pour l'homme, pour le sépulcre ce que le sépulcre est pour nos corps : tuer la mort comme elle nous tue, engloutir le sépulcre comme il nous engloutit. Et avec quelle joie Dieu n'accomplirait-il pas cette œuvre magnifique pour Israël, si Israël lui-même ne la lui rendait impossible par son impénitence ! On comprend, d'après cela, comment saint Paul peut citer ce passage (1Corinthiens 15.55) comme un témoignage en faveur de la résurrection future. Quand les conditions morales de la résurrection, la conversion et la foi, seront remplies, Dieu ne manquera pas de l'opérer. L'apôtre cite d'après les LXX qui ont traduit par le terme d'aiguillon le mot que nous avons rendu par ruine. Il cite d'ailleurs assez librement, de mémoire, sans doute.\n\nLe sépulcre (schéol) comparez Esaïe 14.9, note, 5.14, note.\n\nLe repentir est caché : Je le ferais bien, s'ils se repentaient ; mais Dieu ne voit pas le moindre indice de ce changement. Quelques-uns rapportent le repentir à Dieu dans le sens : Je ne pourrai plus revenir à la compassion ; mais le premier sens convient beaucoup mieux à la première partie du verset.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10871,"book":"HOS","chapter":13,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Il fructifie. Le mot Ephraïm signifiant : double fécondité, riche fertilité (Genèse 41.52). Osée fait allusion an sens de ce nom. Au moment où il semblera le mieux mériter son nom, le vent du désert (la puissance assyrienne) se lèvera et le dessèchera, tarissant toutes les sources de sa prospérité.\n\nOn, littéralement : il, c'est-à-dire l'ennemi du dehors.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10872,"book":"HOS","chapter":14,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset, le premier du chapitre 14 dans le texte hébreu, résume les reproches et les menaces contenus dans le livre tout entier :\n- a) le péché d'Israël\n\n- b) la destruction de Samarie, qui représente tout le pays.\n\nOsée semble dire, en terminant ainsi : J'ai maintenant fait mon devoir : Pour la dernière fois, voilà ce qui vous attend sur la voie que vous suivez. Il va même jusqu'à poser le châtiment comme absolument inévitable : Vous êtes déjà descendus trop bas pour échapper ! Mais tout en ajoutant, comme il ne l'a pas encore fait : Il y a cependant quelque chose au delà. Ecoutez !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10873,"book":"HOS","chapter":14,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La promesse du salut\n\nLe prophète donne plein cours à la promesse qui dès longtemps bouillonne dans son cœur. Mais, au lieu d'éclater en paroles enthousiastes, comme on pourrait s'y attendre, c'est dans un langage, calme et mesuré qu'il parle. Son discours est celui d'un homme qui cette fois se sait victorieux. Il adresse d'abord un appel à la conversion, auquel le peuple répond (versets 1 à 3) ; puis à ce peuple sincèrement repentant Dieu répond à son tour en promettant pardon, prospérité, sainteté (versets 4 à 8).\n\nPrenez des paroles : comme on fait d'un présent qu'on offre à un roi. Ce sont des paroles d'humiliation et de reconnaissance, comme il ressort de ce qui suit.\n\nDites-lui, Dieu dicte d'avance les paroles qu'Israël doit lui apporter, comme pour lui indiquer les sentiments du cœur qui le rendront agréable à ses yeux.\n\nOte toute l'iniquité : ôter l'iniquité signifie à la fois la pardonner et la détruire. En reconnaissance de ce bienfait, Israël promet d'offrir en guise d'holocaustes (taureaux) des actions de grâce ; littéralement : Nous t'offrirons en retour pour taureaux nos lèvres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10874,"book":"HOS","chapter":14,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"L'action de grâce future par laquelle Israël pardonné et purifié glorifiera Dieu est mise d'avance dans sa bouche. Israël renonce définitivement à tous ses anciens appuis charnels :\n- à la protection de l'Assyrie\n\n- à sa propre force militaire (les chevaux) ; peut-être le prophète pense-t-il ici au secours de l'Egypte d'où Israël tirait ses chevaux et avec laquelle il faisait alliance contre Assur (7.11) ; comparez Psaumes 33.16-17 ; Esaïe 31.1,3\n\n- au secours qu'il demandait aux idoles.\n\nL'orphelin, type du faible abandonné, par conséquent de la détresse désespérée où Israël se trouvera, une fois le châtiment consommé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10875,"book":"HOS","chapter":14,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Je guérirai leur infidélité : cette infidélité que le prophète avait décrite, dans les trois premiers chapitres, sous l'image de la conduite d'une femme dégradée, qu'Osée ne pouvait épouser que par obéissance et par devoir, mais avec dégoût. Tel était le sentiment du Seigneur envers son peuple infidèle.\n\nDe bon cœur, non plus seulement par devoir ou par pitié, mais par véritable amour. Israël complètement purifié n'aura plus rien de repoussant pour la sainteté divine elle-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10876,"book":"HOS","chapter":14,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"5 à 8 Dans ces versets la beauté d'Israël restauré est décrite sous l'image de celle d'un arbre prospère : l'arrosement divin ; la beauté glorieuse ; les solides racines ; les rejetons nombreux ; le fruit savoureux ; le parfum exquis, l'ombre délicieuse ; la fleur admirable ; la réputation étendue.\n\nLa rosée, par opposition au vent desséchant de 13.15, image de la bénédiction divine, source de toute cette prospérité.\n\nLe lis, symbole de la pureté qui remplacera la corruption.\n\nSes racines comme le Liban. Il est parlé plus d'une fois dans les prophètes des racines des montagnes, qui sont censées pénétrer profondément dans la terre. C'est donc la solidité du bonheur final d'Ephraïm qui est représentée par ce trait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10877,"book":"HOS","chapter":14,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La gloire de l'olivier. Cette gloire consiste dans l'excellence de son fruit, précieux par l'huile qui en découle.\n\nLe parfum du Liban : le parfum vivifiant qui s'exhale de la riche végétation qui couvre ses pentes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10878,"book":"HOS","chapter":14,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Son ombre : la protection d'Ephraïm comparé à l'arbre. En tant que peuple, il abrite chacun des individus qui le composent.\n\nSon nom... Son nom prononcé réjouira, comme le vin exquis du Liban. Ce dernier trait est le résultat de tous les précédents ; c'est le pendant du premier, la rosée du ciel, qui est la source de toutes ces perfections particulières. A trois reprises, à partir du verset 6, le Liban sert de point de comparaison aux bénédictions que Dieu réserve à son peuple. Les splendeurs de cette chaîne qui borne au nord la Terre Sainte, sont aux yeux du prophète le type des magnificences du règne de Dieu accompli en Israël. On sent qu'Osée vit dans le royaume du nord.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10879,"book":"HOS","chapter":14,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ephraïm,... idoles. Dieu lui suffit pleinement ; désormais, il n'a plus rien à demander à ses anciens faux dieux.\n\nQu'aurait-il... littéralement : que m'a-t-il encore à faire avec les idoles ?\n\nC'est moi qui... : Les idoles, qui n'ont ni bouche, ni yeux, ni bras, ne pouvaient ni lui répondre, ni le suivre du regard (Psaumes 115.4-8). En opposition à ces divinités impuissantes et mortes, semblables à des arbres desséchés, Dieu se compare à l'arbre le plus vivace, le cyprès, qui ne perd jamais sa verdure et qui rappelle l'arbre de vie. Qu'Ephraïm reste uni à lui, et il ne cessera jamais de mériter son nom : double fécondité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10880,"book":"HOS","chapter":14,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le sentiment qui, après de si magnifiques promesses, inspire au prophète cette conclusion sérieuse et même menaçante, est sans doute celui de la résistance obstinée que la plus grande partie d'Israël opposera jusqu'à la fin à ses reproches, à ses invitations. Il voit ce malheureux peuple se priver par là, dans une grande partie de ses membres, du salut qu'il vient de lui promettre à la condition de son retour à l'Eternel. Cette conclusion a quelque analogie avec celle d'Esaïe 66.24.\n\nLes voies de l'Eternel sont droites. Ces voies sont ses commandements d'une sainteté parfaite qui conduisent droit à la vie, ses plans admirablement tracés pour le bonheur de son peuple, ses dispensations et ses jugements d'une parfaite sagesse en vue de son éducation morale ; comparez Romains 11.33. Le juste qui s'y conforme marchera ainsi sûrement jusqu'au terme glorieux qui vient d'être décrit ; le rebelle, au contraire, se heurtera à toutes ces manifestations divines et tombera de manière à rester gisant sur la voie. C'est ainsi que saint Paul dit de l'Evangile qu'il est à la fois un parfum vivifiant pour les sauvés et un parfum mortel pour ceux qui périssent 1Corinthiens 2.15-16 ; comparez Esaïe 8.14-15.\n\nConclusion\n\nNous avons déjà fait remarquer dans l'introduction que le livre d'Osée ne s'occupe pas de la personne du Messie. Le prophète semble absorbé par la vue de l'état misérable dans lequel le peuple est plongé et des malheurs qui l'attendent. L'unique pensée qui lui reste à côté de celle-là, est celle de la transformation qu'un miracle de grâce opérera chez lui, quand un mouvement sérieux de repentance l'aura amené enfin aux pieds de son Dieu. Cet avenir saint et glorieux des derniers jours est le côté messianique de ce livre. Peut-être la séparation des dix tribus d'avec la famille royale de Juda a-t-elle contribué au silence du prophète sur la personne glorieuse du futur fils de David. Il y a cependant un passage dans lequel cette intuition semble tout près d'éclore ; c'est 3.5.\n\nMais quel peut être l'accomplissement des promesses faites, en particulier dans le chapitre 14, aux Israélites des dix tribus ? Ce peuple emmené, en captivité ne s'est-il pas fondu dès longtemps avec les nations asiatiques parmi lesquelles il a été transporté par le conquérant assyrien ? Il est vrai, mais le chapitre 14 semble placé là pour nous donner la clef de ce problème. Les promesses de Dieu sont conditionnelles, non en elles-mêmes (Romains 11.29), elles se réaliseront toujours, mais quant aux individus en qui elles s'accomplissent. Osée fait pressentir (14.9) qu'une partie du peuple se rendra décidément indigne des grâces promises. Ce sont ceux d'entre les Israélites qui, païens déjà sur la terre d'Israël, le deviendront tout à fait, une fois transportés au milieu des Gentils. Mais il fait comprendre aussi que certains membres de ce peuple s'attacheront fidèlement à Dieu et participeront finalement à son règne. Ce furent premièrement les membres du peuple des dix tribus qui continuèrent à peupler la Galilée depuis la ruine et qui, au temps du Messie, formèrent le noyau de l'Eglise. Puis ce furent aussi ceux qui, après avoir subi la captivité, prirent part sous Zorobabel à la restauration du peuple et du culte de Jéhova. Ces membres du peuple des dix tribus se retrouvèrent ainsi sur la ligne des bénédictions divines et eurent part à la venue du règne messianique. Ainsi commença à s'accomplir la réunion d'Ephraïm et de Juda en un seul peuple, prédite par Osée, plus tard par Jérémie et par Ezéchiel, et consommée dans l'Eglise du Christ, le fils de David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10881,"book":"ISA","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 1 à 12 : Prophéties concernant les royaumes de Juda et d'Ephraïm\n\nL'acte d'accusation et l'appel à la conversion : 1.1 à 2.31\n\nCe titre se rapporte non seulement à ce chapitre mais au livre entier ; car il mentionne les quatre rois sous lesquels Esaïe a exercé tout son ministère.\n\nVision d'Esaïe. Le livre d'Esaïe ne renferme qu'une vision proprement dite, celle du chapitre 6 ; mais toute communication divine, lors même qu'elle n'a pas lieu sous forme d'image sensible, peut recevoir le nom de vision. Comparez 2.1 : la parole qu'Esaïe a vue. (Amos 1.1 ; Michée 1.1 etc.). L'ouvrage qu'Esaïe avait composé sur la vie d'Ezéchias portait aussi le nom de vision (2Chroniques 32.32). L'antique nom des prophètes était celui de voyants : Dieu révèle aux yeux de leur esprit ce qui reste caché au commun des hommes.\n\nTouchant Juda et Jérusalem. Les prophéties d'Esaïe concernant les peuples étrangers et le royaume des dix tribus ont toujours pour objet suprême Juda et Jérusalem, parce que Jérusalem est le siège du règne de Dieu, et Juda la tribu royale qui doit enfanter le Messie.\n\nSur les quatre rois mentionnés ici (Osée 1.1 ; Michée 1.1), voyez l'introduction sur Esaïe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10882,"book":"ISA","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"1.1 à 2.31 Ce discours a été placé en tête du livre d'Esaïe, non qu'il soit la plus ancienne de ses prophéties, mais en raison de son contenu. Il sert d'introduction au livre entier. D'après les versets 6 à 8, le pays est ravagé par une armée étrangère. C'est ce qui n'eut lieu que deux fois pendant la vie d'Esaïe : sous Achaz, lorsque Retsin et Pékach envahirent la Judée (7.1) ; puis sous Ezéchias, lorsque Sanchérib se disposait à attaquer Jérusalem (chapitres 36 et 37). C'est à cette dernière époque qu'appartient notre discours. D'après les versets 11 à 15, le culte est fidèlement célébré en Juda ; ce n'était point le cas sous Achaz. D'après les versets 7 et 8, Jérusalem seule est épargnée au milieu d'un pays dévasté par des étrangers : ces traits conviennent à merveille à l'invasion assyrienne (2Rois 18.13 ; 19.26,29-32).\n\nCe discours d'ouverture résume les expériences du prophète durant son long ministère. Il dénonce l'impiété et l'immoralité qui se couvrent du manteau du formalisme, et prédit des châtiments nouveaux et toujours plus sévères. Ce réquisitoire se développe en trois strophes :\n- tableau de l'état misérable du pays, versets 2 à 9\n\n- invitation à une conversion sincère, versets 10 à 20\n\n- le glorieux passé opposé au triste présent ; les bénédictions et les châtiments que réserve l'avenir, selon le parti que prendront les auditeurs, versets 21 à 31\n\nComparez le début du cantique de Moïse, Deutéronome 32.1. La plainte de Dieu est celle d'un père odieusement trahi par ses enfants. Elle est si grave, qu'il veut la faire entendre aux témoins les plus antiques et les plus vénérables, à ceux-là mêmes qui ont assisté à la conclusion de son alliance avec Israël et aux soins fidèles qu'il lui a voués. Comparez Michée 6.1-2 ; 1.2 ; Psaumes 50.4 ; Esaïe 34.1\n\nDes enfants. Comparez Exode 4.22 ; Deutéronome 32.6, et surtout Osée 11.1-4 : Lorsqu'Israël était jeune enfant, je l'aimai, je l'appelai hors d'Egypte... ; j'ai appris à Ephraïm à marcher..., je lui ai présenté la nourriture.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10883,"book":"ISA","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le bœuf et l'âne étaient les animaux domestiques les plus communs en Palestine. (Exode 20.17 ; Luc 14.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10884,"book":"ISA","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ha ! exprime l'indignation et la surprise.\n\nLe Saint d'Israël. Ce nom de Dieu se trouve 29 fois dans le livre d'Esaïe, 5 fois seulement dans le reste de l'Ancien Testament Le chapitre 6 explique la prédilection du prophète pour cette expression. La sainteté est à ses yeux le trait saillant du caractère de Dieu (voir à 6.3). De cette perfection résulte la nécessité du jugement en général. Mais le terme Saint d'Israël exprime l'idée d'un rapport spécial de Dieu avec Israël. Dieu se sanctifie dans ce peuple ; il l'a choisi pour s'y révéler et en faire l'organe de sa propre sainteté dans le monde. Dieu est le Saint d'Israël, afin qu'Israël soit à son tour le saint de Dieu. De là découle une garantie, de protection pour les justes (Osée 11.9) ; mais de là résulte aussi la gravité exceptionnelle de l'infidélité d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10885,"book":"ISA","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 et 6 Esaïe a évidemment sous les yeux le spectacle qu'il dépeint. Le pays et ses habitants sont comparés à un homme blessé, dont le corps, tout en plaies vives, n'offre plus même au juge une place où le frapper encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10886,"book":"ISA","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Accomplissement littéral des menaces Lévitique 26.14-39 et Deutéronome 28.15-67.\n\nDes étrangers. Il n'y a que des étrangers (des barbares dans le sens antique du mot) qui ont pu en agir ainsi (Reuss). Remarquez la répétition du mot étrangers à la fin de la phrase : tournure oratoire qu'Esaïe emploie souvent pour faire ressortir le mot essentiel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10887,"book":"ISA","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La fille de Sion : la ville de Jérusalem. Sion désigne primitivement la montagne qui portait la citadelle de David ; puis la citadelle elle-même ; enfin la ville qui s'établit à l'entour et ses habitants. Dans la locution fille de Sion, la ville, par une figure poétique familière à l'Ancien Testament et employée aussi par la statuaire moderne, est personnifiée sous les traits d'une jeune fille. Comparez 47.1 : fille de Babylone. Le mot Sion n'est donc pas le complément, mais l'apposition du mot fille : la fille qui est ou qui se nomme Sion (exactement comme nous disons : la ville de Rome, la ville de Paris). Les habitants sont envisagés comme les enfants de la ville ainsi personnifiée (54.1 ; 60.4 ; 66.8).\n\nEst restée... Tout le pays est ravagé ; Jérusalem demeure seule debout, semblable à une hutte de gardien dans une vigne ou dans un champ.\n\nTour de garde, littéralement : une ville de garde, c'est-à-dire, où veillent constamment des gardiens : un de ces forts isolés que l'on élève sur les frontières d'un pays pour défendre les passages. Comparez 2Rois 17.9, où ces forts sont opposés aux grandes villes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10888,"book":"ISA","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel des armées. Voir à 1Samuel 1.3 (où ce nom paraît pour la première fois). Le mot hébreu tsebaoth signifie moins des armées pourvues de moyens de destruction que des cohortes rangées. Ces cohortes sont les astres et les anges. Le Dieu des armées est donc celui qui, dans l'univers, gouverne tout avec ordre.\n\nUn faible reste : Jérusalem avec ses habitants et le peuple réfugié dans son enceinte. Sans ce dernier reste, Israël serait effacé de la terre comme le furent les villes de la plaine (Genèse 19.24-29).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10889,"book":"ISA","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 20 La fidélité dans le culte, loin d'excuser le péché, le rend plus odieux ; une repentance sincère, qui aura pour fruit la justice, peut seule procurer la bénédiction de Dieu.\n\nVous ne différez de Sodome et de Gomorrhe que par le sort que la miséricorde de Dieu vous a fait. (3.9 ; Deutéronome 32.32 ; Ezéchiel 16.44-58).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10890,"book":"ISA","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Amos 5.21-23. La loi ordonnait sans doute tous ces actes de culte, mais elle les prescrivait pour former l'homme à l'obéissance, non pour l'en dispenser. La pratique du bien voilà le vrai sacrifice que Dieu demande. Comparez 1Samuel 15.22 ; Psaumes 40.7 ; 51.18 ; Osée 6.6 ; Michée 6.6-8, etc.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10891,"book":"ISA","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Fouler les parvis. Cette expression indique que si l'on n'y vient dans un vrai esprit d'adoration, les fouler, c'est les profaner (Apocalypse 11.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10892,"book":"ISA","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe mentionne quatre espèces de solennités :\n- les cérémonies quotidiennes, oblations de l'encens, matin et soir, sur l'autel d'or du Lieu saint (Exode 30.7-8 ; Luc 1.9)\n\n- les fêtes hebdomadaires : sabbats\n\n- les fêtes mensuelles : nouvelles lunes, qu'on annonçait au son de la trompette et qu'on célébrait par des sacrifices spéciaux (Nombres 10.10 ; 28.11-15 ; comparez 1Samuel 20.5,18)\n\n- les fêtes annuelles (Pâques, Pentecôte, Tabernacles), où avaient lieu dans le temple des assemblées solennelles (Exode 23.14-16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10893,"book":"ISA","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Vous étendez vos mains. La coutume juive n'était pas de joindre les mains, mais de les élever vers le ciel pour la prière (Exode 17.11 ; comparez 1Timothée 2.8).\n\nPleines de sang : des mains qui ont servi d'instruments de meurtre ; on osait venir au temple après avoir tué. Les mœurs de ce temps étaient d'une violence dont nous nous faisons avec peine une idée (Proverbes 1.10-16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10894,"book":"ISA","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La nouvelle, comme l'ancienne alliance, établissent que Dieu ne peut pardonner au pécheur qu'autant qu'il a rompu intérieurement avec le mal ; de cette rupture résultent infailliblement dans la conduite de sérieuses améliorations. Ce qu'Esaïe réclame ici, comme condition du pardon, c'est exactement ce que Jean-Baptiste demandait aux Israélites comme condition de leur entrée dans le royaume du Messie (Luc 3.7-14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10895,"book":"ISA","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"La loi avait expressément recommandé à la bienveillance du peuple et surtout des magistrats, les orphelins et les veuves, en général tous les êtres privés de leurs appuis naturels (Exode 22.21-27). Les violences commises contre eux sont un des péchés les plus fréquemment censurés par les prophètes, et en particulier par Esaïe (3.14-15 ; 10.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10896,"book":"ISA","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Oh! venez, et débattons nos droits... Poursuivant son appel à la conversion (versets 16 et 17), le prophète invite le peuple à se présenter devant Dieu avec les dispositions qu'il réclame. Alors il verra si ses droits de peuple de l'alliance ne seront pas reconnus, malgré l'injustice qui a jusqu'ici souillé ses mains. Israël, en effet, mis en accusation par son Dieu, se permet de l'accuser à son tour, et le force ainsi à se défendre. Mais c'est en vain qu'il fait valoir ses observances extérieures ; l'injustice en détruit tout le mérite. Qu'il entre donc dans la voie que Dieu lui trace, et il verra si le pardon et la bénédiction divine ne lui seront pas rendus ! Que si Dieu en agit autrement, alors Israël pourra justement l'accuser. Comparez le procès de Dieu avec son peuple, dans Michée 6.2-8. Dieu veut non seulement être juste, mais être reconnu tel par ses créatures.\n\nBlancs comme la neige... comme la laine. La blancheur de la neige et de la laine est l'emblème de la parfaite pureté (Apocalypse 7.9-14 ; 19.8), tandis que le rouge, couleur du sang (verset 15), est le symbole du crime (comparez le vêtement écarlate de la prostituée, Apocalypse 17.1-6). L'acte de blanchir représente ici l'œuvre de la grâce qui purifie l'âme par un complet pardon.\n\nEcarlate, cramoisi. Les deux mots désignent la même couleur, le rouge éclatant. Le second signifie proprement ver (sanscrit krimi, arabe kermes) et désigne une espèce d'insecte(coccus ilicis) qui dépose ses œufs sur certains chênes nains, très communs dans l'Asie occidentale et dans le sud de l'Europe (quercus coccifera). On obtient, en broyant l'insecte, un rouge vif, dont les anciens se servaient pour teindre, les vêtements de luxe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10897,"book":"ISA","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 et 20 Si le peuple répond à l'appel de Dieu, il jouira de nouveau des biens du pays, dont il est maintenant privé (verset 7). Mais s'il persiste dans sa rébellion, la menace Lévitique 26.25 se réalisera.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10898,"book":"ISA","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"La bouche de l'Eternel a parlé. Ces mots indiquent que nous avons ici la citation textuelle d'une antique parole prophétique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10899,"book":"ISA","chapter":1,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 31 Quelle différence morale entre le passé et le présent (versets 21 à 23) ! C'est ce contraste qui rend nécessaire un nouveau jugement (versets 24 à 25). Esaïe développe enfin l'alternative énoncée versets 19 et 20, c'est-à-dire la promesse d'une part (versets 26 et 27), la menace de l'autre (versets 28 à 31).\n\nCité fidèle : Jérusalem sous David et dans les premiers temps de Salomon.\n\nUne prostituée. Expression symbolique qui caractérise l'idolâtrie et les désordres qui s'y rattachaient. L'infidélité du peuple provoque la jalousie de Dieu, qui est son Epoux. Cette image se retrouve dans une foule de passages (Exode 20.5 ; 34.14 ; Jérémie 31.32 ; Ezéchiel 16.1-63 etc. ; comparez Matthieu 16.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10900,"book":"ISA","chapter":1,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ton argent : les éléments les plus nobles, les princes du peuple (verset 23), qui devraient donner l'exemple du bien.\n\nChangé en scories : les chefs se sont rendus semblables à ce qu'il y a de plus vil dans la nation.\n\nVin coupé d'eau. Image de la piété nationale, qui n'est plus de bon aloi, car elle ne consiste que dans des apparences trompeuses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10901,"book":"ISA","chapter":1,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Genèse 49.24. Les adversaires sont les Israélites rebelles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10902,"book":"ISA","chapter":1,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Mélangée aux métaux en fusion, la potasse sert à activer la séparation entre les parties viles (plomb, etc.) et le métal noble, qui sort ainsi pur du creuset. C'est l'effet que produira en Israël le jugement qui détruira les rebelles et ne laissera subsister que les fidèles. Comparez Malachie 3.3","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10903,"book":"ISA","chapter":1,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Après le jugement, Israël aura de nouveau des chefs tels que ceux qu'il eut dans ses meilleurs jours, Moïse, Samuel, David. Comparez le tableau de cette restauration tracé Jérémie 23.4-6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10904,"book":"ISA","chapter":1,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Sion ne pouvant être sauvée que par la justice (versets 16 à 20), des individus seulement participeront au salut, non toute la nation (verset 28 et suivants). La grâce qui sauve ne porte donc point atteinte à la justice, qui est l'éternel fondement du règne de Dieu (Psaumes 89.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10905,"book":"ISA","chapter":1,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Térébinthes, jardins : les bocages consacrés aux idoles et à leurs cultes infâmes (2Rois 16.1). Le térébinthe, arbre résineux, dont il existe deux espèces en Palestine, y atteint une hauteur de 7,5 à 9 mètres, et y perd ses feuilles en hiver (contrairement à ce qui est quelquefois avancé par erreur). Des arbres de cette taille étaient l'objet d'une vénération particulière. On célébrait volontiers sous leur ombre des cérémonies religieuses, on s'y assemblait (Juges 4.5), on enterrait les morts à leur pied (Genèse 35.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10906,"book":"ISA","chapter":1,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Celui qui a péché sous ces arbres, dans ces jardins, devient lui-même semblable à un térébinthe flétri, à un jardin sans eau (Psaumes 37.35-36).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10907,"book":"ISA","chapter":1,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"L'homme fort : l'homme d'autorité, dont le peuple suit les conseils. Il est soudainement consumé, comme le serait la matière la plus inflammable, et sa propre œuvre est l'étincelle qui allume cet incendie : c'est-à-dire que sa ruine est amenée par les conséquences mêmes de sa méchanceté.\n\nPersonne n'éteindra. Comparez 66.21. Le livre entier d'Esaïe se termine par cette pensée qui clôt le discours d'introduction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10908,"book":"ISA","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 2 à 4 :\nLa gloire préparée par le jugement\n\nCe morceau comprend (outre le titre 2.1) :\n- Un texte prophétique plus ancien, qui sert de thème à tout le discours, et qui décrit la gloire de la maison de l'Eternel aux derniers temps, 2.2-4\n\n- Le corps du discours, ou le tableau du jugement, 2.5-4.1\n\n; un court préambule résume d'abord en quelques traits le péché du peuple et le châtiment, 2.5-9 ; puis l'idée du jugement est développée avec détail, en trois sections :\n- a) le jugement de tout ce qui est élevé, en général, 2.10-21\n\n- b) le jugement dans la sphère politique et sociale, ou le jugement des hommes, 2.22-3.15\n\n- c) le jugement des femmes de Jérusalem, 3.16 ; 4.1\n\n- La conclusion du discours, dépeignant la gloire du reste d'Israël, quand il sortira purifié du jugement, 4.2-6\n\nCe verset est le titre particulier du recueil chapitres 2 à 12 (voir introduction).\n\nA reçue : hébreu a vue. Voir 1.1, note. Les deux discours chapitres 2 à 4 et chapitre 5 datent des premiers temps du règne d'Achaz : la prospérité acquise sous Ozias et Jotham durait encore (2.7), mais la dissolution morale progressait, l'idolâtrie se répandait (2.6), et un gouvernement incapable menait le peuple à sa ruine (3.12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10909,"book":"ISA","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2.2-4 La gloire de la maison de l'Eternel aux derniers jours.\n\nCe court morceau est le texte de tout le discours chapitres 2 à 4. Il se retrouve, àpeu près dans les mêmes termes, dans le livre de Michée (Michée 4.1-5). On s'accorde généralement à reconnaître que ce prophète ne peut l'avoir emprunté à Esaïe, car il est chez lui plus complet et se relie plus étroitement à ce qui précède et à ce qui suit ; chez Esaïe, la fin du tableau est abrégée ; et ce morceau, tout en servant de point de départ au discours, fait l'effet d'un texte tiré d'ailleurs. D'autre part, Esaïe ne peut non plus l'avoir puisé dans Michée, puisque, d'après Jérémie 26.4-8, ce dernier prononça cette prophétie sous Ezéchias, par conséquent beaucoup plus tard. Il faut donc admettre que tous deux l'ont empruntée à un prophète plus ancien, Joël peut-être, comme on l'a conjecturé (comparez verset 4 et Joël 3.10). L'expression : La bouche de l'Eternel a parlé (Michée 4.4), semble indiquer, en effet, que c'est ici une citation d'un texte antique (comparez Esaïe 1.20 et la formule toute semblable, 16.13, marquant la fin d'une ancienne prophétie). En tout cas, ce devait être ici un texte connu, populaire et faisant autorité.\n\nA la fin des jours. Les derniers jours sont pour les prophètes ceux où toutes les choses promises seront réalisées. Ce terme coïncide pour chacun d'eux avec la fin de la période dans laquelle il vit. Pour Jacob, c'est l'époque de la conquête de Canaan (Genèse 49.4) ; pour Balaam, le temps où Israël aura vaincu ses ennemis, l'époque de David (Nombres 24.14). L'horizon recule ainsi pour les voyants à mesure que les temps avancent et que les diverses phases du développement du règne de Dieu se découvrent successivement à leurs regards. Pour Esaïe et les prophètes de la même période, la fin des temps est l'époque de la venue du Messie sur la terre (comparez Joël 2.28 ; Daniel 2.28,44). Pour les apôtres et pour l'Eglise, les derniers jours désignent la période qui s'étend de la première à la seconde venue du Seigneur (1Jean 2.18 ; 1Pierre 4.7).\n\nLa montagne de la maison de l'Eternel. La colline du temple, Morija, est l'un des sommets de la montagne sur laquelle est bâtie la ville de Jérusalem, et qui est habituellement nommée Sion dans l'Ancien Testament. Voir, sur la situation de Sion, 2Samuel 5.7, note.\n\nSera établie au sommet... Jérusalem est dominée à l'est et au sud par les montagnes voisines, celle des Oliviers, par exemple. Mais elle sera alors élevée au-dessus de toutes les montagnes ; on la verra de toutes parts et elle deviendra le rendez-vous des peuples. Cette élévation, qui ne peut évidemment s'entendre dans le sens matériel, est l'image de la gloire spirituelle de Sion aux derniers jours, alors que le Dieu qu'on y adore sera devenu celui de toute la terre (voir le verset 3 qui explique le verset 2), et que le haut-lieu de l'Eternel sera élevé dans la conscience des peuples au-dessus de tous les hauts-lieux ou l'on adore les faux dieux. Tout le discours chapitres 2 à 4 a pour idée centrale l'anéantissement de toute grandeur terrestre devant le Dieu dont la gloire est le but suprême de l'histoire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10910,"book":"ISA","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Zacharie 8.20-23, qui renferme un beau développement de la pensée verset 3.\n\nUne émotion puissante parcourt le monde païen : les peuples s'envoient mutuellement des messagers pour s'exhorter l'un l'autre à se rendre à Sion, cette cité jadis méprisée. Ce pèlerinage des peuples représente leur conversion à la religion de Jéhova et l'établissement de son règne et de son culte sur la terre entière par la prédication de sa Parole. Ce que les païens chercheront en Sion, c'est un enseignement (thora : loi, signifie proprement enseignement), la lumière de la révélation de Jéhova. Il n'est pas question ici de rites à accomplir, de sacrifices à offrir ; nulle trace non plus de ce particularisme national, de ces espérances politiques, si fort ancrées dans l'esprit des Juifs. Ce passage respire le spiritualisme le plus pur et l'universalisme le plus large. Le seul privilége d'Israël est d'être le dépositaire de l'enseignement divin (Jean 4.22 ; Romains 3.2).\n\nLes derniers mots du verset : Car la loi... n'appartiennent plus au discours des peuples ; Esaïe lui-même explique ce qui les attire : c'est la révélation qui, de Sion, éclaire le monde. Cette prophétie s'accomplit par la prédication de l'Evangile, qui répand graduellement dans le monde païen la connaissance du vrai Dieu, du Dieu d'Israël. La révélation évangélique, bien loin d'être opposée ici à la loi, y est comprise ; car la loi, prise dans son vrai sens, renferme la promesse aussi bien que le commandement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10911,"book":"ISA","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Jéhova, adoré par tous les peuples, devient l'arbitre et par là même le pacificateur universel. Les haines de peuple à peuple disparaissent avec les fausses religions ; soumis à un même roi, tous ne forment qu'une famille. L'art de la guerre ne s'enseigne donc plus, et les armes devenues inutiles sont changées en instruments de travail. Cette image rappelle le passage où Joël, parlant d'une phase antérieure à celle-ci, décrit une transformation contraire. Nous assistons de nos jours à la réalisation de cette promesse. A mesure que l'Evangile se répand, la conscience humaine proteste de plus en plus contre la guerre et cherche à en adoucir les horreurs. Ainsi se prépare le règne de justice et de paix promis par Esaïe (comparez 11.4-9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10912,"book":"ISA","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 9 Puisque la lumière qui éclaire Israël est destinée à se répandre dans le monde entier (versets 2 à 4), Israël devrait en profiter lui-même et craindre de se laisser devancer par les païens (verset 5). Mais, au contraire, c'est lui qui se convertit à leurs faux cultes et à leurs mœurs corrompues ; il attire ainsi sur lui le jugement de Dieu (versets 6 à 9).\n\nVenez et marchons. L'empressement des païens (verset 3) est propre à stimuler celui d'Israël.\n\nLa lumière de l'Eternel : l'enseignement de sa loi ; y marcher, c'est écouter et pratiquer ce divin enseignement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10913,"book":"ISA","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Car motive l'exhortation verset 5 : elle est opportune ; car Israël a laissé son Dieu, et celui-ci l'a abandonné.\n\nPleins de l'Orient. L'Orient désigne ici, en opposition aux Philistins à l'ouest, les pays situés à l'est de Canaan (Arabie, Syrie, Assyrie, Chaldée). Israël adopte l'idolâtrie et les mœurs de ces contrées. Cette influence étrangère se faisait sentir déjà depuis le temps de Salomon, qui avait ouvert le pays au commerce de l'Orient et bâti des autels aux dieux de Moab, d'Ammon, etc. (1Rois 10.14-15 ; 11.5-7). Au temps d'Esaïe, les règnes d'Ozias et de Jotham avaient été marqués par une nouvelle invasion des mœurs païennes, et l'on sait ce que fit Achaz pour introduire le paganisme dans ses Etats. Voir introduction.\n\nMagiciens. Comparez 8.19 ; 2Rois 21.6. La Chaldée est la patrie des arts occultes, que la loi condamnait sous toutes leurs formes (Deutéronome 18.10-11) ; ils étaient pratiqués depuis longtemps chez les Philistins (1Samuel 6.2 ; 2Rois 1.2).\n\nIls donnent la main, c'est-à-dire, font alliance. On contractait alliance en se frappant dans la main. Salomon avait recherché l'alliance de l'Egypte (1Rois 3.1) ; Asa celle de la Syrie (1Rois 15.18) ; Achaz s'alliera aux Assyriens ; Ezéchias à l 'Egypte. C'était là manquer de confiance en Dieu et, par un contact trop intime avec le paganisme, exposer le peuple aux plus graves dangers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10914,"book":"ISA","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Description du résultat des deux règnes d'Ozias et de Jothani (2Chroniques chapitres 26 et 27). Sous l'influence la prospérité matérielle, le niveau moral du peuple, bien loin de s'élever, a baissé. Les idoles ont envahi le pays à la suite de l'or des païens (verset 8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10915,"book":"ISA","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"L'idolâtre déshonore Dieu ; Dieu l'abaissera.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10916,"book":"ISA","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 et 11 Ces deux versets sont une sorte de refrain ; on en retrouve les deux parties détachées l'une de l'autre, à la fin des deux strophes dont se compose le morceau suivant (versets 17 et 21). Peu de passages des saintes Ecritures expriment d'une manière aussi saisissante que ce morceau le sentiment de la grandeur de Dieu seul et du néant des créatures devant lui.\n\nEntre dans la roche... Les nombreuses cavernes des montagnes de Juda servirent souvent de refuge aux Israélites, en temps d'invasion étrangère : Juges 6.2 ; 1Samuel 13.6 ; 14.11. Ce fut également le cas, d'après Josèphe, pendant la guerre romaine. Comparez Apocalypse 6.15-17","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10917,"book":"ISA","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 17 L'Eternel a unjour marqué pour abattre tout ce qui s'élève ; ce jour est celui du jugement où les hommes rendront compte de l'emploi de leur vie et verront disparaître tous les objets de leur orgueil et de leur confiance (Matthieu 23.12)\n\nEn ce jour de l'Eternel, lui seul régnera. Comparez dans Joël chapitres 2 et 3 et Esaïe chapitre 34, la description de la journée de l'Eternel jugeant les peuples. A cette expression correspond dans le Nouveau Testament celle de jour du Seigneur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10918,"book":"ISA","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Basan : plateau élevé et bien arrosé, situé à l'est du Jourdain, et limité par les monts Hauran ; on y trouve encore aujourd'hui de belles forêts. Les cèdres du Liban et les chênes de Basan étaient célèbres déjà dans l'antiquité ; car les forêts sont rares en Palestine (Zacharie 11.2 ; Ezéchiel 27.5-6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10919,"book":"ISA","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Voyez 2Chroniques 26.6,9-10 ; 27.3-4","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10920,"book":"ISA","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Tarsis : colonie phénicienne an sud de l'Espagne, près de l'embouchure du Guadalquivir, le Tartessos des Grecs. L'usage s'était établi de désigner par l'expression vaisseaux de Tarsis, les grands navires employés aux voyages de long cours, alors même qu'ils avaient une autre destination que l'Espagne. Ainsi Salomon et Josaphat entretenaient sur la mer Rouge des flottes qui sont appelées flottes de Tarsis (1Rois 9.26 ; 10.22 ; 22.49 ; comparez Psaumes 48.8). La même chose dut avoir lieu après qu'Ozias eut reconquis Elath (voir introduction).\n\nCe qui charme les yeux : les articles de luxe qui arrivaient d'outre-mer. Il faut se rappeler que les Hébreux n'avaient, pour ainsi dire, ni art, ni industrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10921,"book":"ISA","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 21 Le jour de Jéhova fera disparaître les idoles.\n\nVoyez versets 20 et 21 la raison de cette disparition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10922,"book":"ISA","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"On les jettera dans les greniers et les ruines où gîtent ces animaux impurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10923,"book":"ISA","chapter":2,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"2.22 à 3.7 Folie de la confiance en l'homme ; comment le mortel subsisterait-il quand Jéhova paraît, et que tout s'anéantit devant lui ? Le Seigneur va enlever à son peuple tous ses soutiens, et le livrer à une anarchie telle, que nul ne se sentira la force d'y remédier.\n\nLa vie de l'homme n'est qu'un souffle qu'il a reçu de Dieu et que chaque instant peut lui ravir (Psaumes 146.3-4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10924,"book":"ISA","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le corps social est comparé à un malade (verset 7 ; 1.6). Le pain et l'eau sont l'emblème des appuis indispensables de ce corps. La suite indiquera quels ils sont.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10925,"book":"ISA","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Prophète. C'est la catégorie, la classe, qui est désignée ici, sans égard à la question de savoir si elle est représentée par de vrais ou de faux prophètes. Elle disparaîtra, comme toutes les autres catégories d'hommes influents qui auraient pu sauver l'Etat.\n\nDevin : l'évocateur, le diseur de bonne aventure (1Samuel 28). On ne pourra plus consulter, ni vrai, ni faux révélateur.\n\nAncien. Les anciens étaient les chefs héréditaires des différentes branches de chaque tribu ; les anciens de chaque ville formaient un collège qui en constituait l'autorité locale et y remplissait certaines fonctions judiciaires (Deutéronome 21.1 et suivants ; 1Samuel 11.3 ; 1Rois 21.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10926,"book":"ISA","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Capitaine, littéralement : chef de cinquante : titre civil ou plus probablement militaire, qui désigne soit le magistrat chargé d'administrer un certain nombre de familles (selon l'organisation établie par Moïse, Exode 18.25), soit plutôt l'officier dans l'armée (2Rois 1.9).\n\nArtiste intelligent. Le mot hébreu désigne un artisan qui travaille le fer, le bois ou la pierre.\n\nEnchanteur, proprement murmureur : celui qui prononce à demi-voix des formules magiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10927,"book":"ISA","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Voyez verset 12 la menace déjà accomplie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10928,"book":"ISA","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"On peut comparer à ce tableau celui de l'anarchie qui régnait à cette époque dans le royaume des dix tribus (2Rois 15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10929,"book":"ISA","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 et 7 Telle sera la misère, que celui qui possédera seulement un manteau et sera en état de se présenter convenablement, passera pour riche. On lui offrira le pouvoir, mais il refusera d'être le médecin de l'Etat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10930,"book":"ISA","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'insolence d'Israël a irrité l'Eternel. Aussi la menace versets 4 et 5 s'accomplit-elle déjà (versets 8 à 12). Sentence de condamnation sur les chefs, qui sont les premiers coupables (versets 13 à 15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10931,"book":"ISA","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ils aggravent leur péché par l'impudence avec laquelle, semblables aux habitants de Sodome (Genèse 19.4-5), au lieu de le cacher, ils s'en glorifient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10932,"book":"ISA","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Des enfants : l'hébreu a le sens du français gamin. Ce trait convient au règne d'Achaz. Comparez les premiers temps de Roboam, 1Rois 12.8 et suivants.\n\nCeux qui te dirigent : les faux prophètes entre autres, qui cachent au peuple la voie de la loi et le poussent dans celle de l'infidélité (verset 2, 9.13-15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10933,"book":"ISA","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les chefs du peuple sont les véritables auteurs de sa ruine. Le jugement commence donc par eux. Dieu prend en main la cause des opprimés, qu'ils ont exploités sans scrupules (1.23 ; Michée 3.1-4).\n\nLa vigne : le peuple d'Israël. L'image est développée 5.1-7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10934,"book":"ISA","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"3.16 à 4.1 L'orgueil des femmes sera humilié : leur opulence fera place à la misère et à la captivité.\n\nAnneaux des pieds. Ces anneaux, d'ivoire ou de métal précieux, se portaient, comme de nos jours en Orient, au-dessus de la cheville ; les anneaux des deux pieds étaient reliés par des chaînettes qui produisaient une sorte de cliquetis et ne permettaient de faire que de très petits pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10935,"book":"ISA","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Traitement infligé aux captives (verset 24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10936,"book":"ISA","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Les objets de toilette énumérés ici (versets 18 à 23) n'étaient pas portés tous à la fois par la même personne. Les noms de plusieurs d'entre eux indiquent qu'ils étaient de provenance étrangère.\n\nSoleils : petites boules ou disques en or, qui se portaient, ainsi que les croissants, suspendus au cou.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10937,"book":"ISA","chapter":3,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Diadèmes : coiffure qui faisait aussi partie du costume des prêtres et des mariés (Exode 39.28 ; Esaïe 61.10).\n\nChaînettes des pieds : voir verset 16, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10938,"book":"ISA","chapter":3,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Amulettes : pierres précieuses ou plaques de métal sur lesquelles étaient gravées des formules magiques, et qui servaient en même temps d'ornements.\n\nAnneaux du nez : tels qu'on en porte encore aujourd'hui, soit sous forme de boucle suspendue à l'une des narines, soit sous forme d'anneau fixé entre les deux yeux pour retenir le voile qui couvre la partie inférieure du visage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10939,"book":"ISA","chapter":3,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Miroirs : plaques de métal poli qu'on suspendait à la ceinture. Cela se fait encore aujourd'hui.\n\nMousselines. Le terme hébreu indique, comme le mot français, un tissu léger, provenant de l'Inde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10940,"book":"ISA","chapter":3,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Les femmes réduites an dénuement le plus complet et à la condition d'esclaves.\n\nUne corde. On les lie pour les mener en captivité. La marque dont il est question dans les derniers mots, est celle que le vainqueur imprime avec le fer rouge sur ses esclaves.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10941,"book":"ISA","chapter":3,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Tes guerriers. Le prophète s'adresse à Sion (verset 26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10942,"book":"ISA","chapter":3,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Ses portes gémiront. On y entendra les cris des habitants qui y seront demeurés, entre autres ceux des femmes qui mèneront deuil sur leurs maris (verset 25). Comparez Lamentations 1.4. La ville est comparée à une femme qui a tout perdu et qui, dans sa douleur, s'est assise à terre, selon l'usage oriental (Lamentations 2.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10943,"book":"ISA","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Trait suprême de la misère et de la dépopulation du pays : sept femmes pour un homme, et toutes lui demandant comme une grâce de les prendre pour épouses. Ce qu'elles réclament, ce n'est pas leur entretien, mais simplement de pouvoir porter son nom, afin d'échapper à la flétrissure qui, selon les idées de l'Orient, s'attache au célibat aussi bien qu'à la stérilité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10944,"book":"ISA","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 6 Le reste d'Israël sanctifié et glorifié.\n\nPar le jugement qui détruit les pécheurs, Sion est purifiée, par conséquent sauvée. Un reste seulement a donc part au salut, reste saint, qui vit désormais paisible et glorieux sous l'égide de Jéhova. Le discours se termine par un tableau lumineux semblable à celui qui en avait été le texte (2.2-4).\n\nEn ce jour-là : le jour même du jugement, qui vient d'être décrit. Esaïe passe sans transition du tableau du jugement à celui de la gloire, parce que le jugement, en rendant le salut possible, est le point de départ du relèvement. Dans l'accomplissement historique, le châtiment qui est décrit ici comme unique, s'est réparti en une série de jugements successifs ; et de même la gloire annoncée ne se réalise que graduellement.\n\nLe germe de lEternel n'est pas le reste saint destiné à former le noyau du nouveau peuple de Dieu, car c'est pour ce reste même, pour les réchappés, que ce germe sera un ornement et une gloire. Cette expression ne peut non plus désigner simplement les produits du sol, que la bénédiction de Dieu fera germer. Car des bénédictions purement temporelles ne caractériseraient pas ici assez dignement la gloire de Sion restaurée, et n'expliqueraient pas ce résultat magnifique : que les peuples regardent à elle et reconnaissent son Dieu comme le leur (2.2). Esaïe désigne ailleurs le Messie comme un rejeton qui surgit du tronc d'Isaï (11.4 ; comparez 53.2). Il est donc naturel de supposer que c'est lui qu'il appelle ici le germe de l'Eternel (le germe planté et protégé par l'Eternel). C'est par ce germe qu'aura lieu le relèvement du peuple de Dieu, L'application de ce passage au Messie est confirmée par le nom de germe, que Jérémie (23.5 ; 33.15 : Je susciterai à David un germe juste) et Zacharie (3.8 ; 6.12) ; donnent à ce personnage. Chez ce dernier prophète, ce terme devient même une espèce de nom propre : Je vais faire venir mon serviteur Germe... Voici un homme dont le nom est Germe.\n\nL'ornement et la gloire... C'est le Messie lui-même qui sera l'ornement de son peuple ; la gloire répandue par sa présence remplacera celle dont le jugement l'a dépouillé (3.16-4.1). En 28.5, Dieu est appelé l'ornement du reste d'Israël. Comparez Luc 2.32, où le Christ est appelé la gloire de ton peuple d'Israël.\n\nLe fruit de la terre pourrait désigner la prospérité temporelle dont jouira Israël sous le règne dit Messie ; le passage parallèle 45.8 (voir l'hébreu) nous porte à l'appliquer plutôt au salut et à la justice dont son œuvre sera la source en Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10945,"book":"ISA","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les réchappés, le reste : les fidèles épargnés par le jugement, la semence sainte (6.13).\n\nSera appelé saint. Ce n'est pas là un vain titre ; on les appellera ainsi, parce qu'ils le seront réellement. Séparés des pécheurs, qui auront péri dans le jugement, et purifiés de leurs souillures, qu'emportera le souffle de l'Esprit de Dieu, ils réaliseront l'idée du peuple sacerdotal (Exode 19.6).\n\nInscrits pour la vie. Dieu inscrit, met à part les fidèles qu'il veut épargner dans le jugement. Cette image s'explique par l'usage qu'avaient les Israélites d'inscrire dans un registre les habitants de chaque ville (Nombres 1.18 ; 1Chroniques 9.1 ; Esdras 2.1-60 ; Ezéchiel 13.9). Moïse intercédant pour Israël parle déjà du livre de Dieu (Exode 32.32). Comparez Psaumes 69.29 : Ils seront effacés du livre de vie, et ils ne seront pas inscrits avec les justes. (Daniel 12.1 ; Luc 10.20 ; Philippiens 4.3, etc.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10946,"book":"ISA","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Deux traits caractérisent le péché de Jérusalem : la souillure des filles de Sion, leur luxe, leur conduite légère (3.16 et suivants) ; et le sang demeuré dans les rues de la ville à la suite des injustices et des meurtres qui y ont été commis (1.15 ; 3.14-15). Volupté et cruauté vont ensemble.\n\nPar l'esprit de... L'Esprit ou le souffle de Dieu est l'organe de son action dans les créatures : par son Esprit il crée, soutient, vivifie (Psaumes 104.29-30), mais aussi il juge et détruit (Esaïe 11.4). Jean-Baptiste dit du Christ jugeant : Il baptisera d'Esprit et de feu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10947,"book":"ISA","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Son assemblée : ceux qui s'y assemblent au temps des grandes fêtes.\n\nLe même feu produit, de jour, une fumée qui donne de l'ombre, et, de nuit, une flamme qui éclaire. Cette image est tirée de l'histoire du séjour d'Israël au désert. La sortie d'Egypte est le type de la délivrance finale d'Israël et de toutes les délivrances particulières qui la préparent. Au désert, la nuée reposait sur le tabernacle, résidence visible de Jéhova ; ici, elle repose sur toute l'assemblée, parce que celle-ci même est devenue le véritable sanctuaire où Dieu habite. Il n'est plus question de temple (Apocalypse 21.22).\n\nSur toute sa gloire... La gloire dont le Messie fait part à Sion (verset 2), est mise à l'abri de tout danger : Dieu couvre comme d'un dais toute l'assemblée des élus ; dans sa communion, ils n'ont plus aucun péril à redouter (verset 6). La gloire promise ici à Sion se réalise spirituellement par le moyen de la prédication de l'Evangile (2.2, note), mais elle est destinée à éclater un jour d'une manière visible, à tous les yeux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10948,"book":"ISA","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 5 : La culpabilité d'Israël\n\nCe morceau est, par son contenu, étroitement lié au précédent, et date certainement de la même époque (voir 2.4, note). Il s'ouvre par la parabole de la vigne, ce fruit le plus noble et dont la culture réclame le plus de soins, parabole qui justifie la sévérité du jugement porté sur Israël dans les chapitres 2 et 3 (versets 1 à 7). Le malheur, six fois répété et motivé que prononce le prophète contre les méchants, est l'application de la parabole (versets 8 à 23). Le discours se termine enfin par l'annonce de deux châtiments par lesquels s'accompliront les menaces divines (versets 24 à 30).\n\n1 à 7 Esaïe veut contraindre les hommes de Juda à prononcer leur propre jugement. Nathan se sert aussi d'une parabole pour forcer David à se condamner lui-même (2Samuel 12). Jésus raconte aux pharisiens la parabole des vignerons dans un but tout pareil (Matthieu 21.33-41).\n\nPour mon ami. C'est à la fois au sujet de son ami et en son nom, que le prophète va chanter. Son chant s'adresse à Israël et a pour but de justifier son divin ami à la face du peuple. Pour le faire, il n'aura qu'à rapporter le cantique que cet ami a composé pour se plaindre de sa vigne et pour annoncer le châtiment qu'il lui réserve. Ce cantique ne commence proprement qu'au verset 3. Dans les versets 1 et 2, c'est Esaïe qui parle et qui prélude au chant de son ami en expliquant quelles ont été jusqu'ici les relations entre celui-ci et sa vigne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10949,"book":"ISA","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Une tour : pour y installer un gardien, comme on fait encore aujourd'hui en Orient.\n\nUne cuve : un pressoir taillé dans le roc vif.\n\nDu verjus : des raisins sauvages (Jérémie 2.21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10950,"book":"ISA","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Habitants de Jérusalem... La parabole et le discours qui suit concernent tout le peuple, les dix tribus aussi bien que Juda (la maison d'Israël, verset 7) ; mais plus directement les hommes de Juda, au milieu desquels vit et parle le prophète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10951,"book":"ISA","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Je commanderai aux nuées... Ces mots font comprendre quel est le mystérieux ami du prophète, dont le nom ne sera prononcé qu'au verset 7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10952,"book":"ISA","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le chant terminé, Esaïe en fait l'application. Il donne d'abord le mot de l'énigme : l'Eternel des armées. Le car se rattache au dernier trait du verset 6, la défense faite aux nuées, défense qui s'explique par le fait que le propriétaire de la vigne n'est autre que Dieu lui-même.\n\nLa vigne : image ordinaire du peuple d'Israël, et qui exprime le prix qu'il a pour Dieu (Exode 15.17 ; Psaumes 80.9 ; les paraboles de Jésus). On peut appliquer en détail les différents traits qui dépeignent les soins fidèles que Dieu a pris d'Israël (tour, pressoir, haie, etc.), et y retrouver les diverses institutions par lesquelles il avait pourvu au bien matériel et spirituel de son peuple (royauté, sacerdoce, loi). L'idée essentielle est qu'il a fait pour ce peuple. ce qu'il n'a fait pour nul autre, et qu'il n'a été payé que d'ingratitude ; il va donc le livrer aux païens (représentés dans la parabole par les animaux broutant la vigne) et lui retirer toutes les bénédictions qu'il lui a accordées jusqu'ici.\n\nLe cri de détresse : celui des opprimés.\n\nLe verset 7 est le thème du reste du discours, c'est-à-dire des six malheur ! dans lesquels Esaie énumère les divers aspects de l'injustice qui attire sur Israël la colère divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10953,"book":"ISA","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 10 Malheur aux accapareurs, qui réduisent le reste du peuple à la misère !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10954,"book":"ISA","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Il y a littéralement : A mes oreilles l'Eternel des armées, ce qui signifie : Il me l'a lui-même clairement révélé, et tout ce que je vais dire est la propre parole de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10955,"book":"ISA","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Journaux. Le mot hébreu signifie couple et désigne l'étendue de terrain qu'une paire de bœufs peut labourer en un jour.\n\nLe bath et l'épha étaient les mesures le plus fréquemment employées chez les Juifs, l'une pour les liquides, l'autre pour les solides. Leur contenance était de 35 à 40 litres. Le homer ou cor valait dix éphas. Le sens est donc : on ne récoltera que le dixième de ce qu'on aura semé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10956,"book":"ISA","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 17. Ce deuxième malheur s'adresse à ceux qui s'étourdissent dans le péché et ne savent point reconnaître l'œuvre de Dieu.\n\nLe mot schécar, que l'on traduit ordinairement par cervoise, désigne toutes les boissons fortes autres que le vin (cidre, vin de dattes, bière, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10957,"book":"ISA","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"L'œuvre de l'Eternel : ses révélations, les bénédictions qu'il promet, les châtiments dont il menace. Comparez l'ignorance coupable que Paul reproche aux païens (Romains 1.20-22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10958,"book":"ISA","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le mot schéol, que nous rendons ici par sépulcre, désigne le monde inférieur (l'hadès des Grecs, les inferi des Latins), séjour des morts, que les anciens plaçaient dans l'intérieur de la terre (Nombres 16.30 ; Psaumes 63.10 ; 88.7, etc.). Ce mot vient du verbe schaal, demander : le schéol est la puissance insatiable qui redemande tous les êtres et à laquelle tous sont tenus d'obéir (Proverbes 27.20 ; 30.15-16 ; Habakuk 2.5), On peut aussi dériver ce mot d'une racine qui signifie s'affaisser, être creux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10959,"book":"ISA","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 et 16 Comparez 2.9,11,17","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10960,"book":"ISA","chapter":5,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Des étrangers dévoreront. 1.7 nous présente l'accomplissement de cette menace (comparez 7.17-25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10961,"book":"ISA","chapter":5,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 et 19 Le troisième malheur : il s'adresse aux moqueurs.\n\nCordes... traits... Ces impies sont comparés à des animaux qui tirent un pesant chariot. Ils ne pèchent pas par entraînement comme les précédents ; ils traînent le vice après eux : ce sont les pécheurs obstinés qui insultent Dieu et se raillent de ses révélations, sous prétexte que ses paroles ne se réalisent pas (on les retrouve 2Pierre 3). Mais ils se trompent eux-mêmes : aussi les liens qui les attachent au péché sont-ils appelés des cordes de vanité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10962,"book":"ISA","chapter":5,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Quatrième malheur, dirigé contre ceux qui, non seulement pratiquent, mais justifient par leurs sophismes les maximes immorales (Romains 1.32).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10963,"book":"ISA","chapter":5,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Cinquième malheur : contre ceux qui, dans leur présomption, oublient que l'homme n'est pas son propre Dieu (Romains 1.22 ; Proverbes 26.12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10964,"book":"ISA","chapter":5,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 et 23 Sixième malheur : à l'adresse des juges, qui oublient dans le vin le devoir de rendre la justice (1.17 ; 3.14-15). Le caractère de magistrats distingue ces buveurs de ceux du verset 11.\n\nMêler : c'est-à-dire mixtionner, aromatiser, fabriquer du vin épicé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10965,"book":"ISA","chapter":5,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 30 Les calamités renfermées dans le mot malheur ! n'ont pas été indiquées pour toutes les catégories de pécheurs qu'Esaïe a mentionnées. Les versets 24 à 30 comblent cette lacune. C'est un tableau général du jugement qui attend tous les pécheurs indistinctement ; il forme la conclusion de la prophétie chapitres 2 à 5. Le châtiment est décrit d'abord par une image (verset 24), puis en propres termes (versets 25 à 30). il s'accomplira en deux actes successifs. Un premier châtiment déjà terrible ne suffira pas pour apaiser le courroux de Dieu (verset 25) ; il sera suivi d'un second plus cruel (versets 26 à 30).\n\nLeur racine sera... Le peuple est comparé ici à une plante dont la racine pourrit dans la terre et dont la fleur, desséchée et réduite en poussière, est emportée par le. vent. Cette ruine, qui l'attend, sera aussi rapide que l'incendie quand il dévore les matières les plus inflammables.\n\nLa racine est l'image des richesses (celles du sol, par exemple) qui sont les sources de la prospérité nationale ; la fleur représente l'épanouissement extérieur de cette prospérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10966,"book":"ISA","chapter":5,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Le premier jugement est opposé à un autre plus lointain. Ce dernier (versets 26 à 30) est évidemment l'invasion assyrienne (7.17 ; 8.7 ; 10.5). Quant au premier, qui est décrit ici par des images empruntées aux effets d'un tremblement de terre, nous croyons le reconnaître dans les cruelles défaites que les Syriens et les Ephraïmites infligèrent à Achaz, peu après le moment où le prophète prononçait ce discours (2Chroniques 28.6).\n\nLa fin du verset se retrouve littéralement dans le discours 9.7-10.4, dont elle forme le refrain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10967,"book":"ISA","chapter":5,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Les nations (goïm) : c'est le terme employé dans l'Ancien Testament pour désigner les peuples païens. Le pluriel s'explique par le fait que l'empire assyrien, formé par une longue série de conquêtes, renfermait un grand nombre de peuples différents.\n\nIl les siffle. De même qu'on ramène, en le sifflant, un essaim d'abeilles (7.8), Dieu n'a qu'à donner un signal pour faire arriver un nouvel ennemi, bien plus redoutable que le précédent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10968,"book":"ISA","chapter":5,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Les Assyriens étaient d'habiles archers. Dans les bas-reliefs de Ninive, ils sont toujours représentés debout, l'arc tendu, prêts à tirer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10969,"book":"ISA","chapter":5,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Le peuple : Israël. L'invasion assyrienne est comparée aux flots bruyants et débordés d'une mer en tumulte.\n\nLa fin du verset est difficile. Le sens est probablement celui-ci : dans le pays il n'y a partout qu'obscurité ; si on regarde vers la terre, ténèbres ; et si on regarde vers le ciel (la source de la lumière), sombres nuages. Cette obscurité est l'image d'une angoisse universelle et en apparence sans issue. Comparez 8.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10970,"book":"ISA","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 13 La vocation du prophète.\n\nEsaïe contemple la gloire de Dieu (versets 1 à 4) ; ce spectacle le remplit d'effroi à cause de son état de péché (verset 5) ; mais après avoir été purifié par l'intervention d'un séraphin (versets 6 et 7), il se présente lui-même pour recevoir le redoutable mandat de prophète de l'Eternel auprès du peuple d'Israël (versets 8 à 13).\n\nSur la place qu'occupe ce morceau dans le livre d'Esaïe, voir l'introduction.\n\nLa vision racontée dans ce chapitre est la seule qui soit mentionnée dans le livre d'Esaïe. On ne saurait douter que cette scène ne soit l'occasion solennelle où Esaïe fut appelé au ministère prophétique. Ce fait eut lieu l'année de la mort d'Ozias (758 avant J-C), c'est-à-dire dans les mois qui précédèrent la mort du roi. Sinon le prophète eût dit : la première année de Jotham. Cette date concorde avec la notice 1.1.\n\nLe Seigneur (Adonaï). Ce nom exprime mieux que tout autre la majesté du Créateur et Maître de toutes choses (le Roi, verset 5).\n\nDieu apparaît à Esaïe sous une forme humaine, siégeant sur un trône élevé, comme un monarque oriental entouré de sa cour. C'est ainsi qu'il apparaît également dans la vision de Michée (1Rois 22.19). Le trône est dressé dans le palais divin, le temple ; il occupe le Lieu très saint. Les pans du vêtement royal du Seigneur remplissent tout l'espace du Lieu saint, à l'entrée duquel se tient le prophète. Esaïe ne décrit pas la face de Dieu, qui sans doute lui demeure invisible. Le temple, où il se voit transporté, est ou celui de Jérusalem, ou plus probablement le sanctuaire céleste, dans lequel la gloire de Dieu est l'objet de l'adoration des créatures les plus élevées (Psaumes 11.1 ; Esaïe 57.15).\n\nSaint Jean (Jean 12.41) rapporte à Christ l'apparition ici décrite, de même que Paul lui attribue les miracles du désert (1Corinthiens 10.4), et Pierre l'inspiration des prophètes (1Pierre 1.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10971,"book":"ISA","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ce passage est le seul où la Bible parle des séraphins. Il faut, sans doute, les distinguer des chérubins, mentionnés Genèse 3.21 ; Ezéchiel 1.1-28, et ailleurs. Ceux-ci sont des êtres à quatre faces, qui ont pour fonction de porter le trône de Dieu, tandis que les séraphins entourent le trône et proclament la gloire du Souverain. Comparez les quatre vivants, Apocalypse 4.6 et suivants, dans la description desquels sont combinés les traits que l'Ancien Testament répartit entre les chérubins et les séraphins. D'après l'étymologie la plus probable, le nom de ces derniers vient d'un verbe hébreu qui signifie consumer et peut se traduire par : les brûlants. C'est le même mot qui est employé Nombres 21.6 et ailleurs pour désigner une espèce de serpents venimeux. Plusieurs interprètes en concluent que les séraphins sont des figures symboliques à têtes de serpent. Mais il est inadmissible que la figure de cet animal qui apparaît toujours dans l'Ancien Testament comme un être malfaisant, et auquel on rendait un culte dans les religions païennes, se trouve ici dans le voisinage immédiat de Jéhova. Rien d'ailleurs, dans la description ne rappelle la forme du serpent. Les séraphins ont des mains et des pieds, ce qui suppose la forme humaine (versets 2 et 6). Ils sont probablement appelés les brûlants parce qu'ils sont les représentants de la sainteté divine, et que leur office est de consumer le péché, afin que grâce puisse être faite au pécheur (verset 7). Les chérubins sont aussi les représentants de la sainteté, mais plutôt sous l'aspect de la colère qui consume le pécheur lui-même (Genèse 3.24 ; Ezéchiel 10.2,6). Du reste, le feu accompagne habituellement dans l'Ecriture l'apparition de Dieu ou des êtres célestes (Exode 3.2 ; 19.18 ; 2Rois 6.17 ; Ezéchiel 1.4 ; Apocalypse 1.14-16, etc.).\n\nSix ailes : deux pour voiler leur visage ; car, pas plus que l'homme, ils ne pourraient soutenir l'éclat de la face de Dieu (Exode 3.6 ; 33.20 ; 1Rois 19.13) ; deux pour couvrir leurs pieds : cette expression désigne toute la partie inférieure de leur corps, qu'ils voilent, par respect, devant Dieu ; deux enfin pour voler : car ils se soutiennent en l'air, des deux côtés du trône, ce qui explique pourquoi ils se trouvent au-dessus de celui qui est assis, bien que le trône soit très élevé (verset 1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10972,"book":"ISA","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les séraphins sont divisés en deux chœurs qui s'entre-répondent. Esaïe conserva toute sa vie une impression ineffaçable de la sainteté divine, proclamée dans leur cantique ; et cette expérience explique pourquoi cette sainteté forme l'idée centrale de sa prophétie (1.4, note, et introduction). Le mot saint signifie proprement séparé, mis à part. Appliqué à Dieu, il exprime son absolue majesté qui le sépare de toute créature, sa dignité souveraine, sa perfection inaltérable. Appliqué aux créatures, il désigne les êtres ou les objets mis à part pour un but religieux, c'est-à-dire consacrés ; saint est opposé à ordinaire ou profane plutôt encore qu'à souillé. Mais l'idée de la bonté morale, de la parfaite pureté, de l'éloignement de toute souillure, que nous exprimons par le mot saint, découle naturellement du sens primitif : séparé. Dans le cantique des séraphins, l'idée qui domine est, sans doute, celle de la grandeur souveraine de Dieu. La triple répétition du mot saint, dans laquelle on a vu, à tort, une allusion au mystère de la Trinité, est destinée à exprimer, mieux que ne le ferait la simple affirmation, le caractère absolu de cet attribut divin ; trois est le symbole de la plénitude, de la perfection.\n\nLa gloire de Dieu est le rayonnement extérieur et visible de ses perfections ; elle remplit toute la terre, parce que tout ici-bas, même l'être le plus infime, la manifeste (Romains 1.20-21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10973,"book":"ISA","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"La fumée qui remplit la maison est celle du parfum offert sur l'autel (verset 6). Dans le temple de Jérusalem on brûlait journellement l'encens sur l'autel d'or du Lieu saint. Cet encens symbolisait l'adoration et la prière (Psaumes 141.2 ; Luc 1.10). C'est pourquoi la fumée s'élève avec la voix des séraphins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10974,"book":"ISA","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La sainteté de Dieu doit faire trembler toute créature ; mais l'être souillé doit se sentir perdu en sa présence. Jacob (Genèse 28.17), Gédéon (Juges 6.22), Manoah (Juges 13.22), Ezéchiel (Ezéchiel 1.28), Zacharie (Luc 1.12), Pierre (Luc 5.8-9), Jean (Apocalypse 1.17), éprouvent cette frayeur quand ils se voient en face de quelque manifestation directe de l'être divin. Comparez l'expression la frayeur d'Isaac, Genèse 31.42,53.\n\nC'est la souillure de ses lèvres qu'Esaïe confesse : il vient d'entendre la louange de Dieu sortir de bouches pures, et il ne se sent pas digne de s'associer à de tels chants (Exode 6.12).\n\nAu milieu d'un peuple... A sa souillure personnelle s'ajoute celle qu'il contracte chaque jour en vivant en contact avec le peuple impur dont il fait partie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10975,"book":"ISA","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le charbon ardent est l'emblème de la grâce divine, qui enlève et pardonne le péché dès qu'il a été confessé. Le feu brûle sur l'autel ; c'est donc un feu sacré, car il était interdit d'apporter à l'autel un feu étranger. Cela signifie que Dieu lui-même est l'auteur de la purification. Par cet acte de grâce, Esaïe est séparé du reste du peuple pour devenir l'homme de Dieu (Reuss), et sa personne entière consacrée au service du Seigneur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10976,"book":"ISA","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Sa bouche est l'objet spécial de la purification, parce qu'elle devra être l'organe de la Parole sainte qui va lui être confiée. Comparez Jérémie 1.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10977,"book":"ISA","chapter":6,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Qui ira pour nous ? Dieu demande un volontaire pour son service (comparez 1Rois 22.20). Le pluriel nous (comparez Genèse 1.26) est employé parce que le Seigneur parle en son nom et en celui des séraphins qui forment, comme son conseil (Daniel 4.17 ; comparez 1Rois 22.19-22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10978,"book":"ISA","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ce peuple : expression sévère. Israël n'est plus à cette heure le peuple que l'Eternel appelait autrefois mon peuple. L'état moral de la masse de la nation, au temps d'Esaïe, était déjà tel, que l'on pouvait juger qu'Israël ne se convertirait point à la voix du prophète. Il ne restait donc plus qu'à le faire mûrir pour le jugement qui, en le purifiant, devait être le moyen du salut de la minorité fidèle. C'est sur celle-ci seule que reposait désormais l'espoir de l'accomplissement des promesses divines. Dieu ne se propose jamais pour but de perdre le pécheur ; mais celui qui repousse opiniâtrement ses appels, ne peut le faire impunément. Après s'être endurci lui-même, il est en retour endurci par Dieu, afin que, par l'éclat de sa résistance et de sa ruine, il glorifie celui auquel il n'a pas voulu rendre hommage par son obéissance, et concoure du moins ainsi au salut d'autres créatures. Telle a été l'histoire de Pharaon (Exode chapitres 5 à 14) ; comparez Romains 9.17-22) ; telle sera celle d'Israël (Jean 12.37-40 ; Actes 28.25-27 ; Romains 11.7-10).\n\nEntendez, voyez ! La location hébraïque signifie : Entendez, et entendez encore ! Voyez, et voyez encore ! Tout cela restera vain !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10979,"book":"ISA","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Jusques à quand... se prolongera ce châtiment ? Ces mots sont une prière. Appelé à être le représentant inflexible de la sainteté divine au milieu d'Israël, Esaïe n'en a pas moins compassion de son peuple, et, comme tant de fois Moïse, il se fait son intercesseur. Le sens de la réponse divine est : jusqu'à ce que l'endurcissement du peuple ait amené, comme sa punition méritée, la dévastation complète du pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10980,"book":"ISA","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe ditingue expressément deux jugements successifs. Le premier épargnera un dixième du peuple ; l'épuration n'étant pas assez complète, ce dixième devra être remis dans le creuset d'un nouveau châtiment. Toutefois, comme d'un chêne coupé il reste un tronc qui, quoique mort en apparence, possède toujours la vigueur nécessaire pour produire de nouveaux jets, de même, dans ce peuple, qui semble anéanti par ces terribles jugements, se maintiendra un reste qui deviendra la semence sainte d'un Israël renouvelé. Dans ce peu de mots, Esaïe résume toute l'histoire d'Israël jusqu'à la fin des temps. En vertu des promesses divines, ce peuple ne peut périr ; il est indestructible, comme l'histoire le prouve. Mais la masse de la nation n'en est pas moins vouée à la destruction : elle marche à grands pas, et sans s'en douter (5.13), au devant de l'inévitable châtiment, auquel les individus peuvent seuls échapper encore, s'ils le veulent bien. Le salut ne sera le partage que du reste purifié qui sortira d'une série de jugements de plus en plus sévères (4.2-3). Cette vue profonde de l'état moral et de l'avenir d'Israël, qu'Esaïe avait reçue, de la bouche de Dieu même, au début de son ministère, explique seule et la sévérité des reproches qu'il adresse à son peuple, et la foi inébranlable qu'il conserve en ses destinées glorieuses. Il sait que son travail, stérile pour le présent, est destiné à préparer ce résidu fidèle qui deviendra le germe de l'Israël selon l'Esprit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10981,"book":"ISA","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 7 à 9.6 : La prophétie d'Emmanuel\n\nAu livre de la menace (chapitres 2 à 5) succède le livre de la promesse (chapitre 7 à 12). Emmanuel, annoncé dès le chapitre 7, est le centre et le lien de toute la prophétie chapitres 8 à 12, qui se compose de trois parties :\n- Emmanuel, le gage du salut pour le peuple de Dieu, 7.1-9.6\n\n- le jugement qui va atteindre Samarie et le royaume d'Ephraïm, 9.7-10.4\n\n- la délivrance du reste d'Israël par la ruine de l'Assyrie ; le règne du Messie et le cantique des rachetés, 10.5-12.6\n\nLa prophétie 7.1-9.6 comprend deux sections, qui s'ouvrent chacune par un morceau historique (7.1-9 ; 8.1-4). Dans la première (chapitre 7), Esaïe, accompagné de son fils, vient raffermir le courage chancelant d'Achaz, attaqué par les rois de Syrie et d'Ephraïm (7.1-9). Achaz refuse le gage de la protection divine qui lui est offert par le prophète. Celui-ci donne alors lui-même un signe de la part de Dieu : la naissance d'Emmanuel. Cet enfant est pour l'Israël fidèle la garantie du salut. Mais l'incrédulité d'Achaz attirera sur lui et sur son peuple des calamités terribles (versets 10 à 25).\n\nDans la deuxième section (8.1-9.6), la défaite prochaine de la Syrie et d'Ephraïm par les Assyriens est d'abord annoncée par deux signes (8.1-4), : puis Juda lui-même est menacé de l'invasion assyrienne et d'un temps d'épouvantable calamité (versets 5 à 22) ; enfin le prophète montre dans l'enfant promis 7.14 le libérateur du peuple, le vainqueur des païens, l'auteur pour Israël d'une paix et d'une prospérité éternelles (8.23-9.6).\n\n1 à 25 Esaïe et Achaz ; prophétie de la naissance d'Emmanuel.\n\nComparez 2Rois 16.5. Ce verset nous transporte aux premières années du règne d'Achaz (742-740 avant J-C). Un aventurier, Pékach, fils de Rémalia, s'était emparé du trône de Samarie. Allié avec Retsin, roi de Syrie, qui paraît avoir joué dans cette expédition le rôle principal, il déclara la guerre à Jotham (2Rois 15.37), puis à Achaz. La scène rapportée Esaïe chapitre 7 ne peut avoir eu lieu qu'après la double défaite de l'armée d'Achaz par les Syriens et les Ephraïmites (2Chroniques 27.5-6). C'est ce qui ressort, d'un côté, du profond découragement qui s'empare de lui et de son peuple (Esaïe 7.2), de l'autre, du fait qu'Esaïe ne dit pas un mot de ces désastres et annonce au contraire la prochaine et heureuse issue de la guerre (versets 4 à 7, et 16). La situation indiquée au verset 1 est donc selon nous celle-ci : Pendant que les Philistins et les Edomites envahissaient au sud le territoire de Juda (2Chroniques 23.17-18), Retsin, qui venait, par un heureux coup de main, de prendre Elath, réunissait son armée avec celle de Pékach pour attaquer Jérusalem par le nord (2Rois 16.6 ; Esaïe 7.2). Notre verset indique par anticipation l'insuccès de leur entreprise. Jérusalem fut bien assiégée, mais le siège dut être levé, à cause de l'approche de Tiglath-Piléser, appelé par Achaz (2Rois 16.5,7-9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10982,"book":"ISA","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La maison de David : la famille royale, la cour.\n\nS'est appuyée sur Ephraïm. L'armée syrienne a opéré sa jonction avec celle de Pékach. Ephraïm désigne ici, comme souvent, le royaume des dix tribus tout entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10983,"book":"ISA","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'étang supérieur (appelé aussi l'ancien étang, 22.11), près duquel Esaïe rencontre le roi, existe encore, sous le nom de Birket-Mamilla ; il est situé au nord-ouest de la ville, non loin de la porte de Jaffa. L'étang inférieur (22.9) se trouve plus au sud et s'appelle aujourd'hui Birket-es-Sultan. Le quartier des blanchisseurs, dont l'industrie (nettoyage des étoffes de laine) exigeait beaucoup d'eau, était dans le voisinage du haut étang. C'est dans cette même localité que l'envoyé de Sanchérib, Rabsaké, s'entretint plus tard avec les délégués d'Ezéchias (36.2). Achaz s'y était rendu pour surveiller des travaux de défense. La ville est en effet très faible de ce côté, tandis qu'au sud et à l'est elle est protégée par de profonds ravins. Il importait d'ailleurs de ne pas laisser au pouvoir de l'ennemi les sources voisines de la capitale et de les conserver pour l'usage des habitants (2Chroniques 32.3,30 ; 2Rois 20,20).\n\nLe nom du fils d'Esaïe, Schéarjaschub (un reste se convertira), exprime les deux parties, menaçante et consolante de toute prophétie : Un reste, un reste seulement (annonce implicite du jugement), mais un reste certainement, se convertira (résumé de la promesse). Comparez 6.13, note ; 10.21-22. L'idée qui domine ici est celle de la promesse ; car le message qu'Esaïe apporte est tout de consolation (versets 4 à 9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10984,"book":"ISA","chapter":7,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Prends garde... Esaïe exhorte le roi à ne point se laisser troubler, de peur d'offenser Dieu par son incrédulité : Sois tranquille, et Dieu te sauvera. Achaz songeait alors à appeler et sans doute avait déjà appelé à son secours Tiglath-Piléser (2Rois 16.7-9 ; 2Chroniques 28.16-21). On sait les conséquences funestes qu'ont cette intervention. Tiglath-Piléser, loin de fortifier Achaz, l'opprima, disent les Chroniques. Esaïe, qui prévoyait ce résultat, engage le roi à ne chercher son appui qu'en l'Eternel.\n\nDeux bouts, littéralement deux queues de tisons fumants. Les deux rois sont comparés à des torches incendiaires près de s'éteindre.\n\nRémalia, personnage inconnu. Il y a une intention méprisante dans l'expression fils de Rémalia, qui rappelle que Pékach n'était qu'un usurpateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10985,"book":"ISA","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le but de l'expédition était d'installer à Jérusalem, comme vassal de la Syrie et d'Ephraïm, le fils de Tabéal. Tabéal, que Tiglath-Piléser paraît mentionner dans ses inscriptions, sous le nom de Tibiilu du pays d'Aram, était sans doute un Syrien (comparez Esdras 4.7 ; Tabéal correspond à l'hébreu Tobia)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10986,"book":"ISA","chapter":7,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 et 9 Deux sens sont possibles : La Syrie dépend de Damas, sa capitale, et Damas de Retsin, son roi. De même, Ephraïm dépend de Samarie, et Samarie de Pékach. Si donc Retsin et Pékach ne sont plus que des tisons près de s'éteindre, Juda n'a plus rien à redouter de ces deux Etats.\nOu bien : Retsin et Pékach ont chacun leur domaine et leur capitale ; c'est la limite qui leur est tracée d'en-haut ; s'ils veulent s'étendre au-delà, ils échoueront dans leur dessein.\nCe second sens paraît plus simple.\n\nEncore 65 ans, Ephraïm... Sens : un royaume voué, comme celui des dix tribus, à une ruine irrémédiable, n'est pas vraiment à craindre. Comment s'est accomplie cette prophétie ? Samarie fut détruite déjà 20 ans après. On a fait remarquer ingénieusement que les derniers restes d'Ephraïrn ne cessèrent définitivement d'être un peuple que lorsqu'ils se fondirent dans la population étrangère, transportée dans le pays par Asarhaddon (2Rois 17.24 ; Esdras 4.2) ; cette transportation eut lieu probablement la deuxième année de Manassé (676 avant J-C), ainsi 65 ans après le moment où nous place Esaïe chapitre 7 (712-740). Plusieurs interprètes trouvent cette explication peu naturelle et pensent que les mots : Et encore 65 ans...des peuples (qui rompent le parallélisme régnant dans les versets 8 et 9), sont une glose qui fut d'abord ajoutée en marge, puis plus tard insérée dans le texte. Cette supposition est assez vraisemblable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10987,"book":"ISA","chapter":7,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel parla... Esaïe n'est ici que l'organe de Dieu, qui seul peut offrir et donner un signe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10988,"book":"ISA","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Dieu offre de produire devant Achaz un fait sensible et surnaturel qui soit pour lui et pour son peuple le gage certain de l'accomplissement de la promesse. Il y a des cas où Dieu punit ceux qui lui demandent un signe (Luc 1.20) ; les fidèles doivent savoir s'en passer. Dieu épuise donc ici en faveur d'Achaz toutes les ressources de sa bonté et de son support (il consent même à s'appeler encore son Dieu). Le choix du signe lui est laissé, afin qu'il n'ait aucun prétexte pour ne pas le trouver suffisant. 1Samuel 28 nous présente l'exemple d'un signe venant du schéol (sur ce terme, voir 5.14, note), 1Samuel 7.9-10 ; 1Rois 18.36-38, des exemples de signes venant du ciel (Luc 11.16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10989,"book":"ISA","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Achaz couvre sa mauvaise volonté et son incrédulité du manteau de l'hypocrisie. Il feint de croire en Jéhova, mais de craindre de l'offenser en lui demandant témérairement de montrer ce qu'il peut faire. Cette réponse paraît indiquer chez lui la connaissance de la loi (Deutéronome 6.16). En réalité, superstitieux comme tant d'incrédules, il a peur d'entrer en contact trop intime avec le divin ; d'ailleurs, en acceptant le secours de Dieu il s'engagerait à renoncer à celui de l'homme. Or, son parti est déjà pris de recourir à l'assistance du roi d'Assyrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10990,"book":"ISA","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Maison de David. Achaz est le représentant de toute la maison de David, qu'il rend solidaire de son iniquité.\n\nQue vous fatiguiez mon Dieu. Le refus d'Achaz est une offense à Dieu, car c'est lui, non le prophète, qui a offert le signe. La patience de Dieu est plus difficile à lasser que celle de l'homme ; mais elle cesse au moment où l'endurcissement de l'homme commence, et elle cède alors le pas à la justice.\n\nMon Dieu : Esaïe est le seul représentant de Dieu, en présence de la royauté déchue et de la sacrificature mercenaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10991,"book":"ISA","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Vous ne voulez pas du signe que Dieu vous offre ; Dieu vous donnera lui-même le signe du salut (verset 14) ; mais d'un salut qui n'empêchera pas votre ruine : les ennemis actuels seront détruits sans doute, d'ici à peu de temps (versets 15 et 16) ; mais les Assyriens, qui vous délivreront d'eux, deviendront les exécuteurs de mon jugement sur votre incrédulité (versets 17 à 25).\n\nEmmanuel (8.8,10) signifie Dieu avec nous. C'est la mère qui donne à l'enfant son nom ; cela se passait souvent ainsi chez les Hébreux Genèse 29.32 ; 1Samuel 1.20, etc.).\n\nLes versets 14 à 17 sont hérissés de difficultés de toute nature ; les interprètes exercent depuis des siècles leur perspicacité sur ce passage, sans être parvenus jusqu'ici à en dissiper entièrement les obscurités. Nous ne nous flattons pas d'y réussir. Mais nous chercherons à mettre le lecteur au fait des solutions proposées et des raisons principales pour ou contre chacune d'elles. Qui est la jeune mère ? Qui est Emmanuel ? Il y a deux classes principales de solutions présentées. Les unes nient toute signification messianique de l'oracle ; les autres reconnaissent en Emmanuel le Messie. La force des premières réside dans les versets 15 et 16, qui paraissent dire qu'avant que l'enfant désigné ait atteint l'âge de deux ou trois ans, les deux rois actuellement en guerre avec Juda, Pékach et Retsin, seront abattus. La force des secondes est dans les expressions du verset 14.\n\nA) Les interprétations non messianiques :\n- Plusieurs interprètent : Si une femme, maintenant enceinte, enfantait un fils dans quelques mois, elle pourrait lui donner le nom favorable de : Dieu avec nous ; car, avant que cet enfant eût atteint l'âge de 2 ou 3 ans, la Judée serait delivrée.\nMais où serait, dans ce cas, le signe si solennellement annoncé comme venant, de la part de Dieu : Le Seigneur, lui, vous donnera un signe ?\nIl s'agit d'ailleurs évidemment ici d'une mère et d'un enfant déterminés ( la jeune fille).\n\n- D'autres pensent que le prophète parle de sa propre femme et de l'enfant qu'elle devra bientôt mettre au monde (et que quelques-uns identifient avec Maherschalal-Chaschbaz ; mais voyez 8.4, note). C'est elle qui, éclairée par la promesse de Dieu, donnera à son fils ce nom de bon augure. Esaïe et ses fils sont, en effet, appelés des signes en Israël (8.18 ; comparez 7.3, note ; 8.3-4). Dans cette explication il serait impossible d'admettre que la personne nommée ici alema (jeune fille) fût la mère du fils aîné d'Esaïe, Schéarjaschub (verset 3). Il faudrait donc supposer que la première femme du prophète était morte et qu'il venait de se remarier. Mais, même ainsi, cette explication ne paraît pas soutenable. Jamais le mot alema ne désigne une femme mariée ; on peut s'en assurer en comparant les six autres passages de l'Ancien Testament où ce mot se rencontre :\n- Genèse 24.43, Rébecca au moment où Eliézer la demande en mariage pour Isaac\n\n- Exode 2.8, la jeune sœur de Moïse\n\n- Psaumes 68.26, les jeunes filles célébrant la fête\n\n- Cantique 1.3 ; 6.8, les jeunes filles dans le harem de Salomon\n\n- Proverbes 30.19\n\nLe mot alema n'est point, sans doute, synonyme de bethoula, qui exprime la notion de virginité : il désigne la jeune fille, vierge ou non, en tous cas non mariée, comme cela ressort des exemples cités. Ajoutons qu'en 8.8, Emmanuel apparaît comme le légitime propriétaire de la Terre Sainte, envahie par les Assyriens ( ton pays, ô Emmanuel !). Pourrait-on parler ainsi d'un simple fils de prophète ?\n\n- On a pensé, par cette raison, à un fils du roi Achaz lui-même, à Ezéchias, par exemple, qui a vraiment joué en Israël un rôle de libérateur. Mais Ezéchias, au moment où parlait Esaïe, devait être âgé déjà de neuf ans. Il faudrait donc penser à quelqu'autre fils du roi, à nous inconnu, qui devait naître dans peu de mois. Mais quel signe spécialement donné de Dieu y avait il donc là ? La jeune femme dont parle Esaïe semble d'ailleurs être présente ; ce qui ne serait guère admissible, s'il s'agissait de l'une des femmes du roi.\n\nEnfin à toutes ces explications s'oppose une raison plus décisive. La comparaison du chapitre 7 avec les chapitres 8 et 9 prouve que, dans la pensée d'Esaïe, Emmanuel n'est autre que le Messie. D'après 8.8, la Terre Sainte lui appartient ; 8.10, c'est lui qui doit faire échouer les desseins des ennemis du peuple de Dieu. Ce même enfant reparaît 9.1-6 (morceau qui forme un seul tout avec le chapitre 8, et qui est relié étroitement à 7.14 par le passage 8.8-10). L'identité des expressions employées constate celle de la personne : Elle enfante un fils... ; elle appelle son nom Dieu avec nous (7.14), comparez avec : Le fils nous est né... ; on appelle son nom Dieu fort (9.5). Au chapitre 11, verset 1, nous le retrouvons encore, comme le rejeton sortant du tronc d'Isaï (le père de David), par conséquent comme le Messie. Au chapitre 7, il va naître ; au chapitre 9, il est né ; au chapitre 11, il règne. Ces rapprochements ne laissent subsister aucun doute sur la pensée du prophète. Le contexte du chapitre 7 conduit naturellement à l'interprétation messianique. La délivrance dont Dieu donne le signe en la personne d'Emmanuel, ne peut s'appliquer à la prochaine défaite des deux rois ennemis, annoncée versets 15 et 16. Cette dernière est le résultat d'une alliance opposée à la volonté de Dieu, et dont Esaïe cherchait en ce moment même à détourner Achaz. Cette alliance avec l'Assyrie allait devenir, sous peu, la cause de la ruine de Juda, comme cela est développé verset 17 et suivants. Or, le signe divin d'Emmanuel ne peut s'appliquer qu'à un salut sérieux, réel, conforme à la pensée de Dieu, salut qui n'est plus possible dans le moment présent ; car en refusant le signe que Dieu lui offrait, Achaz avait repoussé le secours divin. Le présent est donc perdu, l'avenir seul reste. C'est ce qu'Esaïe lui-même exprime dans cette parole (8.17) : Je m'attends donc à l'Eternel, qui cache sa face à la maison de Jacob, et j'espère en lui.\n\nB) Les interprétations messianiques.\n- Quelques interprètes, tout en reconnaissant dans Emmanuel le Messie, pensent qu'au moment où il parlait, le prophète attendait sa naissance dans l'année ; sa mère serait naturellement l'une des femmes d'Achaz. Le fait aurait démenti cette prévision ; mais l'erreur ne porterait que sur le temps et ne détruirait pas la vérité foncière de la prophétie. Sans revenir à ce qui a été dit plus haut du terme alema, nous observerons que, dans le sens de ces interprètes, il ressortirait de 9.5 (l'enfant nous est né) qu'Esaïe aurait plus tard réellement appliqué sa prophétie à un fils d'Achaz, né au bout de quelques mois. Comment admettre qu'une erreur aussi colossale n'eût pas ôté tout crédit à sa parole, et que de tels oracles eussent été conservés dans le recueil de ses discours ? Puis, d'après 11.1, la famille royale doit être, au moment de la naissance du Messie, semblable à un tronc dont, il ne reste plus que les racines cachées en terre. La situation de la famille de David n'était point telle au temps d'Esaïe et ne pouvait le devenir dans l'espace de quelques mois.\n\n- D'après plusieurs exégètes, Emmanuel désignerait le Messie comme personnage futur, mais il serait préfiguré dans le présent par un enfant qui devait naître à cette époque, et qui aurait servi, pour ainsi dire, d'illustration à l'idée messianique. Mais qui serait cet enfant-type ? Et comment appliquer à deux individus différents la prophétie si concrète et si précise du verset 14 ?\n\n- D'après une dernière interprétation, il s'agit au verset 14 d'une réalité future, mais présente déjà dans l'intuition du prophète. (Comparez les descriptions 5.26-30 ; 10.28-34 si vivantes et si précises que le prophète semble avoir sous les yeux ce qu'il décrit.) L'indignation profonde où l'a jeté le refus d'Achaz a élevé chez lui à sa plus haute puissance le sens prophétique, et c'est comme une espèce de vision que se présente à lui le tableau du verset 14. Achaz ne veut pas de la délivrance d'en haut, mais le salut de Dieu n'en demeure pas moins, et se réalisera en son jour par la naissance d'Emmanuel. Cet événement futur est si certain, si nécessaire, qu'il est la garantie de la conservation de la théocratie, malgré la folie de ses chefs. Si l'on ne considère que le verset 14, nous ne savons ce que ce sens pourrait laisser à désirer. En employant le terme d'alema (qui, sans impliquer nécessairement la virginité, la suppose naturellement), Esaïe a-t-il pensé à la naissance miraculeuse du Messie ? Si l'on se rappelle certains faits de l'histoire israélite, par exemple la naissance extraordinaire d'Isaac, le fils de la promesse, on ne saurait trouver étrange que le prophète eût attribué une origine plus sublime encore à celui qu'il appelle Dieu fort, Dieu avec nous. Toutefois notre prophétie, de même que l'oracle analogue Michée 5.2-3, a un caractère trop énigmatique et mystérieux, pour que l'on puisse dire jusqu'à quel point le prophète s'est rendu compte du mode surnaturel de son accomplissement (Matthieu 1.23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10992,"book":"ISA","chapter":7,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Il mangera de la crème et du miel. Cette expression n'est point, comme on pourrait le croire, l'emblème d'un temps d'abondance ; c'est au contraire celui d'une époque de dévastation (comparez versets 21 et 22). Toute culture a cessé ; il ne reste plus que les produits naturels du pays dépeuplé. C'est dans de telles circonstances que grandira l'enfant qui est le sujet des versets 15 et 16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10993,"book":"ISA","chapter":7,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Cet état désolation durera jusqu'à ce qu'il soit en état de rejeter le mal et choisir le bien. L'âge désigné par ces expressions est-il, comme on le croit d'ordinaire, celui de deux à trois ans ? Ou serait-ce plutôt celui de douze ans, époque à laquelle les enfants juifs étaient assujettis aux pratiques légales et recevaient le nom de fils de la loi ? Quoi qu'il en soit, le prophète annonce qu'avant même que l'enfant soit arrivé à cet âge de raison, le pays des deux ennemis (Retsin et Pékach) sera dévasté (évidemment par les Assyriens avec lesquels Achaz s'est ligué contre eux), ce qui les forcera à abandonner leur entreprise contre Juda ; le moment indiqué est par conséquent aussi celui où la dévastation du pays de Juda (verset 15) prendra fin. Il semble, d'après cela, qu'Esaïe place réellement l'apparition d'Emmanuel dans l'avenir le plus prochain. C'est ici le seul argument sérieux contre l'application du verset 14 à la personne du Messie. Si l'on maintient l'identité d'Emmanuel et de l'enfant mentionné dans les versets 15 et 16, il n'y a qu'une réponse à cette objection : Esaïe contemple en esprit Emmanuel comme déjà présent ; il le voit naître et grandir au milieu de son peuple et partager son sort ; les traits de la situation présente du pays viennent ainsi se mêler au tableau de sa naissance et se reflètent dans la description de sa personne. Emmanuel, l'enfant qui naît à Bethléem, mais dont l'origine remonte aux temps anciens, aux jours éternels (Michée 5.2), l'Ange de l'alliance dont le temple de Jérusalem est le temple (Malachie 3.1), Emmanuel, en qui Dieu lui-même habite avec son peuple, partage versets 15 et 16, les misères passagères de l'invasion syrienne, comme il assiste, en témoin muet, au débordement plus terrible de la dévastation assyrienne (8.8), comme au désert il est présent au milieu de son peuple (1Corinthiens 10.4), comme après son apparition terrestre, il continue à partager dans le ciel les souffrances des siens (Actes 9.4-5).\n\nSi cette explication paraît trop peu naturelle, il resterait une solution que nous indiquons comme une hypothèse à examiner. Elle consiste à distinguer entre Emmanuel et l'enfant dont il est parlé, versets 15 et 16. Pourquoi la présence du jeune Schéarjaschub serait-elle expressément mentionnée au verset 3, s'il n'avait aucun rôle à jouer dans cette scène ? Etait-ce peut-être lui qu'Esaïe montrait du reste en prononçant la portion de l'oracle conservée dans les versets 15 et 16 ? Manger de la crème et du miel (ce trait est destiné à caractériser la situation exceptionnelle de la Palestine, désolée par l'invasion étrangère) n'est en effet rien d'extraordinaire pour un enfant au-dessous de deux ans ; mais s'il s'agit d'un jeune garçon de l'âge que nous pouvons attribuer à Schéarjaschub, ce trait peut très bien servir à désigner un état de choses exceptionnel. A supposer que cet enfant qui accompagnait Esaïe devant le roi, eût alors dix ans environ, et que expression savoir choisir le bien et rejeter le mal désignât sa douzième année, les expressions des versets 15 et 16 lui conviendraient parfaitement. Il faut reconnaître toutefois que le texte ne permet guère un changement de personne entre le verset 14 et le verset 15, et que le jeune garçon du verset 16 paraît ne pouvoir être autre qu'Emmanuel. Mais il est impossible de n'être pas frappé des incohérences de style qui caractérisent tout ce passage, et en particulier de la brusque transition du verset 16 au verset 17, au commencement duquel plus d'une version a cru devoir ajouter un mais qui manque dans l'hébreu. On serait tenté de croire que nous avons ici de simples fragments juxtaposés d'un discours plus complet ; et il ne faudrait en réalité que suppléer un mot au verset 15 (ce jeune homme), et supposer un geste d'Esaïe désignant son fils pour que tout fût expliqué (comparez l'altération manifeste du texte 9.14 ; voir aussi plus haut, verset 8, note).\n\nQuant à l'accomplissement de la prophétie, le pays de Juda fut réellement ravagé par les Syriens et les Ephraïmites de 742 à 740. A ce moment arriva Tiglath-Piléser à la tête de ses Assyriens, qui fut sans doute le sauveur de Juda, mais pour laisser à ses successeurs le soin de le dévaster bientôt. C'est cette nouvelle phase qui est l'objet des versets 17 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10994,"book":"ISA","chapter":7,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Une fois en Palestine, l'Assyrien, appelé par Achaz, tournera ses armes contre Juda et sera pour lui un ennemi bien plus redoutable que tous ceux qui l'ont opprimé jusqu'ici (versets 18 à 25 ; comparez 8.7-8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10995,"book":"ISA","chapter":7,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Tous les secours demandés aux hommes vont se transformer en autant de calamités (31.1 ; Jérémie 17.5).\n\nLes Egypiens s sont comparés à un essaim de mouches, et les Assyriens, plus puissants, à un essaim d'abeilles. Le prophète emprunte à chaque pays l'image qui lui est propre. Il y eut toujours abondance de mouches en Egypte et d'abeilles en Assyrie et dans les contrées avoisinantes.\n\nSifflera : comparez 5.26.\n\nLes fleuves d'Egypte : nombreux bras par lesquels le Nil se jette dans la Méditerranée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10996,"book":"ISA","chapter":7,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Il n'est plus question de l'Egypte qui, en effet, devait faire à Israël bien moins de mal que l'Assyrie. L'image change : le pays est comparé à un homme (comparez 1.5-6 ; 3.1) et le roi d'Assyrie à un rasoir qui lui dénuderait la tête.\n\nQu'il aura joué au-delà du fleuve : au-delà de l'Euphrate. Le mot loué renferme peut-être une allusion ironique à la somme qu'Achaz envoya au roi d'Assyrie pour lui payer son assistance, somme qui provenait en partie du trésor du temple (2Rois 16.8).\n\nVoir l'application de l'image, versets 21 à 25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10997,"book":"ISA","chapter":7,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Le petit nombre d'hommes qui demeurent dans le pays se nourrissent de miel sauvage et du produit de leur bétail.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10998,"book":"ISA","chapter":7,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Lait... crème... miel : le pays n'est plus cultivé, il est changé en pâturages (versets 23 à 25 ; comparez 5.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":10999,"book":"ISA","chapter":7,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Avant l'invasion, chaque cep de vigne valait un sicle, prix élevé. Mais les ceps en Orient, sont des arbres qui peuvent produire jusqu'à des centaines de grappes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11000,"book":"ISA","chapter":7,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Peu d'habitants, plus de culture. On se servira de l'arc. Le pays ne sera plus bon qu'à la chasse. Comparez 2Rois 17.25-26, les lions reparaissant dans le pays des dix tribus après la déportation des habitants.\n\nDans le morceau 7.14-25 (comme 5.25-30 et 6.11-13), il est question de deux jugements successifs, dont le second est l'invasion assyrienne. C'est l'Assyrie qui est ici pour Esaïe la puissance terrestre dont Dieu se sert pour exercer ses jugements, mais qu'il saura briser aussi au moment fixé par sa volonté. Ce point de vue est celui auquel il faut se placer pour comprendre comment Esaïe met l'apparition du Messie en rapport si étroit avec le développement de la puissance assyrienne. Plus tard, l'horizon du prophète s'élargira, et Babylone, alors comprise dans la monarchie assyrienne, s'en distinguera aux yeux d'Esaïe et deviendra pour lui le véritable exécuteur du jugement divin (chapitre 39).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11001,"book":"ISA","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"8.1 à 9.6 Emmanuel, libérateur du peuple de Dieu.\n\nCe morceau appartient à la même période que le précédent, celle de la guerre syro-éphraïmitique ; mais il est sans doute, un peu plus récent (voir les notes 8.4,6).\n\n1 à 4 Les deux signes prophétiques de la ruine de Damas et de Samarie.\n\nUn grand tableau. On se servait, pour écrire, de tablettes de bois ou de métal enduites de cire, sur lesquelles on traçait les caractères avec un poinçon (Luc 1.63). Ici, l'inscription devant être d'assez grande dimension pour attirer l'attention, et rester exposée un certain temps aux yeux du public, on peut supposer qu'elle fut plutôt gravée dans le bois (comparez Ezéchiel 37.16 et suivants).\n\nEn caractères lisibles, littéralement avec un poinçon d'homme, c'est-à-dire en écriture ordinaire, lisible pour tous (Habakuk 2.2), en opposition à une écriture courante et pour ainsi dire sténographique (Psaumes 45.2) que chacun n'aurait pas pu lire. Comparez Apocalypse 21.17 ; 2Samuel 7.14 : mesure d'homme, verge d'homme, pour dire : une mesure, un châtiment ordinaire.\n\nHâtez le pillage ! Butinez vite ! Ces paroles sont la traduction des mots hébreux : Maherschalal-Chaschbaz. Elles se rapportent à la prochaine dévastation des royaumes de Syrie et des dix tribus par les Assyriens (verset 4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11002,"book":"ISA","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Je pris des témoins... L'inscription, devant servir à constater plus tard l'époque précise où Esaïe a prédit les événements qu'elle annonce, doit être mise en place en présence de témoins (deux témoins, Deutéronome 19.15). Le prophète remet à l'avenir le soin de prouver la vérité de ses paroles, mais il prend ses précautions pour que, le moment venu, la démonstration ne laisse rien à désirer. Comparez Jérémie 32.10-15. Les témoins choisis sont deux hommes considérés : Urie, sans doute le grand-prêtre qui fut plus tard complice de l'idolâtrie d'Achaz (2Rois 16.10-16), et qui ne pouvait être suspect de complaisance pour Esaïe ; Zacharie, probablement le Lévite mentionné 2Chroniques 29.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11003,"book":"ISA","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le second signe (versets 3 et 4) se rattache étroitement au premier (verset 1). Les paroles de l'inscription servent de nom au second fils du prophète. Comme son aîné (7.3, note ; 10.21), cet enfant est le signe, la vivante prophétie du salut. Son nom renferme une promesse : celle de la très prochaine délivrance de Juda par la ruine de ses deux ennemis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11004,"book":"ISA","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le terme fixé ici pour l'accomplissement de la prophétie est celui d'une année environ. Ce terme est plus court que celui qui avait été fixé 7.16 pour le même événement ; la naissance d'Emmanuel (si c'est de lui qu'il est question 7.15-16) et celle de Maherschalal ne pourraient donc en aucun cas, dans la pensée du prophète, avoir lieu à la même époque. Par cette raison, il nous paraît impossible de les identifier, comme l'ont proposé quelques interprètes ; identification que la différence des noms rend d'ailleurs inadmissible.\n\nLes richesses de Damas et le butin de Samarie. Tiglath-Piléser (7.4, note) prit Damas après un long siège, conquit la Syrie, en déporta les habitants et fit mourir Retsin (2Rois 16.9). Il détacha du royaume des dix tribus la Galilée et les districts situés à l'est du Jourdain, et emmena les habitants de ces contrées en Assyrie (2Rois 15.29). Samarie elle-même ne fut prise que plus tard. Il faut donc appliquer l'expression : butin de Samarie, au tribut très considérable que, d'après les inscriptions de Ninive, le conquérant assyrien imposa au royaume d'Ephraïm (40 talents d'or et 1000 talents d'argent) ; ou bien il faut admettre que le nom de Samarie, pris dans un sens large, désigne tout le pays dont cette ville est la capitale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11005,"book":"ISA","chapter":8,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"8.5-9.6 Le seul ennemi qui mérite d'être redouté, c'est celui que le prophète a signalé déjà, l'Assyrien que lui-même, Achaz, a appelé (7.17-25). En prévision de la période qui va s'ouvrir, Esaïe exhorte et console son peuple : il cherche à tourner ses regards vers le rédempteur dont il lui dépeint le glorieux règne, éclatant soudain comme une céleste lumière au sein des plus profondes ténèbres. Le discours 8.5-9.6 n'est que le développement de la promesse implicitement renfermée dans le nom d'Emmanuel (7.14 ; 8.8-10) ; ce nom résume la pensée de tout ce morceau.\n\n5 à 8 Parce que le peuple de Juda a méprisé l'assistance de Jéhova, pour appeler à son secours les Assyriens, ceux-ci viendront, mais pour sa perte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11006,"book":"ISA","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ce peuple : le peuple de Juda.\n\nLes eaux de Siloé. La source de Siloé qui a donné son nom au village bien connu (Luc 13.4), jaillit à l'extrémité sud de la colline du temple, au point de rencontre de la vallée du Tyropéon et de celle du Cédron, et alimente le réservoir de Siloé (Jean 9.7) : Ce ruisseau, qui coule doucement au pied même du temple, résidence de Jéhova est ici le symbole de la bénédiction divine, qui agit et sauve d'une manière invisible et sans bruit. Achaz et son peuple ont méprisé l'assistance de Dieu pour recourir à celle de l'Assyrie ; ils ont préparé par là leur propre châtiment (verset 7). Comparez Jérémie 2.13.\n\nSe réjouit au sujet de Retsin... Ces mots, qui ont beaucoup exercé la sagacité des commentateurs, s'expliquent très simplement, si on les suppose prononcés alors que déjà Tiglath-Piléser s'avançait, à l'appel d'Achaz, contre Damas et Samarie. A la nouvelle de son approche, Jérusalem était dans la joie, et l'on y triomphait d'avance de la défaite de Retsin et de Pékach (déclarée certaine par Esaïe lui-même, verset 4), avec autant de légèreté qu'on avait été prompt à se désespérer (7.2). Esaïe dissipe les illusions du peuple : Vous vous réjouissez de votre alliance avec les Assyriens ! Votre joie sera courte, car, après vous avoir délivrés, ils deviendront les auteurs de votre perte !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11007,"book":"ISA","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les grandes eaux du fleuve (l'Euphrate), opposées ici aux paisibles eaux de Siloé, représentent l'armée conquérante des Assyriens. Israël a méprisé Siloé et appelé l'Euphrate à son aide ; l'Euphrate le submergera.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11008,"book":"ISA","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le déploiement de ses ailes. Les ailes du fleuve sont ses flots débordés qui s'étendent sur le pays à droite et à gauche de son lit.\n\nTon pays, ô Emmanuel ! Emmanuel est clairement désigné ici comme celui auquel la Terre Sainte appartient. Son droit est violé par l'invasion étrangère. Ce passage établit le sens messianique de 7.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11009,"book":"ISA","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 16 Ne crains point, Juda, lorsque tu vois tes ennemis se liguer contre toi ; car Dieu est avec nous ! Aussi m'a-t-il appris à ne point partager les frayeurs du grand nombre, à ne craindre que lui seul. Cet enseignement divin doit être gravé dans le cœur des disciples de Jéhova.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11010,"book":"ISA","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Equipez-vous... formez un projet. Ce défi s'adresse aux ennemis du peuple de Dieu, ici spécialement aux Assyriens, dont les projets ne viseront à rien moins qu'à la destruction totale de Juda (10.7 et suivants).\n\nDieu est avec nous, traduction littérale du mot Emmanuel. Cet enfant est le garant de la délivrance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11011,"book":"ISA","chapter":8,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Quand sa main me saisit. Cette expression indique le moment où le prophète est arraché par l'action de l'Esprit de Dieu à l'empire de ses propres inspirations (comparez Ezéchiel 1.3 ; 3.14 ; 8.1 etc.). Il s'agit sans doute ici de l'heure où Esaïe reçut la révélation consignée au chapitre 7. En ce moment solennel, la voie de la confiance en Dieu seul lui fut révélée comme celle du salut, tandis que celle de la confiance dans les hommes, que suivaient Achaz et le peuple, lui apparut comme la voie de la perdition (7.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11012,"book":"ISA","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ne dites point... L'exhortation s'adresse à Esaïe et aux fidèles qui l'entourent (verset 16).\n\nCe que ce peuple appelle conjuration. Le peuple a tremblé à la nouvelle de l'alliance de la Syrie et d'Ephraïm ; le prophète ne s'en est pas ému (7.2-7) : il ne peut y avoir, contre Juda, de conjuration efficace, puisque Dieu est avec lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11013,"book":"ISA","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Sanctifiez l'Eternel : donnez-lui dans votre cœur et dans votre vie la place à part, la place souveraine qui lui revient ! Sa crainte alors bannira toute autre crainte, et vous ne l'offenserez pas en vous méfiant de ses promesses (30.15-16 ; Jérémie 1.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11014,"book":"ISA","chapter":8,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Pour ceux qui le sanctifieront, Dieu sera un sanctuaire, c'est-à-dire un refuge inviolable au jour de la calamité (25.4). Pour les autres, à Jérusalem aussi bien qu'à Samarie, il sera une pierre d'achoppement, contre laquelle ils viendront se briser : leur sens charnel se heurtera à ses dispensations, et ils tomberont dans l'incrédulité ; sur cette voie ils rencontreront le jugement de Dieu qui les anéantira ; un filet et un piège : au moment où ils croiront échapper au péril par le secours des Assyriens, ils tomberont dans le piège que la justice de Dieu et leur propre folie leur a préparé : ils seront pris et emmenés captifs. Comparez Osée 14.9 ; Matthieu 21.44 ; Romains 9.33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11015,"book":"ISA","chapter":8,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Scelle la loi dans mes disciples. Esaïe apparaît ici entouré, d'un cercle de fidèles, qui sont non pas tant ses disciples que ceux de Jéhova. Il doit déposer et sceller en eux, c'est-à-dire dans leurs cœurs, l'enseignement divin (Jérémie 31.33-34). Cet enseignement est la révélation même qui vient d'être donnée, versets 11 à 15. Nous constatons ici le fait important de la formation d'un groupe fidèle se séparant de la masse incrédule, dont Dieu détourne sa face (verset 17). C'en eût été fait d'Israël, s'il n'avait pas existé, dans son sein, une communauté invisible de croyants, qui gardaient dans leur cœur la parole de Dieu méprisée par la foule.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11016,"book":"ISA","chapter":8,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 22 Esaïe demeure, avec les siens, ferme dans la foi au témoignage de Dieu il invite les fidèles à imiter son exemple ; ceux qui suivront une autre voie périront.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11017,"book":"ISA","chapter":8,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Voir les notes 7.3 et 8.3. Esaïe lui-même est un signe, plus encore par sa prédication que par le nom qu'il porte (Jéhova sauve).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11018,"book":"ISA","chapter":8,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Quand ils vous diront : ils, la masse du peuple (comparez 2.6) ; vous, les fidèles.\n\nCeux qui évoquent les morts... Citation de Deutéronome 18.10-11, où Moïse énumère et condamne toutes les espèces de divination. Le terme hébreu traduit par ceux qui évoquent... désigne proprement une outre ; de là, le ventre de l'évocateur, dans lequel était censé habiter l'esprit du mort, puis cet esprit lui-même, ou aussi l'homme par lequel il parlait (1Samuel 28.7-8).\n\nDevins. L'hébreu signifie ceux qui savent et désigne soit les esprits, soit ceux qui les faisaient parler.\n\nQui marmottent. La ventriloquie jouait un grand rôle dans ces sortes de cérémonies. Les évocateurs s'efforçaient d'imiter la voix faible et sourde que l'on attribuait aux morts (vox exigua des ombres, dans Virgile, Enéide VI, 493).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11019,"book":"ISA","chapter":8,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"A la loi et au témoignage ! Les vivants, au lieu de s'adresser aux morts (verset 19), ne se tourneront-ils pas plutôt vers le Dieu vivant qui leur envoie, par son prophète, sa loi et son témoignage ? Ces deux expressions se rapportent à la révélation qui précède (voyez verset 16), et qui n'est, au fond, que la reproduction et l'application de la loi donnée par Moïse. Revenir à ce témoignage divin, c'est l'unique moyen du salut. Car, pour le peuple incrédule, il n'y a attendre qu'une nuit sans aurore, une nuit que ne traverse aucun rayon de lumière, c'est-à-dire un châtiment sans consolation et sans soulagement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11020,"book":"ISA","chapter":8,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 et 22 Le peuple est décrit ici sous les traits d'un homme chassé çà et là par l'angoisse.\n\nIl errera... affamé : à travers le pays ravagé par l'ennemi (versets 7 et 8).\n\nSon roi et son Dieu. Au lieu de s'accuser lui-même, il accusera l'Eternel qui le châtie. Comparez Apocalypse 16.9,11,21.\n\nIl regardera en haut... vers la terre... Cela signifie : où qu'on regarde, au ciel (peut-être vers les astres que ces idolâtres ont adoré) ou sur la terre, nulle part on ne voit poindre le secours. Comparez verset 30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11021,"book":"ISA","chapter":8,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"8.23-9.6 La scène change brusquement (comme 4.2). Esaïe se transporte au-delà du châtiment accompli. Le salut brille soudain comme une vive lumière au sein des ténèbres les plus épaisses. Israël est délivré ; toute trace de l'oppression disparaît. Cette victoire est due à un enfant divin, qui, héritier de David, relève le trône de son ancêtre pour y régner éternellement.\n\nLe car porte sur l'idée de la nuit sans aurore, où sera plongé le peuple incrédule, dont Esaïe vient de décrire la détresse (versets 21 et 22) : Sur vous viendra la nuit sans aurore, car c'est sur d'autres que luira, à son lever, la lumière du salut.\nLe peuple de Juda, que la lumière du témoignage divin éclairait encore au temps d'Esaïe, tombe dans une nuit complète, tandis que la partie de la nation qui en était presque entièrement privée, est illuminée (8.23-9.1). Comparez Jean 9.41.\n\nZabulon, et Nephthali occupaient l'extrémité septentrionale de la Palestine. Zabulon habitait entre le lac de Génésareth et la Phénicie ; Nephthali était limité au sud par Zabulon, à l'est par le Jourdain, au nord par l'Anti-Liban. Cette même région est désignée à la fin du verset par trois expressions :\n- le chemin de la mer, la rive occidentale du lac de Tibériade, appelé dans l'Ancien Testament mer de Kinnéreth ou Génésareth ; c'est le territoire de Zabulon ;\n\n- la contrée d'au-delà du Jourdain : le pays situé à l'orient de ce fleuve, la Décapole des temps postérieurs ;\n\n- le district des Gentils, (Guelil-haggoïm) : on appelait Galil (cercle, district) ou Galila un territoire appartenant à Nephthali et situé à l'extrême nord de la Terre Sainte. Il porte ici le nom de mépris : district des Gentils.\n\nLa population en était fortement mélangée de païens : beaucoup de Cananéens y étaient demeurés après la conquête (Juges 1.33) ; Salomon donna au roi de Tyr une partie de ce territoire (1Rois 9.11-13, où l'on peut voir que ce district n'était pas plus en honneur chez les païens que chez les Israélites). Eloignée de Jérusalem, entourée de païens de trois côtés, cette contrée était particulièrement exposée aux invasions étrangères. Aussi la Galilée (ce nom désigna plus tard toute la partie septentrionale de la Palestine) fut-elle la première province conquise par les païens (2Rois 15.29). Après la captivité, elle continua à compter une nombreuse population étrangère (voir 1 Maccabées, chapitre 5, le triste état des Juifs qui l'habitaient). De là le peu d'estime que l'on avait pour la Galilée au temps de Jésus (Jean 1.46 ; 7.41,52). Esaïe promet que l'opprobre qui pèse sur cette région, sera, au dernier temps (au temps du salut messianique ; 2.2), changé en gloire ; et le Talmud, se fondant sur cette prophétie, dit que le Messie sera manifesté en Galilée. On sait comment la promesse s'est accomplie. Jésus a consacré à la Galilée la plus grande partie de son ministère ; Capernaüm fut sa ville (Matthieu 4.13-16 ; 9.1) ; et le nom de Galiléen fut dans l'antiquité, synonyme de celui de chrétien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11022,"book":"ISA","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le peuple qui marchait... : en première ligne, les habitants de la Galilée, mais ensuite ceux de toute la Palestine, car tout le pays est devenu le pays de l'ombre de la mort.\n\nL'ombre de la mort. La nuit qui règne dans le séjour des morts, la plus épaisse qu'on puisse imaginer (Psaumes 23.4), est l'image de l'abaissement profond où gémit Israël en attendant le Messie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11023,"book":"ISA","chapter":9,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Tu as accru la nation. Israël, réduit par le jugement à un faible reste (7.17-22), redevient un grand peuple par le concours des nombreux païens qui se joignent à lui au moment du retour de l'exil et de l'avènement du Messie ; car ces deux termes se confondent dans l'horizon du prophète (11.10 ; comparez 14.2 ; 49.18-23 ; Zacharie 8.22-23 ; Ezéchiel 37.26). C'est là le motif de la joie (Jérémie 30.19).\n\nDevant toi. Leur joie sera sainte, comme celle des repas de sacrifice (Deutéronome 12.7). L'image de la moisson (Psaumes 126.5-6 ; Jean 4.36) et celle du partage du butin se rattachent à l'accroissement du peuple dont il vient d'être parlé : Israël sera enrichi des trésors des païens (Esaïe 60.5-12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11024,"book":"ISA","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Joug, verge, bâton. Le peuple est comparé à une bête de somme : le joug qui pèse sur elle, la verge dont on le frappe, l'aiguillon avec lequel on l'excite, tout cela est brisé.\n\nExacteur : le mot hébreu désigne proprement le piqueur, l'ânier, qui aiguillonne sa bête. La servitude d'Egypte est caractérisée par les mêmes termes (Exode 3.7 ; 5.6). Ici l'exacteur est l'Assyrien (10.5,24 ; comparez Michée 5.5-6), qui est dans la pensée d'Esaïe, le représentant de tous les ennemis du règne de Dieu (Luc 1.69-71).\n\nLa journée de Madian. Comparez 10.26. La victoire de Gédéon sur les Madianites (Juges 7.1-25) est choisie comme type de la délivrance messianique parce que la déroute de l'ennemi fut aussi complète que possible et que ce triomphe fut dû, plus visiblement qu'aucun autre, à l'intervention de Dieu (Juges 7.2,7). Remarquez qu'il fut remporté sur les confins de la Galilée et par les tribus qui habitaient cette contrée (Juges 6.35 ; 7.23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11025,"book":"ISA","chapter":9,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Car toute armure... L'oppression a cessé, et pour toujours : les dépouilles de l'ennemi sont brûlées par les Israélites ; les derniers vestiges de la lutte disparaissent. Comparez Ezéchiel 39.9-10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11026,"book":"ISA","chapter":9,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Car un enfant... un fils... Ces mots expliquent la victoire (verset 4), en désignant celui qui en est l'auteur. Esaïe ne dit point de qui ce personnage est fils, mais le verset 6 (comparez 11.1) ne laisse aucun doute là-dessus : il est l'héritier promis à David (2Samuel 7). Cet enfant est évidemment identique à Emmanuel (7.14).\n\nSur son épaule. Les insignes d'une charge se portaient sur l'épaule (22.22).\n\nL'enfant reçoit quatre noms ; chacun d'eux se compose de deux mots. Ce ne sont évidemment pas des noms propres, mais des titres destinés à exprimer ce qu'il est réellement.\n- Conseiller admirable, littéralement : Miracle (en fait) de conseiller ; il est le prophète par excellence ; ses conseils sont les conseils de Dieu même ; il a l'infaillibilité de la toute-science, parce qu'il a l'Esprit de Dieu sans mesure (11.2 ; comparez Jean 3.34). La même qualité est attribuée à Dieu : L'Eternel est merveilleux en conseil. 28.29.\n\n- Dieu fort. A l'esprit de conseil il joint l'esprit de force, la puissance d'exécuter ses desseins (11.2). L'expression El-Guibbor est appliquée 10.21 à Dieu lui-même (comparez Deutéronome 10.17 ; Jérémie 32.18 ; Psaumes 24.8) ; ce qui ne permet pas d'en affaiblir le sens et de traduire vaillant héros ou héros divin. Le mot El signifie constamment Dieu, et ne pourrait d'ailleurs être pris ici dans un autre sens que celui qu'il a dans le nom d'Emmanuel, Dieu avec nous (7.14). Jérémie appelle le Messie Jéhova notre justice (33.6) ; dans Malachie 3.1, il est le Seigneur venant dans son temple. Esaïe l'appelle Dieu. Ce nom implique l'existence d'une relation particulière et mystérieuse entre Dieu et ce fils de David, en qui réside la plénitude des forces divines (11.2) et en la personne duquel Dieu lui-même apparaît au milieu de son peuple pour le sauver (Emmanuel).\n\n- Père à toujours. Un roi est envisagé comme le père de son peuple (22.21). Le roi divin ne meurt pas ; il est donc à jamais le protecteur puissant des siens ; l'éternel avenir du règne de Dieu est en ses mains. Quelques-uns veulent traduire : père de l'éternité, en ce sens que l'éternité tirerait de lui son origine ; ce qui impliquerait la préexistence éternelle du Messie. Mais l'éternité n'a pas de père. D'autres interprètent : père du butin, traduction qui, grammaticalement, n'est pas impossible ; mais que signifierait-elle ? Quel rapport établir entre l'image du père et celle du butin ?\n\nPrince de paix. Il réalise en sa personne les deux types les plus glorieux de la royauté théocratique : celui du conquérant et celui du pacificateur ; il est le vrai David et le vrai Salomon. La paix de son peuple est pour toujours assurée par le triomphe qu'il a remporté sur ses ennemis (versets 3 et 4 ; comparez 11.6-9 ; Michée 5.4 ; Luc 1.74-79).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11027,"book":"ISA","chapter":9,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2Samuel 7.12-16.\n\nPour augmenter, c'est-à-dire : il est né, il a été donné... pour...\nTrois traits caractérisent la prospérité de ce règne :\n- l'accroissement du nombre des sujets ; voyez verset 2 ;\n\n- la durée éternelle, la paix sans fin ;\n\n- l'affermissement intérieur par le droit (le jugement exercé sur tous sans distinction, 11.4) et la justice (la droiture et l'équité dont tous seront pénétrés, 11.9).\n\nLe zèle de l'Eternel (37.32) est sa volonté arrêtée de réaliser ses desseins et de briser toute volonté qui s'y opposerait. Ce zèle n'est point en désaccord avec la patience de Dieu, qui découle précisément de sa volonté de sauver tout ce qui doit être sauvé (Luc 18.7 ; 2Pierre 3.9).\n\nLa portée messianique du passage 9.1-6 a été reconnue par les anciens interprètes juifs eux-mêmes ; plus tard, les besoins de la polémique contre le christianisme ont engagé les rabbins à abandonner cette interprétation et à affaiblir le sens des expressions prophétiques pour les appliquer au roi Ezéchias. Mais cette explication n'est pas soutenable, vu le rapport étroit qui existe entre notre prophétie et d'autres, dont le caractère messianique ne saurait être contesté (2.2-4 ; 11.1-9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11028,"book":"ISA","chapter":9,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"9.7 à 10.4 Le jugement de Samarie et du royaume d'Ephraïm. Ce discours a pour objet la ruine de Samarie et du royaume des dix tribus ; ruine dont Esaïe n'avait parlé jusqu'ici qu'incidemment et en relation avec la délivrance de Juda (7.16 ; 8.4). Il se résume dans le nom prophétique de Maherschalal-Chaschbaz (versets 3 et 4), comme celui du chapitre 8 dans le nom d'Emmanuel. L'idée du morceau est celle-ci : Le peuple d'Ephraïm a déjà été frappé, par la main de Dieu, et il s'imagine que le jugement est passé, mais ce n'en est encore que le, commencement, et les coups vont se répéter jusqu'au jour de la grande catastrophe, de l'exil, au-delà duquel le prophète fait pressentir que le jugement se prolongera encore. Ces châtiments sont mérités, car le peuple ne s'est point humilié après un premier jugement (versets 7 à 11) ; il est aveugle et perverti (versets 12 à 16) ; il est dévoré par le le feu de la discorde intérieure (versets 17 à 20) ; l'injustice envers les petits met le comble à son iniquité (10.1-4).\n\nQuatre strophes, terminées par le même refrain, reproduction littérale du passage 5.25 ; ce qui dénote chez l'auteur l'intention de faire du jugement d'Ephraïm (chapitre 9) le pendant du jugement prononcé, chapitres 2 à 5, sur Israël en général et Juda en particulier.\n\nLe morceau 7.1-9.6 était antérieur à l'expédition assyrienne contre Ephraïm et la Syrie ; le morceau 10.5-12.6 est postérieur a la prise de Samarie (10.9). Le discours 9.7-10.4 date du temps qui s'écoula entre l'expédition de Tiglath-Piléser et la ruine de Samarie (740-722). Voir 9.9 note.\n\n7 à 11 L'orgueil d'Ephraïm ne s'est pas humilié sous la main qui le frappait.\n\nLe Seigneur a envoyé une parole.La parole de Dieu est personnifiée, elle vient comme un messager du haut du ciel. (Reuss.) Cette parole est la prophétie même qui va suivre.\n\nEn Jacob, en Israël. La prophétie concerne le royaume des dix tribus (verset 8), mais c'est le peuple tout entier, Jacob même, qui est frappé dans l'un de ses membres, Ephraïm.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11029,"book":"ISA","chapter":9,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les Assyriens (Tiglath-Piléser) ont déjà pillé et démembré le royaume des dix tribus (8.4, note). Des pierres sont tombées de l'édifice. Mais on se flatte de le reconstruire plus solide qu'auparavant. L'image est tirée de l'état présent du pays, où l'on s'occupe à rebâtir les villes détruites par l'ennemi.\n\nLe sycomore est une espèce de mûrier très commun dans les parties basses de la Palestine. Le bois de cèdre a bien plus de valeur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11030,"book":"ISA","chapter":9,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les adversaires de Retsin : les Assyriens qui lui ont ôté, son royaume et sa vie (8.4, note). Ces mots supposent la ruine de Retsin déjà consommée.\n\nIl amène pêle-mêle. Des peuples, d'ordinaire ennemis, se mettent ensemble pour se jeter sur Ephraïm.\n\nLes Syriens et les Philistins sont les ennemis séculaires d'Israël. Ils sont nommés ici, comme représentants de l'Orient et de l'Occident (comparez 2.6) ; Israël sera attaqué de tous les côtés à la fois. Il n'est donc pas nécessaire de chercher dans l'histoire un accomplissement littéral de cette parole.\n\nNe s'est point détournée, proprement n'est point revenue. Le même terme est employé au verset suivant, évidemment à dessein, en parlant du peuple : Dieu n'est point revenu de sa colère, parce que le peuple n'est pas revenu à lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11031,"book":"ISA","chapter":9,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 16. Grands et petits sont tous des rebelles ; Dieu va donc les frapper tous de nouveaux jugements. Comparez les menaces adressées à Juda 3.2 et suivants.\n\nComparez ce verset avec Deutéronome 4.29-30","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11032,"book":"ISA","chapter":9,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Tête et queue, palme et jonc, ce qu'il y a de plus noble et de plus méprisable dans le corps des animaux et dans le monde des plantes, est une expression proverbiale pour dire : tous sans exception. Ces images sont appliquées au verset 15.\n\nLa tête, la pa1me (la couronne élevée du palmier), c'est ce qu'il y a de plus distingué, dans la nation, ceux qui guident, les chefs indignes, princes, magistrats, faux prophètes, qui conduisent Israël à la ruine (3.2-3,12) ; la queue, le jonc, c'est le menu peuple, ceux qui sont guidés. Comparez les mêmes images appliquées à la chute de l'Egypte 19.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11033,"book":"ISA","chapter":9,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset est évidemment une glose tirée de 3.2. L'explication des images, donnée ici, contredit celle du verset 15 ; le faux prophète est au nombre de ceux qui guident, il appartient à la tête et non à la queue (comparez Deutéronome 28.13,44). La strophe versets 12 à 16 aurait d'ailleurs un verset de trop.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11034,"book":"ISA","chapter":9,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qui guident ce peuple l'égarent. Il va de soi qu'en égarant les autres, ils se perdent eux-mêmes : le guide et le guidé tombent tous deux dans la fosse (Matthieu 15.14).\n\nNos anciennes traductions disent, au lieu de :\nceux qui guident, et ceux qui sont guidés :\nceux qui font accroire à ce peuple qu'il sera heureux, et ceux auxquels on fait accroire qu'ils seront heureux.\nSens qui est possible, mais qui revient au même que le nôtre, puisque c'était par de fausses promesses de bonheur que les prophètes menteurs égaraient le peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11035,"book":"ISA","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Dieu restera indifférent aussi bien à ce qui réjouit les regards, la jeunesse (il la laissera périr dans le combat), qu'à ce qui est, selon sa propre loi, le plus digne de pitié, la veuve et l'orphelin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11036,"book":"ISA","chapter":9,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 20 Ils seront détruits par leur propre injustice ; elle les perdra par l'anarchie. Même menace faite à Juda, 3.5.\n\nLe peuple est comparé à une forêt, l'injustice à un incendie qui dévore tout, buissons et grands arbres (dans l'application, le peuple et les chefs ; même image appliquée à l'armée assyrienne, 10.16-18). L'homme est consumé par sa propre méchanceté (1.31).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11037,"book":"ISA","chapter":9,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Au verset 17, le feu est la méchanceté de l'homme ; au verset 18, c'est la colère de Dieu. Il n'y a pas contradiction : Dieu dans sa colère livre l'homme à sa propre injustice. C'est le pire des châtiments (Romains 1.24). Chacun ne connaissant d'autre loi que celle de ses appétits égoïstes, il y a guerre de tous contre tous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11038,"book":"ISA","chapter":9,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Son bras : chacun nuit à ses plus proches ; et tous ensemble ruinent le peuple dont ils font partie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11039,"book":"ISA","chapter":9,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Manassé et Ephraïm : les deux principales d'entre les dix tribus, qui auraient dû être le plus unies, étant issues toutes deux de Joseph. L'histoire du royaume des dix tribus n'est qu'une longue série de meurtres et de révolutions. Les tribus étaient divisées entre elles, unies seulement dans leur commune haine contre Juda. Voir 1Rois 15.27 ; 16.21 ; 2Rois 9.14 ; 15, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11040,"book":"ISA","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 4. Les violences commises contre les petits allument la colère de Dieu : les coupables n'ont à attendre que la mort ou l'exil. Mais ce ne sera pas encore la fin.\nComparez les reproches adressés à Juda, 1.17,23 ; 3.14-15 ; 5.7-8,23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11041,"book":"ISA","chapter":10,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le jour de la visitation : celui où Dieu leur demandera compte de leur conduite (3.14).\n\nL'expression : qui vient de loin, désigne clairement les Assyriens. Comparez 5.26 ; 9.10.\n\nVers qui fuirez-vous ? Amère ironie, car Israël (et cela lui a été sévèrement reproché par ses prophètes) n'a cessé jusqu'ici d'invoquer le secours des peuples païens. Comparez 2.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11042,"book":"ISA","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe annonce au peuple des dix-tribus le même châtiment de l'exil, qu'il avait déjà prédit au peuple de Juda (3.24-26 ; 5.13 ; 8.21). Mais ce châtiment suprême n'apaisera pas le courroux de Jéhova. Esaïe laisse entrevoir que la destruction de Samarie et du royaume d'Ephraïm n'est pas le dernier mot des jugements de Dieu sur cette partie du peuple. Et il y a eu, en effet, une différence entre les destinées de Juda et celles d'Ephraïm depuis l'exil. Juda a été rétabli, les dix tribus ont disparu ; le jugement de Dieu a donc continué à peser sur elles après leur ruine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11043,"book":"ISA","chapter":10,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"10.5 à 12.6 La chute de l'Assyrie et le règne du Messie.\n\n5 à 34 La chute de l'Assyrie.\n\nSamarie est déjà détruite (10.9-11) ; mais le royaume de Juda est encore tributaire de l'Assyrie (10.27). Notre discours a donc été composé entre la prise de Samarie (722) et le moment où Ezéchias refusa le tribut à Sanchérib (après 705).\n\nCe discours se compose de quatre strophes (versets 5 à 11, 12 à 19, 20 à 26, 27 à 34) annoncées chacune (sauf la première) par un : il arrivera... Le thème du morceau précédent, (9.7-10.4) était le nom, menaçant pour Ephraïm, de Maherschalal-Chaschbaz (8.3-4) ; le thème de celui-ci est le nom, consolant pour Juda, de Schéarjaschub (versets 20 à 22 ; 7.3).\n\n5 à 11 Assur est l'instrument de la colère de Dieu pour purifier Israël, non pour le détruire, comme il se le propose.\n\nMalheur à Assur, verge... Dieu s'est servi d'Assur pour punir Israël. Mais comme l'instrument a oublié qu'il n'était qu'instrument, et n'a servi les desseins de Dieu que pour satisfaire ses passions, tout le mal qu'il a fait lui sera redemandé (47.6-7 ; Zacharie 1.15). Même jugement prononcé sur Jéhu et sa maison, Osée 1.4.\n\nLe bâton qui est dans sa main. Comparez 9.3 ; 10.24,27. Dans la première partie du verset, Assur est lui-même la verge de Dieu ; dans la seconde, il tient cette verge en main pour frapper de sa part. L'image se transforme pour se rapprocher de la réalité : car Dieu ne frappe pas directement son peuple ; ce sont les Assyriens qui donnent les coups.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11044,"book":"ISA","chapter":10,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Nation impie, peuple (objet) de mon courroux : le peuple de Juda, qu'Assur a mission de châtier, de réduire à l'état le plus misérable (7.25), mais non d'exterminer, car Dieu ne veut pas que son peuple périsse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11045,"book":"ISA","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Mes princes... rois ? Les généraux, les satrapes du roi d'Assyrie portent eux-mêmes le titre royal, soit à cause de leur puissance princière, soit parce que plusieurs d'entre eux sont des rois soumis (2Rois 25.28). Le roi d'Assyrie s'appelle le grand roi (Esaïe 36.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11046,"book":"ISA","chapter":10,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Calno (ou Calné, Amos 6.2) ville de Babylonie, sur la rive gauche du Tigre (vis-à-vis de Séleucie) ; plus tard, sous le nom de Ctésiphon, résidence d'hiver des rois parthes.\n\nCarkémis : le Circésium des classiques, à l'embouchure du Chaboras dans l'Euphrate ; illustrée par la victoire de Nébucadnetsar sur Pharaon Néco (604 avant J-C ; Jérémie 46.2).\n\nHamath : ville importante de Syrie ; sous les successeurs d'Alexandre, elle fut comme sous le nom d'Epiphanie sur l'Oronte ; aujourd'hui elle a repris son ancien nom et comprend environ 30 000 habitants. Elle fut conquise par Sargon vers 720 (36.19 ; 37.13).\n\nArpad : ville voisine de Hamath ; soumise par Tiglath-Piléser, plus tard réunie définitivement à l'Assyrie. On a cru la retrouver dans les ruines de Tel-Erfad, à douze kilomètres au nord d'Alep.\n\nDamas fut prise vers par Tiglath-Piléser (2Rois 16.9), Samarie en 722 par Sargon.\n\nL'ordre dans lequel ces villes sont indiquées (en commençant par les plus éloignées de Jérusalem) marque à grands traits les différentes étapes de la conquête assyrienne. On voit l'orage s'approcher de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11047,"book":"ISA","chapter":10,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les royaumes des dieux : les royaumes qui ont des dieux. L'Assyrien mesure la puissance d'un Etat d'après le nombre et la valeur de ses idoles : à chacune de celles-ci est attachée une force divine. Les idoles de Jérusalem sont traitées par lui avec le dernier mépris, comme si elles n'étaient que des images et n'avaient pas de dieux en elles. On peut comparer les paroles de Rabsaké (36.7) déclarant qu'Ezéchias, en détruisant les idoles, s'est privé de l'assistance de Dieu.\n\nLes idoles de Samarie. statues de Baal, d'Astarté, sans parler des veaux d'or (Osée 8.5-6 ; 10.5 ; 13.1-2).\n\nA Jérusalem : les idoles (2.8) n'avaient pas sans doute disparu entièrement, même sous Ezéchias.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11048,"book":"ISA","chapter":10,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 19 Semblable à l'outil qui se révolterait contre celui qui le manie, l'Assyrien se glorifie de n'avoir eu recours qu'à sa propre force ; Dieu va châtier son insolence.\n\nQuand le Seigneur aura accompli... Dieu ne brisera l'instrument qu'après s'en être servi. Sa sévérité à l'égard du bourreau n'adoucira pas le sort des coupables.\n\nJe visiterai. (Remarquez comment le discours passe brusquement de la troisième à la première personne.) Jusque là, Dieu l'a laissé, faire ; il intervient dès que la limite des châtiments décrétés contre Israël est atteinte.\n\nLe fruit du cœur hautain... : sa conduite insolente et cruelle envers Israël (36.1 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11049,"book":"ISA","chapter":10,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset caractérise bien les règnes des souverains assyriens contemporains d'Esaïe (voir introduction).\n\nJ'ai détrôné les rois : littéralement : j'ai fait descendre ceux qui étaient assis (sur les trônes).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11050,"book":"ISA","chapter":10,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Belle image pour exprimer la facilité avec laquelle Assur a accompli ses conquêtes. Il n'a pas trouvé plus de résistance qu'on n'en rencontre quand on veut enlever un nid abandonné par les parents.\n\nToute la terre. Voir, dans les inscriptions des rois d'Assyrie, le récit de ces expéditions de conquête et de pillage qui se renouvelaient régulièrement chaque année comme une partie de plaisir. On y verra aussi l'expression de leur orgueil inouï.\nJe suis le roi qui, depuis le lever jusqu'au coucher du soleil, a mis en fuite tous ses ennemis. J'ai dominé les nations,... j'ai changé leurs rois et j'ai établi mes lieutenants au-dessus d'eux. (Annales de Tiglath-Piléser)\n\nJ'ai fait demeurer dans l'enceinte de la ville (Dur-Sarkin, bâtie par lui), des hommes de toutes les régions que le soleil éclaire, et qui étaient la conquête de mes mains. (Sargon.)\n\nPalais de Sinakhierib (Sanchérib), roi grand, roi puissant, roi du monde,... roi des quatre régions, favori des grands dieux,... pasteur des peuples et directeur des hommes, moi !... Assur, le père des dieux, m'a créé lui-même... Il m'a conféré la royauté, sur tous les peuples, il a étendu ma domination sur tous les habitants de la terre, depuis le soleil couchant jusqu'au soleil levant. J'ai soumis à ma puissance tous les chefs des hommes. Les rois ennemis... évitaient de se ranger en bataille devant moi, leurs alliés les abandonnaient, ils s'envolaient comme une nichée d'oiseaux pour se soustraire à ma rencontre...\nCes quelques extraits des annales assyriennes suffiront pour faire voir combien est fidèle le portrait qu'Esaïe a tracé de ces rois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11051,"book":"ISA","chapter":10,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui n'est pas du bois : comme si le bâton soulevait le bras qui le manie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11052,"book":"ISA","chapter":10,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Deux images pour décrire le châtiment de l'Assyrie : d'abord celle d'un corps robuste, atteint par la consomption (comparez 17.4) ; puis celle d'un feu qui dévore en quelques heures une magnifique forêt (9.17). La seconde image complète la première, en marquant la soudaineté de la ruine (verset 17) ; toutes deux se mêlent dans les versets suivants.\n\nLes hommes forts : littéralement hommes gras, les guerriers assyriens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11053,"book":"ISA","chapter":10,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"La lumière d'Israël : Dieu, son protecteur (4.5-6), est l'auteur du jugement d'Assur ; il est un feu consumant pour les ennemis de son peuple. Comparez 9.17-18.\n\nLes épines et les ronces : le gros de l'armée (voyez verset 18, note).\n\nEn un seul jour : comparez le récit de la destruction subite de l'armée de Sanchérib, chapitre 37.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11054,"book":"ISA","chapter":10,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"La gloire de sa forêt : les chefs de l'armée assyrienne.\n\nCorps et âme : c'est-à-dire l'homme tout entier ; l'armée est comparée à un malade qui dépérit à vue d'œil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11055,"book":"ISA","chapter":10,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20-26 A ce moment-là (quand Assur sera châtié), Israël mettra sa confiance en Jéhova. L'élite du peuple se convertira au Dieu fort ; la colère de Dieu se tournera contre Assur pour le frapper, comme l'Egypte fut frappée autrefois.\nComparez le verset 20 et 7.4, note.\n\nAvec vérité, c'est-à-dire sincèrement, et non en apparence seulement (29.13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11056,"book":"ISA","chapter":10,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Voyez 7.3, note, l'explication du nom de Schéarjaschub. Un reste se convertira (verset 21), mais ce ne sera qu'un reste (verset 22). A l'époque d'Esaïe, Dieu abandonnait la masse du peuple à son endurcissement, pour ne plus s'occuper que de la formation de ce reste saint qui devait survivre au jugement (chapitre 6 ; comparez Romains 9.27).\n\nDieu fort : comparez 9.5.\n\nQui reviendra. Le même verbe hébreu signifie revenir et se convertir. Le sens moral convient mieux au verset, 21 où il s'agit du retour à Dieu, le sens matériel au verset 22, où il s'agit du retour de l'exil. Esaïe se sert à dessein de ce mot à double sens pour exprimer ces deux faits si inséparables qu'ils n'en font qu'un à ses yeux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11057,"book":"ISA","chapter":10,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Destruction... justice. Il faut que les méchants périssent et que la justice de Dieu ait son cours. Sion même ne saurait être sauvée à une autre condition (verset 12 ; 1.27 ; 28.16-22 ; Romains 9.28).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11058,"book":"ISA","chapter":10,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"C'est pourquoi se rapporte à la promesse versets 20 et 21. Les versets 22 et 23 sont une parenthèse, explicative du mot reste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11059,"book":"ISA","chapter":10,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Fait allusion au refrain du discours précédent : Avec tout cela sa colère ne s'est point détournée. Maintenant que le but est atteint, que le reste est formé, la colère peut cesser.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11060,"book":"ISA","chapter":10,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Oreb : chef madianite, tué par les Ephraïmites, après la victoire de Gédéon (Juges 7.25) ; le rocher d'Oreb, où il périt, était situé près du Jourdain.\n\nSon bâton est sur la mer... L'image est tirée du récit du passage de la mer Rouge (Exode 14.16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11061,"book":"ISA","chapter":10,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27 à 34 Le joug de l'Assyrien sera brisé, mais seulement après qu'il sera parvenu jusqu'aux portes de Jérusalem : c'est alors que soudain il sera frappé par la main du Tout-Puissant.\n\nComparez le verset 27 avec 9.3.\n\nSon fardeau : celui du roi d'Assyrie, qu'il a imposé à Israël.\n\nPar la graisse. Pour comprendre l'image, il faut se représenter un jeune taureau qui, à mesure qu'il prend de la croissance et de la force, cherche à se dégager du joug et finit par secouer toutes ses entraves. Comparez Malachie 4.2. Contraste avec la maigreur dont sont atteints les guerriers assyriens, (verset 16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11062,"book":"ISA","chapter":10,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe ne fait pas de l'histoire, mais de la prophétie. Il ne veut pas tracer l'ordre de marche de telle ou telle expédition, mais décrire dans un tableau idéal l'invasion triomphante des Assyriens en Juda, suivie de leur chute si soudaine. Tous les endroits indiqués se trouvent sur la route d'une armée marchant du nord sur Jérusalem. L'itinéraire suivi réellement par Sanchérib diffère de celui tracé ici par le prophète ; ce fait prouve que la date de la composition de ce morceau est antérieure à cette expédition.\n\nAjath : l'ancienne Aï (Josué 7.2-5) ; aujourd'hui Tell-el-Hajar, à trois kilomètres au sud-est de Beitin (Béthel), à peu près sur la frontière des deux royaumes de Juda et d'Ephraïm.\n\nMigron : aujourd'hui Magroun, ruines situées à quelques minutes au sud de Béthel (1Samuel 14.2).\n\nMicmas : aujourd'hui Moukmas, à 14 kilomètres au nord de Jérusalem (1 Samuel chapitres 13 et 14). Ils y laissent leurs bagages pour avancer plus rapidement à travers un chemin difficile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11063,"book":"ISA","chapter":10,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Le défilé : la gorge étroite et sauvage, de trois kilomètres de longueur, qui conduit de Micmas à Guéba, aujourd'hui Wady-es-Subeinit (1Samuel 14.4,13).\n\nGuéba : aujourd'hui Jéba, à 10 kilomètres de Jérusalem, dans une plaine fertile (1 Samuel chapitres 13 et 14).\n\nRama : la résidence de Samuel (1Samuel 7.17) ; aujourd'hui er-Râm, à deux kilomètres à l'ouest de Guéba, non loin de la route de Naplouse à Jérusalem.\n\nGuibéa de Saül : la patrie de, Saül (1Samuel 15.34) ; aujourd'hui probablement Tell-el-Fûl, localité située à mi-chemin entre Rama et Jérusalem, sur une colline élevée d'où l'on aperçoit cette dernière ville.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11064,"book":"ISA","chapter":10,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Gallim, Laïs : inconnues.\n\nAnathoth : la patrie de Jérémie ; aujourd'hui le village d'Anata, à 6 kilomètres au nord-est de Jérusalem. Esaïe joue sur le mot : Anathoth veut dire pauvre, malheureuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11065,"book":"ISA","chapter":10,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Madména, Guébim : inconnues.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11066,"book":"ISA","chapter":10,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Nob : probablement le village de el-Isawiyeh, à trois kilomètres de Jérusalem, du côté d'Anathoth. De là ils peuvent voir Jérusalem et la menacer ; c'est leur dernière étape avant de l'attaquer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11067,"book":"ISA","chapter":10,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"L'armée assyrienne, campée sous les murs de Jérusalem, est comparée à une superbe et épaisse forêt (versets 17 à 19. Tout à coup elle est anéantie par un jugement du Seigneur.\n\nLe Liban est pour les Israélites la forêt par excellence.\n\nUn Puissant : il n'est pas nommé, mais on comprend que c'est Dieu même. Voyez l'accomplissement 37.36.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11068,"book":"ISA","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"11.1 à 12.6 : Le règne du Messie\n\nOn ne peut fixer la date précise de cette prophétie ; elle appartient sans doute à la même période que la précédente. Le prophète donne ici un magnifique développement du tableau plus abrégé 9.1-6. Trois strophes :\n- le Messie et son règne de paix, 11.1-9 ;\n\n- la conversion des nations et le retour d'Israël, 11.10-16 ;\n\n- le cantique des rachetés, 12.1-6.\n\n1 à 9 Le Messie et son règne de justice et de paix. Comparez 9.5-6.\n\nRameau, rejeton. Comparez 4.2 et les passages cités à cet endroit.\n\nDu tronc d'Isaï. Isaï est le père de David (1Samuel 17.12). Esaïe ne dit pas : du tronc de David, parce que le Messie est envisagé par les prophètes (comparez par exemple Jérémie 30.9) comme un nouveau David, sortant du même tronc qui a produit le premier. Ce tronc concentre une seconde force pour donner naissance à ce rejeton sublime.\n\nDe ses racines. La race de David, au moment où naît le Messie, est semblable à un arbre dont il ne subsiste plus que les racines enfoncées dans le sol : elle est profondément humiliée ; le jugement annoncé 7.17 a passé sur elle. Son relèvement inattendu, dépeint verset 4 et suivants, forme un contraste saisissant avec la chute soudaine de la puissance païenne, qui vient d'être décrite (10.33-34). Tandis que la forêt superbe est abattue, le tronc tenu pour mort pousse un jet plein de vie, qui devient un arbre et porte des fruits. Comparez 6.13 ; Ezéchiel 17. 22-24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11069,"book":"ISA","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète passe de l'image à la réalité : ce rejeton est un être personnel.\n\nL'Esprit de l'Eternel : terme général qui embrasse la totalité des dons de l'Esprit divin. Tous ces dons, qui n'apparaissent qu'isolément chez les autres hommes, sont réunis en celui qui est l'oint de Dieu (Jean 3.34). Comparez 42.1 ; 61.1.\n\nLa richesse, contenue dans le terme général, est déployée dans les six termes qui suivent, groupés deux par deux. Les deux premiers appartiennent au domaine intellectuel : la sagesse est la connaissance de la vraie nature des choses et de la pensée de Dieu, que l'Esprit saint met seul l'homme en état de pénétrer (1Corinthiens 2.10-11) ; l'intelligence est le sûr discernement du vrai et du faux, du bien et du mal, qui résulte de cette connaissance. Ces deux dons font de lui le parfait révélateur et juge.\n\nLe second groupe appartient à la sphère de l'activité pratique : le conseil consiste à découvrir en chaque cas particulier, soit pour d'autres, soit pour soi-même, le but qui doit être poursuivi et les moyens propres à y conduire ; la force désigne l'énergie, la persévérance et le succès dans l'exécution du plan que l'on poursuit. Comparez 9.5. Ces deux dons font de lui le protecteur et le roi parfait d'Israël.\n\nLe troisième groupe caractérise le Messie sous le rapport religieux : la connaissance de l'Eternel est la connaissance de Dieu qu'il puise dans une relation intime avec lui ; la crainte de l'Eternel est l'obéissance respectueuse à sa volonté. Ce double trait marque la direction constante de ses pensées aussi bien que de son activité ; par cette disposition seulement les dons précédents prennent toute leur valeur.\n\nLe mot esprit étant répété sept fois dans notre verset, on a souvent pensé qu'Esaïe voulait parler de ces sept esprits de Dieu dont il est question ailleurs (Apocalypse 1.4). Mais le prophète ne parle que d'un seul Esprit, qu'il détermine successivement sous six aspects différents.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11070,"book":"ISA","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Il prendra son plaisir... littéralement : il respirera, flairera ; c'est-à-dire : la crainte de l'Eternel sera pour lui un parfum agréable, il se plaira à la rencontrer ; la volonté de Dieu sera donc la norme de son jugement. Les Orientaux tirent volontiers des images de l'usage fréquent qu'ils font des parfums.\n\nIl ne jugera..., ne prononcera point... Les juges humains n'ont d'autre moyen d'information que ce qu'ils voient et entendent. Lui, il est prophète en même temps que juge ; il lit dans les cœurs et applique d'une manière infaillible le code d'après lequel il prononce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11071,"book":"ISA","chapter":11,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Infaillible, il n'est pas moins impartial : il relève ces petits que les juges humains méprisent et foulent ; et il fait périr ceux qui les oppriment (voir, pour le contraste, 1.23 ; 3.14-15 ; 5.23 ; 10.2, etc.).\n\nLa verge de sa bouche, le souffle de ses lèvres : sa parole, la sentence de condamnation qu'il prononce contre le méchant, quel qu'il soit. Comparez une image semblable Apocalypse 1.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11072,"book":"ISA","chapter":11,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La justice, la fidélité : deux qualités que l'Ecriture réunit souvent comme attributs divins (1Samuel 26.23). Pour la première, voyez verset 4. La seconde signifie la véracité, l'exactitude à tenir sa parole, promesse ou menace. Ces deux vertus, essentielles chez un roi, constituent la force et la gloire du Messie : c'est ce qu'exprime l'image de la ceinture. La ceinture est le symbole à la fois de la force, de l'énergie, on se ceint pour agir, pour combattre (Job 38.3 ; Ephésiens 6.14), et de la beauté : elle est l'un des principaux ornements du vêtement oriental. La justice et la fidélité, non les armes et le faste extérieur, font la solidité et l'honneur de son gouvernement. Comparez Jérémie 23.5-6, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11073,"book":"ISA","chapter":11,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La paix ne sera plus troublée, parce que les méchants seront détruits ; il ne restera plus que les justes (versets 4 et 9). Le tableau versets 6 à 8 a évidemment un caractère poétique et symbolique ; c'est une image de l'harmonie universelle qui règnera sous le sceptre du Messie (2.4). Mais l'Ecriture annonce qu'à la fin des temps une nouvelle création prendra la place de la création actuelle (65.17 et suivants ; Romains 8.19 et suivants ; Apocalypse 21.4-5). Le rétablissement de la paix, décrit ici, doit donc s'étendre aussi à la nature elle-même ; mais de quelle manière s'y réalisera-t-il ? C'est ce qu'il est impossible de dire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11074,"book":"ISA","chapter":11,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Basilic : espèce de serpent, animal fabuleux auquel les anciens attribuaient la faculté de fasciner et même de tuer par son seul regard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11075,"book":"ISA","chapter":11,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète revient ici du règne animal à l'homme.\n\nMa montagne sainte : la montagne de Sion, Jérusalem, résidence d'Israël converti (2.2 ; 66.20). On n'y fera ni mal ni dégât car il n'y aura plus de méchants ni au dedans, ni en dehors d'elle (voir la fin du verset). Comparez 4.5-6 ; Zacharie 14.20-21.\n\nLa terre sera remplie... Comparez Habakuk 2.14. Magnifique image de l'entière victoire de la sainteté divine dans l'humanité ; la troisième demande de l'oraison dominicale sera réalisée. L'accomplissement de cette prophétie s'achemine rapidement de nos jours : on peut entrevoir le moment ou il n'y aura plus un point de la terre où n'existe une église chrétienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11076,"book":"ISA","chapter":11,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 16 La conversion des païens et le rétablissement d'Israël.\n\nLa racine d'Isaï : la race de David ; ici : le Messie, qui en est le représentant le plus glorieux ; comparez verset 1 ; Apocalypse 5.5 ; et 22.16 : la racine de David.\n\nElevée comme étendard... La gloire du Messie se répandra jusqu'aux extrémités du monde : il sera l'étendard autour duquel se rassembleront les païens. Comparez Michée 5.3 ; Esaïe 2.2-3 ; Romains 15.12 ; Jean 12.32.\n\nNe sera que gloire. La splendeur du Messie illuminera toute sa résidence (4.2,5 ; comparez 60.19 ; 66.18 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11077,"book":"ISA","chapter":11,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Deutéronome 30.1-5, où Moïse prophétise déjà le retour de l'exil, en même temps qu'il annonce l'exil lui-même (Deutéronome chapitres 28 et 29).\n\nUne seconde fois : comme il l'a étendue une première fois pour faire sortir son peuple d'Egypte (10.26 ; comparez Exode 3.20 ; 7.4, etc.). La grande délivrance du passé demeure le type de toutes les délivrances subséquentes jusqu'à la dernière, le salut messianique (voyez versets 15 et 16).\n\nPour acquérir... : même expression que Exode 15.16. Israël allant en exil est vendu aux païens à cause de ses crimes ; c'est pour lui une nouvelle servitude d'Egypte ; Dieu doit donc le racheter une seconde fois (52.3 ; Deutéronome 28.68 ; Jérémie 23.7-8).\n\nParmi les pays que le prophète énumère, l'Assyrie et l'Egypte occupent le premier rang : ce sont les deux grandes puissances qui, de son temps, menaçaient directement Israël (7.18) et qu'Esaïe mentionne souvent pour désigner le monde païen tout entier (19.23-25 ; 27.13) ; les dix tribus venaient précisément d'être emmenées captives en Assyrie. A l'Egypte se rattachent : les deux pays méridionaux de Pathros (la Haute-Egypte ou Thébaïde) et de Cus (l'Ethiopie, plus au sud encore ; voir 18.1, note) ; à l'Assyrie, les deux contrées orientales d'Elam (l'Elymaïs, au sud de la Médie, entre la Mésopotamie et la Perse) et de Sinéar (la Babylonie). Enfin, au nord, Hamath, qui représente la Syrie (voir 10.9, note), et, à l'occident, les îles de la mer (la Grèce, l'Italie, et en général tout le bassin de la Méditerranée). Déjà au temps d'Esaïe, des exilés israélites pouvaient se trouver dans tous ces pays, soit qu'ils y eussent été déportés directement, soit qu'on les y eût vendus comme esclaves. Voir, en ce qui concerne la Grèce, Joël 3.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11078,"book":"ISA","chapter":11,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset reprend et résume les deux précédents ; le début du verset 12 reproduit le verset 10 ; la fin du verset 12 le verset 11. Le prophète se représente sans doute la conversion des païens comme coïncidant avec le retour des Juifs en Canaan. Comparez 14.1-2 ; 49.22, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11079,"book":"ISA","chapter":11,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Juda et Ephraïm : les deux tribus les plus puissantes et de tout temps rivales qui étaient chacune à la tête de l'un des deux royaumes. Leur harmonie future forme un contraste parfait avec leurs relations actuelles : voyez 7.1-2 ; 9.20. Comparez Ezéchiel 37.16-19,22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11080,"book":"ISA","chapter":11,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"C'est sous des couleurs empruntées au présent que l'avenir le plus lointain s'offre à l'intuition du prophète : il voit aux derniers jours Israël dominer sur tous ses ennemis. Comparez 14.2 et le tableau Michée 5.4-9.\n\nIls voleront. A l'improviste, comme l'oiseau qui fond sur sa proie, ils se précipiteront du haut de leurs montagnes sur les Philistins (l'épaule, terme employé dans l'Ancien Testament pour désigner le bas-pays qui s'abaisse graduellement vers la mer).\n\nA l'Occident. Comparez 2.6 ; 9.11. Prophétie d'Esaïe contre les Philistins : 14.28-32.\n\nLes fils de l'Orient (Juges 6.3, etc.) sont les tribus nomades du désert, à l'est du Jourdain. Ces Arabes, pillards aujourd'hui comme alors, seront pillés à leur tour.\n\nEdom, Moab, Ammon, habitaient à l'est et au sud de la mer Morte. Voir Deutéronome 2.8-9,18-19. Prophéties contre Edom et Moab dans le livre d'Esaïe : Esaïe 15.1-16.14 ; 21.11 ; 25.10 ; 34.1-17 ; 63.1.\n\nCes peuples, qu'on trouve également réunis dans le discours menaçant d'Amos (chapitres 1 et 2), étaient les ennemis acharnés et héréditaires d'Israël ; ils avaient tous appartenu à l'empire de David (2Samuel 8.11-13) ; cet empire est le type de celui du Messie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11081,"book":"ISA","chapter":11,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les miracles de la sortie d'Egypte se renouvellent pour la délivrance d'Israël de sa seconde captivité : tout ce qui fait obstacle à son retour est anéanti. Dieu traite la mer Rouge comme il la traita autrefois ; et l'Euphrate subit un sort semblable à celui du Jourdain lors de l'entrée en Canaan (Josué 3.15-16).\n\nLa langue de la mer d'Egypte : l'extrémité de la mer Rouge, que traversèrent les Israélites sous Moïse.\n\nFrappera d'interdit : signifie ici : mettre à sec par la volonté du Tout-Puissant.\n\nLe fleuve : ici, comme ailleurs, l'Euphrate (7.20, etc.). Dieu lèvera sa main sur lui, pour le menacer ; et par son souffle (un vent desséchant) il le divisera en sept ruisseaux, en sorte qu'on puisse le passer à gué. Comparez Apocalypse 16.12 et les expressions relatives au passage de la mer Rouge, Exode 14.17,21,31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11082,"book":"ISA","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 6 Le cantique des rachetés.\n\nIsraël rentrant en Canaan entonne un chant de louange, comme il le fit après avoir passé la mer Rouge (Exode 15.1-21). Esaïe emprunte au chant de l'Exode plusieurs expressions. Les deux strophes du cantique sont reliées par une parole prophétique destinée à affermir la foi des croyants (verset 3).\n\nTu me consoles. Comparez 40.1 ; 49.13 ; Luc 2.25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11083,"book":"ISA","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Voici : ce qu'on avait longtemps attendu, est maintenant sous nos yeux ! La fin du verset est tiré de Exode 15.2 (Psaumes 118.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11084,"book":"ISA","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"En réponse à l'action de grâces versets 1 et 2, le prophète promet à Israël de nouvelles bénédictions.\n\nDes eaux : image des grâces du salut dont Dieu leur ouvrira la source inépuisable (Apocalypse 7.17). Cette image est empruntée aux faits typiques de la délivrance d'Egypte. Après avoir passé la mer, les Israélites arrivèrent aux douze sources d'Elim (Exode 15.27) ; plus tard ils burent, au désert, de l'eau miraculeuse (Exode 17.6 et ailleurs).\n\nCes paroles d'Esaïe jouaient un rôle dans l'un des rites de la fête des Tabernacles, destinée tout entière à célébrer les bienfaits de Dieu au désert. On allait en procession puiser de l'eau à la source de Siloé (8.6, note) ; on l'apportait au temple, et le prêtre, en la recevant, prononçait les paroles du verset 3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11085,"book":"ISA","chapter":12,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Nouvelle action de grâces versets 4 à 6. Gradation : la louange de Dieu éclate sur toute la terre ! Comparez avec versets 4 et 5 ; Exode 15.3,14-16 ; Apocalypse 15.3-4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11086,"book":"ISA","chapter":12,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"A comparez avec Exode 15.1 (surtout d'après le texte hébreu).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11087,"book":"ISA","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Habitante de Sion : la population de Jérusalem (1.8, note).\n\nLe Saint d'Israël. Voir à 1.4 et 6.3.\n\nGrand au milieu de toi : Par les miracles qu'il a accomplis et qu'il accomplira encore dans ton sein et en ta faveur.\n\nCoup d'œil sur les chapitres 1 à 12\n\nAvant de quitter ce premier groupe de prophéties, cherchons à en faire ressortir les idées les plus essentielles.\n\nDeux objets principaux remplissent la pensée du prophète : le**jugement**d'Israël et son**relèvement par le messie**; car le jugement du peuple est la condition de son salut, et le Messie est le moyen de ce salut.\n\nDans la première série de discours (chapitres 1 à 5) domine le premier de ces points de vue, celui du jugement ; l'idée du Messie n'y est encore qu'au second plan ; dans la seconde série (chapitres 7 à 12) l'idée du Messie devient dominante ; celle du jugement n'est plus qu'en seconde ligne. Le chapitre 6 est le centre du groupe ; il fait la transition entre les deux séries et peut, à volonté, être rattaché à l'une ou à l'autre.\n\nDans la première série est d'abord exposée la cause morale du jugement ; c'est le formalisme du culte marchant de pair avec l'injustice générale (chapitre 1). A ce triste tableau répond magnifiquement l'annonce du règne futur de la loi de Dieu sur toute la terre, qui forme le commencement du second discours (chapitres 2 à 4). Celui-ci renferme la description du jugement, qui consistera dans l'abaissement de toute grandeur humaine. Ce tableau aboutit à celui du relèvement de Sion par le Germe de l'Eternel. Le troisième discours (chapitre 5) retrace de nouveau les causes du jugement et le jugement lui-même, mais cette fois sans faire luire aucun rayon d'espérance ; il se termine au contraire par ces mots : La lumière sera voilée par les ténèbres.\n\nDans le chapitre 6, l'Eternel confirme au prophète la fatale nécessité de ce jugement qui ira jusqu'à la dévastation complète du pays et devra même se répéter. La prophétie nous fait descendre ici jusqu'au fond de l'abîme ; mais elle ouvre dans les derniers mots la perspective du relèvement.\n\nCe relèvement, que doit accomplir le Messie, est le sujet principal de la seconde série. Déjà, bien antérieurement à Esaïe, le personnage du Messie était connu. Il devait être de la postérité de David (2Samuel 7), et d'après quelques psaumes prophétiques participer à la gloire et à la toute-puissance de Dieu (Psaumes 110.1-7, par exemple.). Trois traits nouveaux nous paraissent distinguer les tableaux messianiques renfermés dans ces discours (chapitres 7 à 12) :\n- La maison de David, se séparant ouvertement de l'Eternel, en la personne du roi Achaz, son représentant, devient indigne de la promesse qui lui a été faite (7.2,13,17). La promesse subsiste sans doute malgré tout ; le Messie naîtra bien encore de la race de David ; mais le prophète fait entrevoir dans cette naissance l'intervention surnaturelle d'un principe supérieur à l'humanité (7.14). A la suite de cette promesse, l'attente d'Emmanuel plane désormais sur toutes les catastrophes nationales comme la garantie de la conservation du peuple et du salut final (8.8).\n\n- La réprobation (relative) dont l'Eternel vient de frapper la famille royale, est étendue à toute la Judée. Ce n'est pas dans cette contrée dominante et privilégiée, c'est dans le district le plus obscur et le plus méprisé de la Terre Sainte, dans la Galilée des Gentils, que poindra la lumière de l'apparition messianique (8.23-29.6).\n\n- Pour que cette apparition ait lieu, il faudra que la maison de David elle-même ait été réduite par le jugement à un abaissement complet, tellement qu'elle sera semblable a un arbre coupé jusqu'aux racines (11.1) ; c'est alors que la vertu divine pénétrera la race d'Isaï pour en faire surgir un nouveau rejeton, supérieur au grand Roi lui-même, qui possédera la plénitude de l'Esprit et qui étendra le règne de Dieu sur la terre pacifiée et renouvelée.\n\nLe chapitre 12 est le cantique d'actions de grâces par lequel Israël et l'humanité sauvée célèbreront cette délivrance consommée. Ainsi : Par le jugement au salut, par la mort à la vie, per crucem ad lucem, telle est la devise qui, par l'effet du péché, s'applique au peuple entier d'abord, puis à la maison de David en particulier. La dernière partie du livre d'Esaïe montrera que cette devise s'applique aussi à la personne du Messie lui-mème (chapitre 53) ; comparez Jean 12.24-26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11088,"book":"ISA","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 13 à 27 :\nProphéties concernant les peuples païens\n\nLes prophéties concernant les peuples païens forment un groupe particulier, dans le livre d'Esaïe comme dans ceux de Jérémie (chapitres 46 à 51) et d'Ezéchiel (chapitres 25 à 32). A ce groupe (chapitres 13 à 27) se rattache le grand morceau sur la fin des temps, chapitres 24 à 27, qui en forme la clôture. Les chapitres 13 à 23 comprennent quinze morceaux ; dans le nombre, deux ne se rapportent pas à des païens (chapitre 22) ; on verra plus loin pour quelles raisons ils ont néanmoins trouvé place dans ce groupe d'oracles.\n\nLes sujets de ces quinze discours sont :\n- Babylone, 13.1-14.23\n\n- l'Assyrie, 14.24-27\n\n- les Philistins, 14.28-32\n\n- Moab, chapitres 15 et 16\n\n- Damas et Ephraïm, 17.1-11\n\n- l'Assyrie, 17.12-14\n\n- l'Ethiopie, chapitre 18\n\n- l'Egypte, chapitre 19\n\n- l'Egypte et l'Ethiopie, chapitre 20\n\n- Babylone, 21.1-10\n\n- Edom, 21.11-12\n\n- l'Arabie, 21.13-17\n\n- Jérusalem, 22.1-14\n\n- le ministre Sebna, 22.15-25\n\n- Tyr, chapitre 23\n\nL'ordre suivi dans l'arrangement de ces morceaux n'est pas très systématique. En tête vient Babel, avec l'Assyrie, à laquelle elle a succédé dans le rôle de monarchie universelle et hostile à Israël ; l'on passe ensuite aux petits Etats voisins de Juda, en commençant par l'ouest (Philistins), en suivant par l'orient (Moab), et en finissant par le nord (Ephraïm, Syrie) ; ici, l'on retrouve encore une fois l'Assyrie ; puis l'on se tourne vers la grande puissance du sud, l'Egypte-Ethiopie, qui remplit trois chapitres. Les chapitres 21 et 22 (Babel, Edom, l'Arabie, Jérusalem) forment, comme nous le verrons, un petit livre dans le grand. Enfin Tyr (l'occident) clôt ce groupe d'oracles, dont le cadre semble avoir été tracé par le prophète dans l'énumération qu'il fait, 11.11-14, des pays où Israël doit aller en exil.\n\nL'idée générale qui pénètre toute cette série de discours est celle de la chute de toutes les puissances ennemies d'Israël, et de la soumission finale des païens au règne de Dieu. L'élément messianique n'occupe pas autant de place dans cette partie que dans la précédente (chapitres 2 à 12), mais il n'en est pas absent, et il reçoit des développements nouveaux dans le morceau de clôture, chapitres 24 à 27.\n\n13.1-14.23 Babylone\n\nLa position que Babylone occupe parmi les peuples païens explique la place de cette prophétie, qui répond, comme ouverture, au morceau final chapitres 24 à 27. Deux parties :\n- la destruction de Babylone par les Mèdes, instruments du jugement divin, 13.2-22\n\n- le chant de triomphe qu'Israël affranchi entonne sur la chute de son oppresseur, 14.1-23\n\n13.2-22 Prophétie de la ruine de Babylone\n\nSentence. Le mot hébreu massa se prend en général dans un sens défavorable : sentence de condamnation.\n\nBabylone, en hébreu Babel. Cette ville, située sur les deux rives de l'Enphrate, dans la plaine de Sinéar ou Mésopotamie, fut, dès les temps les plus reculés, le principal siège de la civilisation chaldéenne. Au temps d'Esaïe, elle faisait partie de l'empire assyrien, dont elle s'efforçait de secouer le joug (voir introduction ; 39.1, note). Sa situation centrale, entre le sud-ouest et le nord de l'Asie, lui donnait une grande importance commerciale. Voir, sur les origines de cette ville et sur le sens du nom de Babel, Genèse 11.9, note ; et sur sa splendeur, dans les temps qui précédèrent sa ruine, Daniel 4.30, note.\n\nRévélée à Esaïe. Beaucoup de critiques ne croient pas pouvoir attribuer à Esaïe la composition du morceau 13.1-14.23. Les raisons pour lesquelles on la lui refuse étant en général les mêmes que celles qu'on allègue contre l'authenticité des chapitres 40 à 46, nous les examinerons dans l'introduction à cette dernière partie du livre.\n\nNous nous bornerons à remarquer ici :\n1) que les indices tirés de la langue et de la forme littéraire de notre morceau ne peuvent rien décider ni pour ni contre l'authenticité ;\n2) qu'il est constaté par les inscriptions assyriennes que Babylone eut déjà au temps d'Esaïe une importance politique considérable, et qu'il serait par conséquent très naturel qu'elle eût aussi sa place parmi les peuples païens au sujet desquels il a prophétisé. Voyez au reste 39.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11089,"book":"ISA","chapter":13,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 8 L'Eternel rassemble ses troupes pour les conduire contre Babylone (verset 25) ; à leur approche l'effroi saisit les habitants de la grande cité (versets 6 à 8).\n\nElevez un étendard. L'image est familière à Esaïe (5.26 ; 11.10 ; 18.3). C'est l'Eternel qui parle ; il commande aux Israélites captifs en Babylone de donner le signal aux Mèdes (verset 17), les exécuteurs de sa vengeance. Comparez Jérémie 50.9 ; 51.11.\n\nLes portes des princes : les portes de Babylone. La ville avait, d'après Hérodote, cent portes d'airain. Comparez 45.1-2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11090,"book":"ISA","chapter":13,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qui me sont consacrés. C'est une guerre sainte que les Mèdes vont entreprendre : Jéhova les a pris à sa solde contre Babylone (comparez Jérémie 50.9 ; 51.11), comme auparavant il s'était servi d'Assur pour châtier Israël (Esaïe 10.5).\n\nLes Mèdes étant ici les instruments de Dieu, le prophète leur prête les sentiments qui conviennent à une telle œuvre : ils triomphent d'avance ; ils savent que la victoire leur est assurée parce que c'est Dieu qui les conduit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11091,"book":"ISA","chapter":13,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"A partir de ce verset, c'est le prophète qui parle de nouveau.\n\nLes montagnes où Dieu passe en revue son armée sont celles qui bornent au nord la Chaldée et d'où vont se précipiter les masses de peuples qui détruiront Babylone (Jérémie 51.27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11092,"book":"ISA","chapter":13,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"L'extrémité des cieux : l'horizon où le ciel paraît toucher la terre ; ici l'extrême nord. Comparez 5.26.\n\nToute la terre. L'empire babylonien embrasse tout le monde connu ; le jugement qui le frappe atteint toute la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11093,"book":"ISA","chapter":13,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le jour de l'Eternel : voyez 2.12, note. Le jugement de Babylone est le premier et grand acte du jugement du monde. Le texte de Joël 1.15 est évidemment sous les yeux de l'auteur. Comparez avec ce qui suit le tableau tracé par ce prophète de la journée de l'Eternel (Joël 2.1-11,30-31 ; 3.14-16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11094,"book":"ISA","chapter":13,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Enflammés : par suite de l'extrême agitation qui s'empare des habitants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11095,"book":"ISA","chapter":13,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 16 Le jour du châtiment est arrivé : les cieux et la terre sont ébranlés, les pécheurs anéantis, les fiers habitants de Babylone livrés sans pitié à la mort et aux derniers outrages.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11096,"book":"ISA","chapter":13,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les étoiles d'Orion. Le pluriel hébreu kesilim peut désigner le groupe d'étoiles qui composent la constellation d'Orion ; c'est le sens exprimé par notre traduction. On peut aussi le traduire par les Orions du ciel, c'est-à-dire Orion et les autres constellations, parmi lesquelles il est souvent mentionné comme l'une des plus brillantes (Job 9.9 ; 38.31 ; Amos 5.8). Le jugement de Dieu est souvent représenté sous l'image d'un bouleversement des cieux et de la terre. Psaumes 18.8-16 ; Habakuk 3.3-11 ; Aggée 2.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11097,"book":"ISA","chapter":13,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2.10 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11098,"book":"ISA","chapter":13,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ophir : contrée de l'Orient, d'où l'on tirait l'or le plus estimé (Job 28.16 ; Psaumes 45.10). Sur la situation de cette contrée, voir 1Rois 9.28, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11099,"book":"ISA","chapter":13,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Chacun se tournera vers son peuple. Il s'agit des étrangers séjournant à Babylone pour leur commerce ou leurs plaisirs, peut-être aussi de ceux qui sont captifs. Tous fuient en hâte vers leurs pays, de peur de partager sa ruine. Comparez Jérémie 46.16 ; 50.8,16,28 ; 51.6,9,45. Comparez dans Osée 13.16 ; Nahum 3.10 ; Zacharie 14.2 les mêmes traits appliqués au jugement de Samarie, de Ninive et de Jérusalem. Le psalmiste (Psaumes 137.9) fait peut-être allusion à notre passage en exprimant sous forme de vœu ce qui est ici énoncé simplement comme un fait. Voir la note sur ce passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11100,"book":"ISA","chapter":13,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 22 Le prophète nomme enfin le peuple qui exécutera ce jugement. Les Mèdes n'épargneront personne : Babylone deviendra un désert peuplé de bêtes sauvages.\n\nLes Mèdes, seuls nommés ici, représentent toutes les populations de l'Iran et de l'Arménie, dont ils étaient, au temps d'Esaïe, la tribu dominante. Ils subissaient à cette époque la suzeraineté de l'Assyrie. Un siècle plus tard, leur chef, Cyaxare premier s'allia aux Babyloniens pour attaquer Ninive, qui fut prise en 606 ; Cyaxare II (Darius le Mède de Daniel) et son neveu et allié, le Perse Cyrus, prirent Babylone en 538. Avec Cyrus la prépondérance passa des Mèdes aux Perses. Ces derniers sont nommés pour la première fois dans le livre d'Ezéchiel. Le fait que les Mèdes sont seuls mentionnés ici est peu favorable à la composition de notre morceau à l'époque de la captivité de Babylone.\n\nN'estiment pas l'argent... Ce peuple est trop barbare pour faire même une guerre de pillage ; il n'a que faire de l'argent, il lui faut du sang pour venger sur Babylone l'oppression qu'elle a fait peser sur tous les pays qui l'environnent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11101,"book":"ISA","chapter":13,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Leurs arcs écraseront... : ils tuent les enfants à bout portant, ou les assomment de leurs arcs ; la bataille est finie, le massacre a commencé. Les Mèdes et leurs voisins, Perses, Parthes, etc., étaient des archers renommés dans l'antiquité (Hérodote VII, 61 et suivants ; Xénophon, *Cyropédie* I, 6 et suivants). Leur cruauté, était bien connue. Comparez Jérémie 49.35 ; 50.42.\n\nFruit des entrailles : allusion à la coutume d'éventrer les femmes enceintes (2Rois 8.12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11102,"book":"ISA","chapter":13,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"L'ornement des royaumes. La magnifique cité était la gloire de l'empire chaldéen, composé d'un grand nombre de royaumes conquis. On peut aussi prendre cette expression dans le sens d'un superlatif et entendre : Babel, le plus brillant, le plus puissant, la perle des royaumes.\n\nChaldéens (en hébreu Kasdim, en assyrien Kaldim). Ce nom sert dans la Bible à désigner aussi bien l'antique Etat fondé, plus de deux mille ans déjà avant J-C, dans la partie méridionale de la Babylonie, que l'empire néo-chaldéen de Nébucadnetsar (voyez Genèse 11.28). Le pays de Kaldi, dans les inscriptions, est proprement la Basse-Mésopotamie, qui s'étend jusqu'au golfe Persique.\n\nSemblable à Sodome... c'est-à-dire complètement anéantie (1.9 ; Jérémie 50.40).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11103,"book":"ISA","chapter":13,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Jérémie 50.39.\n\nArabe : l'habitant nomade des steppes situées au sud de la Mésopotamie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11104,"book":"ISA","chapter":13,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Comparez avec les versets 21 et 22 : 34.13-14 ; Jérémie 50.39.\n\nSatyres. Le mot hébreu signifie velu, hérissé ; il se dit des boucs ; il désigne probablement ici les démons qui étaient censés habiter les ruines. Les habitants actuels de la contrée croient encore à l'existence de mauvais esprits dans les ruines de Babylone, et un voyageur moderne y rencontra des adorateurs du démon qui y célébraient de nuit un culte étrange. Comparez les saltantes satyri de Virgile. D'après la Bible elle-même, le désert est l'habitation des esprits impurs (Matthieu 12.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11105,"book":"ISA","chapter":13,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Les chacals : animal très commun en Orient, qui appartient au genre chien ; son nom hébreu ij, pluriel ijim, vient peut-être de son cri lugubre. Les chiens sauvages désignent sans doute une des nombreuses variétés du chacal. Tous les animaux mentionnés versets 21 et 22 existent actuellement dans les ruines de Babylone.\n\nSon temps est près... Les prophètes annoncent le jour de l'Eternel comme prochain et définitif. Le jugement se concentre pour eux dans un tableau unique ; mais, dans la réalité, les différentes phases ne se déroulent que successivement et selon les vicissitudes de la liberté humaine.\n\nL'histoire présente l'accomplissement presque littéral des différents traits de la description du chapitre 13. Babylone fut prise par Cyrus après un long siège (538) ; elle se révolta ; Darius, fils d'Hystaspe, l'assiégea pendant 19 mois et la prit en 518 ; il abattit une partie des murailles, combla les fossés et dépeupla la ville. Xerxès pilla le temple de Bélus. Alexandre-le-Grand entreprit de relever Babylone et en fit sa résidence. Elle ne refleurit que pour un moment. Séleucus Nicator la prit en 312 et consomma sa ruine en fondant non loin de là la nouvelle capitale de Séleucie sur le Tigre. Strabon dit à l'époque de J-C que de son temps la grande ville était un grand désert. Une colonie juive existait à Babylone au commencement de l'ère chrétienne (1Pierre 5.13). Dès lors, cette ville est retombée dans l'oubli. Ses ruines ont maintes fois fourni des matériaux pour la construction des villes de la contrée environnante (de Bagdad, par exemple, située à 60 kilomètres plus au nord). Aujourd'hui, l'emplacement de Babylone est une vaste solitude ; à peine y trouve-t-on quelque végétation. Au milieu de la plaine s'élèvent çà et là des collines de décombres. De leur sommet on ne voit que le désert traversé par le large ruban de l'Euphrate. Quelques villages existent près de ces ruines colossales : le principal est la bourgade de Hillah, sur la rive gauche de l'Euphrate, dont la situation marque à peu près le centre de l'ancienne Babylone.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11106,"book":"ISA","chapter":14,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"14.1-23 Le chant des Israélites affranchis\n\nLe but de l'Eternel, en châtiant Babylone, est de délivrer son peuple (comparez Jérémie 50.17-20,33-34). Les versets 1 et 2 forment la transition de la prophétie chapitre 13 au chant de triomphe 14.3-21. Entre la ruine de Babel et ce chant se place le retour glorieux d'Israël dans sa patrie.\n\nIl choisira encore... Ce sera une répétition de ce qui s'est passé en Egypte (voir à 11.11) ; Dieu prendra une seconde fois Israël à lui pour en faire son peuple, et lui rendra la possession de Canaan.\n\nLes étrangers. Des païens, frappés d'étonnement à la vue du rétablissement vraiment miraculeux de ce peuple, se joindront à lui et à son culte. Voir les nombreux passages où Esaïe annonce la conversion des païens à Jéhova, par exemple 2.2-4 ; 19.18-25 ; 56.3-8, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11107,"book":"ISA","chapter":14,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Se les appropriera. Ces nations seront la propriété d'Israël (comparez 60.1-22 ; 61.5-7), comme au temps de Salomon les Cananéens restés au pays (1Rois 9.20-21). C'est la rétribution de tout ce qu'Israël a eu à souffrir de la part des païens. L'annexion de ceux-ci au règne de Dieu se présente au regard du prophète sous la forme d'une domination qu'Israël exercera sur eux. Il en devait être ainsi pour un homme de son temps. La même intuition se retrouve 9.2-4 ; 11.14 et ailleurs. Il ne faut pas oublier que l'incorporation des païens au peuple de Dieu doit être en même temps pour eux la source de toute sorte de bénédictions (2.3-4 ; 19.20-22,25 25 ; 56.5-7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11108,"book":"ISA","chapter":14,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 21 Les Israélites délivrés de l'oppression entonnent un chant pour célébrer la ruine de Babel. Le chant se compose de cinq strophes ; il décrit la joie universelle qui accueille la chute de l'oppresseur, puis l'état humiliant auquel il est réduit. Ce morceau, qui dans la bouche d'Israël est un chant triomphal, appartient en même temps (au point de vue de Babel) à la catégorie des chants de deuil ou complaintes (comparez en effet les versets 4 et 12 avec 2Samuel 1.19,25,27 ; Lamentations 1.4 ; Ezéchiel 26.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11109,"book":"ISA","chapter":14,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ce chant. Le mot hébreu maschal signifie proprement : comparaison, discours figuré, parabole ; il s'applique ensuite à toute composition littéraire ou poétique, plus spécialement à la poésie sentencieuse ou satirique (proverbe, fable, énigme, etc.). Le maschal versets 4 à 21 est un des plus beaux morceaux poétiques de l'Ancien Testament. L'auteur nous fait assister à une scène unique en son genre dans l'Ecriture : celle de l'arrivée du monarque babylonien dans le séjour des morts, où il est accueilli avec une joie railleuse par tous les rois qui l'y ont précédé. Il va sans dire que cette scène des enfers n'est qu'une fiction destinée à représenter d'une manière dramatique le profond abaissement du tout-puissant monarque.\n\nLe roi de Babel. Ce terme ne désigne pas un individu déterminé, mais le roi de Babylone en général, la dynastie personnifiée.\n\nLa terre entière jouit du repos depuis que celui qui faisait peser sur elle un joug cruel a été renversé de son trône.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11110,"book":"ISA","chapter":14,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 9.3 ; 10.5,24","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11111,"book":"ISA","chapter":14,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Toute la terre : voyez 13.5\n\nEst en repos : c'est l'expression employée, dans le livre des Juges pour peindre les temps où Israël était à l'abri des incursions des peuples voisins (Juges 3.11,30, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11112,"book":"ISA","chapter":14,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Voyez les paroles mises dans la bouche de Sanchérib 37.24 :\nAvec la multitude de mes chars, j'ai gravi les sommets des montagnes, les côtés du**Liban**; je couperai les plus hauts de ses**cèdres**, les plus beaux de ses**cyprès**; je parviendrai jusqu'à sa dernière cime, jusqu'à la forêt de son verger.\n\nContre nous : pour les abattre et en faire des palais, des navires, des armes, des machines de guerre. Les inscriptions assyriennes parlent des cèdres du Liban employés à la construction des palais. Alexandre fit établir une flotte de bois de cyprès ; le cèdre fournissait d'excellents mâts de vaisseau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11113,"book":"ISA","chapter":14,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 11 A son approche le royaume des morts est ébranlé jusqu'en ses profondeurs, et ses habitants se portent à sa rencontre.\n\nL'enfer, dans le sens propre du mot : les lieux inférieurs, le séjour des morts, le schéol (voir 5.14, note ; 7.11). Il est ici personnifié. L'émotion la plus vive règne, à l'arrivée d'un hôte si extraordinaire dans le séjour habituel du silence et de l'immobilité (Job 3.13,17 ; Psaumes 6.6 ; 88.12-13). Celui qui faisait trembler la terre est donc réduit au rang des ombres impuissantes !\n\nLe mot hébreu réphaïm, proprement : ceux qui défaillent, qui sont sans force, sans vie, peut se rendre par fantômes, ombres. A ce sens se rattache celui de géants, que ce mot a fort souvent, parce que les fantômes sont censés avoir une grandeur surhumaine (voyez Josué 15.8 ; Esaïe 17.5).\n\nLes monarques de la terre, littéralement : les boucs..., ceux qui marchent à la tête des troupeaux (Zacharie 10.3).\n\nDe leurs trônes. La vie dans le schéol est représentée comme une continuation de l'existence terrestre. Comparez 1Samuel 28.14, où Samuel monte du schéol vêtu comme il l'était sur la terre. Quel tableau que celui de toutes ces grandes ombres se levant de leurs sièges pour accueillir le monarque babylonien avec les honneurs dus à son rang suprême ! Si parmi elles se trouvent celles des rois qu'il a asservis, l'ironie de leur discours, verset 10, en devient plus mordante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11114,"book":"ISA","chapter":14,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"La scène précédente est terminée. Pendant qu'aux enfers l'âme du malheureux est aux prises avec ses anciennes victimes, son cadavre est, sur la terre, couché parmi les vers. Cette vermine a remplacé les couvertures et les tapis magnifiques qui formaient jadis sa couche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11115,"book":"ISA","chapter":14,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 15 Contraste inouï entre son orgueil sans bornes et sa chute ignominieuse.\n\nAstre brillant, fils de l'aurore : l'étoile du matin, Vénus, qui paraît avant le lever dit soleil et semble naître de l'aurore. Ces mots sont une désignation symbolique du roi de Babel. Comparez Nombres 24.17. Plusieurs Pères de l'Eglise ont cru, à tort, d'après Luc 10.18, que cet astre tombé du ciel était Satan ; c'est là l'origine du nom de Lucifer (porte-lumière) que l'on donne quelquefois au diable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11116,"book":"ISA","chapter":14,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La montagne de l'assemblée : la montagne sacrée, séjour des dieux, que les peuples orientaux plaçaient dans l'extrême nord, au pôle, les Indous la nommaient Méru, les Perses AI-Bordj ; c'est l'Olympe des Grecs. Luther et Calvin traduisent fautivement : montagne de l'alliance ou du témoignage et entendent par cette expression (d'après Psaumes 48.3) la montagne de Sion, où le roi de Babylone prétendrait faire sa résidence. Le sens est que le monarque veut être l'égal des dieux ; prétention qu'on retrouve partout chez les païens. Les rois d'Assyrie, dans leurs inscriptions, ceux de Perse, sur leurs monnaies, se disaient fils des dieux, Alexandre en Egypte se fit appeler fils de Jupiter-Ammon ; les empereurs romains se faisaient rendre un culte. Comparez Daniel 6.7 et suivants ; Ezéchiel 28.2 ; Actes 12.21-23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11117,"book":"ISA","chapter":14,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Sur les sommets des nues : comparez 19.1","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11118,"book":"ISA","chapter":14,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Contraste intentionnel avec le verset 13. A la montagne de l'assemblée et aux profondeurs du septentrion sont opposés les enfers et les profondeurs de la fosse. Le mot hébreu bor signifie : fosse, citerne, puits. Il ne peut ici désigner le tombeau, puisque le monarque chaldéen n'a pas de sépulture (versets 18 et suivants) ; c'est donc un autre nom du schéol (verset 9), cette prison souterraine où les morts descendent en traversant la fosse et qui est comme au fond de celle-ci.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11119,"book":"ISA","chapter":14,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 19 Trois termes dominent les strophes précédentes :\n- la terre, que sa chute a soulagée, versets 4 à 8\n\n- l'enfer, dont il interrompt le repos, versets 9 à 11\n\n- le ciel, d'où il est tombé, versets 12 à 15.\n\nLes deux dernières strophes, versets 16 à 21, ajoutent au tableau deux traits qui en achèvent l'horreur :\n- le cadavre privé de sépulture, exposé à tous les outrages, versets 16 à 19\n\n- l'extinction totale de la race du tyran, versets 16 et 19.\n\nCeux qui te verront... : les vainqueurs sans doute, qui seront surpris de reconnaître le royal cadavre parmi les morts amoncelés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11120,"book":"ISA","chapter":14,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ne relâchait, littéralement : ne déliait pas ses captifs en leur pays. Il s'agit des rois vaincus, mis aux fers (comparez 2Rois 25.7,27 ; 2Chroniques 33.11). Asarhaddon remit, il est vrai, en liberté, Manassé, qu'il avait emmené à Babylone ; mais c'est là une exception qui ne détruit pas la règle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11121,"book":"ISA","chapter":14,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"La privation de sépulture est, selon les idées des anciens, le plus cruel des outrages. On ne peut donc tomber plus bas que ce rejeton d'une race antique dont l'âme est insultée par les ombres, pendant que son corps est foulé aux pieds comme une branche pourrie.\n\nLes pierres de la fosse ne sont pas les pierres du tombeau (voir verset 15, note) ; ce sont les assises souterraines de rocher dans les profondeurs desquelles est creusé le schéol.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11122,"book":"ISA","chapter":14,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 et 21 La race du tyran est exterminée, afin qu'avec elle la tyrannie ne renaisse pas.\n\nAvec eux : avec les autres rois (verset 18).\n\nRétribution de son despotisme, de ses cruautés, de ses guerres ruineuses pour son peuple : l'oubli : ni tombeau, ni monument, ni postérité pour perpétuer son souvenir ! Comparez 2Samuel 18.17-18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11123,"book":"ISA","chapter":14,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Disposez une tuerie... : préparez le lien pour l'exécution des fils du tyran. Il faut se représenter ces fils fort nombreux ; c'est toute une race à faire disparaître. Comparez Juges 9.5 ; 2Rois 10.6-8.\n\nPour le crime de leurs pères. Cela n'est pas injuste, puisqu'eux-mêmes marcheraient certainement sur les traces de leurs pères. Comparez Exode 20.5 ; Jérémie 32.18.\n\nNe couvrent de cités... Les conquérants bâtissent villes et forteresses pour asseoir leur domination.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11124,"book":"ISA","chapter":14,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 et 23 Le maschal est terminé. Ces deux versets forment une conclusion qui correspond à la strophe d'introduction (versets 1 et 2). Le prophète résume tout l'oracle dans une déclaration de Dieu promettant qu'il accomplira tout ce qui a été prédit contre Babylone.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11125,"book":"ISA","chapter":14,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 13.20-22 Les hérissons se trouvent, d'après Strabon, dans les îles de l'Euphrate.\n\nEn étangs d'eaux. Les canaux et les digues de l'Euphrate, qui assurent la fertilité du pays, étant détruits ou obstrués parce qu'il n'y a plus d'habitants pour les entretenir, le fleuve inondera la plaine et la changera en un marécageux désert. Comparez 21.1, note, et, pour l'accomplissement de la prophétie, 13.22, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11126,"book":"ISA","chapter":14,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 27 Ce court morceau n'a pas de titre : cela ne prouve nullement qu'il fasse partie de la prophétie précédente contre Babylone, avec laquelle il n'a aucun rapport : quatre autres morceaux de la collection chapitres 13 à 23 manquent également de suscription ; dix seulement, sur les quinze qu'elle renferme, sont pourvus du titre de sentence (13.1, note). Ceci dénote de la part du collecteur l'intention de former dix morceaux renfermant dix prophéties principales auxquelles cinq autres sont rattachées en raison de certaines analogies faciles à saisir dans le contenu des oracles. Il est très naturel que la prophétie contre l'Assyrie ait été placée ici, à la suite de celle contre Babylone : Assur et Babel sont les deux grandes puissances du nord, toujours étroitement unies dans l'intuition prophétique. Au temps d'Esaïe elles n'en ont réellement formé qu'une seule. Même relation entre l'Egypte et l'Ethiopie (chapitres 19 et 20).\n\nLe morceau versets 24 à 27 résume les prophéties contre l'Assyrie contenues dans les chapitres 7 à 12, en y ajoutant un trait nouveau : c'est en Palestine que la puissance d'Assur doit être brisée (verset 25). Au chapitre 10, le prophète l'avait fait pressentir, sans le dire expressément. Notre morceau est antérieur à la catastrophe de Sanchérib, qu'il annonce, et exactement parallèle aux passages 10.24-34 ; 17.12-14 qui se rapportent au même événement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11127,"book":"ISA","chapter":14,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Assur est la verge de Dieu (10.5) ; cette image explique le choix du terme je briserai. Comparez, pour l'accomplissement, 37.36 ; 2Rois 19.35\n\nSon joug, son fardeau. Comparez 9.3 et surtout 10.27","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11128,"book":"ISA","chapter":14,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Toute la terre. La chute de la grande puissance universelle est un événement qui intéresse la terre entière. Comparez 10.14 ; 18.3\n\nMain... étendue : même image que 5.25 ; 9.11, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11129,"book":"ISA","chapter":14,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 à 32 Cette prophétie a été prononcée peu de temps avant la mort d'Achaz ; comparez 6.1, note. Les Philistins habitaient la plaine qui s'étend au sud-ouest du pays de Juda, le long de la Méditerrannée. Ennemis irréconciliables d'Israël, dès le temps des Juges, ils avaient été soumis par David (2Samuel 8.11-12), puis de nouveau par Ozias (2Chroniques 26.6), et s'étaient révoltés en dernier lieu sous Achaz, auquel ils avaient enlevé plusieurs villes (2Chroniques 28.18-19). Au moment où ce prince va mourir, le prophète leur déclare qu'ils ne doivent point se réjouir des succès qu'ils ont remportés sur lui, car il laisse un fils qui sera pour eux un adversaire redoutable (versets 29 et 30), puis il leur fait entrevoir un jugement plus lointain et encore plus terrible qui les menace du nord (verset 31). Pendant que la Philistie sera ainsi humiliée, Juda sera en paix sous la garde de son Dieu (versets 30 et 32).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11130,"book":"ISA","chapter":14,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"La verge qui te frappait : la maison royale de Juda, qui avait fait sentir sa puissance aux Philistins. Par les défaites qu'ils avaient infligées à Achaz, la verge avait été brisée, et ils se croyaient maintenant affranchis pour toujours de la domination juive.\n\nLa racine du serpent : la race de David, leur constante ennemie. L'image du serpent est tirée de la prophétie de Jacob Genèse 49.17, où Dan (la tribu limitrophe de la Philistie) est comparé à un serpent ; cette prophétie avait eu déjà son accomplissement dans les victoires de Samson sur les Philistins.\n\nBasilic : voir 11.8, note.\n\nDragon volant. Les anciens parlent souvent de serpents volants qui existeraient en Arabie et en Egypte ; ces animaux imaginaires étaient réputés très dangereux. Remarquez la gradation : serpent, basilic, dragon volant.\n\nLe basilic et le dragon ne désignent pas deux êtres différents, le second terme est une expression plus forte pour caractériser le fruit qui va sortir de la race du serpent. Ce fruit est Ezéchias, qui battit les Philistins jusqu'à Gaza (2Rois 18.8). Il leur reprit certainement tout le territoire qu'ils avaient conquis sur Achaz.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11131,"book":"ISA","chapter":14,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Les misérables, les pauvres : en Juda ; comparez verset 32.\n\nTa race : les Philistins, qui périssent de faim, tandis que les plus pauvres mêmes en Israël, si cruellement maltraités sous Achaz (3.14-15), sont dans l'abondance sous le sceptre d'Ezéchias. Comparez Psaumes 132.13-18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11132,"book":"ISA","chapter":14,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Hurle ! car après l'humiliation infligée par Ezéchias, voici venir un second ennemi plus terrible. La porte, c'est-à-dire le peuple qui s'y rassemble (3.26). Ceci s'adresse aux villes des Philistins en général.\n\nDu septentrion. C'est de là que vient l'ennemi : évidemment les Assyriens (comparez 10.28-32).\n\nUne fumée. L'invasion assyrienne est semblable à un incendie qui détruit tout sur son passage et qui s'annonce de loin par des tourbillons de fumée. Comparez Jérémie 1.13-14\n\nNul ne se débande. Comparez la description des Assyriens 5.27 et suivants.\n\nLa conquête de la Philistie qu'Esaïe prédit ici a été accomplie par Sargon et par Sanchérib (voir intoduction et 20.1 ; 26.2, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11133,"book":"ISA","chapter":14,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Les envoyés du peuple sont ou les envoyés assyriens qui viendront sommer Ezéchias de se rendre (36.4 et suivants ; 37.9 et suivants ; comparez l'allusion que fait Esaïe à leurs discours 10.8-11), ou des députés philistins, venus à Jérusalem pour conclure une alliance avec Juda (comparez 16.1-6 ; 18.2, note).\n\nLa seconde partie du verset renferme la réponse qui doit leur être faite : Israël n'a rien à redouter, ni à attendre des hommes ; son salut repose sur la fidélité de Dieu. Comparez 37.22-35 ; 28.16 ; 33.19-21. Jérusalem fut en effet sauvée, et les Philistins, vaincus par le grand roi, n'eurent pas même la consolation de voir Sion succomber comme eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11134,"book":"ISA","chapter":15,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 15 et 16 : Moab\n\n15.1 à 16.14 Ce morceau renferme:\n- a) une ancienne prophétie contre Moab, 15.1-16.12\n\n- b) une sentence d'Esaïe fixant le temps précis où cet ancien oracle s'accomplira, 16.13-14\n\nDans la prophétie 15.1-16.12, il est question de deux invasions successives du pays de Moab, dont l'une, déjà passée au moment où parle le prophète, a amené une dévastation relative, et dont l'autre à venir, causera une ruine plus complète de ce pays. La première est décrite au chapitre 15. La seconde est annoncée en termes mystérieux à la fin de ce chapitre. Au chapitre 16, le prophète se place en pensée au moment où ce second malheur commencera, et décrit sous une forme dramatique la détresse des Moabites et l'inutilité de leurs efforts pour échapper à l'envahisseur qui s'avance du nord : il voit les habitants des villes moabites au nord de l'Arnon, s'enfuir de chez eux et passer le torrent, apportant la nouvelle de l'approche du dévastateur. Tout Moab se réfugie dans le pays d'Edom ; et de là il envoie un tribut de soumission au puissant roi de Juda, pour le décider à prendre les fugitifs sous sa protection et à les sauver de l'oppresseur (16.4-5). Mais le prophète entend le refus qu'oppose Juda à cette prière (verset 6). Car l'Eternel a décrété la ruine de Moab. Il ne reste donc plus à ce peuple qu'à rentrer chez lui pour y être la proie de l'ennemi (versets 7 à 12). Cette catastrophe future est dépeinte sous des couleurs tout à fait pareilles à celles employées au chapitre 15 dans la description de la première invasion déjà passée. Quant au message de Moab et à la réponse de Juda, il est clair que ce ne sont pas des faits réels, mais une simple forme dont le prophète se sert pour rendre sensible l'humiliation et l'impuissance de Moab en face de Juda sauvé et affermi. Comparez 25.9-12.\n\nAvec 16.12 finit l'ancienne prophétie. Esaïe prend lui-même la parole pour déclarer que cet oracle d'autrefois aura son accomplissement dans l'espace de trois ans (versets 13 et 14). Le sens naturel de 16.13 est que le morceau qui précède est d'un prophète antérieur, dont Esaïe reproduit et confirme les paroles. Comparez une citation toute semblable 2.2-4 et 1.20, note. A quelle époque et dans quelles circonstances cette ancienne prophétie avait-elle été composée ? L'invasion annoncée au chapitre 16 comme imminente (verset 14) ne peut être que l'une des invasions assyriennes qui eurent lieu au temps d'Esaïe ; il s'agit vraisemblablement de celle de Tiglath-Piléser, prédite déjà 7.16-17 ; le conquérant dévasta à cette époque tout le pays situé à l'est du Jourdain (2Rois 15.29) et reçut l'hommage de tous les princes de la Palestine et des contrées voisines, parmi lesquels il mentionne dans l'une de ses inscriptions Salman, roi de Moab, Mitinti d'Askalon, Joachaz (Achaz) de Juda, Kosmalak d'Edom, etc. La prédiction 16.13-14 aurait donc été prononcée à peu près à la même époque que la prophétie du chapitre 7 (voir à 7.16). Quant à la première invasion, toute fraîche encore quand écrivait l'ancien prophète (chapitre 15), il est difficile d'en préciser la date. Ce pourrait être l'expédition à la suite de laquelle Jéroboam II incorpora de nouveau au royaume des dix-tribus le pays de Galaad et certainement aussi Moab (2Rois 14.25 ; Amos 6.14) ; ce peut être aussi une invasion assyrienne antérieure à la campagne de Tiglath-Piléser contre Damas et Ephraïm : celle de Phul (2Rois 15.19 ; 1Chroniques 5.26), ou une expédition de Tiglath-Piléser lui-même. Nous pensons qu'il s'agit plutôt des Assyriens. Quoi qu'il en soit, l'événement doit avoir eu lieu au temps d'Ozias ; car tout dans la prophétie 15.1-16.12 convient aux circonstances de son règne (voir les notes 16.1,4,5).\n\nLe morceau 15.1-16.12 se compose de trois strophes :\n- les Moabites, à peine délivrés d'une première invasion, sont menacés d'un malheur plus terrible, 15.1-9 ;\n\n- pressés par l'ennemi, ils demanderont asile à Juda ; celui-ci refusera de les accueillir, 16.4-6 ;\n\n- ce malheureux peuple est donc voué à une ruine irrémédiable, 16.7-12.\n\n1 à 9. Description d'une invasion récente ; menace d'un plus grand malheur.\n\nMoab. Ce peuple était issu de Lot (Genèse 19.37).\n\nAr-Moab, la ville de Moab (ar répond en langue moabite à l'hébreu ir, ville) : l'ancienne capitale de Moab, située au bord de l'Arnon (Wady-Modjib), près de son confluent avec le Wady-Enkeileh, sans doute à l'endroit où l'on trouve aujourd'hui les ruines de Mahatet-el-Hadj. Voyez Nombres 22.36 ; Josué 13.9,16\n\nKir-Moab, (le rempart de Moab), la principale forteresse de Moab, nommée aussi Kir-Haréseth ou Kir-Harès (16.7,11) ; Josaphat et Joram ne purent la prendre (2Rois 3.25-27) ; aujourd'hui Kérak, ville de 600 maisons, située à 40 kilomètres au sud de l'Arnon.\n\nLa capitale et la ville forte sont prises : c'en est fait de Moab ; les habitants sont en fuite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11135,"book":"ISA","chapter":15,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Il ressort de ce verset et des suivants, que les Moabites possédaient alors le pays au nord de l'Arnon, qui depuis le temps de la conquête de Canaan avait appartenu aux Israélites. Soumis par David (2Samuel 8.2), Moab avait passé, après la division du royaume, sous la domination d'Ephraïm ; il se révolta à la mort d'Achab (2Rois 3.4-5) et s'empara du territoire en possession duquel nous le voyons ici, et qu'il considérait comme sien, parce qu'il en avait été autrefois dépossédé par les Amorrhéens (Nombres 21.26). Un siècle plus tard (vers 800), Jéroboam Il soumit de nouveau les Moabites ; mais ils profitèrent sans doute des troubles qui suivirent sa mort, pour s'affranchir et s'étendre derechef vers le nord.\n\nAu temple : au sanctuaire de Camos, divinité principale du pays (Nombres 21.29) ; ce temple devait se trouver dans le voisinage de Dibon.\n\nDibon : aujourd'hui Dibân, à quatre kilomètres au nord de l'Arnon. C'est là que fut découverte, en 1868, l'inscription du roi de Moab, Mésa, qui date du commencement du 9ième siècle avant J-C. C'est ce prince, contemporain d'Achab, qui affranchit son peuple du joug israélite et fit la conquête du pays au nord de l'Arnon (voir 2Rois 3.4 et suivants). Entre autres villes qu'il avait reprises aux Juifs ou fortifiées, son inscription mentionne Médeba, Jahats, Aroër, Beth-Bamoth, Nébo, Horonaïm, et enfin Dibon, dont il avait fait sa capitale et où il avait bâti une citadelle nommée Korcha. Presque toutes ces villes sont citées dans notre prophétie.\n\nHauts-lieux : en hébreu bamoth. Ce mot pourrait bien être ici un nom propre et désigner la ville de Bamoth-Baal (Josué 13.17), dans l'inscription de Mésa : Beth-Bamoth, voisine de Dibon et siége d'un sanctuaire renommé de Baal (Nombres 22.41 ; 25.3).\n\nNébo : sur la montagne de même nom, d'où Moïse vit le pays de Canaan avant de mourir (Deutéronome 34.1-4). Saint Jérôme dit qu'il y avait à Nébo une statue de Camos. On a retrouvé au sud-ouest de Hesbon des ruines nommées Nebbe qui sont sans doute celles de cette ville.\n\nMédeba : sur le plateau au nord de Dibon ; aujourd'hui Madéba, ruines importantes. David remporta sous ses murs une victoire sur les Ammonites (1Chroniques 19.7).\n\nToute tête est rasée... Comparez Amos 8.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11136,"book":"ISA","chapter":15,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Sac. Comparez 3.24","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11137,"book":"ISA","chapter":15,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Hesbon : au temps de Moïse, capitale du roi amorrhéen Sihon (Nombres 21.26) ; aujourd'hui Hesbân, dans une position élevée qui domine l'extrémité orientale du Wady-Hesbân.\n\nElealé : aujourd'hui El-Al, ruines à 6 kilomètres au nord-est de Hesbân.\n\nJahats : plus à l'est, aux confins du désert ; c'est ici que Sihon se porta à la rencontre des Israélites et fût défait par eux (Nombres 21.23). La nouvelle de la prise d'Ar et de Kir-Moab se répand jusqu'à Jahats, c'es-à-dire jusqu'aux extrémités du pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11138,"book":"ISA","chapter":15,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Mon cœur gémit. Comparez 16.9,11. Le prophète est ému de pitié pour ce peuple, qui est cependant un des pires ennemis de Juda : trait remarquable de charité humaine et universelle ; il sait se mettre au-dessus de ces haines nationales alors si vivaces. De tels accents ne se rencontreraient guères chez les poètes d'autres peuples.\n\nL'ennemi vient du nord ; car c'est au midi, dans le pays d'Edom, que les Moabites cherchent une retraite (comparez 16.1).\n\nTsoar : probablement près de l'extrémité sud de la mer Morte (voir Genèse 19.22).\n\nEglath-Schelischia. Ces mots, que l'on traduit quelquefois par : la génisse de trois ans, paraissent être ici un nom de ville : probablement l'Agalla que Josèphe mentionne à côté de Tsoar et de Horonaïm.\n\nLuchith : saint Jérôme la place entre Ar-Moab et Tsoar.\n\nHoronaïm : d'après Eusèbe, à 12 kilomètres au sud de l'Arnon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11139,"book":"ISA","chapter":15,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les eaux de Nimrim : le Wady-Nemeyra, qui se jette dans la mer Morte près de son extrémité méridionale.\n\nSont desséchées. L'ennemi a bouché les sources, détruit les canaux, ravagé la contrée. Comparez le récit de la dévastation du pays de Moab par les Israélites et les Edomites, 2Rois 3. 25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11140,"book":"ISA","chapter":15,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le torrent des Saules : selon les uns, le Wady-el-Ahsa, qui se dirige de l'est à l'ouest, à quelques lieues au sud de Kérak, et qui formait la frontière entre Moab et Edom ; selon les autres, le Wady-Sussâf (ruisseau des Saules), qui forme le bras nord du Wady-Kérak et aboutit, comme le précédent, à la mer Morte. Comparez Amos 6.14","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11141,"book":"ISA","chapter":15,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Eglaïm : probablement l'Agallim d'Eusèbe, dans le voisinage de Horonaïm.\n\nBéer-Elim, le puits des térébinthes ou des princes : sans doute le Béer où campèrent les Israélites sous Moïse, au nord-est de Moab. Un puits y avait été creusé par les princes du pays (Nombres 21.16-18). Eglaïm et Béer-Elim représentent donc les deux extrémités opposées du pays de Moab ; le cri de détresse retentit d'une frontière à l'autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11142,"book":"ISA","chapter":15,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les eaux de Dimon sont pleines de sang. Dimon est mis ici pour Dibon, afin de rapprocher ce nom du mot dam, sang ; c'est comme si le prophète disait : les eaux de Dibon (l'Arnon et ses affluents) sont devenues des eaux de sang.\n\nCar j'infligerai... La mesure du châtiment de Moab n'est pas comble encore ; le malheur décrit versets 1 à 9 sera suivi d'un autre plus redoutable (fin du verset 9). Il y a donc de quoi gémir !\n\nUn lion aux réchappés... Ce que la première invasion a épargné sera la proie d'un ennemi plus puissant et plus cruel (comparez la même image, Jérémie 4.7). Voir plus haut la note d'introduction aux chapitres 15 et 16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11143,"book":"ISA","chapter":16,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 6 Moab, en proie à cette nouvelle invasion, implorera la protection du roi de Juda, mais sans succès.\n\nEnvoyez... Ces paroles sont mises dans la bouche des Moabites, fuyant devant le lion ; ils s'exhortent eux-mêmes à envoyer au roi de Juda l'agneau du dominateur du pays, c'est-à-dire un tribut consistant en agneaux, comme celui qu'ils avaient payé autrefois à Juda, puis à Ephraïm : sous Achab, ce tribut annuel avait été porté à cent mille agneaux et cent mille béliers (2Rois 3.4).\n\nSéla (rocher), en grec Pétra : l'antique capitale des Edomites, toute taillée dans le roc et située à trois journées de chemin au midi de la mer Morte, sur le plateau désolé auquel elle a donné son nom, l'Arabie pétrée ; cette ville, aujourd'hui en ruines, est nommée par les Arabes Wady-Mousa.\n\nLe roi de Juda apparaît ici comme le souverain du pays d'Edom. Séla avait en effet été conquise par Amatsia, le père d'Ozias (2Rois 14.7). Comme les Edomites s'affranchirent de la domination de Juda sous le règne d'Achaz (2Chroniques 28.17), nous sommes conduits à placer la composition de notre prophétie sous Ozias ou Jotham.\n\nLe désert : celui qui s'étend au sud et à l'ouest de la mer Morte, entre Pétra et Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11144,"book":"ISA","chapter":16,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète explique, comme en parenthèse, la situation de Moab et sa demande de protection.\n\nTelles seront... au moment de la nouvelle invasion annoncée 15.9. Les Moabites fuient au-delà de l'Arnon, c'est-à-dire vers le midi.\n\nL'Arnon est le principal affluent oriental de la mer Morte ; ce torrent formait au temps de Moïse la limite septentrionale de Moab (voir Nombres 21.13,26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11145,"book":"ISA","chapter":16,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les versets 3 à 5 renferment la supplication et la promesse de soumission présentées par les Moabites réfugiés en Edom au roi de Juda.\n\nConseille-nous, sois l'arbitre... Ces mots supposent que Juda est en paix avec l'envahisseur de Moab ; c'est une intervention plutôt pacifique que militaire qu'ils réclament de lui.\n\nDonne nous l'ombre... Cache et protège-nous. Juda devait jouir, au moment où ces paroles furent écrites, d'un grand prestige aux yeux des peuples voisins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11146,"book":"ISA","chapter":16,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Car la dévastation a cessé... Le seul sens simple et clair qui puisse être attribué à ces mots est celui-ci : Moab demande à Israël de le sauver du dévastateur et de l'accueillir chez lui, parce que ce même dévastateur s'est retiré du pays d'Israël sans faire de mal à Juda ; Juda a été délivré et le trône de son roi a été affermi par la miséricorde (verset 5) de l'Eternel : les Etats plus faibles qui l'entourent regardent donc à lui et recherchent son appui contre l'ennemi. La situation ainsi décrite convient parfaitement au règne d'Ozias, sous lequel eut lieu l'invasion de Phul en Palestine. Voir 2Chroniques 26.5-15 la puissance d'Ozias et le renom considérable qu'il s'était acquis dans toute l'Asie occidentale. Les inscriptions assyriennes confirment pleinement la vérité de ce tableau. Jusqu'à Achaz, Juda ne paya pas de tribut à l'Assyrie, tandis que depuis un siècle tous les autres Etats de l'Asie occidentale étaient ses vassaux. Si, comme le pensent beaucoup de savants, Phul et Tiglath-Piléser sont un seul et même personnage, la situation ne s'accorde que mieux avec la supposition qu'il s'agit ici d'Ozias. En effet, bien qu'il eût favorisé la révolte de certains rois de Syrie, qui donna lieu à la première campagne de Tiglath-Piléser en occident, celui-ci, de son aveu, s'en retourna sans s'en être pris à lui, certainement parce que Juda, à ce moment-là, imposait encore le respect au conquérant assyrien lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11147,"book":"ISA","chapter":16,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Juda répond par un refus aux députés moabites. Il ne veut rien avoir à faire avec ce peuple, qui apporterait en Israël son idolâtrie et son épouvantable corruption ; son humilité présente ne saurait, d'ailleurs, donner le change sur ses vrais sentiments à l'égard de Juda. Comparez Jérémie 48.29-30. Les efforts de Moab pour échapper à son sort sont donc vains : il est repoussé sans miséricorde ; il deviendra la proie du lion. Comparez Esaïe 25.10-12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11148,"book":"ISA","chapter":16,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 12 Moab n'a plus qu'à gémir ; s'il prie ses dieux, il n'obtiendra rien ; le prophète est ému à la vue d'un si grand malheur.\n\nToutes les villes de plaisir et les riches campagnes de Moab sont dévastées.\n\nKir-Haréseth : voyez 15.1\n\nGâteaux de raisins, faits de raisins pressés ensemble. C'est le sens constant du mot hébreu, qu'Ostervald et d'autres traduisent à tort par fondements, ruines. Les fertiles environs de Kérak possèdent encore anjourd'hui beaucoup de vignes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11149,"book":"ISA","chapter":16,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Hesbon : voyez 15.4. La fécondité des campagnes de Hesbon était proverbiale dans l'antiquité ; de nos jours elle est encore prodigieuse.\n\nSibma : à cinq cents pas à peine de Hesbon, selon saint Jérôme.\n\nDomptaient..., c'est-à-dire enivraient les princes ; c'était donc un vin renommé.\n\nJaézer. aujourd'hui Zir ; ruines à 16 kilomètres au nord de Hesbon ; la contrée produit encore une quantité énorme de raisin, réputé le meilleur de la Syrie.\n\nLe désert : les steppes d'Arabie, à l'orient.\n\nLa mer : la mer Morte. Les vignes situées de l'autre côté (à l'ouest) de cette mer. Celles d'Enguédi, par exemple (Cantique 1.14), sont envisagées ici comme des rejetons du grand vignoble de la rive orientale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11150,"book":"ISA","chapter":16,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Comme pleure Jaézer, littéralement : avec des pleurs de Jaézer. C'est-à-dire aussi amèrement que pleurent les habitants de Jaézer.\n\nElealé : voyez 15.4\n\nLe cri du pressureur. L'hébreu hédad désigne le cri retentissant (Reuss très exactement : le hourra) dont les pressureurs accompagnent leur travail quand ils foulent en cadence le raisin avec les pieds. Allusion au cri de l'ennemi qui envahit et pille le pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11151,"book":"ISA","chapter":16,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le mot hédad reprend ici son sens propre : le hédad cruel des ennemis a fait taire le joyeux hédad des vendangeurs.\n\nJ'ai fait cesser... C'est Dieu qui parle ; la ruine de Moab est son œuvre ; les Assyriens exécutent son jugement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11152,"book":"ISA","chapter":16,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 15.5.\n\nKir-Harès : voyez 15.1","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11153,"book":"ISA","chapter":16,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"On verra Moab... Le prophète voit les Moabites monter en procession aux hauts-lieux, entrer dans le sanctuaire, etc.\n\nSe fatiguer : multiplier les sacrifices et les prières, comme les prêtres de Baal sur le Carmel (1Rois 18.20 et suivants).\n\nHaut-lieu, sanctuaire : les sanctuaires de Camos et de Baal (15.2). La prophétie, en arrivant à son terme, revient à son point de départ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11154,"book":"ISA","chapter":16,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Il n'obtiendra rien : il n'a rien obtenu des hommes (versets 1 à 6) ; il n'obtiendra rien des dieux.\n\nEsaïe, en rappelant l'ancienne prophétie, détermine le moment de son accomplissement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11155,"book":"ISA","chapter":16,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comme ceux d'un journalier c'est-à-dire rigoureusement comptés. Comparez 21.16. Esaïe annonce non la disparition totale, mais seulement l'abaissement et la dévastation de Moab. Nous avons déjà dit (voir la note d'introduction) comment cette prophétie s'est accomplie. Moab ne fut pas entièrement anéanti par les Assyriens ; il subsista, mais comme un peuple sans importance ; Jérémie, un siècle plus tard, s'approprie la prophétie d'Esaïe et la développe en annonçant à Moab sa ruine par les Chaldéens (Jérémie 48.1-47).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11156,"book":"ISA","chapter":17,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 11 Damas et Ephraïm.\n\nCe discours est un développement des deux courtes prophéties 7.16 et 8.4. Le sujet en est la chute des deux royaumes de Syrie et d'Ephraïm. Damas sera saccagée, le pays de Galaad dévasté, Samarie détruite, les dix tribus menés en exil ; ainsi sera châtiée l'idolâtrie d'Israël. Cette prophétie est évidemment antérieure à l'expédition de Tiglath-Piléser contre Retsin et Pékach (8.4, note) et appartient à l'époque de l'alliance d'Ephraïm et de la Syrie contre Juda (chapitre 7). Bien qu'il y soit question des dix-tribus plus que de Damas, ce morceau figure parmi les prophéties concernant les peuples étrangers, parce qu'Ephraïm s'est placé lui-même au rang des païens par son alliance avec eux et son idolâtrie.\n\n1 à 3 Un même sort est réservé à Damas et à Samarie, à la Syrie et à Ephraïm.\n\nDe Damas. C'est proprement contre Damas qu'est dirigé l'oracle ; car des deux alliés, la Syrie est le plus important ; Ephraïm, qui s'est mis à sa remorque, se trouvera enveloppé dans la catastrophe.\n\nLa prophétie a été accomplie par Tiglath-Piléser (2Rois 16.19). Dans l'inscription très mutilée, où il parle de son expédition, il dit avoir détruit le palais du père de Retsin, réduit en monceaux de décombres 518 villes du royaume de Damas, etc. Damas se releva plus tard ; au temps de Jérémie elle était de nouveau une cité importante (Jérémie 49.23-27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11157,"book":"ISA","chapter":17,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les villes d'Aroër : Aroër et les villes voisines, c'est-à-dire tout le district dont elle est le chef-lieu. Il y a plusieurs Aroër ; il s'agit sans doute ici d'Aroër en Galaad, située près de Rabbath-Ammon (Josué 13.25). Aroër et ses villes sont donc le pays de Galaad en général. Voir l'accomplissement 2Rois 15.29.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11158,"book":"ISA","chapter":17,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La forteresse d'Ephraïm : Samarie, forteresse naturelle, située sur une montagne (voir à 1Rois 16.24). Comparez 28.1 ; Amos 5.9.\n\nIl en sera du reste de la Syrie... Les habitants qui survivront à la ruine de Damas auront le même sort que les fiers citoyens d'Ephraïm ; ils seront comme eux déportés en Assyrie. Voir 2Rois 16.9.\n\nLa gloire des fils d'Israël : l'élite des guerriers israélites.\n\nJ'ai emmené en Assyrie les principaux habitants de la maison d'Omri (du royaume des dix tribus) avec leurs biens... ; j'ai reçu d'eux dix talents d'or, mille talents d'argent..., dit Tiglath-Piléser. La destruction de Samarie elle-même fut accomplie, comme on le sait, par Sargon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11159,"book":"ISA","chapter":17,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 Trois images pour décrire la ruine d'Ephraïm : il est anéanti jusqu'à un tout petit reste.\n\nPremière image : Jacob (ici le royaume des dix tribus) est comparé à un homme fort, qui dépérit rapidement. Le peuple sera extrêmement réduit par la guerre et la déportation. Comparez 10.16, 18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11160,"book":"ISA","chapter":17,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Deuxième image : le peuple est comparé à des épis que l'on moissonne : ils seront fauchés en masse par l'ennemi.\n\nLa vallée des Réphaïm : plaine fertile qui s'étend au sud-ouest de Jérusalem ; cet exemple se présente très naturellement à l'esprit d'un habitant de la capitale. Voir sur cette localité Josué 15.8 et 2Samuel 5.22 ; et sur le mot réphaïmEsaïe 14.9, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11161,"book":"ISA","chapter":17,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Troisième image, qui corrige la précédente en montrant que la destruction ne sera pas totale comme celle-ci semblait le dire : un reste, faible, il est vrai, demeurera, gage du salut. Cette pensée consolante est développée dans la strophe suivante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11162,"book":"ISA","chapter":17,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 et 8 Le reste d'Ephraïm regardera à son Créateur et abandonnera les idoles.\n\nEn ce jour-là : au jour du jugement, dont la conversion du peuple sera le fruit (comparez 4.2) ; il faut qu'Ephraïm, aussi bien que Juda, ait été réduit à un petit reste, pour qu'il se convertisse àDieu (comparez 10.21-22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11163,"book":"ISA","chapter":17,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1.29 ; 2.20.\n\nLe mot hébreu aschérim désigne les statues d'Aschéra (Astarté), la grande déesse des Phéniciens, qui est probablement la lune ou Vénus, ou peut-être l'une et l'autre à la fois. La divinité masculine était Baal (le soleil). C'est depuis Achab que le culte de Baal et d'Astarté était venu s'ajouter, dans le royaume d'Ephraïm, à celui du veau d'or.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11164,"book":"ISA","chapter":17,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 11 Explication du châtiment annoncé versets 4 à 6 : Israël est frappé parce qu'il a délaissé son Dieu pour adorer les idoles.\n\nLes villes fortes d'Ephraïm seront abandonnées par leurs habitants, comme le furent celles des Cananéens à l'approche d'Israël. C'est dire que les Israélites subiront le même sort que les Cananéens ; ils fuiront comme ceux-ci ont fui devant eux (Lévitique 26.36).\n\nDans les bois... Parmi les villes abandonnées lors de la conquête, ce sont celles qui se trouvaient dans des endroits reculés ou peu accessibles (au fond des bois ou dans la montagne) qui sont demeurées en ruine ; les autres ont été rebâties et repeuplées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11165,"book":"ISA","chapter":17,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le rocher de ta force : le Dieu qui est ton refuge, ta forteresse. L'image est empruntée au cantique de Moïse (Deutéronome 32.4,15,18 ; comparez Esaïe 26.4 ; 30.29 ; Psaumes 18.3).\n\nDes plantations agréables, des ceps étrangers : emblème des mœurs et des cultes païens adoptés par les Israélites (comparez 2.6, note). L'image est d'autant plus naturelle que c'était dans des bocages sacrés que l'on célébrait les fêtes idolâtres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11166,"book":"ISA","chapter":17,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Tu y mettais une clôture, le matin tu faisais fleurir... Toute cette culture païenne (verset 10) a rapidement prospéré en Ephraïm, grâce aux soins empressés qu'elle y a rencontrés, surtout de la part des chefs du peuple.\n\nLa moisson t'échappe... : mais tout cela, au jour du jugement, ne sert de rien ; l'appui de l'étranger, sur lequel on avait compté, fait défaut.\n\nMaladie : image du jugement ; voyez la même figure sous une forme plus précise au verset 4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11167,"book":"ISA","chapter":17,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 14 De puissants ennemis envahissent la Palestine, semblables à une mer débordée. Mais d'un mot Dieu les disperse. Du soir au matin, la terreur des habitants de Jérusalem fait place à la joie de la délivrance. Cette prophétie se rapporte, comme 14.24-27, à la destruction de l'armée de Sanchérib et paraît avoir été composée fort peu de temps avant cet événement. Elle est rattachée ici à la prophétie 17.1-11, parce que ce sont précisément les Assyriens qui ont accompli le jugement de Dieu sur Damas et Ephraïm.\n\nL'image d'une inondation a déjà été employée 8.7-8, pour décrire l'invasion assyrienne. Comparez également 5.30. Une harmonie imitative, d'un grand effet dans la langue originale, sert à peindre ce débordement de peuples qui s'annonce déjà par de sinistres grondements.\n\nPeuples nombreux. Voyez 5.26, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11168,"book":"ISA","chapter":17,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Il les tance... : l'Eternel, qui dissipe l'armée assyrienne. Comparez Psaumes 104.7 ; 65.8.\n\nElles fuient au loin.... Comparez 29.5 et suivants, et l'accomplissement 37.36-37.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11169,"book":"ISA","chapter":17,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le soir, Jérusalem est dans l'épouvante en voyant le flot irrésistible approcher de ses murs ; au matin, plus d'ennemis. Voyez 2Rois 18.17 et 2Rois 19.35 :\nIl arriva cette nuit-là qu'un ange de l'Eternel sortit et tua 185 000 hommes au camp des Assyriens ; et quand on fut levé de bon matin, voilà c'étaient tous des corps morts.\n\nC'est au moment de la plus grande détresse que Dieu fait éclater sa délivrance ; plus tôt, on ne reconnaîtrait pas sa main ; plus tard, il serait trop tard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11170,"book":"ISA","chapter":18,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 7 L'Ethiopie.\n\nLe sujet de cette prophétie est la conversion de l'Ethiopie à l'Eternel, à la suite d'un jugement divin annoncé versets 4 à 6. Les opinions différent au sujet de ce jugement. Quelques-uns y voient le châtiment de l'Ethiopie elle-même et en reconnaissent l'accomplissement dans la conquête de l'Egypte (alors soumise aux Ethiopiens) par Asarhaddon et Assurbanipal ; comparez 20.3-4. La plupart des interprètes voient plutôt ici la prédiction de la défaite des Assyriens, qui aura pour résultat un hommage rendu à Jéhova par l'Ethiopie reconnaissante. Comparez versets 4 à 6 avec 14.24-27 ; 17.12-14, et surtout avec 10.27-34 ; et verset 6 avec 37.36. Ces parallèles, et particulièrement le dernier, nous paraissent décider en faveur de l'application de l'oracle aux Assyriens.\n\nLa prophétie du chapitre 18 se rattache directement à la précédente, par son contenu aussi bien que par sa forme (comparez le début 18.1 avec 17.12), et appartient à la même époque, celle où, menacé par l'Assyrie, Juda nouait des relations avec l'Egypte (chapitres 30 et 31) : elle a pour but de montrer aux Juifs l'inutilité de l'alliance projetée.\n\nTrois strophes :\n- l'Ethiopie et la terre entière sont invitées à être attentives à l'œuvre que le Seigneur va accomplir, verset 13 ;\n\n- Dieu laissera la puissance d'Assur grandir jusqu'au moment où ses plans de domination universelle seront sur le point de se réaliser (par la prise de Jérusalem) ; mais alors subitement l'Eternel sortira de son repos et l'anéantira, versets 4 à 6 ;\n\n- les Ethiopiens, délivrés eux-mêmes par cette intervention miraculeuse, rendront hommage à Jéhova, verset 7.\n\n1 à 3 Le prophète invite les peuples à être attentifs à l'œuvre de Dieu.\n\nHa ! est destiné à réveiller l'attention. C'est le sens qu'a quelquefois l'interjection hoj ! (ordinairement : malheur !).\n\nTerre où retentit le bruissement des ailes, littéralement : terre du bruissement d'ailes. L'Ethiopie est un pays chaud et humide, et par là même abondant en insectes. Leurs essaims bruyants sont ici l'emblème des masses de peuples qui s'y agitent en ce moment et de là se précipitent sur tous les pays d'alentour. Comme les mouches du Nil et les abeilles d'Assyrie figuraient 7.18-19 la puissance égyptienne et la puissance assyrienne, de même ici le bruit des ailes figure le tumulte des armées éthiopiennes qui s'ébranlent. Peut-être l'image est-elle tirée spécialement des nuées de sauterelles que le vent du midi apporte des pays chauds jusqu'en Egypte et en Palestine. Quelques interprètes veulent voir dans le mot tselatsal (bruissement) une allusion à la mouche tsétsé (chez les Abyssins tsaltsala), si connue et si redoutée des voyageurs africains. Ce rapprochement est ingénieux, mais fort douteux.\n\nCus : nom hébreu de l'Ethiopie ; il désigne la région située au sud de l'Egypte, à partir de Syène (Assouan), et répond assez exactement à celui aujourd'hui usité de Nubie. Ce pays formait alors un Etat puissant dont les princes, contemporains d'Esaïe, Sabacon, Tirhaka, se rendirent maîtres de l'Egypte et poussèrent leurs incursions jusqu'en Palestine (voir introduction).\n\nLes fleuves de Cus : le Nil blanc, le Nil bleu et leurs affluents ; une bonne partie de l'Ethiopie, en particulier la région appelée aujourd'hui Sennaar, où se trouvait la capitale de ce pays, Méroé, est située au sud du principal affluent du Nil, l'Atbara ; ce qui justifie l'expression au-delà des fleuves...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11171,"book":"ISA","chapter":18,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Nacelles de jonc. Les habitants des bords du Nil fabriquaient avec la tige du papyrus des embarcations légères, destinées à naviguer sur le Nil et même parfois sur la haute mer. Le papyrus est encore aujourd'hui très-commun en Abyssinie.\n\nQui envoies par mer des messagers...\nAllez messagers rapides, vers la nation... Les Ethiopiens ont envoyé au loin des messagers. Le prophète les invite à retourner dans leur pays pour y porter une grande nouvelle. Ces mots font supposer, ce qui n'a d'ailleurs rien d'invraisemblable, qu'une ambassade éthiopienne était arrivée à Jérusalem pour traiter d'une alliance avec Juda contre l'Assyrie. Celle-ci, en effet, menaçait l'Egypte et l'Ethiopie, aussi bien que la Palestine ; et l'alliance égyptienne était à l'ordre du jour à Jérusalem. On sait avec quelle énergie Esaïe la combattit (20.5-6 ; chapitres 30 et 31). Ici, il invite les envoyés éthiopiens à rentrer dans leur pays, porteurs d'un message humiliant pour eux : ce n'est point par l'Ethiopie que Juda sera délivré des Assyriens ; son Dieu veille sur lui, et c'est lui-même qui interviendra pour le sauver.\n\nTaille élancée (45.14), peau rasée. Hérodote appelle les Ethiopiens les plus grands et les plus beaux de tous les hommes et parle de leur peau si luisante qu'elle semble avoir été ointe d'huile ; ils avaient sans doute la coutume de se raser la tête et le corps même, à la façon des prêtres égyptiens.\n\nRedouté au loin. Comparez 2Rois 17.4 ; 19. 9","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11172,"book":"ISA","chapter":18,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La chute d'Assur doit attirer l'attention de toute la terre. Comparez 10.14 ; 14.26.\n\nL'étendard sera élevé. Comparez 5.26 ; 13.2\n\nLa trompette sonnera. Comparez 27.13. L'Eternel rassemble sa grande armée pour la conduire contre ses ennemis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11173,"book":"ISA","chapter":18,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 Dieu demeure en apparence inactif et laisse Assur croître jusqu'à l'heure où ses desseins semblent mûrs pour l'exécution : mais à ce moment il le frappe.\n\n4 et 5 Voyez une image semblable pour désigner la puissance assyrienne : 10.17-19,33-34\n\nDe ma demeure. Comparez 26.21.\n\nUne chaleur sereine, un nuage de rosée. Rien de plus propre à hâter la maturation des fruits que des jours chauds et calmes et des nuits abondantes en rosée. Leur action combinée figure ici celle de la Providence qui non seulement permet, mais favorise le développement de la puissance des Assyriens, pour faire d'autant mieux éclater sa gloire dans leur soudain abaissement. Dieu n'interviendra d'une manière visible qu'à la dernière heure ; mais ce sera souverainement.\n\nIl coupera. La vigne qui s'étalait florissante aux rayons du soleil, reçoit soudain le coup de serpette. 10.33-34 l'image est autre, mais le sens identique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11174,"book":"ISA","chapter":18,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le nombre des cadavres assyriens est tel que les bêtes sauvages y trouvent de la pâture pour toute une année. Voyez 37.36","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11175,"book":"ISA","chapter":18,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"En ce temps-là... : à la suite de ce jugement, dans lequel les Ethiopiens seront forcés de reconnaître le doigt de Dieu.\n\nUne offrande sera apportée... Comparez les prophéties analogues concernant la conversion de l'Ethiopie au vrai Dieu : 45.14 ; Sophonie 3.10 ; Psaumes 68.32\n\nPar le peuple... La description du verset 2 est reproduite ici dans l'intention de glorifier le Dieu qui a su faire la conquête d'un tel peuple.\n\nAu lieu où l'on invoque... littéralement : au lieu du nom de l'Eternel, c'est-à-dire au lieu où l'on trouve la révélation et la connaissance de l'Eternel (Deutéronome 12.5).\n\nLa conversion de l'Ethiopie au Dieu d'Israël est mise en relation directe avec la chute de l'Assyrie. Comparez la relation semblable, établie dans les chapitres 7, 9, 11, entre ce dernier événement et l'apparition du Messie. L'Assyrie représente aux yeux du prophète le monde hostile à Dieu en général ; le jugement d'Assur se confond donc pour lui avec le jugement du monde ; il a pour effet immédiat la conversion des peuples. Voir la dernière note du chapitre 7. L'accomplissement de cette prophétie a commencé lors de la fondation, en Ethiopie et en Abyssinie, d'une église chrétienne qui a subsisté jusqu'à nos jours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11176,"book":"ISA","chapter":19,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 25 L'Egypte.\n\nLe sujet de cette prophétie est la chute de la puissance de l'Egypte et la conversion finale de ce peuple à Jéhova. Elle est ainsi le pendant de la précédente, qui annonçait la conversion de l'Ethiopie. Rien dans ce morceau ne permet de fixer exactement la date de sa composition ; mais il nous paraît probable qu'il appartient à la même époque que les deux précédents. Cette prophétie a, en effet, pour but, comme celles du chapitre 18 et du chapitre 20, de détourner Israël de la funeste politique de l'alliance égyptienne.\n\nCe chapitre s'ouvre par le tableau des calamités qui vont frapper l'Egypte (versets 1 à 10) ; il décrit ensuite l'impuissance de ses chefs à rien faire d'efficace pour la sauver (versets 11 à 15) ; il se termine par la promesse de sa conversion finale et de sa guérison par Jéhova (versets 11 à 15). Une belle symétrie règne dans ce morceau, l'un des plus limpides qu'ait composés Esaïe : la dernière partie répond à la première ; la bénédiction efface les effets cruels du châtiment ; la partie intermédiaire, plus courte, forme la transition de l'une à l'autre : l'apogée de la détresse est le point de départ de la conversion.\n\n1 à 10 Le prophète contemple le jugement qui va fondre sur l'Egypte : guerre civile, domination étrangère, épuisement de toutes les ressources du pays.\n\nPorté sur un nuage... Les nuées sont souvent, représentées comme le char de Jéhova (Psaumes 18.10-11 ; 104.3).\n\nLes idoles de l'Egypte tremblent : car elles se souviennent d'avoir déjà ressenti une fois la puissance de son bras (Exode 12.12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11177,"book":"ISA","chapter":19,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 3.5. L'Egypte a été à bien des reprises, dans le cours de son histoire, agitée par la lutte des dynasties rivales. La guerre civile annoncée ici est probablement celle qui suivit la chute de la dynastie éthiopienne et qui donna naissance à la dodécarchie ou division de l'Egypte en douze Etats séparés ; Psammétique mit fin à cette situation et reconstitua la monarchie égyptienne, vers 670.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11178,"book":"ISA","chapter":19,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'âme de l'Egypte..., nous dirions : ce qui faisait sa supériorité sur peuples ; l'énergie intellectuelle et morale de l'Egypte se perdra dans ces agitations, et elle sera hors d'état de parer aux dangers qui la menacent du dehors (voir verset 4). Le recours aux idoles ne servira de rien ; que pourraient-elles contre Jéhova (verset 1) ?\n\nEnchanteurs. Le mot hébreu vient d'un verbe qui signifie cacher, faire sans bruit. Il s'agit des formules mystérieuses employées par les évocateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11179,"book":"ISA","chapter":19,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Un maître dur, un roi redoutable : selon quelques-uns, Psammétique, dont la dynastie fit peser un joug très dur sur l'Egypte. Nous pensons plutôt avec d'autres qu'il s'agit du roi d'Assyrie, qui joue le grand rôle dans toute la série de discours 14.24-23.18. Comparez chapitre 20 et 19.23-25, où est décrite la paix qui unira un jour l'Assyrie et l'Egypte et mettra fin à leur inimitié actuelle. On sait que l'Egypte fut conquise par Asarhaddon et Assurbanipal (voir introduction et 20.4, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11180,"book":"ISA","chapter":19,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La mer : ici le Nil, appelé une mer par les anciens à cause de sa largeur, surtout durant la saison de l'inondation ; les Egyptiens actuels le nomment encore ainsi (el-Bahr). Le dessèchement de ce fleuve, auquel l'Egypte doit sa fertilité et sa richesse, a pour résultat la ruine complète du pays. On ne peut guères prendre à la lettre la description versets 5 à 10, il faut y voir le tableau hyperbolique de l'état de complète désolation auquel le pays sera réduit par le conquérant étranger, plutôt que l'annonce d'une nouvelle plaie qui viendrait s'ajouter à celles de l'anarchie et de l'invasion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11181,"book":"ISA","chapter":19,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les pécheurs gémiront ; car les poissons périssent dans le fleuve desséché. L'industrie de la pêche s'exerçait sur une grande échelle. Les représentations qui s'y rapportent sont fréquentes dans les tableaux égyptiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11182,"book":"ISA","chapter":19,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Deux autres industries, des plus importantes pour la prospérité du pays, sont également ruinées par le manque d'eau. On cultivait et tissait en Egypte le lin, dont on fabriquait les vêtements des prêtres et les linceuls des momies, et le coton, qui servait aux habillements ordinaires. Les produits des manufactures égyptiennes étaient très-renommés chez les anciens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11183,"book":"ISA","chapter":19,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les colonnes du pays : les castes supérieures, celles des prêtres et des guerriers, qui avaient en leurs mains le gouvernement de l'Etat.\n\nLes ouvriers : la caste inférieure, celle des journaliers ou fellahs. Toutes les classes sont également frappées. Comparez verset 15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11184,"book":"ISA","chapter":19,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 15 Les princes de l'Egypte et ses sages l'égarent : ils ne savent pas reconnaître dans ces jugements le doigt de Dieu et invoquer son nom ; aussi rien de ce qu'ils tenteront pour sauver le pays ne réussira.\n\nTsoan : l'antique ville de Tanis, dans le Delta, sur la rive orientale de la bouche du Nil dite tanitique ; cette ville a été le siège de deux dynasties égyptiennes (comparez 30.4) ; ses ruines, nommées San, sont voisines du lac Menzaleh.\n\nLes plus sages conseillers... Les prêtres égyptiens étaient les conseillers habituels des rois ; leur sagesse est vantée dès la plus haute antiquité (Actes 7.22 ; 1Rois 4.30 ; Hérodote, livre II). Ils formaient la caste dominante ; les rois étaient généralement d'origine sacerdotale ; ils étaient envisagés comme des prêtres et devaient adopter le genre de vie de cette caste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11185,"book":"ISA","chapter":19,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Noph : Memphis, dans l'Egypte moyenne, sur la rive gauche du Nil, entre les villages actuels de Saccarali et de Ghizeh, à peu de distance du Caire. Cette ancienne capitale a été le siège de plusieurs dynasties ; Psammétique en fit la résidence du gouvernement.\n\nPierre angulaire... : la caste des prêtres, base de tout l'édifice social des Egyptiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11186,"book":"ISA","chapter":19,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"L'Egypte, abusée par ses chefs, est comparée a un homme ivre qui trébuche et reste gisant dans ce qu'il a vomi (Jérémie 48.26 emploie la même image en parlant de Moab). Tout le monde perd la tête : cet effarement général est un jugement de Dieu. Comparez 29.9-10. L'histoire ancienne et moderne offre plusieurs exemples d'un pareil état de choses, où les individus sont emportés par la masse, poussée elle-même par une fatalité supérieure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11187,"book":"ISA","chapter":19,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Tête et queue... : voyez 9.13","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11188,"book":"ISA","chapter":19,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 25 Sous le coup de ce châtiment, l'Egypte se convertira au vrai Dieu et sous son sceptre, ne formera plus qu'un empire avec Israël et l'Assyrie.\n\nL'Egypte n'a plus foi aux idoles ; elle reconnaît dans le Dieu d'Israël l'auteur de la catastrophe qui l'a frappée.\n\nLa main de l'Eternel, qu'il lève, Comparez 11.15","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11189,"book":"ISA","chapter":19,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le pays de Juda est redouté des Egyptiens, comme résidence de l'Eternel, dont ils viennent d'éprouver la puissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11190,"book":"ISA","chapter":19,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Le tremblement (versets 16 et 17) est cette crainte salutaire qui prélude à la conversion (versets 18 à 22).\n\nCinq villes... Le nombre 5 a ici une valeur symbolique : il représente la moitié de la totalité (10). Le sens est qu'une grande partie du peuple égyptien se convertira au vrai Dieu.\n\nLa langue de Canaan : la langue hébraïque. Ce trait ne doit pas plus être pris à la lettre que le nombre des villes ; c'est une manière d'exprimer l'idée que les Egyptiens seront réunis aux Juifs pour former le peuple de Dieu. Au point de vue de l'Ancien Testament, adopter la vraie religion, c'est se joindre, à Israël et parler sa langue, qui est celle de la révélation de Jéhova.\nPar la langue, il indique figurément la confession ; Dieu n'était alors connu et confessé que dans cette langue. Les Egyptiens ne pourront parler la langue de Canaan qu'après avoir renoncé à la leur, c'est-à-dire à leurs superstitions. (Calvin,)\nIl y a des rapports profonds entre la langue et la religion de chaque peuple.\n\nIr-ha-Hérès. Cette leçon, qui est celle du texte hébreu le plus répandu, signifie ville de destruction. Ce nom se rapporterait à la destruction des temples des idoles. Mais il existe une variante très-ancienne et appuyée par des autorités respectables, d'après laquelle on devrait lire Ir-ha-Chérès, c'est-à-dire ville du soleil. Nous inclinons à la tenir pour la leçon originale et à y voir une allusion à la ville sacrée de On ou Héliopolis (ville du soleil), qui, dès les temps les plus anciens, fut le siège du culte du soleil dans la Basse-Egypte (Genèse 41.45). Esaïe veut dire que les centres mêmes de l'idolâtrie égyptienne seront un jour sanctifiés par le culte de l'Eternel.\n\nLes Juifs d'Egypte se sont servis plus tard de ce passage pour justifier l'existence du temple que leur grand-prêtre Onias construisit un siècle et demi avant J-C à Léontopolis, non loin de On. Les Juifs de Palestine abhorraient ce temple ; et peut-être la leçon Ir-ha-Hérès (ville de destruction) provient-elle de là ; quelques manuscrits lisent même Ir-ha-Chérem : ville de malédiction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11191,"book":"ISA","chapter":19,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Tout le pays sera consacré à Jéhova. Au milieu, un autel, à l'entrée du pays un obélisque (semblable à ceux qui étaient consacrés au soleil à Héliopolis), sont élevés à son honneur et indiquent à quiconque met désormais le pied en Egypte que ce pays est celui de l'Eternel. Cet autel et cet obélisque sont des symboles. La réalisation de ces promesses a commencé avec la diffusion du judaïsme en Egypte pendant la période de la domination grecque ; c'est dans ce pays que l'Ancien Testament a été traduit en grec, la langue universelle à cette époque. Ainsi se répandit chez tous les peuples la religion d'Israël et la connaissance de l'Ancien Testament, qui fraya la voie au christianisme (voir le livre des Actes). La prompte christianisation de l'Egypte, aux premiers siècles de l'Eglise, et le rôle important qu'elle joua dans la diffusion de l'Evangile, sont les préludes de l'accomplissement parfait, qui est encore à venir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11192,"book":"ISA","chapter":19,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Dieu traitera l'Egypte comme il a traité son peuple. Mêmes expressions dans le livre des Juges pour décrire les châtiments et les délivrances d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11193,"book":"ISA","chapter":19,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Deutéronome 32.39","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11194,"book":"ISA","chapter":19,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Dans le même temps, Assur se convertira également à l'Eternel, et la paix régnera entre les deux grandes puissances, toujours hostiles au temps d'Esaïe.\n\nLa route d'Egypte en Assyrie est l'emblème des relations pacifiques qui s'établiront entre elles sous le sceptre du Messie (2.2-4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11195,"book":"ISA","chapter":19,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"En ce temps-là Israël accomplira la mission que lui assignaient les promesses divines : il sera une bénédiction pour toute la terre (Genèse 12.1-3). Car, placé entre ces deux grands peuples, c'est lui qui leur communiquera la connaissance de Jéhova. Alors l'alliance de Dieu s'ouvrira pour les recevoir ; ils jouiront des mêmes faveurs que lui et seront ses égaux. La promesse Osée 2.21-23 s'accomplira pour eux aussi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11196,"book":"ISA","chapter":19,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Israël n'aura d'autre privilège que celui de la priorité, délicatement indiqué par le mot héritage : Dieu n'acquiert pas, en effet, Israël seulement alors comme les deux autres ; dès longtemps il le possède ; Israël est le fils aîné entre les trois frères. Il est évident que, dans la pensée du prophète, l'Assyrie et l'Egypte figurent ici comme types du monde païen dont ils étaient alors les principaux représentants aux yeux d'Israël. Leur conversion signifie donc l'incorporation future de toutes les nations au royaume de Dieu. Cette grande pensée est rendue plus saisissante par les rapports hostiles dans lesquels Israël s'est trouvé pendant des siècles avec ces deux peuples, et les traitements cruels qu'il a subis de leur part. La grandeur morale, la largeur de vues qui règnent dans tout ce passage, en font un des points culminants de la prophétie de l'Ancien Testament. On peut voir ici combien il est injuste d'attribuer, comme on le fait quelquefois, aux prophètes israélites les sentiments d'un particularisme étroit et haineux. Leur patriotisme est éclairé et purifié par la sublime conception du règne futur et universel de Dieu. De telles pensées ne sont point naturelles au cœur de l'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11197,"book":"ISA","chapter":20,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 6 L'Egypte et l'Ethiopie.\n\nCette prophétie complète celle du chapitre 19, en désignant expressément le roi d'Assyrie comme l'auteur des désastres dont l'Egypte vient d'être menacée. La date de la prophétie est déterminée par le verset 1, comparé avec le verset 3 ; mais la rédaction appartient probablement au même temps que celle des chapitres 18 et 19.\n\nTharthan. Ce mot n'est pas un nom propre ; c'est, dans les inscriptions de Ninive, le titre du généralissime de l'armée assyrienne. Comparez 2Rois 18.17\n\nSargon, dans les inscriptions Sarkin ou Sarrukin, nom qui signifie : le roi est puissant ou le véritable roi. Ce monarque paraît avoir été le fondateur d'une nouvelle dynastie. Il succéda à Salmanasar et régna de 722 (année de la prise de Samarie) à 705. Son palais de Dur-Sarkin, aujourd'hui Khorsabad, à l'extrémité nord des ruines de Ninive, a été récemment retrouvé et fouillé ; et les nombreuses inscriptions qu'on y a découvertes nous font connaître son règne avec une grande précision. Il mentionne lui-même la prise de Samarie. comme son premier fait d'armes. Il imposa ensuite un tribut aux petits Etats de Palestine, puis battit Sabacon, roi d'Egypte, à Raphia(720).\n\nLe siège d'Asdod, dont il est ici parlé, n'eut lieu que dans la onzième année de son règne (711). Voici le pasgage de ses annales qui s'y rapporte :\nAzuri d'Asdod endurcit son cœur, refusa le tribut et engagea les princes de son voisinage à se détacher de l'Assyrie. Je me vengeai... et mis son frère Achimit comme roi à sa place. Les Syriens, qui m'étaient infidèles, méprisèrent sa domination et établirent à sa place Jaman, qui n'avait point droit au trône et qui refusa de reconnaître mon autorité, Dans ma colère, je ne pris pas le temps de rassembler toutes mes forces... ; je marchai contre Asdod. Jaman, en apprenant l'approche de mon armée, s'enfuit dans une contrée de l'Egypte voisine de Méroé (l'Ethiopie). J'assiégeai Asdod, je la pris. Je m'emparai de ses dieux, de ses femmes, de ses enfants, de ses trésors, ainsi que des habitants de son pays... Le roi de Méroé, dont les ancêtres n'avaient jamais jusqu'alors envoyé d'ambassadeurs aux miens, fut saisi d'une grande frayeur ; il le (Jaman) lia de chaînes de fer : il prit le chemin de l'Assyrie et comparut devant moi.\nLes derniers mots expliquent pourquoi Sargon ne poursuivit pas son expédition jusqu'en Egypte : le roi d'Ethiopie (qui régnait alors sur l'Egypte), se souvenant de la récente défaite de Sabacon, lui demanda la paix en livra le fugitif Jaman. D'après les inscriptions, Asdod doit avoir été prise après quelques mois de siège. Cette ville, place importante des Philistins (1Samuel 5.1), était très-forte ; elle fut plus tard assiégée pendant vingt-neuf ans par Psammétique. Sargon parle d'Asdod comme s'il l'avait prise lui-même. Notre passage montre que ce fut l'œuvre de son général. C'était la coutume des rois d'Assyrie de s'attribuer à eux-mêmes les victoires remportées par leurs généraux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11198,"book":"ISA","chapter":20,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'ordre divin verset 2 fut sans doute donné au prophète au moment de l'arrivée du général assyrien devant Asdod. C'est à partir de ce moment qu'il faut compter les trois ans (verset 3). Asdod était la clef de l'Egypte ; l'invasion de ce pays ne pouvait avoir lieu qu'après la prise cette ville, qui est ainsi indirectement prophétisée dans l'acte symbolique accompli par Esaïe.\n\nSac : ici le manteau de poil grossier que portaient ordinairement les prophètes (par exemple Elie, Jean-Baptiste) ; comparez Zacharie 13.4\n\nNu et déchaussé. Les anciens appelaient nu celui qui n'avait que le vêtement de dessous, la chemise ou tunique. Le prophète devra se présenter dans ce costume misérable, qui est celui des esclaves ou des captifs, pour figurer l'état de servitude auquel vont être réduites l'Egypte et l'Ethiopie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11199,"book":"ISA","chapter":20,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Et l'Etenel dit. Cette nouvelle révélation a été accordée au prophète à la fin des trois ans.\n\nPendant trois ans. Le texte ne dit pas que la ruine de l'Egypte aura lieu dans trois ans, mais que le signe prophétique donné par Esaïe dura trois ans. On pourrait supposer que cet acte n'eut lieu qu'en vision (voir introduction générale) ; on peut admettre aussi qu'il s'est réellement accompli pendant trois ans. Le but de ce symbole prolongé aurait été en ce cas d'inculquer fortement dans l'esprit des Juifs la leçon, qu'ils avaient besoin de recevoir. Il s'agissait pour eux de comprendre enfin l'inutilité et le danger même de toute alliance avec l'Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11200,"book":"ISA","chapter":20,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Cette prophétie s'est accomplie littéralement lors de la conquête de l'Egypte par les Assyriens (entre 680 et 660). Une inscription d'Assurbanipal dit :\nAsarhaddon, mon père, pénétra jusqu'au cœur de l'Egypte. Il défit Tirhaka, roi d'Ethiopie, et anéantit son armée. Il conquit l'Egypte et l'Ethiopie. Il emmena des prisonniers sans nombre...\nLui-même battit le successeur de Tirhaka, prit Thèbes et la balava comme de la balle. Il en enleva l'or, l'argent, les trésors du palais, les vêtements précieux, les chevaux, les hommes et les femmes ; ils furent conduits en captivité dans ma capitale, Ninive, et ils baisèrent mes pieds Le passage Nahum 3.8-10 se rapporte au même événement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11201,"book":"ISA","chapter":20,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ils : ceux mêmes qui sont appelés au verset 6 : habitants de cette île.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11202,"book":"ISA","chapter":20,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"On peut prendre le mot île dans un sens figuré et entendre par là Jérusalem, seul point qui restera intact au milieu du débordement de l'invasion assyrienne (comparez 1.8). Ou bien on peut donner ici à ce mot le sens de rivage et entendre par là la côte de Palestine. Qu'il s'agisse ici des habitants de Jérusalem ou de ceux de la côte palestinienne, le sens est qu'ils reconnaîtront alors que, si l'Egypte même n'a pu résister à la puissance assyrienne, ils n'ont, humainement parlant, aucune chance de s'y soustraire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11203,"book":"ISA","chapter":21,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 10 Prophétie de la chute deBabylone.\n\nLe même événement avait été prédit 13.1-14.23. Mais le trait saillant, dans le tableau précédent, était l'orgueil de Babylone avec lequel contrastait son abaissement, tandis qu'elle est dépeinte ici comme une ville de joie, plongée dans la sécurité et surprise par une catastrophe inattendue. Le prophète annonce cette ruine avec l'émotion la plus vive : on sent dans ce tableau la fraîcheur d'une révélation récente, dont son âme est encore toute saisie. L'horreur est le premier sentiment qu'il éprouve ; puis cette impression fait place à la triomphante assurance que les idoles vont périr et qu'Israël sera sauvé.\n\nDeux strophes :\n- la catastrophe se prépare pendant que Babylone passe la nuit dans les plaisirs, versets 1 à 5 ;\n\n- l'ennemi arrive, et le prophète proclame la chute de Babylone et de ses idoles et la délivrance d'Israël, impatiemment attendue, versets 6 à 10.\n\nSur la question de l'authenticité de ce morceau, voir l'introduction aux chapitres 40 à 46.\n\n1 à 5 La catastrophe se prépare ; sécurité de Babylone.\n\nSentence du désert de la mer. Ce, titre fait allusion à l'un des premiers mots du morceau (du désert, verset1). Comparez verset 13 et 22.1. Le désert de la mer désigne la Babylonie. Cette contrée, voisine du golfe Persique, est souvent nommée dans les inscriptions assyriennes le pays de la mer. Ce pays de la mer est appelé ironiquement par le prophète le désert de la mer, parce que Babylone va être changée en désert. Comparez 13.19-22. Le mot mer pourrait aussi faire allusion aux fréquentes inondations de l'Euphrate, avant qu'un système de canalisation eût mis la contrée à l'abri de ce fléau. Comparez 14.23 et le nom de mer donné au Nil, 19.5\n\nDans le midi. Le midi : négueb désigne ordinairement dans l'Ancien Testament la contrée qui s'étend au sud de la Palestine, vers le désert d'Arabie. Les ouragans s'y déchaînent avec une violence extraordinaire. Comparez Job 1.19 ; Osée 13.15 ; Zacharie 9.14\n\nIl vient. Le sujet est indéterminé :quelque chose vient.\n\nTerre redoutable. peuplée de nations redoutables. Comparez 13.4,17,18","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11204,"book":"ISA","chapter":21,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le perfide. Il s'agit ou de l'ennemi qui emploie des ruses de guerre contre Babylone, comme le fit Cyrus, ou des peuples sujets qui la trahissent pour se joindre à lui.\n\nRavage : ils dévastent tout le pays dans leur marche contre Babylone. Elam. Voir 11.11, note. Après la chute de l'empire assyrien, cette contrée fit partie de la monarchie perse, et son nom désigne souvent chez les prophètes la Perse en général.\n\nMède. Voir 13.17, note.\n\nJe fais cesser les gémissements : ceux que Babel faisait pousser aux peuples soumis et aux captifs (14.3-6). C'est Dieu qui parle : l'armée médo-perse marche à son commandement. Comparez 13.3","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11205,"book":"ISA","chapter":21,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Toute catastrophe, lors même qu'elle frappe un ennemi, émeut, de pitié celui qui en est témoin. Comparez l'émotion du prophète à la vue des malheurs de Moab : 15.5 ; 16.9,11\n\nPour la description de la douleur, comparez 13.8","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11206,"book":"ISA","chapter":21,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le crépuscule que je désirais : l'heure désirée du repos est, par la terrible vision, devenue pour le prophète une heure d'angoisse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11207,"book":"ISA","chapter":21,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les grands de Babylone passent la nuit à table, pendant que la ville est cernée par l'ennemi. On a posé les sentinelles comme à l'ordinaire. Cette précaution prise, on se livre en sécurité au plaisir. Tout à coup, en plein festin, retentit le cri : Aux armes ! Il est trop tard pour préparer la défense : l'ennemi est déjà maitre de la ville. Voir la description que fait Daniel (chapitre 5) de la prise de Babylone pendant un banquet.\n\nOn fait le guet. Une autre traduction a été proposée : on observe les astres. Ce sens conviendrait bien à la description d'une nuit à Babylone, la patrie de l'astronomie et de l'astrologie (47.13), et compléterait le tableau d'une manière piquante : les chefs sont en fête ; les mages sont, comme d'habitude, sur leurs observatoires, occupés à surprendre les secrets de l'avenir dans l'aspect du ciel. Et la ruine imminente leur échappe !\n\nOignez le bouclier. On frottait d'huile les boucliers de cuir, pour les rendre plus brillants et plus glissants pour les traits (2Samuel 1.21 ; Virgile, Enéide VII, 625-626).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11208,"book":"ISA","chapter":21,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 10 L'approche de l'ennemi, la chute de Babylone et de ses idoles et la délivrance d'Israël.\n\nAprès avoir dit ce qui se passera dans Babylone, au moment où elle sera prise, le prophète revient en arrière pour décrire l'arrivée de ceux qui ont mission de la détruire.\n\nUne sentinelle. Ailleurs, le prophète est lui-même la sentinelle (versets 11 et 12 ; Habakuk 2.1). Ici, il place (en imagination) une sentinelle qui doit lui signaler l'approche de l'armée envoyée pour détruire Babylone. Comparez 2Samuel 18.24-27 ; 2Rois 9.17-20","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11209,"book":"ISA","chapter":21,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La sentinelle voit d'abord la cavalerie régulière qui s'avance en bon ordre, puis des cavaliers sur des ânes et sur des chameaux ; ceux-ci ne marchent pas en rang comme les premiers. Cette description s'accorde bien avec ce que nous savons par Hérodote et Xénophon de l'armée médo-perse, qui prit Babylone. Elle ne comptait pas moins de quarante mille chevaux. Cyrus avait aussi des cavaliers montés sur des ânes et sur des chameaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11210,"book":"ISA","chapter":21,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Comme un lion... C'est le cri de la délivrance. La sentinelle va enfin être relevée du poste où, depuis longtemps, elle se tenait au guet, immobile et attentive comme un lion à l'affût. On sait que le lion guette parfois sa proie pendant des nuits entières.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11211,"book":"ISA","chapter":21,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Elle a rendu compte à son maître de ce qu'elle a vu (verset 6) ; elle se tourne maintenant vers Israël et lui déclare que ses maux sont finis.\n\nLes statues de ses dieux, on les a brisées... Les monarques assyriens et babyloniens étaient très dévots. Ils ne cessent de parler, dans leurs inscriptions, des temples et des statues qu'ils ont élevés aux divinités qui les protégent. Comparez 46.4 ; Jérémie 50.2 ; 51.47,52. Hérodote représente les Perses comme acharnés à briser les idoles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11212,"book":"ISA","chapter":21,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'aire : Babylone, où Israël est foulé comme le blé dans l'aire ; il en sortira battu, mais purifié. Comparez l'image semblable 28.27-28\n\nL'accent de pitié avec lequel le prophète s'adresse au peuple écrasé, se retrouve dans toute la prophétie chapitres 40 à 46. Comparez par exemple 40.1\n\nLe Dieu d'Israël. Il se montre le Dieu de son peuple dans le châtiment de Babylone, sa persécutrice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11213,"book":"ISA","chapter":21,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 et 12 Cette courte prophétie rappelle le genre énigmatique des anciens oracles (comparez par exemple 16.4-6). Elle se rapporte à Edom. On demande, de ce pays, au prophète si la nuit est bientôt passée ; il répond que le matin est près de luire, mais que la nuit ne tardera pas à revenir.\n\nSentence de Duma. Plusieurs Duma sont mentionnés, soit par les auteurs profanes, soit par la Bible (Genèse 25.14 ; Josué 15.52). Aucun ne se trouve dans le pays d'Edom. Il résulte pourtant des mots de Séir que c'est de ce pays que la question verset 11 est adressée au prophète. Duma désigne donc certainement ici Edom. L'auteur fait un jeu de mots. Duma signifie silence. Le nom d'Edom est changé en celui, peu différent, de Duma, pour désigner cette contrée comme le pays du silence ; car la nuit y règne ; un grand désastre a fait d'Edom la terre du silence. Une voix en sort pour demander si la calamité n'est pas bientôt passée. Le prophète répond que, si elle passe, ce ne sera que pour revenir. Et si l'on revient le consulter on n'en saura pas davantage. Sa réponse est une sorte d'énigme : on peut bien l'appeler l'oracle du silence. Comparez les titres symboliques de deux prophéties voisines : 5.1 ; 22.1\n\nSéir : plateau montagneux qui s'étend de l'extrémité sud de la mer Morte à la mer Rouge, occupé par les Edomites, descendants d'Esaü (Genèse 32.3).\n\nLa sentinelle est le prophète lui-même. De Jérusalem, comme du haut d'une tour, il plonge ses regards dans la nuit qui couvre tous les peuples à l'entour ; c'est à lui qu'ils viennent demander si bientôt on ne verra pas poindre l'aurore.\n\nLa nuit : image de l'invasion et de l'oppression assyriennes (8.20-9.1). Tous les petits Etats voisins de la Palestine furent, à cette époque, écrasés par les Assyriens. Seul, Juda demeurait intact. C'est donc à lui et à son Dieu que les Edomites regardent dans leur angoisse. Il est à remarquer que trois autres ambassades, réelles ou fictives, envoyées par des païens à Jérusalem, sont mentionnées dans cette partie du livre d'Esaïe : 14.32 ; 16.1 ; 18.2","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11214,"book":"ISA","chapter":21,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le matin vient : il y aura donc un adoucissement à votre position ; mais la nuit aussi : de nouveaux malheurs vous attendent. C'est tout ce que le prophète peut leur dire. Par le matin, il faut entendre sans doute le soulagement momentané qui suivit, pour la Palestine et les Etats voisins, le désastre de Sanchérib. Mais la nuit revint bien vite : les incursions assyriennes dans le midi se renouvelèrent sous ses successeurs ; et Edom eut plus tard à subir la domination des Chaldéens, des Perses et des Romains. Dès l'époque de la seconde ruine de Jérusalem, son nom disparaît de l'histoire.\n\nFaites des questions... revenez... Il y a certainement dans ces mots une intention ironique qui se trahit par la répétition de la terminaison insolite ajou (dans les quatre verbes hébreux) : le prophète contrefait le langage des Edomites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11215,"book":"ISA","chapter":21,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 17 Une tribu arabe a dû fuir devant l'ennemi (versets 13 à 15) ; Esaïe annonce que dans l'espace d'une année d'autres tribus de l'Arabie septentrionale subiront le même sort (versets 16 et 17).\n\nSentence en Arabie. Ce titre est tiré d'un des premiers mots du texte : vous bivouaquerez en Arabie. Comparez verset 1.\n\nDans la forét : dans une contrée sans eau, où ils ont dû se réfugier pour échapper aux poursuites de leurs ennemis.\n\nDédan : tribu du nord de l'Arabie, voisine des Edomites (Genèse 25.3 ; Jérémie 49.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11216,"book":"ISA","chapter":21,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"De l'eau. Les lieux ordinaires de campement sont toujours près des sources. Ils ont donc dû quitter la route des caravanes.\n\nThéma est situé plus au sud que Dédan, sur la route actuelle de Damas à la Mecque. Comparez Job 6.19 ; Jérémie 25.23. Les Dédanites fuient vers le midi ; l'ennemi vient donc du nord.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11217,"book":"ISA","chapter":21,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Comme celles d'un journalier : voir 16.14, note.\n\nKêdar : tribu nomade issue d'Ismaël (Genèse 25.13), et qui habitait au sud-est du pays d'Edom non loin du golfe oriental de la mer Rouge cette tribu, souvent nommée comme l'une des principales de l'Arabie, désigne ici les Arabes septentrionaux en général. Comparez Jérémie 49.28 et suivants. Le désastre, dont elle est menacée lui fut sans doute infligé par les Assyriens. Hérodote nomme Sanchérib, à l'occasion de son expédition d'Egypte, roi des Arabes. Ce prince lui-même, aussi bien que Sargon, son père, parlent dans leurs inscriptions de tribus arabes qu'ils ont soumises.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11218,"book":"ISA","chapter":21,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Des nombreux arcs. Comparez Genèse 21.20. Le nombre des arcs, pour dire celui des guerriers","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11219,"book":"ISA","chapter":22,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 14 Prophétie de la prise de Jérusalem.\n\nCe morceau concernant le peuple de Dieu, a été placé dans la série des discours contre les Gentils, parce que Juda est traité ici absolument comme l'un des peuples païens. Esaïe ne mêle aucune consolation à l'annonce du châtiment. Le peuple est réellement descendu au niveau des païens, par la légèreté profane et l'endurcissement dont il vient de donner des preuves au milieu des circonstances les plus graves (voir plus bas).\n\nCette prophétie présente des difficultés inextricables, si l'on y voit, comme cela se fait généralement l'annonce de l'invasion de Sanchérib. Pour n'en relever qu'une, Esaïe a toujours prédit, et cela avec une précision croissante, que Jérusalem échapperait à cette attaque (voyez par exemple 10.33-34 ; 29.1-8 ; 37.6-7,22-35), tandis qu'il annonce ici formellement sa chute (versets 2 à 5). Nous pensons donc que le morceau 22.1-14 a été composé après, et non avant l'invasion du conquérant assyrien. Le prophète rappelle cette invasion par des allusions précises, qui ont évidemment le caractère d'une description historique et non celui d'une prédiction (versets 6 à 11) ; il censure le peuple, dont un si grand péril et une si merveilleuse délivrance n'ont pu corriger la frivolité (versets 1, 2, 12 et 13) ; il annonce enfin le châtiment à venir qui lui est réservé : la prise de Jérusalem et l'exil (versets 2 à 5 et 14). Dans cette situation, tous les traits de l'oracle deviennent clairs et la différence marquée entre le ton de cette prophétie et celui des discours d'Esaïe avant et pendant l'invasion de Sanchérib, s'explique.\n\n1 à 5 Pendant que Jérusalem, après la retraite des Assyriens, se livre à une joie bruyante et profane, le prophète pleure sur la ruine future de cette ville.\n\nSentence de la vallée de vision. Ce titre énigmatique est tiré du verset 5. Comparez les titres analogues 21.1,11,13. Le collecteur des prophéties d'Esaïe a évidemment voulu rapprocher ces quatre morceaux pour en faire un petit livre, qui est comme un abrégé du livre entier. Babylone représente les grandes monarchies païennes ; Edom et l'Arabie, les voisins immédiats de Juda ; Jérusalem et Sebna, le peuple d'Israël.\n\nLa vallée de vision est certainement la ville de Jérusalem. Elle est désignée par ce nom comme le lieu des révélations de Jéhova et des visions de ses prophètes ; mais en ce moment, elle ne répond guères à sa destination ; car elle ne comprend pas les pensées de Dieu (versets 1 et 2, 11 à 13 ; comparez 29.9-12). Comparez le nom emblématique d'Ariel, par lequel cette ville est désignée 29.1 (comparez peut-être aussi 20.6. Il est difficile de dire pourquoi Esaïe l'appelle ici une vallée, sa situation bien connue sur une montagne étant fort souvent rappelée dans l'Ancien Testament. Ce mot désignerait-il plus spécialement la partie basse de la ville, le Tyropéon, où peut-être habitait le prophète ? ou la vallée de Josaphat, au pied du temple ? La vallée serait-elle le symbole de l'abaissement de Jérusalem devant les grandes puissances païennes ?\n\nMontée sur les toits. On suppose ordinairement qu'une armée ennemie approche de Jérusalem, et que la population monte sur les terrasses pour assister à son arrivée comme à un spectacle. Rien de cela dans le texte. Les versets 1 et 2 dépeignent, selon nous, la joie frivole des habitants de Jérusalem, en apprenant le désastre de Sanchérib (37.36-37). L'expérience récente du danger et de la délivrance aurait dû les disposer à la repentance et à l'action de grâces (versets 11 et 12).\n\nVille bruyante cité joyeuse. L'épreuve n'a pas porté de fruits. C'est pourquoi le prophète annonce dans l'avenir une catastrophe.\n\nTes morts n'ont pas été..., ne sont pas tombés... La description, bien qu'au passé, est prophétique, non historique. C'est de maladie, de famine qu'ils périront dans la ville assiégée. Comparez Lévitique 26.25 ; voir l'accomplissement, lors du siège de Jérusalem par les Chaldéens, 2Rois 25.3 ; Jérémie 52.6 ; Lamentations 1.19-20, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11220,"book":"ISA","chapter":22,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'accomplissement : 2Rois 25.4-7 ; Jérémie 39.4-5. Sédécias et ses gens de guerre s'enfuirent de nuit hors de la ville, par le chemin du jardin du roi..., et s'en allèrent par le chemin de la campagne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11221,"book":"ISA","chapter":22,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète ne se fait pas d'illusions sur l'avenir réservé à son peuple ; sa douleur est profonde. Autour de lui on ne la comprend pas. On est au lendemain du départ des Assyriens, dans la joie de la délivrance.\n\nLa fille de mon peuple : le peuple lui-même personnifié. Comparez Jérémie 6.26 ; 7.18-22, et l'expression analogue fille de Sion (1.8, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11222,"book":"ISA","chapter":22,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Jour d'anxiété... Ces mots prophétiques sont inspirés par le souvenir de la détresse par laquelle Jérusalem vient de passer ; comparez les paroles d'Ezéchias 37.3.\n\nLe jour du Seigneur... : le jour du grand jugement, auquel cette fois Jérusalem n'échappera plus. Comparez 2.12.\n\nOn démolit le mur : l'accomplissement, Jérémie 29.2\n\nJusqu'à la montagne : le cri de détresse des habitants de la ville sera entendu jusque sur les montagnes voisines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11223,"book":"ISA","chapter":22,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 11 Il faut mettre une pause entre le verset 5 et le verset 6. De la catastrophe future, le prophète se reporte à l'invasion toute récente des Assyriens : l'angoisse a été grande, mais le peuple ne s'est pas converti, et c'est là ce qui rend nécessaire un nouveau châtiment.\n\nElam. Voir 11.11, note.\n\nCarquois. Comparez Jérémie 49.35\n\nKir : contrée de l'Arménie, arrosée par le fleuve Kyros (Kour), affluent de l'Araxe, qui se jette dans la mer Caspienne. Kir était, ainsi qu'Elam, une province assyrienne (2Rois 16.9 ; Amos 1.5). Elam et Kir désignent donc ici deux divisions de l'armée qui, récemment, est montée contre Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11224,"book":"ISA","chapter":22,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Tes plus belles vallées : par exemple celle des Réphaïm (17.5).\n\nOnt pris position devant tes portes. Allusion à l'arrivée devant Jérusalem du corps d'armée assyrien chargé d'en exiger la reddition (36.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11225,"book":"ISA","chapter":22,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"On a ôté le voile... : les yeux se sont ouverts, les illusions sont tombées, et on a cessé de se moquer des menaces du prophète (28.14-15,22), lorsqu'on a vu les forteresses de Juda aux mains de l'ennemi et celui-ci s'avancer contre la capitale. On s'est alors occupé de parer au danger.\n\nLe palais de la forêt : édifice en bois de cèdre, construit par Salomon à Jérusalem, et où ce prince avait exposé ses armes de prix (1Rois 7.2 ; 10.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11226,"book":"ISA","chapter":22,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La cité de David ne désigne pas toute la ville, mais particulièrement la citadelle, dont le nom ordinaire est Sion (1Samuel 5.7-9). Ezéchias s'était occupé à en réparer les fortifications (2Chroniques 32.5).\n\nL'étang inférieur : aujourd'hui Birket-es-Sultan, au haut de la vallée de Hinnom ; voir 7.3, note.\n\nVous avez recueilli les eaux : vous les avez amenées dans la ville. D'après 2Chroniques 32.3-4, Ezéchias fit boucher les réservoirs, afin de priver d'eau l'armée assyrienne. Les deux notices, loin d'être contradictoires, se complètent mutuellement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11227,"book":"ISA","chapter":22,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Vous avez compté. On avait sans doute fait la revue des maisons, pour désigner celles qui pouvaient être abattues avec le moins de dommage. Comparez Jérémie 33.4","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11228,"book":"ISA","chapter":22,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 14 L'épreuve et l'intervention miséricordieuse de Dieu n'ont produit dans le peuple ni humiliation, ni reconnaissance ; il ne songe qu'à s'étourdir ; ce péché ne lui sera point pardonné.\n\nEzéchias, presque seul, comprit ce divin appel (37.1 et suivants).\n\nEn ce jour : lorsque les Assyriens menaçaient la ville (comparez le en ce jour, verset 8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11229,"book":"ISA","chapter":22,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu d'être un motif de conversion et un sujet d'actions de grâces, tout ce qui vient de se passer n'est pour eux qu'une occasion de s'amuser.\n\nDemain nous mourrons ! C'est le mot de l'incrédulité grossière : la vie est courte, bientôt nous serons morts ; jouissons donc du présent (1Corinthiens 15.32). Comparez Ecclésiaste 5.18. Il y a donc toujours eu des esprits forts pour dire : Après la mort, tout est mort !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11230,"book":"ISA","chapter":22,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Un réservoir... La situation de cette piscine est incertaine. On admet ordinairement qu'elle est identique avec celle qui porte aujourd'hui le nom d'étang d'Ezéchias ; cette dernière est située dans l'intérieur de la ville, à peu de distance de la porte de Jaffa ; et elle communique par un conduit avec l'étang supérieur ou vieil étang, qui se trouve hors de la ville ; voir 7.2, note ; 36.2. Comparez 2Rois 20.20\n\nEntre les deux murs. On ne peut indiquer la situation exacte de ces deux enceintes ; elles sont mentionnées aussi à l'occasion de la fuite de Sédécias (2Rois 25.4).\n\nCes choses : l'invasion assyrienne et la délivrance dont Juda vient d'être l'objet. Comparez 37.26. Ce qui arrive dans le temps est l'exécution d'un plan arrêté d'avance dans la pensée divine.\n\nJusqu'à ce que vous mouriez. Une telle preuve de la bonté divine méprisée, c'est le péché pour lequel il n'y a pas de pardon : vous l'expierez par la mort !\n\nLa destruction annoncée versets 1 à 5 est donc irrévocablement décidée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11231,"book":"ISA","chapter":22,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 25 Esaïe reçoit la mission d'annoncer au premier ministre, Sebna, sa destitution et son remplacement par un homme qui remplira sa charge dans la crainte de Dieu et pour le bien du peuple.\n\nCette prophétie a probablement été placée ici, parce que le jugement de Sebna se rattache assez naturellement à celui de Jérusalem, dont il est question dans le morceau précédent. Mais elle est plus ancienne et date d'avant l'invasion de Sanchérib ; en effet, lorsqu'eut lieu celle-ci, Sebna était déjà déchu de sa haute position ; il n'était plus que simple secrétaire, et Eliakim lui avait succédé comme ministre de la maison du roi (36.3).\n\n15 à 19 La chute de Sebna, juste châtiment de son orgueil.\n\nPréfet du palais : littéralement : celui qui est sur la maison (du roi) ; en langage moderne, le ministre de la maison royale, ou premier ministre (maire du palais). Voir 1Rois 4.6 ; 18.3. Cette charge était quelquefois occupée par le prince héritier lui-même (2Chroniques 26.21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11232,"book":"ISA","chapter":22,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Qu'as-tu ici, et qui t'appartient (qui est ton parent) ici ? Ces mots désignent évidemment Sebna comme un étranger et un parvenu. Son nom fait supposer qu'il était Syrien ; peut-être Achaz l'avait-il ramené avec lui de Damas (2Rois 16.10 et suivantst). Esaïe dénonce souvent l'influence pernicieuse de l'étranger (2.6 ; 17.10). De ce qui est dit versets 20 et 21, on doit conclure que l'administration de Sebna était dure pour le peuple et qu'il appartenait (peut-être en était-il le chef) au parti de l'alliance égyptienne, si vivement combattue par Esaïe comme une infidélité envers Dieu (voir chapitres 30 et 31).\n\nEn un lieu élevé : sans doute sur Sion, où se trouvaient aussi les tombeaux des rois (1Rois 2.10 ; 2Chroniques 32.33).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11233,"book":"ISA","chapter":22,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Les images par lesquelles Esaïe dépeint la chute de Sebna, sont toutes empruntées au jeu de boules. L'Eternel l'élève en l'air, puis le fait tourner, enfin l'envoie rouler au loin sur la plaine. Le pays éloigné où il sera exilé et ira finir ses jours, est l'Assyrie.\n\nO toi, la honte... Il a déshonoré la maison royale par sa mauvaise administration, et peut-être aussi en se permettant de se construire un tombeau à côté de ceux des rois.\n\nLa prophétie a été partiellement accomplie déjà avant l'arrivée des Assyriens, par la destitution de Sebna. Nous ignorons à quelle époque elle l'a été plus complètement. Mais il n'y a aucune raison sérieuse de douter qu'elle n'ait eu sa pleine réalisation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11234,"book":"ISA","chapter":22,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 25 L'élévation d'Eliakim au poste laissé vacant par Sebna.\n\nHilkija, personnage inconnu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11235,"book":"ISA","chapter":22,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"De ton habit, de ton écharpe : c'est-à-dire du costume officiel de ta charge. Comparez Nombres 20.26-28 ; 1Rois 19.19\n\nUn père. Comparez Genèse 45.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11236,"book":"ISA","chapter":22,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"La clef de la maison de David : Signe de la puissance suprême : nul ne pourra, sans sa permission, entrer dans la maison royale, ou en sortir, y remplir quelque fonction, ou avoir une audience du roi. Même figure pour représenter la toute-puissance de Christ Apocalypse 3.7. Comparez la parole de Jésus à Pierre, Matthieu 16.19 : il lui remet les clefs du royaume, c'est-à-dire qu'il fait de lui son premier ministre.\n\nSur son épaule. On se sert encore en Orient de grosses clefs de bois que l'on porte sur l'épaule. La charge, symbolisée par la clef, est d'ailleurs envisagée aussi comme un fardeau qui repose sur l'épaule (9.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11237,"book":"ISA","chapter":22,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Le clou en un lieu solide est Eliakim, que Dieu lui-même établira à son poste.\n\nUn trône de gloire. Il sera l'honneur de sa famille, comme un siège de luxe fait la gloire d'un appartement.\n\nSa race et sa descendance. Toute la parenté se suspend à lui pour obtenir des avantages et de l'honneur. Les images : vases, coupes, outres (à garder le vin), par lesquelles la famille est désignée, veulent dire : tous, sans exception, grands et petits, méprisables et honorables.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11238,"book":"ISA","chapter":22,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"En ce jour-là. Ces mots nous reportent au jour de l'installation d'Eliakim (verset 20) ; il faut donc appliquer ici l'image du clou à Sebna. Eliakim occupera précisément le poste d'où est chassé Sebna ; un clou remplacera l'autre. La chute de Sebna (verset 19) est solennellement confirmée par ces derniers mots.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11239,"book":"ISA","chapter":23,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 18 Tyr.\n\nLe prophète annonce la ruine de Tyr (versets 1 à 14), puis son relèvement après soixante-dix ans d'humiliation (versets 15 à 18). On ne peut fixer qu'approximativement la date de cette prophétie. Du temps d'Esaïe, Tyr fut assiégée par Salmanasar, roi d'Assyrie. Repoussé avec de grandes pertes, il dut se borner à intercepter les sources d'eau potable qui alimentaient la ville. Ce blocus dura cinq ans et finit sans doute avec son règne. Ce n'est pas à ce siège, demeuré d'ailleurs sans résultat, qu'il faut appliquer notre prophétie, puisque, d'après le verset 13, les destructeurs de Tyr doivent être, non les Assyriens, mais les Chaldéens. Cependant cette tentative de Salmanasar peut fort bien en avoir fourni l'occasion. Juda, qui tournait à cette époque ses regards vers l'Egypte, devait être aussi tenté de s'appuyer sur la forteresse de la mer, qui venait de soutenir victorieusement l'attaque des Assyriens. Le prophète déclare que ces Assyriens qui n'ont pas vaincu Tyr, seront vaincus par les Chaldéens, et Tyr avec eux. Il ne faut donc pas s'appuyer sur cette ville qui, comme l'Egypte (chapitre 19), sera frappée par le jugement de Dieu.\n\n1 à 5 La riche et populeuse cité n'est plus ; les Tyriens, toute la Phénicie, l'Egypte même sont dans la stupeur.\n\nTyr : la principale ville des Phéniciens, célèbre dans l'antiquité par son industrie (fabrication du verre et de la pourpre, métallurgie, etc.), par ses richesses et par ses nombreuses colonies en Asie-Mineure, en Chypre, au nord de l'Afrique et jusqu'en Espagne. Le commerce de l'antiquité était tout entier aux mains des Phéniciens, particulièrement des Tyriens et des Sidoniens. Ils étaient réputés également comme les plus habiles navigateurs. Tyr est mentionnée souvent dans l'Ancien Testament, surtout dès le temps de David et de Salomon. Son roi Hiram entretenait des rapports amicaux avec ces deux princes (1Rois 5.1 ; 9.11). Tyr dominait sur une partie de la côte phénicienne et du Liban, et au temps d'Esaïe était à la tête de toutes les autres villes de Phénicie.\n\nNavires de Tarsis. On nommait ainsi les vaisseaux tyriens qui faisaient le commerce de l'Espagne (voir 2.16, note) ; ils en rapportaient principalement des métaux (Ezéchiel 27.12 ; Jérémie 10.9).\n\nHurlez ! Exclamation adressée aux navigateurs tyriens qui reçoivent en mer la nouvelle de la prise de Tyr et de la destruction de leurs foyers.\n\nKittim : l'île de Chypre, dont la ville principale, Cittium, était une colonie tyrienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11240,"book":"ISA","chapter":23,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Soyez muets. Ces mots s'adressent aux objets immédiats de la catastrophe, les habitants de l'île ; car cette île est Tyr elle-même. La ville de Tyr se composait de deux parties : l'ancienne ville, située sur le continent et appelée Palœtyrus ; et la nouvelle, bâtie sur une petite île, à un kilomètre environ de la côte. Cette dernière était le siège du commerce tyrien ; elle possédait deux ports, les meilleurs de la côte de Syrie. Lorsqu'Alexandre, maître déjà des villes du littoral, assiégea la nouvelle Tyr, il combla, au moyen d'une chaussée, le canal qui la séparait du continent. L'île est ainsi devenue une presqu'île ; son extrémité est occupée aujourd'hui par la petite ville de Sûr (5000 habitants environ).\n\nSidon : ville phénicienne de la plus haute antiquité, mentionnée déjà dans le Pentateuque (Genèse 10.15) et souvent dans Homère, tandis qu'il n'y est pas encore parlé de Tyr. Sidon est appelée la grandeJosué 11.8 ; aujourd'hui son nom est Saïda ; c'est une ville d'environ 10 000 âmes, située sur la côte, à trente kilomètres au nord de Tyr. La nouvelle et peut-être l'ancienne Tyr elle-même était une colonie de Sidon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11241,"book":"ISA","chapter":23,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le blé du Nil. Le blé de l'Egypte est appelé ainsi parce que ce pays devait au Nil son extrême fertilité (Genèse 41.57 ; 42.4 et suivants). L'Egypte était le grenier du monde ancien, les Phéniciens soutinrent avec elle, dès les temps les plus reculés, des relations de commerce très étroites. Voir, sur le commerce de Tyr, Ezéchiel 27.1-36.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11242,"book":"ISA","chapter":23,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Sidon, l'antique métropole de la Phénicie, est humiliée du désastre de l'une de ses filles (Tyr). Le commerce de l'une des deux villes ne pouvait être ruiné sans que celui de l'autre n'en souffrit.\n\nLa mer aussi est dans le deuil ; car Tyr est comme sa fille ; bâtie au sein de la mer, elle lui doit sa prospérité.\n\nLa citadelle de la mer : Tyr, qui se croyait, imprenable dans son île. Comparez Ezéchiel 26.17.\n\nA parlé... Tyr est tellement privée de ses enfants, qu'elle parle comme si elle n'en avait jamais eu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11243,"book":"ISA","chapter":23,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 9 La cité, fière de sa haute antiquité et de ses colonies lointaines, et dont les marchands égalaient des princes, n'est plus. Cette ruine est l'œuvre de Dieu.\n\nPassez à Tarsis. Tout ce qui n'a pas péri à Tyr, doit chercher un refuge dans les colonies. Lors du siège de Tyr par Alexandre, les Tyriens firent passer à Carthage, la principale de leurs colonies, les vieillards, les femmes et les enfants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11244,"book":"ISA","chapter":23,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Cité joyeuse. Comparez Ezéchiel 26.13.\n\nAux jours anciens. Les prêtres de Tyr lui donnaient, au temps d'Hérodote, 2300 ans d'existence. C'était, d'après Strabon, la plus ancienne des villes de Phénicie, Sidon exceptée.\n\nQue ses pieds portaient au loin... Autant son origine remontait haut dans le temps, autant son empire s'étendait loin dans l'espace. Les pieds sont le symbole du mouvement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11245,"book":"ISA","chapter":23,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Qui donnait des couronnes. Les colonies de Tyr étaient gouvernées par des princes dépendants de la métropole (Psaumes 72.10). Comparez 2.10-12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11246,"book":"ISA","chapter":23,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 14 Les colonies recouvrent leur indépendance, tandis que Tyr est renversée par les Chaldéens.\n\nRépands-toi dans ton pays, comme le Nil. Les habitants de la colonie de Tarsis (la fille de Tarsis, comparez 1.8, note) qui ont jusqu'ici exploité les produits de leur pays pour le compte de Tyr, pourront désormais le posséder et le parcourir librement, comme se répand le Nil quand il déborde sur toute l'Egypte (Amos 8.8).\n\nTu n'as plus de chaînes. La colonie est émancipée ; elle prend le rang de cité indépendante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11247,"book":"ISA","chapter":23,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Il : l'Eternel.\n\nA étendu sa main sur la mer : pour frapper la forteresse de la mer. Comparez Exode 14.21.\n\nLes royaumes, celui d'Egypte, par exemple (verset 5), comprennent, en voyant le sort de Tyr, celui qui les attend eux-mêmes.\n\nCanaan. Comparez Genèse 10.19. Ce terme désignait non seulement le pays occupé par les Israélites, mais aussi la Phénicie. Les Juifs appelaient ordinairement les Phéniciens Cananéens, nom qui signifie marchands. Le jugement qui frappe Tyr s'étend à toute la Phénicie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11248,"book":"ISA","chapter":23,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Fille de Sidon. La population de Sidon vaincue est comparée à une vierge déshonorée.\n\nPasse à Kittim. Comme Tyr a fui à Tarsis (verset 6), Sidon devra se réfugier en Chypre. Mais là même les fugitifs ne trouvent pas le repos : la colonie émancipée refuse de les accueillir. Les colonies phéniciennes supportaient impatiemment le joug de leurs métropoles. Peu de temps avant le siège de Tyr par Salmanasar, le roi Eluléus avait dû réprimer une révolte des Cypriotes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11249,"book":"ISA","chapter":23,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le texte hébreu de ce verset est obscur. Il nous paraît que le prophète y annonce la destruction de Ninive par les Chaldéens. Cet événement devait être pour Tyr le présage du sort qui l'attendait.\n\nCe peuple qui n'était pas. Cette expression, appliquée aux Chaldéens, est embarrassante ; car leur empire est plus ancien même que celui de Ninive. Elle s'explique sans doute par le fait qu'au temps d'Esaïe la Chaldée ne formait pas un empire indépendant ; elle était divisée en plusieurs Etats, la plupart vassaux de Ninive. Le prophète voit surgir une monarchie chaldéenne qui s'affranchit de la domination assyrienne et qui exécute enfin sur Ninive le jugement de Dieu. La tentative d'émancipation de Mérodac-Baladan, à l'époque d'Esaïe (chapitre 39 ; voir introduction), fut le prélude de cette renaissance de la puissance chaldéenne qui atteignit son apogée sous le règne de Nébucadnestar.\n\nAssur, il (le peuple chaldéen) l'a livré aux bêtes du désert, littéralement : il l'a fondé pour les bêtes sauvages. Cette phrase pourrait avoir le sens directement opposé : Assur l'a livré (a livré les Chaldéens) aux bêtes du désert. Mais on ne saurait trop à quoi ces mots feraient allusion. Il est plus naturel de faire d'Assur l'objet et des Chaldéens le sujet de la phrase. Esaïe nomme ici le mystérieux ennemi dont il a menacé la Palestine au chapitre précédent (22.1-14) et qui, après avoir détruit Ninive frappera Tyr. Ninive fut prise en 606 par le Chaldéen Nabopolassar, allié au Mède Cyaxare ; elle devint dès lors, à la lettre, la demeure des bêtes du désert. Comparez Sophonie 2.13 et suivants.\n\nIls : les Chaldéens.\n\nSes palais : ceux de Ninive. Les Chaldéens, qui ont pu abattre Ninive, sauront bien aussi réduire Tyr, qui se vante de sa résistance victorieuse à Salmanasar.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11250,"book":"ISA","chapter":23,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Après cette digression, Esaïe revient à Tyr. Nébucadnetsar assiégea cette ville pendant treize ans. L'histoire ne dit pas positivement qu'il la prit. Mais cela ressort du passage Ezéchiel 29.17-21 et du témoignage des anciens d'après lequel ce prince soumit toute la Phénicie. Tyr fut dès lors assujétie aux Chaldéens ; c'est de Babylone qu'on lui envoyait ses rois, des princes phéniciens captifs. Il paraît donc que Nébucadnetsar la laissa subsister, ainsi que le fit plus tard Alexandre, qui s'en empara après sept mois de siége. C'est au moyen-âge seulement que Tyr a subi une véritable destruction. Le prophète attribue aux Chaldéens la ruine qu'ils n'ont fait que commencer, et il la décrit comme si elle devait se réaliser d'un seul coup. Dans l'événement qui priva Tyr de son indépendance se concentre à ses yeux la série des catastrophes qui ont consommé sa chute.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11251,"book":"ISA","chapter":23,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 18 Après soixante-dix ans d'abaissement., Tyr se relèvera, et le produit de son trafic sera consacré à l'Eternel.\n\nEn ce jour-là : celui de la prise de Tyr (versets 1 à 14).\n\nSera oubliée. Elle perdra momentanément sa position de reine des mers. Le long siège et la prise de Tyr par Nébucadnetsar durent porter un coup fatal à son commerce.\n\nSoixante-dix ans. Ces soixante-dix ans sont, d'après le verset 13, comme dans Jérémie, la période de la domination chaldéenne (Jérémie 25.11-12 ; 2Chroniques 36.21), qui dura depuis l'an 606, où les Chaldéens prirent Ninive, jusqu'en 538, où Babylone fut à son tour prise par Cyrus. Nous ignorons en quelle année Tyr elle-même fut prise. 70 est un nombre rond, comme le montre l'expression suivante : la durée des jours d'un roi, qui signifie : ce que peut durer au maximum le règne d'un prince. Après cette période, Tyr se relèvera.\n\nLa chanson. Nous trouvons ici un spécimen intéressant de la poésie populaire et profane au temps d'Esaïe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11252,"book":"ISA","chapter":23,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Tyr sera semblable à une courtisane délaissée qui réussit par ses artifices à sortir de l'oubli où elle était tombée. Ainsi, dans le but de s'enrichir, cette ville cherchera à renouer des relations avec tous les peuples et à les attirer chez elle.\n\nElle recevra de nouveau son salaire : son commerce recommencera à prospérer. C'est ce qui arriva sans doute après la chute de la domination chaldéenne. Tous les peuples opprimés se relevèrent. Les Juifs rentrèrent en Palestine et rebâtirent leur temple ; Tyr, sans recouvrer son ancienne puissance politique, redevint florissante. Au temps de la domination romaine, son commerce était encore très prospère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11253,"book":"ISA","chapter":23,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Tyr convertie, à la suite de son jugement, consacrera le fruit de son trafic à l'Eternel et à ses serviteurs (comparez 18.7). On pourrait trouver un accomplissement partiel de cette prophétie dans le fait rapporté Esdras 3.7, où nous voyons les Tyriens et les Sidoniens contribuer à la construction du nouveau temple, en amenant gratuitement du Liban à Jaffa les bois nécessaires. Tyr avait jadis déjà coopéré à la construction du temple de Salomon ; elle restait ainsi fidèle à son rôle. On pourrait aussi penser à la fondation de l'Eglise chrétienne à Tyr (Actes 21.3 et suivants). Mais l'accomplissement absolu de la prophétie du relèvement ne peut avoir lieu qu'après que le jugement lui-même est arrivé à son terme. De même que les Egyptiens et les Assyriens sont présentés au chapitre 19 comme les types de tout le monde païen, au point de vue de sa puissance et de sa civilisation en général, de même Tyr convertie représente l'activité commerciale sanctifiée et s'employant à l'avancement du règne de Jéhova sur la terre. C'est ce qui arrivera à la fin des temps soit pour Tyr elle-même, soit pour cette branche du travail humain dont elle était l'incarnation au temps d'Esaïe. Le prophète n'indique que le point de départ des châtiments et des relèvements qui se succèdent dans l'histoire, et le terme auquel les uns et les autres doivent aboutir. La prophétie n'est pas l'histoire ; mais son accomplissement, pour être réparti en une série de phases confondues dans l'intuition prophétique, n'en est pas moins réel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11254,"book":"ISA","chapter":24,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 24 à 27 :\nLe jugement du monde et la restauration d'Israël.\n\n24:1 à 25:8 Le jugement universel et la gloire des fidèles.\n\nAprès avoir, dans les chapitres qui précèdent, annoncé à Israël et aux principaux représentants des peuples du monde le jugement dont ils sont menacés, chacun en particulier, le prophète résume toutes ces menaces dans celle d'un jugement qui doit atteindre la terre entière. Ce sera la crise finale de l'histoire, à la suite de laquelle Israël et les élus d'entre les peuples seront introduits dans la gloire. Le morceau chapitres 24 à 27 a donc un caractère général : il ne décrit pas un nouveau jugement particulier à ajouter à ceux qui précèdent ; il résume tout l'avenir en présentant, pour la consolation des croyants, le double tableau du jugement du monde et de la gloire supérieure à toute attente, qui sera le partage des élus. On trouve dans ces discours quelques traits empruntés à l'état présent d'Israël, dont l'auteur se sert pour dépeindre la grande crise qu'il annonce : mais aucune allusion historique n'est assez précise pour permettre de fixer la date de leur composition. Dans ces quatre chapitres sont décrites trois scènes, qui ne sont point liées par un rapport de succession chronologique. Toutes les trois renferment au fond les mêmes idées, mais présentées sous des aspects différents. La première scène présente le contraste entre le jugement qui anéantit la terre, et la félicité des élus (24.1-25.8). La seconde montre le salut, que célèbrent les rachetés, atteignant son point culminant, la résurrection des fidèles (25.9-26.21). Dans la troisième, on voit le jugement s'étendre à toutes les puissances terrestres, et aboutir au rassemblement final d'Israël (27.1-13).\n\n24.1 à 25.8 Le jugement de Dieu frappe la terre ; toute joie cesse ; la ville bruyante est changée en désert (versets 1 à 12). Mais des élus survivent, dispersés aux extrémités de la terre ; ils entonnent des chants d'allégresse, pendant que le prophète annonce avec émotion une nouvelle et dernière phase du jugement ; la terre elle-même sera détruite et les puissances célestes et terrestres jugées ; l'Eternel manifestera enfin sa gloire au milieu de son peuple (versets 13 à 23). Les rachetés célèbrent alors par un hymne la gloire du Dieu qui a brisé la puissance des méchants (25.1-5) ; le prophète clôt ce premier tableau par la magnifique description du salut, sous l'image d'un banquet préparé par Dieu pour tous les peuples sur la montagne de Sion (25.6-8). Cette description nous élève au-dessus de l'histoire et du temps, jusque dans le monde où la mort elle-même ne sera plus.\n\n1 à 12 La dévastation de la face de la terre.\n\nDépeupler, vider. Comparez les mêmes expressions appliquées à la ruine de Ninive, Nahum 2.10.\n\nLa terre. Plusieurs entendent par là le pays de Canaan. Mais au verset 4 le même mot est employé comme synonyme de monde, et au verset 13 il est pris évidemment dans un sens universel. Nous croyons donc qu'il s'agit ici d'un jugement tout à fait général, et non d'un événement propre à la Palestine.\n\nBouleversera, proprement retournera, comme on retourne un vase pour le vider entièrement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11255,"book":"ISA","chapter":24,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Toutes les classes, sans exception, seront frappées. Comparez Ezéchiel 7.12 ; Osée 4.9. Esaïe aime les énumérations de ce genre (3.2-3 ; 2.12-16, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11256,"book":"ISA","chapter":24,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir annoncé (au futur) le jugement, le prophète en décrit les effets (au prétérit), comme s'il était déjà réalisé. Comparez la description de l'Egypte châtiée 19.5-10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11257,"book":"ISA","chapter":24,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le châtiment qui frappe la terre a pour cause le péché de ses habitants ; elle est solidaire de leurs crimes. Le prophète pense surtout aux deux grands péchés d'Israël : le sang versé et l'idolâtrie. Comparez 26.21 ; Nombres 35.33 ; Psaumes 106.38 ; Jérémie 3.9.\n\nSous ses habitants : sous leurs pas. La terre est souillée par le fait qu'elle porte de tels hommes.\n\nIls ont transgressé les lois... le commandement. Ces termes semblent ne pouvoir être rapportés qu'à Israël, le seul peuple auquel Dieu ait donné des lois positives. Nous croyons cependant que ce passage a une portée tout à fait générale. L'idée de lois données à l'humanité n'est pas étrangère à l'Ancien Testament. (Genèse 9.1-7). La loi juive est comprise dans cette loi plus générale. Le pluriel thoroth : les lois, assez rarement employé, est favorable à notre interprétation.\n\nL'alliance éternelle. Ce terme se lit pour la première fois Genèse 9.16, où il est appliqué à l'alliance de Dieu avec Noé et toute la race humaine. C'est à ce passage fondamental qu'Esaïe nous parait faire allusion. Voir verset 18 une autre allusion au récit du déluge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11258,"book":"ISA","chapter":24,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Consumés. La colère de Dieu est un feu consumant (Exode 24.17) ; image fréquente chez Esaïe : 5.24 ; 9.18 ; 10.17 ; 26.11 ; 30.27,30 etc.\n\nUn petit nombre. L'idée d'un faible reste, seul sauvé en Israël, est, comme l'on sait, l'un des traits essentiels de la prophétie d'Esaïe. Elle est appliquée ici à l'humanité en général. Comparez 6.13, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11259,"book":"ISA","chapter":24,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 5.11-12,14. Il est surprenant que, dans la description du jugement universel, le prophète insiste, comme il le fait dans les versets 7 à 11, sur un trait aussi secondaire que la disparition du vin. Mais il faut remarquer que tout ce tableau du jugement est un développement de celui de la journée de l'Eternel annoncée par Joël. Dans cette description, bien connue des contemporains d'Esaïe, le vin était mentionné à plusieurs reprises comme symbole naturel de la joie (Psaumes 104.15). Comparez en particulier Joël 1.5,10-12, et voyez le même trait dans le tableau du jugement de Moab, chapitre 16.\n\nTambourins : au son desquels on dansait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11260,"book":"ISA","chapter":24,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ville de chaos. Le mot hébreu thoou est très rare ; il renferme une allusion à Genèse 1.2, passage où il se rencontre pour la première fois. Il désigne l'état de confusion où était le monde avant que Dieu eût commencé à y introduire l'ordre en créant la lumière. Si on applique les versets 1 à 12 au jugement de la Palestine, il faut entendre par la ville-chaos Jérusalem : la ville éclairée de la révélation divine est devenue, par la violation des lois de Dieu, la cité de confusion. On pourrait comparer 32.12-14. Mais, si l'on se met à un point de vue plus général, ces mots offrent un sens qui nous paraît préférable : la ville-chaos est la cité maîtresse du monde ennemi de Jéhova, dans laquelle règnent à la fois le tumulte propre aux grandes capitales et le désordre d'une vie sans Dieu et sans loi. (L'Apocalypse exprime au fond la même idée par l'expression de gande Babylone ; d'après Genèse 11.9, Babel signifie confusion). Cette cité, centre de la vie de l'humanité, est le premier objet du jugement divin. Elle est mentionnée à plusieurs reprises dans la suite de notre morceau : 25.2 ; 26. 5 ; 27.10. Du reste, le tableau est ici intentionnellement vague, en sorte que l'on ne saurait dire laquelle des deux capitales du monde païen d'alors, Ninive on Babylone, le prophète a plus spécialement en vue. Comparez les prédictions de la ruine de Ninive (Michée 5.5-6 ; Nahum 2.1-13) et de celle de Babylone (Esaïe 13.1-22 ; 14.22-23), qui ont beaucoup de rapport avec notre passage.\n\nOn n'y peut entrer. Les décombres accumulés ferment l'entrée des maisons. Comparez l'expression toute pareille à propos de Tyr 23.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11261,"book":"ISA","chapter":24,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Voir plus haut la note verset 7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11262,"book":"ISA","chapter":24,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 23 Le jugement qui détruit la terre elle-même et auquel les élus seuls survivent.\n\nIl semble que tout ait été anéanti par le jugement qui vient de passer (versets 1 à 12). Il n'en est rien. La capitale du monde est détruite ; mais une partie des habitants de la terre subsiste, et parmi eux les fidèles israélites et les élus du monde païen, dispersés au milieu des peuples. Comparez l'image semblable 17.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11263,"book":"ISA","chapter":24,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ceux-là : les fidèles dont il vient d'être parlé.\n\nDes bords de la mer : des bords de la Méditerranée, des extrémités de l'occident, c'est-à-dire du monde (au point de vue d'un habitant de la Palestine ; comparez les îles du couchant et le bout de la terre versets 15 et 16). Le jugement a passé sur le monde et dispersé les élus aux quatre vents du ciel (11.12 ; Matthieu 24.31).\n\nLa majesté de l'Eternel : qui vient d'éclater dans le jugement de la grande cité. Comparez 2.11,17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11264,"book":"ISA","chapter":24,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset doit être mis dans la bouche de ceux qui sont dispersés sur les bords de la mer (verset 14). Ils invitent leurs frères de tout le monde à se joindre à eux.\n\nLes îles du couchant : voir 11.11, note. Leur participation au règne de Dieu : 42.4","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11265,"book":"ISA","chapter":24,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Des cantiques : en réponse à l'invitation du verset 15. Les fidèles échappés au jugement célèbrent la délivrance. Mais au moment même où leurs chants retentissent, le prophète est subitement saisi par une émotion tout autre que celle de la joie.\n\nSplendeur du juste. C'est, le contenu du cantique des fidèles : les justes vont enfin recevoir l'honneur qui leur est promis et dont l'oppression des méchants les prive depuis si longtemps. Comparez 4.2 ; 28.5.\n\nJe suis anéanti... Malheur... ! Tout n'est pas fini, un nouveau châtiment va éclater, plus terrible que tous les précédents ; le prophète tremble d'émotion à cette vue ; qui pourra subsister devant ce jugement suprême, qui ébranlera la terre et les cieux mêmes ? Comparez une émotion analogue 21.3-4 ; 26.17-18 ; voir aussi 6.5.\n\nLes traîtres trahissent... Comparez 33.1. C'est parce qu'il y a encore des méchants que cette dernière purification est nécessaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11266,"book":"ISA","chapter":24,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Frayeur, fosse, filet. Ces mots offrent en hébreu une triple assonance que la traduction ne peut rendre. L'idée est celle de l'impossibilité d'échapper ; car ce que l'un des châtiments épargne, l'autre l'atteint. Jérémie 48.43-44 reproduit ces images. Comparez la même idée sous une autre forme Amos 5.19 ; 9.1-4.\n\nFilet : voyez Esaïe 8.14-15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11267,"book":"ISA","chapter":24,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Les écluses d'en-haut. Cette expression est tirée du récit du déluge (Genèse 7.11 ; 8.2). Le prophète n'annonce cependant pas un nouveau déluge (Genèse 9.11-15) ; il veut dire que le jugement que Dieu fera fondre du ciel sur la terre, sera universel comme l'a été le déluge.\n\nLes fondements de la terre. Le prophète a devant les yeux l'image d'un tremblement de terre secouant une maison : la terre, qu'il se représente, selon l'idée des anciens, comme un édifice, est ébranlée jusqu'aux fondements. La maison est lézardée, disloquée, les fondations cèdent (versets 18 et 19) ; enfin elle chancelle, vacille à droite et à gauche, et s'écroule (verset 20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11268,"book":"ISA","chapter":24,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Comme un homme ivre. Comparez 28.7.\n\nComme une cabane. Comparez 1.8. La plupart des interprètes modernes supposent qu'ici le mot melouna s'écarte de son sens ordinaire, et le traduisent par hamac. Il nous semble que l'image est plus frappante en laissant au mot son sens ordinaire de cabane. La terre, cet édifice antique et en apparence inébranlable, ne sera plus qu'une baraque secouée par l'ouragan.\n\nSon péché pèse sur elle. Comparez versets 5 et 6 ; Psaumes 38.5.\n\nElle ne se relèvera plus : du moins dans sa forme actuelle ; mais une terre renouvelée, exempte de péché, de souffrance et de mort, fera partie de la nouvelle création (65.17 ; 66.22 ; comparez 25. 8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11269,"book":"ISA","chapter":24,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Les princes de la terre et les puissances célestes elles-mêmes ne pourront se soustraire à ce jugement.\n\nVisitera : pour châtier (10.12).\n\nL'armée d'en-haut : synonyme de l'armée des cieux ; expression qui désigne tantôt les anges (1Rois 22.19), tantôt les astres (Deutéronome 4.19 ; Esaïe 40.26) ; voir 1.9, note. Il s'agit ici des astres, que le paganisme identifiait avec les divinités qui étaient censées les habiter. Le fond de toutes les religions de l'Orient était l'adoration des astres. Esaïe, d'accord avec le Nouveau Testament, ne traite pas ces divinités comme des êtres purement fictifs, mais comme des puissances qui exercent sur l'humanité une domination malfaisante. Dieu a pour un temps livré les peuples païens à l'influence de ces êtres supérieurs ou démons ; il leur a soustrait le seul peuple d'Israël, qu'il a fait sien et qui par conséquent ne doit point adorer les faux dieux (Deutéronome 4.19-20 ; comparez Ephésiens 6.12 ; 1Corinthiens 8.5 ; 10.20). Le prophète entrevoit le moment où Dieu châtiera ces puissances et où leur domination tombera tout à fait. Car tous les peuples doivent finalement devenir la propriété de Jéhova (19.25). C'est donc la chute du paganisme qui est ici prophétisée.\n\nAux puissances célestes le prophète associe dans le jugement les rois de la terre. En effet, la puissance des rois est constamment identifiée par le paganisme avec celle des dieux et des astres, et c'est à eux que les princes assyriens, dans les inscriptions, rapportent toujours leur autorité et leurs victoires. Leur pouvoir est le fondement de celui des rois qui les adorent. Voilà pourquoi les uns et les autres sont ici réunis dans la défaite : la chute des uns entraîne celle des autres.\n\nCe passage est l'un des rares endroits de l'Ancien Testament qui nous fasse entrevoir les relations qui existent entre les choses de la terre et celles du monde invisible. La prévision d'un jugement sur les créatures supérieures desquelles procède l'idolâtrie se lie nécessairement à l'idée, si fréquemment exprimée par Esaïe, de l'universalité future du culte de Jéhova.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11270,"book":"ISA","chapter":24,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ils seront réunis... : jetés tous ensemble. Ces mots se rapportent aux astres aussi bien qu'aux rois de la terre.\n\nLa fosse, la prison : le schéol (14.15, note ; comparez Apocalypse 20.1-3 ; Jude 1.6).\n\nAprès un si long temps ils seront visités. On entend ordinairement qu'ils seront relâchés, puis définitivement jugés (d'après Apocalypse 20.7). Le sens est simplement que la visitation ou le châtiment annoncé n'aura lieu qu'après que Dieu aura toléré longtemps leur révolte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11271,"book":"ISA","chapter":24,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Résultat du jugement : toute puissance opposée à Dieu aura disparu ; le règne de Dieu sera établi (Apocalypse 19.6).\n\nL'Eternel trône en Sion (33.22 ; Michée 4.7), au milieu des fidèles.\n\nLe soleil et la lune (les deux principales divinités astrales) sont rendus honteux : leur règne est fini. Comparez les passages 60.19-20 ; Apocalypse 21.23, où cependant l'idée est un peu différente ; le sens physique y domine, tandis qu'ici l'idée est surtout morale.\n\nSes anciens : les représentants du peuple racheté, qui entourent le trône de Dieu. La promesse d'une magistrature renouvelée est accomplie (1.26). Comparez Apocalypse 4.4.\n\nVerront sa gloire. Aprés la conclusion de l'alliance, les soixante-dix anciens d'Israël sur le Sinaï virent la gloire de Dieu (Exode 24.9-14). Comparez Esaïe 4.5-6 ; 11. 9-10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11272,"book":"ISA","chapter":25,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 5 A la suite de la promesse renfermée dans les derniers versets, le prophète entonne un chant de louange à Jéhova, le Sauveur d'Israël.\n\nCe cantique clôt le tableau du jugement universel (chapitre 24), comme celui du chapitre 12 le tableau de la chute de l'Assyrie (chapitres 10 et 11). Ici, comme au chapitre 12, plusieurs expressions sont empruntées au cantique de Moïse, Exode 15.1-18, ce Te Deum israélite, si souvent reproduit dans les psaumes. Comparez aussi le cantique des vingt-quatre anciens Apocalypse 11.15-18 (remarquez la présence des anciens au dernier verset du chapitre 24).\n\nComparez Exode 15.2,11 et Psaumes 118.28.\n\nDes choses merveilleuses. Comparez 28.29.\n\nFormés de loin. Comparez 46.10.\n\nFidèles et fermes. Comparez le nom donné à Christ dans l'Apocalypse : le fidèle et le véritable (19.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11273,"book":"ISA","chapter":25,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Il est question ici de la destruction de la ville de chaos, annoncée au chapitre précédent ; voir la note 24.10. Comparez 17.4.\n\nBarbares. C'est le mot par lequel les Assyriens sont désignés 1.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11274,"book":"ISA","chapter":25,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"C'est pourquoi... En voyant ce jugement (verset 2), les nations rendent hommage à Jéhova. Comparez Apocalypse 15.3-4. Même idée appliquée spécialement àl'Ethiopie, 18.3-7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11275,"book":"ISA","chapter":25,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Refuge, ombrage, etc. Voir les images semblables 4.6 ; comparez 23.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11276,"book":"ISA","chapter":25,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Comme la chaleur est abattue... : image de la facilité et de la rapidité avec lesquelles Dieu fait tomber la puissance des oppresseurs de son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11277,"book":"ISA","chapter":25,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 8 Le salut préparé par l'Eternel Pour tous les peuples sur la montagne de Sion.\n\nAprès avoir donné essor aux sentiments d'adoration qui remplissent son cœur (versets 1 à 5), le prophète termine la première partie de la prophétie par la description de la félicité des élus ; ce tableau est le développement de la promesse 24.23.\n\nComparez pour l'image du banquet 45.1-2 ; 46.7.\n\nPour tous les peuples. Parmi les nombreux passages où Esaïe proclame la destination universelle du salut, comparez 2.2-4.\n\nCette montagne : celle de Sion (reprise de 24.23). Tous les peuples participeront au banquet, mais une gloire spéciale en rejaillira sur Israël, puisque c'est à Jérusalem qu'il aura lieu (comparez verset 8 : l'opprobre d'Israël enlevé, et 4.2,5).\n\nUn festin. Les soixante-dix anciens sur le Sinaï virent Dieu, et ils mangèrent et burent (Exode 24.11). Les repas qu'on célébrait après les sacrifices de prospérité et lors des grandes fêtes annuelles sont les types, présents à la pensée du prophète, du grand banquet auquel toutes les nations doivent être invitées un jour et par lequel elles célèbreront la victoire du Christ sur le monde et la mort (Psaumes 22.27-30 ; comparez aussi la description des réjouissances qui solennisèrent la dédicace du temple de Salomon, 1Rois 8.63-66). Ce banquet est l'image de la joie parfaite dans la communion avec Dieu. Le même symbole se retrouve dans la sainte Cène. Le Nouveau Testament présente la félicité des élus sous l'image d'un festin de noce (Matthieu 22.1-14 ; Apocalypse 19.7-9).\n\nVins pris sur la lie et clarifiés : vins vieux, qu'on a longtemps laissés sur la lie pour leur conserver leur force et leur couleur, puis soigneusement filtrés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11278,"book":"ISA","chapter":25,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Voile, couverture : symboles du deuil (2Samuel 15.30 ; 19.4). L'humanité, assujettie à la souffrance et à la mort, est comme couverte d'un voile de deuil mais cette servitude doit un jour cesser (Romains 8.21-23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11279,"book":"ISA","chapter":25,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Il détruira la mort, c'est-à-dire qu'elle sera pour toujours abolie ; on ne mourra plus. Accomplissement de Osée 13.14. Comparez 35.10 et les citations de notre passage dans le Nouveau Testament : 1Corinthiens 15.54 ; Apocalypse 7.17 ; 21.4 ; comparez Apocalypse 20.14.\n\nL'opprobre de son peuple : la captivité et l'assujettissement aux païens (Sophonie 3.18-20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11280,"book":"ISA","chapter":25,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"25.9 à 26.21 Cette seconde scène, où domine l'idée du salut (voir la note d'introduction aux chapitres 24 à 27), s'ouvre par un court tableau du jugement du monde, représenté ici par Moab (versets 9 à 12). A ce tableau, qui correspond à la description du jugement universel dans la première partie (chapitre 24), succède un cantique où les élus louent la justice des voies de Dieu (chapitre 26). Ce cantique est le pendant du chant de louange 25.1-5 dans la première partie ; il se termine par la prophétie de la résurrection des morts, qui forme le point culminant du salut ; cette perspective suprême dépasse ce qui avait été promis dans le tableau 25.6-8 : là il s'agissait simplement de la cessation de la mort ; ici est promis le retour à la vie de ceux qui déjà sont morts. Il y a donc dans la seconde scène progrès sur la première.\n\n9 à 12 L'Eternel couvre Sion de sa protection, tandis que les ennemis d'Israël sont humiliés.\n\nComparez 12.1 et suivants.\n\nLe en ce jour-là est l'ouverture de la seconde partie. Comparez 27.1. Ce jour est celui du jugement indiqué 24.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11281,"book":"ISA","chapter":25,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Cette montagne : voyez verset 6.\n\nMoab est ici le type de tous les ennemis du peuple de Dieu (comme Edom représente au chapitre 34 tout le monde païen). Esaïe le choisit entre tous, à cause de son ancienne et persistante hostilité contre Juda, et surtout de son indomptable orgueil (comparez 16.6). Ce choix indique un temps où Moab était encore assez puissant pour faire souffrir Israël ; il en était bien ainsi à l'époque d'Esaïe ; ce trait témoigne en faveur de l'authenticité des chapitres 24 à 27, qui est, à tort selon nous, contestée par plusieurs. Le prophète emprunte ici, comme ailleurs, aux circonstances de son temps les couleurs sous lesquelles il peint les derniers jours (voir 11.14, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11282,"book":"ISA","chapter":25,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Les efforts de Moab pour échapper au châtiment (comparez 16.12) sont comparés à ceux du nageur pour se soutenir au-dessus de l'eau. C'est dans la mare à fumier que le prophète le représente se débattant : énergique manière de peindre sa ruine ignominieuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11283,"book":"ISA","chapter":25,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Tes murs. ceci S'adresse à Moab. Voir 15.1 ; 16.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11284,"book":"ISA","chapter":26,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 19 Ce cantique a un caractère à la fois intime et mystérieux. Les fidèles y célèbrent la justice et la fidélité inébranlables des voies de Dieu envers son peuple. Les souffrances qu'ils ont traversées sont devenues pour eux le sujet d'une parfaite joie. Ils savent que c'est Dieu seul qui a tout fait pour leur délivrance ; eux-mêmes ont été impuissants à se sauver. Et ce salut, déjà opéré, Dieu le couronnera par la résurrection de leurs morts.\n\nEn ce jour-là. Voir 25.9, note. Le jour du jugement du monde est pour le peuple de Dieu celui de la délivrance.\n\nDans la terre de Juda : où l'Israël fidèle est réuni avec les convertis d'entre les Gentils. Ils s'avancent avec des chants de triomphe vers la résidence que Dieu leur a préparée en Sion (35.10 ; 49.8-13,22).\n\nUne ville forte : la nouvelle Jérusalem, la cité glorieuse du chapitre 60. Contraste avec les citadelles ruinées de Moab (25.12) et la ville superbe renversée (26.5).\n\nIl mettra le salut... Ostervald traduit :\nLa délivrance y sera mise pour muraille et pour avant-mur...\nCe qui signifierait que la ville n'a pas de murs, parce que la protection divine lui en tient lieu (comparez Zacharie 2.4-5). Ce sens est peu naturel. La nouvelle Jérusalem est décrite comme ayant des murs (Apocalypse 21.12 ; comparez Esaïe 60.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11285,"book":"ISA","chapter":26,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ouvrez les portes, laissez entrer la nation juste (comparez Psaumes 118.19-20) : Qu'on ouvre les portes de la ville forte, de la nouvelle Jérusalem, au peuple qui doit l'habiter ! Ce peuple est le saint reste d'Israël uni aux Gentils qui viendront y adorer l'Eternel avec lui (2.2 ; 66.23 ; Zacharie 14.16 ; comparez Apocalypse 22.14).\n\nJuste et qui garde... comparez 1.26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11286,"book":"ISA","chapter":26,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Au cœur constant. Le mot hébreu rendu par cœur désigne la disposition morale, le caractère. La décision pour Dieu et la confiance en lui assurent à l'âme la paix (Psaumes 27.14).\n\nL'Eternel, l'Eternel : en hébreu deux mots voisins, mais non identiques : Jah et Jéhova. Jah est une forme poétique de Jéhova ; comparez 12.2 (où elle est empruntée à Exode 15.2).\n\nRocher : voir 17.10, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11287,"book":"ISA","chapter":26,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 25.12.\n\nLa ville élevée : la capitale ennemie, celle dont la ruine est annoncée 24.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11288,"book":"ISA","chapter":26,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Des humbles, des misérables : tous ceux qui ont été eux-mêmes foulés aux pieds. Comparez 3.14-15 ; 25.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11289,"book":"ISA","chapter":26,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Proverbes 3.5-6 ; Psaumes 23.2-3, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11290,"book":"ISA","chapter":26,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'attente patiente est à toutes les époques le trait caractéristique des enfants de Dieu. Comparez 8.17 ; 25.9, et de nombreux passages des psaumes. Les fidèles de l'Ancien Testament soupirent après la manifestation de la justice de Dieu par le jugement qui délivrera la terre de la domination des méchants. Comparez Luc 18.7-8 ; 21.28.\n\nTon souvenir, littéralement : ton mémorial. Cette expression désigne ici le nom sous lequel Jéhova s'était révélé à Israël comme Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. Comparez Exode 3.14 ; 34.5-6. C'était sous ce nom qu'ils l'invoquaient ; leur ardent désir était que Dieu se manifestât comme tel, en opérant la délivrance de son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11291,"book":"ISA","chapter":26,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"S'ils ont soupiré après le jugement, ce n'est pas par esprit de vengeance, mais parce que l'expérience leur a prouvé que le méchant ne fait que mépriser la grâce et que s'endurcir en y voyant un signe de faiblesse (Romains 2.4). Le châtiment est donc nécessaire.\n\nIl ne verra pas... comparez 5.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11292,"book":"ISA","chapter":26,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ta main est levée : pour punir. Comparez Exode 14.8.\n\nIls verront... dans le jugement encore attendu.\n\nAvec confusion. Comparez Michée 7.16.\n\nTon zèle pour ton peuple : c'est le zèle de l'Eternel pour le salut de son peuple, qui est en même temps un feu dévorant pour ses adversaires. Comparez 9.6 ; Sophonie 1.18 ; 3.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11293,"book":"ISA","chapter":26,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Les fidèles attendent avec confiance le jugement qui leur donnera la paix ; car toute leur œuvre a été inspirée par la volonté de Dieu et accomplie dans sa force.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11294,"book":"ISA","chapter":26,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Avec ce verset commence une seconde strophe du cantique. Le prophète contemple d'avance les terribles expériences que le peuple devra faire encore ; et, se transportant comme au milieu de cette suprême épreuve, il élève l'esprit du peuple à l'espérance de la résurrection des fidèles, qui réparera tous les maux qu'Israël a précédemment soufferts.\n\nD'autres seigneurs que toi : les puissances païennes qui ont usurpé le droit du seul souverain légitime d'Israël ; cet asservissement était une juste rétribution de l'infidélité d'Israël à son vrai maître.\n\nC'est par toi seul... C'est au support de Dieu qu'Israël doit d'exister et de pouvoir le louer encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11295,"book":"ISA","chapter":26,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les oppresseurs (verset 13) sont morts ; ce ne sont plus que des ombres ils ne remonteront pas du schéol pour revenir jouer sur la terre leur rôle malfaisant (comparez 14.21-22 ; Job 7.9-10, etc.)\n\nCes mots ne prouvent rien contre une résurrection des injustes pour le jugement final ; il s'agit de l'histoire du règne de Dieu sur la terre, à laquelle ils restent désormais étrangers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11296,"book":"ISA","chapter":26,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Tu as accru... : parfait prophétique.\n\nLa nation : Israël ; voir 9.2, note ; 49.19-20 ; 54.1-3 ; Abdias 1.19-20","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11297,"book":"ISA","chapter":26,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Comparez la prière d'Ezéchias dans la détresse, 37.15-20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11298,"book":"ISA","chapter":26,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Image de l'angoisse de Sion attendant la délivrance et s'efforçant en vain de la procurer par ses propres efforts. Comparez pour l'image Michée 4.9-10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11299,"book":"ISA","chapter":26,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 33.11 et les paroles d'Ezéchias 37.3. Sens : Nous avons tout essayé pour échapper aux conséquences de ton courroux et rendre au pays la population dont tes jugements l'ont privé. Rien n'a réussi ni ne réussira ; c'est toi seul qui nous sauves.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11300,"book":"ISA","chapter":26,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Les mots : la terre mettra au jour..., sont le pendant de la peinture de l'enfantement manqué (verset 18) : Nous avons enfanté du vent, et toi, tu as donné le salut ; nous n'avons pu mettre des enfants au monde, et la terre, vivifiée par toi, a enfanté tout un peuple de ressuscités !\n\nTes morts. les morts qui sont à toi (Jéhova) ; l'opposé de ceux du verset 4. Un mort qui est à Dieu doit revivre ; car Dieu n'est pas le Dieu des morts (Matthieu 22.32).\n\nMes cadavres. Le prophète parle ici au nom de toute la communauté des élus ; ces morts n'ont pas cessé de lui appartenir.\n\nRéveillez vous... comparez Daniel 12.2 : Plusieurs de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront.\n\nTa rosée est une rosée de l'aurore. La rosée : la puissance bienfaisante qui fait renaître les plantes (44.8). La lumière est souvent, dans l'Ecriture, identifiée avec la vie.\n\nLa rosée de l'aurore désigne donc la force vivifiante de Dieu qui renouvellera la terre et lui fera rendre vivants les morts qu'elle cachait dans son sein. Les termes dont se sert le prophète ne permettent pas d'entendre cette résurrection dans un sens figuré. Mais, ici comme en général dans l'Ancien Testament, la résurrection des morts n'est pas donnée sous la forme d'un enseignement positif ; le prophète l'entrevoit comme une conséquence nécessaire de la fidélité de Dieu. Ce n'était point assez pour les fidèles de savoir que, comme l'avait promis le morceau précédent (25.8), il viendrait un jour où la mort ne sévirait plus ici-bas ; Esaïe leur donne l'assurance que ceux-là mêmes qui sont déjà devenus la proie du sépulcre, reparaîtront pleins de vie pour participer au bonheur du temps messianique (comparez 1Thessaloniciens 4.13 et suivants). La foi d'Israël s'élève hardiment à cette pensée sublime : Le Dieu vivant étant donné, ses morts doivent revivre.\n\nLe cantique se termine ici, au moment où il atteint le faîte des voies de Dieu. Le prophète a commencé par l'expression générale d'une confiance inébranlable en la fidélité divine ; puis, se plaçant par la pensée au milieu des épreuves qui attendent encore les fidèles, il les a consolés en leur montrant toute l'histoire terrestre aboutissant à ce grand contraste : les ennemis du règne de Dieu jetés dans le schéol, et le peuple fidèle glorifié ; ses morts eux-mêmes revivant pour avoir part au triomphe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11301,"book":"ISA","chapter":26,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 et 21. Ces deux versets sont une conclusion pratique ajoutée au second discours (25.9-26.19) : Israël doit se placer sous l'aile de son Dieu, jusqu'à ce que le jugement ait passé, et dans l'attente paisible de la glorieuse fin qui lui est promise. Le prophète termine ainsi, comme c'est le cas souvent dans les tableaux bibliques et de même chez les classiques, par un mot qui repose et le cœur et l'esprit.\n\nEntre dans tes chambres... comme Noé dans l'arche (Genèse 7.16), c'est-à-dire : recueille-toi et tiens toi tranquille. 30.15 : C'est en revenant au repos que vous serez sauvés. Comparez Psaumes 27.5.\n\nPour un instant. Le jugement se déchaînera avec la violence d'une tempête (comparez 30.27 ; Jérémie 23.19), mais sera de courte durée (10.25). Comparez Psaumes 57.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11302,"book":"ISA","chapter":26,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Les premiers mots se retrouvent Michée 1.3.\n\nLa terre découvrira le sang... Comme la terre a ouvert sa bouche pour recevoir le sang du premier juste (Genèse 4.11), elle garde en tout temps le sang répandu, et elle rendra, au jour du jugement, les cadavres de ceux qu'on a mis à mort, comme d'irrécusables témoins contre les coupables. Comparez Ezéchiel 24.7-8 ; Apocalypse 6.9-10 ; 20.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11303,"book":"ISA","chapter":27,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 13 La destruction des puissances païennes et le rassemblement d'Israël.\n\nCe troisième discours s'ouvre par la promesse de la destruction des puissances ennemies de Dieu (verset 1) ; ce passage correspond au chapitre 24 et à 25.9-12, placés en tête des deux premières scènes. Suit un cantique qui a pour sujet la protection dont Dieu entoure sa vigne (versets 2 à 6 ; comparez 25.4-5 et 26.1-19). La prophétie se termine par la promesse du rassemblement des restes d'Israël dans la Terre-Sainte (versets 7 à 13 ; comparez 25.6-8 et la dernière partie du cantique 26.13-19).\n\n1 La destruction des puissances païennes.\n\nCe jour-là : toujours le même grand jour de l'Eternel (24.21 ; 25.9).\n\nDe son épée. L'image est tirée de Deutéronome 32.41.\n\nLéviathan : nom poétique d'un animal colossal et redoutable. La description qu'en donne le livre de Job (40.20-41.25) paraît se rapporter au crocodile ; ailleurs ce nom désigne un monstre marin ou un serpent. Esaïe distingue deux léviathans, et il y ajoute le monstre qui est dans la mer. Ces trois animaux sont les emblèmes de trois puissances politiques que l'Eternel frappera. L'Ecriture compare souvent les royaumes terrestres à des bêtes féroces (voyez Daniel). Quels sont ces trois empires ? Dans les versets 12 et 13, les exilés d'Israël doivent revenir de l'Egypte, de l'Assyrie et du pays de l'Euphrate. Il est donc probable que les trois puissances ici désignées sont Babylone, l'Assyrie et l'Egypte. Le serpent agile est sans doute l'Assyrie, traversée par le Tigre, ce fleuve au cours rapide dont le nom hébreu Hiddékel, aussi bien que le nom persan et kourde actuel (Tîr), signifie flèche. Le serpent tortueux est l'empire babylonien, situé des deux côtés de l'Euphrate, ce fleuve aux nombreuses sinuosités, naturelles et artificielles. Hérodote rapporte qu'en le descendant, on repassait trois fois tout près du même endroit. Le monstre qui est dans la mer est l'Egypte, baignée par les eaux du Nil et de la Méditerranée ; comparez Ezéchiel 29.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11304,"book":"ISA","chapter":27,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 6 Le chant sur la vigne bien gardée.\nComparez 5.1-6.\n\nLe texte dit littéralement : En ce jour-là (sous-entendez : on dira) : Une vigne de bon vin, chantez-la.\n\nL'Eternel lui-même célèbre ici la prospérité de sa vigne, de même que 5.3-6 il en avait déploré la stérilité et annoncé la destruction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11305,"book":"ISA","chapter":27,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 5.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11306,"book":"ISA","chapter":27,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le temps de la colère est passé. Israël purifié n'a plus rien à redouter du jugement divin.\n\nDes ronces et des épines : symbole des ennemis du peuple de Dieu (2Samuel 23.6-7). Dieu lui-même leur avait autrefois livré sa vigne (5.6) ; maintenant c'est lui qui la délivre de celles qu'on y voudrait mettre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11307,"book":"ISA","chapter":27,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Encouragement aux ennemis d'Israël, s'ils ne veulent pas périr, à se convertir à Jéhova et à faire la paix avec lui.\n\nQu'on n'ait recours... comparez l'exemple d'Adonija 1Rois 1.50-53.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11308,"book":"ISA","chapter":27,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Explication de l'image, comme 5.7. Désormais Israël prospérera à tel point, qu'il couvrira le monde entier de ses rejetons et de ses fruits. Comparez 37.31 ; Osée 14.5-7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11309,"book":"ISA","chapter":27,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 13 Tableau du rétablissement d'Israël dans la terre de Canaan.\n\nLe peuple d'Israël a été châtié, mais non pas détruit, comme les nations païennes dont Dieu s'était servi pour le punir (versets 1, 10 et 11 ; 26.14).\n\nLes Astartés et les colonnes solaires : voir 17.8, note, et tout le passage 17.7-11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11310,"book":"ISA","chapter":27,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Par la dispersion... Esaïe assista lui-même au premier acte de ce jugement : la déportation des dix-tribus en Assyrie.\n\nIl : l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11311,"book":"ISA","chapter":27,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le jugement a purifié le peuple (comparez 4.4). On a vu, au retour de la captivité de Babylone, un prélude de ce qu'Esaïe décrit ici. Israël abandonna totalement l'idolâtrie, qui dès lors ne reparut plus dans son sein.\n\nLes autels : les sanctuaires païens élevés jadis dans la Terre Sainte ; par exemple l'autel du veau d'or dressé par Jéroboam (1Rois 12.32-13.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11312,"book":"ISA","chapter":27,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les idoles qu'Israël a détruites ne se relèveront pas (verset 9) ; car après que, par la chute de la grande cité, capitale du paganisme, elles ont été convaincues d'impuissance, le peuple ne sera plus tenté de les adorer. Comparez 21.9. Ainsi la conversion d'Israël se lie étroitement au jugement des païens.\n\nVille forte : voir 24.10-12 ; 25.2 ; 26.5.\n\nUne demeure délaissée... Elle est devenue un monceau de décombres ; parmi ces ruines croissent des broussailles qui servent soit de pâture aux troupeaux, soit de combustible (verset 14). Comparez 5.17 ; 17.2 ; 10.16-18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11313,"book":"ISA","chapter":27,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'est pas un peuple... Il s'agit du peuple de la capitale (verset 10), ainsi des païens (comparez le mot peuple appliqué aux hommes en général, 40.7).\n\nSon Créateur. Comparez 17.7 ; 29.16. Dieu est aussi le Créateur des païens (Job 12.9-10) ; néanmoins il ne les épargnera pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11314,"book":"ISA","chapter":27,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète oppose au tableau de la désolation finale de la ville païenne (versets 10 et 11), celui du rétablissement d'Israël. Il emploie pour cela l'image d'une récolte.\n\nSecouera les épis. On bat les épis pour en séparer le grain (Juges 6.14). Cette opération est l'image du jugement par lequel Dieu arrachera Israël aux étreintes de ses oppresseurs et le séparera d'eux pour le rassembler dans sa terre.\n\nLe fleuve est l'Euphrate (7.20, note) ; le torrent d'Egypte est le Wady-el-Arisch, limite orientale de l'Egypte (Genèse 15.18).\n\nLes épis du fleuve sont ceux des pays de l'Euphrate (Assyrie, Babylonie) ; les épis du torrent d'Egypte sont ceux de l'Egypte. Ces mots désignent donc les deux contrées principales où Israël a été captif.\n\nUn à un. L'exil les a dispersés les uns loin des autres, ils seront réunis, et pas un d'eux ne sera oublié. Comparez Amos 9.9 ; Michée 2.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11315,"book":"ISA","chapter":27,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Explication en termes propres de l'image du verset 12.\n\nLa grande trompette (18.3 ; Matthieu 24.31) est l'emblème d'une puissante et soudaine intervention divine. A ce signal, les dispersés se réunissent et reviennent, en Canaan pour adorer sur la sainte montagne, qui, dans la prophétie, reste le centre du règne de Dieu (2.2 ; 11.9-10 ; 24.23 ; 25.6). comparez la promesse du rétablissement d'Israël présentée sous l'image d'une résurrection du peuple, Ezéchiel 37.1-28.\n\nL'Assyrie et l'Egypte représentent ici, comme 11.16 et 19.23-25, tous les pays de la dispersion. La mention de l'Assyrie, (tandis que Babylone n'est nommée nulle part dans les chapitres 24 à 27) est une nouvelle preuve que ce morceau n'a pas été composé, comme beaucoup le prétendent, au temps de la captivité, alors que Ninive et l'Assyrie avaient disparu de la scène.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11316,"book":"ISA","chapter":28,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 28 à 35 : Israël et l'Assyrie au temps d'Ezéchias ; le jugement des nations et la gloire d'Israël.\n\nLes chapitres 28 à 35 enferment deux groupes distincts de prophéties : le premier (chapitres 28 à 33) se compose de six discours qui se rapportent spécialement aux relations d'Israël avec l'Assyrie au temps d'Ezéchias. Le second (chapitres 34 et 35) nous présente dans deux tableaux le jugement des nations et le retour d'Israël dans son pays. Ces deux derniers morceaux forment la clôture de la série de prophéties qui précède immédiatement aussi bien que de toute la première partie du livre d'Esaïe (chapitres 1 à 35).\n\nChacun des six discours, chapitres 28 à 33, commence par le mot malheur (comparez les six malheur du chapitre 5). Ils sont destinés à préparer le peuple à la crise, tant de fois annoncée déjà dans les chapitres 2 à 12 et de plus en plus imminente, de l'invasion assyrienne en Juda. Effrayer les pécheurs, troubler les mondains, faire taire les moqueurs, tout en rassurant les humbles ; promettre aux croyants la délivrance certaine et miraculeuse de Jérusalem, sans encourager les méchants dans leur sécurité ; opérer, en un mot, une réforme intérieure correspondante à la réforme extérieure accomplie dans les premières années du règne d'Ezéchias : telle fut la grande et difficile tâche qui s'imposa en ce moment à Esaïe et qu'il remplit par ces discours. Les chapitres 28 à 33 nous montrent que son activité fut pleinement à la hauteur de cette mission. Ils nous font connaître en même temps l'état du peuple à cette époque, comme les chapitres 2 à 12 nous avaient révélé l'état des choses au temps d'Achaz. Ce dernier, lorsqu'il était menacé par l'invasion syro-éphraïmitique, avait commis la faute de se jeter dans les bras de l'Assyrie. Nous avons vu les conséquences désastreuses de cette démarche (chapitre 7). En face d'un péril plus grand encore, le pieux Ezéchias cède à un parti puissant à Jérusalem et recherche l'alliance de l'Egypte, qui paraissait aux incrédules de Juda le seul moyen de salut dans cette situation (2Rois 18.21). Cet acte de faiblesse fut la grande faute d'Ezéchias. A cette confiance dans les hommes, qui n'est que méfiance à l'égard de Dieu, Esaïe oppose la confiance au secours de Dieu. La menace domine d'abord dans ses discours. On y suit, comme pas à pas, les progrès de l'alliance projetée dont il montre énergiquement l'impiété et l'inutilité. Mais, à mesure que les temps avancent, la promesse l'emporte de plus en plus sur la menace. Il déploie aux yeux. du peuple fidèle la perspective de la délivrance des mains d'Assur qui va lui être accordée, et cette attente se confond dans ses prophéties avec celle des temps messianiques.\n\nLe chapitre 28 dénonce le jugement terrible de la sécurité charnelle, de la vie dissolue, de l'esprit de révolte et d'incrédulité qui règne, soit à Samarie, soit à Jérusalem. Ce discours doit avoir été prononcé avant la prise de Samarie, ainsi tout au commencement du règne d'Ezéchias.\n\nDans le second morceau, 29.1-14, Esaïe décrit le châtiment prochain et la délivrance miraculeuse de Jérusalem. Suivent trois discours dirigés contre l'alliance égyptienne : dans le premier (29.15-24) il stigmatise à mots couverts le complot encore tenu secret ; le chapitre 30 dévoile ouvertement le projet déjà en voie d'exécution ; le discours chapitres 31 et 32 achève de condamner cette fausse politique. Dans le chapitre 33, enfin, le malheur ! jusqu'ici dirigé contre Jérusalem, se retourne contre l'Assyrie, et la prophétie devient une magnifique promesse du salut.\n\n1 à 29 Le jugement de Samarie et de Jérusalem.\n\nCe discours a été prononcé avant le commencement du siège de Samarie par Salmanasar (versets 1 à 4), donc en 726 ou 725 ; car ce siège dura trois ans, jusqu'en 722.\n\nSamarie va être détruite, Jérusalem châtiée. Le traitement différent qu'elles subiront procède de la sagesse de celui qui est admirable en conseil et magnifique en moyens (verset 29). Le prophète fait ressortir le contraste entre la ruine de Samarie et la gloire promise au peuple fidèle (versets 1 à 6) ; mais les chefs à Jérusalem ne sont ni moins frivoles ni moins impies que ceux de Samarie (versets 7 à 13) ; ils périront donc, tandis que les croyants seront sauvés, quand l'Eternel se lèvera pour juger son peuple (versets 14 à 21) ; le discours se termine par une application sous forme de parabole, dont le sens est : Convertissez-vous, car Dieu châtie son peuple, non pour le détruire, mais dans le but de former ce reste qui doit participer au salut (versets 22 à 29).\n\n1 à 6 L'orgueilleuse Samarie va tomber ; mais de son jugement naîtront les temps promis où l'Eternel sera la gloire et la force du reste de son peuple.\n\nL'orgueilleux diadème : Samarie. Cette ville, bâtie par Omri au sommet d'une montagne, tout entourée d'une fertile vallée, occupait une position vraiment royale (Comparez 17.3, note ; Amos 6.1). Elle est comparée ici à une couronne placée, comme dit littéralement Esaïe, sur la tête de la vallée ; elle domine en effet toute la contrée. Rivale de Jérusalem, elle faisait l'orgueil des Ephraïmites. Aussi, par une nouvelle image qui se combine avec la précédente, le prophète la compare-t-il en même temps à une guirlande de fleurs dont les buveurs d'Ephraïm ont orné leur tête. Mais cette couronne se fane déjà ; elle va tomber et être foulée aux pieds.\n\nLes buveurs d'Ephraïm. L'intempérance parait avoir été un vice dominant dans le royaume des dix tribus. Voir Amos 4.4 ; 6.4-6 ; Osée 7.5.\n\nLeur parure. Il y a en hébreu sa parure qui se rapporte à Ephraïm ; nous avons dit leur pour prévenir toute équivoque.\n\nLa grasse vallée. Les environs de Samarie sont aussi fertiles que ceux de Jérusalem ; ceux de la Judée, en général, le sont peu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11317,"book":"ISA","chapter":28,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'ennemi est le roi d'Assyrie, Salmanasar, puis son successeur Sargon. Voir l'accomplissement 2Rois 17.5-6.\n\nOrage de grêle, ouragan... Voir les mêmes images versets 15, 17, 19 ; 7.7-8 ; 25.4.\n\nDe la main : sans autre instrument que la main ; donc le plus facilement du monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11318,"book":"ISA","chapter":28,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Une figue précoce est un objet de convoitise (Michée 7.4). Elle tombe facilement de l'arbre (Nahum 3.12), et aussitôt dans la main elle est avalée. Image à la fois simple et terrible de la prise de la fière cité. 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Comparez 4.2, où la gloire du Seigneur prend, comme ici, la place de la fausse gloire anéantie par le jugement (3.16-4.1).\n\nLe reste de son peuple : du peuple dans son ensemble, d'Ephraïm aussi bien que de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11320,"book":"ISA","chapter":28,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 11.2-5.\n\nLa droiture chez les juges et la vaillance chez les guerriers : deux traits qui contrastent avec l'injustice qui règne maintenant dans le peuple (voir par exemple 10.2-3) et avec les humiliations de la captivité qui l'attendent (10.3-4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11321,"book":"ISA","chapter":28,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 13. Les grands de Jérusalem, et parmi eux ceux qui devraient les premiers donner l'exemple de l'obéissance à Dieu, les prêtres et les prophètes, ne sont pas moins endurcis que les buveurs d'Ephraïm : ils se moquent de la parole de Dieu, parodient les discours du prophète. C'est pourquoi Dieu leur parlera un langage qu'ils seront bien forcés d'écouter, celui de ses jugements.\n\nLe prophète a commencé son discours par une menace à l'adresse de Samarie, qui ne devait pas trop déplaire à ses auditeurs de Jérusalem. Puis soudain, dès qu'ils prêtent attention, sa censure se tourne contre eux.\n\nComparez avec verset 7 ; 5.11-12, 22-23 ; Michée 2.11. La loi défendait aux prêtres de boire du vin avant d'entrer dans le tabernacle (Lévitique 10.9).\n\nEn jugeant. Les prêtres jugeaient certaines causes en dernière instance (Deutéronome 17.8 et suivants). Le prophète les représente mal assurés sur leurs sièges en rendant justice, tandis que les faux prophètes chancellent en prophétisant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11322,"book":"ISA","chapter":28,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ce sont les buveurs qui parlent : ils se moquent des paroles du prophète, qui ne sont à leurs yeux qu'un bavardage bon pour des enfants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11323,"book":"ISA","chapter":28,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ordre sur ordre..., règle sur règle... : en hébreu tsav latsav, tsar latsar, kav lakav, hav lakav. Ces mots, propres à imiter le langage d'un homme qui bégaie, ridiculisent le prophète et ses exhortations incessantes. Il a toujours quelque exigence nouvelle à ajouter aux précédentes et quelque nouveau reproche a leur adresser.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11324,"book":"ISA","chapter":28,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Puisqu'ils traitent la parole prophétique de balbutiement inintelligible, Dieu leur parlera dans une autre langue, par le peuple barbare qui les envahira ; ils seront bien alors forcés d'écouter. Comparez Deutéronome 28.49 ; Esaïe 33.19 (1Corinthiens 14.21).\n\nLe terme de barbare, par lequel les Grecs désignaient les étrangers, signifiait proprement : un homme qui balbutie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11325,"book":"ISA","chapter":28,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"La loi divine, bien loin de leur imposer des exigences excessives, ne visait qu'à assurer leur repos dans la terre bénie de Canaan (Jérémie 6.16).\n\nCelui qui est las : les petits, que l'accomplissement de la loi de la part des grands aurait préservés de l'oppression au-dedans et des désastres attirés du dehors sur le peuple par l'infidélité envers Dieu ; ou bien Israël lui-même, à qui Dieu avait donné Canaan comme lieu de repos après les fatigues du désert (Deutéronome 3.20 ; Josué 1.13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11326,"book":"ISA","chapter":28,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"On ne se moque pas impunément de Dieu : le prophète rétorque ironiquement aux moqueurs leur discours impie. Dieu va réellement leur donner ordre sur ordre, règle sur règle, en les livrant à un ennemi cruel, dont les ordres multipliés et les sévères exigences leur feront regretter cette loi de l'Eternel qu'ils rejetaient comme trop pénible. Le jugement aboutira à la captivité. Comparez 8.14-15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11327,"book":"ISA","chapter":28,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 21 Les impies se croient à l'abri du danger ; mais Dieu lui-même déjouera leurs plans ; c'est lui qui interviendra pour sauver les siens, tout en détruisant les méchants.\n\nMoqueurs. Comparez verset 22 ; 5.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11328,"book":"ISA","chapter":28,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Vous dites... Ils ne parlent pas ainsi ouvertement. Esaïe interprète et dévoile leurs secrètes pensées, que Dieu connaît.\n\nNous avons fait un pacte... Ils se flattent d'échapper à l'ennemi aussi sûrement que s'ils eussent un contrat en forme avec la mort elle-même.\n\nLe fléau débordant : l'Assyrien envahissant, comme 8.7-8.\n\nPassera. Si même l'ennemi vient à traverser la Palestine, ils comptent lui échapper encore, comme jusqu'ici. Ce verset fait peut-être allusion au pacte conclu jadis par Achaz avec l'Assyrie, par lequel Jérusalem espérait éviter le sort de Samarie, ou plus probablement à l'alliance que Juda se préparait à conclure secrètement avec l'Egypte contre l'Assyrie, dont il était tributaire. C'est à cette politique tortueuse que s'appliquent les termes de mensonge et de fraude. Tout en les faisant parler, Esaïe appelle les choses par leur vrai nom. Mais toutes ces ruses ne les sauveront pas. Comparez 29.15 ; 30.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11329,"book":"ISA","chapter":28,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Il y a un seul refuge assuré devant le fléau menaçant, celui que l'Eternel prépare pour les croyants en Sion.\n\nUne pierre éprouvée... Il ne faut entendre par la pierre ni Sion, ni le temple, ni la maison de David, ni la loi, sens qui ont tous été proposés. Dans 8.14, la pierre était l'Eternel lui-même, le rocher d'Israël, l'asile inviolable des fidèles. Ici l'image est différente : Dieu pose la pierre comme fondement d'un édifice qu'il bâtit pour remplacer celui qui va s'écrouler par les effets de leur injustice, le royaume fondé en David. Cette pierre est certainement le Messie, cet Emmanuel qu'Esaïe a présenté au chapitre 7 et au chapitre 8 comme le gage du salut de son peuple. Croire à ce Messie promis, c'est déjà, dans l'ancienne alliance, avoir part au salut (comparez 7.9 ; Habakuk 2.4). Aussi le Nouveu Testament applique-t-il sans hésiter cette image de la pierre angulaire à Christ : Luc 20.17-18 ; Romains 9.33 ; 1Pierre 2.4 et suivants. Il y a un grand rapport entre ce passage d'Esaïe et la parole de Jésus : Abattez ce temple, et je le relèverai dans trois jours (Jean 2.19). Comparez aussi Psaumes 118.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11330,"book":"ISA","chapter":28,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Vos manœuvres ne serviront de rien ; l'édifice que Dieu fonde sur le droit et la justice (voir 9.6, note) sera une maison sainte ; dans sa structure n'entreront que des matériaux éprouvés par lui ; les méchants en seront exclus. Comparez 1Pierre 2.4-9.\n\nLa grêle, les eaux : le même fléau qui a emporté Samarie (verset 2) vous emportera aussi. Alors vous ne rirez plus !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11331,"book":"ISA","chapter":28,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Votre pacte... Vos mesures n'empêcheront pas le fléau de vous atteindre.\n\nIl vous foulera : comme Samarie (verset 3). Comparez 10.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11332,"book":"ISA","chapter":28,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Demain et demain encore... Il y a ici l'idée de plusieurs jugements successifs (comme 6.11-13). Le prophète n'a donc pas en vue seulement l'invasion de Sanchérib, mais d'autres invasions subséquentes, et au terme la captivité.\n\nLa terreur seule fera la leçon : traduction très littérale et qui donne un sens d'une grande vivacité. C'est une allusion évidente au discours des moqueurs, verset 9 (comparez l'expression faire la leçon et verset 13) : cette leçon de la parole prophétique qu'ils trouvaient fatigante, c'est par la terreur qu'ils éprouveront sous les coups redoublés de l'ennemi, qu'elle leur sera inculquée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11333,"book":"ISA","chapter":28,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Expressions proverbiales : Le lit qu'ils se sont préparé pour dormir tranquilles, est de toute manière insuffisant. Image de l'impuissance des moyens sur lesquels ils avaient compté. C'est que Jéhova, leur force, au lieu d'être pour eux, sera contre eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11334,"book":"ISA","chapter":28,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel lui-même se lèvera pour combattre contre son peuple, comme il combattit jadis contre ses ennemis.\n\nPératsim, ou Baal-Pératsim : non loin de Jérusalem, dans la vallée des Réphaïm.\n\nGabaon : ville bien connue par la victoire de Josué (Josué 10.1-21), située à 8 kilomètres au nord de Jérusalem. Esaïe fait allusion aux deux victoires de David sur les Philistins, rapportées 2Samuel 5.20 et suivants ; 1Chroniques 14.11 et suivants\n\nŒuvre singulière, besogne étrange. L'extraordinaire, dans ce cas, c'est que l'Eternel combatte contre Israël et non plus pour lui ; comparez 29.14. Il n'est pas seulement le Dieu d'Israël, il est le Saint d'Israël, qui ne pactise pas avec le péché de son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11335,"book":"ISA","chapter":28,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 29 A ces menaces terribles succèdent les plus tendres encouragements : Dieu châtie son peuple, mais comme le laboureur cultive la terre, avec sagesse et mesure, non pour détruire, mais pour purifier et féconder. C'est à la fois un appel aux méchants : Convertissez-vous au lieu de vous moquer ; et une consolation pour les justes : Il ne vous foulera pas à toujours !\n\nVos liens : les châtiments déjà assez durs qu'il vient de prédire et qu'ils ne doivent pas forcer Dieu à rendre plus durs encore.\n\nDestruction... résolue. La sentence a été prononcée par le juge ; elle est irrévocable. Comparez 10.22-23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11336,"book":"ISA","chapter":28,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Prêtez l'oreille... Cette invitation annonce quelque chose d'important et de difficile à comprendre. Ces prétendus sages sauront-ils découvrir l'application qu'ils doivent se faire à eux-mêmes de la comparaison suivante ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11337,"book":"ISA","chapter":28,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 26 Comme on ne laboure pas seulement pour labourer, et que, cette opération faite, on passe à une autre toute différente, les semailles, pour lesquelles le labour préparait le sol, ainsi Dieu ne punit pas pour punir, mais pour préparer son peuple au salut et à des bénédictions nouvelles. Et comme le laboureur fait chacune de ces opérations en son temps, il y a de même pour Dieu un temps pour punir et un temps pour bénir. Le châtiment ne durera donc pas à toujours.\n\nLe prophète fait en outre remarquer au verset 25 que dans l'opération des semailles chaque plante est différemment traitée ; ainsi Dieu adapte au caractère de chacun le traitement qu'il lui fait subir. L'agriculteur, dans la méthode qu'il suit, ne fait qu'obéir aux lois de Dieu révélées dans la nature (verset 26) ; et le Créateur, qui lui inspire cette sagesse, ne serait pas sage lui-même dans ses procédés éducatifs à l'égard de son peuple !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11338,"book":"ISA","chapter":28,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27 et 28 Enfin, lorsque les semences sont arrivées à maturité, on ne procède pas, avec les divers fruits, exactement de la même manière.\n\nLe rouleau est une sorte de traîneau attelé de bœufs, dont on se sert pour fouler le grain. Mais on n'emploie pas ce moyen avec les plantes délicates. On frappe celles-ci à la main avec le bâton (verset 27). Et quant au grain lui-même, qu'on foule avec le rouleau, on ne le foule pourtant pas de manière à l'écraser entièrement. Ainsi Juda ne sera pas traité exactement comme Ephraïm, et en Juda même les moqueurs ne seront pas traités comme les fidèles. Ces derniers passeront bien par le jugement, mais ils seront les objets des ménagements divins.\n\nIl y aura un fruit, le reste sauvé. Dieu cherche ce fruit par tous les traitements divers et infiniment variés qu'il applique à son peuple ; il le fera mûrir et saura bien le dégager de son enveloppe, l'Israël charnel. Voir la même image 21.10 ; comparez 27.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11339,"book":"ISA","chapter":28,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe revient à la pensée déjà exprimée au verset 26. Ce discernement délicat, le cultivateur l'a appris à l'école de la sagesse divine, toujours admirable en ses desseins et inépuisable en moyens pour les réaliser.\n\nCe morceau, aussi élevé quant à la pensée que simple et familier dans la forme, rappelle à plus d'un égard les enseignements et particulièrement les paraboles du Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11340,"book":"ISA","chapter":29,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 14 Le châtiment et la délivrance d'Ariel.\n\nCe discours a été prononcé environ un an avant l'invasion des Assyriens (voir verset 1). Au moment où cette période d'angoisse va s'ouvrir pour Juda, Esaïe annonce que Jérusalem sera assiégée et menacée d'une ruine complète, mais que dans l'épreuve elle manifestera une force invincible et, au moment de la plus grande détresse, sera miraculeusement délivrée par l'Eternel. Ainsi le prophète anéantit la fausse confiance des moqueurs et console en même temps les fidèles par la promesse d'un relèvement spirituel et matériel du peuple à la suite de son humiliation.\n\nCe morceau se compose de deux parties :\n- Jérusalem sera assiégée, mais miraculeusement délivrée, versets 1 à 8\n\n- Les paroles du prophète sont inintelligibles pour les chefs et la masse incrédules ; c'est pourquoi Dieu continuera à les frapper de ses jugements, versets 9 à 14.\n\n1à 8 Jérusalem assiégée et délivrée.\n\nAriel : nom symbolique de Jérusalem, comme le prouvent les mots qui suivent : cité où David a dressé sa tente. On peut traduire ce nom de deux manières : soit lion de Dieu, soit foyer (ou autel) de Dieu. Le premier sens a pour lui le passage 2Samuel 23.20, où le mot ariel désigne deux guerriers moabites comme des lions (ou héros) de Dieu. Ce nom, appliqué ici à Jérusalem, signifierait que, par la force d'en-haut, elle se montrera invincible, même en face des ennemis les plus nombreux et les plus puissants (comparez la même image du lion 31.4). Mais, les villes étant toujours du genre féminin en hébreu, il semble que Jérusalem devrait être comparée à une lionne plutôt qu'à un lion. Le second sens possible du mot ariel se trouve Ezéchiel 43.15-16, où il désigne l'autel des holocaustes dans le nouveau temple. Appliqué à Jérusalem, ce nom la caractériserait comme le lieu où le feu est continuellement entretenu sur l'autel de Jéhova (Lévitique 6.12-13). Les mots qui suivent : cité où David..., rappelleraient le moment où, en devenant la résidence de David, Jérusalem est devenue en même temps celle de Jéhova. A ce dernier titre elle ne saurait périr. Le feu serait l'emblème soit du jugement par lequel Dieu purifie son peuple (1.25 ; 10.12), soit plutôt du châtiment terrible qui frappera les Assyriens au moment où ils approcheront de Jérusalem ; de cette ville sortira alors comme une flamme qui les dévorera (même idée 30.33 et 31.9). Quel que soit le sens qu'on adopte, le nom mystérieux d'Ariel, destiné à exciter fortement l'attention des auditeurs, résume ici tout ce que Jérusalem sera pour Dieu à travers les temps si difficiles qui commencent.\n\nCité où David.... comparez 37.35.\n\nDressé sa tente. Comparez la tente de David, 16.5.\n\nAjoutez année à année, laissez revenir les solennités, c'est-à-dire : qu'une année s'ajoute à la précédente ; qu'à partir du prochain renouvellement de l'année, le cycle des grandes fêtes s'accomplisse encore une fois, et Jérusalem sera en détresse. Le prophète annonce l'arrivée des Assyriens après un peu plus d'une année. C'est au bout d'un an environ qu'il les attend également 32.10. On peut supposer qu'il prononçait ces discours à l'approche de la fête de Pâques, qui ouvrait l'année religieuse des Israélites ; il prédisait ainsi l'invasion de Sanchérib pour le printemps ou l'été suivant, c'est-à-dire pour l'époque de l'année où les conquérants ont coutume de se mettre en campagne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11341,"book":"ISA","chapter":29,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les versets 1 et 2 sont le thème de tout ce qui suit : ils renferment sous une forme énigmatique et brève tout le contenu du reste du discours, l'annonce du châtiment et la promesse de la délivrance. Après cela, le prophète décrit en propres termes d'abord le châtiment (versets 3 et 4), puis la délivrance de Jérusalem (versets 5 à 8).\n\nJe serrerai de près... Dieu est le véritable auteur du jugement qu'exécutent les Assyriens (10.5) ; ce sera donc lui qui en déterminera l'intensité et la durée.\n\nElle sera pour moi comme Ariel. Selon le sens qu'on donne au mot ariel, ces mots signifient, ou bien :\nLe lion sera serré de toutes parts, jeté par terre, réduit à gémir ; mais il ne démentira pourtant pas sa nature de lion et ne sera pas vaincu ; c'est-à-dire : la foi des fidèles de Jérusalem ne succombera pas dans l'épreuve ; elle y grandira plutôt et ne sera pas confondue (voir au chapitre 37 l'héroïque foi d'Ezéchias, sans laquelle Jérusalem n'eût sans doute pas été délivrée) ;\nou bien :\nJe délivrerai cette ville, parce que, quels que soient les péchés de ses habitants, elle est et demeure mon autel, mon sanctuaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11342,"book":"ISA","chapter":29,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Jérusalem fut cernée, coupée de toutes ses communications avec le reste du pays, et mise en grand péril par les Assyriens ; mais l'assaut ne fut pas donné. La situation ici annoncée est celle qui est décrite 1.6-8. Voir dans les notes des chapitres 36 et 37 les détails de l'accomplissement tels qu'ils résultent des récits des Assyriens eux-mêmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11343,"book":"ISA","chapter":29,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Jérusalem est comparée à une femme en deuil, assise dans la poussière, et dont les gémissements semblent sortir de la terre (3.26). L'angoisse sera extrême, l'orgueil de la superbe capitale humilié. Voir 36.22-37.3 ; comparez 26.16. 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Cette intervention miraculeuse est dépeinte par l'image d'un orage terrible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11346,"book":"ISA","chapter":29,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les ennemis disparaîtront sans laisser plus de traces que si leur existence n'avait été qu'un rêve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11347,"book":"ISA","chapter":29,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La comparaison du songe est employée ici d'une autre manière que dans le verset 7. Les Assyriens seront comme un homme qui rêve qu'il mange et qu'il boit, mais, qui, à son réveil, s'aperçoit que tout cela n'était qu'illusion. Ils croient déjà faire de Jérusalem leur proie ; mais leur convoitise ne sera pas satisfaite, et un terrible réveil trompera leur attente. Il en avait été tout autrement devant Samarie (28.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11348,"book":"ISA","chapter":29,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 14 Aveuglement des habitants de Jérusalem ; Dieu continuera à les frapper de ses jugements.\n\nEtonnez-vous aveuglez-vous... Le peuple accueille le discours du prophète avec une incrédulité mêlée de surprise. La foi, qui leur manque, serait nécessaire pour comprendre et accepter ces prédictions étranges : le profond abaissement et le relèvement miraculeux de la ville de David. Le prophète leur annonce, comme châtiment de leur aveuglement volontaire, un aveuglement plus complet dont Dieu les frappera : Comme Pharaon s'endurcit et fut ensuite endurci, vous aussi, fermez votre cœur à la parole de Dieu ; gardez vos illusions, et Dieu vous frappera de cécité. Toute votre sagesse, devenue folie, vous conduira enfin à la ruine complète.\nComparez 6.10 ; 19.14 ; Romains 1.28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11349,"book":"ISA","chapter":29,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Sur les noms de prophètes et de voyants, voir le début de l'introduction générale. Les prophètes sont appelés ici les yeux, les têtes de la nation ; ils devraient voir pour les autres, les éclairer et les conduire ; mais ce sont eux, au contraire, qui les égarent. Comparez 3.12 ; 28.7 ; Michée 3.5-7.\n\nBouché vos yeux. Comparez 6.10.\n\nJeté un voile. Les yeux fussent-ils même ouverts, ils ne seraient plus en état de voir. Comparez 22.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11350,"book":"ISA","chapter":29,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Les visions, c'est-à-dire les révélations des vrais prophètes, sont pour eux comme un livre scellé, ou un livre qu'on est incapable de lire.\n\nCeux qui savent : les prêtres, les prophètes. S'ils ne comprennent pas la prophétie, ce n'est pas faute de connaissance, mais parce que leur incrédulité leur en voile le sens divin (verset 9 ; Matthieu 11.25). S'ils voulaient comprendre, ils le pourraient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11351,"book":"ISA","chapter":29,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Il en est autrement de la foule désignée dans les mots suivants : ceux qui ne savent pas lire : c'est la multitude ignorante, qui ne peut que se laisser égarer par les précédents ; car elle n'a pas même l'intelligence la plus extérieure des paroles prophétiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11352,"book":"ISA","chapter":29,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"L'incrédulité et l'aveuglement (versets 9 à 12) ont pour conséquence un culte qui est pur formalisme. Bien des gens avaient, sans aucune piété réelle, accepté la réforme d'Ezéchias, soit par crainte de déplaire au roi, soit dans la pensée que Dieu se contentait d'un culte tout extérieur. Asaph déjà (Psaumes 50.1-23), Amos (Amos 5.21 et suivants) et Michée (Michée 6.6 et suivants) avaient dénoncé ce culte sans sincérité. Comparez Esaïe 1.11-15.\n\nCe peuple. Voir, sur le sentiment qui inspire cette expression, 6.9, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11353,"book":"ISA","chapter":29,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 28.21. L'œuvre que Dieu fera en Israël sera étrange, prodigieuse. Il livrera, sans souci apparent de sa propre gloire, ce peuple, son peuple, à des châtiments sans exemple (Deutéronome 28.58-59), et le frappera à coups répétés (comparez 28.19, note).\n\nLa sagesse de ses sages... Tous les artifices par lesquels les chefs de Juda veulent le sauver (versets 15 et 16 ; 30.1-2), seront réduits à néant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11354,"book":"ISA","chapter":29,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 24 Premier discours contre l'alliance égyptienne.\n\nCe morceau est le premier des trois discours dirigés par Esaïe contre l'alliance égyptienne, qui était à ses yeux le grand péché et le grand péril du moment.\n\nLe prophète annonce la ruine prochaine de ceux qui poursuivent en secret des desseins contraires à la volonté de l'Eternel. Car la face des choses va changer : les puissants seront abaissés, les impies retranchés, les humbles glorifiés ; et le peuple revenu à son Dieu sera de nouveau digne de ses origines.\n\nQui cachent leurs desseins bien loin... : qui s'imaginent pouvoir faire quelque chose à l'insu de Dieu, comme si le Créateur était inférieur en science à sa créature (verset 16). Ces mots se rapportent certainement à l'alliance avec l'Egypte dont le prophète parlera plus explicitement dans les chapitres suivants. Connaissant bien l'opposition qu'Esaïe ferait à leur projet, les grands de Jérusalem avaient soin de le tenir secret. Il leur démontre ici par le fait que rien ne saurait être caché à l'Eternel et à son prophète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11355,"book":"ISA","chapter":29,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le Liban (la forêt inculte) changé en verger, et le verger en forêt : image d'une transformation complète. Le sens de cette image est expliquée dans les versets 18 à 21. Ce qui est petit sera élevé, et ce qui est élevé sera abaissé (Luc 1.52). De cette révolution sortira un peuple renouvelé (comparez 32.15-20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11356,"book":"ISA","chapter":29,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Sourds, aveugles : c'est le peuple qu'abusent ses chefs, mais qui alors comprendra la parole de Dieu (30.20-21) ; même les plus ignorants pourront la lire et l'entendre. Comparez Matthieu 11.25 ; Jean 9.39.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11357,"book":"ISA","chapter":29,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 41.17 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11358,"book":"ISA","chapter":29,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 et 21 Comparez 32.6-7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11359,"book":"ISA","chapter":29,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset se rapporte à l'injustice des juges (comparez 10.2) ; 1Rois 21 est un exemple frappant de ce péché.\n\nA la porte : où l'on s'assemblait pour rendre la justice (Amos 5.10-12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11360,"book":"ISA","chapter":29,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Dieu a racheté Abraham quand il l'a fait sortir du milieu des idolâtres (Josué 24.2-3). Cette rédemption garantit le salut final du reste d'Israël : Dieu ne laissera pas inachevée l'œuvre qu'il a commencée.\n\nJacob n'aura plus à rougir. Les enfants d'Israël ont péché au point de couvrir leurs pères de honte. Ceux-ci cesseront d'avoir à rougir de la conduite de leurs descendants ; ils se réjouiront en contemplant le changement qui s'opèrera chez eux. comparez Malachie 4.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11361,"book":"ISA","chapter":29,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"L'œuvre de mes mains : le jugement, et le salut non moins miraculeux d'Israël. Comparez 5.12 ; 28.21. Le fruit de ces expériences sera le retour du peuple à son Dieu (10.20 ; 17.7-8).\n\nIls sanctifieront... Voir 8.13, note.\n\nLe Saint de Jacob. Esaïe écrit ordinairement le Saint d'Israël ; voir 1.4, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11362,"book":"ISA","chapter":29,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Allusion aux versets 9 à 12, et 18. Le peuple qui survit au châtiment a reconnu sa folie, et reçoit avec empressement les instructions que Dieu lui donne par la bouche de ses prophètes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11363,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 33 Second discours contre l'alliance égyptienne.\n\nCe discours appartient à une époque un peu plus avancée que le précédent. Le projet d'alliance égyptienne, formé, en secret depuis quelque temps (29.15), est maintenant en voie d'exécution ; les ambassadeurs de Juda sont en route pour l'Egypte (30.2,4,6). Le prophète montre la folie de ceux qui s'en vont à grands frais réclamer l'appui d'un peuple qui ne leur sera d'aucun secours, plutôt que de se confier en Dieu (versets 1 à 7) ; l'Eternel est irrité de leur incrédulité (versets 8 à 14) ; mais il n'attend que leur prière pour leur faire grâce (versets 15 à 18), les combler de bénédictions (versets 19 à 26), et détruire leurs ennemis (versets 27 à 33).\n\n1 à 7 L'alliance avec l'Egypte ne servira de rien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11364,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Qui descendent. C'est le terme ordinaire pour désigner les voyages de Palestine en Egypte (Genèse 12.10).\n\nMa bouche : le prophète, organe de la volonté de l'Eternel (Jérémie 15.19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11365,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'alliance de l'Egypte sera désastreuse : elle ne fera qu'exciter contre Juda ses ennemis, les Assyriens (comparez 2Rois 17.4, et le discours de l'Assyrien Rabsaké, désignant l'Egypte comme un roseau cassé qui perce la main qui s'y appuie. Voir verset 7 et 31.1-3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11366,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ses princes, ses envoyés. Le prophète passe brusquement de la deuxième à la troisième personne. Les princes désignent selon nous les grands de Juda, qui ont été envoyés en Egypte pour négocier une alliance, et non les grands de l'Egypte comme on l'entend quelquefois. Le prophète voit ces ambassadeurs arrivant à Tsoan, puis à Hanès : deux villes importantes de l'Egypte, résidences des deux dynasties indigènes qui avaient immédiatement précédé la domination éthiopienne, alors établie dans ce pays. Allez, semble leur dire le prophète ; pénétrez, aussi avant que vous le voudrez, en Egypte ; cela ne vous servira de rien.\n\nSur Tsoan, voir 19.11, note, Hanès (chez Hérodote : Anysis), plus tard nommée Héracléopolis, était située plus au sud, dans l'Egypte moyenne, sur une île du Nil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11367,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Sentence des bêtes du midi. Ce titre fait des deux versets 6 et 7 un petit oracle à part, qui est inséré ici comme une énigme propre à piquer la curiosité. Il est tiré du verset 6. Les bêtes du midi peuvent désigner ou les bêtes de somme qui portaient les présents d'Ezéchias en Egypte ou les animaux malfaisants dont est infesté le désert situé entre la Palestine et l'Egypte. Ce dernier sens est préférable. Sur l'emploi du mot midi dans l'Ancien Testament, voir 21.1, note.\n\nIl est possible que ce titre n'appartienne pas au texte d'Esaïe et qu'il ait été ajouté par le collecteur de ses prophéties. Mais il faudrait dans ce cas, étendre cette supposition aux titres analogues, 21.1 ; 22.1.\n\nA travers une contrée... comparez sur cette même contrée, Deutéronome 8.15.\n\nDragon volant. Voir 14.29, note.\n\nLeurs richesses : les présents que les ambassadeurs juifs portent au roi d'Egypte pour acheter son alliance. Comparez 1Rois 16.29 ; 2Rois 16.7-8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11368,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Grand bruit pour rien, littéralement : vanterie, eux rester assis. Les Egyptiens font étalage de leur puissance ; mais quand le danger sera là, ils ne seront d'aucun secours à Juda. Ephraïm venait de faire une expérience toute pareille. L'alliance conclue par Osée de Samarie avec l'Egypte ne lui avait servi de rien et n'avait pas empêché les dix tribus d'être écrasées par les Assyriens (2Rois 17.1. Le mot rahab : vanité, forfanterie, est employé comme nom poétique de l'Egypte 51.9 ; Psaumes 87.4 ; 89.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11369,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 14 La confiance du peuple dans l'Egypte et son incrédulité envers Dieu prépareront sa ruine.\n\nTableau, livre, sont probablement ici synonymes. Il ne s'agit pas d'écrire deux fois les mêmes choses. Ce que le prophète reçoit l'ordre de rédiger, c'est sans doute le contenu des versets 1 à 7, ou peut-être seulement le nom significatif dans lequel il vient de résumer toute sa pensée relativement à l'alliance avec l'Egypte. Il doit être bien constaté qu'il a prédit d'avance l'issue fatale de cette alliance, en sorte que, quand l'événement lui donnera raison, on soit obligé de reconnaître qu'il avait parlé de la part de Dieu. Une telle démonstration est rendue nécessaire par l'incrédulité du peuple (versets 9 à 11). Comparez 8.1-2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11370,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ils poussent l'insolence jusqu'à interdire aux prophètes de Jéhova de prophétiser. On ne doit pas supposer qu'ils prononcent ouvertement les paroles qui sont mises dans leur bouche. Esaïe exprime ici, comme 28.15, la pensée de leur cœur.\n\nDes illusions : le bonheur, la paix, au lieu des châtiments prédits par Esaïe. comparez 1Rois 22.13-14 ; Jérémie 11.21 ; 14.13 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11371,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le Saint d'Israël : le nom de Dieu employé de préférence par Esaïe lui-même ; voir 1.4, note. Ils sont fatigués de l'entendre prononcer ; et ils ne veulent plus voir la grande et redoutable image que ce nom évoque devant leur conscience. Comparez 33.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11372,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Cette parole : les avertissements du prophète (verset 1 et suivants).\n\nLa violence. Les préparatifs militaires, ou peut-être les mesures nécessaires pour obtenir du peuple les sommes destinées à payer le secours de l'Egypte.\n\nL'artifice : cette politique contraire à la volonté de Dieu (28.15, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11373,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le péché qu'ils commettent en s'alliant avec les païens, est comparé à une lézarde qui entraîne la chute de toute une muraille. Sens : cette alliance aura des conséquences désastreuses pour l'existence du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11374,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Image de la destruction de l'Etat juif et de la dispersion de la nation par l'exil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11375,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 18 Ils n'auraient qu'à se confier en Dieu pour être sûrement délivrés.\n\nComparez le verset 15 et 7.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11376,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ils n'ont pas confiance en Jéhova ils se fient à leur cavalerie (2.7) et à celle des Egyptiens (31.1). Mais leurs chevaux, au lieu de les aider à vaincre, ne leur serviront qu'à fuir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11377,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Reproduction des menaces de la loi : Lévitique 26.36 ; Deutéronome 28.25 ; 32.30.\n\nUn pin... Le peuple est comparé à une forêt de pins dont il ne demeure plus qu'un arbre isolé au sommet de la montagne. C'est une des idées familières à Esaïe, que le peuple doit être réduit à un reste qui sera seul sauvé (6.11-13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11378,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"C'est pourquoi l'Eternel attend... Dieu ne pourra faire grâce qu'après que le peuple aura été purifié par la destruction de la masse endurcie et réduit au reste (verset 17).\n\nUn Dieu juste : qui, par conséquent, ne pourra faire prévaloir la miséricorde qu'après qu'il aura opéré la purification par le jugement.\n\nTous ceux qui... : eux tous, mais eux seulement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11379,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 26 Le Seigneur bénira et glorifiera son peuple après l'avoir affligé.\n\nComparez le verset 19 et 65.23-24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11380,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le Seigneur vous donnera... Jérusalem sera sans doute assiégée (29.1-4) ; mais elle ne périra pas.\n\nLe pain et l'eau sont l'emblème du secours que Dieu leur accordera.\n\nCeux qui t'enseignent : les prophètes, dont on se moque à cette heure (28.10,14,22), à qui l'on impose silence (30.10) et qui sont obligés de se cacher (Jérémie 36.26) ; on les écoutera alors.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11381,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Derrière toi... C'est l'image touchante d'un berger qui chemine derrière le troupeau et veille sur sa marche. Comparez le verset 11.\n\nVous souillerez... vous les traiterez comme des objets profanes et odieux, en ne tenant aucun compte de leur prix matériel. Il s'agit d'idoles de bois ou de métal vulgaire qui étaient revêtues d'argent ou d'or. Comparez 2.18,20 ; 31.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11382,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"La pluie sur la semence : la pluie de la première saison, qui tombe en octobre et novembre sur la terre fraîchement ensemencée (Joël 2.23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11383,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Un fourrage. Le mot hébreu désigne un composé de grain, de fèves et d'herbe hâchée ; cette nourriture, particulièrement succulente, dénote une abondance extraordinaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11384,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Les montagnes de la Palestine sont en général nues et sans eau ; les vallées seules sont fertiles et boisées, Mais le pays sera alors tout entier cultivé.\n\nAu jour de la grande tuerie : au jour du jugement des ennemis d'Israël (versets 31, 33 ; 31.8 ; comparez 34.2,6 ; Joël 3.13-14).\n\nLes tours : emblème des puissances païennes, qui crouleront en ce jour là (25.12 ; 26.5 ; comparez le rocher d'Assur, 31.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11385,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète a en vue cette époque de paix et de prospérité qui doit clore l'histoire terrestre de l'humanité et dans laquelle la nature même, affranchie de la souffrance, sera élevée à un degré supérieur de vie et de félicité. Comparez 11.6-9 ; chapitre 65.\n\nPareille à la lumière de sept jours : son éclat sera tel que si la lumière d'une semaine entière était concentrée sur un seul jour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11386,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27 à 33 La main de Dieu frappera les Assyriens et opérera la délivrance de Juda.\n\nAu tableau du salut final d'Israël (versets 19 à 26) répond celui du jugement d'Assur, qui est ici, comme si souvent dans Esaïe, le représentant typique du monde païen (versets 27 à 33).\n\nLe nom de l'Eternel : l'Eternel, en tant qu'il se manifeste ; ce qu'on connaît de lui. Ce nom est donc une puissance, un être personnel (Exode 23.21).\n\nVient de loin : comme un orage formé aux extrémités de l'horizon et qui embrase l'atmosphère. A cette première image s'en joignent plusieurs autres, et d'abord celle d'un homme qui frémit de colère. Comparez 13.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11387,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Nouvelle image : celle d'un torrent qui monte jusqu'au cou ; elle se retrouve 8.8.\n\nPour vanner. Quatrième image : celle d'un van. On vanne ordinairement le grain pour en séparer la balle et garder le froment ; ici tout n'est que balle, et le résultat du vannage est la complète dispersion des ennemis (comparez 29.5).\n\nCinquième image : celle d'un frein qui les dompte comme on dompte un animal sauvage (comparez 37.29). L'emploi de cette image est paradoxal, comme celui de la précédente : on met un frein à l'animal pour le faire marcher droit ; ici, les païens le reçoivent pour être conduits à leur perte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11388,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Israël, témoin du jugement d'Assur, entonnera les cantiques d'actions de grâces qui se chantent aux grandes fêtes (Matthieu 26.30).\n\nDans la nuit où l'on célèbre la fête. Ces expressions se rapportent spécialement à la fête de Pâques, qu'on inaugurait en mangeant l'agneau dans la nuit du 14 au 15 nisan. Ils chanteront le cantique de la Pâque, parce qu'ils seront délivrés alors par l'ange exterminateur qui frappera les Assyriens comme il avait frappé l'Egypte (Exode 12.29) ; ainsi ils triompheront dans Jérusalem quand le Seigneur châtiera leurs ennemis (37.36).\n\nCelui qui monte au son de la flûte. C'est ce qui se passait dans les jours qui suivaient la Pâque, par exemple lorsqu'on se rendait au temple en procession pour y apporter les prémices. Comparez Psaumes 42.5.\n\nLe rocher d'Israël. Dieu est désigné ici sous ce nom de Rocher (voir 17.10), parce que son peuple seul demeure, tandis que tout le reste croule autour de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11389,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"La voix de l'Eternel est le tonnerre (29.6 ; Psaumes 29.1-11).\n\nSon bras qui s'abaisse : pour frapper (verset 31). Comparez 11.15.\n\nLa grêle : littéralement les pierres de grêle, les grêlons. Le prophète revient à l'image de l'orage (verset 27) : tonnerre, éclairs, averses, grêle. On connaît, en Orient, des grêles qui renversent les maisons et anéantissent une localité. Comparez Josué 10.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11390,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Il : l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11391,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Chacun des coups qui tomberont sur Assur sera salué avec joie par Israël (verset 29)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11392,"book":"ISA","chapter":30,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Le jugement des Assyriens est certain ; car la place où leurs cadavres doivent être consumés est déjà préparée.\n\nThopheth. C'est le nom donné à un endroit de la vallée de Hinnom, où l'on avait offert, au temps d'Achaz, des sacrifices humains à Moloch (2Rois 23.10 ; 2Chroniques 28.3) ; plus tard on fit de ce lieu une voirie (Jérémie 7.31 et suivants). Pour dépeindre la destruction des Assyriens, Esaïe représente que leurs cadavres y seront brûlés.\n\nPour le roi : pour le roi d'Assyrie.\n\nProfond et large : un bûcher digne d'un roi et où il y aura place pour beaucoup de corps morts.\n\nUn torrent de soufre, c'est-à-dire du soufre enflammé, qui allumera le bûcher déjà préparé. Allusion peut-être à la pluie de feu et de soufre qui embrasa Sodome et Gomorrhe (Genèse 19.24); comparez versets 27 et 28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11393,"book":"ISA","chapter":31,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Troisième discours contre l'alliance égyptienne : 31.1 à 32.20\n\nLa situation reste la même. L'occasion de ce discours est toujours l'obstination des Juifs à aller demander du secours en Egypte. Ici, le prophète s'arrête moins à la menace et arrive beaucoup plus vite à la délivrance promise. Le discours comprend trois parties bien distinctes :\n- Ce n'est pas l'Egypte qui sauvera Jérusalem (31.1-3), mais l'Eternel, qui combattra lui-même pour elle (31.4-9) : chapitre 31\n\n- Le peuple de Juda, sauvé et purifié, verra commencer une ère nouvelle: chapitre 32, versets 1 à 8\n\n- Avant de donner les derniers traits à son tableau de la bénédiction à venir, le prophète revient encore aux châtiments par lesquels on devra passer ; et cette fois (comme dans la seconde partie du chapitre 3), il s'adresse aux femmes et leur déclare qu'elles auront aussi leur part dans la catastrophe (versets 9 à 14). Après quoi il achève le tableau commencé de l'ère messianique (versets 15 à 20) : chapitre 32.\n\n1 à 9 Ce n'est pas l'Egypte, c'est l'Eternel qui sauve Jérusalem.\n\nComparez 30.1-2. L'Egypte était, à cette époque, très productive de chevaux, tandis que la Palestine en était pauvre. Voir 1Rois 10.28-29.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11394,"book":"ISA","chapter":31,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Lui aussi est sage. Il y a quelque ironie dans ces mots, qui au fond signifient : Lui aussi sait ce qu'il fait ; il ira jusqu'au bout et fera échouer cette politique qui ne convient pas à ses plans.\n\nLa maison des méchants : Juda.\n\nLe secours des ouvriers d'iniquité : le secours des Egyptiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11395,"book":"ISA","chapter":31,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comparez. Jérémie 17.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11396,"book":"ISA","chapter":31,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel est comparé à un lion. Il mettra la même ténacité à défendre Jérusalem que cet animal à défendre sa proie, quel que puisse être le nombre des ennemis qui se rassembleront contre elle (comparez 29.1-8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11397,"book":"ISA","chapter":31,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Une seconde image, aussi gracieuse que la précédente était énergique. Comparez Deutéronome 32.11.\n\nIl passera... Nouvelle allusion à la sortie d'Egypte (comparez 30.29). Le mot est celui qu'emploie l'Exode en parlant de l'ange exterminateur qui passa à côté des maisons des israélites et les épargna (pâque signifie passage).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11398,"book":"ISA","chapter":31,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion de ce qui précède : Le secours de l'Egypte vous tournera à honte ; mais l'Eternel délivre les siens ; tournez-vous donc vers lui pour être secourus !\n\nDont vous vous êtes tant éloignés, littéralement : contre lequel ils ont approfondi leur révolte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11399,"book":"ISA","chapter":31,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ils jetteront en ce jour leurs idoles, dans le dépit de voir qu'elles n'ont servi à rien (2.20 ; 30.22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11400,"book":"ISA","chapter":31,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Par l'épée : celle de l'ange de l'Eternel ; comparez 37.36 et 27.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11401,"book":"ISA","chapter":31,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Son rocher (parallèle à ses princes). Le rocher d'Assur est le roi d'Assyrie qui s'enfuit à Ninive après la destruction de son armée (37.37). Ce rocher prend la fuite, parce qu'il n'est pas un véritable rocher à la différence du rocher d'Israël, Jéhova (30.29). Comparez l'image pareille 32.2 pour désigner le roi et les princes de Juda.\n\nSon feu, sa fournaise : d'où s'échappe la flamme qui consume ses ennemis. Comparez 30.33 ; 10.1-17 et 29.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11402,"book":"ISA","chapter":32,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 8 Une ère nouvelle commence pour le peuple converti. Comparez les tableaux analogues dans les discours précédents : 29.18-24 ; 30.19-26.\n\nLe premier bienfait de l'ère nouvelle est un gouvernement juste (versets 1 et 2). Dans ce tableau des temps messianiques le prophète appuie surtout sur ce qui manquait de son temps. Sous Ezéchias on savait ce que c'était qu'un roi juste, mais les grands ne valaient rien. Comparez 1.26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11403,"book":"ISA","chapter":32,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Un abri... : pour les petits, les opprimés ; ce qui est dit 4.6 d'une manière générale est appliqué ici à chacun des chefs.\n\nL'ombre d'un grand rocher est plus épaisse que celle d'un arbre (umbra saxea, dans Virgile, Géorgiques III, 145).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11404,"book":"ISA","chapter":32,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Nouveau bienfait : l'aveuglement spirituel dont ils avaient été frappés (29.9-10), fera place à l'intelligence des voies de Dieu (29.24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11405,"book":"ISA","chapter":32,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Littéralement : Le cœur de ceux qui se hâtent prendra du sens, et la langue des bègues se hâtera à parler nettement.\nLes premiers sont ceux qui se précipitent dans leurs jugements sur les voies Dieu et en parlent étourdiment ; les seconds, ceux qui, sans être étrangers au respect des choses saintes, ne les comprennent pas assez pour en parler clairement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11406,"book":"ISA","chapter":32,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Dans les temps promis le sens moral des hommes sera rectifié ; le mensonge ne régnera plus ; chacun sera apprécié à sa juste valeur, et on ne se laissera plus éblouir par le succès, en oubliant les moyens par lesquels il a été obtenu. Comparez 5.20. La pensée du prophète n'est pas de prédire que dans l'ère nouvelle il y aura encore des méchants, mais simplement que la perversion actuelle des jugements n'existera plus et que par conséquent, s'il y a encore des impies, ils recevront le titre qu'ils méritent.\n\nL'impie, proprement l'homme sans consistance, l'insensé, (Psaumes 14.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11407,"book":"ISA","chapter":32,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"L'idée des versets 6 à 8 est celle-ci : Dans l'état de choses nouveau où chacun sera appelé du nom que méritent ses actes (versets 4 et 5), l'impie, le fourbe ne recevront plus comme maintenant des titres honorables ; car l'homme dont le cœur est impie ne peut dire et faire que le mal (versets 6 et 7), comme l'homme aux sentiments généreux ne peut agir que généreusement (verset 8). L'homme mauvais, dit JésusChrist, tire de mauvaises choses du mauvais trésor de son cœur ; mais l'homme bon tire de bonnes choses du bon trésor de son cœur. (Matthieu 12.35). Comparez avec les versets 6 et 7 : 29.15-16, 19-21 ; 30.9-11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11408,"book":"ISA","chapter":32,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 20 Le prophète revient à l'idée du jugement (car sans le jugement pas de renouvellement). Il annonce la dévastation complète du pays de Juda (versets 9 à 14). Ce châtiment durera jusqu'à ce que l'Esprit d'en-haut transforme les cœurs. Alors l'Eternel donnera à son peuple la vraie paix, qui remplacera la sécurité trompeuse dans laquelle il vit maintenant (verses 15 à 20).\n\nC'est aux femmes de Jérusalem qu'Esaïe adresse spécialement ces menaces, aux femmes à leur aise, habituées à jouir de toutes les douceurs et de tout le confort de la vie, et qui vont être privées de tout cela par les ravages de l'invasion. C'est ainsi que 3.16 et suivants, il avait adressé ses menaces aux femmes et censuré leur luxe et leur frivolité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11409,"book":"ISA","chapter":32,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète attend ici, comme 29.1, l'arrivée des Assyriens dans un peu plus d'une année,le printemps ou l'été, avant la récolte des fruits et la vendange. Comparez avec les versets 10 à 14 : 7.23-25 ; 16.7-10.\n\nDéshabillez-vous..., ceignez vos reins. Les victoires et l'approche de l'ennemi font qu'elles quittent leurs riches vêtements pour revêtir l'habit de deuil (le sac, 3.24 ; 22.12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11410,"book":"ISA","chapter":32,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 et 14 Esaïe semble prédire la destruction de Jérusalem elle-même, tandis que dans toutes les prophéties de la même, époque il annonce positivement quelle ne sera pas prise par les Assyriens (29.5-8 ; 31.5). Les expressions dont il se sert ici peuvent s'expliquer, selon nous, par une simple dévastation du pays et n'impliquent pas nécessairement la prise de la ville elle-même (voir plus bas). Mais il est vrai qu'Esaïe représente le châtiment comme devant se prolonger jusqu'à ce que le peuple se convertisse (versets 14 et 15), tandis que l'invasion assyrienne n'a duré que quelques mois. Cette difficulté disparaît, si l'on songe que pour Esaïe le jugement passager de l'invasion assyrienne n'est que le premier acte d'une série de catastrophes qui doit aboutir finalement à la ruine complète de Jérusalem, et par là à la conversion du peuple (comparez 28.19, note, 30.13-14 ; 32.3-5). Ces jugements successifs, dont les contemporains d'Esaïe ne virent que le premier, sont présentés ici comme un seul et même jugement, qui se poursuit d'une manière ininterrompue jusqu'à ce que luise pour Israël l'ère du salut messianique. Comparez la manière toute pareille dont le jugement, de Tyr est présenté (33.14, note).\n\nLes maisons de plaisir, le palais : les maisons de campagne des riches, situées aux abords de la capitale (5.9 ; Michée 2.2).\n\nCité joyeuse. Comparez 22.2.\n\nLe bruit de la ville a cessé : pendant les angoisses du siège.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11411,"book":"ISA","chapter":32,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ophel : la partie méridionale de la colline du temple, aujourd'hui encore occupée par des jardins en terrasses ; elle était probablement en dehors des murs au temps d'Ezéchias (2Chroniques 33.14).\n\nLa tour : soit la tour du troupeau (Michée 4.8), soit la tour située à l'est de Sion (Néhémie 3.27) ; toutes deux sont mentionnées dans ces passages à côté d'Ophel.\n\nLieux d'ébats : même mot, que celui employé pour désigner les maisons de plaisir. L'idée est : les lieux de plaisance des hommes deviendront les cavernes de plaisance des animaux sauvages.\n\nLe mot à toujours est exprimé en hébreu par le terme olam qui désigne une durée indéfinie, mais non l'éternité au sens absolu du mot. Ainsi s'explique le jusqu'à ce que, verset 15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11412,"book":"ISA","chapter":32,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"C'est l'Esprit de Dieu qui, répandu sur eux, vient opérer la transformation complète annoncée 29.17. Ce qui était inculte, est mis en culture ; ce qui était cultivé, devient inculte : les petits sont élevés, les grands abaissés. Le fruit de cette œuvre de l'Esprit est le renouvellement des cœurs et de l'état social, promis versets 1 à 8. Comparez la promesse de Joël (Joël 2.28-29), qui décrit, 3.10, comme fruit de cette effusion, une transformation d'une autre nature.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11413,"book":"ISA","chapter":32,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Comparez avec ce verset et les suivants le tableau des temps messianiques, 11.2-9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11414,"book":"ISA","chapter":32,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Comparez verset 9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11415,"book":"ISA","chapter":32,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"La forêt représente Assur, comme 10.31.\n\nLa grêle : symbole du jugement (30.30).\n\nLa ville abaissée : Ninive humiliée par suite de la catastrophe qui brisera la puissance d'Assur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11416,"book":"ISA","chapter":32,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"En regard de ce double jugement d'Israël et d'Assur, qu'il vient de contempler (versets 9 à 1, et 19), le prophète célèbre le bonheur de ceux qui vivront au temps de la restauration future. Les courants d'eau abonderont dans la Palestine, jusque là si peu arrosée ; on ensemencera les campagnes traversées par des rivières : images des bénédictions dont l'Esprit saint répandu dans les cœurs (verset 15) sera la source. Le bétail paîtra sans qu'on le garde : image de l'heureuse liberté de ces temps, où aucun ennemi ne sera plus à redouter. Comparez les tableaux semblables : 11.6-9 ; 30.23-25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11417,"book":"ISA","chapter":33,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 24 L'Assyrien confondu ; Jérusalem sauvé.\n\nLes cinq premiers malheur ont été dirigés contre Israël ; le sixième s'adresse aux Assyriens. Ce discours a été prononcé pendant l'invasion assyrienne, alors que Sanchérib occupait tout le pays de Juda et se préparait, malgré le riche tribut payé par Ezéchias, à assiéger Jérusalem si elle refusait de se rendre (voir versets 7 et 8 ; 2Rois 18.13 et suivants).\n\nDans ce discours, prononcé au moment où l'angoisse était le plus vive à Jérusalem, la menace, qui tenait encore une si grande place dans les prophéties précédentes (chapitres 28 à 32), disparaît complètement. C'est le moment où Dieu va accomplir sa promesse de détruire Assur. Comparez le discours d'Esaïe, rapporté 37.22-35, qui appartient à la même époque et à la même situation. Quatre parties :\n- le dévastateur sera pillé à son tour ; prière en faveur de Jérusalem et promesse de salut, versets 1 à 6\n\n- le triste état du pays et du peuple en proie à l'invasion, et l'intervention divine qui le sauvera, versets 7 à 12\n\n- la condition du salut : la conversion des pécheurs, versets 13 à 16\n\n- le fruit du jugement : la parfaite sécurité de Sion et le règne de l'Eternel au milieu de son peuple, versets 17 à 24.\n\n1 à 6 Le dévastateur sera dévasté ; prière et promesse de salut.\n\nDévastateur : les Assyriens ; ils sont déjà dans le pays.\n\nQui n'a pas été dévasté : Ils n'ont jamais subi le sort qu'ils ont infligé à tant de peuples et s'envisagent comme invincibles (10.7-11).\n\nPerfide. Ce mot renferme la double idée de ruse et de violence. Voir, pour l'application de ce terme aux Assyriens, la note verset 8. Comparez 21.2.\n\nQue tu auras fini... achevé... : c'est-à-dire atteint la limite assignée par Jéhova à tes victoires (10.12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11418,"book":"ISA","chapter":33,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 8.17 ; 26.16 et la prière d'Ezéchias, 37.15-20.\n\nNous... leur : les changements de personne sont extrêmement fréquents dans ce discours.\n\nLeur bras : (se rapporte au peuple) : la force qui les protége.\n\nChaque matin : car chaque jour se renouvellent les attaques de l'ennemi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11419,"book":"ISA","chapter":33,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"A la prière de la foi succède l'assurance de l'exaucement.\n\nLes peuples : l'armée assyrienne (voir 5.26, note).\n\nComparez pour l'image et son application 29.5-6 ; 30.27-33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11420,"book":"ISA","chapter":33,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Votre butin. Le prophète apostrophe les Assyriens ; il voit Israël piller leur camp comme une nuée de sauterelles qui moissonne tout sur son passage ; comparez verset 23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11421,"book":"ISA","chapter":33,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2.11 ; 12.6.\n\nEquité et justice. Comparez 32.15-16 ; 1.26-27 (ces dernières paroles, prononcées à cette même époque ; 1.2, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11422,"book":"ISA","chapter":33,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 11.2 ; 32.17-18.\n\nLe trésor de juda, littéralement : son trésor.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11423,"book":"ISA","chapter":33,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 12 Le triste état du pays et du peuple ; la délivrance assurée.\n\nLeurs héros. Ce terme désigne les ambassadeurs envoyés par Ezéchias à Sanchérib, porteurs de la somme énorme qu'il avait exigée comme prix de la paix, et qui reviennent annoncer à Jérusalem la triste nouvelle que le conquérant continue à ravager le pays et ne réclame rien moins que la reddition de la capitale. Voir 2Rois 18.14 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11424,"book":"ISA","chapter":33,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Il a rompu le traité. Comparez le perfide, verset 1. La conduite de Sanchérib était contraire à toute foi, puisque après avoir obtenu la rançon demandée, il formulait de nouvelles exigences.\n\nMéprisé les villes : continué à les attaquer, au lieu de les respecter ; voyez 36.1 ; 2Rois 18.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11425,"book":"ISA","chapter":33,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Description poétique de la dévastation du pays. Le prophète mentionne les parties du pays connues pour leur belle végétation. Comparez 24.4 ; 13.8.\n\nSaron : la plaine fertile qui s'étend entre les montagnes de Juda et la Méditerranée (35.2 ; Cantique 2.1). Le texte dit proprement : Saron (mot qui signifie la plaine est devenue comme l'Araba (nom par lequel on désignait la vallée désolée qui s'étend au sud de la mer Morte).\n\nBasan. Voir, 2.13, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11426,"book":"ISA","chapter":33,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Maintenant... La mesure est comble ; l'Eternel a assez attendu ; le triste retour des députés est le signal de la délivrance. Comparez verset 3 ; 18.4-5.\n\nVous : s'adresse aux Assyriens.\n\nConcevrez... enfanterez... : image qui signifie : vos plans contre Jérusalem avorteront misérablement. Ils tourneront même à votre ruine.\n\nVotre souffle : votre fureur contre Juda.\n\nEst le feu... C'est précisément cette rage qui fera lever Dieu contre vous et causera votre perte. Comparez 1.31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11427,"book":"ISA","chapter":33,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Double image d'une destruction complète et rapide. Voir 30.33 ; 31.9 ; 10.17.\n\nLes peuples : voyez verset 3.\n\nDes brasiers à chaux. Cette image indique l'intensité du feu qui consumera les Assyriens ; ce sera un feu à dissoudre même les pierres.\n\nDes épines. Cette seconde image exprime la rapidité de la destruction : ils brûleront comme des épines sèches.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11428,"book":"ISA","chapter":33,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 16 Les pécheurs à Jérusalem ne peuvent subsister devant le Dieu saint qui frappe Assur ; ils doivent se convertir ou périr.\n\nCeux qui sont près (Israël), aussi bien que ceux qui sont éloignés (les païens), doivent se laisser instruire par le grand jugement qui vient de s'accomplir. Comparez 18.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11429,"book":"ISA","chapter":33,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"La proximité de Dieu est importune aux pécheurs ; ils voudraient fuir, car ils sentent que la flamme qui vient de dévorer Assur, pourrait bien aussi les atteindre.\n\nFeu dévorant. Voyez Deutéronome 4.24.\n\nFlammes éternelles : constamment allumées en Sion, où l'Eternel a sa fournaise (31.9). Sur le sens du mot éternel en hébreu, voir 32.14, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11430,"book":"ISA","chapter":33,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Réponse à la question du verset 14 : les justes n'ont rien à craindre du voisinage de ce feu. Comparez les versets 14 et 15 avec Psaumes 15.1-5 ; 24.3-6.\n\nPrendre de présent : se laisser corrompre comme juge (1.23).\n\nPropos de sang : projets de meurtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11431,"book":"ISA","chapter":33,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Images de la protection assurée et de l'abondance de tous biens que le juste trouve dans l'amour de son Dieu. Comparez 30.20.\n\nLieux élevés... rocher... : dans une retraite inattaquable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11432,"book":"ISA","chapter":33,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 24 La sécurité parfaite de Sion et le règne de l'Eternel au milieu d'elle. Comparez 32.1 et suivants.\n\nLe roi dans sa beauté : le roi de Juda, tant humilié par les païens (37.1 ; Michée 5.1), alors glorifié par la victoire et se présentant à son peuple dans toute sa dignité d'oint de l'Eternel (Psaumes 45.3).\n\nUne terre ouverte au loin : c'est-à-dire tout le pays de la promesse ; tandis qu'au temps de l'épreuve ils étaient enfermés dans les murs de Jérusalem. Comparez 26.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11433,"book":"ISA","chapter":33,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"On se rappellera alors avec reconnaissance les jours de terreur que l'on a traversés.\n\nCelui qui taxait : le commissaire assyrien qui fixait le tribut à payer.\n\nLa balance : pour peser l'or et argent.\n\nCelui qui comptait les tours : assiégeant qui reconnaissait les fortifications de Jérusalem.\n\nTout ceci est bien pris dans le vif de la situation où parle le prophète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11434,"book":"ISA","chapter":33,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 28.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11435,"book":"ISA","chapter":33,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète parle au peuple et le console : Jérusalem, un jour, ne sera plus menacée ; ses assemblées de fêtes (4.5) auront lieu en sûreté ; le peuple qui y demeure sera certain de n'être pas emporté en exil, comme on transporte une tente de nomades. Comparez 32.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11436,"book":"ISA","chapter":33,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 12.6.\n\nIl nous tient lieu de rivières... De grandes villes, comme Babylone, Ninive, Thèbes (Nahum 3.8), sont entourées par de grands fleuves et des canaux. Jérusalem n'a rien de pareil pour la défendre. Mais Jéhova l'entourera comme un fleuve protecteur et la mettra à l'abri de toute attaque. Comparez Zacharie 2.5 ; Psaumes 125.2 ; 18.3 (où l'Eternel est comparé à une muraille, à une forteresse, à un bouclier, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11437,"book":"ISA","chapter":33,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2.4 ; 11.2-5 ; 24.23. Les trois pouvoirs de l'Etat sont exercés par l'Eternel lui-même au milieu de son peuple ; celui-ci trouve tout pleinement en son Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11438,"book":"ISA","chapter":33,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète revient à l'idée par laquelle il a commencé son discours. Il s'adresse à l'ennemi (Assur), et le compare à un vaisseau qui aurait l'audace de s'avancer contre Jérusalem (verset 21) ; mais les cordages ne sont pas solidement tendus : il échouera donc dans son entreprise, et deviendra la proie des Israélites, qui en feront un grand butin (voir verset 4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11439,"book":"ISA","chapter":33,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"La maladie, comme punition du péché, ne frappera pas les habitants de Jérusalem ; car leur iniquité sera pardonnée (27.9) ; tous auront donc leur part du triomphe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11440,"book":"ISA","chapter":34,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 34 et 35 : Le jugement des nations et la gloire d'Israël\n\nCe morceau nous présente le double tableau du jugement du monde, spécialement d'Edom qui apparaît ici comme le type des ennemis d'Israël (chapitre 34), et de la délivrance d'Israël rentrant de l'exil dans son pays (chapitre 35). Si l'on n'adopte pas l'opinion d'un grand nombre de critiques qui en placent la composition au temps de la captivité (voir sur ce point l'introduction aux chapitres 40 à 66), il faut admettre qu'Esaïe l'a écrit à la fin de sa carrière, après le désastre de Sanchérib, lorsqu'Assur avait déjà disparu de l'horizon prophétique pour faire place à Babel. Le jugement annoncé a, de même que celui du chapitre 24, un caractère tout à fait général ; mais le prophète en individualise la peinture en l'appliquant spécialement à un peuple, Edom, qui joue ici le même rôle que Moab dans la prophétie chapitres 24 à 27 (voir 25.9-12).\n\nLe chapitre 34 se compose de deuxparties :\n- Le jugement de l'Eternel va frapper les peuples et particulièrement Edom, versets 1 à 7.\n\n- L'effet de ce jugement sera de réduire le pays d'Edom en un affreux désert, repaire des bêtes sauvages et des esprits impurs, versets 8 à 17.\n\n1 à 8 Le jugement du monde et celui d'Edom.\n\nComparez le verset 1 et 1.2, note.\n\nCe qu'elle renferme, ce qu'il produit : non seulement les hommes, mais les animaux et les plantes ; la nature entière doit être attentive aux paroles du prophète, car c'est un jugement universel qu'il annonce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11441,"book":"ISA","chapter":34,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Leur armée. Il ne s'agit pas d'armées proprement dites, mais de toute la multitude des humains. Voyez 1.9, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11442,"book":"ISA","chapter":34,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 14.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11443,"book":"ISA","chapter":34,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"L'armée des cieux : les astres, identifiés par le paganisme avec les divinités (voir 24.21, note) ; l'auteur en attend la destruction, qui sera suivie de la création de nouveaux cieux et d'une nouvelle terre (65.17).\n\nRoulés comme un livre. Cette image s'explique par la forme des livres antiques, qui n'étaient pas des volumes, mais des parchemins enroulés sur un cylindre. Le ciel est représenté par l'auteur comme une étendue solide à laquelle seraient fixés les astres ; à mesure qu'on enroule la première, ceux-ci tombent à terre. Comparez Apocalypse 6.14, et l'image analogue employée par Esaïe 40.22.\n\nToute leur armée tombera. Comparez Matthieu 24.29.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11444,"book":"ISA","chapter":34,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"L'épée de Jéhova, symbole de son jugement (27.1 ; Deutéronome 32.41-42), est personnifiée ici ; elle s'est enivrée dans le ciel : par le châtiment des puissances célestes (verset 4), et, ayant achevé son œuvre là-haut, elle descend maintenant sur la terre et va commencer par le jugement d'Edom. Ce peuple, avec Moab le plus détesté des voisins d'Israël, est choisi par le prophète comme représentant des ennemis de Dieu. Fils d'Esaü, frère d'Israël, il avait toujours été animé d'une haine jalouse contre son cadet, le préféré de Dieu. Comparez 63.1 et suivants ; Amos 1.11-12 ; Abdias 1.10 et suivants. Les prophètes plus récents le traitent avec la même sévérité ; par exemple : Jérémie 49.7-22 ; Ezéchiel 25.12-14 ; 35.1-15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11445,"book":"ISA","chapter":34,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Au chapitre 63, l'Eternel est comparé à un pressureur et les peuples à des raisins que l'on foule ; ici les peuples sont des victimes que l'on égorge, et Jéhova celui qui offre le sacrifice.\n\nBotsra (63.1) : l'une des principales villes des Edomites, mentionnée déjà Genèse 36.33, et dont les ruines se trouvent près du petit village de Busêra, dans le district de Djébal, à 60 km au nord de Pétra (ne pas la confondre avec le Botsra situé dans le Hauran, beaucoup plus au nord).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11446,"book":"ISA","chapter":34,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les animaux mentionnés au verset 6 représentent le menu peuple, ceux du verset 7 les grands d'Edom. Ceux-ci aussi tombent sous le glaive de l'Eternel. Le peuple tout entier périt, et le carnage est tel que la poussière du sol est abreuvée de sang et de graisse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11447,"book":"ISA","chapter":34,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 17. Le pays d'Edom réduit à toujours en une solitude hantée par les bêtes sauvages et les démons.\n\nComparez Deutéronome 32.35-36, 41-43 ; Jérémie 46.10.\n\nVengeance, revanche... : pour les violences et la trahison dont Edom s'est rendu coupable envers Israël, son frère. Nous ignorons à quel fait précis fait allusion le prophète ; voyez cependant celui que rapporte 2Chroniques 28.17 ; et comparez Psaumes 137.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11448,"book":"ISA","chapter":34,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le pays d'Edom est voisin de la mer Morte. Dans la description suivante, le prophète a en vue un jugement semblable à celui que rapporte la Genèse (chapitre 19) et qui a donné à toute cette contrée le caractère qu'elle a actuellement. Les fleuves étant changés en poix, le sol en soufre brûlant (30.33) qui allume la poix, tout le pays n'est plus qu'un immense brasier.\n\nLe pays d'Edom offre partout aujourd'hui les traces de phénomènes volcaniques : sources de soufre et de poix ; cônes d'éruption et laves.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11449,"book":"ISA","chapter":34,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Il s'agit ici du jugement final, dont les conséquences sont irrévocables. Comparez Genèse 19.28 ; Jérémie 49.17-18 (Apocalypse 19.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11450,"book":"ISA","chapter":34,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 13.19-22 ; 14.23, sur Babel.\n\nCordeau, niveau. Les instruments dont on se sert pour bien bâtir sont employés ici pour détruire systématiquement, en sorte que tout soit rasé au niveau du sol. Même image Amos 7.7-9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11451,"book":"ISA","chapter":34,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"La royauté en Edom n'était pas héréditaire, mais élective ; les descendants d'Esaü formaient une aristocratie dont les membres choisissaient parmi eux le roi (voir Genèse 36.15 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11452,"book":"ISA","chapter":34,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Les ronces et les bêtes sauvages remplacent les anciens habitants des palais, qui ont péri. Comparez 13.21-22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11453,"book":"ISA","chapter":34,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les interprètes ne sont pas d'accord sur le sens qu'a ici le mot tsiim, que nous rendons par chats sauvages. A côté des ijim, chacals, chiens sauvages, il désigne certainement une espèce déterminée, et non, comme souvent, les bêtes du désert en général.\n\nSatyres : voir 13.21, note.\n\nLe spectre des nuits : en hébreu Lilith, nom qui signifie la nocturne. L'imagination populaire désignait sous ce nom un démon féminin, ailé, à figure d'homme ou d'oiseau, qui errait la nuit et ravissait les petits eniants pour sucer leur sang. Nulle part cet être inquiet ne trouve un endroit mieux approprié pour y faire sa demeure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11454,"book":"ISA","chapter":34,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le serpent-dard. Le mot hébreu parait désigner une espèce de serpent commune en Asie et en Afrique (l'eryx jaculus).\n\nSous son ombre : à l'ombre formée par son corps.\n\nLe serpent et le vautour : deux animaux impurs, dont la présence achève d'inspirer l'horreur d'un tel lieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11455,"book":"ISA","chapter":34,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète se transporte en esprit dans l'avenir, au moment où sa prophétie s'accomplira, et il invite les témoins du fait accompli à y comparer la description que lui-même en donne ici. Tant il est sûr que l'honneur de Dieu est engagé à ce qu'aucune de ses paroles ne reste inaccomplie ! Le livre de l'Eternel où l'on doit lire, est donc le livre qui renferme notre prophétie et d'autres encore, sans doute, du même auteur. Comparez 30.8.\n\nSa bouche, son souffle : c'est-à-dire la bouche de l'Eternel. Ce que sa bouche a prononcé, il l'accomplit ; son souffle puissant parcourt la terre et rassemble au moment voulu tous les éléments nécessaires à l'exécution de ses desseins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11456,"book":"ISA","chapter":34,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Jeté le sort : pour leur partager le pays d'Edom (comme Canaan fut distribué par le sort entre les tribus) et le leur donner en possession perpétuelle ; comparez Malachie 1.3.\n\nL'Idumée est aujourd'hui une contrée déserte, inculte, riche en animaux sauvages et en serpents. Mais la destruction de ce peuple, prédite ici et réalisée maintenant, n'est qu'un exemple du sort qui doit frapper toutes les nations qui partagent les sentiments de haine qu'Edom nourrissait à l'égard de Dieu et de son peuple. Par l'exemple d'un peuple, le prophète a voulu montrer ce qui doit arriver à tous les peuples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11457,"book":"ISA","chapter":35,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 35 : La délivrance et le retour d'Israël.\n\nAu chapitre 34, Dieu vient pour juger toutes les nations. Le résultat de cette venue est la désolation dépeinte dans les derniers versets de ce chapitre. En opposition avec ce sombre tableau, le prophète décrit maintenant la venue de Dieu pour délivrer et glorifier son peuple. Tandis que la terre Edom est changée en un affreux désert, le désert se transforme, à l'approche de Jéhova, en un pays fertile, et le peuple des rachetés rentre en Sion avec des chants de joie, pour y jouir d'une félicité éternelle. Ce tableau magnifique rappelle ceux du chapitre 11, de 25.6-8, etc. Il ne saurait, pas plus que ceux-là, se rapporter uniquement au rétablissement politique d'Israël. Les pensées du prophète s'élèvent plus haut et vont plus loin. La restauration nationale ne se sépare pas à ses yeux de la conversion du peuple et de l'établissement du règne de Dieu sur la terre, dont ce peuple doit être l'instrument. Le temps messianique, Israël glorifié au milieu d'une terre sanctifiée et transformée, tel est l'objet véritable du tableau. Les splendides couleurs sous lesquelles est dépeint le retour sont donc autant de symboles de l'état parfait, spirituellement et matériellement, qui doit régner ici-bas à la fin des jours et qui est ici rattaché immédiatement au retour de la captivité, parce que cet événement est la condition sans laquelle Israël ne pourrait remplir le rôle qui lui est destiné, d'être l'agent de la réalisation parfaite de l'avenir prophétique. Comparez 41.4-3, notes.\n\n1 à 4 Le désert fleurit à l'approche de Jéhova ; le peuple humilié est invité à reprendre courage ; car son Dieu vient pour sauver. Comparez Psaumes 98.1-9.\n\nLe désert est selon les uns la Palestine, dévastée par les jugements de Dieu (comparez 33.8-9), selon les autres le désert que le peuple d'Israël traversera pour revenir en Sion de tous les pays de l'exil (de la Mésopotamie, de l'Egypte, etc. ; comparez 11.12,15-16 ; 27.13) ; ce dernier sens paraît plus simple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11458,"book":"ISA","chapter":35,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Liban, Carmel, Saron : endroits de la Palestine célèbres par la richesse de leur végétation ; le prophète les choisit donc pour donner l'idée d'une fertilité extraordinaire. Le désert reçoit cette brillante parure pour célébrer dignement la présence de Dieu.\n\nIls : le peuple des rachetés (versets 9 et 10).\n\nLa gloire de l'Eternel : Jéhova lui-même apparaissant au milieu de son peuple. Le salut messianique est présenté, ici et ailleurs, par le prophète comme la suprême apparition de Dieu sur la terre (voir 40.5 ; 7.14 : Dieu avec nous ; comparez Malachie 3.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11459,"book":"ISA","chapter":35,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Fortifiez... dites... Cet ordre s'adresse aux prophètes et à tous les serviteurs de Dieu ; ils auront dans l'exil la mission de ranimer la foi du peuple, mise à une rude épreuve par les souffrances de la captivité. Allusion à ce passage Hébreux 12.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11460,"book":"ISA","chapter":35,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Vengeance, revanche : comme 24.8. On peut, dit Calvin, objecter : En quoi cela nous regarde-t-il, que nos ennemis soient punis ? à quoi cela nous sert-il ? devons-nous nous délecter des souffrances de nos adversaires ? Le prophète ajoute : cela arrivera pour notre salut ; car la vengeance que Dieu tire des impies est étroitement liée au salut des fidèles. Le jugement des oppresseurs et la délivrance des opprimés sont inséparables ; aussi, même dans le Nouveau Testament, le peuple de Dieu peut-il attendre d'être vengé de ses ennemis (Luc 18.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11461,"book":"ISA","chapter":35,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 10 La délivrance opérée par l'Eternel et le salut parfait accordé aux élus : ils sont délivrés de tous maux, comblés, de tous biens ; un chemin réservé pour eux seuls les conduit sûrement jusqu'au séjour du salut.\n\nLa description a un caractère symbolique. Plusieurs des traits de ce tableau se sont réalisés à la lettre dans le ministère de Jésus, de manière à le désigner clairement au peuple comme le Messie (voir sa réponse au doute de Jean-Baptiste, Matthieu 11.5). Tous auront leur réalisation plus complète, à la fois matérielle et spirituelle, dans la nouvelle création (11.6, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11462,"book":"ISA","chapter":35,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Car... C'est le sujet de la joie décrite verset 6.\n\nDes eaux jaillissent... : comme autrefois pendant le séjour au désert (Exode 17.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11463,"book":"ISA","chapter":35,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le mirage : phénomène bien connu dans les pays chauds, qui résulte de la dilatation inégale des couches d'air qui sont en contact immédiat avec la surface brûlante du désert. Les rayons du soleil sont réfractés de manière à produire sur le voyageur l'impression d'une nappe d'eau qui fuit incessamment à mesure qu'il veut s'en rapprocher. Le mirage est transformé cette fois en un vrai lac. Cela signifie qu'aux espérances décevantes succédera maintenant l'accomplissement parfait de tout ce que les élus ont attendu.\n\nLe repaire... devient un parc... Mêmes expressions que 34.13 : les lieux désolés sont abondamment pourvus d'eau et se couvrent d'une riche végétation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11464,"book":"ISA","chapter":35,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Comparez, pour la voie (qu'on ne doit évidemment pas prendre à la lettre), 11.16 ; 19.23 ; 40.3-4, où la même image se retrouve.\n\nAucun impur. Les rachetés seront une race sainte, dont tous les profanes auront été retranchés (6.13 ; 62.12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11465,"book":"ISA","chapter":35,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 11.6-9. Nul ennemi ne pourra ravir les élus à la conduite du Seigneur qui les ramène en Sion pour les y faire jouir d'un salut inépuisable ; les moins intelligents mêmes ne pourront s'égarer : comparez les paroles de Jésus sur la sécurité de ses brebis, Jean 10.28-29.\n\nRachetés. Car Israël a été vendu aux païens (11.1, note ; comparez 50.1-52.3). Le mot que nous traduisons par racheter exprime à la fois les diverses notions que nous rendons en français par venger, délivrer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11466,"book":"ISA","chapter":35,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Reviendront... en Sion... comparez 26.1-2.\n\nCouronnera leur tête. L'image est tirée de l'usage de se couronner de fleurs dans les fêtes (28.1, note). L'expression une allégresse éternelle nous transporte en plein dans la nouvelle création déjà annoncée 25.8. Comparez 51.11 (où notre verset est reproduit textuellement) et Apocalypse 21.4-6.\n\nLes promesses de ce chapitre se retrouvent dans plusieurs des discours de Jésus, prises dans un sens spirituel ; il semble être dans l'Ancien Testament l'un des points lumineux sur lesquels aimait à s'arrêter la pensée du Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11467,"book":"ISA","chapter":36,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 36 à 39 : partie historique.\n\nLes chapitres 36 à 39 ont pour but d'éclairer par l'histoire les prophéties qui précèdent et celles qui suivent. Ils se composent de deux parties. La première (chapitres 36 et 37) renferme le récit de l'invasion et de la défaite de Sanchérib et présente ainsi l'éclatante confirmation des prophéties précédentes et particulièrement de celles des chapitres 29 à 33. La seconde (chapitres 38 et 39) aboutit à la prédiction de la déportation à Babylone. Cette menace, provoquée par le péché auquel l'orgueil induisit Ezéchias après sa délivrance miraculeuse d'une grave maladie, sert de point de départ historique à la partie suivante (chapitres 40 à 66), qui repose tout entière sur le fait accompli ou prévu de la captivité.\n\nLe second livre des Rois (chapitres 18 à 20) présente les mêmes faits dans un récit presque identique à celui d'Esaïe ; la principale différence est l'absence du cantique d'Ezéchias, dans le livre des Rois. On trouve dans les Chroniques un extrait plus abrégé encore de cette même histoire (2 Chroniques chapitre 32). Ces trois récits ont probablement pour source commune l'histoire du règne d'Ezéchias, qu'Esaïe avait lui-même composée et qui est mentionnée 2Chroniques 32.32 ; comparez 2Chroniques 26.22. On verra plus loin les raisons qui nous empêchent d'admettre que le texte actuel de nos chapitres 36 à 39 soit sorti directement de la plume d'Esaïe.\n\n36.1 à 37.8 Ezéchias et Sanchérib.\n\nNous possédons, dans les inscriptions de Ninive, le récit détaillé de l'expédition de Sanchérib en Palestine, donné par le conquérant lui-même. Ce récit est l'une des pièces les plus importantes qui aient été trouvées dans les ruines de Ninive ; il confirme de la manière la plus remarquable le récit biblique sur tous les points essentiels, même parfois jusque dans les plus petits détails, et le complète à plusieurs égards. Il convient, pour l'intelligence des chapitres 36 et 37, de résumer ici l'histoire de l'expédition assyrienne, telle qu'elle résulte des récits bibliques et des documents profanes que nous avons maintenant entre les mains.\n\nLe véritable but de l'expédition fut la conquête de l'Egypte, depuis longtemps objet de la convoitise des monarques assyriens (Hérodote, II, 141). La révolte de quelques petits Etats de Palestine, vassaux de l'Assyrie, appela Sanchérib en Occident et lui fournit l'occasion de tenter cette grande entreprise. Au nombre des rebelles se trouvait Ezéchias, qui, après avoir refusé le tribut annuel que Juda payait à l'Assyrie depuis le temps d'Achaz, s'était hâté de conclure une alliance avec la puissante Egypte (2Rois 18.7 ; Esaïe 30.1-31.9 ; 36.6). En envahissant la Palestine, le conquérant assyrien se proposait donc à la fois de faire rentrer dans l'obéissance ses vassaux infidèles et de s'assurer une base d'opérations contre l'Egypte.\n\nIl commença par conquérir la Phénicie ; le roi de Sidon, Eluléus, ayant pris la fuite, il le remplaça par Ithobaal. Puis il poursuivit sa route vers le sud, en suivant la côte de la Méditerranée ; il arriva ainsi en Philistie ; la plupart des rois de ce pays, ainsi que ceux de Moab, d'Edom et d'Ammon, vinrent lui rendre hommage et lui offrir des présents. Le roi d'Ascalon, qui résistait encore, fut chassé et son territoire conquis. Sanchérib s'avança ensuite jusques devant Lakis, forteresse appartenant à Juda et située près de la frontière des Philistins. Il ne paraît pas pour le moment s'être avancé plus au sud, ne voulant pas sans doute laisser derrière lui des places aussi importantes que Ekron et Jérusalem. En effet, les habitants d'Ekron s'étaient associés au soulèvement contre Sanchérib et avaient livré leur roi Padi, demeuré fidèle aux Assyriens, à Ezéchias, qui le retenait prisonnier à Jérusalem. Cependant le roi d'Egvpte (le Séthon d'Hérodote, qui régnait dans la Basse-Egypte), et le roi d'Ethiopie, Tirbaka (maître de tout le reste de l'Egypte), s'avançaient au secours de leurs alliés, les Juifs et les Ekronites. Sanchérib jugea sans doute prudent de se retirer pour concentrer ses forces plus au nord, et il attendit l'ennemi à Al-Taku (El-Théké, dans la tribu de Dan, non loin d'Ekron, Josué 19.14). La bataille qui se livra en cet endroit ne paraît pas avoir eu de résultat décisif. Sanchérir s'attribue la victoire et parle de princes égyptiens faits prisonniers. Cependant il n'indique pas d'autres avantages qu'il aurait obtenus. Les habitants d'Ekron furent punis, et Padi, que dans l'intervalle Ezéchias avait dû rendre, rétabli sur son trône.\n\nEn même temps qu'il occupait la Phénicie et conquérait la Philistie, Sanchérib avait détaché contre Juda un corps d'armée. Toutes les villes de ce royaume, à l'exception de la capitale, tombèrent successivement au pouvoir des Assyriens, et le pays entier fut ravagé par eux. C'est ce qui ressort aussi bien du récit biblique (verset 1 ; 2Rois 18.13) que des inscriptions de Sanchérib lui-même. Voici les propres termes qu'emploie ce dernier :\nEzéchias de Juda ne s'était pas soumis à moi ; j'assiégeai avec des machines de guerre et je pris 46 de ses villes et un nombre immense d'endroits fortifiés et de villages qui en dépendaient. J'en emmenai 200150 personnes, hommes et femmes, des chevaux, des mulets, des ânes, des chameaux, des bœufs et des brebis sans nombre ; je les déclarai butin de guerre. Lui-même, je l'enfermai dans Jérusalem, sa ville royale, comme un oiseau dans sa cage. J'élevai des fortifications contre elle ; je bloquai la sortie de la grande porte. Je séparai de ses Etats celles de ses villes dont j'avais emmené les habitants, et je les donnai à Mitinti, roi d'Asdod, à Padi, roi d'Ekron, et à Ismibil, roi de Gaza ; ainsi je diminuai son royaume... Ezéchias, sa garnison, ses serviteurs et les gens qu'il avait pris dans Jérusalem, sa ville royale, pour la défendre, furent saisis d'une grande frayeur de ma domination ; il se décida donc à payer un tribut : 30 talents d'or, 800 talents d'argent ; des objets précieux en métal, des pierres précieuses..., de grands trésors ; j'emmenai aussi à Ninive, ma capitale, ses filles, les femmes de son palais, les serviteurs de son harem, hommes et femmes. Il envoya son ambassadeur pour payer le tribut et faire sa soumission.\nC'est pendant que le grand roi était devant Lakis, qu'Ezéchias fit sa soumission et relâcha le roi d'Ekron. Il désespérait sans doute de voir arriver les Egyptiens, qui lui avaient promis leur appui. Le livre des Rois (2Rois 18.13-16) indique la somme qu'Ezéchias dut payer, en parfaite concordance avec les données du récit assyrien, si l'on tient compte de la différence entre le talent palestinien et le talent babylonien employé en Assyrie (voir pour les détails au livre des Rois). Sanchérib ne se tint point pour satisfait, continua à ravager le pays et réclama la reddition pure et simple de Jérusalem, qu'il lui importait beaucoup d'avoir en sa possession avant l'arrivée des Egyptiens. Les députés qu'Ezéchias lui avait envoyés pour payer le tribut et conclure la paix, apportèrent les premiers à Jérusalem ces tristes nouvelles (33.7-8). Ils ne tardèrent pas à être suivis par une armée assyrienne qui vint sous les murs mêmes de Jérusalem appuyer les prétentions du conquérant. C'est à ce moment que nous transportent les premiers versets du chapitre 36.\n\n1 à 7 Première tentative de Sanchérib pour obtenir la reddition de Jérusalem.\n\nLa quatorzième année du règne d'Ezéchias. C'est certainement à cette année-là qu'il faut rapporter les faits racontés dans le morceau suivant, chapitres 38 et 39 (maladie d'Ezéchias et ambassade de Mérodac-Baladan) ; car, d'après 38.5, Ezéchias a vécu encore 15 années après ces événements ; et nous savons qu'il a régné en tout 29 ans. Mais une difficulté s'élève en ce que la date indiquée ici est appliquée dans notre verset aux événements racontés dans les chapitres 36 et 37 (invasion et défaite de Sanchérib). En effet, le texte même d'Esaïe, analysé de près, ne permet guères d'admettre, comme on est porté à le croire au premier coup d'œil, que l'invasion de Sanchérib soit arrivée avant la maladie d'Ezéchias et l'ambassade babylonienne dont parlent les chapitres 38 et 39. Car :\n- Comment le prophète pourrait-il promettre à Ezéchias la délivrance de la main des Assyriens comme un fait à venir (38.6), si la chute de Sanchérib était déjà un fait accompli ?\n\n- Comment Ezéchias, dans son cantique d'actions de grâces, ne ferait-il absolument aucune allusion à ce grand et miraculeux événement, objet de tant de prières et de promesses, s'il avait déjà eu lieu ?\n\n- Comment, peu après avoir payé à Sanchérib l'énorme tribut mentionné 2Rois 18.14-16, Ezéchias eût-il pu étaler les trésors amassés par ses pères, sous les yeux des ambassadeurs babyloniens (39.2-6) ?\n\nCe sont là des indices certains que les événements racontés dans les chapitres 36 à 39 ne sont pas placés dans leur ordre chronologique véritable : la maladie d'Ezéchias et les faits qui s'y rattachent doivent avoir précédé, et non suivi, l'expédition de Sanchérib.\n\nCe résultat exégétique est confirmé de la manière la plus positive par les monuments assyriens. D'après ceux-ci, Sanchérib monta sur le trône en 705 avant J.C ; il ne régnait pas encore en l'an 714, qui correspond à la 14ième, année d'Ezéchias. Son expédition en Palestine fut sa troisième campagne et eut lieu en 701-700 ; elle tombe sur la 27ième année d'Ezéchias tandis que la maladie de celui-ci eut lieu dans la 14ième. La date du verset 1 est donc tout à fait exacte par rapport au contenu des chapitres 38 et 39, mais inexacte par rapport à celui des chapitres 36 et 37. Comment s'expliquer la place qu'occupe cette indication chronologique en tête des événements de ces quatre chapitres, aussi bien que dans le récit 2Rois 18.13 ? Il faut admettre, selon nous, que le collecteur des prophéties d'Esaïe, qui a inséré ici ces récits, afin de les mettre en rapport d'une part avec la partie précédente, chapitres 28 à 35, et de l'autre avec la partie suivante, chapitres 40 à 66, a interverti l'ordre dans lequel ils se trouvaient dans sa source, la biographie d'Ezéchias par Esaïe (où devait certainement être observé l'ordre chronologique) ; et cela dans le but de rapprocher les faits racontés ici des prophéties sur lesquelles ils devaient jeter du jour. En faisant cette transposition, le collecteur conserva la date générale placée en tête du récit, qui devint ainsi incorrecte, puisque, au lieu de s'appliquer, comme dans l'écrit d'Esaïe, à la maladie d'Ezéchias, elle porta sur l'invasion de Sanchérib, qui n'avait eu lieu que plus tard. Le rédacteur du livre des Rois suivit ensuite, dans l'ordre de ses récits, la haute autorité du livre prophétique.\n\nIl ressort de ce qui vient d'être dit qu'on ne saurait attribuer à Esaïe lui-même la rédaction du morceau historique chapitres 36 à 39. Et le fait que la mort de Sanchérib est mentionnée 37.38, confirme ce résultat ; car cette mort n'eut lieu qu'en 681 ; or l'on peut difficilement admettre qu'Esaïe ait survécu de 17 ans à Ezéchias (mort en 698 ; comparez avec l'introduction).\n\nLe nom de Sanchérib, en assyrien Sin-akhi-erib ou Sin-ah-irib, signifie : Sin (le dieu de la lune) multiplie les frères. Sargon, son père, mourut assassiné en 705. Sanchérib monta sur le trône le 12 ab (juillet) de la même année. Le règne de ce prince nous est parfaitement connu par les nombreuses inscriptions trouvées dans les ruines de son palais, situées au bord du Tigre, vis-à-vis de Mossoul, dans le tumulus de Koyoundjik. Ses deux premières campagnes furent dirigées vers l'Orient ; la troisième fut celle d'Égypte. Voir, pour l'histoire de son règne, les nombreuses notes qui s'y rapportent dans ce chapitre et dans le suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11468,"book":"ISA","chapter":36,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Rabsaké, de même que Tharthan, (20.1), n'est pas un nom propre. On peut l'expliquer soit d'après l'hébreu : grand-échanson, soit d'après l'assyrien : officier supérieur (nous dirions aujourd'hui : officier d'état-major). Rabsaké est seul nommé ici, parce que c'était lui qui portait la parole. Comparez 2Rois 18.17.\n\nLakis : aujourd'hui Um-Lâkhis, sur la route de Jérusalem à Gaza. Sanchérib était alors occupé au siége de cette ville. Un bas-relief de Ninive représente le roi assis sur son trône et porte cette inscription :\nSanchérib, roi des peuples, roi du pays d Assur, est assis sur un trône élevé et reçoit le butin de la ville de Lakis.\n\nPrès de l'aqueduc de l'étang supérieur. Voir 7.3, note. Cette localité est située à l'ouest de la ville ; les Assyriens arrivaient du sud-ouest. C'est donc dans l'endroit même où Achaz avait préféré au secours de Dieu celui de l'Assyrie (chapitre 7), que les Assyriens prennent position pour faire sentir à Juda tout le poids de leur puissance ! Comparez la description de leur arrivée 22.7 et les menaces 7.17-25 ; 8.7-8, maintenant accomplies.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11469,"book":"ISA","chapter":36,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ezéchias envoie en parlementaires trois hauts fonctionnaires. Sur Eliakim, successeur de Sebna comme premier-ministre, voyez 22.20 et suivants.\n\nSebna lui-même occupait maintenant un poste subordonné, quoiqu'encore élevé ; il fonctionne ici comme drogman ou secrétaire de l'ambassade ; il comprenait le syriaque, étant lui-même Syrien d'origine (22.16, note).\n\nJoah, personnage d'ailleurs inconnu. On retrouve plus tard un historiographe du même nom sous Josias (2Chroniques 34.8). L'historiographe était l'archiviste du royaume, nous dirions aujourd'hui le chancelier ; il était chargé de consigner tous les actes et tous les événements du règne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11470,"book":"ISA","chapter":36,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le grand roi : titre ordinaire des monarques assyriens, babyloniens, perses, parce qu'ils avaient des rois pour vassaux (comparez 10.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11471,"book":"ISA","chapter":36,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Sanchérib veut dire : Je n'avais pas pris tes préparatifs au sérieux. Mais il faut bien que je croie à une telle folie, si tu persistes à ne pas te rendre.\n\nPour t'être révolté. Cette révolte comprend le refus du tribut (2Rois 18.7) et la résistance actuelle d'Ezéchias. Il n'eût osé ni l'un ni l'autre de ces actes sans l'espoir qu'il avait d'être secouru par l'Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11472,"book":"ISA","chapter":36,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ce roseau cassé : qui, tout solide qu'il paraisse, n'en est pas moins brisé et manque sous la main à la moindre pression. Image appropriée au pays du Nil, ce fleuve dont les bords sont couverts de roseaux (comparez Ezéchiel 29.6-7).\n\nTel est Pharaon... Samarie en avait fait l'expérience (2Rois 17.4). Esaïe dit la même chose en d'autres termes 33.3, 5-7 ; 31.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11473,"book":"ISA","chapter":36,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Si tu me dis... Comparez les paroles d'Ezéchias au peuple, prononcées avant l'arrivée de Rabsaké, 2Chroniques 32.7-8 : Ne craignez pas le roi des Assyriens.... car il y a beaucoup plus avec nous qu'avec lui. Le bras de la chair est avec lui ; mais l'Eternel, notre Dieu, est avec nous pour nous aider et pour conduire nos combats.\n\nN'est-ce pas lui dont... ? Ezéchias ne doit pas plus compter sur son Dieu que sur l'Egypte ; car il a détruit ses autels. Allusion à la réforme opérée par Ezéchias au commencement de son règne, et qui avait fait disparaître les hauts-lieux, même ceux qui étaient consacrés au vrai Dieu, en sorte que le culte fût, selon la loi, célébré exclusivement à Jérusalem (2Rois 18.4). Il est remarquable que cette réforme ait fait sensation au point d'être connue des Assyriens. Comparez verset 10. Rabsaké voit dans la suppression des autels une diminution des honneurs rendus au dieu national, qui ne protège dès lors plus le roi du pays.\n\nCet autel-ci : dans le temple de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11474,"book":"ISA","chapter":36,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ezéchias n'avait que peu ou point de cavalerie (31.1, note). Je t'en ferai une, lui dit Sanchérib, qui en est admirablement pourvu (5.28 ; 22.7). Gageons ! je te donnerai 2000 chevaux, si tu as 2000 cavaliers pour les monter !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11475,"book":"ISA","chapter":36,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les Assyriens avaient-ils entendu parler, par des déserteurs ou des prisonniers juifs, des prophéties qui avaient annoncé leur invasion comme un châtiment de Dieu (7.17 et suivants ; 10.5 et suivants) ? Ou Sanchérib prend-il les inspirations de son cœur pour les ordres d'un de ses dieux qu'il identifie avec Jéhova ? En tout cas il semble dire que les Juifs sont tenus par leur foi même de se soumettre à lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11476,"book":"ISA","chapter":36,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Il n'y avait rien d'étonnant à ce que Rabsaké parlât en langue judaïque, c'est-à-dire en hébreu. L'hébreu et l'assyrien étaient deux langues extrêmement voisines, et les hauts fonctionnaires assyriens pouvaient d'autant mieux connaître la première, que depuis vingt ans le royaume des dix-tribus était une province assyrienne. Quant au syriaque, c'était la langue parlée par toutes les populations entre la Palestine et l'Assyrie ; elle paraît avoir servi en quelque sorte de langue internationale (voyez Esdras 4.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11477,"book":"ISA","chapter":36,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Qui bientôt en seront à... c'es-tà-dire qui, s'ils persistent à soutenir Ezéchias, vont avoir à subir toutes les horreurs d'un siége et les extrémités de la famine. Le but de Rabsaké est de provoquer une révolte des habitants qui force Ezéchias (ou qui amène le peuple lui-même) à rendre la ville.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11478,"book":"ISA","chapter":36,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La proposition de Rabsaké eût été maladroite, s'il y eût eu pour Jérusalem la moindre chance de salut. Mais sa chute, à vues humaines, était certaine. Il offre donc aux Juifs de les laisser tranquilles jusqu'à ce que Sanchérib en ait fini avec les Egyptiens. Après quoi ils seront transportés en masse, comme les habitants des dix tribus, dans un pays fertile. Cette proposition était encore une grande faveur, en comparaison d'une prise d'assaut et d'un pillage inévitables.\n\nIl faut remarquer le rapport entre la promesse du verset 16 et la menace du verset 12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11479,"book":"ISA","chapter":36,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 10.9-11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11480,"book":"ISA","chapter":36,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Sur Hamath et Arpad, villes de Syrie, voir 10.9, note.\n\nSépharvaïm : le Sipar des inscriptions, appelé par les Grecs Sippara, ville de la Mésopotamie méridionale, sur la rive gauche de l'Euphrate. Sargon avait transporté en Samarie des habitants de Hamath et de Sepharvaïm (2Rois 17.24). Rabsaké choisit ses exemples non parmi les villes prises par Sanchérib lui-même, mais parmi celles dont le sort plus ancien devait être bien connu des Juifs.\n\nSamarie est citée en dernier lieu, comme l'exemple à la fois le plus rapproché et le plus décisif aux yeux des Israélites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11481,"book":"ISA","chapter":36,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Le roi avait donné cet ordre... Ils n'avaient pas de pleins-pouvoirs ; ils devaient simplement écouter et référer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11482,"book":"ISA","chapter":36,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Les vêtements déchirés : en signe de la douleur que leur causent leur propre malheur et surtout les blasphèmes proférés contre leur Dieu (Matthieu 26.65).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11483,"book":"ISA","chapter":37,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"C'est de Dieu même qu'Ezéchias désire recevoir la réponse, qu'il fera à Rabsaké ; dans ce but il consulte un prophète ; ainsi fait aussi Josias (2Rois 22.11-14). Au temps de David, c'était plutôt le souverain sacrificateur qu'on envisageait comme l'organe de l'Eternel (1Samuel 23.9-12 ; 30.6-8). Les organes vivants de l'Esprit sont graduellement substitués aux anciens moyens extérieurs de révélation.\n\nLe nombre et la haute position des envoyés du roi témoignent de la considération extraordinaire dont jouissait Esaïe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11484,"book":"ISA","chapter":37,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 26.17. La situation est comparée à la position critique d'une femme à qui la force manque pour achever le travail de l'enfantement. Ezéchias comprend que l'heure présente est un moment de crise d'où le peuple ne pourrait sortir que par un effort de foi dont il est incapable ; la force fait défaut pour accomplir le travail d'où dépendrait le salut. Lui-même il ne se sent pas assez de foi pour s'adresser directement à Dieu ; il s'appuie donc sur quelqu'un qu'il suppose en avoir davantage et qui suppléera à ce qui manque au peuple et à lui. Esaïe priera en faveur du reste qui doit subsister (Jérusalem, verset 4 ; 1.8-9) pour que la foi lui soit donnée et avec elle la délivrance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11485,"book":"ISA","chapter":37,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le Dieu vivant : en opposition aux idoles mortes en qui se confient les Assyriens. David, parlant des blasphèmes de Goliath, emploie la même expression (1Samuel 17.36).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11486,"book":"ISA","chapter":37,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"L'exaucement était d'avance assuré ; Esaïe a déjà reçu, peut-être ensuite d'une prière spéciale, la réponse de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11487,"book":"ISA","chapter":37,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Mettre en lui un esprit : produire en lui une émotion intérieure telle que... Il s'agit ici d'un sentiment irrésistible de timidité, de crainte. La nouvelle qui troublera Sanchérib est celle de l'approche de Tirhaka (voir verset 9). Les versets 36 et 37 indiquent encore une autre cause de sa retraite précipitée. L'arrivée des Ethiopiens seule n'eût pas suffi pour lui faire abandonner la partie engagée avec Juda.\n\nJe le ferai tomber : voir l'accomplissement au verset 38.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11488,"book":"ISA","chapter":37,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 38 Seconde tentative de Sanchérib pour contraindre Ezéchias à capituler ; défaite soudaine des Assyriens.\n\nLe texte ne nous dit pas quelle réponse avait emportée Rabsaké ; la suite du récit prouvera qu'Ezéchias avait refusé nettement de se rendre.\n\nLibna : ville juive, située un peu au nord de Lakis ; probablement identique avec Tell-es-Safieh (I'Alba Specula des Croisés). Sanchérib avait commencé son mouvement de retraite afin de concentrer ses troupes, occupées en divers points de Juda, avant de livrer bataille à Tirhaka. Rabsaké lui ramenait probablement une partie des forces qu'il avait conduites contre Jérusalem (36.2), le reste étant demeuré pour bloquer la ville.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11489,"book":"ISA","chapter":37,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Tirhaka, dans les inscriptions égyptiennes Taharka, dans Manéthon Tarakos, dans les récits assyriens Tarku. Ce roi d'Egypte, le plus illustre de la dynastie éthiopienne (25ième de Manéthon), résidait à Thèbes, dans la Haute-Egypte. Il fut encore, à la fin de son long règne, en guerre avec Asarhaddon et Assurbanipal, fils et petit-fils de Sanchérib. Sanchérib le mentionne, sans le nommer, avec le titre de roi d'Ethiopie, et désigne, comme roi d'Egypte, un autre prince, allié de Tirhaka et probablement son vassal ; ce dernier doit être le même que le Séthon dont parle Hérodote, qui régnait sur une partie de la Basse-Egypte. Au moment de se mesurer avec ces puissants ennemis, il importait beaucoup à Sanchérib d'en finir avec les Juifs, de peur de se voir, en cas de défaite, coupé par eux de sa ligne de retraite ; aussi somme-t-il de nouveau, et avec plus d'insistance, Ezéchias de capituler.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11490,"book":"ISA","chapter":37,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Il ressort du verset 14 que cette dernière sommation fut transmise à Ezéchias par lettre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11491,"book":"ISA","chapter":37,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Il paraît y avoir eu deux contrées du nom de Gozan : l'une au nord-est de Ninive, sur les bords du fleuve Chabûr, affluent du Tigre (2Rois 17.6), l'autre en Mésopotamie, sur les bords du Chaboras, affluent de l'Euphrate (Ezéchiel 1.3). Comme d'autres localités de Mésopotamie sont mentionnées ici, c'est de ce second Gozan qu'il s'agit sans doute.\n\nHaran : le Carrhae des classiques, très antique ville de Mésopotamie (Genèse 11.31) ; aujourd'hui Harran, à peu de distance et au sud-est d'Orfa (Edesse).\n\nRetseph : aujourd'hui Résafa, au sud de l'Euphrate, entre ce fleuve et Palmyre.\n\nOn ne sait pas exactement où était située la ville de Télassar, siège de la tribu des fils d'Eden ; elle répond sans doute au Tul-Assuri (colline du dieu Assur) nommé dans une inscription de Tiglath-Piléser, et qui devait se trouver en Babylonie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11492,"book":"ISA","chapter":37,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Pour Hamath, Arpad et Sépharvaïm, voir les notes 10.9 et 36.19.\n\nHéna et Ivva : villes inconnues, probablement en Mésopotamie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11493,"book":"ISA","chapter":37,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"La déploya devant l'Eternel. Il en appelle ainsi au Juge suprême.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11494,"book":"ISA","chapter":37,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"La réponse d'Esaïe a fortifié sa foi ; il s'adresse maintenant directement à Dieu (comparez versets 3 et 4, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11495,"book":"ISA","chapter":37,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Qui trônes sur les chérubins. Le propitiatoire ou couvercle de l'arche de l'alliance était surmonté de deux chérubins, sur lesquels siégeait la nuée, symbole de la présence de Dieu au milieu deson peuple (Exode 40.34 ; Nombres 7.89). De là l'expression employée ici et qui se rencontre souvent dans l'Ancien Testament (1Samuel 4.4 ; Psaumes 80.2, etc.). Elle est employée par Ezéchias d'autant plus naturellement qu'il prie dans le temple. Sur les chérubins, voir à Genèse 3.24 et Ezéchiel 1.1-28.\n\nToi seul es le Dieu de... Les païens se représentaient chaque dieu régnant seulement dans la contrée où on l'adorait, dans ce sens, Rabsaké avait fait de Jéhova un dieu à côté des autres (36.20). Ezéchias le proclame le Dieu unique, régnant partout parce qu'il a tout créé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11496,"book":"ISA","chapter":37,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Il est vrai... : comme l'a prétendu Sanchérib (verset 11).\n\nTous les pays et leur pays peut signifier que les rois d'Assyrie ont dépeuplé même leur propre pays par leurs expéditions continuelles (comparez 14.20). Mais il est plus probable que le texte a été altéré et qu'il faut lire comme dans le livre des Rois : toutes les nations et leur pays. Autrement le verset 19 conduirait à ce sens, qu'ils ont brûlé les dieux de leur propre pays, ce qui est inadmissible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11497,"book":"ISA","chapter":37,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 35 Cette prophétie a le cachet le incontestable de vérité historique ; elle porte d'un bout à l'autre l'empreinte des circonstances critiques dans lesquelles elle fut prononcée. Le contenu en est à peu près le même que celui des prophéties des chapitres 29 à 33 qui appartiennent à la même période. Esaïe s'adresse d'abord aux Assyriens et les menace du châtiment que leur insolence a mérité (versets 22 à 29), puis il se tourne vers Ezéchias et son peuple pour les consoler par la promesse d'une délivrance prochaine (versets 30 à 35). Jamais prophète, a-t-on dit de ce discours, ne promit avec plus de hardiesse, et jamais promesse ne s'accomplit d'une manière plus éclatante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11498,"book":"ISA","chapter":37,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Fille de Sion. Voir 1.8, note.\n\nHoche la tête derrière toi. Certaine, par la foi, que les Assyriens vont être contraints de se retirer ignominieusement, elle les accompagne déjà de ses sarcasmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11499,"book":"ISA","chapter":37,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Dans les versets 21 et 25, l'Assyrien fait une description hyperbolique de ses hauts faits passés et futurs. Le Liban, avec ses superbes forêts, représente ce qu'il y a de plus grand et de plus beau dans le pays, qu'il se propose de conquérir tout entier. Comparez 14.8 ; 23.9. Ces expressions ont d'autant plus d'à-propos que Sanchérib était entré en Palestine en franchissant le Liban pour suivre ensuite la côte phénicienne (voir plus haut).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11500,"book":"ISA","chapter":37,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Sens : Rien ne peut m'arrêter. Dans le désert (qu'il faut passer pour aller en Egypte) je fais jaillir des sources ; et les canaux d'Egypte n'entraveront pas la marche de mon armée... (comparez 19.6)\nSanchérib indique le véritable but de sa campagne : l'Egypte. Ces paroles que le prophète lui met dans la bouche renferment une mordante ironie : on sait qu'il ne put pas même mettre le pied sur le sol égyptien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11501,"book":"ISA","chapter":37,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Il s'imagine, l'insensé, que tout ce qu'il fait, il le fait par sa propre force ; et il ne comprend pas qu'il ne fait qu'accomplir les plans, dès longtemps préparés, de la volonté divine (10.5,15) ! Comparez 22.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11502,"book":"ISA","chapter":37,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Gazon, herbe,... plantes éphémères que le vent a bientôt flétries ; leur fragilité est l'image de l'impuissance des peuples que Dieu frappe par les mains d'Assur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11503,"book":"ISA","chapter":37,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Quand tu t'assieds...quand tu entres.... Se lever et s'asseoir, entrer et sortir : expressions proverbiales pour désigner toute l'activité humaine (Psaumes 139.2). Sanchérib ne fait rien que sous le contrôle et avec le concours de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11504,"book":"ISA","chapter":37,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Sanchérib est semblable à un animal furieux ; à un taureau, par exemple, que l'on dompte au moyen d'un anneau passé dans sa narine. Comparez 30.28 ; Ezéchiel 38.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11505,"book":"ISA","chapter":37,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Ceci s'adresse à Ezéchias.\n\nD'après les monuments assyriens, l'expédition de Sanchérib n'a pas duré plus d'un an ; cependant Esaïe parle de deux années de désolation pour la Palestine. C'est qu'en effet les Assyriens, arrivés au printemps ou en été (voir 29.1 et 32.10, notes), avaient tout enlevé ; il n'était resté aux Israélites, pendant la première année, que le grain tombé, c'est-à-dire demeuré sur le sol après la moisson faite par l'ennemi. En automne, la présence de celui-ci avait empêché toute culture ; les habitants de la campagne étaient d'ailleurs ou dispersés ou enfermés dans Jérusalem, et l'état du pays répondait aux descriptions prophétiques 7.21-25 ; 32.10-13 ; comparez 33.8-9. Vers la fin de cette première année, Eaïe déclare donc que l'année suivante encore il n'y aura pas de récolte et qu'on se nourrira de ce qui aura cru de soi-même. (Il est à remarquer que, dans les pays chauds, une seule semaille donne parfois deux et même trois récoltes.) Enfin, la troisième année tout pourra rentrer dans l'ordre habituel.\n\nCeci te servira de signe. Comment un fait futur peut-il garantir la délivrance actuelle de Jérusalem ? Cela ne se comprend pas très bien. Aussi ne faut-il pas presser trop le sens du mot signe. Comme souvent, il s'applique ici à un fait particulier et précis qui sert d'exemple, d'illustration à une promesse plus générale, et lui donne un caractère concret, saisissant pour l'imagination : elle devient par là plus accessible à la foi. Voyez Exode 3.12 un autre exemple de cette application du mot signe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11506,"book":"ISA","chapter":37,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"C'est Jérusalem, demeurée seule intacte dans la crise actuelle, qui sera le point de départ de la restauration ; elle est le germe du peuple de l'avenir, germe destiné à se ressemer et à se développer dans toutes les directions. Comparez 4.2-3 ; 27.6.\n\nLe zèle de l'Eternel... Comparez 9.6 ; 26.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11507,"book":"ISA","chapter":37,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe résume en quelques traits précis la délivrance promise (versets 33 à 35).\n\nC'est pourquoi. La ville à laquelle est réservé dans l'avenir un rôle si glorieux (verset 32), ne saurait en aucun cas périr.\n\nAu sujet du roi d'Assyrie. Sanchérib ne vint pas en personne devant Jérusalem, il dut se borner à la cerner au moyen d'un corps d'observation. Le verset 33 doit être rapporté spécialement à la personne du monarque assyrien. Car d'après 29.3 et 32.13-14, aussi bien que d'après les récits assyriens, il faut admettre qu'il y eut un commencement de siège et que l'armée assyrienne s'empara des fortifications extérieures de la ville et en ravagea les abords. Ce qu'il importe au prophète de dire ici, c'est uniquement que le conquérant n'entrera pas dans la ville ni n'en approchera lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11508,"book":"ISA","chapter":37,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 31.5. Dieu sauvera Jérusalem par un double motif : pour son propre honneur, atteint par les blasphèmes de Sanchérib (verset 20), et par fidélité aux promesses faites autrefois à son serviteur David (29.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11509,"book":"ISA","chapter":37,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset renferme l'accomplissement des nombreuses prophéties dans lesquelles Esaïe avait annoncé qu'Assur tomberait frappé par la main de Dieu même (10.33-34 ; 18.5-6 ; 29.6-8 ; 30.31-33 ; 31.8). La catastrophe consista sans doute en une peste qui décima l'armée assyrienne (comparez le fait analogue 2Samuel 24.1-25). Cet événement, quoique accompli par des moyens naturels, n'en eut pas moins ceci de miraculeux, qu'il atteignit des proportions tout à fait extraordinaires et se produisit à la suite de la menace d'Esaïe.\n\nOn a pensé qu'il y avait dans le chiffre des morts une exagération de la tradition, ou que du moins la peste avait sévi pendant un temps plus ou moins prolongé dans l'armée ; ses ravages seraient alors comparables à ceux des pestes de Milan, en 1629 (166 000 personnes), de Vienne, en 1679 (122 000), de Moscou, à la fin du siècle dernier (670 000). Mais l'action du fléau peut avoir été en cette occasion beaucoup plus rapide, comme l'indique le texte parallèle 2Rois 19.35. Comparez 2Samuel 24.15 (70 000 victimes depuis le matin jusqu'au soir) ; Exode 12.29-30 (tous les premiers-nés de l'Egypte frappés en une nuit). D'après le récit des Rois, l'événement aurait eu lieu dans la nuit même qui suivit la prophétie d'Esaïe. Cela n'est pas absolument impossible ; mais il reste alors bien peu de temps (depuis l'envoi des députés verset 9 jusqu'à la catastrophe verset 36) pour placer la bataille d'El-Théké, entre Sanchérib et les Egyptiens. Le texte d'Esaïe permet de penser qu'il s'écoula quelque temps entre la promesse verset 34 et son accomplissement versets 36 et 37. Après le combat d'El-Théké, Sanchérib put encore soumettre les Ekronites ; il allait sans doute reprendre l'offensive contre les Egyptiens, quand la perte d'une partie de son armée l'obligea à se retirer devant des forces supérieures. Les inscriptions se taisent sur cette catastrophe. Mais ce silence même rend témoignage à la vérité du récit biblique. Pourquoi, en effet, Jérusalem ne fut-elle pas conquise et Ezéchias détrôné, comme tant d'autres princes rebelles ? Pourquoi la prétendue victoire d'El-Théké ne fut-elle pas suivie de la soumission de l'Egypte ? L'événement extraordinaire raconté par la Bible explique seul toutes ces circonstances qui restent incompréhensibles d'après le récit assyrien. Ce dernier se termine, il est vrai, par la mention du tribut d'Ezéchias, dans le but évident de donner l'apparence d'un succès à l'expédition assyrienne ; mais ce n'est pas à la fin de la campagne, c'est au moment où Sanchérib était devant Lakis, qu'Ezéchias fit sa soumission (2Rois 18.14). En réalité, l'expédition se termina par un échec que les réticences du récit assyrien cherchent en vain à masquer, mais dont, en revanche, les annales égyptiennes ont conservé le souvenir sous une forme un peu différente de celle du récit biblique. Hérodote (II, 141) rapporte que dans un des temples de Memphis se trouvait une statue qui représentait le prêtre-roi Séthon tenant dans sa main une souris, et qui portait cette inscription : Que celui qui me voit craigne les dieux ! Selon Hérodote, Séthon, abandonné par la caste des guerriers, qu'il avait opprimée, invoqua son Dieu et reçut en songe la promesse de la victoire sur Sanchérib. Celui-ci se trouvait déjà avec son armée devant Péluse (à la frontière égyptienne). Pendant la nuit, son camp fut envahi par des souris qui rongèrent les courroies des armes et des boucliers ; en sorte qu'au matin les Assyriens, hors d'état de se battre, prirent la fuite en perdant beaucoup de monde. Il pourrait sans doute y avoir un fait historique au fond de cette légende égyptienne ; car on cite plusieurs traits avérés qui prouvent les ravages incroyables que les souris exercent parfois dans ces contrées. Mais une autre explication est infiniment plus probable. La souris est dans l'écriture hiéroglyphique le symbole de la destruction : Séthon s'en serait servi pour représenter la peste qui avait détruit l'armée assyrienne ; et la légende égyptienne aurait été inventée plus tard pour expliquer cette souris de Séthon, dont on ne comprenait plus le sens. Cette fable serait ainsi une altération du vrai fait historique, consigné dans le récit biblique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11510,"book":"ISA","chapter":37,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Demeura à Ninive. Cela ne signifie pas qu'il ne quitta plus cette capitale. Les inscriptions lui attribuent encore cinq campagnes ; mais ces expéditions furent toutes dirigées vers le nord et l'est de l'empire ; en sorte que Sanchérib ne reparut plus en Occident.\n\nPlusieurs psaumes, qui paraissent faire allusion à cette grande délivrance, ont sans doute été composés en ce temps-là, dans le but de la célébrer ; par exemple, les Psaumes 46, 48, 76.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11511,"book":"ISA","chapter":37,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Les inscriptions établissent que la mort de Sanchérib arriva en 681 vingt ans après sa campagne de Syrie ; mais elles ne donnent aucun détail sur cet événement. Les historiens profanes confirment le récit biblique, d'après lequel il a été tué par ses propres fils.\n\nNisroc : dans les inscriptions Nisruk. Le sens de ce mot est incertain. On a retrouvé une prière de Sargon adressée au dieu qui porte ce nom, et où il est célébré comme protecteur du mariage.\n\nAdrammélec, en assyrien Adar-Malik, signifie Adar (divinité assyrienne, souvent nommée) est roi. Adrammélec paraît 2Rois 17.34 comme nom d'un dieu.\n\nSareetser assyrien Sarusur, est probablement une abréviation de Nirgal-Sarusur, Nergal protège le roi. Les deux assassins sont mentionnés par les historiens profanes sous les noms de Adrammel ou Ardumuzan et de Nergil.\n\nArarat. Ce nom est très fréquent dans les inscriptions sous la forme Urarti ; il désigne l'Arménie. Les traditions de ce pays font remonter aux deux fils de Sanchérib l'origine de deux tribus arméniennes, dont l'une a fourni à l'empire de Byzance toute une série d'empereurs.\n\nAsarhaddon, dans les inscriptions Asur-ach-iddin : Assur a donné un frère ; chez les historiens profanes Asordan ou Axerdis. Ce prince, avant de succéder à son père, avait été vice-roi de Babylone ; il y résida souvent pendant son règne et y fit de nombreuses constructions. A Ninive, il bâtit le grand palais de Chalach, demeuré inachevé (aujourd'hui Nimroud, le palais du sud). Il fit la conquête de l'Egypte et grava son image, à côté de celle de son père, à l'embouchure du Nahr-el-Kelb, près de Beyrout. Après treize ans de règne, il abdiqua en faveur de son fils Assurbanipal (668) et mourut l'année suivante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11512,"book":"ISA","chapter":38,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La maladie, la guérison et le cantique d'Ezéchias.\n\nCe chapitre renferme le récit de la maladie du roi Ezéchias et de sa guérison par le ministère d'Esaïe (versets 1 à 8), puis le cantique d'actions de grâces composé par Ezéchias à cette occasion (versets 9 à 20), enfin deux versets (21 et 22) qui ne sont pas ici à leur vraie place et qui ont été tirés, par un copiste, du récit parallèle 2Rois 20.1-21.\n\nEn ces jours-là. Ces mots sont destinés à relier ce récit au précédent. Mais nous avons fait voir (36.1, note) que l'événement ici rapporté eut lieu, non à l'époque de l'invasion. assyrienne, mais beaucoup plus tôt, dans la 14ième année du règne d'Ezéchias (711 avant J.C).\n\nDonne tes ordres... : Déclare tes dernières volontés. L'issue mortelle de la maladie est annoncée sans restriction ; mais l'accomplissement de la parole divine peut être modifié par la conduite de l'homme (Jérémie 18.7-10, comparez la prophétie non accomplie de Jonas contre Ninive).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11513,"book":"ISA","chapter":38,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ezéchias s'était distingué par son zèle pour le service de Dieu et sa sévérité contre l'idolâtrie ; voir le témoignage qui lui est rendu 2Rois 18.3-7. Ce qu'il relève ici, c'est sa sincérité, sa droiture, dont il a conscience. David tient dans plusieurs psaumes un langage semblable. Les hommes de Dieu dans l'Ancien Testament, saisissant le péché moins profondément que ceux du Nouveau, en appellent souvent à leur fidélité à la loi de Dieu. Il est à remarquer que le droit dont ils se prévalent, résultant des promesses qui assurent à cette fidélité relative la bénédiction divine, est un droit créé en leur faveur par la grâce elle-même. Ezéchias semble vouloir rappeler à Dieu la promesse faite à Salomon 1Rois 9.4-5. Il était alors dans la force de l'âge (39 ans), mais sans héritier ; car Manassé, son fils et successeur (qui n'était âgé que de douze ans à son avènement au trône), n'était pas encore né (2Rois 21.1). Allait-il donc mourir sans postérité, lui qui avait marché, comme nul autre, sur les traces de son aïeul David ? On comprend ses larmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11514,"book":"ISA","chapter":38,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le récit du livre des Rois, plus développé que le nôtre, fait ressortir la promptitude de l'exaucement (comparez 65.24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11515,"book":"ISA","chapter":38,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le texte des Rois ajoute, après le mot voici : Je vais te guérir ; dans trois jours tu monteras à la maison de l'Eternel. Ces mots expliquent la question d'Ezéchias au verset 22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11516,"book":"ISA","chapter":38,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 31.5 ; 37.35. Alors déjà (en 714) cette promesse avait sa valeur ; car dès 722 Samarie avait été prise par Sargon ; les dix tribus étaient en captivité, et toute l'Asie occidentale tremblait devant les Assyriens Esaïe lui-même avait maintes foi, annoncé à Juda le jugement terrible qu'il aurait à subir par eux (par exemple 7.17-20 ; 8.7-8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11517,"book":"ISA","chapter":38,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Entre les versets 6 et 7 doivent se placer les détails qu'omet ici le rédacteur de notre texte et que l'on retrouve versets 21 et 22.\n\nLe signe : le gage de l'accomplissement de la promesse. D'après le récit plus détaillé des Rois, c'est Ezéchias lui-même qui, éprouvant le besoin d'affermir sa foi, demande le signe. Dieu l'accorde. Parce qu'il distingue entre la foi faible et l'incrédulité. Comparez 7.11-12, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11518,"book":"ISA","chapter":38,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Dans le livre des Rois, Esaïe laisse Ezéchias décider si l'ombre doit reculer ou avancer, et avant d'accomplir le miracle, il crie à Dieu.\n\nSur les degrés d'Achaz. Il s'agit évidemment d'un cadran solaire ; cet instrument était d'invention babylonienne, ainsi que, au dire d'Hérodote, la division du jour en 12 heures. On peut supposer que ce cadran avait été établi par Achaz dans la cour du palais, et qu'il consistait en un obélisque dressé au centre d'une plateforme à laquelle on parvenait par des degrés. Le matin, l'ombre remontait les degrés en se retirant de l'ouest à l'est ; l'après-midi, elle s'allongeait en redescendant vers l'est. La terrasse avait sans doute douze degrés correspondant chacun à une demi-heure. Le miracle doit avoir eu lieu le soir, lorsque l'ombre était près d'atteindre le bas des degrés qui mesuraient la seconde partie du jour ; Esaïe la fit remonter jusqu'au point où elle était à midi. Ce signe de la volonté toute-puissante de Dieu était en même temps un admirable symbole du prolongement de la vie d'Ezéchias, qui un moment semblait toucher à son terme et recouvrait tout à coup la vigueur de l'âge mûr.\n\nEt le soleil recula. Le texte des Rois, d'accord sans doute avec le document primitif, dit simplement que l'ombre recula. Cette dernière expression est évidemment la plus exacte ; car il n'est pas admissible que la marche du soleil lui-même ait été modifiée. Mais par une cause quelconque (un phénomène de réfraction des rayons solaires, par exemple) l'impression voulue a pu être produite sur les yeux des spectateurs. Ce fait demeure d'ailleurs environné pour nous de mystère ; on a voulu se servir, pour l'expliquer, d'une éclipse de soleil qui eut lieu en l'an 743 ; mais ce moyen est insuffisant, ainsi que tous ceux qui ont été essayés jusqu'ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11519,"book":"ISA","chapter":38,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 20 Le cantique d'Ezéchias ne se trouve pas dans le livre des Rois. Le rédacteur du morceau Esaïe chapitres 36 à 39 l'a tiré soit de la source qu'il emploie en commun avec les Rois, soit d'une source particulière. L'authenticité n'en est du reste pas contestée. Ce chant est d'une composition très-étudiée ; l'auteur a emprunté au livre de Job un grand nombre d'expressions et d'images. Ce trait convient à un prince tel qu'Ezéchias. On sait qu'il avait remis en vigueur l'usage liturgique des psaumes de David et d'Asaph et s'était occupé de recueillir les produits de l'ancienne littérature ; c'est dans ce dernier but qu'il avait institué une commission de savants, les hommes d'Ezéchias (2Chroniques 29.30 ; Proverbes 25.1).\n\nLe cantique se compose de quatre strophes : les deux premières décrivent les sentiments du roi pendant sa maladie (versets 10 à 14) ; les deux dernières expriment sa vive reconnaissance envers Dieu pour sa guérison (versets 15 à 20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11520,"book":"ISA","chapter":38,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 14 Les angoisses et les souffrances d'Ezéchias malade.\n\nDans la paix de mes jours. C'était une époque de tranquillité extérieure. Il n'aurait pu parler ainsi, si la maladie l'avait frappé, comme on l'a quelquefois supposé, pendant l'invasion assyrienne.\n\nLes portes du sépulcre. Comparez Job 38.17 ; Esaïe 5.14, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11521,"book":"ISA","chapter":38,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel, l'Eternel : en hébreu Jah, Jah ; voir 26.4, note. On voit l'Eternel sur la terre, car il s'y manifeste par ses œuvres et ses révélations ; mais il ne se révèle pas ainsi aux habitants du schéol (comparez verset 18).\n\nJe ne verrai plus les hommes. Les trépassés ne sont plus que des ombres impuissantes. Comparez 14.9-10 ; Ecclésiaste 9.5-10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11522,"book":"ISA","chapter":38,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ezéchias compare son corps à une tente de nomades qu'on n'habite qu'en passant ; la mort est le moment où cette demeure est brusquement enlevée. Même image 2Corinthiens 5.1 et suivants ; comparez Job 4.19 ; Ecclésiaste 12.5-9.\n\nPuis il compare sa vie à une toile que l'on tisse (même image Job 8.6) ; quand elle est achevée, on coupe les fils. Il dit : J'ai tissé..., car c'est lui-même qui a dirigé sa vie et son activité ; puis : Il (Dieu) me retranche..., car c'est Dieu qui détermine le moment où le fil de sa vie doit être coupé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11523,"book":"ISA","chapter":38,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le lion qui broie les os est l'image de la souffrance la plus cruelle. comparez Job 10.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11524,"book":"ISA","chapter":38,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le cri de l'hirondelle et de la colombe est semblable à une note plaintive (au dire des anciens) ; celui de la grue est un son dur et rauque. Ezéchias poussait tantôt de faibles gémissements, tantôt des cris perçants.\n\nOn me fait violence... comme le créancier au débiteur qu'il poursuit.\n\nMon garant : ma caution (Job 17.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11525,"book":"ISA","chapter":38,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 20 Dieu lui avait promis son secours ; il l'a délivré, il le délivrera encore ; la vie qu'il lui a rendue sera consacrée à le louer.\n\nQue dirai-je ? Il cherche des paroles pour exprimer sa reconnaissance. comparez 2Samuel 7.20.\n\nJe me joindrai au cortège sacré. D'autres traduisent : Je marcherai humblement. Le sens que nous avons adopté nous paraît le plus probable ; comparez le verset 20 et le Psaumes 42.5, où le même verbe est employé en parlant des processions dans les fêtes sacrées. Ezéchias témoignera sa gratitude en prenant part aux joyeux cortèges qui montent à la maison de l'Eternel (comparez 30.29 ; Psaumes 43.4). Sa vie sera désormais comme une recherche continuelle de la présence de Dieu.\n\nL'amertume... : le péril et la perplexité dont il vient d'être tiré.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11526,"book":"ISA","chapter":38,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"C'est en cela qu'est la vie... Ezéchias a trouvé la vie, la vie de son esprit, c'est-à-dire de sa personne, en ce qu'elle a de plus intime, dans les expériences qu'il vient de faire de la toute-puissance et de la fidélité de son Dieu (Deutéronome 8.3).\n\nTu me fortifieras... Convalescent, il attend de Dieu le rétablissement complet de ses forces.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11527,"book":"ISA","chapter":38,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Cette grande amertume (verset 15) n'a pas été pour son malheur, mais pour son salut. Elle a fait qu'il s'est adressé à l'amour divin, qui l'a exaucé ; et cette délivrance est pour lui la preuve que l'Eternel lui a pardonné tous ses péchés (33.21).\n\nTu as jeté... derrière ton dos. Dieu les a jetés derrière son dos, de manière à ne les revoir jamais ; images analogues Psaumes 51.11 ; Michée 7.19. Remarquez ce contraste : lorsqu'il implorait sa grâce, Ezéchias insistait sur la droiture de ses intentions ; maintenant que miséricorde lui a été faite, il parle de tous ses péchés. La bonté de Dieu l'a conduit à un sentiment plus profond de ses manquements.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11528,"book":"ISA","chapter":38,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Car : l'Eternel avait comme un intérêt à le sauver : les morts ne louent pas Dieu.\n\nLe séjour des morts, la mort... pour dire : les habitants du séjour..., les morts. Leur existence est dépeinte ici comme dénuée de toute activité personnelle et de toute joie ; ils ne peuvent ni se souvenir des bienfaits passés de Dieu, ni en attendre de nouveaux ; leur séjour est le pays du silence et de l'oubli (Job 14.10 ; Psaumes 6.6 ; 88.11-13 ; 115.17 ; Ecclésiaste 9.5-6,10). Ezéchias, comme l'Ancien Testament en général, ne voit dans la mort que le dépouillement des biens dont on jouit ici-bas. Pour le fidèle israélite le théâtre de l'œuvre de Dieu est uniquement la terre ; on ne travaille à sa gloire que dans ce milieu de ses révélations. La vie éternelle n'a été pleinement révélée que par Jésus-Christ. L'œuvre rédemptrice qu'il a accomplie a transformé pour l'homme la mort aussi bien que la vie ; comparez Romains 14. 8-9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11529,"book":"ISA","chapter":38,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le père fera connaître aux fils... comparez Psaumes 88.3-4 ; Genèse 18.19. Ce père qui instruit ses enfants dans la connaissance du Dieu révélé à Israël, c'est là le vivant qui loue l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11530,"book":"ISA","chapter":38,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Nous : moi et les miens.\n\nFerons résonner : pour accompagner les cantiques de louange.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11531,"book":"ISA","chapter":38,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 et 22 Ces deux versets ont été ajoutés ici par un copiste ; l'adjonction est ancienne, car on la trouve déjà dans la traduction des LXX (environ deux siècles avant J.C). C'est une nouvelle preuve des remaniements qu'a subis notre texte ; voir 36.1, note.\n\nL'application d'un emplâtre de figues est le moyen naturel pour faire mûrir l'abcès et hâter la guérison (on peut supposer qu'il s'agit d'un anthrax ou charbon). La puissance divine, sans se lier à la nature, opère souvent par son moyen (voyez, par exemple, la guérison de Naaman par l'eau du Jourdain, 2Rois 5.1-27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11532,"book":"ISA","chapter":38,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Je monterai... Monter à la maison de Dieu implique naturellement la guérison. La question d'Ezéchias suppose le récit tel que le donne le livre des Rois (voir verset 5, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11533,"book":"ISA","chapter":39,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'ambassade de Mérodac-Baladan et la prédiction de l'exil à Babylone\n\nMérodac-Baladan, qu'on nomme ici en passant, est un personnage très remarquable, que les inscriptions assyriennes nous ont pleinement fait connaître. Il était originairement roi de Beth-Jakin, une contrée de la Basse-Chaldée, voisine du golfe Persique et située entre l'Euphrate et le pays d'Elam. Pendant un quart de siècle, il défendit en héros l'indépendance de la Chaldée contre les rois d'Assyrie. Il est souvent mentionné dans les inscriptions de Tiglath-Piléser, Sargon et Sanchérib, sous le nom de Marduk-habal-iddina, qui signifie : Mérodac (le Jupiter babylonien) a donné un fils. En 734, nous le trouvons rendant hommage à Tiglath-Piléser qui, dans l'inscription, l'appelle roi de la mer. Il demeura dès lors vassal des rois de Ninive, jusqu'au moment où l'avénement de Sargon fit monter sur le trône une nouvelle dynastie. Profitant sans doute des troubles qui accompagnèrent cette révolution, il se rendit alors indépendant, s'empara de Babylone et se fit reconnaître comme roi de toute la Chaldée (721). Sargon l'attaqua sans succès, et il réussit à se maintenir à Babylone jusqu'en 710. C'est évidemment le Mardokempad que le canon de Ptolémée fait régner en Chaldée dès 721. En 710, Sargon entreprit contre lui une nouvelle campagne. Mérodac-Baladan dut s'enfuir et se retira dans son pays de Beth-Jakin. Sargon l'y poursuivit, prit et brûla sa capitale, Dur-Jakin ; aussi cette année-là compte-t-elle comme la première de son règne à Babylone (le canon de Ptolémée indique à cette date l'avènement d'Arkéanos, qui n'est autre que, Sargon). Mais le patriote chaldéen ne se tint pas pour vaincu ; en 705, Sargon envoya contre lui son fils Sanchérib. Mais ce dernier fut rappelé, tôt après, à Ninive par la mort inattendue de son père, assassiné peut-être un partisan de Mérodac-Baladan. Celui-ci réussit alors à reprendre Babylone, et y occupa le trône pendant six mois (704). Mais Sanchérib ne tarda pas à reparaître ; voici comment, dans une inscription, il raconte lui-même cette campagne :\nAu commencement de mon règne, je défis Mérodac-Baladan, roi de Kar-Dunias (Chaldée), et les troupes d'E]am, devant la ville de Kis. Il abandonna son bagage dans le combat et s'échappa seul. Il s'enfuit au pays de Guzumman et se cacha dans des marécages pour sauver sa vie. Ses chars, ses chevaux, ses mulets, ses ânes, ses chameaux, ses bêtes de somme, qu'il avait laissés sur le champ de bataille, tombèrent dans mes mains. J'entrai plein de joie dans son palais à Babylone et j'ouvris son trésor ; je pris l'or, l'argent, les vases en or et en argent, les pierres précieuses, tout ce qui s'y trouvait, sa femme, les femmes de son palais, ses officiers, toute son armée et les gardes de son palais... J'envoyai en hâte mes soldats à sa poursuite dans le pays de Guzumman, au milieu des marécages. Cinq jours se passèrent, mais on ne vit plus sa trace. Par la force d'Assur, mon seigneur, je pris 89 villes fortes et châteaux de la Chaldée et 820 petites villes qui en dépendaient, et j'en emmenai des prisonniers... J'établis Bélibus, fils d'un mage, élevé avec les jeunes garçons dans mon palais, comme gouverneur de la Chaldée...\nAprès le désastre subi en Palestine par Sanchérib, Mérodac-Baladan s'allia à un prince babylonien, nommé Suzub, et releva encore une fois la tête. Mais en 699, Sanchérib marcha contre les rebelles et les battit :\nJe me dirigeai, dit-il, vers le pays de Beth-Jakin. Ce Mérodac-Baladan, que j'avais battu dans ma première campagne, je défis ses troupes ; il craignit l'approche de mes forces immenses et le choc de mes armes. Il prit ses dieux, protecteurs de son pays, dans leurs châsses, les chargea sur des navires, et s'enfuit comme un oiseau vers la ville de Nagit-Rakki, qui est au milieu de la mer (sur une île du golfe Persique). J'emmenai du pays de Beth-Jakin, au milieu des marais, ses frères et les personnes de la maison de son père, qu'il avait laissés sur les bords de la mer, ainsi que les habitants de son pays, et je les pris comme esclaves. Je détruisis, dévastai, mis en ruines ses villes... A mon retour, j'élevai sur son trône (celui de Mérodac, à Babylone) mon fils aîné, Asurnadinsum.\nMérodac-Baladan n'en continua pas moins à susciter des troubles en Chaldée. Alors Sanchérib, ayant construit une flotte, ravagea son île et le territoire que lui avait cédé le roi d'Elam sur les bords du golfe Persique. Dès ce moment son nom disparaît des inscriptions. Ses fils et Suzub, qui s'était emparé de Babylone, se soulevèrent encore contre Sanchérib ; mais celui-ci les battit et finit par détruire Babylone de fond en comble (685). Cette ville fut rebâtie peu après par Asarhaddon.\n\nFils de Baladan. Les inscriptions l'appellent toujours fils de Jakin. Jakin était peut-être le fondateur de la dynastie, et Baladan son propre père.\n\nEnvoya une lettre... La maladie d'Ezéchias ayant eut lieu en 714, c'est pendant les douze ans qu'il occupa le trône de Babylone, de 721 à 710, que Mérodac-Baladan doit avoir fait cette démarche. Les félicitations adressées à Ezéchias n'étaient qu'un prétexte ; l'ambassade avait certainement une portée politique : le vassal insoumis du monarque assyrien cherchait des alliés pour le moment peu éloigné où Sargon rentrerait en campagne contre lui. Dans une inscription, Sargon l'accuse d'avoir pendant douze ans *envoyé des ambassades* contre la volonté des dieux de Babylone.\n\nEt un présent : il voulait acheter le concours d'Ezéchias (comparez 30.6).\n\nLe second livre des Chroniques (2Chroniques 32.31) dit que les ambassadeurs avaient aussi la mission de se renseigner sur le miracle du cadran (Esaïe 38.1-21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11534,"book":"ISA","chapter":39,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Il est dit 2Chroniques 32.31 (comparez verset 25) qu'en cette occasion Dieu l'abandonna pour l'éprouver, afin de connaître tout ce qui était en son cœur. Ezéchias n'aurait pas eu tant de richesses à montrer, si l'invasion de Sanchérib, qui lui coûta tout son trésor (2Rois 18.15-16), avait déjà eu lieu. Ceci se passe donc avant les événements des chapitres 36 et 37.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11535,"book":"ISA","chapter":39,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe voyait qu'Ezéchias allait, comme Achaz, son père, commettre la faute de s'appuyer sur l'étranger (comparez les chapitres 30 et 31). Le roi fait entendre dans sa réponse, qu'il n'a rien fait de plus que ce qui était convenable envers des étrangers venus de si loin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11536,"book":"ISA","chapter":39,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Remarquez la franchise de la réponse d'Ezéchias.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11537,"book":"ISA","chapter":39,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La punition annoncée est profondément humiliante pour Ezéchias. Et de plus, comme si souvent, elle est exactement appropriée à la faute. La famille royale, plus coupable que toute autre, sera frappée la première.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11538,"book":"ISA","chapter":39,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Tes fils qui sortiront de toi : les fils qu'il n'a pas encore et, sur lesquels se fonderont un jour ses espérances (28.3, note).\n\nIl n est pas nécessaire de prendre le mot eunuques dans son sens littéral ; il signifie qu'ils deviendront serviteurs du roi de Babylone. La propbétie s'accomplit une première fois lorsque le propre fils d'Ezéchias, Manassé, fut emmené à Babylone par Asarhaddon (2Chroniques 33.11), mais plus complètement lors de la captivité de Babylone (Daniel 1.3 ; 2Chroniques 36.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11539,"book":"ISA","chapter":39,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"En acceptant comme juste la sentence prononcée par Esaïe, Ezéchias reconnaît sa faute et s'en humilie (2Chroniques 32.26 ; comparez la parole d'Eli 1Samuel 3.18). Mais il ressent en même temps un vif sentiment de reconnaissance de ce que Dieu veut bien l'épargner lui-même et tempérer à son égard la justice par la miséricorde. Il ne mérite pas pour cela d'être taxé de vulgaire égoïste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11540,"book":"ISA","chapter":40,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Introduction aux chapitres à 40 à 66\n\nAutant qu'on en peut juger par les données que fournit l'antiquité, la prophétie communément appelée seconde partie d'Esaïe (chapitres 40 à 66) a formé, dès les temps les plus anciens, une portion intégrante du livre de ce prophète. On voit par Luc 4.17 ; Actes 8.30-34 qu'il en était ainsi à l'époque de Jésus-Christ. Nous pouvons remonter plus haut encore. Jésus, fils de Sirach, qui vivait selon les uns vers l'an 200, selon les autres vers l'an 300 avant J-C s'exprime ainsi dans le chapitre 48 de son livre :\nEzéchias demeura ferme dans les voies de David, son père, selon l'enseignement d'Esaïe, le prophète grand et fidèle dans sa vision. De son temps, le soleil recula, et il prolongea les jours du roi. Puissant en esprit, il vit les choses dernières et il consola les affligés de Sion : il prophétisa ce qui devait arriver jusqu'à la fin et les choses cachées avant qu'elles fussent arrivées.\nLe fils de Sirach veut évidemment caractériser dans ces mots les différentes parties du livre d'Esaïe : les premiers chapitres, par le mot vision (allusion à 1.1 et au chapitre 6) ; la partie historique (chapitres 36 à 39), par la mention du miracle du cadran, enfin, les expressions : il vit les choses dernières, il consola les affligés de Sion, il annonça les choses cachées avant qu'elles fussent arrivées, désignent clairement la dernière partie (chapitres 40 à 66) ; comparez 40.1 ; 42.9 ; 48.5-7. L'ancienne Synagogue n'a jamais douté qu'Esaïe ne fût l'auteur de cette dernière partie du livre. C'est ce que prouve la tradition reçue parmi les Juifs et rapportée par l'historien Josèphe (Antiquités, XI, 1, 2), d'après laquelle Cyrus rendit l'édit qui permettait aux Juifs de rentrer en Palestine après qu'on lui eut montré les prophéties d'Esaïe qui le concernaient. Cet édit, conservé, Esdras 1.2-3, paraît renfermer en effet une allusion positive à Esaïe 44.24-45.3. Jusqu'aux temps modernes aucun doute ne s'est élevé, ni parmi les Juifs, ni parmi les chrétiens, sur l'authenticité des diverses parties du livre d'Esaïe, si l'on excepte l'opinion d'Abenesra, rabbin juif du 12ième siècle, lequel tenait les chapitres 40 à 66 pour l'œuvre de ce roi Jéchonias, qui fut pendant trente-sept ans captif à Babylone (2Rois 25.27). Le fait que le Talmud place les grands prophètes dans l'ordre suivant : Jérémie, Ezéchiel, Esaïe, ne prouve pas que les collecteurs du canon aient douté de l'authenticité de certaines parties du livre d'Esaïe et les aient attribuées à des auteurs plus récents que Jérémie et Ezéchiel. En effet, si l'ordre indiqué dans le Talmud est suivi par les manuscrits français et allemands du texte (hébreu) de l'Ancien Testament, d'autres autorités (les manuscrits espagnols, les Masorètes, les LXX et Josèphe) placent, ainsi que le font nos Bibles, Esaïe en tête. L'ordre adopté, par le Talmud s'explique aisément par le fait que les rabbins tenaient Jérémie pour l'auteur du livre des Rois, livre qui, dans les Bibles hébraïques, précède immédiatement les prophètes. Jérémie ayant été mis à la première place, on donna la seconde à Ezéchiel, qui comme lui avait vécu au commencement de la captivité et prédit la ruine de Juda par les Chaldéens ; et la troisième fut réservée à Esaïe, qui se trouva ainsi rapproché des autres prophètes de la période assyrienne (Osée, Amos, Michée). L'argument que nous combattons aurait d'ailleurs l'inconvénient de prouver trop : si une préoccupation chronologique avait présidé à l'arrangement indiqué par le Talmud, on en devrait conclure que non seulement la dernière partie d'Esaïe. mais le livre tout entier était envisagé comme de date plus récente que ceux de Jérémie et d'Ezéchiel ; et dans ce cas on n'eût pu l'attribuer à Esaïe.\n\nC'est depuis un siècle seulement que l'authenticité de plusieurs portions du livre d'Esaïe a été sérieusement contestée. Beaucoup de savants envisagent comme un fait désormais acquis, que les chapitres 40 à 66 et quelques autres morceaux (13.1-14.23 ; 21.1-10 ; chapitres 34 et 35) ont été composés vers la fin de la captivité de Babylone, ainsi près de deux siècles après le temps d'Esaïe.\nLes chapitres 24 à 27 sont aussi contestés à Esaïe, mais, selon nous, sans raisons suffisantes, Babylone n'y est pas même nommée. Voir les notes 25.10 et 27.13.\nC'est ici le lieu d'examiner cette question importante. Nous n'avons nullement l'intention de la trancher ; notre désir est simplement de placer les éléments du problème sous les yeux du lecteur et de le mettre à même de se former une opinion. L'exposé que nous allons faire sera conçu dans un esprit de stricte impartialité. Il nous sera d'autant plus aisé de ne point nous en départir, que la question dont il s'agit relève à nos yeux de la seule critique historique et n'a pas l'importance dogmatique et religieuse qu'à première vue on serait tenté de lui attribuer. Le livre d'Esaïe ne forme pas un tout arrangé selon un ordre systématique ; c'est un recueil de morceaux très divers, dont le plus petit nombre seulement est muni d'un titre portant le nom de ce prophète. La prophétie chapitres 40 à 66 est sans titre et ne se donne elle-même nulle part pour l'œuvre d'Esaïe. Nous ne voyons donc pas en quoi sa valeur serait diminuée, s'il était prouvé que ce n'est pas lui qui en est l'auteur. Ceux qui ont formé le recueil de ses œuvres auraient sans doute commis une erreur ; mais la prophétie dont nous parlons n'en resterait pas moins le plus remarquable des écrits prophétiques de l'Ancien Testament. Nous estimons donc que l'autorité de l'Ecriture n'est point en jeu dans la question qui va nous occuper et qui est affaire non de foi, mais d'histoire.\nLe Nouveau Testament cite, il est vrai, souvent Esaïe chapitres 40 à 66 sous le nom d'Esaïe (Matthieu 3.13 ; 8.17 ; Luc 4.17 ; Jean 12.38, etc.) ; mais les écrivains du Nouveau Testament citent le livre d'Esaïe tel qu'il était entre leurs mains ; et leurs citations prouvent simplement que de leur temps les chapitres en question faisaient comme aujourd'hui partie de ce livre.\n\nLa principale raison qui porte un si grand nombre de savants à refuser à Esaïe la composition des chapitres 40 à 66, c'est le fait que l'auteur de ce morceau, au lieu d'être placé dans les circonstances historiques de l'époque d'Esaïe, parle bien plutôt en homme du temps de l'exil. Il n'annonce plus la captivité, comme l'avait fait Esaïe (39.6) ; pour lui, la catastrophe appartient au passé ; l'exil est le présent, et la délivrance, l'avenir imminent. Jérusalem et le temple sont en ruines. 64.10-11 :\nTes villes saintes sont devenues un désert ; Sion est devenue un désert et Jérusalem une solitude ; notre maison sainte et magnifique, où nos pères t'ont loué, est devenue la proie du feu...\nComparez 44.28. Israël est dans l'oppression et privé de son héritage (49.6-9 ; 63.18-19 ; comparez 14.2-3 ; 21.10). Les ennemis sont les Chaldéens, l'Assyrien, auquel avait affaire Esaïe, a disparu c'est sur Babel et sa chute que se concentrent les pensées du prophète (43.14 ; chapitre 47 ; 48.20 ; comparez chapitres 13 et 14 ; 21.9) ; c'est aux exilés qu'il s'adresse ; sa tâche est de les consoler par la bonne nouvelle de la délivrance (40.1-2). Il souffre et se plaint avec eux des retards que subit le salut promis ; et il vit tellement au milieu d'eux qu'il dit nous en parlant d'eux et de lui, et prie en leur nom pour obtenir l'accomplissement des promesses (59.9-11 ; 63.7 ; 63.15-64.12). Dans d'autres passages, il annonce la délivrance comme très-prochaine, si prochaine qu'il crie à Israël : Sortez de Babylone (40.9 ; 48.20 ; 52.11 ; comparez 21.2). Le libérateur qui doit ramener Israël en Palestine a déjà paru sur la scène ; ses conquêtes sont décrites, et son nom même est prononcé (41.2-3,25 ; 44.28). Ne semble-t-il pas résulter de tout cela que notre auteur n'a pu vivre qu'au temps de la captivité et qu'il ne saurait par conséquent être le prophète Esaïe, qui vivait plus de cent ans avant la ruine de Jérusalem ? Se pourrait-il, si ce dernier était l'auteur de la prophétie, qu'il ne se rencontrât sous sa plume aucune allusion aux circonstances de son temps, et que, en revanche, 150 ans avant l'apparition de Cyrus, il l'eût désigné par son nom ?\n\nLe fait est exact : c'est bien aux exilés que l'auteur parle, et c'est sans raison qu'on l'a quelquefois contesté et qu'on a cru voir dans les reproches qu'il adresse à ses lecteurs relativement à l'idolâtrie, et dans la polémique à laquelle il se livre contre le paganisme (voyez 44.9-20 ; 46.1-13 ; 48.5 ; 65.3-5,11 ; 66.17), une preuve qu'il écrivait avant la dispersion du peuple. Rien ne démontre qu'Israël ait été subitement guéri par cette catastrophe de son penchant à l'idolâtrie ; il paraît plutôt résulter de Ezéchiel 20.20-38 que les exilés se livraient encore aux pratiques païennes que les anciens prophètes avaient reprochées à leurs pères.\n\nCe rôle de consolateur, que l'auteur des chapitres 40 à 66 remplit à l'égard du peuple de l'exil, est certainement étrange, si c'est Esaïe qui tient la plume. Remarquons toutefois, en premier lieu, que la pensée des malheurs du peuple captif en Babylonie ne peut avoir été étrangère à Esaïe, puisqu'il avait prédit lui-même la déportation de Juda à Babylone (39.6) ; prédiction qui a son parallèle dans la prophétie Michée 4.10 :\nSois en travail et crie, fille de Sion, comme celle qui enfante ; car maintenant tu sortiras de la ville, et tu iras jusqu'à Babylone ; là tu seras délivrée ; c'est là que l'Eternel te rachètera des mains de tes ennemis.\nLes prophètes contemporains d'Esaïe ont donc déjà compris que la captivité de Juda ne devait pas avoir pour théâtre l'Assyrie, comme celle des dix tribus. Et comment en eût-il été autrement d'Esaïe lui-même, qui tant de fois avait annoncé la destruction de la puissance assyrienne ?\nEt cela par les Chaldéens, si nous avons bien compris le passage 23.13.\nCe que nous savons aujourd'hui de la grandeur déjà formidable de Babel à cette époque, nous prouve au reste que les prédictions d'Esaïe et de Michée, relatives à la captivité de Babylone, avaient dans les circonstances de leur temps un point d'attache historique plus que suffisant.\n\nUne seconde remarque à faire, c'est que les prophètes ne doivent pas être jugés comme des écrivains ordinaires. L'inspiration les élève au-dessus de leur état naturel. Le plus souvent, c'est sous forme de vision que l'avenir leur est révélé, et ils s'y trouvent si vivement transportés qu'il devient pour eux le présent, quelquefois même le passé, et qu'ils s'adressent à des personnages futurs comme s'ils étaient là devant leurs yeux. C'est ainsi que Michée parle de la ruine de Jérusalem comme d'un événement présent, passé même (Michée 4.8-10 ; 7.8-13) :\nSi je suis tombée, s'écrie Sion, je me relèverai ; si j'ai été couchée dans les ténèbres, l'Eternel m'éclairera.\nLe livre d'Esaïe, dans ses parties incontestées, offre de nombreux exemples de ce genre d'anticipation (5.26-30 ; 8.23-9.6 ; 23.1-18 ; etc.). C'est par une sorte de vision que débute également la dernière partie. Le prophète, saisi tout à coup par l'inspiration., entend une voix (40.3,6). Cette forme de la vision, quoique rare dans son écrit, y reparaît pourtant (voir surtout 63.1-6).\n\nCe qui fait qui difficulté spéciale d'Esaïe chapitres 40 à 66, c'est que ce phénomène d'anticipation prophétique, dont nous venons de parler, se prolongerait ici durant vingt-sept chapitres et deviendrait le point de départ de discours et de réflexions qui n'ont rien de commun avec l'état d'extase. Cela est-il psychologiquement possible ? La difficulté est au moins atténuée, si l'on envisage quelle est la pensée essentielle de l'auteur de cet ouvrage. Bien que le retour de la captivité y occupe une très grande place, ce retour n'est pourtant pas le point de mire unique ou principal du prophète. Son regard est dirigé, comme celui de tous les autres voyants, sur la consommation finale du règne de Dieu : et celle-ci ne pouvant être amenée que par le moyen d'Israël, le prophète doit parler spécialement de son retour comme condition du glorieux avenir qui s'ouvre pour lui et pour toute l'humanité. Ce vaste coup d'œil ne convient-il pas à un homme qui, comme Esaïe, voyait de haut et de loin les grands châtiments et la grande délivrance, mieux peut-être qu'à un auteur qui aurait vécu dans l'horizon restreint tracé par ces circonstances mêmes ?\n\nLa mention de Cyrus reste le fait le plus difficile à expliquer. Il est évident que, pour quiconque n'admet pas de communications surnaturelles entre l'Esprit de Dieu et l'esprit des prophètes, ce seul argument emporte la question. Si l'on réduit la prophétie à de simples prévisions reposant sur les grandes idées qui formaient le fond de la conscience religieuse d'Israël, toute prédiction positive de l'avenir devient impossible, et il est superflu de discuter la question de savoir si Esaïe a pu écrire la prophétie chapitres 40 à 66. Au point de vue auquel nous nous plaçons, ce fait est encore si extraordinaire, bien qu'il ne soit pas sans analogue (1Rois 13.2), que l'on comprend les doutes qu'il suscite. Il s'agirait de savoir, d'abord, si l'inspiration prophétique peut aller jusqu'à ce point de précision. C'est, pour ainsi dire, une question de degré dans le surnaturel. Mais qui voudrait fixer les limites que la révélation ne peut dépasser ? Il s'agirait de savoir, de plus, si le personnage de Cyrus occupe dans l'histoire du règne de Dieu une place assez importante pour que son nom ait été révélé à Esaïe comme l'un des traits du tableau de l'avenir qu'il contemplait.\nPour éluder la difficulté, on a prétendu que Korès (Cyrus) n'était pas un nom propre, mais un appellatif, signifiant soleil, qui aurait servi de titre aux rois de Perse (Comme Pharaon à ceux d'Egypte). Mais rien ne prouve l'existence d'un pareil titre, et on sait aujourd'hui que le nom persan de Cyrus (Kuru ou Kurus) n'a rien de commun, sinon une vague analogie de son, avec le mot qui désigne le soleil dans cette langue.\n\nNous avons admis, dans ce qui précède, que le présent, idéal ou réel, dans lequel se meut le prophète, est celui de la captivité. Il y a cependant quelques passages qui paraissent ne pas convenir à l'époque de l'exil, ou qui semblent présenter ce châtiment comme encore à venir. Ainsi :\n- 56.9-12, les ennemis du peuple de Dieu sont invités à le dévorer, ce qui leur sera aisé, car ses chefs sont incapables de le défendre. Israël se gouverne donc encore lui-même, et l'invasion chaldéenne n'est pas un fait accompli.\n\n- 57.1, le juste est retiré de devant le mal, c'est-à-dire enlevé avant le jugement imminent. La peinture de l'idolâtrie du peuple, 57.5-7 (hauts-lieux, culte de Moloch, etc.), rappelle tout à fait les censures des prophètes d'avant l'exil ; et le tableau du verset 5 est rempli de traits qui semblent empruntés aux circonstances naturelles de la Palestine (comparez 1.29).\n\n- Aussi le morceau 56.9-57.11 est-il, dans l'opinion de la plupart des critiques qui attribuent Esaïe chapitres 40 à 66 à un auteur vivant dans l'exil, l'œuvre d'un prophète plus ancien, peut-être d'Esaïe lui-même, que cet auteur aurait intercalée ici dans son ouvrage.\n\n- 56.1-3, le prophète met Israël en garde contre l'idée d'un mérite attaché au culte cérémoniel. Cela serait-il possible pendant l'exil, alors qu'il n'y avait plus de temple et de sacrifices ?\n\n- Les versets 6 et 20 paraissent aussi supposer l'existence du culte lévitique et du temple. Plusieurs savants ont conclu de là que ce chapitre devait avoir été composé seulement après le retour des exilés.\n\nNous laissons de côté les passages où l'auteur prouve par l'accomplissement des prophéties la divinité de Jéhova. Il ne nous paraît pas qu'on en puisse tirer un argument positif en faveur de l'authenticité. Voir du reste l'explication de ces passages.\n\nNous abordons maintenant un autre ordre de difficultés. L'auteur de la dernière partie d'Esaïe a sur le développement du règne de Dieu des vues assez différentes de celles que renferme la première partie. Nous ne relèverons ici que le point le plus important, l'idée du Messie. Esaïe (particulièrement dans les chapitres 1 à 12) attend l'apparition d'un Christ, fils de David, qui vaincra les païens et restaurera le trône de son aïeul. L'auteur des chapitres 40 à 66 ne parle plus d'un roi théocratique visible. C'est de Jéhova lui-même qu'il attend la venue (40.5,9-10 ; 64.1 ; comparez 35.2,4). Pour réaliser ses desseins, le Seigneur emploiera, d'une part, Cyrus, qu'il appelle son oint, son pasteur, et qui fera sortir Israël de Babylone (44.28 ; 45.1), et, de l'autre, un personnage inconnu comme lui à l'Esaïe des premiers chapitres, le serviteur de Jéhova, qui expiera par ses souffrances les fautes de son peuple et répandra parmi les Gentils la connaissance du vrai Dieu (42.1-6 ; 49.1-7 ; 52.13-53.12).\n\nCette diversité de points de vue prouve qu'il faut placer en tout cas un développement important de l'idée messianique entre la première et la dernière partie du livre d'Esaïe. Mais la différence ne doit pas être exagérée, et pour notre part nous ne la croyons pas telle qu'elle soit inconciliable avec l'identité d'auteur. En effet, si le nom du Messie-Roi a disparu, l'idée ne s'en retrouve pas moins dans les chapitres 40 à 66. Le serviteur de l'Eternel, d'abord humilié,doit finir par occuper la même place que le Roi glorieux d'Esaïe chapitres 9 et 11 : il règnera sur les nations, jugera les peuples, recevra les hommages de leurs rois (42.4 ; 49.6-7 ; 52.13-15 ; 53.12). Et, d'autre part, la première partie présente certains traits qui évidemment préludent à l'idée du serviteur telle que la développe la dernière partie. Comparez 53.2 avec 4.2 (le germe de l'Eternel) et 9.1 (le rejeton sortant du tronc coupé de David).\nVoir encore, sur ce sujet, nos remarques à la fin du chapitre 53. Quant aux tableaux de la gloire future d'Israël, ceux de la première partie, quoique moins développés que ceux de la seconde, ne sont en réalité pas moins brillants. Comparez 41.18-20 ; 49.10 ; 54.11-14 ; 60.1-22 ; 65.17-25 (35.1-10) avec 2.2-4 ; 11.1-9,15 ; 30.26 ; 33.20-24.\nLe rôle attribué aux païens dans l'époque messianique est le même d'un bout à l'autre du livre. Comparez 45.14 ; 49.22-23 ; 60.3-16 ; 61.5-6 ; 66.18-23 (14.1-2), avec 2.2-4 ; 11.10-11 ; 18.7 ; 19.18-25 ; 23.18.\nIl convient de rappeler ici le nom de Saint d'Israël, qui est un des traits caractéristiques du livre tout entier (voir 1.4, note).\n\nLe style et la langue du livre d'Esaïe soulèvent aussi quelques difficultés. Le ton général des chapitres 40 à 66 est autre que celui de la première partie. Les développements sont plus abondants et plus calmes ; le style, moins imagé, plus ample et plus coulant, n'a pas cet imprévu, cette concision allant parfois jusqu'à l'obscurité, qui frappent dans les prophéties des chapitres 1 à 33. Mais, à côté de ces différences, on observe aussi des analogies bien remarquables : telle page de la dernière partie semble ne pouvoir être sortie d'une autre plume que de celle d'Esaïe.\nLe morceau 13.1-14.23, aussi a des beautés littéraires hors ligne et est de tout point digne d'Esaïe. On n'aurait jamais songé à lui contester la prophétie 21.1-10, s'il n'y était question de Babylone ; comparez en effet 21.2, 6,7, avec les versets 11 et 12 ; 22.6-7.\nLe même auteur peut d'ailleurs avoir des genres bien différents, et il est difficile de dire jusqu'où cette variété a pu aller, chez un écrivain d'un génie aussi riche, aussi souple, que celui d'Esaïe, pendant un ministère qui n'a pas duré moins de soixante années. Si enfin il est l'auteur de la prophétie chapitres 40 à 66, il doit l'avoir composée dans le recueillement du cabinet et tout à la fin de sa vie, alors qu'à la suite de la tourmente assyrienne, le calme s'était fait pour lui et pour Juda, ainsi dans des circonstances bien différentes de celles où il prononçait les brûlantes harangues de la première partie.\n\nQuant à la langue de la seconde partie, comparée à celle de la première, elle présente quelques différences desquelles on a tiré un argument contre l'identité des auteurs ; cependant la langue de ces deux parties offre d'autre part des analogies si marquées que l'on pourrait en faire un argument en sens inverse. Il nous paraît difficile d'en rien conclure dans un sens ou dans un autre.\nOn a fait observer que les chapitres 40 à 66 renferment un nombre considérable d'expressions nouvelles (on en a compté 79). Mais il n'y en a pas moins dans la première partie (77 dans les chapitres 1 à 12). Quelle conclusion peut-on tirer de là ?\nOn a relevé aussi, dans la dernière partie, des mots qui paraissent étrangers à l'époque d'Esaïe. Un seul exemple montrera combien on doit être prudent en pareille matière. Il est démontré aujourd'hui par les inscriptions que le mot seganim (princes, 41.25), tenu jadis, pour un mot persan, appartient à la langue assyrienne.\nCitons encore une remarque intéressante qui a été faite, c'est celle de la parenté extraordinaire d'idées, de style et de langue qui existe entre le chapitre 1 d'Esaïe et les chapitres 40 à 66. Comparez, par exemple :\n- 1.10-17 avec 58.1-11 ; 66.1-3\n\n- 1.18 avec 43.25-26\n\n- 1.20 avec 40.5 ; 58.14\n\n- 1.29-30 avec 57.5 ; 61.3 ; 66.17\n\n- Surtout 1.31 avec 66.24 (voir aussi 48.22 ; 57.20-21).\n\nNous ne citons que les rapprochements les plus importants.\n\nNous avons, croyons-nous, fidèlement exposé les objections contre l'opinion traditionnelle, qui attribue la dernière partie du livre à Esaïe, aussi bien que les raisons qui peuvent atténuer la valeur de ces objections. Nous devons encore indiquer ici deux considérations qui parlent en faveur de la tradition.\n\nOn s'explique difficilement l'apparition d'un écrivain capable de produire un livre tel que la dernière partie d'Esaïe, pendant la captivité de Babylone. Il ne suffit pas de parler du grand inconnu pour avoir résolu le problème. On comprendrait le nom d'un génie, même pareil à l'auteur du livre de Job, par exemple, se perdant dans l'éclat d'un grand règne comme celui de Salomon, mais que l'auteur d'un ouvrage tel qu'Esaïe chapitres 40 à 66, l'un des produits les plus parfaits de la langue hébraïque, naisse et demeure inconnu dans un siècle d'affaissement comme fut celui de l'exil, c'est ce qui est vraiment incompréhensible. Les écrivains de ce temps-là et de celui qui a immédiatement précédé, Jérémie, Ezéchiel, Daniel, Aggée, Zacharie, représentent visiblement une époque de décadence littéraire. Que l'on compare leurs ouvrages, écrits dans un style généralement prosaïque, avec celui qui nous occupe, et l'on reconnaîtra que l'auteur de ce dernier est, selon toutes les apparences, infiniment plus rapproché qu'eux de l'époque classique de la littérature israélite.\nSi le nom de cet auteur reste un mystère dans le point de vue de l'inauthenticité, il faut remarquer de plus que les savants qui adoptent ce point de vue ne sont pas d'accord sur le lieu et le temps où il a composé sa prophétie. Selon les uns, il a écrit à Babylone ; selon d'autres, à Jérusalem, ou même en Egypte. Les uns, frappés du cachet d'unité qui marque son ouvrage, n'admettent pas qu'il ait pu être composé en plusieurs fois et pensent qu'il a dû être écrit tout entier la même année et avant la prise de Babylone par Cyrus. D'autres croient y discerner les traces d'époques différentes ; mais ils ne s'accordent pas sur la manière de répartir entre ces époques les divers morceaux ; ce qui, comme l'observe M. Reuss, tendrait à prouver que leur opinion est mal fondée.\n\nLe second point dont nous devons dire un mot, ce sont les rapports qui existent entre la dernière partie du livre d'Esaïe et plusieurs auteurs postérieurs à ce prophète. Il s'agit particulièrement de Nahum, de Sophonie et de Jérémie. Ces rapports ne sauraient être accidentels. Il est indubitable que, dans une foule de cas, l'un des écrivains a cité ou imité l'autre. Si la question de priorité pouvait être résolue, sans laisser place à aucun doute, en faveur du morceau chapitres 40 à 66, il est clair que cet argument trancherait sans réplique la question de savoir si Esaïe est l'auteur de cet ouvrage. Mais des questions semblables sont trop délicates pour qu'à toute rigueur on ne puisse les résoudre dans un sens comme dans l'autre. Cependant une étude impartiale laisse l'impression qu'Esaïe chapitres 40 à 66 est plutôt l'original que l'imitation. Et cet argument en faveur de l'authenticité de ce morceau nous paraît être un des plus forts.\n\nNahum a prophétisé vers 660, moins d'un demi-siècle après Esaïe. Entre autres rapprochements à signaler, il faut comparer dans son livre Nahum 3.7,10 avec Esaïe 51.19-20, et surtout Nahum 1.15 (dans les Bibles hébraïques Nahum 2.1) avec Esaïe 52.7,1. Ces deux derniers passages sont combinés dans le texte de Nahum de telle façon que la priorité, d'Esaïe semble s'imposer.\n\nJérémie et Sophonie ont, au plus haut degré, entre tous les prophètes, la particularité de citer ou d'imiter leurs devanciers. Leur texte combine parfois deux passages différents de la seconde partie d'Esaïe, ou même, ce qui est plus remarquable, un passage de celle-ci avec un de la première partie.\nCe cas se présente dans Sophonie 3.10 ; comparez Esaïe 66.20 ; 18.1,7.\nL'auteur d'Esaïe chapitres 40 à 66 a du reste infiniment plus de puissance créatrice et de souffle poétique que ces deux prophètes. Il est bien difficile de ne pas admettre que ce sont eux qui l'ont imité, et non l'inverse.\nComparez, entre autres passages :\n- Sophonie 2.15 avec Esaïe 47.8-10\n\n- Jérémie 3.16 ; 4.13 ; 6.14 avec Esaïe 65.17 ; 66.15 ; 57.19-21\n\nCe qui est plus frappant que ces parallèles de détail, ce sont des morceaux comme Jérémie 10.1-16 ; 30.10 et suivants, comparés à Esaïe 44.9-20 ; 45.7 ; 42.13-14 ; 43.1, etc. On n'échappe à la conviction que Jérémie a imité le livre d'Esaïe, qu'en supposant que des passages empruntés à la seconde partie d'Esaïe ont été intercalés dans le texte de Jérémie. C'est ce qu'il faudrait admettre surtout pour les chapitres 50 et 51 de ce prophète, qui sont une véritable mosaïque de citations tirées d'Esaïe chapitres 13, 14,21, 34, 40 et suivants. Cette hypothèse est, il faut l'avouer, bien peu naturelle.\n\nIl faut mentionner encore une curieuse parole du prophète Zacharie, qui vivait à l'époque du retour de l'exil. Faisant allusion à un passage de la prophétie Esaïe chapitres 40 à 66, il dit que ce sont là les paroles prononcées par les prophètes, lorsque Jérusalem était habitée et paisible, avec ses villes à l'entour, et lorsqu'on habitait vers le midi et dans la plaine. Comparez Zacharie 7.5-10 et Esaïe 58.3-7.\n\nEn présence des faits que nous venons d'exposer, on jugera sans doute qu'il est téméraire d'affirmer, comme le fait M. Reuss (Prophètes, tome II, page 219), que : dans aucun des successeurs de l'ancien Esaïe, on ne trouve la moindre trace d'une connaissance quelconque des prophéties dont nous nous occupons, et que cela est surtout vrai à l'égard de Jérémie. L'affirmation contraire serait évidemment tout aussi légitime que celle-là.\nM. Reuss n'a pas d'autre preuve à donner de son assertion que celle-ci : Jérémie, malmené par ses concitoyens pour avoir prédit la ruine de Jérusalem, n'en appelle pas, pour se justifier, à la grande prophétie de la dernière partie d'Esaïe, et ses amis ne trouvent à citer en sa faveur qu'un passage de Michée (Jérémie 16.1-21) ; donc le morceau Esaïe chapitres 40 à 66 n'existait pas de son temps. Mais on pourrait avec tout autant de raison conclure de cette histoire contre l'existence à cette époque de toutes les prophéties plus anciennes qui annonçaient la ruine de Juda (celles d'Amos, d'Osée, d'Esaïe chapitres 1 à 33).\n\nIl est temps de conclure. Comme on l'a vu, l'opinion traditionnelle, qui attribue à Esaïe la prophétie chapitres 40 à 66, soulève de graves objections ; mais elle peut aussi faire valoir des raisons sérieuses en sa faveur. Les arguments pour et contre ne nous ont paru être, ni les uns ni les autres, absolument décisifs : ils se balancent, pour ainsi dire. Dans cette incertitude, il n'y a pas de motif péremptoire pour abandonner le point de vue traditionnel, et c'est de ce point de vue que nous partirons dans l'explication des prophéties qui vont suivre. D'une manière générale, il est du reste à peu près indifférent pour l'interprétation que la question de l'auteur soit résolue dans un sens ou dans l'autre, puisque, en tout cas, le présent, réel ou idéal, où se place le prophète, est celui de la captivité.\n\nIl nous reste à jeter, en terminant, un coup d'œil sur le contenu des prophéties que nous allons étudier. La pensée du prophète ne s'y développe pas selon un ordre rigoureusement systématique ; les mêmes idées reviennent fréquemment. Cependant les différents morceaux se répartissent assez distinctement en quelques groupes, dans chacun desquels domine l'une des idées fondamentales de cette prophétie, et l'on peut ainsi constater un progrès d'une partie à l'autre.\n\nLe prophète a constamment devant les yeux le but final des voies divines : le règne de Dieu pleinement réalisé. C'est à la lumière de ce terme glorieux qu'il considère la misère présente de son peuple et l'obscurité qui règne encore dans le monde païen. Comme on l'a dit, il lit, pour ainsi dire, le livre de l'histoire, en reculant de la fin au commencement. Son regard est essentiellement et avant tout dirigé sur la consommation dernière des promesses divines ; et dans chaque événement particulier qui la prépare, il voit poindre déjà la rédemption finale. Dès le début de la prophétie (chapitre 40), il place ce terme suprême sous les yeux d'Israël, dans le but de le consoler ; et c'est de là qu'il revient en arrière pour parcourir les diverses phases à travers lesquelles la réalisation de cet avenir doit être acheminée dans l'histoire. Ces phases sont au nombre de trois, et chacune d'elles remplit l'une des trois parties dont se compose notre prophétie.\n\nLa première est la délivrance de la captivité de Babylone ; elle forme l'objet principal des neuf premiers chapitres (40 à 48). Le point central auquel convergent ici toutes les promesses, est l'apparition de Cyrus, l'agent prédestiné pour la destruction des faux dieux. Sa victoire sur les Chaldéens idolâtres qui oppriment Israël est le triomphe de l'Eternel sur les idoles ; aussi toute son œuvre est-elle représentée comme une manifestation décisive de la puissance et de la divinité de Jéhova. L'idée de cette première partie peut donc se formuler ainsi : la gloire de Jéhova dans la défaite de Babylone et de ses dieux de néant et dans la délivrance de son peuple.\n\nLe retour de l'exil n'est pas le salut complet ; il en est seulement le point de départ et la condition : il faut que le peuple, extérieurement restauré, soit aussi moralement transformé ; c'est cette rédemption spirituelle dont la pensée remplit la seconde série de discours (chapitres 49 à 52). Ici, le premier plan est occupé par un personnage dont la figure n'avait eu qu'une place secondaire dans la première partie : le serviteur de l'Eternel, qui sera l'instrument de cette œuvre nouvelle, comme Cyrus avait été celui de la délivrance de Babylone. Le prophète contemple la personne, l'activité, les humiliations, l'élévation du serviteur, et proclame le salut assuré à Sion par son ministère. Le centre de toutes ces prophéties est le chapitre 53, qui se trouve placé précisément au milieu non seulement de ce morceau, mais de toute la prophétie des chapitres 40 à 66.\n\nDans le troisième groupe de discours (chapitres 58 à 66), le prophète presse d'abord le peuple d'accepter le salut gratuit qui vient de lui être présenté puis, continuant à mêler les exhortations aux promesses, il déploie devant lui dans des tableaux d'une éblouissante fraîcheur la gloire réservée à la Sion de l'avenir et au vrai Israël qui l'habitera. Ici, les deux aspects, temporel et spirituel, du salut, qui dominaient l'un dans la première partie, l'autre dans la seconde, se trouvent réunis : la gloire finale consomme à la fois la délivrance temporelle et la rédemption spirituelle du peuple de Dieu.\n\nLa division en trois groupes, telle nous venons de l'indiquer, est assez clairement marquée par le prophète lui-même. En 48.22 et 57.21 se lisent ces paroles : Il n'y a point de paix pour les méchants. Et la prophétie se termine (66.24) par celles-ci, qui expriment la même pensée sous une autre forme :\nIls sortiront et verront les cadavres des hommes qui se sont rebellés contre moi ; car leur ver ne mourra pas, et leur feu ne s'éteindra pas, et ils seront en horreur à, toute chair.\nCette triple répétition de la même pensée, et cela deux fois dans les mêmes termes, ne saurait être accidentelle : elle forme évidemment une sorte de refrain, qui appose comme un point final au terme de chacune des trois parties.\n\nChapitres 40 à 48 : La gloire de Jéhova, de son serviteur et de son peuple.\n\nChapitre 40 : La certitude du salut promis à Israël.\n\nCe chapitre forme l'introduction de la grande prophétie chapitres 40 à 66. Le ton général de toute cette prophétie ressort dès les premiers mots : c'est celui de la consolation. A l'affliction présente va succéder le plus glorieux salut (versets 1 à 11). Ce salut est assuré, puisque celui qui le promet est le Dieu infiniment grand, devant qui les dieux des païens ne sont que néant (versets 12 à 26). Qu'Israël se console donc et reprenne confiance (versets 27 à 31) !\n\n1 à 11 Le salut promis.\n\nOn peut envisager les versets 1 et 2 comme le texte des discours qui vont suivre, chapitres 40 à 66 : le temps de la délivrance est venu ; Dieu donne ordre à ses prophètes d'annoncer cette bonne nouvelle à son peuple captif. La délivrance, résumée dans ces deux versets, ne comprend pas seulement le retour de l'exil ; les tribulations d'Israël n'ont pas cessé avec ce retour, et l'allégresse qui a suivi n'a pas été l'allégresse éternelle (35.10). Le retour de Babylone n'est aux yeux du prophète que le premier acte de la restauration complète d'Israël. Comme un homme qui contemple les objets de loin, il voit tout en raccourci. Le temps qui sépare le rétablissement extérieur de la gloire finale n'existe pas pour lui, ni en général pour les prophètes. Il voit donc la délivrance complète, finale, succéder immédiatement au retour de Babylone, qui en est la condition et l'acheminement. La grâce qu'il promet n'est rien moins que l'arrivée glorieuse de Jéhova au milieu de son peuple ; mais cette grâce embrasse et suppose nécessairement le retour de l'exil.\n\nConsolez... comparez 49.13 ; 51.3 ; 66.13, etc.\n\nDieu dit mon peuple, et non plus, comme précédemment, ce peuple (6.9 ; 28.11) ; car le temps du rejet a cessé ; Dieu renoue par sa grâce le lien qu'avait rompu l'infidélité du peuple (54.6-8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11541,"book":"ISA","chapter":40,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Parlez au cœur de... C'est l'expression qui est appliquée à Joseph quand il rassure ses frères après la mort de Jacob (Genèse 50.21). comparez Osée 2.14.\n\nLe terme rendu par service signifie service militaire, puis en général servitude, travail, souffrance (Job 7.1). Il désigne ici la captivité de Babylone. Comparez 14.3.\n\nLe double pour tous ses péchés. La loi ordonnait (Exode 22.4-9) qu'en cas de dommage causé au prochain, la réparation fût le double de l'objet enlevé ou gâté ; car, outre le dommage et ses conséquences, il y avait à réparer la faute commise. La simple restitution ne pouvait passer pour une expiation. Comparez Jérémie 16.18 ; Job 42.10. Rendre au double équivaut ainsi à notre expression : rendre capital et intérêts. Le sens est donc : Je t'ai traitée selon la stricte justice ; maintenant ma grâce va reprendre son cours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11542,"book":"ISA","chapter":40,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète entend, en vision, une voix qui annonce la proximité du salut. Cette voix inconnue vient évidemment du ciel (comparez : la bouche de l'Eternel a parlé, verset 5) ; c'est l'emblème de la révélation par laquelle le plan de Dieu est communiqué au prophète. En Orient, un héraut est envoyé devant le souverain qui voyage, afin que la voie lui soit préparée (Malachie 3.1). De même, une route doit être frayée, pour que l'Eternel puisse arriver en souverain chez son peuple (verset 3). Le salut réclame une préparation : il faut que les obstacles qui s'opposent à sa réalisation soient enlevés (verset 4).\n\nC'est par le désert que la route doit être frayée. De quel désert s'agit-il ? Le prophète fait sans nul doute allusion à ce grand désert de Syrie que les Juifs devaient traverser pour revenir de Babylonie en Palestine. Le retour de la captivité, dont la délivrance d'Egypte est le type, est constamment dépeint comme s'accomplissant à travers le désert (11.15, 16 ; 43.19-20 ; 48.20-21 ; comparez 35.1,6-8). Mais la pensée du prophète déborde infiniment ce cadre restreint d'un voyage matériel au travers du désert. Il n'y a dans le désert de Syrie ni montagnes, ni précipices (verset 4) ; et il s'agit ici d'une manifestation de l'Eternel non à Israël seulement, mais à toute chair (verset 5) ; or, le retour de la captivité a été ignoré de la plus grande partie de l'humanité. Ce retour et le passage par le désert sont donc ici simplement la palette à laquelle le prophète emprunte ses couleurs pour peindre l'enlèvement de tous les obstacles extérieurs et intérieurs, politiques et moraux, qui s'opposent à la pleine révélation de Dieu à Israël et au monde entier. Aussi ne sommes-nous point étonnés de voir le précurseur de l'apparition suprême de Jéhova dans la personne du Christ, Jean-Baptiste, appliquer ces images à son propre ministère ; il a rempli, en effet, auprès d'Israël le rôle attribué ici à la voix céleste, en invitant le peuple à préparer spirituellement le chemin à l'Eternel, prêt à se manifester dans le Messie. Comparez Matthieu 3.3 et parallèles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11543,"book":"ISA","chapter":40,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"La terre doit être mise en état de recevoir la visite de son Dieu. Les puissants de ce monde, comme les Chaldéens, qui oppriment le peuple de Dieu, doivent être abattus et humiliés, les faibles, au contraire, comme Israël, relevés et restaurés, le droit rétabli par le jugement qui égalise tout. C'est là le sens des images de la montagne à aplanir, de la vallée à combler. L'idée de la puissance ou de la richesse est fréquemment associée dans l'Ancien Testament avec celle de la violence ou de l'orgueil, comme celle de la faiblesse et de la pauvreté, avec celle de l'humilité. Comparez les cantiques d'Anne et de Marie (1Samuel 2.1-10 ; Luc 1.46-55). Voyez l'image de la montagne appliquée, comme ici, aux oppresseurs d'Israël, 41.15,16, et la description de l'abaissement de tout ce qui est élevé, sous les coups du jugement divin, 2.12 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11544,"book":"ISA","chapter":40,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Quand le jugement aura remis toutes choses dans l'ordre, le salut de Jéhova sera révélé à la terre entière (à toute chair). La gloire de l'Eternel, qui doit être manifestée à toute chair, ne paraît pas seulement dans le retour d'Israël en Canaan ; elle comprend l'œuvre de Jéhova qui se poursuit ici-bas, dès le rétablissement du peuple jusqu'à la consommation des temps ; l'extension de la connaissance du Dieu d'Israël chez toutes les nations d'Orient et d'Occident ; l'apparition du Messie, enfin, ce point culminant de la révélation divine, l'activité missionnaire qui la proclame, et le retour glorieux du Christ qui la consommera (11.9-10 ; 2.2-4). Le prophète contemple tout cet avenir comme dans un tableau : tous les châtiments se concentrent pour lui dans un seul, celui de la captivité ; toutes les délivrances dans une seule, le retour de Babylone ; il voit donc celui-ci aboutir directement à la manifestation suprême de Dieu.\n\nToute chair ensemble, c'est-à-dire toute chair sans exception, mais non pas en même temps.\n\nLa formule : La bouche de l'Eternel a parlé, se retrouve 1.20 et 58.14 ; Dieu lui-même atteste que ce qu'il a promis, il le tiendra certainement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11545,"book":"ISA","chapter":40,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe, dans la seconde partie de la vision, qui commence à ce verset, entend deux voix, dont l'une répond à l'autre. La première est sans doute, comme au verset 3, celle de Dieu ; la seconde est celle des prophètes qui sont chargés de transmettre à la terre les paroles du ciel. La première représente la révélation, la seconde la prédication. Comme Jésus (Jean 5.30) un prophète ne dit que ce qu'il entend. Les versets 6 à 8 expriment par une image l'idée de la fragilité de toute beauté et de toute gloire humaines ; la gloire humaine périt, aussi promptement que la fleur se fane, quand celle de Dieu paraît. Même image appliquée à la chute de Samarie 28.1-4. Le mot toute chair rappelle, le terme semblable dans le verset précédent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11546,"book":"ISA","chapter":40,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le souffle de l'Eternel est ici le symbole de sa colère et de son jugement, qui anéantit toute puissance terrestre pour réaliser ses desseins (l'image est parallèle à celle de l'abaissement des montagnes, verset 4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11547,"book":"ISA","chapter":40,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"En présence du caractère éphémère de toute grandeur humaine, le prophète affirme l'inébranlable certitude des promesses divines, qui garantissent la restauration d'Israël et son salut final.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11548,"book":"ISA","chapter":40,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir invité les prophètes à proclamer le châtiment des orgueilleux (versets 6 à 8), la voix les appelle à annoncer la délivrance à Jérusalem et aux villes de Juda. Comparez 41.27 ; 52.7-8.\n\nOn traduit ordinairement : Sion..., Jérusalem, qui annonces de bonnes nouvelles... Jérusalem devrait annoncer le salut au reste de la Terre Sainte. Mais c'est à Jérusalem, aussi bien qu'aux autres villes en ruines, que la bonne nouvelle doit être apportée ; voyez versets 1 et 2 et les passages parallèles au nôtre 52.7 ; 62.11. La traduction que nous avons adoptée est donc préférable ; elle est d'ailleurs plus conforme que l'autre au génie de la langue hébraïque.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11549,"book":"ISA","chapter":40,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'œuvre de Dieu est présentée, comme dans tous les passages qui décrivent l'apparition du Messie, sous deux aspects : le jugement d'un côté, le salut de l'autre (comparez Malachie 4.1-2). Il abaisse l'homme puissant (verset 10) et soutient les faibles, même les plus faibles (les agneaux et leurs mères, verset 11). Le salaire se rapporte à ce qui précède (verset 10), la récompense à ce qui suit (verset 11).\n\nLe Seigneur, l'Eternel : le souverain de l'univers, qui est en même temps Jéhova, le Dieu national d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11550,"book":"ISA","chapter":40,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Il porte les agneaux dans son sein, c'est-à-dire dans les larges plis de son vêtement. Pour les ménagements envers les brebis qui allaitent, comparez Genèse 33.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11551,"book":"ISA","chapter":40,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 26 La certitude du salut, fondée sur la grandeur de Dieu et le néant des idoles. Ce morceau est destiné à répondre à un doute qui pouvait s'élever dans le cœur d'Israël captif, à la vue de sa faiblesse comparée à la puissance de ses oppresseurs : L'Eternel nous relèverait-il, lui qui n'a pas pu nous maintenir, lorsque nous étions debout ? Le prophète y répond par la démonstration de la grandeur incomparable de Dieu.\n\nL'idée est : C'est là ce que Dieu seul a pu faire (48.13) ; l'œuvre de Dieu dans la création dépasse absolument la compréhension de l'homme (Job 28.2-6).\n\nCrochet, balance : les deux espèces de balance, celle que nous appelons romaine, et celle à deux plateaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11552,"book":"ISA","chapter":40,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Mesuré l'esprit... c'est-à-dire, sondé, compris les pensées de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11553,"book":"ISA","chapter":40,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"La goutte qui n'est pas même assez pesante pour se détacher du seau, la poussière qui ne change en rien le poids de la balance, ou qui flotte en l'air, trop légère pour tomber, voilà l'image de ce qu'est l'humanité devant Dieu.\n\nLes îles : expression souvent employée dans les chapitres suivants pour désigner les peuples qui habitent les bords de la Méditerrannée (11.11, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11554,"book":"ISA","chapter":40,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le sacrifice le plus colossal serait encore indigne de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11555,"book":"ISA","chapter":40,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Reproduction sans image de l'idée du verset 15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11556,"book":"ISA","chapter":40,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion de tout ce que le prophète vient de dire de la grandeur de Dieu, et transition à ce qui suit sur l'absurdité de l'idolâtrie. Dieu n'ayant pas d'égal sur la terre, aucune créature ne peut lui servir d'image. Principe fondamental du mosaïsme (Exode 15.11 ; 20.3-4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11557,"book":"ISA","chapter":40,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 et 20 Description ironique de la fabrication des idoles.\n\nCelui qui ne peut ou ne veut pas se payer un dieu de métal (verset 19), s'en fait tailler un dans un morceau de bois qu'il a été ramasser dans la forêt et qui ne lui coûte rien (verset 20). comparez la description plus complète 44.12-20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11558,"book":"ISA","chapter":40,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Apostrophe à Israël, toujours enclin à se livrer à l'idolâtrie : lui qui a reçu l'enseignement divin, transmis, depuis Moïse (dès le commencement), de génération en génération, pourrait-il ignorer comment la terre a été créée, et par conséquent hésiter entre Jéhova et les faux dieux ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11559,"book":"ISA","chapter":40,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 25 L'idée exprimée dans les versets 22 à 24 est analogue à celle du passage versets 12 à 17 ; mais elle n'en est pas la simple répétition : là, c'était la grandeur infinie du Créateur, contrastant avec la petitesse de tout ce qui est créé ; ici, c'est la souveraineté absolue du Maître et du Juge de l'univers, contrastant avec la faiblesse de tous les êtres qui le peuplent. Ce développement aboutit verset 25 à la conclusion déjà énoncée verset 18, et qui est comme le refrain de cet hymne à la gloire de Jéhova.\n\nLe Seigneur est représenté non plus comme élevé au-dessus de l'univers (versets 12 à 17), mais comme y habitant ainsi que dans une tente dont les cieux seraient la couverture et la terre le sol. Les hommes n'ont pas plus de force pour lui résister que les sauterelles n'en ont pour résister au pied de l'homme qui les écrase. Comparez Nombres 13.34.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11560,"book":"ISA","chapter":40,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Cela est vrai même des plus puissants, qui sont emportés comme l'arbre arraché par l'ouragan. Comparez Job 12.17-25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11561,"book":"ISA","chapter":40,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète reprend une troisième et dernière fois sa démonstration de la grandeur incomparable de Dieu : que l'homme lève seulement ses regards vers le ciel, et il y verra les astres qui, semblables à une armée bien rangée, marchent à son commandement dans l'ordre le plus parfait (1.9, note ; Psaumes 147.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11562,"book":"ISA","chapter":40,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27 à 31 C'est ici l'application de la démonstration précédente : qu'Israël se rappelle ce qu'est son Dieu (versets 12 à 26), et il triomphera de tout doute et de tout découragement.\n\nLe Dieu qui tient en sa main l'univers, ne saurait ignorer les tribulations de son peuple, comme se le persuade souvent celui-ci dans son incrédulité. Qu'Israël ne dise donc pas : Il ne s'occupe pas de ma cause ! Comparez 49.14-15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11563,"book":"ISA","chapter":40,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Son peuple n'a-t-il donc pas déjà fait l'expérience que rien n'est trop éloigné ou trop difficile pour son pouvoir ou son intelligence ?\n\nJéhova est un Dieu éternel. Nous conservons ici dans la traduction le mot hébreu Jéhova (rendu d'habitude par l'Eternel), pour éviter la répétition de ce dernier mot. Jéhova est le nom propre du Dieu d'Israël, en opposition aux dieux des autres peuples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11564,"book":"ISA","chapter":40,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 à 31 Lui, sans qui le plus fort se lasse et par qui le plus faible se relève sans cesse avec des forces nouvelles, comment laisserait-il succomber son peuple ?\n\nIls élèveront leur vol comme les aigles. Ostervald traduit : Les ailes leur reviennent comme aux aigles. Cette traduction, qui renfermerait une allusion à l'idée qu'avaient les anciens du rajeunissement annuel du corps de l'aigle, n'est pas impossible ; mais celle que nous avons donnée parait rendre plus exactement le sens de l'hébreu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11565,"book":"ISA","chapter":41,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel suscite le libérateur de Sion\n\nLe but de ce discours est comme celui du précédent, de consoler Israël. Le prophète l'a fait au chapitre 40 en lui présentant d'une manière générale le salut promis, dont il lui a donné pour gage la puissance infinie de Dieu. Il continue à le faire, au chapitre 41, en lui montrant un libérateur déjà en marche pour le sauver et en prouvant, par les prédictions relatives à l'apparition de ce libérateur, que c'est bien Jéhova qui l'envoie.\n\n1 à 7 L'Eternel démontre qu'il est Dieu par l'envoi d'un conquérant devant qui les peuples païens tremblent.\n\nJéhova invite les païens (les îles : les peuples éloignés) à débattre avec lui la question de savoir qui, de lui ou de leurs idoles, est Dieu ; ils doivent d'abord écouter quelles preuves il a lui-même à donner de sa divinité, puis, rassemblant leurs forces, se défendre à leur tour contre lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11566,"book":"ISA","chapter":41,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Il en appelle, pour prouver sa divinité, à l'œuvre qu'il a commencé d'accomplir (versets 2 à 4). Un héros parcourt la terre en vainqueur : quelqu'un des dieux des païens peut-il se vanter de l'avoir suscité ? Jéhova seul a pu le faire, car ce héros arrive pour détruire les oppresseurs d'Israël et préparer ainsi sa délivrance. Le prophète voit, ce conquérant sortir de l'Orient ; il sera nommé plus tard : c'est le roi des Perses, Cyrus (voir à 44.28 et 45.1-3).\n\nLa justice rencontre ses pas, se trouve sur sa route, l'accompagne : il accomplit, par ses victoires, les jugements de Dieu (40.4) ; il est comme le grand justicier de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11567,"book":"ISA","chapter":41,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 44.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11568,"book":"ISA","chapter":41,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"A la venue de Cyrus, les idolâtres épouvantés cherchent en vain du secours dans les hommes et dans les idoles (verset 7) ; ils multiplient celles-ci, afin de s'assurer la faveur des dieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11569,"book":"ISA","chapter":41,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Fabrication d'idoles précipitée et ridicule. Comparez 40.19 ; 44.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11570,"book":"ISA","chapter":41,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 20 Le prophète n'attend pas de voir si les païens ont quelque chose à répondre à ce discours. Il se tourne vers Israël pour le rassurer ; lui n'a rien à craindre de Cyrus ; n'est-ce pas son Dieu même qui l'envoie pour sa délivrance ?\n\nL'Eternel accumule les termes de tendresse. Nous rencontrons ici pour la première fois l'expression de serviteur de l'Eternel qui reviendra si souvent dans la suite de cette prophétie. Abraham avait déjà porté ce titre (Genèse 26.24) ; sa race en a hérité. Voir, sur le sens de cette expression, la note 42.1.\n\nQue j'ai choisi : comparez Deutéronome 7.6 ; 14.2 .\n\nMon ami, c'est-à-dire : qui m'aimait. Ce : qui m'aimait répond au : que j'ai choisi ; c'est le côté humain dans l'élection. Abraham est appelé l'ami de Dieu par Josaphat (2Chroniques 20.7) et par Jacques (Jacques 2.23). C'est son titre constant chez les Arabes ; le Coran l'appelle même tout court, l'ami ; la ville d'Hébron où il a résidé, porte par cette raison actuellement le nom de El-Châlil : le bien-aimé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11571,"book":"ISA","chapter":41,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les bouts de la terre... : la lointaine Mésopotamie où Abraham demeurait jusqu'à sa vocation.\n\nJe ne t'ai pas rejeté, c'est-à-dire méprisé et mis de côté, comme ta petitesse, puis tes fautes m'en eussent donné le droit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11572,"book":"ISA","chapter":41,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Citation de Genèse 26.24. Ainsi aimé dans le passé, Israël n'a rien à redouter de l'avenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11573,"book":"ISA","chapter":41,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Vermisseau de Jacob, c'est-à-dire : Jacob, qui es semblable à un ver. Le ver est l'image d'un être humilié, qu'on foule aux pieds. Tel est Israël, impuissant et misérable sous le joug des Chaldéens (21.10 ; comparez Psaumes 2.7). C'est pourtant ce peuple qui bientôt dominera sur ses oppresseurs (versets 15 et 16).\n\nRestes d'Israël : Israël n'est plus un peuple ; il n'y a plus que des individus dispersés parmi les Gentils.\n\nTon Rédempteur. Ce titre est employé avec prédilection par l'auteur d'Esaïe chapitres 40 à 66. Il désigne celui qui prend en mains la cause d'une personne, son champion, son vengeur (Job 19.25 ; comparez 35.9, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11574,"book":"ISA","chapter":41,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Montagnes, collines : images des puissants ennemis d'Israël. Comparez 40.4 ; Michée 4.11-13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11575,"book":"ISA","chapter":41,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'état de souffrance et d'humiliation dans lequel se trouve Israël, est présenté sous l'image d'un désert que Dieu changera en un lieu bien arrosé. Comparez 29.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11576,"book":"ISA","chapter":41,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 et 19. Comparez les tableaux semblables 30.25 ; 36.6-7, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11577,"book":"ISA","chapter":41,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le monde entier devra reconnaître le doigt de Dieu dans les dispensations extraordinaires dont Israël sera l'objet (versets 18 et 19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11578,"book":"ISA","chapter":41,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 29 Cette œuvre (l'envoi de Cyrus) est bien celle de Dieu, puisque lui, et lui seul, l'a prédite.\n\nDans le morceau du précédent discours analogue à celui-ci (40.12-26), le prophète s'était adressé à Israël, à ceux qui étaient tentés d'être incrédules ; dans le passage 41.1-7, aux idolâtres ; ici, il s'adresse aux idoles elles-mêmes. Il les invite à produire la preuve qu'elles sont quelque chose et que Jéhova n'est pas le seul Dieu qui existe.\n\nLe Roi de Jacob : expression qui ne se trouve qu'ici. Mais comparez l'expression très-usitée : le puissant de Jacob (49.26 ; Genèse 49.21) ; et pour le terme de Roi : 33.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11579,"book":"ISA","chapter":41,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Les idoles auraient deux moyens de prouver leur réalité : ou bien de prédire maintenant les choses à venir, ou bien de rappeler des prophéties anciennes dont on puisse reconnaître l'accomplissement. Mais elles n'ont jamais rien prédit ni ne le feront jamais. Annoncer l'avenir est le privilége exclusif du vrai Dieu et de ses prophètes (Deutéronome 18.21-22 ; Jérémie 28.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11580,"book":"ISA","chapter":41,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Faites du bien ou du mal, c'est à-dire : Si vous ne pouvez prédire, faites n'importe quoi, pour prouver au moins que vous existez ! (Jérémie 10.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11581,"book":"ISA","chapter":41,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Celui qui adore de tels dieux est pour Jéhova, le Dieu vivant, un objet d'abomination (expression appliquée fréquemment dans le Deutéronome aux pratiques idolâtres ; Deutéronome 12.31 ; 18.12, etc).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11582,"book":"ISA","chapter":41,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"A cette sommation, les idoles restent muettes (versets 21 à 24). Eh bien, moi, reprend l'Eternel, j'ai suscité Cyrus, et ce qui prouve que c'est bien moi qui accomplis cela, c'est que je l'ai d'avance annoncé, ce que nul de vous n'avait su faire (versets 26 et 27).\n\nD'après ce verset, Cyrus arrive du septentrion, puis de l'Orient (comparez verset 2). Le prophète ne veut donner qu'une indication générale.\n\nCyrus est appelé celui qui invoque mon nom (de l'Eternel). Nous avons déjà remarqué (21.9, note) que les Perses étaient ennemis des images (Hérodote, I, 131). En la personne de Cyrus, Dieu donne donc la victoire sur le paganisme grossier à une religion plus pure et plus rapprochée de la religion israélite. Avec lui s'ouvre une nouvelle ère dans l'histoire ; c'est la fin de l'ancien Orient, le commencement d'un monde nouveau. Mais le terme invoquer mon nom exprime quelque chose de plus encore. L'édit par lequel Cyrus libéra les Juifs (2Chroniques 36.23 ; Esdras 1.2-3) nous montre que ce conquérant rendit dans une certaine mesure hommage à l'Eternel et reconnut sa grandeur (comme l'avaient fait avant lui momentanément ses prédécesseurs, Nébucadnetsar, Darius, Daniel 2.47 ; 4.34 ; 6.26). Il mit Jéhova au nombre de ses dieux, et désirait en faisant rebâtir son temple s'assurer sa faveur et son secours.\n\nComme sur la boue : comparez 10.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11583,"book":"ISA","chapter":41,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Qui : d'entre vous, les idoles ?\n\nDès le commencement, bien à l'avance. Esaïe se place par la pensée au moment où ses propres prophéties, celle-ci même, par exemple, se réaliseront, c'est-à-dire où Cyrus paraîtra ; et il en appelle, pour prouver la divinité de Jéhova, qui l'inspire, à la prédiction qu'il a faite longtemps à l'avance de l'apparition de ce conquérant. Si ce n'est pas Esaïe, mais un prophète du temps de l'exil, qui a écrit ceci, il faut voir dans ces paroles une allusion aux prophéties plus anciennes annonçant la délivrance de la captivité (comme Esaïe 11.11 ; Michée 4.10 ; Jérémie 25.12-14 ; 29.10-14, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11584,"book":"ISA","chapter":41,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Les bonnes nouvelles sont avant tout celle de la libération et du retour des exilés : Les voici !\n\nLe messager, ce sont les prophètes qui, à la fin de l'exil, se lèveront pour proclamer le salut (40.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11585,"book":"ISA","chapter":41,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète formule, en terminant, le résultat de tout ce débat : les idolâtres ont eu la bouche fermée, le néant de leurs dieux a été démontré.\n\nPersonne... : parmi les idolâtres qu'Esaïe avait interpellés (verset 1).\n\nUn conseiller, c'est-à-dire un homme capable de faire connaître l'avenir (Nombres 24.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11586,"book":"ISA","chapter":41,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Leurs œuvres : les idoles qu'ils se sont fabriquées (verset 7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11587,"book":"ISA","chapter":42,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"42.1-43.7 : Le serviteur de l'Eternel, salut d'Israël et lumière des Gentils\n\nLe chapitre 41 a décrit l'apparition du conquérant qui doit infliger une défaite décisive aux dieux de Babylone et mettre fin à la captivité d'Israël. Le chapitre 42 introduit un nouveau personnage, le serviteur de Jéhova. C'est de lui qu'Israël et le monde entier recevront le salut préparé par la rentrée du peuple de Dieu dans sa patrie. Ce discours, qui s'étend de 42.1-43.7, renferme quatre parties :\n- l'apparition du serviteur de Jéhova est décrite, versets 1 à 9.\n\n- le monde entier est invité à louer l'Eternel, car il va paraître pour juger ses ennemis et délivrer son peuple, versets 10 à 17.\n\n- l'Eternel reproche à son serviteur infidèle, Israël, son incrédulité, versets 18 à 19.\n\n- il lui promet qu'après l'avoir châtié, il va maintenant se souvenir de lui pour le sauver, 43.1-7.\n\n1 à 9 Le serviteur de Jéhova.\n\nC'est Dieu lui-même qui parle ; versets 1 à 4, il parle de son serviteur, pour le présenter au monde ; versets 5 à 7, il s'adresse à ce serviteur ; versets 8 et 9, il se tourne vers le peuple d'Israël.\n\nLe titre de serviteur de l'Eternel, qui se présente ici pour la seconde fois dans cette partie du livre d'Esaïe (voir 41.8), n'est pas une expression qui appartienne en propre à ce prophète. Ce titre est accordé dans l'Ancien Testament à tout être auquel Dieu confie une tâche à accomplir pour lui. Il est donné, par exemple aux anges (Job 4.18). Il est appliqué à des personnages revêtus pour Dieu d'une mission purement temporaire, comme Nébucadnetsar (Jérémie 25.9 ; 27.6), mais plus souvent à des hommes qu'il s'était particulièrement choisis pour en faire les instruments de son règne, à Abraham en première ligne (Genèse 26.24), puis à Isaac et à Jacob (Deutéronome 9.27), à Moïse (Deutéronome 34.5 ; Exode 14.31 : Ils crurent à l'Eternel et à Moïse, son serviteur ; parole remarquable, où Moïse est tellement identifié avec l'Eternel, qu'il devient un homme en qui on doit croire). Plus tard, ce même titre est donné à des hommes tels que Josué ou David (Josué 24.29 ; Esaïe 37.35). Israël, comme peuple, a aussi été l'objet d'une divine élection : il est le fils de Dieu, son élu parmi les peuples (Exode 4.22 ; Deutéronome 8.6 ; Osée 11.1) ; sa vocation nationale est de servir Jéhova (Deutéronome 10.12,20). Aussi tous les membres de ce peuple sont-ils appelés serviteurs de l'Eternel, et ce nom constitue pour eux une dignité particulière, en vertu de laquelle ils ne doivent jamais être vendus comme esclaves (Lévitique 25.42,55 ; 1Chroniques 16.13). Mais il est tout spécialement accordé aux hommes consacrés à Dieu, comme les prêtres (Psaumes 134.1), les prophètes (Esaïe 20.3 ; Jérémie 7.25), les fidèles (Job 1.8 ; Esaïe 65.8-15). Ces derniers le revendiquent comme un privilège (Psaumes 86.16). Esaïe, le premier, appelle le peuple d'Israël dans son ensemble le serviteur de l'Eternel. C'est ce peuple, en effet, qui est désigné par ce titre 41.8 ; 42.19, et dans un grand nombre d'endroits de la prophétie chapitres 40 à 66. Mais il en est autrement dans le passage qui nous occupe. Il est impossible de voir dans le serviteur de 42.1-9 la personnification d'Israël ou de la partie fidèle du peuple, ou encore de l'ensemble des prêtres et des prophètes, comme on l'a souvent proposé. Si ce titre désignait ici le peuple, il y aurait une contradiction insoluble entre ce qui est dit de lui versets 1 à 7 et ce qui est dit d'Israël versets 18 à 25. Au verset 6 et ailleurs (voyez surtout 49.5-6), ce serviteur est clairement distingué d'Israël et opposé, comme un individu particulier, à la masse de la nation. Il en est de même au chapitre 53. On a quelquefois pensé que c'était le prophète lui-même ou quelque autre juste souffrant ; mais le serviteur accomplit des œuvres qu'aucun prophète ne s'est jamais attribuées (voir verset 3 et 4 et chapitre 53). Nous n'hésitons donc pas à reconnaître en lui le Messie, qui est l'organe parfait de la révélation de Dieu et l'exécuteur de ses desseins, le serviteur de l'Eternel par excellence. (Ce titre est donné au Messie dans Zacharie 3.8).\n\nMais comment le même terme peut-il servir, dans le même discours, à désigner tantôt le Messie, tantôt le peuple d'Israël (verset 1 et verset 19) ? Il faut se rappeler ce qui vient d'être dit de la vocation d'Israël. Dieu a choisi ce peuple pour en faire son serviteur. Israël n'est pas là pour son propre salut seulement, mais pour accomplir une œuvre de Dieu en faveur et au sein de l'humanité ; sa mission est de propager parmi les nations la connaissance de Dieu et d'être ainsi en bénédiction à toute la terre (Genèse 12.3). Mais il se montre rebelle, Dieu le livre donc au joug des païens, afin qu'il connaisse la différence entre le service de Jéhova et l'obéissance aux rois de la terre (2Chroniques 12.8). Cependant la vocation d'Israël n'est pas annulée pour cela (Romains 11.29). S'il est, pour le moment, incapable de la remplir comme peuple, il faut qu'il la remplisse par l'intermédiaire d'un de ses membres, chargé de la tâche dédaignée par lui. Ce personnage est précisément celui qu'Esaïe nous présente ici comme le vrai serviteur. Il n'est pas étranger au peuple-serviteur : il sort de son sein, il en est le fruit le plus pur ; il est en relations assez étroites avec lui pour être son représentant ; et il a pourtant une personnalité à lui, qui lui permet de se placer en dehors du peuple et d'agir indépendamment de lui ou même de se trouver en antagonisme avec lui (voir chapitres 49 et 53). C'est en lui que s'incarne de la manière la plus parfaite l'idée du serviteur de Dieu et que se réalise par conséquent le dessein de salut universel qui a présidé à l'élection d'Israël (53.10). On comprend donc que le titre de serviteur puisse s'appliquer à la fois au peuple, non tel qu'il est réellement, mais tel qu'il est dans la pensée divine et en vertu de sa vocation, et à celui en qui seul cette vocation a été pleinement accomplie.\n\nMon élu, en qui... Voir Matthieu 3.17.\n\nJ'ai mis mon Esprit sur lui... Comparez Esaïe 11.2, et pour la fin du verset voyez 2.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11588,"book":"ISA","chapter":42,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Confiant dans la puissance de la vérité, il accomplira son œuvre sans ostentation et sans violence, par la douceur et la persuasion seules ; il établira le droit, sans user de la force comme les rois de ce monde, et on viendra à lui attiré par sa douceur et sa bienveillance ; celui qui est de la vérité entendra sa voix sans qu'il ait besoin de la hausser. Comparez le son doux et subtil qui signale la présence de Dieu (1Rois 19.12), et pour l'accomplissement de ce tableau dans la vie de Jésus, sa parole à Pilate sur son règne établi par la seule puissance de la vérité (Jean 18.36-37) et sa préoccupation constante d'éviter le bruit provoqué par ses miracles (Matthieu 12.15-20).\n\nLe roseau froissé et le lumignon prêt à s'éteindre représentent ceux qui sont abattus par la souffrance et qui sentent leurs forces défaillir. La bienveillance envers les petits est un des traits habituels de la figure du Messie (11.4 ; comparez 57.15 ; 61.1 ; Psaumes 72.4,12-14). Comparez Matthieu 11.28-29 ; 5.3-6.\n\nIl est impossible de rapporter à Israël ce qui est dit au verset 3 de la conduite du serviteur à l'égard des malheureux : si Israël était le roseau, le lumignon devraient désigner les païens ; mais ces ménagements, de la part d'Israël envers eux, n'auraient aucun sens, puisque, ce sont en ce moment les païens qui sont puissants et Israël qui est faible et opprimé par eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11589,"book":"ISA","chapter":42,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il ne faiblira ni ne sera abattu, littéralement : il ne sera ni éteint ni froissé ; expressions évidemment suggérées par celles du verset 3. Sa douceur ne sera pas de la faiblesse. Il aura la persévérance, la patience, cette force des faibles, et il poursuivra son œuvre sans défaillance jusqu'à ce qu'il l'ait achevée.\n\nLes îles (40.15) se confieront en sa loi. Il donnera une loi qui sera la sienne, une loi nouvelle ; c'est dire qu'il sera le fondateur d'une nouvelle alliance, qui remplacera celle du Sinaï ; voir verset 6 ; Jérémie 31.31-33 ; cette loi nouvelle remplira l'attente du monde païen (2.3). Ces traits ne peuvent pas plus s'appliquer à Israël qu'à un prophète ou à un roi ordinaire.\n\nLa description versets 1 à 4 a une couleur bien différente de la plupart des tableaux que trace la prophétie de l'œuvre du Messie. Au chapitre 9, le Messie est un nouveau David ; au chapitre 11, un prince juste et doux, un Ezéchias. Ici, il n'est plus roi, ou, s'il le devient, c'est uniquement par la puissance de l'amour. Ce n'est pas davantage un prophète ; car il ne prêche pas au peuple rassemblé dans le temple ou sur la place publique. Le personnage ici dépeint n'as pas d'analogue dans l'histoire théocratique. Israël n'avait pas vu encore un homme tel que celui-là. C'est un type nouveau qui apparaît.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11590,"book":"ISA","chapter":42,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le Messie se borne à dire la vérité et remet sa cause à l'Eternel (versets 1 à 4). C'est donc Dieu qui sera sa force : cet homme sans apparence aura pour lui la toute-puissance du Créateur (versets 5 à 7) ; ainsi, lorsqu'il est faible, il est fort (1Corinthiens 1.27-29 ; 2Corinthiens 12.10).\n\nLe peuple : ici toute l'humanité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11591,"book":"ISA","chapter":42,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Avec justice, ou plus littéralement en justice ; expression qui se dit de ce qui est fait bien complètement, bien réellement (voyez par exemple Osée 2.19) ; le sens est : je t'ai appelé selon les règles, en forme, solennellement (nous dirions officiellement).\n\nL'alliance du peuple, la lumière des nations. Le peuple, opposé ici aux nations (goïm, les païens), désigne le peuple juif, comme le prouve d'ailleurs le passage parallèle 49.6-8. Le serviteur est donc bien nettement distingué d'Israël. Il est comme une nouvelle alliance personnifiée entre l'Eternel et son peuple. Comparez 54.10 ; 61.8 ; Jérémie 31.31 ; l'expression ange de l'alliance, Malachie 3.1. Il ne fonde pas seulement cette alliance, il est l'alliance même, le trait d'union entre Dieu et le peuple. Il est donc plus qu'un nouveau Moïse.\n\nA Israël, déjà éclairé par la révélation, il apporte une alliance nouvelle ; aux païens, plongés dans les ténèbres, la lumière : il sera pour eux la parfaite manifestation de Dieu (Jean 8.12). Comparez la parole de Siméon résumant ce que sera Jésus en ces deux mots : lumière des nations, gloire de ton peuple d'Israël (Luc 2.32).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11592,"book":"ISA","chapter":42,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il apporte le salut à tous les malheureux, quels qu'ils soient. Comparez 35.5-6 ; 61.1-2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11593,"book":"ISA","chapter":42,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le nom de Dieu est le gage de l'accomplissement fidèle de ses promesses ; son honneur serait compromis, sa gloire obscurcie, et les idoles triompheraient, si sa parole ne s'accomplissait pas.\n\nC'est là mon nom : le nom de Jéhova qui exprime la souveraineté absolue et la vie infinie de Dieu (Exode 3.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11594,"book":"ISA","chapter":42,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les premières choses déjà accomplies : la captivité, prédite par les anciens prophètes ; les choses nouvelles, dont les premières garantissent l'accomplissement : la délivrance qu'opèrera Cyrus, et surtout l'œuvre du serviteur de l'Eternel qui vient d'être décrite (comparez 43.19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11595,"book":"ISA","chapter":42,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 17 Tous les habitants de la terre sont invités à louer l'Eternel ; car il va paraître pour juger et pour sauver.\n\nCette partie du discours, ainsi que la suivante, particulièrement les comparaisons des versets 13 et 14, sont tout à fait dans le style des prophéties de la première partie.\n\nUn cantique nouveau pour cette œuvre nouvelle (verset 9). Comparez Psaumes 96.1-13 ; Apocalypse 5.9 ; Esaïe 24.14-16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11596,"book":"ISA","chapter":42,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Kédar: voir 21.16, note.\n\nSéla, la capitale d'Edom (16.1, note) ; ses habitants sont invités à monter sur les hauteurs escarpées qui la dominent, pour faire retentir au loin leurs cris de joie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11597,"book":"ISA","chapter":42,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ils : tous les païens en général.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11598,"book":"ISA","chapter":42,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Même image Exode 15.3.\n\nIl faut donner gloire au Dieu d'Israël, car il va triompher des ennemis de son peuple, qui sont les siens, c'est-à-dire des idoles et des idolâtres qui l'oppriment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11599,"book":"ISA","chapter":42,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Depuis longtemps son peuple souffre, et son amour a eu peine à se contenir. Maintenant sa patience est à bout, et l'heure de la délivrance va sonner. L'Eternel est comparé à une femme en travail : sa compassion est si vive qu'elle est semblable à des maux d'enfantement qu'il souffrirait jusqu'à ce qu'Israël soit délivré. Cette comparaison est admirable et unique en son genre. Elle s'accorde bien avec la notion du Messie souffrant pour les péchés de ses frères, tel que le dépeint le chapitre 53.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11600,"book":"ISA","chapter":42,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le souffle brûlant de Jéhova, symbole du jugement dont il frappe les ennemis d'Israël. Comparez 11.15 ; 40.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11601,"book":"ISA","chapter":42,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Les aveugles : Israël coupable et privé de la grâce de Dieu ; il sera sauvé par des voies merveilleuses, dont Dieu seul a le secret ; sa misère sera changée en bénédiction (les ténèbres changées en lumière) ; tout ce qui fait obstacle à cette œuvre disparaîtra (les lieux montueux changés en plaine ; comparez 40.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11602,"book":"ISA","chapter":42,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le résultat de la révélation de Jéhova (versets 13 à 16), c'est la chute du paganisme ; ainsi l'affranchissement spirituel des païens eux-mêmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11603,"book":"ISA","chapter":42,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 25 L'aveuglement d'Israël, le serviteur infidèle de l'Eternel.\n\nLes sourds et les aveugles sont ici des sourds et des aveugles volontaires, car on les invite à écouter et à regarder ; il s'agit d'Israël, dont le cœur s'est jusqu'ici fermé aux appels de Dieu (verset 20 ; 43.8).\n\nDès ce verset, Esaïe fait l'application du discours précédent à Israël : s'il veut avoir part au salut (verset 16), qu'il profite de la terrible leçon qui lui est donnée par le châtiment de l'exil (versets 22 à 25) et soit docile à la voix de Dieu (verset 23 ; 53.1). Il a été puni pour sa rébellion à la première loi ; il lui arriverait pis, s'il repoussait la nouvelle, celle que lui donnera le serviteur de l'Eternel (versets 1 à 7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11604,"book":"ISA","chapter":42,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots ne peuvent s'appliquer au serviteur des versets 1 à 7 ; c'est évidemment à Israël que Dieu reproche ici son incrédulité. Nul autre peuple n'a été aveugle au même degré que lui, car nul n'avait reçu d'aussi grands privilèges (verset 21). Voir, sur Israël serviteur, la note verset 1 et 41.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11605,"book":"ISA","chapter":42,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Israël a vu sans voir, entendu sans entendre. C'est à la fois sa faute et son châtiment. Il est demeuré insensible aux reproches et aux menaces de ses prophètes, et Dieu l'a frappé de l'aveuglement qui l'a conduit à la captivité (5.13). Esaïe avait prévu cet endurcissement comme le résultat de son propre ministère (6.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11606,"book":"ISA","chapter":42,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"A cause de sa justice : c'est-à-dire par fidélité aux promesses faites aux patriarches.\n\nGrande et magnifique : aussi bien par la beauté de son contenu que par les faits miraculeux dont la promulgation de cette loi a été accompagnée. Comparez Deutéronome 4.6-14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11607,"book":"ISA","chapter":42,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Quel contraste entre la destination de ce peuple et sa condition présente (la captivité) ! Les traits sous lesquels la captivité de Babylone est décrite ici, ne se sont pas réalisés à la lettre. Le prophète emprunte, pour peindre la servitude du peuple, ses couleurs à l'image de prisonniers jetés dans les fers, etc. Comparez 8.20-22 la description du peuple chassé dans les ténèbres pour n'avoir pas saisi la loi et le témoignage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11608,"book":"ISA","chapter":42,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Remarquez les rapides changements de personne : nous, ils (33.2, note). En disant nous, le prophète se rend solidaire du péché du peuple (voir 6.5). Comparez avec les derniers mots : 5.24 ; 28.12 ; 31.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11609,"book":"ISA","chapter":42,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"La colère de Dieu, sous l'image d'un feu dévorant : voir par exemple 30.27,33. Elle s'est allumée tout autour de lui (les invasions assyriennes), et il n'a pas compris ;\n\nElle l'a consumé (destruction par les Chaldéens), et il n'y a point pris garde : dans beaucoup de passages, (par exemple 45.9-10 ; 53.1 et suivants ; 64.7, etc.), le prophète adresse au peuple de l'exil des reproches qui prouvent qu'il n'avait pas encore été amélioré par le châtiment ; s'il est sauvé, ce sera donc par pure grâce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11610,"book":"ISA","chapter":43,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 7 L'Eternel se souvient de son peuple et le ramène de la captivité.\n\nEt maintenant : Après toutes tes humiliations (42.25), une ère nouvelle commence (40.2).\n\nQui t'a créé, formé. Israël doit son existence au libre choix et aux dispensations miraculeuses de Jéhova, qui a élu Abraham et lui a donné une postérité.\n\nJe t'ai racheté. Dieu a racheté Israël, lorsqu'il l'a tiré d'Egypte. C'est à ce moment aussi qu'il l'a pris à lui pour en faire un peuple particulièrement connu et aimé de lui entre tous les autres : je t'ai appelé par ton nom. Comparez Exode 19.1-5 ; 20.2-3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11611,"book":"ISA","chapter":43,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le feu et l'eau représentent toute espèce de danger (Psaumes 66.12) : c'est ici l'image des plus grands périls qui puissent encore menacer Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11612,"book":"ISA","chapter":43,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Cyrus, en prenant Babylone, acquiert, des droits sur Israël, qui y est captif ; mais bien loin d'en user avec rigueur, il congédie ce peuple ; Dieu le dédommage et le récompense pour cet acte volontaire d'émancipation en ajoutant à l'empire perse l'Egypte, Cus (l'Ethiopie, ici spécialement l'Ethiopie méridionale) et Séba (Méroé, la métropole éthiopienne, située dans la partie septentrionale du pays). Ces pays furent effectivement conquis par Cambyse, fils de Cyrus. Comparez Ezéchiel 29.18-20 où l'Egypte est donnée à Nébucadnetsar en échange du peu de profit qu'il a retiré de son expédition contre Tyr.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11613,"book":"ISA","chapter":43,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le retour de la captivité prend ici les dimensions d'un retour bien plus général ; Esaïe contemple le rassemblement final des membres du peuple d'Israël, dispersés dans toutes les nations. Comparez 11.11 -12 ; 60.4 et suivants ; Psaumes 107.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11614,"book":"ISA","chapter":43,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qui portent mon nom : qui, comme fils de Dieu (verset 6), portent le nom de leur père ; comparez Deutéronome 14.1.\n\nPour ma gloire : voyez verset 21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11615,"book":"ISA","chapter":43,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"43.8 à 44.5 Le salut promis au peuple de Dieu.\n\nCe discours développe d'une manière complète l'idée du salut qui est l'objet de toutes les promesses des chapitres précédents. Quatre parties :\n- L'auteur du salut : Jéhovra, dont Israël doit être le témoin et proclamer la louange, versets 8 à 13.\n\n- Le commencement du salut : la sortie de Babylone, non moins glorieuse que la sortie d'Egypte, versets 14 à 21.\n\n- Le motif du salut : la grâce de Dieu qui pardonne le péché de son peuple, versets 22 à 28.\n\n- Le couronnement du salut : l'effusion de l'Esprit sur Israël et la conversion des païens, 54.1-5.\n\n8 à 13 Israël est appelé à témoigner que l'Eternel est seul Dieu.\n\nD'après 42.19-20, le peuple aveugle et sourd, c'est Israël. Dieu ordonne au prophète de le faire comparaître pour qu'il lui serve de témoin dans sa contestation avec les idoles. Si aveugle et sourd soit-il, il ne pourra refuser d'attester que dès longtemps l'Eternel lui a annoncé par ses prophètes ce qui arrive maintenant, et s'est fait connaître par là comme le seul Dieu véritable (versets 10 à 12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11616,"book":"ISA","chapter":43,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les Gentils sont convoqués comme 41.1, afin que, s'ils le peuvent, ils déclarent que leurs dieux en ont fait autant.\n\nQui parmi eux : parmi les faux dieux. Le mot cela désigne les événements qui vont s'accomplir, la chute de Babylone et la délivrance des Juifs (verset 14).\n\nDes prédictions anciennes : des prophéties données autrefois par les idoles et attestées par ceux qui les ont entendues ; voyez 41.22,26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11617,"book":"ISA","chapter":43,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les faux dieux ne peuvent produire de pareils témoins (41.26). Mais Jéhova a un témoin de ce qu'il a prédit et fait : son peuple. Nous entendons ici par mon serviteur Israël : vous êtes, vous Israélites, mon serviteur. Ce peuple, pour lequel l'Eternel a fait, dès longtemps, des œuvres telles qu'aucune autre nation n'en a vues (verset 12 ; 44.7), peut attester qu'il est véritablement Dieu.\n\nN'a été formé avant moi ne veut pas dire que Jéhova a été formé avant les autres dieux ; il n'a pas été formé du tout ; cette expression s'explique par le fait que tous les dieux, hors lui seul, sont des dieux fabriqués.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11618,"book":"ISA","chapter":43,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 14.27. L'œuvre que nul ne peut empêcher Dieu d'accomplir, c'est le châtiment de Babel et l'affranchissement d'Israël (verset 14 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11619,"book":"ISA","chapter":43,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 21 La sortie de Babylone.\n\nJ'ai enroyé... Cyrus, avec ses Mèdes et ses Perses, est déjà en route. Voyez 41.2 ; 13.3.\n\nTous : la multitude qui remplit Babylone, ce rendez-vous des peuples (13.14 ; Jérémie 50.16).\n\nLes Chaldéens eux-mêmes, les maîtres du pays, devront fuir sur leurs navires. Babylone faisait un commerce étendu par le moyen de la navigation sur l'Euphrate et le golfe Persique. On peut voir la description de ces navires de commerce dans Hérodote (I, 194).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11620,"book":"ISA","chapter":43,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Votre roi : voir à 41.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11621,"book":"ISA","chapter":43,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Description de la sortie d'Egypte et de la destruction de l'armée de Pharaon (Exode 14.1-31). C'est une œuvre pareille que l'Eternel va faire en faveur de son peuple. Comparez 10.26 et 11.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11622,"book":"ISA","chapter":43,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Il ne s'agit évidemment pas d'oublier les anciens bienfaits de Dieu ; mais le moment est venu de porter toute son attention sur l'œuvre nouvelle et plus grande qu'il veut accomplir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11623,"book":"ISA","chapter":43,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Nous avons ici un tableau poétique du rétablissement d'Israël, mais décrit comme aboutissant à la gloire finale. Les images sont empruntées au retour du peuple à travers le désert. Comparez 35.7-8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11624,"book":"ISA","chapter":43,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Toutes les créatures sont associées à cette félicité des élus. Comparez 44.23 ; Romains 8.19-22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11625,"book":"ISA","chapter":43,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ils raconteront... : comme Israël chanta le cantique de louange après le passage de la mer Rouge (Exode 15.1-21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11626,"book":"ISA","chapter":43,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 28 Israël ne doit son salut qu'à la pure grâce de Dieu qui pardonne son péché.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11627,"book":"ISA","chapter":43,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 et 24 On a expliqué de bien des manières ce passage difficile. Voici le seul sens qui nous paraisse en rendre compte : Israël a souvent négligé le culte cérémoniel, et il a manqué en ne l'offrant pas comme il le devait. Mais ce n'est pas là-dessus qu'ont porté les reproches que Dieu lui a adressés, car ce n'était pas là le service auquel il tenait. Ce qu'il voulait, et ce qu'il n'a pas obtenu, c'était la fidélité du cœur : c'est par ses iniquités qu'Israël l'a irrité. Les censures prophétiques frappent les vices moraux bien plutôt que les négligences dans le culte. Je t'avais bien ordonné ces cérémonies, semble dire ici l'Eternel, mais je n'ai pas insisté là-dessus, et si tu eusses fait le reste, je ne t'en aurais pas même parlé. Comparez 1.11-12 ; Osée 6.4-7 ; Michée 6.6-8 ; Psaumes 50.8-13. Jérémie (7.22) va plus loin encore dans l'expression de la même pensée ; Dieu dit : Je n'ai pas commandé ces choses à vos pères.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11628,"book":"ISA","chapter":43,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Le roseau odoriférant désigne une plante qui croît en Inde, en Arabie et en Syrie, et qui entrait dans la composition de l'huile sainte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11629,"book":"ISA","chapter":43,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Israël n'a donc aucun mérite à faire valoir : il n'a attiré sur lui que des châtiments. Mais son Dieu maintenant lui pardonne.\n\nC'est moi qui efface.... L'image est celle d'un livre dans lequel les fautes de l'homme sont enregistrées (Daniel 7.10 ; Apocalypse 20.12).\n\nPour l'amour de moi : Dieu consent à les en effacer pour l'amour de lui-même, c'est-à-dire, non pas à cause d'Israël, qui n'est pas digne de cette grâce, mais pour sa propre gloire, qui serait compromise par la perdition définitive de son peuple (Exode 32.11-13 ; Nombres 14.13-21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11630,"book":"ISA","chapter":43,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel veut bien encore entrer en discussion avec son peuple : peut-être celui-ci trouve-t-il injuste la sentence portée sur lui ; qu'il rappelle donc ses mérites et se justifie, s'il le peut. Comparez 1.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11631,"book":"ISA","chapter":43,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Mais comment Israël se justifierait-il ? Toute son histoire, dès son origine, n'est qu'une suite de péchés\n\nTon premier père. Qui est désigné par ces mots ? Il ne s'agit pas d'Abraham (41.8 ; 51.2), auquel l'infidélité envers Dieu n'est jamais reprochée. Il serait plus naturel de penser à Jacob (58.14), dont le nom revient constamment dans notre prophétie et dont les fautes ne purent être pardonnées qu'à la suite de son humiliation et de ses larmes (Osée 12.3-5). Il serait le premier père du peuple d'Israël, en opposition aux patriarches, pères des douze tribus. Mais on n'aperçoit ainsi aucun rapport entre les termes évidemment parallèles des deux parties du verset : le premier père et les interprètes. Un autre sens est préférable. Les pères d'Israël sont les souverains sacrificateurs qui se sont succédé à la tête du peuple ; et le premier d'entre eux est Aaron, dont le péché fut si sévèrement puni par l'Eternel (Nombres 20.23-28). Les interprètes sont les prêtres et les Lévites, dépositaires officiels de la loi, qui furent en Israël les hommes de la lettre, les représentants habituels du formalisme (quand ils n'étaient pas ceux de l'idolâtrie ; Exode 32.1-35) en opposition aux prophètes, les hommes de l'Esprit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11632,"book":"ISA","chapter":43,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"C'est donc avec justice qu'Israël a été frappé. Les princes du sanctuaire les sacrificateurs, ont été déshonorés c'est-à-dire dégradés, à l'image d'Aaron dépouillé de ses vêtements sacerdotaux : ils ont été destitués de leur ministère et traînés en exil. Israël a été mis à l'interdit (comme Edom 34.5) : il est devenu aux yeux des peuples un monument de la malédiction divine et par là même l'objet de leur risée et de leurs mauvais traitements.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11633,"book":"ISA","chapter":44,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 5 L'effusion de l'Esprit et la conversion des païens.\n\nVerset 1 voir à 41.8. Les promesses qui suivent s'adressent à Israël purifié par le jugement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11634,"book":"ISA","chapter":44,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 43.1.\n\nJésurun : terme de tendresse, pour désigner Israël ; ce mot ne se retrouve que dans le Deutéronome (Deutéronome 32.15 ; 33.5,26) ; c'est un diminutif de jaschar : le droit, le fidèle qui servait de nom d'honneur à Israël, comme le montrent les paroles de Balaam (Nombres 23.10,21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11635,"book":"ISA","chapter":44,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Tableau des bénédictions temporelles et spirituelles qui seront répandues sur la Terre Sainte et sur ses habitants (comparez 30.20-25 ; 51.3 ; 32.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11636,"book":"ISA","chapter":44,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Pour l'image des arbres bien arrosés, voyez Psaumes 1.3.\n\nVoir dans Joël 2.19-29 les mêmes bienfaits, d'abord matériels, puis spirituels, réunis comme ici et placés dans le même ordre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11637,"book":"ISA","chapter":44,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"On pourrait appliquer ce verset aux Israélites, dans ce sens : il viendra un moment où tout Israël confessera joyeusement son Dieu et où le nom Israélite ne sera plus envisagé comme un opprobre ; on se glorifiera au contraire de le porter. Mais l'expression il célébrera (littéralement : nommer avec respect, prendre pour titre d'honneur) le nom d'Israel, ne convient pas bien aux Juifs, qui portent déjà ce nom et n'ont pas à le prendre. Il est donc plus naturel de rapporter ce passage aux païens, qui, voyant la gloire du peuple de Dieu (versets 3 et 4), considéreront, comme le plus grand honneur de se joindre à lui et se réclameront avec lui du nom de Jéhova ; ainsi l'opprobre d'Israël sera effacé (43.28 ; comparez 25.8). Voir 2.3 ; 19.18 ; Psaumes 87.1-7.\n\nPrendra sur sa main la marque (le signe, le nom) de l'Eternel. Cette image exprime la joyeuse confession du nom de l'Eternel ; elle est tirée de l'usage, très répandu de nos jours encore en Orient de se tatouer. Chez les Arabes, il y a des gens qui font le métier de tatoueurs. Les païens prenaient sur le front, les bras, les mains, le signe (le nom) de leurs dieux, On se marque du chiffre de ceux qu'on aime. Comparez Exode 13.16 ; Apocalypse 13.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11638,"book":"ISA","chapter":44,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 23 Les dieux de néant des païens et le Dieu vivant d'Israël. Ce discours a pour but de confirmer les promesses qui précèdent, en rappelant une fois de plus à Israël que son Dieu est le seul vrai (versets 6 à 8), tandis que les idoles ne sont rien (versets 9 à 20), et en lui renouvelant l'assurance de sa grâce (versets 21 à 23).\n\n6 à 8 L'Eternel, seul Dieu véritable.\n\nLe Roi d'Israël : voir 41.21.\n\nLe premier et le dernier : l'alpha et l'oméga, le commencement et la fin de tout ; comparez Apocalypse 1.8,11 ; 22.13. Ni le passé, ni l'avenir n'échappent donc à sa connaissance et à son pouvoir. Seul par conséquent il peut prédire les choses futures (versets 7 et 8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11639,"book":"ISA","chapter":44,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 41.22-23.\n\nUn peuple éternel : Israël, ce peuple qui, tandis que les autres peuples passent, seul demeure (2Samuel 7.24). Le mot rendu par éternité désigne en hébreu une durée indéfinie : 32.14, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11640,"book":"ISA","chapter":44,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le peuple de Dieu ne doit point s'effrayer des maux de l'exil, comme s'ils ne devaient jamais finir : l'Eternel ne lui a-t-il pas promis la délivrance que déjà l'on voit poindre ? Comparez 40.27.\n\nPoint d'autre rocher : le seul protecteur (17.10) : les idoles ne peuvent rien contre Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11641,"book":"ISA","chapter":44,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 20 Le néant des idoles ; confusion de leurs adorateurs.\n\nCe passage est le plus important de ceux où le prophète argumente contre l'idolâtrie. Comparez 40.19-20 ; 46.6-7 ; Jérémie 10.1-16.\n\nLeurs témoins. Les païens sont témoins pour leurs idoles, comme Israël l'est pour Jéhova (verset 8 ; comparez 43.9-10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11642,"book":"ISA","chapter":44,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Qui est assez insensé pour travailler à une telle œuvre ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11643,"book":"ISA","chapter":44,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ce sont des hommes : des créatures, qui créent des dieux et les opposent au Créateur !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11644,"book":"ISA","chapter":44,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 et 13 Nous assistons à la fabrication de l'idole : verset 12, l'idole de métal ; verset 13, l'idole de bois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11645,"book":"ISA","chapter":44,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"On se rappelle ici les vers de La Fontaine :\n\nUn bloc de marbre était si beau\nQu'un statuaire en fit l'emplette.\nQu'en fera, dit-il, mon ciseau ?\nSera-t-il Dieu, table ou cuvette ?\n\nComparez aussi Horace, Satires I, 8 :\nAutrefois j'étais un tronc de figuier, vieil arbre inutile ; l'ouvrier ne savait pas s'il devait me donner la forme d'un banc ou la figure de Priape : il se décida pour le dieu. Me voilà donc devenu une divinité... !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11646,"book":"ISA","chapter":44,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 et 17 Sens : une moitié pour le chauffage ; une moitié pour la cuisine ; et s'il reste quelque chose de ces deux moitiés, ce sera pour faire le dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11647,"book":"ISA","chapter":44,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ils : les idolâtres (verset 9). Comparez Romains 1.21-23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11648,"book":"ISA","chapter":44,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Une abomination. Si les païens voulaient seulement user de leur bon sens (Romains 1.20), C'est ainsi qu'ils nommeraient l'idole. Voyez à 41.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11649,"book":"ISA","chapter":44,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Il se repaît de cendres : l'idolâtre poursuit des choses vaines (Job 13.12 ; Osée 12.2). Ce qu'il tient dans sa main, l'idole, est mensonge : elle n'est pas ce que dit son nom, et trompe ceux qui s'y confient, (Jérémie 10.14-15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11650,"book":"ISA","chapter":44,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 23 Qu'Israël s'attende donc avec, assurance à l'Eternel, qui le sauve.\n\nCe que ceux-là ne comprennent pas (versets 18 à 20), Israël s'en souviendra, lui que Jéhova s'est si particulièrement attaché.\n\nTu ne seras pas oublié : réponse aux doutes provoqués, même chez les fidèles, par les longues humiliations de l'exil (40.27 ; 49.14-15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11651,"book":"ISA","chapter":44,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Comme le vent dissipe les nuages et rétablit la pureté du ciel, ainsi l'Eternel fait disparaître aisément et en un clin d'œil le péché qui s'interposait entre lui et son peuple (comparez 43.25). Le salut est déjà accompli ; Israël n'a qu'à venir le chercher auprès de son Dieu. La grâce a précédé sa conversion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11652,"book":"ISA","chapter":44,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Les cieux et la terre ont été pris à témoin du péché d'Israël (1.2) et s'en sont comme épouvantés (Jérémie 2.12-13). Ils doivent maintenant se réjouir avec le peuple éternel pardonné et purifié.\n\nIl y a ici une personnification poétique de la nature. Mais cette forme repose sur une réalité. L'homme étant le roi de la création, tout l'univers doit participer avec lui au salut. Le monde moral et le monde extérieur forment une unité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11653,"book":"ISA","chapter":44,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"44.24 à 45.25 Cyrus, l'oint de l'Eternel, le libérateur d'Israël.\n\nLa prophétie se précise ici davantage, le libérateur promis est enfin désigné par son nom. Ce nouveau discours se compose de quatre parties :\n- L'Eternel accomplira ses promesses ; Cyrus rebâtira sa ville et son temple, versets 24 à 28.\n\n- Dieu déclare à Cyrus que s'il remporte des victoires, il les doit à l'Eternel, qui veut que son nom soit glorifié dans toute la terre, 45.1-8.\n\n- Il exhorte Israël à la confiance et lui promet le plus glorieux avenir, versets 9 à 17.\n\n- Il invite les païens à regarder au seul vrai Dieu pour être sauvés, versets 18 à 25.\n\nLe but des voies de Dieu, dans l'envoi de Cyrus, est donc celui-ci : tous, Israël, les païens, Cyrus lui-même, doivent parvenir au salut par la connaissance du Dieu unique et véritable.\n\n24 à 28 L'Eternel accomplit ses promesses par l'envoi de Cyrus.\n\nComparez le verset 24 avec le début tout pareil du précédent discours (verset 6).\n\nLa toute-puissance de Dieu est la garantie de l'accomplissement de ses promesses (40.12 et suivants).\n\nDéployé les cieux : comme une tente (40.22).\n\nQui a été avec moi... : qui m'a aidé dans l'œuvre de la création (40.13-14) ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11654,"book":"ISA","chapter":44,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Les païens ont aussi leurs prophètes ; mais Dieu met à néant leurs prédictions en ne permettant pas qu'elles s'accomplissent ; c'est ainsi qu'il confond, en face de Joseph, de Moïse, d'Elie, les sages de l'Egypte et les prêtres de Baal. Il s'agit ici des sages de Babylone, qui ne prédisent à cette ville que du bien, au moment même où elle va tomber au pouvoir de Cyrus. Comparez 47.10-13 ; Daniel 5.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11655,"book":"ISA","chapter":44,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel seul donne de vraies prophéties, que l'événement confirme : son serviteur (le prophète Esaïe lui-même, comparez 20.3) et ses envoyés (les prophètes en général) ne parlent pas en vain : leur conseil, qui n'est autre que celui de Dieu proclamé par eux, s'exécute.\n\nJérusalem, les villes de Juda : comme 40.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11656,"book":"ISA","chapter":44,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Babylone doit tomber pour que Jérusalem se relève (verset 26).\n\nL'abîme : l'Euphrate (Zacharie 10.11 ; comparez Esaïe 19.5 ou le Nil est appelé une mer). Le fleuve sera mis à sec, comme autrefois la mer Rouge, afin Cyrus puisse entrer dans Babylone (comparez11.15 ; 33.21, note). On sait que Cyrus pénétra dans la ville par le lit de l'Euphrate, dont il avait détourné les eaux (Hérodote I, 191).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11657,"book":"ISA","chapter":44,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Cyrus, en hébreu Korès. Ce nom est le même que celui du fleuve Kur (22.6). D'après Strabon, le conquérant se nommait dans l'origine Agradatès ; il ne prit que plus tard le surnom de Cyrus. Voir encore sur ce nom l'inroduction aux chapitres 40 à 66.\n\nMon berger : pour rassembler et ramener en Canaan Israël dispersé. Cette prédiction nominative de Cyrus n'a sa pareille que dans celle relative à Josias (1Rois 13.2) et ne peut s'expliquer que par l'importance exceptionnelle de la mission que Dieu réservait à ce monarque et dont, au dire unanime de l'antiquité, il fut digne par ses vertus. En relevant Israël de son profond abaissement, il fut comme un Messie anticipé et prépara l'extension du règne de Dieu chez les gentils. Son nom, prononcé d'avance par la prophétie, dut être, lorsque ses premières victoires le rendirent célèbre, un signe pour Israël captif, en même temps que le moyen de disposer Cyrus lui-même à libérer le peuple de Dieu. On ne comprendrait guères, en effet, sans une influence de ce genre, qu'un de ses premiers soins, après avoir pris Babylone, eût été de renvoyer ce peuple en Palestine. Le récit de Josèphe (Antiquités XI, 1, 2) n'a donc rien que de vraisemblable ; comparez Esdras 1.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11658,"book":"ISA","chapter":45,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 8 L'Eternel déclare à Cyrus que c'est lui qui l'envoie pour sa propre gloire.\n\nA son oint ; Cyrus est le seul roi païen qui soit appelé l'oint de l'Eternel : c'est qu'il est revêtu d'une mission d'en-haut, mission analogue à celle du Messie, et qu'il est armé pour la remplir, d'une force divine. Comparez 13.3, où l'Eternel appelle les Mèdes ceux qui lui sont consacrés.\n\nPour renverser devant lui... Comparez 41.2-3. Les historiens profanes parlent de la facilité et de la rapidité inouïes avec lesquelles Cyrus accomplit ses conquêtes. Hérodote dit : Où qu'il plût à Cyrus de porter la guerre, cette nation-là était incapable de lui échapper (I, 204).\n\nDélier la ceinture des rois : les réduire à l'impuissance ; la ceinture est le symbole de la force (Job 40.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11659,"book":"ISA","chapter":45,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les portes d'airain : les portes de Babylone ; cette ville avait, en effet, cent portes d'airain (Hérodote, I, 179). Comparez 13.2 ; Psaumes 107.16. Pendant la nuit où Babylone fut prise, les portes qui donnaient sur le fleuve étaient restées ouvertes (Hérodote, I, 191).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11660,"book":"ISA","chapter":45,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Cyrus conquit les deux villes les plus riches de l'Asie, Sardes (la capitale de Crésus) et Babylone (la cité pleine d'or, Eschyle, Perses ; comparez Jérémie 51.13). Les trésors qu'il trouva à Sardes sont estimés par Pline à une somme qui équivaut à plus de 950 tonnes d'or.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11661,"book":"ISA","chapter":45,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Jérémie 1.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11662,"book":"ISA","chapter":45,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ceint : armé, revêtu de force (Ostervald) ; voyez verset 1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11663,"book":"ISA","chapter":45,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Toutes les dispensations de Dieu en faveur d'Israël (verset 4) sont subordonnées à un but supérieur, la gloire de Jéhova, qui doit être reconnue de toute la terre. Comparez 42.10-12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11664,"book":"ISA","chapter":45,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le monothéisme est affirmé ici avec une énergie particulière. Peut-être le prophète a-t-il l'intention de l'opposer à la religion des Perses, qui, quoique plus pure que le paganisme vulgaire, admettait cependant deux principes éternels, toujours en guerre, Ormuzd, source de la lumière et du bien, et Ahriman, source des ténèbres et du mal. Rien n'existe qui ne soit la création de Jéhova.\n\nIl faut prendre ici la lumière et les ténèbres dans le sens physique.\n\nSi Dieu crée le malheur c'est dans un but saint, pour punir et pour sauver.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11665,"book":"ISA","chapter":45,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète voit naître enfin le salut définitif dont l'œuvre de Cyrus n'était que l'acheminement. Ce salut est à la fois le don du ciel et le fruit de la terre : la terre doit le produire sous l'action de l'Esprit d'en-haut. Comparez 44.3 ; 61.11 ; 4.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11666,"book":"ISA","chapter":45,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 17 L'Eternel reproche à Israël son incrédulité et l'invite a se confier en lui, son Sauveur.\n\nMalheur à qui dispute... Ceci s'adresse évidemment à Israël, dont l'incrédulité a jusqu'ici retardé l'arrivée du salut promis. Le peuple rebelle est comparé à un vase de terre qui disputerait avec le potier et lui contesterait le droit de le façonner à son gré. Cette image rend sensible l'absurdité de sa conduite. Israël n'est d'ailleurs qu'un vase parmi d'autres vases : il n'a pas plus de droits par lui-même que les autres peuples. Tous également ont été tirés de la poudre par l'Eternel (Genèse 2.17). Comparez l'emploi de la même image 29.16 et 64.8. Jérémie la reprend (18.1-6) ; saint Paul aussi en fait usage, Romains 9.20-21.\n\nTon œuvre : argument ad hominem : que dirait un homme, si l'argile dont il se sert venait à en agir ainsi envers lui ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11667,"book":"ISA","chapter":45,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Israël mécontent de son sort et murmurant contre Dieu, c'est comme un enfant qui reprocherait à ses parents de l'avoir mis au monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11668,"book":"ISA","chapter":45,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Application des images versets 9 et 10 : Israël aurait-il l'audace de demander compte à Dieu de la manière dont il conduit ses propres enfants (Deutéronome 14.1), lui qui commande à l'univers (verset 12), et qui prépare fidèlement le salut de son peuple (versets 13 à 17) ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11669,"book":"ISA","chapter":45,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 42.5 ; 40.22,26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11670,"book":"ISA","chapter":45,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Voyez versets 1 à 3 et 41.2-3.\n\nSans rançon ni présent. Même idée que 52.3 : Israël ne paiera pas de rançon pour se racheter ; c'est l'Eternel qui fait tout pour lui et qui inspire à Cyrus la résolution désintéressée de le libérer. Sans doute, il lui plaît ensuite de dédommager Cyrus, comme cela est indiqué 43.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11671,"book":"ISA","chapter":45,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles sont adressées à Sion. Rétablie, elle voit accourir à elle enchaînés (des liens d'une servitude volontaire) les peuples païens qui l'avaient autrefois asservie (50.9 et suivants, 14.2). Ils viennent rendre hommage à Jéhova et à son peuple, qui est au milieu d'eux comme une nation de prêtres (ils te supplieront). Comparez Zacharie 8.23 ; 1Corinthiens 14.25 ; Apocalypse 3.9.\n\nPour l'Egypte, Cus et Séba voir 43.3, note ; leur conversion est annoncée également 18.7 ; 19.18-25 ; Psaumes 68.32 ; 72.10. Pour la grande taille des Ethiopiens, voir 18.2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11672,"book":"ISA","chapter":45,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Exclamation d'Israël, qui contemple avec admiration ce merveilleux changement opéré dans le monde païen.\n\nUn Dieu qui te caches : un Dieu dont les voies sont mystérieuses, insondables, mais toujours glorieuses dans leur fin (55.8-9). Comparez le cri d'adoration de l'apôtre sur la profondeur des voies de Dieu, Romains 11.33-34.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11673,"book":"ISA","chapter":45,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Voir 44.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11674,"book":"ISA","chapter":45,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le peuple éternel (44.7) est l'objet d'un salut éternel (Hébreux 9.1). Ce salut ne consiste pas seulement dans le retour de l'exil ; c'est la rédemption parfaite, qui suppose la transformation spirituelle du peuple : sa révolte aura cessé pour toujours, par conséquent il ne retombera plus sous le châtiment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11675,"book":"ISA","chapter":45,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 25 L'Eternel invite les Gentils à reconnaître qu'il est le seul vrai Dieu et à regarder à lui pour être sauvés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11676,"book":"ISA","chapter":45,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Dieu rappelle qu'il n'a pas parlé à Israël en cachette, mais au vu et au su des païens (Exode 15.11-16 ; Josué 2.9-11). Sa loi n'a pas été un thoou, un chaos, mais une révélation claire et lumineuse à laquelle ils auraient dû prendre garde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11677,"book":"ISA","chapter":45,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Les païens sont invités à se rendre attentifs aux prophéties de Jéhova, qui déjà s'accomplissent (verset 21), et à reconnaître le néant de leurs idoles. Esaïe se place en esprit, au moment où l'œuvre de Cyrus qu'il annonce, sera réalisée.\n\nLes restes des Gentils : tous les païens qui échapperont au jugement dont les idolâtres ont été menacés (verset 16) et qui seront disposés à recevoir la parole de Dieu. Ce reste du monde païen correspond au reste d'Israël (10.21-22 et ailleurs).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11678,"book":"ISA","chapter":45,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 43.9 et suivants.\n\nTout le passage versets 21 à 24 est pénétré d'un souffle d'enthousiasme monothéiste. La perspective du retour de l'exil, de la conversion des Gentils et du règne de Dieu établi dans le monde entier, jette le prophète dans une sorte d'extase.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11679,"book":"ISA","chapter":45,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Tous les bouts de la terre ; c'est le toute chair de 40.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11680,"book":"ISA","chapter":45,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"J'ai juré par moi-même. Dieu a dit : Aussi vrai que je vis ! (Romains 14.11). Pour venir en aide à la faiblesse des croyants dans certains moments décisifs, Dieu leur donne en gage ce qu'il y a de plus grand et de plus sacré, sa propre personne et son propre nom. C'est de cette manière qu'il avait confirmé à Abraham toutes ses promesses, après le sacrifice d'Isaac (Genèse 22.16). Une simple parole sortie de sa bouche ne peut être retirée (31.2 ; 55.11) ; combien moins une parole prononcée avec serment (voir Hébreux 6.13 et suivants) !\n\nComparez pour la fin du verset Philippiens 2.10-11.\n\nMe prêtera serment : prêter serment à l'Eternel, c'est rendre hommage à sa souveraineté et se soumettre à son jugement. Comparez 19.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11681,"book":"ISA","chapter":45,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Voyez les paroles des Gentils s'encourageant mutuellement à rechercher l'enseignement de Jéhova, 2.3 ; et la promesse 42.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11682,"book":"ISA","chapter":45,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Toute la race d'Israël, d'après ce qui précède (versets 22 et 23), doit être entendue d'Israël converti et des païens qui se seront joints à lui, ainsi de l'Israël spirituel ; quiconque est de la foi d'Abraham, est enfant d'Abraham (Galates 3.7 ; voir plus haut 44.5). Il n'y aura plus, à la fin des temps, sur la terre que cette race d'Israël, l'Israël de Dieu (Galates 6.16) glorifiant le nom de Jéhova dont la grâce l'a justifié. Comparez les cantiques de l'Apocalypse 5.9 ; 7.9-10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11683,"book":"ISA","chapter":46,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La chute des dieux de Babylone\n\nAprès avoir annoncé le vainqueur (chapitre 45), le prophète dépeint le sort des vaincus. En effet, l'objet des trois discours suivants (chapitres 46 à 48) est la chute de Babel et de ses dieux. Dans ce chapitre 46, il proclame la défaite des idoles à laquelle il oppose l'éternelle protection dont Jéhova entoure son peuple et le salut prochain qu'il lui prépare. Dans le chapitre 47, il voit la grande ville elle-même subir le même sort que ses dieux protecteurs. Dans le chapitre 48, il termine toute cette première série de prophéties (chapitres 40 à 48), en invitant Israël à profiter de la liberté qui lui est rendue par la chute de ses ennemis.\n\nLe prophète contemple la chute des dieux de Babylone : leurs statues, jadis portées avec honneur dans les processions solennelles, sont maintenant chargées sur des bêtes de somme et emportées au loin par les vainqueurs. Comparez 21.9.\n\nBel et Nébo : deux des principales divinités des Chaldéens. Bel est le même dieu que le Baal des Phéniciens, dont la Bible parle si souvent ; les deux noms signifient également Seigneur. Les monuments assyro-chaldéens attribuent à ce dieu le rang suprême et l'appellent le père des dieux, le créateur, le prince de l'univers. Son nom entrait dans un grand nombre de noms propres chaldéens (Bel-ibus, Bel-satsar, etc.). Le nom de Nébo (dans les inscriptions Nabu) a le même sens que le mot hébreu nabi (prophète) : l'interprète, le messager. Nébo était le révélateur, l'interprète divin, le Dieu de la science et de l'écriture. On l'identifiait, comme l'Hermès des Grecs, avec la planète Mercure (comparez Actes 14.12). Dans les derniers temps de l'empire chaldéen, il était, à coté de Mérodac (la planète Jupiter), le principal dieu adoré à Babylone. Son nom se retrouve dans celui de plusieurs souverains (Nabo-lassar, Nébu-cadnetsar, etc. C'est à ce dieu qu'était consacrée la tour à huit étages dont parle Hérodote (I, 181) et dont les restes sont encore visibles dans les ruines actuelles de Birs-Nimroud. Le même historien décrit (I, 183) un autre sanctuaire, proprement consacré à Mérodac, mais dont il parle comme d'un temple de Bel ou Bélus, parce que l'on identifiait volontiers le premier de ces dieux avec le second. Ce temple contenait deux statues d'or, l'une assise, l'autre debout ; Xerxès enleva cette dernière, haute de douze coudées. Les ruines de cet édifice sont probablement celles qui portent aujourd'hui le nom de Babil, et qui sont situées sur la rive gauche de l'Euphrate, tandis que le Birs-Nimroud est sur la rive droite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11684,"book":"ISA","chapter":46,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le fardeau : leurs propres images, qu'ils n'ont pu sauver des mains de l'ennemi.\n\nEux-mêmes s'en vont en captivité : l'impuissance de ces dieux à sauver leurs images prouve qu'ils ne sont rien en dehors de ces statues elles-mêmes ; ils partent donc avec elles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11685,"book":"ISA","chapter":46,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Tandis qu'on emporte les dieux de Babylone, Jéhova porte son peuple, comme un père son enfant, et le sauve. Voyez la même image 53.9 ; Deutéronome 1.31 ; Osée 11.3 ; comparez Exode 19.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11686,"book":"ISA","chapter":46,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il s'agit, dans les versets 3 et 4 de l'enfance et de la vieillesse du peuple en général : ce que Dieu fit pour lui au commencement il le fera tant qu'il existera.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11687,"book":"ISA","chapter":46,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 40.18,25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11688,"book":"ISA","chapter":46,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La description verset 6 et 7 renferme une réponse ironique à la question du verset 5. Voir les passages analogues 40.19-20 ; 44.12-20.\n\nL'or et l'argent : pour en revêtir la statue (30.22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11689,"book":"ISA","chapter":46,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 45.20 ; Jérémie 2.28 ; 10.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11690,"book":"ISA","chapter":46,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Montrez-vous hommes : en prenant et exécutant la décision d'abandonner le culte absurde des idoles. Comparez la conclusion toute pareille du morceau sur les idoles (45.21) et l'invitation faite à Israël de ne plus boîter des deux côtés (1Rois 18.21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11691,"book":"ISA","chapter":46,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"L'idée est la même que 41.6 ; 43.9-12 : l'Eternel prouve par ses prédictions et ses œuvres passées que lui seul est Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11692,"book":"ISA","chapter":46,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 44.26,28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11693,"book":"ISA","chapter":46,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Cyrus est comparé à un oiseau de proie (il en est de même de Nébucadnetsar, Jérémie 49.22 et Ezéchiel 17.3). Cette image fait ressortir surtout la rapidité de ses conquêtes.\n\nD'Orient : de Perse (41.2).\n\nL'homme de mon dessein : 44.28 ; 45.1-4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11694,"book":"ISA","chapter":46,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Les hommes au cœur fier sont les esprits forts qui se moquent de Dieu et de ses prophètes (28.14 ; 5.19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11695,"book":"ISA","chapter":46,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ma justice : la délivrance d'Israël, qui est la manifestation de la fidélité de Dieu. L'infidélité du peuple n'empêchera pas la réalisation de ses promesses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11696,"book":"ISA","chapter":47,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La chute de Babylone\n\nBabylone est punie pour son orgueil et pour sa dureté envers Israël (versets 1 à 11) ; aucun des moyens auxquels elle pourra avoir recours ne saurait la sauver (versets 12 à 15).\n\nC'est l'Eternel qui parle : voir verset 3.\n\nLa fille de Babylone, la fille des Chaldéens. Cette expression poétique représente la ville de Babylone et le peuple chaldéen, sous l'image d'une reine qui va perdre son trône et tomber dans la condition la plus misérable. Les termes de délicate, de voluptueuse, rappellent les richesses, le luxe et la mollesse de Babylone. Cette capitale était réputée chez les anciens comme ville de plaisir (Quinte Curce, V, 1 ; comparez Daniel 5.1-30).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11697,"book":"ISA","chapter":47,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Elle sera esclave, obligée de tourner la meule (le travail le plus pénible, Exode 11.5), dépouillée de ses riches vêtements, forcée de se découvrir pour passer les fleuves (les fleuves de Babylone, les affluents de l'Euphrate, Psaumes 137.1) quand on l'emmènera en captivité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11698,"book":"ISA","chapter":47,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le même sort est prédit aux filles de Sion 3.17.\n\nComparez avec la fin du verset 13.3,18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11699,"book":"ISA","chapter":47,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le Rédempteur (champion, vengeur) d'Israël peut et veut le sauver. Il le peut : c'est l'Eternel des armées ; il le veut : c'est le Saint d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11700,"book":"ISA","chapter":47,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Entre dans les ténèbres : pour y cacher et y pleurer ta honte. Comparez une image semblable pour dépeindre l'abaissement de Jérusalem, 29.4.\n\nSouveraine des royaumes : elle dominait sur un grand nombre de royaumes conquis (13.19) ; ses princes étaient les rois des rois (Ezéchiel 26.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11701,"book":"ISA","chapter":47,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Jéhova est irrité contre Babylone à cause de la cruauté dont elle a usé envers Israël. Il avait livré son peuple aux Chaldéens pour le châtier, et non pour le détruire ; mais eux ont passé toute mesure et l'ont traité comme s'ils en eussent été les maîtres absolus (14.6 ; comparez 10.5-7 ; Zacharie 1.15 ; Jérémie 51.24).\n\nLe vieillard est cité comme exemple des faibles que les Chaldéens ont maltraités.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11702,"book":"ISA","chapter":47,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Jérémie 50.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11703,"book":"ISA","chapter":47,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Moi, et rien que moi ; c'est-à-dire : Je n'aurai pas d'égale. Elle parle comme Dieu lui-même (45. 5,6,18, etc.). Comparez les mêmes paroles dans la bouche de Ninive Sophonie 2.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11704,"book":"ISA","chapter":47,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Une double peine lui sera infligée elle sera veuve, c'est-à-dire isolée, abandonnée de tous les peuples qui autrefois la courtisaient (Apocalypse 18.7-9, comparez Esaïe 23.16-17), et privée d'enfants, c'est-à-dire dépeuplée (23.4), ses habitants étant tous ou tués ou en fuite (13.14-15 ; 43.14). En vain elle essaiera d'échapper à son sort par la puissance de ses sortilèges, car cette reine est une magicienne. La Chaldée est la patrie de l'astrologie et de la magie, cet art par lequel on pensait se rendre maître des puissances divines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11705,"book":"ISA","chapter":47,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Dans ta malice : dans tout cet art infernal (verset 9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11706,"book":"ISA","chapter":47,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Il paraîtrait par la fin du verset que les astronomes babyloniens communiquaient chaque mois au gouvernement ou au peuple le résultat de leurs calculs. On a trouvé des tables astronomiques dont les doubles paraissent avoir été déposés dans plusieurs villes. Le voyageur anglais Smith a découvert en 1869 un calendrier assyrien dans lequel chaque mois est divisé en quatre semaines. Les Babyloniens sont les véritables inventeurs de ce que les Arabes ont appelé plus tard l'Almanach.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11707,"book":"ISA","chapter":47,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les astrologues et les devins ne sauveront pas Babylone, car eux-mêmes seront consumés dans le jugement qui la frappera. Comparez 44.25, et pour l'image, 33.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11708,"book":"ISA","chapter":47,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ceux avec qui tu t'es fatiguée : les sages, les devins (verset 43) ; on faisait pour leur entretien de grands sacrifices à Babylone ; ils y avaient un quartier à eux.\n\nCeux avec qui tu trafiquas... : les étrangers que leur commerce amenait dans Babylone, cette ville de négociants. (Ezéchiel 17.4 ; Apocalypse 18.11,15 ; comparez Esaïe 13.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11709,"book":"ISA","chapter":48,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La sortie de Babylone\n\nCe morceau est la conclusion de tout le premier cycle de prophéties (chapitres 40 à 48), dont il reproduit et résume les idées fondamentales. C'est un discours d'exhortation, où le prophète reproche à Israël son incrédulité, et l'invite à revenir à Dieu pour jouir des bienfaits du salut. Son dernier mot est une menace à l'adresse des rebelles opiniâtres. C'est par ce mot sévère que se termine la première partie de la prophétie.\n\n1 à 11\n\nL'incrédulité d'Israël est censurée ; si Dieu le sauve, ce sera par pure grâce.\n\nLe discours s'adresse au peuple d'Israël, plus spécialement à celui de Juda. Ce peuple, issu de la source de Juda (comparez Psaumes 68.27), a, plus que toute autre portion d'Israël, la prétention d'être le peuple de Dieu, parce qu'il est demeuré relativement fidèle à son culte (1.11-17) ; il ne peut donc refuser d'écouter celui qu'il professe adorer.\n\nQui jurez par le nom de l'Eternel : et non par celui de faux dieux. Jurer par le nom de l'Eternel, est selon la loi un acte de culte et l'un des traits distinctifs des adorateurs du vrai Dieu (comparez 19.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11710,"book":"ISA","chapter":48,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ils se glorifient d'être les enfants de la ville sainte (expression qui ne se retrouve que 52.1 et dans Néhémie et Daniel), et se reconnaissent par là même justiciables de Jéhova qui y a son trône.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11711,"book":"ISA","chapter":48,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 5 Pour la sixième fois le prophète tire un argument des prédictions anciennes déjà réalisées. Mais il les rappelle cette fois pour en tirer une application pratique à l'adresse du peuple. Si Dieu a autrefois annoncé à l'avance tant d'événements maintenant accomplis, c'est à cause de l'incrédulité d'Israël : il le savait enclin à l'idolâtrie et a voulu lui ôter tout prétexte d'attribuer ces événements à un autre que lui-même. Par les premières choses, on doit entendre les promesses données dès le temps des patriarches jusqu'à celui où parle Esaïe.\n\nIl faut comparer avec le verset 4 les expressions Deutéronome 31.27 : le peuple rebelle et de col roide, puis Jérémie 5.3 et Ezéchiel 3.7,9. Le verset 5 montre que les soi-disant adorateurs de Jéhova (versets 1 et 2) se livraient, à côté du culte qu'ils lui rendaient, à des pratiques idolâtres. Comparez Ezéchiel 14.3 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11712,"book":"ISA","chapter":48,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète invite Israël à faire ce qu'il n'a pas voulu jusqu'ici, c'est-à-dire rendre témoignage à la fidélité avec laquelle Dieu a accompli ses anciennes promesses (comparez le vous êtes mes témoins43.12). Ils ne pourront alors se dispenser de croire aussi aux choses nouvelles qu'il annonce maintenant. Ces choses nouvelles se rapportent à Cyrus, à la délivrance dont il est l'instrument et à toute l'œuvre messianique que doit inaugurer cette délivrance. Tout cela était inconnu jusqu'au moment où le prophète l'annonce. Ces prophéties sont vraiment nouvelles, par les perspectives qu'elles ouvrent sur l'histoire du règne de Dieu : le retour de Babylone est le commencement d'une nouvelle existence nationale pour Israël ; c'est comme une seconde sortie d'Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11713,"book":"ISA","chapter":48,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 et 8 Ces versets semblent contredire les versets 4 et 5. Là, il était dit que Dieu avait prédit à cause de l'incrédulité d'Israël ; ici, qu'il n'a pas prédit, à cause de cette même incrédulité. La solution de cette difficulté est sans doute celle-ci : Dieu leur avait donné les anciennes prophéties dans le but de produire et d'affermir en eux la foi. Mais ils sont demeurés incrédules, même en face de l'accomplissement de ces prophéties. Dieu a donc renoncé à leur faire connaître à l'avance les choses merveilleuses qu'il annonce maintenant il ne les a pas jugés dignes de les entendre ; car ils en auraient abusé et s'en seraient enorgueillis, comme ils ont abusé de leur titre et de leurs privilèges de peuple de Dieu (versets 1 et 2). En sorte que ces choses, qu'il a jusqu'ici gardées par devers lui (l'œuvre de Cyrus, etc.), apparaissent comme absolument nouvelles et par là même éminemment propres à saisir la conscience et à raviver la foi d'Israël exilé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11714,"book":"ISA","chapter":48,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Dès le sein de ta mère... Comparez 44.2.\n\nRebelle : voir les passages cités dans la note verset 3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11715,"book":"ISA","chapter":48,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Voyez verset 11 et la note 43.25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11716,"book":"ISA","chapter":48,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1.25.\n\nMais sans obtenir d'argent : l'opération de la fonte (l'exil) n'a pas donné les résultats que Dieu en attendait ; l'argent ne sortira pas du creuset séparé des scories. Comparez l'expression du même reproche dans Jérémie 6.28-30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11717,"book":"ISA","chapter":48,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Si Israël avait succombé définitivement, les idoles auraient paru plus puissantes que Jéhova ; l'honneur de Dieu réclamait donc la conservation de son peuple. Voyez 42.8 et Ezéchiel 36.20-23 (ce passage est comme le commentaire de notre verset).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11718,"book":"ISA","chapter":48,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 22 Appel à la conversion ; nouvelle promesse d'un salut prochain ; menace à l'adresse des impies.\n\n12 et 13 L'Eternel rappelle tous les titres qu'il a à la confiance d'Israël. Ces mots sont le résumé d'un grand nombre de passages des discours précédents. Voir par exemple 40.21-22 ; 43.10 ; 44.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11719,"book":"ISA","chapter":48,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Psaumes 33.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11720,"book":"ISA","chapter":48,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Israël est invité à confesser que nul parmi les païens n'a annoncé les événements qui vont arriver, comme l'Eternel le fait lui-même en ce moment même. Ce passage résume tous ceux où cette pensée à été exprimée. Voir, entre autres 43.9 et 45.20.\n\nLa fin du verset se rapporte à Cyrus ; voyez sur sa mission 41.2,25 ; 43.14 ; 44.24-28 ; 45.1-5 ; 46.11. Comparez le titre de Jedidja : bien-aimé de l'Eternel, donné à Salomon par Nathan (2Samuel 12.24-25).\n\nVoyez les passages rappelés dans la note précédente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11721,"book":"ISA","chapter":48,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset a un caractère mystérieux et a donné bien du labeur aux interprètes. Il nous paraît qu'à partir d'ici commence une nouvelle série d'idées. Après avoir une dernière fois rappelé à Israël les prophéties qui prouvent que Jéhova est le seul vrai Dieu (verset 16), le prophète lui adresse, en terminant, une pressante invitation de profiter du temps de grâce qui va luire (versets 17 à 21). Le verset 16 est destiné à introduire solennellement ce suprême appel de la charité divine, qui forme la péroraison de ce discours et la conclusion de toute la prophétie des chapitres 40 à 48.\n\nLe prophète rappelle la mission qu'il a remplie jusqu'ici : il a parlé dès longtemps, alors que les événements actuels commençaient à se préparer. Ces prophéties plus anciennes n'ont pas été données en cachette (45.19) : en les entendant, tout Israël a dû se préparer au salut. Et maintenant, au moment où Babylone va tomber, l'Eternel, par la bouche de son prophète qu'il soutient par son Esprit, appelle son peuple à la repentance, afin que ce grand événement soit véritablement pour lui le signal de la délivrance. Ce mot : Et maintenant l'Eternel m'envoie..., est donc comme une dernière sommation adressée à la conscience d'Israël, et rappelle la parole de Jésus : Celui qui me rejette, rejette celui qui m'a envoyé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11722,"book":"ISA","chapter":48,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi parle l'Eternel... : C'est moi. ton Dieu... Ces mots sont le contenu du message dont Esaïe vient d'être chargé (verset 16). Comparez la promesse 30.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11723,"book":"ISA","chapter":48,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Oh ! Que... Dans ce soupir s'exprime toute la tendresse de l'Eternel pour son peuple.\n\nLa paix et la justice réunies, comme 32.17 ; Psaumes 85.11. La justice n'est pas un mérite du peuple, mais le fruit de la grâce divine transformant l'Israël rebelle en un peuple fidèle (45.8).\n\nFleuve, mer : images de l'abondance (11.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11724,"book":"ISA","chapter":48,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Allusion aux promesses faites aux patriarches, et qui semblaient mises à néant par l'exil (Genèse 22.17 ; comparez Esaïe 10.22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11725,"book":"ISA","chapter":48,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"On ne saurait exprimer la promesse sous une forme plus vive que par cette invitation directe à sortir de captivité.\n\nIsraël délivré proclamera, à la gloire de Dieu, la nouvelle de sa délivrance. Comparez 43.21 ; 45.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11726,"book":"ISA","chapter":48,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Allusion aux circonstances de la sortie d'Egypte, dont le retour de Babel est une répétition ; comme 43.16 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11727,"book":"ISA","chapter":48,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Les méchants que concerne cette menace sont les Israélites idolâtres et impies ; 46.12 le prophète les déclarait éloignés de la justice ; ici il les exclut positivement du salut. Comparez 57.21 et 66. 24. Après tant de magnifiques promesses, le prophète donne cours à la crainte, qu'il éprouve pour un grand nombre, qu'ils ne se trouvent exclus par leur faute des bénédictions promises (comparez Hébreux 4.11). Chacune des trois parties de ce livre de consolation (chapitres 40 à 66) se termine par l'expression de ce même sentiment ; ce ne saurait être là un fait accidentel.\n\nCoup-d'œil sur les chapitres 40 à 48.\n\nEn jetant un coup d'œil sur le chemin que vient de parcourir le regard prophétique dans les neuf morceaux dont se compose le premier cycle de cette grande prophétie finale, nous reconnaissons immédiatement dans le chapitre 40 et dans le chapitre 48 deux morceaux d'une nature plus générale, dont le premier est le préambule et le second l'application de cette partie. Le premier est destiné à affermir la foi d'Israël aux prophéties qui vont suivre, en fondant sur la grandeur de Jéhova la certitude du salut qu'il lui promet. Les trois morceaux suivants décrivent, le premier (chapitre 41), l'auteur de la délivrance temporelle, Cyrus ; le second (42.1-43.7), le libérateur spirituel, le Messie ; le troisième (43.8-44.5), le salut lui-même sous ses divers aspects. Chacun de ces morceaux aboutit au même résultat : la démonstration par l'œuvre de Cyrus, par l'annonce du Messie, et par le témoignage d'Israël rétabli, de la vanité de l'idolâtrie et du triomphe final de l'adoration de Jéhova dans le monde entier.\n\nLa même pensée préside aux prophéties suivantes ; seulement l'absurdité de l'idolâtrie y est démontrée d'une manière plus directe et sa chute proclamée plus magnifiquement encore : dans le premier discours, par la description de la fabrication des idoles (44.6-23) ; dans le second (44.24-45.25), par l'annonce nominative de Cyrus, qui doit être l'instrument de cette chute en même temps que de la délivrance d'Israël ; dans le troisième (chapitre 46), par le tableau de la chute des deux principales divinités babyloniennes, Bel et Nébo ; dans le quatrième (chapitre 47), par l'annonce de la ruine de Babylone, ce centre de l'idolâtrie païenne en Orient.\n\nOn voit quelle était la pensée qui remplissait l'âme du prophète. Cette captivité d'Israël à Babylone, qui semblait être une honte pour Jéhova et un triomphe pour les idoles, va, par le moyen de Cyrus et par la délivrance d'Israël, poser le principe de la destruction de l'idolâtrie et du triomphe de la vraie religion sur toute la terre. C'est là le grand thème de cette partie auquel le prophète revient au terme de chaque développement. Six fois au moins il le traite directement. Et certes les faits ont prouvé qu'il n'avait pas exagéré l'importance des événements annoncés par lui, non plus que la nature et la grandeur de leurs conséquences. Avec le retour de la captivité, l'histoire religieuse d'Israël et même du monde entier a pris une nouvelle direction. Israël restauré a rompu radicalement avec son ancien penchant à l'idolâtrie et s'est attaché à son Dieu comme il ne l'avait jamais fait précédemment. Bien plus, il est devenu le propagateur de la connaissance de Jéhova et de l'attente (lu Messie dans les contrées de l'Orient, du Midi et de l'Occident, tellement que, lorsque l'Evangile fut prêché cinq siècles plus tard par les apôtres, ils trouvèrent partout dans le monde païen les esprits préparés, et n'eurent qu'à recueillir la moisson semée en tous lieux par Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11728,"book":"ISA","chapter":49,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La gloire du serviteur de l'Eternel : chapitres 49 à 57\n\nAvec le chapitre 49 commence un nouveau cycle de prophéties. La controverse avec les idolâtres est terminée. Le prophète a suffisamment montré que. Jéhova est le seul Dieu, et il n'y revient pas. Cette leçon, les Juifs, de retour de Babylone, l'ont comprise. Mais il en est une autre qu'Israël doit recevoir, et qui va faire l'objet des prophéties du second cycle. Dans le premier, la figure principale était Cyrus, qui n'est serviteur de Dieu que dans un sens secondaire. Dans le second, c'est le serviteur par excellence, le Messie, qui forme le centre du tableau. Les discours précédents ont déjà fait pressentir que le salut promis ne se bornera pas au retour d'Israël, opéré par l'intervention de Cyrus, mais qu'il comprendra une délivrance plus grande encore et dont les effets s'étendront à la terre entière. C'est à cette idée que se rattachent les discours qui suivent et dont le point culminant est le tableau des souffrances et de la gloire du serviteur de Dieu. Ce serviteur paraît dès le début de cette partie, et la prophétie déclare à l'instant même que sa mission échouera, du moins temporairement, auprès d'Israël. Ce peuple le rejettera. De là, d'une part, les souffrances qui consumeront le serviteur de l'Eternel, et, de l'autre, l'extension de son œuvre aux païens, qui lui seront donnés, comme dédommagement, pour son insuccès auprès de son peuple. Avec les morceaux qui dépeignent en traits de plus en plus précis la personne du serviteur (49.1-13 ; 50.4-11 ; 52.13-53.12), en alternent d'autres, remplis de consolations et d'avertissements à l'adresse d'Israël (49.14-50.3 ; 51.1-8 ; 51.9-52.12 ; chapitres 54 et suivants.). A partir du chapitre 53, le nom du serviteur de l'Eternel n'est plus prononcé, et ce sont les morceaux de la seconde catégorie qui dominent.\n\n49.1-50.3 Le serviteur de l'Eternel et le rétablissement de Sion.\n\nCe morceau a, comme le chapitre 40 dans le groupe précédent, une portée tout à fait générale : c'est le discours d'ouverture du second cycle. Le serviteur de l'Eternel se présente et parle de sa mission, des obstacles qu'il rencontre et des promesses divines qui le fortifient ; le prophète lui répond en confirmant ces paroles de la part de Dieu (versets 1 à 13). Au verset 14 il commence la seconde partie du discours, dont le sujet est le rétablissement de Sion. L'Eternel raffermit ici la foi défaillante de son peuple, en l'assurant de l'immuable fidélité de sa grâce (49.14-50.3).\n\n1 à 13 Le serviteur de l'Eternel et sa mission.\n\nLa première personne employée dans ce passage (écoutez-moi, ma bouche, etc...) a fait penser à plusieurs que c'était ici le prophète qui parlait de lui-même. Mais le nom d'Israël, donné à celui qui parle (voir verset 3), ne saurait convenir a un simple prophète ; encore moins le salut universel pourrait-il être attribué à Esaïe ou à un prophète quelconque (voir versets 5 et 6). Du nom d'Israël, verset 3, d'autres concluent que le serviteur qui parle ici est, comme dans d'autres passages, le peuple d'Israël, en particulier la partie la plus pieuse, l'élite du peuple. Mais aux versets 4 et 5 le serviteur dit qu'il s'efforce inutilement de rassembler le peuple ; au verset 6, Dieu lui parle de sa mission qui consiste à rétablir les tribus de Jacob ; au verset 8, il l'appelle l'alliance (le médiateur) du peuple. Israël devrait-il donc se rassembler lui-même, devenir son propre médiateur ? Toutes ces expressions ne peuvent pas davantage s'appliquer à l'élite du peuple, à qui n'est jamais attribuée une mission semblable par rapport au reste de la nation. D'ailleurs le verset 9 exclut cette supposition ; car l'élite d'Israël fait évidemment partie de ceux auxquels s'adresse le serviteur, quand il dit au peuple : Sortez ! Le personnage qui parle dans les sept premiers versets ne peut donc être autre que celui que nous connaissons déjà par le passage 42.1-7, et que nous retrouverons 50.4-11 et enfin au chapitre 53 : le Messie.\n\nC'est aux îles, c'est-à-dire aux peuples païens, qu'il s'adresse ; car la rédemption qu'il doit opérer et qui est le sujet des discours suivants n'est pas destinée à un peuple seulement, comme la délivrance de la captivité, mais à la terre entière. Plusieurs passages comme 42.4,6,10-12, avaient déjà annoncé la destination universelle du salut apporté par le Messie.\n\nL'Eternel m'a appelé... m'a donné mon nom : avant qu'il fût né, il était déjà l'objet d'une élection spéciale de la part de Dieu ; cela est dit aussi de plusieurs simples serviteurs de Dieu, comme Jérémie, saint Paul (Jérémie 1.5 ; Galates 1.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11729,"book":"ISA","chapter":49,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Sa bouche, est semblable à une épée, sa personne à une flèche : ces images indiquent la puissance pénétrante de sa parole, capable à la fois de juger et de consoler (Hébreux 4.12 ; Apocalypse 1.16) ; c'est là sa seule arme dans le combat qu'il a à soutenir.\n\nL'ombre de sa main..., son carquois : emblèmes de la protection dont le serviteur jouira de la part de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11730,"book":"ISA","chapter":49,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La traduction d'Ostervald et de Martin : Israël est celui en qui je me glorifierai par toi, ne peut se justifier grammaticalement.\n\nIsraël n'est point employé ici comme nom de la nation, mais comme nom personnel du patriarche Jacob. Le Messie est appelé ailleurs un nouveau David (par exemple Jérémie 30.9), parce qu'il doit relever la royauté israélite ; ailleurs encore, le second Adam (1Corinthiens 15.45), en tant qu'il est l'auteur d'une humanité nouvelle. De même, il est présenté ici comme le second Jacob, dont procède le nouvel Israël spirituel.\n\nCe nom d'Israël était le titre d'honneur donné autrefois au patriarche par Dieu lui-même, à la suite de sa lutte avec l'Ange de l'Eternel (Genèse 32.28) ; le sens qu'il exprime convient bien à la mission du serviteur, telle qu'elle est ici dépeinte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11731,"book":"ISA","chapter":49,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le serviteur ne dit pas de qui proviennent les obstacles qu'il rencontre dans l'accomplissement de sa mission. Mais il résulte des versets 5, 6, 8, que c'est auprès d'Israël qu'il doit tout d'abord exercer son ministère. C'est donc certainement de ce peuple que vient l'opposition dont il parle ici. L'incrédulité d'Israël envers la personne du Messie est annoncée dans plusieurs autres passages de cette partie (voyez 50.6-10 ; chapitre 53 ; comparez aussi Zacharie 12.10). Aucun événement cependant, au point de vue des promesses divines et des prévisions humaines, ne devait paraître plus invraisemblable que ce rejet du Messie par son propre peuple.\n\nRepoussé, le serviteur se fortifie dans sa foi ; il sait que son droit messianique, méconnu d'Israël, n'en subsiste pas moins auprès de Dieu, et il attend avec confiance la récompense de son fidèle travail, des mains de celui pour qui il l'a accompli (comparez verset 5 et 50.8). On croit entendre ici quelque chose des entretiens de Jésus avec son Père, pendant ses longues nuits de veille et de prières (Luc 6.12 ; 9.28 etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11732,"book":"ISA","chapter":49,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Et maintenant... L'Eternel répond à l'acte de foi que vient d'accomplir le serviteur en l'assurant de succès bien plus grands que ceux qu'il eût pu obtenir en Israël (voyez verset 6).\n\nLa mission du Messie auprès d'Israël eût été d'achever l'œuvre commencée par le retour (partiel) de l'exil, en ramenant ce peuple à Dieu et en opérant le rétablissement complet et glorieux qui lui est promis dans tant de passages. Ce rassemblement final de tout Israël par le Messie apparaît ici aux regards du prophète comme le couronnement de l'œuvre si merveilleusement inaugurée par Cyrus (comparez versets 8 à 12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11733,"book":"ISA","chapter":49,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le Messie raconte la réponse qu'il vient de recevoir de l'Eternel : sa tâche auprès d'Israël n'est que la moindre partie de sa mission. Si elle échoue, l'œuvre qui lui est confiée n'en subsiste pas moins. Car il a de plus grandes choses à accomplir envers le monde. Les Gentils vont s'ouvrir au salut qu'il leur apporte.\n\nLa lumière des nations : voir 42.6 et le cantique de Siméon (Luc 2.32).\n\nA un moment donné, Paul et Barnabas (à Antioche de Pisidie) justifient par cette parole la détermination qu'ils prennent d'abandonner les Juifs incrédules pour se tourner vers les païens (Actes 13.46-47).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11734,"book":"ISA","chapter":49,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"C'est le prophète qui prend maintenant. la parole et proclame les promesses qui garantissent le succès de l'œuvre du serviteur (versets 7 à 13).\n\nA celui qui est méprisé... Comparez 50.6-7 ; 52.14 ; 53.1-12 et le tableau du juste humilié Psaumes 22.6-7.\n\nLe verront... lorsque Dieu l'aura glorifié ; comparez 52.13,15 ; 11.10.\n\nA cause de l'Eternel : à la vue des marques évidentes que Dieu lui aura données de sa faveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11735,"book":"ISA","chapter":49,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2Corinthiens 6.2.\n\nSauvé, le serviteur devient Sauveur.\n\nL'alliance du peuple : voir la note 42.6.\n\nPartager les héritages... : le pays de Canaan, dévasté par les païens. Le Messie apparaît ici comme un nouveau Josué (Josué 13.7-8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11736,"book":"ISA","chapter":49,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Comparez les mêmes images destinées à peindre la misère d'Israël dispersé, 42.22.\n\nIls paîtront... L'image d'un troupeau continue au verset 10 ; voir 40.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11737,"book":"ISA","chapter":49,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ce tableau des bénédictions d'Israël restauré en rappelle un grand nombre d'autres du même prophète (35.5-10 ; 41.17-19 ; 42.16 ; 43.19-20 ; comparez Apocalypse 7.16-17 ; Psaumes 121.6).\n\nLe mirage (35.7, note) n'est pas mentionné ici, comme au chapitre 35, sous le rapport de la déception qui en résulte. Il s'agit de la réverbération malfaisante, et parfois mortelle, dans les climats chauds, des rayons solaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11738,"book":"ISA","chapter":49,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète voit revenir de tous côtés les exilés. Il est évident qu'il ne s'agit pas seulement du retour de Babylone, mais de la restauration finale du peuple juif tout entier. Comparez 43.5-6.\n\nLe pays des Siniens : probablement la Chine (Tsin), qui représenterait ici l'extrême Orient. Les Babyloniens et les Phéniciens ont eu dès les temps les plus anciens des relations de commerce avec l'Inde ; le nom et les produits de la Chine ont pu parvenir par cette voie de très bonne heure à Babylone et en Palestine. Esaïe voit des Israélites exilés jusques dans ces contrées lointaines. Il y a eu en effet une émigration juive en Chine, qui a commencé avant l'ère chrétienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11739,"book":"ISA","chapter":49,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comparez l'hymne pareil 44.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11740,"book":"ISA","chapter":49,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"49.14 à 50.3 Après avoir dépeint la personne et l'œuvre de celui qui doit rassembler Israël, le prophète reporte spécialement sa pensée sur le peuple, objet de cette œuvre. Il contemple Sion dans le plus profond abaissement, doutant même de son Dieu, et il lui promet un salut dont elle-même s'étonnera (versets 14 à 21). Il le lui garantit par trois paroles divines (versets 22,25 et 50.1).\n\nSion est comparée à une femme abandonnée par son mari (50.1 ; 54.5-6). Comparez la plainte d'Israël 40.27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11741,"book":"ISA","chapter":49,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"L'amour d'une mère quoiqu'étant le sentiment le plus instinctif et le plus fort, peut se trouver en défaut ; mais non celui de l'Eternel pour son peuple. Comparez 66.13 où l'amour de Dieu est aussi comparé à l'amour maternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11742,"book":"ISA","chapter":49,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Je t'ai gravée sur la paume des mains : cette image est empruntée à l'usage de se marquer la main d'un nom on d'un signe qui rappelle ce qu'on aime (44.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11743,"book":"ISA","chapter":49,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Tableau de la restauration dont la sollicitude de Dieu pour Sion (verset 16) est le gage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11744,"book":"ISA","chapter":49,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 60.4. Ce qui est promis ici est tellement merveilleux, que Dieu confirme la promesse par un serment (voir à 45.23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11745,"book":"ISA","chapter":49,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Sion avait perdu (par l'exil) tous ses fils ; n'ayant as eu d'enfants pendant son veuvage, elle ne peut comprendre d'où lui vient cette multitude de fils. Ces fils ne sont pas des israélites seulement. Comment seraient-ils si nombreux que la Palestine fût trop étroite pour les recevoir ? Ce sont aussi les païens convertis, qui, selon l'intuition constante de l'Ancien Testament, sont envisagés comme incorporés à la nation juive. On comprend que Sion ignore elle-même comment ils lui ont été enfantés. Ils l'ont été sans sa participation, pendant qu'elle était séparée de son Dieu (son mari) par le rejet du Messie. Comparez 66.7-8 une image dont le sens a quelque analogie avec celui de notre passage (Sion enfantant sans avoir été en travail).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11746,"book":"ISA","chapter":49,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Réponse à la question du verset 21 : L'Eternel a le pouvoir aussi bien que le droit de racheter son peuple (49.22-50.3).\n\nComparez 14.2 : Les peuples les prendront et les ramèneront dans leur pays. Les peuples païens prendront une part active et joyeuse à ce rassemblement final du peuple de Dieu. Les deux images : faire signe de la main et dresser un étendard, sont familières à Esaïe, (13.2 ; 5.26 ; 11.12 ; 62.10, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11747,"book":"ISA","chapter":49,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Israël sera traité comme le serviteur même de l'Eternel (verset 7). Il partagera sa gloire comme il a été associé à son abaissement (comparez 45.14). Toute la puissance et toutes les richesses de ce monde doivent un jour être mises au service de Dieu, de son règne et de son peuple (comparez 23.18 ; 60.1-22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11748,"book":"ISA","chapter":49,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Expression d'un doute : Israël pourra-t-il réellement être arraché à ses oppresseurs ? Jésus fait probablement allusion à ce passage d'Esaïe, quand il parle de l'homme fort auquel son butin est enlevé par l'homme plus fort (Luc 11.21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11749,"book":"ISA","chapter":49,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Oui, répond l'Eternel, et même sans qu'Israël ait besoin d'y mettre lui-même la main. Car ses ennemis se déchireront entre eux et s'épuiseront eux-mêmes par des révolutions et des guerres intestines (comparez 9.19-20). Ce jugement n'est pas encore accompli, pas plus que le rétablissement complet d'Israël qu'il doit précéder.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11750,"book":"ISA","chapter":49,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe proclame, en terminant, le but de toutes ces dispensations de Dieu envers son peuple : l'adoration du Puissant de Jacob par toute chair (40.5 ; 45.23).\n\nSur les prophéties du rétablissement final d'Israël et leur rapport à l'Eglise, voir la conclusion, à la fin du livre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11751,"book":"ISA","chapter":50,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La double comparaison que renferme ce verset doit achever de dissiper les doutes exprimés 49.14,24 : l'obstacle qui s'oppose au rétablissement d'Israël est en lui, non en Dieu.\n\nSion a été renvoyée pour un temps par son mari (Dieu), mais non répudiée avec la lettre de divorce qui annule le mariage (Deutéronome 24.1-4) ; et si ses fils (les Israélites) ont été livrés aux païens, ce n'est pas que Dieu soit semblable à un homme qui est obligé de vendre ses enfants pour payer ses créanciers (2Rois 4.1 ; comparez Matthieu 18.25). Il conserve donc tous ses droits sur l'une comme sur les autres, et rien ne pourra l'empêcher de rétablir Israël, dès que celui-ci mettra sa confiance en Lui.\n\nVotre mère... à cause de vos péchés. Le sort de la nation prise dans son ensemble (la mère) est déterminé par la conduite des individus (les enfants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11752,"book":"ISA","chapter":50,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le péché d'Israël, dès le temps de Moïse, c'est le mépris de Dieu et de ses envoyés. comparez Jérémie 7.23-28. Ce mépris serait-il justifié par son impuissance à les délivrer ? On sait ce qu'il a fait dans le passé (sortie d'Egypte), et ce qu'il a fait, il est capable de le faire encore (pour tirer son peuple de la captivité). Comparez 49.1-2 ; Nombres 11.23 ; Exode 7.21 ; 14.21 ; Esaïe 44.27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11753,"book":"ISA","chapter":50,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le vêtement noir, le sac : signes de deuil. Ces images du jugement dont Dieu s'apprête à frapper les ennemis de son peuple, font peut-être allusion à la neuvième plaie d'Egypte (Exode 10.21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11754,"book":"ISA","chapter":50,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 11 La fidélité du serviteur de l'Eternel.\n\nLe serviteur de l'Eternel que nous avons déjà entendu parler 49.1-6, prend de nouveau la parole. Le Seigneur l'a, dit-il, préparé lui-même pour son œuvre, et il l'accomplit, sans faiblir devant la persécution, assuré qu'il est de l'aide de son Dieu (versets 4 à 9). A ce discours le prophète ajoute quelques paroles d'encouragement pour ceux qui obéissent à la voix du serviteur, et de menace pour ceux qui s'opposent à lui (versets 10 à 14).\n\nIl y a progrès dans le développement de la notion du serviteur, du chapitre 49 au chapitre 50, et de celui-ci au chapitre 53. Le tableau de sa fidélité et de ses souffrances (versets 4 à 9) se rattache au passage de son premier discours où il se plaignait d'avoir travaillé en vain (49.4), et prépare le tableau plus développé 52.13-53.12.\n\nUne langue de disciple : non une langue savante (Ostervald), mais une langue qui répète fidèlement. Le serviteur remplit la mission qui lui a été assignée 52.3. Comparez Matthieu 11.28. Pour l'en rendre capable, Dieu le prend à son école, et chaque matin lui donne la leçon qu'il fera à son tour entendre à d'autres. Comme j'entends, je juge, disait Jésus (Jean 5.30 ; comparez Jean 8.26,28).\n\nL'Eternel parle au serviteur non en visions, mais bouche à bouche, comme à Moïse (Nombres 12.6-8) ; en lui s'accomplit la promesse d'un prophète semblable à ce dernier (Deutéronome 18.15-18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11755,"book":"ISA","chapter":50,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Remarquez le contraste avec le verset 2 (comparez 48.8) : lui seul en Israël ne se retire pas, lui seul écoute et obéit quand Dieu parle ; lui seul mérite véritablement le nom d'Israël (49.3). Comparez Psaumes 40.7-10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11756,"book":"ISA","chapter":50,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ce tableau s'est réalisé parfois en quelque mesure dans la vie des prophètes (voir par exemple Jérémie 20.1-18 ; comparez Job 30.10). Mais c'est en Jésus qu'il a eu son réel accomplissement : voyez Matthieu 26.67 ; 27.30 ; Jean 19.1-3. Lui-même a reconnu dans ce passage la prédiction de ses propres souffrances (Luc 18.31-32 ; comparez la parabole des vignerons).\n\nArracher la barbe à quelqu'un est, d'après les idées de l'Orient, le traitement le plus ignominieux qu'on puisse lui faire subir (2Samuel 10.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11757,"book":"ISA","chapter":50,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Semblable à un caillou : impassible, sans crainte ni colère. Comparez Ezéchiel 3.8-9. L'évangile de Luc, fait peut-être allusion à ce trait quand il dit que Jésus, affermit sa face pour aller vers Jérusalem (Luc 9.51).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11758,"book":"ISA","chapter":50,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Il est en butte aux accusations de son peuple : l'approbation de Dieu lui suffit ; il sait que l'Eternel fera éclater son bon droit, et il ne craint pas de provoquer ses adversaires. Comparez 49.4,25. D'après Romains 8.33-34 tous les fidèles sont autorisés à s'approprier le défi contenu dans ce verset, parce que leur justification est renfermée dans celle du serviteur de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11759,"book":"ISA","chapter":50,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La teigne est l'image d'une destruction lente et fatale ; cette image reparaît 51.8.\n\nIls...,les : ceux qui oseront accuser ou même condamner le serviteur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11760,"book":"ISA","chapter":50,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Qui d'entre vous (en Israël) écoute la voix du serviteur ? Ces mots sont décisifs contre l'opinion qui voit dans le serviteur la partie fidèle du peuple : ils signifieraient, dans ce point de vue, que le serviteur se parle à lui-même, que le peuple écoute la voix du peuple !\n\nDans les ténèbres : dans les angoisses du jugement (comparez 8.22). Pour subsister, dans ce jugement, il ne faut que croire (7.9 ; 28.16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11761,"book":"ISA","chapter":50,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le discours du prophète se confond ici avec celui de Dieu lui-même.\n\nLe feu qu'allument les rebelles est celui de la méchanceté, les flèches qu'ils lancent, celles de la haine et de la persécution contre l'Eternel et contre son serviteur (comparez 9.17 ; Jacques 3.6) ; c'est ce feu même qui les consumera, car le jugement de l'Eternel le retournera contre eux (comparez 1.31 ; Malachie 4.4). Jérusalem et le temple ont péri dans ce feu ; le sang du Juste est retombé sur Israël.\n\nVous serez couchés : pour ne plus vous relever (comme les Egyptiens, 43.17 ; comparez 66.24 ; Jérémie 51.57).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11762,"book":"ISA","chapter":51,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 8 Invitation à la confiance.\n\nLe chapitre 50 s'est terminé par une menace à l'adresse de ceux qui méprisent la parole de Dieu. C'est maintenant à ceux qui obéissent à sa voix que va parler le prophète pour les encourager à croire ; il fait valoir trois motifs de confiance : ce que Dieu a fait jadis pour Abraham (versets 1 à 3) ; le salut et le jugement universels qu'il veut opérer (versets 4 à 6), enfin le châtiment spécial qu'il réserve aux ennemis de son peuple (versets 7 et 8).\n\nVous qui suivez la justice... : vous qui pouvez comprendre les voies de Dieu et avez assez de foi pour croire que ce qu'il a fait, il peut le faire encore !\n\nRegardez... : afin que vous repreniez courage.\n\nL'image du rocher et de la carrière est expliquée au verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11763,"book":"ISA","chapter":51,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'histoire d'Abraham est à la fois un type et un gage de la délivrance promise à Israël. Il était seul lors de sa vocation, et il est devenu, par le miracle de la naissance d'Isaac, le père d'une multitude. Israël, si réduit qu'il soit, n'en est pas à ce point : il peut donc à plus forte raison être relevé de ses ruines. Et il le sera, car les fils héritent de la bénédiction des pères : ils sont donc d'avance tous bénis en Abraham, leur père béni (Galates 3.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11764,"book":"ISA","chapter":51,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel a consolé, etc. : passés prophétiques.\n\nSion, dans sa désolation présente, est pareille à Sara dans sa stérilité ; sa solitude se repeuplera, et son désert sera changé en paradis (54.1-2 ; 49.18-20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11765,"book":"ISA","chapter":51,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"La loi sortira de moi... L'œuvre de révélation qui aux chapitres 42 et 49 est attribuée au serviteur, est présentée ici comme accomplie par l'Eternel lui-même (il en est de même 2.2-4). Cette œuvre embrassera le monde entier (les peuples ; comparez 2.4 ; 11.9 ; 42.4,6). Israël hésiterait-il à se confier en l'auteur d'une œuvre si merveilleuse ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11766,"book":"ISA","chapter":51,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La justice de Dieu comprend et le salut d'Israël, manifestation de sa fidélité, et le jugement du monde. Comparez 46.13.\n\nLes îles : les restes des Gentils, échappés au jugement (45.20). Comparez 42.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11767,"book":"ISA","chapter":51,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 24.19-20 ; 34.4 ; Psaumes 102.26-27, et surtout Matthieu 24.35 : Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point. Si le vieux monde périt, et avec lui quiconque n'a pas accepté la loi de Dieu, c'est pour être remplacé par une création nouvelle (65.17 ; 2Pierre 3.13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11768,"book":"ISA","chapter":51,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Peuple qui as ma loi dans ton cœur : l'élite fidèle, l'Israël selon l'Esprit (verset 1 ; 65.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11769,"book":"ISA","chapter":51,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'image employée ici (comparez verset 6 et 50.9) donne l'idée d'une destruction lente du monde et des méchants. On trouve ailleurs une autre intuition : 2Pierre 3.10, par exemple (les cieux emportés subitement comme par un ouragan). Ces deux intuitions ne se contredisent pas. L'édifice du monde ne s'écroulera tout à coup qu'après avoir été longtemps miné. Les catastrophes les plus subites n'arriveraient pas, si elles n'étaient précédées et préparées par un long travail de dissolution. S'il était viable, le monde ne périrait pas. Le châtiment final qui le fait disparaître n'est donc que justice.\n\n51.9-52.12 La délivrance de Jérusalem.\n\nDans le discours précédent, le prophète a consolé Sion par la perspective du jugement final du monde ; il va la consoler maintenant par la perspective d'une délivrance plus prochaine, le retour de la captivité. Les trois strophes dont se compose ce morceau, d'une poésie et d'une éloquence admirables, sont nettement indiquées par le refrain : Réveille-toi...\n\n9 à 16 L'Eternel, qui a ramené d'Egypte son peuple, va le faire sortir de sa captivité.\n\nRéveille-toi... ! C'est le cri plein de foi de l'Eglise martyre (Psaumes 44.23), proféré ici par le prophète au nom de son peuple.\n\nRahab : nom poétique de l'Egypte (voir à 30.7) ; le monstre : sans doute le crocodile, symbole ordinaire de ce pays (comparez 27.1). Les fidèles israélites nourrissent leur foi du souvenir des délivrances passées, et particulièrement de la plus glorieuse de toutes, la sortie d'Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11770,"book":"ISA","chapter":51,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 43.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11771,"book":"ISA","chapter":51,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset ne paraît pas appartenir à ce discours : il interrompt évidemment la suite de la pensée, et on le retrouve textuellement (sauf le changement d'une seule lettre) dans le chapitre 35, d'où il a été tiré selon nous. C'est un parallèle qu'un copiste a ajouté comme une note à l'occasion des derniers mots du verset 10 : un chemin pour le passage des rachetés. Comparez 35.8-10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11772,"book":"ISA","chapter":51,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Réponse de l'Eternel à la prière du peuple. C'est moi répond au : N'est-ce pas toi... ? versets 9 et 10.\n\nComparez 40.1,6,7 ; 2.22 ; Psaumes 103.14-16.\n\nQui es-tu, pour... : toi, Israël, qui as fait tant d'expériences de ma puissance !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11773,"book":"ISA","chapter":51,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La furie de l'oppresseur : comparez 14.5-6. Dieu en parle comme si elle était déjà passée : Où est-elle ? Comparez 33.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11774,"book":"ISA","chapter":51,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Courbé : sous les fers. Israël captif est comparé à un homme mis au cachot (42.22 ; 49.9).\n\nComparez avec les derniers mots : son pain..., 33.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11775,"book":"ISA","chapter":51,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots s'adressent, comme ce qui précède versets 12 à 15, à Israël, c'est-à-dire à la partie fidèle du peuple, qui a dans son cœur la loi de l'Eternel (verset 7) et à laquelle Dieu dit, 59.21 : Mes paroles que j'ai mises dans ta bouche, ne cesseront point d'être dans ta bouche et dans celle de tes enfants et des enfants de tes enfants... L'Israël fidèle doit être l'évangéliste de Jéhova auprès des Gentils ; Dieu lui promet la même protection qu'au Messie (49.2). Si la tête est protégée, tout le corps l'est aussi.\n\nPour planter des cieux et fonder une terre. Au verset 13, Israël a été exhorté à ne pas craindre, parce qu'il a pour Dieu celui qui a étendu les cieux et fondé la terre. Ici, pour l'engager à croire à la protection qu'il vient de lui promettre, Dieu lui dévoile le but magnifique en vue duquel il accomplit toute son œuvre de grâce envers lui : la création de nouveaux cieux et d'une nouvelle terre (comparez verset 6 ; 65.17) ; car le théâtre du règne parfait de la volonté de Dieu doit être une nature renouvelée (11.6-9). Le but étant si grand, Dieu ne permettra pas que les moyens manquent pour l'atteindre. Esaïe dit : planter les cieux, parce qu'il les compare à une tente, dont on enfonce les pieux dans le sol (le verbe nata renferme de plus un jeu de mots ; car selon qu'on l'écrit, il signifie planter, comme ici, ou étendre, comme au verset 13) ; et : fonder la terre, parce qu'il la compare à une maison (24.18-20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11776,"book":"ISA","chapter":51,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 23 Jérusalem a bu la coupe de la colère de Dieu ; l'Eternel va maintenant la donner à boire à ses oppresseurs.\n\nTout le morceau 51.9-52.12 est un dialogue entre Dieu, le prophète et le peuple. Le prophète prend ici la parole. Israël a dit tout à l'heure : Bras de l'Eternel, réveille-toi ! pour appeler la délivrance. Esaïe dit maintenant : Sion, réveille-toi ! relève-toi de tes ruines ! Car l'Eternel a répondu par ses promesses.\n\nLa coupe d'étourdissement. Comparez Ezéchiel 23.32-34. Le plus terrible châtiment n'est pas la peine matérielle, mais celle par laquelle Dieu aveugle l'homme et le met dans un état d'ivresse spirituelle qui le prive de toute sensibilité morale (6.10 ; 29.9-10 ; Romains 11.8-10). C'est cet aveuglement qui conduit aux grandes catastrophes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11777,"book":"ISA","chapter":51,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Personne n'a aidé Sion à se relever dans son état d'ivresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11778,"book":"ISA","chapter":51,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Elle n'a même eu personne pour la consoler : car humainement il ne pouvait y avoir de consolation à son malheur. On ne pouvait, en le voyant, que demeurer muet d'horreur (Job 2.13).\n\nLes enfants de Sion ont péri par deux maux : la désolation du pays, la famine ; et la ruine, le massacre par l'épée des étrangers (Deutéronome 32.24-25 ; 7.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11779,"book":"ISA","chapter":51,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"C'est pourquoi... Parce que ses maux sont extrêmes, Dieu lui fait entendre la voix de ses consolations.\n\nEnivrée, mais non de vin. Comparez 29.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11780,"book":"ISA","chapter":51,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Tu as fait de ton dos un sol... Cette image exprime toute la brutalité de l'oppression. Voyez des images analogues Psaumes 129.3 ; 66.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11781,"book":"ISA","chapter":52,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 12 L'Eternel va racheter son peuple ; les messagers de paix proclament la venue de son règne, et Israël est invité à sortir de captivité.\n\nRéreille-toi : voyez 51.17.\n\nRevêts ta force : dont tu as été dépouillée depuis longtemps.\n\nTes habits de fête : pour célébrer l'arrivée de Jéhova, qui rentre en roi dans sa ville sainte (versets 7 et 8).\n\nVille sainte : elle ne l'est plus, en réalité, car elle a été profanée par les Gentils (Psaumes 79.1). Mais elle le redeviendra, et tous ses habitants seront saints. Comparez Apocalypse 21.27 ; et Nahum 1.15 (où se retrouvent les derniers mots du verset).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11782,"book":"ISA","chapter":52,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Assieds-toi : Sion, que l'étranger a foulée dans la poussière 51.23, va trôner comme une reine, tandis que Babel, qui trône maintenant, tombe (47.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11783,"book":"ISA","chapter":52,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les Chaldéens n'ont pas de droits sur Israël, car ils n'ont rien payé pour l'acquérir. Israël n'aura donc pas non plus de rançon à payer pour se racheter. Si Dieu, dont il est demeuré la propriété, trouve bon, en reprenant ses droits, de dédommager le libérateur, cela ne concerne pas le peuple. Comparez 45.13 ; 50.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11784,"book":"ISA","chapter":52,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Israël a assez souffert ; c'est déjà la troisième fois qu'il subit un esclavage injuste. Il a été asservi d'abord en Egypte, où il s'était établi librement, comme hôte ; puis Assur, que Dieu ayait envoyé pour le châtier, a abusé de sa force pour se l'asservir sans cause, c'est-à-dire sans avoir des droits réels et des griefs légitimes à faire valoir contre lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11785,"book":"ISA","chapter":52,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Et maintenant : comment cela se peut-il ? le voilà victime de l'oppression des Chaldéens !\n\nDes hurlements : des cris de rage et de triomphe, à l'adresse de Jéhova aussi bien que de son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11786,"book":"ISA","chapter":52,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le nom de Dieu outragé (verset 5) va être glorifié par la délivrance de son peuple.\n\nEn ce jour... : celui de cette délivrance.\n\nMe voici. Ce mot résume toute la bonne nouvelle qui va être annoncée dans les versets suivants. Le salut, c'est en effet la venue et la parfaite manifestation de Dieu (verset 8 ; 40.5,9). Il est évident que le retour de Babylone n'a réalisé que dans une bien faible mesure de telles prophéties. Elles ne s'accompliront pleinement qu'aux derniers temps, par la glorieuse apparition de Dieu en la personne du Roi d'Israël, du Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11787,"book":"ISA","chapter":52,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète voit en esprit les messagers qui apportent à Jérusalem la nouvelle de la délivrance à travers les montagnes de Juda (40.9 ; 41.27). Comparez le texte presque identique Nahum 1.15 et la citation Romains 10.15 ; l'application qu'en fait l'apôtre à la prédication de l'Evangile repose sur le fait que le retour de la captivité n'a pas épuisé le contenu de la prophétie ; l'accomplissement parfait se prépare graduellement dans l'histoire, pour éclater au jour de l'avènement du Christ.\n\nLes pieds : l'emblème de la marche ou de l'arrivée des messagers.\n\nTon Dieu règne. C'est là la substance du message de salut ; la souveraineté de Dieu sur son peuple avait été comme suspendue pendant l'exil (63.19) ; il va de nouveau résider en roi dans Sion (24.23). Comparez l'expression : la bonne nouvelle du règne de Dieu, qui résume la prédication de Jésus dans les premiers temps de son ministère (Marc 1.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11788,"book":"ISA","chapter":52,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'image dont se sert le prophète, est celle-ci : Sur les tours de Sion, encore déserte, se tiennent des sentinelles qui attendent l'apparition de Dieu et le retour des captifs qu'il ramènera. Elles voient sur les hauteurs voisines accourir les messagers, précurseurs du Roi céleste (verset 7) ; puis bientôt la promesse s'accomplit ; Dieu s'approche ; et, se tournant vers Sion en ruines, les sentinelles proclament le salut avec un chant de triomphe. Comparez la sentinelle qui attend et publie la chute de Babylone, 21.6 et suivants.\n\nLe retour de l'Eternel en Sion. On pourrait aussi traduire : que l'Eternel ramène Sion. Mais c'est de la venue de Dieu lui-même qu'il s'agit avant tout dans ce passage (versets 6, 7, 10). Le retour des exilés sera indiqué plus loin (versets 11 et 12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11789,"book":"ISA","chapter":52,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les versets 9 et 10 sont le chant des sentinelles (verset 8). Comparez 51.3 : Il a consolé toutes ses ruines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11790,"book":"ISA","chapter":52,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le bras de sa sainteté : c'est-à-dire son bras qui agit saintement ; il semblait inactif et impuissant ; il se montre maintenant. C'est au nom de sa sainteté que Dieu agit et délivre ; elle est la source du salut aussi bien que du jugement.\n\nTous les bouts de la terre : comparez 40.5 ; 48.20 etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11791,"book":"ISA","chapter":52,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète, qui vient de contempler la délivrance comme si elle s'accomplissait sous ses yeux, appelle le peuple à en profiter et à quitter Babylone, dont le jugement va avoir lieu. Comparez 48.20.\n\nRien d'impur : rien qui appartienne aux païens, qui ait rapport à l'idolâtrie ; car ils vont rentrer dans la ville sainte (verset 1 ; comparez le chemin où nul impur ne doit passer, 35.8).\n\nPurifiez-vous, vous qui portez... Ces mots s'adressent aux Lévites, auxquels Moïse avait confié le soin de porter le tabernacle et ses accessoires, et prescrit une purification spéciale (Nombres 4.24,47-49 ; 8.6 et suivants). On sait que Cyrus fit restituer aux Juifs les vases du temple, que Nébucadnetsar avait emportés à Babylone (Esdras 1.7-11 ; 2Rois 25.14-15 ; Daniel 5.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11792,"book":"ISA","chapter":52,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ils pourront faire ce qui vient de leur être ordonné, car la seconde délivrance ne sera pas une fuite comme la sortie d'Egypte, mais une marche triomphale. L'allusion à Exode 12.11 et Deutéronome 16.3 est évidente.\n\nVotre arrière-garde. L'Eternel, qui est à leur tête pour les guider, ferme aussi la marche, afin que nul ne se perde et que personne ne les poursuive. Comparez Exode 14.19-20.\n\n52.13 à 53.12 Le sacrifice et la gloire du serviteur de l'Eternel\n\nCe morceau est le point culminant du livre d'Esaïe et de la prophétie de l'Ancien Testament en général. La figure du Messie n'est dépeinte nulle part avec une pareille précision, sous son double aspect d'humiliation et de gloire. Le prophète commence par un tableau sommaire de l'abaissement et de l'élévation du serviteur de Dieu (52.13-15) ; puis il confesse, au nom d'Israël, l'incrédulité de ce peuple à son égard et décrit avec détail les souffrances imméritées par lesquelles il expiera le péché de ses frères (53.1-9) ; enfin il annonce la récompense qui sera le salaire de son sacrifice (53.10-12).\n\nC'est l'Eternel qui prononce les trois premiers versets ; c'est le peuple qui parle, par la bouche du prophète, 53.1-10 ; les versets 11 et 12 sont de nouveau des paroles de l'Eternel. Ce tableau incomparable de l'œuvre du Messie, qu'on a pu appeler un cinquième évangile, est le développement plus complet et plus précis des tableaux déjà tracés 49.1-13 et 50.4-11. Il est cité, très souvent dans le Nouveau Testament. Les auteurs sacrés n'hésitent pas à y reconnaître une prophétie du sacrifice et de la gloire de Christ. C'est aussi la seule interprétation qui nous paraisse admissible. Voir, sur les autres interprétations, les remarques à la fin du morceau.\n\n13 à 15 L'abaissement et l'élévation du serviteur de l'Eternel.\n\nAvant de parler de l'humiliation du serviteur, le prophète énonce le terme glorieux auquel doit aboutir toute sa carrière.\n\nVoici mon serviteur... Comparez le début du premier discours où le Messie reçoit ce titre, 42.1.\n\nIl prospèrera voir 53.10. Les trois verbes suivants expriment le superlatif de la grandeur c'est le souverainement élevé de Paul, Philippiens 2.9. Les anciens interprètes juifs reconnaissent qu'il s'agit ici du Messie. Le Midrasch Tanchuma dit àl'égard de ce passage : C'est le Roi-Messie, qui sera plus grand qu'Abraham, plus élevé que Moïse, exalté au-dessus des anges.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11793,"book":"ISA","chapter":52,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir parlé du serviteur, Dieu s'adresse à lui (en *te* voyant) ; ainsi déjà 42.6. C'est comme si, sortant d'un vague lointain, le serviteur se rapprochait et apparaissait toujours plus distinctement.\n\nBeaucoup ont été interdits : c'est-à-dire frappés d'étonnement et comme pétrifiés à sa vue. La fin du verset est une parenthèse qui explique la raison de cet étonnement : le serviteur ne parviendra à la gloire qu'à travers des souffrances telles qu'il en sera tout défiguré ; comparez 50.6-7 ; 53.3-7. Dans cette parenthèse explicative, il est parlé de nouveau du serviteur à la troisième personne, et le verset 15, qui reprend la phrase interrompue, continue de même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11794,"book":"ISA","chapter":52,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi... La stupéfaction qu'a causée sa misère n'aura d'égale que celle que causera sa gloire.\n\nIl fera tressaillir. Le sens du mot est incertain. Il signifie ordinairement faire,jaillir, sens qui ne peut guères s'appliquer ici ; quelques-uns traduisent par asperger, arroser (il purifiera les peuples par son sang expiatoire) ; le mot hébreu ne peut avoir ce sens. Nous le prenons donc dans celui de faire tressaillir, ou (plus exactement) sauter, bondir ; c'est-à-dire qu'il fera lever pour lui rendre hommage les peuples et leurs rois. Il s'agit bien évidemment des Gentils. Le serviteur, apparaissant soudain dans sa gloire, produira dans le monde païen une commotion profonde et le fera bondir d'étonnement et d'attente. Même idée 49.7 : Les rois le verront et se lèveront... Leur extrême surprise s'explique d'autant mieux que sa destinée ne leur avait pas été annoncée comme à Israël. Comparez Romains 15.24.\n\nFermer la bouche : le signe d'un étonnement mêlé de respect. Ils ferment la bouche et restent interdits, parce que la grandeur de ce qu'ils voient dépasse tout ce que la parole peut exprimer (Calvin). Comparez Michée 7.16 ; Job 21.5 ; 29.9 ; 39.37.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11795,"book":"ISA","chapter":53,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 9 Les souffrances et la mort du serviteur de Jéhovah.\n\nLe prophète parle ici comme représentant d'Israël. Il se transporte au moment où le peuple, après avoir rejeté son Messie, ouvrira enfin les yeux et regardera à celui qu'il a percé, (Zacharie 12.10). Israël confesse son incrédulité et s'accuse d'être demeuré sourd aux révélations divines (comparez 42.19-20). Tandis que les païens, qui n'avaient point entendu parler du serviteur de Dieu, ont cru en lui (52.15), ceux auxquels il avait été annoncé, l'ont méconnu et rejeté. Comparez 49.4 ; 50.6.\n\nCe qui nous était annoncé, plutôt que notre prédication, (Ostervald). Jean et Paul citent ce verset d'après la traduction des LXX, dans laquelle le terme grec peut avoir les deux sens (Jean 12.38 ; Romains 10.16).\n\nLe bras de l'Eternel : le symbole de la puissance divine. Cette puissance s'est manifestée dans l'œuvre du serviteur accomplissant le salut du monde (voir surtout les derniers versets du chapitre).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11796,"book":"ISA","chapter":53,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le fait inouï du rejet du Messie par Israël s'explique par le caractère d'infirmité qu'a revêtu son apparition. Sous cette faiblesse, qui le scandalisait, ce peuple n'a pas su discerner le bras de Dieu. Esaïe compare le serviteur à une plante frêle, que personne ne remarque, mais sur laquelle reposent le regard et la faveur de Dieu, car lui seul il en sait le prix : a poussé *devant lui*, ; comparez Luc 2.40,52. Ce rejeton ne sort pas, comme 11.1, du tronc d'Isaï, mais d'un sol desséché (du sein d'Israël profondément abaissé. Le Messie en effet apparaît ici et dans toute cette partie du livre d'Esaïe, non comme le représentant de la famille royale, le fils de David, mais comme celui du peuple tout entier, dont il est le sacrificateur (le vrai Israël, 49.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11797,"book":"ISA","chapter":53,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète a sans doute devant les yeux l'image d'un de ces lépreux auxquels la loi ordonnait de se voiler la face devant leurs semblables (Lévitique 13.45). Mais ici, ce sont les autres hommes qui se couvrent pour ne pas le voir, tant son aspect inspire d'horreur. Comparez 49.7 ; 52.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11798,"book":"ISA","chapter":53,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les versets 4 à 7 indiquent la cause des souffrances extraordinaires du serviteur.\n\nNos maladies, nos douleurs, désignent toutes les souffrances qui constituent le salaire du péché dont il s'est chargé.\n\nEt nous, nous le croyions puni... Israël a raisonné comme les amis de Job : prétendant mesurer sa faute par sa souffrance, il l'a tenu pour un homme que Dieu frappait d'un mal hideux en raison de quelque crime exceptionnel. Le mot nagoual que nous rendons par frappé, est employé 2Rois 15.5, en parlant d'Ozias atteint de la lèpre ; et le substantif néga : plaie (verset 8), est une désignation très usuelle de cette maladie, regardée comme le châtiment direct du péché ; voir par exemple Lévitique 13.1-59 ; le traité du Talmud qui s'occupe de la lèpre est intitulé des plaies. Un fait à noter, c'est que, d'après une tradition juive, le Messie fils de Joseph (le Messie humilié) doit être lépreux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11799,"book":"ISA","chapter":53,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète modifie l'image pour introduire ici un nouveau trait : non seulement le serviteur souffre d'infirmités qui provoquent le mépris et l'incrédulité, mais la haine de son peuple s'acharne contre lui, et il finit par succomber à une mort violente (comparez 50.6-7 ; Zacharie 12.10). Cette mort est voulue de Dieu (verset 6) ; c'est un châtiment, mais non, comme on l'avait cru, celui de ses propres fautes (voir verset 6).\n\nLe châtiment qui nous donne la paix, littéralement : le châtiment de notre paix, c'est-à-dire par lequel nous obtenons le salut, la paix avec Dieu.\n\nGuéris : c'est nous qui étions les véritables lépreux (verset 1). Comparez 1Pierre 2.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11800,"book":"ISA","chapter":53,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Errants comme des brebis : pareils à un troupeau qui a abandonné son berger ; infidèles et misérables tout ensemble. Même image Jérémie 50.6, et dans la bouche de Jésus Matthieu 15.21 ; Luc 15.4. Comparez 1Pierre 2.25.\n\nL'Eternel a eu pitié, tout en faisant justice. Il est de règle que le péché revienne sur le pécheur sous forme de châtiment. Ici la faute de tous retombe sur le seul juste, non par accident, mais en vertu d'un décret de Dieu, qui le frappe pour sauver les coupables ; le péché du monde pèse sur lui (Jean 1.29). On comprend maintenant ce que signifiaient des paroles comme celles-ci : C'est moi, moi, qui efface tes iniquités... J'ai effacé tes forfaits... (43.25 ; 44.22). Il est impossible d'exprimer plus nettement que ne le fait Esaïe dans tout ce passage, l'idée d'un sacrifice dans lequel le Messie est substitué aux pécheurs.\n\nDe nous tous. Esaïe ne distingue pas entre fidèles et infidèles ; tout Israël, sans aucune exception, a péché et a besoin de la médiation du serviteur. Le prophète est d'accord avec lui-même (6.5 ; 64.6) et avec tout l'Ancien Testament (Psaumes 14.2-3 ; 143.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11801,"book":"ISA","chapter":53,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Loin de protester contre ce châtiment immérité, le serviteur l'accepte et le subit en silence. Il faut traduire : et lui s'humilie, plutôt que : on l'accable ; il y a un contraste intentionnel entre la brutalité de ses persécuteurs et la douceur dont il fait preuve. Deux images servent à peindre sa patience : celle d'un agneau qu'on immole, comme l'agneau pascal (Exode 12.3), et celle d'une brebis sous la main des tondeurs. Comparez l'application que Jérémie fait à sa propre situation d'une image semblable (Jérémie 11.19). Le Nouveau Testament revient fréquemment à ce type de l'agneau de Dieu : Jean 1.29 ; 1Pierre 1.18-19 ; 2.23 ; pour l'accomplissement, comparez Actes 8.32-35.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11802,"book":"ISA","chapter":53,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"D'autres traduisent : Il a été enlevé à l'oppression et au jugement, c'est-à-dire délivré par la mort et glorifié par Dieu. Ce sens est possible, mais peu naturel ici, où il ne s'agit pas de l'élévation, mais de la fin douloureuse du serviteur. L'idée est plutôt qu'il a été victime d'une sentence inique ; les termes oppression et jugement sont synonymes de jugement oppressif.\n\nLa seconde partie du verset a été interprétée de bien des manières. Le mot dor, que nous rendons par contemporains, signifie proprement génération. Plusieurs l'appliquent à la postérité spirituelle du serviteur, mais cette idée n'a aucun rapport avec le contenu de ce verset ; sa place est au verset 10 ; et il est douteux quelle pût être exprimée par le mot dor. D'autres traduisent ce terme par, durée, sens qu'il ne comporte pas, ou par demeure, sens qui est possible (voir 38.12), mais bien invraisemblable (il faudrait entendre par cette demeure le tombeau du serviteur, verset 9). Celui que nous avons adopté se retrouve ailleurs (par exemple Jérémie 2.31) et s'accorde bien avec l'idée, énoncée déjà au verset 1, que nul, parmi les témoins de sa souffrance, n'a compris l'œuvre d'amour qu'il accomplissait en mourant.\n\nRetranché de la terre des vivants : voyez 38.11,18-19.\n\nLa plaie : voir la note verset 4.\n\nLe frappait. Le pronom lamo est ordinairement un pluriel (les) ; mais il est employé quelquefois à la place du singulier lo (ainsi par Esaïe lui-même, 44.15) ; il sert à donner ici plus de poids à la fin de la phrase. C'est donc à tort qu'on a vu dans ce mot la preuve que le serviteur n'est pas un individu, mais un être collectif, opinion qui est contredite par tout l'ensemble de ce chapitre.\n\nMon peuple : Israël, au nom duquel le prophète a parlé jusqu'ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11803,"book":"ISA","chapter":53,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Dans sa mort il est avec le riche. L'hébreu porte simplement : dans sa mort avec le riche. Il serait assez naturel de faire de ces mots le parallèle de ceux-ci : son sépulcre avec les méchants. Il faudrait alors, avec Luther et Calvin donner au mot riche le sens d'orgueilleux ou de violent. Mais on détourne ainsi le terme hébreu de son sens constant. La sépulture d'un riche, même impie, n'est d'ailleurs pas une sépulture ignominieuse, comme celle d'un malfaiteur. Si on laisse au mot riche son sens naturel, les deux membres de la phrase forment évidemment une antithèse. Ceux qui ont condamné à mort le serviteur (verset 8), lui ont destiné la sépulture d'un criminel. Mais, à cause de son innocence, Dieu a pourvu à ce qu'il fùt enterré parmi les riches... Le récit évangélique de la mort de Jésus entre deux malfaiteurs et de son ensevelissement dans le tombeau du riche Joseph d'Arimathée (Matthieu 27.57), offrirait une coïncidence frappante avec ce trait de la prophétie. Mais nous avons peine à croire que ce soit là le vrai sens du texte. L'explication suivante nous paraît plus naturelle :\nIl a été enterré avec les criminels (avec lesquels il est mort) ; mais après sa mort il a été (dans le schéol) mis par l'Eternel au rang des plus honorés (comparez le pauvre Lazare dans le sein d'Abraham, Luc 16.22). Le mot bemothav signifie proprement : dans ses morts. Ce pluriel, analogue au pluriel chajim : les vies, pour dire la vie, désigne l'état de mort dans lequel le serviteur est maintenant entré et ne prouve en aucune façon que le prophète ait en en vue la mort de plusieurs individus (Reuss).\n\nComparez avec la fin du verset 1Pierre 2.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11804,"book":"ISA","chapter":53,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 12 La gloire du serviteur, récompense de son sacrifice.\n\nIl a plu à l'Eternel...Dieu ne fait rien arbitrairement ; la mort du Messie a donc une cause légitime. Mais il faut retenir qu'il n'y a en lui aucun péché. Pourquoi donc Dieu a-t-il voulu qu'il souffrit ? Parce qu'il soutenait notre cause et qu'il ne pouvait être satisfait autrement que par sa mort au jugement de Dieu (Calvin).\n\nSacrifice expiatoire, hébreu ascham. Ce mot désigne le sacrifice pour le délit. L'idée spéciale de ce genre de sacrifice était celle d'une réparation ou compensation offerte à la loi pour certaines offenses. Le serviteur est donc représenté ici comme payant la dette que les pécheurs ne sont pas en état d'acquitter eux-mêmes (comparez le terme de rançon dont se sert Jésus Matthieu 20.28).\n\nC'est son âme qui est offerte, ou plutôt qui s'offre elle-même. Il faut se rappeler que dans les sacrifices de l'ancienne alliance le sang est l'élément purifiant, parce qu'en lui réside la vie ou l'âme (Lévitique 17.11). Esaïe fait entendre clairement, par cette allusion aux rites lévitiques, que dans les souffrances volontaires du serviteur juste de l'Eternel, Israël trouvera la réalité de ce qui n'était que figuré par les sacrifices de l'ancienne alliance.\n\nAu lieu de : Quand son âme aura offert... M. Reuss traduit : Ah ! tu ne donneras pas sa vie en expiation ! Ces mots exprimeraient la certitude que la vie du serviteur ne sera pas définitivement perdue, et prouveraient que le serviteur est un être collectif, qui subsiste, tout en succombant dans quelques-uns de ses membres. Le texte hébreu permet sans doute la traduction proposée par M. Reuss ; mais cette interprétation est en contradiction avec le reste du cbapitre, entre autres avec ces mots du verset 12 : il a livré son âme à la mort, et n'a d'autre avantage que de permettre d'échapper à l'idée d'un Messie personnel et à celle d'une résurrection de ce Messie, qui est la transition nécessaire de son sacrifice à son règne.\n\nLe prophète mentionne une triple récompense des souffrances du serviteur :\n- une postérité : ceux que sa mort fait vivre, Jean 12.21\n\n- de longs jours : vie sans fin du Ressuscité, Apocalypse 1.18 ; Romains 6.9-10 ; Hébreux 7.16-24\n\n- enfin la prospérité de l'œuvre de Jéhova entre ses mains. Cette ceuvre est celle de l'établissement du règne de Dieu dans tout le monde, que le Rédempteur accomplit du sein de sa gloire. A la période d'humiliation et d'insuccès qu'il a traversée sur la terre, pendant son ministère en Israël, a succédé depuis son élévation une période de conquêtes spirituelles dont le terme sera la soumission de toute l'humanité à son empire, Jean 12.32 ; Philippiens 2.9-11","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11805,"book":"ISA","chapter":53,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"A cause du travail... Comparez Philippiens 2.9-11 : C'est pourquoi aussi Dieu l'a souverainement élevé...\n\nIl jouira..., littéralement : il verra, se rassasiera, c'est-à-dire il se rassassiera de la vue de la prospérité de son œuvre (verset 10).\n\nPar sa connaissance. On peut entendre, ou bien : par la connaissance dont il sera la source, c'est-à-dire par la révélation de Jéhova qu'il répandra jusqu'aux bouts de la terre ; ou bien : par la connaissance dont il sera l'objet, c'est-à-dire par la connaissance que les hommes, qui autrefois ne le connaissaient pas ou le méconnaissaient (52.15 ; 53.1), auront de la rédemption qui leur est acquise par son sacrifice. Ce dernier sens se rattache mieux que le premier à l'idée fondamentale de ce morceau, qui est celle de l'expiation des péchés par la mort du serviteur de Dieu. Le titre de juste prend aussi dans ce sens toute sa valeur : c'est en vertu de sa sainteté qu'il a pu offrir sa vie en rançon pour les pécheurs ; c'est en qualité de juste qu'il peut justifier. Comparez Jésus-Christ le juste, notre avocat (1Jean 2.1).\n\nBeaucoup d'hommes. Cette expression retentit à travers tout le Nouveau Testament, aussi bien dans les discours de Jésus (Matthieu 20.28 ; 26.28) que dans les écrits des apôtres (Romains 5.15-19 ; Hébreux 9.28).\n\nLui-même se chargera... Ces mots se rapportent sans doute au ministère d'intercession qu'il accomplira en faveur des pécheurs après son élévation (voyez verset 12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11806,"book":"ISA","chapter":53,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le serviteur, jusqu'ici méprisé, esclave des puissants (49.7), devient lui-même un puissant dans l'histoire de l'humanité, un de ceux qui marquent dans son développement, l'un des conquérants spirituels du monde (52.15 ; Jean 12.32), et il distribue le butin (l'humanité, sa conquête : 49.24) parmi les forts, c'est-à-dire entre les membres de la vaillante armée qui aura combattu avec lui pour l'établissement du règne de Dieu (Psaumes 110.3 ; Apocalypse 19.7).\n\nParmi les malfaiteurs. Voir Luc 22.37.\n\nIl intercédera. Le futur, succédant au passé (il a livré, il a été compté), montre que cette intercession a lieu après sa mort et continue indéfiniment. Semblable au sacrificateur israélite, qui entrait dans le sanctuaire pour offrir à Dieu le sang de la victime et réclamer, en vertu de ce sang la grâce du pécheur, le Messie glorifié fera valoir devant Dieu son propre sacrifice et obtiendra le pardon des hommes coupables (Hébreux 9.24).\n\nTous les interprètes s'accordent à envisager le serviteur décrit dans la prophétie 52.13-53.1-12, comme le même personnage que le serviteur des chapitres 42, 49 et 50. Mais ils se divisent sur la manière d'envisager ce serviteur, les uns voyant en lui un être collectif, les autres un personnage individuel. Dans la pensée des premiers, le serviteur serait soit le peuple juif dans son ensemble, soit la meilleure partie, l'élite, de ce peuple ; aux yeux de quelques-uns, le corps des prophètes.\n\nCette interprétation n'est, selon nous, admissible ni sous l'une ni sous l'autre de ces formes. Le serviteur ne peut être la personnification du peuple. Car il est dans plusieurs passages expressément distingué de ce dernier ; ainsi quand, 50.10, le peuple est exhorté à l'écouter ; quand il est dit, 49.6-8 et 42.6, que le serviteur est appelé à rétablir les tribus de Jacob et à être le médiateur du peuple ; quand il est représenté comme le juste, le seul fidèle, souffrant pour tous les autres (42.1-7 ; 50.4 ; 53.6), tandis que le peuple lui-même est censuré, à chaque page de cette prophétie, comme le serviteur sourd et aveugle, comme la nation coupable, qui dans l'exil subit la peine de ses fautes (43.8 ; 48.4 ; 50.1 ; 53.6). On a émis l'idée, il est vrai, que le peuple serait représenté ici comme expiant les péchés des païens. Mais Esaïe dit expressément, 53.8, en parlant du serviteur : La plaie lui a été faite pour le péché de mon peuple. Ajoutez ce que le prophète annonce de l'incrédulité du peuple à l'égard du serviteur, et l'on comprendra bien que le serviteur ne saurait être le peuple lui-même.\n\nMais peut-être le serviteur serait-il du moins la personnification de la portion fidèle du peuple, souffrant innocemment pour la masse de la nation ; ou même plus spécialement le corps des prophètes ? Mais le prophète lui-même, qui est certainement à la tête de la partie fidèle du peuple, confesse 53.3-5 les faux jugements auxquels lui et ceux qui l'entourent se sont livrés d'abord à l'égard du serviteur, en le voyant si affligé ; et il se range parmi ceux dont le serviteur a expié le péché (l'iniquité de nous tous, verset 6). Les souffrances des justes en Israël sont des souffrances de purification pour eux-mêmes, jamais d'expiation pour les autres. Personne ne saurait racheter son frère, ni donner à Dieu sa rançon ; car le rachat de leur âme est trop cher (Psaumes 49.8). Voilà l'expression du sentiment des plus fidèles en Israël. Israël rachetant Israël : c'est une monstruosité aux yeux de tout vrai Israélite. Lui-même (l'Eternel) rachètera Israël de ses iniquités (Psaumes 130. 8). Telle est la foi de l'élite d'Israël. Le saint reste, l'élite du peuple, bien loin d'être celui qui rétablit Israël. est au contraire l'Israël rétabli. En général, lorsqu'on lit tous les passages des chapitres 42, 49, 50 et 53 sur le serviteur de Jéhova, sans parti pris, il est impossible de se défendre de l'impression qu'il s'agit non d'une collectivité, mais d'un individu.\n\nCela saute tellement aux yeux, que des interprètes décidés à ne pas trouver dans ce tableau la personne du Messie, l'ont appliqué à des personnages tels que Jérémie ou Josias, ou même, comme le fait M. Renan, à quelqu'un de ces nombreux martyrs qui furent victimes de la persécution de Manassé (2Rois 21.16). Mais si, à certains égards, ces hommes sont des types du Messie souffrant, jamais il ne sera possible d'attribuer à leurs souffrances le caractère expiatoire qui est celui du supplice du serviteur. Comment leur appliquer des mots tels que ceux-ci : Mon serviteur juste en justifiera plusieurs. Que faire, dans cette explication, de cette prolongation de sa vie après le sacrifice, et de cette domination universelle qui doit être la récompense de son œuvre ?\n\nDéjà dans le Psaume 110 David avait contemplé un personnage en qui se concentrait la postérité royale que Nathan lui avait promise (2Samuel 7.1-29) ; il avait vu ce roi, son descendant, assis sur le trône divin et en même temps remplissant un sacerdoce à la façon de Melchisédec. Esaïe avait décrit dans les chapitres 7 à 11 le Messie comme roi ; il le dépeint ici comme sacrificateur, ou pour mieux dire, comme élevé à la divine royauté par la voie douloureuse de la sacrificature volontaire. Là, il l'avait contemplé comme Emmanuel (dès avant sa naissance), puis naissant, puis régnant (chapitres 7, 9 et 11). A cette élévation graduelle répond ici un abaissement croissant. Le serviteur, après avoir été présenté, chapitre 42, comme prophète, échoue dans son œuvre auprès d'Israël au chapitre 49 ; il est méprisé et maltraité au chapitre 50 ; il meurt enfin, chapitre 53. Mais cette mort ne termine pas son histoire. Au moment où il vient d'être retranché du monde des vivants, il reparaît et il agit plus victorieusement que jamais. Par sa mort il est devenu le roi du chapitre 11.\n\nUn seul personnage traverse toutes ces phases, réunit tous ces contrastes : le Messie. L'antiquité juive n'a pas douté de cette explication. Le lépreux de la maison de l'Eternel, disaient les rabbins, est le nom du Messie. Embarrassés par ces gloires d'un côté, ces humiliations de l'autre, ils en étaient venus à se figurer deux Messies, l'un souffrant, qu'ils appelaient le fils de Joseph, car il devait naître selon eux de la tribu d'Ephraïm, l'autre, glorieux, qu'ils nommaient le fils de David. Ils n'abandonnèrent que plus tard cette application de notre chapitre au Messie, parce qu'elle devenait une arme dangereuse dans la main des chrétiens. Le Nouveau Testament n'est pas moins net sur ce point ; comparez Matthieu 8.17 ; 20.28 (rançon, ascham, Esaïe.) ; Matthieu 26.28 (plusieurs, rabbim, Esaïe 52.14 ; 53.11) ; Luc 18.31-32 ; 22.37 ; 24.26,44 ; Actes 8.32-35 ; Jean 12.38 ; 1Pierre 2.22-25.\n\nEn face de ces faits, que signifient des objections comme celle-ci : L'Ancien Testament ne connaît pas le Messie souffrant. Quand Zacharie 12.10 et Daniel 9.24-27 ne prouveraient pas le contraire, notre passage est si clair que, même seul, il se suffirait à lui-même.\n\nL'idée du Roi-Messie, dit-on encore, est étrangère à cette dernière partie d'Esaïe. Elle l'est aussi peu que celle du Messie abaissé l'était à la première (voir à 11.1). La vérité est que, dans la première partie le Messie est présenté comme roi fidèle et juste, en opposition à la royauté israélite qui s'égare même dans ses meilleurs représentants, tandis que dans la seconde, en face d'Israël plongé dans la plus profonde misère, il apparaît comme le sacrificateur qui n'arrive au trône que par la souffrance. Mais la royauté n'en est pas moins clairement indiquée dans les passages 43.1-7 ; 49.7 et suivants ; 52.13-15 ; 53.10-12.\n\nLa vraie objection, aux yeux de plusieurs, c'est que l'application messianique impliquerait nécessairement une révélation positive accordée à Esaïe, ce que l'on ne croit pas pouvoir concéder. Cette conséquence est évidente en effet, et nous l'acceptons pleinement, car nous sommes convaincus que, comme l'histoire du peuple d'Israël en général ne peut s'expliquer que par une intervention constante de Dieu, la prophétie qui a fleuri au sein de ce peuple, et de ce peuple seul, et dont notre chapitre est le produit le plus merveilleux, ne peut s'expliquer que par une action extraordinaire et directe de l'Esprit divin sur l'esprit de l'homme.\n\nLa prophétie d'Esaïe chapitre 53, par son caractère évidemment messianique, donne le démenti le plus absolu à ceux qui nient la révélation prophétique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11807,"book":"ISA","chapter":54,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La gloire de Jérusalem sauvée\n\nCe morceau se rattache étroitement à ceux qui précèdent. Sion a reçu au chapitre 49 la promesse d'une postérité nombreuse qui remplacera les fils qu'elle a perdus, mais sans que la cause de cet accroissement extraordinaire fût expressément indiquée. Toutefois le titre de lumière des nations, donné au Messie 49.6, faisait déjà pressentir quelle serait cette cause. Le chapitre 53 dissipe toute incertitude à cet égard. C'est l'œuvre expiatoire du serviteur qui, déployant ses effets bien au-delà des limites d'Israël jusque parmi les païens, fera naître ce peuple nouveau qui habitera la Sion de l'avenir et en sera l'ornement (versets 10 à 12).\n\nLe chapitre 54 décrit la gloire de Sion ainsi repeuplée et restaurée par le Messie. Le salut n'est complet que lorsque le corps tout entier partage l'état glorieux de son Chef.\n\nLe chapite 54 présente donc le couronnement de l'œuvre de rédemption accomplie par le serviteur (chapitre 53). Après ce tableau, le prophète passe, dès le chapitre 55, aux applications pratiques qui découlent de ce qui précède : il adresse à Israël un pressant appel à accepter ce salut tout gratuit ; il invite spécialement les païens à y participer (56.1-8) ; il confirme enfin solennellement de la part de Dieu les grâces promises et menace des châtiments divins ceux qui les méprisent (56.9-57.1-21).\n\n1 à 3 Réjouis-toi, délaissée ; car tu vas être entourée de nouveau de nombreux enfants.\n\nNous retrouvons ici la même image que 49.14,20-21 et 50.1. La délaissée, c'est Sion rejetée de Dieu et privée d'habitants par l'exil. Celle qui était mariée, c'est Sion dans son état précédent, alors qu'elle jouissait des bienfaits de l'alliance divine. L'Ancien Testament représente très souvent cette alliance comme un mariage (voyez par exemple Jérémie 31.32 ; Osée 2.17-20). Dieu a momentanément répudié son épouse à cause de ses infidélités. Israël a été dispersé, la théocratie juive a disparu ; mais elle va renaître sous une forme nouvelle, plus glorieuse que l'ancienne. Du noyau fidèle de l'ancien peuple doit sortir une Sion nouvelle, l'Eglise, dont les fils seront autrement nombreux que ne furent jamais ceux de la Jérusalem d'avant l'exil, et dont la gloire laissera bien loin derrière elle les plus beaux jours de l'histoire passée d'Israël. Comparez pour l'image 1Samuel 2.5 et pour l'idée Galates 4.26-27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11808,"book":"ISA","chapter":54,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'image d'une tente, pour désigner Jérusalem, se retrouve 33.20. Sion est invitée à élargir sa demeure pour y recevoir tous les peuples ; l'Israël qui a cru au Messie reçoit dans son sein les nombreux croyants d'entre les païens. Ensemble ils forment la race d'Israël qui hérite la terre. Cette intuition de l'incorporation à Israël des païens convertis se retrouve dans tout l'Ancien Testament. Comparez dans Esaïe 45.14,25 (voir la note) ; 49.18-23 (voir note verset 20).\n\nLes villes désertes : les villes en ruines de la Palestine. Car le nouvel Israël est représenté comme réuni en corps de nation et habitant la Terre Sainte (comparez 11.9 et suivants ; 49.8 ; 61.4-5 ; 65.9-10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11809,"book":"ISA","chapter":54,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 10 Ne doute point, car le temps de la colère est passé, et ton Dieu fait avec toi une alliance éternelle !\n\nLa jeunesse de Sion désigne l'époque où Dieu l'a choisie et tirée d'une condition misérable pour faire d'elle son épouse (voir Jérémie 2.2 ; Ezéchiel 16.60,6 et suivants). La honte de sa jeunesse est donc la servitude d'Egypte. L'opprobre du veuvage : l'exil ; voyez 49.21 ; 50.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11810,"book":"ISA","chapter":54,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ton époux, c'est celui qui t'a formée (littéralement : faite) : il est à la fois ton père et ton époux ! Comment donc pourrait-il te détruire ou te rejeter à toujours ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11811,"book":"ISA","chapter":54,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Une épouse de la jeunesse : choisie dans la jeunesse ; l'objet d'un amour particulièrement fort et tendre (Proverbes 5.18) ; voyez note verset 4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11812,"book":"ISA","chapter":54,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le temps du châtiment n'est qu'un instant, comparé à l'éternelle durée de l'amour dont elle va de nouveau être l' objet. Comparez 26.21","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11813,"book":"ISA","chapter":54,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Caché ma face : voyez 8.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11814,"book":"ISA","chapter":54,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le châtiment que Sion a subi est comparé à celui du déluge. Dieu, par une alliance formelle avec Noé, s'était engagé à ne plus envoyer de déluge (Genèse 9.11-16). De même ici, la promesse d'une miséricorde éternelle est confirmée par un serment divin (voir la note 45.23). La seconde ruine de Jérusalem et la dispersion actuelle d'Israël ne sont point en contradiction avec cette promesse ; car, comme nous l'avons vu, c'est à l'Israël selon l'Esprit, composé des Juifs croyants et des païens convertis, qu'est assurée la gloire dont Esaïe trace le tableau dans ce chapitre. C'est là la Sion nouvelle dont aucun divorce n'interrompra plus l'alliance avec Jéhova.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11815,"book":"ISA","chapter":54,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Cette alliance subsistera même au milieu de catastrophes plus grandes que celle du déluge ; elle demeurerait quand ce qu'il y a de plus antique et de plus inébranlable dans le monde viendrait à crouler (comparez Habakuk 3.6 ; Psaumes 46.3-4 ; Romains 8.38-39). Le ciel et la terre passeront, mais non la promesse de Dieu (51.6 ; comparez Jérémie 31.35-37).\n\nAlliance de paix. Voir Ezéchiel 37.26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11816,"book":"ISA","chapter":54,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 17 La magnificence de la nouvelle Jérusalem ; les bénédictions et la protection parfaite que Dieu lui accordera.\n\n11-12 Cette description de la nouvelle Jérusalem (imitée Apocalypse 21.18-21) exprime d'une manière symbolique la gloire qu'elle possédera, aux derniers temps, lorsque le nouvel Israël sera enfin complètement formé par l'entrée dans son sein de tous les croyants d'entre les Gentils, ainsi que par celle de la masse de la nation juive, demeurée d'abord incrédule à l'égard du Messie.\n\nL'antimoine désigne ici une composition de ce métal dont les femmes se servaient dans l'antiquité pour farder de noir leurs paupières, dans le but de rehausser l'éclat des yeux. Cette substance précieuse sera employée au lieu de mortier dans les murs de Sion et fera briller dans tout leur lustre les pierres de prix dont ils se composeront.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11817,"book":"ISA","chapter":54,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Escarboucle : pierre d'une couleur éclatante comme le rubis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11818,"book":"ISA","chapter":54,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"A l'éclat extérieur de Sion correspond la gloire spirituelle du peuple qui l'habite.\n\nDisciples de l'Eternel (8.16). Tous (et non, comme dans l'ancienne alliance, un cercle restreint seulement) seront directement enseignés et inspirés de Dieu, comme le serviteur de l'Eternel (50.4) ; tous seront prophètes. Comparez le vœu de Moïse Nombres 11.29 et les promesses Jérémie 31.34 ; Joël 2.28-29 ; voir Jean 6.45.\n\nPaix... grande : 48.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11819,"book":"ISA","chapter":54,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le peuple des disciples de Jéhova est un peuple saint (justice) ; il n'a donc rien à redouter de personne (1.27 ; 32.16-18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11820,"book":"ISA","chapter":54,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Voyez 8.9-10","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11821,"book":"ISA","chapter":54,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Allusion aux nations puissantes et bien armées qui ont jusqu'ici opprimé Israël. Le conquérant, aussi bien que l'arme dont il se sert, ne doit l'existence qu'à l'Eternel ; il ne pourra donc contre sa volonté nuire à son peuple élu (verset 17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11822,"book":"ISA","chapter":54,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel te défendra (verset 16), et toi-même tu convaincras de fausseté toute langue ennemie (comparez les paroles du serviteur 50.9).\n\nL'héritage des serviteurs... Le serviteur de Jéhova n'est plus nommé après le chapitre 53. Il est comme remplacé par les serviteurs, la postérité qu'il a engendrée par son sacrifice (53.10) ; ils sont ses cohéritiers ; ils ont part à sa gloire et reçoivent la justice qui est le fruit de son travail (53.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11823,"book":"ISA","chapter":55,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Appel à profiter du du salut gratuit\n\nLe salut, acquis par le serviteur de l'Eternel (chapitre 53), a été couronné par la restauration glorieuse de Sion (chapitre 54). Dans un nouveau discours, le prophète montre par quel moyen simple et accessible à tous on peut se l'approprier : la foi, et non plus les œuvres, et il invite quiconque soupire après la grâce à la saisir sans se laisser arrêter par le doute ou par la crainte.\n\n1 à 7 Invitation à profiter de la grâce et du moment où elle est offerte.\n\nCes paroles ne peuvent se rapporter au bien-être matériel qui serait promis aux Israélites revenant de l'exil, en échange des misères de la captivité. La solennité toute particulière de l'appel prophétique et l'indication expresse, verset 2, du moyen par lequel on doit s'approprier les biens promis (écoutez-moi), prouvent que ces biens sont d'une nature plus relevée. Les aliments offerts sont une, image du salut que Dieu promet à tous gratuitement et largement, à la seule condition qu'ils viennent le chercher. C'est d'abord tout simplement de l'eau et du pain, (mangez, comparez verset 2), les aliments indispensables ; puis, dans la seconde partie du verset, viennent les aliments plus coûteux et plus nobles : le vin, qui est comme le lait des vieillards, et le lait, ce vin des enfants (1Pierre 2.2) ; ainsi la satisfaction non seulement suffisante, mais variée et surabondante des besoins de tous. On ne peut lire cette royale invitation de la grâce sans penser au : Venez, car tout est prêt, de la parabole (Matthieu 22.4). Comparez l'image du festin préparé pour les peuples sur la montagne de Sion 25.6-8 et la promesse évangélique Matthieu 5.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11824,"book":"ISA","chapter":55,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'argent et le travail, employés pour ce qui ne rassasie pas, représentent les vains et laborieux efforts de l'homme pour trouver le bonheur sur la voie des satisfactions terrestres (Jean 4.13-14). Le moyen d'obtenir le rassasiement véritable, c'est l'audition attentive de la parole de Dieu, la foi (Jean 6.27-29). Comparez Amos 8.11 où Dieu menace d'envoyer dans le pays non la famine du pain, ni la soif de l'eau, mais la faim et la soif d'entendre sa parole.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11825,"book":"ISA","chapter":55,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les grâces permanentes de David : les faveurs assurées à David et à sa race par les promesses de Dieu. Le peuple tout entier en héritera, et cela à toujours. Allusion à la prophétie de Nathan 2Samuel 7.16, qui forme la base de toutes les prophéties messianiques subséquentes, et aux paroles de David 2Samuel 7.28-29 ; 23.5. Comparez Psaumes 89.29-38 passage que le prophète semble avoir sous les yeux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11826,"book":"ISA","chapter":55,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"David a dominé sur des peuples nombreux (2Samuel 8.11-14 ; il a pu dire : Tu m'as établi chef des nations ; le peuple que je ne connaissais pas m'a été soumis (voir Psaumes 18.44-48). Israël converti jouira des mêmes priviléges (verset 5) ; le peuple entier, même le plus faible, sera comme David (Zacharie 12.8). Ce sera son honneur de faire (pacifiquement) la conquête du monde pour Jéhova (2.2-3 ; 54.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11827,"book":"ISA","chapter":55,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Il faut se hâter de chercher la grâce pendant le temps qu'elle est offerte ; car la conversion, qui consiste à rompre avec le mal pour se tourner vers Dieu, est la condition nécessaire pour que le salut puisse être donné (verset 1) et les promesses qui précèdent réalisées. Comparez 1.16-20 ; 44.21-22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11828,"book":"ISA","chapter":55,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 13 Certitude de l'accomplissement des promesses.\n\n8 à 11 Les pensées de Dieu appartiennent à une autre sphère que les projets de l'homme. Ceux-ci sont variables et impuissants, celles-là, élevées au-dessus de toutes les vicissitudes humaines : immuables et toutes-puissantes. Et la parole divine, qui les révèle, n'est pas un vain son, mais une force qui les exécute infailliblement. Une fois prononcée, elle doit déployer ses effets. Le prophète répond par ces mots aux doutes de ceux qui pensent que Dieu a abandonné son peuple ou est impuissant à le sauver (40.27 ; 49.24).\n\nDans le verset 11, la parole de Dieu, descendant du ciel, est présentée comme un messager qui ne doit point retourner à son maître avant d'avoir accompli toute sa mission (même image 9.7 ; Psaumes 107.20, etc.). Cette action vivifiante de la parole de Dieu est admirablement figurée au verset 10 par le symbole de la pluie qui féconde le sol et fait vivrc l'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11829,"book":"ISA","chapter":55,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"La rédemption promise déploiera tous ses effets glorieux, dans la nature aussi bien que dans l'humanité.\n\nVous sortirez... vous serez conduits... : sortie de la capitivité, sous la conduite de Jéhova, aboutissant, comme dans les chapitres 35, 40, 52, etc., à la gloire finale. Sur l'idée d'une nature tranformée et s'associant à la joie des rachetés, voir 35.1-2 ; 41.18-19 ; 44.23 ; 49.13, etc., et Psaumes 96.11-13 ; 98.7-9 ; comparez Romains 8.21. Cette transformation qui couronne magnifiquement l'œuvre de grâce accomplie par l'Eternel en faveur de son peuple, sera comme un monument éternel de son amour, de sa puissance et de sa sagesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11830,"book":"ISA","chapter":56,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 8 La maison de Dieu ouverte à tous les peuples.\n\nJusqu'ici, c'est du salut d'Israël qu'il a surtout été question, bien que le prophète ait à plus d'une reprise annoncé que les païens aussi participeraient au salut. Le but du discours qu'on va lire est d'en assurer expressément la jouissance à ces derniers. Ce morceau est le pendant du chapitre 55. L'invitation de la grâce est ici adressée aux étrangers, comme dans le chapitre 55 elle l'avait été à Israël. Le prophète complétera, au chapitre 57, cette double application, en confirmant l'offre du salut à tous, et en adressant de sévères reproches aux impies et de redoutables menaces à ceux qui persisteraient à mépriser l'appel de Dieu.\n\nLe salut a été offert gratuitement, 54.1 et suivants. Mais cela ne signifie pas qu'une préparation morale ne soit pas nécessaire pour pouvoir se l'approprier. Cette préparation consiste à se détourner du mal pour chercher à accomplir sincèrement la loi de Dieu. A cette fidélité, qui dispose le cœur pour l'œuvre de la grâce, l'Eternel assure tous les bienfaits du salut. C'est ainsi que Jésus promet le rassasiement à ceux qui ont faim et soif de la justice (Matthieu 5.6). Voir Esaïe 1.16, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11831,"book":"ISA","chapter":56,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Gardant le sabbat... de faire aucun mal. Luther fait observer que ces deux traits rappellent l'un la première, l'autre la seconde table de la loi. Esaïe mentionne spécialement le sabbat, parce que cette institution était l'une des bases fondamentales de la théocratie et l'un des traits distinctifs du peuple de Jéhova. Ce jour consacré à Dieu était le mémorial de l'alliance ; l'observation en était réclamée sous peine de mort, comme le signe de la fidélité d'Israël à son Dieu (Exode 31.13-17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11832,"book":"ISA","chapter":56,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le fils de l'étranger... Le prophète a en vue des païens qui se sont convertis à Jéhova et observent au moins certains commandements de la loi. Moïse avait déjà, sous certaines réserves, permis l'admission de païens dans la théocratie (Deutéronome 23.3-8). Ces prosélytes, qui n'avaient pas droit par leur origine aux privilèges de la race d'Abraham, pouvaient éprouver un sentiment d'infériorité par rapport aux Israélites de naissance, et craindre que la sainteté qui doit distinguer l'assemblée de l'Eternel ne fut un jour invoquée contre eux et n'amenât leur exclusion d'Israël, lorsque le peuple serait enfin élevé à la hauteur de sa destination. Quant aux eunuques, fussent-ils même israélites, ils devaient naturellement s'attendre à en être retranchés comme indignes, puisque la loi leur avait d'une manière absolue refusé l'accès dans la communauté (Deutéronome 23.1).\n\nLes privilèges de l'ancienne alliance se transmettaient par la naissance aux descendants d'Abraham. Dans un pareil ordre de choses, l'eunuque, privé de postérité, devait s'envisager lui-même comme un être inutile, un arbre sec .","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11833,"book":"ISA","chapter":56,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Mais Esaïe proclame l'avènement d'un nouvel ordre de choses, dans lequel les bienfaits de l'alliance ne seront plus liés à aucune qualité extérieure, et où, par conséquent, sous la seule condition de la fidélité à Jéhova, le païen ou l'eunuque même seront mis sur un pied d'égalité complète avec Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11834,"book":"ISA","chapter":56,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Un monument et un nom... Le nom d'un homme est perpétué par ses fils. Absalon, n'ayant pas d'enfants, érige, pour conserver le sien, un monument où il puisse l'y graver (2Samuel 18.18). Dieu promet aux eunuques un monument semblable, qui conservera plus sûrement leur mémoire que des fils ou des filles. Ce monument est le symbole de leur incorporation au peuple de Dieu. En quoi consiste-t-il ? Leur nom sera inscrit quelque part dans la maison de Dieu, et en tout cas dans les registres d'Israël, de manière à perpétuer à jamais leur souvenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11835,"book":"ISA","chapter":56,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Je les réjouirai. Comparez le grand banquet offert à tous les peuples 25.6 et suivants.\n\nUne maison de prière. La prière est présentée ici comme l'acte essentiel du culte, celui qui donne son nom à la maison de Dieu. Peut-être, en le mentionnant en première ligne, le prophète veut-il faire entendre que les sacrifices qui seront offerts sur Sion seront des offrandes spirituelles (celles dont il est parlé Hébreux 13.15).\n\nPour tous les peuples. Salomon avait déjà compris cette destination universelle (1Rois 8.41-43) ; comparez Esaïe 2.2-3 ; Marc 11.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11836,"book":"ISA","chapter":56,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"D'autres : évidemment les païens que Dieu joindra aux bannis d'Israël qu'il aura rassemblés (comparez 11.10-12). Jésus exprime la même pensée quand il dit : J'ai encore d'autres brebis, qui ne sont pas de cette bergerie ; il faut aussi que je les amène (Jean 10.16 ; comparez Jean 12.32).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11837,"book":"ISA","chapter":56,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"56.9 à 57.21 Conclusion : Censures, promesses et menaces.\n\nCe discours forme la clôture du second cycle (chapitres 49 à 52). Il présente, du moins dans sa première partie (jusqu'à 57.11), des caractères assez différents de ceux qu'on remarque dans les morceaux qui précédent et qui suivent. Le style est ici plus concis et plus obscur, les images souvent énigmatiques. Le prophète paraît s'adresser plutôt au peuple d'avant l'exil qu'à celui de la captivité auquel il parle en général dans la prophétie chapitres 40 à 66. Aussi ceux qui admettent que cette dernière date du temps de l'exil, sont-ils en général d'accord pour attribuer ce discours à quelque prophète plus ancien. Il n'y a, selon nous, aucun motif plausible d'en refuser la composition à Esaïe lui-même ; car ce morceau rappelle d'une manière frappante le genre et le ton des prophéties de, la première partie (chapitres 1 à 33).\n\n56.9 à 57.2 Pendant que les mauvais conducteurs d'Israël se livrent à leurs plaisirs jusqu'à la veille du jugement, les justes sont retirés avant ce jour-là et introduits dans la paix.\n\nAnimaux des champs... de la forêt. Les animaux sauvages représentent les peuples païens. Ils sont invités à dévorer le troupeau, c'est-à-dire Israël, mal guidé par ses chefs infidèles. L'invitation a donc ce sens : Venez seulement ; vous pourrez manger tant qu'il vous plaira !\nMême idée et même image dans Jérémie 12.9 ; comparez Ezéchiel 34.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11838,"book":"ISA","chapter":56,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ses gardiens, ou ses sentinelles ceux qui auraient mission d'éclairer Israël et de lui signaler le danger ; en première ligne, les prophètes (21.6 ; Ezéchiel 33.1-7), puis les prêtres et les chefs politiques du peuple. Esaïe les compare d'abord à des chiens muets, paresseux et gloutons, qui négligent d'aboyer quand approche le loup. On voit par 28.7 et suivants que de tels prophètes n'étaient pas rares de son temps, et par Jérémie 29.1-32 qu'ils étaient fort nombreux au temps de l'exil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11839,"book":"ISA","chapter":56,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète ajoute à l'image des chiens celle de bergers qui, au lieu de veiller au bien du troupeau, ne songent qu'à satisfaire leur cupidité et leur sensualité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11840,"book":"ISA","chapter":56,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe fait parler ici un de ces indignes conducteurs : il donne un banquet et promet à ses hôtes que la fête recommencera le lendemain. Comparez 28.7 ; 5.11-12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11841,"book":"ISA","chapter":57,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le juste a disparu. Le sort des justes dans un pareil temps forme un parfait contraste avec la vie que mènent ces chefs indignes. Pendant que ceux-ci passent leur temps en festins, ceux-là meurent, et nul ne comprend la menace que renferme cette mort prématurée ; nul ne se dit qu'ils étaient les colonnes de l'édifice social ; qu'eux disparus, il va crouler ; et que si Dieu les retire, c'est pour les épargner et les soustraire au jugement que la corruption régnante ne peut manquer d'attirer. Comparez 2Rois 22.20, Josias retiré avant les châtiments annoncés, et Genèse 18.23-19.29 : la présence de dix justes eût sauvé Sodome ; le seul qui s'y trouve est éloigné, avant le jugement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11842,"book":"ISA","chapter":57,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Il : le juste (verset 1).\n\nIl est dit verset 21 : Pas de paix pour les méchants ! Le juste mourant trouve au contraire dans la tombe le repos après lequel il a en vain soupiré sur la terre : il est recueilli en Dieu à l'abri du jugement.\n\nSur leurs couches : c'est-à-dire dans leurs tombes.\n\nLe terme de paix par lequel le prophète caractérise l'état des justes ne peut avoir un sens purement négatif et renferme l'idée d'un bien-être réel dont ils jouiront.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11843,"book":"ISA","chapter":57,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 14 Après avoir censuré les chefs, rassuré les fidèles, Esaïe s'adresse à la masse du peuple, vouée à l'idolâtrie. Il la lui reproche comme un adultère commis à l'égard de Jéhova.\n\nApprochez. Le Seigneur les invite à comparaître pour leur faire entendre la peine qui les attend.\n\nL'enchanteresse : Jérusalem, vouée aux pratiques de magie et de sorcellerie qui se rattachaient au paganisme. La loi les interdisait formellement (Deutéronome 18.10-12). Comparez Babylone la magicienne 47.9.\n\nLa prostitution est une désignation figuréeet très usitée de l'jdolâtrie ; comparez 1.21 ; Osée 2.2-5 et le, tableau développé de l'infidélité d'Israël Ezéchiel 23.1-49.\n\nQui est le père, désigné sous le nom de l'adultère ? Probablement le dieu païen quelconque auquel Sion s'est donnée après avoir abandonné son mari, l'Eternel. La génération présente, idolâtre, est représentée comme issue de cette union monstrueuse de la Sion du Dieu vivant avec les faux dieux. Les fils ont naturellement les sentiments de leur mère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11844,"book":"ISA","chapter":57,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"De qui... ? contre qui... ? La réponse sous-entendue est la même que celle qui est donnée à une question semblable 37.23. Les railleries et les outrages que le prophète subit de la part du peuple remontent jusqu'à celui qui l'a envoyé, le Saint d'Israël.\n\nRace de menteurs, c'est-à-dire race d'infidèles, d'idolâtres (comparez 1.4). On peut aussi entendre : race fausse, bâtarde, sens qui ferait ressortir tout ce qu'ont d'odieux et de ridicule leurs injures à l'adresse de ceux qui sont les vrais fils de Jéhova.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11845,"book":"ISA","chapter":57,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Cette description de l'idolâtrie (versets 5 à 6) ne convient pas au temps de l'exil. Chaque trait nous transporte en Palestine et sous le règne de quelque prince impie, comme Achaz ou Manassé.\n\nLes terébinthes étaient probablement les arbres sacrés d'Astarté.\n\nTout arbre verdoyant. Locution très usitée pour désigner les bosquets des idoles. Comparez 1.29.\n\nLe terme : qui vous échauffez..., est emprunté à l'image de l'adultère sous laquelle l'idolâtrie est décrite ici. Peut-être fait-il aussi allusion aux cérémonies impures qui accompagnaient réellement le culte des idoles.\n\nL'immolation des enfants fut pratiquée par les israélites avant l'exil en l'honneur de Moloch, dansla vallée de Hinnom, et de Baal, sur les hauts-lieux. Voyez par exemple 2Rois 23.10 ; Jérémie 7.31 ; 19.5 ; Ezéchiel 16.20 et suivants, etc. Ce culte horrible, auquel se rattachaient sans doute certaines cérémonies mystérieuses, se célébrait dans des endroits écartés et sauvages (ravins, grottes).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11846,"book":"ISA","chapter":57,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les cailloux du torrent. Le prophète fait allusion au culte des pierres qui était en usage chez les Phéniciens et chez d'autres peuples de l'Orient. Les idoles des anciens Arabes étaient en général des pierres brutes ; ainsi la pierre noire de la Kaaba de la Mecque, qui paraît avoir été une idole de Saturne. Il était d'usage d'oindre d'huile ces pierres sacrées, d'y déposer des offrandes et d'accomplir à l'entour les cérémonies du culte. On peut rapprocher de ce fétichisme sémitique les menhirs ou pierres sacrées qui servaient au culte des anciens habitants de nos contrées.\n\nLes expressions du prophète renferment un jeu de mots qu'on ne peut rendre dans notre langue : Le caillou (chalak) est ta part (chélek). Cette dernière expression fait sans doute allusion aux nombreux passages où l'Eternel est appelé la part des fidèles ; par exemple Psaumes 142.6. Des pierres informes, voilà ce qu'ils ont choisi, au lieu du Dieu vivant qui pourrait et devrait être leur portion !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11847,"book":"ISA","chapter":57,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le peuple idolâtre est comparé à une épouse adultère (1.21). Ses amants sont naturellement les faux dieux. C'est sur les hauts-lieux que selon l'usage païen, il va offrir ses sacrifices. Le mot traduit par sacrifices sert souvent aussi à désigner les repas qui accompagnaient ces cérémonies, repas qui, dans les cultes idolâtres, dégénéraient en de véritables orgies. Comparez le tableau analogue Osée 4.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11848,"book":"ISA","chapter":57,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le mot hébreu ziccaron : mémorial) désigne ici un objet destiné à rappeler l'homme à l'adoration du vrai Dieu. Les Israélites avaient différents mémoriaux, dont quelques-uns prescrits par la loi (voyez le mot ziccaron employé dans ce sens Exode 13.9). Esaïe fait allusion à l'ordre donné par Moïse (Deutéronome 6.9 ; 11.20) d'inscrire sur les portes des maisons les paroles de la loi sur l'unité de Dieu. L'usage s'était établi et existe encore aujourd'hui chez les Juifs, de renfermer ce passage dans un étui que l'on suspend au poteau qui soutient les gonds de la porte ; on ne peut entrer dans la maison sans le voir. Esaïe leur reproche d'avoir relégué cet objet, qui leur rappelait les peines prononcées contre les idolâtres, dans quelque coin obscur, loin de leur vue, pour pouvoir se livrer sans scrupules à leurs manœuvres criminelles.\n\nElargi ton lit : pour y recevoir beaucoup d'amants, c'est-à-dire, sans image : multiplié tes idoles (voir verset 13).\n\nTon salaire : celui que reçoit une prostituée.\n\nSouillé tes regards. Le texte hébreu renferme ici une expression dont on ne peut rendre en français toute la crudité. Ezéchiel n'est pas moins énergique dans ses peintures allégoriques de l'idolâtrie (par exemple, chapitre 23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11849,"book":"ISA","chapter":57,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète passe à une autre forme de paganisme, celle qu'on peut appeler l'idolâtrie politique et qu'Israël a pratiquée en recherchant l'alliance des puissances païennes, conduite qui impliquait l'abandon du vrai Dieu et la confiance dans les dieux de ces peuples (voyez 7.4-13, notes ; 31.1-3 ; Jérémie 17.5-6).\n\nLe roi : le grand roi, le roi d'Assyrie (30.33) dont Israël a recherché et obtenu l'alliance au prix de riches présents (huile, parfums, produits les plus estimés de la Palestine ; voyez 39.2) et en s'humiliant devant lui plus bas que terre (jusqu'aux enfers, expression hyperbolique, marquant le dernier degré de l'abaissement). Voir les rapports d'Achaz avec Tiglath-Piléser 2Rois 16.7 et suivants (comparez aussi l'alliance d'Ezéchias avec l'Egvpte, chapitres 30 et 31).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11850,"book":"ISA","chapter":57,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Description des démarches nombreuses et des sacrifices consentis par Israël, sans qu'il s'en soit jamais lassé, pour obtenir la protection des rois païens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11851,"book":"ISA","chapter":57,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Qui craignais-tu ? Réponse : des hommes impuissants, des dieux qui ne sont rien ! C'est pour eux que tu as abandonné Jéhova !\n\nDieu a longtemps assisté en silence aux débordements impies d'Israël : c'est-à-dire qu'il a tardé à punir. Mais on n'a fait qu'abuser de sa patience ; il va donc parler le langage de ses jugements et mettre au jour l'infidélité de son peuple (verset 12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11852,"book":"ISA","chapter":57,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Les premiers mots du verset sont ironiques : Tes mérites, c'est moi qui qui vais me charger de les faire paraître... !\nCe passage, comme plusieurs autres de ce morceau (comparez 56.9 ; 57.1), suppose qu'Israël n'a pas encore subi son châtiment par l'exil.\n\nCe que tu as fabriqué : tes idoles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11853,"book":"ISA","chapter":57,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Un souffle fera disparaître tous ces dieux que tu as rassemblés (41.29).\n\nLes derniers mots du verset 13 et le verset 14 promettent aux fidèles le retour de l'exil et forment la transition à la strophe suivante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11854,"book":"ISA","chapter":57,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comparez pour cette image 40.3-4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11855,"book":"ISA","chapter":57,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 21 Conclusion solennelle du discours et du second cycle tout entier. Comparez la péroraison toute pareille à la fin du premier cycle 48.16-22.\n\nLe Saint : voir à 6.3.\n\nLe même Dieu qui a créé le ciel, séjour de la sainteté parfaite, pour y avoir une demeure digne de lui, ne dédaigne pas d'habiter dans le cœur même du pécheur, s'il s'humilie. L'humiliation remplacera aux yeux du Seigneur la sainteté qui manque encore à l'homme, et sa présence créera un ciel intérieur de paix et de joie dans l'âme auparavant privée de consolation. Comparez 66.2 ; Matthieu 5.2-3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11856,"book":"ISA","chapter":57,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La créature ne pourrait longtemps supporter la colère de Dieu. Or, il ne veut pas détruire sa propre œuvre. C'est pourquoi il n'exige que ce que l'homme peut lui offrir : l'humilité, non la sainteté parfaite ; et il ne le décourage pas par des reproches incessants ; il sait de quoi nous sommes faits (Psaumes 104.29-30). Les deux mots esprit et âmes, pris dans leur sens propre, désignent ce souffle de vie que le Créateur a mis dans l'homme et qu'il peut à chaque instant lui retirer (Genèse 2.7 ; comparez Esaïe 2.22 ; Psaumes 104.29-30).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11857,"book":"ISA","chapter":57,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète fait l'application à Israël de ce qui vient d'être dit de la pitié de Dieu pour la faiblesse humaine en général.\n\nLa cupidité, le seul vice qu'il lui reproche, tient lieu ici de tous les autres : c'est la convoitise. comme principe du péché sous toutes ses formes ; l'opposé de la contrition qui ne réclame rien parce qu'elle sent n'avoir point de droits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11858,"book":"ISA","chapter":57,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Sens : Il était coupable ; je l'ai frappé et abandonné à son sort. Mais il ne s'est pas converti. Je ne le laisserai pas aller plus longtemps sur ce mauvais chemin ; j'ai vu (en opposition à : je me suis caché) ses voies, c'est-à-dire : je me suis de nouveau occupé de lui pour le guérir.\nPassés prophétiques, le châtiment comme la guérison étant encore futurs au moment où parle le prophète.\n\nSes affligés : le peuple ne périra pas ; il sera sauvé dans la personne de ses affligés, c'est-à-dire de ceux qui, humiliés, pleurent leur péché.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11859,"book":"ISA","chapter":57,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Sur les lèvres la louange : littéralement le fruit des lèvres, c'est-à-dire l'action de grâces et la confession du nom de l'Eternel (Hébreux 13.15). Ce joyeux témoignage sortira de la bouche de ceux mêmes qui pleuraient. Comparez le cantique d'Ezéchias guréri succédant à ses larmes, chapitre 38.\n\nCelui qui est loin et celui qui est près : les païens et Israël, ainsi que l'entend saint Paul (Ephésiens 2.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11860,"book":"ISA","chapter":57,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Voir la menace semblable 48.22. Contraste saisissant entre la paix de l'homme qui sur la voie de la contrition a reçu Dieu et trouvé le salut, et le sort de celui qui, n'ayant pas voulu s'humilier, vit sans Dieu et sans paix dans une agitation permanente. Cette menace s'est réalisée pour la masse du peuple d'Israël qui s'est fermé à la prédication du salut. Pendant que les païens et un petit nombre de fidèles israélites recevaient la bonne nouvelle, ce peuple dans sa majeure partie la repoussait et se voyait replongé dans l'agitation du cœur irréconcilié de l'homme. Cette agitation est le caractère constant des Juifs. Israël reste sans paix jusqu'à cette heure, parcequ'il a rejeté celui dont le châtiment apporte la paix.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11861,"book":"ISA","chapter":58,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 58 à 66 : la gloire du peuple de Dieu\n\nL'objet principal de cette troisième série de prophéties est la gloire de la nouvelle Jérusalem, que le chapitre 54 avait déjà dépeinte par anticipation, comme le couronnement de l'œuvre rédemptrice accomplie par le serviteur de l'Eternel. Les deux premiers discours de ce cycle ont pour but de produire en Israël l'humiliation sans laquelle il ne saurait jouir du salut. Ils préparent ainsi les tableaux magnifiques des chapitres qui suivront. Le chapitre 58 censure la piété formaliste d'Israël ; au chapitre 59, le prophète, après avoir tracé un tableau effrayant de la corruption du peuple, fait en son nom la confession de ses péchés et promet le salut. Les trois chapitres suivants forment le centre de ce troisième cycle : ils renferment un triple tableau de la gloire de Jérusalem, qui correspond en quelque sorte à la triple prophétie de la ruine de Babylone, dans le premier cycle (chapitres 46 à 48) et à la triple description de l'œuvre du serviteur dans le second (chapitres 49, 50, 53).\n\nAprès la gloire de Sion, est annoncé le jugement des peuples (63.1-6). Puis, dans une prière ardente, le prophète demande à Dieu d'intervenir pour délivrer Israël de sa misère actuelle (63.7-64.11). Enfin ce groupe et le livre entier se terminent par deux discours (chapitres 65 et 66) où le prophète décrit le salut comme une nouvelle création, et rappelle les conditions morales auxquelles seules l'homme peut y avoir part. Ces deux morceaux sont la réponse à la prière du peuple. : Israël ne sera ni tout entier sauvé, ni tout entier perdu. Ce n'est pas le peuple charnel, c'est un Israël nouveau, un peuple de justes, renfermant dans son sein des fidèles de toute nation, qui sera ainsi sauvé et glorifié. Le prophète termine en annonçant aux méchants l'exclusion du salut.\n\n1 à 14 Le faux et le vrai culte\n\nDans le dernier discours du cycle précèdent, le prophète était revenu des glorieuses perspectives de l'avenir aux tristes réalités du temps présent, et il avait montré dans l'idolâtrie le grand vice à écarter pour que les promesses pussent s'accomplir à l'égard d'Israël. Le nouveau cycle qui commence avec le chapitre 58, prend son point de départ dans des pensées du même ordre. Les brillants tableaux de l'avenir pourront-ils être réalisés ? Oui, répond Esaïe ; tout peut et doit devenir nouveau, à la condition qu'Israël lui-même soit moralement renouvelé. La nécessité de ce renouvellement est le sujet des deux discours chapitres 58 et 59. Le premier repousse l'accusation d'indifférence et d'injustice, le second celle d'impuissance, que le peuple ose élever contre l'Eternel, en montrant que si celui-ci tarde à sauver, la faute doit en être rejetée tout entière sur les graves infidélités d'Israël.\n\n1 Le discours de l'Eternel est adressé au prophète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11862,"book":"ISA","chapter":58,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Israël exilé se plaint des délais que subit sa délivrance et demande à Dieu compte de ses voies envers lui (comparez Malachie 3.13 et suivants). Oubliant qu'il n'a pas lui-même rempli ses obligations, il réclame de Dieu des jugements justes, à savoir le châtiment de ses oppresseurs et l'accomplissement des promesses qu'il lui a faites. C'est à cette prétention que le prophète va répondre en dénonçant le péché du peuple et en faisant voir le néant de sa propre justice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11863,"book":"ISA","chapter":58,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La loi ne prescrivait de jeûne que pour le jour des Expiations (Lévitique 23.27). Mais elle n'interdisait, pas d'en célébrer d'autres, et il n'était pas rare qu'on le fit ; voyez des exemples Juges 20.26 ; 2Samuel 1.12 ; 1Rois 21.12 ; Jérémie 36.6,9, etc. C'est précisément à ces jeûnes volontaires que pouvaient le plus aisément se rattacher des idées de sa propre justice (Luc 18.12).\n\nDieu répond à la plainte d'Israël en déclarant que ses jeûnes ne peuvent lui être agréables, parce qu'ils sont célébrés dans un esprit profane, absolument opposé au but de cette institution. Comparez avec ce verset et les suivants Joël 2.12-13 et Zacharie 7.5-12. Ce dernier fait certainement allusion aux paroles d'Esaïe. Nous avons déjà fait remarquer qu'il y a là un indice en faveur de la composition des chapitres 40 à 66 par Esaïe (voir introduction à la seconde partie).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11864,"book":"ISA","chapter":58,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"D'en-haut. Voir 57.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11865,"book":"ISA","chapter":58,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le but du jeûne est de crucifier la chair pour laisser l'esprit d'autant plus libre de chercher Dieu. Leurs actes prouvent que rien de pareil ne se fait. Comparez 1.11-14 ; Matthieu 6.16-18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11866,"book":"ISA","chapter":58,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète ne condamne pas le jeûne ; mais il le veut accompagné d'actes de renoncement qui donnent à cette observance le caractère d'un sacrifice véritable.\n\nPar les chaînes injustes, les nœuds du joug, il faut entendre les sentences iniques par lesquelles les juges jettent en prison les pauvres et laissent libres leurs oppresseurs. Esaïe pense aussi sans doute à des débiteurs poursuivis ou même vendus (contrairement à l'esprit de la loi) par d'impitoyables créanciers, à des esclaves maltraités, etc. Les prophètes insistent souvent sur le devoir de l'humanité envers ces derniers ; voir par exemple Jérémie 34.8-11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11867,"book":"ISA","chapter":58,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Michée 6.6-8. Les pauvres sont les protégés de Dieu, d'après l'Ancien Testament, qui recommande fréquemment la bienfaisance. Voir par exemple Job 31.16-20 ; Ezéchiel 18.16-17 ; comparez la parole Jacques 1.27 sur la religion pure et sans tache.\n\nTa propre chair : ton propre frère israélite, qui est comme un second toi-même (comparez l'emploi de cette expression Genèse 29.14 ; 2Samuel 5.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11868,"book":"ISA","chapter":58,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 14 La récompense de la vraie piété.\n\nLa première ligne décrit le salut par des images, la seconde en termes propres. Les images : lumière, guérison, s'expliquent sans peine ; l'état actuel de souffrance est représenté comme obscurité (8.22 et suivants) et comme maladie (53.5). Comparez 60.1. La réalité exprimée par ces figures est résumée dans les deux mots de justice et de gloire. La justice est celle que Dieu donne à son peuple (54.17 ; 53.11) ; c'est le point de départ de la délivrance, dont la gloire est le couronnement, Comparez 52.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11869,"book":"ISA","chapter":58,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Comparez la promesse 30.18-19. Présentement, ils se plaignent de n'être pas entendus (versets 2 et 3).\n\nEsaïe interrompt la série des promesses pour rappeler sous quelle condition elles peuvent s'accomplir. Voyez versets 6 et 7.\n\nMontrer au doigt : geste de mépris à l'adresse des petits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11870,"book":"ISA","chapter":58,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ta nourriture, littéralement ton âme ou ta vie, c'est-à-dire ce qui te fait vivre, ton aliment. Sens : Si tu te prives de ton repas pour nourrir l'affamé...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11871,"book":"ISA","chapter":58,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Dans les déserts brûlants : la voie du juste passera encore par l'épreuve et la tentation, mais...\n\nJardin bien arrosé : voir l'image contraire appliquée au méchant 1.30. Comparez 44.3-4 et tant d'autres promesses semblables dans la prophétie chapitres 40 à 66.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11872,"book":"ISA","chapter":58,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 61.4 et Amos 9.11. On peut entendre les ruines antiques et des anciens âges, soit de villes antiques en ruines, soit de ruines déjà anciennes. Le prophète a en vue la restauration nationale qui doit suivre la captivité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11873,"book":"ISA","chapter":58,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Aux commandements de la seconde table, le prophète ajoute ceux de la première, représentés par le sabbat. Ce jour paraît avoir été fort mal observé de son temps. La sanctification du jour de Jéhova était une marque, aisée à contrôler, de la fidélité d'Israël envers Dieu. En l'observant, l'homme s'assurait donc les bénédictions de l'alliance (même idée 56.2). Jérémie 17.19-27 et Ezéchiel 22.8,26 attachent aussi un grand prix à l'observation du sabbat et voient dans le mépris de ce jour l'une des raisons principales de la ruine de Jérusalem par les Chaldéens. Pas plus qu'eux Esaïe ne donne ici des prescriptions nouvelles pour la célébration du sabbat ; il réclame simplement qu'il soit observé dans un esprit conforme à son but.\n\nTon pied de violer le sabbat. Il pourrait y avoir ici une allusion à la défense de sortir du camp le jour du sabbat (Exode 16.29). Nous croyons plutôt que le prophète se sert d'une image : le sabbat est comparé à un terrain consacré que l'homme profane en se livrant à ses occupations ordinaires (représentées par le pied, emblème de l'activité).\n\nTes délices, et non un ennui et une charge, comme il t'apparaît souvent (Amos 8.5). Le sabbat devait être un jour de repos et de joie pour tous ; il a été fait pour l'homme (Marc 2.27).\n\nCe qui est saint à lEternel : ce jour que Dieu a mis à part, sanctifié (Genèse 2.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11874,"book":"ISA","chapter":58,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Tes délices en l'Eternel. Comparez Job 22.26 et suivants.\n\nComme sur un char... (et non à cheval, Ostervald). L'Eternel sera leur force, aussi bien que la source de leur joie, et les fera passer comme en triomphe à travers le pays. Les lieux les plus élevés et les plus inaccessibles mêmes deviendront pour eux un passage facile. Comparez Habakuk 3.19 ; Deutéronome 32.13 ; Exode 19.4.\n\nL'héritage de Jacob. Comparez la promesse 1.19, qui a le même sens que celle-ci, et Psaumes 105.10-12.\n\nLa bouche de l'Eternel a parlé : voir la note 40.5, et 1.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11875,"book":"ISA","chapter":59,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le péché d'Israël et le salut par la puissance de Dieu seul.\n\nDans le discours précédent, Esaïe a repoussé le reproche d'injustice qu'Israël adressait à son Dieu. Il montre dans celui-ci que, si Dieu ne sauve pas, ce n'est pas qu'il ne puisse le faire. Ce sont les péchés du peuple qui l'en empêchent. Il trace de l'état moral d'Israël un tableau des plus sombres (versets 1 à 8). Le peuple reconnaît la vérité de ce tableau et confesse son péché (versets 9 à 15). La dernière partie du discours est la réponse à cette confession ; Israël reçoit la promesse que Dieu va paraître pour juger ses ennemis et faire droit à son peuple (versets 15 à 21).\n\nComparez pour l'idée 50.1-2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11876,"book":"ISA","chapter":59,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Caché sa face. Même image dans 8.17 et Lamentations 3.44.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11877,"book":"ISA","chapter":59,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Deux sortes de crimes sont spécialement relevés : les actes de violence et de meurtre (comparez 1.15) ; le faux témoignage et l'iniquité des juges (voir verset 4). Comparez 58.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11878,"book":"ISA","chapter":59,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"D'après les termes qui suivent, le mot plainte désigne ici une accusation intentée devant un tribunal.\n\nOn conçoit la malice...Concevoir le mal, c'est le méditer ; l'enfanter, c'est l'accomplir. Cette image est continuée sous des formes nouvelles dans les versets suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11879,"book":"ISA","chapter":59,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 et 6 Deux comparaisons servent à caractériser les œuvres des méchants. La première exprime la perversité cachée et la nature malfaisante de leurs desseins : que l'on se laisse prendre à leurs ruses (manger l'œuf), ou qu'on s'y oppose (l'écraser), on s'en trouve mal : on en meurt dans le premier cas, on reçoit une blessure dans le second. Voir, sur le basilic, la note 11.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11880,"book":"ISA","chapter":59,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La deuxième image, celle des toiles d'araignées, exprime la nature décevante de leur œuvre ; bien que tramée habilement, elle est sans solidité ; elle demeurera stérile pour eux-mêmes aussi bien que pour ceux qui s'y associeront.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11881,"book":"ISA","chapter":59,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 et 8 Comparez Romains 3.15-17, où saint Paul cite le verset 7 et une partie du verset 8 dans sa description de la corruption humaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11882,"book":"ISA","chapter":59,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le droit, la justice, qu'Israël attend en vain, c'est la manifestation de la fidélité de Dieu dans le châtiment des oppresseurs et la délivrance de son peuple.\n\nLumière, obscurité, pour désigner le salut et le châtiment ; voir 8.22-9.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11883,"book":"ISA","chapter":59,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"En plein midi n'est pas en contradiction avec dans les ténèbres (verset 9). L'image est seulement autre ; au verset 9, des gens égarés dans les ténèbres ; au verset 10, des aveugles trébuchant en plein jour. L'application est la même dans les deux cas : Israël cherche avec angoisse la délivrance et ne la trouve pas.\n\nAu milieu de l'abondance : au sein de l'abondance dont jouissent les païens parmi lesquels ils habitent, ils sont défaillants, parce que le salut leur est refusé. Comparez Zacharie 1.15 : les nations à leur aise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11884,"book":"ISA","chapter":59,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le grondement des ours et le gémissement des colombes : images de l'impatience et de la tristesse. Comparez 38.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11885,"book":"ISA","chapter":59,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comparez la confession semblable de Jérémie 14.7,19-22. Les péchés du peuple sont comparés à, autant de témoins qui se présentent pour l'accuser devant le tribunal divin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11886,"book":"ISA","chapter":59,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le peuple fait l'énumération de ses péchés. Le premier dont, il parle, c'est l'infidélité envers Jéhova, l'idolâtrie (comparez 57.3-13). Puis viennent les crimes contre le prochain, qu'Esaïe a censurés versets 3 et 4, 58.4 et suivants.\n\nRévolte, contre la loi l'injustice, la violence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11887,"book":"ISA","chapter":59,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"La vérité et la droiture sont personnifiées : elles ne peuvent pénétrer dans la place publique (où se rend la justice), parce que ni peuple ni juges n'en veulent ; ou, si elles s'y présentent, elles sont victimes des pièges qu'on leur tend (comparez sur les juges iniques 1.23 ; 5.23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11888,"book":"ISA","chapter":59,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel aime la droiture (61.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11889,"book":"ISA","chapter":59,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Personne : personne qui combatte pour la cause de la justice et de Dieu, comme autrefois un Moïse, un Samuel, un Elie. Mais Dieu ne renonce pas à sauver son peuple. Puisque nul ne prend en mains la cause des justes opprimés, qui est la sienne, il agira, lui, par sa puissance et sans que personne lui vienne en aide (Comparez 63.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11890,"book":"ISA","chapter":59,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"42.13, l'apparition de l'Eternel a déjà été décrite comme celle d'un guerrier. Il s'avance en vainqueur la tête levée, en héros qui n'a rien à craindre de ses ennemis. Les différentes parties de l'armure représentent les diverses manifestations de sa sainteté. Toute la description est au passé, parce que le dessein de juger est arrêté dans la pensée de Dieu ; l'exécution seule est à venir ; il est prêt à paraître. Il n'a pas d'armes offensives ; son bras tout puissant lui suffit pour triompher.\n\nSa jalousie : son ardeur pour son peuple et. contre ses ennemis. Comparez l'emploi que fait des mêmes images saint Paul parlant du chrétien Ephésiens 6.14-17 ; 1Thessaloniciens 5.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11891,"book":"ISA","chapter":59,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète ne parle que du jugement des païens. Israël infidèle se trouve ici confondu avec eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11892,"book":"ISA","chapter":59,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel, paraissant pour juger, est comparé à un fleuve resserré dont le souffle de Jéhova (l'ouragan) précipite le cours. Il faut se représenter un fleuve qui, grossi par l'orage et poussé par un vent furieux, se fraie un passage par-dessus les rives étroites qui l'enserrent. Voyez une image pareille Ezéchiel 43.2 et l'apparition de Dieu décrite comme un orage Esaïe 30.27 et suivants.\n\nCe jugement le fera craindre de toute la terre : 45.6 ; 42.10-12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11893,"book":"ISA","chapter":59,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le but du jugement est le salut des fidèles d'Israël (1.27). Mais pas de salut pour les impies (57.20-21 ; 48.22).\n\nComparez la citation que fait saint Paul de ce verset Romains 11.26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11894,"book":"ISA","chapter":59,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Voici mon alliance... C'est là l'alliance nouvelle que Dieu ne forme qu'avec les convertis d'Israël, avec le vrai Schéarjaschub (verset 20 ; 10.20-22 ; 54.10 ; Jérémie 31.31-34). Cet Israël recevra l'Esprit (44.3) ; il sera enseigné de Dieu (54.13), et une fois en possession de cet enseignement intérieur, il sera auprès des nations l'apôtre de la révélation divine. Israël, sauvé par l'œuvre du serviteur de l'Eternel devient un peuple de serviteurs semblables à lui. Il accomplit ainsi le dessein de Dieu pour le salut du monde (51.16). Son témoignage ne cesse jamais ; il y a toujours un reste fidèle ; l'alliance divine est donc éternelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11895,"book":"ISA","chapter":60,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La gloire de la nouvelle Jérusalem\n\nCe chapitre est le tableau le plus complet et le plus brillant que notre prophète ait tracé de la gloire finale de Jérusalem. C'est comme la réponse aux plaintes échappées à Israël dans le morceau précédent ; tout ce qu'il déplorait de ne pas avoir reçu, il le possède maintenant : la lumière ; la justice et la paix ; l'abondance de tous les biens ; le salut tout proche ; la venue du Dieu-Rédempteur (comparez versets 1, 2, 5, 16, 17, 18 avec 59.4-8,9-11,20). Mais ce salut n'est pas pour Israël seulement, il est pour le monde, tous les peuples viendront en Sion se convertir à l'Eternel et lui consacrer leurs richesses ; elle sera le centre du royaume de Dieu et la résidence de Jéhova sur la terre ; et elle jouira d'une gloire et d'une sainteté dont rien ne pourra ternir l'éclat.\n\nIl est impossible de discerner sûrement ce qui, dans ce tableau, est simple figure, et ce qui doit être pris à la lettre. Il est certain que le royaume de Dieu devait s'établir d'abord dans le monde sous une forme purement spirituelle (par la prédication de l'Evangile) ; mais il ne l'est pas moins que ce règne est destiné à s'épanouir un jour dans une gloire extérieure dont nous ne pouvons nous faire une idée bien exacte (le règne de mille ans, puis la nouvelle création). Le relèvement de Jérusalem et du peuple juif, après la captivité de Babylone, n'est évidemment qu'un premier et faible commencement et ne nous offre qu'un type très imparfait de cette, restauration finale ; l'établissement de l'Eglise et la christianisation progressive de l'humanité nous en rapprochent bien davantage ; cette œuvre, qui a pour point de départ la première venue du Christ, aboutira à la grande transformation dont son retour en gloire sera le signal. Tout cela est compris dans le tableau de l'avenir, tracé par Esaïe. Mais les diverses phases que nous venons d'indiquer n'y sont pas clairement distinguées. Esaïe, comme les prophètes en général, a devant les yeux le jour du Seigneur, dans lequel se confondent le jour de sa venue comme Sauveur et celui de sa venue comme Juge. Comparez Malachie 3.1-3 ; 4.1-3. C'est ainsi que le contemple encore Jean-Baptiste (Matthieu 3.11-12). Pour nous, qui vivons dans l'intervalle qui sépare les deux venues du Christ, ces deux phases de l'œuvre divine sont nettement séparées.\n\nLe chapitre 60 se divise en quatre strophes :\n- Jérusalem, illuminée par l'apparition de Jéhova, attire à sa lumière tous les peuples, versets 1 à 3\n\n- Les nations viennent à elle avec leurs richesses et lui ramènent ses enfants dispersés, versets 4 à 9\n\n- Les païens bâtissent eux-mêmes et ornent magnifiquernent Jérusalem, versets 10 à 16\n\n- Le prophète décrit la sainteté et la splendeur de Sion ainsi restaurée, versets 17 à 22.\n\n1 à 3 Sion attire les nations à sa lumière.\n\nLève-toi... Jérusalem est assise dans les ténèbres comme une captive en deuil (52.1-2 ; comparez 47.1,5 ; 3.26). Soudain, la lumière jaillit, le salut paraît : c'est l'apparition de Jéhova lui-même en Sion (59.20 ; 52.8). Il se lève sur elle comme un soleil éternel (versets 19 et 20 ; comparez 9.1, et l'expression l'Orient d'en-haut, Luc 1.78). Toute resplendissante de cette lumière, Sion devient un phare vers lequel se dirigent tous les peuples, plongés jusqu'alors dans l'obscurité (verset 2) ; elle est désormais le foyer de la révélation divine ; les enfants de Dieu, dispersés dans toutes les nations (Jean 11.52), se rassemblent autour d'elle ; la vision 2.2-5 est accomplie. Jérusalem est représentée ici comme une mère privée de ses enfants, mais qui va les recouvrer.\n\nComme nous venons de le dire, c'est spirituellement que se réalise d'abord cette prophétie. Jéhova apparaît en Sion en la personne du Christ, et de Jérusalem sort, avec les apôtres, la lumière qui éclaire les nations (Luc 2.30-32 ; Jean 4.22).\n\nS'est levée sur toi. La gloire de Dieu, qui planait autrefois sur le sanctuaire, illumine maintenant la communauté tout entière. Même intuition 4.5-6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11896,"book":"ISA","chapter":60,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comparez les promesses analogues 11.10 ; 45.14 ; 49.7,23, etc. La conversion des peuples païens par la prédication de l'Evangile est le commencement de l'accomplissement de ces promesses.\n\nLa clarté de ton lever, c'est-à-dire la clarté qui se lève sur toi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11897,"book":"ISA","chapter":60,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 9 Les peuples apportent à Sion leurs offrandes et lui ramènent ses enfants.\n\nPour la première partie du verset, comparez 49.18 et 11.11-12. Cette prophétie s'accomplira par la conversion d'Israël à l'Evangile et par son rétablissement glorieux à la fin des temps. D'après les indications du Nouveau Testament, les peuples païens christianisés seront les instruments de cette double restauration spirituelle et politique du peuple de Dieu (voir Romains 11.25-31). Serait-ce là le sens de l'image, employée ici, 49.22 et 66.12,20, d'après laquelle les Israélites sont portés jusqu'à Sion par les païens ?\n\nSur le côté. En Orient, on voit souvent les mères porter leurs enfants à cheval sur leur hanche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11898,"book":"ISA","chapter":60,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 66.10-14.\n\nLa richesse de la mer : les produits des îles et des côtes de la Méditerranée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11899,"book":"ISA","chapter":60,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète voit accourir d'abord les peuples de l'Orient (représentés par diverses tribus de l'Arabie), puis ceux de l'Occident (les îles, les navires de Tarsis). Ce concours des peuples a un but religieux : c'est pour faire des offrandes àl'Eternel qu'ils apportent leurs trésors. On rencontre dans les chapitres 1 à 33 maintes prophéties analogues, quoique moins générales : 18.7 ; 19.21-23 ; 23.18 ; comparez 45.14. La visite des mages (Matthieu 2.11) est un accomplissement typique de ces prophéties.\n\nMadian (issu d'Abraham et de Kétura) et Epha (fils de Madian, Genèse 25.2) habitaient au nord de l'Arabie, sur la rive orientale de la mer Rouge.\n\nSchéba (ou Séba) ne doit pas être confondu avec le pays de Séba mentionné 43.3 (comparez 45.14) ; l'orthographe des deux noms diffère en hébreu ; voyez les deux pays mentionnés Psaumes 72.10. Il s'agit ici de l'Yémen ou Arabie Heureuse, contrée très riche en or, en encens et en pierres précieuses, dont elle faisait un commerce étendu ; patrie de la fameuse reine de Séba (1Rois 10.1-29).\n\nTous (et non leurs princes seulement) viennent : car il y a (en Sion) plus que Salomon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11900,"book":"ISA","chapter":60,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Après les peuples commerçants viennent les peuples pasteurs : Kédar et Nébajoth, les deux fils aînés d'Ismaël (Genèse 25.13). Sur l'importante tribu de Kédar, voir 21.16, note. Nébajoth désigne une peuplade de l'Arabie Pétrée qui, sous le nom plus connu de Nabatéens, joua un rôle considérable dans les siècles qui précédèrent l'ère chrétienne ; son empire s'étendait à cette époque, comme en font foi les monuments de sa langue qui ont été retrouvés, de la mer Rouge jusqu'au Hauran.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11901,"book":"ISA","chapter":60,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les innombrables vaisseaux aux voiles blanches qui arrivent de l'Occident (verset 9), sont comparés à des nuées de pigeons, et Jérusalem à l'une de ces tours, que l'on rencontre fréquemment en Orient et qui servent d'asile à ces animaux (les voyageurs ont compté plus de trois mille de ces colombiers dans les seuls environs d'Ispahan). Comparez l'image toute pareille Osée 11.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11902,"book":"ISA","chapter":60,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ce concours extraordinaire s'explique par la conversion des peuples occidentaux à Jéhova.\n\nIles : voyez 40.15, note.\n\nNavires de Tarsis : les grands vaisseaux qui faisaient le commerce avec les lointaines colonies que les Phéniciens avaient fondées jusqu'en Espagne (2.16, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11903,"book":"ISA","chapter":60,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 16 Jérusalem est rebâtie et ornée par toutes les nations.\n\nLes mêmes peuples qui ont détruit la première Jérusalem, travaillent à rebâtir la nouvelle. Ainsi l'opprobre de la ruine et de la captivité est complètement effacé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11904,"book":"ISA","chapter":60,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Continuellement ouvertes : à cause de l'affluence incessante des étrangers, et sans que l'on ait à craindre aucun ennemi. Comparez Apocalypse 21.24-26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11905,"book":"ISA","chapter":60,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Zacharie 14.17-19 : Si quelqu'une des familles de la terre ne monte pas à Jérusalem pour se prosterner devant le Roi, l'Eternel des armées, il n'y aura point de pluie sur eux... ; ils seront frappés de la plaie...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11906,"book":"ISA","chapter":60,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 41.19 ; 35.2.\n\nLa gloire du Liban : ses cèdres magnifiques. Les plateaux déserts autour de Jérusalem deviennent un jardin de l'Eternel (51.3). Les arbres les plus majestueux ornent les alentours du sanctuaire.\n\nLe lieu où reposent mes pieds : Jérusalem, qui est tout entière le sanctuaire de la nouvelle alliance, comme le Lieu très saint était celui de l'ancienne (Jérémie 3.16-17). L'Ancien Testament appelle souvent l'arche de l'alliance le marchepied de Dieu (1Chroniques 28.2 ; comparez Psaumes 99.5 ; Ezéchiel 43.7) ; l'Eternel était représenté trônant au-dessus de l'arche et des chérubins (Esaïe 37.16, note). 66.1, c'est la terre entière qui est appelée le marchepied de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11907,"book":"ISA","chapter":60,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 49.23. Les oppresseurs ont péri (26.14) ; leurs fils viennent rendre hommage à Israël.\n\nOn t'appellera ville de l'Eternel... Comparez le dernier verset d'Ezéchiel : Le nom de la ville depuis ce jour sera : l'Eternel est là !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11908,"book":"ISA","chapter":60,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Abandonnée... : comme une épouse répudiée (54.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11909,"book":"ISA","chapter":60,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La mamelle des rois : image choquante pour notre goût moderne, et qui signifie que ce que les peuples et leurs princes ont de meilleur sera mis au service de Sion.\n\nTu sauras... : à la suite de cette glorieuse expérience.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11910,"book":"ISA","chapter":60,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 22 La sainteté et la splendeur de la nouvelle Jérusalem et de ses habitants.\n\nL'Israël des derniers temps, qui réunit dans son sein Juifs et païens convertis, rebâtira une Sion parfaite, dont le type est la Jérusalem du temps de Salomon. C'est en effet à celle-ci qu'Esaïe emprunte plusieurs des traits du tableau. Il est dit 1Rois 10.21,27 que toute la vaisselle de Salomon était d'or fin, et que de son temps l'argent n'était point estimé à Jérusalem, parce qu'il y était aussi commun que les pierres. Cet âge d'or dura peu ; déjà sous son successeur, l'or était devenu de l'airain (2Chroniques 9-10). La nouvelle Jérusalem aura un éclat plus réel et surtout plus durable. L'or et l'argent remplaceront les autres métaux, et ceux-ci à leur tour remplaceront le bois et la pierre ; et toute cette magnificence extérieure ne sera que le couronnement d'un état social paisible et juste (verset 17, comparez 1.26 ; 32.16-18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11911,"book":"ISA","chapter":60,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Comparez avec 11.9.\n\nLes murailles de la cité de Dieu seront le salut même, c'est-à-dire imprenables (26.1), et ses portes retentiront continuellement de chants de louange (contraste :3.26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11912,"book":"ISA","chapter":60,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Dieu habite une lumière inaccessible (1Timothée 6.16), et de lui émane une lumière plus éclatante que celle du soleil (voyez par exemple Actes 26.13). A son apparition, le soleil terrestre s'éteindra, comme les étoiles pâlissent au lever du jour. Comparez 24.23 (où l'idée est plutôt morale) et Apocalypse 21.23 ; 22.5. De pareilles promesses ne doivent être, entendues ni dans un sens uniquement spirituel ni dans un sens exclusivement matériel. Il existe, d'après la Bible, une correspondance intime entre le bien moral et le principe lumineux dans l'ordre physique. La lumière de Dieu brillera avant tout dans le cœur des fidèles, mais cette illumination intérieure aura son reflet dans le monde extérieur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11913,"book":"ISA","chapter":60,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Les jours de ton deuil : les temps du châtiment ; la captivité et les jugements qui frapperont Israël en suite du rejet du Messie.\n\nTa lune... D'après verset 19, il semble qu'il n'y en ait plus ; le sens est donc : Tu ne seras plus réduite à n'avoir pour t'éclairer qu'un astre dont la lumière disparaît, périodiquement.\nImage d'un salut qui ne sera jamais troublé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11914,"book":"ISA","chapter":60,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Que des justes (26.2 ; 4.3). Donc plus de châtiment, et plus de conquête par les étrangers (57.13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11915,"book":"ISA","chapter":60,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"La promesse théocratique d'une postérité nombreuse s'accomplit pour chacun des membres du nouvel Israël d'une manière merveilleuse. Comparez 48.19 ; Michée 4.7.\n\nJe hâterai... en leur temps. L'Eternel prépare lentement son œuvre, mais l'accomplit rapidement, quand son temps est venu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11916,"book":"ISA","chapter":61,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le serviteur de l'Eternel, messager et auteur du salut\n\nLe chapitre 60 décrivait la gloire future de Sion, sans nommer celui qui accomplira de si grandes choses. Dans les premiers versets du chapitre 61 le libérateur se présente lui-même et proclamé le salut qu'il va opérer. A partir du verset 4, c'est le prophète qui reprend la parole pour développer les richesses de ce salut. Ces promesses sont confirmées, verset 8, par la bouche de Dieu même. Enfin, dans les versets 10 et 11, Israël répond à ces paroles de consolation, prononcées par le Messie, le prophète et l'Eternel, en célébrant la grandeur du salut dont il est l'objet.\n\n1 à 3 Le libérateur de Sion.\n\nQui parle ici ? Selon plusieurs, le prophète lui-même. Cela ne nous paraît pas possible. Car celui qui parle ne se donne pas seulement pour un évangéliste, un messager du salut ; il en est lui-même l'auteur ; il est le Sauveur (voyez verset 3). Si l'on se rappelle les tableaux précédents de l'œuvre du Messie (42.1-7 ; 49.8-13 ; comparez 11.2), on ne doutera pas que ce ne soit lui que le prophète introduise ici sans le nommer. C'est donc lui qui réalisera le magnifique avenir promis à Sion dans le chapitre 60.\n\nL'Eternel m'a oint. L'onction est l'emblème de la communication des dons du Saint-Esprit. C'était par cette cérémonie que les prêtres, les rois et quelquefois les prophètes étaient introduits dans leur charge (Exode 28.41 ; 1Rois 1.39 ; 19.16). Le serviteur de l'Eternel, tel qu'il a été dépeint jusqu'ici (particulièrement dans les chapitres 42 et 53), réunit en sa personne ces trois charges et reçoit pour les remplir la plénitude de l'Esprit divin (11.2 ; 42.1). Ce don s'est réalisé pour Jésus au moment de son baptême ; l'Esprit est descendu et est demeuré sur lui (Jean 1.32 ; 3.34). Le nom de Messie vient en hébreu du verbe oindre ; le choix de ce verbe confirme notre opinion que c'est le Messie qui parle. Jésus lui-même a déclaré être le personnage ici annoncé, quand il a dit, après avoir lu le commencement de ce discours dans la synagogue de Nazareth : Cette parole est accomplie aujourd'hui, et vous l'entendez. (Luc 4.16-21)\n\nLa bonne nouvelle signifie la même chose que le mot grec évangile ; c'est le terme qui désigne dans le Nouveau Testament la prédication de Jésus. Ce message s'adresse tout spécialement aux débonnaires, ordinairement foulés et malheureux en ce monde (Matthieu 5.5).\n\nAnnoncer... la liberté... Ces expressions font allusion à l'institution du jubilé, dans laquelle Esaïe voit un type de la délivrance messianique. L'année de jubilé, instituée par la loi, revenait tous les cinquante ans (à l'expiration de sept périodes sabbatiques). Les esclaves israélites devaient cette année-là être mis en liberté ; ceux qui avaient dû vendre leurs biens rentraient en possession de leur patrimoine. Aussi est-il dit Lévitique 25.10 : Vous sanctifierez la cinquantième année, et vous publierez la liberté par le pays à tous ses habitants. Et Ezéchiel 46.17 appelle cette année-là une année de liberté. Cette institution, destinée à procurer à Israël une sorte de restauration périodique, offre une belle image de l'ère de grâce dont le, Messie proclamera l'ouverture, et qui doit aboutir à la réintégration du peuple de Dieu dans son héritage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11917,"book":"ISA","chapter":61,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Une année de grâce, un jour de vengeance... La vengeance (le châtiment des ennemis de Dieu et de son peuple) est inséparable du salut des fidèles. La grâce de Dieu envers les siens se manifeste entre autres par le jugement du monde qui les opprimait (34.8 ; 35.4). Il est à remarquer qu'il y a un jour pour la vengeance, une année pour la grâce. Le châtiment est rapide, soudain même ; la grâce durable, éternelle. Il n'y a qu'un moment dans sa colère, mais toute une vie dans sa faveur (Psaumes 30.6). L'année de grâce fait l'objet des promesses contenues dans les chapitres 61 et 62 ; le jour de la vengeance sera décrit au chapitre 63.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11918,"book":"ISA","chapter":61,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les bienfaits du salut sont représentés ici par divers symboles. Avec la cendre contraste le diadème ; en effet, tandis que l'on mettait de la cendre sur sa tête en signe de deuil, il était d'usage de se couronner dans les fêtes.\n\nL'huile de joie : on oignait d'huile aromatique la tête des convives avant le banquet (Psaumes 23.5 ; 45.8 ; Luc 7.16).\n\nUn manteau de fête : emblème de la joie (l'opposé de l'esprit abattu).\n\nLes chênes de justice. Les élus sont comparés à des arbres au tronc et au feuillage vigoureux. Ils sont des chênes de justice en tant qu'issus d'une semence sainte ( tous justes, 60.21 ; comparez 6.13) ; et ils servent à la gloire de Dieu : car c'est lui qui les a plantés (comparez 43.3-4 ; 60.21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11919,"book":"ISA","chapter":61,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 9 Dès le verset 4 sans que la transition soit indiquée, le discours du Messie se transforme en celui du prophète lui-même. Esaïe promet à Israël la possession de Canaan et une position privilégiée parmi les peuples.\n\nVoyez 58.12 et 54.3. Cette prophétie se rapporte à Israël rentré dans sa patrie après l'exil. Mais, ici pas plus qu'ailleurs, quand Esaïe parle du rétablissement national, il n'a en vue simplement le retour sous Zorobabel et Esdras ; retour qui n'a été qu'un faible commencement de la restauration promise. Le rassemblement de tout Israël en Canaan, annoncé par les prophètes, est réservé à la fin des temps ; quelques indices peuvent faire supposer qu'il se prépare déjà de nos jours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11920,"book":"ISA","chapter":61,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 et 6 Les païens seront les aides des Israélites dans l'œuvre de restauration, verset 4. Israël occupera au milieu d'eux une position privilégiée ; il sera comme une famille de sacrificateurs au milieu des nations converties, vivant des dons qu'elles consacreront librement au service de Dieu (23.18). Des vues semblables sur la relation des Juif's et des païens dans la théocratie de l'avenir, se retrouvent au chapitre 60 et ailleurs. En parlant ainsi, Esaïe dépeint la nouvelle alliance au moyen de couleurs empruntées à l'ancienne. L'avenir seul expliquera le sens de ces images. Cet avenir apparaît comme le renversement de l'état actuel des choses : Israël honoré, les païens soumis. La prépondérance remarquable des Juifs de nos jours, dans le domaine des choses matérielles, n'est-elle pas une sorte d'accomplissement anticipé et profane de ces perspectives prophétiques ?\n\nDans d'autres passages (par exemple 56.5-7 ; 66.21), Esaïe semble mettre les païens sur un pied d'égalité presque complète avec les Juifs. Peut-être la difficulté se résout-elle en admettant qu'entre les deux il y aura égalité de position devant Dieu, mais différence dans le travail qui leur sera confié.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11921,"book":"ISA","chapter":61,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Double part. (Voir la note 40.2) Israël aura le double de ce qu'il a possédé autrefois, parce qu'entre le produit de son pays, il jouira encore des richesses des païens (verset 6).\n\nUne joie éternelle : comme 35.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11922,"book":"ISA","chapter":61,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel prend lui-même la parole pour sanctionner les promesses qui viennent d'être faites par le Messie (versets 1 à 3) et par le prophète (versets 4 à 7). Il hait l'injustice et dédommagera Israël de tout ce qu'il a indûment souffert ; il fera avec lui une alliance éternelle (55.3), qui le mettra pour toujours à l'abri de semblables maux.\n\nPillage fait avec perfidie : c'est-à-dire obtenu par trahison ; par opposition au butin qui est considéré comme étant de bonne guerre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11923,"book":"ISA","chapter":61,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 65.23. Accomplissement de la grande promesse qui est à la base de l'alliance (Genèse 11.2-3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11924,"book":"ISA","chapter":61,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 et 11 Le peuple racheté exprime sa reconnaissance pour le salut qui lui est assuré.\n\nLes termes salut et justice sont parallèles. il faut donc probablement entendre par la justice la justification gratuite accordée par Dieu à son peuple (comme 54.17), et dont celui-ci s'enveloppe et se pare comme d'un vêtement de fête (comparez verset 3 ; Apocalypse 7.9,14 ; Matthieu 22.11 et suivants. D'autres voient plutôtt dans la justice les œuvres justes, la sainteté qui est l'effet, et le complément du pardon (comparez Apocalypse 19.8, et la même image appliquée à Dieu lui-même, Esaïe 59.17).\n\nDiadème. Le fiancé portait une couronne dans la fête des noces, qui durait plusieurs jours (Cantique 3.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11925,"book":"ISA","chapter":61,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 45.8 ; 4.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11926,"book":"ISA","chapter":62,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le salut demandé et obtenu\n\nCe troisième tableau de la gloire de Sion se distingue des précédents par un trait, particulier : le prophète fait ressortir la nécessité de l'intercession des fidèles en faveur du rétablissement de Sion. Ainsi, après avoir décrit, au chapitre 60, le salut de Sion, et avoir présenté, au chapitre 61, la personne du Sauveur, il indique, au chapitre 62, le moyen par lequel sera hâtée cette œuvre : Dieu attend pour l'accomplir qu'elle soit réclamée. Le morceau 63.7-64.12 nous fera entendre la supplication par laquelle les fidèles répondent à cet appel à la prière qu'Esaie leur adresse ici de la part de Dieu.\n\nTrois parties dans ce morceau :\n- le prophète demande et attend la délivrance, verset 15\n\n- les fidèles sont invités à ne pas laisser de repos à l'Eternel, qu'il ait tenu le serment qu'il a fait en leur faveur, versets 6 à 9\n\n- le prophète promet que le salut est proche, versets 10 à 12.\n\nC'est le prophète qui parle : il prélude lui-même à l'intercession des fidèles (verset 6).\n\nPoint de repos. La prière du prophète est une lutte ardente, incessante ; il est jaloux du salut de Jérusalem ; il n'y a pas de loisir pour lui, tant qu'il n'est pas réalisé.\n\nComparez, pour les images de la fin du verset, 58.8 ; 59.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11927,"book":"ISA","chapter":62,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"60.3 ; 61.9.\n\nUn nouveau nom, indiquant un état spirituel nouveau : sans doute celui de peuple saint (verset 12) ; car Israël ne se compose plus que de justes (60.21). Comme autrefois Abraham et Jacob, c'est de la bouche de Dieu même qu'ils recevront ce nouveau nom ; comparez Apocalypse 2.17 ; 3.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11928,"book":"ISA","chapter":62,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Une tiare, une couronne : l'ornement le plus magnifique de l'Eternel ; ce dont il tirera sa gloire (28.1). Il la tient à la main : ce n'est pas l'éternelle couronne qui ceint le front du Roi des rois, mais un nouveau sujet de gloire qu'il s'est acquis par son intervention rédemptrice et qu'il montre aux peuples pour se faire reconnaître et honorer d'eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11929,"book":"ISA","chapter":62,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Peinture de l'union la plus intime entre Dieu et son peuple. Comparez 54.5 et suivants.\n\nLa terre partage l'honneur fait à ses habitants : comme Israël, elle avait été délaissée de Dieu, privée d'époux par l'exil ; maintenant, comme le peuple et avec lui, elle est de nouveau reçue en grâce.\n\nDélaissée, en hébreu Azuba. Ce mot s'emploie comme nom propre ; c'était celui de la mère de Josaphat (1Rois 22.42).\n\nMon plaisir en elle, en hébreu Hephtsiba. C'était aussi un nom propre ; la femme d'Ezéchias, mère de Manassé, s'appelait ainsi 2Rois 21.1). On a cru trouver ici un indice en faveur de la composition de cette partie (chapitres 40 à 66) par Esaïe. L'emploi tout pareil du nom d'Azuba, une ligne plus haut, montre qu'il ne faut pas trop insister sur cet ingénieux rapprochement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11930,"book":"ISA","chapter":62,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète, s'adresse à Sion en modifiant l'image précédente : Sion, ou la Palestine, privée d'habitants, est sans maître, sans mari. Il la représente comme devenant l'épouse de ses propres fils : c'est dire qu'elle n'en sera plus jamais séparée. Puis Esaïe revient à l'image plus relevée employée au verset 4 : Sion, avec toute sa population, comme l'épouse de Jéhova.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11931,"book":"ISA","chapter":62,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète se sert d'une figure pareille à celles qu'il emploie 21.6 ; 52.8 : il a placé sur les murs de Sion des sentinelles. Ces sentinelles représentent les fidèles qu'il invite à se joindre à lui pour réclamer l'accomplissement des promesses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11932,"book":"ISA","chapter":62,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Non seulement les fidèles ne doivent point prendre de repos, mais ils ne doivent pas en laisser prendre à Dieu lui-même. Ils doivent en agir avec lui comme la veuve à l'égard du juge inique (Luc 18.1-8) ; Dieu veut qu'on lui rompe la tête en lui rappelant ce qu'il a promis. Il est disposé à donner, mais il ne le fera pas sans en être prié. Pourquoi cette importance décisive donnée à la prière ? Parce qu'une grâce non réclamée ne serait pas appréciée à sa valeur et ne porterait pas les fruits qu'elle est destinée à produire.\n\nLa louange..., c'est-à-dire : un sujet de louange pour...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11933,"book":"ISA","chapter":62,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Sur le serment divin, voir 45.23, note.\n\nSa droite, le bras de sa force : c'est le symbole de sa toute-puissance.\n\nComparez avec versets 8 et 9 les menaces Deutéronome 28.30 et suivants : Tu bâtiras des maisons, mais tu n'y demeureras point ; tu planteras des vignes, mais tu n'en recueilleras point le fruit... Un peuple que tu n'as point connu mangera le fruit de ta terre et tout ton travail... et les promesses faites au peuple fidèle, Deutéronome 30.9.\n\nDans les parvis de mon sanctuaire : allusion à la loi qui prescrivait aux Israélites de consommer le second dixième de leurs récoltes devant l'Eternel, c'est-à-dire dans le parvis, dans des repas d'actions de grâces auxquels étaient invités les lévites et les pauvres (Deutéronome 14.22-27). Esaïe veut donc dire que la jouissance de leurs biens, qui ne leur sera plus refusée, sera sanctifiée par la reconnaissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11934,"book":"ISA","chapter":62,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Passez par les portes... Il s'agit des portes des villes d'où Israël et les païens qui l'accompagnent rentrent en Sion.\n\nComparez 48.20 ; 52.11. La délivrance de la captivité babylonienne n'a été que le premier acte d'une rédemption qui continue incessamment jusqu'à l'apparition de la nouvelle Jérusalem (chapitre 60). Les invitations : passez, frayez..., s'adressent à tous ceux, Juifs ou païens, qui peuvent contribuer à ce rassemblement final. Comparez 58.14 et 40.3, note ; et voyez la route promise à ceux qui reviendront d'Assyrie 11.16.\n\nUn étendard : pour donner le signal du départ et marquer le lieu du rassemblement de l'immense cortège qui rentrera en Sion. Comparez 11.12 ; 49.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11935,"book":"ISA","chapter":62,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel envoie des messagers dans, toutes les directions pour annoncer aux exilés que le jour du salut a lui, et les inviter à rentrer en Canaan. Comparez 40.9-10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11936,"book":"ISA","chapter":62,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comparez verset 4 et 4.3-4.\n\nIls seront bien ce qu'indique leur nom, ce qu'ils étaient dès l'origine par leur destination (Lévitique 19.2 ; 20.26 ; comparez Jérémie 2.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11937,"book":"ISA","chapter":63,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 6 Au salut d'Israël se lie nécessairement le châtiment de ses ennemis ; le jour de la vengeance ne peut se séparer de l'année de la rédemption (61.2). C'est pourquoi nous voyons succéder aux tableaux du salut, chapitres 60 à 62, la description du jugement des peuples ; et entre eux tous nous trouvons ici Edom désigné comme le premier et principal objet du courroux divin (63.1-6). La prophétie revêt la forme d'une vision. L'Eternel se présente au prophète sous la figure d'un guerrier qui arrive du pays d'Edom, où il vient d'exécuter son jugement. On remarquera l'analogie entre ce morceau, du caractère le plus dramatique, et plusieurs prophéties de la première partie, par exemple celles sur Edom et l'Arabie 21.14-17, celle sur Jérusalem 22.1-14.\n\nParmi les interprètes, les uns voient ici tout simplement la prédiction du jugement futur des Edomites (Calvin, par exemple) ; d'autres prennent Edom comme nom symbolique, soit qu'ils l'appliquent au peuple juif (en ce cas, Botsra représenterait Jérusalem ; ainsi Luther), ou à Rome, ou même à la terre en entière. Il est certain que le nom d'Edom, (qui signifie rouge) et celui de Botsra (qui signifie lieu de vendange) ont un caractère emblématique, en rapport avec la suite du tableau, et qu'Esaïe aime ces sortes de jeux de mots (comparez le désert de la mer21.1 ; Duma, 21.11 ; Ariel29.1. Mais ce n'est pas une raison suffisante pour dire qu'ici Edom n'est pas Edom. Ce passage doit, selon nous, s'expliquer de la même manière que le passage parallèle 34.6. Dans l'un et l'autre, Edom et Botsra (voir 34.6, note) sont pris au sens propre, mais de telle sorte que leur jugement est un échantillon et un prélude du sort qui attend les autres peuples (34.2-3 ; 63.3,6). Edom est choisi par Esaïe pour jouer ici ce rôle d'exemple à cause de la haine jalouse qui l'animait envers Israël (34.5, note), haine dont la dernière preuve fut sa joie non déguisée lors de la prise de Jérusalem par les Chaldéens (Psaumes 137.7). Il réussit en ce moment-là à s'emparer de tout le midi de Juda, qui demeura en sa possession jusqu'au temps des Maccabées (1 Maccabées 5.63).\n\nLa réponse que fait le mystérieux personnage à la question du prophète, ne permet pas de douter que ce héros ne soit l'Eternel lui-même : lui seul possède la justice, lui seul a le pouvoir de sauver.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11938,"book":"ISA","chapter":63,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Cette question montre que la couleur éclatante (rouge), signalée au verset précédent, n'est pas la teinte naturelle du vêtement, mais l'effet d'une cause extraordinaire.\n\nQuand on foule au pressoir. Les raisins étaient foulés dans la cuve par les pieds des pressureurs ; ceux-ci s'aidaient dans ce travail au moyen de cordes auxquelles ils se tenaient suspendus. Le moût s'écoulait de la première cuve dans une seconde, située au-dessous. Voilà l'image de l'acte de justice que vient d'accomplir le héros qui apparaît à Esaïe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11939,"book":"ISA","chapter":63,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le sang des peuples broyés a jailli sur lui, comme le jus de la grappe sur les vêtements des travailleurs. Comparez Joël 3.13 ; Apocalypse 19.13-15.\n\nLe prophète distingue deux actes successifs de jugement : le premier, contre Edom ; Jéhova l'a exécuté à lui seul, aucun des peuples n'a voulu l'aider, car tous lui étaient hostiles. Le second, contre ces peuples eux-mêmes ; il l'a accompli également par sa seule force.\n\nLes peuples : tout le inonde païen. Israël (Israël fidèle tout au moins) est laissé en dehors du tableau.\n\nLes Pères de l'Eglise ont en général cru qu'il était question ici du Christ et de son sacrice expiatoire. Cette idée est absolument étrangère au contexte. Il est très clair qu'il s'agit ici de jugement, non de salut, et que le sang dont les vêtements du guerrier sont couverts n'est pas le sien propre, mais celui des peuples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11940,"book":"ISA","chapter":63,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Voyez 61.2 et 34.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11941,"book":"ISA","chapter":63,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Reproduction de l'idée du verset 3. Comparez 59.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11942,"book":"ISA","chapter":63,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Je les ai enivrés : la même idée sous une autre image. Dieu leur a donné à boire une coupe remplie de sa colère (voir 51.21-23).\n\nLeur sang. Nous sommes forcés de rendre ainsi le terme employé par le prophète, le même par lequel il a désigné, au verset 3, le jus du raisin.\n\nQuand et comment s'est accomplie la prophétie de la ruine d'Edom ? Voici ce que histoire nous apprend à cet égard. Edom eut à subir, aussi bien que la Palestine, l'invasion des Chaldéens (Jérémie 27.3 et suivants ; Jérémie 49.7 et suivants). Mais Nébucadnetsar ne fit pas encore disparaître l'Etat et le peuple iduméens. Plus tard, Malachie 1.3-4 fait allusion à une dévastation nouvelle dont le pays d'Edom ne s'était pas encore relevé de son temps ; nous ignorons qui en fut l'auteur. Nous savons que, plus tard encore, vers 300 avant J-C, les Nabatéens (voir 60.7, note) s'emparèrent de l'Idumée proprement dite et de sa capitale, Pétra ; il ne resta dès lors aux Edomites que le midi de Juda qu'ils avaient précédemment conquis (voir au verset 1). Leur hostilité persévérante contre Israël rétabli aboutit enfin, à l'époque des Maccabées, à leur complet assujettissement. Le prince Jean Hyrcan (vers 426 avant J-C) les incorpora à la nation juive et leur imposa la circoncision (Josèphe, Antiquités 13.9,1). Dès lors Edom n'a plus existé comme peuple ; ses restes, soumis à Israël, ont partagé le sort que les Romains ont fait subir à ce dernier. Le nom même d'Edom a disparu de l'histoire depuis l'époque de la guerre romaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11943,"book":"ISA","chapter":63,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"63.7-64.12 Dans les morceaux qui précèdent, le prophète a contemplé deux tableaux : celui de la gloire réservée à Sion (chapitres 60 à 62), et celui du jugement final dont Dieu frappera les peuples (63.1-6). Cette vue de l'avenir est complète. Mais quel contraste entre cet avenir et le présent, réel ou idéal, dans lequel se meut l'esprit du prophète, celui de la captivité ! C'est à ce présent qu'il revient maintenant. Il offre à Dieu une requête fervente, en faveur et au nom du peuple de l'exil, dont il expose les misères matérielles et morales. Cette prière est contenue dans le morceau suivant 63.7-64.12. La réponse divine, qui est en même temps l'application de toute la prophétie des chapitres 40 à 66, sera le sujet de la conclusion renfermée dans les chapitres 65 et 66.\n\n7 à 9 Ce que Dieu a été autrefois pour son peuple.\n\nLa prière commence par l'action de grâces ; car ce que Dieu a fait dans le passé est un gage de ce qu'il fera dans l'avenir. Le souvenir de ses bienfaits anciens sert de base à l'appel qu'Israël fait ici à sa pitié. Comparez le début du Psaume 89.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11944,"book":"ISA","chapter":63,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Il a dit : lorsqu'il fit alliance avec eux, au Sinaï (Exode 19.5-6).\n\nDes fils. C'est sur cette qualité de fils, donnée à Israël lors de la conclusion de l'alliance (Deutéronome 14.1), que se fonde la prière suivante (verset 16 ; 64.8).\n\nQui ne me tromperont pas. Dieu a traité Israël avec la confiance qu'un père témoigne à ses enfants. Mais Israël n'a pas répondu à cette conduite généreuse ; voir 1.2 ; 30.9, où l'Eternel se plaint de l'infidélité de ses enfants. Il a été, comme on le dirait d'un simple homme, trompé dans son attente. Cependant la parole divine doit conserver sa vérité. Et, en effet, malgré ses révoltes, Israël demeure le peuple de Dieu. Maintenant même, il reste fidèle à sa foi monothéiste et à l'attente de son Messie ; et nous savons (Romains 11.12,26) que sa réjection actuelle aboutira à sa conversion nationale, qui sera pour les peuples déjà chrétiens la source des plus riches bénédictions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11945,"book":"ISA","chapter":63,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Dans toute leur angoisse il a été en angoisse. C'est le sens qu'offre une forme du texte fort ancienne, connue déjà de saint Jérôme et admise par les docteurs Juifs et par la plupart des traducteurs modernes. Le texte actuel des manuscrits ne présente que des sens peu acceptables. Celui, qu'adopte M. Segond : Dans toutesleurs détresses, ils n'ont pas été sans secours, fausse le sens des mots. Avec la construction qu'il admet, il faut traduire :Dans toute leur angoisse, ils n'ont pas été en angoisse, ce qui n'a pas de sens. L'idée qu'exprime notre traduction est celle de l'angoisse de Dieu, qui partage toutes les souffrances de ses enfants (Psaumes 103.13). Plus l'amour est grand, plus vive devient cette souffrance de la sympathie (voir 42.14 une saisissante image pour peindre cette divine douleur). En s'exprimant, de la sorte, le prophète avait proprement en vue les angoisses de la servitude égyptienne, comme le prouve la suite du passage.\n\nL'ange de sa face.Allusion à Exode 33.14, où Dieu dit à Moïse (qui lui demande quel est celui qu'il enverra avec Israël) : Ma face ira. L'être ainsi désigné est celui qui apparaissait aux patriarches sous le nom d'Angede l'Eternel. C'est l'agent suprême des interventions divines dans l'Ancien Testament, l'être dans lequel Dieu se rend visible aux créatures et qu'il caractérise en disant : Mon nom (la révélation de mon être) est en lui (Exode 23.21).\n\nSoutenus : comme l'enfant faible ou fatigué ; portés : comme l'enfant malade. Exode 19.4 : Je vous ai portés sur des ailes d'aigle. Comparez Esaïe 46.3-4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11946,"book":"ISA","chapter":63,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 14 Voilà ce que Dieu a été pour eux (versets 7 à 9). Mais Israël a été infidèle, et l'Eternel a changé de conduite à son égard. Et où est maintenant leur Dieu Sauveur ?\n\nRésumé de l'histoire d'Israël depuis le temps de Moïse jusqu'à l'exil.\n\nIls offensèrent son Esprit saint. Dieu avait averti Israël et dit à l'égard de l'ange : Prends garde à sa présence, et écoute sa voix, et ne lui résiste point ; car il ne pardonnera pas votre péché (Exode 23.21). Le terme d'Esprit saint ne se rencontre que trois fois dans tout l'Ancien Testament. L'ange (verset 9), c'est Jéhova dans sa manifestation extérieure ; l'Esprit c'est Dieu dans son habitation spirituelle et permanente au sein de la communauté israélite. Il est remarquable de voir l'Ancien Testament préluder ainsi aux deux grandes formes de la manifestation divine dans le Nouveau, en la personne du Christ et par le Saint-Esprit. Cet Esprit est présenté ici comme un être personnel, qu'ont attristé les péchés d'Israël, ses nombreuses révoltes au désert et, plus tard, ses incessantes chutes dans l'idolâtrie. Comparez Ephésiens 4.30.\n\nSe changea en ennemi, leur fit la guerre : en envoyant contre eux les peuples païens et les livrant à l'exil. Comparez 28.21 ; 29.2-3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11947,"book":"ISA","chapter":63,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"La traduction d'Ostervald : Alors il (Dieu) s'est souvenu des jours anciens de Moïse... est grammaticalement possible, mais elle est en contradiction avec ce qui suit. C'est le peuple qui, livré à ses ennemis, se souvient des jours d'autrefois et se plaint que Dieu ne lui fasse plus voir ses délivrances.\n\nLe berger : Moïse (Psaumes 77.21). Ostervald, Sacy, traduisent : les pasteurs, d'après plusieurs anciens manuscrits et traductions (la Vulgate, par exemple) ; ce seraient, dans ce cas, Moïse, Aaron et Marie (Michée 6.4).\n\nQui mit au milieu d'eux son Esprit saint : en tant que cet Esprit agissait en Moïse, Aaron, les soixante-dix anciens, puis en Josué. Comparez Nombres 11.17 ; Néhémie 9.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11948,"book":"ISA","chapter":63,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 et 13 Ces deux versets se rapportent encore au passage de la mer Rouge, ce prodige type, que les écrivains de l'Ancien Testament ne se lassent pas de célébrer, et auquel Esaïe lui-même revient si souvent. D'autres voient dans les versets 11 à 14 une récapitulation complète de l'histoire du peuple au temps de moïse : verset 11, le passage de la mer Rouge ; verset 12, le séjour au désert, l'eau jaillissant du rocher ; verset 13, le passage du Jourdain ; verset 14, l'entrée en Canaan. Ainsi Reuss. Cette explication ingénieuse ne se soutient pas quand on serre de près le texte. L'expression devant eux, et les mots : pour se faire *un nom éternel*, ne conviennent guère au miracle de l'eau sortant du rocher, mais s'appliquent bien au passage de la mer (comparez 2Samuel 7.23, le verbe fendit est celui même qu'emploie le récit, Exode 14.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11949,"book":"ISA","chapter":63,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le terme les abîmes, s'applique mal au Jourdain ; il désigne dans Exode 15.5,8 les profondeurs de la mer ; de même Psaumes 106.9, où l'on retrouve la comparaison de la plaine (le psalmiste a sous les yeux notre texte d'Esaïe).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11950,"book":"ISA","chapter":63,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Belle image pour peindre le voyage au désert et l'arrivée au repos, en Canaan (Deutéronome 12.9 ; Josué 1.13). Pour la comprendre, il faut se représenter un troupeau qui traverse d'abord une contrée rocailleuse et aride et qui arrive enfin aux pâturages situés le long des eaux, dans la vallée.\n\nAinsi : c'est ainsi que tu as agi dans le passé ! Et maintenant, ne nous secourras-tu pas ?\n\n15 à 19 Israël prie l'Eternel de se souvenir de lui et se plaint qu'il l'ait traité comme s'il n'était pas son peuple.\n\nRegarde des cieux... Le tabernacle de Moïse et le temple de Salomon avaient été jadis le sanctuaire où Dieu habitait et d'où il agissait. Il a délaissé maintenant sa résidence et l'a livrée aux Gentils (reviens, verset 17 ; foulé aux pieds, verset 18) ; il s'est retiré dans son séjour céleste (57.15). Israël l'invite à se manifester de nouveau pour le secourir. Comparez le cri du psalmiste décrivant la vigne ravagée par les païens (Psaumes 80.15).\n\nTon zèle : ton amour jaloux pour ton peuple (26.11).\n\nLe frémissement de tes entrailles : l'expression de la sympathie la plus profonde (16.11) ; comparez le : il a été en angoisse, verset 9.\n\nMoi : le peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11951,"book":"ISA","chapter":63,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Dieu les a appelés ses fils (verset 8) ; il est donc leur père ; c'est le fondement de l'assurance avec laquelle ils le prient. Ce passage et 64.8 sont les seuls de l'Ancien Testament où Dieu soit appelé notre père dans une prière ; l'Esprit d'adoption, qui a fait de ce titre le nom habituel de Dieu dans le Nouveau Testament (Galates 4.4-6), n'avait pas encore été donné (comparez cependant cette expression dans la bouche de Dieu, Jérémie 3.4). C'est de ce Dieu seul, père à toujours (9.5), qu'Israël peut attendre du secours ; sans doute il a pour pères Abraham et Jacob ; mais ils ne veulent plus reconnaître leurs enfants dans ce peuple dégénéré, qui leur fait honte (29.22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11952,"book":"ISA","chapter":63,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Israël est menacé d'un jugement plus terrible que l'exil : d'un endurcissement pareil à celui dont fut châtié l'orgueil de Pharaon. Il le sent, il en tremble, et il demande lui-même de n'être pas livré à cet aveuglement, quoiqu'il l'ait mérité. (Comparez 6.9-10). Romains 11.7-10,25 prouve que ce châtiment n'a pu lui être épargné plus tard.\n\nReviens (voir verset 15). La venue de Dieu est le grand objet de l'espérance d'Israël, le salut même (64.1 ; 57.8, etc.).\n\nLe motif invoqué pour obtenir l'exaucement est l'élection de grâce qui a fait d'Israël l'héritage spécial de Dieu : il se doit à lui-même de venger et de délivrer ses serviteurs (Deutéronome 32.9,43).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11953,"book":"ISA","chapter":63,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Peuple saint, c'est-à-dire mis à part, consacré à l'Eternel (Deutéronome 7.6).\n\nBien peu de temps : en comparaison de la possession perpétuelle qui lui était promise.\n\nFoulé aux pieds. Cette expression renferme l'idée d'une profanation du saint lieu par les païens. Comparez Jérémie 12.10 et la prophétie de Jésus : Jérusalem sera foulée aux pieds par les nations (Luc 21.24), reproduite Apocalypse 11.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11954,"book":"ISA","chapter":63,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Depuis longtemps : la durée de l'exil. Le temps est long à celui qui souffre. Comparez 59.9-11.\n\nUn peuple.... ton nom. Israël n'a plus de sanctuaire ; son Dieu s'est retiré de lui. Rien ne le distingue plus des païens ; il ne porte plus le titre de peuple de Jéhova (43.7) ; car il n'est plus même un peuple ! C'est de cette situation désespérée que sort le cri sublime qui ouvre le chapitre 65.\n\n1 à 5 Israël demande à Dieu de se manifester en le sauvant par des miracles pareils à ceux d'autrefois.\n\nLe verset 1 forme dans le texte hébreu la dernière partie du verset 19 du chapitre précédent. Mais il doit plutôt être rattaché à ce qui suit, comme l'ont déjà reconnu les anciennes versions (LXX, Vulgate, etc.). C'est pourquoi nous en faisons, avec la plupart des interprètes, le premier verset du chapitre 64.\n\nC'est une apparition personnelle de Dieu qu'Israël réclame : il lui demande de déchirer cette voûte du ciel qui le sépare de lui et le cache à ses yeux (comparez le ciel se déchirant sur la tête de jésus à son baptême, Marc 1.10), et de descendre sur la terre pour exercer son jugement contre les ennemis de son peuple. L'apparition de Dieu est présentée, ici et ailleurs, comme produisant un ébranlement général de la nature (voir 13.10,13 ; 24.18-20), de ce qu'il y a même de plus solide et de plus antique, les montagnes (comparez Juges 5.5 ; Habakuk 3.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11955,"book":"ISA","chapter":64,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Deux images pour décrire le jugement qu'accomplit Jéhova : ses ennemis sont anéantis comme de la broussaille consumée au feu, dissipés comme de l'eau qui se vaporise. Le jugement de Dieu, comparé à l'action du feu : voyez 10.17 ; 33.12,14.\n\nTon nom : la révélation de ta sainteté dans le jugement ! (30.27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11956,"book":"ISA","chapter":64,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"En faisant des choses... : comme en Egypte (Deutéronome 4.34 ; 2Samuel 7.23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11957,"book":"ISA","chapter":64,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Deutéronome 4.32-37 ; 2Samuel 7.23. C'est dans le souvenir des miraculeuses délivrances d'autrefois qu'Israël puise l'assurance avec laquelle il demande à Dieu de nouveaux miracles (versets 1 à 3).\n\nEn louant ainsi Jéhova, le prophète semble vouloir le stimuler à se montrer tel. La louange est souvent plus éloquente que la supplication.\n\nSaint Paul applique ce passage aux merveilles de la rédemption, que Dieu prépare pour ceux qui l'aiment (1Corinthiens 2.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11958,"book":"ISA","chapter":64,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"5 à 12 Le prophète confesse le péché d'Israël et crie de nouveau à Dieu, se fondant uniquement sur son titre de père ; il lui met une dernière fois sous les yeux la détresse du peuple, qui est telle que la délivrance ne peut plus être différée.\n\nLe peuple, par la bouche du prophète, se reconnaît justement puni et indigne de pardon ; il rejette loin de lui, par les expressions les plus fortes, tout sentiment de propre justice (verset 6 ; comparez 59.12-15).\n\nIl en est ainsi dès longtemps, littéralement : dans ces choses (dans cet état misérable, objets de ta colère ; sous-entendu : nous sommes) dès longtemps (63.19).\n\nSerions-nous sauvés ? Ce sens interrogatif est le seul qui convienne au texte hébreu ; Reuss et d'autres changent ce texte sans motifs suffisants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11959,"book":"ISA","chapter":64,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Passage capital sur l'universalité et la profondeur de la corruption humaine.\n\nTous... tous : comparez la confession 53.6.\n\nSemblables à l'impur : à celui que la loi déclarait impur, au lépreux, qui devait crier : souillé, souillé ! afin qu'on s'écartât de lui (Lévitique 13.44-46).\n\nNos justices : nos œuvres justes, dont nous nous glorifiions (33.15, en hébreu ; Daniel 9.18. Elles étaient pareilles à un vêtement qu'a souillé le contact d'une personne en état d'impureté lévitique (Lévitique 15.19 et suivants) ; c'est-à-dire : elles participaient à l'impureté de nos cœurs et ne pouvaient nous acquérir aucun mérite à tes yeux. Ils comprennent que (comme on l'a dit) ce qu'il y a de mieux dans nos meilleures œuvres, c'est que Dieu nous les pardonne.\n\nFlétris comme la feuille. Comparez 1.30.\n\nNos iniquités nous emportaient... Le jugement de Dieu les a transportés en exil en raison de leurs iniquités (27. 8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11960,"book":"ISA","chapter":64,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Tel était l'état du peuple au moment où Dieu le livrait au châtiment de la captivité. Esaïe dépeint cet éloignement de Dieu comme tout à fait général (personne ; comparez 59.16) ; il ne mentionne pas les exceptions, dont il parle ailleurs (Reuss). Ces exceptions, du reste, ne pouvaient être que relatives. Les meilleurs se sont toujours identifiés, dans de telles confessions, avec la masse coupable ; voyez les prières de Daniel (chapitre 9) et d'Esdras (chapitre 9).\n\nCaché ta face : 8.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11961,"book":"ISA","chapter":64,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Suprême appel à la grâce ; voyez 63.16.\n\nLa comparaison de l'argile exprime l'impuissance totale d'Israël à se sauver et à s'améliorer lui-même ; c'est Dieu qui l'a formé, pétri, une première fois ; lui seul aussi peut le former de nouveau, après sa déchéance et son châtiment. Même image, avec des applications différentes, 29.16 et 45.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11962,"book":"ISA","chapter":64,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Comparez avec versets 9 à 11 : 63.15-19.\n\nTous ton peuple. Ce n'est pas un salut individuel seulement, mais une restauration du peuple entier que le prophète réclame.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11963,"book":"ISA","chapter":64,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Exposer à Dieu le triste état de la Palestine, c'était le moyen le plus efficace d'obtenir l'exaucement ; aussi est-ce par là que se termine la prière.\n\nLes villes de Canaan sont appelées saintes, parce que tout ce pays est la propriété de Jéhova, un territoire sacré (14.25 ; Psaumes 78.54).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11964,"book":"ISA","chapter":64,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Notre maison... (le temple ; comparez 60.7) est devenue la proie du feu. C'est le point culminant du jugement. Voir, pour le fait historique, Jérémie 52.13 ; 2Chroniques 36.19.\n\nCe qui nous était cher : les palais, les campagnes fertiles, etc. (5.9 ; 32.12-13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11965,"book":"ISA","chapter":64,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"En face d'une telle désolation, le prophète demande si l'Eternel pourra contenir encore sa pitié pour son peuple et son indignation contre les oppresseurs, se taire plus longtemps (63.15 ; 42.14).\n\nA l'excès. Le châtiment serait excessif, s'il aboutissait à la destruction totale et définitive. Mais une telle fin n'est pas concevable : la compassion de Jéhova doit enfin éclater, comme l'amour longtemps contenu de Joseph pour ses frères (Genèse 45.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11966,"book":"ISA","chapter":65,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Réponse de Dieu à la prière du peuple\n\nCe chapitre renferme la réponse de l'Eternel à la prière du peuple (63.7-64.12). En voici le résumé :\n- Si Dieu traite Israël si sévèrement, ce n'est pas que ses sentiments à son égard aient changé : c'est que le peuple l'a lassé par ses rébellions. Il se tourne donc vers les païens qui le recevront (verset 1), tandis qu'il abandonne Israël qui le repousse depuis si longtemps, versets 2 à 7.\n\n- Cependant, Jéhova ne détruira pas son peuple tout entier : il séparera avec soin les fidèles des infidèles, pour assigner aux uns et aux autres le sort qui leur convient, versets 8 à 16.\n\n- Le discours divin se termine par la peinture de l'ordre de choses nouveau que Dieu créera et dans lequel les élus jouiront d'une félicité parfaite, versets 17 à 25.\n\nEn un mot, à la prière offerte en faveur de tout le peuple sans distinction (voir 64.8-9), le Dieu juste répond qu'Israël ne sera ni détruit ni sauvé tout entier : les impies périront ; mais un reste échappera au jugement et deviendra avec les païens croyants l'objet de toutes ses bénédictions.\n\n1 à 7 La rébellion opiniâtre et le rejet d'Israël.\n\nSaint Paul cite, Romains 10.20-21, les versets 1 et 2 d'après la version des LXX et applique le verset 1 à la vocation des païens et le verset 2 à l'incrédulité des Juifs. Calvin, Zwingle interprètent ce passage de la même manière. La plupart des interprètes modernes, au contraire, appliquent déjà le verset 1 à Israël, dans ce sens : J'étais accessible (à portée). pour des gens (les Juifs) qui ne se souciaient pas de moi. Mais on fausse ainsi le sens des verbes hébreux, qui peuvent bien signifier : je me suis laissé (ou fait) chercher, trouver, mais non pas : j'étais trouvable (sans avoir été réellement trouvé). Comment, d'ailleurs, appliquer aux Juifs l'expression : une nation qui ne porte point mon nom ? Comparez la locution : ceux qui portent mon nom, pour désigner précisément Israël 43.7. Quelques-uns modifient la ponctuation et traduisent : une nation qui n'invoque pas mon nom. Mais ce titre ne conviendrait pas même à Israël infidèle (Jérémie 10.25). L'application du verset 1 aux païens est confirmée par l'opposition entre le terme une nation, au verset 1 (goï, le mot qui désigne ordinairement les païens), et le terme peuple (am), au verset 2, opposition qui ne peut guère être accidentelle. Les versets 1 et 2 font donc ressortir le grand contraste entre les païens, qui ne connaissaient pas Dieu et dont Dieu se fait trouver, et les Juifs ; que Dieu a si longtemps cherchés et qui ont refusé de se laisser trouver par lui (voyez ce même contraste 52.15-53.1. Israël s'est plaint que son Dieu le traitât comme s'il n'était plus son peuple (63.19). Dieu répond : Il est vrai, ce sont les païens qui désormais sont mon peuple. Comparez Matthieu 21.13 : Le royaume vous sera ôté pour être donné à une nation qui en rendra les fruits, et la parole de Moïse Deutéronome 32.20-21. Dieu n'est lié par ses promesses à la race d'Abraham que sous la condition de la foi. Si cette foi est refusée, il saura susciter à Abraham une nouvelle postérité spirituelle. Comparez 44.5 ; 45.22.\n\nQui ne me réclamaient, ne me cherchaient pas. Ces expressions ne renferment pas ici un reproche à l'adresse des païens ; s'ils n'invoquaient pas l'Eternel c'est qu'ils ne le connaissaient pas. Dieu vient au-devant d'eux dans leur ignorance, et il n'a qu'à se montrer pour être accueilli par eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11967,"book":"ISA","chapter":65,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le verset 2 motive la vocation des païens (verset 1) par la résistance obstinée que Dieu a rencontrée chez les Juifs.\n\nJ'ai étendu mes mains... Image d'un père qui supplierait ses enfants rebelles.\n\nTout le jour : c'est-à-dire pendant tout le temps des relations de Jéhova avec son peuple, depuis la sortie d'Egypte jusqu'à la captivité.\n\nRebelle. Comparez 30.1-9 et suivants ; 48.4-8.\n\nLe mauvais chemin : voir la description 59.7-8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11968,"book":"ISA","chapter":65,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Non seulement ils négligent ce que Dieu ordonne, mais ils violent impudemment le plus grand commandement, en se livrant à l'idolâtrie (comparez Deutéronome 32.21).\n\nJardins : les bocages sacrés des idoles (1.29).\n\nSur les briques. Ce trait s'applique bien à la Babylonie, où de tout temps on a construit en briques (Genèse 11.3) ; mais l'usage des briques n'était pas non plus inconnu en Palestine (Esaïe 9.9). Il y avait là une violation de la loi, qui ne permettait que des autels en terre, en pierres non taillées et en bois (Exode 20.24-25 ; 30.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11969,"book":"ISA","chapter":65,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Dans (ou parmi) les sépulcres : pour se mettre en rapport avec les démons et les morts, ce que la loi interdisait formellement (voir à 8.19).\n\nDes cachettes : des cavernes naturelles ou des cryptes artificielles, où l'on célébrait les mystères des dieux. On a trouvé des idoles de terre cuite dans des souterrains creusés sous les palais babyloniens.\n\nDe la chair de porc : interdite par Moïse (Lévitique 11.7). Cette violation de la loi est d'autant plus coupable qu'il s'agit ici des repas de sacrifices idolâtres. On peut voir par 2 Maccabées, chapitres 6 et 7 que l'abstention de la chair de porc était une marque distinctive du Juif fidèle et un témoignage non équivoque de son attachement à Jéhova. Chez les païens, il était fort ordinaire d'offrir cet animal en sacrifice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11970,"book":"ISA","chapter":65,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"On était initié à ces cultes mystérieux, tenus pour particulièrement saints, par des cérémonies de purification ; c'est à ces rites que notre passage fait allusion. Les initiés, qui croient être après cela en possession d'une sainteté supérieure, invitent les profanes (les fidèles adorateurs de Jéhova) à respecter en eux ce caractère sacro-saint et à ne pas les souiller par leur contact, de peur d'éveiller le déplaisir des dieux nouveaux.\n\nLa fin du verset indique le sort réservé à ces idolâtres : ils seront les objets de la colère de Dieu. Esaïe décrit cette colère comme un feu inextinguible qui se manifeste par une fumée sortant de ses narines ; les narines sont envisagées comme le siège de la colère, selon une image très fréquente. Comparez 30.27 ; Deutéronome 32.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11971,"book":"ISA","chapter":65,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Cela est écrit... Non seulement le châtiment est décidé, mais le décret en est déjà consigné par écrit. Cette image signifie que la menace verset 5 est désormais irrévocable. Comparez Jérémie 22.30.\n\nDans leur sein. On porte en Orient les provisions dans le pli très ample que forme la robe sur la poitrine Ruth 3.15 ; Luc 6.38).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11972,"book":"ISA","chapter":65,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le brusque changement de personne (leur, vos) est bien dans la manière d'Esaïe (voir 33.2 et ailleurs).\n\nLe péché d'Israël date de loin. Les Israélites d'aujourd'hui ne font que suivre, en dépit des avertissements et des menaces de Dieu, l'exemple que leur ont donné leurs pères. Mais la coupe est comble, et tout le poids des fautes accumulées depuis longtemps va retomber sur la tête de cette génération.\n\nL'idolâtrie palestinienne (celle des pères) est, comme toujours, caractérisée par le culte des hauts lieux (voyez 57.7 ; Osée 4.13), peut-être en opposition à celle de l'exil (verset 3 et 4).\n\nLe passage Jérémie 32.18 paraît être tiré de notre verset, combiné avec Exode 20.6 et Deutéronome 10.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11973,"book":"ISA","chapter":65,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 16 Israël ne périra pas tout entier ; Jéhova rendra à chacun ce qui lui est dû.\n\nOn eût pu croire, d'après ce qui précède, que tout était perdu. L'Eternel relève le courage des fidèles ; il promet de retirer ses serviteurs de la masse vouée au châtiment, et de se servir d'eux pour accomplir le salut du monde. Le peuple est comparé à une grappe dont une partie est pourrie, mais qu'on se garde de jeter entièrement, à cause du suc précieux qui se trouve encore dans quelques-uns de ses grains. L'image est appliquée au verset 9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11974,"book":"ISA","chapter":65,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Jacob et Juda : les deux portions du peuple de Dieu amenées successivement en captivité.\n\nMes montagnes : la Palestine (14.25). L'héritier est le reste, ou la semence sainte (4.2-3 ; 6.13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11975,"book":"ISA","chapter":65,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ils posséderont le pays tout entier ; et celui-ci sera dans toute son étendue, depuis la plaine de Saron à l'ouest, jusqu'à la vallée d'Acor, à l'est (près de Jéricho ; Josué 7.24) d'une admirable fertilité. Comparez les tableaux des temps messianiques 30.23-25 ; 32.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11976,"book":"ISA","chapter":65,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Dressez la table, remplissez la coupe... Ces expressions se rapportent aux libations et aux repas qu'il était d'usage d'offrir aux dieux. Hérodote (I, 481) parle de la table d'or et du lit somptueux (le divan où l'on était à demi-couché dans le repas, selon la mode antique) qui se trouvaient à l'étage supérieur du grand temple de Nébo à Babylone.\n\nGad : le dieu du bonheur ? la Fortune, que les Babyloniens identifiaient avec la planète Jupiter (connue aussi sous le nom de Mérodac).\n\nLe Destin (en hébreu Méni) était une autre divinité babylonienne, la Lune, ou plus probablement Vénus. Jupiter et Vénus étaient, chez les Arabes, ces deux astres propices, Saturne et Mars les deux astres néfastes.\n\nRemarquez le jeu demots : le Destin et je vous destine (verset 12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11977,"book":"ISA","chapter":65,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 10.4 puis 50.2 et 65. 2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11978,"book":"ISA","chapter":65,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète développe dans cinq antithèses (versets13 à 15) le contraste entre le sort des serviteurs de Dieu et celui de ses ennemis : les premiers, paisibles possesseurs de Canaan et des bénédictions théocratiques ; les autres, privés de tous les biens et laissant après eux un nom maudit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11979,"book":"ISA","chapter":65,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le nom des Israélites infidèles servira d'imprécation : leur sort demeurera proverbial, et la plus affreuse malédiction sera de dire à quelqu'un : L'Eternel te traite comme ces gens-là ! (Jérémie 29.22 ; Genèse 48.20).\n\nUn autre nom : un nom nouveau (62.2), remplaçant le nom funeste de cet ancien Israël, que l'Eternel aura frappé. Ces paroles prophétiques se sont accomplies : les Israélites fidèles à Jéhova portent un nom nouveau, celui de chrétiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11980,"book":"ISA","chapter":65,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Se bénir, c'est se souhaiter du bien à soi-même. Jurer, c'est se maudire soi-même (dans le cas où l'on mentirait). On ne prononcera plus de vœu ni d'imprécation qu'au nom de l'Eternel ; car Jéhova sera devenu le Dieu de toute la terre. Comparez Jérémie 4.2. Par cet hommage universel on célébrera particulièrement sa fidélité, qui se sera manifestée avec éclat comme le trait distinctif de son caractère. Aussi le nom sous lequel on l'invoquera sera-t-il : le Dieu de vérité (littéralement : le Dieu d'Amen, c'est-à-dire dont la parole est la vérité même ; 2Corinthiens 1.9 ; comparez Apocalypse 3.14). Cette fidélité sera démontrée par l'accomplissement de ses menaces, mais surtout par celui de ses promesses ; car toute affliction aura si complètement cessé qu'on ne pensera plus aux douleurs passées et que Dieu lui-même ne s'en souviendra plus (comparez Michée 7.19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11981,"book":"ISA","chapter":65,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 25 La nouvelle création.\n\nLes derniers mots du verset 16 annoncent l'ouverture d'une ère nouvelle, dans laquelle toutes les peines des élus seront oubliées. Cette idée est reprise et développée dans la description des temps messianiques, versets 17 à 25. A plus d'une reprise, Esaïe avait parlé déjà de la destruction du monde actuel (24.19-20 ; 34.4 ;51.6) ; 51.16, il avait promis expressément une création nouvelle. Le tableau qu'il trace ici de cette dernière rappelle celui du règne messianique, chapitre 11. Deux extrêmes doivent être évités dans l'interprétation de ces descriptions de l'avenir : l'un consiste à les prendre grossièrement à la lettre, l'autre à les spiritualiser sans mesure ou à n'y voir que le développement poétique d'une idée morale. Une heure viendra certainement où le règne de Dieu, après s'être établi dans l'humanité, éclatera au dehors dans les splendeurs d'une nature renouvelée. L'une des idées fondamentales de toute la Bible et de la prophétie d'Esaïe en particulier, aussi bien dans sa seconde que dans sa première partie, c'est qu'entre la nature et l'homme, son chef, il y a une harmonie profonde (voyez par exemple 43.20 ; 44.23, notes). L'homme une fois revenu à la sainteté, la nature devra donc être renouvelée et glorifiée avec lui. Le Nouveau Testament et l'Ancien l'affirment également. Seulement, une remarque importante, faite à l'occasion du chapitre 60, trouve ici une nouvelle application. Les prophètes de l'Ancien Testament, voyant les choses de loin, ne distinguent pas encore les temps et les moments. L'avenir dans sa totalité se présente à eux sous la forme d'un tableau unique, et ce tableau a la terre pour cadre. Le Nouveau T'estament, au contraire, distingue des degrés successifs dans l'avenir promis. Il annonce, d'une part, une époque où le règne de Dieu sera établi sur la terre, et le mal contenu, quoique non totalement supprimé, car au terme de ce règne de mille ans aura lieu une dernière explosion des forces sataniques, suivie du jugement universel (Apocalypse, chapitre 20) ; et il dépeint d'autre part, la Jérusalem céleste, qui s'ouvrira pour les élus à la suite d'une nouvelle création (Apocalypse chapitres 21 et 22). Quelques traits dans la prophétie d'Esaïe font pressentir un état de perfection qui dépasse les limites de toute existence terrestre (en particulier l'abolition de la mort 25.8). Mais ce sont là des lueurs isolées. Dans les tableaux qui remplissent les derniers chapitres, il n'est pas question d'une Jérusalem céleste, distincte de la Jérusalem terrestre restaurée ; le règne de mille ans et la nouvelle création se confondent. C'est la terre qui est le séjour des élus. Sans doute, les conditions de la vie présente sont changées : l'humanité connaît Dieu et peut voir de quel bonheur et de quelle paix elle eût joui en demeurant dans l'obéissance ; la nature est à l'unisson du monde moral (65.17-25 ; 11.1-9) ; mais le péché et la mort, bien que restreints dans leur action, existent encore (65.20). Ce n'est pas encore la nouvelle création au sens absolu du mot, la vie éternelle. Le tableau tracé par Esaïe se rapporte donc, avant tout, à cette époque de restauration de la vie terrestre qui sera le couronnement de l'histoire et la transition entre la terre et le ciel : le règne de mille ans.\n\nLes choses passées : la création ancienne avec les misères dont elle a été le théâtre (verset 16, fin). Les joies de leur nouvelle existence ne laisseront place dans le cœur des élus ni à un regret ni même à un souvenir de ce passé. Comparez Jérémie 3.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11982,"book":"ISA","chapter":65,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"25.10 ; 51.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11983,"book":"ISA","chapter":65,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Jérusalem se réjouit en son Dieu (verset 18), et son Dieu en elle (52.3-5) ; car elle a été renouvelée moralement avant de l'être extérieurement (62.12). Comparez avec le début du verset avec 30.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11984,"book":"ISA","chapter":65,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le premier trait du tableau, c'est le retour à la longévité extraordinaire des patriarches : mourir à cent ans sera mourir jeune ; le pécheur que son crime condamne à une mort précoce ne sera enlevé qu'à l'âge de cent ans.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11985,"book":"ISA","chapter":65,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 et 22 Le second trait : la jouissance paisible des biens de Canaan. Voir 62.8 et les menaces de la loi Deutéronome 28.29-33. Ces malédictions se changeront en autant de bénédictions correspondantes.\n\nLes jours des arbres : des siècles (verset 20).\n\nL'ouvrage de leurs mains : leurs maisons, leurs vêtements, etc., qui vieilliront avant eux (Ostervald : mes élus verront vieillir...).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11986,"book":"ISA","chapter":65,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Bonheur domestique non troublé. D'où les craintes, les terreurs, l'inquiétude, sinon de la malédiction de Dieu ?... Quand il cessera d'être en colère contre nous, nous serons heureux (Calvin).\n\nUne mort... littéralement : une frayeur subite ; il s'agit de jeunes enfants frappés d'une mort soudaine (Lévitique 26.16).\n\nIls seront la race... Comparez 61.9.\n\nAvec eux : leurs enfants ne seront plus séparés d'eux (voir la menace Deutéronome 28.32,41), mais bénis comme eux et avec eux (Job 21.8).\n\nComparez 30.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11987,"book":"ISA","chapter":65,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"La paix universelle, la destruction du mal. Reproduction abrégée de 11.6-9 (voir à ce passage). Le seul trait nouveau est ici : le serpent se nourrira de la possière. L'idée est qu'il ne fera plus de mal à l'homme et se contentera de la part qui lui a été assignée (Genèse 3.14).\n\nLes derniers mots du verset sont appliqués à l'humanité dans le passage 11.9 (comparez 2.4). Nous ne voyons pas pourquoi il faudrait les entendre autrement ici et les rapporter aux animaux, puisque tout le passage n'est qu'un extrait du chapitre 11 et que le verset 24 se rapportait à l'état moral de l'humanité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11988,"book":"ISA","chapter":66,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La nouvelle Jérusalem, le jugement des impies et leur exclusion du salut\n\nCe morceau est la conclusion de la réponse de l'Eternel à la prière du peuple. Comme dans le précédent, une séparation définitive est annoncée entre les fidèles et les méchants ; mais, tandis qu'au chapitre 65 le prophète, après avoir prononcé le rejet des impies, s'était arrêté à peindre l'heureux avenir des fidèles, il retrace ici les grands actes de jugement par lesquels sera préparé l'avènement du nouvel ordre de choses. Les fidèles sont invités à se réjouir de ces jugements ; les méchants doivent trembler au contraire à la menace d'être privés pour toujours du salut.\n\nLe discours se divise en trois parties :\n- Condamnation de l'hypocrisie en Israël, versets 1 à 4\n\n- Châtiment du peuple infidèle et naissance d'une Jérusalem nouvelle, versets 5 à 14\n\n- Jugement des nations ; rassemblement des élus de tout peuple à Jérusalem ; les impies irrévocablement exclus du salut, versets 15 à 24.\n\nCe morceau, si remarquable par la portée universelle de son contenu, par l'éclat des images et par le grand contraste final entre le culte que toute chair offre à l'Eternel sur la montagne de Sion, et le sort affreux des impies, clôt dignement le livre d'Esaie tout entier ; il présente du reste des analogies frappantes avec le discours d'ouverture (chapitre 1) : comparez surtout le début (versets 1 à 4) avec 1.11-15, et les derniers mots (verset 24) avec 1.31.\n\n1 à 4 Condamnation du culte hypocrite.\n\n1 à 2 La vraie explication a déjà été donnée par Calvin. Le prophète s'élève avec indignation, comme au chapitre 1 (verset 11 et suivants ; comparez 58.1 et suivants), contre l'idée si répandue chez les Juifs d'un mérite attaché aux cérémonies du culte. Israël croit avoir assez fait pour son Dieu, et même lui avoir rendu service, en lui bâtissant un temple et en lui offrant les sacrifices prescrits. A des gens qui pensent être en règle quand ils sont allés au temple et y ont sacrifié, Esaïe rappelle que le vrai culte est de nature spirituelle comme Dieu lui-même, et que c'est même dégrader l'Eternel, insulter à sa majesté et faire de lui une idole, que de prétendre l'enfermer dans un temple et s'acquitter envers lui par des offrandes, comme si celui qui a fait toutes choses avait besoin de quelque chose (Actes 17.24-25 ; comparez Psaumes 50.8-13) ! Sans doute, le temple est le lieu de repos de l'Eternel (Psaumes 132.5-8), mais parce que, dans sa condescendance, il l'a choisi pour s'y laisser invoquer et s'y manifester, non pour s'y renfermer ; c'est ce qu'avait bien compris Salomon, lorsqu'à la dédicace du temple il exaltait la majesté du Dieu que les cieux des cieux ne peuvent contenir, combien moins cette maison ! (1Rois 7.27). Esaïe fait allusion à cette parole. Croyez-vous, veut-il dire, que Dieu ait besoin d'une demeure, et que ce temple, ou tout autre que vous pourriez bâtir, en fût une digne de lui ? Le seul sanctuaire où il puisse habiter réellement sur la terre, c'est le cœur de l'homme qui s'humilie et obéit à sa parole. (57.15 ; comparez Psaumes 51.18-19). Ces versets 1 et 2 sont cités par Etienne (Actes 7.49-50).\n\nPour les images du trône et du marchepied, voir 6.1 et 60.13. L'Eternel a sans doute aussi une demeure dans la création visible ; mais ce sanctuaire, ce n'est pas le temple de Jérusalem, c'est l'univers entier, qui seul convient à sa grandeur. Comparez 57.15.\n\nOn a donné de ce passage plusieurs explications différentes de celle que nous venons d'exposer. D'après les uns, le prophète, s'adressant au peuple exilé, condamnerait à l'avance la pensée de rebâtir un temple après le retour, ou du moins le formalisme qu'il craindrait déjà de voir s'y renouveler. Mais il déclare lui-même ailleurs que le temple doit être rebâti (44.28 ; comparez Esdras 1.1-4 et Aggée) ; et s'il parlait ici en vue de l'époque du retour, il n'aurait pu le faire que dans les tout derniers temps qui précédèrent, ou dans ceux qui suivirent cet événement. Ce chapitre appartiendrait donc à une autre époque que le reste de la prophétie chapitres 40 à 66 ; ce qui n'est guère admissible. Selon d'autres, le but du prophète serait de s'opposer au projet formé par les exilés de bâtir un temple en Babylonie. Mais ni dans notre texte ni dans l'histoire on ne trouve la moindre trace d'un semblable dessein. Enfin, selon quelques-uns, Esaïe voudrait dire que dans la nouvelle économie il n'y aura plus de temple, et condamnerait comme une profanation toute espèce de culte rituel qui pourrait s'y produire. Mais si dans quelques tableaux des temps messianiques, le prophète ne parle pas du temple (2.4 ; 4.5-6), dans plusieurs autres il suppose l'existence d'un temple et d'un culte dans la nouvelle Jérusalem (versets 21 à 24 ; 56.7 ; 60.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11989,"book":"ISA","chapter":66,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le sens est que celui qui offre à Dieu un culte de pure forme, l'outrage aussi gravement que celui qui commet un crime et viole audacieusement la loi. Le rite sans l'adoration du cœur, le sacrifice sans l'obéissance, lui est insupportable. Comparez 1.13-14.\n\nLeurs abominations : l'idolâtrie (Jérémie 7.30), à laquelle ils se livrent, en dépit de leur piété apparente. Le chien et le porc : deux animaux impurs, qu'on n'offrait jamais en sacrifice, chez les Israélites (65.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11990,"book":"ISA","chapter":66,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 65.2,12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11991,"book":"ISA","chapter":66,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 14 Le châtiment des impies ; le salut glorieux de Sion.\n\nLe prophète adresse aux fidèles une parole de consolation. Leurs frères (des Israélites, non des païens) les méprisent, les haïssent, les repoussent même (voyez 65.5), à cause de leur fidélité à Jéhova, et se moquent des promesses qui font leur espérance (5.19). Comparez Luc 6.22. Qu'ils se consolent ! Ce n'est pas pour les opprimés, mais pour les oppresseurs que sera la confusion : L'Eternel paraîtra pour le bien des fidèles et pour la ruine de ceux qui nient qu'il doive apparaître (Calvin). Comparez 1.29 ; 26.14 ; 65.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":11992,"book":"ISA","chapter":66,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète assiste en esprit au jugement qu'il vient d'annoncer. Il entend un fracas pareil à celui du tonnerre : l'Eternel sort de sa résidence (la ville, le temple) pour foudroyer ses ennemis ; c'est sa réponse au défi des moqueurs (verset 5 ; comparez le jugement des profanateurs en Sion33.14). 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Son apparition est semblable à l'orage (30.27, 30 ; 29.6 ; comparez Psaumes 18.8-16). Les nuées sont son char ; l'ouragan et le feu (la foudre), les armes avec lesquelles il détruit ses ennemis. Cette description est imitée en partie Jérémie 4.13. Déverser : littéralement rendre ; il paie les idolâtres en feu (Reuss).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12002,"book":"ISA","chapter":66,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"L'épée : trait emprunté à l'image du guerrier ; comparez 34.5. Ce jugement universel (toute chair) est présenté sous l'image d'une bataille ; les tués de Jéhova jonchent le sol sans nombre. Imitation dans Jérémie 25.31,33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12003,"book":"ISA","chapter":66,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset fait un effet étrange au milieu de la description du jugement, versets 15 à 18 : on serait tenté avec quelques-uns d'y voir une adjonction au texte du prophète. En tous cas, l'idolâtrie ici dépeinte est plutôt celle des Juifs infidèles de l'exil que celle des contemporains d'Esaïe.\n\nSe sanctifient... : pour être initiés aux mystères des idoles (65.5).\n\nEn imitant celui qui les conduit. Le texte hébreu dit littéralement : après un qui est au milieu. Il s'agit sans doute du hiérophante ou prêtre qui présidait aux rites et conduisait la procession. D'autres pensent à l'idole, placée au milieu du sanctuaire.\n\nPour les animaux impurs indiqués ici, voir 65.4 ; Lévitique 11.41,29. Certaine espèce de souris passait chez les Arabes et chez les Romains pour un mets fort délicat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12004,"book":"ISA","chapter":66,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Il est nécessaire de suppléer une idée au commencement du verset : Mais moi... [je vais juger, ou je connais]...leurs œuvres. L'émotion de l'auteur, en présence du terrible spectacle du jugement, explique l'omission du verbe ; et les deux termes qui se heurtent : moi...leurs œuvres... ! sont d'un effet saisissant.\n\nRassembler toutes les nations: Dieu rassemble des gens de toute nation, afin d'accomplir son jugement (versets 15 et 16) et de faire éclater ainsi sa gloire au milieu d'elles. Le prophète a devant les yeux le tableau de Joël 3.2,9-17). Zacharie 14.12-14 développe à son tour ces tableaux de Joël et d'Esaïe et dit expressément que les nations s'assemblent pour combattre contre Jérusalem : elles préparent ainsi elles-mêmes l'accomplissement du dessein de Dieu, qui est de les frapper sous les murs de la ville sainte (voir au verset 24 et Apocalypse 20.8-9). Comparez aussi 29.5-7 ; Ezéchiel 38.1-22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12005,"book":"ISA","chapter":66,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le prodige fait au milieu des peuples est l'acte par lequel Dieu anéantit leurs armées et manifeste sa gloire. Ceux qui échappent au désastre vont en porter la nouvelle et proclamer la puissance de Jéhova parmi les nations, c'est-à-dire parmi tous les habitants de la terre qui n'étaient point montés contre Jérusalem. Plusieurs entendent par les réchappés les Israélites sauvés. Ce sens est inadmissible ; au milieu d'eux se rapporte évidemment aux peuples rassemblés ; leurs ne peut se rapporter à un sujet différent. Au verset 20 ce sont les païens qui ramènent les Juifs ; pourquoi ne seraient-ce pas eux aussi qui s'en iraient par tout le monde donner le signal du retour ?\n\nLe prophète mentionne, à titre d'exemples, quelques peuples éloignés : Tarsis, l'Espagne (2.16, note).\n\nPul et Lud : il faut lire plutôt Put et Lud (comme Ezéchiel 27.10 et ailleurs) ; comparez Genèse 10.6,13. Ces noms désignent deux peuples de l'Afrique, voisins de l'Egypte et habiles tireurs d'arc (Ezéchiel 30.5 ; Jérémie 46.9). Put est probablement la Lybie ; le nom paraît signifier arc et se présente dans les hiéroglyphes égyptiens sous la forme Phet.\n\nTubal : les Tybaréniens habitant la côte sud-est de la mer Noire, souvent nommés dans Ezéchiel.\n\nJavan : les Grecs d'Asie (Ioniens) et d'Europe. 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Comparez, pour l'image, l'offrande que saint Paul fait à Dieu des Gentils sauvés (Romains 15.16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12007,"book":"ISA","chapter":66,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"L'admission des païens au sacerdoce suppose que toutes choses ont été faites nouvelles (65.16-17). Cet ordre de choses nouveau ne périra pas comme l'ancien, non plus que ceux qui y auront part.\n\nVotre postérité et votre nom : il était dit de Babel (14.22) : J'anéantirai le nom et le reste. Comparez 48.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12008,"book":"ISA","chapter":66,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe décrit le culte nouveau dans la nouvelle Jérusalem sous les formes du culte de l'ancienne alliance. De même qu'Israël se rassemblait à Jérusalem aux grandes fêtes, toute l'humanité s'y rendra à chaque sabbat et à chaque nouvelle lune (jour sabbatique selon la loi). (Contraste : 1.13) Comparez l'assemblée sur la montagne de Sion 4.5-6.\n\nToute chair : non chacun à chaque sabbat, mais chaque fois des représentants de tous les peuples. Comparez Zacharie 14.16-19 ; Sophonie 3.9-10. L'idée dégagée de l'image, est celle d'un culte permanent offert à Dieu par l'humanité entière (2.2-3). Chaque dimanche qui réunit les croyants autour du trône invisible de leur Père céleste, est un accomplissement de cette prophétie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12009,"book":"ISA","chapter":66,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Il semblait, d'après 61.6, qu'Israël seul dût exercer la sacrificature dans la nouvelle économie. Mais ici le prophète va plus loin. Tout Israël sera prêtre ; mais Dieu se choisira en outre des prêtres et des lévites parmi ces païens qui viennent de remplir un office vraiment sacerdotal en lui offrant les restes d'Israël. On sait que dans l'Ancien Testament nul Israélite, sinon les descendants de Lévi et à plus forte raison nul païen ne pouvait être appelé au sacerdoce. C'est donc une ère toute nouvelle qu'annonce Esaïe : le mur de séparation entre Israël et les Gentils est tombé (Ephésiens 2.14). Comparez Esaïe 56.7 ; Malachie 1.11.\n\nQuelle sorte de sacrifice seront offerts par ce sacerdoce renouvelé ? Des offrandes spirituelles telles que celles mentionnées Hébreux 13.15 ; Romains 15.16, des dons en faveur du règne de Dieu (chapitre 60) ; l'offrande que chacun fera de sa personne à son service (Romains 12.1).\n\nLa multitude des adorateurs, en sortant de la ville sainte s'en va contempler le champ de bataille, voisin de Jérusalem, où gisent sans sépulture, comme un éternel monument de la justice de Dieu les cadavres des impies (versets 16 et 18). Le prophète fait certainement allusion à l'odieuse vallée de Hinnom (30.33). La nouvelle Jérusalem lui apparaît comme l'ancienne renouvelée et glorifiée. De même qu'il y avait près de celle-ci un lieu maudit, où l'on jetait pour être brûlés les cadavres des malfaiteurs, il place le lieu du supplice éternel aux portes même de la nouvelle Sion. Ce tableau ne peut être pris à la lettre, non plus que les images qui suivent. Le ver qui ne meurt pas (châtiment intérieur) et le feu qui ne s'éteint pas (châtiment extérieur), sont les symboles d'une souffrance sans terme, qui consume le pécheur sans le détruire. Jésus s'approprie ces images (Marc 9.43-48 ; comparez Apocalypse 20.10,15 ; 21.8), tout en dégageant l'idée éternelle de la forme matérielle dont la revêt Esaïe. Le nom de géhenne, par lequel il désigne l'enfer, provient de celui de cette vallée de Hinnom (Gué-Hinnom) qui en est le type dans l'Ancien Testament.\n\nCe verset est la reproduction développée du refrain menaçant par lequel le prophète a terminé les deux premiers cycles de cette dernière partie (48.22 ; 57.21). Comparez aussi le dernier verset du chapitre 1. C'est par cet effrayant tableau que se termine le livre des consolations (40.1) : l'Eternel ne cesse pas d'offrir à tous et surabondamment sa grâce ; mais il faut que ceux qui la méprisent sachent à quoi ils s'exposent en la repoussant.\n\nConclusion\n\nAprès avoir étudié en détail le livre d'Esaïe, essayons d'en résumer les vues principales.\n- L'adoration en esprit du seul vrai Dieu est destinée à remplacer les religions païennes et le culte symbolique de l'ancienne alliance. L'établissement de ce culte spirituel sur la terre entière est le terme auquel doit aboutir, selon le plan de Dieu, l'histoire de l'humanité.\n\n- Le royaume de Dieu sera réalisé ici-bas par l'apparition d'un descendant de David, qui l'établira, non par la force extérieure, mais par la puissance de l'Esprit divin dont il sera oint : il révélera la loi de Dieu à tous les peuples, proclamera le salut et établira ainsi un règne de paix et de justice. Mais Esaïe annonce qu'il ne pourra accomplir cette œuvre qu'en se sacrifiant lui-même, comme victime expiatoire, pour ses frères. Il est donc le prophète et le Roi parfait, en même temps que le souverain sacrificateur de l'humanité.\n\n- L'établissement du règne de Dieu a pour condition un jugement ou une série de jugements par lesquels l'Israël charnel sera dispersé et la théocratie juive détruite. Il faut que l'ancienne Jérusalem disparaisse pour faire place à la nouvelle. La nation sainte des derniers temps comprendra le résidu croyant d'Israël, ramené de ses exils successifs, et les convertis d'entre les Gentils : tous ceux en un mot dont la foi au Christ aura fait de vrais enfants d'Abraham quiconque, juif ou païen, refusera obstinément le salut, sera retranché par le jugement final qui clora la série des jugements antérieurs.\n\n- Le salut promis par les prophètes devait, dans l'intention divine, renouveler d'abord Israël, pour s'étendre ensuite à tous les Gentils. Esaïe annonce déjà le fait anormal qui modifiera profondément l'exécution de ce plan : l'incrédulité d'Israël à l'égard du Messie. Il résultera de là que les païens remplaceront momentanément Israël dans le règne de Dieu, jusqu'à ce que celui-ci revienne à l'Eternel et soit restauré avec le concours des païens eux-mêmes. Ainsi toutes les promesses qui, dans la bouche des prophètes, s'adressaient proprement à Israël, s'appliquent actuellement à l'Eglise, qui a pris sa place et qui accomplit l'œuvre qui eût été la sienne de répandre la connaissance de Jéhova sur la terre. Mais Israël sera replacé un jour au bénéfice de la grâce dont il aurait dû lui-même communiquer les bienfaits aux païens. Les promesses faites à ce peuple ne sont donc pas ébranlées par son rejet momentané. Le centre de l'humanité sauvée sera l'Israël converti des derniers temps, autour duquel se grouperont tous les autres peuples.\n\n- On ne doit pas se représenter cet état final sous une forme purement spirituelle. Toute âme, pour se réaliser complètement, doit se revêtir d'un corps. La vie spirituelle, pénétrant l'humanité, créera un état social saint et heureux, dans lequel Israël rétabli (à Jérusalem, sans doute ) jouera un rôle prépondérant. Humilié d'abord plus que tout autre peuple, glorifié maintenant entre tous, il sera au milieu d'eux le prophète de la grâce divine, et Jérusalem redeviendra la lumière du monde.\n\nCes vues, dont l'histoire a, jusqu'ici, pleinement confirmé la vérité, seraient-elles le produit de la réflexion d'un pieux israélite, plusieurs siècles avant Jésus-Christ ? Comment méconnaître dans le tableau de la personne du Messie et surtout dans celui de ses souffrances, de sa mort et de son activité royale et sacerdotale après qu'il est revenu à la vie, le fruit d'une révélation de Dieu ? Un trait surtout dans ce tableau est inexplicable sans une communication supérieure : c'est l'étonnante prévision de l'incrédulité d'Israël et de la mort du Messie, victime de cette incrédulité. On n'échappe à la force démonstrative de ce fait que par une exégèse qui détourne les textes de leur sens naturel (voir entre autres le chapitre 53).\n\nCe phénomène de l'inspiration prophétique atteint évidemment, dans certains moments, un degré particulier d'intensité. Soudain une vue nouvelle, communiquée le plus souvent sous forme de vision, s'empare de l'esprit du prophète ; puis elle devient le point de départ de développements plus réfléchis et plus oratoires. C'est comme une illumination subite qui se répand sur un point quelconque de l'avenir, pour se résoudre ensuite en une lumière continue. Il suffit de comparer certains points culminants de la prophétie (comme les chapitres 7, 9, 42, 50, 53, 61, 63), avec ce qui précède et ce qui suit, pour sentir que de tels passages sont le produit immédiat de ces actes d'inspiration les plus absolument divins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12010,"book":"JAS","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**1 à 11**\n\nComment le chrétien doit envisager les épreuves.\n\n*Jacques* (voir l'Introduction) prend le beau titre de *serviteur de Dieu et de Jésus-Christ* : (Romains 1.1 ; Philippiens 1.1) sa vie entière et spécialement l'office dont il s'acquitte en écrivant à ses frères sont un \"service,\" dans lequel il n'accomplit pas sa volonté ni la volonté d'autres hommes, mais la seule volonté de Dieu et de Christ. Il place *Jésus-Christ*, qu'il appelle *Seigneur* à côté de *Dieu*, le Père.\n\n*Les douze tribus dans la dispersion*. Dans l'adresse de notre épître, cette expression ne saurait avoir un sens symbolique et désigner le peuple de Dieu sous la nouvelle Alliance sans distinction d'origine. Elle doit être prise au sens propre, s'appliquant à des Israélites établis hors de la terre sainte parmi les païens. (Jean 7.35) Ces Israélites avaient pour la plupart reconnu en Jésus le Messie, puisque Jacques leur écrit comme serviteur du Seigneur Jésus Christ et en les appelant ses frères. Mais ils n'étaient pas encore complètement séparés de leurs compatriotes juifs. Des Juifs de la classe aisée venaient assister aux assemblées des chrétiens, et les chrétiens relevaient des tribunaux juifs. (Jacques 2.1-7)\n\nGrec : (je vous dis de) *vous réjouir*.\n\nC'était la salutation ordinaire chez les Grecs. (Actes 23.26) mais la sincérité du langage chrétien en faisait autre chose qu'une formule de politesse et lui donnait une signification nouvelle et profonde. (Comparer Romains 1.7, 2e note.)\n\nDans les épîtres écrites par des chrétiens, que le Nouveau Testament nous a conservées, cette formule ne se retrouve qu'une fois, Actes 15.23 (comparez la note), en tête de la lettre que les apôtres et les anciens réunis à Jérusalem envoyèrent aux Eglises fondées par Paul en Asie mineure, lettre qui fut écrite sur la proposition de Jacques. Le vœu, par lequel Jacques souhaite à ses lecteurs de *se réjouir*, l'amène, à verset 2, à leur présenter comme un sujet de joie les épreuves mêmes dans lesquelles il les sait engagés. Il y a probablement une relation intentionnelle entre le vœu et l'exhortation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12011,"book":"JAS","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Estimez* que c'est *tout joie lorsque vous tomberez en des tentations variées*, ou, comme traduisent la plupart : en des *épreuves* diverses. Le mot grec a les deux sens.\n\nLa *tentation* peut amener l'homme à se connaître mieux lui-même, et affermir sa foi, (1Pierre 1.6,7) lorsque, au lieu de succomber, il ressort victorieux du danger et de la souffrance ; ou bien la tentation peut le faire pécher en l'entraînant dans quelque chute. Elle est l'œuvre de Dieu, (Hébreux 11.17) de Christ, (Jean 6.6) du chrétien qui l'exerce sur lui-même. (2Corinthiens 13.5) Elle vient aussi du démon, (Matthieu 4.3-11 ; Luc 4.13) ou de nos propres convoitises. (verset 14)\n\nIl y a souvent tout ensemble *épreuve* et *tentation* : le croyant se trouve alors dans une situation dangereuse, que Dieu lui assigne cependant pour son bien. D'après les indices que nous fournit notre épître même, les *tentations diverses*, auxquelles les lecteurs étaient exposés provenaient soit de leur dispersion, (verset 1) soit des persécutions et des vexations qu'ils avaient à endurer de la part de Juifs influents hostiles à l'Evangile, soit de leur pauvreté, (verset 9) soit de l'oppression que de mauvais riches faisaient peser sur eux, (Jacques 2.6,7 ; 5.4-8) soit de toute autre cause, car il est arbitraire de limiter la portée de ce terme.\n\nEn tous temps la vie des chrétiens est plus ou moins remplie de ces épreuves et de ces tentations : aussi l'exhortation de l'apôtre est-elle d'une application universelle. Mais, aux yeux de la raison humaine, quel paradoxe que cette exhortation : regarder ces souffrances comme une pure *joie* (ne procurant que de la joie, et non : la joie parfaite, suprême) !\n\nUne communion intime et vivante avec le Sauveur peut seule nous l'expliquer ; c'est en suivant Jésus que ses disciples apprennent à se réjouir de tout ce qui les détache du monde et d'eux-mêmes, pour leur donner toujours plus de ressemblance avec leur Maître. Ils seraient affligés s'ils avaient ici-bas une position différente de la sienne, car ils savent bien que pour parvenir là où est leur Seigneur, ils doivent prendre le chemin qu'il a suivi lui-même. (Matthieu 5.11,12 ; Actes 4.23 ; 5.41)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12012,"book":"JAS","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Romains 5.3,4.\n\n- *Sachant*, ce participe n'exprime pas simplement un motif à l'appui de l'exhortation précédente : \"Car vous savez.\" Il n'a pas le sens d'un impératif : \"Et sachez que.\" Il désigne une connaissance que l'auteur prête à ses lecteurs, mais qui se développera par l'expérience des diverses épreuves. On pourrait le traduire : \"Comprenant, vous rendant compte que...\"\n\nLe mot traduit par *épreuve* est d'une autre racine que le mot traduit par *tentations* ou épreuves à verset 2. La plupart des interprètes lui donnent le sens de : \"action d'éprouver ;\" il signifie proprement : *moyen par lequel on éprouve*.\n\nDans notre passage, par une extension du sens primitif, il désigne l'emploi de ce moyen. Il établit une relation étroite entre verset 3 et verset 2 \"Sachant que ce *moyen d'éprouver votre foi* (que sont les\"diverses épreuves\"), quand il est mis en action, produit la patience.\" Comparer 1Pierre 1.7, note.\n\nQuelques manuscrits portent seulement : *votre épreuve produit*, ils suppriment les mots : *de la foi*, qui se lisent dans Sin., B. A, C.\n\nLa *patience* est aussi la \"persévérance,\" la fermeté dans la foi, la poursuite constante du but de la vie chrétienne. Comparer Hébreux 10.36 ; 12.1 ; Romains 5.3, 2e note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12013,"book":"JAS","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots peuvent signifier que la *patience* elle-même doit devenir toujours plus parfaite par l'épreuve ; ou bien que la patience ne doit pas se contenter de supporter l'épreuve sans murmure et sans découragement, mais encore nous rendre propres à accomplir parfaitement l'œuvre de notre vie, la tâche qui nous est imposée par le Seigneur. C'est là son *œuvre*, qu'elle \"soit active et parfaite,\" comme porte la version révisée d'Oltramare. La fin du verset est favorable à ce dernier sens.\n\n*Accomplis* ou *entiers*. (1Thessaloniciens 5.23) Les Septante emploient ce terme pour traduire le mot hébreu que nos versions rendent par \"intègre.\" (Genèse 6.9)\n\n*Ne manquant en rien*, \"ne laissant à désirer à aucun égard,\" comme traduisent d'autres ; nous avons conservé le sens littéral, parce que le même verbe se retrouve à verset 5 \"Si quelqu'un de vous *manque* de sagesse...\"\n\nL'Ecriture ne pose jamais le but à atteindre en deçà de la *perfection*. (Matthieu 5.48) Si cela paraît impossible à l'homme, (Matthieu 19.25,26) nous pouvons nous adresser à Celui qui vient au secours de notre faiblesse. (verset 5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12014,"book":"JAS","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Jacques prend ici le mot de *sagesse* dans son sens le plus large et le plus pratique : la sagesse de la vie chrétienne, qui renferme à la fois la connaissance de la vérité et la sainteté de la conduite. (Jacques 3.13,15,17) Cette sagesse n'est pas seulement une partie quelconque de la perfection chrétienne ; elle en est la condition, le fondement.\n\nLe premier de ces termes indique que Dieu donne sans condition, sans acception de personnes ; (Romains 12 ; 8) le second signifie que Dieu ne blâme pas celui qui lui demande, qu'il ne lui fait pas honte de sa pauvreté, de son importunité, comme les mauvais donneurs d'aumônes.\n\nMatthieu 7.7,11 ; Luc 11.13 ; 1Rois 3.9-12.\n\n- Au lieu de ces mots : \"Qu'il *la* demande à Dieu et *elle* lui sera donnée,\" le grec porte : \"Qu'il demande et il lui sera donné ;\" mais il est évident que l'apôtre pense avant tout à cette *sagesse* qu'il vient de nommer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12015,"book":"JAS","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Celui qui prie ne doit pas se laisser distraire à droite ou à gauche par des considérations diverses, mais avoir l'esprit directement et simplement arrêté sur Dieu.\n\n**\"Il ne faut pas qu'il y ait dans l'âme de celui qui s'adresse à Dieu une espèce de partage,...une hésitation entre deux directions à prendre, entre deux maîtres à servir.\"**Reuss.\n\nL'homme au cœur partagé, indécis, inconstant, (verset 8) n'est pas *en la foi*, et ne saurait s'attendre à un exaucement. Ces paroles nous montrent que, pour Jacques aussi bien que pour Paul, la foi est l'âme de la vie chrétienne, de la prière, de la communion avec Dieu.\n\nD'autres traduisent : \"Avec foi, sans douter en rien,\" mais l'auteur ne peut vouloir dire seulement que celui qui prie doit être sûr d'obtenir ce qu'il demande, car verset 7 montre que l'homme dont il est question \"s'imagine qu'il recevra quelque chose.\" Il ne saurait avoir en vue non plus des doutes théoriques, portant sur les vérités de l'enseignement évangélique ; cette idée est étrangère à notre contexte.\n\nCette image donne l'idée la plus juste des incertitudes de celui dont le cœur est partagé. La foi seule affermit le cœur en Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12016,"book":"JAS","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les versets versets 7,8 expriment, au propre, la raison pour laquelle celui qui demande \"en hésitant\" ne peut être exaucé Cette raison avait été indiquée par la figure employée à verset 6.\n\nLes deux conjonctions : *car, en effet*, (versets 6,7) sont coordonnées l'une à l'autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12017,"book":"JAS","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Un homme double d'âme,\" ayant deux dispositions contraires, dont l'une regarde à Dieu dans la prière, l'autre à la créature au monde, à soi même (Comparer Jacques 4.8)\n\nUn tel homme est *inconstant*, c'est-à-dire sans repos, sans fermeté, non seulement dans la prière, mais dans *toutes ses voies*, dans toute sa conduite.\n\nLes anciennes traductions font à tort de ce verset une proposition indépendante en sous-entendant le verbe *est* qui ne se trouve pas dans l'original.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12018,"book":"JAS","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les exhortations de Jacques sont un écho des enseignements du Sauveur. (Comparer Matthieu 5.3 ; Luc 6.20-24 ; 14.12,13)\n\n*Le riche**et le pauvre* n'ont qu'une seule chose dont ils puissent *se glorifier*, la grâce de Dieu, l'espérance de son royaume.\n\nSi le pauvre, l'affligé, l'opprimé trouve dans sa position un moyen qui le déprend du monde et le rapproche de Dieu, elle lui procure une *élévation* divine qui fait sa joie et sa gloire ; (verset 2) en se *glorifiant* de cette *élévation*, il résistera à l'action déprimante de la misère et de la souffrance.\n\nSi le riche, au contraire, l'heureux du siècle, arrive à sentir que ses avantages l'ont rendu orgueilleux et charnel, plus pauvre aux yeux de Dieu que le dernier des pauvres, s'il arrive à se rendre compte qu'il est destiné à \"passer comme la fleur de l'herbe,\" cette double constatation lui infligera une *humiliation* qui est la seule chose dont il puisse se glorifier, car c'est la seule qui rende possible pour lui l'impossible. (Matthieu 19.23-26)\n\nD'autres commentateurs, se fondant sur le fait qu'au *frère humble* est opposé *le riche* (sans que le mot *frère* soit répété) pensent que l'auteur a en vue des riches qui ne sont pas chrétiens, et que c'est par ironie qu'il les invite à *se glorifier* de cette *humiliation* qui sera leur lot, quand, au jour prochain du jugement, le néant de leurs richesses sera manifesté. La première explication nous paraît plus naturelle.\n\nLes deux catégories de personnes auxquelles l'exhortation est adressée font partie de l'Eglise.\n\nPsaumes 90.5,6 ; Esaïe 40.6,7 ; 1Pierre 1.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12019,"book":"JAS","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire dans ses entreprises.\n\n- Au lieu de : *le soleil avec sa chaleur*, on peut traduire : \"Le soleil avec le vent brûlant.\"\n\nLe mot qui se lit dans notre texte est employé par les Septante (Ezéchiel 17.10 ; 19.12 ; Job 27.21 ; Jonas 4.8) pour désigner le vent d'orient qui, après avoir traversé le désert, brûle toute végétation, et fait même mourir les animaux et les hommes.\n\nMais comme ce terme se trouve dans notre passage en relation étroite avec le mot *soleil*, il convient de lui donner le sens de *chaleur*, qu'il a aussi dans Matthieu 20.12 ; Luc 12.55.\n\nCette image fait sentir la rapidité avec laquelle périssent les gloires de ce monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12020,"book":"JAS","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 18**\n\nTentation et grâce.\n\nCes paroles expliquent celles de verset 2 et de verset 9.\n\nL'*épreuve* ou la *tentation* (verset 2, note) n'a d'autre but que de faire du chrétien *un homme éprouvé*, (2Timothée 2.15) et par là capable de recevoir et de porter *la couronne de la vie*, appelée ailleurs \"couronne de la justice\" (2Timothée 4.8) ailleurs encore, \"couronne de gloire,\" (1Pierre 5.4) c'est-à-dire la récompense qui consiste à avoir part à la vie éternelle, à la justice dont il est revêtu en Christ, à la gloire du ciel.\n\nToujours cette couronne est envisagée comme le prix du combat, le fruit de la victoire. (1Corinthiens 9.24,25 ; Philippiens 3.14 ; 2Timothée 4.7,8 ; Apocalypse 2.10)\n\nDans Sin., B. A, le sujet de la proposition : *le Seigneur*, est sousentendu. Des minuscules et des versions portent : Dieu.\n\nLes derniers mots : *à ceux qui l'aiment*, font voir que nous remportons la victoire dans l'épreuve en montrant notre invariable amour pour Dieu. Cet amour est la vertu cardinale de la vie chrétienne. (Jacques 2.5 ; comparez Psaumes 97.10 ; Matthieu 26.39 ; Romains 8.28)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12021,"book":"JAS","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Toute épreuve est une tentation.\n\nStimulant salutaire, elle renferme un poison dangereux ; au lieu de nous conduire à la victoire de faire de nous des hommes éprouvés, (verset 12) elle peut devenir pour nous une occasion de chute ; elle peut exciter notre défiance envers Dieu, nous porter à nous révolter contre lui ; elle peut éveiller directement en nos cœurs des convoitises coupables.\n\nSi nous voulons éviter que l'épreuve ait pour nous un si déplorable résultat, gardons-nous de cette pensée de doute : c'est Dieu qui me tente qui m'incite au mal. Et si les sentiments mauvais ont déjà dominé dans notre cœur n'invoquons pas, comme excuse, la position ou nous étions placés, la grandeur de nos souffrances, sans proportion avec notre faiblesse. (Genèse 3.12 ; Job 2.9)\n\nEn un mot, gardons-nous, par une voie ou par l'autre, de faire remonter la faute jusqu'à Dieu. Dieu expose l'homme aux épreuves pour son bien (versets 2,3,9,12 ; comparez Matthieu 6.13 ; 1Corinthiens 10.13) ; l'intention et l'action divines sont absolument absentes de la *tentation* qui se trouve dans ces épreuves. Dieu les envoie comme un remède : l'homme seul en fait un poison. (verset 14)\n\nIl est contradictoire de supposer que Dieu, le souverain bien, lui qu'aucun mal ne peut ni *tenter* ni approcher, lui qui est la source de tout don parfait, (verset 17) puisse, en aucun sens, être l'auteur du mal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12022,"book":"JAS","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Celui qui *est tenté* et qui pèche doit chercher la cause de son péché dans son propre cœur, au lieu de la faire remonter jusqu'à Dieu. (verset 13)\n\nLe péché est produit par un développement dont il est utile de connaître les phases successives.\n\nLa tentation naît de la *convoitise* du désir de ce qui est défendu, (Romains 7.7) du penchant au mal. Cette convoitise est ici personnifiée : elle *attire*, elle *amorce* la volonté. Celle-ci peut résister, et tout sera dit. Mais si elle cède, si elle s'unit à la convoitise, celle-ci *conçoit* une résolution qui ne tarde pas à devenir action ; c'est ce qui est rendu par cette image : *ayant conçu, elle met au monde le péché*. Enfin, le péché accompli *enfante* sa conséquence inévitable, *la mort*, mort spirituelle, qui sera éternelle, à moins qu'un remède n'intervienne.\n\n- On peut se demander où commence la responsabilité du pécheur et si la convoitise est déjà coupable. Certes, dans l'état de corruption où se trouve l'homme, ce qui l'*amorce* et l'*attire* vers le mal ne saurait être innocent. Toutefois, la responsabilité et la culpabilité ne deviennent complètes, que si la volonté, attirée, acquiesce. Dès ce moment, aux yeux de Dieu, le péché existe, il est *consommé* soit intérieurement par la résolution soit extérieurement par l'action.\n\nLe terme de l'original ne précise pas le mode de la consommation. D'autres traduisent ce terme par : \"Etant parvenu à sa maturité, à sa plénitude, à sa plus haute puissance.\"\n\nA ce degré, le péché *enfante la mort*. Celle-ci n'est que la conséquence inévitable du péché consommé, mais elle fait apparaître tout ce que celui-ci avait de coupable et de funeste.\n\nDans ce développement du péché, le moment important, celui où l'homme a le plus besoin de vigilance et du secours de Dieu, c'est lorsque sa volonté, sollicitée par la convoitise, mais libre encore, est mise en demeure de se prononcer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12023,"book":"JAS","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ce serait *s'abuser* que de supposer que le mal puisse venir de Dieu, (verset 13) puisque Dieu est au contraire, de sa nature, la source suprême de tout bien. (verset 17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12024,"book":"JAS","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le *Père des lumières*, c'est l'Auteur, le Créateur des astres resplendissants, (Psaumes 136.7-9) symboles eux-mêmes de la lumière éternelle du Dieu qui les a faits. Ces astres ne répandent pas une lumière toujours égale ; il y a en eux \"changement et obscurcissement de rotation\" (sens littéral) ; par le mouvement qui leur est propre et par leurs changements de position, une ombre se répand sur eux et leur clarté ne nous parvient plus.\n\nEn Dieu, et dans les *dons* de sa grâce, il n'y a rien de pareil : tout y est *don excellent**, présent parfait*. Beyschlag, Oltramare et d'autres traduisent : \"Il ne descend *que* don excellent et *que* présent parfait d'en haut, du Père des lumières...\"\n\nAinsi énoncée, la pensée répondrait exactement à celle de verset 13. Mais Jacques a écrit : \"*Tout* don excellent et *tout* présent parfait *est* d'en haut *descendant du Père des lumières*,\" et, quoique sa proposition forme un vers hexamètre (plusieurs y voient une citation), on ne saurait pourtant pas, en invoquant l'inversion permise dans le stylée poétique, traduire comme s'il y avait : \"Tout don venant d'en haut est excellent...\"\n\nL'auteur désigne les grâces que Dieu nous dispense par deux expressions synonymes : *don excellent* (grec *bon*) et *présent parfait*. Le second de ces termes précise le premier, en le désignant comme un don gratuit. (Romains 5.16)\n\nSuivant d'autres interprètes, la relation des deux termes serait celle-ci : \"Ce qui est donné comme un don excellent et ce qui, une fois reçu, se manifeste comme un présent parfait.\" En tous cas, il est arbitraire de faire intervenir ici la distinction des dons de la nature et des dons de la grâce. Cette perfection de tous les dons de Dieu, le Père des lumières, est proclamée dans ce passage : \"Dieu est lumière, et il n'y a point en lui de ténèbres.\" (1Jean 1.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12025,"book":"JAS","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Ayant voulu* (uniquement parce qu'il l'a voulu), *il nous a enfantés* à la vie spirituelle, régénérés.\n\nCette régénération, qui est précisément l'inverse de l'enfantement décrit à verset 15, est un fruit de la grâce libre et gratuite de Dieu (comparez Ephésiens 1.5,11) Elle est la preuve rappelée ici comme éclatante que tout don excellent vient de lui, tandis que la tentation et le péché viennent de nous. (versets 14,17 ; comparez un raisonnement analogue Romains 8.32)\n\nCet immense bienfait, chacun des fidèles le sent en soi ; et l'expérience de la bonté de Dieu dissipe le doute que la tentation avait fait naître en lui, et qui le portait à croire que Dieu l'incitait au mal.\n\nLa *parole de vérité*, (Jean 8.32 ; 17.17) ou la Parole de Dieu, l'Evangile, est toujours la semence divine par laquelle Dieu régénère les âmes. (v.21 ; 1Pi 1 :23,25.)\n\nLes *prémices*, les premiers fruits de la saison étaient consacrés à l'Eternel. Par cette comparaison (*en quelque sorte*), l'auteur donne à entendre que les chrétiens parvenus à la foi au moment où il écrit sont les saints et glorieux précurseurs d'une moisson abondante. Celle-ci commence à lever au sein de l'humanité naturelle, que l'auteur appelle *les créatures* de Dieu. (Marc 16.15)\n\nD'autres pensent qu'il désigne les chrétiens auxquels il écrit comme les \"premières d'entre les nouvelles créatures\" de Dieu, c'est-à-dire les premiers des régénérés ; mais il faudrait pour cela que ce qualificatif de \"nouvelles\" fût joint au mot *créatures*. (2Corinthiens 5.17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12026,"book":"JAS","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"**EXHORTATION A UNE PIETE AGISSANTE. Ch. 1 :19-27 19 à 27**\n\nRecevoir et pratiquer la Parole.\n\n*Vous savez* ou *sachez* (B. C) ; le grec permet les deux traductions. Le texte reçu (majuscules, Peschito) porte : *en sorte que*.\n\nMême la leçon : vous savez, relie à verset 18 l'exhortation de verset 19 et suivants, et présente celle-ci comme la conclusion pratique de la vérité que Jacques vient d'énoncer : puisque c'est par la parole de vérité que Dieu nous a régénérés, considérez comment vous la recevez !\n\nAvant tout, il importe de la recevoir avec attention, dans le silence, avec un esprit de douceur ; (versets 19-21) puis, d'être soigneux à la mettre en pratique ; (versets 22-25) et cela, non par de vaines dévotions, mais par des œuvres d'amour et par la sanctification. (versets 26,27)\n\nCes conditions indispensables pour bien recevoir la Parole étaient très opposées à l'esprit qui régnait alors parmi les Juifs, (Romains 2.17-23 ; 1.10,11, etc.) et qui donnait naissance aux discussions passionnées, à l'orgueilleuse prétention d'avoir raison, et à toutes les violences du fanatisme. (Actes 13.45 ; 14.19 ; 17.5-9,13 ; 22.22)\n\nCes dispositions, résumées dans le terme de *colère*, (Jacques 3.14 ; 4.1,2) détruisent en tous temps l'effet de la Parole : celle-ci ne peut germer et porter du fruit que lorsqu'elle est reçue avec recueillement et humilité. (verset 21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12027,"book":"JAS","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"L'irritation d'un homme, la passion qui l'emporte est une forte présomption qu'il se trompe et qu'il est dans son tort. Eut-il pour lui la vérité et le droit, il les fausse par la passion.\n\nEn croyant exécuter la volonté de Dieu, défendre sa cause, *accomplir sa justice*, il fait tout l'opposé. (Actes 9.1 ; 1Corinthiens 15.9 ; 1Timothée 1.13)\n\nEt de même dans toutes les circonstances de la vie, rien n'est plus inconciliable que ces deux choses mises ici dans un contraste frappant : *la colère de l'homme*, et *la justice de Dieu*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12028,"book":"JAS","chapter":1,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"toute saleté et surabondance de malice.\" Le premier de ces termes est entendu au figuré et désigne la souillure morale.\n\nL'adjectif de la même racine, au propre, se lit Jacques 2.2. Les uns prennent ce terme comme une notion indépendante, les autres, avec moins de raison, le rattachent à *malice* : toute souillure dont la malice est cause.\n\nLe second terme : *excès* ou *surabondance* est très diversement interprété. Les uns le traduisent par \"reste :\" tout reste de votre ancienne malice ; d'autres par \"excroissances :\" les manifestations de la malice seraient comparées aux branches gourmandes de l'arbre. (Jean 15.2) Il est plus conforme au sens premier du mot et à l'idée de la colère (versets 19,20) d'y trouver exprimé le débordement des sentiments mauvais qui sortent du cœur irrité, comme le liquide bouillant du vase qui le contient.\n\nLa *malice* ou *méchanceté* n'est pas synonyme de vice, mais désigne les mauvaises dispositions à l'égard de Dieu (verset 13) et à l'égard du prochain. (versets 19,20)\n\nBien que la *Parole* soit déjà *plantée**au dedans* des chrétiens auxquels Jacques écrit, comme une semence de vie nouvelle (verset 18 ; comparez Matthieu 13.23), ils doivent pourtant la recevoir toujours de nouveau, afin de se développer et de grandir par le même moyen qui les a fait naître à la vie véritable. (1Thessaloniciens 1.6)\n\nMais, pour cela, il faut qu'ils la reçoivent avec cette *douceur*, cette disposition humble et paisible qui est précisément l'inverse des défauts que Jacques vient de reprendre. (Jacques 3.13 ; Matthieu 5.5) Alors la Parole opérera dans leurs *âmes* avec toute la force créatrice qui lui est propre, et les sauvera, en les faisant passer entièrement de la mort à la vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12029,"book":"JAS","chapter":1,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Grec : : \"Soyez *faiseurs* de la Parole *et non pas seulement auditeurs*.\"\n\nCette expression reflète bien le caractère de toute l'épître, qui pousse à l'action. Jean dit de même \"faire la loi,\" (Jean 7.19) ou encore : \"faire la justice.\" (1Jean 2.29 ; 3.7,10)\n\n- Les *faux raisonnements* par lesquels *se trompent eux-mêmes* ceux qui sont *auditeurs* et non *observateurs* de la Parole, leur font croire qu'ils possèdent la vie chrétienne, tandis qu'ils n'ont que de froides opinions et des croyances mortes.\n\nL'erreur de ces *faux raisonnements* (grec \"paralogismes\") est de nature morale plus qu'intellectuelle comme le montre clairement l'image qui va suivre. (versets 23,24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12030,"book":"JAS","chapter":1,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Par cette comparaison est représentée d'une manière vive la légèreté de celui qui est (grec) *auditeur et non faiseur de la parole*, elle fait ressortir l'inconséquence de sa conduite.\n\n*Se considérer**dans un miroir*, c'est, pour un homme sensé, s'assurer s'il n'y a rien dans sa mise ou sur son visage qui le défigure, aucune tache qu'il doive se hâter d'enlever.\n\nLa Parole fournit à celui qui l'écoute le moyen de faire cet examen de lui-même, car l'Evangile est la \"loi parfaite,\" (verset 25) la loi accomplie en Jésus Christ, notre divin modèle.\n\nQuand un homme entend les préceptes de l'Evangile et se trouve placé en présence de l'exemple de Jésus-Christ, toutes les difformités et toutes les souillures possibles de son âme lui apparaissent clairement.\n\nMais l'homme que suppose Jacques se *considère* et à peine *s'est il considéré* que déjà il *s'en est allé*, et *a oublié* quel il était. Le regard qu'il a jeté dans le miroir de la Parole a eu beau lui montrer clairement *son visage naturel* (grec \"le visage de sa naissance\" ou \"de son origine,\") c'est-à-dire l'état naturel de son âme. Cette révélation n'a fait sur lui aucune impression sérieuse, ne lui a pas appris à corriger les défauts constatés.\n\nEmporté par sa légèreté naturelle, distrait par divers soucis, (Matthieu 13.20-22) il a bientôt *oublié* cette constatation humiliante. Il retombe dans ses précédentes illusions il continue à être satisfait de lui-même c'est là le sophisme moral dont Jacques vient de parler. (verset 22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12031,"book":"JAS","chapter":1,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Les traits de ce tableau sont exactement opposés à ceux du précédent.\n\nAu lieu d'un simple regard jeté sur le miroir, on voit ici un homme *courbé sur la loi parfaite* (traduction littérale), afin de la considérer longtemps et jusqu'au fond, (comparez 1Pierre 1.12, où se trouve le même mot dans le texte Grec) au lieu de s'en aller, il *persévère* dans cette étude ; au lieu de se conduire en *auditeur oublieux*, il devient un *observateur actif* du commandement, (grec) un *faiseur d'œuvres*. (verset 22, note.) Ce qu'il voit se transforme immédiatement en action dans sa vie de chaque jour.\n\nJacques déclare qu'un tel homme *sera heureux dans son obéissance*. (L'original renferme ce jeu de mots : *acteur* de l'œuvre, il sera heureux dans son *action*.) Tout chrétien le comprend !\n\n- Ce que Jacques avait appelé auparavant \"la Parole de vérité\" (verset 18) \"la Parole plantée au dedans de l'homme, et pouvant sauver les âmes,\" (verset 21) il le nomme ici *la loi parfaite, celle de la liberté*. Il entend par là l'Evangile pris dans son entier, lequel est à la fois une puissance divine qui nous rend libres de toute servitude, de toute condamnation de toute crainte, et une *loi* qui nous lie à l'obéissance par l'amour ; en d'autres termes, une loi qui, au lieu de dominer l'homme de l'extérieur, devient pour celui qui y *persévère*, qui identifie sa volonté avec ce qu'elle commande un moyen d'affranchissement, le principe intime en même temps que la norme de son activité. (Jérémie 31.31-34) Dès lors, c'est une loi *parfaite*, car en elle-même, elle ne laisse rien à désirer, (Matthieu 5.17) et elle communique à l'homme la force de l'accomplir.\n\nL'expression de *loi de la liberté* montre combien Jacques était loin de se replacer au point de vue de l'ancienne Alliance et d'être en contradiction avec Paul. Paul, il est vrai, accuse la différence des deux alliances, en opposant la foi aux œuvres de la loi, comme moyen de justification, tandis que Jacques, concevant l'Evangile comme la *loi parfaite*, mais comme une loi intérieure, la loi *de la liberté*, la loi qui affranchit l'homme et le rend capable d'une joyeuse et victorieuse obéissance, présente les deux économies dans leur unité profonde.\n\nPaul du reste parle lui aussi d'une \"*loi* de la foi,\" (Romains 3.27) d'une \"loi de l'Esprit de vie\" (Romains 8,2 ; comparez verset 4), d'une \"*loi* de Christ.\" (Galates 6.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12032,"book":"JAS","chapter":1,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"*Etre dévot* ou *religieux*.\n\nCe mot ne se retrouve nulle part dans le Nouveau Testament. Le substantif formé de la même racine, et employé à versets 26,27, ne reparaît que deux fois ailleurs, appliqué à la religion juive, (Actes 26.5) et à un culte rendu aux aortes. (Colossiens 2.18)\n\nCe terme désigne la piété qui s'exprime dans les pratiques religieuses. Il n'implique pas que ces pratiques soient formalistes et dénuées de sincérité.\n\nLe contraste que Jacques établit, à versets 26,27, entre la fausse et la vraie *dévotion*, rappelle celui qu'il a peint à versets 22-25.\n\nTel de ses lecteurs pouvait se dire : \"Je ne suis point un auditeur oublieux, j'observe très exactement la loi ; je remplis scrupuleusement mes devoirs religieux, en rendant mon culte à Dieu selon ses prescriptions.\"\n\nIl faut se rappeler, en effet, avec quel pieux zèle les premiers chrétiens sortis du judaïsme s'appliquaient aux cérémonies du culte israélite. (Actes 2.46 ; 3.1 ; 21.17-26)\n\nJacques montre à ce lecteur qu'il est dans l'illusion, si, avec toute sa dévotion, il conserve un défaut comme l'intempérance de langue ; par cette erreur de jugement moral, ou ce manque de discipline exercée sur soi même, il *trompe son cœur*, il se rassure à tort, comme l'auditeur oublieux se séduisait par de faux raisonnements. (verset 22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12033,"book":"JAS","chapter":1,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *se conserver immaculé loin da monde*.\n\nCes deux traits de la vie chrétienne : la bienfaisance envers ceux qui souffrent, et la *préservation des souillures du monde*, ne sont point donnés comme renfermant tous les fruits de la piété, bien moins encore comme constituant la vie chrétienne elle-même ; ce ne sont que des exemples des vertus sans lesquelles il n'existe point de conversion réelle. Le dévouement de la charité et la dureté de la conduite sont d'ailleurs les fruits essentiels d'une foi véritable.\n\n- Les mots : *devant Dieu* rappellent que Celui qui sonde les cœurs apprécie autrement que nous ce qu'il y a de vrai ou de faux dans notre piété. Jacques désigne Dieu comme *notre Père* pour faire sentir à ses lecteurs que le Dieu auquel ils rendent maintenant leur culte est le Dieu de la nouvelle Alliance, celui qui est devenu leur Père par leur adoption en Jésus Christ, celui qui réclame d'eux une adoration en esprit et en vérité, (Jean 4.23) une consécration de tout leur être. (Romains 12.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12034,"book":"JAS","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**L'ACCEPTION DE PERSONNES ET LA LOI DE L'AMOUR FRATERNEL. Ch. 2 :1-13 Chapitre 2. 1 à 13**\n\nFaire acception de personnes, c'est devenir transgresseur de la Loi.\n\nGrec : \"N'ayez pas en des acceptions de personnes la foi en notre Seigneur Jésus-Christ de la gloire.\" On ne peut faire de cette phrase une interrogation comme on l'a proposé : \"Avez-vous en acception de personnes votre foi ?\" car, d'après l'original, cette question exprimerait une supposition peu vraisemblable, tandis que la suite montre qu'il s'agit d'un fait qui, malheureusement, se produisait dans les assemblées.\n\nL'expression : \"*N'ayez pas* votre foi *en* acception de personnes,\" signifie que votre foi ne soit pas mêlée d'acception de personnes, qu'elle ne s'allie pas à la tendance à faire des distinctions entre les hommes et à avoir égard à leur apparence.\n\nCette disposition est incompatible avec *la foi en notre Seigneur Jésus-Christ glorifié*.\n\nLe génitif (grec) *de la gloire* se rapporte à toute la locution *notre Seigneur Jésus-Christ* (Beyschlag), plutôt qu'au seul terme de Seigneur : (1Corinthiens 2.8) \"notre glorieux Seigneur\" (Rilliet) ; ou au mot *Christ* : \"Jésus le Christ de gloire.\" (Stapfer)\n\nJacques rappelle que l'objet de notre foi est Jésus Christ élevé dans la gloire éternelle des cieux pour faire comprendre quel est, en sa présence, le néant des distinctions humaines.\n\nQuelques interprètes considèrent, dans ce passage, Jésus-Christ non comme l'objet, mais comme l'auteur de la foi. Le grec, qui porte *la foi de notre Seigneur Jésus-Christ*, permettrait cette traduction mais celle-ci serait contraire à l'usagé constant du Nouveau Testament.\n\n- Pour combattre l'esprit pharisaïque et mondain qui régnait chez les juifs et menaçait d'envahir l'Eglise, Jacques commence par l'attaquer dans une de ses manifestations : la différence marquée qu'on faisait entre le pauvre et le riche. (verset 2 et suivants)\n\nLes chrétiens étaient encore en relations constantes et étroites avec les Juifs (voir l'Introduction) ; par ce contact, leur amour mutuel pouvait facilement se refroidir et faire place au sens charnel qui dominait dans la nation juive.\n\nC'est pourquoi Jacques après avoir combattu celui-ci dans l'acception des personnes, rappelle le grand commandement de l'amour du prochain, qui ne connaît nulles différences, (verset 8) et fait ressortir l'idée essentielle de la foi, dont on ne peut violer un seul point sans être coupable de tous. (versets 10,11)\n\nLe Sauveur, de même, combattait le pharisaïsme, en relevant le pauvre pour humilier le riche orgueilleux, (Luc 6.24 ; Matthieu 19.23 ; Luc 14.8 et suivants ; comparez l'Introduction) et en déclarant coupable la transgression du plus petit commandement de la loi. (Matthieu 5.17-20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12035,"book":"JAS","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Dans une assemblée de vous*.\n\nIl ne faut pas traduire : \"dans votre assemblée,\" comme si l'épître n'était adressée qu'à une seule communauté. (Jacques 1.1, 2e note.)\n\nIl faut remarquer que le mot grec rendu par *assemblée* est ici *synagogue* ; d'où il est permis de conclure, ce qui d'ailleurs ressort de toute l'épître (voir la note précédente et l'Introduction) que Jacques adresse sa lettre à des communautés judéo-chrétiennes, qui avaient conservé à leurs lieux de réunion la désignation usitée chez les Juifs.\n\nOn est allé trop loin en affirmant que ces chrétiens n'étaient pas encore séparés de la synagogue et continuaient à se réunir les jours de sabbat avec leurs concitoyens non convertis ; (Actes 19.8,9) car s'il s'agissait ici de synagogues juives, les chrétiens n'auraient pas eu qualité pour y assigner des places aux arrivants.\n\nLes assemblées chrétiennes sont également appelées *synagogues* dans l'épître aux Hébreux. (Hébreux 10.25)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12036,"book":"JAS","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les uns traduisent : *honorablement, à cette place d'honneur*, les autres : *commodément, à ton aise*.\n\nLe terme de l'original réunit les deux idées : il désigne une place avantageuse, une place en vue et confortable.\n\nLa suite (versets 5-7) semble montrer que les riches accueillis avec cet empressement n'étaient en général pas des chrétiens. On voit, d'après 1Corinthiens 14.22,23, que les assemblées de l'Eglise primitive recevaient la visite d'auditeurs étrangers à la foi. Le cas devait se présentés fréquemment dans les milieux judéo chrétiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12037,"book":"JAS","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les premiers mots de ce verset ont été traduits et expliqués de bien des manières diverses.\n\nOn peut faire de cette proposition une question ou une affirmation. Le manuscrit B supprime la négation, qui se lit dans les autres documents. Plusieurs de ceux-ci, suivis par le texte reçu, commencent la phrase par *et* ; cette conjonction, qu'il faudrait traduire par *eh bien !* est retranchée comme inauthentique dans les éditions critiques.\n\nEnfin le verbe de la proposition présente diverses significations. Il se trouve au chapitre précédent (Jacques 1.6) dans le sens de *hésiter, douter*. La plupart des exégètes modernes conservent ici ce sens, qui est le plus usité dans le Nouveau Testament (Matthieu 21.21 ; Actes 10.20 ; Romains 4.20 ; 14.23, etc.) et pensent que Jacques voit dans la conduite de ceux qui font ainsi acception de personnes un manque de foi chrétienne, selon la pensée de verset 1.\n\nOn peut préférer une interprétation analogue pour le fond, mais qui est plus claire à première ; vue, et conforme d'ailleurs au sens premier du verbe, *diviser, séparer* : \"Ne vous séparez-vous pas en vous-mêmes ?\" c'est-à-dire : \"N'y a-t-il pas de l'inconséquence en vous ?\" comme traduit Oltramare ; ou comme nous croyons pouvoir rendre ce terme : *Ne vous mettez-vous pas en contradiction avec vous-mêmes*, et avec la foi que vous professez ?\n\n- La plupart de nos versions françaises portent : \"Ne faites-vous pas en vous-mêmes une distinction, une différence,\" entre le riche et le pauvre. Mais cette traduction est plus difficile à justifier par l'usage du Nouveau Testament, et de plus elle prête à Jacques une appréciation par trop effacée et naïve de la conduite de ses lecteurs, qu'il a si vivement dépeinte dans les versets précédents. N'allait-il pas sans dire que ceux qui agissaient de la sorte faisaient une distinction entre les personnes ?\n\nLes deux interprétations que nous venons d'indiquer se partagent les principaux commentateurs.\n\nIl en est enfin quelques-uns qui se sont attachés à une troisième signification du verbe grec, *juger, discerner*, et le rendent soit par l'actif : N'avez-vous point de jugement, de discernement ? soit par le passif : N'êtes vous pas jugés en vous-mêmes ?\n\n- Dans le second membre de ce verset ainsi construit en grec : \"N'êtes vous pas devenus des juges de mauvaises pensées ?\" Jacques veut dire qu'ils se constituent en juges de leurs frères, et en juges mal inspirés, quand ils tiennent la conduite décrite à versets 2,3. (Comparer versets 5,6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12038,"book":"JAS","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les versets versets 5-7, introduits par cette apostrophe : *mes frères bien-aimés*, destinée à relever l'importance des considérations qui suivent, montrent à quel point leur conduite est en contradiction avec leur foi : Dieu honore *le pauvre* et vous le *déshonorez*, par des procédés comme celui qui est décrit versets 2-4 !\n\nL'honneur que Dieu fait aux pauvres consiste en ceci : Dieu (verset 5) *les a choisis* (grec élus 1Corinthiens 1.27), non parce qu'ils sont pauvres, non parce qu'ils sont *riches en foi*, bien moins encore parce qu'ils seraient, en tant que pauvres, *héritiers du royaume*, mais par sa pure grâce, (Jacques 1.18 1re note) *pour les faire* riches en foi et héritiers de son royaume.\n\nLeur pauvreté n'est donc pas un titre à cette élection, mais elle est un moyen dont Dieu se sert pour accomplir les desseins de sa grâce. Le sentiment de leur misère terrestre, de l'oppression et des privations dans lesquelles ils vivent, excite en eux, beaucoup plus facilement que chez les riches, le besoin de la grâce qui les enrichira. Il leur fait chercher le royaume des cieux, qui sera pour eux une abondante compensation à leurs souffrances. (Matthieu 6.33 ; 2Corinthiens 4.17,18)\n\nDieu, d'ailleurs, se plaît à élever ce qui est bas, afin de confondre toute hauteur qui s'oppose à son règne. (Comparer Luc 1.52,53, et surtout 1Corinthiens 1.26-28)\n\nCette explication est la plus conforme à la pensée générale du Nouveau Testament, comme aux termes de notre passage. Celui-ci porte littéralement : \"Dieu n'a-t-il pas choisi les pauvres selon le monde, riches en foi et héritiers du royaume ?\"\n\nQuelques interprètes font des mots *riches en foi et héritiers*...l'apposition des mots les pauvres ; mais, avec cette construction, le verbe *a choisi* est privé du complément qu'il demande.\n\n- Le texte le plus autorisé (majusc) porte, non *les pauvres du monde*, mais *les pauvres selon le monde* (datif), ce que les uns interprètent : \"aux yeux du monde,\" les autres : \"en biens de ce monde.\" Ce dernier sens est préférable comme formant antithèse aux *riches en foi*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12039,"book":"JAS","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre dit ailleurs (Jacques 5.4) en quoi consistait cette *oppression* des *riches* à l'égard des pauvres.\n\n- *Ils les traînent devant les tribunaux*, pour exercer contre eux des persécutions religieuses, (Matthieu 10.17 ; Actes 9.2 ; 26.10,11) peut-être aussi pour des affaires d'intérêt.\n\n*Ils blasphémaient le beau nom* de Christ *qui a été invoqué sur* les chrétiens, non par leur conduite seulement, (comme 1Pierre 4.14 ; 2Pierre 2.2) mais directement, en tant qu'ils rejetaient et maudissaient le Seigneur. (Comparer Actes 18.6 ; 26.11 ; 1Corinthiens 12.3)\n\nQuand le verbe *blasphémer* est accompagné d'un régime, et surtout du complément : *le nom de*,...il est plus naturel de l'entendre de l'outrage en paroles. (Matthieu 27.39 ; Apocalypse 13.6 ; 16.9)\n\nAussi ne saurions-nous voir dans ces riches des chrétiens ; ce sont des Juifs incrédules et mondains, tout au plus des hommes qui, après avoir été attirés un temps, étaient retombés dans un judaïsme charnel, et n'avaient plus rien ni des enfants d'Abraham ni des disciples de Christ. (Voir Jacques 1.9 et suivants, note, et l'Introduction) C'est ce que prouve aussi cette distinction si tranchée : \"*Eux*, les riches, *vous* oppriment,\" etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12040,"book":"JAS","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les lecteurs pouvaient tenter de justifier l'accueil fait aux riches par le commandement de l'amour du prochain Jacques leur concède (*sans doute*) que cet accueil est en soi une action louable ; mais il leur rappelle que ce même précepte, ils le violent en recevant mal le pauvre.\n\n*Loi* souveraine, qui domine toutes les autres, d'où elles dépendent. (Matthieu 22.39,40 ; Romains 13.9,10) Elle est *selon l'Ecriture*, parce qu'elle est contenue dans l'Ecriture et conforme à son esprit.\n\nLévitique 19.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12041,"book":"JAS","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi, Jacques considère la conduite qu'il blâme ici comme une *transgression de la loi*, de la loi suprême, celle de l'amour du prochain, peut-être aussi, tout simplement, de la loi de Moïse, car le précepte cité est précédé, dans Lévitique 19.15, de ce commandement : \"...Tu n'auras point égard à la personne du pauvre, et tu ne favoriseras pas la personne du grand.\" (Spitta)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12042,"book":"JAS","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Jacques cite ces deux commandements, parce qu'ils sont les deux premiers de la seconde table, qui renferme les devoirs envers le prochain. Il intervertit leur ordre, mettant la défense de l'adultère avant celle du meurtre, conformément à une ancienne tradition, suivie également dans Marc 10.19 ; Luc 18.20, note ; Romains 13.9.\n\n*Faillir*, ou broncher, ou tomber, *en un seul* commandement rend *coupable à l'égard de tous*. Jacques justifie ce jugement par la pensée que tous les commandements de la loi émanant du même Législateur suprême, c'est sa volonté sainte tout entière qu'on foule aux pieds par cette violation, quel qu'en soit d'ailleurs l'objet.\n\nIl aurait pu ajouter que ce principe absolu est approuvé par la conscience ; car quiconque peut violer volontairement un seul point de la loi, peut en violer un autre, et tous successivement, selon l'occasion.\n\nCette unité de la loi se montre avec évidence dans le cas supposé, où il s'agit du commandement qui prescrit l'amour du prochain : ce commandement transgressé, toute la loi est violée dans son essence, alors même qu'on en observerait extérieurement tous les préceptes, car \"Dieu regarde au cœur.\"\n\nC'est toujours un signe que l'Eglise retombe dans les aberrations du pharisaïsme, quand on y voit apparaître l'aride casuistique qui place l'observation de la loi, non dans le cœur, mais dans les minutieuses prescriptions d'une morale sans amour comme sans liberté. (verset 12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12043,"book":"JAS","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Cette *loi de la liberté* (comparez Jacques 1.25, note) nous a affranchis à la fois du péché et de cette légalité servile qui choisit entre les commandements, calcule son obéissance et nourrit la propre justice.\n\nD'autant plus grande sera notre responsabilité, si nous ne marchons pas d'une manière digne de cette vocation, comme des enfants de Dieu, et non comme des esclaves sans amour. (verset 13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12044,"book":"JAS","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 18.23-35.\n\nMatthieu 5.7. Grec : \"La miséricorde *se glorifie contre* le jugement.\"\n\nLe jugement menace le pécheur ; mais la charité qui anime le chrétien lui communique la joyeuse assurance qu'il échappera à la condamnation. C'est la victoire que l'amour de Dieu, répandu dans le cœur de ses enfants, remporte sur les châtiments de sa justice.\n\nCalvin entend ici par *miséricorde* la miséricorde de Dieu, par laquelle Dieu pardonne au pécheur, et triomphe ainsi de son propre jugement. Le contexte ne fait pas penser à Dieu, mais cette interprétation renferme une part de vérité, en ce que la miséricorde humaine n'est qu'un rejet de la divine miséricorde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12045,"book":"JAS","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"**LA FOI SANS OEUVRES. Ch. 2 :14-26 14 à 26**\n\nL'assurance illusoire d'une foi morte.\n\nJusqu'ici Jacques a combattu les tendances pharisaïques qu'il sait exister chez une partie de ses lecteurs ; elles se manifestaient par un christianisme superficiel qui ne se souciait pas de mettre en pratique la Parole de Dieu, (Jacques 1) par une foi qui s'alliait à un manque de charité et d'égards pour les humbles, parce qu'elle méconnaissait l'unité de la loi (versets 1-13)\n\nMaintenant il pénètre jusqu'au défaut qui est à la base de tous les autres : la sécurité trompeuse qu'inspire une foi sans œuvres. Selon son habitude, il énonce d'emblée la pensée principale.\n\nLa foi *sert* à *sauver*, à procurer l'absolution au jour du jugement. (Jacques 2.13 ; 4.12 ; comparez Romains 5.9 ; 8.24)\n\nCe but ne saurait être atteint si celui qui *dit avoir la foi* (qui se l'attribue à tort par une erreur inconsciente, et non en cherchant à se faire passer pour ce qu'il n'est pas) *n'a pas les œuvres*, s'il n'accomplit pas les commandements de la loi. (Jacques 1.25) *La foi* toute seule, sans œuvres, ne peut *le sauver*. (Matthieu 7.21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12046,"book":"JAS","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"A, D et la plupart des documents portent : *mais* si...\n\nQuelques exégètes conservent cette particule, qui manque dans Sin., B. estimant qu'elle introduit l'argumentation dirigée contre les adversaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12047,"book":"JAS","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ces vaines paroles, ces vœux stériles, auraient-ils la moindre valeur, seraient-ils de la charité ? Jacques tire la même conclusion relativement à la foi. (verset 17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12048,"book":"JAS","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"La foi, si elle n'a pas d'œuvres, est sans puissance de vie, elle *est morte en elle-même*, dans son principe, et non seulement quant à ses effets. (verset 17)\n\nC'est pourquoi *quelqu'un* dira avec raison...(verset 18)\n\nCe *quelqu'un* n'est pas l'adversaire que Jacques réfute, puisqu'il représente les mêmes idées. La plupart des exégètes voient en lui un tiers que l'auteur fait intervenir pour dramatiser la discussion. Ce nouvel interlocuteur vient en aide à Jacques. Il montre que la foi sans œuvres n'est pas seulement inutile, (verset 14) mais indémontrable. Ce qui fait douter de la légitimité de cette interprétation, c'est d'une part que l'intervention de ce troisième personnage n'est pas clairement indiquée dans le texte, et d'autre part que la formule : *mais dira quelqu'un*, est toujours destinée à amener une objection à la thèse de l'auteur. (1Corinthiens 15.35)\n\nPour ces raisons, on propose de considérer les mots : *tu as la foi*, comme une question ironique de l'adversaire qui dirait à Jacques : As-tu vraiment la foi, toi qui ne lui attribues aucune valeur en elle-même ? A quoi Jacques répondrait : Moi, j'ai les œuvres. Montre-moi ta foi...(von Soden.) Cette explication fait violence à la phrase grecque. Les deux membres de celle-ci ne peuvent être séparés, comme le montre la conjonction : \"*et* moi j'ai les œuvres.\"\n\nDevant l'impossibilité de donner un sens satisfaisant au texte, on a supposé qu'un copiste aurait par inadvertance interverti les termes. L'auteur aurait écrit : \"Mais dira quelqu'un : Toi tu as les œuvres ? et moi j'ai la foi.\" A quoi, Jacques aurait répliqué : \"Montre-moi,\" etc. (Pfleiderer.) On a recouru aussi à l'hypothèse d'une lacune. Après les mots : *Mais dira quelqu'un*, le texte aurait porté primitivement l'objection de l'adversaire, à laquelle Jacques répondrait : \"Tu as la foi et moi j'ai les œuvres,\" etc. (Spitta.)\n\nEnfin, l'on pourrait admettre que la formule : \"Mais dira quelqu'un,\" ne faisait pas partie du texte. Elle y aurait été introduite par un lecteur qui n'avait pas saisi la suite des pensées dans ce morceau. Mais ces conjectures, qui ne trouvent aucun appui dans les anciens documents, sont fort hasardées.\n\nLe texte reçu porte ici : \"Montre moi ta foi *par tes* œuvres.\" La variante adoptée d'après Sin., B. A, C, peut seule rendre la pensée de Jacques. Voici le sens complet de ce verset : Tu as la prétention d'*avoir la foi**; montre-moi* donc *ta* prétendue *foi sans les œuvres !* Si tu es embarrassé pour répondre à cette demande, *moi je te montrerai* au contraire *la foi* (Sin., B. C), la vraie *foi* (et non *ma* foi, selon A, majuscules, versions.), par les fruits qu'elle produit nécessairement, et qui en sont les seuls signes certains, c'est-à-dire *par mes œuvres*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12049,"book":"JAS","chapter":2,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles indiquent ce que Jacques entend par la fausse foi qu'il combat : *Tu crois qu'il y a un seul Dieu : tu fais bien* ; approbation sans ironie, mais voici la valeur de cette foi : *les démons aussi croient* qu'il y a un Dieu *et ils tremblent* ; leur foi n'est que la connaissance purement intellectuelle d'un fait qu'ils sont contraints d'admettre, quelque intérêt qu'ils eussent à le nier.\n\nMais comme cette connaissance ne produit chez eux que de l'effroi et de la haine, elle ne peut les sauver. Il en est ainsi de la certitude que Dieu existe, quand elle reste sans effet sur la vie morale et ne devient pas la confiance d'un cœur qui se donne tout entier à l'Auteur de toute grâce. (Jacques 1.3-5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12050,"book":"JAS","chapter":2,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"*O homme vain !* toi qui n'es pas seulement inintelligent et ignorant, mais dépourvu d'une vie chrétienne véritable.\n\n*La foi sans les œuvres est inutile* (Sin., A, majuscules portent *morte* ; leçon empruntée à versets 17,26) ; l'auteur ne veut pas dire qu'elle ne produit pas de fruits utiles, car ce serait une tautologie ; mais qu'elle ne peut sauver.\n\nJacques choisit Abraham comme exemple, parce qu'il était renommé pour sa foi : si, tout en possédant une telle foi, il dut faire des œuvres pour être justifié, combien est insensée la prétention de ceux qui veulent se passer d'œuvres !\n\n*Etre justifié* ne signifie pas être approuvé (comme dans Matthieu 11.19 ; Romains 3.4). Le contexte montre qu'il s'agit du salut et de ses conditions. (verset 14)\n\n*Par des œuvres* est un pluriel de catégorie, car le sacrifice d'Isaac est spécialement envisagé comme l'œuvre qui valut à Abraham d'être justifié. La Genèse (Genèse 22) ne dit pas que le patriarche fut justifié par ce sacrifice, auparavant déjà, sa confiance en l'Eternel, qui lui promettait une postérité, lui avait été \"imputée à justice.\" (Genèse 15.6)\n\nMais l'idée exprimée par Jacques était conforme à l'opinion régnante chez les Juifs : \"Abraham ne fut-il pas trouvé fidèle dans l'épreuve, et cela ne lui fut-il pas imputé à justice ?\" ( 2.52) Toutefois, dans la pensée de Jacques, cette épreuve n'eut pas pour effet de le rendre juste ; elle lui valut seulement d'être déclaré juste.\n\nJacques prend le mot : *justifier*, dans son acception juridique : proclamer juste, mais, comme l'Ancien Testament, il lui donne le sens de reconnaître l'homme pour ce qu'il est, il n'a pas encore l'idée, soutenue par Paul, d'une déclaration de grâce qui \"justifie l'impie.\" (Romains 4.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12051,"book":"JAS","chapter":2,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"A verset 22, Jacques énonce la conclusion qu'il tire de l'exemple d'Abraham : sa foi ne demeurait pas oisive ; *elle agissait* (Sin., A, ont le verbe au présent) *avec ses œuvres*.\n\nCette coopération de la foi et des œuvres a pour résultat la justice du patriarche. Sa foi le poussait à accomplir des œuvres et par ces œuvres *la foi fut rendue parfaite*, elle se développa dans l'épreuve et s'épanouit en un acte d'admirable obéissance.\n\n-**\"La foi, par la puissance de vie qu'elle possède, produit les œuvres ; et en les produisant, elle gagne en contenu et en force, comme le travail manuel accroît la chaleur naturelle chez celui qui s'y livre. Abraham revint du sacrifice de son fils plus parfait qu'il ne l'était en s'y rendant.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12052,"book":"JAS","chapter":2,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Le passage, Genèse 15.6, paraissait contredire la thèse de Jacques et confirmer l'opinion de ceux qui s'appuyaient, pour être sauvés, sur la foi sans les œuvres. Jacques se fait de ce passage qu'on lui oppose un dernier argument pour achever de convaincre ses adversaires.\n\nIl considère la déclaration par laquelle la foi d'Abraham lui fut imputée à justice (Genèse 15.6) comme une sorte de prophétie qui n'a eu son *accomplissement* qu'au sacrifice d'Isaac : dans la foi commençante du patriarche, Dieu avait vu déjà sa foi parfaite ; il la lui avait imputée à justice dans la prévision qu'elle se développerait jusqu'à la perfection.\n\nOu, comme l'expliquent d'autres, Jacques distinguerait entre *imputer à justice* et *justifier* ; le premier terme ne s'appliquerait qu'à un jugement provisoire, concernant un acte spécial et qui serait un acompte, en quelque sorte, pour le jugement définitif ; celui-ci seul s'étendrait à toute la vie ; le second terme, *justifier*, rapporterait à ce jugement suprême.\n\nQuoi qu'il en soit, le passage Genèse 15.6 est, aux yeux de l'auteur, une prophétie, qui *a été accomplie* par l'épreuve rapportée Genèse 22.\n\nLe titre d'*ami de Dieu* n'est pas donné à Abraham dans la Genèse ; mais on trouve dans la prière de Josaphat (2Chroniques 20.7) et dans Esaïe 41.8 des expressions d'où est provenue cette qualification du patriarche, devenue courante chez les Juifs et chez les Arabes.\n\n- L'exemple d'Abraham (Genèse 15,6) est invoqué par Paul (Romains 4.3 ; Galates 3.6) pour démontrer la thèse en apparence opposée de la justification par la foi sans les œuvres de la loi. On ne saurait cependant donner ce fait pour une preuve que Jacques ait connu les épîtres aux Galates et aux Romains et ait eu l'intention de contredire l'apôtre des gentils. (Voir l'Introduction et la note suivante.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12053,"book":"JAS","chapter":2,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Cette conclusion, prise dans un sens absolu et séparée du contexte, serait en pleine contradiction avec l'enseignement de Paul, spécialement avec Romains 3.20,28 ; Galates 2.16.\n\nMais il faut remarquer d'abord que Jacques, à son point de vue, nie que l'homme soit justifié par la foi *seulement* c'est-à-dire par une foi sans œuvres. Ensuite, il est de toute évidence que Jacques et Paul entendent, soit par la *foi*, soit par les *œuvres*, des choses tout à fait différentes.\n\nLes *œuvres* auxquelles Paul dénie le pouvoir de justifier le pécheur sont les efforts par lesquels l'homme cherche à se sauver sans l'aide de Dieu, Jacques, au contraire, parle d'œuvres qui sont la manifestation, le fruit de la foi et de l'amour. D'un autre côté, la *foi*, à laquelle Paul attribue la justification du pécheur devant Dieu, est un principe vivant de confiance, d'obéissance, qui a toujours pour dernière fin la sanctification de la vie tout entière.\n\nJacques, au contraire, combat sous le nom de foi une connaissance stérile, la simple croyance à l'existence de Dieu. (verset 14, note ; verset 19, note ; verset 26)\n\nOr, il est bien évident qu'en attribuant la justification aux œuvres, Jacques la fait remonter à la même source que Paul, puisque, selon lui, ces œuvres sont la manifestation de la foi qui \"agit avec elles.\" (verset 22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12054,"book":"JAS","chapter":2,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur de l'épître aux Hébreux (Hébreux 11.31) cite l'action de Rahab comme une preuve de *sa foi*.\n\nJacques y voit, comme dans l'exemple d'Abraham, (verset 21 et suivants) une preuve que cette foi se manifesta, se justifia par une *œuvre* que Rahab accomplit courageusement, au péril de sa vie.\n\nCes deux appréciations, très différentes au premier abord, sont vraies l'une et l'autre, chacune à son point de vue. (Comparer verset 24, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12055,"book":"JAS","chapter":2,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Grec : Le corps sans *esprit* ou *souffle*. (Genèse 2.7,Matthieu 27.50)\n\nLa comparaison porte sur l'absence du *souffle* et l'absence d'*œuvres*, l'une et l'autre signes de mort.\n\nOn ne saurait donc attribuer à l'auteur l'idée que les *œuvres* soient l'âme de la *foi*. Il a voulu établir seulement que les œuvres prouvent que la foi est vivante, comme le souffle montre que le corps n'est pas un cadavre.\n\nCela est conforme à tous les enseignements de l'Ecriture :**\"On n'est vivant devant Dieu qu'autant que la foi est vive, et elle n'est vive que par la charité et par les œuvres.\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12056,"book":"JAS","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**AVERTISSEMENTS A CEUX QUI S'ERIGENT EN DOCTEURS, LA PUISSANCE REDOUTABLE DE LA LANGUE, LA VRAIE SAGESSE. Chapitre 3. 1 à 12**\n\nNe pas prétendre enseigner, mais tenir sa langue en bride.\n\nGrec : *Ne devenez pas de nombreux docteurs,...nous recevrons un plus grand jugement*, une condamnation plus grande que si nous avions gardé un modeste silence. Par cet empressement à enseigner les autres, nous assumons une responsabilité redoutable.\n\n- Jacques revient à l'un des défauts qu'il avait déjà signalés (Jacques 1.19,26) chez les judéo-chrétiens de son temps formés à l'école des pharisiens : une religion des lèvres, le besoin de paraître, de se mettre en avant dans les assemblées.\n\nCette tendance devait produire les péchés de la langue, que Jacques décrit dans les versets qui suivent par des images où la justesse s'unit à la beauté. Le travers qu'il flétrit ne consiste pas dans des médisances ou des jugements que les membres de l'Eglise auraient formulés les uns contre les autres (Calvin), ni dans l'ambition qui les aurait portés à aspirer à la charge de docteur mais dans le besoin qu'ils éprouvaient à tout propos d'enseigner leurs frères.\n\nL'apôtre Paul combattait chez les Juifs de son temps cette même orgueilleuse démangeaison d'être les \"conducteurs des aveugles,\" - \"les docteurs des ignorants.\" Romains 2.17 et suivants La faculté accordée à chacun de prendre la parole dans les assemblées offrait à ces dispositions des occasions nombreuses de se manifester.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12057,"book":"JAS","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Motif (*car*) à l'appui de l'exhortation : \"Ne soyez pas nombreux à vous ériger en docteurs.\"\n\nEn disant : *nous bronchons tous beaucoup*, Jacques a en vue les fautes nombreuses de nôtre conduite tout entière : nous commettons assez de péchés de toute sorte, dont nous aurons à répondre devant Dieu ; ne nous engageons pas à la légère sur ce terrain de l'enseignement à donner aux autres, où nous nous rendrons coupables de nouvelles fautes.\n\nCelles-ci sont si fréquentes, si facilement commises, si inévitables sans une sainte vigilance, que Jacques n'hésite pas à affirmer que, si quelqu'un était à cet égard exempt de reproche, il serait *un homme parfait*, capable de se dominer sous tous les rapports.\n\nPar les mots : *tenir son corps en bride*, l'apôtre, considérant le corps comme l'instrument de l'âme, entre déjà dans l'image qui va suivre. (verset 3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12058,"book":"JAS","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"On peut admettre aussi une phrase interrompue : \"Or si nous mettons le mors...*et si* nous dirigeons leur corps entier,...(sous-entendu) nous devrions brider aussi notre langue.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12059,"book":"JAS","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Deux images frappantes qui peignent avec autant de justesse que de force l'action puissante de la *langue*, pour le bien ou pour le mal : un *grand vaisseau* qu'un *petit gouvernail* dirige au sein des tempêtes ; un *petit feu* qui embrase *une grande forêt* (grec *un combien petit feu allume une combien grande forêt*) : telle est la langue.\n\nElle *peut se vanter de grandes choses*. Quel motif de vigilance, pour qu'elle ne devienne pas *le monde de l'iniquité !* Cette énergique expression dit bien tout le mal que peut faire la langue.\n\n**\"Quand il ajoute que c'est un monde d'iniquité, c'est autant que s'il l'appelait une mer ou abîme.\"**Calvin.\n\nLes éditeurs adoptent diverses ponctuations, et les commentateurs construisent de diverses manières les premiers mots de ce verset. On peut traduire aussi : \"Comme le monde de l'iniquité, la langue se montre parmi nos membres...\"\n\nElle *souille le corps entier*, parce qu'elle éveille les passions les plus diverses.\n\nLes mots rendus par :\n\n*le cours de la vie*, signifient littéralement, *la roue de la naissance* (Jacques 1.23,24, note) c'est-à-dire : toute la sphère, tout l'ensemble de notre vie.\n\n*La langue se manifeste* (grec *se place, prend position*, dans Jacques 4.4, le même verbe signifie : *se constituer*) comme un feu au centre de cette sphère d'où l'embrasement se répand sur toute la circonférence ; et elle-même est *embrasée par* le feu de *la géhenne*, (Matthieu 5.22, note) c'est-à-dire par la malignité et par les passions du démon.\n\nIl n'y a donc point de péché dont la langue ne puisse être la cause et l'instrument.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12060,"book":"JAS","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La caractéristique effrayante de verset 6 est justifiée ; *car* nul homme ne peut *dompter*, par sa propre force, sa *langue*, ou celle des autres. Il n'y a de suffisant pour cela que la puissance de Dieu, régénérant par sa grâce le cœur de l'homme, d'où procède le mal.\n\n- C, majuscules portent : *un mal qu'on ne peut réprimer*, Sin., B. A : un mal désordonné, *déréglé*, (Jacques 1.8) ce qui se trouverait expliqué à verset 9.\n\nAllusion au serpent, dont la langue passait chez les anciens pour porter le venin dans la plaie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12061,"book":"JAS","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles supposent une croyance en Dieu sans vie, une piété des lèvres qui est en pleine contradiction avec la conduite.\n\n*Bénir le Seigneur* (Sin., B. A, C ; les autres majuscules : *Dieu*), c'est prononcer sa louange : (Psaumes 103.1 ; 145.21)\n\n*Maudire les hommes* ne signifie pas seulement prononcer sur eux une malédiction, mais implique tout le mal que nous pouvons leur faire, de tant de manières, par les péchés de la langue.\n\nCe mal est d'autant plus horrible qu'il porte ses ravages sur un être immortel créé *à la ressemblance de Dieu*, (Genèse 1.26) enfant de Dieu, ou destiné à le devenir par sa Grâce.\n\nSi altérée par le péché que soit l'image de Dieu,**\"il nous reste, de cette origine, une noblesse indélébile, que nous devons respecter en nous et dans les autres.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12062,"book":"JAS","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Puisqu'il est contradictoire en soi que *d'une même bouche sorte la bénédiction et la malédiction*, que de la même *source* jaillisse (grec) *le doux et l'amer*, qu'un *figuier* produise des *olives* et une *vigne* des *figues*, et qu'*une source salée* (ou *un sol salé*, grec du salé, adjectif neutre) produise de l'*eau douce* (Sin., B. A, D ; texte reçu, majuscules : *aucune source* ne peut produire *du salé et du doux*), il est évident que *bénir Dieu* (verset 9) n'est point un acte de reconnaissance et de piété sincères, procédant d'un cœur régénéré, mais l'acte d'une foi morte et hypocrite. (Comparer 1Jean 4.20,21 ; Matthieu 7.16 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12063,"book":"JAS","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"**13 à 18**\n\nLes deux sagesses.\n\nTous ceux-là prétendaient l'être qui s'érigeaient en docteurs. (verset 1)\n\nMais Jacques leur a montré, par tous les péchés de la langue qu'il leur a reprochés, combien ils manquaient de *sagesse*.\n\nPar ce mot il entend (comme Jacques 1.5) la connaissance de la vérité chrétienne, non en théorie seulement, mais pénétrant et dominant la vie pratique tout entière.\n\nCiter les principaux traits de cette sagesse sera un second moyen de prouver à ses lecteurs combien ils y étaient étrangers. C'est là ce qu'il va faire. (versets 13-18)\n\nRamenant tout à la vie pratique, Jacques montre que c'est *dans une bonne conduite* que doit se manifester la vraie sagesse ; elle produit des *œuvres*, faites avec la *douceur* qu'elle inspire et qui contraste avec le zèle amer dont il va parler. (versets 14-16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12064,"book":"JAS","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"*Se glorifier contre la vérité*, c'est la professer des lèvres en la reniant dans la conduite, et ajouter à ce *mensonge* d'orgueilleuses vanités.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12065,"book":"JAS","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"La vraie *sagesse vient d'en haut*, (comparez verset 17) elle est un don par lequel Dieu répond à la prière ; (Jacques 1.5) la fausse sagesse, dont se vante l'homme naturel, est de ce monde, où règnent les ténèbres et le péché ; elle est *terrestre*.\n\nJacques l'appelle encore *animale* (littér. *psychique*), provenant des forces naturelles de l'*âme*, dénuée de l'esprit de Dieu, (1Corinthiens 2.14) croissant sur le sol naturel du moi humain, dans son éloignement de Dieu. (Comparer 1Thessaloniciens 5.23, note.)\n\nEnfin, aux yeux de l'apôtre, elle est diabolique c'est-à-dire inspirée à l'homme par les influences du prince des ténèbres. (Comparer verset 6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12066,"book":"JAS","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le grec porte seulement : *un zèle* il faut ajouter *amer*, d'après verset 14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12067,"book":"JAS","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"La *sagesse* que l'Esprit de Dieu inspire à l'homme, et que l'apôtre oppose ici à celle de verset 15, est *premièrement pure* de toute souillure sensuelle, et surtout de toute arrière-pensée et de tout motif égoïste. (2Corinthiens 7.11 ; 1Jean 3.3)\n\nEnsuite, elle est *pacifique*, parce qu'elle est dominée par l'amour, qui tend sans cesse à la paix ; elle est *modérée*, sachant céder aux autres, se désister de son droit ; (Philippiens 2.4 ; 3.2) elle est douce, (1Timothée 3.3) facile à persuader, se laissant toujours convaincre d'un tort ou d'une erreur, lorsque la vérité se montre à elle ; elle est *pleine de miséricorde* (Jacques 2.13) *et de bons fruits*, c'est-à-dire de bonnes œuvres ; (Matthieu 3.8,Galates 5.22) elle est *sans duplicité* (littéralement *point critique*), mot traduit de diverses manières, et pouvant signifier : exempte d'esprit de *jugement* ou encore n'ayant point de *doute*, (Jacques 1.6) ou encore étant *impartiale*, sans distinction de personnes ; (Jacques 2.4) enfin, elle n'est point dissimulée, ou proprement *sans hypocrisie* ; en d'autres termes, sincère en elle-même et dans toutes ses manifestations\n\nTous ces traits réunis forment une image parfaite de la vraie sagesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12068,"book":"JAS","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Le *fruit de La justice* est l'action que la sagesse d'en haut exerce dans la vie pratique. Jacques vient de la décrire. (verset 17) Elle est l'opposé du fruit que produit le zèle amer et l'esprit de dispute. (verset 16)\n\nLa dernière phrase du verset peut se traduire de deux manières : *pour* ceux ou *par* ceux *qui font la paix*. (Matthieu 5.9)\n\nDans le premier cas, Jacques voudrait dire que *ceux qui procurent la paix* recueillent la moisson du fruit de la justice semé à leur profit par eux-mêmes ou par d'autres, ce qui est une vérité confirmée par l'expérience, et en même temps une encourageante promesse.\n\nDans le second cas, la pensée de Jacques serait que le fruit de la justice se sème par ceux-là seuls qui procurent la paix. En d'autres termes, il affirmerait que la sagesse chrétienne ne peut ni se répandre ni produire ses fruits au sein des contentions et du trouble. (verset 16) Sérieux avertissement pour les chrétiens de tous les temps.\n\nLe premier sens est le plus naturel ; puisque Jacques avait déjà dit que le fruit de la justice se sème *dans le paix*, il n'avait pas besoin d'ajouter : *par ceux qui procurent la paix* ; tandis qu'il n'était pas superflu d'affirmer qu'ils récolteraient aussi le fruit de ces semailles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12069,"book":"JAS","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**RELATIONS AVEC LE PROCHAIN, AVEC LE MONDE, AVEC DIEU. Ch. 4 :1 à 5 :6 Chapitre 4. 1 à 12**\n\nConvoitises funestes. Amour du monde et amour de Dieu.\n\nLa \"sagesse terrestre, charnelle et diabolique\" qu'a décrite l'apôtre (Jacques 3.15) a pour fruits naturels ces *guerres* et ces *combats*, mots choisis à dessein pour exprimer fortement l'idée des divisions et des querelles.\n\nLe premier indique l'état permanent, le second les éclats par lesquels il se manifeste. Il ne s'agit pas de discussions entre docteurs, mais de disputes sur le tien et le mien. Jacques en appelle à la conscience de ses lecteurs. Elle leur montrera la cause de ces luttes dans leurs passions charnelles, (versets 1-3) dans leur cœur partagé entre l'amour de Dieu et l'amour du monde. (verset 4 et suivants)\n\nJacques considère ces *voluptés* (grec *plaisirs*) établies *dans* nos *membres*, dans la chair en général, (Romains 6.13 ; 7.23) comme sur un terrain, où elles *luttent* (grec *batailler*) contre les meilleures dispositions de l'âme (1Pierre 2.11) et portent en elle le trouble. Toute convoitise à laquelle on laisse un libre cours détruit tôt ou tard l'union entre les chrétiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12070,"book":"JAS","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Puis, vos espérances déçues vous remplissent d'envie les uns contre les autres.\n\nL'auteur ne parle pas du meurtre proprement dit, mais de cette haine mortelle qui est un meurtre aux yeux de Dieu. (Matthieu 5.21,22 ; 1Jean 3.15) L'enchaînement des idées, dans ce verset, n'apparaît pas clairement et a été expliqué de diverses manières.\n\nLe plus simple est d'admettre que l'auteur a voulu marquer trois degrés dans le développement par lequel les *voluptés* produisent les *guerres* et les *combats*. (verset 1) *Vous convoiter et* (grec) *vous n'avez pas* : alors (grec) *vous tuer et jalousez**; et* cependant *vous ne pouvez pas obtenir* : alors *vous combattez et vous mener guerre*.\n\nPar la dernière proposition de verset 2, Jacques amène un nouvel ordre d'idées : \"*Vous ne posséder pas*, parce que vous oubliez ou négligez le seul moyen d'acquérir les vrais biens, la prière.\" (Matthieu 7.7,8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12071,"book":"JAS","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ici l'auteur s'adresse à d'autres, qui à la vérité *demandent*, prient, mais qui obtiennent tout aussi peu que les précédents. Ou bien, il se ravise : il s'est trop avancé en déclarant à ses lecteurs qu'ils ne demandent pas.\n\nSans doute, ils demandent, mais ils demandent *dans une mauvaise intention* (grec *mal*). Dans leurs convoitises égoïstes, ils ne songent qu'à eux-mêmes, qu'à leurs *voluptés* (grec *plaisirs*).\n\nIls demandent à Dieu les biens de ce monde, *afin* d'avoir de quoi *dépenser pour* (grec *dans*) leurs *plaisirs*, quand ils s'y livrent, et obéissent à la soif de jouir. Comment Dieu exaucerait-il de telles prières ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12072,"book":"JAS","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le mot *adultères* doit se prendre au sens spirituel, d'après l'image connue dans laquelle Dieu figure comme l'époux de son peuple (Esaïe 54.5 ; Jérémie 3.6 et suivants ; Psaumes 73.27 ; Ezéchiel 23.27 ; Osée 2.4) ou Jésus-Christ comme l'époux de son Eglise. (Matthieu 9.15,Ephésiens 5.22 et suivants)\n\nL'adultère (Matthieu 12.39) de celle-ci consiste dans l'infidélité dont elle se rend coupable par son amour du monde, incompatible avec l'amour de Dieu. (Matthieu 6.24 ; comparez Romains 8.7)\n\nTandis que le texte reçu (Majusc., Peschito) porte : *Hommes et femmes adultères*, on lit seulement le féminin : \"Femmes adultères,\" dans Sin., B. A.\n\nC'est l'épouse, en effet, c'est-à-dire le peuple de Dieu, l'Eglise, ou, si l'on préfère individualiser, puisque le mot est au pluriel, ce sont les âmes qui deviennent infidèles, adultères, par l'*amour du monde*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12073,"book":"JAS","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La parole de verset 5 introduite par la formule : *Pensez-vous que l'écriture dise en vain*, est présentée comme une citation de la Bible. Il est vrai qu'elle ne se trouve pas textuellement dans l'Ancien Testament. Mais nous ne saurions éluder la difficulté en traduisant, avec la plupart de nos versions : \"Pensez-vous que l'Ecriture *parle* en vain ?\" Cette traduction permet de considérer la pensée suivante comme une réflexion de l'auteur.\n\nMais les mots : *l'Ecriture dit* sont la formule de citation ordinaire : elle se retrouve à verset 6. Il n'est pas admissible que sa signification change d'un verset à l'autre. Il est plus probable que Jacques a cru que ces mots se trouvaient dans l'écriture. Paul commet une semblable erreur de mémoire dans 1Corinthiens 2.9 ; Ephésiens 5.14. (Voir les notes.)\n\nL'idée exprimée par cette citation se retrouve en plus d'un passage : Exode 20.5 ; Zacharie 8.2. C'est celle d'un amour de Dieu pour son peuple, qui va jusqu'à la jalousie, idée qui a son point de départ dans la comparaison de l'amour conjugal appliquée aux relations de Dieu avec les siens. (verset 4)\n\nCe qu'il y a de particulier, dans notre passage, c'est qu'il indique, comme objet de cet amour jaloux, *l'esprit qu'il a fait habiter en nous*, non le Saint-Esprit communiqué au chrétien, (Romains 8.9) mais plutôt l'esprit dont tout homme est doué. (Jacques 2.26,Genèse 2. 7.) Cette version nous paraît la plus exacte et la mieux appropriée au contexte.\n\nOn pourrait traduire aussi : *L'Esprit qu'il* (Dieu) *a fait habiter en nous chérit avec jalousie* notre cœur, et par conséquent ce cœur ne doit pas être partagé (verset 8) entre lui et le monde.\n\nLe sens est au fond le même ; mais le Saint-Esprit, comme représentant de Dieu en nous, n'est pas nommé ailleurs dans notre épître ; de plus, il n'est pas naturel de supposer des sujets différents aux verbes : *a fait habiter* et *chérit* et de laisser celui-ci sans régime.\n\nCette construction devient plus acceptable si, au lieu de la leçon de Sin., B. A : *qu'il a fait habiter*, on adopte celle de quelques majuscules, des minusc., du texte reçu : *qui a pris sa demeure*, élu domicile. Les deux leçons ne diffèrent en grec que par une voyelle, souvent confondue dans les manuscrits.\n\n- Il faut rejeter, en tout cas, la traduction : \"L'Esprit que Dieu a fait habiter en nous est-il porté à la jalousie ?\" Il n'est plus question ici du sentiment humain de l'envie. (verset 2)\n\n- Les premiers mots de verset 6 sont une réflexion que l'auteur ajoute à sa citation : *Mais* Dieu *accorde une grâce plus grande* qu'il ne pourrait le faire s'il n'aimait pas de cet amour jaloux. Une antithèse semblable se trouve dans la parole : \"Je punis l'iniquité jusqu'à la troisième et à la quatrième génération, je fais grâce jusqu'à la millième génération.\" (Exode 20.5,6)\n\nD'autres interprètent, d'une manière moins naturelle : \"Plus excellente que les biens de ce monde, auxquels ils nous demande de renoncer.\"\n\n- *C'est pourquoi*, parce que Dieu réclame de ceux qui lui appartiennent une entière dépendance, une consécration absolue, *l'Ecriture* (ce mot est sousentendu dans l'original) *dit : Dieu résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce avec humbles*. (Proverbes 3.34) Cette citation est conforme au texte des Septante. L'auteur remplace : *le Seigneur* par *Dieu*. Même variante dans 1Pierre 5.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12074,"book":"JAS","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Nous donnons prise au *diable*, qui nous induit à aimer le monde, (verset 4) par notre orgueil, notre désir d'une indépendance illusoire ; au contraire, nous triomphons de lui par une humble *soumission* du cœur *à Dieu* et à sa sainte volonté. (1Pierre 5.6,8,9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12075,"book":"JAS","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les *mains*, instruments des actions, sont le symbole de toute la conduite.\n\nPour qu'elles soient *nettoyées*, il faut d'abord que le cœur, source de toute la vie, soit *purifié*, (Psaumes 24.4 ; 1Pierre 1.22) rendu chaste, dégagé de cet adultère spirituel (verset 4) qui résulte d'une *âme partagée* entre Dieu et le monde, condition de ceux qui sont *doubles d'âme*.\n\nNotre auteur a déjà employé (Jacques 1.8) cette expression dans une application un peu différente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12076,"book":"JAS","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ces exhortations, qui renferment tout le secret de la conversion (Luc 18.13) et de la vie chrétienne s'inspirent des discours de Jésus. (Comparer Matthieu 5.3,4 ; Luc 6.21 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12077,"book":"JAS","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Job 5.11 ; Ecclésiastique 2 :17 Matthieu 23.12 ; Luc 14.11 ; 1Pierre 5.6\n\n**\"Comme un arbre, afin de s'élever bien haut, doit d'abord enfoncer ses racines profondément dans la terre, de même quiconque n'a pas son cœur affermi par les profondes racines de l'humilité ne s'élève que pour une ruine certaine.\"**Augustin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12078,"book":"JAS","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Exhortation à ne pas *médire* ni *juger*. (versets 11,12) Autre face du déficit signalé dans versets 4-10 : le manque d'amour pour Dieu conduit à manquer de charité envers les frères.\n\nLa *loi* prend le prochain sous sa sainte protection en nous ordonnant de l'aimer comme nous-mêmes.\n\nCelui qui attaque son frère par des *médisances*, s'élève donc au-dessus de la loi. Il ne garde pas la position humble d'un *observateur de la loi*, il prend celle d'un *juge* ; il n'obéit qu'à son propre jugement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12079,"book":"JAS","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Dieu, *le seul Législateur et Juge* est jaloux de son autorité, comme il l'est de sa gloire : quiconque s'érige en *juge de son prochain* usurpe les droits de Dieu. \"*Qui es-tu, toi* qui ne crains pas de commettre ce crime de lèse-majesté divine ?\" (Romains 14.4)\n\n- Dans ce verset trois variantes sont à noter : les mots *et juge* (Sin., B. A), et la particule adversative *Mais* (majuscules) manquent dans le texte reçu, qui, en outre, remplace *le prochain* (Sin., B. A), par *l'autre*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12080,"book":"JAS","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"**13 à 17**\n\nLes projets sans Dieu.\n\nAu lieu de : \"Aujourd'hui ou demain\" (Sin., B) plusieurs critiques admettent, comme plus difficile, la leçon : \"aujourd'hui et demain.\" (A, majuscules)\n\nOn s'est demandé si ceux auxquels Jacques s'adresse dans versets 13-16 étaient des Juifs encore inconvertis. On ne saurait le conclure du fait qu'il ne les appelle pas \"frères.\" L'exemple d'Aquilas et de Priscille montre que les chrétiens, dès les premiers temps, étaient amenés, par leurs affaires ou par d'autres circonstances, à de fréquents déplacements.\n\n- La phrase est interrompue à la fin de ce verset, pour être reprise à verset 15. L'auteur intercale une réflexion propre à faire ressortir l'insanité des paroles qu'il blâme, avant d'indiquer la manière dont il convient à un chrétien de s'exprimer. (Comparer Proverbes 27.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12081,"book":"JAS","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"*Vous êtes* une vapeur, leçon de la plupart des majuscules\n\nLe texte reçu porte : *elle est* une vapeur. L'image est employée Psaumes 102.4 ; Sap. 2 :4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12082,"book":"JAS","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ces dernières paroles montrent clairement ce que l'auteur condamne. Il y a dans les plans d'avenir auxquels les hommes se livrent avec tant de confiance, non seulement méconnaissance de l'instabilité de leur existence, mais encore oubli de Dieu, de sa bénédiction nécessaire à tout succès, comme à la conservation même de notre vie.\n\nCes *pensées orgueilleuses*, cette attitude présomptueuse (le même mot est traduit par \"orgueil\" de la vie 1Jean 2.16, note) sont une véritable impiété. De nombreux passages des Ecritures nous mettent en garde contre cette fausse confiance. (Luc 12.16 et suivants ; Job 14.1 et suivants ; Psaumes 102.11,12 ; Psaumes 144.4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12083,"book":"JAS","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"On dirait que l'auteur veut prévenir par ces derniers mots une autre objection de l'orgueil : \"Nous savons bien toutes ces choses !\" Et en effet, ce sont là des vérités que l'expérience de la vie suffit à enseigner à tout homme.\n\nOui, répond Jacques, le *savoir* n'est pas difficile, mais ce savoir même vous rend d'autant plus coupables, constitue pour vous un *péché* de plus, si vous ne mettez pas ces vérités en pratique. (Comparer Luc 12.47,48)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12084,"book":"JAS","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 5. 1 à 6**\n\nAux mauvais riches.\n\nInterpellation énergique semblable à celle de Jacques 4.13. L'auteur s'attaque maintenant aux riches, pour lesquels il a déjà eu des paroles d'avertissement et de désapprobation ; (Jacques 1.10 ; 2.2-7) ici il leur dénonce les jugements de Dieu sur les criantes injustices dont ils se rendent coupables et sur leur vie de jouissances. Les termes qu'il emploie montrent clairement qu'il a en vue des hommes qui n'appartenaient pas à l'Eglise de Jésus-Christ. (Voir l'Introduction et comparez Jacques 2.6,7, note.)\n\nEn vain objecte-t-on qu'il ne saurait utilement s'adresser à des gens qui ne liraient pas son épître. Il est tout à fait dans le style des prophètes (Esaïe 33.1 ; comparez Matthieu 23.13) d'apostropher les absents.\n\nD'ailleurs, en annonçant, dans ce langage plein d'énergie, les châtiments de Dieu qui allaient tomber sur les riches mondains, oppresseurs des pauvres, il voulait non seulement offrir à ces derniers le consolant espoir d'une prochaine délivrance, (verset 7 et suivants) mais présenter aux membres de l'Eglise qui n'étaient pas dépourvus de biens et pouvaient être tentés par là même d'imiter les riches de ce siècle, un sévère avertissement, propre à les préserver de l'orgueil, de l'injustice et de l'amour du monde.\n\nCes avertissements sont, du reste, aussi nécessaires à faire entendre aujourd'hui qu'au temps où ils furent écrits.\n\nPour le cœur de l'homme, il y a dans l'or et l'argent des pièges du démon, dont une sincère pureté ne parvient pas toujours à préserver ceux-là mêmes qui savent le mieux qu'ils ne doivent pas y attacher leur cœur.\n\nGrec : *Sur vos malheurs qui viennent*...au jour prochain du jugement éternel, et plus tôt encore, à la ruine de Jérusalem et du peuple juif. La parousie (verset 7) était rattachée à la ruine de Jérusalem dans l'attente des premiers chrétiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12085,"book":"JAS","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Dans son langage prophétique, l'homme de Dieu considère comme déjà accomplis les jugements qu'il dénonce.\n\nDéjà les *richesses sont pourries*, en voie d'être anéanties, déjà *les vêtements*, partie notable de l'avoir des anciens, *sont* (grec) *devenus rongés des vers* (Matthieu 6.19) déjà *l'or et l'argent sont rouillés*, image de leur perte, car la rouille ne s'attaque pas à ces métaux ; et bientôt cette *rouille témoignera* contre les riches soit en accusant leur avarice et leur dureté de cœur, soit en présageant par son œuvre de des traction leur propre ruine : elle dévorera ceux qui avaient leur cœur à l'argent.\n\n*Elle dévorera vos chairs* : vos corps seront consumés par le *feu* du jugement. (Psaumes 21.10) Effrayante image, qui renferme une profonde vérité (Comparer 1Jean 2.17, note.)\n\nCes hommes sont si insensés qu'ils ont *amassé un trésor*, même *dans les derniers jours* où les châtiments divins vont fondre sur eux.\n\nGrec : *Vous avez thésaurisé*, au sens propre ; il ne faut pas sous-entendre : \"de la colère,\" comme Calvin le fait, d'après Romains 2.5. Le verbe *thésauriser* est souvent employé sans régime (Luc 12.21 ; 2Corinthiens 12.14)\n\nIl n'y a pas dans le texte grec : *pour* les derniers jours, mais dans les derniers jours, ces jours qui précèdent la venue du Seigneur sont déjà commencés. (Comparer Hébreux 1.1, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12086,"book":"JAS","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"La cupidité a toujours pour compagnes la dureté et l'injustice. (Comparer Deutéronome 24.14,15 ; Lévitique 19.13 ; Jérémie 22.13 ; Malachie 3.5 ; Luc 10.7)\n\nCes iniquités *crient* vers le ciel, demandent justice, (Genèse 4.10 ; Exode 2.23) et *le Seigneur des armées* les entend.\n\nGrec : le Seigneur *Sabaoth*, (Esaïe 5.9) l'auteur transcrit le mot hébreu, qui, dans sa pensée, s'applique aux armées célestes et doit marquer la puissance infinie de celui auquel parvient le cri des opprimés. (Psaumes 18.7)\n\nCeux-ci sont dépeints comme des *moissonneurs*, non que l'épître fût adressée à des agriculteurs seulement, mais parce que le dur travail que ces mercenaires accomplissaient à la sueur de leur visage faisait mieux ressortir l'injustice de ceux qui les frustraient de leur salaire.\n\nCalvin donne un autre motif de ce choix, fort plausible aussi : \"Quelle plus grande vilenie saurait-on trouver, que de faire mourir de faim et de pauvreté ceux qui nous fournissent de pain par leur labeur ?\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12087,"book":"JAS","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"*Sur la terre*, comme si c'était là le tout de l'homme. Comparer Luc 16.19.\n\n*Vous avez rassasié vos cœurs*, et par là même vous les avez appesantis et rendus incapables de vigilance. (Comparer Luc 21.34)\n\nLe jour du jugement est appelé un *jour de tuerie* comme Jérémie 12.3.\n\nD'autres interprètes, suivant le texte reçu, ont traduit : \"*Comme* en un jour de sacrifice.\" (Calvin, Bèze et nos anciennes versions.) Ils pensent aux festins qui avaient lieu après les sacrifices. Mais le mot grec ne signifie pas simplement *sacrifice*, mais bien *tuerie*, l'action d'égorger des animaux.\n\nOn a pensé que par l'emploi de ce terme l'auteur voulait dire que les riches étaient semblables à des bestiaux qui mangent avidement le jour même où lis vont être immolés. Il n'est cependant pas probable que cette comparaison brutale tût dans l'intention de l'auteur, car le terme de *jour du carnage* est emprunté au langage des prophètes.\n\nLe *comme* doit être omis selon Sin., B. A.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12088,"book":"JAS","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"On a compris l'expression *tuer le juste* de l'action lente de l'oppression qui plonge le pauvre dans la misère, la maladie et la mort.\n\nMais le terme : *vous avez condamné* indique une procédure juridique. Les deux verbes sont à prendre au sens propre. Il s'agit d'un autre crime que celui décrit dans les versets précédents.\n\nL'auteur a en vue des actes de persécution exercés contre les serviteurs de Dieu (Sapience 2 :12-20 1Jean 3.12) et contre les disciples de Christ en particulier. (Matthieu 5.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12089,"book":"JAS","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"**EXHORTATIONS ET PRECEPTES. Ch. 5 :7-20 7 à 11**\n\nAttente patiente de l'avènement du Seigneur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12090,"book":"JAS","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir dénoncé les jugements de Dieu aux oppresseurs, Jacques adresse des paroles de consolation aux opprimés. Il les exhorte à une *attente patiente, car l'avènement Seigneur est proche*. Son retour sera pour eux la pleine délivrance, comme il sera pour les injustes une ruine certaine.\n\nCe n'est certes pas de cette ruine que les chrétiens doivent se réjouir, mais bien de la cessation du désordre et de l'iniquité, du triomphe du règne de Dieu et de la rédemption finale de ses enfants. Ce moment solennel, où le Seigneur viendra dans son règne, est la vraie consolation que les apôtres offrent sans cesse dans leurs écrits aux chrétiens éprouvés. (Romains 13.11 ; 1Pierre 1.4,5 ; 4.7 ; 2Pierre 3.11 Et suivants)\n\nIls pouvaient sans craindre de se tromper, leur répéter : *L'avènement du Seigneur est proche*. (1Thessaloniciens 4.15, 2e note.) Jacques leur donne comme modèle l'*attente* pleine de confiance *du laboureur*, qui, après avoir mis sa semence en terre, *prend patience jusqu'à ce qu'elle ait reçu la pluie de l'automne et celle du printemps*.\n\nC'est ainsi qu'il faut traduire les mots grecs : *la* (pluie) *précoce* ou *matinale et la tardive*. Il y a en Orient, en effet, deux saisons des pluies : l'une dans les mois d'octobre à décembre, aussitôt après les semailles, l'autre en mars et avril, précédant et préparant la moisson. (Deutéronome 11.14 ; 28.12 ; Jérémie 3.3 ; 5.24)\n\nLa plupart de nos versions (sauf celle de Stapfer) intervertissent l'ordre dans lequel notre texte indique ces deux saisons de pluies en mettant la pluie du \"printemps\" avant celle de \"l'automne\" ou de \"l'arrière saison.\" Tant que l'une ou l'autre de ces pluies, les seules de l'année, n'ont pas arrosé la terre, le laboureur ne peut en récolter le fruit.\n\nCombien plus le chrétien peut-il, avec une pleine certitude de foi, *prendre patience* jusqu'au jour de la moisson, d'une moisson bien plus assurée pour lui que ne l'est celle de la nature pour le cultivateur.\n\n- La plupart des éditeurs, se fondant sur Sin., B. omettent le mot *pluie* qui se lit dans A, majuscules Quelques interprètes rapportent les adjectifs au mot *fruit* (qui est répété à cette place dans le Sin.), et traduisent : \"le (fruit) précoce et le tardif.\" Il est plus probable qu'il faut sous-entendre le mot *pluie*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12091,"book":"JAS","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Ne soupirez pas les uns contre les autres*.\n\nL'amertume des opprimés se changeait aisément en irritation dans leurs rapports mutuels. Ainsi ils attirent sur eux-mêmes le jugement de Dieu. Qu'ils s'arment plutôt de patience et de charité ; car voici, *le Juge se tient à la porte*, (Marc 13.29) près de paraître, c'est lui qui rendra à chacun selon ses œuvres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12092,"book":"JAS","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"*Qui ont parlé au nom du Seigneur* avec fidélité, au milieu d'un peuple rebelle, au prix de leur repos, souvent au péril de leur vie. (Comparer Matthieu 5.11,12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12093,"book":"JAS","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"*Ceux qui ont enduré avec patience*, (grec *persévéré, patienté* jusqu'à la fin), *nous* les *déclarons bienheureux*, et cela sur l'autorité du Seigneur lui-même. (Matthieu 24.13 ; Luc 8.15)\n\n- Le texte reçu a ce verbe au présent : \"ceux qui *persévèrent*.\"\n\nLa leçon de Sin., B. A, que nous avons admise est plus en harmonie avec la pensée de l'apôtre, qui parle des hommes de Dieu de l'Ancien Testament.\n\nJob 1.21 ; Ezéchiel 14.14,20.\n\nGrec : *la fin du Seigneur*. Il s'agit de l'heureuse issue que l'Eternel fit trouver à Job dans ses épreuves. (Job 42)\n\nQuelques interprètes ont admis que Jacques parlait de *la fin du Seigneur* Jésus lui même, de ses souffrances et de sa mort suivies de sa gloire. Il aurait voulu rappeler ce grand exemple de patience dans l'épreuve, après ceux des saints hommes de Dieu qu'il a cités. (Voir 1Pierre 2.21 et suivants)\n\nCe sens ne s'accorde ni avec le caractère général de l'épître, qui ne fait aucune allusion aux faits de la vie de Jésus, ni avec la dernière pensée du verset : *car le Seigneur est plein de compassion*. Si l'auteur avait voulu citer la patience de Jésus à souffrir, il n'aurait pu lui donner comme motif la *compassion* de celui-ci ; ce motif se comprend mieux de Dieu délivrant Job.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12094,"book":"JAS","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 20**\n\nNe point jurer. La prière et son efficacité. Ramener le pécheur.\n\nComparer Matthieu 5.33-37, notes. On ne voit pas facilement dans quelle relation ces paroles sont avec ce qui précède. Les opprimés auxquels Jacques venait de parler étaient peut-être tentés d'accuser leurs oppresseurs devant les tribunaux, ce qui les mettait dans la nécessité de prêter serment. (Comparer 1Corinthiens 6.1-8)\n\nMais il est plus probable que l'auteur place à la fin de sa lettre une série de préceptes sans lien logique entre eux. Il ne s'agit pas seulement des formules de serment employées dans le langage courant et les relations privées.\n\nDans le précepte : *que votre oui soit oui*,...l'auteur ne recommande pas le devoir de la véracité.\n\nIl veut dire : répondez par un simple *oui*. Si ce précepte a tant d'importance à ses yeux (*avant toutes choses*), c'est qu'il se souvient du motif invoqué par Jésus : \"Ce qu'on y ajoute vient du malin.\" (Matthieu 5.37)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12095,"book":"JAS","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Toute *souffrance* et toute *joie* dans la vie du chrétien doivent se transformer en *prière* et en *cantique*.\n\nToutes les émotions profondes de son cœur sont pour lui un danger, peuvent devenir dans les mains de l'ennemi un moyen de le faire tomber : la *prière* et les *chants* de louange sont ses armes contre lui. (Comparer Ephésiens 5.19)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12096,"book":"JAS","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"La guérison des maladies était un des dons conférés par l'Esprit de Dieu à l'Eglise, (Marc 16.18 ; 1Corinthiens 12.9) comme signe de la délivrance future de tous nos maux, qui sera accordée à l'homme dans le royaume de Dieu.\n\nUn moyen extérieur de guérir, auquel on avait souvent recours en Orient, était l'*huile* dont on *oignait* les parties du corps qui étaient malades. (Marc 6.13 ; Luc 10.34)\n\nPeut-être aussi les premiers chrétiens voyaient-ils dans l'huile ainsi employée un symbole de l'Esprit-Saint, dont la puissance devait opérer la guérison. A ce moyen devait se joindre *la prière*, offerte à Dieu pour la guérison du malade.\n\nIl était naturel enfin que pour accomplir ce devoir solennel, on appelât les *anciens de l'Eglise*, ses pasteurs, qui, par leur caractère, possédaient toute la confiance du malade Ceux-ci *après l'avoir oint d'huile au nom du Seigneur*, priaient pour sa guérison.\n\nGrec : Qu'ils prient *sur* lui, à son sujet, peut-être en lui imposant les mains. Sans doute, dans l'ignorance où ils étaient de la volonté de Dieu, ils ne pouvaient demander une telle faveur qu'avec une humble soumission à cette volonté.\n\nToutefois Jacques tient surtout à exprimer la ferme confiance que *la prière de la foi sauvera* (c'est-à-dire : guérira, Matthieu 9.22, note) *le malade* et que *le Seigneur le relèvera* de son lit de maladie. Aussi, dans la suite, (versets 16-18) il insiste sur le pouvoir immense de la prière du juste.\n\nC'est à tort qu'on a expliqué *sauver*, du salut éternel, et *relever*, de la résurrection au dernier jour. La prière d'intercession ne peut sauver une âme, si elle ne se repent.\n\nJacques a ici en vue *des péchés* qui seraient la cause immédiate ou éloignée de la maladie. De là le ton dubitatif de sa parole : *s'il a commis des péchés*. Or, il faut que ces péchés soient *pardonnés* pour que Dieu guérisse le malade que la cause soit ôtée avec l'effet, que la grâce supprime le châtiment.\n\n- Le prétendu sacrement de l'extrême-onction, que les catholiques fondent sur ce passage, n'a pas le moindre rapport avec les paroles de l'apôtre : celles-ci n'ont en vue que la guérison, celui-là est censé préparer à la mort, par le magique *opus operatum* d'une cérémonie sacramentelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12097,"book":"JAS","chapter":5,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le contexte exige qu'on prenne ce dernier mot au sens propre. Le mal physique a pour sa cause première le péché. Ainsi le considérait Jésus. (Matthieu 9.2, 2e note.)\n\nC'est pourquoi *confesser nos fautes* (Grec : \"faux pas, chutes\"), non pas à un prêtre faisant métier de confesseur, et s'arrogeant le droit exclusif d'absoudre, mais *les uns aux autres prier les uns pour les autres* dans une sainte et fraternelle communion, sera un moyen d'attaquer le mal à sa source, d'en obtenir la guérison. Aussi le verser verset 16 n'est-il, dans la pensée de l'auteur, que la conséquence de versets 14,15, comme l'indique la particule conclusive *donc* (Sin., B. A), que le texte reçu omet à tort.\n\nLes mots : *faite avec ferveur*, sont la traduction d'un participe passif, qu'on peut rendre comme suit : \"Elle peut beaucoup, la supplication d'un juste *qui est opérée*,\" c'est-à-dire opérée au dedans de lui par l'Esprit de Dieu, qui seul nous enseigne à prier, qui seul forme en nous la vraie supplication. (Romains 8.26,27)\n\nSi telle est la pensée de Jacques, nul chrétien n'en méconnaîtra la vérité et la beauté. Et avec une telle idée de la prière, on comprend que Jacques attende de si grandes choses de la supplication offerte à Dieu pour la guérison morale et physique d'un frère souffrant. Celui qui prie par l'Esprit de Dieu peut aller dans ses demandes aussi loin que va sa foi, or, \"toutes choses sont possibles à celui qui croit.\" (Marc 9.23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12098,"book":"JAS","chapter":5,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *il pria par la prière*, ou par la supplication, tournure usitée en grec comme en hébreu, et qui indique l'énergie, l'intensité de sa demande.\n\nLe prophète demande à Dieu d'exercer ce sévère jugement, dans la conviction que seul il pourrait ramener son peuple de l'idolâtrie de Baal. Nul n'oserait faire une telle prière, si elle n'était \"opérée\" par l'Esprit de Dieu.\n\nMais ce que l'auteur veut faire remarquer ici, c'est que ce double prodige (verset 18) fut obtenu par *un homme sujet aux mêmes infirmités que nous* ; on pourrait traduire : \"aux mêmes souffrances, aux mêmes maladies,\" et trouver ainsi dans cet exemple frappant de la puissance de la prière, une confirmation plus immédiate encore de ce qui vient d'être enseigné. (versets 13-16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12099,"book":"JAS","chapter":5,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Il n'est parlé dans le livre des Rois ni de la double prière par laquelle Elie demanda qu'il ne plût pas, puis de nouveau que la pluie revint, (comparez 1Rois 17.1 ; 18.41 et suivants) ni du temps précis que dura la sécheresse (\"la troisième année\" 1Rois 18.1) ; mais l'auteur aussi bien que Jésus, (Luc 4.25) empruntait cette donnée à la tradition. (Ecclésiastique 48 : 3.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12100,"book":"JAS","chapter":5,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"B porte : *sachez*, au lieu de : *qu'il sache* ; on a corrigé le texte pour le conformer à l'apostrophe : *mes frères*.\n\n- *Son âme* (Sin. A, versions) est la leçon la plus autorisée. Le texte reçu porte : *une âme*, B : une âme de *sa* mort.\n\n- *S'égarer loin de la vérité*, ce n'est pas commettre une faute isolée, mais se mettre par toute sa conduite en opposition avec \"la parole de la vérité.\" (Jacques 1.18)\n\n*Ramener* une âme ainsi *égarée*, c'est la sauver *de la mort* éternelle et *couvrir ses péchés*, qui alors lui sont pardonnés, quelque nombreux qu'ils puissent être. (Comparer Proverbes 10.12 ; 1Pierre 4.8) C'est bien là le motif le plus puissant pour animer le zèle d'un disciple du Sauveur.\n\n**\"Il nous faut donc bien donner garde que les âmes rachetées par Jésus-Christ, et dont Dieu met en quelque sorte le salut entre nos mains, ne périssent par notre nonchalance. Non pas que nous leur conférions le salut, mais pour ce que par notre ministère Dieu délivre et sauve ce qui autrement semblait être prochain de perdition.\"**Calvin.\n\nPlusieurs interprètes protestants modernes pensent que c'est celui qui aura ramené le pécheur qui sauvera sa propre âme et couvrira la multitude des péchés qu'il a lui-même commis antérieurement. L'idée ainsi exprimée ne serait pas sans analogie avec Jacques 2.13. Elle éviterait une certaine tautologie : celui qui ramènera un homme de son égarement sauvera l'âme de cet homme.\n\nOn est surpris de voir une telle affirmation introduite par les mots : *qu'il sache*...Il le sait bien, et c'est pour cela qu'il s'est efforcé de le ramener !\n\n6 Cependant cette pensée, que le chrétien peut considérer une conversion dont il est l'instrument comme le gage et le moyen de son propre salut, est si peu conforme à l'enseignement de tout le Nouveau Testament qu'on hésite à l'attribuer à l'auteur. Proverbes 10.12, qui est probablement dans sa pensée, montre qu'il s'agit des péchés des autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12101,"book":"JDG","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 1 à 3.6 : Introduction.\n\nChapitre 1 : Tableau de l'état du peuple à la suite de la première prise de possession.\n\n1.1 à 3.6 Cette introduction comprend trois morceaux :\n- un coup d'œil rétrospectif sur l'état des choses immédiatement après la mort de Josué et le premier établissement du peuple en Canaan ; tableau faisant pressentir les dangers que préparait cette demi-conquête : chapitre 1\n\n- le récit d'une apparition extraordinaire de l'ange de l'Eternel qui reproche au peuple cette situation défectueuse et lui dénonce le châtiment qu'elle attirera sur lui : 2.1-5\n\n- un coup d'œil anticipé sur toute l'histoire du temps qui va suivre, renfermant la justification des menaces de l'ange : 2.6-3.6.\n\nLa critique moderne a vu dans ce chapitre un second récit de la conquête elle-même ; ce récit serait parallèle à celui du livre de Josué, mais fort abrégé. Elle appuie cette explication sur la répétition de certains faits déjà mentionnés dans le livre de Josué. Mais ce sont ou des traits anecdotiques qui ont été racontés occasionnellement (Caleb) ou des faits réellement nouveaux, quoique analogues à ceux qui avaient déjà eu lieu comme la prise des villes de la Philistie. Cette explication de plusieurs modernes est contraire avant tout aux premiers mots du chapitre : Après la mort de Josué... ; puis à l'union étroite de Juda et de Siméon, union qui ne peut dater de l'ordre du campement (Nombres, chapitre 2, notes) où ces deux tribus n'étaient point voisines et qui provient de ce qu'elles ont déjà reçu une demeure commune dans leur nouvelle patrie ; en troisième lieu à l'expression du verset 3 : le pays qui m'est échu ; et enfin à la manière dont, dans tout ce chapitre, les tribus sont présentées comme déjà établies chacune chez elle et acceptant de faire vie commune avec les restes des anciens habitants cananéens. A la guerre de conquête a succédé un temps d'armistice entre les vainqueurs. qui ne demandent qu'à jouir de leurs nouvelles propriétés, et les vaincus, qui ne réclament que la tolérance et le droit de vivre. Mais cet état ne peut être que provisoire, car Dieu. dans sa sagesse, a ordonné l'extermination totale des vaincus.La guerre doit donc tôt ou tard recommencer, non pour le peuple dans son ensemble, mais pour chaque tribu dans son propre domaine. C'est à ce moment que nous place le commencement du chapitre 1.\n\n1 à 3 Reprise des hostilités par Juda et Siméon.\n\nEt, après la mort de Josué. Voir sur la conjonction et, comme premier mot d'un livre, Exode 1.1, note.\n\nConsultèrent l'Eternel : par l'Urim et le Thummin (Exode 28.30, note). C'était probablement à Silo, dans un jour de fête solennelle qui avait réuni le peuple autour du sanctuaire.\n\nLequel de nous montera le premier, c'est-à-dire ouvrira cette nouvelle ère des hostilités ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12102,"book":"JDG","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Juda montera. C'était la tribu la plus forte et qui tenait toujours le premier rang (Nombres 2.3).\n\nLe pays : celui qui lui est échu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12103,"book":"JDG","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Juda dit à Siméon, son frère. Tous deux étaient fils de Léa. Juda invite Siméon, qui vit dans les mêmes parages, à prendre part avec lui à cette expédition contre les parties de son domaine qui ne sont pas encore soumises à charge de réciprocité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12104,"book":"JDG","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 7 Guerre contre Adoni-Bézek.\n\nCananéens, habitants du bas-pays ; Phéréziens, habitants des montagnes ; voir Genèse 13.7, note, et Genèse 34.30. L'expédition rapide faite dans le Midi par Josué, à la suite de la grande victoire de Gabaon, n'avait pas mis d'une manière durable ces contrées en la possession d'Israël ; une fois l'armée éloignée, les populations cananéennes avaient promptement recouvré une partie de leur ancien territoire.\n\nBézek. Il est parlé dans 1Samuel 9.8 d'une ville de ce nom, située dans la montagne d'Ephraïm entre Guibéa de Saül et Jabès ; mais cette ville était bien au nord du territoire de Juda, et l'on ne comprendrait pas comment dans cette contrée si centrale aurait pu se trouver la place de soixante-dix rois, tandis que Josué dans la conquête de Canaan n'en a battu que trente et un. Il est donc probable qu'il faut admettre l'existence d'une autre Bézek, inconnue encore, située dans les immenses territoires du pays du Midi qui s'étendaient d'Hébron à Kadès-Barnéa. Les rois désignés sont des chefs de petites villes avec leurs territoires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12105,"book":"JDG","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ils lui coupèrent les pouces : traitement fréquemment infligé dans l'antiquité aux vaincus pour les mettre hors d'état de combattre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12106,"book":"JDG","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Sous ma table : les restes de mes repas ; comparez Luc 16.21 et Matthieu 15.27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12107,"book":"JDG","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 15 Prise de Jérusalem, d'Hébron et de Débir.\n\nJérusalem. Il est dit Josué 10.23-26 que Josué avait tué le roi de Jérusalem, mais non qu'il avait pris la ville ; comparez Josué 15.63. A ce moment-ci les fils de Juda, prenant en mains la cause des Benjamites, s'emparèrent d'une partie de la ville qu'ils détruisirent ; mais la forteresse resta au pouvoir des Jébusiens (verset 21) jusqu'au temps de David, et la partie de la ville incendiée fut bientôt rebâtie et occupée par une population mélangée de Benjamites (verset 21) et d'étrangers. Voir à Juges 19.11-12. On comprend que les Israélites ne pouvaient habiter en sécurité une ville constamment dominée par l'ennemi qui occupait la forteresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12108,"book":"JDG","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Après la prise d'une partie de Jérusalem, les deux tribus alliées continuèrent à travailler à la conquête de leur territoire en chassant les Cananéens des trois régions qu'ils occupaient, la montagne (Josué 15.48), le Midi (Josué 15.21) et le bas-pays (Josué 15.33). Cette dernière contrée formait la limite occidentale de Juda et de Siméon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12109,"book":"JDG","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Hébron. Cette prise de possession d'Hébron par Caleb avait été indiquée par anticipation, Josué 15.13, à l'occasion du cadastre de la tribu de Juda ; mais évidemment c'était là une anecdote insérée occasionnellement. Nous trouvons ici le fait raconté à sa place historique. Il est fort probable que Caleb fut, du moins pour la prise, de la ville qui lui était promise, le commandant des Israélites. La prise d'Hébron qui est racontée Josué 10.36 n'avait rien eu de définitif, non plus que celle de Débir, verset 11.\n\nAu reste, il semble dans quelques passages que l'auteur de notre livre ait eu sous les yeux le même document dont s'est servi l'auteur du livre de Josué.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12110,"book":"JDG","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Kirjath-Sépher : voir Josué 15.15. Ce nom prouve l'emploi de l'écriture chez les Cananéens à une époque reculée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12111,"book":"JDG","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Anecdote déjà racontée dans Josué 15.16 et suivants, et répétée ici à sa place chronologique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12112,"book":"JDG","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Notice sur les Kéniens, se rattachant à l'expédition de Juda et de Siméon dans le sud. Après avoir accompagné les Israélites à la demande de Moïse, les Kéniens avaient passé le Jourdain avec le peuple et s'étaient établis dans les environs de Jéricho, probablement sans prendre part à la guerre. Et comme c'était une peuplade vivant sous la tente, ils se joignent maintenant à Juda pour aller chercher dans les vastes steppes du midi un territoire mieux approprié que la vallée du Jourdain à leur genre de vie. Nous verrons plus tard qu'une autre branche alla s'établir au nord (Juges 4.11).\n\nArad : une des villes les plus méridionales du Négueb.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12113,"book":"JDG","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 19 Notice sur Tséphath, Gaza, Askalon et Ekron.\n\nEt Juda alla avec Siméon. Jusqu'ici c'était plutôt Siméon qui était allé avec Juda. Maintenant le moment est venu pour Juda de remplir son engagement (verset 3).\n\nTséphath ou Horma :ville siméonite dont le roi avait été pris précédemment par Josué (Josué 12.14). Mais les Cananéens en avaient repris possession. Le nom de Horma, qui signifie malédiction, lui fut donné en souvenir de la défaite que subirent là les Israélites lorsqu'ils s'étaient avancés de Kadès-Barnéa vers le nord contre l'ordre de l'Eternel (voir Nombres 14.45, note). Horma figurant dans la liste des villes dont les rois furent pris par Josué, il faut la ranger au nombre de celles qui furent reprises par les Cananéens durant, les dernières années de Josué.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12114,"book":"JDG","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Trois villes appartenant au pays des Philistins et qui sont indiquées dans l'ordre où les trouva la troupe expéditionnaire venant du sud et marchant vers le nord.\n\nSur Gaza, voir Josué 11.22 ; 15.47.\n\nSur Ekron, Josué 15.45 ; 13.3 ; 19.43.\n\nAskalon, aussi nommée dans Josué 13.3, est au bord de la mer, à 20 km au nord de Gaza : aujourd'hui Askulân. Ces villes furent prises par les deux tribus alliées, mais ne demeurèrent point en leur pouvoir, pour la raison qu'indique le verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12115,"book":"JDG","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset indique le résultat sommaire de la guerre.\n\nPrit possession de la montagne : d'une manière durable, de telle sorte que ce district resta sans contestation ni changement propriété israélite.\n\nIl ne put déposséder les habitants de la plaine. La prise des principales villes de la Philistie ne fut qu'un fait passager ; immédiatement après, les Philistins recouvrèrent leur indépendance et la maintinrent au moyen de chars, qui, dans ce pays de plaine, leur donnaient sur les Israélites une incontestable supériorité. Néanmoins certains passages prouvent qu'avec plus de foi Juda aurait surmonté cette difficulté (Josué 11.6 ; 17.18).\n\nSur ces chars, voir Exode 14.7 ; ils étaient montés par trois personnes : une pour tenir les rênes, une pour combattre, une pour tendre les armes et tenir le bouclier.\n\nBien que l'Eternel eût, été avec Juda, celui-ci ne put maintenir sa domination sur la plaine (comparez 14.19 ; 16.1 ; 1Samuel 5.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12116,"book":"JDG","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion du récit versets 12 à 15, en relation avec ce qui est dit ici de la prise de possession de tout le district montagneux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12117,"book":"JDG","chapter":1,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 36 Conquêtes incomplètes.\n\nJuda, en prenant la ville de Jérusalem (verset 8), n'avait point chassé les Jébusiens de la forteresse, qui paraissait imprenable. Les Benjamites, à qui il incombait proprement de s'en emparer, puisqu'elle était, dans leur territoire, la laissèrent également entre leurs mains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12118,"book":"JDG","chapter":1,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"La maison de Joseph : Ephraïm et Manassé occidental réunis.\n\nElle aussi, comme Juda et Siméon au midi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12119,"book":"JDG","chapter":1,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Ou bien les Cananéens étaient restés possesseurs de la portion fortifiée de cette ville lorsque le roi avait péri dans la poursuite des Israélites avec celui de Aï (Josué 8.12-13), ou bien ils s'en étaient de nouveau rendus maîtres. Et comme elle formait l'extrémité nord du territoire de Benjamin sur les confins d'Ephraïm, il était arrivé, comme pour la forteresse de Jérusalem, frontière sud des Benjamites, qu'elle était restée jusqu'alors au pouvoir de l'ennemi. Ce sont maintenant les Ephraïmites qui se chargent d'en faire la conquête.\n\nLuz : voir Josué 16.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12120,"book":"JDG","chapter":1,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Le pays des Héthiens ne peut désigner ici un district palestinien, comme Hébron (Genèse 23.2-3 ; Nombres 13.30), où il est parlé, d'une population héthienne. Ce terme désigne une contrée étrangère, patrie de ce peuple des Chatti ou Chétas si souvent nommé dans les récits égyptiens et assyriens, qui a occupé autrefois, les contrées orientales de l'Asie-Mineure jusqu'à l'Euphrate. Le nom de Kittim donné aux îles de Chypre et de Rhodes est sans doute le même que celui de Héthiens. Et il se pourrait que ce fût dans l'une de ces îles qu'eût été s'établir l'habitant de Béthel qui avait livré la ville. Le Talmud prétend que, dans cette ville de Luz fondée par lui (ce réchappé), se trouvaient des fabriques de pourpre ; or on sait que cette industrie florissait sur les côtes de la Méditerranée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12121,"book":"JDG","chapter":1,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27 à 29 Après avoir décrit l'action commune des deux tribus formant la maison de Joseph, l'auteur les sépare pour indiquer les lacunes que chacune laissa subsister dans son propre territoire. Ainsi Ephraïm et Manassé ne prirent pas à cœur l'exhortation que leur avait adressée Josué (Josué 17.17-18). Pour les villes du verset 27, voir Josué 17.7-11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12122,"book":"JDG","chapter":1,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Et lorsque Israël se fut fortifié. Cette expression indique que ce résultat ne se produisit pas immédiatement, mais seulement à la longue, et c'est là peut-être ce qui explique ici ce terme d'Israël dans lequel s'exprime le sentiment plus développé de l'unité du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12123,"book":"JDG","chapter":1,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Guézer : Josué 10.33 ; 16.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12124,"book":"JDG","chapter":1,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Kitron, inconnue. Plusieurs l'identifient avec Kattath (Josué 19.15) parce que là comme ici il est parlé immédiatement après de Nahalal (ou Nahalol).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12125,"book":"JDG","chapter":1,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Demeurèrent au milieu des Cananéens. Dans cette tribu ce n'étaient déjà plus les Cananéens qui demeuraient parmi les Israélites, mais l'inverse. Asser fut une tribu des moins fidèles. Voyez bientôt, 5.17, les reproches qu'elle,s'attirera.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12126,"book":"JDG","chapter":1,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Nephthali eut au moins sur Asser cet avantage, qu'il rendit tributaires les habitants de Beth-Sémès et de Beth-Anath (Josué 19.38), deux villes qui tirent leur nom de l'idolâtrie indigène. Beth-Sémès signifie maison du soleil (Baal) et Beth-Anath maison d'Anath (déesse cananéenne). Cette dernière localité est peut-être la moderne Aïnata, à l'ouest de Kédès et du lac Mérom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12127,"book":"JDG","chapter":1,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Arco : voir Michée 1.10, note.\n\nAchlab : inconnue, ainsi que Helba. Les autres villes ici indiquées ont déjà paru Josué 19.24-31.\n\nDan fut si resserré par les Amorrhéens qui occupaient une partie de la montagne et même la plaine, qu'il fut forcé d'émigrer en partie (Josué 19.47 ; Juges 18.1).\n\nDans le livre de Josué, lors du partage du pays, cette tribu est, comme ici, indiquée la dernière après les tribus les plus septentrionales.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12128,"book":"JDG","chapter":1,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Ces trois villes faisaient partie du territoire de Dan. Seulement dans Josué 19.41, au lieu de Har-Hérès, la montagne du soleil, nous lisons Ir-Sémès, la ville du soleil,et au lieu de Saalbim Saalabbim. Quant à Ajalon, voir Josué 10.12.\n\nLa main de la maison de Joseph. Ce ne furent pas les Danites qui rendirent les Cananéens corvéables, mais les tribus voisines plus puissantes d'Ephraïm et de Manassé. Ce sont là des détails trop particuliers pour ne pas procéder d'une source très rapprochée des faits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12129,"book":"JDG","chapter":1,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur fait remarquer l'énorme extension de ce peuple, dont la limite méridionale était, au midi de la mer Morte, la montée d'Akrabbim (Nombres 34.4, note) et, dans le désert de Tsin, le Rocher, probablement celui qu'avait frappé Moïse (Nombres 20.10). Le mot hébreu signifiant rocher est séla que plusieurs ont appliqué à la ville de Séla ou Pétra, capitale des Edomites (Abdias 1.3) ; mais il est impossible de supposer que le domaine des Amorrhéens s'étendit jusque-là.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12130,"book":"JDG","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'ange de l'Eternel. Ce terme ne peut désigner que cet envoyé suprême qui était apparu, en dernier lieu, à Josué sous les murs de Jéricho comme le chef des armées de l'Eternel et qui lui avait ouvert le pays de Canaan. Au moment où le peuple se relâche dans la conquête qu'il aurait dû achever, cet ange apparaît comme un juge. Voir sur l'ange de l'Eternel Genèse, l'appendice à la fin du chapitre 21.\n\nMonta de Guilgal à Bokim. Guilgal avait été sous Josué le grand lieu de rassemblement du peuple (Josué 9.6 ; 10.6,7,15,43 ; 14.6) : il le demeura dans les temps qui suivirent, si du moins c'est bien à ce Guilgal et non à celui qui était situé près de Jéricho qu'il faut appliquer ce qui est dit des assises annuelles que Samuel tenait pour le peuple (1Samuel 7.16). C'était l'endroit central d'Ephraïm, comme Ephraïm lui-même était le centre du peuple. Peut-être est-ce là la raison pour laquelle l'ange apparaît en ce lieu et monte visiblement à Bokim, nom qui ne fut donné que plus tard à cet endroit mais qui désigne un lieu situé dans le voisinage de Guilgal et où probablement le peuple était rassemblé pour une fête. Il y a dans les indications géographiques de ce verset quelque chose d'insuffisant qui montre que nous avons affaire à un extrait ou fragment et que l'auteur de notre livre était avant tout préoccupé du côté spirituel du fait rapporté. Sous quelle forme apparut l'ange ? Il n'est pas probable que ce fût sous une forme humaine comme lorsqu'il s'entretenait avec Josué. mais plutôt dans une nuée, comme au désert. Comment sa voix se fit-elle entendre du peuple ? Peut-être par l'intermédiaire du grand sacrificateur qui fut appelé à recevoir cette communication divine.\n\nJe vous ai fait monter. L'ange ne dit pas : Ainsi a dit l'Eternel : Je vous ai fait monter. C'est l'Eternel lui-même qui parle par sa bouche.\n\nEt j'avais dit. Ce n'est pas l'Eternel qui a failli en ne mettant pas sur le champ et complètement le peuple en possession du pays. C'est Israël qui, une fois établi, a manqué aux conditions de l'alliance et a perdu ses droits aux bienfaits qu'elle lui assurait ; comparez Exode 23.32 ; 34.12 et suivants ; Deutéronome 7.2 et suivants ; Josué 23.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12131,"book":"JDG","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Et moi aussi j'ai dit. Les Cananéens étaient mûrs pour l'extermination ; Israël ne les a pas détruits ; ils vivront donc, et Israël en pâtira. Leurs faux cultes célébrés au milieu des tribus seront un piège auquel il leur sera bien difficile de ne pas se laisser prendre.\n\nA vos côtés, comme des aiguillons à vos flancs et comme des verges ; comparez Nombres 33.55 et Josué 23.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12132,"book":"JDG","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Et pleura. Pleurs stériles, arrachées par la crainte du châtiment plutôt que par une véritable repentance ; car celle-ci aurait produit une énergique résolution, dont l'histoire n'offre aucune trace.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12133,"book":"JDG","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Bokim. Le peuple s'était rassemblé pour une fête joyeuse ; elle finit dans les larmes, et le nom de Bokim (ceux qui pleurent), donné à cet endroit, a perpétué le souvenir de cette douloureuse scène, prélude de trois siècles de malheurs.\n\nOffrirent des sacrifices : sans doute dans le but de détourner si possible la colère de Dieu. Dieu avait expressément autorisé l'élévation d'un autel et l'offrande de sacrifices partout où il manifesterait son nom par une apparition (Exode 20.24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12134,"book":"JDG","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"2.6 à 3.6 Coup d'œil anticipé sur l'histoire qui va suivre.\n\nAu coup d'œil rétrospectif sur les fautes commises par le peuple à la suite de la conquête sommaire du pays, et à l'apparition menaçante de l'ange, succède un morceau dans lequel l'auteur jette un coup d'œil sur toute l'histoire du temps des Juges, histoire qui sera la conséquence de ces fautes et l'accomplissement de cette menace. Elle paraît tourner et retourner toujours dans le même cercle. Infidélité, punition, délivrance, rechute : tel en est le rythme douloureux, jusqu'au moment où enfin, sous l'action d'un fidèle et puissant serviteur de Dieu, Samuel, le peuple se réveille véritablement et entre dans une voie nouvelle. L'auteur rappelle d'abord la fidélité relative d'Israël sous Josué et dans les premiers temps qui suivirent sa mort (versets 6 à 10) ; puis il décrit l'infidélité constamment renouvelée d'Israël à la suite de ces premiers temps (versets 11 à 13), ainsi que l'inutilité des châtiments dont Dieu le frappait et de l'envoi des Juges qui le délivraient pour un temps (versets 14 à 19) ; il expose ensuite le dessein de Dieu, qui était d'éprouver et de châtier le peuple infidèle (versets 20 à 23), et il termine par l'énumération des nations conservées par l'Eternel dans ce but et par le tableau de la position qu'Israël prit vis-à-vis d'elles.\n\n6 à 10 Ce passage se rattache immédiatement au tableau de la dernière assemblée convoquée par Josué, à la fin du livre de Josué (Josué 24.28-31). De ces cinq versets, les quatre premiers sont empruntés littéralement au livre de Josué, quoique ils reparaissent dans un ordre différent ; le verset 10 seulement contient quelque chose de nouveau et forme la transition au coup d'œil historique sur le temps des Juges.\n\nEt Josué renvoya. Il y a ici retour en arrière, puisque le livre a commencé par les mots : Après la mort de Josué ; les versets suivants ont donc pour l'auteur la valeur de plus-que-parfaits : Et Josué avait renvoyé. Ce départ de chaque tribu pour son domaine particulier et la fidélité à l'Eternel qui régna jusqu'à la fin de Josué et des Anciens qui lui avaient survécu, montrent bien que nous nous trouvons placés par ces versets avant le moment décrit dans le chapitre 1 et au commencement du chapitre 2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12135,"book":"JDG","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Timnath-Hérès, au lieu de Timnath-Sérah de Josué 24.30. Il y a probablement ici une erreur de copiste. En hébreu une simple transposition de lettres explique ce changement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12136,"book":"JDG","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Qui ne connaissait pas l'Eternel... par l'expérience personnelle de ses interventions miraculeuses, telles, que les avaient contemplées les contemporains de Moïse et de Josué.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12137,"book":"JDG","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Et les fils d'Israël firent ce qui est mal... Cette parole reparaît plusieurs fois dans ce livre, comme un douloureux refrain : 3.7-12 ; 4.1 ; 6.4 ; 10.6 ; 13.1.\n\nLes Baals. Le pluriel employé ici désigne non seulement les formes diverses de la divinité ainsi nommée :\n- Baal-Berith : Baal de l'alliance, Juges 8.33\n\n- Baal-Gad : Baal de la fortune, Josué 11.17\n\n- Baal-Zébub : Baal des mouches, 2Rois 1.2\n\n- Baal-Péor, peut-être : Baal de la nudité, Nombres 25.3.\n\nmais encore tous les faux dieux adorés en Canaan en tant que représentant la divinité masculine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12138,"book":"JDG","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Les Astartés représentent les diverses formes de la divinité féminine (Genèse 14.5 ; Jérémie 7.18, notes).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12139,"book":"JDG","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"De pillards : comme les Madianites, qui exécutaient des razzias.\n\nLes vendit : les livrant à des ennemis qui exerçaient une oppression permanente. Les vendit, comme un bien auquel on ne tient plus. Le terme de rachat désigne la délivrance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12140,"book":"JDG","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Comme l'Eternel le leur avait juré. Nulle part, ni dans Lévitique 26.17-36, ni dans Deutéronome 28.25, l'affirmation ici rappelée n'est étayée par un serment ; néanmoins les déclarations sont si solennelles que si l'Eternel ne les avait pas exécutées, il eût bien été comme un homme qui viole un serment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12141,"book":"JDG","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Des juges. C'est ici la première fois que nous rencontrons ce terme de juges dont a été tiré le titre de ce livre ; voir l'Introduction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12142,"book":"JDG","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ils n'écoutèrent pas : en ce sens qu'ils ne persistaient pas dans la bonne voie après la mort du juge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12143,"book":"JDG","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Sans doute, au premier moment ils acceptaient le ministère de délivrance que remplissait le juge à leur égard et obtenaient ainsi la victoire. Mais quand la voix du juge n'était plus là pour les soutenir, ils recommençaient comme auparavant et attiraient de nouveau sur eux la colère de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12144,"book":"JDG","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 23 L'auteur fait ressortir ici cette idée, qui était déjà celle du discours de l'ange à Bokim, que si l'Eternel n'a pas voulu détruire les nations cananéennes et les peuples voisins, ce n'est pas qu'il fût devenu infidèle à son alliance et à ses promesses, mais à cause de cette infidélité constamment renouvelée de son peuple, laquelle empêchait qu'il ne lui accordât enfin une délivrance complète, en sorte que c'était toujours à recommencer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12145,"book":"JDG","chapter":2,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Afin d'éprouver par elles Israël. Etant donné le penchant à l'idolâtrie qui existait dans le cœur des Israélites, Dieu ne voulait pas leur ôter l'occasion de manifester ce principe mauvais, qui ne pouvait être détruit qu'en portant ses fruits amers. Voir sur l'accord de ce verset avec Exode 23.29 ; Deutéronome 7.22, d'une part, et avec Juges 3.1,2, d'autre part. la Conclusion sur le livre de Josué.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12146,"book":"JDG","chapter":2,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Car il ne les avait pas livrées. S'il y avait encore des nations à déposséder, c'est que Dieu n'avait pas voulu que Josué ne laissât plus rien à faire après le premier et grand acte de la conquête.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12147,"book":"JDG","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 6 Avant de commencer son récit, l'auteur résume l'état des choses au moment où il va le reprendre à l'égard des nations cananéennes ; voir comme morceau parallèle Josué 13.4-6. Il divise ces peuples en deux groupes, l'un formant un demi-cercle autour d'Israël, versets 3 et 4 ; l'autre habitant en commun avec lui dans la Terre Sainte, versets 5 et 6. Le premier groupe comprend les Philistins au sud-ouest, les Cananéens (Josué 13.4, note) et les Sidoniens dans la plaine maritime au nord-ouest, et les Héviens habitant dans le Liban au nord. Les pays appartenant aux peuples de ce premier groupe étaient bien destinés à être un jour la propriété d'Israël ; mais nous avons déjà indiqué la circonstance qui probablement empêcha la conquête primitive de s'étendre jusqu'à eux : ce fut l'établissement d'une partie considérable du peuple, deux tribus et demie, dans les contrées à l'est du Jourdain. Ainsi diminué, le peuple qui avait passé le Jourdain n'était plus assez nombreux pour occuper ces vastes territoires. Dieu aurait pu sans doute, par un acte de sa puissance, détruire ces nations environnantes. Mais en les laissant subsister, il avait un but que l'auteur indique dans les versets 1 et 2. Les nouvelles générations n'avaient pas pris part à la guerre de conquête ; pour entretenir chez elles l'esprit militaire, si nécessaire à un peuple constamment exposé à des invasions, Dieu se servit de l'hostilité continuelle de ces peuples voisins ; Israël dut, vis-à-vis d'eux, se tenir en état constant de défense. Quant au second groupe, il est composé de peuplades habitant en dedans des limites d'Israël. Le narrateur n'excuse point les Israélites de l'infidélité par laquelle ils les laissèrent subsister ; il montre au contraire que ce fut de cette faute que découlèrent toutes leurs infidélités subséquentes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12148,"book":"JDG","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Cinq princes des Philistins : les cinq rois des cinq villes formant la confédération des Philistins.\n\nEt tous les Cananéens : voir Josué 13.4, note.\n\nSidoniens : sur la côte de Phénicie.\n\nHéviens : voir Genèse 10.17, note.\n\nBaal-Hermon ou Baal-Gad, au pied du Hermon, limite des conquêtes de Josué vers le nord (Josué 11.17).\n\nL'entrée de Hamath : beaucoup plus au nord, dans la grande vallée de la Célésyrie ; voir Esaïe 10.9 ; Nombres 34.8 et Josué 13.5, notes. C'est jusque-là que devait primitivement s'étendre la conquête.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12149,"book":"JDG","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"La lutte que les Israélites devaient soutenir avec eux n'était pas une lutte matérielle seulement, mais aussi de nature morale et religieuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12150,"book":"JDG","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Cananéens : dans les plaines de l'intérieur.\n\nHéthiens : ceux d'Hébron ou de Béthel. par exemple (Genèse 23.10 ; Juges 1.26), voir Genèse 10.15, note.\n\nAmorrhéens : dans les montagnes.\n\nPhéréziens : Genèse 13.7, note.\n\nHéthiens : Genèse 10.17, note.\n\nJébusiens : Genèse 10.16, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12151,"book":"JDG","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"3.7 à 16.31 L'histoire des juges.\n\nCette partie, qui forme le corps du livre des Juges, se divise en une série de morceaux, les uns plus courts, les autres plus longs, ces derniers commençant en général par la formule : Et les fils d'Israël firent ce qui est mauvais aux yeux de l'Eternel.\n\n7 à 11 Othniel.\n\nLes Baals et les Aschères : voir 2.11-13, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12152,"book":"JDG","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Vendit : 2.14.\n\nCuschan-Rischathaïm. Le nom de Cuschan est dérivé de celui de Cusch et désigne un représentant de ce peuple des Cuschites qui occupait l'immense contrée qui va des bords de l'Océan Indien, à travers la vallée du Tigre et de l'Euphrate, jusqu'à l'Ethiopie en Afrique. La tribu dont Cuschan ici nommé était un chef, habitait au nord de la Mésopotamie et avait étendu ses conquêtes dans l'Asie occidentale, comme précédemment les cinq rois dont parle Genèse 14.1 et, plus tard, les Assyriens et les Babyloniens.\n\nRischathaïm. Ce nom, qui en hébreu signifie double méchanceté, était probablement une transformation hébraïque de l'un de ses titres.\n\nRoi de Mésopotamie : Genèse 24.10, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12153,"book":"JDG","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Othniel : ma force est Dieu : le vaillant frère cadet de Caleb, qui avait épousé sa nièce Acsa à la suite de la prise d'Hébron (Josué 15.17, note ; Juges 1.13). Nous n'avons aucun détail sur sa victoire qui par ses suites paraît avoir été décisive.\n\nIl jugea : délivra Israël de l'ennemi qui l'opprimait. Voir l'Introduction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12154,"book":"JDG","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 31. Ehud et Samgar.\n\nL'Eternel fortifia Eglon. Voulant punir son peuple, le Dieu d'Israël, qui d'après l'auteur est en même temps le maître des païens, donna à Eglon la force nécessaire pour exécuter ce châtiment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12155,"book":"JDG","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"L'oppression précédente venait du nord-Est ; celle-ci vient du sud-est. (Moab) de l'est (Ammon) et du sud (Amalékites). Moab n'était pas reconnaissant d'avoir été épargné par Israël (Deutéronome 2.9).\n\nLa ville des Palmiers : Jéricho. C'est peut-être alors que les Kéniens quittèrent cette contrée pour aller s'établir dans le désert de Juda, au sud (1.16). Jéricho n'avait pas été relevée comme ville forte avec murailles et portes (Josué 6.26), mais comme lieu d'habitation ; elle put facilement être prise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12156,"book":"JDG","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Asservis. Ils furent épargnés, à la condition de payer un tribut annuel (verset 15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12157,"book":"JDG","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Fils de Guéra : soit descendant de Guéra, petit-fils de Benjamin (1Chroniques 8.3), soit fils d'un Guéra postérieur. La tribu de Benjamin, sur le sol de laquelle les Moabites s'étaient établis, était par là même celle qui avait le plus à souffrir de leur oppression.\n\nGaucher. La suite montrera l'intention de ce détail.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12158,"book":"JDG","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Sur sa hanche droite, contre l'usage ordinaire ; de manière à pouvoir facilement la tirer de la main gauche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12159,"book":"JDG","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Très gras. Ce détail prépare ceux du verset 22. La scène se passa un peu à l'est de Jéricho, entre le Jourdain et Guilgal qui était, à 8 km à l'ouest du fleuve. Eglon n'était pas à Jéricho même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12160,"book":"JDG","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Achevé d'offir le présent. C'était une longue cérémonie, car il s'agissait sans doute d'un tribut en nature, comme bestiaux et produits divers (Genèse 43.25) ; cela donnait lieu à une procession.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12161,"book":"JDG","chapter":3,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ehud accompagne quelque temps à leur retour les porteurs du tribut, mais depuis les pierres taillées, c'est-à-dire les idoles (Deutéronome 7.25 ; Esaïe 21.9 ; Jérémie 8.19), il revient sur ses pas, sous l'impulsion d'une inspiration d'en-haut. Est-ce la vue de ces idoles moabites sur le sol israélite qui l'indigne tout à coup et qui lui inspire le projet qu'il va exécuter ?\n\nGuilgal : Josué 4.19 ; 5.9-10.\n\nPersonne ne soupçonnait cet homme, qui venait de payer le tribut, et qui paraissait désarmé.\n\nRetirez-vous ! : Silence! C'est le sens propre du mot hébreu, mais on peut aussi le traduire comme nous l'avons fait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12162,"book":"JDG","chapter":3,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"S'approcha : comme pour lui parler tout bas.\n\nChambre haute : construite sur le toit plat de la maison.\n\nUne parole de Dieu. Il y a de l'ironie dans ce terme.\n\nSe leva : sans doute en signe de respect pour un message divin ; Ehud lui a annoncé une communication de Dieu (Elohim). Ce mot désigne la divinité en général, et non pas le Dieu national des Hébreux (Jéhova). Comparez Nombres 23.18, où Balaam invite Balak à se lever, pour recevoir l'oracle qui lui est destiné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12163,"book":"JDG","chapter":3,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le sujet que nous donnons au verbe sortit (la lame), n'est pas dans le texte. Il est peu probable que ce soit Ehud, puisqu'il est expressément nommé au commencement du verset suivant. Ce pourrait être Elglon, mais la suite ne s'expliquerait que difficilement.\n\nPar derrière. Le mot hébreu ne se retrouve nulle part. Il indique une séparation et peut désigner soit le point de séparation entre les deux jambes, soit un endroit retiré, comme un lieu d'aisances, soit les excréments, comme ce que l'on jette à l'écart. Le premier sens est admissible si la lame est sous-entendue comme sujet ; mais la forme hébraique (le hé local) ne convient guère à ce sens. Le second supposerait Eglon comme sujet de sortit et signifierait que, déjà transpercé, il fit effort pour se retirer dans le lieu d'aisances, tandis qu'Ehud courait à la porte extérieure pour s'enfuir. Dans le troisième sens, ce serait Ehud qui serait sujet du verbe, ce qui n'est point naturel au point de vue grammatical.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12164,"book":"JDG","chapter":3,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Et Ehud sortit au portique. Le mot hébreu traduit par portique ne se présente également nulle part ailleurs. Il semble indiquer une rangée de colonnes, d'arbres, de degrés ; c'est donc ou un corridor ou un escalier, celui par lequel on pouvait descendre directement de la chambre haute au vestibule de la maison. Ehud s'éloigne par là au lieu de sortir par la porte par laquelle on entrait ordinairement et qui donnait sur la terrasse.\n\nIl ferma. Il faut sous-entendre ici les mots : Et avant de sortir. Il ferme intérieurement la porte s'ouvrant sur la terrasse.\n\nSur lui : sur Eglon (Genèse 7.16) ; et lui-même sortit par l'escalier de derrière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12165,"book":"JDG","chapter":3,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Les serviteurs, à leur retour, trouvant la porte de devant fermée, pensent que c'est le roi lui-même qui a mis le verrou.\n\nIl se couvre les pieds : satisfait la nature (1Samuel 24.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12166,"book":"JDG","chapter":3,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Après une longue attente, qui leur semble ridicule, ils se décident à entrer au moyen de la clef qui du dehors pouvait repousser le verrou.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12167,"book":"JDG","chapter":3,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Mais grâce à cette attente. Ehud a eu le temps de s'enfuir.\n\nDans la Séira. Ce mot signifie : pays hérissé, il désigne peut-être la partie méridionale de la montagne d'Ephraïm, couverte de bois, et où nous pouvons penser qu'habitaient des gens de la tribu de Benjamin, à laquelle appartenait Ehud.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12168,"book":"JDG","chapter":3,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Tous robustes..., littéralement : tous gras ; l'élite de l'armée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12169,"book":"JDG","chapter":3,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Quatre-vingts ans : non qu'Ehud ait pu juger le peuple aussi longtemps ; mais les heureux effets de sa victoire se firent sentir durant tout ce temps, au moins dans cette portion du pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12170,"book":"JDG","chapter":3,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Samgar. C'est ici un épisode de l'histoire d'Israël qui s'est passé au sud-ouest de la Terre Sainte, du côté des Philistins, pendant le cours des quatre-vingts ans de repos procurés par la victoire d'Ehud. Un conflit quelconque avec les Philistins fut l'occasion de cet exploit de Samgar : car il n'est pas question encore d'une oppression exercée par ce peuple.\n\nUn aiguillon à bœufs. Les agriculteurs en Palestine et en Syrie se servent de cet instrument, surtout pendant les labours. Il a en général 2 à 2,5 m de longueur et, à l'extrémité la plus large, 15 cm de circonférence. Il est muni à l'un des bouts d'une pointe de fer très aiguë, l'aiguillon proprement dit, et à l'autre bout d'une étroite lame de fer pour nettoyer le soc de la charrue de la terre qui s'y attache.\n\nNous devons nous représenter Samgar à la tête de ses gens qu'il entraînait par son courage.\n\nLui aussi délivra Israël : la contrée d'Israël la plus voisine des Philistins.\n\nSamgar est le premier des six juges appelés petits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12171,"book":"JDG","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 4 et 5 : Débora et Barak.\n\nChapitre 4 : Victoire sur les Cananéens.\n\n1 à 3 Nouvelle infidélité et nouveau châtiment.\n\nEt Ehud était mort. Ce chapitre nous transporte au nord de la Terre Sainte, au midi du Liban, sur les confins d'un grand Etat cananéen qui s'était relevé après la prise de Hatsor par Josué. L'infidélité nouvelle d'Israël eut lieu après la mort d'Ehud, durant l'époque de repos dont il a été parlé 3.30. La punition suivit aussitôt.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12172,"book":"JDG","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Jabin... Hatsor : voir Josué 11.1, note. Comme son prédécesseur du même nom, Jabin était le chef d'une confédération de petits Etats cananéens dont chacun avait son roi, comparez les expressions rois et princes versets 3 et 19.\n\nSisera. Il ne paraît pas avoir été simplement général de l'armée de Jabin, puisque dans ce cas il aurait eu sa demeure près de Hatsor, tandis que, comme nous allons le voir, elle en était à une grande distance. Mais c'était probablement l'un des rois les plus vaillants et les plus puissants de la confédération dont Jabin était le chef. Nous ignorons la raison pour laquelle Jabin ne commandait pas lui-même son armée. Il ne paraît pas même avoir pris part à la bataille.\n\nHaroseth-Goïm. Le premier de ces noms signifie : le chantier ; peut-être aujourd'hui Harotieh, colline couverte de ruines considérables, située dans la contrée montagneuse, entre la plaine de Saint-Jean d'Acre au nord-ouest, et celle de Jizréel au sud-est, au nord du Kison et en face du Carmel. De là on commandait toute la plaine et le défilé qui conduit à la mer. Goïm : nations, Gentils ; voir Esaïe 8.23, note. Les Cananéens ont toujours conservé des établissements nombreux dans ces contrées septentrionales.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12173,"book":"JDG","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Neuf cents chars. C'était le moyen par lequel Jabin tenait la plaine en son pouvoir (Juges 1.19 ; Josué 17.16). Ces engins de guerre inspiraient une épouvante particulière à Israël qui n'avait rien de semblable à leur opposer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12174,"book":"JDG","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 11 Débora et ses préparatifs.\n\nDébora : abeille. Prophétesse en vertu du souffle divin dont elle était animée, comme Marie (Exode 15.20), Hulda (2Rois 22.14) et Noadia (Néhémie 6.14). La force et la sagesse divines dont elle était remplie lui avaient valu la vénération du peuple qui l'avait établie comme son arbitre. Les juges ordinaires paraissent avoir fait défaut (Deutéronome 16.18).\n\nLappidoth (flambeaux) était le nom de son mari.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12175,"book":"JDG","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Sous le palmier de Débora : un palmier d'une beauté remarquable auquel le nom de cette femme est resté longtemps attaché.\n\nRama : actuellement Er-Ram (Josué 18.25, note).\n\nBéthel : à 4 km au nord de Rama. Ces deux localités étaient situées sur la montagne d'Ephraïm, dans la tribu de Benjamin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12176,"book":"JDG","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Barak : éclair.\n\nKédès : au nord-ouest du lac Mérom (Josué 12.22, note ; Josué 21.32).\n\nEt elle lui dit : quand, à son appel, il fut venu la trouver de Kédès. Débora connaissait sans doute Barak comme un homme particulièrement vaillant et influent.\n\nThabor : au nord de la plaine de Jizréel ; maintenant Djébel-el-Tùr, majestueuse montagne de 300 mètres de hauteur, se terminant en cône tronqué et offrant à son sommet un plateau de 2 km de tour ; voir Josué 19.22, note. De là on dominait toute la plaine d'Esdraélon où allaient arriver les Cananéens.\n\nPrends avec toi : voir verset 10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12177,"book":"JDG","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Et je ferai marcher vers toi. Sisera sera attiré là d'un côté par le fait que la plaine convient à ses chariots, de l'autre parce qu'il aura appris qu'un rassemblement de troupes israélites est en train de se former sur le Thabor (versets 12 et 13).\n\nAu torrent de Kison. Ce torrent traverse de l'est à l'ouest la plaine d'Esdraélon. Il n'a durant l'été un courant d'eau suivi que depuis 8 km au-dessus de son embouchure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12178,"book":"JDG","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Si tu ne viens pas avec moi. Barak ne se sentait pas suffisamment appuyé de l'Esprit d'en-haut, pour marcher seul à cette grande lutte. Il réclame l'appui personnel de la prophétesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12179,"book":"JDG","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Débora consent, mais en le faisant rougir de sa faiblesse. Quand les hommes ne sont pas à la hauteur de leur mission, Dieu l'accomplit par des femmes (Jeanne d'Arc). Voir au verset 17.\n\nDébora retourne avec lui à Kédès pour organiser la lutte parmi les tribus du nord.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12180,"book":"JDG","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Zabulon et Nephthali : les tribus les plus voisines de Kédès.\n\nA Kédès. Il part de là avec Débora pour le Thabor, situé beaucoup plus au sud.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12181,"book":"JDG","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Notice intercalée ici pour préparer le récit qui va suivre (versets 17 à 22). Sur les Kéniens. voir la note 1.16.\n\nChêne de Tsaannaïm : voir Josué 19.33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12182,"book":"JDG","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 16 Défaite de Sisera.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12183,"book":"JDG","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Neuf cents chars. Ce nombre n'a rien d'étonnant. Le roi des Chétas, contre lequel combattit Ramsès II en avait 2500. Ramsès III en avait 994.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12184,"book":"JDG","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"L'initiative continue à partir de Débora.\n\nEt Barak descendit du mont Thabor. Si Sisera était campé près du Kison, Barak était à quelques lieues de distance à l'est. Il franchit cet espace de nuit et attaque au matin Sisera.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12185,"book":"JDG","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Mit en déroute. Nous avons ici un terme qui n'est guère employé que lorsqu'il s'agit de désordres subits et complets produits par l'intervention directe de Dieu, comme dans Exode 14.21 et Josué 10.10.\n\nA la pointe de l'épée : de celle des Israélites qui s'élançaient sur eux le glaive à la main.\n\nS'enfuit à pied : quitta l'armée poursuivie, pour prendre des chemins de montagne vers le nord et se sauver chez les Kéniens. amis de Jabin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12186,"book":"JDG","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Barak croyait poursuivre Sisera, mais celui-ci ne devait pas tomber entre ses mains (verset 9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12187,"book":"JDG","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 22 Mort de Sisera.\n\nEn raison des relations amicales qui existaient entre Jabin et les Kéniens, Sisera pouvait se croire plus en sûreté au sein de cette tribu que dans sa propre demeure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12188,"book":"JDG","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Chez moi : dans la partie la plus reculée de la tente de son mari ; cette partie chez les Bédouins est réservée aux femmes. C'est là que se trouve aussi le garde-manger avec les outres de beurre et de lait frais ou caillé dont il y a toujours une abondante provision. Nul étranger, ne peut entrer dans cette partie de la tente, de sorte que Sisera pouvait s'y croire en pleine sûreté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12189,"book":"JDG","chapter":4,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Du lait : et non pas simplement de l'eau, comme il demandait. On a pensé que c'était du lait caillé, de chameau, dont les Bédouins font une boisson délicieuse, mais qui a une vertu soporifique. Ils l'appellent leban.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12190,"book":"JDG","chapter":4,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Un pieu de la tente : une des chevilles de bois pointues fichées en terre, auxquelles sont attachés les cordages de la tente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12191,"book":"JDG","chapter":4,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ne découvrant pas Sisera parmi les fuyards, Barak s'était tourné d'un autre côté. Le narrateur raconte l'action de Jaël sans la juger, comme cela arrive si souvent dans l'histoire sainte. Il est évident qu'on ne saurait approuver cette violation des lois de l'hospitalité, non plus que la bienveillance perfide par laquelle elle trompe Sisera. D'autre part, un pareil acte s'explique sans se justifier par son enthousiasme pour la cause de l'Eternel et de son peuple. Il y a ici, comme dans la conduite de Rahab ou dans celle d'Ehud, un mélange de bien et de mal qui est en rapport naturel avec ces temps où la lumière divine n'avait encore jeté que ses premiers rayons.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12192,"book":"JDG","chapter":4,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici la dernière fois qu'il est parlé d'un royaume cananéen.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12193,"book":"JDG","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Cantique de Débora.\n\nLa critique actuelle elle-même n'hésite pas à accepter comme authentique la donnée renfermée dans le premier verset. Et en effet la vivacité et la fraîcheur des sentiments qui se font jour dans cette hymne, l'ardent patriotisme qui l'inspire, la haine farouche d'un cœur ulcéré par la longue oppression dont il a été témoin et dont il a souffert lui-même, les détails pittoresques de l'état de terreur où avait été plongé le pays, la précision avec laquelle sont citées les tribus qui ont pris part au combat et le mépris avec lequel sont signalées les autres, le tableau dramatique de l'arrivée de l'armée ennemie, l'ironie amère avec laquelle sont décrites l'attente anxieuse de la mère de Sisera et les consolations de ses femmes, tout cela témoigne d'un auteur qui a assisté lui-même à tout ce drame et en a partagé toutes les émotions.\nCe chant de victoire, dit Ewald, nous montre comment, dans ces temps bien antérieurs à David, l'art s'unissait déjà à la simplicité ; il joint à un plan noble et grand une exécution très belle et régulière. Ce modèle de chant de victoire est de huit siècles antérieur à Pindare.\nOn reconnaît dans la manière dont sont opposées les deux figures de Jaël et de la mère de Sisera les émotions d'un cœur de femme.\n\nChanta... avec Barak. Il est naturel de supposer, surtout quand on pense aux mœurs de l'Orient, que ce fut dans le jour de fête où l'on célébra cette victoire, que Débora et Barak chantèrent ce cantique devant le peuple assemblé pour cette solennité. Peut-être cette déclamation était-elle accompagnée de musique et même d'une représentation scénique, comme dans la célébration populaire récente de la bataille de Sempach. Cet hymne triomphal comprend trois tableaux, de dix versets chacun :\n- celui de la sécurité et de la paix, fruit de la victoire : versets 2 à 11\n\n- celui de la victoire elle-même : versets 12 à 21\n\n- celui de la mort tragique du chef ennemi : versets 22 à 31.\n\nOn peut remarquer un certain rythme, rigoureusement observé dans les deux premières, d'après lequel chaque partie contient, à la suite du premier verset qui lui sert d'introduction, trois strophes de trois versets chacune.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12194,"book":"JDG","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 11 Premier tableau. Invitation à louer Dieu pour l'état de bien-être qui suit la victoire.\n\nC'est Dieu qui est l'auteur de la délivrance. Après un long temps d'apathie et de lâche soumission, il a fait qu'il s'est enfin trouvé des chefs pour appeler le peuple à la résistance, et le peuple leur a joyeusement répondu. Loué soit l'Eternel qui a fait cela !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12195,"book":"JDG","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 5 Première strophe. L'Eternel vient de se montrer aussi puissant et secourable en faveur des siens qu'aux jours d'autrefois.\n\nEcoutez, rois... : les rois et princes voisins, aux oreilles desquels parviendra l'écho de cette fête, ils apprendront les grandes choses qu'a accomplies l'Eternel pour son peuple (Deutéronome 32.1 ; Esaïe 1.2,10).\n\nMoi... celle que l'Eternel a choisie pour donner le signal de ce relèvement, et à qui il appartient d'élever avant tout autre la voix pour le célébrer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12196,"book":"JDG","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"L'intervention puissante de l'Eternel dans cette bataille a été comme une répétition de son apparition merveilleuse sur la montagne de Sinaï. Dans Deutéronome 33.2, cette apparition était décrite sous l'image d'un lever de soleil qui a illuminé toutes les contrées d'alentour (Séir et Paran) ; ici elle est dépeinte sous celle d'un orage qui, venant de Séir, du côté du désert, s'est abattu sur Sinaï, l'a ébranlé jusqu'en ses fondements et s'est déversé dans une pluie torrentielle ; comparez Exode 19.18. Cette même scène vient de se répéter en faveur du peuple ; et c'est ainsi que l'ennemi a été anéanti. Il est naturel de conclure de ce passage que la victoire d'Israël sur Sisera avait été facilitée par un violent orage, accompagné d'averses abondantes qui avaient détrempé le sol, rendu difficile la marche des chars et grossi le ruisseau du Kison au point d'en faire un torrent capable de rouler les cadavres des vaincus jusqu'à la Méditerranée.\n\nCe Sinaï. Elle voit en pensée la sainte montagne du Sinaï ébranlée jusqu'en ses bases par l'approche de l'Eternel. L'image de la pluie n'a pas d'appui dans ce récit de l'Exode ; elle doit donc être inspirée par le fait récent dans lequel Débora voit une répétition du fait antique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12197,"book":"JDG","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 8 Deuxième strophe.\n\nA la divine délivrance dont le peuple vient d'être l'objet, Débora oppose les temps d'abandon et de détresse par où il avait passé. C'était le temps de Samgar, dont la valeur (3.31) n'avait amené qu'une humiliation passagère de l'ennemi.\n\nAux jours de Jaël. Ce nom, qui ne peut désigner ici Jaël la Kénienne (chapitre 4) car le poète oppose précisément le temps actuel à celui de Jaël, doit s'appliquer à un juge pareil à Samgar, qui avait accompli un acte d'éclat, mais sans résultat durable pour le relèvement de la nation. La formule aux jours de est généralement appliquée à des hommes revêtus d'une charge publique (8.28 ; 1Samuel 17.12 ; 2Samuel 21.1).\n\nAbandonnées ; par crainte des bandes ennemies et des brigands qui infestaient le pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12198,"book":"JDG","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le gouvernement manquait. Le sens de ces mots est douteux. On traduit aussi : les villages étaient délaissés.\n\nUne mère en Israël : une protectrice qui s'élève spontanément pour la défense de son peuple, mue par un amour semblable à celui d'une mère pour ses enfants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12199,"book":"JDG","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'idolâtrie prévalait, et bientôt l'ennemi arrivait, poursuivant les habitants jusqu'aux portes des villes où ils se réfugiaient.\n\nVoyait-on... ? Pas un guerrier qui osât se porter en armes à la rencontre de l'ennemi !\n\nChez quarante milliers en Israël : quarante, nombre rond employé pour désigner une quantité indéfinie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12200,"book":"JDG","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 11 Troisème strophe.\n\nMon cœur aux conducteurs... Mon cœur s'élance vers eux, plein d'amour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12201,"book":"JDG","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Débora invite les diverses classes du peuple à se joindre à ce chant de louange. La première, ce sont les gens de haute qualité qui ont pour monture l'animal le plus estimé, les ânesses blanches ; la seconde, les gens aisés qui, dans leurs maisons, reposent sur de moëlleux tapis ; la troisième, les plus pauvres, qui voyagent à pied. Tous doivent maintenant chanter, car ils n'ont plus rien à craindre ni du dehors, ni au dedans.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12202,"book":"JDG","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Par la voix des archers. Que les combattants, réunis le soir auprès des abreuvoirs où le peuple amène ses troupeaux, lui racontent les exploits auxquels ils ont pris part, les péripéties de la victoire à laquelle ils ont assisté ! Ces exploits sont appelés les justices de l'Eternel ; ce sont les vengeances que la justice de l'Eternel a tirées des idolâtres, en faveur de son peuple repentant et suppliant.\n\nAlors le peuple... A la suite de cette délivrance, le peuple, qui s'était réfugié dans les cavernes des montagnes, en est redescendu pour reprendre possession de ses habitations.\n\n12 à 21 Tableau dramatique de la bataille ; chaque auditeur ou lecteur assiste en quelque sorte à cet acte.\n\n12 Introduction.\n\nRéveille-toi... Faut-il mettre cet appel il dans la bouche de l'Esprit de Dieu qui stimule Débora à consacrer l'armée pour le combat qui va avoir lieu, par le chant d'un cantique propre à inaugurer ce grand acte ? Ou bien est-ce Barak, qui au jour de la fête invite Débora à reproduire avec toute la verve dramatique dont elle est douée, le tableau de la bataille dans son cantique ? Le second sens paraît plus simple. Débora se transporte ensuite au moment où l'armée se disposait au combat. Elle appelle Barak et le presse de se lever, de fondre sur l'ennemi et de faire une multitude de captifs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12203,"book":"JDG","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 15 Première strophe.\n\nPuis elle se tourne vers l'armée et l'invite à se précipiter du haut du Thabor sur l'ennemi rangé dans la plaine ; elle s'adresse à l'Eternel et le prie de descendre lui-même à son appel au milieu de cette armée de héros.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12204,"book":"JDG","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Débora passe en quelque sorte en revue l'armée qui va se mettre en marche. Elle énumère d'abord les contingents qui ont concouru à former cette petite troupe de braves. Un certain nombre d'Ephraïm sont venus du district qui avait conservé le nom de ses anciens habitants amalékites (12.15) ; puis de Benjamin ; quelques troupes sont aussi arrivées ; Manassé, également, c'est-à-dire la demi-tribu de ce nom établie à l'est du Jourdain, qui est désignée ici par le nom de Makir, fils de Manassé (Nombres 32.39), a fourni quelques chefs à la tête de leurs troupes. De Zabulon aussi se sont présentés un certain nombre de commandants et de soldats.\n\nDes chefs : littéralement des écrivains, des secrétaires, capables d'écrire et de tenir à jour le catalogue des soldats enrôlés (Jérémie 52.25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12205,"book":"JDG","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Mais le gros de l'armée, ce sont les princes d'Issacar, qui se sont groupés en masse autour de Débora ; ils sont aussi braves que Barak lui-même.\n\nFin 15 à 18 Deuxième strophe.\n\nElle contemple ensuite en esprit les tribus qui n'ont pas fait leur devoir. Et d'abord, Ruben. Il est resté à délibérer dans son pays coupé de torrents, au-delà du Jourdain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12206,"book":"JDG","chapter":5,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Là, Ruben écoute commodément le bêlement de ses troupeaux et la flûte de ses pâtres ; cette vie champêtre lui plaît mieux que le bruit du clairon et le cliquetis des armes. C'est à cela qu'ont abouti toutes ses grandes consultations. Dans son pays, il n'avait pas à souffrir de l'oppression de Jabin ; que lui importaient, ses frères ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12207,"book":"JDG","chapter":5,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Galaad également, c'est-à-dire Gad et la demi-tribu de Manassé situés à l'est du Jourdain. Il a écouté les conseils de l'égoïsme.\n\nDan, au bord de la mer, n'a pas non plus quitté ses bateaux. Ce qui a été dit Juges 1.34 n'empêche pas que Dan ne possédât quelques localités dans la plaine et sur le bord de la mer. Voir Josué 19.40-46.\n\nDans ses ports, littéralement : dans ses anses. Les ports manquent sur la côte de Palestine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12208,"book":"JDG","chapter":5,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Il n'est pas étonnant que cette revue se termine par le nom des deux tribus qui avaient organisé, tout ce grand mouvement (4.6,10) ; le contraste entre elles et les tribus désignées immédiatement avant, ressort ainsi d'une manière plus frappante. Ce qui a lieu d'étonner davantage, c'est que, tandis que Zabulon avait déià été nommé (verset 14), Nephthali ne l'a point encore été, et qu'en échange Issacar soit nommé deux fois au verset 15. On a supposé, non sans raison, qu'au verset 15, dans le second membre, le nom d'Issacar avait remplacé par erreur celui de Nephthali. Cette supposition est d'autant plus probable que par là Nephthali est étroitement uni à Barak, qui était originaire de cette tribu.\n\nLes hauteurs des campagnes. Il s'agit sans doute des collines de la plaine d'Esdraélon où a eu lieu la bataille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12209,"book":"JDG","chapter":5,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 21 Troisième strophe. Description de la bataille.\n\nDes rois vinrent. Les rois vassaux de Jabin apparaissent à la tête de leurs troupes.\n\nDes eaux de Méguiddo. De la colline sur laquelle est bâtie Méguiddo, descendent dans le Kison plusieurs cours d'eau. Méguiddo est à 12 km à l'est de Thaanac (Josué 12.21). C'est entre ces deux endroits qu'eut lieu la rencontre des deux armées.\n\nIls ne remportèrent... Sarcasme faisant ressortir le contraste entre leurs espérances et la réalité.\n\nPas une piece d'argent, littéralement un morceau, car dans ce temps l'argent n'était pas toujours monnayé et consistait souvent en lingots ou fragments de lingots.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12210,"book":"JDG","chapter":5,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Des cieux on combattit. Il se produisit un phénomène météorologique quelconque qui facilita la victoire des Israélites (4.15). Les étoiles représentent les puissances des cieux ; ce n'est pas par sa force seule qu'Israël a vaincu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12211,"book":"JDG","chapter":5,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Le torrent du Kison, les a charriés. En fuyant, les vaincus rencontrèrent le Kison grossi par l'orage et furent précipités dans le fleuve.\nCeux, dit Harper, qui ont été témoins des effets d'un orage de grêle fondant sur les flancs du Thabor et du Carmel et vu comment le Kison, qui en temps ordinaire n'est qu'un ruisseau, devient en une demi-heure une rivière mugissante et entraînant tout avec une force irrésistible, formant des marais et des sables mobiles dans lesquels les chevaux enfoncent jusqu'aux genoux, peuvent réaliser l'épouvantable confusion qui se produisit lorsque les pesants chariots cananéens et leurs attelages effrayés s'enfoncèrent dans ces bas-fonds.\n\nTorrent des temps anciens : qui a déjà été témoin de tant de choses dans l'histoire des habitants du pays, mais qui n'a jamais rien vu de pareil.\n\nMon âme, avance hardiment ! Le poète se transporte en esprit au milieu de cette victoire et s'excite lui-même à ne pas laisser échapper les fuyards.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12212,"book":"JDG","chapter":5,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 30 La fuite.\n\n22 à 24 Première strophe. Fuite de Sisera ; malédiction de Méroz ; éloge de Jaël.\n\nLe mot de fuite est en hébreu un mot sonore qui est ici répété de manière à donner une idée du galop des chevaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12213,"book":"JDG","chapter":5,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Méroz : localité inconnue par laquelle devait passer dans sa fuite le gros de l'armée vaincue et où elle aurait pu être arrêtée et détruite.\n\nL'ange de l'Eternel : ce chef des armées d'en-haut assiste invisible à cette déroute, conformément à la prière du verset 13, et il maudit ceux qui, par leur lâcheté, ont empêché Israël de remporter tous les fruits de la victoire.\n\nAu secours de l'Eternel : expression hardie qui fait sentir toute la responsabilité que Dieu accorde à l'homme dans l'accomplissement de son œuvre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12214,"book":"JDG","chapter":5,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Jaël femme de Héber, le Kénien : en opposition aux lâches habitants de Méroz, Israélites sans doute, apparaît la figure vaillante de la Kénienne Jaël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12215,"book":"JDG","chapter":5,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 27 Deuxième strophe. Mort de Sisera.\n\nIl demanda de l'eau... Sisera n'est pas nommé ; chaque auditeur du cantique comprend qu'il s'agit du principal fugitif. Comme le dit Reuss, le poète parle à un public qui connaît encore tous les détails de l'affaire.\n\nLa coupe d'honneur : dans laquelle on offrait, dans les jours de fête le vin d'honneur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12216,"book":"JDG","chapter":5,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"S'affaisse... Ou bien il y a contradiction entre ce récit et 4.21, ou bien il faut entendre ces expressions de la position gisante et inanimée du corps de Sisera sur la couche où l'avait tué Jaël ; voir le sens du verbe hébreu naphal dans 3.25 ; 7.12 ; 1Samuel 5.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12217,"book":"JDG","chapter":5,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 à 30 Troisième strophe. La mère de. Sisera.\n\nPour finir, un amer sarcasme féminin à l'adresse de la mère de Sisera. Pourquoi la mère et non la femme ? On sait que là où règne la polygamie, l'épouse principale elle-même est moins que la mère.\n\nQu'y a-t-il... ? A mesure que le jour avance, de noirs pressentiments commencent à envahir le cœur de cette mère. Elle regarde, elle écoute, rien ne vient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12218,"book":"JDG","chapter":5,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Les dames d'honneur cherchent à la tranquilliser.\n\nLes plus avisées. Quelle ironie ! La fin du verset est une parenthèse qui exprime d'avance l'insuccès de cette consolation : elle les laisse dire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12219,"book":"JDG","chapter":5,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici l'explication du retard donnée par les dames. Trois genres de personnes à qui le butin doit revenir :\n- chaque combattant aura une ou deux jeunes filles\n\n- Sisera recevra pour sa part les vêtements les plus magnifiques, qui étaient ordinairement réservés aux chefs\n\n- il en fera certainement une part pour l'épouse favorite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12220,"book":"JDG","chapter":5,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Epilogue du cantique.\n\nQu'ainsi périssent... En terminant, le regard de Débora s'élève de cette victoire particulière à l'œuvre de Dieu en général ; elle demande que cette œuvre s'accomplisse tant par la destruction de ses ennemis, semblable à la mort de Sisera, que par la prospérité triomphante de ceux qui l'aiment. et dont la victoire que viennent de remporter les combattants israélites doit être le prélude.\n\nEpilogue historique des chapitres 4 et 5. Voir une formule pareille 3.11,30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12221,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 6 à 8 : Gédéon.\n\nIsraël ne profita pas des expériences du passé il s'attira un nouveau jugement dont les Madianites furent les exécuteurs. Ce châtiment, qui se faisait sentir surtout à certains moments de l'année, mit cependant Israël dans un état plus misérable que tous les précédents. Mais la délivrance fut d'autant plus glorieuse.\n\nGédéon, qui en fut l'instrument, résista à une première tentation qui résulta de la victoire, mais non à une seconde ; et il finit par donner lui-même à son peuple l'occasion de satisfaire son penchant à l'idolâtrie, ce qui attira sur toute sa famille et sur le peuple une sévère punition. L'histoire de Gédéon est traitée avec plus de détails que celle des juges précédents.\n\n1 à 6 Nouvelle infidélité et nouveau châtiment du peuple.\n\nEntre les mains de Madian. Ce peuple nomade habitait dans le désert, à l'est des Ammonites et des Moabites, et jusque dans les contrées du midi, aux environs du Sinaï (Exode 2.15 ; 3.1). Les tribus du désert voisin de la Palestine s'étaient relevées de la rude défaite que leur avait infligée Israël vers la fin de la vie de Moïse (Nombres 31.1-18) ; voir sur Madian Genèse 25.2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12222,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Se firent les antres : non pas se les creusèrent, mais se les arrangèrent et les agrandirent pour servir d'habitations.\n\nQui sont dans les montagnes. Au moment où le rédacteur écrivait, ils existaient encore et l'on y reconnaissait la main de l'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12223,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Et quand Israël avait semé. Les bandes ennemies arrivaient au temps qui précédait la moisson.\n\nAvec Amalek : peuple également pillard venant du sud (Genèse 36.12).\n\nEt les fils de l'Orient : désignation générale des tribus du désert à l'est de la Palestine. Encore aujourd'hui les plaines de la Palestine sont exposées à de semblables déprédations. Il reste à peine six endroits habités dans la belle plaine d'Esdraélon ; les paysans préfèrent chercher des demeures plus sûres dans les montagnes qui la dominent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12224,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ils passaient probablement au nord du pays des Ammonites et traversaient le Jourdain au-dessus de Beth-Séan (verset 33) où se trouve le plus important de tous les gués du Jourdain ; de là ils montaient sur le plateau par le Wadi- El-Djalud et inondaient la plaine d'Esdraélon et les contrées environnantes, allant même au sud jusqu'à Gaza.\n\nLeur camp : un camp fortifié qui leur servait de centre et d'où ils partaient, pour leurs razzias.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12225,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 10 L'Eternel répond aux cris des Israélites par la bouche d'un prophète qui leur fait sentir la vraie cause du mal. Si le Dieu qui a déployé en leur faveur, à plusieurs reprises, une si grande puissance, les laisse aujourd'hui dans cet état, ce n'est pas que son bras soit raccourci : la faute en est à eux seuls.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12226,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Un prophète. Cette apparition, ainsi que celle de Débora, montre que depuis Moïse et Marie, sa sœur, l'esprit prophétique n'avait pas cessé d'agir en Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12227,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Vous ne craindrez pas : vous n'adorerez pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12228,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"6.11 à 8.35 Histoire de Gédéon.\n\n11 à 24 Apparition de l'ange de l'Eternel à Gédéon.\n\nL'appel est adressé à Gédéon par l'ange de l'Eternel, peut-être en sa qualité de chef des armées célestes, comme dans le cas de Josué (Josué 5.14), car il s'agit d'une guerre à entreprendre.\n\nEt il s'assit. Il arrivait sous la figure d'un voyageur fatigué ; comparez Genèse 18.2.\n\nSous le térébinthe : celui sous lequel Gédéon éleva l'autel qui subsistait encore au temps où écrivait l'auteur (verset 24).\n\nOphra... Cette ville située en Manassé, à l'ouest du Jourdain, est différente de celle du même nom en Benjamin, Josué 18.23 ; sa situation n'est pas connue. Joas en était le chef ou cheik (verset 15).\n\nEt Gédéon, son fils. Gédéon (abatteur d'arbres) était rempli de haine contre les ennemis à cause du massacre de ses frères (8.18-19). Il était ainsi prédisposé à la mission à laquelle Dieu l'appelle.\n\nBattait du froment : avec le fléau et non, comme d'ordinaire, au moyen d'un chariot ou d'un attelage.\n\nDans le pressoir : non dans un endroit découvert, comme sont les aires en Orient, mais dans un de ces emplacements creusés dans le roc, à plan incliné, d'où le moût descend dans un second creux plus petit, tels que Robinson en a trouvé de très antiques en Palestine.\n\nVaillant héros ! Cette parole se rapporte autant à ce que deviendra Gédéon qu'à ce qu'il est déjà.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12229,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Mon seigneur. Rien n'indique que Gédéon veuille donner par là à son interlocuteur un titre divin. Le terme hébreu adoni est un simple titre de politesse respectueuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12230,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Et l'Eternel... Le narrateur envisage l'Eternel comme un avec l'ange de l'Eternel, qui le représente ; comparez Genèse 18.1-33.\n\nAvec cette force que tu as. Elle te suffira du moment que c'est l'Eternel qui te choisit et qui t'envoie.\n\nNe t'ai-je pas envoyé ? Ces mots font comprendre à Gédéon qui est celui qui lui parle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12231,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le texte hébreu substitue maintenant au mot adoni celui d'Adonaï qui ne s'applique qu'à Dieu. Gédéon n'envisage plus la délivrance comme impossible ; mais, comme Moïse, il est inquiet du moyen et voudrait, par défiance de lui-même, se soustraire à une telle tâche. La portion de sa tribu à laquelle il appartient (mon millier) est privée de toute influence sur la tribu, et lui-même est le plus pauvre de sa famille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12232,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Comme un seul homme : d'un seul coup, comme on tue un homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12233,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Après cette promesse Gédéon ne peut plus douter que son visiteur ne lui parle au nom de Dieu ; seulement il demande un signe qui lui prouve que cette apparition n'est pas une illusion, mais une divine réalité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12234,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Mon offrande : le repas qu'il veut offrir à son hôte, conformément à la loi de l'hospitalité. Il l'appelle une offrande (mincha) parce qu'il a reconnu en lui un hôte divin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12235,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Epha. Sur cette mesure de capacité, voir à Esaïe 5.10 ; Exode 29.40.\n\nTous ces détails conviennent à un repas, non à un sacrifice proprement dit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12236,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 et 21 L'ange fait de ce repas un sacrifice. Un rocher voisin servira d'autel, les pains sans levain d'oblation ; la viande sera la victime, le jus la libation, et le feu qu'il allume du bout de son bâton représentera le feu qui sur l'autel consume les victimes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12237,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Le feu monta du rocher. C'est là le signe demandé au verset 17. Mais il remplit Gédéon de crainte.\n\nDisparut à ses yeux : disparition subite, différente de celle racontée 13.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12238,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Exode 20.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12239,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel lui dit : soit par une révélation intérieure, soit par une voix qui se fit entendre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12240,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Gédéon bâtit là un autel : en souvenir de cette manifestation, gage de la délivrance pour lui et pour tout le peuple ; il n'est pas parlé de sacrifice, pas plus que dans le cas analogue Exode 17.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12241,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 32 Consécration de Gédéon pour sa mission. L'accomplissement d'une mission aussi sainte que celle qui vient de lui être confiée doit commencer par la purification de sa propre maison, qui est encore celle de son père.\n\nDans cette nuit-là : la nuit qui suivit l'apparition de l'ange de l'Eternel.\n\nDeux taureaux : sans doute pour former un attelage et transporter les matériaux qu'exigera le double acte qu'il va accomplir. L'un est le taureau principal, destiné aux fêtes par son père, le veau gras (Luc 15.23) ; l'autre un second taureau, dont l'âge est spécialement indiqué, soit à cause du caractère sacré du nombre sept, soit par allusion aux sept années qu'avait déjà duré l'invasion madianite. Ce dernier devait servir au sacrifice d'expiation.\n\nL'autel de Baal, qui est à ton père : sur lequel Joas offrait des sacrifices pour sa famille et pour sa ville.\n\nL'aschère : voir Exode 34.13, note, L'aschère était un tronc d'arbre dressé près d'un autel, une idole informe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12242,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Sur le haut de ce lieu fort : au sommet de la colline sur laquelle était bâtie Ophra.\n\nQue tu auras abattue. La délivrance doit être précédée d'un acte de rupture avec l'idolâtrie et de restauration solennelle du culte de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12243,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"De nuit : la nuit suivante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12244,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Le second taureau : qui n'était pas encore entièrement consumé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12245,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Fais sortir... Ce trait montre à quel degré d'abaissement religieux le peuple était arrivé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12246,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Joas agit ici comme cheik et juge. Le courage de son fils a ranimé en lui l'esprit théocratique.\n\nSi Baal est Dieu. Un Dieu n'a pas besoin d'autre défenseur que lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12247,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Jérubbaal : Que Baal se venge ; nom donné à Gédéon en souvenir de la parole de son père. Nom de malheur si Baal était vraiment Dieu, mais d'honneur, si Baal se montrait impuissant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12248,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"33 à 40 Préparation de la guerre.\n\nL'armée ennemie était campée dans la plaine sous ses deux chefs principaux, les rois madianites Zébach et Tsalmunna (8.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12249,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Les Abiézérites. Gédéon s'assure avant tout des gens de sa ville ; ils avaient reconnu en lui le libérateur d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12250,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Puis il s'adresse à sa tribu, Manassé et enfin aux tribus du nord les plus voisines d'Esdraélon.\n\nA leur rencontre : à la rencontre des gens de Manassé, qui venaient du sud.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12251,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"36 à 40 Avant d'entrer en campagne, Gédéon éprouve surtout le besoin de s'assurer du secours de Dieu. Car sa foi, quoique réelle, est faible encore ; elle réclame un appui nouveau. Il pourrrait dire, comme le père de l'enfant malade : Je crois ! aide-moi dans mon incrédulité ! (Marc 9.24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12252,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"La rosée est extrêmement abondante en Palestine.\nNous avions autant de peine, dit un voyageur, à nous protéger contre la rosée durant la nuit que contre la chaleur pendant le jour. Au matin, la couverture de nos tentes était aussi mouillée que si nous l'eussions plongée dans l'eau.\nElle se dépose naturellement sur toutes les surfaces qui lui sont offertes ; sa concentration exclusive sur la toison ne pouvait être que le résultat d'une volonté divine particulière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12253,"book":"JDG","chapter":6,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Gédéon pouvait néanmoins penser que, comme la laine attire et absorbe particulièrement l'humidité, le signe précédent n'avait pas une valeur décisive. Tout en comprenant qu'il y a beaucoup de hardiesse à demander une nouvelle épreuve, il le fait cependant ; comparez Genèse 18.32.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12254,"book":"JDG","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 18 Les apprêts de la bataille.\n\nAu-dessus de la source d'Harod, c'est-à-dire sur une hauteur au pied de laquelle se trouvait cette source. D'après les données des versets 22, 24 et 6.33, il est probable que cette source est celle qui s'appelle aujourd'hui Aïn-Djalud ; c'est un étang de 12 à 15 mètres de large, situé au nord-est de la montagne de Guilboa et d'où sort le Nahr-Djalud, qui coule à l'est vers Beth-Séan et se jette dans le Jourdain. Cette source jaillit dans une grotte au bas d'une paroi de rochers. C'est probablement celle qui est appelée source de Jisréel dans 1Samuel 29.1. Si cette identification est exacte, la colline de Moré, prés de laquelle campaient les Madianites, serait le Petit-Hermon, aujourd'hui Ed-Dahi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12255,"book":"JDG","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'armée de Gédéon comptait 32000 hommes, celle des Madianites et de leurs alliés environ 135000 ; voir 8.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12256,"book":"JDG","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Cette proclamation était prescrite dans la loi : Deutéronome 20.8.\n\nGuilboa. Le texte porte Galaad, qui ne se comprend pas ici puisqu'il n'est parlé nulle part d'une montagne de Galaad à l'ouest du Jourdain. Il faut admettre une faute de copiste, qui s'explique par la ressemblance des noms.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12257,"book":"JDG","chapter":7,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Assurément l'idée qu'après le départ de 22000 hommes l'armée fut encore trop nombreuse, ne pouvait venir naturellement à l'esprit de Gédéon.\n\nLe triage nouveau que Dieu exige dans sa sagesse s'opère au moyen d'un signe auquel les individus eux-mêmes concourront sans s'en douter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12258,"book":"JDG","chapter":7,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 et 6 Voici selon nous la seule explication possible de ces deux versets dans lesquels les interprètes ont trouvé de grandes difficultés et dont on a même proposé de corriger le texte. Les hommes désignés au verset 5 comme lapant l'eau de leur langue ainsi que les chiens, sont ceux qui, se couchant à plat ventre, approchent pour boire leur figure de l'eau, puis encore ceux qui se mettent à genoux pour en faire autant. Les uns et les autres doivent être congédiés. Les autres sont ceux qui, demeurant debout, puisent l'eau dans leur main pour la porter à leur bouche ; ils lapent aussi l'eau (comment faire autrement sans vase pour boire ?) mais ils boivent debout et dans leurs mains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12259,"book":"JDG","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Et tout le reste du peuple. L'auteur reprend ici la première classe, celle du verset 5. C'était une rude épreuve de foi que celle à laquelle Dieu soumettait Gédéon. Mais c'est par là que sa victoire devient le type de celles que l'Eglise, dépourvue de tous moyens humains, remporte sur le monde ; comparez Esaïe 9.3 ; 10.26 ; Hébreux 11.32.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12260,"book":"JDG","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Qui ont lapé. Sous-entendu : dans leurs mains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12261,"book":"JDG","chapter":7,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les trois cents reçoivent des vivres dans des vases et en outre les trompettes que leur avaient laissées les troupes congédiées, en sorte que chacun put avoir une trompette et une cruche (verset 16). On se servait de cruches pour transporter les vivres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12262,"book":"JDG","chapter":7,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 et 10 Dans cette épreuve de sa foi, Gédéon reçoit un puissant encouragement.\n\nCette nuit : celle qui précéda la bataille.\n\nTombe sur le camp, pour l'attaquer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12263,"book":"JDG","chapter":7,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Mais, si tu crains encore, descends vers le camp et ta crainte se dissipera.\n\nPura, ton serviteur : l'écuyer portant les armes de son maître (9.54).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12264,"book":"JDG","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"L'image du pain est peut-être empruntée à l'idée de la vie agricole d'Israël, opposée à celle des peuples nomades ; le terme de pain d'orge rappelle probablement la pauvreté et la faiblesse actuelles du peuple.\n\nJusqu'à la tente : la principale, celle du général.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12265,"book":"JDG","chapter":7,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Il se prosterna. Fortifié dans sa foi, Gédéon rend grâces pour cet encouragement venant d'une bouche ennemie et pour la victoire qu'il lui présage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12266,"book":"JDG","chapter":7,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"D'eux tous. Voir verset 8, note.\n\nFlambeaux : torches de bois résineux.\n\nDans les cruches. Ces cruches, qu'on doit se représenter avec une grande ouverture, devaient servir à cacher la lumière des torches jusqu'au moment où les Israélites les briseraient avec fracas l'une contre l'autre, et où la flamme des torches éclaterait tout à coup. Un voyageur raconte qu'en Egypte les sergents de police, en faisant leurs rondes, portent des torches qui brûlent sans flamme et dont le bout est caché de quelque manière, mais qui jettent une vive flamme dès qu'elles sont tout à coup exposées au courant d'air.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12267,"book":"JDG","chapter":7,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 8.21 Défaite et poursuite des ennemis.\n\nLa veille du milieu. Voir Lamentations 3.19, note. La division de la nuit en quatre veilles (Matthieu 14.25) ne fut introduite que plus tard ; elle fut empruntée aux Romains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12268,"book":"JDG","chapter":7,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le son des trompettes, le bruit des cruches brisées, l'éclat subit des flambeaux et le cri de guerre poussé de tous les côtes à la fois par les Israélites, réveillent subitement les Madianites et jettent dans leur camp une terreur panique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12269,"book":"JDG","chapter":7,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Et ils restèrent chacun à sa place : laissant les ennemis s'entre-tuer ou s'enfuir. La fuite eut lieu du côté du Jourdain, par le Wadi Djalud, puis au midi par la vallée du Jourdain. Peut-être l'armée des tribus du nord les empêchait-elle de fuir du côté opposé (6.35).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12270,"book":"JDG","chapter":7,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Beth-Sitta : endroit des acacias, localité probablement rapprochée encore du champ de bataille et sur le plateau.\n\nVers Tserérath. Ces deux mots, qui n'en forment en hébreu qu'un seul (Tserératha), se trouvent dans les traductions anciennes sous la forme Tsérérath, qui rappelle le nom de Tsarthan (Josué 3.16). L'identité réelle de ces deux noms ressort de 1Rois 7.46 et 2Chroniques 4.17.\n\nAbel-Méhola (la prairie de la danse), patrie d'Elisée (1Rois 19.16) ; probablement dans la vallée du Jourdain (1Rois 4.12), au sud de Beth-Séan.\n\nTabbath : inconnue, probablement au sud d'Abeth-Méhola.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12271,"book":"JDG","chapter":7,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Les hommes d'Israël... : les 22000 hommes congédiés qui se trouvaient encore dans le voisinage et qui purent se mettre immédiatement à la poursuite des Madianites. Les gens de Zabulon seuls ne sont pas nommés, nous ne savons pourquoi ; voir 6.35.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12272,"book":"JDG","chapter":7,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Des messagers, qui pouvaient gagner du temps sur les Madianites chargés de bagages et empêchés par leur multitude même.\n\nToute la montagne d'Ephraïm. Habitant au sud, les Ephraïmites pouvaient rendre de bons services en ce moment-là.\n\nDescendez : de la montagne d'Ephraïm dans la vallée du Jourdain.\n\nLes passages des eaux. Ce sont les nombreux torrents, (il y en a quatre principaux), qui descendent de la montagne d'Ephraïm au Jourdain, et que les Madianites devaient traverser en fuyant, vers le sud.\n\nJusqu'à Beth-Bara. Gédéon prévoyait que ce serait par ce gué que les Madianites chercheraient surtout à passer le Jourdain.\n\nEt le Jourdain. Il s'agissait non seulement de les arrêter et de leur faire perdre du monde au passage des torrents, mais surtout de leur intercepter celui du fleuve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12273,"book":"JDG","chapter":7,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Oreb,le corbeau ; Zéeb, le loup. Les noms de ces deux chefs, subordonnés aux rois madianites (8.5), sont restés attachés aux localités où ils furent pris et tués.\n\nDe l'autre côté du Jourdain. Ceci arriva un peu plus tard, alors que déjà Gédéon avait passé à l'est du Jourdain (8.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12274,"book":"JDG","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le mécontentement des Ephraïmites provenait soit de ce que, n'ayant pas été appelés à prendre part à la bataille, ils n'avaient pas participé au butin, soit plutôt de ce qu'un pareil fait d'armes avait eu lieu sans eux, qui aspiraient à jouer le premier rôle en Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12275,"book":"JDG","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le grapillage d'Ephraïm : la victoire complémentaire que les gens d'Ephraïm viennent de remporter sur les fuyards ; peut-être avec une fine allusion au riche butin qu'eux aussi avaient recueilli dans cette affaire.\n\nLa vendange d'Abiézer : la victoire principale, remportée par l'Abiézérite Gédéon et ses trois cents hommes. Ce fut probablement l'armée éphraïmite qui tua le plus grand nombre d'ennemis. Esaïe 10.26 mentionne cette journée comme un coup très sensible dont l'Eternel frappa Madian.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12276,"book":"JDG","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"S'apaisa : à l'ouïe de cette réponse flatteuse et spirituelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12277,"book":"JDG","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 12 Poursuite de l'autre côté du Jourdain et achèvement de la victoire.\n\nArriva au Jourdain. Avec ses trois cents hommes, Gédéon avait poursuivi un corps de Madianites qui avait réussi à passer le Jourdain au nord de Beth-Bara et qui sur la rive fuyait vers le sud.\n\nSuccoth. Dans sa poursuite ardente, avec sa petite troupe exténuée, il arrive à Succoth (Genèse 33.17, note), ville de la tribu de Gad, à l'est du Jourdain (Josué 13.27), qui devait être considérable, puisqu'elle était administrée par un conseil de soixante-dix-sept Anciens (verset 14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12278,"book":"JDG","chapter":8,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Gédéon, combattant pour la délivrance de son peuple, avait le droit de recevoir des secours de la part de ses compatriotes, à qui profitait sa victoire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12279,"book":"JDG","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La conduite des gens de Succoth témoigne d'un manque absolu de patriotisme et d'une grande lâcheté. Ne voyant avec Gédéon que trois cents hommes, ils ne se fient pas à sa victoire finale et craignent. un retour de l'ennemi. Le corps des Madianites était considérable et avait à sa tête leurs deux rois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12280,"book":"JDG","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Je fouetterai. La fustigation avec des verges d'épines était un supplice aussi humiliant que douloureux ; il pouvait même entraîner la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12281,"book":"JDG","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Pénuel : localité voisine de Succoth, plus au sud, près du Jabbok, également dans le territoire de Gad. Elle avait reçu son nom de Jacob après sa lutte avec l'ange (Genèse 32.30-31).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12282,"book":"JDG","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Quand je reviendrai en paix : sain et sauf.\n\nCette tour-là : le château fort dont ils étaient fiers et où la population se réfugiait en temps de guerre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12283,"book":"JDG","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Karkor : localité inconnue. On a retrouvé à quelques lieues au nord-ouest de Rabbath-Ammon des ruines du nom de Karkagueisch.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12284,"book":"JDG","chapter":8,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le chemin de ceux qui habitent sous des tentes : le chemin par lequel les caravanes montent du Jourdain sur le plateau de Galaad.\n\nNobach : ne peut être la même que celle de Nombres 32.42, qui est beaucoup plus au nord.\n\nJogbéha : aujourd'hui Djabéhat, située, comme Karkor, au nord-ouest de Rabbath-Ammon ; voir Nombres 32.35, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12285,"book":"JDG","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 21 Châtiment des villes de Succoth et de Pénuel ; mise à mort des rois prisonniers.\n\nHérès : inconnue. C'était une montée, voisine de Succoth, où il captura le jeune homme qui le renseigna.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12286,"book":"JDG","chapter":8,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Et il lui écrivit. Ce trait suppose un degré assez élevé d'instruction primaire en Israël à cette époque.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12287,"book":"JDG","chapter":8,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 et 17 Châtiments mérités ; ces Israélites venaient d'agir indignement envers leurs propres compatriotes, et à la lâcheté avaient joint la moquerie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12288,"book":"JDG","chapter":8,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 21 Mort des deux rois madianites.\n\nTués au Thabor : la scène ici rappelée s'était passée pendant les sept ans de la domination madianite. Gédéon agit comme vengeur du sang (Nombres 35.19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12289,"book":"JDG","chapter":8,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Fils de ma mère. Cette expression, dans les pays où règne la polygamie, indique un lien plus étroit encore que celui de frère. On remarque dans ce dialogue à la fois la modération calme et la justice de Gédéon, et le sang-froid plein de dignité des deux rois en face de la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12290,"book":"JDG","chapter":8,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ordonner à son jeune fils de frapper à mort les meurtriers de ses oncles, c'était lui conférer un honneur et en même temps infliger une humiliation aux deux rois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12291,"book":"JDG","chapter":8,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Tel qu'est l'homme, telle est sa force, c'est-à-dire : Un enfant n'a qu'une force d'enfant ; il faut un homme fait, comme toi, pour faire acte d'homme fait.\n\nLes croissants : plus exactement les ronds, les lunes. Nous retrouvons ce mot, dans Esaïe 3.18, où il est appliqué à des ornements portés par des hommes ou des femmes. On verra plus tard (verset 26) le but de ce détail.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12292,"book":"JDG","chapter":8,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 32 Derniers actes et mort de Gédéon.\n\nLes hommes d'Israël : en particulier les tribus du nord, qui avaient le plus souffert de l'oppression madianite.\n\nToi, et ton fils... Il s'agit d'une royauté héréditaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12293,"book":"JDG","chapter":8,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 et 24 Gédéon refuse par fidélité à l'Eternel, conformément à la vraie constitution israélite qui ne reconnaissait comme roi sur Israël que Dieu lui-même. Sur la relation de ce refus avec la loi du Deutéronome, voir la note sur la royauté, fin du chapitre 17 de Deutéronome. Mais, tout en résistant à la tentation de devenir roi, Gédéon ne peut s'empêcher de chercher à conserver quelque chose de la position supérieure à laquelle l'ont élevé ses victoires, et il trouve cette compensation dans le domaine religieux. Nous venons de voir qu'il n'entretenait pas les meilleurs rapports avec la tribu d'Ephraïm ; or c'était au sein de cette tribu, à Silo, que résidait alors le sanctuaire, centre religieux du peuple. Gédéon demande donc à l'armée qui rentrait, la guerre terminée, de lui céder une certaine partie du butin, les ornements d'or qui avaient été pris sur les Ismaélites (ce nom désigne ici, comme souvent. tous les peuples du désert). Quant aux vêtements somptueux et aux ornements des deux rois vaincus, ils lui appartenaient naturellement ; voir 5.30, note. L'armée lui accorde volontiers sa demande ; il reçut, environ 25 kilogrammes d'or.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12294,"book":"JDG","chapter":8,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Croissants : voir plus haut verset 21.\n\nColliers qui étaient au cou de leurs chameaux. Aujourd'hui encore les Arabes ornent le cou de leurs chameaux d'un collier de drap ou de cuir garni de coquillages, auxquels les chefs joignent des ornements d'or ou d'argent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12295,"book":"JDG","chapter":8,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Un éphod. On a parfois, en raison de ce qui suit (tout Israël se prostitua), donné à ce mot le sens de statue ou d'idole. Mais jamais ce terme n'a un pareil sens ; il désigne toujours un vêtement sacerdotal ; ainsi dans le costume officiel du grand sacrificateur (Exode 28.6-10, note). La grande quantité d'or employée doit faire supposer que Gédéon fit son éphod entièrement d'or, ce qui lui donnait un éclat bien supérieur à celui de Silo. Peut-être un pectoral et un moyen de consulter Dieu étaient-ils joints aussi à l'éphod de Gédéon.\n\nIl le plaça dans sa ville. Le mot placer, ne signifie point dresser, comme s'il s'agissait d'une idole, mais simplement mettre (comparez 6.37 : Gédéon mit la toison dans l'aire, où est employé le même mot). Cet objet remarquable, placé dans un lieu public, attirait le peuple qui venait en ce lieu, consacré par l'apparition de l'ange de l'Eternel et par l'autel qui y avait été élevé, consulter Dieu et rendre un culte quelconque. Nous ignorons si c'était Gédéon lui-même ou un sacrificateur appelé par lui qui se revêtait de cet éphod magnifique pour officier. En tout cas c'était un sanctuaire rival, qui détournait le peuple du sanctuaire légitime. Ce fut un prélude de la séparation religieuse qui se renouvela plus tard depuis Jéroboam sur une plus grande échelle. L'auteur appelle ce culte une prostitution. Ce terme désigne ordinairement l'idolâtrie proprement dite. Mais Gédéon était, d'après le récit tout entier, un fidèle serviteur de l'Eternel et il est dit expressément (verset 33) que l'adoration d'autres divinités que l'Eternel ne cornmença qu'après sa mort. Le péché consista donc dans l'établissement d'un sanctuaire rival de celui de Silo ; ce culte séparatiste dégénéra bientôt en un culte idolâtre.\n\nTout Israël : surtout les tribus du nord ; comparez verset 22, l'expression : les hommes d'Israël.\n\nPour Gédéon et pour sa maison : les malheurs de sa famille, racontés au chapitre 9, furent l'effet et le châtiment de cette position illégale qu'il avait prise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12296,"book":"JDG","chapter":8,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Sa concubine. Cette femme n'habitait pas avec lui à Ophra, mais à Sichem.\n\nAbimélec : père de roi ; nous ignorons l'origine de ce nom.\n\nCes détails sur la famille de Gédéon prouvent qu'il était arrivé à un haut degré de fortune, peut-être ensuite des riches offrandes que lui procurait le culte établi à Ophra.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12297,"book":"JDG","chapter":8,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"33 à 35 Transition à l'histoire des fils de Gédéon.\n\nBaal-Berith : le Baal de l'alliance ; voir 2.11-13, note. Nous ne savons à quelle circonstance le Baal adoré à Sichem devait ce nom. Etait-ce, comme le Zeus orkios des Grecs, la divinité qu'invoquaient les Cananéens de la contrée dans les traités d'alliance qu'ils concluaient entre eux ou avec des voisins, comme les villes phéniciennes ? On lui avait élevé un temple à Sichem même (9.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12298,"book":"JDG","chapter":8,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"N'usèrent pas de gratuité : on le verra dans le chapitre suivant, à la manière dont ils traitèrent ses fils.\n\nJérubbaal-Gédéon. Ces deux noms ici réunis servent à rappeler les services signalés que cet homme avait rendus à son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12299,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Abimélec\n\n1 à 6 Massacre des fils de Gédéon. Proclamation d'Abimélec comme roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12300,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Soixante-dix hommes. Ils avaient sans doute hérité de leur père la richesse et un certain pouvoir, au moyen de quoi Abimélec les fait passer pour autant de tyrans.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12301,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Tirés du temple. C'était l'usage chez les anciens de déposer les trésors publics dans les temples. Cette somme devait servir entre les mains d'Abimélec à payer les meurtriers de ses frères.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12302,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Millo : la citadelle, la même sans doute que la tour de Sichem (verset 46).\n\nToute la maison de Millo : toute la population habitant la citadelle, en opposition aux hommes de Sichem qui habitaient la ville proprement dite.\n\nPrès du chêne du monument : voir Josué 24.25, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12303,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 21 Apologue de Jotham.\n\nLes peuples de l'Orient sont très amateurs des discours figurés et des paraboles ; ils s'en servent pour adresser des reproches qu'ils ne pourraient formuler directement.\n\nGarizim. Cette montagne s'élève au sud de la vallée de Sichem, formant une abrupte paroi de rochers de 240 mètres de hauteur. Sur le chemin qui de Sichem mène au sommet de la montagne, se trouve un rocher de quelques mètres de largeur qui s'avance et surplombe la ville. On suppose que c'est de là que parla Jotham. L'acoustique dans cet endroit facilite une transmission rapide et claire de la voix, en sorte qu'il put se faire entendre sans grand effort du peuple de la ville ; voir Josué 8.34, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12304,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Honorent en moi : par l'usage qu'on en fait dans les sacrifices (Lévitique 2.1,4 ; 6.15) et dans les cérémonies, pour oindre les souverains, par exemple.\n\nLe sens de cette image est que tous les citoyens vraiment vertueux (on l'avait bien vu par le refus de Gédéon) préféreront rester dans leur position modeste, mais bienfaisante, et refuseront la royauté ; le seul qui l'acceptera, comme le fait en ce moment Abimélec, c'est un homme sans valeur, un buisson d'épines (verset 14).\n\nMe balancer au-dessus des arbres : jouir des vains honneurs de la royauté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12305,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Qui réjouit Dieu : par les libations dans les sacrifices (Lévitique 23.13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12306,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Sous mon ombrage. C'est ironiquement que Jotham met ces mots dans la bouche du buisson d'épines, qui ne donne aucune ombre. En échange il s'enflamme facilement et peut mettre le feu même à une forêt de cèdres. Avis aux riches habitants de Sichem !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12307,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 20\n\nSi c'est en vérité et droiture : S'ils ont sérieusement voulu le bien en faisant roi Abimélec et s'ils ont cru témoigner par là leur reconnaissance envers Gédéon.\n\nIci Jotham s'interrompt pour intercaler les versets 17 et 18, rappelant le contraste entre les bienfaits de Gédéon pour son peuple et l'affreux massacre de ses fils dont les habitants de Sichem étaient responsables en raison de la somme qu'ils avaient donnée dans ce but, puis il reprend (versets 19 et 20) pour conclure.\n\nCet apologue est évidemment authentique ; il date d'un temps antérieur à l'établissement d'une royauté régulière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12308,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"S'enfuit : par le sommet de la montagne qui était derrière lui et en redescendant au sud jusqu'à Béer, probablement Bireh, à 12 km au nord de Jérusalem, dans la tribu de Benjamin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12309,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 25 Dissensions entre les Sichémites et Abimélec, C'est l'accomplissement de la menace de Jotham.\n\nDomina : le terme n'est pas celui qui désigne la royauté régulière.\n\nSur Israël : peut-être seulement sur Ephraïm et Manassé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12310,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Un esprit mauvais : l'esprit de discorde est personnifié ici comme l'esprit de mensonge dans 1Rois 22.19 et suivants ; voir aussi 1Samuel 16.14,23 ; 18.10 (Saül). Dieu se sert d'un mauvais esprit pour égarer et pour punir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12311,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"En embuscade contre lui : Abimélec ne résidait pas à Sichem, mais il y avait un représentant en la personne de Zebul (verset 28).\n\nLes Sichémites voulaient par ce moyen décrier son gouvernement, soit que ces bandes soudoyées pillassent les caravanes auxquelles il avait accordé pour de l'argent un sauf-conduit, soit qu'elles interceptassent les tributs qui lui étaient envoyés, ou en général par l'insécurité résultant de ces brigandages.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12312,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 à 33 Gaal et Zébul.\n\nGaal, fils d'Ebed. Cet homme paraît être un étranger à la contrée, qui était arrivé à la tête de sa tribu (avec ses frères) et avait obtenu la permission de demeurer à Sichem.\n\nPrirent confiance en lui : il attira peu à peu à lui la confiance des habitants de Sichem. jusqu'alors soumis à Zébul.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12313,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Une fête : une réjouissance à l'occasion de la vendange ; comparez celle que prescrivait la loi pour la fin des récoltes (Lévitique 23.39) et à laquelle se rattachait un repas sacré. Les hommes de Sichem paraissent avoir célébré cette fête à la manière païenne et dans la maison de l'idole adorée sous le nom de Baal-Berith. Dans l'échauffement du repas, ils parlèrent mal d'Abimélec, de la domination duquel ils étaient las.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12314,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Gaal profite de ce moment pour les exciter à la révolte.\n\nQui est Abimélec ? Il agit sur eux par deux mobiles différents, l'un religieux, l'autre politique. Il appelle Abimélec fils de Jérubbaal, l'adversaire du dieu dans le temple même duquel ils célébraient la fête. Et il réveille le sentiment cananéen de toute une partie de la population, en opposition à l'origine israélite d'Abimélec ; il leur rappelle qu'ils ont au milieu d'eux des descendants d'Hémor, l'ancien roi cananéen fondateur de Sichem (Genèse 33.19 ; Josué 24.32), et que ces hommes sont bien plus dignes qu'Abimélec et son serviteur Zébul de gouverner la ville.\n\nLes mots : Qu'est Sichem ? font appel au sentiment de dignité des anciens habitants de cette ville, actuellement asservie à un étranger. On voit par ce discours combien le peuple cananéen s'était relevé en beaucoup d'endroits de sa défaite première et comment il tentait de reprendre le dessus sur ses vainqueurs.\n\nPourquoi servirions-nous ? Gaal était probablement lui-même Cananéen ou se donnait l'air de l'être.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12315,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Oh! qui me donnerait... ! Qui m'établirait chef sur vous ? (2Samuel 15.4).\n\nEt il dit à Abimélec : défi adressé à Abimélec absent, comme s'il était présent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12316,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"30 à 33 Zébul ne se sent pas assez fort pour lutter contre Gaal et les notables de Sichem qui paraissent faire cause commune avec lui ; il demande du secours à Abimélec.\n\nSecrètement : d'autres voient ici un nom de ville : Thorma.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12317,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"34 et 35. Abimélec prend et rase Sichem.\n\nEn embuscade : ils se cachèrent si bien que, jusqu'au matin, Gaal ignora leur approche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12318,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Gaal, qui s'attendait à ce qu'Abimélec ne tarderait pas à arriver après avoir appris ce qui s'était passé, va se poster avec sa troupe à la porte de la ville pour être prêt à tout événement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12319,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Zébul, avec les habitants de Sichem (verset 39), était venu voir ce qui se passerait.\n\nAperçut ces gens : le corps commandé par Abimélec qui parut le premier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12320,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Voilà une troupe. Il s'agit ici d'un second corps, venant d'un autre côté, du milieu du pays, du plateau, en opposition aux sommets des montagnes (verset 36).\n\nEt un corps arrive : c'est un troisième.\n\nChêne des devins : voir Genèse 12.6, note. Cet arbre n'est nommé nulle part ailleurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12321,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"A ce moment Zébul, qui avait gardé jusqu'alors la position de simple témoin, ne craint pas de se démasquer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12322,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"En présence des hommes de Sichem. Eux-mêmes ne voulaient pas s'exposer en prenant part à la sortie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12323,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Dans ces conditions Gaal fut facilement défait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12324,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Abimélec attend au lendemain pour punir les habitants de la ville de leur défection et s'arrête dans un endroit du voisinage : Aruma ; inconnu.\n\nLes chefs de Sichem, redoutant sa vengeance, se hâtent d'expulser Gaal et sa troupe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12325,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Ayant fait justice de Gaal, la population de Sichem sort le lendemain en toute sécurité pour vaquer aux travaux de la campagne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12326,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Abimélec, avec un corps de troupes qui comprend peut-être deux des corps de la veille, vient occuper la porte pour empêcher les habitants de rentrer, tandis que les deux autres corps se jettent sur eux dans la campagne et les massacrent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12327,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Après cela il assiège la ville, qui. comprenant ses intentions hostiles, se défend toute la journée. Abimélec la prend et en massacre la population, exécutant ainsi la menace de Jotham (verset 20).\n\nSema du sel : pour la vouer à une désolation perpétuelle (Job 39.9 ; Psaumes 107.34). Le sel est le symbole de la stérilité. En 1162 Milan fut renversée et semée de sel. Anciennement en France on semait du sel sur le sol de la maison d'un homme déclaré traitre à son roi. On en fit autant de celle de l'amiral Coligny.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12328,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"46 à 49 Abimélec prend et brûle la tour de Sichem.\n\nLa tour de Sichem : localité voisine de la ville et où se trouvait une tour destinée peut-être à défendre l'entrée de la vallée. Les habitants, se sentant menacés du même sort que ceux de Sichem, cherchent un asile, qu'ils croient inviolable, dans le temple voisin, probablement situé sur la hauteur, du dieu Baal-Berith.\n\nLe sens du mot tseriach, que nous avons traduit par forteresse, est incertain ; il semble désigner un caveau, une crypte ; comparez 1Samuel 13.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12329,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Tsalmon : de tsélem, ombre. C'était une partie du mont Garizim, couvert alors d'épaisses forêts.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12330,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Sur la forteresse : peut-être faut-il se représenter un vaste local souterrain couvert, en bois. Accomplissement littéral du verset 20 (début).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12331,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"50 à 57 Mort d'Abimélec.\n\nThébets : aujourd'hui le grand village de Tubas, à 16 km au nord-est de Sichem. Cette localité avait, paraît-il, pris aussi part à la révolte contre Abimélec.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12332,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"Un fragment de meule : de la pièce supérieure et mobile d'un moulin à main ; voir Deutéronome 24.6 et Jérémie 25.10, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12333,"book":"JDG","chapter":9,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"Accomplissement de verset 20 (fin).\n\nAbimélec n'appartient pas proprement à la série des Juges. Il est dit de lui, non qu'il jugea, mais qu'il régna (verset 22). Nulle part il n'est nommé juge ou libérateur d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12334,"book":"JDG","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 5 Thola et Jaïr.\n\nLes données qui concernent ces deux Juges (le sixième et le septième) sont très sommaires, bien que leurs magistratures aient été de longue durée. Aucun récit contemporain de leur activité n'avait été conservé. Il y a là une garantie de la vérité des récits détaillés relatifs à d'autres juges.\n\nPour délivrer. Comme l'auteur ne raconte pas d'exploit particulier accompli par lui, il est probable que ce mot indique simplement que, par son administration ferme et pieuse, il préserva les tribus qui l'acceptaient pour chef de retomber dans l'idolâtrie et par là sous l'oppression des peuples voisins. Peut-être eut-il à repousser quelques agressions isolées.\n\nLes noms de Thola et de Pua se trouvent déjà Genèse 46.13 et Nombres 26.23, parmi ceux des fils d'Issacar, fondateurs des familles de cette tribu.\n\nSamir. Ne pas confondre avec la ville de ce nom qui se trouvait en Juda (Josué 15.48).\n\nDans la montagne d'Ephraïm. Comme il est peu probable que Thola ait vécu et ait été enterré hors de sa tribu, on doit supposer que la tribu d'Issacar possédait la partie nord de la montagne d'Ephraïm.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12335,"book":"JDG","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Trente ânons : monture très estimée alors qu'on ne possédait pas de chevaux (5.10).\n\nBourgs de Jaïr. Ce nom datait déjà d'une époque plus ancienne (Nombres 32.41). Les fils du juge Jaïr remirent cette désignation en usage ou même, selon d'autres, reconquirent ces bourgs qui étaient retombés au pouvoir de l'étranger.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12336,"book":"JDG","chapter":10,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Kamon : bien probablement en Galaad. Polybe place près de Pella une ville du nom de Kamoun.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12337,"book":"JDG","chapter":10,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"10.6 à 12.7 Jephthé.\n\nLa nouvelle phase de la période des Juges qui s'ouvre ici et qui va de la mort de Jaïr à l'apparition de Samuel comme prophète, fut un temps de profond abaissement : Israël fut opprimé de deux côtés à la fois par deux peuples ennemis, à l'est du Jourdain par les Ammonites, à l'ouest par les Philistins, voir l'Introduction.\n\n6 à 18 Nouvelle apostasie d'Israël et nouveau châtiment. Ce morceau forme l'introduction non seulement de l'histoire de Jephthé et des Juges qui lui succédèrent, mais aussi de celle de Samson. Cette introduction est générale dans les versets 6 à 16 et particulière à Jephthé dans les versets 17 et 18.\n\nL'infidélité d'Israël dépasse alors en étendue et en grossièreté tout ce qu'on avait vu précédemment, tellement que la Palestine devient comme le panthéon des dieux de tous les pays voisins.\n\nNomenclature des sept divinités païennes que servit Israël :\n- les Baals et les Astartés, cananéens, 2.11\n\n- les dieux de Syrie, Rimmon, 2Rois 5.18\n\n- les dieux de Sidon, l'Astarté phénicienne, 1Rois 11.5\n\n- les dieux de Moab, Camos, Jérémie 48.7, note\n\n- les dieux des fils d'Ammon, Milcom, 1Rois 11.5, ou Moloch, Lévitique 18.24, note\n- les dieux des Philistins, Dagon, Juges 16.23\n\nNe servirent pas. Complet oubli de Dieu disparition de son culte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12338,"book":"JDG","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ils : les fils d'Ammon, dernier nom indiqué au verset 7.\n\nEn cette année-là : la première des dix-huit que dura l'oppression de Galaad. Sur Galaad (tout le pays à l'est du Jourdain, aussi loin que les Israélites l'avaient enlevé aux Amorrhéens), voir Genèse 31.21, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12339,"book":"JDG","chapter":10,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les Baals : désignation générale de tous les faux dieux ; voir 2.11 et Jérémie 7.18, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12340,"book":"JDG","chapter":10,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Et l'Eternel dit : nous ignorons par quel moyen : par un prophète, ou par le souverain sacrificateur, ou par la conscience du peuple, Dieu leur remettant en mémoire ses bienfaits et leur infidélité.\n\n11 et 12 Sept délivrances :\n- Egyptiens, Exode chapitres 1 à 14\n\n- Cananéens, Nombres chapitre 21\n\n- Ammonites, Juges 3.12\n\n- Philistins, Juges 3.3 ; voir aussi 1Samuel 12.9, où les Philistins sont nommés entre Sisera et Moab\n\n- Sidoniens ; dans plusieurs passages le terme de Sidoniens paraît désigner tous les Cananéens du nord : 1Rois 11.5,33 ; 2Rois 23.13, etc. ; comparez Genèse 10.15 ; il peut donc servir à désigner l'oppression de Jabin, chapitre 4\n\n- Amalek, Exode 17.8 ;Juges 3.13 ; 6.3\n\n- Maon : peuplade de l'Arabie Pétrée. On a retrouvé un lieu du nom de Maan au sud-est de la mer Morte. Dans 2Chroniques 26.7 (comparez 1Chroniques 4.41), il est parlé des Maoniens comme d'un peuple vaincu par le roi Ozias en même temps que les Philistins et les Arabes. Toutefois on se demande s'il ne faut pas lire Madian, que présentent plusieurs manuscrits et les Septante. En effet, les Madianites avaient joué un rôle important dans l'histoire des malheurs d'Israël (Nombres 22.2,9 ; 24.17 ; Juges 3.12), et il serait étonnant qu'ils manquassent dans celle récapitulation. Cependant il faut remarquer que Moab, qu'on s'attendrait à trouver ici, d'après chapitre 3, n'est pas non plus mentionné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12341,"book":"JDG","chapter":10,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Son âme ne put supporter..., expression saisissante de la compassion divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12342,"book":"JDG","chapter":10,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 et 18 Introduction spéciale à l'histoire de Jephthé.\n\nMitspa. Il s'agit, ici de Mitspa à l'est du Jourdain, appelée aussi Ramath-Mitspé (Josué 13.26) ou Ramoth de Galaad (20.8), aujourd'hui peut-être Es-Salt.\n\nLes fils d'Israël : les tribus à l'est du Jourdain (verset 18 : les chefs de Galaad).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12343,"book":"JDG","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 11 Appel de Jephté.\n\nGalaad : un membre de la famille de Galaad, fils de Manassé, qui portait le nom de son ancêtre (Nombres 26.29).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12344,"book":"JDG","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La femme... : sa femme légitime.\n\nTu n'auras pas d'héritage. Les enfants illégitimes n'avaient pas de droit à l'héritage des parents ; on se contentait de leur faire des présents ; comparez Genèse 21.10 ; 25.6. Ceci se passait sans doute après la mort du père. Personne ne prit la défense du jeune homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12345,"book":"JDG","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Pays de Tob : contrée au nord-est de la Pérée, à la frontière de la Syrie, peu éloignée du pays de Galaad (2Samuel 10.6).\n\nDes excursions... de pillage, suivant l'usage des Bédouins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12346,"book":"JDG","chapter":11,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 et 5 ces versets renouent avec 10.17-18. Cette députation partait probablement de l'assemblée mentionnée 10.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12347,"book":"JDG","chapter":11,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Commandant. Le mot hébreu désigne une dignité militaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12348,"book":"JDG","chapter":11,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les Anciens avaient consenti à l'expulsion de Jephthé de la maison paternelle par ses frères.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12349,"book":"JDG","chapter":11,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"A cause de cela : désireux de te rendre justice et de réparer cette offense.\n\nNotre chef : autre terme que celui du verset 6. Ils lui offrent maintenant de devenir, après la victoire, leur chef civil et politique.\n\nTous les habitants de Galaad : des deux tribus et demie à l'est du Jourdain. Sur le sens élastique du nom géographique de Galaad, voir Nombres 32.1, note. Les Juges ne sont jamais présentés comme chefs de la nation tout entière. Chacun d'eux n'agit que pour les tribus qui se groupent volontairement autour de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12350,"book":"JDG","chapter":11,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 et 10 Jephthé veut quelque chose de plus assuré que cette simple promesse. Les Anciens ajoutent à la promesse le serment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12351,"book":"JDG","chapter":11,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le peuple... : par l'intermédiaire de ses représentants.\n\nJephthé répéta... : Il répéta ses conditions dans l'assemblée où furent ratifiés avec serment les engagements pris au pays de Tob.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12352,"book":"JDG","chapter":11,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 28 Démarche préliminaire de Jephthé auprès du roi des Ammonites.\n\nMoi : Jephthé, comme représentant du peuple de Galaad.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12353,"book":"JDG","chapter":11,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Lorsque les Israélites s'emparèrent d'une partie du territoire des Ammonites et des Moabites, à l'est du Jourdain, ils ne le conquirent pas directement sur eux, mais sur les Amorrhéens (Cananéens) qui avaient conquis les premiers ces contrées sur les enfants d'Ammon et de Moab ; comparez Josué 13.25, où est assignée à la tribu de Gad toute une portion du pays des Ammonites (la moitié du pays des Ammonites entre l'Arnon au sud et le Jabbok supérieur au nord) qu'avaient conquise auparavant les Amorrhéens; voir Nombres 21.27 et Deutéronome 2.19,37, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12354,"book":"JDG","chapter":11,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Jephthé rappelle ici tout ce qui s'est passé dans les relations entre Israël, d'une part, et les peuples d'Edom, de Moab et d'Ammon, qui étaient les parents des Israélites et qu'il fallait épargner, d'autre part. Après le refus d'Edom. et de Moab (l'envoi de messagers au roi de Moab est omis dans les Nombres) de laisser passer Israël sur leur territoire, il tourna par le désert à droite de leur pays et ne fit la guerre qu'à Sihon, roi des Amorrhéens, qu'il vainquit et sur lequel il conquit le territoire appartenant jadis aux Moabites et aux Ammonites. Les Moabites n'ont jamais réclamé ; les Ammonites pas davantage, pendant trois siècles. Et tout à coup, ils revendiquent maintenant ce territoire que l'Eternel a donné à son peuple ! Ce n'est pas Israël qui est l'agresseur, c'est Ammon : Dieu en est témoin, et il jugera !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12355,"book":"JDG","chapter":11,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"A Kadès : Nombres 20.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12356,"book":"JDG","chapter":11,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Frontière de Moab : du côté du territoire des Amorrhéens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12357,"book":"JDG","chapter":11,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 22 Voir Nombres 21.21-25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12358,"book":"JDG","chapter":11,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Camos est proprement le nom de la principale divinité des Moabites (Nombres 21.29), mais sans doute s'applique aussi au dieu des Ammonites, qui plus ordinairement s'appelle Moloch ou Milcom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12359,"book":"JDG","chapter":11,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Balak n'a pas réclamé au point de vue du droit, puisque le pays conquis ne lui appartenait plus ; et il n'a pas osé non plus employer les armes, parce que le refus de Balaam de maudire Israël lui enlevait toute espérance de victoire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12360,"book":"JDG","chapter":11,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 à 33 Victoire de Jephthé sur les Ammonites.\n\nRempli d'une force surnaturelle par l'Esprit de l'Eternel, Jephthé parcourt Galaad (ici Gad et Ruben), puis Manassé, appelant aux armes tout le peuple et le réunissant à Mitspa (10.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12361,"book":"JDG","chapter":11,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Et Jephthé fit un vœu. Les vœux étaient expressément autorisés par la foi (Lévitique 27.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12362,"book":"JDG","chapter":11,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Celui qui sortira, littéralement : le sortant, expression qui ne peut guère se rapporter qu'à un être humain ; les animaux ne sortent pas de la maison. Ce vœu que l'on peut appeler inconsidéré, s'explique néanmoins, si l'on réfléchit que la vocation de Jephthé avait été purement humaine, sans aucun signe divin, comme ceux qui avaient accompagné l'appel de Gédéon. Il cherche donc à intéresser Dieu à sa victoire à quelque prix que ce soit.\n\nSera à l'Eternel. Cette expression n'implique pas nécessairement le sacrifice de la vie, mais peut désigner une consécration, comme celle des Gabaonites, au service de la maison de l'Eternel. Ce sont les termes suivants : et je l'offrirai en holocauste, qui ne peuvent s'entendre que d'un sacrifice proprement dit ; seulement avec une réserve possible, celle du rachat stipulé par la loi (Lévitique 27.2 et suivants) et qui consistait dans le paiement d'une somme d'argent pour le sanctuaire et dans l'offrande d'une victime. La question est de savoir si Jephthé en faisant son vœu pensait uniquement au sacrifice proprement dit ou bien aussi à cette possibilité du rachat. Dans le premier cas, il faut admettre que les passages qui, dans la loi, interdisent les sacrifices humains (Deutéronome 12.31 ; 18.10) ne lui étaient pas connus, ce qui n'a rien d'étonnant (même si la loi existait déjà comme loi écrite ou comme tradition orale) si l'on se rappelle le genre de vie qu'il avait mené. D'autre part, les sacrifices humains ont toujours été étrangers à la religion israélite, soit en vertu de son caractère moral, soit par suite de l'enseignement renfermé dans l'histoire du sacrifice d'Isaac. Il est frappant que dans le récit suivant la fille de Jephthé ne pleure point sur le sacrifice de sa vie, mais seulement sur celui de sa virginité ; car une fois consacrée au service de l'Eternel. elle ne pouvait plus appartenir à aucun homme. Comment d'ailleurs le sacrifice matériel se serait-il accompli ? Jephthé aurait-il conduit sa fille au sanctuaire? Mais le souverain sacrificateur n'aurait jamais consenti à l'immoler. L'aurait-il sacrifiée en Galaad ? Mais il n'y avait là ni sanctuaire, ni autel dressé à l'Eternel, et Jephthé se montre dans tout le récit franchement adorateur de Jéhova (versets 9, 11, 21, 23, 29, 30, 35, 36). Le deuil de Jephthé et de la jeune fille s'explique suffisamment dans la supposition que dès ce moment elle fut pour toujours séparée de son père et vouée dans le Tabernacle à l'un des services pour lesquels le travail des femmes était nécessaire (Exode 38.8 ; 1Samuel 2.22). Et pourtant il est impossible de nier que les expressions : Je l'offrirai en holocauste (verset 31), et : Il accomplit à son égard le vœu qu'il avait fait (verset 39), ne soient bien difficiles à entendre dans un autre sens que celui d'un sacrifice proprement dit. Cette dernière interprétation a été généralement reçue jusqu'au moyen-âge, où les interprètes juifs ont commencé à proposer l'autre sens. Nous ne nous sentons pas en état de nous prononcer et laissons le lecteur décider lui-même en tenant compte des raisons pour et contre que nous venons de présenter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12363,"book":"JDG","chapter":11,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Aroër : Nombres 32.34, note.\n\nMinnith : au nord-est de Hesbon, dans un emplacement où se trouvent encore aujourd'hui de grandes ruines.\n\nVingt villes : que les Ammonites avaient reprises sur les Israélites.\n\nAbel-Kéramim : plaine des vignes. Le voyageur Tristram a trouvé à vingt minutes de Diban (au nord-est d'Aroër) une vallée appelée Khurm-Dibon, c'est-à-dire vignoble de Dibon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12364,"book":"JDG","chapter":11,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"34 à 40 Accomplissement du vœu de Jephthé.\n\nSa fille sortait à sa rencontre : comparez Exode 15.20 ; 1Samuel 18.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12365,"book":"JDG","chapter":11,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Déchira... : expression d'une douleur profonde (Lévitique 10.6).\n\nJ'ai ouvert la bouche. Un vœu n'était valable que lorsqu'il avait été expressément énoncé (Lévitique 27.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12366,"book":"JDG","chapter":11,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Après que l'Eternel a accompli la condition que tu lui avais posée dans ta prière, il ne te reste qu'à accomplir ton vœu.\n\nLa fille de Jephthé a hérité de l'héroïsme de son père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12367,"book":"JDG","chapter":11,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Je descendrai... Mitspa est un lieu élevé au-dessus des plateaux environnants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12368,"book":"JDG","chapter":11,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Et elle n'avait pas connu, ou : et elle ne connut pas ; selon l'une ou l'autre des deux explications que nous avons exposées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12369,"book":"JDG","chapter":11,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Ici peuvent s'élever deux questions en sens opposés : Aurait-on célébré une fête en Israël pour un acte qui, après tout, constituait un crime théocratique ? Et d'un autre côté : Aurait-on célébré comme un événement si extraordinaire la consécration d'une jeune fille au célibat ? D'après les antiques notions israélites, plus aisément sans doute que d'après les idées modernes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12370,"book":"JDG","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 7 Guerre entre Ephraïm et Galaad et mort de Jephthé.\n\nEt les hommes d'Ephraïm. Ephraïm s'irrite de nouveau, comme il l'avait déjà fait une fois, de ce qu'un grand acte de délivrance se soit accompli sans son concours. Y avait-il sous cette susceptibilité, une tendance à la suprématie, qui faisait, que cette tribu ne pouvait supporter qu'il fit sans elle quelque chose de grand ? Nous l'ignorons. La première fois tout s'était passé en douceur, par suite de l'habile réponse de Gédéon. Cette fois Ephraïm reçoit le châtiment que mérite son orgueil.\n\nSe rassemblèrent : en armes (verset 3).\n\nTsaphon : nom d'une ville des Gadites qui dans Josué 13.27 est mentionnée à côté de Succoth, dans la vallée du Jourdain, à l'est. D'autres traduisent : vers le nord.\n\nLe mot passer se rapporte au passage du Jourdain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12371,"book":"JDG","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Je vous ai appelés. Cet appel n'a pas été mentionné au chapitre 11 ; mais, comme il arrive très souvent dans les récits scripturaires, une circonstance omise précédemment est mentionnée ensuite, lorsqu'elle devient nécessaire pour comprendre la suite des faits. Il est probable que les chefs d'Ephraïm n'avaient point communiqué l'appel des Galaadites à toute la tribu. De là les reproches des guerriers éphraïmites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12372,"book":"JDG","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"J'ai pris ma vie dans ma main : je l'ai risquée, jouée.\n\nL'Eternel les a livrés entre mes mains : c'est donc à lui que vous vous opposez, en m'accusant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12373,"book":"JDG","chapter":12,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Vous êtes des fugitifs d'Ephraïm. Ces mots sont difficiles à comprendre. Il est probable que cette moquerie s'adresse aux Galaadites qui, pendant les dix-huit années d'oppression, s'étaient enfuis à l'ouest du Jourdain et y avaient trouvé asile parmi leurs frères d'Ephraïm et de Manassé. Les Ephraïmites leur reprochent de s'être passés d'eux dans la lutte, après avoir trouvé asile chez eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12374,"book":"JDG","chapter":12,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"S'empara des gués du Jourdain : 3.28 ; 7.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12375,"book":"JDG","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Schibboleth : épi. Les Ephraïmites avaient l'habitude d'adoucir le sch en s. La consonne sch manque dans beaucoup de langues (éthiopienne, grecque, latine, etc.). Dans quelques passages, le mot schibboleth signifie courant, et l'on a supposé que les fugitifs demandaient de passer le gué de la rivière.\n\nSans prendre garde. Ils auraient bien pu prononcer correctement, mais, ne se doutant de rien, ils prononçaient selon leur habitude.\n\nIl périt alors... : durant tout le cours de cette triste guerre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12376,"book":"JDG","chapter":12,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Israël : ici, seulement les tribus à l'est du Jourdain.\n\nUne des villes. Le narrateur ignore laquelle et ne se permet point de combler arbitrairement la lacune qui existait dans ses sources.\n\nJephthé est une figure dans laquelle se reflète le caractère de grossièreté et de cruauté du peuple à cette époque de son histoire, mais dans laquelle aussi on admire une sincère piété, un respect à toute épreuve pour les engagernents pris envers Dieu et l'énergie l'a plus héroïque. Le temps de sa magistrature fut court, abrégé qu'il fut peut-être par le chagrin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12377,"book":"JDG","chapter":12,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 15 Ibtsan, Elon, Abdon.\n\nL'historien ne mentionne pas d'actes accomplis par ces trois juges, voir précédemment Thola et Jaïr (10.1,3).\n\nEt après lui. Cette locution ne signifie pas que ces trois juges gouvernèrent après Jephthé les tribus à l'est du Jourdain seulement, mais simplement qu'ils furent juges dans les temps qui suivirent le sien. Cette formule se retrouve toutes les fois qu'il s'agit d'annoncer le gouvernement des petits juges (3.31 ; 10.1-3).\n\nBeth-Léhem. Comme il s'agit dans tous ces morceaux des tribus de l'est et du nord, il est question ici, non de la Bethléem de Juda, dont le nom est d'ailleurs ordinairement accompagné du surnom d'Ephratha, mais de la ville de ce nom qui se trouvait dans le territoire de Zabulon (Josué 19.15), sur la montagne, au nord-est du cours inférieur du Kison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12378,"book":"JDG","chapter":12,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Trente fils... trente filles... Ces détails prouvent au point de vue israélite à la fois la richesse de cet homme et la bénédiction de Dieu qui reposait sur sa famille. Il maria toutes ses filles et put les remplacer par autant de belles-filles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12379,"book":"JDG","chapter":12,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ajalon (lieu des cerfs) : non l'Ajalon de la tribu de Juda (Josué 10.12), mais une ville de ce nom dans le pays de Zabulon, dont on a retrouvé les ruines (Jalûn) à 16 km à l'est de Saint-Jean d'Acre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12380,"book":"JDG","chapter":12,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le Pirathonite : de Pirathon, dans la tribu d'Ephraïm, sur la montagne dite des Amalékites (verset 15) ; voir 5.14. On a trouvé deux localités de nom analogue : Féraba, à 10 km au sud-ouest de Sichem (Naplouse), et Faraun, à 24 km à l'ouest de la même ville.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12381,"book":"JDG","chapter":12,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comme les fils de Jaïr, (10.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12382,"book":"JDG","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 13 et 14 : Samson.\n\nDans l'histoire des Juges précédents, il n'avait pas été dit un mot des tribus du sud. Ce fait s'explique si, comme nous le pensons, ce qui va être raconté s'est passé en même temps que les événements précédents ; voir l'Introduction.\n\n1 à 24 Naissance de Samson.\n\nParallèle à 10.7.\n\nPhilistins : voir Genèse 10.14, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12383,"book":"JDG","chapter":13,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Tsoréa, dans la vallée de Sorek, sur le versant de la montagne de Juda vers la plaine maritime (Josué 15.33, note).\n\nDe la famille des Danites, c'est-à-dire de la tribu de Dan (18.1,30 ; car, d'après Nombres 26.4, cette tribu se composait d'une seule famille. Placée immédiatement au nord de la Philistie, cette tribu était celle qui avait le plus à souffrir de l'oppression.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12384,"book":"JDG","chapter":13,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Stérile. Comme Samuel et Jean-Baptiste, Samson est l'enfant de la promesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12385,"book":"JDG","chapter":13,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Rien d'impur. Règle applicable à tous les Israélites, mais particulièrement aux naziréens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12386,"book":"JDG","chapter":13,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Voir Nombres 6.1-8.\n\nCommencera. C'étaient Samuel el David qui devaient achever cette délivrance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12387,"book":"JDG","chapter":13,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Rien de ce qui provient de la vigne : Nombres 6.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12388,"book":"JDG","chapter":13,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ne reconnaissant pas encore dans cet homme de Dieu l'ange de l'Eternel, Manoah veut comme Gédéon, remplir envers lui les devoirs de l'hospitalité.\n\nUn chevreau (comme 6.19 ; comparez Genèse 38.17 ; Luc 15.29), plutôt qu'un agneau. Le chevreau est plus tendre et plus délicat, surtout quand il est bouilli dans le lait. On en use de même encore aujourd'hui (voir Van Lennep, Bible Lands, I, page 204).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12389,"book":"JDG","chapter":13,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"T'honorions : par des présents, pour te témoigner notre reconnaissance (Nombres 22.17,37 ; 24.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12390,"book":"JDG","chapter":13,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Merveilleux. Ce n'est pas là le nom de l'ange de l'Eternel, mais une qualité de son nom, et, comme le nom révèle l'être, une propriété de sa personne. La relation, entre la personne appelée l'ange de l'Eternel et l'Eternel lui-même est insondable pour notre intelligence. Jésus dit : Nul ne connaît le Fils que le Père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12391,"book":"JDG","chapter":13,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le rocher : il est appelé l'autel au verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12392,"book":"JDG","chapter":13,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"La face contre terre. Ils comprennent enfin quel est l'être qui leur est apparu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12393,"book":"JDG","chapter":13,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Nous mourrons : voir Esaïe 6.5, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12394,"book":"JDG","chapter":13,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Samson. Ce nom peut signifier l'homme qui est comme un soleil (le soleil : schémesch) ou bien aussi le ravageur. Ce dernier sens est admis par Josèphe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12395,"book":"JDG","chapter":13,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"13.25 à 15.20 Exploits de Samson.\n\nCommença de le pousser. Une impulsion d'en-haut le saisit et le poussa à déployer sa force contre les Philistins.\n\nMahané-Dan : le camp de Dan, nom de l'endroit, situé à l'ouest de Kirjath-Jéarim, où d'après 18.12, les Danites, lorsqu'ils se décidèrent à émigrer, établirent leur camp. C'est là que Samson fut enseveli.\n\nEsthaol : probablement un peu au sud de Tsoréa. Voir Josué 15.33, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12396,"book":"JDG","chapter":14,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 9 Premier exploit de Samson il tue de ses mains un lion.\n\nThimna (Josué 15.10) ; ou Thimnatha (Josué 19.43) : aujourd'hui Tibneh, un monceau de ruines, à cinq kilomètres au sud-ouest de Tsoréa, au pied de la colline sur laquelle se trouvait cette ville ; de là l'expression : il descendit. Cette ville, attribuée à Dan, était alors au pouvoir des Philistins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12397,"book":"JDG","chapter":14,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Prenez : demandez-la pour moi. C'étaient alors les parents qui faisaient cette démarche (Genèse 24.4 ; 34.4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12398,"book":"JDG","chapter":14,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'opposition des parents est conforme à la loi Exode 34.16 ; car les Philistins devaient être réputés cananéens (Josué 13.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12399,"book":"JDG","chapter":14,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Cela venait de l'Eternel : l'idée d'épouser une Philistine. A ce dessein concouraient deux facteurs : l'inclination naturelle de Samson et le plan de Dieu de commencer la lutte avec ce peuple auquel Israël s'était lâchement soumis.\n\nIl cherchait. Ce pourrait être Samson, mais il nous paraît plus conforme au texte d'entendre par là Dieu lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12400,"book":"JDG","chapter":14,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Un jeune lion. Les lions n'étaient pas rares alors en Palestine ; comparez 1Samuel 17.34 ; 2Samuel 23.20 ; 1Rois 13.24.\n\nA sa rencontre. Samson avait, pour un instant, suivi un autre chemin que ses parents.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12401,"book":"JDG","chapter":14,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Et parla. Par une connaissance plus intime, Samson fut confirmé dans son premier sentiment. La traduction : on parla (les parents), supplée un fait sous-entendu dans le récit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12402,"book":"JDG","chapter":14,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le corps du lion : déjà réduit à l'état de squelette, car les abeilles ne s'établissent pas dans un cadavre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12403,"book":"JDG","chapter":14,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Il ne leur dit pas, parce qu'il voulait garder par devers lui le sens de l'énigme qu'il méditait. Eux de leur côté ne s'aperçurent chez lui d'aucune émotion particulière, tant cet acte lui avait peu coûté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12404,"book":"JDG","chapter":14,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 20 Second exploit : il tue trente Philistins.\n\nUn festin. Ce festin donné par Samson préludait sans doute à la fête des noces, conformément à une coutume de ces temps antiques. D'autres y voient le commencement de la fête elle-même qui durait sept jours. Ce serait, dans ce cas, à cette dernière circonstance qu'il faudrait rapporter les mots : car c'est ainsi que...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12405,"book":"JDG","chapter":14,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Trente compagnons... Ce grand nombre d'amis de noces étonne et donne lieu de penser que la vue d'un homme aussi extraordinairement puissant que Samson leur inspira quelque crainte.\n\nIls : les parents de la jeune fille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12406,"book":"JDG","chapter":14,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Proposer une énigme : amusement commun chez les anciens dans les repas. Peut-être l'intention de Samson allait-elle cependant au-delà d'un simple amusement et cherchait-il un sujet de querelle.\n\nTuniques : vêtements de dessous (chemise) ; habits : vêtements de dessus.\n\nDe fête : Genèse 45.22, note ; 2Rois 5.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12407,"book":"JDG","chapter":14,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Après trois jours d'inutiles recherches, ils renoncent à chercher jusqu'au moment fixé pour donner la solution.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12408,"book":"JDG","chapter":14,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Et elle pleura. Elle n'avait cessé de le faire pendant les sept jours. Au septième, tourmentée par les menaces des jeunes gens, elle devient plus pressante et obtient enfin ce qu'elle demandait.\n\nSept jours : Genèse 29.27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12409,"book":"JDG","chapter":14,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"L'Esprit de l'Eternel : un esprit de force.\n\nAskalon : l'une des cinq capitales de la Philistie, située au bord de la mer.\n\nL'acte qui suit n'est pas un acte de sainteté, mais de force. Il est conforme à l'intention divine en ce qu'il devint le signal de la guerre entre Israël et les Pbilistins. C'était une réponse à la provocation des amis de Samson, qui avaient obtenu par trahison la connaissance de son secret.\n\nEnflammé de colère : sans doute, d'après la suite, contre sa femme, qui par sa conduite déloyale l'avait obligé de commettre un pareil acte pour tenir sa parole.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12410,"book":"JDG","chapter":14,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Son compagnon : celui qui avait occupé la première place parmi les trente jeunes gens (verset 11), l'ami de l'époux, Jean 3.29.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12411,"book":"JDG","chapter":15,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 8 Troisième exploit : destruction des moissons des Philistins.\n\nQuelque temps après... En laissant ainsi sa femme dans la maison de ses parents, Samson n'avait pas eu la pensée de rompre définitivement avec elle.\n\nUn chevreau : voir 13.15, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12412,"book":"JDG","chapter":15,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Innocent. La conduite de son beau-père paraît à Samson en rapport avec la disposition hostile du peuple entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12413,"book":"JDG","chapter":15,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Chacals. Tous les voyageurs s'accordent à parler de la multitude de ces animaux qui errent par centaines vers le soir dans toute la plaine entre les montagnes de Juda et la mer. Il ne les lâcha sans doute pas tous en une fois, mais successivement.\n\nAu milieu. Attachée à la queue d'un seul animal, une torche se serait promptement éteinte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12414,"book":"JDG","chapter":15,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Dans les moissons. Les Arabes redoutent tellement l'incendie des blés, qu'ils punissent de mort toute personne qui cause un pareil malheur, fût-ce innocemment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12415,"book":"JDG","chapter":15,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Cuisses et hanches. Cette expression s'applique à des fuyards.\n\nEtam, en Juda (verset 9), probablement la ville de ce nom située entre Bethléem et Thékoa (2Chroniques 11.6). Cette contrée est riche en cavernes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12416,"book":"JDG","chapter":15,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 17 Quatrième exploit : Samson rompt ses liens et tue mille ennemis.\n\nLéchi. Les Philistins, pour se venger de Samson envahissent Juda. Le nom de Léchi, qui désigne le district envahi, signifie mâchoire, il est employé ici par anticipation ; comparez 7.25 et ailleurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12417,"book":"JDG","chapter":15,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les Judéens, au lieu de voir dans Samson un libérateur que Dieu leur envoie, consentent lâchement à le livrer à leurs ennemis. Il est remarquable que dans tout le livre des Juges, sauf dans le chapitre premier, la tribu de Juda, pas plus que celle d'Ephraïm, ne joue un rôle très honorable. La narration est impartiale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12418,"book":"JDG","chapter":15,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"L'Esprit de l'Eternel le saisit : pour la troisième fois (14.6,19) ; nouveau déploiement extraordinaire de force.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12419,"book":"JDG","chapter":15,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Mille hommes. En voyant Samson libre de ses liens, les Philistins épouvantés s'enfuient. Samson les abat à mesure qu'il les atteint (un monceau, deux monceaux...)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12420,"book":"JDG","chapter":15,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Samson célèbre sa victoire dans un langage poétique. Il y a ici un jeu de mots que nous ne pouvons rendre, le même mot hébreu signifiant âne et monceau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12421,"book":"JDG","chapter":15,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ramath-Léchi : la colline de la mâchoire ou, avec une légère variation de voyelles, le jet de la mâchoire... C'est de là qu'est venu le nom de Léchi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12422,"book":"JDG","chapter":15,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Il invoqua l'Eternel. La prière de Samson montre qu'il avait le sentiment d'avoir combattu pour la cause de Dieu. Il est ici pleinement dans son rôle de héros naziréen.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12423,"book":"JDG","chapter":15,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Dieu. Dans tout le récit est employé le nom de Jéhova. Le nom d'Elohim est-il employé ici en rapport avec l'action toute-puissante du Dieu de la nature dans cette délivrance ?\n\nLe rocher creux. Les Septante et beaucoup d'interprètes après eux ont cru qu'il s'agissait d'une des alvéoles de la mâchoire, d'où Dieu aurait fait jaillir une source. Mais cette source existant encore au temps du narrateur, cette explication est impossible. Il s'agit donc d'une ouverture dans le rocher par laquelle Dieu fit jaillir pour la première fois une source en ce lieu-là, comme à Horeb (Exode 17.6) et à Kadès (Nombres 20.8).\n\nEn-Hakkoré, la source du crieur ou de l'invocateur.\n\nIl est probable que la parole figurée si frappante de Psaumes 110.7, est empruntée à ce trait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12424,"book":"JDG","chapter":15,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Cette donnée, placée ici au milieu de l'histoire de Samson, étonne ; elle semblerait mieux placée 16.31, où elle est répétée à la fin de tout le récit. Nous pensons que le narrateur a voulu dire que ce fut à la suite de tous ces exploits qui viennent d'être racontés, que Samson devint juge en Israël (tribus méridionales) et le demeura pendant vingt ans.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12425,"book":"JDG","chapter":16,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chute, derniers exploits et mort de Samson. L'activité de Samson avait atteint son point culminant dans sa victoire sur les Philistins à Léchi. Dès lors elle dégénère par suite du péché ; de honteuses passions deviennent la cause de sa chute, de son humiliation et de sa fin tragique.\n\n1 à 3 Cinquième exploit.\n\nAlla à Gaza : acte d'audace, après le massacre de Léchi. Il n'est pas dit, ici, comme 14.4, que cela venait de l'Elernel. Sur Gaza, la plus méridionale des cinq capitales des Philistins, voir Amos 1.6, note.\n\nIls se tinrent en repos. Ils pensaient que tant que la porte était fermée, Samson ne pouvait s'échapper, et ils attendirent en sécurité le moment où on l'ouvrirait au matin et où Samson essaierait de sortir, pour se défaire de lui par surprise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12426,"book":"JDG","chapter":16,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les battants des portes de villes en Orient ne sont pas très considérables ; ils sont bas et étroits, de manière à en rendre la défense plus facile, mais ils sont fort épais. Nous voyons que Samson n'enlève pas seulement les deux battants, mais aussi les poteaux sur lesquels ils tournaient, avec la barre transversale destinée à les relier.\n\nVis-à-vis d'Hébron. Faudrait-il admettre que Samson a transporté ce fardeau jusque près d'Hébron qui était à 50 km de Gaza? Il est plus probable qu'il s'agit d'une hauteur qui se trouve à une demi-heure de Gaza, vers l'est, dans la direction d'Hébron, de sorte qu'au matin les habitants de Gaza, en levant les yeux, purent voir leur porte dressée sur la colline du côté d'Hébron. Pour ce sens de la préposition hébraïque (du côté de) comparez Genèse 18.16 et Deutéronome 32.49.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12427,"book":"JDG","chapter":16,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 21 Samson et Delila. Orgueilleux de sa force, Samson continue à braver le danger, mais en le faisant il tente Dieu et va au devant de la ruine.\n\nSoreh : aujourd'hui la vallée de Surar, non loin d'Esthaol et de Tsoréa, lieu de sa naissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12428,"book":"JDG","chapter":16,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les princes : les chefs des cinq principales villes des Philistins.\n\nMille et cent sicles, c'est-à-dire mille et plus, comme 17.2. Le sicle valant quinze grammes, 1100 sicles font 16 kilos et demi. Cela faisait donc une somme énorme pour cette époque, et qui montre combien Samson était redouté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12429,"book":"JDG","chapter":16,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Cordes fraîches. Le mot hébreu n'est pas le même qu'au verset 11 et désigne des cordes de boyau ou de nerfs, dont on se servait pour les arcs et les machines de guerre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12430,"book":"JDG","chapter":16,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Les sept tresses de ma tête. Le récit est obscur à cause des termes techniques qu'il renferme et dont on ignore le sens, puis à cause de son excessive brièveté. Ce que l'on comprend clairement, c'est que Samson conseille à Delila de tresser les sept tresses de ses cheveux avec le tissu qu'elle fabriquait sur son métier à tisser. Cela fait, elle enfonce la cheville qui fait tenir le tout solidement ; puis elle réveille Samson. D'un coup de tête, Samson fait tout sauter. Mais en donnant ce conseil à Delila, il avait commencé à porter atteinte à ce qui faisait réellement sa force, sa chevelure consacrée à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12431,"book":"JDG","chapter":16,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Il ne savait pas. En se réveillant, il s'aperçoit bien qu'il n'a plus sa chevelure, mais il ne croit pas à toute la gravité de ce fait telle qu'il l'avait énoncée lui-même au verset 17, et il espère s'en tirer encore cette fois au moyen de sa force naturelle.\n\nQue l'Eternel s'était retiré de lui. De nombreux passages ont montré que sa force extraordinaire procédait de l'Esprit de force qui lui était communiqué. Or cette communication était liée à son vœu de naziréen dont sa chevelure jusque là restée intacte était le signe. Le signe enlevé, le vœu était rompu, et la communication de la force divine cessait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12432,"book":"JDG","chapter":16,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Et il tournait la meule : la plus vile de toutes les occupations chez les anciens, réservée en particulier aux femmes esclaves.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12433,"book":"JDG","chapter":16,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 31 Mort de Samson.\n\nAvec le signe du naziréat, la force divine s'était retirée ; avec le retour de ce signe elle commence à lui être rendue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12434,"book":"JDG","chapter":16,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Un grand sacrifice : à la fête de Dagon qui suivit la prise de Samson ; il n'est pas dit que ce fût à l'occasion de cette capture que la fête eût lieu.\n\nDagon. Ce nom, qui signifie poisson, désigne une divinité mi-homme, mi-poisson, qui était adorée chez les Philistins, ainsi que dans plusieurs villes phéniciennes. On trouve des traces d'un culte analogue dans les monuments assyriens et babyloniens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12435,"book":"JDG","chapter":16,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Le vit : dans sa prison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12436,"book":"JDG","chapter":16,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Qu'il danse devant nous ! Ce héros devant lequel tous tremblaient, est maintenant réduit à faire le bouffon pour amuser ses ennemis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12437,"book":"JDG","chapter":16,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Les colonnes : probablement celles qui soutenaient le devant de l'édifice. La chute de ce bâtiment dépend d'un mode de construction dont nous n'avons pas une idée claire. Shaw raconte qu'il a vu à Alger et ailleurs de grands édifices construits de telle sorte que toute leur solidité dépendait de quelques colonnes. Le théâtre à Rome reposait sur un seul pivot et l'amphithéâtre sur deux, tellement, que Pline disait (36, 15) : Voilà le peuple romain reposant sur deux pivots.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12438,"book":"JDG","chapter":16,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Il sent maintenant que sa force vient d'en-haut et la redemande comme suprême grâce.\n\nPour l'un de mes deux yeux. Ce ne sera là en effet qu'une demi-vengeance ; car lui-même périra avec ses ennemis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12439,"book":"JDG","chapter":16,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Cette mort n'est point un suicide ; le but de Samson n'est pas la mort ; elle est un moyen pour faire périr les ennemis de son peuple. Cette mort du héros consomme sa mission, mais d'une manière profondément humiliante pour celui qui s'est réduit par sa propre faute à ne pouvoir atteindre le but que par un tel moyen.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12440,"book":"JDG","chapter":16,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Cette catastrophe fit une impression si profonde, que les parents de Samson purent venir à Gaza chercher et emporter son corps pour l'enterrer dans leur tombeau de famille.\n\nConclusion sur Samson :\n\nLa mission de Samson a été de préparer la délivrance d'Israël, non de la consommer (13.5). Il a en partie rempli cette tâche, surtout dans la première moitié de sa vie (chapitres 14 et 15). Par ses exploits, il a réveillé dans le cœur du peuple découragé l'espoir d'un avenir meilleur, tout en lui faisant comprendre que le secret de la victoire était dans la puissance de Dieu. Mais par sa déplorable faiblesse il a compromis les résultats déjà obtenus, et parce qu'il n'a pas su vivre, il ne lui est plus resté qu'à mourir. Cette triste fin le rapproche de Gédéon qui, après avoir commencé plus saintement et plus glorieusement encore, finit aussi par une chute par laquelle il fut en piège à toute une portion d'Israël. Ces deux juges si remarquables le cèdent sous ce rapport à Jephthé que ses victoires n'ont point enflé et qui, malgré son vœu précipité, nous apparaît, avec Débora, comme le caractère le plus pur de l'époque des Juges.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12441,"book":"JDG","chapter":17,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 17 à 21 : Deux appendices\n\nLa narration de l'époque des Juges finit proprement avec l'histoire de Samson. Les deux fragments qui suivent (chapitres 17 et 18, d'une part, et chapitres 19 à 21, d'autre part) ont été ajoutés à ce livre sous forme d'appendices. Car ils ne continuent nullement l'histoire commencée ; nous pouvons reconnaître au contraire à bien des indices que les événements qui y sont racontés appartiennent aux tout premiers temps de l'époque des Juges. Le but pour lequel ces deux récits ont été placés à la fin de ce livre n'est pas seulement de caractériser par deux exemples frappants l'état religieux et moral du peuple après la mort de Josué et des Anciens qui pendant un certain temps avaient maintenu vivant l'esprit de piété avec lequel Israël était entré dans la Terre promise. A quatre reprises l'auteur a introduit dans ces récits une remarque de son propre crû, qui en est comme le refrain et qui révèle clairement sa pensée (17.6 ; 18.1 ; 19.1 ; 21.25) : En ces jours il n'y avait point de roi en Israël, et chacun faisait ce qu'il trouvait bon. Cette caractéristique de l'état des choses à cette époque a pour but de montrer l'insuffisance des institutions antérieures en vue des nouvelles circonstances dans lesquelles le peuple était entré par la conquête, et de justifier l'établissement de la royauté. Les deux appendices forment ainsi la transition naturelle du récit de l'époque des Juges à celui du temps des Rois.\n\nCe but évident peut nous servir à déterminer avec certitude le temps de la composition de ces deux morceaux. Ils proviennent des premiers temps de la période des Rois, où l'institution nouvelle avait encore besoin d'être recommandée au respect et à l'attachement du peuple. Il nous paraît absurde de les placer à la fin de cette période et de leur attribuer ce sens : Vous voyez bien par là que la monarchie elle-même n'était pas une garantie suffisante pour la parfaite légalité du culte (Reuss, page 216).\n\nCes deux récits paraissent provenir de la même main ; le mode de narration est également circonstancié dans tous deux, et la remarque sur la nécessité de l'établissement de la royauté qui se trouve dans l'un et l'autre, les lie étroitement, à moins qu'on ne veuille faire de cette parole une adjonction qui aurait été insérée après coup par le rédacteur même du livre des Juges. Une étude attentive du texte a fait penser à quelques critiques que ces fragments étaient du même auteur que le double préambule qui commence le livre.\n\nChapitres 17 et 18 : Premier appendice : Le lévite Mica.\n\nCulte illégitime de Mica et son transfert à Laïs-Dan.\n\nCet événement met en lumière le manque de toute discipline religieuse qui existait depuis la mort de Josué et des Anciens, qui lui avaient survécu (Juges 2.7). Il ne résulte point de là qu'il n'y eût aucune loi condamnant de pareils cultes. Nous constatons seulement qu'à mesure qu'Israël s'était dispersé dans le pays conquis, les différentes branches du peuple s'étaient de plus en plus affranchies de la discipline légale et de la relation avec le sanctuaire unique. Le mal, dans le cas qui nous occupe, commence au sein d'une famille et, par un effet des circonstances, s'étend à toute une demi-tribu.\n\n1 à 6 Origine et organisation de ce culte.\n\nLe commencement si brusque de ce récit a paru à plusieurs prouver qu'il était tiré d'un écrit plus considérable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12442,"book":"JDG","chapter":17,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Mille et cent sicles. On est étonné de voir revenir ce nombre ; comparez 16.5. Peut-être y avait-il une coutume en vertu de laquelle on complétait le nombre mille par une centaine, pour ne pas risquer de rester en dessous.\n\nUne malédiction : sur celui qui avait commis le vol et qui refusait de se déclarer ; comparez Lévitique 5.1. Le fils sentait peser lourdement sur sa conscience l'imprécation de sa mère.\n\nBéni : pour le sentiment de crainte de Dieu que prouvait cet aveu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12443,"book":"JDG","chapter":17,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Je consacre. On peut traduire : J'avais consacré : la mère lui rappellerait, en lui faisant cadeau d'une partie de la somme, qu'elle l'avait consacrée à un but religieux, afin qu'il demeurât fidèle à cette intention. Mais il faut plutôt entendre ce mot dans le sens de : je consacre en ce moment même. On voit par ce qui suit que cette consécration ne portait que sur deux cents sicles qu'elle venait de prendre sur la somme entière et qu'elle tenait dans sa main en ce moment même. De là les mots : de ma main. Elle voulait sans doute, par cette consécration d'une partie de la somme, enlever de dessus son fils l'imprécation qu'elle avait prononcée.\n\nA l'Eternel : ce n'était donc pas une violation du premier commandement (l'adoration d'une fausse divinité), mais bien du second (l'adoration de Jéhova représenté par une image matérielle).\n\nPour mon fils : en vue de la bénédiction qui descendra sur lui, au lieu de la malédiction, grâce à ce culte qui sera rendu à Dieu dans sa maison.\n\nJe te le rends : elle lui donne la somme entière qu'il lui avait rendue, moins les deux cents sicles qu'elle avait prélevés et décidé de consacrer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12444,"book":"JDG","chapter":17,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Et il rendit : répétition du verset 3 ; dans le sens de : et lorsqu'il eut rendu...\n\nSa mère prit : pour les porter à l'ouvrier qui devait en fabriquer des objets de culte.\n\nUne image... : l'idole proprement dite. L'objet en fonte ne peut être une seconde image taillée (18.20) ; c'est peut-être un piédestal pour y placer l'image.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12445,"book":"JDG","chapter":17,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Une maison de Dieu : un sanctuaire, une chapelle, dans le haut de sa maison (18.17).\n\nEphod : vêtement sacerdotal auquel se rattachait un moyen quelconque de divination (8.27).\n\nThéraphim : marmousets représentant les dieux domestiques, comme on en avait chez les païens (les dieux Lares) ; voir sur ces deux termes Osée 3.4, note.\n\nL'un de ses fils... Il organise un culte particulier pour sa maison et pour les localités environnantes, à peu près comme le fit plus tard Gédéon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12446,"book":"JDG","chapter":17,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Il semble, impossible qu'une telle violation de la loi pût se produire, et cela dans la montagne d'Ephraïm, si près de Silo. L'auteur explique cet état de choses en ajoutant qu'il n'y avait alors aucun pouvoir capable d'empêcher ces violations de la loi et de tenir tête à l'influence de l'idolâtrie cananéenne, dont on avait lâchement toléré la présence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12447,"book":"JDG","chapter":17,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 13 Installation du Lévite de Bethléem.\n\nDe la famille de Juda : en ce sens qu'il avait eu jusque-là son domicile dans le territoire de cette tribu.\n\nEt il était lévite. Quoique des villes de Lévites eussent été désignées, une partie de ces villes étaient encore au pouvoir des Cananéens ; et beaucoup de Lévites demeuraient dans d'autres localités.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12448,"book":"JDG","chapter":17,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'expression pours séjourner là montre bien que c'était comme étranger qu'il y demeurait.\n\nA vivre : en remplissant les fonctions de son ordre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12449,"book":"JDG","chapter":17,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Reste avec moi... Mica lui-même sentait l'insuffisance du sacerdoce de son fils, qu'il lui avait attribué de son propre chef, et qui ne se rattachait à aucune institution divine (voir verset 13). Il profite donc avec empressement de l'occasion de s'attacher un homme qui, s'il n'était pas descendant d'Aaron, appartenait cependant à la tribu consacrée. Son ambition n'allait pas jusqu'à remplacer le sanctuaire de Silo où s'offraient les sacrifices.\n\nUn père : un conseiller spirituel et un protecteur par ses prières (2Rois 6.21 ; 13.14 ; Esaïe 22.21).\n\nDix sicles : 30 grammes. Il y a dans toute cette conduite un étrange mélange de respect pour l'Eternel et les institutions divines, et de transgressions de la loi ; mélange résultant d'un passé antique et vénérable et d'un présent livré à l'ignorance et aux superstitions du milieu environnant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12450,"book":"JDG","chapter":18,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Transfert de ce culte à Laïs-Dan.\n\nPas de roi... Remarque destinée à faire ressortir de nouveau ce qu'il y avait d'anormal dans la situation. Un gouvernement régulier aurait trouvé le moyen de procurer aux Danites l'espace necessaire à leur complet établissement.\n\nIl ne lui était rien échu. Cette tribu avait bien reçu un héritage, tout comme les autres, mais elle n'avait pas réussi à s'en emparer, et de fait elle restait sans propriété suffisante (Josué 19.40 ; Juges 1.34).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12451,"book":"JDG","chapter":18,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Tsoréa et Esthaol : les deux premières villes indiquées dans la liste des villes danites (Josué 19.41) ; voir 13.2,25.\n\nExplorer le pays : trouver quelque part un espace libre où une partie de la tribu pourrait s'établir. C'était naturellement sur les confins du pays qu'ils pouvaient espérer de réussir dans cette recherche.\n\nLa montagne d'Ephraïm. En se rendant vers le nord, ils devaient traverser cette contrée","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12452,"book":"JDG","chapter":18,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ils reconnurent la voix. Prise à la lettre, cette expression supposerait qu'ils connaissaient déjà ce jeune homme, ce qui est improbable. On a expliqué : entendirent sa voix, lorsqu'il célébrait le culte. Mais le terme reconnurent ne convient pas à ce sens. Il est donc probable qu'il faut expliquer ce mot sa voix dans ce sens : Ils entendirent parler de lui.\n\nQu'as-tu ici ? Quel est ton salaire ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12453,"book":"JDG","chapter":18,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Cette consultation eut lieu par le moyen de l'éphod.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12454,"book":"JDG","chapter":18,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Sous les yeux de l'Eternel, littéralement : devant lui ; bien connu et par conséquent approuvé de lui ; comparez Proverbes 5.21 ; Psaumes 1.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12455,"book":"JDG","chapter":18,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Laïs ou Léschem (Josué 19.47) : près du Liban et d'une des sources du Jourdain ; aujourd'hui Nahr-Leddân, sur une colline appelée actuellement Tell-el-Kadi, colline du juge ; C'est la traduction arabe du nom de Dan qui en hébreu signifie juge ; voir Genèse 14.14.\n\nA la manière des Sidoniens. d'après les lois et les coutumes des Sidoniens, plutôt agriculteurs et commerçants que guerriers.\n\nEloignés des Sidoniens : ne pouvant donc pas recevoir de secours d'eux, en cas d'attaque subite. Laïs était peut-être une colonie sidonienne ; voir 10.12, note.\n\nN'avaient affaire avec personne : ne vivaient sur un pied de contestation et de guerre avec aucun voisin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12456,"book":"JDG","chapter":18,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Contre eux. Ils ne les nomment pas, peut-être parce que c'était justement dans cette contrée qu'on les avait envoyés. C'était une grande lâcheté et un manque de foi en l'Eternel que d'attaquer ainsi à l'improviste une tribu paisible, au lieu de conquérir sur les Amorrhéens le pays qui leur avait été assigné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12457,"book":"JDG","chapter":18,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Dieu l'a livré. Peut-être allusion à l'oracle favorable du lévite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12458,"book":"JDG","chapter":18,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Six cents hommes. Cette première troupe devait frayer la voie à une émigration plus considérable, car la tribu de Dan comptait 64400 combattants, d'après Nombres 26.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12459,"book":"JDG","chapter":18,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Montèrent... : avec leurs familles, leurs biens et leur bétail (verset 21).\n\nKirath-Jéarim : voir Josué 9.17, note.\n\nDerrière : à l'ouest. Ce campement dura sans doute un certain temps, puisqu'il laissa son nom à cette localité, qui était à quatorze kilomètres de Tsoréa et d'Esthaol, de sorte que ce Mahané-Dan n'est pas le même que celui de 13.25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12460,"book":"JDG","chapter":18,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Voyez maintenant... Dans l'éloignement où ils vont se trouver de Silo, il est sage de saisir l'occasion de se procurer un sanctuaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12461,"book":"JDG","chapter":18,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ils se dirigèrent. Il s'agit ici des cinq espions qui se sont détachés des six cents Danites.\n\nSaluèrent amicalement, littéralement : s'informèrent de son bien-être.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12462,"book":"JDG","chapter":18,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Pendant que le lévite s'entretient avec les six cents hommes qui stationnaient près de la porte, les cinq hommes. qui connaissaient déjà les lieux, montent au sanctuaire qui se trouvait à l'étage supérieur et en emportent les objets de culte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12463,"book":"JDG","chapter":18,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ici l'objet en fonte, séparé versets 17 et 18 de l'image taillée, est omis, peut-être par simple abréviation, ou parce qu'on laissa au moins ce piédestal au propriétaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12464,"book":"JDG","chapter":18,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Devant eux : par crainte d'être attaqués par derrière par Mica et ses gens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12465,"book":"JDG","chapter":18,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Qu'as-tu ? Les Danites paient d'audace.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12466,"book":"JDG","chapter":18,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Que j'ai faits. Quel sarcasme involontaire dans cette parole de l'idolâtre !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12467,"book":"JDG","chapter":18,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 et 26 Brutale application du droit du plus fort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12468,"book":"JDG","chapter":18,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ils les frappèrent... Cette conduite des Danites paraîtra cruelle, abominable ; mais il faut se rappeler que cette peuplade était cananéenne et par conséquent vouée à l'interdit.\n\nMirent le feu : pour la rebâtir à neuf et à leur manière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12469,"book":"JDG","chapter":18,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"La vallée qui est près de Beth-Réhob : la partie supérieure de la vallée du Jourdain au nord du lac Mérom. Beth-Réhob est la même localité que Réhod, voir Nombres 13.22, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12470,"book":"JDG","chapter":18,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Fils de Guersom : fils dans le sens de descendant, car Jonathan était encore jeune (17.7) et ne pouvait être le petit-fils de Moïse.\n\nFils de Moïse. La plupart des manuscrits lisent ici : fils de Manassé. Ce nom ne diffère en hébreu de celui de Moïse que par un n. Mais les documents rendent eux-mêmes témoignage de l'insertion postérieure de cette lettre en ne l'alignant pas avec les autres du même mot et en la plaçant un peu plus haut. On a voulu par cette correction éviter d'attribuer l'établissement d'un tel culte à un si proche descendant de Moïse, et dans un temps postérieur au règne de l'impie Manassé on a profité de la ressemblance des deux noms pour substituer celui de ce roi idolâtre au nom vénéré du législateur.\n\nJusqu'au jour de la captivité du pays. Ce terme, pris dans son sens ordinaire, doit désigner la captivité assyrienne, soit celle dont il est parlé dans 2Rois 15.29, lorsque Tiglath-Piléser (740 avant J-C) emmena en Orient la population de ces tribus septentrionales, soit celle dans laquelle Sargon, en 722, transporta en exil la plus grande partie de la population du royaume des dix tribus.\n\nMais nous avons vu que ce récit ne peut avoir été rédigé que dans les premiers temps de l'époque des Rois. On a donc supposé qu'il devait y avoir eu de bonne heure une catastrophe inconnue, dont cette colonie danite avait été la victime. Mais le terme : la captivité du pays, ne peut guère s'appliquer qu'à un événement connu. D'autres explications sont plus improbables encore. Nous pensons que notre verset est une remarque ajoutée, comme annotation et en vue de la lecture publique, après l'exil, ainsi que tant d'autres que nous avons signalées dans le Pentateuque et spécialement dans le Deutéronome. Elle était à l'usage de l'officiant qui faisait la lecture au peuple. Ce qui confirme cette supposition, c'est que le verset suivant renferme une seconde donnée chronologique, d'un contenu tout différent.\n\nIl résulte de notre verset que la famille chargée de ce culte illégal resta en fonctions jusqu'à la captivité. En effet, après avoir été sans doute supprimé (verset 31 ) sous Samuel, David et Salomon, il fut rétabli lorsque Jéroboam institua à Dan le culte du veau d'or, et la famille de Jonathan resta chargée de ce sacerdoce officiel jusqu'à la captivité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12471,"book":"JDG","chapter":18,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Tout le temps que la maison de Dieu fut à Silo. Le sanctuaire central, qui avait été établi à Silo par Josué, doit avoir tôt après sa mort perdu beaucoup de sa considération ; nous l'avons constaté déjà dans l'histoire de Gédéon. Ce discrédit alla croissant jusqu'au temps d'Eli et de ses fils, où l'éloignement et la perte de l'arche lui portèrent le dernier coup. Ce fut à la faveur de cette situation que s'établit et subsista le culte installé à Dan, jusqu'au moment où, par le ministère de Samuel, l'état religieux commença à s'améliorer, pour reprendre enfin sous David son caractère normal. Le culte idolâtre de Dan cessa alors pour un temps, et ne reparut que sous la forme nouvelle que lui donna Jéroboam.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12472,"book":"JDG","chapter":19,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 19 à 21 : Second appendice : Le Lévite d'Ephraïm.\n\nChapitre 19 : Infamie commise à Guibéa.\n\nChapitre 20 : Guerre d'Israël contre la tribu de Benjamin.\n\nChapitre 21 : Relèvement de cette tribu presque anéantie.\n\nCette histoire appartient aux premiers temps qui suivirent la mort de Josué. Cela ressort premièrement du fait, mentionné 20.28, que Phinées, fils d'Eléazar, était alors grand sacrificateur, car son père était contemporain de Josué ; deuxièmement du lien très étroit qui unissait alors les tribus (chapitres 20 et 21) et qui ne paraît plus avoir existé à ce degré pendant la période des Juges, pas même au temps de Débora.\n\nIl n'y avait pas de roi. L'auteur veut dire qu'un fait pareil n'aurait pu se produire sous le gouvernement d'un roi.\n\nSéjournant : le mot hébreu indique que le lévite vivait là, comme en passant, en dehors d'une ville lévitique.\n\nLa partie la plus reculée : la plus septentrionale.\n\nPrit pour concubine : il la prit sans avoir accompli les formalités accoutumées, fiançailles, paiement aux parents d'une somme d'argent, cadeaux, etc. Si elle avait été sa femme par droit de mariage, la loi de Deutéronome 24.2-4 ne lui aurait pas permis de la reprendre comme il le fit, après l'infidélité qui les avait séparés (verset 2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12473,"book":"JDG","chapter":19,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le ramener à lui : le cœur de sa femme.\n\nDeux ânes : comme montures pour lui et pour elle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12474,"book":"JDG","chapter":19,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Entre le verset 3 et le verset 4 il faut sous-entendre la mention du succès de la démarche du lévite, que le père avait sans doute appuyée de son assentiment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12475,"book":"JDG","chapter":19,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'à ce que le jour baisse : que la grande chaleur soit passée. Plus tard, le beau-père tirera de l'heure tardive un argument contre le départ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12476,"book":"JDG","chapter":19,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Il désire par tous ces retards affermir autant que possible le lien qui s'est reformé. Il tient évidemment à avoir un gendre lévite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12477,"book":"JDG","chapter":19,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"En face de Jébus. La route passait non par Jérusalem, mais près de cette ville.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12478,"book":"JDG","chapter":19,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Où il n'y a pas de fils d'Israël. Le fait s'est sans doute passé avant l'expédition de Juda racontée 1.8 ; sinon, il faut simplement entendre l'expression du lévite dans ce sens : où domine la population étrangère voir 1.24, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12479,"book":"JDG","chapter":19,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Guibéa : Josué 18.28, note.\n\nRama, Josué 18.25 ; Guibéa était à 4 km au nord de Jérusalem, Rama plus au nord encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12480,"book":"JDG","chapter":19,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"De la montagne d'Ephraïm : non Benjamite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12481,"book":"JDG","chapter":19,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Employé : appelé à fonctionner dans le sanctuaire.\n\nPersonne qui me reçoive. Il y avait ici double péché : péché contre les lois de l'hospitalité et péché contre la dignité du lévite, qu'il était sans doute aisé de reconnaître.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12482,"book":"JDG","chapter":19,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"La paix soit sur toi : équivalent à : Prends courage ! Je te recevrai, moi. Seulement le vieillard éphraïmite se réserve d'exercer en plein envers ses hôtes les devoirs de l'hospitalité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12483,"book":"JDG","chapter":19,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Les pieds : Genèse 18.4 ; 19.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12484,"book":"JDG","chapter":19,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Hommes pervers : Deutéronome 13.13, note.\n\nFais sortir... Même exigence monstrueuse que Genèse 19.6. Les Israélites se ravalent au niveau des Sodomites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12485,"book":"JDG","chapter":19,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Il préfère le plus grand malheur domestique à la violation du devoir de l'hospitalité.\n\nEt sa concubine. Comme femme, elle ne lui paraît pas avoir le même droit à la protection de l'hôte que son mari.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12486,"book":"JDG","chapter":19,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Le lévite lui-même intervient et livre sa femme pour sauver le vieillard et sa fille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12487,"book":"JDG","chapter":19,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Sortit pour continuer son chemin. Il ne pensait pas pouvoir retirer sa femme des mains de ceux à qui il l'avait livrée.\n\nLes mains sur le seuil. Elle était tombée en voulant ouvrir la porte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12488,"book":"JDG","chapter":19,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Douze morceaux : un morceau pour chaque tribu. Le sentiment de l'unité nationale originaire ne saurait s'exprimer plus clairement que par ce procédé du lévite. C'est à Israël comme corps qu'il en appelle pour venger le crime de l'un de ses membres ; comparez un trait semblable 1Samuel 11.7. Lucien raconte ce que fit un Scythe qui, ne pouvant se venger lui-même, partagea un bœuf en autant de morceaux qu'il avait d'amis sur lesquels il pouvait compter et les leur distribua ; en les acceptant ceux-ci s'engagèrent à l'assister selon leurs forces dans sa vengeance. Seulement il s'agit ici de punition encore plus que de vengeance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12489,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La guerre.\n\n1 à 11 Décision prise à l'égard de Guibéa.\n\nDepuis Dan jusqu'à Béerséba : de l'extrême nord à l'extrême sud du pays de Canaan proprement dit, situé à l'ouest du Jourdain. Cette expression, très fréquente dans les livres suivants, paraît ici pour la première fois.\n\nGalaad : l'est du Jourdain, Benjamin seul manquait (verset 3).\n\nL'assemblée. Cette expression témoigne du lien étroit qui existait entre les tribus. C'est toujours le même sentiment profond de l'unité nationale que nous avons constaté plus haut, Josué 22.12, lorsque les tribus de l'ouest s'élevaient en armes contre les tribus orientales, suspectes de schisme religieux. L'assemblée était l'autorité judiciaire suprême dans les cas graves : Nombres 15.33 ; 35.24 ; Josué 20.6. Le terme d'assemblée :haéda se trouve fréquemment dans le Pentateuque et le livre de Josué, ainsi que dans nos chapitres 20 et 21, mais très rarement dans les livres subséquents.\n\nVers l'Eternel. Le Tabernacle, ainsi que l'arche, en temps ordinaire était à Silo. Ces mots signifient donc ici : sous le regard de l'Eternel et en son nom. Ou peut-être y aurait-il eu un autel à Mitspa, comme le suppose 1 Maccabées 3.46 ?\n\nA Mitspa : en Benjamin même ; voir Josué 18.26, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12490,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les chefs, littéralement : pierres angulaires. Comparez Esaïe 19.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12491,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Parlez ! Cette invitation est adressée à quiconque savait quelque chose du crime ; les Benjamites eux-mêmes étaient absents.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12492,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ils pensaient à me tuer : J'ai vu que, si je leur refusais tout, ils me tueraient.\n\nEt elle est morte. Il n'avait point prévu que les choses en viendraient là.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12493,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Un crime, qui devait être puni de mort d'après Lévitique 18.29.\n\nEn Israël. Ce mot peut dépendre de commis, mais aussi des mots crime et infamie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12494,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Cette décision spontanée et unanime prouve l'énergie de la conscience morale et du sentiment d'intime solidarité dont le peuple était pénétré par son histoire précédente et par la loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12495,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Contre elle d'après le sort ! C'est la brève sentence qui sort comme un cri de toutes les poitrines. On a entendu les mots : d'après le sort, dans le sens d'un partage au sort de la ville de Guibéa et de son domaine. Il nous paraît plus simple d'appliquer ces mots à la décision de fixer par le moyen du sort l'ordre dans lequel les tribus devront marcher (verset 18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12496,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Comme le peuple avait décidé de ne pas rentrer dans ses foyers avant d'avoir puni Guibéa, il fallait procurer des vivres pour la campagne qui allait commencer.\n\nDans toutes les tribus d'Israël, réunies ici en ce moment même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12497,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 et 13 Démarche préalable auprès de la tribu de Benjamin, dans le but de la détacher de Guibéa.\n\nLes familles ; hébreu : les tribus ; chaque famille de la tribu forme comme une tribu guerrière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12498,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Que nous ôtions : conformément à Deutéronome 22.22 ; 17.12.\n\nNe voulurent pas. Ils se font solidaires des mauvais sujets de Guibéa ; la guerre devient ainsi une guerre contre toute la tribu. Les Benjamites ne paraissent point. avoir redouté cette éventualité. Benjamin était une tribu guerrière (Genèse 49.27). L'idée d'un combat inégal ne leur déplaisait pas. Ils avaient des archers et des frondeurs renommés (verset 16 ; 1Chroniques 12.2) ; comparez 1Chroniques 8.40 ; 12.3-7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12499,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 17 Forces en présence.\n\nDe leurs villes ; verset 15 : des villes. On a conclu de là que les Benjamites, comme les maîtres, s'étaient établis dans les villes, et que les Cananéens, comme les sujets, habitaient la campagne. D'autres pensent que les villes représentent. avec leur banlieue, tout le territoire du pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12500,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ces sept cents ne sont pas les mêmes qu ceux du verset 15.\n\nEmpêchés : comme Ehud le Benjamite (3.15).\n\nContre un cheveu. Cette expression est à peine hyperbolique. Strabon, Florus, Diodore de Sicile parlent avec admiration de l'adresse des habitants des îles Baléares à tirer la fronde. La force du jet était telle, raconte-t-on, qu'on voyait des balles de plomb se fondre en l'air par l'impétuosité du mouvement... D'après Pline, c'était de Palestine qu'était venu l'usage des frondes et l'habileté à s'en servir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12501,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ce chiffre n'a rien d'excessif. Tout Israël, sauf Benjamin et Jabès de Galaad (21.8), prit part à cette guerre. De ces quatre cent mille hommes, quarante mille furent détachés pour approvisionner le reste (verset 10). Dans le commencement, Juda semble avoir combattu seul (verset 18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12502,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 25 Benjamin deux fois vainqueur.\n\nMontèrent à Béthel. L'arche avait été transportée à Béthel, à la frontière nord de Benjamin, et rapprochée ainsi du théâtre de la guerre (verset 27).\n\nConsultèrent Dieu. Il n'est pas dit : l'Eternel, comme versets 23 et 27 ; peut-être la consultation se fit-elle par un moyen quelconque, et non par Phinées et au moyen de l'Urim et du Thummim.\n\nMontera le premier : à la tête des autres tribus (1.1).\n\nJuda montera : comme 1.2. Du reste, dans le livre des Juges cette tribu est tout à fait éclipsée. La seule mention qui en soit faite est peu à son honneur (15.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12503,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Affermirent leur courage : prirent la résolution de ne point s'éloigner de Guibéa avant d'avoir sérieusement et officiellement consulté l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12504,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Montèrent : à Béthel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12505,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Dix-huit mille et vingt-deux mille (verset 21) : l'armée est décimée.\n\nLe second jour : non le jour suivant, mais le second jour de bataille, probablement quelques jours après le premier combat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12506,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 à 48 Défaite de Benjamin.\n\nCe n'est qu'après sa double défaite que le peuple s'humilie réellement devant l'Eternel. A côté d'une indignation et d'un empressement louables, il y avait eu dans son fait beaucoup de légèreté et de présomption. Il ne s'était pas humilié avant de se faire l'instrument de la justice et de la sainteté divines. Dieu ne le rendra vainqueur que quand il aura demandé le pardon de ses propres fautes et cherché en lui sa force. Le verset 23 montrait un certain progrès comparativement au verset 18. Notre verset 26 indique un deuil plus général (tout le peuple) et plus profond encore (jeûnes et sacrifices).\n\nHolocaustes : en vue de la réconciliation à obtenir et de la consécration à accomplir.\n\nSacrifices d'actions de grâces : pour célébrer cette réconciliation et la victoire obtenue ; voir Lévitique, note sur les sacrifices, en fin du chapitre 7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12507,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Phinées, fils d'Eléazar... Le souverain sacrificateur officiait en personne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12508,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Demain je les livrerai. Rien de pareil n'avait encore été dit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12509,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Attirons-les : comparez Josué 8.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12510,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Se rangèrent en bataille. Après avoir abandonné, leur poste pour tromper les Benjamites, tout à coup ils se retournent et se rallient.\n\nBaal-Thamar, lieu des palmiers. Au IV° siècle il y avait encore près de Guibéa une petite localité du nom de Béthamar.\n\nMaaré-Guibéa (plaine de Guibéa) : ou une petite localité inconnue, ou, un espace dépourvu de forêts et d'habitations près de la ville. L'embuscade, cachée de ce côté, s'avance de là contre la ville.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12511,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Ces dix mille hommes sont sans doute ceux de l'embuscade, qui, après avoir mis le feu à la ville (versets 38, 40), poursuivaient les Benjamites.\n\nLe combat devint rude : le combat entre les Benjamites et les troupes israélites qu'ils poursuivaient et qui maintenant se sont retournées contre eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12512,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel battit : suivant sa promesse, verset 28. C'est lui qui est le vainqueur. Les défaites précédentes en sont la preuve.\n\nVingt-cinq mille et cent. Le narrateur indique immédiatement le résultat de la bataille, dont il n'a donné que le récit sommaire. Dans les versets 36 à 46, il reviendra aux diverses phases de cette grande journée pour en donner le récit détaillé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12513,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Avaient cédé du terrain : reprise de verset 33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12514,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"L'embuscade se hâta : reprise du début du verset 34.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12515,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Volte-face : reprise des mots : se rangèrent en bataille, verset 33.\n\nComencé à tuer : reprise de verset 31.\n\nComme dans la première bataille. La première victoire les avait frappés plus que la seconde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12516,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Volte-face : répétition du verset 39. Mais cette fois il y eut fuite des Benjamites (verset 42).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12517,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Les Benjamites qui fuient, vers le désert, dans la direction de Jéricho (Josué 16.1), ou, d'une manière générale, vers les lieux incultes de la campagne environnante, sont principalement ceux de Guibéa, qui ne pouvaient pas se réfugier chez eux.\n\nCeux des villes sont les Benjamites venus au secours de Guibéa des autres villes de la tribu ; voir versets 14 et 15 les mots des villes... sortis des villes, et le recensement distinct (verset 15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12518,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur revient encore au fait déjà raconté versets 36, 32 et 33, en ajoutant un nouveau détail : du côté du soleil levant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12519,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Reprise de verset 42.\n\nLe rocher de Rimmon. D'après Eusèbe, il y avait un village de ce nom à 20 km au nord de Jérusalem ; aujourd'hui Rammûn, à 6 km à l'est de Béthel, sur le sommet d'une colline calcaire en forme de cône visible au loin.\n\nGlanèrent : comparez 8.2.\n\nGuidéom : localité inconnue, point extrême de la poursuite de ceux qui n'avaient pas trouvé un refuge sur le rocher de Rimmon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12520,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Vingt-cinq mille hommes. Dix-huit mille étaient tombés dans la bataille (verset 44), cinq mille dans la fuite et deux mille dans les environs de Guidéom. Mais au verset 35 il est parlé de vingt-cinq mille et cent hommes. Cette différence s'explique par le fait qu'au verset 35 le nombre est donné exactement et dans les versets 44 à 46 en chiffres ronds. Mais d'après le verset 47 il ne restait que six cents Benjamites, ce qui en suppose au total 25700. Or le verset 14 en a indiqué 26700. Peut-être les verset 44 à 46 n'indiquent-ils que les Benjamites tombés le jour de leur défaite ; leurs victoires leur avaient pourtant bien coûté un certain nombre de combattants, un millier peut-être. Ou bien les mille restants seraient-ils les tués du verset 48 ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12521,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Reprise des versets 42 et 45, avec l'adjonction de quatre mois qui prépare le chapitre 21 ; voir verset 13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12522,"book":"JDG","chapter":20,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Les fils de Benjamin : le reste de la population.\n\nJusqu'à tout ce qui se trouva... épars dans la campagne. Ils traitèrent le péché de Guibéa comme un crime d'interdit et comme l'Eternel avait traité Sodome.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12523,"book":"JDG","chapter":21,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Relèvement de Benjamin.\n\n1 à 14 Première mesure prise en vue du relèvement de la tribu de Benjamin.\n\nCe serment, dont il n'avait pas encore été parlé, est mentionné ici, parce que c'est ce fait qui causa la difficulté de la situation. Il semblait empêcher absolument la conservation de la tribu de Benjamin. Cet engagement avait été pris sans doute dans le premier mouvement d'indignation causé par le refus des Benjamites de livrer les coupables de Guibéa (20.13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12524,"book":"JDG","chapter":21,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le peuple : l'armée à son retour de la poursuite. Le peuple entier sentait le besoin de s'humilier, après ce qui venait de se passer, et de consulter Dieu sur ce qu'il y avait à faire pour sauver une tribu. Si dans leur désespoir les restes de Benjamin venaient à chercher des femmes chez les Cananéens, ils étaient perdus pour Israël.\n\nA Béthel : voir 20.18,26.\n\nDe grandes lamentations. On a vu ici l'expression d'un sentiment de repentir sur ce qui avait été fait ; mais le terme employé exprime seulement la compassion et la douleur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12525,"book":"JDG","chapter":21,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Il manque aujourd'hui une tribu. Toujours le sentiment le plus profond de l'unité de tous les membres du corps national israélite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12526,"book":"JDG","chapter":21,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ils bâtirent là un autel. L'autel supposé par 20.26 paraît n'avoir été que temporaire on avoir été jugé insuffisant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12527,"book":"JDG","chapter":21,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le grand serment. Encore une remarque complémentaire du récit précédent. Dans l'assemblée (20.1-9), on s'était engagé par un serment particulièrement solennel, usité en pareils cas, mais dont il n'est parlé nulle part ailleurs, à faire mourir tous ceux qui n'auraient pas répondu à la convocation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12528,"book":"JDG","chapter":21,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"On s'aperçoit que l'un de ces deux serments donne la solution de la difficulté qui résultait de l'autre.\n\nJabès. Ce nom s'est conservé dans le Wadi Jabès du plateau oriental, qui se jette dans le Jourdain à 38 km au sud de la mer de Tibériade. On suppose que la ruine nommée Ed-Deir, qui se trouve sur une colline au sud de ce wadi, indique l'emplacement de l'ancienne Jabès. Il sera parlé de nouveau 1Samuel 11.1 ; 31.11 de cette ville, que Josèphe appelle la métropole de Galaad. Elle avait donc été rebâtie.\n\nPersonne de Jabès. C'était la seule ville dont personne absolument n'eût répondu à l'appel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12529,"book":"JDG","chapter":21,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Douze mille hommes : comme dans Nombres 31.4-6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12530,"book":"JDG","chapter":21,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Dans le camp à Silo. Peut-être de Béthel (verset 2) le peuple s'était-il transporté à Silo, siège du Tabernacle.\n\nQui est au pays de Canaan : ce fait est rappelé ici pour opposer Silo à Jabès.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12531,"book":"JDG","chapter":21,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 23 Seconde mesure.\n\nLa première mesure ne suffisait pas, puisqu'on n'avait obtenu que 400 captives et qu'il y avait 600 jeunes Benjamites à pourvoir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12532,"book":"JDG","chapter":21,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qui restent : les deux cents pour lesquels il n' y avait pas de femmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12533,"book":"JDG","chapter":21,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Que la propriété... ils maintiennent la résolution prise de faire revivre la tribu de Benjamin (versets 6 et 7), qui avait motivé la première mesure (versets 10 à 12), et cela les oblige à prendre une nouvelle mesure, propre à suppléer à l'insuffisance de la première.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12534,"book":"JDG","chapter":21,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Une fête de l'Eternel : peut-être une des trois grandes fêtes annuelles.\n\nLébona. Ce nom semble s'être conservé dans celui du village de Lebben, situé à 15 km au sud de Sichem, près de la route qui de cette ville mène à Jérusalem, au nord-est de Seilun (Silo). La description si précise de la situation de Silo appartient au discours des Anciens ; elle est sans doute destinée à motiver la mesure proposée, la situation de Silo permettant l'arrivée soudaine des Benjamites dont la retraite était située un peu plus à l'est.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12535,"book":"JDG","chapter":21,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Aux fils de Benjamin : aux deux cents qui n'étaient pas encore pourvus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12536,"book":"JDG","chapter":21,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Accordez-les nous : à nous qui vous les demandons pour les Benjamites.\n\nDans la guerre : contre Jabès.\n\nCar ce n'est pas vous... : Si vous les aviez données, vous-mêmes, vous seriez coupables d'avoir violé le serment. Mais elles vous ont été prises.\n\nOn a souvent vu dans ce chapitre la combinaison de deux traditions, l'une faisant provenir de Jabès, l'autre de Silo les femmes des six cents Benjamites. Il nous a paru que nous avons bien plutôt ici deux faits qui se supposent et se complètent l'un l'autre. En effet, il est parlé de quatre cents jeunes filles provenant de l'un de ces endroits (verset 12), et le récit en suppose deux cents provenues de l'autre (voir versets 22 et 23). Il paraît tout à fait arbitraire de supposer que ce soit l'auteur lui-même qui en ait retranché deux cents d'un côté et quatre cents de l'autre pour accorder deux récits contradictoires. Il est naturel que, les quatre cents de Jabès n'ayant pas suffi, il ait fallu se procurer d'une autre manière les deux cents qui manquaient.\n\nConclusion sur les juges.\n\nL'époque dont le livre des Juges retrace le tableau, est un temps de transition où l'on remarque les plus frappants contrastes. C'est une période de jeunesse dans laquelle tout est alerte et viril, mais en même temps violent et rude.\n\nOn a fréquemment présenté cette époque de l'histoire d'Israël comme un temps de formation ; il n'y a dans ce point de vue qu'une demi vérité ; c'est en réalité une époque de décadence à la suite d'un noble passé. Le souvenir de ce passé s'y fait jour à chaque instant. Nous avons vu avec quelle énergie la conscience de l'unité nationale primitive des douze tribus se fait sentir dans les appendices ; or ces deux morceaux nous placent, non à la fin, mais aux tout premiers temps de la période des Juges ; nous devons donc voir, dans ce sentiment national si fortement prononcé, non le résultat, mais le point de départ de l'histoire de ce temps. Dans le chapitre 2, l'ange de l'Eternel rappelle expressément au peuple l'alliance jadis traitée entre Jéhova et lui et les instructions qui lui avaient été données en vue de la conquête. D'après 3.1-2, la nouvelle génération, qui n'a point fait, comme celle des pères, l'expérience de la guerre, doit être constamment tenue en haleine par un entourage hostile. Débora traite dans son cantique toutes les tribus comme solidaires les unes des autres (chapitre 5). Gédéon s'écrie, rempli des souvenirs du passé : Où sont les merveilles que nos pères nous ont racontées (6.13) ? A la pensée de ces merveilles, il refuse la royauté pour ne pas substituer son propre gouvernement à celui de l'Eternel (8.23). Jephthé, s'adressant au roi des Ammonites, en appelle aux souvenirs trois fois séculaires de la prise de possession, par Israël sortant d'Egypte, des pays au-delà du Joudain (11.23). On le voit : s'il y a dans toute cette histoire le pressentiment d'un grand avenir, cette aspiration part du souvenir d'un grand passé.\n\nL'histoire de ce temps se concentre dans la biographie de quelques hommes d'une empreinte profondément marquée et d'une énergie exceptionnelle. Les figures d'Ehud, de Débora, de Gédéon, de Jephthé, de Samson se détachent sur le fond obscur de leur époque avec le plus merveilleux relief. Ce sont des portraits à la Rembrandt. L'ombre et la lumière forment dans les vies de ces hommes d'étonnants contrastes. Dans l'ardeur juvénile de Débora, dans la foi sublime de Gédéon, dans l'admirable triomphe de la loyauté, chez Jephthé et chez sa fille sur tous les sentiments naturels, et jusque dans la sauvage énergie de Samson, on ne peut méconnaître le feu inspirateur du monothéisme mosaïque primitif. Mais à côté de cela, quelles chutes, tristes monuments de la lutte entre cette foi traditionnelle et la décadence qui suivit l'époque extraordinaire des Moïse et des Josué !\n\nLes figures ainsi tracées ne sont certes pas les produits de l'imagination ; ce sont de magnifiques legs de l'histoire. Ce qui le confirme, c'est que notre livre lui-même mentionne six personnages qui ont joué le rôle de Juges et sur la vie et les exploits desquels il se tait absolument. En serait-il ainsi si l'auteur faisait œuvre de romancier et non d'historien ?\n\nChez le peuple, mêmes contrastes que chez ses héros. D'une part, l'infidélité avec laquelle il s'abandonne aux cultes idolâtres, aux vices grossiers des nations qu'il a eu le tort d'épargner, le lâche découragement avec lequel il accepte l'oppression ennemie, l'égoïsme des tribus momentanément épargnées, qui ne s'inquiètent pas du malheur des autres ; enfin des crimes contre-nature, dignes de Sodome et de Gomorrhe ; d'autre part, de subits réveils au souffle divin et à l'appel des Juges ; des repentirs et des supplications à l'Eternel une confiance héroïque en la puissance de son bras !\n\nEt remarquons ici un trait singulier. Les deux tribus qui, avec Dan et Benjamin, jouent dans cette histoire le plus triste rôle, sont précisément les deux principales : Ephraïm, à qui sa jalousie envers Gédéon et Jephthé attire un sévère châtiment, et Juda, qui avec la plus honteuse lâcheté livre aux Philistins son plus hardi défenseur, Samson. Impossible de voir dans ce récit la moindre tendance à idéaliser soit l'ensemble du peuple, soit l'une quelconque de ses tribus, soit aucun de ses personnages marquants : tout nous prouve, que l'auteur n'a cherché que la vérité. L'inspiration de son livre est celle de la Bible entière : le zèle pour Dieu et pour Dieu uniquement. Cet esprit-là n'est pas celui de l'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12537,"book":"JER","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Paroles peut signifier en hébreu : discours et récits ; ce sont là, en effet, les deux éléments dont se compose ce livre.\n\nJérémie, probablement : Celui que l'Eternel a établi\n\nHilkija voir l'introduction\n\nAnathoth voir introduction : ville des lévites (Josué 21.18) appelée par Esaïe : la malheureuse (Esaïe 10.30).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12538,"book":"JER","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 et 3 Le titre renfermé dans ces deux versets ne se rapporte qu'aux trente-neuf premiers chapitres. Comparez 40.1. Ce titre peut avoir été composé en une seule fois, afin de résumer les trois phases principales du ministère de Jérémie jusqu'à la ruine de Jérusalem (voir l'introduction). Mais, en raison de la construction assez insolite du premier membre du verset 3, on peut supposer aussi que le verset 2 était le titre primitif, qu'avait placé Jérémie lui-même en tête d'un premier recueil, et que le verset 3 a été ajouté plus tard, au moment où une collection plus complète, comprenant en outre beaucoup d'oracles postérieurs, a remplacé le premier écrit.\n\nCes indications précises de dates, que nous trouvons également chez d'autres prophètes, Aggée, par exemple, prouvent que les révélations divines qui leur étaient accordées, faisaient époque dans leur vie et se détachaient nettement sur le fond de leurs réflexions propres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12539,"book":"JER","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 19 Récit de la vocation du prophète.\n\nCe récit comprend :\n- l'appel de Dieu, versets 4 à 8\n\n- la consécration de Jérémie au ministère de prophète, versets 9 à 10\n\n- deux visions et leur interprétation, versets 11 à 19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12540,"book":"JER","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le ministère du prophète a une origine divine et éternelle. L'élection de Jérémie comprend trois actes divins qui ont précédé sa naissance.\n- Il a été connu : Dieu connaît toutes ses créatures de toute éternité sans doute ; mais il discerne d'avance avec amour ceux qui seront ses fidèles (Romains 8.29-30)\n\n- Il a été consacré, ou sanctifié ; mis à part dans le conseil de Dieu en vue d'un ministère spécial.\n\n- Il a été, établi : Dieu l'a revêtu d'avance des pouvoirs nécessaires pour remplir une pareille charge.\n\nCe passage présente une analogie frappante avec Galates 1.15 et Romains 1.1, où Paul rappelle sa vocation à l'apostolat. Il y a donc, en dedans de la vocation générale des fidèles an salut (Romains 8.29), les vocations à des ministères particuliers (Esaïe, Jérémie, Paul).\n\nProphète des nations, et non pas seulement de Juda. Jéhova étant le Dieu de toute la terre, les prophètes de Jéhova se sentaient chargés d'une mission universelle. La dernière partie du livre de Jérémie (chapitres 46 à 51) concerne en effet les nations païennes qui environnaient Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12541,"book":"JER","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Je ne sais pas parler. Ce langage est d'un bon augure chez un serviteur de Dieu, à la condition que le défaut de confiance envers Dieu ne s'ajoute pas, comme ce fut le cas un jour chez Moïse, à la défiance naturelle de l'homme envers lui-même. Esaie exprime, lors de sa vocation, un sentiment analogue à celui de Jérémie. Seulement ce qui prédomine chez lui, c'est la conviction de sa souillure (Esaïe 6.5) ; tandis que chez Jérémie, c'est plutôt celle de sa faiblesse. Le terme d'enfant prouve simplement que Jérémie n'avait pas encore atteint l'âge de 30 ans, qui était chez les Juifs celui de la majorité (voir introduction).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12542,"book":"JER","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Tu iras : la chose n'est pas même mise en question. Les deux conditions du succès sont assurées : l'obéissance de l'homme et la force de Dieu.\n\nTu diras tout ce que je t'ordonnerai : le secret de la puissance du serviteur de Dieu est dans sa dépendance absolue à l'égard de celui qui l'envoie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12543,"book":"JER","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Sois sans peur devant eux : devant tous les adversaires que tu rencontreras en Israël. Comparez chapitre 22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12544,"book":"JER","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 et 10 La consécration.\n\nLe fait raconté ici appartient au domaine de la vision ou de l'extase, mais il n'en est pas moins une réalité dans la vie intime du prophète. Une scène analogue nous est racontée Esaïe 6.1-8. Dans la vision d'Esaïe, c'est un séraphin qui touche ses lèvres avec un charbon ardent, tandis qu'ici c'est l'Eternel lui-même qui pose sa main sur la bouche du prophète.\n\nLa parole doit être la seule arme de l'un et de l'autre, mais une arme invincible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12545,"book":"JER","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Jérémie aura pour lui le droit (je t'ai établi) et la force (pour arracher,etc.).\n\nPour arracher et pour abattre, pour ruiner et pour détruire, pour bâtir et pour planter. Le prophète sera tout ensemble ministre de jugement et ministre de grâce ; mais comme le ministère de jugement tiendra la plus grande place dans sa vie aussi bien que dans son livre, il est, décrit en quatre termes, tandis que le ministère de grâce n'est représenté que par deux. Remarquons que ces deux derniers répondent plus spécialement aux deux premiers : bâtir à abattre, planter à arracher. Ces actes sont attribués à Jéhova lui-même 31.28 ; 45.4 ; ici, au prophète qui agit de sa part. Si le prophète est chargé non seulement de prédire, mais encore d'exécuter ces actes divers, c'est que la parole prononcée par lui, renfermant un ordre divin, est déjà le commencement de l'exécution.\n\nArracher... : les prophéties contre l'Egypte, Babel, Jérusalem.\n\nBâtir : la promesse du,retour des Juifs.\n\nLes institutions divines ou humaines sont souvent comparées à des constructions ou à des plantations. Voir 1Corinthiens 3.6-8,12, où ces deux images sont également associées.\n\nToute parole,de Dieu a une double efficacité, pour la vie et pour la mort : 2Corinthiens 2.15 ; et tout ministère fidèle aura cette double conséquence : détruire et édifier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12546,"book":"JER","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 16 Visions de l'amandier (versets 11 et 12) et de la chaudière (versets 11 à 16). Comparez Exode 4.1-9, les signes symboliques donnés à Moïse au moment de sa vocation. La vision de l'amandier nous paraît exprimer la proximité du jugement de Dieu ; celle de la chaudière annonce les instruments par lesquels il s'exécutera.\n\nJe vois une branche d'amandier. M. Reuss, après d'autres interprètes anciens et modernes traduit : Je vois une branche à yeux ouverts, et il entend par là des bourgeons qui s'ouvrent et qui seraient ainsi le symbole de la vigilance de Dieu, tandis que, selon lui, une branche d'amandier n'aurait rien de commun avec cette dernière idée. Il nous paraît que la traduction ordinaire se justifie parfaitement. L'hébreu schaked, qui signifie amandier, permettait un jeu de mots avec schoked (verset 12), terme qui signifie veillant et qui se rapporte à Dieu. L'amandier est appelé en hébreu l'arbre qui veille, parce qu'il commence à fleurir déjà au mois de janvier, alors que tout le reste de la nature est encore plongé dans le sommeil. Cet arbre est ainsi un frappant symbole de la vigilance divine toujours active, même dans les temps de sommeil et de mort spirituelle, et qui plane sur le pays pour y exécuter au moment voulu, et bientôt, les jugements prédits. La toute-science de Dieu connaît les péchés d'Israël, et sa justice veille à l'exécution de ses menaces.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12547,"book":"JER","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Je vois une chaudière qui bout. Le mot sir : chaudière désigne une marmite à cuire les aliments. Cette chaudière est placée au nord de la Palestine ; et comme elle regarde et menace le sud, c'est sur la Palestine qu'elle doit verser les fléaux dont elle est remplie. (La version d'Ostervald : dont le devant est vers l'aquilon, a la signification précisément contraire.) La chaudière ne représente donc pas le pays et ses habitants (Reuss), mais les nations d'où vont sortir les envahisseurs de Canaan et les exécutours du jugement de Dieu. La chaudière qui bout est encore aujourd'hui chez les Arabes une métaphore proverbiale pour désigner une menace de guerre. Les ennemis viendront par le nord, c'est-à-dire par la Syrie. C'était le chemin que suivaient tous les conquérants orientaux, parce que le désert de Syrie les empêchait de venir directement de l'est.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12548,"book":"JER","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le malheur éclatera. Le mot signifie proprement : sera ouvert, et par dérivation : se répandra, éclatera. La chaudière, en s'ouvrant, répandra tous les maux qu'elle contient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12549,"book":"JER","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les familles des royaumes du nord : les Chaldéens et leurs tributaires.\n\nElles viendront, littéralement : ils viendront ; savoir leurs chefs, pour assiéger, juger, dicter la loi du vainqueur, recevoir les captifs. Comparez 2Rois 24.12.\n\nLeur siège : leur trône, emblème de leur puissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12550,"book":"JER","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Eux : les Israélites.\n\nL'ouvrage de leurs mains : les dieux qu'ils se sont fabriqués.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12551,"book":"JER","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète n'aura de dangers à courir que de la part des siens, et les Chaldéens, auteurs de la ruine de son peuple, lui seront plus cléments que ses propres compatriotes.\n\nCeins tes reins : comme les Orientaux, quand ils vont à la guerre ou en voyage.\n\nNe t'abats pas, de peur que je ne t'abatte. Nous avons cherché à rendre en français l'assonance produite par les deux formes du verbe hébreu : théchath et acheth. Menace terrible adressée au ministre de Dieu, non pas même rebelle, mais timide : Il te sera fait comme tu auras fait ; si tu t'abats, Dieu t'abattra.\nSur la culpabilité des timides, voir Luc 12.8-9 ; Apocalypse 21.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12552,"book":"JER","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Mais aussi les engagements que Dieu prend se proportionnent aux responsabilités qu'il impose.\n\nJe t'établis, même mot qu'au verset 5 ; mais ici, il s'agit spécialement du pays de Juda. Il y a dans notre texte trois images, celles d'une ville fortifiée, d'une colonne et d'une muraille d'airain, qui toutes expriment la puissance de résistance, l'impassibilité, la ténacité, que le prophète devra opposer aux assauts des ennemis, c'est-à-dire des Israélites infidèles. Comparez une image équivalente : Esaïe 50.7 ; Ezéchiel 3.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12553,"book":"JER","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"2.1 à 3.5\n\nL'infidélité d'Israël opposée à son premier amour et à la fidélité constante de l'Eternel.\n\nCe discours a sans doute été prononcé à l'époque de Josias et dans un temps de sécheresse (3.3 ; comparez 14.1).\n\nSommaire :\n- Le Seigneur a aimé Israël, versets 2 et 3\n\n- mais Israël a suivi les idoles, versets 4 à 13\n\n- aussi sera-t-il livré aux nations et à sa propre méchanceté, versets 14 à 19\n\n- Le péché d'Israël est ancien, invétéré, général, et toute excuse désormais est inutile, versets 20 à 37\n\n- plus de pardon, 3.4-5","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12554,"book":"JER","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'amour qui est ici rappelé est celui du peuple pour son Dieu, et non pas, comme ce serait le sens d'après la version d'Ostervald, l'amour de Dieu pour son peuple. Le temps de la jeunesse et des fiançailles que rappelle le prophète avec une émotion contenue, doit être limité à l'époque même de la sortie d'Egypte, où le peuple suivit avec foi le serviteur que l'Eternel lui avait envoyé. Cette foi que le peuple montra à l'Eternel et à Moise, est mentionnée à trois reprises : Exode 4.31 ; 14.31 ; 19.8. Comparez Hébreux 11.26. La nation d'Israël sortit d'Egypte comme la fiancée de Jéhova ; elle devint son épouse devant l'autel de Sinaï ; mais ce fut dès ce moment que les révoltes ouvertes succédèrent aux simples murmures.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12555,"book":"JER","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Allusion à la loi des prémices, qui étaient consacrées à l'Eternel et dont nul autre que le sacrificateur ne devait manger (Deutéronome 18.3). Israël était le peuple premier-né, les prémices des nations ; (comparez Exode 19.5), les Egyptiens et les Amalécites (Exode 17.1-16), qui voulurent toucher à cette portion réservée, eurent à s'en repentir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12556,"book":"JER","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Maison de Jacob. Les deux expressions : maison de Jacob, et : vous, toutes les familles d'Israël, sont synonymes ; la seconde est ajoutée pour montrer que personne n'échappera.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12557,"book":"JER","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Vos pères : Vous êtes les fils de vos pères ; vous n'avez rien appris et rien oublié. Injustes comme ils l'étaient, c'étaient eux qui osaient accuser Dieu d'injustice, parce qu'il ne répondait pas à leurs prétentions. Mêmes dispositions orgueilleuses condamnées : Romains 9.1-33.\n\nLa vanité : les idoles. La vanité des idoles se communique à leurs adorateurs. La même pensée est exprimée Psaumes 115.8 : Ceux qui les font, et tous ceux qui s'y confient, leur seront faits semblables. Comparez aussi Romains 1.21, où Paul fait peut-être allusion à notre passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12558,"book":"JER","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ils ont montré comment il ne faut pas faire. Ils se sont plaints de sa sévérité au lieu de recourir à lui en se rappelant ses délivrances.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12559,"book":"JER","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il valait bien la peine de détruire les Cananéens pour imiter leur conduite ! Une exécution aussi sanglante ne se justifiait plus, si cette terre choisie ne faisait que changer de profanateurs. Comme Israël était appelé tout spécialement le peuple de Dieu, Canaan était la propriété particulière de Jéhova (Exode 15.17) et le siège de ses révélations (Nombres 35.34).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12560,"book":"JER","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Il y a ici une gradation dans le crime, répondant à la qualité sociale des coupables. Chacun fait précisément le contraire de ce que sa charge l'appelait à faire. Les sacrificateurs, ministres du sanctuaire, n'ont point cherché l'Eternel dans son sanctuaire ; ceux qui étaient chargés d'enseigner la loi, sacrificateurs et lévites, (Lévitique 10.11 ; Deutéronome 33.10) ne connaissent pas même celui qui l'a donnée ; les pasteurs, qui ici, comme dans Homère, désignent les chefs politiques de la nation, ceux qui devaient montrer le bon exemple, ont été, les premiers à rompre l'alliance de Jéhova (Achaz, Manassé, Amon) ; et, plus coupables même que tous les autres, les prophètes se sont faits ouvertement les prédicateurs de l'idolâtrie. Le participe thofesim, que nous avons traduit par : les dépositaires de la Loi, vient du, verbe thafas, qui signifie proprement saisir manier (la faux, la rame, l'arc), pincer (la guitare). Genèse 4.21. Le mot thofesim signifie donc littéralement ceux qui manient la loi, et suppose nécessairement la présence du livre de la loi dans leurs mains. Les passages Jérémie 18.18 ; Ezéchiel 7.26, que cite M. Reuss pour prouver qu'il s'agit seulement ici d'une instruction orale, et non d'un code écrit, ne fournissent point la preuve annoncée, puisque le verbe thafas ne s'y trouve pas.\n\nOn peut s'étonner qu'une pareille décadence du culte soit signalée sous le pieux roi Josias ; cela prouve que les réformes ordonnées par lui n'avaient pas été réellement acceptées par le peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12561,"book":"JER","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Plaider contre vous : c'est-à-dire vous accuser, vous condamner et bientôt vous frapper.\n\nEncore : contre vous, après avoir plaidé contre vos pères.\n\nLes fils de vos fils : c'est la loi du décalogue (deuxième commandement). Ces idolâtres auront des fils qui seront des captifs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12562,"book":"JER","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Kittim, l'ile de Chypre (où se trouvait à l'époque romaine la ville de Cittium).\n\nKédar, nom d'un descendant d'Ismaël, dont la tribu habitait le désert qui s'étend entre l'Arabie Pétrée et la Bablonie. Kittim et Kédar désignent ici, par extension, l'une la Grèce et l'Occident, l'autre l'Arabie et l'Orient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12563,"book":"JER","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète n'entend pas justifier ni louer les religions païennes de son temps ; le terme unique de la comparaison est la constance des idolâtres envers leurs dieux, opposée à l'inconstance d'Israël envers le sien. Jérémie voit, le vrai Dieu seul délaissé par son peuple : voilà ce qui l'étonne et l'indigne : et encore ces dieux n'en sont-ils pas ; c'eût été pour les païens une raison de plus pour en changer.\n\nSa gloire : son Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12564,"book":"JER","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Depuis le temps que cet état de choses dure, le prophète ne s'y est pas encore accoutumé. L'idolâtrie d'Israël est un scandale pour l'univers entier. Comparez des invocations semblables : Deutéronome 30.19 ; 32.1 ; Esaïe 1.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12565,"book":"JER","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Double mal : une double folie, qui est en même temps un double crime. Ces deux erreurs devaient se suivre : l'homme ne saurait demeurer dans le vide absolu ; en abandonnant le vrai Dieu, Israël se condamnait lui-même à l'idolâtrie.\n\nSource des eaux vives : l'ancienne alliance était déjà pour les fidèles une institution capable de donner la vie, et elle promettait toujours davantage.\n\nCiternes crevassées : non seulement les religions païennes ne donnaient pas la vie, mais elles ne conservaient pas même celle qui restait encore. L'histoire est la confirmation de cette vérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12566,"book":"JER","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Israël n'était ni esclave, ni fils d'esclave ; c'était le fils de la maison (Exode 4.22). Il y a assurément contradiction entre son état actuel et sa dignité de fils ; mais à qui la faute ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12567,"book":"JER","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les lionceaux : les petits peuples du voisinage (Moabites, Ammonites envoyés par Nébucadnetsar ; 2Rois 24.2) en opposition à l'Egypte et à l'Assyrie, nommées tôt après. Comparez Esaïe 56.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12568,"book":"JER","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Te brouteront le crâne. D'autres traduisent : te briseront le crâne, ce qui serait trop fort. Israël ne devait pas être détruit, mais dépouillé de tout et comme dénudé (comparez 1Rois 14.26). Voir une image toute pareille Esaïe 7.20.\n\nNoph, nommée MophOsée 9.6 : abréviation du nom égyptien Menfi ou Menoufi (Memphis) ; voir Esaïe 19.13, note.\n\nTachpanès, en grec Daphné, ville forte sur le bras pélusiaque du Nil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12569,"book":"JER","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Les causes morales sont celles qui expliquent tout dans la politique de l'Ecriture. Là où le langage ordinaire dit : petitesse, infériorité du nombre, le prophète écrit : péché, révolte contre l'Eternel.\n\nDans la voie ne signifie pas d'une manière générale : dans la bonne voie ; le temps où Dieu faisait marcher son peuple dans la voie est celui qui est indiqué verset 6 : cette voie est celle du désert. Deutéronome 1.33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12570,"book":"JER","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Les alliances avec les puissances du jour sont préférées à l'alliance avec Dieu.\n\nLe Nil, appelé ici dans l'hébreu Schichor, c'est-à-dire le fleuve noir, parce que ses eaux sont limoneuses.\n\nLe fleuve : le fleuve par excellence, le grand fleuve, l'Euphrate.\n\nL'Egyptien était aussi fier de son Nil que l'Assyrien de son Euphrate. Boire l'eau d'un pays, c'est en rechercher l'alliance et en adopter les mœurs (comparez Esaïe 8.6-7).\n\nL'Egypte et l'Assyrie : les deux grandes puissances du temps, souvent nommées ensemble (Osée 7.11 ; Esaïe 7.18). L'alliance de l'une sera aussi inutile et funeste que celle de l'autre. Comparez Esaïe 7.1-25, l'expérience du passé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12571,"book":"JER","chapter":2,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Lorsque les paroles n'ont plus d'effet, Dieu parle par les faits. Le châtiment a réellement corrigé Israël ; car, depuis la captivité, il n'est plus retombé dans l'idolâtrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12572,"book":"JER","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Non pas : J'ai brisé, mais : Tu as brisé (d'après une forme grammaticale propre à Jérémie).\n\nJe ne servirai plus. Erreur ! Il faut toujours servir quelqu'un.\n\nToute colline élevée et tout arbre vert : théâtres ordinaires des cultes idolâtres et des abominations qui les accompagnaient. Quitter le vrai Dieu pour en servir un autre, c'est un adultère ; le quitter pour servir tour à tour les dieux des divers peuples, c'est de la prostitution. Ces deux choses : idolâtrie et impureté, se confondaient en une seule dans le langage des prophètes, aussi bien que dans la conduite du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12573,"book":"JER","chapter":2,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"D'une souche franche (le mot hébreu signifie littéralement : d'un plant de vérité), mais sur laquelle se trouvent avoir poussé des branches sauvages. Dans Esaïe, chapitre 5, la vigne porte des fruits sauvages ; dans Jérémie, c'est le cep même qui s'est gâté. Il y a eu progrès dans la décadence depuis l'époque précédente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12574,"book":"JER","chapter":2,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Nulle tentative de te purifier toi-même ne réussira.\nLa soude, en hébreu néther ; non pas le nitre, qui n'a pas la propriété de nettoyer, mais le natron, carbonate de soude cristallisé, qui abonde en Egypte, et que les Arabes appellent aujourd'hui encore : nathroun.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12575,"book":"JER","chapter":2,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"La légèreté et l'endurcissement d'Israël sont tels que ce peuple nie les crimes que lui-même a commis, qu'il ne les aperçoit plus, qu'il ne les avoue pas même quand on les lui montre. Et cependant, les traces en sont visibles : la vallée les a vus ; le désert (verset 24) pourrait en parler.\n\nLa vallée : la vallée de Hinnom (7.31 ; Esaïe 30.33) où l'on sacrifiait les enfants en l'honneur de Moloch.\n\nLes Baals ; nom générique des idoles dans l'Ancien Testament.\n\nChamelle légère. Le prophète compare à dessein les enfants d'Israël à des animaux étrangers à la Terre-Sainte et habitués au désert. L'idolâtrie est devenue chez eux comme un instinct animal, une frénésie sauvage.\n\nCroisant tes pas : sans suite ni repos !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12576,"book":"JER","chapter":2,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Onagre : ânesse sauvage, difficile à prendre à cause de la rapidité de sa course.\n\nElle aspire l'air : en vue de satisfaire ses instincts.\n\nNul de ceux qui la recherchent... Ils savent toujours où la trouver ; Israël courait après les étrangers qui, eux, le dédaignaient : c'était bien le dernier degré de la honte. Même pensée Ezéchiel 16.33-34.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12577,"book":"JER","chapter":2,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Prends garde... Dieu l'avertit des maux qui l'attendent au terme de cette conduite. L'image de la course effrénée à travers le désert, verset 24, appelle les expressions figurées du verset 25 : le déchaussement et la soif, qui représentent les maux résultant naturellement de l'idolâtrie ; comparez verset 13. Le peuple s'endurcit contre l'avertissement de son Dieu. Il répond : Inutile ! C'en est fait ; notre parti est pris.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12578,"book":"JER","chapter":2,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Ont été confondus. La forme de l'original exprime à la fois le passé et le futur. Ils l'ont été, et ils le seront encore. La justice de Dieu sera comme l'agent de la force publique qui appréhende au corps le malfaiteur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12579,"book":"JER","chapter":2,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Tu es mon père. Ils appellent un morceau de bois leur Créateur. On voyait donc des Israélites tombés jusque dans le fétichisme.\n\nLève-toi et sauve-nous. La piété qu'on retrouve au jour du malheur n'est pas de bon aloi. L'homme n'invoque alors que la puissance de Dieu ; il ne fait pas appel à sa grâce ; son langage est inspiré par l'intérêt seulement, et non par la conscience. Dieu ne saurait tenir compte de semblables retours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12580,"book":"JER","chapter":2,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Autant de dieux que de villes. Chaque ville avait son patron céleste. Les inscriptions assyriennes prouvent qu'il en était exactement ainsi en Chaldée et en Assyrie. C'est le cas encore aujourd'hui partout où Dieu n'est pas adoré en esprit et en vérité. L'unité et la spiritualité de l'Etre divin sont deux objets de croyance inséparables l'un de l'autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12581,"book":"JER","chapter":2,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Pourquoi plaidez-vous contre moi ? Dieu et son peuple sont là s'accusant l'un l'autre ! Le grand tort d'Israël est moins encore son péché même que l'obstination qu'il montre à n'en pas convenir. Il reproche à son Dieu les châtiments qu'il lui dispense (verset 30) et jusqu'à ses délivrances passées (verset 31).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12582,"book":"JER","chapter":2,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Vos fils, battus à la guerre, n'en sont pas devenus plus humbles, et vos épées se sont tournées contre vos prophètes. Comparez 1Rois 18.4,13 ; 19.10 ; 2Chroniques 24.21 ; 2Rois 21.16 ; Jérémie 26.23 ; Luc 13.34.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12583,"book":"JER","chapter":2,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"L'énergie de l'original est difficile à rendre. Littéralement : O engeance, vous !. Le mot dor, que l'on traduit d'ordinaire par génération, doit être pris ici en mauvaise part, pour faire ressortir la solidarité dans le mal qui unit les membres de cette génération les uns aux autres.\n\nAi-je été un désert ? Ai-je été pour vous ce qu'est pour ses pauvres habitants un pays aride et sans route ?\n\nNous sommes libres : vieille et éternelle raison des rebelles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12584,"book":"JER","chapter":2,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Une vierge oublie-t-elle ? Israël a traité celui qui était à la fois son vêtement de fête et sa parure, comme la jeune fille ne traite pas ses colifichets. Comparez des images semblables Esaïe 28.5.\n\nDepuis des jours sans nombre : dès les jours du Sinaï, la révolte d'Israël n'était pas l'effet d'un emportement passager.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12585,"book":"JER","chapter":2,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Israël emploie son temps et son habileté à se chercher de nouveaux dieux et de nouveaux alliés. Ils regardent, mais non pas en-haut. (Osée 7.16).\n\nTu n'as pas même reculé devant le crime. Littéralement : Tu as enseigné le crime à ta voie, ou : Tu as accoutumé tes voies au crime. Le crime, c'était le meurtre des prophètes dont il va être parlé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12586,"book":"JER","chapter":2,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Ces innocents mis à mort sont les prophètes qui ont été tués sans cependant avoir été surpris en flagrant délit d'effraction ; il faut comparer ici la loi Exode 22.1. Ces paroles rappellent celles du verset 30 ; comparez l'histoire de Manassé (2Rois 21.16).\n\nMais... pour toutes ces choses ; passage difficile ; il faut sous-entendre : à cause des censures dont les péchés du peuple étaient l'objet de la part des prophètes. Leur fidélité fut la seule cause de leur mort. On sent dans ces mots une émotion contenue ; Jérémie n'ignore pas qu'en parlant ainsi à ces meurtriers, il joue sa propre vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12587,"book":"JER","chapter":2,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Et tu dis : voilà leur plaidoirie mentionnée verset 29.\n\nMe voici pour te faire le procès. Dieu ne plaide déjà plus, il juge ; et le péché qu'il condamne en premier lieu, c'est la propre justice. Le répit momentané dont Israël jouissait sous Josias, au lieu d'être envisagé par le peuple comme un motif de conversion, était interprété comme un démenti donné par l'événement aux menaces des anciens prophètes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12588,"book":"JER","chapter":2,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Après les alliances avec l'Assyrie, (au temps d'Achaz et de Tiglath-Piléser, 2Rois 16.7), dont le dernier résultat avait été la captivité de Manassé, on se tournait vers l'Egypte qui paraissait se relever. Le second de ces systèmes ne devait pas mieux réussir que l'autre (2Rois 23.31-35) ; comparez le même langage à l'égard de l'Egypte, dans la bouche de Rabsaké (2Rois 18.21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12589,"book":"JER","chapter":2,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Les mains sur la tête : le geste du désespoir chez une femme déshonorée (2Samuel 13.9). La honte s'ajoutera pour Israël à la défaite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12590,"book":"JER","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La traduction littérale du premier mot de ce verset est : En disant. Quelues interprètes ont rattaché ce mot à la dernière phrase du chapitre 2 : L'Eternel a rejeté ceux... en disant. Nous pensons plutôt que Jérémie cite ici un point de droit, en le reproduisant exactement tel qu'il était formulé par les docteurs juifs, pour en faire ensuite l'application dans le sens spirituel. Le prophète fait allusion à la loi du divorce donnée Deutéronome 24.1-4.\n\nTu reviendrais vers moi ! Ces mots ne signifient pas qu'Israël est trop corrompu pour se convertir, mais qu'il est trop coupable pour être reçu de nouveau en grâce. Le châtiment doit cette fois s'exécuter jusqu'au bout. Ce second sens est seul d'accord avec l'exemple tiré de la loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12591,"book":"JER","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les hauteurs nues : les théâtres de l'idolâtrie, choisis peut-être pour pouvoir mieux consulter les présages (Osée 4.13). Les images employées dans ce verset sont d'une crudité à peine traduisible dans notre langue. Les auteurs sacrés n'ont jamais redouté le mot propre, car ils savaient que toutes choses sont pures à celui qui est pur, et qu'il faut quelquefois choquer l'oreille pour atteindre la conscience. Encore ici l'idolâtrie est identifiée avec l'impureté.\n\nTu les attendais sur les routes. De même qu'une prostituée ou le bédouin du désert attend le passant au bord du chemin, l'une pour séduire, l'autre pour piller, Israël avait établi des autels idolâtres à tous les coins de rue et à toutes les portes (2Rois 23.8 ; Ezéchiel 16.25). Seulement il ne faut pas presser la comparaison : Israël est à la fois la courtisane et le passant, le séducteur et le séduit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12592,"book":"JER","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 5 Il y a en Canaan deux saisons des pluies, sans lesquelles la récolte est compromise, celle de l'automne, au moment des semailles, et celle du printemps, un peu avant la pleine maturité ; la privation de ces pluies passait pour un grand châtiment de Dieu. Comparez Deutéronome 11.14 ; 28.24 ; 1Rois 17.1-24 ; Jérémie 14.1-22 ; 15.2-3. Le moment où parlait Jérémie, relativement tranquille au point de vue politique, était signalé par les fléaux de la nature, la sécheresse en particulier (5.24-25), qui rendaient la jactance du peuple (2.35) doublement coupable. Les châtiments divins, aussi bien que les réformes commencées par le pieux roi Josias, ne faisaient qu'amener sur les lèvres de ces infidèles des formules mensongères de piété et d'espérance (versets 4 et 5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12593,"book":"JER","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"3.6-6.30 Appels à la conversion.\n\nLe commencement de ce morceau est marqué dans le texte par le titre, 3.6, et la fin, par le titre du morceau suivant, 7.1. Il comprend une série d'allocutions du temps du roi Josias, qui annoncent au peuple de Juda les châtiments terribles qui vont le frapper et qu'une conversion sincère pourrait seule détourner. Le prophète compare d'abord la conduite de Juda à celle du peuple des dix-tribus, déjà frappé par la justice de Dieu, et il annonce le relèvement final de tous les deux (3.6-4.2). Puis il déclare plus expressément que Juda doit être frappé d'une destruction à laquelle n'échappera qu'une faible partie du peuple (4.3-6.30).\n\n3.6-4.2 Juda la perfide et Israël l'infidèle.\n\n- Juda est plus coupable encore qu'Israël, versets 6 à 10\n\n- Il y a au point de vue de la justice encore moins de chances de relèvement pour lui que pour Israël, versets 11 à 17\n\n- Israël et Juda reviendront un jour à Jérusalem, et confesseront leurs péchés, versets 18 à 25\n\n- à la conversion d'Israël s'ajoutera celle des païens eux-mêmes, 4.1-2.\n\n6 et 7 Les deux épithètes, l'infidèle et la perfide, s'attachent à Israël et à Juda comme des surnoms ; c'est ce que nous avons cherché à rendre dans la traduction. Ces deux fractions du peuple de Dieu sont comparées à deux sœurs mariées qui ont manqué à leurs devoirs chacune à sa manière.\n\nInfidèle : littéralement : celle qui s'est détournée ; elle a déserté le domicile conjugal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12594,"book":"JER","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Perfide : elle est restée dans sa demeure, mais pour couvrir mieux son parjure. Juda avait conservé en effet le sanctuaire, les prêtres et tout l'appareil du culte de Jéhova. De plus, la dynastie de David s'était constamment maintenue à Jérusalem. Si donc Israël avait pu pécher par entraînement ou par ignorance, Juda avait volontairement trahi la foi jurée (Esaïe 48.8). L'intention du prophète n'est pas ici de censurer Israël, qui depuis longtemps n'existe plus comme peuple, mais de montrer combien la culpabilité de Juda est aggravée par l'exemple du châtiment d'Israël déjà consommé sous ses yeux : Juda la perfide l'a vu. Les expressions de ce morceau : as-tu vu ? (verset 6), je disais (verset 7), j'ai vu (verset 8), qu'on les rapporte au prophète ou à Dieu, marquent que Jéhova et son prophète sont les spectateurs indignés de la conduite d'Israël. Dieu regarde agir sa créature pendant un temps fixé par lui ; cela prouve qu'elle est libre dans certaines limites déterminées, et non pas que Dieu ne se soucie pas de l'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12595,"book":"JER","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Par la répudiation d'Israël, le prophète entend la ruine de Samarie et la déportation des dix-tribus en Assyrie, qui avaient eu lieu 90 ans auparavant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12596,"book":"JER","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Par la clameur de ses prostitutions ; M. Segond : par sa criante impudicité. Nous avons traduit littéralement l'hébreu mikkol, qui nous parait rendre une impression personnelle du prophète : celle des clameurs et du tumulte des fêtes idolâtres qui avaient si souvent frappé ses oreilles. Voir notre traduction du verset 23 qui, si elle est la vraie, confirme cette interprétation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12597,"book":"JER","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Avec mensonge : allusion aux réformes entreprises alors par Josias, qui, étant plutôt imposées à la nation qu'acceptées par elle, demeurèrent tout extérieures et stériles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12598,"book":"JER","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"On est tenté de voir ici une hyperbole inspirée par le fait que les méchants qu'on a sous les yeux paraissent toujours les pires de tous. Mais Ezéchiel tient le même langage Ezéchiel 16.51 ; 23.11 ; et ce que nous avons dit tout à l'heure de la perfidie de Juda nous permet de prendre ces mots à la lettre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12599,"book":"JER","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Du côté du nord : trait touchant ; c'était le côté vers lequel s'étaient dirigés les captifs des dix tribus (les contrées de l'Assyrie et de la Médie ; 2Rois 17.6).\n\nReviens : reviens à la fois en Canaan et à ton Dieu. Cette invitation adressée au peuple des dix-tribus, et qui est répétée à la seconde personne du pluriel versets 14 et 22, paraît d'autant plus surprenante qu'aucun fait historique ne semble y correspondre. Mais les captifs des dix-tribus demeuraient au bénéfice des promesses faites aux pères ; car les dons et la vocation de Dieu sont sans repentance. Dans la dix-huitième année de Josias, les descendants des dix tribus restés dans le pays participèrent à la grande fête de Pâques célébrée à Jérusalem (2Chroniques 34.33 ; 35.18). Le morceau qui nous occupe ayant été composé vers cette époque, il est vraisemblable que l'auteur prend occasion de ce fait pour promettre la restauration future à cette partie la plus déshéritée du peuple de Dieu. Plus tard, des captifs des dix tribus se joignirent, comme le raconte Josèphe, aux restes de Juda qui rentrèrent en Canaan. Comparez 1Chroniques 9.3. Les faits racontés Luc 2.36 et Matthieu 4.13 (comparez Esaïe 8.23) rentrent également dans l'accomplissement de notre prophétie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12600,"book":"JER","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Mais le retour de l'exil pour les uns, comme la faveur d'y échapper pour les autres, sont soumis à une condition : le retour vers Dieu et la confession sincère des fautes commises ; comparez Psaumes 32.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12601,"book":"JER","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Je suis votre maître, littéralement : votre Baal ; ce mot, signifiant maître, désigne ici Dieu à la fois comme propriétaire et comme époux.\n\nUn d'une ville et deux d'une famille. Cette expression paraît singulière, puisque chez nous une ville, comprend en général plus d'individus qu'une famille ; mais chez les Hébreux la famille ou branche (mischpacha) était la principale subdivision de la tribu, et chaque tribu n'en comptait guère que trois ou quatre (voir par exemple Exode 6.14). Jérémie n'annonce pas une restauration en masse du peuple des dix-tribus ; quelques uns seulement se convertiront. Il n'y aura pas non plus de restauration politique du royaume des dix tribus, dont l'existence même avait toujours été une anomalie dans la théocratie israélite. Sion redeviendra, comme du temps de David, la capitale unique du royaume de Dieu.\n\nPersonne ne sera oublié : précieuse promesse pour les petits !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12602,"book":"JER","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Des pasteurs selon mon cœur (comme David, 1Samuel 13.14), non plus selon le cœur du peuple (Osée 8.4). Une des plus grandes marques de la faveur divine pour un peuple et un pays, ce sont de bons chefs (Esaïe 1.26 ; 60.17) ; cet avantage avait constamment été refusé au royaume d'Ephraïm. Le prophète n'annonce pas encore le roi unique qui sera le Messie ; il le fera plus tard (23.5 ; 30.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12603,"book":"JER","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Quand vous aurez multiplié et fructifié. Ces deux expressions se trouvent déjà Genèse 1.28. L'accroissement de la nation est un signe de la faveur d'en-haut. La même promesse avait déjà été faite au peuple de Dieu : Deutéronome 28.3-4 ; 30.9 ; Esaïe 27.6 ; Osée 2.1 ; elle fut répétée plus tard : Jérémie 31.27 ; Ezéchiel 36.37.\n\nEn ces jours-là : expression très générale dans le langage de l'Ecriture et qui peut comprendre de longues périodes ; elle désigne ici le temps de la nouvelle alliance.\n\nL'oracle contenu dans ce verset marque une des cimes de la révélation de l'Ancien Testament, et prépare les grandes prophéties des chapitres 31 et 33. Michée (chapitre 4) et Esaïe (chapitre 2) avaient déjà annoncé que Sion serait la capitale du royaume de Dieu, et que toutes les nations s'y rencontreraient pour s'instruire dans la loi de l'Eternel ; mais ils n'avaient pas encore annoncé aussi clairement que le fait Jérémie dans notre texte, l'abolition des anciennes formes religieuses et du sanctuaire extérieur de la théocratie. L'arche de l'alliance elle-même, qui était considérée comme le marche-pied de Dieu (1Chroniques 28.2 ; Psaumes 99.5 ; 132.7), et qui, depuis les temps les plus anciens (1Samuel 4.4), avait si souvent servi de prétexte à l'orgueil national d'Israël, cet antique palladium du peuple théocratique aura disparu et ne sera plus remplacé. Cela s'est accompli à partir du retour de la captivité et de la construction du second temple, dont le Lieu très saint resta vide ; et cependant la gloire de cette seconde maison devait être plus grande que celle de la première (Aggée 2.9). L'arche n'était donc en réalité qu'un symbole provisoire de la présence et de la grâce de Dieu. Quelques interprètes (M. Reuss) ont conclu de notre texte qu'au moment où Jérémie écrivait, l'arche n'existait plus ; cette opinion est réfutée par 2Chroniques 35.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12604,"book":"JER","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"C'est la ville tout entière qui sera ce qu'était l'arche, le marchepied de Dieu. Comparez Esaïe 60.11-14 ; Apocalypse 21.1-22.21. En même temps que la vérité religieuse sera ainsi dégagée des anciennes formes, elle se répandra au-delà de son ancien domaine en Canaan. L'universalité de la religion nouvelle sera la conséquence de sa spiritualité. Mais la gloire de Jérusalem sera toute d'ordre moral. Les païens n'y viendront que pour y être sanctifiés.\n\nCe tableau surpasse les plus nobles conceptions auxquelles aurait pu s'élever le génie de l'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12605,"book":"JER","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Elles viendront ensemble du pays du nord. La réunion d'Israël et de Juda, après le retour de la captivité, est prédite de même Esaïe 11.13 ; Ezéchiel 37.16,19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12606,"book":"JER","chapter":3,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"On se demande pour quel motif le prophète ramène au milieu de ces perspectives glorieuses les anciens souvenirs, pour en tirer de nouveau le reproche d'ingratitude à l'adresse de son peuple. Son but est sans doute de préparer la confession que le peuple va faire de ses fautes (verset 21) comme pour ratifier lui-même le jugement de Dieu sur sa conduite.\n\nOù te placerai-je parmi mes fils ? Ces mots peuvent s'entendre de différentes manières. Nous pensons que le prophète se reporte au temps où Dieu décréta l'établissement du peuple en Canaan ; il représente Dieu se demandant à lui-même quelle place il va donner sur la terre à ce peuple privilégié. Sur les avantages du pays de Canaan, voir Ezéchiel 20.6.\n\nParmi mes fils, littéralement : parmi les fils ; c'est-à-dire parmi les autres nations. Nous l'avons déjà rappelé : Israël n'était pas fils unique ; il avait pour frères cadets les autres peuples.\n\nVous m'appellerez : mon père : ce qu'ils disaient alors aux idoles (2.27), et même à Jéhova, mais sans bonne foi et sans amour (3.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12607,"book":"JER","chapter":3,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Aux cris joyeux que poussait le peuple dans ses fêtes idolâtres sur les hauteurs (verset 9) succèdent les gémissements d'Israël repentant. Même mot en hébreu que verset 9 (mikkol).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12608,"book":"JER","chapter":3,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Un dialogue s'engage entre le peuple repentant et son Dieu qui l'appelle à lui. Le peuple réfléchit tardivement, mais pas trop tard. Comparez Zacharie 12.10-14.\n\nL'Eternel répond à ces premières avances d'Israël : Je guérirai vos infidélités ; cela ne signifie pas : je ferai disparaître les conséquences de vos défections (Reuss), mais plutôt : je vous guérirai de ces infidélités elles-mêmes. Le peuple reprend dans ce verset même : Voici, nous venons à toi, etc., et continue au suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12609,"book":"JER","chapter":3,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"M. Reuss déclare le texte corrompu et impossible à restituer. Plusieurs interprétations, qu'il est inutile de mentionner, en ont été données. Il nous parait qu'il faut donner à hamon le sens de tumulte. Il s'agit du tumulte des fêtes idolâtres qui se célébraient sur les hauts-lieux. L'expression : des montagnes, est le qualificatif de tumulte. Le tumulte des montagnes, pour : le tumulte des fêtes célébrées sur les montagnes. La traduction qui résulte de cette construction parait suffisamment claire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12610,"book":"JER","chapter":3,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"L'infamie. Le mot hébreu boscheth est le terme technique pour désigner et flétrir l'idole, Baal tout spécialement. On applique ordinairement ce verset aux dévastations que l'idolâtrie avait attirées sur le pays par l'effet des jugements de Dieu. Nous croyons qu'il s'agit plutôt des victimes animales et humaines offertes par les Israélites sur les autels des faux dieux : leurs troupeaux et même leurs enfants. On objecte que les brebis et les bœufs étaient offerts aussi sur les autels de Jéhova ; oui, mais non pas les fils et les filles ; et dans tous les cas, les sacrifices faits au vrai Dieu ne l'étaient pas en pure perte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12611,"book":"JER","chapter":3,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Couchons-nous : acte moral et volontaire. Le prophète ne parle pas d'une dispensation de la justice divine envers les coupables, mais de l'humiliation à laquelle ils se condamnent eux-mêmes et s'invitent mutuellement. On dirait en français : s'ensevelir dans sa honte. Ils se jugent eux-mêmes afin d'échapper au jugement de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12612,"book":"JER","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La construction de la phrase est très discutée. Celle que nous avons adoptée nous paraît répondre au mouvement naturel de la pensée. A une première condition : la vraie conversion à Jéhova accompagnée de la renonciation à l'idolâtrie, répond la promesse qu'Israël ne subira plus un nouvel exil. A la seconde condition : la confession sincère du nom de Jéhova, répond la promesse déjà faite à Abraham Genèse 12.1, qui s'accomplira enfin dans et par sa postérité.\n\nVagabond : comme Caïn, le même mot est employé Genèse 4.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12613,"book":"JER","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 5.2. Le parjure est un des vices des Juifs dans leurs relations avec les autres nations. Ils faisaient par là blasphémer le nom de l'Eternel parmi les païens (Ezéchiel 36.20-23).\n\nEn lui : en l'Eternel, qu'elles auront appris à connaître par la conversion d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12614,"book":"JER","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"4.3 à 6.30 Une invasion étrangère.\n\nLe prophète revient au temps présent et n'a par conséquent plus devant lui que Juda ; il lui annonce les jugements qui vont fondre sur lui, à moins qu'un renouvellement moral complet n'intervienne.\n\n3 à 31 La description qui suit est extrêmement dramatique :\n- on apprend d'abord la nouvelle de l'approche de l'ennemi, et l'on assiste à la fuite générale du peuple des campagnes vers les villes fortes, versets 3 à 12\n\n- puis l'on entend la nouvelle que l'ennemi arrive de la montagne d'Ephraïm contre Jérusalem, verset 13 à 22\n\n- le prophète voit en vision la dévastation du pays, versets 23 à 26.\n\n- L'on entend enfin la sentence divine annonçant la ruine, mais une ruinequi ne sera pourtant pas l'anéantissement, versets 27 à 31.\n\n3 à 4 Ce renouvellement nécessaire réclamé par le prophète, mais qu'il n'attend pas, est décrit dans deux images, l'une empruntée à la nature (verset 3), l'autre au rituel de la théocratie (verset 4). La première de ces images se trouve déjà Osée 10.12. Juda ressemble à un champ jadis cultivé et redevenu sauvage ; il a besoin non d'un simple labour, d'un amendement partiel, mais d'un nouveau défrichement ; car si le renouvellement du fonds même de sa vie morale n'avait pas lieu, les épines (tous les vices enracinés dans la nation) étoufferaient la semence qu'on jetterait dans ce mauvais terrain. Comparez Matthieu 13.7.\n\nIsraël est comparé ensuite aux païens incirconcis. La circoncision morale était déjà demandée à Israël (Deutéronome 10.16), et prédite comme devant être opérée par Jéhova (Deutéronome 30.6).\n\nCirconcisez-vous pour l'Eternel, et non plus seulement pour la forme et par coutume ; enlevez de votre cœur, et non seulement de votre chair, tout ce qui vous sépare de Dieu.\n\nSans que personne éteigne. comparez Esaïe 1.31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12615,"book":"JER","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Quel est ce peuple ennemi venant du nord ? Pour tous les anciens interprètes et chrétiens, ce sont les Chaldéens. Quelques modernes ont voulu y voir les Scythes, qui auraient envahi la Palestine en 626. Hérodote (I, 105) rapporte que ces peuples, qui habitaient le nord de la mer Noire et de la mer Caspienne, après s'être emparés de la Médie, tentèrent une expédition en Egypte, puis, à leur retour, pillèrent le temple d'Ascalon. La Terre Sainte aurait subi leurs ravages, et ils auraient même laissé leur passage dans le nom de Scythopolis (ville des Scythes), donné par Josèphe et les Maccabées à la ville de Bethséan. Mais cette hypothèse d'une invasion du pays de Juda par les Scythes ne s'appuie que sur des conjectures, sans témoignage historique. Rien n'empêche que le peuple annoncé par Jérémie ne soit celui des Chaldéens ; les différents traits indiqués verset 13 leur conviennent ; comparez Habakuk 1.1-17 ; et bien que ce peuple n'ait joué son grand rôle qu'après la ruine de Ninive, il avait déjà eu des relations avec Juda au temps d'Ezéchias (2Rois 20.12) ; Esaïe 23.13 parle déjà de leurs ravages. Il serait étrange que si Jérémie avait eu en vue l'invasion des Scythes, il ne l'eût jamais rappelée ailleurs ; au chapitre 25, où il désigne Nébucadnetsar comme l'exécuteur des jugements de Dieu, il ne parle point d'un châtiment antérieur.\n\nSonnez de la trompette. La trompette servait aux mêmes usages que nos cloches ; elle conviait le peuple aux saintes assemblées dans les grandes fêtes nationales et donnait le signal d'alarme. Elle doit avertir ici les habitants des campagnes de se réfugier avec leurs biens dans les villes fortifiées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12616,"book":"JER","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"L'étendard du côté de Sion : on plaçait probablement dans chaque région du pays un signal qui indiquait la direction où il fallait fuir pour arriver, par le plus court chemin à Jérusalem. Comparez 1.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12617,"book":"JER","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Son fourré : les halliers et les bois épais sont les retraites des lions.\n\nDestructeur des nations : épithète semblable donnée à Babylone, 51.25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12618,"book":"JER","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2.8,26.\n\nLe cœur : chez les Hébreux le siège de l'intelligence et de la volonté ; ils perdront à la fois le sens et le courage.\n\nProphètes : les faux prophètes ; comparez la sentence sur Hanania (28.15-17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12619,"book":"JER","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Tu as trompé ce peuple : par le moyen de ces faux prophètes que Dieu envoie pour aveugler les pécheurs endurcis (comparez 1Rois 22.19). C'est un des plus grands jugements de Dieu sur les peuples qu'il va frapper de leur enlever les conseillers sévères mais utiles, en même temps qu'il leur envoie les apôtres séduisants, mais funestes ; il n'y a rien là qui contredise l'idée d'un Dieu juste et saint. Les païens mêmes avaient observé ce phénomène du monde moral, et un poète latin a dit que Jupiter frappe de folie ceux qu'il veut perdre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12620,"book":"JER","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Après l'image du lion, celle du simoun ; qui dessèche, brûle, suffoque.\n\nNon pour vanner : séparer la balle du blé ; ni pour nettoyer : enlever. la paille, de l'aire. Les Orientaux foulent leur blé sur de grandes aires exposées au vent, dont ils font ainsi leur auxiliaire. Le vent que Dieu va envoyer n'est pas un de ceux qui nettoient, mais qui balaient. Il apparaît d'abord à l'horizon comme une nuée ; mais cette nuée est déjà un ouragan, et cet ouragan est déjà la dévastation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12621,"book":"JER","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le fléau est annoncé au verset 11 ; au verset 12, il est désigné comme un fléau de Dieu.\n\nA mon tour. Littéralement : moi aussi ; réponse aux jugements prononcés sur Dieu par le peuple et par les chefs, 2.29,35.\n\nM. Reuss entend le vent brûlant du verset 11 de la conduite du peuple, et traduit : Un vent rude des pasteurs du désert : telle est la conduite de mon peuple... Un vent violent me vient de leur part ; eh bien ! moi aussi, je veux plaider ma cause contre eux.\nLes mots : non pour vanner ni pour nettoyer, ne sont pas favorables à cette interprétation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12622,"book":"JER","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Allusion à Deutéronome 28.49. Comparez Habakuk 1.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12623,"book":"JER","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les événements extérieurs sont tellement liés aux faits du monde moral, que le prophète revient sans cesse des menaces aux exhortations. Comparez versets 1 à 5. Rien ne serait perdu encore s'il y avait conversion réelle, complète.\n\nTes pensées de ruine ; littéralement : les pensées de ta ruine ; les épines du verset 3. Ce ne sont pas seulement des pensées qui mènent à la ruine ; mais elles sont elles-mêmes des ruines morales, les ruines du dedans auxquelles répondront celles du dehors ; de là la répétition du mot au verset 15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12624,"book":"JER","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Dan. La ville la plus septentrionale de la Palestine.\n\nLa montagne d'Ephraïm, par où devait passer l'armée chaldéenne. Même mouvement oratoire Esaïe 10.27-33, où le prophète décrit l'arrivée de l'Assyrien d'étape en étape.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12625,"book":"JER","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Faites-le savoir aux nations : c'est ce que crie la voix de malheur du verset 15 ; elle invite toutes les nations voisines à se joindre à la grande curée que l'armée ennemie va faire à Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12626,"book":"JER","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Comme des gardes des champs. Il y a une ironie dans cette image de paix rapprochée de ces lugubres réalités.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12627,"book":"JER","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Nouveau retour aux causes morales de tous ces désastres matériels.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12628,"book":"JER","chapter":4,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Cette identification du prophète avec son peuple est d'une grande beauté. Tous les prophètes ont souffert les premiers du contenu de leurs sentences (Esaïe 16.9-11 ; 21.3,4).\n\nTentes et pavillons : images pour désigner les maisons.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12629,"book":"JER","chapter":4,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Mêmes plaintes du peuple 52.14. Le son de la trompette ennemie, les étendards du conquérant se promenant çà et là sans résistance : c'est la torture morale du patriote ajoutée à la ruine de la patrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12630,"book":"JER","chapter":4,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète répond au soupir du verset 24, que le châtiment ne peut cesser tant que ses causes morales subsistent. La folie consiste à ne pas connaître Dieu ; cette folie est toute morale, puisqu'elle s'allie avec l'habileté dans le mal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12631,"book":"JER","chapter":4,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 26 Quatre courts tableaux de la dévastation du pays.\n\nLe pays reviendra à l'état de chaos où était la terre avant que fût prononcée la parole : Que la lumière soit ! Les mots thohou va bohou ne se trouvent que Genèse 1.2 et dans notre texte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12632,"book":"JER","chapter":4,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Images de la commotion morale, produite par l'arrivée de l'ennemi. Tous les fondements de l'ordre physique, social et moral paraîtront ébranlés ensemble ; la nature semble s'associer et concourir à la destruction générale. Tout ce morceau est d'une grande beauté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12633,"book":"JER","chapter":4,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Verger : en hébreu carmel. Ce mot est tantôt nom propre, tantôt nom commun ; cette dernière acception convient mieux ici à cause du parallélisme avec toutes ses villes.\n\nDevant l'Eternel : car les Chaldéens sont l'instrument de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12634,"book":"JER","chapter":4,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"La différence entre le peuple de Dieu et les autres (Edom, Moab, Babylone, Sodome) consiste en ce que Dieu se réserve toujours en Israël un reste auquel se rattacheront les grandes promesses faites aux pères (comparez 5.10,18 ; 30.11) ; et c'est ainsi que Dieu accorde sa justice avec sa fidélité. Mais nous n'avons ici qu'une éclaircie fugitive, un rayon unique dans ce tableau aussitôt envahi de nouveau par les ténèbres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12635,"book":"JER","chapter":4,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète fait le tableau détaillé, de la catastrophe dont les effets viennent d'être décrits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12636,"book":"JER","chapter":4,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Dévasté ; elle l'est déjà en idée.\n\nQue fais-tu ?... Dernières tentatives diplomatiques des rois de Juda. Ces artifices de la courtisane, destinés à séduire encore ses vainqueurs, seront en pure perte ; car ceux-ci ne veulent plus que la tuer. Comparez 2.24.\n\nLes femmes se mettaient, sur le bord des paupières à l'intérieur, un fard noir composé de substances métalliques, pour faire paraître leurs yeux plus grands et plus brillants. Comparez le récit de la fin de Jézabel 2Rois 9.30 et Esaïe 54.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12637,"book":"JER","chapter":4,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"La nation, atteinte au cœur, n'a plus que la force de pousser une dernière plainte avant de rendre le dernier soupir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12638,"book":"JER","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Dans l'intérieur de cette ville menacée, rien qui motive une suspension du jugement, Dieu doit punir sans toutefois anéantir (versets 1 à 19) ; cette punition est méritée à cause des infidélités du peuple envers l'Eternel et des monstruosités qui se commettent dans le pays au préjudice des petits (versets 20 à 31).\n\nDieu demandait dix justes à Sodome, Genèse 18.1-33 ; il n'en demande qu'un à Jérusalem, et ce juste unique ne s'y trouve pas. Comparez Esaïe 59.16.\n\nUn homme : digne de ce nom. On s'est demandé s'il fallait prendre ces paroles à la lettre. Quelques interprètes répondent que, devant Dieu et à un point de vue absolu, il n'y a point de juste, et que dès lors la sentence du prophète doit être prise à la lettre. Mais comme c'est là une expérience permanente et universelle, Jérusalem en serait plutôt excusée. Le prophète laisse, selon nous, libre cours à son sentiment qui lui fait oublier les exceptions encore supposables au sein de cette masse perdue.\n\nJustice, fidélité : dans les rapports avec le prochain. Les deux membres de la phrase marquent une gradation : personne qui pratique, personne même qui recherche le bien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12639,"book":"JER","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La révélation du vrai Dieu qu'Israël avait reçue, ne servait à ces Israélites qu'à tromper plus efficacement. Etrange renversement ! De là à jurer par les faux dieux (verset 7), il n'y avait qu'un pas. Le serment vrai, proféré au nom de Jéhova, devait être et doit redevenir un des privilèges du peuple de Dieu. Voir 4.2 ; comparez Deutéronome 6.13 ; 10.20 ; Esaïe 65.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12640,"book":"JER","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Esaïe 1.6 ; Apocalypse 16.21. Il y a lutte à mort entre Dieu qui frappe et l'homme qui s'endurcit toujours d'avantage. Toute chance de guérison est détruite, lorsque les moyens qui devaient ramener l'homme à Dieu l'en éloignent.\n\nTu les as achevés. Il n'y a pas contradiction avec les versets 10 et 18 ; Dieu peut exterminer une génération sans faire disparaître la nation elle-même.\n\nIls ont endurci leur face. La ténacité que Jérémie devait montrer au service de Dieu et à leur égard (1.18) ils la montrent dans la rébellion. Que d'énergie.mal employée !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12641,"book":"JER","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le premier mouvement est souvent de croire que les hautes classes sont moralement meilleures que le bas peuple ; mais l'expérience fait bientôt revenir de ce préjugé ; et de plus, les grands et les riches quand ils font le mal, ont moins d'excuse, pour la raison indiquée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12642,"book":"JER","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Eux tous ensemble : les petits comme les grands, les grands comme les petits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12643,"book":"JER","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les bêtes féroces peuvent être entendues à la lettre, car elles figurent dans les menaces de la loi parmi les instruments de la justice de Dieu (Lévitique 26.22. Comparez 2Rois 17.25 ; Ezéchiel 14.15). Mais il vaut mieux y voir l'image des envahisseurs du pays (comparez 4.7 ; Esaïe 56.9),","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12644,"book":"JER","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Pourquoi te ferais-je grâce ? Dieu avait autrefois des raisons de faire grâce à son peuple ; ces raisons n'existent plus. Il semble imposer silence à sa propre compassion.\n\nJ'ai reçu leurs serments : devant Sinaï, lors du mariage entre Jéhova et Israël. Comparez Deutéronome 27.1-26 ; Josué 23.1-24.33.\n\nIls s'attroupent dans la maison de la prostituée. Les sanctuaires des idoles étaient fréquemment des lieux de débauche. Les hommes ne s'y rendent plus à la dérobée, mais ouvertement et par bandes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12645,"book":"JER","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Image singulièrement énergique qui rappelle celle 2.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12646,"book":"JER","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"N'achevez- pas... Comparez 4.27. Ces retours toujours plus brefs de la grâce qui arrête la justice, sont extrêmement éloquents. Soit que les prophètes prononcent des promesses ou des menaces, ils restent toujours dans la vérité ; seuls, les orateurs faibles exagèrent. La vigne de Jéhova est livrée aux étrangers ; elle ne doit pourtant pas être extirpée, mais seulement émondée. Les sarments ne sont plus à l'Eternel, mais la souche lui appartient encore, puisque c'est lui qui l'avait plantée. Comparez 2.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12647,"book":"JER","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ils ne sont pas athées, puisqu'ils invoquent de fausses divinités, verset 7 ; mais ils renient Jéhova comme le seul Dieu vivant ; ils ont leur religion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12648,"book":"JER","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Personne n'a parlé en eux, littéralement : Le : il a dit ; n'est pas en eux (Reuss). Nier Jéhova, c'est nier la mission de ses serviteurs dont ils tournent en ridicule le refrain : Ainsi a dit l'Eternel.\n\nAinsi leur soit fait. On pourrait supposer que c'est le prophète qui reprend : Que ces moqueurs soient eux-mêmes du vent ! Mais ces paroles sont encore mieux placées dans la bouche des moqueurs qui souhaitent que les menaces des prophètes de l'Eternel s'accomplissent en la personne de ces censeurs incommodes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12649,"book":"JER","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Même image Esaïe 1.31 ; 10.17 : le pouvoir donné au prophète (1.10) déploie déjà ses effets : la parole de l'Eternel n'annonce pas seulement, elle exécute, par le moyen de la nation étrangère qui arrive à ses ordres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12650,"book":"JER","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Quatre caractères qui rendent cette nation redoutable :\n- elle vient de loin : elle est par conséquent barbare\n\n- inépuisable,comme une source qui jette sans cesse des flots nouveaux\n\n- d'ancienneté : durable et forte\n\n- dont tu ne connais pas la langue : avec laquelle tu ne pourras pas même négocier.\n\nCitation de Deutéronome 28.49. Comparez Esaïe 28.11-12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12651,"book":"JER","chapter":5,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Son carquois ; réclamant (par les flèches qu'il renferme), abondance de morts, comme le sépulcre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12652,"book":"JER","chapter":5,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Tes villes dans lesquelles : Deutéronome 28.52.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12653,"book":"JER","chapter":5,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Nouveau rayon de grâce au milieu de horreurs du jugement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12654,"book":"JER","chapter":5,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Des étrangers : Vous serez punis par où vous avez péché ; il y aura harmonie entre votre conduite et votre état.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12655,"book":"JER","chapter":5,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Publiez... : formule analogue 4.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12656,"book":"JER","chapter":5,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Esaïe 6.10, où est annoncé le jugement divin qui est maintenant réalisé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12657,"book":"JER","chapter":5,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"La mer même respecte la barrière que Dieu lui a assignée, quoi qu'elle ne consiste que dans le sable de ses bords. Comparez Job 38.10-11. La nature obéit ; et Israël n'obéit pas !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12658,"book":"JER","chapter":5,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Ils se retirent et s'en vont, sans et s'adresser à eux-mêmes la leçon qu'ils devraient retirer du spectacle de la nature, et qui leur est traduite par le prophète, verset 24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12659,"book":"JER","chapter":5,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Sur les pluies de la première et de la dernière saison, voir 3.3, note. C'est Dieu qui donne la pluie par le moyen des forces naturelles, d'après Jérémie comme d'après Jésus-Christ (Matthieu 5.45).\n\nLes semaines de la moisson : de Pâques à la Pentecôte. Cette dernière est appelée la fête des semaines (Deutéronome 16.9-10). Nous savons, par 3.3 et 14.1, qu'on était dans un temps de sécheresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12660,"book":"JER","chapter":5,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Mais ce n'est pas la sécheresse qui est le grand mal.\n\nCette solidarité étroite entre la conduite du peuple et les vicissitudes de la nature était une loi particulière de l'ancienne alliance, dont nous aurions tort de rechercher dans tous les événements d'aujourd'hui des applications constantes et rigoureuses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12661,"book":"JER","chapter":5,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Qui se baisse : pour se cacher.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12662,"book":"JER","chapter":5,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Cage pleine d'oiseaux. Ces oiseaux pris au piège sont l'image des biens acquis par des moyens frauduleux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12663,"book":"JER","chapter":5,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Du mal : tel qu'on en conçoit ordinairement la possibilité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12664,"book":"JER","chapter":5,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Nouvelle délibération entre la grâce et la justice, où celle-ci l'emporte (comparez versets 7 à 9). Les derniers faits mentionnés mettent un terme à la patience.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12665,"book":"JER","chapter":5,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"30 et 31 C'est le comble : les prophètes et les sacrificateurs, qui devaient se contrôler mutuellement, s'entendent pour faire le mal, et dans cet accord les seconds, les représentants officiels de Jéhova, se font les instruments des premiers. Comparez 29.24-31. Chose plus étrange et plus déplorable encore ! Ce régime obtient l'assentiment populaire, tant on s'habitue vite au mal !\n\nCe n'est pas tout cependant de faire le mal ; il faudra encore affronter le jugement. Expression de la compassion suprême.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12666,"book":"JER","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La vengeance de Dieu\n\n- Tableau du siége, versets 1 à 9\n\n- l'endurcissement du peuple est la cause de ce jugement, versets 10 à 21\n\n- les angoisses de l'avenir sont décrites comme présentes, versets 22 à 26\n\n- malgré le zèle de Jérémie, Dieu annonce à son prophète que le peuple est complètement perdu, versets 27 à 30.\n\nRemarquons que les Chaldéens ne sont pas encore nommés dans ce chapitre. L'ennemi y est annoncé comme un peuple inconnu venant du nord.\n\nLes villes fortes, indiquées tout à l'heure comme des refuges (4.5-6), ne peuvent plus désormais servir d'abri ; Jérusalem est envahie à son tour. C'est plus au midi qu'il faudra fuir, puisque l'ennemi viendra du nord.\n\nJérémie nomme ici les enfants de Benjamin, parce que Jérusalem était située sur le territoire de cette tribu (Josué 15.8 ; 18.16), et peut-être aussi parce que les Benjamites étaient ses compatriotes.\n\nThékoa est située à 18 kilomètres au sud de Jérusalem. Le nom de Thékoa fait un jeu de mots avec le verbe thikeou qui suit immédiatement.\n\nBethkérem était entre Thékoa et Bethléhem, à 6 kilomètres au sud-ouest de cette dernière ville, probablement sur la montagne appelée aujourd'hui mont des Francs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12667,"book":"JER","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Je la détruis. Le verbe hébreu signifie proprement : je la réduis au silence. La dévastation sera la punition des raffinements du luxe. A toutes les délicatesses d'une génération corrompue, succèdent les brutalités du conquérant (Deutéronome 28.54-57). La justice divine crée quelquefois de ces contrastes aussi soudains que terribles.\n\nLa belle et la voluptueuse ! Par cette exclamation à la troisième personne, le prophète montre, pour ainsi dire, au doigt la coupable, avant de proférer la menace.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12668,"book":"JER","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les conquérants sont comparés à des bergers nomades dont les troupeaux dévorent tout, avant de passer outre.\n\nChacun son quartier : de la ville conquise et pillée, qui est comparée à un pâturage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12669,"book":"JER","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Inaugurez le combat : paroles des ennemis ; il s'agit des cérémonies religieuses qui, chez tous les peuples, précédaient la bataille (Ezéchiel 21.23-28). Nous avons ici une description dramatique de l'arrivée des ennemis devant la ville et de leur ardeur à la détruire. A peine arrivés, ils veulent donner l'assaut même à midi, malgré la chaleur du jour. Mais ils subissent un échec : Malheur à nous ! disent-ils. Toutefois, la partie, dans leur pensée, n'est que remise au soir ou à la nuit. Puis, ils rencontrent dans cet assaut nocturne une résistance opiniâtre et inattendue qui les oblige à commencer un siège en règle ; mais cet avantage momentané obtenu par les assiégés ne peut qu'augmenter les horreurs du siège et de la prise finale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12670,"book":"JER","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"C'est le Dieu d'Israël lui-même qui donne l'ordre aux conquérants de couper les arbres pour en faire des machines de guerre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12671,"book":"JER","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"D'autres traduisent : Comme une citerne garde fraîches ses eaux, ainsi elle garde sa méchanceté toute fraîche.\nCe sens nous paraît moins naturel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12672,"book":"JER","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Il était défendu à l'Israélite de grappiller sa vigne (Lévitique 19.10 ; Deutéronome 24.21). Israël sera vendangé et grappillé ensuite.\n\nMets et remets la main. Ceux qui furent chargés d'exécuter ce jugement (Néco, Nébucadnetsar) y revinrent à plusieurs reprises (sous Joachaz, Jëchonias, Sédécias) jusqu'à la destruction complète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12673,"book":"JER","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Non seulement le mal a tout envahi, mais ils ne veulent pas toucher au remède, qui est la parole de Dieu. Ils ont même honte de ce moyen.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12674,"book":"JER","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Saisissant contraste entre l'insensibilité stupide de ces méchants et le saint zèle du prophète. Il y a longtemps sans doute que cette terrible révélation pèse sur son cœur, et en la proférant Jérémie se demande si ces incirconcis sont encore digues de l'entendre. S'il parle donc, c'est moins pour les convaincre que pour se soulager.\n\nVerse-la : parole adressée par Dieu au prophète.\n\nL'enfant dans la rue. Les plus innocents mêmes seront enveloppés dans la ruine ; car le jugement atteindra la nation (comme ce fut le cas jadis pour les Cananéens), et non pas seulement les individus.\n\nCercle des jeunes gens. Il s'agit ici des jeunes gens réunis pour converser et se divertir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12675,"book":"JER","chapter":6,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Deutéronome 28.30-31. Le bien mal acquis ne profitera pas.\n\nLeurs champs et leurs femmes : la femme confondue avec les autres propriétés pour tomber en esclavage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12676,"book":"JER","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qui devaient avertir le peuple participent à ses crimes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12677,"book":"JER","chapter":6,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Paix ! Paix ! Dire que tout va bien au moment même où tout périt, c'est le péché des ministres infidèles à toutes les époques du royaume de Dieu. Les ministres de la vérité qui appellent les choses par leur nom sont taxés d'ennemis de la patrie et de l'humanité. Jérémie devait en faire l'expérience.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12678,"book":"JER","chapter":6,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui est pis encore que d'être incapable d'attention aux avertissements reçus, c'est de ne plus savoir rougir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12679,"book":"JER","chapter":6,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Les versets 16 et 17 décrivent l'endurcissement volontaire et réfléchi d'Israël. L'Eternel invite Israël (comparé à un voyageur) à considérer les voies de ses pères, voies de fidélité et de bonheur (2.2) et à y revenir ; mais ils s'y refusent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12680,"book":"JER","chapter":6,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Puis il les invite, en rappelant le cri d'alarme des prophètes (Amos 3.6-8 ; Ezéchiel 3.17 ; Esaïe 58.4), à s'efforcer d'échapper au jugement. Ils s'y refusent encore !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12681,"book":"JER","chapter":6,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Les nations étrangères sont convoquées en assemblée solennelle pour entendre la sentence de Dieu sur son peuple. C'est afin qu'elles ne se scandalisent pas en voyant la ruine du peuple de Dieu, et qu'elles en comprennent la cause.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12682,"book":"JER","chapter":6,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Séba, probablement l'Arabie heureuse, patrie de l'encens et de beaucoup d'autres aromates.\n\nLe roseau précieux (probablement le calamus odoratus) est mentionné Exode 30.23, comme entrant dans la composition de l'huile sainte. Il venait, paraît-il, de l'Inde. Jérémie condamne ici, comme déjà Esaïe (chapitre 1), ceux qui prétendaient se justifier devant Dieu par leur zèle pour les cérémonies du culte ; 22.2 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12683,"book":"JER","chapter":6,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"C'est Dieu lui-même qui tendra des piéges aux Israélites, c'est-à-dire qui créera des situations où leur méchanceté, cachée encore sous ce vernis de formalisme, apparaîtra à découvert et dans toute sa laideur, pour être jugée et punie.\n\nLes pères et les fils, etc. : les plus proches, au lieu de s'en tr'aider, se perdront mutuellement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12684,"book":"JER","chapter":6,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Les Babyloniens ; ils seront un jour traités de la même manière (50.41-42).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12685,"book":"JER","chapter":6,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Recommandation adressée à la population de Jérusalem au temps du siège.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12686,"book":"JER","chapter":6,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Manifestation bruyantes de la douleur, usitées en Orient.\n\nRoule-toi dans la cendre. On se couvrait la tête de cendres ou de poussière dans les grands chagrins (2Samuel 13.19 ; Job 2.8) ; ici, on fera plus encore ; les dernières limites de la désolation seront atteintes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12687,"book":"JER","chapter":6,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète est comparé à un essayeur de métaux chargé de juger de la valeur du minerai qu'il a sous les yeux c'est-à-dire de Juda. Or Juda n'est plus que scories.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12688,"book":"JER","chapter":6,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Rebelles entre les rebelles : rebelles au superlatif.\n\nIls vont calomniant : allusion à Lévitique 19.16.\n\nDu cuivre et du fer : métaux de vil prix.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12689,"book":"JER","chapter":6,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Dans cette tentative d'épuration, le soufflet même est consumé, et le plomb, que l'on joint au métal pour faciliter la fusion des scories, a été tout employé sans résultat. Il est donc tout à la fois inutile et impossible de faire de nouveaux essais. Quelques-uns trouvent dans le soufflet l'image du prophète qui se consume au travail. Mais le prophète est comparé à l'essayeur lui-même.\n\nDans l'expression : les méchants ne se détachent pas, le prophète passe de l'image à la réalité ; les méchants sont les scories","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12690,"book":"JER","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"7.1 à 8.3 La propre justice du peuple condamnée par la loi de Dieu bien comprise.\n\n- Reproches adressés à ceux qui entrent dans les parvis, versets 1 à 15\n\n- Défense faite au prophète d'intercéder davantage, versets 16 à 19\n\n- Vanité des sacrifices dans cet état de péché, versets 20 à 28\n\n- Le châtiment imminent, 7.29-8.3.\n\nDans la porte... : comme Baruc, 36.10. Le prophète doit se placer sous le portail du temple pour annoncer ces sentences aux Israélites, au moment même où ils entraient en foule dans les parvis, et les surprendre, pour ainsi dire en flagrant délit d'hypocrisie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12691,"book":"JER","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Je vous ferai habiter... La jouissance du pays de Canaan, qui était jusqu'ici conditionnelle, serait devenue définitive (comparez verset 7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12692,"book":"JER","chapter":7,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il y a de l'emphase dans cette triple répétition : le temple de l'Eternel. Ces paroles de jactance étaient prononcées par les faux prophètes et répétées par le peuple. Quand l' homme a répudié les obligations morales de la religion, il s'attache d'autant plus aux formes, aux coutumes et aux objets qui devaient n'être que les vases et les symboles de l'esprit, et le culte des murailles et des reliques remplace la consécration du cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12693,"book":"JER","chapter":7,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Mais ce langage sera vain... Le temple, dont les hommes de Juda se glorifiaient, comme leurs ancêtres l'avaient fait de l'arche (1Samuel 4.1-22), sera précisément ce qui leur portera malheur. Rien n'est dangereux comme la possession des moyens de grâce, quand cette possession, s'allie au péché.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12694,"book":"JER","chapter":7,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Dans le but de commettre toutes ces abominations. Ces mots nous prouvent que ces malfaiteurs se servaient des pratiques du culte, non seulement pour couvrir le crime commis, mais pour légitimer le crime à commettre ; et c'est bien là le renversement le plus complet des lois de la morale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12695,"book":"JER","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Cette maison : expression toute familière, qui fait contraste avec le langage pompeux de ces sacrilèges (verset 4).\n\nSur laquelle mon nom a été invoqué, lors de la dédidace (1Rois 8.22-53).\n\nUne caverne : le temple de Dieu est devenu un rendez-vous de malfaiteurs (verset 9), Jésus a cité cette parole en la combinant avec Esaïe 56.7 (Matthieu 21.13).\n\nMoi aussi, je l'ai vu. Ce membre de phrase répond aux mots : à vos yeux, au commencement du verset : Sachez bien que le temple est cela, non seulement à vos yeux, mais aussi aux miens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12696,"book":"JER","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 26.6 ; Psaumes 78.60.\n\nSilo, dans la tribu d'Ephraïm et par conséquent dans le territoire du royaume des dix-tribus, avait été le premier siège du sanctuaire (depuis les jours de Josué jusqu'au temps du sacrificateur Eli). Les scandales qu'y commettaient les sacrificateurs eux-mêmes sont racontés 1Samuel 2.12-17. Or Silo n'existait plus depuis longtemps, soit qu'il eût partagé le sort du royaume des dix tribus, soit qu'il eût été détruit déjà antérieurement. Le privilège dont cette ville avait joui ne l'avait donc pas préservée de la ruine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12697,"book":"JER","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Dès le matin. Dieu a envoyé des avertissements à Israël dès l'origine de son histoire et à chaque époque, alors que cela était nécessaire. C'est en cela qu'Israël avait été privilégié entre tous les peuples. Comparez Esaïe 65.2 ; 51.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12698,"book":"JER","chapter":7,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"N'intercède point. Il vient un moment où l'intercession même est hors de saison. Moïse avait encore pu intercéder pour Israël, mais Jérémie ne doit plus le faire pour cette génération. Cette pensée revient à diverses reprises dans les chapitres suivants : 11.14 ; 14.11 ; 15.1. Comparez 1Jean 5.16. Comme ces rebelles pèchent volontairement, il serait inutile de demander qu'ils se convertissent, et injuste d'intercéder pour qu'ils ne soient pas punis. Comparez un cas semblable : 1Samuel 16.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12699,"book":"JER","chapter":7,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"La Reine du ciel : la lune, comme la déesse représentant chez les Orientaux la fécondité féminine ; plus tard cette divinité paraît avoir été confondue avec la déesse Astarté des Phéniciens, qui était originairement la planète Vénus. On honorait cette déesse par des feux et des réjouissances suivies de débauches ; on lui offrait des gâteaux, d'une forme plate et ronde (pour représenter le disque de l'astre), et faits de miel et de fine farine ; ici on les voit fabriqués, pour ainsi dire, en famille ; chacun a son rôle dans ce travail. Comparez 44.17-19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12700,"book":"JER","chapter":7,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"La cause de Dieu sur la terre est toujours en même temps celle de l'homme. Quand l'homme pèche, il se fait tort avant tout à lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12701,"book":"JER","chapter":7,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Genèse 3.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12702,"book":"JER","chapter":7,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Quand on avale le chameau, il ne sert de rien de couler le moucheron. La loi défendait de manger une portion quelconque de la victime offerte en holocauste : Mangez ou ne mangez pas, sacrifiez ou ne sacrifiez pas il n'importe plus ; je n'accepte rien de vous ! Holocaustes, sacrifices pour le péché, sacrifices de reconnaissance, gardez tout pour vous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12703,"book":"JER","chapter":7,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ce passage a fort occupé les commentateurs. Plusieurs critiques modernes, M. Reuss, par exemple, y voient la preuve incontestable que la loi dite mosaïque n'existait point encore au moment où cette parole a été écrite. Mais si ce sens était fondé, comment expliquer tant d'autres passages de Jérémie lui-même qui attestent que le volume de la loi existait déjà et que l'on en faisait même des commentaires et des commentaires écrits ? Comparez 2.8 et 8.8 (note). Comment rencontrerions-nous chez des prophètes plus anciens que Jérémie des paroles qui n'ont de sens qu'autant que la loi était présente et connue de tout le peuple ? Ainsi, lorsqu'Amos reproche à Juda (Amos 2.4) d'avoir méprisé la loi de l'Eternel et de n'avoir point gardé ses ordonnances ; quand par la bouche d'Osée (Osée 8.2) l'Eternel se plaint de ce qu'il a beau écrire pour Israël toutes les ordonnances de la loi ; qu'elles sont traitées par lui comme quelque chose d'étranger ; quand Esaïe (Esaïe 8.20) rappelle le peuple à la loi et au témoignage. Le premier chapitre de Joël nous montre le culte lévitique en plein exercice, tel qu'il était constitué par la loi. S'il n'existait pas de loi écrite, comment Jérémie (31.31 et suivants) opposerait-il à la loi de Sinaï la loi future de la nouvelle alliance, qui sera écrite, non plus extérieurement, mais dans les cœurs ? L'explication que nous combattons témoigne d'une singulière inintelligence de la nature du langage prophétique. Ce langage emploie souvent des formes paradoxales qui en font la force et la beauté et qui doivent être comprises selon l'esprit et, dirons-nous, avec esprit. Osée dit, par exemple (Osée 6.6) : Je veux la miséricorde et non le sacrifice (comparez Matthieu 9.13). Voudrait-il par là bannir les sacrifices ? Esaïe dit (Esaïe 1.11 et suivants) : Qu'ai-je à faire de la multitude de vos sacrifices... ? Qui vous a demandé de fouler mes parvis... ? Voudrait-il éloigner le peuple des autels et du sanctuaire de l'Eternel ? Esaïe dit encore (Esaïe 66.3) : Celui qui immole un bœuf, tue un homme... Veut-il mettre sur la même ligne le sacrifice et le meurtre ? Non ; en parlant ainsi, les prophètes veulent exprimer avec force cette pensée : que Dieu a horreur du culte extérieur, lorsqu'on s'en sert pour abriter le péché. Comparez Esaïe 1.13 : Je ne puis voir ensemble le crime et l'assemblée solennelle. C'est là évidemment le sens du verset 21 ; et cette idée ne fait que s'accentuer au verset 22 avec une énergie nouvelle : Je n'ai point demandé le sacrifice pour le sacrifice, dit Dieu. Ce que je veux de l'homme, c'est son cœur et son obéissance, et non la chair et le sang des victimes. Les sacrifices sont destinés uniquement à représenter et à rappeler la consécration de la vie. Dès que cette disposition morale fait défaut, la cérémonie extérieure me fait horreur ; elle devient une chose que je n'ai jamais réclamée, que je n'accepterai jamais. Comparez Psaumes 40.7-8 ; 50.7-23 ; 51.18-19 ; Amos 5.22. Le prophète semble avoir voulu préciser sa pensée en employant ici cette expression inusitée : au sujet ou en matière de sacrifices ; ce qui signifie sans doute : en vue du rite extérieur et matériel, considéré en lui-même et isolément de l'obéissance, pratique. C'est dans ce sens seulement que notre passage est compatible avec ceux où Jérémie annonce que des sacrifices seront offerts aux temps du Messie et constitueront un des grands bienfaits de Dieu envers le peuple rétabli (17.26 ; 23.18) et que l'alliance conclue avec les sacrifcateurs et les lévites (verset 24) sera aussi durable que celle que Dieu avait contractée avec la famille de David. Comparez certaines manières de parler analogues Luc 10.20 ; 11.47-48 ; 14.26 ; 1Corinthiens 9.9, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12704,"book":"JER","chapter":7,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset énonce précisément la véritable intention de Dieu dans l'institution légale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12705,"book":"JER","chapter":7,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 27 Comparez Esaïe 65.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12706,"book":"JER","chapter":7,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Rase ta chevelure (littéralement : ton diadème). Le nom nézer (diadème) désigne la chevelure du naziréen, de l'homme spécialement consacré à Dieu. Raser sa chevelure, c'est donc mettre fin à l'état de consécration. Comparez l'exemple de Samson. Le sens est : Israël est indigne d'être encore le peuple de Dieu ; il n'a plus qu'à se dépouiller du symbole de sa sainte consécration.\n\nLa race (objet) de sa colère. Comparez le peuple de mon courroux, Esaïe 10.6, et Ephésiens 2.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12707,"book":"JER","chapter":7,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Dans la maison. Achaz, le premier, avait introduit l'idolâtrie dans le temple même. Manassé l'y avait rétablie ; Josias l'en extirpa ; elle y reparut dans les derniers temps de la monarchie (Ezéchiel 8.1-18).\n\nLeurs abominations : les images des astres et les autels qui leur étaient consacrés. Comparez 2Rois 21.5-7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12708,"book":"JER","chapter":7,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Les hauts-lieux de Thopheth. Ce mot thopheth, qui se retrouve Job 17.6 (comparez Esaïe 30.33), signifie probablement crachat, puis l'objet devant lequel ou sur lequel on crache. Ces hauts-lieux étaient l'endroit où les idolâtres de Juda célébraient le culte de Moloch, dont la principale cérémonie était de placer de enfants dans la statue de fer du dieu, rougie au feu, tandis que des prêtres exécutaient des chants et des danses, dont le bruit couvrait les cris des victimes. C'est ce qu'avait fait Manassé lui-même (2Rois 21.6). Ces hauts-lieux étaient placés dans la vallée dite de Hinnom, nom d'un personnage inconnu. Cette vallée, située au sud-ouest et au sud de Jérusalem était, selon Jérôme, un site agréable, arrosé et ombragé ; mais le souvenir de scènes qui s'y étaient passées resta en exécration chez les Juifs après le retour et ils donnèrent le nom de cette vallée à la géhenne (Esaïe 66.24, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12709,"book":"JER","chapter":7,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Vallée de la tuerie. Ils seront égorgés par les ennemis là où ils avaient égorgé leurs propres enfants. Le siége de Jérusalem fera tant de victimes qu'on devra enterrer les morts dans cet endroit maudit et profané. Et malgré cela on ne pourra les enterrer tous, de sorte que les oiseaux mangeront les cadavres non inhumés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12710,"book":"JER","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Les ennemis ne respecteront pas même le séjour des morts. Ils violeront en particulier les sépulcres des rois pour s'emparer des trésors qu'ils croiront y être renfermés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12711,"book":"JER","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Cette fois encore la rétribution répondra au crime : les os de ces hommes blanchiront à la lumière des astres qu'ils adorent aujourd'hui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12712,"book":"JER","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le dernier trait : la mort elle-même paraîtra aux captifs préférable à la vie dans l'exil ; comparez Apocalypse 9.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12713,"book":"JER","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"8.4 à 9.1 Nouveaux reproches et nouvelles menaces.\n\n- La rébellion d'Israël est contraire à toutes les analogies dans l'humanité et dans la nature, versets 4 à 12\n\n- annonce du jugement, versets 13 à 17\n\n- contrecoup de ces événements dans l'âme du prophète, 8.18-9.1\n\n4 à 6 Sentences générales tirées de l'expérience ordinaire : Ceux qui tombant se relèvent, et le voyageur qui s'est égaré s'empresse de revenir au bon chemin. Israël ne fait ni l'un ni l'autre. Il abonde toujours davantage dans ses premières erreurs. Il faut remarquer le passage du pluriel au singulier : celui qui s'égare ; on s'égare seul plus aisément qu'en nombreuse société.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12714,"book":"JER","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Un cheval lancé... comparez 5.8 : des chevaux repus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12715,"book":"JER","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Si loin que l'instinct voyageur emporte ces oiseaux, ils reviennent à leur point de départ au temps fixé. La régularité préside à leurs migrations comme au jeu des forces de la nature ; comparez 5.22.\n\nLa cigogne, selon d'autres, le héron. Littéralement : l'oiseau pieux.\n\nLa grue, mentionnée aussi Esaïe 38.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12716,"book":"JER","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La possession de la loi était devenue pour eux un sujet de vanterie, et la loi elle-même était déjà, paraît-il, le texte d'écrits et de commentaires qui en faussaient le sens. Nous avons ici la première trace de cette littérature rabbinique, célèbre dès le temps de Jésus-Christ (Matthieu 14.2), qui a crû de siècle en siècle comme un champignon sur le sol de la révélation, pour finir par le recouvrir et le cacher tout entier aux regards du peuple.\n\nLe style : instrument de métal aiguisé en pointe, dont on se servait pour écrire ; nous dirions la plume (Psaumes 45.2).\n\nCe passage est un nouveau témoignage de l'existence d'une loi écrite, au temps de Jérémie. Car il nous paraît impossible d'entendre ces mots, traduits littéralement par : la loi de l'Eternel est avec nous, d'une simple tradition orale. Le texte de ces commentaires écrits devait être écrit.\n\nA travaillé pour le mensonge : en faussant le sens et l'esprit de la loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12717,"book":"JER","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les scribes étaient sans doute les lévites et sacrificateurs ; les sages sont les faux prophètes ; ils n'ont l'intelligence de rien, puisqu'ils s'appuient sur la loi tout en la travestissant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12718,"book":"JER","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Répétition presque textuelle de 6.12-15 ; la faute et la menace restent les mêmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12719,"book":"JER","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Avec ce verset commence la section prophétique (haphthare) que les Juifs lisent dans leurs synagogues au jour anniversaire des deux ruines de Jérusalem. Elle va jusqu'à 9.23.\n\nLes mots : plus de raisins au cep, doivent sans doute se prendre au sens figuré. Cette image décrit la stérilité morale du peuple, qui provoque le jugement de l'Eternel. Comparez la parabole du figuier stérile, Luc 13.6-9.\n\nLes derniers mots du verset, très elliptiques, ont été entendus de différentes manières. Voici les deux principales ; la première : Je leur ai donné (des commandements) et ils les transgressent ; la seconde (conforme à la traduction adoptée) : Je leur ai donné des ennemis qui traverseront leur pays.\nCe dernier sens nous paraît préparer mieux ce qui va suivre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12720,"book":"JER","chapter":8,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Paroles du peuple éperdu qui n'a plus d'autre parti à prendre que de se réfugier dans les villes fortes pour y retarder le moment d'une mort d'ailleurs certaine. Il semble cependant qu'à ce moment suprême le prophète leur prête quelques mouvements de remords : parce que nous avons péché contre l'Eternel. Mais ce remords est déjà le jugement, non le retour au bien. Comparez l'exemple de Judas.\n\nDes eaux empoisonnées, symbole de la colère de Dieu. Comparez Lamentations 3.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12721,"book":"JER","chapter":8,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Tableau extrêmement animé de l'invasion ennemie ; comparez 4.15.\n\nDepuis Dan. L'ennemi est prêt à franchir la flotte septentrionale ; Dan et toute la Palestine en tremblent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12722,"book":"JER","chapter":8,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Nombres 11.6. Les Orientaux avaient et ont encore des hommes qui font métier de charmer les serpents (Exode 7.11-12). Les ennemis d'Israël seront rebelles cette fois à tous les artifices : pensée déjà exprimée 4.30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12723,"book":"JER","chapter":8,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"O ma consolation ! Jérémie fait appel à tout ce qui pourrait le consoler et avant tout au Consolateur suprême. Comparez 14.8.\n\nEn moi (littéralement : sur moi) ; son cœur est un poids qui le charge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12724,"book":"JER","chapter":8,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Il entend les cris des déportés se plaignant de l'abandon où Dieu les laisse, et il y répond au nom de l'Eternel : Pourquoi m'ont-ils irrité ?...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12725,"book":"JER","chapter":8,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"De nouveau, paroles des captifs exprimant le découragement.\n\nLa récolte : Celle des fruits en automne. Nous avons probablement ici une expression proverbiale mise dans la bouche de ceux qui souffrent de la disette, et qui constatent avec désespoir que la récolte de l'année sur laquelle on comptait, ne fera pas cesser le fléau. Les captifs de même verront toutes les chances prévues de revirements politiques favorables s'éloigner et s'évanouir. C'est ce que Jérémie lui-même leur annoncera dans le chapitre 29.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12726,"book":"JER","chapter":8,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le baume de Galaad : résine découlant du lentisque, et qui était employée dans l'antiquité comme vulnéraire. Comparez chapitre 46.11.\n\nGenèse 37.25 et Ezéchiel 27.17 la mentionnent comme un des principaux objets de commerce de Canaan.\n\nLà : c'est-à-dire en Galaad ; il devait y avoir dans le pays des médecins habiles à préparer et à appliquer le remède.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12727,"book":"JER","chapter":9,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Infidélité du peuple\n\n- La mauvaise foi détruisant toute vie sociale, versets 2 à 9\n\n- désolation prochaine de Jérusalem, versets 10 à 16\n\n- appel des pleureuses, versets 17 à 22\n\n- l'unique sujet de confiance, versets 23 et 24\n\n- la fausse circoncision\n\nSelon le texte hébreu, ce verset est le premier du chapitre 9.\n\nCabane de voyageurs : khan ou caravansérail, comme on en voit encore en Orient ; hangar vide où s'abritent les voyageurs.\n\nToutes les âmes saintes ont éprouvé ces moments de lassitude au contact des souillures du monde qui les environnait. ainsi David (Psaumes 55.7-8) ; Elie (1Rois 19.4) ; Jésus lui-même (Marc 9.19). Mais Dieu les appelait à la lutte et ne leur a point permis de se réfugier dans la solitude.\n\nUne assemblée d'infidèles. Le premier de ces termes désigne d'ordinaire les réunions solennelles du peuple de Dieu ; il est employé ici par ironie, comme si nous disions : une église d'incrédules.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12728,"book":"JER","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ils bandent leur langue. La langue est l'arc, et le mensonge le trait.\n\nIls règnent : le prophète parle des administrateurs du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12729,"book":"JER","chapter":9,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Supplanter : allusion à la conduite de Jacob et à son nom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12730,"book":"JER","chapter":9,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ils exercent : ils s'étudient à bien mentir.\n\nIls se travaillent à... ironique : ils se donnent autant de peine pour faire du mal que l'on doit s'en donner pour faire le bien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12731,"book":"JER","chapter":9,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Tu habites : Dieu parle au prophète.\n\nLe mensonge souille leur relation avec Dieu aussi bien que leur conduite entre eux et avec le prophète.\n\nLes fondre au creuset : même image 6.28-30 ; le châtiment est représenté comme le seul moyen de purification qui reste encore au pouvoir de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12732,"book":"JER","chapter":9,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Dard meurtrier. Comparez Romains 3.13.\n\nOn saluait en disant : Paix vous soit ! (Matthieu 10.12-13 ; Jean 20.19-21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12733,"book":"JER","chapter":9,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Reproduction textuelle de 5.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12734,"book":"JER","chapter":9,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Plus de villes, plus d'hommes, plus de bétail, plus même d'oiseaux ; plus que des chacals !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12735,"book":"JER","chapter":9,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le peuple ne saurait répondre à cette question si simple sans se condamner lui-même. C'est pourquoi Dieu répond à sa place.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12736,"book":"JER","chapter":9,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Leur ont enseignés. Le père devait enseigner la loi du vrai Dieu à ses enfants (Deutéronome 4.9). Mais le nom de Baal avait remplacé celui de Jéhova dans ces instructions domestiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12737,"book":"JER","chapter":9,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"L'absinthe. Plante très amère, non mangeable. Cet aliment et ce breuvage repoussants sont l'image des maux du siège, de la prise de la ville et enfin de l'exil qu'ils seront contraints de subir.\n\nEaux empoisonnées : Lamentations 3.15,19 ; Apocalypse 8.10-11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12738,"book":"JER","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"L'épée après eux : par exemple, après ceux d'entre eux qui s'enfuiront en Egypte. Comparez 42.16 et 44.1-30. Combien d'autres furent massacrés sur le chemin de l'exil !\n\nJusqu'à ce que... Cette menace ne concernait que les impies. Ce passage est une reproduction de Lévitique 26.33 et Deutéronome 28.64.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12739,"book":"JER","chapter":9,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Lugubre ironie ; n'oubliez pas de faire les apprêts de vos propres funérailles ! Il faudra des pleureuses, et il les faudra même toutes prêtes et habiles. Il ne faut donc plus tarder à les assurer. Les pleureuses étaient louées en temps de deuil pour multiplier ces manifestations bruyantes de la douleur par lesquelles les peuples du Midi et de l'Orient croient honorer ceux qui ne sont plus ; Jérôme nous les dépeint, chez les Hébreux de son temps, entonnant leurs chants funèbres, la poitrine nue, les cheveux épars. Ces lamentations avaient leur rituel et leurs formulaires qu'il fallait apprendre ; de là l'expression : celles qui savent ; c'est-à-dire celles qui sont le plus expertes dans leur art. Le talent d'exécution devra se montrer digne des circonstances.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12740,"book":"JER","chapter":9,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète invite les mères israélites à faire enseigner à leurs filles le métier de pleureuses ; car c'est le seul qui sera en rapport avec la catastrophe imminente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12741,"book":"JER","chapter":9,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Car la mort. Comme un voleur ou un ennemi.\n\nPour retrancher... En vidant les maisons, la mort vide par là même les rues et les places publiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12742,"book":"JER","chapter":9,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Comme la javelle. Le moissonneur coupe des poignées d'épis avec la faucille puis il les jette derrière lui sur le champ, afin qu'elles soient ramassées par l'ouvrier qui le suit. Les hommes tués seront semblables à des javelles jetées à terre par le grand moissonneur, et il n'y aura personne pour relever et inhumer tous ces cadavres. Même pensée sous d'autres images 8.1-3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12743,"book":"JER","chapter":9,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 et 24 La cause de la ruine (verset 23) et le moyen du salut, (verset 24). Ce qui a perdu Israël, c'est la confiance en sa propre politique et en ses propres ressources, en argent et en hommes. Ce qui pourrait le sauver, ce serait de renoncer à toute force et sagesse propre et de mettre sa confiance dans le Dieu qui s'est fait connaître à lui et dont la grâce et la justice sont ses seuls appuis solides. Comparez 1Corinthiens 1.31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12744,"book":"JER","chapter":9,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 et 26 Ce passage obscur est susceptible de trois interprétations :\n- On peut traduire : je châtierai tout circoncis avec (littéralement dans) l'incirconcis.\nCette traduction ferait bien comprendre pourquoi Juda se trouve mêlé dans l'énumération suivante à divers peuples païens et incirconcis. Il partagera leur sort comme il a partagé leur infidélité. Le sens est simple, clair. Mais cette traduction est difficile à défendre.\n\n- On peut appliquer cette expression du prophète (selon la seule traduction vraiment naturelle : le circoncis incirconcis), à Juda et à Juda uniquement, en ce sens que, tout en étant extérieurement circoncis, Juda a le cœur infidèle des incirconcis. C'est à ce titre que Juda serait jeté, dans l'énumération suivante, au milieu des nations incirconcises de corps et de cœur qui l'avoisinent, afin de lui faire bien comprendre que, malgré sa circoncision corporelle, il n'en sera pas moins jugé et châtié comme tous les incirconcis : pour ton incirconcision de cœur, tu seras châtié,aussi bien que tes voisins incirconcis, (verset 25), et que tous les Gentils en général (verset 26).\n\n- L'expression : circoncis incirconcis, peut être appliquée non à Juda seulement, mais encore à ces nations dont les noms accompagnent le sien. Il faut nécessairement admettre dans ce cas que la circoncision était en usage chez ces peuples. Nous n'avons pas de preuve historique en faveur de cette manière de voir, si ce n'est à l'égard des prêtres égyptiens. Mais on pourrait supposer qu'il en avait été primitivement ainsi chez les quatre autres peuples qui descendaient soit d'Abraham (Edomites et Ismaélites du désert), soit de Lot (Moabites et Ammonites). Le prophète dans ce cas dirait à Juda : S'agit-il de la circconcision du corps ? Tu n'es en rien supérieur à ces quelques nations qui la pratiquent aussi bien que toi (verset 25). S'agit-il de celle du cœur ? Tu es sur la même ligne que tous les peuples païens en général, car tu n'es pas moins vicieux qu'eux tous, (verset 26).\n\nQue l'on admette le second ou le troisième sens, l'intention de ces versets est en tout cas de montrer que là où règne l'inconcision du cœur, le jugement de Dieu ne sera pas arrêté par la circoncision du corps, et que par conséquent Juda ne doit se faire aucune illusion sur le sort qui l'attend aussi bien que ses voisins idolâtres. C'est exactement la pensée développée par saint Paul Romains 2.25 et suivants.\n\nCeux qui se rasent les tempes : épithète désignant, comme 25.23 et 49.32, quelques tribus arabes. Hérodote dit (III, 8) que les Arabes se coupent les cheveux en rond et se rasent le tour des tempes en l'honneur de Bacchus. Toutes ces pratiques étaient interdites par la loi (Lévitique 19.27) à cause de leur affinité avec l'idolâtrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12745,"book":"JER","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La folie de l'idolâtrie. Son châtiment.\n\nLa première partie de ce chapitre fait ressortir l'absurdité de l'idolâtrie chaldéenne (l'adoration des astres) à laquelle se livre Juda lui-même (versets 1 à 16). La seconde décrit le châtiment que provoquera cette conduite et exprime les sentiments d'Israël lorsqu'il aura été conduit à la repentance par le châtiment de la captivité (versets 17 à 25).\n\nLa voie des nations : leur manière d'adorer la divinité.\n\nLes signes du ciel. Les Chaldéens confondaient les astres avec les divinités elles-mêmes qu'ils adoraient ; ils attribuaient par conséquent aux phénomènes célestes (éclipses, conjonctions, comètes, etc.) une influence décisive sur la marche heureuse ou malheureuse des événements. Le prophète désire affranchir les Israélites de la crainte superstitieuse qui était l'âme d'une telle religion. Ils doivent apprendre à ne se sentir dépendants que de l'Eternel seul. Sans doute, certains passages des prophètes annonçaient que le jugement final serait précédé de signes dans le ciel (Joël 2.24-32). Mais autre chose est d'attendre sur la foi de la prophétie les grandes crises qui doivent mettre fin à l'économie actuelle, et autre chose de consulter les phénomènes de la nature pour en tirer des présages.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12746,"book":"JER","chapter":10,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les statuts des païens : les rites fixés pour le culte de chacune de ces divinités et les règles d'après lesquelles on interprétait les présages.\n\nCe n'est que du bois. La vanité de ce culte est prouvée par celle de l'idole elle-même qui n'est qu'œuvre d'homme, bois et métal travaillés à la main.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12747,"book":"JER","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Esaïe 40.19-20. Il y a une ironie sanglante dans cette pensée que des dieux ont besoin d'être vêtus et parés par ceux qui les adorent et qu'il faut des clous pour les affermir sur leur piédestal. Comment se peut-il que des idées si simples aient échappé au génie des peuples les plus illustres de l'antiquité ? C'est que la folie du péché peut s'allier au développement scientifique, artistique ou politique le plus avancé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12748,"book":"JER","chapter":10,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Comme un poteau... Ces mots ont été traduits de deux manières : comme une colonne faite au tour ; ou : comme un poteau dans un champ, etc. Nous avons adopté cette seconde interprétation, comme la plus conforme au contexte : Ne vous laissez pas épouvanter par ces dieux qui sont aussi impuissants que les mannequins dressés dans un champ pour épouvanter les oiseaux. (Esaïe 40.23 ; 46.7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12749,"book":"JER","chapter":10,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Cette affirmation n'était pas superflue ; elle était même à ce moment-là l'expression d'une foi héroïque ; car c'était un principe généralement admis que la puissance d'un Dieu se mesurait à la prospérité du peuple qui invoquait son nom. Combien donc les dieux des oppresseurs d'Israël ne devaient-ils pas paraître supérieurs en force à celui du pauvre peuple conduit en captivité !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12750,"book":"JER","chapter":10,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Roi des nations : non d'Israël seulement, mais des peuples mêmes dont il se sert pour châtier les siens.\n\nLeurs royaumes : ceux des nations. Ni les représentants de la sagesse païenne, ni ceux de la puissance terrestre ne peuvent entrer en lutte avec le Créateur seul sage et seul puissant (1Corinthiens 1.24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12751,"book":"JER","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'enseignement de leurs idoles. Chaque Dieu était considéré comme faisant l'éducation de la nation qui se réclamait de son nom. Par une figure hardie, la nature matérielle de l'idole est attribuée à l'enseignement dénué de toute vraie spiritualité que le faux dieu donne au peuple qui l'adore ; comparez verset 3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12752,"book":"JER","chapter":10,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Tharsis : l'Espagne, dont les mines d'argent étaient renommées.\n\nUphaz, pays inconnu, nommé seulement ici et Daniel 10.5 ; selon plusieurs, identique avec Ophir, au sud de l'Arabie ( ?). C'étaient les deux extrémités du monde connu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12753,"book":"JER","chapter":10,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset, n'est pas écrit en hébreu dans le texte de Jérémie, mais en langue chaldéenne, ce qui en a fait suspecter l'authenticité par quelques critiques. Bien à tort ; car ce changement subit de dialecte donne une singulière énergie au discours. Le prophète dicte aux Israélites, pour le jour où ils seront mêlés aux Chaldéens, les propres paroles qu'ils auront à leur dire ; il ne leur laisse pas même le soin de les traduire, de peur qu'ils ne les altèrent. Il fait annoncer par les futurs captifs de Juda aux Chaldéens tout puissants, adorateurs de dieux impuissants, que ces dieux et leurs adorateurs disparaîtront.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12754,"book":"JER","chapter":10,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ces phénomènes effrayants de la nature ne peuvent inspirer l'effroi à celui qui se sent en communion avec le vrai Dieu, maître de l'univers. Contraste frappant : d'un côté, le Dieu qui parle dans l'orage ; de l'autre, l'idole fabriquée par l'un de ces hommes que fait trembler l'orage !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12755,"book":"JER","chapter":10,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Au jour de leur visitation. Par le jugement qui frappera ces dieux, le prophète entend le jugement des peuples qui les adorent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12756,"book":"JER","chapter":10,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La part de Jacob. Comme dans Deutéronome 10.9 ; 18.2, l'Eternel est appelé la part de Lévi, de même il est désigné ici comme la part du peuple entier. Les nations se partagent le monde ; mais le privilège d'Israël est de posséder le vrai Dieu comme son Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12757,"book":"JER","chapter":10,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ramasse à terre : prépare-toi au départ.\n\nAssiégée : la nation tout entière, représentée par Sion, sa capitale, où les habitants des campagnes se sont réfugiés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12758,"book":"JER","chapter":10,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Cette fois... tout de bon ; le temps des menaces est passé ; celui de l'exécution commence.\n\nPour qu'on les atteigne. Plusieurs traduisent : de façon qu'ils apprennent à trouver (leur Dieu). Le sujet serait dans ce cas : les Israélites. mais nous croyons plus naturel d'envisager comme le sujet : les ennemis de Juda. Ils finiront par atteindre leur proie (l'assiégée du verset 17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12759,"book":"JER","chapter":10,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Malheur à moi ! La nation captive parle ici par la bouche du prophète. L'épreuve l'amène enfin à la repentance. Le premier signe de ce retour au bien, c'est qu'elle accepte avec résignation la peine qui la frappe.\n\nC'est là mon mal : C'est le mal que je me suis attiré. Le prophète et les fidèles s'unissent avec toute la nation coupable dans ce sentiment d'humble soumission au jugement divin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12760,"book":"JER","chapter":10,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Mes fils : les membres de la nation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12761,"book":"JER","chapter":10,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"La cause principale du malheur d'Israël est d'avoir été mal dirigé par des chefs insensés.\n\nAgi habilement. Le mot hébreu signifie à la fois : être habile et prospérer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12762,"book":"JER","chapter":10,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le tumulte de l'armée ennemie qui arrive du nord.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12763,"book":"JER","chapter":10,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"C'est de nouveau le peuple qui prend la parole, comme aux versets 19 et 20. Il reconnaît encore une fois que son lot, heureux ou malheureux, lui est dispensé par une volonté souveraine. Ce qui lui appartient, ce n'est pas de le déterminer, mais de l'accepter. Toutefois cela ne l'empêchera pas de faire appel à la miséricorde du Dieu qui dispose de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12764,"book":"JER","chapter":10,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Il consent à être châtié comme un enfant, mais non à être frappé comme un ennemi.\n\nSelon le droit. Quelques-uns traduisent : avec équité. Cette explication ôte au mot droit son sens naturel. Il faut interpréter ce terme par son opposition au mot colère. Il pourrait désigner la promesse de pardon et de salut renfermée dans l'alliance, qui constituait un droit pour Israël (1Jean 1.9) ; c'est là un motif que les païens ne pouvaient alléguer en leur faveur (verset 25). Ou bien, si le mot colère désigne les jugements d'extermination sommaires exercés dans certains cas (Sodome et Gomorrhe, les Cananéens), l'expression : selon le droit s'appliquera,à un jugement modéré dans lequel Dieu tient compte de toutes les nuances de culpabilité et épargne par conséquent le reste fidèle, qui demeure toujours en Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12765,"book":"JER","chapter":10,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Verse ta fureur... Ce sont les païens qui peuvent être l'objet du jugement de destruction qui n'épargne rien et cela d'autant plus qu'ils ont exercé le jugement de Dieu sur Israël avec passion et sans mesure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12766,"book":"JER","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 11 à 13 : Infidélité de Juda et angoisses du prophète\n\nCette nouvelle série de discours peut se subdiviser comme suit :\n- L'alliance traitée et violée, 11.1-17\n\n- les persécutions auxquelles le prophète est en butte de la part de ses concitoyens, 11.18-12.17\n\n- le symbole de la ceinture gâtée, chapitre 13\n\nQuelques commentateurs ont pensé que ces discours furent prononcés à la suite de la découverte de l'exemplaire de la loi dans le temple (2Rois 23.37). Les mots : de cette alliance, verset 2, peuvent paraître favorables à cette opinion, qui reste d'ailleurs une conjecture.\n\nLe premier morceau, 11.1-17 expose d'abord la teneur du contrat de l'alliance (versets 1 à 8) ; puis la violation de cette alliance par le peuple (versets 9 à 14) ; enfin la condamnation de cette conduite (versets 12 à 17).\n\nEcoutez..., parlez. Cette double invitation s'adresse sans doute aux auditeurs actuels du prophète dans le temple ; ils sont exhortés à répéter aux autres habitants de Jérusalem et de Juda ce qu'ils vont entendre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12767,"book":"JER","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Tu leur diras. C'est ici le message divin dont Jérémie est chargé et qui doit parvenir par ses auditeurs à la connaissance de tout le peuple. Ce message n'est qu'une répétition des exhortations contenues dans la loi et en particulier dans le Deutéronome. Comparez Deutéronome 27.26.\n\nFourneau à fer ; destiné à la fonte et à la purification des métaux ; comparez Deutéronome 4.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12768,"book":"JER","chapter":11,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Afin que je maintienne, littéralement : afin que je relève. Les paroles prononcées par Moïse, qui ont été rappelées plus haut, avaient été ratifiées et comme renouvelées pour chaque génération par le don et la possession de Canaan ; comme cela se voyait encore au temps du prophète. Mais l'expression afin que rappelle que ce privilège dépendait de la fidélité du peuple et que si cette condition n'était pas remplie, la promesse tomberait.\n\nAmen : c'était le mot par lequel, le peuple avait dû ratifier autrefois sur les deux montagnes d'Ebal et de Garizim chacune des bénédictions et des malédictions de l'alliance (Deutéronome 27.1-26 ; Josué 8.30-34). Jérémie semble rester seul aujourd'hui pour prononcer ce oui solennel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12769,"book":"JER","chapter":11,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Crie. Quelques commentateurs traduisent : lis, ce qui se rapporterait au volume de la loi récemment retrouvé. En tout cas, il s'agit ici d'un message que le prophète doit proclamer avec la plus grande publicité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12770,"book":"JER","chapter":11,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Dès le matin : tout le temps de l'alliance est comparé à une journée (Esaïe 65.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12771,"book":"JER","chapter":11,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La première partie de ce verset est une répétition de 7.13; comparez 2Rois 17.13-14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12772,"book":"JER","chapter":11,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Conjuration. Les méchants semblent avoir fait entre eux un pacte pour la révolte, en opposition à l'alliance légitime du peuple avec l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12773,"book":"JER","chapter":11,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Leurs premiers pères : du temps de Moïse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12774,"book":"JER","chapter":11,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Dont ils ne pourront sortir. Ces mots signifient non seulement qu'ils n'échapperont pas, mais qu'ils demeureront longtemps sous le coup du châtiment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12775,"book":"JER","chapter":11,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Autant tu as de villes. Comparez 2.28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12776,"book":"JER","chapter":11,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Pour rendre le texte de ce verset intelligible, les Septante y avaient déjà apporté quelques modifications, et leur exemple est généralement suivi. Nous n'avons pas cru nécessaire de recourir à ce moyen. Dans ce verset, Jérémie reproche à Israël d'allier les formes extérieures de la religion à une vie de péché ; comparez avec le chapitre 7.\n\nMa bien-aimée : la fille de Sion ; comparez l'expression correspondante appliquée à Dieu, Esaïe 5.1.\n\nDes machinations ! Ils viennent dans le temple délibérer, sur quoi ? Sur de nouveaux crimes à commettre, et cela tout en offrant leurs vœux et leurs sacrifices (la chair sacrée).\n\nTe féliciter : d'avoir échappé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12777,"book":"JER","chapter":11,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Olivier : même comparaison Osée 14.6 ; Psaumes 52.10 ; 128.3.\n\nOrné de beaux fruits : l'olivier n'est beau que par ses fruits.\n\nLe nom que l'Eternel t'avait donné. Le nom exprime dans l'Ecriture l'idée que doit réaliser l'être qui le reçoit.\n\nAu bruit d'un grand fracas. L'image est celle d'un coup de foudre qui, éclatant avec fracas, brise et allume l'arbre. Dans la réalité, ce sera l'invasion ennemie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12778,"book":"JER","chapter":11,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"11.18 à 12.17 : Tentative de meurtre des gens d'Anathoth.\n\nCette entrée en matière est très propre à éveiller l'attention du lecteur. Il ne sait pas d'abord de quoi il s'agit ; ce n'est que par degrés qu'il est initié au complot meurtrier que Dieu a déjà fait connaître à son prophète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12779,"book":"JER","chapter":11,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Un agneau familier (domestique), tel que les Arabes en gardent encore, et qui est comme un membre de la famille. Le même usage existait chez les Hébreux. Comparez 2Samuel 12.3. Un être aussi inoffensif que Jérémie ne devait pas s'attendre à exciter tant de haines. Mais la vérité, dure à entendre, est par là même dangereuse à dire.\n\nL'arbre avec son fruit : le prophète avec sa parole importune. Ils comptent anéantir jusqu'au souvenir du nom du prophète. Dieu s'est plu à infliger à ceux qui parlaient ainsi un éclatant démenti !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12780,"book":"JER","chapter":11,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"La vengeance que tu tireras d'eux. Dieu se venge lui-même en vengeant son prophète, parce que c'est Dieu qu'on offense dans la personne de son serviteur.\n\nJérémie peut sans crainte en appeler à la toute-science de Dieu, parce qu'il a été un serviteur fidèle.\n\nC'est à toi que j'ai remis ma cause. Comparez Lévitique 19.18 et 1Pierre 2.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12781,"book":"JER","chapter":11,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"C'est pourquoi l'Eternel... Il y a de l'émotion dans cette répétition. Elle exprime l'infaillibilité de la menace.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12782,"book":"JER","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"- Griefs du prophète contre le gouvernement divin, versets 1 à 4\n\n- réponse de Dieu laissant provisoirement subsister le scandale, versets 5 à 6\n\n- puis solution du problème par la punition imminente des méchants, versets 7 à 13\n\n- et par la délivrance éternelle des fidèles soit en Juda, soit dans les nations païennes converties, versets 14 à 17\n\nCe morceau se rattache étroitement à ce qui précède. Les tentatives de meurtre des gens d'Anathoth contre le prophète ont fait naître dans son âme une plainte qui semble inculper la justice même de Dieu.\n\nDe tout temps le spectacle de ce monde a été une occasion de scandale pour la conscience humaine ; les succès insolents des méchants et les revers des justes sont une des objections les plus fortes qu'on puisse élever contre la Providence. Mais, tandis que les sages de ce monde ne savent qu'en tirer une occasion de doutes ou de blasphèmes, les hommes de Dieu apportent à Dieu lui-même toutes leurs plaintes ; c'est à Lui qu'ils demandent la solution des difficultés que leur raison rencontre. Ce n'est pas en effet la plainte que l'homme adresse à Dieu qui est offensante pour le Maître suprême ; c'est celle que l'homme retourne en lui-même ou dont il se fait l'écho auprès de ses semblables.\n\nTu es juste. Le prophète reconnaît et établit avant tout que la justice divine reste au-dessus de ses griefs ; s'il s'agissait d'un procès à intenter à Dieu, il sait bien que Dieu ne manquerait pas de le gagner. Il désire seulement soulager son cœur en s'entretenant avec lui des questions de droit qui le troublent ; c'est ce qu'il entend par cette expression : parler justice avec toi.\n\nTous les hommes de Dieu ont eu avec lui de ces audacieuses familiarités que Dieu a cependant accueillies, parce qu'elles partaient de cœurs droits et dévoués à sa gloire. Comparez Job 10.2-22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12783,"book":"JER","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ils portent du fruit. Le succès des méchants n'est pas d'un moment ; il se continue et se consomme. Ils vivent assez pour voir leur conduite justifiée en apparence par ses résultats. Le scandale était plus grand encore dans l'ancienne alliance, ou Dieu avait institué des rétributions immédiates et terrestres pour la conduite bonne ou mauvaise de chacun.\n\nTu es près de leur bouche et loin de leur âme (littéralement, de leurs reins). Le sens est : Toi qui sondes les cœurs et les reins, tu n'as pas l'air de sonder les leurs, et tu sembles ajouter foi à leurs paroles mensongères.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12784,"book":"JER","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Quant au prophète, il ne redoute pas l'examen de ses pensées les plus secrètes.\n\nVoue-les ; littéralement : sanctifie-les ; allusion à l'usage de mettre à part pendant quelques jours les victimes destinées au sacrifice ; comparez Exode 12.6. Le prophète voue les méchants à l'interdit qui avait frappé jadis les Cananéens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12785,"book":"JER","chapter":12,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Allusion probable à la sécheresse mentionnée déjà, 3.3 ; 5.24-25 et plus tard, chapitre 14. Pourquoi faut-il que tout le pays souffre ainsi pour les méchants qui seuls ont mérité le châtiment ? Il semble, il est vrai, que, malgré leur prospérité, ils aient aussi leur part de la misère commune. Mais, enrichis par leurs injustices, ils peuvent se mettre plus facilement à l'abri des conséquences du fléau.\n\nCar ils disent. En effet (car), la désolation du pays est provoquée par leur incrédulité.\n\nLe sujet du verbe verra est sans doute le prophète. Ses ennemis disent qu'il ne verra pas leur fin, ni par conséquent l'accomplissement des menaces qu'il a prononcées contre eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12786,"book":"JER","chapter":12,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Réponse de Dieu sous une forme proverbiale : Ce que tu as enduré est peu de chose au prix de ce que tu as encore à attendre, et si tu es déjà à bout de force, comment suffiras-tu à de plus grandes fatigues et à de plus rudes épreuves ?\nEn effet, ce n'étaient pas seulement ses concitoyens d'Anathoth qui se tournaient contre le prophète ; c'étaient les membres de sa propre famille (verset 6).\n\nQuelle consolation que celle que Dieu donne ici à Jérémie ! Mais il arrive parfois que la perspective de maux plus grands réveille chez le fidèle son énergie défaillante en lui faisant espérer un surcroît de force divine.\n\nDans les halliers du Jourdain : littéralement dans l'orgueil ou l'ornement du Jourdain. Les prophètes appellent ainsi (49.19 ; 50.44 ; Zacharie 11.3) les taillis verdoyants qui ornent les deux rives du Jourdain dans tout son cours à travers la plaine aride. Ces halliers sont hantés par les bêtes féroces. Le prophète les oppose ici aux endroits habités du pays dans lesquels on se sent bien en sûreté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12787,"book":"JER","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"A pleine voix. D'autres traduisent, mais à tort : assez, c'est-à-dire : il a assez vécu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12788,"book":"JER","chapter":12,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les versets 7 à 13 renferment la première partie de la solution du problème posé à Dieu par le prophète : elle est tirée du jugement prochain des méchants. C'est Dieu qui parle.\n\nMa maison, non pas mon temple ; mais, en général, tout le pays envisagé comme le domicile de Dieu ; mon héritage : le peuple.\n\nCe qu'aime mon âme : ce peuple qui va être livré à ses ennemis acharnés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12789,"book":"JER","chapter":12,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Image très hardie : Israël, le bien-aimé de l'Eternel et son héritage, s'est retourné contre son maître comme un lion rugissant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12790,"book":"JER","chapter":12,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les oiseaux ont, dit-on, l'habitude d'environner et d'attaquer ceux qui portent un plumage plus éclatant ou plus bigarré que les autres. Israël a été au milieu des peuples de la terre semblable à un être de ce genre, exotique et étrange. Cette qualité de peuple à part, qui eût fait de lui le roi de tous les autres, s'il fût demeuré fidèle à son Dieu, l'a désigné, par le fait de sa révolte, à la haine et au mépris universels. Ces caractères sont encore les siens à cette heure.\n\nDevant moi : à mon jugement.\n\nToutes les bêtes des champs : les fauves qui arrivent après les oiseaux de proie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12791,"book":"JER","chapter":12,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"De nombreux bergers : de nombreux rois de peuples païens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12792,"book":"JER","chapter":12,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Personne ne l'a pris à cœur. Dieu ne défendant plus Israël, ce dernier est resté seul, comme l'oiseau bigarré, au milieu de ses ennemis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12793,"book":"JER","chapter":12,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"L'épée de l'Eternel : dans la main des ennemis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12794,"book":"JER","chapter":12,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Soyez confus de ce que vous récoltez. Voilà la réponse à la question posée par le prophète : Patience ! la mauvaise semence portera son fruit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12795,"book":"JER","chapter":12,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Au châtiment, des méchants correspond, comme seconde partie de la réponse, le salut des fidèles en Israël et chez les païens.\n\nMes mauvais voisins. Le discours passe, comme souvent, de la troisième à la première personne. En disant mes voisins, Jéhova parle comme propriétaire de Canaan. Les voisins sont les peuples d'alentour, Ammonites, Moabites, Syriens, qui avaient fréquemment envahi et dévasté la Palestine et qui représentent ici les peuples païens en général. Ils seront châtiés, comme Israël, par la déportation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12796,"book":"JER","chapter":12,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Mais après que Juda aura été retiré du milieu d'eux et ramené dans son pays, ils seront aussi ramenés dans le leur. Comparez la même promesse appliquée à chaque peuple en particulier 46.26 ; 48.47 ; 49.6,39.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12797,"book":"JER","chapter":12,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Et si ces anciens séducteurs d'Israël, qui l'entraînaient à l'idolâtrie, se convertissent et adoptent sa foi, ils deviendront ses hôtes et, incorporés au peuple de Dieu, ils habiteront avec lui la Terre Sainte agrandie. C'est là la revanche que Dieu promet à son peuple. De pareils passages peuvent servir de réponse à ceux qui imputent à l'Ancien Testament un particularisme étroit et exclusif.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12798,"book":"JER","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète décrit la corruption et l'aveuglement du peuple par deux symboles : celui de la ceinture (versets 1 à 11) et celui des cruches (versets 12 à 14) ; puis il annonce au peuple (versets 15 à 17), au roi et à la reine (versets 18 à 22), enfin à Jérusalem (versets 23 à 27), le sort qui les attend sur la voie où ils marchent.\n\nUne ceinture de lin ; c'est une ceinture de luxe, comme celle que portaient les prêtres (Lévitique 16.4) ; la ceinture ordinaire était faite de cuir (2Rois 1.8). D'après le verset 11, cette ceinture représente le peuple d'Israël, choisi par l'Eternel pour être sa gloire.\n\nSur tes reins : image de l'union étroite entre l'Eternel et son peuple.\n\nNe la mets pas dans l'eau : afin qu'elle demeure neuve et fraîche comme au premier jour ; un vêtement lavé perd de son lustre et de sa valeur. Israël aurait dû demeurer fidèle à l'alliance et conserver ainsi dans toute sa pureté son état de consécration primitif (2.2).\n\nDes symboles de ce genre sont fréquents chez les prophètes, et l'on peut en chaque cas particulier se demander s'il faut les envisager comme des actes matériellement accomplis, ou comme des faits appartenant au domaine de la vision. Si l'on ne tient compte que de l'achat de la ceinture, la question peut ici paraître douteuse. Mais comme il est parlé ensuite de deux voyages du prophète jusqu'à l'Euphrate, il est peu probable que ces actes symboliques aient été accomplis en réalité. Du reste, la signification des emblèmes reste la même dans les deux cas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12799,"book":"JER","chapter":13,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Va vers l'Euphrate. Ce nouvel acte symbolique imposé au prophète représente non point ce que Dieu a fait à l'égard du peuple, mais ce que le peuple est devenu par sa propre faute et contrairement à la destination que Dieu lui avait assignée. Il nous montre Israël infidèle à Dieu et cédant à l'attrait des religions étrangères. Israël a méprisé les eaux de Siloé (Esaïe 8.6) ; il est allé boire les eaux du Nil et de l'Euphrate (Jérémie 2.18). Il ne saurait être ici question de la captivité de Babylone, comme plusieurs l'ont cru ; car ce châtiment, bien loin d'être fatal au peuple (comparez verset 7), a été pour lui une épreuve salutaire, d'où il est sorti purifié.\n\nDans une fente de rocher. La ceinture doit être exposée à l'action des eaux du fleuve, mais non de manière à être emportée, car le prophète doit pouvoir la retrouver plus tard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12800,"book":"JER","chapter":13,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Je creusai : pour retrouver la ceinture sous le limon et le gravier dont l'Euphrate l'avait couverte.\n\nPlus bonne à rien : image de la corruption morale produite en Israël par l'invasion des idolâtries étrangères. Comparez Matthieu 5.23, le sel qui a perdu sa saveur. Chaque peuple a sa mission ; dès qu'Israël abandonnait Dieu, il était infidèle à la sienne et perdait sa raison dêtre dans l'humanité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12801,"book":"JER","chapter":13,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le grand orgueil de Jérusalem. L'orgueil du peuple atteint son plus haut point chez les habitants de la capitale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12802,"book":"JER","chapter":13,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Israël ne devait pas être seulement l'auxiliaire de Dieu ; il devait lui servir d'ornement au milieu des autres peuples. Allusion à Deutéronome 26.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12803,"book":"JER","chapter":13,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 14. Le premier symbole se rapportait plutôt à la corruption morale du peuple ; le second annonce la dissolution sociale qui en sera la conséquence ; livrés à leur propre aveuglement, ils seront punis les uns par les autres en même temps que par l'Eternel.\n\nToute cruche... Cette expression est probablement proverbiale : les cruches sont faites pour être remplies ; le prophète sait bien que l'énoncé de cette vérité banale provoquera les moqueries de ses auditeurs, qui ne prévoient pas quelle application terrible il en va faire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12804,"book":"JER","chapter":13,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"D'ivresse : l'égarement dont Dieu frappe les méchants et dans lequel ils s'entre-détruisent, comme les cruches se brisent les unes contre les autres. Comparez Esaïe 19.2,1,11-14.\n\nLes pères et les fils : ceux que la nature appelle le plus directement à s'entr'aider. Dans la première comme dans la seconde ruine de Jérusalem, les discordes intestines concoururent, avec l'ennemi étranger, à l'extermination du peuple. Dieu veut que les méchants eux-mêmes lui servent d'instruments dans les jugements qu'il exécute contre eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12805,"book":"JER","chapter":13,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ne soyez pas orgueilleux. Il y a l'orgueil de la prospérité où l'homme se glorifie de son bonheur, et l'orgueil du malheur où l'on refuse de s'accuser soi-même et d'aller chercher la délivrance à la seule source d'où elle procède.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12806,"book":"JER","chapter":13,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Rendez gloire. Comparez Josué 7.19.\n\nMontagnes de la nuit : des obstacles qu'on peut éviter de jour, mais qui la nuit se dressent imprévus, et contre lesquels on se heurte soudain.\n\nLa lumière, emblème du salut. Au lieu de la délivrance qu'ils ont attendue arrivera la ruine complète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12807,"book":"JER","chapter":13,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"La partie la plus féconde de la carrière des hommes de Dieu a toujours été leurs larmes et leurs prières secrètes ; comparez l'exemple de l'apôtre Paul.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12808,"book":"JER","chapter":13,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Les paroles adressées au roi et à la reine s'étendent, selon nous, jusqu'à la fin du verset 22.\n\nLa reine : la reine-mère, qui, dans les cours de l'Orient où règne la polygamie, a toujours joué un rôle prépondérant. Dans le livre des Rois, la reine-mère est nommée à l'occasion de chaque avènement, sauf deux fois. Il n'est pas possible de mettre des noms propres sous les indications de notre texte. Nous savons seulement que la mère du roi Jéhojachin (Jéchonias) fut emmenée à Babylone avec son fils (2Rois 24.12,15). Si les menaces des versets 18 à 22 se rapportent à elle, elles se sont sans doute accomplies à la lettre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12809,"book":"JER","chapter":13,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Les villes du midi. Ces villes sont spécialement nommées, parce que l'ennemi qui vient du nord est censé traverser le pays dans toute sa longueur. Les villes du midi seront donc le dernier refuge.\n\nSont fermées : non à cause du siége, puisque les habitants sont déjà déportés, mais par les décombres amoncelés devant toutes les issues et que personne ne déblaie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12810,"book":"JER","chapter":13,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le troupeau : ce peuple que le roi et la reine-mère étaient, appelés à conduire. Le discours adressé au roi et à la reine continue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12811,"book":"JER","chapter":13,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"D'après la traduction que nous avons adoptée, les Chaldéens et leurs rois sont ceux qu'a recherchés Israël. Objets des amours adultères de Juda, ces idolâtres deviennent maintenant ses maîtres. La reine-mère ici désignée avait certainement joué son rôle dans cette politique néfaste ; c'est donc à elle en premier lieu que s'adressent les paroles suivantes : Les douleurs, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12812,"book":"JER","chapter":13,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Les pans de ta robe... : ignominie infligée aux captives, et même sans doute à celles du plus haut rang. Comparez Nahum 3.5 ; Esaïe 47.3.\n\nLes talons meurtris. On peut appliquer cette expression soit aux entraves mises aux pieds, soit aux fatigues d'une longue marche faite pieds nus, soit enfin au supplice de la bastonnade sur les talons, qui est encore usité en Orient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12813,"book":"JER","chapter":13,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Un Maure, probablement un Ethiopien. Jérémie se sert sans doute d'une expression proverbiale servant à désigner une chose impossible : Quand un noir changera sa peau, vous pourrez aussi faire par votre seule force quelque bien.\nLe fait de la corruption naturelle et invétérée de l'homme ne détruit pas, selon l'Ecriture, la culpabilité du pécheur. Car dans toutes les économies l'homme est en possession de certaines grâces au moyen desquelles il peut réagir contre sa nature corrompue ; et Jésus déclare que ce qui est impossible aux hommes, est possible à Dieu.\n\nVous qui êtes appris... cette expression correspond à celle du verset 21 auxquels tu avais appris.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12814,"book":"JER","chapter":13,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Ta portion mesurée. L'image est celle d'une portion abondante dont on remplit le large pli que le vêtement oriental forme sur la poitrine ; comparez Matthieu 7.2. Il y a de l'ironie dans cette expression : une portion mesurée qui se trouve être une dispersion (verset 24) !\n\nAu mensonge : aux idoles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12815,"book":"JER","chapter":13,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Et moi aussi... Moi, ton Dieu, j'aurai aussi ma main dans ces traitements que te feront subir tes ennemis. Cette menace, répétition aggravée de celle du verset 22 qui s'adressait à la reine mère, s'applique ici à Jérusalem tout entière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12816,"book":"JER","chapter":13,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Tes hennissements ; comparez les images analogues 2.23-24.\n\nJ'ai vu tes abominations. Etre vu dans l'accomplissement de telles œuvres serait déjà une peine suffisante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12817,"book":"JER","chapter":14,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 14 à 17 : A l'occasion de sécheresses prolongées\n\nLe prophète essaie d'intercéder pour Juda ; le Seigneur repousse cette tentative (14.1-15.9) ; plaintes amères de Jérémie ; l'Eternel redresse l'esprit du prophète et lui donne des directions pour l'avenir (15.10-17.4) ; enfin le prophète tire au grand jour la cause cachée de la ruine ; il prie pour sa propre délivrance ; l'Eternel rappelle au peuple le chemin du salut (17.5-27).\n\nLe trait caractéristique de la conduite de Jérémie dans cette portion de son livre, c'est qu'il conteste avec Dieu comme avec un juge qui paraît tour à tour indifférent et implacable. Jérémie avait invoqué les jugements de Dieu sur les persécuteurs des justes ; ici il adresse un appel ardent, mais inutile, à la miséricorde de Dieu en faveur des rebelles de son peuple. Le beau rôle, dans cette double lutte entre l'homme et Dieu, semble appartenir à l'homme. Mais la justice de Dieu, soit qu'elle diffère ses jugements, soit qu'elle les déchaîne sans miséricorde, aura toujours raison contre la raison humaine, car elle n'est que la sainteté de Dieu en action dans l'histoire.\n\nDes sécheresses. Le pluriel indique qu'il s'agit ici de sécheresses prolongées et restées célèbres, comme le tremblement de terre mentionné Amos 1.1 ; Zacharie 14.5. Voir la mention de ce même fléau 3.3 ; 5.24-25 ; 12.4. Il est inutile de rechercher la date de ce morceau, d'autant plus que tous ces discours, prononcés en diverses circonstances, ne furent rédigés que plus tard dans la forme sous laquelle nous les possédons ici (chapitre 36).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12818,"book":"JER","chapter":14,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 6 Tableau de la sécheresse qui étend ses ravages sur les villes et les campagnes, sur les hommes et les animaux.\n\nLes portes ; la partie mise pour le tout : les villes et leurs habitants. La porte de la ville est en Orient le lieu où les hommes se rassemblent ; Ruth 4.1 ; 1Samuel 4.18 ; Job 29.7.\n\nGisent en vêtements noirs... littéralement : sont noires jusqu'en terre. Dans cette image sont réunies la couleur et l'attitude du deuil. Les Juifs et les Orientaux s'assoient sur le sol, dans le deuil ; Esaïe 3.26 ; Job 2.13.\n\nLe cri... Les cris seuls montent, tout le reste est gisant à terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12819,"book":"JER","chapter":14,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Se couvrent la tête : signe d'extrême tristesse ; 2Samuel 15.30 ; 19.4. Il y a égalité dans la misère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12820,"book":"JER","chapter":14,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Sol crevassé... : par suite de la sécheresse. Le mot hébreu comporte et le sens moral (consterné) et le sens physique (crevassé).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12821,"book":"JER","chapter":14,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La biche. La tendresse bien connue de cet animal pour ses petits est elle-même en défaut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12822,"book":"JER","chapter":14,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Sur les hauteurs, où ils ont chance de trouver encore un peu d'air frais.\n\nComme des dauphins... Le terme employé signifie ordinairement chacal ; mais dans quel but Jérémie comparerait-il les onagres aux chacals ? Il faut donc appliquer ici cette expression à quelque habitant des eaux, crocodile, dauphin ou autre, qui a l'habitude d'aspirer l'air de temps en temps au-dessus de l'eau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12823,"book":"JER","chapter":14,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 9 Première intercession du prophète en faveur de son peuple : Si tu ne trouves plus de raisons en nous pour nous pardonner, cherches-en du moins en toi-même.\nL'honneur du nom de l'Eternel ne serait-il pas compromis auprès des Gentils, si son peuple périssait ? Ne voulant plus délivrer, Dieu ne serait-il pas suspect de ne pas le pouvoir ? Le Dieu d'Israël serait-il pour sa propre terre comme un homme en voyage qui ne porte qu'un faible intérêt aux endroits où il passe une nuit","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12824,"book":"JER","chapter":14,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Réponse de Dieu : Ils sont punis par où ils ont péché. S'ils sont réduits à errer çà et là pour trouver de l'eau, c'est parce qu'ils ont couru de tous côtés après les cultes païens et les mœurs étrangères (2.25). Tel est le sens du : c'est ainsi que..., qui a embarrassé plusieurs interprètes.\n\nRemarquons que la raison avancée par le prophète, l'honneur de Dieu, n'est pas même prise en considération dans cette réponse. Les intérêts de Dieu ne sauraient contrarier les exigences de sa justice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12825,"book":"JER","chapter":14,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"N'intercède pas : même défense que 7.16 et 11.4. Leurs retours vers le bien et leurs observances rituelles ne seront qu'apparences et mensonges.\n\nEpée, famine, peste : les trois fléaux de Dieu nommés déjà Lévitique 26.25 ; 2Samuel 24.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12826,"book":"JER","chapter":14,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète revient à la charge. Il a encore une circonstance atténuante à alléguer en faveur du peuple : ils ont été séduits par les faux prophètes qui leur ont promis la prospérité sur cette voie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12827,"book":"JER","chapter":14,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Cette excuse est aussi repoussée. On ne devait pas écouter ces prophètes de mensonge et sans mandat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12828,"book":"JER","chapter":14,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Cette prédiction contre les faux prophètes ne leur est pas adressée à eux-mêmes. Car son but n'est que de renforcer la menace faite au peuple qui se laisse séduire par eux. Sens : Si tel est le sort de ceux à qui vous vous confiez, quel sera le vôtre ?\n\nEux, leurs femmes... Tous ont participé au crime ; 7.18.\n\nJe verserai. Cette méchanceté qu'ils ont fait monter jusqu'à moi, je la reverserai sur eux sous forme de châtiments.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12829,"book":"JER","chapter":14,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"On a supposé qu'il y avait ici une lacune dans le texte, parce que la suite de la phrase semble ne pas répondre au commencement : Tu leur diras cette parole. C'est bien mal comprendre ce beau passage : Dis-leur que, ne pouvant plus intercéder pour eux, il ne te reste plus qu'à pleurer sur eux. Luc 19.41.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12830,"book":"JER","chapter":14,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète, le sacrificateur : l'élite du peuple. Si ceux-là sont réduits à la mendicité, qu'en est-il des autres ?\n\nDans un pays... Double mal : ils sont forcés d'aller mendier le pain de l'étranger ; et ils ne savent pas même de quel côté se tourner pour cela.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12831,"book":"JER","chapter":14,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"14.19 à 15.9 Troisième tentative d'intercession et troisième refus de Dieu.\n\nDans ses deux intercessions précédentes, Jérémie en avait appelé successivement aux intérêts de Dieu et de sa gloire, qui lui commandaient de pardonner, et aux circonstances qui atténuaient la faute d'Israël. Dans cette troisième prière, il a recours à un moyen suprême. Excuser à tout prix le coupable peut avoir pour effet d'accroître l'irritation du juge ; mais résistera-t-il à une confession complète de la faute, qui donne pleinement raison à sa colère elle-même ? Résistera-t-il surtout au souvenir de ses propres bienfaits ? Et pourtant cette dernière tentative reste aussi infructueuse que les précédentes.\n\nL'attente si cruellement frustrée, décrite dans ce verset, paraît nous reporter aux temps qui suivirent la mort de Josias et la défaite de Méguiddo.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12832,"book":"JER","chapter":14,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ne profane pas ; littéralement : Ne traite pas... comme choses vaines, ou abandonnées à la merci des événements.\n\nLe trône de ta gloire : le sanctuaire de Dieu à Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12833,"book":"JER","chapter":14,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots se rapportent à la sécheresse.\n\nEst-ce le ciel qui donnera les pluies ? Bien des gens se l'imaginent, même en pays chrétien.\n\nComment Dieu ne nous secourrait-il pas, puisque nul autre ne peut le faire ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12834,"book":"JER","chapter":15,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 9 Réponse de Dieu.\n\nMoïse et Samuel, les deux grands intercesseurs des temps passés. Comparez Exode 33.1-23 et 1Samuel 12.23. Ils sont nommés ensemble Psaumes 99.6-8. Comparez Ezéchiel 14.14-20. Dieu a bien vu que les sentiments et les désirs exprimés par le prophète étaient les siens personnellement, mais non ceux du peuple qui reste toujours le même.\n\nDe devant ma face : à la fois de la Terre Sainte et de l'alliance divine ; car c'était en Canaan que l'alliance devait se réaliser.\n\nChasse les. Les paroles du prophète sont des sentences efficaces, 1.10","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12835,"book":"JER","chapter":15,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Réponse d'une justice implacable à la question : Où irons-nous ?\n\nLa mort désigne ici la peste, comme 43.11 ; 14.12. Comparez Apocalypse 6.8. Il y aura de l'ordre dans ce désordre, un plan dans ce chaos.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12836,"book":"JER","chapter":15,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Quatre familles, sous-entendu : de maux ; le premier fléau amassera les cadavres sur lesquels les trois suivants s'acharneront.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12837,"book":"JER","chapter":15,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Aux outrages ; d'autres traduisent : Je les présenterai comme objet d'effroi aux nations.\n\nManassé. La mention de ce roi semble indiquer que nous ne sommes pas encore au temps de Jéhojakim, dont la conduite aurait fait oublier celle de son arrière-grand-père. Sans doute, Manassé s'était repenti, mais trop tard pour effacer les conséquences de ses crimes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12838,"book":"JER","chapter":15,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Pour s'informer de ton état. On ne se dérangera pas même en faveur de Jérusalem, comme on le fait quand on va s'informer de l'état d'un malade.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12839,"book":"JER","chapter":15,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Contraste entre le peuple qui étend sa main pour repousser Dieu, et Dieu qui étend la sienne pour détruire le peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12840,"book":"JER","chapter":15,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Aux portes de la terre. S'agit-il des limites du monde habitable, d'où le prophète Ezéchiel annonce que Dieu fera revenir le peuple (7.2 ; 37.9), ou bien seulement des frontières de Canaan ? Les deux interprétations ont été données, et la première, quoique hardie, peut se défendre. La seconde est cependant plus simple. Le rouleau passera sur eux dans l'aire (la terre de Canaan) ; puis le van (l'exil) les jettera hors de leur pays. Comparez la même image Amos 9.9.\n\nJe les priverai d'enfants... La nation sera privée de ses guerriers, qui sont les époux des veuves et les fils des mères mentionnées verset 8 et 9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12841,"book":"JER","chapter":15,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La mère du jeune homme : expression désignant collectivement toute mère dans cette situation.\n\nEn plein midi. A l'heure de la plus grande sécurité, les mères des jeunes guerriers tués deviendront les victimes de la soldatesque.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12842,"book":"JER","chapter":15,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Quel contraste ! La mère de sept fils, le type de la mère heureuse, n'est plus mère !\n\nSon soleil : le soleil de son bonheur se couche en ce même jour avant celui de la nature.\n\nCouverte de honte : privée à la fois de son époux et de ses fils.\n\nLeurs restes ; ailleurs, les restes sont sauvés ; mais ici il s'agit des restes de ces rebelles qui périssent jusqu'au dernier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12843,"book":"JER","chapter":15,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"15.10 à 17.4 Nouvelle contestation entre Jérémie et son Dieu au sujet des circonstances personnelles du prophète. Jérémie est comme désespéré de l'insuccès de ses prières. Le découragement auquel se livre le prophète est si profond que cette tristesse finit par devenir coupable et attire sur lui les répréhensions divines. Premier dialogue (versets 10 à 14) ; second dialogue (versets 15 à 21). Puis l'Eternel donne à Jérémie de nouvelles directions (16.1-21). Les menaces sont irrévocables (17.1-4).\n\nMalheur à moi. Cette plainte rappelle celle Job 3.1 ; toutefois le prophète ne va pas encore jusqu'à maudire le jour de sa naissance, comme il le fera plus tard (20.14). Il s'afflige d'être sans cesse et sans trêve en butte à ses ennemis personnels, qu'il rencontrait même, nous l'avons vu, au sein de sa propre famille.\n\nHomme de contestations. Il était l'objet et la victime, mais non l'auteur de ces querelles.\n\nJe n'ai rien prêté... Plusieurs entendent : Je n'ai été ni un créancier exigeant, ni un débiteur déloyal. Mais ces qualificatifs sont inutiles ; il suffit trop souvent d'être simplement créancier ou débiteur, pour avoir dans le monde un adversaire. La loi de Moïse interdisait non seulement de se livrer à l'usure, mais même de prêter à intérêt ; Deutéronome 23.19. Jérémie, n'ayant eu aucune affaire d'argent à traiter avec ses compatriotes, s'étonne de ne pas jouir au moins du bénéfice de l'indifférence générale. Mais il ne faut pas oublier que, si l'argent est une grande cause de divisions entre les hommes, la vérité en est une plus grande encore. Comparez Luc 12.51.\n\nTous me maudissent. Cela prouvait du moins la puissance de sa parole et sa fidélité à son ministère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12844,"book":"JER","chapter":15,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 14 Ces versets ont paru si incohérents, si peu liés à ce qui précède et d'un style si insolite, que plusieurs interprètes modernes ont cru devoir les déclarer inauthentiques, ce parti désespéré ne nous paraît pas nécessaire.\n\nSi je ne : formule sacramentelle chez les Juifs, équivalant à : Si je ne fais pas ce que je dis ici, je ne suis pas Dieu.\nDieu revêtira son serviteur d'une force nouvelle dans ces temps fâcheux, et les hommes qu'il redoute maintenant, viendront un jour implorer son secours. Peut-être cela s'est-il accompli lors de la ruine de Jérusalem, pendant laquelle Jérémie fat l'objet de la faveur de Nébucadnetsar.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12845,"book":"JER","chapter":15,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset a été expliqué de bien des manières. Les uns entendent : Ton intercession (le fer) brisera-t-elle mon dessein (le fer du nord et l'airain) d'envoyer Juda en captivité ?\nD'autres : L'hostilité opiniâtre de Juda (le fer) l'emportera-t-elle sur la fermeté et la persévérance (le fer du nord, l'airain) du prophète de Dieu ?\nD'autres : La force du pauvre Juda (le fer) brisera-t-elle l'irrésistible puissance de l'empire chaldéen (le fer du nord, l'airain) ?\nLe second sens serait très plausible. Il répondrait bien à la promesse divine faite Jérémie 1.18 et rappelée au verset 20 de notre chapitre, et il se rattache très naturellement au sentiment que le prophète vient d'exprimer. Mais la relation de notre verset avec le suivant nous fait préférer le troisième sens. L'expression fer du nord s'explique mieux aussi, si l'on y voit une allusion aux Chaldéens qui venaient du nord.\n\nFer du nord. Le fer le plus réputé dans l'antiquité était celui que fabriquaient les Chalybes, dans le pays du Pont, au nord de la Palestine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12846,"book":"JER","chapter":15,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Dieu, qui vient de parler du peuple au prophète, s'adresse tout à coup à Juda lui-même, pour compléter sa réponse ; car les calamités qu'il annonce seront en même temps le signal de la délivrance de son serviteur.\n\nTes biens ; littéralement : tes forces : les forces productives du pays.\n\nSans paiement : ils seront à qui voudra les prendre ; on n'aura que la peine de les emporter.\n\n13 et 14 Mêmes paroles 17.3-4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12847,"book":"JER","chapter":15,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 18 Nouvelle plainte du prophète, suivie d'une nouvelle réponse de Dieu.\n\nTu le sais : littéralement : tu sais. L'objet sous-entendu de ce verbe, ce sont les machinations dont Jérémie s'est plaint au verset 10. Ce sujet est si amer, qu'il n'aime pas à l'énoncer.\n\nVenge-moi, littéralement : venge-toi pour moi ! En me vengeant, tu te venges toi-même.\n\nNe m'emporte pas : que ta longanimité envers mes adversaires ne dégénère pas en cruauté envers moi, qui suis leur victime. Rappelons-nous que c'est l'homme naturel qui parle dans ce passage, et qu'il va être repris de son langage par Dieu même. Que l'homme, dit Gerlach, qui dans la même situation que Jérémie aurait montré la même constance, lui jette le premier la pierre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12848,"book":"JER","chapter":15,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète rappelle le cas qu'il a fait des paroles de Dieu et l'empressement avec lequel il a consenti à les publier, pour réclamer un peu de pitié de sa part. Celui qui a accepté avec amour une si redoutable mission, a-t-il mérité que Dieu le traite avec indifférence ?\n\nSe sont trouvées : au-dedans de moi. Les révélations divines descendaient dans l'âme des prophètes comme des communications étrangères qu'ils trouvaient devant eux, quoique en eux.\n\nParce que ton nom a été invoqué : lors de son installation dans son ministère de prophète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12849,"book":"JER","chapter":15,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Dans le cercle : les divans où l'on se rencontre pour se divertir ; comparez 6.11.\n\nSous ta main, littéralement : de devant ta main ; après que ta main s'était posée sur moi lorsqu'elle avait fait de moi un prophète. Comparez 1.9.\n\nAssis solitaire : sous le lourd fardeau de sa tâche et sans pouvoir prendre part à la gaieté de ceux dont la conduite envers Dieu remplissait son cœur d'indignation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12850,"book":"JER","chapter":15,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète va jusqu'à accuser Dieu de ne pas tenir ses promesses, de ne lui avoir donné que les premiers élans d'une force déjà épuisée.\n\nDes eaux qui trompent : ces cours d'eau, si fréquents en Orient, que la chaleur fait tarir et qui deviennent une déception pour la caravane altérée, Que d'hommes de Dieu ont fait la même expérience et proféré de pareilles plaintes ! Comparez par exemle Exode 5.22-23. A l'ardeur des premiers moments succèdent les dégoûts et la lassitude que fait éprouver une lutte sans terme et sans grandeur, et où Dieu paraît retirer à lui le secours qu'il a promis. Mais c'est afin d'en faire d'autant mieux mesurer la valeur et la nécessité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12851,"book":"JER","chapter":15,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel répond cette fois-ci au prophète par des réprimandes : Jérémie accuse Dieu au lieu de s'accuser lui-même. Lui, chargé de convertir les autres, il faut qu'il revienne le premier au Dieu contre lequel il murmure, et qu'il est en voie d'abandonner.\n\nSi tu sépares, non pas : dans le peuple (comme plusieurs l'ont pensé), mais : en toi-même. Jérémie a failli un moment, comme Asaph (Psaumes 73.2,15,22). L'interdit (les impulsions de la chair et du sang) doit être éloigné avant tout du for intérieur du serviteur de Dieu, pour qu'il puisse redevenir la bouche de Dieu auprès d'Israël.\n\nIls reviendront à toi. Ces mots ne signifient pas qu'ils se convertiront à Dieu ; mais que, obéi ou non, Jérémie recouvrera son rôle et sa place au sein du peuple ; qu'il parlera de nouveau en prophète et sans baisser le ton.\n\nOn ne peut qu'admirer la candeur et la sincérité avec lesquelles le prophète nous dévoile ici les secrets les plus intimes de sa vie morale et la répréhension sévère dont il a été l'objet de la part de Dieu. Il nous met ainsi en part des confidences les plus intimes entre lui et son Dieu, et nous pouvons le suivre dans ses découragements comme dans son relèvement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12852,"book":"JER","chapter":15,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 et 21 Répétition des assurances qu'avait reçues Jérémie au jour de sa vocation, 1.18, mais qui ne doivent se réaliser complètement qu'à la condition posée tout à l'heure : Si tu reviens à moi.\n\nJe te délivrerai. Cette promesse s'est accomplie par la manière dont Jérémie échappa à la ruine. On sait les propositions honorables qui lui furent faites par Nébucadnetsar, et que son dévouement à sa mission l'empêcha seul d'accepter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12853,"book":"JER","chapter":16,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"- Dans les versets 1 à 9, le prophète décrit l'isolement que Dieu lui a imposé au milieu de son peuple, par trois signes racontés versets 1 à 4, 5 à 7, et 8 à 9\n\n- raison de ces signes, versets 10 à 15\n\n- double jugement, versets 16 à 18\n\n- compensation magnifique, versets 19 à 21\n\nLa défense de se marier faite au prophète dans ce verset se rattache étroitement au contenu du chapitre précédent. Si tel doit être le sort des mères en Israël (15.8-9), si Jérémie même en est à regretter d'avoir été mis au monde (verset 10), il ne doit pas faire partager à une épouse son infortune, ni à des enfants celle du peuple en ces temps de calamité. Comparez la parole d'Elisée à Guéhazi 2Rois 5.26 ; et celle de Paul 1Corinthiens 7.26. Par là Jérémie devait être en même temps un signe vivant et permanent de la colère de Dieu sur les hommes de cette génération.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12854,"book":"JER","chapter":16,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ils ne seront pas pleurés... enterrés : à cause du grand nombre des morts, comme cela a lieu en temps de peste, et parce qu'il ne restera plus personne pour leur rendre les derniers devoirs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12855,"book":"JER","chapter":16,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 7 Nouveau signe. Le prophète ne doit pas même participer à une cérémonie funèbre ; car un peuple frappé de malédiction ne mérite pas d'être pleuré ; comparez Ezéchiel 24.15-23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12856,"book":"JER","chapter":16,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Point d'incisions, on ne se rasera point... Les incisions et les cheveux rasés : cérémonies funèbres interdites par la loi comme des réminiscences du paganisme (Lévitique 19.28 ; Deutéronome 14.1), mais qui paraissent s'être peu à peu introduites dans les habitudes israélites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12857,"book":"JER","chapter":16,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le pain... la coupe. Il ne s'agit pas ici des repas funèbres dont l'usage n'est pas constaté chez les Hébreux. Mais, comme le jeûne accompagnait le deuil, les amis de la maison exhortaient les parents affligés à prendre quelque aliment pour qu'ils ne tombassent pas en défaillance. Comparez 2Samuel 3.35 ; 12.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12858,"book":"JER","chapter":16,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 et 9 Autre signe.\n\nMaison du festin : c'est d'une fête qu'il est question, comme le prouve le verset suivant. Le prophète doit s'abstenir de participer à aucune fête, afin de montrer que c'est ici un temps de deuil et que toute réjouissance va prendre fin en Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12859,"book":"JER","chapter":16,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 18 Application de ces signes.\n\nLa raison de tant de maux devra leur être expliquée, tant ils sont aveuglés et pleins de propre justice !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12860,"book":"JER","chapter":16,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Il serait injuste de redemander les péchés des pères aux enfants, si ceux-ci s'en étaient corrigés ; mais il n'en est point ainsi quand ils y persévèrent ; car ils en deviennent par là solidaires. Comparez Luc 11.49-51.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12861,"book":"JER","chapter":16,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Vous servirez... jour et nuit. Cruelle ironie ! : Là vous pourrez les servir tant que le cœur vous en dira.\nAllusion à Deutéronome 4.28 ; 28.36.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12862,"book":"JER","chapter":16,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Cette parole, qui est encore une menace, renferme en même temps une promesse. La nouvelle captivité qui s'approche, sera plus désastreuse encore que l'ancienne et la fera oublier. Mais la délivrance de cette captivité sera un miracle plus grand encore que ceux qui accompagnèrent la sortie d'Egypte. Elle effacera ainsi le souvenir de celle-ci. Comparez la répétition de cet oracle 23.7-8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12863,"book":"JER","chapter":16,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 et 17 Continuation de la menace, sans mélange de promesses.\n\nLes images des pêcheurs et des chasseurs représentent deux phases de l'invasion ennemie : d'abord la capture des populations en masse par l'occupation générale du pays (Amos 4.2) ; puis la chasse donnée aux fuyards isolés (Juges 6.2). Hérodote décrit VI, 31, en se servant des mêmes termes que Jérémie, cette pêche et cette chasse à l'homme, que pratiquaient les anciens conquérants d'Asie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12864,"book":"JER","chapter":16,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Tout d'abord. Nous pensons, avec la plupart des commentateurs, que les mots hébreux doivent être pris adverbialement et rapportés au verset 15, dans ce sens : avant que s'accomplisse la promesse contenue dans la menace de ce verset.\n\nAu double : allusion à la loi Exode 22.4-9 (Job 42.10) ; comparez la note Esaïe 40.2.\n\nLes cadavres. Les faux dieux, appelés d'ordinaire des vanités, sont comparés ici à des cadavres qui souillent par leur contact.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12865,"book":"JER","chapter":16,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 24. Le prophète, qui ne voit autour de lui et dans l'avenir prochain de son peuple qu'obscurité et ruine, cherche sa force en son Dieu, qui lui fait contempler des compensations inattendues dépassant de beaucoup l'horizon étroit du peuple de Juda ; ce sont les païens entrant dans l'alliance divine, avec ou sans l'ancien peuple de Dieu, qui, chose étonnante, est passé sous silence dans ce tableau de la restauration future. Annoncer que les païens reconnaîtront un jour la vanité de leurs idoles pour confesser l'Eternel, n'était-ce pas le meilleur moyen de confondre ceux qui, en possession du vrai Dieu, allaient à ces idoles ? Cette prophétie s'est accomplie dans l'économie actuelle, où les païens tiennent la place des Juifs dans l'alliance de Dieu (Romains, chapitre 11).\n\nNos pères : la religion des pères n'est pas pour cela la bonne, comme se le figurent encore aujourd'hui tant de gens qui couvrent du prétexte de la piété filiale leur incrédulité et leur paresse morale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12866,"book":"JER","chapter":16,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Je vais leur faire connaître : aux païens.\n\nMa main et ma puissance : par les nouvelles œuvres qui s'accompliront dans le développement du royaume de Dieu, comme le retour de la captivité, la restauration d'Israël et la propagation de la foi monothéiste dans le monde entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12867,"book":"JER","chapter":17,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 4 En opposition à la conversion future des païens, le prophète contemple et décrit de nouveau avec douleur l'endurcissement persistant d'Israël.\n\nCette parole signifie ou que le péché est enraciné dans le cœur des hommes de Juda et qu'il ne peut plus en être extirpé ; ou plutôt : que les preuves du péché de ce peuple sont tellement patentes, qu'il ne saurait être nié par personne. La première preuve est intérieure ; c'est l'état des cœurs, le penchant invétéré à l'idolâtrie. La seconde est extérieure ; ce sont les autels souillés par le sang des victimes offertes aux idoles.\n\nStyle de fer. Comparez 8.8, note.\n\nPointe de diamant. Les sculpteurs se servaient, selon Pline, de morceaux de diamant, enchâssés dans le fer, pour attaquer les pierres les plus dures.\n\nAux cornes de leurs autels. Comme Josias avait détruit tous les autels des faux dieux, il est probable qu'il s'agit ici des autels de Jéhova (l'autel des holocaustes et l'autel des parfums). On n'avait pas craint aux jours de Manassé d'oindre les coins de ces autels du sang des victimes impures.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12868,"book":"JER","chapter":17,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le texte hébreu est susceptible de deux interprétations, selon que l'on fait du mot enfants l'objet ou le sujet : Comme ils pensent à leurs enfants, ainsi ils pensent avec regret à leurs autels (idolâtres)\nOu bien : Pendant que (ou en ce que) leurs enfants ont un si vivant souvenir des actes d'idolâtrie de leurs pères, que chaque arbre touffu et chaque haut-lieu les leur rappelle.\nLe second sens s'accorde mieux avec celui que nous avons donné au verset 1.\n\nAschères. La déesse Aschéra (dont le nom signifie probablement heureuseou qui rend heureux était l'épouse de Baal (de là son autre nom de Baaltis). Elle était représentée par un simple poteau de bois à côté de la statue de Baal. De là l'expression Deutéronome 16.21 : Tu ne te dresseras pas une aschère, de quelque bois que ce soit, à côté de l'autel de Jéhova. C'eût été identifier cet autel avec celui de Baal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12869,"book":"JER","chapter":17,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La montagne du champ est sans doute la ville de Jérusalem, envisagée comme la forteresse où les habitants du pays se réfugient en temps de guerre, avec leurs biens.\n\nComparez 21.13, où Jérusalem est appelée le rocher de la plaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12870,"book":"JER","chapter":17,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Tu laisseras en friche... : peut-être allusion à la loi Exode 23.11 ; Deutéronome 15.1 ; 31.10. Comparez 2Chroniques 36.21.\n\nPar ta faute, littéralement : à cause de toi.\n\nLes versets 3 et 4 sont la reproduction presque textuelle de 15.13-14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12871,"book":"JER","chapter":17,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 13 La cause cachée de la ruine de Juda : la confiance en l'homme et aux moyens humains, au lieu de la confiance en Jéhova seul.\n\nL'homme : les grands ou les peuples dont on recherche la faveur et l'appui.\n\nLa chair : toutes les ressources d'habileté et de puissance dont les autres disposent ou que l'on possède soi-même. Le verset 11 prouve qu'il s'agit ici particulièrement de richesses injustement acquises.\n\nDont le cœur se retire. Cette confiance en la chair bannit du cœur la confiance en l'Eternel. De là le : Maudit soit... Dieu abandonne celui qui l'abandonne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12872,"book":"JER","chapter":17,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Cet homme sera puni par où il a péché : il a cherché des auxiliaires terrestres ; il restera seul.\n\nBanni. On est réduit à des conjectures sur le sens de ce mot qui sert à décrire l'état de misère et d'abandon où se trouvent ces serviteurs de la chair, acquéreurs de richesses injustes. Les uns y voient le nom de quelque plante ou animal du désert. D'autres, s'appuyant sur Psaumes 102.18, le seul passage où ce terme se retrouve, estiment avec raison, selon nous, qu'il ne peut désigner qu'un être humain, un fugitif abandonné de tous, un exilé sans patrie, un banni.\n\nIl ne verra pas venir... Il en arrivera ainsi pour Israël, aussi longtemps qu'il ne regardera pas uniquement à son Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12873,"book":"JER","chapter":17,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Qui se confie... est la confiance : deux expressions dont l'une renchérit sur l'autre ; la première désigne le mouvement du cœur croyant qui se porte vers Dieu ; la seconde, l'état permanent de ce cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12874,"book":"JER","chapter":17,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Psaumes 1.3. Ces images si vives sont comme l'illustration de la parole d'Habakuk : Le juste vivra par la foi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12875,"book":"JER","chapter":17,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 et 10 L'idée qui lie ces versets aux précédents est celle-ci : L'homme se persuade mal et méchamment à lui-même que c'est par la chair qu'il réussira et que Dieu ne lui servira de rien. Dieu sonde ces ruses du cœur et les confondra par son jugement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12876,"book":"JER","chapter":17,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots : Moi, l'Eternel, sont la réponse à la question du verset 9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12877,"book":"JER","chapter":17,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"De même que la perdrix couve des œufs qu'elle n'a point pondus, la confiance en la chair aura des conséquences contraires à celles que l'homme avait espérées. Le fait mentionné dans ce dicton populaire n'est pas constaté, du moins chez nous, par l'histoire naturelle ; mais cela n'importe pas à la chose.\n\nElles le quittent... : comme les oisillons étrangers quittent celle qui n'était pas leur mère.\n\nIl n'est plus qu'un fou. Cette fin misérable prouve combien il a agi en insensé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12878,"book":"JER","chapter":17,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Nous pensons qu'il faut envisager tous ces mots comme des vocatifs. Le premier terme désigne l'arche ; le second, le temple, non le sanctuaire céleste, comme quelques-uns le pensent ; le mot notre ne convient pas à ce sens. Enfin, par le troisième (verset 13), le prophète s'adresse à l'Eternel lui-même. On peut se demander s'il n'en est pas ainsi déjà dans les deux premiers et si Jéhova n'est pas invoqué comme la vraie arche et comme le vrai temple. Sa grâce est la réalité de tous ces symboles.\n\nDès l'origine : dès la fondation de l'alliance. Les Juifs de l'époque postérieure, pour éviter l'emploi du nom sacré de Jéhova, appelaient Dieu lui-même le Ciel, le Lieu. Cet usage superstitieux se rattache peut-être aux expressions de notre texte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12879,"book":"JER","chapter":17,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qui se détournent de moi. Le prophète, après avoir parlé à Dieu au nom d'Israël, s'adresse maintenant à Israël de la part de Dieu. Puis à la fin du verset il parle de nouveau à Dieu à la seconde personne.\n\nInscrits sur la terre : non sur la poussière, comme plusieurs traduisent ; sur la terre, de manière à passer avec elle. Cette image est opposée à celle de l'inscription du nom dans le livre de vie, en vertu de laquelle le fidèle demeure à toujours. Peut-être allusion au péché verset 1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12880,"book":"JER","chapter":17,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 18 La malédiction si souvent annoncée ne s'accomplit pas immédiatement ; et les méchants se moquent de l'homme qui prédit sans cesse des malheurs qui n'arrivent jamais. Le prophète se plaint d'être mis dans une situation aussi critique et demande secours à Dieu.\n\nGuéris-moi, de mes défaillances.\n\nSauve-moi, en confondant mes ennemis. Le prophète donne ici l'exemple de la confiance en Jéhova, en face de ces moqueurs qui se confient en la chair.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12881,"book":"JER","chapter":17,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Psaumes 42.4 ; Esaïe 5.19 et Ezéchiel 12.27-28. De pareilles railleries, que semblent appuyer les faits, sont plus difficiles à affronter que les mauvais traitements.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12882,"book":"JER","chapter":17,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Jérémie n'avait pas plus repoussé que recherché la vocation de pasteur (prophète).\n\nA ta suite : pour répéter les paroles de Jéhova.\n\nJe n'ai pas désiré... Il n'a pas pris plaisir à la menace. Preuve en était sa fidèle et constante intercession, si souvent repoussée.\n\nCe qui est sorti de mes lèvres... Je n'ai rien dit qui me fût inspiré par la passion. Ma parole n'a été que la tienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12883,"book":"JER","chapter":17,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ma confusion : en laissant démentir mes prophéties par l'événement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12884,"book":"JER","chapter":17,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 27 Le retour à la confiance en l'Eternel, qui seul pourrait sauver le peuple, se manifesterait immédiatement par l'observation fidèle de ses commandements, en particulier de celui qui concerne le jour du sabbat.\n\nL'absence de tout titre, au commencement de ce morceau, prouve qu'il ne doit pas être isolé du précédent.\n\nOn ignore où était située cette porte des fils du peuple. Probablement c'était une porte qui conduisait de la ville dans la partie du parvis du temple destinée au peuple. Les sacrificateurs et les Lévites avaient des portes particulières qui les conduisaient directement dans la partie du parvis où ils officiaient.\n\nFils du peuple : les Israélites en général, en opposition aux sacrifcateurs et Lévites ; 2Chroniques 35.5,7.\n\nOn a supposé qu'il y avait devant cette porte un marché, où le sabbat était violé d'une manière d'autant plus coupable que cela se passait tout près du temple et comme sous les yeux de Jéhova.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12885,"book":"JER","chapter":17,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"A ne pas porter des fardeaux. Ces mots s'adressent non seulement à ceux qui portent (manœuvres et domestiques), mais aussi a ceux qui font porter (maîtres et riches), et même à ceux qui laissent porter (les magistrats et rois qui eussent dû empêcher ces violations du commandement divin). Comparez Néhémie 12.15-22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12886,"book":"JER","chapter":17,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"La mention des violations des père ; rappelle combien le mal est ancien et invétéré.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12887,"book":"JER","chapter":17,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"On peut s'étonner que le prophète attache de si grandes bénédictions à l'observation d'un commandement aussi particulier que celui du sabbat ; il semble, d'après ses paroles, qu'il suffirait d'être fidèle sur ce seul point pour que tous les malheurs annoncés fussent conjurés. C'est que, en effet, l'observation sincère et loyale de ce seul devoir envers Dieu conduirait à celle de tous les autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12888,"book":"JER","chapter":17,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète pense à l'une de ces processions triomphales semblables à celle racontée 2Chroniques 20.27-28, et qui n'appartiennent qu'à un temps de prospérité nationale.\n\nDes princes. A proprement parler, les rois seuls sont assis sur le trône. Mais les membres de leur famille partagent indirectement cet honneur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12889,"book":"JER","chapter":17,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"La restauration du culte cérémonial est présentée ici, non comme la condition de la restauration future, mais comme une glorieuse promesse. C'est un privilège que de rendre à Dieu l'hommage du culte.\n\nJérusalem redeviendra alors le centre religieux de toutes les contrées environnantes. La même énumération des districts du royaume de Juda se retrouve 32.44 :\n- la contrée là plus voisine de Jérusalem\n\n- Benjamin,ou le district septentrional\n\n- Séphéla, la plaine occidentale le long de la Méditerranée, de Joppé à Gaza\n\n- la montagne, le centre du pays de Juda (Hébron)\n\n- le midi, les confins du désert (Béerséba)\n\nCette parole, déjà citée précédemment à propos de 7.22, prouve bien que dans ce dernier passage Jérémie n'entendait nullement condamner les sacrifices comme tels.\n\nActions de grâces : ce sera le sentiment qui inspirera toutes ces cérémonies. Les sacrifices sont partagés, ici comme dans la loi, en offrandes sanglantes et non sanglantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12890,"book":"JER","chapter":18,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 18 à 20: Nouvelle série de discours\n\nCe morceau contient :\n- l'emblème du vase d'argile, chapitre 18\n\n- celui de la cruche brisée, chapitre 19\n\n- l'incident de Paschur, chapitre 20\n\nCes trois chapitres, dans leur ensemble, marquent une aggravation de la situation. Le prophète a renoncé à intercéder pour ces méchants ; tout ce qu'il peut demander maintenant, c'est l'accélération des jugements désormais inévitables. La douleur qu'il ressent de cette situation est telle qu'à la suite des mauvais traitements dont il est la victime, il en vient à maudire le jour de sa naissance.\n\nChapitre 17 : Le vase d'argile\n- la scène chez le potier, versets 2 à 4\n\n- explication du symbole, versets 5 à 10\n\n- application à Juda, versets 11 à 23\n\n. L'idée générale de ce symbole est que Dieu a le droit et le pouvoir de détruire ou de rétablir ses créatures libres et responsables, en conformant ses dispensations envers elles aux variations mêmes de leur conduite envers lui. La souveraineté absolue de Dieu et la responsabilité de l'homme ne s'excluent jamais dans l'Ecriture.\n\nL'image de l'argile et du potier est familière aux auteurs sacrés : Job 10.9 ; 33.6 ; Esaïe 29.16 ; 45.9 ; 64.8. Comparez Romains 9.20-22.\n\nDescends. La maison du potier était probablement située à l'entrée de la vallée de Hinnom (19.2), dans la partie basse de la ville.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12891,"book":"JER","chapter":18,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Sur les roues ; littéralement : les deux roues. Le tour sur lequel travaille le potier se compose encore aujourd'hui de deux roues horizontales, placées à différente hauteur et reliées l'une à l'autre par un pivot commun passant par leur centre ; l'inférieure, plus grande, est mue par les pieds de l'ouvrier, et elle transmet son mouvement circulaire à la roue supérieure, plus petite, au centre de laquelle est placée l'argile que l'ouvrier façonne de ses mains profitant (comme le tourneur) du mouvement de rotation imprimé à l'ensemble de moment en moment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12892,"book":"JER","chapter":18,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Comme il arrive à l'argile dans la main du potier. Lorsque le vase ainsi façonné ne réussit pas au gré de l'ouvrier, il pétrit de nouveau l'argile et recommence le travail. Il peut arriver aussi que la créature humaine ne réponde pas aux vues premières de son auteur ; alors celui-ci se remet à l'œuvre en employant de nouveaux moyens (tels que la ruine de Jérusalem, la captivité de Babylone et le retour).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12893,"book":"JER","chapter":18,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ces deux tantôt, versets 7 et 9, marquent bien que la conduite de Dieu envers l'homme est déterminée par celle de l'homme envers Dieu. Quand Dieu change, c'est que l'homme a changé. Mais Dieu ne change qu'en apparence ; car cette nouvelle manière d'agir résulte de l'immutabilité même de sa nature.\n\nD'arracher... Pour les verbes employés ici, ainsi qu'au verset 9, comparez 1.10. Le premier cas, indiqué versets 7 et 8, s'était produit à Ninive lors de la mission de Jonas ; le second, versets 9 et 10, était plus particulièrement celui du peuple d'Israël. Mais ces règles du gouvernement divin sont données ici comme générales.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12894,"book":"JER","chapter":18,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Je façonne : allusion à la scène du potier ; c'est là ce qui explique l'emploi de ce terme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12895,"book":"JER","chapter":18,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ils disent : Inutile ! Littéralement : désespéré ; comparez 2.25. Le désespoir est un mauvais conseiller ; il conduit à de nouveaux crimes.\n\nDe son mauvais cœur. Le prophète traduit en son propre langage la réponse de ces méchants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12896,"book":"JER","chapter":18,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Informez-vous : comparez 11.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12897,"book":"JER","chapter":18,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Tacite admirait la constance des neiges du Liban sous le ciel brûlant de la Syrie. Tout le monde connaît l'abondance des torrents et des rivières que ces neiges alimentent et qui arrosent la côte de Phénicie.\n\nLe rocher du champ : la chaîne du Liban et spécialement le Hermon, dont le sommet, habituellement couvert de neige, domine le pays tout entier (le champ) ; comparez 17.3, note.\n\nQui viennent de loin, littéralement étrangères. Les courants d'eaux permanents, en Orient, ne sont que ceux qui proviennent des hautes montagnes. Dans ce passage, la constance des phénomènes, même les plus inconsistants, de la nature (la neige, l'eau courante), est opposée à l'inconstance d'Israël envers son Dieu. La neige reste sur les sommets de l'Hermon ; les ruisseaux du Liban ne tarissent point dans les plaines environnantes ; tandis qu'Israël abandonne le rocher de son salut, et que sa piété se dissipe comme la rosée du matin ; Osée 6.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12898,"book":"JER","chapter":18,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Une route qui n'est pas frayée. Le propre du pécheur, c'est de se faire sa propre voie, tandis que le fidèle suit celle que lui trace la volonté de son Dieu. Comparez 1Rois 9.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12899,"book":"JER","chapter":18,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Pour faire. Ce second pour est légèrement ironique ; le résultat inévitable est confondu ici avec l'intention.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12900,"book":"JER","chapter":18,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 4.11-12 ; Esaïe 27.8 ; Psaumes 48.8.\n\nNon en face : je les verrai fuyant ; selon d'autres, le sens serait que Dieu les regardera en leur tournant le dos (expression ironique). Mais cette image nous paraîtrait trop hardie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12901,"book":"JER","chapter":18,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 23. Les ennemis de Jérémie répondent à ses prédictions par des complots contre sa réputation.\n\nLa loi n'a pas péri. L'orgueil du peuple, à l'ouïe des reproches de Jérémie, se révolte en faveur de ses chefs, gardiens et interprètes officiels de la loi.\n\nLe conseil chez le sage : il s'agit ici de ceux qui dirigent les affaires de l'Etat. Comparez Ezéchiel 7.26.\n\nLes sentences de Jérémie portaient tout ensemble sur ces trois ordres de personnes : les sacrificateurs, les chefs politiques et les faux prophètes. Ils se liguent pour le démentir.\n\nFrappons-le de nos langues. On s'étonne qu'ils s'en tiennent là ; mais le verset 23, entre autres, prouve que c'était bien à sa vie qu'ils en voulaient. Ils suivent la tactique des pharisiens contre Jésus (Matthieu 22.15 ; Luc 20.20). Ils commencent par le ruiner moralement par leurs sarcasmes et leurs calomnies, pour le faire périr ensuite comme blasphémateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12902,"book":"JER","chapter":18,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Prends garde à moi. Réponse à cette conduite des méchants : Ils ne veulent pas prendre garde à mes paroles... Toi, prends garde à moi !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12903,"book":"JER","chapter":18,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Rend-on... Sentence générale qui condamne ces ingrats.\n\nPour le bien. Jérémie avait conscience de ne leur avoir fait que du bien en leur disant leurs vérités.\n\nCar : à sous-entendre : C'est pourtant ce qu'ils font.... car...\n\nRappelle-toi. Il s'agit des intercessions des chapitres précédents, que Dieu avait repoussées. Le souvenir de la conduite de Jérémie s'était conservé chez les Juifs ; car plus de quatre siècles après sa mort, on se le représentait encore priant pour le peuple et la cité sainte (2 Maccabées 15.44).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12904,"book":"JER","chapter":18,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"N'oublions pas, en lisant ces anathèmes, de quelles ardentes intercessions ils ont été précédés, et qu'ils ne sont que la conclusion des réponses qui lui ont été faites par Dieu même. Comparez les passages analogues du Nouveau Testament, Actes 8.20 ; 23.3 ; Galates 1.9 ; 5.12 ; 2Timothée 4.14, et Actes 1.20, où les malédictions du Psaume 69 sont pour ainsi dire approuvées et ratifiées.\n\nLeurs fils : la punition la plus terrible d'un père est de voir ses enfants frappés par sa faute.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12905,"book":"JER","chapter":18,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Des bandes : les pillards qui dévalisent les maisons après la victoire. Comparez 15.8\n\nCreusé une fosse : Psaumes 35.8 ; 7.16.\n\nCaché des filets : Psaumes 124.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12906,"book":"JER","chapter":18,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"N'efface pas. Le moment est venu où les desseins de la justice divine doivent s'accomplir sans miséricorde ; qu'ils s'accomplissent donc au plus tôt !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12907,"book":"JER","chapter":19,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La cruche brisée\n\nL'emblème du vase de potier, chapitre 18, faisait surtout ressortir le droit de Dieu de traiter ses créatures selon la diversité de leur conduite. L'emblème de la cruche brisée, chapitre 19, annonce l'application qu'il va faire de ce droit en détruisant son peuple.\n- L'acte symbolique, versets 1 et 2\n\n- le péché du peuple, cause du jugement, versets 3 à 5\n\n- les deux actes de ce jugement : la démoralisation, qui précédera la ruine, versets 6 à 9\n\n- la ruine elle même, versets10 à 13\n\n- le prophète revient de Thopheth, versets 14 et 15\n\nLe mot hébreu employé ici (bakbouk), que nous traduisons par cruche, est une onomatopée imitant le bruit du liquide sortant du vase. C'est ce qui explique le jeu de mots du verset 7, où le prophète annonce, en se servant du verbe bouk, que Dieu videra le conseil de Juda.\n\nDe potier : en opposition à un fabricant de vases de bois ou de métal.\n\nDes anciens... : les représentants autorisés du peuple dans l'ordre politique et dans l'ordre religieux. Comparez 2Rois 19.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12908,"book":"JER","chapter":19,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Vallée du fils de Hinnom : voir 7.31, note.\n\nPorte Harsouth peut signifier : porte de la poterie ou des tessons. C'était l'une des portes par où l'on descendait dans la vallée de Hinnom ; peut-être la porte dite du fumier, comparez Néhémie 3.13-15. plusieurs, guidés par une fausse étymologie, traduisent ; porte orientale. C'est là qu'était situé le quartier des potiers ; comparez 18.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12909,"book":"JER","chapter":19,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Rois. Le prophète s'adresse aux rois présents et futurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12910,"book":"JER","chapter":19,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Aliéné. Le terme hébreu signifie : traité comme chose étrangère. Les rois et le peuple avaient comme vendu la ville sainte aux dieux étrangers mentionnés dans le second membre.\n\nLe sang des innocents : celui des victimes de la tyrannie de Manassé ; 2Rois 21.16 ; comparez Psaumes 106.37-38.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12911,"book":"JER","chapter":19,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les hauts-lieux de Baal. Voir 7.31 ; 2Rois 21.3.\n\nChoses que je n'avais point commandées. Il y a de l'indignation dans cette réflexion. La religion mosaïque se distinguait des religions païennes en ce qu'elle interdisait formellement les sacrifices humains (Lévitique 18.21 ; Deutéronome 18.10). Il y a gradation entre commander, dire, et monter dans la pensée. Cet acte est si odieux qu'il n'a pu sous aucune forme devenir l'objet de la volonté divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12912,"book":"JER","chapter":19,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Des jours viennent : même menace 7.32.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12913,"book":"JER","chapter":19,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Première menace : Je viderai. Il est probable qu'en prononçant cette parole, Jérémie vida la cruche avant de la briser (verset 10) ; voir note verset 1.\n\nVider le conseil : le rendre vain.\n\nLeurs cadavres ; comparez 8.1-2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12914,"book":"JER","chapter":19,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Deutéronome 28.53 ; Lévitique 26.29. Cette menace s'est accomplie lors des deux destructions de Jérusalem, par Nébucadnetsar et par Titus (Lamentations 2.20 ; 4.10, et Josèphe, Guerre des Juifs, 6.21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12915,"book":"JER","chapter":19,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Seconde menace : Je briserai. C'est ici la ruine elle-même.\n\nOn enterrera à Thopheth : comparez 7.32.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12916,"book":"JER","chapter":19,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"En rendant cette ville telle que Thopheth. Terrible contre-partie de la promesse 3.17. Là, il était annoncé que Jérusalem tout entière serait l'arche de l'alliance ; ici, il est dit que Jérusalem tout entière va devenir telle que Thopheth, une voierie couverte de débris et de cadavres. Sur la profanation de ce lieu par le roi Josias, comparez 2Rois 23.10,14-16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12917,"book":"JER","chapter":19,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Sur les toits. Comparez Sophonie 1.5 ; 2Rois 23.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12918,"book":"JER","chapter":19,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Dans le parvis, comme déjà 7.2. Le parvis était la partie du sanctuaire accessible au peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12919,"book":"JER","chapter":20,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Incident de Paschur.\n\n- Récit de l'incident, versets 4 à 6\n\n- victoire de la foi, versets 7 à 13\n\n- plainte amère du prophète, verset 14 à 18.\n\nPaschur. Il avait sans doute la charge de faire la police du temple ; Actes 4.1. Comme tel, il pouvait s'attribuer le droit de réprimer les abus commis dans l'enceinte sacrée (29.26 ; 52.24).\n\nFils d'Immer. Cet Immer est peut-être le chef de la 16ième classe de sacrificateurs, nommé 1Chroniques 24.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12920,"book":"JER","chapter":20,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La porte haute de Benjamin : la porte septentrionale du parvis intérieur qui était la partie la plus élevée de la colline du temple. Comparez Ezéchiel 9.2 ; 8.3. Jérémie l'appelle la porte neuve26.4 0 ; 36.10. Cet événement était critique dans la carrière de Jérémie. C'était la première fois que ses ennemis passaient des menaces aux mauvais traitements ; et c'est ce qui nous explique le redoublement d'amertume qui se manifeste dans les paroles suivantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12921,"book":"JER","chapter":20,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Il ne faut pas chercher ici d'allusion au sens du nom de Paschur. Le terme de Magor-Missabib signifie : terreur tout autour. Cette expression revient souvent dans Jérémie (comparez verset 10 ; 6.25 ; 46.5 etc.). Ce nom de mauvais augure est expliqué dans le verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12922,"book":"JER","chapter":20,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Au verset 4, tous les amis de Paschur sont tués ; au verset 6, ils vont tous en captivité. Il ne faut donc pas insister sur le sens du mot tous.\n\nLe sens de ce verset 4 est que non seulement Paschur aura peur, mais qu'il fera peur. Il sera dangereux d'avoir été de ses amis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12923,"book":"JER","chapter":20,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Cette prophétie s'accomplit probablement lors de la déportation de Jéhojakim ; car Paschur, fils d'Immer, n'apparaît plus sous Sédécias.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12924,"book":"JER","chapter":20,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 18 L'indigne traitement qu'il vient de subir provoque chez le prophète une nouvelle tempête intérieure. Les plaintes amères du découragement et les élans de la confiance se succèdent sur ses lèvres. Cette crise se termine par une défaite momentanée de la foi.\n\nTu m'as séduit. Le prophète rappelle ici à Dieu le moment de sa vocation (chapitre 1). Dieu l'a comme pris au piége en lui écrivant la sainte grandeur du ministère auquel il l'appelait, sans lui annoncer ouvertement toutes les souffrances qu'il rencontrerait dans l'accomplissement de cette tâche. Comparez Esaïe 8.11 ; Amos 7.15 ; Ezéchiel 3.14.\n\nTu m'as saisi. A la persuasion, Dieu avait joint la contrainte, 1.9, et même la menace, 1.17 ; et c'est par tous ces moyens réunis qu'il avait prévalu sur lui et vaincu ses hésitations (comparez 1.6).\n\nDe risée : parce que ses prophéties ne s'accomplissent pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12925,"book":"JER","chapter":20,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Se taire ainsi est une lâcheté. Pascal a dit : Jamais les saints ne se sont tus.\n\nIl y a eu dans mon cœur... Le message divin dont il est chargé malgré lui est comme un feu intérieur qui consume son âme, jusqu'à ce que les résistances de la chair aient cédé à cette contrainte surnaturelle et divine. Voilà l'inspiration sacrée !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12926,"book":"JER","chapter":20,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Raison de ses hésitations : les complots des méchants dont il a connaissance. Ils s'entendent entre eux pour qu'il n'ait plus autour de lui que des sujets de terreur. Les uns disent aux autres tout bas, mais de manière à être entendus : Dénoncez-le ; les autres répondent tout haut : Dénonçons-le !\n\nL'homme avec qui j'étais en paix, comparez Psaumes 41.10 ; 35.15 ; 38.17 ; 56.7 ; 71.10.\n\nPeut-étre se laissera-il entraîner... à prononcer quelque propos compromettant dont on pourra tirer un chef d'accusation contre lui ; comparez Matthieu 22.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12927,"book":"JER","chapter":20,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 13 Mais du milieu de ces adversaires qui murmurent ou blasphèment autour de lui, il regarde à Dieu et reprend courage.\n\nHéros puissant : qui, après m'avoir pris à son service, est puissant pour me secourir. Comparez 15.21.\n\nParce qu'ils n'auront pas été habiles. Comme le mot hébreu traduit par être habile signifie en même temps avoir du succès, le sens est : toute leur habileté aura échoué.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12928,"book":"JER","chapter":20,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Jérémie saisit ici par la foi la délivrance finale dont Dieu, ce puissant héros, vient de lui renouveler l'assurance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12929,"book":"JER","chapter":20,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 18 Mais de cet avenir espéré il reporte soudain ses regards sur le présent, si douloureux et si sombre ; et il lui arrive, comme à Pierre sur les eaux, de défaillir un instant. L'angoisse ressaisit son âme avec plus de violence encore qu'auparavant. Comparez les exemples de ces brusques transitions dans les Psaumes (Par exemple Psaumes 31.10 ; 56.6-7). Jésus lui-même a été accessible à des émotions de ce genre ; comparez Jean 12.26-27.\n\n14 et 15. Ce sont ici des expressions hyperboliques, que Jérémie lui-même ne prend point au sens littéral ; comparez les figures poétiques semblables 2Samuel 1.21 ; Job 3.3-10, qui, comprises littéralement, seraient absurdes. Jérémie veut exprimer par là la lassitude profonde que lui fait éprouver sa vie, qui s'écoule tout entière en reproches et en menaces, en hostilités ouvertes ou cachées, en malédictions prononcées ou reçues. Il maudit la nécessité de maudire qui s'impose à lui du matin au soir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12930,"book":"JER","chapter":20,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Aux villes : Sodome et Gomorrhe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12931,"book":"JER","chapter":20,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"La plainte du prophète ne va pas tout à fait aussi loin que celle de Job, qui reproche même à Dieu de l'avoir fait naître.\n\nPourquoi Dieu ne répond-il rien dans cette circonstance à son serviteur ? Parce qu'il sait que la nature doit avoir le droit d'épancher sa douleur, et qu'après cette explosion excusable, la foi reprendra d'elle-même le dessus et aura le dernier mot. Le croyant corrigera et relèvera l'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12932,"book":"JER","chapter":21,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 21 à 24 : Menaces contre les chefs du peuple.\n\nChapitre 21 : Récit d'un message adressé par le roi Sédécias à Jérémie pendant le siège et de la réponse de celui-ci.\n- Contenu du message, versets 1 et 2\n\n- réponse du prophète, versets 3 à 7\n\n- avertissement et conseil, versets 8 à 12\n\n- menace contre l'habitante de la vallée, versets 13 à 14.\n\nLe message que Sédécias adresse à Jérémie répond à ce que nous savons du caractère de ce roi, qui, à la différence de Jéhojakim, était plutôt faible que méchant.\n\nPaschur, fils de Malkija, probablement un sacrificateur de la 5ième classe (1Chroniques 24.9). Ce n'était donc pas le même que celui du chapitre 20.\n\nSophonie : c'était le sacrificateur en second ; voir 29.25 et 52.24. Il est envoyé à Jérémie, 37.3, pour une consultation semblable à celle-ci.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12933,"book":"JER","chapter":21,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Sédécias, comme Ezéchias au temps de Sanchérib (Esaïe 37.1-38), a recours au prophète. Il s'imagine peut-être que cette demande aura les mêmes résultats.\n\nNébucadretsar. Cette manière d'écrire ce nom, dans Jérémie et Ezéchiel, est conforme à celle des inscriptions cunéiformes : Nabiuvkudurriusur. Ce nom signifie : Nébo protège la couronne !\n\nUn de ses grands miracles : comme autrefois l'extermination de l'armée de Sanchérib. Sédécias demande que Dieu fasse les mêmes miracles dans des conditions morales toutes contraires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12934,"book":"JER","chapter":21,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Hors des murs. Le combat devant les murs de la ville, pendant le sjége, sera suivi d'un combat dans les rues elles-mêmes, une fois la ville forcée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12935,"book":"JER","chapter":21,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"A main étendue. Cette expression, en réponse à la demande de nouveaux grands miracles, renferme une cruelle ironie. C'était à main étendue que l'Eternel avait toujours délivré son peuple ; c'est à main étendue qu'il va le punir. Comparez Deutéronome 4.34 ; Esaïe 5.25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12936,"book":"JER","chapter":21,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"D'une grande peste : effet de la famine et de l'accumulation des morts.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12937,"book":"JER","chapter":21,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Tous ceux qui auront échappé. Cette expression ne désigne pas une nouvelle catégorie, distincte des précédentes ; elle les résume. Dans le chapitre 24, ceux qui avaient été les premiers déportés sous Jéhojakim sont désignés comme l'élite de la nation, et ceux qui sont restés sont comparés à de mauvaises figues.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12938,"book":"JER","chapter":21,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ce conseil, que Jérémie ne se fit pas faute de répéter, soit au roi, soit au peuple (38.1 et suivants 38.17 et suivants ; 27.11), et qui fut suivi par plusieurs (38.19 ; 39.9 ; 52.15), attira à son auteur, de la part des chefs du peuple, l'accusation, en apparence fondée de trahir la cause nationale et d'affaiblir la défense : 38.4. Et il fallait en réalité plus de véritable bravoure pour conseiller aux fidèles, sur l'ordre de Dieu, de cesser de défendre une cause perdue parce qu'elle était criminelle, que pour combattre pour elle aux premiers rang parmi les plus braves.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12939,"book":"JER","chapter":21,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Rendez la justice. L'oppression des petits par les grands n'avait fait qu'augmenter dans la ville assiégée. Comme nous l'avons vu à propos de l'observation du sabbat 17.19-27, le retour sincère à l'obéissance sur un seul point de la loi aurait été le signal d'une conversion, qui jusqu'au dernier moment eût pu conjurer la ruine. C'était là la réponse de Dieu à la demande d'un miracle. Le miracle est celui qui doit s'accomplir tout d'abord en eux-mêmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12940,"book":"JER","chapter":21,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"A toi : à ton tour ! C'est maintenant l'heure de Jérusalem, après que tant d'autres- villes, telles que Samarie, Damas, etc., sont tombées dès longtemps...\n\nHabitante de la vallée. Ce passage a toujours été appliqué à Jérusalem et l'on ne voit pas en effet à quelle autre ville il pourrait se rapporter. Mais il n'en est pas moins bien difficile de comprendre dans quel sens Jérusalem est appelée ici habitante de la vallée. Le mot émek (vallée) désigne toujours une vallée large et évasée, et ne peut se rapporter aux ravins de Hinnom et du Cédron. S'appliquerait-il peut-être ici à la vallée des Réphaïm qui est en effet appelée émek et que dominent ; au nord les montagnes sur lesquelles est assise Jérusalem ? Ou plutôt ce nom ne contiendrait-il point une allusion à quelque circonstance qui nous est inconnue ? En tous cas, comparez Esaïe 22.1.\n\nRocher de la plaine. Cette expression désigne Jérusalem comme la ville forte qui sert de refuge aux campagnards (4.5-6).\n\nQui descendra sur nous ? Question ironique des habitants incrédules : Il faudrait descendre du ciel pour nous atteindre.\n\nDans nos retraites : le mot hébreu désigne les repaires inaccessibles des bêtes sauvages.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12941,"book":"JER","chapter":22,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"22.1 à 23.8 Ce groupe comprend une exhortation au roi de Juda 22.1-9 ; et trois sentences sur Sallum (Joachaz), versets 10 et 12 ; sur Jéhojakim, versets 13 à 19 ; sur Conia (Jéchonias ou Jéhojachin), versets 20 à 30 ; il se termine par l'annonce de l'avénement d'un roi juste, digne fils de David, 23.1-8. Comparez Ezéchiel chapitre 34, un discours analogue adressé aux mauvais pasteurs d'Israël.\n\nLe morceau 22.1-19 date du commencement du règne de Jéhojakim (voir verset 10) et le morceau versets 20 à 30 du court règne de Jéhojachin. Le peuple était encore sous l'impression toute fraîche de la perte de Josias, et les : regrets dont ce pieux roi était l'objet étaient augmentés par les injustices et les cruautés dont se rendait coupable son fils Jéhojakim, qui avait succédé à son frère Joachaz.\n\nComparez 17.19-20.\n\nDescends, c'est-à-dire du temple, qui occupait le sommet de la colline de Sion ; comparez 36.12 ; 26.10, ici, comme au chapitre 7, le prophète doit parler dans un lieu officiel ; là, c'était devant le temple ; ici, devant le palais royal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12942,"book":"JER","chapter":22,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Faites droit. Comparez 21.11-12. Le prophète se contente de signaler les abus les plus criants. Jean-Baptiste fera de même, Luc 3.11-15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12943,"book":"JER","chapter":22,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il entrera. Comparez 17.25. Une belle promesse était attachée à la réalisation de conditions si élémentaires. Ce retour au bien eût pu être encore, même à la onzième heure, le gage d'une amélioration plus complète, et prévenir le châtiment de l'exil. Comparez 21.12 (note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12944,"book":"JER","chapter":22,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Je jure par moi-même. Dieu emploie ici le serment pour confirmer, non, comme d'ordinaire, la promesse (verset 4), mais la menace (verset 5), parce que la ruine paraissait à ces hommes aveuglés bien plus improbable que la délivrance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12945,"book":"JER","chapter":22,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Par une figure hardie, le prophète, après s'être adressé à ceux qui habitent la maison royale, interpelle tout à coup cette maison elle-même.\n\nUn Galaad. Les montagnes de Galaad, surtout dans le voisinage du torrent de Jabbok, étaient et sont encore couvertes des plus belles forêts de chênes.\n\nLe sommet du Liban. Salomon avait, bâti, dans l'enceinte de ses palais, une maison, sans doute plus merveilleuse encore que tout le reste, qui s'appelait la maison du parc du Liban, (1Rois 7.2). Le prophète fait allusion aux jardins et aux parcs magnifiques qui entouraient le palais nouvellement bâti par Jéhojakim. Ces parcs royaux, véritables forêts de cèdres, allaient être changés en désert.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12946,"book":"JER","chapter":22,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Je sacre, littéralement : je sanctifie. Comparez 6.4. Nous avons déjà dit que toute entreprise guerrière, chez les Gentils comme en Israël, était inaugurée par la religion. Ici, c'est le Dieu d'Israël lui-même qui préside à ces apprêts, et qui envoie à leur propre insu les dévastateurs.\n\nAvec ses outils : ses haches ; l'image précédente continue (Esaïe 13.3).\n\nTes cèdres de choix, transportés à grands frais du Liban dans les jardins du roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12947,"book":"JER","chapter":22,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Deutéronome 29.23 et suivants et 1Rois 9.8-9. Cette prédiction s'est accomplie à la lettre. C'est le propos que toutes les nations chrétiennes ont tenu jusqu'à aujourd'hui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12948,"book":"JER","chapter":22,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Celui qui est mort : Josias, qui avait été tué, à la bataille de Méguiddo, 2Chroniques 35.23-24. Le deuil du roi Josias est resté typique en Israël (Zacharie 12.11). Les expressions de notre texte font supposer que cette catastrophe était encore récente. Il y a une émotion profonde dans ces mots : Ne pleurez pas celui qui est mort. Le prophète veut dire que chacun devrait désirer d'être mort à sa place. Le pieux roi Josias avait reçu de Dieu cette dernière grâce, de mourir en roi et avant la catastrophe.\n\nCelui qui s'en est allé : Joachaz, fils de Josias, qui, d'abord proclamé roi par le peuple après la mort de son père, avait été emmené en Egypte. Voir introduction. Comparez 2Chroniques 36.2,5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12949,"book":"JER","chapter":22,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Sallum, le premier nom de Joachaz, d'après 1Chroniques 3.15. Mais le malheur du jeune exilé sera bien dépassé par celui du roi actuellement régnant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12950,"book":"JER","chapter":22,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Tout en rançonnant ses sujets pour s'acquitter du tribut que Pharaon Néco lui avait imposé (2Rois 23.33), Jéhojakim insultait à la misère publique en se faisant construire des demeures fastueuses qu'il ne payait même pas.\n\nSon prochain : expression frappante, surtout dans l'antiquité et dans le despotique Orient, mais tout à fait conforme à l'esprit de la législation mosaïque (Deutéronome 17.11-20). L'Ancien Testament voit déjà des prochains là où l'antiquité païenne ne voyait que des sujets et des esclaves.\n\nNe lui paie pas son ouvrage. La loi mosaïque était plus humaine que nos mœurs envers les travailleurs ; car elle ordonnait non seulement qu'ils fussent payés, mais qu'ils le fussent chaque soir. Voir Lévitique 19.13 ; Deutéronome 24.14-15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12951,"book":"JER","chapter":22,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"La plupart des maisons de l'Orient, où l'on vit presque constamment en plein air, sont petites et n'ont que peu de fenêtres ; Jéhojakim voulait en ceci encore se distinguer de ses sujets, et peut-être aussi imiter l'architecture des grands palais de Ninive.\n\nDe plus, comme ces monarques étrangers qui, à leur avènement, se bâtissaient chacun leur palais, Jéhojakim ne se contentait plus, comme ses prédécesseurs, des palais élevés par Salomon ; il prétendait rivaliser avec ce grand. roi par des constructions nouvelles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12952,"book":"JER","chapter":22,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La manie de bâtir, qui a été le faible de grands monarques, ne suffit pas pour faire un grand roi d'un petit\n\nTon père : Josias, qui a surpassé Salomon lui-même en véritable grandeur, ne s'est pas trouvé bien malheureux en accomplissant fidèlement son devoir journalier.\n\nN'est-ce pas là me connaître ? Peut-être allusion à ce que Jéhojakim prétendait rivaliser avec Salomon en sagesse aussi bien qu'en magnificence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12953,"book":"JER","chapter":22,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ne visent qu'à la rapine... Un bon roi ne pense au sang innocent que pour le venger, à l'oppression et aux pillages qui se commettent dans son pays, que pour les punir et les réparer. Jéhojakim ne pensait qu'à donner l'exemple do tous les crimes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12954,"book":"JER","chapter":22,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Hélas, mon frère,... ma sœur ! Formules ordinaires des lamentations, citées ici pour faire tableau. Comparez 1Rois 13.30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12955,"book":"JER","chapter":22,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Il sera enterré comme... Cette prédiction est répétée 36.30-31. Les livres des Rois et des Chroniques ne nous disent point où et comment elle s'est accomplie. La mort de Jéhojakim est mentionnée 2Rois 24.6 en ces termes : il s'endormit avec ses pères. Cette expression peut s'appliquer aussi à une mort tragique, comme c'est le cas pour celle d'Achab, 1Rois 22.40. D'après 2Chroniques 36.6, Jéhojakim, aurait été emmené à Babylone par Nébucadnetsar.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12956,"book":"JER","chapter":22,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le Liban : la frontière d'Israël au nord ; Basan le hauran actuel, au nord-est ; Abarim chaîne à laquelle appartient la montagne de Nébo, d'où Moïse contempla la Terre promise ; située au sud-est.\n\nLe peuple de Jérusalem et de Juda, représenté sous la figure d'une femme en détresse, est invité à aller s'assurer sur ces sommets qu'aucun de ses anciens alliés (tous tes amants) ne vient à son secours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12957,"book":"JER","chapter":22,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Je t'ai parlé. Comparez 2.1-7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12958,"book":"JER","chapter":22,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2.1-7. Littéralement : paîtra ceux qui te paissent : comme tes pasteurs (tes rois) t'ont menée à ta perte, le châtiment les emportera pour les conduire à la leur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12959,"book":"JER","chapter":22,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Habites au Liban. Jérusalem a, pour ainsi dire, transporté le Liban dans les jardins de ses palais. Les particuliers riches avaient imité le luxe des rois.\n\nTon aire : Comparez verset 14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12960,"book":"JER","chapter":22,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Conia : Jéojachin, fils de Jéhojakim, qui monta sur le trône, d'après 2Rois 24.8, à l'âge de 18 ans. Il n'est appelé Conia que par Jérémie (ici et 37.1). Conia est probablement une abréviation familière de Jéchonia le nom qu'il portait avant son avènement au trône. Comparez 1Chroniques 3.16.\n\nSerait un anneau : l'anneau qui sert à sceller les ordres du roi, c'est le seul objet dont on ne se sépare jamais (Cantique 8.6). Conia fût-il semblable au plus précieux des ornements, il ne serait point épargné ; combien moins après avoir suivi des sa jeunesse les errements de son père 2Rois 24.9 ; 2Chroniques 36.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12961,"book":"JER","chapter":22,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Ta mère : elle s'appelait Néhustha (2Rois 24.8) ; elle fut emmenée avec son fils à Babylone. Comparez 13.18 (note) et 2Rois 24.12,15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12962,"book":"JER","chapter":22,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ils n'y reviendront pas : prophétie littéralement accomplie ; comparez 2Rois 25.27-30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12963,"book":"JER","chapter":22,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Vase brisé : comparez chapitre 19.\n\nLe prophète se transporte au moment où la déportation sera un fait accompli, et s'étonne avec douleur et sympathie du contraste entre la noblesse de ce fils de David et sa destinée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12964,"book":"JER","chapter":22,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Inscrivez-le comme stérile. Cela ne signifie pas qu'il n'aura pas d'enfant, puisqu'il est dit ensuite que nul de ses enfants ne réussira... ; mais que, s'il a des enfants, ce sera, quant à lui, comme s'il n'en avait pas, parce que nul d'entre eux ne dominera sur Juda. Et en effet, la ligne directe des successeurs de David par Salomon a fini avec Jéhojachin. Zorobabel, qui, au retour de la captivité, fut le chef de Juda et de qui est issu Jésus-Christ, descendait de David, non par Salomon, mais par Nathan, frère obscur de ce monarque. C'est ce que nous apprenons par la généalogie de Jésus dans saint Luc (Luc 3.27, 31). Une telle donnée n'a pas été inventée à plaisir ; une généalogie fabriquée eût plutôt cherché à faire de Jésus un rejeton de la famille royale. Cette substitution renferme la condamnation de Jéhojachin et de ses pères, jusqu'à Salomon lui-même, mais tout en maintenant la promesse faite à David. Quant à l'accord de la donnée de Luc avec celle de Matthieu 1.12, empruntée sans doute à 1Chroniques 3.16-17, voir à ce dernier passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12965,"book":"JER","chapter":23,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Malheur aux pasteurs : aux rois de Juda, à qui Dieu avait confié le peuple de l'ancienne alliance pour présider à toute son éducation religieuse et morale et le conduire enfin à son Messie.\n\nQui perdent : voir 22.13-14 ; qui dispersent : en les menant d'infidélité en infidélité sur le chemin de l'exil. Ils les dispersent en obligeant Dieu à les disperser.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12966,"book":"JER","chapter":23,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Vous les avez chassés : même explication que verset 1. Il faut remarquer la répétition de ce verbe au verset 3 : où je les aurai chassées ; expression qui fait intervenir Dieu plus directement encore.\n\nVeillé sur elles. Ce mot signifie proprement : faire la revue du troupeau pourvoir s'il y manque quelque pièce. Mais il peut se prendre aussi en mauvaise part, dans le sens de visiter pour punir. Ce double sens rendait possible le jeu de mots que nous avons cherché à rendre dans ces deux propositions : Vous n'avez pas veillé sur elles ; je vais veiller sur vous. En d'autres termes : Vous avez oublié les brebis que vous deviez paître ; je n'oublierai pas, moi, ces mauvais pasteurs au jour du jugement.\n\nLe pasteur fidèle connaît un à un les membres de son troupeau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12967,"book":"JER","chapter":23,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le reste : un reste seul sera sauvé ; cette idée est constante chez les prophètes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12968,"book":"JER","chapter":23,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Des pasteurs : tous les hommes de Dieu qui, depuis le retour de la captivité, ont concouru à la restauration du peuple de Dieu, par exemple : Zorobabel et Néhémie. Mais le regard du prophète porte plus haut et plus loin ; au milieu de cette pluralité d'individus, son regard cherche le personnage unique qui achèvera ce que tous ses précurseurs, et David lui-même, n'avaient fait que commencer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12969,"book":"JER","chapter":23,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Un germe juste. Ce terme prophétique apparaît pour la première fois Esaïe 4.2 ; après Jérémie, Zacharie le reprend à son tour et le développe, 3.8 ; 6.12. C'est ainsi que la tradition prophétique se continue et s'enrichit d'éléments toujours nouveaux. On peut bien dire du fleuve de la prophétie : crescit eundo, il s'accroît en marchant. Tout le contexte nous prouve qu'il s'agit ici déjà, non pas d'une collectivité, comme plusieurs interprètes le pensent, mais d'un personnage unique qui se dégage dans l'horizon prophétique de ceux qui lui faisaient cortège, les pasteurs du verset précédent.\n\nIl sera sage, autant qu'habile ; le mot hébreu réunit ces deux idées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12970,"book":"JER","chapter":23,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel notre justice. Ce nom du Messie ne signifie pas que le Messie même sera l'Eternel, bien que l'identité du Messie et de Jéhova soit établie dans plusieurs oracles de l'Ancien Testament. En effet, ce nom est donné 33.16 à la Jérusalem nouvelle, la cité du Messie. Nous devons donc entendre ce nom dans ces deux textes comme suit : Aux jours du Messie et dans la nouvelle Jérusalem, Jéhova donnera la justice à son peuple, parce qu'il sera lui-même la justice de son peuple. Dans ces temps d'injustice, c'était de justice que les âmes fidèles sentaient le plus le besoin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12971,"book":"JER","chapter":23,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 et 8 Même prédiction que 16.14-15 ; mais là sous forme de menace, ici comme promesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12972,"book":"JER","chapter":23,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"23.9-40. Aux prophètes : Ces mots sont le titre de tout ce morceau. Les prophètes de mensonge sont pris à partie après les mauvais rois (chapitre 22).\n- Tableau de la conduite des faux prophètes, versets 9 à 15\n\n- avertissement donné au peuple à leur sujet, versets 16 à 22\n\n- annonce du jugement qui mettra fin à leurs mauvaises œuvres, versets 23 à 32\n\n- réponse du prophète à ceux qui le raillent, versets 33 à 40.\n\nLes faux prophètes se retrouvent à toutes les époques à côté des vrais (Deutéronome 18.9 ; 1Rois 22.12 ; Esaïe 3.2 ; 9.14), mais jamais ils n'avaient été aussi nombreux qu'à la veille de la ruine de Jérusalem, comme le prouvent les fréquentes remontrances que leur adressent Jérémie et Ezéchiel (Ezéchiel 13.2 ; 14.9). Nous apprenons par ce chapitre même qu'ils aimaient à imiter les vrais prophètes, leur empruntant, pour mieux en imposer aux foules, leurs formules de langage accoutumées. Toute cette végétation parasite, ce mouvement extraordinaire des esprits dans le domaine du prophétisme, témoignent de la vitalité du vrai prophétisme et du rôle extraordinaire qu'il a joué.\n\nMon cœur est brisé. Par sa sympathie pour son peuple à la fois si coupable et si malheureux, Jérémie devient la première victime des châtiments qu'il annonce.\n\nComme un homme ivre : le message dont il est chargé lui donne le vertige. Même image, employée dans un sens opposé, Psaumes 78.65.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12973,"book":"JER","chapter":23,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"D'adultères : au propre et au figuré ; comparez 5.7-8 ; 9.2, et surtout 29.21-23, où Jérémie reproche ce même crime à deux faux prophètes.\n\nA cause de la malédiction, dont la sécheresse était l'effet ; comparez chapitre 14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12974,"book":"JER","chapter":23,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Sont des profanes. Ce qui ajoute au crime de ces imposteurs, c'est qu'ils sont revêtus d'un caractère sacré qu'ils profanent par leur conduite.\n\nDans ma maison même. C'est ici le degré extrême de la profanation. Ils souillent de leurs crimes même la maison de Dieu. Comparez 7.10-11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12975,"book":"JER","chapter":23,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ils y seront poussés : Ils auront beau vouloir éviter le précipice ; le chemin qu'ils suivent les y conduit fatalement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12976,"book":"JER","chapter":23,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le péché de Samarie, dès longtemps détruite, a déjà été mis en parallèle avec celui de Jérusalem 3.6-13. Jérémie établit ici une comparaison entre les anciens prophètes de Baal et les faux prophètes de son temps qui se réclament du nom de Jéhova. Le mot hébreu qui caractérise la conduite des prophètes de Samarie, signifie proprement : chose fade, insipide. Le nom de Baal ne répondant à aucune réalité, la prophétie faite au nom de ce Dieu était sottise, illusion pure, tandis que celle où le nom de Jéhova est mêlé, a un caractère plus odieux et des effets plus funestes. Les actes des premiers faisaient pitié ; ceux des seconds font horreur.\n\nIls fortifient... En employant les formes de la vérité, ils ne rassuraient que mieux les coupables.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12977,"book":"JER","chapter":23,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Eaux empoisonnées. Il s'agit ici, comme 8.14, d'un narcotique. C'est l'image d'un jugement qui éteint le dernier reste de lumière morale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12978,"book":"JER","chapter":23,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Car qui a assisté... ? Le mot car rattache ce verset au commencement du verset 16 : N'écoutez pas... La réponse à cette question est : les vrais prophètes seuls ; et ceux-ci se reconnaissent à ce qu'ils prêchent la conversion (verset 22). Comparez Amos 3.7\n\nVoir et ouïr : Dieu se révélait aux prophètes tantôt par des visions, tantôt par des paroles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12979,"book":"JER","chapter":23,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"La tempête : réponse aux propos des faux prophètes qui criaient : paix, paix !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12980,"book":"JER","chapter":23,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Les desseins de son cœur. Les desseins de Dieu varient avec la conduite bonne ou mauvaise de l'homme ; maintenant il ne s'agissait plus de sauver, mais de punir.\n\nLa fin des temps ne signifie pas ici, comment souvent ailleurs, le temps le plus éloigné auquel atteigne le regard du prophète, mais le terme de la période historique dans laquelle il vit, c'est-à-dire la captivité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12981,"book":"JER","chapter":23,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Ne suis-je un Dieu que de près ? Le Dieu vivant est à la fois infiniment près de nous, car il compte les cheveux de notre tête, et infiniment au-dessus de nous, car les cieux et même les cieux des cieux ne le peuvent contenir. La Bible est aussi éloignée du paganisme ancien qui enferme Dieu dans la nature, que du déisme moderne qui le sépare de l'univers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12982,"book":"JER","chapter":23,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Est-ce que je ne remplis pas... ? Comparez 1Rois 8.27. La triple répétition de la formule solennelle : dit l'Eternel, verset 23 et 24, est une protestation contre l'abus qu'en font les faux prophètes et que Jérémie va condamner.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12983,"book":"JER","chapter":23,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Jusques à quand ? La construction de cette phrase, coupée par l'émotion et l'indignation, a été diversement comprise. Après Jusqu'à quand, nous sous-entendons agiront-ils ainsi ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12984,"book":"JER","chapter":23,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Les mots : faire oublier, dépendent à la fois des deux verbes : veulent-il ? et pensent-ils ?\n\nLes uns aux autres. Ils racontent en public leurs rêves auxquels ils ne croient pas eux-mêmes, et en encouragent d'autres à rassurer le peuple par des illusions pareilles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12985,"book":"JER","chapter":23,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Que le prophète qui a eu un songe.... Que, le prophète qui a eu réellement une révélation, la rapporte sans y mêler rien de son invention.\n\nLa paille : les imaginations et les pensées humaines ; le froment : la parole divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12986,"book":"JER","chapter":23,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Ma parole est un feu..., un marteau : selon plusieurs : pour éprouver cette œuvre de mensonge et pour la réduire à néant. Ou bien ces mots expriment simplement la toute-puissance de la parole de Dieu pour accomplir son œuvre, en opposition à l'impuissance de la parole des faux prophètes (verset 16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12987,"book":"JER","chapter":23,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Qui dérobent mes paroles les uns aux autres. En se payant les uns les autres d'assurances imaginaires, ils se frustrent mutuellement des avertissements que Dieu leur donnait à tous pour leur salut par la bouche des vrais prophètes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12988,"book":"JER","chapter":23,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Dit l'Eternel. C'est la septième fois depuis le verset 23 que le prophète répète cette formule solennelle dans l'intention indiquée verset 24, note.\n\nQui remuent leur langue... Ils ont beau employer la formule la plus solennelle pour se donner de l'autorité ; leurs paroles ne sont que de vains sons.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12989,"book":"JER","chapter":23,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir écarté la vraie parole de Dieu (verset 30) et annoncé qu'ils vont parler eux-mêmes de sa part (verset 31) ils débitent leurs propres imaginations, (verset 32).\n\nLeur légèreté. Ce est pas eux qui auraient dit : Mon cœur est brisé au-dedans de moi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12990,"book":"JER","chapter":23,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Charge ; en hébreu massa. Comme ce mot, qui signifie aussi sentence, était très souvent dans la bouche des prophètes (voir Esaïe 13.1 ; 15.1 ; 17.1), les railleurs, jouant sur le double sens du mot, demandaient à Jérémie : Quelle est aujourd'hui la charge de l'Eternel ? Jérémie accepte ce jeu de mots et oppose à cette raillerie frivole une raillerie terrible : Oui, c'est bien d'une charge qu'il s'agit dans la sentence de l'Eternel. Car vous êtes vous-mêmes le fardeau dont il va se décharger (verset 33, fin).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12991,"book":"JER","chapter":23,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"On ne se joue pas de Dieu. Chaque plaisanterie que l'homme fait sur ses jugements, est une sentence qu'il prononce sur sa propre personne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12992,"book":"JER","chapter":23,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Je vous oublierai. Il y a ici en hébreu un nouveau jeu de mots du prophète, le mot qui signifie oublier ressemblant de très près au mot massa, charge, et au verbe d'où il dérive.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12993,"book":"JER","chapter":23,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Qui ne s'oublieront jamais : Vous serez oubliés de moi ; mais il restera de vous quelque chose qui ne s'oubliera jamais : c'est votre honte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12994,"book":"JER","chapter":24,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La vision des figues.\n\nJérémie oppose une vision véritable aux songes des faux prophètes. La principale déportation avait eu lieu sous Jéhojachin ; ce roi avait été lui-même emmené à Babylone et remplacé sur le trône par son oncle Matthania, auquel Nébucadnetsar avait donné le nom de Sédécias. De même que la tribu de Juda s'était enorgueillie de son sort, en voyant la ruine du royaume du nord (comparez 3.6-11), il est probable que la partie du peuple qui avait été laissée par le conquérant sur le sol de la patrie, avait pris occasion de cet avantage qu'ils avaient sur leurs frères déportés, pour entretenir des illusions sur eux-mêmes et sur leur avenir. Le prophète combat ces nouveaux mensonges dans la vision de ce chapitre. Il montre que la partie du peuple qui la première a subi le châtiment divin, forme, malgré les apparences contraires, l'élite de la nation, objet des grâces futures du Seigneur, tandis que ceux qui se croient les meilleurs, en raison du privilège dont ils se vantent, seront atteints bientôt par un châtiment irrévocable. Le jugement de Dieu commence le plus souvent par les siens ou par ceux chez qui il discerne encore la faculté de le devenir ; et l'espèce d'immunité dont il laisse jouir pendant un temps encore les méchants endurcis, ressemble au calme terrible qui, dans la nature, précède les catastrophes décisives.\n\nJérémie fera allusion à cette vision dans la lettre écrite aux Israélites de l'exil, 29.17.\n\n1 à 3 Elles représentent ici les enfants du peuple. Les paniers sont placés devant le temple, sans doute pour être présentés à Dieu, comme on lui offrait les prémices des récoltes (Deutéronome 26.2).\n\nPlacés. le mot hébreu employé ici renferme une allusion aux usages sacrés.\n\nLes charpentiers et les serruriers. Le sens de ces deux mots reste sujet à conjecture ; comparez 2Rois 24.14,16.\n\nMe donna une vision, littéralement : me fit voir (contempler). Tout ici est révélation, et le symbole et la chose signifiée. L'œil de Dieu seul pouvait, en effet, discerner une différence morale aussi absolue entre les deux fractions du peuple, celle qui était déjà en captivité et celle qui occupait encore le sol de Canaan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12995,"book":"JER","chapter":24,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Figues de la première récolte. Le figuier a en général deux récoltes, l'une en juin, l'autre en automne ; la première est la plus recherchée (Osée 9.10 ; Michée 7.1). La seconde n'a pas toujours le temps de mûrir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12996,"book":"JER","chapter":24,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 8 Ces promesses seront répétées avec développements 29.10-14 ; les menaces qui suivent, également ; comparez 29.16-19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12997,"book":"JER","chapter":24,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Reproduction des images 1.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12998,"book":"JER","chapter":24,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Au pays d'Egypte. C'est probablement là que les complices de la révolte de Jéhojakim avaient fui les vengeances de Nébucadnetsar. Comparez les mêmes menaces adressées aux Juifs qui s'enfuirent en Egypte après le meurtre de Guédalia, chapitres 42 à 44.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":12999,"book":"JER","chapter":24,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Tourmentés... malheureux... Voir plus haut 15.4 ; Deutéronome 28.37. Chacun sait comment ces prophéties ont été accomplies.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13000,"book":"JER","chapter":25,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 25 à 29 : Le terme de la captivité.\n\nCe discours pourrait être appelé un chapitre de l'histoire universelle. Il marque une des dates cardinales de l'histoire ancienne (606). Nébucadnetsar et la puissance chaldéenne succèdent sur le théâtre du monde à l'Assyrie, dont la capitale, Ninive vient d'être détruite. Cette date partage également le ministère de Jérémie en deux périodes (voir l'introduction). C'est dès maintenant qu'il met ses prophéties par écrit (chapitre 36), et que, par les vues qu'il jette sur l'avenir des puissances étrangères dans le mouvement desquelles Israël va être complètement entraîné, il prend, pour ainsi dire, possession de son titre de prophète des nations (voyez 1.5,10, notes).\n\nEn effet, les fameuses soixante-dix années assignées par le prophète, dans le chapitre 25 comme dans la lettre qu'il adresse aux captifs (chapitre 29), à la durée de l'exil, n'intéressaient pas seulement Juda et Israël mais tous les peuples, puisqu'elles exprimaient en même temps la durée totale de la monarchie chaldéenne. Ainsi : Juda et tous les peuples qui l'ont frappé, asservis au roi de Babylone ; puis la puissance de Babylone elle-même recevant d'autres conquérants à venir la rétribution de ses longues injustices : tel est le tableau grandiose qui se déroule aux regards de Jérémie. C'est le point de départ de celui que contemplera le spectateur des révolutions des grandes monarchies, le prophète Daniel.\n\nDivision de ce chapitre :\n- titre et dates, versets 1 et 2\n\n- annonce d'une ruine qui fera disparaître le royaume de Juda pendant soixante-dix ans, versets 3 à 11\n\n- mais qui sera suivie de la ruine de Babylone elle-même, versets 12 à 14\n\n- la coupe de la colère est présentée à tous les peuples de la terre, versets 15 à 29\n\n- le jugement ainsi figuré est annoncé en termes propres, versets 30 à 38.\n\nLa quatrième année de Jéhojakim. C'est la date de la bataille de Carkémis, où Pharaon Néco fut vaincu par Nébucadnetsar (voir introduction). Le morceau 46.1-12 présente le tableau animé de cette bataille, qui mit fin à la grandeur de l'Egypte. Nébucadnetsar poursuivit ses succès du côté de l'occident et soumit Jérusalem (voir introduction). C'est de ce moment où Juda fut soumis à la puissance chaldéenne que datent les soixante-dix années de l'exil auquel mit fin, en 536, l'édit de Cyrus.\n\nLa première de Nébucadretsar. Ce prince n'était encore que le co-régent de son père (qui mourut seulement l'année suivante), mais il exerçait déjà la plénitude du pouvoir royal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13001,"book":"JER","chapter":25,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Vingt-trois ans : dix-neuf ans sous Josias ; trois mois sous Joachaz ; quatre ans sous Jéhojakim. Combien peu de fruits de vie pour un si long ministère ! Que de fruits de mort pour un ministère si fidèle !\n\nDès le matin. Comparez 7.13 ; 11.7 ; expression émouvante de la sollicitude de Dieu pour le salut de son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13002,"book":"JER","chapter":25,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Et habitez. C'est une promesse qui est exprimée ici sous la forme d'un ordre, parce que l'accomplissement dépend réellement de la conduite et par conséquent de la volonté de l'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13003,"book":"JER","chapter":25,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Toutes les tribus du septentrion : comparez 1.15. Dieu réunit ces peuples du nord sous le sceptre de Nébucadnetsar, pour les amener tous ensemble contre Jérusalem.\n\nMon serviteur. Il est bien remarquable que ce titre auguste de serviteur de l'Eternel, qui dans la dernière partie d'Esaïe s'applique tour à tour au peuple d'Israël et à son Messie, soit donné ici à un roi païen, exécuteur aveugle des plans divins. Dieu veut légitimer en quelque sorte le pouvoir de Nébucadnetsar sur son peuple, qu'il lui livre. On peut rapprocher de ce titre celui, plus noble encore, d'oint de l'Eternel, qui est appliqué à Cyrus dans la dernière partie d'Esaïe (chapitre 45). Nébucadnetsar fut l'instrument, de la destruction du peuple, annoncée par les prophètes ; Cyrus, celui de la restauration promise par eux.\n\nContre toutes les nations d'alentour : voir versets 15 à 26.\n\nA l'interdit : le même mot qui avait été appliqué jadis à l'extermination des Cananéens. En Dieu il n'y a pas d'acception de personnes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13004,"book":"JER","chapter":25,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 16.9. Jérémie ajoute ici le bruit de la meule. Les anciens se servaient de moulins à bras ; chaque maison avait le sien pour préparer son pain de la journée. Toute famille orientale a de même une lampe allumée la nuit ; c'est le dernier luxe que les pauvres se retranchent. Ainsi, tout signe de vie et de prospérité, soit pour les yeux, soit pour les oreilles, aura cessé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13005,"book":"JER","chapter":25,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Soixante-dix ans. Ce nombre est sans doute en rapport avec la durée moyenne de deux générations. C'est ce que paraît indiquer la parole 27.7 (son fils et le fils de son fils).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13006,"book":"JER","chapter":25,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Lorsque ces soixante-dix ans seront accomplis. La monarchie chaldéenne n'a duré proprement que soixante-huit ans, de 606 à 538, où Babylone fut prise par les Mèdes et les Perses (deux ans avant l'édit de Cyrus) ; le nombre soixante-dix est un nombre rond (voir verset 11).\n\nNous rencontrons ici l'accomplissement de la loi énoncée déjà Esaïe 10.5 (voir note), savoir que les instruments de Dieu dans l'exécution de ses jugements demeurent responsables de la manière en laquelle ils remplissent leur mandat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13007,"book":"JER","chapter":25,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Tout ce qui est écrit dans ce livre. Cette notice, qui a trait au contenu des chapitres 46 à 51, paraît avoir été adjointe lors de la rédaction définitive du recueil (voir au verset 18, note). Mais ce n'est point une raison suffisante pour révoquer en doute l'authenticité de tout le passage versets 11 à 14, comme l'ont fait quelques interprètes. En tout cas, la prophétie des soixante-dix ans de captivité se retrouve dans la lettre aux exilés (chapitre 29).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13008,"book":"JER","chapter":25,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Eux aussi : on devait avoir peine à le croire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13009,"book":"JER","chapter":25,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le jugement qui va se promener sur toutes les nations de la terre, est annoncé sous la figure, fréquemment usitée, d'une coupe. Cette coupe doit être présentée par Jérémie à chacun des peuples nommés ici. Comme le contenu de la coupe est la colère de Dieu, il est clair que l'acte lui-même ne se passe point dans le domaine de la réalité extérieure. Dans cette énumération de peuples, le prophète commence par Juda et par Pharaon, son allié, et de là remonte au nord, en s'écartant tantôt à droite, tantôt à gauche, pour finir par Babylone. Cette prophétie est le thème général des menaces contre les peuples païens développées dans la dernière partie du livre (chapitres 46 à 51). C'est là sans doute la raison pour laquelle la traduction des LXX a placé ces dernières ici même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13010,"book":"JER","chapter":25,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Prises de délire. Ce terme se rapporte à la frénésie qui s'empare des peuples à la veille des grandes catastrophes : c'est l'effet immédiat de la coupe ; après cela vient l'épée, c'est-à-dire le carnage lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13011,"book":"JER","chapter":25,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Comme ils le sont aujourd'hui. Ces mots sont une glose, ajoutée au texte après l'accomplissement de la prédiction, pour en constater la vérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13012,"book":"JER","chapter":25,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"A tout le mélange de peuples. L'Egypte a de tout temps reçu dans son sein quantité d'étrangers qu'elle s'assimilait plus ou moins (Exode 12.38) : On a pensé aussi aux mercenaires ioniens et cariens dont Psammétique, père de Pharaon Néco, avait fait récemment ses auxiliaires, et auxquels il avait assigné des terres près des bouches du Nil. La prophétie contre l'Egypte est développée au chapitre 46.\n\nUts, le pays de Job ; d'après Lamentations 4.21, vaste contrée à l'orient de l'Idumée.\n\nRois du pays des Philistins. Il y avait cinq villes capitales dans le pays des Philistins (1Samuel 6.4). Mais l'une d'entre elles, Gath, dès longtemps ruinée ou privée de son indépendance, n'est déjà plus mentionnée par Amos (Amos 1.8). Elles avaient chacune leur roi.\n\nLes restes d'Asdod. Cette ville avait été saccagée par Psammétique après un siège de vingt-neuf ans.\n\nLa prophétie contre les-Philistins est reprise en détail au chapitre 47.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13013,"book":"JER","chapter":25,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Edom, Moab, les fils d'Ammon. Jérémie réunit ici les peuples parents des Israélites. Sur Edom comparez 49.7-22 ; sur Moab, chapitre 48 ; sur les Ammonites, 49.4-6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13014,"book":"JER","chapter":25,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Dédan : tribu commerçante voisine du peuple des Edomites (Ezéchiel 25.13 ; 27.15 ; comparez Esaïe 21.13). La Genèse compte un Dédan parmi les Cuschites (Genèse 10.7) et un autre parmi les fils de Kétura (Genèse 25.3).\n\nThéma : autre tribu arabe, descendant d'Ismaël, selon Genèse 25.15 ; réunie à Dédan Esaïe 21.13 ; nommée aussi Job 6.9.\n\nBuz : descendant de Nachor (Genèse 22.21) ; c'est de sa famille qu'était Elihu (Job 32.2). Les Buzites habitaient sans doute, avec les tribus précédentes, l'Arabie déserte.\n\nQui se rasent les tempes. Voir 9.26.\n\nSur les prophéties contre les tribus arabes, voir 49.28-33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13015,"book":"JER","chapter":25,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Les peuples mélangés : comparez Ezéchiel 30.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13016,"book":"JER","chapter":25,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Zimri : inconnu.\n\nElam, selon la plupart des interprètes, l'Elymaïs ou Suziane des anciens (le Chusistan), qui paraît avoir fait partie de l'empire d'Assyrie ; voir Esaïe 22.6 ; Esdras 4.9. Il est joint aux Mèdes, Esaïe 21.2. Sur la prédiction contre Elam, voir 49.34-39.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13017,"book":"JER","chapter":25,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Sésac. 51.41 montre que ce nom désigne Babylone. D'après la tradition juive, ce serait simplement le nom de Babel, prononcé d'après l'alphabet Athbasch, usité en Orient, qui consiste à remplacer la première lettre de l'alphabet par la dernière, la seconde par l'avant-dernière, et ainsi de suite (ainsi dans le mot Babel Sch pour B et C pour L). Comparez 51.1. Mais il ne faudrait pas voir ici un simple jeu d'esprit. Le nom de Sésac paraît faire allusion au mot schaka, s'affaisser, s'enfoncer, et son sens devient ainsi symbolique. Il trouve son commentaire dans le texte même du prophète 51.64 : Babylone sera plongée, submergée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13018,"book":"JER","chapter":25,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"S'ils refusent. Cette supposition appartient toujours à la vision. Elle signifie que toute résistance de leur part au dessein de Dieu sera inutile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13019,"book":"JER","chapter":25,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Le jugement de Dieu commence par sa maison, 1Pierre 4.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13020,"book":"JER","chapter":25,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel rugit. Allusion à Joël 3.16 et Amos 1.2. Mais dans ces deux passages, l'Eternel rugit de Sion contre les païens ; ici il rugit du ciel contre Sion.\n\nIl répond. Les jugements de Dieu sont la réponse aux péchés de l'homme. Comparez Genèse 18.21.\n\nComme les pressureurs, qui accompagnaient de cris cadencés le piétinement du raisin dans la cuve. Même image Esaïe 63.1-6 ; Lamentations 1.15 ; Apocalypse 14.19 ; 19.15. C'est un jugement général qui s'approche ; un type du jugement final, qui se confond avec celui-ci dans l'intuition prophétique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13021,"book":"JER","chapter":25,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Des blessés de l'Eternel : comparez Esaïe 66.16 ; blessés de l'Eternel par la main de Nébucadnetsar.\n\nNi enterrés... Comparez 8.1-3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13022,"book":"JER","chapter":25,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Pasteurs : les rois.\n\nChefs du troupeau : les grands ; l'aristocratie ; les brebis grasses, Ezéchiel 34.16.\n\nDes vases de prix ; on attendrait plutôt l'image contraire : des vases de rebut ; comparez 22.28. Mais Jérémie veut dire : les vases les plus délicats et les plus fragiles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13023,"book":"JER","chapter":25,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Il quitte sa retraite. L'Eternel sort de son ciel pour ravager le monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13024,"book":"JER","chapter":26,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ce chapitre raconte une émeute qui éclata dans le temple à l'occasion d'un discours de Jérémie, et la comparution du prophète devant les juges, représentants du roi, qui le déclarèrent innocent. Ce morceau, qui nous reporte aux premières années de Jéhojakim, nous montre, dans un exemple particulier, la haine des chefs ecclésiastiques contre le prophète de l'Eternel. Le discours que Jérémie a tenu dans cette occasion rappelle celui qui est rapporté au chapitre 7, et qui fut tenu également dans le temple. Rien n'empêche d'admettre que Jérémie ait prononcé plusieurs fois les mêmes paroles dans le même lieu.\n- Date et titre du morceau, verset 1\n\n- discours de Jérémie au peuple de la part de l'Eternel, versets 2 à 6\n\n- agression contre Jérémie et intervention des juges, versets 7 à 11\n\n- procès et acquittement de Jérémie, versets 12 à 19\n\n- histoire d'Urie, versets 20 à 23\n\n- réflexion finale, verset 24.\n\nAu commencement du règne de Jéhojakim : probablement avant la quatrième année, déjà mentionnée 25.1 ; l'ordre des morceaux n'est pas chronologique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13025,"book":"JER","chapter":26,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Tiens-toi : il fallait du courage pour cela. Comparez 7.12.\n\nA toutes les villes de Juda. Ceci se passait probablement à l'époque d'une des grandes fêtes religieuses auxquelles accourait tout le peuple du pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13026,"book":"JER","chapter":26,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Peut-être écouteront-ils... Le vrai serviteur de Dieu travaille et espère jusqu'au bout.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13027,"book":"JER","chapter":26,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Silo. Voir 7.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13028,"book":"JER","chapter":26,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les sacrificateurs, les prophètes. Ce sont les ministres de la religion, mercenaires ou usurpateurs, qui, associés les uns aux autres, ameutent le peuple contre le prophète, et il faudra que les magistrats civils leur donnent une leçon de tolérance et de justice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13029,"book":"JER","chapter":26,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Et quand Jérémie eut achevé. Ils ne l'interrompent pas pendant son discours, pour avoir contre lui des charges d'accusation plus complètes ; c'est un procès en bonne forme qu'ils ont en vue.\n\nTout le peuple : tous les assistants ; à distinguer de tout le peuple, verset 9 ; dans ce dernier verset cette expression, à peu près équivalente à notre on, comprend toute la population de la ville, qui accourt au bruit et qui ne tarde pas à se montrer favorable au prophète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13030,"book":"JER","chapter":26,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les princes de Juda : les magistrats, probablement les princes du sang, appelés à exercer la justice ; ils sont requis de venir remplir leur office ; et., du palais royal où ils demeuraient, ils viennent prendre place dans le temple, où le prophète sera jugé publiquement.\n\nIls s'assirent : l'audience est ouverte.\n\nA la porte neuve. Cette porte est mentionnée 36.10 ; c'est probablement celle que Jotham avait fait construire (2Rois 15.35). Elle conduisait au parvis intérieur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13031,"book":"JER","chapter":26,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Et à tout le peuple : le peuple étant l'exécuteur de la sentence, devait avoir aussi un rôle dans l'action judiciaire.\n\nMérité la mort, car... Même accusation contre Jésus-Christ Matthieu 26.64, et contre Etienne, Actes 6.13-14. On substitue le respect pour les murs du temple au respect dû au Dieu qui l'habite.\n\nComme vous l'avez entendu : ils en appellent au témoignage des assistants mentionnés verset 8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13032,"book":"JER","chapter":26,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Jérémie défend sa cause sans empêchement et parvient par là à sauver sa vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13033,"book":"JER","chapter":26,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"La résignation qu'exprime ici le leprophète est semblable à celle de l'Agneau de Dieu, décrite par Esaïe (chapitre 53).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13034,"book":"JER","chapter":26,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Sang innocent : innocent, bien que Jérémie ait réellement fait ce qu'on lui repproche en annonçant la ruine de la ville et du temple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13035,"book":"JER","chapter":26,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Les anciens de la campagne développent un motif de plus en faveur de l'accusé et confirment ainsi la première délibération qui a tourné en sa faveur. Sur le rôle des anciens en matière judiciaire, voir Deutéronome 19.12 ; 21.2-3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13036,"book":"JER","chapter":26,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Michée de Moréseth. Ce passage se trouve textuellement Michée 3.12.\n\nSion sera labourée comme un champ. C'était la coutume des anciens conquérants de faire passer la charrue sur les villes qu'ils avaient détruites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13037,"book":"JER","chapter":26,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Il fallait, pour que l'argument eût sa force, que le nom d'Ezéchias eût conservé un grand prestige. Ils se placent ici au vrai point de vue, en attribuant la délivrance de Jérusalem à l'humiliation et à la prière de ce roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13038,"book":"JER","chapter":26,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le but de ce morceau est difficile à expliquer. La plupart des interprètes en font le récit d'un incident étranger à la scène racontée plus haut, et que Jérémie aurait ajouté postérieurement pour montrer combien était sérieux le danger auquel il avait lui-même échappé. Selon d'autres, ce récit ferait partie du discours des anciens ; mais dans ce cas l'exemple cité paraîtrait défavorable à leurs conclusions. Nous adoptons donc la première opinion. Le fait raconté était sans doute tout récent (voir note, verset 22) et faisait ressortir d'autant mieux la délivrance dont Jérémie venait d'être l'objet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13039,"book":"JER","chapter":26,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"En Egypte. Ce meurtre doit avoir eu lieu au commencement du règne de Jéhojakim, alors qu'il était encore vassal de Pharaon Néco et qu'il pouvait, à ce titre, réclamer l'extradition du prophète.\n\nElnathan, fils d'Achor : mentionné parmi les princes de Juda favorables à Jérémie 36.12,25. Peut-être était-il beau-père de Jéhojakim (2Rois 24.8). Sur Achor, voir 2Rois 22.12-14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13040,"book":"JER","chapter":26,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"La fosse du commun peuple : près de la vallée du Cédron, là où Josias avait fait jeter les cendres d'idoles brûlées par ses ordres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13041,"book":"JER","chapter":26,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Achikam. Ce personnage est réuni à Achor dans la scène 2Rois 22.12-14 ; il fut le père du gouverneur Guédalia (2Rois 25.22 ; Jérémie 39.11) et probablement le frère de Guémaria, un des défenseurs du prophète (36.12,25). Il est probable que l'intervention d'Achikam doit se placer dans la scène de tumulte du commencement, verset 9, puisqu'il résulte du récit tout entier que dès l'arrivée des magistrats elle n'eût plus été nécessaire. En terminant son récit, Jérémie sent le besoin d'inscrire dans son livre et de conserver ainsi le nom de son libérateur, sans le secours duquel il eût partagé le sort de son collègue Urie. Il en agit de même envers son secrétaire et ami Baruc (chapitre 45)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13042,"book":"JER","chapter":27,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le système de flatterie, pratiqué depuis longtemps par les faux prophètes, se continuait, même après que les premiers jugements de Dieu avaient éclaté et avaient ainsi démontré la vanité de toutes ces promesses. Une première déportation avait déjà eu lieu, et ces séducteurs persistaient à annoncer, en réponse aux prédictions sinistres de Jérémie, le retour de ces premiers exilés, ainsi que celui des objets sacrés enlevés du temple par le conquérant. Jérémie contredit ici toutes ces promesses mensongères.\n- Titre et date, verset 1\n\n- message adressé aux rois voisins, versets 2 à 11\n\n- et à Sédécias, versets 12 à 15\n\n- avertissement aux sacrificateurs et au reste du peuple, versets 16 à 22.\n\nIl faut lire Sédécias au lieu de Jehojakim ; comparez verset 12 et 28.1. Ce dernier nom a été substitué au premier par une erreur de copiste évidente.\n\nAu commencement : dans la quatrième année du règne de ce roi (28.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13043,"book":"JER","chapter":27,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Des liens et des jougs : les liens pour attacher au corps les deux pièces de bois dont se compose le joug.\n\nMets-les : cet acte symbolique fut réellement exécuté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13044,"book":"JER","chapter":27,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Envoie-les. Il est difficile d'admettre qu'il ait réellement envoyé un joug à chacun de ces rois ; mais celui que portait en ce moment Jérémie était pour les ambassadeurs un emblème parlant du message dont il les chargeait pour leurs maîtres.\n\nPar les ambassadeurs : qui étaient venus sans aucun doute pour arrêter le plan d'une révolte générale contre Nébucadnetsar. Jérusalem était naturellement désignée par sa position pour être le centre de la coalition. Jérémie est chargé d'annoncer à chacun des conjurés que ce vaste projet échouera.\n\nEdom, Moab, Ammon, les anciens ennemis d'Israël, s'associent aujourd'hui à lui pour faire le mal. Sous Jéhojakim encore ils étaient alliés à Babylone contre Juda (2Rois 24.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13045,"book":"JER","chapter":27,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"C'est moi, et non pas la puissance des dieux de Babylone... Il fallait établir le droit de Dieu dans toute son étendue et dans son caractère le plus universel et le plus absolu, pour mettre les prétendus droits de l'homme à leur place et fermer la bouche aux raisonneurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13046,"book":"JER","chapter":27,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Mon serviteur : en tant que dépositaire de la puissance divine sur la terre à cette époque. Comparez 25.9, note.\n\nMême les animaux des champs : la terre elle-même, avec tous les êtres qui l'habitent, tombe sous sa souveraineté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13047,"book":"JER","chapter":27,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'était évidemment pas là l'état normal de l'humanité. D'après le prophète lui-même, ce pouvoir absolu, dévolu à un seul homme, était un châtiment infligé aux peuples d'alors et destiné à les ramener à Dieu.\n\nA lui, à son fils et au fils de son fils, soit deux générations après lui, c'est-à-dire à peu près les soixante-dix années fixées dans le chapitre précédent comme la durée de la puissance chaldéenne. Le fils et successeur de Nébucadnetsar, Evil-Mérodac, fut assassiné par son beau-frère Nériglissor, qui avait épousé la fille de Nébucadnetsar, et le trône revint bientôt au fils de celle-ci, Laborosoarcod. Mais il fut tué au bout de quelques mois par Naboned, sous lequel fut détruite la monarchie babylonienne.\n\nLe temps de son pays : le temps où le jugement atteindra à son tour la puissance des Chaldéens. Dieu a arrêté d'avance le temps des nations (Luc 21.24 ; Actes 17.26), le terme fatal de leur puissance, qu'il fait coïncider avec le moment où la mesure de leur iniquité est comble (Genèse 15.16).\n\nA lui aussi. Nébucadnetsar lui-même sera atteint par le jugement dont il est aujourd'hui l'exécuteur.\n\nDes nations et de grands rois : comparez 25.14 ; 50.9,14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13048,"book":"JER","chapter":27,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les fléaux de Dieu atteindront les peuples rebelles, s'ils échappent à l'épée de Nébucadnetsar.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13049,"book":"JER","chapter":27,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète désigne ici les diverses catégories de devins qui se trouvaient chez les peuples auxquels il s'adresse. Les inscriptions assyriennes et babyloniennes prouvent que les souverains d'Orient ne faisaient rien sans consulter les dieux. Ezéchiel nous montre, Ezéchiel 21.26, Nébucadnetsar consultant deux sortes de présages pour savoir s'il doit se diriger sur Jérusalem ou sur la capitale des Ammonites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13050,"book":"JER","chapter":27,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Pour vous éloigner de votre pays. Ces mots désignent non le but que poursuivaient réellement ces faux prophètes, mais le résultat inévitable de leurs mensonges.\n\nLa déportation en masse était le châtiment que les monarques d'Orient infligeaient aux peuples rebelles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13051,"book":"JER","chapter":27,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Toutes ces menaces s'adressaient au peuple de Dieu aussi bien qu'aux peuples voisins. Israël, qui jusqu'alors avait formé une théocratie, c'est-à-dire un peuple dont Dieu était le souverain, devait apprendre à cette époque qu'il pouvait perdre son indépendance politique, sans cesser cependant d'être le peuple de Dieu. C'est ainsi que les deux sphères, civile et religieuse, qui jusqu'alors avaient été confondues dans l'Etat théocratique, commencèrent à se séparer l'une de l'autre. Jésus-Christ a formulé nettement et pour toujours cette distinction dans cette maxime : Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13052,"book":"JER","chapter":27,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Pourquoi mourriez-vous ? Se révolter, c'était se condamner à une mort certaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13053,"book":"JER","chapter":27,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les paroles des prophètes : tels qu'Hanania, dans le chapitre suivant. Ils parlaient au roi et au peuple d'indépendance, aux sacrificateurs du retour des meubles sacrés emportés à Babylone, à chacun dans le sens qui flattait ses goûts.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13054,"book":"JER","chapter":27,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Bientôt : en opposition à la prédiction des soixante-dix ans, chapitre 25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13055,"book":"JER","chapter":27,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"S'ils sont prophètes : S'ils ont vraiment quelque relation intime avec Dieu, qu'ils usent de ce privilège pour chercher à conserver ce qui reste encore, et non pour entretenir la fausse espérance de recouvrer ce qui est irrévocablement perdu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13056,"book":"JER","chapter":27,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Colonnes... Nébucadnetsar avait déjà enlevé du temple tout ce qui était d'or et d'argent ; il n'y restait plus que les vases et objets d'airain.\n\nLes colonnes : voir 1Rois 7.23-26\n\nLa mer : 1Rois 7.23-26.\n\nLes porte-bassins : 1Rois 7.27-37.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13057,"book":"JER","chapter":27,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'au jour : comparez 32.5 ; sentence renfermant la promesse d'une restauration dont Dieu seul déterminera le moment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13058,"book":"JER","chapter":28,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Au commencement. Le règne de Sédécias est partagé en deux périodes par sa révolte contre Nébucadnetsar. Le fait qui va être raconté, appartient à la première.\n\nGabaon, ville de sacrificateurs, appartenant, comme Anathoth, la patrie de Jérémie, à la tribu de Benjamin. Peut-être ce rapport de voisinage ajoutait-il encore à la haine de Hanania contre Jérémie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13059,"book":"JER","chapter":28,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"La parole de l'Eternel. Plus le prophète ment, plus il cherche à faire illusion aux autres et peut-être à lui-même, en répétant les formules habituelles des vrais prophètes (voir verset 2). L'exemple de Manassé, revenu de Babylone sous le règne d'Asarhaddon, pouvait prêter quelque vraisemblance à ces espérances trompeuses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13060,"book":"JER","chapter":28,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 9 Jérémie et tous les prophètes qui l'avaient précédé avaient annoncé des malheurs, parce qu'ils s'adressaient à des pécheurs ; s'ils annonçaient le salut, c'était toujours en le faisant précéder du jugement. Cette tradition non interrompue était une présomption bien forte contre celui qui osait prédire en ce moment une délivrance immédiate et sans conditions.\n\nLa loi avait déjà prononcé qu'en cas de doute l'événement devait être pris pour juge (Deutéronome 18.21-22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13061,"book":"JER","chapter":28,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Hanania répète sa prophétie telle quelle pour montrer combien il méprise cet avertissement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13062,"book":"JER","chapter":28,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Jérémie se retire. Ne recevant aucune révélation en ce moment, il ne se sent pas le droit de rien répondre. On retrouve bien ici le caractère humble et soumis de ce prophète. Le trait raconté 2Samuel 7.3-4 nous offre un exemple du genre opposé. De pareils faits sont bien propres à nous montrer la différence entre la pensée personnelle du prophète et celle de Dieu, qui lui est communiquée par révélation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13063,"book":"JER","chapter":28,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Maintenant que Jérémie a entendu la voix de Dieu, il parle. En rompant ce joug de bois symbolique, apporté par Jérémie, Hanania travaillait à affermir le peuple dans son endurcissement et dans l'incrédulité à l'égard des menaces divines ; ce qui contribuait à rendre l'accomplissement de celles-ci et plus certain et plus dur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13064,"book":"JER","chapter":28,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Animaux des champs : voir 27.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13065,"book":"JER","chapter":28,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ecoute, Hanania ! Cette interpellation a un caractère grave et menaçant ; c'est que Jérémie se prépare à lui annoncer de la part de Dieu son sort personnel : Tu as prédit que les captifs de Babylone seraient renvoyés en Canaan d'ici à deux ans ; et moi, je te renvoie (verset 16) ; je te congédie de la terre de Canaan et de cette vie d'ici à deux mois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13066,"book":"JER","chapter":28,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ta parole a été une révolte contre l'Eternel : d'abord parce qu'elle ne vient pas de l'Eternel puis parce qu'elle détourne le peuple du seul parti à prendre, celui de se soumettre humblement au châtiment divin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13067,"book":"JER","chapter":28,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Septième mois : deux mois après cette scène (verset 1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13068,"book":"JER","chapter":29,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ce chapitre nous transporte dans les commencements du règne de Sédécias. Il fait revivre sous nos yeux la situation nouvelle où se trouvait le peuple d'Israël à la suite de la première déportation. Il était comme partagé en deux tronçons qui aspiraient à se rejoindre sur le sol de la patrie. Tandis que ceux qui étaient restés en Canaan s'enorgueillissaient de cet avantage (chapitre 24) et se berçaient de l'espoir que l'orage qui avait passé sur eux ne les atteindrait plus (chapitre 25), les Israélites déportés, qui formaient l'élite de la nation, attendaient leur retour en Canaan avec la chute prochaine de leurs vainqueurs. Les uns et les autres étaient fortifiés dans ces pensées présomptueuses par les faux prophètes qui vivaient en grand nombre au milieu d'eux. Le prophète de Dieu, Jérémie, se devait à ses compatriotes exilés, comme à ceux qui se trouvaient encore sur le sol de la patrie, et le chapitre 29 contient l'extrait d'une lettre écrite par lui aux premiers et destinée à les remettre dans la vérité de la situation (versets 4 à 19). La fin de cette lettre est une menace contre deux des faux prophètes vivant en captivité, Achab et Sédécias (versets 20 à 23). La fin du chapitre (versets 24 à 32) a trait à l'incident du prophète Sémaïa, provoqué par la lettre de Jérémie envoyée à Babylone.\n\nVoici le texte : Jérémie reproduit ici le contenu de sa lettre, probablement à cause des accusations dont elle fut le motif (versets 14 et 19).\n\nAu reste des anciens. Le mot reste désigne soit les anciens qui n'étaient ni sacrificateurs ni prophètes, soit, plus probablement ceux qui avaient échappé aux dangers de la guerre ou résisté aux fatigues de la déportation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13069,"book":"JER","chapter":29,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Après que furent sortis : comparez 24.1 ; 2Rois 24.15.\n\nReine-mère : voir Jérémie 13.18, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13070,"book":"JER","chapter":29,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Eléasa, fils de Saphan : peut-être un frère d'Achikam, protecteur de Jérémie (26.24) ; Guémaria, fils d'Hilkija, pourrait être un frère de Jérémie (1.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13071,"book":"JER","chapter":29,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les exilés, entretenus dans leurs illusions par les faux prophètes qui leur annonçaient un prochain retour, se refusaient à rien entreprendre en vue d'un établissement durable sur la terre étrangère ; rien de plus propre à dissiper leurs vaines espérances que ce conseil très ferme de Jérémie. Au terme de l'exil, il faudra au contraire les arracher à leur nouvelle patrie, où ils auront trouvé la richesse et le bien-être, pour les ramener sur le sol sur lequel seul doivent s'accomplir leurs véritables destinées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13072,"book":"JER","chapter":29,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Recherchez le bien. C'est la règle de conduite qui sera plus tard donnée aux chrétiens par rapport à l'Etat, sous la protection duquel ils sont appelés à vivre. Souhaiter le malheur du pays où l'on vit, dans l'espoir d'y trouver une issue conforme à ses propres vues, c'est, pour ne rien dire de plus, méconnaître ses propres intérêts. Les habitants d'un même sol sont trop solidaires entre eux pour que le malheur de l'un puisse faire le bonheur des autres. L'enfant de Dieu doit faire descendre la bénédiction sur la société qui l'a reçu et qui le protège.\n\nPriez : comparez 1Timothée 2.1-2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13073,"book":"JER","chapter":29,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les songes... ; littéralement : vos songes que vous vous faites songer. Ils s'entretenaient les uns les autres dans un état de surexcitation qui allait croissant en se prolongeant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13074,"book":"JER","chapter":29,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Soixante-dix ans : comparez 25.11-12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13075,"book":"JER","chapter":29,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Je connais : comparez Hébreux 12.11. Les voies de Dieu semblent d'abord sévères, mais la bénédiction est au terme pour ceux qui les acceptent humblement ; néanmoins elle n'est qu'au terme. Vouloir anticiper impatiemment les temps et les moments dont Dieu s'est réservé à lui seul la disposition, c'est s'exposer à tout perdre, les bienfaits du châtiment comme ceux de la délivrance.\n\nUn avenir : belle parole qui marque la supériorité d'Israël sur tous les autres peuples de l'antiquité. Israël seul a attendu un véritable avenir, les autres se bornent plutôt à regretter le passé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13076,"book":"JER","chapter":29,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Il est remarquable que la première grâce que le prophète annonce pour cet avenir, soit le droit rendu au peuple de prier son Dieu. Ainsi la condition pour obtenir toute grâce, la prière, est elle-même une grâce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13077,"book":"JER","chapter":29,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Vous me chercherez de tout votre cœur. Il y a chercher et chercher. Les faux prophètes cherchaient Dieu sans doute. Mais ils le cherchaient pour la satisfaction de la chair, et non pour la sanctification du cœur ; comparez Deutéronome 4.29 ; 30.1-5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13078,"book":"JER","chapter":29,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"La présence de prophètes nombreux au milieu d'eux paraissait aux exilés une garantie de la faveur divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13079,"book":"JER","chapter":29,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Réponse sévère de l'Eternel à ce motif trompeur de sécurité. Les menaces qui suivent coupent court à tout vain espoir (comparez Ezéchiel chapitres 4, 9, 11, 12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13080,"book":"JER","chapter":29,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"J'envoie contre eux. Ceux qui sont demeurés en Canaan seront encore plus misérables que vous.\n\nLes figues : peut-être allusion à la vision du chapitre 24. Mais les exilés pouvaient sans la connaître comprendre l'image.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13081,"book":"JER","chapter":29,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Vous n'avez point écouté. Il semble qu'il devrait y avoir ici la troisième personne, puisque Jérémie parle aux exilés de ceux qui ne sont pas encore emmenés en captivité. Mais il réunit ici tous les membres du peuple, parce que le péché des uns est celui de tous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13082,"book":"JER","chapter":29,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Achab et Sédécias : personnages inconnus du reste. Sous les yeux même du gouvernement chaldéen ils osaient. fomenter la révolte contre lui ; il était juste qu'ils tombassent sous ses coups.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13083,"book":"JER","chapter":29,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Rôtir au feu : supplice en usage chez les Chaldéens (Daniel 3.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13084,"book":"JER","chapter":29,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Commis adultère. Ce crime a toujours été fréquent chez les mercenaires du sanctuaire en Israël. Il n'était pas nécessaire d'attendre l'événement pour confondre de pareils hommes comme faux prophètes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13085,"book":"JER","chapter":29,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Sémaïa : connu par ce seul passage. Néhélamite : soit originaire d'une ville appelée Néhélam, soit descendant d'un homme de ce nom, qui ne se retrouve pas dans l'Ancien Testament.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13086,"book":"JER","chapter":29,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"La lettre envoyée par Jérémie à Babylone avait exaspéré ce personnage, qui usait de l'influence qu'il avait conservée à Jérusalem pour nuire au prophète.\n\nSophonie : sacrificateur en second au moment de la ruine (2Rois 25.18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13087,"book":"JER","chapter":29,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"A la place de Jehojada. Il ne peut être question ici du grand sacrificateur qui fit périr Athalie. C'est un personnage qui avait probablement succédé à Paschur (chapitre 20). Voir sur cette charge 20.1, note. Sémaïa reproche à Sophonie de ne pas infliger à Jérémie un traitement pareil à celui que Paschur lui avait fait subir.\n\nCeps, serrant les pieds ; carcan, collier en fer serrant le cou, mais comme instrument de torture, plutôt que d'exposition publique.\n\nQui fait l'inspiré : il applique évidemment à Jérémie lui-même ces épithètes dénigrantes. Comparez 2Rois 9.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13088,"book":"JER","chapter":29,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"L'intention de Sophonie, en communiquant cette lettre à Jérémie, était sans doute bienveillante ; car il ne céda point aux suggestions qui y étaient contenues.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13089,"book":"JER","chapter":29,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Envoie : par une voie qui nous est inconnue et à une époque évidemment postérieure à l'expédition de la lettre rapportée ci-dessus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13090,"book":"JER","chapter":29,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Sa postérité... : le plus terrible châtiment au point de vue d'alors ; comparez la sentence de Jéhojakim (22.30). Voir la contre-partie dans 2Samuel 7.10-29 ; Psaumes 25.13.\n\nIl ne verra pas le bien : comparez 2Rois 7.2,19.\n\nSa parole a été une révolte : voir à 27.16 ; comparez Deutéronome 13.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13091,"book":"JER","chapter":30,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 30 à 33\n\nC'est à l'heure la plus sombre de l'histoire d'Israël que les horizons les plus lumineux se découvrent au regard prophétique. L'espoir d'un avenir glorieux se fortifie en raison directe des humiliations et des angoisses du présent. Ce phénomène est unique dans l'histoire des religions et des littératures.\n\nLes chapitres 30 à 33 marquent le point culminant de la prophétie de Jérémie. Ici se trouvent réunies et développées sous leur forme la plus parfaite les vues sur l'avenir messianique, que nous avons rencontrées jusqu'ici éparses au milieu des reproches et des menaces. Hengstenberg a appelé avec raison ces chapitres : le chant suprême de la délivrance d'Israël. Les chapitres 30 et 31, qui ne portent pas de date, ont sans doute été composés, comme les deux suivants (voir 32.1 et 33.4), dans les dernières années du règne de Sédécias. Ils annoncent la rédemption et la gloire future d'Israël. Le chapitre 32 raconte l'achat du champ d'Anathoth, fait par Jérémie pendant le siège même. Enfin, le chapitre 33 décrit de nouveau la restauration de Jérusalem et le rétablissement de la royauté de David.\n\nChapitre 30\n\n- préambule, versets 1 à 3\n\n- un jugement général sur les nations, versets 4 à 11\n\n- humiliation et salut d'Israël, versets 12 à 17\n\n- rétablissement de la royauté nationale, versets 18 à 24\n\nCet ordre ne se rapporte pas à toutes les révélations reçues par le prophète dans le cours de son ministère (comparez verset 3 avec 26.2), mais seulement aux promesses contenues dans le morceau 30.5-31.40. L'écrit mentionné ici n'était donc qu'une simple feuille, tandis que celui dont il est question 36.1, était un livre proprement dit. Ces promesses, au lieu d'être prononcées en public, devaient être mises par écrit, parce qu'elles se rapportaient à un avenir encore lointain et qu'elles devaient servir à l'édification et à la consolation des générations futures.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13092,"book":"JER","chapter":30,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset n'appartient pas encore à l'écrit que doit rédiger Jérémie d'après l'ordre donné au verset 1 ; il sert seulement à motiver cet ordre : car voici....\n\nIsraël et Juda. Depuis le chapitre 4, le prophète ne s'était plus adressé qu'à Juda. La prophétie suivante concernera de nouveau le peuple de Dieu tout entier ; c'est ce qu'indique le nom de Jacob, employé plusieurs fois dans ce qui suit (versets 10, 18 ; 31.7,11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13093,"book":"JER","chapter":30,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ici commence l'écrit lui-même ; c'est ce qui explique le nouveau titre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13094,"book":"JER","chapter":30,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Nous avons... : nous, le peuple et le prophète lui-même. Il ne s'agit point ici seulement de la ruine de Jérusalem, mais d'une catastrophe générale qui enveloppera toutes les nations, y compris le peuple d'Israël.\n\nSi un mâle enfante : une angoisse, comme celle de la femme qui enfante, a saisi les hommes forts dans toutes les nations.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13095,"book":"JER","chapter":30,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Grande est cette journée. Les nations païennes seront exterminées. Quant au peuple d'Israël, il aura, lui aussi, un temps d'angoisse à traverser ; mais il en sera tiré. Le châtiment qui va exterminer les nations aboutira à la délivrance du peuple de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13096,"book":"JER","chapter":30,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Son joug. Ce ne peut être le joug que porte Israël, puisque le prophète lui parle à la seconde personne (ton cou, tes liens). Il ne peut y avoir non plus allusion à la scène du chapitre 28, puisqu'elle était inconnue de ceux à qui Jérémie adressait cet écrit. Son joug désigne donc le joug du roi chaldéen, qu'il fait peser sur Jérusalem.\n\nNe l'asserviront plus. On attendrait : ne t'asserviront plus. Mais le prophète passe, comme si souvent, de la seconde à la troisième personne.\n\nLe rétablissement du peuple après la captivité n'a répondu à ce qui est ici prédit qu'en tant qu'il a été le commencement de la restauration accomplie spirituellement en Jésus-Christ et qui aura elle-même sa consommation extérieure à la fin des temps.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13097,"book":"JER","chapter":30,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"23.5, Jérémie avait annoncé l'avénement d'un germe, d'un rejeton suscité à David. Ici le roi promis est David lui-même (Osée 3.5). C'est un nouveau trait ajouté à la prophétie ; il signifie que ce roi promis ne sera pas un simple successeur du premier, un continuateur de son ceuvre ; mais que, comme le premier David, il inaugurera une toute nouvelle ère du règne de Dieu, une souveraineté plus glorieuse que l'ancienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13098,"book":"JER","chapter":30,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"On remarque une analogie assez frappante entre le style de ce morceau et celui de la dernière partie d'Esaïe (chapitres 40 à 66) ; ainsi l'expression : serviteur de l'Eternel, appliquée au peuple d'Israël.\n\nDe même qu'Esaïe, Jérémie se transporte dans l'avenir et part de là comme s'il s'agissait d'un état présent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13099,"book":"JER","chapter":30,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Dieu détruit les nations ; il se borne à châtier Israël (voir sur cette pensée verset 18 et 4.27). Le principe du châtiment est la miséricorde, et son but, le relèvement du peuple pécheur.\n\nSelon le droit. Le traitement que Dieu réserve à son peuple est celui que Jérémie demandait pour lui-même 10.21 : être traité selon les règles d'une justice calme et régulière, et ne pas être livré à la colère qui frappe d'un jugement sommaire et définitif.\n\nLes versets 10 et 11 se retrouvent presque textuellement 46.27-28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13100,"book":"JER","chapter":30,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Personne qui plaide. Personne ne songe à aller demander du secours pour toi. Israël est semblable à un blessé que nul ne réclame.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13101,"book":"JER","chapter":30,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Tes amants : tes anciens alliés.\n\nComme frappe un ennemi. Lamentations 2.4-5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13102,"book":"JER","chapter":30,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Aussi. L'excès même du mal prouve que le châtiment est arrivé à son terme, ceux qui en ont été les instruments peuvent donc être détruits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13103,"book":"JER","chapter":30,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Cette même pensée est exprimée ici dans les mots puisqu'on t'appelle la repoussée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13104,"book":"JER","chapter":30,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel ramène de captivité les enfants d'Israël qui reviennent sous leurs tentes pour rebâtir et occuper de nouveau leurs demeures en Canaan.\n\nLes villes : littéralement la ville (collectif, toute ville de Juda et non pas seulement Jérusalem) sera construite sur l'amas de ruines qui recouvre son emplacement précédent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13105,"book":"JER","chapter":30,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"L'un des siens : conformément à l'ordre naturel (Deutéronome 17.15).\n\nJe le ferai venir. Ce dominateur aura, comme le souverain sacrificateur, le droit de s'approcher de Dieu (Nombres 16.5). Cette concentration de l'autorité politique et religieuse sur une seule tête ne s'était pas encore vue en Israël. Mais David l'avait déjà contemplée en vision prophétique dans la personne de ce Fils qui est son Seigneur, à la fois roi des nations et sacrificateur à la façon de Melchisédek (Psaumes 2 et 110). Zacharie annonce la même chose (Zacharie 6.12-13). C'est ici l'un des traits saillants de la révélation de l'Ancien Testament.\n\nCar quel est l'homme... qui se rendrait par lui-même apte à s'approcher de moi sans mettre en danger sa vie ? Nul homme ne peut voir Dieu et vivre, est-il dit souvent (Exode 19.21 ; 33.20 ; 34.3). Il faut donc, pour pouvoir s'approcher de Dieu, en avoir expressément reçu le droit, comme Aaron et ses descendants ; comparez ce qui est dit du Messie Hébreux 5.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13106,"book":"JER","chapter":30,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le peuple entier, sous un tel chef, deviendra la nation sainte, le vrai peuple de Dieu (Exode 19.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13107,"book":"JER","chapter":30,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 et 24 Répétition à peu près textuelle de 23.19-20. Ce refrain menaçant a sans doute pour but de prévenir toute illusion, en rappelant que la délivrance sera précédée d'un triage purificateur et que ce jugement est imminent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13108,"book":"JER","chapter":31,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ce chapitre annonce la restauration du peuple de Dieu. Il décrit d'abord son relèvement matériel ; les deux grandes fractions d'Israël, séparées depuis Jéroboam, seront enfin réunies, et pour toujours, dans une Canaan renouvelée. Mais cette première perspective, déjà si brillante, ne fait qu'ouvrir au regard du prophète de nouveaux et plus glorieux horizons. Il annonce ensuite le seul relèvement valable et réel, la régénération des cœurs et la fondation d'une alliance nouvelle. Entre toutes les religions du monde, celle de l'Ancien Testament est la seule qui, tout en s'affirmant comme révélation divine, prédise sa propre transformation en une religion nouvelle et supérieure à elle-même.\n- Restauration de Canaan, versets 1 à 11\n\n- restauration particulière d'Ephraïm, versets 15 à 22\n\n- restauration particulière de Juda, versets 23 à 26\n\n- restauration du peuple entier, versets 27 à 30\n\n- fondation d'une alliance nouvelle et perpétuelle, versets 31 à 37\n\n- la nouvelle Jérusalem, versets 38 à 40.\n\nDe toutes les familles d'Israël : aussi bien de celles des dix tribus que de celles de Juda.\n\nSur l'accomplissement de cette prophétie à l'égard des dix tribus, voir 3.12 et suivants, notes. Ce premier verset résume le contenu de tout ce chapitre : le rétablissement de l'alliance sous la double forme de la relation de Dieu avec son peuple et du peuple avec son Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13109,"book":"JER","chapter":31,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'expression : réchappé de l'épée, prouve qu'il ne s'agit pas ici, comme pourrait le faire penser le terme de désert, de la sortie d'Egypte. Le prophète parle du futur retour des Juifs après la captivité, qu'il contemple comme déjà accompli. Cependant le grand souvenir du séjour dans le désert et de la conquête de Canaan est présent à son esprit et lui fournit les couleurs du tableau. Comparez Osée 2.14.\n\nMis en repos, comme au temps de Josué ; comparez Esaïe 62.8-9 ; 63.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13110,"book":"JER","chapter":31,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"De loin. L'Eternel est représenté comme apparaissant de Sion à son peuple qui est encore dans l'exil, et l'invitant à revenir. Comparez Psaumes 14.7.\n\nEntre ces mots et les suivants (je t'ai aimée... ) il faut sous-entendre : Et il m'a dit. Le passé est le gage de l'avenir. L'Eternel qui a aimé son peuple de toute éternité, lui restera à jamais fidèle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13111,"book":"JER","chapter":31,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Tu seras rebâtie : grande liberté d'image ; la vierge d'Israël est comparée à un édifice.\n\nTambourin : instrument employé dans les fêtes religieuses en Israël (Exode 15.20 ; Juges 11.34 ; Psaumes 68.26)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13112,"book":"JER","chapter":31,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ils recueilleront. On a vu ici une allusion à la loi, Lévitique 19.23-25, qui ordonnait que les trois premières récoltes de toute plantation fussent laissées sur place, et enfin la quatrième consacrée à l'Eternel ; la jouissance ne commençait donc qu'à partir de la cinquième année. L'Eternel fera abandon de ce droit en faveur d'Israël rapatrié. Mais il est plus simple d'expliquer d'après Esaïe 62.8-9 ; 65.21-22 : L'ennemi ne récoltera plus ce qu'Israël aura semé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13113,"book":"JER","chapter":31,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les gardes : peut-être les sentinelles postées sur les endroits élevés pour annoncer l'apparition du premier croissant de la lune, car c'était par ce moyen que l'on fixait l'époque des fêtes religieuses. En tout cas, le sens est : le peuple des dix tribus, si longtemps empêché par la politique de ses rois, puis par l'exil, de participer aux actes du culte à Jérusalem, viendra de nouveau célébrer les fêtes en Sion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13114,"book":"JER","chapter":31,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Celui qui est la tête des nations. C'est Israël qui est ainsi désigné, en tant que peuple choisi de Dieu (Deutéronome 7.6 ; 26.19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13115,"book":"JER","chapter":31,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'aveugle et... Ceux-là mêmes qui sont le moins en état de voyager, reviendront des bouts de la terre ; car ce sera Dieu qui les ramènera.\n\nDu septentrion : voir notes 1.13 ; 3.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13116,"book":"JER","chapter":31,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"En pleurant. Ces larmes sont à la fois celles du repentir et de la reconnaissance ; comparez les expressions semblables Osée 12.5. C'est en faisant l'expérience de la gratuité du salut que le pécheur verse les larmes à la fois les plus douces et les plus amères.\n\nUn père. Esaïe 63.16 ; 64.8.\n\nMon premier-né. Ce terme pourrait signifier simplement qu'Ephraïm, malgré son long exil, participera de nouveau au privilège du peuple tout entier ; comparez Exode 4.22 : Israël est mon premier-né. Cependant, si l'on se rappelle que Jacob mourant avait, à certains égards, donné à Joseph le droit d'aînesse, en lui accordant une double part d'héritage par l'adoption de ses deux fils, Manassé et Ephraïm ; bien plus, qu'il avait encore privilégié Ephraïm, le cadet de ces deux frères, en le plaçant avant son aîné, Manassé (Genèse 48.1-21), on ne pourra méconnaître, dans l'expression que Dieu emploie ici, la promesse d'une position particulièrement honorable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13117,"book":"JER","chapter":31,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Nations. Les nations païennes qui avaient assisté aux désastres du peuple de Dieu, avaient pu en conclure que Jéhova était moins puissant que leurs idoles. Ce scandale cessera par le miracle de la délivrance de son peuple et aboutira à un hommage éclatant rendu à Jéhova et à ce peuple par tous les païens. Comparez Ezéchiel 36.20-21 ; Psaumes 79.9-10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13118,"book":"JER","chapter":31,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La danse chez les Orientaux est telle qu'elle peut s'allier même avec la gravité de l'âge. Comparez les chœurs dans la tragédie grecque.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13119,"book":"JER","chapter":31,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"L'âme des sacrificateurs. On offrira de nouveau et en grande abondance les sacrifices de reconnaissance, dont une part était dévolue, d'après la loi (Lévitique 7.31-34), aux ministres du sanctuaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13120,"book":"JER","chapter":31,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ces perspectives du rétablissement futur ramènent par contraste les pensées du prophète aux lugubres réalités du temps présent.\n\nRachel, l'épouse bien-aimée du patriarche, la mère de Joseph, l'aïeule d'Ephraïm et de Manassé dont le prophète vient de prédire le retour, avait expiré en donnant le jour à son second fils, Benjamin, et avait été, enterrée à Ephrata, près de Bethléem (Genèse 35.19 ; comparez 1Samuel 10.2, note). L'ombre de cette tendre mère semble planer sur toute la contrée voisine, qu'habitent les descendants de ses deux fils Benjamin et Joseph du haut de la colline de Rama (au nord de Jérusalem), d'où l'on découvre tout le pays d'Ephraïm et de Manassé, elle fait retentir les cris de sa douleur maternelle sur ses descendants égorgés par l'ennemi. Saint Matthieu (Matthieu 2.17-18) signale une relation morale entre le massacre des enfants de Bethléem égorgés par un roi d'origine édomite, et tout ce peuple d'Ephraïm livré jadis dans son propre pays à l'épée de l'étranger.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13121,"book":"JER","chapter":31,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Mais l'Eternel n'a rappelé les larmes de Rachel, la représentante de toutes les mères israélites, que pour montrer la source de ces larmes à jamais tarie.\n\nTon œuvre aura sa récompense. Le prophète parle ici à Rachel comme personnification de la Sion fidèle.\n\nSon œuvre désigne ou le travail de l'enfantement et de l'éducation des membres du peuple, ou le long deuil qu'Israël subit durant le temps de son exil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13122,"book":"JER","chapter":31,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"J'ai entendu. Jéhova entend par avance le cri d'Ephraïm qui, dans la terre étrangère, fait la confession de ses fautes et reconnaît la justice de son châtiment.\n\nRamène-moi et je reviendrai, c'est-à-dire : ramène-moi en Canaan pour que j'y puisse revenir ; forme naïve exprimant ce sentiment, que la force de Dieu seul peut accomplir ce retour. Ces mots se rapportent uniquement au retour extérieur. Puis, au verset 49, Ephraïm donne pour motif de sa demande le retour intérieur qui s'est opéré chez lui. Nous avons déjà remarqué, dans Esaïe, que le mot revenir comporte à la fois le sens extérieur de retour de l'exil et le sens moral de conversion. Jérémie passe ici du premier de ces sens au second. Ainsi s'explique le car : Que je revienne en Canaan ; car de cœur je suis déjà revenu à toi. Ephraïm s'est retourné de cœur vers son père ; c'est pourquoi il peut rentrer maintenant dans la maison paternelle.\n\nJ'ai frappé sur ma cuisse : geste d'effroi (Ezéchiel 21.17). Ephraïm est comme terrifié, maintenant que dans la lumière de Dieu ses yeux s'ouvrent pour juger sa conduite passée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13123,"book":"JER","chapter":31,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Dieu s'étonne lui-même de l'effet que produit sur lui la voix de son fils repentant. Il se demande comment il se fait que la tendresse subsiste encore en lui, qu'il en soit dominé comme malgré lui, au moment même où il le frappe si sévèrement : Ephraïm est-il donc un enfant favori ? Nous dirions vulgairement : un enfant gâté. Ce tableau de ce qui se passe dans le cœur de Dieu à l'ouïe du gémissement de son enfant si longtemps rebelle est comme une parabole anticipée de l'enfant prodigue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13124,"book":"JER","chapter":31,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset contient la réponse de l'Eternel à la prière d'Ephraïm (versets 18 et 19). Du cœur paternel vaincu par l'amour sort cette permission : Reviens !\n\nDresse-toi des signaux. Israël, avant de quitter la terre étrangère, doit envoyer levant lui des éclaireurs qui jalonnent la route du retour, afin que nul ne s'égare.\n\nLe chemin par lequel tu as marché. A chaque pas il doit se souvenir du jour où ses ennemis l'emmenaient captif par ce même chemin dans la terre étrangère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13125,"book":"JER","chapter":31,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Il n'y a pas à s'attarder sur la route. Le moment est propice, le départ urgent ; Dieu va faire de Canaan le théâtre d'une œuvre nouvelle.\n\nA créé. Le prophète contemple déjà cette œuvre comme accomplie, lors même qu'il l'annonce encore comme future dans les mot suivants : La femme entourera l'homme. C'était peut-être là une expression proverbiale. La question est de savoir dans quel sens il faut l'appliquer ici. Cette difficulté a été résolue par les commentateurs d'une foule de manières. Les anciens ont vu dans cette image une allusion à l'incarnation du Christ s'enfermant dans le sein de la vierge. Ce sens de l'expression entourer est évidemment forcé. Mieux vaudrait, si l'on applique cette promesse au Messie, rapporter le mot entourer aux soins dont la femme (en la personne de la mère de Christ) entourera l'homme (en la personne de ce dernier). Mais sous cette forme le sens est peu naturel. D'autres traduisent : La femme sera changée en homme ; c'est-à-dire que les plus faibles deviendront des héros, ou bien que le fort sera vaincu par le faible, etc., etc. Si nous tenons compte de cette idée : créer une chose nouvelle, nous devons chercher dans l'œuvre que Dieu va faire, un contraste bien tranché avec tout ce qui s'est passé précédemment. Or, quel avait été jusqu'alors le caractère de l'histoire d'Israël ? Dieu l'avait cherché, mais sans que ce peuple se laissât trouver. Comme dit Esaïe : il avait étendu tout le jour ses mains vers un peuple rebelle (Esaïe 65.2). Son amour l'avait de toutes manières poursuivi, entouré ; jamais Israël n'avait réellement répondu à cet amour. Maintenant tout sera changé : ce sera Israël, cette fille rebelle du verset 22, qui, comme une femme pleine d'amour, entourera de ses bras Jéhova son époux, et ne voudra plus à aucun prix se séparer de lui. La forme un peu étrange de l'expression s'explique aisément, si Jérémie applique ici un dicton populaire caractérisant ce qu'il y a d'insolite, surtout dans les mœurs de l'Orient, à ce que ce soit la femme qui recherche l'homme. La suite, verset 31 et suivants, nous paraît confirmer ce sens. L'expression : une alliance nouvelle (verset 31), rappelle celle du verset 22 : une chose nouvelle. La parole : Je les avais épousés (verset 32), explique les termes : la femme, l'homme, dans le sens figuré où nous les prenons ; et toute l'œuvre décrite versets 33 et 34 : Je mettrai ma loi dans leur cœur, et ils me connaîtrout tous, répond exactement au sens que nous donnons à ces mots entourer l'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13126,"book":"JER","chapter":31,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète passe ici à Juda, qui ne saurait être oublié dans ce tableau de la restauration du peuple de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13127,"book":"JER","chapter":31,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Cette parole, qui rompt le fil du discours, ne peut être mise que dans la bouche de l'Eternel ou dans celle du prophète. Dans le premier cas, le sommeil ne saurait être que le temps de l'exil. Mais comment un pareil sommeil pourrait-il avoir été doux au cœur de Dieu ? Le second sens est donc seul admissible. Ce verset marque une interruption dans la vision. Jérémie se réveille de l'extase où il était plongé durant la révélation précédente.\n\nJe vis que mon sommeil..., littéralement : Je vis et mon sommeil. C'est ici un hébraïsme fréquent. Comparez Genèse 1.31 : Et Dieu vit... et cela était bon, pour : Et Dieu vit que.... En revenant à lui, Jérémie se rend compte de la suavité infinie des moments qu'il vient de passer. Après tant de révélations accablantes, des messages de jugements, il vient de contempler les ravissants tableaux de l'avenir messianique. Il a ainsi bénéficié le premier de la promesse du verset 25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13128,"book":"JER","chapter":31,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Les versets suivants se rapportent au peuple dans son ensemble. La formule : Voici, des jours viennent, y est répétée trois fois : au verset 27 en rapport avec le repeuplement du pays ; au verset 31 en rapport avec la régénération spirituelle du peuple ; au verset 38 pour annoncer la reconstruction de Jérusalem, à la gloire de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13129,"book":"JER","chapter":31,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Répétition des termes employés lors de la vocation du prophète 1.10.\n\nJ'ai veillé : allusion au symbole de l'amandier, 1.11-12 (note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13130,"book":"JER","chapter":31,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"La maxime proverbiale, mise ici dans la bouche du peuple, veut dire : que les enfants paient d'ordinaire pour les péchés de leurs pères. Elle renferme une accusation contre la justice de Dieu. Sans doute la loi elle-même semble dire quelque chose de semblable quand elle annonce que Dieu punira les péchés des pères sur les enfants jusqu'à la troisième et quatrième génération (Exode 20.5) ; mais il ne faut pas oublier qu'elle ajoute : de ceux qui me haïssent. La dette, s'accumulant alors durant une série de générations qui continuent à marcher et à progresser dans le mal, finit par retomber tout entière sur la dernière (Luc 11.49-51). Mais il n'en est pas ainsi quand les enfants se détournent du péché des pères et rompent le lien de solidarité qui les unissait aux générations précédentes. Alors s'applique à eux le principe expressément formulé Ezéchiel 18.2-4 et développé dans la suite de ce chapitre ; comparez Galates 6.5. Le sens du verset 29 n'est donc pas que Dieu suivra alors d'autres principes de gouvernement que ceux qu'il suit aujourd'hui ; mais que, la conduite de l'homme ayant changé, le résultat du jugement de Dieu se trouvera être l'opposé de ce qu'il était auparavant. Pour ce peuple gracié, renouvelé, toute solidarité avec les péchés de leurs pères prendra fin, et si quelqu'un périt encore, il n'en devra accuser que lui-même et sa folie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13131,"book":"JER","chapter":31,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 et 32 Ces versets décrivent enfin la chose nouvelle que l'Eternel annonçait verset 22. Dans tout l'Ancien Testament c'est ici le seul passage où soit employée cette expression hardie de nouvelle alliance, qui semble reléguer au nombre des choses un jour passées et périmées le contrat solennel conclu avec le peuple au pied du Sinaï. Jésus s'est approprié cette expression, Luc 22.20 ; et saint Paul l'a développée dans toute sa profondeur, 2Corinthiens 3.6-18.\n\nAlliance qu'eux ont rompue. L'intention de ces mots est de mettre entièrement à la charge du peuple la rupture de ce premier contrat qui eût pu et dû demeurer toujours. A supposer en effet que le peuple y eût été fidèle, le contrat nouveau ne lui eût pas été refusé sans doute. Mais, au lieu de le conclure à la suite d'un douloureux divorce, le peuple eût passé d'une alliance à l'autre par une transformation paisible de la relation qui l'unissait à son Dieu. L'alliance de la lettre se fût épanouie sans révolution en celle de l'Esprit. L'enfant mineur fût devenu majeur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13132,"book":"JER","chapter":31,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Ma loi. Comme expression de la sainte volonté de Dieu, elle restera à jamais l'essence du contrat entre Dieu et l'homme ; elle ne sera ni changée, ni abolie (Matthieu 5.17-19 ; Luc 16.17). Seulement, au lieu d'être imposée à l'homme par une volonté étrangère et comme une obligation extérieure, elle s'emparera de son cœur et deviendra l'expression de la volonté même du fidèle.\n\nSur leur cœur. A Sinaï, la loi avait été écrite sur les tables de pierre ; sous cette forme elle se présentait comme une lettre impérative, qui rencontrait dans l'homme une volonté opposée à elle. Par la venue du Saint-Esprit, déjà promise dans Joël 2.28 et suivants, ce conflit de volontés entre Dieu et l'homme prend fin. Le contenu de la loi, ce que Dieu veut, devient ce que l'homme veut. Jésus-Christ, le premier, a réalisé cet idéal du parfait accord entre la volonté humaine et la volonté divine (Jean 4.31). La nouvelle naissance produit cette même harmonie avec la loi dans le cœur de l'enfant de Dieu. Le conflit est apaisé ; et à l'alliance de la lettre, qui n'était que temporaire, se substitue celle de l'Esprit, qui est éternelle.\n\nJe serai leur Dieu... en toute vérité cette fois. Ainsi sera accomplie la promesse du verset 1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13133,"book":"JER","chapter":31,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"L'homme n'a une connaissance immédiate de Dieu que lorsqu'il reçoit de lui le pardon de ses péchés. Jusqu'alors un obstacle le sépare de lui, le sentiment de sa condamnation ; et Dieu lui apparaît autre qu'il n'est. Pour connaître Dieu, dans cette situation, il a besoin d'être instruit par le témoignage de ses frères. Mais le pardon, en lui ouvrant l'accès jusqu'à Dieu même, le rend apte à recevoir le Saint-Esprit, qui devient son docteur et grave la volonté divine dans son cœur (verset 33). Ainsi sont rendus superflus les intermédiaires humains qui lui étaient jadis nécessaires. Lui-même connaît Dieu. Comparez Esaïe 54.13 ; Jean 6.45 ; Hébreux 7.8-12 ; 10.15-18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13134,"book":"JER","chapter":31,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Du conflit entre la loi et la volonté de l'homme dans l'ancienne alliance, il résultait que cet ordre de choses ne pouvait être que temporaire ; mais une fois l'harmonie rétablie, le nouvel état de choses est, par sa nature même, immuable.\n\nLa stabilité des lois de la nature est le symbole visible de l'immutabilité de la grâce.\n\nDans les derniers mots du verset 36 est affirmée la perpétuité d'Israël comme nation. Chez tous les autres peuples, il y a des individus élus ; Israël seul est élu comme peuple (Romains 11.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13135,"book":"JER","chapter":31,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Toute la race : la nation entière. Car des individus israélites pourront certainement être rejetés. Comparez Esaïe 54.9-10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13136,"book":"JER","chapter":31,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"D'après tout ce passage, la Jérusalem nouvelle doit occuper à peu près le même emplacement que l'ancienne, seulement avec une extension un peu plus considérable. Mais la différence essentielle entre les deux, c'est que la nouvelle renfermera certaines localités jadis complètement souillées et situées en dehors des murs. Jamais la Jérusalem postérieure n'a compris dans son enceinte les localités indiquées. Tout ce tableau est symbolique ; son sens spirituel est aisé à comprendre ; comparez Zacharie 14.20-21.\n\nLa tour de Hananéel : dans la partie nord-est de la muraille de la ville (Néhémie 3.1 ; Zacharie 14.10).\n\nLa porte de l'angle : à l'angle nord-ouest de la ville (2Rois 14.13 ; Zacharie 14.10). Ces points forment donc les extrémités de la muraille septentrionale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13137,"book":"JER","chapter":31,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Gareb et Goa sont des localités inconnues. Le premier de ces noms paraît signifier : la colline de la lèpre ; cette localité, située certainement hors de la muraille, se trouvait sans doute vers le sud-ouest de la ville. La ligne droite qui la traversait, en partant de l'angle nord-ouest, dans la direction méridionale, aboutissait un peu plus au sud à la tour de Goa, qui formait par conséquent l'angle sud-ouest de la ville. Cette ligne marque donc la limite occidentale de la future ville sainte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13138,"book":"JER","chapter":31,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"L'expression : la vallée de la voirie et des cendres, désigne certainement la vallée impure de Hinnom, au sud de la ville, spécialement deux localités où l'on jetait les carcasses d'animaux et les corps des malfaiteurs, et brûlait des débris de toute sorte.\n\nLes champs jusqu'au torrent de Cédron. L'orthographe et le sens du mot rendu par champs sont incertains. Il s'agit en tout cas de la partie orientale de la vallée de Hinnom qui aboutissait à la vallée du Cédron.\n\nLa porte des chevaux. De Néhémie 3.28, il résulte qu'elle était située vers l'extrémité méridionale de la colline du temple (Ophel) et qu'elle formait ainsi l'angle sud-est de la muraille. Goa et la porte des chevaux marquent par conséquent les deux extrémités de la limite méridionale de la ville. Quant à la limite orientale, le prophète n'en parle pas. Elle était marquée tout naturellement et sans changement possible, par la vallée abrupte du Cédron, au pied oriental de la montagne du temple.\n\nSaints à l'Eternel. Cette devise sacrée, gravée sur la lame d'or de la tiare du souverain sacrificateur, deviendra un jour celle de la ville entière.\n\nNi arrachés, ni ruinés. On demandera comment cette promesse s'accorde avec la nouvelle destruction de Jérusalem par les Romains. Mais nous avons vu que cette description, tout en prenant son point de départ dans le retour de l'exil, se rapporte aux derniers temps. Nous attendons encore pour Jérusalem une restauration à la fois spirituelle et extérieure, lorsque le peuple aura enfin cru à son Messie et obtenu le pardon de son Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13139,"book":"JER","chapter":32,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'achat d'un champ.\n\nDieu, voulant donner au peuple un gage palpable du retour de la captivité, ordonne à Jérémie d'acheter un champ dans le territoire d'Anathoth, au moment même où le siège de Jérusalem approchait de sa fin et où tout le pays allait tomber entre les mains des Chaldéens. Cet ordre renfermait la divine promesse de la réintégration future d'Israël dans la propriété de ses pères. Voir sur ce fait et sa portée, l'introduction.\n\nComme symbole prophétique de la délivrance d'Israël, ce fait se rattache étroitement à la prophétie du chapitre précédent.\n- Date et lieu de l'événement, versets 1 à 5\n\n- l'acquisition du champ par l'ordre de Dieu, versets 6 à 15\n\n- la prière de Jérémie, versets 16 à 25\n\n- la réponse de Dieu, versets 26 à 44\n\nLe siège avait commencé la neuvième année de Sédécias (chapitre 39). L'année suivante, il fut levé momentanément à l'occasion de la diversion tentée par le roi d'Egypte en faveur de Juda (chapitre 37) ; mais il ne tarda pas à être repris pour aboutir bientôt à la prise de la ville. Comme Jérémie resta libre pendant la première partie du siège et qu'il ne fut emprisonné qu'à l'occasion de cette interruption (37.11-16), le fait ici rapporté ne peut avoir eu lieu que pendant la seconde partie du siège, dans les jours qui précédèrent la catastrophe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13140,"book":"JER","chapter":32,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La cour du corps de garde. Jérémie fut d'abord incarcéré dans la maison de Jonathan ; après quoi Sédécias le fit transporter dans le corps-de-garde du palais (37.15-17,21). Il demeura là jusqu'à la fin du siège ; mais il lui était permis de communiquer avec ses amis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13141,"book":"JER","chapter":32,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Dès le commencement du siège, le prophète avait annoncé le sort de Sédécias (21.7). Voir ses prédictions répétées sur le sujet : 34.3-5 ; 38.17-23. Nous avons ici un sommaire de ces prophéties, qui est uniquement destiné à expliquer l'emprisonnement de Jérémie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13142,"book":"JER","chapter":32,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'à ce que je le visite. Ce mot peut s'entendre d'un châtiment comme d'une délivrance. Le prophète nous paraît annoncer ici que les malheurs du roi auront un terme (voir à 34.5). Tous ces détails sont propres à faire ressortir le sens et la valeur de l'acte qui va s'accomplir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13143,"book":"JER","chapter":32,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Jérémie dit. Ce verset se rattache au verset 1.\n\nLe texte ne dit pas à qui il communiqua l'ordre que l'Eternel venait de lui donner intérieurement. Peut-être à son secrétaire et ami Baruc (verset 12) ; ou bien en général aux personnes qui l'entouraient dans la cour de la prison (même verset).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13144,"book":"JER","chapter":32,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le mot ton oncle s'applique à Sallum, non à Hanaméel (verset 8).\n\nDroit de retrait. Lorsqu'un Israélite était obligé d'aliéner une portion de son héritage, son plus proche parent avait le droit, même le devoir de la racheter (Lévitique 25.25). Il pouvait cependant se soustraire à cette obligation selon les circonstances, mais en accomplissant certaines formalités (Ruth 4.7 ; Deutéronome 25.7-9). Le but de ces dispositions était de maintenir intact le lot assigné primitivement dans la terre de Canaan à chaque famille israélite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13145,"book":"JER","chapter":32,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"A l'arrivée d'Hanaméel, Jérémie constate la vérité de la révélation qu'il vient de recevoir et se met en devoir d'exécuter l'ordre divin. La loi interdisait sans doute aux sacrificateurs et aux lévites de posséder aucun fonds de terre (Nombres 18.20,23 ; Deutéronome 18.1). Mais la parole de Salomon à Abiathar 1Rois 2.26, fait bien voir que cette interdiction n'était pas absolue. Les villes des sacrificateurs étaient entourées d'une étroite banlieue pour leurs bêtes et sans doute pour leurs jardins potagers. Ils ne devenaient pas pour cela propriétaires fonciers. Voir Nombres 35.2-4 ; Josué 21.2 ; 2Chroniques 11.14 et surtout Lévitique 25.34.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13146,"book":"JER","chapter":32,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Sept sicles et dix : peut-être forme usitée dans les actes notariés. La modicité du prix peut s'expliquer par la dépréciation des propriétés en pareilles circonstances ou bien aussi par le peu de valeur qu'avaient ces propriétés sacerdotales dans les conditions rappelées verset 8, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13147,"book":"JER","chapter":32,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Je le scellai, non pas : j'apposai mon sceau au bas de l'acte ; mais : je le fermai par un sceau (verset 11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13148,"book":"JER","chapter":32,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Nous trouvons ici le détail des formalités en usage en Israël, en cas de vente d'immeuble. D'après ce passage, on rédigeait l'acte en deux doubles ; l'un restait ouvert pour pouvoir être consulté à toute heure ; l'autre ne devait être ouvert que par le juge, dans le cas où le premier devenait suspect d'avoir été altéré","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13149,"book":"JER","chapter":32,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Baruc. C'est ici la première mention de ce fidèle ami et secrétaire de Jérémie ; il est donc naturel que sa filiation soit indiquée à ce moment.\n\nDe tous les Juifs, littéralement : de tous les Judéens ou membres de la tribu de Juda ; c'est de ce nom qu'est dérivé postérieurement celui de Juif.\n\nQui étaient assis. C'étaient ou des employés ou des gens qui se trouvaient là pour leurs affaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13150,"book":"JER","chapter":32,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Longtemps : jusqu'à l'époque du retour de la captivité, où les héritiers de Jérémie pourront faire valoir leur titre de propriété.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13151,"book":"JER","chapter":32,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Sens sommaire de l'acte précédent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13152,"book":"JER","chapter":32,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Un tel acte, accompli à pareil moment, devait sembler si étrange que Jérémie sent le besoin, moins pour lui-même sans doute que pour le peuple, de s'en expliquer clairement avec l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13153,"book":"JER","chapter":32,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"En face d'une révélation qui semble dépasser toutes les limites du possible, Jérémie rappelle les actes divins dans le passé ; car ce sont autant de raisons de croire à ses promesses pour l'avenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13154,"book":"JER","chapter":32,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Dans le sein : image expliquée Esaïe 65.6, note.\n\nComparez Exode 20.5 6 ; 34.7 ; Deutéronome 10.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13155,"book":"JER","chapter":32,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'à ce jour. On peut entendre avec Ostervald : actes et miracles dont la mémoire s'est conservée jusqu'à ce jour ; ou expliquer plus simplement : actes et miracles que tu as continués jusqu' ce jour. Ces actes de puissance, Dieu ne cesse de les accomplir et en Israël et au milieu des hommes en général.\n\nLe mot adam, l'homme, que nous avons traduit par l'humanité, est un substantif collectif, dans lequel s'exprime le sentiment de l'unité de la race humaine, si peu familier à l'antiquité.\n\nLe nom que tu as aujourd'hui : la connaissance de Jéhova était alors répandue bien au-delà de frontières d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13156,"book":"JER","chapter":32,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Presque littéralement comme Deutéronome 26.8 ; comparez aussi Deutéronome 10.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13157,"book":"JER","chapter":32,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Tu le vois : Tu vois les menaces réalisées, la ville prête à être livrée aux Chaldéens ; et pourtant tu sembles ne pas le voir : car tu me donnes un ordre qui paraît en contradiction avec cet état de choses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13158,"book":"JER","chapter":32,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel répond à ces doutes que la ruine imminente ne contredit nullement la délivrance à venir ; au contraire, en prouvant la fidélité de Dieu à ses menaces passées (versets 27 à 35), elle garantit sa fidélité à ses promesses, actuelles (versets 36 à 44).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13159,"book":"JER","chapter":32,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Le Dieu de toute chair. Voir Nombres 16.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13160,"book":"JER","chapter":32,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"La vraie cause de la ruine de la ville n'est pas l'insuffisance des ressources militaires, c'est l'idolâtrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13161,"book":"JER","chapter":32,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"L'œuvre de leurs mains : leur conduite, en général, et non pas uniquement la fabrication de leurs idoles (Deutéronome 31.29)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13162,"book":"JER","chapter":32,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Où ils l'ont bâtie. Les Israélites n'avaient pas fondé Jérusalem ; mais ils l'avaient reconstruite sous David et Salomon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13163,"book":"JER","chapter":32,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Ce que je ne leur avais point commandé : voir 7.30-31.\n\nPour faire pécher Juda. Ces mots prouvent que les reproches renfermés dans ces versets s'adressent surtout aux chefs du peuple, tels qu'Achaz et Manassé qui avaient entraîné celui-ci à toutes ces abominations.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13164,"book":"JER","chapter":32,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"C'est pourquoi. Le sens de cette liaison est celui-ci : Puisque j'ai été fidèle en châtiant (verset 36), je le serai aussi en relevant (verset 37).\n\nDont vous dites. Il y avait contradiction permanente entre le langage de ces gens-là et celui du prophète. Quand Jérémie annonçait l'angoisse, eux criaient : Paix ! Paix ! Maintenant, en face de l'ennemi prêt à prendre la ville d'assaut, ils se livrent au désespoir ; et ce désespoir est un démenti donné aux promesses divines par la bouche de Jérémie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13165,"book":"JER","chapter":32,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Remarquez la relation entre ce verset et 31.1. Jérémie aime à se rappeler, à méditer et à savourer la glorieuse révélation qu'il avait reçue alors.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13166,"book":"JER","chapter":32,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Un même cœur et une même marche. L'erreur, dit Gerlach, est multiple ; elle est par conséquent un principe de division ; la vérité est simple et elle unit. Là où existent la vraie connaissance, la crainte et l'amour de Dieu, là est l'harmonie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13167,"book":"JER","chapter":32,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Ma crainte : Ce mot remplace ma loi dans 31.33. La vraie crainte de Dieu se confond avec l'amour de la volonté divine exprimée dans la loi.\n\nAfin qu'ils ne se détournent point de moi. Cette vraie crainte conduit et unit l'homme à Dieu, au lieu de l'éloigner de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13168,"book":"JER","chapter":32,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Quelle accumulation d'expressions, témoignant de l'intérêt que Dieu leur portera !\n\nAvec fidélité : Celle de Dieu, non celle de l'homme.\n\nDe toute mon âme. Il est rare qu'une âme soit attribuée à Dieu. Car ce terme désigne, en général le souffle de vie qui anime le corps. Mais ici le prophète veut exprimer avec énergie l'affection en quelque sorte humaine et paternelle que Dieu portera alors à son peuple ; comparez Lévitique 26.11-30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13169,"book":"JER","chapter":32,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Comme... ainsi. Deux manifestations opposées de la même fidélité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13170,"book":"JER","chapter":32,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Le pays de Benjamin : cité le premier, parce que ce territoire était celui dans lequel était situé le champ acheté par Jérémie. Mais toutes les parties du pays participeront à ces bénédictions nouvelles, tout irréalisables qu'elles paraissent dans les circonstances actuelles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13171,"book":"JER","chapter":33,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les promesses contenues dans ce chapitre ne présentent pas d'éléments nouveaux. Les versets 1, 19 et 23 nous y font distinguer trois morceaux différents qui, d'après le verset 1, ont dû être composés dans les derniers temps qui précédèrent la ruine de Jérusalem. L'idée saillante est celle de la perpétuité de la royauté davidique et du sacerdoce lévitique.\n\n- La situation actuelle, versets 1 à 5\n\n- la restauration du peuple et du pays, versets 6 à 13\n\n- celle de la royauté et du sacerdoce, versets 14 à 18\n\n- renouvellement des promesses précédentes en faveur de David et de Lévi, versets 19 à 22\n\n- et en faveur du peuple entier, versets 23 à 26\n\n.\n\nL'Eternel est son nom : comparez 31.35 ; 32.18.\n\nQue tu ne sais pas. On peut s'étonner de ce préambule ; car cette prophétie ne nous apprend rien qui soit proprement nouveau. Mais le rétablissement d'Israël après l'exil demeurait pour le peuple un événement si inouï, si inaccessible à l'intelligence naturelle (comparez Ezéchiel chapitre 37), que, pour y croire, on était toujours obligé d'en revenir aux promesses solennelles de Dieu (32.25-27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13172,"book":"JER","chapter":33,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les maisons qui ont été renversées. Plusieurs pensent qu'il s'agit ici des maisons situées en dedans de la ville, mais près des murs, et que les assiégés détruisaient déjà. Il nous paraît plus naturel d'admettre que le prophète, parle des faubourgs abattus par l'ennemi pour donner accès à ses machines de siège.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13173,"book":"JER","chapter":33,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Encore un passage difficile à expliquer, si même le texte n'est pas altéré. Dans la traduction que nous proposons, nous réunissons les derniers mots du verset 1 au verset 5. Le sens est : C'est en pure perte que vous vous défendez avec acharnement contre les Chaldéens ; vous ne réussissez qu'à remplir de cadavres vos maisons détruites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13174,"book":"JER","chapter":33,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le présent est voué à la ruine ; mais l'avenir apportera la guérison.\n\nAbondance de paix et de vérité : tous les biens du salut divin, émanant constamment de la fidélité de Dieu à ses promesses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13175,"book":"JER","chapter":33,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Spécialement les maisons dont la destruction avait été mentionnée au verset 4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13176,"book":"JER","chapter":33,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Je les purifierai. Ce terme renferme avec le pardon du péché sa destruction, condition de l'accomplissement de toutes les promesses de rétablissement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13177,"book":"JER","chapter":33,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Et son nom : le nom de la ville restaurée ; littéralement : elle sera pour moi un nom de joie... Le seul nom de Jérusalem prononcé au milieu de ces peuples sera pour Dieu un sujet de joie, en ce qu'il fera éclater sa louange et tournera ainsi à sa gloire.\n\nElles trembleront et frémiront. Le prophète veut parler d'une crainte salutaire qui saisira les nations païennes à la vue des bénédictions extraordinaires accordées à ce peuple d'Israël qu'elles ont si longtemps méprisé et opprimé. Cette crainte préparera leur pleine soumission à Jéhova.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13178,"book":"JER","chapter":33,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"C'est un désert. Les habitants de Jérusalem, jadis si confiants, sont maintenant plongés dans un tel découragement, qu'ils parlent de la ruine prochaine de leur ville, comme si elle était déjà consommée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13179,"book":"JER","chapter":33,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Tableau familier à Jérémie : 7.34 ; 16.9 ; 25.10.\n\nCar l'Eternel est bon : comparez Psaumes 107.1 ; 2Chroniques 5.13 ; Esdras 3.11. C'était une formule d'actions de grâces usitée dans le culte. Les chants des fêtes religieuses et ceux des fêtes nationales et domestiques se confondront pour célébrer l'auteur de si grands bienfaits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13180,"book":"JER","chapter":33,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Jérémie semble se complaire à ces tableaux de prospérité qui font contraste avec la lugubre réalité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13181,"book":"JER","chapter":33,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le berger compte ses brebis le matin à la sortie du bercail et le soir quand elles y rentrent.\n\nLa bonne parole : celle qu'avait prononcée Jérémie 23.5-6, et qu'il répète ici (versets 15 et 16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13182,"book":"JER","chapter":33,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 et 18 Ces deux promesses relatives à la race de David et au sacerdoce lévitique, pour être bien comprises, ne doivent pas être isolées d'autres paroles prophétiques qui les expliquent et les complètent. Au verset 22 il est dit que la famille de David et la tribu de Lévi deviendront aussi nombreuses que les étoiles des cieux et que le sable de la mer. C'est dans ces mêmes termes que la bénédiction divine avait été promise à la postérité d'Abraham tout entière (Genèse 22.17). Que signifie ce rapprochement, si ce n'est que la royauté et le sacerdoce participeront à l'accroissement merveilleux accordé à toute la nation ? Cet accroissement aura lieu par l'incorporation à Israël des païens qui auront reçu le Messie. Il en sera de même de celui de la royauté et du sacerdoce. Le Messie commencera par réaliser parfaitement ces deux charges en sa personne (Zacharie 6.9-13). Puis, il les communiquera en des mesures diverses aux membres de la communauté messianique, Juifs et païens (Esaïe 61.6 ; 66.21 ; Malachie 1.11 ; Zacharie 12.8).\n\nIl ne manquera pas à David (comparez verset 21). Par cette tournure le prophète exprime que c'est ici une grâce faite à David personnellement ; comparez Esaïe 55.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13183,"book":"JER","chapter":33,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Les sacrificateurs lévites (d'origine lévitique). Jérémie par cette expression veut exclure les mercenaires et les intrus, tels que les prêtres non lévites, que Jéroboam avait établis en fondant le culte des veaux d'or. Tous les membres du sacerdoce possèderont le sceau de la vocation divine. Au verset 21 le prophète emploie en échange l'expression de lévites sacrificateurs, voulant peut-être donner à entendre par là que l'ancienne distinction hiérarchique entre les deux ordres du sacerdoce, les lévites et les sacrificateurs, qui avait donné lieu à tant de rivalités, disparaîtra. Les sacrificateurs, se confondront avec les lévites et ceux-ci avec le peuple entier dans un commun et parfait sacerdoce spirituel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13184,"book":"JER","chapter":33,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Mon alliance n'est pas moins immuable que les lois de la nature. Pas plus vous ne pouvez changer le cours des astres, pas plus vous ne sauriez, par votre infidélité même, empêcher l'exécution de mes décrets. Ce que l'homme peut modifier, ce n'est pas la promesse divine, c'est uniquement la manière dont elle s'accomplit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13185,"book":"JER","chapter":33,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"La perpétuité de la royauté et du sacerdoce dont parle le prophète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13186,"book":"JER","chapter":33,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"La multiplication de ceux qui participeront à ces dignités. Voir versets 17 et 18. Comparez Romains 4.16-18 et Galates 6.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13187,"book":"JER","chapter":33,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset, séparé du précédent par un titre spécial, commence un nouveau morceau. Le prophète revient au peuple, d'Israël en général. Il annonce son retour de l'exil ; puis il proclame son indestrutibilité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13188,"book":"JER","chapter":33,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Les deux familles. Après tout ce qui précède, cette expression s'applique non aux deux peuples de Juda et des dix tribus, mais aux deux postérités de David et de Lévi.\n\nC'était ôter à Israël sa dignité de peuple de Dieu, que de s'imaginer que la royauté de David et le sacerdoce lévitique allaient cesser pour toujours avec l'exil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13189,"book":"JER","chapter":33,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Israël, pour la punition de ses fautes, a dû passer de longs siècles sous la domination étrangère. La promesse de l'affranchissement final et complet n'en subsiste pas moins et s'accomplira au jour où la condition du salut sera remplie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13190,"book":"JER","chapter":34,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 34 à 45\n\nCes chapitres renferment une série de morceaux historiques qui se suivent sans ordre chronologique. Les cinq premiers, 34 à 38, sont sans doute destinés à montrer combien la catastrophe finale décrite chapitre 39, était méritée et inévitable (voir introduction).\n\n1 à 7 Cette prédiction se rattache à ce qui précède plutôt qu'à ce qui suit.\n\nLa parole qui fut... C'est ici le texte même de la prophétie mentionnée 32.3-5 ; il est ajouté comme annexe aux deux chapitres précédents.\n\nToute son armée... Par ces expressions accumulées, le prophète veut exprimer l'idée que tout l'univers civilisé était rassemblé contre la capitale du petit royaume de Juda.\n\nSes villes : les villes de Jérusalem, la métropole du pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13191,"book":"JER","chapter":34,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Tu n'échapperas point... Comparez 21.7 où Jérémie avait déjà prononcé une sentence générale semblable sur le roi, les chefs et le peuple tout entier, en réponse à une question de Sédécias qui se flattait encore de la délivrance. Mais cette menace n'avait qu'un caractère collectif. Car prise à la lettre et appliquée à tous les individus, elle exclurait jusqu'à la possibilité d'une déportation quelconque à la suite de la ruine annoncée. Dans ce passage-ci il s'agit du sort de Sédécias personnellement. Le prophète déclare qu'il participera au malheur qui frappera tout son peuple. Mais il ajoute en sa faveur dans le verset suivant une restriction importante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13192,"book":"JER","chapter":34,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Toutefois... On peut envisager cette restriction comme conditionnelle : Tout ira bien pour toi ; bien entendu : à la condition que tu suives mon conseil et que tu te rendes aux Chaldéens. Ou bien, comme cette condition n'est pas indiquée, il est plus simple d'expliquer ainsi : Sédécias reçoit la promesse de ne pas périr par l'épée (en paix, verset 5, signifie ici simplement : de mort naturelle) et de recevoir une sépulture honorable. Son sort est ainsi opposé expressément à celui de son frère Jéhojakim (22.18-19). Dieu établit cette différence entre les deux frères, parce que, comme nous le verrons, le cadet était moins corrompu et endurci que l'aîné. Mais Jérémie se garde d'aller plus loin. Il ne dit pas si cela se passera à Jérusalem, où Sédécias resterait comme roi-vassal de Nébucadnetsar, ou à Babylone, où il serait emmené captif. Cela dépend encore du parti qu'il prendra : celui de se soumettre, comme Jérémie ne cesse de le conseiller, ce qui serait son salut, ou celui de résister jusqu'au bout, comme l'y pousse son propre penchant. On ne peut opposer au second sens ni le verset 21, qui dit uniquement que Sédécias sera livré aux Chaldéens, ni 38.18-19, qui annonce le salut de la ville et du trône en cas de reddition et la ruine de l'un et de l'autre en cas de résistance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13193,"book":"JER","chapter":34,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Sur le cérémonial des funérailles royales, voir 2Chroniques 16.4 et 2Chroniques 21.19.\n\nHélas, Seigneur ! Complainte chantée à la mort des rois (22.18, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13194,"book":"JER","chapter":34,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"L'état du royaume, alors déjà conquis tout entier, sauf ces trois places fortes, aurait dû être pour Sédécias un avertissement.\n\nIl ne s'agissait que des esclaves d'origine juive.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13195,"book":"JER","chapter":34,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 22 L'affranchissement des Hébreux :\n- La convention volontaire des habitants de Jérusalem et sa rupture, versets 8 à 14\n\n- répréhension de cette conduite, versets 12 à 16\n\n- son prochain châtiment, versets 17 à 22\n\nRien ne prouve mieux que le fait raconté dans ce chapitre l'état de démoralisation incurable où le peuple était plongé. Ils ont pris devant Dieu dans le temple, d'un commun accord, l'engagement d'affranchir leurs esclaves juifs ; croyant le danger d'une ruine imminente conjuré par l'arrivée de l'armée égyptienne, accourue à leur secours, et par la levée du siège, ils se hâtent d'annuler les effets de la mesure qu'ils avaient prise au moment de la détresse. Ils n'avaient donc offert à Dieu qu'un sacrifice égoïste et intéressé. Leur intention n'avait pas été de revenir à l'accomplissement fidèle de la loi, mais de se rendre Dieu favorable et peut-être d'augmenter le nombre des défenseurs de la place.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13196,"book":"JER","chapter":34,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La loi n'exigeait la libération des esclaves qu'après qu'ils avaient servi six ans. Il est probable que la plupart des esclaves avaient déjà ces six années de service, et en tout cas cela ne s'appliquait qu'à ceux-là.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13197,"book":"JER","chapter":34,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le souvenir de la servitude d'Egypte devait être pour tout maître israélite un motif d'humanité (Deutéronome 15.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13198,"book":"JER","chapter":34,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Exode 21.2 ; Deutéronome 15.12.\n\nAu terme de sept ans : dans le courant de la 7ième année.\n\nMais vos péres... Cette loi était restée inexécutée. Il faut donc se garder de conclure, de ce que certaines institutions dites mosaïques n'ont pas laissé leur empreinte dans vie nationale, qu'elles n'existassent pas dans le code primitif.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13199,"book":"JER","chapter":34,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Dans la maison... Circonstance aggravant la faute (verset 16). Comparez la scène solennelle 2Rois 23.1-3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13200,"book":"JER","chapter":34,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Vous ne m'avez point obéi... En revenant en arrière, ils avaient annulé leur première obéissance.\n\nJe vous donne la liberté... Menace terrible sous la forme ironique d'un jeu de mots. il y a correspondance entre la faute et la punition ; comparez une manière de parler semblable dans la menace contre Hanania, 28.15-16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13201,"book":"JER","chapter":34,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ce texte est particulièrement intéressant, en ce qu'il nous donne la vraie explication du symbole qui, dès les temps antiques (comparez Genèse 15.7-17), accompagnait la conclusion d'un contrat. Le partage sanglant de l'animal en deux moitiés, entre lesquelles passaient les contractants, équivalait à une imprécation prononcée sur eux-mêmes, s'ils venaient à violer la foi ainsi jurée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13202,"book":"JER","chapter":34,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Les chefs, nommés deux fois, étaient probablement les plus coupables. C'étaient ceux dont l'exemple avait entraîné le reste du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13203,"book":"JER","chapter":34,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Qui s'est éloignée. Voir verset 8, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13204,"book":"JER","chapter":34,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"C'est l'Eternel qui donne ses ordres à Nébucadnetsar et qui lui fait reprendre le siège de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13205,"book":"JER","chapter":35,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les Récabites\n\nL'incident des Récabites nous reporte à l'époque de Jéhojakim, lors du premier siège de Jérusalem par Nébucadnetsar (versets 1 et 11). Nous avons déjà dit ce qui à nos yeux explique l'ordre des matières dans cette partie du livre.\n\n- L'ordre de Dieu et la démarche du prophète, versets 1 à 5\n\n- la réponse des Récabites, versets 6 à 11\n\n- application de cette leçon au peuple, versets 12 à 17\n\n- promesse de l'Eternel aux Récabites, versets 18 et 19.\n\nLes Récabites. D'après 1Chroniques 2.55, les Récabites étaient une branche du peuple des Kéniens. Ceux-ci étaient une tribu madianite qui, au temps de Moïse, avait pour chef Hobab, son beau-frère. Ils se joignirent aux Israélites lors de la conquête de Canaan (Nombres 10.29 ; Juges 1.16). Ils paraissent avoir adopté la religion d'Israël ; car le nom de Jéhova se retrouve dans plusieurs de leurs noms propres. Au temps du roi Jéhu, l'un de leurs chefs, Jéhonadab (ou par abréviation Jonadab), montra le plus grand zèle pour la destruction du culte de Baal (2Rois 10.15-23). Ce même Jonadab, fils de Récab, voulant sans doute préserver ses descendants des dangers moraux de la vie sédentaire, que plusieurs familles kéniennes avaient déjà adoptée (1Samuel 30.29), les organisa en une sorte de congrégation religieuse dont les membres devaient s'abstenir de vin et continuer leur genre de vie nomade. Les Récabites étaient donc demeurés fidèles depuis près de trois siècles à ces prescriptions de leur père. Evidemment, ce que le prophète entend offrir en exemple à ses compatriotes, ce n'est pas l'abstinence des Récabites, mais leur pieux respect pour les volontés de leur ancêtre.\n\nDans une des chambres. Il y avait des chambres en grand nombre dans les édifices adjacents au temple (1Rois 6.5). Les unes servaient de lieu de dépôt pour les ustensiles du culte, les provisions provenant du paiement des dîmes et l'argent du sanctuaire ; d'autres étaient habitées par les lévites et les sacrificateurs en fonction ; d'autres enfin paraissent avoir été employées comme locaux pour des assemblées et des conférences (1Chroniques 9.26 ; 28.12 ; Ezéchiel 40.17 ; Jean 8.20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13206,"book":"JER","chapter":35,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Jaazania. le chef actuel de la famille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13207,"book":"JER","chapter":35,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Des fils de Hanan, c'est-à-dire de ses disciples. Hanan nous est inconnu. Son titre d'homme de Dieu prouve que c'était un prophète (1Samuel 2.27 ; 1Rois 12.22). Ses disciples se réunissaient, dans cette salle où ils venaient entendre les leçons du maître.\n\nChambre des chefs : comparez 26.10.\n\nGarde du seuil. L'office de gardien de chacune des trois portes du temple était la plus haute charge sacerdotale après celle des deux premiers sacrificateurs.\n\nMaaséia : probablement celui dont le fils, Sophonie, fut sacrificateur en second, sous Sédécias (37.3 ; 29.25 ; 21.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13208,"book":"JER","chapter":35,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Où vous êtes étrangers. Ne pouvant posséder aucun fonds de terre, ils demeuraient toujours étrangers dans le pays qu'ils habitaient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13209,"book":"JER","chapter":35,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2Rois 24.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13210,"book":"JER","chapter":35,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 17 L'exemple était accablant : Voilà des gens qui pendant trois siècles ont observé scrupuleusement une règle plus ou moins arbitraire que leur a donnée leur ancêtre, et vous, vous n'avez cessé de transgresser les saints commandements de votre Dieu !\nCe discours était adressé au peuple qui se trouvait dans le parvis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13211,"book":"JER","chapter":35,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Habitez le pays : c'est un commandement autant qu'une promesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13212,"book":"JER","chapter":35,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Le peuple devait voir par cette promesse comment sa fidélité à son Dieu eût été récompensée.\n\nCe n'était pas en vain que le cinquième commandement attachait une bénédiction spéciale au respect filial.\n\nDe quelque descendant qui subsiste. Comparez 33.17-18. Cette promesse enferme, avec l'idée de la perpétuité de la race, celle d'une faveur divine spéciale. Quelques voyageurs modernes croient avoir retrouvé les Récabites en Mésopotamie, dans l'Yémen et même en Palestine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13213,"book":"JER","chapter":36,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le volume des prophéties de Jérémie brûlé par Jéhojakim.\n\nDans ce chapitre est retracée en traits frappants l'incrédulité de Jéhojakim. Ce récit est placé presque immédiatement avant le tableau de la ruine de Jérusalem (chapitre 39), sans doute pour rappeler l'une des causes les plus décisives de cette catastrophe, déjà signalée plus haut (chapitre 22) : l'exemple d'endurcissement donné à Israël par ses chefs.\n\nNous apprenons par ce chapitre que ce fut seulement dans la quatrième année de Jéhojakim, au moment où Nébucadnetsar, vainqueur de Ninive, menaçait toute l'Asie occidentale, que Jérémie se mit, par l'ordre de Dieu, à rédiger les prophéties qu'il avait prononcées pendant les 23 années précédentes. La lecture publique de ces avertissements solennels, présentés sous une forme condensée, devait être un dernier essai de faire rentrer le peuple en lui-même et de le sauver. En accomplissant cette tâche, Jérémie n'obéit donc point à un désir personnel. Il se conforma à la volonté de l'Eternel expressément manifestée.\n- Jérémie dicte ses prophéties à Baruc, versets 1 à 7\n\n- Baruc en fait lecture au peuple et aux chefs dans le temple, versets 8 à 19\n\n- les chefs les communiquent au roi qui détruit le volume, versets 20 à 26\n\n- Jérémie en fait une seconde rédaction, sur un nouvel ordre de Dieu, versets 27 à 32\n\nUn volume. On écrivait sur de longues bandes de parchemin, qui s'enroulaient autour d'un cylindre. Les Juifs se servent encore aujourd'hui de rouleaux semblables dans les synagogues.\n\nContre toutes les nations : comparez 25.19-27.\n\nDès le temps de Josias jusqu'à aujourd'hui, c'est-à-dire durant 23 ans (25.1, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13214,"book":"JER","chapter":36,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Et je pardonnerai... Même maintenant, la situation n'est pas encore désespérée, tant il y a de patience en Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13215,"book":"JER","chapter":36,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Je suis empêché... Etait-ce par la maladie ou par quelque souillure légale, telle que l'attouchement d'un mort, etc. ? En tout cas, Jérémie n'était pas en prison (versets 19 et 26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13216,"book":"JER","chapter":36,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Au jour du jeûne. Ce n'était pas le jeûne ordinaire, qui se célébrait dans le septième mois (Lévitique 16.29), tandis que la solennité mentionnée ici eut lieu dans le neuvième (verset 9). Ce jeûne extraordinaire se justifiait suffisamment par la gravité circonstances. Qui l'avait ordonné ? Assurément pas le roi, qui était trop endurci pour avoir recours à un pareil moyen. C'étaient donc probablement les prêtres qui avaient pris l'initiative de cette mesure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13217,"book":"JER","chapter":36,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Arrivera, littéralement : tombera. On dépose une requête aux pieds du souverain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13218,"book":"JER","chapter":36,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset indique sommairement l'exécution de l'ordre donné à Baruc. Le récit détaillé suit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13219,"book":"JER","chapter":36,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'appartement de Guémaria était situé tout près du temple, dans l'un des édifices où se trouvaient les portes qui ouvraient sur le parvis supérieur, appelé aussi parvis des prêtres. Les différents parvis qui entouraient le temple s'élevaient en gradins ; celui des prêtres, d'où on entrait dans le temple même, était le plus élevé. Le peuple était rassemblé dans le parvis plus extérieur, situé un peu plus bas. C'était de là qu'il entendait la lecture.\n\nLa porte neuve : voir 26.10.\n\nGuémaria était peut-être le frère d'Achikam, fils de Saphan (26.24).\n\nSecrétaire : l'un des secrétaires d'Etat.\n\nGuémaria lui-même n'était pas présent (verset 12) ; mais il avait mis cette pièce à la disposition de Baruc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13220,"book":"JER","chapter":36,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"On voit que Michée, aussi bien que son père Guémaria, appartenait au parti favorable au prophète ; il désirait que les paroles de Jérémie fussent aussi entendues des chefs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13221,"book":"JER","chapter":36,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ces hommes étaient les hauts dignitaires civils et militaires du royaume.\n\nElnathan : voir 26.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13222,"book":"JER","chapter":36,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Jéhudi, personnage inconnu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13223,"book":"JER","chapter":36,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Assieds-toi : invitation amicale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13224,"book":"JER","chapter":36,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"S'étant communiqué leur effroi : ils ont foi aux menaces de Dieu (verset 29), et ils en tremblent.\n\nNous ne manquerons pas... Le roi sur qui pesait la plus grande part de responsabilité dans le parti qui allait être pris, ne devait pas ignorer ce suprême avertissement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13225,"book":"JER","chapter":36,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ils veulent connaître exactement le degré d'autorité qu'ils doivent attribuer à cet écrit. Ils admettent bien que Jérémie avait prononcé autrefois ces prophéties, mais ils désirent apprendre si c'est simplement Baruc qui les a rédigées de mémoire, ou s'il a écrit sous dictée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13226,"book":"JER","chapter":36,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ces personnages connaissaient assez le caractère vindicatif du roi pour mesurer le danger que couraient Jérémie et Baruc, quand il serait instruit du contenu du livre (verset 26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13227,"book":"JER","chapter":36,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"C'est, également cette connaissance qu'ils ont des sentiments du roi qui les engage à laisser le volume dans la salle où ils se trouvaient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13228,"book":"JER","chapter":36,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le brasier. On était au neuvième mois, soit en décembre. Ce brasier était sans doute un mortier de pierre ou un bassin de métal rempli de charbons ardents et que l'on plaçait au milieu de l'appartement, comme cela se fait encore aujourd'hui dans le Midi ; comparez Jean 18.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13229,"book":"JER","chapter":36,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Le texte était écrit par colonnes. A peine le roi eut-il entendu lire les premiers paragraphes qu'il détruisit tout le volume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13230,"book":"JER","chapter":36,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Les serviteurs particuliers de la personne du roi partagent son endurcissement, tandis que les dignitaires protestent et s'affligent (verset 25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13231,"book":"JER","chapter":36,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Fils du roi : un prince du sang royal.\n\nLe roi se venge du livre sur l'auteur, après s'être vengé de l'auteur sur le livre. Aucun roi de Juda n'avait encore poussé si loin peut-être le mépris insolent pour la parole de Dieu.\n\nLes cacha. Dieu ne permit pas que ceux qui les cherchaient, pussent découvrir le lieu où ils s'étaient retirés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13232,"book":"JER","chapter":36,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Il n'aura pas un des siens assis... Jéhojachin, fils de Jéhojakim, ne régna que trois mois, et même pendant ce temps il ne fut pas assis sur le trône de son père. Car à ce moment tout le pays était au pouvoir des Chaldéens et Jérusalem elle-même était assiégée. Sédécias, qui lui succéda, n'était ni son fils, ni son frère, mais son oncle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13233,"book":"JER","chapter":36,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Le nouveau volume que le prophète dicta, et qui comprenait un plus grand nombre de prophéties que le premier, ne peut être le recueil des prophéties que nous possédons ; voir l'introduction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13234,"book":"JER","chapter":37,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Jérémie en prison\n\nLes chapitres 37 et 38 sont le tableau de l'agonie du peuple. Les rebelles semblent prendre à tâche de justifier le châtiment qui va les frapper, en se portant aux excès les plus odieux contre le représentant de la vérité. Dans ces chapitres se révèle en même temps le caractère de Sédécias, alliant à une certaine bienveillance naturelle la lâcheté la plus condamnable.\n- Exposé de la situation, versets 1 et 2\n\n- premier message de Sédécias à Jérémie et réponse du prophète, versest 3 à 10\n\n- arrestation de Jérémie par les chefs, versets 11 à 15\n\n- intervention du roi en sa faveur après la reprise du siège par les Chaldéens, versets 16 à 24.\n\nIl n'obéit pas. C'est le résumé de la carrière de Sédécias, tout semblable aux sommaires que nous trouvons sur chaque règne dans les livres des Rois. Dans ce jugement, les velléités de repentance ne sont pas prises en considération, parce qu'elles demeurèrent stériles. Sédécias ne fut, tout compte fait, qu'un rebelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13235,"book":"JER","chapter":37,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Jéhucal : comparez 38.1 ; Sophonie, fils de Maaséia : comparez 21.1 ; 29.25.\n\nVeuille intercéder : nouvelle démarche analogue à celle racontée déjà 21.2 (voir note). Sédécias croit à l'efficacité de la prière ; seulement il ne conformera pas sa conduite à la réponse de Dieu. S'il n'est pas incrédule comme Jéhojakim, il n'en est pas moins désobéissant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13236,"book":"JER","chapter":37,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Allait et venait : c'est ce qui explique le verset 12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13237,"book":"JER","chapter":37,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"L'interruption du siège doit avoir été fort courte ; elle ne servit qu'à exciter des espérances illusoires.\n\nLe Pharaon dont il s'agit ici, était Hophra ; comparez, 44.30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13238,"book":"JER","chapter":37,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ils se relèveraient. Les chances de la guerre n'entrent pour rien dans les prévisions du prophète ; le décret divin est irrévocable, et les Chaldéens n'en sont que les instruments inconscients.\n\nUn par tente. Nous rapportons ces mots, non au verbe suivant : ils se relèveraient (nos anciennes versions), mais au précédent : resteraient. Quand les neuf dixièmes de l'armée chaldéenne auraient été tués et que le dixième restant ne serait plus composé que de blessés, couchés dans leur tente...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13239,"book":"JER","chapter":37,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Au pays de Benjamin, sa patrie, où il avait ses propriétés. Il est difficile de dire quel était le but de Jérémie en sortant ainsi de Jérusalem. Le sens du verbe que nous avons traduit par : retirer sa portion, est obscur. Ostervald le rend par : se glisser hors de la ville. Mais Jérémie aurait-il voulu se soustraire au sort qui menaçait son peuple ? Tôt après, nous le voyons refuser les honneurs que lui offre Nébucadnetsar. Nous pensons plutôt qu'il veut profiter de la levée momentanée du siège pour aller recueillir sur place son revenu comme sacrificateur. Car pendant le siège les dîmes ne pouvaient être envoyées au trésor du temple. C'est là ce qui peut servir à expliquer ces expressions énigmatiques : de là et au milieu du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13240,"book":"JER","chapter":37,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Jiréia. Si ce personnage est le petit-fils du faux prophète Hanania, qui figure dans la scène du chapitre 28, il ne fait que satisfaire une rancune de famille.\n\nLa porte de Benjamin, au nord de la ville ; comparez 28.7 ; Zacharie 14.10. C'est sans doute la porte qui est appelée aussi porte d'Ephraïm, 2Rois 14.13 ; Néhémie 7.16.\n\nTu passes aux Chaldéens. L'insistance que Jérémie avait mise à désapprouver la guerre et à recommander la capitulation, pouvait donner à cette accusation, aux yeux des malintentionnés, une apparence de vérité (21.9). Mais voir verset 12 (note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13241,"book":"JER","chapter":37,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les chefs qui figurent dans ces deux chapitres et qui se montrent si hostiles au prophète, étaient sans doute des hommes de récente promotion. Ceux qui, sous le roi Jéhojakim, avaient pris le parti du prophète (36.12), avaient disparu ; ils avaient probablement été emmenés à Babylone avec Jéhojachin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13242,"book":"JER","chapter":37,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Au collier, selon d'autres : dans les cachots, ou : sous les voûtes. Nous avons probablement ici la mention d'un instrument destiné à empêcher la fuite du prisonnier, tout en le mettant à la gêne. Comparez 29.26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13243,"book":"JER","chapter":37,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"En secret : par crainte et fausse honte vis-à-vis des chefs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13244,"book":"JER","chapter":37,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Où sont vos prophètes ? Ou bien ces imposteurs n'osaient plus se montrer après les événements qui avaient démenti leurs paroles, ou bien même ils s'étaient lâchement dérobés au péril, en passant aux Chaldéens ; comparez 38.19,22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13245,"book":"JER","chapter":37,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ecoute... roi, mon seigneur. Après avoir hardiment parlé au roi en prophète et au nom de Dieu, Jérémie change de ton ; car il s'adresse maintenant à son roi comme tel et lui demande une grâce en qualité de sujet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13246,"book":"JER","chapter":37,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ce roi digne de pitié fera toujours, tout le bien qu'il osera faire sans se compromettre, et, tôt après, tout le mal que sa faiblesse lui conseillera ; voir 38.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13247,"book":"JER","chapter":38,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Nous sommes aux derniers jours du siège ; d'après verset 9, il n'y a presque plus de pain dans la ville ; les versets 4, 19 et 22 prouvent qu'il y a déjà de nombreux déserteurs.\n\n- Jérémie est jeté dans une citerne à l'instigation des chefs, versets 1 à 6\n\n- un étranger, Ebed-Mélec, intervient en sa faveur, versets 7 à 13\n\n- entretien de Jérémie avec le roi, versets 14 à 26\n\n- entrevue de Jérémie avec les chefs, versets 27 et 28.\n\nDes quatre chefs nommés ici, Jucal et Paschur, fils de Malkija, nous sont déjà connus comme familiers du roi : 37.3 ; 21.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13248,"book":"JER","chapter":38,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les propos du prophète, rapportés ici, sont ceux qu'il a tenus dès le commencement du siège (21.9). Dans la prison du corps de garde, Jérémie pouvait communiquer facilement avec le peuple (32.8,12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13249,"book":"JER","chapter":38,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les chefs avaient raison à leur point de vue. Ces discours du prophète devaient avoir pour effet de décourager les défenseurs de la ville. Jérémie avait le courage le plus héroïque, celui de s'exposer par fidélité au reproche de lâcheté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13250,"book":"JER","chapter":38,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Honteuse défaite ; triste symptôme de décomposition sociale ! La constitution théocratique n'interdisait pas au roi de sauver un innocent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13251,"book":"JER","chapter":38,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Fils du roi : voir 36.26, note.\n\nLa citerne. Les chefs veulent empêcher les communications du peuple avec Jérémie. N'osant braver l'ordre du roi et le remettre dans le cachot de Jonathan(37.15-21, ils le descendent dans une citerne qui ne contient plus que de la boue. C'est en même temps l'exposer à une mort inévitable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13252,"book":"JER","chapter":38,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ebed-Mélec, l'eunuque éthiopien, est plus humain que les chefs de Juda. C'était sans doute le surveillant du harem royal.\n\nAssis à la porte de Benjamin : probablement pour surveiller les travaux de défense du côté septentrional, le plus exposé aux coups de l'ennemi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13253,"book":"JER","chapter":38,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Il mourra de faim, puisque... Dans la cour du corps de garde, il recevait la ration régulière des soldats ; mais maintenant il ne pouvait plus compter sur le secours bienveillant de personne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13254,"book":"JER","chapter":38,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Trente hommes, non pas seulement pour retirer le prisonnier de la citerne, mais surtout pour le protéger contre ses ennemis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13255,"book":"JER","chapter":38,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 et 12 Tous ces détails témoignent de la sollicitude de l'eunuque envers Jérémie. On sent dans le récit l'émotion reconnaissante du narrateur. Sur la récompense d'Ebed-Mélec, voir 39.16-18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13256,"book":"JER","chapter":38,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"La troisième entrée : localité d'ailleurs inconnue, probablement la plus dérobée aux regards.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13257,"book":"JER","chapter":38,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les expériences passées ne justifiaient que trop cette supposition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13258,"book":"JER","chapter":38,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 et 18 Comparez 34.2-5 ; 32.4 ; 21.4-10.\n\nAux chefs. Nébucadnetsar lui-même, avec son quartier général, était à Ribla (39.5).\n\nOn est étonné des chances de salut offertes jusqu'au dernier moment à Sédécias. Dieu est comme à l'affût du moindre retour au bien chez le pécheur, pour en prendre occasion de différer ou même de révoquer ses jugements. Comparez 1Rois 21.29 ; Ezéchiel 18.23-32.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13259,"book":"JER","chapter":38,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Cette éventualité n'avait assurément rien d'invraisemblable ; mais les risées de quelques déserteurs étaient-elles plus à craindre que la colère de Dieu ? Toutefois le prophète ôte au roi même ce dernier prétexte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13260,"book":"JER","chapter":38,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Tu as voulu éviter les railleries des déserteurs ; tu auras à essuyer celles des captives.\nIl s'agit probablement, non seulement des femmes de Sédécias, mais aussi de celles de ses prédécesseurs, habitant un palais à Jérusalem. Elles eurent réellement l'occasion de se moquer de lui, elles captives, lorsqu'elles le virent emmené prisonnier.\n\nTes conseillers bienveillants, littéralement : les hommes de ta paix. Ce qui ne signifie pas : ceux qui te conseillaient la paix ; car c'étaient eux au contraire qui avaient poussé à la guerre ; mais : ceux qui te promettaient une heureuse issue de ta révolte ; les faux prophètes, entre autres, qui répétaient toujours : Paix et prospérité ! (6.14 ; 8.11). Nous avons déjà émis la supposition que ces faux prophètes se trouvaient parmi les déserteurs mentionnés verset 19. En tout cas, il ne s'agit pas des chefs nommés dans ce chapitre ; car ceux-ci n'ont pu échapper aux malheurs inséparables de la prise de la ville.\n\nIls ont plongé tes pieds dans la boue : expression figurée de l'opprobre que ces perfides conseillers ont fait venir sur le roi. Peut-être cette image est-elle inspirée à Jérémie par le souvenir du traitement récent qu'il avait eu à subir lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13261,"book":"JER","chapter":38,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Tes femmes : les femmes de Sédécias distinguées des autres femmes du harem, verset 22.\n\nTu auras brûlé : tu auras été la cause morale de la ruine de la ville.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13262,"book":"JER","chapter":38,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Sédécias ne prend aucun engagement. La peur des chefs le domine. La ruine le surprendra dans cette indécision.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13263,"book":"JER","chapter":38,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Dans la maison de Jonathan voir 37.15, 20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13264,"book":"JER","chapter":38,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Les chefs soupçonnent quelque complot entre le roi et le prophète.\n\nDe son côté, Jérémie n'était pas obligé de leur faire connaître l'objet d'un entretien que le roi lui avait demandé de tenir secret, et il pouvait avoir réellement adressé au roi la prière dont il parle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13265,"book":"JER","chapter":39,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ce chapitre rapporte la manière dont Jérémie fut épargné par les Chaldéens lors de la prise de Jérusalem.\n- Récit de la prise de la ville, 38.28-39.10\n\n- la délivrance de Jérémie, versets 11 à 14\n\n- la promesse faite à Ebed-Mélec, versets 15 à 18.\n\nLes derniers mots du chapitre précédent : Lorsque Jérusalem fut prise, doivent être rattachés aux premiers versets du chapitre 39 ; les versets 1 et 2 sont une parenthèse, et la proposition principale se trouve au verset 3 (voir la traduction).\n\nLe siége avait duré 18 mois moins un jour ; comparez 52.3-5 ; 2Rois 25.1-4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13266,"book":"JER","chapter":39,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La porte du milieu. C'était, selon l'opinion la plus générale, une porte qui se trouvait dans le mur allant de l'ouest à l'est, mur qui séparait la ville proprement dite, au sud, des faubourgs septentrionaux alors en dehors du mur d'enceinte.\n\nLes noms indiqués dans ce verset ont été diversement interprétés, selon qu'on a vu dans tel ou tel d'entre eux un titre ou un nom propre. Comme il est impossible d'arriver dans cette question à la certitude, nous nous sommes conformés dans la traduction au texte reçu, que quelques interprètes ont cru nécessaire de modifier. Rattachant Samgar à Nébu, nous faisons de Samgar-Nébu le nom du second des chefs, qui est peut-être le même que Nébusazban, verset 13. Nébu était le nom de l'une des principales divinités babyloniennes ; nous le retrouvons dans la composition des noms Nébucadnetsar, Nébuzaradan, etc. Sarsékim nous paraît être le titre chaldéen de Samgar et désigner le chef des eunuques. Ce titre est traduit dans l'hébreu même par Rabsaris.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13267,"book":"JER","chapter":39,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le morceau versets 4 à 10 est envisagé par plusieurs interprètes comme une addition au texte primitif, tirée des récits chapitre 52 et 2 Rois 25. Une circonstance paraît confirmer cette supposition : aux versets 1 et 11, le nom du roi de Babylone est écrit Nébucadretsar, et au verset 5 Nébucadnetsar. S'il en est ainsi, le verset 11 aurait suivi immédiatement le verset 3 dans le texte primitif. Et en effet, le but de tout ce récit paraît n'être que de retracer le sort personnel de Jérémie au moment de la prise de la ville.\n\nLa porte entre les deux murs : comparez 2Rois 25.4. La ville haute et la colline du temple, situées en face l'une de l'autre, étaient séparées par une gorge profonde, le Tyropéon, qui partageait ainsi la ville dans la direction du nord au sud. Nous supposons que le mur d'enceinte méridional suivait la courbe des deux collines, puis formait dans la vallée un angle rentrant au fond duquel se trouvait une porte qui pouvait bien s'appeler : la porte entre les deux murs.\n\nLe chemin du jardin du roi. Ce chemin descendait la vallée du Tyropéon jusqu'à Siloé, où se trouvaient les jardins royaux. De là le roi pouvait, soit en suivant la gorge du Cédron, soit en passant par Béthanie, se rendre à la plaine du Jourdain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13268,"book":"JER","chapter":39,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Creva les yeux. Les Assyriens ôtaient la vue à leurs prisonniers en plaçant devant leurs yeux un plateau d'argent ou d'autre métal chauffé à blanc, qui les aveuglait presque complètement. Le roi est aussi représenté crevant de sa propre main l'œil des monarques prisonniers.\n\nLe sort de Sédécias, depuis ce moment, nous est inconnu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13269,"book":"JER","chapter":39,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"D'après 52.12, l'incendie de la ville n'eut lieu qu'un mois plus tard et ensuite d'un ordre exprès donné par Nébucadnetsar, qui était alors à Ribla, à plusieurs journées au nord, et qui chargea Nébuzaradan de son exécution (verset 9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13270,"book":"JER","chapter":39,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Nous avons traduit le titre du chef assyrien par prévôt des bouchers ; les commentateurs modernes le rendent généralement par : chef des gardes (des satellites, des bourreaux). Mais le terme hébreu thabachim, n'a point ce sens ; il signifie cuisinier ou boucher. Potiphar est désigné Genèse 39.4 comme le chef de cette même classe d'employés. Cette charge était sans doute l'une des fonctions éminentes du palais, semblable à celles de grand échanson et de grand panetier. La traduction d'Ostervad : prévôt de l'hôtel, se rapproche le plus de la nôtre. L'intervalle d'un mois qui s'écoula entre la prise de Jérusalem et la destruction de cette ville, représente sans doute le temps nécessaire pour aller prendre à Ribla et pour rapporter les ordres du roi. Pendant ce temps les captifs, chargés de chaînes et transportés provisoirement à Rama, attendaient là leur sort. Voir 40.1. C'était de Rama que le prophète (31.15) avait entendu s'élever les gémissements de la mère du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13271,"book":"JER","chapter":39,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 14 Il est assez difficile de concilier les détails donnés ici avec le contenu de 40.1. Selon notre passage, Jérémie doit avoir été tiré de la cour de la prison et remis immédiatement en liberté, par l'ordre de Nébucadnetsar. Selon 40.1, il semble qu'il ait partagé d'abord le sort des captifs et n'ait été relâché qu'au bout d'un mois par Nébuzaradan. On peut supposer que Jérémie, après avoir été délivré de prison par l'ordre du commandant supérieur, s'en retourna à Anathoth et là fut ressaisi avec les autres habitants et confondu avec la foule des captifs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13272,"book":"JER","chapter":39,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Guédalia est le fils de cet Achikam qui avait protégé le prophète (26.21). D'après 40.5, il fut nommé par Nébucadnetsar gouverneur du pays.\n\nDans la maison : est-ce le palais royal, par opposition à la cour du corps de garde, ou le temple, ou la maison de Guédalia, ou celle de Jérémie, à Anathoth ? Ce dernier sens parait le plus naturel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13273,"book":"JER","chapter":39,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Cette bénédiction avait sans doute été prononcée à la suite de la belle conduite de ce personnage (38.7-13). Le prophète l'a transcrite ici pour perpétuer le souvenir de sa reconnaissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13274,"book":"JER","chapter":39,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Parce que tu t'es confié en moi. Sauver le prophète de l'Eternel, c'était faire acte de foi en l'Eternel.\n\nLes deux bienfaiteurs de Jérémie ont donc trouvé leur récompense, l'un dans sa propre personne, l'autre dans celle de son fils. Pour son ami Baruc, voir chapitre 45.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13275,"book":"JER","chapter":40,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Délivrance de Jérémie à Rama ;\nGuédalia, gouverneur du pays.\n\nLe titre nouveau verset 1 introduit le récit de tout le ministère que Jérémie eut encore à accomplir après la destruction de Jérusalem (chapitres 40 à 45). Il complète celui du commencement (1.1-3), qui ne se rapportait qu'au contenu des 39 premiers chapitres (voir 1.2-3, note).\n\nLié de chaînes. Les captifs étaient attachés probablement deux à deux, chacun par une main.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13276,"book":"JER","chapter":40,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Parce que vous avez péché. Le chef chaldéen ne fait que répéter les paroles du prophète, telles qu'elles étaient parvenues à ses oreilles et à celles du roi lui-même (39.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13277,"book":"JER","chapter":40,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Et comme il ne s'en retournait pas encore. On a traduit ces mots de plusieurs manières. D'après quelques-uns, ce serait Nébuzaradan qui continuerait en disant : Il (le roi) ne reviendra plus à Jérusalem. Ou bien : Il n'y aura plus de retour possible pour toi une fois que tu seras en Babylonie. L'on traduit aussi : Et comme il (Jérémie) tardait à répondre. D'après notre version, le chef chaldéen verrait dans l'immobilité de Jérémie une preuve de sa répugnance à l'accompagner en Babylonie, et il trancherait lui-même la question en le renvoyant à Guédalia. En tout cas, il traite le prophète avec les plus grands égards.\n\nGuédalia, fils d'Achikam : connu sans doute de Nébucadnetsar comme opposé au parti de la guerre contre les Chaldéens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13278,"book":"JER","chapter":40,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Mitspa : à deux lieues au nord-ouest de Jérusalem, dans la tribu de Benjamin, comparez 1Samuel 7.16 ; 10.17 ; 1Rois 15.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13279,"book":"JER","chapter":40,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"C'étaient des chefs de partisans qui avaient guerroyé dans le pays pendant le siège de la ville, et qui s'étaient ensuite réfugiés dans des retraites où les Chaldéens n'avaient pu les poursuivre. La nomination d'un homme tel que Guédalia rendait la confiance aux restes dispersés du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13280,"book":"JER","chapter":40,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ismaël, d'après 41.4, homme de race royale.\n\nNétophathite : de Nétopha, près de Bethléem ; comparez 1Chroniques 2.54 ; Esdras 2.22.\n\nMaacathite : de Maaca, au nord du pays de Basan, de l'autre côté du Jourdain ; Deutéronome 3.14 ; Josué 12.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13281,"book":"JER","chapter":40,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Pour être aux ordres des Chaldéens, littéralement : pour me tenir en présence des Chaldéens, afin de servir d'intermédiaire entre eux et vous.\n\nLes récoltes... D'après 2Rois 25.8, on était dans le cinquième ou le sixième mois, époque correspondant à la fin de juillet ou au commencement d'août. C'était donc le temps de la récolte d'une partie de ces fruits ; et il ne devait y en avoir que trop pour si peu de gens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13282,"book":"JER","chapter":40,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Outre ces hommes de guerre, il y eut encore bon nombre de familles qui, ayant à l'approche des événements cherché un refuge chez les peuples voisins, revinrent aussi grossir le noyau rassemblé autour de Guédalia, à Mitspa.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13283,"book":"JER","chapter":40,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ils eurent bien le temps de récolter le vin et les fruits avant la catastrophe qui eut lieu dans le mois suivant (41.1), mais non pas l'huile, comparez verset 10. En effet, la récolte des olives se fait en octobre au plus tôt. C'est là un petit trait qui montre la rigoureuse exactitude du récit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13284,"book":"JER","chapter":40,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Baali, roi des Ammonites, voulait sans doute se défaire du gouverneur, pour s'emparer ensuite du pays laissé sans défense. Ismaël, qui était de la famille royale, se prêta à ce complot, soit par jalousie contre Guédalia, qui lui avait été préféré, soit en haine du parti favorable aux Chaldéens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13285,"book":"JER","chapter":41,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Meurtre de Guédalia.\n\nLa coupe des malheurs semblait épuisée ; mais il était réservé à un membre de la race royale d'achever, comme on va le voir, la ruine de ceux-là mêmes que Nébucadnetsar avait épargnés.\n\nElisama. Peut-être le secrétaire d'Etat, déjà nommé 36.12 ; peut-être aussi un fils de David lui-même, ancêtre d'une branche collatérale, comparez 2Samuel 5.16 ; 1Chroniques 3.8 ; 14.7. Les détails donnés ici sur la filiation d'Ismaël aggravent son crime, tout en nous permettant d'en deviner les motifs.\n\nDix hommes. On s'est étonné que ces dix hommes aient pu opérer tant de carnage ; mais ils étaient armés et déterminés, tandis que les autres étaient sans soupçons et sans défense.\n\nIls mangeaient ensemble. Guédalia, dont la sécurité ne se dément pas, avait invité à sa table son ennemi. Ce trait augmente la noirceur du crime d'Ismaël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13286,"book":"JER","chapter":41,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Faisant mourir celui... Les Juifs célébraient, après le retour de l'exil, un jeûne le troisième jour du septième mois, en souvenir de ce crime horrible et de la catastrophe suprême qui l'avait suivi ; Zacharie 7.5 ; 8.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13287,"book":"JER","chapter":41,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Avant que personne le sût. Ismaël s'était rendu maître de la ville et en avait sans doute fait fermer les portes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13288,"book":"JER","chapter":41,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ces 80 personnes étaient de pieux pèlerins appartenant à cette population samaritaine, formée d'israélites et d'Assyriens, qui fut plus tard si odieuse aux Juifs. On est étonné de les voir venir adorer à Jérusalem, au moment où le temple est en ruines. Mais les lieux où avaient existé les édifices sacrés conservaient un caractère saint. Plus tard encore, ce peuple fit de vains efforts pour se réunir aux Juifs et adorer avec eux dans le temple rétabli à Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13289,"book":"JER","chapter":41,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"En pleurant. Quelques interprètes rapportent ce trait aux pèlerins et non à Ismaël prétendant qu'il serait absurde qu'il eût simulé le deuil tout le long du chemin. Mais cette interprétation est contraire au texte.\n\nVenez vers Guédalia : nouvelle perfidie ; Ismaël veut sans doute connaître par là si ces pèlerins appartiennent au parti de Guédalia et des Chaldéens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13290,"book":"JER","chapter":41,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ismaël parait ici poussé par ce fanatisme farouche, cette haine de l'étranger qui va devenir de plus en plus le caractère du peuple juif.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13291,"book":"JER","chapter":41,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ces dix hommes échappent à la mort en offrant une rançon.\n\nCes cachettes sont encore en usage aujourd'hui en Orient sous le nom de silos ; elles sont assez bien dissimulées pour ne pouvoir être découvertes que par celui qui les a faites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13292,"book":"JER","chapter":41,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"A cause de Guédalia ; d'autres lisent à côté de Guédalia, dans ce sens : que les corps de ces 70 personnes auraient été jetés à côté du cadavre de Guédalia ; mais l'ordre des mots n'est pas favorable à cette interprétation. Ce que nous avons dit (voir verset 6, note) justifie notre sens.\n\nCelle que le roi Asa avait fait faire : comparez 1Rois 15.22. Il s'agit d'une citerne que le roi Asa avait fait creuser dans l'intérieur de la ville, pour fournir de l'eau à la garnison, et non pas des fossés qui environnaient la place, comme quelques-uns l'ont pensé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13293,"book":"JER","chapter":41,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le peuple qui était resté : expression répétée deux fois dans le même verset, la première pour comprendre indistinctement tous ceux qui furent emmenés, et la seconde pour opposer les captifs ordinaires aux filles du roi ou princesses de sang royal.\n\nChez les fils d'Ammon. Comparez 40.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13294,"book":"JER","chapter":41,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Johanan : voir 40.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13295,"book":"JER","chapter":41,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Gabaon, actuellement el-Dschib (comparez Josué 9.3 ; 2Samuel 2.13),bourg situé à deux kilomètres au nord de Mitspa.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13296,"book":"JER","chapter":41,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Huit hommes. il n'en avait donc perdu que 2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13297,"book":"JER","chapter":41,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le khan de Cimham. Ce Cimham serait-il le fils de Barzillaï (2Samuel 19.37-40) qui aurait établi en cet endroit un lieu de repos pour les voyageurs ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13298,"book":"JER","chapter":42,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les suites du meurtre de Guédalia.\n\nLes restes du peuple de Juda se montrent après la ruine de Jérusalem tels qu'ils étaient avant, une race incrédule et rebelle. Dans cet état, la prospérité matérielle, qui commençait à renaître, ne pouvait être pour eux un avantage sérieux et durable. Dieu laisse libre cours à leur méchanceté pour l'accomplissement de ses desseins envers eux et envers l'ensemble de son peuple.\n\nIl est difficile de croire que cette requête n'ait été de leur part qu'un jeu hypocrite. Comme Jérémie le leur reproche au verset 20, ils s'abusent eux-mêmes. Résolus aujourd'hui à faire la volonté de Dieu, parce qu'ils s'imaginent qu'elle sera conforme à leurs désirs, ils se rebellent dès que la réponse y est contraire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13299,"book":"JER","chapter":42,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ils ont dit au verset 3 : l'Eternel ton Dieu, parce qu'ils sentent bien que Jérémie est dans une relation toute spéciale avec l'Eternel. Jérémie leur répond : votre Dieu, leur rappelant par là que Dieu est encore pour eux un protecteur et un père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13300,"book":"JER","chapter":42,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Bien ou mal : que la réponse nous soit agréable ou désagréable, c'est-à-dire, sans doute, qu'elle nous ordonne de fuir ou de rester, malgré le danger auquel nous exposerait ce dernier parti.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13301,"book":"JER","chapter":42,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Au bout de dix jours. Le prophète ne se permet pas d'exprimer une opinion personnelle. Il ne parle que lorsqu'il a reçu une réponse formelle de Dieu. Ces jours d'attente dans une position si critique étaient destinés sans doute à devenir pour le reste du peuple un temps de sérieux recueillement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13302,"book":"JER","chapter":42,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Il me fâche. Nous croyons pouvoir rendre ici par cette expression le terme ordinairement traduit par se repentir. Dieu se représente lui-même comme peiné du mal qu'il a été obligé de faire son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13303,"book":"JER","chapter":42,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Je vous ferai obtenir compassion. C'est Dieu lui-même, celui qui incline le cœur des rois comme des ruisseaux d'eaux, qui se chargera d'apaiser Nébucadnetsar, quand ils se seront mis en règle avec Lui-même.\n\nDans vos terres. Cela ne signifie pas : en rentrant dans leur pays ; car ils ne l'avaient pas quitté ; mais : en allant habiter de nouveau leurs propriétés, qu'ils avaient dû abandonner pendant la guerre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13304,"book":"JER","chapter":42,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Nous irons au pays d'Egypte. C'était le seul asile qui leur restât encore, dès qu'ils voulaient se soustraire de leur propre chef au pouvoir et à la vengeance de Nébucadnetsar. Le prophète les avertit que ce dernier asile lui-même sera forcé par le conquérant.\n\nNous ne verrons pas de guerre... Toujours la même confiance en cette Egygte qui les avait trompés tant de fois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13305,"book":"JER","chapter":42,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Faites votre volonté propre pour éviter le danger : vous le rencontrerez bientôt sur la voie de la révolte, mais sans le secours et la bénédiction de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13306,"book":"JER","chapter":42,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Un objet d'exécration... Comparez 24.9 ; 25.18, une série analogue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13307,"book":"JER","chapter":42,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Jérémie voit qu'ils vont donner un éclatant démenti à l'engagement qu'ils ont pris ; le chapitre suivant, verset 3, fait connaître l'éhappatoire qu'ils inventeront pour justifier cette contradiction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13308,"book":"JER","chapter":43,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Arrivée des Juifs en Egypte.\n\nAzaria, fils de Hosaïa, probablement le même personnage que Jézania, fils de Hosaïa, 42.1. Il était nommé dans ce passage après Johanan, et, 40.8, le dernier parmi les chefs. Il s'était donc peu à peu poussé à la tête des affaires. Ainsi s'explique peut-être le changement de ton du prophète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13309,"book":"JER","chapter":43,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ils n'osent suspecter la bonne foi de Jérémie, mais ils accusent Baruc d'exercer une pression sur son maître ; comparez 36.17-18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13310,"book":"JER","chapter":43,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Johanan, fils de Karéah. Ce personnage, qui s'était montré jusqu'ici partisan de la seule politique sensée en se rattachant à Guédalia ne paraît pas avoir été de force à lutter contre l'influence d'Azaria. Dès ce moment il disparaît de la scène.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13311,"book":"JER","chapter":43,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ils emmènent Jérémie et Baruc avec eux, soit qu'ils ne veuillent pas laisser en Palestine des témoins de leur faute, soit qu'ils ne veuillent pas être privés entièrement de leurs conseils.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13312,"book":"JER","chapter":43,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Tachpanès : la première ville d'Egypte, du côté de la Palestine ; voir à 2.16. Là ils font halte et Jérémie leur fait entendre une parole de Dieu, rendue plus frappante par un acte symbolique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13313,"book":"JER","chapter":43,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 et 10 Jérémie doit plonger les grosses pierres dans le creux de chaux qui se trouve près de la tuilerie, dans le voisinage du palais de Pharaon ; et il annonce en même temps que ce sera là l'endroit où Nébucadnetsar, vainqueur de l'Egypte, dressera son trône pour prononcer ses sentences sur le roi d'Egypte et ses sujets. Cette image exprime la même pensée que ces mots : le roi de Babel, mon serviteur (verset 10). Nébucadnetsar agit, sans le savoir, comme instrument de l'Eternel ; il accomplit les jugements divins (27.6). Aussi est-ce Dieu lui-même qui fonde et affermit son trône. Ces pierres, que Dieu donne d'avance pour base au trône du roi de Babel par la main de Jérémie, contrastent avec les briques fragiles dont est construit le palais de Pharaon. On a demandé comment une tuilerie et un creux de chaux pouvaient se trouver près du palais royal. Pourquoi pas, si cet édifice était en ce moment en construction ou en réparation ?\n\nSon tapis : le tapis magnifique sur lequel sera dressé son trône et qui recouvrira le lieu même où Jérémie a placé ces pierres. Quelques-uns ont voulu voir ici le tapis de cuir sur lequel se faisaient les exécutions et dans lequel on emportait les cadavres des victimes.\n\nLa conquête de l'Egypte par Nébucadnetsar est annoncée aussi par Ezéchiel 29.19 ; 30.10. Comme Hérodote n'en fait aucune mention, bien des savants ont nié qu'elle ait jamais eu lieu. Jusqu'à ces derniers temps on ne pouvait leur répondre que par un passage de l'historien babylonien Bérose, contemporain d'Alexandre-le-Grand. Nous pouvons faire mieux à cette heure. De deux inscriptions babyloniennes, récemment découvertes, l'une établit que Nébucadnetsar envahit l'Egypte au temps d'Hophra, en 572 avant J-C, exactement la date indiquée par Ezéchiel 29.17, (note). Le conquérant pénétra jusqu'à Syène et aux frontières de l'Ethiopie. D'après l'autre, Nébucadnetsar attaqua de nouveau l'Egypte quatre ans après. L'inscription conservée au musée britannique est endommagée. On peut. déchiffrer la dernière syllabe, su, probablement la fin du nom Amasu ou Amasis, successeur d'Hophra.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13314,"book":"JER","chapter":43,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Les brûlera : les temples ; les emmènera : les idoles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13315,"book":"JER","chapter":43,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comme échantillon de la désolation de l'Egypte, Jérémie annonce en terminant la destruction d'un de ses temples les plus fameux, celui du Soleil, à On (Genèse 41.45), ville appelée par les Grecs Héliopolis et dont on voit les ruines à quelque distance du Caire, au nord-ouest. Ce sanctuaire de Râ (le dieu du Soleil) était remarquable par ses nombreux obélisques. C'est de là que proviennent la plupart de ceux qui ont été transportés en Europe, entre autres la fameuse Aiguille de Cléopâtre. L'un d'entre eux, de 150 pieds, est à Rome, où Auguste le fit transporter. L'un reste encore debout dans un jardin de Matarieh (village sur l'emplacement de On) ; il doit avoir été élevé par Usertésen 1ier, roi de la douzième dynastie, antérieurement à l'invasion des Hycsos et au temps d'Abraham. La chute de ces obélisques (les colonnes) est le symbole de celle de la magnificence et du paganisme égyptiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13316,"book":"JER","chapter":44,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Fête idolâtre en Egypte ; dernières censures de Jérémie.\n\nEn observant dans ce chapitre l'alternance des deux verbes habiter et demeurer (comparez surtout versets 12 et 13), on se convaincra que les Juifs qui figurent ici appartiennent à deux catégories : ceux qui sont désignés comme habitant le pays d'Egypte, sont les émigrants de date récente dont il a été question dans les chapitres précédents ; les autres demeuraient depuis plus longtemps dans cette terre étrangère et s'étaient peu à peu répandus dans toutes ses parties (verset 1). Nous comprenons ainsi plus facilement l'attrait que l'Egypte avait exercé sur les fugitifs de Canaan, qui savaient qu'ils retrouveraient dans ce pays des compatriotes. Mais l'influence des anciens colons ne paraît pas avoir été salutaire aux nouveaux venus, comme le montrera la suite de ce chapitre.\n\nLa scène ici racontée n'a pu se passer qu'assez longtemps après l'entrée des fugitifs en Egypte ; car ils sont déjà tourmentés du désir de retourner en Canaan (verset 14), ce qui suppose un séjour de quelques années. Cette circonstance concorde avec le fait que la mort de Pharaon Hophra, qui n'eut lieu qu'en 570 (18 ans après la ruine de Jérusalem), est prédite comme prochaine.\n\nLe chapitre 44 nous transporte au milieu d'une fête idolâtre où les femmes juives jouent le rôle principal. Les discours tenus par Jérémie à cette occasion sont les derniers qui nous aient été conservés ; peut-être faut-il les envisager comme les derniers qu'il ait prononcés. Le prophète devait alors avoir atteint, sinon dépassé l'âge de 70 ans.\n\nMigdol et Tachpanès, dans la Basse-Egypte ; Noph, ou Memphis, dans l'Egypte Moyenne ; le pays de Pathros, la Haute-Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13317,"book":"JER","chapter":44,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ce sont les mêmes censures qu'il répète depuis cinquante ans.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13318,"book":"JER","chapter":44,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Il mentionne spécialement la méchanceté des femmes, parce qu'elles semblent avoir été dans ce qui se passe les principales coupables (verset 19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13319,"book":"JER","chapter":44,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Tout Juda. Ce mot tout ne doit pas se prendre à la lettre (voir verset 14, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13320,"book":"JER","chapter":44,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Cette sentence est adressée aux Juifs fugitifs ; celle du verset 13, aux anciens colons. Les premiers sont traités plus sévèrement que les seconds, parce qu'ils ont contrevenu, en venant en Egypte, à un ordre positif de Dieu.\n\nUn objet d'exécration... : comparez 42.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13321,"book":"JER","chapter":44,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les Juifs venus en Egypte avec Jérémie n'avaient sans doute pas eu l'intention de s'établir définitivement ; ils voulaient laisser passer le ressentiment de Nébucadnetsar contre le meurtre de Guédalia. Et maintenant ils soupiraient déjà, mais inutilement, après la patrie.\n\nLes derniers mots de ce verset contrediraient directement les premiers, si on prenait ceux-ci au pied de la lettre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13322,"book":"JER","chapter":44,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Quoique jouant un rôle passif dans cette scène, les hommes n'en sont pas moins responsables de la conduite de leurs femmes, puisqu'ils l'ont approuvée tacitement (verset 19).\n\nUne grande assemblée. C'était sans doute une assemblée de femmes juives convoquées dans toute l'Egypte pour offrir à la Reine des cieux des encensements et accomplir solennellement des vœux faits précédemment.\n\nA Pathros : on pourrait conclure de ce nom que la fête se célébrait dans la Haute-Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13323,"book":"JER","chapter":44,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ce discours témoigne d'une arrogance et d'un fanatisme que nous n'avons pas encore rencontrés jusqu'ici au même degré. Le contact avec l'idolâtrie égyptienne les a profondément corrompus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13324,"book":"JER","chapter":44,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"La Reine des cieux : voir 7.18. Ces femmes font allusion aux réformes tentées par Josias. La prospérité avait pris fin avec le règne de ce souverain ; elles en concluent que ces tentatives avaient été la cause de leurs malheurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13325,"book":"JER","chapter":44,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Elles en appellent à la loi elle-même, qui déclarait nuls les vœux formés par la femme à l'insu de son mari (Nombres 30.4-9).\n\nPour la représenter : les gâteaux qu'elles offraient rappelaient par leur forme le disque de la lune.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13326,"book":"JER","chapter":44,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Jérémie rétorque l'argument du verset 18 : Ce ne sont pas les réformes de Josias qui ont amené tous vos malheurs, mais les résistances que vous avez vous-mêmes opposées à ces réformes et par lesquelles vous les avez fait échouer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13327,"book":"JER","chapter":44,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Ils n'étaient fidèles qu'aux vœux qu'ils faisaient aux fausses divinités. Il y a une ironie bien douloureuse dans ces mots : Vous accomplirez certainement vos vœux !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13328,"book":"JER","chapter":44,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Vous ne jurerez plus par l'Eternel, parce que vous périrez.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13329,"book":"JER","chapter":44,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Je veille sur eux : allusion nouvelle au symbole de l'amandier ; voir 1.11-12, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13330,"book":"JER","chapter":44,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"On peut s'étonner, en face de cette prophétie, de rencontrer deux siècles plus tard, au temps d'Alexandre-le-Grand, une colonie juive nombreuse et florissante en Egypte ; mais rien ne prouve que ces juifs descendissent des fugitifs auxquels s'adresse ici Jérémie. Cette colonie peut avoir été formée des anciens colons (voyez verset 13) et de nouveaux émigrants arrivés au temps de la domination persane.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13331,"book":"JER","chapter":44,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Pharaon Hophra tomba, à son retour d'une expédition malheureuse contre la Cyrénaïque, sous les coups d'Amasis, son sujet révolté et son successeur. Il est probable qu'il était resté vassal de Nébucadnetsar à la suite de la conquête de l'Egypte annoncée dans le chapitre précédent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13332,"book":"JER","chapter":45,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Promesse faite à Baruc.\n\nBaruc avait été ému, lui le premier, de toutes les terribles menaces qu'il avait été obligé de consigner sous la dictée de Jérémie dans la quatrième année de Jéhojakim (chapitre 36). Il se plaint ici de la fatigue physique qui s'ajoute à ses douleurs morales.\n\nL'avertissement qui accompagne la promesse faite à Baruc, pourrait faire supposer que ce fidèle serviteur du prophète n'était pas exempt de toute préoccupation ambitieuse. Les disciples des grands hommes de Dieu doivent se dire qu'ils ne marchent pas au-devant des succès terrestres.\n\nComparez les promesses semblables faites à Jérémie lui-même 15.21 et à son libérateur 39.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13333,"book":"JER","chapter":46,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Prophéties concernant les peuples païens.\n\nLe groupe des chapitres 46 à 51 correspond à celui des chapitres 13 à 23 d'Esaïe et à celui des chapitres 25 à 32 d'Ezéchiel. Il comprend dix morceaux relatifs à neuf peuples et composés évidemment en différents temps.\n- L'Egypte, 46.2-12\n\n- Deuxième discours sur l'Egypte, 46.13-28\n\n- Les Philistins, chapitre 47\n\n- Moab, chapitre 48\n\n- Ammon, 49.1-6\n\n- Edom, 49.7-22\n\n- Damas, 49.23-27\n\n- Kédar et les royaumes de Hatsor, 49.28-33\n\n- Elam, 49.34-39\n\n- Babylone, chapitres 50 et 51\n\nL'Egypte ouvre, Babylone clôt la série : ce sont les deux grandes puissances en lutte à cette époque, et dont le conflit pèse du plus grand poids sur les destinées d'Israël. Entre ces deux monarchies sont groupés les petits Etats de l'Asie occidentale ; ce sont d'abord les pays limitrophes de la Palestine : à l'ouest, les Philistins avec les Phéniciens, les premiers compromis par la défaite de l'Egypte ; à l'orient, Moab, Ammon, Edom ; puis vient une seconde zone, Damas, Kédar et Hatsor, et enfin, dans le lointain orient, Elam ou la Perse. Nous retrouvons ici les peuples mentionnés sommairement 25.19-26 à peu près dans le même ordre, l'Egypte en tête, Babylone à la fin.\n\nTitre général de toute la collection des prophéties chapitres 46 à 51.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13334,"book":"JER","chapter":46,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"A l'Egypte. Titre particulier du morceau 46.2-12.\n\nPharaon Néco. Néco II, fils de Psammétique, le fondateur de la 26ième dynastie égyptienne, régna de 612 à 595 avant J-C. Inquiet des progrès de la puissance babylonienne sur l'Euphrate, Néco résolut de prendre l'offensive contre la Babylonie, tout en soumettant les pays entre l'Egypte et l'Euphrate (voir introduction à Jérémie).\n\nCarkémis (voir Esaïe 10.9). L'armée éqptienne s'arrêta à cet important passage de l'Euphrate. Néco, sans doute pour des raisons stratégiques, voulait attendre là le choc de l'armée chaldéenne. Dans la prophétie suivante Jérémie annonce la défaite complète de Néco, dont les conséquences doivent être si graves pour l'histoire du monde ; il décrit d'abord les préparatifs formidables du combat et la marche impétueuse des Egyptiens, versets 3 à 6 ; puis, dans une seconde strophe, il contemple et décrit la déroute de cette grande armée, versets 7 à 12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13335,"book":"JER","chapter":46,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Préparez... Jérémie excite les Egyptiens à la bataille, comme s'il les commandait lui-même. D'abord l'écu, le petit bouclier rond ; puis le grand bouclier carré qui couvre tout le corps.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13336,"book":"JER","chapter":46,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Attelez... Les Egyptiens, comme la plupart des peuples de l'antiquité, se servaient de chars pour la guerre (Exode 14.6-7 ; 15.4 ; Esaïe 36.9). Les différents ordres s'adressent aux combattants en char, à cheval et à pied, qui composent l'armée égyptienne. Ce sont des préparatifs complets.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13337,"book":"JER","chapter":46,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Que vois-je ? Le prophète change subitement de ton ; la fuite d'une si belle armée le remplit d'étonnement.\n\nTerreur de toutes parts. Locution qu'affectionne Jérémie (voir 6.25 ; 20.3,10 ; 49.29), exprimant l'idée d'un danger inévitable. Ici c'est comme un cri de guerre poussé par l'Eternel, qui cerne lui-même les Egyptiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13338,"book":"JER","chapter":46,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Que l'homme agile... C'est le décret de Dieu, que nul n'échappera ni par l'agilité ni par la force.\n\nAu nord..., c'est-à-dire à Carkémis, située au nord par rapport à l'Egypte et à la Palestine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13339,"book":"JER","chapter":46,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ici commence une seconde strophe. Jérémie remonte jusqu'au moment où cette brillante armée égyptienne se mettait en marche pour son expédition lointaine.\n\nQui est-ce qui... ? L'image d'un fleuve qui déborde est souvent employée pour figurer l'invasion d'une puissante armée ; comparez 47.2 ; Esaïe 8.7-8 ; Daniel 11.22. Ce fleuve est ici le Nil, comme symbole de la puissance égyptienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13340,"book":"JER","chapter":46,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Chevaux... Ordres pour la bataille, adressés à tous les combattants à cheval, en char et à pied, comme versets 3 et 4.\n\nEthiopiens... L'armée égyptienne est accompagnée de contingents des peuples voisins, ses alliés. Comparez Ezéchiel 30.5 ; Nahum 3.9. Les Ethiopiens, au sud de l'Egypte, habitant la Nubie et l'Abyssinie actuelles. Les Lybiens, en hébreu Put (Genèse 10.6), peuple du nord de l'Afrique, habitant le Barka actuel. Les Lydiens, non pas ceux de l'Asie-Mineure, mais un peuple africain du même nom (Genèse 10.13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13341,"book":"JER","chapter":46,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Malgré ce débordement de force et cette affluence d'alliés, l'armée égyptienne, s'avance au-devant d'une catastrophe certaine, car Dieu va se venger. Comparez Esaïe 34.5-8.\n\nSes ennemis... L'Egypte a été de tout temps l'ennemie particulière de Dieu et de son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13342,"book":"JER","chapter":46,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 et 12 Conséquence de la vengeance de l'Eternel.\n\nMonte... Exhortation ironique.\n\nGalaad, contrée de l'autre côté du Jourdain, où l'on recueillait les plantes qui composaient le meilleur baume pour les blessures (8.22 ; Genèse 37.25). Mais nul remède ne peut guérir l'Egypte. Elle est blessée à mort.\n\nVierge : Comparez Esaïe 23.12, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13343,"book":"JER","chapter":46,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"La défaite de l'Egypte ne peut plus être cachée ; d'ailleurs ses cris de doureur et de rage la trahissent.\n\nLe guerrier se heurte... Le grand nombre même des soldats embarrasse leur fuite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13344,"book":"JER","chapter":46,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La première prophétie décrivait la défaite de l'armée égyptienne ; le sujet de celle-ci est l'invasion de l'Egypte elle-même par Nébucadnetsar, à la suite de sa victoire de Carkémis. Celle qui envahissait (verset 7) est envahie à son tour.\n\nSur la venue... Voir les notes sur 43.9-13. Il est probable que ce second discours a été écrit en même temps que le précédent, tôt après la bataille de Carkémis. La conquête de l'Egypte, que Jérémie prédit comme la conséquence de la défaite de l'armée égyptienne, n'a eu lieu que 33 ans plus tard, en 572.\n\nCette prophétie a deux strophes : la menace, versets 14 et 19, et l'exécution, versets 20 à 26 ; sur verset 27 et suivants, voir notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13345,"book":"JER","chapter":46,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 19 On vient donner l'alarme en Egypte. L'armée qui s'est portée contre Nébucadnetsar a été défaite ; bientôt l'Egypte va être envahie.\n\nPubliez... Les villes frontières du nord de l'Egypte, Migdol et Tachpanès, et la capitale, Noph ou Memphis, sont averties qu'elles doivent se préparer au choc de l'ennemi qui s'avance par la Syrie et la Palestine (voyez 44.1, note).\n\nDites... Appel aux armes pour la défensive, comme versets 3 et 9 pour l'offensive.\n\nTes voisins... C'est-à-dire, Juda, Edom, la Philistie, déjà soumis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13346,"book":"JER","chapter":46,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Mais quoi... Exclamation du prophète analogue à celle du verset 5.\n\nTon chef... Le général de l'armée égyptienne. Quelques-uns, entre autres les LXX, traduisent : ton taureau, entendant par là le bœuf Apis, adoré dans la Basse-Egypte. Il y a probablement ici un jeu de mots, tout au moins une allusion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13347,"book":"JER","chapter":46,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Chacun tombe... Même bagarre que versets 6 et 12.\n\nEt ils disent... Les soldats mercenaires de l'armée égyptienne se hâtent de s'enfuir et de regagner leur pays natal pour se mettre à l'abri des coups de l'ennemi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13348,"book":"JER","chapter":46,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Là ils crient... Rentrés dans leur patrie, ils publient la nouvelle de la grande déroute de Pharaon.\n\nIl a fait son temps : c'en est fait de lui ; sa ruine est fatale et irrémédiable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13349,"book":"JER","chapter":46,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Tel que le Thabor... Le Thabor, en Galilée, est élevé de 405 mètres au-dessus de la plaine d'Esdraélon.\n\nLe Carmel domine de 150 mètres la Méditerranée et s'aperçoit de loin en mer. De même la puissance de Nébucadnetsar domine celle de tous les petits souverains de la terre.\n\nIl vient. L'absence de nom rend la menace plus redoutable encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13350,"book":"JER","chapter":46,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 26 Nébucadnetsar fond maintenant sur l'Egypte, comme un taon sur une génisse. Les mercenaires établis dans l'intérieur du pays ne peuvent s'opposer à son entrée ; et tant qu'ils s'enfuient, l'Egypte est rasée comme une forêt par les bûcherons qui y pénètrent.\n\nUne génisse. Peut-être encore allusion au bœuf Apis, adoré précisément à Noph (verset 19).\n\nUn taon... Le mot que nous traduisons ainsi a été rendu aussi par ruine et boucher. Mais il paraît désigner ici un insecte dont la piqûre affole l'Egypte.\n\nVient, vient... La répétition indique une marche en avant que rien n'arrête.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13351,"book":"JER","chapter":46,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ses mercenaires au milieu d'elle. Il restait une dernière ressource à l'Egypte, les troupes mercenaires, non celles qui ont été défaites par Nébucadnetsar (verset 9), mais celles qui sont demeurées en Egypte pour la garder. Si l'Egypte est une génisse, ses mercenaires sont des veaux qu'on engraisse, d'aussi bonne mine, mais aussi paresseux et lâches. Rassasiés comme ils sont, ils deviennent incapables de combattre. C'étaient des Grecs, Cariens et Ioniens, attirés en Egypte par Psammétique, père de Néco qui s'était servi d'eux pour faire la guerre aux onze rois, ses rivaux, et qui leur avait concédé le long de la branche pélusiaque du Nil des territoires qu'ils avaient fortifiés. Des colons de Milet étaient venus également aborder avec 30 navires à l'embouchure de la branche bolbitine et y avaient fondé un comptoir retranché : le camp des Milésiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13352,"book":"JER","chapter":46,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le bruit d'un serpent. C'est le bruissement du serpent sur le sol, lorsqu'il fuit devant le danger (les bûcherons qui envahissent la forêt).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13353,"book":"JER","chapter":46,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Amon de No... Ammon, la principale divinité de la Haute-Egypte, dieu du soleil, que les Grecs ont comparé à Jupiter et qui était adoré surtout dans la ville de No-Amon (demeure d'Ammon, Nahum 3.8), appelée par les Grecs Diospolis ou la Thèbes aux cent portes. Ses ruines immenses font l'étonnement des voyageurs.\n\nPharaon. Le nom du roi est mentionné une première fois dans l'énumération de toutes les puissances de l'Egypte ; puis il est répété une seconde fois, afin de le rapprocher de ceux qui ont mis follement en lui leur confiance, à savoir les Juifs et tous les petits Etats de l'Asie occidentale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13354,"book":"JER","chapter":46,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Elle sera chez elle : elle redeviendra prospère et peuplée comme aux jours d'autrefois ; l'étranger ne la foulera plus (comparez Esaïe 19.18-25). Comparez les promesses parallèles, à la fin des discours sur Moab (48.47). Ammon (49.6) et Elam (49.39). Ici comme là, le regard du prophète plonge jusque dans les temps messianiques où le salut s'étendra finalement à tous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13355,"book":"JER","chapter":46,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27 à 28 Paroles destinées à relever le courage du véritable Israël. Ces deux versets se lisent déjà 30.10-11, dans une prophétie sur le retour de l'exil de Babylone. Bien des interprètes les considèrent comme ajoutés postérieurement au texte de la précédente prophétie, qui paraît terminée avec le verset 26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13356,"book":"JER","chapter":47,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le verset 1 est le titre de la prophétie, dont le sujet est la dévastation de la Philistie par les armées babyloniennes. Elle fut prononcée, est-il dit, avant que Pharaon frappât Gaza. De quel Pharaon est-il question ici ? Quelques-uns pensent qu'il s'agit d'Hophra, qui, pendant le siège de Jérusalem par Nébucadnetsar, fit, pour la débloquer, une tentative infructueuse (Jérémie 37.5,11), mais qui aurait pu néanmoins s'emparer à cette époque de Gaza. Il nous paraît plutôt que ce Pharaon est Néco, qui, dans sa faite après la bataille de Carkémis, a dû se rendre maître de Gaza qui était la clef de l'Egypte. Cette prophétie aurait donc été composée, comme la précédente, immédiatement après la bataille et avant même que Néco en retraite eût traversé la Philistie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13357,"book":"JER","chapter":47,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Des eaux montent... Image pareille 46.7 ; ici il s'agit d'une source qui jaillit de terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13358,"book":"JER","chapter":47,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 4.29. La terreur fait qu'on oublie les plus puissantes affections naturelles. Chacun ne songe qu'à son propre salut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13359,"book":"JER","chapter":47,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Leurs derniers alliés, c'est-à-dire les Philistins. Tyr et Sidon furent seules à soutenir la guerre que leur fit Nébucadnetsar après la prise de Jérusalem.\n\nLes restes de l'île de Caphtor. Les Philistins, venus de Caphtor ou de Crète (Amos 9.7), s'étaient établis dans le pays de Canaan en dépossédant les Avviens. Deutéronome 2.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13360,"book":"JER","chapter":47,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La ville de Gaza est comparée à une femme qui s'est arraché ou plutôt rasé les cheveux en signe de deuil.\n\nAskalon, ville maritime autre place forte de Philistie ; elle est muette de consternation.\n\nRestes des Anakim. Le texte porte : restes des vallées ; nous préférons lire avec les LXX restes des Anakim (en corrigeant une seule lettre). Les Anakim étaient les derniers représentants des habitants primitifs, Avviens ou Réphaïm, qui avaient été dépossédés par les Philistins et qui, d'après Josué 11.22, s'étaient réfugiés à Gaza, Gath et Asdod. Ils étaient de taille gigantesque.\n\nVous mutilerez-vous ? Ces mutilations ou incisions accompagnaient les prières instantes des païens à leurs divinités, comme on le voit 1Rois 18.28 ; la loi interdisait cet usage aux Juifs (Lévitique 19.28 ; Deutéronome 14.1, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13361,"book":"JER","chapter":47,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Jusques à quand ? Jérémie demande grâce pour les Philistins, mais il est forcé de se répondre à lui-même au verset suivant que toute intercession est inutile, parce que cette ruine est décrétée par l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13362,"book":"JER","chapter":48,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 10 Le désastre de Moab.\n\nNébo n'est pas la montagne, mais la ville de ce nom ; voir Esaïe 15.2, note.\n\nKiriathaïm, ville très ancienne, mentionnée déjà Genèse 14.5 ; d'après Burckhardt, Et-Teim, à une demi-heure à l'ouest de Médeba et à cinq quarts d'heure au sud de Hesbon. Si l'on en croit Eusèbe, ce serait plutôt Kureyat, sur les pentes du mont Attarus. On doit probablement entendre par la citadelle la ville de Kir-Moab ou Kir-Hérès, verset 31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13363,"book":"JER","chapter":48,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Hesbon : voyez Esaïe 15.4, note. Cette ville est sur la frontière entre Moab et Ammon (comparez 49.3). C'est là que le conquérant venu du nord combine son plan de campagne contre Moab.\n\nMadmen, ville dont l'emplacement est inconnu. Le prophète joue ici sur les noms de Hesbon (méditation) et Madmen (de damam, être réduit au silence).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13364,"book":"JER","chapter":48,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Horonaïm : voir Esaïe 15.5, note.\n\nSaccage... Ce sont les paroles des fuyards qui apportent la nouvelle de l'invasion ennemie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13365,"book":"JER","chapter":48,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Moab est ici soit le nom du pays, soit plutôt celui de la ville de Ar-Moab, appelée simplement Ar (la ville), Nombres 21.15 ; voir Esaïe 15.1, note.\n\nLes enfants peuvent désigner les petites villes, ou les petites gens, à moins qu'on ne veuille, comme les LXX, trouver dans ce mot le nom de la ville de Tsoar, et traduire : On a ouï ses cris (les cris de Moab) jusqu'à Tsoar ; comparez Esaïe 15.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13366,"book":"JER","chapter":48,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Luchith. Voyez Esaïe 15.5, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13367,"book":"JER","chapter":48,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Fuyez... Appel ironique à la fuite, car la fuite est inutile (verset 7).\n\nComme des bannis : ils ne peuvent songer à sauver que leur vie. Il y a proprement dans le texte : Soyez comme Aroër dans le désert. Mais comme Aroër ne se trouve pas dans le désert, il faut supposer qu'il y a ici une faute de copiste, et lire (en retranchant une lettre) : arar, des bannis ; comparez 17.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13368,"book":"JER","chapter":48,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Toi aussi : Moab subira le même sort qu'Israël et s'en ira, comme lui, en captivité ; comparez verset 13.\n\nCamos, la grande divinité de Moab, son dieu national (1Rois 11.7 ; 2Rois 23.13). La statue de ce lieu sera emportée comme butin par les vainqueurs. Les chefs de Moab sont appelés les princes de Camos, comme les Moabites le peuple de Camos (verset 16 ; Nombres 21.29), car ils se considèrent comme étant sous la puissance et la protection de ce dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13369,"book":"JER","chapter":48,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La plaine basse et la plaine haute constituent tout le pays de Moab. La plaine basse désigne d'une manière générale les bas lieux du pays, ses vallées, particulièrement la partie de la vallée du Jourdain habitée par les Moabites ; la plaine haute comprend les plateaux qui s'étendent de l'Arnon au nord jusqu'à Hesbon et Rabbath-Ammon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13370,"book":"JER","chapter":48,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Donnez... Même injonction que verset 6, avec un accroissement d'ironie. Comme la fuite à pied a été reconnue impossible, il ne faudrait rien moins à Moab que des ailes pour s'échapper ; mais alors même rien ne serait changé à son malheur. Car (verset 10) il est voulu de Dieu, qui excite lui-même l'ardeur guerrière des adversaires de Moab et leur défend de l'épargner.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13371,"book":"JER","chapter":48,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 25 Contraste avec la gloire passée de Moab.\n\nDepuis sa jeunesse. Depuis le temps où les Moabites dépossédèrent les Emim (Deutéronome 2.10) et commencèrent à avoir une existence nationale, ils étaient restés les possesseurs du pays ; non pas qu'ils n'eussent jamais été vaincus, mais comme le prophète l'explique lui-même plus loin, ils n'avaient pas été emmenés en captivité.\n\nSa lie : l'esprit d'orgueil et d'incrédulité était le trait saillant du caractère de Moab et s'était montré surtout dans ses relations avec Israël. Un vin laissé sur lie garde, en s'en imprégnant de plus en plus, le goût qu'il perdrait s'il était transvasé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13372,"book":"JER","chapter":48,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Des transvaseurs : des ennemis qui emmèneront les Moabites en exil. De tels hommes n'agiront pas avec les précautions que l'on met au transvasage du vin ; mais dans leur brutalité ils verseront et briseront tout, cruches et vases.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13373,"book":"JER","chapter":48,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Moab rougira de l'impuissance de son dieu. Ce sera le commencement de sa purification par l'épreuve.\n\nBéthel. Là se trouvait le sanctuaire principal du culte des veaux d'or institué par Jéroboam (1Rois 12.26-33 ; Amos 3.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13374,"book":"JER","chapter":48,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Il y a un contraste voulu entre la fumée des villes incendiées qui monte au ciel, et l'élite de l'armée qui descend, pour se faire massacrer, dans la plaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13375,"book":"JER","chapter":48,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Vos condoléances. La chute de Moab sera si profonde que malgré son insolence passée, les peuples ne pourront s'empêcher de sympathiser avec lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13376,"book":"JER","chapter":48,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Descends : comparez Esaïe 47.1.\n\nDans la soif, non la faim ; Moab était célèbre par ses vins excellents ; Esaïe 16.8-10.\n\nDibon, ville fortifiée à une lieue au nord de l'Arnon, aujourd'hui Dibân ; Esaïe 15.2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13377,"book":"JER","chapter":48,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Habitante, fille de... La population qui habite Dibon et qui en est la fille ; c'est-à-dire qu'elle a toujours habité et habite encore son propre pays (verset 11).\n\nAroër : sur l'Arnon (Wady-Modjib) ; aujourd'hui ruines de Araïr ; autrefois ville frontière entre Moab et les Amorrhéens, puis les Rubénites. Mais depuis que les Moabites, refoulant les Rubénites, étaient rentrés en possession du pays au nord de l'Arnon, cette ville occupait une position centrale dans le pays. Sa population est représentée comme arrêtant au passage les Moabites du nord, hommes et femmes, qui fuient en désordre devant l'ennemi, et les interrogeant avec anxiété sur les causes d'une telle débandade. Comparez Esaïe 16.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13378,"book":"JER","chapter":48,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset est la réponse des fuyards ; ils apportent la nouvelle d'une défaite terrible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13379,"book":"JER","chapter":48,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 24 Cette énumération de villes des hauts plateaux (verset 8) doit illustrer la nouvelle apportée par les fuyards : que tout Moab est ravagé. Parmi ces villes, plusieurs ne sont mentionnées que dans ce passage : Holon, verset 21 ; Beth-Diblathaïm, verset 22 (peut-être identique avec Almon-Diblathaïm, au nord de Dibon, Nombres 33.46), et Beth-Gamul, verset 23. D'autres sont déjà connues par ce qui précède : Dibon, verset 18 ; Nébo et Kiriathaïm, verset 1. Jahtsa ou Jahats, verset 34, était au sud-est de Hesbon, vers le désert (Esaïe 15.4, note). Méphaath ne devait pas être éloignée de Jahats avec laquelle elle est toujours nommée. Beth-Méon ou Baal-Méon (Nombres 32.38), ou encore Beth-Baal-Méon (Josué 13.17) : à trois kilomètres au sud de Hesbon sur l'emplacement des mines actuelles de Myoûn. Kérioth, d'après verset 41 et surtout Amos 2.2, où elle apparaît comme la capitale du pays, est peut-être un autre nom de Ar-Moab, qui sans cela ne serait pas mentionnée ici. Voyez verset 4, note ; Esaïe 15.4, note. Botsra en Moab doit être distinguée de Botsra en Edom (49.13 ; Esaïe 34.6) et de Botsra dans le Hauran ; elle doit être identifiée avec Betser qui, d'après Deutéronome 4.43 ; Josué 20.8, était située sur le haut plateau, dans la tribu de Ruben.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13380,"book":"JER","chapter":48,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Eloignées et proches : à la frontière ou au centre du pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13381,"book":"JER","chapter":48,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset résume dans une image vive tout le passage versets 11 à 25. Le bras et la corne sont les symboles de la puissance intellectuelle et de la force brutale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13382,"book":"JER","chapter":48,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 à 30 L'orgueil de Moab, cause de son châtiment.\n\nEnivrez-le... du cru de la colère vengeresse de Dieu. Voyez 13.13 ; 25.15 ; comparez Esaïe 51.17-23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13383,"book":"JER","chapter":48,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Avec des voleurs. Jérémie compare bien son peuple à un voleur (2.26), mais il ne peut tolérer cette accusation de la part de Moab qui se réjouit de l'humiliation d'Israël (Sophonie 2.8-10).\n\nTu hoches la tête. Signe de dédain et de raillerie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13384,"book":"JER","chapter":48,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Abandonnez les villes. La détresse est telle qu'il n'y a plus de refuge que sur les rochers les plus inaccessibles.\n\nLa colombe sauvage, qui se tient dans les fentes des rochers (Cantique 2.14), était très répandue autrefois en Palestine ; on la trouve encore aujourd'hui en quelques endroits, entre autres dans le désert d'Enguédi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13385,"book":"JER","chapter":48,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 et 30 Amplification du passage Esaïe 16.6. Il y a accumulation de termes pour dépeindre un état de choses qui depuis Esaïe avait encore empiré. Le verset 29 veut dire d'une manière générale que l'orgueil de Moab est connu de tous ses voisins, le verset 30 qu'il est connu de Dieu, qui va y mettre un terme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13386,"book":"JER","chapter":48,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 à 38 Cette complainte, qui exprime la sympathie du prophète aux maux de Moab et qui forme un beau contraste avec le morceau précédent, est une reproduction libre de plusieurs passages d'Esaïe, entre autres 16.7-10 ; 15.2-4.\n\nJe me lamente. Voir Esaïe 15.5.\n\nKir-Hérès. Voir verset 1 ; Esaïe 15.4 ; 16.7. L'expression gâteaux de raisins dans ce dernier passage d'Esaïe est remplacée ici par une tournure moins pittoresque, les gens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13387,"book":"JER","chapter":48,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Voir Esaïe 16.8-9, notes. Si l'on ne veut pas admettre que le texte soit fautif, il faut croire que le prophète désigne la mer que dépasse le vignoble de Sibma, les grands étangs voisins de Hesbon et par la mer de Jaézer qu'il atteint, la grande plaine desséchée El-Betsché (plus au nord, sur le chemin de Salt) qui paraît être un ancien fond de mer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13388,"book":"JER","chapter":48,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Voyez Esaïe 16.10. Il y a bien un hourra, mais c'est la clameur sauvage des envahisseurs. Ce n'est plus le cri joyeux des vendangeurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13389,"book":"JER","chapter":48,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Voir Esaïe 15.4-6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13390,"book":"JER","chapter":48,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Réminiscence d'Esaïe 16.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13391,"book":"JER","chapter":48,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Voir Esaïe 15.5 ; 16.11. Esaïe parle de la harpe, qui désigne plutôt l'émotion intérieure du prophète ; Jérémie, de la flûte, qui était l'instrument employé dans les funérailles (Matthieu 9.23) et qui représente plutôt le deuil extérieur.\n\nMoab est peut-être encore ici la ville de Ar-Moab.\n\nTout ce qu'ils ont pu amasser. Comparez Esaïe 15.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13392,"book":"JER","chapter":48,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Esaïe 15.3.\n\nIncisions, comparez 16.6 ; 41.5 ; 47.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13393,"book":"JER","chapter":48,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Sur les toits... où ils invoquaient leurs dieux ; voir 19.13.\n\nPour l'image du potier et du vase, comparez chapitre 19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13394,"book":"JER","chapter":48,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"39 à 46 Moab perdu pour le présent.\n\nLes Moabites seront ou anéantis, ce qui excitera l'épouvante, ou mis honteusement en fuite, ce qui provoquera les moqueries.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13395,"book":"JER","chapter":48,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Comme l'aigle qui plane un instant sur sa proie, puis s'abat brusquement sur elle, ainsi le conquérant, après avoir médité à Hesbon ses plans de conquête (verset 2), va fondre sur Moab.\n\nCyrus, dans Esaïe 46.11, et Nébucadnetsar, dans Ezéchiel 17.3, sont comparés à des aigles. Ici, comme dans 46.18, Nébucadnetsar n'est pas nommé. Cette image est reproduite 49.22, à propos d'Edom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13396,"book":"JER","chapter":48,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Kérioth : probablement un autre nom de Ar-Moab. Voir verset 4 ; comparez Amos 2.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13397,"book":"JER","chapter":48,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'est plus un peuple : non pas que tous les Moabites soient exterminés ; mais ils n'auront plus à l'avenir d'existence nationale. Moab paraît en effet s'être fondu avec les Arabes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13398,"book":"JER","chapter":48,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"43 et 44 Citation presque textuelle d'Esaïe 24.17-18. Ce qui est dit là du jugement du monde, est appliqué ici au châtiment de Moab.\n\nFrayeur, fosse et filet : voir Esaïe 24.17, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13399,"book":"JER","chapter":48,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Jérémie fait usage dans ce verset d'un fragment du chant populaire (Nombres 21.8-30) qui avait été composé après la défaite des Moabites par Sihon, roi des Amorrhéens ; puis d'un passage de la prophétie de Balaam contre Moab (Nombres 24.17).\n\nA l'ombre de... : à l'abri. Les Moabites vont chercher un refuge chez les Ammonites à Hesbon ; mais ils n'y sont point à l'abri ; car le même jugement a déjà atteint cette ville où les ennemis viennent d'entrer et d'où ils vont poursuivre leur expédition vers le sud (versets 2 et 40).\n\nDu milieu de Sihon : Hesbon, qui à l'époque de Jérémie était au pouvoir des Ammonites, avait été autrefois la capitale du roi amorrhéen Sihon (Nombres 21.26). Jérémie rappelle ici la prophétie de Balaam Nombres 24.17, mais en changeant l'image et en substituant au sceptre qui transperce, le feu qui brûle.\n\nLes tempes et le crâne : la tête entièrement dépouillée, comme image de la dépopulation entière du pays.\n\nLes fils du tumulte : les Moabites avaient mérité ce titre par leur esprit belliqueux et turbulent (verset 29).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13400,"book":"JER","chapter":48,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Citation de Nombres 21.29 : Moab est appelé le peuple de Camos (verset 7), comme Israël le peuple de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13401,"book":"JER","chapter":48,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Promesse de rétablissement, comme pour l'Egypte (46.26), Ammon (49.6), Elam (49.39). Le patriotisme ardent du prophète ne rétrécit point l'élan de son cœur vers le salut universel.\n\nLa fin des jours : les temps de salut universel, où les Moabites aussi se convertiront ; comparez Esaïe 24.13-16 ; 25.6 ; Jérémie 12.15-17.\n\nLes mots : Jusqu'ici..., paraissent être une addition postérieure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13402,"book":"JER","chapter":49,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 6 Les Ammonites\n\nLes Ammonites descendaient de Lot, comme les Moabites. Ils avaient possédé primitivement le territoire situé entre le pays de Moab, au sud, et le Jabbok, au nord. Ils en avaient été dépouillés, peu avant l'arrivée des Israélites, par Sihon, roi des Amorrhéens, qui les avait repoussés à l'orient, vers le désert. Ce fut alors que Moïse fit la conquête du royaume de Sihon et le donna en partage aux tribus de Gad et de Manassé (Nombres 21.21 et suivants ; 32.1 et suivants). Aussi dès ce moment les Ammonites regardèrent-ils toujours les Israélites de mauvais œil, et ne négligèrent-ils aucune occasion de leur nuire et de s'agrandir à leurs dépens ; comparez Juges 3.13 ; 10.7-9 ; 11.12-32 ; 1Samuel 11.1-11 ; 2Samuel 10.1-11.1 ; 2Chroniques 20.1-28 ; 2Chroniques 27.5. Après la déportation des tribus demeurant au delà du Jourdain par Tiglath-Piléser (2Rois 15.29), les Ammonites réoccupèrent le territoire de la tribu de Gad, comme si Israël restait sans héritiers (verset 1). Leur arrogance leur valut les menaces du prophète Sophonie (Sophonie 2.8-11). Enfin, de concert avec les Moabites, ils s'unirent aux troupes de Nébucadnetsar pour marcher contre Jéhojakim.\n\nS'inspirant d'une prophétie antérieure d'Amos (Amos 1.13-15), Jérémie prédit ici aux Ammonites un châtiment correspondant à leur offense. Il décrit d'abord le crime d'Ammon, verset 1 ; puis son châtiment, versets 2 à 5 ; enfin son rétablissement, verset 6.\n\nLeur Roi : en hébreu Malcam, ce mot est destiné à rappeler le nom de Milcom ou Malcom (Molech, Moloch), le dieu suprême des Ammonites, qui est censé inspirer tous les actes de ce peuple et qui est la personnification de son esprit national, comme Camos celle de l'esprit des Moabites (48.16). Les mots son peuple, en hébreu Ammo, font de même allusion au nom d'Ammon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13403,"book":"JER","chapter":49,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Rabba ou Rabbath-Ammon, capitale du pays, appelée plus tard Philadelphie ; elle est aujourd'hui un monceau de ruines qui porte le nom d'Ammân et qui est situé sur le cours supérieur du Jabbok (Zerka).\n\nSes bourgades : littéralement, ses filles ; toutes les villes moins considérables du pays d'Ammon dont Rabba est la métropole.\n\nHéritera. Allusion au verset 1. Les Ammonites s'étaient emparés de l'héritage d'Israël. Israël s'emparera à son tour du leur, ou tout au moins recouvrera son domaine perdu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13404,"book":"JER","chapter":49,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Hesbon (48.2) doit gémir, parce que la chute d'Aï présage la sienne.\n\nAï, ville d'Ammon, nommée seulement ici, qu'il ne faut pas confondre avec Aï, près de Béthel, dans la tribu de Benjamin (Josué 7.2 ; Esaïe 10.8, note).\n\nLe long des haies. Les Ammonites, chassés de leurs villes, se jettent dans les campagnes, où ils n'ont plus d'autre abri que les clôtures des vergers et des bergeries.\n\nLeur Roi : comparez 48.7 ; Amos 1.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13405,"book":"JER","chapter":49,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Elle est riche, ta vallée ! Littéralament : elle coule, ta vallée ; elle abonde en eaux magnifiques et en riches produits. Mais toute cette richesse s'écoulera comme l'eau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13406,"book":"JER","chapter":49,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Droit devant soi : comme un fuyard poursuivi, qui va à travers champs sans suivre de route. Ce fut Nébucadnetsar qui, cinq après la destruction de Jérusalem, accomplit ces menaces du prophète à l'égard d'Ammon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13407,"book":"JER","chapter":49,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 48.47, la promesse semblable, et 46.26, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13408,"book":"JER","chapter":49,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 22 Les Edomites\n\nLes Edomites, descendants d'Esaü (ou Edom), habitaient la montagne de Séïr, qui s'étend de la mer Morte au golfe élanitique de la mer Rouge. Soumis par David en même temps que les Moabites et les Ammonites (2Samuel 8.14), ils secouèrent le joug des rois de Juda sous Joram (2Rois 8.20) ; ils furent soumis à nouveau par Amatsia et Ozias (2Rois 14.17,22), mais ils finirent par recouvrer définitivement leur indépendance sous Achaz, avec l'aide des Syriens (2Rois 16.66). Quoique apparentés aux Israélites, ils nourrissaient contre eux une haine pareille à celle des Moabites, et ils furent à plusieurs reprises, pour cette raison, l'objet des menaces des prophètes ; voir Amos 1.12 ; Joël 3.19 et surtout Abdias. Jérémie reprend ici cette dernière prophétie, au moment où elle va être réalisée, comme au chapitre 48 il avait repris celle d'Esaïe (chapitres 15 et 16). Comparez spécialement le passage d'Abdias, versets 1 à 8, avec versets 14, 15, 16, 9, 10, 7, qui sont autant de citations presque textuelles.\n\nCe morceau se compose de trois strophes, dont la première décrit le châtiment, versets 7 à 13 ; la seconde, l'humiliation de la fierté d'Edom par ce châtiment, versets 14 à 18 ; la troisième, la vraie cause du châtiment, la justice de l'Eternel agissant par l'épée du chef puissant qu'il a choisi, versets 19 à 22.\n\nThéman : district sud du pays d'Edom, dont les habitants avaient une réputation de sagesse (Job 2.11 ; Baruc 3.22 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13409,"book":"JER","chapter":49,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Dédan : tribu du nord de l'Arabie. Ses caravanes ne pourront plus, comme jusqu'ici, traverser, sans être inquiétées, le pays d'Edom (Esaïe 21.13 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13410,"book":"JER","chapter":49,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Que l'on se représente les ennemis d'Edom comme des vendangeurs ou comme des voleurs : dans les deux cas, ils accompliront complètement leur mission et ne laisseront rien à piller. L'idée est un peu différente dans le parallèle Abdias 1.5 (voir là la particule interrogative).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13411,"book":"JER","chapter":49,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Car... Si la ruine est si complète, la raison en est que c'est l'Eternel qui dirige les ennemis. Il leur montre lui-même le chemin des grottes nombreuses et inaccessibles où les Edomites avec leurs trésors espéraient trouver un refuge.\n\nSa race : les Edomites proprement dits ; ses frères : les descendants de races amies et parentes, établis parmi eux, comme les Amalékites (Genèse 36.12) et les Horites (Genèse 36.21).\n\nSes voisins : comme Dédan, verset 8, Théma et Buz, 25.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13412,"book":"JER","chapter":49,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Les orphelins et les veuves n'ont plus de protecteurs ; les Edomites ne peuvent que les confier à la garde de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13413,"book":"JER","chapter":49,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Si le peuple élu, destiné à être l'objet de la grâce et non de la colère divine, doit pourtant, à cause de ses transgressions, passer par le châtiment, à plus forte raison les peuples païens, et Edom en particulier, seront-ils frappés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13414,"book":"JER","chapter":49,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Botsra, alors capitale des Edomites (verset 22). Voir Esaïe 34.6 ; 48.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13415,"book":"JER","chapter":49,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Un héraut. Il semble que Jérémie entende l'appel du messager céleste convoquant les nations contre Edom, et qu'il le répète à ses alentours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13416,"book":"JER","chapter":49,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Malheur à toi ! Littéralement : Ta terreur !...\n\nDans les gorges du rocher : le mot qui signifie rocher (Séla) est une allusion au nom de l'une des villes principales d'Edom, Séla ou Pétra, qui était taillée dans le roc. Comparez Abdias 1.3-4 ; Esaïe 16.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13417,"book":"JER","chapter":49,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 19.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13418,"book":"JER","chapter":49,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Comme un lion monte des halliers du Jourdain (voyez 12.5, note), ainsi Nébucadnetsar montera contre Edom, qui sera pour lui une proie riche et facile. Edom lui-même est comparé an troupeau qui se disperse à l'approche du lion, et dont le berger (le roi) n'est pas capable de résister au conquérant qui arrive au nom et avec la force de Dieu. Ces chétifs moutons seront saisis et traînés à la boucherie (verset 20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13419,"book":"JER","chapter":49,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Voir 48.40-41.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13420,"book":"JER","chapter":49,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"A Damas. Depuis la destruction du royaume de Syrie par Tiglath-Piléser (2Rois 16.9 ; comparez Esaïe 17.1-3, notes), nous ne savons plus rien de l'histoire de ce pays. Il est probable que Pharaon Néco s'en empara après la bataille de Méguiddo. Ribla, son quartier général était en Syrie (2Rois 23.33). Damas semble avoir recouvré une indépendance momentanée après la défaite de Néco à Carkémis. Mais Jérémie lui annonce qu'elle n'échappera pas à Nébucadnetsar. Les Syriens sont mentionnés parmi les troupes auxiliaires des Chaldéens, Jérémie 35.11 et 2Rois 24.2.\n\nHamath et Arpad : voir Esaïe 10.9, note.\n\nUne mauvaise nouvelle : celle de l'approche du conquérant babylonien ; elles apprennent les premières, en raison de leur situation septentrionale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13421,"book":"JER","chapter":49,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 26 La population de Damas voudrait fuir, mais la peur la paralyse (verset 24). Aussi la ville n'est pas évacuée, ce qui excite l'étonnement et la douleur des pays environnants, dont elle est l'orgueil et la joie (verset 25). En conséquence, l'élite de l'armée syrienne est massacrée dans la ville, qu'elle est impuissante à défendre (verset 26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13422,"book":"JER","chapter":49,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Les palais de Ben-Hadad : ce sont les palais royaux dans la capitale. Le nom de Ben-Hadad était le plus connu en Israël, car il avait été porté par trois monarques syriens (1Rois 15.18 ; 2Rois 6.24 ; 13.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13423,"book":"JER","chapter":49,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"A Kédar... Sur Kédar, voir 2.10.\n\nLes royaumes (les tribus) de Hatsor désignent les Arabes septentrionaux, soit nomades, soit sédentaires, qui demeurent dans des villages (hatsérim) et qui occupent toute la contrée à l'est de la Palestine et de l'Arabie Pétrée, jusqu'à l'Euphrate. Ils sont aussi appelés, verset 28, et ailleurs (Juges 6.3 ; Job 1.3 ; Esaïe 11.14) fils de l'Orient. Plus tard ils ont été désignés sous le nom d'Arabes, de Nabatéens, de Kédaréniens, etc. Pas plus que les autres peuples, ils ne devaient échapper à la conquête de Nébucadnetsar.\n\nQue frappa : notice historique ajoutée à la prophétie après son accomplissement.\n\nLa prophétie peut se subdiviser en deux strophes : versets 28 à 30 et 31 à 33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13424,"book":"JER","chapter":49,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Tentes, troupeaux... Il s'agit de peuples nomades et bergers.\n\nTerreur de toutes parts : voir 6.25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13425,"book":"JER","chapter":49,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Blottissez-vous : voir verset 8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13426,"book":"JER","chapter":49,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Deux circonstances rendent la victoire facile : ces peuples sont sans défiance et sans crainte ; ils ne s'occupent que de leurs troupeaux et de leur commerce et ne se mêlent point des querelles de leurs voisins. Puis ils n'ont pas de villes fortes avec portes et barres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13427,"book":"JER","chapter":49,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Hommes aux tempes rasées : voir 9.26, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13428,"book":"JER","chapter":49,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Comparez verset 18 ; 9.10 ; 10.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13429,"book":"JER","chapter":49,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi que le titre le montre, cette prophétie fut prononcée, non pas, comme les autres la quatrième année de Jéhojakim, mais sous Sédécias, ainsi au moins six années plus tard. A ce moment les autres étaient déjà accomplies ou en voie d'accomplissement. Mais par son sens général celle-ci se rattache étroitement aux précédentes.\n\nElam ou l'Elymaïs désigne le pays appelé plus tard Susiane et aujourd'hui le Lauristan et le Chusistan, qui est situé entre la Babylonie, la Médie, la Perse et le golfe Persique. Sous Sanchérib, Elam faisait partie de l'empire assyrien (Esaïe 11.11 ; 22.6) ; mais après la chute de cet empire et à l'époque où notre prophétie fut prononcée, il avait probablement recouvré son indépendance. Plus tard, Elam avec Suze, sa capitale, fit partie de la monarchie persane. Ce pays est ici mentionné après les peuples païens voisins de la Palestine, comme le représentant de cette partie du monde païen qui n'a pas encore été en relation suivie avec le peuple de Dieu. Le jugement divin qui l'atteindra, sera le moyen par lequel il sera amené aussi à la connaissance du vrai Dieu et au salut (Actes 2.9). C'est là le sens tout spirituel de la promesse, verset 39, qui clôt cette prophétie, comme toutes les autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13430,"book":"JER","chapter":49,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"L'arc d'Elam. Les Elamites, comme les Mèdes, excellaient dans le maniement de l'arc (Esaïe 22.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13431,"book":"JER","chapter":49,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Attaqués de tous côtés, ils seront dispersés également de tous côtés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13432,"book":"JER","chapter":49,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Et je mettrai... Comparez 47.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13433,"book":"JER","chapter":49,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Mon trône : celui du juge et du maître. Comparez 1.15 ; 43.10. Rien dans ce tableau n'indique que ce soit Nébucadnetsar qui doive être l'instrument de ce jugement ; et l'histoire elle-même ne mentionne nulle part une expédition de ce conquérant contre Elam. Cette prophétie se rapporte soit à un événement inconnu, soit en général à l'abaissement profond qui doit préparer le relèvement final de ce peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13434,"book":"JER","chapter":49,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 48.47.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13435,"book":"JER","chapter":50,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 50 et 51 : Babylone\n\nLe prophète continue à développer le thème du chapitre 25, en s'inspirant largement de la prophétie d'Esaïe contre Babylone, chapitres 13 et 14. Babylone, l'instrument de la colère divine contre le peuple d'Israël et les nations païennes, ses parentes et ses voisines (Jérémie, chapitres 46 à 49), a accompli son mandat, mais l'a dépassé. Elle a agi dans une pensée d'orgueil (comparez Habakuk 1.11) et de cruauté, et non dans un esprit d'obéissance à l'ordre de l'Eternel. Elle est donc responsable comme Ninive (comparez Esaïe 10.5, note). Bien plus, ayant sévi contre le peuple de Dieu comme tel, Babylone demeure à jamais le type de la puissance terrestre impie, hostile à Dieu et à son peuple (Apocalypse 16.19 ; 17.5 ; 18.10-24). Sa chute renferme déjà dans l'intuition du prophète le triomphe final du Seigneur sur ses ennemis et la réalisation définitive des promesses pour le reste fidèle de son peuple. Cette prophétie est donc placée avec intention à la fin de toutes les autres, dont elle est le couronnement.\n- titre, 50.1\n\n- prophétie proprement dite, se développant dans une série de tableaux qui représentent les mêmes scènes, mais sous des couleurs et des images variées, 50.2-51.58\n\n- appendice historique, 51.59-64\n\nLe temps ou la prophétie fut prononcée ou écrite doit être compris entre la quatrième année de Jéhojakim (première déportation) et la quatrième année de Sédécias (51.59).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13436,"book":"JER","chapter":50,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Un étendard : signal convenu pour annoncer au loin un événement important. Comparez Esaïe 13.2.\n\nBel et Mérodac : voyez Esaïe 46.1, note. Ces deux noms paraissent s'appliquer à la même divinité, la principale dans le panthéon assyro-chaldéen. Le nom de Mérodac, aussi bien que celui de Bel, se retrouve dans celui de plusieurs souverains (Mérodac-Baladan, Evil-Mérodac).\n\nSes idoles... Comparez Esaïe 21.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13437,"book":"JER","chapter":50,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Un peuple, en réalité plusieurs ; comparez versets 9 et 14.\n\nDu septentrion. La Médie, d'où venait l'ennemi, était située au nord de Babylone.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13438,"book":"JER","chapter":50,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"L'anéantissement de Babel a pour conséquence immédiate la délivrance d'Israël. Les différents traits du tableau : retour de Babylone, réunion des deux parties du peuple exilé, conversion au Seigneur et conclusion d'une alliance éternelle (verset 5), ont déjà été développés chapitre 31.\n\nPleurant : comparez 31.9, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13439,"book":"JER","chapter":50,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ils s'informeront de Sion. Ils demanderont le chemin qui conduit à Jérusalem. Le châtiment a porté ses fruits, et le peuple repentant a hâte de conclure, dans la ville sainte, avec son Dieu une alliance nouvelle qu'il ne violera pas comme la précédente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13440,"book":"JER","chapter":50,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Du point de vue de la délivrance future le prophète décrit la réalité présente comme passée : Israël est un troupeau que ses bergers égarent. Le jour viendra où, repentant, il soupirera après Jérusalem et rentrera dans l'alliance.\n\nMontagnes perfides : allusion aux hauts-lieux.\n\nLeur gîte : l'alliance avec Jéhova.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13441,"book":"JER","chapter":50,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Poignante ironie, Israël était envisagé par les païens comme de bonne prise, parce qu'ils savaient que son Dieu l'avait rejeté en punition de ses révoltes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13442,"book":"JER","chapter":50,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Esaïe 48.20 ; 52.11.\n\nComme des béliers. Comme les béliers sont les premiers à sortir de l'étable, Israël doit se mettre à la tête des captifs de toutes nations qui fuient de Babel à l'approche de l'ennemi ; Israël doit être les prémices de la délivrance et le conducteur des peuples au salut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13443,"book":"JER","chapter":50,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Assemblée de peuples. Voyez verset 26. Comparez Esaïe 13.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13444,"book":"JER","chapter":50,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 et 12 Contraste entre la joie insolente des Chaldéens qui triomphent de la ruine de Jérusalem (verset 11) et leur chute honteuse au moment de la ruine de Babylone (verset 12). L'ironie est d'autant plus poignante que les deux faits, successifs dans l'histoire, apparaissent simultanément dans l'esprit du prophète.\n\nComme une génisse. D'après la loi mosaïque, Deutéronome 25.4, l'animal employé à fouler le blé sur l'aire pouvait s'en repaître librement.\n\nVotre mère : personnification de Babylone.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13445,"book":"JER","chapter":50,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Jérémie 19.8 ; 49.17.\n\nArchers. L'arc était l'arme principale des Mèdes (verset 29 ; comparez Esaïe 13.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13446,"book":"JER","chapter":50,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Dans ce nouveau tableau du siège de Babylone, il y a une allusion évidente, à la prise de Jéricho : Poussez le cri de guerre, et les murailles s'écrouleront soudain.\n\nColonnes : les temples et les palais.\n\nComme elle a fait : comparez Apocalypse 18.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13447,"book":"JER","chapter":50,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Celui qui sème. On pourrait appliquer ce verset aux champs cultivés qui se trouvaient dans l'enceinte des murs de la ville, mais il s'agit plutôt ici de toute la Chaldée. Le sens est que toute la contrée doit être réduite à l'état de désert.\n\nChacun : tout étranger habitant Babylone ; comparez Esaïe 13.14, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13448,"book":"JER","chapter":50,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Image de deux bêtes féroces ; l'une dévore les chairs, la seconde brise les os pour en manger la moelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13449,"book":"JER","chapter":50,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Carmel, Basan. Sur Basan, voir Esaïe 2.13. C'étaient les pâturages les plus fertiles de la Palestine. Comparez Michée 7.14 ; Esaïe 33.9 ; 35.2. Le verset 20 montre qu'il s'agit ici d'une restauration spirituelle en premier lieu, puis ensuite aussi temporelle. Pour Jérémie, comme pour Esaïe, le retour de l'exil se confond dans une même perspective avec l'avénement final du royaume des cieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13450,"book":"JER","chapter":50,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 31.31 ; 33.8.\n\nLaissés de reste. Comparez Esaïe 1.9 ; Zacharie 13.8-9 ; 14.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13451,"book":"JER","chapter":50,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Jérémie reprend avec de nouvelles images la description de la ruine de Babylone.\n\nRébellion et Punition. Les deux mots hébreux que nous traduisons ainsi ont été inventés par Jérémie, qui leur a donné une apparence de noms propres de pays, pour désigner la Babylonie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13452,"book":"JER","chapter":50,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ayant commandé (verset 21), l'Eternel est immédiatement obéi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13453,"book":"JER","chapter":50,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Le marteau dont Dieu se servait pour briser les peuples, est brisé à son tour. Comparez 51.20-23, où l'image est reprise et développée (Esaïe 14.5-6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13454,"book":"JER","chapter":50,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Sans t'en douter. Cette prophétie a été accomplie à la lettre. Deux fois, sous Cyrus et sous Darius, Babylone fut prise par ruse, et les ennemis étaient maîtres de la ville avant que la grande cité se doutât de sa perte (Hérodote I, 191 ; III, 158).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13455,"book":"JER","chapter":50,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Les armes de sa colère : les peuples du nord que l'Eternel a à sa solde (Esaïe 13.3-5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13456,"book":"JER","chapter":50,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Il s'agit dans ce verset non seulement du blé des Babyloniens, mais de leurs richesses en général que les ennemis doivent amonceler et brûler ; proprement : traiter à la façon de l'interdit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13457,"book":"JER","chapter":50,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ses taureaux : ses hommes forts, ses guerriers (Esaïe 34.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13458,"book":"JER","chapter":50,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Saint d'Israël : nom de l'Eternel particulièrement dans le prophète Esaïe ; voir Esaïe 1.4, note. Jérémie l'emploie ici seulement, et 51.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13459,"book":"JER","chapter":50,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Même menace appliquée à Damas 49.26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13460,"book":"JER","chapter":50,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Me voici ; à ton tour ! C'est l'image d'un combat singulier entre l'Eternel et Babel. L'Eternel vient venger son offense.\n\nInsolente ; littéralement : insolence ; toi qui es l'insolence même ! Même genre d'appellation qu'au verset 21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13461,"book":"JER","chapter":50,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Ses villes. Voir 49.13 ; comparez 51.43.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13462,"book":"JER","chapter":50,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Voyez Esaïe 14.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13463,"book":"JER","chapter":50,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 31.11 ; Esaïe 14.16. Il y a ici une assonnance qui rend la pensée plus frappante : donner le repos (irgia) et le trouble (irgiz). Jusqu'ici c'était l'inverse : Babel se reposait sur sa puissance ; et la terre était troublée par l'insatiable ambition de la cité conquérante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13464,"book":"JER","chapter":50,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"L'épée : comparez 47.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13465,"book":"JER","chapter":50,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Charlatans : astrologues et devins. Les devins et les guerriers étaient les deux classes d'hommes sur lesquelles se reposaient les Chaldéens. Comparez Esaïe 47.12-13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13466,"book":"JER","chapter":50,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"De l'épée (chérev) le prophète passe à la sécheresse (chorev) par un jeu de mots qu'on ne peut rendre.\n\nLes eaux : tout le beau système d'irrigation qui faisait de la Chaldée une terre si fertile. Cette destruction la réduit à l'état de désert.\n\nLeurs horreurs : leurs faux dieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13467,"book":"JER","chapter":50,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Combinaison de Esaïe 13.20-22 et 34.13-14 ; voir les notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13468,"book":"JER","chapter":50,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Reproduction de la menace faite à Edom, 49.18. Comparez Esaïe 13.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13469,"book":"JER","chapter":50,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"41 à 43 Reproduction de 6.22-26 (voir notes) avec quelques légères modifications, dans le but d'appliquer ce passage à Babel. Juda et Edom sont pleinement vengés : ce que Babylone leur a fait souffrir, elle le subit à son tour. Voilà pourquoi le prophète reproduit littéralement les passages antérieurs. Comparez avec versets 42 et 43, Esaïe 13.8,18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13470,"book":"JER","chapter":50,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"44 à 46. Reproduction de 49.19-21, relatif à Edom. Le lion du premier passage est devenu la brebis du second. La leçon à tirer est l'absolue souveraineté de Dieu : Qui est pareil à moi ? Quel est le berger qui me tiendra tête ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13471,"book":"JER","chapter":51,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le cœur de mes adversaires : en hébreu leb-kamaï, mots qui, d'après l'alphabeth Athbasch (25.26, note), correspond à Chasdim, Chaldéens (comme pour Sésac, 25.26). Ce jeu de mots a son éloquence. Il caractérise la puissance babylonienne comme le centre de l'opposition à la puissance divine (comparez Apocalypse 17.5) et motive ainsi son jugement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13472,"book":"JER","chapter":51,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Il y a ici un jeu de mots, zarim signifiant à la fois des vanneurs et des étrangers (ou des ennemis).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13473,"book":"JER","chapter":51,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Nous avons ici la double raison du désastre de Babel : la délivrance du peuple d'Israël que son Epoux divin n'a point répudié à toujours (comparez 31.32 ; Esaïe 50.1 ; 54.4-6) et la mesure maintenant comble de l'iniquité de Babel.\n\nLeur pays : celui des Chaldéens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13474,"book":"JER","chapter":51,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 50.8 ; Apocalypse 18.4-6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13475,"book":"JER","chapter":51,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Une coupe. Voyez 25.15, note ; comparez Apocalypse 17.2-4 ; image de l'enivrement. Elle est d'or : emblème de la magnificence.\n\nDans la main de l'Eternel... Cette image peint la fascination exercée sur les peuples par la puissance à qui Dieu a confié momentanément la mission de dominer le monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13476,"book":"JER","chapter":51,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Elle est tombée. Comparez Esaïe 21.9.\n\nHurlez. Cette apostrophe s'adresse aux peuples captifs à Babylone, versets 9 à 10 ; 50.8,16. Le désastre de cette ville est si grand que ceux-là mêmes qu'elle a tant fait souffrir doivent être émus de son malheur.\n\nBaume : comparez 46.11 ; 8.22, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13477,"book":"JER","chapter":51,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Peut-être faut-il comparer ici 29.7, où les Israélites sont invités à prier pour cette terre de Chaldée où ils sont exilés. Après avoir fait leur possible en faveur de Babel, les anciens captifs, voyant que tout est inutile, la quittent et retournent dans leur patrie.\n\nTouche aux cieux... Sa peine est incommensurable. La même image est employée pour dépeindre l'infini de la miséricorde divine (Psaumes 36.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13478,"book":"JER","chapter":51,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Prononcé notre acquittement. Littéralement : Il a manifesté nos justices. En détruisant Babel qui nous opprimait et en nous délivrant, l'Eternel nous a donné gain de cause sur tous les points.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13479,"book":"JER","chapter":51,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Les rois de Médie : comparez Esaïe 13.17 ; Jérémie 25.25.\n\nSon temple : profané et détruit, par les Chaldéens ; comparez 50.28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13480,"book":"JER","chapter":51,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Esaïe 21.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13481,"book":"JER","chapter":51,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Les grandes eaux : l'Euphrate, avec les canaux et les étangs qu'il alimentait (versets 32 et 36 ; 50.38 ; Psaumes 137.1) et qui étaient pour Babel à la fois une sécurité, parce qu'ils entouraient et défendaient la ville, et une source de richesses par la fertilité qu'ils communiquaient aux campagnes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13482,"book":"JER","chapter":51,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"D'hommes : d'armées ennemies qui inondent Babel, comme une armée de sauterelles les campagnes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13483,"book":"JER","chapter":51,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 19 Reproduction littérale du passage 10.12-16, sauf au verset 19 l'omission du mot Israël. Cette répétition n'est pas inutile. Au chapitre 10, Jérémie invitait les Juifs à dire cela aux Babyloniens quand ils habiteraient au milieu d'eux. Ici, il le leur dit lui-même directement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13484,"book":"JER","chapter":51,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ici, les deux idées sont : Jéhova est le Dieu véritable, et ce Dieu est la part de Jacob. En 10.16, les idées étaient plutôt : L'Eternel est la part de Jacob, et Jacob, la part de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13485,"book":"JER","chapter":51,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Marteau, comparez 50.23. Ce marteau, c'est Babel, verset 24, et non les Mèdes et encore moins Israël.\n\nJe broie par toi : parce qu'au moment où le prophète parle, Babel est encore debout. Pour l'énumération suivante, comparez 50.35-38.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13486,"book":"JER","chapter":51,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Gouverneurs et chefs : titres des magistrats de provinces ; le premier est plus élevé que le second ; par exemple Néhémie est un gouverneur ; il donne le nom de chefs aux simples magistrats de Jérusalem (Néhémie 5.14 ; 2.16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13487,"book":"JER","chapter":51,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Je rends à Babel... Présent prophétique.\n\nSous vos yeux. Le châtiment aura pour témoin le peuple d'Israël à qui sa captivité à Babylone donne de pouvoir contempler ce grand jugement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13488,"book":"JER","chapter":51,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Montagne qui dévastes... Babel est appelée montagne à cause de sa puissance et de son élévation sur les autres peuples.\n\nElle dévaste : comme un volcan qui verse ses laves brûlantes sur les contrées environnantes. Mais elle sera précipitée elle-même et réduite en cendres et en scories.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13489,"book":"JER","chapter":51,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Aucune pierre de construction ne pourra être tirée de ses ruines : des débris de sa puissance on ne pourra pas constituer un nouvel empire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13490,"book":"JER","chapter":51,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Etendard : signe de ralliement des ennemis de Babel sur toute l'étendue de la terre.\n\nSacrez. Toute,guerre était inaugurée par des cérémonies religieuses (voir 6.14 ; 22.7, note), celle-ci tout spécialement, puisqu'il s'agit de ceux que l'Eternel appelle sa sainte milice, ses consacrés (Esaïe 13.3).\n\nArarat (voir Esaïe 37.38, note) : la partie septentrionale de l'Arménie orientale.\n\nMinni ne ne se trouve qu'ici et désigne probablement l'Arménie sud-est, dans les environs du lac Van. On retrouve ce nom dans les inscriptions. assyriennes.\n\nAskénaz. Ce nom était celui d'un petit-fils de Japheth (Genèse 10.3). Il désigne ici une contrée voisine de l'Arménie, sur les côtes de la mer Noire ou de la mer Caspienne. Ces trois nations, avec la Médie (verset 28), sont les peuples du nord mentionnés 50.3,9.\n\nLa sauterelle hérissée est la jeune sauterelle, au troisième degré de son développement ; ses ailes sont encore raides et droites sur son dos, elle ne peut pas encore voler ; elle marche en troupes serrées, sans jamais s'arrêter, et dévore tout sur son passage. Image des bataillons ennemis qui envahissent la Chaldée (verset 11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13491,"book":"JER","chapter":51,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Les guerriers de Babel n'osent s'opposer à cette terrible armée, ni en rase campagne, ni sur les murailles de la ville, et ils se retirent derrière les forts. Comparez la prophétie sur Cyrus, Esaïe 45.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13492,"book":"JER","chapter":51,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Les courriers qui arrivent des quartiers extrêmes de la ville assiégée se rencontrent devant le palais du roi, au centre de la ville, porteurs d'une même nouvelle : Babel est forcée sur tous les points.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13493,"book":"JER","chapter":51,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Rapports des messagers. Les passages sont sans doute les gués ou chaussées à travers les étangs et marais qui entouraient Babylone.\n\nLes étangs sont en feu : ils sont comme embrasés par les flammes qui dévorent les palissades et les fortifications sur leurs bords.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13494,"book":"JER","chapter":51,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Le sens de ce verset est que Babel est mûre pour le jugement.\n\nUne aire au temps où on la foule. Il ne s'agit point ici du blé que l'on foule dans l'aire au moment de la récolte. C'est l'aire elle-même qui est foulée, comme le fait l'agriculteur chaque fois que la moisson approche, pour aplanir et durcir le terrain. Ainsi l'Eternel prépare en ce moment la prise et le sac de Babel (la moisson). Comparez Esaïe 21.10 ; Michée 4.12-13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13495,"book":"JER","chapter":51,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qui se plaignent de la sorte sont les habitants de Jérusalem et de Juda.\n\nLe vase vidé : ils ont été déposés ici par le conquérant comme on pose un verre que l'on a vidé jusqu'à la dernière goutte. Comparez 48.38.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13496,"book":"JER","chapter":51,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Mon offense, ma chair : Que l'offense qu'il m'a faite et ma chair qu'il a dévorée, soient vengées sur Babel !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13497,"book":"JER","chapter":51,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Sa mer : l'Euphrate (Esaïe 21.1, note ; comparez Esaïe 19.5), avec la multitude de canaux et d'étangs que formait ce fleuve autour de Babylone. Hérodote dit (I, 184) qu'avant que Sémiramis eût construit des digues, l'Euphrate baignait toute la contrée et en faisait comme une mer. La source de Babel est également l'Euphrate, qui fécondait les campagnes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13498,"book":"JER","chapter":51,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Les Chaldéens et leur roi sont comparés à un lion et à ses lionceaux ; au moment même où ils seront dans toute la fièvre de la curée, en dévorant les pays conquis, la main invisible de l'Eternel ajoutera à leur banquet sanglant un breuvage enivrant (la coupe de sa colère, 25.15-17), qui les plongera dans un assoupissement d'où ils passeront, sans se réveiller, dans le sommeil éternel. Comparez Esaïe 21.1-10, dont Jérémie s'est inspiré en plusieurs endroits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13499,"book":"JER","chapter":51,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Les fiers lions seront traités alors comme des bêtes de boucherie.\n\nDe jeunes bêtes grasses : c'est le terme général qui comprend les béliers et les boucs ; ceux-ci représentent les différentes classes de la population babylonienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13500,"book":"JER","chapter":51,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Sésac : voir verset 1 et 25.26, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13501,"book":"JER","chapter":51,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"La mer est l'image de l'armée des peuples septentrionaux qui va envahir et comme submerger Babel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13502,"book":"JER","chapter":51,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Bel : comparez 50.2. Bel a englouti les biens des nations et ces nations elles-mêmes, particulièrement le peuple juif captif, avec tous ses trésors (verset 34). D'après une inscription d'Asarhaddon, les murailles de Babel étaient consacrées au dieu Bel et s'appelaient, l'extérieure : Imgur-Bel (que Bel préserve), et l'intérieure : Ninivitti-Bel (demeure de Bel).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13503,"book":"JER","chapter":51,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Comparez verset 6 ; 50.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13504,"book":"JER","chapter":51,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Les Israélites ne doivent pas se décourager si la délivrance se fait attendre ; elle sera précédée de guerres et de révoltes. Il est difficile de douter que Jésus fasse allusion à ce passage dans la prophétie Matthieu 24.6 et suivants ; Luc 21.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13505,"book":"JER","chapter":51,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"C'est pourquoi : ces événements doivent être regardés par les Israélites comme (et sont réellement) les avant-coureurs de la chute de Babel et de leur propre délivrance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13506,"book":"JER","chapter":51,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Esaïe 14.7-8 ; 44.23 ; 49.13 ; Apocalypse 18.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13507,"book":"JER","chapter":51,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Jérémie s'adresse d'abord aux tués d'Israël, puis à ceux de tous les peuples, pour leur annoncer qu'ils vont être vengés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13508,"book":"JER","chapter":51,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Comparez verset 45 et 50.8. Appel adressé aux Israélites qui ont survécu, pour qu'ils n'oublient pas que le relèvement de Jérusalem est le but de cette délivrance dont ils sont les objets.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13509,"book":"JER","chapter":51,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Ils doivent particulièrement se rappeler que l'outrage que le temple a subi, n'a pas encore été vengé (50.28).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13510,"book":"JER","chapter":51,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 49.16 ; Esaïe 14.12-15. Allusion évidente à la tour de Babel (Genèse 11.4) et à la hauteur des murs de Babylone.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13511,"book":"JER","chapter":51,"v_from":55,"v_to":55,"author":"Bible annotée","body":"Le bruit de la grande ville populeuse cesse, et il est remplacé par celui de l'ennemi qui se rue sur elle.\n\nLeurs flots : les armées ennemies. Comparez verset 42 ; Esaïe 17.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13512,"book":"JER","chapter":51,"v_from":57,"v_to":57,"author":"Bible annotée","body":"J'enivre. Comparez verset 39 ; 25.15-17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13513,"book":"JER","chapter":51,"v_from":58,"v_to":58,"author":"Bible annotée","body":"Si larges. D'après Hérodote (I, 178), ces murailles étaient larges de 25 mètres coudées et hautes de 100. D'après Strabon, elles avaient seulement 5 mètres de largeur et 25 mètres de hauteur. Tous deux racontent que deux attelages de quatre chevaux pouvaient se croiser entre les créneaux. Babylone avaient 100 portes, 25 de chaque côté.\n\nAinsi des peuples... Cette parole est empruntée presque littéralement à Habakuk 2.13. Les deux prophètes l'appliquent aux travaux des Chaldéens pour l'agrandissement de leur puissance, l'embellissement et la sûreté de leur capitale. Il avait fallu des peuples pour construire ces édifices magnifiques et ces fortifications colossales. Et cependant l'impuissance de ces travaux pour préserver la ville de sa ruine sera démontrée en un clin d'œil.\n\nAu profit du feu : comparez verset 32.\n\nIls s'y sont épuisés. Et il se trouvera que des générations entières, des nations, se sont ainsi consumées sans résultat !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13514,"book":"JER","chapter":51,"v_from":59,"v_to":59,"author":"Bible annotée","body":"59 à 64 C'est ici un appendice historique de la prophétie qui précède.\n\nSéraïa : le frère de Baruc, secrétaire de Jérémie (32.12).\n\nLa quatrième année : voir introduction. Sédécias allait faire sa cour à son suzerain, à Babylone.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13515,"book":"JER","chapter":51,"v_from":62,"v_to":62,"author":"Bible annotée","body":"Faire lecture : non sans doute devant les Chaldéens, ce qui eût exposé le lecteur et les autres Juifs à un danger inutile.\n\nCette lecture était un appel à la fidélité divine dans le lieu même où ses menaces devaient un jour s'accomplir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13516,"book":"JER","chapter":51,"v_from":63,"v_to":63,"author":"Bible annotée","body":"Tu le lanceras... Symbole et gage de la ruine future de Babylone. Comparez 25.26, note.\n\nEt ils s'y sont épuisés. Plusieurs envisagent cette répétition des derniers mots du verset 58 comme une faute de copiste. Mais en voici sans doute le sens : Et quand l'événement ainsi prédit (la ruine de Babylone) sera arrivé, alors on pourra redire sur le témoignage des faits la sentence que les deux prophètes avaient prononcée à l'avance : Oui, vraiment, ces pauvres nations, elles s'étaient exténuées en vain ! Par cette formule, qui résume son livre, Jérémie, le prophète des nations (1.5), proclame le néant de l'œuvre des Gentils qui ont travaillé pour eux-mêmes, c'est-à-dire sans Dieu et contre Dieu.\n\nJusqu'ici les paroles... Clôture du recueil des prophéties de Jérémie.\n\nRemarque sur les chapitres 50 et 51.\n\nL'authenticité de cette prophétie, qui annonce la ruine de Babylone au moment de sa plus grande gloire, a été fréquemment attaquée, et l'on a prétendu qu'elle avait dû être composée à la fin de l'exil par un Israélite témoin de la chute de l'empire chaldéen. Mais s'il en était ainsi, l'auteur aurait à ce moment fait mention des Perses ; car leur roi, Cyrus, fondait l'empire médo-persique, tandis qu'au temps de Jérémie les Mèdes seuls jouaient un rôle dans l'histoire du monde. Puis un témoin oculaire n'aurait pas décrit la ruine de Babylone comme aussi complète ; car cette ville, quoique vaincue, ne devait point disparaître encore ; Alexandre-le-Grand songeait à en faire la capitale de son empire ; au commencement de l'ère chrétienne il s'y trouvait encore une colonie juive très importante, et elle ne devint une solitude telle que la décrit Jérémie, que quelques siècles plus tard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13517,"book":"JER","chapter":52,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ce chapitre est un appendice que le rédacteur du livre a ajouté au recueil des prophéties de Jérémie (voyez 51.64). Il est difficile d'admettre que Jérémie en soit l'auteur, parce que la délivrance de Jéhojachin, racontée versets 31 à 34, a dû être postérieure à la mort du prophète. Le récit de la prise de Jérusalem, que nous fournit ce chapitre, se retrouve presque identique dans 2Rois 24.18-25.30 (cependant les versets 28 à 30, qui indiquent le nombre des Juifs déportés àBabylone, sont remplacés dans les Rois par un bref résumé de l'histoire des Juifs demeurés à Jérusalem ; 2Rois 25.22-26). Si l'on compare les deux textes, il semble probable que l'un n'est pas la copie de l'autre, mais qu'ils ont été puisés tous deux à une, source commune. On a quelque peine à comprendre dans quel but ce chapitre a été ajouté au livre de Jérémie ; peut-être le rédacteur voulait-il montrer par l'histoire que les menaces du prophète contre Sédécias et Jérusalem avaient été pleinement accomplies ; peut-être aussi ce chapitre formait-il une introduction historique au livre des Lamentations, qui auraient été primitivement réunies aux prophéties de Jérémie. Nous renvoyons pour le commentaire au récit parallèle du livre des Rois, et nous nous bornerons à quelques remarques de détail portant surtout sur les différences des deux récits.\n\n1 à 11 Prise de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13518,"book":"JER","chapter":52,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Au quatrième mois : la mention du mois, omise 2Rois 25.3, est ici rétablie (comparez 39.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13519,"book":"JER","chapter":52,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 11 Comparez, pour les détails, 39.2-7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13520,"book":"JER","chapter":52,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Devant ses yeux. L'auteur semble dire par ces mots que ce fut le dernier usage qu'il lui fut donné d'en faire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13521,"book":"JER","chapter":52,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Dans la prison. Les LXX traduisent : maison de la meule ; c'était la prison où les captifs qu'on avait privés de la vue, étaient astreints à tourner une meule ; comparez Juges 16.21 (Samson).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13522,"book":"JER","chapter":52,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 16 Destruction de la ville. Déportation du peuple. Voir les notes de 39.8-10.\n\nLe dixième jour... Les Rois parlent du septième jour ; cette différence provient sans doute de la confusion des deux lettres qui en hébreu désignent ces deux nombres. On ne peut décider quelle leçon est la plus exacte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13523,"book":"JER","chapter":52,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Une partie des pauvres du peuple. Des pauvres, une partie fut emmenée en captivité (verset 15), et une partie fut laissée à Jérusalem (verset 16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13524,"book":"JER","chapter":52,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 23 Enlèvement des colonnes, de la mer, des supports, des ustensiles d'airain, enfin des ustensiles d'or et d'argent.\n\nL'énumération est plus complète que dans 2Rois 25.14-15, où sont omis les coupes (verset 18), les bassins, les chaudières, les chandeliers, les cuillers et les urnes (verset 19).\n\nLes deux colonnes : elles étaient à l'entrée du temple (1Rois 7.15-22).\n\nLes supports : 1Rois 7.27-37.\n\nLa mer : la grande cuve dans le parvis (1Rois 7.23-26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13525,"book":"JER","chapter":52,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Les bœufs d'airain avaient été enlevés de dessous la mer par Achaz (2Rois 16.17), mais il n'est point dit qu'ils eussent été envoyés à Tiglath-Piléser. Ils avaient probablement été dès lors remis à leurs places.\n\nQui étaient dessous... L'hébreu porte : qui étaient sous les supports, ce qui n'a pas de sens. Une légère correction fournit le sens que nous avons donné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13526,"book":"JER","chapter":52,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"En mesurait le tour : littéralement : en faisait le tour ; pour dire que cette colonne avait 42 coudées (20 mètres à peu près) de circonférence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13527,"book":"JER","chapter":52,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"De cent : 24 pour chacune des quatre faces, et 4 aux quatre angles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13528,"book":"JER","chapter":52,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 27 Exécutions que Nébucadnetsar fit encore à Ribla.\n\nSéraïa, souverain sacrificateur, père de Jéhotsadak qui alla en captivité, ancêtre de Jéhosua et d'Esdras (Zacharie 6.11 ; 1Chroniques 6.44 ; Néhémie 12.26 ; Esdras 7.1). Sophonie, déjà mentionné 21.1 ; 29.25 ; 38.3.\n\nGardiens du seuil : voir 2Rois 25.18, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13529,"book":"JER","chapter":52,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Sept d'entre... Le livre des Rois dit cinq, sans que nous sachions lequel des deux chiffres est le vrai.\n\nQui voyaient la face du roi : les plus hauts dignitaires, qui avaient droit d'entrée chez le roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13530,"book":"JER","chapter":52,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 à 30 Dénombrement des Juifs déportés par Nébucadnetsar.\n\nCes trois versets sont remplacés dans 2Rois 25.22-26, par un bref résumé de l'histoire des Juifs restés en Judée sous Guédalia ; ce résumé était ici superflu, puisque ces événements avaient été racontés avec beaucoup plus de détails dans les chapitres 41 à 43. Le dénombrement que présente notre texte a dû être emprunté à une autre source que celle où ont été puisés le récit qui précède et celui du livre, des Rois ; la manière de compter les années du règne de Nébucadnetsar est un peu différente.\n\nLa septième année... S'il s'agit de la déportation sous Jéhojachin, cette septième année correspondrait à la huitième mentionnée 2Rois 24.12 ; dans ce dernier récit (versets 14 à 16) le nombre des déportés s'élève à environ dix-huit mille. On a supposé dès lors qu'il fallait plutôt lire la dix-septième année, soit l'année du siège de Jérusalem ; c'est ce qui explique pourquoi les déportés sont des hommes de Juda, c'est-à-dire des habitants de la campagne, plutôt que de la ville (verset 29), qui était encore assiégée.\n\nJuifs : hommes de Juda, en opposition aux habitants de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13531,"book":"JER","chapter":52,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"La dix-huitième année... D'après le verset 12 et d'après 2Rois 25.8, Jérusalem fut prise la dix-neuvième année de Nébucadnetsar ; cette différence s'explique par la divergence dans la fixation de la première année de son règne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13532,"book":"JER","chapter":52,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"La vingt-troisième année. Nous n'avons aucun autre détail sur cette dernière déportation, qui eut lieu cinq ans après la prise de Jérusalem et qui fut, sans doute provoquée par de nouvelles révoltes des Juifs restés en Palestine.\n\nEn tout quatre mille six cents. On s'est étonné de la petitesse de ce nombre ; mais il ne s'agit sans doute que des chefs de famille, et si nous évaluons chaque famille à six personnes en moyenne, nous arriverions à un total de 27 600 âmes. Ce chiffre correspondrait bien à celui de 27 300 que les annales assyriennes nous donnent pour le nombre des captifs que le roi d'Assyrie emmena de Samarie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13533,"book":"JER","chapter":52,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 à 34 Evil-Mérodac fait sortir de prison Jéhojachin (comparez 2Rois 25.27-30).\n\nLe vingt-cinquième jour... Les Rois portent le vingt-septième. Evil-Mérodac monta sur la trône en 561 avant J-C, soit 68 ans après le commencement du ministère de Jérémie (comparez 25.3) ; ce seul détail prouverait que ce chapitre ne peut avoir été écrit par Jérémie, qui aurait eu au moment de la mort de Jéhojachin (verset 34) près de cent ans.\n\nFit grâce à... Littéralement : releva la tête de ; même image Psaumes 3.4.\n\nL'expression entretien perpétuel est expliquée ensuite par les deux idées : pour tous les jours et pour toujours. Ce fait a certainement paru d'une haute importance à l'écrivain sacré. Il y a vu sans doute un premier signe du retour de la faveur divine envers Israël captif, et un gage de l'approche du rétablissement promis.\n\nConclusion\n\nEn terminant le livre d'Esaïe, nous avons résumé les traits principaux du tableau que ce prophète a tracé de l'avenir d'Israël et de l'humanité. Les perspectives du livre de Jérémie sont moins vastes peut-être, mais non moins élevées. Le regard de ce prophète est comme attaché à un point noir, centre de son horizon prophétique ; c'est le châtiment imminent du peuple de Dieu, qui va être livré aux païens et emmené en captivité.\n\nMais par delà ce prochain et sombre avenir, deux points lumineux brillent à ses yeux : l'un plus rapproché, le retour de Juda après deux générations écoulées (soixante et dix ans) ; l'autre plus éloigné, l'établissement d'une alliance nouvelle que Jéhova conclura avec son peuple, alliance dans laquelle Israël ne sera plus soumis à une loi imposée du dehors, mais accomplira la volonté de Dieu, conduit par la loi intérieure du Saint-Esprit.\n\nDans cette promesse de Jérémie s'exprime la vue la plus sublime à laquelle se soit élevée la prophétie israélite. Par cette attente, l'ancienne alliance se dépasse, pour ainsi dire, elle-même.\n\nEn échange, la personne du Messie est ici moins en relief que dans Esaïe. Il est bien dit qu'un autre David s'élèvera et qu'il fera régner la justice et le droit sur la terre ; mais ce côté du tableau prophétique reste dans l'ombre. On peut dire que si Esaïe a été le prophète du Fils, Jérémie et Ezéchiel ont été les prophètes de l'Esprit et de l'ordre de choses nouveau que l'Esprit doit fonder. L'Etat théocratique croulait sous les yeux de Jérémie. C'est un état de choses nouveau qu'il voit surgir.\n\nUn écrivain moderne a dit : Les quatre principales époques de la vie d'Israël se résument dans quatre noms : Abraham, Moïse, David, Jérémie. Abraham est la racine ; Moïse, le tronc ; David, la fleur ; Jérémie, le fruit. L'accord parfait de la volonté humaine avec la volonté divine par le Saint-Esprit est, en effet, le but suprême, le fruit mûr du salut que Dieu a préparé pour l'homme par l'ancienne alliance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:41+02:00"},{"id":13534,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Prologue.**\n\n\r\n\r\n\n**Chapitre 1.**\n\n\r\n\r\n\n**1 à 18**\n\nLa Parole.\n\n\r\n\r\n\nTandis que les autres évangélistes commencent leur narration avec la venue de Jésus-Christ en ce monde, ou son entrée dans son ministère, Jean remonte, d'un vol d'aigle, au delà du temps, pour saisir le Sauveur dans son éternelle préexistence, puis il nous montre en Jésus de Nazareth *la Parole faite chair*. (verset 14) C'est le sujet du \"prologue\" de son évangile. (versets 1-18)\n\n\r\n\r\n\nCe morceau se divise naturellement en trois parties :\n\n\r\n\r\n\nDans la première, (versets 1-5) l'auteur, s'élevant à l'origine de toutes choses, nous présente la Parole en elle-même et dans sa relation primordiale avec Dieu ; puis il nous décrit ses rapports avec le monde en général et son action sur l'humanité rebelle.\n\n\r\n\r\n\nDans la seconde partie, (versets 6-13) l'auteur caractérise l'accueil que les hommes, et spécialement le peuple élu ont fait à la Parole, quand, annoncée par Jean Baptiste, elle est apparue en Jésus-Christ. Repoussée par le peuple qui aurait de la recevoir, elle a donné à ceux qui l'ont reçue, et qui, par la foi, sont nés de Dieu, le pouvoir de devenir enfants de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nCette expérience des croyants est exposée dans la troisième partie : la Parole faite chair a habité parmi ceux qui ont cru en elle.\n\n\r\n\r\n\n- Il faut remarquer en outre que la dernière pensée de la première partie (verset 5) devient le thème de la seconde partie, (versets 6-13) et de même la pensée finale de la seconde partie (verset 13) est développée dans la troisième partie. (versets 14-18) Jean nous élève ainsi comme dans une spirale. Nous ne croyons pas que le prologue suive un plan historique. Le verset 5 nous montre déjà en termes généraux Jésus apparu en chair et rejeté par les hommes qui l'ont fait mourir.\n\n\r\n\r\n\nEt la seconde partie (versets 6-13) n'a pas pour sujet, comme on l'a prétendu, le rôle du Christ préexistant sous l'ancienne Alliance, en effet elle débute par le témoignage de Jean Baptiste, (verset 6) qui, de même que dans les synoptiques, (Marc 1.1) ouvre l'histoire évangélique ; on ne saurait, sans arbitraire, prendre ici Jean-Baptiste pour le représentant des prophètes. Et de plus cette seconde partie se termine par l'affirmation que \"la Parole a donné à ceux qui l'ont reçue le pouvoir de devenir enfants de Dieu lesquels ne sont point nés de la volonté de la chair, mais de Dieu,\" ces derniers mots nous transportent sur le terrain de la nouvelle Alliance.\n\n\r\n\r\n\n- Les premiers mots de l'évangile de Jean : *Au commencement était la Parole* rappellent les premiers mots de la Genèse et il ne s'agit point d'un simple rapprochement dans les termes, mais d'une analogie profonde. Si la Genèse raconte la création de l'univers, l'évangile retrace la création nouvelle d'un monde moral. Dans son prologue, Jean remonte à l'origine de toutes choses pour nous montrer l'Auteur de cette double création. En effet, si les mots : *au commencement* ne reportent pas la pensée au delà de la première création, Jean ne dit pourtant pas que la Parole elle-même fut alors créée, mais qu'elle *était* au moment où toutes choses furent créées, qu'elle est antérieure à toute la création, Par conséquent au temps lui même ; (Proverbes 8.23 ; Jean 17.5 ; Ephésiens 1.4) or c'est là désigner l'éternité.\n\n\r\n\r\n\nSi la pensée de l'éternité n'était pas impliquée dans les termes mêmes dont se sert l'évangéliste, elle se présenterait comme une conséquence de la nature divine attribuée à la Parole. Et, du reste, cette idée de la préexistence éternelle du Fils de Dieu n'est point une spéculation métaphysique de l'apôtre, mais une vérité religieuse clairement enseignée dans tout le Nouveau Testament (Colossiens 1.17 ; 1Jean 1.1 ; Apocalypse 3.14 ; comparez Michée 5.1), et qui ressort de mainte déclaration de Jésus lui-même, dans notre évangile. (Jean 6.62 ; 8.58 ; 17.5,24)\n\n\r\n\r\n\n*La Parole* : il faut laisser à ce mot son sens premier, ordinaire. Rattachant sa pensée au commencement de la Genèse (note précédente), Jean affirme (verset 3) que toute la création a été opérée par la Parole, expression de la volonté et de la puissance de Dieu.\n\n\r\n\r\n\n**Le terme de*Parole*,**non moins que celui de*au commencement*,**sert à rappeler le récit génésiaque ; il fait allusion à ce :*et Dieu dit*huit fois répété, qui est comme le refrain de ce magnifique poème. Tous ces*dire*de Dieu, Jean les rassemble comme en une Parole unique, vivante, douée d'intelligence et d'activité, de laquelle émane chacun de ces ordres particuliers. Au fond de ces paroles divines parlées, il découvre la parole divine parlante. Mais, tandis que celles là retentissent dans le temps, celle-ci existe au-dessus et en dehors du temps.**Godet.\n\n\r\n\r\n\nComment Jean fut-il amené à concevoir comme une personne cette Parole éternelle, par laquelle ont eu lieu la création et toutes les révélations divines ?\n\n\r\n\r\n\nL'Ancien Testament, compris à la lumière des enseignements de son Maître, lui fournit cette idée. Plusieurs de ses données conduisent en effet à la notion de la Parole que nous trouvons dans notre évangile.\n\n\r\n\r\n\n1° Dans une série de passages, la Parole de l'Eternel est l'objet de personnifications plus ou moins poétiques : c'est par elle que les cieux ont été faits, (Psaumes 33.6) c'est elle que Dieu envoie à ceux qui sont dans l'angoisse, et \"elle les guérit ;\" (Psaumes 107.20) c'est elle que Dieu envoie sur la terre, et \"elle court avec vitesse ;\" (Psaumes 147.15) c'est elle qui, \"sortant de la bouche de Dieu, exécute son bon plaisir et amène à bien la chose pour laquelle il l'a envoyée.\" (Esaïe 55.11)\n\n\r\n\r\n\nDans les livres des prophètes, la Parole de l'Eternel est présentée comme l'organe des révélations divines : Jérémie 1.4,11 ; Esaïe 2.3 ; Ezéchiel 1.3.\n\n\r\n\r\n\nDepuis l'exil, les docteurs juifs considèrent ces actions attribuées à la Parole divine comme l'œuvre d'un agent permanent et personnel qu'ils nomment la *Memra* (Parole) de Jéhovah.\n\n\r\n\r\n\n2° Dans Proverbes 8 et Proverbes 9, la Sagesse divine se présente aux hommes, parlant, agissant comme un être personnel : \"L'Eternel m'a possédée dès le commencement, avant ses œuvres ; j'ai été établie dès l'éternité, avant les origines de la terre.\" (Proverbes 8.22,23) \"Lorsqu'il disposait les cieux, j'étais là.\" (Proverbes 8.27 ; comparez surtout Proverbes 8.28-31) La même notion de la sagesse personnifiée s'est conservée et développée plus tard chez les Juifs comme on le voit par divers passages des livres apocryphes. (Ecclésiastique 1 : 1-10 ; 24 : 1 et suivants Voir surtout Sapience 7 :7 et Sapience 10 et 11.)\n\n\r\n\r\n\n3° Deux vérités, en apparence contradictoires, sont enseignées dans toute l'écriture : d'une part, Dieu, le Dieu invisible, inaccessible, ne s'est jamais manifesté aux hommes. \"Personne ne vit jamais Dieu ;\" (verset 18) nul homme ne peut le voir et vivre. (Exode 33.20 comparez 1Timothée 6.16) D'autre part, la Bible raconte à toutes les époques de l'histoire d'Israël diverses théophanies ou apparitions de Dieu à ses serviteurs. Comment se concilie cette contradiction ? Par la manifestation d'un être mystérieux qui est appelé \"l'ange de l'Eternel.,\" (Genèse 22.15) ou \"l'ange de sa face,\" (Esaïe 63.9) ou encore \"l'ange de l'alliance\" (Malachie 3.1) et qui, non seulement se révèle aux hommes de la part de Dieu, mais qui reçoit très fréquemment le nom sacré et exclusif de Jéhova, l'Eternel. Ainsi l'ange de l'Eternel apparaît à Agar dans le désert et lui adresse la parole, (Genèse 16.7) et à Genèse 16.13 Agar \"appela le nom de l'Eternel qui lui parlait : *Tu es le Dieu qui me voit*.\" Cette même révélation divine par l'ange qui s'appelle l'Eternel est souvent rapportée dans l'Ecriture. (Genèse 19.1, 22.15,16 ; 31.11-13 ; 32.24-30 ; comparez Osée 12.4,5 ; Exode 3.2-5 ; 4.5 ; 14.19-24 ; Jude 6.11-14, etc.)\n\n\r\n\r\n\n*Mon nom est en lui*, dit l'Eternel en parlant de l'ange qu'il envoyait devant Israël, (Exode 23.20,21) c'est-à-dire qu'il était la manifestation de l'essence divine elle-même.\n\n\r\n\r\n\nEnfin, le dernier des prophètes annonce en ces termes l'apparition définitive sur notre terre de ce grand révélateur de Dieu : \"Voici, je vais envoyer mon messager ; il préparera la voie devant moi et aussitôt entrera dans son temple le Seigneur (*Adonaï*) que vous cherchez, l'ange de l'alliance que vous désirez.\" (Malachie 3.1)\n\n\r\n\r\n\nLes deux vérités contradictoires que nous venons de signaler sont ainsi conciliées, et notre évangéliste, qui est pénétré de toutes deux, nous en montre le sublime accord dans ces paroles : \"Personne ne vit jamais Dieu, le Fils unique qui est dans le sein du Père, est celui qui nous l'a fait connaître.\" (verset 18, comparez Jean 5.37-39 ; 6.45)\n\n\r\n\r\n\nNous savons maintenant pourquoi Jean appelle la *Parole* Celui par qui le Dieu invisible s'est toujours manifesté au monde, soit dans la création, soit dans ses révélations successives, soit enfin dans la rédemption de notre humanité. Et l'on conçoit quelle vive lumière ce fait projette sur toutes les Ecritures, qui nous apparaissent ainsi dans leur pleine harmonie.\n\n\r\n\r\n\nJean a donc tiré de l'Ancien Testament son idée de la Parole (grec *Logos*). Si, de ce que ce mot était alors usité dans les écoles de la philosophie alexandrine et se trouve souvent dans les écrits de Philon, on veut inférer que Jean l'a emprunté à ce philosophe, il n'y a pas lieu de le nier absolument. Mais s'il l'a fait, c'est pour rectifier les notions fausses que ce terme recouvrait et pour mettre la vérité divine à la place des spéculations métaphysiques de son époque.\n\n\r\n\r\n\nC'est ainsi que Paul empruntait à la philosophie de son temps ce grand mot de *sagesse*, dont elle était si fière, afin d'en montrer la folie, ajoutant avec une sainte hardiesse : \"Mais nous prêchons une sagesse entre les parfaits, sagesse qui n'est pas de ce siècle, mais une sagesse de Dieu.\" (1Corinthiens 2.6)\n\n\r\n\r\n\n*Avec Dieu* ; la préposition que nous traduisons ainsi ne signifie pas seulement que la Parole était *auprès* de Dieu, dans sa société ; elle nous la présente dans un mouvement constant vers lui, réalisant avec lui la communion vivante et intime de l'amour. Cette nuance se retrouve au verset 18 \"le Fils unique qui est dans le sein du Père.\" Jean emploie la même préposition dans sa première épître, (1Jean 1.2) en parlant de \"la vie éternelle, qui était *auprès* du Père et qui nous a été manifestée.\" (Comparer 2Corinthiens 5.8) Par cette seconde sentence, l'évangéliste établit une distinction entre la *Parole* éternelle et *Dieu* et cela au moment de déclarer que cette Parole était Dieu.\n\n\r\n\r\n\n*La Parole était Dieu* ; il n'y a rien à expliquer dans cette déclaration solennelle, il n'y a qu'à la recevoir dans toute la plénitude de sa signification ; elle attribue à la Parole tous les caractères et toutes les perfections de l'essence divine.\n\n\r\n\r\n\n- Il est vrai qu'ici le mot *Dieu* n'a pas l'article, dont il est habituellement précédé ; cette omission s'imposait, soit parce que le mot joue dans la phrase le rôle d'attribut, soit surtout parce qu'en l'écrivant avec l'article, Jean aurait identifié la Parole et Dieu, et effacé la distinction qu'il venait de faire en disant : \"La Parole était avec Dieu.\"\n\n\r\n\r\n\n- Il y a quelque chose de majestueux dans la progression des trois sentences de ce verset, dont la première enseigne la préexistence éternelle de la Parole, la seconde son rapport unique avec Dieu, la troisième sa divinité. La même solennité se retrouve dans ce terme trois fois répété : *la Parole, et la Parole, et la Parole*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13535,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *celle-là*, cette même Parole, était... Jean répète dans ce verset ce qu'il a dit de la préexistence éternelle de la Parole et de son rapport avec Dieu : il prépare ainsi ce qu'il va exposer (verset 3) du rôle de la Parole dans la création du monde.\n\n\r\n\r\n\nPour avoir cette puissance créatrice qui n'appartient qu'à Dieu, il fallait que la Parole possédât réellement tous les attributs divins qui lui sont conférés dès la première ligne de l'évangile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13536,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *toutes choses sont devenues par elle et pas une des choses qui sont là n'est devenue sans elle*. Traduction de M. Godet, qui fait observer que le verbe devenir trois fois répété, en grec, forme un contraste avec les *était* de versets 1,2. (Comparer Jean 8.58)\n\n\r\n\r\n\nIci se trouve pour la première fois cette particularité du style de Jean qui aime à exprimer la même pensée d'abord sous forme d'affirmation, puis sous forme de négation. (Voir, par exemple, verset 20)\n\n\r\n\r\n\nEn déclarant que *toutes choses* ont été créées par la Parole, il importait à l'apôtre d'exclure toute exception. Comme au verset 1, il fait certainement allusion aux premiers mots de la Genèse. Il se trouve du reste, en parfait accord avec d'autres écrivains du Nouveau Testament, qui rendent la même pensée d'une manière plus explicite encore. (Colossiens 1.16 ; Hébreux 1.2 ; Psaumes 33.6)\n\n\r\n\r\n\n- *Par elle* ne signifie pas que la Parole n'ait été que l'instrument de la création, (voir verset 4) car la même préposition est employée quand il s'agit du rôle de Dieu lui-même dans la création. (Romains 11.36 ; Hébreux 2.10) Paul dit pareillement en parlant de Christ que \"toutes choses ont été créées *en* lui, *par* lui et *pour* lui.\" (Colossiens 1.16,17)\n\n\r\n\r\n\nSi les apôtres appliquent les mêmes termes tantôt au Père, tantôt au Fils, c'est que le Fils n'agit que dans une parfaite communion de volonté et d'amour avec le Père.\n\n\r\n\r\n\n- Dès les temps les plus anciens, on a discuté sur la ponctuation de la fin du verset 3 (texte grec).\n\n\r\n\r\n\nA, C, D, les versions syr., Origène, Irénée, rattachent les mots *ce qui a été fait* à la première proposition du verset 4.\n\n\r\n\r\n\nDes éditeurs modernes, Lachmann, Westcott-Hort adoptent cette ponctuation. La traduction la plus probable est alors : \"ce qui a été fait était vie en elle\" (la Parole).\n\n\r\n\r\n\nComme le remarque M. Weiss, il faudrait le présent : *est* vie en elle. Sin. D, Itala, présentent en effet cette leçon.\n\n\r\n\r\n\nMais la pensée ainsi exprimée est sans parallèle dans notre évangile. Jean aurait dit seulement : \"*avait* (ou *a*) vie en elle.\"\n\n\r\n\r\n\nPour ces raisons exégétiques, la plupart des interprètes rattachent les mots *ce qui a été fait* au verset 3. Ils n'y font pas double emploi, car le parfait *ce qui a été fait* a en grec le sens d'un présent : ce qui, étant devenu, existe actuellement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13537,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Jean vient de dire : *Par elle toutes choses ont été faites* ; maintenant il écrit : En *elle était la vie*.\n\n\r\n\r\n\n**Il y a ici double gradation, d'abord de l'idée d'***existence***à celle de***vie***, puis du***par*luiau***en***lui.**Godet.\n\n\r\n\r\n\nLa seconde expression, plus intime, plus profonde, plus complète, nous fait mieux comprendre la déclaration du verset précédent et prépare celle qui suit.\n\n\r\n\r\n\nLe mot *vie* est sans article. M. Weiss pense que l'auteur reprend la description de la nature de la Parole (versets 1,2) pour préparer ce qu'il va dire de son action illuminatrice. (versets 4-5) La *vie* serait, d'après lui, la vie de la Parole elle-même, et Il limite le sens de ce terme à la vie spirituelle que la Parole possède par sa communion avec Dieu et communique à ceux qui la reçoivent.\n\n\r\n\r\n\nIl paraît cependant plus naturel d'admettre, avec la plupart des interprètes, qu'il y a progrès dans l'exposé et non retour en arrière, et que Jean continue à caractériser l'œuvre de la Parole.\n\n\r\n\r\n\nIl n'y a pas lieu de restreindre ici la portée du mot *vie*. L'absence de l'article montre qu'il s'agit de la vie au sens le plus indéterminé : *toute vie* était dans la Parole et en découlait comme de sa source. (Jean 5.26 ; 1Jean 5.11)\n\n\r\n\r\n\n- Mais la *vie*, dont la Parole est la source, devient *lumière* pour les créatures intelligentes et morales : *la vie était la lumière des hommes*. Après avoir décrit la Parole en elle-même, dans son rapport avec Dieu et dans son rapport avec le monde, Jean nous la montre dans sa relation avec notre *humanité*.\n\n\r\n\r\n\nLe mot profond et très riche de *lumière* n'est pas une notion toute intellectuelle : la raison, ni une notion purement morale : la sainteté ou le salut. Lorsque Jean écrit : \"Dieu est lumière et il n'y a point en lui de ténèbres,\" (1Jean 1.5) ou que Jésus dit \"Je suis la lumière du monde, celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres,\" (Jean 8.12 ; 9.5 ; 12.46) ce terme de *lumière*, opposé à celui de *ténèbres*, désigne à la fois la perfection morale et la clarté qu'elle communique à l'entendement.\n\n\r\n\r\n\nPour l'homme qui la reçoit, la *lumière* est la vérité divine qui illumine son âme et y répand la connaissance de Dieu par la Parole. Mais cette connaissance n'est jamais purement intellectuelle ; elle est inséparable de la vie morale qu'elle crée et entretient dans le cœur ; elle grandit ou diminue et s'éteint avec elle. C'est ce qui ressort du rapport que Jean établit entre la vie et la lumière. D'abord la vie, et par elle la lumière, tel est l'ordre du royaume de Dieu et de l'expérience chrétienne.\n\n\r\n\r\n\n- Mais quand est ce que la vie *était* ainsi réellement la lumière des hommes ? Ces verbes au passé *était* la vie, *était* la lumière, n'expriment pas une simple possibilité et ne servent pas seulement à caractériser l'état normal. Dans leur contraste avec le présent : *luit*, (verset 5) ils désignent un moment déterminé de la durée et nous transportent au lendemain de la création, (verset 3) au matin lumineux et pur de l'existence humaine, où l'homme créé à l'image de Dieu, en communion avec lui, recevait de lui la vie et la lumière. Le péché n'avait point encore répandu dans son âme les ténèbres qui résisteront à la clarté d'en haut.\n\n\r\n\r\n\nEntre les verset 4 et verset 5, Jean suppose évidemment le fait tragique de la chute, sans lequel la présence des *ténèbres* serait incompréhensible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13538,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Malgré l'apparition des *ténèbres* qui ont envahi l'humanité, la *lumière* n'a point cessé de projeter ses rayons salutaires elle persiste à *éclairer* (verbe grec à l'actif) cette humanité devenue *ténèbres* : mais, par suite de l'obscurcissement moral, l'humanité résiste à l'action de la lumière : *les ténèbres ne l'ont point reçue*.\n\n\r\n\r\n\n- Il ne faut point limiter, avec plusieurs interprètes, cette action de la lumière aux révélations accordées au peuple juif dans l'ancienne Alliance, car le verbe au présent, *luit*, éclaire, ne conviendrait pas pour désigner un fait appartenant tout entier au passé. Jean parle d'une manière générale des rayons de lumière dont la parole éternelle continue à éclairer le monde, même dans son état de chute, en tout temps et partout. (verset 9, note.)\n\n\r\n\r\n\nLes moyens naturels de cette illumination sont, d'une part, la contemplation des œuvres de Dieu dans la création (Romains 1.20) et, d'autre part, les avertissements de la conscience, cette loi écrite dans les cœurs. (Romains 2.14,15) Ces moyens avec le secours de la Parole éternelle qui les emploie, suffiraient pour ramener les hommes à Dieu, s'ils étaient dans un état normal ; ils suffisent du moins pour les rendre \"inexcusables\" (Romains 1.20) de résister aux sollicitations de cette lumière.\n\n\r\n\r\n\n*Ils ne l'ont point reçue*, dit l'évangéliste avec tristesse. Il exprime ainsi l'expérience universelle des siècles, sans s'arrêter aux rares exceptions de ces hommes qui, de temps à autre, se sont élevés, par leurs lumières, bien au-dessus de leurs semblables.\n\n\r\n\r\n\nQuoiqu'il y ait des degrés divers dans l'obscurcissement de l'intelligence et du cœur, (Ephésiens 4.18) tous, même les meilleurs, sont restés plus ou moins sous l'influence de ces ténèbres au sein desquelles luit la lumière. (versets 10,11) Si cette explication est la première qui se présente à l'esprit et demeure la plus naturelle, il ne faut pas exclure - tant la déclaration de l'apôtre est générale - la venue de Jésus-Christ en ce monde dont il va être question.\n\n\r\n\r\n\n(Comparer verset 1, 1ere note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13539,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir dit ce qu'était la Parole divine, créatrice, vie et lumière des hommes, (versets 1-4) et comment elle n'a point été reçue à cause des ténèbres qui règnent dans le monde, l'évangéliste poursuit son exposition, en nous transportant au moment le plus tragique de cette lutte de la lumière avec les ténèbres : précédée et annoncée par le solennel témoignage de Jean, la Parole vient au sein du peuple qui avait été préparé pour la recevoir ; elle est repoussée par lui, mais elle se constitue un nouveau peuple, formé de ceux qui reçoivent d'elle par la foi le pouvoir de devenir enfants de Dieu. (versets 6-13)\n\n\r\n\r\n\nL'expression *envoyé de Dieu* rappelle la prophétie de Malachie 3.1 ; 4.5, d'où elle est tirée.\n\n\r\n\r\n\n- Le précurseur *parut* (grec devint), ce terme, qui indique un fait historique un événement, est le même dont se sert Marc (Marc 1.4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13540,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *celui-ci vint en témoignage* (ou *pour un témoignage*), *afin qu'il témoignât au sujet de la lumière*. Le fait de ce témoignage est si important aux yeux de l'évangéliste, qu'il le mentionne d'abord sans indiquer sur quoi portait le témoignage (*il vint en témoignage*) ; puis il ajoute : afin de rendre témoignage *à la lumière*.\n\n\r\n\r\n\nJean devait annoncer ce qu'il avait reçu par une révélation divine, (Luc 3.2) et ce dont il avait été témoin oculaire. (versets 33,34)\n\n\r\n\r\n\n- Le but du témoignage de Jean était que *tous crussent* (à la *lumière*) *par lui*, par l'entremise de Jean.\n\n\r\n\r\n\nTelle était l'intention de Dieu dans sa miséricorde ; et le témoignage de Jean était assez clair, assez puissant, pour que cette intention eût été réalisée en tous, si la plupart n'eussent été retenus loin de la foi par l'endurcissement de leurs cœurs. Cependant plusieurs crurent, et les plus éminents disciples de Jean devinrent disciples de Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13541,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Bien que Jean-Baptiste fût le plus grand des prophètes, et que Jésus lui même l'appelle \"la lampe qui brûle et qui luit,\" (Jean 5.35) il n'était pas *la lumière* ; son rôle se réduisait à *rendre témoignage à la lumière*.\n\n\r\n\r\n\nOn a vu dans ces paroles de l'évangéliste une intention de polémique contre les disciples de Jean qui n'avaient pas cru en Jésus. (Jean 1.20 ; 3.25 et suivants Actes 19.3,4)\n\n\r\n\r\n\nSelon d'autres, elle rappellerait l'expérience personnelle de l'évangéliste, qui crut d'abord avoir trouvé en Jean toute la lumière qu'il cherchait, mais qui dut reconnaître, lorsque Jean l'eut adressé à Jésus, que Jean n'était pas encore, lui, la lumière.\n\n\r\n\r\n\nSi intéressantes que soient ces suppositions, n'est il pas plus simple de dire que l'évangéliste se propose de marquer la vraie place du Précurseur en présence de celui qu'il annonçait ?\n\n\r\n\r\n\nMême les plus grands prophètes ne tiennent leur lumière que de Celui qui est \"la lumière du monde ;\" c'est lui qu'ils doivent glorifier, en faisant tout remonter à lui comme à la source, eux-mêmes ne peuvent que rendre témoignage à la vérité qui leur a été révélée et dont ils ont fait l'expérience dans leurs cœurs. Jean Baptiste se tint dans ce rôle avec une admirable humilité. (Jean 1.33,34 ; 3.28-30)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13542,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le témoignage de Jean n'était pas le seul fait qui aurait dû assurer un accueil favorable à la Parole : une relation primordiale l'unissait à chaque homme et au monde dans son ensemble, (versets 9,10) et, d'autre part, le milieu dans lequel elle parut avait été spécialement préparé pour elle. (verset 11)\n\n\r\n\r\n\nLa Parole, cette lumière à laquelle Jean devait rendre témoignage, (verset 8) *était la véritable lumière* (comparez verset 4) *qui éclaire tout homme*. Le mot *véritable*, expression caractéristique du quatrième évangile, ne désigne pas proprement ce qui est *vrai* par opposition à ce qui est faux, mais plutôt la qualité d'une chose qui répond parfaitement à son idée et qui en réalise l'essence. (Jean 4.23 ; 6.32 ; 7.28 ; 15.1 ; comparez 1Jean 5.20)\n\n\r\n\r\n\nLa Parole est appelée la *véritable* lumière par contraste avec la lumière que répandait Jean-Baptiste et qui n'était qu'un reflet de la véritable lumière manifestée en Christ. (verset 8)\n\n\r\n\r\n\n- Cette lumière divine *éclaire* (il faut remarquer le verbe au présent) *tout homme*. Il s'agit de cette illumination universelle et intérieure (verset 4, note) que la Parole éternelle procure à l'homme créé à l'image de Dieu et par laquelle celui-ci est amené à sentir le besoin d'un Sauveur et à le reconnaître quand il lui est présenté.\n\n\r\n\r\n\n**\"L'évangéliste s'arrête principalement sur ce point, de montrer par l'effet, qu'un chacun de nous sent en soi que Christ est la lumière...Cette lumière a répandu de ses rayons généralement sur tout le genre humain. Car nous savons que les hommes ont ceci de singulier pardessus les autres animaux, qu'ils sont doués de raison et intelligence, qu'ils portent la différence entre le bien et le mal engravée en leur conscience. Mais...qu'il nous souvienne qu'il est ici seulement parlé de la commune lumière de nature, qui est chose beaucoup moindre que le don de la foi : car il n'y a homme, quel qu'il soit, qui avec toute la subtilité et vivacité de son entendement puisse pénétrer jusque au Royaume de Dieu...D'avantage qu'il nous souvienne que la lumière de raison, laquelle Dieu avait mise es hommes, a été tellement obscurcie par le péché qu'à grand peine voit on reluire quelques petites étincelles, et encore ces bien petites étincelles sont tantôt étouffées.\"**Calvin.\n\n\r\n\r\n\nLa plupart des commentateurs actuels séparent les mots *venant au monde* des mots *tout homme*, qui, dans le texte les précèdent immédiatement. Ils en font l'attribut de la proposition et traduisent : *la véritable lumière venait* (grec *était venant*) *au monde*.\n\n\r\n\r\n\nLeur principal argument est que l'expression *venir au monde* est habituellement appliquée à Christ et à son incarnation. (Jean 3.19 ; 6.14 ; 9.39 ; 18.37) Il est cependant un passage où une expression très semblable désigne la naissance d'un homme quelconque. (Jean 16.21)\n\n\r\n\r\n\nAussi croyons-nous pouvoir rapporter ces mots *à tout homme* ce qui est seul conforme à l'ordre des termes dans l'original.\n\n\r\n\r\n\nM. Godet qui, avec Meyer et les anciens interprètes, avait adopté cette construction dans la première édition de son commentaire, disait avec raison :**\"Si*venant au monde*ne se rapporte pas à*tout homme*qui précède immédiatement, il faut avouer que Jean a écrit de manière à rendre son expression aussi équivoque que possible\"**\n\n\r\n\r\n\nD'ailleurs l'idée que ces mots ajoutent au terme *tout homme* n'est pas superflue. Ils ne constituent pas seulement une amplification pleine de solennité. (Meyer.) Ils sont destinés à affirmer que chaque membre de l'humanité, dès l'instant où il fait son entrée dans le monde, et quelles que soient les ténèbres qui règnent autour de lui, trouve en lui-même, dans sa conscience, des rayons de cette lumière véritable, \"la Parole qui était dans le monde et par laquelle le monde a été fait.\" (verset 10) Cette interprétation a l'avantage d'établir un lien naturel entre verset 9 et verset 10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13543,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Dans les versets qui précèdent, (versets 7-9) Jean a parlé de la *lumière* ; ici, il substitue mentalement à ce terme abstrait la personne de celui qu'il désignait comme \"la véritable lumière,\" Jésus-Christ.\n\n\r\n\r\n\nC'est ce qui ressort de l'emploi du pronom masculin. Celui-ci ne se rapporte pas au mot *lumière*, qui est en grec du genre neutre.\n\n\r\n\r\n\nLa plupart des interprètes modernes estiment qu'il représente *la Parole* (grec *le Logos*). Mais cette notion est bien éloignée, puisqu'elle a été remplacée dès verset 5 par celle de *la lumière*.\n\n\r\n\r\n\nD'ailleurs l'expression de verset 12 : Ceux qui croient *en son nom*, ne saurait s'appliquer *à la Parole*, mais bien, selon toutes les analogies, (Jean 2.23 ; 3.18 ; 1Jean 5.13) à Jésus-Christ.\n\n\r\n\r\n\nC'est Jésus-Christ qui est le sujet de versets 11,12. C'est à lui que l'auteur pense déjà à verset 10. Aussi, dès ce verset, avons-nous mis au masculin les sujets des verbes, suivant l'exemple de la traduction allemande de Weizsäcker, et des versions de Calvin dans son commentaire, et de Pau-Vevey.\n\n\r\n\r\n\n- Jean répète encore ici, sans se lasser, deux faits d'une portée immense : d'abord que Jésus-Christ *était dans le monde* ; (versets 4,5,9) puis que *le monde a été fait par lui* ; (verset 3) et cela, afin de montrer dans ces deux faits, deux raisons qui auraient dû porter les hommes à croire en Jésus. Ils auraient pu croire, puisqu'il était la lumière interne qui cherchait à les éclairer, et ils auraient dû croire, puisque, crées par lui et à son image, ils n'avaient qu'à reconnaître leur parenté intellectuelle et morale avec lui ; et à conclure qu'ils étaient faits pour lui.\n\n\r\n\r\n\n**\"Christ n'a jamais été tellement absent du monde que cependant les hommes étant éveillés par ses rayons, ne dussent lever leurs yeux vers lui.\"**Calvin.\n\n\r\n\r\n\nAu lieu de cela, l'évangéliste constate avec tristesse que *le monde ne l'a point connu*, (versets 5,11) tellement il était aveuglé par les ténèbres du péché.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13544,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le contraste tragique entre l'action miséricordieuse de Dieu et l'incrédulité obstinée des hommes apparaît surtout dans le fait qu'énonce ce verset. *Il est venu chez soi* (grec *dans son chez soi*, comparez Jean 19.27).\n\n\r\n\r\n\nPar ces mots l'évangéliste proclame d'une manière générale le grand événement de l'apparition personnelle et visible de la Parole en Jésus-Christ. Il se réserve de nous dire bientôt (verset 14) comment s'est accompli ce prodige de l'amour divin.\n\n\r\n\r\n\nMalgré tout, *les siens ne l'ont point accueilli*. Ce dernier terme est plus expressif encore que les précédents : *pas reçu*, (verset 5) *pas connu*. (verset 10) En effet, bien loin d'avoir été accueillie, la Parole vivante et personnelle fut rejetée, méprisée, crucifiée.\n\n\r\n\r\n\n- Qu'est-ce maintenant qu'il faut entendre par les mots *chez soi*, les siens ? Presque tous les interprètes anciens et modernes les ont appliqués au peuple d'Israël, qui est appelé dans l'Ecriture la propriété précieuse de Dieu, son peuple particulier ; (Exode 19.5 ; Deutéronome 7.6 ; Psaumes 135.4) *les siens* sont les propres concitoyens de Jésus, ses proches, ceux qu'il aimait.\n\n\r\n\r\n\nCette désignation fait ressortir vivement l'ingratitude et la culpabilité des Juifs. Reuss, Astié, M. Holtzmann entendent. par ces termes, le monde ou l'humanité tout entière, que Jésus venait sauver et qui était bien, en effet, sa propriété, puisqu'il en était le Créateur (verset 10) et le Sauveur.\n\n\r\n\r\n\nCette explication méconnaît la progression évidente que Jean a voulu marquer entre verset 10 et verset 11 par cette grande parole : *Il est venu chez soi*, qui n'est pas une simple répétition de l'idée énoncée aux versets 5,9,10.\n\n\r\n\r\n\nOn objecte que, s'il faut entendre par *les siens* le peuple d'Israël il faudrait aussi ne voir dans *ceux qui croient* au Sauveur (verset 12) que des Israélites, à l'exclusion de tous les autres.\n\n\r\n\r\n\nMais c'est là une conclusion exagérer ; elle ne tient pas compte du changement survenu dans les faits : Jésus-Christ avait un *chez soi*, le peuple élu ; à ce peuple sont substitués des individus, *tous ceux qui* (verset 12) le reçoivent par une consécration personnelle, en vertu de la nouvelle naissance. (verset 13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13545,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'ici l'évangéliste, en nous retraçant l'histoire de la Parole éternelle, n'a eu à signaler que l'aveuglement et l'incrédulité de ceux qui l'ont méconnue, rejetée.\n\n\r\n\r\n\nMaintenant il passe, par un *mais* significatif, au côté lumineux du sujet, à la foi de ceux qui, en recevant le Sauveur, sont devenus, par lui, enfants de Dieu.\n\n\r\n\r\n\n*A tous ceux qui l'ont reçu* ; c'est là l'opposé direct du fait signalé dans les versets 5,10,11. Et, afin qu'il ne reste aucun doute sur ce que l'apôtre entend par *recevoir* le Sauveur, il s'explique en ajoutant : *à ceux qui croient en son nom*.\n\n\r\n\r\n\nLa *foi*, une *confiance* intime du cœur en Celui qui s'offre à nous comme Sauveur tel est le moyen de nous unir à lui, de l'embrasser, de le posséder avec toutes les richesses de sa grâce.\n\n\r\n\r\n\nCroire *en son nom*, c'est, au fond, croire *en lui*, mais Jean emploie ce terme parce que, dans le style de l'Ecriture, qui est celui de la vérité, le nom exprime l'essence intime et réelle d'un être. (Matthieu 6.9, 3e note, Jean 3.18 ; 1Jean 3.23)\n\n\r\n\r\n\n- A ceux qui croient en lui, le Sauveur communique une grâce immense : *le pouvoir de devenir enfants de Dieu*.\n\n\r\n\r\n\nIl est difficile de rendre en français le sens complet du mot grec que nous traduisons par *pouvoir*. Ce n'est point le \"droit,\" selon nos anciennes versions, même celles de Lausanne et de Rilliet ; car ce mot est déplacé quand il s'agit d'une grâce divine, ce n'est point non plus la \"dignité,\" ni le \"privilège,\" ni la \"prérogative ;\" ce serait plutôt \"l'autorité,\" la \"compétence,\" en ajoutant à cette notion l'idée d'une force morale communiquée à l'homme par Dieu, et résultant de la position nouvelle dans laquelle le croyant est placé par sa foi : c'est ce que nous appelons le *pouvoir*. La version anglaise dit : *power* ; Luther : *Macht*.\n\n\r\n\r\n\nJésus donne à ses disciples *autorité* sur les esprits impurs, c'est-à-dire évidemment \"le *pouvoir* de les chasser et de guérir toute maladie.\" (Matthieu 10.1 ; Marc 3.15)\n\n\r\n\r\n\nVoilà pourquoi on trouve ce mot d'autorité uni à celui de *puissance*. (Luc 4.36 ; 9.1)\n\n\r\n\r\n\nOr le Sauveur seul peut donner à de pauvres pécheurs, qui sont \"par nature enfants de colère,\" (Ephésiens 2.3) le pouvoir de devenir *des enfants de Dieu* ; seul il peut les enrichir de toutes les dispositions morales que suppose ce beau titre. C'est là l'œuvre de Dieu, l'effet et la preuve de son amour immense. (1Jean 3.1)\n\n\r\n\r\n\nLe verset suivant nous apprend comment s'opère cette transformation morale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13546,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre exprime tout d'abord avec insistance la pensée qu'aucune filiation humaine, aucun effort de la nature corrompue de l'homme ou même de sa *volonté* ne peut engendrer des enfants de Dieu. \"Ce qui est né de la chair est chair.\" (Jean 3.6)\n\n\r\n\r\n\nPour devenir enfant de Dieu, il faut être *né* (grec *engendré*) de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nCe n'est point là seulement une image, ces termes caractérisent dans toute sa réalité la transformation morale que l'Ecriture appelle *régénération, nouvelle naissance, création nouvelle*, et que Dieu lui-même opère par la puissance de son Esprit. (Jean 3.5 ; Jacques 1.18 ; 1Pierre 1.23 ; 1Jean 5.1 ; 2Corinthiens 5.17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13547,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"L'évangéliste continue son exposition par cette simple particule *et*, qui rattache le verset 14 à la fois au verset 11 et au verset 12. Au verset 11, que le verset 14 explique en disant comment Jésus-Christ \"est venu chez soi.\"\n\n\r\n\r\n\nA verset 12, qu'il développe également en révélant le grand objet de la foi des croyants et en signalant l'événement grâce auquel cette foi peut faire d'hommes nés de la chair des enfants de Dieu. En outre, comme l'observe Meyer, il nomme *la Parole* pour la première fois depuis le verset 1 ; afin de donner plus de solennité au fait qu'il annonce, et il exprime en trois mots le plus grand événement qui se soit accompli depuis la création du monde par cette même parole : (verset 3)\n\n\r\n\r\n\n*La Parole est devenue chair*. Quel contraste ! quel abîme entre ces deux termes !\n\n\r\n\r\n\n- La *chair*, qu'il ne faut pas confondre avec le *corps*, désigne, comme partout dans l'Ecriture, la nature humaine, l'homme tout entier, dans l'état de faiblesse, d'infirmité, de souffrance et de mortalité auquel il se trouve réduit par suite du péché. (Romains 1.4, note.)\n\n\r\n\r\n\nL'on ne doit pas exclure cette idée de faiblesse quand on définit la *chair* qu'a revêtue le Sauveur. Cette chair infirme ne le faisait pas participer au péché des hommes ; elle le rendait seulement accessible à la tentation. (Hébreux 4.15 ; Romains 8.3, note.)\n\n\r\n\r\n\nAu reste, l'histoire évangélique, en nous racontant la naissance de Jésus, nous met sur la voie de comprendre comment il n'eut aucune part à la corruption native de notre humanité. (Matthieu 1.20 ; Luc 1.35)\n\n\r\n\r\n\nLa déclaration de verset 14 signifie donc que la Parole éternelle est devenue pleinement homme en Jésus ; que le Fils de Dieu, comme tous les enfants des hommes, a \"participé à la chair et au sang ;\" (Hébreux 2.14) que lui, \"qui était en forme de Dieu, se dépouilla lui-même, prenant une forme de serviteur, fait à la ressemblance des hommes.\" (Philippiens 2.6-8 ; comparez 1Timothée 3.16)\n\n\r\n\r\n\nCette incarnation du Fils de Dieu, né au sein de notre humanité, afin de la sauver en la pénétrant d'une vie nouvelle, est, aux yeux de notre apôtre lui-même, le fondement de la foi chrétienne, à la position qu'il prend en présence de ce fait, on peut reconnaître si un homme est de Dieu ou s'il porte en lui l'esprit de l'antéchrist. (1Jean 4.2,3 ; 2Jean 1.7)\n\n\r\n\r\n\nL'union de la nature divine et de la nature humaine, qui ressort si clairement du rapprochement des verset 1 et verset 14, est un grand mystère, mais un \"mystère de piété,\" comme Paul l'appelle parce qu'il est, pour l'homme pécheur, là source de sa réconciliation avec Dieu et de toute vie chrétienne. (1Timothée 3.16)\n\n\r\n\r\n\nIl est permis à la théologie, fondée sur l'expérience religieuse, de s'efforcer de sonder ce mystère, pour que, s'il est possible, la raison le saisisse aussi bien que la foi. Mais il faut avouer que jusqu'à ce jour ces louables tentatives nous ont laissés en présence du mystère avec les mêmes aspirations que nourrissait Mélanchton quand, sur son lit de mort, il se réjouissait d'arriver bientôt à connaître comment Jésus-Christ pouvait être à la fois Fils de Dieu et Fils de l'homme, Parole éternelle devenue chair.\n\n\r\n\r\n\nIci-bas \"nous connaissons en partie et nous prophétisons en partie ;\" un jour \"je connaîtrai pleinement comme j'ai été connu.\" (1Corinthiens 13.9,12)\n\n\r\n\r\n\nLe mot que nous traduisons par *elle a habité* signifie proprement *dresser une tente* et y *séjourner*. Ce terme fait allusion à la *tente* où l'Eternel habitait au milieu de son peuple dans le camp d'Israël et qui fut remplie de la gloire de l'Eternel, lors de son inauguration. (Exode 40.34 ; comparez Ezéchiel 37.27)\n\n\r\n\r\n\nCe fait était l'accomplissement visible des promesses de Dieu d'habiter au milieu de son peuple. (Exode 25.8 ; 29.45 ; Lévitique 26.11,12 ; Ezéchiel 37.27)\n\n\r\n\r\n\nLes commentateurs juifs désignaient toutes les formes sensibles par lesquelles Jéhova manifestait sa présence au sein d'Israël, par le terme de *Schekina*, la *demeure* de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nNotre évangéliste, en disant de la Parole qu'*elle a habité sous une tente parmi nous*, rappelle ces glorieuses manifestations de Dieu à Israël, et les voit réalisées dans leur plénitude par l'incarnation de la Parole. En elle Dieu nous est véritablement apparu, il est descendu à notre portée, semblable à nous, accessible au plus pauvre, au plus faible, au plus ignorant, au plus coupable. Et dans l'accomplissement des temps, cette demeure de Dieu avec nous sera la plénitude de sa communion, de sa lumière, de son amour. (Apocalypse 7.15 ; 21.3)\n\n\r\n\r\n\n- Les mots *parmi nous* ne se rapportent ni aux hommes en général, ni exclusivement aux apôtres, mais aux : croyants, à tous ceux qui avaient reçu le Sauveur (verset 12) et contemplé sa gloire.\n\n\r\n\r\n\nSaisi par la majesté de cette apparition du Fils de Dieu sur notre terre, l'évangéliste, qui rappelle avec émotion ses souvenirs personnels, donne essor à ses sentiments en célébrant *la gloire* dont a resplendi, même dans son abaissement, la Parole faite chair. Cette gloire, Jean l'a *contemplée* son âme en a été pénétrée. (1Jean 1.1)\n\n\r\n\r\n\nMais en quoi consista cette manifestation de la gloire du Fils de Dieu apparu sous sa forme de serviteur ? Pas seulement dans ses miracles (Jean 2.11) ou dans sa transfiguration sur la sainte montagne. Pour ceux qui surent la *contempler*, la gloire de Jésus-Christ fut sa sainteté, son amour, ses tendres compassions pour les malheureux et les coupables, son héroïque dévouement dans ses souffrances et dans sa mort, en un mot, sa vie entière, unique au sein de notre humanité.\n\n\r\n\r\n\nCette gloire a brillé surtout dans ce qui a été le trait dominant de la vie du Christ, sa relation filiale d'obéissance et de communion avec son Père.\n\n\r\n\r\n\n**\"Jésus nous met sur la voie,**dit M. Godet,**quand, avant de prononcer ces mots : \"Je suis glorifie en eux.\" il dit : \"Tout (Jean 17.10) ce qui est à moi est à toi et tout ce qui est à toi est à moi.\" Une pareille relation avec Dieu est la plus parfaite gloire qui puisse rayonner au front d'un être humain. Elle comprend naturellement...tout ce que les disciples ont contemplé en Jésus de divinement grand et beau.\"**\n\n\r\n\r\n\nCette interprétation s'accorde avec le fait que Jésus avait quitté lors de son incarnation la gloire divine, dont il jouissait auprès du Père comme Parole éternelle puisqu'il la redemande au moment où il va retourner auprès du Père. (Jean 17.5)\n\n\r\n\r\n\nEt d'autre part, cette interprétation est confirmée par Jean lui-même, quand il ajoute, à la fin de notre verset : \"Que cette gloire était *telle que celle du Fils unique, venu du Père*, et que la Parole est apparue *pleine de grâce et de vérité*.\"\n\n\r\n\r\n\n- Ici se trouve pour la première fois, ce terme de *Fils unique* (grec *unique né*), qui ne se rencontre que dans les écrits de Jean, (Jean 1.18 ; 3.16-18 ; 1Jean 4.9) et qui exprime si bien le rapport métaphysique et exclusif du Fils de Dieu avec son Père.\n\n\r\n\r\n\nTous les hommes régénérés, nés de Dieu, sont enfants de Dieu, fils de Dieu ; (Romains 8.14 et ailleurs) mais le nom de Fils unique élève la pensée à une relation divine à laquelle aucune créature ne peut prétendre.\n\n\r\n\r\n\nPaul exprime à peu près la même idée par le terme de *premier-né*. (Colossiens 1.15)\n\n\r\n\r\n\nCes derniers mots par lesquels l'évangéliste achève de peindre l'apparition du Sauveur sur la terre, se rapportent à la *Parole*, ce qui fait que la plupart des traducteurs rendent ainsi le commencement de notre verset : \"La Parole est devenue chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité.\"\n\n\r\n\r\n\nNous avons préféré conserver l'ordre adopté par l'évangéliste.\n\n\r\n\r\n\n**\"Entraîné par le charme du souvenir,**dit M Godet,**l'évangéliste a interrompu la description historique des relations que la Parole a soutenues avec ceux qui l'ont entourée.\"**\n\n\r\n\r\n\nIl achève maintenant son tableau par ce trait sublime : elle était *pleine de grâce et de vérité*.\n\n\r\n\r\n\nEn maintenant ces mots à la fin de la phrase, nous leur laissons tout leur relief.\n\n\r\n\r\n\n- La *grâce* et la *vérité* furent, en effet, les deux traits les plus saillants du caractère du Sauveur dans toute sa vie.\n\n\r\n\r\n\nLa *grâce* n'est qu'un autre nom de la miséricorde et de l'amour de Dieu qui pardonne au pécheur et s'abaisse vers lui. Ce sentiment de la faveur de Dieu a pour fruit la paix. (1Corinthiens 1.3 ; 2Corinthiens 1.2 ; Galates 1.3 et ailleurs.)\n\n\r\n\r\n\nLa *vérité* est l'essence de Dieu, sa pensée et sa volonté dévoilées, elles ont été fidèlement manifestées dans la vie et dans l'enseignement de Jésus.\n\n\r\n\r\n\nCes paroles nous redisent donc qu'en Jésus Dieu lui-même s'est donné et révélé aux hommes. En effet, il est bon de se rappeler que ces mots *grâce* et *vérité* n'étaient pas nouveaux, bien qu'ils n'aient trouvé que dans le Sauveur la plénitude de leur signification. Dans l'Ancien Testament déjà, ils servent à exprimer les deux traits essentiels du caractère de Dieu. (Exode 34.6,7 ; Psaumes 25.10 ; 26.3 et souvent ailleurs.) A ces deux traits, les témoins de la vie de Jésus ont donc reconnu en lui le Fils unique venu du Père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13548,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Pour la seconde fois, dans le prologue, l'évangéliste invoque le témoignage de Jean-Baptiste. (versets 6,7)\n\n\r\n\r\n\nSon intention n'est pas encore de retracer le rôle historique du Précurseur ; il le fera ci-après ; il veut appuyer son propre témoignage relatif à l'incarnation de la Parole éternelle sur les déclarations du prophète auquel il devait lui-même la première révélation de ce mystère. Tel est le but de cette remarque du verset 15, qui paraît interrompre le discours.\n\n\r\n\r\n\nAprès avoir invoqué l'autorité de Jean-Baptiste, l'évangéliste continue en rapportant son expérience personnelle, qui est celle de tous les croyants : nous avons reçu de sa plénitude la grâce et la vérité. (versets 16,17) Les mots : Celui dont je disais,...reproduisent littéralement le témoignage rapporté au verset 30 ; celui-ci fait allusion au premier témoignage. (verset 27)\n\n\r\n\r\n\nLes premiers mots de ce témoignage sont énigmatiques et renferment une contradiction intentionnelle dans les termes : *Celui qui vient après moi*, puisqu'il n'est pas encore entré dans son ministère, *m'a précédé*, selon l'ordre des temps, vu qu'*il était avant moi*, qu'il existait antérieurement à son apparition sur la terre, dans l'éternité.\n\n\r\n\r\n\nLes paroles du Précurseur confirment ainsi celles de l'évangéliste.\n\n\r\n\r\n\nLa plupart des interprètes entendent ces mots : *m'a précédé*, dans le sens de : *m'a surpassé, est préféré, est supérieur à moi* ; en un mot, comme désignant le rang, la dignité, et non l'ordre des temps.\n\n\r\n\r\n\nAvec Meyer, MM. Weiss et Godet, nous préférons le sens indiqué, qui seul conserve à la pensée son caractère énigmatique et paradoxal.\n\n\r\n\r\n\nLe dernier mot du témoignage de Jean : *il était avant moi* (grec il était *mon premier*) est, de même, entendu par plusieurs de la supériorité de rang.\n\n\r\n\r\n\nIl eut fallu non l'imparfait *était*, mais le présent *est*.\n\n\r\n\r\n\n- Cette déclaration, comprise dans le sens de l'antériorité, n'est pas une répétition de la précédente, car celle-ci nous plaçait sur le terrain de l'histoire (il *a été là* avant moi), tandis que la seconde se rapporte à la nature (il *était*) du Fils de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nCette double affirmation suppose chez Jean-Baptiste la connaissance de la préexistence du Christ. Et c'est là ce que certains exégètes trouvent peu probable. Mais cette connaissance est-elle inadmissible chez un si grand prophète, rempli de l'Esprit de Dieu et éclairé par les révélations de sa Parole ?\n\n\r\n\r\n\nDépasse-t-elle ses autres vues lumineuses sur la personne et sur l'œuvre du Sauveur ? N'est-ce pas lui qui l'appelle \"l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde ?\" (verset 29, note.) Il lui suffisait, d'ailleurs, de bien comprendre Malachie 3.1, pour n'avoir pas le moindre doute sur la préexistence du Messie. (Matthieu 11.10 ; Marc 1.2, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13549,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"C'est l'évangéliste, et non plus Jean Baptiste, qui parle ici. Il énonce l'expérience de tous les croyants qui vient s'ajouter au témoignage du Précurseur, (verset 15) pour confirmer le grand fait de l'incarnation, attesté par les témoins immédiats de la vie du Christ. (verset 14)\n\n\r\n\r\n\nToutes ces richesses de Christ, les croyants membres de l'Eglise (*nous tous*), les connaissent par les dons qu'ils ont reçus *de sa plénitude*.\n\n\r\n\r\n\nCe dernier mot ramène la pensée à celui du verset 14, *pleine* de grâce et de vérité. La liaison de ces deux termes est encore plus frappante si l'on admet au commencement du verset 16 la variante de Sin., B, C, D, *car*, au lieu de *et* : la Parole a habité parmi nous *pleine* de grâce et de vérité, car tous nous avons reçu de sa *plénitude*.\n\n\r\n\r\n\nMais il faudrait en ce cas faire du verset 15 une simple parenthèse, dont il serait difficile d'expliquer la raison d'être. M. Weiss suppose que le car porte sur le fait même du témoignage de Jean-Baptiste, et non sur son contenu : Jean a pu rendre son témoignage, parce que *nous tous* (par conséquent lui-même aussi) avons reçu...\n\n\r\n\r\n\nC'est la meilleure interprétation du *car*, si on le considère comme la vraie leçon, mais elle donne à la pensée un tour bien alambiqué. Cette difficulté exégétique nous engage à conserver le *et* du texte reçu.\n\n\r\n\r\n\n- Le verbe : *nous avons reçu* est employé sans régime. L'évangéliste attire d'abord l'attention sur le fait même qu'exprime ce verbe : nous avons puisé à cette source inépuisable. Dans la suite de la phrase, introduite par *et*, il précise les dons reçus : *grâce pour grâce*, une grâce suivant toujours et dépassant la grâce précédente, une succession non interrompue de grâces qui émanent de l'inépuisable plénitude de la Parole faite chair.\n\n\r\n\r\n\nTel est le témoignage de l'expérience chrétienne, qui se trouve exprimé aussi par Paul en divers passages de ses épîtres. Par exemple Romains 5.1-5 : justification, paix avec Dieu, libre accès auprès de lui espérance de la gloire, force dans les afflictions, amour de Dieu répandu dans nos cœurs par l'Esprit-Saint.\n\n\r\n\r\n\n(Voir encore Ephésiens 3.16-19, où une chaîne ininterrompue de grâces conduit l'âme chrétienne jusqu'à la *plénitude* de Dieu.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13550,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset motive et explique le précédent (*car*) ; non qu'il faille entendre la *loi* et l'Evangile comme une explication des mots *grâce pour grâce*, en sorte que l'ancienne alliance eût été une premiere grâce, et la nouvelle une autre grâce ajoutée à la première.\n\n\r\n\r\n\nCette interprétation méconnaît le fait qu'ici la *grâce* et la *vérité* sont mises en opposition avec la loi et que le but de l'évangéliste est de faire ressortir la grandeur, la richesse et la beauté de l'Evangile apporté par le Sauveur.\n\n\r\n\r\n\nLa *loi*, en effet, ne peut que commander, exiger, condamner ; elle ne donne rien à l'homme pécheur. La *grâce*, au contraire, répond à tous ses besoins, elle est pour lui le pardon, l'amour divin, le salut tout entier. C'est dans ce sens complet qu'il faut prendre le mot *grâce* (avec l'article).\n\n\r\n\r\n\nIl en est de même de la *vérité* que l'apôtre entend dans son sens absolu, comme la révélation de Dieu lui-même et de ses perfections. Elle était imparfaite sous l'économie de la loi ; elle devient parfaite par le moyen de la grâce.\n\n\r\n\r\n\nAinsi le contraste que ces deux grandes dispensations, la grâce et la vérité, forment avec la *loi*, est complet à un double égard : pour celui que la loi condamne, voici la *grâce* ; et au lieu des ombres et des figures que présentait la loi, voici la *vérité*. (Comparez Romains 10.4 ; Hébreux 10.1 et suivants)\n\n\r\n\r\n\nL'évangéliste marque un autre contraste entre *Moïse*, par l'entremise duquel la loi fut donnée, et *Jésus-Christ*, par qui sont *venues* la grâce et la vérité\n\n\r\n\r\n\n**Remarquez comment ce nom vient prendre sa place dans la belle harmonie du prologue. Après avoir dépeint avec un saint enthousiasme l'incarnation de la Parole éternelle et la révélation de sa gloire, l'évangéliste prononce maintenant ce grand nom historique qui désigne le*Logos*devenu homme, sa personne, toute son apparition sur la terre :*Jésus-Christ***(1Jean 1.1-3) Ici seulement, le développement du prologue est assez avancé pour que*Jésus-Christ***, la personne historique, la Parole faite chair, puisse apparaître aux yeux du lecteur, car celui-ci est maintenant à même de saisir toute la gloire de l'Homme Dieu attachée à ce nom.**Meyer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13551,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Cette grande déclaration, qui couronne si admirablement le prologue, se lie étroitement au verset précédent et explique comment la vérité, *la vérité* absolue qui est Dieu, est *venue par Jésus Christ*.\n\n\r\n\r\n\nAvant lui, hors de lui, *personne ne vit jamais Dieu*, pas même Moïse (Exode 33.20,23 ; 1Jean 4.12 ; Colossiens 1.15 ; 1Timothée 6.16)\n\n\r\n\r\n\n*Voir Dieu*, c'est avoir une intuition immédiate de son essence, de ses perfections, et c'est ce qui n'a jamais été donné à aucun homme sur la terre et qui reste la prérogative exclusive du *Fils unique*. (Voir sur ce nom verset 14, 4e note)\n\n\r\n\r\n\nJean avait entendu cette déclaration de la bouche même de son Maître. (Jean 6.46 ; Matthieu 11.27)\n\n\r\n\r\n\nTout homme déchu serait resté à jamais exclu d'une connaissance parfaite de Dieu, s'il ne nous avait été révélé en Jésus Christ. Mais c'est cette révélation même que l'évangéliste proclame maintenant avec bonheur. Et pour que nous comprenions mieux encore comment le Fils unique pouvait nous *faire connaître* Dieu (grec *le révéler, l'expliquer*), il dépeint sa communion parfaite avec lui, par ces mots profonds : le Fils unique *qui est dans le sein* (comparez Jean 13.23, note) *du Père*.\n\n\r\n\r\n\nQuelques interprètes (Meyer, Hofmann, Weiss) voient dans ces mots la relation du Fils avec Dieu après son retour dans la gloire, et non durant son état d'abaissement sur la terre.\n\n\r\n\r\n\nJean emploierait cette expression en se plaçant au point de vue du temps où il écrivait : *qui est maintenant dans le sein du Père*.\n\n\r\n\r\n\nMais, comme le fait justement observer M. Godet,**\"l'état céleste dont jouit présentement Jésus ne saurait expliquer comment il a pu révéler Dieu parfaitement pendant qu'il était sur la terre.\"**\n\n\r\n\r\n\nJésus a toujours été dans le sein du Père, par sa communion intime avec lui ; il était \"dans le ciel\" (Jean 3.13) tout en vivant sur la terre et, en mainte occasion, il déclare dans notre évangile qu'il ne parle que selon ce qu'il voit et entend de son Père.\n\n\r\n\r\n\nC'est parce qu'il était dans le sein du Père qu'il a pu être, non seulement le révélateur, mais la révélation même de Dieu.\n\n\r\n\r\n\n- Jean affectionne ce beau et doux nom de *Père*, parce que Jésus exprimait habituellement par ce nom l'ineffable amour qui est l'essence de Dieu.\n\n\r\n\r\n\n**\"Jésus a manifesté Dieu*comme Père***, et pour cela...il lui a suffi de se montrer*comme Fils***Montrer en lui le Fils, c'était le mode le plus simple de montrer en Dieu le Père.\"**Godet.\n\n\r\n\r\n\nAussi, en contemplant son Maître, le disciple a trouvé cette définition sublime de Dieu : *Dieu est amour*.\n\n\r\n\r\n\nCe verset 18 résume tout le prologue, qui n'a d'autre but que de nous montrer dans le Fils unique la révélation même de Dieu et d'amener les hommes à la foi en lui. C'est là aussi le but de tout cet évangile. (Jean 20.31)\n\n\r\n\r\n\n- Sin., B, C portent : \"le *Dieu* Fils unique qui est dans le sein du Père.\" Cette variante a donné lieu à de savantes discussions, desquelles il résulte que les deux leçons existaient déjà au deuxième siècle.\n\n\r\n\r\n\nLa leçon : le Dieu Fils unique, est attestée par les Pères alexandrins à peu près exclusivement. Elle ne trouve son analogue dans aucun texte du Nouveau Testament.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13552,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"**PREMIERE PARTIE 1 :19 à 4 :54**\n\n\r\n\r\n\n**LE FILS DE DIEU.**\n\n\r\n\r\n\n**Le Fils de Dieu désigné par Jean-Baptiste et reconnu par les premiers disciples. 1 :19 à 2 :11**\n\n\r\n\r\n\n**Jean-Baptiste présente Jésus comme le Fils de Dieu.**\n\n\r\n\r\n\n**19 à 34**\n\nDeux témoins de Jean.\n\n\r\n\r\n\nLe prologue étant clos, l'évangéliste commence sa narration en rapportant le témoignage de Jean-Baptiste. Les synoptiques, de même, placent en tète de la leur le ministère du Précurseur. Mais tandis qu'ils rapportent la prédication que Jean adressait au peuple pour lui annoncer la venue prochaine du royaume de Dieu et l'émouvoir à la repentance, notre évangéliste ne nous a conservé que les paroles par lesquelles Jean a présenté Jésus à Israël et l'a désigné à ses disciples comme le Fils de Dieu. Il introduit son récit simplement par la particule *et*, s'en référant au verset 15, où ce témoignage de Jean a été invoqué comme un argument pour la foi. Il va dire à quel moment et dans quelles circonstances ce témoignage avait été rendu.\n\n\r\n\r\n\n- L'occasion du premier témoignage de Jean-Baptiste fut une députation de membres du sanhédrin, envoyés auprès de lui pour s'enquérir de son autorité Nous rencontrons ici pour la première fois cette expression : *les Juifs*, qui revient fréquemment dans le quatrième évangile. Désignant primitivement les membres de la tribu de Juda, ce terme avait été étendu, depuis l'exil, à tout ce qui restait du peuple de Dieu. Jean l'emploie tantôt dans ce sens général, comme synonyme d'Israélite, (Jean 2.6,13 ; 3.1 ; 7.2) tantôt en lui attribuant une signification religieuse, en l'appliquant au peuple incrédule et rebelle à la prédication de l'Evangile, spécialement aux autorités de Jérusalem, dans lesquelles se concentrait cette résistance (Jean 2.18 ; 5.10,15,16 ; 6.41,52 ; 7.11,13 ; 11.45, etc.)\n\n\r\n\r\n\nOn a allégué l'emploi de cette expression *les Juifs*, et le sens défavorable qui s'y trouve attaché, pour prouver que l'auteur n'était pas lui même d'origine juive. Mais à l'époque où Jean écrivait, après la ruine de Jérusalem et la dispersion des Juifs, ceux-ci ne formaient plus une nation.\n\n\r\n\r\n\nL'appellation de *Juifs* avait pris une signification plus religieuse que politique. Il était naturel que Jean l'appliquât à une communauté à laquelle il n'appartenait plus, de laquelle au contraire, Il était séparé profondément par sa qualité de disciple de JésusChrist. (Comparer Apocalypse 2.9 ; 3.9 ; 1Thessaloniciens 2.14-16)\n\n\r\n\r\n\nLa députation se composait de *sacrificateurs*, membres du sanhédrin, appartenant à la secte des pharisiens, (verset 24) et de *Lévites*, qui leur servaient d'acolytes et de secrétaires.\n\n\r\n\r\n\nC'était donc une délégation officielle et solennelle qui venait poser au Précurseur cette question : *Toi, qui es-tu ?* L'autorité théocratique avait pour mission de veiller à tous les intérêts religieux de la nation. (Matthieu 21.23)\n\n\r\n\r\n\nOr Jean baptisait en vue du royaume messianique ; (verset 25) il excitait une grande attention parmi le peuple (Matthieu 3.5) qui allait le reconnaître pour le Messie ; (Luc 3.15) le sanhédrin ne manquait donc pas de raisons pour lui demander officiellement qui il était, et pour rechercher, en particulier, s'il n'aurait pas peut-être la prétention d'être le Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13553,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Il n'est pas rare que l'évangéliste, voulant accentuer fortement une pensée, l'exprime à la fois sous forme négative et positive.\n\n\r\n\r\n\nC'est ce qu'il fait ici, pour dire que le Précurseur *déclara* sans hésiter et nettement qu'il *n'était pas le Christ*.\n\n\r\n\r\n\nSelon le texte reçu, il faudrait traduire : \"je ne suis point le Christ.\"\n\n\r\n\r\n\nUne variante de Sin., B, A, C, Itala présente ainsi l'ordre des mots : *moi, je ne suis point le Christ*, ou : *ce n'est pas moi* qui le suis. C'était dire aux membres de la députation qu'un autre l'était et que cet autre était présent au milieu d'eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13554,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Dans ce rapide dialogue, les questions sont dictées par l'attente, alors générale, d'un envoyé de Dieu. Cette attente, qui avait été excitée par l'apparition de Jean-Baptiste, se reportera plus tard sur Jésus lui-même. (Matthieu 16.14)\n\n\r\n\r\n\n- *Quoi donc ?* demandent-ils, qu'est ce à dire ? que se passe-t-il donc ? (B porte : *qu'es-tu donc ?*)\n\n\r\n\r\n\nIl y a, dans cette question, quelque impatience.\n\n\r\n\r\n\n- Jean-Baptiste nie qu'il soit *Elie*. Il est vrai qu'il le représentait spirituellement (Malachie 4.5 ; comparez Luc 1.17 ; Matthieu 11.14 ; 17.11,12) ; mais comme les délégués du sanhédrin, dans leurs vues charnelles pensaient à un retour personnel d'Elie, il pouvait répondre négativement, car il n'était pas Elie dans le sens qu'ils donnaient a ce mot.\n\n\r\n\r\n\n- Leur dernière question : Es-tu *le prophète ?* (non \"*un* prophète\"), était inspirée par Deutéronome 18.15.\n\n\r\n\r\n\nDans ce prophète que Dieu promettait par la bouche de Moïse, les uns voyaient le Christ lui même ; (Jean 1.46 ; 6.14 ; Actes 3.22 ; 7.37) d'autres, seulement l'un de ses précurseurs. (Jean 7.40,41) Cette dernière opinion était celle des députés du sanhédrin.\n\n\r\n\r\n\nJean-Baptiste répond encore *non*, parce que, dans son humilité, il ne veut pas se proclamer lui-même un prophète \"semblable à Moïse.\"\n\n\r\n\r\n\n-**\"Il repousse loin de lui-même tous les hommages, afin de confesser Christ et de conduire à Christ ceux qui l'interrogent.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13555,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 40.3, d'après les Septante, sauf qu'on trouve ici *dressez*, au lieu de *préparez* le chemin.\n\n\r\n\r\n\nLes mots : *dans le désert* peuvent se rapporter, en grec comme en hébreu, soit à la phrase qui précède : *voix de celui qui crie*, soit au verbe qui suit : *dresser*.\n\n\r\n\r\n\n(Voir sur cette prophétie Matthieu 3.3 ; Marc 1.2 ; Luc 3.4, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13556,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"L'évangéliste relève maintenant seulement le fait que les délégués étaient des pharisiens, parce que leur attitude hostile va s'accuser dans la question suivante.\n\n\r\n\r\n\nSin., B, A, C présentent une variante qui pourrait se traduire : *et ils avaient été envoyés de la part des pharisiens*.\n\n\r\n\r\n\nCette variante paraît provenir d'une erreur de copiste. Même en l'admettant, on peut voir dans le texte un hébraïsme qu'il faudrait rendre par : \"des pharisiens avaient été envoyés.\" (Comparer Jean 16.17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13557,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Les pharisiens ne se contentent pas de la réponse de Jean, (verset 23) qu'ils trouvent sans doute trop vague pour lui donner des titres à sa mission.\n\n\r\n\r\n\nRigoureux observateurs de la loi et des traditions reçues, ils sont indignés que Jean se permette une innovation comme celle du baptême, puisqu'il déclare lui-même qu'il n'est, *ni le Christ, ni Elie, ni le prophète. Pourquoi donc baptises-tu ?*\n\n\r\n\r\n\nPar cette question, ils pensent le convaincre d'une usurpation de pouvoirs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13558,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Par ces mots : *Moi je baptise d'eau*, Jean oppose à son humble personne le Messie qui va se manifester ; il se hâte de diriger l'attention de ses interlocuteurs sur *Celui* qui déjà *se trouve au milieu d'eux*, qu'ils *ne connaissent point*.\n\n\r\n\r\n\nLui substituera au baptême *d'eau*, pratiqué par Jean et qui n'a qu'un caractère préparatoire, le vrai baptême, le baptême de l'Esprit-Saint, (verset 33) ou, comme il est appelé dans Matthieu 3.11, (4e note) le baptême \"d'Esprit Saint et de feu.\"\n\n\r\n\r\n\nAinsi le Précurseur se place sous l'autorité du Christ dont la présence justifiait et rendait nécessaire son baptême d'eau ; car celui ci, comme baptême de repentance, devait préparer les âmes à la foi.\n\n\r\n\r\n\n- Quant au paroles qui suivent, voir verset 15, 2e note. Les mots : *qui m'a précédé*, (grec *qui a été là avant moi*), manquent dans Sin., B, C, mais au verset 30, Jean reproduit ce témoignage et il est naturel de supposer qu'il le fait dans des termes identiques à ceux qu'il avait employés : or les mots incriminés se lisent au verset 30.\n\n\r\n\r\n\n- Après avoir précisé sa mission, le Précurseur s'humilie profondément devant Celui qu'il annonce ; il n'est pas même digne de lui rendre le service d'un esclave, en *déliant la courroie de sa chaussure*. (Marc 1.7 ; Luc 3.16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13559,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Les témoignages sont presque unanimes en faveur du nom de *Béthanie* et contraires à celui de *Béthabara*, qui se lit dans le texte reçu.\n\n\r\n\r\n\nOrigène rapporte qu'il ne trouva point de Béthanie *au delà du Jourdain* mais bien un lieu nommé Béthabara, que la tradition désignait comme celui *où Jean baptisait*.\n\n\r\n\r\n\nMais il reconnaît que presque tous les manuscrits de son temps portaient *Béthanie*. Il est probable que sous l'influence de ce Père la leçon *Béthabara* fut substituée à la leçon primitive *Béthanie*.\n\n\r\n\r\n\nAu temps de Jean-Baptiste, il a pu se trouver dans cette contrée une localité obscure nommée Béthanie, qui aura été détruite, comme tant d'autres villes et villages, pendant la guerre romaine.\n\n\r\n\r\n\nEn tout cas, il est impossible de supposer que l'évangéliste ait pu confondre ce Béthanie avec le village de Marthe et Marie, qu'il connaissait si bien, (Jean 11) et qui était situé loin du Jourdain, à une petite distance de Jérusalem et du mont des Oliviers.\n\n\r\n\r\n\n- Quelques critiques ont contesté le caractère historique de ce récit. Ils n'y ont vu qu'une amplification de celui de Luc 3.15 et suivants ; (comparez Marc 1.7,8) Mais l'indication précise du lieu, (verset 28) et des députés du sanhédrin (versets 19,24) conduisent a distinguer les deux scènes.\n\n\r\n\r\n\nDans Luc 3.15, le Précurseur annonce, en termes vagues, l'avènement prochain du Messie. Cette déclaration est antérieure au baptême de Jésus. (Luc 3.21)\n\n\r\n\r\n\nLe récit de Jean (versets 19-28), où le Précurseur désigne Jésus personnellement, nous transporte à une époque postérieure au baptême et probablement aux quarante jours de la Tentation dans le désert. (Marc 1.12)\n\n\r\n\r\n\nC'est ce qui ressort des versets 31-33, où Jean-Baptiste déclare qu'il ne connaissait pas Jésus avant que celui-ci vint lui demander le baptême. Ces mêmes versets détruisent l'opinion de ceux qui ont prétendu que le quatrième évangile ignore le baptême de Jésus, car ils renferment une évidente allusion au récit que les synoptiques font de ce baptême.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13560,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Au moment de rapporter un second témoignage que le Précurseur rendit en présence e ses disciples, l'évangéliste en marque le temps précis : *le lendemain*.\n\n\r\n\r\n\nIl donnera de semblables indications aux versets. 37 ; et 44. Le souvenir de ces trois journées consécutives est resté ineffaçable dans le cœur de Jean, car ce furent les jours de sa première rencontre avec Jésus et, par là même, de sa naissance à la foi et à une vie nouvelle.\n\n\r\n\r\n\n- *Jean voit Jésus qui vient à lui*, non point pour être baptisé, le baptême a eu lieu ; mais bien, comme nous l'apprendra la suite de ce chapitre, pour chercher et trouver parmi les disciples de Jean ses premiers disciples. L'évangéliste ne dit pas d'où il venait : il revenait probablement du désert et de sa première lutte avec la puissance des ténèbres (note précédente).\n\n\r\n\r\n\nCes termes, si profonds et si vrais par lesquels Jean-Baptiste présente le Sauveur à ses disciples, peuvent, au premier abord, nous étonner, mais ils n'avaient rien d'inusité pour des Israélites. Et d'abord, cette image : *l'Agneau* (avec l'article qui dessine un agneau spécial) était bien connue de tout lecteur de l'Ancien Testament. Esaïe (Esaïe 53.7) avait annoncé le serviteur de l'Eternel comme un \"agneau qu'on mène à la boucherie, une brebis muette devant ceux qui la tondent ;\" et tous les écrivains du Nouveau Testament ont appliqué cette prophétie au Sauveur, comme l'avaient fait, avant eux, plusieurs interprètes juifs.\n\n\r\n\r\n\nEn ajoutant que c'est là l'Agneau *de Dieu*, le Précurseur fait comprendre que ce n'est pas l'homme qui s'est donné un Sauveur mais qu'il lui vient de la miséricorde éternelle de Dieu. Peut-être même faut-il remonter plus haut qu'Esaïe pour retrouver l'image sous laquelle il peignait le Libérateur futur de son peuple. C'était par le sang d'un agneau que ce peuple avait été sauvé de la destruction en Egypte ; (Exode 12.13) et dès lors, chaque année, Israël célébrait la Pâque en immolant un anneau, en souvenir de cette délivrance.\n\n\r\n\r\n\nCette idée de l'agneau pascal n'est point étrangère au Nouveau Testament ; (Jean 19.36 ; 1Pierre 1.19) pourquoi le serait-elle au passage qui nous occupe, comme le prétendent plusieurs interprètes qui préfèrent s'en tenir exclusivement à la prophétie d'Esaïe ? Les deux opinions se concilient parfaitement.\n\n\r\n\r\n\n- Quoi qu'il en soit, si le Précurseur désigne le Sauveur par cette image d'un agneau, ce n'est point seulement pour indiquer l'innocence et la douceur qui le distinguent, mais afin d'exprimer ce grand fait qui est le but essentiel de sa mission : il *ôte le péché du monde*. Le verbe que nous traduisons ainsi signifie également *porter* (Matthieu 11.29 ; 16.24) et *ôter* (Jean 11.39 ; 17.15 ; 1Jean 3.5)\n\n\r\n\r\n\nCe dernier sens doit être préféré, car si Jean-Baptiste avait désigne seulement le Messie comme *portant* le péché, l'évangéliste, pour traduire sa parole, se fût servi du verbe employé par les Septante dans Esaïe 53.\n\n\r\n\r\n\nLes deux idées, loin de s'exclure, se supposent du reste l'une l'autre. La sainte victime *ôte* le péché, parce que d'abord elle l'a *porté* : elle en a fait l'expiation en présence de la justice divine. C'est la grande vérité qui se retrouve clairement enseignée dans la prophétie de, (Esaïe 53.4,5,6,10,11,12) comme dans tout le Nouveau Testament. (Matthieu 8.17 ; Luc 22.37 ; Actes 8.32 ; 1Pierre 1.19 ; 2.24 ; 1Jean 2.2 ; 3.5)\n\n\r\n\r\n\n- *Le péché* (non les péchés) exprime la maladie morale et la culpabilité de l'homme, dans son ensemble, dans son unité réelle et profonde. (Jean 8.21 ; Romains 6.1, etc.)\n\n\r\n\r\n\n- Le péché *du monde*, dit enfin Jean-Baptiste, et cette grande parole élève la pensée jusqu'à l'universalité de l'œuvre de la rédemption qu'accomplira le Sauveur, et qui ne sera révélée aux apôtres eux mêmes que beaucoup plus tard. (Actes 10. ; et 1Jean 2.2)\n\n\r\n\r\n\n- Mais cette déclaration du Précurseur est trop lumineuse, trop évangélique, pour que bien des interprètes ne l'aient pas déclarée inadmissible dans sa bouche et n'aient pas soupçonné l'évangéliste de lui avoir prêté sa propre pensée.\n\n\r\n\r\n\nIl suffirait peut-être, pour réfuter cette opinion d'observer que Jean-Baptiste était prophète, le plus grand des prophètes, qu'il était éclairé par l'Esprit de Dieu, et qu'il connaissait les Ecritures où se trouvait annoncée à l'avance toute l'œuvre divine du salut, (Esaïe 52.13-15 ; 53.11 ; 19.23-25 ; Genèse 12.3) mais nous préférons rappeler simplement avec Meyer que, comme il le déclare positivement lui même, (verset 33) il avait reçu de Dieu une révélation au sujet du Sauveur qu'il devait annoncer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13561,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Jean-Baptiste répète solennellement, devant ses disciples, le témoignage qu'il avait prononcé en présence de la délégation du sanhédrin, (verset 26) et que l'évangéliste avait invoqué au verset 15. (Voir la 2e note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13562,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Le Précurseur raconte (versets 31-34) comment il est arrivé à la certitude que Jésus est le Messie. Il justifie ainsi le beau témoignage qu'il venait de lui rendre ; (versets 29,30) ce témoignage reposait exclusivement sur l'ordre et la révélation de Dieu. (verset 33, comparez Luc 3.2)\n\n\r\n\r\n\nC'est pour obéir à l'ordre de Dieu qu'il s'était mis à *baptiser d'eau*, expression qui embrasse tout son ministère comme précurseur. En commençant ce ministère, il savait seulement que le Messie allait être *manifesté à Israël* et que sa propre vocation consistait à lui préparer les voies.\n\n\r\n\r\n\n- Cette déclaration : *je ne le connaissais pas*, que Jean répète au verset 33, signifie qu'il ne savait pas que Jésus fût le Messie ; pour en être assuré il eut besoin du signe qui lui avait été annonce et qui lui fut donné par Dieu. (versets 33,34)\n\n\r\n\r\n\nM. Godet entend ces mots dans un sens absolu et pense que Jean-Baptiste, qui avait vécu dans les déserts, n'avait jamais rencontré Jésus et ne le connaissait même pas comme homme.\n\n\r\n\r\n\nCette supposition n'est pas inadmissible, mais peu probable puisque Jean était parent de Jésus et que leurs familles soutenaient des rapports intimes. (Luc 1.36,39 et suivants)\n\n\r\n\r\n\nMais même appliquée à la messianité de Jésus la déclaration du Précurseur paraît en contradiction avec le récit de, (Matthieu 3.14) où Jean refuse de baptiser Jésus et lui dit : \"C'est moi qui ai besoin d'être baptisé par toi, et tu viens à moi !\"\n\n\r\n\r\n\nComment expliquer ce refus, si Jean ignora que Jésus fut le Messie jusqu'au moment où Jésus, sortant de l'eau, reçut l'Esprit sous une forme visible ?\n\n\r\n\r\n\nMeyer pense que Jean eut une sorte de pressentiment prophétique de la messianité de Jésus. M. Godet suppose que Jean eut un entretien intime avec Jésus, avant le baptême, comme il en avait généralement avec ceux qui venaient à lui et qui, à ce moment, confessaient leurs péchés.\n\n\r\n\r\n\nDans cet entretien, Jean-Baptiste fut frappé des dispositions uniques de ce pénitent d'un nouveau genre qui n'avait aucun péché sur la conscience. La vérité qu'il commença d'entrevoir, et qui lui arracha l'humble protestation conserver par Matthieu, lui fut pleinement confirmée par la manifestation divine qui suivit le baptême.\n\n\r\n\r\n\nTelle est la manière la plus naturelle de concilier les deux récits. Selon Lücke, il y aurait eu transposition dans le récit de Matthieu : la parole du verset 14 n'aurait été prononcée qu'après le baptême de Jésus.\n\n\r\n\r\n\nCette hypothèse serait confirmée par l'évangile des Hébreux qui rapporte les faits dans cet ordre ; mais c'est là, il faut en convenir, un assez faible témoignage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13563,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots : *Et Jean rendit témoignage*, sont de l'évangéliste qui interrompt ainsi le discours du Précurseur afin d'introduire d'une manière solennelle son témoignage.\n\n\r\n\r\n\n- Jean-Baptiste pouvait dire qu'il avait *vu l'Esprit descendre du ciel*, parce qu'il se présenta sous une forme visible, \"comme une colombe.\"\n\n\r\n\r\n\nLe témoignage de Jean, dans notre évangile, est donc en pleine harmonie avec le récit des synoptiques (Matthieu 3.16 ; Marc 1.9-11,Luc 3.22, voir les notes) et il exclut nettement l'idée de quelques interprètes (Tholuck, Meyer, Astié), que Jean-Baptiste n'aurait eu qu'une vision intérieure, produite par une action de l'Esprit de Dieu sur l'esprit du prophète et n'aurait pas contemplé un phénomène qui tombât sous les sens.\n\n\r\n\r\n\nA quoi bon alors ce symbole de la colombe ? C'est sous cette \"forme corporelle,\" (Luc 3.22) qui rappelle le phénomène des langues de feu descendant sur la première Eglise et se posant sur chacun des assistants, (Actes 2.3) que Jean vit l'Esprit *descendre et demeurer* sur Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13564,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Jean-Baptiste tient à répéter qu'il *ne connaissait pas* Jésus comme le Messie, (verset 31, note) que par conséquent son témoignage ne venait pas de lui, puis il fait remonter la certitude de ce témoignage jusqu'à Dieu lui-même, qui, en *l'envoyant* remplir sa mission, lui avait donné un signe lui ne devait laisser aucun doute dans son esprit. (verset 34)\n\n\r\n\r\n\n- Quelques interprètes pensent que, selon le récit de notre évangéliste, Jésus n'aurait point reçu, lors de son baptême, un don nouveau et spécial du Saint-Esprit, puisqu'il avait toujours été, en tant que Parole faite chair, sous l'influence de cet Esprit.\n\n\r\n\r\n\nLe but exclusif de la scène rapportée par Jean-Baptiste aurait été de donner à celui-ci la certitude que Jésus était le Messie.\n\n\r\n\r\n\nCette idée est en contradiction directe avec le récit des synoptiques, suivant lequel les manifestations divines qui se produisent au baptême de Jésus s'adressent à celui-ci en premier lieu (voir les notes), et elle ne saurait être attribuée à l'auteur du quatrième évangile, car elle méconnaît le fait de l'incarnation, point capital du Prologue. (verset 14)\n\n\r\n\r\n\nCe fait, envisagé dans toutes ses conséquences, nous oblige à admettre que Jésus a passé, dans son enfance et sa jeunesse, par un développement religieux et moral (Luc 2.40) il l'accomplit, sans doute, sous l'action constante du Saint-Esprit ; mais cela n'empêcha pas qu'il ne reçût une effusion toute spéciale de cet Esprit à l'heure décisive du baptême, qui marque pour lui une étape importante de sa vie intérieure en même temps que l'entrée dans la carrière messianique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13565,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Il y a quelque chose de solennel dans les affirmations de ce récit où, trois fois de suite, le Précurseur commence ses déclarations par ce mot : *Et moi*. (versets 31,33,34)\n\n\r\n\r\n\nC'est dans le même but qu'il emploie ici les verbes au parfait (*j'ai vu j'ai rendu témoignage*), affirmant ainsi un fait accompli, mais permanent dans sa réalité.\n\n\r\n\r\n\n- Quant à ce grand nom de *Fils de Dieu*, il n'a point lieu de surprendre dans la bouche de Jean-Baptiste puisque celui-ci a déjà affirmé la préexistence de la Parole éternelle, (versets 15,30) et qu'il avait du reste entendu une voix des cieux dire de Jésus, au moment de son baptême : \"Celui-ci est mon Fils bien aimé, en qui je me complais.\" (Matthieu 3.17 ; Marc 1.11 ; Luc 3.22)\n\n\r\n\r\n\nLa variante du Sin. et de deux versions syr. : \"l'*Elu* de Dieu,\" rend plus évidente encore la relation de ce témoignage de Jean avec la scène du baptême.\n\n\r\n\r\n\n- Le témoignage du Précurseur eut un résultat immédiat, raconté dans la fin de ce chapitre, et il est resté dans l'Eglise, dont il a affermi la foi, en certifiant la mission divine du Sauveur.\n\n\r\n\r\n\n- On s'est demandé comment le Précurseur, après avoir rendu à Jésus ces témoignages si lumineux et si fermes put traverser, dans le fond de sa prison, une heure d'épreuve intérieure telle que nous la racontent Matthieu (Matthieu 11.2 et suivants) et Luc. (Luc 7.18 et suivants, voir les notes)\n\n\r\n\r\n\nIl faut connaître bien peu le cœur humain pour estimer qu'une telle contradiction ne saurait se produire dans la vie du même homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13566,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"**Les premiers disciples. 35 à 52**\n\nLa première rencontre.\n\nL'un de ces *deux disciples* était André, (verset 41) l'autre était certainement Jean, notre évangéliste, qui souvent trahit sa présence sans se nommer, ce qui est un indice très significatif de l'authenticité de notre évangile.\n\n(voir l'Introduction et comparez Jean 13.23 ; 19.26 ; 20.2,3, etc.)\n\nIl suffit de lire les détails si précis du récit qui va suivre, pour reconnaître à chaque trait le témoin oculaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13567,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Jean, *ayant arrêté son regard sur Jésus*, n'adresse pas précisément ces paroles à ses deux disciples, mais il les prononce pour eux. Ils ont entendu la veille ce même témoignage, plus complet, (verset 29) et cette allusion suffira pour leur inspirer le désir de connaître de plus près\n\nCelui que leur maître leur annonce. Telle était l'intention humble et désintéressée de ce grand serviteur de Dieu. (Jean 3.26-30)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13568,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Ils le *suivirent* en cherchant à s'approcher de lui. Il ne s'agit point encore du moment où ils se consacreront à son service, et cependant on a pu dire avec raison :**\"Ce sont là les premières origines de l'Eglise chrétienne.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13569,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Jésus, voyant ces deux jeunes gens le suivre pour entrer en relation avec lui, les prévient avec bienveillance et leur facilite ainsi une rencontre qui décidera de leur vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13570,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Ce titre de *Rabbi*, quoique très honorable chez les Juifs, restait bien au-dessous de l'idée que ces deux disciples se faisaient de Jésus d'après le témoignage qu'ils venaient d'entendre ; mais, pour le moment, ils n'osent s'élever plus haut en adressant la parole à Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13571,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Ou, selon le texte reçu (Sin., A, la plupart des majuscules) : *venez et voyez*. Les deux disciples s'informaient modestement de la demeure de Jésus, dans l'intention de le visiter plus tard ; mais lui les invite à le faire immédiatement, et quand ils l'auront vu et entendu, ils lui seront acquis pour toujours. La vraie foi, qui est la confiance du cœur, ne naît que d'un contact immédiat avec le Sauveur.\n\nC'est-à-dire quatre heures de l'après-midi, à compter depuis six heures du matin selon la manière des Juifs.\n\nNotre évangéliste adopte probablement partout cette division du jour usitée chez tous les peuples anciens, qui comptaient les heures à partir du lever du soleil, et non, comme le pensent quelques interprètes (Tholuck, Ebrard, Ewald, Westcott, Keil), celle des modernes, qui les comptent à partir de minuit. Cette dernière manière de compter placerait le fait qui nous occupe à dix Heures du matin. (voir 4 : 6, 52 ; 11 : 9 ; 19 : 14, notes.)\n\n*Ce jour-là* s'expliquerait mieux s'il s'agissait de dix heures du matin, mais cette expression peut s'appliquer aussi à la fin de la journée. Elle oppose à la courte visite que les deux disciples se proposaient de faire à Jésus, les longues heures qu'ils passèrent auprès de lui.\n\nCette première rencontre avec son Maître a laissé à Jean un souvenir si ineffaçable, qu'en écrivant son évangile un demisiècle plus tard, il sait en indiquer l'heure précise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13572,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Comparer verset 35, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13573,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Que signifient ces expressions : *le premier* et *son propre frère ?*\n\nEvidemment l'évangéliste sous-entend ici le fait que chacun des deux disciples, après leur entretien avec Jésus, se mit aussitôt avec empressement à la recherche de son frères André à la recherche de Simon Pierre et Jean à celle de Jacques. André fut *le premier* à trouver son frère.\n\nCe mot suppose que Jean rencontra ensuite le sien et l'amena à Jésus ; (Marc 1.19) mais l'évangéliste, selon son habitude, passe sous silence ce qui le concerne. C'est ce que n'ont pas compris les copistes qui ont corrigé *le premier* en *premièrement*.\n\nCette leçon (B, A, versions syr.) ne saurait donner un sens satisfaisant, puisque le récit ne dit pas qu'André ait trouvé en second lieu quelque autre disciple.\n\n- Le but des deux disciples était d'annoncer chacun à son frère, cette grande nouvelle qui venait de remplir leur cœur de joie : *nous avons trouvé le Messie !* (Comparer verset 46) Ces mots furent, sans doute, prononcés avec un saint enthousiasme, puisqu'il s'agissait de Celui qui, depuis tant de siècles, était attendu comme \"la consolation d'Israël.\"\n\nJean, qui ordinairement se sert du terme grec : *Christ* (versets 20,25) emploie ici le mot hébreu *Messie* (*Oint*), afin de conserver exactement les paroles d'André ; mais il a soin de traduire ce nom, parce qu'il écrit pour des Grecs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13574,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"La parole de Jésus à Pierre est préparée par ce mot : *l'ayant regardé*, considéré, de ce regard qui pénétrait jusqu'au fond des cœurs (Jean 2.25) et qui suffit à Jésus pour découvrir dans ce caractère l'énergie et la force qui en fera le *Céphas* (le roc) de son Eglise.\n\nL'introduction : *tu es Simon, fils de Jonas*, ne sert qu'à donner plus de solennité à ce changement de nom, signé d'un changement de vie ou de position. (Genèse 17.5 ; 32.28)\n\n**\"En le marquant de ce nom nouveau,**dit M. Godet,**Jésus prend possession de lui et le consacre, avec toutes ses qualités naturelles, à l'œuvre qu'il lui confiera.\"**\n\nSuivant d'autres, le nom de *Céphas* (roc) propose au disciple un idéal qu'il doit s'efforcer de réaliser, et qui est précisément le contraire de sa versatilité naturelle. (Jean 13.36-38)\n\nPar son caractère propre, Pierre est inconstant, homme du premier mouvement, mais sans persévérance dans ses résolutions dominé par la crainte des hommes ; (Jean 18.17 ; Galates 2.11 et suivants) la grâce de Dieu fera de lui un rocher.\n\nOn a voulu voir une contradiction entre ce récit et celui de Matthieu 16.18. Mais à Césarée de Philippe Jésus ne fait que reconnaître et confirmer à son disciple le nom qu'il lui avait donné auparavant : *Tu es Pierre*.\n\n- Cette présentation de Pierre à Jésus eut probablement lieu le soir même du jour où les deux disciples avaient trouvé leur Maître. On peut supposer qu'ils le quittèrent quelques instants pour se mettre à la recherche de leurs frères. L'évangéliste fait le compte exact des jours de cette semaine mémorable en répétant cette indication *le lendemain*, versets 29,35,44 ; comparez Jean 2.1.\n\nLes interprètes qui estiment que les mots du verset 40 \"ils restèrent auprès de lui ce jour-là,\" obligent à placer au lendemain ou aux jours suivants la recherche faite par André et Jean, et l'entrevue de Simon avec Jésus, doivent renoncer à trouver dans notre morceau des données chronologiques précises et concordantes : *le lendemain* (verset 44) serait le jour qui suivit la visite de Pierre, mais comme il ne serait pas dit quand celle-ci eut lieu cette indication ne correspondrait à rien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13575,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Au moment où, *le lendemain*, Jésus se disposait à partir pour la Galilée, pour y exercer son ministère, il rencontre Philippe qu'il invite à le *suivre*.\n\nCette invitation n'était pas encore un appel à l'apostolat ; (Matthieu 4.19) elle signifiait pour Philippe : \"Reviens avec moi en Galilée.\"\n\nMais, dans la pensée de Jésus, elle avait une portée plus grande. L'évangéliste fait ensuite cette remarque que Philippe était de la même *ville* qu'André et Pierre, (Jean 12.21) sans doute afin de faire comprendre qu'il entra en relation avec Jésus par l'intermédiaire de ces deux disciples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13576,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"**\"Le rôle de Philippe dans la vocation ce Nathanaël est semblable à celui d'André dans la vocation de Pierre et à celui de Pierre et d'André clans la sienne propre. Un flambeau allumé sert à en allumer un autre ; ainsi se propage la foi.\"**Godet.\n\n- Il n'est pas dit où Philippe trouve Nathanaël, c'était probablement pendant ce voyage vers la Galilée, (verset 44) où les disciples accompagnaient Jésus. Peut-être Nathanaël faisait-il la même route, en sens inverse, pour se rendre auprès de Jean-Baptiste.\n\nQuoi qu'il en soit, Nathanaël, après cette rencontre avec Jésus, devint son disciple et même très probablement un apôtre. En effet, au Jean 21.2, il est nommé parmi les apôtres et, dans les diverses listes de ces derniers, (Matthieu 10.3 ; Luc 6.14 ; Marc 1.18 ; Actes 1.13) où son nom manque, on trouve celui de Barthélemi placé à côté de celui de Philippe, son ami.\n\nOr, comme Barthélemi n'était qu'un nom patronymique (\"fils de Tholmaï\"), on peut conclure que c'est Nathanaël qui le porte dans les synoptiques.\n\n*Nous avons trouvé*, telle est la joyeuse exclamation par laquelle ces nouveaux disciples s'annonçaient l'un à l'autre la bonne nouvelle de leur première rencontre avec Jésus. (verset 42)\n\nPour affermir sa propre foi et celle de son ami, Philippe aime à rappeler que cet envoyé de Dieu n'apparaît pas inattendu en Israël. *Moïse* et *les prophètes* ont écrit de lui ; Moïse dans Deutéronome 18.15, et dans toutes les institutions de la loi qui préfiguraient le Messie ; (Jean 5.46 ; Luc 24.27, 44) les prophètes, dans la plupart de leurs écrits.\n\n- En ajoutant que Jésus était *fils de Joseph* et originaire *de Nazareth*, Philippe ne fait qu'exprimer l'opinion courante, et il faut que la critique négative soit bien avide de vaines objections pour conclure de là que l'auteur de notre évangile ignorait la naissance de Jésus à Bethléhem et son origine surnaturelle. Elle oublie que ce n'est pas l'évangéliste qui parle ici, mais Philippe qui, apparemment, n'était pas au fait alors des circonstances particulières dans lesquelles Jésus était venu au monde !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13577,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Naïve expression du préjugé ! D'où pouvait venir ceux prévention dans l'esprit de l'honnête Nathanaël ? De ce que Nazareth était en Galilée ? (Jean 7.52) de ce que c'était une petite et Obscure localité ? Ou enfin de ce que cette ville était mal famée sous le rapport de la moralité ?\n\nLes interprètes ont tour à tour soutenu ces diverses opinions. M. Godet pense que le doute de Nathanaël venait de ce qu'aucune prophétie n'assignait a Nazareth un rôle si important.\n\nMais la question de Nathanaël paraît trop générale (*quelque chose de bon*) pour comporter cette idée.\n\nEn revanche, le même commentateur fait cette observation pleine de justesse que Nathanaël étant de Cana, (Jean 21.2) à une lieue seulement de Nazareth, il pouvait céder a cette mesquine jalousie qui existe souvent de village à village et qui ne lui permettait pas de croire que cette localité, aussi obscure que la sienne, avait part à une gloire si éclatante.\n\nQuoi qu'il en soit, il est sur que les habitants de Nazareth ne manquèrent pas de justifier, dans la suite, l'opinion peu favorable que Nathanaël avait d'eux. (Marc 6.6 ; Luc 4.16 et suivants.)\n\n*Viens et vois !*\"c'est là le meilleur remède contre les opinions préconçues.\"**(verset 39) Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13578,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *véritablement un Israélite*, qui ne l'est point seulement par son origine nationale, (Romains 9.6) mais dans son cœur, (Romains 2.29) et il est tel par sa droiture et sa sincérité c'est un homme intègre. (Psaumes 32.2)\n\nJésus adresse ces paroles à ceux qui l'entourent, mais de manière à être entendu de Nathanaël et afin d'entrer en rapport avec lui, de gagner sa confiance en se dévoilant à lui dès l'abord comme Celui qui sonde les cœurs. (Jean 1.43 ; 2.25)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13579,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Nathanaël ne repousse point la louange de Jésus ; c'est là, comme l'observe Meyer, une preuve de sa sincérité, et sa question n'est que l'expression d'un profond étonnement.\n\nIl paraît que, peu de temps avant la rencontre de Philippe et de Nathanaël, ce dernier s'était retiré et recueilli *sous un figuier* près du Chemin, ou il croyait être seul et dérobé à tous les regards.\n\n*Là*, lui dit Jésus, *je t'ai vu*.\n\nLe regard du Sauveur, non seulement a découvert Nathanaël en un lieu où il était naturellement caché, mais il a pénétré jusqu'au fond de son cœur et a reconnu les sentiments intimes qui l'occupaient à ce moment.\n\nC'est ce qui ressort de l'impression profonde et décisive que fait sur Nathanaël ce simple mot : *je t'ai vu*. Rien de moins ne saurait expliquer comment cette parole crée la foi en cet homme, et provoque la belle confession qui s'échappe de son cœur et de ses lèvres. (verset 50)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13580,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Se sentant en présence d'un Etre qui l'a pénétré jusqu'au fond de l'âme, Nathanaël le reconnaît et le confesse avec bonheur comme le *Fils de Dieu* et le *Roi d'Israël*.\n\nCes deux termes ne sont point synonymes, ainsi que le prouve déjà la répétition de ce mot : *tu es* ; mais chacun de ces titres doit être entendu dans sa signification biblique.\n\nSans doute, la connaissance de Nathanaël est bien faible encore, ce n'est point un théologien qui fait de la métaphysique, mais un croyant qui confesse sa foi, et cette foi renferme en germe tout ce que croira plus tard, avec plus de lumières, Nathanaël devenu apôtre.\n\nCeux qui s'étonnent de rencontrer des l'abord dans sa bouche une telle confession, ont oublié que tout Israélite pieux connaissait les Ecritures et que Nathanaël avait pu trouver, dans le seul Psaumes 2, les deux titres qu'il donne ici à Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13581,"book":"JHN","chapter":1,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"La plupart des interprètes considèrent cette parole de Jésus comme une question : *tu crois ?*\n\nCette question exprimerait la surprise, de Wette va jusqu'à y voir une légère désapprobation de ce que Nathanaël croyait, sans une expérience mieux fondée.\n\nC'est une erreur. Jésus se serait bien gardé de révoquer en doute, et plus encore de blâmer, la foi naissante de cette âme droite et sincère. La preuve qu'il la reconnaît et l'approuve c'est qu'il promet à son nouveau disciple des grâces nouvelles : *de plus grandes choses*.\n\nCette solennelle affirmation : *en vérité, en vérité*, qui se trouve ici pour la première fois, mais qu'on rencontre si fréquemment dans cet évangile seul, est le mot hébreu : *amen, amen*, conservé par Jean dans la langue originale, bien qu'il écrive en Grec.\n\nCette formule par laquelle il affirmait la *vérité* de sa parole, Jésus l'empruntait à l'Ancien Testament qu'il aimait à citer. (Néhémie 8.6 ; Psaumes 41.13 ; 72.19, comparez Apocalypse 3.14)\n\n- Jésus s'adresse ici non plus à Nathanaël seul, mais à tous les disciples qui l'entouraient : je vous dis.\n\nTout, dans ces solennelles paroles, a un sens symbolique, plein de vérité et de grandeur. Si le mot *désormais* est authentique (plusieurs critiques le retranchent suivant Sin., B, Itala), il dirige la pensée sur le ministère de Jésus qui allait commencer.\n\nAlors les disciples *verront le ciel ouvert* ; ce ciel que le péché de l'homme avait fermé à la terre, allait redevenir accessible à leur foi, à leurs espérances, à leurs prières. (Comparer Matthieu 3.16 ; Actes 7.55)\n\nLes disciples verront même *les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme*. Ils comprirent dès l'abord cette image sublime car ils connaissaient la belle vision de Jacob à laquelle elle est empruntée. (Genèse 28.12) Celle-ci allait être réalisée dans sa plénitude pour le Sauveur et pour tous ceux qui s'attacheront à lui (Voir sur ce mot *Fils de l'homme* Matthieu 8.20, note.)\n\nLa communion intime et vivante de Jésus avec Dieu son Père, ses ardentes prières, qui monteront vers le ciel, et qui redescendront sur lui en flots de grâces et de puissances divines pour lui permettre d'accomplir les œuvres qui lui serviront de signes (Jean 5.36 ; comparez Jean 2.1.11), et d'exercer sur tous ceux qui l'approcheront une action profonde, de faire participer aux bénédictions célestes tous ceux qui croiront en lui, telle sera la réalité de cette image.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13582,"book":"JHN","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 2. 1 à 11**\n\nLe premier miracle de Jésus affermit la foi des disciples.\n\n*Le troisième jour* à partir du jour indiqué Jean 1.44 comme étant celui du départ de Jésus pour la Galilée. La rencontre avec Nathanaël eut peut-être lieu le second jour, (Jean 1.46, première note) le troisième fut celui de l'arrivée à Cana. Il fallait, en effet, trois journées pour se rendre de la Judée à *Cana*.\n\nMeyer et M. Holtzmann d'après Robinson, placent cette localité à trois lieues au nord-ouest de Nazareth. M. Godet et d'autres retrouvent le Cana de notre récit dans le village de Kefr-Kenna à une lieue et demie à l'est de Nazareth.\n\nLa désignation : *Cana de Galilée* sert à distinguer cette ville d'une autre localité de ce nom, située dans la tribu d'Asser, au sud-est de Tyr. (Josué 19.28)\n\n*La mère de Jésus était là*, lorsque Jésus arriva dans cette famille amie, peut être même de sa parenté. Quelques traits de notre récit (versets 3,5) semblent indiquer que Marie prenait une part active dans les arrangements de la fête.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13583,"book":"JHN","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Il ne faut pas traduire, avec quelques versions : *avait été invité*, puisque Jésus était depuis assez longtemps absent de la Galilée ; il *fut invité* à son arrivée.\n\nMais ce qu'il y a de plus important à remarquer, c'est qu'il accepte cette invitation et consent à prendre part a une fête de famille. Il honore ainsi le mariage que Dieu a institué.\n\n**\"Il saura, dans l'humanité, reprendre tout ce qui est à lui, respecter tout ce qui est légitime. Sa présence sanctifie toutes les relations, tous les sentiments et toutes les joies, rien d'humain ne lui est étranger.\"**Astié.\n\nC'est même dans ce sanctuaire de la famille qu'il fera son premier miracle et manifestera sa gloire. (verset 11)\n\n- *Ses disciples* sont les cinq qu'il venait d'attirer à lui. (Jean 1.37-51)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13584,"book":"JHN","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Voici le texte de ce verset, tel que Tischendorf l'établit d'après le manuscrit du Sinaï et quelques documents de l'Itala : *Et ils n'avaient pas de vin, parce que le vin de la noce était épuisé. Alors la mère de Jésus lui dit : Il n'y a pas de vin*.\n\nMême si cette variante était assez autorisée pour être admise, elle ne présenterait pas une idée différente du texte reçu. Comme la société était nombreuse et que chez les Juifs les noces duraient plusieurs jours, il est facile de s'expliquer cette circonstance que le vin finit par *manquer*.\n\n- Mais que veut Marie par cette observation adressée à son Fils ? C'est là une question difficile à résoudre et qui a singulièrement occupé les interprètes. Avait-elle l'idée que Jésus viendrait au secours de ses amis par un acte de sa puissance divine. ? Mais Jésus n'avait point encore fait de miracle, (verset 11) on ne saurait accorder de crédit aux fables racontées par les évangiles apocryphes sur son enfance et sa jeunesse. Aussi les exégètes se sont-ils ingéniés de diverses manières à trouver un autre sens aux paroles de Marie.\n\nNe rappelons que pour mémoire l'interprétation de Calvin :**\"Il se peut faire que n'attendant point un tel remède, elle l'admonesta de faire quelque sainte exhortation, de peur que la compagnie se ennuyast, et aussi pour couvrir honnestement la honte de l'espoux.\"**\n\nCelle de Bengel est dans la même note : Marie avait simplement voulu donner à Jésus et à ses disciples le signal du départ, afin de ne pas prolonger l'embarras de la famille qui les recevait.\n\nMeyer admet que la mère de Jésus n'avait pas d'autre pensée que celle de lui demander un secours d'ordre naturel, un conseil de sa sagesse.\n\nM. Weiss remarque que Jésus était en mesure de tirer d'embarras ses hôtes, puisqu'il était entouré de jeunes gens prêts à rendre service, et dont l'un, Nathanaël, était de l'endroit même et n'y manquait pas de relations.\n\nCette explication serait très vraisemblable si la réponse de Jésus (verset 4) ne la rendait impossible. Aussi est-ce contrainte par cette réponse, que l'exégèse revient sans cesse à l'idée que Marie demandait un miracle. Pour ôter à cette supposition ce qu'elle peut avoir d'étrange au premier abord, il suffit de rappeler les révélations que Marie avait eues lors de la naissance de son fils ; le souvenir en fut réveillé avec puissance par les récits enthousiastes des disciples que Jésus ramenait de Judée.\n\nComment admettre que ceux-ci n'aient pas fait part à l'assemblée réunie à Cana de ce qu'ils avaient vu et éprouvé au bord du Jourdain, des témoignages solennels rendus à Jésus par Jean Baptiste ? Ils pouvaient avoir communiqué même à Marie les faits plus intimes qui avaient marqué leur rencontre avec le Christ, (Jean 1.49) et la parole pleine de promesses que Jésus avait prononcée naguère. (Jean 1.50,51)\n\n**\"Le fait seul,**ajoute M. Godet,**que Jésus arrivait entouré de disciples devait suffire pour faire comprendre qu'une phase nouvelle s'ouvrait,...que la période des manifestations messianiques allait commencer.\"**\n\nAussi Marie éprouvait-elle quelque impatience maternelle et féminine de voir son fils manifester sa puissance.\n\nChrysostome va même jusqu'à la soupçonner de désirer que quelques rayons de sa gloire resplendissent sur elle. Peut-être fait-il tort à Marie en supposant que des préoccupations personnelles la guidaient dans sa démarche auprès de Jésus ; cependant cette hypothèse ferait mieux comprendre la réponse de Jésus, qui étonne au premier abord.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13585,"book":"JHN","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Dans la langue que Jésus parlait, comme dans celle où notre évangile est écrit, cette allocution : *femme !* n'a rien de contraire à l'affection et aux égards dus à une mère.\n\nJésus s'en servira encore avec une inexprimable tendresse à l'heure de sa mort. (Jean 19.26, comparez Jean 20.15)\n\nMais il est impossible de ne pas voir une répréhension dans les mots : \"Qu'y a-t-il entre moi et toi ?\" Cette formule est un hébraïsme (Josué 22.24 ; Jude 11.12 ; 1Rois 17.18 ; 2Rois 3.13) qui signifie : il n'y a pas communion de sentiments entre nous.\n\nNos vues sont différentes, tu ne comprends pas ma mission. (Comparer Luc 2.49 ; et pour l'expression même Matthieu 8.29 ; Marc 1.24 ; Luc 8.28)\n\nLe Sauveur était entré dans son ministère ; sa relation de soumission envers sa mère (Luc 2.51) ne pouvait subsister en ce qui concernait son activité. Le fils est désormais le \"Seigneur,\" même de sa mère, qui ne peut que travailler à son propre salut par la foi et l'obéissance envers lui. Précisément parce qu'elle se sentait dans un rapport terrestre si intime avec le Christ, il pouvait être difficile à Marie de reconnaître la haute situation dans laquelle son Fils venait d'entrer. De là le sérieux avertissement que Jésus lui donne en lui marquant la limite de sa compétence. (Comparer Matthieu 12.46-50 ; 2Corinthiens 5.16)\n\nQuand Jésus dit : *mon heure*, il désigne toujours le moment déterminé par la volonté de Dieu où doit s'accomplir quelque grand événement de sa vie, en particulier l'heure de sa manifestation comme Messie, qui, il le sait, sera suivie de l'heure de sa mort. (Jean 7.30 ; 8.20 ; 12.27 ; 13.1)\n\nJésus fait comprendre à Marie qu'il serait prématuré d'accomplir des miracles qui feraient croire à l'inauguration des temps messianiques. Ces paroles renferment donc une instruction donnée à Marie, plutôt qu'un refus de sa demande : il n'y a pas contradiction entre elles et l'action qu'il accomplit aussitôt après.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13586,"book":"JHN","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Marie accepte humblement la répréhension, elle s'efface ; mais, certaine que son fils, s'il n'a pas voulu se prêter à la manifestation éclatante qu'elle lui suggérait, trouvera cependant quelque moyen plus modeste de tirer ses amis d'embarras, elle ordonne aux serviteurs de faire *tout ce qu'il leur dira*.\n\nGrec : *des cruches à eau*, le même mot qui se retrouve Jean 4.28, mais il y en avait paraît-il, de différente grandeur et de diverses formes. (verset 8) Celles-ci servaient aux diverses *ablutions* que *les Juifs* pratiquaient avant et après chaque repas. (Marc 7.3,4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13587,"book":"JHN","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La *mesure* pour les liquides usitée en Palestine sous le nom de bath équivalait exactement, au dire de Josèphe (Antiq. VIII, 2, 9), à la mesure attique appelée *métrétès*, et c'est ce mot que Jean, qui écrivait pour des Grecs, emploie ici.\n\nLe *métrétès* contenait 39, 39 litres. Comme chaque *vase* en renfermait deux ou trois et qu'ils étaient au nombre de six, on arrive ainsi à une quantité variant entre cinq et sept cents litres.\n\nOn a trouvé cette quantité exagérée. Lücke suppose que toute l'eau n'a pas été changée en vin, mais seulement celle qu'on puisa, tant qu'on en eut besoin pour le festin.\n\nCette opinion serait admissible, si l'évangéliste n avait pas, avec une intention évidente, indiqué le *contenu* des vases de pierre et leur nombre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13588,"book":"JHN","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"*Jusqu'au haut* ; ce détail est aussi destiné à indiquer la grande quantité d'eau qui, en ce moment même, fut changée en vin sous la parole créatrice du Maître.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13589,"book":"JHN","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Jésus ordonne de *puiser* et non de verser, parce que ces vases *de pierre*, (verset 6) de la contenance d'un hectolitre environ, n'étaient pas faciles à mouvoir.\n\n- Le *chef de table* était le premier de ceux qui servaient, il était chargé de pourvoir à tous les arrangements de la fête. Si l'on a conclu du manque de vin que la famille était pauvre, la présence de ce *chef* semblerait indiquer le contraire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13590,"book":"JHN","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *l'eau devenue du vin* : c'est là l'expression la plus nette du miracle ; et il faut remarquer le parfait, indiquant un fait accompli.\n\nLe *chef de table* ne savait d'où venait le vin, tandis que les serviteurs, qui l'avaient puisé dans les vases, le savaient bien.\n\nPar cette parenthèse, l'évangéliste veut marquer encore la réalité du miracle et expliquer l'étonnement que le chef de table va exprimer à l'époux. Celui-ci était dans la salle du banquet d'où le chef *l'appelle*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13591,"book":"JHN","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le chef de table croit réellement que l'époux avait réservé ce vin, et comme il l'a trouvé très bon, il lui dit d'un ton jovial qu'en cela il avait agi d'une manière contraire à l'usage ordinaire.\n\nCet usage n'est pas prouvé ; en tout cas il n'existe plus nulle part, mais il ne faut pas attacher trop d'importance à cette sorte de plaisanterie, que l'évangéliste ne rapporte que pour marquer encore une fois par ce trait la réalité du miracle.\n\n- Beaucoup de traducteurs atténuent le sens des mots : *quand on s'est enivré*, craignant que cette expression ne présente l'enivrement des convives comme la conclusion toute naturelle d'un repas de noces, et ne donne à penser que la fête de Cana aboutit à de tels excès. Mais ce serait mal comprendre une locution proverbiale, qui ne doit pas être entendue à la lettre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13592,"book":"JHN","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *ce commencement des miracles* ; ce fut le premier de tous ses miracles il ouvre la longue suite des œuvres de puissance et d'amour par lesquelles Jésus se fera connaître comme Sauveur.\n\nSi le but immédiat de Jésus, en accomplissant ce miracle, avait été de venir, avec une touchante condescendance, au secours d'une famille amie, son but suprême est exprimé par l'évangéliste en ces mots : *manifester sa gloire*, sa puissance divine, son amour. (Jean 1.14, troisième note.)\n\nC'est ce qui eut lieu, surtout pour *ses disciples*, qui *crurent en lui*. Ils avaient déjà cru, puisqu'ils l'avaient suivi ; mais la foi, qui est la confiance du cœur, a des degrés, proportionnés à la connaissance qu'elle acquiert de son objet et à l'expérience qu'elle fait des perfections divines de Celui qu'elle embrasse.\n\nLes miracles seuls de Jésus ne pouvaient créer la foi, mais ils l'élevaient et l'affermissaient en Ceux qui avaient cru par un contact immédiat avec lui. Et, d'autre part, ils attiraient sur lui l'attention de ceux qui cherchaient la vérité.\n\n- Ceux qu'intéressent les objections du rationalisme contre le récit qui précède, comme fait miraculeux, les trouveront exposées et réfutées dans le Commentaire de M. Godet.\n\nPour nous qui pensons que toute la question du miracle se résout dans une question de foi en Dieu et en Jésus-Christ, Fils de Dieu, convaincu, d'ailleurs, qu'un miracle ne s'explique pas, pas plus que toute action divine, pas plus que la création, pas plus que la vie et tous les mystères dont nous sommes entourés, nous nous bornons à rappeler, avec saint Augustin, une simple analogie :**\"Celui qui, aux noces de Cana, créa le vin dans des vaisseaux de pierre, est le même qui, chaque année, le crée dans les ceps de la vigne. Comme alors, l'eau, puisée par les serviteurs, fut changée en vin par la puissance du Seigneur, de même sa puissance change en vin, chaque année, dans les ceps, l'eau qui tombe des nuées. Nous ne nous en étonnons pas, parce que ce miracle arrive chaque année, la fréquence du fait nous ôte l'admiration.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13593,"book":"JHN","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**Jésus se présente comme le Fils de Dieu à Jérusalem. 2 :12 à 4 :54**\n\n\r\n\r\n\n**Jésus à Jérusalem et en Judée.**\n\n\r\n\r\n\n**12 à 35**\n\nJésus à Jérusalem. Les vendeurs chassés du temple.\n\n\r\n\r\n\n*Après cela*, c'est-à-dire, après les noces de Cana et peut-être un court séjour à Nazareth, Jésus se rendit à Capernaüm. Dans notre évangile aussi bien que dans les synoptiques les manuscrits les plus anciens portent Capharnaoum. (Voir, sur cette ville, Matthieu 4.13, 2e note.)\n\n\r\n\r\n\nCette arrivée de Jésus à Capernaüm, avec toute sa famille *et ses disciples*, doit être identifiée probablement avec son établissement dans cette ville, rapporté par (Matthieu 4.13) Seulement cet évangéliste confond les deux premiers retours de Jésus en Galilée. (Jean 1.44 ; 4.1 ; 3)\n\n\r\n\r\n\nJean, qui les distingue soigneusement ajoute à la mention de l'émigration de Jésus à Capernaüm, qu'il n'y resta alors que *peu de jours*, et entreprit, aux approches de la Pâque, un nouveau voyage à Jérusalem.\n\n\r\n\r\n\n- Quant aux *frères* de Jésus, comparez Matthieu 12.46, note.\n\n\r\n\r\n\nVoir aussi le Commentaire de M. Godet sur notre verset.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13594,"book":"JHN","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"*Assis* ou *établis, installés*. Voir sur ce récit Matthieu 21.12,13, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13595,"book":"JHN","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ce *fouet de cordes*, symbole d'autorité, est un trait qui achève le tableau de la sévérité déployée par le Seigneur à l'égard des profanateurs du temple. En revanche Jésus prononcera une parole plus sévère à l'occasion de la seconde purification de la maison de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nS'adressant aux vendeurs et aux acheteurs, il dira, en employant la parole d'un prophète : \"Vous faites de la maison de Dieu une *caverne de voleurs*\". Ici il parle seulement d'une *maison de marché*. Ce mot fait un contraste déjà assez criant avec la sainteté du lieu. Jésus ordonne aux *vendeurs de pigeons* d'*emporter* leur marchandise, parce que ces oiseaux étant dans des cages, il ne pouvait les chasser avec un fouet.\n\n\r\n\r\n\n- Le terme : *mon Père* a dans la bouche de Jésus une signification qui lui est exclusivement propre. (Comparer Luc 2.49)**\"Il renferme,**dit M. Godet,**l'explication de l'acte de Jésus. C'est un fils qui venge l'honneur de la maison paternelle.\"**\n\n\r\n\r\n\n- Jean place à l'entrée du ministère de Jésus le récit de la purification du temple. Les synoptiques rapportent un fait semblable, à la fin de ce même ministère. S'agit-il d'un seul et même fait, ou Jésus a-t-il accompli deux fois cette action ?\n\n\r\n\r\n\n**\"Qu'elle ait eu lieu avant ou après, qu'elle ait été répétée ou non, cela ne fait aucune brèche à notre foi.\"**Luther.\n\n\r\n\r\n\nSi, comme nous le pensons les deux faits se sont passés aux époques qui leur sont assignées, on comprend que les synoptiques aient omis le premier parce qu'ils ne s'occupent point de l'activité de Jésus à Jérusalem dans les temps qui précèdent la Passion, et que Jean ait passé sous silence le dernier, parce que déjà il avait raconté cette manifestation de l'autorité messianique de son Maître. (Voir sur cette question Matthieu 21.13, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13596,"book":"JHN","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Psaumes 69.10. Que l'on considère ou non ce psaume comme une prophétie directement relative au Messie, le juste dont il décrit les souffrances profondes est un type de Celui qui portera les douleurs de son peuple. Jésus lui-même en jugeait ainsi. (Jean 15.25 ; 19.28, comparez Romains 15.3 ; 11.9 ; Actes 1.20)\n\n\r\n\r\n\nDans tous ces passages le même psaume est appliqué au Messie. Les disciples, à la vue du saint *zèle* déployé en ce moment par leur Maître, se souviennent de cette parole de l'Ecriture, qui est bien le commentaire le plus vrai de l'action de Jésus.\n\n\r\n\r\n\nCe *zèle* pour la *maison* de son Dieu c'est-à-dire pour son service et pour sa cause, finira, en effet, par le *dévorer*, puisqu'il le conduira à la mort de la croix.\n\n\r\n\r\n\nL'évangéliste, d'après le vrai texte (tous les majuscules) substitue le futur *me dévorera*, au passé *m'a dévoré*, qui se lit dans les Septante et l'hébreu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13597,"book":"JHN","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Grec : les Juifs *répondirent* (comparez Matthieu 11.25, 1e note) et lui dirent.\n\n\r\n\r\n\nIls *répondent* à l'acte d'autorité que Jésus venait d'accomplir en exigeant de lui un *miracle* (grec *signe*) qui le légitimât comme un envoyé de Dieu. (Comparer Matthieu 16.1 ; 1Corinthiens 1.22)\n\n\r\n\r\n\nDans les synoptiques, des membres du sanhédrin adressent officiellement à Jésus une question semblable (Matthieu 21.23 ; Marc 11.27,28 ; Luc 20.1) mais sa réponse est toute différente dans les deux cas.\n\n\r\n\r\n\nCette question ne prouve donc point que la purification du temple n'a eu lieu qu'une seule fois ; les paroles de Jésus, qui sont le trait essentiel, démontrent le contraire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13598,"book":"JHN","chapter":2,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"**\"Cette réponse de Jésus est soudaine comme un éclair. Elle jaillit d'une incommensurable profondeur ; elle illumine des domaines alors complètement inexplorés pour toute autre conscience que la sienne.\"**Godet.\n\n\r\n\r\n\nPour la comprendre cette réponse, il ne faut entendre le mot de *temple*, ni exclusivement dans son sens matériel, comme le firent les Juifs, (verset 20) ni exclusivement à la lumière du verset 21 (*le temple de son corps*), mais dans l'un et l'autre sens.\n\n\r\n\r\n\nC'est une parabole, qui présente à la fois comme toutes les autres paraboles de Jésus, l'image et la réalité. L'image, c'est ce temple même que Jésus venait de purifier, et sous le portique duquel il parlait.\n\n\r\n\r\n\nIl ne faut donc pas se représenter, avec un grand nombre d'interprètes, qu'en prononçant ces mots, il se montrait lui-même du geste, car alors le malentendu du verset 20 aurait été impossible.\n\n\r\n\r\n\nCe temple, où se concentrait toute la théocratie Juive, tout culte, toute adoration, tout sacrifice, dont Dieu avait fait pour un temps sa demeure au milieu des hommes, où il manifestait sa gloire n'était pourtant qu'une pierre d'attenter jusqu'à l'érection d'un temple spirituel où paraîtrait la gloire du Fils unique de la Parole faite chair. (Jean 1.14,Aggée 2.7-9)\n\n\r\n\r\n\nCe grand révélateur de Dieu venait de paraître en Jésus de Nazareth. Il était là, le vrai temple, la demeure de Dieu avec les hommes, (Jean 1.14) le centre vivant de toute adoration en esprit et en vérité ! Jésus pouvait dire de lui-même : \"Il y a ici plus que le temple.\" (Matthieu 12.6)\n\n\r\n\r\n\nMais les chefs de la théocratie qui avaient laissé profaner la maison de Dieu, qui avaient matérialisé et corrompu le culte, bien loin de reconnaître cet envoyé de Dieu, s'irritent de ses essais de réforme, lui demandent compte de son autorité ; et Jésus qui, dès les premiers moments de ce conflit avec eux, en prévoyait l'issue, (Jean 3.14) prononce d'un ton solennel la parole qui nous occupe. Dans sa pensée, elle signifiait : Démolissez l'ancien temple, en détruisant le nouveau ! Et c'est ce qui eut lieu, à la lettre.\n\n\r\n\r\n\nLe meurtre du Fils de Dieu, ce crime des crimes, combla la mesure de la culpabilité du peuple juif et attira sur lui les jugements sous lesquels périt le temple avec la nation. Il faut même laisser à cet impératif toute son énergique signification : *abattez ce temple !*\n\n\r\n\r\n\nSentant leur haine de la vérité, le Seigneur en provoque les manifestations. C'est ainsi qu'il leur disait ailleurs : \"*Remplissez* la mesure de vos pères,\" (Matthieu 23.32) et qu'il adressait à celui qui allait le trahir cette parole : \"Ce que tu fais, fais le vite.\" (Jean 13.27)\n\n\r\n\r\n\n- Si telle est la signification des premiers mots du verset, il ne saurait y avoir le moindre doute sur le sens des derniers : *dans trois jours je le relèverai*. Jésus vient de dire : *Tuez moi ! et en trois jours*, ajoute-t-il, *je ressusciterai !* Voilà le *signe* que Jésus donne à ces Juifs qui lui en demandaient un, c'est exactement le même qu'il leur donnera plus tard. (Matthieu 12.39,40)\n\n\r\n\r\n\nOn objectera que cette parole de Jésus devait rester incompréhensible pour ses auditeurs. Sans aucun doute, et elle le fut même pour ses disciples ; mais après que l'événement eut expliqué la prophétie, ils comprirent. (versets 21,22)\n\n\r\n\r\n\nRépandre dans les esprits des grains de semence qui ne devaient y germer que plus tard, était le propre de la méthode d'enseignement du Sauveur. (Jean 3.3 ; 4.10 ; 5.17 ; 6.27,51, etc.)\n\n\r\n\r\n\n- Cette interprétation de la profonde parole de Jésus qui nous occupe est celle à laquelle se sont arrêtés, avec diverses nuances, tous les exégètes qui respectent l'autorité apostolique. (verset 21)\n\n\r\n\r\n\nQuant à celle des commentateurs qui rejettent l'interprétation de Jean pour lui préférer la leur, voir verset 21, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13599,"book":"JHN","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Les Juifs parlent ici de la restauration du temple par Hérode le Grand. Les travaux avaient commencé la dix-huitième année de son règne (Josèphe, Antiq. XV 11, 1), en l'automne de l'an 734 de Rome.\n\n\r\n\r\n\nOn avait travaillé quarante-six ans à l'édification du temple qui ne fut terminé que plus tard, sous Hérode Agrippa II (Josèphe, Antiq. XX, 9, 7.)\n\n\r\n\r\n\nCette indication peut servir à fixer la chronologie de la vie de Jésus. Si les travaux du temple furent commencés en l'automne de l'an 734 de Rome et s'ils se poursuivaient depuis quarante-six ans, nous sommes à la Pâque de l'an 781.\n\n\r\n\r\n\nLa Pâque où Jésus mourut fut celle de 783 (probablement, l'an 30 de notre ère).\n\n\r\n\r\n\nComprise par les adversaires dans son sens littéral et matériel, la parole de Jésus dut leur paraître une présomptueuse folie et une impiété. Aussi fut-elle reproduite comme un chef d'accusation contre lui. (Matthieu 26.61,Marc 14.58)\n\n\r\n\r\n\nSeulement, les faux témoins accusent Jésus d'avoir dit : *Je détruirai* ce temple, tandis qu'en réalité c'est à eux, chefs du peuple, qu'il avait laissé toute la responsabilité de cette destruction.\n\n\r\n\r\n\nLa parole de Jésus, ainsi faussée, n'en restera pas moins gravée dans les esprits. (Matthieu 27.40,63 ; Actes 6.13,14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13600,"book":"JHN","chapter":2,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Le *temple de son corps* était la grande réalité, dont le temple matériel n'était que l'image. (verset 19, note.)\n\n\r\n\r\n\n- Beaucoup d'exégètes modernes rejettent cette interprétation de l'apôtre Jean et avec diverses nuances, attribuent à là parole de Jésus (verset 19) la signification qui suit : Abattre le temple, c'est continuer à profaner le culte mosaïque et ainsi le détruire ; et tel était le péché des Juifs. Relever le temple, c'est établir une religion plus spirituelle et plus pure ; et telle était la mission de Jésus.\n\n\r\n\r\n\nAinsi Jean, le disciple bien-aimé de Jésus, qui toujours pénétrait dans le sens le plus intime de ses paroles, ne l'aurait pas du tout compris ici, et, en écrivant son Evangile un demisiècle plus tard, alors que le culte mosaïque avait disparu, et que \"cette religion plus spirituelle et plus pure\" l'avait remplacé depuis longtemps, il ne se serait pas aperçu de son erreur !\n\n\r\n\r\n\nAinsi encore, ce *signe* éclatant que Jésus voulait donner aux Juifs, *trois jours* après la destruction du vrai temple, serait l'établissement lent et progressif du christianisme dans le monde !\n\n\r\n\r\n\n- On objecte encore que si ces mots : *je le relèverai*, (verset 1) devaient s'entendre de la résurrection de Jésus, il se serait ressuscité lui-même ; or c'est au Père que le Nouveau Testament attribue partout cet acte de puissance divine.\n\n\r\n\r\n\nOui, mais le Seigneur n'a-t-il pas dit que \"toutes les choses que le Père fait, le Fils les fait pareillement,\" (Jean 5.19) et déclaré positivement, en parlant de sa vie : \"Je laisse ma vie afin que je la reprenne ; j'ai le pouvoir de la laisser et j'ai le pouvoir de la reprendre ?\" (Jean 10.17,18)\n\n\r\n\r\n\nOn objecte enfin que Jésus ne pouvait pas connaître, dès cette époque, sa mort et sa résurrection. C'est là, pour ceux qui ne voient en Jésus-Christ qu'un homme comme un autre, la vraie raison de tous ces efforts exégétiques.\n\n\r\n\r\n\nIls veulent ôter à cette parole un sens qui supposerait chez celui qui l'a prononcée une prescience divine. Mais celle-ci se montre dans d'autres paroles du Sauveur, telles que Jean 3.14 ; 6.51, ou dans les prédictions si précises de ses souffrances, ou enfin dans les vues lumineuses de l'avenir le plus lointain de son règne exprimées dans ses paraboles. (Matthieu 13.41,49)\n\n\r\n\r\n\nVoir la réfutation de ces objections par Meyer, reproduite par Astié dans son Explication de l'évangile selon saint Jean, voir aussi le Commentaire de M. Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13601,"book":"JHN","chapter":2,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le glorieux événement annoncé par Jésus remit en mémoire à ses disciples sa parole que jusque-là ils n'avaient pas comprise, (Luc 24.7,8) et ils la *crurent* dans toute sa vérité prophétique. L'évangéliste ajoute même qu'ils crurent *l'Ecriture*, c'est-à-dire les prophéties de l'Ancien Testament dont ils virent la divine harmonie avec la parole de leur Maître. (Psaumes 16.10 ; Esaïe 53.10,11 ; comparez Jean 20.9 ; Luc 24.27 ; Actes 13.32 et suivants ; 1Corinthiens 15.4)\n\n\r\n\r\n\n**\"Ce petit trait qui appartient à la biographie intime des apôtres imprime à la narration le sceau de la réalité historique.\"**Godet.\n\n\r\n\r\n\nDes réflexions analogues sont semées partout dans notre évangile (Jean 4.32,33 ; 7.39 ; 11.12 ; 12.16 ; 13.28, etc.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13602,"book":"JHN","chapter":2,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Ces derniers mots montrent quelle était la nature de leur foi.\n\n\r\n\r\n\nA la vue des *miracles* (grec *signes*) que Jésus faisait, ils acquirent la conviction qu'il était le Messie ; c'est ce que l'évangéliste entend par ces mots : *en son nom*.\n\n\r\n\r\n\nCette foi pouvait devenir vivante et vraie, si elle les amenait à un contact personnel avec Jésus ; (Jean 3.2) mais aussi, elle pouvait rester infructueuse et morte, loin de lui. Lui même pénétrait parfaitement la valeur de cette foi. (verset 24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13603,"book":"JHN","chapter":2,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Il y a ici un singulier rapprochement de mots : \"Un grand nombre *crurent* en son nom, mais lui-même, Jésus ne *croyait* point à eux.\"\n\n\r\n\r\n\n*Croire*, c'est se confier. En Jésus, ce manque de confiance se trahissait sans doute par une sorte de réserve qu'un témoin oculaire fin observateur, pouvait seul remarquer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13604,"book":"JHN","chapter":2,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Notre évangéliste indique la cause profonde de la défiance de Jésus : c'était la parfaite *connaissance* qu'il avait de *tous* ceux qui l'approchaient. Et cette connaissance n'était point seulement la sagacité pénétrante dont beaucoup d'esprits sont doués, mais une vue surnaturelle de ce qui était *dans l'homme*, c'est-à-dire de son caractère, des dispositions de son cœur. (Jean 1.47,49, notes ; Jean 4.17-19 ; 6.61 ; 11.4,15 ; 13.11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13605,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 3.**\n\n\r\n\r\n\n**1 à 21**\n\nEntretien de Jésus avec Nicodème.\n\n\r\n\r\n\nLes commentateurs se donnent beaucoup de peine pour rattacher, chacun à sa manière, ce récit aux faits qui précèdent.\n\n\r\n\r\n\nJean, pensentils, veut donner une preuve de cette parfaite connaissance que Jésus avait du cœur de l'homme ; (Jean 2.24,25) Ou bien, il veut montrer en Nicodème un exemple de cette foi qui ne se fondait que sur les miracles ; (Jean 2.23) Ou encore, il introduit ce trait comme une exception à l'attitude pleine de réserve que Jésus avait prise ; (Jean 2.24) ou, enfin, Jean reproduit et résume dans cette relation les importantes révélations que Jésus a données, dans les premiers temps de son ministère, sur sa personne et sur son œuvre.\n\n\r\n\r\n\nNe suffit-il pas d'admettre que cette mémorable rencontre de Jésus avec le *pharisien* Nicodème fut un des principaux épisodes de ce premier séjour du Sauveur à Jérusalem, dont Jean tient à retracer les résultats ?\n\n\r\n\r\n\n- Nicodème est désigné comme *un chef* du peuple juif, c'est-à-dire qu'il était membre du sanhédrin, conseil suprême de la nation. (Jean 7.50)\n\n\r\n\r\n\nIl était du parti des *pharisiens*. (voir Matthieu 3.7, note) Du reste, il est inconnu dans l'histoire, car son identité avec un Nicodème, disciple de Jésus, dont parle le Talmud, et qui vécut jusqu'à la ruine de Jérusalem, n'est pas démontrée. Mais notre évangéliste lui a élevé un monument assez durable pour qu'il ne soit jamais oublié.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13606,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Du fait qu'il vint vers Jésus *de nuit*, on a conclu que Nicodème était un homme timide, et il est resté comme le type de ceux qui cèdent à la crainte de se compromettre. Notre texte ne suffirait pas à lui seul pour fonder cette opinion ; mais le soin que prend notre évangéliste de rappeler cette circonstance toutes les fois qu'il parle de Nicodème ne laisse guère subsister de doute à cet égard. (Jean 7.50 ; 19.39)\n\n\r\n\r\n\nCe serait bien à tort, toutefois, qu'on le jugerait trop sévèrement pour cela. Dans la position sociale qu'il occupait comme membre du sanhédrin, entouré d'hommes qui étaient remplis de préjugés contre Jésus, et n'ayant lui-même qu'une foi faible et obscure, Nicodème prit une détermination d'une hardiesse très méritoire en se décidant à chercher des lumières auprès de ce nouveau prophète galiléen. Sa démarche prouve une sincérité qui l'affranchira par degrés de la crainte des hommes.\n\n\r\n\r\n\nMalgré l'hostilité croissante du sanhédrin, il saura, un jour, prendre dans son sein la défense de Jésus ; (Jean 7.50) et, au moment du plus grand danger, il ne craindra plus de se déclarer ouvertement en faveur de Celui en qui il aura reconnu son Sauveur. (Jean 19.39)\n\n\r\n\r\n\nLe titre de *Rabbi* est intentionnellement honorable, d'autant plus honorable que ceux-là seuls pouvaient le porter qui avaient suivi la carrière des études en usage alors, or Jésus ne l'avait pas fait. (Jean 7.15)\n\n\r\n\r\n\n- Ce verbe au pluriel : *nous savons*, semble indiquer que Nicodème n'était pas seul de sa classe à se demander si Jésus était un Envoyé de Dieu, (Jean 12.42) et c'est à ce pluriel que répond celui du verset 7.\n\n\r\n\r\n\n- Le petit discours que Nicodème adresse à Jésus nous renseigne sur le degré de ses lumières et la nature de sa foi. Une chose l'a vivement frappé : les *miracles* (grec *signes*) que Jésus fait. (Comparer Jean 2.23)\n\n\r\n\r\n\n**\"II conclut donc de ces miracles à la puissance de Dieu et de cette puissance à la mission divine de Jésus.\"**Meyer.\n\n\r\n\r\n\nRien de plus rationnel ! Le vrai effet des miracles est, non de créer la foi vivante, mais de réveiller l'attention et d'amener les témoins à penser que Celui qui est ainsi revêtu de la puissance de Dieu est envoyé par lui. C'était là, comme l'observe Olshausen, la légitimation de l'Envoyé. Une telle réflexion peut devenir la foi, comme Nicodème eut le bonheur de l'éprouver plus tard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13607,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Jésus *répondit* aux pensées que Nicodème n'avait pas encore eu le temps d'exprimer, et qui avaient trait au *royaume de Dieu*. (Voir sur ce terme Matthieu 3.2, note.)\n\n\r\n\r\n\nC'était, en effet, le grand sujet qui préoccupait tout Israélite pieux. Mais quel renversement des idées de Nicodème : avec les pharisiens, dont il était (verset 1) il attendait un royaume extérieur, national, politique. Jésus lui présente un royaume invisible, dans lequel on entre par une transformation morale.\n\n\r\n\r\n\nEt, en affirmant la nécessité pour tous de cette naissance d'eau et d'esprit, Jésus détruit du même coup cet édifice de vertus, d'œuvres, d'observances de la loi, par lesquelles la propre justice pharisaïque pensait pouvoir subsister devant Dieu !\n\n\r\n\r\n\nIl ne s'agit plus de faire, mais d'être, et avant d'être, il faut *naître*. Ainsi Jésus répond aux préoccupations intimes de Nicodème.\n\n\r\n\r\n\nCette explication de la réponse de Jésus nous paraît plus naturelle que celle qui lui prête l'intention de faire passer son interlocuteur de la foi fondée sur les miracles à la foi morale qui produit une transformation du cœur (Augustin, de Wette), ou que celle qui, s'attachant au titre de *Rabbi*, décerné à Jésus par Nicodème, nous présente celui-ci comme un docteur satisfait de lui-même, avide de discussions et d'instructions nouvelles, chez lequel Jésus s'appliquerait à éveiller la conscience de ses déficits moraux. (Weiss.) Jésus va du reste expliquer et compléter sa pensée au verset 5.\n\n\r\n\r\n\n- Faut-il traduire : naître *de nouveau*, ou naître *d'en haut ?* Chrysostome mentionne déjà les deux interprétations. La première est celle d'Augustin, de la Vulgate, de Luther, Calvin, Bèze, Tholuck, Olshausen, Luthardt, Godet, Weiss, et de la plupart de nos versions anciennes et modernes. Leur principal argument est que la méprise de Nicodème n'eût pas été possible si Jésus avait parlé d'une naissance *d'en haut*. (verset 4, voir la note.)\n\n\r\n\r\n\nMais il est difficile de justifier cette traduction par l'usage du Nouveau Testament. Pris comme adverbe de temps, le terme employé dans notre passage signifie *dès le commencement, dès l'origine* ; (Luc 1.3 ; Actes 26.5) cela est tellement vrai que Paul, dans Galates 4.9, lui adjoint l'adverbe *de nouveau*. Or dans notre passage, où il se trouve seul, il devrait proprement se traduire : \"Si un homme n'est né dès le commencement,\" ce qui ne donne aucun sens acceptable. Il faut donc le prendre comme adverbe de lieu, signifiant *d'en haut, du ciel, de Dieu*.\n\n\r\n\r\n\nJean l'emploie toujours dans ce sens local (Jean 3.31 ; 19.11,23 ; comparez Matthieu 27.51 ; Jacques 1.17 ; 3.15), conformément à sa notion de l'homme régénéré, qu'il désigne comme \"né de Dieu.\" (Jean 1.13 ; 1Jean 2.29 ; 3.9 ; 4.7 ; 5.1) S'il avait voulu dire : naître *de nouveau*, il avait pour cela à sa disposition le verbe grec qu'emploie l'apôtre Pierre, (1Pierre 1.23) ou un autre terme exprimant le *renouvellement* de l'âme, et qui se trouve fréquemment sous la plume de Paul. (Romains 1 ; 2.2 ; Ephésiens 4.23 ; Colossiens 3.10)\n\n\r\n\r\n\nLe Nouveau Testament nous paraît donc tout entier favorable au sens que nous adoptons et dans lequel la pensée de Jésus est plus complète et plus en harmonie avec l'explication qu'il en donne lui-même au verset 5, quand il appelle cette naissance *d'en haut* une naissance *d'Esprit*.\n\n\r\n\r\n\nNotre traduction est celle d'Origène et de plusieurs Pères grecs, d'Erasme, Bengel, Lücke, de Wette, Meyer, Lange Weizsäcker, Rilliet, Reuss, et de la version de Lausanne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13608,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *peut-il entrer une seconde fois dans le sein de sa mère et naître ?* Nicodème ne s'arrête qu'au verbe *naître* sans prendre garde au circonstanciel *d'en haut* il le répète deux fois, tant il lui paraît présenter une idée incompréhensible et absurde. Et c'est précisément cette absurdité qu'il relève dans sa question.\n\n\r\n\r\n\nIl n'est pas nécessaire d'excuser sa méprise en disant qu'il était troublé par la brusque déclaration de Jésus, ni de réduire sa question à signifier : \"Tu n'entends pourtant pas ce mot *naître* dans son sens littéral et matériel ?\" Nicodème pose intentionnellement, peut-être avec un sourire ironique, une question absurde, pour montrer que la pensée de Jésus lui paraît telle, à s'en tenir au sens littéral de ses paroles.\n\n\r\n\r\n\n- En disant : Un homme peut-il naître *quand il est vieux*, il pense probablement à lui-même et se dit qu'il ne pourra, en aucune façon, remplir la condition posée par la parole énigmatique de Jésus, alors même qu'elle lui présenterait un sens acceptable. Il y a de la tristesse dans cette réflexion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13609,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Par ces paroles lumineuses et profondes, Jésus élève la pensée de Nicodème bien au-dessus du matérialisme qui a inspiré sa question, il lui indique les moyens par lesquels seuls peut s'accomplir la *naissance* spirituelle dont il lui a parlé.\n\n\r\n\r\n\nCes moyens sont : l'*eau* et l'*Esprit*. L'un est le symbole, l'autre la réalité. Nicodème, qui connaissait les Ecritures, ne pouvait pas être entièrement étranger au fait ainsi décrit dans les termes mêmes des prophètes. (Ezéchiel 36.25-27 ; Jérémie 33.8 ; Zacharie 13.1)\n\n\r\n\r\n\nEn outre, il ne pouvait ignorer le baptême d'eau que Jean-Baptiste prêchait et administrait en vue de la repentance ; (Matthieu 3.11) peut-être avait il appris que Jean annonçait Celui qui devait venir après lui et qui baptiserait du Saint-Esprit. (Matthieu 3.11 ; Jean 1.33)\n\n\r\n\r\n\nIl pouvait donc comprendre que l'*eau*, employée dans toutes les purifications rituelles en usage chez les Juifs, était le signe et le sceau de la repentance, de la douleur causée par le péché et qui, en le faisant haïr, \"purifie la conscience des œuvres mortes ;\" (Hébreux 10.22) mais que cette repentance ne suffisait pas, qu'il fallait, pour accomplir la transformation morale appelée par Jésus une \"naissance d'en haut,\" l'*Esprit*, le principe éternel, tout-puissant, créateur de la vie divine par lequel seul l'homme est régénéré et sanctifié. Tel est l'enseignement de tout le Nouveau Testament, et Jésus emploie ailleurs les deux mêmes termes pour désigner la plénitude de la vie nouvelle par le Saint-Esprit. (Jean 7.38,39)\n\n\r\n\r\n\n- La condition posée par Jésus-Christ est absolue : *il ne peut entrer dans le royaume de Dieu*, par la simple raison que ce royaume est spirituel et que ceux-là seuls qui sont nés de l'Esprit sont capables d'en jouir.\n\n\r\n\r\n\n- Cette parole de Jésus renferme toute la profonde vérité que le baptême chrétien symbolisera plus tard, (Matthieu 28.1 ; 9 ; 3.5) mais elle ne traite point encore formellement de ce rite. Il en est de même de son enseignement sur la nécessité de \"manger sa chair et de boire son sang,\" (Jean 6.52 et suivants) où il ne parle pas proprement de la cène, qui n'avait point encore été instituée, mais où il présente à ses auditeurs la vérité éternelle d'une communion intime et vivante du fidèle avec le Sauveur, vérité qui sera un jour figurée dans la cérémonie de la sainte cène.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13610,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Par ce contraste profond entre la *chair* et l'*Esprit*, reproduisant nécessairement chacun son semblable, Jésus explique et motive la sentence qui précède.\n\n\r\n\r\n\nLe mot *chair* désigne l'homme naturel, tel qu'il naît, grandit et vit, depuis que, par la chute, le péché a envahi notre humanité. (Comparer Romains 1.3 ; 7.14, notes.)\n\n\r\n\r\n\nLe mot est pris ici dans son sens moral mais il renferme, en outre, la notion de l'infirmité, de la souffrance et de la mort qui sont la suite du péché. Or, d'un tel homme assujetti à la chair, il ne peut *naître* que des êtres en tout semblables à lui.\n\n\r\n\r\n\nAu contraire, ce qui est *né* sous l'action puissante et créatrice de l'Esprit de Dieu est un être de nature spirituelle affranchi de la domination de la chair pénétré et dirigé par le même principe qui lui a donné la vie, le Saint-Esprit. (Voir la note précédante et, pour ce contraste de la chair et de l'esprit, Romains 8.5-9 ; Galates 5.16-24)\n\n\r\n\r\n\nJésus aurait pu dire : \"Ce qui est né de la chair est *charnel* ce qui est né de l'Esprit est *spirituel* ;\" mais, en employant le substantif au lieu de l'adjectif, il donne à entendre que la chair ou l'Esprit sont l'essence même de l'être qui est sous la domination de l'une ou de l'autre de ces puissances. (Comparer Jean 6.63 ; 12.50)\n\n\r\n\r\n\nLa première des deux sentences de ce verset formule, suivant M. Godet, la nécessité de la nouvelle naissance, la seconde sa réalité et par conséquent sa pleine possibilité.\n\n\r\n\r\n\n- Il faut remarquer encore avec Meyer que, bien que Jésus parle d'êtres personnels, il emploie le pronom neutre ce qui, afin d'indiquer d'autant mieux l'universalité du double principe qu'il pose ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13611,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"voir verset 3, note.\n\n\r\n\r\n\n*Il vous faut*,**\"toi et ceux au nom desquels tu as parlé.\"**(verset 2) Bengel.\n\n\r\n\r\n\nLa nécessité de cette naissance d'en haut est absolue pour tous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13612,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Pour dissiper si possible l'étonnement de Nicodème, Jésus peint l'action de l'Esprit par une comparaison empruntée à la nature. Cette comparaison s'offrait à lui dans le terme même qui, en hébreu et en grec, désigne l'*esprit* et qui signifie en même temps vent. Il personnifie le *vent* (il souffle où il veut) et fait remarquer qu'on le constate par ses effets (le *bruit*, grec la *voix*), bien qu'on ne sache ni d'où il vient ni où il va. (Ecclésiaste 11.5)\n\n\r\n\r\n\nIl en est de même de l'œuvre de l'Esprit ; celui en qui elle s'accomplit a conscience de la transformation qui s'opère en lui, il la constate par ses effets, mais il ignore de quelle manière elle s'accomplit. Toute vie est un mystère.\n\n\r\n\r\n\nNicodème a demandé (verset 4) et il a demander encore (verset 9) *comment ?* A cette question, il ne saurait y avoir de réponse propre à satisfaire une curiosité tout intellectuelle. Qu'il se replie sur lui-même qu'il s'arrête au fait d'expérience et qu'il se demande : Suis-je né d'en haut ?\n\n\r\n\r\n\n- Par l'image qu'il a choisie, Jésus révèle la parfaite liberté de l'Esprit dans son action. \"Il souffle où il veut,\" et souvent là même où les hommes le soupçonnent le moins. Jésus enseigne encore par la même image que ceux en qui cet Esprit opère ne savent pas jusqu'où il les conduira. Il ouvre ainsi devant eux de grandes et glorieuses perspectives.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13613,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"C'est à tort qu'on a pensé que, par cette nouvelle question, Nicodème s'obstine dans son opposition à ce que lui enseigne Jésus. Nous dirons plutôt avec R. Stier :**\"Maintenant il interroge réellement, au lieu de contredire.\"**\n\n\r\n\r\n\nIl ne nie point ; mais il confesse que, pour lui même, il est étranger à *ces choses* : il voudrait savoir *comment* elles se réalisent (ce qui n'est pas la question), et être assuré de leur possibilité.\n\n\r\n\r\n\nComment *peuvent-elles se faire ?* On ne questionne pas ainsi, sans un retour sur soi-même et le désir sérieux de s'instruire.\n\n\r\n\r\n\nAussi Jésus, malgré le reproche qu'il va lui adresser, (verset 10) condescendra-t-il à lui donner abondamment les enseignements et les lumières dont il a besoin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13614,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Jésus s'étonne, à son tour, et il ne craint pas d'exprimer cet étonnement, au risque d'humilier son interlocuteur, en lui faisant sentir que jusqu'ici il avait négligé la source où il aurait pu puiser les lumières qui lui manquent.\n\n\r\n\r\n\nComme *docteur d'Israël* (*le* docteur, l'article défini montre que Jésus le considère comme représentant du corps enseignant dans sa nation), il aurait dû avoir compris, pour lui-même et pour d'autres, par les Ecritures, les vérités religieuses que Jésus lui enseigne. (Ezéchiel 11.19,20 ; 36.26,27 ; 37.1 et suivants ; Jérémie 31.31-34 ; Esaïe 44.3-5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13615,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Jésus insiste, et il veut maintenant faire sentir à Nicodème qu'il y a en lui et dans ses pareils (*vous*), non seulement de l'ignorance, mais de l'incrédulité.\n\n\r\n\r\n\nEn effet, non seulement ils n'ont point pénétré dans le sens profond des Ecritures qui les auraient éclairés, mais voici un *témoignage*, rendu avec la plus entière certitude (*ce que nous savons*), reposant sur une intuition immédiate de la vérité divine (*ce que nous avons vu*), un témoignage affirmé dans les termes les plus solennels (*en vérité, en vérité*), et ce témoignage, *ils ne le reçoivent point*. (Comparer Jean 3.32 ; 1.11)\n\n\r\n\r\n\nIls montrent ainsi qu'ils sont animés de l'incrédulité qui repousse les choses divines. Il s'agit moins, en effet, de comprendre celles-ci par l'intelligence que de les *recevoir* dans le cœur, c'est-à-dire de les croire.\n\n\r\n\r\n\n- Reste une question que les interprètes ont résolue de manières diverses. De qui parle Jésus en employant ce pluriel *nous* : *nous* savons, *nous* disons, *nous* avons vu, *nous* témoignons ?\n\n\r\n\r\n\nQuelques-uns (Luthardt, Weiss) ont pensé que Jésus associe à son propre témoignage celui de Jean-Baptiste, plusieurs fois rappelé dans les premiers chapitres ne notre évangile, et qu'il reprocherait ainsi aux pharisiens de ne l'avoir pas reçu. Luther, Bèze, Tholuck pensent que Jésus veut dire : Moi et tous les prophètes, Bengel : Moi et le Saint Esprit ; Chrysostome : Moi dans mon unité avec Dieu. D'autres, n'ont vu dans ce *nous* qu'un pluriel de majesté ; mais cette forme de langage ne se retrouve pas dans la bouche du Sauveur.\n\n\r\n\r\n\nM. Godet, avec Lange, Hengstenberg, M. Westcott, admet qu'il s'agit des disciples de Jésus, \"dont un où plusieurs se trouvaient en ce moment auprès de lui et qui commençaient déjà à devenir les organes de ce doctorat nouveau inauguré par lui. En la personne de Jésus puis dans ses actes et ses paroles, le ciel est constamment ouvert sous leurs yeux ; (Jean 1.51) déjà ils *voient* et *savent* véritablement...Sur ce fondement, déjà ils témoignent.\"\n\n\r\n\r\n\n\"Quelle vivacité, quelle fraîcheur dans la déclaration de Jean et d'André, (Jean 1.42) dans celle de Philippe, (Jean 1.47) dans l'exclamation de Nathanaël... ! (Jean 1.50) Jésus ne se sent donc plus seul. De là le sentiment de joie profonde qui respire dans ces pluriels : *nous disons, nous savons*, et qui se trahit jusque dans la forme du langage.\"\n\n\r\n\r\n\n\"En effet, Luthardt a fait observer avec raison que nous voyons paraître ici cette forme du parallélisme qui constitue le rythme poétique de la langue hébraïque. Ce trait de style trahit l'émotion et caractérise toujours un moment d'élévation particulière...\"(Jean 5.37 ; 6.35,55,56 ; 12.44,45)\n\n\r\n\r\n\n\"Nicodème doit comprendre que les choses sont plus avancées qu'il ne le pense ! Tandis que ses collègues et lui attendent encore l'heure solennelle de l'avènement du royaume, ce royaume est déjà là à leur insu et d'autres y participent avant eux.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13616,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"\"vous ne recevez pas notre témoignage, (verset 11) que sera ce donc quand je vous parlerai de choses beaucoup plus élevées ?\"\n\n\r\n\r\n\nLes *choses terrestres* sont celles qui ont lieu sur la terre (sens du mot grec), à la portée de l'homme, ou dans l'homme même, quelle qu'en soit d'ailleurs la nature. (1Corinthiens 15.40 ; 2Corinthiens 5.1 ; Philippiens 2.10 ; Jacques 3.15)\n\n\r\n\r\n\nOr, même la régénération dont Jésus a parlé à Nicodème appartient à ce domaine, parce qu'elle s'accomplit sur la terre et dans l'expérience même de l'homme, qui peut en éprouver le besoin et savoir quant elle a été réalisée en lui.\n\n\r\n\r\n\nLes *choses célestes* sont celles qui ont lieu *dans le ciel* et qui, par leur nature, appartiennent exclusivement à ce monde invisible où Dieu règne. (Matthieu 18.35 ; 1Corinthiens 15.40,48,49,Ephésiens 1.3 ; Philippiens 2.10)\n\n\r\n\r\n\nIci, les choses célestes dont Jésus va parler (verset 14 et suivants) sont toutes celles qui étaient renfermées dans le conseil de Dieu pour la rédemption du monde, y compris la vie éternelle qui en est le but suprême. (versets 15,16)\n\n\r\n\r\n\nSans doute, ces grands faits du salut s'accompliront aussi sur la terre et deviendront l'objet de la foi des croyants, mais ils n'étaient point encore révélés quand Jésus en parlait à Nicodème ; il pouvait donc encore les désigner comme des choses célestes, qui même resteront telles à toujours par leur nature, leur origine et leur destination. Or il est sûr que, si l'homme ne croit point quand on lui parle de lui même, de sa conscience, de la nécessité d'un renouvellement moral, il croira bien moins quand on lui parlera de sa rédemption par l'envoi du Fils de Dieu, par sa vie, par sa mort, et par son retour dans la gloire.\n\n\r\n\r\n\nAussi est-ce avec beaucoup de raison que M. Godet fait observer que**\"cette parole de Jésus doit apprendre à l'apologétique à placer le point d'appui de la foi dans les déclarations de l'Evangile qui se rattachent directement aux faits de conscience et aux besoins moraux de l'âme...La vérité morale de l'Evangile est la garantie première de sa vérité : religieuse.\"**\n\n\r\n\r\n\nToutes les autres vérités de la foi seront reçues avidement par celui qui aura été amené à les désirer, à en avoir faim et soif.\n\n\r\n\r\n\n- Jésus dit *vous* comme à verset 7, parce que Nicodème avait dit *nous*, voulant parler en son nom et en celui des hommes de sa classe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13617,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"**\"Et ces choses célestes, nul ne peut vous les révéler, si ce n'est le Fils de l'homme.\"**C'est ainsi que Meyer d'après de Wette, indique simplement et clairement le sens de ce verset et son rapport avec le verset qui précède.\n\n\r\n\r\n\nM. Godet le fait en ces termes qui présentent l'autre face de la même vérité :**\"Sans la foi à mon témoignage, point d'accès pour vous aux choses célestes.\"**\n\n\r\n\r\n\nCes paroles de Jésus reproduisent, au fond, la pensée exprimée au Jean 1.18 \"Personne ne vit jamais Dieu, le Fils unique qui est dans le sein du Père est celui qui nous l'a fait connaître.\" (Voir la note.)\n\n\r\n\r\n\nCe fait : Personne ne vit jamais Dieu, et, par conséquent, nul ne le connaît dans son essence, est exprimé ici en ces termes : *Personne n'est monté au ciel*, ni n'a pu en rapporter la vérité divine. Celui-là seul est excepté qui, par son incarnation, *est descendu du ciel*, et qui ainsi est devenu *le Fils de l'homme*. (Matthieu 8.20, note.)\n\n\r\n\r\n\nLui seul peut vous enseigner les choses célestes que vous devez croire, car, non seulement il est venu du ciel, mais par sa communion intime et indissoluble avec Dieu, *il est dans le ciel*. Ces derniers mots (qui sont omis dans Sin.. B) ont le même sens que ceux du Jean 1.18 \"qui est dans le sein du Père.\"\n\n\r\n\r\n\nL'explication donnée ci-dessus de cette parole profonde se recommande par sa simplicité.\n\n\r\n\r\n\nCependant quelques interprètes éprouvent des scrupules à prendre comme une métaphore l'expression *monter au ciel*, à cause du terme qui lui fait antithèse : Celui qui est *descendu* du ciel.\n\n\r\n\r\n\nCette dernière expression, comme le remarque M. Weiss, signifie dans le langage du quatrième évangile (Jean 16.28) que Jésus a quitté l'existence céleste, dont il vivait auparavant auprès du Père.\n\n\r\n\r\n\nSi donc on prend au propre le terme *est monté*, il faudrait, avec Meyer Weiss, l'appliquer aux hommes en général, en exceptant Jésus : \"Personne n'est monté au ciel, si ce n'est Celui qui (sans y être monté) en est descendu, le Fils de l'homme qui est (par essence) où qui *était* (antérieurement) dans le ciel :\" interprétation qui revient à dire que Jésus explique par son essence divine où par sa préexistence la connaissance qu'il a des choses célestes.\n\n\r\n\r\n\nA cette explication M. Godet objecte qu'elle ne tient pas compte du *si ce n'est*. Cette locution oblige à appliquer à Jésus aussi, mais en le prenant au sens figuré, le verbe *est monté*. M. Godet croit trouver dans le baptême de Jésus la circonstance où il accomplit l'ascension spirituelle à laquelle il fait allusion. \"Le ciel alors lui fut ouvert ; il y plongea ses regards ; il lut dans le cœur de Dieu, et il connut à ce moment tout ce qu'il devait révéler aux hommes du plan divin, *les choses célestes*.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13618,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Par les déclarations des verset 1 et suivants, Jésus s'efforce d'initier Nicodème à ces \"choses célestes,\" (verset 12) que lui seul pouvait révéler. (verset 13)\n\n\r\n\r\n\nLe verset 13 énonçait un premier motif de croire, en légitimant Jésus comme révélateur ; le verset 14 ajoute (*et*) à ce premier motif un second, en le présentant comme rédempteur.\n\n\r\n\r\n\nPour rendre accessible à Nicodème le mystère de son œuvre rédemptrice, Jésus emprunte à l'Ancien Testament (Nombres 21.5-11) un magnifique symbole bien connu de son interlocuteur ; et, se l'appliquant à lui-même, il en fait une prédiction très claire de sa mort.\n\n\r\n\r\n\nLe peuple d'Israël ayant murmuré contre Dieu, fût châtié par le fléau terrible de serpents brûlants qui causèrent la mort d'un grand nombre des coupables. Alors le peuple repentant, confessant son péché vint vers Moïse, le suppliant d'intercéder pour lui. En réponse à sa prière, le serviteur de Dieu reçut l'ordre d'élever sur une perche un serpent d'airain, et tous ceux qui, croyant la promesse de Dieu, contemplaient cette image du mal dont ils souffraient, furent guéris.\n\n\r\n\r\n\nDe même, ajoute Jésus, *il faut que le Fils de l'homme soit élevé* ; élevé sur la croix d'abord, qui deviendra pour lui le chemin de la gloire.\n\n\r\n\r\n\nLe sens de ce mot *être élevé* nous est certifié par d'autres déclarations du Sauveur lui-même, (Jean 8.28 ; 12.32,33) et aussi par le fait que, dans la langue araméenne qu'il parlait, le terme correspondant, qu'il a du employer, signifie : être élevé sur un poteau, y être pendu ou crucifié.\n\n\r\n\r\n\n*Il faut*, dit Jésus : glorieuse nécessité, fondée sur la miséricorde éternelle de Dieu, sur son conseil déjà annoncé par les prophéties, qui *doivent* être accomplies. Et le but de cette œuvre immense de l'amour de Jésus sera semblable à celui qui fût atteint au désert pour les Israélites mourants : *afin que quiconque croit en lui* (grec *tout croyant en lui*, universalité et richesse de cette œuvre de rédemption !) *ne périsse point* dans son péché, comme les coupables périssaient au désert, *mais qu'il ait la vie éternelle*.\n\n\r\n\r\n\nCette dernière parole se trouve ici pour la première fois dans notre évangile. Elle reviendra très souvent dans la suite. Le don de la *vie éternelle* implique non seulement le pardon, la réconciliation avec Dieu, mais la participation de l'âme sauvée à la vie de Dieu même, vie impérissable et bienheureuse. Et il faut remarquer le présent : *ait* la vie, qu'il l'ait dès le moment où il embrassera par une foi vivante du cœur ce Sauveur qu'il contemple sur la croix. (versets 16,36)\n\n\r\n\r\n\n- Les mots : *ne périsse point, mais*, manquent dans Sin., B, quelques versions, et la plupart des critiques les suppriment, supposant qu'ils ont été copiés par mégarde du verset 16. Mais, comme le remarque M. Godet, ils pourraient avoir été écrits par l'auteur pour établir entre notre verset et le suivant ce parallélisme qui est la marque de l'exaltation du sentiment. (comparez verset 11 note)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13619,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset explique le précédent (*car* ;) il élève la pensée au-dessus des symboles et montre dans le mystère de la croix la révélation de l'amour éternel de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nIl y a dans cette parole plus à adorer, à croire, à aimer qu'à expliquer.\n\n\r\n\r\n\n*Dieu a tellement aimé* : cet amour est le principe et la source suprême du salut. Il a aimé *le monde*, ce monde déchu, pécheur, en révolte contre lui ; il a aimé notre humanité tout entière à laquelle il destinait cette manifestation de son amour. Il a *donné*, non seulement envoyé, mais abandonné, ce qu'il avait de plus cher, *son Fils unique* ; \"il l'a livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses avec lui ?\" (Romains 8.32 ; comparez 1Jean 4.9)\n\n\r\n\r\n\nIl n'exige de tout homme, pour qu'il *ne périsse pas* dans son péché et sa misère, que de *croire* en son Fils, c'est-àdire de mettre en lui toute la confiance de son Cœur. Enfin, il ouvre aux yeux de ce croyant les immenses et bienheureuses perspectives de *la vie éternelle*. (verset 15, note.)\n\n\r\n\r\n\nPlusieurs exégètes de tendances théologiques diverses se sont demandé si les versets qui nous occupent (Jean 4.16-21) sont encore la continuation de l'entretien de Jésus avec Nicodème, ou s'ils renferment une méditation que l'évangéliste y aurait ajoutée, et ils se décident pour cette dernière opinion.\n\n\r\n\r\n\nSi elle était fondée, nous n'aurions pas moins ici les pensées que le disciple avait puisées dans l'esprit et dans le cœur de son Maître. Mais les raisons invoquées en faveur de cette opinion ne sont pas décisives : les verbes au passé (verset 19) semblent indiquer une époque plus avancée ; mais l'attitude que les autorités avaient déjà prise son égard, (Jean 2.18) comme à l'égard de Jean-Baptiste, (Jean 1.19 et suivants) autorisait Jésus à s'exprimer ainsi.\n\n\r\n\r\n\nLe mot de *Fils unique* ne se trouve pas ailleurs dans la bouche de Jésus ; il est propre à Jean, (Jean 1.14,18 ; 1Jean 4.9) mais pourquoi Jésus ne s'en serait-il pas servi, lui qui s'appelle si souvent *le Fils, le Fils de Dieu ?*\n\n\r\n\r\n\nEnfin, on invoque le silence de Nicodème, qui paraît ôter à ce discours le caractère d'un entretien, mais combien n'était-il pas naturel que cet homme, venu auprès de Jésus pour s'instruire, et de plus en plus pénétré de ses paroles, se contentât de les écouter avec une religieuse attention ?\n\n\r\n\r\n\nAussi Meyer, M. Godet et d'autres interprètes regardentils, avec raison, cette fin du discours comme prononcé par Jésus.**La cohésion de toutes les parties de l'entretien,**dit M. Godet,**est trop évidente pour permettre la distinction entre la part de Jésus et celle de l'évangéliste. Ou le tout est une composition libre de celui-ci, ou le tout aussi doit être envisagé comme le sommaire d'un entretien réel de Jésus.**\n\n\r\n\r\n\nTelle est aussi l'opinion de M. Weiss qui incline vers le premier parti, estimant que l'évangéliste, tout en relatant un entretien qui a vraiment eu lieu, prête à Jésus des pensées (versets 14,19) que celui-ci a dû émettre dans une situation plus avancée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13620,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Jésus confirme dans ces paroles (*car*) que le but de sa venue dans le monde était bien de manifester l'amour éternel de Dieu, (verset 16) et non de *juger le monde*.\n\n\r\n\r\n\nLe dessein de cet amour est si universel, que le *monde* entier pourrait *être sauvé* par Jésus-Christ.\n\n\r\n\r\n\nCette universalité du salut est exprimée encore de la manière la plus solennelle par la triple répétition du mot *monde*. (Comparer Luc 19.10)\n\n\r\n\r\n\nMais Jésus, en proclamant ainsi le but miséricordieux de sa venue, est bien éloigné de nier, comme on l'a prétendu, le jugement dernier, qui, au contraire, lui est réservé pour la fin des temps et qu'il annonce de la manière la plus solennelle. (Jean 5.28,29) Et, même pendant son séjour sur la terre, et tout en annonçant la miséricorde divine, le Sauveur exerce, par la puissance de la vérité, un autre jugement actuel, intérieur, auquel nul homme n'échappe. (versets 18,19 ; comparez Jean 9.39)\n\n\r\n\r\n\nC'est donc bien à tort que nos anciennes versions rendent le mot *juger* par celui de *condamner*. Cette erreur a été commise, parce qu'on a confondu les deux jugements très distincts que nous venons de signaler.\n\n\r\n\r\n\nRemarquons encore que par ce dernier développement (versets 17-21) Jésus rectifie les idées de Nicodème.**\"Jésus qui vient de révéler l'amour rédempteur envers le monde entier, dévoile maintenant à Nicodème la nature du vrai jugement. Et cette révélation aussi est une transformation complète de l'opinion reçue. Ce ne sera pas entre Juifs et païens, ce sera entre croyants et incrédules, quelle que soit leur nationalité, que passera la ligne de démarcation.\"**Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13621,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Puisque le Fils de Dieu est venu, non pour juger, mais pour sauver, *celui qui croit en lui*, qui a embrassé en lui la grâce divine, qui s'est donné à lui, *n'est point jugé*.\n\n\r\n\r\n\nLe jugement a bien dû s'exercer dans sa conscience, par la vérité, et l'amener à la repentance, mais maintenant il en est affranchi et il respire dans l'atmosphère de la grâce et de l'amour divins, il en a le témoignage au dedans de lui. (1Jean 5.10)\n\n\r\n\r\n\nJésus confirme abondamment cette précieuse parole en déclarant que le croyant est affranchi, même du jugement final, (Jean 5.24) où il ne comparaîtra que pour voir constater au grand jour son état d'âme.\n\n\r\n\r\n\n*Mais* (particule omise dans Sin., B.), ajoute le Sauveur, *celui qui ne croit point*, qui persiste dans son incrédulité *est déjà jugé*, par le seul fait que le Fils unique de Dieu s'est présenté à lui, plein de grâce et de vérité, et qu'il l'a repoussé en lui fermant son cœur. Il reste dans son péché, auquel il a ajouté le péché le plus grave, le mépris de la miséricorde divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13622,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Jésus pénètre plus profond encore dans l'âme humaine et y découvre la nature et la cause du jugement. C'est que la *lumière*, c'est-à-dire la vérité et la sainteté divines, sont apparues *dans le monde* par la venue du Sauveur, et qu'en présence d'un tel Etre, une décision, une crise, un jugement s'opère en toute âme : ou elle aime la lumière et se donne à Celui qui la fait resplendir, ou elle *aime mieux* les *ténèbres*, c'est-àdire l'erreur, le mensonge, le mal, et elle s'y réfugie pour se livrer à ses *œuvres* qui *étaient mauvaises* et qui le restent. Le verbe à l'imparfait montre que ces œuvres étaient déjà mauvaises avant le jugement intérieur dont il s'agit.\n\n\r\n\r\n\n**\"En rejetant Jésus l'homme se juge. L'enquête la plus rigoureuse sur toute sa vie ne constaterait pas mieux sa disposition opposée au bien, que ne le fait son incrédulité.\"**Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13623,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ces deux versets (versets 20,21) confirment et développent (*car*) la grande vérité morale exprimée au verset 19. *Quiconque* se livre à des œuvres mauvaises ou *fait le mal* non seulement n'aime pas la *lumière*, (verset 19) mais il la *hait*, parce qu'elle révèle, accuse et condamne les dispositions intimes de son cœur, et il se garde bien de venir à la lumière, c'est à dire, de s'approcher de Jésus ; car il sait que *ses œuvres* seraient *reprises*, convaincues de culpabilité, comme devant un tribunal.\n\n\r\n\r\n\nIl en est tout autrement de celui qui *pratique la vérité*, la vérité morale, qui, dans les écrits de Jean, est souvent à peu près synonyme de sainteté (Jean 4.23 ; 8.44 ; 1Jean 1.6) et qui, ici, est tout l'opposé des *œuvres mauvaises*, (verset 19) ou du *mal*. (verset 20)\n\n\r\n\r\n\n**\"***Faire la vérité*désigne l'effort persévérant d'élever sa conduite à la hauteur de sa connaissance morale, de réaliser l'idéal du bien perçu par la conscience.\"**(Romains 7) Godet.\n\n\r\n\r\n\nCelui qui agit ainsi *vient à la lumière*, s'approche avec confiance du Sauveur, ne craignant point, mais désirant, que *ses œuvres soient manifestées*. C'est qu'il a en lui le témoignage que ses œuvres, sa vie, les dispositions de son cœur sont faites *en Dieu*, en communion avec lui, en conformité avec son esprit et sa volonté.\n\n\r\n\r\n\nOn peut se demander avec M. Godet, si cette expression n'est pas**\"bien forte pour caractériser les œuvres de l'homme sincère, avant qu'il ait trouvé Christ. Mais soit en Israël, soit même en dehors de la sphère théocratique, c'est d'une impulsion divine que provient tout bien dans la vie humaine. (Jean 6.37,44) Partout où il y a docilité de la part de l'homme envers cette divine initiative s'applique cette expression d'***œuvres faites en Dieu***, qui comprend aussi bien les soupirs du péager humilié et du croyant repentant que les nobles aspirations d'un Jean ou d'un Nathanaël.\"**\n\n\r\n\r\n\n- Ainsi, malgré la sentence générale du verset 19, Jésus reconnaît qu'il y a des hommes qui, même avant de venir à lui, la lumière parfaite, ont un cœur sincère et droit, aimant la vérité et cherchant la lumière. \"Quiconque est de la vérité :, écoute ma voix.\" (Jean 18.37)\n\n\r\n\r\n\nCe sont les âmes que le Père attire au Sauveur (Jean 6.44) et qui ne lui résistent pas. Cette parole, qui termine l'entretien, était un encouragement pour Nicodème, qui était lui-même \"venu\" à Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13624,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"**22 à 36**\n\nJésus en Judée. Dernier témoignage de Jean-Baptiste.\n\n\r\n\r\n\n*Après cela*, c'est-à-dire après ce premier séjour à Jérusalem (Jean 2.13 et suivants) où eut lieu l'entretien avec Nicodème. (verset 1 et suivants)\n\n\r\n\r\n\nJésus quitte la capitale, où sa manifestation dans le temple et les miracles qu'il avait accomplis n'avaient pu lui assurer l'adhésion générale ni l'approbation des autorités théocratiques. Il en a conclu que l'œuvre de préparation accomplie par Jean-Baptiste doit se poursuivre encore et il s'y associe lui-même, il se rend dans les campagnes de la Judée pour *séjourner là* quelque temps *avec ses disciples*. Là aussi, il joint à la prédication le *baptême*.\n\n\r\n\r\n\nL'évangéliste rectifie et complète le renseignement qu'il donne ici, en disant que \"ce n'était pas Jésus lui même qui baptisait mais ses disciples.\" (Jean 4.2) Ce baptême était comme celui du Précurseur, un baptême administré en signe de repentance ; le baptême d'Esprit n'eût lieu qu'après la Pentecôte. (Jean 7.39 ; Actes 1.5)\n\n\r\n\r\n\nDans l'Eglise chrétienne, ces deux baptêmes furent réunis en un seul, qui devint le sceau de la régénération. (Ephésiens 5.26 ; 3.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13625,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Jean continuait son œuvre, parce qu'à ses yeux le royaume de Dieu. en vue duquel il prêchait et baptisait, n'était pas encore établi. Il lui fallait, pour mettre un terme à sa mission, un ordre de Dieu ; il le reçut bientôt par le fait de son emprisonnement.\n\n\r\n\r\n\n- On n'a que des conjectures sur la situation précise de ces deux localités *Enon* et *Salim*. Le premier de ces noms est dérivé probablement d'un mot hébreu qui signifie *les sources*, et le second est dans les Septante la transcription du nom hébreu de *Schilchim*, qui veut dire *les conduites d'eau, les ruisseaux*.\n\n\r\n\r\n\nCette double signification est en harmonie avec cette observation de l'évangéliste, qu'il y avait là *beaucoup d'eau*.\n\n\r\n\r\n\nOn en a conclu, avec raison, qu'alors Jean ne baptisait pas dans le Jourdain, sans quoi cette remarque eût été superflue.\n\n\r\n\r\n\nLes deux noms *Schilchim* et *Aïn* se trouvent réunis dans une énumération des villes de \"la contrée du midi\" de Juda. (Josué 15.32)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13626,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"L'évangéliste explique comment l'activité de Jean-Baptiste pouvait continuer encore.\n\n\r\n\r\n\nMais pourquoi cette observation était-elle nécessaire ? Evidemment parce que le récit des deux premiers évangiles (Matthieu 4.12,Marc 1.14) qui ne suivaient point un ordre chronologique rigoureux, laissait croire que l'emprisonnement de Jean-Baptiste avait eu lieu avant le premier retour de Jésus de Judée en Galilée, immédiatement après son baptême.\n\n\r\n\r\n\nOr notre évangéliste, qui rapporte (Jean 1.44) un premier voyage en Galilée et (Jean 4.3,43 et suivants) un second voyage, distinguant ainsi ces deux retours, que la tradition synoptique avait fondus en un seul, rétablit l'ordre chronologique de ces premiers temps de l'activité du Sauveur, et nous apprend que la prédication du Précurseur eut lieu, quelque temps encore, simultanément avec celle de Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13627,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Selon le texte reçu, cette dispute des disciples de Jean aurait eu lieu avec *des Juifs*, mais la plupart des documents sont en faveur du singulier, *un Juif*.\n\n\r\n\r\n\nLe pluriel se lit dans plusieurs anciennes versions et chez Origène, mais parmi les manuscrits il n'a pour lui que le Sin., et des minuscules.\n\n\r\n\r\n\nL'évangéliste ne dit pas qui était ce *Juif*.\n\n\r\n\r\n\nCette discussion avait pour objet la *purification*, c'est-à-dire le baptême. Il s'agissait probablement d'après le contexte, de décider lequel des deux baptêmes, celui de Jean ou celui de Jésus, était le plus efficace.\n\n\r\n\r\n\nDe là une sorte d'irritation chez les disciples de Jean, et leur démarche auprès de leur Maître. (verset 26)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13628,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles respirent la jalousie : *Celui à qui tu as rendu témoignage*, que tu as recommandé avec un désintéressement si généreux, (grec) *voici, celui-là baptise !*\n\n\r\n\r\n\nIl cherche à te supplanter par une concurrence directe ! Et ils ajoutent avec l'exagération du dépit : *et tous vont à lui !*\n\n\r\n\r\n\nOn comprend ces sentiments chez des hommes sincères mais peu éclairés vivement attachés à leur maître et qui n'avaient pas cru en Jésus. Mais quel contraste entre de telles dispositions et l'admirable humilité qui ressort de chaque mot de la réponse de Jean !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13629,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Jean exprime en ces mots une vérité générale, absolue. (Comparer Jacques 1.17)\n\n\r\n\r\n\nMais à qui l'applique-t-il ?\n\n\r\n\r\n\nLes uns répondent : A lui-même ; il n'a aucune prétention à avoir ou à être rien de plus que ce qui lui a été départi. (Bengel, Lücke, Hengstenberg, Godet.)\n\n\r\n\r\n\nD'autres, à Jésus ; il n'aurait pas les succès dont les disciples de Jean étaient jaloux, si ceux-ci ne lui avaient *été donnés du ciel*. (De Wette Meyer, Astié, Weiss, Holtzmann.) D'autres enfin, à Jean et à Jésus tout ensemble, chacun d'eux devant remplir la mission qui lui a été assignée de Dieu. (Tholuck, Luthardt, Keil.)\n\n\r\n\r\n\nIl nous semble que la première de ces explications est le plus en harmonie avec le verset 28 où Jean continue à parler de lui-même et de ce qui ne lui a pas été donné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13630,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Les disciples de Jean ne pouvaient pas ignorer les déclarations si positives de leur maître (Jean 1.20-34) sur son rapport avec le Messie.\n\n\r\n\r\n\nEux-mêmes viennent de faire allusion (verset 26) au témoignage rendu par Jean. Aussi se contente-t-il de leur dire : *Vous-mêmes m'êtes témoins*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13631,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Le Précurseur montre encore, par une belle et touchante image, quelle est sa position subordonnée à l'égard du Sauveur : *Lui est l'époux*, à qui appartient l'*épouse*, c'est-à-dire l'Eglise qu'il a rachetée. Jean n'est que l'*ami de l'époux*, mais cela suffit pleinement à sa *joie*.\n\n\r\n\r\n\nCette image, Jean l'avait trouvée dans l'Ancien Testament ; (Esaïe 54.5 ; 62.5 ; Osée 2.16 et suivants) mais quelle vue profonde fallait-il qu'il eût, et de l'Ecriture, et du Messie, pour appliquer à ce dernier ce que les prophètes avaient dit de l'union de l'Eternel avec son peuple !\n\n\r\n\r\n\nJésus lui-même se sert de cette image qui peint si vivement son amour pour l'Eglise, (Matthieu 9.15 ; 25.1 et suivants) et ses disciples, après lui, se sont bien gardés de l'oublier. (Ephésiens 5.25 et suivants ; Apocalypse 19.7 ; 21.2)\n\n\r\n\r\n\nLa position que Jean s'attribue par cette comparaison est celle d'*ami de l'époux*, son intermédiaire auprès de l'épouse, chargé de demander la main de celle-ci, et enfin de préparer les noces.\n\n\r\n\r\n\nC'est ce beau rôle que Jean décrit par ces détails : L'ami de l'époux se *tient là*, à sa disposition, il l'*écoute*, il *est ravi de joie* (grec *se réjouit de joie*) *d'entendre sa voix*, pendant la fête des noces. (Jérémie 7.34)\n\n\r\n\r\n\nPuis Jean ajoute que cette joie qui est *la sienne* est *parfaite*, parvenue à son plein accomplissement. (Le même mot qui se retrouve Jean 15.11 ; 16.24 ; 17.13)\n\n\r\n\r\n\nQuel contraste entre cette joie du maître et la jalousie des disciples ! (verset 26)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13632,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Admirable conclusion de la similitude qui précède ! expression d'humilité la plus touchante qui soit sortie de la bouche d'un serviteur de Dieu !\n\n\r\n\r\n\nJésus *grandira* en effet, son règne s'étendra sur le monde entier, toute puissance lui sera donnée au ciel et sur la terre ! Et Jean va bientôt voir *diminuer* sa mission, son influence, sa vie même, qui ira s'éteindre dans un cachot.\n\n\r\n\r\n\n*Il faut*, dit-il ; telle est, envers Jésus et envers lui-même, la souveraine volonté de Dieu !\n\n\r\n\r\n\n- La plupart des interprètes considèrent cette belle conclusion comme la fin du discours de Jean-Baptiste et estiment que les versets suivants (versets 31-36) renferment des développements de sa pensée, ajoutés par l'évangéliste. Ils se fondent d'abord sur ce que les idées exprimées dans ces versets sur la nature divine du Sauveur dépassent, selon eux, le point de vue où se trouvait le Précurseur, et ensuite, sur le fait que le style de ce morceau est décidément celui de Jean.\n\n\r\n\r\n\nCes raisons ne sont pas sans importance, et il n'y aurait rien à perdre pour la foi, si ce magnifique témoignage rendu au Sauveur était sorti de la plume de Jean, au lieu de venir de la bouche du Précurseur.\n\n\r\n\r\n\nCependant, d'éminents exégètes, Meyer et M. Godet entre autres, voient dans ces versets la continuation du discours de Jean-Baptiste, rien n'indiquant que celui-ci se soit terminé avec le verset 30. Et, en effet, pourquoi JeanBaptiste, qui a appelé Jésus \"Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde,\" qui vient de nous montrer en lui le céleste époux de l'Eglise, n'exprimerait-il pas encore, à son sujet, les grandes pensées qui vont suivre ?\n\n\r\n\r\n\n**\"Jean-Baptiste**dit Meyer,**parle réellement dans le cercle intime de ses disciples, avec l'enthousiasme croissant du dernier des prophètes, il dévoile encore toute la grandeur divine de Jésus et couronne ainsi ses témoignages avant de disparaître de l'histoire.\"**\n\n\r\n\r\n\nEt si l'on ne peut méconnaître dans la forme de son enseignement les caractères du style de l'évangéliste, il ne faut pas oublier que celui-ci a dû reproduire en grec un discours tenu en araméen.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13633,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Jean-Baptiste confirme et généralise le contraste absolu qu'il vient d'établir entre le Sauveur et lui.\n\n\r\n\r\n\n*Celui qui vient d'en haut*, le Fils de Dieu, *est au-dessus de tous*, de tous les hommes. de ses serviteurs les plus éminents, fusent-ils prophètes ou apôtres.\n\n\r\n\r\n\nC'est ce que confirme abondamment l'expérience ; aucun des plus excellents serviteurs ne supporte la moindre comparaison avec le Maître. Jean exprime cette vérité en opposant à Celui qui vient d'en haut *celui qui est de la terre* : il en émane, il appartient à notre pauvre humanité déchue, il *est* et reste *de la terre*, il en porte les caractères, les infirmités ; et quand il *parle*, il ne peut le faire que *comme étant de la terre*. Le grec porte littéralement : *il parle de la terre* ; les mots *de la terre* se rapportent proprement au contenu des discours : ils ne traitent que de choses terrestres. (comparez verset 12) voir l'opposé au verset 31.\n\n\r\n\r\n\nCes paroles malgré ce qu'elles ont d'absolu, n'excluent ni la vocation d'en haut que peut avoir reçue un serviteur de Dieu, (Luc 3.2) ni les révélations ou les secours de l'Esprit de Dieu qui font de sa parole une parole divine. (Jean 1.33,34) Mais la propre expérience de Jean-Baptiste (Matthieu 11.2) montra bientôt que ce jugement sévère n'était que trop fondé.\n\n\r\n\r\n\nUne variante, adoptée par Tischendorf d'après Sin., D, supprime les mots : *est au-dessus de tous*, en sorte que la phrase serait celle-ci : \"Celui qui vient du ciel témoigne ce qu'il a vu et entendu.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13634,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Celui qui *vient du ciel*, et parle de *ce qu'il a vu et entendu* a une connaissance immédiate et parfaite de ce qu'il affirme (comparez verset 11 et 13, notes).\n\n\r\n\r\n\nGrand contraste avec \"celui qui est de la terre !\"\n\n\r\n\r\n\n- Comment Jean peut-il ajouter cette réflexion attristée : *mais personne ne reçoit son témoignage*. On venait de lui dire : \"Tous vont à lui,\" (verset 26) lui même a exprimé toute sa joie de voir les prémices de l'Eglise se réunir autour du céleste époux. (verset 29)\n\n\r\n\r\n\nC'est que Jean pas plus que l'évangéliste, (Jean 1.10,11) pas plus que Jésus lui-même, (verset 11) ne se faisait d'illusions sur les dispositions du cœur de l'homme ; il reste vrai que, auprès de la masse des incrédules et des indifférents, le nombre de ceux qui se donnent à Jésus est infiniment petit.\n\n\r\n\r\n\n\"Ce mot : *personne*, est l'hyperbole d'une profonde douleur\" (Meyer) ; et Jean-Baptiste lui-même va en modifier l'expression en parlant (verset 33) de ceux qui reçoivent le Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13635,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Celui qui *a reçu* dans son cœur par une foi vivante, le *témoignage* rendu par Jésus-Christ (grec) *a* par là même *scellé, certifié* au moment de son sceau, le fait que *Dieu est vrai* ou véridique.\n\n\r\n\r\n\nC'est ce qu'explique (*car*) le verset 34, en affirmant que le témoignage de Jésus est celui de Dieu même : *Celui que Dieu a envoyé parle les paroles de Dieu* lui-même.\n\n\r\n\r\n\nLa foi, la confiance du cœur est en elle même, de la part du croyant, une attestation de la véracité de Dieu, tandis que celui qui ne croit pas Dieu, \"le fait menteur.\" (1Jean 5.10)\n\n\r\n\r\n\nLe verbe *sceller*, employé dans un sens figuré et spirituel, revient souvent dans le Nouveau Testament (Jean 6.27 ; 1Corinthiens 9.2 ; 2Corinthiens 1.22, etc.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13636,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Car Dieu* (ce mot manque dans Sin., B, C, il est probablement une glose) *ne donne pas l'Esprit avec mesure*.\n\n\r\n\r\n\nCe qui n'est pas donné *avec mesure*, est donné *sans mesure*, avec une abondance infinie, comme Dieu donne.\n\n\r\n\r\n\nMais à qui le donne-t-il ainsi ? Evidemment à Celui qu'il a envoyé, (verset 34) à son Fils qu'il aime et à qui il a remis toutes choses. (verset 35)\n\n\r\n\r\n\nAussi est-ce avec raison que toutes nos versions suppléent le pronom *lui*, qui n'est pas dans le grec, et sans lequel cette phrase générale**\"n'aurait aucun sens.\"**(De Wette.)\n\n\r\n\r\n\nEn effet aucun prophète n'a reçu l'Esprit de Dieu d'une manière infinie et permanente. Chaque croyant le reçoit dans la mesure que Dieu lui dispense, le Fils de Dieu seul en a toute la plénitude. (Colossiens 1.19)\n\n\r\n\r\n\nEn parlant de ce *don* de l'Esprit, Jean-Baptiste pense sans doute à ce dont il a été témoin au baptême de Jésus. (Jean 1.32)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13637,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *a donné tout dans sa main*, l'a mis en sa puissance.\n\n\r\n\r\n\nC'est dans cet ineffable rapport d'*amour* qui l'unit au Père, que le Fils possède non seulement la plénitude de l'Esprit, mais *toutes choses*.\n\n\r\n\r\n\n\"Tout ce qui est à moi, est à toi, et ce qui est à toi, est à moi.\" (Jean 17.10 ; 13.3 ; 17.2 ; Matthieu 11.27 ; 28.18 ; 1Corinthiens 15.27 ; Ephésiens 1.22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13638,"book":"JHN","chapter":3,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Telle est la conclusion pratique de tout ce qui vient d'être dit *du Fils de Dieu*, la foi en lui ou l'incrédulité à son égard ont des conséquences qui se prolongent jusque dans l'éternité.\n\n\r\n\r\n\n*Croire en lui* c'est *avoir* actuellement *la vie éternelle*. (*A* et non *aura*.)\n\n\r\n\r\n\nLui-même est *la vie* ; (Jean 14.6) être avec lui, par la foi, dans une communion vivante, c'est posséder, en lui, cette vie impérissable qui, un jour, s'épanouira pleinement dans le ciel. (Jean 5.24)\n\n\r\n\r\n\n- Mais quels contrastes entre cette déclaration et la sentence qui suit !\n\n\r\n\r\n\n1° On s'attendait à ce qu'à ces mots : *croire au Fils*, seraient opposés ceux-ci : *ne pas croire* ; au lieu de cela, nous lisons : *désobéit au Fils*. C'est que, comme la foi est un acte moral de la conscience et du cœur qui constitue l'*obéissance* même, l'incrédulité est une révolte morale de l'homme pécheur contre Celui qui lui offre le salut.\n\n\r\n\r\n\n2° A ce verbe au présent : *a* la vie, se trouve opposé un verbe au futur : ne *verra* point la vie, ni maintenant, ni plus tard.\n\n\r\n\r\n\n3° D'une part, la *vie éternelle* ; d'autre part, la *colère de Dieu*, qui est l'indignation de la sainteté contre le péché et l'ingratitude. Cette colère *demeure* sur l'incrédule ; elle était donc déjà sur lui par l'effet du péché héréditaire, (Ephésiens 2.3) elle reste sur lui et s'accroît par le fait du mépris de la grâce offerte.\n\n\r\n\r\n\n- Ces paroles sont la conclusion vraiment prophétique du discours et de tout le témoignage du Précurseur. C'est comme s'il avait dit, avec Moïse : \"Voici j'ai mis devant toi la vie et la mort !\" (Deutéronome 30.15)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13639,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Jésus en Samarie. Chapitre 4. 1 à 26**\n\nJésus et la Samaritaine.\n\nCes mots : *Lors donc* reportent la pensée au moment où de nombreux disciples affluaient autour de Jésus pendant son séjour en Judée. (Jean 3.26)\n\nLes *pharisiens, ayant entendu parler de* l'action croissante du nouveau prophète qui succédait à *Jean*, en prirent de l'ombrage.\n\nComme ils avaient repoussé le ministère du Précurseur, qui pourtant vivait selon la rigueur de la loi, ils devaient à plus forte raison reporter leur inimitié sur Jésus, qui prêchait une vie toute nouvelle faisait des miracles et avait assumé l'autorité messianique en purifiant le temple. (Jean 2.14 et suivants)\n\nLe Sauveur *ayant appris*, sans doute par quelques-uns de ses disciples, que telles étaient les dispositions de ses adversaires, et ne voulant pas provoquer, avant le temps, leur haine \"quitta la Judée et s'en retourna en Galilée.\" (verset 3)\n\nTelle est, dans notre évangile, la première mention de cette opposition des chefs du peuple, qui ira grandissant jusqu'à la croix du Calvaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13640,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'évangéliste précise et rectifie par cette observation un mot d'où l'on aurait pu conclure que Jésus *baptisait lui même*, (Jean 3.22) tandis qu'il laissait cette fonction à *ses disciples*.\n\nMais pourquoi ne baptisait-il pas lui-même ? On a répondu que c'était afin d'éviter qu'on attribuât au baptême reçu de ses propres mains une valeur supérieure. On a dit encore que tout entier à son ministère, il ne voulait pas s'en détourner pour accomplir une cérémonie qu'il pouvait laisser à ses disciples. Les apôtres agirent de même plus tard. (1Corinthiens 1.17 ; Actes 10.48)\n\nCes explications peuvent être fondées ; mais la vraie raison, c'est que Jésus était le *Seigneur*. (verset 1) Celui qui devait baptiser du SaintEsprit, ne pouvait pas baptiser d'eau ; (Matthieu 3.11) d'autant moins que ce baptême administré par les disciples n'était alors encore que préparatoire, comme celui du Précurseur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13641,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La *Samarie* étant située entre la Judée et la Galilée, *il fallait* traverser cette province si l'on voulait suivre le chemin le plus direct.\n\nLes Juifs évitaient ordinairement la Samarie, en faisant un détour par la Pérée et la rive orientale du Jourdain. Jésus, voulant donner un exemple de largeur et montrer qu'il ne partageait pas le préjugé des Juifs à l'égard des Samaritains, (verset 9, note) prit le chemin le plus court, qui était encore de trois journées.\n\nMais ne pourrait-on pas, avec R. Stier, voir dans ce mot *il fallait* une direction de la providence et de la grâce divines, en vue de la belle œuvre que Jésus avait à faire dans cette même Samarie et que Jean va nous raconter avec une évidente prédilection ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13642,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Autrefois on identifiait *Sychar* avec *Sichem*, ville célèbre dans l'histoire du peuple d'Israël, (Josué 20.7 ; Juges 9.7) connue déjà au temps des patriarches. (Genèse 12.6 ; 33.18 ; Josué 24.32) Elle fut appelée Néapolis, et subsiste encore sous le nom de Naplouse.\n\nOn expliquait le changement du nom de *Sichem* en *Sychar* par la haine des Juifs pour les Samaritains : *Sychar*, en effet, serait dérivé de *schèker*, mensonge, ou de *schékar*, boisson (ville des buveurs, comparez Esaïe 28.1).\n\nMais il est plus probable qu'il faut distinguer Sychar de Sichem. Eusèbe parle de \"Sychar qui est devant Naplouse ;\" le Talmud mentionne une localité du nom de Soukar, et l'on trouve aujourd'hui encore prés du puits de Jacob un hameau qui porte le nom de El Askar.\n\nVoir les belles pages que M. F. Bovet a consacrées à Sichem dans son Voyage en Terre Sainte. (2e édit. p.358 et suivants)\n\n**\"...Bientôt la nature change : la culture devient plus riche et moins rare. Nous sommes dans le beau pays d'Ephraïm, bien différent de celui de Juda...C'est surtout en arrivant dans la grande vallée où se trouve le puits de Jacob qu'on s'aperçoit de ce changement. Cette plaine n'a pas d'arbres, il est vrai, et les montagnes qui la bordent sont encore nues et rocheuses, mais le fond de la vallée est couvert de champs cultivés et de prairies de la verdure la plus fraîche et la plus éclatante. Encore quelques jours et les blés seront*blancs pour la moisson***\"**\n\nSur ce *champ que Jacob donna à Joseph*, voir Genèse 48.22 ; comparez Genèse 33.19,34.25-27 ; Josué 24.32.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13643,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La *source* et non le *puits*, selon nos versions ordinaires, ce dernier mot ne se trouve qu'au verset 11.\n\nEn employant ainsi deux termes distincts, l'évangéliste veut faire remarquer, sans doute, que ce puits n'était pas une citerne destinée à recueillir les eaux de pluie, selon l'usage de l'Orient, mais qu'il était alimenté par une *source* souterraine d'eau courante. Ensuite, ce terme seul pouvait fournir l'image que Jésus en tire au verset 14.\n\n**\"Nous arrivons,**écrit M. F. Bovet,**à ce puits de Jacob où, pour la première fois, le grand principe d'un culte nouveau fut énoncé par Jésus en opposition au semi paganisme des Samaritains et au théisme formaliste des Juifs : \"Dieu est esprit, et il faut que ceux qui l'adorent, l'adorent en esprit et en vérité\" (verset 24) C'est sans contredit un des sites les plus intéressants qu'il y ait dans toute la Terre Sainte, non seulement à cause de la grandeur de la scène qui s'y est passée, non seulement à cause de l'importance des paroles que le Fils de l'homme y a fait entendre mais aussi parce qu'il n'est pas de localité qui soit mieux circonscrite et plus aisément reconnaissable. L'Evangile est sobre de tableaux, il nous en présente peu qui soient aussi complètement dessinés que celui de l'entretien de Jésus avec la Samaritaine. C'est ici, c'est sur la margelle de ce puits, que Jésus s'est assis à l'heure de midi, lassé du chemin, et a demandé à boire à cette femme de Sychar. Voilà cette source dont il disait : \"Tous ceux qui boivent de cette eau auront de nouveau soif, mais celui qui boira de l'eau que je lui donnerai, n'aura plus jamais soif.\" Ces pierres, cette plaine, ces montagnes ont été témoins de cette conversation. Ces beaux champs de blé qui s'étendent devant moi sont ceux que Jésus montrait à ses disciples : \"Ne dites vous pas vous, qu'il y a encore quatre mois Jusqu'à la moisson ?\" Voilà, au dessus de nous, ce sommet du Garizim auquel se rapportent ces paroles : \"L'heure vient où ce ne sera ni sur*cette montagne*ni à Jérusalem que vous adorerez le Père.\" Le puits de Jacob est dans une admirable situation, au point de jonction de l'étroite vallée de Sichem et de la grande vallée de Mokhna...A ma gauche est l'Hébal, et au pied, à peu de distance de moi, le tombeau de Joseph.\"**F. Bovet, Voyage en Terre Sainte, p. 361.\n\nLa *sixième heure*, c'est-à-dire midi, (voir Jean 1.40, 2e note) l'heure de la plus grande chaleur. Cette observation nous fait sentir combien Jésus devait être *fatigué*, épuisé par la marche et accablé par l'ardeur du soleil, quand il vint s'asseoir sur le bord du puits de Jacob !\n\nL'évangéliste accentue encore cette impression par ce petit mot : *ainsi*, fatigué comme il l'était, d'après Erasme, Bèze.\n\nD'autres (Chrysostome, Meyer, Weiss, Rilliet, Oltramare), estimant que pour avoir le premier sens, ainsi devrait être placé devant le participe *fatigué*, traduisent : \"S'était *tout simplement assis*,\" tel qu'il était sans autre siège, ou, selon l'expression de M. Godet,**\"sans autres préparatifs, en prenant les choses comme il les trouvait.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13644,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"L'évangéliste, en indiquant la nationalité de cette femme, fait pressentir la tournure que prendra son entretien avec Jésus. Elle arrive inopinément à la source. Moment important pour elle, que le texte marque et rend plus actuel par le verbe au présent, *vient*.\n\nEn adressant la parole à cette femme, Jésus pressentait ce qui allait s'ensuivre, mais il faut prendre la requête qu'il lui adresse dans toute sa simplicité et sa réalité, il demande à boire, parce qu'il souffrait de la soif. Cela ressort de ce qui est dit au verset 6 (voir la note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13645,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La remarque de l'évangéliste fait comprendre (*car*) pourquoi Jésus demande à la femme un service que nul autre ne pouvait lui rendre, en l'absence de *ses disciples*. Celle-ci permettra à l'entretien de devenir plus direct et intime.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13646,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Par cette parenthèse l'évangéliste explique l'étonnement de la femme.\n\nLes Samaritains étaient issus d'un mélange d'Israélites restés dans le pays lors de la captivité, et de païens transportés de l'Orient dans cette contrée, pour la repeupler. (2Rois 17.24)\n\nIls avaient sur le mont de Garizim un temple, et leur religion était la religion de Moïse, mélangée également de paganisme. Ils admettaient le Pentateuque, à l'exclusion de tout le reste de l'Ancien Testament. (2Rois 17.29)\n\nIl y avait entre les Juifs et les Samaritains une haine nationale qui remontait à l'époque du retour de la captivité. (Esdras 4.1-15 ; comparez Luc 9.52 et suivants) Aussi était-ce faire à un Juif une grossière injure que de l'appeler Samaritain. (Jean 8.48)\n\nMalgré cette hostilité entre les deux peuples, il y a quelque exagération dans l'étonnement exprimé par la Samaritaine. Reconnaissant en Jésus, soit à son langage, soit à son costume, un *Juif*, elle profite de la demande qu'il lui adressé pour donner essor à un sentiment national, souvent plus vif chez les femmes que chez les hommes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13647,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Jésus connut sans doute que le cœur de cette femme ne resterait pas fermé à sa parole, malgré l'ignorance et les préjugés dont il était rempli. Et avec quelle condescendance il poursuit l'entretien ! A quelle hauteur il l'élève dès l'abord !\n\nSi la femme savait à qui elle avait affaire, au lieu de lui marchander un peu d'eau pour sa soit ; elle se mettrait à le *prier* humblement elle-même.\n\nIl y a progression dans ces paroles si riches et très diversement interprétées. D'abord le *don de Dieu*, qui, sans aucun doute, était déjà renfermé dans cette précieuse occasion offerte à la femme de voir et d'entendre le Sauveur. Ensuite, cette première grâce la conduirait bien vite à savoir *qui est celui* qui condescend à lui demander un peu d'eau. La Samaritaine le saura bientôt, autant du moins qu'elle pouvait le connaître alors. (versets 29,42)\n\nLui, enfin, lui aurait donné de l'*eau vive*. Au sens propre, l'eau vive, c'est-à-dire celle qui coule de source (par opposition à l'eau de pluie recueillie dans des citernes) est particulièrement précieuse en Orient. Elle seule rafraîchit et restaure le voyageur épuisé par la fatigue et la soif.\n\nQu'est-ce que Jésus, sous cette belle image, offre à la pauvre femme samaritaine ?\n\nChaque interprète répond à cette question selon ce qui lui paraît être l'essence même de l'évangile. Meyer et Astié : *la grâce et la vérité* ; (Jean 1.14) Lücke : *la foi*, (Jean 7.38) Olshausen : *Jésus lui-même et la vie qui vient de lui*, Luthardt, Hofmann : *le Saint-Esprit* ; plusieurs Pères de l'Eglise : *l'Esprit* donné par le *baptême*.\n\nNe pourrait-on pas réunir toutes ces pensées en disant que l'eau vive est l'image de la vie, la vie spirituelle et éternelle de l'âme ? (versets 13,14) Mais cette vie ne se trouve qu'en Jésus (Jean 14.6 ; Colossiens 3.4) et elle n'est communiquée à l'âme que par le Saint-Esprit.\n\nToutes les interprétations précédentes se trouvent comprises dans cette dernière qui est en harmonie avec l'Ecriture entière. (Psaumes 23.2 ; 42.2,3 ; Esaïe 12.3 ; 41.17,18 ; Jérémie 2.13 ; Jean 7.37-39)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13648,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"La Samaritaine a reçu des paroles de Jésus une première impression, qui lui inspire du respect : à celui qu'elle avait appelé un *Juif*, (verset 9) elle donne maintenant le titre honorable de Seigneur. Peut-être même soupçonne-t-elle sous ce mot d'eau vive une pensée plus élevée, mais, comme Nicodème (Jean 3.4) elle affecte de prendre l'image dont Jésus se sert dans son sens littéral et matériel et elle défie Jésus de pouvoir lui donner ce qu'il lui offre, puisque, sans un vase *pour puiser*, il ne peut atteindre l'eau dans ce *puits profond*. \"Il n'y a point ici d'autre source ; d'où aurais-tu donc cette eau vive ?\" Puis, cédant à un mouvement d'orgueil national, elle demande à Jésus s'il se croit *plus grand*, plus puissant que le patriarche qui avait fait don de ce puits à ses descendants et qui l'avait trouvé suffisant pour *lui-même*, pour ses *fils* et pour ses *troupeaux*.\n\nIl y a dans ces dernières paroles une pointe d'ironie par laquelle la femme croit répondre à ce mot de Jésus : Si tu savais *qui est Celui* qui te parle.\n\n- Elle appelle Jacob *notre père* parce que les Samaritains prétendaient descendre de ce patriarche par Joseph et ses fils, Ephraïm et Manassé. (Josèphe, Antiq., IX, 14, 3 ; X1, 3, 6.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13649,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"*Cette eau là*, dit Jésus, en désignant du geste le puits, ne peut désaltérer que pour un moment, la soif renaît bientôt. Il en est de même de toutes les jouissances de la terre, qui sont incapables de satisfaire l'âme de l'homme.\n\nChrist seul par l'Esprit qu'il lui communique, étanche sa soif pour toujours. Mais cette source de vie et de bonheur n'existe pas seulement en dehors de l'âme régénérée, l'Esprit de Dieu qui la vivifie, demeure *en elle* et y forme une *source* permanente toujours jaillissante *jusqu'à la vie éternelle*.\n\n**\"Ce qui est éternel remonte toujours jusqu'à l'éternité.\"**Olshausen.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13650,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"On pourrait avec Lücke et Tholuck, voir de l'ironie dans la demande de la femme, ou, avec Meyer et Stier, penser que, dans son embarras, elle ne sait ce qu'elle dit.\n\nMais non, elle parle sérieusement, comme le montre ce mot respectueux de *Seigneur*. Les paroles de Jésus, surtout ce terme imposant de *vie éternelle*, l'ont impressionnée, elle a le pressentiment d'une vie paisible et heureuse, mais elle est incapable de concevoir cette vie en dehors du cadre de son existence terrestre ; c'est pourquoi elle associe naïvement le don qui lui est offert à la suppression de ses peines présentes.\n\nComment l'éclairer au point de lui faire comprendre par la simple intelligence ce qu'est la vie de l'âme, la vie éternelle ? Jésus dirige l'entretien vers un domaine plus accessible à son interlocutrice, celui de la conscience et de la vie morale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13651,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le but de Jésus, en donnant à la femme l'ordre d'appeler *son mari*, était d'enfoncer dans sa conscience un aiguillon qui devait l'amener à la repentance.\n\n- Quelques interprètes, estimant qu'il y aurait eu, dans l'emploi de ce moyen de tourné, quelque chose de peu conforme à la parfaite sincérité de Jésus, pensent qu'il voulait réellement faire venir à lui le mari de cette femme, afin de le rendre aussi participant de ses instructions.\n\nPour cela, ils doivent admettre que Jésus ignorait, à ce moment-là, ce qu'était la vie de cette femme, et que sa vue prophétique ne s'éveilla que lorsqu'elle lui dit : \"Je n'ai point de mari.\"\n\nMais l'objection qu'ils font au procédé de Jésus nous paraît dictée par des scrupules exagérés, et il est plus naturel et plus conforme au récit de supposer que Jésus connut d'emblée la misère morale de son interlocutrice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13652,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Par cette réponse : *Je n'ai point de mari*, réponse qui était un demiaveu, la femme voulait échapper à la confusion qu'elle éprouvait. Mais Jésus, en déroulant devant elle le tableau de sa vie passée et actuelle, l'humilie par la puissance irrésistible de la vérité. (verset 19)\n\n- Nous voyons ici en Jésus une connaissance immédiate et surnaturelle, qui s'est manifestée plus d'une fois dans sa vie et que Jean lui attribue expressément. (Jean 2.24,25)\n\n- Les cinq premiers mariages de cette femme avaient été légitimes et successivement dissous par le divorce ou par la mort cela ressort de la manière dont Jésus désigne l'homme avec qui elle vivait alors dans le désordre. Et cependant ô miséricorde infinie ! le Seigneur continue à lui parler et à l'instruire pour la sauver.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13653,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"A ce regard de Jésus qui a pénétré son cœur et sa vie, la Samaritaine reconnaît en lui un envoyé de Dieu, un *prophète*. Et aussitôt, elle lui pose une question dont le sens a été faussé de deux manières opposées.\n\nQuelques interprètes n'y ont vu que le désir d'échapper à elle même et à son humiliation, pour porter l'entretien sur un sujet religieux général.\n\nD'autres ont cru y trouver la requête anxieuse d'une âme pénitente qui s'informe du vrai sanctuaire où elle trouvera le plus sûrement le pardon de ses péchés. La vérité est, comme l'observe avec justesse M. Godet entre ces deux extrêmes.\n\nSans doute, elle pouvait instinctivement désirer de détourner l'attention d'elle même, mais c'est avec tout le sérieux d'une conscience remuée qu'elle demande à Jésus la solution de la question religieuse vivement débattue entre les Samaritains et les Juifs, sur le *lieu où il fallait adorer*.\n\nLes Samaritains (*nos pères*) célébraient leur culte sur le Garizim. (Deutéronome 11.29 ; 27.12) Ils s'y étaient construit un temple à l'époque de Néhémie. Ce temple avait été détruit par Jean Hyrcan 127 ans avant Jésus-Christ. Les Juifs, eux, soutenaient qu'on ne pouvait offrir de sacrifices que dans le temple de Jérusalem.\n\nEn disant : *sur cette montagne*, la femme pouvait la montrer de la main, car le puits de Jacob, où avait lieu cet entretien, est situé au pied du Garizim.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13654,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Par cette seule parole, Jésus élève l'adoration à toute sa hauteur de vérité et de spiritualité. (verset 24)\n\nPour les vrais adorateurs, il ne sera plus question de chercher *le Père* en un lieu plutôt qu'en un autre, puisque, partout, Il entend leurs prières.\n\nAinsi Jésus ne décidait la question ni en faveur des Juifs ni en faveur des Samaritains, il les invitait les uns et les autres à se rencontrer et à s'unir dans l'adoration du *Père*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13655,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir mis au-dessus de tout doute sa haute impartialité, Jésus décide pourtant la question posée entre les deux peuples en faveur des Juifs, du moins quant au passé.\n\nLes Samaritains, en restant séparés du peuple de l'alliance, en n'admettant de l'Ancien Testament que les cinq livres de Moïse, s'étaient volontairement privés de toutes les révélations subséquentes de Dieu par le ministère des prophètes, aussi bien que de tous les autres privilèges religieux dont avaient joui les Juifs. (Romains 9.4,5)\n\nLeur *connaissance* de Dieu, et par conséquent leur *adoration*, était donc très incomplète.\n\nC'est là ce que Jésus constate d'abord. Mais la grande raison (*car*) de la supériorité du culte des Juifs, c'est que Dieu devait donner par eux au monde le *salut*, en faisant sortir du milieu d'eux le Sauveur.\n\nEsaïe avait connu déjà, par l'esprit prophétique, et annoncé le plan de Dieu à ce sujet. (Esaïe 2.3) Dieu n'est *connu* que de ceux qui reçoivent cette pleine révélation du salut. En effet, Jésus déclarait aux Juifs mêmes qui le rejetaient, qu'ils ne connaissaient pas Dieu. (Jean 7.28)\n\n- On a contesté que par ce pronom nous Jésus se désigne, lui et les Juifs, et l'on a pensé qu'il entendait par là *lui* et *ses disciples*, opposés aux Juifs et aux Samaritains.\n\nMais l'ensemble du texte exige l'interprétation donnée. Jésus, qui savait que le salut venait d'Israël, aimait assez son peuple pour s'identifier avec lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13656,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"L'*heure*, c'est celle dont il a parlé au verset 21, comme d'un temps futur, tandis qu'ici il peut ajouter qu'*elle est maintenant*, parce que déjà il avait autour de lui un petit nombre de ces *vrais adorateurs*.\n\nUne adoration *en esprit* est tout d'abord d'après les versets 20,21, celle qui n'est déterminée par aucunes circonstances de lieux, de temps, d'actes ou de cérémonies extérieures, toutes choses qui n'ont aucune vertu en elles-mêmes. L'adoration en esprit a lieu dans la partie la plus intime de notre être (Romains 1.9) elle consiste dans une communion vivante avec Dieu, qui est esprit. (verset 24)\n\nUne telle adoration sera nécessairement aussi une adoration *en vérité*, c'est-àdire conforme à la nature du Dieu que nous adorons. Ce double caractère de l'adoration suppose l'action de l'Esprit de Dieu en l'homme. (Jean 3.5 ; Romains 8.14-16,26,27)\n\nEn effet, pour adorer *le Père*, il faut le connaître, l'aimer comme tel, et pour cela, il faut être devenu un enfant du Père.\n\n**\"Cherches-tu un saint lieu : consacre à Dieu ton intérieur pour lui être un temple ; car le temple de Dieu est saint et c'est vous qui l'êtes.\"**(1Corinthiens 3.16,17) Augustin.\n\n- Jésus ajoute que ce sont de tels adorateurs que le Père demande, ou plutôt *cherche*, selon la traduction littérale ; car, en ce moment même, comme l'observe avec justesse M. Godet,**\"Jésus fait pressentir à cette femme qu'il est lui-même l'envoyé du Père pour former ce nouveau peuple, et qu'il l'invite à en faire partie.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13657,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"*Dieu est esprit*. Jésus justifie par cette affirmation de l'essence de Dieu ce qu'il a dit de la vraie adoration. Elle doit être en harmonie avec la nature de Celui qui en est l'objet.\n\nLa spiritualité de Dieu était bien connue des croyants de l'ancienne alliance ; (1Rois 8.27,39) mais Jésus la présente dans son rapport profond avec l'âme humaine et montre la transformation qu'elle doit opérer dans le culte pour faire de celui-ci une adoration digne de Dieu.\n\nEn effet, Jésus n'est pas préoccupé de donner une définition métaphysique de Dieu, mais d'apprendre à l'adorer comme l'Etre infini, éternel, tout-puissant, vivant, saint, qui se communique à sa créature asservie au péché et à la chair, afin de l'en délivrer, de la sanctifier, de la ramener à sa communion de lui rendre possible, en un mot, l'adoration *en esprit et en vérité*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13658,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"La Samaritaine est évidemment saisie par ces grands enseignements de Jésus, bien qu'elle ne puisse pas les comprendre entièrement ; elle désire recevoir de plus amples instructions ; elle met la conversation sur le *Messie*, qu'elle attendait avec son peuple.\n\nLes Samaritains trouvaient dans le Pentateuque le fondement de cette espérance d'un libérateur. (Genèse 15.1-6 ; 49.10, et surtout Deutéronome 18.15)\n\nSi le nom même de *Messie* (dont la traduction *qui est appelé Christ* appartient à l'évangéliste) ne se trouve pas dans ces passages, les Samaritains pouvaient parfaitement l'avoir reçu des Juifs.\n\nA propos des mots : *il nous annoncera toutes choses* il faut observer le contraste qu'il y a entre cette notion d'un Messie prophète et les idées des Juifs, qui faisaient du Messie un roi, un personnage politique. L'absence de telles préoccupations permet à Jésus de se déclarer.\n\nLes interprètes qui ne voient dans cette réflexion de la femme qu'un moyen d'échapper encore aux appels que Jésus adressait à sa conscience (verset 23, note) sont dans l'erreur. Si leur opinion était fondée, le Sauveur n'aurait pu accorder à la Samaritaine la grande révélation dont il la favorise. (verset 26)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13659,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"De quel étonnement dut être saisie la Samaritaine en entendant cette déclaration si simple, si claire, si grande !\n\nJamais Jésus ne s'était exprimé si nettement sur sa dignité messianique, ni à l'égard du peuple juif, ni même envers ses disciples. Il défendra plus tard à ces derniers de le faire connaître, avant le temps, comme le Messie. (Matthieu 16.20 ; Marc 8.30 ; Luc 9.21)\n\nAussi la critique négative a-telle trouvé une contradiction entre ces réticences et la franche déclaration de notre récit. C'est méconnaître la différence des situations. Parmi les Juifs, imbus de fausses espérances messianiques, Jésus devait éviter l'abus qu'ils pouvaient faire de ses paroles, tandis qu'en Samarie, il ne courait point les mêmes dangers.\n\nIl saisit avec l'empressement de la charité l'occasion de se révéler à une femme qui cherchait le salut, et, par elle, à ses concitoyens. (versets 29,39)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13660,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"**27 à 42**\n\nJésus et les disciples. Conversion des Samaritains.\n\nLe texte reçu porte : *s'étonnèrent* ; l'imparfait : *s'étonnaient*, qui se lit dans Sin., B, A, C, D, peint l'attitude des disciples et indique que leur surprise dura quelque temps.\n\nQuelle en était la cause ? C'est que cette femme était une étrangère, une Samaritaine ; c'est surtout que, d'après les principes des rabbins juifs, qui jugeaient la femme indigne de toute instruction, il n'était pas bienséant à un homme d'avoir de longs entretiens même avec sa propre épouse, et combien plus avec une étrangère !\n\nDans la suite Jésus releva la femme d'une manière plus décisive encore de cette abjection, puisqu'il reçut parmi ses disciples des femmes qu'il autorisait à le suivre en le servant. (Luc 8.2,3, et ailleurs.)\n\nLes disciples gardent le silence, par respect pour leur Maître","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13661,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"*Donc*, à cause de l'arrivée des disciples, qui interrompit l'entretien, la femme *laissa sa cruche*, soit par l'effet de son émotion, soit, comme le pense Bengel, pour accourir plus vite auprès de ses concitoyens, soit enfin parce qu'elle était bien décidée à revenir. Ce détail est caractéristique et révèle le témoin oculaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13662,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"La pensée dont la Samaritaine est remplie, c'est que *cet homme* a pénétré son cœur et sa vie (*tout ce que j'ai fait*) ; et comme il lui a déclaré qu'il est *le Christ*, le Messie, elle est disposée à le croire.\n\nMais pour ses concitoyens, et à cause de la grandeur de sa découverte, elle exprime timidement sa conviction par une question qui était seulement destinée à éveiller leur attention et à les décider à venir se convaincre par eux-mêmes. 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Les disciples expriment leur sollicitude pour leur Maître fatigué et épuisé, en l'invitant à *manger*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13665,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Jésus a prononcé une parole énigmatique qu'il va expliquer et que les disciples entendent à la lettre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13666,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Jésus travaille à l'*œuvre* de Dieu avec tant d'amour, qu'il y trouve réellement sa *nourriture*, sa force, sa joie, et comme le rassasiement de l'âme et du corps. (Psaumes 63.6 ; Matthieu 4.4) C'est qu'il agissait toujours dans une communion intime avec Dieu qui est la source de la vie.\n\n- De ces deux verbes *faire* et *achever* l'œuvre de Dieu, le premier est au présent (dans Sin., A, Jean 4) et désigne l'action actuelle du Sauveur parmi les Samaritains ; le second est au futur et reporte la pensée jusqu'à l'achèvement complet de cette œuvre.\n\n**\"La relation entre les deux substantifs*volonté*et*œuvre*, dit M. Godet,**correspond à celle des deux verbes. Pour que l'***œuvre***de Dieu se trouve achevée au moment suprême, il faut que sa*volonté*ait été exécutée à chaque moment.\" \"Jésus n'était pas encore au milieu de sa carrière, et déjà il en voit la fin glorieuse.\"**Bengel. 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Il entend par là la moisson spirituelle parmi ces habitants de la Samarie qu'il voyait accourir à lui.\n\n- Tischendorf et, avec lui, plusieurs exégètes rattachent le mot *déjà* au commencement du verset suivant, qu'il faudrait alors traduire ainsi : \"Et *déjà* celui qui moissonne, etc.\"\n\nNous préférons lui laisser la place que lui assigne le texte reçu ; Jésus veut marquer par ce mot le contraste entre les quatre mois qu'il y a *encore* jusqu'à la moisson naturelle et ces campagnes *déjà* blanches pour la moisson spirituelle.\n\n- La moisson avait lieu en avril, les quatre mois dont parle Jésus nous reportent en décembre. Le séjour de Jésus en Judée, commencé à la fête de Pâque, s'était donc prolongé plus de huit mois.\n\n- Quelques interprètes voient à tort dans ces mots : \"Encore quatre mois et la moisson vient,\" un dicton populaire indiquant le temps qui s'écoule entre les semailles et la moisson. Ce prétendu proverbe ne se retrouve nulle part, et en Palestine on ne compte pas quatre mois mais six des semailles à la moisson.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13668,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Celui qui moissonne reçoit un *salaire* qui consiste à (le *et* a ce sens explicatif) *amasser du fruit pour la vie éternelle*, c'est-à-dire à recueillir des âmes sauvées.\n\nCette sentence générale fait comprendre aux disciples que la moisson dont Jésus vient d'annoncer qu'elle est déjà prête, (verset 35) est une moisson spirituelle.\n\nLa première partie du verset 36 est une parenthèse explicative.\n\nJésus se reporte ensuite au fait qu'il a signalé à ses disciples : les campagnes sont déjà blanches pour la moisson ; (verset 35) il en est ainsi continue-t-il, dans l'intention de Celui qui a hâté la marche des événements, *afin que celui qui sème et celui qui moissonne se réjouissent ensemble*.\n\nDans la règle leur joie n'est point simultanée. Et même les semailles nous sont présentées dans une comparaison connue de l'Ancien Testament, comme un travail pénible. (Psaumes 126.5,6)\n\nMais dans cette circonstance unique Dieu permet que le bonheur des semailles coïncide avec le bonheur de la moisson. Dans la suite (verset 38) Jésus donnera à entendre le sens de cette parabole : *celui qui sème*, c'est lui-même qui vient de répandre le bon grain dans l'âme de la Samaritaine et va enseigner encore ses concitoyens. (versets 40-42)\n\nLes disciples auront à remplir le rôle de *celui qui moissonne*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13669,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Au verset 37 Jésus confirme (*car*) ce qu'il donnait à entendre à la fin du verset 36, à savoir que, dans le cas particulier et contrairement à la règle générale, le moissonneur est distinct du semeur.\n\nIl le fait en citant un proverbe dont il constate qu'il est vrai dans le cas donné ; puis il dit positivement que c'est lui qui a envoyé ses disciples *moissonner là ou d'autres ont travaillé*.\n\nCes paroles trouvaient leur application immédiate dans ce qui se passait alors, près du puits de Jacob, mais elles ont une portée plus étendue qui se vérifiera dans toute la carrière des disciples.\n\nSi Jésus n'avait pas semé, implanté dans notre humanité les germes d'une vie divine, jamais les apôtres n'y auraient recueilli une moisson pour la vie éternelle.\n\n- Par ces mots : *d'autres* ont travaillé, plusieurs interprètes ont entendu Jésus et Jean-Baptiste, ou encore les prophètes avant eux. Il est plus probable que Jésus n'entend parler que de lui-même, et qu'il se voile en quelque sorte sous ce pluriel.\n\nEn parlant ainsi, il ne méconnaît point le rude labeur qui attend ses disciples ; mais, de même qu'en Samarie ils ont part à la joie de la moisson que leur Maître a préparée, de même, à l'avenir, ils ne feront qu'*entrer dans son travail* et le poursuivre, comme le font encore aujourd'hui tous ses fidèles serviteurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13670,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"L'évangéliste reprend son récit, interrompu au verset 30.\n\n*Plusieurs* des Samaritains *crurent* en Jésus, d'une foi qui n'avait encore d'autre fondement que le *témoignage* de la femme et d'autre objet que la connaissance surnaturelle manifestée par ce prophète qui lui avait dévoilé toute sa vie (*tout ce que j'ai fait*, verset 28).\n\nMais comme cette foi était sincère, elle va devenir tout autre par un moyen plus direct. (verset 42)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13671,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"La prière de *demeurer auprès d'eux*, que les Samaritains adressent à Jésus, après être *venus vers lui*, c'est-à-dire après l'avoir vu et entendu, est l'indice d'un progrès dans leur foi, et du besoin qu'ils ressentent de plus de lumière.\n\nDe son côté, Jésus, heureux de voir ces hommes altérés de vérité, va leur consacrer *deux jours* entiers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13672,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots : *à cause de sa parole*, dont ils avaient éprouvé dans leur cœur la vérité et la puissance, forment ici un contraste marqué avec ceux-ci : \"à cause de la parole de la femme.\" (verset 39)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13673,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Les Samaritains expriment clairement la différence qu'il y a entre la foi d'autorité, qui repose sur un récit, un témoignage (*ce que tu nous as dit*, grec *ton langage*) et la foi qui se fonde sur l'expérience immédiate et personnelle (*nous mêmes, nous avons entendu*).\n\nEt telle a été la puissance de la parole de Jésus sur leur âme, pendant ces deux journées, qu'ils peuvent dire, non seulement nous *croyons*, mais nous *savons que celui-ci est véritablement le Sauveur du monde*. (Le texte reçu ajoute : *le Christ* ; ces mots manquent dans Sin., B, C, Versions)\n\nOn s'est étonné de trouver dans la bouche de ces Samaritains une profession si explicite de leur foi, qui s'élève jusqu'à l'universalité du salut.\n\nMais, comme l'observe Meyer, cette confession est très compréhensible, puisqu'elle est le fruit de deux jours d'instructions de Jésus, et elle l'est d'autant plus que les espérances messianiques des Samaritains n'étaient pas entachées de l'étroit particularisme juif. La semence de vie répandue par le Sauveur dans cette contrée ne périt point, mais prépara la riche moisson que les disciples y firent plus tard. (Actes 8.5-8,14-17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13674,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"**Jésus en Galilée.**\n\n\r\n\r\n\n**43 à 54**\n\nJésus guérit le fils de l'officier royal.\n\n\r\n\r\n\n*Ces deux jours* sont ceux que Jésus venait de passer avec les Samaritains. (verset 40)\n\n\r\n\r\n\nL'évangéliste reprend sa narration du retour de Jésus en Galilée (verset 3) interrompue par le récit du séjour à Sychar.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13675,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Voici un de ces passages qui ont donné aux interprètes une peine infinie.\n\n\r\n\r\n\nL'évangéliste raconte le retour de Jésus en Galilée et il motive ce retour (*car*) en rappelant un proverbe que Jésus avait cité et qui apparaît bien plutôt comme une raison contre ce retour en Galilée. Première contradiction.\n\n\r\n\r\n\nPuis il rapporte, comme une conséquence de ce dicton, (*donc*, verset 45) que Jésus fut bien reçu des Galiléens. Seconde contradiction.\n\n\r\n\r\n\nNous ne citerons que les principales tentatives faites pour aplanir ces difficultés. Qu'est ce que la *patrie* de Jésus mentionnée dans ce proverbe ? Plusieurs répondent : La Galilée. Jésus s'y rend, parce qu'il sait qu'il n'y obtiendra pas de succès, mais il cherche soit la lutte (Weiss), soit la retraite (Luthardt, Holtzmann, Schlatter).\n\n\r\n\r\n\nCette explication revient à changer le *car* en *quoique* (comme le fait la traduction fautive d'Ostervald), et elle rend incompréhensible le *donc* du verset 45.\n\n\r\n\r\n\nMeyer pense que Jésus, sachant qu'en sa qualité de prophète il ne serait pas dès l'abord *honoré dans* la Galilée, *sa patrie*, avait commencé par chercher cet honneur au dehors, à Jérusalem, en Judée. Son calcul ne le trompa pas il fut ensuite (*donc*) bien reçu des Galiléens, parce qu'ils avaient vu ses miracles a Jérusalem. (verset 45)\n\n\r\n\r\n\nCette explication, très admissible est adoptée, avec quelques modifications, par Astié, Reuss, M. Godet. D'autres, depuis Origène jusqu'à Baur, Ebrard et Keil, croient que, dans la pensée de Jean, la patrie de Jésus était la Judée, où il était né, et que, n'y ayant pas été honoré, il retournait en Galilée.\n\n\r\n\r\n\nCette idée est contraire à toutes les données du Nouveau Testament qui désigne Nazareth en Galilée comme la patrie de Jésus.\n\n\r\n\r\n\nC'est même sur ce fait qu'un grand nombre d'interprètes se fondent pour proposer une quatrième explication de notre passage. Ils entendent par la Galilée, où Jésus retournait, cette province dans son ensemble à l'exclusion de Nazareth, ou Jésus ne voulait pas aller. Ainsi s'expliquerait le motif (*car*), invoqué par l'évangéliste, et la citation de ce proverbe, que Jésus avait réellement prononcé à Nazareth et au sujet de Nazareth. (Luc 4.23,24)\n\n\r\n\r\n\nEn outre, bien que Jésus fût vulgairement appelé Galiléen, (Matthieu 26.69) nulle part le Nouveau Testament ne lui donne cette province pour patrie, mais constamment Nazareth. (Matthieu 13.54,57 ; Marc 6.1,4 ; Luc 4.16-30 ; Jean 1.46 ; 19.19)\n\n\r\n\r\n\nPourquoi l'expression : *sa propre patrie* n'aurait-elle pas le même sens dans la pensée de Jean ?\n\n\r\n\r\n\nOn objecte que Jésus se rendit bientôt à Cana, gui n'était pas très éloigné de Nazareth, (verset 46) mais Jean lui-même indique assez clairement, dans ce verset, que Jésus avait autant de motifs de retourner à Cana qu'il en avait peu d'aller à Nazareth. Cette explication, admise par Erasme, Calvin, Bèze, Bengel, Olshausen, Hengstenberg et d'autres, est peut-être la plus simple de celles qu'on a proposées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13676,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"L'évangéliste explique le bon *accueil* que reçut Jésus des *Galiléens* en rappelant qu'ils avaient été témoins de *toutes les choses qu'il avait faites à Jérusalem pendant la fête*, à laquelle ils avaient eux-mêmes assisté.\n\n\r\n\r\n\nIls avaient été frappés de l'autorité qu'il avait déployée en purifiant le temple, (Jean 2.13 et suivants) aussi bien que des miracles qu'il avait opérés. (Jean 2.23)\n\n\r\n\r\n\nC'étaient la des manifestations extérieures qui pouvaient préparer les âmes à la foi, mais qui étaient insuffisantes pour la créer en elles. (verset 48)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13677,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Ce *donc* semble indiquer que Jésus, encouragé par ce bon accueil, voulut poursuivre son voyage en Galilée, jusqu'à Cana, où son séjour précédent pouvait avoir préparé les esprits à recevoir sa parole. C'est ce que l'évangéliste veut faire sentir en rappelant que c'est là qu'il *avait changé l'eau en vin*. (Jean 2.1 et suivants)\n\n\r\n\r\n\n*Un officier royal* (grec *un royal*) peut désigner tout fonctionnaire, civil ou militaire. Il s'agit ici d'un serviteur d'Hérode Antipas, qui régnait sur la Galilée et auquel on donnait le titre de roi bien qu'il ne portât officiellement que celui de tétrarque.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13678,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"La confiance de cet homme, qui pourtant n'était point encore disciple de Jésus, (verset 53) s'explique, soit par ce miracle de Cana, dont il avait été peut-être informé, soit par la connaissance qu'il avait eue, lui aussi, de tout ce que Jésus avait fait à Jérusalem.\n\n\r\n\r\n\nMais cette confiance s'explique mieux encore par l'angoisse de son cœur de père. *Son fils*, qui *allait mourir*, paraît avoir été un fils unique, ainsi que l'indique, en grec, l'article. 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D'abord à celui qui l'implore (il lui dit) et qui aurait dû croire, sans miracle, par la connaissance qu'il avait de Jésus ; (verset 47, note) mais aussi aux Galiléens qui l'entouraient, comme l'indiquent les verbes au pluriel.\n\n\r\n\r\n\nTous recherchaient des miracles, (Matthieu 12.38 ; 1Corinthiens 1.22) et Jésus voulait qu'ils crussent en lui par sa parole, qui mettait la vérité en contact immédiat avec leur âme. Il ne nie pas la valeur de ses miracles pour préparer la foi ; il y fait appel lui-même ; (Jean 10.37,38 ; 14.11) mais ce n'est là, à ses yeux, qu'un moyen secondaire et qui reste inutile s'il ne conduit les âmes directement à lui. D'ailleurs il ne refuse point sa demande à ce père qui l'implore ; il lui donne une instruction qui contribuera à l'amener à la vraie foi. (verset 53)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13680,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Le père ne se laisse point rebuter par ce qu'il y avait de sévère dans les paroles de Jésus ; mais, dans son angoisse, il insiste, avec une émotion qui se trahit par l'emploi de ce diminutif plein de tendresse : *mon petit enfant*. (Comparer Marc 5.23, note.)\n\n\r\n\r\n\nAussi Jésus répond à sa confiance en lui accordant plus qu'il ne demandait. Sans aller avec lui à l'instant même, il lui annonce la guérison de son fils par cette parole souveraine : *Va, ton, fils vit*.\n\n\r\n\r\n\nCette manière d'agir du Sauveur constitue aussi une nouvelle épreuve pour la foi naissante de l'officier, puisqu'il doit s'en retourner en n'emportant qu'une parole. Mais cette parole lui suffit. (verset 50)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13681,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"*Comme déjà il descendait* vers le lac de Tibériade, les *serviteurs* accourent pleins de joie au-devant de leur maître, afin de lui apprendre plus tôt la bonne nouvelle.\n\n\r\n\r\n\nIls se servent, pour la lui annoncer, des mêmes termes qu'avait employés Jésus, et qui, dans leur bouche, signifient : Non seulement il n'est pas mort, mais il est guéri.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13682,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"Le père a maintenant la joyeuse certitude de la guérison de son fils, mais il veut s'assurer si la parole de Jésus à laquelle il avait cru en a été vraiment la cause unique ; cette constatation achèvera d'affermir sa foi.\n\n\r\n\r\n\nLa *septième heure*, selon la manière juive de diviser le jour, indique *une heure* après midi.\n\n\r\n\r\n\nDans ce cas, le père a eu le temps de retourner de Cana à Capernaüm le jour même, la distance étant de six à sept heures de marche et l'angoisse de son cœur devant accélérer sa course.\n\n\r\n\r\n\nAussi quand les serviteurs parlent de la guérison comme accomplie la veille (*hier*), ils s'expriment à la manière des Juifs, qui après six heures du soir désignent le jour écoulé comme le jour d'*hier*.\n\n\r\n\r\n\nEn méconnaissant la portée de ce terme, on a supposé à tort que l'officier avait passé la nuit soit à Cana, soit en chemin ; ou bien l'on s'est fait un argument de notre passage pour prouver que notre évangéliste divise le jour en comptant les heures à partir de midi. Dans ce cas, la guérison aurait été opérée par la parole de Jésus à sept heures du soir, et le père n'aurait pu arriver à Capernaüm que le lendemain matin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13683,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"*Il crut*, non seulement à la parole de Jésus, dont il reconnaît maintenant la puissance divine, mais il crut en Jésus lui-même, comme Messie et Sauveur. Et bientôt *toute sa maison*, sa famille entière et ses serviteurs, partagèrent sa foi.\n\n\r\n\r\n\nRésultat du miracle, plus grand et plus précieux encore pour ce père que la guérison de son fils.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13684,"book":"JHN","chapter":4,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Jésus fit de nouveau ce second miracle arrivant de Judée en Galilée* ; allusion au premier miracle de Cana qui avait marqué le précédent retour de Jésus en Galilée.\n\n\r\n\r\n\n**\"Deux idées,**dit M. Godet,**sont réunies dans cette proposition : il fit un second miracle à Cana, et il le fit*de nouveau en arrivant*de Judée en Galilée.\"**\n\n\r\n\r\n\nC'est cette circonstance de deux retours différents de Jésus, l'un et l'autre signalés par un miracle, que Jean veut marquer ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13685,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Seconde partie. Ch 5 et 6 Le fils de Dieu et les Juifs Les Juifs refusent de croire en Jésus. Le conflit à Jérusalem Chapitre 5. 1 à 18**\n\nOccasion du conflit. Guérison opérée un jour de sabbat.\n\n*Après ces choses*, c'est-à-dire, à la suite de ce qui vient d'être raconté au chapitre précédent, concernant le séjour de Jésus en Galilée.\n\n- Le texte reçu appuyé par B, A, D, porte : *une fête*.\n\nOn lit dans Sin., C : *la fête*.\n\nTischendorf est le seul des éditeurs modernes du Nouveau testament qui adopte cette leçon.\n\nSi l'article (*la*) était authentique, la fête désignée serait probablement la Pâque, principale fête des Juifs. Cependant on pourrait se demander pourquoi Jean ne la nomme pas comme il le fait ailleurs. (Jean 2.13 ; 6.4 ; 11.55)\n\nCe qui rend surtout cette opinion difficile à admettre, c'est qu'au chapitre suivant il mentionne une autre fête de Pâque ; (Jean 6.4) il y aurait ainsi, dans son récit, une année presque entière de la vie de Jésus passée sous silence.\n\nIl s'agit donc d'une autre fête, qui est assez clairement indiquée par un simple rapprochement de texte. Au Jean 4.35 (voir la note), nous étions au mois de décembre ; au Jean 6.4, l'évangéliste nous dit que *la Pâque était proche*.\n\nIl doit donc être question au chapitre Jean 5 d'une fête qui tombe entre ces deux époques ; d'où l'on peut conclure que c'était celle de *Purim* (c'est-à-dire, *les sorts*), célébrée en mars, en mémoire de la délivrance du peuple juif par le moyen d'Esther. ( 9.18 et suivants) C'est là l'opinion à laquelle s'arrêtent plusieurs interprètes (Olshausen, Wieseler, Meyer, Weiss, Godet).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13686,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ce verbe au présent : *il y a*, n'implique point, comme on l'a pensé, que notre évangile ait été écrit avant la ruine de Jérusalem ; car un réservoir alimenté par une source pouvait fort bien subsister après cette catastrophe ; et, en effet, on le voyait encore quelques siècles plus tard, au temps d'Eusèbe.\n\n- *La porte des brebis*, mentionnée dans l'Ancien Testament, (Néhémie 3.1,32 ; 12.39) était située au nord-est de Jérusalem, près du temple.\n\nElle portait ce nom, dit M. F. Bovet, parce que**\"le petit bétail qui entrait à Jérusalem y arrivait certainement par l'est, car c'est de ce côté-là que se trouvent les immenses pâturages du désert de Juda. De nos jours encore, c'est par la porte de Saint-Etienne qu'entrent à Jérusalem tous les moutons nécessaires à la subsistance de la ville.\"**\n\nOr on estime que cette porte de Saint-Etienne est la même que celle qui s'appelait autrefois porte des brebis. Peut-être y avait-il aussi près de cette porte un marché où l'on vendait de ces animaux pour les sacrifices.\n\nCe *réservoir d'eau*, ou piscine, était un vaste bassin où jaillissait une source d'eau et qu'on avait entouré de *portiques* pour abriter les malades qui s'y rassemblaient.\n\nOn avait appelé (grec *surnommé*) ce lieu *Béthesda*, c'est-à-dire *maison de grâce*, ou de *miséricorde*, sans doute parce qu'on voyait, avec raison, dans cette source une marque de la bonté de Dieu envers tant de malheureux qui venaient y chercher la guérison ou le soulagement de leurs maux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13687,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'évangéliste nomme quelques-unes de ces maladies, pour donner une idée de toutes celles qui pouvaient s'y trouver encore. Vraie image de notre pauvre humanité souffrante.\n\nLe mot que nous traduisons par *paralytiques* signifie littéralement des malades dont les membres étaient *desséchés*, perclus, atrophiés. (Comparer Matthieu 12.10 ; Luc 6.6)\n\nTel était peut-être l'homme dont la guérison va être racontée. (verset 5)\n\nM. F. Bovet a été témoin d'un triste spectacle tout semblable à celui que devait présenter Béthesda.\n\nC'était à la piscine d'Ibrahim, près de Tibériade :**\"La salle où se trouve la source est entourée de plusieurs portiques, dans lesquels nous voyons une foule de gens entassés les uns sur les autres, couchés sur des grabats, ou roulés dans des couvertures, avec de lamentables expressions de misère et de souffrance. Qu'on se représente bien, en les voyant, les malades qu'on apportait de toutes parts à Jésus, ou, mieux encore, ces aveugles, ces boiteux, ces paralytiques couchés dans les cinq portiques du lavoir de Béthesda ! La piscine est en marbre blanc, de forme circulaire, et couverte d'une coupole soutenue par des colonnes. Le bassin est entouré intérieurement d'un gradin où l'on peut s'asseoir.\"**(Voyage en Terre Sainte)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13688,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ces malades *attendaient le mouvement de l'eau*, c'est-à-dire le jaillissement de la source, qui était intermittente.\n\nLe même phénomène a été observé, récemment encore, par divers voyageurs à une source située au sud-est de Morija, et qui s'appelle la source de la Vierge. Elle est quelquefois complètement desséchée, puis on la voit de nouveau jaillir avec abondance, deux ou trois fois par jour.\n\n- Ces derniers mots du verset : *qui attendaient le mouvement de l'eau*, manquent dans Sin., B, A, C ; Tischendorf et la plupart des critiques les omettent. Mais ils se lisent dans D et l'Itala, et le verset 7 se comprendrait à peine, si l'on n'était averti par le verset 3 qu'il s'agissait d'une source intermittente. Cette raison engage Ewald, Tholuck et d'autres à les maintenir dans le texte.\n\nLe *mouvement de l'eau* mentionné à la fin du verset 3 n'ayant pas été compris comme un phénomène naturel, on a voulu l'expliquer par une intervention surnaturelle.\n\nDe là, dans le texte reçu, un verset 4, qui porte : *Car un ange descendait de temps en temps dans le réservoir et troublait l'eau ; celui donc qui y entrait le premier après que l'eau avait été troublée guérissait, de quelque maladie qu'il fût atteint*.\n\nCe verset a été probablement écrit en marge par quelque lecteur, puis introduit dans le texte par un copiste. Il manque dans Sin., B, C, D, versions.\n\nPlusieurs manuscrits qui le renferment, le marquent de signes de doute et, en outre il présente une quantité de variantes, ce qui rend toujours un texte suspect. Enfin, le contenu même de ce verset porte tous les caractères d'une légende. Par ces raisons décisives, il convient de le retrancher.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13689,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"*Ayant trente-huit ans dans sa maladie.*\n\n*Trente-huit ans !* quelle épreuve quelle vie ! De là ressort mieux encore là grandeur du miracle qui va s'accomplir. (Comparer Luc 8.43)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13690,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Jésus *voit* ce malade parmi tous les autres, et ressent pour lui une profonde compassion.\n\nIl *connaît*, en effet, qu'il y a *longtemps* qu'il souffre, non qu'il ait reçu, comme on l'a supposé, quelques renseignements, ou l'ait appris du malade lui même ; mais par cette intuition divine avec laquelle il pénétrait toute la vie de ceux qu'il avait devant lui. (verset 14 ; comparez Jean 4.18,29)\n\n- La question : *Veux-tu être guéri ?* a paru étrange. Il était bien évident qu'il le voulait !\n\nCela n'est point certain. Paralysé depuis tant d'années, découragé, ayant vu toutes ses espérances déçues, cet homme avait probablement perdu jusqu'à la faculté de *vouloir*. Et le premier but de la question de Jésus était précisément d'exciter cette volonté paralysée comme le corps du malade, de produire chez lui un mouvement d'espoir et d'énergie.\n\nPuis le Sauveur voulait surtout attirer sur lui l'attention de ce malheureux, entrer en rapport avec lui, réveiller en lui une première étincelle de confiance et de foi. (Comparer Luc 18.40,41)\n\nLe malade sent la compassion de Jésus et n'hésite pas à lui raconter toute sa misère. (verset 7) D'ailleurs le Sauveur avait en vue une guérison plus grande que celle du corps ; (verset 14) et pour qu'il pût opérer ce relèvement moral, il lui importait plus encore d'obtenir du malade une réponse ferme à cette question : *Veux-tu ?*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13691,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il y a une simplicité touchante dans la réponse de cet homme. Non seulement il est malade, impuissant, mais abandonné : *Je n'ai personne !* Je viens, toujours le dernier, toujours trop tard ! Quel découragement !\n\n- *Quand l'eau est troublée*, troublée par le jaillissement intermittent de la source. Ce sont ces mots, aussi bien que la fin du verset 3, qui ont donné lieu à la légende du verset 4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13692,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La parole créatrice du Sauveur a son effet immédiat : *aussitôt*.\n\nIl faut remarquer aussi ce verbe à l'imparfait qui peint l'action : *il marchait*. (Comparer Matthieu 9.6)\n\nLe *lit* (grec *grabat*) qu'emporte le malade guéri était une légère couchette sur laquelle l'avait jusqu'alors retenu sa paralysie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13693,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ces *Juifs* étaient des membres du sanhédrin (versets 15,33 ; comparez Jean 1.19 ; 2.18) qui, sans avoir égard au miracle accompli, ni à la délivrance d'un malheureux, ne songent qu'à faire respecter la lettre de la loi ! (Jérémie 17.21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13694,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Heureux de sa délivrance, cet homme en appelle à l'ordre et à l'autorité de *celui qui l'a guéri* ; cette autorité, il l'oppose sans hésiter, à celle des membres du conseil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13695,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La question des chefs du peuple est habile, et trahit leur peu de sincérité. Ils ne demandent pas : Qui t'a guéri ? Ils évitent avec soin de constater le miracle, qui les gène. Le malade guéri ne peut répondre, parce que Jésus ne s'était point fait connaître.\n\nIl s'était même (grec) *esquivé, y ayant foule en ce lieu*. (verset 3)\n\nLes uns traduisent : *parce qu'*il y avait foule ; ces mots indiqueraient le motif de la retraite de Jésus, qui ne voulait pas exciter une vaine curiosité au milieu de cette foule.\n\nSuivant d'autres, ils relèveraient la circonstance qui rendit possible la disparition de Jésus ; elle se fit *grâce* à la foule qui était en ce lieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13696,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"C'est dans le *temple* que Jésus trouve cet homme. On aime à penser que, bientôt après sa délivrance, il s'y était rendu pour rendre grâces à Dieu. Et c'est là que l'attendait une grâce nouvelle, le sérieux avertissement du Sauveur.\n\nLe *péché*, cause de la souffrance, telle est la loi universelle du monde moral que nous révèle partout l'Ecriture, d'accord avec l'expérience. (Comparer Jean 9.2, note.)\n\nMais chez cet homme, la maladie avait été probablement l'effet de quelque péché particulier, puisque Jésus, après sa délivrance, l'exhorte *à ne plus pécher*, c'est-à-dire à ne plus se laisser aller à la vie de désordre qu'il menait autrefois. S'il la recommençait, il pouvait s'attendre à *quelque chose de pire*. Or par *quelque chose de pire* que trente-huit ans dans la maladie, Jésus entendait la perdition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13697,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Dans quelle intention ?\n\nSelon les uns, ce serait par méchanceté, pour nuire à Jésus Cela nous paraît psychologiquement impossible et en pleine contradiction avec le verset 11.\n\nD'autres, au contraire, pensent que, plein de reconnaissance envers son bienfaiteur, il voulait le glorifier en révélant à ses adversaires celui qui avait accompli envers lui cette œuvre de puissance et d'amour.\n\nSelon d'autres encore, il aurait agi par obéissance envers l'autorité, dans la crainte que lui inspirait sa violation du sabbat, (verset 10) et dans le désir de dégager sa responsabilité.\n\nLa première déclaration de cet homme, au verset 11, montre qu'il y avait en lui plus que cette préoccupation personnelle : il s'était abrité sous l'autorité de *celui qui l'avait guéri* ; il saisit l'occasion d'affirmer à nouveau, en rappelant sa guérison, l'autorité de celui qui a opéré sa merveilleuse délivrance, en faisant connaître cette fois le nom de son bienfaiteur. Il ne pouvait savoir qu'il en résulterait des inconvénients pour celui-ci.\n\nCette interprétation nous semble en pleine harmonie avec le verset 14 où Jésus puise dans ce même fait : *tu as été guéri*, le motif d'une exhortation qui dut faire une profonde impression sur le malade guéri.\n\nVoir au chap. 9, l'histoire de l'aveugle-né et de ses rapports avec les adversaires de Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13698,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"A ces mots : *poursuivaient Jésus*, le texte reçu ajoute ceux-ci : \"Et cherchaient à le faire mourir,\" qui manquent dans Sin., B, C, D, versions. et qui ont été copiés du verset 18.\n\n- *Poursuivre* signifie ici : chercher les moyens de le saisir, de l'accuser, et le motif des adversaires est le miracle que Jésus avait opéré *le jour du sabbat*.\n\nMais l'évangéliste fait sentir, par les termes de son récit, comment ils généralisaient et exagéraient cette action.\n\nLe verbe à l'imparfait : *il faisait*, indique que c'était son habitude, le pluriel : *ces choses*, ne désigne pas une action unique, mais encore d'autres semblables.\n\n- Il faut remarquer que Jean est d'accord ici avec les synoptiques qui, eux aussi, attribuent les premières attaques des adversaires à de prétendues violations du sabbat. (Matthieu 12.1 et suivants ; verset 9 et suivants ; Marc 2.23 ; 3.1 ; Luc 6.1 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13699,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Chaque mot de cette déclaration est d'une signification profonde.\n\nJésus, pour se justifier d'avoir fait du bien le jour du sabbat, élève sa pensée vers Celui qu'il nomme son *Père*, dans un sens que lui seul peut donner à ce nom. Il voit son Père exerçant une action immense et incessante sur tout l'univers et, en particulier, sur ses créatures intelligentes, qu'il veut amener au salut.\n\nC'est là ce que Jésus, par une expression populaire, appelle le *travail* de Dieu. Ce travail n'est interrompu par aucun sabbat. Dieu agit non seulement depuis la création du monde d'une manière continue, incessante, mais il agit *jusqu'à présent* ou *jusqu'ici*.\n\nPar ce dernier terme Jésus désigne le moment actuel, l'instant où s'est accomplie la guérison qu'on lui reproche et dans laquelle précisément s'est manifestée l'action de Dieu. Et, se sentant en communauté parfaite de volonté et d'action avec le Père, Jésus ajoute : *et moi aussi je travaille*.\n\nIl travaille, non par simple imitation de Dieu, mais en vertu d'une nécessité morale de sa nature divine. Et en agissant ainsi, il ne viole pas plus le sabbat que Dieu ne le viole, il *l'accomplit*, (Matthieu 5.17) non selon la lettre, mais selon l'esprit et dans l'amour qui a porté Dieu à l'instituer.\n\n**\"Il ne répond pas que la loi de garder le sabbat a été temporelle, et que maintenant elle serait abolie : mais plutôt il nie qu'il ait violé la loi, d'autant que ce qu'il avait fait était une œuvre divine...C'est le point sur lequel Christ s'arrête, que le saint repos qui a été commandé par la loi de Moïse n'est point troublé quand on s'emploie à œuvres de Dieu. Et par cette raison, non seulement il excuse son fait, mais aussi le fait de cet homme qui a chargé son lit. Car c'était une dépendance et comme une partie du miracle, d'autant que ce n'était qu'une approbation d'iceluy. Et puis, si on estime entre les œuvres de Dieu l'action de grâces, et la publication de sa gloire, ce n'était point une profanation du sabbat de rendre témoignage de pieds et de mains de la grâce de Dieu.\"**Calvin.\n\nCette dernière réflexion du réformateur réfute d'avance une objection de M. Weiss qui, estimant la réponse de Jésus déplacée puisqu'on lui reprochait de pousser les autres à violer le sabbat (verset 16, comparez versets 10,12), met en doute son authenticité. Si Jésus, pour se justifier, invoque ici sa relation unique avec Dieu, une affirmation semblable était impliquée dans cette parole conservée par les synoptiques : \"Le Fils de l'homme est maître du sabbat.\" (Matthieu 12.8 ; Marc 2.28 ; Luc 6.5) Ses adversaires ne se sont point mépris sur la portée de cette affirmation. (verset 18, note.)\n\n- Le grand principe que Jésus vient d'énoncer, est développé dans la portion de son discours qui s'étend jusqu'au verset 30, et qui reproduit sous ses différents aspects la pensée de l'activité commune du Père et du Fils. Nous avons donc dans cette parole comme le thème du discours suivant. Bengel fait observer que Jésus procède souvent ainsi, exprimant une pensée qui jaillit comme un éclair, et qui est développée ensuite. (Jean 6.27 ; 7.37 ; 8.12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13700,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *à le tuer*.\n\n*A cause de cela*, c'est à dire à cause de la parole qu'ils viennent d'entendre. (verset 17)\n\nLe mot : *encore plus* prouve que, dans les poursuites des Juifs contre Jésus, (verset 16) se trouvait déjà ce dessein meurtrier, exprimé par la variante inauthentique que nous avons fait remarquer.\n\nM. Godet fait l'observation très juste que les synoptiques font remonter à la même époque les projets des adversaires de Jésus contre sa vie. (Matthieu 12.14 ; Marc 3.6 ; Luc 6.7,11)\n\nLes Juifs articulaient ainsi trois griefs contre Jésus :\n\n1° Il *violait le sabbat* (grec il le *dissolvait, détruisait*). Il faut remarquer ce verbe à l'imparfait qui généralise l'action ; les adversaires font entendre que Jésus s'en faisait une habitude. Comparer verset 16, note. Nos anciennes versions en traduisant : *avait violé le sabbat*, effacent cette nuance.\n\n2° Jésus prétendait que Dieu était *son propre Père*. Les accusateurs ont donc parfaitement compris qu'en disant *mon Père*, (verset 17) et jamais *notre Père*, Jésus employait ce mot dans un sens unique, exclusif, et qu'en se disant Fils de Dieu, il s'attribuait une dignité qui lui appartenait à lui seul.\n\nL'expression *mon Père* était d'autant plus frappante que, dans l'Ancien Testament, le nom de Père n'est jamais appliqué à Dieu dans ses relations avec le croyant pris individuellement.\n\n3° Jésus *se faisait égal à Dieu*, en ce qu'il venait de déclarer que son activité était semblable à l'action créatrice et constante de Dieu, et qu'elle n'était point limitée par la loi du sabbat. (verset 17) Tout cela constituait, aux yeux des adversaires, un blasphème que la loi punissait de mort ; et cette prétention d'être le Fils de Dieu sera réellement le sujet de la condamnation de Jésus. (Matthieu 26.65,66)\n\nD'où il faut conclure que si le Sauveur n'était pas ce qu'il se disait être, les membres du sanhédrin auraient eu raison contre lui. Eux ont compris ce qu'impliquaient les affirmations de Jésus, et un si grand nombre de ceux qui aujourd'hui se réclament de son nom ne le comprennent pas !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13701,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"**19 à 47**\n\nDiscours de Jésus.\n\n\r\n\r\n\nJésus confirme la déclaration qu'il vient de faire, (verset 17) mais en l'expliquant. Pour cela il énonce d'abord une pensée négative, puis une grande affirmation.\n\n\r\n\r\n\nDans la première, il ne nie point qu'il n'ait, absolument parlant, de pouvoir à soi, mais il exprime l'impossibilité morale où il est de rien faire qui ne soit en pleine harmonie avec la volonté de son Père, et cela précisément parce qu'il est le Fils, son image, son révélateur, son représentant, qui ne peut agir que dans une communion parfaite avec lui.\n\n\r\n\r\n\nOr, il a toujours une intuition immédiate de tout ce que Dieu fait il ne peut rien faire *à moins qu'il ne le voie faire au Père* (grec *s'il ne voit le Père faisant quelque chose*). Comparer verset 10.\n\n\r\n\r\n\nIl est, comme un fils, qui suit avec attention tout ce que fait son Père, afin de ne jamais s'écarter de la voie que le Père lui montre. De cette union de nature, de volonté et d'amour, dans laquelle le Fils vit avec le Père, il résulte que (grec) *les choses, quelles qu'elles soient, que le Père fait, le Fils les fait pareillement*.\n\n\r\n\r\n\nCette déclaration est une confirmation expresse de la parole qui a scandalisé les Juifs. (verset 17.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13702,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"L'unité d'action du Père et du Fils (verset 19) ne résulte pas seulement de la relation de nature qui les unit en tant que Père et Fils. Jésus a soin, dans l'explication (*car*) qu'il en donne, d'accentuer son caractère moral : c'est un ineffable rapport d'*amour*, (Jean 3.35) dans lequel le Père se communique au Fils *et lui montre tout ce qu'il fait*.\n\n\r\n\r\n\n**\"Celui qui*aime*ne cèle rien.\"**Bengel.\n\n\r\n\r\n\nLes mots *voir* (verset 19) et *montrer* (verset 20) expriment des actes tout intérieurs, tout spirituels. Le Père ne montre pas au Fils des *œuvres* déjà extérieurement réalisées et que le Fils n'aurait qu'à imiter. Et d'autre part, le Père n'accorde pas seulement au Fils des visions passagères, comme jadis aux prophètes, des illuminations exceptionnelles dans les moments critiques de sa carrière.\n\n\r\n\r\n\nNon, l'action du Père qui *montre* et celle du Fils qui *voit* sont des actions continues. Le Fils est l'objet de la part du Père d'une initiation de tous les instants. Lui, le Fils unique, qui est \"dans le ciel,\" (Jean 3.13) \"dans le sein du Père,\" (Jean 1.18) contemple les pensées éternelles de Dieu, qui sont déjà virtuellement des *œuvres*, et il les accomplit, il les fait passer l'une après l'autre à l'état réel. Mais cette initiation du Fils est progressive, et l'activité qu'il déploie en vertu de cette initiation est de même soumise à une gradation.\n\n\r\n\r\n\nC'est la vérité qu'énonce la seconde partie du verset 20 : *il lui montrera des œuvres plus grandes que celles-ci*.\n\n\r\n\r\n\nCe dernier mot se rapporte, suivant M. Godet, à la guérison de l'impotent et aux miracles du même genre que Jésus accomplissait, et dont les Juifs étaient alors les témoins ; suivant M. Weiss, il désignerait les œuvres que Jésus accomplissait le jour du sabbat, (verset 16) en prétendant régler sa conduite sur l'activité de Dieu qui ne connaît pas l'interruption du sabbat.\n\n\r\n\r\n\nIl y a du vrai dans cette dernière explication ; elle n'est pas incompatible avec la première, car si la guérison de l'impotent a provoqué l'étonnement et le scandale des Juifs, c'était surtout parce qu'elle était accomplie le jour du sabbat et affichait la prétention de Jésus d'être maître du sabbat. (verset 1, note.)\n\n\r\n\r\n\nLes *œuvres plus grandes* qu'il accomplira dans l'avenir sont dès lors des œuvres qui, plus encore que ce miracle fait un jour de sabbat mettront en relief sa souveraine dignité et feront éclater sa gloire divine. Jésus va mentionner (versets 21-30) quelques-unes de ces grandes œuvres qu'il accomplira jusqu'à la fin des temps, mais auparavant il ajoute : *afin que vous soyez dans l'étonnement*. *Afin que*, tel est le dessein de Dieu ; et comme Jésus parle à des hommes qui se sont montrés incrédules,\n\n\r\n\r\n\n**\"cet*étonnement*sera celui de la confusion.\"**Meyer. (Comparer Actes 4.13)\n\n\r\n\r\n\nD'autre part, comme ce mot signifie aussi *être dans l'admiration*, Bengel l'entend dans ce sens :**\"Vous qui maintenant haïssez, vous rendrez hommage par votre admiration et votre foi.\"**C'est ce qui eut lieu, au moins pour quelques-uns des adversaires. (Jean 11.44,45)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13703,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Jésus justifie et explique (*car*) son affirmation que le Père lui montrera *des œuvres plus grandes*, en nommant ces œuvres : ce sont la résurrection et le jugement de l'humanité. (versets 21-29)\n\n\r\n\r\n\n- Ici se pose une question qui a divisé les interprètes, depuis les Pères de l'Eglise jusqu'à nos jours : De quels *morts* et de quelle *résurrection* s'agit-il dans ce discours de Jésus ? (versets 21-29)\n\n\r\n\r\n\nLes uns pensent que, dans tout ce passage, il est question de la résurrection des morts au sens corporel et du jugement dernier. (Plusieurs Pères, Bengel, Hengstenberg.) Cette opinion est incompatible, d'abord avec les mots : \"ceux qu'il veut,\" puis avec les versets 23,24,25. (Voir les notes.)\n\n\r\n\r\n\nD'autres, au contraire, entendent tout ce discours dans le sens exclusif d'une résurrection spirituelle et du jugement intérieur et moral qu'exerce l'Evangile partout où il est prêché. Cette interprétation devient impossible en présence des versets 28,29.\n\n\r\n\r\n\nUn troisième groupe reconnaît que le Sauveur parle d'abord de son action spirituelle et actuelle sur les âmes, (versets 21-27) et qu'il annonce ensuite la résurrection universelle du dernier jour. (versets 28,29)\n\n\r\n\r\n\nCette interprétation, présentée déjà par Calvin, a été admise par la plupart des exégètes modernes : Lücke, Tholuck, Meyer, etc.\n\n\r\n\r\n\nOn peut, par une analyse plus exacte encore du discours, y distinguer trois parties :\n\n\r\n\r\n\n1° Jésus parle d'une manière tout à fait générale de l'œuvre de résurrection et de Jugement qu'il accomplit. (versets 21-23)\n\n\r\n\r\n\n2° Il caractérise cette œuvre telle qu'il l'accomplit dans la sphère morale. (versets 24-27)\n\n\r\n\r\n\n3° Il dépeint la résurrection des morts qu'il opérera à la fin des temps et qui sera suivie du jugement dernier. (versets 28-29)\n\n\r\n\r\n\nCette division, indiquée déjà par de Wette, est adoptée par MM. Astié Luthardt, Weiss, Keil, Godet, etc.\n\n\r\n\r\n\n- *Ressusciter les morts et les faire vivre*, maintenir en eux la vie, après les avoir arrachés à la mort, est éminemment une œuvre de Dieu, source de toute vie. (Deutéronome 32.39 ; 1Samuel 2.6 ; Romains 4.17)\n\n\r\n\r\n\nOr *le Fils* déclare solennellement que cette œuvre de Dieu est aussi la sienne. Les interprètes se demandent dans quelle relation l'œuvre de vivification accomplie par le Fils se trouve avec celle que le Père accomplit. Résoudre cette question revient à déterminer le sens de la locution : *comme...de même...*\n\n\r\n\r\n\nM. Godet estime que ce n'est pas tenir compte de cette locution que de dire : le Fils est l'organe du Père ; c'est par lui que le Père exécute l'œuvre de résurrection qui rentrait dans son plan du salut.\n\n\r\n\r\n\nEn employant cette locution, Jésus penserait à une œuvre réelle qu'accomplit le Père et à laquelle répond la sienne. Cette œuvre serait l'œuvre à la fois créatrice, conservatrice et réparatrice que l'Ancien Testament attribue à Dieu. Dieu l'a accomplie jusqu'ici, mais Jésus s'en fait maintenant \"l'agent dans le milieu particulier où il se trouve à chaque moment, ce milieu s'étendra toujours davantage, sa capacité, à lui, pour l'opérer, s'accroîtra dans la même mesure, jusqu'à ce que ce domaine soit l'univers et la puissance du Fils, la toute-puissance.\" (Comparer Matthieu 28.18)\n\n\r\n\r\n\nEt M. Godet indique comme degrés de cette croissance : les miracles isolés de résurrection corporelle et spirituelle, la résurrection morale de l'humanité par la communication du Saint-Esprit, la victoire sur la mort et la résurrection universelle.\n\n\r\n\r\n\nOn a objecté à cette explication, qui séduit au premier abord par ses vues profondes sur l'œuvre de Jésus-Christ et la part de vérité qu'elle renferme :\n\n\r\n\r\n\n1° que, d'après l'enseignement du Prologue, le Père n'a pas transmis au Fils à un moment donné l'activité qu'il aurait exercée jusque-là seul, mais que dès l'origine, l'activité du Père s'est exercée par l'entremise du Fils ; (Jean 1.3)\n\n\r\n\r\n\n2° que rien dans notre texte n'indique que cette transmission se soit faite d'une manière graduelle et progressive : la locution *comme...de même...* assimile entièrement l'œuvre du Fils à celle du Père, sans rien statuer sur la manière dont ces deux activités se combinent, sans dire si elles s'exercent simultanément ou successivement, si l'une est subordonnée à l'autre.\n\n\r\n\r\n\nLe vague de la pensée, à cet égard, provient de ce que, dans tout ce passage, (versets 19-23) le Fils ne décrit pas encore son activité, mais affirme, par des déclarations générales et abstraites, son unité et son égalité avec le Père, pour aboutir à la conclusion du verset 23.\n\n\r\n\r\n\n- En disant : *ceux qu'il veut*, Jésus ne prétend point que jamais *sa volonté* puisse être indépendante de celle du Père (v. 19), ni qu'il y ait dans cette volonté aucun arbitraire.\n\n\r\n\r\n\nCalvin voit à tort dans ces mots l'idée de la prédestination ils expriment, d'une manière générale, là puissance qu'a le Sauveur de donner la vie. Il voudrait la répandre sur tous ; s'il v a une limite, elle n'est pas dans sa volonté, mais dans les hommes, selon qu'ils croient ou ne croient pas. (versets 24,25)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13704,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset explique (*car*) le pouvoir qu'a le Fils de *vivifier ceux qu'il veut*, (verset 21)\n\n\r\n\r\n\nCe pouvoir résulte du fait que \"le Père (grec) *non plus ne juge personne*, mais a remis tout le jugement au Fils :\" Cette prérogative de *juger*, est impliquée dans la précédente : Celui qui donne la vie *à qui il veut* doit aussi exercer seul le jugement en vertu duquel il vivifie.\n\n\r\n\r\n\nDe là cette déclaration que *le Père ne juge personne*, mais laisse au Fils *tout le jugement*, le jugement sous toutes ses formes.\n\n\r\n\r\n\nIl ne faut point entendre ce mot de *jugement* comme le font plusieurs exégètes, dans le sens de condamnation, mais le prendre au sens le plus général ; il s'agit avant tout de ce jugement intérieur et actuel qui s'accomplit en chaque âme, au moment où elle entend la Parole de vérité, et qui deviendra définitif par le jugement du dernier jour. (Voir Jean 3.18, note.) De là ce verbe au présent : ne *juge personne*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13705,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"La conjonction : *afin que* indique l'intention de Dieu lui-même en remettant tout jugement au Fils : c'est qu'il soit *honoré* de *tous* à l'égal du Père (*comme*).\n\n\r\n\r\n\nOr, *honorer Dieu*, avec tous les sentiments de vénération et d'amour qui lui sont dus, c'est l'*adorer*, et cette adoration revient au Fils comme au Père. (Philippiens 2.9-11)\n\n\r\n\r\n\nLe Sauveur confirme cette vérité par une déclaration négative qui la rend plus absolue encore : ne pas *honorer le Fils*, c'est ne pas *honorer le Père qui l'a envoyé*, qui se révèle en lui seul et qui n'est connu qu'en lui. (Matthieu 11.27 ; 1Jean 2.23)\n\n\r\n\r\n\nQuelle révélation pour ces auditeurs de Jésus qui le haïssaient jusqu'à vouloir le faire mourir ! (verset 18 ; comparez Jean 15.23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13706,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"*En vérité, en vérité !* ces mots marquent la solennité de l'affirmation et l'importance de la vérité énoncée. Jésus aborde le second point de son discours. (verset 21, note.) Il décrit, dans sa réalisation historique et progressive au sein de l'humanité, l'œuvre de jugement et de vivification que le Père lui a confiée. (versets 24-27)\n\n\r\n\r\n\nJésus ressuscite les morts par *sa parole*, dont la puissance divine crée en eux, tout ensemble, *la foi* et *la vie*, une vie impérissable de l'âme, *la vie éternelle* que possède dès à présent le croyant (*a* et non pas *aura*) et qui se développera jusqu'à la perfection. (Jean 8.51)\n\n\r\n\r\n\nIl faut remarquer encore qu'*écouter la parole* de Jésus et *croire* en Dieu *qui l'a envoyé* est une seule et même chose, tellement le Sauveur est pénétré de la pensée que sa parole est la parole même de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nDe la mort spirituelle à la vie éternelle. (Voir 1Jean 3.14, où se trouve la même expression.)\n\n\r\n\r\n\nLe verbe est au parfait, indiquant un fait accompli et permanent. C'est la raison pour laquelle le croyant, qui est dès ici-bas en possession de la vie éternelle, *ne vient point en jugement*. Il a déjà été jugé par la Parole divine, (Jean 12.48) au moment où elle a produit en lui la repentance, elle a opéré intérieurement le Jugement qui, au grand jour, atteindra l'incrédule,. (1Corinthiens 4.5) Celui-ci, du reste, est dès à présent jugé par son incrédulité même. (Jean 3.18 ; 9.39)\n\n\r\n\r\n\nCe jugement moral n'est point en contradiction avec les passages de l'Ecriture qui annoncent un jugement universel (Matthieu 25.31 et suivants ; Romains 14.10 ; 2Corinthiens 5.10) ; car ce dernier ne peut être que le classement définitif de chacun, selon son état intérieur, l'un allant à la *vie*, l'autre à la *mort*, mais la vie ou la mort seront déjà le partage d'un chacun, et le jugement ne fera que les constater.\n\n\r\n\r\n\nC'est ce qui est indiqué ici, par le temps même des verbes : ne *vient* point en jugement, *est passé* de la mort à la vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13707,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Solennelle répétition de l'affirmation du verset précédent.\n\n\r\n\r\n\nLa *voix du Fils de Dieu* retentit *maintenant* au milieu des *morts* spirituels, (Ephésiens 2.1 ; Matthieu 8.22) et *ceux qui l'auront entendue*, écoutée et crue *vivront* d'une vie éternelle. (verset 24)\n\n\r\n\r\n\nLa *voix* du Fils de Dieu, c'est sa parole, (verset 24) dont la puissance créatrice fait revivre les morts. (Romains 4.17 ; comparez Ezéchiel 37.1-14)\n\n\r\n\r\n\n- La liaison intime de ce verset avec le précédent, et surtout les mots : *l'heure est* (déjà) *maintenant*, ne laissent subsister aucun doute sur le sens spirituel des termes : *morts* et *vivront*.\n\n\r\n\r\n\nCeux qui, malgré ces preuves, les appliquent à la mort et à la résurrection corporelle sont forcés d'expliquer ce mot *maintenant* par les quelques résurrections miraculeuses que Jésus opéra au cours de son ministère.\n\n\r\n\r\n\nMais il est évident, comme l'observe Meyer, que, rappeler pour un temps à la vie terrestre certains morts qui pourtant mourront de nouveau, ce n'était pas leur communiquer *la vie* dont parle Jésus dans ce discours.\n\n\r\n\r\n\nEt si l'on veut appliquer ces paroles à la résurrection universelle du dernier jour, que signifie cette distinction : *ceux qui l'auront entendue ?*\n\n\r\n\r\n\nCe qu'il y a de vrai dans l'opinion que nous réfutons, c'est que la résurrection spirituelle dont parle ici le Sauveur renferme en elle-même tous les éléments de la résurrection finale qu'il va annoncer, (verset 29) et qui n'en sera que l'épanouissement, par lequel l'homme tout entier, l'esprit, l'âme et le corps, seront rendus à la perfection. (1Thessaloniciens 5.23 ; comparez Jean 6.39,40,44)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13708,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Cette grande parole explique (*car*) la puissance vivificatrice que le Fils s'attribue dans les deux déclarations précédentes. (versets 24,25)\n\n\r\n\r\n\nLe Fils de Dieu ne ressuscite les morts, ne répand la vie divine dans les âmes, que parce qu'il la possède *en lui-même comme le Père a la vie en lui-même*.\n\n\r\n\r\n\nIl faut remarquer la répétition de cette formule : *a la vie en lui-même*, appliquée successivement au Père et au Fils.\n\n\r\n\r\n\nDe même que le Père est la source souveraine de toute vie, (Psaumes 36.10) de même le Fils *a la vie en lui-même* et est, lui aussi, dès le commencement, la source de la vie, (Jean 1.4 ; 11.25 ; 14.6 ; 1Jean 1.2) par lui à eu lieu la création de l'univers, (Jean 1.3) par lui aussi s'accomplit la création nouvelle dans le monde moral.\n\n\r\n\r\n\nMais cette prérogative d'avoir la vie en soi et d'être source de la vie, le Fils la possède comme un don : le Père *a donné* au Fils d'avoir la vie en lui-même. Il y a dans cette affirmation une apparente contradiction.\n\n\r\n\r\n\nMais, comme le remarque M. Godet,**\"nous voyons résolue en nous-mêmes une contradiction analogue. Nous possédons comme*donnée***, la faculté de nous déterminer...Nous tirons à chaque instant de cette faculté des décisions morales qui nous appartiennent en propre...Ce que la liberté est pour l'homme, la faculté divine de vivre pour soi-même l'est pour le Fils...Par ce don de l'indépendance divine fait au Fils, le Père lui a tout donné ; par sa subordination volontaire, le Fils rend tout au Père. Tout donner, tout rendre, n'est-ce pas l'amour parfait ?\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13709,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Comparer verset 22, note.\n\n\r\n\r\n\nLa raison indiquée dans les mots : *parce qu'il est Fils d'homme*, a été interprétée : parce qu'il est le Messie.\n\n\r\n\r\n\nMais cette idée n'explique pas pourquoi le jugement est remis au Fils et, dans ce cas, Jésus aurait dit le Fils de l'homme (comme toujours, avec les articles ; comparez Matthieu 8.20, note), et non : *Fils d'homme*.\n\n\r\n\r\n\nOn a dit encore, en se rapprochant du contexte : Parce que c'est lui qui communique la vie et qu'il sait quels sont ceux qui la possèdent. On a dit enfin : Parce qu'il est le Sauveur et que, la rédemption ayant eu son point de départ dans notre humanité, il en doit être de même du jugement qui en est l'accomplissement final.\n\n\r\n\r\n\nIl y a du vrai dans ces interprétations. Mais le texte dit simplement : parce qu'il est Fils d'homme c'est-à-dire *homme*.\n\n\r\n\r\n\nIl nous semble donc que l'explication de F. de Meyer, dans sa Bible annotée, rend compte le plus simplement de ce terme du texte :**\"Parce que l'homme doit être jugé par son pareil et même par le plus humble et le plus aimant des hommes, qui a porté le péché de l'humanité et peut avoir compassion de ses frères. en sorte que c'est la grâce même qui juge. (Hébreux 2.17,18 ; 4.15) Par son abaissement volontaire, le Fils de Dieu s'est acquis la prérogative de juger ceux qu'il est venu sauver.\"**\n\n\r\n\r\n\nR. Stier, en adoptant cette explication, ajoute :**\"Oui, tel est le jugement d'un Fils d'homme !\"**(Comparer Actes 17.31) Mais si ce jugement est plein de consolation et d'espérance pour ceux qui ont trouvé dans un tel juge leur Sauveur, il n'en est que plus terrible pour ceux qui repoussent sa grâce.\n\n\r\n\r\n\nAu reste, pour comprendre cette explication de la parole de Jésus, il ne faut pas perdre de vue qu'il ne s'agit point exclusivement ici du jugement dernier, mais de ce jugement intérieur, progressif, qui s'exerce dans la conscience, par la vérité divine, et dont le jugement éternel ne sera que le dernier acte. (Voir verset 22 et verset 30)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13710,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Jésus lit sur la figure de ses auditeurs l'impression de l'étonnement, du doute de l'incrédulité, à l'ouïe des grandes choses qu'il vient de leur faire entendre, il leur dit alors : *Ne vous étonnez pas de cela*, car voici de plus grandes choses encore ; et il annonce le fait immense de la résurrection universelle au dernier jour.\n\n\r\n\r\n\nLes termes de ces deux versets (28, 29) sont tels qu'on ne peut les comprendre dans le sens d'une résurrection spirituelle : tous les verbes sont au futur, en disant : *l'heure vient*, Jésus n'ajoute pas, comme au verset 25 : *elle est déjà maintenant* ; il n'y a plus ici de distinction entre ceux qui auront entendu sa voix et les autres, (verset 25) mais *tous* l'entendent ; enfin ces mots : *dans les sépulcres, en sortiront*, ne souffrent aucune autre interprétation que celle d'une résurrection corporelle.\n\n\r\n\r\n\nLa grande *voix* du Fils de Dieu qui, alors, se faisait entendre au milieu de ses adversaires et de tout le peuple, pleine de grâce et de vérité, retentira à l'*heure* de son retour glorieux et accomplira, par la puissance créatrice de Dieu, le plus grand miracle qui ait eu lieu depuis la création du monde, la *résurrection* des morts.\n\n\r\n\r\n\nCette résurrection est, en même temps, la séparation de notre humanité en deux parts : *résurrection de vie*, pour ceux qui déjà avaient la vie ; (versets 24,25) *résurrection de jugement* pour les autres. Les raisons de cette différence sont dans la conduite qu'ils auront eue et qui alors paraîtra au grand jour : *ceux qui auront fait le bien, ceux qui auront pratiqué le mal* ; \"l'arbre se reconnaît à ses fruits.\"\n\n\r\n\r\n\nOn aurait pensé que ces raisons seraient la foi ou l'incrédulité, la vie ou la mort spirituelles, et c'est bien là, au fond, ce que Jésus entend par : *le bien* (grec *les bonnes œuvres*) ou *le mal* (grec *les mauvaises œuvres*), dans leur sens absolu ; mais il emploie des termes plus généraux qui comprennent, le premier, la droiture morale qui précède la foi (Jean 1.48 ; 3.21 ; 7.17) et les fruits de sanctification et d'activité que la foi produit ; le second, la corruption morale qui est tout ensemble la cause et la conséquence de l'incrédulité. (Jean 3.19-20)\n\n\r\n\r\n\nUne *résurrection de vie* est une résurrection qui conduit à la vie parfaite et éternelle ; une *résurrection de jugement*, celle qui conduit au jugement, mais il ne faut point traduire, avec Martin et Ostervald : résurrection de *condamnation*. (Matthieu 7.21 suivants ; Matthieu 24.31 et suivants ; Luc 14.14 ; Romains 2.7,8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13711,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Jésus, après avoir repoussé l'accusation portée contre lui par ses adversaires, (verset 18) en s'élevant à une hauteur divine où l'accusé est devenu le juge des accusateurs revient ici à son point de départ, (verset 19) c'est-à-dire à cette unité parfaite avec Dieu hors de laquelle il lui est moralement impossible de *rien faire*.\n\n\r\n\r\n\nIl l'affirme de nouveau en s'attribuant plus directement cette prérogative : il ne dit plus seulement : \"*Le Fils* ne peut rien faire,\" mais : \"*Moi je* ne puis rien faire.\" Tout ce qu'il fait a donc pour sanction l'autorité de Dieu même ; quand il juge (le verbe au présent ne peut s'entendre du seul jugement à venir, verset 29, mais de toute son œuvre au sein de l'humanité, Jean 5.22,27 ; 3.18), *son jugement est juste*, parce qu'il ne fait qu'accomplir la *volonté de celui qui l'a envoyé*.\n\n\r\n\r\n\nCette pleine et constante harmonie de sa volonté avec la volonté de Dieu, (Matthieu 26.39) c'est la sainteté, la victoire constante remportée sur tous les efforts de l'ennemi ; or la sainteté parfaite de Jésus-Christ sera toujours sa meilleure apologie.\n\n\r\n\r\n\n- Jusqu'ici, dans ce discours, le Sauveur a affirmé ce qu'il est, maintenant, il va en appeler au témoignage que Dieu lui rend et, à son tour, accuser l'incrédulité de ses adversaires en présence de ce témoignage. (versets 31-47)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13712,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Par ces paroles, Jésus prévient une objection que, plus tard, les adversaires formuleront expressément : \"Tu rends témoignage de toi-même ; ton témoignage n'est pas vrai.\" (Jean 8.13)\n\n\r\n\r\n\nJésus répondra alors : \"Même si je rends témoignage de moi-même, mon témoignage est vrai ; car je sais d'où je suis venu et où je vais.\" (verset 14)\n\n\r\n\r\n\nIci, il admet le principe formel du droit selon lequel un homme ne peut pas témoigner sur son propre compte, mais c'est pour en appeler immédiatement à *un autre* qui rend témoignage de lui. (verset 32)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13713,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Qui est cet *autre*, au témoignage duquel Jésus en appelle ? Plusieurs anciens interprètes ont répondu : C'est Jean Baptiste, dont le Seigneur va parler. Mais cette application est précisément écartée par les paroles des versets 33-36.\n\n\r\n\r\n\nNon, celui qui rend ce témoignage, c'est Dieu lui-même ; (versets 36-40) et Jésus *sait*, il porte en lui l'intime conviction, que ce témoignage est la *vérité* souveraine.\n\n\r\n\r\n\nSin., D, Itala portent *vous savez*. Cette variante que Tischendorf est seul à admettre provient de la fausse supposition qu'il s'agit du témoignage de Jean-Baptiste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13714,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Voir Jean 1.19 et suivants\n\n\r\n\r\n\nQuand Jésus dit qu'un autre rendait témoignage de lui, (verset 32) ses interlocuteurs pensèrent aussitôt à Jean-Baptiste. Jésus parle donc du témoignage rendu par son Précurseur, qui conserve sa valeur (verbe au parfait) malgré la disparition du témoin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13715,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Jésus affirme que le témoignage de Jean a été pleinement conforme *à la vérité*, et cependant, dans cette contestation avec les adversaires, ce n'est pas à ce témoignage ni au témoignage d'*aucun homme* qu'il en appelle, parce qu'il en a un plus grand ; (verset 36) s'il mentionne le témoignage du Précurseur, c'est seulement dans l'intérêt de ses auditeurs, afin qu'ils se souviennent des paroles de repentance et de vérité que Jean leur a fait entendre, et qu'ainsi ils soient *sauvés*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13716,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"C'est encore une belle louange du Précurseur que Jésus prononce par ces paroles : *Il était la lampe qui brûle et qui luit*, l'unique lampe qui éclaire la maison, (Matthieu 5.15,16, note) le prophète que Dieu avait destiné à éclairer son peuple et à l'amener au Sauveur.\n\n\r\n\r\n\nCette lampe s'était déjà consumée ; Jean n'était plus, ainsi que l'indique le verbe à l'imparfait. En poursuivant cette image gracieuse, dans la seconde partie de ce verset, Jésus adresse à ses auditeurs un sévère reproche : au lieu de profiter, pour leur salut, de cette lumière fugitive, ils n'avaient pensé qu'à *se réjouir*.\n\n\r\n\r\n\nL'annonce du royaume messianique avait excité leur curiosité et leurs espérances charnelles ; mais la prédication de la repentance, que Jean leur faisait entendre, les avait bientôt rebutés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13717,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Voilà le *témoignage* divin dont Jésus a parlé, (verset 32) et qui est *plus grand* que celui du Précurseur : ce sont d'abord les œuvres du Sauveur. Ce témoignage est bien de Dieu, car c'est le *Père* qui lui a donné les œuvres qu'il fait, *afin qu'il les accomplisse*.\n\n\r\n\r\n\nCe dernier verbe signifie accomplir jusqu'à la *perfection*, et il est au futur, car Jésus a la certitude qu'il achèvera ses œuvres jusqu'au bout. La preuve, pour ses auditeurs, c'est que déjà *il les fait* (présent).\n\n\r\n\r\n\nOr, qu'étaient *ces œuvres ?*\n\n\r\n\r\n\nAvant tout, ses miracles, ces actes de puissance et d'amour qui répandaient la santé et la vie, la consolation et l'espérance sur tant de malheureux.\n\n\r\n\r\n\nC'étaient encore ses paroles divines qui éclairaient et vivifiaient les âmes ; (versets 20-27) c'était, en un mot, toute sa belle et sainte vie qui, dans son ensemble, constituait \"l'œuvre de celui qui l'avait envoyé.\" (Jean 4.34)\n\n\r\n\r\n\nVoilà son *témoignage*. Est-il étonnant qu'il en appelle à lui si souvent ? (Jean 10.32,37,38,14.11 ; 17.4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13718,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"S'agit-il, ici encore, du même témoignage, celui des œuvres ? (verset 36) Plusieurs interprètes l'ont pensé.\n\n\r\n\r\n\nMais ces mots solennels : *le Père lui-même* et le verbe au parfait : *a rendu témoignage* (tandis qu'il est au présent dans le verset précédent), montrent évidemment que Jésus a en vue un témoignage nouveau.\n\n\r\n\r\n\nQuel est-il ? Les uns pensent qu'il s'agit de ce témoignage intérieur et immédiat que Dieu rend dans les âmes (versets 24-26) en les attirant au Fils (6 : 44) ; ainsi de Wette, Tholuck, Astié. Cette explication non plus ne tient pas compte du verbe au parfait.\n\n\r\n\r\n\nD'autres (Chrysostome, Bengel) voient ici une allusion au témoignage divin rendu à Jésus lors de son baptême. (Jean 1.33,Matthieu 3.17)\n\n\r\n\r\n\nCette supposition ramènerait au témoignage de Jean-Baptiste. (verset 33) Elle est contredite par les mots qui suivent : \"Jamais vous n'avez entendu sa voix.\"\n\n\r\n\r\n\nNous pensons donc avec Calvin, Lücke, MM. Meyer, Luthardt Weiss, Keil et Godet (3e edit.), que Jésus aborde ici le grand témoignage que Dieu lui a rendu dans les saintes Ecritures de l'Ancien Testament et dont il va parler plus au long. (versets 38-40) Ce témoignage a été rendu dans le passé, mais subsiste dans le présent : c'est ce que signifie le verbe au parfait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13719,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Malgré toutes les révélations et toutes les apparitions divines (théophanies) dans l'ancienne alliance, jamais vous n'avez su discerner la *voix* de Dieu et reconnaître sa présence dans les Ecritures.\n\n\r\n\r\n\nVous ne le connaissez pas parce que sa *parole* n'a jamais pénétré dans vos cœurs, de manière à *demeurer en vous*. Ce qui le prouve avec évidence, c'est que *vous ne croyez point celui qu'il a envoyé*, et auquel il rend un si éclatant témoignage. (versets 36,37)\n\n\r\n\r\n\nTel est, d'une manière générale, le reproche que Jésus adresse à ses auditeurs. (verset 38)\n\n\r\n\r\n\nMais les dernières paroles du verset 37 prouvent qu'il ne pense pas seulement à la manière superficielle et légère dont ils étudiaient les Ecritures.\n\n\r\n\r\n\nCes termes caractéristiques : *Vous n'avez jamais ni entendu sa voix ni vu sa face* ne signifient pas seulement : Vous ne connaissez pas Dieu, mais : Vous ne sauriez le connaître, si ce n'est en Celui qui le révélait dans l'Ancien Testament, et qui, par sa présence, le révèle maintenant à vos yeux. C'est exactement ce qui est dit Jean 1.18 ; 6.46.\n\n\r\n\r\n\nOr cet unique révélateur de Dieu, les chefs du peuple le repoussent, ils *ne croient pas en lui* ; donc ils restent dans l'ignorance et la mort. (verset 39)\n\n\r\n\r\n\nTelle est, à peu près, l'interprétation de R. Stier, et c'est, nous semble-t-il, la seule qui rende bien compte de ce texte profond est difficile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13720,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Les premiers mots du verset 39 ont été de tout temps compris et traduits de deux manières différentes :\n\n\r\n\r\n\n1° Par l'impératif : *scrutez* ou sondez les Ecritures, ce qui serait une exhortation à le faire. (Ainsi, entre autres, Augustin, Luther, Calvin Tholuck, R. Stier, Hengstenberg, Keil et nos versions ordinaires.) Mais une telle exhortation ne formerait plus, avec la suite du verset et surtout avec les derniers mots, la contradiction poignante que Jésus veut signaler à ses auditeurs entre ces Ecritures qu'ils connaissent et leur incrédulité à l'égard de Jésus.\n\n\r\n\r\n\n2° Pour cette raison, la plupart des interprètes : Bèze, Bengel, Olshausen, de Wette Meyer, MM. Weiss, Holtzmann, Astié Godet, et toutes les versions récentes adoptent l'indicatif : *Vous scrutez* les Ecritures.\n\n\r\n\r\n\nC'est en effet ce que faisaient les Juifs, surtout depuis le retour de la captivité, ils étudiaient beaucoup les Ecritures, mais bien plus pour en compter les mots et les syllabes, que pour en pénétrer le sens et l'esprit. Ils *pensaient avoir*, par la seule connaissance littérale de ces Ecritures, *la vie éternelle*.\n\n\r\n\r\n\nSans doute, s'ils ne s'arrêtaient pas à la lettre, s'ils savaient s'élever jusqu'à l'esprit, (Jean 6.63 ; 2Corinthiens 3.6) ils trouveraient cette vie véritable et éternelle dans les Ecritures, car elles sont remplies du *témoignage* rendu au Libérateur qui devait venir.\n\n\r\n\r\n\nMais malgré la connaissance que vous avez de ces Ecritures, *qui rendent témoignage de moi*, ajoute Jésus, *vous ne voulez pas venir à moi pour avoir la vie !*\n\n\r\n\r\n\nQuelle contradiction ! quel aveuglement ! Et c'est leur volonté dépravée qui en est la cause. (verset 40) C'est avec une profonde tristesse que Jésus prononce ces paroles. Elles rappellent sa plainte sur Jérusalem : *Vous ne l'avez pas voulu*. (Matthieu 23.37)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13721,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Dans cette troisième partie du discours, (versets 41-47) Jésus ne fait plus que développer le reproche qu'il vient d'adresser à ses auditeurs : *Vous ne voulez pas !*\n\n\r\n\r\n\nIl montre d'abord d'où provient leur mauvais vouloir, (versets 41-44) puis il leur en dévoile les conséquences. (versets 45-47)\n\n\r\n\r\n\nS'il leur reproche avec tant de force de ne pas croire en lui, ce n'est pas qu'il recherche en aucune manière *la gloire qui vient des hommes* ; (comparez verset 44) mais c'est parce qu'*il les connaît*, (Jean 2.24) et qu'il sait que leur cœur est étranger à *l'amour de Dieu*.\n\n\r\n\r\n\nTelle est la première et grande cause de leur incrédulité. S'ils avaient eux-mêmes une étincelle de cet amour pour Dieu, ils le sentiraient dans chacune des paroles du Sauveur. (Comparer Jean 3.19-21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13722,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"*Celui qui vient au nom de son Père*, qui est le vrai Messie, le Sauveur, ils *ne le reçoivent point*, parce que leur cœur est incapable de sentir son amour ; si *un autre* vient *en son propre nom* sans l'autorité de Dieu que pourtant il invoquera faussement, *ils le recevront*.\n\n\r\n\r\n\nPourquoi ? parce qu'il flattera leurs préjugés, leurs passions, comme le font tous les faux messies et les faux prophètes qui ne recherchent que leur propre gloire. (verset 44)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13723,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Seconde raison d'incrédulité, que Jésus exprime vivement par une question directe et qui signifie : Il vous est impossible de croire, parce que, idolâtres de la *gloire* qui vous vient des hommes, vous n'avez aucun égard à la gloire qui vient de *Dieu seul* et qui devrait dominer toutes vos pensées. (verset 41)\n\n\r\n\r\n\nVoir sur cette idolâtrie de l'approbation et de la gloire des hommes que Jésus reprochait ailleurs aux chefs du peuple, Matthieu 6.1-5,16-18 ; Matthieu 23.5-12 ; comparez Jean 12.43.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13724,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir dévoilé à ses adversaires leur incrédulité et ses causes, Jésus leur ôte enfin le fondement de la fausse *espérance* qu'ils mettent en Moïse.\n\n\r\n\r\n\nC'est par un zèle aveugle pour Moïse et pour sa loi qu'ils ont accusé Jésus d'avoir violé le sabbat, (verset 17) accusation qui a donné lieu à tout ce discours.\n\n\r\n\r\n\nOr c'est précisément *Moïse qui* les *accuse* dès maintenant (grec *il est* là, *celui qui vous accuse, Moïse*) ; en sorte que Jésus n'aura point à les accuser *devant le Père* au jour du jugement.\n\n\r\n\r\n\nQuelle situation tragique : trouver son accusateur en celui en qui on avait mis son espérance de salut ! Et Jésus va dire la cause de cette immense déception qui les attend. (versets 46,47)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13725,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"La preuve que Moïse les accuse (*car*), c'est que, tout en se glorifiant de lui, ils ne le croient pas, d'une foi éclairée et vivante : *Si vous croyiez Moïse*...\n\n\r\n\r\n\nEt leur incrédulité à l'égard de Moïse est, à son tour, la cause pour laquelle ils ne *croient* pas Jésus.\n\n\r\n\r\n\n*En effet*, les écrits de Moïse sont remplis de lui.\n\n\r\n\r\n\nLes mots : *Il a écrit de moi* ne doivent pas s'entendre seulement de certaines déclarations prophétiques telles que Genèse 3.1 ; 5 ; Deutéronome 18.15,18 et autres ; mais de tous les types, les sacrifices, les cérémonies symboliques du culte, qui avaient en vue le futur Libérateur du peuple de Dieu. Il aurait même suffi de saisir la spiritualité et la sainteté de la loi pour comprendre qu'elle ne serait jamais accomplie qu'en Celui qui devait venir. (Comparer Luc 24.27,44)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13726,"book":"JHN","chapter":5,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"L'incrédulité envers *Moïse* et ses *écrits* avait pour conséquence nécessaire l'incrédulité envers Jésus et ses paroles ;\n\n\r\n\r\n\n**\"L'antithèse essentielle,**comme le remarque M. Godet,**n'est pas celle des substantifs*écrits*et***paroles***, mais celle des pronoms*ses***et*mes***\"**\n\n\r\n\r\n\nEndurcir sa conscience et son cœur en présence de la loi qui doit produire la repentance, c'est les endurcir aussi envers Celui qui annonce la grâce et le salut.\n\n\r\n\r\n\nEn un mot l'incrédulité est un état moral qui rend l'homme incapable de saisir aucune des manifestations de la vérité et de la miséricorde divines. Telle est la conclusion accablante de ce discours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13727,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**La crise en Galilée**\n\n\r\n\r\n\n**Chapitre 6.**\n\n\r\n\r\n\n**1 à 21**\n\nLes deux miracles qui préparent la crise.\n\n\r\n\r\n\n*Après ces choses*, c'est-à-dire après les faits et les discours racontés au chapitre précédent. Si la fête pour laquelle Jésus était monté à Jérusalem était bien celle de Purim, (Jean 5.1, note) qui se célébrait en mars, le mot : *Après ces choses* nous reporte à quelques semaines plus tard, car la fête de Pâque qui approchait (verset 4) avait lieu en avril.\n\n\r\n\r\n\nJean ne veut pas dire que Jésus s'en alla de Jérusalem *au delà de la mer de Galilée*. Il sous-entend le retour de Jésus dans la contrée de Capernaüm ; celle-ci est le point de départ de cette excursion sur la rive orientale du lac.\n\n\r\n\r\n\nJean rejoint ici les récits des synoptiques. Il les suppose connus, c'est pourquoi il ne nous indique pas les motifs de cette excursion au delà du lac. (Marc 6.30 suivants, Luc 9.10 suivants ; comparez Matthieu 14.13) Jésus voulait se retirer dans la solitude avec ses disciples, afin d'y chercher pour lui et pour eux quelque temps de repos et de recueillement, mais la foule qui le suivit déjoua son projet. (verset 2)\n\n\r\n\r\n\n- Jean ajoute : *de Tibériade* parce que, en dehors de la Palestine, la *mer de Galilée* (Marc 1.16 ; Matthieu 15.29) était plus connue sous le nom de \"lac de Tibériade.\" C'est ainsi que l'appelle Pausanias.\n\n\r\n\r\n\n*Tibériade*, ville située presque à l'extrémité méridionale du lac et sur la rive galiléenne, avait été bâtie par Hérode Antipas et nommée ainsi en l'honneur de l'empereur Tibère. (Voir les intéressantes pages que M. F. Bovet consacre à Tibériade, dans son Voyage en Terre Sainte, p. 399 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13728,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Tous ces verbes à l'imparfait : *suivait, voyaient, opérait*, montrent que ces foules se rassemblaient habituellement autour du Sauveur, depuis son retour en Galilée et que, de son côté, Jésus multipliait les actes de guérison sur les *malades*.\n\n\r\n\r\n\nPlusieurs pouvaient le suivre dans l'intérêt de ces malades mêmes, d'autres, par simple curiosité, d'autres encore, avides de le voir et d'entendre sa parole.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13729,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La *montagne* sur laquelle Jésus se retira, avec ses disciples, n'est pas désignée ; mais comme toute la contrée est montagneuse, il faut entendre par là l'une des collines du voisinage.\n\n\r\n\r\n\nJésus *était assis* là, dans l'attitude du repos, et sans doute, s'entretenant *avec ses disciples*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13730,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Quel peut être le but de cette remarque de l'évangéliste sur l'approche de *la Pâque ?*\n\n\r\n\r\n\nLes uns n'y voient qu'une simple note chronologique, mais celle ci eût été placée au commencement du récit.\n\n\r\n\r\n\nD'autres pensent, avec Meyer, que l'évangéliste veut expliquer ce grand concours de peuple. Ce seraient des caravanes de pèlerins, se rendant à Jérusalem pour la fête.\n\n\r\n\r\n\nMais notre narrateur a déjà motivé d'une autre manière ce rassemblement de peuple, (verset 2) et la suite du récit, dans tout ce chapitre, (verset 22 et suivants) n'indique nullement qu'il s'agisse de voyageurs se rendant à Jérusalem.\n\n\r\n\r\n\nD'autres mettent notre verset dans un rapport étroit avec le précédent et y trouvent indiqué le sujet de l'entretien de Jésus avec ses disciples. \"Jésus était là assis avec ses disciples. Or, comme là Pâque était proche,\" de sérieuses pensées d'avenir remplissaient son âme, car, à la Pâque suivante, il devait mourir.\n\n\r\n\r\n\nEnfin, d'autres interprètes, dont M. Godet voient dans cette observation de Jean une sorte d'introduction au récit de la multiplication des pains : l'évangéliste veut marquer que Jésus va, à sa manière célébrer la Pâque avec ses disciples et avec ces foules qu'il nourrira d'un pain miraculeux et auxquelles il se présentera lui-même comme le pain de vie. Si l'on rapproche cette supposition des paroles profondes de Jésus sur la nécessité de manger sa chair et de boire son sang, (verset 51 et suivants) on voit que Jésus célébra avec ceux qui crurent en lui une fête qui non seulement épuisait l'idée de la Pâque juive, mais exprimait d'avance celle de la Pâque chrétienne.\n\n\r\n\r\n\nCes deux dernières explications du verset 4 ne s'excluent pas l'une l'autre, mais se complètent au contraire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13731,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Dans l'original et selon le texte de la plupart des majuscules, ce verbe : *achèterons-nous*, n'est pas au futur, mais il a une forme délibérative qui signifie : Où (grec d'où) devons-nous acheter ? C'était là une manière de provoquer la réflexion dans l'esprit du disciple.\n\n\r\n\r\n\n- D'après Jean c'est Jésus qui prend l'initiative, tandis que, dans le récit des synoptiques, ce sont les disciples qui ont les premiers la pensée de venir au secours de la multitude. (Matthieu 14.15 ; Marc 6.35)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13732,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'est donc pas pour s'éclairer lui-même que Jésus adresse cette question à son disciple, le miracle était déjà arrêté dans sa pensée, et il savait qu'il avait la puissance de l'accomplir. Mais il voulait *éprouver* ce disciple, c'est-à-dire, l'amener à réfléchir, et voir si, dans une situation où aucun secours humain ne s'offrait à lui, il saurait mettre sa confiance dans la sagesse et la puissance de son Maître.\n\n\r\n\r\n\nOn s'est demandé pourquoi c'est à Philippe que Jésus fait subir cette épreuve. Le texte ne le dit pas.\n\n\r\n\r\n\nMais, si l'on considère qu'un autre trait relatif à ce disciple (Jean 14.8,9) nous montre en lui un esprit enclin à s'attacher au sens littéral et matériel des paroles, (comparez verset 7) on comprend que Jésus, en vrai éducateur, cherche à élever ses pensées au-dessus de ce qui se voit et se calcule.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13733,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La réponse de Philippe confirme ce que nous venons de dire. Ne voyant que la multitude à nourrir, il se hâte de faire un calcul et il conclut que *deux cents deniers de pain* (le denier, à cette époque, valait à peu près un franc) ne suffiraient pas pour que chacun en eût *quelque peu*.\n\n\r\n\r\n\nDonc il ne reste aucune ressource ! En effet, la pauvre bourse qui servait à l'entretien de Jésus et de ses disciples n'avait probablement jamais renfermé une telle fortune.\n\n\r\n\r\n\nMarc (Marc 6.37) est le seul des synoptiques qui ait aussi conservé ce calcul des disciples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13734,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi André s'est informé des vivres qui pouvaient se trouver à portée, et tout se réduisait à *cinq pains* et *deux poissons !*\n\n\r\n\r\n\nC'est exactement la provision indiquée dans les récits des synoptiques (voir les notes), avec cette seule différence, que Jean nous apprend que ces pains étaient faits avec de la farine *d'orge*, qu'employaient ordinairement les gens pauvres.\n\n\r\n\r\n\nLes recherches d'André avaient été si précises que, d'après le texte reçu, il s'exprime ainsi : Il y a ici un seul jeune garçon. (Le mot souligné est conservé par Lachmann, Meyer, M. Godet, bien qu'il manque dans Sin., B, D, et que la plupart des éditeurs du texte le retranchent.)\n\n\r\n\r\n\nAussi ce disciple arrive-t-il comme Philippe, à la même conclusion décourageante : *Qu'est-ce que cela pour tant de gens ?* L'évangéliste a évidemment voulu en entrant dans ces détails faire ressortir le contraste qu'il y a entré l'embarras des disciples et la puissance que le Sauveur va déployer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13735,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Jésus, qui va se montrer le maître de la nature, commande aussi en maître à ses disciples et à cette multitude. Marc (Marc 6.40) nous a dépeint l'ordre parfait dans lequel tous s'assirent.\n\n\r\n\r\n\nSi Jean ne nous parle que des *hommes*, c'est que *chacun d'eux*, comme chef de famille devait recevoir sa part de nourriture pour lui-même et pour les siens. Les femmes et les petits enfants ne furent donc pas négligés. (Matthieu 14.21)\n\n\r\n\r\n\nNotre évangéliste fait enfin remarquer qu'*il y avait là beaucoup d'herbe*, un tapis de gazon émaillé de fleurs, car on était au printemps, en avril, (verset 4) en sorte que tout contribuait à donner à cette scène, sous le ciel d'Orient, un caractère de beauté et de joie.\n\n\r\n\r\n\nAu moment de prendre les pains, le Sauveur lève son regard vers le ciel et prononce, à la fois, *l'action de grâces* pour ce que Dieu avait donné et la *bénédiction* qui allait procurer l'abondance. (Matthieu 14.19 ; Marc 6.41 ; Luc 9.16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13736,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : \"Il les distribua *aux disciples et les disciples* à ceux qui étaient assis.\"\n\n\r\n\r\n\nLes mots soulignés manquent dans Sin., B, A, versions, et sont empruntés aux synoptiques, mais il est évident que c'est ainsi que se fit la distribution.\n\n\r\n\r\n\nLes mots : *autant qu'ils en voulurent et ils furent rassasiés*, montrent quelle fut l'abondance du repas. (Comparer versets 7,9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13737,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 14.20, note, et sur ce miracle en général, verset 21, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13738,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire, le Messie, d'après Deutéronome 18.15 et d'autres prophéties.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13739,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Dès que le peuple est convaincu que Jésus est le Messie, il veut, plein d'enthousiasme, le proclamer *Roi*.\n\n\r\n\r\n\nMais qu'elles étaient fausses, les idées de la foule sur cette royauté ! Elle n'avait aucun désir de la vraie liberté de l'affranchissement intérieur du péché, qui aurait pu devenir le moyen de son affranchissement de la tyrannie politique et sociale sous laquelle elle gémissait.\n\n\r\n\r\n\nLa contradiction entre l'opinion régnante et les pensées du Sauveur, sur les moyens de la délivrance et la nature de son règne, devait s'accentuer toujours plus et amener finalement le peuple à rejeter son Messie. En sorte que comme l'observe justement M. Luthardt,**\"ce faux enthousiasme dont Jésus fut ici l'objet fut pour lui le signal de sa rejection et de sa mort.\"**\n\n\r\n\r\n\nC'est à ce point de vue qu'il faut se placer pour comprendre les profondes paroles que Jésus prononce dans le discours qui va suivre. (verset 26 et suivants) Il s'y révèle comme la source de la vie spirituelle, mais d'une vie qu'il ne pourra communiquer au monde que par sa mort. Par cette mort, il fondera une royauté dont le peuple n'a aucune idée !\n\n\r\n\r\n\n- Voilà pourquoi Jésus se soustrait à ces ovations et *se retire de nouveau* (allusion au verset 3, qui indique que Jésus était redescendu de la montagne où il était monté), *lui seul, sur la montagne*.\n\n\r\n\r\n\nAu sein de cette solitude il retrempera son âme dans la communion de Dieu ; car il sait qu'en ce moment-là, il a atteint le faîte de la faveur populaire et que désormais il ne fera plus que descendre, jusqu'à la croix.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13740,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Les disciples *descendirent* vers la mer : cette expression n'oblige pas à admettre que la multiplication eut lieu sur la montagne, (verset 3) mais sur quelque plateau entre celle-ci et le lac (voir la note précédente).\n\n\r\n\r\n\nD'après les synoptiques, c'est Jésus lui-même qui avait donné à ses disciples l'ordre de se rembarquer et de repasser le lac. Il leur répugnait à tel point de le faire, que nous lisons dans Matthieu 14.22 et Marc 6.45 que Jésus les *contraignit* de partir.\n\n\r\n\r\n\nLe récit de Jean nous explique d'où provenait cette répugnance et ce qui obligea Jésus à user d'autorité : il s'agissait de les soustraire à l'entraînement du faux enthousiasme qui venait de se manifester.\n\n\r\n\r\n\nLe texte reçu porte : *la* barque, l'article, qui est retranché par la plupart des éditeurs, d'après Sin., B, est considéré comme authentique par M. Weiss. Cet interprète pense que les disciples attendirent pour exécuter l'ordre de Jésus que le *soir fût venu* qu'il faisait même *déjà obscur et que Jésus ne les avait pas encore rejoints*, quand ils se décidèrent enfin à s'embarquer.\n\n\r\n\r\n\nM. Weiss prend la dernière proposition, *et il faisait déjà obscur et Jésus n'était pas encore venu vers eux* (grec verbes au plusque-parfait), comme une parenthèse se rapportant au moment où les disciples quittèrent la rive.\n\n\r\n\r\n\nCette explication est inadmissible, parce que le texte grec porte une conjonction qui unit étroitement les mots : *et la mer était agitée* à ceux qui précèdent ; cette dernière remarque nous transporte naturellement au moment où les disciples sont déjà engagés dans leur navigation.\n\n\r\n\r\n\nC'est ce qui ressort aussi de la var. de Sin, D : *or l'obscurité les surprit*.\n\n\r\n\r\n\nNous admettons donc avec M. Godet que l'obscurité se fit pendant qu'*ils passaient* ; et pour expliquer la remarque : *Jésus ne les avait pas encore rejoints*, nous supposons que Jésus leur avait donné rendez-vous sur quelque point de la côte de Bethsaïda à Capernaüm, celle-ci étant à peu près parallèle à la direction qu'ils devaient suivre dans leur navigation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13741,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur ce récit : Matthieu 14.24 et suivants Marc 6.17 et suivants\n\n\r\n\r\n\nLa tempête qui surprit les disciples dut singulièrement augmenter leurs regrets d'être séparés de leur Maître. Ils luttèrent contre le vent et les flots une grande partie de la nuit, (Matthieu 14.24) sans avoir parcouru plus de *vingt-cinq à trente stades* ; c'est-à-dire qu'ils étaient à peu près au milieu du lac, (Matthieu 14.24) qui en avait quarante de largeur (7,399 kilomètres).\n\n\r\n\r\n\nCe détail précis trahit le témoin oculaire. Tout à coup les disciples *voient* (grec *contemplent*) *Jésus marchant sur la mer* et *s'approchant de leur barque*. Ne reconnaissant pas d'abord leur Maître, qu'ils prennent pour un fantôme, (Matthieu 14.26) *ils eurent peur*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13742,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Jésus se fait reconnaître par la voix et par cette douce parole que les quatre évangélistes ont consignée dans leurs récits, tellement elle avait fait impression sur les témoins de la scène.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13743,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Nous avons rendu littéralement ce verset ; mais que signifie-t-il ?\n\n\r\n\r\n\nTrois explications différentes s'offrent à nous. MM. Meyer, Weiss et Holtzmann admettent que les disciples *voulaient* recevoir Jésus dans la barque, mais que Jésus n'y entra point et que tous *arrivèrent aussitôt au rivage* par un miracle.\n\n\r\n\r\n\nDans ce cas, Jean se mettrait en contradiction avec les synoptiques, d'après lesquels Jésus monta dans la barque.\n\n\r\n\r\n\nUne seconde opinion soutenue par MM. Luthardt et Godet, cherche à éviter cette contradiction, en supposant que Jésus fut reçu dans la barque mais qu'à peine il y avait mis le pied, elle aborda à terre, également par un miracle.\n\n\r\n\r\n\nUne troisième explication proposée par Théodore de Bèze, admise par Tholuck, consiste à entendre ce verbe *vouloir* faire une chose, dans le sens de la faire *volontiers, avec plaisir, avec joie*.\n\n\r\n\r\n\nCette signification du mot est parfaitement constatée dans les auteurs classiques et dans le Nouveau Testament. (Luc 20.46 ; Colossiens 2.18)\n\n\r\n\r\n\n0n pourrait donc paraphraser ainsi notre verset : \"Ils le recevaient donc avec joie (avec un sentiment tout différent de la *peur* qu'ils avaient d'abord éprouvée, comme l'observe Tholuck) dans la barque, et, le vent s'étant apaisé, (Matthieu 14.32 ; Marc 6.51) ils arrivèrent bientôt, sans plus de retard, à l'autre bord.\"\n\n\r\n\r\n\nOn objecte à cette interprétation le verbe à l'imparfait : Ils *voulaient*, mais il s'explique facilement par les démonstrations prolongées d'étonnement, d'admiration et de joie que les disciples firent à Jésus, l'adorant et disant : \"Certes, tu es le Fils de Dieu !\" (Marc 6.51 ; Matthieu 14.33)\n\n\r\n\r\n\nDe cette manière, Jean raconte le même fait que les synoptiques, bien qu'en des termes différents, et, au fond, n'est-ce pas là le récit le plus vraisemblable ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13744,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"**22 à 59**\n\nDiscours de Jésus sur le pain de vie, et sur sa chair et son sang.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13745,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Cette introduction historique au discours qui suit (versets 26-59) ne présente pas d'abord à l'esprit une idée claire des faits.\n\n\r\n\r\n\nPour la comprendre, il faut se transporter par la pensée sur les lieux mêmes où Jésus avait multiplié les pains et au soir de ce même jour.\n\n\r\n\r\n\n*La foule* qui y était restée *vit qu'il n'y avait point eu là d'autre barque que celle dans laquelle étaient entrés les disciples seuls, et que Jésus n'y était point monté*.\n\n\r\n\r\n\nCes gens en conclurent qu'il devait être resté, comme eux, du côté oriental du lac. Mais le *lendemain*, ne trouvant là ni Jésus ni ses disciples, qui n'étaient point revenus le chercher, ils profitèrent de quelques *barques* qui, dans l'intervalle, *étaient venues de Tibériade*, (verset 1, 2e note) et traversèrent le lac, pour se rendre à Capernaüm et y chercher Jésus.\n\n\r\n\r\n\nIl est évident qu'il ne s'agit plus des cinq mille hommes de la veille, mais d'un certain nombre d'entre eux, qui avaient passé la nuit sur les lieux, tandis que la plupart des autres s'en étaient allés en contournant à pied l'extrémité du lac.\n\n\r\n\r\n\nLes manuscrits présentent de nombreuses variantes dans ce passage. Nous ne mentionnerons que les deux plus importantes : au verset 22, au lieu de *vit*, le texte reçu porte : *ayant vu* (quelques majuscules, et la syr. de Cureton), au même verset, après : *d'autre barque qu'une seule*, Sin., D, majuscules, portent : *celle dans laquelle étaient entrés ses disciples*.\n\n\r\n\r\n\nCette phrase manque dans B, A, l'Itala. La plupart des critiques la retranchent, comme une glose.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13746,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Ces gens, retrouvant Jésus *de l'autre côté de la mer*, lui demandent, avec un naïf étonnement : *Quand* es-tu arrivé ici ?\n\n\r\n\r\n\nIls soupçonnent dans ce fait, qui leur est inexplicable, une nouvelle action miraculeuse.\n\n\r\n\r\n\nIls étaient en effet plus avides de miracles que de la vérité qu'ils auraient pu recevoir par la parole de Jésus. De là, sa réponse, (verset 26) et le discours qui suit, si éminemment propre à répandre la lumière dans ces âmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13747,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"La question du verset 25 était inspirée par une vaine curiosité : ils voulaient savoir comment Jésus avait passé la mer. Jésus ne juge pas à propos d'y répondre ; mais, selon sa coutume en pareil cas, il fait appel à la conscience de ses auditeurs, en leur adressant un reproche.\n\n\r\n\r\n\nIls le cherchent, *non parce qu'ils ont vu des miracles* (grec *des signes*). Chaque miracle du Sauveur était le *signe* visible de choses invisibles, c'est-à-dire de la présence, de la puissance et de la miséricorde de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nMais, au lieu de considérer le miracle comme un *signe* et de s'élever aux biens éternels figurés par ce signe, les Juifs s'arrêtaient aux effets matériels du miracle. Ainsi ils n'avaient vu, dans la multiplication des pains, que la nourriture dont ils avaient été *rassasiés*.\n\n\r\n\r\n\nC'est pour combattre cette tendance charnelle que Jésus, dans le discours qui suit, expose avec tant d'élévation et de profondeur la signification symbolique et spirituelle du miracle qu'il venait d'accomplir.\n\n\r\n\r\n\n- Jésus, après être arrivé à Capernaüm, paraît être entré dans la synagogue, où ses auditeurs de la veille l'avaient retrouvé ; d'après la note du verset 59, c'est là qu'il prononce son discours et répond aux objections de ses auditeurs. Cette circonstance ajoute à la solennité des enseignements qu'il fait entendre.\n\n\r\n\r\n\nSuivant d'autres, l'indication du verset 59 ne s'appliquerait qu'à la dernière partie de l'entretien. Celui-ci aurait commencé ailleurs. Il est cependant difficile de trouver le moment où aurait pu avoir lieu ce changement de scène.\n\n\r\n\r\n\nLa remarque de l'évangéliste semble s'étendre à tout le discours de Jésus. Il est du reste naturel que la foule ait retrouvé Jésus à la synagogue qui était le lieu de rassemblement habituel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13748,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"A *la nourriture qui périt* et dont se contentaient ses auditeurs, Jésus oppose la nourriture qui devient la vie de l'âme dès que celle-ci la reçoit et qui *subsiste en vie éternelle*, c'est à dire, qui produit la vie éternelle et qui prolonge ses effets jusqu'au plein épanouissement de la vie dans l'éternité (Jean 4.14)\n\n\r\n\r\n\nCe que Jésus entend par cette *nourriture*, il va le dire de la manière la plus claire (versets 33-35)\n\n\r\n\r\n\nIl se contente d'ajouter ici : *le Fils de l'homme vous la donnera*. (Sin., D, Itala ont : *vous donne* ; le futur est préférable.) Il était lui-même, comme Fils de l'homme (voir sur ce terme Matthieu 8.20, note), la manifestation de la vie divine dans notre humanité, et lui seul pouvait la *donner*.\n\n\r\n\r\n\nMais, pour l'obtenir, il faut *travailler* (grec *opérer, acquérir par le travail*), c'est-à-dire, se rendre apte à la recevoir en renonçant, par un effort sérieux de la volonté, aux erreurs et aux préjugés de l'homme naturel, pour venir à Celui qui seul donne la vie.\n\n\r\n\r\n\nGrec :, *l'a scellé*, c'est-à-dire solennellement *approuvé*, accrédité comme son envoyé par les miracles qu'il lui donne d'accomplir et spécialement par celui dont ils viennent d'être témoins. (Comparer Jean 3.33 ; 5.36,37 ; 10.36, notes.)\n\n\r\n\r\n\nAu nom de son *Père*, Jésus ajoute celui de *Dieu*, pour marquer qu'il tient son investiture de celui qui possède l'autorité suprême.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13749,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Grec :, pour *opérer* les œuvres de Dieu (même terme qu'au verset 27).\n\n\r\n\r\n\nIls ont compris que Jésus exigeait d'eux un effort moral ; ils demandent quelles *œuvres* seront agréables à Dieu, conformes à sa volonté. En employant ce mot au pluriel, ils pensent à certains actes extérieurs dont la récompense serait la \"nourriture qui subsiste en vie éternelle.\"\n\n\r\n\r\n\n(Comparer Matthieu 19.16 ; Luc 10.25)\n\n\r\n\r\n\nA ce point de vue, la réponse de Jésus est d'autant plus frappante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13750,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"A *des œuvres* Jésus oppose *l'œuvre*, la seule que Dieu demande. Et cette œuvre consiste à *croire* en Jésus-Christ *qu'il a envoyé*.\n\n\r\n\r\n\nCette foi, acte moral de la conscience et du cœur, est déjà, en elle-même, le principe de la vie divine parce qu'elle met l'âme en communion avec Dieu par Christ. Elle est ainsi la source de toutes *les œuvres* d'obéissance de reconnaissance et d'amour, elle est là racine de l'arbre qui, de lui-même, portera de bons fruits.\n\n\r\n\r\n\n- Ces mots : *l'œuvre de Dieu*, ne signifient pas, comme le pensait Augustin, l'œuvre que Dieu opère en nous, idée vraie en elle-même, mais qui ne ressort pas de ce texte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13751,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Demande étrange, après ce qui s'était passé la veille ! On a supposé que ces paroles étaient prononcées par des personnes qui n'avaient pas assisté à la multiplication des pains. On en a tiré des conséquences contre la vérité historique de tout ce récit.\n\n\r\n\r\n\nOn a émis la supposition que cette partie de l'entretien n'était pas rapportée à sa vraie place. Il n'est pourtant pas si difficile de comprendre ces exigences de la part de Galiléens ignorants et avides de prodiges. En effet :\n\n\r\n\r\n\n1° Ils ont très bien compris que Jésus, en se présentant à eux comme *celui que Dieu a envoyé*, (verset 29) se disait être le Messie Or, ifs lui demandent : Comment le prouves-tu ? quel *signe* nous en donnes tu car nous voulons *voir* de nos yeux pour *te croire*. Le miracle de la veille leur paraît insuffisant pour prouver que Jésus était le Messie, le Fils de Dieu ; d'autant plus que le refus de Jésus de se prêter à la manifestation qu'ils avaient projetée (verset 15) les avait mécontentés et avait atténué l'impression produite au premier abord par le miracle. (verset 14)\n\n\r\n\r\n\n2° Jésus lui-même leur a parlé des pains multipliés comme d'une nourriture qui périt et les a exhortés à *opérer*, à acquérir par leur travail, une tout autre nourriture, qui procure la vie éternelle. Or, ils lui demandent de leur donner l'exemple et, pour cela, ils lui renvoient, non sans malice, sa propre parole : *Toi, qu'opères-tu ?* (Traduction littérale au lieu de : quelle œuvre fais-tu ?)\n\n\r\n\r\n\n3° Jésus, en se désignant comme le Messie, se mettait bien au-dessus de Moïse ; or, qu'est-ce que le pain qu'il leur avait donné la veille, comparé à la manne du désert, qui, durant quarante ans, avait nourri tout un peuple ? (verset 31, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13752,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Cette citation est tirée du Psaumes 78.24. (Comparer Exode 16.4,14-15)\n\n\r\n\r\n\nLe *pain du ciel* doit s'entendre dans le même sens qu'on donne à cette expression : la pluie du ciel. On lit, en effet, dans le Psaume cité (traduction grecque) : \"Et il fit pleuvoir pour eux la manne à manger, et il leur donna un pain du ciel.\" (L'hébreu dit : du *froment* du ciel.)\n\n\r\n\r\n\nLes Juifs regardaient le miracle de la manne comme le plus grand de leur histoire, et ils attendaient que le Messie ferait plus encore que ce qui avait eu lieu sous le ministère de Moïse, type du Messie. On cite cet adage des rabbins :**\"Le premier Libérateur a fait descendre pour eux la manne ; de même aussi le dernier Libérateur fera descendre la manne.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13753,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Jésus ne nie pas le grand miracle cité par ses interlocuteurs ; mais, bien que la manne fût le symbole d'une nourriture spirituelle, (1Corinthiens 10.3, note) elle était destinée à nourrir le corps, et la plupart de ceux qui en mangèrent n'y virent qu'un pain matériel.\n\n\r\n\r\n\nJésus oppose donc à cette nourriture *le pain venu du ciel*, celui que *son Père* seul *donne* et qui est *le vrai*. Il vous le *donne* actuellement, dit-il, par la présence de Celui qui vous parle.\n\n\r\n\r\n\nL'origine et la nature de ce pain sont toutes célestes, car il est *de Dieu* et il *descend* du ciel ; et son efficacité est immense, car *il donne la vie au monde*.\n\n\r\n\r\n\nCette dernière expression proclame l'universalité du salut. (Comparer Jean 3.16) La construction que nous avons adoptée pour le verset 33 nous paraît plus simple que celle proposée par MM. Luthardt, Weiss et d'autres :**\"Car le pain qui descend du ciel et qui donnera la vie au monde, celui là est le pain de Dieu.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13754,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Il ne faut pas, avec Calvin, voir dans ces paroles une ironie ; le titre de *Seigneur*, donné à Jésus, montre que ces hommes parlent sérieusement.\n\n\r\n\r\n\nQuelques uns d'entre eux pouvaient même avoir le pressentiment que Jésus leur parlait d'une nourriture et d'une vie supérieures ; (Jean 4.15) mais la plupart prennent encore ses paroles dans un sens matériel, et ce qu'ils demandent, c'est un aliment merveilleux, propre à satisfaire leurs convoitises charnelles. (verset 26)\n\n\r\n\r\n\nLeur incrédulité (verset 36) consiste à refuser de voir en Jésus lui même la nourriture et la vie dont il leur parlait. De là, la réponse si positive et si claire qu'il va leur faire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13755,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Jésus oppose une déclaration catégorique à toutes les fausses idées de ses interlocuteurs : *C'est moi qui suis*. (Comparer Jean 11.25)\n\n\r\n\r\n\nLe *pain de la vie* est celui qui communique la vie. (verset 33) Jésus est ce pain de vie, parce que, en lui, la vie s'est manifestée. (1Jean 1.2)\n\n\r\n\r\n\nMais pour le trouver en Jésus il faut *venir à lui et croire en lui*, deux termes synonymes qui caractérisent la conduite de celui qui trouve en Jésus son Sauveur. Le premier désigne l'acquiescement de la volonté, peut-être aussi la repentance, (Luc 15.18) qui sont les conditions préalables de la foi.\n\n\r\n\r\n\nCette foi qui s'attache à Jésus met seule l'homme à même de n'avoir plus *jamais faim* et *jamais soif*, c'est-à-dire de sentir tous les besoins de son âme pleinement satisfaits. (Jean 4.13,14 ; Esaïe 49.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13756,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Ces hommes avaient demandé de *voir* pour *croire*. (verset 30) Et maintenant ils l'*ont vu*, lui et ses œuvres, ils ont entendu les paroles divines qui sortent de sa bouche, et ils *ne croient point !*\n\n\r\n\r\n\nJésus dut prononcer ces mots avec une profonde tristesse, mais il savait où était sa consolation. (verset 37)\n\n\r\n\r\n\n- A quelle parole Jésus fait-il allusion par ces mots : *Je vous l'ai dit ?*\n\n\r\n\r\n\nPlusieurs interprètes pensent qu'il s'agit du discours du chapitre précédent, (versets 37-44) qui renferme bien, en effet, le même reproche de ne pas croire ; mais, comme ce discours avait été prononcé en Judée et devant d'autres auditeurs, il est plus probable que Jésus fait allusion à la parole du verset 26 de notre chapitre, où, en dévoilant à ses auditeurs leur sens charnel, il leur avait indiqué, en même temps la cause de leur incrédulité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13757,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Jésus passe, sans transition, à cette pensée nouvelle, qui est une magnifique révélation de la grâce divine. (versets 37-40) Et il est facile d'en saisir la liaison avec le verset 36 : Vous ne croyez point mais d'autres croiront ; votre incrédulité n'anéantira point les desseins de la miséricorde de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nSeulement, pour que l'homme croie véritablement, il faut que Dieu accomplisse en lui l'œuvre de sa grâce, ou, selon l'expression du texte, qu'il *le donne* au Sauveur, en d'autres termes, qu'il \"l'attire à lui.\" (verset 44)\n\n\r\n\r\n\nC'est là ce que Jésus appelle encore (verset 65) un don de son Père. Sans doute, l'homme peut résister à cette action divine, mais une âme sincère, humble, repentante, altérée de justice et de paix, finit toujours par être attirée.\n\n\r\n\r\n\nIl n'est donc point nécessaire de voir dans ce texte, avec Calvin et d'autres, la doctrine d'une prédestination divine, mais il est certain que le rapport de la souveraine grâce de Dieu et de la liberté de l'homme constitue un mystère qui ne nous sera révélé que dans la pure lumière.\n\n\r\n\r\n\n- Le neutre : *tout ce que* le Père me donne, pourrait se rendre par : *tous ceux que* ; (Jean 6.39 ; 16.2) mais ce terme est choisi pour indiquer la totalité de ceux qui seront sauvés et qui trouveront leur bienheureuse unité dans leur communion avec le Sauveur. (Jean 17.21)\n\n\r\n\r\n\nLe verbe *viendra à moi* (grec *arrivera*) signifie : parviendra au but, saisira définitivement le salut en Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13758,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Jésus, après avoir employé un terme collectif, individualise sa pensée : *celui* qui vient à moi ; car c'est chaque âme personnellement qui doit entrer en communion avec lui. (Matthieu 11.28)\n\n\r\n\r\n\nPromesse pleine de grâce et d'amour : *je ne le mettrai point dehors*.\n\n\r\n\r\n\nIl ne sera exclu ni de sa communion, ni de son royaume. Il y a même en grec une double négation qui signifie : *certainement pas*. Cette phrase négative renferme un sens très positif : Je le recevrai avec joie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13759,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Ces versets 38-40 confirment (*car*) le verset 37 : Il est impossible que Jésus rejette ceux qui viennent à lui, puisqu'il est *descendu du ciel pour faire en toutes choses la volonté de Celui qui l'a envoyé or la volonté de Celui* (le texte reçu porte *du Père*) *qui l'a envoyé*, cette volonté pleine de miséricorde et d'amour, est que le Fils *ne laisse se perdre* aucun de ceux qui lui sont donnés, mais qu'il les sauve, en leur communiquant une vie impérissable, qui aura son plein épanouissement *par la résurrection du dernier jour*.\n\n\r\n\r\n\nAlors le salut sera complet :**\"C'est la limite au delà de laquelle il n'y a plus de danger.\"**Bengel.\n\n\r\n\r\n\nCette solennelle déclaration, quatre fois répétée dans ce discours, (versets 40,44,54) couronne l'enseignement du Sauveur sur son office de vivificateur et l'action qu'il exerce en tant que *pain de vie*.\n\n\r\n\r\n\nDe même au chapitre précédent les paroles des versets 29-30 complétaient la description de l'œuvre de résurrection qu'il doit opérer au sein de l'humanité. Il y a donc un parallélisme remarquable, en même temps qu'un progrès constant, dans les enseignements de Jésus que nous rapporte notre évangile.\n\n\r\n\r\n\n**\"Dans son entretien avec la Samaritaine, Jésus s'était contenté de se présenter à elle comme l'eau vive qui rafraîchit et restaure l'âme ; ici, il indique qu'il veut être plus encore : Celui qui renouvelle et glorifie l'homme tout entier, le corps aussi bien que l'âme. Le Sauveur développe ainsi la pensée sublime qu'il est la vie du monde et montre dans la glorification du corps le couronnement de son œuvre de vivification.\"**Olshausen.\n\n\r\n\r\n\nTel est aussi l'enseignement apostolique. (1Corinthiens 1Co 15 1Th 5 :23.))","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13760,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset confirme la pensée du précédent et indique le moyen de sa réalisation.\n\n\r\n\r\n\n*Contempler le Fils* ce n'est pas seulement le voir ; (verset 36) le contempler des yeux de l'âme, avec confiance, avec amour, c'est déjà *croire en lui*, et c'est aussi puiser en lui *la vie éternelle*.\n\n\r\n\r\n\nEt Jésus déclare encore ici que cette vie se développera jusqu'à ce que l'homme tout entier soit rendu à sa destination par *la résurrection au dernier jour*.\n\n\r\n\r\n\nLe texte reçu répète ici, comme aux verset 38 et 39 : *la volonté de Celui qui m'a envoyé*.\n\n\r\n\r\n\nJésus dit, selon le texte de Sin. B, C, D : la volonté *de mon Père* parce qu'il se présente comme *le Fils* qui est pour nous la pleine révélation de son Père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13761,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"*Les Juifs*, c'est ainsi que Jean désigne ordinairement les chefs du peuple ; (Jean 1.19, note) veut-il dire qu'il se trouvait alors des émissaires du sanhédrin (Matthieu 15.1) dans la synagogue de Capernaüm où Jésus parlait ? (verset 59)\n\n\r\n\r\n\nIl est plus naturel d'admettre que l'évangéliste nomme ainsi ceux des Galiléens qui trahissaient par leurs *murmures* leur opposition contre Jésus.\n\n\r\n\r\n\nCe qui les scandalisait, c'est que le Sauveur se fût présenté à eux comme *le pain descendu du ciel* (verset 33)\n\n\r\n\r\n\nDans leur ignorance, ils voyaient une contradiction entre cette déclaration et la connaissance qu'ils avaient de la famille de Jésus selon la chair. (Matthieu 13.55-57, note ; Marc 6.3 ; Luc 4.22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13762,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Ils *murmuraient* donc *entre eux*, sans exprimer ouvertement leur opposition aux paroles qu'ils venaient d'entendre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13763,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Jésus ne répond point à l'objection de ses auditeurs, (verset 42) en leur révélant le mystère de sa naissance surnaturelle,\n\n\r\n\r\n\n**\"car l'origine miraculeuse de Jésus,**comme le dit justement M. Godet,**ne peut être acceptée que par le cœur déjà croyant.\"**\n\n\r\n\r\n\nD'ailleurs**\"ces scrupules ne sont pas la cause de leur incrédulité c'est leur incrédulité qui donne naissance à ces scrupules ; c'est pourquoi Jésus ne s'applique pas à les lever.\"**Weiss.\n\n\r\n\r\n\nIl se contente d'insister sur la nécessité d'une œuvre de la grâce divine qui doit s'accomplir en tout homme qui veut *venir à lui* et croire en lui. *Personne* n'y arrive autrement.\n\n\r\n\r\n\nOr, cette œuvre qu'il venait de désigner en ces mots : \"Tout ce que le Père me donne viendra à moi,\" (verset 37) il la caractérise ici comme un *attrait* du Père vers le Sauveur. Dieu lui donne les âmes en les *attirant* à lui.\n\n\r\n\r\n\nCe terme caractéristique se trouve dans Jérémie 31.3 version des Septante. Dieu a, dans sa main puissante, mille moyens d'exercer cette action de sa miséricorde sur les âmes. Tantôt ce sont les douloureuses expériences de la vie, la souffrance, la pensée de la mort, qui leur font éprouver avec tristesse le besoin d'un consolateur, d'un Sauveur ; tantôt c'est le sentiment amer du péché qui se réveille en elles et qui leur inspire ce cri d'angoisse : Que ferai-je pour être sauvé ? Et dès que Jésus se présente, elles le reconnaissent comme Celui après qui elles soupiraient.\n\n\r\n\r\n\nMais le grand moyen de Dieu pour attirer les hommes au Sauveur, c'est sa Parole et son Esprit, qui agit incessamment dans notre humanité et qui saisit les moments favorables pour accomplir son œuvre. Laissons dans les écoles où elle est née la question oiseuse de savoir si cet attrait de la grâce est irrésistible ou non.\n\n\r\n\r\n\nL'expérience seule, cette grande conciliatrice des contrastes, peut nous instruire à cet égard ; elle apprend aux humbles à dire avec un réformateur :**\"Nous voulons, parce qu'il nous est donné de vouloir,\"**et avec saint Paul : \"C'est Dieu qui opère en vous la volonté et l'exécution, selon son bon plaisir,\" ce qui ne l'empêche pas d'ajouter, malgré l'apparente contradiction : \"Opérez votre propre salut avec crainte et tremblement.\" (Philippiens 2.12,13)\n\n\r\n\r\n\nQuoi qu'il en soit, dès qu'un pauvre pécheur a ainsi été attiré à Jésus, le Sauveur se charge d'achever en lui l'œuvre divine jusqu'à la fin : *Et moi, je le ressusciterai au dernier jour*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13764,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles expliquent comment le Père attire les âmes au Fils : Il le fait en les éclairant intérieurement par sa Parole et par son Esprit. La citation est tirée de Esaïe 54.13, où la version grecque des Septante, conforme à l'hébreu, porte : \"Et tous tes fils seront enseignés de Dieu, et tes enfants seront dans une grande paix.\"\n\n\r\n\r\n\nCes mots ne se trouvent littéralement que dans le passage cité d'Esaïe, si donc Jésus dit : *dans les prophètes*, il entend par là le recueil des livres prophétiques, comme on dirait dans les Psaumes, en citant une parole d'un psaume ; ou bien, par ce pluriel, Jésus fait allusion aux nombreuses promesses renfermées également dans d'autres prophètes et relatives à la connaissance de Dieu qui sera généralement répandue dans les temps évangéliques. (Esaïe 11.9 ; Jérémie 31.33 ; Joël 2.27)\n\n\r\n\r\n\n- Se fondant sur ces promesses, Jésus affirme, avec une joyeuse certitude, que *quiconque a* ainsi *entendu le Père* et *a été instruit, vient à lui* et trouve en lui son Sauveur.\n\n\r\n\r\n\n- Les manuscrits varient entre *a* entendu (texte reçu, avec. Sin., B, A, C) et *entend* (présent). L'idée est la même, sauf que le présent indiquerait une attention continue à cet enseignement divin.\n\n\r\n\r\n\nLe texte reçu porte : Quiconque *donc*. Cette particule manque dans Sin., B, C, D.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13765,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset contient une restriction. Jésus veut prévenir une méprise au sujet des paroles précédentes, et les compléter : *entendre* Dieu et *être instruit* de lui ne suppose pas, comme on pourrait le penser, un contact immédiat, tel que la vue peut l'établir.\n\n\r\n\r\n\nL'enseignement que les hommes ont reçu de Dieu n'est que préparatoire, destiné à les amener au Fils qui, lui seul, *a vu le Père* de toute éternité, (Matthieu 11.27 ; Jean 1.18 ; 3.13) car *il vient de Dieu*.\n\n\r\n\r\n\nC'est donc en lui, qui est l'image de Dieu, la splendeur de sa gloire, que les croyants *voient Dieu*. (Jean 1.14 ; 14.9)\n\n\r\n\r\n\nAinsi Jésus répond en même temps à l'objection du verset 41.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13766,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Les mots *en moi* manquent dans Sin., B.\n\n\r\n\r\n\nLa plupart des éditeurs modernes les omettent comme provenant du verset 35. On peut cependant invoquer en faveur de leur authenticité le fait que, dans le contexte, la personne de Jésus est mise en relief.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13767,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Après cette instruction profonde, provoquée par les murmures des Juifs, (versets 43-46) Jésus revient à son enseignement sur la *vie éternelle* qu'il communique aux croyants en se donnant lui-même à eux comme le *pain de la vie*. (versets 32-40)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13768,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Jésus renvoie aux Juifs leur objection : (verset 31) La *manne* qui a nourri leurs pères *dans le désert* ne les a pas empêchés de mourir.\n\n\r\n\r\n\nMais il y a un autre pain qui affranchit de la mort, c'est celui qui est *descendu du ciel* et qui communique la vie éternelle. Grec : *afin que quelqu'un en mange, et ne meure pas*. On ne peut entendre mourir dans le sens de la perdition. L'antithèse avec la mort des Israélites dans le désert oblige d'appliquer ce terme à la mort physique. Celle ci n'est plus réellement une mort pour celui qui la subit dans la communion du Sauveur. (Jean 8.51 ; 11.25,26)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13769,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Jésus résume tout ce qu'il vient de dire en affirmant que c'est lui-même qui est ce *pain vivant* et par conséquent vivifiant, puisqu'il fait *vivre éternellement* ceux qui se l'approprient par la foi et par une communion vivante avec lui.\n\n\r\n\r\n\nMeyer fait remarquer cette triple progression dans les idées :\n\n\r\n\r\n\n1° le *pain de la vie* (verset 48) et le *pain vivant*, celui qui est la vie divine réalisée dans une personne humaine ; (verset 61)\n\n\r\n\r\n\n2° qui *descend* du ciel en général, (verset 50) et qui *est descendu* du ciel dans un sens historique et concret, en la personne de Christ ; (verset 51)\n\n\r\n\r\n\n3° l'expression négative : *ne meure point*, (verset 50) et la grande affirmation positive : *vivra éternellement*. (verset 51)\n\n\r\n\r\n\nPar ces paroles, Jésus présente sa pensée sous un aspect nouveau et passe à la dernière partie de son discours. Dans la précédente, il a parlé, à diverses reprises, du pain de vie, d'un pain descendu du ciel et qui communique la vie éternelle à ceux qui en mangent ; (versets 32,33,50,51) il a déclaré que ce pain vivifiant, c'est lui-même, (versets 35,48,51) et que le moyen d'en vivre, c'est de croire en lui. (verset 47)\n\n\r\n\r\n\nMaintenant il emploie un terme tout différent : ce pain c'est *sa chair*, qu'il *donnera pour la vie du monde*. Il faut remarquer ce verbe au futur, indiquant un acte à venir, tandis que, jusqu'ici, il a constamment parlé au présent.\n\n\r\n\r\n\nOr, quel est cet acte ? *Donner sa chair* et *son sang* (verset 53 et suivants) ne peut désigner autre chose que sa *mort*, et une mort violente, dans laquelle son sang sera répandu. En effet, la *chair* et le *sang*, c'est la nature humaine vivante ; les *donner*, c'est se livrer à la mort ; les donner *pour la vie du monde*, de ce monde qui est dans la mort, c'est le racheter et le sauver. (Comparer Ephésiens 2.15 ; Colossiens 1.20,22 ; Hébreux 10.20 ; 1Pierre 3.18)\n\n\r\n\r\n\nLe moyen, pour l'homme pécheur, de s'approprier les fruits de la mort de Jésus, c'est d'entrer avec lui, par la foi, dans une communion intime et personnelle, par laquelle il meurt avec lui et vit de sa vie. C'est ce que le Sauveur va exprimer par ses mots : \"manger sa chair et boire son sang.\"\n\n\r\n\r\n\n- Telle est l'interprétation qu'admettent aujourd'hui, avec quelques nuances, la plupart des exégètes. Il en est une autre qui consiste à voir dans tout ce passage, non la mort de Jésus spécialement, mais sa personne et sa vie en général, qu'il offre à ceux qui croient en lui, comme la source de leur vie spirituelle.\n\n\r\n\r\n\nLa pensée serait donc exactement la même que celle que Jésus a présentée sous l'image du pain vivifiant. Mais alors il est impossible de concevoir pourquoi il parle tout à coup de l'avenir (ma chair que je *donnerai*) ; impossible, surtout, de comprendre pourquoi il présenterait une seconde fois la même pensée, qui a déjà offusqué ses auditeurs, et cela en des termes qui devaient être encore beaucoup plus inintelligibles pour eux.\n\n\r\n\r\n\n- Enfin, il est une troisième explication de notre passage admise par plusieurs Pères de l'Eglise et par quelques théologiens modernes : elle consiste à penser que, dans ces versets, Jésus parle de la sainte cène. Nous reviendrons à cette idée. (verset 58, note.)\n\n\r\n\r\n\nNous avons conservé le texte reçu. Le second *que je donnerai* est omis dans B, C, D, et retranché par la plupart des critiques. Mais il faut en tous cas le sous-entendre, car cette expression : *ma chair pour la vie du monde*, n'aurait sans cela aucun sens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13770,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"*Disputaient entre eux* : un vif débat succède aux sourds murmures (v. 41) ; ce débat prouve que les auditeurs de Jésus n'étaient pas unanimes dans leur opposition.\n\n\r\n\r\n\nLa question posée exprime le doute avec une nuance de mépris qui se trahit par ce mot : *Celui ci*.\n\n\r\n\r\n\nJésus n'a pas encore parlé de *manger sa chair* ; mais ils ne pouvaient le comprendre autrement, puisqu'il la leur présente comme *le pain* qu'il donnera. (verset 51)\n\n\r\n\r\n\nC'est donc avec raison qu'ils ajoutent ce mot : *manger* sa chair ; mais, ainsi comprise, la pensée de Jésus devait leur paraître absolument inexplicable. Elle l'est encore pour tant de chrétiens, même pour plus d'un savant théologien !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13771,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de répondre à la question de ses auditeurs et de leur expliquer comment il peut donner sa chair à manger, Jésus se contente d'affirmer solennellement (*en vérité*) la nécessité de *manger la chair du Fils de l'homme*, sous peine de *n'avoir point la vie* et de rester dans la mort.\n\n\r\n\r\n\nIl ajoute même, pour compléter sa pensée : *Si vous ne buvez son sang*.\n\n\r\n\r\n\nPar là, il répond indirectement à la question des Juifs, en rendant beaucoup plus précise l'allusion à sa mort, à une mort sanglante, dont ils devront s'approprier les fruits par la foi et par une communion vivante avec lui. (verset 54)\n\n\r\n\r\n\n- Jésus se désigne comme le *Fils de l'homme*, parce que c'est par son incarnation qu'il a implanté au sein de notre humanité le principe d'une vie nouvelle. (Comparer Matthieu 8.20, note.)\n\n\r\n\r\n\n- On a fait, contre cette partie du discours, une objection assez plausible au premier abord : Comment, a-t-on dit, Jésus aurait-il prononcé, en présence de tels auditeurs, des paroles dont il avait la certitude qu'elles ne seraient pas comprises ?\n\n\r\n\r\n\nEbrard répond :**\"Il s'agissait d'enfoncer dans ces cœurs durs un aiguillon qui provoquât en eux la réflexion ; de là ces paroles énigmatiques qui, par leur étrangeté même, devaient rester fixées dans la mémoire. Etouffées en apparence, elles pourront revivre et mûrir quand retentira la prédication apostolique de la mort et de la résurrection de Jésus Christ.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13772,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"Jésus confirme, par une déclaration positive, la pensée qu'il a exprimée négativement au verset précédent. Comme il est lui-même la vie, celui qui *mange sa chair et boit son sang*, et s'approprie ainsi sa personne, tout son être, par une communion intime et vivante avec lui, *a*, dès ce moment, une vie impérissable, *la vie éternelle*.\n\n\r\n\r\n\nSans doute, la même grâce est promise à la *foi* ; (verset 67) mais il est évident que cette communion vivante et progressive avec lui est plus que la simple foi en lui.\n\n\r\n\r\n\nC'est ce que l'apôtre Paul appelle \"être revêtu de Christ,\" (Galates 3.27) ou encore \"être une même plante avec lui,\" (Romains 6.5) c'est ce qui lui permettait de dire : \"*Christ est ma vie*.\" (Philippiens 1.21)\n\n\r\n\r\n\nRien de plus naturel, dès lors, que la glorieuse conséquence affirmée ici par Jésus-Christ : *Je le ressusciterai au dernier jour*. Cette résurrection est virtuellement donnée avec la vie divine que le croyant a puisée en Christ, qui achèvera son œuvre en lui, en le ressuscitant et en le glorifiant (Romains 8.10,11)\n\n\r\n\r\n\n**\"Comme Jésus lui-même est ressuscité parce qu'il avait la vie en lui-même (5 : 26), ainsi il ressuscitera ceux qui ont la vie en eux-mêmes.\"**De Wette.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13773,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":55,"v_to":55,"author":"Bible annotée","body":"Une *nourriture* et un *breuvage* qui renferment la vie et la communiquent. C'est par là qu'ils sont *vrais*.\n\n\r\n\r\n\nPar ces mots, Jésus confirme et prouve la négation et l'affirmation des versets précédents.\n\n\r\n\r\n\n- Le texte reçu, avec Sin., D, versions, porte : *véritablement* une nourriture, *véritablement* un breuvage. L'idée est la même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13774,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":56,"v_to":56,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles profondes (versets 56,57) expliquent comment *manger la chair* de Jésus et *boire son sang* procure la vie. (verset 55)\n\n\r\n\r\n\nEn effet, le croyant qui se nourrit ainsi demeure en Christ et Christ en lui ; il vit avec Christ dans une communion habituelle et permanente. Christ est le centre de sa vie, dominant ses pensées, ses affections, sa volonté, tous les motifs de sa conduite.\n\n\r\n\r\n\nCette manière d'exprimer une vraie communion avec Jésus est particulière aux écrits de notre évangéliste. (Jean 15.4 et suivants ; Jean 17.23 ; 1Jean 3.24 ; 4.13,16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13775,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":57,"v_to":57,"author":"Bible annotée","body":"La source souveraine de la vie, (grec) *le Père vivant*, communique incessamment la vie au Fils, qui *vit par le Père*, qui trouve dans le Père le principe de sa vie et de tout son être, et, du Fils, cette vie se répand sur quiconque est en communion avec lui.\n\n\r\n\r\n\n**\"Le croyant,*lui aussi***, en se nourrissant de Jésus, trouve en lui la même source et garantie de vie que celle que Jésus trouve lui-même dans sa relation avec le Père.\"**Godet.\n\n\r\n\r\n\nLes mots : *qui m'a envoyé*, rappellent la mission du Fils, qui est de répandre ainsi la vie au sein de notre humanité.\n\n\r\n\r\n\n- Jusqu'ici Jésus avait dit : \"manger ma chair et boire mon sang ;\" voici maintenant un terme plus direct encore : *Celui qui me mange*, exprimant, d'une part, l'union du croyant avec la personne entière du Sauveur et affirmant, d'autre part, une communion habituelle et permanente avec lui. (Verbe au présent.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13776,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":58,"v_to":58,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Non comme les pères mangèrent et moururent*, celui qui mangera...\n\n\r\n\r\n\nJésus, en revenant à la première image qu'il a employée, celle du pain, résume et conclut tout ce discours. (versets 49-51)\n\n\r\n\r\n\n- Depuis l'époque des Pères de l'Eglise jusqu'à nos jours, on a souvent agité la question de savoir si, dans la dernière partie de ce discours, Jésus avait eu en vue *la sainte cène*.\n\n\r\n\r\n\nA l'époque de la réformation, cette question a été vivement débattue entre catholiques et protestants, d'une part, et entre réformés et luthériens d'autre part. Il faut faire ici une distinction : si l'on entend par la cène le rite cérémoniel de la communion, que Jésus institua plus tard, on devra répondre : Non, Jésus ne parle certainement pas de cet acte symbolique.\n\n\r\n\r\n\nD'abord, c'eût été une anticipation sans exemple dans ses instructions ; ensuite, jamais aucune Eglise chrétienne n'a professé l'absolue nécessité de la cène pour avoir la vie dans le Sauveur, et c'est là ce qu'enseignerait expressément Jésus, en disant : \"Si vous ne mangez ma chair et ne buvez mon sang, vous n'avez point la vie.\"\n\n\r\n\r\n\nEnfin on ne retrouve point, dans ce discours les termes mêmes qu'employa plus tard le Sauveur en instituant la cène. Mais si de l'acte cérémoniel et visible, on s'élève à ce qui est l'idée, l'essence de la cène, oui, on la retrouve tout entière dans ce discours.\n\n\r\n\r\n\nDans les paroles qu'il prononça à Capernaüm, comme dans le sacrement qu'il institua plus tard à Jérusalem, Jésus ne révèle pas autre chose que la nécessité d'entrer et de rester dans une communion vivante avec lui.\n\n\r\n\r\n\nNous avons du faire la même observation sur le rapport de l'entretien de Jésus avec Nicodème et du baptême que Jésus ordonna à ses disciples de pratiquer. (Jean 3.5, note.)\n\n\r\n\r\n\nOn peut même avec Stier et Luthardt, dire que notre évangéliste, nous ayant conservé l'entretien avec Nicodème et le discours de Capernaüm, n'a pas jugé nécessaire de raconter l'institution du baptême et de la cène ; les symboles visibles importaient peu à l'auteur de \"l'évangile de l'esprit,\" il lui suffisait d'avoir rapporté des discours du Sauveur qui en révèlent l'essence la plus intime.\n\n\r\n\r\n\nDe même encore il pouvait omettre la lutte de Gethsémané, après nous avoir fait connaître une scène analogue. (Jean 12.20 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13777,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":59,"v_to":59,"author":"Bible annotée","body":"En faisant cette remarque, l'évangéliste ne paraît avoir d'autre but que d'indiquer au lecteur le lieu des discussions qui précèdent.\n\n\r\n\r\n\n*Dans la synagogue de Capernaüm*, ces discours eurent une grande solennité ; et comme la ville était populeuse, Jésus eut sans doute un nombreux auditoire.\n\n\r\n\r\n\n- Maintenant l'évangéliste va raconter les effets divers du discours qui précède.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13778,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":60,"v_to":60,"author":"Bible annotée","body":"**60 à 71**\n\nLa crise de la foi parmi les disciples.\n\nJusqu'ici, Jésus avait discuté avec les Juifs, plus ou moins opposés à son enseignement. (verset 41) Maintenant il a quitté la synagogue, suivi de *ses disciples*, et ce sont *plusieurs* de ceux-ci qui entrent en scène. Une crise de la foi se produit parmi eux.\n\nPar ces *disciples*, il ne faut pas entendre les apôtres, (verset 67) mais ceux qui, en grand nombre, le suivaient de lieu en lieu pour écouter sa parole et être témoins de ses œuvres. Nous savons, par Luc, qu'un jour Jésus put choisir soixante et dix d'entre eux pour les envoyer en mission. (Luc 10.1)\n\nPour *plusieurs*, la fin du discours qui précède paraît avoir dépassé la mesure de leur intelligence et de leur force.\n\nLeur observation : *Cette parole est dure*, ne signifie pas seulement qu'elle leur paraît difficile à comprendre, mais plutôt impossible à accepter : *qui peut l'écouter* et la mettre en pratique ?\n\nIl ne faudrait pas en conclure cependant que ces disciples avaient pris les dernières paroles de Jésus dans un sens aussi littéral et matériel que les Juifs ; mais ils trouvaient une pierre d'achoppement dans la pensée que leur Maître dût souffrir et mourir pour la vie du monde (verset 51) et qu'eux-mêmes dussent s'approprier les fruits de sa mort par une communion mystérieuse avec lui. Cela les scandalisait. (verset 61)\n\nCette perspective fut toujours une cause de scandale pour les Juifs, (Jean 12.33,34 ; 1Corinthiens 1.23 ; Galates 5.11) et même pour les apôtres, avant qu'ils eussent reçu l'Esprit divin. (Matthieu 16.21-23) Il n'en est pas autrement de nos jours pour bien des personnes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13779,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":61,"v_to":61,"author":"Bible annotée","body":"Jésus connut *en lui-même* les secrets murmures des disciples ; (comparez Jean 2.24,25) il vit aussitôt qu'ils avaient pour causé une défaillance de leur foi : *Ceci vous scandalise ?* c'est là, pour vous, une occasion de chute et de défection ? (verset 66)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13780,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":62,"v_to":62,"author":"Bible annotée","body":"*Et si* (grec *si donc*) vous voyez...La phrase demeure suspendue.\n\nIl faut sous-entendre : *Que sera ce ?* ou : *que direz vous alors ?* Jésus renvoie donc ses auditeurs scandalisés de ses déclarations précédentes, (versets 52-58) au temps où il sera retourné dans la gloire qu'il possédait avant son incarnation. (Jean 17.5)\n\nCette parole est assez claire en elle-même ; mais dans quel sens est-elle appliquée à ceux qui l'écoutent ?\n\nJésus veut-il dire qu'alors ils se scandaliseront bien davantage, ou qu'alors ils cesseront de se scandaliser ? telle est la question oui divise les interprètes.\n\nLes uns, considérant que Jésus ne peut remonter au ciel qu'en passant par une humiliation profonde et par la mort dont il vient de parler, (verset 51) pensent qu'il veut dire à ses auditeurs : Là vous trouverez de bien plus fortes raisons de vous scandaliser. Et l'on ne peut nier que le *si donc* soit favorable à cette interprétation. (Ainsi Lücke, Olshausen, de Wette, Meyer, Weiss)\n\nD'autres, s'attachant exclusivement à l'idée de l'ascension et de la glorification de Christ, ici annoncée, estiment qu'il ouvre aux yeux de ses auditeurs la perspective d'un temps où il leur sera plus facile de comprendre le sens spirituel de ses paroles, de croire en lui, en un mot, de ne plus se scandaliser. (Ainsi Calvin, Stier, Ebrard, Luthardt, Godet, Keil, Holtzmann.)\n\nCes derniers commentateurs ont pour eux la raison que l'achèvement de l'œuvre de Christ et son retour dans la gloire auront, en effet, cet heureux résultat pour un grand nombre des disciples de Jésus qui, jusqu'alors n'avaient pas cru en lui.\n\nMais en sera-t-il de même pour les hommes qui dans la situation présente, ne trouvaient dans les paroles de Jésus qu'une occasion de scandale et de chute ? Leur sera-t-il plus facile de comprendre et d'embrasser la personne de Christ dans sa spiritualité, quand il sera séparé d'eux et qu'ils devront marcher par la foi et non par la vue ? Jésus pouvait-il donner cet encouragement, cette promesse, à des auditeurs qui ont vu ses miracles, entendu ses paroles, et qui, malgré tout cela, vont l'abandonner ? (verset 66)\n\nNous avons peine à le croire. Et ne pouvant admettre en plein ni la première interprétation, ni la seconde, nous laissons la conclusion en suspens, comme l'a fait Jésus. En n'achevant pas sa phrase et en s'exprimant de cette manière énigmatique, il donnait un sérieux avertissement à ses auditeurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13781,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":63,"v_to":63,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset aussi a été l'objet d'interprétations diverses. Jésus parle à des auditeurs qui se scandalisent de son discours. (versets 52-58) Il voudrait dissiper leurs préjugés ; il énonce, à cet effet, trois propositions :\n\n1° *C'est l'Esprit qui vivifie*, le Saint-Esprit de Dieu, dont Jésus était rempli sans mesure (Jean 3.34) et qui, par sa parole, régénère les âmes et communique la vie. (Jean 3.5,Romains 8.2 ; 1Corinthiens 2.4)\n\n2° *Les paroles que je vous ai dites* il y a un instant (versets 52-58) *sont Esprit et vie* (grec *sont Esprit et sont vie* ; cette double affirmation acquiert une grande énergie par la répétition du verbe), elles portent avec elles l'Esprit divin et communiquent la vie. Mais, pour cela, il faut que l'âme soit ouverte à la lumière et à la puissance vivifiante de l'Esprit, car sans lui\n\n3° *La chair ne sert de rien*. Même la chair de Christ, qu'il devait donner pour la vie du monde, (verset 51) toute sa personne et toute son œuvre, qu'il s'agit de s'approprier par la foi, (versets 53,54) ne peut vivifier que par l'Esprit, qui seul fait comprendre l'incarnation et le sacrifice de Jésus-Christ et notre union avec lui. (Jean 16.14)\n\nA ceux qui s'arrêtent à l'extérieur et ne connaissent Christ que selon la chair, (2Corinthiens 5.16) Christ lui-même ne sert de rien.\n\n- On sait le rôle que cette parole joua dans les controverses sur la cène et en particulier dans la discussion de Luther et de Zwingle à Marbourg.\n\nZwingle répétait souvent les mots : *La chair ne sert de rien*, et Luther répondait : Jésus ne dit pas : *ma* chair, mais *la* chair, et il entend par *chair* la disposition charnelle du cœur corrompu de l'homme qui le porte à prendre les paroles de Christ dans un sens grossièrement littéral. (2Corinthiens 3.6) Zwingle, dans sa conception de la cène, méconnaissait le sens profond des paroles de Jésus ; (versets 53-57) Luther, de son côté, en prenant le mot *chair* dans un sens tout différent de celui qu'il a dans les versets précédents, méconnaissait l'évidence du contexte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13782,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":64,"v_to":64,"author":"Bible annotée","body":"Puisque les paroles que je vous dis sont esprit et vie, ce n'est pas en elles qu'est la raison du scandale qu'elles vous causent, mais cette raison est dans votre incrédulité. Jésus adoucit cette accusation, en réduisant à *quelques-uns* le nombre de ceux qui refusaient de croire en lui, de le recevoir tel qu'il venait de se présenter à eux dans ce discours. Et pourtant, voir verset 66.\n\nPar cette observation, l'évangéliste explique (*car*) la déclaration qui précède ; il nous avertit que Jésus ne fut pas surpris par cette crise que subit la foi de ses disciples, qu'il s'y attendait, que, d'avance, il l'avait aperçue dans leurs cœurs. (Comparer Jean 2.24)\n\nBien plus, il *savait dès le commencement qui sont ceux qui ne croient pas et qui est celui qui le livrera*. En grec, ces verbes sont au présent, sauf le dernier, qui est au futur.\n\nQue signifie le mot : *dès le commencement ?*\n\nLa plupart des interprètes entendent par là le temps où Jésus entra dans son ministère et commença à rassembler des disciples (comme 15 : 27 ; 16 : 4), mais ce sens ne saurait s'appliquer à ses auditeurs galiléens qui, maintenant, ne *croient pas*.\n\nJésus ne les connaissait pas encore à cette époque. Il serait donc plus vrai de dire, avec de Wette, Tholuck, Luthardt, Keil, que cette expression désigne le moment où chaque disciple fut mis en contact avec Jésus et s'attacha à lui ; dès lors, Jésus le pénétra tout entier.\n\nMais ne peut-on pas, en tenant compte des verbes au présent, penser, avec Lange et Weiss, que cette parole signifie : \"Dès que les premiers germes de l'incrédulité naissaient dans le cœur d'un disciple, dès ce moment déjà Jésus le connaissait jusqu'au fond ?\"\n\nDans ce cas, l'observation de l'évangéliste, concernant Judas, ne se rapporterait pas au moment où Jésus l'admit au nombre des douze, mais au temps où l'avarice et l'hypocrisie de ce disciple prirent racine ans son cœur. (Comparer verset 70, note, et Jean 13.11)\n\nSi l'on interprète ainsi la remarque de l'évangéliste, on ne se heurte pas à cette pensée inacceptable que Jésus aurait appelé Judas à l'apostolat en sachant qu'il l'engageait dans une voie au terme de laquelle se trouvaient son crime et sa ruine ! Au reste, il faut bien avouer qu'il y a dans la destinée de Judas un mystère insondable. (Voir Jean 12.4 ; 17.12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13783,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":65,"v_to":65,"author":"Bible annotée","body":"Voir versets 37,44, notes.\n\nCe mot *à cause de cela* se rapporte à la déclaration de Jésus, verset 64 \"Quelques-uns de vous ne croient pas.\" C'est *à cause de cela*, pour les rendre attentifs à ce fait, que Jésus leur a tenu le langage dont il les fait se souvenir maintenant.\n\nIl en est qui ne croient point, parce que, tout en suivant Jésus pour entendre sa parole, ils n'ont point ouvert leur cœur à l'action de la grâce divine qui seule rend la foi possible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13784,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":66,"v_to":66,"author":"Bible annotée","body":"L'expression grecque que nous rendons par *dès ce moment* peut signifier également *à cause de cela*, c'est-à-dire à cause de ce discours (versets 51-65) qui heurtait toutes les fausses espérances messianiques et tous les préjugés charnels de ces *disciples*.\n\n*Plusieurs d'entre eux*, les mêmes qui venaient de murmurer contre la parole de Jésus, *se retirèrent* (grec *s'en allèrent en arrière*) et cessèrent tout à fait de le suivre.\n\nCe verbe à l'imparfait : *ils ne marchaient plus avec lui*, peint le changement que cette rupture amena dans leur existence : au lieu d'accompagner Jésus dans ses voyages et de partager sa vie errante, ils reprirent leurs occupations sédentaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13785,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":67,"v_to":67,"author":"Bible annotée","body":"L'abandon d'un grand nombre de ses disciples causa au Sauveur une profonde tristesse ; mais il savait aussi qu'une épuration devait se faire parmi ceux qui s'étaient attachés à lui, et il tenait moins au nombre qu'à la foi sincère et au dévouement absolu de ceux qui devaient le suivre dans ses humiliations.\n\nC'est pourquoi il pose, même aux douze apôtres qu'il avait choisis, cette sérieuse et solennelle question : *Voulez-vous, vous aussi, vous en aller ?*\n\nJésus veut les éprouver et provoquer en eux une pleine décision, car il réclame un peuple de franche volonté. Il les connaissait assez pour savoir que tous, sauf Judas, (verset 70) lui resteraient fidèles, et leur réponse ne faisait pour lui l'objet d'aucun doute, mais il voulait l'entendre de leur bouche, car la belle profession de Pierre devait contribuer à l'affermissement de leur foi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13786,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":68,"v_to":68,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles sont un cri de l'âme, Pierre les prononce avec une pleine persuasion, un saint enthousiasme, un ardent amour pour son Maître.\n\nChaque mot, examiné de près, produit cette impression. Et d'abord, cette exclamation douloureuse, à la simple pensée de quitter Jésus : *A qui irons-nous ?* L'avenir, sans Jésus, paraît affreux à son disciple.\n\nEnsuite, Pierre a déjà fait l'expérience que les paroles de son Maître sont *des paroles de vie éternelle*, qui renferment et qui communiquent à l'âme la vie impérissable du ciel.\n\nIl confirme la déclaration de Jésus qu'il venait d'entendre : \"Les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie.\" (verset 63) Cette affirmation de la vérité objective des paroles de Jésus est faite avec une certitude intime fondée sur une expérience personnelle : *Nous*, quoi que d'autres puissent penser ou faire, *nous avons cru et nous avons connu que tu es le Saint de Dieu*.\n\nLes deux verbes au parfait indiquent un fait accompli et permanent.\n\nIl faut remarquer encore l'ordre de ces mots : c'est en *croyant* que les disciples sont arrivés à *connaître*, telle est la voie divine de l'expérience, nul ne connaît Jésus, si ce n'est par la foi qui est la confiance du cœur. (Comparer Jean 8.32 ; 1Jean 4.16)\n\n- Selon le texte reçu, Pierre aurait dit : \"Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant.\" Ces mots, empruntés à Matthieu 16.16, ont été introduits ici dans l'intention bénévole de mettre en harmonie les deux récits.\n\nSelon le vrai texte (Sin., B, C, D), ces titres du Sauveur sont tous résumés dans celui-ci : *le Saint de Dieu*, \"Celui que le Père a sanctifié et envoyé dans le monde,\" (Jean 10.36) l'ayant \"marqué de son sceau.\" (verset 27, comparez 1Jean 2.20 ; Marc 1.24 ; Luc 5.8)\n\nIl est probable que cette confession de Pierre est la même que celle qui eut lieu, d'après les synoptiques, à Césarée de Philippe (Matthieu 16.13 suivants ; Marc 8.27 et suivants ; Luc 9.18 et suivants)\n\nUn intervalle de quelques semaines sépare donc cette scène finale du discours prononcé à Capernaüm. Pendant ce temps se produisirent les défections mentionnées au verset 66. (Comparer Luc 9.23 et suivants, verset 43 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13787,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":70,"v_to":70,"author":"Bible annotée","body":"Telle est la *réponse* de Jésus à la belle confession de Pierre ! Elle forme avec cette confession un contraste tragique.\n\n*N'est-ce pas moi*, celui que vous venez de confesser comme le Saint de Dieu, *qui vous ai choisis, vous les douze*, pour la haute vocation de l'apostolat ? *Et l'un de vous est un démon* (grec *un diable*) !\n\nCette épithète terrible désigne un être qui s'est placé sous la domination du diable, et qui est devenu une incarnation de l'esprit des ténèbres. (Jean 13.2,27 ; 1Jean 3.8,10)\n\nCe terme est plus sévère que celui de *Satan*, adversaire. (Matthieu 16.23 ; comparez Jean 8.44)\n\nAvec quelle douleur profonde Jésus dut prononcer ces paroles ! Jésus ne dit pas *était* un démon, quand je vous ai choisis, mais est un démon, il l'est devenu. (Comparer verset 64, 2e note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13788,"book":"JHN","chapter":6,"v_from":71,"v_to":71,"author":"Bible annotée","body":"Jean ne veut pas que les lecteurs aient le moindre doute sur le disciple désigné par Jésus ; et, partageant la douleur de son maître il le nomme expressément : *Judas, fils de Simon, Iscariot*. (Comparer Matthieu 10.4, note.)\n\nIl ne peut même s'empêcher de faire ressortir, à son tour, ce terrible contraste : *Il devait le livrer, lui, l'un des douze !*\n\nL'évangéliste ne fut frappé de ce contraste que plus tard, car, au moment de la déclaration de Jésus, aucun des disciples ne savait duquel d'entre eux il avait parlé, et ils l'ignorèrent jusqu'au moment où Judas consomma sa trahison. (Jean 13.21,22,28,29)\n\nL'incertitude où Jésus les laissait renfermait un redoutable avertissement pour tous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13789,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Jésus en lutte avec l'incrédulité des Juifs. Ch. 7 à 12 Lutte intense à la fête des tabernacles. Chapitre 7. 1 à 13**\n\nJésus se rend en secret à la fête des tabernacles.\n\n*Après ces choses* (Comparer Jean 6.1) c'est-à-dire après la multiplication des pains et le discours de Capernaüm, rapportés en Jean 6.\n\nCe terme vague embrasse un temps considérable de la vie du Sauveur. Six mois séparaient la fête de Pâque, (Jean 6.4) qui avait lieu en mars, de la fête des Tabernacles (verset 2) qu'on célébrait en octobre. Notre évangéliste n'a rien raconté de l'activité de Jésus pendant ce temps ; il se contente de l'indiquer par ces mots : \"Jésus parcourait la Galilée.\" (verset 1) Il ne voulait pas répéter les récits des autres évangélistes. (Matthieu 14.34-18.35 ; Marc 6.53-9.50 ; Luc 9.18-50)\n\nGrec : Jésus *marchait* dans la Galilée car il ne voulait pas *marcher* dans la Judée ; ce terme qui signifie *aller et venir*, parcourir le pays en y séjournant, caractérise bien l'activité incessante déployée par le Sauveur.\n\nLa raison pour laquelle Jésus évitait la Judée, c'est que les Juifs *cherchaient à le faire mourir* (grec à le *tuer*). Jésus le savait par son précédent séjour à Jérusalem, (Jean 5.18) et même par toutes les embûches que les chefs de la théocratie étaient venus lui tendre jusque dans la Galilée. (Marc 7.1) Aussi ne voulait-il rien faire avant le temps, qui pût précipiter la catastrophe ; (verset 6) mais quand son heure sera venue, il ira volontairement, avec un dévouement héroïque au-devant des souffrances et de la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13790,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La *fête des Tabernacles* ou *des tentes*, l'une des plus grandes et des plus joyeuses fêtes israélites, se célébrait chaque année, à dater du quinzième jour du septième mois (correspondant à peu près à notre mois d'octobre), en souvenir du long séjour d'Israël sous les *tentes* du désert et du repos que ce peuple avait enfin trouvé dans la terre promise.\n\nC'était, en même temps, la fête d'actions de grâces pour les récoltes de l'année, elle durait huit jours, dont le premier et le huitième étaient des sabbats. (Voir l'ordonnance de cette fête dans Lévitique 23.33 et suivants)\n\nOn peut en lire aussi la description dans Josèphe. (Ant. III, 10, 4.)\n\nTout le peuple érigeait sur les places, dans les rues et sur les plates-formes des maisons, des tentes, construites en rameaux verts d'arbres fruitiers, et chaque famille habitait sous cette tente, pendant toute la fête, en y prenant joyeusement ses repas.\n\nQuant au culte public, on offrait dans le temple divers sacrifices, on faisait chaque matin une libation d'eau pure, rappelant l'eau que Moïse avait fait jaillir du rocher ; (comparez verset 37, 2e note) de plus, dans l'année sabbatique, on faisait une solennelle lecture de la loi. (Deutéronome 31.10,11)\n\n- Jésus n'ayant point assisté cette année aux fêtes de Pâques ni de Pentecôte à Jérusalem, il était assez naturel que ses frères s'attendissent à ce qu'il allât à celle des Tabernacles, car c'était le devoir de tout Israélite de se rendre au moins à l'une des trois grandes fêtes. De là le *donc* du verset 3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13791,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"*Donc*, puisque la grande fête est proche et que tout Israélite pieux doit y assister, *pars d'ici, va en Judée*.\n\nLes *frères* de Jésus (voir sur ce terme Matthieu 12.46, note) invoquent l'approche de la fête comme un argument pour le presser d'obtempérer à leur désir. Ils en trouvent un autre dans l'idée que *ses disciples* de Judée (Jean 4.1) ne doivent pas être privés de *voir aussi les œuvres qu'il fait*.\n\nEnfin ils ont la prétention d'enseigner à Jésus un principe de conduite auquel il ne saurait se soustraire. (verset 4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13792,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il ne faudrait pas conclure de cette parole et de l'observation de l'évangéliste (verset 5) que les frères de Jésus avaient des intentions hostiles envers lui, qu'ils voulaient l'exposer aux dangers d'une visite à Jérusalem.\n\nIls ont été témoins de ses œuvres, qu'ils ne peuvent nier, et d'autre part ils ne peuvent se décider à reconnaître comme Messie ce frère auquel ils sont unis par les liens du sang, qu'ils sont habitués à traiter familièrement et dont ils n'ont point pénétré la nature supérieure ; la sublime élévation de son caractère et de ses enseignements leur échappe même, aveuglés qu'ils sont par les grossiers préjugés messianiques qu'ils partageaient avec tous les Juifs.\n\nS'il est réellement le Messie, pourquoi exerce-t-il son activité dans cette obscure province de la Galilée ? Il y a contradiction à *agir* ainsi *en secret*, quand pourtant on *cherche soi-même à être en évidence*.\n\nLa conclusion est donc simple : *Si tu fais ces choses*, ou *puisque* tu les fais, porte ton activité sur un théâtre digne de toi, au centre de la théocratie juive, à Jérusalem, *manifeste-toi toi-même au monde !*\n\nC'est précisément la voie dans laquelle le tentateur voulait engager le Sauveur, celle de la gloire mondaine. (Matthieu 4.1-10) Et la pensée secrète des frères de Jésus était, sans aucun doute, que cette gloire rejaillirait sur eux, sur leur famille, sur leur peuple !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13793,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Grec : ses frères *non plus* ne croyaient pas en lui, pas plus que tant d'autres qui avaient vu ses œuvres et entendu ses paroles. Il faut autre chose pour croire en Jésus d'une foi qui nous introduise dans le sanctuaire de sa communion. (Jean 6.44,65)\n\n**\"Chacun est incrédule en tant que, insensible à cette beauté intrinsèque de la vérité, il a besoin de la voir entourée de privilèges extérieurs et d'un éclat emprunté.\"**Astié.\n\nCette triste observation de l'évangéliste sur les frères de Jésus, n'est que trop en harmonie avec quelques récits des synoptiques à leur sujet. (Marc 3.21,31 et suivants) Ce n'est qu'après la mort et la résurrection du Sauveur qu'ils apparaissent au nombre de ceux qui, par la foi, lui ont donné leur cœur. (Actes 1.14)\n\nOn a vainement cherché à atténuer le sens de cette remarque. Les plus anciens manuscrits déjà portent des traces de tentatives de ce genre : ainsi on lit dans D : ils ne *crurent* pas en lui ; à ce moment, leur foi subit une éclipse. La suite (verset 7) condamne ces atténuations.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13794,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"verset 7 explique verset 6 \"*Votre temps est toujours prêt*, vous pouvez en tout temps vous montrer sans crainte au milieu du monde, car *le monde ne peut vous haïr*, parce que vous lui appartenez.\" (Jean 15.19)\n\n\"Il en est tout autrement de moi ; *mon temps n'est pas encore venu* de me présenter ouvertement au monde ; quand il sera venu, ce sera l'heure de mes souffrances et de ma mort, car le *monde me hait*, à cause du *témoignage* que je porte contre sa corruption.\"\n\nL'expression : *mon temps* ne désigne donc pas le moment d'aller à la fête. Jésus est préoccupé de pensées plus graves et plus hautes, comme le prouve cette autre expression : (verset 8) *mon temps n'est pas encore accompli*.\n\n**\"Il y a ainsi, dans la réponse de Jésus à ses frères, quelque chose de doux, à la fois, et de sévère : doux, en ce qu'il condescend à leur faire pressentir sa situation tragique vis-à-vis du monde ; sévère, en ce qu'il les assimile à ce monde méchant qui le hait.\"**Stier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13795,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu fait dire à Jésus : \"Moi, je ne monte pas *encore*,\" mais ce dernier mot n'est qu'une correction, très ancienne (B et nombreux majuscules) il est vrai, destinée à lever la contradiction qu'il y a entre cette déclaration de Jésus et le fait qu'il alla pourtant à la fête. (verset 10)\n\nC'est là, en effet, une sérieuse difficulté que l'incrédulité a exploitée dès les premiers siècles de l'Eglise. On sait par Jérôme que Porphyre en prenait occasion d'accuser Jésus \"d'inconstance.\"\n\nL'exégèse moderne a fait diverses tentatives pour expliquer cette parole de Jésus.\n\nAinsi, en insistant sur le présent du verbe : Je ne *monte* pas, elle le fait signifier : pas *maintenant*, ce qui revient au *pas encore* du texte reçu. (Lücke, Olshausen, Tholuck.) Ou bien elle a paraphrasé ainsi : \"Je ne monte pas *avec vous*, ou *avec la caravane*.\" Ou encore, en mettant l'accent sur *cette fête*, elle a pensé que Jésus voulait dire : Je ne vais point célébrer la fête, prendre part à ses cérémonies, à ses sacrifices, à sa joie ; et en effet, la fête était à moitié passée (verset 14) quand Jésus y monta en secret (verset 10) et se rendit directement dans le temple. (Ainsi Lange, Ebrard et d'autres.)\n\nEnfin une interprétation plus élevée et plus vraie, proposée par Bengel, admise par M. Luthardt et développée par M. Godet consiste à voir dans la parole de Jésus une réponse directe à la demande que ses frères lui faisaient de paraître publiquement et comme le roi Messie au sein de *cette fête*.\n\nCe serait là ce que Jésus refuse, attendu que *son temps n'est pas encore venu, pas encore accompli*. Il n'ira donc pas *à cette fête* se manifester comme Messie ; il dit : je ne monte pas à *cette* fête, et non : à *la* fête c'est qu'il en a une autre en vue, celle de Pâque, où son temps sera venu, et alors il ne se soustraira pas à la démonstration publique que ses frères réclament et qui le conduira à la mort.\n\nCette interprétation renferme une part de vérité : elle relève l'opposition que Jésus établit certainement entre *cette* fête des Tabernacles et une fête subséquente vers laquelle se porte sa pensée ; mais elle ne rend pas compte de sa déclaration si nette et si catégorique : *Vous montez à la fête : moi, je ne monte pas*.\n\nEn donnant à ce dernier mot le sens de : \"Je ne me manifesterai pas publiquement comme Messie,\" elle prête au langage de Jésus une équivoque qui est contraire à sa parfaite véracité. Est-il admissible qu'en disant : Moi je ne monte pas à cette fête, il eût déjà le projet arrêté d'y monter en secret ?\n\nIl ne reste donc qu'une explication possible c'est qu'au moment où il parlait ainsi, Jésus était bien décidé à se tenir éloigné de la fête des Tabernacle qui se célébrait à Jérusalem, remettant à la Pâque prochaine sa manifestation messianique. Quelques jours plus tard il prit une résolution différente.\n\nIl ne faut pas dire simplement avec Bleek et Meyer qu'il changea d'avis, car ce serait l'exposer au reproche de Porphyre. Il est plus juste de supposer, avec M. Weiss, qu'il reçut de son Père une indication qui modifia ses vues et ses plans. Un tel changement n'a rien de surprenant, car Jésus attendait de moment en moment et suivait docilement les directions intérieures de son Père. (Jean 5.20 ; 12.49,50)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13796,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Jésus, sachant qu'il était exposé à Jérusalem au, ; embûches de ses ennemis, ne s'y rendit point *publiquement*, c'est-à-dire avec les caravanes galiléennes, ni même peut-être entouré de tous ses disciples ; mais *comme en secret*, comme un voyageur qui a de sérieuses raisons de garder l'incognito.\n\nLe *comme* (qui est omis dans Sin., D, mais est authentique) adoucit l'expression *en secret* ; son incognito n'était pas absolu et ne durera pas car, dès le premier moment favorable Jésus se montrera publiquement et avec une sainte hardiesse pour rendre son grand témoignage. (verset 14 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13797,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Où est celui-là ?* Les Juifs sont les chefs du peuple ; (verset 13) ils parlent de Jésus en évitant de le nommer, et non sans une nuance de mépris. Ils *le cherchaient* dans des intentions hostiles.\n\nLe mot *donc* indique qu'ils s'attendaient à le voir arriver ouvertement avec les caravanes de Galilée, et non en secret. (verset 10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13798,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset dépeint vivement les conversations et les discussions qui causaient *une grande rumeur dans la foule*, c'est-à-dire dans les divers groupes qui se formaient sur les places et dans les rues.\n\nL'opinion était divisée au sujet de Jésus, les uns soutenant qu'il était *homme de bien* (grec *bon*, droit, sincère, juste), les autres prétendant qu'il était un *séducteur du peuple*.\n\nDeux partis contraires se dessinaient, l'un favorable à Jésus, l'autre hostile. Cela montre combien facilement aurait pu se produire un tumulte parmi le peuple, si Jésus n'avait pas agi avec beaucoup de prudence. (verset 10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13799,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Cette observation de l'évangéliste ne s'applique pas seulement à ceux qui avaient de Jésus une opinion favorable, mais aux deux partis. (verset 12) Les amis n'osaient manifester leur sympathie par crainte des autorités qu'ils savaient mal disposées ; mais, comme cependant ces autorités ne s'étaient pas encore définitivement prononcées contre Jésus, les adversaires hésitaient à donner cours à toute leur haine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13800,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"**14 à 36**\n\nDéclaration de Jésus sur sa doctrine et son activité, sur le mystère de son origine et sur sa fin prochaine\n\nComme la fête durait huit jours et qu'elle était (grec) *déjà à son milieu*, on voit que Jésus avait laissé s'écouler trois ou quatre jours avant de venir à Jérusalem. (verset 9) Tout à coup il *monta au temple*, ou la multitude s'assemblait pour les cérémonies du culte, et il se mit à *enseigner !*\n\nCe procédé était plein, à la fois, de sagesse et d'une sainte hardiesse. Il eut ainsi le temps de s'emparer de l'attention de son immense auditoire, avant que les chefs eussent pris aucune mesure contre lui, et ils furent eux-mêmes frappés d'étonnement. (verset 15)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13801,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Cet *étonnement* des adversaires montre qu'ils ont reçu de la parole de Jésus une impression assez vive pour l'exprimer naïvement, même en présence du peuple.\n\nMais cette impression n'était pas celle de la vérité divine que Jésus annonçait ; la seule chose qui les étonnait, c'était la *connaissance* profonde qu'il avait des *Ecritures* (grec *des lettres*, de la littérature sacrée, Actes 26.24), bien qu'il n'eût pas *étudié*. Ce mot est caractéristique.\n\nLes chefs du peuple savaient donc que Jésus n'avait fréquenté aucune des écoles rabbiniques du temps, comme le faisaient les docteurs de la loi. Il n'était ni juriste ni théologien ! (Comparer Actes 4.13) Ce témoignage involontaire des adversaires est important, ainsi que l'observe Meyer, pour montrer que Jésus n'avait pas été formé dans les écoles des rabbins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13802,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Telle est la réponse de Jésus à la question des Juifs, et quelle réponse ! \"Il est vrai que je n'ai puisé *mon enseignement* dans aucune de vos écoles ; mais je ne l'ai point non plus inventé, tiré de mon propre fonds ; cet enseignement *n'est pas de moi*, il vient directement de *Celui qui m'a envoyé*.\" Son enseignement est un message divin que Dieu leur adresse et dont ils porteront la responsabilité, s'ils le rejettent.\n\nGrec : *Il connaîtra, touchant cet enseignement, s'il provient de Dieu ou si je parle de moi-même*, de ma propre autorité.\n\n*Faire le volonté de Dieu* est la condition absolue pour *connaître l'enseignement* de Jésus. Cette connaissance ne dépend pas de l'intelligence de l'homme mais de sa volonté : *si quelqu'un veut*.\n\nToute la révélation n'a pour but que d'amener l'homme à *faire la volonté de Dieu*, en d'autres termes, de le sanctifier ; il en résulte que les preuves de la vérité divine ne servent de rien à celui qui ne *veut* pas se laisser conduire à ce but. L'endurcissement de son cœur obscurcit son intelligence, et le rend incapable de comprendre.\n\nCelui, au contraire, qui fait la volonté de Dieu, ne tarde pas à apprendre, par sa propre expérience (qui est la démonstration la plus certaine), combien l'enseignement de Jésus est adapté à la nature morale de l'homme et répond à tous les besoins de son âme. *Il reconnaît* qu'un tel enseignement ne peut être que la vérité divine. Il perçoit, par la conscience et par le cœur, la voix de Celui qui est sainteté et amour.\n\n**\"Dans les choses humaines, il faut connaître pour aimer, dans les choses divines, il faut aimer pour connaître.\"**Pascal.\n\nLa *volonté de Dieu*, dans la pensée de Jésus et selon l'unique sens que ses auditeurs pouvaient donner à cette parole, c'est la vérité morale enseignée aux Israélites dans la loi et les prophètes. (Jean 5.46) L'homme qui essaie de pratiquer sincèrement cet idéal moral se convainc de sa misère et est amené à trouver son Sauveur en celui dont l'amour et la sainteté répondent si bien aux désirs qu'il éprouve lui-même.\n\nBengel remarque, avec finesse, qu'entre les mots celui qui veut et la volonté de Dieu il y a**\"une douce harmonie.\"**\n\nMais il ne faut pas oublier comme l'observe Meyer, que cette volonté d'obéir est elle-même, dans l'homme un effet de l'attrait du Père, un don de sa part. (Jean 6.44,65 ; 8.47 ; comparez Philippiens 2.13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13803,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui prouve encore la vérité divine de l'enseignement de Jésus, c'est l'esprit dans lequel il le présente et qui anime toute son activité.\n\nS'il *parlait de son chef*, s'il cherchait *sa propre gloire*, il ne mériterait aucune confiance ; (Jean 5.44) mais comme il ne cherche que *la gloire de Celui qui l'a envoyé*, il est *vrai*, véridique, il est la manifestation vivante de la vérité de Dieu. (Jean 5.41)\n\n*Il n'y a donc point en lui d'injustice*, d'improbité, de fausseté. La sainteté de la vie du Sauveur, son entière consécration à la gloire de Dieu sera toujours la plus puissante apologie de son enseignement.\n\n-**\"Il y a en même temps dans cette parole une réponse à l'accusation de ceux gui disaient : Il égare le peuple. Celui qui abuse les autres, agit certainement ainsi pour lui même, non en vue de Dieu. Pour bien comprendre ce raisonnement, il suffit de l'appliquer à la Bible en général : celui qui est glorifié dans ce livre, de la première page à la dernière, à l'exclusion de tout homme, c'est Dieu ; l'homme y est constamment jugé et humilié. Donc ce livre est de Dieu. Cet argument est celui qui atteint le plus directement la conscience.\"**Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13804,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Jésus a répondu (versets 16-18) à la question des Juifs, (verset 15) et donné les preuves de la vérité de son enseignement.\n\nMaintenant il prend l'offensive et prouve à ses adversaires par un double reproche, adressé directement à leur conscience combien peu ils ont cette volonté d'obéir à Dieu qui est la condition indispensable pour reconnaître sa divine mission. (verset 17)\n\n*Moïse*, le grand législateur dont vous vous glorifiez, *vous a donné la loi*, qui est la révélation de la volonté de Dieu ; Or *nul de vous ne l'observe* (dans sa sainte spiritualité). Et de plus, vous avez contre moi, à cette heure même, des sentiments de haine et des desseins meurtriers, qui sont une flagrante transgression de cette loi et montrent vos mauvaises dispositions. Comment donc recevriez-vous mon enseignement ? Vous avez en vous la preuve que vous *ne voulez pas* faire la volonté de Dieu.\n\nQuelques interprètes entendent spécialement le mot *la loi* du commandement relatif au sabbat, en disant : *Nul de vous n'observe la loi*, Jésus parlerait du fait de la circoncision administrée le jour du sabbat. (versets 22,23) Il ferait allusion à l'accusation portée contre lui à son précédent séjour et aux tentatives meurtrières dont il avait été l'objet. (Jean 5.16,18) Il est possible, en effet, que Jésus ait déjà en vue l'apologie qu'il va présenter ; (verset 21 et suivants) mais les termes du verset 19 sont trop généraux pour être limités à cet ordre d'idées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13805,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ces gens de *la foule* étaient apparemment des étrangers venus à la fête, qui ne savaient rien de ce qui se tramait contre Jésus dans la capitale.\n\nL'idée qu'on pût *chercher à faire mourir* Jésus leur paraît si extravagante, qu'ils la tiennent pour une aberration d'esprit. Et, comme alors on attribuait tous les symptômes de la folie à l'action d'un démon, dire : *Tu as un démon*, signifiait : Tu es fou. (Jean 8.48 ; 10.20)\n\nLes habitants de Jérusalem étaient mieux instruits des desseins des chefs du peuple à l'égard de Jésus. (verset 25)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13806,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Jésus subit, sans la relever, l'injure qu'on lui adresse, et poursuit sa pensée, en rappelant l'*œuvre* qui avait provoqué la haine de ses adversaires, et cette œuvre, il va la justifier. (versets 22,23)\n\nIl s'agit de la guérison du paralytique qu'il avait opérée dans son précédent séjour à Jérusalem un jour de sabbat, (Jean 5.5 et suivants) et qui avait excité contre lui une telle indignation de la part des chefs du peuple, qu'ils avaient cherché à le faire mourir. (Jean 5.18)\n\nCette indignation subsiste encore, au point qu'il peut dire : *J'ai fait une œuvre* (grec *une seule œuvre*), pendant mon précédent séjour au milieu de vous ; *et vous êtes tous étonnés*, indignés, effrayés comme d'une violation du sabbat.\n\n- Si Jésus revient sur cette *œuvre*, bien qu'il l'eût accomplie plusieurs mois auparavant, (verset 2, note) c'est que les habitants de Jérusalem ne pouvaient pas l'avoir oubliée, à cause du retentissement qu'elle avait eu et du scandale qu'elle avait causé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13807,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le verset 22 commence par cette formule de transition : *à cause de cela*, dont le sens est difficile à comprendre.\n\nTischendorf la supprime sur la seule autorité du Sin., qui l'a omise à cause de sa difficulté même Plusieurs commentateurs (Lücke, de Wette, Weiss, Keil) et la plupart de nos versions éludent cette difficulté en rattachant les mots *à cause de cela* au verbe : *vous êtes étonnés*, du verset précédent.\n\nMais cette formule est toujours employée pour introduire un nouveau chaînon du raisonnement ; aussi est-il plus naturel de la considérer comme une locution qui ouvre le verset 22. Elle porte sur l'ensemble de ce verset : \"C'est *pour cela*, pour vous apprendre à ne pas vous scandaliser au sujet d'une œuvre d'amour accomplie le jour du sabbat, *que Moïse vous a donné* le commandement de *la circoncision*, qui entre en conflit avec celui du repos sabbatique, *et que le jour du sabbat* en vertu des prescriptions de la loi elle même, *vous circoncisez un homme*.\"\n\nJésus avait d'abord attribué la circoncision à Moïse ; cette assertion n'étant pas rigoureusement exacte, il la rectifie par cette parenthèse (*non qu'elle vienne de Moïse mais des pères*, des patriarches.)\n\nCela n'était point inutile, en présence de scribes épilogueurs qui auraient été heureux de le prendre en faute dans une allusion scripturaire. Mais, au lieu de voir dans cette parenthèse une simple rectification historique, la plupart des interprètes y trouvent un des chaînons du raisonnement par lequel Jésus justifie son œuvre.\n\nLes uns disent : Jésus relève la haute antiquité de l'institution de la circoncision pour expliquer qu'elle prime le commandement du sabbat ; mais cette considération affaiblit plutôt qu'elle ne fortifie le raisonnement de Jésus. D'autres : le dernier règlement intervenu abolit les règlements plus anciens ; l'ordonnance de la circoncision devrait céder le pas à celle du sabbat, plus récente et plus précise. C'est le contraire qui a lieu ; donc vous attachez une importance exagérée au repos sabbatique.\n\nCette argumentation est bien compliquée et subtile pour être exprimée dans cette brève parenthèse. De Wette déclare donc à bon droit qu'on ne fait par ces considérations qu'embrouiller le raisonnement de Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13808,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Ce raisonnement est irréfutable.\n\nVoici deux institutions également ordonnées par Moïse : la *circoncision* et le *sabbat*.\n\nOr, en administrant la circoncision le jour du sabbat, vous violez ce dernier ; et pourtant il le faut, toutes les fois que le huitième jour d'un enfant tombe sur le sabbat, afin que l'ordonnance mosaïque soit observée. (Lévitique 12.3) Si donc vous accomplissez cet acte symbolique le jour du sabbat, de quel droit *vous irritez-vous contre moi*, de ce que, ce jour-là, *j'ai guéri un homme tout entier ?*\n\nEn ajoutant : *tout entier*, Jésus relève le fait que l'œuvre accomplie par lui sur cet homme a eu pour résultat la guérison de l'âme aussi bien que du corps. (Jean 5.14)\n\nTel a été le but de tous les miracles du Sauveur et n'était-ce pas là aussi, comme le remarque Stier, le but suprême de la loi de la circoncision, du sabbat et de toutes les institutions divines ?\n\nDans les synoptiques, Jésus justifie par une argumentation semblable les guérisons qu'il opérait le jour du sabbat. (Matthieu 12.5 ; Marc 2.27,28)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13809,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"*Selon l'apparence* (grec *la vue*), à prendre le côté extérieur, formel, la lettre de la loi, il est sûr que Jésus avait violé le sabbat ; mais *selon la justice* (grec *mais prononcez le jugement juste*), et en s'élevant à l'esprit de la loi, qui est la charité, il est certain qu'il avait fait une œuvre excellente.\n\nCette sentence, dans sa forme générale, est susceptible d'applications infiniment diverses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13810,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Ces *habitants de Jérusalem* sont mieux instruits des desseins des chefs du peuple que la foule qui parlait au verset 20 ; ils savent que les autorités sacerdotales cherchaient déjà alors *à faire mourir* Jésus, et ils s'étonnent qu'on le laisse *parler librement*. Ils se demandent même si les principaux du peuple *auraient vraiment* (cet adverbe est omis dans B, D, versions.) *reconnu* Jésus pour le Messie.\n\nMais une idée répandue à cette époque les empêche de persister dans ces conclusions favorables à la mission divine du prophète de Nazareth. (verset 27)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13811,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"*Savoir d'où était* Jésus, connaître sa famille, son humble extraction galiléenne, était ici, comme toujours, une objection contre lui. (Jean 7.41,52 ; 6.42)\n\nLe signe auquel ils veulent reconnaître le Messie, c'est que (grec) *quand il vient, personne ne sait d'où il est*.\n\nOn cite cette sentence des rabbins :**\"Trois choses arrivent inopinément : le Messie, l'Envoyé de Dieu et le scorpion.\"**\n\nCette opinion était née de la prophétie de Daniel (Daniel 7.13) et de certains passages affirmant l'origine divine du Messie. (Michée 5.1 ; Esaïe 9.5) On la conciliait avec les prédictions relatives à sa filiation davidique (Esaïe 11.1) car cette considération que la famille de David était alors tombée dans une condition obscure et ignorée de tous. (Comparer Esaïe 53.2)\n\nLes mots *d'où il est* ne se rapportent qu'à la famille du Christ, non au lieu de sa naissance, indiqué par la prophétie. (Michée 6.1 ; comparez Matthieu 2.4,5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13812,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"*Donc*, à l'ouïe de ces paroles qui trahissaient l'ignorance et les préjuges de ses auditeurs, Jésus est ému, et d'une voix élevée et forte, *il s'écria, disant*. Il veut faire pénétrer dans les esprits la solennelle déclaration qui va suivre. (Ce même verbe est employé pour désigner une parole vibrante, Jean 1.15 ; 7.37 ; 12.44 ; Romains 9.27)\n\nJean remarque encore ici que Jésus parlait *dans le temple* : (verset 14) c'est que l'entretien qu'il rapporte prend une importance et une solennité plus grande, à ce moment où Jésus passe de la justification de son enseignement à l'affirmation de l'origine divine de sa personne.\n\nDe Wette, Meyer, Weiss et d'autres pensent que, dans ces paroles Jésus fait une concession à ses auditeurs : il leur accorde qu'ils ont une certaine connaissance de sa personne et de son origine humaines, mais cette connaissance est insuffisante et les empêche plutôt de croire en lui. (verset 27) Puis il leur déclare qu'ils sont dans une ignorance profonde sur son origine divine.\n\nMais la plupart des interprètes voient dans ces paroles une affirmation ironique ou une question : \"(grec) *Et* vous me connaissez, et vous savez d'où je suis ?\" Les paroles qui suivent leur montreront combien ils sont étrangers à cette connaissance.\n\nLe *et* marque fortement l'antithèse et doit se traduire : *et pourtant*. Je ne me suis pas donné moi-même ma mission ; mais il en est un autre *qui m'a envoyé* et lui est *véritable*.\n\nCe dernier mot, si familier à Jean, ne signifie pas *vrai, véridique*, par opposition à *faux*, mais *réel, authentique*. (Jean 1.9 ; 6.32 ; 17.3 ; 1Jean 5.20) Il existe en réalité, et non pas seulement dans mon imagination, *Celui qui m'a envoyé* au monde, et ce fait emporte la réalité et la vérité divine de ma mission.\n\nMais Jésus ajoute : *vous ne le connaissez pas*, parole sévère qu'il ne faut pas entendre dans un sens absolu, puisque les Juifs faisaient profession de croire au seul vrai Dieu ; mais s'ils l'avaient connu d'une manière vivante comme le *Véritable*, ils auraient cru aussi en Celui qu'il a envoyé. (Jean 8.19)\n\nGrâce à l'ignorance où ils sont de Dieu, ils ignorent d'où vient Jésus, celui-ci remplit donc les conditions faites au Messie par l'opinion courante. (verset 29) Jésus bat ainsi ses adversaires avec leurs propres armes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13813,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"\"Vous, vous ne le connaissez pas ; *moi, je le connais*,\" vif contraste.\n\nCette grande déclaration : *Je connais* Dieu, reçoit une signification éminente, exclusive, des rapports que Jésus entretient avec Dieu : *je viens de lui*, dit Jésus, exprimant la conscience qu'il a de sa relation intime avec lui. (Jean 6.46)\n\nSur cette relation est fondée sa mission : *c'est lui qui m'a envoyé*, car celui qui envoie fait connaître toute sa pensée à son Envoyé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13814,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"*Donc*, c'est-à-dire comme résultat de la grande déclaration qui précède. Plus les témoignages de Jésus sur sa personne et sur son origine divine devenaient lumineux et pénétrants, plus la haine des adversaires augmentait. (verset 32)\n\nTel est le caractère de l'endurcissement.\n\nMais ces desseins meurtriers ne devaient pas s'accomplir alors, *parce que son heure n'était pas encore venue*.\n\n*Son heure*, le moment de ses souffrances et de sa mort, Dieu l'avait marquée dans sa sagesse ; et jusqu'à ce qu'elle eût sonné il retenait la main de ses ennemis. (Comparer Jean 8.20 ; 12.23 ; 13.1)\n\nCe qui arrêtait ceux-ci, ce n'était sûrement pas, comme on l'a pensé, des scrupules de conscience ; mais plutôt la faveur populaire qui entourait encore Jésus et le protégeait contre les entreprises des chefs. (Matthieu 26.5 ; Luc 20.19)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13815,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"*Crurent en lui*, comme Messie.\n\nCette foi, il est vrai, se fonde encore sur les seuls *miracles* de Jésus ; elle ne va pas jusqu'à proclamer directement sa messianité ; mais la manière détournée dont ils expriment leur sentiment était peut-être tout ce que leur permettait la crainte des chefs du peuple. Elle suffit d'ailleurs pour exciter la haine de ceux ci. (verset 32)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13816,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"*Les pharisiens entendirent* eux mêmes ce que *la foule murmurait de lui* ou *l'apprirent* par leurs espions ; le verbe grec permet les deux suppositions.\n\nEt aussitôt le sanhédrin prit une prompte résolution et envoya *des huissiers* pour arrêter Jésus.\n\nC'est, en effet, le sanhédrin qui est désigné dans ces deux classes d'hommes : les *principaux sacrificateurs* et les *pharisiens*. Il paraît que ce corps était justement alors assemblé ; c'est que, en effet, les chefs *cherchaient* à se saisir de Jésus. (verset 30)\n\n**\"Le sanhédrin se laisse entraîner à une démarche que l'on peut envisager comme l'ouverture des mesures juridiques dont le supplice de Jésus a été le terme.\"**Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13817,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Jésus n'ignore point ce qui se trame à son sujet ; c'est pourquoi (*donc*) il se sent pressé de faire entendre à ses adversaires un avertissement sérieux. (versets 33,34)\n\nEt d'abord, prévoyant clairement l'issue du conflit, il leur rappelle qu'il n'est plus *avec eux* que pour *un peu de temps*. Qu'ils se hâtent donc de profiter de sa présence ! D'ailleurs la mort qu'ils lui infligeront bientôt n'anéantira pas sa vie : elle sera le moment de son retour *à Celui qui l'a envoyé*. Mais eux, que de viendront-ils ? (verset 34)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13818,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset n'est pas facile à comprendre ; aussi a-t-il été très diversement interprété.\n\nTout dépend du sens qu'on attache à ce mot : *vous me chercherez*.\n\nIl ne peut être question d'une recherche inspirée par la repentance, car alors Jésus ne dirait pas : *vous ne me trouverez point*.\n\nS'agirait-il donc d'une recherche hostile, d'une haine impuissante qui s'exercera après le départ de Jésus contre ses disciples ? Cela n'est pas probable et peu en harmonie avec les derniers mots du verset.\n\nOu bien encore, Jésus annoncerait-il à ceux de ses auditeurs qui ont résisté à tous ses appels et qui s'apprêtent à le faire mourir, que même s'ils le cherchaient désormais, ils ne le trouveraient plus, parce que le temps de la grâce est passé pour eux ? Cette parole serait un Jugement prononcé sur leur endurcissement. (Comparer Luc 19.42)\n\nUne telle pensée n'est pas étrangère à notre verset ; mais pour saisir le sens complet de celui ci, il faut se souvenir que Jésus parle en sa qualité de Messie aux chefs de la théocratie, représentants de ce peuple qui allait rejeter et crucifier le Libérateur que Dieu lui destinait, et ainsi provoquer de terribles jugements qui bientôt fondront sur lui. Alors, dans son angoisse, il attendra vainement son Messie, il cherchera, sans le savoir, Celui qui était le seul vrai Messie et dont il avait méprisé la grâce, et il ne le trouvera plus.\n\nC'est dans ce sens redoutable que Jésus répétera bientôt ces mêmes paroles : \"Moi je m'en vais, et vous me chercherez, et vous mourrez dans vos péchés.\" (Jean 8.21) De même il ajoute ici : *là où je serai* (grec *je suis*, c'est-à-dire : où je serai à ce moment-là), *vous n'y pouvez venir*.\n\nDans leur malheur, ils n'auront pas même la ressource d'entrer dans la communion glorieuse avec Dieu, où Jésus sera alors, et où lui seul pourrait les introduire. (Jean 14.3,6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13819,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"*Les Juifs* ont été si peu touchés de l'avertissement attristé et solennel de Jésus, qu'ils s'adressent les uns aux autres cette question ironique :\n\nIra-t-il vers les Juifs *dispersés* parmi les Grecs ? (la *diaspora*, Jacques 1.1 ; 1Pierre 1.1)\n\nIra-t-il *enseigner les Grecs*, c'est-à-dire les païens, voyant qu'il n'a aucun succès parmi nous ?\n\nPuis ils répètent encore comme n'y trouvant aucun sens, la parole de Jésus, qui au fond blesse leur orgueil : *Là où je suis vous n'y pouvez venir*. Ils prophétisent ainsi, sans le vouloir, que l'Evangile de la grâce, rejeté par eux, sera annoncé aux païens. Caïphe prononcera plus tard une semblable prophétie inconsciente. (Jean 11.49-52)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13820,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"**37 à 52**\n\nLe dernier et le grand jour de la fête.\n\n\r\n\r\n\n*La fête* durait sept jours ; mais, d'après la loi, on en ajoutait un huitième qui était un sabbat, et qui se célébrait avec une solennité particulière. (Lévitique 23.36,39 ; Nombres 29.35 et suivants, Néhémie 8.18)\n\n\r\n\r\n\nC'est là ce que notre évangéliste appelle *le dernier et grand jour de la fête*. Alors tout le peuple quittait les tentes où il avait séjourné pendant sept jours, (verset 2, note) et se rendait en procession dans le temple, où il offrait les sacrifices et accomplissait les autres cérémonies de ce grand jour.\n\n\r\n\r\n\n- C'est là, au milieu de cette foule d'adorateurs, que Jésus se lève et prononce avec une grande solennité les paroles qui suivent. (*Il se tenait debout et cria* ; comparez verset 28, note.)\n\n\r\n\r\n\n*Avoir soif*, c'est l'image par laquelle l'Ecriture exprime les besoins moraux et spirituels. Sous le soleil ardent de l'Orient, en des lieux arides qui souvent manquent d'eau, la soif tourmente fréquemment l'homme et le fait mourir dans de grandes souffrances. C'est la soif de l'âme que Jésus s'offre à étancher : *qu'il vienne à moi, et qu'il boive !*\n\n\r\n\r\n\n- On admet généralement que dans l'occasion présente cette comparaison fut inspirée à Jésus par une cérémonie qui était propre à la fête des Tabernacles. Chaque jour, après le sacrifice du matin, un prêtre, un vase d'or à la main, descendait, suivi de la foule, à la source de Siloé et y puisait de l'eau qu'il portait au parvis du temple ; les autres sacrificateurs le recevaient au son des trompettes et des cymbales, et au milieu des acclamations joyeuses de la multitude.\n\n\r\n\r\n\nLe peuple chantait : \"Vous puiserez de l'eau avec joie aux sources du salut.\" (Esaïe 12.3) Alors le sacrificateur montait sur l'autel des holocaustes et accomplissait une libation en versant du côté de l'occident l'eau contenue dans le vase d'or et en répandant du coté de l'orient une coupe de vin. Cet usage prêtait aux paroles de Jésus une actualité particulière.\n\n\r\n\r\n\nM. Godet objecte qu'il n'eût pas été digne de Jésus de prendre pour point de départ du témoignage important qu'il va rendre une cérémonie qui n'avait pas été ordonnée de Dieu dans la loi, mais inventée par les prêtres pour rappeler un des grands miracles accomplis dans le désert, l'eau jaillissant du rocher. (Exode 17 ; Nombres 20) Il pense que Jésus remonta jusqu'au bienfait divin que le rite institué par les hommes commémorait, et qu'il se compara, non à la cruche d'eau que répandait le sacrificateur, mais au rocher même d'où Dieu fit jaillir l'eau vive.\n\n\r\n\r\n\nCette explication n'est point opposée à la précédente, car la cérémonie de la fête des tabernacles permit à Jésus de faire allusion au rocher de Rephidim ; elle la complète heureusement. (Comparer 1Corinthiens 10.4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13821,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"*Croire en Jésus* est l'acte réel figuré par les deux images précédentes : \"venir à lui et boire.\"\n\n\r\n\r\n\nEntrer, par une foi vivante du cœur, dans une communion intime avec Jésus, c'est le seul moyen de s'approprier les trésors de grâce, de vie et d'amour dont il est la source. Jésus peint, en une magnifique image, les bienfaits qu'il procure à celui qui croit en lui et par lui à d'autres âmes : *des fleuves d'eau vive couleront de son sein*. C'est-à-dire qu'une effusion puissante de l'Esprit de Christ, (verset 39) qui est l'Esprit de lumière et de vie, se répandra dans *son intérieur*, dans *son cœur*, et en rejaillira sur d'autres, avec l'abondance de fleuves qui arrosent et vivifient des contrées entières.\n\n\r\n\r\n\nUni à Christ, il deviendra pour d'autres ce que Christ est pour lui, un rocher duquel jaillit une eau vive. (Comparer Exode 17.6 ; Nombres 20.11)\n\n\r\n\r\n\nCette grande pensée était exprimée déjà au Jean 4.14, avec la différence qu'ici, l'eau vive se répand, de celui qui en a été désaltéré, sur d'autres qui ont encore soif du salut.\n\n\r\n\r\n\nLa promesse de Jésus a été accomplie le jour de la Pentecôte et dans l'action de l'Esprit qui en a été la suite.\n\n\r\n\r\n\n- Jésus ajoute : *comme dit l'Ecriture*. Il n'y a pas dans l'Ancien Testament de passage qui renferme exactement ces paroles ; mais tous les prophètes annoncent, pour les temps évangéliques, l'effusion de l'Esprit de Dieu sous cette image des *eaux vives* que l'Eternel répandra sur son peuple. (Esaïe 35.6,7 ; 41.17,18 ; 44.3 ; 58.11 ; Ezéchiel 36.25 ; Exode 17.6 ; Nombres 20.11 ; Deutéronome 8.15 ; Psaumes 114.8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13822,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"C'est ainsi que l'évangéliste explique la promesse de Jésus. Celle-ci se rapportait à *l'Esprit que devaient recevoir ceux qui croiraient en lui*.\n\n\r\n\r\n\nJean ajoute que cet Esprit *n'était pas encore*. Il ne veut pas dire que l'Esprit de Dieu n'eût pas existé et ne se fût pas manifesté sous l'ancienne Alliance. Dès avant la création, \"l'Esprit de Dieu se mouvait sur les eaux,\" pour y produire la vie et l'harmonie, (Genèse 1.2) et c'est poussés par lui que tous les prophètes ont parlé. (2Pierre 1.21)\n\n\r\n\r\n\nIl ne faut pas cependant affaiblir l'expression en traduisant : *n'avait pas encore été donné* (B et l'Itala présentent cette variante, mais cette leçon est une correction évidente).\n\n\r\n\r\n\nLa pensée de Jean doit être interprétée à la lumière des déclarations de Jésus dans ses entretiens de la chambre haute (Jean 14.15 suivants ; Jean 16.5 et suivants), qui font dépendre la venue du Consolateur du retour de Jésus auprès de son Père, et identifient le don du Saint-Esprit avec la présence de Jésus-Christ dans le cœur de ses disciples. (Jean 14.17,18,23)\n\n\r\n\r\n\nA la Pentecôte seulement, l'Esprit commença d'habiter dans le cœur des hommes et d'y agir comme un principe de régénération et de vie.\n\n\r\n\r\n\nC'est dans ce sens que l'évangéliste peut dire : *L'Esprit n'était pas encore*. Et il en donne la raison aussi vraie que profonde : *parce que Jésus n'était pas encore glorifié*.\n\n\r\n\r\n\nCette condition indispensable de l'envoi du Saint-Esprit est expressément indiquée par Jésus lui-même. (Jean 16.7) Mais comment faut-il l'entendre ?\n\n\r\n\r\n\nOn a dit que jusqu'à la glorification de Christ**\"la foi des disciples, encore liée à la présence de Jésus en chair, était faible et obscurcie par leurs fausses idées messianiques, la présence et l'autorité de Jésus les retenaient dans un état passif et purement réceptif. Mais lorsque sa*gloire*leur fut révélée par les grands faits de sa mort et de sa résurrection, leur foi s'éleva à sa vraie spiritualité ; livrés à eux-mêmes par le départ de leur Maître, leur activité propre se développa et tous les germes de l'Esprit déposés en eux portèrent leurs fruits.\"**(De Wette.)\n\n\r\n\r\n\nCette explication est vraie, mais insiste trop exclusivement sur les dispositions des disciples. C'est en Christ lui-même et dans son œuvre qu'il faut chercher les raisons qui rendaient sa *glorification* nécessaire pour que l'œuvre de l'Esprit pût s'accomplir. Christ devait, au préalable, par sa mort expiatoire, réconcilier notre humanité avec Dieu il devait, par son retour dans la gloire, (Jean 17.5) prendre possession du royaume qu'il était venu fonder, en sorte que \"toute puissance lui fût donnée au ciel et sur la terre.\" (Matthieu 28.18)\n\n\r\n\r\n\nAprès cela seulement il était en mesure de répandre sur ses rachetés l'Esprit qui devait le glorifier lui-même en eux (Jean 16.14) et créer pour toujours leur communion avec le Sauveur invisible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13823,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"*Ces paroles* (majuscules, versions. Le texte reçu porte : *cette parole*) sont celles que Jésus vient de prononcer, et dont l'évangéliste décrit maintenant les effets divers sur *les gens de la foule*. (Le texte reçu porte : *plusieurs* de la foule. Sin., B, D omettent *plusieurs*.)\n\n\r\n\r\n\nPour les uns, qui avaient reçu une impression sérieuse, il était *le prophète*, (Jean 1.21 ; 6.14) c'est-à-dire le précurseur du Messie.\n\n\r\n\r\n\nPour d'autres, plus avancés dans la foi, il était *le Christ*, le Messie. (verset 41) Conclusion capitale qu'ils tiraient des discours de Jésus et de la vive impression qu'ils en avaient reçue !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13824,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Cette objection prouve que ceux qui la faisaient étaient familiarisés avec les prophéties. (Michée 5.1) Jean ne la réfute pas, ce qui lui eût été facile, précisément parce qu'il estime qu'elle se réfute d'elle-même.\n\n\r\n\r\n\nComme le dit M. Godet,**\"il se plaît à rapporter des objections qui, pour ses lecteurs au fait de l'histoire évangélique, se transformaient immédiatement en preuves.\"**\n\n\r\n\r\n\n0n a donc méconnu son intention en concluant de son silence qu'il ignorait la naissance de Jésus à *Bethléhem* et dans la *postérité de David*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13825,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Il y eut donc *division parmi la foule*. (Jean 9.16 ; 10.19,1Corinthiens 1.10)\n\n\r\n\r\n\nComme l'évangéliste a marqué deux nuances parmi les croyants, (versets 40,41) il en note deux aussi parmi les opposants. Les uns expriment leur doute par une objection, (versets 41,42) les autres voudraient procéder immédiatement par des voies de fait. (verset 44)\n\n\r\n\r\n\n*Personne ne mit la main sur lui*, sans doute par la même raison qui est indiquée au verset 30. Même les huissiers envoyés pour l'arrêter sentirent leurs mains retenues par la puissance divine de sa parole. (verset 46)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13826,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Ces *huissiers* envoyés par le sanhédrin pour se saisir de Jésus (verset 42) reculent devant l'exécution de leur mandat.\n\n\r\n\r\n\nIls auraient cru commettre un sacrilège en mettant la main sur lui. Ils ne cherchent même pas la moindre excuse pour avoir manqué à leur devoir.\n\n\r\n\r\n\nTout remplis de ce qu'ils ont entendu, ils se contentent de cette réponse, qui est un beau témoignage rendu à la puissance de la parole de Jésus.\n\n\r\n\r\n\n**\"C'est un puissant discours une parole énergique qu'ils prononcent dans leur humilité.\"**Luther.\n\n\r\n\r\n\n**\"C'est là un caractère de la vérité, de convaincre des hommes simples, plutôt que leurs maîtres.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13827,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Le sanhédrin était assemblé pour recevoir le prisonnier que les huissiers devaient amener.\n\n\r\n\r\n\nCe sont les *pharisiens*, les rigoureux gardiens de l'orthodoxie, qui prennent la parole, ils citent les hommes de leur parti comme les seuls modèles que les huissiers auraient dû imiter.\n\n\r\n\r\n\nAveuglés par leur orgueil, ils prétendent qu'*aucun* des *chefs* ni des *pharisiens n'avait cru* en Jésus.\n\n\r\n\r\n\nIl y avait pourtant, présent à la séance, un pharisien qui allait leur prouver le contraire. (verset 50, comparez Jean 12.42)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13828,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"C'est là, de la part des chefs le langage d'un souverain mépris et de la haine pour la *foule* ignorante.\n\n\r\n\r\n\nCette malédiction qu'ils prononcent sur elle dans leur colère allait bientôt devenir officielle, sous la forme de l'excommunication prononcée contre tous ceux qui croiraient en Jésus. (Jean 9.22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13829,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur Nicodème Jean 3.1 et suivants Notes.\n\n\r\n\r\n\n**\"Trois fois cet évangile fait mention de Nicodème, le présent passage forme la transition de la timidité première (Jean 3) à la courageuse confession de la fin.\"**(Jean 19.39) Luthardt.\n\n\r\n\r\n\n**\"Souvent ceux qui ont été timides hors du danger deviennent les défenseurs de la vérité dans le danger même.\"**Bengel.\n\n\r\n\r\n\n- Ce mot de l'évangéliste : *qui était l'un d'entre eux*, donne d'autant plus de poids au témoignage de Nicodème et dément la parole des pharisiens, verset 48.\n\n\r\n\r\n\n- Il y a ici diverses variantes dans les manuscrits : B porte : *qui était venu auparavant* ; D : *qui était venu auparavant de nuit* ; Sin., que suit Tischendorf, omet toute la phrase.\n\n\r\n\r\n\nVoir Jean 19.30, où les mêmes paroles sont appliquées à Nicodème.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13830,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"*Ce qu'il a fait*, c'est-à-dire ses actions et sa conduite. La loi est ici personnifiée, c'est elle qui entend, qui *juge*, qui *connaît*, dans la personne du juge qui est l'organe de la loi.\n\n\r\n\r\n\nCet appel à la loi, en présence d'hommes qui viennent de reprocher à la foule de ne pas la connaître, est d'une mordante ironie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13831,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de répondre à la question de Nicodème, ces hommes passionnés et endurcis se contentent de lui dire une injure, car c'en était une à leurs yeux ; que d'appeler *Galiléen* un membre du sanhédrin. Et, en même temps, ils insinuaient que Nicodème avait des sympathies pour Jésus, le Galiléen.\n\n\r\n\r\n\nSin., B, D, versions, ont le verbe au présent : *n'est point suscité*, c'est-àdire qu'aucun prophète ne saurait être originaire de cette province.\n\n\r\n\r\n\nLe verbe au parfait (texte reçu) exprime un fait historique ; le présent indique que les pharisiens se placent au point de vue de la prophétie, selon laquelle aucun prophète *n'est venu* ni ne *peut venir* de cette province, et que, par conséquent, Jésus, qu'ils nomment Galiléen, ne peut être ni un prophète ni le Messie.\n\n\r\n\r\n\nIci encore, la colère aveugle ces savants docteurs, car Jonas était Galiléen, (2Rois 14.25) et peut-être aussi Elie et Nahum. Ils oublient encore que selon Esaïe, c'est de la Galilée que resplendit la lumière des temps évangéliques. (Esaïe 8.22 ; 9.1) Mais, pour la passion, tous les arguments sont bons.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13832,"book":"JHN","chapter":7,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"**7 :53 à 8 :11**\n\nFragment interpolé. La femme adultère.\n\n\r\n\r\n\nA qui s'applique cette remarque : aux membres du sanhédrins qui se retirent après la séance, (versets 45-52) ou aux gens de la foule qui, la fête finie, regagnent leurs demeures ?\n\n\r\n\r\n\nCe manque de rapport clair avec ce qui précède montre que le fragment suivant a été intercalé dans un texte auquel il n'appartenait pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13833,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 8.**\n\n\r\n\r\n\nOn trouve une description semblable dans Luc 21.37,38.\n\n\r\n\r\n\n- Le dernier verset de Jean 7 et les deux premiers par lesquels s'ouvre notre Jean 8 forment une sorte d'introduction à l'histoire de la femme adultère qui va suivre. Ils font partie du fragment dont l'authenticité est contestée.\n\n\r\n\r\n\nVoici d'abord, à cet égard, l'état des documents sur lesquels s'appuie la critique du texte.\n\n\r\n\r\n\n1° Un grand nombre de manuscrits, Sin., B, A, C, etc., du quatrième au neuvième siècle, omettent entièrement ce récit, et plusieurs de ceux qui l'ont conservé le marquent de signes de doute.\n\n\r\n\r\n\n2° Les versions anciennes, sauf quelques manuscrits de l'Itala ne le renferment pas davantage.\n\n\r\n\r\n\n3° Les Pères de l'Eglise des trois premiers siècles, et même Chrysostome, ne le mentionnent pas comme renfermé dans notre évangile. Origène, qui s'est occupé spécialement de l'état du texte, n'en parle pas.\n\n\r\n\r\n\n4° Dans plusieurs documents, ce morceau se trouve placé à la fin de l'évangile de Jean ; dans quelques autres à la suite de Luc 21.\n\n\r\n\r\n\n5° Ces versets abondent en variantes diverses, ce qui est toujours un signe peu favorable à l'authenticité.\n\n\r\n\r\n\n6° Le style de ce récit n'est pas celui de Jean ; il porte tous les caractères des narrations synoptiques.\n\n\r\n\r\n\nAussi la plupart des critiques et des exégètes se refusent-ils à considérer ce récit comme faisant partie de l'évangile de Jean. Ainsi Erasme, Calvin, Bèze Lücke, Tholuck, Olshausen, de Wette Reuss, Hengstenberg, Meyer, MM. Weiss, Luthardt, Keil, Godet, et tous les modernes éditeurs du texte. Rappelons, d'autre part, que sept majuscules (dont D), du sixième au neuvième siècle, et un très grand nombre de minusc., aussi bien que quelques exemplaires de l'Itala, la Vulgate, la version syr. de Jérusalem, contiennent ce récit sans le marquer d'aucun signe de doute.\n\n\r\n\r\n\nJérôme, écrivant au quatrième siècle, témoigne (Adv. Pelag. 2, 17) que cette relation se trouvait**\"en plusieurs manuscrits, tant grecs que latins.\"**\n\n\r\n\r\n\nAussi plusieurs interprètes éminents, Augustin, Bengel, Hug, Ebrard, Stier, Lange, soutiennent-ils l'authenticité de ce fragment alléguant avec Augustin qu'il n'a été retranché, à l'origine, que par la crainte de l'influence morale qu'il pouvait exercer à une époque où, d'une part, un grand relâchement des mœurs et, d'autre part, un faux ascétisme s'étaient introduits dans l'Eglise.\n\n\r\n\r\n\n- Quant à la vérité historique du fait, on peut dire avec Meyer :**\"Cette histoire porte un tel cachet d'originalité, il est si évident qu'elle n'est imitée d'aucun autre récit de la tradition évangélique, qu'il est impossible d'y voir une légende d'un temps postérieur, sa vérité interne se justifie facilement par l'exégèse, malgré les doutes qu'on a soulevés.\"**\n\n\r\n\r\n\nLe récit est en tous cas fort ancien, Eusèbe rapporte (Hist. eccl. 3 : 39) que l'écrit de Papias sur les évangiles contenait l'histoire d'une femme qui, à cause de ses péchés, fut accusée devant le Seigneur.**\"Cette histoire, ajoute-t-il, se trouve dans l'évangile des Hébreux.\"**\n\n\r\n\r\n\nCela prouverait que notre récit appartient à la tradition apostolique. Il a été inséré dans la suite à cette place, parce que le piège tendu à Jésus (verset 6) paraissait en harmonie avec les dispositions hostiles des autorités à son égard. (Jean 7.32,45 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13834,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Qui étaient ces *scribes* (terme étranger au style de Jean) et ces *pharisiens*, et quelle était leur mission ?\n\n\r\n\r\n\nSouvent on a vu en eux des délégués du sanhédrin et, par conséquent, des juges de la malheureuse femme qu'ils amènent. Ils viendraient, avant d'instruire son procès, proposer à Jésus une question juridique concernant l'accusée.\n\n\r\n\r\n\nCette vue fausse de la situation a été la source de la plupart des difficultés historiques qu'on a trouvées dans notre récit. Quelle apparence que le conseil souverain de la nation juive, qui méprisait et haïssait Jésus, et venait d'envoyer des huissiers pour l'arrêter, (Jean 7.32,45) voulût lui soumettre officiellement la cause d'une accusée qu'il avait à juger ! Et quelle apparence que Jésus eût consenti à se prononcer dans une affaire qui ressortissait exclusivement au tribunal ! (Comparer Luc 12.14)\n\n\r\n\r\n\nNon, ces hommes n'agissent que sous leur inspiration individuelle, et ils viennent, comme ils l'avaient fait souvent, proposer à Jésus une question captieuse. (verset 6, note.) Pour cela, aveuglés par l'hypocrisie et la haine, ils auront la cruauté de produire en public la malheureuse femme dont ils se sont emparés, et qui n'était encore ni jugée, ni condamnée. (verset 9, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13835,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ici encore on a contesté la vérité de notre récit. La peine de mort était prononcée contre l'adultère (Lévitique 20.10 ; Deutéronome 22.22) mais la *lapidation*, n'était infligée, selon la lettre de la loi, qu'à la fiancée infidèle (Deutéronome 22.24) les pharisiens n'auraient donc pas eu le droit de dire que *Moïse* avait *ordonné* ce genre de supplice. Mais comme, en fait, on l'appliquait lorsque la loi n'en prescrivait pas d'autre (Exode 31.14 ; comparez avec Nombres 15.32-36), ils pouvaient s'appuyer de l'usage, pour prononcer ces paroles.\n\n\r\n\r\n\n- Meyer résout autrement la difficulté. Pour retrouver ici exactement la lettre de la loi, il admet que la femme dont il s'agit était en effet une fiancée devenue infidèle. Cela est très peu probable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13836,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"En quoi consistait l'*épreuve*, ou le piège tendu au Sauveur ? Cette question est résolue de manières diverses par les interprètes.\n\n\r\n\r\n\nLücke et de Wette la déclarent même insoluble !\n\n\r\n\r\n\nLa plupart l'expliquent ainsi : si Jésus se prononçait contre la lapidation, les pharisiens l'auraient accusé auprès du sanhédrin comme contempteur de la loi de Moïse, s'il s'était prononcé pour le supplice, ils l'auraient dénoncé à l'autorité romaine comme les incitant à usurper un droit - celui de mettre à mort qui ne leur appartenait plus.\n\n\r\n\r\n\nCette dernière supposition est invraisemblable. Pilate ne se serait pas ému du fait qu'un simple rabbin galiléen avait donné son avis dans une question semblable. Et lors même que Jésus eût été compétent pour prononcer une sentence capitale, le gouverneur restait toujours libre de ne pas la confirmer.\n\n\r\n\r\n\nLe sanhédrin lui-même n'hésitera pas à condamner Jésus à mort sans s'être assuré au préalable si Pilate ratifierait son jugement, et Pilate ne lui en fera pas un grief.\n\n\r\n\r\n\nNous comprenons donc le piège dressé à Jésus d'une manière un peu différente : si Jésus s'était prononcé pour l'application rigoureuse de la loi, les pharisiens l'auraient accusé non auprès de l'autorité romaine, mais devant tout le peuple juif, comme un homme déchu de son rôle de Messie miséricordieux, qui jusqu'ici avait annoncé la grâce et le pardon aux plus grands pécheurs, et Lui, maintenant, voulait rétablir une loi que sa rigueur même avait fait tomber en désuétude.\n\n\r\n\r\n\nAinsi, selon sa réponse, accuser Jésus devant le sanhédrin comme méprisant la loi, ou le discréditer devant le peuple comme rigoriste, tel était le dilemme dans lequel ses ennemis espéraient l'enfermer. Cette explication est celle de Luther, Calvin, Bengel, Tholuck et d'autres.\n\n\r\n\r\n\nJésus était *assis* dans l'un des parvis du temple ; (verset 2) il n'avait donc qu'à se *baisser* en avant pour *écrire sur la terre*.\n\n\r\n\r\n\nMais quelle était son intention ? Evidemment, comme cette attitude était peu respectueuse à l'égard de ceux ; qui lui adressaient la parole, c'était leur dire tacitement qu'il ne voulait pas leur répondre, ni, en particulier, s'immiscer dans une affaire juridique qui ne regardait que leurs tribunaux. (Comparer Luc 12.14)\n\n\r\n\r\n\nL'exégète ne doit donc pas se demander ce que Jésus écrivait. Tout au plus pourrait-on penser qu'il écrivait la sentence qu'il va prononcer. (verset 7)\n\n\r\n\r\n\n**\"D'abord, lorsque la femme est accusée, Christ, comme s'il était occupé d'autre chose, ne répond rien, voulant écarter de lui cette question qui appartenait à la connaissance du magistrat politique. Ensuite, comme on le pressait, il prononce une sentence, non sur la femme, mais sur les péchés de ceux-là même qui l'accusaient.\"**Mélanchthon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13837,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Réponse divine qui confond la ruse des accusateurs, enfonce dans leur conscience les traits brûlants de leurs propres péchés, laisse la loi intacte, sanctionne la Justice, donne un libre cours à la miséricorde et, sans atténuer le crime, fait comprendre qu'il peut y avoir au dedans de l'homme des péchés pires, aux yeux de Dieu, que les plus grossières transgressions !\n\n\r\n\r\n\nCette sentence tombant comme un coup de foudre sur les adversaires, leur enlève tout moyen et toute envie d'accuser le Sauveur, soit devant le sanhédrin, soit auprès du peuple. S'ils veulent appliquer la loi dans sa rigueur, c'est leur affaire et même ils devront eux-mêmes y mettre la main, car, d'après cette loi, ce sont les témoins qui doivent, *les premiers, jeter la pierre* sur le condamné. (Deutéronome 17.7 ; comparez Actes 7.58)\n\n\r\n\r\n\nMais Jésus met à cela une condition qu'aucun ne pourra remplir : *Que celui de vous qui est sans péché !*...Ce n'est pas que Jésus veuille accuser ainsi tous ces hommes d'être des adultères, mais si l'on considère ce péché à la lumière du principe qu'il a posé lui même, (Matthieu 5.28) qui en est innocent ? et combien de convoitises charnelles sont des violations flagrantes du commandement de Dieu !\n\n\r\n\r\n\nTelle est l'interprétation de cette parole, d'après le contexte. Mais quelques interprètes pensent que Jésus entend par ce mot, *sans péché*, être exempt de toute transgression quelconque. Nous ne pouvons partager cette opinion, car Jésus aurait posé ainsi une condition impossible qui, comme telle, n'aurait pu atteindre la conscience des accusateurs de la femme.\n\n\r\n\r\n\n- Cette parole de Jésus a une portée morale qui s'étend bien au delà du cas actuel, elle est propre à faire rentrer en eux-mêmes tous ceux qui, comme les pharisiens du texte, se constituent les accusateurs et les juges de leurs frères, en sondant leur cœur ils y trouveront toujours assez de raisons de garder le silence, de s'humilier et de n'éprouver pour les plus grands pécheurs qu'une tendre compassion. (Matthieu 7.1-5 ; Romains 2.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13838,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Cette seconde fois, Jésus voulait sans doute signifier qu'il n'ajouterait plus aucune parole en cette affaire. (verset 6, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13839,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Quels que fussent l'aveuglement et l'endurcissement de ces pharisiens, il est des situations où l'homme ne peut résister à la force de la vérité morale. Que sera ce au jour du jugement ? Chaque pécheur, se voyant à la lumière de la sainteté divine, prononcera lui-même sa propre sentence.\n\n\r\n\r\n\n- Il faut remarquer cet imparfait qui peint la scène, *ils sortaient*, on les voit défiler *un à un*. Ce sont *les plus âgés* qui *commencent*, étant assez avisés pour ne pas s'exposer à une nouvelle confusion, et tous suivent, *jusqu'aux derniers*.\n\n\r\n\r\n\nCe mot désigne les derniers qui sortent, et non un rang qu'ils auraient observé entre eux.\n\n\r\n\r\n\n- Le fait qu'ils abandonnent ainsi la femme qu'ils accusaient, montre jusqu'à l'évidence qu'il n'y avait rien d'officiel dans la mission qu'ils s'étaient donnée à eux-mêmes, par haine contre le Sauveur.\n\n\r\n\r\n\n- Les mots *repris par la conscience* manquent dans un grand nombre de manuscrits ; s'ils ne sont pas authentiques, ils n'en expriment pas moins un fait intérieur qui est évident par lui-même.\n\n\r\n\r\n\n*Au milieu* des disciples et du peuple, car il est clair que ceux-ci n'étaient pas sortis avec les pharisiens. La femme restant seule avec Jésus, c'était, comme le dit si bien Augustin :**\"la misère avec la miséricorde.\"**\n\n\r\n\r\n\n-**\"Le fait qu'elle reste là, au lieu de profiter de la confusion pour se dérober à tous les regards, montre que la première parole de Jésus a produit sur elle une impression d'humiliation un mouvement de repentance que bien des interprètes n'ont pas su voir dans cette histoire. La parole que Jésus va prononcer suppose et prouve cette impression. L'angoisse de la mort est ôtée à cette pauvre femme, mais c'est pour faire place à l'angoisse de la conscience qui n'est pas moins grande. Que va lui dire le Sauveur, lui qui*est*\"sans péché ?\"Après avoir rappelé le droit mosaïque de\"la première pierre,\"contredira-t-il la loi de Moïse, ou va-t-il la confirmer contre la pécheresse ? Elle reste là et attend sa sentence.\"**R. Stier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13840,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"*Condamnée* à passer en jugement pour y être traitée selon la loi ; car ces hommes, dans ce moment, n'étaient pas ses juges. De là ce mot individuel *personne*, aucun d'eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13841,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ce mot plein de respect, *Seigneur*, montre aussi l'impression que faisaient sur la femme la présence et la parole du Sauveur.\n\n\r\n\r\n\nCette grande parole de Jésus, comme tous les traits de ce récit, écarte toute idée d'une sentence juridique qu'il n'aurait jamais voulu prononcer. Il se place au point de vue tout moral de son royaume, où il est venu pour \"chercher et sauver ce qui est perdu.\"\n\n\r\n\r\n\nIl ne dit pas à cette femme, comme à une autre pécheresse, \"tes péchés te sont pardonnés,\" (Luc 7.48) mais *ne pas condamner*, c'est absoudre, et cette miséricorde divine était tout ce qu'il y avait de plus propre à opérer dans le cœur de la femme la repentance et la régénération. L'avenir le prouvera, de là cette dernière parole qui garantit la moralité de cette histoire parce qu'il n'y a rien de plus sanctifiant que la grâce : *Va, et ne pèche plus !*\n\n\r\n\r\n\n**\"Donc, Jésus aussi condamne, mais le péché, et non la pécheresse.\"**Augustin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13842,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 59**\n\nDernières déclarations de Jésus. Point culminant de la lutte à la fête des Tabernacles.\n\n\r\n\r\n\nCes mots n'indiquent pas avec précision le moment ou eurent lieu les enseignements et les discussions qui vont suivre ; si l'on omet l'histoire de la femme adultère, ils se rattachent au Jean 7.52, mais d'une manière assez vague, car celui ci se terminait par le récit d'une séance du sanhédrin. Il semble que Jésus a devant lui un autre auditoire (voir la fin de la note suivante), assemblé dans un autre endroit. (verset 20)\n\n\r\n\r\n\nD'autre part, les mots *de nouveau, donc*, montrent que dans la pensée de l'évangéliste ces nouveaux témoignages rendus par Jésus se rattachent à ceux qui sont rapportés en Jean 7.\n\n\r\n\r\n\n- Quoi qu'il en soit, on reconnaît facilement, dans ce discours de Jésus, trois parties distinctes : dans la première, (versets 12-20) Jésus déclare qu'il est la lumière du monde ; dans la seconde, (versets 21-29) il fait ressortir le contraste profond qui existe entre sa personne et le peuple qui l'entoure ; dans la troisième enfin, (versets 30-59) il poursuit ce contraste jusque dans ses raisons les plus profondes.\n\n\r\n\r\n\nSans cesse interrompus par quelques-uns des auditeurs les enseignements de Jésus prennent ici là forme du dialogue. Les adversaires d'abord retenus par la main de Dieu, (verset 20) puis divisés, parce que plusieurs parmi le peuple crurent en Jésus, (verset 30) finissent par donner essor à toute leur haine, au point d'attenter à la vie du Sauveur. (verset 59)\n\n\r\n\r\n\nCe grand témoignage que le Sauveur se rend à lui-même ne laisse au lecteur de l'Evangile d'autre alternative que de croire pleinement sa divinité ou de l'accuser d'une prétention extravagante. Jésus n'est pas seulement *la lumière* de son peuple, auquel il révélait la vérité divine, mais la lumière *du monde*, c'est-à-dire de notre humanité tout entière. (Comparer Jean 9.5 ; 12.35)\n\n\r\n\r\n\nComment saisir cette pensée immense ? Notre évangéliste a dit ailleurs : \"Dieu est lumière\", (1Jean 1.5) or, ce que Dieu est en lui-même, le Sauveur l'est pour le monde, car Dieu n'est connu que par lui et en lui.\n\n\r\n\r\n\nQuand Jésus dira plus tard : \"Je suis la vérité,\" il n'exprimera pas une idée différente.\n\n\r\n\r\n\nMais il faut se garder de donner à ces mots de \"vérité\" et de *lumière* un sens purement intellectuel, car Jésus les met toujours en relation avec *la vie*. \"Je suis la vérité et la vie,\" (Jean 14.6) \"celui qui me suit aura la lumière de la vie.\"\n\n\r\n\r\n\nEn effet comme le soleil est pour notre terre à la fois lumière, chaleur et vie, tel est le Sauveur pour notre humanité. (Comparer Jean 1.4 note.) Aussi s'est il d'abord présenté, comme *la vie* (Jean 6.32-58) avant de se déclarer *la lumière*, car il n'est lumière que pour ceux dont il est la vie.\n\n\r\n\r\n\n- Cette affirmation suppose que *le monde* n'a pas la lumière, qu'il est plongé dans les ténèbres et c'est ce qui ressort de la seconde partie de ce verset. Pour ne pas *marcher dans les ténèbres*, qui sont à tous égards l'opposé de la lumière, l'homme doit *suivre Jésus*, c'est-à-dire recevoir ses enseignements, entrer en communion avec lui par une foi vivante et conformer toute sa vie à la vie sainte du Sauveur.\n\n\r\n\r\n\nAinsi non seulement il ne marchera plus dans les ténèbres, mais il *aura* en sa possession *la lumière de la vie* c'est-àdire une lumière qui procède de la vie. (Jean 1.4) En effet, de même que les ténèbres sont l'erreur, le péché et la mort, de même la lumière est, pour l'âme croyante, inséparable de la sainteté et de la vie. (Ephésiens 5.8 ; Colossiens 1.13) comparez avec (Galates 2.20)\n\n\r\n\r\n\n- Comme Jésus avait rattaché son précédent témoignage à l'un des souvenirs évoqués par les cérémonies de la fête des Tabernacles, (Jean 7.37, 2e note) plusieurs interprètes pensent que l'idée de se désigner comme *la lumière du monde* lui fut inspirée par la vue de l'immense candélabre qu'on allumait durant la fête dans le parvis des femmes et qui, de là, illuminait une partie de la ville.\n\n\r\n\r\n\nM. Godet préfère ici encore (comparez Jean 7.37, 2e note) remonter du symbole établi au temps de Jésus, au fait miraculeux dont il était le mémorial, il pense que Jésus se compare à la colonne de feu qui, au désert, éclairait la marche d'Israël durant la nuit, et qu'il n'avait qu'à suivre pour ne pas s'égarer.\n\n\r\n\r\n\nOn peut objecter à cette double supposition que la fête des Tabernacles était passée. En effet, Jésus prononça la déclaration de Jean 7.37 et suivants \"Le dernier et grand jour de la fête.\" Or il paraît résulter de divers indices que les enseignements et les discussions rapportés à Jean 8 eurent lieu le lendemain ou l'un des jours qui suivirent la fête.\n\n\r\n\r\n\nLa situation a changé ; l'auditoire n'est plus le même.\n\n\r\n\r\n\nA Jean 7 c'était \"la foule,\" composée surtout de pèlerins (Jean 7.20,31, suivants, Jean 7.40,43) ; l'évangéliste distingue de celle-ci les \"habitants de Jérusalem.\" (Jean 7.25)\n\n\r\n\r\n\nA Jean 8, il n'est plus fait aucune mention de cette \"foule,\" d'où l'on a conclu que la fête était achevée. D'autre part, le candélabre auquel on pense n'était allumé, d'après certains auteurs, que le premier soir de la fête.\n\n\r\n\r\n\nEst-il donc nécessaire de supposer une allusion à cette cérémonie spéciale ? Ne suffisait-il pas de rappeler que les Ecritures présentes à la mémoire de tous les auditeurs de Jésus annoncent partout la venue du Sauveur en employant cette belle image de la lumière qui luit dans les ténèbres ? (Esaïe 49.6 ; 60.1-3 ; Malachie 4.2 comparez Luc 1.79 ; 2.32)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13843,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Cette étonnante déclaration provoque la contradiction des *pharisiens* ; sans toucher au fond, ils soulèvent une question de forme.\n\n\r\n\r\n\nIls auraient pu rétorquer à Jésus une de ses paroles. (Jean 5.31)\n\n\r\n\r\n\nIl est en effet admis, soit en justice, soit dans la société, qu'un homme ne peut *rendre témoignage de lui-même*.\n\n\r\n\r\n\nDans sa réponse Jésus traite d'abord la question de fond, puis il revient à l'objection de forme. (versets 16-18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13844,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"La règle de droit que lui opposent les adversaires ne s'applique pas à lui, parce qu'il ne se *rend* pas *témoignage* comme un homme ordinaire, mais avec la conscience claire qu'il *est venu* de Dieu pour remplir de sa part sa sainte mission, et qu'il *s'en va* à lui pour reprendre possession de sa gloire.\n\n\r\n\r\n\nSon témoignage qu'il est \"la lumière du monde\" est donc revêtu de l'autorité même de Dieu.\n\n\r\n\r\n\n- Par une raison inverse, la cause pour laquelle ses auditeurs ne croient pas son témoignage, c'est que, dans leur aveuglement moral, ils *ne savent, ni d'où il vient, ni où il va*. Ils se sont rendus incapables de reconnaître, dans ses paroles et dans ses œuvres, les signes évidents de son origine divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13845,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les adversaires venaient de porter sur Jésus un jugement injuste, (verset 13) il affirme que c'est là *juger selon la chair*. (Comparer 7 : 24.)\n\n\r\n\r\n\nLes uns traduisent *selon la chair* par \"charnellement :\" les dispositions charnelles des contradicteurs faussent leur jugement ; les autres lui donnent le sens de \"selon l'apparence :\" les adversaires s'arrêtent dans leur appréciation de Jésus à son apparence infirme, à sa \"forme de serviteur.\"\n\n\r\n\r\n\nLa présence de l'article (*la* chair) recommanderait ce second sens, qui comprend du reste le premier.\n\n\r\n\r\n\nTandis que les adversaires se permettent de le juger Jésus leur fait entendre cette parole pleine de miséricorde : *Moi, je ne juge personne*.\n\n\r\n\r\n\nCette déclaration n'est elle pas en contradiction avec le verset 16 ? Plusieurs commentateurs restreignent sa portée de diverses manières, en faisant dire à Jésus : \"Je ne juge personne selon la chair, comme vous ;\" ou bien : \"Je ne juge pas maintenant ;\" ou encore : \"Ce n'est pas moi seul qui juge, puisque le Père est avec moi ;\" (verset 16) ou, enfin, en mettant l'accent sur *personne* : \"Je ne juge aucun individu en particulier, mais seulement l'état moral du peuple dans son ensemble.\"\n\n\r\n\r\n\nIl faut expliquer cette parole par celle de Jean 3.17, dans laquelle Jésus déclarait que son office de Messie n'était pas de juger, mais de sauver. Ce caractère général de sa mission n'exclut pas les appréciations morales qu'il est appelé à formuler dans ce monde pécheur où il poursuit son œuvre. (verset 16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13846,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Son jugement *est vrai* et digne de foi, parce qu'il est celui de Dieu même qui *est avec lui* et qui parle par sa bouche.\n\n\r\n\r\n\nGrec : *mais moi et le Père qui m'a envoyé*, sous-entendu : nous sommes là, ensemble, pour juger. (Jean 5.30 ; comparez Jean 9.39)\n\n\r\n\r\n\nSin., D omettent : *le Père*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13847,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Par l'affirmation qu'il n'est pas seul, mais que le Père est avec lui, (verset 16) Jésus est revenu à l'objection de forme que lui faisaient ses contradicteurs. (verset 13)\n\n\r\n\r\n\nIl leur cite maintenant l'article de la loi qui exige le *témoignage de deux hommes* et leur montre qu'il remplit cette condition, car, à son propre témoignage, s'ajoute celui du *Père qui l'a envoyé*. (versets 17,18) Et quelle autorité que celle de Dieu même parlant par son Envoyé !\n\n\r\n\r\n\n- La prescription légale à laquelle Jésus fait une simple allusion, sans la citer textuellement se lit Deutéronome 17.6 ; 19.15. (Comparer Matthieu 18.16) Il faut remarquer cette expression : *votre loi*, (comparez Jean 10.34 ; 15.25) cette loi sur laquelle les Juifs s'appuyaient pour repousser le témoignage de Jésus et qui les condamnera. Jésus ne nie point par là l'autorité de la loi pour lui-même, et ne la déclare point abolie comme l'ont pensé quelques interprètes, mais, dans sa position unique, il ne pouvait ni ne voulait dire *notre loi*, ce qui eût été se mettre au niveau de ses auditeurs.\n\n\r\n\r\n\nC'est ainsi qu'il ne dit jamais en parlant de Dieu : *notre* Père, mais : *mon* Père et *votre* Père. (Jean 20.17, comparez Matthieu 5.16 ; 6.8,1,32)\n\n\r\n\r\n\nLes interprètes se demandent quel est ce *témoignage* du Père auquel Jésus en appelle ici.\n\n\r\n\r\n\nLes uns pensent aux déclarations solennelles de Dieu à l'occasion du baptême de Jésus ou de sa transfiguration, d'autres y voient ses miracles. (Jean 5.36) Il s'agit plutôt de la conscience intime qu'il avait de son unité avec Dieu, qui se manifestait à ceux qui l'approchaient dans un rayonnement de toute sa personne et faisait de sa belle et sainte vie, de ses enseignements comme de ses œuvres, un évident témoignage rendu par Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13848,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"La question des Juifs : *Où est ton Père ?* est une raillerie impie, car ils ne pouvaient pas ignorer que Jésus leur parlait de Dieu et de son témoignage qui est tout intérieur.\n\n\r\n\r\n\nLe Sauveur se contente donc de leur déclarer qu'ils rejettent ce témoignage, parce qu'ils *ne connaissent* d'une manière vivante, *ni son Père, ni lui-même*, par qui seul Dieu se révèle.\n\n\r\n\r\n\nS'ils le connaissaient, ils verraient qu'il n'est pas seul, (verset 16) ils reconnaîtraient le Père en lui. (Jean 14.9 ; Matthieu 11.27)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13849,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Cette remarque de l'évangéliste sur le lieu où Jésus venait de prononcer *ces paroles* montre l'importance que celles ci prirent à ses yeux ; leur souvenir est demeuré lié à celui de l'endroit où il les entendit.\n\n\r\n\r\n\nDe plus, elle nous rend attentifs à ce fait très significatif : Jésus *enseignait* dans une dépendance du temple, *dans le lieu où était le trésor* ou la trésorerie, (voir Marc 12.41, note) où il se trouvait sur le passage de la foule.\n\n\r\n\r\n\nOr ce lieu était voisin de la salle où le sanhédrin tenait ses séances ; et pourtant *personne ne se saisit de lui*, parce qu'une puissance divine retenait la main des adversaires. C'est là ce que Jean indique par les mots : *parce que son heure n'était pas encore venue*. (Voir Jean 7.30, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13850,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Il leur dit *donc de nouveau* ; *donc* parce qu'il en avait encore la liberté ; (verset 20) *de nouveau*, c'est-à-dire en s'adressant à des auditeurs qui avaient déjà reçu ses précédentes déclarations. (Comparer verset 12)\n\n\r\n\r\n\nComparer Jean 7.33,34. Cette annonce réitérée de son départ était, pour les auditeurs de Jésus, un sérieux avertissement car s'ils persistaient à repousser la lumière et la grâce qu'il leur offrait, il ne leur resterait plus, après lui, que les ténèbres et la condamnation.\n\n\r\n\r\n\nC'est ce qu'il leur annonce en ces termes clairs et terribles : *Vous mourrez dans votre péché*.\n\n\r\n\r\n\n*Le péché*, c'est la corruption naturelle du cœur et l'incrédulité qui rend impossible le renouvellement moral. *Les péchés* (verset 24) ne sont que les fruits mauvais et inévitables de cet état d'âme. Sous les jugements de Dieu qui fondront sur eux, ils le *chercheront*, non avec la foi qui aspire au salut, mais poussés par le seul désir d'un secours terrestre, et ils ne le trouveront point, parce que *là où il va*, dans le ciel, dans la gloire, ils ne pourraient l'atteindre que par une foi vivante, et leur péché, c'est l'incrédulité. (verset 35, note.) Il ne restera donc que la ruine !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13851,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Aux redoutables paroles du Sauveur, les Juifs, incrédules et frivoles, répondent par la moquerie.\n\n\r\n\r\n\nNaguère, (Jean 7.35) ils se demandaient ironiquement s'il allait se faire le Messie des païens, ici, s'il s'en ira par le suicide ! Et ils insinuent que, dans ce cas, ils ne se soucient pas de le suivre là où il va. (verset 21)\n\n\r\n\r\n\nC'est ainsi que l'impiété interprétait les paroles de Jésus !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13852,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Sans s'arrêter à leurs sarcasmes, Jésus leur révèle la cause profonde des dispositions de leurs cœurs et leur expose en même temps pourquoi ils ne peuvent ni le comprendre, ni le suivre là où il va. (v. 21.)\n\n\r\n\r\n\nIls sont *d'en bas*, littéralement *des choses d'en bas* ; ce que Jésus explique par ces mots : *de ce monde*, où règnent les ténèbres, le péché et la mort ; ils en proviennent, ils y sont nés et y vivent ; tel est l'état moral de tout homme naturel.\n\n\r\n\r\n\nJésus, au contraire, est *d'en haut*, du ciel, et ce terme exprime, à la fois, son origine et l'esprit céleste qui l'anime. Il y a un abîme entre les deux termes de cette antithèse qui se retrouve souvent dans les enseignements de Jésus et de ses apôtres. (Jean 3.31 ; 1Jean 4.5,6 ; Colossiens 3.1,2 ; Philippiens 3.19,20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13853,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"*Aussi* (grec *donc*), à cause de cette corruption naturelle de votre cœur, *je vous ai dit*...et le Sauveur répète ici deux fois cette terrible prédiction : *vous mourrez dans vos péchés*.\n\n\r\n\r\n\nUne seule chose aurait pu délivrer les Juifs de cet état moral et de cette condamnation, la foi ; de là ces mots conditionnels qui laissent encore ouverte la porte du salut : *Si vous ne croyez pas*.\n\n\r\n\r\n\nMais que devaient ils croire ? *Que c'est moi*...(Comparer verset 28 et 58.)\n\n\r\n\r\n\nOn supplée ordinairement : *que c'est moi* qui suis le Messie, le Christ, (d'après Jean 4.26) et cette interprétation est vraie ; mais en omettant tout attribut et en disant simplement : *que c'est moi*, Jésus donne à sa pensée quelque chose de majestueux qui laisse entendre tout ce qu'il est pour notre humanité.\n\n\r\n\r\n\n**\"Qu'est il, en effet, comme objet de la foi, sinon la plénitude du salut, le contenu de toutes les promesses de Dieu, qui étaient l'espérance et la foi d'Israël dès le commencement ? Il est la vie, la lumière, le chemin, la vérité ; en un mot il est tout, dans un sens absolu.\"**Luthardt.\n\n\r\n\r\n\nEn parlant ainsi, Jésus adopte simplement la parole divine de l'Ancien Testament : *Je suis*.\n\n\r\n\r\n\n**\"Comme Dieu, dans son*Je suis*résume la somme entière de la foi des fidèles dans l'ancienne alliance (Exode 3.14 ; Deutéronome 32.39 ; Esaïe 41.13 ; 43.10) ainsi Christ, par cette même parole, exprime tout l'objet de la foi dans la nouvelle.\"**Meyer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13854,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de recevoir l'avertissement que Jésus leur donnait, les adversaires lui demandent avec mépris : *Toi, qui es tu ?* D'où te vient le droit de nous parler ainsi ?\n\n\r\n\r\n\nLa réponse de Jésus a donné lieu à diverses interprétations.\n\n\r\n\r\n\nElles peuvent être groupées en deux classes.\n\n\r\n\r\n\nLes uns ne voient dans la parole de Jésus qu'une manière de rompre l'entretien : *En général, pourquoi je parle encore avec vous*, je n'en sais rien, ou : Vous devriez vous le demander ! (Lücke, Weiss, Holtzmann, Westcott).\n\n\r\n\r\n\nLes autres lui donnent plus de portée et en font une réponse directe à la question posée : *Qui es-tu ?*\n\n\r\n\r\n\n- Je suis *précisément* ou *avant tout, ce qu'aussi je vous déclare*.\n\n\r\n\r\n\nCette explication est celle de Winer, de Wette, Reuss et M. Godet. (Voir pour sa légitimation le commentaire de ce dernier.)\n\n\r\n\r\n\nJésus, au lieu de répondre par une définition de sa personne, qui serait restée inintelligible pour ses auditeurs, en appelle simplement à sa parole, aux témoignages nombreux qu'il a rendus de sa personne et de sa mission divine. Ils remplissent ce chapitre même et ceux qui précèdent. Ils constituaient pour les Juifs le seul moyen de savoir *qui il est*.\n\n\r\n\r\n\nMais encore fallait-il que sa parole fût reçue par la foi. Or les adversaires la rejetaient, il ne restait donc à Jésus que de leur refuser toute autre révélation sur sa personne ; ils ne l'auraient ni comprise ni crue.\n\n\r\n\r\n\nLa plupart des exégètes modernes rejettent la traduction : Je suis ce que je vous dis *dès le commencement*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13855,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Il ne faut pas rattacher ces paroles à celles du verset 25, qui ne renferme qu'un incident, mais au verset 24, Où Jésus adresse comme ici des reproches à ses auditeurs et énonce les jugements qu'il a à porter sur eux.\n\n\r\n\r\n\nIl continue : *J'ai* maintenant encore *beaucoup à dire de vous et à juger en vous*, et cela à proportion de votre coupable résistance à la vérité ; *mais* quelque sévères que puissent vous paraître mes paroles, *Celui qui m'a envoyé*, et au nom duquel je les prononce, *est vrai*, il est la vérité même, et je ne révèle *dans le monde que ce que j'ai entendu de lui*.\n\n\r\n\r\n\nC'est-à-dire que, dans son unité absolue avec le Père, Jésus a la conscience claire que toutes les paroles et tous les jugements qu'il prononce sont les paroles et les jugements de Dieu même.\n\n\r\n\r\n\n- Ce mot *dans le monde*, ou *pour le monde* montre que Jésus savait fort bien que les vérités qu'il énonçait n'étaient pas destinées seulement au cercle limité de ses auditeurs actuels, mais qu'elles prendraient possession du *monde* entier, comme révélation divine et définitive.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13856,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Cette remarque de l'évangéliste attribue aux auditeurs de Jésus une inintelligence que plusieurs exégètes (de Wette entre autres), trouvent inexplicable.\n\n\r\n\r\n\nIl n'est pourtant pas nécessaire, pour lever la difficulté, d'admettre, comme on l'a fait, que Jésus n'avait pas devant lui les mêmes auditeurs que dans les discours qui précèdent, ou d'insister sur le fait que, dans ce dernier entretien, en parlant de \"Celui qui l'a envoyé,\" le Sauveur ne l'avait pas nommé *son Père*, (voir verset 16) ou enfin que c'était le rapport intime de Jésus avec Dieu que les Juifs ne comprenaient pas.\n\n\r\n\r\n\nNon, il suffit, pour trouver naturelle cette observation, de relire le verset 19, et d'ajouter, avec Bengel :**\"Par cette remarque, Jean exprime son étonnement sur l'incrédulité et l'aveuglement des Juifs, comme au Jean 12.37\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13857,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"*Donc*, par suite de cette incurable ignorance volontaire de ses auditeurs, Jésus porte son regard vers un avenir prochain, ou la lumière se fera nécessairement. *Lorsque vous aurez élevé le Fils de l'homme, alors vous connaîtrez...Elevé...* sur la croix ; (Jean 3.14 ; 12.32)\n\n\r\n\r\n\nJésus n'a pas seulement une vue claire de cette issue qui lui est réservée, il sait que c'est son peuple (*vous*) qui l'attachera à la croix. (Actes 5.30)\n\n\r\n\r\n\nMais la croix est pour le Sauveur le chemin de la gloire d'une gloire qui se manifestera dans sa mort, dans sa résurrection, par l'effusion de l'Esprit de Dieu par la fondation de l'Eglise et la création d'une humanité nouvelle.\n\n\r\n\r\n\n*Alors vous connaîtrez*, les faits vous obligeront d'admettre ce que maintenant vous ne croyez pas sur ma parole. (verset 24)**\"Nous lisons l'accomplissement de cette prédiction dans Matthieu 27.54 ; Luc 23.47,48 ; Actes 2.41 ; 21.20\"**Bengel.\n\n\r\n\r\n\n**\"Après l'envoi du Saint-Esprit, l'essence sainte et divine de la personne de Jésus a été manifestée en Israël par la prédication apostolique, par l'apparition de l'Eglise, puis enfin par le jugement qui a frappé Jérusalem et tout le peuple. A cette vue l'inintelligence a pris fin pour tous bon gré mal gré, et s'est transformée en foi chez les uns, chez les autres n endurcissement volontaire.\"**Godet.\n\n\r\n\r\n\nLe grand objet de cette connaissance sera la divinité de Christ même : vous connaîtrez *que c'est moi*, (verset 24, note) vous connaîtrez, enfin, que tout ce que *je fais* et tout ce que *je dis* émane du Père avec lequel je parle et j'agis dans une unité parfaite Dieu en Christ, tel est l'objet de la connaissance et de la foi chrétiennes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13858,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"En face de l'incrédulité qui le repousse, Jésus a exprimé l'espérance que l'avenir le fera connaître, (verset 28) il exprime maintenant la certitude qu'il a de la présence et de l'appui de Dieu. Telle est la relation que M. Weiss établit entre les versets 28,29.\n\n\r\n\r\n\nMeyer et M. Godet font encore dépendre la première proposition du verbe : *Vous connaîtrez*.\n\n\r\n\r\n\nMalgré la solitude et l'abandon où Jésus paraît être en présence de ses adversaires, il a la conscience que le Père est avec lui et que jamais, dans sa vie d'humiliation sur la terre, il ne l'a *laissé seul*.\n\n\r\n\r\n\nCette présence permanente du Père a eu pour condition la constante et parfaite obéissance du Fils : *parce que je fais toujours ce qui lui est agréable*.\n\n\r\n\r\n\nGrâce à cette obéissance complète, grâce à sa sainteté parfaite, Jésus jouit sans interruption, et jouira jusqu'à la fin, de la communion du Père. L'on conçoit que Jésus éprouva une consolation profonde en prononçant cette grande parole.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13859,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"*Ces choses* que Jésus *disait* sont les paroles du verset 29.\n\n\r\n\r\n\n*Plusieurs* de ses auditeurs, touchés de tout ce qu'il y avait de douceur, de résignation, de confiance en Dieu dans son langage, *crurent en lui*. C'étaient des âmes sincères qui inclinaient à reconnaître Jésus comme le Messie.\n\n\r\n\r\n\nQuelle que fût encore la faiblesse de leur foi, cette foi, comme l'observe de Wette a un autre fondement que celle des auditeurs dont il est parlé Jean 2.23 ; 7.31, qui ne croyaient que pour avoir vu les miracles de Jésus. Aussi Jésus cherche-t-il à l'éclairer et à l'affermir. (verset 31)\n\n\r\n\r\n\n- Mais ici se présente une difficulté : Jésus adresse bientôt à ses auditeurs des paroles d'une extrême sévérité, (versets 34,37,43,44) et eux, de leur côté, manifestent une hostilité croissante, une haine qui va jusqu'à chercher la mort de Jésus. (versets 37,59)\n\n\r\n\r\n\nCes auditeurs sontils les mêmes hommes que ceux dont l'évangéliste nous dit qu'ils *crurent* en Jésus ?\n\n\r\n\r\n\nPlusieurs exégètes le pensent, et en concluent que leur foi était une foi de mauvais aloi, qui laissait subsister dans le fond de leur cœur les germes de leur inimitié naturelle. Mais n'est-ce pas là une contradiction psychologique et morale ? Donc, avec de Wette, Lücke, Tholuck, Meyer et d'autres, nous pensons que ce discours s'adresse à un auditoire mélangé, où, avec ceux qui croyaient, se trouvaient les adversaires de la vérité, assez clairement désignés par l'évangéliste.\n\n\r\n\r\n\nIl y eut aussi sans doute quelques défections parmi ceux qui avaient été d'abord touchés des paroles de Jésus...(verset 30) S'il se trouvait dans leur nombre des chefs du peuple, la promesse, par laquelle Jésus chercha à développer et à épurer la foi de ces nouveaux croyants, (versets 31,32) révolta bientôt leur orgueil (verset 33)\n\n\r\n\r\n\nCe sont ces hommes et leurs pareils que Jean appelle dans la suite de l'entretien *les Juifs*, terme qui lui est familier pour indiquer les chefs de la théocratie. (versets 48,52,57, comparez Jean 1.19, note.)\n\n\r\n\r\n\nCe sont ces hommes encore qui, dans cette discussion, s'emportent contre Jésus jusqu'à une haine amère (versets 48,52) et jusqu'à des desseins meurtriers. (versets 37,40)\n\n\r\n\r\n\nCela seul explique les paroles sévères que le Seigneur leur adresse. (verset 44) \"la foule était mélangée,\" selon l'expression de Bengel, et l'on peut distinguer, par les paroles mêmes de Jésus, ceux de ses auditeurs auxquels il les adresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13860,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Cette promesse est un encouragement et constitue en même temps une épreuve pour ceux qui avaient cru, et que Jésus distingue de la foule par ces mots : *Vous, si vous demeurez dans ma parole*.\n\n\r\n\r\n\n*Demeurer dans la parole* de Jésus, c'est la pratiquer dans une obéissance persévérante et en vivre par l'intelligence, par la conscience, par le cœur ; nous *demeurons* semblablement dans l'air que nous respirons.\n\n\r\n\r\n\nAilleurs Jésus dit : \"Que mes paroles demeurent en vous\" (Jean 15.7) l'idée est la même. Si telle est votre attitude, vous êtes (présent) *véritablement mes disciples*, vous l'êtes et le resterez, et n'aurez point reçu seulement une impression passagère de la parole que vous venez d'entendre.\n\n\r\n\r\n\nLa *vérité* qui est le contenu de ma parole, cette vérité qui est la parfaite révélation de l'essence du Dieu qui est amour, cette vérité que je suis moi-même, (Jean 14.6) et qui est en moi le rayonnement de ma sainteté, cette *vérité vous rendra libres*, libres de toute servitude morale, du péché, de la corruption ; (comparez verset 34) elle vous rendra libres, en vous ramenant à Dieu qui est votre destination.\n\n\r\n\r\n\nUn être n'est libre en effet que lorsqu'il peut se développer conformément à la nature que Dieu lui a donnée, et atteindre le but de son existence. En leur présentant ainsi la vraie liberté, Jésus encourage ses auditeurs à persévérer dans leur foi naissante, mais en même temps il met cette foi à l'épreuve et cherche à l'épurer en la débarrassant des éléments de propre justice, d'orgueil national, d'espérances politiques et charnelles dont elle était encore entachée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13861,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Le ton hautain de cette *réponse* trahit les chefs de la théocratie ; ils étaient présents, et en faisant appel à l'orgueil de race, si profond chez les Juifs, ils entraînent d'autres auditeurs dans une opposition hostile à la parole du Sauveur.\n\n\r\n\r\n\nSe méprenant sur le sens de ce mot : *être rendus libres*, ils s'imaginent que Jésus méconnaît les privilèges qu'ils tiennent de leur descendance d'Abraham, et dont ils étaient si fiers. (Comparer Matthieu 3.9)\n\n\r\n\r\n\nQuelle est la liberté dont ils se vantent, en disant : *Nous ne fumes jamais esclaves de personne ?*\n\n\r\n\r\n\nLes interprètes diffèrent sur cette question.\n\n\r\n\r\n\nLes uns pensent que les Juifs s'attribuent la liberté politique, oubliant dans l'aveuglement de leur orgueil national les diverses servitudes de leur peuple en Egypte, à Babylone, niant même qu'à cette époque ils sont sous la domination des Romains.\n\n\r\n\r\n\nD'autres, estimant impossible une prétention si contraire aux faits, croient qu'ils parlent de la liberté religieuse que leur assurait leur privilège de peuple élu, la connaissance du vrai Dieu les élevant au-dessus des autres peuples asservis aux ténèbres du paganisme.\n\n\r\n\r\n\nLes promesses faites à Abraham, (Genèse 17.16 ; 22.17,18) prises à la lettre, les entretenaient dans cette idée de leur supériorité et de leur indépendance spirituelles. Mais cette explication est alambiquée, et l'on a peine à croire que les adversaires de Jésus se soient arrêtés à de telles pensées. Il est plus simple d'admettre avec Lücke, MM. Weiss et Godet, qu'ils entendent la promesse de Jésus : la vérité *vous rendra libres*, de la liberté civile, et qu'ils se vantent de n'avoir jamais été asservis à leurs concitoyens, la loi (Lévitique 25.39 et suivants) interdisant de réduire en esclavage un Israélite. La réponse de Jésus (verset 35) montre qu'il s'agissait bien d'esclaves domestiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13862,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Cette parole claire et profonde, rendue plus pénétrante encore par l'affirmation solennelle : *En vérité, en vérité, je vous dis*, replace la question de liberté ou d'esclavage sur son vrai terrain, celui de la conscience morale.\n\n\r\n\r\n\nLe *péché* est, dans son essence, la révolte contre Dieu, la folie de vouloir être indépendant de lui. L'homme qui s'y adonne tombe donc par là dans l'*esclavage* de la chair, du monde du prince de ce monde, il a mille maîtres, tous étrangers à sa nature.\n\n\r\n\r\n\nLe développement des passions, en particulier, est un commentaire effrayant de cette parole. (Comparer Romains 6.17,18 ; Luc 15.11 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13863,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Jésus explique et développe sa pensée de l'esclavage moral en le comparant à l'esclavage social.\n\n\r\n\r\n\nL'*esclave* n'a aucun droit dans la maison ; il n'y *demeure pas toujours* ; son maître peut le vendre ou le renvoyer. Telle était partout dans l'antiquité sa déplorable condition.\n\n\r\n\r\n\nPeut-être même, pour répondes à l'objection des Juifs, (verset 33) Jésus fait-il allusion au fils d'Agar chassé de la maison, bien qu'il fût \"la postérité d'Abraham.\" (Genèse 21.10,Galates 4.30)\n\n\r\n\r\n\nLe *fils*, au contraire, a tous ses droits dans la maison, il y demeure toujours il en sera l'héritier ; alors il aura le droit d'affranchir tous les esclaves. (verset 36)\n\n\r\n\r\n\nSi maintenant on se souvient que cette *maison* est la maison de Dieu, sa famille, son royaume, on comprendra quel sérieux avertissement il y avait dans cette parole pour les auditeurs de Jésus !\n\n\r\n\r\n\n- Plusieurs interprètes pensent qu'ici déjà Jésus se désigne lui-même par ce mot : *le fils*. Mais ce terme ne désigne encore que la qualité d'un fils et non la personne du Fils ; ce n'est qu'au verset suivant que Jésus se fait à lui-même l'application de l'image.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13864,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"*Si donc* (puisqu'il en a le droit et la puissance) *le Fils vous rend libres vous serez réellement libres*.\n\n\r\n\r\n\n*Réellement*, non de la fausse liberté dont vous prétendez jouir, (verset 33) mais de \"la liberté des enfants de Dieu.\" (Romains 8.21)\n\n\r\n\r\n\n- \"**Jésus substitue ici sa propre personne à cette*vérité*dont il disait :**(verset 32) *elle vous affranchira*.**C'est qu'il est la vérité vivante et que la vérité ne resplendit pour l'homme que dans sa parole.\"**Godet. (2e édit.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13865,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Jésus ne nie pas les privilèges extérieurs que ces Juifs tenaient de leur descendance d'Abraham ; mais il leur prouve, en dévoilant les mauvais desseins de leurs cœurs, combien ils sont éloignés d'être ses enfants.\n\n\r\n\r\n\nIl leur montre ainsi qu'il connaissait leurs sentiments, et que la haine dont il les savait animés, devait aboutir à sa mort : *Vous cherchez à me faire mourir* (grec *à me tuer*) ! Et la raison qu'il en donne, c'est que sa *parole*, qui les aurait rendus libres de leurs passions, *ne pénètre pas en eux*.\n\n\r\n\r\n\nD'autres traduisent : ne fait pas de progrès en vous, et pensent que cette déclaration s'adressait à. ceux qui avaient commencé à croire. (verset 30) Le verbe signifie proprement *avancer*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13866,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Pourquoi ma parole n'a-t-elle aucun empire sur vous ? C'est parce que cette parole provient d'une tout autre source que vos sentiments et vos actions. *Moi je dis ce que j'ai vu chez mon Père* ; c'est donc lui qui parle par ma bouche.\n\n\r\n\r\n\n*Vous donc aussi* (ce *donc* marque une ironie pleine de tristesse), *ce que vous avez entendu de votre père, vous le faites*.\n\n\r\n\r\n\nIl ne dit point encore qui est ce père, il le dira au verset 44. Ainsi Dieu et le prince des ténèbres, tels sont les deux êtres invisibles desquels dépendent Jésus d'une part et ses auditeurs d'autre part.\n\n\r\n\r\n\nComment pourrait il y avoir entre eux harmonie ? Comment la parole de Jésus pourrait-elle pénétrer en ceux qui l'entendent ?\n\n\r\n\r\n\nLe texte reçu porte : *mon Père* et *votre père*. *Mon* est omis dans B, C ; *votre* dans B. il reste alors, dans les deux propositions, simplement *le père*.\n\n\r\n\r\n\nCe texte adopté par les éditeurs modernes donne à la pensée un caractère encore plus finement énigmatique et ironique.\n\n\r\n\r\n\nEn outre, le texte reçu avec. Sin., D, Itala porte : ce que vous avez *vu*, au lieu de : *entendu*. Les copistes auront voulu rendre semblables les deux phrases parallèles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13867,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"En entendant Jésus leur parler d'un père qu'ils imitent dans leurs actions, ses auditeurs se réclament pour la seconde fois (verset 33) de leur descendance d'*Abraham* ; mais le Seigneur, plongeant son regard dans leur cœur et dans leur vie leur prouve qu'ils ne sont point moralement enfants d'Abraham, puisqu'ils font des œuvres tout opposées aux siennes. (verset 40)\n\n\r\n\r\n\n- D'après une variante, Jésus aurait dit : \"Si vous *êtes* (Sin., B, D) enfants d'Abraham, *vous feriez* ou (impératif) *faites* (B, vulgate) les œuvres d'Abraham.\" L'idée serait la même au fond.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13868,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Quel contraste criant entre une telle conduite et *les œuvres d'Abraham !*\n\n\r\n\r\n\nLe trait le plus saillant de son caractère fut une humble obéissance à Dieu ; et vous, vous *cherchez à faire mourir un homme qui vous annonce la vérité de Dieu !*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13869,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Pour la seconde fois, (verset 38) Jésus cherche à leur faire sentir que, loin d'être moralement les enfants d'Abraham, ils sont sous l'influence d'un autre *père* dont ils imitent les œuvres (verset 44) et qu'il évite encore de nommer.\n\n\r\n\r\n\nS'apercevant enfin que Jésus parle d'une filiation spirituelle et leur reproche d'être les enfants d'un père invisible auquel ils obéissent, ils affirment hardiment qu'ils n'ont qu'*un seul père*, et que ce Père, c'est *Dieu*.\n\n\r\n\r\n\nPour le prouver, ils disent avec un orgueil indigné :**Nous ne sommes pas des enfants illégitimes**(grec *nous ne sommes pas nés de la fornication* ou *de l'adultère*.)\n\n\r\n\r\n\nPuisqu'il s'agit de leur prétention d'avoir Dieu pour père, ils entendent ces paroles dans un sens spirituel.\n\n\r\n\r\n\nEn effet, dans le langage de l'Ecriture, Dieu est le Père de son peuple, (Esaïe 63.16,Malachie 2.10) les Israélites, qui se détournent de lui pour suivre d'autres dieux, sont nommés les enfants de l'adultère. (Esaïe 1.21 ; 57.3 ; Osée 2 ; 4 ; Jérémie 3.8)\n\n\r\n\r\n\nC'est dans ce sens, de leur fidélité au seul vrai Dieu, que les auditeurs de Jésus s'empressent d'affirmer qu'ils ne sont pas des enfants illégitimes, mais qu'ils n'ont qu'un Père, Dieu. On a donné diverses autres explications de cette parole, celle que nous venons d'indiquer nous paraît la plus conforme aux idées que les Juifs empruntaient aux Ecritures.\n\n\r\n\r\n\nTout au plus pourrait-on ajouter avec M. Godet que,**\"même en s'élevant avec Jésus au point de vue moral, ils ne peuvent se dégager de leur idée de filiation physique,\"**et que, en se comparant aux Samaritains, ils se vantent de \"n'avoir pas une goutte de sang idolâtres dans les veines,\" d'être \"Hébreux, nés d'Hébreux.\" (Philippiens 3.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13870,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"*Si Dieu était votre Père*, vous auriez en vous les sentiments dont ses enfants sont animés, et vous m'auriez reconnu des l'abord ; bien plus, *vous m'aimeriez*, puisque c'est de lui que je tire mon origine : *c'est de Dieu que je suis issu* ; c'est de son essence même que j'émane, (comparez Jean 13.3 ; 16.27,28,30 ; 17.8) et c'est *aussi* de lui que je tiens ma mission : *c'est lui qui m'a envoyé*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13871,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Le *langage*, c'est la forme, l'accent l'idiome, (Matthieu 26.73) la *parole*, c'est le fond, le contenu, la pensée.\n\n\r\n\r\n\nOr les auditeurs de Jésus ne reconnaissent pas son langage, parce qu'ils *ne peuvent pas écouter* sa parole de manière à la recevoir dans leurs cœurs ; ils s'en sont rendu moralement incapables. C'est ainsi que, bien souvent, le langage même de l'Evangile est inintelligible a ceux qui n'en sentent pas la vérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13872,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Vous, vous êtes du père, le diable*, c'est-à-dire le père dont vous êtes les enfants, c'est le diable.\n\n\r\n\r\n\nJésus venait de dénier à ses adversaires qu'ils fussent enfants de Dieu. (verset 42) Deux fois il avait insinué qu'ils avaient un autre père (versets 38,41) maintenant, en présence de leurs orgueilleuses prétentions, il nomme ce *père duquel ils sont* issus, sans reculer devant la sévérité de cette révélation.\n\n\r\n\r\n\nIl est évident qu'il ne faut entendre ce mot de *père*, ni dans son sens naturel, ni dans un sens métaphysique, mais lui donner une signification morale. Dans le langage de l'Ecriture, chacun est fils de celui dont il reçoit les inspirations et qui l'anime de son esprit.\n\n\r\n\r\n\n**\"De même que nous sommes nommés enfants de Dieu, non seulement parce que nous lui sommes semblables, mais aussi parce qu'il nous gouverne par son Esprit et parce que Christ vit en nous, afin qu'il nous conforme a l'image de son Père, de même, au contraire, le diable est appelé père de ceux dont il aveugle les entendements, et dont il pousse les cœurs à commettre toute injustice.\"**Calvin. (Comparer 1Jean 3.10)\n\n\r\n\r\n\nIl est donc tout naturel d'ajouter que de tels hommes *veulent* agir a la manière de celui qui les inspire, *accomplir ses désirs* ou *ses convoitises*.\n\n\r\n\r\n\nQuels sont ces *désirs* ? Jésus va le dire, en retraçant en traits saisissants le caractère de Satan, caractère dans lequel les adversaires du Sauveur seront forcés de se reconnaître.\n\n\r\n\r\n\nIl y a dans ces mots une allusion évidente à l'histoire de la chute, bien connue des auditeurs de Jésus.\n\n\r\n\r\n\nSatan a été *meurtrier* ou *homicide* en entraînant le premier homme dans le péché, cause de la mort temporelle et éternelle. (Romains 5.12 ; comparez 2Corinthiens 11.3 ; 1Jean 3.8)\n\n\r\n\r\n\nLe mot *dès le commencement*, c'est-à-dire dès l'origine de notre humanité, confirme cette interprétation. D'autres, se fondant sur 1Jean 3.12,15, voient dans ces paroles une allusion au meurtre d'Abel ; mais nulle part la Bible n'attribue à Satan un rôle spécial dans ce crime.\n\n\r\n\r\n\nIl est évidant, d'ailleurs, que Jésus a en vue un fait universel dans ses conséquences et qui a constitué *enfants du diable* ceux qui, comme lui, portent dans leur cœur des desseins meurtriers. C'est ce qui ressort clairement de ce discours (versets 37,40,44) et surtout de ces mots : \"vous voulez accomplir les désirs de votre père.\"\n\n\r\n\r\n\nJésus emploie ici les mots de *vérité* et de *mensonge* dans leur sens absolu.\n\n\r\n\r\n\nLa vérité, c'est la parfaite harmonie d'un être avec lui-même et avec la pensée qui a présidé à sa création ; en d'autres termes, l'harmonie entre sa nature et sa destination, qui est Dieu. Dès qu'un être tombe de cette vérité, se sépare de Dieu qui est la vérité suprême, il devient une vivante contradiction, un mensonge, et il vit dans le mensonge. C'est là ce que Jésus nous révèle sur la nature de Satan.\n\n\r\n\r\n\nOn ne doit pas traduire, avec la Vulgate et la plupart des anciennes versions : *il ne s'est point tenu dans la vérité*, ni voir dans ces mots, avec Augustin et la plupart des interprètes catholiques, une affirmation de la chute du démon. (2Pierre 2.4)\n\n\r\n\r\n\nLe sens est : *il ne se tient point dans la vérité*, et ces mots caractérisent la position actuelle de Satan.\n\n\r\n\r\n\nIl n'est pas moins vrai que la chute de Satan est supposée par notre passage. Satan n'a pas été créé dans le mal, et la conception dualiste d'un principe éternel du mal est étrangère à notre évangile. Satan ne se tient pas dans la vérité, *parce qu'il n'y a point de vérité en lui*.\n\n\r\n\r\n\nM. Godet fait remarquer l'absence d'article devant le mot *vérité* et paraphrase ainsi :**\"Satan est privé de*la*vérité, parce qu'il manque*de*vérité, de cette droiture de la volonté qui aspire à la réalité divine\"**\n\n\r\n\r\n\nLe mensonge est sa nature, et *quand il profère le mensonge, il parle de son propre fonds*.\n\n\r\n\r\n\nEt enfin, non seulement il est *menteur*, mais le *père du mensonge*, parce qu'il l'a introduit dans ce monde, en prononçant ce premier mensonge : \"Vous ne mourrez nullement,\" (Genèse 3.4) et parce qu'il a inspiré dès lors tous les mensonges qui ont eu cours parmi les hommes.\n\n\r\n\r\n\n- Le grec porte ici littéralement : *il est menteur et son père*, plusieurs interprètes rapportent le pronom *son* à *menteur* et entendent qu'il est le père *du menteur* qu'il l'inspire.\n\n\r\n\r\n\nMais, avec de Wette et d'autres, nous préférons la version admise dans le texte, qui fait du mensonge un principe émanant du diable. Un homme pourrait être le \"père du menteur\" en lui inspirant la fausseté, mais être le \"père du mensonge\" ne peut se dire que du démon.\n\n\r\n\r\n\n- Quand Jésus parle ainsi de Satan, on ne saurait lui imputer une accommodation aux idées reçues, car**\"c'est spontanément que Jésus donne cet enseignement sur la personne, le caractère et le rôle de cet être mystérieux.\"**Godet.\n\n\r\n\r\n\nA quoi on peut ajouter, avec Tholuck, que si les déclarations de ce verset s'appliquent fort bien à un être personnel déchu, elles résistent au contraire à toute explication qui tendrait à ne faire du *diable* qu'une personnification, propre au langage populaire, de l'esprit du monde ou du mal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13873,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Ce mot : *mais moi*, placé en tête de la phrase, marque l'opposition absolue qu'il y a entre Jésus et \"le Père du mensonge.\" (verset 44)\n\n\r\n\r\n\nMoi, *je dis la vérité* ; et c'est précisément la raison (*parce que*) pour laquelle *vous*, les enfants de ce père, *ne me croyez point*. Si je proférais le mensonge, vous me croiriez, parce que je parlerais selon l'esprit qui vous anime. (verset 47) Abîme de dépravation morale et intellectuelle !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13874,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"La preuve sans réplique que Jésus *dit la vérité*, c'est la sainteté de sa vie : (Jean 8.29 ; 7.18) *Qui de vous* (grec) *me convainc de péché ?*\n\n\r\n\r\n\n**\"II faut se représenter cette question suivie d'une pause propre à laisser le temps à quiconque voudra l'accuser de se faire entendre...Nul n'ouvre la bouche. L'aveu renfermé dans ce silence sert de prémisse au raisonnement suivant. Eh bien donc, si, comme votre silence le démontre, j'enseigne la vérité, pourquoi, vous, ne croyez-vous pas ?\"**Godet.\n\n\r\n\r\n\nLa question que Jésus jette comme un défi à ses adversaires,**\"témoignage d'une confiance infaillible qui ne craint aucune contradiction, porte sa preuve en soi. Se sentir intérieurement pur de tout péché, telle est la vraie apologie.\"**De Wette.\n\n\r\n\r\n\nLa sainteté parfaite de Jésus-Christ ressort avec évidence de l'assurance avec laquelle il pose cette question.\n\n\r\n\r\n\nEn effet, comme le dit M. Godet,**\"à supposer que Jésus ne fût qu'un homme plus saint que les autres un sentiment moral aussi délicat que celui qu'impliquerait un tel état n'aurait pas laissé inaperçue la moindre tache, soit dans sa vie, soit dans son cœur ; et quelle hypocrisie n'eut-il pas fallu dans ce cas pour adresser à d'autres une question dans le but de la leur faire résoudre autrement qu'il n'y répondait lui-même dans son for intime ! En d'autres termes : donner une preuve fausse dont il espère que nul ne pourra démontrer le peu de solidité !\"**\n\n\r\n\r\n\nCe fait de la sainteté de JésusChrist s'impose donc à la conscience humaine et doit gagner au Sauveur la confiance de toute âme sincère. Et comme ce fait est absolument unique dans l'histoire de notre humanité, il forcera tout homme non prévenu à conclure de la sainteté du Sauveur à sa divinité.\n\n\r\n\r\n\nC'est ce qu'a fait Ullmann dans son beau livre : *La sainteté parfaite de Jésus-Christ* traduit par Th. Bost.\n\n\r\n\r\n\n- Il faut donc bien se garder de donner ici au mot de *péché* le sens d'*erreur* et de dire, comme Calvin, que Christ \"défend plutôt sa doctrine que sa personne ;\" car Jésus ne cherche pas à provoquer une discussion tout intellectuelle, qui serait contraire à sa méthode habituelle.\n\n\r\n\r\n\nCette explication dépouille la parole de Jésus de sa signification profonde en méconnaissant la solidarité qu'elle établit entre la sainteté et la vérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13875,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Telle est la vraie réponse à la question qui précède : Pourquoi ne me croyez vous pas ? Et cette réponse est en même temps une sentence prononcée sur leur incrédulité.\n\n\r\n\r\n\nPour *croire* la vérité, il faut *être de Dieu* dont elle émane, c'est-à-dire être sous l'influence de son Esprit, éprouver \"l'attrait du Père ;\" (Jean 6.44) c'est ce que Jésus nomme ailleurs \"être de la vérité.\" (Jean 18.37)\n\n\r\n\r\n\nOr, ses adversaires *ne sont pas de Dieu* ; ils sont du diable, (verset 44, la préposition qui indique ce rapport est la même dans les deux cas) et voilà pourquoi ils *n'écoutent point* ses paroles.\n\n\r\n\r\n\nCe verbe a ici le sens de l'hébreu qui signifie, à la fois, *écouter avec attention, comprendre, obéir.*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13876,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Les Juifs haïssaient et méprisaient les *Samaritains*, parce qu'ils les considéraient comme des ennemis du peuple de Dieu et des schismatiques. (Matthieu 10.5,6, note ; comparez Jean 4.9)\n\n\r\n\r\n\nAppeler quelqu'un *Samaritain* était une injure.\n\n\r\n\r\n\nMais, non contents de cet outrage, les adversaires de Jésus en ajoutent un second, plus haineux encore, par ces mots : *Tu as un démon*, c'est-à-dire tu en es possédé, tu es fou.\n\n\r\n\r\n\nLes Juifs voyaient dans la folie un effet de l'influence satanique. (Jean 8.52 ; 7.20) Ainsi, plus les vérités que proférait le Sauveur devenaient claires et sévères, plus la haine de ses adversaires augmentait. Ne pouvant réfuter ses paroles, ils l'injurient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13877,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Sans s'émouvoir de ces injures, Jésus se contente de répondre avec calme et dignité que, dans tout ce qu'il vient de dire, il ne cherche que l'*honneur de Dieu*, non sa propre *gloire*, et il remet sa cause et tout *jugement* à son Père céleste.\n\n\r\n\r\n\nEux, au contraire, le *déshonorent* par leurs outrages il le sent fort bien mais il s'en remet à Dieu. (1Pierre 2.23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13878,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"A qui s'adressent ces paroles ?\n\n\r\n\r\n\nLes interprètes se divisent sur cette question.\n\n\r\n\r\n\nLes uns, Calvin, de Wette, M. Godet, pensent que Jésus, après une pause, se tourne vers ses auditeurs les mieux disposés, vers ceux qui avaient éprouvé un premier mouvement de foi (verset 30) et rempli la condition posée par lui au verset 31 ; il fait maintenant briller à leurs regards la magnifique promesse dE verset 51.\n\n\r\n\r\n\nD'autres comme Meyer, Weiss, Luthardt, pensent que ces paroles se relient immédiatement à celles qui précèdent, et que Jésus, tout en annonçant le jugement de Dieu, (verset 50) déclare une dernière fois que la parole qu'il annonce est le seul moyen d'échapper à la *mort*.\n\n\r\n\r\n\nSi la première supposition paraît plus conforme à la teneur du verset 51 on peut remarquer, à l'appui de la seconde, qu'au verset 52 ce sont les mêmes adversaires qui répondent en reproduisant la pensée injurieuse qu'ils avaient énoncée. (verset 48)\n\n\r\n\r\n\nQuoi qu'il en soit, Jésus proclame une de ces vérités profondes qui renferment des trésors de consolation et d'espérance.\n\n\r\n\r\n\n*Garder sa parole*, c'est *y demeurer*, (verset 31) en faire l'élément de sa vie intérieure, la pratiquer dans toute sa conduite. (Jean 14.23,24 ; 17.6)\n\n\r\n\r\n\nQuiconque vit de cette parole, possède la vie éternelle : *il ne verra jamais la mort*.\n\n\r\n\r\n\nIl ne faut pas diminuer la portée de cette parole en la paraphrasant : \"Il mourra bien, mais *non à jamais*.\"\n\n\r\n\r\n\nCette déclaration absolue et paradoxale doit s'expliquer à la lumière de Jean 11.25,26 ; comparez Jean 5.24 ; 6.50.\n\n\r\n\r\n\nAux yeux de Jésus la mort du corps n'est pas la mort mais un sommeil, (Matthieu 9.24 ; Jean 11.11) le passage à la plénitude de la vie. La mort vraie, complète, est celle de l'âme sa séparation d'avec Dieu, or une telle mort est devenue impossible pour celui qui possède en Dieu la vie éternelle.\n\n\r\n\r\n\n- Sur cette expression significative : *voir la mort*, comparez Luc 2.26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13879,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"Les Juifs, prenant le mot de *mort* dans un sens purement matériel, s'affermissent dans leur opinion injurieuse que Jésus est fou, qu'il parle sous l'influence d'un *démon*. (verset 48, note.)\n\n\r\n\r\n\nLes plus grands hommes de Dieu, *Abraham, les prophètes sont morts* ; et toi, tu prétends avoir la puissance d'exempter de la mort !\n\n\r\n\r\n\n*Qui prétends-tu être ?* (grec *qui te fais-tu toi même ?*)\n\n\r\n\r\n\n- Au lieu du terme : *voir la mort*, ces disputeurs disent *goûter* la mort. L'idée est la même, avec cette différence que ce dernier mot offre l'image d'une coupe amère qu'il s'agit de vider. (Comparer Matthieu 16.28)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13880,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"Jésus répond à ceux qui l'accusent de s'élever lui-même jusqu'à prétendre délivrer de la mort : Si c'est *moi*, moi seul, *qui me glorifie*, cette gloire est vaine ; mais je la puise tout entière dans mon unité avec *mon Père*. (Comparer verset 16)\n\n\r\n\r\n\nC'est lui, dont vous dites : *Il est notre Dieu, qui me glorifie*. S'il était vraiment votre Dieu, vous croiriez en moi ; mais votre opposition contredit vos paroles.\n\n\r\n\r\n\nLe texte reçu avec Sin., B, D porte : \"Qu'il est *votre* Dieu.\"\n\n\r\n\r\n\nMeyer, Tischendorf, Tregelles préfèrent le texte de A, C, la plupart des majuscules, estimant que *votre* est une correction faite sous l'influence du *vous* qui précède.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13881,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":55,"v_to":55,"author":"Bible annotée","body":"*Vous ne le connaissez point* ; il y a en grec le parfait qui signifie : vous n'avez pas appris à le connaître et vous ne le *connaissez* pas actuellement.\n\n\r\n\r\n\nMalgré la révélation de Dieu dans sa Parole, ils sont dans cette profonde ignorance, à cause de leur aveuglement moral.\n\n\r\n\r\n\nMais Jésus *le connaît* et il *garde sa parole*, car il est avec lui dans une complète unité de volonté et d'amour. C'est à ce caractère que les Juifs auraient dû reconnaître la vérité divine de ses paroles.\n\n\r\n\r\n\nIndigné de leur résistance à cette vérité, Jésus leur rappelle encore l'esprit de *mensonge* qui en est la cause et qu'il leur a déjà signalé au verset 44.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13882,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":56,"v_to":56,"author":"Bible annotée","body":"Jésus, après s'être justifié du reproche de se glorifier lui-même, aborde la question posée par les Juifs : \"Es-tu plus grand qu'Abraham ?\" (verset 53) Oui, je le suis, répond-il hardiment, puisque j'ai été l'objet de l'espérance et de la joie de ce patriarche.\n\n\r\n\r\n\nIl y a de l'ironie dans ce mot : *Abraham, votre père*, celui que vous vénérez, s'est humblement réjoui dans l'espoir de ma venue.\n\n\r\n\r\n\nQuel contraste avec leur attitude !\n\n\r\n\r\n\nL'événement après lequel soupirait Abraham, et que Jésus appelle *mon jour*, ne peut être que l'apparition du Sauveur sur la terre, pour accomplir la rédemption du monde. (Luc 17.22) En effet, quoique ce terme désigne fréquemment sa seconde venue, (Luc 17.24,26 ; 1Corinthiens 1.8,Philippiens 1.6 ; 1Thessaloniciens 5.2 etc.) il n'est pas probable qu'il faille l'entendre ici dans ce sens.\n\n\r\n\r\n\nMais quand est-ce qu'Abraham *a tressailli* dans l'espérance *de voir* ce *jour* de Christ ? et quand est-ce qu'*il l'a vu et s'en est réjoui ?* car ce sont bien ces deux joies successives que Jésus attribue au patriarche.\n\n\r\n\r\n\nSur la première question, les interprètes sont d'accord : les promesses de Dieu, auxquelles Abraham crut, furent la cause de sa joyeuse espérance, car elles avaient pour objet le salut du monde. (Genèse 18.17,18 ; 22.18, etc.)\n\n\r\n\r\n\nSur la seconde question : quand est-ce qu'Abraham *a vu* ces espérances réalisées et *s'en est réjoui ?* les opinions sont diverses.\n\n\r\n\r\n\nLes Pères de l'Eglise et les réformateurs ont généralement rapporté ce fait à la vie d'Abraham sur la terre et l'expliquent, soit, encore ici, par sa foi aux promesses de Dieu, soit par une vision prophétique, (comparez Hébreux 11.13) ou quelque révélation, qui lui auraient été accordées à un moment de sa carrière que nous ne connaissons pas, soit par quelque événement important de sa vie, par exemple, lorsqu'Isaac lui fut donné dans sa vieillesse ou lui fut rendu après l'épreuve de Morija. (Genèse 22)\n\n\r\n\r\n\nMais les interprètes modernes objectent à cette explication que les deux propositions du verset : *il a tressailli de voir mon jour* et *il l'a vu et s'est réjoui* n'exprimeraient qu'une même émotion, ce qui n'est pas naturel ; et que, d'autre part, elle ne rend pas compte de ce terme précis *mon jour*, ou lui donne un sens forcé. Ils admettent donc qu'Abraham a réellement *vu le jour* du Sauveur, c'est-à-dire sa venue sur la terre, et cela du haut du ciel où il vit.\n\n\r\n\r\n\nCe serait en même temps, une réfutation indirecte de la parole des Juifs : \"Abraham est mort,\" (verset 52) et une confirmation de la déclaration du Sauveur : \"Si quelqu'un garde ma parole, il ne verra jamais la mort.\" (verset 51)\n\n\r\n\r\n\nC'est l'interprétation admise par la plupart des exégètes modernes, Lücke, Tholuck, de Wette, Lange, MM. Luthardt, Weiss, Godet.\n\n\r\n\r\n\nOn pourrait objecter que l'idée de mettre ainsi un habitant du ciel en rapport avec la terre et de lui attribuer la connaissance de ce qui s'y passe est étrangère au Nouveau Testament. Divers indices significatifs montrent cependant que les deux mondes ne sont pas absolument fermés l'un à l'autre. Voir, relativement à ce même Abraham, Luc 16.23.25.\n\n\r\n\r\n\nEt quand il s'agit d'un fait aussi immense que la venue du Sauveur, pouvait-il être ignoré dans le ciel ? Moïse et Elie n'en furent-ils ; pas les témoins ? (Matthieu 17.3 ; Marc 9.4 ; Luc 9.30,31) ne fut-il pas annoncé à la terre par des anges ? (Luc 2.10,11,13,14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13883,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":57,"v_to":57,"author":"Bible annotée","body":"De ce qu'Abraham a vu le jour de Christ, il paraissait résulter que Christ avait dû *voir Abraham*, c'est-à-dire avoir existé deux mile ans avant son temps. Quelle absurdité aux yeux des Juifs !\n\n\r\n\r\n\n- Bien que Jésus n'eût que trente et quelques années, les Juifs disent : *Tu n'as pas encore cinquante ans*, afin d'être sûrs de dépasser son âge dans leur estimation. Ils veulent dire : Tu n'es pas encore un vieillard. (Nombres 4.3,39 ; 8.24,25)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13884,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":58,"v_to":58,"author":"Bible annotée","body":"Grec : Avant qu'Abraham *devint*, naquit à l'existence, *moi, je suis*.\n\n\r\n\r\n\nLe *devenir* appartient à tout ce qui est créé ; l'*être* absolu, éternel, appartient à Dieu seul, et c'est dans ce sens que Jésus Christ parle ici. (Comparer verset 24, note.)\n\n\r\n\r\n\nIl faut bien remarquer ce présent : *je suis* ; Jésus ne dit pas : *j'étais*, comme le voudrait la grammaire et comme traduit Ostervald, pour lui, le temps n'existe pas. Cette grande vérité de sa préexistence éternelle, Jésus l'affirme solennellement, en présence de ses ennemis, comme il l'exprimera en parlant à Dieu son Père, dans sa dernière prière. (Jean 17.5)\n\n\r\n\r\n\nC'est donc de la bouche même de son Maître que Jean à tiré l'idée sublime de son prologue. (Jean 1.1)\n\n\r\n\r\n\n- Il est tristement instructif de voir les efforts d'imagination que faisait l'ancien socinianisme, et que font encore aujourd'hui bien des théologiens, pour échapper à la vérité révélée par ces paroles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13885,"book":"JHN","chapter":8,"v_from":59,"v_to":59,"author":"Bible annotée","body":"Ils ont compris.**\"Devant cette réponse, il ne restait aux Juifs qu'à adorer,...ou à lapider.\"**Godet. (Jean 5.18 ; 10.31-33)\n\n\r\n\r\n\nJésus *se cacha* dans la foule qui l'entourait et où ses disciples purent faciliter son évasion. Ainsi *il sortit du temple* pour se soustraire aux desseins meurtriers de ses ennemis.\n\n\r\n\r\n\nLe texte reçu ajoute : *passant au milieu d'eux ; et ainsi il s'en alla*.\n\n\r\n\r\n\nCes mots qui manquent dans Sin., B, D, Itala sont presque littéralement empruntés à Luc 4.30, et ont été introduits dans notre texte afin de marquer que Jésus recourut à un miracle pour se soustraire au danger.\n\n\r\n\r\n\nMais l'expression : *il se cacha* exclut plutôt qu'elle ne suppose une action surnaturelle.\n\n\r\n\r\n\n-**\"C'est ici le terme de la lutte la plus violente que Jésus ait eu à soutenir en Judée. La victoire générale l'incrédulité y est décidée pour la Judée comme elle l'a été à Jean 6 pour la Galilée. Aussi, dès maintenant, Jésus abandonne graduellement le champ de bataille à ses adversaires jusqu'à cet autre*il se cacha*définitif, (Jean 12.36) qui clora son ministère public en Israël.\"**Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13886,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**La guérison de l'aveugle-né. Dernière phase du conflit. Ch. 9 et 10 Chapitre 9. 1 à 41**\n\nL'aveugle-né guéri.\n\nSi les mots qui, dans le texte reçu, terminent le Jean 8 *Et ainsi il s'en alla* (grec il *passa*), étaient authentiques, le commencement de Jean 9 *Et comme il passait*, ou *en passant*, se rattacherait immédiatement à la scène violente qui marqua la sortie de Jésus du temple. (Jean 8.59)\n\nMais dans ce cas il serait invraisemblable que les disciples eussent si tôt recouvré le calme que suppose leur question. (verset 2) Rien n'oblige, dans le texte authentique, à rapprocher autant les deux faits.\n\nC'est plus loin, dans les rues de Jérusalem, peut-être au soir de cette journée, (verset 4) ou d'une journée qui suivit que s'offrit aux regards de Jésus cet objet digne de toute sa compassion : *un homme aveugle de naissance*, qui avait toujours vécu dans les ténèbres et n'avait jamais vu ni les beautés de cet univers, ni les traits de ceux qu'il aimait. En outre, il était indigent et réduit à mendier son pain. (verset 8) Aussi excita-t-il la pitié du Sauveur.\n\nJésus *le vit*, et ce malheureux lui fournit l'occasion de l'un de ses plus grands miracles, en même temps que d'une instruction profonde pour ses disciples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13887,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les *disciples*, voyant que Jésus arrêtait ses regards sur ce malheureux, lui adressent une question qui suppose dans leur esprit, à la fois une vérité profonde et une dangereuse erreur.\n\nLa vérité, c'est que tout mal dans ce monde, toute souffrance de notre humanité provient *du péché*, et ne saurait, sans blasphème, être attribuée à Dieu. (Genèse 3.1 ; Romains 5.12)\n\nL'erreur, qui était générale parmi les Juifs, consistait à penser que toute souffrance personnelle est le châtiment de péchés personnels. Cette idée rendait injustes les amis de Job : les terribles épreuves de cet homme intègre leur paraissaient le signe irrécusable de graves transgressions, dont il s'était rendu coupable à l'insu de tous. (Comp Luc 13.1, 2e note.)\n\nAvec une semblable pensée dans l'esprit, les disciples ne conçoivent d'autre alternative que celle-ci : ou l'épreuve de l'*aveugle* avait pour cause les péchés de *ses parents*, par une solidarité qu'ils pouvaient fonder sur Exode 20.5 et sur l'expérience, qui nous montre bien souvent des enfants héritant des auteurs de leurs jours des maux divers, ou bien cet homme souffrait la peine de *ses propres péchés*.\n\nMais comment cela était-il possible, puisqu'il était *né aveugle ?*\n\nIci bien des exégètes prêtent aux disciples diverses spéculations dont ils étaient, pensonsnous, innocents.\n\nLes uns leur attribuent l'idée qu'il est possible à un enfant de pécher dès le sein de sa mère (selon l'explication que les rabbins donnaient de Genèse 25.22, mais contrairement à l'affirmation de Paul, Romains 9.11) ; d'autres pensent que leur question est inspirée par la croyance à la métempsycose, ou par l'idée platonicienne de la préexistence des âmes, qui pourraient souffrir dans cette vie la peine de péchés commis dans une existence précédente ; d'autres encore s'arrêtent à l'idée d'une participation de l'enfant au péché originel dès avant sa naissance. (Psaumes 51.7)\n\nTout cela est sans fondement dans le texte. Les disciples se trouvent en présence d'une alternative dont le premier terme est une simple impossibilité, tandis que le second terme suppose un fait possible, mais qui froisse leur sentiment de la justice. Ils demandent à leur Maître de leur expliquer cette difficulté. Ils ne seront pas déçus dans leur attente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13888,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Jésus ne nie point les *péchés* de l'aveugle ou ceux de *ses parents*, mais il conteste que son infirmité soit le châtiment spécial de leurs fautes personnelles. Puis, il élève les pensées de ses disciples vers la miséricorde infinie de Dieu qui sait transformer un mal temporel en un bien éternel. Cette action salutaire de la providence divine, dont il se sait l'organe particulier, (verset 5) est ce que Jésus appelle *les œuvres de Dieu*, ces œuvres de sa grâce que Jésus accomplissait alors dans toute sa vie. (comp Jean 9.4 ; Jean 5.36 ; 10.25)\n\nIl allait opérer une telle *œuvre* sur le corps et sur l'âme de l'aveugle Ce dernier était né aveugle *afin que les œuvres* divines fussent *manifestées en lui*.\n\nIl fut en effet, par son infirmité même, mis en rapport avec Jésus et amené à la foi et à la vie éternelle. (verset 38)\n\nCes paroles de Jésus nous révèlent la vraie théodicée et sont la seule solution du problème que soulèvent les souffrances de notre humanité. (Comparer Jean 11.4)\n\nA la vue de ceux qui souffrent, gardons-nous de jugements faux et injustes, mais souvenons-nous plutôt de paroles telles que celle-ci : \"Le Seigneur châtie celui qu'il aime, et il frappe de ses verges tous ceux qu'il reconnaît pour ses enfants.\" (Hébreux 12.6) A ce point de vue nous apparaissent. dans leur pleine harmonie, la justice et la miséricorde de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13889,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Pour Jésus, comme pour les siens il n'y a qu'un temps déterminé où ils puissent *travailler* et *faire les œuvres* de Dieu : c'est le temps de la vie présente.\n\nEn effet, ces mots : *pendant qu'il fait jour*, sont clairement expliqués par ceux ci : *pendant que je suis dans le monde*. (verset 5)\n\n*Le jour*, pendant lequel on travaille, est donc celui de notre vie ; *la nuit*, c'est la mort.\n\nJésus fait ainsi allusion à sa fin prochaine et montre, dans son infatigable activité, l'exemple que doivent imiter les siens.\n\nOn pourrait objecter que, pour Jésus, cette activité ne cessa point avec sa mort, puisque c'est du sein de sa gloire qu'il a fait les plus grandes œuvres et fondé le royaume de Dieu sur la terre. Cela est vrai, mais il est vrai aussi que le temps déterminé de sa vie terrestre était celui où il devait accomplir son œuvre spéciale et sauver le monde par ses souffrances et sa mort. Après cela ce sera par l'Esprit de Dieu et par le ministère de ses témoins que Jésus poursuivra son œuvre.\n\n- Au reste, cette objection tomberait s'il fallait, avec Tischendorf, admettre la leçon du Sin. : Il *nous* faut...de Celui qui *nous* a envoyés ou celle de B, D, que préfèrent la plupart des critiques : Il *nous* faut...de Celui qui *m'a* envoyé ; car de cette manière, Jésus comprendrait tous ses disciples dans cette sérieuse déclaration, que nul ne peut travailler durant la nuit.\n\nAu fond, c'est bien la pensée du Sauveur, même dans les termes du texte reçu, et celui-ci a pour lui l'autorité de la plupart des majuscules et celle des anciennes versions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13890,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Quand* je suis...\n\nCette conjonction fait ressortir le caractère transitoire de l'activité de Jésus ici-bas. Jésus confirme et explique sa déclaration précédente. Il fait véritablement les œuvres de Dieu, parce qu'il est *la lumière du monde*.\n\nCette grande parole, qui serait d'un insensé, si elle n'était du Fils de Dieu, il l'a répétée plus d'une fois ; (Jean 8.12 ; 12.35) mais ici, il la prononce avec un à-propos particulier au moment où il va communiquer à cet aveugle la lumière du corps et celle de l'âme. Et, dans ce qu'il vient de dire, n'a-t-il pas déjà fait resplendir la lumière sur les douloureux mystères de notre vie (verset 3) et sur l'emploi du temps qui nous est donné ici-bas ? (verset 4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13891,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"D'ordinaire le Seigneur guérit les malades simplement par sa parole créatrice. Dans certains cas, assez rares, il emploie des moyens extérieurs. (Matthieu 8.3 ; Marc 7.33 ; 8.23)\n\nIci, il fait avec sa *salive* une *boue* qu'il (grec) *mit comme un onguent sur les yeux de l'aveugle*.\n\nPourquoi ? Nous ne le savons pas. Toutes les explications qu'on a données de ce procédé se réduisent à des conjectures. Jésus, qui ne faisait rien d'inutile, rien qui fût une simple apparence, jugeait sans doute ces moyens nécessaires à l'accomplissement de la guérison.\n\nLe miracle n'en restait pas moins un acte surnaturel de sa puissance divine.\n\nQu'ensuite on suppose qu'il voulût par ce traitement spécial se mettre dans un rapport personnel avec le malade, lui inspirer de la confiance, éveiller et, en même temps, éprouver sa foi, rien de plus naturel et c'est ce qu'admettent la plupart des interprètes.\n\nAller plus loin, dire que Jésus, en ajoutant à la cécité naturelle de l'aveugle une cécité artificielle, produite par l'enduit de boue, voulait enseigner au malade que pour recouvrer la vue, il fallait commencer par devenir plus complètement aveugle, pour s'abandonner entièrement à la puissance du Sauveur, cela nous paraît un peu cherché.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13892,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ordonner à l'aveugle d'aller *se laver au réservoir de Siloé*, c'était encore exercer sa foi, tout en accomplissant le miracle de sa guérison. (Comparer 2Rois 5.10-14)\n\nLa source de *Siloé* avait joué un rôle dans les cérémonies de ces jours de fête. (Jean 7.37, 2e note.)\n\n**\"Le pied du mont de Morijah, vis-à-vis de Siloé, est couvert de Jardins potagers disposés en terrasses où sont plantés des grenadiers et où l'on cultive des artichauts et d'autres légumes. Ce sont les anciens***jardins du Roi***, ils ont la verdure la plus fraîche que j'aie encore vue en Palestine. Ils la doivent à l'eau du réservoir de Siloé qui est audessus et au moyen duquel on les irrigue. La source proprement dite est un peu plus haut dans la vallée ; on l'appelle aujourd'hui***fontaine de la Vierge***Elle communique par un conduit souterrain avec la fontaine de Siloé. Celle-ci coule doucement (Esaïe 8.6) dans une grotte située à l'extrémité du Tyropéon et où l'on descend par des degrés ; devant la grotte est le réservoir où Jésus envoya l'aveugle-né. Nous y trouvons une femme occupée à puiser de l'eau. J'ai goûté de cette eau qui ne m'a pas paru très froide et à laquelle je n'ai pas trouvé le petit goût salé que lui attribuent plusieurs voyageurs.\"**E. Bovet, Voyage en Terre sainte, p. 261.\n\n- Jusqu'ici tout est simple dans ce récit. Mais l'évangéliste a trouvé bon de traduire le nom de *Siloé* (hébr. *Schélach* ou *Schiloach*, Néhémie 3.15 ; Esaïe 8.6), auquel évidemment il attachait de l'importance à cause de sa signification d'*Envoyé*.\n\nOr, plus d'un commentateur n'a trouvé là qu'un jeu de mots peu digne de l'apôtre : celui-ci rapprocherait le nom d'*Envoyé* du fait que l'aveugle lui-même était *envoyé* à ce réservoir par Jésus. Lücke suppose que la parenthèse est une interpolation.\n\nPour retrouver la vraie pensée de l'évangéliste, il suffit de se rappeler, avec M. Bovet, que**\"cette double fontaine de Siloé, jaillissant du rocher même sur lequel s'élevait la maison de Dieu, était, pour les Israélites, un symbole de vie spirituelle et qu'il y est fait souvent allusion dans l'Ecriture.\"**(Ezéchiel 47)\n\nCette source bénie était donc à un double titre un don de Dieu. Le nom qu'elle avait reçu comme telle : *Envoyé*, était précisément le terme par lequel, dans notre évangile, Jésus caractérise sa mission divine. (Jean 3.17 ; 5 ; 36 ; 6.29 ; 10.36 ; 17.3,8,21, etc.)\n\nN'était il pas naturel dès lors d'établir un rapprochement entre la source qui portait ce nom prophétique et Celui qui offrait à toutes les âmes altérées des eaux vives et qui se désignait sans cesse lui-même par ce même nom ?\n\nPeut-être l'aveugle avait-il été conduit à la source par quelqu'un qui lui rendait, pour la dernière fois, ce service mais il *revint voyant*. Et avec quelle joie ! Il *revint*, non pas immédiatement vers Jésus qu'il ne connaissait pas, mais vers les siens. (versets 8,18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13893,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le résultat du miracle est que les *voisins* de l'aveugle guéri discutent l'identité de sa personne et diffèrent d'opinion à son égard. Leur hésitation se conçoit d'autant mieux que la physionomie de cet homme devait paraître tout autre depuis que ses yeux s'étaient ouverts et rayonnaient de joie. Cette première scène est décrite d'une manière vive et dramatique.\n\n- Au verset 8, le texte reçu porte : *aveugle* au lieu de *mendiant*. Au verset 9, le texte reçu porte seulement : \"Il lui ressemble\" (grec *semblable*).\n\nLa leçon de Sin., B, C, versions : \"*Non, mais* il lui ressemble,\" implique une négation plus prononcée de l'identité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13894,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"On lui demande *comment* il a été guéri. C'est là une question à laquelle nul homme n'aurait pu répondre, car le *comment* d'un miracle est toujours un mystère.\n\nMais ce qu'il a éprouvé, son expérience, c'est là ce que l'aveugle guéri raconte avec autant de précision que de simplicité et de vérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13895,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comme l'aveugle n'avait pas pu *voir* Jésus avant sa guérison et qu'immédiatement après il était retourné chez lui, il ne pouvait réellement pas *savoir* où était son libérateur.\n\n- L'évangéliste nous décrit d'une manière admirable les développements progressifs de la lumière intérieure dans cet homme qui venait de voir pour la première fois, la lumière du jour.\n\nD'abord il ne connaît que l'expérience qu'il a faite de la puissance et de l'amour de Jésus, (verset 11) il arrive ensuite à la conviction que son libérateur est un prophète, un envoyé de Dieu ; (verset 17) puis il affirme courageusement cette conviction devant les ennemis du Sauveur ; (versets 27-33) enfin, en présence et par la parole de Jésus, il parvient à une pleine foi en lui. (verset 38)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13896,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Qui sont ceux qui *mènent* cet homme *vers les pharisiens ?*\n\nEvidemment quelques-uns de ces *voisins* dont il vient d'être fait mention, (verset 8) plus particulièrement ceux qui avaient exprimé leurs doutes (verset 9)\n\nL'évangéliste remarque incidemment que la guérison avait eu lieu *un jour de sabbat*. Cette circonstance augmentait leur incertitude. Les pharisiens seuls, pensent-ils, pouvaient porter un jugement sur la valeur légale de cette action, eux-mêmes ne se permettent pas de l'apprécier. Il y a donc, dans leurs motifs, plus d'ignorance et de servilité que d'inimitié contre Jésus.\n\n- Mais qui étaient ces *pharisiens* que l'on constitue juges du Sauveur ? Etait-ce le sanhédrin en séance, malgré le sabbat, ou une délégation de ce corps, ou bien les pharisiens, à Jérusalem, avaient-ils une organisation propre, avec une sorte de tribunal permanent ?\n\nLes interprètes diffèrent sur ce point. Ce qu'il importe de remarquer, c'est que ceux qui sont ainsi désignés agissent comme des hommes officiels et s'attribuent l'autorité de chefs du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13897,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ils lui demandèrent *à leur tour* (grec *de nouveau*), parce qu'ils ne font que répéter la question du verset 10.\n\nLe *comment* se rapporte à ce que Jésus avait fait, il leur importait de savoir s'il y avait là de quoi fonder l'accusation d'une violation du sabbat. (verset 16)\n\n- Quelle précision et quelle vérité dans la réponse de l'aveugle guéri ! Trois mots lui suffisent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13898,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ces *quelques*-uns, d'entre les plus mal intentionnés, ne nient pas encore le miracle ; (verset 18) mais ils en concluent que celui qui l'a opéré ne peut pas être un Envoyé de Dieu, parce qu'à leurs yeux son action était une violation du sabbat.\n\n*D'autres*, plus éclairés, mieux disposés, concluent, comme Nicodème, (Jean 3.2) que de *tels miracles* ne peuvent pas être l'œuvre d'un *homme pécheur*, c'est-à-dire, d'un transgresseur de la loi divine. Ils se refusent donc à admettre qu'il y ait eu violation du sabbat.\n\nC'est ainsi qu'il y avait *division* entre eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13899,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'opinion de l'aveugle guéri n'importait pas beaucoup aux plus hostiles de ces hommes, (verset 34) mais ils la lui demandent dans l'espoir de lui arracher quelque parole qui leur permit de fonder une accusation contre Jésus ou de convaincre d'imposture celui qui avait recouvré la vue. (verset 18) Au lieu de cela ils entendent de sa bouche cette première confession : *C'est un prophète*, un Envoyé de Dieu.\n\nLa conviction de cet homme s'était éclairée et affermie par la discussion même à laquelle il venait d'assister.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13900,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Maintenant Jean n'emploie plus le mot de pharisiens ; il dit : *les Juifs*, terme par lequel il désigne toujours les adversaires du Sauveur. (Jean 1.19, note.)\n\nIls ne *crurent point* (grec) *à son sujet qu'il avait été aveugle et qu'il avait recouvré la vue* ; mais, soupçonnant une entente entre lui et Jésus, ils voulurent avoir le témoignage de *ses parents* eux-mêmes, qui devaient le mieux connaître l'état précédent et l'état actuel de leur fils.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13901,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Deux questions, dont la première était bien facile à résoudre. Quant à la seconde, ses parents ne peuvent ni ne veulent y répondre. Par ces mots : votre fils *que vous dites être né aveugle*, les interrogateurs trahissent leur incrédulité sur ce fait même.\n\nLes parents affirment ce double fait que c'est là *leur fils* et qu'il est *né aveugle*. Mais, quant à la guérison et quant à celui qui l'a accomplie, ils s'empressent de nier toute connaissance et de rejeter sur leur fils le soin de répondre à ces questions.\n\nLes paroles qui suivent (versets 22-24) n'expliquent que trop bien cette lâcheté et cette servilité, ainsi que l'espèce de terreur que l'autorité despotique des pharisiens inspirait au peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13902,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"L'*exclusion de la synagogue*, et par là de toute communion religieuse avec le peuple, était le premier degré de l'excommunication. Cette décision prise par le sanhédrin contre les adhérents de Jésus avait dû faire sensation dans Jérusalem, et les parents de l'aveugle ne pouvaient l'ignorer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13903,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Les adversaires, comme l'observe M. Luthardt, trahissent tout d'abord leur embarras, en rappelant une seconde fois comme témoin celui dont la guérison témoignait contre eux il leur importait beaucoup de le décider à rétracter ses précédentes déclarations.\n\nPrenant un ton solennel, ils lui disent : *Donne gloire à Dieu !* ce qui était une sorte d'adjuration de dire la vérité et de rendre à Dieu l'honneur qu'il lui avait refusé par son péché ou son blasphème. (Josué 7.19)\n\nIl insinuaient en même temps qu'ils combattaient, eux, pour la gloire de Dieu, tandis qu'il l'offensait, lui, en reconnaissant Jésus pour un prophète. (verset 17)\n\nEnfin, se revêtant de toute leur autorité, ils ajoutent : *Nous savons que cet homme est un pécheur*, un transgresseur de la loi divine du sabbat.\n\n- Ostervald traduit ici et verset 16 : *un méchant* ce qui n'est point exact et dépasse la pensée des adversaires eux-mêmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13904,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Réponse admirable de simplicité et de vérité ! Apologétique seule vraie. Les ennemis cherchent, par les sophismes de leur dogmatique, à lui arracher un aveu contraire à sa conscience. Ils disent : *Nous savons* ; lui, ne conteste point leur science, il la laisse de côté et répond : *Je ne sais*, mais il ajoute : *Je sais une chose*, et cette chose, le fait de sa guérison, c'est son expérience que tous les raisonnements du monde ne sauraient ébranler : *j'étais aveugle, et maintenant je vois*.\n\nQuiconque peut parler ainsi de la vie en Christ comme d'un fait d'expérience, n'a plus à craindre les objections de l'incrédulité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13905,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Leur embarras va croissant ; ils espèrent encore obtenir de lui, sur la manière dont Jésus l'a guéri, quelque chose qui puisse servir à l'accuser.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13906,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Pénétrant de plus en plus leurs intentions hostiles, l'aveugle guéri passe de la défensive à l'offensive ; sa parole devient ironique et il finit par leur demander s'ils veulent, *eux aussi*, eux, les savants, les magistrats du peuple, *devenir ses disciples !*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13907,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Les adversaires sentent. dans les paroles de l'aveugle, l'aiguillon d'un reproche moral qui excite leur colère : *Ils l'injurièrent*.\n\nL'évangéliste passe sous silence leurs injures et s'en tient à leur argument : *Toi*, nous le voyons bien maintenant, *tu es disciple de cet homme* (grec *de celui-là*, terme de mépris), *mais nous*, nous ne reconnaissons pour maître que *Moïse*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13908,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Ces dernières paroles respirent encore le mépris pour Jésus et l'incrédulité au sujet de son origine et de sa parole. Ces hommes ne trouvent pas ses œuvres comparables aux majestueuses apparitions de Dieu sur les montagnes d'Horeb et de Sinaï, où *il a parlé à Moïse*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13909,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Il n'y a pas un mot, dans cette courageuse confession de l'aveugle guéri, qui ne porte le sceau d'une irrécusable vérité. Tout d'abord, la réponse à la parole : Nous ne savons d'où il est.\n\n*C'est là ce qui est étonnant ! Il m'a ouvert les yeux*, n'est-ce pas la preuve qu'il vient de Dieu ?\n\nL'aveugle l'établit :\n\n1° par un principe biblique, (verset 31) et il renvoie aux adversaires leur mot hautain : \"Nous savons ;\" (voir Job 27.9 ; 35.13 ; Psaumes 109.7 ; Proverbes 15.29, etc.)\n\n2° par un fait indubitable ; (verset 32)\n\n3° par une conclusion que les adversaires eux-mêmes ne nieront pas. (verset 33)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13910,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"L'orgueil clérical, blessé par l'inexorable logique, ne connaît plus que la fureur.\n\nPar ce mot injurieux : *Tu es né tout entier dans le péché*, ils font allusion à sa cécité qu'ils jugent, comme les disciples, (verset 2) être un châtiment de Dieu à cause de ses péchés.\n\n**\"Et ils ne s'aperçoivent pas,**comme l'observe justement M. Godet,**que, par cette injure même, ils rendent hommage à la réalité du miracle qu'ils prétendent nier.\"**\n\nAprès ces mots : *ils le jetèrent dehors*, il faut sous entendre : hors de la salle où ils se trouvaient.\n\nIl ne peut être question d'une excommunication officielle, qui eût exigé une délibération régulière. Mais cette excommunication devait être la conséquence inévitable et prochaine de la scène qui venait d'avoir lieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13911,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Par cette observation, que Jésus *apprit* (sans doute par quelqu'un de ses disciples) ce qui venait d'arriver à l'aveugle, l'évangéliste prépare et motive la rencontre qu'il va raconter.\n\nEn effet, Jésus, sachant que cet homme avait déjà souffert pour son nom, dut désirer d'autant plus vivement d'achever son œuvre en lui, c'est-à-dire de rendre la lumière à son âme, comme il l'avait rendue à ses yeux. C'est ce qu'il va faire, en l'amenant à la foi, qui est l'œil de l'homme intérieur.\n\n**\"***Il le trouva***, parce qu'il le*cherchait***\"**Bengel.\n\nGrec : *toi, tu crois au Fils de l'homme ?*\n\nTelle est la traduction littérale de cette question qui suppose une réponse affirmative.\n\nEn effet, Jésus savait qu'il y avait dans cet homme un principe de foi sincère en son bienfaiteur. Il ne s'agissait donc que de l'amener à connaître celui-ci plus complètement. Jésus atteint ce but par la question directe du verset 35 et la révélation du verset 37.\n\n- Sin., B, D et une ou deux versions portent : *Fils de l'homme* au lieu de *Fils de Dieu*.\n\nLa plupart des critiques et des exégètes adoptent cette variante par la raison que la substitution du terme, courant dans notre évangile, de *Fils de Dieu*, au terme rarement employé de *fils de l'homme* est plus probable que l'inverse. Dans 6 :69 aussi, le terme de *Fils de Dieu* avait pris la place de l'expression caractéristique : \"le Saint de Dieu.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13912,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"La prompte réponse de cet homme : *Et qui est-il, Seigneur ?* montre qu'il a vivement saisi la question de Jésus, et qu'il ne demande pas mieux que de le connaître pour *croire en lui*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13913,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Et tu l'as vu, et celui qui parle avec toi, c'est lui*.\n\nCette particule répétée : *et, et,* marque deux immenses grâces de Dieu accordées à cet homme.\n\nLa première, c'est qu'il *a vu* son libérateur, il l'a vu au moment où celui-ci l'a trouvé, (verset 35) et où il a pu pour la première fois contempler ses traits.\n\nD'autres pensent que par ce mot Jésus rappelle à l'aveugle la délivrance qu'il lui avait accordée : *tu as vu*, éprouvé ma puissance et mon amour.\n\nCette explication est moins naturelle. La seconde grâce divine, bien plus grande encore, c'est que Jésus *parle avec lui* et se révèle à lui comme son Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13914,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"*Il se prosterna devant lui* : comme le fait observer Meyer, Jean emploie toujours ce terme dans le sens d'adoration. (Jean 4.20-24 ; 12.20)\n\n0n conçoit, en effet, qu'après l'éclatant miracle par lequel Jésus avait rendu la vue à cet aveugle, et au moment où il se présentait personnellement à lui comme le Sauveur, lui parlant avec une divine charité, cet homme, vivement saisi et ému, s'écrie avec effusion : *Je crois, Seigneur !* et n'ait dès lors, dans le cœur, plus d'autre sentiment que celui de l'adoration. C'est le plein accomplissement de la grande parole du Sauveur : il était né aveugle, \"afin que les œuvres de Dieu fussent manifestées en lui.\" (verset 3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13915,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Jésus, voyant prosterné à ses pieds ce pauvre aveugle qui possède maintenant la lumière du corps et celle de l'âme, et apercevant, parmi ceux qui l'entouraient, quelque - uns de ces pharisiens aveuglés par leur orgueil et leur endurcissement, (verset 40) dut prononcer ces paroles à haute voix et d'un ton ému.\n\nIl voit un *jugement* de Dieu dans l'inimitié des adversaires. Quand il déclare que ce jugement était le but de sa *venue* dans ce monde, il semble se trouver en contradiction avec Jean 3.17.\n\nMais il veut parler ici de cette crise intérieure qui se produit en toute âme qui entend la parole divine ; crise qui peut avoir pour résultats opposés la lumière ou les ténèbres, la vie ou la mort. (Comparer Jean 3.19 ; Matthieu 13.14)\n\nC'est là l'émouvant spectacle que Jésus avait alors sous les yeux : d'une part, l'aveugle qui, dans les deux sens du mot, *ne voyait pas*, et qui vient de recouvrer la vue corporelle et spirituelle ; et d'autre part, ces sages et ces intelligents qui *voient*, ou s'imaginent voir, grâce à leur instruction et à leurs lumières naturelles, mais qui, en repoussant avec orgueil la vérité, sont frappés de cécité morale, *deviennent aveugles !*\n\nDans une autre occasion, (Matthieu 11.25) Jésus louait Dieu son Père de ce qu'il a ainsi \"caché ces choses aux sages et aux intelligents et qu'il les a révélées aux enfants,\" aux âmes simples et droites. C'est là une dispensation de la vérité et de la justice divines.\n\n- Après cette interprétation qui ressort naturellement du contexte et qui est confirmée par les versets suivants, il nous paraît superflu de prendre parti dans un débat soulevé par quelques exégètes.\n\nLes uns entendent par *ceux qui ne voient pas* ceux qui ont le sentiment de ce qui leur manque, et soupirent après la lumière ; dans *ceux qui voient*, ceux qui, nourrissant l'orgueilleuse illusion de la science sont satisfaits d'eux-mêmes et de leur condition naturelle.\n\nD'autres pensent que Jésus désigne en ces termes, d'une part, les ignorants, les simples, les petits, les gens du peuple ; (Jean 7.49) d'autre part, les savants, les intelligents, les scribes et les docteurs de la loi, les chefs, qui, convaincus de leur infaillibilité, venaient de condamner l'acte qu'il avait accompli.\n\nQue Jésus eût en vue ces derniers, quand il parlait de *ceux qui voient*, c'est évident ; mais dans son application générale cette parole n'est pas limitée à une classe d'hommes, puisque ce n'est que selon les dispositions de leur cœur que les hommes de toute catégorie, savants ou ignorants, reçoivent ou rejettent la vérité divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13916,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *D'entre les pharisiens, ceux qui étaient avec lui*, qui se trouvaient encore là, épiant les paroles de Jésus.\n\nA cause de la sensation produite par cet éclatant miracle, et à la suite de la scène racontée au verset 34, ils sentaient le besoin de l'observer de près.\n\nIls comprennent que Jésus les désignait comme ceux qui deviennent aveugles ; blessés dans leur orgueil et insensibles au jugement divin que Jésus annonçait, ils lui posent, d'un ton hautain et railleur, cette question : *Et nous, sommes-nous aussi aveugles ?*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13917,"book":"JHN","chapter":9,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"*Si vous étiez aveugles*, semblables à ces ignorants qui se sentent tels et qui soupirent après la lumière, vous n'auriez pas ce *péché* spécial de l'incrédulité et de l'endurcissement, qui est le pire de tous, et qui vous fait repousser la vérité.\n\n*Mais maintenant vous dites* avec orgueil : *Nous voyons*, nous possédons la clef de la science, nous sommes les conducteurs des aveugles, les docteurs des ignorants, les maîtres des simples ; (Romains 2.19,20) *votre péché demeure*, et demeure sans remède.\n\n(Le texte reçu porte donc votre péché Cette particule est sous-entendue dans le texte de Sin., B, D, Jean 9)\n\nL'aveugle qui se dit voyant, le malade qui se dit en santé, (Matthieu 9.12) le pauvre qui se dit riche, (Apocalypse 3.17) n'iront jamais puiser à la source de la délivrance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13918,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 10. 1 à 21**\n\nLes faux bergers et le vrai berger.\n\nCe discours est en relation étroite avec les paroles et les faits rapportés au chapitre précédent. La conduite des Juifs qui cherchaient à annuler l'impression produite par la guérison de l'aveugle, soit en niant le miracle, soit en persécutant celui qui en avait été l'objet, obligea Jésus de leur dire de sévères vérités sur leur propre aveuglement. (Jean 9.39-41) Il s'efforce maintenant de faire sentir à ces orgueilleux persécuteurs qu'ils ne sont pas moins coupables comme conducteurs du peuple que comme individus. Ses premiers mots sont solennels : *En vérité, en vérité*.\n\nCette belle allégorie, que le Sauveur emprunte aux mœurs pastorales de l'Orient, était familière à ses auditeurs. Afin de préserver leurs troupeaux des bêtes féroces ou des voleurs, les bergers les réunissaient en pleine campagne, dans un *bercail* à ciel ouvert, entouré d'un mur.\n\nOn y ménageait une porte, à laquelle se tenait un serviteur bien armé, qui faisait la garde et ne laissait entrer que les bergers à lui connus. Sur le matin, venaient ces bergers ; chacun appelait ses propres brebis qui, connaissant sa voix, le suivaient pour s'en aller au pâturage. Jésus lui-même expose, dans son discours, le sens spirituel qu'il attache aux divers traits de cette allégorie.\n\nMais, comme il varie dans l'application de ces divers traits, on peut se demander si nous avons ou non plusieurs paraboles enchaînées l'une à l'autre.\n\nM. Godet en distingue trois : celle du berger, (versets 1-6) celle de la porte, (versets 7-10) celle du bon berger. (versets 11-18)\n\nM. Weiss ne trouve dans ce discours que deux paraboles : la première versets 1-10, qu'il intitule la parabole du berger et du brigand ; la seconde, versets 11-18, qu'il appelle la parabole du berger et du mercenaire.\n\nNous estimons plus conforme au texte, plus respectueux de ses nuances, de ne voir dans ce morceau qu'une seule similitude, que Jésus expose en termes généraux dans les versets 1-5, et dont il fait deux applications différentes, en s'identifiant tour à tour avec la porte par laquelle doivent passer bergers et brebis, (versets 7-10) et avec le vrai berger auquel les brebis appartiennent et qui donne sa vie pour elles. (versets 11-18)\n\nDans l'exposé premier de la parabole (versets 1-5) sont déjà sous-entendues les applications que Jésus fera des deux traits principaux : la porte et le berger légitime. La porte représente Jésus lui-même (note suivante, comparez verset 7) ; et le berger que nous décrivent les versets 3,4, ne peut être un autre que le bon Berger ; de lui seul on peut dire avec vérité que \"les brebis lui appartiennent\" et \"qu'il les appelle par leur nom.\" Le tableau des versets 3,4 contient en germe la peinture de l'activité du bon berger. (versets 11-18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13919,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le *bercail des brebis*, c'est le peuple de Dieu, Israël, dont Jéhovah, par l'organe de ses prophètes, s'était proclamé le berger et auquel il avait promis l'envoi de bergers selon son cœur. (Jérémie 23.1-8 ; Ezéchiel 34 ; 37.24,Esaïe 40.11)\n\nLa *porte*, par laquelle doit entrer tout vrai *berger des brebis*, ne représente pas seulement l'autorisation divine donnant l'accès légitime au bercail (Tholuck, Godet et d'autres), mais *Christ lui-même*, comme il est dit expressément. (verset 7)\n\nLes vrais conducteurs du peuple de Dieu ne peuvent entrer que *par lui* dans leur vocation ; c'est lui qui les en rend capables et les y appelle ; lui qui établit une relation intime entre eux et les brebis.\n\nIl en était tout autrement des pharisiens qui, indépendants de lui, incrédules et ennemis de sa vérité, s'arrogeaient la qualité de conducteurs du peuple de Dieu.\n\nIl est donc tout à fait arbitraire d'admettre que Jésus ne se désignait pas encore ici sous cette image de la porte, bien qu'il le fasse ensuite si expressément. (versets 7,9)\n\n**\"Lui même ajoute à l'image son interprétation,**a dit Mélanchton,**et nous devons nous en contenter.\"**\n\n- Celui donc qui entre par Christ est *un berger*, ou simplement *est berger des brebis*, par opposition \"au brigand et au voleur.\" (verset 1) Il faut remarquer que ce mot, sans l'article, est laissé dans toute sa généralité.\n\nIl en est autrement quand Jésus lui-même s'appelle *le* berger, *le bon berger*. (versets 11,14)\n\nMais si Jésus commence par relever les conditions que doit remplir tout berger des brebis, afin de montrer que les chefs du peuple étaient des voleurs (versets 1,2), sa pensée, sortant de la généralité, s'attache, dès le verset 3, au seul berger véritable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13920,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le *portier* est, comme nous l'avons indiqué, ce serviteur armé qui veillait à l'entrée du bercail. Jésus n'ayant point interprété ce trait de la similitude, les exégètes ont voulu suppléer à son silence.\n\nLes uns donc ont vu dans ce portier Dieu, (Jean 6.44) qui ouvre l'entrée de son royaume ; d'autres, le Saint-Esprit, qui y prépare les cœurs ; d'autres, Moïse qui par la loi, fraye les voies à l'évangile ; (Jean 5.46) d'autres, Christ lui-même, d'autres enfin, Jean-Baptiste, le précurseur du Sauveur.\n\nDe ces diverses interprétations, la dernière, proposée par M. Godet, est la plus vraisemblable ; (Jean 1.6,7,35 ; Matthieu 21.23, suivants) mais il nous paraît plus naturel de voir seulement dans ce détail l'indication que le vrai berger trouve accès au bercail des brebis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13921,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Admirable tableau d'une relation intime pleine de confiance et d'amour, entre le berger et les brebis ! Lui, dès qu'il est entre dans le bercail, *appelle ses brebis par leur nom* ; il connaît, il nomme chacune d'elles, (comparez Esaïe 43.1 ; Jean 1.43 ; 20.16) *il les mène dehors* ; et, quand il a fait sortir *toutes* (B, D, Itala) ses *propres* brebis, il *marche devant elles*, pour les conduire au pâturage.\n\nElles, de leur côté, *entendent sa voix*, et, parce qu'elles *connaissent* cette voix, elles *le suivent* docilement.\n\n- Le mot deux fois répété : *ses propres* brebis, semble établir une distinction entre celles qui appartiennent au berger, et d'autres.\n\nPar son appel, le berger opérerait un triage entre les brebis ; celles qui *entendent sa voix* représenteraient les membres vivants du troupeau, selon l'expression de Calvin, ou, suivant l'explication de M. Godet, ces brebis, que le berger *mène dehors*, figureraient**\"la sortie du troupeau messianique de l'enclos théocratique dévoué à la ruine.\"**\n\nMais il n'est pas dit expressément que l'enclos renferme plusieurs troupeaux mélangés.\n\nLe terme *ses propres brebis* signifie simplement qu'elles sont à lui, lui appartiennent en propre et que, comme telles, il les aime. 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(verset 9)\n\n- C'est ici la première application de notre similitude que Jésus se fait à lui-même ; une seconde, la principale, est au verset 11 et suivants","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13925,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"C'est là une parole qui a singulièrement occupé les interprètes et qui est, en effet, assez difficile à expliquer.\n\nUn commentateur célèbre (de Wette) trouve qu'elle ne répond pas à la sagesse et à la douceur de Jésus et renonce à lui trouver un sens satisfaisant.\n\nLes mots : *avant moi*, sont omis par neuf majuscules, plus de cent minusc., l'Itala, la Vulgate et des Pères de l'Eglise. Tischendorf les omet, mais leur retranchement a tout l'air d'être une correction destinée à aplanir la difficulté, il change du reste peu de chose à la pensée. La plupart des critiques et des exégètes les conservent, se fondant sur B, A, D, majuscules\n\nMais quelle est la pensée du Sauveur ? Evidemment il ne parle ni de Moïse, ni des prophètes, dont il reconnaît l'autorité dans mainte parole de notre évangile. (Jean 4.22 ; 5.39,45-47)\n\nLes termes de *voleurs* et de *brigands* ne sauraient s'appliquer non plus aux faux messies, qui n'apparurent qu'à une date postérieure. Enfin c'est faire violence au texte que de prendre *avant moi* dans le sens de : \"en se séparant de moi\" ou de traduire *à ma place*.\n\nJésus parle uniquement des chefs actuels de la théocratie, auxquels s'adressait ce discours et qu'il a déjà désignés dans les mémés termes au verset 1.\n\nC'est ce que prouve très clairement le verbe au présent, *sont* des voleurs et des brigands, qu'il faut bien se garder de traduire, avec Ostervald, par *ont* été. Jésus peut dire d'eux : ils *sont venus avant moi*,**\"parce qu'il les a déjà trouvés à l'œuvre quand il a commencé son propre travail en Israël...La parabole des vignerons dans les synoptiques est l'explication de cette parole de Jésus.\"**Godet.\n\nNe méritaient-ils pas les épithètes de *voleurs* et de *brigands*, ces hommes qui s'étaient emparés du peuple de Dieu pour l'opprimer de leur tyrannie ; qui, \"ayant enlevé *la clef* de la science, n'étaient pas entrés eux-mêmes, mais empêchaient d'entrer ceux qui le voulaient\" (Luc 11.52 ; comparez Matthieu 7.15) ; qui bientôt formeront contre le Sauveur des desseins meurtriers, et dont la haine ne sera pas même assouvie quand ils l'auront cloué sur la croix, mais qui poursuivront de leurs persécutions ses disciples ?\n\nQu'on relise, à Matthieu 23, les jugements terribles prononcés par le Christ sur cette hiérarchie orgueilleuse, hypocrite et ennemie de la vérité, et l'on ne trouvera plus rien d'étrange dans la sentence de notre texte.\n\nLes *brebis* sont ici les mêmes dont Jésus a parlé aux versets 3,4. Ce n'étaient pas seulement les âmes pieuses qui refusaient d'*écouter* les pharisiens et les scribes ; mais, en général, les classes pauvres et souffrantes du peuple, pour lesquelles ces hommes n'avaient ni cœur ni entrailles, qui se sentaient abandonnées \"comme des brebis qui n'ont point de berger\" (Matthieu 9.36) et qui tremblaient de crainte sous l'oppression de leurs chefs. (Jean 9.22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13926,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Jésus vient de dire que les brebis n'ont pas écouté la voix des faux conducteurs ; dans les verset 9 et 10, qui forment un contraste frappant avec les paroles qui précèdent, il peint l'heureuse condition de ceux qui viennent à lui.\n\nIl est *la porte*. *Si quelqu'un entre* par lui dans le bercail des brebis, s'il obtient par lui la réconciliation avec Dieu et l'accès à son royaume, voici les biens immenses dont il jouira : *il sera sauvé*, ce qui ne signifie point seulement, comme le pense Meyer : il trouvera protection et sécurité, mais bien : il sera *sauvé* d'un salut éternel.\n\nEnsuite : il *entrera* et *sortira*, expression hébraïque qui signifie le libre usage d'une demeure dans laquelle on entre et de laquelle on sort à volonté, où l'on se sent *chez soi*, pour parler avec M. Godet, et désigne d'une manière générale, la liberté des mouvements, de l'activité que rien n'entrave. (Deutéronome 28.6 ; 31.2 ; Jérémie 37.4 ; Actes 1.21, note.)\n\nEnfin : *il trouvera de la pâture*, terme dont le sens spirituel se comprend de soi-même et qui est abondamment expliqué au verset suivant.\n\n- Ce dernier mot aurait dû suffire pour faire comprendre que Jésus parle ici des *brebis* et non des *bergers* ; il rend inadmissible l'explication de Meyer et de Luthardt d'après ; laquelle, au verset 9 encore, Jésus se présenterait comme *la porte* pour les bergers aussi bien que pour les brebis. (Comparer verset 1)\n\nEn appliquant ce verset au berger, ils prétendent \"qu'il sera sauvé\" dans le sens de 1Timothée 4.16, et \"qu'il trouvera de la pâture\" pour le troupeau. Interprétation certainement forcée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13927,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Encore une fois, Jésus fait ressortir le contraste entre le *voleur* (versets 1,8) qui n'a que des pensées d'injustice, de meurtre, de destruction, et *lui-même* qui est pour les siens la source de la *vie*, de la vie éternelle, qu'il peut et veut leur communiquer *en abondance*.\n\nPar cette affirmation de ses compassions infinies et de son amour pour les brebis, Jésus prépare la révélation qu'il va donner en se présentant lui-même comme *le bon berger*, comparaison qu'il développera au long, (versets 11-18) en l'opposant à l'image du *mercenaire*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13928,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *moi, je suis le berger, le bon*.\n\nJésus ne dit pas : *un* berger, comme au verset 2, et comme Luther traduit à tort ; mais *le* berger, dans un sens absolu et exclusif. Puis l'adjectif signifie à la fois *bon* et *beau*,\n\n**\"il désigne chez les Grecs la bonté comme suprême beauté morale. Ce mot explique l'article*le***: Celui qui réalise parfaitement ce type sublime.\"**Godet.\n\nEn parlant ainsi, Jésus présentait à ses auditeurs, comme pleinement réalisée en lui, une image qui leur était familière par les Ecritures. (Voir Psaumes 23.1,Psaumes 80.1 ; Esaïe 40.11 ; Ezéchiel 34.11-23)\n\nSeulement, comme dans tous ces passages de l'Ancien Testament c'est l'Eternel lui même qui se représente sous l'image du berger, on voit que Jésus, en nous montrant en lui la pleine réalisation de cette image, parle avec la conscience d'être un avec Dieu.\n\n- C'est ici la seconde application de la similitude. (verset 7, note, et verset 2, note.) Il n'y a point de contradiction à ce que Jésus se représente, à la fois, comme la *porte* et comme le *berger*. Il est la porte par laquelle seule les bergers et les brebis entrent dans le bercail du royaume de Dieu, et, dans ce royaume, il est le conducteur suprême des uns et des autres. Il est le Berger des bergers et le Berger des brebis.\n\nGrec : *met sa vie*, littéralement *son âme*, pour ses brebis. Cette manière de parler est propre à notre évangéliste. (Jean 10.15,17,18 ; 13.37,38 ; 15.13 ; 1Jean 3.16)\n\nL'expression : il *met sa vie*, signifie que le bon berger expose sa vie dans le combat, pour la défense de ses brebis, par opposition au mercenaire qui s'enfuit lâchement, (verset 12) elle annonce l'immense sacrifice par lequel Jésus livrera sa vie pour sauver les siens. (Jean 13.37)\n\nQuelques exégètes pensent que ce terme figuré est emprunté à l'idée d'un vêtement qu'on *dépose* (Jean 13.4) ou à celle d'un dépôt d'argent, d'une rançon payée. (Matthieu 20.28)\n\nMais ces idées ne peuvent s'appliquer aux relations que le berger a soit avec ses brebis, soit avec le loup.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13929,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le personnage du *mercenaire*, différent de celui du voleur et du brigand, (versets 1,8) est dans la similitude un trait nouveau. Son caractère est retracé en quelques traits saisissants.\n\nIl est *mercenaire*, il ne travaille qu'en vue d'un salaire ; il *n'est pas berger, les brebis ne lui appartiennent pas en propre*, il n'a donc pour elles ni intérêt ni amour : A l'approche du danger, il *abandonne les brebis et s'enfuit*.\n\nCette odieuse conduite est expliquée par le caractère servile et intéressé du personnage, qui *ne se soucie point des brebis*.\n\nQui est-ce que Jésus a voulu peindre dans cette image nouvelle ?\n\nLa plupart des interprètes l'appliquent aux pharisiens qui étaient alors les conducteurs d'Israël, et que Jésus a comparés précédemment à des \"voleurs\" et des \"brigands.\" (verset 8, note.) M. Godet y voit les sacrificateurs et les lévites, seuls fonctionnaires attitrés et salariés de la théocratie, tandis que le loup figurerait les pharisiens, qui obligeaient les chefs légitimes à plier devant eux et à subir leur influence.\n\nNous pensons plutôt que la figure du mercenaire est surtout destinée à faire ressortir par contraste le caractère du bon berger. (Hengstenberg, Weiss.) Il y a eu malheureusement, de tous temps des conducteurs de brebis qui, n'étant pas animés de l'esprit du Berger, ont réalisé ce triste type. Les *mercenaires* n'ont jamais manqué dans l'Eglise de Dieu.\n\n- De même la comparaison du *loup*, qui *ravit* quelques-unes des *brebis* et *disperse* les autres, qui, en un mot, exerce un véritable ravage dans le troupeau, ne doit pas être entendue d'une catégorie spéciale : les pharisiens (Godet) ou les hérétiques, ennemis de la vérité (Augustin, d'après Actes 20.29), c'est toute la puissance ennemie du royaume de Dieu, cette puissance qui se personnifie dans le prince de ce monde. (Jean 12.31 ; 14.30)\n\nAu verset 13, les mots : *mais le mercenaire s'enfuit*, sont omis par Sin., B, D.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13930,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Jésus répète cette grande déclaration : *Je suis le bon berger*, pour la mettre en opposition avec le caractère du mercenaire ; puis il décrit en deux traits profonds ce qui fait de lui le Berger parfait.\n\nD'abord, il y a entre lui et ses brebis une *connaissance* mutuelle fondée sur la confiance et l'amour, une communion de même nature que celle qui existe entre lui et *son Père*. (Comparer Jean 14.20 ; 15.10 ; 17.8,21,26)\n\nEnsuite, ce qui le caractérise surtout comme le bon Berger, c'est le dévouement suprême de son amour : Il *donne sa vie pour ses brebis*. (verset 11, note.)\n\nAinsi se consomme la communion profonde et vivante du fidèle avec Dieu par l'intermédiaire du Sauveur, qui, pour réintroduire les siens dans cette unité divine, donne sa vie.\n\nSin., B, D, versions. portent : *et mes brebis me connaissent*, au lieu de la leçon reçue : *je suis connu de mes brebis.*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13931,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Jésus, en se déclarant encore une fois le bon berger, et en décrivant son œuvre divine qui se consommera par sa mort, (versets 14,15) est saisi de la pensée que cette œuvre ne sera pas limitée à son peuple, et il jette un regard plein de joie sur ce prochain avenir où les païens auront part aussi aux fruits de son sacrifice et entreront dans le royaume de Dieu.\n\nMais il faut bien remarquer chaque terme de cette grande prophétie, qui nous montre quelle vue lumineuse le Seigneur avait de l'avenir de son règne :\n\n1° Il ne dit pas : j'aurai, mais *j'ai* d'autres brebis, en dehors de ce *bercail* d'Israël, il en est déjà le possesseur, selon le dessein immuable de la grâce de Dieu (comparez Actes 18.10, note) et en vertu de l'affinité naturelle qui existe entre lui et toute âme humaine. (Jean 1.4,9-11)**\"Ce verbe a une grande puissance.\"**Bengel.\n\n2° Jésus sait avec certitude que ces brebis, alors encore dispersées dans toutes les nations du monde, *entendront sa voix*. *Il faut*, dit il, *que je les amène* dans le bercail de mon royaume. Sur quoi est fondée cette nécessité ? Sur la volonté de Dieu, sur son éternelle miséricorde, dont rien ne saurait empêcher l'accomplissement.\n\n3° *Il y aura un seul troupeau, un seul berger*. Tout ce qui séparaît Israël des autres nations, tout ce qui divise les peuples, nationalités, religions, préjugés, aura disparu dans la grande unité des rachetés de Jésus-Christ, formant la famille de Dieu. (Comparer Jean 11.52 ; 12.32 ; Ephésiens 2.11-16 ; 3.4-6) Et ce seul troupeau sera sous la conduite du seul berger, le grand Pasteur des brebis élevé dans sa gloire. (Hébreux 13.20 ; 1Pierre 2.25)\n\n**\"De droit, Jésus est toujours le seul Pasteur, il le deviendra donc de droit et de fait.\"**Bengel.\n\nL'accomplissement de cette grande parole de Jésus qui nous révèle si magnifiquement l'universalité de l'Evangile de la grâce ; a commencé avec la conversion des païens et se poursuit à travers des siècles par l'évangélisation du monde, jusqu'à ce qu'il soit arrivé à sa perfection. (Romains 11.25)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13932,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Jésus a achevé de décrire la conduite du bon Berger, (versets 11-16) le bon berger se dévoue jusqu'à la mort. (versets 11,15)\n\nMais cette mort, Jésus éprouve le besoin d'en expliquer le caractère moral et d'en indiquer les motifs. il déclare solennellement qu'elle sera parfaitement libre. (versets 17,18)\n\nDe la part de Dieu, aucune contrainte ne lui est imposée, car toute communication entre le *Père* et lui est une effusion de l'amour divin. (Jean 3.35 ; 5.20)\n\nAinsi, spécialement dans le don de sa vie, *le Père l'aime*, parce que son sacrifice accomplit le dessein éternel de l'amour divin, le salut du monde. Dans le mystère de notre rédemption, il faut donc bien se garder de penser qu'il n'y a en Dieu que la justice qui demande satisfaction, et que le Fils seul manifeste l'amour qui sauve le pécheur. Nous sommes redevables du salut à l'amour du Père aussi bien qu'à l'amour du Fils. (Jean 3.16)\n\n- Mais si Jésus donne sa vie, ce n'est pas, ce ne pouvait pas être, pour rester dans la mort ; il la donne *afin de la reprendre* (grec *afin que je la prenne de nouveau*).\n\nCes mots ne marquent pas seulement la suite ou la condition de sa mort comme le pensent Calvin et de Wette mais l'intention, clairement exprimée, le but avéré du Sauveur.\n\n**\"Il veut*reprendre*sa vie, afin de poursuivre comme glorifié son office de Berger suprême.\"**Luthardt.\n\nEt si sa mort est la rançon pour les péchés du monde sa résurrection est la vie des siens. Voilà pourquoi, dans les synoptiques, toutes les fois que Jésus annonce ses souffrances et sa mort, il annonce en même temps sa résurrection. (Matthieu 16.21 et ailleurs.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13933,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Si, de la part de Dieu, aucune contrainte n'était imposée à Jésus autre que celle de l'amour, (verset 17) de la part des hommes, nul ne pouvait, sans sa volonté, *lui ôter la vie* ; il la *donne de lui-même*, dans la sainte liberté de l'amour. La nécessité de mourir est, pour l'homme, la suite du péché ; (Romains 6.12) pour le Saint et le Juste cette nécessité n'existait pas.\n\nJésus l'affirme dans cette déclaration répétée : *J'ai le pouvoir de la donner, et j'ai le pouvoir de la reprendre*.\n\nCette parole du Sauveur n'est point en contradiction avec la doctrine constante du Nouveau Testament d'après laquelle c'est Dieu qui a ressuscité Jésus d'entre les morts (Actes 2.32 ; 3.15 ; 4.10 ; Romains 6.4) car, comme le dit M. Godet :**\"Si c'est dans le Père qu'est la puissance qui lui rend la vie c'est lui qui par sa libre volonté appelle sur sa personne le déploiement de cette Puissance.\" \"Un acte spontané du Fils vient audevant de l'action des hommes d'une part et de celle du Père d'autre part.\"**Luthardt.\n\nToute la vie du Sauveur, depuis son incarnation, qui fut un premier et immense dévouement, jusqu'à sa mort et à sa résurrection, n'a été que l'accomplissement de la volonté de Dieu. (Jean 14.31 ; Matthieu 26.39,42)\n\nJésus a constamment obéi à ce qu'il appelle l'*ordre* ou le *commandement* qu'*il a reçu de son Père* ; c'était la mission qu'il avait librement acceptée et qu'il a parfaitement remplie.\n\nDans notre passage, toutefois, l'*ordre* du Père au Fils s'applique moins aux actes de donner sa vie et de la reprendre, qu'il n'établit la pleine liberté avec laquelle le Fils accomplira ces actes.\n\nM. Godet paraphrase cet ordre comme suit :**\"Tu pourras mourir ou ne pas mourir, ressusciter ou ne pas ressusciter, selon les libres aspirations de ton amour.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13934,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"*De nouveau*, car il y avait eu déjà de la *division* entre eux. (Jean 9.16)\n\n*Les Juifs* sont, selon le langage de Jean, ces mêmes pharisiens qui venaient de s'opposer aux paroles de Jésus. (Jean 9.40) Ils persistent dans leur inimitié et l'expriment par des injures.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13935,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles outrageantes, Jésus avait dû les entendre plus d'une fois déjà. (Jean 7.20 ; 8.48,52)\n\nLes mots : *il est hors de sens*, sont l'explication de ceux-ci : *il a un démon*, car, selon les idées populaires du temps, la folie avait pour cause la possession.\n\nD'où ils concluent avec mépris qu'il ne vaut plus la peine d'*écouter* celui qui parle.\n\nII faut convenir, en effet, que les paroles que Jésus venait de prononcer (versets 17,18) sont ou de Celui qui est un avec Dieu, ou d'un insensé. Il n'y a pas d'autre alternative, pas plus pour les lecteurs actuels que pour les auditeurs d'alors.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13936,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ces *autres* étaient aussi des auditeurs de Jésus, qui, moins prévenus, plus sincères, plus sérieux, avaient tiré une tout autre conclusion de la guérison de l'aveugle. (Jean 9.16)\n\nIci, ce n'est pas seulement du miracle qu'ils se montrent impressionnés mais, ce qui est beaucoup, plus important, des *paroles* mêmes du Sauveur : *Ce ne sont pas là, les discours d'un démoniaque*.\n\nLe contact immédiat de la vérité avec l'âme humaine est le seul moyen d'une vraie conviction, et la conclusion de ces gens-là sera toujours la plus puissante apologie de l'évangile.\n\nOn fait remarquer que ce jugement est encore tout négatif : cela est vrai de sa forme ; mais rien n'empêche de croire qu'il ne dénote une impression plus positive dans le cœur de ceux qui l'expriment ; car il leur fallait, pour parler ainsi en présence des puissants ennemis de Jésus, un certain courage. Et ses ennemis ne trouvent rien à répondre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13937,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"**22 à 42**\n\nJésus à la fête de la dédicace.\n\nCette *fête*, appelée en hébreu et en grec *Rénovation, Inauguration, Dédicace*, avait été instituée par Judas Maccabée, en souvenir de la restauration du temple et de l'autel, après qu'Antiochus Epiphane les eut profanés. On la célébrait durant huit jours, à dater du 25 du mois de Kisleu, qui correspond au mois de décembre. (Voir é 4.55 ; et suivants ; é 10.2 et suivants, et aussi Jos. Ant. XII, 7, 8.)\n\nCette fête étant d'institution humaine, il n'y avait point, pour les Juifs, la même obligation d'y assister qu'aux autres solennités religieuses. Mais Jésus se conformait volontiers à tout ce qu'il y avait de bon et de louable dans les mœurs de son peuple, et il saisit cette occasion pour adresser à celui-ci un dernier appel, avant la Pâque.\n\n- *C'était l'hiver*, la mauvaise saison, c'est pourquoi le discours suivant fut prononcé *sous le portique de Salomon* (verset 23, note) et non en plein air. Ces petits détails précis dénotent le témoin oculaire.\n\n- Entre la fête des tabernacles, (Jean 7.2) où eurent lieu les discussions qui précèdent, (Jean 7.14-10.21) et celle de la dédicace, deux mois s'étaient écoulés, sur lesquels notre évangéliste garde un silence absolu.\n\nLes uns pensent que, dans cet intervalle, Jésus resta à Jérusalem et dans les environs. (Ainsi Bengel, Tholuck, Olshausen, Stier Lücke, Hengstenberg, Meyer, Weiss Holtzmann.)\n\nMais, objectent d'autres, est il probable que le Sauveur ait pu rester tout ce temps à Jérusalem, exposé aux embûches de ses ennemis dont la haine et les desseins meurtriers s'étaient plus d'une fois déclarés contre lui ? (voir aussi verset 31)\n\nEn outre, il faudrait admettre, en ce cas, qu'après le départ de Galilée mentionné Jean 7.10, Jésus ne revint plus dans cette province.\n\nOr, si l'on consulte le récit que Luc nous fait du dernier voyage de Jésus de Galilée en Judée (Luc 9.51-19.28), on est tout naturellement conduit aux deux remarques suivantes :\n\n1° le départ de Galilée rapporté par Luc (Luc 9.51) eut quelque chose de solennel et de public ; Jésus se mit en route entouré d'une société nombreuse. (Luc 10.1) Jean nous dit au contraire que lorsque Jésus se rendit à la fête des tabernacles, \"il y monta, non publiquement, mais en secret.\" Luc parle donc d'un autre voyage. (Luc 7.8-10)\n\n2° Luc place, au milieu d'une narration qui nous montrait Jésus parcourant la Galilée méridionale (Luc 9.52, comparez Luc 17.11), la parabole du bon Samaritain, dont le théâtre est le chemin de Jérusalem à Jéricho, et la visite de Jésus à Marthe et à Marie, qui nous transporte à Béthanie. Ce fait s'explique, si nous supposons que Jésus interrompit sa tournée d'évangélisation dans la Galilée méridionale et à Pérée pour faire une rapide excursion à Jérusalem pour la fête de la dédicace.\n\nIl faut donc admettre qu'après la fête des tabernacles, Jésus retourna en Galilée. Il rapportait de Jérusalem la conviction que ses appels aux autorités théocratiques avaient été définitivement repoussés, que sa mort était inévitable et prochaine. Sous cette impression, il prend congé de cette province qui avait été le principal champ de son activité. Il effectue alors le départ solennel dont le récit de Luc a marqué le caractère tragique. (Luc 9.51) Il s'achemine lentement vers Jérusalem, évangélisant la Galilée méridionale et la Pérée. Il fait une courte apparition à Jérusalem, à la fête de la dédicace, puis il retourne en Pérée, où il reste Jusqu'aux approches de la Pâque. (verset 40) Telle est l'opinion d'Ebrard, de Néander, de Lange, de MM. Luthardt, Keil et Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13938,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Le *portique de Salomon*, situé dans la partie orientale du temple, était, selon Josèphe (Ant. XX, 9, 7), la seule portion de l'ancien édifice qui fût restée debout lors de sa destruction sous Nébucadnetsar.\n\nCe lieu était cher au souvenir des chrétiens, (Actes 3.11) et notre évangéliste ne l'avait point oublié. Aussi cette remarque trahit-elle, comme tant d'autres, le témoin oculaire. (Comparer Jean 8.20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13939,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"*Donc* : cette particule montre que les adversaires saisissent avec empressement l'occasion que leur offre la présence de Jésus sous ce vaste portique pour *l'entourer*, le séparer de ses disciples, le serrer de près et lui poser une question directe qui devait le forcer à déclarer *franchement*, ouvertement, s'il était *le Christ*, le Messie.\n\nQue ceux qui le pressent ainsi agissent dans un esprit hostile, c'est ce qui ressort de ce terme : *les Juifs*, par lequel Jean désigne en général les ennemis du Sauveur. La réponse de Jésus le démontre également.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13940,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Je vous ai dit*, le régime sous entendu est : ce que vous me demandez. Jésus ne s'est pas déclaré le Messie en propres termes, mais il a émis mainte affirmation propre à montrer qu'il se tenait pour le Christ, le Fils de Dieu. (Jean 8.25, note.)\n\nPar ces déclarations il leur a, comme dit M. Godet,**\"épelé, en quelque sorte, son titre de Christ, de telle façon que, s'ils veulent croire, ils n'ont plus qu'à le prononcer eux-mêmes.\"**\n\nDe plus, si elles ne leur suffisent pas, qu'ils considèrent *les œuvres* qu'il *fait* évidemment *au nom de son Père*, et qui toutes portent le sceau de la puissance et de l'amour divins.\n\nC'est là le *témoignage* qui aurait dû les amener à la foi en lui et en sa parole. (Jean 10.38 ; Jean 5.36 ; 15.24)\n\nMais Jésus ajoute avec tristesse : *vous ne croyez pas*, et il va en dire clairement la raison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13941,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Jésus trouve au fond du cœur de ses adversaires la cause de leur incrédulité : *vous ne croyez pas, parce que vous n'êtes pas de mes brebis*, et la preuve que vous n'en êtes pas, c'est que *mes brebis* me connaissent et *entendent ma voix* (verset 27, comparez versets 15,16), tandis que vous repoussez mes paroles.\n\nSi les mots : *comme je vous l'ai dit*, omis par Sin., B, sont authentiques, il ne faut pas les prendre à la lettre, car Jésus n'avait pas encore déclaré ouvertement à ses adversaires, et en propres termes, *qu'ils n'étaient pas de ses brebis* : mais, en retraçant, dans l'allégorie versets 1-15, les caractères de ceux qui lui appartiennent il avait fait entendre assez clairement à ses ennemis qu'ils n'étaient point de ce nombre.\n\nQuelques interprètes font de cette phrase un préambule du verset 27, qui est une citation littérale de paroles prononcées dans le discours précèdent.\n\nDans l'une ou l'autre de ces applications, ces mots : *comme je vous l'ai dit*, sont donc assez clairs.\n\nMais la plupart des éditeurs et des commentateurs les retranchent.\n\n- On a trouvé étrange que Jésus se réfère ici à sa parabole du berger et des brebis, qu'il avait prononcée deux mois auparavant, (verset 22, note) et la critique négative s'est empressée d'en tirer des conclusions contre la vérité historique de ces discours. Mais, comme l'observe Meyer, ce rapprochement s'explique par le fait que Jésus n'avait, dans l'intervalle, plus eu de rapports avec ses adversaires et qu'il se retrouve pour la première fois en leur présence, comme le prouve le verset 24. Jésus rappelait de même aux Juifs (Jean 7.21) la guérison qu'il avait accomplie dans son précédent séjour à Jérusalem, six mois auparavant. (Jean 5.2 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13942,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Les caractères que Jésus relève de nouveau chez ses brebis disent assez aux adversaires qu'ils n'en sont pas. Mais, en même temps, ce tableau touchant ne constituait-il pas un appel pour ceux qui n'étaient pas entièrement endurcis ?\n\nQuel rapport intime et vivant Jésus établit entre lui et ses brebis ! *Elles entendent sa voix*, cette voix connue et aimée ; *et moi*, dit-il, *je les connais*, avec tout l'amour du bon berger ; *et elles*, parce qu'elles connaissent ma voix, *me suivent*. (versets 14,15)\n\nPuis Jésus va élever cette relation à une hauteur plus sublime encore : *Et moi*...(verset 28)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13943,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Chacune de ces trois déclarations révèle l'amour du Sauveur et fonde la parfaite assurance de ses brebis. Il ne dit pas : je leur *donnerai*, mais je leur *donne* dès maintenant, *la vie éternelle*.\n\nLa vie qu'elles puisent dans ma communion se développera jusque dans l'éternité ! (Jean 3.16,36 ; 5.24,17.2)\n\nPuisqu'elles ont la vie éternelle, *elles ne périront jamais*.\n\nEnfin, bien qu'elles soient entourées d'ennemis acharnés à leur perte, *nul ne les ravira de ma main*.\n\nCes derniers mots leur assurent une protection puissante et pleine d'amour.**\"Sa main les protège, les porte, en prend soin, les conduit.\"**Meyer. (Comparer Psaumes 23.2,3 ; Luc 15.4-7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13944,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Pour accroître encore l'assurance qu'il veut inspirer aux siens, Jésus élève sa pensée jusqu'au Dieu tout-puissant, éternel, qui est amour car il est *son Père*.\n\nSes brebis, c'est ce Père qui les lui a *données* ; (Jean 17.6,9,12) or, comme il est plus grand, plus puissant que tous, qui pourrait jamais *les ravir de sa main ?*\n\nLe texte de ce verset présente plusieurs variantes. La plus importante pour le sens est celle de B, Itala, adoptée par la plupart des éditeurs modernes : *ce que le* (ou *mon*) *Père m'a donné est plus grand que tout*.\n\nM. Weiss déclare cette leçon inacceptable au point de vue exégétique, parce qu'elle introduit une idée étrangère au contexte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13945,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"II faut d'abord saisir le rapport de cette grande déclaration avec ce qui précède, car c'est par elle que Jésus explique et complète sa pensée.\n\nIl venait de s'attribuer le pouvoir divin de donner aux siens la vie éternelle et de les garder en *sa main*. (verset 28)\n\nPuis, s'élevant plus haut encore, il avait fondé leur assurance sur le fait qu'ils ne pouvaient être soustraits à *la main*, c'est-à-dire à la toute puissance de son Père. (verset 29)\n\nSont-ce là deux choses différentes ? Non, car tout ce que le Père fait en faveur de ses enfants, il le fait par le Fils qui est leur Sauveur.\n\nBien plus, ces deux puissances n'en sont qu'une, en vertu de l'unité d'essence entre le Père et le Fils : *Moi et le Père nous sommes un*.\n\nIl faut remarquer que cette unité est exprimée en grec par un pronom neutre, qui la rend encore plus absolue et exclusive : Moi et le Père nous sommes *une même chose*. (Comparer Jean 17.10,11,21)\n\nAinsi donc les deux Etres et les deux actions révélées aux verset 28 et 29 apparaissent maintenant dans leur complète harmonie. C'est précisément ainsi que le Sauveur expliquait et justifiait son pouvoir de rendre la vie aux morts. (Jean 5.25,26)\n\n- On a prétendu ne voir ici entre le Père et le Fils qu'une unité de *volonté* ou d'activité : nous voulons une même chose, nous travaillons à une même œuvre. (1Corinthiens 3.9)**\"Si Jésus n'avait voulu dire que cela,**répond M. Godet,**pourquoi ne pas déterminer plus clairement cette notion de collaboration, pourquoi surtout donner inutilement et comme à plaisir un scandale aux Juifs en employant une expression qui paraissait dire plus qu'il ne voulait dire en réalité ?\"**\n\nAugustin remarque avec raison que le mot *nous sommes*, qui établit une distinction entre le Père et le Fils, réfute le sabellianisme ; et que le mot *un* ou *une même chose* réfute l'arianisme.\n\nM. Godet répond à l'objection tirée du fait que l'expression : *être un*, est appliquée ailleurs à la relation de Jésus avec les fidèles : (Jean 17.22)\n\n**\"L'union de Jésus et des fidèles n'est point un simple accord de volonté, c'est une union consubstantielle. L'incarnation a fondé entre Jésus et nous un rapport de nature, et ce rapport embrasse désormais notre personnalité tout entière, physique et morale.\"**\n\nEt nous ajouterons : ce rapport fondé par l'incarnation est confirmé et réalisé d'une manière toujours plus effective par notre communion vivante avec le cep dont nous sommes les sarments, (Jean 15.1-8) avec le chef dont nous sommes les membres. (Ephésiens 4.15 ; 16 ; 5.30)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13946,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"*Donc*, à cause de la parole qui précède.\n\n*De nouveau*, car ils avaient déjà manifesté ces desseins homicides. (Jean 5.18 ; 8.59)\n\nQuelques-uns des adversaires où de leurs acolytes *apportèrent des pierres* dans l'intention de le lapider, et ils n'en furent retenus sans doute que par l'imposante dignité du Sauveur. Ils diront eux mêmes (verset 33) la cause qui excite leur fanatisme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13947,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"On pourrait traduire, avec Rilliet : beaucoup de *belles* œuvres.\n\n**\"Cette épithète désigne, en effet, non seulement le caractère bienfaisant de ces œuvres, mais leur beauté morale, leur perfection en sainteté, en puissance, aussi bien qu'en bonté.\"**Godet.\n\nLe complément *de* par le Père (Sin., B, D omettent le possessif : *mon* Père) indique la volonté et la puissance de Dieu comme la cause des œuvres accomplies par le Fils. (Jean 5.30,36)\n\nIl y a dans cette question : *Pour quelle bonne œuvre me lapider vous ?* une poignante ironie.\n\nCet appel que Jésus fait sans cesse à *ses œuvres*, à toute sa vie, eût été, pour des hommes moins aveuglés, une démonstration sans réplique. (versets 37,38)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13948,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Meyer et d'autres exégètes prétendent que les Juifs agissent et raisonnent ainsi parce qu'ils comprennent mal la parole de Jésus et en exagèrent la portée. (verset 30)\n\nAu contraire, ils l'ont très bien comprise. Mais dans leur monothéisme rigoureux, ils voient un abîme entre l'*homme* et *Dieu*, et ils pensent que Jésus, en se déclarant *un* avec le Père franchit témérairement cet abîme, de là l'accusation de *blasphème*, plus d'une fois portée contre lui par la même raison ; (Jean 5.17,18 ; 8.58,59) et ce sera enfin pour ce prétendu crime de blasphème que Jésus sera mis à mort. (Matthieu 26.65,66)\n\nOr, si les chefs du peuple s'étaient mépris sur le sens de ses paroles, Celui qui est la vérité ne le leur aurait-il pas déclaré ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13949,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Le mot *loi* est pris ici pour l'Ecriture en général, le passage cité n'étant pas dans la loi proprement dite, mais au Psaumes 82.6. (Comparer Jean 12.34 ; 15.25 ; 1Corinthiens 14.21)\n\nComme à Jean 8.17, Jésus dit à dessein *votre* loi, cette loi qui est faite pour vous, sur laquelle vous vous fondez et dont vous êtes si orgueilleux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13950,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Jésus repousse d'abord, en s'appuyant sur un passage de l'Ecriture, l'accusation de blasphème portée contre lui, (versets 34-36) puis il prouve, par ses œuvres, son unité essentielle avec Dieu qu'il a déclarée à (Jean 10.30 ; Jean 10.37,38)\n\n- On lit dès les premiers mots de ce Psaumes 82 \"Dieu se tient dans l'assemblée de Dieu il juge au milieu des dieux,\" c'està-dire au milieu des chefs de la théocratie, qui y exerçaient au nom de Dieu les fonctions de juge et qui ainsi étaient ses représentants au milieu du peuple.\n\nMalgré cela, Dieu leur adresse ses reproches les plus sévères sur les prévarications et les injustices dont ils se rendaient coupables puis il ajoute : (verset 6) \"J'avais dit : *Vous êtes des dieux*, vous êtes tous des fils du Très-Haut. Cependant vous mourrez comme des hommes, vous tomberez comme un prince quelconque.\" (Trad. Segond.)\n\nOn voit qu'il s'agit ici de personnages *auxquels la Parole de Dieu* (la parole même de ce Psaume) *est adressée* pour les reprendre de leurs iniquités et leur annoncer le châtiment qu'ils s'étaient attiré en souillant leur charge sacrée. On voit encore que tout ce que Jésus veut constater dans ce Psaume, c'est que, dans l'Ecriture, le nom de *dieu* est attribué à des hommes mortels, à cause de la charge dont ils sont revêtus, sans que pour cela cette Ecriture blasphème, car elle reste vraie et sainte, elle *ne peut être abolie* ou *annulée*. (Comparer Matthieu 5.17)\n\nOr, à ces hommes mortels et coupables, qui reçoivent pourtant le titre de *dieux*, Jésus oppose, non sans quelque ironie *Celui que le Père a sanctifié et envoyé dans le monde*.\n\nCe dernier mot implique la préexistence de Christ, car Dieu l'a *sanctifié* d'abord, mis à part pour sa mission, rempli de l'EspritSaint sans mesure, pour l'œuvre qu'il avait à faire, puis il l'a *envoyé dans le monde*.\n\nOn ne peut, sans renverser arbitrairement l'ordre des termes, appliquer l'expression : il l'*a sanctifié*, à la naissance miraculeuse ou au baptême, ces faits étant postérieurs a l'envoi du Fils dans le monde.\n\nElle ne peut désigner que \"l'ordre\" (verset 18) reçu avant l'incarnation. (1Pierre 1.20) *Sanctifié* et *envoyé* par le *Père*, il est le Saint et le Juste, le Sauveur du monde. (Comparer Jean 6.27,Romains 1.4)\n\nEst ce qu'il blasphème quand il s'appelle *Fils de Dieu ?* Ce titre de *Fils* de Dieu est choisi à dessein, il exprime exactement et pleinement la pensée du verset 30, d'ou les adversaires avaient tiré cette conclusion : \"Tu te fais Dieu et tu blasphèmes.\" (verset 33) Jésus, au lieu d'affirmer à nouveau son égalité avec Dieu, accentue dans sa réponse sa subordination au *Père : Je suis Fils de Dieu*.\n\n- On pourrait objecter (et l'on n'a pas manqué de le faire), que Jésus, par sa citation, a prouvé seulement qu'il pouvait, sans blasphème, bien qu'étant homme, s'attribuer le titre de *dieu*, mais qu'il n'a point justifié l'affirmation, qui scandalisait surtout ses adversaires, de sa divinité effective, quand il déclarait que \"lui et le Père étaient un.\" (verset 30)\n\nEn parlant ainsi, il se disait Dieu dans un sens différent de celui que ce titre comportait quand il était appliqué par le psalmiste aux juges théocratiques.\n\nPlusieurs interprètes en ont conclu que Jésus, en s'appelant *Fils de Dieu*, s'attribuait seulement la plus haute des fonctions théocratiques, le rôle de Messie. Mais ainsi comprise, sa pensée serait en contradiction avec mainte autre déclaration celle du verset 30 notamment, qui implique, nous l'avons vu, l'unité substantielle du Fils avec le Père.\n\nPour saisir le raisonnement de Jésus, il faut remarquer la gradation qu'il y a cotre les verset 35 et 36 : \"Si l'Ecriture n'a pas blasphémé en appelant dieux les personnes à qui est adressée la révélation, comment aurais je blasphémé en me déclarant Dieu, moi que Dieu envoie au monde comme sa révélation elle-même ?,\"\n\nM. Godet, qui relève cette gradation, ajoute une réflexion qui met ce passage dans sa vraie lumière :**\"Le monothéisme biblique diffère absolument du froid et mort déisme que l'orthodoxie juive avait extrait des livres saints et qui sépare par un abîme le Créateur et l'homme. Toute fonction théocratique exercée au nom de Jéhova, qui l'a conférée, met son dépositaire en relation vivante avec le TrèsHaut, le fait participer à son souffle et le constitue son agent. Par là cet homme, roi, juge ou prophète, devient relativement une manifestation de Dieu même. (Zacharie 12.3) L'Ancien Testament est par sa tendance la plus profonde en marche constante vers l'incarnation, couronnement de ce rapprochement constant entre Dieu et l'homme. Voilà le vrai fond de l'argumentation de Jésus : si ce courant tout entier n'a rien de blasphématoire, le terme auquel il aboutit, l'apparition d'un homme qui se dit*un avec Dieu***, n'a rien en soi d'attentatoire à la majesté de Dieu.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13951,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion frappante de tout ce débat ! Jésus vient de justifier son titre divin ; maintenant il prouve la qualité même qu'il s'attribue par la seule démonstration qui soit à la portée de tous : *ses œuvres*, qui sont les œuvres de *son Père* parce qu'elles portent toutes le sceau de la puissance et de la miséricorde de Dieu même. (Comparer Jean 10.25 ; 15.24)\n\nEt quelle force dans ce dilemme : *si je ne les fais pas, ne me croyez pas*, restez dans votre incrédulité ; *mais si je les fais*, et que, malgré cela, vous ne puissiez pas vous élever jusqu'à la foi en moi comme Fils de Dieu, *croyez à mes œuvres* (on peut traduire aussi : à *ses* œuvres, aux œuvres de mon Père) que vous ne pouvez pas nier, afin que vous *sachiez* et *reconnaissiez* (B : texte reçu : *croyiez*) ce que je vous ai dit, (verset 30) *que le Père est en moi, et que je suis dans le Père*.\n\nExpression complète de cette unité ineffable d'essence, de vie, de volonté et d'amour, que Jésus révèle d'une manière si lumineuse dans tout cet évangile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13952,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"*Donc*, quelle conclusion, après un tel discours !\n\n*De nouveau*, triste allusion à tant d'autres tentatives pareilles. (Jean 10.31 ; 7.30 ; 8.59)\n\nMais encore ici, les ennemis sont frustrés dans leur attente. Jésus *s'échappa* (grec *sortit*) *de leurs mains*, déjà tendues pour le saisir. L'évangéliste ne dit pas comment cela se fit.\n\nPeut-être Jésus s'éloigna-t-il et se perdit-il dans la foule. Rien n'autorise à voir là, avec quelques interprètes, une action miraculeuse, comme celle de se rendre invisible. (Comparer Jean 8.59)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13953,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Par ce mot : *de nouveau*, l'évangéliste rappelle l'époque mémorable ou *Jean avait baptisé* à Béthanie *au delà du Jourdain*, (Jean 1.28) et ou Jésus, entrant dans son ministère, avait fait la connaissance personnelle de son Précurseur. (Jean 1.40)\n\n*D'abord* oppose ce lieu à Enon près de Salim, ou Jésus et Jean travaillèrent plus tard ensemble. (Jean 3.23) Comme tous ces détails sont restés vivants dans la mémoire du narrateur, et comme ils trahissent le témoin oculaire !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13954,"book":"JHN","chapter":10,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"On voit, par ce récit, qu'il y avait dans cette contrée, où Jean avait prêché et baptisé, un grand nombre d'âmes qui étaient restées sous l'impression de sa parole, et qui, dès qu'elles en ont l'occasion, s'empressent de *venir* à Jésus.\n\nCe fut, comme l'observe Bengel, un fruit posthume du ministère de Jean. Sans doute Jésus ne resta pas inactif au milieu d'eux ; et, dès qu'ils l'ont vu et entendu, ils se rappellent le témoignage que lui avait rendu le Précurseur, et disent : Bien que Jean n'ait fait *aucun miracle tout ce qu'il a dit de celui-ci était vrai*. Ils tirent cette conclusion, soit de ce qu'ils avaient entendu raconter de la vie de Jésus, soit surtout de l'expérience personnelle qu'ils faisaient alors de sa puissance. Et c'est ainsi que la foi naquit dans ces âmes. *Plusieurs crurent en lui en ce lieu*.\n\n- Quel contraste pour le cœur de Jésus entre les scènes violentes auxquelles l'avaient exposé l'incrédulité et la haine des chefs de la théocratie, (versets 31,39) et ce moment paisible ou il a la joie de voir un grand nombre d'âmes naître à la foi et à la vie !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13955,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**La résurrection de Lazare et la fin du lministère de Jésus. Ch. 11 et 12 Chapitre 11. 1 à 44**\n\nLa résurrection de Lazare.\n\nL'évangéliste décrit ainsi (versets 1,2) en quelques mots très simples, le lieu de l'événement dont il va faire le récit si plein de vérité, d'intimité et de grandeur.\n\nIl nomme d'abord le *malade* qui sera l'objet du plus éclatant miracle du Sauveur, *Lazare*, abrégé de *Eléazare* qui signifie *Dieu est le secours*.\n\nIl rappelle ensuite que ce malade était *de Béthanie* (voir sur ce nom Matthieu 21.17, note), *village* bien connu comme demeure de Marie et de Marthe. Notre évangéliste n'en a point encore parlé. Il suppose ses lecteurs instruits par la tradition apostolique.\n\nLes deux *sœurs*, Marthe et Marie, étaient connues en particulier par le gracieux récit de Luc 10.38-42. C'est ainsi que l'évangile de Jean et les synoptiques se complètent et se supposent mutuellement.\n\n- De ce que Marie est nommée la première, on a quelquefois conclu qu'elle était aînée, mais c'est à tort. On voit par les versets 5,19,20, et surtout par le récit de Luc déjà cité, que Marthe avait dans la maison le rôle de la sœur aînée, si Marie occupe ici la première place, c'est qu'elle était la plus connue par le témoignage de vénération et d'amour qu'elle avait donné au Sauveur et que Jean va rappeler. (verset 2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13956,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Encore ici, Jean se réfère au récit des premiers évangélistes (Matthieu 26.6-16 ; Marc 14.3-9) au sujet d'un trait que lui-même va rapporter ci-après. (Jean 12.1-8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13957,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ce message des deux sœurs que Jean a conservé dans les termes mêmes qu'elles avaient employés, est plein, à la fois, de confiance et de délicatesse.\n\nElles ne demandent rien, elles se bornent à faire connaître à Jésus la maladie de leur frère, qui les remplit d'inquiétude, bien convaincues que ce mot de tendre affection : *celui que tu aimes*, suffira pour amener le Sauveur à leur secours. En effet, Jésus, en parlant de Lazare, ratifiera cette expression de son attachement pour lui. (verset 11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13958,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"*Point à la mort ?* Jésus se serait il trompé ? Il faudrait, pour le penser, connaître bien peu sa manière énigmatique et profonde de parler. (Comparer Matthieu 9.24)\n\nDès ce moment, il savait ce qui allait se passer à Béthanie. (versets 11,14)\n\nCe qu'il veut dire, c'est que la mort ne sera pas le résultat définitif de cette maladie. Elle en aura un tout autre, *la gloire de Dieu* c'est-à-dire la manifestation de sa puissance et de son amour, par le triomphe de la vie sur la mort. (Romains 6.4)\n\nEt cette gloire resplendira sur le *Fils de Dieu* par qui le Père révèle toutes ses perfections et opère toutes ses œuvres. (Comparer Jean 9.3 ; 10.30,38)\n\nJésus reviendra (verset 40) sur cette pensée de la gloire de Dieu, qui est le but suprême de tout ce récit et de toute l'œuvre du Sauveur. (Jean 17.4)\n\n- Cette grande parole pouvait soutenir les deux sœurs affligées jusqu'à l'arrivée du Sauveur. Elles devaient, quand elles verraient mourir leur frère, rattacher à cette parole l'espérance qui se manifesta réellement dans le cœur de Marthe. (verset 22) En même temps cette déclaration pouvait préparer les disciples de Jésus, et tous ceux qui l'écoutaient, au miracle qui allait s'accomplir. C'est ce qui ressort de ce terme général : *il dit*, il dit à tous, et non *il répondit* au messager de Marthe et de Marie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13959,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"**\"Heureuse famille !\"**s'écrie Bengel.\n\nJésus avait pour chacun de ses membres cet attachement particulier, dont Jean connaissait lui-même tout le bonheur. (Jean 13.23)\n\n- Mais quelle est l'intention de l'évangéliste, en plaçant ici cette parenthèse ?\n\nOn a résolu cette question de diverses manières : soit en rattachant la parenthèse au verset 3, comme confirmation de la parole des deux sœurs, *celui que tu aimes* (Bengel, de Wette), soit en y voyant le motif de la promesse du verset 4 (Meyer) ; soit en pensant que l'évangéliste, dans un sentiment très délicat, ne veut pas qu'on puisse interpréter comme de l'indifférence de la part de son Maître ce qu'il va raconter au verset 6.\n\n**\"Sa manière d'agir s'explique au contraire par son amour pour tous les membres de cette famille\"**(Luthardt) ; soit enfin, et c'est l'interprétation qui nous paraît la plus juste, en considérant cet amour de Jésus comme la cause de sa courageuse résolution (verset 7) de retourner en Judée (Godet, Weiss) : la remarque du verset 5 prépare la parole que Jésus prononce au verset 7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13960,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ce mot *lors donc* reprend la narration interrompue par la remarque du verset 5.\n\nMais pourquoi Jésus différa-t-il son départ pendant ces *deux jours* que les sœurs de Lazare durent passer dans l'angoisse ?\n\nQuestion difficile, que l'exégèse rationaliste s'est hâtée d'exploiter contre la vérité historique de notre récit, en attribuant ce délai à un calcul de Jésus qui voulait laisser mourir Lazare, afin d'avoir l'occasion de le ressusciter. Le verset 15 interdit cette supposition.\n\nDire, avec Calvin et Olshausen que ce devait être là, pour les deux sœurs, l'épreuve de leur foi ; ou, avec Lücke et Tholuck, que Jésus était retenu dans la Pérée par les travaux de sa mission, (Jean 10.41,42) ne suffit pas à expliquer ce procédé de la part de Celui que nous allons voir ému de compassion pour ses amis affligés ; et d'ailleurs le texte n'indique rien de pareil.\n\nLa seule explication que celui-ci nous présente se trouve dans la parole du verset 15, ou Jésus se réjouit, comme d'une dispensation providentielle, de ce qu'il n'était pas à Béthanie au moment où Lazare mourut. Il suivit donc, en ceci, comme dans toute sa vie, la direction intérieure de son Père, dont il faisait toujours la volonté. (Jean 8.28,29)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13961,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Jésus n'ignorait pas ce qui s'était passé à Béthanie, (verset 11) le moment de Dieu était donc venu ; mais en parlant de *retourner* (grec *aller de nouveau*) *en Judée* et de s'exposer ainsi aux plus imminents dangers, il provoqua dans le cœur de ses disciples des objections et des craintes qu'il s'efforça de dissiper. (verset 8 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13962,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Il s'était passé peu de temps entre le moment actuel et la scène décrite au Jean 10.31 ; (comparez Jean 8.59) les disciples étaient encore remplis de crainte, non seulement pour eux-mêmes, mais pour le Maître qu'ils aimaient. Ils auraient donc voulu le retenir dans la Pérée, au delà du Jourdain, où il était en sûreté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13963,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Cette parole destinée à rassurer les disciples renferme une image dont il est fait une double application.\n\nD'abord, *les douze heures* du jour représentent le temps assigné à notre vie, pendant lequel nous devons accomplir la tâche qui nous est donnée, car \"la nuit vient en laquelle nul ne peut travailler.\" (Jean 9.4)\n\nCelui qui *marche* ainsi *de jour*, ne court aucun danger de *se heurter*, de broncher, parce qu'il, est éclairé par la *lumière de ce monde*, c'est-à-dire, la lumière du soleil, qui mesure les douze heures. Mais au delà de ce temps déterminé, il n'y a plus que ténèbres et dangers.\n\nQuelques interprètes (Meyer) ne veulent voir dans cette image que l'idée du temps assigné à chacun ; et Jésus, se l'appliquant à lui-même, en ce moment, aurait voulu dire simplement :**\"Le temps que Dieu a assigné à mon activité n'est pas encore passé, tant qu'il dure, nul ne peut me nuire ; mais quand il sera écoulé, je tomberai entre les mains de mes ennemis.\"**\n\nSerait ce là toute la pensée du Sauveur ? se servirait il de ce terme : *se heurter* ou *broncher*, pour indiquer la mort qui l'attend ? et que signifierait cette expression : *la lumière n'est point en lui ?*\n\nNon, évidemment Jésus emploie l'image, en outre, au sens moral d'obéissance à la vocation reçue, d'accomplissement de la volonté de Dieu. Celui qui pratique cette obéissance, qui agit selon la volonté de Dieu, qui marche à la lumière de son Esprit, est en sûreté, même au milieu des dangers, mais, hors de là, il n'y a pour l'homme qu'occasions de chutes, au sein des ténèbres parce qu'aucune lumière ne l'éclaire intérieurement ni ne luit sur sa route : *la lumière n'est point en lui* ni autour de lui. Les disciples feront plus tard, mieux encore que dans le moment actuel l'expérience de cette profonde vérité.\n\nTelle est l'interprétation entrevue déjà par les Pères, soutenue par Calvin et par plusieurs commentateurs modernes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13964,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Lazare s'est endormi et dort* (verbe au parfait).\n\nDouce image qui signifie que, pour les hommes pieux, la mort est un repos après le travail du jour, un sommeil qui sera suivi du *réveil*. (Matthieu 9.24 ; Actes 7.60 ; 1Corinthiens 15.20 ; 1Thessaloniciens 4.13)\n\n**\"Langage céleste !\"**s'écrie Bengel ; et cet auteur ajoute au sujet de ce mot, *notre ami* :**\"Avec quelle tendresse tout humaine Jésus associe ses disciples à son amitié pour Lazare !\"**\n\nJésus emploie aussi ce terme en réponse à la déclaration des deux sœurs : (verset 3) \"*celui que tu aimes est malade.*\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13965,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"*Sauvé* du danger, de la mort.\n\nLes disciples qui, selon leur habitude, ont compris la parole du Maître dans son sens littéral, pensent que ce sommeil est le signe d'une crise favorable, ainsi qu'on l'observe très souvent dans les maladies et ils s'emparent de cette idée, comme d'un argument nouveau, pour empêcher leur Maître d'aller en Judée.\n\nOn a trouvé un tel malentendu impossible. Il est sûr que les disciples ne pouvaient penser sérieusement que Jésus allait faire ce voyage pour réveiller Lazare d'un sommeil naturel : mais dans l'ardent désir de retenir leur Maître, et convaincus, d'après le verset 4, que Lazare ne mourrait pas, ils s'arrêtent uniquement à l'idée de son sommeil et n'attachent aucune importance à ce mot mystérieux : *je vais l'éveiller*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13966,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *du dormir du sommeil*, c'est-à-dire d'un sommeil naturel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13967,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"*Lazare est mort !* Ce fut avec émotion que Jésus prononça ces paroles et les disciples eux-mêmes durent y trouver la raison puissante que leur Maître avait d'aller au secours de la famille en deuil.\n\nOn voit encore ici, comme à versets 4,11 que Jésus savait, par une science divine, tout ce qui se passait à Béthanie, car c'est à tort, selon nous, que quelques interprètes pensent qu'il venait de recevoir un second message, lui apprenant la mort de son ami.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13968,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Si Jésus avait été à Béthanie, il aurait guéri Lazare, et le plus grand de ses miracles n'aurait pas eu lieu.\n\n**\"Il est digne de l'honneur divin que nous ne lisions pas que jamais personne soit mort en présence du Prince de la vie. Si donc nous croyons que, Jésus présent, Lazare ne serait pas mort, la parole des deux sœurs (versets 21,32) se revêt d'un sens d'autant plus sublime, c'est ce qui explique*la joie*du Seigneur d'avoir été absent.\"**Bengel.\n\nSi le Sauveur *se réjouit*, même dans sa tristesse actuelle, c'est, dit-il à ses disciples, *à cause de vous, afin que vous croyiez*, afin que votre foi soit affermie et développée par le grand miracle dont vous serez témoins.\n\nCe dernier terme en effet ne signifie pas que jusque-là les disciples n'eussent pas cru en lui mais indique un nouveau degré de leur foi. (Comparer Jean 2.11 ; 16.31 ; 20.31)\n\nA chaque développement nouveau de la foi, où nous ne parvenons que par de rudes combats, il nous semble que jusque-là nous n'avions point encore cru.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13969,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le nom hébreu de *Thomas* signifie *Jumeau*, en grec *Didyme*, et c'est par son nom ainsi traduit que Thomas était connu des chrétiens de l'Asie Mineure pour qui Jean écrivait.\n\nThomas, voyant (*donc*) que son Maître ne se laissait retenir par aucun argument, et bien convaincu qu'en se rendant, en Judée il allait au devant de la mort, prend brusquement une résolution désespérée dans laquelle, comme l'observe M. Godet, il y avait**\"plus d'amour pour la personne de Jésus que de foi en la sagesse de ses démarches.\"**\n\nC'est bien le même homme que nous retrouvons ailleurs, dans notre évangile, mais sombre, enclin au doute, s'attachant au présent, au visible, incapable de saisir par la foi l'avenir, l'invisible. (Jean 14.5 ; 20.25)\n\n**\"Cette conséquence, nullement calculée, dans le rôle des personnages secondaires, est, comme l'a admirablement développé Luthardt l'un des traits les plus frappants du récit de Jean et l'une des meilleures preuves de la vérité historique de cet écrit.\"**Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13970,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"*Arrivé* près de Béthanie, où il n'entra pas tout de suite. (verset 30)\n\n- Tischendorf retranche *déjà*, sur la foi de A, D, plusieurs versions. Les autres critiques le maintiennent.\n\n- Pour se rendre compte de ces *quatre jours*, on admet généralement que Lazare mourut le jour même où Jésus reçut le message de ses sœurs dans la Pérée, au delà du Jourdain (Jean 10.40) c'est-à-dire à un distance de dix lieues au moins.\n\nJésus étant resté, là encore deux jours, (verset 6) et ayant ensuite mis une journée pour se rendre à Béthanie n'y arriva qu'à la fin du quatrième jour. Et comme les Juifs déposaient leurs morts dans la grotte sépulcrale le jour même du décès, il y avait bien quatre jours que Lazare y reposait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13971,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Cette remarque de l'évangéliste sur la distance de Jérusalem à Béthanie (*15 stades*, trois kilomètres environ) n'a d'autre but que d'expliquer comment *beaucoup de Juifs* avaient pu venir offrir leurs condoléances aux deux sœurs en deuil. Il ressort de ce détail que la famille de Lazare était bien connue à Jérusalem et y jouissait de quelque considération.\n\n- Comme l'auteur de cet évangile connaît bien lieux et distances !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13972,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Marthe, active au dehors jusque dans son affliction, apprend la première l'arrivée de Jésus ; et sans même en avertir sa sœur, elle s'élance au-devant de lui.\n\nMarie, plongée dans sa douleur, reste *assise à la maison*.\n\nCe sont précisément là les caractères divers que Luc (Luc 10.38-42) prête aux deux sœurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13973,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Comparer verset 32, note.\n\nQuelle confiance en la puissance de Jésus exprime cette première parole de Marthe ! Ce n'est pas un reproche, pas même une plainte, mais un profond regret ; car elle est bien persuadée qu'en présence du Sauveur *la mort* n'aurait eu aucun empire sur son frère. (verset 15, note.) Mais elle s'élève plus haut encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13974,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Non seulement la foi de Marthe est assez forte pour être assurée que Jésus présent aurait guéri son frère, *mais* (ce *mais*, qui se lit dans le texte reçu, manque dans Sin., B, C) *maintenant même* qu'il est mort, et que, humainement parlant, tout est bien fini, elle *sait* que la prière de son Sauveur sera toute-puissante auprès de Dieu.\n\n*Tout ce que tu demanderas* : Marthe comprend-elle, dans ce tout, même le retour de son frère à la vie ? Elle ne le dit pas. Mais cet espoir se trahit dans ses paroles. Il se fondait sur la déclaration du Sauveur, (verset 4) qui avait certainement été rapportée textuellement aux deux sœurs. Cette promesse doit se réaliser d'une manière ou d'une autre.\n\nMarthe le croit fermement, mais sans oser formuler l'objet de son attente elle s'en remet avec une pleine confiance à la sollicitude de son céleste ami et à la toute-puissance de *Dieu*, dont elle prononce par deux fois le nom auguste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13975,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Il y avait déjà pour Marthe une grande consolation dans cette parole : *Ton frère ressuscitera*, et nous savons bien dans quel sens Jésus la prononçait. (verset 11)\n\nMais, pour Marthe, elle pouvait avoir deux significations très différentes : la délivrance actuelle de son frère, qui lui serait rendu immédiatement, ou sa résurrection au dernier jour.\n\nC'est à dessein que Jésus emploie ce terme à double entente, afin de solliciter cette âme croyante à s'élever au-dessus d'un intérêt actuel et personnel jusqu'à la source de la vie qui s'offrait à elle en Celui qui lui parlait. (verset 25)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13976,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Des deux espérances que pouvait présenter à Marthe la parole de Jésus, elle s'attache à la plus faible, la plus lointaine, *la résurrection au dernier jour*.\n\nIl semble donc qu'ici sa foi soit moins courageuse qu'au verset 22. Mais est il bien sûr qu'il ne lui reste que de la tristesse (Luthardt), ou même que la résignation d'un grand mécompte (Meyer) ?\n\nNe peut-on pas penser, avec de Wette, qu'en prononçant cette parole qui exprimait le moins, l'esprit pénétrant de cette femme angoissée interrogeait les regards de Jésus pour y découvrir le plus ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13977,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Marthe n'ayant pas osé saisir la promesse de Jésus (verset 23) dans toute sa réalité actuelle, cherchait dans un avenir lointain la résurrection et ses consolations. (verset 24) Jésus la ramène au présent et à sa personne, en lui disant : *C'est moi*.\n\nLui, en effet, est *la résurrection*, parce qu'il est *la vie* ; (Jean 14.6 ; Colossiens 3.4) il l'est en lui-même, et, dans ses rachetés, la résurrection ne sera que le dernier épanouissement de la vie impérissable qu'il leur a communiquée. (Comparer Jean 6.54, note.)\n\nJésus fait immédiatement l'application de cette profonde vérité, en ajoutant que celui qui *croit* en lui, qui a puisé en lui la vie de la foi, *quand même il serait mort* comme Lazare, *vivra* d'une vie éternelle sur laquelle la mort n'a point d'empire.\n\nAprès cette grande affirmation, Jésus exprime la même vérité d'une manière négative, pour ceux qui vivent encore sur cette terre : *Quiconque vit et croit en moi*, alors même qu'il subira la dissolution du corps, *ne mourra jamais*.\n\nIl y a ici une double négation qui signifie : *ne mourra certainement jamais*. C'est ainsi que traduit Rilliet.\n\nTout pour Marthe, dépendait de sa foi au Sauveur, tel qu'il se révélait à elle. De là la question directe et pénétrante qu'il lui adresse : *Crois-tu cela ?*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13978,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Marthe, en présence de Jésus et sous l'impression de sa parole, sent sa foi s'affermir et grandir ; elle répond sans hésiter : *Oui, Seigneur !*\n\nEt la preuve qu'elle a maintenant compris que le vrai objet de sa foi et de toutes ses espérances se concentre dans la personne du Sauveur, c'est qu'elle le confesse lui (grec) : *Moi je crois* (verbe au parfait, exprimant un fait accompli et permanent, comme Jean 6.69) *que toi tu es le Christ, le Fils de Dieu*.\n\nPar le premier de ces titres, Marthe reconnaît en Jésus le Messie, l'Oint de Dieu, le Libérateur promis à son peuple ; par le second, elle confesse en lui un être qui est avec Dieu dans le rapport tout spécial d'un fils à son père et qui, comme tel, est véritablement \"la résurrection et la vie\" (Comparer Jean 6.69)\n\n- Le dernier qualificatif appliqué par Marthe à Jésus ne constitue pas un troisième titre, parallèle aux deux autres. Il est donc inexact de le rendre par : *Celui* qui devait venir. (Comparer Jean 6.14)\n\nIl y a en grec un participe présent. On doit donc traduire : *qui vient* dans le monde, qui doit venir, d'après la promesse divine, et qui vient en effet.\n\nCette expression est constamment appliquée au Libérateur promis dans les Ecritures et qui, selon la foi des Israélites croyants, *vient* certainement. (Matthieu 11.3, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13979,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Jésus, après avoir amené Marthe à s'appuyer sur le seul fondement qui pût la soutenir et la consoler, met fin à l'entretien et l'invite à faire venir sa sœur qu'il voulait voir pour la préparer aussi aux grandes scènes qui vont se dérouler. C'est ce qui ressort clairement de ce mot : *il t'appelle*.\n\nMarthe s'acquitta de cette mission avec empressement, mais *en secret*. Elle voulait que Marie seule fût avertie de l'arrivée du *maître* et qu'elle pût le voir en particulier, comme elle même en avait eu le privilège.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13980,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Ces verbes au présent rendent vivement l'empressement de Marie. La plupart des critiques adoptent les variantes : *Elle se leva*\n\n(Sin., B, C, D), *et elle venait* (Sin., B, C). Tischendorf maintient, avec raison, le présent pour les deux verbes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13981,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Jésus n'était entré ni *dans le village*, ni, par conséquent, dans la maison mortuaire, où certainement son cœur l'attirait ; c'est qu'il savait qu'il y avait là beaucoup de monde et qu'il voulait voir sans témoins les sœurs affligées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13982,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Puisque ces hommes étaient venus dans l'intention de *consoler* Marie, ils ne voulaient pas la laisser aller seule au sépulcre, où ils pensaient qu'elle se rendait *pour pleurer*.\n\nIls ignoraient l'impuissance des consolations humaines et ne savaient pas que cette âme en deuil allait trouver le seul vrai consolateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13983,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Vers. 21 note. Les deux sœurs expriment les mêmes douloureux regrets. Il est probable qu'avant l'arrivée de Jésus elles s'étaient communiqué cette pensée : qui les hantait dans leur affliction.\n\nLeur exclamation, qui paraît identique dans la traduction française, présente en grec une double nuance :\n\n1° Marthe (verset 21) dit, d'après le texte reçu (A, majuscules) : \"*il ne serait pas*, en ce moment, *à l'état de mort* ;\" Marie : (verset 32) \"*il n'aurait pas accompli l'acte de mourir*.\"\n\n2° Le pronom possessif *mon* frère est placé en tête de toute la phrase dans la parole de Marie ; il ne vient qu'à la fin dans celle de Marthe.\n\nLa douleur de Marie est plus personnelle plus égoïste, plus désespérée aussi. La différence entre leurs deux caractères se montre du reste dans leur attitude. Marie, tout entière à sa douleur, ne peut que se laisser *tomber aux pieds* de Jésus et laisser couler ses larmes sur la mort de *son frère*, (verset 32) sans ajouter, comme l'avait fait Marthe, (verset 22) aucune parole d'espérance.\n\nSi l'on compare ce tableau avec celui que nous a retracé ; Luc (Luc 10.38 et suivants) et Jean lui-même, (Jean 12.1 et suivants) on est frappé de la vérité intime qui se révèle dans la peinture de ces caractères, ils sont évidemment pris dans la vie.\n\n- En présence d'un tel accablement, Jésus ne prononce aucune parole de consolation. Sa profonde sympathie (versets 33-35) et son action divine seront seules assez puissantes pour relever cette âme défaillante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13984,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Le *donc* présente l'émotion comme l'effet de la douleur de Marie et des pleurs des Juifs.\n\nLe terme de l'original que toutes les versions rendent, ici et au verset 38, par ce mot : *il frémit en son esprit*, signifie que Jésus éprouva alors, dans la profondeur la plus intime de son être, une violente indignation.\n\nSi l'on examine avec soin les autres passages du Nouveau Testament où ce mot se retrouve, (Matthieu 9.30 ; Marc 1.43 ; 14.5) on se convaincra qu'il implique toujours l'idée de vive désapprobation.\n\nMais qu'est-ce qui cause ce frémissement dans l'âme du Sauveur ? et s'il va jusqu'à l'indignation, contre qui l'éprouve-t-il ?\n\nD'après Chrysostome et plusieurs Pères, Jésus s'indignerait contre lui même de ce qu'il ne peut maîtriser son émotion ! ou de ce qu'il n'a pas pu épargner ce grand deuil à ses amis !\n\nD'après Erasme, Keim, M. Holtzmann et d'autres, ce serait leur manque de foi ou l'incrédulité des Juifs qui encourraient sa réprobation.\n\nD'après Meyer et M. Weiss, Jésus voit *pleurer* Marie ; il voit *pleurer* les Juifs qui l'entourent, et le contraste entre la douleur de la première et les condoléances hypocrites des seconds excite son indignation.\n\nD'après M. Godet celle-ci serait bien provoquée par les Juifs de l'entourage de Marie, mais en tant que Jésus voit en eux les traîtres (comparez Jean 13.21) qui prendront occasion de la plus belle de ses œuvres (Jean 10.32) pour le dénoncer et précipiter le moment de sa mort. (versets 46-53)\n\nLe plus simple et le plus naturel nous paraît être de supposer que ce frémissement d'indignation était excité en Jésus par la vue de la mort et des maux qu'elle cause, et par l'approche de l'ennemi qui en est l'artisan cruel. (Jean 8.44)\n\nC'est pourquoi ce frémissement se renouvelle au moment ou Jésus se rend au sépulcre. (verset 38)\n\nC'est à peu près ainsi que beaucoup d'interprètes, Calvin, Olshausen, Tholuck, Ebrard, Luthardt Hengstenberg, Keil, Astié, s'expliquent cette scène mystérieuse de la vie de Jésus.\n\nQuelques interprètes relèvent le fait que le grec porte non : *il fut troublé*, mais : *il se troubla il s'émut lui-même* ; l'évangéliste aurait choisi cette tournure pour écarter l'idée que Jésus aurait subi une secousse irréfléchie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13985,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"C'est aux sœurs de Lazare ou à ceux qui les entouraient que Jésus adresse cette question, et ce sont eux qui lui répondent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13986,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Jésus *pleure* avec ceux qui pleurent.\n\nAu verset 33 se trouve un mot qui signifie *pleurer* des yeux et de la voix avec des sanglots, ici est un terme différent dont le sens est *verser des larmes*, larmes silencieuses qui coulent sur le visage de Jésus, provoquées par une profonde et douloureuse sympathie pour ses amis. (verset 36)\n\nEn présence de cette scène, on s'arrête, on contemple avec émotion et l'on se dit : c'est bien là Celui qui a été fait semblable à ses frères en toutes choses, afin qu'il fût un souverain sacrificateur miséricordieux, il peut avoir compassion de nos infirmités, parce qu'il a été tenté comme nous, en toutes choses, sans péché. (Hébreux 2.17 ; 4.15)\n\n**\"C'est une chose étrange que ce soit l'évangile dans lequel est affirmée avec le plus d'éclat la divinité de Jésus qui nous fasse aussi le mieux connaître le côté profondément humain de sa vie\"**dit M. Godet, et il ajoute que ce trait**\"prouve combien peu un tel Jésus est l'enfant de la spéculation.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13987,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"*Donc*, à la vue de ces larmes de Jésus, ces hommes ont tout naturellement la preuve de son profond amour pour Lazare, et euxmêmes en sont émus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13988,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"La réflexion de ces *quelques-uns* est toute naturelle.\n\nLa guérison de l'*aveugle né*, qui est encore toute fraîche dans leur souvenir, (Jean 9.1 et suivants) était, à leurs yeux, plus difficile à opérer que celle de Lazare malade.\n\nMais quel sentiment leur inspire cette question ? Venant immédiatement à la suite des paroles pleines de sympathie qui précèdent, il paraît naturel d'y voir l'expression d'un intérêt bienveillant et du regret sincère que Jésus n'ait pas guéri le frère de Marthe et de Marie.\n\nUn grand nombre d'excellents interprètes voient cependant dans ces paroles un sentiment d'hostilité contre Jésus, une insinuation de son impuissance. Meyer, MM. Weiss et Godet vont jusqu'à prétendre que ces hommes voient dans les larmes de Jésus une preuve de son impuissance et nient la guérison de l'aveugle-né.\n\nIls expliquent par cette manifestation d'incrédulité et de haine le nouveau *frémissement* de Jésus verset 38.\n\nCette interprétation procède de l'idée que les mêmes interprètes se sont faite, en général, au sujet des amis de la famille de Lazare, venus de Jérusalem pour partager le deuil de ses sœurs.\n\nParce que Jean les appelle des *Juifs*, (versets 19,31,36) terme par lequel il désigne ordinairement les chefs de la théocratie ennemie de son Maître, (Jean 1.19, note) et parce que le verset 46 nous montre *quelques-uns* d'entre eux allant raconter aux pharisiens le miracle de Béthanie, les mêmes interprètes en concluent que ces hommes étaient, pour la plupart, des adversaires du Sauveur.\n\nEst-ce bien là l'impression que veut produire l'évangéliste ? Ne nous dit-il pas deux fois (versets 19,31) que ces visiteurs étaient venus pour \"consoler\" les sœurs en deuil ? Ne nous les montre-t-il pas pleurant avec elles (verset 33) et admirant l'amour de Jésus pour Lazare ? (verset 36)\n\nEnfin, et surtout, ne nous apprend-il pas (verset 45) que *beaucoup* d'entre eux (même terme qu'au verset 19), sous l'impression du miracle, *crurent* en Jésus ?\n\nC'est donc, ce nous semble, introduire une note fausse dans ce beau récit que de représenter ces amis de la famille de Béthanie comme des adversaires de Celui qu'elle aimait. Et comme, dans notre verset, il n'y a pas un mot qui suppose de la malveillance nous concluons avec Lücke, Tholuck, de Wette et d'autres, qu'on peut voir plutôt dans la réflexion qui nous est rapportée un sympathique intérêt.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13989,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Cette violente émotion de l'âme du Sauveur se renouvelle au moment suprême où il *vient au sépulcre*, et par les mêmes causes que nous avons exposées au verset 33.\n\nLes interprètes dont nous n'avons pu admettre les vues pensent, encore ici, que Jésus frémit d'indignation contre les Juifs à cause de leurs paroles, (verset 37) ils se fondent sur cette particule donc qui leur paraît relier les deux versets.\n\nMais Jean reprend simplement par ce mot son récit interrompu ; Jésus a demandé : Où l'avez-vous mis ? on lui a dit : Viens et vois. Il vient donc au sépulcre, de là son émotion.\n\nOn voit maintenant encore en Palestine, autour de Jérusalem et ailleurs, de nombreux tombeaux taillés dans le roc et dont une pierre ferme l'entrée. (Comparer Jean 20.1 ; Matthieu 27.60)\n\nA Béthanie même on montre aux voyageurs un sépulcre de Lazare, mais cette tradition est plus qu'incertaine. On peut traduire : placée *dessus* ou *devant*, car, suivant la forme du sépulcre, on y entrait de plain-pied ou l'on y descendait par un escalier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13990,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Il y a quelque chose de solennel dans cet ordre. Sûr de ce qu'il va faire Jésus commande à ses alentours comme il va commander à la mort.\n\nDe ce qu'*il est là depuis quatre jours*, Marthe conclut que la corruption du corps doit avoir commencé, et par le sentiment naturel et instinctif d'horreur qu'inspire un tel spectacle, elle voudrait en épargner la vue à Jésus et à elle-même.\n\nC'est ce que l'évangéliste fait délicatement sentir par ce mot touchant : *La sœur du mort*.\n\nD'ordinaire on considère la parole de Marthe comme une preuve que la confiance dont elle était animée à l'arrivée du Sauveur, (verset 22) et même la foi qu'elle avait professée peu après, (verset 27) défaillirent en présence du tombeau.\n\nIl est probable qu'elle ne croyait pas à la résurrection immédiate de son frère. Jésus du reste s'était présenté à elle comme la résurrection et la vie, (verset 25) mais il ne lui avait pas dit expressément qu'il allait rappeler son frère d'entre les morts ; elle pouvait donc en douter à ce moment, sans que sa foi au Sauveur, qui élevait son âme au-dessus de la vie et de la mort, eût subi aucune atteinte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13991,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Jésus rappelle ainsi à Marthe sa grande affirmation ; (versets 25,26) mais il se sert pour cela des termes qu'il avait employés dans son premier message aux deux sœurs : (verset 4) *la gloire de Dieu*, sa puissance et sa miséricorde allaient se manifester avec éclat par le triomphe de la vie sur la mort.\n\nMais pour la *voir*, cette gloire, pour en être pénétrée, consolée, fortifiée, il fallait que Marthe *crût* ; la foi seule saisit l'invisible.\n\nSans la foi, alors même que Marthe aurait revu son frère vivant, elle n'aurait pas *vu la gloire de Dieu*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13992,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu ajoute : *du lieu ou le mort était couché*, ces mots, omis par Sin., B, C, D, sont inutiles.\n\nJésus *leva les yeux en haut*, au dessus de la mort, vers la source de la vie, au-dessus de la terre, vers le ciel qui, pour lui, n'était pas un ciel vide. (Jean 17.1)\n\nCette action de grâce prononcée à l'avance et surtout ces mots : *tu m'as exaucé*, supposent-ils que Jésus avait, avant ce moment, élevé son cœur à Dieu, par une prière silencieuse ? Ou expriment-ils seulement la certitude actuelle que Dieu allait déployer par lui sa toute puissance ?\n\nOn a soutenu l'une et l'autre de ces interprétations, et l'une et l'autre peuvent être vraies. Quoi qu'il en soit il ne faut pas oublier que, dès la première annonce de la maladie de Lazare, Jésus savait qu'elle aurait une issue qui serait à la gloire de Dieu. (verset 4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13993,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Pourquoi Jésus a-t-il prononcé à haute voix et devant tous son action de grâce ?\n\nNon pas parce qu'il aurait considéré le miracle que Dieu lui donnait d'accomplir comme une chose nouvelle, inattendue ou extraordinaire dans sa vie. Dieu qui l'*exauçait toujours*, parce qu'il vivait avec lui dans une communion intime, avait souvent opéré par lui des actes de sa puissance, en répondant à ses prières. Sa mission habituelle était de manifester les perfections de Dieu dans notre humanité déchue.\n\nMais cette grande vérité, il fallait que *la foule qui l'entourait* la comprit et en fût pénétrée ; sans cela le plus grand des miracles de Jésus n'aurait été, à ses yeux, qu'un prodige propre à exciter son étonnement et n'aurait point créé en elle la vraie foi. Or, le désir ardent de Jésus, c'est qu'elle soit amenée par ce miracle à le reconnaître comme l'*envoyé* de Dieu, le Sauveur.\n\nL'effet de la guérison de l'aveugle-né avait été annulé par cette affirmation des adversaires : une œuvre accomplie en violation du sabbat ne peut être de Dieu.\n\nC'est pourquoi, avant de ressusciter Lazare, Jésus prend Dieu à témoin, le met en demeure de lui accorder ou de lui refuser sa demande, l'institue garant de l'œuvre qu'il va accomplir. (Luc 5.22-24 ; comparez 1Rois 18.36) Il écarte ainsi par avance tous les obstacles qui pourraient arrêter le développement de la foi chez ceux qui l'entourent.\n\nCe but si élevé et si saint de sauver les âmes aurait dû prévenir, ce semble, l'objection de certains exégètes qui trouvent étrange que Jésus adresse *à Dieu* des paroles qui ont l'air d'une réflexion plutôt que d'une prière. Ce n'est pas une prière en effet, mais un témoignage rendu à la vérité et distinct de l'action de grâce prononcée d'abord, (verset 41) en présence de ce tombeau, où la vie allait triompher de la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13994,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Lazare, ici, dehors !* Il n'y a point de verbe dans cette phrase, c'est une exclamation puissante, ayant le sens d'un ordre, d'un appel adressé au mort, et qui le fait renaître à la vie.\n\nTelle fut l'œuvre de la Parole de \"Celui qui fait revivre les morts et appelle les choses qui ne sont point comme si elles étaient.\" (Romains 4.17)\n\nC'est cette même Parole qui retentit à l'origine des choses : *Que la lumière soit !* (Genèse 1.3,4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13995,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Les anciens ensevelissaient leurs morts en enveloppant de *bandes* de toile le corps et chaque membre à part. Lazare rendu à la vie, put sans difficulté marcher et *sortir*.\n\nIl ne faut donc pas voir, avec quelques Pères, un nouveau miracle dans ce fait. Mais il n'eut toute la liberté de ses mouvements qu'après l'exécution de cet ordre : *Déliez-le et le laissez aller*.\n\nEt c'est alors que parut évidente aux yeux de tous la grande parole de Jésus à Marthe : \"Je suis la résurrection et la vie !\"\n\n- Le récit de la résurrection de Lazare porte tous les caractères de la vérité historique, non seulement dans l'enchaînement des faits extérieurs, mais jusque dans les nuances psychologiques les plus délicates qui sont observées dans les sentiments manifestés par les personnages de ce drame émouvant.\n\nMalgré cela, on devait s'attendre à ce que les théologiens rationalistes, dont la philosophie a décidé que tout miracle est impossible, ne trouvassent, dans ce chapitre, qu'un sujet nouveau d'exercer leur critique négative.\n\nPour plusieurs, Lazare n'était mort qu'en apparence et fut ranimé par la fraîcheur du tombeau ou par les parfums aromatiques dont il était entouré.\n\nOn ne manquera pas d'appliquer la même explication fantaisiste à la résurrection de Jésus-Christ lui-même.\n\nElle a paru trop grossière aux historiens modernes qui, depuis Strauss, et selon son système, trouvent dans cette histoire un mythe, un récit fictif destiné à illustrer cette thèse métaphysique : \"Je suis la résurrection et la vie\" (Baur), ou suivant les plus récents (Keim, Schenkel, Holtzmann), la parabole du mauvais riche et de Lazare, racontée par Jésus aurait été transformée par la tradition, et aurait donné naissance à notre histoire !\n\n- Pour l'exégète qui admet la réalité du miracle se présente une question : c'est celle du silence des évangiles synoptiques. Comment se fait-il qu'ils n'aient pas rapporté ce miracle, qui, selon notre évangile, eut une si grande influence sur la catastrophe par laquelle allait se terminer la vie de Jésus ?\n\nOn a répondu que les premiers évangélistes se sont tus par un ménagement délicat pour la famille de Lazare, qui pouvait vivre encore et qui était devenue l'objet de la haine et des desseins meurtriers des ennemis. (Jean 12.10)\n\nOn a répondu encore (Meyer, Luthardt) que les trois premiers évangiles sont ici en parfait accord avec leur plan général, suivant lequel ils ont voulu ne raconter que le ministère de Jésus en Galilée et sa fin tragique à Jérusalem.\n\nOn a répondu enfin que, à son origine, la tradition apostolique, toute remplie de la mort et de la résurrection de Jésus-Christ, n'avait recueilli, de tout ce qui s'était passé à Jérusalem, que ce grand fait du salut, en laissant dans l'ombre tout le reste. (Voir le Commentaire de M. Godet.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13996,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"**45 à 57**\n\nConséquences de la résurrection de Lazare.\n\n*Donc*, à la suite de ce triomphe de la vie sur la mort dont ils venaient d'être témoins, *beaucoup*, un grand nombre, *crurent en lui*.\n\nIl pouvait y avoir des degrés très divers dans cette foi opérée par la vue du miracle. (Comparer Jean 2.11,23, notes.)\n\nD'après ce que nous avons vu des dispositions de ces amis de Lazare, (verset 37, note) il est possible que plusieurs fussent d'avance préparés à la foi en Jésus. Chez d'autres, cette foi ne fut peut-être que l'impression vive, mais passagère, du miracle. D'autres, enfin, ne reçurent pas même cette impression. (verset 46)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13997,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Au grand nombre de ceux qui crurent, l'évangéliste en oppose (*mais*) *quelques-uns* qui, témoins de la puissance divine et de l'amour de Jésus, *allèrent vers les pharisiens et leur dirent ce que Jésus avait fait*.\n\nDans quelle intention ? Les termes mêmes qu'emploie l'évangéliste et la suite du récit ne le prouvent que trop. Ils allèrent dénoncer à ces pharisiens, ennemis du Sauveur et qui exerçaient la plus grande influence sur le sanhédrin, ce qui venait de se passer à Béthanie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13998,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"*Donc*, comme conséquence de la dénonciation qui précède.\n\nCes mêmes pharisiens, avec les *principaux sacrificateurs convoquent une séance du sanhédrin* (grec *un sanhédrin* ; c'est ici la seule fois que Jean emploie ce mot), pour délibérer sur l'événement qu'on vient de leur dénoncer et qui était de nature à grandir démesurément l'influence redoutée de Jésus sur le peuple.\n\nIl faut remarquer ce verbe au présent : *que faisons-nous ?* Il est urgent de faire quelque chose et de le faire tout de suite.\n\nCe qui les remplit d'inquiétude c'est que *cet homme* (terme de mépris) *fait beaucoup de miracles*.\n\nCe n'est donc pas seulement la résurrection de Lazare qui les trouble, celle-ci n'a fait que mettre le comble à ces manifestations de la puissance divine qui agissait par Jésus et que les chefs du peuple ne peuvent tolérer. Ils croient ces miracles, ils les constatent officiellement, et ils veulent condamner *celui qui les opère !*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":13999,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Cette crainte des *Romains* était-elle sincère ?\n\nPlusieurs interprètes le pensent avec les idées charnelles que les Juifs se faisaient du Messie, ils pouvaient redouter que Jésus ne suscitât parmi le peuple quelque émeute, qui aurait provoqué une répression sévère de la part des Romains et amené peut-être la suppression du pouvoir du sanhédrin.\n\nC'est là ce qu'ils expriment par ces termes énergiques : Ils *détruiront* (grec *enlèveront, supprimeront*) *et notre lieu* c'est-à-dire Jérusalem et son temple, siège de notre gouvernement *et notre nation*, à laquelle ils ôteront ce qui lui reste de son antique indépendance.\n\nQue cette crainte fût sincère ou simulée leur principal mobile était l'ambition égoïste : ils craignent que les Romains ne mettent un terme à leur domination sur ce qu'ils appellent *notre* (tout l'accent porte sur ce mot en grec) *lieu, notre nation.*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14000,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Les mots : *souverain sacrificateur cette année-là*, ne signifient point que dans la pensée de l'auteur cette charge fût annuelle.\n\nMême si notre évangéliste n'était pas l'apôtre Jean, il se montre trop instruit des coutumes de l'Ancienne Alliance pour ignorer que le souverain sacrificateur était nommé à vie. Il n'est pas même nécessaire, pour expliquer le terme qu'il emploie, de rappeler que cette haute dignité était depuis longtemps conférée arbitrairement par l'autorité romaine, qui, redoutant le pouvoir d'un fonctionnaire inamovible, remplaçait fréquemment les titulaires de cette charge.\n\nTout ce que Jean veut dire, par cette expression qui se retrouve au verset 51 et au Jean 18.13, c'est que Caïphe était souverain sacrificateur dans *cette année-là*, l'année mémorable et fatale de la mort du Sauveur. (Jean 18.13, note ; Matthieu 26.3 ; Luc 3.9, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14001,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Caïphe, en vrai sadducéen (Josèphe, Bell. jud. 2, 8, 14), parle avec rudesse : *Vous n'y entendez rien* (grec *vous ne savez rien*) ; puis, invoquant la raison d'Etat, au nom de laquelle tant d'iniquités ont été commises, il leur dit : *Vous ne considérez pas qu'il vous* (B, D : le texte reçu, avec A, majuscules porte *nous*) *est avantageux* de sacrifier *un seul homme* pour sauver la nation.\n\nInnocent ou coupable, il faut que cet homme périsse ! Par là, ce politique qui se croit habile ne fait que reprendre en sous-ordre le raisonnement du verset 48, et il ne voit pas que c'est précisément le crime qu'il conseille qui amènera, par un juste jugement de Dieu, la ruine, de son peuple !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14002,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"L'évangéliste ajoute (versets 51,52) aux paroles de Caïphe un commentaire inattendu, lumineux, profond.\n\nLes exégètes ne sont pas d'accord sur la nature de cette *prophétie* attribuée au souverain sacrificateur. Les uns, se rappelant que, dans les beaux jours de la vie religieuse en Israël, le souverain sacrificateur était censé posséder le don de prophétiser, ou de prononcer des oracles en consultant l'Eternel, (Exode 28.30 ; Nombres 27.21 ; Deutéronome 33.8) pensent qu'en ce moment l'Esprit de Dieu renouvela en Caïphe ce don depuis longtemps disparu et lui fit prononcer, en vertu de sa charge, une véritable prophétie.\n\nMais n'y a-t-il pas quelque chose qui répugne dans la pensée que l'Esprit de Dieu aurait réellement agi sur l'esprit d'un homme tout rempli de desseins meurtriers ? Est-ce là ce que Jean a voulu dire ? Cette pensée ne ressemblerait-elle pas à la monstrueuse erreur du catholicisme, attribuant aux papes les plus corrompus l'infaillibilité, en vertu de leur sacerdoce ?\n\nNon, c'est bien Caïphe luimême qui, de son propre mouvement, prononce un principe de sa détestable politique, mais, par une direction spéciale de la providence divine, il le fait en des termes dans lesquels l'évangéliste pouvait, à bon droit, voir une prophétie involontaire de la mort du Fils de Dieu.\n\nPilate aussi, comme l'observe Bengel, proclama la royauté divine de Jésus-Christ aux yeux de tous, en attachant à la croix le titre de cette dignité. Nous dirons donc, avec M. Luthardt, que Caïphe prophétisa non *comme souverain sacrificateur*, en vertu de sa charge, mais comme souverain sacrificateur *de cette année-là* (l'adjonction de ces derniers mots n'aurait pas de sens s'ils ne portaient l'accent) car cette année-là devait voir s'accomplir le grand sacrifice qui mettrait fin à tout l'ancien sacerdoce.\n\n**\"Il y a,**dit R. Stier**une haute ironie de la providence spéciale de Dieu dans le fait que la sacrificature expirante dut encore annoncer, sans le savoir et sans le vouloir, par la bouche de celui qui en était revêtu, le grand sacrifice d'expiation.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14003,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"Le principe énoncé par Caïphe : *un pour tous* ne s'applique pas seulement au peuple Juif ; il a un caractère d'universalité, que l'évangéliste relève encore.\n\nCe n'est *pas seulement pour la nation* juive que Jésus devait mourir, mais *afin de rassembler en un seul corps*, par la prédication de l'évangile, *les enfants de Dieu dispersés* parmi toutes les nations. (Comparer Jean 10.16, note.)\n\nLes mots : *en un seul corps* (grec *en un*) indiquent la sainte communion d'esprit et d'amour dans laquelle Juifs et païens convertis ne sont plus qu'un cœur et qu'une âme en Jésus, leur chef et leur Sauveur.\n\nMais dans quel sens Jean peut-il appeler *enfants de Dieu* ces milliers d'hommes de l'avenir qui n'avaient encore aucune connaissance de lui ?\n\nDes interprètes, jaloux d'attribuer à l'homme le plus possible et à Dieu le moins possible dans l'œuvre du salut, répondent que ces enfants de Dieu étaient ceux que Dieu voyait disposés à le devenir. Mais, répondent Meyer et Luthardt, tout luthériens qu'ils sont, c'est se mettre en opposition avec tous les principes de l'Ecriture que de donner le titre d'enfants de Dieu à des hommes pécheurs qui sont encore en dehors de toutes les conditions du salut.\n\nL'expression est donc prophétique comme le dit Meyer, ici en parfait accord avec Calvin ; l'évangéliste parle au point de vue de la prescience de Dieu, en d'autres termes, de l'élection de sa grâce.\n\nC'est là le mystère de la miséricorde divine, s'étendant à toutes les nations et dont Paul a été le grand prédicateur. (Romains 8.28,29 ; Ephésiens 1.9 et suivants ; Ephésiens 3.4 et suivants, Colossiens 1.26,27)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14004,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"Le mot *donc* montre que la décision de *faire mourir* Jésus fut prise en conséquence de la proposition de Caïphe, qui fut ainsi adoptée par le conseil.\n\n*Depuis ce jour-là* leurs délibérations ne concernèrent plus que les voies et les moyens d'exécuter leur dessein.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14005,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"Jésus n'ignorait pas la décision qui venait d'être prise ; il quitte *donc* les environs de Jérusalem et la Judée, *il ne paraissait plus* (grec), *il ne marchait plus ouvertement*, en public, librement, *parmi les Juifs*, il se retire *dans la contrée voisine du désert* de Juda qui s'étendait au loin dans la direction du Jourdain et de la mer Morte.\n\nIl va *séjourner* avec ses disciples *dans une ville appelée Ephraïm*.\n\nCette ville selon Eusèbe, était à huit milles, selon Jérôme à vingt milles au nord-est de Jérusalem. L'historien Josèphe la place dans le voisinage de Béthel. (Comparer 2Chroniques 13.19)\n\n- M. Luthardt observe que par cette retraite Jésus montrait à ses adversaires que leur volonté ne serait pas accomplie sans la sienne et qu'elle le serait, non comme ils le voulaient, mais comme il le voudra. Quand son heure sera venue, il ira lui même au-devant d'eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14006,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":55,"v_to":55,"author":"Bible annotée","body":"Le mot : *contrée* ne désigne pas spécialement le pays où Jésus s'était retiré, mais en général les campagnes, par opposition à la capitale.\n\nCes gens se rendaient à Jérusalem *avant la Pâque*, afin que ceux qui étaient atteints de quelque souillure légale eussent le temps de *se purifier* par des sacrifices et diverses cérémonies, pour pouvoir prendre part à la fête.\n\nPar cette observation, Jean prépare ce qu'il va raconter au verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14007,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":56,"v_to":56,"author":"Bible annotée","body":"L'évangéliste nous décrit ainsi un mouvement de curiosité chez les uns, de sérieuse attente chez les autres. Leur attente était excitée par le bruit qu'avait fait le dernier miracle de Jésus.\n\nMais la décision prise par le sanhédrin contre lui rendait très douteuse, à leurs yeux, sa venue à la fête.\n\nIls se demandent donc les uns aux autres, avec un vif intérêt : *Que vous en semble ?* (grec) *qu'il ne viendra point à la fête ?*\n\nIls se posaient ces questions, *se tenant là dans le temple* où ils savaient que Jésus avait l'habitude de se rendre pour parler au peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14008,"book":"JHN","chapter":11,"v_from":57,"v_to":57,"author":"Bible annotée","body":"Tandis que se produisait parmi la foule ce mouvement, qui montrait toute l'influence que Jésus exerçait encore sur elle, les chefs du sanhédrin avaient pris leurs mesures pour exécuter leur décision.\n\nIls *avaient donné l'ordre* que quiconque *savait où il était*, le dénonçât, afin qu'ils pussent *se saisir de lui*.\n\nLe texte reçu, avec D et quelques majuscules, porte : avaient *aussi* donné l'ordre. Ce *aussi* marque, suivant M. Godet,**\"un nouvel anneau dans la série des mesures hostiles, si bien retracée par Jean : Jean 5.16,18 ; 7.32 ; 9.22 ; 11.53\".**\n\nTout est donc préparé, l'heure de la catastrophe approche. Mais si Jésus était resté dans les montagnes ou il s'était retiré, tous ces desseins des adversaires auraient été vains. (Jean 12.1,12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14009,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 12. 1 à 8**\n\nLe repas de Béthanie.\n\nPar cette particule *donc* l'évangéliste se reporte au Jean 11.55, où il avait fait pressentir que l'approche de la Pâque.allait amener Jésus à Jérusalem, pour y accomplir la rédemption du monde.\n\nEn effet, notre chapitre nous conduit jusqu'au grandes scènes de la Passion.\n\n*Six jours* seulement nous en séparent. Mais ces mois ne nous disent pas quel jour de la semaine Jésus arriva à Béthanie, parce que nous ne savons pas si l'évangéliste entend par *la Pâque* le 14 nisan, où l'on immolait l'agneau pascal, ou le 15, qui était le premier jour de la fête.\n\nCette question n'aurait pas grande importance, si celle concernant le jour de la mort de Jésus ne s'y mêlait en quelque mesure. (Voir Jean 13.1, note.)\n\nLa plupart des interprètes pensent que Jésus arriva auprès de ses amis de Béthanie le vendredi soir, et y resta le lendemain, jour du sabbat.\n\nLe Sauveur, sur la voie de ses souffrances, aurait eu la douceur de passer ce dernier sabbat de sa vie avec ceux qu'il aimait.\n\nCe samedi serait le premier des *six jours* que note ici l'évangéliste et qui nous conduiraient au jeudi de la semaine suivante. Le lendemain, vendredi, la fête commençait.\n\nTelle est l'opinion de Wieseler, Tholuck, Olshausen, MM. Meyer, Luthardt, Weiss et Godet, dans la première édition de son commentaire sur saint Jean. Des la seconde édition M. Godet suit une chronologie différente : voyage de Jéricho à Jérusalem le dimanche, repas de Béthanie le dimanche soir, entrée à Jérusalem le lundi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14010,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'évangéliste note dès l'abord, en termes frappants, la présence de ce *Lazare que Jésus avait ressuscité*, parce qu'il était là, au milieu de la scène qui va suivre, comme un témoin vivant de la puissance et de l'amour du Sauveur. Il le nommera même une seconde fois au verset suivant.\n\nLe texte reçu porte : Lazare *qui avait été mort*. Ces mots manquent dans Sin., B, versions, et sont généralement considérés comme inauthentiques.\n\nVoir, sur ce récit, Matthieu 26.6-13 et surtout Marc 14.3-9, notes.\n\n- Grec : *Ils lui firent un souper*, *ils*, qui ? Evidemment les amis de Jésus, réunis avec leurs parents et leurs amis, tous pénétrés d'une vive reconnaissance et d'un saint enthousiasme pour le Sauveur.\n\nJean ne dit pas où eut lieu ce *souper*, mais Matthieu et Marc nous ont appris que c'était chez Simon le lépreux, parent ou ami de la famille. Notre évangéliste lui-même, par cette observation que Marthe servait et que Lazare était à table avec Jésus, indique que le repas ne se donnait pas dans leur demeure, car cette remarque eût été oiseuse s'ils avaient été chez eux.\n\nIci, comme dans les deux premiers évangiles, et conformément à son caractère actif et dévoué, Marthe sert.\n\n**\"Ce banquet,**observe M. Godet,**était une courageuse réponse à l'édit du sanhédrin ; (Jean 11.57) c'était le proscrit que l'on honorait.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14011,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Pour bien comprendre l'action de Marie, cette effusion de sa vénération et de son amour dont le *parfum* qui se répand est le symbole, il faut se rappeler les mœurs de l'Orient.\n\nLorsqu'on recevait dans une maison un hôte de distinction, on lui offrait, avant tout, une huile odoriférante pour oindre sa tête et de l'eau tiède pour laver ses pieds couverts de poussière, ablution que l'usage des sandales rendait nécessaire. C'étaient là des soins remis à des serviteurs. Marie s'en acquittera elle-même.\n\nElle prend un vase, un flacon d'albâtre, rempli d'un parfum *de grand prix*, (voir Marc 14.3, note) elle oint d'abord la tête de son Sauveur (Matthieu et Marc), puis elle répand encore l'huile sur *ses pieds* comme si ce parfum de grand prix n'était que de l'eau, et avec tant de profusion, qu'elle doit les *essuyer avec ses cheveux*.\n\nPar ces derniers traits, Jean achève le tableau de la tendre et humble vénération de Marie pour son Maître.\n\nD'après les deux premiers évangiles, elle n'aurait oint que la tête de Jésus. Jean nous la montre oignant *ses pieds* et essuyant *ses pieds*. Nos versions, même les plus modernes, suppriment cette répétition voulue.\n\nLa critique négative ne craint pas de s'attaquer à cet admirable récit, pour le mettre en contradiction avec celui des deux premiers évangiles ! Il faut se garder d'identifier notre récit avec celui de la femme pécheresse, ou tout est différent. (Voir à ce sujet Luc 7.36, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14012,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Voir Marc 14.5, note.\n\nQuel contraste (*mais*) entre le généreux amour de Marie, et ce froid calcul de la cupidité et de l'hypocrisie ! Et cependant ce murmure intéressé, Judas n'était pas seul à le proférer, il exprimait le sentiment de quelques-uns des disciples, comme nous l'apprennent les deux premiers évangiles.\n\nLe texte reçu ajoute : *fils de Simon*, au nom de Judas ; ces mots manquent dans Sin., B.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14013,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"*Il prenait*, grec *il portait*.\n\nJean prend ce verbe dans le sens d'*emporter*, dérober : (Jean 20.15) il le fait entendre assez clairement par cette remarque que *Judas était voleur*. Il avait le soin de la *bourse* commune, où les amis du Sauveur déposaient leurs dons pour son modeste entretien ; (Luc 8.3) et, possédé par l'avarice, il était infidèle envers ce dépôt sacré.\n\nOn s'est demandé comment il se fait que Jésus, qui ne pouvait pas ignorer le caractère de Judas, lui eût laissé le soin de la bourse commune, puisque c'était là pour lui une tentation continuelle.\n\nBeaucoup plutôt encore pourrait on se demander pourquoi il l'avait appelé à l'apostolat. (Voir à ce sujet Matthieu 26.15, 1er note et Jean 17.12 note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14014,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"\"*Elle a gardé*, conservé ce parfum pour me rendre, vivant, les honneurs qu'on rend aux morts.\" (Comparer Matthieu 26.12, note.)\n\n- Il y a ici une variante admise par Tischendorf et beaucoup de critiques et d'exégètes, selon laquelle il faudrait traduire ainsi ce verset : \"Laissez-la ! *afin qu'*elle garde cela pour le jour de ma sépulture.\"\n\nCette version, une fois admise, est expliquée de diverses manières. Meyer, par exemple, pense que Jésus veut dire que Marie conservera *cela*, c'est-à-dire *le reste* de ce parfum pour embaumer le corps du Seigneur après sa mort, le jour de son ensevelissement.\n\nMais ce parfum, il n'en restait rien, car Marie avait brisé le vase d'albâtre qui le contenait et qui ne pouvait plus être fermé. (Marc 14.3) Et quelle apparence que Jésus voulût demander une seconde fois cette manifestation de vénération et d'amour !\n\nLe sens de MM. Luthardt, Weiss, Keil : \"Permets-lui *d'avoir* réservé ce parfum pour le jour,...\" c'est-à-dire : considère son acte comme une sépulture anticipée ? est difficilement admissible, car *permettre de* se rapporte à un fait à venir.\n\nNous croyons donc, avec Lücke, de Wette, M. Godet et d'autres interprètes, que cette variante, bien qu'appuyée de témoignages importants (Sin., B, D), est une glose erronée, provenant de ce qu'on ne comprenait pas que Jésus, vivant, parlât de sa sépulture.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14015,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset manque tout entier dans D.\n\nVoir, sur cette parole, Matthieu 26.11, note.\n\nComparer Deutéronome 15.11.\n\nTelle fut la réponse directe de Jésus à Judas qui prétextait le soin *des pauvres*. Jésus parle au présent : *vous avez* toujours les pauvres, mais vous ne *m'avez* pas toujours, afin de rendre d'autant plus vivement le contraste entre les pauvres qui sont là en permanence ? et lui-même dont le départ était si prochain.\n\nLe présent se trouve également dans Matthieu et Marc. C'est donc à tort que nos versions ordinaires traduisent ces verbes par le futur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14016,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Cette *grande multitude de Juifs* étaient des habitants de Jérusalem où Jésus était attendu avec un vif intérêt, (Jean 11.56) et qui, ayant *appris qu'il était là*, tout près, à Béthanie, s'empressèrent d'y venir pour rencontrer Jésus, et surtout pour *voir* de leurs yeux ce *Lazare qu'il avait ressuscité d'entre les morts*.\n\nIls voulaient se convaincre, par eux-mêmes de la réalité de ce grand miracle.\n\n- Encore ici (comparez Jean 11.37, note) plusieurs interprètes ont voulu voir dans ces *Juifs* des adversaires de Jésus, parce que Jean désigne ordinairement ainsi ces derniers. Le verset 11 rend cette opinion inadmissible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14017,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Jean met en opposition (*mais*) ces principaux *sacrificateurs* avec la foule du verset précédent.\n\nIls avaient déjà décidé la mort de Jésus, (Jean 11.57) et maintenant, ils veulent se défaire *aussi* de Lazare, ce témoin gênant de la puissance divine du Sauveur.\n\nIls voyaient, en effet, avec une vive irritation que *beaucoup de Juifs*, convaincus par la vue de ce ressuscité (*à cause de lui*), les abandonnaient (grec *s'en allaient*) et *croyaient en Jésus*.\n\nCet exemple frappant montre que pour des hommes aveuglés par l'endurcissement et la haine de la vérité, les preuves les plus éclatantes sont parfaitement impuissantes.\n\nQuelle confirmation de la parole de Jésus : Luc 16.31 !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14018,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"*Le lendemain* désigne le jour qui suivit la visite de Jésus à Béthanie, c'est à dire, selon la supposition la plus généralement admise, (verset 1, note) le dimanche, appelé dès lors dans l'Eglise le dimanche des Rameaux ou des palmes, en souvenir de l'entrée royale de Jésus à Jérusalem.\n\nC'est ici, en effet, que le récit de Jean rejoint celui des synoptiques, qui passent sous silence le séjour de Jésus à Béthanie ; ils placent quelques jours plus tard l'acte accompli par Marie chez Simon le lépreux, afin de le mettre dans un rapport direct avec l'histoire de la Passion (Voir Matthieu 21.1, note.)\n\n- Il ne faut pas confondre cette *grande foule* avec celle dont il est parlé au verset 9. Ici il s'agit moins des habitants de Jérusalem que de cette multitude de pèlerins étrangers venus à la fête et qui, ayant appris que Jésus approchait, allèrent en divers groupes au devant de lui.\n\nAinsi, à mesure qu'il avançait, Jésus voyait s'augmenter son cortège**\"Un souffle de Joie céleste passe sur cette multitude. Leur allégresse et leurs espérances éclatent dans des chants et des symboles significatifs. Le*palmier***, par la beauté permanente de sa magnifique couronne de feuilles, est l'emblème non seulement de la force, de la beauté et de la joie, mais du salut. (Lévitique 23.40 ; et 13.51)\"**Godet.\n\nVoir, sur ce chant de louanges emprunté au Psaumes 118. Matthieu 21.9, note.\n\nPar ces paroles pleines de joie, la foule reconnaît en Jésus *Celui qui vient au nom du Seigneur* (en hébreu, *au nom de l'Eternel*), c'est-à-dire, le Messie promis, le *Roi d'Israël*.\n\nEt tandis qu'auparavant Jésus s'était dérobé à d'autres foules qui voulaient le proclamer roi, (Jean 6.15) il accepte maintenant ces hommages, parce que son heure était venue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14019,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Jean ne dit pas comment Jésus *trouva*, se procura cet *ânon* ; il suppose le fait connu d'après les premiers évangiles. (Matthieu 21.2 et suivants)\n\nQuant à la prophétie de Zacharie 9.9, l'évangéliste ne fait que la rappeler en l'abrégeant, afin d'en montrer l'accomplissement dans les faits qu'il raconte. (Voir, sur cette citation, Matthieu 21.5, note.)\n\nAux paroles triomphantes du prophète : \"Tressaille de joie, fille de Sion,\" Jean substitue un simple : *Ne crains point*, parce qu'à ses yeux l'humble monture du Sauveur marque surtout le caractère doux et paisible de son règne.\n\nIl y a même dans le texte un gracieux diminutif : *petit ânon*, opposé, dit Bengel, au cheval de guerre dont Jésus n'a pas voulu se servir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14020,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Au premier abord, les *disciples* ne *comprirent* ni le sens symbolique de cette entrée royale sous un appareil si humble, ni le rapport de cet événement avec la prophétie, mais après que Jésus fut *glorifié* et qu'eux-mêmes furent remplis de l'Esprit de lumière, alors ils se *souvinrent* et comprirent.\n\n- Les derniers mots : *qu'on les lui avait faites* (grec *qu'ils* les lui avaient faites) pourraient se rapporter aux disciples eux mêmes et rappeler que c'étaient ceux-ci qui avaient procuré à Jésus son humble monture et l'avaient fait asseoir dessus.\n\nTelle est la pensée de plusieurs exégètes (Meyer, Holtzmann, Godet).\n\nMais comme le fait remarquer M. Weiss, ce n'était là qu'un incident secondaire dont Jean ne parle pas ; il est donc plus naturel de considérer la grande foule (verset 12) comme sujet sous-entendu de ce verbe et de rapporter celui-ci aux acclamations dont Jésus venait d'être l'objet.\n\nC'était là le fait important de la journée, c'était *son peuple* qui avait *fait ces choses* à Jésus et les disciples s'en souvinrent avec bonheur, quand ils eurent compris la royauté éternelle de leur Maître.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14021,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Dans ces deux versets (versets 17,18) l'évangéliste explique (*donc*) que la cause de ces hommages rendus à Jésus était la résurrection de Lazare.\n\nCe fait est exprimé en termes triomphants : *il avait appelé Lazare hors du sépulcre et l'avait ressuscité d'entre les morts*.\n\nJean mentionne ici deux *foules* qui glorifiaient le Sauveur : l'une qui *était avec lui* à Béthanie, qui avait été présente à la résurrection de Lazare et qui *rendait témoignage* l'autre qui, de Jérusalem, *alla au-devant de lui, parce qu'elle avait appris qu'il avait fait ce miracle*. (verset 12)\n\nCe furent ces deux foules réunies qui acclamèrent Jésus comme Messie et Roi d'Israël. (verset 13)\n\n- D'après une variante de D, quelques majuscules, Itala, admise par Lachmann, Tischendorf, Meyer, il faudrait traduire ainsi le verset 17 \"La foule qui était avec lui, rendait témoignage *qu'il* avait appelé Lazare,\" au lieu de : \"Qui était avec lui *quand* il avait appelé Lazare.\"\n\nSelon le contexte, l'idée reste la même au fond mais la leçon que nous adoptons est beaucoup plus autorisée (Sin., B, A, C, majuscules et minusc.), et la plupart des éditeurs et interprètes l'admettent, considérant l'autre comme une correction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14022,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Quel contraste entre ces *pharisiens* ennemis et la multitude remplie d'enthousiasme pour le Sauveur ! Les premiers semblent regarder leur cause comme perdue : \"*Vous voyez* de vos yeux que *vous ne gagnez rien* par vos lenteurs ; voilà que *le monde*, tout le peuple, vous abandonne et que déjà *il s'en est allé après lui !*,\"\n\nOn voit là des hommes uniquement occupés de leurs intérêts, de leur domination, et nullement de la vérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14023,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"**20 à 36**\n\nLes dernières paroles de Jésus en public.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14024,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ces *Grecs* étaient des prosélytes nés païens et parvenus à la connaissance du vrai Dieu par leurs relations avec les Juifs. C'est ce qui ressort de cette remarque de l'évangéliste qu'ils étaient *montés pour adorer à la fête*, (comparez Actes 8.27) à cette fête de Pâque qui était proche. (Jean 11.55)\n\nLeur désir était de *voir* Jésus, de faire sa connaissance, de l'entendre, ils ne demandaient pas seulement que Philippe le leur montrât de loin (Weiss), car en ce cas la conduite hésitante de Philippe ne s'expliquerait pas. Ce désir leur était sans doute inspiré par des espérances messianiques et par tout ce qu'ils apprenaient de Jésus à Jérusalem.\n\nPeut-être avaient-ils été témoins des hommages que le peuple lui rendait. (verset 12 et. suivants) Ils s'adressent donc respectueusement (*Seigneur*) à Philippe, *qui était de Bethsaïda en Galilée*.\n\nOn a conclu de cette mention expresse du lieu d'origine de Philippe que ces Grecs habitaient eux-mêmes la Galilée. Cette province contenait un grand nombre de païens.\n\n- L'évangéliste ne nous dit pas où se passa cette scène qui fut l'occasion des paroles profondes que Jésus va prononcer. Ce fut probablement dans quelque parvis extérieur du temple. Mais ce qu'il y a de remarquable, c'est que, tandis que Jean passe sous silence tous les grands enseignements du Sauveur durant cette dernière semaine de sa vie, parce qu'il les suppose connus par les autres évangiles, il recueille avec soin le récit qui va suivre. Il attache une importance d'autant plus grande à cette scène que Jésus y parle en termes émouvants de sa mort, dont il éprouve déjà toutes les tristesses. Ce récit nous prépare à l'agonie de Gethsémané, que Jean ne se propose pas de redire après les autres évangélistes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14025,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Il y avait pour les disciples quelque chose d'insolite à présenter à Jésus ces étrangers, nés païens ; (comparez Matthieu 15.24) Philippe, qui était d'un caractère timide et circonspect, (Jean 6.5-7 ; 14.8) s'adresse donc à André, qui était du même village que lui (Jean 1.45) et, comme frère de Simon Pierre, (Jean 1.44) se trouvait plus rapproché du Maître et ne craignait pas de lui adresser la parole. (Jean 6.8,9 ; comparez Marc 13.3)\n\nLes deux disciples expriment à Jésus le désir des Grecs. On voit dans tous ces menus détails historiques comme les caractères des personnages restent les mêmes, ce qui est la marque évidente du témoin oculaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14026,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Le *mais* fait pressentir un contraste entre la réponse de Jésus et le désir que les disciples lui transmettent de la part des Grecs.\n\nL'expression : *leur répondit* (Sin., B, portent : *répond*) s'applique aux deux disciples, (verset 22) mais ce pronom n'exclut pas d'autres auditeurs.\n\nOn peut donc supposer, avec M. Godet, que,Jésus, après avoir prononcé le discours suivant, et en traversant le parvis des Gentils pour sortir du temple, (verset 36) aura accordé à ces Grecs un témoignage de sympathie.\n\nOu bien l'on peut croire que les Grecs furent admis en sa présence et entendirent les paroles qu'il prononça. En ce cas, le contraste fut grand entre les espérances qui les amenaient à Jésus et les déclarations qu'ils ouïrent. Ils s'attendaient sans doute à la révélation de quelque grande vérité religieuse, nouvelle pour eux, ou même à voir Jésus opérer en leur présence quelque œuvre de sa puissance divine ; et lui, il parle de sa mort, d'une mort dans laquelle devront le suivre tous ceux qui voudront être ses disciples !\n\n- En tous cas, il n'y a pas lieu de douter, comme le fait Meyer, que Jésus ait admis ces étrangers en sa présence. Sa réponse (verset 23 et suivants) n'implique pas un refus de les recevoir.\n\n*L'heure est venue*, cette heure suprême marquée par la volonté souveraine de Dieu, (Jean 13.1 ; 17.1) où *le Fils de l'homme*, le représentant de l'humanité, allait *être glorifié*, d'abord par ses souffrances et sa mort qui seront la rédemption du monde, puis par son retour dans la gloire éternelle, (Jean 17.5) d'où il agira par l'Esprit (Jean 7.39) pour attirer tous les hommes à lui. (verset 32)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14027,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Par opposition à tous les rêves d'un Messie glorieux que les disciples entretenaient encore et à toutes les pensées de sagesse humaine qui pouvaient occuper l'esprit des Grecs, Jésus affirme de la manière la plus solennelle (*en vérité, en vérité*) la nécessité absolue de sa mort pour le salut du monde.\n\nL'image par laquelle il exprime cette pensée est pleine de justesse et de profondeur. Il faut que le *grain de blé*, pour produire son fruit, soit *jeté dans la terre* et y *meure*, s'y dissolve, en sorte que le germe qu'il renferme se nourrisse des sucs du sol, et que la vie naisse de la mort. (Comparer 1Corinthiens 15.36)\n\nA cette condition seule, le grain *porte beaucoup de fruit*.\n\nSi, au contraire, il est gardé en quelque endroit qui ne provoque point sa mort, il se conserve, mais il *reste seul*, parce qu'il n'a aucune force de reproduction.\n\nC'est à lui-même que Jésus applique tout d'abord cette image. S'il n'avait pas donné sa vie pour le salut du monde, il serait resté de lui quelques grandes vérités religieuses et morales, et les quelques disciples qu'il avait jusqu'alors rassemblés autour de lui ; on n'aurait pas vu se former une Eglise chrétienne, une humanité nouvelle, et naître à la vie divine les millions d'âmes qui depuis dixneuf siècles, ont été *le fruit* de sa mort. (Comparer Apocalypse 7.9)\n\nMais si ce principe absolu du royaume de Dieu : *par la mort à la vie*, a été vrai pour le Chef de notre humanité, il ne l'est pas moins pour tous ses membres. C'est ce que Jésus nous déclare positivement au verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14028,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de : *sa vie*, il y a proprement *son âme*.\n\nL'*âme*, c'est la vie physique et la vie psychique, naturelle, avec toutes les facultés dont l'activité manifeste cette vie. Celui qui l'*aime* se refusera à la livrer à la mort comme le Sauveur a livré la sienne, (verset 24) celui qui la *hait en ce monde* où règne le péché, la sauvera *pour la vie éternelle*, ou, comme on peut traduire aussi, *la conservera en vie éternelle*, parce qu'elle sera changée en vie éternelle.\n\nIl faut bien remarquer ces contrastes absolus : *aimer* et *haïr*, *perdre* et *conserver*, *ce monde* et *la vie éternelle*.\n\nEntre ces termes extrêmes, il faut choisir.\n\nCes paroles, qui ne sont que l'application du verset 24 à tous les chrétiens, avaient aux yeux du Sauveur, une importance suprême, car elles reviennent fréquemment dans ses discours. (Voir les notes sur Matthieu 10.39 ; 16.25 ; Marc 8.35 ; Luc 9.24 ; 17.33)\n\n- Sin., B, portent le présent : la *perd*, au lieu du futur : *la perdra*, qui a été introduit par analogie avec le second futur : *la conservera*. Le verbe au présent signifie qu'aimer sa vie naturelle, c'est la perdre déjà actuellement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14029,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Il y a dans ces paroles une sérieuse exhortation et une riche promesse découlant l'une et l'autre immédiatement de ce qui précède, depuis le verset 23.\n\n*Servir* le Sauveur, c'est se donner à lui et par conséquent *le suivre* dans sa vie et dans sa mort. (versets 24,25)\n\nCe chemin qu'il a suivi lui-même, conduit avec certitude *là où il est*, c'est-à-dire, dans sa gloire. (verset 23 ; comparez 2Timothée 2.11)\n\nIl faut remarquer ce verbe au présent (*là où je suis*), par lequel Jésus anticipe sa vie glorieuse comme la possédant déjà. (Comparer Jean 14.3 ; 17.24)\n\nOr, être avec Jésus là où il est c'est la félicité et la gloire du ciel, et c'est ainsi que sera réalisée parfaitement cette précieuse promesse : *mon Père l'honorera*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14030,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Le pressentiment de sa mort terrible et si prochaine (*maintenant*) fait éprouver à Jésus une émotion profonde ; son *âme*, ce siège intime de la vie et des affections son âme en est *troublée*.\n\nIl le dit avec candeur, comme plus tard il fera de ses disciples bien-aimés les confidents de son angoisse. (Matthieu 26.38) Il sent le besoin de prier ; mais, pressé entre le sentiment de sa haute vocation et le désir de la délivrance, il hésite sur ce qu'il demandera à Dieu : *Que dirai-je ?*\n\nLutte redoutable, observe Bengel, entre l'horreur de la mort et l'ardeur de l'obéissance. Le cri de la nature s'échappe de son âme en cette ardente supplication : *Père, sauve-moi de cette heure !*\n\nBientôt en Gethsémané retentira cette même requête : \"Père ! que cette coupe passe loin de moi !,\" Mais, dans cette lutte suprême, il ajoutera aussitôt, avec un abandon absolu à la volonté de Dieu : \"Non comme je veux, mais comme tu veux.\"\n\nDe même ici, il reprend pour ainsi dire sa prière par ces mots d'une sainte résignation : *mais c'est pour cette heure même que je suis venu*. Et des lors toute son âme s'élève victorieuse vers ce but suprême de son sacrifice : *Père, glorifie ton nom !*\n\nCe nom, expression de toutes les perfections divines, sera, en effet, glorifié par la rédemption du monde. Ainsi les scènes mystérieuses de Gethsémané sont le vrai commentaire de ce douloureux moment de la vie du Sauveur, et ce fait nous explique peut-être pourquoi Jean ne les a pas racontées dans son évangile.\n\n- La plupart des interprètes objectent à l'interprétation que nous donnons des mots : *Père, sauve-moi de cette heure*, que si Jésus avait vraiment voulu demander à son Père de le dispenser de mourir, il aurait ajouté, comme en Gethsémané : \"S'il est possible.\"\n\nLes uns pensent que sa requête signifie : Fais moi sortir victorieux de la lutte intérieure actuelle.\n\nD'autres, en plus grand nombre en font une question et traduisent : Dirai-je : Père, sauve-moi de cette heure ?\n\nLes premiers nous paraissent méconnaître que \"cette heure,\" dont Jésus demande à Dieu de le \"sauver,\" ne saurait être que l'heure de sa mort, et aux seconds, nous dirons, avec Meyer, qu'ils font d'une ardente prière une simple réflexion incompatible avec une telle situation. Non, quand Jésus souffrant s'adresse à *son Père*, il ne spécule pas, il prie. Que si l'on craint de trouver dans cette parole entendue comme une prière, une contradiction trop directe avec cette expression d'une entière résignation : *mais c'est pour cette heure que je suis venu*, nous répondrons que cette contradiction est dans les choses, disons mieux, dans le fond de l'âme de Jésus, où se livre une lutte terrible entre la nature humaine vraiment humaine, et l'amour divin qui se dévoue.\n\nEnfin, au lieu de cette traduction : *mais c'est pour cette heure même que je suis venu* (grec *mais c'est à cause de cela que je suis venu pour cette heure*, ou *jusqu'à cette heure*), on a proposé d'interpréter : *c'est à cause de cela* à cause des souffrances et de la mort que je dois subir, que j'ai persévéré dans la voie où j'ai marché jusqu'à présent.\n\nMais l'expression *cette heure* ne saurait avoir un autre sens qu'au commencement du verset et au verset 23 (2e note). Elle désigne le moment suprême de la mort, et, par conséquent, les mots : *pour cette heure même* ne sont qu'une apposition explicative de la locution : *à cause de cela*.\n\nLa particule donc indique que cette voix du ciel et les paroles qu'elle prononce sont une réponse à la prière de Jésus : \"Glorifie ton nom !\" Je l'ai glorifié, mon nom, dans toute l'apparition de mon Fils sur la terre, dans sa parfaite obéissance, dans ses œuvres de puissance, dans la sainteté de sa vie ; et je le glorifierai encore (grec de nouveau) : Dieu le glorifiera en soutenant le Sauveur sur la croix, en le ressuscitant, en l'exaltant à sa droite, et enfin en consommant son œuvre au moyen du Saint-Esprit à travers tous les siècles et jusque dans l'éternité. Ainsi se conclut l'alliance de grâce, en ce que le Fils s'offre en sacrifice à son Père, et que le Père accepte solennellement devant tout le peuple ce sacrifice volontaire, dernier degré du dévouement et de l'amour. C'est la troisième fois que, selon nos évangiles, cette voix du ciel rend un témoignage solennel au Fils bien-aimé de Dieu. (Matthieu 3.17 ; 17.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14031,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"La voix du ciel fut assez retentissante et majestueuse pour qu'une partie de la *foule* crût avoir entendu le *tonnerre*.\n\nPlusieurs exégètes en concluent qu'il n'y eût en réalité qu'un coup de tonnerre et que celui-ci fut considéré comme la voix de l'Eternel. (Psaumes 18.14 ; 39.3 et suivants)\n\nL'évangéliste aurait interprété (verset 28) le sens de cette manifestation céleste.\n\nLe contexte ne permet pas cette explication. Jésus lui-même ne parlerait pas de *cette voix*, (verset 30) s'il n'y avait eu qu'un phénomène physique. D'ailleurs si les uns crurent *qu'un coup de tonnerre avait retenti, d'autres* entendirent réellement des paroles, sans peut-être les comprendre clairement, car ils *disaient : Un ange lui a parlé*.\n\nDans toutes les révélations du ciel, chacun entend selon le degré de sa réceptivité et de son intelligence spirituelle ; il n'en était pas autrement de la parole et des enseignements du Sauveur lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14032,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Jésus ne relève point ces opinions diverses sur *la voix* entendue ; mais il tient à expliquer le but de cette manifestation divine, qui était moins de répondre à sa prière (*à cause de moi*), car \"il sait que le Père l'exauce toujours,\" (Jean 11.42) que d'instruire et de convaincre ceux de ses auditeurs qui jusqu'alors n'avaient pas cru en lui (*à cause de vous*).\n\nEn effet, le moment suprême approchait pour eux, où ils n'entendraient plus la voix du Sauveur et ne pourraient plus marcher à sa lumière. (verset 31)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14033,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Il y a quelque chose de très solennel et, comme l'observe Meyer, l'assurance d'un vainqueur dans ce mot *maintenant* deux fois répété, et qui correspond au *maintenant* du verset 27.\n\nLe *monde*, rebelle à la vérité, se préparaît à *juger* le Fils de Dieu, et il se trouvera que, par ce fait, ce monde lui-même sera *jugé*. Mais quel est ce *jugement ?*\n\nOn peut en avoir une idée fausse si, avec toute nos versions (sauf celle de Rilliet), on traduit : *le* jugement de ce monde. Cette traduction inexacte semble confirmer l'opinion des interprètes qui prétendent que notre évangéliste n'admet pas le jugement du dernier Jour, mais y substitue un triage graduel entre les croyants et les incrédules. Il maintient au contraire les deux notions et les coordonne.\n\nLe mot *jugement* n'a pas non plus dans notre passage le sens de \"condamnation\" comme si Jésus voulait dire : le monde va, en me crucifiant, prononcer sa condamnation.\n\nNon, Jésus pense à un jugement, un triage, qui va s'opérer dans notre humanité par sa mort car d'une part, cette mort révélera le dernier fond de perversité et d'iniquité qui est dans le cœur de l'homme, et, d autre part, elle attirera à lui tous ceux qui ont faim et soif de justice.\n\n**\"En passant devant la croix, une partie des hommes y trouvent par la foi leur salut, tandis que l'autre partie, par l'incrédulité, consomme sa condamnation. voilà le jugement du monde qui résulte du Vendredi saint. Il commencera intérieurement ce jour-là même. Sa première grande manifestation extérieure sera la Pentecôte, la seconde, la ruine de Jérusalem. Le jugement final universel en sera la solennelle ratification\"**(verset 48) Godet.\n\n- Mais c'est surtout le *prince de ce monde* que la mort du Sauveur fera déchoir de sa domination : il *sera jeté dehors*, c'est-à-dire hors de l'empire qu'il a usurpé sur notre humanité par le péché qu'il y a introduit. (Comparer Luc 10.18)\n\nSeulement il faut remarquer, avec R. Stier, que ce verbe au futur, *sera* jeté dehors, indique que cette victoire sur le mal doit être graduelle, comme toute l'œuvre de notre rédemption, et qu'elle ne sera définitive qu'au dernier jour.\n\nCette parole n'est donc pas en contradiction avec les autres déclarations de l'Ecriture sur l'influence du prince des ténèbres. (Romains 16.20 ; 2Corinthiens 4.4 ; Ephésiens 2.2 ; 1Pierre 5.8)\n\n- Il y a une amère ironie dans ce nom de *prince de ce monde* donné à l'esprit des ténèbres ; (Jean 14.30 ; 16.11 ; 2Corinthiens 4.4 ; Ephésiens 2.2) c'est Dieu qui devait être, dans tous les sens, le prince de ce monde et qui le deviendra. (verset 32)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14034,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Par opposition au prince de ce monde dont il annonce la défaite, Jésus continue par ce mot solennel : *et moi* ; lui, en effet il le déclare, va devenir le véritable chef de notre humanité sauvée.\n\nQuelle grandeur, quelle certitude de la victoire dans cette parole : *j'attirerai tous les hommes à moi !*\n\n*Tous*, que faut-il entendre par là ? Les nations païennes aussi bien que les Juifs ? (Jean 10.16) Les enfants de Dieu dispersés ? (Jean 11.52) Tous ceux que le Père a donnés au Fils, (Jean 6.37) c'est-à-dire les élus ? Tous dans le sens d'un rétablissement universel ? Chacune de ces réponses a été faite à notre question.\n\nNous pensons qu'il faut laisser au mot *tous* sa pleine signification. Il n'est aucun homme qui, à des degrés divers, par différents moyens, ne fût ce que par les besoins profonds de sa nature déchue, n'éprouve à tel moment de sa vie cet *attrait* du Sauveur.\n\nMais comme l'homme a le triste pouvoir d y résister, cela ne veut point dire que tous viennent réellement à Jésus. Là est le mystère de la grâce de Dieu et de la liberté de l'homme. Il en est de même de la déclaration Jean 6.44, où cette action divine est attribuée au Père dans les mêmes termes.\n\n- Quant à ces mots : *quand j'aurai été élevé de la terre*, voir la note suivante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14035,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Par cette remarque, l'évangéliste nous donne son commentaire sur cette parole de Jésus : *élevé de la terre*.\n\nIl y voit le genre de *mort* que devait subir son Maître, la croix. Or un grand nombre d'exégètes se sont hâtés d'affirmer que cette explication n'est pas conforme aux termes du texte, attendu que ce mot *élevé de le terre* ne peut signifier autre chose que le retour de Christ dans la gloire du ciel.\n\nIl faut bien avouer que ce dernier sens se présente naturellement à la pensée.\n\nMais comme Jean avait entendu plus d'une fois Jésus parler dans les mêmes termes de son élévation *sur la croix*, (Jean 3.14,12.32) comme lui-même revient plus tard (Jean 18.32) à son interprétation, à laquelle évidemment il attachait une grande importance ; comme c'est un fait que la croix du Sauveur, c'est-à-dire l'immense amour divin qui s'y révèle est le plus puissant moyen d'*attirer* les cœurs à lui ; comme enfin Jésus ne pouvait être élevé de la terre au ciel qu'en étant d'abord élevé sur la croix, on conçoit fort bien que Jean s'attachât à cette pensée.\n\nIl savait, aussi bien que ses critiques, que le terme suprême de l'élévation de Jésus était la Gloire du ciel ; mais comme aucun autre chemin n'y conduit que celui de la croix, il signale ainsi une réalité profonde qu'il met au-dessus de la logique des termes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14036,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"La *foule* a très bien compris que par ces mots : \"Etre élevé de la terre,\" Jésus annonçait sa mort. Or, quelques-uns dans cette foule, lui objectent que, selon *la loi*, c'est-à-dire d'après les Ecritures, (ainsi Jean 10.34) le Messie demeure éternellement. (Voir Daniel 7.13,14,27 ; Psaumes 110.4 ; Esaïe 9.6)\n\nS'il en est ainsi Jésus ne saurait être le Messie. Qui es-tu donc ? lui demandent-ils. En lui adressant cette question, ils se servent de ce terme de *Fils de l'homme* par lequel Jésus se désignait fréquemment et qu'il venait de prononcer à l'instant même. (verset 23)\n\nCe nom, dans sa bouche, désignerait-il un autre que le Messie ? Il ne paraît pas que ce fût par hostilité que ces gens faisaient cette objection, mais parce qu'ils en étaient réellement embarrassés. Aussi Jésus leur fait-il entendre avec bonté un dernier et sérieux avertissement. (versets 35,36)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14037,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Sin., B, D, versions. Le texte reçu avec A, majuscules porte *avec* vous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14038,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Jésus ne répond pas directement à la question de ses auditeurs, bien persuadé que, s'ils ouvraient leur cœur à la sérieuse exhortation qu'il leur adresse, ils ne tarderaient pas à être éclairés par sa *lumière* divine et à comprendre la nécessité et le but de sa mort.\n\nCette lumière allait disparaître du milieu d'eux, s'ils ne saisissaient pas ce dernier moment, ils seraient *surpris* par les *ténèbres*, et, semblables à un homme qui erre dans l'obscurité et qui *ne sait où il va*, ils courraient risque de périr.\n\nJésus insiste, et il explique ce mot : *marcher* à la lumière par celui-ci : *croyez en la lumière*, c'est-à-dire en Celui qui la fait resplendir à vos yeux. (Jean 8.12) Alors vous deviendrez des *fils de lumière*, hébraïsme qui signifie des êtres nés de cette lumière et qui en sont tout pénétrés, de manière à la faire resplendir eux-mêmes autour d'eux. (Comparer Luc 16.8 ; Ephésiens 5.8 ; 1Thessaloniciens 5.5)\n\n*S'en étant allé*, probablement à Béthanie, comme le suppose Meyer, afin de passer dans le cercle intime de ses amis les dernières heures qui lui restaient. Mais il ne revint pas ; *il se cacha d'eux*. Parole redoutable, tragique, pour ce peuple qui avait \"méconnu le jour de sa visitation,\" et dont notre évangéliste va déplorer l'incrédulité. (verset 37 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14039,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"**37 à 50**\n\nConclusion de l'évangéliste.\n\nAprès avoir nettement marqué la fin du ministère public de Jésus, (verset 36) Jean jette un regard plein de tristesse sur l'incrédulité de son peuple ; (versets 37-43) puis, il résume en quelques traits lumineux l'enseignement du Sauveur sur sa mission divine. (versets 43-50)\n\n- *Tant de miracles* (grec de *signes*), signes de la puissance et de l'amour divins, n'avaient pu amener les Juifs à la foi, *ils ne croyaient point en lui*, ce verbe à l'imparfait marque la persistance de leur incrédulité.\n\nEn rappelant ces *miracles*, qui furent beaucoup plus nombreux que ne les rapportent les évangiles, (Jean 20.30) Jean ne les considère point comme le seul moyen d'amener les hommes à la foi ; la parole de Jésus et la sainteté de sa vie étaient plus propres encore à convertir à lui les âmes sincères ; (Jean 7.17) mais résister à des manifestations aussi directes de la présence de Dieu que celles des miracles, supposait un degré d'incrédulité qui allait jusqu'à l'endurcissement. C'est là ce qui afflige l'apôtre, et telle était aussi la pensée souvent exprimée de Jésus lui-même. (Jean 10.38 ; 15.24) Aussi Jean voit-il dans cet endurcissement de son peuple un jugement de Dieu. (verset 38 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14040,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 53.1, cité exactement d'après les Septante, conformes à l'hébreu. Telle était la plainte douloureuse du prophète sur l'incrédulité de son peuple, cette parole introduit la description des humiliations et des souffrances du Messie méprisé et rejeté par ce peuple. Elle s'est réalisée dans l'histoire du Sauveur.\n\nNon seulement sa *prédication*, comme celle du prophète, est restée sans effet sur le grand nombre, mais *le bras du Seigneur*, c'est-à-dire sa puissance manifeste dans les œuvres de Jésus, n'a pas été *révélé* à son peuple. Cette incrédulité devait se produire, si étrange soit elle, pour accomplir la prophétie.\n\nIl faut laisser au mot *afin* que toute sa signification, car l'évangéliste va l'expliquer par une autre citation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14041,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 6.10. Voir sur cette citation : Matthieu 13.14,15, note. Ce qui, dans l'hébreu est un ordre de Dieu au prophète, est rendu par l'évangéliste comme une action de Dieu lui-même qui, par un juste jugement sur l'incrédulité de son peuple, *a aveuglé leurs yeux et endurci leur cœur* ; c'était, en effet, alors un fait accompli.\n\nJean tire de là cette conclusion : Grec : *C'est pourquoi ils ne pouvaient croire*. Le *c'est pourquoi* porte sur le *parce que* suivant : (comme Jean 5.18 ; 10.17) Ils ne pouvaient croire *pour cette raison que*...\n\nLe dessein de Dieu, en envoyant son Fils au monde, était non d'endurcir et de perdre les hommes, mais de les sauver et Jésus avait abondamment offert à tous la grâce et le salut. Aussi le jugement de Dieu, ici révélé, ne commence que là où sa miséricorde rencontre une incrédulité et un endurcissement sans espoir.\n\nIl faut donc dire avec Bengel :**\"Avant tout,*ils ne croient pas*,**étant rebelles ; puis, ils***ne peuvent*croire. Ils se trompent donc, ceux qui renversent ainsi l'ordre de ces paroles : ils n'ont pu croire, donc ils n'ont pas cru.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14042,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Les paroles du prophète, que l'évangéliste vient de citer, furent prononcées immédiatement après la grande vision de la gloire du Seigneur, par laquelle Esaïe fut confirmé dans sa sainte mission. (Esaïe 6.1-7)\n\nEn conformité avec toutes les Ecritures, Jean n'hésite pas à nous montrer, dans l'Adonaï qui apparut au prophète, la Parole éternelle par laquelle curent lieu toutes les révélations divines de l'ancienne Alliance et qui est devenue chair en JésusChrist. (Comparer Jean 1.1, notes.)\n\nLes mots : *il parla de lui*, se rapportent précisément aux paroles du prophète que Jean vient de citer et qui se trouvent à la suite de la vision ici rappelée. (Esaïe 6.8 et suivants)\n\n- Une variante de Sin., B, A adoptée par la plupart des éditeurs et par plusieurs exégètes (Meyer, Luthardt, Weiss), porte : *parce qu*'il vit sa gloire, au lieu de *lorsqu*'il vit sa gloire. Dans ce cas, l'évangéliste indiquerait que la vision du prophète fut la cause ou le fondement des paroles qu'il prononce.\n\nMais, comme les anciennes versions latine et syriaque sont favorables au mot *lorsque* et que celui-ci, d'un emploi plus rare, a pu être changé en *parce que*, plutôt que l'inverse, nous préférons, avec M. Godet, la leçon reçue qui donne un sens plus naturel et plus conforme au contexte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14043,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"L'évangéliste se plaît à rappeler que, malgré l'incrédulité d'Israël, dont il parle avec tristesse, *plusieurs, même d'entre les chefs*, c'est-àdire des membres du sanhédrin, *crurent* en Jésus, mais qu'ils n'osaient *confesser leur foi* de peur d'être *exclus de la synagogue*.\n\nLe parti qui terrorisait le conseil et le peuple était celui des *pharisiens*. (Comparer Jean 9.22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14044,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"La foi timide de ces hommes n'avait pas encore l'énergie nécessaires pour renoncer à *la gloire qui vient des hommes* et lui préférer *la gloire qui vient de Dieu* seul.\n\nL'empire de l'opinion (c'est là proprement le sens du mot grec) les dominait encore. Mais nous savons de quelques-uns d'entre eux, Nicodème, Joseph d'Arimathée, que, plus tard, au moment même du plus grand danger, ils furent affranchis de cette tyrannie et partagèrent l'opprobre de Christ. (Jean 19.38 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14045,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Comme il est évident que l'évangéliste a clos (verset 36) le récit de la vie publique de Jésus ; comme il n'indique ni le temps, ni le lieu où les paroles suivantes furent prononcées, ni les auditeurs à qui elles furent adressées ; comme enfin ce dernier discours ne renferme que des paroles de Jésus qui se retrouvent en substance dans ses enseignements précédents, la plupart des interprètes admettent que l'évangéliste a voulu donner ici un résumé énergique et lumineux de la prédication du Sauveur touchant les bienfaits assurés à ceux qui croiraient en lui, afin de montrer combien était coupable l'incrédulité des Juifs dont il venait de parler.\n\nDans ce cas, les mots : *il cria et dit*, sont destinés à faire vivement sentir combien Jésus avait hautement et publiquement proclamé la vérité sur sa mission divine et sur le malheur de ceux ; qui la rejetaient.\n\nC'est, en effet, sur ce point capital que l'évangéliste insiste dans ce résumé, qui ne renferme que des paroles réellement prononcées par le Seigneur. Telle est, sur ce morceau qui termine notre chapitre, l'opinion de Lücke, Tholuck, Olshausen, Meyer, Ewald, Ebrard, Astié. MM. Luthardt Weiss, Schlatter, Godet.\n\nD'autres exégètes, Calvin, Bengel, Hengstenberg, pensent que Jésus prononça réellement encore ce discours avant de se séparer des Juifs. Cette idée s'accorde difficilement avec la déclaration du verset 36.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14046,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"L'expérience de tous les chrétiens leur démontre que, dès qu'ils *croient* de cœur en Jésus et *contemplent* Jésus des yeux de l'âme, cette foi et cette contemplation ne s'arrêtent pas à sa personnalité humaine, telle qu'elle parut sur la terre mais embrasse Dieu lui-même *qui l'a envoyé*, et dont il est la révélation parfaite. (Comparer sur ces paroles Jean 5.36 ; 7.29 ; 8.19,42 ; 10.38 ; 11.9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14047,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Moi lumière je suis venu dans le monde afin que*.\n\nVoir sur ces paroles Jean 1.4,9 ; 3.19 ; 8.12 ; 9.5 ; 12.35.\n\nEn présence de cette *lumière* divine, si quelqu'un *demeure dans les ténèbres*, il en portera seul la responsabilité, car il aura volontairement fermé les yeux","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14048,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir rappelé la manifestation de Dieu dans sa personne, Jésus insiste avec énergie sur la responsabilité et le malheur de ceux qui *rejettent ses paroles*.\n\nIl ne les *juge* point maintenant, car il est venu pour sauver, mais ils n'en seront que plus rigoureusement juges *au dernier jour*, et cela par cette *parole* même, éternelle vérité qu'ils ont méprisée. (Comparer Jean 3.17-19 ; 5.45-47 ; 8.15,16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14049,"book":"JHN","chapter":12,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Ces dernières déclarations confirment et motivent celles qui précèdent (*car*) ; en effet, la parole de Jésus a toujours été la parole de Dieu même, fidèlement reproduite.\n\n*Le Père qui m'a envoyé*, dit-il, *m'a* (grec) *donné un commandement, ce que je dis et ce que j'énonce* ; le premier de ces verbes se rapporte au fond, le second à la forme du discours. (Comparer Jean 8.43, note.)\n\nCe *commandement*, cet enseignement, qu'il a toujours docilement reçu et fidèlement transmis, a le pouvoir de régénérer et de vivifier ; ainsi il *est la vie éternelle* pour tous ceux qui l'entendent et le reçoivent avec foi. (Jean 6.63 ; comparez Jean 5.30 ; 7.16 ; 8.25-28 ; 14.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14050,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Troisième partie. Ch. 13 - 17 Le Fils de Dieu et les siens. Jésus lave les pieds des disciples et éloigne Judas. Chapitre 13. 1 à 20**\n\nLe lavement des pieds.\n\nLes mots : *avant la fête de Pâque* ne renferment qu'une indication vague de la date du dernier souper (verset 2) que Jésus fit avec ses disciples, et par conséquent de sa mort, qui eut lieu le lendemain.\n\nComme nous abordons, avec le Jean 13, le récit de la Passion du Sauveur, c'est ici le lieu de donner une vue d'ensemble de cette question chronologique, l'une des plus obscures que soulève l'histoire évangélique. La tradition unanime désigne le vendredi comme le jour où Jésus mourut.\n\nL'incertitude commence quand il s'agit de déterminer les relations de cet événement avec la Pâque juive et de fixer le jour du mois où il eut lieu.\n\nLes uns, se fondant sur les données, à leurs yeux inattaquables, des synoptiques, disent que Jésus prit le dernier repas avec ses disciples le soir du 14 Nisan, à l'heure où tous les Juifs mangeaient l'agneau pascal, et qu'il mourut sur la croix le 15 Nisan le grand jour de la fête de Pâque.\n\nLes autres, s'appuyant sur des indications du quatrième évangile qui ne leur paraissent pas susceptibles d'être détournées de leur sens premier et naturel, estiment que le dernier repas eut lieu le soir du 13 Nisan et que Jésus est mort le 14.\n\nLa discussion remonte aux premiers siècles. Elle fut compliquée, dès l'origine, par une polémique d'ordre liturgique entre les Eglises d'Occident et celles d'Asie Mineure, connue sous le nom de dispute pascale. (Voir introduction, p. 39.) Nous ne reviendrons pas sur cette dispute, car, de l'avis même des défenseurs de la chronologie des synoptiques, elle ne fournit pas d'argument péremptoire pour décider à quelle date Jean s'est arrêté dans son évangile.\n\nCe débat divise les savants les plus compétents. Olshausen, Tholuck, Wieseler, Ebrard, Hengstenberg, Riggenbach, Lange, MM. Luthardt, Keil, Zahn se prononcent pour le 14-15 Nisan, et estiment généralement pouvoir accorder avec cette date les données du quatrième évangile.\n\nLa date du 13-l4 Nisan est adoptée par de Wette, Lücke, Bleek, Néander, Meyer, MM. Weiss, Beyschlag, Godet, Chastand.\n\n1° En faveur de la date du 14-15 Nisan, on invoque les passages suivants : Matthieu 26.17 \"Le premier jour des pains sans levain (14 Nisan), les disciples s'approchèrent de Jésus, en disant : Ou veux-tu que nous te préparions le repas de la Pâque ?\"\n\n- Marc 14.12 \"Et le premier jour des pains sans levain, quand on immolait la Pâque, ses disciples lui disent : Où veux-tu que nous allions faire les préparatifs pour que tu manges la Pâque ?\"\n\n- Luc 22.7 \"Or, le jour des pains sans levain arriva, dans lequel devait être immolée la Pâque.\"\n\nIl ne peut y avoir aucune hésitation sur la date, clairement indiquée par ces passages. Or les données des synoptiques ont une valeur très grande à cause des rapports du premier évangile avec l'apôtre dont il porte le nom, et de Marc avec l'apôtre Pierre. Du reste, les indications fournies par les trois premiers évangélistes ne sont pas des opinions individuelles : elles représentent la croyance de l'Eglise entière jusque vers l'an 80. Elles ont de plus pour elles leur vraisemblance.\n\nLe dernier repas que Jésus prit avec ses disciples fut le repas pascal des Juifs. Cela ressort du récit des préparatifs dans les synoptiques et d'une parole telle que celle-ci : \"J'ai ardemment désiré de manger cette Pâque avec vous avant que je souffre.\" (Luc 22.15)\n\nOr Jésus ne pouvait prendre le repas pascal qu'à l'heure où tout Israël le prenait, le soir du 14 Nisan (commencement du 15). Les ordonnances de la loi étaient formelles. (Exode 12.6 et suivants, Lévitique 23.5,6 ; Nombres 28.16-18,Deutéronome 16.2,3)\n\nL'agneau pascal devait être immolé dans le temple, et l'on ne procédait pas à ce sacrifice avant le jour fixé.\n\nAdmettant pour ces raisons, que Jésus a mangé la Pâque le 14 Nisan et est mort le 15, les interprètes et les historiens qui reconnaissent l'authenticité du quatrième évangile ou du moins attribuent quelque valeur à ses données historiques, sont obligés d'accuser l'évangéliste d'une erreur, imputable à**\"une préoccupation dogmatique : il fait mettre Jésus en croix le 14 Nisan, à l'heure même où l'on immolait l'agneau pascal, parce qu'il voit un rapprochement à faire entre les deux actes.\"**(Stapfer.)\n\nOu bien, pour maintenir l'exactitude de ses données chronologiques, ils doivent chercher à les interpréter de telle sorte qu'elles fixent, aussi bien que celles des synoptiques, le dernier repas de Jésus au 14 Nisan.\n\n2° Ceci nous amène à faire un rapide examen des passages de notre évangile, desquels on peut déduire la date que Jean assignait au dernier souper. Jean 12.1 \"Six jours avant la Pâque Jésus arriva à Béthanie.\"\n\nCette arrivée ne put avoir lieu le samedi, car Jésus n'aurait pas fait un jour de sabbat le voyage de Jéricho à Béthanie. Elle doit être fixée au vendredi soir. Or, en comptant six jours depuis ce vendredi, Jean place au jeudi le commencement de la Pâque ; ce jeudi était donc, pour lui comme pour les premiers évangélistes, le 14 Nisan.\n\nVoici le défaut de ce raisonnement : rien ne démontre que Jean ait compté le vendredi comme le premier des six Jours qu'il indique. Le contraire est aussi probable, car Jésus arrive sans doute vers le soir à Béthanie, et le sabbat commençait pour les Juifs le vendredi au coucher du soleil. Le passage invoqué ne tranche la question ni dans un sens ni dans l'autre.\n\n- verset 1. *Avant la fête de Pâque*...Est-il naturel que Jean désigne ainsi la soirée du 14-15 Nisan, le moment du repas pascal, principal acte de la fête !\n\nC'est en vain que l'on cite Nombres 28.16 et suivants, Lévitique 23.5 et suivants ; où la fête des pains sans levain semble ne commencer que le lendemain 16 Nisan. Dans ces passages mêmes, le 14 est appelé la Pâque, et d'ailleurs on mangeait des pains sans levain au repas pascal. Exode 12.8 ; Josué 5.10,11 et Matthieu 26.17 (voir la note) mettent hors de doute que la fête de Pâque commençait pour les Juifs avec la soirée du l4 Nisan.\n\n- verset 29. Judas n'aurait pu \"acheter ce dont on avait besoin pour la fête\" dans cette soirée du 14, où toutes les familles étaient assemblées dans leurs demeures autour de l'agneau pascal. Les partisans du 14 Nisan répondent que, si nous étions au 13 Nisan, toute la journée du lendemain resterait pour ces emplettes et l'idée ne viendrait pas aux disciples que Jésus pût envoyer Judas les faire sur l'heure même.\n\n- Jean 18.28 \"Ils n'entrèrent point eux-mêmes dans le prétoire, afin de ne pas se souiller et de pouvoir manger la Pâque.\" Ce passage est décisif aux yeux de la plupart des interprètes. Les Juifs n'avaient pas encore mangé l'agneau pascal ; ils s'apprêtaient à le manger le soir de ce jour. Ce jour était donc, d'après notre évangile, le 14 Nisan. Ceux qui le contestent sont obligés de donner à l'expression \"manger la Pâque,\" le sens indéterminé de célébrer la fête de Pâque. Cette interprétation est peu probable, malgré les arguments spécieux dont on essaie de l'appuyer.\n\n- Jean 19.14,31 \"C'était la préparation de la Pâque, ce jour de sabbat était un grand jour.\" Le terme de \"préparation,\" n'est pas seulement la désignation usuelle du vendredi veille du sabbat, (Marc 15.42) puisque l'évangéliste ajoute expressément \"de la Pâque ;\" de plus, si le sabbat du lendemain était \"un grand jour,\" c'est qu'il coïncidait cette année-là avec le premier jour des pains sans levain, 15 Nisan.\n\nL'interprétation naturelle de tous ces passages de notre évangile nous oblige donc à admettre que, d'après lui, Jésus a pris son dernier repas avec ses disciples le soir du 13 Nisan et est mort le 14 Nisan. Cette donnée constitue-t-elle une erreur ? Nullement. Elle nous paraît beaucoup plus vraisemblable que celle des synoptiques. La nuit du 14 au 15 Nisan avait tous les caractères d'un sabbat solennel. (Exode 12.16) Le Talmud confirme cette indication de la loi et mentionne parmi les actes défendus le port des armes, les séances de tribunal, le prononcé d'une sentence et les exécutions.\n\nD'après Exode 12.22 ; Deutéronome 16.5-7, on ne pouvait quitter sa demeure ni, en tous cas, sortir de la ville pendant la nuit du repas pascal. Or Judas ne doute pas que Jésus ne se rende cette nuitlà, selon sa coutume, en Gethsémané ; la troupe qu'il y conduit est composée de serviteurs du sanhédrin qu'accompagnent même les sacrificateurs et des pharisiens, le sanhédrin s'assemble, délibère et prononce un jugement, peu avant le crucifiement, Simon de Cyrène revient des champs, où il avait travaillé, selon toute probabilité, Jésus est crucifié, il est vrai, par des soldats romains, mais les chefs juifs font toutes sortes de démarches peu compatibles avec la célébration de la fête.\n\nSi nous étions le premier et grand jour de la fête de Pâque, leur conduite formerait un contraste étrange avec les scrupules du roi Hérode Agrippa, qui n'ose juger et exécuter Pierre pendant la fête. (Actes 12.3,4) Eux, qui firent si souvent à Jésus un crime de violer le sabbat, auraient ainsi oublié toutes les prescriptions de la loi qui assimilait le grand jour de Pâque à un sabbat. Le fanatisme ne peut expliquer une telle attitude ; ils n'en sont du reste pas tellement dominés, puisqu'ils évitent d'entrer dans le prétoire, (Jean 18.28) réserve qui n'était pas de nature à disposer Pilate en leur faveur.\n\nAjoutons enfin qu'après la mort de Jésus, Joseph d'Arimathée achète un linceul, (Marc 15.46) et que les femmes renoncent à embaumer Jésus, parce que le sabbat approche. (Luc 23.56)\n\nTous ces faits semblent prouver que le jour de la mort de Jésus n'était pas un jour de fête. Or la plupart d'entre eux sont rapportés par le récit des synoptiques ; ceux-ci contredisent ainsi la date qu'ils assignent euxmêmes aux événements.\n\nL'erreur qu'ils ont commise, sans en avoir conscience, s'explique par le fait que dans ce dernier souper avec ses disciples Jésus avait tenu à manger avec eux la Pâque (Luc 22.15) et qu'il s'était conformé au rituel de la cérémonie juive.\n\nLa tradition admit pour cette raison que le repas avait eu lieu au jour fixé par la loi. Elle perdit de vue que Jésus avait anticipé la célébration de la Pâque, circonstance secondaire dont le souvenir put fort bien s'effacer.\n\nQue des narrations nées spontanément des besoins de la prédication et dont l'exactitude chronologique était le moindre souci, aient commis une erreur d'un jour en plaçant au 14 et au 15 Nisan des événements qui s'étaient accomplis le 13, et le 14, cela n'est nullement inadmissible.\n\nNos deux premiers évangiles n'ont-ils pas placé le repas de Béthanie \"deux jours\" avant la Pâque ? (Marc 14.1-9 ; Matthieu 26.6, note.) Si leurs rédacteurs et leurs premiers lecteurs ne se sont pas fait les objections que nous avons exposées ci-dessus, c'est qu'ils attribuaient au fanatisme ces violations de la loi commises par les autorités sacerdotales et y voyaient une aggravation du crime dont elles s'étaient rendues coupables en tuant le Messie.\n\nL'erreur de Jean, au contraire, ne saurait être expliquée. Un défaut de mémoire est inadmissible de la part du disciple qui avait suivi les événements avec un calme courage et qui en demeure le principal témoin. Et l'on ne saurait sans injustice l'accuser d'avoir volontairement antidaté la mort de Jésus pour obéir à des préoccupations dogmatiques. Lui seul, au contraire, avait l'autorité nécessaire pour corriger la tradition qui s'était établie. S'il ne la rectifie pas en termes plus exprès, c'est qu'une telle rectification ne s'accordait pas avec le caractère de sa narration. Il lui suffisait, par les détails de celle-ci, de replacer les faits à leur vraie date.\n\nObjectera-t-on à cette date que Jésus ne pouvait se séparer de son peuple et déroger à la coutume établie par la loi en célébrant le repas pascal la veille du jour fixé ? Mais celui qui se proclamait \"le Seigneur du sabbat\" ne pouvait-il se permettre cette légère infraction au rituel pascal, au moment surtout où il allait lui substituer un rite nouveau ? Il était du reste excommunié ainsi que ses disciples, les sacrificateurs auraient refusé d'immoler pour lui un agneau dans le temple. Il était obligé de célébrer cette Pâque d'une manière indépendante : c'est ce qui le conduisit à l'anticiper.\n\nCette anticipation n'est elle pas indiquée dans le message qu'il envoie au propriétaire de la chambre haute ? \"Mon temps est proche ; que je fasse la Pâque chez toi avec mes disciples.\" (Matthieu 26.18)\n\nComme le remarque M. Godet,**\"la seule relation satisfaisante à établir entre ces deux propositions est celle-ci : il faut que je me hâte, car demain ce sera trop tard ; je ne serai plus là, fais donc en sorte que je puisse manger immédiatement la Pâque chez toi (verbe au présent).\"**\n\nLe disciple bien-aimé nous fait lire dans le cœur de son Maître, il peint en quatre traits les circonstances extérieures et intérieures au milieu desquelles Jésus s'abaissa jusqu'à laver les pieds de ses disciples. Premier trait : Jésus allait accomplir cet acte sachant que son heure était venue, cette heure solennelle, suprême, dont notre évangile parle si Souvent. (Jean 7.30 ; 8.20 ; 12.23) Jésus savait que cette heure était celle de ses souffrances et de sa mort ; mais il savait aussi que ce sombre défilé le faisait passer de ce monde au Père. Second trait : cette pensée si douce de quitter ce monde agité et hostile pour rentrer dans le sein de l'amour éternel, était inséparable d'une autre pensée, celle qu'il allait quitter les siens ses chers disciples, qu'il avait toujours aimés, auxquels il avait donné tant de preuves de cet amour. Or, sachant qu'il les laissait dans le monde où ils étaient, exposés à tant de dangers et de souffrances, il les aima jusqu'à la fin, (Marc 13.13) ou mieux : au plus haut degré (Weiss). M. Godet traduit : \"Il acheva de leur témoigner tout son amour.\" Et il va leur en donner le témoignage le plus émouvant. Chaque disciple de Jésus peut aussi recueillir dans son cœur cette parole comme une précieuse promesse que son Sauveur l'aimera jusqu'à la fin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14051,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Non pas *après le souper* comme traduisent à tort nos versions ordinaires : mais, grec *un souper étant venu*, au moment où l'on venait de se mettre à table. (verset 4 et 12.)\n\nMême la leçon reçue, qui porte le participe aoriste, ne signifie pas : un repas *ayant eu lieu* mais : *étant arrivé* et en cours d'exécution (Weiss).\n\nIl est probable qu'il faut lire le participe présent, selon le texte de Sin., B, adopté par la plupart des critiques.\n\nDe l'absence d'article devant *souper* plusieurs interprètes concluent que l'auteur ne considère pas ce souper comme le repas pascal. Cette conclusion ne nous paraît pas justifiée, car dans le grec du Nouveau Testament l'article manque souvent là où les écrivains classiques l'auraient mis, et l'auteur de notre évangile a composé son récit pour des lecteurs qui savaient par les synoptiques que Jésus avait mangé la Pâque avec ses disciples la veille de sa mort ; ces lecteurs ne pouvaient penser à un autre repas que ce repas pascal qui leur était bien connu.\n\nTroisième trait de cette introduction profonde par laquelle Jean prépare ses lecteurs à l'action qui va suivre : le *diable* avait *déjà* fait son œuvre dans le *cœur de Judas*.\n\nMais quel est le but de cette remarque ?\n\nSuivant les uns, elle doit marquer l'imminence de la catastrophe, en montrant que déjà le traître, sous l'inspiration du démon, avait conçu son noir dessein, (comparez Matthieu 26.14-16) et que Jésus, qui ne l'ignorait pas, voulut saisir ce moment suprême pour témoigner aux siens son amour.\n\nD'autres pensent que l'évangéliste signale ce fait pour mieux faire ressortir le support et la charité de Jésus qui allait laver les pieds de Judas lui-même. M. Godet estime que ce trait doit**\"motiver les différentes allusions que Jésus va faire à la présence du traître dans tout le cours de la scène suivante**, (comparez versets 10,18,21,26)**et surtout expliquer la conduite et le mot sévère de Jésus,**verset 27\"\n\nCes allusions elles-mêmes n'avaient d'autre but que d'avertir le malheureux disciple, de réveiller sa conscience, de le sauver encore si possible.\n\n- Une variante de Sin., B, Itala, admise par la plupart des critiques et des exégètes porte : \"Le diable ayant déjà jeté dans le cœur que Judas, fils de Simon, l'Iscariot le livrât.\" *Le cœur* de qui ? pas du diable lui-même, comme le prétendait Meyer, mais de *Judas Iscariot* dont le nom abhorré a été relégué à là fin de la phrase pour porter l'accent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14052,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ce quatrième trait de l'introduction nous montre que Jésus va agir dans la pleine conscience de son éternelle divinité.\n\nCe sentiment est rendu ici par trois déclarations d'une sublime grandeur.\n\nLa première exprime l'autorité et la puissance divines : *il sait que le Père lui a remis* (grec *donné*) *toutes choses entre les mains*. (Comparer Matthieu 28.18)\n\nLa seconde nous révèle sa préexistence éternelle : *il est* (grec) *sorti de la part de Dieu*. (Comparer Jean 8.42)\n\nLa troisième nous montre en Jésus le pressentiment de la gloire divine dont il va reprendre possession : *il va à Dieu*. (Verbe au présent ; comparez Jean 17.5)\n\nEt c'est avec cette conscience de sa grandeur divine que Jésus va condescendre à faire l'œuvre d'un esclave !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14053,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Quel contraste entre les pensées du verset 3 et cette scène du verset 4.\n\nAvec quelle émotion Jean la décrit jusque dans ses moindres détails ! Il la rend vivante et tout à fait actuelle par ces verbes au présent : il *se lève, pose ses vêtements* (vêtements de dessus, le manteau, qui l'aurait gêné dans son action, et il ne garde que la tunique, costume des esclaves), puis il *verse de l'eau dans le bassin*, celui qui se trouvait là et servait à cet usage.\n\nMême cette expression *il se mit*, que Jean n'emploie presque jamais, a quelque chose de solennel. Quel étonnement et quelle confusion pour les disciples ! On le comprendra d'autant mieux si l'on admet, avec la plupart des interprètes anciens et modernes, que cette action de Jésus fut provoquée par une discussion qui venait de s'élever entre les disciples sur cette question : \"Lequel d'entre eux était estimé le plus grand.\" (Luc 22.24, note.)\n\nElle était donc littéralement vraie, la parole que Jésus leur adresse alors : \"Moi je suis au milieu de vous comme celui qui sert.\" (Luc 22.27)\n\nPour comprendre cette scène, assez étrangère à nos mœurs, il faut se souvenir que chez les orientaux, ou l'on se chaussait de sandales qui laissaient le pied nu, il était d'usage de procéder à l'ablution quand on entrait dans une maison, surtout quand on allait y prendre un repas. Mais c'était un esclave que l'on chargeait de cet office.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14054,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Pierre, dont l'âme ardente est pleine de vénération et d'amour pour le Sauveur, a compris la leçon qu'il veut donner à ses disciples ; il a honte et il exprime son sentiment en relevant le contraste criant par ces deux mots : *Toi, à moi !* Et le titre de Seigneur, que Jésus va approuver et réclamer, (verset 13) rend le contraste encore plus complet.\n\n- Il est dit d'abord : *il commença*, puis : *il vient donc à Simon Pierre* ; ce disciple ne fut donc pas le premier auquel Jésus lava les pieds.\n\nLes mots *et celui-ci* manquent dans quelques manuscrits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14055,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *tu le connaîtras après ces choses*, ou après ceci.\n\nQuelques interprètes ont supposé que Jésus désignait par là le moment ou Pierre serait éclairé par l'Esprit de Dieu. Mais il est plus simple de rapporter ces mots à l'explication que Jésus allait donner à ses disciples. (verset 12 et suivants)\n\n- Cette parole est d'une application universelle à toutes les voies du Seigneur que nous ne comprenons pas au moment même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14056,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"*Jamais*, grec *en éternité*.\n\nIl y a dans ce refus absolu de Pierre une véhémence bien en harmonie avec son caractère. Pierre montre sa vénération et son amour pour le Maître ; mais il oublie que le premier devoir d'un disciple c'est l'obéissance. Sa présomption lui cache son ignorance (*tu ne sais pas*), et l'empêche de recevoir avec confiance la promesse de Jésus (*tu comprendras dans la suite*).\n\nLa réponse de Jésus à la première objection de son disciple était pleine de douceur et de bonté. Sur son refus réitéré il lui parle d'un ton sévère. Sa menace dut produire d'autant plus d'effet que Pierre s'était montré, récemment encore, (Matthieu 19.27) préoccupé des avantages que lui procurerait son dévouement à Jésus.\n\nMais que signifient les paroles de Jésus ! Il est évident qu'ici, et au verset 10, Jésus donne à son action une signification nouvelle. Elle n'est plus seulement un \"exemple\" (verset 15) d'humble dévouement au service d'autrui. Elle devient le symbole de la régénération, qui est la condition du Salut. (Comp,. verset 10, note.)\n\nEn effet, *avoir part avec lui*, c'est trouver dans sa communion le pardon des péchés, la réconciliation avec Dieu, la vie éternelle ; *n'avoir point de part avec lui*, c'est être privé de ces immenses bienfaits. (Luc 12.46 ; Apocalypse 20.6 ; 21.8 ; 22.19)\n\nOr il est clair que Jésus ne pouvait pas faire dépendre cette alternative du simple fait de *laver*, ou de ne laver pas, *les pieds* de son disciple. Il faut remarquer d'ailleurs que Jésus lui dit : \"si je ne *te* lave,\" ce qui est tout différent de laver les *pieds*.\n\nCes paroles signifient donc : Si je ne te purifie de ta volonté propre, de tes péchés, de ta corruption naturelle, tu n'as point de part avec moi.**\"Jésus aime à s'élever ainsi d'un objet actuel, extérieur, a une pensée plus haute et plus intime. Comme dans son entretien avec la Samaritaine l'eau est pour lui l'image de l'Esprit, de même ici son action, qui devait être avant tout pour les disciples un exemple d'humilité, devient l'image de la purification spirituelle qu'il opère et qui est la condition du salut. C'est là ce qu'il rappelle à Pierre.\"**Luthardt.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14057,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Pierre a-t-il compris la pensée profonde de son Maître ? Dans ce cas, sa réponse signifie : \"Seigneur, ne me lave pas *seulement les pieds*, mais purifie-moi dans tout mon être !\" C'est ainsi que quelques interprètes (Tholuck, Luthardt) comprennent le disciple.\n\nD'autres pensent au contraire que Pierre sans se donner le temps de réfléchir, (Marc 9.5,6) mais saisi, effrayé à la pensée d'être exclu de 1a communion de son Sauveur, se livre à lui avec l'impétuosité de son caractère et dépasse le but, parce qu'il conserve encore sa volonté propre, tout en obéissant.\n\nC'est ainsi que Olshausen, Meyer, Astié interprètent la pensée de ce disciple. Il est, en effet, difficile de croire que Pierre se soit élevé d'emblée à l'idée d'un renouvellement spirituel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14058,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Var. du Sin. : n'a pas besoin de se laver, il est pur tout entier.\n\n- Jésus ne désapprouve pas le zèle de son disciple ; il rectifie avec douceur l'erreur dans laquelle il était, et il profite de cette erreur même pour ajouter à la leçon qu'il voulait d'abord donner aux siens, (verset 8, 2e note) un enseignement nouveau.\n\nLaver *les pieds* était un acte par lequel le Sauveur s'humiliait. Laver *aussi les mains et la tête*, l'être *tout entier*, donnait à l'acte un autre caractère.\n\nL'image dont il se sert est celle-ci : un homme qui *s'est baigné* entièrement lavé, n'a plus besoin, en rentrant chez lui, que de *laver ses pieds* pour les purifier de la poussière qui s'y est attachée pendant le trajet. (verset 5, note.)\n\nDe cette image le Sauveur tire une instruction encourageante pour ses disciples : quand un homme a été purifié par le pardon de ses péchés et par le renouvellement de sa nature morale, il n'a plus besoin que d'être lavé des inévitables souillures qu'il peut contracter en marchant dans ce monde corrompu ; alors *il est pur tout entier*, et il n'a pas à remettre sans cesse en question son état de grâce et de salut.\n\nPour donner à cette vérité plus de force et de précision, il l'applique immédiatement à ses disciples : *et vous, vous êtes purs* ; et il leur dira bientôt comment ils le sont devenus. (Jean 15.3) Mais, hélas ! ils ne l'étaient *pas tous* ; et l'évangéliste, dans le verset suivant, nous apprend la raison de cette restriction.\n\nOn peut remarquer encore, avec Meyer, que si, jusqu'ici, Pierre n'avait pas compris le sens le plus profond de l'action de son Maître, il dut le saisir par cette application directe que Jésus en faisait à ses disciples. Et cependant, il reste encore à celui-ci à en tirer pour eux la leçon de charité qu'il pensait leur donner dès le début. (verset 12 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14059,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"*Comprenez-vous ce que je vous ai fait ?* en avez-vous saisi la signification profonde ?\n\nC'est par cette question que Jésus introduit l'instruction qu'il veut donner à ses disciples. Ceux-ci l'appelaient ordinairement *Rabbi, Maître*, celui qui enseigne, et Jésus réclamait ce titre pour lui seul, dans son acception la plus élevée. (Matthieu 23.8)\n\nIls l'appelaient encore *le Seigneur*, nom qui devait prendre pour eux un sens de plus en plus religieux, car c'est par ce vocable que la version grecque des Septante traduit constamment le nom de Jéhovah.\n\nJésus approuve et ajoute : *Si donc, moi, le Seigneur et le Maître*, je me suis abaissé jusqu'à *vous laver les pieds*, à plus forte raison *devez-vous aussi* être prêts à vous rendre mutuellement les services les plus humbles du dévouement et de l'amour.\n\nComme Jésus fut, dans toute sa vie, le modèle accompli que les siens doivent imiter, il venait de leur *donner*, dans ce cas particulier, *un exemple* d'humilité profonde et d'amour sans bornes, qui restait comme l'idéal vers lequel ils devaient tendre. Ici encore, Jésus enseigne en action ce qu'il avait enseigné en paroles. (Luc 22.26 ; Matthieu 20.26)\n\n- Nous avons donné un sens tout moral à cet ordre : *Vous devez aussi vous laver les pieds les uns aux autres*, et c'est bien là sa signification principale ; mais nous nous garderons d'exclure le sens littéral, dans les cas où un tel devoir s'impose.\n\nL'apôtre Paul vante l'ablution des pieds comme une des pratiques de l'hospitalité chez les premiers chrétiens. (1Timothée 5.10)\n\nToutefois Jésus n'a pas voulu instituer un rite, comme l'Eglise l'a admis dès le quatrième siècle, accomplir littéralement ce devoir sans l'humilité et l'amour qu'il suppose, est une vaine formalité ou même un acte d'hypocrisie et d'orgueil. Cette cérémonie se pratique chaque année à Rome et ailleurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14060,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Donc, vous, *serviteurs* et *apôtres*, vous ne devez pas vous refuser à des actes d'humilité et d'amour que votre Seigneur et Maître vient d'accomplir.\n\nJésus aimait cette comparaison qu'il emploie souvent ailleurs, dans des applications diverses. (Jean 15.20,Matthieu 10.24,25 ; Luc 6.40)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14061,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Entre *savoir* et, *faire*, il y a un abîme ; le premier à lui seul, rend coupable, le dernier rend *heureux*, car il donne au disciple un trait précieux de ressemblance avec le Maître : l'humilité et l'amour.\n\n- On voit que Jésus en exhortant les disciples à imiter son exemple passe sous silence le sens particulier que la résistance de Pierre l'avait amené à donner à son action (versets 8-10, notes.)\n\nLa raison en est bien simple, c'est que, lui seul, au moyen de son sang et de son Esprit, peut purifier le pécheur de ses souillures. Nous ne pouvons avoir à cette œuvre qu'une part très indirecte pour d'autres en les amenant à Jésus. Dans ce sens, l'exemple nous concerne aussi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14062,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"*Je ne dis point cela de vous tous*, c'est-à-dire, que vous êtes heureux, (verset 17) car il en est un au milieu de vous qui ne le sera jamais. En effet, *je sais* très bien *quels sont ceux que j'ai choisis*, je les connais, je les pénètre jusqu'au fond. Ce n'est donc point par erreur que j'ai choisi Judas, mais afin d'accomplir le dessein de Dieu, prédit dans les Ecritures. (Voir la note suivante et comparez Jean 6.64,70, note.)\n\n- Plusieurs interprètes ont entendu ce *choix* dans le sens de l'élection pour le salut. Mais le contexte et les deux passages que nous venons de citer ne sont pas favorables à cette opinion.\n\nGrec : *mais* (il en est ainsi) *afin que l'Ecriture soit accomplie*. (Comparer Jean 17.12, où la même pensée mystérieuse est exprimée dans les mêmes termes) La parole de l'Ecriture que Jésus applique ici à Judas est tirée du Psaumes 41.10.\n\n*Manger du pain avec* quelqu'un, c'est-à-dire être reçu à sa table, signifie, selon les mœurs orientales, être admis dans sa familiarité et dans sa confiance, comme un hôte dans sa maison ; toute perfidie de la part de cet hôte en devient beaucoup plus coupable.\n\nL'expression : *lever son talon* contre quelqu'un, comme le cheval qui rue, est l'image de la brutalité, non de la ruse.\n\n- Si ce Psaume est de David, comme l'indique sa suscription (voir Bible annotée) le personnage historique auquel se rapporte cette parole est Achitophel, conseiller de David, (2Samuel 15.12) qui prit parti pour Absalom dans la révolte de ce fils ingrat contre son père, (2Samuel 17.14) et qui, voyant sa trahison découverte, s'en alla et s'étrangla. (2Samuel 17.23)\n\nEtrange ressemblance de sa destinée avec celle de Judas, auquel Jésus applique ces paroles ! La plainte de David, sur ce traître, se lit ainsi dans l'hébreu : \"Même l'homme avec qui j'étais en paix, en qui Je me confiais, qui mangeait mon pain, a levé le talon contre moi.\" Jésus évite de dire *mon pain*, parce que, pauvre, il n'en avait point à donner. Mais il faisait mieux pour Judas : il lui donnait le pain de vie.\n\nC'est ce qu'ont méconnu les copistes, qui, pour conformer la citation au texte du Psaume, ont écrit : *Celui qui mange mon pain* (B, C), au lieu de : *celui qui mange du pain avec moi* (Sin, A, D, majuscules, versions.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14063,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *que, je suis*.\n\nQue je suis tout ce que je vous ai révélé sur ma personne, le Messie, le Fils de Dieu, le Sauveur. (Voir sur cette expression Jean 8.24,28,58 notes.)\n\n- Jésus tient à avertir ses disciples de la trahison de Judas, (versets 11,21) craignant que leur foi en lui ne fût ébranlée s'il ne la leur avait pas prédite et s'il leur paraissait, à la fois, la dupe et la victime de ce crime horrible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14064,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ces paroles, Matthieu 10.40, note.\n\nIci, on ne voit pas au premier abord comment elles s'adaptent à l'ensemble du discours.\n\nQuelques exégètes sont allés jusqu'à penser qu'elles n'étaient qu'une reproduction déplacée du passage de Matthieu. Parmi ceux qui rejettent avec raison cette supposition, les uns MM. Weiss et Godet rattachent cette solennelle déclaration (*en vérité, en vérité*) au verset 16 et alors elle signifierait : Si le serviteur, l'envoyé ne doit pas vouloir être plus que le Maître et le Seigneur, celui-ci, de son côté, veut l'élever jusqu'à sa hauteur l'égaler à lui, comme lui est égalé au Père *qui l'a envoyé*.\n\n**\"Jésus venait de dire : le serviteur n'est*pas plus grand***que le Maître ; il semble dire maintenant : et il n'est*pas moins*grand que lui.\"**Godet.\n\nD'autres rapprochent ce verset des paroles : (verset 17) \"Vous êtes bienheureux,\" et Jésus ferait ainsi sentir à ses disciples, en quoi consiste ce bonheur.\n\nD'autres enfin, trouvant peu naturelle cette liaison avec des paroles déjà éloignées, rattachent notre verset à ce qui précède immédiatement. Jésus vient de dire que le crime de Judas n'ébranlera pas la foi des disciples, et il leur donne ici un nouveau et puissant motif d'assurance, dans la pensée que, en remplissant leur sainte mission, ils seront reçus comme lui-même, qui est au milieu d'eux le représentant et l'envoyé de Dieu. En travaillant pour lui, ils travailleront pour Dieu même qui sera leur lumière et leur force.\n\nTelle est l'interprétation de Meyer qui était déjà défendue par Calvin**\"Il est plus probable que Christ a ici voulu remédier au scandale...Cette admonition du Seigneur Jésus montre que ce n'est point une chose raisonnable que l'impiété d'aucuns, qui conversent méchamment ou autrement qu'il ne faut en leur office, diminue quelque chose de l'autorité apostolique.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14065,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"**21 à 30**\n\nJésus éloigne le traître.\n\n*Après avoir dit ces choses*, c'est-à-dire après la sérieuse instruction que Jésus venait de donner à ses disciples, (versets 12-20) sa pensée se reporte avec douleur sur Judas, il en est *troublé en son esprit*.\n\nDeux fois déjà, il a fait allusion au crime de ce malheureux (verset 11 et 18) ; maintenant le moment est venu d'en avertir directement les disciples ; il le fait avec la plus grande solennité.\n\nC'est un *témoignage* qu'il rend en ces termes si graves : *En vérité, en vérité*, puis il révèle ce fait inouï : *l'un de vous me livrera*.\n\nCette révélation, nécessaire aux disciples, (verset 19) est aussi rapportée par les trois premiers évangiles, dans les mêmes termes. (Matthieu 26.21 ; Marc 14.18 ; Luc 22.21)\n\nPreuve évidente que Jean raconte le même souper que les synoptiques. (Comparer verset 36 et suivants.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14066,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *étant en perplexité* pour savoir duquel il parlait.\n\nL'impression douloureuse que les disciples reçurent de cette révélation est exprimée avec beaucoup plus de force dans les premiers évangiles : \"Ils furent fort attristés, et ils se mirent chacun d'eux à dire : Seigneur, est-ce moi ?\" (Matthieu 26.22) C'est le trouble où ils étaient qui leur inspire cette question.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14067,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Chez les Orientaux, on se mettait à table à demi couché sur le côté gauche et appuyé sur les coussins d'un divan.\n\nCelui qui se trouvait à la droite de son voisin, était donc penché *sur son sein*. (Luc 7.38, note.)\n\n- Jean, évitant de se nommer, se désigne par ces mots : *celui que Jésus aimait*. (Jean 19.26 ; 20.2 ; 21.7,20)\n\n**\"Il lui paraît plus précieux d'être aimé du Sauveur, et de rester ignoré, que de devenir célèbre sous son propre nom.\"**Gerlachap.\n\nJésus *aimait* tous ses disciples, (Jean 15.14) mais Jean était évidemment pour lui un ami particulier, auquel il dévoilait ses intimes pensées et qui les comprenait le mieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14068,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"*Pierre*, profondément affligé de ce qu'il vient d'entendre, toujours ardent dans ses impressions, ne peut garder le silence.\n\nIl *fait donc signe* à Jean *de demander* à Jésus *duquel* d'entre eux *il parlait*.\n\n- Une variante de B, C, Itala porte : \"Pierre lui fait signe lui dit : Dis quel est celui dont il parle.\" Mais cela supposerait que Jean le savait, et d'ailleurs, puisque Pierre devait lui *faire signe*, cela prouve qu'il était trop éloigné de lui pour lui *parler*.\n\nLe texte reçu, A, D, majusc, est donc préférable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14069,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Deux variantes sont à noter dans les versets 25,26 :\n\n1° Sin., D, majuscules portent : Celui-ci *donc s'étant penché*.\n\nLe texte que nous avons adopté avec Westcott et Hort, Nestle, Weiss, est celui de B, C.\n\n2° Ces deux derniers manuscrits ont la leçon admise au verset 26 ; les autres portent : *à qui je donnerai le morceau l'ayant trempé*.\n\nDans le repas de la Pâque, le père de famille donnait aux convives des morceaux de pain trempés dans un brouet de fruits cuits. (Matthieu 26.23, note) En donnant ainsi *le morceau* à Judas, Jésus le désignait à Jean ; mais en même temps, il adressait un suprême appel à la conscience du traitée.\n\n**\"Si, en le recevant, son cœur se fût brisé, il pouvait encore obtenir grâce. Ce moment était donc décisif ; et c'est ce que Jean fait sentir par ce mot*alors*, (verset 27)**mot d'une gravité tragique.\"**Godet.\n\n- Jésus parlait à voix basse, de manière à n'être entendu que de Jean, (verset 28) et cela par ménagement pour Judas. Dans les autres évangiles, de même, Jésus désigne le malheureux disciple en termes vagues. (Matthieu 26.23 ; Luc 22.21)\n\nMais il paraît que la scène se prolongea par les questions des disciples qui demandaient : \"Est-ce moi, Seigneur ?\" Et quand Judas poussa l'hypocrisie jusqu'à dire aussi : \"Est-ce moi ?\"Jésus lui répondit ouvertement : *Tu l'as dit !* Mais même ce dialogue paraît n'avoir pas été entendu ou compris des autres disciples. (Matthieu 26.25, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14070,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"*Alors*, ce mot, effacé par la plupart de nos versions, (Sin., D l'omettent) marque, nous l'avons dit, le moment fatal.\n\nMais il ne faudrait pas voir dans le fait exprimé par ces mots : *Satan entra en lui*, une action magique du morceau de pain. Jean ne dit pas : avec le morceau, mais : *après* le morceau.\n\nLa prise de possession du cœur de Judas par Satan s'explique, au contraire, d'une manière toute psychologique. Judas, en cédant à ses passions, à l'avarice, (Jean 12.6) avait ouvert son cœur à l'influence du démon ; puis, se voyant déçu dans son ambition, irrité de ne pas trouver en suivant Jésus ce qu'il avait espéré, il n'éprouva plus pour lui qu'une sorte de répulsion et de haine.\n\nEt c'est sous l'influence de l'esprit de ténèbres qu'il conçut l'idée horrible de sa trahison. (verset 2) Notre évangéliste marque donc les degrés de sa chute. Au moment où le malheureux se vit pénétré par son Maître, il veut dans sa conscience une crise qui pouvait le ramener encore.\n\n**\"Son âme avait à choisir entre Jésus et Satan.\"**Luthardt.\n\nMais il s'endurcit et se livra ainsi à la puissance de l'esprit du mal. C'est ce moment tragique que Jean décrit par ce mot : *Satan entra en lui*. Luc (Luc 22.3) exprime ce dénouement dans les mêmes termes. (Comparer sur la chute de ce disciple, Matthieu 26.15, note.)\n\nOn a donné de cet ordre de Jésus à Judas deux explications qui sont loin de s'exclure l'une l'autre.\n\nMeyer pense que Jésus désire réellement d'accomplir le plus tôt possible son sacrifice, sachant que son heure était venue ;**\"sa décision résignée ne veut aucun délai,\"**dit cet exégète.\n\nD'autres interprètes cherchent l'explication de cet ordre dans le besoin pressant qu'avait Jésus de voir s'éloigner le traître pour rester seul avec ses disciples fidèles, dans ces dernières heures si importantes.**\"La soirée était déjà avancée, (verset 30) et Jésus avait besoin du peu de temps qui lui restait pour achever son œuvre auprès des siens.\"**Godet.\n\nIl est certain que cette dernière pensée se fait jour au verset 31. Au reste, si Jésus avait eu le moindre espoir de voir Judas revenir à lui, il ne lui aurait pas donné cet ordre dont l'exégèse rationaliste s'est souvent scandalisée ; mais aux yeux de Celui oui sonde les cœurs, la destinée de Judas était accomplie, Satan était *entré* en lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14071,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"*Aucun*. M. Godet pense que Jean s'excepte tacitement lui-même.\n\nM. Weiss n'est pas de cet avis. Il estime que Jean, aussi bien que les autres, ne dut pas comprendre la portée de l'ordre de Jésus, parce qu'il ne pouvait se douter que la trahison de Judas fut si proche, et que Jésus lui-même l'invitait à la consommer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14072,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Jean donne cette double supposition de *quelques-uns* des disciples comme une preuve qu'ils n'avaient pas compris.\n\n- C'est ici le second passage de notre évangile (comparez verset 1, note) d'où l'on tire un indice que ce repas ne pouvait avoir lieu le soir du 14 Nisan, selon la chronologie des synoptiques ; car comment *acheter ce qu'il fallait pour la fête*, puisque la fête était commencée par son acte le plus important, et que, dès lors, des achats ne devaient plus être permis ?\n\nLes défenseurs de la date fournie par les synoptiques répondent qu'il s'agissait de provisions pour toute la durée de la fête. Ils citent le passage Exode 12.16 d'après lequel la foi autorisait les familles israélites, même le 15 nisan, à \"préparer la nourriture de chaque personne,\" et en concluent qu'on pouvait même faire des achats ; conclusion quelque peu forcée.\n\nIls objectent, d'autre part, que si ce repas avait eu lieu le 13, les disciples ne penseraient pas qu'il fallût faire en toute hâte des approvisionnements pour la fête, puisque le lendemain restait pour cela tout entier. Mais ils peuvent avoir interprété ainsi l'ordre de Jésus sans avoir compris ses motifs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14073,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"D'après Matthieu 26.21 et Marc 14.18, l'entretien touchant Judas, pendant lequel Jésus lui donna le morceau trempé, eut lieu *avant* l'institution de la cène, et comme ici on voit que ce disciple sortit *aussitôt* qu'il eut pris le morceau, il est clair qu'il ne participa pas à la cène qui, du reste, ne fut célébrée qu'après le repas de la Pâque.\n\nLuc seul rapporte ces événements de manière à autoriser une conclusion différente, mais il est probable qu'il ne suit pas l'ordre chronologique. (Comparer Luc 22.21, note.)\n\n*Il était nuit !* Non seulement dans la nature, mais plus encore dans l'âme de Judas. On sent aussi dans cette remarque du témoin oculaire, que Jean avait conservé de ce moment une impression ineffaçable.\n\n**\"Sa narration,**comme l'observe M. Godet,**est toute parsemée de pareils traits, qui ne s'expliquent que par la vivacité du souvenir personnel.\"**(Jean 1.40 ; 6.59 ; 8.20 ; 10.23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14074,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"**Entretiens de Jésus avec ses disciples. 31 à 38**\n\nLa séparation prochaine. L'amour fraternel, consolation des disciples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14075,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"*Maintenant !* Le départ du traître, sorti pour accomplir son œuvre de ténèbres, cause à Jésus un immense soulagement.\n\nMaintenant *le Fils de l'homme a été glorifié*.\n\nCe verbe au passé embrasse toute la vie écoulée du Sauveur jusqu'à ce moment, cette vie de renoncement, de souffrances, d'obéissance, de dévouement efficace, d'activité puissante, par laquelle le *Fils de l'homme a été glorifié* dans le cœur de ceux qui l'ont reconnu comme l'envoyé de Dieu. (Jean 11.4 ; 12.28, 2e note.)\n\nCette gloire qu'il a ainsi acquise par l'humilité et la charité resplendira encore de l'éclat le plus pur dans ses humiliations et ses souffrances, en Gethsémané et sur la croix, où il pourra s'écrier de sa voix mourante : *Tout est accompli !* Son œuvre sera achevée, il aura sauvé un monde perdu.\n\n- Mais par une telle vie *Dieu a été glorifié en lui*. La *gloire* de Dieu, ce sont ses perfections, sa Justice et sa sainteté, sa miséricorde et son amour ; jamais elles n'ont été manifestées d'une manière plus lumineuse qu'en Jésus-Christ, qui nous les révèle dans leur pleine harmonie.\n\n- Or le sentiment profond d'avoir ainsi glorifié Dieu par sa parfaite obéissance (*si Dieu a été glorifié en lui*, mots omis dans Sin., B, C, D, Itala, mais qui, malgré ces témoignages, sont maintenus par Tischendorf, MM. Weiss et Godet) donne à Jésus la victorieuse assurance que *Dieu aussi le glorifiera en lui-même*, c'est-à-dire, l'admettra dans la gloire qui est son essence divine.\n\nC'est ainsi que bientôt Jésus dira dans sa dernière prière : \"Je t'ai glorifié sur la terre, j'ai achevé l'œuvre que tu m'as donnée à faire, et maintenant glorifie-moi, toi, Père, auprès de toi, de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde fût.\" (Jean 17.4,5)\n\nPaul indique de même l'abaissement et l'obéissance du Sauveur comme le chemin qui l'a conduit à la gloire divine. (Philippiens 2.5-11 ; comparez Ephésiens 1.20-23) *Et il le glorifiera bientôt* (grec *aussitôt*), ajoute Jésus, faisant allusion à sa résurrection, qui sera le premier degré de sa glorification.\n\n- Enfin, Jésus ne dit pas : le Fils de Dieu, mais le *Fils de l'homme* est glorifié (comparez sur ce terme Matthieu 8.20, note) ; car c'est comme Fils de l'homme, membre et chef de notre humanité qu'il a embrassée dans les étreintes de son amour pour la sauver, c'est comme Fils de l'homme qu'il a accompli son œuvre et qu'il est monté dans sa gloire. Et ainsi, il a rouvert à notre humanité sauvée le chemin de cette gloire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14076,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"De ces hauteurs de sa gloire, Jésus revient à ses pauvres disciples qu'il va quitter bientôt : *je suis peu de temps encore avec vous*, et sympathisant à leur tristesse, c'est avec une effusion de tendresse qu'il leur parle : *petits enfants !* (C'est le seul passage de nos évangiles où Jésus emploie ce terme.)\n\nIl sent le vide immense et douloureux qu'il va laisser dans leur cœur et dans leur vie : *Vous me chercherez*, avec un ardent désir de retrouver nos relations actuelles. (Jean 20.15. Comparer Luc 17.22)\n\nMais le moment de la réunion éternelle n'est pas venu ; il vous reste à accomplir votre tâche, et *comme j'ai dit aux Juifs*, mais dans un sens bien différent, (Jean 7.34 ; 8.21) je vous le dis aussi maintenant : *vous ne pouvez venir où je vais*.\n\nJésus, dans ses dernières communications intimes, va s'appliquer à les consoler de cette séparation (Jean 14.1 et suivants) et à élever leur cœur à la pensée d'une communion invisible et spirituelle avec lui. (Chap. 14-17.)\n\nAussi croyons nous que c'est à ce moment du récit de Jean qu'il faut placer l'institution de la cène, après laquelle les paroles qui vont suivre (verset 34) sont admirablement appropriées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14077,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Dans cette tristesse de la séparation, Jésus fait à ses disciples, comme première compensation de son absence, un don infiniment précieux : *l'amour fraternel*.\n\nIl est vrai qu'il s'agit d'un *commandement* ; mais c'est un commandement qu'il se charge lui-même d'accomplir dans leur cœur et dans leur vie. C'est même en cela qu'il est *nouveau*.\n\nCe mot a singulièrement occupé les exégètes. Comment, ont ils demandé, ce commandement de l'amour mutuel peut-il être nouveau, puisqu'il se trouve déjà dans l'Ancien Testament (Lévitique 19.18) et que Jésus lui-même le cite comme étant l'âme de la loi ? (Matthieu 22.39) Et ils ont répondu : Il est nouveau parce qu'il renferme tous les autres commandements de la loi (Luther), parce que Jésus l'a renouvelé (Calvin), parce qu'il renouvelle l'homme (Augustin), parce qu'il est toujours nouveau (Olshausen), parce qu'il est le principe d'une vie nouvelle (de Wette), parce qu'il établit la différence qu'il y a entre l'amour fraternel (*les uns les autres*) et la charité pour le prochain. (Grotius et d'autres.)\n\nIl y a du vrai dans toutes ces interprétations ; mais il est plus vrai encore de dire que ce commandement est nouveau dans son essence, parce que Jésus luimême l'accomplit dans le cœur de ses disciples par l'amour dont il les a aimés.\n\nCet amour**\"part d'un centre de vie et d'affection nouveau...Jésus a apporté dans le monde et témoigné aux siens un amour spécifiquement différent de tout amour qui avait paru jusqu'alors, celui qui s'attache à la personnalité humaine pour la sauver. De ce foyer tout nouveau jaillit la flamme d'une affection essentiellement différente de tout ce que le monde avait connu auparavant sous ce nom.*En Christ***, voilà l'explication du mot***nouveau***\"**Godet. (Comparer 1Jean 2.7,8, note.)\n\nC'est évidemment là ce que Jésus a voulu dire en ajoutant dans la seconde partie de ce verset : *que comme je vous ai aimés, vous vous aimiez aussi les uns les autres*.\n\nL'amour de Jésus ne donne pas seulement la mesure mais la nature et le caractère du véritable amour mutuel de ses disciples. Le verset suivant montre l'importance suprême que Jésus attache à cet amour. Aussi y insiste-t-il à diverses reprises. (Jean 15 ; 12,17) Et nul ne l'a mieux senti que notre évangéliste. (1Jean 2.7,8 ; 3.11 ; 4.20,21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14078,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"L'amour, un amour semblable à celui de Jésus, est la seule preuve que l'homme est sous une influence divine, qui triomphe de tous les penchants égoïstes de son cœur.\n\nLa connaissance peut être acquise par des pécheurs endurcis, la foi s'allie souvent à une vie asservie aux passions, les œuvres sont accomplies par divers motifs ; l'amour seul, unissant les enfants de Dieu les uns aux autres, comme il les unit à leur Sauveur et, par lui, au Père céleste, est une marque certaine de leur participation à la nature divine.\n\n*A ceci*, dit Jésus, *tous connaîtront* ; et plus loin il voit dans cette unité des siens un moyen d'amener le monde à la foi. (Jean 17.21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14079,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Pierre a compris que le Maître va les quitter pour être glorifié ; (versets 32,33) il a même compris vaguement que le chemin qui le conduira a la gloire, c'est la mort. (verset 37)\n\nMais, comme cette pensée, qui le remplit de tristesse, est encore enveloppée d'obscurité, dans la vivacité de ses impressions il l'interrompt par cette question : *Où vastu ?* bientôt suivie d'une autre : *Pourquoi ne puis-je pas te suivre ?*\n\nIl y a encore beaucoup d'ignorance, mais il y a aussi le plus vif amour pour son Maître dans ces questions. Elles sont inspirées par les mêmes sentiments qui le portaient à résister à Jésus quand celui-ci voulait lui laver les pieds. (versets 6-9)\n\nLa raison pour laquelle Pierre ne pouvait pas *suivre* Jésus *maintenant*, c'est qu'il avait son œuvre à faire dans ce monde.\n\n**\"Le disciple aussi a*son heure***\"**Meyer.\n\nSans doute encore il y avait, dans son caractère naturel, plus d'un penchant mauvais dont il devait être purifié par l'Esprit de la Pentecôte, avant de pouvoir suivre son Maître dans la gloire. (verset 38)\n\n*Mais*, ajoute Jésus, comme consolation et encouragement, *tu me suivras plus tard* ; il le suivra réellement par la voie du martyre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14080,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Pierre est parfaitement sincère en parlant ainsi. Et pourtant, quel douloureux contraste entre cette déclaration si pleine d'assurance et la réponse de Jésus ! (verset 38)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14081,"book":"JHN","chapter":13,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Cet avertissement précis n'empêcha point la chute du présomptueux disciple.\n\nIl paraît pourtant avoir fait impression sur lui, car, dès ce moment et jusqu'à la fin de ces entretiens, il ne reprend plus la parole.\n\nVoir, sur ce dialogue avec Pierre, Matthieu 26.33-35 ; Marc 14.29-31 ; Luc 22.31-34, notes.\n\nAprès cette interruption, Jésus reprend son discours destiné à consoler ses disciples et à les préparer à la communion spirituelle avec lui. (Jean 14.1 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14082,"book":"JHN","chapter":14,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 14. 1 à 11**\n\nAutre consolation : la maison du Père.\n\nInterrompu par Pierre dans son discours d'adieux, (Jean 13.36) Jésus le reprend ici avec la même tendresse pour ses disciples. Il leur a dit clairement qu'il va les quitter, (Jean 13.33) ce qui déjà les a remplis de tristesse ; la prédiction du reniement de Pierre, (Jean 13.38) qui suivait de près la déclaration que l'un d'eux le livrerait, (Jean 13.21) les avait consternés ; tout devant eux est donc obscurité, sujet d'inquiétude et d'angoisse, *leur cœur se trouble*.\n\nJésus lit sur leurs visages ce trouble, et il y compatit d'autant plus vivement que lui même l'a éprouvé. (Jean 12.27) Pour les consoler, il les exhorte à la confiance et développe la magnifique perspective qu'il venait d'entrouvrir devant eux dans cette réponse à Pierre : \"*Là où je vais,...tu me suivras plus tard*.\" (Jean 13.36)\n\nPour saisir la force des paroles que Jésus oppose au trouble de ses disciples il importe de se souvenir que la *foi* est une pleine *confiance* du cœur.\n\nOn pourrait donc traduire ainsi : Confiez-vous en Dieu, confiez-vous aussi en moi.\n\n*En Dieu*, le Dieu de vos pères qui, accomplissant ses promesses, a fondé son royaume dans ce monde en lui donnant un Sauveur ; *en moi*, sur qui repose tout l'avenir de ce royaume. Cette double confiance dissipera certainement le trouble de votre cœur.\n\n- Comme le verbe grec n'a qu'une forme pour l'indicatif et pour l'impératif, on peut traduire ces mots de diverses manières.\n\n1° En prenant les deux verbes pour des impératifs, comme nous le faisons avec Bengel, Lücke, de Wette, Luthardt, Gess, M. Godet et la plupart des interprètes modernes, parce que cela est plus en harmonie avec l'exhortation : Que votre cœur ne se trouble point.\n\n2° Nos anciennes versions, imitant la vulgate, traduisent : *Vous croyez en Dieu, croyez aussi en moi*. Le sens serait que leur foi au Dieu de leurs pères doit se revêtir d'une vie nouvelle en prenant pour objet celui en qui le Père nous devient accessible. (verset 6)\n\n3° On a proposé enfin (Luther) de traduire : *Vous croyez en Dieu, vous croyez aussi en moi*. Ce serait alors au lieu d'une exhortation, un encouragement donné aux disciples par l'affirmation de leur foi. Interprétation peu probable.\n\n- Ce qui devait frapper vivement les disciples, c'est que Jésus leur demande d'avoir en lui la même confiance religieuse qu'ils avaient en Dieu.\n\n**\"Ici, tu vois clairement que Christ parle de lui-même comme étant égal au Dieu toutpuissant, puisqu'il veut que nous croyions en lui ainsi que nous croyons en Dieu. S'il n'était pas vrai Dieu avec le Père, cette foi serait une erreur et une idolâtrie. car le cœur de l'homme ne doit placer sa foi et sa confiance qu'en Dieu seul.\"**(Comparer Matthieu 28.19) Luther.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14083,"book":"JHN","chapter":14,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir exhorté ses disciples à la confiance, Jésus veut leur faire sentir qu'ils ne doivent pas s'affliger de son départ, puisque *dans la maison de son Père* où il va, il y a une place assurée pour eux : pl*usieurs demeures, *non les tentes passagères du désert, mais des *demeures* permanentes, où l'on respire la paix et l'amour la communion *du Père*.\n\nImpossible d'exprimer avec plus de simplicité, d'assurance et de bonheur l'idée de ce royaume éternel de Dieu, où habitent des milliers d'anges créés pour sa gloire et d'autres milliers de pécheurs sauvés, parvenus à la perfection. Et là, cependant, \"il y a encore de la place.\" (Luc 14.22)\n\nC'était là pour les disciples une pensée pleine de consolation. Cette expression : *plusieurs demeures* ne désigne pas des positions diverses, des degrés différents de bonheur, comme le pensent plusieurs interprètes, mais l'immensité de la miséricorde divine, grâce à laquelle il y a place pour tous dans la maison du Père.\n\n*Si cela n'était pas*, c'est-à-dire, s'il n'y avait pas plusieurs demeures dans la maison de mon Père, *je vous l'aurais dit*, car je vous révèle en toutes choses la vérité et rien que la vérité ; mais cela est, *car* (Sin., B, A, C, versions.) *je vais vous préparer une place*.\n\nEn effet, il n'y a pas de démonstration plus éclatante et plus douce des réalités du ciel, que le retour et la présence du Sauveur dans la maison du Père. C'est une preuve de fait irrécusable pour tous ceux oui croient en lui.\n\nMais que faut-il entendre par cette expression : *vous préparer une place ?* Tout d'abord, c'est le Sauveur qui, en retournant, après avoir achevé son œuvre, dans la maison du Père, en ouvre l'accès à ses rachetés. \"Il y est entré pour nous comme précurseur, ayant été fait souverain sacrificateur éternellement.\" (Hébreux 6.20) Il est donc le garant de notre admission auprès de Dieu. Et, en outre, c'est par l'exercice de sa souveraine sacrificature, par son intercession auprès de Dieu, qu'il assure aux siens les droits qu'il leur a acquis.\n\n- Le texte reçu, omettant la particule *car* ou *parce que*, porte : \"Si cela n'était pas, je vous l'aurais dit. Je vais vous préparer une place.\" La pensée reste la même.\n\nMais, depuis les Pères de l'Eglise jusqu'à Luther, plusieurs interprètes, comprenant mal cette particule, traduisent ainsi : \"Si cela n'était pas, je vous aurais dit *que* je vais vous préparer une place.\" C'est introduire dans le texte une contradiction et un non-sens.\n\nD'autres (Weizsäcker, Lange) font de la phrase une question :**\"Si cela n'était pas, vous aurais-je dit que je vais vous préparer une place ?\"**Mais il ne leur avait encore rien dit de pareil !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14084,"book":"JHN","chapter":14,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir affirmé l'existence de la maison du père où leur place sera préparée, Jésus ajoute, pour ses disciples, la précieuse promesse de *revenir* et de *les prendre à lui*, afin que *là où il est, ils y soient aussi* à toujours. Pour eux, qui aimaient leur Maître et qui étaient troublés à la pensée de son départ, c'était la suprême consolation. (Comparer Jean 12.26 ; 17.24)\n\n- Mais que signifie ce mot : *Je reviendrai* (grec *je viens de nouveau*) ? Quand ? comment ?\n\nIci les interprètes se divisent à l'infini. Ebrard entend par ce retour la résurrection de Jésus-Christ, d'autres (Lücke, Olshausen, Neander, Godet), l'effusion du Saint-Esprit sur les apôtres ; (comparez verset 18) d'autres encore pensent que cette promesse s'accomplit à la mort de chaque fidèle. (Tholuck, Lande, Reuss, Gess.) D'autres enfin (Meyer, Gneiss, Luthardt) soutiennent que ce mot ne peut s'entendre que du retour glorieux et final du Sauveur, qui alors réunira tous ses rachetés auprès de lui.\n\nMais le présent *je reviens* (grec) implique un fait prochain, et Jésus n'a jamais enseigné l'imminence de son retour glorieux ; d'ailleurs ce sens ne saurait se défendre au verset 18.\n\nNe pourrait-on pas réunir et concilier toutes ces opinions diverses ? N'y est-on pas invité par ce verbe au présent, *je reviens ?*\n\n**\"Ce mot,**dit R. Stier,**embrasse toute l'œuvre puissante du Sauveur, qui commence avec sa résurrection et qui s'achève par son retour au dernier jour.\"**\n\nSi les disciples avaient pu comprendre alors cette grande parole, comme ils la comprirent plus tard, il est sûr qu'ils y auraient puisé une consolation puissante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14085,"book":"JHN","chapter":14,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Jésus avait dit clairement à ses disciples *où il allait* ; (Jean 14.2,6.62 ; 7.33) et il s'était constamment présenté à eux comme *le chemin*, le seul médiateur entre Dieu et leur âme.\n\nIls pouvaient donc *savoir* et le but et le chemin.\n\nMais la question de Pierre (Jean 13.36) et l'objection de Thomas (verset 5) montrent que cette connaissance était encore bien obscure. Aussi Jésus veut-il, par cette dernière parole provoquer en eux la réflexion sur les grandes pensées qu'il vient d'exprimer. (versets 2,3)\n\n- D'après une variante de Sin., B, C admise par beaucoup de critiques et d'exégètes, il faudrait traduire ainsi ce verset : *Et là où je vais, vous en savez le chemin*. Mais le texte reçu qui se fonde sur A, D, la plupart des versions est plus approprié à la pensée de Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14086,"book":"JHN","chapter":14,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Comment savons-nous le chemin ?*\n\nLe texte reçu porte : *et* comment *pouvons-nous savoir* le chemin ?\n\nThomas est l'homme positif qui n'admet rien que sur des preuves évidentes et est par là même enclin au doute, au découragement. (Jean 11.16 ; 20.25)\n\nIl interrompt Jésus par cette brusque déclaration qu'il ne connaît ni le lieu où il va ni par conséquent le *chemin*. Après les dernières paroles de Jésus, (versets 2,3) il en *savait*, plus qu'il ne veut dire, mais il ne le croyait pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14087,"book":"JHN","chapter":14,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La raison humaine cherche toujours au loin ce que la parole de Dieu lui présente tout près. Ainsi Marthe reléguait dans un lointain avenir l'espérance de la résurrection de son frère et Jésus lui dit : \"C'est moi qui suis la résurrection et la vie.\" (Jean 11.25)\n\nDe même ici, Thomas prétend ignorer *le chemin* et il l'a devant les yeux, et Jésus doit lui répondre : *c'est moi qui suis le chemin*.\n\nIl ne dit pas qu'il montre le chemin qui conduit au Père, ce qui, comme l'observe de Wette, établirait un rapport tout extérieur entre lui et son disciple. Il dit : *Je suis* le chemin, il est lui-même le médiateur vivant qui s'unit au croyant et ainsi le conduit au but, c'est-à-dire à la communion avec Dieu. (Comparer Ephésiens 3.12 ; Hébreux 10.20)\n\nIl l'est en tant qu'il est *la vérité*, c'est-à-dire la révélation complète de Dieu même, *la vérité* que l'homme doit s'approprier personnellement pour être sauvé. Il est par là même *la vie*, parce qu'il est pour le croyant la source unique de la vie de l'âme, de la vie éternelle ; (Jean 6.50 ; 11.25) tellement que quiconque ne puise pas cette vie en lui demeure dans la mort.\n\nDe ces prémisses résulte cette sentence absolue qui se comprend d'ellemême après de telles paroles : *nul ne vient au Père que par moi*.\n\nLa plupart des interprètes modernes s'accordent à ne point considérer ces trois termes : *chemin, vérité, vie* comme coordonnés, en sorte qu'ils indiqueraient le commencement, le milieu et la fin de la foi. (Luther, Calvin.) En effet, le Sauveur est, d'une manière constante, pour le croyant, *le chemin*, c'est-à-dire le moyen d'arriver au Père, en étant pour lui la vérité et la vie. Il l'est, sans doute, plus ou moins complètement, selon le degré de notre communion avec lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14088,"book":"JHN","chapter":14,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset est à la fois l'application et le commentaire de celui qui précède. Quiconque *connaît* Jésus tel qu'il vient de se révéler à ses disciples, *connaît aussi son Père*, dont il est la manifestation visible. (Jean 8.19)\n\n**\"Par ce*si***, Jésus ne nie pas positivement la connaissance que ses disciples ont de lui et du Père, mais il sollicite leurs âmes au progrès.\"**(Comparer verset 28) Bengel.\n\nBien plus, Il va jusqu'à affirmer que *dès à présent*, après l'instruction profonde qu'il vient de leur donner, ils *connaissent* le Père et qu'ils *l'ont vu* en lui.\n\nLes disciples n'avaient sans doute que les premiers rudiments de cette connaissance ; mais il y a une grande sagesse pédagogique à les encourager ainsi, en leur supposant plus de lumières qu'ils n'en ont ; et, du reste, la Parole divine que Jésus répandait alors dans leur âme y restera comme le principe vivifiant de la connaissance qui leur manque encore. C'est exactement ainsi qu'il leur parle au Jean 15.3.\n\n- L'interprétation que nous venons d'exposer est celle qu'admettent Tholuck, Meyer, MM. Luthardt et Godet. D'autres exégètes (Chrysostome, Lücke) estimant que Jésus ne pouvait, dès cette époque, parler ainsi à ses disciples, pensent que c'était là une sorte d'indication anticipée de ce qui leur sera accordé par l'Esprit à la Pentecôte.\n\nMais ce sens ne peut s'accorder avec les plus-que-parfaits et le *dès à présent*. L'objection qui arrête ces interprètes a probablement donné naissance à la leçon de Sin., D : *Si vous me connaissez, vous connaîtrez aussi mon Père*.\n\nB, C omettent le *et* devant *dès à présent* ; M. Weiss adopte cette variante et traduit par l'impératif : *Connaissez-le dès à présent*, tel qu'il vous est révélé en moi, *et vous l'aurez vu*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14089,"book":"JHN","chapter":14,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La parole de Jésus : *Vous l'avez vu*, comprise par Philippe comme si Dieu pouvait exister pour lui à côté ou en dehors du Sauveur, lui inspire le désir de voir une théophanie ou révélation extraordinaire de Dieu, comme la demandait Moïse ; (Exode 33.18) et il exprime naïvement ce désir à son Maître.\n\n*Cela nous suffit*, ajoute-t-il nous n'aurons plus aucun doute que le Père ne se révèle pleinement par toi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14090,"book":"JHN","chapter":14,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"C'est avec tristesse que Jésus reproche à son disciple de ne l'avoir *pas connu*, malgré toutes les expériences que, depuis *si longtemps*, il avait pu faire auprès de lui.\n\nIl l'appelle affectueusement par son nom : *Philippe*, afin de l'inviter à réfléchir sur la demande qu'il venait de lui adresser.\n\nCette interpellation : *Philippe*, peut aussi être rattachée à la phrase suivante. Ainsi font la plupart de nos versions. Mais il est plus naturel de joindre *Philippe* à la phrase qui précède. C'est son reproche que Jésus adresse à ce disciple nommément.\n\n*Celui qui a vu Jésus a vu le Père*, le Dieu qui est sainteté et amour, et dont le Sauveur était sur la terre la parfaite manifestation Cette grande révélation est expliquée au verset suivant ; elle est conforme à tous les enseignements du Nouveau Testament. (Jean 1.18 ; 12.45 ; Colossiens 1.15 ; Hébreux 1.3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14091,"book":"JHN","chapter":14,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Philippe demandait à *voir*, Jésus l'exhorte à *croire*.\n\nC'est uniquement par la foi qu'il pouvait pénétrer dans ce mystère de l'unité absolue du Père et du Fils qui lui permettrait de *voir* le Père dans le Fils. (verset 9)\n\nEn effet, ces paroles de Jésus expriment, tout ensemble, l'intime unité d'essence et le rapport mutuel vivant, actif, qu'il y a entre le Père et le Fils, Jésus va le prouver en déclarant que c'est le Père qui parle et agit en lui.\n\nLes *paroles* et les *œuvres* du Sauveur, ces paroles qui sont esprit et vie, (Jean 6.63) ces œuvres de puissance divine et d'amour divin, telle est la démonstration irrécusable que le Père était en lui, parlait et agissait par lui.\n\n**\"Pas une de ses paroles qu'il tire de lui-même. Pas une de ses œuvres que Dieu lui-même n'opère par lui. De sa propre sagesse, rien. Par la force de Dieu, tout !\"**Godet.\n\nAu lieu de *c'est lui qui fait les œuvres*, Sin., B, D portent : *il fait ses œuvres*. (Jean 5.19-21 ; 10.25,37,38 ; 12.49)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14092,"book":"JHN","chapter":14,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir donné à Philippe cette instruction profonde, Jésus se tourne vers tous ses disciples et il les exhorte à le *croire* quand il leur déclare *qu'il est dans le Père et que le Père est en lui*, à le croire sur la seule autorité de sa parole.\n\nMais il ajoute, sans doute avec tristesse que si leur foi est encore trop obscure et trop faible pour se fonder uniquement sur sa parole, ils doivent au moins le croire *à cause de ses œuvres mêmes*, considérées en elles-mêmes. Il entend par là ses miracles. (Jean 10.37,38)\n\nLa foi, fondée sur ces œuvres, n'est pas encore la vraie foi, (Jean 2.23 ; 3.2) mais elle peut conduire à la foi immédiate.\n\n- Au lieu de traduire : Croyez-moi *que* je suis,...c'est-àdire : quand je vous dis que je suis,...on peut traduire aussi : Croyez-moi, *parce que* je suis dans le Père, et que non seulement mes paroles, mais toute ma manière d'être, ma sainteté parfaite et mes œuvres (verset 10) attestent que le Père est en moi ; sinon, si vous n'avez pas assez de discernement spirituel pour le reconnaître en moi, croyez du moins à cause des œuvres mêmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14093,"book":"JHN","chapter":14,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 24**\n\nNouvelles sources de consolation : les œuvres et la prière, l'Esprit Saint, la communion avec Jésus et avec Dieu.\n\nJésus revient ici au discours plein de consolation qu'il adresse à ses disciples au sujet de son départ, (verset 1 et suivants) et dans lequel il a été interrompu par Thomas (verset 5) et par Philippe. (verset 8) Et comme il leur a montré, en répondant à la requête de celui-ci, que le Père se manifestait pleinement en lui dans ses paroles et dans ses œuvres, (versets 9-11) il leur fait maintenant une magnifique promesse qui, en se réalisant, leur donnera de sa divinité et de la pleine révélation de Dieu en lui une preuve propre à créer une intime conviction : c'est que *celui qui croit en lui fera lui aussi les mêmes œuvres et en fera de plus grandes* encore.\n\nIl promet avec une autorité solennelle : *En vérité, en vérité*, la communication de l'Esprit et des grâces qui en résulteront pour les disciples. (versets 12-24) Cette promesse, en même temps, ajoute à la perspective encore éloignée de la réunion dans la maison du Père, (versets 1-3) celle d'une prochaine réunion en esprit : les disciples reverront bientôt le Sauveur qui va les quitter pour s'en aller au Père. (versets 18,19)\n\nQue faut-il entendre par ces *œuvres* semblables à celles du Sauveur, et *plus grandes* encore, qu'accompliront ceux qui auront cru en lui ?\n\nCe ne sont sûrement pas des œuvres extérieures, des miracles matériels, plus étonnants encore que les siens comme l'ont cru quelques exégètes ; mais bien des miracles spirituels, que les apôtres feront, quand leur parole, animée de l'Esprit de Dieu, régénérera les âmes, fondera l'Eglise et portera la lumière et la vie au milieu de toutes les nations.\n\n**\"Le livre des Actes est le commentaire de cette parole.\"**Meyer.\n\nCes *œuvres plus grandes*, Jésus lui-même ne pouvait les faire, parce que \"l'Esprit n'était pas encore.\" (Jean 7.39) Mais bientôt elles seront possibles et se produiront réellement, dit Jésus, *parce que je vais au Père*.\n\nQuand il aura repris possession de sa gloire et que \"toute puissance lui sera donnée au ciel et sur la terre,\" (Matthieu 28.18) il accomplira lui-même dans ses disciples la parole qu'il prononce. Il le fera en répondant à toutes leurs prières (versets 13,14) et en répandant sur eux le Saint-Esprit de la Pentecôte. (versets 16,17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14094,"book":"JHN","chapter":14,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Cette promesse est encore dans un rapport immédiat avec la parole précédente : \"parce que je m'en vais au Père.\"\n\nAussi la plupart des interprètes modernes, peut-être avec raison, font-ils dépendre encore la seconde proposition du *parce que* ; ils traduisent : \"*et que* tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai.\"\n\nLes disciples restent avec Jésus dans un rapport plus intime et plus vivant que jamais. Eux, sur la terre, *prient* en son nom, et lui leur accorde toutes leurs demandes. (Grec : *moi, je le ferai*.)\n\nGrâce à son action puissante, ils accomplissent ses œuvres, et même de plus grandes, *afin que le Père soit glorifié dans le Fils*. (Voir Jean 13.32, note.)\n\nMais qu'on le remarque bien, Jésus donne ici à la prière un caractère tout spécial et tout nouveau pour ses disciples, il s'agit de la prière qui s'adresse à Dieu *en son nom*, et il insistera encore sur cette parole. (Jean 15.16 ; 16.23)\n\nQuel en est le sens ? *En son nom*, ne signifie pas seulement : sur son ordre, en son autorité, par ses mérites ; dans le style des Ecritures le *nom* désigne l'être, révélé dans son essence et toutes ses propriétés.\n\nPrier au nom de Jésus, c'est donc, comme le dit Keil, dont M. Godet adopte l'interprétation, prier**\"en nous replongeant avec foi dans la connaissance que nous avons reçue de lui comme Fils de Dieu abaissé et glorifié,\"**ou, mieux encore (car cette connaissance n'est point purement intellectuelle, mais implique une relation de vie) c'est prier *en* Jésus lui-même, le seul médiateur qui nous ouvre l'accès au trône de la grâce, c'est prier dans une communion intime avec lui, selon sa volonté, par son Esprit, qui seul nous communique la puissance d'accomplir cet acte religieux.\n\nQuand celui qui prie ainsi se sent devenu un avec le Sauveur, il est certain d'être exaucé (Comp Romains 8.26)\n\nLe vrai commentaire de cette parole nous est donné par Jésus luimême : \"Si vous *demeurez en moi* et que mes paroles *demeurent en vous*, demandez tout ce que vous voudrez et il vous sera fait.\"\n\nSin., B et quelques majuscules portent : Si vous *me* demandez quelque chose en mon nom. Cette leçon ne présente aucun sens acceptable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14095,"book":"JHN","chapter":14,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Jésus vient de faire à ses disciples une précieuse promesse ; (versets 13,14) il va leur en faire une plus précieuse encore ; (verset 16) dans ce moment il leur présente la condition morale qu'ils doivent remplir pour recevoir ce qu'il leur promet, il les invite à demeurer avec lui dans une vraie communion d'amour et d'obéissance, c'est par là que leur cœur sera ouvert à l'action du Saint-Esprit qu'il va leur annoncer.\n\n- *Aimer* Jésus et *garder ses commandements* doit être, dans le cœur de son disciple, une seule et même chose. (verset 21)\n\nPar *ses commandements*, il ne faut point entendre seulement certains préceptes ou certains devoirs prescrits mais tout ce qu'il a enseigné sa révélation complète. C'est ce qu'il appelle ailleurs garder sa parole, (Jean 8.51) la conserver précieusement dans le cœur et la mettre en pratique dans la vie.\n\nB et quelques autres témoins ont le futur : *vous garderez*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14096,"book":"JHN","chapter":14,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La liaison de ces deux versets est bien remarquable : \"Si vous m'aimez, gardez mes commandements *et moi je prierai le Père*, qui fera lui-même abonder en vous l'amour et l'obéissance.\"\n\nCe que le Sauveur demandera à Dieu, c'est qu'il donne aux disciples son SaintEsprit qui deviendra leur vie et celle de l'Eglise.\n\nC'est ici la première fois que paraît le terme de *Paraklètos*, (comparez Jean 14.26 ; 15.26 ; 16.7) qui ne se trouve que dans les écrits de Jean (comparez 1Jean 2.1) et que, d'après Origine et Chrysostome, nos réformateurs (Luther, Calvin) ont rendu par *Consolateur*.\n\nCe nom serait très beau et bien en harmonie avec le but de ces discours de Jésus. Mais le mot grec n'a pas le sens actif, il est passif et signifie littéralement : *appelé auprès de* ; c'est exactement le sens du latin *advocatus*, et de notre mot *avocat, défenseur* d'un accusé devant un tribunal.\n\nLes auteurs classiques lui donnent toujours cette signification et c'est aussi celle qu'admettent la plupart des exégètes modernes.\n\nSi nous n'adoptons pas ce terme : *avocat* dans la traduction, c'est qu'il éveille l'idée d'un procès, qui est tout à fait étrangère au contexte.\n\nNous nous en tenons au mot : *aide* qui conserve le caractère indéterminé de l'expression originale.\n\n**\"Ce que Jésus demandera au Père, en leur faveur, c'est donc un autre soutien, toujours à leur portée, toujours prêt à venir à leur aide, au premier appel, dans leur lutte avec le monde. De cette signification fondamentale découlent aisément les applications suivantes : soutien dans les moments de faiblesse ; conseiller dans les difficultés de la vie ; consolateur dans la souffrance. Par là il fera pour eux ce qu'avait fait pendant ces dernières années le Maître bienaimé qui les quittait. En disant :*un autre***, Jésus se donne implicitement à lui même le titre de*Paraclet***\"**Godet.\n\nCet *aide* ne sera pas avec les disciples pour un peu de temps seulement, comme l'a été le Sauveur dans sa vie ici-bas, il sera pour toujours, *éternellement avec eux*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14097,"book":"JHN","chapter":14,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Les mots : *l'Esprit de vérité*, indiquent quel est l'aide que Jésus annonce à ses disciples.\n\nLe Saint-Esprit est ainsi désigné (ici et ailleurs, Jean 15.26 ; 16.13), parce que, comme Esprit de Dieu, il est lumière et vie, c'est-à-dire *vérité* complète. Et cette vérité, il la communique à l'âme au moyen de la Parole divine.\n\nToute vérité révélée n'est pour nous *la vérité* que lorsque par l'Esprit de Dieu nous en avons fait une expérience vivante. C'est lui qui, en nous mettant en communion avec Dieu nous le révèle tel qu'il est dans sa sainteté et son amour, c'est lui qui glorifie Christ en nous, c'est-à-dire nous met en possession de lui. C'est lui enfin qui rétablit dans le vrai tout ce qui est faussé en nous, qui, en un mot, éclaire, régénère sanctifie l'âme.\n\n- *Le monde*, éloigné de Dieu et incrédule, *ne peut recevoir* cet Esprit, dit le Sauveur, *parce qu'il ne le voit point*, c'est-à-dire ne sait le discerner dans aucune de ses manifestations, *il ne le connaît point* par une expérience intime, parce qu'il reste étranger et fermé à son influence. (1Corinthiens 2.14)\n\nBien différents étaient, alors déjà, les disciples, auxquels Jésus pouvait dire : *vous le connaissez, parce qu'il demeure avec vous*.\n\nEn effet, ils avaient, dans une certaine mesure, respiré cet Esprit en vivant avec Jésus, en étant les témoins de ses actes, de sa sainte vie, en écoutant ses paroles, en se soumettant aux directions par lesquelles le Maître s'était efforcé de faire leur éducation. En Jésus, et par son intermédiaire, l'Esprit agissait constamment sur eux, et ce n'est que par cet Esprit qu'ils avaient cru en lui et confessé son nom. (Matthieu 16.17)\n\nA l'inverse des disciples, *le monde*, c'est-à-dire les Juifs incrédules en méconnaissant toutes ces manifestations de l'Esprit en Jésus, en attribuant ses miracles à Béelzébul, (Matthieu 12.24 et suivants) avaient refusé de voir l'Esprit, et s'étaient mis dans l'impossibilité de le recevoir.\n\nC'est donc une erreur de ne voir dans ces verbes au présent, comme le font plusieurs interprètes, qu'une anticipation de ce qui ne sera réalisé qu'après la Pentecôte. Il y a sans doute une promesse relative à la Pentecôte, mais elle est seulement dans ce verbe au futur : *il sera en vous*.\n\nJusqu'ici, veut dire Jésus, pendant que je vis en votre société, l'*aide est avec vous* ; alors cet aide *sera en* vous. Ils posséderont dans leurs cœurs l'Esprit, qui ne sera autre que Jésus lui-même sous une autre forme. (verset 18 et suivants)\n\nCette nuance est méconnue par B, D qui ont ce dernier verbe au présent comme les précédents : il *est* en vous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14098,"book":"JHN","chapter":14,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ceux que Jésus avait appelés avec tendresse *petits enfants*, il les aime trop pour les abandonner comme des *orphelins* qui vont perdre en lui plus qu'un père.\n\nLa riche promesse qu'il vient de leur faire est le garant qu'il n'en sera point ainsi : *Je viendrai à vous*, leur dit-il.\n\nC'est donc par son Esprit qu'il viendra à eux et non, comme le pensent divers exégètes, par sa résurrection ou même par son retour au dernier jour. Le contexte s'oppose à ces explications. (versets 21,23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14099,"book":"JHN","chapter":14,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Il restait *peu*, bien peu *de temps*, puisque Jésus devait mourir le lendemain et disparaître aux yeux du *monde*, qui ne le *verra plus*. Malgré cela, les siens le *verront*.\n\nEt, comme si ce moment était déjà là, il est exprimé en grec par des verbes au présent : Le monde ne me voit plus, mais vous, vous me *voyez*.\n\nQuand et comment ? Quand Jésus leur apparaîtra ressuscité ? C'est ainsi que quelques interprètes entendent ces paroles.\n\nMais il s'agit ici d'une vue spirituelle et permanente (verbe au présent, comparez 2Corinthiens 3.18), qui se réalise par une communion toute nouvelle avec lui. C'est ce que prouvent les derniers mots de ce verset et tout le contexte. (versets 20,21,23) Il y a une grande force dans la raison que Jésus allègue à l'appui de la promesse de vie qu'il fait à ses disciples : *vous vivrez, parce que je vis*. Jésus ne dit pas : *Je ressusciterai, je vivrai*, mais *je vis*. (Voir la note précédente.)\n\nCelui qui \"a la vie en lui-même\" sait que la mort qu'il va subir n'aura pas le pouvoir de détruire cette vie. Et la conséquence magnifique qu'il en tire pour les siens est celle-ci : *Vous aussi, vous vivrez*. Sa vie est leur vie et dans le temps et dans l'éternité. Ainsi parlait l'apôtre Paul, d'après sa propre expérience. (Galates 2.20 ; Philippiens 1.21 ; Colossiens 3.3,4)\n\nLa relation entre la vie du Christ et celle du croyant est moins nettement exprimée quand on traduit avec MM. Luthardt et Weiss :**\"Vous me verrez, parce que je vis*et que*vous vivrez.\"**\n\nL'antithèse du futur : *vous vivrez* et du présent : *je vis* recommande plutôt la construction que nous avons adoptée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14100,"book":"JHN","chapter":14,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"*En ce jour-là*, date précise qu'il ne faut pas rendre incertaine et vaine par de fausses interprétations, c'est *le jour* de l'effusion de l'Esprit de lumière et de vie, la Pentecôte.\n\nEn ce jour, les disciples *connaîtront*, par cet Esprit et par leur expérience personnelle, d'abord, l'unité de Christ avec son Père, qu'il leur a si souvent affirmée ; (Jean 14.10,10.38) ensuite, ils feront l'expérience toujours plus intime de leur communion avec le Sauveur en qui ils vivent et qui vit en eux.\n\nCette relation nouvelle dans laquelle ils seront avec Jésus leur fera comprendre la relation de Jésus avec le Père, ils comprendront, ce qu'ils n'avaient pu saisir encore, (versets 9-11) que le Père est dans le Fils.\n\nDans ce double rapport si intime et si profond que Jésus exprime avec tant de simplicité : *moi en mon Père, vous en moi et moi en vous*, les disciples ont toute la révélation de l'immense amour de Dieu manifesté en Jésus. (verset 21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14101,"book":"JHN","chapter":14,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset développe le précédent et en précise le sens.\n\nQui sont ceux à qui Jésus a dit : Vous connaîtrez ? Il répond : *Celui qui a dans son cœur mes commandements et qui les garde* avec fidélité dans sa vie ; (verset 15, note) car *c'est lui* seul *qui m'aime*.\n\nSon cœur est alors ouvert à tous les trésors de l'amour divin : il sera *aimé du Père*, qui le contemple en son Fils, objet suprême de son amour ; Jésus aussi *l'aimera* et lui en donnera des preuves toujours plus intimes en se *manifestant à lui* dans sa vie intérieure ; le verbe grec signifie se manifester *au dedans*.\n\nCes magnifiques promesses s'accompliront par l'Esprit de vérité, (verset 17) dont Jésus décrit l'action dans la suite du discours. (Comparer verset 26)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14102,"book":"JHN","chapter":14,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ce Judas, nommé aussi Lebbée et Thaddée, (Matthieu 10.3) était fils d'un homme appelé Jacques. (Luc 6.16 ; comparez Actes 1.13)\n\nLa remarque par laquelle l'évangéliste le distingue de Judas Iscariot, superflue après Jean 13.30, trahit 1'horreur que lui inspirait son homonyme.\n\n- La question de ce disciple montre qu'il attendait encore un Messie qui serait le roi terrestre d'Israël, le juge des nations. Or, il ne pouvait comprendre que, comme tel, Jésus ne *dût se manifester* qu'au petit nombre de ceux qui l'aimaient *et non* à tout *le monde*.\n\nLe *et* par lequel s'ouvre la question a été omis dans B, A, D, Itala. Il marque bien l'étonnement de Judas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14103,"book":"JHN","chapter":14,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Jésus ne répond pas directement à la question, et pourtant il la résout de la manière la plus profonde. Pour la troisième fois, (versets 15,21) il dévoile, dans le cœur même de ceux qui *l'aiment*, les causes morales pour lesquelles il se manifeste à eux. C'était déjà dire clairement pourquoi il ne pouvait pas se révéler au monde qui le haïssait ; puis il annonce plus explicitement, au verset 24, la raison de sa manière d'agir.\n\n- Mais ici, aux grandes promesses qu'il venait de faire aux siens, (versets 20,21) Jésus ajoute la déclaration expresse que la communion de l'âme avec Dieu résulte de son union avec lui, Jésus : *Nous viendrons à lui et nous ferons notre demeure chez lui*.\n\nDieu avait établi sa demeure visible au milieu d'Israël, (Lévitique 26.11,12 ; Ezéchiel 37.26-28) il avait habité au milieu de son peuple par la Parole faite chair, (Jean 1.14) maintenant il promet de faire de chaque fidèle sa demeure (même mot qu'au verset 2), son tabernacle, son temple. (1Corinthiens 3.16 ; 6.19)\n\n**\"Ce n'est plus la manifestation extérieure de la majesté divine, mais la révélation intime de la Grâce. Ce gui sera un jour le privilège de L'Eglise sauvée (Apocalypse 21.3) doit être dès maintenant réalisé par l'Esprit dans l'âme de chaque croyant.\"**Luthardt.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14104,"book":"JHN","chapter":14,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Les *paroles* de Jésus sont les paroles de Dieu même. Or, comment le Sauveur pourrait-il se manifester à *celui qui ne l'aime pas* et qui rejette ses paroles ?\n\nCette conclusion devait être évidente pour le disciple qui avait posé la question.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14105,"book":"JHN","chapter":14,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Il y a évidemment ici une pause dans le discours, comme l'indiquent ces mots qui ont l'air d'un résumé : *Je vous ai dit ces choses*. (Verbe au parfait.)\n\nJésus jette ainsi un regard en arrière sur les grandes consolations qu'offre aux siens l'espoir de la réunion future dans la maison du Père (verset 1 et suivants) et la perspective de son retour prochain par le Saint Esprit. (verset 12 et suivants)\n\nEn même temps, ces mots : *pendant que je demeure avec vous*, font pressentir son départ si prochain. *Mais*, se hâte-t-il d'ajouter, voici un puissant secours qui pourvoira à tout dans votre vie intérieure et dans vos travaux. (verset 26)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14106,"book":"JHN","chapter":14,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"L'*aide* (verset 16, note) venait d'être désigné comme l'Esprit *de vérité* ; (verset 17) ici Jésus le nomme l'*Esprit-Saint*.\n\nC'est que la vérité divine n'est jamais, dans les Ecritures, une froide doctrine destinée à éclairer l'intelligence seule, elle est une vie qui pénètre la conscience et le cœur et les *sanctifie*. En effet, l'Esprit qui crée cette vie en nous est saint, comme Dieu est saint.\n\n- Cet Esprit, mon Père l'enverra *en mon nom*, dit Jésus.\n\nQu'est-ce à dire ? Explications diverses : Parce qu'il prendra ma place auprès de vous, parce que les disciples demandent l'Esprit au nom de Jésus, (verset 13) parce que Jésus le demande pour eux, (verset 16) parce qu'il glorifiera le nom de Jésus qui est la source unique du salut ; parce que le Père envoie l'Esprit à ceux qui aiment Jésus et que Jésus aime. (verset 23)\n\nNe peut-on pas réunir les éléments de vérité qu'il y a dans ces interprétations, en disant que le nom de Jésus est celui du Médiateur par lequel seul les croyants reçoivent toutes les grâces de Dieu et spécialement le don du SaintEsprit ?\n\n- Cet Esprit vous enseignera toutes choses, c'est-à-dire, toutes les vérités relatives au salut, (Jean 16.13) et, pour cela, il *vous fera ressouvenir*, il rendra lumineuses et vivantes en vous *toutes les choses*, toutes les paroles *que je vous ai dites*.\n\nL'Esprit fait *ressouvenir* non seulement par la mémoire, mais par le cœur. De cette double déclaration de Jésus il résulte que l'Esprit n'enseigne point des choses étrangères à la parole du Sauveur, il enseigne, au contraire par cette Parole.\n\n**\"Il enseignera le nouveau,**dit M. Godet,**en rappelant l'ancien et rappellera l'ancien en enseignant le nouveau. Les paroles de Jésus, dont l'Esprit réveillera en eux le souvenir, seront la matière d'où il tirera l'enseignement de la vérité complète, le germe qu'il fécondera dans leur cœur, comme, en retour, cette activité intérieure de l'Esprit rappellera sans cesse à leur mémoire quelque ancienne parole de Jésus.\"**\n\nIl n'y a donc rien dans ce passage qui soit favorable à la doctrine catholique de la tradition ecclésiastique, élevée à côté ou au-dessus de la Parole, ni aux illusions du mysticisme qui rêve une illumination de l'Esprit supérieure à la Parole révélée. Jésus fonde, par cette promesse, la souveraine autorité de l'enseignement apostolique qu'il égale au sien. (Jean 17.8,20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14107,"book":"JHN","chapter":14,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Le Sauveur, pressentant toutes les difficultés et toutes les craintes qui pourront encore assaillir le cœur de ses disciples, leur fait part d'une grâce suprême, d'un bien sans lequel il n'y a point pour l'homme de bonheur, avec lequel il ne saurait jamais être malheureux : *la paix*.\n\nJésus fait allusion dans ces paroles à la formule de salutation par laquelle les Israélites s'abordaient ou se quittaient. (comme Jean 20.26)\n\nLa plupart des commentateurs allemands prennent le mot de paix dans le sens de l'hébreu *schalôm, bien-être, prospérité, salut*, et pensent que Jésus présente aux siens tous les fruits objectifs de son œuvre, en un mot, le salut éternel. Mais non, ce qu'il leur donne, c'est la paix intérieure d'une âme remplie d'une douce confiance en son Dieu Sauveur.\n\nCe sens est rendu évident, comme l'observe M. Godet, par les dernières paroles du verset : c'est le *cœur* des disciples qui doit être préservé du *trouble*, des tristesses et des craintes que leur inspirait la pensée de rester dans ce monde, seuls, sans leur céleste ami.\n\nIl leur *laisse* donc la paix, comme le plus précieux des legs à son départ. Il fait plus : il *leur donne* actuellement et réellement *sa paix*, la paix inaltérable et profonde dont il jouissait lui-même et qu'il puisait constamment dans la communion de son Père. C'est ainsi qu'il leur fera part encore de *sa joie*, (Jean 15.11,17.13) car tout ce qui est à lui appartient à ses rachetés.\n\nA la rigueur, on pourrait, avec la plupart de nos versions, traduire ainsi ces mots : Je ne vous *la* donne pas comme le monde *la* donne, mais comme ce pronom n'est pas dans l'original, et comme cette pensée supposerait que le *monde* peut, dans un sens quelconque, *donner la paix*, nous préférons laisser dans toute sa généralité ce contraste que Jésus établit entre sa manière de donner et celle du monde.\n\nLe monde en est réduit à de vains souhaits, à de trompeuses promesses, souvent intéressées. Jésus donne réellement, abondamment et par l'amour le plus pur. Ces paroles devaient donc inspirer aux disciples la plus entière confiance en lui.\n\nJésus, à la fin du discours, revient ainsi à son point de départ ; (verset 1) mais c'est après avoir donné aux siens tous les secours les plus puissants pour dissiper le *trouble* et les *craintes* qui pouvaient encore assaillir leur cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14108,"book":"JHN","chapter":14,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Les pauvres disciples n'avaient que trop bien entendu cette parole : *je m'en vais*, (versets 2,12) mais ils avaient moins bien saisi *celle-ci : je reviens à vous* ; (versets 3,18) de là leur tristesse et leur trouble.\n\nC'est pourquoi Jésus, plongeant un regard dans leur cœur, voudrait leur faire sentir que leur *amour* pour lui devrait leur faire de son élévation auprès *du Père* un motif de *joie*. Ils prendraient part à la joie qu'il éprouve lui-même de quitter ce monde de péché et de souffrance pour retourner auprès du Père et partager sa félicité et sa gloire.\n\nC'est ici peut-être le seul passage des évangiles où Jésus pense à lui-même, et tire de son propre repos le motif d'une exhortation.\n\nMais**\"les mots :*si vous m'aimiez***, sont d'une exquise délicatesse. Par là Jésus trouve le moyen de leur faire de la joie un devoir de tendresse. Il n'énonce pas ici l'idée de l'activité plus puissante dont cette élévation sera pour lui le moyen. (Jean 17.12) Il en appelle uniquement à leur cœur d'amis.\"**Godet.\n\nC'est ainsi également que Tholuck, R. Stier, MM. Luthardt, Weiss et d'autres exégètes comprennent cette belle pensée. Ceux qui (de Wette, Meyer) pensent que Jésus invite ses disciples à considérer l'intérêt qu'ils ont à son élévation, qui lui permettra de leur assurer une protection plus puissante, (comparez Jean 16.7) ne tiennent pas compte de cette parole : *si vous m'aimiez*.\n\n*Parce que* : il faut remarquer avant tout cette particule importante, car elle nous montre que Jésus, dans cette parole : *le Père est plus grand que moi*, donne simplement la raison pour laquelle ses disciples doivent *se réjouir* de son retour auprès de son Père.\n\nEn isolant cette déclaration de son contexte, on l'a sollicitée en sens divers pour éclairer par son moyen le mystère des relations du Fils avec son Père. Mais quel sujet de *joie* les disciples auraient-ils bien trouvé dans une théorie abstraite à laquelle ils n'auraient rien compris ? Jésus s'exprime ainsi, en ayant conscience qu'il est le Fils de Dieu, celui qui \"a reçu du Père d'avoir la vie en lui-même,\" (Jean 5.26) et en même temps qu'il est \"la Parole faite chair,\"\n\nCelui qui, \"existant en forme de Dieu, s'est dépouillé lui-même en prenant une forme de serviteur fait à la ressemblance des hommes,\" et qui allait \"s'abaisser encore en devenant obéissant jusqu'à la mort, même jusqu'à la mort de la croix.\" (Philippiens 2.6-8) Dans cette position qui était alors la sienne, il éprouvait en son âme sainte, comme l'observe Bengel, un sentiment profond de son humiliation qu'il ne pouvait s'empêcher d'exprimer parfois (Marc 10.18 ; 13.32, voir la note) et qui le faisait soupirer après le terme de l'épreuve. (Luc 12.50)\n\nComment donc n'aurait-il pas éprouvé une joie profonde et sainte à l'aspect si prochain de son élévation auprès du Père ? C'était pour lui rentrer en possession de la gloire éternelle, objet de sa dernière prière ; (Jean 17.5) c'était sa réintégration dans toutes les prérogatives divines dont il allait jouir dans une pleine communion d'essence et d'amour avec Dieu, son Père. Cette joie il invite ses disciples à la partager avec lui.\n\nObéissant à son invitation, l'apôtre Paul, après avoir décrit, dans les paroles que nous venons de rappeler, le profond abaissement du Sauveur, célèbre son élévation avec amour, (Philippiens 2.9-11) et la joie qu'il exprime dans ce chant de triomphe est celle de l'Eglise tout entière. (Ephésiens 1.20-23)\n\nC'est à ce point de vue que Luther, Calvin, MM. Luthardt et Godet envisagent ce passage. \"Christ, dit Calvin, ne compare point ici la divinité du Père avec la sienne, ni sa nature humaine avec l'essence divine du Père ; mais plutôt son état présent avec la gloire céleste dans laquelle il allait être reçu bientôt. C'est comme s'il disait : Vous désirez de me retenir dans le monde ; mais il vaut mieux que je monte au ciel.\"\n\nQuant à la divinité de Jésus-Christ, cette parole la proclame hautement ; car si un homme, un ange du ciel disait : Dieu est *plus grand que moi*, il émettrait une affirmation que son évidence même rendrait oiseuse. Il ne faut pas, quand Jésus nous parle de sa joie, que l'exégèse transforme cette joie en dogmatique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14109,"book":"JHN","chapter":14,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"*Que vous croyiez* que je m'en suis réellement allé à mon Père, et que vous compreniez la nature spirituelle de mon règne.\n\nCes promesses si positives de Jésus, bientôt rendues vivantes dans leur cœur par le Saint-Esprit, leur seront expliquées par les grands événements de sa mort, de sa résurrection et de son retour dans la gloire. Alors ils *croiront*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14110,"book":"JHN","chapter":14,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"*Le prince du monde* (Jean 12.31, note) *vient*, s'approche.\n\nJésus le voit venir dans les misérables instruments dont il va se servir pour accomplir son œuvre de ténèbres. (Jean 13.2,27) Mais il ajoute aussitôt : Tout prince du monde qu'il est, *il n'a rien en moi*, ni droit, ni pouvoir.\n\nLa mort même à laquelle Jésus va se soumettre sera parfaitement libre et volontaire ; (Jean 10.18) ce sera le sacrifice de son dévouement et de son amour. 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Il faut alors sous-entendre un verbe : *Mais* cela arrive ainsi *afin que le monde connaisse que j'aime le Père, et* que, *comme le Père m'a commandé ainsi j'agis*.\n\n*Levez-vous, partons d'ici*. La plupart des éditeurs du texte et des traducteurs préfèrent cette ponctuation. Mais celle que nous avons adoptée, avec Rilliet, Astié, M. Godet, est plus naturelle et donne une tournure plus vive à la parole de Jésus.\n\n- ²Malgré l'ordre donné à ses disciples, Jésus continue ses discours (Jean 15.1) sans que rien indique un changement de scène. De là, parmi les interprètes, deux manières d'expliquer la situation.\n\n**\"Après cet ordre : levez-vous, on peut se représenter que toute la société se lève, en effet. Mais Jésus, tout rempli de ce qu'il voudrait dire encore à ses chers disciples au moment de la séparation, et retenu par son amour, reprend la parole, prononce debout les discours des Jean 15-16, et sa dernière prière ; (Jean 17) et ce n'est qu'après cela qu'a lieu le départ pour Gethsémané.\"**(Jean 18.1) Meyer.\n\nTelle est aussi l'opinion de Lücke, Tholuck, Olshausen, Keil, MM. Luthardt, Weiss. D'autre part, Luther, Lange, Ebrard, Hengstenberg, Gess, M. Godet pensent que Jésus et ses disciples quittèrent, à ce moment, la salle où ils étaient assemblés et se rendirent dans quelque solitude de la vallée du Cédron, près de Gethsémané, où Jésus aurait prononcé les discours qui suivent, ainsi que sa dernière prière.\n\nCette opinion s'accorde difficilement avec Jean 18.1. On peut objecter aussi que si Jésus avait prononcé la prière sacerdotale (Jean 17) sur le chemin de Gethsémané et au moment d'arriver en ce lieu, il aurait passé presque instantanément de la paix profonde qui s'exprime dans cette prière aux terribles angoisses qu'il éprouva dans le jardin des Oliviers. (Matthieu 26.37 ; Marc 14.33)\n\nCela n'est pas vraisemblable au point de vue psychologique. Cette supposition accroît la difficulté qu'il y a à concilier la relation de Jean avec ses récits des synoptiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14112,"book":"JHN","chapter":15,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 15. 1 à 17**\n\nL'union des disciples avec Christ et entre eux.\n\nLes interprètes se sont demandé quelle circonstance extérieure pouvait bien avoir amené Jésus à se présenter à ses disciples sous l'image d'un *cep* de vigne.\n\nLes uns pensent que ce fut la vue de la coupe avec laquelle il venait d'instituer la cène, en prononçant cette parole : \"Je ne boirai plus de ce produit de la vigne... ;\" (Matthieu 26.29) d'autres qu'une treille ornait les parois extérieures de la chambre haute et que ses rejetons entraient par les fenêtres.\n\nLes exégètes qui admettent que ce discours fut prononcé en plein air, sur les pentes du Cédron, (Jean 14.31, note) se représentent Jésus passant le long d'une vigne. Mais puisque l'évangéliste a gardé le silence sur ce détail, nous pouvons nous résigner à l'ignorer, et nous ajouterons, avec R. Strier, qu'il y a quelque chose de mesquin à penser que Jésus devait nécessairement avoir sous les yeux l'objet matériel dont il fait une image.\n\n- Mais ce qui est digne de toute notre attention, c'est l'admirable parabole par laquelle il figure son union avec les siens, cette union dont il venait de leur parler, (Jean 14.18-23) cette union qui devait être aussi vivante, aussi intime, aussi organique que l'est celle des sarments avec le cep dont ils tirent la sève, la vie, la fertilité.\n\nIl est *le vrai* cep, le véritable, celui qui, dans la sphère spirituelle et morale, et dans ses rapports avec les âmes, réalise pleinement l'idée du cep dans la nature.\n\n**\"Le mot*cep***, remarque M. Godet,**comprend ici le tronc et les branches, comme le terme *le Christ*, 1Corinthiens 12.12, désigne Christ et L'Eglise.\"\n\nLe cep de vigne est une plante sans apparence (Esaïe 53.2) et sans beauté (Jésus ne prend pas pour image le cèdre du Liban), mais elle est vivace et produit des fruits exquis un vin généreux. Une telle plante donne lieu à une comparaison pleine de vérité de richesse et de beauté.\n\n- *Mon Père est le vigneron*, grec *le cultivateur*, ajoute Jésus. C'est Dieu, en effet, qui a planté ce cep au sein de notre humanité, en envoyant son Fils au monde, et qui, par l'effusion de l'Esprit, provoquera sa croissance ; c'est Dieu qui amène les âmes à la communion avec le Sauveur ; (Jean 6.37,64) c'est Dieu enfin qui, par le travail incessant de sa grâce, purifie et sanctifie ceux qu'il a attirés au Sauveur. (verset 2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14113,"book":"JHN","chapter":15,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"On peut traduire : *tout sarment* qui est *en moi*, relié en apparence au cep, et *qui ne porte pas de fruit* ; ou bien : *tout sarment qui ne porte pas de fruit en moi* par son union organique avec moi.\n\nIl y a, dans les ceps de vigne, des rejetons sauvages qui ne *portent* jamais *de fruit* ; le vigneron les *retranche*, afin qu'ils n'absorbent pas inutilement la sève. Un homme peut, de diverses manières, appartenir extérieurement à Jésus-Christ en se rattachant à son Eglise, en professant la foi chrétienne sans avoir part à la vie sanctifiante du Christ.\n\nTôt ou tard, il se verra *retranché*, exclu de cette communion apparente avec le Sauveur. Mais les vrais *sarments portent du fruit*. Ceux-ci, Dieu les *nettoie*, les *purifie*, ou selon la plupart de nos versions, il les *émonde*.\n\nNous adoptons le premier de ces termes pour faire ressortir, comme dans le grec, la relation de cet acte avec les mots qui suivent : Déjà vous êtes *nets*. (verset 3)\n\nJésus veut dire que ces sarments fertiles doivent être débarrassés de tout jet inutile, et même d'une partie de leur feuillage qui empêcherait le fruit de mûrir. C'est Dieu encore qui poursuit, dans ses enfants, cette œuvre de purification et de sanctification continue, il l'accomplit par sa Parole, (verset 3) par son Esprit, par tous les moyens de sa grâce. Et si cela ne suffit pas, le céleste cultivateur emploie l'instrument tranchant et douloureux des épreuves, de la souffrance et des renoncements qu'il impose à ses enfants. 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(Jean 13.10 ; 17.8 ; comparez Jacques 1.18 ; 1Pierre 1.23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14115,"book":"JHN","chapter":15,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Des paroles précédentes qui dépeignent leur position de sarments unis au cep (*en moi*), découle pour les disciples un devoir absolu que Jésus formule ainsi : *demeurez en moi*, en renonçant constamment à tout mérite propre, à toute sagesse propre, à toute volonté et à toute force propres, ce qui est la condition d'une communion vivante avec moi. Si vous le faites, je demeurerai *en vous*, comme la source intarissable de votre vie spirituelle. Sinon, vous vous condamneriez à la stérilité du *sarment* séparé du *cep*.\n\nCette conséquence résulte avec évidence de l'image même employée par Jésus. 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Celui-là seul qui demeure *en moi*, dit Jésus ; d'où il résulte que c'est l'Esprit de Christ, qui, comme la sève du cep dans le sarment, fait seul porter du fruit à l'homme ; c'est ce que confirme (*car*) le fait d'expérience que l'homme *hors* de Christ, comme le sarment détaché du cep, ne peut rien produire, rien de véritablement bon, rien qui supporte le regard du Dieu saint et qui lui soit agréable.\n\nSaint Augustin concluait de ce passage l'entière incapacité morale de l'homme pour le bien. A quoi M. Godet répond, avec Meyer et les exégètes modernes :**\"Le thème ici formulé n'est pas celui de l'impuissance morale de l'homme naturel pour tout bien ; c'est celui de l'infécondité du croyant laissé à sa force propre, quand il s'agit de produire ou d'avancer la vie spirituelle, la vie de Dieu, en lui ou chez les autres.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14117,"book":"JHN","chapter":15,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Non seulement celui *qui ne demeure pas* en Jésus, dans une communion vivante avec lui, ne peut rien faire, (verset 5) mais il va audevant d'une succession de jugements terribles.\n\nLe *sarment* séparé du cep est d'abord *jeté dehors*, hors de la vigne qui représente le royaume de Dieu, et il *sèche* nécessairement, puisqu'il ne reçoit plus la sève du cep. Qu'on pense à Judas, par exemple dont Jésus venait d'annoncer la ruine. (Jean 13.21 et suivants)\n\nMais ce jugement, moralement accompli dès maintenant, aura au dernier jour son issue tragique que décrivent les paroles suivantes : puis *on ramasse ces sarments, et on les jette au feu et ils brûlent* (grec *ils ramassent, ils jettent*) ; quel est le sujet de ces verbes ?\n\nDans la parabole, ce sont les serviteurs du vigneron ; dans la réalité, ce sont les anges de Dieu. (Matthieu 13.40-42)\n\nTous ces verbes sont au présent, et ils rendent la scène d'autant plus actuelle et vivante. La pensée reste avec effroi sur ce dernier mot : *ils brûlent*. (Comparer Matthieu 3.10)\n\n- D, quelques majuscules et versions portent : *ce* sarment, on *le* jette au feu. Tischendorf adopte cette leçon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14118,"book":"JHN","chapter":15,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir prononcé ces redoutables paroles, Jésus revient avec tendresse à ses disciples qui *demeurent* en lui (le mot *si* n'exprime pas un doute), et il leur promet les grâces les plus précieuses : toutes leurs prières seront exaucées (Jean 15.16 ; 14.13,14 ; 16.23) et ils auront le bonheur de glorifier Dieu par des fruits abondants. (verset 8)\n\nLa communion des disciples avec Jésus est ici exprimée par ces deux termes : *Si vous demeurez en moi et que mes paroles demeurent en vous*, et non pas, comme le feraient entendre les verset 4 et 5 : et que je demeure en vous.\n\nLes *paroles* de Jésus, qui sont esprit et vie, et qu'ils gardent dans leur cœur, sont le lien vivant de communion avec lui. Inspirés par elles, ils sont à la source de toutes les grâces divines, et leurs prières, qui ne seront plus que les paroles de Jésus transformées en requêtes, obtiendront toujours un exaucement certain.\n\n**\"Deux choses corrélatives : les paroles de Jésus auxquelles ils obéissent, et leurs prières qui sont exaucées.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14119,"book":"JHN","chapter":15,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"*En ceci*, ne se rapporte pas à ce qui précède, comme le veut Meyer, mais à ce qui suit : En ce que *vous portiez beaucoup de fruits, le Père est glorifié*.\n\nDieu, dans ses perfections, sa puissance, sa sainteté, son amour, *se glorifie* en reproduisant, dans le moindre de ses enfants, ces divers traits de sa ressemblance, plus que par toute la magnificence des œuvres de la création.\n\nPortez beaucoup de fruit à la gloire de Dieu, ce sera la preuve certaine que vous êtes *mes disciples* et le moyen de le *devenir* toujours de nouveau.\n\nLe grec porte : *et vous deviendrez* (B, D *et que vous deveniez*) *disciples à moi*, véritablement disciples et véritablement à moi.\n\n**\"Il faut toujours*devenir*disciple ; on n'est pas tel une fois pour toutes.\"**Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14120,"book":"JHN","chapter":15,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Dans l'instruction qu'il a tirée jusqu'ici de la parabole du cep et des sarments, Jésus n'a pas parlé expressément de *son amour* pour ses disciples ; mais chaque trait de cette belle image respire cet amour.\n\nQue prouve l'insistance avec laquelle il leur recommande de demeurer en lui, et que signifie sa promesse répétée : Je demeurerai en vous, si ce n'est qu'il les *aime* ?\n\nMaintenant, il le leur dit avec effusion. L'amour ineffable de son *Père* pour lui est la mesure de son amour pour eux. Quel motif touchant de *demeurer en son amour !*\n\nL'amour dont il parle n'est pas leur amour pour lui, mais son amour pour eux, qu'il leur ouvre comme une atmosphère de lumière, de vie, de paix, dans laquelle ils pourront respirer, penser, aimer, agir.\n\n- Pourquoi ces verbes au passé : mon Père *m'a aimé*, je vous *ai aimés ?* Parce que Jésus, qui touche à la fin de sa vie, jette un regard en arrière et constate avec émotion que jamais l'amour de son Père ne lui a fait défaut, (Jean 5.20 ; 8.29 ; 10.17) et que lui-même a toujours tendrement aimé les siens. (Jean 13.1,34)\n\nMais ce double amour est, de sa nature, permanent, éternel. Luther, avec ce génie pratique qui devait faire de sa version un livre populaire, traduit hardiment par le présent :**\"Comme mon Père m'aime, moi aussi je vous aime.\"**\n\nTout croyant sincère et humble peut, en ce sens, s'appliquer l'admirable déclaration du Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14121,"book":"JHN","chapter":15,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Jésus n'est *demeuré* dans l'amour de son Père, il n'a joui de cet amour que par sa parfaite obéissance ; les disciples, non plus, ne peuvent se sentir heureux dans l'amour du Sauveur qu'à cette condition. Mais ce sera là leur joie. (verset 11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14122,"book":"JHN","chapter":15,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"*Ces choses*, c'est tout ce discours (versets 1-10) concernant la communion intime où il les invite à vivre avec lui, en particulier le devoir de demeurer en son amour et de le suivre dans la voie de l'obéissance. (verset 10) Il leur a dit tout cela afin de pouvoir leur faire part de *sa joie* qui sera *en eux*.\n\nIl ne faut entendre par là ni la joie qu'il produira en eux, ni la joie dont il leur ouvre la source, ni la joie qu'il éprouve à leur sujet, ni la joie qu'ils ont en lui, mais bien *sa joie* (grec *la mienne*), la joie intime et profonde qu'il goûte lui-même dans l'amour de son Père, et que ne peut lui ôter l'approche des souffrances et de la mort, parce qu'il sait que son sacrifice sera la rédemption du monde.\n\nCette joie, il veut leur en faire part comme de *son amour*, (verset 10) comme de *sa paix*. (Jean 14.27) Cette joie, elle sera *en eux* et elle grandira jusqu'à devenir une *joie accomplie*. (Comparer Jean 17.13)\n\nL'apôtre Paul connaissait bien cette joie qui subsistait pour lui au milieu de ses souffrances et qu'il recommandait si souvent à ses frères. (2Corinthiens 13.11 ; Philippiens 2.17 ; 4.4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14123,"book":"JHN","chapter":15,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"C'est l'*amour* de Jésus vivant dans le cœur de ses disciples qui est la source de leur amour mutuel.\n\nIl insiste sur ce *commandement*, dont l'observation est l'âme de la vie chrétienne. (versets 10,17 ; comparez Jean 13.34)\n\nLa mesure de l'amour qu'ils doivent avoir les uns pour les autres est dans ce mot : *comme je vous ai aimés*. Et Jésus va dire comment il les a aimés. (verset 13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14124,"book":"JHN","chapter":15,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"*Donner sa vie pour ses amis*, c'est la plus grande preuve d'amour qu'on puisse leur donner. Aussi, contempler Jésus mourant sur la croix sera toujours le meilleur moyen de se pénétrer de la grandeur de son amour. Cette parole du Maître resta profondément gravée dans le cœur de notre évangéliste ; il la répétait, plus tard, en prenant à la lettre le devoir qui en résulte pour les disciples de Jésus, celui de donner aussi leur vie pour leurs frères. (1Jean 3.16)\n\n- On pourrait dire que, d'après l'apôtre Paul, Jésus a montré un amour plus grand encore, quand il voulut mourir, non seulement pour ses amis, mais \"pour des pécheurs.\" (Romains 5.8)\n\nDe Wette réfute cette objection, en disant :\n\n1° qu'ici Jésus ne fait pas cette différence, parce qu'il a en vue l'amour fraternel qu'il veut inspirer à ses disciples, et\n\n2° qu'il est aussi \"l'ami des pécheurs,\" (Luc 7.34) et qu'en les aimant jusqu'à la mort il voulait précisément faire d'eux ses amis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14125,"book":"JHN","chapter":15,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Jésus vient de dire qu'il donne sa vie pour ses amis. Puis, se tournant avec amour vers ses disciples, il ajoute : *Vous êtes mes amis !*\n\nC'était leur dire en même temps : Vous le prouverez, de votre côté, par *l'obéissance* de l'amour. (Comparer verset 10, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14126,"book":"JHN","chapter":15,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Jésus voudrait leur faire apprécier hautement ce beau titre d'*ami* qu'il vient de leur donner. Et, pour cela, il leur en explique le sens profond.\n\n*Je ne vous appelle plus serviteurs* (grec *esclaves*), parce que le serviteur reste étranger aux pensées et aux projets de *son maître*, *mais* je vous ai prouvé que vous êtes *mes amis, parce que je vous ai fait connaître* tous les desseins de miséricorde et d'amour que *mon Père* m'a chargé d'accomplir pour le salut du monde.\n\nC'est là ce que Jésus exprime par ces termes familiers : *toutes les choses que j'ai entendues de mon Père*.\n\nCes mots : *Je ne vous appelle plus serviteurs* ne sont en opposition ni avec le verset 20, qui énonce un principe général, ni avec le fait que les disciples continuèrent toujours à s'appeler \"serviteurs de Jésus-Christ ;\" (Actes 4.29 ; Romains 1.1 ; Galates 1.10, etc.) car, malgré tout leur amour pour leur Maître, ils ne purent jamais oublier qu'il était le *Seigneur*, et plus il les élevait jusqu'à lui. plus ils éprouvaient le besoin de s'abaisser en sa présence. (verset 16, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14127,"book":"JHN","chapter":15,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Bien que Jésus ait élevé ses disciples jusqu'à ce rapport intime d'amour avec lui, ils ne doivent pas oublier qu'ici toute l'initiative est venue de lui. C'est lui qui les *a choisis* pour leur apostolat. (Luc 6.13 ; Jean 6.70 ; 13.18)\n\nLe verbe grec est composé d'une particule qui signifie \"choisir du milieu de.\" Il les a choisis du milieu du monde, (verset 19) où ils seraient restés sans la libre grâce du Sauveur.\n\nC'est lui encore qui les *a établis* dans leur apostolat, et qui les a qualifiés, par ses dons, pour cette grande et sainte vocation.\n\nTout cela, ajoute Jésus, je l'ai fait, *afin que vous alliez* (Matthieu 28.19) librement, joyeusement, à votre œuvre et que vous puissiez *porter du fruit*, un fruit qui sera permanent pour la vie éternelle.\n\nDe ces mots : Je vous ai choisis et établis, dépend encore le second *afin que* ; ils sont, de ce fait, dans une position qui les assure que *tout ce qu'ils demanderont au Père au nom* du Sauveur, *il le leur donnera*. (Jean 14.13 ; 16.23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14128,"book":"JHN","chapter":15,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici la conclusion de cette partie du discours, depuis le verset 9.\n\n*Ces choses*, ces paroles et ces instructions du Sauveur dans lesquelles tout est amour de sa part, il les a prodiguées aux siens, *afin qu*'à leur tour *ils s'aiment les uns les autres*.\n\nIl leur en fait une douce obligation, sur laquelle il insiste, (Jean 13.34,15.12) aussi les apôtres ont-ils compris l'immense importance de cet amour mutuel qui est l'âme de L'Eglise dans sa communion avec le Sauveur. (1Jean 2.7 et suivants ; Jean 3.11 ; 4.20,21 ; Romains 13.8 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14129,"book":"JHN","chapter":15,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"**15 :18 à 16 :4**\n\nLa haine du monde.\n\nQuel douloureux contraste !\n\nA tant d'amour de la part du Sauveur, le *monde* répond par la *haine* qu'il nourrit contre lui et contre ses disciples. Jésus le constate avec tristesse, à diverses reprises. (Jean 7.7 ; 15.24 ; 17.14)\n\nEt il veut que ses disciples le sachent, afin que, quand ils auront à souffrir de cette haine du monde, ils se rappellent qu'elle a été le partage de Celui dont la charité égalait la sainteté, et qu'ainsi ils soient préservés du découragement et du doute. (Comparer 1Jean 3.13 ; 4.5,6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14130,"book":"JHN","chapter":15,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Jésus indique ici à ses disciples la raison toute naturelle de cet étrange phénomène dont il leur parle.\n\n*Si vous étiez du monde*, si vous en aviez les principes et l'esprit, *il vous aimerait*, parce que vous seriez *à lui*, mais, parce que (grec) *je vous ai choisis hors du monde*, tirés de son sein et soustraits à sa domination, pour vous attirer à moi et faire de vous ma propriété, *il vous hait*.\n\nC'était, pour les disciples, une consolation de savoir qu'ils n'appartenaient plus à ce monde qui allait crucifier le Saint et le Juste, mais tout entiers à ce Sauveur bien-aimé.\n\n- Ce mot de *monde*, répété cinq fois dans ce seul verset, a quelque chose de très solennel et le tableau que Jésus retrace ici (jusqu'au verset 25) de 1'opposition et de l'inimitié du monde, fait de ces versets une peinture classique du caractère que toute l'Ecriture attribue aux adversaires de la vérité divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14131,"book":"JHN","chapter":15,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Il leur avait *dit cette parole* (Jean 13.16) pour les exhorter à l'humilité ; il la leur rappelle ici pour les encourager à souffrir avec patience. (Comparer Matthieu 10.24)\n\nPuisque le serviteur n'est pas plus grand que son seigneur, les disciples ne doivent pas s'attendre à éviter les *persécutions* que leur Maître a endurées, il les en prévient, afin qu'ils ne soient pas découragés quand elles se produiront. (Jean 16.1-4)\n\nMais quel est le sens de ces derniers mots : *s'ils ont gardé ma parole, ils garderont aussi la vôtre ?*\n\nAu premier abord, il paraît tout simple de considérer comme sujet de la proposition les individus bien disposés qui se sont séparés de la masse hostile : si, même au milieu de son peuple qui le rejetait, Jésus eut le bonheur de voir un petit nombre d'âmes recevoir sa parole et s'attacher à lui, il en sera de même pour les disciples. Telle est l'interprétation d'Olshausen, Lange, M. Godet.\n\nMais on objecte à cette interprétation que le sujet de la seconde partie du verset 20 doit être le même que celui de la première partie à savoir les Juifs persécuteurs, auxquels se rapportent du reste tous les verbes de ce discours. (versets 20,21,22 et jusqu'à verset 25)\n\nIl ne faut pas avec Grotius et Stier voir dans la seconde proposition une douloureuse ironie : ils ne garderont pas plus votre parole qu'ils n'ont gardé la mienne ! L'ironie ne convient pas au sérieux et à la sérénité de ce discours ; et cette déclaration amère ne serait pas exacte, car l'insuccès de Jésus n'avait pas été complet.\n\nIl faut laisser à la parole de Jésus son sens général. L'accueil qu'il a reçu de la part du *monde* présage aux disciples l'accueil auquel ils doivent s'attendre eux-mêmes : les uns les persécuteront, d'autres garderont leur parole ; des troisièmes, comme Saul de Tarse, passeront des rangs des persécuteurs à ceux des fidèles.\n\nLe *monde* ennemi de Dieu n'est jamais toute notre humanité ; son opposition violente contre l'Evangile ne se manifeste pas partout de la même manière absolue. Il reste toujours un vaste champ où les disciples peuvent répandre la parole de vie avec la certitude de rencontrer des âmes qui la *garderont*. Telle est l'interprétation de Wette, Meyer, Luthardt, Weiss, Keil, Astié.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14132,"book":"JHN","chapter":15,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Cette inimitié du monde que Jésus annonce aux disciples pourra les étonner et les amener à se demander s'ils ne font pas fausse route.\n\n*Mais*, ajoute Jésus, ne vous laissez point arrêter, cela est dans la nature des choses. Et il leur en donne deux raisons qui expliquent tout.\n\nIls vous feront tout cela *à cause de mon nom*, ce nom qu'ils haïssent, quoiqu'il soit l'expression de la vérité et de la sainteté de Dieu. (Comparer Actes 4.17 ; 9.14 ; 26.9 ; Matthieu 24.9)\n\nEt cette haine, ils l'éprouveront *parce qu'ils ne connaissent pas Celui qui m'a envoyé*. S'ils le connaissaient, ils recevraient avec empressement son envoyé. (Jean 16.3)\n\n- Cette explication que Jésus donne à ses disciples devait être, et fut en effet pour eux, dans la suite, une puissante consolation ; ils seront heureux de souffrir pour *le nom de Jésus*, (Actes 5.41 ; 21.13) ils se glorifieront de ces souffrances pour lui, (Romains 5.3 ; 2Corinthiens 12.10) parce qu'ils verront en elles un trait de leur ressemblance avec lui, un moyen de lui témoigner leur amour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14133,"book":"JHN","chapter":15,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"En quoi consiste proprement le péché des Israélites, pour lequel *ils n'ont point d'excuses ?*\n\nDans le fait qu'ils n'ont pas reconnu en Jésus le Messie. L'incrédulité et les innombrables révoltes dont ils s'étaient rendus coupables au cours de leur histoire ne leur eussent pas été imputés comme *péché*, s'ils avaient fini par accueillir le Sauveur. Sans doute, ils en étaient responsables ; mais cette responsabilité disparaît, pour ainsi dire, devant le crime que Jésus leur reproche ici.\n\nIl était *venu* à eux, ils avaient été témoins de sa vie sainte, de ses œuvres ; (verset 24) il leur *avait parlé* de toute la miséricorde et de tout l'amour de son Père, et, en présence de cette manifestation divine, ils s'étaient endurcis dans une incrédulité qui allait jusqu'à la *haine*.\n\nOr cette haine contre le Fils de Dieu remontait jusqu'à *son Père*, et elle allait s'assouvir par le meurtre du Saint et du Juste. Là était le *péché* pour lequel *ils n'avaient point d'excuse* (grec *point de prétexte*).\n\n- La parole : *Celui qui me hait, hait aussi mon Père*, ne se justifie que si Jésus est le Fils de Dieu. (Comparer Jean 5.23 ; 12.44 ; 14.9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14134,"book":"JHN","chapter":15,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"A ses paroles qu'ils ont entendues, (verset 22) Jésus a ajouté, et cela augmente leur culpabilité, *des œuvres* qu'*ils ont vues*.\n\nC'étaient *des œuvres qu'aucun autre n'a faites*, car elles portaient le cachet de la divinité. (Jean 5.36,9.3,4 ; 10.37,38 ; 14.10)\n\nMême les moins intelligents, qui auraient pu ne pas comprendre ses paroles, avaient au moins des yeux pour voir ses œuvres. Et qu'est il arrivé ?\n\nGrec : *mais maintenant et ils ont vu et ils ont haï et moi et mon Père*. Là est le péché sans excuse et la cause de la condamnation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14135,"book":"JHN","chapter":15,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"*Mais*,...ce fait si étrange et si propre à scandaliser les disciples n'était point imprévu. Tout ce qui arrivait à Jésus était prédit dans les Ecritures. *Leur loi*, dit-il, comme ailleurs *votre loi*, (Jean 8.17,18 ; 10.34, notes) cette loi sur laquelle ils s'appuyaient et dont ils se vantaient, c'est elle qui les accusait.\n\nLe mot *loi* est pris ici dans un sens général, où il désigne tout l'Ancien Testament, car la citation est tirée du Psaumes 69.5. (Comparer Psaumes 35.19)\n\nLà, le juste, exposé à la haine gratuite de ses ennemis, est bien le type de Celui qui s'est chargé de nos douleurs ; car de tout temps a existé l'inimitié du monde contre Dieu et contre ses serviteurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14136,"book":"JHN","chapter":15,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Plus Jésus fait pressentir à ses disciples les difficultés et les luttes qu'ils auront à soutenir au milieu du monde plus il insiste sur la promesse de ce puissant *aide, l'Esprit de vérité*, dont ils auront un si pressant besoin. (Jean 14.16,17,26 ; Luc 24.49)\n\nIci, il interrompt sa description de l'hostilité du monde pour leur renouveler cette promesse, à laquelle il reviendra plus au long. (Jean 16.7-15)\n\nLe *mais*, par lequel est introduite cette proposition, (verset 26) manque dans Sin., B. L'œuvre que Jésus attribue *à l'Esprit de vérité* (Jean 14.17, note) est celle d'un *témoignage : C'est lui qui rendra témoignage de moi.* Comment ? Par la parole des apôtres : *Et vous aussi, vous rendrez témoignage*.\n\nIl y a en grec le présent : *vous rendez*, et non le futur.\n\nJésus les considère comme transportés au moment où l'Esprit rendra témoignage. On pourrait aussi envisager ce verbe comme un impératif : *Et vous aussi témoignez !*\n\nLe témoignage de l'Esprit et celui des apôtres sont-ils un seul et même témoignage ? Non, Jésus les distingue d'abord par ces mots : *et vous aussi*, puis, surtout par ceuxci : *parce que vous êtes dès le commencement avec moi*.\n\nLe Sauveur a établi ses disciples pour être des *témoins* de son ministère tout entier ; (Actes 1.8) ils devaient en être parfaitement instruits (Actes 1.21) afin de constater les faits, que le Saint Esprit n'enseigne pas directement, mais dont il révèle le sens et la portée. En un mot, les disciples rendent témoignage au Christ historique en racontant sa vie, tandis que le Saint-Esprit, fécondant leurs récits et créant la foi dans les âmes, rend témoignage au Christ vivant. L'apôtre Pierre, dans un de ses discours, fait très nettement cette distinction. (Actes 5.32 ; comparez Romains 8.16)\n\n- Le verset verset 26 (ainsi que Jean 14.16,17) a toujours été considéré dans l'Eglise chrétienne comme une révélation complète de Dieu, *Père, Fils et Saint-Esprit*. Mais cette doctrine est mise dans un rapport direct avec la vie pratique, le salut des âmes.\n\nAinsi elle répond aux profonds besoins de l'homme pécheur, auquel il faut un Père céleste qui l'assure de sa miséricorde, un Sauveur qui le rachète du péché et de la mort, et l'Esprit-Saint qui l'éclaire, le régénère et le sanctifie. (Comparer Matthieu 28.19 ; 2Corinthiens 13.13 ; 1Pierre 1.2, notes.) Mais, dès que l'esprit humain se jette, à ce sujet, dans des spéculations métaphysiques, il tombe dans l'incompréhensible et l'insondable.\n\nOn sait, par exemple, à quelles luttes acerbes et prolongées a donné lieu, entre L'Eglise grecque et L'Eglise latine, cette simple parole : *Je vous enverrai l'Esprit qui procède du Père* : la première soutenant que l'Esprit ne procède que du Père, la seconde ajoutant ce mot devenu si célèbre : *et du Fils*.\n\nAinsi une parole qui devait nous révéler la puissance divine et lumineuse du *témoignage* du Saint-Esprit est devenue l'objet de polémiques aussi irritantes que stériles !\n\nLa plupart des interprètes modernes estiment que les mots *qui procède du Père* se rapportent à l'envoi du Saint Esprit aux disciples, et qu'il faut par conséquent les traduire, comme le fait Rilliet : *qui sort d'auprès du Père*. Il y a en grec la même préposition que dans la phrase : *Je vous l'enverrai de la part du Père*.\n\nMais M. Godet pense qu'ainsi comprise la proposition : *qui procède du Père* ne serait qu'une répétition oiseuse de la précédente, et il l'applique, comme les anciens interprètes de L'Eglise grecque, aux relations éternelles et essentielles du Père et de l'Esprit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14137,"book":"JHN","chapter":16,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 16.**\n\n*Ces choses*, c'est le discours qui précède immédiatement (Jean 15.18-27) et que Jésus achève ici. (versets 1-4)\n\nIl a parlé à ses disciples de la haine du monde, des difficultés et des luttes qu'ils rencontreront dans leur vocation, afin que, quand ils y seront engagés, ils ne soient pas *scandalisés*, c'est-à-dire, qu'ils ne trouvent pas dans leurs combats et leurs souffrances une *occasion de chute* pour leur foi et pour leur courage. (Voir, sur cette expression, Matthieu 11.6 ; 13.21 ; 24.10, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14138,"book":"JHN","chapter":16,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Etre *exclu* ou *banni de la synagogue*, c'était, chez les Juifs, l'excommunication. (Jean 9.22, notes ; comparez Jean 12.42)\n\nGrec : *quiconque vous tuera* croira *offrir* à Dieu *un culte d'offrande*. Cette idée d'offrande est exprimée par le verbe grec que nous rendons par *offrir*.\n\nElle est tout à fait d'accord avec le principe rabbinique qu'on lit dans le Talmud : \"Quiconque répand le sang des impies est égal à celui qui fait un sacrifice.\" Cet aveugle fanatisme se manifesta dès le temps des apôtres (Actes 8.1,3) et se retrouve dans toutes les persécutions qui ont été entreprises au nom et pour la gloire de Dieu !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14139,"book":"JHN","chapter":16,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La cause profonde de ce fanatisme religieux, c'est l'ignorance de Dieu, que Jésus a déjà indiquée avec tristesse. (Jean 15.21 ; comparez 1Corinthiens 2.8) Mais cette ignorance était doublement coupable et sans excuse, après l'apparition du Sauveur au milieu de son peuple. (Jean 15.22-24)\n\n- Le texte reçu, avec Sin., D, porte : ils *vous* feront ces choses. Il est plus naturel de retrancher ce vous, car la pensée de Jésus se généralise, et il annonce que ces persécutions se produiront, non seulement contre ses premiers disciples, mais dans tous les temps.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14140,"book":"JHN","chapter":16,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"B, A, portent : quand l'heure *en* sera venue. Ce pronom a été omis dans les autres documents.\n\nIl y a littéralement : *vous vous souveniez de ces choses, que je vous les ai dites*. Le souvenir de ces prédictions si précises de leur Maître devait soutenir les disciples dans leurs souffrances, en leur faisant comprendre que la haine du monde ne leur était pas personnelle, mais se trouvait fondée dans l'inimitié du cœur de l'homme contre Dieu. (verset 1)\n\nTant que Jésus était avec ses disciples, c'est contre lui que se dirigeait l'opposition de l'incrédulité et comme sa présence suffisait pour protéger et rassurer les siens, il leur épargnait les plus sombres prédictions concernant la haine du monde.\n\n- Mais ces paroles : *Je ne vous les ai pas dites dès le commencement*, présentent une difficulté qui a singulièrement occupé les exégètes.\n\nEn effet, *dès le commencement*, c'est-à-dire, dès le sermon sur la montagne, (Matthieu 5.10-12 ; Luc 6.22,23) et dès le premier envoi des disciples (Matthieu 10.16 et suivants ; Luc 12.51 et suivants),Jésus avait annoncé très clairement à ses disciples qu'ils auraient à subir des persécutions.\n\nIl ne sert à rien de dire, avec Bengel et d'autres, que ces prédictions étaient moins explicites que celles de notre chapitre, ce qui n'est pas exact, ou de rappeler que les disciples ne les avaient pas comprises, ce qui n'importe point à la question.\n\nCe n'est pas non plus une solution de remarquer avec M. Luthardt que, dans un dernier discours d'adieux, ces prédictions avaient une tout autre importance.\n\nQuelques interprètes, Olshausen, Meyer, M. Godet, ont eu recours à l'idée que les synoptiques ne rapportent pas les paroles de Jésus dans leur ordre chronologique, mais ont groupé artificiellement, dans le sermon sur la montagne et dans le discours du chapitre 10 de Matthieu, (Matthieu 10) des enseignements prononcés à diverses époques et notamment dans les derniers temps de son ministère.\n\nC'est là ce qu'il faudrait d'abord prouver, et la preuve est loin d'être faite. Il est du reste inadmissible que Jésus n'ait jamais parlé de persécutions aux siens Jusqu'à ces derniers entretiens. L'opposition, souvent violente, dont il fut l'objet dès le début, l'y amena nécessairement.\n\nMais il ne leur avait pas encore présenté ce sujet comme il le fait maintenant ; ce qu'il y a de nouveau dans le discours actuel, c'est qu'il leur dévoile la cause profonde et douloureuse de ces persécutions qu'ils auront à subir, la haine du monde contre lui-même et contre les siens, une haine telle que Dieu lui-même en est le premier objet. (Jean 15.18-24)\n\nIl ne leur avait point non plus jusqu'alors signalé aussi directement ce fanatisme aveugle dont il devait être, dès le lendemain la première victime. Ces profondeurs de la corruption humaine, il ne les leur avait point révélées *dès le commencement*, parce qu'elles ne devaient se manifester qu'en présence de la croix. Dans les premiers temps, quand ils jouissaient encore de la faveur du peuple, les disciples n'auraient pu croire de telles prédictions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14141,"book":"JHN","chapter":16,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"En entendant cette parole si claire : *maintenant je m'en vais à Celui qui m'a envoyé*, les disciples s'arrêtent uniquement à la douleur de la séparation, *la tristesse remplit leur cœur*, et ils ne songent nullement à demander de nouvelles lumières sur le but glorieux que leur Maître allait atteindre.\n\nJésus s'en étonne et s'en afflige, et il voudrait provoquer en eux des questions auxquelles il serait heureux de répondre.\n\nPrises dans ce sens précis, ces paroles ne sont pas en contradiction avec la question de Pierre, (Jean 13.36) ou 1'interruption de Thomas. (Jean 14.5) A ce moment, les disciples, tout préoccupés encore d'un royaume terrestre du Messie, désiraient n'entre pas séparés de lui, mais pouvoir le suivre immédiatement. (Jean 13.37)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14142,"book":"JHN","chapter":16,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Jésus voudrait tirer ses disciples de cette morne tristesse qui les rend muets en sa présence ; et, pour cela, il cherche à leur faire comprendre que son retour dans la gloire est la condition indispensable de l'envoi du Saint-Esprit qui sera pour eux la lumière et la vie.\n\nLe vrai commentaire de ces paroles se trouve au Jean 7.39. (Voir la note.)\n\nCette parole : *il vous est avantageux que je m'en aille*, est donc, à un double égard, d'une vérité profonde.\n\nD'une part, il fallait que l'œuvre de notre rédemption fût accomplie par la mort, par la résurrection du Sauveur et par son élévation dans la gloire divine ; il fallait en un mot, que \"toute puissance lui eût été donnée au ciel et sur la terre,\" (Matthieu 28.18) pour qu'il pût répandre son Esprit sur les siens.\n\nD'autre part ceux-ci allaient être élevés par cet Esprit à une vie religieuse bien supérieure à celle qu'ils avaient connue jusqu'alors. Ils allaient voir s'élargir l'étroit horizon où ils avaient vécu. Ils \"ne connaîtront plus Christ selon la chair,\" sous sa \"forme de serviteur ;\" mais, par une communion spirituelle et vivante avec lui, ils le posséderont glorifié et ils comprendront la spiritualité et l'universalité de son règne, qu'ils iront établir sur la terre, par la puissance de son Esprit.\n\nIl leur était donc *avantageux* qu'il s'en allât.\n\nCette parole, qui dut paraître mystérieuse aux disciples, est, en un sens, applicable à tous les chrétiens, car tous doivent s'élever de la connaissance du Christ historique à celle du Christ glorifié et vivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14143,"book":"JHN","chapter":16,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Pour la troisième fois, (Jean 14.16,17 ; 15.26) Jésus revient à la grande promesse de l'Esprit qui dissipera la tristesse des disciples et pourvoira tout dans leur vie et dans leur œuvre. Jésus décrit ici l'action puissante de cet Esprit sur *le monde*, (versets 8-11) puis sur les disciples eux-mêmes. (versets 12-15)\n\nQuant au monde, l'Esprit le *convaincra* avec puissance *de péché, de justice et de jugement*.\n\n*Convaincre* est un terme juridique, c'est ainsi qu'on dit : convaincre quelqu'un d'un crime devant un tribunal. Dans l'Ecriture, ce mot a toujours un sens moral, intime, se réalisant dans la conscience. Nos versions françaises le traduisent souvent par *reprendre, être repris*, ce qui produit la *conviction*. (Jean 3.20 ; 8.9,46 ; Matthieu 18.15 ; Luc 3.19)\n\nQuand une âme est ainsi *convaincue* de ces trois grands faits du monde moral : *péché* devant Dieu, *justice* divine, *jugement* éternel, il se fait en elle une crise dont le résultat peut être la repentance et le salut, (1Corinthiens 14.24,25) ou l'endurcissement et la ruine. (Actes 24.25)\n\nQuelques exégètes n'ont vu que ce dernier sens dans tout notre passage, qui annoncerait ainsi la condamnation du monde incrédule. (versets 9,11)\n\nNous ne saurions admettre cette interprétation. La condamnation n'est pas toute l'œuvre de l'Esprit, qui veut convaincre afin de convertir et de sauver.\n\n- Ces trois mots : *péché, justice, jugement*, sont sans article, pris dans leur plus grande généralité ; mais Jésus ajoute à chacun de ces termes un motif qui en détermine le sens et en indique la cause. (versets 9-11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14144,"book":"JHN","chapter":16,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Convaincre le monde *de péché* telle est la première action de l'Esprit de Dieu ; c'est aussi le premier pas que puisse faire le pécheur vers son renouvellement moral.\n\nMais à l'idée générale du péché exprimée au verset 8, Jésus ajoute un trait spécial qui caractérise la vraie nature du péché en tout homme et en particulier dans le *monde* juif qui avait repoussé le Messie, l'incrédulité : *de péché, parce qu'ils* ou *en ce qu'ils ne croient pas en moi*.\n\nLa plus accablante démonstration du péché en l'homme, de son inimitié contre Dieu, de sa révolte, consiste à rejeter Celui qui fut sur la terre l'image vivante de la sainteté et de l'amour de Dieu.\n\nC'est là le *péché* dans son essence, la source de tous les autres, la seule cause de la condamnation. Tous les autres péchés, expiés par la mort de Christ, peuvent être pardonnés dès que le pécheur embrasse le Sauveur avec foi ; mais ce péché-là le retient dans la mort et rend son salut impossible.\n\nDès qu'un homme en est *convaincu*, il ne lui reste plus ni excuse ni fuite : il faut qu'il se repente et revienne à Dieu, ou se perde.\n\n- Dès le jour de la Pentecôte, cette œuvre de l'Esprit s'accomplit au milieu du peuple juif, par la bouche de l'apôtre Pierre ; (Actes 2.22,23 ; 3.14,15) et cette conviction de péché pénétra immédiatement dans les consciences sincères. (Actes 2.37)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14145,"book":"JHN","chapter":16,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"En même temps que le Saint-Esprit convaincra le monde de péché, il le convaincra aussi de *justice* ; ces deux choses sont inséparables.\n\nMais cette justice divine a été manifestée au monde en Jésus-Christ et, tout particulièrement, en sa personne même, par son élévation dans la gloire. Bien qu'il fût le Saint et le Juste, il n'en fut pas moins méconnu du monde, accusé condamné, mis à mort comme un malfaiteur. En lui, et selon les apparences, l'iniquité triomphait de la justice.\n\nMais, par sa résurrection glorieuse et par son élévation à la droite de la majesté divine, il fut \"déclaré Fils de Dieu avec puissance,\" (Romains 1.4) \"justifié par l'Esprit,\" (1Timothée 3.16) \"élevé à la droite de Dieu comme Prince et Sauveur.\" (Actes 5.30,31 comparez Jean 1.32,33 ; 3.15 ; 10.40)\n\nC'est donc, avant tout, de la *justice* de Christ lui-même que le Saint-Esprit devait convaincre le monde, ainsi que l'indique clairement le Sauveur par ces mots : *de justice, parce que*, ou *en ce que je m'en vais à mon Père*. Celui qui mourut sur la croix reste donc éternellement *le Juste*. (1Jean 2.1 ; 3.7 ; 1Pierre 3.18)\n\n- La *justice* dont l'Esprit convaincra le monde est donc la justice de Christ, qui lui est personnelle, ce mot ne saurait s'entendre ici dans le sens que l'apôtre Paul lui donne : la justice que le pécheur obtient par la foi en Christ. Augustin, Luther, Mélanchton, Calvin et d'autres l'expliquent ainsi à tort.\n\nMais, comme le reconnaissent de Wette, Luthardt et d'autres exégètes, cette explication, si elle ne donne pas le vrai sens du terme de *justice*, renferme une pensée qui n'est pas entièrement étrangère au contexte, car la justification de Christ a pour conséquence la justification de ceux qui se confient en lui comme en leur Sauveur.\n\n- Jésus ajoute en s'adressant à ses disciples : *et que vous ne me verrez plus*. Cette parole est la confirmation de celle qui précède : *je m'en vais à mon Père*.\n\nSi Jésus déclare à ses disciples directement qu'il va devenir invisible par son retour auprès du Père cette tournure personnelle qu'il donne à l'énoncé de sa pensée peut s'expliquer soit par l'intention de leur témoigner sa tendre sympathie pour la douleur que leur causera la séparation (Meyer, Luthardt), soit par le désir de les avertir qu'ils auront à se déshabituer de sa présence matérielle qu'ils devront apprendre à ne plus le voir selon la chair, mais à entrer, par le moyen du Saint-Esprit, dans une communion intime et vivante avec lui.\n\nEn les unissant dans cette communion, en constituant ainsi l'Eglise qui est le corps de Christ et sa représentante sur la terre, le Saint-Esprit convaincra le monde de la justice de Jésus Christ et démontrera à tous que Jésus est le Saint de Dieu, le Sauveur des hommes, la source du salut et de la vie éternelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14146,"book":"JHN","chapter":16,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Partout où le monde sera convaincu de son propre péché et de la justice de Christ, il sera aussi convaincu de *jugement*.\n\nCe jugement devait commencer par celui qui a été, sur notre terre, l'auteur du péché, *le prince de ce monde* (Jean 12.31, note ; comparez Jean 14.30), le chef du royaume des ténèbres.\n\nIl *est* déjà *jugé* par le seul fait de l'œuvre de rédemption qu'allait accomplir le Sauveur. La puissance et la domination de l'ennemi vont être brisées, et la terre, où il régnait, ouverte à la prédication du salut.\n\n**\"Chaque pécheur arraché à Satan et régénéré par l'Esprit est le monument de la condamnation de celui qui s'appelait jadis le prince de ce monde.\"**Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14147,"book":"JHN","chapter":16,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Pour que l'Esprit Puisse convaincre le monde, il faut d'abord qu'il agisse dans les apôtres qui seront les instruments de son action sur le monde. C'est pourquoi après avoir décrit celle-ci, Jésus promet à ses disciples que l'Esprit les conduira dans toute la vérité et complétera l'instruction qu'ils ont reçue de lui.\n\nLes enseignements de Jésus à ses disciples renfermaient toute la vérité divine qu'ils avaient pu comprendre jusqu'alors. (Jean 15.15 ; 16.30)\n\nMais les grands développements et les applications diverses de cette vérité qui devaient se réaliser par l'établissement du royaume de Dieu sur la terre leur étaient encore inconnus ; ils ignoraient la naissance et les progrès d'une Eglise chrétienne qui unirait en un seul corps Juifs et païens.\n\nEn outre, bien que Jésus leur eût annoncé qu'il devait mourir pour la rédemption du monde (Jean 3.14-16) et leur eût présenté la foi en lui comme le moyen d'y avoir part, il ne pouvait pas, tant que son œuvre n'était pas achevée, leur enseigner, dans sa plénitude, la grande doctrine de la justification par la foi.\n\nEnfin, les apôtres ne pouvaient alors comprendre ni prévoir les dernières profondeurs de la régénération, du renoncement, de la vie divine en l'homme.\n\nJésus avait donc *encore beaucoup de choses à* leur *dire* ; mais ils ne pouvaient *les porter* ; ce terme est choisi à dessein,**\"car la vérité tout entière (verset 13) est un pesant fardeau pour celui qui n'est ni assez mûr ni assez fort pour s'en charger.\"**(Luthardt.)\n\nC'est l'Esprit de Dieu qui la révélera aux disciples, tout en les rendant capables de l'embrasser et de l'annoncer à d'autres. Nous possédons, dans les épîtres du Nouveau Testament tout ce que Jésus n'avait pu encore leur enseigner.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14148,"book":"JHN","chapter":16,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"*La vérité*, remarque M. Godet, est présentée comme une contrée inconnue dans laquelle *l'Esprit* sert de guide (grec *montre le chemin*).\n\nSi l'on conserve le texte reçu (B, A, majuscules), il est chargé d'y introduire les disciples, car ils sont encore dehors ; d'après la leçon de Sin., D, ils sont déjà entrés dans ce domaine, et l'Esprit a charge de le leur faire explorer.\n\nEnfin la leçon de Sin., B, A, qui place le mot *toute* après *vérité*, présente *la vérité entière* comme un tout organique. (Weiss.)\n\nCette *vérité* est, en dernière analyse, Jésus luimême. (Jean 14.6)\n\n- C'est sur cette promesse, magnifiquement accomplie dès le jour de la Pentecôte, que se fonde l'autorité divine des enseignements apostoliques. Il en résulte encore qu'il n'y a plus d'autres révélations de la vérité à attendre dans l'économie présente. Il en ressort enfin que la parole du verset 12 ne peut servir de fondement ni à la théorie de la tradition romaine, ni à un certain mysticisme qui prétend à des révélations de l'Esprit en dehors du témoignage apostolique.\n\nLe Saint-Esprit peut révéler toute la vérité, parce qu'il n'enseigne pas *de son chef* (grec *de lui-même*) tirant ses instructions ne son propre fonds, mais en parfaite harmonie avec le Père et le Fils. (versets 14,15)\n\nJésus formule ainsi le fondement de l'autorité de l'Esprit à peu près dans les mêmes termes que celui de sa propre autorité : l'une et l'autre reposent sur l'unité de volonté et d'action avec Dieu, le Père. (Jean 5.19 et suivants, Jean 7.17,18 ; 8.28 ; 12.49)\n\nC'est à cette parfaite révélation de l'Esprit que l'apôtre Paul rend témoignage ; (1Corinthiens 2.10,11) car \"l'Esprit sonde toutes choses, même les profondeurs de Dieu.\"\n\nCes *choses à venir* appartiennent aussi à la \"vérité tout entière\" que l'Esprit devait révéler. Il rendra claires et vivantes, dans l'esprit des apôtres, les prédictions de Jésus concernant l'avenir de son royaume, ses progrès successifs sur la terre, et son glorieux accomplissement. Bengel fait remarquer que notre évangéliste, qui a retenu et rapporté cette promesse, a eu la plus grande part à sa réalisation, puisque, par son livre de l'Apocalypse, il est devenu le prophète de la nouvelle alliance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14149,"book":"JHN","chapter":16,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le Saint-Esprit *glorifiera* le Sauveur en plaçant les disciples dans une communion vivante avec lui, en leur révélant et en leur appropriant ainsi tous les trésors de grâce, de vérité, de vie divine, de sainteté, qui sont en lui. C'est ce qu'un apôtre appelle \"les richesses incompréhensibles de Christ,\" et que Jésus nomme ici ce qui est à moi. (Comp Jean 1.14 ; Colossiens 1.19 ; 2.3,9)\n\nIl peut employer cette dernière expression, parce que, dans son unité avec le Père, il peut ajouter : *Tout ce que le Père a est à moi*. (Comparer Jean 17.10) En sorte que toute la révélation de Jésus-Christ et tous les développements de cette révélation par le Saint-Esprit émanent de Dieu même, en son Fils bien-aimé.\n\n**\"L'œuvre de l'Esprit introduisant les apôtres dans la vérité, (verset 13) ne sera que la glorification croissante de Jésus dans les cœurs. Christ, sa parole et son œuvre, voilà le texte unique que l'Esprit commentera dans l'âme des disciples. Il fera, d'un même acte, croître les disciples dans la vérité et grandir Jésus en eux. Pour l'intelligence de ce mot glorifier, comparer l'expérience admirablement décrite par saint Paul.\"**(2Corinthiens 3.17,18) Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14150,"book":"JHN","chapter":16,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"**16 à 33**\n\nLes dernières paroles échangées : exhortations et promesses.\n\nAprès les promesses concernant l'envoi du Saint-Esprit, Jésus revient au moment présent, à la pensée de sa mort. Il l'annonce par une parole énigmatique destinée à provoquer les réflexions des disciples, et qui eut vraiment cet effet. (verset 17)\n\nIls auraient pu comprendre ce mot : *Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus*, qui leur annonçait la mort si prochaine de leur Maître, mais cette pensée, en apparence contradictoire : *encore un peu de temps, et vous me verrez parce que je vais au Père*, devait leur paraître inexplicable. (verset 17)\n\nEt pourtant, s'ils avaient bien saisi les paroles qui précèdent, (versets 13-15) ce discours ne leur serait pas si obscur. Jésus, en effet, leur avait dit clairement que son élévation auprès du Père serait le moyen de leur envoyer cet Esprit divin qu'il leur promettait et par lequel ils le reverraient, en entrant dans une communion vivante avec lui. (Jean 7.39 ; 14.18,19,28 ; 16.7)\n\nIl ne faut donc pas, avec quelques exégètes, placer ce *revoir* dont parle Jésus au moment de sa résurrection, ou même de son avènement au dernier jour, mais au jour de la Pentecôte. (Comparer Jean 14.19, note.)\n\nLes mots : *parce que je m'en vais au Père*, sont omis dans Sin., B, D. Beaucoup de critiques les considèrent comme importés ici du verset 17. Mais on peut aussi penser, avec M. Godet, qu'ils ont été retranchés parce qu'on ne comprenait pas que Jésus parlait d'un revoir spirituel et que dès lors cette proposition : \"Vous me verrez parce que je m'en vais\" paraissait absurde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14151,"book":"JHN","chapter":16,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Les disciples, sentant d'instinct que leur inintelligence est peu excusable après toutes les instructions qui précèdent, n'osent adresser à Jésus directement leurs questions.\n\n*Quelques-uns* d'entre eux se les communiquent *les uns aux autres* dans une espèce d'aparté.\n\nN'ayant point encore saisi ses enseignements sur sa mort, sur sa résurrection et sur l'effusion du Saint-Esprit, ils ne comprennent rien à ces deux termes opposés : *encore un peu de temps*, dont l'un devait soustraire leur Maître à leur vue, et l'autre le leur rendre.\n\nIls devaient voir une contradiction irréductible dans ces paroles : *vous me verrez parce que je m'en vais*...Ils concluent donc, non sans quelque impatience : *Nous ne savons de quoi il parle*.\n\nIls ne le sauront, en effet, que lorsque l'œuvre du Sauveur sera accomplie et qu'ils auront reçu l'Esprit de lumière et de vie. Alors leur prédication puissante prouvera qu'ils ont compris.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14152,"book":"JHN","chapter":16,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Jésus connut, par cette pénétration divine dont sa vie nous donne tant d'exemples, (comparez Jean 2.24,25) que ses disciples voulaient l'interroger.\n\nIl les prévint en exprimant la question qui les arrêtait ; mais, au lieu de dérouler à leurs regards les événements prochains qui auraient expliqué sa parole du verset 16, il se contente de leur dire quelles impressions profondes ces événements feront sur eux.\n\nDurant les jours ténébreux de sa mort, ils *pleureront*, ils se *lamenteront*, tandis que *le monde*, s'imaginant avoir triomphé de la vérité et de la justice dont Christ était le témoin, *se réjouira*.\n\nMais bientôt, au jour de la résurrection et surtout au jour de l'effusion de l'Esprit, toute leur *tristesse sera changée* en une *joie* d'autant plus grande, et que nul ne pourra leur ravir. (verset 22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14153,"book":"JHN","chapter":16,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Image saisissante par laquelle Jésus rend plus vive l'impression des paroles qui précèdent.\n\nLe point de comparaison à retenir, c'est, d'une part, cette *tristesse*, cette *angoisse*, dont une femme est saisie quand *son heure*, l'heure inopinée des douleurs, *est venue*. Et, d'autre part, *la joie* profonde qu'elle éprouve aux premiers signes de vie de ce *petit enfant* qu'elle possède.\n\nJésus relève encore la dignité de cette joie de la mère : elle la ressent, parce que c'est un *homme* qu'elle a eu le privilège de *mettre au monde*.\n\nCette belle image de la douleur qui fait place à la joie, Jésus l'a empruntée à l'Ancien Testament où elle est souvent employée. (Esaïe 21.3 ; 26.17 ; 37.3 ; 66.7 ; Osée 13.13, etc.)\n\n- Quelques exégètes trouvent dans cette image la pensée que les souffrances et la mort de Jésus allaient être pour lui et pour les siens comme le douloureux enfantement de la vie nouvelle sur la terre, une humanité nouvelle allait sortir du tombeau avec le Sauveur. Bien plus, Jésus aurait voulu peindre les douleurs de la repentance, de la mort du vieil homme, qui, pour les apôtres comme pour les croyants de tous les temps, serait le prélude indispensable de la régénération et de la naissance à cette vie nouvelle qui est seule une source intarissable de joie.\n\nDans la prédication, il peut être permis de tirer d'un texte de telles applications, qui ont leur part de vérité, mais, comme Jésus lui-même exprime ici clairement tout le sens qu'il donne à cette comparaison, (verset 22) l'exégèse, pour rester sobre et vraie, ne doit pas aller au delà.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14154,"book":"JHN","chapter":16,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Jésus, plein de sympathie pour la *tristesse* de ses disciples, leur applique l'image qui précède et leur promet une *joie* que personne ne pourra jamais leur *ôter*.\n\nLe verbe est ici au présent (sauf dans B, D, qui ont le futur) : Personne ne vous *ôte* votre joie, parce que Jésus voit déjà en esprit ce jour prochain où ils la posséderont.\n\nLa source de cette joie est tout entière dans la précieuse promesse : *je vous verrai de nouveau*. Jésus venait de dire : (verset 16, voir la note) vous me verrez ; il dit maintenant : *je vous verrai*, deux expressions de la même pensée, qui indiquent une réunion complète de part et d'autre.\n\n- Quand cette promesse sera t'elle accomplie ? Au jour de la résurrection de Jésus, comme le pensent quelques interprètes ? Sans doute, alors les disciples le reverront et en auront de la joie ; sans doute aussi, c'est la résurrection et la glorification du Sauveur qui rendront possible l'envoi du Saint-Esprit, (verset 7, note) mais ce n'est qu'au jour de la Pentecôte que la promesse sera pleinement accomplie. C'est ce que prouve, avec évidence, le verset 23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14155,"book":"JHN","chapter":16,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"*En ce jour-là* signifie : depuis le jour où ils auront reçu la lumière et la vie de l'Esprit. Alors ils ne sentiront plus le besoin de l'*interroger* sur tous les sujets comme ils l'avaient fait jusqu'ici, (comparez verset 19) parce que leur connaissance de la vérité sera suffisante pour leur permettre de saisir le salut et de l'annoncer à d'autres.\n\n**\"Le discours de Pierre (Actes 2.14 et suivants) est un vivant témoignage de cette divine assurance que Jésus leur promet ici.,\"**Meyer.\n\nAutre grâce immense qui sera le fruit de l'Esprit dans la vie des disciples : leurs prières seront toujours exaucées, parce que *s'ils demandent quelque chose au Père, il le leur donnera au nom de Jésus*. (Voir, sur cette expression, Jean 14.13, note.)\n\nLe texte reçu porte : *tout ce que vous demanderez au Père en mon nom*. (A, D, versions.)\n\nCette construction de la phrase paraît avoir été adoptée sous l'influence des Jean 16.24,26 ; 14.13. C'est pourquoi les éditeurs et interprètes modernes préfèrent la leçon de Sin., B, C. Elle signifie que Dieu exaucera leurs prières pour l'amour de Jésus. (Jean 14.26, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14156,"book":"JHN","chapter":16,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"*Jusqu'à présent* les disciples priaient, sans doute ; mais ils ne *demandaient pas au nom de Jésus*, parce qu'ils n'avaient pas encore reconnu en lui l'unique médiateur entre Dieu et les hommes.\n\nMais quand il aura achevé son œuvre, quand il sera glorifié, quand il vivra dans leur cœur par le Saint-Esprit, alors ils prieront *en son nom*, (Jean 14.13,14, note) et Jésus leur réitère ici la promesse qu'ils *recevront* toutes les grâces demandées et que *leur joie sera accomplie*. (Jean 15.11 ; 17.13) Alors sera réalisée pour eux la belle image du verset 21 et la promesse qui suit. (verset 22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14157,"book":"JHN","chapter":16,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"*Ces choses* sont celles que Jésus leur a dites relativement à son départ et à l'envoi du Saint-Esprit, par lequel ils le reverront. (verset 16 et suivants) Ce sont aussi les prédictions des souffrances qu'ils auront à endurer dans cette crise prochaine. (verset 20 et suivants)\n\nIl en avait parlé *en langage figuré* (grec *en similitudes, proverbes*, Jean 10.6), c'est-à-dire en employant les termes de \"maison du Père,\" - \"chemin,\" - \"revenir,\" - \"revoir,\" - \"faire sa demeure,\" au sens spirituel.\n\nIl ne pouvait s'exprimer autrement alors car, d'une part, les disciples étaient incapables de comprendre les choses de l'Esprit avant de l'avoir reçu ; et, d'autre part, s'il leur avait dit clairement tout ce qui allait lui arriver, ou ils auraient refusé d'entrer dans sa pensée, (Matthieu 16.22) ou ils en auraient été accablés. Il a épargné leur faiblesse ; et c'est ainsi qu'en tout temps il conduit les âmes par degrés, selon leurs besoins, avec la sagesse et la tendresse d'un père.\n\nC'est-à-dire *en termes propres*, (Jean 11.14) *ouvertement*.\n\n*L'heure* où il en sera ainsi est celle de l'effusion du Saint-Esprit sur les disciples. A sa vive lumière, ils connaîtront le Père tel qu'il s'est révélé en son Fils et découvriront tout le mystère de la rédemption accomplie par sa miséricorde infinie. (Comparer verset 13, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14158,"book":"JHN","chapter":16,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Nouvelle assurance donnée aux disciples que leurs prières seront exaucées : éclairés par l'Esprit, ils *demanderont au nom de Jésus* à un Père qui *les aime* comme ses enfants.\n\n**\"Il vous aime, donc il vous exauce.\"**Bengel.\n\nIls sont entrés dans ce rapport intime et filial avec Dieu parce qu'*ils ont aimé* le Sauveur et *ont cru* sa divine origine.\n\n- Ce rapport de confiance et d'amour entre le croyant et Dieu est rendu tellement immédiat par le Saint-Esprit, (Romains 8.15) que 1'intercession du Sauveur n'est plus nécessaire ; Celui-ci a achevé son œuvre de rédemption et de réconciliation pour l'homme qui l'*a aimé* et qui est *aimé du Père lui-même*.\n\nDe là cette parole qui étonne au premier abord : *Je ne vous dis pas que je prierai le Père pour vous*.\n\nCeci n'est point en contradiction avec les paroles qui affirment la médiation permanente du Sauveur et nous le montrent remplissant toujours son office de souverain sacrificateur auprès de Dieu. (Jean 14.16 ; 17.9 ; Romains 8.33 ; Hébreux 7.25 ; 1Jean 2.1)\n\nEn effet, l'intercession de Jésus a précisément pour but d'introduire les âmes dans ce rapport intime avec Dieu qu'il vient de décrire ; quand ce rapport est établi, et dans là mesure où il est maintenu par le Saint Esprit la prière des enfants de Dieu monte immédiatement au cœur de leur Père céleste. (Hébreux 4.16)\n\n**\"Il ne dit pas qu'il priera, car tant qu'ils sont dans l'état normal de fidélité, ils n'en auront pas besoin ; il prie alors par eux, non pour eux.\"**Godet.\n\nComparer ce que nous avons dit de la prière au nom de Jésus, Jean 14.14, note.\n\nJésus répète la dernière parole du verset précédent et déclare de nouveau solennellement, pour affermir la foi des disciples, qu'*il est sorti d'auprès du Père*, (B, C portent : *hors du Père*,**\"leçon qui a une saveur dogmatique trop prononcée pour être la vraie,\"**dit M. Godet) et qu'il est *venu dans le monde*, et que maintenant, *il laisse de nouveau le monde* pour *aller au Père*.\n\nC'est là une révélation lumineuse de sa Préexistence et de son retour dans la gloire, ou, comme s'exprime Meyer,**\"un résumé simple et grand de toute sa vie personnelle.\"**(Comparer Jean 8.42 ; 13.1)\n\nPar ces paroles, Jésus revient à la première pensée de tout ce discours. (verset 16 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14159,"book":"JHN","chapter":16,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *tu ne dis aucune similitude*. Comparer verset 25, première note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14160,"book":"JHN","chapter":16,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Les dernières paroles du Sauveur ont fait, sur l'esprit des disciples, une impression profonde ; ils ont compris enfin, dans une certaine mesure, ce que leur Maître leur révélait sur sa personne ; ils professent unanimement leur foi, qui venait de recevoir une lumière si vive.\n\nChacun des termes dont ils se servent relève des paroles mêmes que Jésus venait de prononcer. C'est d'abord la promesse du Maître (verset 25) que les disciples considèrent comme déjà accomplie ; c'est ensuite la conviction que Jésus *sait toutes choses* et qu'ils n'ont plus besoin de *l'interroger*, parce qu'il a connu les pensées de leur cœur et répondu spontanément à toutes les questions qu'ils voulaient lui adresser ; (versets 19-23) c'est enfin la confession de leur foi à la grande révélation sur l'origine divine du Sauveur : (verset 28) *nous croyons que tu es venu de* (grec *sorti de la part de*) *Dieu*.\n\nEt tout cela n'est pas remis à l'avenir, mais existe actuellement dans leur cœur : *maintenant*, deux fois répété.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14161,"book":"JHN","chapter":16,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Parole pleine d'indulgence et d'amour par laquelle Jésus, avec une joie profonde, approuve et encourage la sincère profession de la foi de ses disciples Seulement, il y ajoute un sérieux avertissement pour les porter à la vigilance. (verset 32)\n\n- De nombreux exégètes et plusieurs éditeurs du texte font de cette parole de Jésus une question : *Croyezvous maintenant ?*\n\nCette question exprimerait le doute. Jésus considérerait la profession de foi des disciples comme prématurée et les avertirait de leur défection imminente. (verset 32)\n\nMais cette interprétation ne tient aucun compte des paroles pleines de paix et d'encouragement qui terminent ce discours, (verset 33) ni du fait que, dans la prière sacerdotale qui suit immédiatement, Jésus rend à la foi de ses disciples un témoignage plein de confiance. (Jean 17.8) Aussi Lücke, Meyer, Stier, Ebrard, MM. Weiss et Godet expliquent-ils ce passage dans le sens que nous lui avons donné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14162,"book":"JHN","chapter":16,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Cette prédiction, toute semblable à celles que nous trouvons dans les autres évangiles (Matthieu 26.31,Marc 14.27) et qui allait s'accomplir dans la nuit même, (Matthieu 26.56) n'est point en opposition avec la parole qui précède ; car, si la foi des disciples supporta mal le rude choc qui allait les atteindre, cette foi ne défaillit point, parce que Jésus la soutint par sa prière. (Luc 22.32)\n\nMais cet avertissement était destiné à provoquer dans l'âme des disciples la défiance d'euxmêmes, la vigilance, la prière ; par ces moyens, ils auraient pu prévenir une chute profonde et douloureuse.\n\n- Avec quelle tristesse Jésus dut prononcer cette parole : *Vous me laisserez seul !* Cette tristesse concernait ses pauvres disciples plus que lui-même ; car, quant à lui, la solitude profonde où il allait se trouver sera remplie par la présence et l'amour de son *Père* qui était toujours *avec lui*. (Jean 8.29)\n\nPar ces remarquables paroles, Jésus nous révèle**\"la conscience calme et claire qu'il avait de la protection paternelle de Dieu, même au milieu de l'abandon des hommes.\"**Meyer.\n\nLe même exégète fait observer que ces paroles ne sont point en opposition avec le sentiment momentané que Jésus éprouva sur la croix. (Matthieu 27.46)\n\nHeureux le disciple de Jésus qui, dans l'abandon et la souffrance peut redire avec lui : *Je ne suis pas seul, parce que le Père est avec moi !*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14163,"book":"JHN","chapter":16,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Malgré le douloureux avertissement qu'il a dû leur donner, (verset 32) les dernières paroles de Jésus à ses disciples sont des paroles de paix, de courage, de victoire !\n\nTout ce qu'il leur a *dit* jusqu'ici (*ces choses*), tous ces derniers discours des chapitres 14 à 16 n'avaient d'autre but que celui-ci : *qu'en moi vous ayez la paix*.\n\nLa *paix*, la paix du cœur, ce bien suprême avec lequel aucun homme ne peut être malheureux, la paix, toujours puisée *en moi*, dans une communion intime et vivante avec moi, tel est l'héritage que je vous laisse. (Jean 14.27)\n\nIl y a, il est vrai, un redoutable adversaire de cette paix : *le monde*, ce monde ennemi de Dieu et de sa vérité, ce monde au milieu duquel je vous laisse, là *vous avez de l'affliction*. Verbe au présent, selon Sin., B, A, C, majuscules, parce que le cœur sympathique de Jésus voit déjà ses chers disciples au milieu des souffrances qui allaient fondre sur eux.\n\nMais *prenez courage, moi j'ai vaincu le monde*. Il y a un accent de triomphe dans ce mot, *moi*, que Jésus oppose à la faiblesse des disciples, et dans ce verbe au parfait, *j'ai vaincu*.\n\nJésus voit sa victoire sur le monde déjà accomplie par sa mort, par sa résurrection, par sa gloire. (Comparer Jean 12.31 ; 13.31) C'est là que les disciples puiseront toujours le *courage* que ces paroles devaient leur inspirer. (Romains 8.37 ; 2Corinthiens 4.7-11,16-18, et ailleurs.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14164,"book":"JHN","chapter":17,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 17. La prière sacerdotale de Jésus-Christ. 1 à 26**\n\nJésus prie pour lui-même, ses apôtres, pour tous ceux qui croiront en lui.\n\nJésus a achevé les discours qui devaient préparer les disciples à son départ à sa glorification, à une communion invisible et spirituelle avec lui, il les a terminés par ce mot triomphant : \"J'ai vaincu le monde !\" (Jean 16.33)\n\nEt maintenant, *levant les* (grec *ses*) *yeux au ciel* (texte reçu : *il leva...et dit*), il s'adresse à son Père et il prie.\n\nIl Prie à haute voix, au milieu de ses disciples, (verset 13) et quelle prière ! Prière ardente, et pourtant sereine, dans laquelle, comme le dit Luther,**Jésus répand en présence de Dieu et de ses disciples le dernier fond de son âme. \"Il n'y a, ni dans l'Ecriture, ni dans les littératures des peuples, rien qui égale la simplicité et la profondeur, la grandeur et l'intimité de cette prière.\"**Luthardt.\n\nQuelle impression ne dut-elle pas laisser dans le cœur des disciples ! Il n'est point étonnant qu'elle soit restée gravée dans l'âme de Jean et qu'il ait pu nous la conserver fidèlement. Tout, en effet, dans cette inimitable prière, est en parfaite harmonie avec la situation et avec les besoins de l'âme de Jésus et de ses disciples. On l'a appelée Prière sacerdotale, parce qu'en la prononçant Jésus fait acte de souverain sacrificateur : il va s'offrir à Dieu comme une oblation sainte (verset 19) et il prélude à ce sacrifice en intercédant pour ses disciples et pour toute son Eglise.\n\n*Père*, dit Jésus, et ce nom, qui est sa consolation suprême en présence de la mort, (Marc 14.36) il le prononce six fois, avec amour, dans cette prière. Ses disciples apprirent de lui à considérer Dieu comme un Père, car, quoique Dieu fût son Père dans un sens unique et exclusif, il les a pourtant autorisés à invoquer Dieu sous ce beau et doux nom, (Matthieu 6.9) parce que, rachetés par lui, ils ont reçu l'adoption et sont devenus des enfants de Dieu. (Romains 8.15 ; Galates 4.6)\n\n- *L'heure est venue*, l'heure de la mort, qui sera bientôt suivie de la gloire. (Jean 12.23 ; 13.1) Tant que cette heure marquée par la volonté souveraine de Dieu n'était pas venue, les adversaires étaient impuissants à rien entreprendre contre Jésus ; (Jean 7.30) mais maintenant il va se livrer volontairement à eux.\n\nLa première chose que demande le Sauveur, c'est sa *glorification*. Et ce qu'il entend par là, il le dit clairement, (verset 5) c'est sa réintégration dans la gloire éternelle. Mais ce n'est pas, avant tout, pour lui-même qu'il redemande cette gloire ; ici, comme toujours, son motif suprême est la gloire de Dieu, c'est pourquoi il se hâte d'ajouter : *afin que ton* (Sin., B, C : *le*) *Fils te glorifie*.\n\nSans doute Jésus avait glorifié Dieu dans toute sa vie, (verset 4) mais ce n'est qu'après être rentré dans la plénitude de sa puissance divine qu'il pourra, en manifestant les attributs divins de la toute-puissance et de la toute présence, (Matthieu 28.18,20) achever son œuvre par l'envoi du Saint Esprit et par l'établissement de son règne dans le monde. (Jean 7.39, note ; Jean 13.31,32, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14165,"book":"JHN","chapter":17,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset doit être rattaché étroitement au précédent, car il renferme la raison de ce que Jésus demande : Glorifie ton Fils, afin que ton Fils te glorifie, *selon que* ou *en tant que tu lui as donné puissance* et *autorité* (le mot grec a les deux sens) *sur toute chair*, c'est-à-dire sur toute la race déchue d'Adam.\n\nL'expression hébraïque *toute chair*, employée par Jean dans ce seul passage, a quelque chose de solennel. Le Fils de Dieu a reçu, avec sa mission divine, cette puissance, cette autorité sur tous les hommes, car c'est à lui, à lui seul que le Père a confié la tâche de sauver le monde perdu. (Comparer Jean 13.3) Mais, pour exercer cette puissance divine, il faut que le Fils de Dieu soit glorifié ; de là sa prière.\n\n- L'intention miséricordieuse de Dieu, en conférant au Sauveur ce pouvoir sur notre humanité, a été *qu'il donne la vie éternelle*, à qui ? *à tous ceux* que le Père *lui a donnés*.\n\nDepuis Augustin plusieurs exégètes ont vu dans ces derniers mots l'idée de la prédestination divine ; cette doctrine est étrangère à notre évangile.\n\nPour le sens de l'expression, voir Jean 6.37,44,45, notes.\n\nDans ce qui précède, nous avons laissé indécise une question sur laquelle les exégètes diffèrent. La proposition *selon que tu lui as donné* se rapporte-t-elle à celle-ci : *glorifie ton Fils*, ou à la suivante : *afin que ton Fils te glorifie ?*\n\nMeyer, M. Weiss et d'autres sont pour la première de ces liaisons, M. Luthardt pour la seconde. Mais, comme la glorification du Fils n'a d'autre but que la gloire du Père et que c'est là en quelque sorte une seule et même gloire, ne peut-on pas rapporter à l'une et à l'autre ce *don* qui a été fait au Fils, et en vertu duquel il exerce la souveraineté sur l'humanité entière ? (Comparer Ephésiens 1.22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14166,"book":"JHN","chapter":17,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"*La vie éternelle*, que Jésus donne, (verset 2) nul ne doit la chercher en dehors de Dieu et de Christ ; Jésus dit, dans cette parole profonde, en quoi elle consiste. Pour comprendre ce verset, il faut, avant tout, se souvenir que, dans le style de l'Ecriture et en particulier dans celui de Jean, *connaître* n'est point un acte purement et froidement intellectuel, mais un rapport plein de confiance et d'amour avec l'être connu, une communion du cœur avec lui. (1Corinthiens 8.2,3 ; 13.12 ; 1Jean 2.3,4 ; 4.8)\n\nDès lors, *connaître le seul vrai Dieu et Celui qui l'a envoyé, JésusChrist*, n'est pas seulement la condition ou le moyen de parvenir à la vie éternelle, c'est cette vie éternelle elle-même, naissant et grandissant dans l'âme dès ici-bas, pour s'épanouir un jour dans la perfection du ciel.\n\nEt il faut bien remarquer que nous n'avons point ici une définition de Dieu ; le qualificatif *seul vrai* Dieu n'oppose point Dieu aux fausses divinités (Meyer et d'autres), Jésus ne polémise pas, il prie, il adore ; et il confesse que ce Dieu est en luimême le seul vrai, le seul qui réalise en son essence l'idée même du Dieu absolu, le seul dont la connaissance soit la vie éternelle.\n\n- Mais comment ce Dieu peut-il être *connu* des hommes ? Uniquement *en celui qu'il a envoyé*, (Jean 16.27,28) en qui il s'est pleinement révélé, *Jésus-Christ*.\n\n- Les sociniens ont abusé de ce passage, en particulier du qualificatif : *seul vrai Dieu*, appliqué au Père, pour en tirer des conclusions contre la divinité de Jésus-Christ. Ils oublient que si Celui qui se nomme ici même à côté de Dieu, qui déclare que le connaître est la vie éternelle, ne participait pas à la plénitude de la divinité, son langage ressemblerait grandement à un blasphème.\n\n- D'autre part, quelques exégètes (Lücke, de Wette, Weiss) trouvent étrange que Jésus parle de lui-même à la troisième personne, et en énumérant tous ses titres : *Celui que tu as envoyé, Jésus-Christ*, et ils mettent sur le compte de l'évangéliste un langage qui leur paraît peu approprié à la situation.\n\nMais d'abord, Jésus, dans l'émotion de son âme, a commencé sa prière par ces mots solennels (à la troisième personne) : glorifie *ton Fils* ! et ce n'est qu'au verset 4 qu'il revient à dire : *Je* t'ai glorifié sur la terre. Et quant à ce double nom : *Jésus-Christ*, solennellement prononcé à dessein, il ne faut pas oublier, comme l'observe Meyer, que Jésus, parlant hébreu, en faisait ressortir la haute signification : Jésus, *Sauveur*, et Christ, *Messie*.\n\nQu'y a-t-il là qui ne soit à sa place dans la prière du Fils de Dieu ? Dieu et JésusChrist, double objet de la *connaissance* religieuse, sont inséparables, Jésus-Christ, c'est la divinité manifestée à l'homme et destinée à devenir en lui la vie éternelle. (Comparer Jean 1.18 ; 6.46,47 ; 14.7,9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14167,"book":"JHN","chapter":17,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles motivent la demande d'être glorifié que Jésus va réitérer (verset 5 comparez verset 1)\n\nIl a, en effet, pleine conscience d'*avoir glorifié Dieu sur la terre* par ses paroles, par ses œuvres, par sa vie tout entière ; et maintenant, au moment où il va couronner par ses souffrances et le sacrifice de lui-même l'*œuvre que* Dieu lui *a donnée à faire*, il considère cette œuvre comme déjà *achevée*.\n\nC'est ainsi qu'ailleurs, dans la certitude de sa victoire, il l'anticipe comme déjà réalisée (Jean 12.23 ; 13.31 ; 16.33)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14168,"book":"JHN","chapter":17,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"*Maintenant* que mon œuvre est achevée, *glorifie-moi, toi Père*.\n\nCes mots correspondent à ceux-ci du verset 4 : *Je t'ai glorifié*.\n\nCe rapprochement trahit en Jésus le sentiment d'une juste rétribution qui lui est due. C'est le sens du *c'est pourquoi* dans Philippiens 2.9.\n\n- Les termes par lesquels Jésus désigne cette *gloire* qu'il redemande à son Père renferment toute une révélation sur sa personne, sur sa préexistence, sur l'état divin où il va rentrer. Cette gloire, il *l'avait*, la possédait *auprès de Dieu, avant que le monde fût*.\n\nIl participait complètement aux perfections divines et à la félicité du ciel. Paul caractérise cet état en disant : \"Il était en forme de Dieu,\" (Philippiens 2.6) et notre évangéliste nous le révèle dès les premiers mots de son livre : \"Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu et la Parole était Dieu.\" (Jean 1.1)\n\nCette gloire qu'il possédait, Jésus s'en était dépouillé par son incarnation, en prenant la \"forme de serviteur,\" (Philippiens 2.7) et maintenant il demande à Dieu de lui en rendre la pleine possession. Nous savons comment il fut exaucé. (Ephésiens 1.20-23 ; Philippiens 2.9-11 ; 1Timothée 3.16)\n\nDieu mit ainsi sur le sacrifice de son Fils, aux yeux du monde entier, le sceau de son approbation divine. Dès lors, le Sauveur, possédant \"la toutepuissance au ciel et sur la terre,\" poursuivra son œuvre jusqu'à son parfait achèvement ; et notre humanité, rendue en lui à sa glorieuse destination, sera assise à la droite du Père dans les lieux célestes. (Ephésiens 2.6 et suivants)\n\n- Quand notre évangéliste nous dit que les disciples de Jésus ont pu \"contempler sa gloire\" déjà ici-bas, lorsqu'il était dans son état d'humiliation, (Jean 1.14, notes) cette affirmation n'est pas contredite par les grandes paroles qu'il rapporte ici car la gloire qui se manifestait dans l'existence humaine de Jésus différait, sous plus d'un rapport, de la gloire qu'il devait recouvrer auprès du Père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14169,"book":"JHN","chapter":17,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les versets versets 6-8, que plusieurs exégètes considèrent comme appartenant encore à la prière de Jésus pour lui-même et pour son œuvre, (verset 1, note) sont plutôt la transition à sa prière pour les apôtres.\n\nLe Sauveur y exprime à leur sujet une appréciation rassurante : ils sont, par l'effet de l'enseignement qu'il leur a donné et de l'action qu'il a exercée sur eux, bien préparés à recevoir les grâces qu'il va demander en leur faveur.\n\nD'abord, il leur *a manifesté le nom de Dieu*. Ils le connaissaient sans doute, ce nom, puisqu'ils étaient de pieux Israélites ; mais comme dans le style de l'écriture *le nom* de Dieu représente tout l'ensemble des perfections divines, (Matthieu 6.9, 3e note) Jésus veut dire qu'il leur a révélé Dieu, sa miséricorde, sa sainteté, son amour, d'une manière beaucoup plus complète et intime.\n\nCe qui lui a permis de leur accorder une telle révélation, c'est, en second lieu, que Dieu, *à qui ils appartenaient* par l'œuvre de sa grâce et par les dispositions de leur cœur, les a tirés *du monde* (Jean 15.19) et *donnés* au Sauveur. (Voir, sur le sens de ces paroles, Jean 6.37,44,45, notes.)\n\nEnfin cette double œuvre de Dieu et du Sauveur a eu, dans les disciples, ce beau résultat : *Ils ont gardé ta parole* dans leur cœur et leur vie. Jésus dit : *ta parole*, parce qu'il regarde ses enseignements comme étant ceux de Dieu même (Jean 17.8 ; 7.16 ; 12.49)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14170,"book":"JHN","chapter":17,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Jésus continue à rendre témoignage aux effets de son œuvre dans les disciples.\n\n1° *Maintenant* déjà, *ils ont connu* (verbe au parfait, fait accompli et permanent) que tous les *dons* déployés par le Sauveur dans son enseignement (Jean 12.49) et dans ses œuvres (Jean 5.36) *venaient de Dieu*.\n\n2° Ils sont arrivés à cette connaissance *parce que* Jésus ne leur a donné que les *paroles* qu'il recevait de Dieu et qu'eux, de leur côté, *ils les ont reçues* dans leur cœur par la foi. (Ici comme toujours, action de Dieu et action de l'homme dans l'œuvre du salut.)\n\n3° De cette connaissance et de cette foi relatives à la parole divine sont nées dans le cœur des disciples la connaissance et la foi relatives à la personne de leur Maître et à son origine divine : ils ont connu et cru qu'il est *sorti d'auprès de Dieu* et que c'est Dieu qui *l'a envoyé*. (Comparer Jean 6.69)\n\nLes voilà donc bien préparés à recevoir les grâces nouvelles que Jésus va demander pour eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14171,"book":"JHN","chapter":17,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Moi, c'est pour eux que je prie ; moi*, ton bien-aimé, que tu exauces toujours, (Jean 11.42) *pour eux que tu m'as donnés et qui sont à toi*.\n\nQuel plaidoyer intime et plein d'amour ! Comment ne serait-il pas entendu ? Mais, en outre Jésus dit à Dieu que, dans ce moment suprême, eux seuls remplissent sa pensée et que c'est pour eux seuls qu'il prie, *non pour le monde*.\n\nMéconnaissant le sens si simple et si intime de cette parole, plusieurs exégètes y ont vu une exclusion absolue et une condamnation du monde.\n\nCette opinion est en contradiction directe avec l'esprit et l'exemple de Jésus, qui nous ordonne de prier même pour ceux qui nous outragent et nous persécutent, (Matthieu 5.44) et qui lui-même pria pour ses bourreaux. (Luc 23.34) Dans la prière sacerdotale même, il comprend *le monde* parmi ceux qui, un jour, le connaîtront. (verset 21)\n\nLuther fait une distinction entre**\"les hommes qui doivent être convertis du milieu du monde et pour lesquels il faut prier, et*le monde*tel qu'il est, tel qu'il se montre, l'ennemi et le persécuteur de l'Evangile, or pour ce monde-là, Jésus ne nous dit pas de prier pas plus qu'il ne prie lui-même.\"**\n\nMais une telle distinction est pour nous parfaitement illusoire parce que, dans notre ignorance, nous ne pouvons pas tracer avec certitude la ligne de démarcation entre amis et ennemis du Christ. (Matthieu 13.29) Et même si nous le pouvions, la conclusion qu'en tire Luther serait fausse.\n\nDe son côté, Calvin admet que**\"nous, nous devons prier pour tous les hommes créés à l'image de Dieu, mais que la prière de Jésus-Christ, ici rapportée, avait une raison spéciale que nous ne pouvons pas imiter : il ne prie pas dans le simple sens de la foi et de la charité, mais comme au sein du sanctuaire céleste, et ayant sous les yeux les jugements de son Père qui nous sont cachés aussi longtemps que nous marchons ici-bas par la foi.\"**\n\nCe serait certainement là le sens le plus naturel de cette parole de Jésus, s'il fallait y chercher une révélation des mystères du salut ; mais nous admettons, avec la plupart des commentateurs modernes, que Jésus, en s'exprimant ainsi, a voulu seulement rendre plus intense sa supplication actuelle pour ses disciples qui lui apparaissent bien différents du monde, en ce qu'*ils sont à Dieu* et que Dieu *les lui a donnés*.\n\nCette dernière pensée, qui inspire sa requête, explique la restriction : *non pour le monde*, car remarque M. Godet,**\"il ne peut faire appel à Dieu pour le monde, comme pour un être précieux qui lui appartient.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14172,"book":"JHN","chapter":17,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Cette pensée que le Père lui a donné ses disciples, qui sont ainsi au Père aussi bien qu'à lui, (verset 9) conduit Jésus à une affirmation plus générale qui constitue un nouvel argument pour que sa prière en faveur des siens soit exaucée.\n\nTous les trésors de puissance et d'amour, de grâce et de vérité qui sont à Dieu sont aussi au Sauveur ; qu'y a-t-il donc qu'il ne puisse obtenir pour les siens ? Ces paroles proclament l'unité absolue et essentielle du Père et du Fils. (Comparer Jean 10.28-30)\n\n**\"Ce serait peu de chose, s'il disait simplement :*Tout ce qui est à moi est à toi***; car cela, chacun peut le dire, mais qu'il affirme l'inverse et dise :*Tout ce qui est à toi est à moi*,**c'est ce qu'aucune créature ne peut prétendre devant Dieu.\"**Luther.\n\n- Les disciples sont dignes des grâces demandées pour eux, non seulement parce qu'ils sont au Sauveur comme ils sont à Dieu mais parce que le Sauveur *a été* et *est glorifié* en eux (verbe au parfait). Il est glorifié déjà en ce qu'ils ont cru en lui et l'ont aimé (de là ce mot *en eux*) ; et il le sera dans le monde par leur témoignage et par toute leur vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14173,"book":"JHN","chapter":17,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"*Garde-les* et conduis-les à l'éternelle unité du Père et du Fils !\n\nTel est maintenant le grand objet de la prière que Jésus prononce pour les disciples et qui s'étend jusqu'au verset 19.\n\nMais avant de demander cette grâce immense, Jésus exprime le profond besoin qu'ils en ont, parce qu'il va les quitter et les laisser sans lui dans ce *monde* ennemi de Dieu et de son règne, où ils rencontreront à chaque pas de nouveaux dangers.\n\n**\"Jésus n'est plus avec eux, dans le monde pour les garder, et il n'est pas encore auprès de Dieu, pour pouvoir les protéger du sein de sa gloire céleste. Il y a là un intervalle douloureux, durant lequel son Père doit se charger de ce soin.\"**Godet.\n\n- *Père saint*, dit Jésus avec le sentiment profond que la *sainteté* de Dieu, son éternelle vérité, son immuable amour est l'opposé absolu du mensonge et de là corruption qui règnent dans le *monde*, et dont Dieu préservera les siens en les rendant participants de cette sainteté par son Esprit.\n\n- Garde-les *en ton nom* : ce nom est l'expression de toutes les perfections que Dieu déploiera en leur faveur pour les préserver du mal. Sa fidélité est engagée à les garder jusqu'à la fin.\n\n*Eux que tu m'as donnés* : (verset 9) avec quel amour Jésus les désigne ainsi, pour la seconde fois !\n\n- Enfin, le but suprême de cette ardente supplication est que les disciples, tous les disciples de Jésus, soient amenés à cette *unité* sainte de la vie divine et de l'amour, qui est celle du Père et du Fils.\n\nLe péché a divisé les hommes en les séparant de Dieu, leur centre et leur lien ; l'œuvre et la gloire de la rédemption opérée par Jésus-Christ c'est d'élever notre humanité jusqu'à l'unité que le Fils possède avec son Père.\n\nJésus nous y introduit en nous communiquant l'Esprit d'amour qui l'unit au Père, et c'est dans ce sens profond que la connaissance du Père et du Fils est la vie éternelle. (verset 3)\n\nBengel fait, entre l'unité du Père et du Fils et celle à laquelle nous sommes destinés, cette distinction très juste :**\"Celle-là est une unité d'essence : celle-ci une unité par la grâce ; ainsi la seconde est semblable, mais non égale à la première.\"**\n\n- Le texte présente, ici et au verset 12, une variante qui a pour elle à peu près tous les majuscules et qu'adoptent la plupart des critiques et des exégètes : \"Garde-les en ton nom *que tu m'as donné*.\" Et les commentateurs ajoutent : donné pour le manifester aux hommes. verset 6\n\nMais il n'est dit nulle part que Dieu ait donné *son nom* à Jésus ; cette idée est étrange et sans analogie dans le Nouveau Testament ; il est donc permis de se demander si la leçon des majuscules ne provient pas d'une faute de copiste. Cela paraît d'autant plus probable qu'au verset 12, les majuscules cessent d'être unanimes, et que la leçon : *ton nom que tu m'as donné* ne se trouve plus que dans B, C.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14174,"book":"JHN","chapter":17,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : quand j'étais avec eux *dans le monde* ; les mots soulignés sont omis dans Sin., B, C, D, Itala.\n\nD'après B, C, il faudrait traduire : \"je les gardais en ton nom *que* tu m'as donné, *et* j'ai veillé sur eux.\" (Voir la note précédente.)\n\n- En disant : *Quand j'étais*...Jésus reprend la pensée du verset 11 : *je ne suis plus* ; il considère son départ comme déjà accompli.\n\nUn regard en arrière réveille en lui la conscience d'avoir fidèlement *gardé* les siens jusqu'à ce moment suprême où il les recommande à Dieu. Mais cette parole qu'il prononce avec bonheur : *Aucun d'eux n'a péri*, lui rappelle une douloureuse exception, celle de Judas, qu'il évite de nommer, mais qu'il désigne de manière à montrer que sa responsabilité à cet égard est couverte par une autorité souveraine, celle de l'*Ecriture qui devait être accomplie*.\n\n*ils de la perdition* est un hébraïsme dans lequel le terme abstrait (*perdition*) indique le principe qui détermine la vie morale d'un homme ; ainsi : *Fils de la lumière, des ténèbres*, etc. La même désignation : Fils de la perdition, se retrouve 2Thessaloniciens 2.3, appliquée à l'Antéchrist, dont Judas était en quelque sorte le symbole et le précurseur : ce que celui-ci fit à l'égard de la personne du Sauveur, celui-là le tentera contre son royaume.\n\nSi la trahison de Judas a été l'objet d'une prévision divine, cela ne veut point dire que ce crime ne fût pas l'acte libre de sa volonté et qu'il n'en dut pas porter toute la responsabilité. Le mal une fois vivant dans son cœur, Dieu en dirigea les effets de manière que, selon son insondable sagesse, il en résulta le salut du monde.\n\nRien ne prouve mieux la liberté et la responsabilité de Judas que les nombreux avertissements que Jésus lui adressa jusqu'au dernier moment, afin de le ramener de son égarement et de le sauver. Si ce disciple les avait entendus, et se fût repenti, même après son crime, il en aurait obtenu le pardon.\n\nCes deux vérités, la prescience de Dieu et la liberté morale de l'homme, nous paraissent être en contradiction, mais elles ne le sont nullement pour Dieu qui, aussi bien pour la réprobation que pour le salut, possède le moyen de concilier cette prescience avec cette liberté : il tient le milieu de cette chaîne dont nous ne voyons que les deux bouts.\n\nEt de fait, dans la vie pratique, il n'est aucun homme qui, après avoir commis un acte mauvais, ne doive se dire : J'aurais pu l'éviter, si je l'avais voulu. Judas, malgré ce qu'il l'y a de mystérieux dans son existence, n'est point une exception. (Comparer Jean 6.64,70 ; 13.11,18 ; Actes 1.16-20, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14175,"book":"JHN","chapter":17,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"*Il dit ces choses*, il les prononce tout haut, *dans le monde*, pendant qu'il y est encore, afin que ses disciples, en les entendant, soient associés à sa joie.\n\n**\"C'est-à-dire qu'ayant entendu de leurs oreilles et retenu dans leur cœur ces paroles, ils en soient remplis de consolation et qu'ils puissent s'y appuyer avec une joyeuse assurance, en se disant : Voilà ce qu'a dit mon Seigneur Jésus-Christ ; voilà comment il a prié pour moi, avec fidélité et de tout son cœur !\"**Luther.\n\nTelle est la *joie* qui subsistera dans le cœur des disciples comme fruit de cette prière, même au milieu de leurs souffrances et de leurs dangers ; c'est là ce que Jésus appelle *sa joie en eux*. (Jean 15.11, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14176,"book":"JHN","chapter":17,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"La *parole* divine que Jésus a *donnée* à ses disciples (verset 8) les a séparés du *monde* et de la corruption qui y règne, (verset 16) c'est pourquoi le monde *les a pris en haine*, de là le besoin pressant qu'ils ont d'être *gardés*, (verset 12) *préservés du mal* ; (verset 15) de là aussi l'insistance de la prière de Jésus. (Voir, sur cette haine du monde et sa cause, Jean 17.15.18 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14177,"book":"JHN","chapter":17,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les *retirer du monde*, les admettre dans la gloire où Jésus va entrer lui même, serait leur épargner les combats et les souffrances qui les attendent, Jésus ne le *demande* pas, parce qu'ils ont leur œuvre à faire en ce monde ; mais ce qu'il demande à Dieu avec instance c'est, d'abord, qu'ils soient *préservés du mal*, et ensuite, qu'ils soient *sanctifiés*. (verset 17)\n\nQuand il en sera temps, il les admettra dans son repos et dans sa gloire. (verset 24)\n\n- Le mot grec que nous traduisons par *du mal* se présente, ici comme dans l'oraison dominicale, (Matthieu 6.13) sous une forme qui rend incertain s'il est du genre neutre et signifie *le mal*, tout mal moral, ou s'il est du genre masculin, auquel cas il désignerait *le malin*, le diable.\n\nLes interprètes se divisent entre ces deux sens. Luther, Calvin, Olshausen, Stier, Tholuck, Hengstenberg, M. Godet soutiennent le premier, et nous partageons pleinement leur opinion. De Wette, Meyer, Reuss, MM. Weiss, Luthardt et d'autres, défendent le second.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14178,"book":"JHN","chapter":17,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Pour la seconde fois, (verset 14) Jésus présente à Dieu cette considération *qu'ils ne sont pas du monde*, comme motif de la grâce qu'il va demander. (verset 17)\n\nAvec quel amour et quelle condescendance Jésus égale ses faibles disciples à lui-même comme n'étant pas du monde ! Sa charité couvre ce qui restait encore *du monde* en eux ; il le voit d'avance anéanti par la parole qu'il leur a donnée (Jean 17.8 ; 15.3 ; 13.10, note.)\n\nIl ne regarde qu'aux dons de sa grâce et oublie ce qui, en eux, y est encore opposé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14179,"book":"JHN","chapter":17,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Beaucoup d'exégètes, pour expliquer ce mot : *sanctifier*, remontent à la signification qu'il a dans l'Ancien Testament : *mettre à part* de tout usage profane, *consacrer* entièrement à Dieu et à son service (comparez verset 19 et Jean 10.36) ; et ils appliquent ce mot, non à la personne des disciples, lui donnant son sens moral et intérieur, mais à leur vocation : Jésus demanderait qu'ils soient remplis de lumière, de force, de courage, de joie, d'amour dans leur activité (Meyer) ; en d'autres termes,\n\n**\"toutes leurs forces, tous leurs talents, toute leur vie doivent être marqués du sceau de la consécration à cette grande œuvre, le salut des hommes, ce qui implique le renoncement à toute satisfaction propre, quelque légitime qu'elle puisse être, l'absence de toute vue intéressée, de toute recherche de soi même. C'est l'idée sublime de la*sainteté*chrétienne, mais envisagée ici, où il s'agit des apôtres, comme devant être réalisée sous la forme spéciale du***ministère***chrétien.\"**Godet.\n\nCette interprétation est très vraie, mais pour qu'un serviteur de Dieu soit ainsi *sanctifié* dans sa vocation, il faut avant tout qu'il le soit lui-même intérieurement, qu'il soit purifié du péché et de toutes ses influences, car, sans cela, celles-ci souilleraient et ruineraient son activité.\n\nIl faut donc maintenir à cette parole : *sanctifie-les*, à la fois les deux significations qu'on vient d'exposer.\n\n- On peut traduire : *par la vérité*, ce qui signifie que la vérité divine est le seul moyen de la sanctification ; ou *dans la vérité*, (comparez verset 11) la vérité étant envisagée comme l'élément au sein duquel se respire et se réalise la sainteté.\n\nNous préférons, avec Meyer et Weiss, ce dernier sens, comme plus intime et plus profond.\n\n- Le texte reçu porte : *ta vérité*. Le pronom possessif a été probablement ajouté par analogie avec l'expression qui suit : *ta* parole. Il manque dans Sin., B, A, C, D, Itala, Vulg.\n\nIl faut donc traduire : *la* vérité. Le sens reste le même, puisque Jésus ajoute immédiatement : *ta parole est la vérité*. Il entend cette parole divine qu'il a lui-même annoncée, *donnée* aux disciples. (verset 14)\n\nMais quel est le but de cette dernière affirmation ? Ce n'est point d'expliquer ce qu'est la vérité, ni seulement de répéter que la parole divine est le moyen de la sanctification ; mais Jésus veut dire que ses disciples sont déjà *dans la vérité*, par cela seul qu'ils ont reçu et cru *sa parole*. (Jean 17.6,8,14 ; 15.3) Et c'est là encore un motif présenté à Dieu pour qu'il exauce cette prière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14180,"book":"JHN","chapter":17,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Jésus allègue encore deux puissants motifs à l'appui de cette demande : *sanctifie-les !*\n\nC'est, d'une part, qu'il *les envoie dans le monde*, ce monde qui sera rempli pour eux de tentations et de souffrances, et d'autre part, que lui-même va accomplir pour eux la grande œuvre nécessaire à leur sanctification. (verset 19)\n\n- Jésus dit : *Je les ai envoyés*, quoique formellement cet envoi des disciples n'ait eu lieu qu'un peu plus tard ; (Jean 20.21 ; Matthieu 28.19) mais il les considère comme ayant déjà reçu cette mission, du moment qu'il les y a appelés et leur a donné le titre \"d'apôtres ;\" (Luc 6.13 ; Matthieu 10.2 note) et d'ailleurs il les avait déjà réellement envoyés annoncer l'Evangile du royaume. (Matthieu 10.5)\n\n- Il faut remarquer encore ce parallèle que Jésus établit ici entre l'autorité souveraine de Dieu, qui *l'a envoyé*, lui, dans le monde, et l'autorité divine avec laquelle il dispose de ses disciples : *moi aussi, je les envoie*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14181,"book":"JHN","chapter":17,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Que signifie cette parole profonde : *Pour eux je me sanctifie moimême ?*\n\nCelui qui, dans toute sa vie, fut saint et juste, n'a plus besoin de se *sanctifier*, dans le sens ordinaire de ce mot. (Hébreux 7.26,27)\n\nCette expression : *pour eux* en leur faveur, pour leur salut (Jean 15.13 ; 1Jean 3.16) montre clairement qu'il s'agit de la consécration absolue de lui même que Jésus accomplit en s'offrant à Dieu en sacrifice par sa mort, dans laquelle il est, à la fois, sacrificateur et victime.\n\nCe terme de *sanctifier*, dans cette acception, est emprunté à l'Ancien Testament où il exprime habituellement l'idée d'*offrir en sacrifice* à l'Eternel. (Exode 13.2 ; Deutéronome 15.19 ; 2Samuel 8.11 ; comparez Romains 15.16 ; Hébreux 9.14)\n\nCe langage de l'écriture est parfaitement vrai, car tout être entièrement consacré à Dieu est saint, parce qu'il atteint par là même sa destination suprême. C'est ce que l'épître aux Hébreux exprime par ce mot profond : *être consommé* dans la perfection. (Hébreux 5.9)\n\nEt tandis que les sacrifices de l'Ancien Testament offraient l'idée de la sainteté, en types et en symboles, le sacrifice du Sauveur la produit en réalité, non seulement dans la personne du Sauveur lui-même, mais en tous ceux qui s'unissent à lui dans une communion vivante.\n\nC'est pourquoi Jésus peut ajouter : *afin qu'eux aussi soient sanctifiés en vérité*.\n\nCe mot, appliqué aux disciples, doit s'entendre dans le sens complet que nous avons indiqué au verset 17. En effet, le sacrifice de Jésus-Christ n'est pas seulement, pour le croyant, la source de sa justification devant Dieu, mais encore de sa *sanctification*. Lui aussi, uni à son Sauveur par une foi vivante du cœur, *se consacre* à Dieu en sacrifice vivant et saint. (Romains 12.1) il le suit jusqu'à la mort dans la voie du renoncement et du crucifiement du vieil homme, afin de revivre avec lui dans une vie nouvelle. (Romains 6.3-8 ; 2Corinthiens 5.14,15 ; Galates 6.14 ; Colossiens 3.1-4)\n\n- Sanctifiés *en vérité*, dit Jésus, c'est-à-dire véritablement, réellement, complètement. (Comparer 1Jean 3.18, etc.)\n\nQuelques interprètes traduisent : *dans la vérité*, comme au verset 17. Ce sens n'est pas inadmissible, mais peu probable. D'abord, parce que le mot *vérité* est sans article, ensuite parce qu'ici ce n'est pas la vérité en général qui est le moyen de la sanctification, mais bien le sacrifice de JésusChrist.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14182,"book":"JHN","chapter":17,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"D'après tous les majuscules, le futur du texte reçu (*croiront*) doit être remplacé par le présent. Jésus, après avoir prié pour lui-même et pour ses apôtres, embrasse maintenant dans cette supplication tous ceux qui, dans l'avenir le plus éloigné, croiront en lui et seront sauvés ; mais il parle au présent (ceux qui *croient*), anticipant ainsi les temps heureux du triomphe de son œuvre et de son règne.\n\nLe grand moyen par lequel ceux qui sont encore plongés dans les ténèbres de l'ignorance et de l'incrédulité seront amenés à la foi au Sauveur (*en moi*), c'est *la parole* des apôtres.\n\nTémoignage éclatant rendu par le Seigneur Jésus lui-même à la vérité et à l'autorité divines de la parole apostolique : elle a la puissance de créer dans les âmes la foi qui les régénère et les sauve. Et de fait, toute l'Eglise chrétienne n'a connu Jésus-Christ et n'a cru en lui que par ce témoignage, qui conservera sa valeur jusqu'à la fin des siècles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14183,"book":"JHN","chapter":17,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"On peut, en admettant une inversion semblable à celle de Jean 13.34, construire ce verset comme suit : \"Afin que tous ils soient un ; afin qu'eux aussi soient (un) en nous, comme toi, Père, tu es en moi et moi en toi...\" (de Wette, Luthardt, Godet).\n\nDans ce cas le retranchement du mot *un*, dans la seconde proposition (B, C, D, Itala), se justifie tout à fait.\n\nLe grand objet de la prière de Jésus pour son Eglise, c'est l'union de tous ses membres dans la communion du Père et du Fils. (versets 21-23)\n\nCette union qu'il avait déjà demandée spécialement pour ses disciples, (verset 11) il prie Dieu de la réaliser dans tous ses enfants ; ceux-ci doivent être *un* comme le Père et le Fils sont *un*, ils doivent être tous ensemble unis à Christ, et par lui à Dieu. De là, ce mot profond : *un en nous*, qui élève tous les rachetés jusqu'à la gloire éternelle que Jésus leur a acquise. (versets 22,24)\n\n- Cette partie de la prière du Sauveur nous révèle la nature de son Eglise. Il est venu pour unir, en les réconciliant avec Dieu les âmes que le péché avait divisées.\n\nLe lien de cette union est le même que celui qui fait l'ineffable harmonie du Père et du Fils : *Comme toi, Père, tu es en moi et moi en toi*.\n\nMais cette union, fondée sur la communion avec Dieu par Christ, ne doit pas et ne peut pas rester invisible ; elle se manifeste nécessairement au dehors, et c'est précisément cette sainte union des âmes, dans la foi et l'amour, qui doit être pour *le monde* lui-même un éclatant témoignage que Jésus est *l'envoyé de Dieu*.\n\nC'est par elle surtout que les âmes sont attirées au Sauveur et croient en lui. Elle fut, en effet, dès les premiers âges de l'Eglise, le plus puissant moyen de persuasion pour le monde. (Actes 2.46,47 ; 4.32,33 ; 5.11-14, etc.)\n\nAussi les exhortations à maintenir cette union des âmes dans l'amour, qui remplissent les écrits de Jean, reviennent elles également souvent sous la plume de l'apôtre Paul. (Romains 12.4-6 ; 1Corinthiens 12.12 et suivants, Ephésiens 4.1-6 ; Philippiens 2.1-5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14184,"book":"JHN","chapter":17,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"*Qu'ils soient parfaitement un* : grec *accomplis ou consommés en un*.\n\n- Jésus, sûr d'être exaucé, rappelle ici, comme aux versets 6,14, ce que déjà il a fait pour élever ses rachetés jusqu'à l'unité parfaite qu'il demande pour eux.\n\n*Et moi*, dit il, *je leur ai donné la gloire que tu m'as donnée*.\n\nCette *gloire*, que les exégètes ont essayé d'expliquer de manières si diverses, n'est autre que la gloire éternelle, dont le Fils de Dieu est possesseur en sa qualité de Fils et en tant qu'il est l'objet de l'amour éternel du Père, la gloire dans laquelle il allait rentrer. (versets 1,5,24)\n\nIl l'a *donnée*, non seulement révélée ou promise, mais déjà communiquée à ses rachetés en les rendant eux aussi les objets de l'amour de Dieu et en faisant d'eux des fils du Père.\n\nCette gloire est tout entière contenue en droit dans la parole de grâce qu'ils ont reçue (versets 14,17) et leur est assurée en vertu de la foi qui les unit à Jésus comme à leur Sauveur ; (Romains 8.17,29 ; Ephésiens 1.10) et Jésus va demander (verset 24) qu'à fa fin des temps, ils la possèdent pleinement en fait.\n\nOr, cette *gloire*, qui renferme en elle la vie éternelle et implique la communion avec Dieu, constitue nécessairement l'*unité* que Jésus décrit si magnifiquement dans ces paroles. Christ vivant, pensant, aimant, agissant dans ses disciples, comme le Père vit, pense, aime et agit en lui, telle est *l'unité parfaite* des âmes avec le Sauveur et avec Dieu, et par là même leur unité mutuelle.\n\nEt ici encore Jésus fait ressortir l'influence profonde que cette vie divine et cet amour tout nouveau exerceront nécessairement sur *le monde*.\n\nIl *connaîtra* et croira (verset 21) ces deux grandes vérités : d'abord, que Jésus Christ est *l'Envoyé*, le représentant de Dieu même sur la terre, et ensuite, qu'un tel amour répandu parmi les hommes ne peut être que l'effusion de *l'amour de Dieu* lui-même.\n\nIl y a une révélation profonde de l'amour de Dieu pour de pauvres pécheurs dans cette parole : *Tu les as aimés comme tu m'as aimé*. (verset 26, comp Ephésiens 1.6)\n\nEt cette pensée pourrait se rendre par le présent : *tu les aimes comme tu m'aimes*, car Jésus ne parle au passé que parce qu'il a en vue le fait particulier par lequel Dieu a manifesté cet amour, quand il a tant aimé le monde que de donner son Fils unique. (Jean 3.16 ; comparez Jean 15.9, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14185,"book":"JHN","chapter":17,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Jésus demande ainsi pour les siens la réalisation parfaite de cette *gloire* que déjà il a donnée à leur foi par sa parole. (verset 22) *Père*, répète-t-il avec l'émotion croissante de sa prière. Et cette prière sera exaucée, car elle concerne *ceux que le Père lui a donnés*, tous ses rachetés, (verset 20) et non pas seulement les premiers disciples, comme aux versets 9,11.\n\nCes mots si pleins d'amour pour les siens sont expressément placés en tête de la phrase comme motif à l'appui de sa prière. Et ici, le Fils de Dieu ne prie pas seulement il *veut*, d'une volonté qui est, comme toujours, en parfaite harmonie avec celle du Père, mais qui s'affirme ainsi d'une manière exceptionnelle, parce qu'en ce moment Jésus émet en quelque sorte une disposition testamentaire.\n\nSa \"dernière volonté\" est *que là où il est* (il parle au présent, par anticipation) *eux aussi y soient avec lui*.\n\nEtre *là où il est, avec lui*, c'est le ciel pour ceux qui l'aiment.\n\nCe doux et glorieux privilège, Jésus venait de le leur promettre comme consolation suprême, (Jean 14.3) et maintenant il le demande à Dieu pour eux. Là ils contempleront sa gloire ; la contempler, c'est y avoir part. (Jean 17.22 ; 1Jean 3.2 ; Romains 8.17)\n\nCes derniers mots sont dans un rapport intime avec ceux-ci : *la gloire que tu m'as donnée*.\n\nS'agit-il ici de la gloire du Fils de Dieu avant son incarnation, ou de cette gloire dans laquelle il allait rentrer après avoir accompli son œuvre ?\n\nLes interprètes discutent cette question, les uns soutenant le premier sens, à cause de ce mot : tu m'as aimé *avant la fondation du monde*, les autres se déclarant pour la seconde signification, parce qu'il est évident que Jésus parle de la même gloire dont il vient de dire qu'il l'a donnée à ses disciples ; (verset 22) c'est elle qu'il désire leur faire *contempler* dans la perfection (verset 24) et dont il va reprendre possession. (Comparer Philippiens 2.9)\n\nMais, au fond, cette discussion nous paraît superflue ; il ne s'agit que d'une seule et même gloire considérée sous ces deux aspects, dans le passé et dans l'avenir. C'est exactement ainsi qu'au verset 5, le Sauveur redemande la possession de sa gloire, mais d'une gloire dont il jouissait \"avant que le monde fût.\"\n\nSeulement, dans notre verset, cette dernière pensée est exprimée d'une manière plus intime qui nous révèle l'amour comme le lien de l'unité éternelle du Père et du Fils. En effet, Jésus exprime dans ce mot : *tu m'as aimé*, en même temps qu'il manifeste un profond amour filial, la conscience qu'il a de sa préexistence éternelle en ajoutant : *avant la fondation du monde*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14186,"book":"JHN","chapter":17,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Avec le verset 24, la prière de Jésus pour son Eglise avait atteint le plus haut degré de sublimité, il ne pouvait rien demander de plus pour elle que la participation à sa gloire éternelle.\n\nC'est pourquoi, jetant un regard en arrière, il revient, en finissant, à ses disciples, à leurs rapports avec Dieu, par opposition au *monde*, (versets 6-8) et, faisant un appel à la *justice* divine, il attend d'elle l'exaucement de sa prière pour les siens.\n\n*Père juste !* dit-il avec un profond sentiment de cette perfection de Dieu, il est vrai que le *monde* reste volontairement dans l'ignorance et les ténèbres alors qu'il aurait pu te connaître ; (Jean 7.28 ; 16.3) mais il n'en est pas ainsi de tous ; car *moi, je t'ai connu* par la communion intime où je vis avec toi, (Jean 8.55) et, par moi, ceux ci t'ont connu et ils savent que je suis ton *Envoyé*, (verset 8) ton représentant au milieu d'eux.\n\nC'est donc à ta justice, à ta fidélité que j'en appelle, pour que, en exauçant ma prière, tu achèves ton œuvre en eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14187,"book":"JHN","chapter":17,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Si les disciples ont connu Dieu, (verset 25) c'est uniquement parce que Jésus *leur a fait connaître son nom*, expression de toutes ses perfections ; (versets 6-8) et cette lumière divine, il la fera plus encore resplendir dans leur âme par l'effusion du Saint-Esprit : *et je le leur ferai connaître*.\n\nLe but suprême de tant de grâces (*afin que*) est que les disciples soient rendus participants de ce rapport ineffable d'amour qui unit le Père et le Fils ; (Jean 15.9 ; Romains 5.5) et que, par là même, leur communion avec le Sauveur soit complète : *que je sois en eux*. (Comparer Jean 14.20-23 ; Galates 2.20 ; Ephésiens 3.17)\n\n**\"C'est par cette grande promesse que Jésus achève sa prière ; et elle s'est accomplie dans toute l'expérience des disciples et dans tous leurs travaux. Rien ne les a séparés de l'amour de Dieu en Christ ; Christ a vécu en eux et ils ont été plus que vainqueurs par Celui qui les a aimés.\"**(Romains 8.37-39) Meyer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14188,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Quatrième partie. Ch. 18 à 20 La mort et la résurrection du Fils de Dieu consommant l'incrédulité des Juifs et la foi des disciples. La Passion Chapitre 18. 1 à 11**\n\nJésus se livre à ses ennemis.\n\nGrec : Jésus *sortit au delà du torrent*. C'est, selon toute apparence, alors seulement qu'il quitta la salle où il avait célébré La Pâque et prononcé tous les discours qui précèdent, jusqu'à Jean 17. On peut, il est vrai, sous-entendre : (*il sortit*) de la ville. Le circonstanciel qui suit : *au delà du torrent* fait croire que l'évangéliste pensait à la sortie de la ville plutôt qu'à celle de la salle (de Wette) ; mais il n'en résulte pas que Jésus eût quitté la salle avant la fin des entretiens. (Voir Jean 14.31, note.)\n\nLe *torrent* du Cédron est un *ravin* sans eau, un \"ouadi\" suivant l'expression usitée en Palestine.\n\nLe mot grec, qui ne se trouve qu'ici dans le Nouveau testament, mais que les Septante appliquent au Cédron dans 2Samuel 15.23 ; 1Rois 2.37, désigne un ruisseau \"qui coule en hiver,\" ou à la suite de pluies exceptionnelles. De nos jours on ne voit un peu d'eau dans le Cédron qu'à la suite de chutes d'eau extraordinairement abondantes, qui sont loin de se produire tous les hivers.\n\nIl est possible que dans les temps anciens, où la contrée était moins aride, le vallon moins comblé par les débris, et où les eaux du temple, avec le sang des victimes et les détritus de toute sorte, se déversaient dans ce ravin, on y vit couler plus souvent un ruisseau aux ondes bourbeuses. Celles-ci lui auraient valu son nom de Cédron, le \"noirâtre.\" (Job 6.16)\n\nD'autres dérivent ce nom de la couleur du terrain.\n\nLe texte présente deux variantes qui proviennent de la confusion que les copistes ont faite du nom propre *Cédron* avec le substantif *cèdre*. Sin., D portent : le torrent *du* cèdre, B, C : le torrent *des cèdres*.\n\n- Le *jardin* où Jésus se rend est appelé, dans les synoptiques, Gethsémané. (Matthieu 26.36. Note ; Luc 22.39)\n\nL'enclos que la tradition désigne comme l'emplacement de ce jardin est situé au bas de la pente du mont des Oliviers, à peu de distance du lit du Cédron.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14189,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Cette remarque de l'évangéliste prépare le récit de la trahison de Judas. Pendant ses séjours à Jérusalem, Jésus *s'était réuni souvent avec ses disciples* dans ce lieu solitaire. (Comparer Luc 21.37 ; 22.39)\n\n- C'est à ce moment que se place le combat moral du Sauveur raconté par les synoptiques et omis par Jean. La critique négative explique cette omission en prétendant que les profondes souffrances morales de Jésus en Gethsémané ont paru à notre évangéliste incompatibles avec le caractère divin du Christ, tel qu'il nous le représente.\n\nQue faut-il taire alors de la scène si semblable à celle de Gethsémané qu'il nous raconte au Jean 12.20-23 de son évangile ?\n\nEt pourquoi omet-il l'histoire de la transfiguration, si propre à faire ressortir la gloire du Christ ? Pourquoi encore passet-il sous silence l'institution de la cène et tant d'autres traits rapportés par les premiers évangiles ? Précisément parce qu'il savait que ces traits de la vie de Jésus étaient trop connus de toute l'Eglise pour qu'il fut nécessaire de les répéter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14190,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Il faut remarquer ces mots : *de la part des principaux sacrificateurs et des pharisiens*, qui nous montrent ces deux classes d'hommes comme les instigateurs de toute cette scène. Judas ne faisait que servir de guide à la troupe envoyée par eux.\n\n- La *cohorte* était probablement un détachement de la légion romaine qui occupait la citadelle Antonia et non, comme le prétendent plusieurs exégètes, la garde lévitique du temple. (Matthieu 27.27 ; Actes 21.31)\n\nLe sanhédrin avait obtenu du gouverneur que cette cohorte, commandée par le tribun lui-même, (verset 12) prêtait main forte à ses *huissiers*, non qu'il s'attendît à une résistance sérieuse de la part de Jésus et de ses disciples, mais parce qu'il redoutait que l'arrestation du prophète galiléen ne suscitât quelque tumulte parmi le peuple. (Matthieu 26.5)\n\n- Ces *lanternes*, ces *flambeaux* et ces *armes* trahissent les précautions exagérées de la peur chez les ennemis du Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14191,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il le *savait*, non seulement parce qu'il le concluait de ce qui se passait sous ses yeux, mais par sa science divine. (Jean 2.25 ; 6.64 ; 19.28)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14192,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"C'est au moment où Jésus *s'avança* (grec *sortit*) hors du cercle de ces disciples ou de l'intérieur du jardin, que Judas, qui précédait la troupe, (Matthieu 26.47) lui donna son perfide baiser.\n\nOn a prétendu (de Wette) que puisque ce signal convenu avait déjà été donné, il devenait inutile pour Jésus de faire cette question : *Qui cherchezvous ?* et de se désigner lui-même par ce mot : *C'est moi*.\n\nAinsi on met le récit de Jean en contradiction avec celui des premiers évangiles. Mais on oublie que Jésus ne pouvait pas laisser croire qu'il était la dupe et la victime d'une indigne ruse ; il voulait, au contraire, prouver, dès l'abord, qu'il se livrait volontairement, héroïquement à la mort. Il voulait, en outre, protéger ses disciples du danger présent. (versets 8,9) Voilà pourquoi il s'avance au-devant de ses ennemis et se nomme à eux.\n\nPourquoi cette remarque, qui paraît superflue après le verset 3 ? Les interprètes l'expliquent de diverses manières. Les uns y voient une preuve de l'impudence du traître qui pouvait *se tenir là* en un tel moment (Lücke, Tholuck), d'autres (Meyer), le signe de ce qu'il y avait de tragique dans sa situation ; (Jean 17.12, note) de telles remarques sont très fréquentes dans notre évangile ; d'autres encore, parce que ces mots se trouvent entre la réponse de Jésus et l'effet redoutable qu'elle eut, (verset 6) pensent qu'ils doivent servir à expliquer cet effet, Judas aurait été, lui le tout premier, saisi de crainte, et son impression se serait communiquée aux autres. (Luthardt, Weiss, Godet.)\n\nIl nous semble que l'opinion de Meyer est la plus simple et la plus vraisemblable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14193,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les exégètes se divisent sur la question de savoir si ce fut là un effet naturel psychologiquement explicable par la situation, en ce moment tragique, ou si ce fut un miracle par lequel Jésus prouvait qu'il avait la puissance de rester libre, et qu'il se livrait volontairement, parce que son heure était venue. (Jean 17.1)\n\nSans aucun doute, ce fut la majesté divine de son regard et de sa parole qui eut cet effet. (Comparer Jean 2.13-17 ; 7.44-46)\n\nMais que cet effet fût accidentel, ou voulu de celui qui le produisit, c'est ce que le texte ne dit pas et ce qu'il est vain de conjecturer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14194,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"On le voit, Jésus veut se livrer seul au danger et en préserver ses disciples.\n\nQuoi qu'en dise Meyer, ces mots : *laissez aller ceux-ci*, font supposer que les huissiers avaient déjà mis la main sur quelques-uns d'entre eux.\n\nAussi Jean voit-il dans cette délivrance un dernier accomplissement de la parole de son Maître. (Jean 17.12) Non qu'il limite le sens de cette parole à une préservation toute corporelle, mais il sait bien que si les disciples avaient dû, alors, subir le jugement et le supplice de leur Maître, la foi de plusieurs aurait défailli et ne se serait pas relevée comme celle de Pierre.\n\nDe leur sauvegarde matérielle dépendait donc à ce moment le salut de leur âme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14195,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce récit, Matthieu 26.51 ; Marc 14.47 ; Luc 22.50.\n\nCette action de Pierre dénote chez lui un grand courage, beaucoup d'amour pour son Maître, la résolution de tenir la parole qu'il avait donnée peu auparavant, (Jean 13.37) mais aussi un zèle charnel, qui courait le risque de compromettre la cause de Jésus ; aussi Jésus repousse-t-il ce moyen de la défendre. (verset 11)\n\n- Notre évangéliste consigne ici les noms de *Simon Pierre* et de *Malchus*, que les synoptiques avaient prudemment passés sous silence.\n\nUn tel fait, ainsi que ce petit détail : l'oreille *droite*, montre le témoin oculaire et la vérité historique du récit.\n\n**\"Comment,**demande M. Godet,**se persuader qu'un chrétien sérieux du second siècle, écrivant loin de la Palestine, ait affiché la prétention de connaître le nom d'un domestique de la maison sacerdotale, et de plus le rôle joué par un parent de ce domestique ? (verset 26) Un si pitoyable charlatanisme est il compatible avec le caractère de l'auteur du quatrième évangile ?\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14196,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"*Donc*, à la vue du danger que le faux zèle de Pierre allait faire courir à sa cause, Jésus l'arrête et le désapprouve.\n\nQue de maux épargnés à l'Eglise et à l'humanité si l'on n'avait pas si souvent oublié ou méprisé ce saint enseignement !\n\nAprès avoir ainsi réprouvé l'emploi des armes charnelles dans son règne, Jésus accepte humblement toute la volonté de Dieu, la *coupe* qu'il lui a *donnée*.\n\nCette image douloureuse de ses souffrances et de sa mort, *la coupe*, est certainement ici un écho de la prière de Jésus en Gethsémané. (Comparer Matthieu 26.39,46, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14197,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 27**\n\nJésus devant Anne. Reniement de Pierre.\n\nJean nomme avec une intention marquée tous ceux qui coopérèrent à l'arrestation de Jésus : la *cohorte*, le *tribun*, les *huissiers*, puis il ajoute (grec) : *prirent ensemble* Jésus et *le lièrent*.\n\nM. Luthardt fait observer que cette expression peint l'effet de la terreur que tous ces gens venaient d'éprouver ; (verset 6) ils croient devoir réunir toutes leurs forces pour s'assurer d'un seul homme ; et, en outre, ils le *lient*. Jésus *lié* est resté dans le souvenir de son Eglise comme l'image touchante du sacrifice complet de la volonté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14198,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur *Anne* (en hébreu *Chanan*, en grec *Annas* ou *Ananos*), Luc 3.2, note.\n\nJean indique ici la raison (*car*) de cette comparution de Jésus devant Anne, omise par les premiers évangiles : c'est qu'*il était beau-père de Caïphe*, le souverain sacrificateur, et qu'ayant lui-même revêtu longtemps cette charge, on crut que cette marque de déférence était due à son âge et à son influence.\n\nIl devait donc, pendant qu'on assemblait le sanhédrin chez Caïphe, préparer l'audience qui allait suivre et peut-être, en interrogeant Jésus, lui arracher quelque parole dont on pût profiter. (verset 19)\n\n- Sur cette expression : sacrificateur *de cette année-là*, voir Jean 11.49, note, et, quant à la différence du récit de Jean avec celui des synoptiques, comparez verset 16, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14199,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Jean 11.49-51.\n\nNotre évangéliste rappelle cette parole inique de Caïphe pour montrer ce que Jésus avait à attendre d'un juge dont le parti était ainsi pris d'avance. La prophétie involontaire de Caïphe allait s'accomplir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14200,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les manuscrits se partagent entre *un autre* (Sin., B, A) et *l'autre* disciple (avec l'article). Même en admettant la première leçon, Il n'y a pas lieu de penser que ce disciple soit un inconnu, citoyen de Jérusalem (Augustin, Calvin, Grotius) ou Jacques, frère de Jean (Godet).\n\nC'est notre évangéliste lui-même, qui, selon son habitude, évite de se nommer. (Jean 20.2,3,4,8. Voir l'introd.)\n\nLe verbe à l'imparfait : *suivait Jésus*, peint la situation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14201,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Comment Jean *était connu* dans la maison du *souverain sacrificateur*, c'est ce qu'on ignore et sur quoi il n'y a que des conjectures.\n\nMais ici se pose une question plus importante. Quel est ce *souverain sacrificateur* dans la maison duquel les deux disciples viennent d'entrer ? Est ce Anne chez qui Jésus a d'abord été conduit (verset 13) et qui portait encore ce titre ? ou bien est-ce Caïphe, que l'évangéliste vient de désigner expressément comme le \"souverain sacrificateur de cette année là ?\" (versets 13,14)\n\nLa solution de cette question nous permettra de fixer le lieu de l'interrogatoire que va subir Jésus, (versets 19-23) et celui des divers reniements de Pierre, que notre récit fait commencer ici même. (verset 17)\n\nAprès les mots : *ils l'emmenèrent à Anne*, (verset 13) il ne peut être question que de ce beau-père de Caïphe et de son palais C'est là que Jésus fut interrogé par Anne lui-même et c'est là que Pierre le renia.\n\nSelon les synoptiques, au contraire, Jésus fut conduit directement chez Caïphe, dont le palais fut le théâtre de tous ces faits.\n\nPour sauvegarder leur exactitude et faire disparaître le désaccord qu'il y a entre leur relation et le récit de Jean, on a prétendu que, dans tout ce récit, (versets 13,15,19,23,24) le titre de *souverain sacrificateur* n'est donné qu'à Caïphe seul, qui en avait la charge ; et que, par conséquent, nous sommes ici dans son palais et qu'il est seul acteur dans cette scène.\n\nMais comment expliquer alors le fait mentionné au verset 24 à la suite de l'interrogatoire ? (versets 19-23) L'ancienne exégèse intercalait ce verset 24 immédiatement après le verset 13, ou prenait le verbe pour un plus-que-parfait, comme le traduit Ostervald : \"Or Anne *l'avait renvoyé* à Caïphe,\" etc.\n\nC'est là ce qu'Ebrard appelle, avec raison, une exégèse de casse-cou. Il faut donc laisser toute cette scène chez Anne, où l'a placée notre évangéliste, voulant rétablir ainsi un fait omis par les synoptiques.\n\nSeulement, il faut bien se garder de conclure de là que Jean nie ou ignore le jugement de Jésus devant le sanhédrin, sous la présidence de Caïphe, jugement que les premiers évangiles racontent en détail.\n\nEn effet, Jean n'attribue aucune action officielle, aucune sentence à Anne, qui n'eut, avec Jésus, qu'un entretien privé. (verset 13, note.)\n\nTout, au contraire, dans notre récit, suppose et affirme le jugement officiel par Caïphe. On conduit Jésus *premièrement* à Anne, (verset 13) et ce mot fait attendre ce qui eut lieu *ensuite*. Anne renvoie Jésus à Caïphe. le *souverain sacrificateur*, son vrai juge. (verset 24)\n\nEnfin, après sa condamnation, Jésus est emmené *de chez Caïphe* au prétoire. (verset 28)\n\nMais comment expliquer que les synoptiques aient non seulement confondu l'interrogatoire chez Anne avec la comparution devant Caïphe, mais placé le reniement de Pierre dans le palais de Caïphe, tandis qu'il avait eu lieu dans celui d'Anne ? Une telle erreur n'est elle pas invraisemblable ?\n\nLa solution est des plus simples : ces deux dignitaires, le beau-père et le gendre, habitaient le même palais, n'ayant qu'une seule cour. Ce n'est point là une supposition, mais un fait qui ressort avec évidence du récit de Jean. En effet, au verset 18 nous voyons Pierre se chauffer près d'un feu dans la cour d'Anne où il est entré ; et au verset 25, après que Jésus a été conduit chez Caïphe, nous retrouvons ce disciple auprès du même feu dans la même cour.\n\nCe fait indubitable est constaté même par de Wette, ainsi que par beaucoup d'autres interprètes. M. Godet, tout en admettant la double comparution de Jésus devant Anne d'abord, puis devant Caïphe, pense que, d'après notre récit, même en présence d'Anne, Jésus fut interrogé par Caïphe ; (versets 19-23) la mention de Caïphe, au verset 13, fixerait dès ce moment l'attention du lecteur sur lui et reléguerait Anne à l'arrière-plan.\n\nMais si c'est Caïphe qui a présidé à l'interrogatoire, (versets 19-23) il serait peu naturel que l'évangéliste ajoutât, sans autre : (verset 24) \"Anne donc l'envoya lié à Caïphe, le souverain sacrificateur.\"\n\nLe titre de *souverain sacrificateur* est donné à Anne. (Actes 4.6 ; comparez Luc 3.2, note.) Et dans notre évangile même, ce terme, au pluriel, les *souverains sacrificateurs*, est appliqué à toute la classe des prêtres d'ordre supérieur qui constituaient une portion notable du sanhédrin, et qui tiennent le rôle principal dans le procès de Jésus. (Jean 12.10 ; 18.35 ; 19.6,21)\n\nIl n'y a donc rien d'anormal à ce que dans notre passage, et notamment dans les versets 19,22, ce titre désigne Anne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14202,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur le reniement de Pierre : Matthieu 26.69-75 ; Marc 14.66-72 ; Luc 22.55-62, notes.\n\nCette *servante*, qui remplissait l'office de *portière*, savait sans doute que Jean était disciple de Jésus, (verset 15) et comme c'est à sa demande qu'elle laisse entrer Pierre, elle en conclut que ce dernier doit l'être aussi, de là sa question : *N'es-tu pas, toi aussi ?*\n\nIl y a du mépris dans les mots : disciple de *cet homme*.\n\n- Jean place le premier reniement pendant la comparution de Jésus devant Anne ; les deux autres eurent lieu après qu'il eut été conduit à Caïphe. (versets 25-27)\n\nLuc confirme indirectement le récit de Jean en rapportant \"qu'environ une heure\" s'écoula entre les deux premiers reniements et le dernier. (Luc 22.59)\n\nCette circonstance aggrave singulièrement le péché de ce pauvre disciple, puisqu'il eut, entre la première attaque et la troisième, tout le temps de la réflexion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14203,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Jean, si exact en tous ces détails distingue ici les *serviteurs* de la maison et les *huissiers* du sanhédrin.\n\nMême cette remarque qu'*il faisait froid*, dénote le témoin oculaire.\n\n*Pierre* se mêlait à cette foule, moins, sans doute, pour *se chauffer* que pour n'être pas aperçu, et peut-être aussi pour apprendre quelque chose de ce qui se passait dans le palais à l'égard de son Maître.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14204,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Par cette particule *donc* l'évangéliste reprend son récit du verset 13.\n\nC'est donc Anne qui interroge Jésus (verset 16, note) et, en effet, il n'y a pas le moindre rapport entre ses questions et l'interrogatoire que Caïphe fit subir au Sauveur devant le Sanhédrin. (Matthieu 26.59 et suivants ; Marc 14.55 et suivants ; comparez verset 16, notes.)\n\n- Les questions posées à Jésus par Anne concernent d'abord *ses disciples*, leur nombre, leur caractère, peut-être aussi la manière dont il se les était attachés, puis *sa doctrine*, c'est à dire les principes qu'il professait dans son enseignement.\n\nLa réponse de Jésus peut jeter quelque lumière sur la nature et le but de ces questions qui avaient sûrement une intention insidieuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14205,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Cette réponse de Jésus indique assez clairement qu'il remarquait, dans les questions qu'on lui adressait, l'intention de lui faire avouer qu'il formait avec ses disciples quelque société secrète, dans laquelle il enseignait des principes subversifs de l'ordre religieux social ou politique.\n\nDe là, ces termes multipliés pour exprimer la parfaite franchise, la liberté et la publicité de son enseignement. Il a parlé *ouvertement*, librement, *au monde*, devant tout le peuple, il a *toujours enseigné* (grec) *en synagogue*, c'est-à-dire en pleine synagogue, *et dans le temple, où tous les Juifs s'assemblent*. (Le texte reçu porte : *où les Juifs s'assemblent de toutes parts*, quelques majuscules : s'assemblent *toujours*.)\n\nIl n'y a donc eu, dans tout son ministère, rien de *secret* qu'on pût suspecter, car même quand il parlait dans le cercle intime de ses disciples, tous pouvaient avoir accès jusqu'à lui et il enseignait alors les mêmes vérités qu'en public.\n\n- Il faut remarquer encore que Jésus garde le silence sur la question concernant ses disciples, soit afin de ne point les compromettre, soit parce que ce qu'il venait de dire rendait une réponse inutile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14206,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"En effet, interroger ses auditeurs, les témoins de tout son ministère, c'était le plus sûr moyen de connaître la vérité.\n\nEt comment Jésus aurait-il pu faire, devant ce sadducéen, une exposition de *sa doctrine*, qui ne se laissait point enfermer dans quelques formules ? Il y a donc, dans cette réponse, un refus tacite.\n\n**\"Bonne leçon,**observe de Wette**pour tous les inquisiteurs en matière de foi et d'opinion.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14207,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le mot que nous traduisons par *un soufflet* signifie aussi un coup de bâton ou de verge ; (Marc 14.65) mais nous préférons le premier sens, qui nous paraît analogue à Matthieu 5.39 et Actes 23.2.\n\nCette action et ces paroles trahissent, dans cet *huissier*, un vil adulateur qui pensait se rendre agréable au *souverain sacrificateur*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14208,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Témoigne touchant le mal*.\n\nQuelle dignité, quel calme, quelle douceur dans ces paroles, en présence d'un odieux outrage ! Elles sont le meilleur commentaire de Matthieu 5.39.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14209,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"*Donc* (cette particule doit être maintenue, d'après B, C, Itala) *Anne*, n'ayant rien obtenu de Jésus qui pût le faire accuser, et n'étant pas compétent pour prononcer une sentence, *l'envoya lié* (verset 12) *à Caïphe*, qui seul avait le droit de le juger, et qui, dans l'intervalle, avait assemblé le sanhédrin durant la nuit. (Voir Luc 22.66, note.)\n\nEn rapportant cet envoi de Jésus à Caïphe, l'évangéliste distingue nettement sa comparution devant Anne de l'audience officielle qui allait avoir lieu en présence du sanhédrin.\n\nLes interprètes qui confondent ces deux actions, et qui s'efforcent de déplacer notre verset, ou traduisent : Anne l'avait envoyé à Caïphe, (comparez verset 16, note) introduisent ainsi une véritable confusion dans le récit de Jean.\n\nCet évangéliste ne raconte pas le jugement de Jésus devant le sanhédrin, parce qu'il le suppose connu par les récits de ses trois devanciers et qu'il en a déjà indiqué clairement le résultat. (Jean 11.50-53, comparez ci-dessus verset 14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14210,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Comparer verset 16, note, et verset 18, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14211,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Dans notre récit, comme dans les synoptiques, la première question fut adressée à Pierre par une servante, (verset 17) les auteurs de la seconde attaque sont ici indiqués d'une manière vague : *Ils lui dirent donc* ; (verset 25) l'auteur de la troisième l'est, au contraire, avec beaucoup de précision : c'est *l'un des serviteurs* de la maison, *parent de celui* que Pierre avait blessé, ce qui rendait plus dangereuse encore la situation de ce disciple, cette circonstance fait aussi mieux comprendre sa crainte et son reniement.\n\nHeureusement pour lui, cet homme n'était pas sûr de le reconnaître, comme l'indique sa question : *Ne t'ai-je pas vu dans le jardin ?* Jean a seul conservé ce détail qui dénote le témoin oculaire. (Voir, sur le reniement de Pierre, les récits et les notes indiqués au verset 17, et sur les diverses questions qui lui furent adressées, Luc 22.58, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14212,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Jean ne raconte ni les imprécations de Pierre contre lui-même, qui donnent à sa chute tant de gravité, ni sa repentance par laquelle commença le relèvement.\n\nIl suffit à son but d'avoir remis ces trois reniements à leur vraie place par le récit de la comparution devant Anne, et surtout d'avoir montré l'accomplissement de la triste prédiction de Jésus à son disciple. (Jean 13.38)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14213,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"**18 :28 à 19 :16**\n\nJésus devant Pilate.\n\nIsraël a rejeté et condamné à mort son Messie, son Sauveur, et, comme depuis que ce peuple est sous la domination romaine, il a perdu le droit d'exécuter des sentences capitales, (verset 31) il a la honte de le livrer à l'autorité païenne alors représentée par Pilate.\n\nLe *prétoire* (Matthieu 27.27) était à Rome le lieu où le prêteur rendait la justice. Dans les provinces, on appelait de ce nom le palais du gouverneur. A Jérusalem, c'était, selon les uns, l'ancien palais d'Hérode dans la partie occidentale de la ville haute ; selon d'autres, un édifice attenant à la citadelle Antonia, où logeait la garnison romaine, à l'angle nord-ouest du temple. Bien que le Gouverneur résidât à Césarée, il venait à Jérusalem durant les grandes fêtes, afin de prévenir les troubles qui s'y produisaient souvent.\n\n- *C'était le matin*, car la nuit s'était écoulée d'abord chez Anne, puis devant le sanhédrin, où Jésus venait d'être condamné à mort. Pilate, sans doute prévenu dès la veille, consentit à donner cette audience matinale. (Comparer sur ce procès devant Pilate Matthieu 27.11-30,Marc 15.1-20 ; Luc 23.1-25, notes.)\n\nDans le récit qu'il fait de celle-ci, Jean est plus complet que les synoptiques, et il a seul conservé plusieurs traits d'une grande importance.\n\nM. Godet résume ces transactions dans les termes suivants :**\"Les Juifs demandent à Pilate de confirmer***sans examen*leur sentence. (verset 30) Celui-ci s'y refuse : c'est la première phase des négociations : versets 38-32. Alors ils articulent une accusation*politique***: il s'est fait roi. Pilate juge cette accusation non fondée ; puis il fait deux tentatives infructueuses pour délivrer Jésus avec l'appui du peuple, c'est la seconde phase : verset 33 à 19 : 6. Les Juifs avancent alors un grief*religieux***: Il s'est fait Fils de Dieu. A l'ouïe de cette accusation, Pilate s'efforce de plus en plus de délivrer Jésus, c'est la troisième phase : versets 7-12. A ce moment, les Juifs voyant leur proie prête à leur échapper, mettent de côté toute pudeur et emploient le moyen odieux de l'intimidation*personnelle*pour faire plier la conscience du juge. Sur cette voie, ils se laissent entraîner jusqu'au reniement de leur plus chère espérance, celle du Messie : ils s'inféodent à César ; c'est la quatrième phase : versets 12-16.\"**\n\nLes chefs du peuple, qui venaient livrer Jésus à Pilate, refusent d'*entrer dans le prétoire*, afin de ne pas se souiller. Effrayante hypocrisie dans ces ministres de la religion, qui, la haine au cœur, vont commettre le plus odieux des crimes et se font scrupule d'entrer dans une maison païenne où il y avait du levain !\n\n- C'est ici le passage principal de notre évangile sur lequel se fondent les interprètes qui admettent que Jean, contrairement aux synoptiques, place la mort de Jésus au 14 Nisan. (Voir Jean 13.1, note.)\n\nNous voyons, en effet, les Juifs craindre de *se souiller* et de ne pouvoir *manger la Pâque*.\n\nCette expression *manger la Pâque* signifie ordinairement *manger l'agneau pascal*.\n\nCeux qui pensent que nous sommes au 15 Nisan s'efforcent d'étendre cette expression à la célébration de la fête tout entière. Mais les passages cités (Deutéronome 16.2,3 ; 2Chroniques 30.22 ; 35.7-9) sont peu concluants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14214,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"*Donc*, en conséquence de ce que les chefs du peuple ne voulaient pas entrer dans le prétoire.\n\nCette condescendance pour des scrupules qui devaient lui paraître absurdes et peu respectueux pour lui, montre, dès l'abord, chez ce gouverneur, une certaine crainte qu'il avait des Juifs, à cause des accusations qu'ils pouvaient porter à Rome contre lui ; et c'est cette crainte qui finit par triompher de sa conscience. (Jean 19.12-16)\n\nVoir, sur Pilate, Matthieu 27.2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14215,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Rien n'était plus naturel que la question de Pilate, (verset 29) mais les membres du sanhédrin le trouvent encore trop exigeant, ils entendent que le gouverneur les croie sur parole et ratifie leur sentence sans examiner leur cause.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14216,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Puisque vous ne voulez pas produire vos raisons, chargez-vous seuls de la cause et *juger vous-mêmes* l'accusé selon votre loi, bien entendu dans les limites de votre compétence.\n\nLe sanhédrin n'avait plus le droit de mettre à mort, mais il pouvait excommunier, condamner à la peine du fouet, à la prison.\n\nPilate saisit avec empressement l'occasion de se débarrasser de l'affaire, mais il n'autorise nullement les Juifs à mettre à mort Jésus sous leur responsabilité. La situation est autre Jean 19.6.\n\nLa concession de Pilate ne fait pas le compte des Juifs. Ils ont condamné Jésus à mort ils ont dans l'esprit le dessein arrêté de l'exécuter sans délai, ils sont donc forcés de se récuser, quelque pénible qu'il leur soit d'avouer tout haut et de reconnaître devant Pilate leur dépendance. (Comp verset 19 : I5.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14217,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Jésus avait prédit, à diverses reprises, qu'il serait *élevé* sur la croix, *crucifié*, et cela par la main des païens. (Jean 3.14 ; 8.28 ; 12.32 ; Matthieu 20.19)\n\nS'il avait été condamné par le sanhédrin, jouissant encore du droit de vie ou de mort, ou s'il avait été exécuté comme Etienne, contre l'ordre établi et à la faveur d'un mouvement séditieux, il aurait été lapidé, car c'était, d'après le Talmud le supplice réservé aux faux prophètes.\n\nLe supplice de la croix, au contraire était d'institution romaine. Or, l'évangéliste voit, avec raison, dans ce fait que les Juifs doivent se reconnaître incompétents, une direction divine par laquelle la parole de Jésus était accomplie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14218,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Toi, tu es le roi Les Juifs ?*\n\nLe ton de ces paroles était sans doute celui de l'étonnement et de l'ironie.\n\nMais cette question de Pilate que rien ne motive dans ce qui précède ne se comprend qu'en admettant que les Juifs, malgré leur prétention du verset 30, ont fini par articuler leur accusation (comparez Matthieu 27.11, 1e note) qui, en effet, est tout entière rapportée par Luc 23.2.\n\nLe chef principal de cette accusation était que Jésus se disait être *Messie, Roi*.\n\nL'iniquité du procédé des Juifs consistait à transformer le grief religieux pour lequel ils avaient condamné Jésus, (Matthieu 26.63-65, notes) en une accusation politique, qu'ils renforçaient encore de cette calomnie. \"Il défend de payer le tribut à César.\" (Luc 23.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14219,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"La question de Jésus a été diversement interprétée.\n\nMeyer pense que Jésus faisait simplement usage du droit qu'a tout accusé de connaître ses accusateurs, car il ne pouvait supposer que Pilate prit le titre de roi dans un autre sens que son sens politique. Mais quel eut été le but d'une telle question ? demanderons-nous avec M. Godet. D'ailleurs, si Jésus voulait simplement se renseigner sur ses accusateurs, pourquoi demande-t-il à Pilate : *Est-ce de toi-même que tu dis cela ?*.\n\nD'autres pensent que Jésus voulait rendre suspecte, aux yeux de Pilate, une accusation qui venait de ses ennemis.\n\nMais tout cela ne rend pas bien compte de la double question du Sauveur. Jésus fait évidemment ici une distinction importante : dans le sens politique qu'un Romain devait donner à ce titre de *roi*, il pouvait simplement le nier, mais, dans la signification théocratique et religieuse que les Juifs donnaient au nom de *Messie, Roi*, il se serait bien gardé de le refuser, car il se serait mis en contradiction avec ses propres paroles. (Matthieu 26.64, note, comparez versets 36,37)\n\nC'est pourquoi il demande à Pilate s'il est arrivé par lui-même à le soupçonner d'aspirer à la royauté ; en ce cas, il aurait répondu par une simple dénégation, certain que ce titre de roi ne pouvait impliquer que des visées politiques. Mais si cette question a été suggérée à Pilate par le sanhédrin, la franchise fait à Jésus un devoir de s'expliquer sur ce titre de Messie, qu'il a réellement revendiqué, et sur le sens dans lequel il l'a pris.\n\nTel est, pensons-nous avec MM. Weiss et Godet, le vrai sens de la double question, qui prend ainsi une grande importance et paraît pleine de sagesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14220,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Cette réponse du fonctionnaire romain trahit quelque mépris pour le nom de *Juif* et signifie : Est-ce que je puis entendre la moindre chose à vos subtiles distinctions judaïques ?\n\nLaissons cela, et puisque c'est *ta nation* et ses prêtres qui t'accusent, réponds nettement : *qu'as-tu fait ?* quel est ton crime ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14221,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Trois fois Jésus prononce avec solennité ce mot *mon royaume*, (comparez Matthieu 3.2, 2e note) ou mieux encore, ici, *ma royauté* ; et c'est pour déclarer trois fois que cette royauté *n'est pas de ce monde, pas d'icibas*.\n\nPar son origine, par sa nature, par son esprit, par son but, elle n'a rien de commun avec les royautés de ce monde ; elle n'émane point de l'humanité déchue et corrompue, ni d'aucune force qui soit en elle ; mais elle vient d'en haut, du ciel.\n\nLa preuve que Jésus en donne, c'est qu'il répudie, pour établir cette royauté, toutes les armes charnelles et terrestres ; ses *serviteurs n'ont point combattu* pour sa cause ; il n'agira que sur les cœurs, par la puissance de la vérité divine. (verset 37)\n\n- Mais quels sont ces *serviteurs ?*\n\nCeux qu'il aurait eus, dont il n'aurait pas manqué de se pourvoir, si son règne était de ce monde ; ainsi répondent quelques exégètes (Lücke, de Wette, Tholuck) ; mais, selon d'autres (Meyer, Weiss, Godet), Jésus entend par là les serviteurs qu'il a réellement, ses adhérents, ces multitudes qui l'acclamaient quelques jours auparavant, lors de son entrée à Jérusalem, et qui, en effet, avaient voulu le proclamer roi. (Jean 6.15)\n\nQui dira ce que Jésus, avec son pouvoir sur les masses, aurait pu faire d'elles, s'il avait voulu exciter leur enthousiasme et leurs passions nationales ? L'une et l'autre de ces interprétations sont admissibles.\n\nMais ce qui ne l'est pas, c'est d'entendre par ces serviteurs *les anges*, comme le font Bengel et Stier, sans doute d'après Matthieu 26.63. Jésus aurait-il exprimé une telle pensée en présence de Pilate ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14222,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Pilate conclut des paroles qui précèdent que Jésus s'attribue réellement une royauté quelconque, dont il ne comprend pas la nature et il s'écrie avec étonnement : *Tu es donc roi ?*\n\nParle-t-il encore avec ironie, ou avec mépris ? ou bien, impressionné par les paroles et la dignité du Sauveur, est-il devenu plus sérieux, comme semble l'indiquer la suite de ces transactions ? Les interprètes sont partagés sur ce point, difficile à décider.\n\n*Tu le dis* est une affirmation directe qui signifie : *oui, comme tu le dis*. (Matthieu 26.25,64)\n\nJésus ajoute avec solennité : *Je suis roi*, et il explique dans quel sens il l'est, *en rendant témoignage à la vérité*.\n\nC'est à cette grande vocation que se rapporte dans l'original le mot deux fois répété : *c'est pour cela*. Jésus affirme donc avec solennité que c'est *pour rendre témoignage à la vérité* divine, que lui-même a révélée, qu'il est *né* et qu'il est *venu dans le monde*.\n\nLe premier de ces termes indique sa naissance humaine, le second sa *venue* d'en haut, du ciel, où il existait avant sa naissance.\n\nTelle est, dans notre évangile, la signification de cette expression : *venir dans le monde*. (Jean 9.39 ; 11.27 ; 16.28) Il est donc contraire au langage de cet évangile d'entendre ces mots de l'entrée de Jésus dans son ministère, comme le veulent quelques interprètes. C'est précisément parce que le Sauveur est venu du ciel, où il a contemplé la *vérité* en Dieu même, qu'il peut en *rendre témoignage*. (Jean 3.11,32 ; 1.7)\n\nEtre roi par la vérité, c'est la seule royauté véritable ; on le comprend si l'on entend ce mot de vérité dans son sens le plus profond, le plus absolu ; qui renferme la réalité éternelle des choses, l'harmonie avec Dieu, la sainteté. Les disciples de Jésus sont appelés à la haute destination de prendre part, avec lui, à cette royauté.\n\n*Etre de la vérité*, c'est en dépendre, se sentir en harmonie avec elle (Jean 3.21) se soumettre avec joie à son influence, (Jean 7.17) comme *être de Dieu*, (Jean 8.47) c'est lui appartenir par le cœur. Jésus désigne ainsi ceux que le Père attire à lui ; (Jean 6.44,65) et ceux-là *écoutent sa voix* (Jean 10.4,16) et la reconnaissent avec bonheur.\n\n**\"Par ces paroles, Jésus s'est expliqué clairement sur sa royauté ; il a déclaré, d'une part, qu'il est roi, et avec quelle destination il l'est ; d'autre part, quels sont les sujets de son royaume ; et ainsi il a pleinement résolu la question posée par Pilate.\"**Meyer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14223,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Pilate, dans cette question qu'il jette avec une superbe indifférence, sans attendre de réponse, manifeste toute la présomptueuse légèreté de l'homme du monde, en même temps que la sagesse à courte vue de l'homme d'Etat, qui ne croit qu'au règne de la violence et de la ruse.\n\n- Après cela, Pilate, ne voyant plus en Jésus qu'un exalté fort peu dangereux, le déclare innocent quant à l'accusation politique formulée contre lui.\n\nMais au lieu de le renvoyer libre, par crainte des Juifs, qu'il ne veut pas s'aliéner davantage, il recourt à divers expédients pour le délivrer. Le premier fut de renvoyer Jésus à Hérode ; (Luc 23.6 et suivants) le second fut d'offrir aux Juifs de leur relâcher Jésus, en prenant occasion du privilège qu'ils avaient de demander, à la fête de Pâque, la libération d'un prisonnier. (versets 39,40)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14224,"book":"JHN","chapter":18,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cet incident relatif à Barabbas, Matthieu 27.15-21 ; Marc 15.6-15 ; Luc 23.17-19, notes ; comparez Actes 3.14.\n\nMarc est celui qui le raconte avec le plus de détails. Selon lui c'est le peuple qui prit l'initiative, en réclamant le prisonnier que le gouverneur relâchait à la fête, et qui excité par ses chefs demanda la liberté de Barabbas.\n\nMais Pilate, désireux de libérer un accusé dont il reconnaissait l'innocence, saisit avec empressement l'occasion qu'on lui offrait ainsi.\n\n- Sur le titre *roi des Juifs*, que Pilate donne à Jésus, voir Marc 15.10, note.\n\nLes Juifs manifestent, encore ici, les mauvaises passions qui les animent en réclamant, par leurs cris, Barabbas, qu'ils préfèrent à Jésus. L'évangéliste juge leur attitude par cette simple remarque, que la situation rend tragique : *Or Barabbas était un brigand*.\n\n- Le mot : crièrent *de nouveau*, étonne dans le récit de Jean où les chefs du peuple n'ont point encore fait entendre ces cris passionnés. Jean suppose connues les relations de ses devanciers. (Voir Marc 15.8 ; Luc 23.5,10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14225,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 19.**\n\n*Donc*, sa dernière tentative pour libérer Jésus étant restée sans succès, (Jean 18.33,39) Pilate (grec) *prit Jésus et le battit de verges*.\n\nSur l'horrible supplice de la *flagellation*, voir Matthieu 27.26, note.\n\nChez les Romains, la règle était que cette peine précédât toujours le crucifiement d'un criminel ; elle était le premier acte du supplice ; (Matthieu 20.19) et c'est ainsi que la flagellation de Jésus est présentée par (Matthieu 27.26) et par (Marc 15.15)\n\nMais, d'après Jean, Pilate, tout en proclamant l'innocence de Jésus, (Jean 19.4 ; 18.38) et parce qu'il n'avait pas la force morale de le déclarer absous, lui infligea ce châtiment ignominieux et cruel, non dans l'espoir que les chefs du peuple s'en contenteraient (il leur avait proposé déjà ce misérable expédient et avait été repoussé avec perte, Luc 23.16,22), mais parce qu'il espérait apitoyer la foule et provoquer dans son sein quelque revirement d'opinion qui lui permît de sauver Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14226,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce récit, Matthieu 27.28,29, notes.\n\nLe texte reçu omet à tort ce détail qui se lit dans Sin., B, majuscules, versions : les soldats *s'approchaient de lui* pour le saluer dérisoirement comme roi.\n\nMatthieu dit : \"ils s'agenouillaient devant lui.\" Ce qui pouvait donner à ces soldats romains l'idée de railler ainsi le Sauveur sur sa royauté, ce sont, sans doute, ses propres paroles, (Jean 18.36,37) qu'ils avaient entendues, ou l'accusation que les principaux sacrificateurs portaient contre lui.\n\nLe mot que nous rendons par *coups de bâton* pourrait signifier des *soufflets*. C'est le sens qu'il a certainement dans Matthieu 5.39 et que nous lui avons donné dans Jean 18.22.\n\nIci il s'agit plutôt de *coups de bâton*, d'après l'analogie de Marc 14.65.\n\nPilate n'était pas présent pendant que ces grossiers soldats maltraitaient ainsi l'accusé ; mais il ne les désapprouva pas, puisqu'il présenta Jésus à ses accusateurs dans ce déguisement royal, espérant, en soulevant l'honneur national des Juifs, provoquer un mouvement favorable à Jésus. En même temps il montrait par ce traitement dérisoire que Jésus ne lui paraissait pas un criminel dangereux. (versets 4,5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14227,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots devenus si célèbres : *Voici l'homme !* furent sans doute prononcés par Pilate avec un mélange de mépris et de compassion. Il espérait faire partager aux Juifs ce dernier sentiment et voulait leur faire entendre qu'il n'irait pas plus loin.\n\nMais cette apparition émouvante du Sauveur portant son *manteau de pourpre* et sa *couronne d'épines*, se montrant ainsi au peuple dans les profondeurs de son humiliation et de ses souffrances, cette apparition est restée gravée dans les souvenirs les plus religieux de l'Eglise ; et la parole du gouverneur romain : *Voici l'homme !* (*Ecce homo !*) a pris une signification sainte et profonde que Pilate ne songeait pas à lui donner.\n\nComme Caïphe, il a prophétisé sans le savoir ; (Jean 11.50,51) et c'est bien *l'homme*, l'homme idéal, se menant à la place de l'homme pécheur, qu'il a présenté à son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14228,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Pilate avait compté sans la haine sacerdotale : *quand donc ils le virent*, bien loin d'éprouver quelque compassion, *les principaux sacrificateurs et les huissiers* firent entendre ce cri sauvage : *Crucifie ! crucifie !*\n\n- La plupart des critiques retranchent le pronom *le* après *crucifie*. Ce pronom se lit cependant dans Sin., A, D, majuscules, versions.\n\nIl ne faut pas, avec Stier, MM. Weiss et Godet, prendre cette parole de Pilate à la lettre, comme s'il voulait exceptionnellement permettre aux Juifs de crucifier eux-mêmes Jésus à leurs risques et péril.\n\nM. Godet dit qu'ils n'auraient pu profiter de cette permission, parce que les partisans de Jésus, n'étant plus tenus en respect par le gouverneur, auraient retourné le peuple en sa faveur. Mais si ce revirement d'opinion avait été possible, Pilate lui-même, dans son désir de sauver Jésus, l'aurait encouragé.\n\nM. Weiss explique le refus des chefs d'entrer dans la voie que Pilate leur ouvrait par cette raison que, le crucifiement n'étant pas une pénalité juive, ils n'auraient pu légalement l'exécuter. Mais peu leur importait le genre de supplice, pourvu qu'ils pussent mettre à mort celui qui était l'objet de leur haine.\n\nSi donc la permission de Pilate ne les satisfait pas, c'est qu'elle n'était qu'un refus de céder à leurs injonctions, refus présenté sous la forme d'un sarcasme, dans lequel Pilate exhale sa mauvaise humeur en leur faisant sentir leur impuissance. (Meyer, Keil.) Puis, encore une fois, il déclare l'innocence de l'accusé comme motif de son refus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14229,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"En général, les Romains laissaient aux peuples vaincus leur législation nationale. Les Juifs s'en prévalent avec une sorte d'orgueil : *Nous*, disent-ils, *nous avons une loi*.\n\nIls entendent par là Lévitique 26.16, qui condamne à mort le blasphémateur du nom de Dieu. Or, selon ces théologiens juifs, Jésus a blasphémé en se déclarant *Fils de Dieu*. Il l'avait fait cette nuit même, d'une manière solennelle, devant le sanhédrin. (Matthieu 26.64 ; Marc 14.62-64) Donc il doit mourir. (Comparer Jean 5.18 ; 10.33)\n\nIl y avait, dans cette nouvelle tournure qu'ils donnent à l'accusation, autant de maladresse que de mauvaise foi.\n\nAprès avoir condamné Jésus sur ce chef religieux de s'être fait Fils de Dieu, ils ont porté devant Pilate une accusation politique : Il s'est fait roi. (Jean 18.33, note.)\n\nMaintenant, n'ayant rien obtenu du gouverneur, ils reviennent à la première accusation. Ils auraient dû prévoir que Pilate refuserait plus décidément encore de l'admettre. (verset 8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14230,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"*Plus de crainte* qu'on ne le forçât de condamner Jésus.\n\nQuelle était la cause de cette crainte croissante ?\n\nLes interprètes sont à peu près unanimes à penser que Pilate, en entendant ce mot de *Fils de Dieu*, et sous l'impression qu'il pouvait avoir reçue de la présence et des paroles de Jésus, voyait réellement en lui quelque être surnaturel, le fils d'un dieu. Sa crainte aurait eu ainsi un caractère superstitieux, qu'elle pouvait avoir revêtu à la suite de l'avertissement que la femme de Pilate venait de lui donner. (Matthieu 27.19)\n\nCette explication n'est point, comme on l'a prétendu, psychologiquement improbable, car la superstition s'allie très bien avec le scepticisme ou l'incrédulité. Sans doute, on pourrait attribuer la crainte de Pilate à une autre cause.\n\nOn exigeait de lui la ratification d'une sentence de mort conformément à une loi (verset 7) qu'il ne connaissait pas et sur un grief religieux qu'il ne pouvait admettre\n\nEn outre, ce grief était formulé par des ennemis acharnés dont il pénétrait toute la haine, et qui changeaient de chef d'accusation en sa présence. Cette dernière circonstance devait frapper d'autant plus le magistrat, qu'il allait voir ces juges iniques revenir bientôt à leur accusation politique. (verset 12)\n\nMais ce qui décide en faveur de la première explication, c'est la question de Pilate à Jésus. (verset 9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14231,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Il n'est pas possible que cette question signifie : Quel est ton pays ? ce qui n'aurait aucun sens dans ce contexte. D'ailleurs Pilate venait d'apprendre que Jésus était de la Galilée. (Luc 23.6) Sa question signifie donc : Prétends tu réellement que tu viens du ciel et que tu es le Fils de Dieu ? (Comparer versets 7,8)\n\nPourquoi Jésus refuse-t-il de répondre ? Il avait déjà dit à Pilate tout ce qu'il pouvait lui révéler sur sa personne en lui parlant de la nature céleste de son règne (Jean 18.36,37)\n\nS'il lui avait répondu : Je suis venu du ciel, je suis le Fils de Dieu, cela aurait signifié pour le païen Pilate : le fils d'une divinité mythologique quelconque. D'ailleurs Pilate, esclave de ses passions mondaines, n'était pas dans une disposition morale qui le rendit capable d'en entendre davantage sur ce grand mystère de piété. (Comparer Matthieu 27.12-14)\n\n**\"La vraie réponse ;**dit M. Godet,**nous paraît résulter de ce qui précède : Pilate en savait assez sur son compte pour le libérer, il l'avait lui même déclaré innocent. Cela aurait dû lui suffire. Ce qu'il voulait savoir de plus**\"n'appartenait pas à sa compétence.\" (Ebrard.)**S'il ne délivrait pas Jésus en tant qu'homme innocent, il méritait de le crucifier lui, le Fils de Dieu. Son crime devenait son châtiment.\"**\n\nCes raisons évidentes suffisent à expliquer le silence de Jésus, sans qu'il soit nécessaire d'en chercher d'autres, comme celle-ci : Jésus ne voulait rien dire qui pût amener Pilate à le libérer, parce que c'eût été contraire aux desseins de Dieu. (Luthardt.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14232,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Pilate est étonné et blessé du silence de Jésus, qui lui paraît manquer de respect envers lui. (Grec : *à moi, tu ne parles pas !*)\n\nDe là l'expression hautaine et deux fois répétée de *son pouvoir* sur la liberté et sur la vie de Jésus.\n\nIl n'est pas question de justice dans ces paroles de Pilate ; l'arbitraire du *pouvoir* doit tout décider.\n\nAinsi, comme l'observe M. Luthardt**la crainte superstitieuse de Pilate le cède à son orgueil.**\n\n(Comparer sur le silence de Jésus, Matthieu 27.12 ; Luc 23.9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14233,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Jésus humilie d'abord en Pilate cet orgueil du *pouvoir* dont il se vante, en lui déclarant qu'il n'a point ce pouvoir par lui-même, mais qu'il lui *a été donné* par un plus puissant que lui, il lui vient *d'en haut* (voir sur ce mot Jean 3.3,27,31 ; Jacques 1.17), de Dieu, qui peut le lui ôter.\n\nOn pourrait s'attendre à ce que Jésus tire de cette déclaration la conséquence que Pilate est d'autant plus coupable envers lui, puisqu'il est responsable de son pouvoir envers Celui qui le lui a confié.\n\nMais il voit, au contraire, dans la situation providentielle du gouverneur, qui ne fait qu'exercer envers lui l'autorité que Dieu a donnée aux Romains sur son peuple, une circonstance atténuante.\n\nD'où il conclut (*c'est pourquoi*), par comparaison, que *celui qui l'a livré* à Pilate (le sanhédrin) *est chargé d'un* (grec *il a un*) *plus grand péché* ; car il n'a reçu de Dieu aucune autorité pour cela, mais il l'a usurpée.\n\nJésus ne voit donc en Pilate que le dépositaire d'un pouvoir auquel lui-même se soumet humblement, mais, en même temps, l'instrument faible et aveugle de la haine du sanhédrin.\n\nPilate est coupable mais le sanhédrin l'est beaucoup plus. Jésus, lié, accusé et déjà condamné,**\"se pose en Juge de ses Juges ; et, comme s'il était assis lui-même sur son tribunal il pèse dans son infaillible balance Pilate et le sanhédrin.\"**Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14234,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Dès ceci*, c'est-à-dire à cause de la parole prononces par Jésus. (verset 11) Sans doute Pilate avait déjà plusieurs fois *cherché à le relâcher*, mais, saisi par les dernières paroles de Jésus, il fit de nouveaux efforts pour cela. (L'imparfait *cherchait* indique une action persistante.)\n\nL'évangéliste ne dit pas en quoi consistèrent ces efforts. Sans doute Pilate fit encore des tentatives pour fléchir les accusateurs ; mais ceux-ci, endurcis par la haine, couvrirent de leurs cris la voix du trop faible magistrat.\n\nGrec : *contredit César*, lui résiste, est un rebelle. *Si tu relâches* un tel homme, *tu n'es point ami de César*, c'est-à-dire son adhérent, son serviteur fidèle.\n\nTelle fut la dernière ressource des accusateurs, leur attaque décisive, qu'ils savaient devoir être victorieuse. Revenant à leur accusation politique, ils font trois fois retentir aux oreilles du gouverneur le nom redouté de *César*. (verset 15)\n\nOr César, c'était le cruel et soupçonneux Tibère, jaloux de son autorité despotique et qui jamais n'aurait pardonné à un fonctionnaire de l'Etat d'avoir mis en liberté un sujet aspirant à la royauté.\n\nDe son côté Pilate n'avait pas les mains nettes dans son administration ; diverses plaintes avaient été portées contre lui auprès du redoutable empereur. (Josèphe, Ant. XVIII, 3, 1 et suivants) Quelques années plus tard, il fut réellement cité à Rome pour y rendre compte de ses actes, et destitué. Aussi cette menace d'une dénonciation eut-elle un effet immédiat. (verset 13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14235,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Pilate, dont la résistance est brisée par la crainte, amène Jésus hors du prétoire et lui-même s'assied *sur le tribunal* ou siège judicial, afin de prononcer la sentence, qui devait se rendre publiquement, en présence de l'accusé.\n\nLe lieu où ce tribunal était dressé, dans la cour du palais, s'appelait en grec *lieu pavé de pierres*, c'est-à-dire, couvert d'un parquet en mosaïque.\n\nLe nom hébreu *gabbatha*, qui n'est point la traduction du précédent, signifie une place *élevée*, une *éminence*.\n\nCe trait de notre récit correspond à la scène décrite dans Matthieu 27.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14236,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ce moment, le plus important de l'histoire, où le Sauveur du monde va être livré et crucifié, est si solennel pour notre évangéliste, qu'il interrompt son récit pour en marquer *le jour et l'heure*. Mais, chose étrange, ce jour et cette heure sont l'un et l'autre devenus un sujet de controverse ! (Voir 13 : l, note.)\n\nL'expression, *la préparation de la Pâque*, est traduite par les interprètes qui pensent que Jésus fut crucifié le 15 Nisan : \"le vendredi de la semaine de Pâque,\" le mot *préparation* désignant parfois le vendredi, veille du sabbat.\n\nLa *sixième heure*, c'est-à-dire, en comptant depuis six heures du matin, midi. Marc (Marc 15.25, voir la note) dit la *troisième heure*, c'està-dire neuf heures. Matthieu (Matthieu 27.45) et Luc (Luc 23.44) sont d'accord avec Marc, car ils font commencer les ténèbres à midi, assez longtemps après que Jésus eut été mis en croix.\n\nDes diverses explications qu'on a données pour effacer cette différence, la plus satisfaisante consiste à rappeler que, chez les Juifs, le jour se divisait, non en heures, mais en quatre parties de trois heures chacune, et à dire que Marc et Jean prennent la seconde (de neuf heures à midi) d'une manière indéterminée (*environ*), l'un la désignant par l'heure où elle commençait, l'autre par celle qui la terminait.\n\n- Quelques manuscrits de notre évangile portent : la *troisième* heure ; mais ce n'est là, évidemment, qu'une correction destinée à faire disparaître la différence.\n\nEusèbe déjà a émis une supposition qui est adoptée par quelques critiques : comme en grec, les chiffres sont indiqués par des lettres de l'alphabet, et que les deux lettres qui représentent 3 et 6 ont assez de ressemblance, il se pourrait qu'il n'y eut qu'une erreur de copiste.\n\nQuoi qu'il en soit d'ailleurs, il est difficile d'admettre que la *troisième* heure (neuf heures du matin) ait été exactement celle où commença le supplice de Jésus, car les nombreuses tractations qui précèdent : dernière séance du sanhédrin, négociations des Juifs avec Pilate, renvoi à Hérode, flagellation, prononcé de la sentence, durent prendre un temps plus long.\n\nIl y a dans ce titre : *votre roi*, que Pilate affecte de répéter au verset 15, une amère ironie, par laquelle il se venge de la violence que les membres du sanhédrin ont faite à sa conscience. Faut-il y voir aussi, avec quelques exégètes, une dernière et vaine tentative d'apaiser leur fureur et de délivrer Jésus qu'il leur montre dans son innocence, ses humiliations et ses douleurs ? C'est possible, mais peu probable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14237,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Par ces mots pleins de haine : *Ote, ôte !* ils demandent à Pilate de l'*ôter* du monde, ne le trouvant pas digne de vivre.\n\nLe même verbe est employé au Jean 17.15, où il exprime un désir inspiré par un sentiment bien différent.\n\nParoles hypocrites dans la bouche d'hommes qui haïssaient la domination de l'empereur romain et n'en avaient jamais reconnu la légitimité !\n\nParoles tragiques, par lesquelles ils renient solennellement Dieu, leur seul vrai Roi, et le Messie qu'il leur avait envoyé !\n\nC'est ainsi que l'incrédulité, dans laquelle ils ont dès le début repoussé le Fils de Dieu, se consomme, et qu'ils causent eux-mêmes la réprobation et la ruine de leur nation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14238,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"**16 à 37**\n\nJésus crucifié.\n\nLe verbe : *ils prirent* a pour sujet les chefs du peuple juif, auxquels Jésus fut livré par Pilate *pour être crucifié*.\n\nEux sont les vrais auteurs du crime dont les soldats romains ne furent que les instruments aveugles. (verset 23 ; comparez Matthieu 27.26,27 ; Actes 2.23 ; 3.15)\n\n- Le texte reçu ajoute : *et l'emmenèrent*. Ces mots, empruntés peut-être à Matthieu 27.31, manquent dans B, et sont remplacés dans d'autres manuscrits par diverses variantes.\n\n- S'ils étaient authentiques, le sujet de toute la proposition serait : les soldats romains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14239,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"*Portant lui-même sa croix !*\n\nJean seul nous a conservé ce trait émouvant qui était resté gravé dans son souvenir de témoin oculaire. Chez les Romains l'usage voulait que le condamné portât sa croix ou du moins, suivant certains auteurs, la pièce transversale, qui formait les bras de la croix, le montant de celle ci étant planté d'avance sur le lieu de l'exécution.\n\nJésus fut soumis à cette humiliation profonde, jusqu'au moment où, le voyant épuisé et succombant sous l'instrument de son supplice, on en chargea Simon de Cyrène. (Comparer Matthieu 27.32, note.)\n\nC'est ici qu'il faut méditer avec recueillement la parole de Jésus Matthieu 10.38.\n\nVoir, sur ces noms, Matthieu 27.33, note.\n\n*Il sortit*...de la ville. (Lévitique 24.14 ; Hébreux 13.12,13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14240,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur le supplice de la croix, Matthieu 27.35, 1e note, et sur le crucifiement de deux malfaiteurs, l'un à sa droite, l'autre à sa gauche, Matthieu 27.38, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14241,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 27.37, note.\n\nC'était l'usage, chez les Romains, de suspendre sur le poteau de la croix, au-dessus du criminel, un *écriteau* indiquant la cause de sa condamnation.\n\nCe fut là encore une dernière moquerie et une dernière vengeance de Pilate, irrité contre les chefs du peuple juif. Il déverse sur eux son mépris, en leur donnant pour roi ce crucifié et, en même temps, tourne en ridicule l'accusation qu'ils avaient portés contre lui. Mais sans le vouloir, il donna ainsi à Jésus son vrai titre, car sur cette croix même Jésus fonda son éternelle royauté dans le cœur de ses rachetés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14242,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"L'*hébreu* était la langue sacrée, la langue nationale des Juifs, le *latin*, la langue des Romains, qui dominaient le monde ; le *grec*, la langue universellement connue, l'organe de la culture la plus avancée de l'antiquité.\n\nAinsi cette inscription était une prophétie de la royauté de Jésus-Christ qui devait s'étendre sur le monde entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14243,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ces *principaux sacrificateurs* redoutent, même sur la croix, le titre donné au Messie qu'ils ont rejeté.\n\n*Ils disaient donc*, ce verbe à l'imparfait indique l'insistance qu'ils mirent à leur demande, et la particule *donc* signifie que la cause de cette demande se trouvait dans le fait rapporté au verset 20, que beaucoup de gens lisaient l'inscription. Le refus péremptoire de Pilate décèle enfin quelque fermeté et, en même temps, sa mauvaise humeur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14244,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"*Donc*, c'est par ce mot que Jean reprend son récit interrompu au verset 18.\n\nIl raconte le fait du partage des vêtements avec plus de détails que les trois premiers évangélistes. (Matthieu 27.35, 2e note ; Marc 15.24 ; Luc 23.34)\n\nLes *vêtements* d'un condamné appartenaient aux exécuteurs.\n\nLes *quatre* soldats chargés de cette fonction en firent d'abord autant de parts, une pour chacun ; mais estimant sans doute que la *tunique, d'un seul tissu*, était trop précieuse pour être la part d'un seul, et qu'il était dommage de la déchirer, ils la *tirèrent au sort*. l'évangéliste voit dans ces faits l'accomplissement d'une prophétie.\n\nPsaumes 22.19, cité exactement d'après les Septante. Ce Psaume est une pathétique description des souffrances du Messie et de la gloire qui devait les suivre. Celui qui, dans ce cantique, est le type du Sauveur, parvenu jusqu'aux dernières profondeurs de la souffrance, voit ses persécuteurs se partager ses vêtements et jeter le sort sur sa tunique dernier degré de l'opprobre et de la douleur ; il ne lui reste plus qu'à mourir.\n\nCette grande prophétie des souffrances et de la mort du Sauveur aurait été parfaitement accomplie même sans ce trait si frappant ; mais il arrive souvent que les prédictions de la Parole divine se réalisent ainsi jusqu'aux moindres détails, afin que leur rigoureuse vérité apparaisse au grand jour.\n\n- Ces derniers mots : *Voilà donc ce que firent les soldats*, par lesquels Jean résume son récit, semblent dire : c'est ainsi que, dans leur grossière ignorance, ils accomplirent l'Ecriture.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14245,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"A cette scène de brutale indifférence dans laquelle des soldats romains furent les acteurs, succède (versets 25-27) un trait que Jean seul nous a conservé et qui nous permet de plonger un regard dans l'exquise délicatesse et le tendre amour qui remplissaient l'âme de Jésus, même au sein de son agonie. C'est une perle dans l'histoire de la Passion.\n\n- Voir, sur les femmes ici mentionnées, Matthieu 27.56, note. Jean nomme d'abord la *mère* de Jésus, pour laquelle s'accomplit en ce moment la prophétie de Siméon : \"une épée te transpercera l'âme,\" (Luc 2.35) et à laquelle Jésus va donner un dernier et émouvant témoignage de sa tendresse filiale.\n\n- La mère de Jésus avait auprès d'elle *sa sœur, femme de Clopas*, appelé aussi Alphée, en hébreu *Chalpaï* et qui était mère de l'un des apôtres, Jacques dit le Mineur. (Matthieu 10.3) Quant à *Marie Magdelaine* ou Marie de Magdala, voir Luc 8.2 ; comparez Jean 7.37, 1e note.\n\n- Jean qui, par modestie, ne nomme jamais ni lui-même, ni son frère Jacques, ne mentionne point non plus ici Salomé, sa mère qui pourtant *se tenait* aussi *près de la croix*, dans ce moment suprême. (Matthieu 27.56 ; Marc 15.40)\n\nMais plusieurs historiens et exégètes (Wieseler, Meyer, Luthardt, Weiss, Westcott, Zahn) croient pouvoir la retrouver dans ce passage en se fondant sur la *Peschito* et deux autres traductions orientales qui portent : *la sœur de sa mère et Marie*.\n\nD'où il résulterait :\n\n1° qu'il y aurait ici quatre femmes, au lieu de trois,\n\n2° qu'on évite la supposition invraisemblable que deux sœurs aient porté le même prénom de *Marie* ;\n\n3° que celle qui est désignée comme *sœur de la mère* de Jésus serait justement *Salomé*, mère de Jacques et de Jean.\n\n4° que ces deux disciples seraient cousins de Jésus et par conséquent aussi parents de Jean-Baptiste. (Luc 1.36)\n\nA cette opinion soutenue par d'éminents interprètes on peut objecter :\n\n1° que cette variante, fondée uniquement sur quelques versions anciennes, ne saurait prévaloir contre tous les manuscrits grecs, qui sont conformes au texte reçu ;\n\n2° que si ce rapport de parenté existait entre les deux disciples et le Seigneur, il serait sans doute mentionné quelque part dans le Nouveau Testament.\n\nIl est donc plus sûr de s'en tenir au texte ordinaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14246,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"*Le disciple qu'il aimait*, c'est Jean, notre évangéliste. (Jean 13.23, note ; Jean 20.2,21.7,20)\n\nIl ne présume pas de luimême en se désignant ainsi, pas plus que Paul ne fait preuve d'orgueilleuse satisfaction dans 1Corinthiens 15.10. Les deux apôtres parlent ainsi dans un sentiment d'humble gratitude envers Celui à qui ils doivent tout ce qu'ils sont. (Comparer Introduction.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14247,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ce mot : *femme* n'avait dans la langue que Jésus parlait rien de rude ni d'irrespectueux, et il fut prononcé sans doute avec une infinie tendresse. (Comparer Jean 2.4 ; 20.15)\n\n- Jésus, en donnant à Marie le disciple qu'il aimait, avec cette parole suprême : *voilà ton fils*, voulait combler en quelque mesure le vide immense et douloureux que son départ allait faire dans le cœur de sa mère ; mais on ne peut pas en conclure, avec quelques exégètes, qu'elle n'eût point d'autres enfants.\n\nBien que les frères de Jésus, après avoir longtemps refusé de croire en lui (Jn7 : 5), dussent bientôt devenir ses disciples, (Actes 1.14) on comprend que le Sauveur eût d'excellentes raisons de ne confier sa mère qu'à son disciple bien aimé.\n\n- Les derniers mots de ce récit montrent que Jean comprit bien la parole de son Maître comme un testament par lequel il lui léguait sa mère et témoignait à l'un sa pleine confiance et à l'autre sa tendre sollicitude.\n\nLe mot : *dès cette heure* paraît signifier que Jean ne tarda pas à entraîner la pauvre mère loin d'un spectacle qui brisait son cœur. Et cela explique peutêtre pourquoi les synoptiques ne mentionnent pas Marie parmi les femmes qui avaient \"contemplé de loin\" la mort du Sauveur. (Comparer Matthieu 27.56, note ; Marc 15.40,41)\n\nEwald fait sur ce récit de l'évangile de Jean, qui avait pour son auteur une si grande importance personnelle, cette remarque :**\"C'était pour lui, dans un âge avancé, une douce récompense de pouvoir repasser cette scène dans son souvenir ; pour ses lecteurs le récit qu'il en a laissé est, sans qu'il l'ait voulu, le signe que lui seul peut avoir écrit ces choses.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14248,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"*Après cela*, doit être pris dans un sens large. Le cri d'angoisse : \"Mon Dieu mon Dieu, pourquoi m'as tu abandonné ?\" et d'autres paroles peut-être encore furent proférées après celles que Jésus adressa à sa mère.\n\nL'évangéliste marque le moment douloureux et suprême de l'agonie du Sauveur par ces paroles : *Jésus sachant que tout allait être consommé*, c'est-à-dire toute son œuvre achevée par sa mort qui s'approchait.\n\nA ce moment, le plus affreux tourment du supplicié était *la soif* brûlante de la fièvre, occasionnée par les plaies. Jésus exprime cette souffrance qu'il éprouve et manifeste le profond besoin de quelque soulagement.\n\nL'évangéliste voit dans l'expression de cette suprême douleur l'accomplissement littéral d'un dernier trait du tableau que l'écriture avait tracé des souffrances du Sauveur. Le passage auquel il fait allusion est une prophétie typique qui se lit au Psaumes 69.22, et que Segond traduit : \"Ils mettent du fiel dans ma nourriture, et pour apaiser ma soif ils m'abreuvent de vinaigre.\" (Comparer verset 29)\n\nIl attribue à Jésus même l'intention d'aider à l'accomplissement de la prophétie en faisant connaître la soif qui le tourmentait.\n\nMais il n'est pas naturel que l'esprit du Sauveur fût, à un pareil moment, dominé par une telle pensée. L'allusion au Psaumes 69 est d'ailleurs discutable, car ce Psaume n'est pas cité, comme l'était au verset 24 le Psaumes 22 et comme d'autres passages le seront aux versets 36,37.\n\nC'est ce qui a amené d'éminents interprètes (Bengel, Tholuck, Meyer, Luthardt, Keil) à construire ce verset d'une manière différente ; ils rapportent le mot *afin que*, non à ce qui suit, mais à ce qui précède, en sorte que la pensée serait celle-ci : \"tout était déjà consommé afin que l'Ecriture fût accomplie,\" tout ce qu'il fallait pour cela était achevé ; à ce moment, Jésus, en ayant fini avec des préoccupations plus importantes qui absorbaient son esprit, exhale sa douleur dans ce cri : *J'ai soif*.\n\nCependant, il nous semble que la première explication s'impose à cause de l'emploi de la formule : *afin que l'Ecriture fût accomplie* dans les versets 24,36,37, et surtout à cause des mots du verset 30 \"lors donc que Jésus eut pris le vinaigres il dit : Tout est accompli.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14249,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Ce sont les soldats, sans doute, qui avaient crucifié Jésus qui accomplissent maintenant cet acte d'humanité. (verset 23)\n\nLe *vinaigre* était un vin acide, breuvage des soldats et des pauvres. Il paraît, puisque ce vin se trouvait là, ainsi qu'une *éponge et une tige d'hysope*, qu'on les avait apportés pour le soulagement des crucifiés.\n\nL'*hysope* est une fort petite plante, (1Rois 4.33) sa *tige* atteint cependant une longueur de un pied à un et demi pied, elle pouvait suffire pour porter l'éponge jusqu'à la bouche du supplicié, car celuici n'était pas beaucoup élevé au-dessus du sol.\n\nIl ne faut pas confondre ce trait avec celui rapporté Matthieu 27.34,Marc 15.23 ; mais il paraît être identique avec celui qui se lit Matthieu 27.48. (Voir la note)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14250,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *C'est accompli ou consommé*.\n\nL'œuvre de Jésus, la rédemption du monde, était achevée. (Jean 17.4) Il y a dans ces paroles le sentiment d'une grande victoire, car, en succombant, le Sauveur triomphe, et sa mort sera pour des millions d'âmes la vie éternelle.\n\nLe mot grec que nous traduisons par *il rendit l'esprit*, signifie littéralement : il *donna, livra* son esprit (à Dieu).\n\nC'est la même pensée qui est exprimée par la dernière des paroles de la croix : *Père, je remets mon esprit entre tes mains*. (Luc 23.46)\n\nOn voit que Jean abrège considérablement le récit de la mort de Jésus, parce qu'il suppose connues, grâce aux trois premiers évangiles, toutes les autres circonstances qui s'y trouvent rapportées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14251,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Cette remarque a été expliquée Jean 13.1, note.\n\nCe *sabbat* était *grand*, solennel, parce que c'était aussi le premier jour de la fête de Pâque.\n\nLes Juifs d'après Deutéronome 21.22,23 ne devaient point laisser un criminel passer la nuit sur le gibet.\n\nLes Romains de leur côté, avaient l'usage, très anciennement déjà, d'abréger le supplice des crucifiés en leur brisant les jambes ou en les tuant à coups de bâton.\n\nC'est l'exécution de cette mesure que demandent à Pilate ces mêmes chefs du peuple qui, avec l'odieuse hypocrisie dont ils ont donné tant de preuves dans cette histoire, observent les prescriptions de leur loi, tout en commettant le plus grand des crimes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14252,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"*Les soldats vinrent*, c'est-à-dire s'approchèrent des crucifiés (comme au verset 33), car c'étaient probablement les mêmes soldats qui avaient procédé à l'exécution.\n\nToutefois Olshausen, MM. Weiss et Godet trouvent que le verbe : *vinrent*, s'explique plus naturellement si l'on admet que ce furent d'autres soldats, envoyés par Pilate avec les instruments nécessaires pour accomplir l'opération prescrite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14253,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Jean constate avec bonheur que Jésus ne fut point mutilé, que cette dernière barbarie, ce dernier outrage lui furent épargnés ; et qu'ainsi une prescription de l'Ecriture fut accomplie d'une manière admirable. (verset 36)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14254,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Les soldats virent que Jésus *était déjà mort* ; (verset 33) mais l'un d'eux voulut élever cette présomption jusqu'à la certitude.\n\nC'est pourquoi il *perça de sa lance le côté* de Jésus (probablement le côté du cœur), en sorte qu'il ne pût lui rester absolument aucun doute.\n\n- On vit alors sortir de cette plaie *du sang et de l'eau*.\n\nCe fait a singulièrement occupé les interprètes.\n\nLes uns y voient un phénomène naturel et se livrent à des dissertations physiologiques pour en démontrer la possibilité ; les autres, depuis les Pères jusqu'à nos jours, prétendant que le fait ne peut être ainsi expliqué, lui attribuent un caractère miraculeux et en déduisent diverses conclusions dogmatiques.\n\nD'après 1Jean 5.6, l'eau serait le symbole du Saint-Esprit et le sang le moyen de notre rédemption, ou même l'eau un symbole du baptême et le sang représenterait la sainte cène. Mais l'évangéliste n'a pas songé à ces allégories, puisqu'il se borne à attester le fait avec solennité sans ajouter aucune réflexion qui autorise l'interprétation symbolique du phénomène.\n\nD'autres pensent que l'évangéliste, en rapportant ce fait, avait pour but de fournir une preuve incontestable de la réalité de la mort de Jésus.\n\nMais il faudrait admettre alors que cette mort fut causée par le coup de lance, car si Jésus avait été déjà mort, on n'aurait pas vu apparaître *du sang et de l'eau*. Un cadavre ne saigne pas lorsqu'on le perce, et l'expression employée caractériserait mal l'écoulement d'un dépôt de sang extravasé, qui aurait été atteint par la lance.\n\nL'apparition du sang et de l'eau est un phénomène extraordinaire, qui est en dehors des lois de la physiologie. L'apôtre le signale parce qu'il y voit la preuve que le corps de Celui qui n'avait pas commis de péché, échappant à la dissolution, qui commence aussitôt après la mort, était déjà entré dans la voie de la glorification.\n\nTelle est l'explication de M. Godet et de quelques autres interprètes. Si l'on estime qu'elle attribue à Jean une pensée qui ne ressort pas avec évidence des données du texte, il faut du moins retenir que l'évangéliste a l'intention de rapporter un fait surnaturel, qui est, à ses yeux, un \"signe.,\" (verset 35, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14255,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Pour donner plus de solennité à cette déclaration, Jean parle de luimême à la troisième personne, comme d'un témoin oculaire : *Celui qui l'a vu*, puis il affirme à deux reprises la *vérité* de son *témoignage*. Comparer Introduction, p. 34.\n\nEnfin, il déclare que le but de son récit est d'amener ses lecteurs à la foi, ou d'y affermir ceux qui déjà ont cru : *Afin que vous croyiez*.\n\n*Croire* a ici son sens absolu ; il s'agit de la foi au Christ Sauveur. (Comparer Jean 20.31)\n\nD'où il résulte que cette solennelle déclaration ne se rapporte point à l'apparition du sang et de l'eau, (verset 34) mais aux deux faits que Jean vient de rapporter, et qui, accomplissant d'une manière remarquable les deux prophéties rappelées aux versets 36,37, étaient propres à confirmer la foi en la messianité de Jésus chez un Israélite attaché aux Ecritures.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14256,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"*Ces choses* sont les deux faits racontés aux versets 33,34 et dans lesquels Jean voit un *accomplissement de l'Ecriture*.\n\nSelon les prescriptions de la loi relatives à l'anneau pascal, (Exode 12.46 ; Nombres 9.12) *aucun de ses os* ne devait *être rompu*.\n\nCet agneau, dont le sang avait sauvé Israël de la destruction, était consacré à l'Eternel, il ne devait, en aucune manière, être profané.\n\nOr, notre évangéliste, comme Jean-Baptiste (Jean 1.29) comme l'apôtre Paul, (1Corinthiens 5.7) voit dans l'agneau pascal le symbole de \"l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde.\" Et il constate que, par sa mort, Jésus a réalisé ce symbole Jusque dans cette circonstance spéciale que ses membres ne furent point brisés. (Comparer versets 24,28)\n\nCe qui rendit l'analogie entre le symbole et la réalité complète, c'est que Jésus mourut à la fête de Pâque, dont l'immolation de l'agneau était le point central. L'évangéliste ne fait pas allusion à Psaumes 34.21, car ce passage exprime l'espérance que la vie même du juste sera conservée, et non seulement que son cadavre sera respecté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14257,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"La parole de l'Ecriture que Jean cite comme accomplie par le coup de lance du soldat romain et comme devant s'accomplir encore dans la suite est Zacharie 12.10.\n\nL'évangéliste applique directement au Messie, représentant de Dieu, ce qui, dans l'Ancien Testament, est dit de Jéhovah, l'Eternel.\n\nOr, dans ce passage le prophète décrit un grand mouvement d'humiliation qui se produit parmi le peuple. Jean prévoit de même un jour où les Juifs repentants regarderont avec foi à *Celui qu'ils ont percé*. Ailleurs, le même apôtre nous montre un second et solennel accomplissement de la même prophétie. (Apocalypse 1.7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14258,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"**38 à 42**\n\nLa sépulture de Jésus.\n\nVoir, sur la sépulture de Jésus, Matthieu 27.57 et suivants ; Marc 15.42 et suivants, Luc 23.50 et suivants\n\n*Après ces choses*, c'est-à-dire après ce qui est raconté aux versets 31-34.\n\nUn temps assez considérable s'écoula depuis la demande des Juifs à Pilate jusqu'à ce que les soldats eussent rempli leur triste mission et jusqu'à ce que les crucifiés, auxquels on avait rompu les jambes, fussent morts ; car, avant cela on ne pouvait les ôter de la croix.\n\nC'est pendant ce temps que Joseph d'Arimathée *demanda* et obtint de Pilate *le corps de Jésus*.\n\nLa contradiction que de Wette pensait avoir découverte entre les premiers mots de ce récit et le verset 31 n'existe donc pas.\n\n- Voir, sur *Joseph d'Arimathée*, Matthieu 27.57 ; Marc 15.43 ; Luc 23.50,51, notes.\n\nIl était *disciple de Jésus, mais en secret, à cause de la crainte* qu'inspirait le pouvoir tyrannique du sanhédrin. (Jean 12.42 ; 7.13 ; 9.22)\n\nEt maintenant, comme Nicodème, (verset 39) au moment où le danger est le plus grand, et lorsque la cause de Jésus paraît avoir péri avec lui, Joseph trouve-le courage, qui lui avait manqué jusqu'alors, de rendre à son Maître les pieux devoirs de la sépulture.\n\nAussi Marc (Marc 15.43) dit-il qu'il \"s'enhardit\" pour aller vers Pilate.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14259,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Trois fois, dans son évangile, Jean met en scène cet honnête pharisien, Nicodème, membre du sanhédrin ; et, chaque fois, c'est pour marquer un progrès dans le courage avec lequel il manifeste sa conviction.\n\nD'abord, il vient timidement *de nuit* vers Jésus. (Jean 3.1,2)\n\nEnsuite, il prononce une parole de justice en sa faveur, au sein même du sanhédrin irrité contre lui. (Jean 7.50)\n\nEnfin quand le Sauveur a succombé sous les coups de ses adversaires, Nicodème, comme Joseph, son collègue, se déclare ouvertement pour le crucifié.\n\nComme l'observe M. Luthardt, l'évangéliste tient à relever le fait que Joseph d'Arimathée et Nicodème, tous deux sur la réserve jusqu'ici dans leurs rapports avec Jésus, se décident en ce moment ouvertement.**\"La mort du Sauveur, ajoute-t-il, est la puissance qui triomphe des hommes.\"**\n\n- On s'étonne au premier abord, de la quantité des *aromates* que Nicodème fait apporter pour embaumer le corps de Jésus. Mais, comme Marie de Béthanie, (Jean 12.3) il montre par cette sorte de prodigalité la grandeur d'un amour qui ne sait point calculer. (Comparer 2Chroniques 16.14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14260,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur tous les soins pieux de cet ensevelissement, Matthieu 27. note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14261,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Ce *sépulcre* était celui de Joseph d'Arimathée. (Matthieu 27.60)\n\nTrois évangélistes, Matthieu, Luc et Jean, font observer que ce sépulcre était *neuf* et que *personne n'y avait été mis*.\n\nIls voient, dans ce détail, non seulement une manière d'honorer d'autant plus le Sauveur, mais ils tiennent à montrer par là qu'il n'eut aucun contact avec des morts, ce qui, aux yeux des Juifs, eût été une souillure.\n\nFaut-il ajouter, avec quelques exégètes, que, lorsque ce tombeau fut trouvé vide, il ne put y avoir aucun doute sur la résurrection de Jésus ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14262,"book":"JHN","chapter":19,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Le but de ce verset est de montrer la hâte avec laquelle Joseph et Nicodème remplirent leur saint devoir, *à cause de la préparation*, parce qu'on était au vendredi soir et que le sabbat allait commencer.\n\n- Ce sabbat fut véritablement pour Jésus le grand sabbat, (verset 31) le jour de son *repos*. Ses membres fatigués et meurtris trouvèrent enfin ce repos dans la tombe qu'il a sanctifiée pour ceux qui l'aiment, comme il avait sanctifié leur vie par sa vie, par ses souffrances, par sa mort.\n\nIl ne reste plus maintenant à l'évangéliste qu'à nous le montrer dans sa victoire, par laquelle il a brisé les liens de la mort et mis en évidence la vie et l'immortalité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14263,"book":"JHN","chapter":20,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 20. La résurrection 1 à 18**\n\nLe tombeau vide. apparition à Marie-Magdelaine.\n\nVoir sur Marie Magdelaine Luc 8.2 ; 7.37, notes.\n\nJean parle d'elle comme si elle était venue seule au sépulcre, tandis que les autres évangélistes mentionnent plusieurs femmes qui s'empressent également de visiter le tombeau, dans l'intention d'embaumer le corps du Seigneur. (Matthieu 28.1,2, note, Marc 16.1 ; Luc 24.1, note.)\n\nPour concilier cette différence, plusieurs exégètes admettent qu'elles y seraient allées toutes ensemble, mais que Jean ne mentionne que Marie Magdelaine sur laquelle se concentre tout son intérêt, à cause du rôle important qu'elle va remplir.\n\nL'évangéliste n'ignorait pas, du reste, qu'elle avait des compagnes, puisqu'il la fait parler au pluriel et en leur nom. (verset 2)\n\nD'autres interprètes pensent que Marie Magdelaine serait réellement allée au sépulcre seule et avant toutes les autres, ce que semblerait indiquer cette expression de Jean : *Comme il faisait encore obscur*. (Voir la note suivante.)\n\nS'il en est ainsi, Jean aurait distingué cette course empressée de Marie Magdelaine de celle des autres femmes, tandis que les premiers évangélistes réunissent les deux faits dans un même récit.\n\nL'apparition de Jésus à Marie seule (versets 11-18) n'est du reste pas étrangère à la tradition apostolique des premiers évangiles. (Marc 16.9)\n\nLes choses pourraient s'être passées ainsi : 1° Marie Magdelaine va au sépulcre, elle voit avec étonnement que la pierre qui le fermait a été ôtée, et elle court en avertir Pierre et Jean. (versets 1,2)\n\n2° Pendant qu'elle rentre dans la ville, les autres femmes arrivent près du tombeau ouvert et voient un ange qui leur annonce que Jésus est ressuscité. Puis elles s'éloignent promptement et courent annoncer cette nouvelle aux disciples. (Matthieu 28.5-8)\n\n3° Cependant Marie Magdelaine revient avec les deux disciples et quand ceux-ci, après avoir vu le tombeau vide, s'en retournent chez eux, Marie reste près du sépulcre en pleurant, et c'est alors qu'elle voit deux anges dans le sépulcre (versets 11-13) et que le Seigneur enfin lui apparaît. (versets 14-17)\n\nTelle est l'interprétation d'Ebrard, d'Ewald, de M. Luthardt et d'autres. Ces deux moyens de concilier les récits évangéliques sont l'un et l'autre admissibles, et en tout cas, ils ne laissent à la critique négative aucune raison de voir entre ces récits une contradiction insoluble.\n\n- Voici comment M. Godet accorde la seconde manière de concevoir la suite des événements avec la relation du premier évangile, d'après laquelle Jésus serait apparu à tout le groupe des femmes qui étaient venues au sépulcre :**\"Matthieu Matthieu 28.9,10, raconte qu'à leur retour du sépulcre ces femmes eurent une apparition de Jésus. Mais le récit de Marc (Marc 16.8) et surtout la parole des deux disciples d'Emmaüs : \"Elles (Luc 24.22-23) ont eu une apparition d'anges disant qu'il est vivant,\" sont incompatibles avec ce fait. Cette apparition aux femmes n'est donc pas autre que l'apparition à Marie Magdelaine (qui va suivre chez Jean) généralisée. Tous les détails de l'apparition coïncident. Le premier évangile applique au groupe entier ce qui s'est passé pour l'un de ses membres. Comme Marie Magdelaine n'a vu le Seigneur qu'après que les autres femmes étant retournées à la ville, on comprend que les deux disciples d'Emmaüs aient pu partir de Jérusalem sans avoir entendu parler d'aucune apparition de Jésus. (Luc 24.24) Il n'y a donc eu, en réalité, d'autres apparitions, le matin de ce jour, que celle des anges aux femmes, puis à Marie Magdelaine et enfin celle de Jésus à cette dernière.\"**\n\nTous les évangélistes s'attachent à marquer avec soin le moment précis où les femmes et les disciples allaient renaître à la foi et à la joie, en voyant le tombeau vide ou le Seigneur lui-même. Mais il y a quelque différence dans les termes dont ils se servent pour cela. Voir, à ce sujet Marc 16.2, note.\n\nL'expression de Jean *comme il faisait encore obscur*, paraît indiquer que Marie Magdelaine précéda les autres femmes au sépulcre (voir la précédente note), car lorsque celles-ci y arrivèrent, Marc dit que \"le soleil venait de se lever.\"\n\n- Matthieu (Matthieu 28.2) raconte comment *la pierre* avait été *ôtée de l'entrée du sépulcre*. (Comparer Marc 16.3,4)\n\n- Il faut remarquer ces verbes au présent : Marie Magdelaine *vient, voit, court, vient, dit* ; (versets 2,5,6) ils rendent la scène actuelle et vivante. La plupart de nos versions, sacrifiant à l'élégance du style, effacent ces nuances délicates et importantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14264,"book":"JHN","chapter":20,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le verbe au pluriel : *nous ne savons*, montre que Marie Magdelaine n'était pas venue seule au sépulcre. (Matthieu 28.1 ; Marc 16.1)\n\nL'émotion et l'effroi de Marie Magdelaine se peignent dans les termes par lesquels elle raconte cette nouvelle aux disciples. L'idée que Jésus pourrait être ressuscité n'a point encore abordé son esprit, puisqu'elle ne pense qu'à un enlèvement de son corps.\n\n*L'autre disciple que Jésus aimait est Jean*, notre évangéliste, qui aime à se désigner ainsi, sans jamais se nommer. (Comparer Jean 13.23 ; 19.26 ; 21.7,20 ; voir l'Introduction.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14265,"book":"JHN","chapter":20,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ce trait se retrouve très abrégé dans Luc 24.12,24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14266,"book":"JHN","chapter":20,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les deux disciples, remplis de la plus vive émotion à l'ouïe des paroles de Marie Magdelaine, (verset 2) s'élancèrent hors de la ville ; et ils *allaient au sépulcre, ils couraient ensemble* vers le lieu où Jésus était enseveli. Jean, sans doute plus jeune et plus agile, devance son condisciple et *arrive le premier au sépulcre*.\n\nS'étant baissé pour regarder dans la grotte, il y voit les linges dont le corps avait été enveloppé ; (Jean 19.40) mais retenu par la crainte instinctive que lui inspirent le mystère de la mort et l'incertitude de la situation, il n'ose pas y pénétrer.\n\nPierre arriva en ce moment, et, plus résolu que Jean, il *entra dans le sépulcre*, et il *voit* (grec *il observe*), d'une part, *les linges gisant* à terre, et, d'autre part, *le suaire* qui avait recouvert la *tête* de Jésus, (Jean 11.44) soigneusement *plié à part en un lieu*, tandis que les linges avaient été jetés çà et là. (Comparer Luc 24.12,24)\n\n*Alors donc*, encouragé par l'exemple de son condisciple, Jean *entra aussi* dans la grotte, *et il vit, et il crut*.\n\nQu'est-ce qu'il crut ?\n\nL'évangéliste ne veut pas dire qu'il crut les paroles de Marie Magdelaine ; (verset 2) car l'ordre remarquable que le Seigneur avait voulu laisser dans son sépulcre (versets 6,7) excluait absolument l'idée d'un enlèvement opéré à la hâte par ses ennemis. Non, il crut que Jésus était ressuscité, et cette conviction l'affermit dans sa foi que Jésus était le Christ, le Fils de Dieu. (verset 31) Le verset suivant ne laisse aucun doute sur cette interprétation.\n\n- Mais il faut remarquer ici, avec M. Godet, qu'en employant ces deux verbes au singulier : *il vit et il crut*, l'auteur veut rapporter une expérience qui lui est propre.**\"Il ne peut témoigner pour l'autre disciple ; mais il peut le faire pour lui-même. Il nous initie à un souvenir personnel incomparable.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14267,"book":"JHN","chapter":20,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"*Il devait ressusciter* :**\"Nécessité divine,\"**comme s'exprime Meyer. (Comparer Luc 24.26)\n\nComme Thomas, (verset 25) les deux disciples eurent besoin de *voir* pour *croire*.\n\nJean marque en s'humiliant la cause de leur lenteur à croire : *ils ne comprenaient pas encore*, même alors, *l'Ecriture qui dit que Jésus devait ressusciter d'entre les morts*.\n\nEn effet, ils auraient pu trouver la résurrection du Sauveur annoncée dans des passages tels que Psaumes 16 ; Psaumes 22 ; Psaumes 110 ; Esaïe 53 etc.\n\nLes enseignements de Jésus (Luc 24.25-27,45) et surtout la lumière du Saint-Esprit ouvrirent les yeux des apôtres sur ce point, comme sur tant d'autres. Alors ils comprirent les Ecritures. (Actes 2.25,34 ; 8.32,33 ; 13.33,35)\n\n- Outre les révélations de l'Ancien Testament, les disciples avaient entendu les déclarations claires et nombreuses de Jésus sur sa mort et sa résurrection. (Matthieu 16.21,Luc 18.31 et suivants, et ailleurs.)\n\nOn est donc étonné que l'évangéliste ne les mentionne point ici, et la critique négative n'a pas manqué d'en inférer que ces prédictions avaient été inventées après l'événement.\n\nMais les évangélistes euxmêmes nous ont appris, avec une candeur et une humilité inimitables, que les disciples n'avaient pas mieux compris ces prédictions de Jésus que les Ecritures. (Luc 18.34 et surtout Marc 9.10)\n\nIls les entendaient dans un sens figuré parce que, selon leurs préjugés messianiques, les souffrances et la mort de Jésus leur paraissaient impossibles et sa résurrection un événement tellement inouï, que jamais il n'avait pénétré dans leur esprit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14268,"book":"JHN","chapter":20,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Marie, après avoir annoncé aux deux disciples qu'elle avait vu le tombeau vide, (verset 2) y était revenue à leur suite et lorsqu'ils s'éloignent, elle y reste pour *pleurer*.\n\nSon amour la retient près de ce sépulcre vide ; elle pleure, parce qu'aucune espérance n'a encore pénétré dans son cœur. (verset 13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14269,"book":"JHN","chapter":20,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ce fait n'est point en contradiction avec l'apparition antérieure de *l'ange*, (Matthieu 28.2,Marc 16.5) ou *des deux anges* (Luc 24.4, note) aux femmes.\n\n**\"Les anges ne sont pas immobiles et visibles à la façon de statues de pierre.\"**Godet.\n\nIl y a, en grec, le participe présent : *s'asseyant*, qui peut signifier qu'elle les aperçut au moment où ils vinrent s'asseoir dans le sépulcre","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14270,"book":"JHN","chapter":20,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comparer verset 2 et verset 11, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14271,"book":"JHN","chapter":20,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Jésus lui-même vient à cette âme qui le cherche avec amour, au sein de ses larmes et de son angoisse.\n\nMais pourquoi ne le reconnaît-elle pas ?\n\nIl ne suffit pas, pour répondre à cette question, de dire, avec divers exégètes, que peut-être Marie ne le regardait pas en face ou que ses yeux remplis de larmes l'empêchaient de voir, ou que la pensée de la résurrection était trop éloignée de son esprit, ou que Jésus se présentait à elle sous un costume différent de son ordinaire.\n\nDe nombreux passages des évangiles nous montrent clairement qu'il devait s'être produit dans la personne de Jésus un grand changement, causé par ses souffrances, sa mort, et surtout sa résurrection. Ce fut là pour lui le premier degré de la glorification de son corps, dont l'ascension fut l'accomplissement suprême.\n\nTelle a été la vraie cause du fait qui nous occupe et d'autres phénomènes semblables dans les apparitions de Jésus ressuscité. (Comparer Luc 24.16 ; Marc 16.12, notes, et voir ci-dessous Jean 20.19,26 ; 21.4)\n\n**\"Il est très important d'observer que Marie-Magdelaine voit le Seigneur debout devant elle, sans le reconnaître au premier abord. C'est une preuve que la résurrection de Jésus fut un fait objectif et nullement une représentation subjective dans l'esprit des disciples. Si elle avait été une hallucination par laquelle Marie se serait imaginé voir le Seigneur vivant devant elle, sans qu'il y fût réellement cette hallucination aurait dû être produite par l'attente que le Seigneur devait ressusciter, mais cette attente n'existait à aucun degré chez les disciples. (Luc 24.21 ; Jean 20.25) Si donc Marie, et plus tard les disciples d'Emmaüs, en voyant devant eux une figure humaine, ne reconnaissent pas en elle leur Seigneur, c'est que leur imagination n'avait pas la moindre part dans cette rencontre et qu'ils ne furent convaincus que lorsque Jésus se fit clairement connaître à eux.\"**Ebrard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14272,"book":"JHN","chapter":20,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"C'est avec une compassion profonde pour Marie et pour sa douleur que Jésus lui adresse cette question. Souvent il interroge ainsi les malheureux qui le cherchent, uniquement afin d'attirer sur lui leur attention et de les encourager à lui ouvrir leur cœur avec confiance et à lui demander tout ce dont ils ont besoin. (Jean 5.6 ; Marc 10.51)\n\nAfin d'expliquer comment Marie Magdelaine prit le personnage qui se tenait là pour *le jardinier*, une minutieuse exégèse a supposé que Jésus avait emprunté les vêtements de celui-ci, ou qu'il apparaissait à Marie ayant pour tout vêtement la ceinture avec laquelle il avait été crucifié, ce qui fit croire à Marie qu'il était un serviteur occupé à quelque travail dans le jardin. (Jean 21.7)\n\nMais il était tout naturel, en voyant quelqu'un dans une propriété particulière, à cette heure matinale, de penser que c'était l'homme chargé d'en prendre soin ; et Marie s'arrête à cette supposition, sa douleur ne lui permettant pas de considérer les traits de Celui qui se présente à elle.\n\nEn effet, s'il est dit au verset 14 \"Elle se retourna, et elle voit Jésus,\" ce ne fut qu'un regard fugitif qu'elle jeta sur lui ; elle reprit aussitôt sa position première ; cela ressort du verset 16, où, à l'appel de Jésus, elle se retourne de nouveau.\n\n- Marie parle avec respect à cet étranger : *Seigneur*, lui dit elle, c'est que la souffrance et le besoin de secours rendent humble. Puis, sans nommer Jésus, elle dit : Si tu *l*'as emporté, je le prendrai, ne supposant pas qu'on puisse penser à nul autre qu'à Celui qui remplit son âme tout entière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14273,"book":"JHN","chapter":20,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"**\"Ce qu'il y a de plus personnel dans les manifestations humaines, c'est le son de la voix ; c'est par ce moyen que Jésus se fait connaître à Marie. L'accent que prend, dans sa bouche, ce nom de*Marie*,**exprime tout ce qu'elle est pour lui, tout ce qu'il est pour elle.\"**Godet.\n\nAussi est ce avec un tressaillement de joie que Marie, à son tour, pousse cette exclamation dans laquelle elle met toute son âme : *Rabbouni ! Maître !* Elle ne peut en dire davantage.\n\nCe seul mot, prononcé dans une telle situation, a paru si important à l'évangéliste, qu'il l'a conservé dans la langue originale, et il remarque expressément pour ses lecteurs grecs qu'il le cite *en hébreu*.\n\nCe dernier mot, omis par le texte reçu, est sûrement authentique. Il se lit dans Sin., B, D, Itala, versions syriaques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14274,"book":"JHN","chapter":20,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Les mots de Jésus : *Ne me touche pas*, supposent que Marie voulait se jeter à ses pieds, embrasser ses genoux. (Matthieu 28.9) Jésus le lui défend.\n\nQuelle était donc la pensée qui inspirait l'attitude de Marie et que Jésus désapprouve ? Comment comprendre la parole par laquelle Jésus motive sa défense : *car je ne suis pas encore monté vers le Père ?* (Le texte reçu porte : *mon* Père. Sin., B, D, Itala omettent le pronom possessif.)\n\n1° Meyer pense que Marie, en touchant le Seigneur de ses mains, voulait s'assurer qu'il était bien ressuscité, corporellement présent, qu'elle ne voyait pas une simple apparition de son esprit. Et Jésus lui donnerait cette assurance en disant : C'est bien moi, car je ne suis pas encore monté dans la gloire du Père. Mais peut-on supposer ces doutes en Marie, quand elle venait de s'écrier, pleine d'assurance et de joie : *Maître !* Et d'ailleurs pourquoi Jésus refuserait-il à Marie un moyen de conviction qu'il offrait lui-même à d'autres disciples ? (Jean 20.20,27 ; Luc 24.39)\n\n2° La pensée de Marie serait de *l'adorer*, et Jésus lui dirait qu'elle ne doit le faire qu'après qu'il sera entré dans sa gloire. (Lücke et d'autres.) Mais cette explication méconnaît la divinité du Fils de Dieu, aussi réelle avant son ascension qu'après, et Jésus n'a point désapprouvé cet élan d'adoration dans un autre de ses disciples. (verset 28)\n\n3° Quelques interprètes (Bèze, Bengel) s'arrêtant surtout à la seconde parole de Jésus : \"Va vers mes frères...,\" pensent qu'il aurait simplement voulu dire à Marie : Ne t'attarde pas maintenant à ces témoignages de ta joie, mais hâte-toi d'aller annoncer à mes frères que je monte...Cette idée ne nous paraît point convenir à la situation, et d'ailleurs elle n'explique pas les mots : *car je ne suis pas encore monté vers mon Père*.\n\n4° Marie aurait voulu retenir près d'elle le Seigneur, s'assurer qu'il ne va pas la quitter de nouveau. A quoi Jésus répondrait que le moment de son départ définitif n'est pas venu et qu'elle le reverra encore. (Néander Ebrard.) Mais ce dernier motif paraît peu en harmonie avec la solennité d'un tel moment et aussi avec le message dont Jésus va charger Marie.\n\n5° Elle aurait pensé que déjà les nombreuses promesses de Jésus concernant son retour vers les siens, telles que Jean 16.16, étaient accomplies : et elle aurait voulu s'attacher à lui et jouir pleinement de sa présence.\n\nLa parole de Jésus signifierait alors que ce n'est qu'après sa glorification qu'il sera réellement avec les siens et vivra en eux. (Calvin et, avec quelques modifications, M. Godet.)\n\nCette interprétation, vraie au fond, nous paraît seulement, en ce qui concerne Marie, lui supposer une trop claire intelligence des promesses du Sauveur et une trop haute spiritualité.\n\nNous pensons avec de Wette, Tholuck MM. Weiss, Keil, que Marie, s'élançant vers Jésus pour le *toucher* (comparez Luc 7.38,39) et lui témoigner son amour et sa vénération, croyait que ses rapports antérieurs et habituels avec lui allaient recommencer, sans qu'il y eût rien de changé en eux, et qu'elle se livrait tout entière, avec bonheur, à cette pensée.\n\nIl fallait donc la tirer de cette erreur, la déprendre de ces relations terrestres avec son Maître, élever ses affections vers le moment prochain, où, soustrait à ses regards, *monté vers son Père*, le Sauveur entrerait avec les siens dans une communion infiniment plus intime, plus élevée, plus sainte. (Comparer 2Corinthiens 5.16)\n\n**Toucher,**dit saint Augustin,**c'est trouver la limite de l'idée que nous nous faisons d'un objet**; Jésus glorifié s'offre à l'âme comme l'infini qui seul la satisfait.\n\n*Je monte vers mon Père*, telle est la grande pensée dont Marie doit se pénétrer et dont elle doit être la messagère auprès des \"frères\" de Jésus.\n\n*Mes frères*, dit Jésus ; il les nomme ainsi pour la première fois, avec autant de solennité que d'amour, parce que, son œuvre maintenant achevée, il a fait d'eux des enfants de Dieu. Ils sont *ses frères*, par la raison que *son Père* est *leur Père*. Matthieu 28.10,Hébreux 2.11, (comparez Psaumes 22.23)\n\nLe message de Marie doit être celui de la gloire éternelle du Sauveur à laquelle ils auront part.\n\n*Je monte vers mon Père*, ce verbe au présent exprime la certitude et l'imminence de ce grand événement, peut-être aussi la pensée que l'ascension de Jésus, comme sa glorification, est graduelle et s'accomplit déjà.\n\n- *Mon Père, votre Père ; mon Dieu, votre Dieu*, paroles d'une inépuisable profondeur et d'un amour infini, par lesquelles Jésus élève les siens jusqu'à son propre rapport avec Dieu. Par là aussi il leur fait part de la gloire et de la félicité où il va entrer.\n\n**\"Dans le nom de*Père*, fait observer M. Godet,**il y a l'intimité filiale ; dans celui de*Dieu***, la complète dépendance, et cela pour les disciples comme pour Jésus lui-même.\"**\n\nDésormais les disciples comprendront toute la réalité et la douceur de ce nom de Père que Jésus donnait à Dieu. (Comparer Romains 8.15 ; Galates 4.6)\n\n- Cependant il ne dit pas : *notre Père* ; il ne l'a jamais dit, parce qu'il est seul Fils de Dieu, dans un sens unique, exclusif, divin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14275,"book":"JHN","chapter":20,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *arrive Marie Magdelaine annonçant aux disciples*...Le présent peint vivement l'émotion et la joie de celle qui apporte une telle nouvelle et la surprise de ceux qui l'entendent. Elle *a vu* le Seigneur, il lui a parlé, et elle répète *les choses* qu'il lui a *dites !*\n\nSin., B portent : *J'ai vu* le Seigneur, leçon qui est adoptée par la plupart des éditeurs récents, mais qui ne peut se rendre dans la traduction, à cause de la proposition suivante : \"Et qu'il *lui* avait dit ces choses.\"\n\nCe brusque passage du discours direct au discours indirect n'a rien d'extraordinaire en grec. Il est effacé d'ailleurs dans la variante de D : et elle *leur rapporta* les choses qu'il lui avait dites.\n\nLa tradition apostolique, recueillie dans Marc, (Marc 16.10,11) nous apprend comment les disciples reçurent ce message : au premier abord \"ils ne le crurent point.\" (Comparer Luc 24.11,22-24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14276,"book":"JHN","chapter":20,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"**19 à 23**\n\nApparrition aux disciples réunis.\n\nGrec : *Jésus se tint là au milieu d'eux*, sans qu'ils vissent comment il était entré, *les portes étant fermées*.\n\nIl est évident que l'évangéliste voit dans cette apparition de Jésus quelque chose de mystérieux, d'autant plus qu'il mentionne la même circonstance lors de la seconde apparition de Jésus ; (verset 26) toutes les tentatives faites pour expliquer l'entrée de Jésus d'une manière naturelle font violence au texte.\n\nCalvin et quelques autres exégètes pensent que les portes s'ouvrirent sur un signe de la majesté divine du Sauveur. S'il en était ainsi, Jean l'aurait raconté simplement. Et d'ailleurs, cela aussi serait un miracle.\n\nIl est plus conforme à divers traits de la vie de Jésus ressuscité d'admettre qu'alors déjà son corps se trouvait en voie d'être glorifié, se rapprochait de l'état de \"corps spirituel,\" (1Corinthiens 15.44) et qu'il était, dès lors, affranchi des lois de l'espace. (Comparer verset 14, note.)\n\nLe terme employé dans Luc 24.31 \"Il disparut de devant eux,\" autorise la même conclusion.\n\nDe là vient que souvent les disciples ne le reconnurent pas au premier abord et qu'il dut leur prouver que c'était bien lui qu'ils voyaient (Jean 20.14,20,27 ; Luc 24.16,37-40)\n\n- Cette apparition de Jésus au milieu de ses disciples, le jour même de sa résurrection, est la même dont nous trouvons le récit plus complet dans Luc 24.36-48. (Voir les notes.)\n\nComparez Luc 24.36, seconde note. Cette belle salutation, en usage chez les Israélites, se revêtait dans la bouche de Jésus, surtout dans un tel moment, d'une signification et d'une puissance toutes nouvelles ; non seulement il souhaitait *la paix*, mais il la donnait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14277,"book":"JHN","chapter":20,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"*Ses mains* percées et *son côté* portant la plaie du coup de lance. (Jean 19.34) Jésus, connaissant toute la faiblesse de ses disciples et la grande difficulté qu'il y avait pour eux à croire sa résurrection condescend à leur en donner des preuves visibles et tangibles (Jean 20.27 ; Luc 24.40 ; comparez 1Jean 1.1), mais en même temps il leur dira clairement que ce n'était pas là ce qui constituait la foi, qui est un acte libre de la conscience et du cœur. (verset 29)\n\n*En voyant le Seigneur*, les disciples se réjouirent ; cette vive *joie* succéda dans leurs cœurs aux doutes pleins d'angoisse dont ils souffraient depuis trois Jours. C'était pour eux comme le soleil se levant au sein des ténèbres et de la tempête. Alors déjà fut accomplie en eux la promesse de Jésus. (Jean 16.22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14278,"book":"JHN","chapter":20,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Sin., D, Itala omettent *Jésus*.\n\n- Il y a quelque chose de solennel dans la répétition de cette grande et douce parole : *La paix soit avec vous*.\n\nVoyant les disciples convaincus et joyeux (*donc*), Jésus tient à leur assurer ce bien suprême, *la paix*, plus précieuse encore, à ses yeux, que la joie.\n\n- Quelques exégètes rattachent cette parole au verset suivant : Jésus, après avoir donné à ses disciples la paix pour euxmêmes, (verset 19) voudrait la leur communiquer aussi pour la mission dont il va les charger. La distinction est peut-être un peu subtile.\n\nComparer Jean 17.18 ; Matthieu 28.19. Jésus charge ainsi solennellement ses disciples de cette *mission* qui doit continuer la sienne dans le monde, et à laquelle il donne un caractère divin, en lui attribuant la même origine qu'à sa propre mission (*comme*).\n\nLe moment actuel était admirablement choisi ; car Jésus revêt ses disciples de leur apostolat après sa résurrection, dont ils devaient être les témoins devant le monde. (Actes 1.21,22 ; 2.32 ; 4.2, et ailleurs.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14279,"book":"JHN","chapter":20,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Nous trouvons ici, à la fois le symbole et la réalité : le symbole dans cette action de Jésus : *Il souffla sur eux*, action d'autant plus significative que, en hébreu et en grec, le *souffle*, ou le vent, est désigné par le même mot que *l'esprit* (Ezéchiel 37.5 suivants, Jean 3.8 comparez Actes 2.2) ; la réalité est clairement indiquée par cette parole : *Recevez l'Esprit Saint*.\n\nCelle-ci n'est pas seulement un renouvellement de la promesse (versets 14-16) qui devait s'accomplir à la Pentecôte ; et d'autre part l'évangéliste ne prétend pas raconter ici l'effusion puissante de l'Esprit qui eut lieu alors, comme le pensent ceux qui prétendent que Jean place au jour même de la résurrection l'ascension (verset 17) et la descente du Saint-Esprit. (verset 22)\n\nLe verset verset 20 prouve que Jésus n'était pas encore pleinement glorifié. Il ne pouvait donc, d'après notre évangéliste lui même, (Jean 7.39 ; 16.7) envoyer le Saint Esprit aux siens.\n\nD'un autre côté, l'acte accompli par lui n'est pas purement symbolique, puisqu'il ajoute : *Recevez* l'Esprit-Saint.\n\nIl suffit, pour en comprendre le sens, de considérer que les disciples, au moment même où ils recevaient la charge de l'apostolat, (verset 22) avaient le besoin urgent d'un secours divin qui ranimât leur foi et leur espérance, et leur servit de réconfort jusqu'au jour où ils auraient la plénitude de l'Esprit.\n\nIls devaient, en effet, vivre dans l'attente et dans la prière ; (Actes 1.4,14) ils devaient même prendre de solennelles décisions. (Actes 1.13-26) Ils ne pouvaient donc, dans cet important intervalle, être abandonnés à eux-mêmes et à leur ignorance. C'est à ce besoin que Jésus pourvut, avec sa sollicitude ordinaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14280,"book":"JHN","chapter":20,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Jésus venait d'assimiler la mission de ses disciples à la sienne propre, qu'ils devaient continuer sur la terre. (verset 22)\n\nOr, comme il était venu afin d'ouvrir ou de fermer le ciel à tous les hommes, de prononcer leur absolution ou leur condamnation, (Matthieu 9.6,Jean 9.41 ; 15.22) il veut que ses envoyés exercent aussi cette fonction redoutable, qui était le couronnement de son œuvre. (Comparer Matthieu 16.19 ; 18.18, notes.)\n\nIl faut donc laisser aux mots : *remettre les péchés*, toute leur signification. Ils n'emportent pas seulement le pouvoir d'annoncer le pardon des péchés, mais celui de le prononcer.\n\nMais à quelle condition ?\n\nJésus vient de communiquer aux disciples le Saint-Esprit dont bientôt ils seront remplis. Or, c'est uniquement par l'Esprit qu'ils pourront accomplir cette partie essentielle de leur mission.\n\nL'Esprit en sera le principe, la force qui s'y manifestera. Cette activité ne sera donc pas le privilège des seuls apôtres ou de leurs prétendus successeurs.\n\nTous les croyants étant des agents du Saint-Esprit, tous seront aptes à remettre et à retenir les péchés. Revêtus de la puissance de l'Esprit, ils rempliront cet office, non de leur propre autorité, mais uniquement au nom de Dieu et du Sauveur.\n\nCet Esprit de lumière et de vie leur donnera le discernement nécessaire pour s'assurer que ceux auxquels ils remettront ainsi les péchés, sont des âmes pénétrées de repentance et de confiance en la grâce qui leur est offerte.\n\nDans ces conditions, l'expérience a prouvé que ce peut être, pour une âme découragée et angoissée un immense bienfait que de recevoir directement et personnellement, par la voix d'un serviteur de Dieu, l'assurance du pardon de ses péchés. Il n'y a rien là qui ressemble à l'absolution sacerdotale pratiquée dans quelques Eglises.\n\n- Suivant le texte le plus autorisé il faut lire le présent pour le premier verbe : *ils sont remis*. Ce présent indique un effet immédiat, Dieu ratifie au moment même. Le second verbe, par contre : *ils sont retenus* est au parfait, indiquant l'effet persistant un état d'endurcissement ou d'incrédulité. On peut donc traduire : *ils demeurent retenus*, non pardonnés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14281,"book":"JHN","chapter":20,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"**24 à 29**\n\nSeconde apparition de Jésus, en présence de Thomas.\n\nPar deux traits déjà notre évangéliste nous a dépeint ce disciple avec son caractère sombre, enclin au doute, à la critique, au découragement. (Jean 11.16 ; 14.5)\n\nMais c'est surtout dans ce récit que Thomas se montre à nous tel qu'il était.\n\nEt tout d'abord, nous le voyons absent du cercle de ses condisciples, quand Jésus leur apparut. Sans doute, n'ayant plus aucune espérance, il avait cherché la solitude pour se livrer à ses tristes pensées et il s'était privé ainsi d'une grâce immense.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14282,"book":"JHN","chapter":20,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Ce fut, sans doute, dans une réunion subséquente que les disciples dirent à Thomas, avec la joie qui rayonnait sur leurs visages : *Nous avons vu le Seigneur !*\n\nIl faut remarquer dans sa réponse l'obstination de son doute qui s'exprime par des termes énergiques et répétés (cette répétition intentionnelle est effacée quand, avec Tischendorf et M. Weiss, on lit, la seconde fois, *place* au lieu de *marque*. Cette variante ne se trouve que dans A, Itala).\n\nThomas aboutit à cette conclusion : *je ne croirai point*.\n\nIl y a, dans le grec, une double négation qui signifie : *je ne croirai certainement pas*.\n\nEn parlant ainsi, ce disciple pensait n'obéir qu'à sa raison, et pourtant il était très déraisonnable. (verset 29, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14283,"book":"JHN","chapter":20,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Il paraît que, durant ces *huit jours*, il n'y eut point de nouvelle apparition de Jésus, bien que, sans doute, les disciples se fussent réunis souvent, comme pour l'attendre.\n\nEnfin, *il vient*. Il faut remarquer ce verbe au présent, qui fait sentir la solennité du moment. Le Sauveur *se présenta au milieu d'eux* de la même manière et dans la même maison. (verset 19) Cette fois, Thomas était là.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14284,"book":"JHN","chapter":20,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Dès que le Seigneur à prononcé sur les disciples sa douce parole de *paix*, il s'adresse directement à Thomas.\n\nIl connaissait son état, car \"il savait par lui même ce qui est dans l'homme.\" (Jean 2.25) Il condescend à donner à ce disciple toutes les preuves qu'il avait demandées.\n\n**\"Si un pharisien avait posé ces conditions comme Thomas, il n'aurait rien obtenu ; mais à un disciple, jusqu'ici éprouvé, rien n'est refusé.\"**Bengel.\n\nToutefois, en répétant à dessein les paroles de Thomas, Jésus lui fait sentir son tort et le couvre de confusion. Il conclut par ce sérieux avertissement : *ne deviens pas incrédule, mais croyant*.\n\nIl ne faut donc pas traduire avec toutes nos versions : *ne sois pas*.\n\n**\"Par l'expression :*ne deviens pas*,**Jésus lui fait sentir dans quelle position critique il se trouve actuellement, à ce point où se séparent les deux routes : celle de l'incrédulité décidée et celle de la foi parfaite.\"**Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14285,"book":"JHN","chapter":20,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Plus Thomas avait opposé de résistance à la foi en Jésus ressuscité et glorifié, plus il est pénétré de la lumière divine qui inonde son âme.\n\nLa toute science, la charité du Sauveur le saisissent, l'humilient. Dans cet instant, toutes les déclarations de Jésus sur sa divinité Qui n'avaient pu vaincre les doutes de Thomas, lui deviennent autant de traits de lumière et, après avoir été le dernier à croire la résurrection du Sauveur, il est le premier à l'appeler d'un nom qu'aucun autre peut-être n'avait encore prononcé : *Mon Seigneur et mon Dieu !*\n\nDans l'original, l'article précède chacun de ces deux noms et les distingue l'un de l'autre ; puis ce mot : *mon*, deux fois répété, donne encore plus d'intimité et d'amour à ce cri de la foi et de l'adoration, qui s'élève du fond de l'âme de Thomas.\n\n- Toutes les tentatives de l'exégèse rationaliste pour expliquer ces paroles comme si elles étaient une exclamation de surprise ou d'action de grâce adressée *à Dieu*, à cause du miracle de la résurrection, tombent en présence de ces mots : *Thomas répondit et LUI dit*.\n\nC'est donc bien Jésus en qui ce disciple, devenu croyant, reconnaît son *Seigneur* et son *Dieu*.\n\nEt Jésus, loin de repousser cet hommage comme un acte d'idolâtrie l'approuve. (verset 29)\n\nAinsi, le récit de Jean nous montre les disciples arrivant graduellement à la foi en cette grande vérité que son évangile était destiné à prouver : *la Parole était Dieu*. (Jean 1.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14286,"book":"JHN","chapter":20,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"*Tu as cru !* (Le texte reçu insère ici le nom de *Thomas* qui manque dans tous les majuscules)\n\nMalgré le reproche affectueux que Jésus exprime dans ces paroles, nous ne croyons pas qu'il faille les prendre dans un sens interrogatif, comme si Jésus mettait en question la foi de ce disciple.\n\nNon, cette foi, il la reconnaît, l'approuve et la confirme telle que Thomas vient de l'exprimer avec effusion de cœur.\n\nJésus emploie même le verbe au parfait, exprimant un acte de l'âme accompli et permanent. Et, malgré cela, il y a un léger blâme dans ces mots : *Parce que tu m'as vu*, ainsi que dans la seconde partie du verset.\n\nPourquoi ? est-ce que tous les autres disciples n'ont pas *cru* la résurrection de Jésus parce qu'ils l'ont *vu* ? Ou bien, en déclarant *heureux* ceux qui ont *cru* sans *voir*, Jésus entend-il que la foi puisse naître sans raison de croire ?\n\nNon, mais Thomas s'était trouvé dans une situation particulière qui lui donnait toutes les raisons de croire. Dix de ses condisciples, dont il ne pouvait suspecter ni l'intelligence ni la bonne foi, lui avaient dit avec joie : *Nous avons vu le Seigneur*, (verset 25) et lui, récusant ce témoignage, avait exige une démonstration matérielle des sens.\n\nC'est là ce qui était déraisonnable ; (verset 25, note) car c'était méconnaître et nier la valeur du témoignage, sur lequel pourtant reposent la plupart de nos connaissances et de nos convictions, même dans les choses de ce monde ; et combien plus dans les vérités religieuses qui doivent rattacher notre âme au Dieu invisible !\n\nVoilà pourquoi Jésus pose ici pour son royaume ce grand principe : *Heureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru !*\n\nLa foi est, en effet, un acte moral de la conscience et du cœur, indépendant des sens, tous les objets de la foi appartiennent au monde invisible, l'Eglise chrétienne, depuis dix-neuf siècles, croit en Jésus-Christ et en sa résurrection sur ce même témoignage apostolique que Thomas récusait. (Comparer 1Pierre 1.8)\n\nQuiconque fait dépendre sa foi de la vue, des sens, ou du raisonnement, l'expose à une désolante instabilité, puisque \"les choses visibles ne sont que pour un temps et que les invisibles seules sont éternelles.\" (2Corinthiens 4.18)\n\nC'est pourquoi Jésus déclare *heureux* ceux qui croient en lui ; car la foi, en nous unissant à lui, nous met en possession des trésors de grâce, de paix, d'amour, de vie qui sont en lui et qui seuls constituent le vrai bonheur de l'âme humaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14287,"book":"JHN","chapter":20,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"**Conclusion de l'évangile. 30, 31**\n\nCaractère et but de ce livre.\n\nGrec : *Il est vrai que Jésus donc a fait beaucoup d'autres signes...mais...*\n\nPar cette tournure Jean fait ressortir qu'il n'a pas eu l'intention de présenter le récit complet d'une vie aussi remplie que celle de Jésus. Il va dire pourquoi il n'a rapporté qu'un nombre de faits comparativement restreint.\n\nA cette occasion, il nous apprend ce qu'il a voulu et ce qu'il a fait en écrivant ce livre ; il nous dit clairement quel a été son but.\n\nJésus *a fait encore beaucoup d'autres signes* c'està-dire un très grand nombre de miracles qui ont été des manifestations de sa puissance divine, (comparez Jean 12.37) que notre évangéliste n'a ni voulu ni pu *écrire dans ce livre*.\n\nLe terme *signes* s'applique en premier lieu aux œuvres de Jésus mais n'exclut pas ses discours, car**\"le témoignage que Jésus se rend à lui même,**dit M. Weiss,**est en quelque sorte le commentaire de ses miracles.\"**\n\nLa vie du Sauveur fut si riche en *signes* que Jean a dû choisir ; et ce qui a dirigé son choix, c'est le but qu'il s'était proposé. (verset 31)\n\nM. Godet ajoute :**\"Il me paraît difficile de ne pas voir dans la position du pronom*ce*,**après le substantif*livre : ce livre-ci*,**une opposition tacite à d'autres écrits renfermant les choses omises dans celui-ci. Cette expression ainsi comprise concorde avec toutes les preuves que nous avons rencontrées de la connaissance que Jean avait de nos synoptiques. L'apôtre confirme donc par ces mots le contenu de ces évangiles antérieurs au sien et fait entendre qu'il a travaillé à les compléter.\"**\n\n- Les mots : *en présence des disciples* (Sin., C, D : *de ses*), ne signifient point que les œuvres du Sauveur n'aient pas été faites devant tout le peuple, mais bien qu'il avait surtout en vue ses disciples, qu'il s'agissait d'instruire et de persuader, afin qu'ils pussent devenir ses témoins pour le monde entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14288,"book":"JHN","chapter":20,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Tel est donc le but élevé et saint que s'est proposé le disciple que Jésus aimait, c'est à la lumière de cette déclaration qu'il faut lire son évangile tout entier.\n\n*Afin que vous croyiez*, dit-il à ses lecteurs, *que Jésus est le Christ*, le Messie, (Jean 1.42,46) l'Oint de l'Eternel, le Sauveur du monde, promis à son peuple.\n\nMais Jésus ne peut être tout cela que s'il est *le Fils de Dieu*, dans le sens exclusif que tout notre évangile donne à ce nom.\n\nUne telle foi n'est point une froide opinion de l'intelligence ; ceux qui la possèdent *ont* en même temps *la vie*, la vie de l'âme, la vie éternelle, ainsi que portent Sin., C, D, versions.\n\nEnfin, la source unique de cette vie est *en son nom*, ce nom, qui est l'expression de tout son être.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14289,"book":"JHN","chapter":21,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Appendice. Apparition de Jésus sur les bords de la mer de Tibériade. Chapitre 21. 1 à 14**\n\nApparition de Jésus aux disciples.\n\n*Après ces choses*, c'est-à-dire après la résurrection et les premières apparitions de Jésus à ses disciples, dont Jean 20 contient le récit.\n\nCette indication vague du temps est familière à Jean. (Jean 5.1 ; 6.1 ; 7.1)\n\nIci, elle suffit pour placer le récit qui va suivre dans les quarante jours qui s'écoulèrent entre la résurrection et l'ascension du Sauveur.\n\nAinsi, dès les premiers mots, ce chapitre Jean 21 est intimement rattaché à celui qui précède. Il faisait partie intégrante du quatrième évangile dès les premiers temps.\n\nIl se trouve, en effet, dans tous les documents, manuscrits, versions anciennes, et est mentionné par les Pères de l'Eglise. Il est en tout digne du disciple que Jésus aimait ; on y reconnaît sa pensée et son style.\n\nQuel autre pourrait nous avoir conservé l'inimitable récit des versets 15-17 ?\n\nMais comme nous avons en Jean 20.30,31 la conclusion évidente de son évangile, il faut considérer ce dernier chapitre comme un appendice ou supplément, écrit par Jean lui-même, ou peut-être par ses disciples qui n'ont fait que rédiger un récit mainte fois entendu de la bouche de l'apôtre, et l'ont ajouté au livre, avant ou bientôt après sa publication.\n\nJésus se manifesta *de nouveau*.\n\nPar ce dernier mot l'évangéliste rattache encore son récit à celui des deux premières apparitions de Jésus ressuscité à tous les disciples. (Jean 20.19 et suivants, verset 24 et suivants)\n\nIl indique ensuite le lieu de la Scène : c'était *au bord de la mer de Tibériade*.\n\nJean seul donne ce nom (Jean 6.1) au lac célèbre que Matthieu appelle *mer de Galilée*, (Matthieu 4.18, voir la note) et Luc Luc 5.1 *lac de Génézareth*.\n\nNous sommes donc ramenés en Galilée, où tous les disciples se sont rendus, selon l'ordre de Jésus et comptant sur la promesse qu'il leur avait faite de leur apparaître là (Matthieu 26.31,32 ; 28.7-10)\n\nLe récit de Jean est en harmonie avec celui de Mt (28 : 7, 16-20) et celui de Paul, (1Corinthiens 15.6) qui nous font connaître les apparitions de Jésus en Galilée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14290,"book":"JHN","chapter":21,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Des sept disciples présents à la scène qui va suivre, cinq sont nommés et bien connus : *Simon Pierre* (Jean 1.43) *Thomas*, (Jean 11.16) *Nathanaël*, (Jean 1.46 et suivants) *les fils de Zébédée*, Jacques et Jean, notre évangéliste. (Matthieu 4.21)\n\n*Deux autres disciples* ne sont pas nommés, probablement parce qu'ils n'étaient pas du nombre des apôtres. Or, Jacques et Jean occupent ici la dernière place, tandis que dans toutes les listes des apôtres ils viennent immédiatement après Pierre, toujours nommé en tête.\n\nM. Godet dit avec raison que ce fait est significatif et que l'explication la plus plausible qu'on en puisse donner est que notre évangéliste est l'auteur de ce récit et qu'il s'est, par modestie, attribué la dernière place.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14291,"book":"JHN","chapter":21,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les disciples, de retour en Galilée, avaient repris momentanément leur ancien métier.\n\nPierre, comme toujours, a l'initiative.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14292,"book":"JHN","chapter":21,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Sans doute à cause du changement qui s'était opéré dans sa personne depuis sa résurrection. (Jean 20.14 note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14293,"book":"JHN","chapter":21,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le mot grec : *enfants* n'est pas le terme d'affection que Jésus employait d'ordinaire envers ses disciples (13 : 33) et qui l'aurait fait reconnaître ; c'est plutôt le langage d'un maître parlant à des serviteurs.\n\nLe but de Jésus en leur adressant cette question était d'entrer en rapport avec eux ; il avait en vue le repas qu'il voulait leur proposer. (verset 12)\n\n- Le mot grec rendu par : *quelque chose à manger* signifie ce qu'on mangeait avec du pain, c'est-à-dire, dans cette situation du poisson. La réponse négative des disciples donne ainsi lieu à la pêche qui va suivre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14294,"book":"JHN","chapter":21,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le caractère miraculeux de cette pèche consiste dans la science divine par laquelle Jésus connaissait que *du côté droit de la barque* se trouvait une grande quantité de poissons.\n\nA cette vue, les disciples durent se souvenir de la parole de Jésus, les appelant à l'apostolat : \"Suivez-moi, et je vous ferai pécheurs d'hommes\" (Matthieu 4.19) et du fait analogue dont ils avaient été témoins (Luc 5.4 et suivants)\n\nC'était aussi une imagé magnifique des immenses bénédictions que le Sauveur devait accorder à leur futur ministère. Le sens symbolique de cette pêche abondante n'est point indiqué dans le texte, mais il ne pouvait échapper à l'esprit des disciples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14295,"book":"JHN","chapter":21,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La vue de cette pêche miraculeuse et plus encore l'instinct du cœur révèlent à Jean qui était l'étranger qui se tenait sur le rivage. Il nous dévoile la source de sa clairvoyance en se désignant encore ici comme *le disciple que Jésus aimait*. (verset 20, note.)\n\nEmu d'une joie intime, il dit à Pierre, à voix basse : *C'est le Seigneur !*\n\nPlusieurs interprètes voient dans l'emphase avec laquelle Jean est désigné (grec *ce disciple-là que Jésus aimait*) une preuve que l'Appendice n'a pas été écrit par l'apôtre lui-même.\n\nA peine a-t-il entendu la parole de son condisciple, que Pierre, qui avait déposé son *vêtement de dessus* pour se livrer à la pèche, se hâte de le remettre, de le *ceindre*, et *se jette à la mer*, afin d'atteindre à la nage le rivage et d'arriver le premier auprès de son Maître.\n\nComme le caractère des deux disciples est admirablement dépeint dans cette scène !\n\nTandis que Jean jouit intimement de la présence de Jésus, Pierre, plus ardent et plus prompt, s'élance au-devant de lui. Plus qu'aucun autre, il éprouvait un besoin profond d'entendre de sa bouche une parole de pardon, de réconciliation et d'amour. Et il ne fut pas déçu. (versets 15-17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14296,"book":"JHN","chapter":21,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"*Les autres disciples*, restés dans la barque, *vinrent* aussi vers le rivage, *tirant* à leur suite *le filet plein de poissons*.\n\nL'évangéliste, pour faire sentir qu'ils eurent bien vite franchi cette distance remarque qu'elle n'était que *d'environ deux cents coudées*, à peu près cent mètres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14297,"book":"JHN","chapter":21,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ce verbe au présent : *ils voient*, rend actuelle cette scène de leur arrivée, et peut-être peint leur étonnement de trouver là un repas préparé, *du poisson et du pain*.\n\n(Le mot de *brasier* ne se lit ailleurs dans le N. T. que dans l'évangile de Jean 18.18)\n\nMais faut-il, avec beaucoup d'interprètes, voir, dans ce fait assez simple un miracle ?\n\nLes uns nous disent que Jésus avait créé le brasier et les aliments ; d'autres, qu'ils avaient été préparés par des anges. Puis au miracle, on ajoute l'allégorie : ces mets préparés sont, pour les uns, une image de la sainte cène ; pour d'autres, le symbole des grâces par lesquelles le Seigneur restaure et fortifie les siens qui travaillent dans son règne ; pour d'autres encore, un emblème du banquet céleste, promis aux bienheureux.\n\nDès qu'on s'écarte du texte on tombe dans l'arbitraire, en perdant de vue le fait historique. Ce que veut Jésus c'est, l'évangéliste nous l'a dit, (verset 1) se manifester à ses disciples, les convaincre complètement de sa résurrection ; et, pour cela, il entre avec eux dans des relations personnelles, dont la plus directe est d'avoir avec eux un repas, précisément comme il l'avait fait deux fois déjà ; (Luc 24.30,42) et tout cela en vue de l'important entretien qui suivra. (verset 15)\n\nQuant aux éléments de ce repas, le texte ne nous dit point d'où ils provenaient mais était-il difficile de se procurer du poisson et du pain sur les bords d'un lac où il y avait toujours des pêcheurs ?\n\nLes aliments préparés ne suffisant pas pour les huit personnes qui devaient prendre part au repas, (comparez verset 2) Jésus ordonne simplement aux disciples d'*apporter de ces poissons qu'ils venaient de prendre*.\n\nNe peut-on pas conclure avec M. Weiss que cet ordre donné par Jésus exclut le caractère miraculeux et symbolique attribué par quelques interprètes à ce repas ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14298,"book":"JHN","chapter":21,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Pierre, toujours actif, s'empresse d'exécuter l'ordre de son Maître, et les disciples, heureux d'une telle pêche, se donnent le plaisir de compter les poissons.\n\nMême ce chiffre de 153 a dû se prêter aux plus aventureuses allégories. Selon d'anciens interprètes, 100 représentaient les païens, 50 les Juifs et 3 la Trinité !\n\nJérôme dit que 153 est le nombre total des espèces de poissons, et ce chiffre représenterait l'universalité des nations destinées à être conquises par les apôtres du Christ.\n\nMême le fait signalé par l'évangéliste que *le filet ne se rompit point* serait l'effet d'un miracle et un symbole ; il ne se rompit point à cause d'une intervention divine, et ce fait signifierait que l'Eglise ne sera point déchirée !\n\nIl est plus naturel et plus utile de voir dans la mention de ce chiffre précis la preuve que l'auteur de ce récit fut témoin des faits qu'il raconte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14299,"book":"JHN","chapter":21,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Les disciples sont convaincus que *c'est le Seigneur* ; mais bien qu'ils désirassent en entendre de sa bouche la confirmation, aucun d'eux *n'ose* la lui *demander* ; tous sont retenus par la crainte que leur inspire le Sauveur ressuscité, et, à leurs yeux, déjà glorifié. (Comparer Marc 9.32 ; Luc 9.45)\n\nCependant ils avaient, deux fois déjà entendu sa voix et ses paroles. (Jean 20.21,27)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14300,"book":"JHN","chapter":21,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Jésus remplit ici, comme c'était autrefois son habitude, le rôle de chef de famille ; (comparez Luc 24.30) il se manifestait ainsi à ses disciples comme le Maître bien connu. (Comparer Jean 6.11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14301,"book":"JHN","chapter":21,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"*La troisième fois*, dit l'évangéliste rappelant ainsi les deux premières apparitions *aux disciples* réunis. (Jean 20.19,26)\n\nIl ne parle pas de l'apparition à Marie Magdelaine, bien qu'il l'ait racontée lui même ; (Jean 20.11 et suivants) mais le mot *déjà* indique qu'il y avait de nouvelles manifestations du Seigneur à attendre. (Matthieu 28.16 et suivants)\n\nM. Godet voit dans cette remarque l'intention de rectifier la tradition conservée par Matthieu, d'après laquelle l'apparition en Galilée aurait été la première rencontre du Ressuscité avec ses disciples. Il compare cette expression à celles de Jean 2.11 et Jean 4.54\n\n- En tous cas, cette remarque prouve que Jean 21 se rattache étroitement à l'évangile de Jean.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14302,"book":"JHN","chapter":21,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Simon Pierre venait de traverser une crise morale d'où il doit sortir complètement guéri.\n\nIl est vrai que sa repentance profonde avait commencé son relèvement. (Matthieu 26.75 ; Marc 14.72 ; Luc 22.62, notes.) Mais ses rapports avec le Sauveur, profondément troublés par son reniement, devaient être rétablis en leur entier.\n\nTel est le but de Jésus, dans cet entretien. Il fait subir à son disciple un examen de conscience et de cœur que celui-ci n'oubliera jamais. Jésus ne l'interroge pas sur sa foi, qui n'avait pas défailli, grâce à l'intercession du Sauveur ; (Luc 22.32) mais sur son *amour*, qui était devenu suspect par son infidélité.\n\nOr, l'amour du Sauveur est l'âme de la vie chrétienne et de tout apostolat véritable. Ce n'est donc pas sans intention que Jésus ne désigne pas son disciple par le nouveau nom qu'il lui avait donné, celui de Pierre, ou de Céphas, *Roc* ; (Jean 1.43 ; Matthieu 16.18) mais par son ancien nom : *Simon, fils de Jona* (B, C, D, Itala portent : *Jean*), trois fois prononcé, et qui rappelait à son disciple son état d'homme naturel et de pécheur.\n\nQuelques exégètes ont prétendu que cette appellation répétée n'avait d'autre but que de donner plus de solennité à l'entretien ; mais l'opinion que nous venons d'exprimer est également soutenue par des interprètes tels que R. Stier, Hengstenberg, MM. Luthardt et Godet.\n\nToutefois, si la question de Jésus pouvait être humiliante pour son disciple, elle prouve que Jésus n'avait point cessé de l'aimer ; c'est l'amour qui recherche l'amour. Et c'était là, en même temps, la manière la plus délicate d'assurer Pierre qu'il lui pardonnait son coupable reniement.\n\n- Il y a, dans la question de Jésus, un mot qu'il faut bien remarquer : M'aimes-tu, *plus que ne font ceux-ci ?* c'est-àdire plus que tes condisciples présents à cet entretien.\n\nC'était là une allusion évidente et humiliante pour Pierre, à sa parole présomptueuse. (Jean 13.37 ; Marc 14.29)\n\nPuisqu'il s'y était ainsi engagé, Pierre devait l'aimer *plus que* tous les autres.\n\nPierre, sûr de sa sincérité, affirme résolument son amour pour son Maître. Mais on remarque, dans sa réponse, trois restrictions importantes.\n\nD'abord, instruit par sa triste expérience, se défiant de lui même, il en appelle à Celui qui seul connaît son cœur et peut juger de son amour : *Tu sais* que je t'aime.\n\nPuis, tandis que Jésus en lui disant : M'aimes-tu ? se sert d'un verbe qui désigne l'amour profond et religieux de l'âme, Pierre emploie un terme qui signifie l'*affection* du cœur, sentiment purement humain, n'osant pas affirmer plus que cela.\n\nEnfin, il se garde bien de se comparer avantageusement à d'autres, et il ne relève pas ces mots : *plus que ceux-ci*. Sa chute et sa repentance ont produit l'humilité.\n\nGrec : *Mes petits agneaux*.\n\nIl y a dans l'original un gracieux diminutif qui trahit une grande tendresse, un cœur ému en faveur de ceux que Jésus désigne ainsi. Et par là, il recommande avant tout aux soins de son disciple les petits et les faibles, ceux qui, comme lui, étaient exposés à tomber.\n\n- Par ces paroles et par celles qui vont suivre, il est évident que Jésus réintégrait son disciple dans ses rapports avec lui et dans son apostolat.\n\nQuelques exégètes (M. Weiss, entre autres) n'admettent pas qu'il s'agisse de la réintégration de Pierre dans l'apostolat, attendu qu'il avait déjà été réhabilité avec tous ses condisciples par la parole de Jésus, (Jean 20.21) et que l'apostolat n'est jamais comparé à l'office d'un berger.\n\nLe but de Jésus serait donc de replacer Pierre dans sa position de chef de la communauté chrétienne. (Matthieu 16.18) Mais cette dernière pensée ne ressort point de notre récit, et il nous paraît évident que Pierre, profondément déchu par son reniement devait être personnellement relevé devant tous et à ses propres yeux, et rétabli d'une manière particulière dans sa dignité d'apôtre de Jésus-Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14303,"book":"JHN","chapter":21,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Il lui dit (grec) *de nouveau, une seconde fois*.\n\nCe pléonasme est destiné à marquer fortement la répétition de cette question qui devait faire rentrer Pierre plus profondément en lui-même, pour lui permettre de sonder son cœur et de s'assurer qu'il aimait réellement le Sauveur ; car c'était là, d'après tout l'entretien, la condition de sa réhabilitation.\n\nJésus, après la seconde et franche déclaration de son disciple, lui confie ce qu'il a de plus précieux, *ses brebis*, les âmes qu'il a rachetées au prix de son sang.\n\nEt ici, le verbe que nous traduisons encore par *paître* exprime toute l'action du berger qui nourrit, surveille et conduit son troupeau. (Actes 20.28) L'apôtre n'oublia pas la belle et sérieuse signification de cette parole. (1Pierre 5.2)\n\n- B, C portent : *mes petites brebis*, au lieu de *mes brebis*. Plusieurs éditeurs et exégètes adoptent ce diminutif qui exprimerait le tendre amour de Jésus pour ceux qui lui appartiennent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14304,"book":"JHN","chapter":21,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Pierre dut sentir que cette troisième question renfermait une allusion évidente à son triple reniement qui devait être réparé par une triple déclaration de son amour pour Celui dont il avait dit : \"Je ne connais pas cet homme.\" (Matthieu 26.72)\n\nEt ici, Jésus emprunte à son disciple le verbe par lequel celui-ci avait, avec modestie, affirmé son attachement pour lui, comme s'il mettait en doute cette *affection* même (verset 16, seconde note.) La question, sous cette forme, dut pénétrer comme un trait jusqu'au fond du cœur de ce pauvre disciple et y atteindre les derniers restes de son ancienne présomption et de sa confiance en lui-même.\n\nElle était bien naturelle, cette *tristesse* du disciple ainsi examiné et sondé !\n\nEn effet, la troisième question de Jésus dans les termes où elle était formulée, ne lui rappelait pas seulement son péché, mais elle paraissait exprimer une certaine défiance, qui subsistait malgré toutes ses affirmations.\n\nAussi Pierre, humilié, mais pénétré d'un amour sincère pour son Maître, en appelle avec confiance à la connaissance parfaite que celui-ci avait du cœur de son disciple : *Seigneur, tu sais toutes choses, tu connais que je t'aime !*\n\n- Pierre sort vainqueur de cette rude épreuve. Pour la troisième fois, le Seigneur lui confie le soin de son troupeau, le réintègre dans son apostolat et lui rend la consolante assurance d'une pleine réconciliation avec lui. Mais lui, de son côté, n'oubliera jamais que ce troupeau dont la conduite lui est confiée n'est pas à lui, mais appartient à son Maître, qui trois fois a dit clairement *mes* agneaux, *mes* brebis. (1Pierre 5.3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14305,"book":"JHN","chapter":21,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Jésus continue l'entretien avec son disciple ; et par cette déclaration solennelle, qui appartient exclusivement au quatrième évangile : *En vérité, en vérité*, il lui annonce ce qui lui arrivera dans cette vocation où il vient de le réintégrer.\n\nC'est au sein de grandes épreuves que Pierre sera appelé à témoigner à son Maître l'amour qu'il lui a déclaré par trois fois.\n\nCette prédiction revêt la forme d'une image vivante : Pouvoir *se ceindre soi-même*, rattacher autour des reins, pour la marche ou le travail, le long costume oriental ; *aller on l'on veut*, c'est la marque de l'indépendance, de l'activité de la force.\n\nTel était alors Pierre : *quand tu étais plus jeune* (ce comparatif et le verbe à l'imparfait montrent que Jésus se place au point de vue de cet avenir qu'il va lui annoncer).\n\nPierre usait abondamment de cette liberté, selon la nature de son caractère ardent et prompt. En effet quand le Sauveur lui parlait ainsi il n'était plus un jeune homme, puisqu'il était marié. (Matthieu 8.14)\n\nBien rapidement viendra *la vieillesse* qui le mettra dans la dépendance *d'un autre*, et le forcera à renoncer à sa volonté, à son activité propres. Pour un homme du caractère de Pierre, une telle abdication devait être déjà un pénible sacrifice.\n\nMais voici qui est plus grave encore : il sera réduit à *étendre ses mains* et à se livrer passivement à cet *autre* qui *le ceindra*, le liera et le *mènera de force* (grec *portera*) *où il ne voudra pas*, c'est-à-dire à la mort. (verset 19) Alors il prouvera, à lui-même et aux autres, qu'il aime le Sauveur, auquel il saura faire le sacrifice de sa vie.\n\nTel est évidemment le sens de cette prédiction.\n\n- Mais les interprètes se divisent sur la signification de ces mots : *tu étendras tes mains*.\n\nLes uns, depuis les Pères jusqu'à de Wette, Tholuck, Hengstenberg, Ewald, prennent cette expression dans un sens littéral signifiant que Pierre souffrira le supplice de la croix. Nous aurions donc ici la prédiction précise du fait rapporté par Tertullien, Origène, Eusèbe (Hist. eccl. III, 1), que Pierre fut crucifié. Le verset verset 19 semble confirmer cette explication.\n\nD'autres exégètes (Meyer MM. Weiss, Luthardt, Godet) pensent que ces mots : *tu étendras tes mains* ne peuvent désigner l'attitude de l'homme qui se laisse clouer sur la croix, car ils précèdent ceux qui dépeignent l'apôtre saisi et conduit au supplice, qu'ils appartiennent donc simplement à l'image par laquelle Jésus représente la passivité qui n'oppose aucune résistance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14306,"book":"JHN","chapter":21,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset est une remarque de l'évangéliste, par laquelle il explique l'image qui précède.\n\nJésus disait cela, *indiquant de quelle mort*, c'està-dire de quelle espèce de mort Pierre mourrait.\n\nC'est ici la troisième fois que cette phrase se trouve, identique, dans notre évangile, (Jean 12.33 ; 18.32) et elle montre, pour le dire en passant, que notre chapitre en fait partie.\n\nLes deux premières fois, elle s'applique à la mort de Jésus et le contexte montre qu'il s'agit de sa mort sur la croix.\n\nDes interprètes en ont conclu que dans notre passage de même, elle désigne le crucifiement de Pierre.\n\nCeux au contraire qui ne trouvent pas cette idée dans l'image du verset précédent pensent que l'évangéliste a voulu dire que Pierre glorifierait Dieu par la mort du martyre sans spécifier le genre du supplice.\n\n- C'est par cette mort que Pierre *devait glorifier Dieu*. Mourir au service de Dieu et pour la vérité divine c'est bien la manière la plus éminente de contribuer à sa gloire dans ce monde. (Comparer Philippiens 1.20 ; 1Pierre 4.16)\n\nAussi, parmi les chrétiens des premiers siècles, *glorifier Dieu* était devenu synonyme de souffrir le martyre.\n\n*Suis-moi* dans cette voie où tu t'es engagé, (versets 15-17) dont je viens de te prédire l'issue, et qui, pour toi comme pour moi, aboutira à la mort. (Comparer Jean 21.22 ; Jean 13.36 ; Matthieu 10.38 ; 9.9)\n\nOn a donné de cet ordre si solennel, qui, au fond, concerne tous les chrétiens, des explications qui le rendent parfaitement insignifiant.\n\nAinsi, Jésus aurait voulu dire : \"Suis-moi, là où je vais te conduire pour m'entretenir seul avec toi.\"\n\nLes interprètes modernes adoptent cette explication, parce que le même verbe *suivre* est employé au verset 20 pour désigner l'acte de Jean qui *vient après* Jésus et Pierre (grec *qui suit*.)\n\nMais elle n'est admissible que si l'on ajoute, avec M. Godet :**\"Il ne résulte pourtant pas de là que le sens de l'ordre :*suis-moi*,**soit purement extérieur. Il est clair que par ce premier pas Pierre rentre dans cette voie de l'obéissance envers Jésus qui le conduira au terme tragique de son apostolat. C'est ainsi que le sens supérieur se lie naturellement à l'inférieur, aussi bien que Jean 1.44. Ce symbolisme fait le fond de l'évangile de Jean tout entier.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14307,"book":"JHN","chapter":21,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Il paraît que Jésus, pendant son entretien avec Pierre, s'était mis en marche et que Jean les suivait, afin de ne pas rester séparé de son Maître.\n\nPierre *s'étant retourné le voit* et adresse à Jésus la question du verset 21.\n\nOn a vu que la manière dont Jean se désigne comme le *disciple que Jésus aimait* lui est très habituelle ; (Jean 13.23 ; 19.26 ; 20.2) et ici, il ajoute même avec émotion un souvenir récent (Jean 13.25) qui explique fort bien pourquoi il ne pensait pas être indiscret en suivant Jésus et Pierre pour prendre part à leur entretien.\n\nD'autres interprètes pensent que cette désignation si complète de Jean montre que ce n'est pas lui qui tient la plume (Comparer verset 7, 1re note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14308,"book":"JHN","chapter":21,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Pierre a compris ce que Jésus venait de lui annoncer sur son avenir (versets 18,19) et, plein d'un sérieux et sympathique intérêt pour un condisciple qu'il aimait, il demande : (grec) *Seigneur, mais celui-ci, quoi ?* que lui arrivera-t-il dans l'avenir ? Devra-t-il aussi te suivre jusqu'à la mort ?\n\nQuestion très naturelle pour un caractère tel que celui de Pierre, et il faut méconnaître étrangement les dispositions qui alors, remplissaient son cœur, (versets 15-17) pour attribuer ces paroles à une simple curiosité (de Wette) ou même à un sentiment de jalousie à l'égard de Jean. (Meyer.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14309,"book":"JHN","chapter":21,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Il y a sûrement une légère désapprobation de la question de Pierre dans ces mots, *que t'importe ?* et dans ceux-ci : *toi, suis-moi !* (verset 19, seconde note.)\n\nPeut être Jésus trouvait-il que Pierre dans la vivacité de ses impressions, s'oubliait trop vite lui-même et les sérieuses paroles qu'il venait d'entendre, pour s'occuper de son condisciple. Et pourtant il donne à Pierre une réponse qu'il lui expliqua sans doute, mais qui, pour nous, reste obscure.\n\nIl n'est donc pas étonnant qu'elle ait été l'objet d'interprétations très diverses. Nous signalerons ici les principales, afin de mettre le lecteur sur la voie de se former une conviction personnelle. Toute la difficulté gît dans ces mots : *jusqu'à ce que je vienne*.\n\n1° Meyer les prend dans leur sens le plus ordinaire, comme signifiant le retour de Christ pour le jugement du monde, que l'âge apostolique attendait dans un avenir prochain ; en sorte que Jésus voudrait dire : Jean vivra jusqu'à cet événement et ne passera pas par la mort, (verset 23) mais sera \"changé\" à la venue du Seigneur. (1Corinthiens 15.51,52 ; 1Thessaloniciens 4.17)\n\n2° D'autres appliquent ces mots à la destruction de Jérusalem envisagée comme prélude de la venue de Christ et du jugement dernier. (Lange Luthardt.)\n\n3° Selon d'autres (Bengel, Hengstenberg, Ebrard), il s'agirait de la venue du Seigneur à l'époque de la grande lutte du christianisme contre le paganisme sous Domitien, époque où Jésus *viendrait* à son disciple Jean et lui révélerait les destinées de l'Eglise décrites dans l'Apocalypse.\n\n4° Olshausen et Ewald pensent que Jésus prédisait à Jean une longue vie suivie d'une mort douce quand il *viendrait* le prendre à lui, selon sa promesse. (Jean 14.3)\n\n5° M. Godet, en déclarant l'explication de Lange et de Luthardt (N2) la moins invraisemblable de celles qui ont été proposées, ajoute :**\"Comme l'époque primitive de l'humanité a eu son Hénoch l'époque théocratique son Elie, l'époque chrétienne pourrait bien avoir son Jean...Jean n'accompagnerait-il pas d'une manière mystérieuse la marche de l'Eglise terrestre, comme dans la scène de la pêche il avait accompagné jusqu'au rivage la barque abandonnée brusquement par Pierre ?\"**(Voir la note suivante.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14310,"book":"JHN","chapter":21,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Sin., Itala omettent : *que t'importe ?*\n\nGrec : \"*Cette parole* se répandit parmi les frères (les chrétiens), que ce disciple *ne meurt pas*.\"\n\nCette parole est celle de Jésus (verset 22) interprétée dans le sens que Jean ne mourrait pas.\n\nLe verbe au présent *ne meurt pas*, montre que ce disciple, quoique très âgé, vivait encore. Mais si, dans un prochain avenir, il arrivait qu'il mourût, il se trouverait que la parole de Jésus, ainsi comprise, ne se vérifierait pas, et ce serait là un sujet d'achoppement pour la foi des *frères*.\n\nC'est pourquoi l'évangéliste a à cœur de rectifier l'interprétation qu'on donnait de cette parole.\n\nPour cela, il rappelle d'abord simplement que Jésus *n'a pas dit qu'il ne mourrait pas* ; puis il cite textuellement le verset 22 en lui laissant son sens hypothétique : *si je veux*. (Quelle autorité divine dans ce mot : *si je veux !*)\n\nIl fallait donc que Jean lui-même n'admit pas l'interprétation qu'il réfute comme une erreur, ou du moins qu'il fût dans l'incertitude à cet égard. Cette rectification ne nous conduiraitelle pas au vrai sens du verset 22 ?\n\nJésus ne voulant pas répondre à la question de Pierre, lui imposerait le silence par une simple supposition : *si je veux*, ce n'est pas ton affaire, mais la mienne, *toi, suis-moi !*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14311,"book":"JHN","chapter":21,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Ce *disciple* est évidemment celui dont il est parlé dans les versets 20-23, Jean notre évangéliste, qui s'est si clairement désigné au verset 20.\n\nIl faut remarquer le verbe au présent, *rend témoignage* (grec *témoigne*), faisant un contraste frappant avec cet autre verbe à l'aoriste : *les a écrites*.\n\nLe premier montre que Jean vivait encore, le second certifie que, non seulement Jean 21, mais tout l'évangile a cet apôtre pour auteur : c'est *lui qui a écrit ces choses*.\n\nEn effet, cette attestation est beaucoup trop solennelle pour ne s'appliquer qu'aux quelques récits de l'appendice. Ainsi en jugent la plupart des exégètes.\n\nOn comprend dès lors de quel poids est cette solennelle déclaration de la *vérité* du *témoignage* que notre évangéliste a laissé à l'Eglise chrétienne pour tous les temps, en écrivant ce livre.\n\n- Mais on a soulevé, au sujet de ce verset, une question qui est résolue en deux sens divers : qui rend ce témoignage à la vérité de notre évangile ? Plusieurs éminents interprètes (Tholuck, Brückner, Luthardt MM. Weiss, Godet) l'attribuent aux anciens de l'Eglise d'Ephèse qui entouraient l'apôtre et qui auraient été chargés par lui de publier et de répandre son évangile.\n\nCette opinion se fonde d'abord sur ce verbe au pluriel : *nous savons*, qui ne se retrouve pas ailleurs dans notre évangile et qui indique une pluralité dans ceux qui rendent ce témoignage ; elle se fonde, ensuite, sur une tradition très ancienne conservée par des Pères de l'Eglise et consignée dans le fragment de Muratori et selon laquelle Jean écrivit son évangile à la demande de ces mêmes anciens, auxquels il confia ensuite le soin de le publier.\n\nNous aurions donc ici leur important témoignage, le plus ancien de tous ceux qui confirment l'authenticité de notre évangile.\n\nD'autres interprètes, frappés de la ressemblance de cette attestation et de l'affirmation Jean 19.35, (comparez 3Jean 1.12) soutiennent qu'elle est de Jean lui-même. (Ainsi Hengstenberg, Lange, Meyer et d'autres.)\n\nS'il en est ainsi, nous aurions dans ce verset la confirmation par l'évangéliste du témoignage consigné au Jean 19.35, et la conclusion de tout son livre, qu'il aurait ajoutée après l'avoir achevé, à la conclusion précédente. (Jean 20.30)\n\nDe ces deux suppositions la première nous paraît cependant la mieux fondée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14312,"book":"JHN","chapter":21,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset est retranché par Tischendorf, sur l'autorité, il est vrai, du seul manuscrit du Sinaï. Dans ce document même il a été introduit, d'après Tischendorf, par un correcteur.\n\nD'après d'autres critiques, il faisait partie déjà du texte primitif de ce manuscrit.\n\nMais si on le considère en lui-même, on arrive facilement à la conviction qu'il n'appartenait pas originairement.à notre évangile.\n\nEn effet :\n\n1° Il ne renferme qu'une répétition assez gauche de la belle conclusion de Jean 20.30\n\n2° Il a recours à une hyperbole qui, prise à la lettre, renferme une étrange exagération.\n\n3° On ne retrouve dans ce verset ni le style ni la noble simplicité de Jean qui jamais ne dit *je* et jamais n'emploie le verbe que nous rendons par *je pense*.\n\n4° Le verset 24 est évidemment une conclusion du récit de Jean après laquelle il ne peut pas avoir répété celle du Jean 20.30 en en dénaturant le sens.\n\n5° Les Exégètes qui attribuent le verset 24 aux anciens d'Ephèse, qui disent *nous*, supposent que le verset 25 (dont l'auteur dit *je*) a été écrit par un autre personnage ; la fin de ce chapitre proviendrait donc de deux sources différentes : les anciens et un inconnu supposé !\n\n- L'affirmation claire et ferme du verset 24 clôt tout le récit de Jean et, en particulier, l'admirable Jean 21 dans lequel l'apôtre raconte la manifestation que Jésus ressuscité accorda à ses disciples : d'abord dans un acte de sa puissance qui symbolisait les immenses bénédictions dont leurs travaux seront couronnés ; ensuite dans un acte de son insondable amour qui rétablit un disciple déchu dans sa relation avec son Sauveur et dans son apostolat ; enfin par un acte de sa science divine, annonçant à ses deux principaux disciples leur destinée future.\n\nAinsi, comme l'observe avec justesse M. Godet, ce dernier chapitre de notre évangile nous ramène au premier.\n\nLà (Jean 1.35 et suivants) Jean nous fait connaître les commencements de ces relations intimes et saintes de Jésus avec ses disciples ; ici, il les confirme définitivement sur le fondement de la foi qu'ils ont acquise.\n\nDésormais il ne leur restera plus qu'à entrer dans une communion beaucoup plus intime encore avec leur Sauveur glorifié et invisible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14313,"book":"JOB","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 1 et 2 : Job est mis à l'épreuve.\n\nCes deux premiers chapitres constituent l'introduction historique du livre, dont ils renferment la clef. C'est ce qu'on appelle, dans un drame, l'exposition, qui généralement forme la première scène. Job, homme à la fois très riche et très pieux, est accusé par Satan de n'être pieux que parce que Dieu l'a rendu riche. L'Eternel, qui connaît son serviteur et qui a confiance en lui, permet à Satan de lui enlever tous ses biens et tous ses enfants, mais sans toucher à sa personne ; puis, cette première épreuve victorieusement subie sans que pourtant l'accusateur se déclare convaincu, celui-ci est autorisé à frapper Job dans son corps, mais sans attenter à sa vie. Job supporte avec foi cette seconde épreuve.\n\n1 à 5 Richesse et piété de Job.\n\nUts. Job étant rangé parmi les Orientaux (verset 3), nous devons placer le pays où il habitait à l'est de la Palestine, et probablement, d'après Genèse 10.23, où est mentionné un Uts, fils aîné d'Aram, dans le désert de Syrie. Ainsi s'explique qu'il soit exposé aux incursions des Sabéens et des Chaldéens (versets 15 et 17). Jérémie 25.20 distingue clairement le pays de Uts du pays d'Edom : la coupe de la colère divine passe aux rois du pays de Uts, puis aux Philistins, et seulement ensuite à Edom. Une tradition chrétienne qui remonte jusqu'au deuxième siècle place le pays de Uts sur le plateau du Hauran, dans la Trachonite, où l'agriculture existe conjointement avec l'élève du bétail, ce qui est aussi le cas dans le livre de Job (1.3,14). C'était déjà l'opinion de Josèphe (Antiquités I, 6).\n\nJob. On a parfois signalé le rapport de ce nom avec la racine verbale ajab, haïr, et on lui a donné le sens de haï : celui qui est traité en ennemi. Mais il ne convient pas d'insister sur l'étymologie d'un nom au sens symbolique duquel il n'est nulle part fait allusion et qui est cité comme celui d'un personnage historique (Ezéchiel 14.14).\n\nIntègre. Les versets 4 et 5, ainsi que les chapitres 29 et 31, fourniront la preuve de sa piété.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14314,"book":"JOB","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Avoir beaucoup d'enfants et surtout des fils était considéré comme une bénédiction et une récompense (Psaumes 127.3).\n\nPour n'être pas nomade (29.7), Job n'en avait pas moins de grands troupeaux, et ce sont ses bestiaux qui servent à donner une idée de sa richesse, suivant l'usage constant de l'Orient : en hébreu un seul et même mot (mikné) signifie à la fois propriété et bétail. Voyez en latin pecus (bétail) et pecunia (argent).\n\nSept... trois. Ces nombres qui ont déjà figuré au verset 2, trahissent la nature fictive de ces détails.\n\nCinq cents paires de bœufs, et non pas mille bœufs, parce qu'ils servent deux à deux au labour, verset 14.\n\nAnesses. Elles ont plus de valeur que les mâles et par cette raison sont seules mentionnées ; aujourd'hui en Syrie le prix d'une ânesse est le triple de celui d'un âne.\n\nEt des serviteurs. Comme souvent (Genèse 20.14), les serviteurs sont indiqués après les bestiaux : le nombre des bergers dépend de la plus ou moins grande prospérité des troupeaux.\n\nLe plus grand. Voir 29.7-10,21-25. On a conclu de cette expression, ainsi que de 3.14 et 19.9, que Job était un roi. Mais c'est à tort, car nulle part ce titre ne lui est donné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14315,"book":"JOB","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Job veillait à ce que cette grande prospérité ne nuisît pas à la piété de sa famille. Ce trait prépare en même temps l'intelligence de ce qui sera dit de ses malheurs aux versets 13 et 18.\n\nAllaient... Ils demeuraient chacun dans des maisons différentes.\n\nUn festin. On ne peut pas se représenter, dans la famille de cet homme de Dieu, une série ininterrompue et régulière d'invitations s'étendant sur tous les jours de l'année. Il faut penser plutôt à un tour de festins revenant une fois par an pour chacun des frères, peut-être à leurs jours de naissance. Les mots rendus par à tour de rôle pourraient aussi signifier à son anniversaire. Chacune de ces fêtes de famille durait sans doute plusieurs jours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14316,"book":"JOB","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Job les faisait venir. Ils devaient assister aux sacrifices et s'y préparer la veille par des purifications.\n\nHolocauste. L'holocauste était le sacrifice expiatoire du temps des patriarches ; le sacrifice spécial pour le péché n'apparaît qu'avec Moïse. Job sacrifie lui-même ; pas encore de sacrificateurs à côté du père de famille.\n\nPeut-être. Dans sa grande piété il tient compte de la simple possibilité d'un péché commis par ses fils.\n\nRenié Dieu, littéralement : Béni, dans le sens défavorable de : rompre avec quelqu'un. On donne sa bénédiction aux personnes dont on se sépare. Voir 1Rois 21.10, note. Un homme aussi fidèle à Dieu aurait dû, à vues humaines, être fidèlement béni. Mais l'intégrité ne préserve pas de l'épreuve et peut même l'attirer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14317,"book":"JOB","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"1.6 à 2.10 L'épreuve.\n\nComment l'auteur est-il au courant de choses qui se sont passées dans les lieux célestes ? Comment lui seul sait-il ce qu'ignorent tous les acteurs qui vont entrer en scène ? La réponse se trouve peut-être dans l'exemple analogue de Michée, fils de Jimla, quand il disait : J'ai vu (en esprit) l'Eternel assis sur son trône et toute l'armée des cieux se tenant auprès de lui à sa droite et à sa gauche. Et l'Eternel dit : Qui abusera Achab ? Et l'esprit s'avança et dit : Moi, je l'abuserai. (1Rois 22.19 et suivants ; voir aussi 1Chroniques 21.1)\n\n6 à 22 Une première épreuve.\n\n6 à 12 Scène céleste où l'épreuve est décidée.\n\nLes fils de Dieu : les anges. Comparez Genèse 6.2 ; Job 28.7. Le poète représente l'Eternel comme un souverain recevant les rapports de ses employés et de ses ministres. Il est assis et ses messagers se tiennent debout devant lui. Il est assez souvent dans l'Ancien Testament parlé d'un pareil conseil, réuni autour de Dieu, voir 15.8 ; Jérémie 23.18 ; Psaumes 89.8. On verra deux fois encore dans des livres postérieurs Satan figurer ainsi devant Dieu (Zacharie 3.1-2 ; 1Chroniques 21.1).\n\nSatan. Ce mot, qui signifie l'adversaire, a dans le texte original l'article défini, mais n'en est pas moins ici un nom propre. Il se trouve au milieu des anges sans que ce fait excite l'étonnement des assistants ; il paraît avoir encore accès auprès de Dieu. Par ce trait le poète a voulu montrer que la puissance du mal est subordonnée à la volonté de Dieu et limitée par elle. C'est Dieu, en réalité, qui permet l'épreuve et qui la veut par conséquent. Au reste, la notion d'un chef des anges déchus ne s'est développée que dans la nouvelle alliance ; alors les fidèles trouvent dans l'apparition du Fils unique de Dieu, sauveur des hommes, une garantie contre les machinations du prince du mal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14318,"book":"JOB","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Et l'Eternel dit... Il avait déjà son plan à l'égard de Job.\n\nDe parcourir la terre et de m'y promener. Le premier de ces verbes indique une course rapide ; le second, un examen plus approfondi des choses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14319,"book":"JOB","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel ne craint pas de diriger l'entretien sur Job ; 5.8 corrobore le jugement porté sur lui au verset 1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14320,"book":"JOB","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Il est dans le rôle de Satan de chercher le mal partout. Ici, il ne peut nier les faits. Mais il remonte aux mobiles secrets : il accuse Job d'être pieux par égoïsme ; selon lui il y a un marché entre Dieu et Job : Adore-moi, sois-moi fidèle, et je t'enrichirai.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14321,"book":"JOB","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"N'est-ce pas toi... ? Job sait bien ce qu'il a fait en cultivant ton amitié. Voilà les inconvénients de la toute-puissance : tu n'as en lui qu'un adorateur intéressé.\n\nEntouré d'une haie, pour le préserver.\n\nCouvrent le pays, littéralement : ont envahi le pays, ont fait irruption partout.\n\nNotre verset montre que c'est à tort qu'on a souvent reproché à l'Ancien Testament de se contenter d'une piété extérieure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14322,"book":"JOB","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Par les mots : on verra, qui ne se trouvent pas dans le texte, nous avons cherché à rendre le sens de l'original : S'il ne te renie pas en face... ! Sous-entendez : Je veux être puni, ou bien : Je serai bien surpris.\n\nEn face : ouvertement et non pas seulement dans son cœur. Alors on saura à quoi s'en tenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14323,"book":"JOB","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Satan sortit, content et sans tarder.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14324,"book":"JOB","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 19 L'épreuve elle-même.\n\nL'Eternel a autorisé Satan à enlever à Job tout ce qu'il avait, d'après les versets 2 à 4 ; il ne lui restera que les choses précieuses (22.23-25) et les gens (29.15-17) qu'il avait dans sa propre demeure. Cette ruine s'accomplira en un seul jour ; mais les divers bestiaux de Job étant à trois endroits différents, et ses enfants en un quatrième endroit, il devra se produire quatre calamités qui seront annoncées à Job séparément, ce qui en augmente l'effet. La répétition des mêmes termes et le fait qu'à chaque fois tout est exterminé, excepté la personne du messager, font voir qu'il s'agit d'une description poétique.\n\nChez leur frère aîné. C'était donc au commencement d'un nouveau tour, en sorte que ces jeunes gens n'avaient guère eu le temps de pécher (verset 4), en dépit de la malveillante supposition de Bildad (8.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14325,"book":"JOB","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les Sabéens : peuplade de l'Arabie Heureuse. Voir la note de Genèse 10.7 sur Schéba.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14326,"book":"JOB","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le feu de Dieu : la foudre. Comparez 1Rois 18.38 et 2Rois 1.12. Sur les dégâts que cause le feu du ciel quand il tombe comme ici sur des troupeaux de menu bétail, voir Psaumes 78.48.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14327,"book":"JOB","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Les Chaldéens. Cette mention des Chaldéens ne prouve point que notre livre soit du temps où cette race a commencé à faire parler d'elle dans l'histoire générale (septième siècle), car nous n'avons pas à faire avec les troupes régulières de l'empire chaldéen, mais avec des hordes pillardes venant du désert de Babylonie.\n\nFormés en trois bandes : pour fermer toute retraite même aux chameaux, si rapides à la course. Voir Juges 7.16 ; 1Samuel 11.11 ; 13.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14328,"book":"JOB","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Du désert : d'Arabie, si nous plaçons le pays de Uts sur le plateau du Hauran.\n\nUn vent violent : un cyclone, d'après la manière dont il assaille la maison et à en juger par les effets qu'il produit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14329,"book":"JOB","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 22 : Résignation de Job.\n\nJob manifeste sa douleur par le deuil le plus profond ; tombant à terre, il adore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14330,"book":"JOB","chapter":1,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Nu j'y retournerai : la terre est envisagée comme le sein maternel d'où il est sorti nu et où il rentrera nu. On se rappelle ces peuplades qui donnaient à leurs morts en les enterrant la position des enfants dans le sein de leurs mères. Voir aussi Ecclésiastique 40.1.\n\nJob s'attend à succomber sous tant de coups.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14331,"book":"JOB","chapter":1,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"N'attribua rien de malséant à Dieu. Job ne comprenait pas, mais il ne donna de ses maux aucune explication ternissant la gloire de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14332,"book":"JOB","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 10 La seconde épreuve. Job est atteint dans sa santé.\n\n1 à 6 Scène céleste.\n\nLes versets 1 à 3 sont la répétition aggravante de 1.6-8. Les derniers mots se présenter devant l'Eternel, sont ajoutés ici à bon escient : il y avait pour Satan une raison spéciale de faire rapport à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14333,"book":"JOB","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel constate l'insuccès de la tentative accomplie par Satan.\n\nSans motif. Le soupçon émis par Satan 1.9 s'est trouvé erroné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14334,"book":"JOB","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Satan ne se tient pas pour battu et prétend que l'épreuve n'est pas décisive.\n\nPeau pour peau : locution proverbiale. La peau, c'est l'enveloppe sensible de la personne. Elle a une valeur unique. Tout ce qui est en dehors d'elle n'est pas partie intégrante de la personnalité ; la peau seule vaut la peau. Job a perdu tout ce qu'il avait ; mais il possède encore ce qu'il est ; il est intact. Aussi longtemps qu'il en sera ainsi, il restera pieux pour conserver ce bien qui vaut plus que tout ce qu'il a perdu. C'est ainsi que Satan prétend ne voir que calcul d'intérêt, là où il y a eu parfaite soumission.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14335,"book":"JOB","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ses os, littéralement : son os, c'est-à-dire sa propre personne, suivant la valeur du mot os en hébreu où mon os signifie moi-même.\n\nOn verra. Comparez 1.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14336,"book":"JOB","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 et 8 L'épreuve elle-même.\n\nD'un ulcère malin. D'après les symptômes mentionnés, dans la suite du livre (2.8 ; 7.5 ; 16.16 ; 19.17-20 ; 30.17-18,27-30), il s'agit d'une variété terrible de la lèpre, appelée éléphantiasis à cause de la couleur grise que prend la peau, et à cause de l'enflure qui donne aux jambes la grosseur de celles de l'éléphant. Cette maladie, extrêmement douloureuse et repoussante, est presque toujours incurable ; la mort ne survient cependant parfois qu'au bout de longues années. Souvent les doigts des mains et des pieds et même les mains et les pieds sont rongés et tombent, phalanges après phalanges ; aussi les Arabes appellent-ils quelquefois la lèpre le mal qui mutile. Encore aujourd'hui c'est la maladie la plus redoutée de l'Orient. Même quand un chef puissant en est atteint, on l'éloigne au moins d'une demi-lieue du camp ; on lui dresse dans la solitude une petite tente et on lui donne pour le soigner jusqu'à sa mort une vieille femme n'ayant plus de tenants et d'aboutissants. Nul ne le visite, pas même ses plus proches. Comparez 2Chroniques 26.21.\n\nOn évite de prononcer le nom de la lèpre et l'on se sert de périphrases pour la désigner.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14337,"book":"JOB","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Un tesson. Dans le principe les démangeaisons sont terribles. Plus tard il s'agit de se débarrasser, autant que possible, du pus.\n\nSur la cendre : en signe de deuil à cause de la mort de ses enfants (42.6 ; Jérémie 6.26 ; Jonas 3.6). On a pensé aussi à un de ces monceaux de décombres comme on en trouve en dehors des villages de l'Orient et qui servent de refuge aux malheureux atteints de maladies contagieuses. On y met le feu de temps en temps ; de là peut-être la cendre dont il est ici parlé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14338,"book":"JOB","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 et 10 Résignation de Job. Le texte hébreu ne dit pas combien il s'écoula de temps jusqu'à l'intervention de la femme de Job. Les Septante ajoutent au commencement du verset 9 : Assez longtemps après. Job parle 7.3 de mois de malheur.\n\nRenie Dieu. Ce conseil, s'il eût été suivi, aurait procuré le triomphe de Satan (1.11 ; 2.5).\n\nEt meurs ! Cesse donc de louer Dieu (1.24) et prépare-toi à la mort : tu n'as rien d'autre à attendre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14339,"book":"JOB","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Comme parle une femme insensée, littéralement : comme parle une des insensées. Par la position que tu prends maintenant, tu te ranges au nombre de ces personnes malavisées... L'insensé, c'est celui qui veut ignorer Dieu et qui renie sa foi (Psaumes 14.1).\n\nPar ses lèvres. Ces mots ne s'opposent nullement à de mauvais sentiments qu'il aurait éprouvés, mais qu'il n'aurait pas exprimés ; ils sont écrits en prévision des chapitres 3 et suivants où il lui échappera des paroles qu'il aura lieu de regretter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14340,"book":"JOB","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 13 Arrivée des trois amis.\n\nThéman : en Idumée (Genèse 36.11,15). Les habitants de Théman étaient renommés pour leur sagesse (Jérémie 49.7).\n\nEliphaz est un ancien nom iduméen (Genèse 36.4,10,12).\n\nSuach, tribu arabe descendant de Kétura (Genèse 25.2 ; voir aussi verset 6) et, d'après les inscriptions cunéiformes, établie à un moment donné près de la rive droite de l'Euphrate.\n\nNaama, contrée inconnue, peut-être en Arabie.\n\nLe plaindre, littéralement : Faire aller devant lui leurs têtes de droite et de gauche : geste de profonde condoléance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14341,"book":"JOB","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"De loin. Job n'était donc pas dans sa maison, mais en plein air, sous quelque abri.\n\nIls ne le reconnurent pas : tant la maladie l'avait changé. Il devait s'être écoulé un certain temps avant leur arrivée.\n\nDéchirèrent leur manteau : comme Job lui-même (1.20).\n\nDe la poussière. Jeter de la poussière vers le ciel, de manière à ce qu'elle vous retombât sur la tête, c'était reconnaître qu'on était, par une dispensation céleste, abaissé jusque dans la poudre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14342,"book":"JOB","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Il ne faut pas citer ici 1Samuel 31.13 ou Genèse 50.10 et voir dans ces sept jours de silence un signe de deuil. Ils ne trouvent rien à dire, parce que la réalité dépasse de beaucoup leur attente. Ce silence se prolongeant sept jours et sept nuits devient pour Job une nouvelle tentation ajoutée aux précédentes.\n\nSa douleur, littéralement : la douleur. C'était un cas terrible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14343,"book":"JOB","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 3 :\n\nLe silence des amis finit par irriter Job. Il pressent quelque chose d'hostile dans ce mutisme. De là l'amertume que nous remarquons dans cette première explosion de la plainte de Job. Il voudrait n'être jamais né (versets 3 à 10), ou du moins être mort en naissant (versets 11 à 19) ; il souhaite la mort (versets 20 à 26). Il semble s'apaiser un peu, à mesure qu'il décharge son cœur, car la troisième strophe est plus courte que la seconde (quatorze vers contre dix-huit) et la seconde plus courte que la première (dix-huit vers contre vingt).\n\nLes versets sont composés de deux ou de trois vers parallèles, qui souvent expriment une même pensée, soit sous la forme d'un contraste, soit sous celle d'une gradation.\n\nJob, dans son langage poétique, traite la nuit où il est né comme une personne à laquelle il souhaite les plus grands malheurs. Si l'on pouvait appliquer à l'hébreu notre terminologie, on dirait que les deux premiers chapitres sont de la poésie épique ; avec le chapitre 3, nous entrons dans un genre passionné, qui tient à la fois du lyrisme et du drame.\n\nLa nuit qui a dit... La nuit sait ce qui se passe en elle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14344,"book":"JOB","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Que Dieu ne s'en informe pas : pour lui fournir sa lumière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14345,"book":"JOB","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Des éclipses, littéralements : des obscurcissements de jour, c'est-à-dire tout ce qui peut rendre un jour sombre et triste : éclipse, orages, sables volants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14346,"book":"JOB","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Qu'elle ne compte pas, littéralement : Qu'elle ne se réjouisse pas, qu'elle n'ait plus désormais la satisfaction de figurer à son rang parmi les autres subdivisions de l'année.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14347,"book":"JOB","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Soit stérile. Cette nuit néfaste ne doit plus présider à la conception de personne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14348,"book":"JOB","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Job réclame l'appui efficace des magiciens, que l'on croyait capables de provoquer, par l'entremise du Léviathan, de grandes perturbations dans le ciel.\n\nLe léviathan. Ce mot, selon l'étymologie, désigne un animal flexible qui s'attache à sa proie en l'entourant de ses replis, puis en général un monstre marin, tel que le crocodile (40.20 et suivants). Ici il s'agit probablement d'un animal légendaire, d'une sorte de dragon qu'on pensait retrouver dans la constellation (26.13) de ce nom, voisine de la Grande Ourse. Le grand serpent avait, pensait-on, le pouvoir d'envelopper les astres et de produire ainsi les éclipses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14349,"book":"JOB","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les paupières de l'aurore. Le soleil est l'œil de la nature.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14350,"book":"JOB","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 19 Ne pouvant faire qu'il ne soit pas né, Job voudrait du moins être mort en naissant, ou bientôt après, faute de soins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14351,"book":"JOB","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Avec les rois... Ces mots prouvent qu'il s'agit ici, non pas du repos de la tombe, puisque tous ne sont pas enterrés dans le même lieu, mais du repos de l'âme dans les lieux infernaux, le schéol.\n\nDes ruines : des palais, qui bientôt devaient tomber en ruines ; ou bien des solitudes, de vastes mausolées où règne un silence profond.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14352,"book":"JOB","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Comme l'avorton. Aux hommes qui ont le plus fait parler d'eux et qui ont brillé à la tête des plus fructueuses entreprises, il oppose ces êtres ignorés que l'on n'a montrés à personne et qui n'ont point eu de carrière. Dans la mort, même silence pour les uns et pour les autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14353,"book":"JOB","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Début du verset : oppresseurs ; fin : opprimés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14354,"book":"JOB","chapter":3,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 26 Job vit. Mais pourquoi ne pas lui envoyer la mort ?\n\nPourquoi donner...? Job ne prend pas encore directement Dieu à partie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14355,"book":"JOB","chapter":3,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Et qui la recherchent, littéralement : Qui creusent pour l'obtenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14356,"book":"JOB","chapter":3,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"A l'homme. Ces mots dépendent de : Pourquoi donner la lumière... ? (verset 20) Cet homme, c'est Job.\n\nQue Dieu enferme de toutes parts : non plus pour le préserver du malheur (1.10), mais pour l'empêcher d'y échapper.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14357,"book":"JOB","chapter":3,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 et 26 Après la perte de mes troupeaux, je disais : Pourvu que mes enfants, me restent ! Et ils étaient frappés. Et ainsi de suite...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14358,"book":"JOB","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 4 à 14\n\nPremier groupe de discours ou première passe d'armes. Chacun des amis prend la parole à tour de rôle, et Job répond à chacun d'eux. Au lieu d'entrer dans la douleur de Job, ils prétendent expliquer et juger sa triste situation. Selon eux, un ensemble de catastrophes aussi inouïes est l'indice de péchés exceptionnels. Mais Job, qui se sent innocent, est irrité de se voir si peu compris. Cette injustice le pousse à la révolte ; il glisse sur la pente du blasphème. Dans ce premier groupe de discours, ce qui se dégage comme la seule chose dont il soit certain, c'est la conviction de son innocence.\n\nChapitres 4 et 5\n\nPremier discours d'Eliphaz. Comme le plus considéré des trois, c'est lui qui commence. Il a quelque chose de protecteur, mais de compassé et froid. Il parle en pédant, comme du haut de sa chaire, et prétend dominer Job de toute la hauteur de sa longue expérience.\n\n2 à 11 Débutant avec quelque ménagement, Eliphaz rappelle à Job sa piété et l'exhorte au courage. Job lui-même autrefois a relevé des malheureux par ses exhortations ; sa piété devrait donc le soutenir aujourd'hui. Un innocent ne périt pas ; mais ce sont les méchants qui récoltent ce qu'ils ont semé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14359,"book":"JOB","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Tu es éperdu. Médecin, guéris-toi toi-même !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14360,"book":"JOB","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ta piété. Eliphaz lui concède de la piété. mais lui refuse l'innocence (verset 7 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14361,"book":"JOB","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le lion, type de l'être puissant et redoutable, est cependant souvent mâté par un coup subit.\n\nLes rugissements... littéralement : Rugissement de lion..., voix de grondeur... La phrase n'est pas achevée. On peut sous-entendre un verbe, comme nous l'avons fait, ou bien voir dans le début du verset deux exclamations : Rugissement de lion ! voix de grondeur ! Voilà ce que l'on entend à un moment donné. Quoiqu'il en soit, l'idée est claire : le lion a beau rugir, sa voix s'éteindra.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14362,"book":"JOB","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Nous n'avons dans les versets 10 et 11 pas moins de cinq manières différentes de désigner le lion : le brûlant, le grondeur, le lionceau, celui qui piétine sa proie et le dévoreur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14363,"book":"JOB","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 21 Au surplus, une vision a fait comprendre à Eliphaz que tout homme est pécheur et, par conséquent, sujet à la souffrance, en sorte que c'est une folie que de murmurer. Ce n'est pas par Moïse et les prophètes qu'Eliphaz a été instruit de cette vérité, mais par une révélation directe qui rappelle telle vision du temps des patriarches (Genèse 15.12) et qu'il décrit de manière à impressionner vivement Job.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14364,"book":"JOB","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Aux pensées qu'inspirent les visions de la nuit : les visions en général, les mille pensées qui se croisent dans le sommeil, et pas encore la vision dont il va être question.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14365,"book":"JOB","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Un souffle... : comme un fantôme venant frôler son visage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14366,"book":"JOB","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Un être était là. Qui s'était arrêté pour parler.\n\nDont je ne reconnaissais pas les traits. Dans mon trouble extrême je n'ai rien distingué. Mais j'ai entendu...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14367,"book":"JOB","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Contenu de cette révélation. C'est le verset 17 qui renferme la grande vérité dont il s'agit. Les versets suivants sont des preuves à l'appui.\n\nComparez 15.1, où Eliphaz, et 25.4, où Bildad, reproduit cette même pensée qu'il y a toujours en l'homme un fond de péché qui doit le rendre mesuré dans ses réclamations.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14368,"book":"JOB","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Dieu trouve des imperfections chez les anges eux-mêmes ; à plus forte raison chez les hommes Job ne doit donc pas se croire pur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14369,"book":"JOB","chapter":4,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Des maisons d'argile : le corps humain.\n\nTeigne, insecte de peu de consistance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14370,"book":"JOB","chapter":4,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Leur corde. La corde sert à tendre la toile de la tente et la maintient droite ; quand on arrache cette corde, on fait tomber la tente. Ainsi, quand l'âme est enlevée, le corps s'affaisse.\n\nSans posséder la sagesse : stupidement, sans s'y être préparés.\n\nJusqu'ici la révélation. Eliphaz va maintenant en appliquer la teneur au cas particulier de Job.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14371,"book":"JOB","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 5 :\n- Nul homme n'étant pur, ne te consume pas à chercher partout l'explication de tes maux, versets 1 à 7\n\n- )A ta place je m'adresserais à Dieu, versets 8 à 26\n\n1 à 7 Il y a folie à se plaindre quand on sait le peu que l'on vaut ; on ne fait qu'attirer sur soi de nouveaux jugements.\n\nLes saints : les anges, ainsi désignés parce qu'ils sont élevés au-dessus des souillures d'ici-bas, bien qu'ils ne soient pas pour cela parfaitement purs (4.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14372,"book":"JOB","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Après le verset 1 il faut sous-entendre une réponse négative : Aucun des saints ne te répondrait. De là nouveau dépit, nouvelle irritation pour toi. Evite cela, car le dépit tue et consume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14373,"book":"JOB","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Malheur à qui persévère dans la voie des insensés ! Pendant un certain temps, il semble jouir d'une prospérité bien établie. Mais mon expérience m'a appris qu'il finit toujours mal. Eliphaz en revient ici àdévelopper la pensée 4.8-11.\n\nJ'ai vu sa maison maudite, littéralement : J'ai maudit sa maison, c'est-à-dire l'ai déclarée maudite quand j'ai vu le jugement divin s'y attacher.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14374,"book":"JOB","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Effets de cette double malédiction, d'abord sur les fils de cet insensé, puis (verset 5) sur ses biens. Voilà ses fils qui ne réussissent plus en rien.\n\nOn les foule au tribunal, littéralement : On les écrase à la porte, c'est-à-dire que dans le lieu où l'on rend la justice ils sont à la merci du premier venu. La porte de la ville était souvent la seule place assez grande pour une réunion publique. C'est là que se traitaient les affaires (Genèse 19.1, note ; Ruth 4.4 ; Psaumes 127.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14375,"book":"JOB","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Un affamé : le premier mendiant venu. Plus de propriétaire !\n\nEntre les épines. Les haies d'épines protègent mal les champs de l'insensé qui vient de mourir.\n\nEt le filet guette ses biens, littéralement : Et le filet aspire à leurs biens, aux biens qui devraient passer à ses enfants. Ce filet, c'est la ruine, ou bien les habiles qui cherchent à profiter de l'occasion pour acquérir ses biens à vil prix.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14376,"book":"JOB","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Car le malheur... Le malheur n'est pas, en effet, affaire de hasard. Il est inséparable de la nature humaine, parce que celle-ci est souillée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14377,"book":"JOB","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 26 Après avoir dit à Job ce qu'il devrait ne pas faire, Eliphaz lui dit maintenant qu'il devrait se tourner vers Dieu et accepter humblement le châtiment. Dieu est tout-puissant ; il fait périr impitoyablement le méchant, mais il peut relever le petit (versets 8 à 16) ; l'épreuve peut même devenir pour Job la cause de nouvelles bénédictions (versets 17 à 26). Ce morceau est sans contredit ce qu'il y a de plus touchant dans le discours d'Eliphaz. Comparez Hébreux 12.1-13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14378,"book":"JOB","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Abaissés : par la sécheresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14379,"book":"JOB","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 et 13 Non seulement les projets des rusés sont déjoués, mais Dieu s'en sert pour les précipiter dans le malheur (1Corinthiens 3.19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14380,"book":"JOB","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"De l'épée de leur bouche, littéralement : De l'épée de leur bouche, c'est-à-dire de la plus redoutable des épées, qui est leur langue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14381,"book":"JOB","chapter":5,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Heureux. Littéralement : Oh ! les bonheurs de celui... Eliphaz voudrait que Job reprît confiance (verset 16).\n\nDu Puissant. Voir Genèse 17.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14382,"book":"JOB","chapter":5,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Un pacte avec les pierres : en vertu duquel elles demeurent loin de tes terres (2Rois 3.19,25 ; Esaïe 5.2 ; Matthieu 13.5).\n\nComparez la deuxième partie du verset avec Ezéchiel 34.25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14383,"book":"JOB","chapter":5,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 26 Outre ces bons rapports avec la nature, voici encore trois faveurs que Dieu accorde à qui accepte l'épreuve : prospérité générale de sa maison, nombreuse postérité et longue vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14384,"book":"JOB","chapter":5,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Mûr : comme la gerbe qu'on ne serre dans le grenier que lorsque les épis sont arrivés à leur pleine maturité (42.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14385,"book":"JOB","chapter":5,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion.\n\nNous, mes amis et moi. Ce n'est pas une idée personnelle, mais c'est le résultat des longues réflexions de plusieurs.\n\nIl en est ainsi... Eliphaz fait l'instituteur auprès de Job, qu'il traite comme un enfant qui s'est mal conduit.\n\nCertainement ce premier discours d'Eliphaz est riche, non seulement en beautés littéraires, mais en solides et consolantes vérités. Souvent, dans la suite du débat, ses deux amis et Eliphaz lui-même reviendront aux grands principes posés dans ces deux chapitres : tout homme est pécheur ; tout homme doit souffrir ; l'insensé seul périt ; pour le coupable qui s'humilie, il y a une heureuse issue. Tout cela est incontestable, et la fin de notre livre donnera en particulier raison à cette dernière et consolante assurance. Il convenait, pour l'intérêt de la discussion qui va suivre, qu'elle s'ouvrît par des paroles qui montrassent que les amis, ou les adversaires, de Job n'étaient pas les premiers venus.\n\nToutefois Eliphaz a de grands torts : il en reste à des vérités générales et ne s'occupe pas assez du cas qu'il a sous les yeux ; il manque de compassion et ne semble pas se douter de la profondeur de l'abîme où Dieu a précipité l'un de ses plus fidèles adorateurs ; il lui lance l'épithète d'insensé et lui dit d'espérer, alors qu'à vues humaines il n'y a aucun espoir ; enfin on sent dans le discours d'Eliphaz des réticences : il aurait encore à dire des choses qu'il trouve bon de garder pour lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14386,"book":"JOB","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 6 et 7\n\nJob justifie ses plaintes par la grandeur de ses maux qui lui font souhaiter la mort (6.2-10). Les prétendues consolations de ses amis ne valent rien ; il les repousse et fait appel à leur affection et à leur pitié (6.11-30). Puisqu'aucune parole amicale ne lui est adressée, il reprend ses lamentations, à l'avenir consolant qu'on a fait briller à ses yeux, il oppose les misères de la vie présente en général et la manière dont Dieu traite les hommes (chapitre 7).\n\nSi l'on se donnait la peine d'apprécier mes souffrances, on verrait, veut-il dire, que ma plainte, dont on me fait un crime (4.5 ; 5.2), n'a rien d'exagéré.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14387,"book":"JOB","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Voilà pourquoi mes discours s'égarent. Il n'est pas étonnant que je laisse échapper quelque parole déplacée, dans la situation qui m'est faite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14388,"book":"JOB","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 7 Ce n'est pas sans motif que Job se plaint. Un animal ne brame pas quand il a de quoi manger. Job ne peut accepter la portion répugnante que Dieu lui présente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14389,"book":"JOB","chapter":6,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 10 Il voudrait mourir avant d'avoir mal parlé. En mourant maintenant il aurait du moins la satisfaction de n'avoir pas péché contre Dieu. Il y a ici une réponse indirecte aux insinuations d'Eliphaz.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14390,"book":"JOB","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 13 On dit à Job d'espérer. Serait-ce raisonnable ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14391,"book":"JOB","chapter":6,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Touchant appel à ses amis. Le malheureux a quelque droit à la pitié de la part de ses amis. et cela quand même il aurait, égaré par la grandeur de ses souffrances, prononcé quelque parole imprudente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14392,"book":"JOB","chapter":6,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Mes frères. Eliphaz a parlé au nom des trois (5.27).\n\nPerfides comme un torrent. Au printemps il charrie une neige boueuse (verset 16) et déborde ; dès que vient le soleil, il se dessèche. Les caravanes qui aperçoivent le lit d'un ruisseau et se détournent de leur chemin dans l'espoir d'y trouver de l'eau, sont misérablement déçues et meurent de soif (versets 18 à 20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14393,"book":"JOB","chapter":6,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Théma : tribu du nord de l'Arabie, qui avait pour capitale une ville du même nom, au sud-est de l'extrémité du golfe Elanitique (Genèse 25.15 ; Esaïe 21.14).\n\nSchéba. Voir 1.15, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14394,"book":"JOB","chapter":6,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"En effet, vous n'êtes rien, c'est-à-dire : Vous êtes devenus autant que rien pour moi en fait de consolation. Vous avez trompé mon attente. D'abord vous vous êtes tus, atterrés, puis vous n'avez rien trouvé de mieux que de m'accuser. Je ne vous demandais pourtant que des consolations et non pas (verset 22) un sacrifice, des secours matériels ou (verset 23) un acte de dévouement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14395,"book":"JOB","chapter":6,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Je ne demande pas mieux que de me laisser convaincre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14396,"book":"JOB","chapter":6,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Qu'elles sont puissantes, les paroles de droiture ! Malheureusement je n'en entends pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14397,"book":"JOB","chapter":6,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Des mots : les plaintes que m'a arrachées la douleur (chapitre 3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14398,"book":"JOB","chapter":6,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Vous êtes des hommes durs, qui vendriez comme esclave un orphelin ou votre intime ami.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14399,"book":"JOB","chapter":6,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 à 30 Malgré les expériences décevantes qu'il a faites, Job essaie encore d'attendrir ses amis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14400,"book":"JOB","chapter":6,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Je suis encore innocent : mais je risque de ne plus l'être longtemps, si vous me poussez à bout par votre dureté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14401,"book":"JOB","chapter":6,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Mon palais. Ne sais-je pas discerner les degrés de la souffrance ? Est-ce que je me plains à tort d'être frappé à l'excès ? (Comparez versets 5 à 7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14402,"book":"JOB","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Aucune réponse encourageante n'étant donnée, Job reprend ses plaintes.\n\n1 à 4 Il partage la destinée des hommes en général. Mais sa souffrance, à lui, se compte par mois et non par jours, et elle a envahi même ses nuits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14403,"book":"JOB","chapter":7,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Encore aujourd'hui on offre au voyageur, près du monastère de Job dans le Hauran, de petites pierres longues et cylindriques, censées être les vers de Job pétrifiés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14404,"book":"JOB","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Mes jours, ma vie. Les heures sont longues parfois (verset 4), et les années rapides.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14405,"book":"JOB","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 10 Vive prière qui lui est inspirée par le sentiment que le temps est court désormais pour l'exaucement.\n\nSouviens-toi. Dieu n'est pas nommé ; les versets 7 et 8 lui sont cependant adressés.\n\nTes yeux me chercheront : pour me faire du bien, mais ce sera trop tard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14406,"book":"JOB","chapter":7,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Sépulcre. Voir Esaïe 5.14, note.\n\nN'en remonte pas : pour recommencer à vivre sur la terre, comme l'indique le verset 10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14407,"book":"JOB","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 21 N'ayant plus d'espoir, je veux profiter des moments qui me restent pour exhaler ma plainte et pour vider mon cœur. Job va se donner plus libre carrière qu'il ne l'a fait jusqu'ici : il reproche à Dieu ses procédés, tels du moins qu'il peut les comprendre. Il semble que Dieu me tient à distance, comme si j'étais pour lui un être dangereux (verset 12). La nuit (versets 13 et 14) je suis poursuivi par des cauchemars tels que j'aimerais mieux mourir. D'ailleurs je ne suis plus qu'un squelette (verset 15). Il faut que cela finisse ! Que t'importe, à toi, que ce soit un peu plus tôt ou un peu plus tard (versets 16 à 18) ? Tout ce que je te demande, c'est que tu ne t'occupes plus de moi (verset 19). Tu allègues mes péchés comme t'obligeant à intervenir ; mais tu es si grand ! Que te peuvent mes péchés (verset 20) ? Ne veux-tu pas, pendant qu'il en est temps, pardonner mes fautes réelles ou prétendues (verset 21) ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14408,"book":"JOB","chapter":7,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Etouffer. La lèpre produit souvent un asthme qui délivre le malheureux de la vie.\n\nLa mort : n'importe quel genre de mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14409,"book":"JOB","chapter":7,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 et 18 Ces versets semblent être une parodie de Psaumes 8.5 : il ne vaut pas la peine de s'occuper de l'homme. si c'est pour le tourmenter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14410,"book":"JOB","chapter":7,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le temps d'avaler ma salive. Locution proverbiale encore usitée en Orient. Nous dirions : le temps de respirer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14411,"book":"JOB","chapter":7,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"O gardien des hommes. Ici aussi, ironie. Dieu n'est pas un protecteur (Psaumes 121.3), mais un geôlier sévère, un surveillant mal intentionné !\n\nJob, dans ce dernier morceau, s'est compromis comme il ne l'avait pas fait jusqu'ici. Il a pris Dieu directement à partie, et sur un ton tel qu'il est évident que son cœur aigri, privé de toute vraie consolation, n'est plus maître de lui et, dans un moment d'oubli, attribue à Dieu injustice et dureté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14412,"book":"JOB","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 8 Premier discours de Bildad.\n\nCe premier discours est relativement modéré. La justice de Dieu, telle en est l'idée centrale. Bildad ne relève pas les attaques personnelles de, Job (6.14-27) ; il en reste à la question en elle-même, et, sans prendre précisément le ton affectueux que Job avait réclamé (6.28), il use cependant d'une certaine retenue dans l'application de son point de vue, qui est le même que celui d'Eliphaz. Cependant il a le triste courage d'insinuer que la mort des enfants de Job est causée par leurs péchés.\n\nIl commence par répondre aux accusations que Job vient de diriger contre la justice divine, tout en faisant espérer à son ami une réhabilitation (versets 2 à 7) ; il a recours à la sagesse des pères pour prédire la ruine inévitable des méchants (versets 8 à 19) : il termine par une perspective consolante (versets 20 à 24), sans oublier la menace (verset 22).\n\nCe langage : les reproches que Job vient d'adresser à Dieu (7.11-21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14413,"book":"JOB","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Si tes fils... Bildad n'affirme pas ; il suppose le cas où les fils de Job auraient péché. Mais on voit bien qu'il pense qu'il en a été réellement ainsi.\n\nIl les a livrés... Les fautes ont un pouvoir, auquel à un moment donné Dieu livre leurs auteurs. La pensée est vraie (Romains 1.24 ; Jean 8.34), mais l'application de cette vérité est fausse. Dieu est juste, mais les événements de la vie ne sont pas toujours le fait de la justice rétributive de Dieu (Jean 9.1-3 ; Luc 13.4-5). Le lecteur, qui a lu le prologue, comprend cela. Mais ce qu'il y a précisément de tragique dans notre drame, c'est que les acteurs, Job et ses amis, ignorent ce qui s'est passé entre Dieu et Satan et qui expliquerait tout.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14414,"book":"JOB","chapter":8,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Mais si toi... qui vis encore et qui, moins frappé, es moins coupable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14415,"book":"JOB","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ta fin : toute la suite de ta vie. En proportion de la prospérité qui t'attend, ton bonheur d'autrefois paraîtra peu de chose. Cette prédiction se réalisera mieux que Bildad ne le pense (42.10-17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14416,"book":"JOB","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Auprès des générations anciennes. Eliphaz en a appelé à une révélation ; Bildad a pour lui la tradition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14417,"book":"JOB","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Nous vivons trop peu de temps pour pouvoir faire fi de la sagesse accumulée pendant des siècles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14418,"book":"JOB","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"De leur cœur. Dans l'Ancien Testament le cœur est le siège de la raison tout autant que des affections. Voir déjà verset 8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14419,"book":"JOB","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Il sèche. Toute cette luxuriante végétation aquatique est la première à périr quand l'eau vient à manquer. Ainsi ceux qui oublient Dieu peuvent prospérer un temps, mais c'est là une vie sans consistance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14420,"book":"JOB","chapter":8,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Une toile d'araignée, littéralement : une maison d'araignée. L'auteur aurait pu employer le mot de toile (Esaïe 49.5) ; il a voulu préparer le verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14421,"book":"JOB","chapter":8,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Quand des fautes personnelles affaiblissent un malheureux, il lui reste les avantages que lui donnent son nom, sa famille, sa fortune. Mais cela même ne le sauve pas toujours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14422,"book":"JOB","chapter":8,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Il peut pendant un certain temps prospérer admirablement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14423,"book":"JOB","chapter":8,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Il pénètre jusqu'au roc, littéralement : Il voit la demeure des pierres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14424,"book":"JOB","chapter":8,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Mais il peut être arraché comme un autre, et alors c'est pour jamais.\n\nElle le renie et dit... Même personnification que 7.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14425,"book":"JOB","chapter":8,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Telle est la joie de sa vie, littéralement : de sa route. Ironique. Peut-on vraiment parler d'un joyeux voyage à propos d'une vie qui se termine ainsi, après avoir été peut-être un objet d'envie pour plusieurs ?\n\nD'autres germeront. Cette plante ne fera pas même un vide ; il se trouve immédiatement, d'autres plantes qui croissent à sa place.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14426,"book":"JOB","chapter":8,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 22 Tu vois que, selon les pères, il ne faut pas accuser Dieu d'injustice : si d'une part, il ne rejette pas l'homme intègre (début du verset 20), de l'autre il ne soutient pas le méchant (fin du verset 20). De ces deux vérités, c'est surtout la première qui est, développée dans ce qui suit (verset 21 et début de 22). Cependant Bildad ne peut pas terminer autrement que par la note grave (fin du verset 22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14427,"book":"JOB","chapter":9,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 9 et 10 Réponse de Job à Bildad.\n\nCette réponse s'adresse aussi à Eliphaz, dont le point de vue n'a pas encore été examiné en face. Oui, certes, Dieu est juste ; c'est là un axiome que Job ne veut pas contester. D'autre part, il ne peut avouer des fautes qu'il n'a pas commises, et, puisque ses malheurs prouvent que Dieu le tient pour coupable il faut que la justice de Dieu soit d'une autre nature que la vertu que l'homme appelle de ce nom. C'est le droit du plus fort. Dieu fait ce qu'il veut et a toujours raison ; l'homme est impuissant.\n\nVoilà à quelles pensées désespérantes Job en est réduit par la thèse de ses deux amis. Aussi, après avoir reconnu qu'il se trouve en face d'un pouvoir écrasant qu'il plaît à ses amis d'appeler de la justice (9.2-12), et s'être livré à un accès de révolte contre un tel Dieu (versets 13 à 35), va-t-il remplir de ses plaintes le chapitre 10 tout entier.\n\nJe sais qu'il en est ainsi, c'est-à-dire que Dieu est juste (8.20).\n\nDevant Dieu. Allusion à 4.17. Mais ici l'idée est légèrement différente : comment un homme serait-il juste en plaidant contre Dieu ? Il serait bientôt réduit au silence par une foule de questions qui l'étourdiraient en lui faisant sentir sa petitesse. C'est ce qui aura lieudans les chapitres 38 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14428,"book":"JOB","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Il ne lui répondrait pas. L'homme serait incapable de répondre à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14429,"book":"JOB","chapter":9,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il se rapporte ici à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14430,"book":"JOB","chapter":9,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 10 Job donne des échantillons de la puissance divine. Ce morceau rappelle 5.9-16, à cette différence près qu'ici la puissance de Dieu n'est point présentée comme se proposant des buts salutaires.\n\n5 à 7 Effets redoutables de cette puissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14431,"book":"JOB","chapter":9,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 10 Pouvoir créateur de Dieu.\n\nLes hauteurs de la mer : le sommet des vagues. Dans Amos 4.13, l'Eternel est présenté comme marchant sur les hauteurs de la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14432,"book":"JOB","chapter":9,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Il crée : a créé et conserve (Psaumes 104.30).\n\nLes régions reculées... : les constellations australes, qui pour notre hémisphère sont comme renfermées dans un appartement éloigné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14433,"book":"JOB","chapter":9,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Reprise littérale de 5.9 sur ce point Job est pleinement d'accord avec Eliphaz.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14434,"book":"JOB","chapter":9,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Quel être terrible que ce Dieu tout-puissant qui est en même temps invisible !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14435,"book":"JOB","chapter":9,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 35 Dieu est tout-puissant, mais sans entrailles. Job proteste contre ce Dieu-là. Il y a une amère ironie dans tout ce passage, en même temps qu'un profond découragement.\n\nRahab : nom donné dans les livres poétiques de la Bible à un monstre marin et malfaisant, qui a pour auxiliaires les forces de la nature (26.12) ; soit le Léviathan (3.8), qui se précipite sur les astres pour les dévorer, soit plutôt la personnification de l'abîme des mers qui aurait cherché à engloutir la terre ferme. Notre passage serait une allusion à une victoire remportée, autrefois sur cette puissance redoutable Ailleurs, par exemple, dans Esaïe 30.7 et 41.9, Rahab désigne l'Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14436,"book":"JOB","chapter":9,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Je choisirais... Dans l'effroi que cause la présence de Dieu, comment pourrais-je choisir les termes les meilleurs pour présenter ma défense ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14437,"book":"JOB","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Si même je l'appelais : le citais en justice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14438,"book":"JOB","chapter":9,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Dans un tourbillon, qui me jette dans l'effroi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14439,"book":"JOB","chapter":9,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Littéralement : S'il s'agit de la force du vigoureux, [Dieu dit :] Me voici. Et s'il s'agit de droit, [Dieu dit :] Qui m'assignera ?\n\nC'est ainsi que Dieu a réponse à tout.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14440,"book":"JOB","chapter":9,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ma bouche. Voir verset 14.\n\nIl me ferait passer... Voir verset 3. Cette dernière pensée, si nettement formulée, le révolte, et il lance à Dieu une accusation qui dépasse en vivacité tout ce qu'il a dit jusque-là (versets 21 à 24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14441,"book":"JOB","chapter":9,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Innocent, je le suis ! Et non plus, comme au verset 20 : si j'étais innocent. Dût-il m'en coûter la vie je ne veux pas plus longtemps farder la vérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14442,"book":"JOB","chapter":9,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"C'est tout un, pour moi, de vivre ou de mourir. D'autres : pour Dieu, de laisser vivre ou de faire mourir ; voir fin du verset 22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14443,"book":"JOB","chapter":9,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Dieu empêche même les juges de voir clair.\n\nSi ce n'est lui, qui est-ce donc ? Car enfin rien n'arrive sans sa volonté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14444,"book":"JOB","chapter":9,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 35 Mais sans aller au loin chercher des preuves de l'injustice de la Providence, restons-en à mon cas.\n\nJ'espérais voir encore le bonheur 7.7 ; mais c'en est fait !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14445,"book":"JOB","chapter":9,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Nacelles de jonc. Voir Esaïe 18.2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14446,"book":"JOB","chapter":9,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27 à 29 Si, par un grand effort sur moi-même, j'essaie d'oublier ma souffrance et de m'égayer, cela ne me réussit pas : mes douleurs me font bientôt trembler de nouveau. Elles sont sans doute l'indice d'une faute dont il te plaît de me croire coupable. Puisque il en est ainsi, il ne me sert de rien d'essayer de me justifier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14447,"book":"JOB","chapter":9,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"La neige prend à elle, plus que l'eau, toutes les souillures qui viennent à la toucher.\n\nSavon : dans Esaïe 1.25, potasse.\n\nQuand... : A supposer même que j'aie réussi à me disculper entièrement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14448,"book":"JOB","chapter":9,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Mes habits. Les vêtements sont personnifiés. Job les a ôtés pour se laver, mais il est replongé dans un bourbier et ses habits ne veulent plus de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14449,"book":"JOB","chapter":9,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Qui pose sa main sur nous deux : pour nous imposer silence, comme un supérieur, et nous juger.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14450,"book":"JOB","chapter":9,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"34 et 35 Dans les conditions présentes, je ne puis me défendre. La partie n'est pas égale. Si Dieu voulait me laisser respirer, je pourrais parler et je montrerais que je ne suis pas coupable comme on le croit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14451,"book":"JOB","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 10 Renouvellement de la plainte.\n\n1 à 12 Je veux me plaindre : Dieu, en me traitant comme il le fait, se met en contradiction avec lui-même.\n\nLibre cours : sans me mettre en peine des conséquences (9.21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14452,"book":"JOB","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ne me condamne pas, ou du moins fais-moi savoir...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14453,"book":"JOB","chapter":10,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Est-il conforme à ta sagesse de détruire ta créature, à la plus grande joie de ceux qui n'aiment que le mal ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14454,"book":"JOB","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Passe encore si ta vue était bornée comme celle des hommes !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14455,"book":"JOB","chapter":10,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 et 6 De même, si tu n'avais que peu de jours à vivre, on comprendrait la hâte que tu mets à me tourmenter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14456,"book":"JOB","chapter":10,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Tu me vois innocent et complètement en ton pouvoir ; il est, à ce double point de vue, peu généreux de me traiter comme tu le fais.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14457,"book":"JOB","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 12 C'est une contradiction : Tu as pris la peine de me façonner avec beaucoup de soin (de toutes parts, verset 8), de me conserver la vie, et maintenant tu veux détruire ton ouvrage !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14458,"book":"JOB","chapter":10,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 22 Tous ces témoignages d'amour ne sont qu'un leurre. Dieu, paraît-il, avait chose incompréhensible l'idée arrêtée d'avance de me nuire. Aussi ne me reste-t-il qu'à désespérer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14459,"book":"JOB","chapter":10,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 et 19 Voir 3.11-16","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14460,"book":"JOB","chapter":10,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Vœux superflus (versets 18 et 19) ! Je suis là. Le passé ne peut être changé. Je ne puis espérer qu'en l'avenir. Or, pour moi, il est court.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14461,"book":"JOB","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 11 Premier discours de Tsophar.\n\nAprès ce qu'il vient d'entendre, il ne peut garder le silence, bien que le moins âgé des trois amis de Job (versets 2 à 4). Mais si Dieu intervenait, cela vaudrait mieux encore : il n'aurait pas de peine à lui montrer qu'il l'a traité avec indulgence (versets 5 et 6). Job se flatte de connaître Dieu (versets 7 à 9) ; c'est Dieu qui le connaît (versets 10 à 12). Toutefois, si Job se repent, il retrouvera le bonheur (versets 13 à 19). Cette éventualité ne paraît pas devoir se produire, et alors malheur au méchant (verset 20) !\n\nEt suffira-t-il... littéralement : Et un homme à lèvres gagnera-t-il sa cause ? Un homme qui a une langue habile, mais point d'entendement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14462,"book":"JOB","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Te fasse honte : en te réfutant.\n\nQue tu dises : à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14463,"book":"JOB","chapter":11,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Pour te répondre ! Les choses prendraient un autre cours que tu ne l'imagines (9.35) !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14464,"book":"JOB","chapter":11,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Doubles en science : le double, non pas de la sagesse humaine, ce qui serait peu dire mais de la sagesse que Job attribue à Dieu.\n\nDieu oublie une partie de ton iniquité. Tsophar et Job (verset 4) sont bien loin de compte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14465,"book":"JOB","chapter":11,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"En face d'un Etre infini, il ne convient pas d'être si sûr de toi-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14466,"book":"JOB","chapter":11,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 et 9 Comparez Ephésiens 3.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14467,"book":"JOB","chapter":11,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 et 11 Allusion à 9.11-12. Comme tu le dis, Dieu fond sur sa proie et personne ne peut l'arrêter. Mais ce n'est pas par caprice qu'il agit ainsi, ou pour appliquer sa force : il poursuit des buts moraux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14468,"book":"JOB","chapter":11,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"En présence de cette toute-science de Dieu et de la promptitude avec laquelle il pénètre toutes choses, l'homme le plus stupide devrait se laisser convaincre et reconnaître la sagesse et la justice de Dieu. Ce verset sert de transition au morceau suivant, où l'orateur passe à l'exhortation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14469,"book":"JOB","chapter":11,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 19 Comparez la conclusion des discours d'Eliphaz (5.17 et suivants) et de Bildad (8.20 et suivants).\n\nSi tu disposes ton cœur, littéralement : Si toi, tu disposes... Puisqu'il en est ainsi, toi, qui n'es pas un ignorant, tu peux espérer à plus forte raison qu'en revenant à de meilleurs sentiments tu seras réhabilité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14470,"book":"JOB","chapter":11,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Qu'il fasse sombre... Si ton ciel se charge de nouveau, ce ne sera pas pour longtemps.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14471,"book":"JOB","chapter":11,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Tu regarderas autour de toi... Tu pourras dormir tranquille après avoir constaté que tout dans ta maison est en ordre et en sûreté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14472,"book":"JOB","chapter":11,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Rechercheront ta faveur, littéralement : Caresseront ton visage (Exode 32.11), ou bien : Epanouiront ton visage par de bonnes paroles, en enlèveront toutes les rides que produit une mauvaise nouvelle ou une injure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14473,"book":"JOB","chapter":11,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Comme Tsophar (8.22), Bildad craint de terminer par des perspectives trop rassurantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14474,"book":"JOB","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 12 à 14 Réponse de Job.\n\nCe discours assez long, qui est la réplique de Job non seulement à Tsophar, mais à tout l'ensemble des raisonnements des trois amis, constitue la conclusion de la première passe d'armes.\n\nJob se rit de leur prétendue science et leur reproche amèrement d'en faire un usage cruel (12.2-12). Il connaît mieux qu'eux les perfections divines et prouve qu'il est en état d'en parler avec plus d'éloquence qu'ils ne l'ont fait. Il s'attache surtout à mettre en lumière la puissance et la sagesse que Dieu déploie dans le gouvernement des créatures raisonnables (versets 13 à 25). D'autre part, il demeure convaincu de son innocence, et, laissant là ses amis avec lesquels il n'y a rien à gagner, il se tourne vers Dieu et se met à plaider contre lui comme s'il lui était réellement apparu (chapitre 13). Mais Dieu n'apparaît pas, et Job retombe dans un découragement profond. A peine est-il encore soutenu par l'espoir, vague encore, d'une vie future (chapitre 14).\n\nSeuls des hommes : seuls des gens raisonnables.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14475,"book":"JOB","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Qui ne sait... ? Le premier venu en sait autant que vous. Mais cette vulgaire sagesse, dont vous tirez vanité, vous en faites un triste usage à mon égard (versets 4 et 5) ! Votre théologie, qui est celle du monde en général, vous rend durs aux malheureux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14476,"book":"JOB","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Vous pourriez trouver ailleurs de meilleures occasions d'appliquer votre notion de la justice.\n\nEux qui ont leur dieu à la main, littéralement : Qui font entrer Dieu dans leur main, c'est-à-dire dont l'épée, la force, est le seul dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14477,"book":"JOB","chapter":12,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 10 Les animaux mêmes et la création inanimée possèdent, la sagesse dont vous vous vantez.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14478,"book":"JOB","chapter":12,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Eternel : Le nom de Jahvé d'Eloah, qui est le nom de Dieu dans toute la partie poétique de notre livre, a paru suspect à plusieurs, qui voient dans nos versets 9 et 10 une adjonction postérieure. Et en effet, le verset 11 se rattache mieux au verset 8 qu'au verset 10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14479,"book":"JOB","chapter":12,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'oreille intérieure ne discerne-telle pas le langage de la création ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14480,"book":"JOB","chapter":12,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Job semble insinuer que Tsophar était encore un peu jeune pour venir lui faire des leçons (Calmet).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14481,"book":"JOB","chapter":12,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Pour Dieu, le trompeur n'est pas plus difficile à connaître et à manier que la dupe qui est sa victime.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14482,"book":"JOB","chapter":12,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Il ceint leurs reins... Les rôles sont intervertis. Le peuple longtemps enchaîné enchaîne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14483,"book":"JOB","chapter":12,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ici la ceinture est celle avec laquelle on relève les pans de son manteau quand on veut travailler. Si la ceinture est ôtée, le manteau retombe jusque sur les pieds et l'on est condamné à l'inaction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14484,"book":"JOB","chapter":12,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Dieu manifeste les plans les plus secrets et les pensées les plus cachées des hommes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14485,"book":"JOB","chapter":12,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Il étend les nations... Après leur avoir donné extension et prospérité, il les punit et les envoie en exil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14486,"book":"JOB","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 13\n\nMalgré tout ce qu'il vient de dire de l'infinie puissance de Dieu, Job veut défendre, en sa présence même, son bon droit, et ses amis verront se tourner contre eux leur prétendue sagesse.\n\n1 et 2 Ce qui précède doit vous convaincre que je ne m'avançais pas trop en vous disant (12.3) que je connais aussi bien que vous la grandeur et la sagesse de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14487,"book":"JOB","chapter":13,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Il s'agit, maintenant de quelque chose de nouveau : Job annonce son intention de plaider contre Dieu ; son discours du chapitre précédent n'a été qu'une sorte de défi jeté à ses amis ; il aborde enfin le sujet qui lui tient à cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14488,"book":"JOB","chapter":13,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Vous ne remédiez pas au mal, parce que vous n'allez pas jusqu'au fond des questions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14489,"book":"JOB","chapter":13,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Proverbes 17.28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14490,"book":"JOB","chapter":13,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Avant de se tourner vers Dieu, Job veut cependant leur dire leur fait et les prier de ne pas l'interrompre quand il parlera avec Dieu (versets 7 à 12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14491,"book":"JOB","chapter":13,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Discours iniques..., mensonqes : les accusations portées contre Job. Job est d'accord avec ses amis quant au principe de la justice et de la sagesse de Dieu ; il n'admet pas leurs conclusions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14492,"book":"JOB","chapter":13,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Soit que vous preniez fait et cause pour Dieu parce qu'il est le plus fort (début du verset), ou que vous pensiez que vraiment Dieu a besoin de votre appui (fin du verset), une sage réserve vous siérait mieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14493,"book":"JOB","chapter":13,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 et 10 Quand Dieu ira au fond de vos pensées, il démêlera sans peine vos secrètes intentions et verra que c'est par simple calcul que vous vous déclarez pour le fort contre le faible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14494,"book":"JOB","chapter":13,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Sentences. Ironique. Bildad, en particulier, n'a pas été exempt de pédanterie. Voir aussi 5.27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14495,"book":"JOB","chapter":13,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ici enfin Job se détourne de ses adversaires. C'est une entreprise hasardeuse que de s'attaquer à Dieu, mais il faut qu'il parle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14496,"book":"JOB","chapter":13,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Je veux prendre ma chair (mon corps, ma vie) entre mes dents. Image d'une bête féroce qui risque tout pour se sauver. Voyez, sur la seconde partie du verset, Juges 12.3 ; 1Samuel 19.5 ; 28.21. Je sais que je mets ma vie en jeu en parlant comme je vais le faire. Mais n'importe ! (9.21). Pour comprendre ce verset de cette manière, nous avons retranché du texte reçu les deux premiers mots : Al ma, qui sont bien probablement la reprise erronée (dittographie) des deux derniers mots du verset précédent : Alaï ma, et qui ne donnent pas un sens satisfaisant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14497,"book":"JOB","chapter":13,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le fait même que je désire de me présenter ainsi devant Dieu est une preuve de mon innocence. Un impie évite Dieu, sachant qu'il ne peut subsister devant lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14498,"book":"JOB","chapter":13,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 19 Certain de son triomphe, il invite ses amis à assister au débat qui va s'ouvrir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14499,"book":"JOB","chapter":13,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"S'il se trouvait quelqu'un qui fût réellement en état de plaider victorieusement contre moi, je mourrais sans me plaindre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14500,"book":"JOB","chapter":13,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Dieu n'est pas nommé ; mais c'est à lui que Job s'adresse dès ce verset. Seulement, au moment de parler, il est repris par la crainte et, par précaution, demande à Dieu deux grâces (verset 24) : Pour que je puisse exposer mon plaidoyer, soulève ta main et que mes souffrances s'apaisent (9.34), et ne m'ôte pas ma présence d'esprit en me terrifiant (9.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14501,"book":"JOB","chapter":13,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"A cette double condition, j'accepte et je réclame le débat, en te laissant le choix de l'attaque ou de la défense.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14502,"book":"JOB","chapter":13,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 28 Dieu ne répondant rien, Job attaque. Job ne prétend pas être sans fautes. Il prie Dieu de les lui faire voir et de lui dire une fois si ses péchés sont proportionnés à ses souffrances.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14503,"book":"JOB","chapter":13,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Pourquoi caches-tu ta face ? Non pas : Pourquoi n'apparais-tu pas maintenant ? mais : Pourquoi m'as-tu privé de ta faveur ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14504,"book":"JOB","chapter":13,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Je suis si peu de chose et réduit à un si misérable état, qu'il ne vaut pas la peine de s'acharner contre moi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14505,"book":"JOB","chapter":13,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Job ne se sent pas coupable de péchés assez graves pour avoir attiré de tels décrets (que tu écrives) contre lui. Alors, ce sont peut-être des fautes de jeunesse, dont personne n'est entièrement exempt, que Dieu lui fait expier. Cela lui paraît bien dur, car en général on croit pouvoir compter sur l'indulgence de Dieu pour ces fautes là.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14506,"book":"JOB","chapter":13,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Dans des entraves. Cette image lui est inspirée par sa maladie qui lui enlève réellement l'usage de ses pieds (2.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14507,"book":"JOB","chapter":13,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Et lui : ce pauvre prisonnier, l'homme qui se trouve dans une situation pareille à la mienne. Cette dernière pensée forme la transition au chapitre suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14508,"book":"JOB","chapter":14,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 14\n\nComplainte de Job sur les misères humaines en général et sur sa misère en particulier. Voir déjà 7.1-10. Ici ce qui le préoccupe surtout, C'est la brièveté de la vie ; la mort rend impossibles les compensations que semble promettre la vie présente, si pleine d'injustices.\n\n1 à 12 Une fois mort, l'homme ne recommence pas une nouvelle vie terrestre ; les arbres repoussent, mais pour l'homme, rien de pareil, pourquoi donc lui empoisonner la vie en tenant un compte si sévère de péchés qu'il apporte avec lui en venant au monde ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14509,"book":"JOB","chapter":14,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Dieu ne peut pas exiger une sainteté absolue d'un homme qui a hérité de ses parents le germe du péché. Job, on le voit, ne prétend pas être absolument exempt de péché (13.26) ; il affirme seulement que ses fautes n'ont pas mérité le châtiment sous lequel il succombe. Notre verset est, avec Psaumes 51.7, un des passages de l'Ancien Testament qui établissent le plus nettement la doctrine du péché originel. Mais il le fait sous une forme plus vive que celle que nous avons donnée à notre traduction. Littéralement : Oh ! qui fera qu'un pur sorte d'un impur ? Personne, (ne fera jamais cela). Ce n'est pas une question seulement, mais un vœu : la chose serait bien à désirer, mais jamais elle ne se réalisera.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14510,"book":"JOB","chapter":14,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Pour ne plus se relever. Voir Psaumes 41.9. L'homme ne vit qu'une fois ici-bas, tandis que l'arbre repousse à la place même qu'il a déjà occupée.\n\nJusqu'à ce que les cieux disparaissent : à jamais. Comparez Psaumes 72.7 ; 89.30. Cependant l'Ancien Testament sait déjà que les cieux eux-mêmes passeront (Esaïe 51.6, note) et nous verrons même Job, à un certain moment (19.25 et suivants), s'élever jusqu'à l'espérance d'une résurrection. C'est pourquoi plusieurs entendent : Avant la fin du monde, il ne se réveillera pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14511,"book":"JOB","chapter":14,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 22 S'il y avait après la mort une vie pendant laquelle on pût jouir de nouveau de la faveur divine, Job supporterait ses maux actuels. Mais c'est là un espoir trompeur.\n\nMe fixer un terme... Je mourrais volontiers, si je savais que ce n'est que pour un temps, et qu'ensuite tu te souviendrais de moi. Dans la mort je serais à l'abri de la souffrance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14512,"book":"JOB","chapter":14,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Mais je voudrais être assuré qu'il y a un retour du sépulcre. Si j'avais cette certitude, j'accepterais sans me plaindre souffrances et mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14513,"book":"JOB","chapter":14,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Job aime à se représenter avec quelle joie il répondrait à l'appel d'un Dieu qui ne peut oublier sa créature à toujours. Il y a quelque chose de touchant dans la manière dont Job admet ici du cœur dans un Dieu qui lui en montre si peu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14514,"book":"JOB","chapter":14,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Tu compterais mes pas : pour les protéger.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14515,"book":"JOB","chapter":14,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Mon offense serait scellée : il n'en serait plus question.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14516,"book":"JOB","chapter":14,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 20 Mais nous n'en sommes pas là. Ce qu'il y a de plus solide dans la nature tombe combien plus l'homme !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14517,"book":"JOB","chapter":14,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 et 22 La mort n'est pas ce que je me plaisais à souhaiter (verset 13). Si l'on y perd la connaissance de ce qui se passe chez vos proches eux-mêmes qui sont encore sur la terre des vivants, on n'y sent que plus vivement ce qui vous concerne personnellement, corps et âme.\n\nCette sentence, toute générale, ne prouve rien quant à l'existence d'enfants de Job qui n'auraient pas péri dans la catastrophe du chapitre 1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14518,"book":"JOB","chapter":14,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Sa chair souffre. Le corps est censé souffrir de la corruption qui s'empare de lui (Esaïe 66.24).\n\nQue pour lui. Il est tout entier à sa douleur, sans que rien vienne l'en distraire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14519,"book":"JOB","chapter":15,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 15 à 21 Second groupe de discours.\n\nNous n'avons pas ici une simple répétition des pensées précédentes. Job a repoussé les insinuations de ses amis ; ceux-ci estiment n'avoir plus à le ménager. Selon eux, il a fourni par ses discours la preuve de son impiété ; ils ne se doutent pas que Job n'aurait point parlé comme il l'a fait, s'ils ne l'y avaient eux-mêmes amené. Ils prennent des paroles d'irritation pour l'expression des sentiments qu'il nourrissait à l'égard de Dieu dès avant ses malheurs. Aussi vont-ils chercher à l'effrayer à salut par la description du sort terrible qui est réservé à l'impie. C'est Eliphaz qui fera surtout ressortir cette pensée.\n\nChapitre 15 Deuxième discours d'Eliphaz.\n\nJob a repoussé les avis de ses amis ; il a même proféré des paroles qui frisent le blasphème ; ses protestations d'innocence n'ont aucune valeur ; il faut désormais lui parler plus directement. Dans ce discours, Eliphaz énonce d'abord le désir de parler plus sévèrement : c'est même un devoir pour lui, après tout ce que Job s'est permis de dire (versets 2 à 16). Ensuite, pour le faire réfléchir, il développe la théorie de la jusstice de Dieu se manifestant par le châtiment des impies (versets 17 à 35).\n\n2 à 16 Job vient de prononcer des paroles vaines (versets 2 et 3), dangereuses (versets 4 à 6), présomptueuses (versets 7 à 11), emportées (versets 12 à 16).\n\n2 et 3. Un sage ne parle pas comme tu viens de le faire. Tu as montré que ta réputation de sagesse était usurpée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14520,"book":"JOB","chapter":15,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Bien plus, tu anéantis, littéralement : Bien plus, toi, tu anéantis. Oui, C'est bien de toi que je parle !\n\nRemarquons l'attaque directe. Non seulement il s'est prononcé ici des paroles sans valeur, mais tu scandalises chacun.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14521,"book":"JOB","chapter":15,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Fourbes. Tu ne peux sérieusement te croire innocent., mais, plutôt que de convenir de tes fautes, tu accuses Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14522,"book":"JOB","chapter":15,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Eliphaz prétend que Job se croit la science infuse et qu'il s'estime plus expérimenté que tous les autres hommes. Il est blessé de ce que Job fasse si peu de cas de la sagesse que lui et ses amis viennent d'étaler si pompeusement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14523,"book":"JOB","chapter":15,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ici Eliphaz fait évidemment allusion à lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14524,"book":"JOB","chapter":15,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Tu ne veux accepter de consolation ni de Dieu ni des hommes, malgré toute la douceur que nous y mettons.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14525,"book":"JOB","chapter":15,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Une pareille présomption, mêlée d'insolence, est parfaitement déplacée, vu l'immense distance qui sépare tout homme de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14526,"book":"JOB","chapter":15,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les saints : les anges.\n\nLe ciel : non pas les habitants du ciel, mais le ciel lui-même, qui est cependant le type de la pureté (Exode 24.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14527,"book":"JOB","chapter":15,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 35 Instruction qu'Eliphaz juge à propos d'offrir à Job.\n\n17 à 19 Et d'abord Job est prié de réfléchir à l'autorité dont est revêtu celui qui lui parle. Eliphaz a déjà vu (verset 17) bien des choses, mais il représente en même temps une respectable tradition (verset 18), qui date des siècles où l'influence étrangère ne s'était point encore fait sentir parmi nous (verset 19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14528,"book":"JOB","chapter":15,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 24 Le méchant est tourmenté tout le temps de sa vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14529,"book":"JOB","chapter":15,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Des sons effrayants. Dangers imaginaires, effets de la mauvaise conscience.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14530,"book":"JOB","chapter":15,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Comme un roi prêt à combattre : comme un adversaire auquel on ne peut résister (Proverbes 6.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14531,"book":"JOB","chapter":15,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 30 Ce qu'il craint lui arrivera réellement (versets 29 et 30) à cause de ses péchés (versets 25 à 28).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14532,"book":"JOB","chapter":15,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Le cou tendu : obstination, morgue (col roide).\n\nSous le dos épais de ses boucliers. Le méchant est représenté ici comme un chef conduisant à l'ennemi une troupe d'assaillants qui se cachent derrière leurs boucliers (leur orgueil).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14533,"book":"JOB","chapter":15,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Couvert de graisse. Autre image fréquente de la présomption satisfaite. Nous disons : Bouffi d'orgueil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14534,"book":"JOB","chapter":15,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Parmi les péchés de l'impie, Eliphaz en signale ici un spécial : l'obstination à vouloir relever et habiter des villes vouées par Dieu à la désolation. Ce péché fut sévèrement puni sur celui qui voulut rétablir la forteresse de Jéricho (Josué 6.26 ; 1Rois 16.34).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14535,"book":"JOB","chapter":15,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Ses gerbes, littéralement : leurs propriétés ; les propriétés des méchants ne ressembleront jamais à un arbre chargé de fruits ou à des épis bien nourris.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14536,"book":"JOB","chapter":15,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Les ténèbres qui lui faisaient, peur alors qu'elles n'existaient pas encore (versets 22 et 23), surviendront.\n\nDe sa bouche : de la bouche de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14537,"book":"JOB","chapter":15,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 à 35 Ce châtiment est inévitable.\n\nJeu de mots. Ses prétendus mérites qui ne sont que vanité, sont un appui trompeur. La vanité, le néant sera sa fin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14538,"book":"JOB","chapter":15,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Avant l'heure. Comparez Ecclésiaste 7.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14539,"book":"JOB","chapter":15,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Rien n'arrive à maturité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14540,"book":"JOB","chapter":15,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Le feu dévore. Ici, comme 18.15 ; 20.26 ; 22.20, allusion à 1.16.\n\nL'homme vénal : qui se laisse corrompre et entraîner à l'injustice.\n\nLes choses étant ainsi, il n'y a pas lieu de s'étonner du changement subit qui s'est produit dans la conduite de Job.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14541,"book":"JOB","chapter":16,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 16 et 17 Réponse de Job à Eliphaz.\n\nLes amis ont abandonné, par la bouche d'Eliphaz, les ménagements dont ils avaient usé dans le premier entretien, et se sont mis à attaquer Job directement, l'accusant d'impiété. Celui-ci devient à son tour plus acerbe. D'autre part, le sentiment de son innocence se dégage avec plus de netteté ; il en fait comme son refuge. Il commence par repousser avec ironie les prétendues consolations des amis, qui, au fond, n'ont rien dit de nouveau (16.2-5). Puis il dépeint avec de vives couleurs ses souffrances, qui sont d'autant plus intolérables que les hommes s'en prévalent pour l'abreuver de mépris et l'accuser d'impiété, alors que lui-même se sent innocent (16.6-17). Il en appelle contre Dieu à Dieu lui-même et le supplie de se manifester enfin en sa faveur (16.18-17.9). En terminant, il se tourne de nouveau contre ses amis, auxquels il s'adressait déjà en commençant, et il retombe dans les plaintes que lui inspire son misérable état (17.10-16).\n\nDes choses pareilles : de votre propre bouche. Vous ne faites que vous répéter.\n\nTous. Job sait que les deux autres amis pensent comme Eliphaz.\n\nFâcheux : qui ne font qu'aggraver la douleur du malheureux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14542,"book":"JOB","chapter":16,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Paroles en l'air. Job renvoie à Eliphaz le reproche que celui-ci lui avait adressé, 15.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14543,"book":"JOB","chapter":16,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Votre sagesse n'est pas difficile à pratiquer. Si j'étais en bonne santé et que vous fussiez dans ma situation, je me chargerais de parler comme vous le faites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14544,"book":"JOB","chapter":16,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ironique. Je vous encouragerais, mais seulement de ma bouche, non pas du cœur. C'est ainsi que vous en usez a mon égard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14545,"book":"JOB","chapter":16,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 et 7 Que je parle ou me taise, ma souffrance n'en pèse pas moins lourdement sur moi. Aussi pourrais-je hésiter. Mais (verset 7) il s'est produit des faits qui m'obligent à parler. Ici Job interpelle Dieu, qui a fait de lui un objet d'horreur pour le nombreux cercle qui l'entourait aux jours de sa prospérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14546,"book":"JOB","chapter":16,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Tu m'as terrassé, et maintenant on conclut de ma misère à ma culpabilité.\n\nMes souffrances imméritées, littéralement : Mon mensonge, c'est-à-dire les péchés qui me sont imputés à tort, grâce à un mensonge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14547,"book":"JOB","chapter":16,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ici il est question d'adversaires terrestres, dont les trois amis ne sont que des spécimens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14548,"book":"JOB","chapter":16,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 17 Job revient maintenant à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14549,"book":"JOB","chapter":16,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ma corne dans la poussière : comme un taureau vaincu qui gît à terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14550,"book":"JOB","chapter":16,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Que la terre n'absorbe pas mon sang pour l'empêcher de crier vengeance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14551,"book":"JOB","chapter":16,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 21 Il y a une contradiction apparente dans ces paroles. Job se prétend abandonné et méconnu de Dieu ; cependant, repoussé par ses amis, c'est vers lui qu'il se tourne. Il en appelle, si l'on peut s'exprimer ainsi, de Dieu mal informé à Dieu bien informé. Nous voyons dans ce passage, auquel correspondra bientôt l'élan plus grandiose de 19.23-27, la foi de Job triompher de ses angoisses. C'est le fil d'or qui l'aide à traverser le sombre labyrinthe où se perdent ses pensées.\n\nMaintenant déjà. Par la foi je sais ce qu'on verra plus tard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14552,"book":"JOB","chapter":17,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le secours que j'implore est urgent, car ma vie touche à son terme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14553,"book":"JOB","chapter":17,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 9 Ce morceau trahit une grande agitation intérieure. Les appels à Dieu sont entremêlés de plaintes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14554,"book":"JOB","chapter":17,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Début du verset : Touchante demande, dont l'inconséquence n'est qu'apparente. C'est au fond la situation du chrétien lui-même : poursuivi par la justice de Dieu, il recourt à Dieu ; fin du verset : Si Dieu ne prend pas en main la cause de Job, elle est sans espoir : ce ne sont pas les hommes qui prendront pitié de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14555,"book":"JOB","chapter":17,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Début du verset : Aucun de mes adversaires ou de mes voisins ne voudrait se déclarer pour moi (me cautionner, verset 3), car ils sont incapables de comprendre le véritable état des affaires.\n\nFin du verset : Mais cet aveuglement me confirme dans la pensée que la lutte engagée entre eux et moi n'aboutira pas à leur avantage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14556,"book":"JOB","chapter":17,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"On fait présomptueusement part à ses amis de sa prétendue sagesse, et l'on n'en a pas assez pour sa propre famille.\n\nCe verset difficile a été compris différemment, par exemple : Ils sont prêts à vendre leurs amis ; aussi les yeux de leurs enfants seront-ils consumés, c'est-à-dire : Leur dureté à l'égard d'un ami sera punie par le sort réservé à leurs enfants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14557,"book":"JOB","chapter":17,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Il m'a fait. Ici Job en revient à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14558,"book":"JOB","chapter":17,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Comme de l'ombre : sans consistance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14559,"book":"JOB","chapter":17,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'innocent qui souffre s'indigne en voyant l'impie prospérer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14560,"book":"JOB","chapter":17,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Pour conclusion, nouvelle affirmation de son innocence (16.17), qui lui permet d'avoir encore confiance en Dieu, tandis que, avec ses amis il n'y a rien à faire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14561,"book":"JOB","chapter":17,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Revenir, et m'adresser la parole.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14562,"book":"JOB","chapter":17,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ces trésors de mon cœur. Nous dirions moins hardiment : Ces projets chers à mon cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14563,"book":"JOB","chapter":17,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ils n'ont jamais voulu comprendre que c'en est fait de moi. Ils ont toujours (5.17-26 ; 8.20-21 ; 11.13-19) bandé ma plaie à la légère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14564,"book":"JOB","chapter":17,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 15 Moi qui suis qualifié pour savoir ce qu'il en est de moi, je dis qu'il n'y a nulle espérance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14565,"book":"JOB","chapter":17,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Les espérances descendent dans le tombeau en même temps que la vie. Et peut-être alors aurons-nous ensemble, mes espérances et moi, du repos dans la poussière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14566,"book":"JOB","chapter":18,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 18 Deuxième discours de Bildad.\n\nJob a traité ses amis de consolateurs fâcheux (16.2), de moqueurs (16.20 et 17.2), de traîtres (17.5) ; il les a mis au défi de lui parler sensément (17.10). Ils ne peuvent garder le silence. Bildad n'apporte pas de pensée nouvelle, mais il devient plus incisif ; il applique directement à Job les vérités énoncées déjà par Eliphaz. Par son caractère sentencieux ce discours rappelle celui du même interlocuteur au chapitre 8. Bildad commence par repousser les prétentions ironiques et présomptueuses de Job (versets 2 à 4), puis il aborde son sujet en décrivant le sort qui attend le méchant (versets 5 à 21) ; on sent dans ce morceau les allusions personnelles.\n\n2 à 4 Prétentions de Job repoussées.\n\nJusqu'à qrand... ? Les discours de Job devaient paraître tout particulièrement longs à celui de ses amis qui semble s'appliquer le plus à la brièveté. Voir déjà 8.2. Job aussi leur reproche leur prolixité ; mais de sa part l'impatience se comprend mieux que de la leur.\n\nFerez-vous... Bildad envisage Job comme le représentant d'une catégorie d'hommes qui souffrent pour leur faute. Job et ses amis sont regardés par l'auteur comme des types ; Bildad dépeint une situation et non seulement des individus. Les interlocuteurs personnifient pour lui des idées ayant cours de son temps.\n\nLa chasse aux mots, c'est-à-dire : prononcerez-vous des discours qui n'ont pas de fond, qui ne sont que des mots.\n\nEnsuite nous parlerons : avec quelque espoir de nous entendre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14567,"book":"JOB","chapter":18,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Job n'est pas allé aussi loin que cela (17.4,10). Bildad dénature sa pensée pour le mettre dans ses torts.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14568,"book":"JOB","chapter":18,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il parle ici de Job à la troisième personne, pour l'interpeller directement dans ce même verset.\n\nEst-ce qu'à cause de toi... ? Te crois-tu si important que, pour te donner raison, les lois divines et naturelles doivent être changées ? Tu as beau dire et beau faire, la félicité des méchants finit toujours par s'éteindre (verset 5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14569,"book":"JOB","chapter":18,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 21 Le sort des méchants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14570,"book":"JOB","chapter":18,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Sa lampe s'éteindra : la lampe suspendue au milieu de la tente et qui éclaire toute sa famille et toutes ses richesses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14571,"book":"JOB","chapter":18,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le premier-né de la mort. Les maladies sont les enfants de la mort aux yeux des poètes orientaux ; la plus terrible, la lèpre, est l'aînée (Genèse 49.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14572,"book":"JOB","chapter":18,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Il : Job.\n\nIl se confiait, comptait y vivre en paix.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14573,"book":"JOB","chapter":18,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Du soufre sera semé, du ciel. Ceci fait penser à Sodome (Genèse 19.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14574,"book":"JOB","chapter":18,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Il y a ici une allusion transparente à Job qui a perdu tous ses enfants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14575,"book":"JOB","chapter":18,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Son jour : son sort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14576,"book":"JOB","chapter":19,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 19 Réponse de Job à Bildad.\n\nCe discours se trouve au centre des entretiens de Job avec ses amis. C'est le discours du milieu dans l'entretien du milieu, étant données trois passes d'armes ou entretiens. La douleur de Job arrive à son paroxysme, tellement qu'il en vient à implorer la pitié de ses amis qu'il sait impitoyables. D'autre part, et par un contraste qui peut paraître étrange, mais qui s'explique fort bien par l'intensité même de sa souffrance, il maintient la déclaration de son innocence. Il va plus loin que dans ses réponses précédentes : il exprime la conviction que la justice de sa cause sera reconnue. Elle est si évidente que Dieu lui-même prendra parti pour lui, s'il le faut, après sa mort.\n\nVoici la marche du discours :\n- Job repousse vivement les accusations de ses amis, versets 2 à 5\n\n- Il dépeint de nouveau sa misérable situation, versets 6 à 20\n\n- Après avoir adressé à la pitié de ses amis un appel dont il sait l'inutilité, il s'élève à la conviction que Dieu reconnaîtra son innocence, versets 21 à 27\n\n- Il termine par un avertissement aux amis, versets 28 et 29.\n\n2 à 5 Avant tout, Job exprime l'impression douloureuse que lui fait l'attitude prise par ses amis à son égard.\n\nJusqu'à quand ? Il se sert avec intention des mêmes termes que Bildad au début du précédent discours (18.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14577,"book":"JOB","chapter":19,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Dix fois. Voir Nombres 14.22, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14578,"book":"JOB","chapter":19,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ne concerne que moi. Qui vous oblige à vous faire les porteurs de mon fardeau ? L'orgueil (verset 5) probablement. Vous me noircissez pour paraître d'autant plus blancs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14579,"book":"JOB","chapter":19,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Transition à ce qui suit : Si c'est là votre prétention, voici ce que j'ai à répondre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14580,"book":"JOB","chapter":19,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 20 On fait tort à Job. Dieu le traite en ennemi ; ses proches l'abandonnent son corps est toujours plus malade.\n\nDe son filet. Dieu a surpris Job, comme un chasseur qui prend son gibier dans un piège.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14581,"book":"JOB","chapter":19,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"On ne me répond pas : ni les hommes, ni surtout Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14582,"book":"JOB","chapter":19,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Mon honneur... Ma réputation d'homme vertueux est compromise, puisque le monde, grâce aux maux que Dieu me départit, m'envisage comme un criminel.\n\nLa couronne de ma tête : ma justice, d'après 29.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14583,"book":"JOB","chapter":19,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Mon odeur : 2.7-8\n\nMes propres enfants : probablement ses petits-enfants. Il n'a pas été question d'eux il est vrai, mais il est vraisemblable que ses fils et ses filles, qui avaient leurs ménages (1.4), avaient des enfants. On a vu ici une inadvertance de l'auteur, ou une contradiction avec 1.19, qui parlerait contre l'authenticité du prologue. Mais le passage 18.19 dans le discours de Bildad traite la mort des enfants de Job comme un fait connu et admis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14584,"book":"JOB","chapter":19,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"La peau de mes dents. En fait de chair, il ne me reste d'intact que les gencives.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14585,"book":"JOB","chapter":19,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 27 Job ne veut pas cesser d'espérer en Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14586,"book":"JOB","chapter":19,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Insatiables de ma chair. En araméen et en arabe, manger un morceau de quelqu'un, c'est le calomnier (Daniel 3.8 ; 6.24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14587,"book":"JOB","chapter":19,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Mes paroles : mes déclarations d'innocence, et en particulier celles qui vont suivre et qui peuvent être regardées comme le passage central du livre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14588,"book":"JOB","chapter":19,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Mon vengeur. Le terme hébreu employé ici désigne celui qui prend en main la défense d'un parent ou d'un proche, qu'il s'agisse de venger le sang répandu (Nombres 35.12 19), ou de racheter une propriété (Ruth 4.4), ou de prévenir l'extinction d'une famille (Ruth 3.12), ou en général d'empêcher qu'on ne fasse tort à un protégé. On pourrait traduire ce mot Goël par avocat, défenseur, garant, et on l'a traduit souvent par rédempteur. Dans ce verset, Job ne dit pas encore qui est ce vengeur.\n\nLe dernier, ou plus exactement après moi.\n\nSur la poussière : non pas sur la terre, comme s'il ne s'agissait que d'une apparition de Dieu dans ce monde en faveur de Job (car, au chapitre 38, quand aura lieu cette intervention divine, le Seigneur parlera d'un tourbillon et ne se posera pas sur la poussière de la terre), mais sur ma tombe, où mon corps sera réduit en poussière. Ainsi seulement se justifie l'expression : le dernier ou après moi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14589,"book":"JOB","chapter":19,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Les termes de ce verset indiquent clairement que la mort sera intervenue quand se passeront ces choses : on ne saurait vivre sans peau ni chair. Ici Dieu est nommé comme le garant mentionné au verset 25. Ce vengeur est vivant, c'est-à-dire que non seulement il existe, mais qu'il est prêt à agir. Je puis en venir à mourir, mais, même alors, il vivra, et je le verrai.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14590,"book":"JOB","chapter":19,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Job insiste sur ce qu'il verra lui-même Dieu.\n\nMes reins... Je ne puis attendre ce moment. Les reins sont envisagés comme le siège des désirs ardents. Le sens des versets 25 à 27 est clair : Job exprime la conviction que, même privé de vie, il verra Dieu et que Dieu prendra sa défense. Il ne faut pas affaiblir la portée de ce passage en prétendant que Job parle d'un moment où la maladie l'aura réduit à l'état de squelette. Les termes employés désignent évidemment la mort. D'autre part, on ne peut voir dans ces paroles la doctrine complète de la résurrection des morts que seul le Nouveau Testament pouvait enseigner, puisque Jésus est devenu les prémices de ceux qui sont morts, (1Corinthiens 15.20). D'ailleurs, si la résurrection future, en d'autres termes une réhabilitation après la mort, était la conviction raisonnée et permanente de Job, toute l'économie du livre serait renversée et l'on n'en comprendrait pas la conclusion, 42.10-17.\n\nNotre passage marque le point culminant du contraste entre la douleur confinant au désespoir, et la foi s'élevant aussi haut qu'il était possible de s'élever alors. C'est évidemment un des points de contact de l'Ancien Testament avec le Nouveau, une de ces lignes commencées dont l'achèvement ne sera tracé que par l'œuvre du Sauveur.\n\nJob ne se maintiendra pas à cette hauteur. C'est le résultat d'une lutte intense arrivée à son paroxysme. La vie après la mort est le suprême postulat de la foi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14591,"book":"JOB","chapter":19,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 et 29 Bref avertissement adressé à ses amis, sous l'impression toute fraîche des paroles qu'il vient de prononcer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14592,"book":"JOB","chapter":20,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 20 Deuxième discours de Tsophar.\n\nIl semble que les trois amis se soient concertés pour ne rien entendre et pour revenir toujours à ce thème : Ceux qui finissent mal sont des méchants ! Job vient de faire à leur cœur un appel touchant ; il s'est élevé plus haut que jamais sur les ailes de la foi ; rien n'y fait. Les menaces par lesquelles Job a terminé ont irrité Tsophar. Moins délicatement que ses compagnons (versets 7,15,18,20,23), il développe la pensée que c'est par une nécessité interne que le mal amène le malheur, et il ne craint pas de donner à ses soupçons un tour de plus en plus direct. Ainsi se prépare le troisième entretien, dans lequel les amis désigneront ouvertement les péchés particuliers qu'ils croient pouvoir reprocher à Job.\n\n2 et 3 Explosion de l'indignation de Tsophar.\n\nA cause de cela : après ce que je viens d'entendre. Il a reçu de Job une leçon qu'il n'accepte pas et qu'il estime injurieuse (19.2-3,28-29).\n\nMes pensées me pressent de répliquer, littéralement : Me répondent. Tsophar veut dire (voir aussi début du verset 3) qu'à son indignation correspond autre chose qu'un mouvement de colère : il peut raisonner l'irritation qu'il ressent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14593,"book":"JOB","chapter":20,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 et 5 Enoncé du sujet qu'il va traiter dans tout son discours. Il n'y aura pas de marche bien régulière dans sa pensée. On peut distinguer quelques arrêts après les versets 11, 17, 23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14594,"book":"JOB","chapter":20,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Premier exemple de la rudesse d'expression de Tsophar. C'est avec intention que l'écrivain le fait parler ainsi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14595,"book":"JOB","chapter":20,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Apaiser les pauvres, poussés à bout par les injustices du méchant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14596,"book":"JOB","chapter":20,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 17 Le péché est comparé à une friandise que l'on garde dans sa bouche aussi longtemps que possible, mais qui, pénétrant dans le corps, devient un poison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14597,"book":"JOB","chapter":20,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Des torrents de miel. L'abondance, sur laquelle le méchant comptait, lui échappe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14598,"book":"JOB","chapter":20,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Et ne l'avalera pas. Les bénéfices réalisés par ses échanges n'auront pas le temps de se changer en capitaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14599,"book":"JOB","chapter":20,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Exemples de ses méfaits. Ce n'est pas encore une accusation formelle, mais on la sent venir.\n\nDémoli : peut-être les maisons de ses débiteurs, dont il aurait dû respecter la propriété. Il voulait les rebâtir pour lui ; il n'en aura pas le temps.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14600,"book":"JOB","chapter":20,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Son égoïsme était insatiable, mais il ne lui restera rien de tout ce qu'il a acquis au prix de tant de tourments.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14601,"book":"JOB","chapter":20,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Fera pleuvoir : le feu de sa colère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14602,"book":"JOB","chapter":20,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Si le méchant échappe à l'attaque corps à corps d'un guerrier en cuirasse, il sera atteint par des flèches venant de loin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14603,"book":"JOB","chapter":20,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Toute obscurité : tout ce qu'il y a qui mérite le plus le nom d'obscurité : l'obscurité la plus profonde, la ruine la plus complète.\n\nPersonne : aucune créature humaine.\n\nCe feu qui vient de Dieu ne se borne pas à consumer par exemple les champs, les forêts du méchant ; il dévore même ce qui est à l'abri, sous sa tente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14604,"book":"JOB","chapter":20,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Les péchés longtemps ignorés éclatent au grand jour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14605,"book":"JOB","chapter":20,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion que Tsophar apporte lui-même à son discours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14606,"book":"JOB","chapter":21,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 21 Réponse de Job à Tsophar.\n\nIci Job va faire un pas en avant. Jusqu'alors il s'était tenu sur la défensive, se bornant à affirmer son innocence. Impatienté par les accusations toujours moins déguisées de ses amis, il affirme maintenant la fausseté de leurs théories sur la justice rétributive de Dieu : Non, contrairement à ce qu'ils ont avancé plusieurs fois déjà, l'impie n'est pas toujours puni. Précédemment Job s'était élevé en passant contre cette affirmation (9.22-24 ; 10.3 ; 12.6). Maintenant il l'attaque de front. Il le fait à regret, mais il y est contraint, et l'irritation que cause en lui la dureté de ses amis aussi bien que ses souffrances, le pousse à exagérer la portée d'un fait indiscutable.\n\nAprès un appel adressé à ses interlocuteurs (versets 2 à 6), Job traite le sujet indiqué (versets 7 à 26), puis conclut (versets 27 à 34).\n\nEt donnez-moi cette consolation : que cela remplace vos consolations. Vous consolez si mal (26.2 ; 21.34) ! Ecoutez au moins ; cela vaudra mieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14607,"book":"JOB","chapter":21,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Tu pourras te moquer. Ici Job interpelle directement Tsophar, le dernier de ses accusateurs, dont le discours a été particulièrement blessant : Quand tu m'auras entendu, tu pourras rire de moi.\n\nIl est digne de remarque que Tsophar garde le silence dans le troisième cycle de discours qui va suivre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14608,"book":"JOB","chapter":21,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Job n'ose pas dire catégoriquement qu'il se plaint de la manière dont Dieu gouverne le monde ; mais on comprend que c'est là le fond de sa pensée. Voyez les mêmes réticences déjà 3.20 ; 7.7 ; 7.12 et suivants.\n\nPourquoi donc...? Si c'est de Dieu que j'ai à me plaindre, quoi d'étonnant à ce que je sois poussé à bout, puisque les bases mêmes de ma piété se trouvent ébranlées ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14609,"book":"JOB","chapter":21,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 et 6 Job sent que les faits qu'il va signaler et les principes qui semblent s'en dégager sont une énormité. Il en prévient ses auditeurs.\n\nSoyez stupéfaits : de ce que je vais dire.\n\nMettez la main sur la bouche : pour ne pas éclater à chacune des phrases que je vais prononcer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14610,"book":"JOB","chapter":21,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Voici l'énoncé du fait renversant que vous me forcez à mettre en lumière : les méchants jouissent de toutes sortes d'avantages (versets 7 à 13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14611,"book":"JOB","chapter":21,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"En un clin d'œil. Après une vie sans douleurs, ils ont encore le privilège de mourir d'une mort douce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14612,"book":"JOB","chapter":21,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Cependant ils ne faisaient pas mystère de leur impiété ; au contraire, ils l'affirmaient ouvertement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14613,"book":"JOB","chapter":21,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"A nous approcher de lui : par la prière et des sacrifices.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14614,"book":"JOB","chapter":21,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Nouvelle accusation détournée, à l'adresse de Dieu : Si le bonheur des méchants était leur propre œuvre, je ne m'en préoccuperais pas outre mesure... Job ne poursuit pas son raisonnement, mais on comprend ce qu'il veut dire.\n\nLoin de moi ! Tout en constatant cette étonnante prospérité des méchants, Job tient à se séparer d'eux ; il ne se laissera pas séduire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14615,"book":"JOB","chapter":21,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Dieu réserve le malheur pour ses fils (les fils de l'impie). Ceci est un argument qu'on pourrait avancer pour justifier Dieu. Job répond : Non ! pour que le coupable sache ce qu'il a mérité, c'est lui qui doit être puni (versets 19 à 21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14616,"book":"JOB","chapter":21,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Enseignera-t-on la science à Dieu ? Rien de plus aisé que de dire que Dieu est juste. Mais encore faut-il tenir compte de tous les faits. Vous vous en tenez à des observations incomplètes et vous prêtez à Dieu des vues bornées. La vie présente et la mort témoignent souvent d'indifférence morale chez Dieu (versets 23 à 26). Mais le juge des esprits célestes n'aurait-il rien à dire sur les hommes après leur mort ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14617,"book":"JOB","chapter":21,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"A partir d'ici Job s'adresse de nouveau plus directement à ses amis.\n\nVos pensées. Job comprend leur tactique : ils veulent arriver à lui faire avouer des crimes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14618,"book":"JOB","chapter":21,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Les voyageurs : les hommes dont l'horizon s'est élargi et qui ont acquis des idées générales.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14619,"book":"JOB","chapter":21,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"30 à 33 Les sages qui ont voyagé confirmeront sans aucun doute les observations faites par Job. Celui-ci répète, en les accentuant avec une exagération qui paraît presque voulue, la théorie défendue dans ce discours : l'impunité et même la prospérité des méchants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14620,"book":"JOB","chapter":21,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Qui est-ce qui... ? Ni les hommes, ni... Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14621,"book":"JOB","chapter":21,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"On l'accompagne. Il y a un cortège imposant le jour de ses funérailles.\n\nIl veille. Même après que tout est fini, le riche impie est encore là, sous la forme d'une statue qui se dresse sur sa tombe. D'autres traduisent : On veille, pour empêcher toute profanation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14622,"book":"JOB","chapter":21,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Suivent ses traces. Il a si bien réussi !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14623,"book":"JOB","chapter":22,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 22 à 26 Troisième entretien.\n\nLa situation respective de Job et de ses amis change à partir d'ici. Dans son dernier discours, Job a affirmé que souvent le méchant est heureux jusqu'au bout. ; il a ainsi attaqué directement les opinions de ses amis. Son ton convaincu laissait déjà entrevoir que la victoire lui resterait. La troisième passe d'armes va décider de la chose. Eliphaz ne produit pas d'arguments nouveaux ; Bildad ne parvient qu'à ébaucher une courte répétition de lieux communs. Tsophar renonce à prendre la parole, et Job constate dans un discours final qu'il reste seul sur le champ de bataille.\n\nChapitre 22 Troisième discours d'Eliphaz.\n\nLors même qu'il ne peut opposer un démenti formel aux faits constatés par Job, Eliphaz n'est pas disposé à renoncer à un principe qui, s'il n'explique pas tout, résulte cependant de nombreuses observations. Aussi s'attaque-t-il aux exagérations qui ont signalé le dernier discours de Job. Il en est indigné et met de côté tout ménagement, tandis que précédemment il ne s'était permis que de simples allusions aux péchés de son ami (versets 2 à 10). Il lui conseille de ne pas abonder dans les pensées qu'il vient d'exprimer, de peur de partager le sort réservé aux méchants (versets 11 à 20) ; il termine en l'invitant à la repentance, qui lui procurerait le retour de la faveur divine et du bonheur (versets 21 à 30).\n\n2 à 10 Ces premiers versets sont un raisonnement qu'Eliphaz estime infaillible. La conduite de Dieu n'est pas dictée par l'intérêt (versets 2 et 3) ; elle doit avoir sa cause dans l'homme. Mais cette cause, dans le cas spécial de Job, n'est évidemment pas la piété (verset 4). Si donc Job est très malheureux, c'est qu'il a commis de grands péchés (versets 5 et suivants).\n\n2 et 3 Dieu ne retire aucun profit de la piété de l'homme ; c'est celui-ci qui en a tous les avantages.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14624,"book":"JOB","chapter":22,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il serait encore plus déplacé de penser que Dieu châtie l'homme à cause de sa piété.\n\nQu'il te châtie, au lieu de : que tu es malheureux. Remarquez que, sans autre explication, Eliphaz admet ici que les souffrances de Job sont un châtiment, tout comme au verset 3 il n'a pas même examiné s'il n'y a pas des cas où la piété d'un homme contribue à la gloire de Dieu. Eliphaz se nourrit de préjugés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14625,"book":"JOB","chapter":22,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"A partir de ce verset les accusations les plus graves sont portées coup sur coup contre Job avec une désinvolture surprenante. Eliphaz n'avance aucune preuve : il ne fait que conclure des malheurs de Job à sa culpabilité.\n\nLes gages : Tu exploitais les difficultés où pouvaient se trouver tes voisins.\n\nLes pauvres, littéralement : les nus, ceux qui déjà n'avaient que peu de vêtements.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14626,"book":"JOB","chapter":22,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'énumération des péchés supposés de Job est interrompue pour reprendre au verset 9 : Voilà à quoi on en était venu, et tu trouves cela bien ! Parce que lu étais considéré, tu oubliais tes violences.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14627,"book":"JOB","chapter":22,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Eliphaz fait allusion à un passage du second discours de Bildad (18.7-11) où le méchant a été représenté comme entouré de pièges et en proie à des terreurs soudaines. Il attribue les accès de désespoir auxquels Job s'est laissé aller, à la frayeur que lui inspire le souvenir de ses péchés. C'est sa mauvaise conscience qui le tourmente ainsi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14628,"book":"JOB","chapter":22,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 14 Tu te fais de Dieu une idée complètement fausse.\n\nNe comprends-tu pas que tu es dans une erreur totale ? L'erreur est comparée à l'obscurité qui empêche de voir la vérité (Esaïe 9.1), puis à un torrent d'eau dont on est submergé et qui ôte toute possibilité de penser.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14629,"book":"JOB","chapter":22,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Dieu est si élevé que ce serait une témérité de vouloir discuter avec lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14630,"book":"JOB","chapter":22,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 et 14 Eliphaz, comme il arrive trop souvent dans la discussion, fausse en l'exagérant la pensée de son adversaire. Job avait dit (chapitre 21) que l'on voit des méchants heureux ; Eliphaz prétend qu'il a nié la toute-science de Dieu et affirmé que, caché derrière les nuages, le Très-Haut ne fait que se promener dans le ciel, sans voir ce qui se passe sur la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14631,"book":"JOB","chapter":22,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 20 Job est exhorté à ne pas se ranger au nombre des méchants qui, malgré tout, seront détruits.\n\nLe chemin d'autrefois, non pas dans un sens favorable, comme dans Jérémie 6.16 ; 18.15 : le temps des anciens sages ; mais : le temps où la corruption, arrivée à son comble, a été frappée d'une punition extraordinaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14632,"book":"JOB","chapter":22,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Engloutis, par les eaux du déluge.\n\nLes fondements. Ces méchants aussi se croyaient solidement établis ; il n'en était rien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14633,"book":"JOB","chapter":22,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Loin de moi ! Eliphaz répudie avec indignation toute solidarité avec les impies dont il regrette d'avoir dû reproduire les paroles. Job a prononcé ces mêmes mots (21.16) Eliphaz les reprend, comme pour dire : Beaucoup plus que toi, j'ai le droit de parler ainsi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14634,"book":"JOB","chapter":22,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Voient cela : la chute des méchants (verset 20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14635,"book":"JOB","chapter":22,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 30 Eliphaz semble maintenant vouloir atténuer la rudesse de ses accusations. C'est son dernier discours : il veut laisser une impression favorable. De fait, il est le plus humain des trois amis.\n\nJob, selon Eliphaz, a déclaré la guerre à Dieu, surtout par son dernier discours ; il faut qu'il fasse la paix avec lui (Matthieu 5.25).\n\nPar là, à cette condition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14636,"book":"JOB","chapter":22,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"De sa bouche. Eliphaz se donne donc pour l'interprète authentique du conseil de Dieu. Voir déjà 15.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14637,"book":"JOB","chapter":22,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Si tu jettes l'or, mal acquis, auquel tu tenais tant, le seul bien qui te reste.\n\nOphir. Voir à Genèse 10.29.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14638,"book":"JOB","chapter":22,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Tu éleveras... : Tu pourras regarder Dieu en face, n'étant plus coupable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14639,"book":"JOB","chapter":22,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27 à 30 Dans ce passage Eliphaz décrit, sans s'en douter, ce qui aura lieu à la fin de notre récit. Job priera pour que Dieu pardonne aux trois amis (42.7-9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14640,"book":"JOB","chapter":23,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 23 et 24 Réponse de Job à Eliphaz.\n\nLes paroles conciliantes prononcées par Eliphaz à la fin de son dernier discours influent sur la réponse de Job : elle sera moins violente que les précédents discours, mais le fond des idées n'a pas changé : les voies de Dieu sont incompréhensibles et ne se laissent pas réduire à une formule simple et claire, comme les amis le prétendent. Tel était déjà le thème du chapitre 21. Les principes du gouvernement divin sont malaisés à discerner dans la vie de Job (chapitre 23) et dans celle des hommes en général (chapitre 24).\n\n2 à 13 Job ne demande pas autre chose que d'être admis à plaider sa cause devant Dieu.\n\nAujourd'hui encore. Ces débats ont donc duré plusieurs jours.\n\nMon discours [vous paraîtra] une révolte : contre Dieu. D'autres entendent : Mon discours (sera) une révolte contre vous, je ne puis accepter vos accusations.\n\nMa main, appliquée sur ma bouche... Une légère modification (jadô au lieu de jadi) permettrait de ne rien sous-entendre entre le premier et le deuxième membre du verset et de lire : La main de Dieu pèse sur mon soupir ; Dieu étouffe mes plaintes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14641,"book":"JOB","chapter":23,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Je saurais les raisons à... Dieu ne pourrait plus persister dans son mutisme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14642,"book":"JOB","chapter":23,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 9 Job est persuadé qu'il sortirait justifié de cette épreuve ; mais, Dieu ne voulant pas l'entendre, tout est inutile.\n\nDans la plénitude de sa force : en déployant toute sa majesté, tous ses redoutables attributs ? Non ! car alors Job serait écrasé (9.31 ; 13.21). Ce que je voudrais, c'est que Dieu fit simplement attention à moi.\n\nLes Massorètes semblent avoir entendu : Non ! il viendrait seul, sans appareil de gloire, écouter un instant mes raisons.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14643,"book":"JOB","chapter":23,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 et 9 Dieu se dérobe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14644,"book":"JOB","chapter":23,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 13 Tout en sachant Job innocent, Dieu ne veut pas revenir en arrière.\n\nComme de l'or, au sortir du creuset.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14645,"book":"JOB","chapter":23,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 17 Ce qui fait trembler Job, ce n'est pas tant son malheur que la fatalité qui semble y présider.\n\nCar. On pourrait aussi traduire : Oui, il accomplira.\n\nIl a bien des projets semblables. Je ne suis pas le seul à souffrir de cette fatalité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14646,"book":"JOB","chapter":23,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'obscurité et les ténèbres sont les malheurs qui le frappent. Ce n'est pas là ce qui le décourage le plus, mais bien ce mystère dont Dieu s'enveloppe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14647,"book":"JOB","chapter":24,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 24\n\nIl a bien des projets semblables, vient de dire Job. Cette assertion va être justifiée par deux séries de tableaux prouvant que l'injustice règne impunément dans le monde (versets 1 à 12, puis versets 13 à 25).\n\n1 à 12 Première série.\n\nDes temps réservés. Les véritables amis de Dieu soupirent après le temps où la justice régnera sur la terre ; mais ces jours n'arrivent pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14648,"book":"JOB","chapter":24,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"On déplace les bornes : délit particulièrement grave dans un pays agricole où l'on tient avec un soin jaloux à la propriété\n\nOn le fait paître. On pousse l'audace jusqu'à mener paître ouvertement des bestiaux volés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14649,"book":"JOB","chapter":24,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 et 4 Actes de lâcheté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14650,"book":"JOB","chapter":24,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 8 Ces misérables, qui ne peuvent se défendre et se faire rendre leurs biens, vivent comme des parias.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14651,"book":"JOB","chapter":24,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset revient aux agissements des méchants (versets 2 et 4). Non contents de mettre la main sur le maigre avoir des pauvres, ils s'attaquent à leurs personnes et leur ôtent leur liberté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14652,"book":"JOB","chapter":24,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ceux-ci : l'orphelin et les malheureux du verset 9.\n\nAffamés, ils portent des gerbes. C'est le comble de la souffrance : ces esclaves sont obligés de porter du blé dont jamais ils ne peuvent se rassasier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14653,"book":"JOB","chapter":24,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Des mourants : Nous traduisons ainsi en lisant méthim au lieu de methim (hommes).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14654,"book":"JOB","chapter":24,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 25 Crimes d'un autre genre, mais également impunis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14655,"book":"JOB","chapter":24,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Un voile sur sa figure, ou un masque. Bien qu'opérant de nuit, il craint encore, d'être reconnu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14656,"book":"JOB","chapter":24,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ils redoutent la lumière autant qu'en général on redoute la nuit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14657,"book":"JOB","chapter":24,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 21 Ces quatre versets étonnent. Il semble que Job devrait dire au contraire que les méchants ne sont pas punis, ce qu'il dira effectivement versets 22 à 25. Veut-il montrer ironiquement qu'il sait, quand il lui plaît, dépeindre le sort fatal des méchants aussi bien que l'ont fait ses interlocuteurs ? La chose est douteuse. D'autres, avec quelques anciennes traductions, prennent ces versets comme un vœu : Qu'il soit emporté... Que sa part sur la terre soit maudite ! Vœux auxquels la réalité ne répond pas (versets 22 à 24). Mais cette traduction ne se justifie pas. D'autres enfin pensent que ces versets faisaient primitivement partie du discours de Bildad, qui ne se compose que de quelques lignes (chapitre 25), ou de celui de Tsophar qui a peut-être entièrement disparu.\n\nSa part : ses propriétés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14658,"book":"JOB","chapter":24,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le séjour des morts entraîne et attire à lui les pécheurs aussi rapidement que la neige fond sous l'action de la chaleur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14659,"book":"JOB","chapter":24,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le crime, pour le criminel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14660,"book":"JOB","chapter":24,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Lâcheté : dépouiller une femme qui n'a pas de fils pour prendre sa défense.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14661,"book":"JOB","chapter":24,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 25 Ici nous rentrons dans le courant des idées de Job : ces méchants, ou bien meurent sans souffrance, ou bien quittent cette terre rassasiés d'heureux jours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14662,"book":"JOB","chapter":24,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Ses yeux reposent avec satisfaction sur leurs voies.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14663,"book":"JOB","chapter":24,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Ils ont disparu, doucement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14664,"book":"JOB","chapter":25,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 25 Troisième discours de Bildad.\n\nLe poète semble avoir l'intention de représenter la défaite des amis. Bildad prononce un discours d'une brièveté surprenante en même temps qu'assez insignifiant. Il ne fait que répéter ce qu'Eliphaz a dit déjà avec plus de talent (4.17 et suivants ; 15.14 et suivants). Il parle pour qu'il ne soit pas dit qu'il se tait. Les pensées qu'il énonce sont justes, mais ne suffisent absolument pas à expliquer la situation tragique de Job.\n\nSes troupes... les étoiles, les anges, les éléments (éclairs, tempêtes).\n\nSa lumière : non pas la lumière du soleil, mais les rayons de sa majesté, de la vérité, de sa science.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14665,"book":"JOB","chapter":26,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 26 Réponse de Job à Bildad.\n\nIl commence par adresser à son interlocuteur des paroles d'une ironie sanglante (versets 2 à 4) ; puis il se complaît à renchérir sur les pensées que Bildad vient d'exprimer, comme pour montrer qu'il en sait plus long que lui sur la puissance et la majesté divines. Il ne se donne pas la peine d'entrer de nouveau dans le vif de la question (versets 5 à 14).\n\nCe n'est pas moi pourtant que tu as visé ? Tu n'oserais pas dire que c'est Dieu qui a inspiré tes paroles sans valeur !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14666,"book":"JOB","chapter":26,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Dieu ne règne pas seulement dans les lieux élevés, comme Bildad vient de le dire (25.2), mais dans les lieux les plus profonds.\n\nAu-dessous des eaux, qui sont plus basses déjà que la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14667,"book":"JOB","chapter":26,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Est à nu, malgré sa profondeur et tout ce qui le recouvre.\n\nL'abîme, littéralement : le lieu de destruction ou de perdition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14668,"book":"JOB","chapter":26,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il étend le septentrion... La partie septentrionale de la terre est chargée des plus grandes montagnes, pensait-on ; c'est là par conséquent que l'équilibre est le plus merveilleux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14669,"book":"JOB","chapter":26,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"C'est un miracle aussi que les nuages suspendus dans les airs et qui n'éclatent pas à tout instant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14670,"book":"JOB","chapter":26,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La face de son trône : le côté du trône qui est tourné vers la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14671,"book":"JOB","chapter":26,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"La terre était, selon les anciens, un disque entouré d'une ceinture d'eau, sur laquelle, reposait la voûte du ciel. Au-delà commençaient les ténèbres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14672,"book":"JOB","chapter":26,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Les colonnes des cieux : les hautes montagnes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14673,"book":"JOB","chapter":26,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Rahab : l'océan indompté. Voir 9.13, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14674,"book":"JOB","chapter":26,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le serpent fuyard : les comètes, ou bien la constellation du Dragon qui était censée causer les éclipses en enveloppant les astres de ses replis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14675,"book":"JOB","chapter":26,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ce sont là... Ce ne sont là que les bords.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14676,"book":"JOB","chapter":27,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 27 à 31 Derniers discours de Job.\n\nDéjà Bildad n'avait prononcé que quelques paroles, comme par acquit de conscience (chapitre 25). Après la réplique de Job (chapitre 26), Tsophar, le troisième ami, renonce à la parole, avouant ainsi son impuissance. Les amis sont donc battus. Job constate sa victoire dans le discours chapitres 27 et 28, puis il passe une dernière fois en revue son passé si heureux (chapitre 29), fait un tableau émouvant du triste état où il se trouve (chapitre 30) et affirme enfin, une fois de plus, avec solennité son innocence (chapitre 31).\n\nDans ces cinq chapitres le ton change ; l'âpreté de la lutte disparaît. Job, resté, seul sur le terrain, expose, raconte et rappelle plutôt qu'il ne discute.\n\nChapitres 27 et 28.\n\nComme premier résultat des entretiens qui viennent de prendre fin, Job se déclare aussi certain que jamais de son innocence (27.1-10) ; seulement il cherche à rectifier les idées qu'on se fait du bonheur : en toute vie il faut considérer la fin (27.11-13). C'est là un point délicat, un secret qu'il n'est pas donné à chacun de connaître (Psaumes 73.17). La vraie sagesse est rare (chapitre 28).\n\n1 à 10 Job affirme solennellement et maintient son innocence.\n\nDiscours sentencieux. Non plus réponses, mais sentences, discours instructif, exposé de principes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14677,"book":"JOB","chapter":27,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Job déclare d'abord avec serment qu'il dit la vérité, et comme témoin il invoque ce Dieu qui pour le moment lui fait tort et l'afflige.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14678,"book":"JOB","chapter":27,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Il n'a rien à se reprocher, rien du moins de ce dont on l'accuse. On se rappelle la restriction 13.26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14679,"book":"JOB","chapter":27,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ce sont plutôt ses adversaires (ses amis), qui seront reconnus comme étant dans leur tort. 42.7 montrera que telle est, en effet, la pensée de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14680,"book":"JOB","chapter":27,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Quand Dieu tranche... Voilà le moment auquel il faut penser.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14681,"book":"JOB","chapter":27,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"En tout temps ? Non ! pas au dernier moment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14682,"book":"JOB","chapter":27,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 23 Ses amis font fausse route. Job veut les instruire et n'a pas d'enseignement à recevoir de leur part. Cette instruction portera sur le sort définitif des méchants.\n\nOn s'est étonné de trouver les versets qui suivent dans la bouche de Job ; il semble donner raison, sans s'en douter, à ses interlocuteurs qui ont constamment affirmé cette thèse : Le sort des méchants, c'est la ruine. On a même supposé ici une transposition du texte, et l'on a enlevé ce morceau de sa place pour le mettre dans la bouche d'un des amis, peut-être de Tsophar. Mais à tort, selon nous. Attendons la fin, dit Job à ses amis. La victoire qu'il a remportée sur eux fait naître le calme dans son âme et fortifie son espérance. Dieu finira par le justifier.\n\n11 et 12 Grande bienveillance : Au fond, nous sommes d'accord ; seulement, vous ne tirez pas de ce que vous entrevoyez les conséquences vraies.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14683,"book":"JOB","chapter":27,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"A peine décédés, littéralement : dans leur mort. Ils meurent d'une peste qui oblige à emporter les cadavres immédiatement.\n\nSes veuves : la sienne et celles de ses enfants. Il n'y a pas de cortège, vu la hâte avec laquelle on enterre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14684,"book":"JOB","chapter":27,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Qu'il entasse des habits, pour lui, et des robes de rechange pour ses hôtes (Jacques 5.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14685,"book":"JOB","chapter":27,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Sa maison aura aussi peu de consistance que celle qu'une teigne se tisse dans l'étoffe où elle s'établit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14686,"book":"JOB","chapter":27,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Riche : quoique riche.\n\nIl ouvre les yeux... s'il se réveille pendant sa maladie, c'est pour expirer aussitôt.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14687,"book":"JOB","chapter":27,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Les angoisses, les affres de la mort.\n\nLa nuit : celle même qui suit le jour où il est tombé malade.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14688,"book":"JOB","chapter":27,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Le vent d'Orient, auquel on donne aussi le nom de Simoun : vent empoisonné. La mort terrible et subite du méchant est comparée à celle dont on est frappé quand on a le malheur d'être atteint par ses redoutables rafales. L'effet du simoun, dit Niebuhr, Voyage en Arabie, II, page 340, est d'étouffer toute créature vivante qui se trouve dans la sphère de son action et de corrompre en peu de temps les cadavres des morts. L'unique moyen de se préserver de ses funestes effets, c'est de se jeter le visage en terre et de laisser passer ce tourbillon d'exhalaisons mortelles, qui se tient toujours à une certaine hauteur dans l'atmosphère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14689,"book":"JOB","chapter":27,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"La mort du méchant est un heureux événement pour tous ses voisins.\n\nOn bat des mains : Nahum 3.19 ; Lamentations 2.15.\n\nDe sa demeure, dont on s'est déjà emparé.\n\nOn siffle : en signe de moquerie et de joie (Sophonie 2.15 ; Jérémie 49.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14690,"book":"JOB","chapter":28,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 28 La sagesse est en Dieu et ne s'acquiert pas par des moyens naturels.\n\nL'homme sonde les profondeurs de la terre et en extrait bien des choses précieuses (versets 1 à 11) ; mais la sagesse, infiniment plus précieuse encore, ne se trouve nulle part dans le monde matériel et n'a pas son équivalent parmi les trésors terrestres (versets 12 à 22). Dieu seul la possède et la donne à qui marche dans sa crainte (versets 23 à 28).\n\nIl y a pour l'argent... Ce verset commence dans le texte original par un Car, qui repose sur l'idée sous-entendue à la base de tout ce chapitre : La sagesse est rare ! Elle est rare, car, à force de peine, on trouve dans le sol or, argent, diamants. Mais (verset 12) il n'en est pas ainsi de la sagesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14691,"book":"JOB","chapter":28,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Mis fin à l'obscurité : au moyen des lampes des mineurs.\n\nIgnoré des passants, qui ne se doutent pas de ce qui se passe sous eux.\n\nBalancé. Il faut se représenter le mineur travaillant, comme nos plâtriers, assis sur un chevalet suspendu dans l'espace.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14692,"book":"JOB","chapter":28,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Comme par le feu. Non pas que les mineurs emploient le feu pour creuser leurs galeries, mais ils bouleversent tout ; c'est comme le ravage causé par l'incendie dans une maison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14693,"book":"JOB","chapter":28,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les oiseaux de proie, dont la vue est perçante, ne sauraient plonger jusque là leurs regards.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14694,"book":"JOB","chapter":28,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les fauves orgueilleux, littéralement les fils de l'orgueil.\n\nLe lion, littéralement, le rugissant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14695,"book":"JOB","chapter":28,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Il arrête le suintement des eaux, littéralement : Il applique un pansement aux veines des eaux, pour qu'elles cessent de pleurer. Quand l'eau menace de ruiner les murs des galeries par des infiltrations, ou de les inonder, l'homme prévient le danger et amène son entreprise à bien.\n\nCette description des mines est un des passages les plus intéressants de ce livre. Cependant elle ne donne pas d'indices sur l'époque à laquelle notre poème a été composé ; car les mines ont existé dans une antiquité assez reculée en Egypte, dans la péninsule du Sinaï, en Idumée et dans la Palestine transjordanique.\n\nPar les Phéniciens, notre auteur pouvait aussi avoir entendu parler des mines que ces hardis colons exploitaient en Espagne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14696,"book":"JOB","chapter":28,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Parmi tout ce que l'homme connaît il n'y a rien qui puisse être comparé à la sagesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14697,"book":"JOB","chapter":28,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Avec l'or... : la sagesse dans un plateau, et de l'or d'Ophir dans l'autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14698,"book":"JOB","chapter":28,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le verre : substance rare et très prisée dans l'antiquité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14699,"book":"JOB","chapter":28,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Mais la sagesse... L'auteur revient à la question du verset 12. C'est comme un refrain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14700,"book":"JOB","chapter":28,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Après les hauteurs des airs (verset 21), les profondeurs des enfers. Mais là non plus on n'a de la sagesse qu'une connaissance bien vague. Dieu seul la connaît (versets 23 à 28).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14701,"book":"JOB","chapter":28,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"La mesure des eaux : leur proportion par rapport aux terres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14702,"book":"JOB","chapter":28,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"A la pluie ses lois : ses saisons, ses retours périodiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14703,"book":"JOB","chapter":28,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Alors : lors de la création du monde, Dieu a vu la sagesse, quand il n'y avait encore personne qui la vit. Il l'a vue, comme un artiste qui se rend compte de la pensée qui vient de jaillir de son cerveau. Mais Dieu ne s'est pas contenté de la contempler pour sa propre satisfaction ; il l'a manifestée aux hommes par les œuvres de la création (Proverbes 8.27-31 ).\n\nIl l'établit : pour toujours, voyant son excellence.\n\nEt même il la sonda : pour bien se conformer dans la création aux pensées qu'il voyait en elle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14704,"book":"JOB","chapter":28,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Il dit à l'homme. Une brève conclusion nous apprend que cette sagesse divine a un caractère moral, lequel seul pour le moment concerne l'homme. La crainte de l'Eternel est le commencement de la sagesse (Proverbes 1.7 ; 9.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14705,"book":"JOB","chapter":29,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 29\n\nIci, comme dans les deux chapitres suivants, nous avons une sorte de monologue. Job n'interrompt sa méditation que pour parler de temps en temps à Dieu ; mais il ne se tourne plus vers ses amis, qui sont réduits depuis un certain temps au silence.\n\nIl se souvient du temps où il était estimé de chacun (versets 2 à 10), à cause des vertus (versets 11 à 17), qui auraient dû, semble-t-il, lui assurer une longue prospérité (versets 18 à 25).\n\n2 à 10 Description de son bonheur passé.\n\nOù Dieu me gardait. Maintenant Dieu me garde dans un sens bien différent (13.27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14706,"book":"JOB","chapter":29,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"En pleines ténèbres : quand par exception, il se présentait des afflictions, des obscurités, des doutes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14707,"book":"JOB","chapter":29,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Aux jours de mon automne : de la pleine vigueur de l'homme fait ; le printemps désignerait l'enfance ; l'été, la jeunesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14708,"book":"JOB","chapter":29,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 et 6 Après la communion avec Dieu, sa plus grande joie, c'était sa belle et nombreuse famille ; puis Job rappelle (verset 6) l'abondance dans laquelle il vivait et il la dépeint par des images hardies.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14709,"book":"JOB","chapter":29,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 10 Considération dont il était entouré même en dehors de sa famille. Il habitait la campagne, au milieu de vastes propriétés. De là il se rendait au chef-lieu pour prendre part aux assemblées des notables, qui avaient lieu sur la place entre la porte et l'intérieur de la ville (Ruth 4.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14710,"book":"JOB","chapter":29,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les jeunes gens se cachaient : se retiraient en arrière, parce qu'il ne convenait pas qu'ils fussent au premier rang en présence d'un pareil personnage.\n\nLes vieillards restaient debout, jusqu'à ce qu'il fût assis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14711,"book":"JOB","chapter":29,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 17 Cause de tant de prospérité et d'honneurs.\n\nJe ne pouvais parler, me montrer nulle part, qu'on n'eût le sentiment que j'étais vraiment un béni de l'Eternel. Et pourquoi béni ? Voir versets 12 et 13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14712,"book":"JOB","chapter":29,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Qui allait périr, au moment où j'intervenais en sa faveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14713,"book":"JOB","chapter":29,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Job avait pris la justice pour vêtement ; mais il était lui-même tellement pénétré de justice, que cette vertu, figurée ici comme une personne, le prenait, lui, pour vêtement. En d'autres termes Job et la justice se confondaient, ne faisaient qu'un.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14714,"book":"JOB","chapter":29,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Du violent : de l'homme sans cœur, qui faisait tort aux malheureux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14715,"book":"JOB","chapter":29,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 25 Cela étant, Job avait le droit de s'attendre à une prospérité durable.\n\nDans mon nid : en paisible possession de tous les biens que je viens de rappeler.\n\nQue le sable. Plusieurs traduisent : que ceux du phénix, oiseau merveilleux qui se brûlait avec son nid après cinq cents ans de vie. Mais ce serait ici le seul passage où le mot ainsi rendu n'aurait pas son sens habituel de sable. Puis la fable du phénix est-elle aussi ancienne que notre livre ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14716,"book":"JOB","chapter":29,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ma racine, pensais-je, sera ouverte à l'eau. Il faut, pour qu'une plante prospère, que rien n'empêche l'eau de pénétrer dans ses racines. Or on ne voyait guère ce qui pouvait arrêter le bonheur de Job.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14717,"book":"JOB","chapter":29,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"L'arc est le symbole de la force.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14718,"book":"JOB","chapter":29,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"A partir de ce verset, Job en revient avec complaisance à la description de la confiance qu'on avait en lui et des honneurs qu'on lui rendait.\n\nOn attendait : on était désireux de savoir mon opinion sur les principales questions en jeu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14719,"book":"JOB","chapter":29,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Ils ouvraient la bouche. Dans les pays secs, la pluie joue le rôle d'un bienfaiteur. Comme la terre, fendue par la sécheresse semble s'entrouvrir pour recevoir la pluie du printemps (la dernière pluie avant la moisson), ainsi on attendait, la bouche entrouverte, pour voir ce que je dirais.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14720,"book":"JOB","chapter":29,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Quand j'allais chez eux : verset 7.\n\nComme un roi au milieu de sa troupe, de ses gardes : le premier, sans contestation possible. Cette image guerrière est suivie d'une autre comparaison, plus paisible, et qui en même temps renferme peut-être un reproche à l'adresse des amis qui l'ont si mal consolé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14721,"book":"JOB","chapter":30,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 30\n\nA sa prospérité de jadis Job oppose sa condition présente : des hommes méprisables (versets 1 à 8) profitent de ses souffrances pour l'accabler, avec la permission de Dieu, de mauvais traitements (versets 9 à 15). C'est bien Dieu qui est l'auteur de ses maux (versets 16 à 23) ; aussi ses souffrances sont-elles intolérables (versets 21 à 34).\n\n1 à 8 Description des misérables dont il a à se plaindre.\n\nEt maintenant, en opposition à la prospérité qui vient d'être décrite. Voir encore versets 9 et 16.\n\nDe plus jeunes. Après avoir affirmé le fait, Job s'attache à la description de ces gens-là et ne reprendra qu'au verset 9 l'exposé de leurs procédés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14722,"book":"JOB","chapter":30,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"A quoi m'aurait servi...? Ces mots s'appliquent à ces hommes eux-mêmes ; la mention de leurs pères (verset 1) n'a été qu'une sorte de parenthèse. Ce sont des personnages insignifiants, incapables de fournir une carrière complète, des gens sans feu ni lieu, des parias, les restes peut-être d'une ancienne population indigène, refoulée par la civilisation, à peu près comme les Buschmen du sud de l'Afrique. Volney a trouvé en Orient même de ces tribus qui ne s'aventurent que rarement dans le voisinage des villes et qui y causent toujours une sensation comparable à celle que feraient parmi nous les sauvages de l'Amérique. On considérait avec surprise ces hommes plus petits, plus maigres et plus noirs qu'aucuns Bédouins connus. Leurs jambes sèches n'avaient que des tendons... Leur ventre était collé à leur dos. (Voyage en Syrie, I, page 357).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14723,"book":"JOB","chapter":30,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ils rongent les lieux arides, c'est-à-dire ils se nourrissent péniblement des rares produits d'une contrée desséchée, inculte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14724,"book":"JOB","chapter":30,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"L'herbe salée : nom donné à une plante, l'arroche, dont les feuilles au goût salé servent de nourriture aux gens sans abri. Elle pousse dans les lieux arides, au bord (à l'ombre) des buissons. Au reste le désert abonde en plantes salées (Volney, Voyage en Syrie, I, page 354).\n\nLa racine des genêts, très amère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14725,"book":"JOB","chapter":30,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"On les entend braire. Leur langage incompréhensible ou bien les plaintes que leur arrache la faim (6.5) sont comparés aux cris des ânes sauvages.\n\nCes malheureux rappellent jusqu'à un certain point ceux qui sont dépeints 24.4-8, mais en diffèrent sensiblement. Là nous avions des objets de pitié, ici de mépris ; là des victimes de l'injustice humaine, ici des gens aussi coupables que dégradés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14726,"book":"JOB","chapter":30,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 15 Leurs mauvais procédés à l'égard de Job.\n\nEt maintenant. Après la digression versets 2 à 8, Job développe son affirmation du verset 1 : de plus jeunes que moi se moquent de moi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14727,"book":"JOB","chapter":30,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Il : il s'agit de Dieu, que Job n'ose pas nommer, ne voulant pas l'accuser expressément d'être l'auteur de ses maux, ce qui est cependant sa pensée. La même réticence se trouve plusieurs fois dans ses discours, depuis 3.20 : Pourquoi donne-t-il la lumière au malheureux ?\n\nIl a délié sa corde : la corde par laquelle il tenait les méchants et les empêchait d'agir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14728,"book":"JOB","chapter":30,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"A ma droite : place de l'accusateur au tribunal (Psaumes 109.6 ; Zacharie 3.1).\n\nIls me poussent les pieds, pour me faite tomber, ou bien : Ils me pressent de toujours plus près, me faisant reculer et empiétant incessamment sur le terrain que j'occupe.\n\nIls fraient contre moi... : comme pour m'assiéger et me perdre. Privé de la protection de ses fils, abandonné de ses serviteurs, devenu un objet d'horreur pour sa femme, délaissé de chacun (19.13-19), Job est à la belle étoile (2.8), exposé sans défense à l'hostilité de ces hordes malfaisantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14729,"book":"JOB","chapter":30,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ils ont détruit mon sentier : le sentier par lequel je voudrais leur échapper.\n\nEux que personne ne soutient. C'est une honte de plus pour Job que d'être maltraité par une pareille engeance. N'être soutenu de personne est encore maintenant en Arabie une locution proverbiale qui revient à dire : être méprisé de chacun.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14730,"book":"JOB","chapter":30,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Nouveau développement de l'image d'un siège (verset 12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14731,"book":"JOB","chapter":30,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Des terreurs : les terreurs de la mort (18.11 ; 27.20).\n\nMa dignité. Voir 29.21 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14732,"book":"JOB","chapter":30,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 23 Voilà les êtres avec lesquels Dieu est de connivence.\n\nEt maintenant : comme versets 1 et 8.\n\nMon âme se répand en moi. L'âme de Job perd toute consistance et se répand, comme de l'eau (Josué 7.5), sur elle-même, personne n'écoute ses plaintes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14733,"book":"JOB","chapter":30,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"La nuit est personnifiée, comme 3.3,9,10. C'est pendant la nuit que les souffrances sont le plus intenses (7.3).\n\nDétache mes os. Voir 2.7, note.\n\nLes douleurs qui me rongent, littéralement : Ceux qui me rongent, par où on a entendu parfois des vers (7.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14734,"book":"JOB","chapter":30,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Job est tellement amaigri que son vêtement de dessus, n'étant plus soutenu, semble n'avoir que les dimensions d'une simple chemise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14735,"book":"JOB","chapter":30,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Dans la boue : abaissement suprême.\n\nSemblable à la poussière : tant il s'en est couvert dans sa douleur (2.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14736,"book":"JOB","chapter":30,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Je me tiens debout, désireux de recevoir une réponse et regardant à toi ; mais tu me fixes sans faire entendre une parole d'encouragement, sans me tendre la main.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14737,"book":"JOB","chapter":30,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Tu deviens... : d'ami que tu étais (29.3 et suivants).\n\nTu me fais la guerre. Voir 16.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14738,"book":"JOB","chapter":30,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Littéralement : Tu m'enlèves dans la région du vent ; tu m'emportes comme dans un chariot et tu me fais fondre dans la tempête.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14739,"book":"JOB","chapter":30,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Tu me ramènes à la mort : mourir, c'est retourner d'où l'on vient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14740,"book":"JOB","chapter":30,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 31 Rien donc ne manque à mes souffrances pour les rendre accablantes.\n\nPeut-on faire un crime à un malheureux qui se sent périr de ce qu'il cherche à se sauver en étendant la main et en criant au secours ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14741,"book":"JOB","chapter":30,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Quand j'étais dans la prospérité, je n'ai pas été dur au malheureux ; je pouvais m'attendre à quelque pitié.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14742,"book":"JOB","chapter":30,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Car... J'ai d'autant plus le droit de crier (verset 24), que je pouvais m'attendre (verset 25) à n'être pas frappé de tant de maux imprévus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14743,"book":"JOB","chapter":30,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Mais non par le soleil. Ma peau est devenue noire par la maladie (verset 30).\n\nJe me lève dans l'assemblée... Ses souffrances sont telles qu'il ne peut s'empêcher de crier même en public.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14744,"book":"JOB","chapter":30,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Il se compare à des animaux connus par leurs cris lugubres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14745,"book":"JOB","chapter":30,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Tombe de dessus moi : verset 17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14746,"book":"JOB","chapter":30,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Ma harpe..., mon chalumeau : instruments joyeux (21.12), que Job a connus dans ses jours sereins (29.24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14747,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 31 Job établit son innocence.\n\nCe troisième discours complète les deux précédents, Job jette un coup d'œil rétrospectif sur toute sa vie passée ; il mentionne les uns après les autres divers péchés dans lesquels un homme de sa condition est particulièrement exposé à tomber, mais à chaque fois il affirme solennellement et avec des imprécations contre lui-même qu'il les a évités et même qu'il a pratiqué les vertus opposées. Ce discours est exempt de toute récrimination, de toute révolte, de toute acrimonie et se distingue par là de ceux qui ont précédé et surtout des premières explosions de sa douleur et de son indignation. Le poète, avec un art consommé, sait varier les développements de son thème, au fond toujours le même. Un calme relatif s'est fait dans l'âme de Job ; sa conscience est pure. Il sent que Dieu est pour lui et il a réduit ses adversaires au silence.\n\nIl n'y a pas dans ce beau chapitre de suite logique ; mais il est plein de vie. Convoitise des yeux, mensonge, adultère, dureté envers les esclaves et les indigents, orgueil favorisé par la richesse, idolâtrie, joie maligne qu'inspire si facilement le malheur d'un ennemi, refus d'exercer l'hospitalité, hypocrisie, rapines, péchés grossiers et péchés subtils, il passe de l'un à l'autre en protestant de son innocence et semble même parfois perdre le fil de son discours (versets 35 à 37).\n\n1 à 4 Pour éviter tout désordre de mœurs, Job a tenu ses yeux en servitude.\n\nJ'avais fait un pacte avec mes yeux, ou plus exactement : J'avais imposé un pacte à mes yeux, car dans cette alliance les deux parties n'ont pas des droits égaux.\n\nAttention à une vierge. Ceci nous transporte en plein sermon sur la montagne (Matthieu 5.27-28), et s'élève, en fait de délicatesse, bien au-dessus de ce qui a été dit aux anciens. Les Septante ont retranché ces quatre versets, probablement parce qu'ils les trouvaient d'un rigorisme exagéré. Les scrupules que Job exprime ici n'ont guère pu naître que chez un homme d'élite qui avait profité de la discipline de la loi (dixième commandement). Au reste, les regards ne sont pas séparés ici des péchés auxquels ils peuvent conduire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14748,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Dieu ne voit-il pas...? Littéralement : Lui, ne voit-il pas ? tandis que ce sont là des choses qui échappent aux regards des hommes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14749,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 8 Le mensonge pratique, la fausseté.\n\nDans le mensonge, plus exactement avec le mensonge, ayant la fausseté pour compagne de voyage, vivant dans l'intimité avec cette disposition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14750,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Construction brisée, comme versets 28, 30, 32.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14751,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Du chemin : du droit chemin, du seul qui conduise au but.\n\nMon cœur, le siège des décisions.\n\nSi quelque souillure, proprement tare ; ici une de ces injustices contre le prochain qui font dans une vie une tache ineffaçable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14752,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Mes plants : les produits de mes champs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14753,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 12 Adultère proprement dit.\n\nLe guet à la porte de mon prochain : pour y entrer dès qu'il en est sorti.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14754,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Tourne la meule : travail des plus misérables esclaves (Exode 11.5 ; Esaïe 47.2), qui étaient obligés de céder à tous les caprices de leurs maîtres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14755,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Une iniquité punie par les juges : combien plus par Dieu (verset 12) !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14756,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Châtiments à venir, châtiments temporels : l'adultère désagrège la famille et sape par la base prospérité et bonheur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14757,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 15 Conduite envers les esclaves.\n\nIci, plus encore peut-être que dans les versets 1 à 4, nous admirons le point de vue élevé de l'auteur. L'égalité d'origine et de droits entre le maître et l'esclave est chose inconnue dans l'antiquité. Malachie 2.10 ne proclame que l'égalité de tous les Israélites ; il faut descendre jusqu'à Ephésiens 6.9 pour trouver un pendant à notre passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14758,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Qui nous a créés. Comparez 10.8-12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14759,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 23 Conduite envers les pauvres : Comparez 29.12-17 et les assertions contradictoires d'Eliphaz, 22.6-9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14760,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Lui, l'orphelin ; elle, la veuve.\n\nDès le sein de ma mère : hyperbole poétique. Il ne se rappelle pas avoir eu à l'endroit des petits et des faibles des sentiments autres que ceux qui l'animent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14761,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Si ses reins... Voir 19.27, où toutefois le mot hébreu diffère. Nous dirions : S'il ne m'a pas béni du fond de son cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14762,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Je me savais soutenu par les juges, littéralement : Je me voyais du secours à la porte, là où se rend la justice. Job savait que grâce à sa haute situation, il aurait facilement trouvé des juges disposés à le disculper, alors même qu'il aurait abusé de son pouvoir pour écraser un orphelin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14763,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Il y aurait correspondance entre le châtiment (bras) et le péché (main, verset 21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14764,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Pour Job, le Dieu qui parle à la conscience avant, était déjà celui qui punit après le péché commis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14765,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 28 Orgueil et idolâtrie favorisés par l'opulence.\n\nQuand on est à dire à son âme : Tu as des biens assurés pour longtemps... on pense aussi pouvoir plus facilement se passer du vrai Dieu. Les heureux ont volontiers des croyances relâchées.\n\nRéponse indirecte au reproche d'Eliphaz, 22.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14766,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"La lumière du soleil... et la lune. Le culte des astres était très répandu chez les Sémites. Le nom d'Aschéra, la déesse de la lune et l'épouse de Baal, le Dieu du soleil, signifie l'heureuse, celle qui porte bonheur (Esaïe 17.8, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14767,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Si ma main s'est portée à ma bouche : pour envoyer à ces astres un baiser d'adoration. Le mot adorer signifie proprement porter la main à la bouche. Sur la valeur de ce baiser, voyez Psaumes 2.12 ; 1Rois 19.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14768,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de l'indication du châtiment qu'il aurait mérité, nous avons ici le simple énoncé de la gravité d'un pareil péché.\n\nPuni par les juges. Voici un détail qui trahit un auteur israélite, car, en dehors de la théocratie (Deutéronome 4.19 ; 17.3), où donc l'adoration des astres aurait-elle constitué un crime civil ? Remarquons aussi que ceci ne peut guère avoir été écrit dans le temps des Achaz et des Manassé, où l'adoration de l'armée des cieux était devenue si générale en Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14769,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 à 30 Loin de haïr ses ennemis, il a toujours tenu sa langue et son cœur en bride à leur égard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14770,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"De réclamer : de Dieu, par une prière (1Rois 3.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14771,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 et 32 Conduite envers les étrangers.\n\nSi les gens de ma maison, littéralement : de ma tente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14772,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"33 et 34 Horreur que lui a toujours inspirée l'hypocrisie. S'il peut, comme il vient de le faire, repousser hautement tant d'accusations, ce n'est pas qu'il ait réussi comme beaucoup d'autres à se faire passer pour juste ; il l'est en effet.\n\nSi, à la manière des hommes. La traduction : Si, à la manière d'Adam, qui est grammaticalement possible, doit être abandonnée, car il s'agit ici de cacher ses péchés aux hommes et non pas à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14773,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"35 à 37 An lieu de l'imprécation à laquelle on s'attend après le verset 34, Job réclame instamment qu'on veuille une fois l'entendre. Voir déjà verset 6.\n\nVoici ma signature. Il garantit par là l'innocence qu'il déclare ; il engage son nom.\n\nAh! si j'avais l'acte d'accusation. Il ne le craint pas ; il souffre, au contraire, d'avoir à se défendre contre des imputations qui n'ont pas été énoncées, car il ne compte pas ici les accusations de ses amis : il pense à son adversaire invisible, qui n'a parlé encore que par les maux terribles qu'il lui a dispensés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14774,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Comme un prince, la tête haute.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14775,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"38 à 40 Job enfin a évité toute injustice dans l'acquisition de ses terres.\n\nSi ma terre crie contre moi, désirant de retourner à ses légitimes propriétaires, que j'en aurais dépouillés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14776,"book":"JOB","chapter":31,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Arraché l'âme : soit à la longue par d'incessantes violences, soit par quelque brusque coup de force (1Rois 21.1-29). Ces trois versets (38, 39, 40) semblent être hors de leur vraie place, et l'on a supposé que, primitivement, ils se trouvaient à la suite soit du verset 8, soit du verset 12, ou encore du verset 32. Simple erreur de copiste, disent les uns. Transposition intentionnelle, pensent les autres et principalement ceux qui estiment que les discours d'Elihu (chapitres 32 à 37) n'ont pas toujours fait partie de notre poème. L'apparition de l'Eternel (chapitre 38) répondait trop bien au soupir de nos versets 35 à 37. L'auteur du discours d'Elihu aura voulu faire accepter plus aisément son adjonction en séparant du chapitre 38 les versets 35 à 37. Cette hypothèse est fort ingénieuse ; on ne voit guère d'erreurs de copistes portant sur trois versets entiers. Mais est-il certain que les versets 38 à 40 ne soient lus où l'auteur les avait mis ? Plusieurs interprètes ne le pensent pas et rappellent ici, à juste titre selon nous, la grande liberté d'allure de la poésie antique.\n\nQuant aux mots : Fin des discours de Job, que les Massorètes ont mal à propos intercalés dans le texte du verset 40 et que nous en avons sortis, ils sont uniques en leur genre ; rien de pareil dans tout notre livre, ni à la fin des discours des trois amis, ni à la fin du discours d'Elihu. Nous disons volontiers avec Reuss : A la rigueur, ces mots peuvent avoir été écrits par l'auteur, ils font cependant l'effet d'une note de copiste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14777,"book":"JOB","chapter":32,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 32 à 37\n\nNous avons indiqué brièvement, dans notre Introduction, les raisons pour lesquelles ces six chapitres ont souvent été considérés comme une adjonction postérieure, qui brise l'unité du poème, ainsi que les considérations qui nous obligent au contraire à tenir ces mêmes chapitres pour une partie intégrante, pleinement légitime et même nécessaire de notre livre. Ajoutons ici quelques remarques plus détaillées sur ce point.\n\n- Et d'abord nous reconnaissons que ce long morceau, quelque opinion que l'on ait sur son authenticité, vient d'une manière tout à fait imprévue séparer l'apparition de Dieu (chapitre 38) des ardents soupirs par lesquels Job l'a provoqué (31.35-37). Mais nous pensons que, en mettant dans la bouche d'Elihu, dont la pensée se rapproche le plus de la pensée de Dieu, le pressentiment de l'apparition divine (42.1-2), l'auteur a voulu préparer celte apparition. Et au simple point de vue littéraire, n'y a-t-il pas une grande habileté à piquer la curiosité et à soutenir l'attention du spectateur ou du lecteur par ce renvoi imprévu de la solution ?\n\n- Elihu n'a point figuré dans le prologue et ne figurera pas dans l'épilogue. Mais l'imprévu de cette intervention se justifie : l'auteur aura voulu rendre une nouvelle vie à l'action, au moment où les trois amis vaincus laissaient Job tout seul, maître du champ de bataille. Et si, dans le dernier chapitre, Elihu n'est nommé ni en bien ni en mal, ne serait-ce pas que son point de vue, supérieur à celui des trois amis, ne mérite aucun blâme, sans être pour cela la pleine vérité ?\n\n- Le style d'Elihu diffère sensiblement de celui du reste du livre. Mais le style peut et doit varier suivant les sujets traités ; un seul et même auteur peut se plaire à faire parler diversement les divers personnages qu'il met en scène.\n\n- Elihu prend à quatre reprises la parole, sans que Job ni aucun des personnages présents lui réponde rien, et l'on a vu là l'indice de retouches. Mais dans ce cas, le dernier discours de Job devrait éveiller les mêmes soupçons. Voir 27.4 ; 29.1. Si Elihu s'arrête de temps à autre, c'est pour ne pas avoir l'air de faire de l'obstruction. Et quand il voit que personne ne prend la parole, il poursuit.\n\nVoici comment se divisent ces six chapitres :\n- Introduction en prose : 32.1-5\n\n- Préambule ou exorde : 32.6-33.7\n\n- Première partie : 33.8-33\n\n- Deuxième partie : chapitre 34\n\n- Troisième partie : chapitre 35\n\n- Quatrième partie ou péroraison, chapitres 36 et 37\n\nDeux idées principales sont développées dans ce grand discours : Elihu s'attache d'abord à prouver qu'il y a des douleurs qui, sans être la rétribution de fautes commises, sont propres à purifier l'homme des germes de péché renfermés dans son cœur et à le préserver des chutes auxquelles il pourrait être exposé. Ainsi, lorsque Dieu reprend l'homme et l'avertit dans le fond de sa conscience, c'est pour l'empêcher de se livrer à l'orgueil (33.16 et suivants) ; de même quand il lui envoie la souffrance (33.19). Quand le juste ainsi frappé s'est humilié (33.26), une vie toute nouvelle lui est communiquée et le but de l'affliction est atteint. Il y a en Job un fond de péché (34.7-9) que Dieu discerne (34.2-22), lors même qu'il lui demeure caché à lui-même et il est absolument nécessaire que par la souffrance Job soit amené à dire : Ce que je ne savais pas, enseigne-le moi ; il se pourrait après tout que j'aie fait le mal (34.32). En Job encore il y a de la propre justice ; il pense mériter quelque chose (35.5-7) ; il oublie que Dieu peut aller plus profond que lui dans le discernement des choses cachées et des cœurs (35.15). Tout autant de considérations qui montrent que Job a tort de le prendre de si haut avec Dieu.\n\nMais, après avoir exposé la pensée miséricordieuse qui préside en Dieu à la distribution des maux autant que des biens. Elihu cherche, dans les chapitres 36 et 37, à inspirer à Job une confiance implicite en Dieu. C'est là comme l'application de tout ce qui précède. En tout état de cause et même quand il ne comprend pas, l'homme doit croire. Comment douter d'un Dieu qui se montre si parfait et, si puissant dans la partie visible de ses voies ?\n\n1 à 5 Introduction.\n\nS'abstinrent de répondre : comme l'avait fait Tsophar après le chapitre 26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14778,"book":"JOB","chapter":32,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Pour Job et ses trois amis, le nom seul de leur lieu d'origine a été indiqué. Pour Elihu, nous trouvons en outre le nom du père (Barakéel) et de la famille (Ram). Cela ne prouve pas nécessairement que nous ayons ici un auteur différent et peut s'expliquer par le désir de mettre bien en saillie ce nouvel interlocuteur, plus sage que tous les précédents. On a supposé aussi que l'auteur a voulu trahir par là son incognito et indiquer, sans en avoir l'air, son propre nom. A tort, car l'auteur du livre de Job est un Israélite ; puis la véritable pensée de l'auteur est ailleurs encore que dans le discours d'Elihu.\n\nBuz, second fils de Nachor, dont Uts était le fils aîné, en sorte qu'Elihu était d'une tribu parente de celle de Job. Voir Genèse 22.21 et Jérémie 25.23, notes.\n\nRam. Inconnu. C'est Barakéel et non pas Buz qui est de la famille de Ram, en sorte qu'il n'est pas admissible que nous ayons ici, comme on l'a pensé, une abréviation de Aram, un des fils de Seth et le père des Syriens.\n\nElihu : C'est mon Dieu (qui est le vrai), et Barakéel : Bénis Dieu ! sont des noms fort appropriés à des monothéistes ne faisant pas partie de la théocratie. En Israël, le nom correspondant à Elihu est Elijahou (Elie) : Mon Dieu est Jéhova, et le nom de Barakéel devient Jebéréchia : Jéhova bénit (Esaïe 8.2).\n\nJuste plutôt que Dieu. Non pas juste devant Dieu, comme 4.17 ; mais Job avait maintenu sa justice aux dépens même de celle de Dieu, qui lui semblait absolument compromise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14779,"book":"JOB","chapter":32,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"De répondre, littéralement : En fait de paroles. Non pas : Il avait attendu la fin des paroles de Job, mais : Il avait attendu avec ses propres paroles. Il avait depuis longtemps beaucoup à dire et à Job et à ses amis. Maintenant qu'il peut parler, il éclate avec toute la vivacité de quelqu'un qui s'est longtemps contenu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14780,"book":"JOB","chapter":32,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"32.6-33.7 Préambule\n\n6 à 10 Ma jeunesse relative me conseillait le silence. Mais, après tout, me suis-je dit, la sagesse n'est pas nécessairement une affaire d'âge ; et j'ai pris la parole. Daignez donc m'écouter.\n\nLa science. Le mot que nous rendons ainsi (déa) ne se trouve que dans les discours d'Elihu (versets 10, 17 ; 36.3 ; 37.16), et nulle part ailleurs dans l'Ancien Testament.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14781,"book":"JOB","chapter":32,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 et 9 Ce qu'Elihu vient d'entendre lui a prouvé ce qu'il avance ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14782,"book":"JOB","chapter":32,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ecoute. Elihu a principalement Job en vue (33.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14783,"book":"JOB","chapter":32,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 14 Que ni Job ni ses amis ne s'imaginent que le sujet soit épuisé et que le dernier mot ait été dit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14784,"book":"JOB","chapter":32,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Nous avons rencontré (en Job) la sagesse par excellence, une sagesse telle qu'il faudrait être un Dieu pour la réduire au silence.\n\nD'autres séparent, le début et la fin du verset. Ce serait Elihu qui dirait : Ce que les hommes n'ont pas pu faire, Dieu va l'accomplir (par moi).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14785,"book":"JOB","chapter":32,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Il ne m'a pas adressé ses discours : je ne lui ai donc pas répondu, et ce serait de votre part un jugement téméraire que de dire que personne ne peut le réfuter.\n\nD'autres paroles. L'emploi d'armes nouvelles changera peut-être la face des choses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14786,"book":"JOB","chapter":32,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 22 Se détournant avec mépris de ces lâches et inhabiles combattants (verset 15), qui ont renoncé à la lutte (verset 16), Elihu juge son intervention tout à fait légitime (verset 17) et cela d'autant plus qu'il est outré (versets 18 à 20). Seulement il prévient qui de droit que la crainte qu'il a de Dieu l'empêche de craindre les hommes et que ce qu'il va dire ne sera peut-être pas du goût de chacun.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14787,"book":"JOB","chapter":33,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 7 Jusqu'ici nous avions l'introduction générale ; dans ces sept versets, Elihu prépare son discours à Job. Il lui fait part des intentions conciliantes dont il est animé (verset 3) ; il le prie de bien vouloir lui répondre : il en est digne (verset 4). D'autre part, Job avait à plus d'une reprise prévu le cas où il ne pourrait répondre à Dieu qui lui apparaîtrait dans sa gloire (9.34 ; 13.24 ; 23.6) ; en face d'un simple homme, Job n'a rien de pareil à redouter (versets 6 et 7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14788,"book":"JOB","chapter":33,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Je parlerai d'un cœur droit. Voilà justement ce que Job n'a pas toujours trouvé chez ses amis (6.25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14789,"book":"JOB","chapter":33,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ma terreur : non pas celle que j'éprouve, mais celle que j'inspire. Plusieurs traduisent : La peur de moi. Je ne suis pas un adversaire qui puisse l'intimider.\n\nMon poids : mon autorité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14790,"book":"JOB","chapter":33,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 33 Première partie\n\n8 à 11 Enoncé du sujet.\n\nJob a dit des choses extrêmement graves : il a affirmé que Dieu fait preuve à son endroit d'une hostilité gratuite. Elihu, scandalisé par un pareil langage, commence par rappeler quelques-uns de ces imprudents propos. Ils lui serviront pour ainsi dire de texte ; nous trouverons un procédé tout pareil au commencement des deux parties suivantes, 34.5 et 25.3.\n\nTu as dit devant moi. Pas possibilité de le nier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14791,"book":"JOB","chapter":33,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Allusion à 9.21 ; 10.7 ; 13.18,23 ; 16.17 ; 23.2 ; 27.5.\n\nLe mot de chaf, que nous avons rendu par net, ne se trouve nulle part dans les discours de Job.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14792,"book":"JOB","chapter":33,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Dieu trouve contre moi des griefs : parce qu'il en cherche avec l'intention bien arrêtée d'en trouver. Sur cette valeur du verbe trouver, voir 1Samuel 20.21,36. Le mot traduit par griefs ne se trouve non plus nulle part ailleurs dans les discours de Job. Dans ce verset 10 Elihu fait allusion à 10.13-17 ; 19.11 ; 30.21. Pour la fin du verset en particulier, voir 13.24.\n\nAu verset 24 Elihu confondra Job en lui disant que Dieu, loin de trouver des griefs contre lui, a trouvé une rançon pour lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14793,"book":"JOB","chapter":33,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Citation littérale de 13.27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14794,"book":"JOB","chapter":33,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 30 La réfutation directe de ces assertions sera l'objet du discours suivant (chapitre 34). Pour le moment Elihu se contente de poser en principe que nous n'avons pas le droit d'intimer Dieu et de lui imposer l'obligation de nous répondre (versets 42 et 43). Dieu d'ailleurs, qu'on accuse de mutisme, parle et parle de bien des manières (verset 14). Il parle en songe (versets 15 et 16) ; il parle par la douleur (versets 19 à 22), mais toujours pour le salut de l'homme (versets 17 et 18). Et, si l'homme ainsi frappé a le bonheur de trouver sur son chemin un messager de la vérité (verset 23), alors tout finit bien pour lui (versets 24 à 28). Il peut arriver que Dieu doive revenir plusieurs fois à la charge ; mais il en vaut la peine : le but est si grand (versets 29 et 30).\n\nDieu est plus grand que l'homme. Il est au-dessus des accusations humaines et ne s'abaisse pas à se justifier à tout propos.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14795,"book":"JOB","chapter":33,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"De ce qu'il ne répond à aucune parole, littéralement : De ce qu'il ne répond pas à ses paroles, c'est-à-dire aux paroles de l'homme (verset 12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14796,"book":"JOB","chapter":33,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Même deux, et, verset 29, trois.\n\nMais on n'y prend pas garde. Et l'on se plaint de son silence ! D'autres : Mais il parle intérieurement, et ce n'est pas avec les oreilles du corps qu'on l'entend.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14797,"book":"JOB","chapter":33,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 et 16 Reproduction de l'un des plus beaux passages du premier discours d'Eliphaz (4.12-16).\n\nEt y scelle les avertissements qu'il leur donne. Cette manière mystérieuse de parler aux consciences est beaucoup plus impressive que toute autre : elle donne à ces communications un caractère indiscutable de vérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14798,"book":"JOB","chapter":33,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 et 18 Buts prochains et finaux de ces interventions divines.\n\nSa vie du trait qui la menace, et par lequel Dieu tranche souverainement le fil de son existence (27.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14799,"book":"JOB","chapter":33,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Il est repris aussi par la douleur. Ce qui est visé ici, c'est évidemment le cas de Job ; aussi tout ce morceau est-il traité d'une manière particulièrement détaillée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14800,"book":"JOB","chapter":33,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Sa vie... son âme. Le siège de l'appétit n'a plus de force que pour repousser les aliments.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14801,"book":"JOB","chapter":33,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Sa chair se consume et disparaît, littéralement : se consume loin de l'apparence, c'est-à-dire perd toute consistance, toute beauté.\n\nSont mis à nu, par la maigreur ; littéralement : sont devenus chauves.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14802,"book":"JOB","chapter":33,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qui donnent la mort : les anges qui frappent de mort de la part de Dieu (Psaumes 78.49 ; 2Samuel 24.16 ; 1Chroniques 21.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14803,"book":"JOB","chapter":33,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"S'il y a pour lui un ange médiateur, littéralement : un messager interprète, qui vienne lui parler de la part de Dieu. Le mot de mélits employé ici suppose deux personnes qui ne se comprennent pas et qui ont besoin d'un truchement (Genèse 42.23 ; 2Chroniques 32.31). Il y a malentendu entre Job et Dieu. Cet interprète, c'est un ange de salut, opposé aux anges exterminateurs du verset 22.\n\nUn entre mille : un des milliers qui peuplent le ciel (Deutéronome 33.2), mais non pas le premier venu : un choisi d'entre eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14804,"book":"JOB","chapter":33,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Dieu a compassion de lui et dit (à l'ange). La triste condition de ce malheureux, accompagnée maintenant de repentance et d'humiliation, émeut le cœur de Dieu. Il donne à l'ange médiateur l'autorisation de racheter le juste souffrant, c'est-à-dire de lui annoncer son pardon et de fonder ainsi sa guérison. Car, dit Dieu, j'ai trouvé une rançon. Le mot hébreu signifie une couverture, la couverture de son péché (Psaumes 32.1), ce qui le couvre dès maintenant à mes yeux, de sorte que je ne le voie plus et ne m'en souvienne plus (Hébreux 10.17). En voyant le changement opéré dans le cœur de l'homme souffrant, par l'intervention de l'ange interprète, Dieu s'émeut et il est représenté comme cherchant en lui-même les moyens, de le sauver, sans porter atteinte à la sainteté de son caractère, et trouvant, sans doute dans la souveraineté de sa grâce, le moyen d'atteindre ce but. Ce qu'est ici le ministère de l'ange interprète, c'est précisément ce qu'est pour nous l'enseignement de la Parole sainte, et le moyen de pardon, non indiqué ici, la parole de la nouvelle alliance nous le révèle dans la médiation de Jésus-Christ (Hébreux 9.12 : Ayant trouvé une rédemption éternelle).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14805,"book":"JOB","chapter":33,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2Rois 5.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14806,"book":"JOB","chapter":33,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Il prie Dieu. Cette prière n'est pas la condition de la guérison : Il prie de nouveau ; mais maintenant il prie et est exaucé (22.27).\n\nAvec allégresse. Voir 8.21.\n\nIl rend à l'homme sa justice. Dieu déclare de nouveau cet homme juste et le considère comme tel. Par l'humiliation et grâce au messager de Dieu, il est rentré dans l'état de justice dont l'avaient fait sortir ses doutes, son manque de confiance en Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14807,"book":"JOB","chapter":33,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Il (le juste pardonné) se tourne vers les hommes. Un très léger changement dans les points voyelles (jaschir au lieu de jaschor) nous permettrait, de traduire avec plusieurs : Il chantera [en se tournant] vers les hommes. Quoiqu'il en soit, nous avons ici la joie du salut qui est expansive (Psaumes 22.23-26).\n\nEnfreint la justice : courbé ce qui était droit, parlé du mal là où il n'y avait que bien, de haine où il y avait amour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14808,"book":"JOB","chapter":33,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Je vis, et me repais de lumière, littéralement : Ma force vitale se repaît de lumière, de la lumière d'en-haut, opposée aux ténèbres de la fosse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14809,"book":"JOB","chapter":33,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 et 30 Conclusion.\n\nPour ramener son âme de la fosse : où il était en quelque sorte déjà descendu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14810,"book":"JOB","chapter":33,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 à 33 Transition au chapitre suivant.\n\nElihu invite Job à écouter avec attention un autre reproche amer qu'il a à lui faire (verset 31), à moins qu'il n'ait quelque chose à répliquer à ce qui précède (verset 32).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14811,"book":"JOB","chapter":33,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Je désire ta justification. Ne crois pas que je tienne à toute force à te condamner. Si tu peux te justifier, j'en serai heureux avec toi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14812,"book":"JOB","chapter":34,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 34 Seconde partie du discours d'Elihu.\n\nC'est ici proprement que se trouve la réfutation de l'assertion de Job, que Dieu le traite injustement. Après une introduction (versets 2 à 9), le sujet principal est développé (versets 10 à 30) ; les versets 31 à 37 sont la conclusion de l'application.\n\n2 à 9 Enoncé du chef d'accusation.\n\n2 à 4 Avant tout, Elihu s'adresse aux sages qui l'entendent ; voir verset 34. Il ne peut désigner ainsi les amis de Job ; qu'on se rappelle comment il vient de leur parler ! (32.3,12,15). Il en appelle à tous les assistants quelque peu sensés, et, par là même, l'auteur intéresse ses lecteurs aux débats qui vont suivre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14813,"book":"JOB","chapter":34,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Car. Je m'adresse à votre jugement, car l'homme a des oreilles pour entendre et éprouver ce qu'on dit ; comparez 12.11.\n\nL'oreille n'est pas séparée ici du sens moral.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14814,"book":"JOB","chapter":34,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui est bien. Comparez 1Thessaloniciens 5.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14815,"book":"JOB","chapter":34,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 9 Reprise plus détaillée, mais moins précise, de 23.9-11. Il n'y a que la fin du verset qui soit une citation : voir 27.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14816,"book":"JOB","chapter":34,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Et je passe pour menteur : quand je prétends avoir raison.\n\nMa blessure, littéralement, ma flèche, le trait qui m'a atteint (6.4 ; 16.13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14817,"book":"JOB","chapter":34,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 et 8 Dans son indignation, Elihu s'interrompt lui-même et anticipe le jugement qui ne sera officiellement prononcé qu'après les débats (versets 35 et 36). Comme de l'eau. Voir 15.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14818,"book":"JOB","chapter":34,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Elihu est aussi sévère qu'Eliphaz dans 22.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14819,"book":"JOB","chapter":34,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Job n'a à la vérité, jamais rien affirmé de pareil ; mais ce qu'il a dit, c'est qu'on ne voit pas toujours de différence entre le sort des bons et celui des méchants (9.23-24 ; 21.7 et suivants ; 24.1 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14820,"book":"JOB","chapter":34,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 30 Elihu cherche à établir que Dieu ne fait jamais que le bien et rend toujours à l'homme selon ses œuvres. Comment admettre qu'un Dieu tout-puissant, qui n'a créé le monde et ne le conserve que par libre amour, maltraite à plaisir ses créatures ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14821,"book":"JOB","chapter":34,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Qui lui a remis le soin de la terre ? Personne.\n\nQui a établi tout l'univers ? Lui seul.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14822,"book":"JOB","chapter":34,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 et 15 Comparez Psaumes 104.29. Il serait bien facile à Dieu de détruire le monde. S'il ne le fait pas, c'est qu'il l'aime.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14823,"book":"JOB","chapter":34,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ici Elihu prend Job directement à partie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14824,"book":"JOB","chapter":34,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Quand on règne comme Dieu règne, on ne hait pas le droit. Comment donc condamner Dieu, qui est le juste par excellence ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14825,"book":"JOB","chapter":34,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 et 19 Si déjà l'on est coupable quand on médit des dignitaires humains, combien plus quand on accuse d'injustice un Dieu qui est tellement élevé au-dessus de tous, qu'il n'a aucune raison de faire acception des personnes !\n\nD'autres, avec un léger changement au premier mot du verset 18 : haomer (lui qui dit) au lieu de haamor (dit-on ?), entendent : Dieu qui, à l'occasion, reprend un grand de la terre aussi vivement qu'un petit, pourquoi pervertirait-il le droit ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14826,"book":"JOB","chapter":34,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Développement de la pensée que Dieu appesantit sur tous sa forte main. en dépit de ce que Job a exposé au chapitre 24.\n\nIls meurent : les puissants.\n\nMais non par une main [d'homme], littéralement : et non par main. Comparez Zacharie 4.6 ; Daniel 2.34. Il semble qu'aucune cause n'ait amené la ruine de ce puissant, tant l'action de Dieu échappe à nos observations et à nos calculs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14827,"book":"JOB","chapter":34,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 24 Des procédés aussi sommaires sont légitimes de la part d'un être qui, pour tout savoir, n'a besoin de prendre aucune information.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14828,"book":"JOB","chapter":34,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"De nuit : à l'improviste (verset 20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14829,"book":"JOB","chapter":34,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Malgré leur rang élevé, il les punit, publiquement, comme de simples malfaiteurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14830,"book":"JOB","chapter":34,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"S'il donne du repos : à l'opprimé, par la chute du méchant.\n\nS'il cache sa face, qui le verra ? Si, irrité, il se retire et se rende invisible, qui pourra l'obliger à se montrer de nouveau ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14831,"book":"JOB","chapter":34,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 à 37 Conclusion.\n\nCar. Dieu punit à bon droit cet impie, car il ne s'est jamais repenti et humilié. Il n'a jamais pris la résolution de changer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14832,"book":"JOB","chapter":34,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Ici Elihu s'adresse directement à Job et montre qui il entendait par l'impie des versets 30 et 31.\n\nEt que c'est toi qui choisis : qui te permets de proposer une nouvelle manière de rendre la justice.\n\nEt non pas moi : Elihu se confond ici avec Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14833,"book":"JOB","chapter":34,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Soit éprouvé à toujours : continue à être dans le creuset.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14834,"book":"JOB","chapter":34,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Il bat des mains : il se moque de nous et semble avoir déjà remporté la victoire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14835,"book":"JOB","chapter":35,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 35 Troisième partie du discours d'Elihu.\n\nElihu prend pour point de départ une assertion de Job, versets 2 et 3, qui a déjà été indiquée (24.9), mais qu'il ne réfute qu'ici. Il montre que chacun se ressent, soit en bien, soit en mal, de sa conduite (versets 1 à 8). S'il paraît parfois en être autrement, c'est qu'il y a des lacunes dans la piété (versets 9 à 16).\n\n2 à 8 Indication et réfutation d'une erreur spéciale de Job.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14836,"book":"JOB","chapter":35,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Et à tes amis avec toi : car ils n'ont pas été convainquants lorsqu'ils ont touché ce point (22.2). Voir 32.3,12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14837,"book":"JOB","chapter":35,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 8 Le mal nuit, Mais à qui ? il suffit de regarder le ciel, tellement élevé au-dessus de nos têtes, pour comprendre que Dieu, qui y habite, ne peut être affecté par nos agissements. Ni le mal, ni le bien que nous faisons, n'influe sur Dieu. C'est donc nous-mêmes qui recueillons les fruits de notre conduite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14838,"book":"JOB","chapter":35,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 16 Ici Elihu se fait à lui-même une objection (verset 9) : Oui ! la méchanceté de l'homme nuit à l'homme et n'affecte pas Dieu. Mais souvent elle nuit aux voisins du coupable plutôt qu'au coupable lui-même. De là tant de plaintes ! Et ces plaintes, Dieu ne semble pas les entendre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14839,"book":"JOB","chapter":35,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Réponse : Quand on souffre, on sait bien crier à Dieu pour avoir du secours, mais on ne songe pas à se demander ce que Dieu a voulu nous dire par ces souffrances.\n\nQui donne... Dieu, même au milieu de la nuit, c'est-à-dire de la plus profonde affliction, vient à notre secours quand nous nous sommes humiliés, et change nos soupirs en chants de délivrance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14840,"book":"JOB","chapter":35,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Plus que les animaux sauvages. Nous avons reçu de Dieu une âme capable, de le connaître et de comprendre le but qu'il se propose dans toutes ses dispensations à notre égard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14841,"book":"JOB","chapter":35,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 13 Dans ces conditions-là, Dieu ne peut pas exaucer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14842,"book":"JOB","chapter":35,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Que tu ne le vois pas, c'est-à-dire que tu ne comprends pas la manière dont il dirige ta vie.\n\nTa cause est devant lui : n'en est pas moins devant lui. Au lieu de te décourager, sache que ta plainte est montée jusqu'à lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14843,"book":"JOB","chapter":35,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ne punit pas, assez tôt, au gré, de Job.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14844,"book":"JOB","chapter":36,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 36 et 37 Quatrième partie du discours d'Elihu.\n\nAprès avoir réfuté diverses assertions de Job, Elihu, sans se rattacher cette fois-ci à rien de ce que Job avait pu dire, développe la pensée qui lui tient le plus à cœur, à savoir que la souffrance est envoyée au juste pour le purifier de toute racine de péché et pour le préserver de toute chute.\n\n1 à 4 Introduction.\n\nElihu continua, et non pas reprit la parole, comme au commencement des deux chapitres précédents. Ici Elihu n'a pas invité Job à répondre. Aussi lui dit-il au verset 2 : Ne t'impatiente pas, si je continue à te parler ; je n'ai pas épuisé les arguments qui plaident en faveur de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14845,"book":"JOB","chapter":36,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Je tirerai mon savoir de loin : Je veux examiner la question dans toute son étendue, la traiter à fond.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14846,"book":"JOB","chapter":36,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Un homme de parfait savoir. Elihu va bientôt (37.16) dire de Dieu ce qu'il dit ici de lui-même. Cela même montre qu'il n'attribue sa sagesse qu'à sa communion avec Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14847,"book":"JOB","chapter":36,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 15 La souffrance contribue au vrai bien du juste ; le méchant seul la voit tourner à sa ruine.\n\nMais il ne méprise personne, littéralement : mais il ne méprise pas. Nul malheureux n'est trop petit à ses yeux pour qu'il s'occupe de lui. Dans les chapitres 9 et 10 Job a accusé Dieu d'abuser vis-à-vis des petits de sa force écrasante.\n\nDeuxième partie du verset : Non seulement Dieu est compatissant, et veut rendre une parfaite justice, mais il le peut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14848,"book":"JOB","chapter":36,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'est que contre les méchants que Dieu sévit. A l'égard des justes, ses intentions sont miséricordieuses, ainsi que le prouve le verset 7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14849,"book":"JOB","chapter":36,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1Samuel 2.8 ; Psaumes 113.7-8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14850,"book":"JOB","chapter":36,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"S'ils sont enserrés : si, en attendant l'élévation finale (verset 7), ils sont pour un temps enserrés...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14851,"book":"JOB","chapter":36,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Leur conduite, leurs fautes, car ils se sont enorgueillis. Car signifie ici : à savoir que. Au fond de leur conduite. il y avait de l'orgueil, la plus grande des fautes et la plus dangereuse des dispositions. La souffrance est donc un avertissement destiné à faire connaître au juste le fond de son propre cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14852,"book":"JOB","chapter":36,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Il leur dit de renoncer à l'iniquité : au péché suprême (Luc 16.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14853,"book":"JOB","chapter":36,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"S'ils écoutent... Tout dépend de la manière dont ils profitent des dispensations de Dieu. Voir verset 12.\n\nS'ils n'écoutent pas. Comparez Esaïe 1.19-20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14854,"book":"JOB","chapter":36,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ils meurent transpercés. Comparez 33.18.\n\nDans leur inintelligence, et par elle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14855,"book":"JOB","chapter":36,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 15 Ces deux classes de personnes sont opposées encore une fois l'une à l'autre, mais dans un ordre inverse.\n\nNe prient pas, littéralement : ne crient pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14856,"book":"JOB","chapter":36,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Leur vie s'en va comme celle des débauchés, qui se prostituent dans les fêtes religieuses des idolâtres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14857,"book":"JOB","chapter":36,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Reprise des versets 8 à 10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14858,"book":"JOB","chapter":36,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 25 Exhortation directe adressée a Job. Qu'il accepte ainsi ses souffrances, et tout finira bien pour lui.\n\nIl t'aurait retiré de la détresse, littéralement : Retiré de la gueule de la détresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14859,"book":"JOB","chapter":36,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Job a parlé de telle sorte qu'Elihu ne peut guère espérer de le voir profiter de ses exhortations.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14860,"book":"JOB","chapter":36,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Que la colère... Voir verset 13.\n\nAu blasphème : à la moquerie, qui consiste à railler le gouvernement divin.\n\nQue la grandeur de la rançon... Job ne doit pas se laisser entraîner au découragement par la grandeur de ses souffrances, envisagées ici comme une rançon et qui lui procureront la délivrance dès qu'il les aura humblement acceptées.\n\nNe te détourne pas [du vrai chemin] : qui est le retour plein de confiance à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14861,"book":"JOB","chapter":36,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset est très obscur et a été rendu très diversennent. D'après la traduction à laquelle nous nous sommes arrêtés, Elihu dirait à Job qu'il ne doit pas se flatter de trouver la délivrance sur la voie des plaintes (35.13) et des hautaines récriminations.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14862,"book":"JOB","chapter":36,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Aprés la nuit (du jugement). Job a plusieurs fois appelé de ses vœux (13.18 et, suivants ; 23.3 ; 24.1-12) une intervention divine, qui aurait des conséquences terribles (34.20-25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14863,"book":"JOB","chapter":36,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Que ton malheur ne te conduise pas à pécher encore davantage (verset 18) ! D'autres traduisent : Car tu es plus disposé à pécher qu'à souffrir, ce qui renfermerait une bien cruelle ironie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14864,"book":"JOB","chapter":36,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 25 Transition au développement qui va suivre sur l'infinie grandeur de Dieu.\n\nSa puissance souveraine fait de Dieu un précepteur incomparable. Elihu aime à relever ce côté de l'activité divine (23.14 et suivants ; 35.11 ; 36.9 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14865,"book":"JOB","chapter":36,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de blâmer Dieu, Job devrait se joindre à tous ceux qui le louent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14866,"book":"JOB","chapter":36,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Ne les contemple que de loin, comme Job lui-même l'a dit déjà (26.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14867,"book":"JOB","chapter":36,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"36.26 à 37.13 Elihu exalte la gloire de Dieu, telle qu'elle se montre dans la nature et particulièrement (36.29-37.5) dans les orages.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14868,"book":"JOB","chapter":36,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Le fracas de son pavillon : le bruit dont retentissent à chaque éclat de la foudre les nuages eux-mêmes dont Dieu s'enveloppe (Psaumes 18.11-12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14869,"book":"JOB","chapter":36,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"30 à 32 L'orage se prépare.\n\nDieu étend sur lui-même sa lumière, la lumière où il habite, dont les éclairs ne sont que des manifestations partielles.\n\nIl se couvre des profondeurs de la mer, littéralement : Il a pris pour couverture les racines de la mer, les nuées épaisses formées par l'évaporation des océans. Notre verset fait allusion aux alternatives de lumière et de ténèbres qui se produisent dans les orages.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14870,"book":"JOB","chapter":36,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"C'est par là qu'il juge les peuples et qu'il leur donne... : les orages peuvent être terribles et bienfaisants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14871,"book":"JOB","chapter":36,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Voir verset 31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14872,"book":"JOB","chapter":36,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Son grondement l'annonce. Le grondement de Dieu, c'est-à-dire les coups de tonnerre qui partent des nuages au sein desquels Dieu s'approche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14873,"book":"JOB","chapter":37,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ah! mon cœur en tremble : tremble à l'ouïe et à la vue de l'orage qui accourt.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14874,"book":"JOB","chapter":37,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ses foudres ne sont plus dans sa main. De chaque coup de tonnerre on peut conclure que Dieu a lancé un de ses redoutables carreaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14875,"book":"JOB","chapter":37,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Après la description de l'orage, voici celle de l'hiver et de ses suites pour les hommes (verset 7) et les animaux (verset 8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14876,"book":"JOB","chapter":37,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il met les scellés. Dieu ferme, paralyse la main de l'homme par la froidure et l'empêche d'agir. D'autres entendent : Tous les travaux de la campagne sont suspendus.\n\nComprennent : qu'il est le maître.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14877,"book":"JOB","chapter":37,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Et les vents violents, littéralement : les dispersants, les vents qui dissipent les nuages (verset 21) et amènent le froid sous un ciel clair.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14878,"book":"JOB","chapter":37,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"A l'étroit : sous une croûte de glace. Voir 38.30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14879,"book":"JOB","chapter":37,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 13 Retour des nuages, dont sortira pour les hommes bénédiction ou punition (36.31).\n\nNuées lumineuses, chargées d'éclairs (36.29).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14880,"book":"JOB","chapter":37,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Si sa terre... La terre est à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14881,"book":"JOB","chapter":37,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 24. Application. Un être qui ne peut pas même comprendre (combien moins imiter) les merveilles du Créateur, devrait y regarder à deux fois avant de critiquer Dieu.\n\nArrête-toi, sur la pente du blasphème, et comprends mieux quelle est l'attitude qui te convient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14882,"book":"JOB","chapter":37,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 20 Série de questions ironiques Sais-tu ? Comprends-tu ? Peux-tu ?\n\nLes dispose : non pas dispose les nues, mais les diverses merveilles dont il a déjà parlé.\n\nLa lumière de ses nues. Voir verset 11","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14883,"book":"JOB","chapter":37,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le balancement des nuages, qui se maintiennent dans les airs malgré l'humidité dont ils sont chargés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14884,"book":"JOB","chapter":37,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 et 18 Ici, phénomènes de la saison chaude. L'homme n'est jamais que passif en face de l'activité de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14885,"book":"JOB","chapter":37,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Les rendre solides. Voir Genèse 1.6, note.\n\nUn miroir de fonte. Comparez, Exode 28.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14886,"book":"JOB","chapter":37,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Elihu prépare dans le cœur de Job les sentiments que ce dernier exprimera enfin lorsque l'Eternel lui-même lui aura parlé (39.37-38 ; 42.1-6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14887,"book":"JOB","chapter":37,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Demander à Dieu la parole avec la prétention de l'instruire, ce serait souhaiter sa propre perte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14888,"book":"JOB","chapter":37,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 24 L'homme, qui ne peut regarder fixement le soleil, peut encore moins contempler Dieu et n'a qu'une chose à faire devant lui : se voiler la face.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14889,"book":"JOB","chapter":37,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset est obscur. Le sens le plus probable est celui-ci : On peut bien tirer de l'or des mines, dont plusieurs se trouvent dans les hautes montagnes du Nord (26.7, note), mais on ne saurait sonder la nature de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14890,"book":"JOB","chapter":37,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qui se croient sages, littéralement : les sages de cœur ; nous disons : sages à leurs propres yeux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14891,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 38 à 42 Apparition de l'Eternel.\n\nCette apparition, tant de fois réclamée par Job (10.2 ; 13.3,15,22 ; 14.15 ; 23.3 ; 31.35), a lieu enfin. Et Dieu ne fond point sur lui pour l'anéantir. Par les injustes reproches de ses amis, Job avait été amené à trop abonder dans son sens ; aussi Dieu l'humilie-t-il et achève-t-il à cet égard l'œuvre commencée dans son cœur par Elihu. Mais, quand Job aura reconnu ce tort, l'heure du relèvement sonnera ; cette apparition, somme toute, est bienveillante et libératrice. Et comment l'Eternel va-t-il procéder ? Il n'explique point à Job, comme on aurait pu s'y attendre, ce qui s'est passé à son égard dans les lieux célestes ; il ne lui fournit point, sous la forme d'un enseignement oral, la vraie solution du problème de sa souffrance : les faits parleront (voir l'Introduction). Dieu ne peut condescendre à instruire Job de la scène racontée dans le prologue, car ce serait contrevenir aux conditions de l'espèce de pari qu'il a trouvé bon de conclure. Ce qui s'est passé derrière le voile doit demeurer un secret pour Job jusqu'à la fin de l'épreuve. (F.Godet, Etudes bibliques).\n\nChapitres 38 et 39 Premier discours de l'Eternel et réponse de Job.\n\nCe discours peut se diviser comme suit : L'Eternel interroge Job sur les merveilles de la nature inanimée (chapitre 38) et sur celles du monde animal (39.1-33) ; puis il résume ses interrogations en une dernière question (39.34-35), à laquelle Job répond (39.36-38).\n\nChapitre 38 Les merveilles de Dieu dans la nature inanimée.\n\nNous trouvons ici la reprise de la seconde pensée traitée par Etihu. Pourquoi l'Eternel ne revient-il pas sur la première ? Il est remarquable que le premier sujet, développé par Elihu, l'influence purifiante des épreuves, ne soit nulle part reproduit dans ces discours de Jéhova. La dignité de Dieu ne comportait pas même un commencement de justification. (F.Godet Etudes bibliques.) Mais n'est-ce pas un défaut dans notre poème, que cette répétition de la même donnée dans des chapitres si rapprochés ? Car nous allons retrouver ici ce que nous venons de voir déjà dans le discours d'Elihu : une série de questions ironiques, destinées à faire sentir à Job sa petitesse et la grandeur infinie du Créateur. Il est vrai. Mais l'auteur semble avoir réservé toute sa force pour les discours de l'Eternel, et l'infériorité de ceux d'Elihu, dont on s'est fait une arme contre leur authenticité, s'explique précisément par le fait que l'auteur réservait toute la plénitude de sa puissance pour faire parler Jéhova d'une manière digne de lui. (ibidem).\n\n1 à 3 Introduction.\n\nL'Eternel répondit à Job, que le discours d'Elihu a préparé à tirer profit de cette apparition. On s'est étonné que l'Eternel ne fasse aucune allusion à Elihu. Mais il y a plusieurs manières d'approuver quelqu'un ; l'une d'elles consiste à marcher sur ses traces, même sans le faire remarquer.\n\nDu milieu du tourbillon : de l'orage qui se formait dans le lointain pendant que parlait Elihu (37.2), et qui maintenant éclate. Job n'était point assez mâté ; il a fallu que Dieu lui montrât une force terrible. Pour cette cause donc il a tonné et a ému ce tourbillon, afin que Job connût à quel maître il avait affaire.(Calvin).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14892,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Conseil. Le mot que nous rendons ainsi n'a pas d'adjectif qui le détermine. Il est question du conseil par excellence, celui de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14893,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 7 La création. Comment Dieu s'y est-il pris pour fonder l'immense édifice qui s'appelle la terre ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14894,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Qui en a fixé les mesures ? Chacun sait que c'est Dieu qui a créé la terre, et le verset 4 vient de le rappeler. La question a une autre portée : Te rends-tu compte de la grandeur de celui qui a formé la terre ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14895,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Sur l'habitude de célébrer par des chants et de joyeux cortèges la pose de la pierre angulaire ou de la pierre de faîte de quelque grand édifice, voir Esdras 3.10 et Zacharie 4.7.\n\nIci il n'y avait pas encore de témoins humains. Les étoiles et les anges (fils de Dieu, comme 1.6 ; 2.1) seuls assistaient et se réjouissaient.\n\nLes astres sont appelés étoiles du matin précisément parce qu'ils brillaient déjà dans l'étendue lorsque commençait seulement la journée de la création de la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14896,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 11 L'océan. Comment Dieu l'a-t-il endigué ?\n\nSein maternel : l'intérieur de la terre, d'où la mer est censée avoir jailli avec impétuosité. Si elle n'a pas submergé toute la terre, c'est que Dieu lui a assigné des limites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14897,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Langes. L'image commencée verset 8 est fidèlement observée. Les nuages et la brume qui couvrent l'océan sont les langes de ce gigantesque nouveau-né.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14898,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 15 L'aurore. Est-ce Job qui a imaginé ce bienfaisant retour périodique de lumière ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14899,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La terre est figurée comme un tapis que, le matin, l'aurore secoue ; la poussière qui en tombe, ce sont les méchants, que la lumière met en fuite ou permet de saisir (24.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14900,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comme l'argile. On se servait parfois de terre en guise de cire (Hérodote, II, 38). La lumière du matin donne du relief à la contrée qu'elle éclaire et qui, de nuit, ne présentait que des formes confuses.\n\nComme un [riche] vêtement : aux teintes et aux plis harmonieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14901,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Leur lumière, c'est-à-dire les ténèbres (24.17) : les méchants n'opèrent que dans la nuit ; elle est pour eux ce que le jour est pour les justes.\n\nLe bras qui se levait, pour frapper ou accomplir un crime, retombe comme brisé quand parait le jour. Pour comprendre certains termes de ce verset et de plusieurs autres (saisisse, verset 13) de ce chapitre, il faut se rappeler que, dans le midi, le passage de la nuit au jour et du jour à la nuit est beaucoup plus brusque que dans les régions septentrionales.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14902,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 18 Profondeurs de l'abîme et étendue de la terre.\n\nQu'est-ce que l'homme sait de ces lieux, sans voiles devant Dieu (26.6), et de ces distances, qui n'existent pas pour le Très-Haut (Psaumes 139.9-10) ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14903,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'empire des morts est mis en relation avec les lieux les plus bas de la croûte terrestre (26.5-6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14904,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Les vastes espaces de la terre ? Dieu les voit (28.24). Remarquez la vivacité de toutes ces questions. Dieu semble vouloir étourdir Job en transportant si promptement sa pensée du haut du ciel au fond des abîmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14905,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 21 Lumière et ténèbres. Ces deux forces cosmiques que Dieu jadis a séparées (Genèse 1.4), Job est assez âgé pour qu'elles n'aient pas de secret pour lui, et assez puissant pour qu'elles n'aient pas de résistance à lui opposer ! L'ironie est particulièrement forte ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14906,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 27 Neige, grêle et pluie.\n\nTrésors : dans le sens de lieux où l'on amasse des provisions quelconques, arsenaux, greniers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14907,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Que j'ai réservés... Ceci se rapporte, non seulement à la grêle, mais aussi à la neige, qui peut faire beaucoup de mal en Palestine en arrêtant tout commerce et en décimant les troupeaux.\n\nPour le jour de la bataille. Allusion à des interventions divines telles que celle de Josué 10.14, du moins si l'on y voit des grêlons, et non pas des aérolithes. Voir aussi Psaumes 18.14 ; 68.15 ; Esaïe 28.17 ; 30.30, et bien d'autres passages qui présentent l'Eternel combattant pour les siens du sein d'un orage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14908,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Par quel chemin la lumière se répand-elle ? On a vu ici les éclairs, qui se partagent en tombant ; mais à tort, car il en va être question aux versets 25 et 35. Il s'agit de la lumière, qui se répand partout avec une si incroyable rapidité.\n\nEt le vent d'orient. Voir 27.21. Ici, peut-être, tout vent d'orage en général.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14909,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Des canaux à la pluie. Dieu se sert d'invisibles canaux quand il dirige la pluie vers une contrée qu'il veut arroser.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14910,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 et 27 L'homme, qui rapporte tout à lui, trouve étrange que la pluie tombe aussi là où elle ne profite à personne. Dieu a des vues plus larges.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14911,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 à 30 Formation de la pluie, de la rosée, de la glace et du givre. Ce sont là des phénomènes qui n'ont ni père (verset 28), ni mère (verset 29). Le verset 30 revient à la mystérieuse production de la glace.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14912,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 à 33 Astres.\n\nPléiades, Orion : déjà mentionnés 9.9. Comment se fait-il que les Pléiades soient toujours réunies, sans qu'une de ces étoiles se détache du groupe ? Les poètes persans se représentaient les Pléiades comme un assemblage de brillants.\n\nD'autre part, Job est-il capable de séparer les unes des autres les étoiles qui composent la constellation d'Orion ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14913,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Fais-tu sortir les Hyades en leur temps ? Constellation de l'hémisphère septentrional, dont l'apparition annonce la saison des pluies. La principale de ses étoiles est Aldébaran.\n\nConduis-tu la Grande Ourse avec ses petits ? La Grande Ourse, ce sont ici les quatre étoiles qui forment le carré ; les petits, qui suivent leur mère, ce sont les trois autres étoiles. prises ordinairement pour la queue de l'animal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14914,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Son influence. Les astres dominent sur le jour et la nuit (Genèse 1.16-18). L'astrologie a exagéré et défiguré une idée vraie ; nous parlons encore d'astres heureux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14915,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"34 à 38 Phénomènes célestes considérés dans leur dépendance d'une volonté qui n'est certainement pas celle de l'homme.\n\nFin du verset identique à celle de 22.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14916,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"De la sagesse..., de l'intelligence. Ces phénomènes participent à la sagesse divine, qui les a soumis à des lois certaines (Matthieu 16.2 ; Ecclésiaste 11.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14917,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Qui compte avec sagesse les nues, de sorte qu'il y en ait toujours la mesure voulue. Comparez 28.25-26.\n\nLes outres du ciel : les nuages.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14918,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Quand la poussière coule, rendue fluide par la pluie.\n\nPuis se durcit. Seconde transformation : la poussière était devenue boue. Maintenant la boue devient solide.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14919,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"1 à 33 Les merveilles de Dieu dans la nature animée.\n\nIci l'auteur s'attache plus particulièrement à dépeindre des animaux sauvages, sur lesquels l'homme n'a aucun pouvoir et qui se passent absolument de lui. La description du cheval rentre dans le même ordre d'idées, car cet animal est envisagé ici au point de vue de sa force, qui ne lui vient pas de l'homme.\n\nDans le texte hébreu, les versets 1 à 3 de notre chapitre 39 appartiennent encore au chapitre 38.\n\n1 et 2 Le lion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14920,"book":"JOB","chapter":38,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Le corbeau. Après le roi des animaux, l'un des plus faibles. Comparez Luc 12.24. Cet animal peu intéressant, dont personne ne songe à s'occuper, attire les regards de Dieu. C'est à Dieu que, sans s'en douter, crient ses petits qui ont faim.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14921,"book":"JOB","chapter":39,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"4 à 7 Les bouquetins.\n\nLes chèvres, en hébreu jaël, d'où le nom de la femme de Héber (Juges 4.17). Comparez Dorcas (Actes 9.36).\n\nChèvres des rochers : capra sinaïtica, femelle d'une sorte de bouquetin assez semblable à celui des Alpes et des Pyrénées. Il vit dans les rochers du Sinaï, dans l'Arabie Pétrée, sur les rives de la mer Morte. Les petits grimpent sur les rochers déjà quelques heures après leur naissance.\n\nLes petits des biches deviennent forts une huitaine de jours après avoir été mis bas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14922,"book":"JOB","chapter":39,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Voilà des familles qui sont vite élevées, sans que l'homme s'en mêle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14923,"book":"JOB","chapter":39,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"8 à 11 L'âne sauvage ou onagre ne se trouve pas en Palestine, mais bien dans les déserts voisins. Il a une structure plus noble et une taille plus élevée que l'âne domestique. On n'a jamais réussi à l'apprivoiser. Il est le type des animaux qui, non seulement se passent de l'homme, mais encore ont en horreur tout ce qui porterait atteinte à leur absolue indépendance. Voir Genèse 16.12 et Osée 8.9.\n\nQui a donné la liberté...? L'onagre est-il un ancien animal domestique, un de tes anciens esclaves, qu'un jour il t'aurait plu d'affranchir ?\n\nL'onagre, littéralement : le coureur.\n\nL'âne sauvage, littéralement : le farouche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14924,"book":"JOB","chapter":39,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"J'ai fait. Ce caractère lui vient du Créateur.\n\nDe la terre salée. Voir 30.4. La terre salée est opposée à la terre à fruits (Psaumes 107.34). Au reste, on a remarqué que l'âne sauvage se nourrit volontiers des herbes salées qui croissent dans les steppes de l'Arabie et de la Syrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14925,"book":"JOB","chapter":39,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il se rit du tumulte des villes, où tant de bêtes de somme gémissent sous les coups des cochers (littéralement : des exacteurs).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14926,"book":"JOB","chapter":39,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Il erre, peut-être au loin ; mais il aime mieux cela que de trouver tous les jours une crèche garnie par un maître.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14927,"book":"JOB","chapter":39,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"12 à 15 Le buffle.\n\nLe buffle voudra-t-il te servir ? Non pas le buffle ordinaire (bos bubalus), qui, à la vérité, se trouve en Palestine, dans les plaines marécageuses du haut Jourdain, et qui s'emploie au travail des champs. mais l'oryx, sorte d'antilope plus grande et plus forte que la plupart de ses congénères, atteignant la taille d'un bœuf et tenant, pour la forme, le milieu entre cet animal et les autres antilopes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14928,"book":"JOB","chapter":39,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Avec une corde pour le faire labourer ? Littéralement : Au sillon de sa corde, c'est-à-dire au sillon qu'une corde l'obligerait à tracer. Nous disons de même être attaché à la glèbe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14929,"book":"JOB","chapter":39,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Pour amasser tes semailles : le produit de tes semailles. La réponse à toutes ces questions est sous-entendue, mais elle serait négative, parce que l'homme ne peut rien contre les instincts primordiaux des animaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14930,"book":"JOB","chapter":39,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"16 à 21 L'autruche.\n\nL'aile de l'autruche... L'autruche est ordinairement appelée d'un nom qui veut dire la fille de la solitude (30.29). Ici elle porte un nom poétique signifiant les lamentations, les cris plaintifs (Michée 1.8).\n\nEst-ce l'aile et le duvet de la cigogne ? Littéralement : Est-ce une aile pieuse et un duvet (pieux) ? Pour comprendre ceci, il faut savoir qu'en hébreu la cigogne s'appelle la pieuse, à cause de la sollicitude avec laquelle elle s'occupe de son nid et de ses petits. Voilà des ailes, noires et blanches les unes et les autres, qui s'agitent joyeusement ; voilà deux volatiles extérieurement assez pareils l'un à l'autre. Et pourtant, quelle différence de caractère ! Sous la matière, il y a une âme tout autre. Et cette âme, d'où vient-elle ? Le verset 20, où le poète oublie que c'est Dieu qui est censé parler dans ces chapitres, va le dire en tout autant de termes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14931,"book":"JOB","chapter":39,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Non, elle abandonne ses œufs à la terre : elle ne se donne pas la peine de faire son nid et couve hâtivement ses œufs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14932,"book":"JOB","chapter":39,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Chez les autruches l'incubation ne commence que lorsque les œufs sont au complet. Jusqu'alors ils sont à l'abandon. Et même ce n'est que les derniers jours que la mère commence à couver fidèlement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14933,"book":"JOB","chapter":39,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Voir Lamentations 4.3, note.\n\nSon travail : la ponte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14934,"book":"JOB","chapter":39,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Quand elle prend son essor, littéralement : Quand, à l'occasion, le moment est venu pour elle de fouetter l'air...\n\nElle se rit du cheval. Cet oiseau ne s'envole pas, mais court, et court plus vite que le meilleur cheval.\n\nC'est ainsi que le poète la fait sortir de la scène, en même temps qu'il prépare ce qui suit. Il y a dans cette description des trésors de poésie, et dans cette transition un art consommé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14935,"book":"JOB","chapter":39,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"22 à 28 Le cheval.\n\nLa force. Il s'agit ici du cheval de guerre ; le mot que nous rendons par force signifie proprement vigueur et bravoure. La cavalerie est tenue en réserve au commencement de la bataille ; les chevaux sont impatients de prendre part à l'action.\n\nCrinière frémissante. Dès que le cheval arabe entend le cri de guerre, ses yeux s'allument, ses naseaux s'ouvrent tout grands, sa crinière se soulève.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14936,"book":"JOB","chapter":39,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Voir Joël 2.4, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14937,"book":"JOB","chapter":39,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Il creuse le sol, littéralement : ils creusent le sol. On voit toute la ligne de bataille. Retenus par leurs cavaliers, ils frappent la terre avec, impatience.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14938,"book":"JOB","chapter":39,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Brillent la lance et le javelot : du guerrier qui le monte. Littéralement : (Brille) la flamme de la lance et du javelot, c'est-à-dire leur fer qui étincelle au soleil (Nahum 3.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14939,"book":"JOB","chapter":39,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Il dévore le sol, littéralement : il boit, il engloutit la terre. Nous disons : dévorer l'espace.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14940,"book":"JOB","chapter":39,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"A l'ouïe de la trompette, littéralement : Tant que, ou bien : A chaque fois que la trompette retentit.\n\nIl dit : Hourra ! Nous rendons ainsi une interjection joyeuse (héach) qui se retrouve dans le latin : éia !\n\nLes cris des chefs, littéralement : le tonnerre des chefs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14941,"book":"JOB","chapter":39,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"29 à 33 Les oiseaux de proie.\n\nLes éperviers sont, pour la plupart, des oiseaux migrateurs. Est-ce l'homme qui leur donne au bon moment le signal du départ ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14942,"book":"JOB","chapter":39,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Là où il y a des tués... Certaines espèces d'aigles s'attaquent aux cadavres (Matthieu 24.28). Au reste le mot néscher, que nous avons rendu par aigle, peut aussi s'appliquer aux vautours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14943,"book":"JOB","chapter":40,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"34 à 38 Conclusion du premier discours de l'Eternel. Dieu n'est pas entré dans une discussion avec Job ; il s'est borné à l'étourdir par l'énumération des preuves de la toute-puissance et de la toute-science divines. Après une pause, pendant laquelle Job ne songe point à répondre, il reprend la parole ; tel est le sens du verset 34.\n\nDans le texte hébreu, le chapitre 40 commence à notre verset 34.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14944,"book":"JOB","chapter":40,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le censeur, qui vient de mesurer la distance infinie qui le sépare de son Dieu, est-il encore disposé à plaider avec lui ?\n\nRéponde ! littéralement : réponde à ces choses !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14945,"book":"JOB","chapter":40,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"36 à 38 Première réponse de Job.\n\nUne fois..., deux fois : plusieurs fois (Psaumes 62.12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14946,"book":"JOB","chapter":40,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 40 et 41 Second discours de l'Eternel.\n\nVoilà Job replacé dans l'attitude qui seule convient à l'homme vis-à-vis de Dieu. Maintenant l'Eternel peut insister plus outre et chercher à faire sentir à Job une seconde faute dans laquelle il est tombé, quand il a mis en doute la justice divine. Tel sera le sujet de son second discours. Après l'avoir humilié en lui demandant : Comprends-tu cet univers, toi qui prétends juger mes voies ? il va lui proposer de gouverner le monde à sa place.\n\nPlusieurs estiment que ce nouveau discours de Dieu s'arrêtait primitivement à 40.9 et que les deux longues descriptions, fort belles du, reste, qui suivent (hippopotame et crocodile), sont une adjonction postérieure. Nous ne le pensons pas ; ces deux tableaux ne sont point des hors d'œuvre : Toi qui es incapable de dompter ces animaux, comment réprimerais-tu le mal spirituel et ferais-tu régner la justice dans un monde où s'agitent de bien autres puissances que les monstres du Nil ?\n\n1 à 9 Premier morceau.\n\nExposition du sujet spécial qu'il reste à traiter : la justice. C'est ici que, pour se justifier, Dieu, semble-t-il, aurait dû mettre Job au courant de la scène céleste. Mais non ! il faut croire sans comprendre.\n\nVoir 38.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14947,"book":"JOB","chapter":40,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ibidem, 38.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14948,"book":"JOB","chapter":40,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Me condamner pour te justifier ? Toute solution qui sacrifie la justice de Dieu à celle d'un homme est fausse. Il en faut attendre une autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14949,"book":"JOB","chapter":40,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"De l'idée de la justice, l'auteur passe à celle de la force : il ne suffit pas de connaître le bien, il faut encore être en état de le faire triompher sur le mal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14950,"book":"JOB","chapter":40,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Regarde tous les hautains et abaisse-les ! D'un regard j'abaisse les orgueilleux ; fais-en autant !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14951,"book":"JOB","chapter":40,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Dans l'obscurité : des enfers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14952,"book":"JOB","chapter":40,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Alors, moi aussi, je te louerai : si je te vois étendre ton sage empire sur les vivants et sur les morts.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14953,"book":"JOB","chapter":40,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"10 à 19 L'hippopotame.\n\nVoici l'hippopotame. D'après ce qui suit, c'est bien ainsi, et non par éléphant, qu'il faut rendre le mot hébreu behémoth, pluriel intensif de behéma : bétail : l'animal colossal. Mais en même temps, le mot de behémoth ressemble au nom égyptien de l'hippopotame : P-éhé-moû : le bœuf d'eau, en italien bomarino.\n\nQue j'ai fait en même temps que toi. Il n'est pas le représentant d'une autre création que celle à laquelle tu dois toi-même la vie. D'autres entendent : que j'ai fait pour vivre à tes côtés, et non pas au fond des déserts ou sur des monts inaccessibles ; ou bien encore : que j'ai fait aussi bien que toi.\n\nIl mange de l'herbe (versets 14 et 15), bien que vivant dans l'eau. Il n'est pas carnassier, et cependant qu'il est redoutable !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14954,"book":"JOB","chapter":40,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Voici, sa force est dans ses reins. Il peut faire chavirer les barques du Nil avec leur cargaison.\n\nSa vigueur dans les muscles de son ventre : qui est au contraire le côté faible de l'éléphant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14955,"book":"JOB","chapter":40,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Il raidit sa queue comme un cèdre. Quand il dresse sa queue, elle présente la forme d'un tronc de cèdre, car elle est épaisse à son origine et s'amincit rapidement.\n\nIl n'y a rien de mou en lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14956,"book":"JOB","chapter":40,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Il est le chef-d'œuvre de Dieu, littéralement : les prémices des voies de Dieu, comme si Dieu avait en sa faveur donné libre carrière à sa force créatrice encore toute fraîche. Ici, comme 39.20, il est parlé de Dieu à la troisième personne.\n\nSa faux : ses incisives énormes.\n\nOn a parfois traduit tout autrement : Son créateur (seul) approche de lui son épée, c'est-à-dire peut le faire mourir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14957,"book":"JOB","chapter":40,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Car... Il a besoin d'une grande faux pour assouvir sa faim.\n\nSe jouent près de lui. Il est inoffensif.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14958,"book":"JOB","chapter":40,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Lotus : lotus sylvestris, arbuste aux branches épineuses dont le fruit rappelle le pruneau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14959,"book":"JOB","chapter":40,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Les saules de la rivière. Comparez Lévitique 23.10.\n\nL'environnent. Il est là qui surnage, endormi, ayant narines, yeux et oreilles sur la même ligne horizontale au-dessus de l'eau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14960,"book":"JOB","chapter":40,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Un Jourdain, non pas le Jourdain, car il n'y a pas d'hippopotames en Palestine, mais une rivière aussi considérable que le Jourdain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14961,"book":"JOB","chapter":40,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Pour lui percer le nez : comme on fait aux chameaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14962,"book":"JOB","chapter":40,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"40.20 à 41.26 Le crocodile.\n\nEt d'abord, jusqu'à 41.2, l'impuissance de l'homme à réprimer cet immense saurien.\n\nTireras-tu le crocodile... ? L'ensemble de la description qui va suivre montre que le mot, léviathan, employé dans l'original et que nous avons conservé dans 3.8, sans le traduire (voir note à ce passage), doit être rendu ici par crocodile. Qu'il s'agisse ici du crocodile, c'est ce qu'on peut conclure de ce qui arrive encore et arrivait sans doute du temps de Job sur les bords du Nil : tous les jours cette bête vorace, bien loin de se laisser prendre, brise et détruit tous les engins de pêche qu'on tend au travers du fleuve. Ayant ouvert un de ces monstres, j'y trouvai deux gros hameçons, l'un dans son estomac, l'autre planté dans la peau épaisse de son gosier. (Hasselquist, disciple de Linné).\n\nLui presseras-tu la langue...? Pourras-tu le traiter comme un poisson dont la langue est maintenue immobile par la ficelle de la ligne avec laquelle tu l'attires au bord ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14963,"book":"JOB","chapter":40,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Procédés auxquels on a recours pour garder des poissons vivants dans l'eau du Nil, jusqu'à ce qu'on trouve à les vendre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14964,"book":"JOB","chapter":40,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Sera-t-il tout heureux d'entrer à ton service avec la vie sauve ? Comparez 39.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14965,"book":"JOB","chapter":40,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Le crocodile est-il un article de commerce ?\n\nDes associés, membres d'une corporation de chasseurs, ou bien de pêcheurs (Luc 5.7,10).\n\nLes Cananéens : les trafiquants par excellence (Esaïe 23.8 ; Sophonie 1.11 ; Zacharie 14.21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14966,"book":"JOB","chapter":41,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Si l'on a un tel respect pour une créature, qui donc mépriserait impunément le Créateur ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14967,"book":"JOB","chapter":41,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Tout est à Dieu, rien à l'homme, point de droits à faire valoir contre lui !\n\nAprès cette courte pause, le poète revient à son sujet, mais en parle d'une manière plus objective.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14968,"book":"JOB","chapter":41,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 25 Description du crocodile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14969,"book":"JOB","chapter":41,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le dessus de son vêtement : sa carapace, considérée comme une cuirasse reposant sur son corps. Personne n'oserait tenter de soulever cette cuirasse pour pouvoir le transpercer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14970,"book":"JOB","chapter":41,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les portes de sa face sont les mâchoires, mentionnées verset 4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14971,"book":"JOB","chapter":41,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les rangées de ses boucliers. Les boucliers sont les écailles, toutes quadrangulaires, mais de grandeur différente, qui recouvrent, au nombre de dix-sept par série, le dos du monstre.\n\nLe mot hébreu que nous avons rendu par rangées signifie canaux, rigoles, et désigne probablement les intervalles qui séparent les rangées.\n\nCes intervalles, voilà ce qu'admire le poète, ne laissent cependant pas de vides. C'est une cuirasse à laquelle on ne peut trouver de défauts.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14972,"book":"JOB","chapter":41,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le crocodile aime à se tourner vers le soleil, la gueule grande ouverte ; cette posture et l'action de la lumière et de la chaleur provoquent l'éternuement ; les matières liquides qui se dégagent sont éclairées par les rayons du soleil.\n\nEt ses yeux... Dans l'écriture hiéroglyphique, l'aurore est représentée par des yeux de crocodile ; cela tient, dit un auteur ancien, à ce que l'on aperçoit une lueur rougeâtre provenant des yeux du crocodile, avant même que sa tête ait émergé de l'eau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14973,"book":"JOB","chapter":41,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 12 Plusieurs voyageurs ont observé que le crocodile, sortant de l'eau, respire bruyamment ; il sort de ses narines une colonne de vapeur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14974,"book":"JOB","chapter":41,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Après la tête (versets 9 à 12), le cou, presque aussi gros que le corps (versets 14 et 15). La force a dans ce cou une demeure assurée, tandis que le malheureux qui se trouve devant le monstre fuit par bonds précipités.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14975,"book":"JOB","chapter":41,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les fanons de sa chair. Chez d'autres animaux, les parties charnues du corps n'ont pas de consistance ; chez le crocodile, elles sont fermes comme de la fonte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14976,"book":"JOB","chapter":41,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Dur comme la meule de dessous. Pour moudre le blé, on se servait de deux pierres superposées, dont la supérieure était mobile. La pierre inférieure, exposée au frottement produit par le mouvement de celle de dessus, devait naturellement être fort résistante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14977,"book":"JOB","chapter":41,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Et la cuirasse. Cette arme défensive étonne ici. Le sens est (verset 18) qu'en face d'un pareil adversaire, nulle arme d'aucune sorte n'est efficace.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14978,"book":"JOB","chapter":41,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"La fille de l'arc : la flèche. Comparez Lamentations 3.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14979,"book":"JOB","chapter":41,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Et il se rit du frémissement du javelot, qui rebondit en vibrant sans l'avoir blessé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14980,"book":"JOB","chapter":41,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Il laisse sur le limon... : quand il s'étend au bord de la rivière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14981,"book":"JOB","chapter":41,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 et 23 Quand il se lance de nouveau dans l'eau et qu'il y prend ses ébats, il l'agite de façon à donner lieu aux images employées dans ces versets.\n\nUn vase de parfumeur : qu'on secoue, comme nous le faisons de certaines fioles médicinales.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14982,"book":"JOB","chapter":41,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 et 25 Conclusion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14983,"book":"JOB","chapter":41,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Tout ce qui est élevé : tout ce qui commande le respect aux autres créatures.\n\nFauves orgueilleux : 28.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14984,"book":"JOB","chapter":42,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 6 Seconde réponse de Job.\n\nLe but que l'Eternel se proposait (voir la note introductive aux chapitres 40 et 41) est atteint : à l'aveu de son incapacité (39.36-38), Job ajoute celui de sa culpabilité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14985,"book":"JOB","chapter":42,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Je reconnais que tu peux tout : et que par conséquent toi seul peux faire triompher la justice. Sa maladie le tourmentait encore au moment où il parlait ainsi. Mais, sans comprendre, il croit à la justice d'un Dieu si grand. Il commence à soupçonner, échappant à sa vue, quelque dessein divin... dont il a parlé présomptueusement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14986,"book":"JOB","chapter":42,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Voile la sagesse ? La sagesse de Dieu, qui est la sagesse par excellence. Job cite ici librement 38.2, comme pour dire : Tu m'as adressé là un reproche qui n'est que trop fondé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14987,"book":"JOB","chapter":42,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"A deux reprises (38.3 et 40.2) l'Eternel avait ironiquement adressé à Job cette invitation. Maintenant les rôles sont intervertis.\n\nEt je parlerai, littéralement : Et moi je parlerai, te demandant instruction. D'autres ont vu dans ce verset la répétition machinale de la pensée 38.3 et 40.2 : Job, écrasé par l'apparition de Dieu, balbutie des paroles incohérentes, ne sachant que dire. On objecte au sens que nous proposons que le livre va se terminer sans présenter de nouvelles instructions, en sorte que le poète n'a pas pu vouloir les faire demander par Job. Mais le prologue, avec sa scène céleste, ne fournit-il pas précisément (au lecteur du livre) la solution de l'énigme ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14988,"book":"JOB","chapter":42,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Mon œil t'a vu : allusion non pas à l'apparition elle-même, mais au résultat spirituel de l'apparition divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14989,"book":"JOB","chapter":42,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"42.7-19 L'épilogue.\n\nAprès les paroles sévères de Dieu et l'humble rétractation de Job, on pourrait s'attendre à ce qu'une peine fût infligée à ce dernier. Mais non ! Ces paroles sont une punition suffisante, et cela d'autant plus qu'elles ont produit chez Job un fruit précieux d'humiliation et une déclaration de confiance absolue en la justice de Dieu. Rien donc ne s'oppose plus à ce que l'Eternel, qui a trouvé en lui un adorateur parfaitement désintéressé, lui témoigne de nouveau toute sa faveur. Ce sont ses amis, au contraire, qui vont être les objets du déplaisir divin. Dieu veut bien leur pardonner, s'ils offrent un holocauste ; mais il ne le fera que par égard pour Job et à la demande expresse de celui-ci.\n\nOn peut dire que maintenant le drame est arrivé à son terme. L'intrigue s'il est permis de parler ainsi, est dénouée. Les événements reprennent un cours naturel et l'auteur quitte la forme poétique pour en revenir à la prose, comme dans le Prologue et 32.1-6.\n\nA Eliphaz : qui, le premier avait répondu à Job.\n\nVous n'avez pas parlé selon la vérité... Job a eu des propos inconsidérés et des jugements précipités, mais, sur le fond de la question, il a seul été dans le vrai. Les amis avaient eu tort : Dieu ne punissait pas Job, et toute souffrance n'est pas un châtiment.\n\nComme mon serviteur Job : comme l'a fait mon serviteur Job, et non pas : autant que mon serviteur Job, comme s'il n'y avait qu'une différence de degré entre lui et ses amis.\n\nA remarquer aussi dans ces versets la quadruple répétition de l'expression : mon serviteur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14990,"book":"JOB","chapter":42,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Sept taureaux et sept béliers : sacrifice considérable, car leur faute est grande (Nombres 23.1, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14991,"book":"JOB","chapter":42,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Job, en priant pour ses amis (littéralement : pour son ami : Eliphaz, verset 7 ; ou bien : pour son prochain), avant même d'être lui-même guéri, donne une nouvelle preuve du désintéressement de sa piété (1.9). Ce n'est que pendant sa prière, au moment où il ajoute la charité à la foi, qu'il est délivré de sa terrible épreuve.\n\nDonna à Job le double (verset 12) : peu à peu, et non pas en une fois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14992,"book":"JOB","chapter":42,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 17 Tous les termes du récit montrent que nous avons ici une sorte de parabole poétique, comme nous l'avons dit ; l'histoire de Job a évidemment un fond réel ; mais le poète s'en est emparé pour nous donner, au sujet de cette histoire, l'enseignement qu'il nous destinait.\n\nCeux qui l'avaient abandonné dans son malheur (19.13 ; 12.4), reviennent maintenant.\n\nMangèrent avec lui dans sa maison, littéralement : Mangèrent du pain avec lui ; mais ce n'est pas sur le pain que l'auteur veut insister. La locution employée équivaut à notre : se mettre à table, prendre un repas.\n\nUne késita : un poids quelconque d'argent. L'auteur transporte ici, comme partout, la scène de son poème dans la plus haute antiquité : ce terme ne se trouve que dans les récits les plus anciens, à propos de l'époque patriarcale (Genèse 33.19 et Josué 24.32).\n\nCe dernier passage est lui-même une citation du fait rapporté dans le premier (voir note à Genèse 33.19).\n\nL'identité des présents (une késita et un anneau) de tous les visiteurs de Job est un des traits par lesquels l'auteur fait voir lui-même qu'il faut entendre ce récit comme un poème.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14993,"book":"JOB","chapter":42,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Il en est de même pour le nombre des bestiaux qui se trouve être exactement le double de l'ancien état de choses (1.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14994,"book":"JOB","chapter":42,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Avec un tact digne d'attention, l'auteur comprend que, quand il s'agit d'enfants, le nombre n'est pas une compensation pour les pertes subies ; c'est ici le domaine du cœur, où les chiffres perdent leurs droits. Aussi se borne-t-il à indiquer le même nombre d'enfants qu'avant la catastrophe (1.2). La seule différence, c'est que cette fois-ci nous apprenons les noms des trois sœurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14995,"book":"JOB","chapter":42,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Jémima, peut-être colombe ; pure comme une colombe. D'autres : belle comme le jour.\n\nKetsia, nom tiré du cassia, écorce odoriférante. Comparez Cantique 1.3.\n\nKéren-Happuc, corne (fiole) de cosmétique. Le mot de puc, rendu ici par cosmétique, l'a été dans 2Rois 9.30 et Jérémie 4.30 par fard, dans Esaïe 54.11 par antimoine, dans 1Chroniques 29.2 par pierres noires. Voir les notes à ces deux derniers passages.\n\nLe verset 15 montre qu'elles étaient bien ce que leurs noms indiquaient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14996,"book":"JOB","chapter":42,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"La seconde partie du verset n'est pas destinée à donner une haute idée de la fortune de Job, mais bien de l'importance qu'il attachait à ce que des liens étroits subsistassent entre tous ses enfants, même après leur mariage. Comparez 1.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14997,"book":"JOB","chapter":42,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Cent quarante ans. Ceci montre de nouveau l'intention du poète de placer toute cette histoire dans le temps des patriarches, qui mouraient aussi âgés et rassasiés de jours (Genèse 25.8 ; 35.29).\n\nConclusion sur l'épilogue.\n\nLa réhabilitation de Job suggère plusieurs observations.\n- Elihu n'est pas nommé, et cependant on pourrait s'attendre à ce qu'il fût loué comme s'étant le plus rapproché de la pensée divine.\n\n- Le motif de l'épreuve de Job ne lui est pas révélé.\n\n- La restauration est purement matérielle.\n\n**1)**Mais si Elihu n'est pas nommé, ce n'est pas, comme plusieurs le pensent, parce que son discours ne faisait pas, dans le principe, partie du poème et qu'il y a été ajouté plus tard, car il eût été bien facile à l'auteur de cette adjonction d'intercaler en terminant un mot qui vînt corroborer son explication. L'absence de blâme suffit à mettre Elihu au-dessus des trois amis ; l'absence de louange résulte de ce que lui-même n'était pas encore pleinement initié à la vérité, parce qu'il ne possédait pas la clé du problème renfermée dans le prologue.\n\n**2)**Cette ignorance où il est laissé est sans doute destinée à nous faire comprendre que l'homme doit se résigner à passer sa vie entière sans saisir toute la pensée de Dieu, et en acceptant avec une confiance aveugle ses dispensations. Cela ne veut pas dire que nous devions ignorer toujours le plan de Dieu : le livre même de Job nous le fait connaître sur un point capital. Le lecteur est éclairé là où Job et Elihu lui-même demeurent dans les ténèbres. Il y a donc progrès dans la révélation ; ce que Job et Elibu ignorent encore, l'auteur de notre livre le révèle à ses lecteurs ; c'est un pionnier dans le domaine de la vérité révélée. Il a le sentiment d'apporter au monde un rayon de lumière qui n'avait pas brillé jusqu'alors dans le cœur des justes, pour les éclairer dans leurs souffrances plus ou moins imméritées.\n\n**3)**On est surpris de voir toute la réhabilitation de Job consister en bénédictions temporelles : nombre double de bestiaux ; naissance de nouveaux enfants, dont les filles sont particulièrement belles ; prolongation considérable de vie. Nous avons déjà touché cette question dans notre introduction. L'auteur tient seulement à montrer qu'il y a eu réhabilitation. Quant à la nature du rétablissement, il en demeure strictement au point de vue de l'ancienne alliance. Le juste de l'Ancien Testament pouvait souhaiter ardemment et même contempler par moments, et par un effort suprême, la vie future (19.23-29) ; mais c'étaient là des choses qui n'étaient pas encore mises en évidence. Pour nous, en tout cas, le mode de restauration de Job apparaît insuffisant ; mais c'est précisément ce caractère d'insuffisance qui force à attendre quelque chose de mieux et à songer à une restauration supérieure, dont celle-ci n'est que le prélude et la faible image. Si l'on rapproche Jacques 1.12 de Jacques 5.11, on sent que c'est bien ainsi que les premiers chrétiens comprenaient notre livre. Ne trouvons point étrange, dit Calvin dans son dernier sermon sur le livre de Job, que pour ce temps-là Dieu ait voulu par cette prospérité terrienne et caduque déclarer son amour envers les fidèles ; car il n'y avait point alors telle révélation de vie céleste comme elle est aujourd'hui en l'Évangile : Jésus-Christ n'était point manifesté, lequel est descendu ici-bas pour nous attirer là-haut, lequel a vêtu notre chair afin de nous montrer que Dieu habite en nous et qu'il nous a conjoints à sa gloire et à son immortalité. Ces choses-là n'étaient point encore. Il a donc fallu que les fidèles fussent traités en partie comme des petits enfants. Et voilà pourquoi, quand il est parlé des Pères anciens en l'Ecriture, notamment il est dit que Dieu les a bénis en lignée, en bestial, en possessions et choses semblables et même en longue vie. Et pourquoi ? Il fallait qu'ils fussent aidés par ces moyens-là, en attendant que la vie céleste nous fût révélée...\n\nConclusion sur le livre de Job.\n\nHeureux, dit le psalmiste, celui qui se conduit sagement envers le misérable, ou, selon la paraphrase de Calvin, l'homme entendu à l'égard de l'affligé et qui en juge prudemment. (Psaumes 41.1). Les amis de Job n'ont pas eu cette prudence-là. Les Juifs se sont également trompés quand ils ont pris pour un homme battu de Dieu, à cause de ses propres péchés, le juste qui mourait pour les leurs (Esaïe 53.11). Et aujourd'hui encore il ne manque pas de personnes qui se croient dans la vérité quand elles mettent toute souffrance en relation directe avec le péché personnel. C'est là une pensée naturelle au cœur de l'homme. Volontiers on change en une faute le malheur du prochain et l'on ne se doute pas qu'en généralisant une vérité particulière, on tombe dans une suprême injustice, capable d'aigrir, peut-être même de troubler profondément les affligés auxquels on ajoute ainsi l'affliction. On n'est pas même toujours dans le vrai quand on regarde l'épreuve du juste comme un remède prophylactique contre l'orgueil on contre les germes du péché qui se trouvent dans tout cœur d'homme et qui se développeraient peut-être au sein d'une vie trop facile. La pensée de Dieu est plus élevée même que celle d'Elihu, et, sous ce rapport, notre livre renferme une leçon que nous ferons bien de ne pas laisser écouler lorsque nous nous trouverons en face de frères visités par la souffrance.\n\nEt pour ceux-là mêmes qui souffrent, quelle consolation ! Il est des cas où Dieu inflige la souffrance à l'homme, non en raison de ses péchés accomplis à expier, ni même en vue de ses dispositions morales à améliorer et des fautes qu'il pourrait commettre, à prévenir, mais en vue de Lui, Dieu, et de son propre honneur. Il est alors donné à l'homme de jouer un noble rôle dans l'univers, celui d'être le vengeur de son Créateur outragé et de faire éclater sa gloire jusque dans les sphères supérieures à celles de l'humanité. Cet enfant rachitique, près de quitter la vie après n'en avoir connu que les douleurs ; cette mère, que vingt ans de maladie retiennent sur un lit de souffrance, privée du bonheur d'élever elle-même sa jeune famille ; ce père probe et laborieux, qui voit la fleur de sa force se flétrir au souffle d'un mal incurable, et cela au moment même où son travail serait le plus nécessaire à ses enfants ; ce négociant irréprochable qui, pour n'avoir pas consenti à commettre une bassesse, se voit exposé avec les siens à la honte de la banqueroute et à toutes les privations de l'indigence, ils feront avant tout le compte de leurs voies et sonderont leur cœur ; ils s'humilieront sans doute, s'il y a lieu, au souvenir du passé et à la vue du dedans. Mais si, après tout cela, ils trouvent encore dans leur infortune quelque inexplicable reste, qu'ils se gardent de se laisser entraîner, comme Job dans certains moments, au doute à l'égard de la sagesse et de la justice de Dieu, et qu'ils se disent : Dieu veut me donner à moi, chétif, l'occasion de montrer que je l'aime pour Lui, non pour les biens dont il me fait jouir, que je l'aime malgré les épreuves dont il m'accable. Ma mission est maintenant de souffrir joyeusement pour Lui. Peut-être, à cette heure, mes douleurs docilement acceptées seront-elles un holocauste dont la fumée montera jusqu'aux cieux des cieux, et Dieu va-t-il remporter par moi, ver de terre écrasé sous son pied, une victoire éclatante sur son adversaire et sur le mien. Consentir à jouer ce rôle, c'est de la part de l'homme l'acte incomparable, l'héroïsme sous sa forme la plus sainte ; le remplir comme Job, c'est réaliser la destination suprême de la créature... Cette pensée était une de celles qui soutenaient les apôtres dans leur pénible carrière : Dieu nous a, dit saint Paul (1Corinthiens 4.9), exposés publiquement comme les derniers des hommes et comme des condamnés à mort, et il a fait de nous un spectacle pour le monde, pour les anges et pour les hommes. (F.Godet Etudes bibliques)\n\nRenan, peut-être parce qu'il n'a pas compris ce poème, (qu'il a si bien traduit), n'en prétend pas moins qu'il pose le problème de la souffrance, mais ne le résout pas. Par moments, Job semble soulever le voile des croyances futures ;... il sait qu'il sera vengé... Mais ces éclairs sont toujours suivis des plus profondes ténèbres ; le spectacle de la misère de l'homme, les lentes destructions de la nature, cette horrible indifférence de la mort qui frappe sans distinction le juste et le coupable, l'homme heureux et l'infortuné, le ramènent au désespoir. (pages 83-84). Job n'a jamais désespéré, et sa fin n'a rien de désespérant.\n\nOr cette pensée-là, cette conception de la souffrance du juste, d'où vient-elle à l'auteur de notre poème ? Qui aurait jamais soupçonné que les maux les plus terribles et les plus humiliants auxquels est exposée une créature fidèle puissent contribuer à la gloire du tout-puissant Créateur ? Nous nous demandions naguère où notre auteur avait trouvé la pensée de la scène céleste qu'il nous présente à deux reprises dans le Prologue. Nous demandons maintenant où il peut bien avoir trouvé cette notion si élevée et si précieuse de la souffrance ? N'est-ce pas là un joyau qui lui a été confié d'en-haut ? Et n'est-ce pas la joie de se sentir en possession de ce trésor qui l'a rendu capable de composer cette œuvre admirable qui, au simple point de vue littéraire, se maintient constamment dans des hauteurs où les autres produits du génie de l'homme ne parviennent qu'à de rares intervalles ?\n\nNous venons de parler de la beauté constante de ce poème. Qu'on se rappelle la foule de tableaux frappants, de reliefs profondément fouillés, de descriptions éclatantes qui passent successivement sous les yeux du lecteur au cours de ces quarante-deux chapitres ; il y a de l'art jusque dans les apparentes défaillances de la composition : ainsi, par exemple le dernier discours de Bildad (chapitre 25) est, nous a-t-il paru, intentionnellement faible. Est-ce à dire que, comme on le pense souvent, cette beauté ininterrompue finisse par lasser, suivant l'adage :\n\nL'ennui naquit un jour de l'uniformité ?\n\nNous ne le pensons pas. De loin et lues superficiellement, les attaques des trois amis et les réponses de Job peuvent paraître monotones. Mais, si l'on y regarde de plus près, on éprouve une sensation toute autre.\n\nQuoi de plus varié et de plus riche en imprévu que l'invocation de Job réclamant, pour maudire efficacement la nuit de sa naissance, le secours des experts en incantations (3.8) ; que la manière en laquelle Eliphaz décrit la vision nocturne qui l'a confirmé dans sa manière de juger la souffrance (4.12-21) ; que les images dont Job se sert pour faire comprendre la déception que lui ont causée ses amis par leur absence de sympathie (6.15-20) ; que la haute idée qu'il se fait de la souveraineté incontestable de Dieu, qu'on l'accuse d'ignorer ou d'oublier (9.2-12 ; 12.13-23) ? Qu'on se rappelle encore, au défaut de la pitié divine, son appel désespéré à la pitié de ses amis (19.21) ; la dureté de Tsophar (20.24-29), l'admirable chapitre 29 tout entier, etc. ; autant de morceaux touchants ou véhéments, tendres ou froids, suppliants ou ironiques.\n\nEt, à côté de cette variété de détails, quelle vie, quel mouvement, dans l'ensemble de l'ouvrage, et comme tout y marche ! Ce point vaut que nous nous y arrêtions un instant.\n\nTout d'abord, chacun des trois amis a une figure à part. Eliphaz emploie des expressions qui ne se trouvent que dans sa bouche : ainsi crainte tout court, dans le sens de crainte de Dieu, ou de piété (4.6 ; 15.4 ; 22.4) ; être détruit (4.7 ; 15.28 ; 22.20) ; être utile (15.3 ; 22.2). Bildad a quelque chose de particulièrement sentencieux (chapitres 8 et 18) ; deux fois il entre en matière par la question : Jusqu'à quand ? (8.2 ; 18.2), qui ne se trouve dans la bouche de Job que comme un rendu (19.2) ; il est le seul des trois qui emploie le verbe croître, s'élever, prospérer (8.11 ; 12.23). Tsophar enfin a pour spécialité de ne pas reculer devant l'emploi d'images peu relevées : il parle d'un homme creux pour dire un homme qui n'a pas de cœur et dont la poitrine est vide (11.12). Voir encore 20.7,14,15,20,23. On est presque tenté, lorsqu'on étudie le texte de près et dans l'original, de se demander si, dans le principe, les trois amis n'étaient pas trois personnes réelles qui se seraient partagé les rôles et qui auraient parlé chacune suivant son caractère et sa tournure d'esprit.\n\nMais, indépendamment de cette originalité, qui n'est probablement qu'un artifice de l'auteur unique du poème, il est évident que, à mesure que la discussion se prolonge, Job se relève et progresse, tandis que ses amis déclinent. Il y a là comme deux chemins qui partent à peu près du même point, mais dont un monte, tandis que l'autre descend, si bien que, enfin de compte, Job a l'honneur bien significatif d'être choisi pour obtenir, comme un sacrificateur agréable à Dieu, la grâce de ses amis profondément abaissés par un blâme direct. Dans le principe, quand on entend les plaintes véhémentes de Job, quand on le voit éclater en reproches amers sans que personne lui ait dit un mot, on ne peut s'empêcher d'admirer la modération d'Eliphaz, qui se contente de lui répondre à peu près en ces termes :\nTu te fâches quand on ne te parle pas ; tu te fâcheras plus encore si l'on te répond. Et cependant comment pourrait-on garder le silence ? (4.2).\nCette impression est d'autant plus forte que les amis, après tout, défendent une idée juste en soi et fausse seulement par l'application qu'ils en font au cas de Job. Mais peu à peu l'insistance avec laquelle ils en reviennent toujours à leur unique principe et la pauvreté de leur morale, les allusions pénibles, les personnalités blessantes qu'ils se permettent, leur absence de sensibilité, pour ne pas dire la dureté dont ils font preuve, leur aliènent les cœurs, tandis que Job les gagne, non seulement par la grandeur de ses souffrances, que le lecteur sait être imméritées, mais encore par le danger, qu'on le voit courir par moments, de tomber dans le blasphème, par ses cris de détresse, par la connaissance profonde qu'il a des perfections divines, par sa foi qu'il conserve malgré tout et qui même devient toujours plus assurée (10.9 et suivants, 14.15 ; 16.19 et suivants, 17.9 ; 19.25 et suivants). On est heureux de le voir demeurer maître du terrain dans sa lutte avec les hommes, et l'on pressent qu'il deviendra même un nouvel Israël, vainqueur en luttant avec Dieu. Enfin on est entièrement gagné par l'apaisement qui se produit dans son cœur après la violente tempête qui est venue fondre sur lui. A partir du chapitre 27, son discours sentencieux commence à se dérouler sous la forme d'un monologue, plein d'une légitime fierté (27.11 et suivants), car il connaît la sagesse qui est rare ici-bas (chapitre 28) ; plein de regrets également fondés (chapitre 29), plein du sentiment de son innocence (chapitre 31). On sent après cela que la diversion amenée par la subite intervention d'Elihu ne peut être qu'un acheminement au glorieux dénouement du drame. Il ne manquait qu'une chose à ce juste, c'était d'être consacré par la souffrance (Hébreux 2.10). Il l'est maintenant, et vraiment la prospérité matérielle qui lui est rendue, ne semble être après cela qu'une pite et, en quelque sorte, que la késita de la Providence.\n\nIl nous est donc absolument impossible de comprendre comment Renan a pu porter sur ce poème le jugement suivant : L'action, la marche régulière de la pensée, qui font la vie des compositions grecques, manquent ici complètement. D'un bout à l'autre du poème, la question ne fait pas un seul pas. L'auteur, comme tous les Sémites, n'a pas l'idée des beautés de composition résultant de la sévère discipline de la pensée.\n\nL'habileté de l'auteur se montre également, et nous ne faisons ici que grouper les résultats de diverses observations déjà faites à l'occasion, dans la fidélité avec laquelle en toute chose il en reste au temps des patriarches, où il lui a plu de se transporter : longévité, genre de richesse, père de famille sacrificateur au milieu des siens, vision de nuit, monnaie employée, instruments de musique (21.12 et 30.31 ; comparez avec Genèse 4.21 et 31.27). De même, pour désigner la divinité, il en demeure aux noms antiques de El, Eloah, Schaddaï, et il n'emploie le nom spécifiquement israélite de Jéhova (l'Eternel) ou d'Adonaï (le Seigneur) que dans 12.9, où il semble citer une expression proverbiale, et dans chapitre 1 et 28.28. Ce ne sont là que de légères inadvertances, comparables à celles de 40.4,14 où le poète semble oublier que c'est Dieu qui est censé parler dans ce chapitre.\n\nQue néanmoins l'auteur soit un israélite, c'est ce qui résulte, non seulement de ce qu'il lui arrive, une fois, de parler du Saint (6.10), notion de la divinité tout à fait inconnue en dehors de la théocratie, et, plusieurs fois, de l'impiété comme n'en peut parler que quelqu'un qui se trouve en face d'une révélation positive (6.10 ; 21.14 ; 22.22 ; 23.11-12 ; 31.7) : certaines descriptions, telles que 22.6-9 ; 29.12-17, et l'étonnante délicatesse de sentiments que dénotent des passages tels que 31.1 et suivants ; 31.13-15, font songer à diverses recommandations du Pentateuque et trahissent chez celui qui s'exprime ainsi l'effet de la discipline sainte de la Loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14998,"book":"JOL","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1.1 à 2.17 : Les jugements de Dieu et les appels à la repentance\n\nJoël n'indique pas, comme la plupart des autres prophètes (dix sur seize), le souverain sous lequel il prophétise. Nous avons expliqué les raisons qui nous font penser que c'est sous Joas (877 à 833 avant J-C).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":14999,"book":"JOL","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 20 La calamité actuelle\n\n2 à 12 Description du fléau\n\nLes habitants du pays. Ce sont, comme le montre la suite, les habitants du royaume de Juda. Les vieillards sont apostrophés comme dépositaires des souvenirs nationaux. On sait combien les campagnards conservent précieusement la tradition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15000,"book":"JOL","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"L'insecte communément appelé la sauterelle est le criquet voyageur : acridium peregrinum. Les criquets sont agiles ; ils marchent mal, mais ils sautent avec facilité. Ils voyagent par bandes de pays en pays. Leurs mandibules sont armées d'un grand nombre de dents aiguës. Par les quatre noms que le prophète donne ici à ces insectes, nous entendons les différents états que traverse la même sauterelle pour arriver à l'état parfait. Le gazam est la sauterelle quand elle arrive dans le pays comme en éclaireur ; arbé est la larve qui naît bientôt des œufs déposés dans le sol par le gazam ; le jélek est cette larve devenue nymphe ; le chasil est la nymphe arrivée à l'état d'insecte parfait, de sorte que le chasil serait à peu près l'équivalent du gazam. D'autres interprètes entendent par ces quatre noms quatre espèces différentes soit de sauterelles, soit d'insectes en général. Les Hébreux connaissaient diverses espèces de sauterelles ou criquets (Lévitique 11.22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15001,"book":"JOL","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Partout où la sauterelle a passé, non seulement les récoltes de l'année sont anéanties, mais celles des années suivantes perdent en qualité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15002,"book":"JOL","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"L'essaim de sauterelles est comparé à une nation envahissante (comparez Proverbes 30.25-27). Voici comment Thomson, (The Land of the Book, pages 416 et suivantes) parle de l'invasion dont il a été témoin :\nA chaque phase de leur existence, les sauterelles produisent l'impression d'un jugement de Dieu atteignant le monde coupable. Voici les pionniers de l'armée : ce sont les escadrons volants qui apparaissent au commencement du printemps. C'est par millions et poussés par une sorte de génie malfaisant qu'ils déposent leurs œufs dans les cultures, dans la plaine et dans le désert. Ceci fait, ils s'évanouissent comme la vapeur du matin... Six à huit semaines plus tard, la poussière même semblait s'animer, des vers grouillaient en quantité extraordinaire ; ils donnèrent bientôt naissance à de fort petites sauterelles qui, se traînant et sautant toutes dans la même direction, commencèrent leur marche dévastatrice. Quelques jours plus tard, leur appétit vorace se calma, elles devinrent paresseuses, puis elles se mirent à jeûner comme les vers à soie. Ce jeûne quatre fois répété, elles achevèrent de se transformer et furent pourvues d'ailes... Une fois en marche, les sauterelles dévorent toute verdure avec une merveilleuse célérité. Une vigne voisine de mon jardin était le matin verte comme un pré ; longtemps avant la nuit, elle était nue et dépouillée comme un champ fraîchement labouré ou comme une route poudreuse. Le bruit qu'elles produisent, en marchant et en dévorant, ressemble à celui que fait une forte averse sur une forêt éloignée... Les derniers jours de mai 1845, nous apprîmes que des millions de jeunes sauterelles remontaient la vallée en marchant dans la direction de notre village, (situé sur les prolongements inférieurs). On vint enfin m'annoncer que la colonne arrivait. Réunissant autant de monde que nous pûmes, nous allâmes à la rencontre des sauterelles pour les attaquer, dans l'espoir, sinon de les arrêter du moins d'en détourner le torrent dévastateur. Je n'oublierai jamais l'impression que produisit sur moi leur aspect. Elles étaient dépourvues d'ailes et en quantité incroyable. Nous creusâmes des fossés, nous allumâmes des feux, nous en détruisîmes monceaux après monceaux, mais ce fut en vain. Une vague après l'autre de ce déluge vivant remonta la pente de la montagne, passant par dessus les rochers et les murs, les fossés et les haies. Les derniers arrivants couvraient immédiatement l'espace que venaient d'occuper les insectes détruits. Après un combat prolongé et vain, je descendis dans la plaine pour me faire une idée de l'étendue de cette colonne, mais il me fut impossible d'en voir la fin. Fatigué de marcher dans cette masse grouillante, je pris le parti de rentrer chez moi, renonçant à tout espoir d'arrêter ce fléau dans sa marche progressive.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15003,"book":"JOL","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La vigne et les figuiers sont souvent mentionnés dans l'Ecriture comme constituant une des principales richesses de la Palestine (comparez 1Rois 4.25 ; Michée 4.4 ; Zacharie 3.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15004,"book":"JOL","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'apostrophe : désole-toi ! est adressée à la terre d'Israël (verset 6) que le prophète identifie avec le peuple de Dieu (comparez Jérémie 31.4 et d'autres).\n\nUne vierge : vierge, soit dans le sens de fiancée, soit désignant ici une très jeune femme qui perd son mari dès les premiers jours après le mariage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15005,"book":"JOL","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le service même de l'Eternel est en souffrance par cette calamité. Les sacrifices de victimes peuvent bien encore être offerts, mais les offrandes et les libations qui proviennent des produits du sol cessent tout à fait. De là aussi le deuil des sacrificateurs.\n\nCe passage prouve que le culte officiel de l'Eternel était en vigueur à l'époque où vivait le prophète de sorte qu'une interruption même partielle du rituel prescrit était un sujet de douleur publique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15006,"book":"JOL","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le grenadier est un fort buisson épineux, il en existe plusieurs variétés en Palestine. La grenade atteint la grosseur d'une orange et même d'un œuf d'autruche. Ce fruit est très apprécié dans les pays chauds à cause de ses propriétés rafraîchissantes.\n\nCe tableau de la désolation du pays se termine par une personnification poétique de la joie qui se retire confuse devant le deuil universel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15007,"book":"JOL","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 20 Premier appel à la repentance\n\nLe prophète reprend l'idée énoncée au verset 9 et la développe.\n\nSac : comparez Esaïe 3.24, etc.\n\nVous qui faites le service de mon Dieu : peut-être Joël les distingue-t-il de ceux qui font le service de l'autel (les sacrificateurs) ; ce seraient dans ce cas les lévites.\n\nMon, Dieu : le Dieu dont je suis le prophète. Comparez Romains 1.8 et ailleurs.\n\nVotre Dieu. Et le prophète et les sacrificateurs doivent s'unir dans une douleur commune pour l'honneur du Dieu dont ils sont dans des fonctions différentes les serviteurs.\n\nPassez la nuit : dans le parvis destiné aux sacrificateurs, entre le portique et l'autel (voir 2.17),","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15008,"book":"JOL","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ordonnez un jeûne, littéralement : sanctifiez un jeûne, c'est-à-dire consacrez solennellement un jour où tout le peuple sera appelé à jeûner.\n\nLes anciens, tous ceux qui habitent le pays, c'est-à-dire non seulement les anciens de la capitale, mais ceux du pays tout entier. Voilà pourquoi une convocation était nécessaire.\n\nLe rôle prépondérant qui est attribué aux sacrificateurs indique une époque où cette caste jouissait d'une très grande autorité dans la théocratie (voir l'introduction).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15009,"book":"JOL","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"La journée de lEternel (voir Esaïe 2.12-21 ; 13.6, notes). Ce terme solennel, si fréquemment employé par les prophètes et dans le Nouveau Testament, ne paraît avant Joël que chez Abdias. Il désigne, dans un sens relatif, la crise qui met fin à chaque époque de l'histoire ou à l'existence de chaque peuple. C'est dans ce sens que le mot de journée est employé Psaumes 137.7, où le psalmiste s'écrie après la destruction de Jérusalem : O Eternel, souviens-toi des enfants d'Edom, qui disaient dans la journée de Jérusalem. Dans le sens absolu du mot, ce terme désigne la crise finale qui terminera le développement de l'humanité sur la terre. Dieu juge successivement dans le cours de l'histoire tout ce qui s'élève contre lui ; ce ne sont là pourtant que des jugements partiels, incomplets, provisoires, qui préludent à l'acte divin par lequel tout ce qui s'est élevé sera abattu et tout ce qui a été opprimé sera relevé, Esaïe 13.6 reproduit presque textuellement ce passage de Joël, a l'occasion du jugement de Dieu sur Babylone.\n\nEst proche. La journée de l'Eternel, que Joël voit approcher pour Israël, est celle du jugement final de ce peuple, jugement dont cette invasion de sauterelles est à ses yeux le prélude et la menace. Le regard des prophètes, passant sur la distance du temps, met en relation chaque jugement particulier avec la crise dernière. Nous retrouvons le même phénomène dans les prophéties du Nouveau Testament relatives au retour de Christ et à la fin des choses.\n\nFait par le Tout-Puissant : Joël remonte de la cause naturelle jusqu'au Tout-Puissant qui opère ce ravage par son agent visible. Il y a ici un jeu de mots, ravage et puissant étant fort semblables en hébreu (schod, schaddaï). -","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15010,"book":"JOL","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Réunion du malheur privé et du malheur public.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15011,"book":"JOL","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Au fléau des sauterelles est venu s'ajouter celui de la sécheresse. Le naturaliste Pline établit une liaison entre ces deux fléaux ; il prétend que, lorsque les pluies du printemps ont manqué, la multiplication des sauterelles dont les œufs n'ont pas été noyés est par là facilitée.\n\nLes greniers : ils tombent en ruines comme des maisons abandonnées.\n\nLe blé est misérable. Les graines semées en automne, sans doute après le passage des sauterelles, avaient séché faute de pluie. Par la même raison, l'herbe avait manqué (verset 18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15012,"book":"JOL","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici la conclusion du discours, que chaque Israélite doit s'approprier.\n\nCriez à l'Eternel : la seule ressource du peuple de Dieu dans cette affreuse calamité.\n\nLe feu : soit l'ardeur du soleil qu'aucune pluie ne vient tempérer, soit plutôt le vent brûlant venant du désert d'Orient.\n\nLes pâturages du désert. Le désert désigne en Orient les endroits non labourables qui servent à la nourriture des troupeaux et qui ne se couvrent de végétation que parce qu'ils sont ordinairement arrosés par quelque filet d'eau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15013,"book":"JOL","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Un grand nombre d'interprètes envisagent cette nouvelle description comme se rapportant au même événement que la précédente : Joël recommencerait en termes plus énergiques le tableau du fléau qu'il n'avait en quelque sorte qu'esquissé au chapitre 1. Cette supposition nous paraît inadmissible. D'abord ce serait un manque de goût choquant, dont un écrivain tel que Joël n'est pas capable, que de recommencer ainsi dans un second tableau à peu près semblable la description du même fait. Puis la plaie dont il est parlé au chapitre 1 est un fait décrit comme presque passé, lors même que la sécheresse se fait encore durement sentir. Ce fléau est tellement un fait accompli que les trois transformations de la sauterelle ont déjà eu lieu, Joël invite les parents à transmettre la mémoire de cet événement lugubre à leurs enfants et par ceux-ci à leurs descendants ; les sacrificateurs doivent publier un jeûne et toutes les classes du peuple mener deuil. Enfin, 1.2-5, le prophète parle des ravages causés par les sauterelles comme d'un malheur actuel que Dieu réparera dans l'avenir en cas de repentance. Dans le chapitre 2, au contraire, tout est encore à venir. On doit sonner de la trompette pour annoncer le nouveau malheur qui approche. Ce malheur ne sera pas seulement un prélude de la journée de l'Eternel, comme celui de 1.15 ; ce sera la journée de l'Eternel elle-même (2.1-2). Tous les efforts de quelques interprètes pour distinguer ce jugement que décrit le chapitre 2 d'avec la journée de l'Eternel, dont il ne serait aussi que le prélude, échouent contre les termes du texte. Comparez particulièrement le verset 11 qui identifie absolument les deux choses.\n\nD'après cela, Israël se trouve placé, au moment où lui parle le prophète, entre deux jugements, l'un actuel sous le poids duquel il est courbé, l'autre dans l'avenir, qui, s'il vient à se réaliser, sera pour le peuple le jour de la destruction complète. L'invitation au jeûne et à la repentance qu'il adresse au peuple a pour but non seulement d'obtenir la réparation des maux causés par le premier, mais encore plus de prévenir l'accomplissement du second. Mais il reste à savoir quelle est la nature du jugement futur que voit arriver Joël. Est-ce une nouvelle invasion de sauterelles, plus considérable encore que celle dont souffre déjà Israël ? Ou est-ce une invasion d'armées ennemies décrite sous une image empruntée à la forme du châtiment actuel ? Il serait bien étrange de voir le jour de l'Eternel rattaché à une invasion d'insectes, et un fléau de ce genre annoncé par le son du cor, tandis que ce signal d'alarme se rapporte partout ailleurs à l'invasion d'une armée ennemie (Jérémie 4.5 ; 6.1 ; Osée 5.8 ; 8.1). L'on est inévitablement conduit à donner à ce second tableau un sens beaucoup plus grave qu'au premier. Si le fléau des sauterelles, semble dire le prophète, ne vous conduit pas à la repentance, craignez un jugement plus sévère, celui que l'Eternel accomplira par une invasion de sauterelles d'une nature toute différente (celle d'une armée venant du nord, 2.20).\n\nLe cor. Cet instrument était fait originairement avec la corne du bélier.\n\nLa trompette : voir Jérémie 4.5, note.\n\nIl vient, il est proche (voir 1.15, note). Le prophète cherche à communiquer à tout le peuple l'émotion dont il est saisi. La crainte du jugement qui s'approche doit le réveiller de l'engourdissement spirituel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15014,"book":"JOL","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2.1-17 Le jugement à venir\n\nIl emploie quatre expressions différentes pour faire sentir la solennité redoutable du jugement dont il contemple l'approche. Des masses de brouillards et de nuages répandent au matin l'obscurité sur toute la nature ; puis au lieu de l'éclat de l'aurore, apparaît un peuple aux armes brillantes, qui apporte avec lui la destruction. Même s'il s'agit, comme nous le pensons, d'une armée ennemie, il y a évidemment allusion aux sauterelles qui venaient de dévaster le pays. L'approche de ces insectes s'annonce par un reflet jaunâtre et sinistre. Voici ce que raconte le moine portugais François Alvarez dans sa relation d'un voyage en Abyssinie :\nUn jour avant l'arrivée des sauterelles, nous pouvions constater leur approche par un reflet jaune renvoyé de leurs ailes sur le ciel. Une autre fois, ce phénomène se produisit d'une façon si intense que le reflet jaunâtre se répandit sur la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15015,"book":"JOL","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ce passage rappelle le mot du conquérant barbare : L'herbe ne recroît jamais où mon cheval a passé.\n\nDes chevaux. De tous temps on a remarqué l'analogie qui existe entre l'apparence des sauterelles et celle des chevaux ; les Italiens les appellent cavallete, les Allemands Heupferde. Job dit en parlant du cheval : Le fais-tu bondir comme la sauterelle ? (Job 39.23). C'est sur cette comparaison des sauterelles avec des chevaux que s'appuient ceux qui voient ici ou la même ou une nouvelle plaie de sauterelles ; car, disent-ils, la cavalerie ennemie ne peut être comparée à des sauterelles, puisque celles-ci le sont à des chevaux. Mais ils ne sentent pas l'énergie légèrement sarcastique de l'expression du prophète : des sauterelles semblables à des chevaux et qui, dans ce cas, en seront bien réellement. Comparez Jérémie 51.27, où les chevaux sont comparés à des sauterelles, et Apocalypse 9.1-11 où, exactement comme dans notre passage, une invasion d'ennemis est représentée sous l'image de sauterelles, qui sont elles-mêmes comparées à des chevaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15016,"book":"JOL","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Voir la description du chapitre 1. Toujours la même ironie : ce peuple robuste, rangé en bataille comme des sauterelles, est l'armée ennemie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15017,"book":"JOL","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 9 Thomson, ouvrage cité, raconte le fait suivant : Lorsque la tête de la colonne atteignit le palais de l'émir Asaad à Abeîh, elle ne prit pas la peine d'en contourner les angles ; escaladant la muraille comme des soldats qui montent à l'assaut, elle passa par-dessus, atteignit la maison de... et, malgré tous les efforts qu'on fit pour arrêter ce torrent vivant, passa sur le toit... Rien n'est plus frappant que l'obstination que mettent ces insectes à marcher tous dans la même direction comme une armée disciplinée. N'ayant pas de chef, il faut bien qu'ils soient poussés par un instinct commun.\n\nToutes ces expressions ont donc leur vérité, appliquées aux sauterelles, mais combien plus à une armée d'invasion !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15018,"book":"JOL","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Images de la désolation du pays, empruntées toujours à ce même fléau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15019,"book":"JOL","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"C'est l'Eternel lui-même qui agit par les grandes plaies de la nature et de l'histoire ; c'est pourquoi il est représenté comme le chef invisible de l'armée envahissante, quelle qu'elle soit, sauterelles ou peuple étranger. Attila s'appelait le fléau de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15020,"book":"JOL","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 17 Nouvel appel à la repentance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15021,"book":"JOL","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"L'usage de déchirer ses vêtements en signe de deuil est fort ancien ; voir Genèse 37.34 ; Josué 7.6 ; Job 1.20 ; et comme il est un signe du déchirement du cœur, il n'a de prix devant Dieu qu'autant qu'il est accompagné de cet acte intérieur.\n\nCette description du caractère de Dieu repose sur la révélation que Dieu en a lui-même donnée à Moïse, Exode 34.6-7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15022,"book":"JOL","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Qui sait s'il. Il est des choses que Dieu veut d'une, manière absolue ; c'est par rapport à celles-là qu'il est dit de lui, Nombres 23.19, qu'il n'est pas homme pour mentir, ni fils de l'homme pour se repentir ; mais il y a des promesses et des menaces qu'il fait conditionnellement et de l'accomplissement desquelles il se désiste, si les conditions morales qu'elles supposent viennent à ne pas se réaliser. Comparez Jérémie 18.7-10 ; Jonas 3.9-10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15023,"book":"JOL","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Invitation aux sacrificateurs de convoquer les différentes classes du peuple. L'emploi du cor a un tout autre sens dans ce contexte qu'au verset 1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15024,"book":"JOL","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Les enfants, même à l'âge le plus tendre, ne doivent pas manquer à l'appel, soit parce qu'ils participent au péché général du peuple, soit parce que la présence de ces êtres faibles et relativement innocents doit parler au cœur de Dieu.\n\nLe nouveau marié : ceux-là mêmes qui sont en fête doivent s'associer à la douleur publique.\n\nLe dais... : qui durant la semaine des noces couvre le lit nuptial.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15025,"book":"JOL","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Mais ce sont, surtout les sacrificateurs qui doivent donner l'exemple et en quelque sorte le ton au peuple entier. Quel spectacle que celui des représentants du sacerdoce rangés entre le portique du temple et l'autel des holocaustes, et étendant leurs mains vers le ciel avec supplication !\n\nPourquoi dirait-on ? Comparez Psaumes 79.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15026,"book":"JOL","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"2.18-32 Le retour de la grâce divine.\n\nLe retour de la grâce divine est un fruit de l'acte d'humiliation et de prière qui vient d'être décrit. Il a lieu d'abord d'une manière prochaine et préalable, puis d'une manière finale et parfaite. Ainsi que dans la première partie, le jugement était présenté d'abord comme châtiment d'avertissement (chapitre 1), puis comme jugement de destruction complète (chapitre 2), il en est de même de la bénédiction. Et d'abord, comme bénédiction prochaine. Celle-ci renferme trois grâces :\n- l'éloignement du fléau exterminateur qui menaçait, verset 20\n\n- le rétablissement de la prospérité temporelle détruite, versets 21 à 27\n\n- l'effusion de la pluie de l'Esprit comme préparation des derniers temps, versets, 28 à 32\n\nLa plupart des interprètes envisagent aujourd'hui les deux versets 18 et 19 comme une notice historique, par laquelle Joël ferait connaître au lecteur le résultat du jeûne solennel qui avait été publié. Il faudrait ainsi supposer un certain intervalle de temps écoulé entre ce qui précède et ce qui suit. Nous ne pouvons nous ranger à cette idée, d'abord parce que cette notice historique, survenant tout à coup et sans préparation, est en soi un fait très invraisemblable ; puis, parce que, dans cette supposition, le prophète aurait dû mentionner en quelques mots l'accomplissement réel de l'acte d'humiliation dont il avait pris l'initiative ; ce récit serait la condition indispensable des paroles suivantes, renfermant celui du retour de la faveur divine. Enfin la mention, au verset 19, des paroles mêmes prononcées par l'Eternel montre qu'il ne s'agit pas ici du récit d'un fait réel, mais que c'est le prophète qui continue à parler et qui met par avance ces paroles dans la bouche de Dieu, quand il se retournera vers le peuple à la suite de l'acte de pénitence de ce dernier. Tout est à venir. Les verbes au passé dans ces deux versets sont, comme si souvent, une représentation anticipée de l'avenir certainement attendu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15027,"book":"JOL","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Après la promesse générale du verset 19, est décrite la première grâce spéciale que l'Eternel accordera à son peuple repentant ; il éloignera le danger d'extermination totale qui le menaçait. Déjà un ennemi venant du septentrion a commencé à envahir le pays. Cette dénomination : le septentrional : tsephoni, ne peut guère s'appliquer à un essaim de sauterelles, puisque celles-ci arrivent en général non du nord, mais du sud ou de l'est, des déserts d'Arabie ou de Syrie ; que si, dans certains cas exceptionnels, il en est autrement, comme on le prétend, Joël ne pourrait, en tout cas, tirer d'un fait aussi particulier une dénomination ayant un caractère usuel comme ce terme de tsephoni, le septentrional. On s'est efforcé par cette raison de chercher à ce terme des sens différents ; on n'a pas réussi. Mais ce que l'on sait en revanche, c'est que les invasions des grands peuples orientaux, les Assyriens et les Babyloniens, sont toujours désignées comme venant du nord. Comparez Esaïe 14.31 ; Jérémie 1.3, note, et une foule d'autres passages. Ce sont donc des ennemis de ce genre qui sont figurés ici sous l'image des sauterelles.\n\nEt je la pousserai. La destruction de l'armée ennemie est représentée comme celle d'une nuée de sauterelles que pousserait le vent du nord. L'ouragan presse sur le centre de la colonne qui est jeté au midi vers le désert d'Arabie ; les deux ailes sont poussées l'une dans la mer Morte à l'orient, l'autre dans la Méditerranée à l'occident. Ainsi aurait été détruite par une sorte de miracle et sans coup férir, sous Josaphat, un demi-siècle avant Joël, l'armée innombrable des Moabites et des Ammonites (2Chroniques 20.4 et suivants).\n\nLe devant, l'autre bout : pour les Juifs, le devant est toujours l'orient, le derrière l'occident.\n\nIl en montera une infection. Volney, dans son voyage en Syrie et en Egypte, dit :\nLes vents du sud et du sud-est chassent violemment les nuages de sauterelles sur la Méditerranée, et ils les y noient en si grande quantité que, lorsque leurs cadavres sont rejetés sur le rivage, ils infectent l'air pendant plusieurs jours à une grande distance.\nSaint Jérôme, qui a passé une grande partie de sa vie en Palestine, fait une remarque analogue à propos de notre verset ; il a vu des bandes de sauterelles enlevées par le vent et jetées soit dans la mer Morte, soit dans la Méditerranée ; leurs cadavres rejetés sur le rivage produisaient une telle infection que des maladies contagieuses sur le bétail et sur les hommes en étaient souvent la conséquence.\n\nLe prophète insiste sur ce fait de l'infection ; il veut le faire contraster avec les prétentions orgueilleuses de cet ennemi.\n\nIl s'est glorifié, littéralement : il a fait grand. Peinture de la jactance et de la confiance en sa propre force. Il est difficile de comprendre comment un sentiment pareil pourrait être attribué à des sauterelles. C'est ce qui a engagé plusieurs interprètes à rapporter le pronom il à l'Eternel mais l'Eternel vient de parler de lui-même à la première personne, et le même verbe va lui être appliqué au verset 21, pour opposer sa grandeur réelle à la grandeur prétendue de l'ennemi. Le il ne peut donc désigner que l'ennemi détruit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15028,"book":"JOL","chapter":2,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"La seconde bénédiction promise. Non seulement l'Eternel détourne le châtiment imminent, mais il répare tous les désastres causés par le fléau précédent. Chacun des traits qui suivent correspond à l'un de ceux de la désolation précédente (fin du chapitre 1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15029,"book":"JOL","chapter":2,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Bêtes des champs : comparez 1.20.\n\nOasis du désert : comparez 1.10,11,17.\n\nLe figuier et la vigne : comparez 1.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15030,"book":"JOL","chapter":2,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Fils de Sion : comparez 1.14.\n\nLa pluie d'automne, opposée à la sécheresse : 1.19-20.\n\nComme il convient ; littéralement : en justice ou pour la justice. L'expression triviale : comme de juste, rendrait bien l'idée. A la réconciliation du peuple avec son Dieu succède le rétablissement du fonctionnement régulier de la nature. Le contexte ne permet point de donner ici à moré (pluie d'automne) le sens de docteur, que ce mot peut avoir aussi, et d'entendre comme la Vulgate : un docteur pour vous enseigner la justice.\n\nPremièrement. Ce mot est remarquable ; il trouve son explication dans le, après cela du verset 28. Dieu commencera par rendre à son peuple, à la suite de sa repentance, les bénédictions temporelles ; puis il le comblera d'une bénédiction spirituelle inespérée et toute nouvelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15031,"book":"JOL","chapter":2,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Les greniers, les cuves : comparez 1.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15032,"book":"JOL","chapter":2,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Je vous compenserai : comparez 1.4. Le fléau avait donc duré des années.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15033,"book":"JOL","chapter":2,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 et 27 Réponse à la prière du verset 17. Ici (verset 28) commence le chapitre 3 dans le texte hébreu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15034,"book":"JOL","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"De même que les fléaux des sauterelles et de la sécheresse (chapitre 1) étaient aux yeux du prophète les préludes de l'invasion d'ennemis étrangers bien autrement redoutables, de même la pluie matérielle, promise verset 23, sera le gage et le prélude d'une autre pluie dont la nature et les effets appartiennent à un domaine bien plus élevé. Dieu répandra son Esprit sur toute chair ; à l'aridité naturelle de son peuple labouré par le jugement succédera une admirable floraison spirituelle qui s'étendra à toutes les classes de la population. Ce ne seront pas seulement quelques hommes privilégiés, tels que les prophètes, qui deviendront les organes de l'Esprit, mais le peuple entier (toute chair) deviendra un peuple d'inspirés, de prophètes ; et ainsi s'accomplira le vœu si hardi exprimé jadis par Moïse, Nombres 11.29 : Plût à Dieu que tout le peuple fût prophète !\n\nAprès cela : voir au verset 23. Après le rétablissement temporel, l'élévation à un état spirituel tout nouveau par la puissance de l'Esprit.\n\nToute chair. Cette expression désigne parfois toute l'humanité ; mais ici (vos fils, vos filles) elle s'applique spécialement à tous les membres du peuple d'Israël ; comparez Ezéchiel 21.4.\n\nJe répandrai : une effusion semblable à celle d'une pluie abondante et générale.\n\nProphétiseront. Le mot prophétiser désigne l'énoncé d'une révélation par le moyen d'un discours inspiré.\n\nSonges, visions. Ces deux termes se rapportent non plus à l'énoncé de la révélation, mais à la révélation elle-même. D'après Nombres 12.6, les visions et les songes étaient les deux formes par lesquelles Dieu communiquait ses révélations prophétiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15035,"book":"JOL","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Et même... Le prophète semble lui-même surpris de cette partie de son message. En effet, nous ne voyons pas un seul cas dans l'Ancien Testament où un esclave ait reçu le don de prophétie, tandis que l'Evangile fait de l'esclave méprisé et avili un affranchi du Seigneur (1Corinthiens 7.22).\n\nAussi cette promesse a-t-elle paru si invraisemblable aux auteurs de la traduction des Septante, qu'ils ont ajouté le mot mes qui n'est pas dans le texte (mes serviteurs...) et trouvé le moyen d'appliquer ainsi cette expression non plus aux esclaves proprement dits, mais à tous les Israélites, hommes et femmes, en général. Ce mes a passé dans la citation de Pierre, Actes 2.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15036,"book":"JOL","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Cette effusion de l'Esprit saint doit préparer le peuple de l'Eternel à la venue finale du règne de Dieu. Aussi le prophète y rattache-t-il immédiatement les signes précurseurs du jour de l'Eternel, qui auront lieu et sur la terre et dans le ciel. Ici-bas : le sang, le feu, la fumée, effets soit de tremblements de terre et d'éruptions volcaniques, soit d'une guerre terrible dans laquelle le sang coule, les villes et les villages sont consumés et les tourbillons de fumée portent au loin la nouvelle de ces désastres. La première Pentecôte a été suivie pour le peuple juif de la ruine de Jérusalem et de la dévastation de la Terre Sainte, Mais la Pentecôte dure encore. Elle s'est étendue au monde entier, à toute chair dans le sens le plus large du mot, ce qui nous prouve que l'application de la prophétie va plus loin encore et que les signes précurseurs dont parle Joël n'ont point eu leur réel accomplissement à l'époque de la ruine de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15037,"book":"JOL","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Dans ses derniers discours (Matthieu 24.29 ; Marc 13.24-25 ; Luc 21.25-26), le Seigneur annonce qu'au moment où la fin de l'économie actuelle approchera, de grandes commotions dans la nature et particulièrement dans les astres avec lesquels la terre est le plus étroitement liée, préluderont à cette catastrophe. Joël mentionne ici l'affaiblissement de la lumière du soleil et la couleur rougeâtre et menaçante de la lune, messagère ordinaire de calme et de sérénité.\n\nLes deux versets 30 et 31 signalent l'un le point de départ, l'autre le terme de l'époque réservée à l'effusion de l'Esprit sur la terre ; ils rapprochent ces deux événements, dont l'un ouvre, l'autre ferme cette ère qui aboutit à la crise finale. C'est que Joël, aussi bien que saint Pierre à la Pentecôte, ignore totalement la durée de cette période, qui est en réalité une Pentecôte continue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15038,"book":"JOL","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Cependant, jusqu'à ce que le jour final arrive, ce sera un temps de salut. Sur la montagne de Sion se rassembleront, comme en un sûr abri, tous les sauvés, et parmi ceux-ci se trouveront non seulement tous les Juifs fidèles, mais quiconque invoquera par l'acte personnel de la foi le nom de l'Eternel. Le mot quiconque paraît donc indiquer que le privilège du salut s'étendra, au-delà des limites de la filiation israélite, à tout individu humain qui accomplira la condition de l'invocation du nom de Jéhova, et la suite confirme cette conclusion.\n\nCar comme l'a dit l'Eternel. Joël s'appuie ici sur une déclaration antérieure de l'Eternel, et comme les termes dont il se sert sont les mêmes que nous lisons dans Abdias 1.17, nous ne pouvons douter que ce ne soit l'écrit de ce prophète qu'il cite ici textuellement.\n\nParmi les survivants... Par là, Joël ajoute un trait important à la promesse d'Abdias, trait qu'annonçait déjà le mot quiconque. Parmi la troupe des réfugiés qui échappent en Sion à la condamnation finale prête à fondre sur le monde rebelle, il distingue à côté des Juifs fidèles une classe particulière de survivants : ceux que l'Eternel appelle ; évidemment les individus d'entre les païens qui entendront et accepteront l'appel miséricordieux du Seigneur. Comparez la parole de Pierre au jour de la Pentecôte, Actes 2.39.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15039,"book":"JOL","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La fin des choses\n\nCe chapitre contient deux tableaux qui se rapportent à la consommation du règne de Dieu :\n- Celui du jour de l'Eternel comme jugement des adversaires de ce règne, versets 1 à 17\n\n- Celui de l'établissement de l'état de choses parfait, de la transformation de la Terre Sainte et du peuple de Dieu, à la suite du jugement des païens, versets 18 à 21\n\nLe premier morceau expose d'abord les motifs du jugement (versets 1 à 8), puis décrit le jugement lui-même (versets 9 à l7).\n\n1 à 8 C'est ici l'acte d'accusation dressé contre les ennemis du règne de Dieu. Ces considérants de la sentence sont présentés sous la couleur des circonstances qui avaient précédé le moment où Joël prononça cet oracle. Quelque lointaine que soit la portée des discours prophétiques, ils se rattachent toujours aux faits les plus rapprochés de la vie du prophète.\n\nEn ces jours : ceux de l'envoi du Saint-Esprit, qui, en conduisant le peuple de Dieu à l'accomplissement de sa destination, préparent la suprême manifestation de la haine de ses adversaires. L'expression : en ce temps, n'est pas une répétition de : en ces jours ; elle se lie étroitement aux mots suivants : où je ramènerai.\n\nJe ramènerai les captifs. Il s'agit évidemment de ceux dont parle Joël dans les versets suivants, qui avaient été faits prisonniers et vendus à des peuples éloignés, par les Phéniciens, les Philistins et les Edomites. Comparez 2Chroniques 21.16-17. Voir verset 6, note. Mais si l'on se rappelle qu'il s'agit dans ce paragraphe du jugement général des païens qui aura lieu après l'envoi du Saint-Esprit, on reconnaîtra qu'aux yeux du prophète les nombreuses incursions dont Juda avait souffert jusqu'à son temps se confondent avec toutes les déportations futures, dont ce même peuple sera la victime jusqu'à la fin. Comparez Lévitique 26.33-35 ; Deutéronome 28.36-37,41.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15040,"book":"JOL","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"J'assemblerai les nations. Pour leur arracher leurs captifs, il faut qu'elles soient vaincues, et pour qu'elles soient vaincues, il faut qu'elles se soulèvent. Si donc elles croient agir spontanément, elles se trompent, elles ne font qu'accomplir les secrètes volontés de Dieu.\n\nLa vallée de Josaphat. Ce nom n'est mentionné que dans ce verset et au verset 12. Nous constatons seulement que depuis les temps d'Eusèbe et de Jérôme (IVième siècle après J-C), on l'applique à la partie de la vallée du Cédron située à l'est de Jérusalem, entre la colline du temple et la montagne des Oliviers. On appelle également encore aujourd'hui tombeau de Josaphat un monument tumulaire qui se trouve dans cette vallée sur le versant de la montagne des Oliviers, lors même que, d'après 2Chroniques 21.1, ce roi doit avoir été enseveli dans la cité de David, à l'ouest de la colline du temple. L'on ne conçoit pas bien comment une armée innombrable, comme celle que suppose le tableau de Joël, pourrait se trouver réunie dans un espace aussi étroit que cette vallée du Cédron au pied du temple. Le mot dont se sert Joël (émek) désigne d'ailleurs non une gorge, mais une très large vallée. On pourrait penser avec quelques interprètes à la partie plus septentrionale de la vallée du Cédron, près de la source du torrent, à laquelle plusieurs appliquent le nom de vallée de la plaine, ou vallée royale (Genèse 14.17). Mais n'est-il pas plus probable que le prophète a formé lui-même le nom de vallée de Josaphat, en faisant allusion à la vallée dans laquelle avait été détruite par l'Eternel l'armée des peuples du midi qui, au temps de Josaphat, avaient fait irruption dans le pays (2Chroniques 20.16-17), et qui avait reçu dès lors le nom de vallée (émek) de la bénédiction, à cause des cantiques de louange qu'avait fait retentir là le peuple si miraculeusement délivré (versets 22 et 26). Le prophète change ici le nom de vallée de bénédiction en celui de vallée de Josaphat, non seulement en souvenir de ce qui s'était passé sous ce roi, mais aussi par allusion au sens de son nom : l'Eternel juge. C'est ainsi qu'il crée lui-même au verset 14 le nom de vallée de la décision.\n\nLa situation de la vallée de la bénédiction (beraca) est sans doute indiquée par le nom de la ruine de Bereikout, qui se trouve aujourd'hui à l'ouest du village de Tékoa, à deux lieues au sud de Bethléhem. Et comme le nom de vallée de Josaphat n'a pour le prophète qu'un sens typique, il est probable que la localité désignée n'est qu'un symbole du théâtre de la dernière défaite du monde païen en lutte avec le peuple de Dieu. Comparez l'emploi semblable du mot Armagueddon (montagne de Méguiddo), Apocalypse 16.16. C'est probablement notre passage qui a fait donner à la vallée du Cédron le nom de Josaphat.\n\nMon peuple dispersé. Cette dispersion n'avait eu lieu que dans une faible mesure dans les agressions précédentes. Les expressions de Joël font prévoir une dispersion de tout le peuple et une conquête du pays bien plus complète dans l'avenir.\n\nMon peuple, mon pays. C'est contre l'Eternel lui-même que péchent ces païens ; c'est pourquoi c'est lui qui les juge. Comparez Jérémie 12.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15041,"book":"JOL","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Il était d'usage de partager les prisonniers de guerre entre les vainqueurs ; ce partage se faisait au sort. Après la conquête de la Palestine par les Romains, le peuple juif tout entier fut ou massacré, ou condamné aux travaux forcés dans les mines à perpétuité, ou vendu en esclavage à des prix dérisoires. Un auteur rapporte que, sous le règne d'Adrien, des Juifs furent vendus sur le marché à Hébron au prix d'une mesure d'orge pour quatre hommes.\n\nCe verset caractérise bien le mépris avec lequel ont été traités les membres du peuple de Dieu. On faisait de l'un le prix de la satisfaction de la luxure, de l'autre celui de l'intempérance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15042,"book":"JOL","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Et vous aussi... Le prophète avait parlé dans ce qui précède des peuples au sud et à l'est de la Palestine, mais les Phéniciens et les Philistins au nord et à l'ouest n'échapperont pas non plus. Ces deux peuples habitant au bord de la mer avaient vendu les captifs aux trafiquants étrangers.\n\nEst-ce une vengeance... ? Non, car ils n'avaient aucun motif pour cela ; c'est donc une provocation, elle retombera sur eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15043,"book":"JOL","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Mon argent, mon or. Ces expressions ne s'appliquent pas seulement à ce qu'ils ont pillé dans le temple de Dieu (2Chroniques 12.9 ; 36.7,18), mais en général à ce qu'ils ont enlevé sur la terre d'Israël, qui est proprement celle de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15044,"book":"JOL","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les Phéniciens s'entendaient avec les Arabes pillards pour leur acheter leurs prisonniers de guerre, dont ils faisaient trafic avec les Grecs, appelés ici Ioniens ou fils de Javan (les Grecs descendent de Javan d'après Genèse 10.2,4). Ceux-ci avaient, comme l'on sait, de riches colonies sur les côtes de l'Asie-Mineure. Etre captif dans un pays éloigné, c'était pour l'Israélite le comble du malheur, parce qu'il était à la fois privé de patrie et de culte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15045,"book":"JOL","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"L'accomplissement ne peut se comprendre que d'une manière générale, lorsque, par les jugements qui frapperont les nations rebelles à Dieu, les fidèles seront délivrés de l'oppression sous laquelle ils gémissent. Cependant on peut citer comme accomplissement particulier le fait rapporté par Josèphe, qu'Alexandre et ses successeurs rendirent plusieurs fois la liberté à de nombreux Juifs captifs en Grèce (Antiquités XIII, 2 et 3).\n\nFaire lever, proprement réveiller.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15046,"book":"JOL","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Expression figurée de l'idée de la rétribution.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15047,"book":"JOL","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 17 L'Eternel convoque, lui-même toutes les nations à la guerre finale contre son peuple, afin de pouvoir les juger toutes ensemble. On l'a dit : Le mal doit arriver à son comble pour que le jugement intervienne. Voir ce qui est dit de Gog Ezéchiel 38.3,8 ; 39.2,21, et de l'Antéchrist dans le Nouveau Testament.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15048,"book":"JOL","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'entraînement qui s'exerce sur le monde païen est tel que les paysans eux-mêmes abandonnent leurs champs et font de leurs instruments de labourage des armes de guerre ; comparez la transformation inverse Esaïe 2.4 ; Michée 4.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15049,"book":"JOL","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"O Eternel ! fais descendre... Courte invocation du prophète, interrompant ce tableau sinistre. En présence de cette multitude, l'Eternel ne ferait-il pas avancer ses braves ?\n\nDescendre. Ce mot prouve qu'il s'agit d'une armée céleste, des légions d'anges dont parle Jésus, Matthieu 26.53. Comparez Josué 5.13-15 ; 2Rois 6.17 ; Psaumes 103.20-21 ; Daniel 10.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15050,"book":"JOL","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Je siégerai : comme un juge sur son tribunal ; allusion au nom de Josaphat (Dieu juge).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15051,"book":"JOL","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Les ennemis qui s'avancent de toutes parts, pour gagner le lieu du rendez-vous que leur donne à leur insu l'Eternel, sont comparés à une moisson mûre qu'il est temps de faucher, à une cuve remplie de raisins qu'il est temps de fouler. Comparez Esaïe 63.1-6 ; Apocalypse 14.14-20 ; 19.15-18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15052,"book":"JOL","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Vallée de la décision. C'est l'expression, sous une forme locale, de ce grand acte de jugement par lequel Dieu décidera entre ceux qui, dans cette crise suprême, ont pris parti pour ou contre lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15053,"book":"JOL","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"La nature elle-même s'associe à cet acte solennel (voir 2.10). Le jugement n'est pas décrit. Le rideau se tire sur la scène de destruction. Il suffit que l'ordre soit venu de l'Eternel pour qu'on soit sûr de son exécution.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15054,"book":"JOL","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Lorsque le rugissement du lion retentit dans les solitudes du désert, il produit un saisissement à nul autre pareil ; de même la voix de l'Eternel épouvantera les cieux et la terre.\n\nUn refuge... Comparez les réchappés 2.32. Ce qui fait trembler les païens, rassure l'Israël fidèle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15055,"book":"JOL","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Après une telle déroute, le mal sera à jamais impuissant contre le peuple de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15056,"book":"JOL","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"La prospérité spirituelle et temporelle du peuple de Dieu est décrite sous des images empruntées au bien-être terrestre. L'avenir seul pourra montrer dans quelle mesure cette description doit se réaliser littéralement. Dans tous les cas, comme on l'a dit, elle ne comprend rien de matériel qui ne doive être animé du souffle divin, rien de divin qui ne doive se manifester extérieurement.\n\nLa vallée des Acacias (hébreux : Sittim) ne peut être sans doute l'endroit de ce nom situé à l'est du Jourdain dans le pays de Moab (Josué 2.1 ; 3.1). Mais ce peut bien être la partie inférieure de la vallée du Jourdain, à l'occident du fleuve connue par l'aridité extrême de son sol. Ce serait la même localité que dans le tableau tout semblable Ezéchiel 47.8 (note). Cependant on peut aussi appliquer ce nom à la vallée du Cédron au-dessus de son embouchure dans la mer Morte ; ainsi s'expliquerait bien l'expression : Les torrents de Juda seront pleins d'eau. Car le lit du Cédron est à sec la plus grande partie de l'année. Ainsi s'explique bien aussi ce trait du tableau d'après lequel la source sort de la maison de l'Eternel, car le Cédron coule au pied de la colline du temple.\n\nL'acacia croît dans les parties les plus arides de la Palestine.\n\nLa source qui sort du temple est évidemment l'emblème des bénédictions spirituelles qui se répandront sur les fidèles. Comparez la belle description d'Ezéchiel, chapitre 47, qui est à la parole de Joël ce que le tableau est au croquis, ainsi que les développements nouveaux donnés à la même image Zacharie 14.8 et Apocalypse 22.12. Cette grâce spirituelle aura naturellement pour effet les bénédictions temporelles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15057,"book":"JOL","chapter":4,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Tandis que les parties les plus stériles du territoire de Juda sont fertilisées par la source sortant du temple, l'Egypte, ce pays arrosé avec tant d'art par les hommes, est privée de sa fécondité, et les pâturages (un désert) d'Edom sont désolés. Ces deux pays sont désignés, comme patrie des deux peuples qui venaient de jouer le rôle le plus hostile envers le peuple d'Israël. Pour Edom, voir Abdias ; Esaïe, chapitre 24. Pour l'Egypte, 1Rois 14.25-26 et 2Chroniques 12.2-9.\n\nA cause de la violence. Cette désolation est le châtiment du traitement des fils de Juda, dont ils ont tué une partie et vendu l'autre (verset 6).\n\nOn pourrait traduire : des Fils de Juda dont ils ont versé le sang dans leur propre pays (celui d'Edom et celui d'Egypte) ; mais il est plus naturel et plus conforme au verset 21 de penser au pays de Juda, sur le sol duquel ils avaient répandu le sang de ses habitants.\n\nComme la prospérité de Juda, verset 18, figure celle du peuple de Dieu à la fin des temps, de même la désolation de l'Egypte et d'Edom représente le sort final du monde ennemi de Dieu. La vaste intuition de la justice divine, jusque dans ses plus lointaines applications, se présente à l'œil du prophète sous des formes empruntées aux circonstances récentes de son temps. Il en est de même dans les deux versets suivants, qui dépeignent le bonheur final du peuple de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15058,"book":"JOL","chapter":4,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"La ligne de démarcation tracée entre les rebelles et les fidèles se prolonge jusqu'à l'infini.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15059,"book":"JOL","chapter":4,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Je laverai... par le jugement éternel dont je frapperai les meurtriers.\n\nEt l'Eternel habite. En vertu de cette expiation opérée, rien n'empêche plus l'Eternel d'accomplir la pensée suprême de son amour, de venir habiter lui-même au sein de son peuple. Apocalypse 21.3 décrit ainsi ce moment : Voici le tabernacle de Dieu avec les hommes, et il y habitera avec eux. C'est le règne de Dieu parfaitement réalisé, à la suite du jugement définitif.\n\nConclusion\n\nAucun prophète ne part d'un fait aussi particulier et en apparence aussi insignifiant que Joël pour s'élever à des vues plus générales : une plaie de sauterelles, une sécheresse, voici son point de départ. A l'occasion de cette circonstance vulgaire contemplée la lumière d'en-haut, les plus hautes pensées de Dieu lui sont dévoilées. La nature n'est pas une machine obéissant à une loi aveugle, c'est un instrument préparé et manié par le Créateur, en vue de son règne parmi les hommes. Chaque fléau, comme en général chaque souffrance particulière, est un avertissement qui doit mettre l'homme en face du jugement final, de la journée de l'Eternel. Si, placé dans cette position sérieuse, entre le châtiment actuel et le jugement futur, l'homme rentre en lui-même, s'humilie et en appelle sincèrement de la justice à la grâce, non seulement Dieu le délivre du mal présent et éloigne de lui le châtiment à venir, mais à l'occasion de ce retour à lui, il lui fait part des plus précieux de ses dons et l'élève à une vie nouvelle. La journée de l'Eternel n'en reste pas moins là pour ceux qui persistent dans leur inimitié naturelle contre Dieu et contre son peuple. Une dernière agression de ces rebelles amènera leur ruine éternelle, tandis que les fidèles, ceux d'Israël et ceux des autres peuples qui auront accepté l'appel divin, habitant dans un jardin de Dieu deviendront eux-mêmes sa vivante demeure.\n\nTelles sont les pensées de Joël. Elles planent au-dessus de l'histoire dans laquelle elles descendent et s'incarnent au fur et à mesure que les conditions morales de leur réalisation sont fournies par l'homme, soit en bien, soit en mal. C'est le cas sans doute des pensées exposées par tous les prophètes ; mais Joël a ceci de particulier qu'il les présente sous un jour absolument favorable au peuple de Dieu. Il montre celui-ci repentant et détournant par là le châtiment présent et le jugement futur. C'est comme si la voie du salut était encore ouverte devant Israël, sans que le peuple fût déjà corrompu au point de devoir nécessairement passer par la journée de l'Eternel, le jugement de la destruction nationale.\n\nIl n'en est plus ainsi chez Osée, qui ne prophétise pas longtemps après Joël ; à ses yeux, le mal est déjà si grave, (il est vrai qu'il parle spécialement du royaume des dix tribus), que le jugement d'extermination ne peut plus être évité, ce sera de la ruine complète, du sépulcre, que Dieu retirera son peuple : il ne peut plus arriver au salut que par la voie de la mort et de la résurrection.\n\nCe trait caractéristique de Joël provient sans doute de ce que, au moment où il prophétisait, le peuple marchait encore dans les voies de la piété et de la fidélité à Jéhova. Les parvis du temple sont ouverts pour la prière et pour le jeûne, les sacrificateurs fonctionnent à l'autel, les sacrifices et les oblations sont offerts régulièrement ; aucun reproche ni d'idolâtrie, ni d'immoralité ne se fait jour dans le discours du prophète ; le peuple est dans un état relativement normal ce qui confirme la date antérieure à celle de tous les autres prophètes (sauf Abdias) que nous lui avons assignée.\n\nDe l'avenir messianique, un seul trait ressort d'une manière saillante et propre à Joël, c'est la promesse de l'envoi du Saint-Esprit qui fera du peuple entier un peuple de prophètes. Joël avait sans doute devant lui un peuple marchant en général dans les voies de la piété et de l'obéissance ; mais, s'il n'avait pas des méfaits positifs à lui reprocher, il sentait néanmoins tout ce qui lui manquait et surtout ce que l'alliance première ne pouvait donner. Au don de la loi devait succéder un jour celui de l'Esprit, qui seul rend la loi vivante dans le cœur. Dès le commencement de la période prophétique, Joël énonce la promesse que Jérémie développera vers la fin de cette période (Jérémie 31.31 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15060,"book":"JON","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La désobéissance de Jonas\n\nIl peut sembler étrange qu'un écrit commence par le mot et ; on retrouve néanmoins la même particularité dans plusieurs autres livres bibliques (comparez Josué 1.1 ; Ruth 1.1 ; 1Samuel 1.1 ; Ezéchiel 1.1). Il n'est donc pas nécessaire de supposer que ce récit soit un fragment tiré d'un ouvrage historique plus considérable. N'eût-il pas été bien aisé dans ce cas de retrancher la copule et, qui le liait à ce qui précède ? Cette particule s'explique peut-être par le fait que l'auteur sent qu'il ne raconte pas ici un trait complètement isolé, mais que cet événement fait partie de tout un ensemble, de la grande histoire du règne de Dieu.\n\nSur Jonas, fils d'Amitthaï, voir l'introduction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15061,"book":"JON","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ninive, la grande ville. C'est la capitale de l'Assyrie, déjà mentionnée Genèse 10.11-12. Elle était située sur la rive gauche du Tigre, vis-à-vis de la ville actuelle de Mossoul. L'étendue de ses ruines récemment découvertes, ainsi que les récits des anciens, confirment l'expression de grande ville qui lui est ici appliquée. D'après Ctésias, Diodore et Strabon, elle doit avoir été plus grande que Babylone elle-même ; elle avait 480 stades, soit environ 92 kilomètres de pourtour. Voir à 3.3, note, et en général, sur les ruines de Ninive, Oppert, Expédition scientifique en Mésopotamie, tome III, pages 67 à 72.\n\nPrêche contre elle. Nous avons beaucoup d'exemples dans les prophéties de menaces adressées à des peuples païens ; mais elles n'étaient prononcées que devant les Israélites, pour les avertir ou les encourager. C'est ici le seul cas où un prophète soit envoyé prêcher en personne à des païens.\n\nLeur méchanceté est montée : voir les expressions analogues Genèse 18.20-21, où il est parlé de Sodome et de Gomorrhe. Dieu n'énumère pas les traits de cette perversité ; mais nous les connaissons par Nahum : c'étaient surtout la cruauté, la rapine, l'orgueil et la volupté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15062,"book":"JON","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Se leva pour s'enfuir. Le motif de cette désobéissance n'était pas, comme on pourrait le croire, la crainte des dangers qui accompagneraient cette mission ; c'était plutôt, comme le déclare Jonas lui-même (4.2), la prévision de la non-réalisation de la menace divine. Comme il connaissait Dieu, Jonas savait que pour peu que la menace de l'Eternel produisit son effet sur les Ninivites, elle serait suivie de pardon et resterait sans effet, à la honte du prophète qui l'aurait prononcée. Ainsi l'opposition entre le sentiment du prophète et celui de Dieu, qui forme le point de départ du récit, se trouve aussi être le dernier mot du livre.\n\nA Tharsis. La contrée ainsi désignée était l'extrémité la plus reculée du monde connu des anciens. C'était une colonie de Tyriens, fondée au sud-ouest de l'Espagne, probablement la Cadix actuelle. Dieu lui a dit d'aller à l'orient ; il prend la résolution réfléchie d'aller aussi loin que possible à l'occident.\n\nLoin de la face de l'Eternel. Peut-être le sens est-il : dans une contrée où l'Eternel n'est pas invoqué et, par conséquent, n'habite pas. Lui, prophète, il semble oublier Psaumes 139.9-10 : Si j'allais demeurer à l'extrémité de la mer, là même ta main me conduirait. Dieu se chargera de lui rappeler cette vérité.\n\nA Japho : dans le Nouveau Testament, Joppe (Actes 9.36), aujourd'hui Jaffa, l'un des rares ports de mer que présente la côte de la Terre Sainte à 50 kilomètres de Jérusalem, vers le nord-ouest.\n\nFit lever un grand vent. L'Eternel fait des vents ses messagers. Psaumes 104.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15063,"book":"JON","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Chacun à son dieu. C'étaient des matelots appartenant à divers pays et adorant des dieux différents. On voit par le verset 7 qu'en s'adressant à leur dieu ils étaient mus non pas seulement par le désir de la délivrance, mais aussi par la crainte de l'avoir offensé et d'avoir ainsi attiré sa colère.\n\nAu fond du bâtiment. Il avait fui la lumière et cherché dans le sommeil l'oubli de sa faute et le repos de sa conscience troublée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15064,"book":"JON","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Que fais-tu de dormir ? Le serviteur de l'Eternel est rappelé à son devoir par un païen. Ces détails sont destinés à montrer comment un prophète infidèle tombe en un instant dans un état spirituel inférieur à celui d'ignorants païens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15065,"book":"JON","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Jetons le sort. Coutume usitée dans ce temps-là pour découvrir un criminel qui avait échappé à toutes les recherches et qui attirait sur la société dont il faisait partie la malédiction divine. Comparez Josué 7.14 ; Proverbes 16.33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15066,"book":"JON","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ces gens ne procèdent pas brusquement, lors même que le danger est pressant ; ils font une enquête complète avant de juger.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15067,"book":"JON","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Comme il arrive souvent, ce verset ne contient qu'une partie de la réponse de Jonas. La suite (comparez verset 10) prouve qu'il leur avait confessé toute sa faute. Quelques-uns ont pensé cependant que les mots : ils savaient (verset 10), se rapportaient à un récit que Jonas leur avait fait avant de s'embarquer. Dans ce cas, ils l'auraient pris avec eux, espérant que son Dieu, qui régnait sur terre, ne pourrait l'atteindre sur mer, et maintenant ils sont épouvantés en constatant que ce Dieu règne aussi bien sur un élément que sur l'autre. La première explication nous paraît plus naturelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15068,"book":"JON","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ils abandonnent au prophète lui-même le soin de prononcer sur l'expiation à accomplir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15069,"book":"JON","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Tout désobéissant que soit Jonas, il n'est point endurci ; il donne cours à la voix de sa conscience.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15070,"book":"JON","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Encore ici, ces païens sont représentés comme pleins d'humanité et de respect pour la vie de leur prochain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15071,"book":"JON","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Enfin, au moment où le danger toujours plus pressant exige impérieusement l'exécution de la sentence prononcée par Jonas lui-même, ils s'excusent encore auprès du Dieu de Jonas de ce qu'il pourrait y avoir, à leur insu, de criminel dans cet acte eu quelque sorte désespéré. Remarquons que, dans l'invocation qu'ils lui adressent, ils ont soin d'adopter le nom sacré par lequel le prophète l'a désigné (Jéhova).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15072,"book":"JON","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 et 16 Le calme rétabli, ils font un pas de plus : ils se déclarent serviteurs de l'Eternel ; ils lui offrent immédiatement un sacrifice avec ce qu'ils ont sous la main et lui promettent pour l'avenir une offrande plus digne de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15073,"book":"JON","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La prière de Jonas\n\nUn grand poisson. Cet animal ne peut être, comme on le dit généralement, une baleine ; car ce cétacé n'existe pas dans la Méditerranée, et il a d'ailleurs le gosier trop étroit pour engloutir un homme. Il s'agit plutôt d'une espèce de requin (carcharias) commune dans cette mer et dont la voracité est connue. M. Gobat, évêque de Jérusalem, nous racontait lui-même qu'il vit ouvrir près d'Alexandrie le ventre d'un de ces animaux dans lequel se trouvait le corps d'un homme, mort sans doute, mais conservé parfaitement intact. Le célèbre naturaliste Oken raconte un fait plus extraordinaire encore. En 1758, un matelot d'une frégate qui naviguait dans la Méditerranée tomba à la mer et fut à l'instant englouti par un requin. Le capitaine fit tirer aussitôt sur le requin, qui, atteint par le boulet, rejeta sa proie ; le matelot fut ramené vivant à bord dans la chaloupe (Müller. Natursystem des C. von Linné, III, 268). A ces exemples, nous pourrions encore en ajouter d'autres. Voir aussi Andrié, Introduction à la lecture de la Bible, tome I, page 463. Le miracle, dans le cas particulier ne consiste donc pas dans la conservation du corps de Jonas, mais d'abord dans la présence du poisson au moment où il fut jeté à la mer, puis dans la conservation de l'étincelle de vie.\n\nTrois jours et trois nuits. Cette expression peut désigner soit un espace de soixante-douze heures, soit un jour complet avec une portion de celui qui l'a précédé et une portion de celui qui l'a suivi. Comparez Matthieu 12.40.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15074,"book":"JON","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il dit. L'auteur ne veut sans doute pas dire que Jonas ait prononcé, ce psaume d'action de grâces, tel qu'il est là. Ce cantique est une composition travaillée au moyen des Psaumes, auxquels un grand nombre de paroles sont textuellement empruntées. L'auteur veut par là associer le lecteur aux impressions du prophète dans le moment où il fut englouti par le monstre. Jonas sentit alors que ce poisson était pour lui un instrument, non de mort, mais de salut. C'est cette impression que l'auteur suppose avoir été d'une manière latente celle du prophète, pendant tout le temps de son séjour dans le poisson, et à laquelle il donne une expression dans ce cantique.\n\nJonas commence par rendre grâces à Dieu de sa délivrance. Le sein du poisson est pour lui une retraite sûre.\n\nDans ma détresse : au moment où on l'a jeté à la mer. Comparez Psaumes 120.1.\n\nDu sein du sépulcre : du milieu des eaux. Comparez Psaumes 18.5-7 ; 20.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15075,"book":"JON","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"4 à 7 Ces versets décrivent son impression avant qu'il eût été recueilli. Comparez Psaumes 42.8. Le verset 5 remonte même jusqu'au moment de désespoir où sentant sur le vaisseau sa désobéissance, il se voyait rejeté de Dieu et où tout son cœur soupirait après la réconciliation. Comparez Psaumes 31.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15076,"book":"JON","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'aux racines des montagnes : ces racines profondes de la terre qui forment le fond de l'océan et vers lesquelles il descendait, après avoir été jeté à l'eau.\n\nFin du verset, Jonas célèbre ici sa délivrance, lorsqu'il fut englouti par le poisson, délivrance qui était le prélude de son retour à l'existence et à l'activité terrestres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15077,"book":"JON","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Psaumes 142.4.\n\nDans ton saint temple. Comparez Psaumes 18.7. Le temple, comme le lieu dans lequel Dieu a fixé sa révélation en Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15078,"book":"JON","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le contraste entre le secours que Jonas vient de trouver auprès de son Dieu et l'impuissance des idoles à aider leurs adorateurs. Comparez Psaumes 31.7.\n\nSe privent de la grâce, littéralement, leur grâce : se font tort à eux-mêmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15079,"book":"JON","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Je t'offrirai. Dans sa détresse, Jonas avait fait un vœu, peut-être celui de l'obéissance, si Dieu le sauvait de la mort. Cette parole serait ainsi la transition au récit du chapitre 3. Comparez Psaumes 116.17-19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15080,"book":"JON","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Prédication de Jonas et repentance des Ninivites\n\nLe nouvel envoi de Jonas à Ninive.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15081,"book":"JON","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ce que je te dirai. La première fois, l'Eternel avait précisé exactement le message. Il semble maintenant qu'il veuille exiger de son serviteur repentant une soumission plus aveugle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15082,"book":"JON","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Selon la parole de l'Eternel. Ces mots font contraste avec sa désobéissance précédente (1.3).\n\nUne ville grande devant Dieu : grande au jugement de Dieu lui-même, qui discernait en elle la plus grande capitale du monde. Comparez Genèse 10.11-12.\n\nTrois journées de chemin, c'est-à-dire environ 90 kilomètres de tour (voir à 1.2, note). L'on ne doit point se représenter une pareille surface entièrement couverte d'habitations. Cette ville immense en comprenait proprement trois complètement distinctes. La première et la plus récente des trois, tout au nord, un peu vers l'est, portant autrefois le nom de Dur-Sarrukin, était située près du village actuel de Khorsabad, où l'on a retrouvé le palais du roi Sargon, le destructeur de Samarie (Esaïe 20.1, note). La seconde, beaucoup plus ancienne, à environ 12 kilomètres au sud-ouest de la précédente, sur la rive gauche du Tigre, en face de la ville actuelle de Mossoul, portait proprement le nom de Ninive (Ninua). Sur son emplacement se trouvent aujourd'hui les deux villages turcs de Koyoundjik et de Nabî-Junus (le prophète Jonas) ; ce sont deux collines, séparées par une rivière, le Khosar, dont la première, au nord, renferme les ruines d'un palais de Sanchérib et de celui d'Assurbanipal ; la seconde, au sud de la rivière, les ruines d'un autre palais de Sanchérib et de celui d'Asarhaddon. Enfin, à 25 ou 30 kilomètres plus au sud-est se trouve le troisième groupe de ruines, l'emplacement de la plus ancienne des trois villes, Calach (aujourd'hui Nimroud), renfermant les restes de quatre palais magnifiques. Cette ville, déjà mentionnée Genèse 10.14, était située dans l'angle formé par le Tigre et son affluent, le Zab. Les vastes espaces vides que ces villes laissaient entre elles, étaient couverts, surtout du côté de l'est, où elles n'étaient pas protégées par le Tigre, de nombreuses forteresses. Le reste du sol pouvait être livré à la culture, ce qui permettait à la capitale de soutenir un très long siège. On n'a pu s'assurer encore de l'existence d'une muraille commune enfermant l'ensemble des trois villes. La muraille qui entourait la ville du milieu, Ninive proprement dite, était, d'après les anciens auteurs, haute de trente mètres et flanquée de 1500 tours de soixante mètres d'élévation chacune ; elle était assez large pour que trois chariots pussent y passer de front.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15083,"book":"JON","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le chemin d'une journée. Il ne faut point rapprocher cette expression de la précédente : de trois journées de chemin, pour en conclure que la partie parcourue par Jonas était le tiers de la ville ; car, au verset précédent, il s'agissait du pourtour, non de la longueur de cette capitale. Ces mots signifient seulement que Jonas commença le premier jour à parcourir la ville, puis que, quand il fut parvenu assez avant, il se mit à prêcher. Il ne se bornait pas, sans doute, à la menace indiquée, mais il la motivait, en rappelant aux Ninivites leurs péchés.\n\nEncore quarante jours. Ce délai avait pour but de donner aux Ninivites le temps de se repentir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15084,"book":"JON","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les Ninivites crurent Dieu. La parole de Jonas, trouvant un écho dans leur conscience, les convainquit que c'était Dieu qui parlait par la bouche de cet homme.\n\nSacs : vêtements grossiers que l'on revêtait en signe de deuil (Joël 1.13 ; Esaïe 3.21 ; Genèse 37.34, etc.). Sans attendre l'ordre du monarque et sous la pression du sentiment public, un jeûne est proclamé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15085,"book":"JON","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La chose parvint ; d'autres traduisent : La parole (de Jonas) parvint jusqu'au roi. Notre traduction comprend et la prédication de Jonas et l'effet produit par elle ; elle nous parait préférable. Le roi, saisi de crainte comme ses sujets, donne l'exemple de la plus profonde repentance et aggrave les ordonnances déjà publiées par les magistrats de la ville ; il étend jusqu'aux bêtes les rigueurs du jeûne ; il s'agit du salut de tous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15086,"book":"JON","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ni bêtes. Il peut paraître étrange d'associer les animaux à un jeûne public. Plusieurs exemples fournis par l'histoire prouvent que cela s'accorde avec les idées et les usages de ces temps. Encore aujourd'hui, on revêt de noir les chevaux des pompes funèbres, et l'on associe au deuil de la nation le cheval de bataille d'un grand homme de guerre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15087,"book":"JON","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les versets 8 et 9 montrent que la foi des Ninivites au Dieu de Jonas fut sincère, puisqu'elle produisit ses fruits ordinaires, la repentance et le renoncement au péché ; comparez Luc 11.30,32 ; Matthieu 12.41.\n\nMais comment cet inconnu, parlant au nom d'un Dieu étranger, a-t-il pu rencontrer une telle foi chez des païens ? Nous constatons, par les inscriptions retrouvées sur les monuments assyriens, que ce peuple était très religieux. Probablement aussi ils avaient, tout comme les Babyloniens, un grand respect pour l'art divinatoire. Il n'est pas étonnant que, dans ces conditions, l'apparition soudaine d'un inconnu, qui se disait appelé par son Dieu à prédire à Ninive sa destruction dans un temps déterminé, ait agi profondément sur la conscience du peuple et de ses chefs. La parole de Jésus : Jonas fut un signe pour les Ninivites (Luc 11.30) montre que ce ne fut pas seulement sa prédication, mais sa personne tout entière, à laquelle les événements récents donnaient un caractère de solennité particulière, qui firent impression sur le peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15088,"book":"JON","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Qui sait si Dieu... ? Il y a quelque chose de touchant dans cet appel indirect, si simple, si humble, adressé à la miséricorde divine. C'est un spectacle émouvant que tout ce peuple attendant dans le deuil le plus profond ce que Dieu décidera.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15089,"book":"JON","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Et Dieu se repentit. Comparez Joël 2.14 note. L'intention de Dieu n'était pas de faire entrer les Ninivites dans son alliance, ni même de les épargner définitivement.\n\nIl se proposait plutôt de montrer à Jonas, et par lui à Israël, que Dieu est aussi le Dieu des païens et que, parmi ceux-ci, il pourra, quand il le trouvera bon, se former un peuple bien disposé.\n\nEt ne le fit pas. Ou bien ces mots nous transportent déjà à la fin des quarante jours de répit accordés à Ninive, et dans ce cas-là, il faudra placer toute la scène du chapitre 4 entre l'Eternel et Jonas après ce moment ; ou bien l'on devrait envisager ces mots : et ne le fit pas, comme exprimant par anticipation le résultat obtenu par la repentance des Ninivites. Voir à 4.1.\n\nLa promptitude des Ninivites à se repentir prouve qu'ils n'étaient pas encore mûrs pour le jugement. C'est pourquoi Dieu les épargne. Cent ans plus tard, au contraire, la mesure se trouva comble, et la ruine (qu'annoncera bientôt Nahum) s'accomplit par les forces réunies de Cyaxare, roi des Mèdes, et de Nabopolassar, gouverneur de Babylone.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15090,"book":"JON","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Mécontentement de Jonas et réprimande de l'Eternel.\n\n1 à 3 Impression pénible de Jonas.\n\nJonas en éprouva un vif chagrin. Ou bien les quarante jours étaient écoulés, et le chagrin de Jonas fut motivé par le fait que rien de ce qu'il avait prédit n'arriva ; ou bien l'Eternel lui avait fait connaître à l'avance et avant la fin des quarante jours le pardon accordé à Ninive (3.10), et ce fut cette nouvelle qui provoqua sa révolte. Dans ce second cas, la scène suivante aurait précédé la fin des quarante jours, dans le premier, elle l'aurait suivie. Nous reconnaîtrons que cette seconde alternative est la seule possible ; voir verset 5.\n\nEt se fâcha. Ce dépit violent avait un côté personnel : Jonas était irrité de voir sa menace frappée d'inefficacité ; mais ce sentiment reposait sur quelque chose de plus profond le prophète était indigné de voir se confirmer la crainte qu'il avait eue dès l'abord, à savoir que les Ninivites repentants n'eussent part aussi à la miséricorde divine. Les Juifs voulaient la miséricorde de Dieu, mais pour eux seuls ; ils faisaient bon marché des païens, qu'ils vouaient sans pitié au jugement de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15091,"book":"JON","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Dans mon pays : en Palestine.\n\nJe savais... Comparez Exode 34.6 ; Joël 2.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15092,"book":"JON","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Retire mon âme. Comparez à cette prière celle d'Elie, 1Rois 19.1. Dans toutes deux s'exprime un découragement coupable inspiré aux deux prophètes par l'inutilité apparente de leur travail ; mais ce qui distingue profondément ces deux états, c'est que chez Elie ce travail avait pour but une œuvre de restauration, chez Jonas une œuvre de destruction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15093,"book":"JON","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 11 La réponse de l'Eternel à Jonas. L'Eternel reprend Jonas par une parole, puis par un fait.\n\nL'Eternel répondit. Quelle mansuétude dans ce langage de l'Eternel. Cette manière de faire rappelle celle du père de l'enfant prodigue à l'égard de son fils aîné, Luc 15.28. La suite de l'instruction de l'Eternel à Jonas se trouve au verset 6, dans la leçon qu'il lui donne par le moyen de la plante que celui-ci affectionne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15094,"book":"JON","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset ne peut être envisagé que comme une parenthèse destinée à rappeler une circonstance accomplie déjà auparavant et dont la connaissance est nécessaire à l'intelligence de ce qui va suivre. C'est pourquoi nous avons dû traduire les trois premiers verbes par le plus-que-parfait.\n\nA l'orient de la ville. Il y avait de ce côté de Ninive de hautes collines d'où l'on pouvait contempler tout ce qui se passait dans la plaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15095,"book":"JON","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel fit pousser. C'est ici la continuation de l'enseignement de l'Eternel au verset 4 ; il instruit, maintenant Jonas par un fait qu'il lui explique.\n\nUn ricin, en hébreu : kikajôn ; cette plante d'Orient, bien connue chez nous, qui porte de grandes feuilles semblables à celles de la vigne, atteint en peu de jours, dans les contrées du Levant, les proportions d'un arbre. Mais comme il est parlé ici d'une seule nuit (verset 10), il faut sans doute admettre une accélération de croissance produite par la puissance divine.\n\nLui faire ombre. Les simples branches dont il avait construit la cabane ne suffisaient pas pour l'abriter du soleil, parce que les feuilles s'étaient desséchées ; aussi le prophète souffrait-il dans cette position et fut-il tout heureux, au matin, de trouver ce ricin qui lui faisait ombre.\n\nSon mal : le mal de tête dont il souffrait depuis les jours précédents. Plusieurs ont pris ce mot dans le sens moral : l'irritation qui le remplissait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15096,"book":"JON","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Un ver qui... Par là, Jonas est livré, sans défense au vent brûlant qui se joint à l'ardeur du soleil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15097,"book":"JON","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Vent d'orient (voir Osée 13.15 ; Jérémie 4.11) ; ce vent dessèche rapidement la végétation.\n\nDemanda de mourir : par suite de la défaillance physique et de l'irritation morale réunies.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15098,"book":"JON","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici l'explication de la parabole en action par laquelle Dieu veut l'instruire.\n\nLa réplique de Jonas rappelle un peu les paroles imprudentes de Job en réponse à l'Eternel. L'on voit, par l'exemple de ces deux hommes, que Dieu préfère l'expression rude, mais franche d'un sentiment réel aux formes affectées d'une piété de convention (Job 42.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15099,"book":"JON","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Cent vingt mille hommes. Les mots suivants prouvent qu'il s'agit uniquement des enfants qui ne sont pas parvenus à l'âge de discernement, c'est-à-dire probablement de ceux au-dessous de sept ans. En comptant qu'ils forment un cinquième de la population totale, on arrive pour celle-ci à un chiffre de six cent mille âmes ce qui n'est pas trop pour une ville d'une pareille étendue.\n\nEt des bêtes nombreuses. Comparez Psaumes 145.9 où il est dit que Dieu a compassion de toutes ses œuvres. L'animal est au-dessus de la plante ; si Jonas s'affligeait pour un ricin, combien plus Dieu n'a-t-il pas pitié de tout être vivant, homme ou bête ! Ajoutons que les animaux aussi avaient été associés au deuil de repentance célébré à Ninive (3.7).\n\nLe récit s'arrête ici, absolument comme la parabole de l'enfant prodigue après la réponse du père au fils aîné. Il appartient à la liberté de l'homme d'entrer dans la pensée et dans le sentiment de Dieu, ou de persister dans sa propre volonté. C'est ainsi qu'après avoir révélé la pensée de Dieu, l'Ecriture se tait, laissant à l'homme le soin d'achever le récit en l'acceptant ou en la repoussant. Nous ne savons que trop comment le peuple juif, dans son ensemble, a répondu à cette leçon de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15100,"book":"JOS","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 1 à 12 : La conquête.\n\nChapitre 1 à 5.12 : Les préparatifs de la conquête.\n\nCette section se subdivise en quatre morceaux :\n\n- Ordres donnés par Eternel à Josué et par Josué au peuple, chapitre 1\n\n- Envoi des deux espions, chapitre 2\n\n- Passage du Jourdain, chapitres 3 et 4\n\n- Circoncision ; Pâque ; cessation de la manne, 5.1-12.\n\nChapitre 1 : Ordre du départ.\n\nLes principaux passages des livres précédents où il a été parlé de Josué sont Exode 17.8-16, la bataille de Réphidim ; Exode 32.17, le séjour sur le Sinaï avec Moïse ; Exode 33.11, le service constant dans le Tabernacle ; Nombres 13.9 ; 14.38, l'affaire des espions ; Nombres 27.18, où il est chargé, avec le souverain sacrificateur Eléazar, de faire connaître, après la mort de Moïse, la volonté divine révélée par l'Urim et le Thummim.\n\n1 à 9. L'ordre de Dieu à Josué.\n\nEt après la mort... Voir sur ce et, ainsi placé au commencement d'un livre, Ezéchiel 1.1, note.\n\nParla à Josué. Ce n'est pas ici une nouvelle consécration de Josué ; c'est le signal donné de commencer l'accomplissement de sa tâche. Dieu ne lui parle pas de bouche à bouche, comme cela est dit par rapport à Moïse seul (Nombres 12.8) ; il s'agit d'un langage intérieur, comme nous pouvons nous représenter que cela avait lieu dans les visions prophétiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15101,"book":"JOS","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Passe ce Jourdain. On était alors à Sittim, (2.1), à une douzaine de kilomètres du Jourdain (Nombres 33.49).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15102,"book":"JOS","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comme je l'ai dit à Moïse : Deutéronome 11.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15103,"book":"JOS","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le désert : le grand désert au sud du Négueb, comme limite méridionale ; le Liban, an nord ; l'Euphrate, au nord-est. Entre ces limites se trouvait le territoire des Cananéens qui aboutissait du côté de l'ouest à la Méditerranée.\n\nLe terme de Héthiens est pris ici dans le sens le plus large, dans lequel il comprend toutes les tribus cananéennes. Voir Genèse 10.15, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15104,"book":"JOS","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 et 7 Deux conditions réclamées de Josué : la foi, ou complète confiance en l'Eternel, et l'obéissance, qui doit être le premier fruit de la foi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15105,"book":"JOS","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ce livre : celui qu'avait écrit Moïse, d'après Deutéronome 31.26. La lecture habituelle de ce livre sera le moyen par lequel il pourra persévérer dans l'accomplissement de ces deux conditions.\n\nDe ta bouche. Les Orientaux lisent en prononçant à voix basse.\n\nMédite-le. Le Psaume 1 paraît s'être inspiré de ce passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15106,"book":"JOS","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Dieu ne lui apparaîtra pas chaque jour, mais il sera sans cesse, invisiblement près de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15107,"book":"JOS","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 et 11 Ordre de Josué au peuple. Ici, comme Deutéronome 20.5, les officiers sont les intermédiaires entre le général en chef et le peuple sur pied de guerre, une sorte d'aides de camp.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15108,"book":"JOS","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Préparez-vous des vivres. La manne fut encore donnée, il est vrai, jusqu'aux temps qui suivirent immédiatement le passage du Jourdain (5.11-12) : mais elle n'avait jamais été l'unique moyen d'alimentation du peuple (Exode 16.14, note), et maintenant sans doute moins que jamais, depuis qu'ils étaient arrivés dans des contrées plus cultivées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15109,"book":"JOS","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 18 Ordre spécial donné aux tribus transjordaniennes. Voir Nombres 23.29-30, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15110,"book":"JOS","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Tous les hommes forts. Voir Nombres 23.21, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15111,"book":"JOS","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Envoi des espions\n\nLa foi de Josué ne l'empêche pas de prendre toutes les mesures que réclame la prudence.\n\nSecrètement : à l'insu du peuple, qui devait ignorer le contenu de leur rapport. En envoyant secrètement de Sittim ces deux espions, au moment où il proclamait l'ordre indiqué 1.11, Josué pensait sans doute qu'ils reviendraient dans l'espace des trois jours dont il est parlé dans ce verset : il comptait un jour pour aller, un jour pour épier et un jour pour revenir, ce qui semblait devoir pleinement suffire. Nous verrons quelle fut la circonstance qui les força de prolonger leur absence et retarda le passage du fleuve.\n\nLe pays : la campagne autour de Jéricho.\n\nEt ils allèrent : faisant environ cinq heures de marche.\n\nDans la maison d'une courtisane : une maison ouverte à tout venant et de plus située à l'écart (verset 15).\n\nLes cacha, littéralement : le cacha, chacun séparément.\n\nJe n'ai pas su. Persuadée de la victoire finale des Israélites, Rahab use d'un mensonge qui, vu le niveau de moralité de son peuple, devait lui paraître permis. Quelque blâmable que ce moyen fut, en lui-même, il faut pourtant reconnaître que dans ce cas il fut l'effet de la foi que cette femme avait au Dieu qui conduisait Israël et à la vietoire prochaine de ce peuple ; voir versets 9 à 11. Rappelons-nous aussi la sainteté des droits de l'hospitalité dans toute l'antiquité. Rahab put croire que la violation de ce devoir sacré était un plus grand crime qu'un mensonge officieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15112,"book":"JOS","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le lin mûrit en mars dans la plaine de Jéricho, dont le climat, comparé à celui du reste de la Palestine, peut être appelé tropical. Les tiges du lin atteignent dans cette région un mètre de hauteur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15113,"book":"JOS","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les gués : Juges 3.28 ; 2Samuel 19.11.\n\nNotre cœur s'est fondu. Voir Exode 15.15 16 ;23.27 ; Deutéronome 2.25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15114,"book":"JOS","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ne pouvant espérer de sauver sa patrie qu'elle sait être dévouée à la ruine, elle cherche du moins à se sauver elle-même et, à faire participer ses proches à sa délivrance. C'est à tort qu'on a blâmé à ce sujet son manque de patriotisme.\n\nMon père, ma mère... Elle ne parle ni de mari, ni d'enfants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15115,"book":"JOS","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"La maison adossée à la muraille surplombait en même temps celle-ci. de sorte que l'évasion était facile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15116,"book":"JOS","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"A la montagne : la montagne, située à l'ouest, ainsi du côté opposé à celui où on ne pouvait manquer de les chercher, celui du fleuve. La chaîne à l'ouest de Jéricho est toute percée de cavernes.\n\nTrois jours. Rahab suppose que les hommes qui les poursuivront attendront deux jours au bord du Jourdain et reviendront le troisième.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15117,"book":"JOS","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 20 Trois cas sont stipulés dans lesquels les espions seront innocents de la mort de Rahab :\n- si elle ne signale pas clairement sa maison\n\n- si elle et sa famille n'y restent pas enfermés\n\n- si elle divulgue leur arrivée et leur retraite actuelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15118,"book":"JOS","chapter":2,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Vinrent vers Josué. Le texte ne dit pas : revinrent vers Josué à Sittim. Nous verrons en effet que les espions ne revinrent au camp que lorsque celui-ci avait déjà été transporté au bord du Jourdain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15119,"book":"JOS","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 3 et 4 : Passage du Jourdain\n\n1 à 13 Halte au bord du Jourdain et dispositions en vue du passage.\n\nArrivèrent au Jourdain : probablement le troisième jour après le départ des espions ; Josué espérait les voir arriver ce jour-là, et passer le fleuve le lendemain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15120,"book":"JOS","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Et au bout de trois jours : délai résultant du retard qu'avait subi le retour des espions. Ces trois jours ne sont donc pas identiques avec ceux de 1.11, ce qui écarte la contradiction que plusieurs ont trouvée dans ce récit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15121,"book":"JOS","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'arche de l'alliance. Par ce signe visible de la présence de l'Eternel en tête d'Israël, le passage était signalé comme l'œuvre de Dieu lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15122,"book":"JOS","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Deux mille coudées : environ un kilomètre. Ce large espace entre l'arche et le peuple, en isolant l'arche du gros de l'armée, faisait que tout le peuple pouvait la voir aisément et discerner la direction dans laquelle on devait. marcher.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15123,"book":"JOS","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Sanctifiez-vous : extérieurement, conformément à ce qui est dit Genèse 35.2 ; Exode 19.10,15 ; et intérieurement, par le renouvellement de leur consécration au service de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15124,"book":"JOS","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Aujourd'hui. Ce mot, comparé au demain du verset 5, montre que cette parole fut adressée à Josué au matin du jour suivant, qui devait être celui du passage.\n\nJe commencerai à t'élever : à te légitimer comme mon envoyé auprès d'Israël, ainsi que l'ai fait auparavant à l'égard de Moïse Exode 14.31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15125,"book":"JOS","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Dans le Jourdain : à quelques pas en avant dans le lit du fleuve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15126,"book":"JOS","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Josué dit : Au peuple, jusqu'au verset 13. Comme l'observe Calvin, le passage du Jourdain était en même temps une promesse de victoire sur les Cananéens, puisqu'autrement il eût conduit Israël à sa ruine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15127,"book":"JOS","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Douze hommes. Leur mission sera déterminée 4.3 et suivants. Ici il est pourvu uniquement à ce qu'ils se trouvent là sous la main au moment où il faudra les employer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15128,"book":"JOS","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 17 Le passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15129,"book":"JOS","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le Jourdain déborde. Cette remarque fait ressortir le caractère miraculeux du phénomène et explique pourquoi les Cananéens, informés pourtant de l'approche des fils d'Israël, ne leur disputèrent. pas le passage du fleuve. Personne ne pouvait supposer qu'ils tenteraient de traverser le Jourdain dans ces circonstances. Au temps de la moisson, dans les mois d'avril et de mai, le Jourdain, gonflé par la fonte des neiges du Hermon, non seulement remplit complètement son lit, mais se répand même au-delà, sur une partie du plateau large d'un kilomètre qui le borde de droite et de gauche et qui est lui-même à plusieurs mètres au-dessous de la vaste plaine du Ghor.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15130,"book":"JOS","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"S'arrêtèrent, non à l'endroit ou se tenait l'arche, mais, comme le montre la suite, bien au-dessus, à Adam, près de Tsarthan. Le nom de cette localité se rapproche de celui que porte encore aujourd'hui (Isartabeh) un bras de montagne qui s'avance de la chaîne occidentale dans la vallée du Jourdain, tandis qu'un autre promontoire semblable s'en rapproche depuis la chaîne orientale. Le lit du Jourdain en cet endroit, est donc extrêmement resserré, et il est aisé de comprendre comment, par une cause quelconque, soit un éboulement barrant cet étroit passage, soit un soulèvement du sol (la contrée montre des traces d'actions volcaniques), soit autrement, le cours du Jourdain put être momentanément empêché, les eaux au-dessus refluant au nord et celles d'en bas s'écoulant rapidement dans la mer Morte et laissant ainsi un vaste espace libre au peuple.\n\nOn lit dans Harper (The Bible and modern Discoveries) les données suivantes, tout fait concordantes : Le mot Adam, qui signifie rouge, se retrouve dans le nom de rivière Rouge que donnent les Arabes à un affluent du Jourdain qui se jette dans ce fleuve en ce même endroit. Ce nom vient probablement de la couleur d'une glaise rouge à travers laquelle il coule. La localité porte les traces de convulsions géologiques. Ici encore. comme au passage de la mer Rouge, le miracle consista plutôt dans la coïncidence que dans le fait lui-même. En 1512 le Blenio, en Suisse, présenta un phénomène analogue (voir Schenkel, Bibellexikon) ; de même en 1846 la Motala, en Suède, près de Norköping ; la rivière se mit à baisser un matin à neuf heures avec une telle rapidité que l'après-midi à quatre heures son lit était à sec. Le lendemain matin l'eau reparut et reprit son cours ordinaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15131,"book":"JOS","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Erection des monuments commémoratifs du passage.\n\nUn événement aussi important dans l'histoire d'Israël devait être à jamais rappelé à son souvenir.\n\n2 à 3 Développement plus complet de l'ordre de Josué mentionné 3.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15132,"book":"JOS","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Passez devant l'arche. Ces douze hommes n'avaient pas passé le Jourdain avec le reste du peuple ; ils étaient restés au bord du fleuve, contemplant l'œuvre merveilleuse de Dieu en faveur de son peuple ; c'est maintenant que commence leur rôle actif.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15133,"book":"JOS","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Et les fils d'Israël... : par l'intermédiaire de ces douze hommes, qui avaient été choisis comme représentants des douze tribus.\n\nLes déposèrent là : en attendant leur érection, verset 20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15134,"book":"JOS","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"A ce monument qui devait être érigé à Guilgal, Josué donne comme pendant, tandis que le fleuve est encore à sec, un monument qu'il élève dans le lit même. Celui-ci devait rappeler plutôt le dessèchement du fleuve, celui-là le premier campement dans la Terre promise après le passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15135,"book":"JOS","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Eut achevé de passer. Le passage avait pu s'effectuer sur plusieurs kilomètres de largeur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15136,"book":"JOS","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Devant les fils d'Israël. Ils remplirent fidèlement leur promesse, se tenant prêts à soutenir le premier choc de l'ennemi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15137,"book":"JOS","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Voir 3.7, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15138,"book":"JOS","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Les prêtres, qui avaient été les premiers à se mettre en mouvement, furent les derniers à quitter leur place.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15139,"book":"JOS","chapter":4,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le dixième jour : au soir, quatre jours avant Pâques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15140,"book":"JOS","chapter":4,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Exécution de l'ordre verset 5.\n\nGuilga1. Cet endroit, qui n'est aujourd'hui qu'une colline avec quelques ruines, nommée Djeldjul, est situé dans la plaine, à huit kilomètres à l'ouest du Jourdain, à environ quarante minutes à l'est de l'emplacement de Jéricho.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15141,"book":"JOS","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 9 Circoncision.\n\nL'impression de terreur, produite par ce passage sur les Cananéens, rendit possible cet acte de consécration, accompli les jours suivants par Israël.\n\nJusqu'à ce que nous eussions passé. On pourrait sans doute expliquer cette première personne par le sentiment de solidarité par lequel le rédacteur se sent uni avec la totalité de son peuple (Psaumes 66.6). Mais dans ce cas pourquoi cette forme communicative ne reparaîtrait-elle pas beaucoup plus souvent dans le récit ? Il est plus simple d'y voir la trace d'une rédaction due à l'un des témoins de l'événement. Voir encore verset 6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15142,"book":"JOS","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La circoncision avait été suspendue depuis Kadès ; car le peuple s'était trouvé dès lors dans une position de rejet, d'où il ne sortait qu'en ce moment. L'accomplissement de cette prescription était d'autant plus nécessaire qu'on allait célébrer la Pâque, fête à laquelle ne pouvait prendre part aucun incirconcis (Exode 12.44,48).\n\nDes couteaux de pierre. Voir Exode 4.25, note.\n\nDe nouveau : au commencement de cette nouvelle période, qui avait été séparée de la première (d'Abraham à Moïse) par l'interruption des quarante ans au désert.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15143,"book":"JOS","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Sur la colline d'Araloth, c'est-à-dire des prépuces.\n\nIl semble qu'il était bien imprudent de mettre les hommes de guerre dans un semblable état, alors que le camp pouvait être attaqué à chaque instant. Mais c'est précisément pour cette raison que l'auteur a fait ressortir au verset 4 la terreur dont tous les peuples d'alentour étaient frappés, et il ne faut point oublier que tous les hommes sortis d'Egypte au-dessous de vingt ans étaient déjà circoncis et pouvaient, en cas d'attaque, défendre le camp.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15144,"book":"JOS","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"L'opprobre de l'Egypte. Cette expression se comprendrait aisément si l'on supposait que l'usage de la circoncision avait été généralement mis en oubli durant le séjour du peuple en Egypte. Mais cette sa supposition est impossible, en raison de la célébration de la Pâque qui avait eu lieu au Sinaï (voir verset 5). Le trait raconté Exode 4.24-26 prouve également que la circoncision n'était point tombée en désuétude, bien qu'on ait voulu conclure de ce fait le contraire. Il faut sans doute entendre par l'opprobre d'Egypte la disposition à l'idolâtrie et à l'immoralité qu'avait constamment manifestée Israël depuis sa sortie et envisager la circoncision qui vient d'avoir lieu comme le symbole du renouvellement complet du peuple, après un long temps durant lequel il a vécu comme étranger en pays païen.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15145,"book":"JOS","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 12 La célébration de la Pâque et la cessation de la manne.\n\nLes fils d'Israël furent circoncis le jour après le passage du Jourdain, soit le onzième Nisan. Dès le 14 au soir, ils célébrèrent la Pâque, qu'avaient préparée les nombreux Israélites qui n'avaient pas subi l'opération de la circoncision. La première Pâque avait été célébrée en Egypte, une seconde en Sinaï ; celle-ci était la troisième.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15146,"book":"JOS","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Et la manne cessa. Là où les moyens naturels suffisent, les miracles cessent.\n\nLe nouveau mode d'alimentation commença pour le peuple circoncis par l'usage sacré des pains sans levain.\n\nEt du grain rôti. Voir Lévitique 2.14 ; 23.14","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15147,"book":"JOS","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"5.13 à 13.33 La conquête.\n\nLa conquête se concentre dans trois grands actes, spécialement importants au point de vue stratégique :\n- la prise de Jéricho, la première grande ville forte, et celle d'Aï ; Josué peut hardiment pénétrer après cela au cœur du pays\n\n- la victoire remportée à Gabaon sur la coalition des rois du midi\n\n- la victoire remportée près du lac Mérom sur la confédération des rois du nord.\n\nEntre ces trois grands morceaux viennent s'intercaler des faits explicatifs sans importance militaire.\n\n5.13 à 6.5 Apparition de l'ange de l'Eternel.\n\nAprès avoir menacé Israël de ne lui donner pour conducteur qu'un ange de dignité inférieure, Dieu, à la prière de Moise, avait consenti à ce que sa face marchât avec lui, c'est-à-dire l'Ange de sa face, si fréquemment identifié avec l'Eternel (voir Exode, chapitre 33, note). C'était cet ange qui, d'après 1Corinthiens 10.3, habitant dans la nuée, avait accompagné Israël dans le désert ; et c'est lui qui, maintenant qu'Israël entre en guerre avec les Cananéens, apparaît à Josué sous la forme d'un chef d'armée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15148,"book":"JOS","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Non : Je ne suis ni un Israélite ni un Cananéen.\n\nArmée de l'Eternel : les anges (1Rois 22.19 ; Psaumes 103.21 ; 148.2).\n\nJe suis venu maintenant. Au moment d'entreprendre le premier acte de cette grande guerre et en face d'une ville entourée de hautes murailles comme l'était Jéricho, Josué avait besoin d'être puissamment fortifié.\n\nTomba le visage contre terre. Le chef de l'armée terrestre reconnaît l'autorité du chef de l'armée céleste et demande ses ordres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15149,"book":"JOS","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Avant de les lui donner, l'ange de l'Eternel réclame de lui l'hommage dû à l'Eternel seul ; cet hommage consiste dans la reconnaissance de la sainteté du lieu signalé par une telle apparition. Comparez Exode 3.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15150,"book":"JOS","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le chapitre a été mal divisé ; la scène de l'apparition continue.\n\nS'était fermée. Ce verset 1 est une parenthèse destinée à expliquer l'ordre suivant. A la vue de cette ville fermée, Josué devait se demander comment pénétrer dans cette place ? L'ordre de l'ange lui donne la réponse en lui prescrivant un mode d'assaut d'une nature toute spéciale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15151,"book":"JOS","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel : par la bouche de son ange.\n\nJ'ai livré. Rien de plus propre que cette parole à affermir la foi de Josué.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15152,"book":"JOS","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Remarquez le nombre sept : sept sacrificateurs, sept trompettes, sept jours, sept fois le septième jour. C'est comme la signature de l'œuvre divine qui va se faire.\n\nSur les trompettes, dont le son est censé appeler l'attention de Dieu sur son peuple, voir Nombres 10.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15153,"book":"JOS","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Un grand cri. Le peuple doit coopérer par ce cri, expression de sa foi, au signal ordonné par l'Eternel (trompettes des sacrificateurs).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15154,"book":"JOS","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 27 Prise de Jéricho.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15155,"book":"JOS","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Et les hommes armés : non la totalité du peuple, mais une élite, qu'il faut peut-être identifier avec les quarante mille hommes des deux tribus et demie habitant de l'autre côté du Jourdain qui accomplissent ici leur mission à la lettre en marchant devant l'Eternel (Nombres 32.29).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15156,"book":"JOS","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Cette marche devait être faite dans un profond recueillement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15157,"book":"JOS","chapter":6,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"La ville... sera vouée par interdit. Exécution de la loi Lévitique 27.28 (note) et Deutéronome 13.16, d'après laquelle tous les habitants d'une ville dévouée étaient mis à mort sans distinction d'âge ni de sexe, le bétail subissant le même sort sans pouvoir être offert en sacrifice. Quant à l'argent et à l'or, ainsi qu'aux ustensiles d'airain et de fer, ils furent destinés au trésor de l'Eternel, comme des prémices. Il fut plus tard permis au peuple de se les approprier. Dieu, dit Calvin, ayant tout fait et Israël n'ayant pas eu à combattre, c'était le cas de se réserver ces prémices. Le reste du butin devait être consumé par le feu. L'Israélite qui se rendait coupable d'une infidélité quelconque à cet égard devenait lui-même interdit et, ensuite de la solidarité qui existait entre lui et le peuple entier, il tombait avec tout son peuple sous le coup du juste jugement de Dieu. De là l'avertissement solennel adressé par Josué à Israël (verset 18). En faisant d'Israël l'instrument d'un si sévère châtiment, l'Eternel le mettait en garde contre toutes les abominations de ces peuples et lui signalait le jugement qui l'attendait, s'il se rendait coupable des mêmes péchés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15158,"book":"JOS","chapter":6,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ces cris, poussés en ce moment, exprimaient hautement la foi par laquelle le peuple avait obéi à l'ordre de Dieu et devant laquelle tombaient les murailles (Hébreux 11.30).\n\nLa muraille croula. Comme nous avons vu à plusieurs reprises la nature concourir à l'exécution de la volonté divine, il en fut peut-être ainsi dans ce cas. Un phénomène tel qu'un tremblement de terre est, dans une pareille contrée, facile à admettre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15159,"book":"JOS","chapter":6,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Hors du camp. Les membres de la famille de Rahab devaient être traités comme des étrangers, des impurs (Nombres 5.3) ; jusqu'à ce que les hommes eussent été circoncis et les femmes purifiées (Deutéronome 23.1-14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15160,"book":"JOS","chapter":6,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Elle a habité au milieu d'Israël : comme femme de l'Israélite Salmon, ancêtre de David (Matthieu 1.5).\n\nJusqu'à ce jour. Rien dans le texte ne conduit à appliquer ce qui est dit ici de Rahab elle-même à ses descendants, et, sans rien préjuger sur l'époque de la composition du livre, nous pouvons conclure de ce passage que le récit qui est entré dans les documents dont le livre est composé, a été consigné encore au temps de la vie de Rabab ; voir 5.1,6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15161,"book":"JOS","chapter":6,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Jéricho, déchue désormais de la position importante qu'elle avait occupée jusqu'alors à proximité des gués du Jourdain, devait rester ouverte à tous. Ses fortifications, qui venaient de s'écrouler, ne devaient pas être relevées. L'exécration du serment de Josué atteignait, non celui qui le premier habiterait de nouveau dans ce lieu ; Jéricho fut rebâtie quelque temps après (2Samuel 10.5) ; mais l'homme qui en relèverait les murailles et en poserait les portes. La malédiction prononcée par Josué frappa Hiel, de Béthel (1Rois 16.31).\n\nLa critique croit reconnaître dans ce récit deux narrations combinées en une. D'après la première l'armée entoure la ville pendant sept jours, une fois chaque jour, les six premières fois en silence et la septième avec cris de guerre. D'après la seconde l'arche et les sacrificateurs avec les trompettes, précédés d'une partie de l'armée et suivis de l'autre, font le tour de la ville sept fois le même jour, et la septième fois, au signal des trompettes, poussent le cri de guerre : sur quoi les murailles s'écroulent. Mais avant de nous prononcer sur la réalité de cette différence entre les deux documents, il importerait que nous les eussions tous deux complètement sous les yeux, puisque nous ne pouvons savoir ce que le rédacteur a retranché, du récit de l'un pour faire place à celui de l'autre. Et dans tous les cas ces différences ne seraient que secondaires, même si elles étaient réelles, et ne feraient que mieux ressortir l'unité fondamentale des deux traditions qui garantissent le fait principal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15162,"book":"JOS","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le crime\n\nEt les fils d'Israël commirent une infidélité. Le crime d'Acan est imputé à tout Israël qui en porte aussitôt la peine. Cette solidarité dans la responsabilité de la faute commise repose sur la nature de la consécration du peuple à Dieu dans l'ancienne économie. Cette consécration n'était pas encore cet acte individuel qui caractérise l'entrée dans la nouvelle alliance. C'était une consécration collective, nationale, et par conséquent de nature extérieure, reposant sur certains actes obligatoires et communs à tous, tels que la circoncision, la participation à la Pâque, etc. Une consécration collective, comme celle-là, pouvait donc être profanée et détruite par la faute d'un seul d'entre ceux qui y avaient participé. Une pareille relation ne pouvait naturellement appartenir qu'à l'époque pédagogique durant laquelle Dieu travaillait à former graduellement le caractère moral de son peuple, et cela par des moyens éducatifs dont nous avons parfois quelque peine à nous rendre compte. Dès les premiers jours de l'Eglise, nous rencontrons un fait qui a une certaine analogie avec celui qui nous occupe ; c'est l'infidélité d'Ananias et de Saphira (Actes chapitre 5) ; mais ici les deux coupables sont seuls à porter la peine de la faute commise, et la prospérité spirituelle de l'Eglise n'en est nullement, compromise. C'est qu'il s'agit ici du sort éternel des âmes, à l'égard duquel la responsabilité est individuelle, tandis que dans l'ancienne alliance, où tout n'est encore que provisoire, soit la faute, soit le châtiment, il pouvait y avoir solidarité. Voir par exemple le péché de Jonathan, qu'il a commis inconsciemment et dont cependant lui et le peuple sont rendus responsables. Un serment qui liait le peuple (1Samuel 14.24) a été violé ; cela suffit pour qu'une atteinte soit portée à sa consécration (ibidem verset 37).\n\nAu sujet de l'interdit : voir Lévitique 27.21,28,29, notes.\n\nAcan : dans 1Chroniques 2.7, Acar, peut-être par allusion à notre verset 25.\n\nZabdi : d'après 1Chroniques 2.6, Zimri, par une faute d'orthographe.\n\nZérach, frère jumeau de Pérets (Genèse 38.29).\n\nEt la colère de l'Eternel s'alluma. Dès ce moment elle ne peut plus être éteinte que par la destruction de celui qui l'a provoquée et dont le supplice doit ainsi servir à réveiller la vigilance du peuple et sa sévérité envers lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15163,"book":"JOS","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 5 Echec devant Aï.\n\nAï était située à quatre heures environ au nord-ouest de Jéricho, sur le plateau. On y parvenait en remontant le Wadi Madja, une des nombreuses vallées transversales qui descendent des monts de Benjamin et d'Ephraïm vers la plaine du Jourdain. Le nom de Aï signifie : monceau de pierres. On a trouvé un peu au sud de Béthel un village du nom de Tell-el-Hadjar, nom qui signifie en arabe : colline du monceau de pierres. Des tombes, de grands réservoirs, de nombreuses citernes creusées dans le roc montrent, d'après Harper, qu'il y a eu là une assez forte population. Comme cette ville n'avait guère que douze mille habitants (8.25), un simple détachement, dans des circonstances ordinaires, devait suffire pour la réduire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15164,"book":"JOS","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ce conseil des espions a un caractère de présomption et de légèreté, et le consentement de Josué, qui ne consulte point l'Eternel, n'est peut-être pas non plus exempt de toute culpabilité. Ces circonstances contribuèrent à occasionner la défaite par laquelle le crime d'Acan devait être découvert.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15165,"book":"JOS","chapter":7,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le mot Sébarim désigne soit des carrières, soit des précipices ou des éboulements dans la vallée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15166,"book":"JOS","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 15 Prière de Josué et réponse de I'Eternel.\n\nDéchira ses vêtements. On s'est moqué de cette grande émotion du peuple et de Josué pour la perte de trente-six hommes sur six cent mille. L'on n'a pas compris que ce n'était pas cette perte, peu considérable en elle-même, qui causait une pareille consternation, mais la signification qu'elle avait pour le peuple et ses chefs en leur montrant que l'Eternel n'était plus avec eux. Il semblait qu'après la prise de Jéricho. le peuple allait marcher d'une manière non interrompue de victoire en victoire, et voilà qu'au premier pas il est arrêté par une défaite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15167,"book":"JOS","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il y a dans la prière de Josué comme un ton de reproche : Dieu commence-t-il donc à manquer à sa promesse ? Mais c'est ainsi que tous les serviteurs de Dieu parlent avec lui, sur le pied d'une sainte familiarité. Ignorant ce qui s'est passé, Josué demande la lumière sur un fait qui lui paraît contraire aux promesses de Dieu.\n\nSi seulement nous avions su rester... Littéralement : Plût à Dieu que nous eussions été contents de demeurer... ! Josué semble attribuer ce malheur à un excès d'ambition favorisé par les promesses divines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15168,"book":"JOS","chapter":7,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Lève-toi ! Pourquoi te désespérer ? Il faut agir. Ce n'est pas moi qui suis infidèle, c'est Israël !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15169,"book":"JOS","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ces et même successifs signalent l'accumulation de fautes réunies dans l'acte commis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15170,"book":"JOS","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Se sanctifier (3.5), c'est, dans le cas particulier, séparer sa cause de celle du coupable par les sentiments et les actes d'une sincère humiliation. Quant au coupable, il semble que l'accomplissement de cet ordre ne pouvait que le conduire directement à l'aveu de sa faute.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15171,"book":"JOS","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Que l'Eternel aura saisie. Le sort est envisagé comme obéissant à la direction de la toute-science divine. Dieu eût pu désigner d'emblée le coupable, mais il veut laisser à chaque Israélite le soin de s'examiner lui-même et peut-être au coupable le temps de se déclarer.\n\nPar tribus... Comme la tribu est la subdivision du peuple, la famille est celle de la tribu, et la maison celle de la famille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15172,"book":"JOS","chapter":7,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Sera brûlé : après avoir été lapidé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15173,"book":"JOS","chapter":7,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Mon fils. La vue d'Acan, atterré par ce qui vient de se passer, remplit le cœur de Josué de commisération.\n\nDonne gloire, je te prie, à l'Eternel (Jean 9.24). Donner gloire à Dieu, c'est dans ce cas reconnaître par la confession de sa faute que Dieu a dit vrai par le moyen du sort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15174,"book":"JOS","chapter":7,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"J'ai péché : aveu malheureusement trop tardif.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15175,"book":"JOS","chapter":7,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Sinéar. La plaine de Sinéar ou de Babylone était célèbre pour les vêtements magnifiques qu'elle livrait au commerce. Les productions de l'art et de l'industrie de l'Orient arrivaient en Palestine et jusque sur les rives de la Méditerranée par les caravanes (Genèse 37.25) qui se rendaient en Egypte ; on comprend donc qu'un vêtement aussi précieux ait pu se trouver dans le butin d'une ville cananéenne. D'après Josèphe, c'était une cotte d'armes tissée d'or, appartenant au roi de Jéricho.\n\nDeux cents sicles d'argent. Voir Genèse 23.10-15, note. Pour le sicle d'or, voir Genèse 24.22, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15176,"book":"JOS","chapter":7,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Des messagers qui coururent. Ils étaient sous le coup de cette menace : Je ne serai pas avec vous aussi longtemps que vous aurez le corps du délit au milieu de vous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15177,"book":"JOS","chapter":7,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Devant l'Eternel : devant le sanctuaire (verset 6), comme pour les mettre à la disposition de Dieu. Dieu ne reçoit point, ces objets dans son trésor ; il les livre à la destruction, sans faire la distinction autorisée 6.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15178,"book":"JOS","chapter":7,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Josué et tout Israël. Le péché avait été national ; il fallait que le châtiment infligé au coupable revêtit le même caractère. En participant activement à la mort, du coupable, le peuple repoussait toute participation à sa faute.\n\nToute la famille d'Acan périt. La loi défendait, il est vrai, de mettre à mort les enfants pour les péchés de leurs pères (Deutéronome 24.16) ; mais c'était là une règle pour les tribunaux humains et en cas de crimes ordinaires. Dans ce cas tout spécial Dieu pouvait en ordonner autrement. Comme en effet le peuple tout entier avait été enveloppé dans la solidarité de la faute, de même toute la famille du coupable est impliquée ici dans la communauté du châtiment. Nous rappelons ce que nous venons de dire du caractère pédagogique de l'ancienne alliance, d'après lequel l'horreur du crime devait être inculquée par la destruction de tout ce qui y avait participé directement ou indirectement. Cette peine de mort n'impliquait point pour les coupables la perdition éternelle.\n\nVallée d'Acor (trouble) : ainsi désignée par anticipation. Cette vallée, d'après 15.7, formait une partie de la frontière nord de Juda. C'est donc au sud de Jéricho qu'il faut la chercher ; de plus, comme il est parlé de montée, il faut y voir une de ces vallées par lesquelles on monte sur le plateau depuis Jéricho. Voir Esaïe 65.10, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15179,"book":"JOS","chapter":7,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"On lapida les vivants, puis on brûla les cadavres, et, en signe d'horreur de leur crime, on chargea leurs cendres d'un amas de pierres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15180,"book":"JOS","chapter":7,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Un grand tas de pierres. Aujourd'hui encore, en Orient, on a l'habitude de couvrir de pierres la tombe des malfaiteurs pour que chaque regard jeté sur ce monticule inspire l'effroi du crime (2Samuel 18.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15181,"book":"JOS","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 29 Prise d'Aï.\n\nNe crains point. Dieu est maintenant de nouveau avec lui.\n\nTous les gens de guerre : il s'agit de la conquête du pays tout entier. Cette expression ne doit cependant pas être prise à la lettre ; elle est simplement opposée à 8.3. Le camp de Guilgal était naturellement gardé par une partie des troupes. Josué prend avec lui toutes celles qui restent disponibles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15182,"book":"JOS","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Deutéronome 20.14-18.\n\nUne embuscade. Un stratagème n'est blâmable à la guerre que quand il contredit la foi jurée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15183,"book":"JOS","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Trente mille hommes. Cela paraît beaucoup pour une simple embuscade ; Josué ne voulait pas s'exposer à un nouvel insuccès. La marche eut lieu de nuit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15184,"book":"JOS","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Par derrière, c'est-à-dire du côté opposé à celui par lequel Josué devait faire un semblant d'attaque. Ce côté était celui du nord-est, (verset 11). Cette grande embuscade devait donc être postée vers le sud-ouest de la ville, au sud du chemin qui conduisait d'Aï à Béthel ; l'hébreu n'a pas de terme pour désigner les directions intermédiaires entre les points cardinaux ; de là l'expression : à l'occident d'Aï (verset 9).\n\nTenez-vous prêts : afin d'agir immédiatement, à la vue du signal (verset 18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15185,"book":"JOS","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir fait partir le corps de troupes, Josué resta encore cette nuit au camp de Guilgal avec le gros de l'armée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15186,"book":"JOS","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le lendemain matin. Josué fait la revue du peuple et part à son tour ; il avait environ 20 km de chemin à faire ; il se campe au nord d'Aï, sur un plateau séparé de la ville par une vallée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15187,"book":"JOS","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Il est bien évident qu'aux yeux du rédacteur de ce récit cette embuscade de cinq mille hommes que Josué détache maintenant de son corps d'armée n'est pas la même que celle des trente mille, envoyée la veille. Ce corps d'armée, moins considérable était sans doute destiné à agir contre Béthel à mesure que l'autre s'emparerait d'Aï. Car les habitants des deux villes voisines s'étaient ligués contre les Israélites, voir verset 17 ; voir aussi 12.10,17, où il est parlé de la prise du roi de Béthel, qui n'est point mentionnée ici, mais qui a probablement eu lieu simultanément avec celle du roi d'Aï.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15188,"book":"JOS","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Son embuscade. Cette expression désigne le corps des cinq mille, détaché de l'armée en ce moment même.\n\nA l'occident de la ville : ainsi aussi du côté de Béthel, mais du même côté que le gros de l'armée, par conséquent au nord du chemin qui conduit d'une ville à l'autre. Il faut se rappeler que le gros de l'armée devant prendre la fuite devant l'ennemi, il devait y avoir pour l'attaque immédiate des deux villes deux forces suffisantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15189,"book":"JOS","chapter":8,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"En un point convenu, au commencement de la plaine, c'est-à-dire sur le bord du versant qui descendait à la vallée par où arrivaient du nord les Israélites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15190,"book":"JOS","chapter":8,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Il n'y a que trois kilomètres entre ces deux localités ; le sort de l'une était donc inséparable de celui de l'autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15191,"book":"JOS","chapter":8,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Dès qu'il eut étendu... Il n'est point dit expressément que ce fut la vue de ce signal qui fit lever les gens de l'embuscade ; tout ce qui résulte du texte, c'est que les deux actes furent simultanés. Si malgré cela l'on veut voir dans l'un la cause déterminante de l'autre, il faut admettre que Josué se tenait sur une éminence d'où il pouvait être vu par les sentinelles avancées du corps d'embuscade placé au sud-ouest de la ville.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15192,"book":"JOS","chapter":8,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"L'amenèrent à Josué. C'était l'ancien usage de conduire au général en chef les rois ou les généraux pris dans la bataille pour qu'il décidât de leur sort. Il assignait une récompense à ceux qui les lui amenaient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15193,"book":"JOS","chapter":8,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Tous gens d'Aï ne signifie point qu'il n'y eut que les gens de cette ville qui furent tués, car nous savons par le verset 17 que la population de Béthel s'était mise tout entière avec celle d'Aï à la poursuite des Israélites. S'il n'est parlé dans ce chapitre que du sort d'Aï, c'est que ce récit est en rapport étroit avec celui de la défaite d'Israël devant cette ville à la suite de l'infidélité d'Acan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15194,"book":"JOS","chapter":8,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Exode 17.11-12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15195,"book":"JOS","chapter":8,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Pour Jéricho on en avait usé autrement (verset 2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15196,"book":"JOS","chapter":8,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Deutéronome 21.22-23 et Josué 7.26.\n\nIl est remarquable qu'après que Dieu avait ouvert lui-même la voie de la conquête par la prise miraculeuse de Jéricho, Israël doive se mettre à combattre lui-même en usant de toutes ses forces et de toute sa prudence. L'action divine ne se substitue point à l'activité humaine ; elle s'exerce seulement dans la mesure nécessaire pour éveiller et stimuler celle-ci.\n\nCe récit ne nous paraît point présenter les insolubles difficultés qu'on y a trouvées. On a souvent identifié les deux embuscades dont il est parlé au verset 3 et au verset 12, en admettant une erreur dans le chiffre de trente mille ou une contradiction provenant de la juxtaposition des narrations appartenant aux différents documents. Nous avons cru pouvoir rendre compte du récit tel que nous l'a livré le rédacteur du livre d'après les documents qu'il a employés ; lui-même comprenait sans doute le sens de ces documents mieux que nous ne pouvons le faire d'après les fragments qu'il nous en a transmis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15197,"book":"JOS","chapter":8,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"30 à 35 Par les victoires qu'il venait de remporter, Israël s'était rapproché du cœur du pays de Canaan, la vallée de Sichem, où il lui avait été ordonné par Moïse de se réunir pour renouveler l'alliance sur le sol de la Terre promise. Une distance de 30 km environ sépare Aï de Sichem. On a objecté qu'une pareille cérémonie, amenait une interruption fâcheuse dans l'œuvre de la conquête, et l'on a par cette raison attaqué ce récit comme invraisemblable. Mais si Josué eût attendu pour accomplir l'ordre positif de l'Eternel que la conquête fût terminée et que le peuple se fût dispersé, l'exécution de cet ordre aurait rencontré de bien plus grandes difficultés. On prétend que cette pointe au milieu d'un pays non encore soumis eût été une grande imprudence. Mais Israël possédait une très forte puissance militaire et il était précédé par la terreur qu'inspirait le nom de son Dieu. Enfin il est à remarquer qu'il n'y avait pas de ville forte entre Béthel et Sichem et que cette dernière ville n'avait pas de roi, ainsi qu'on peut le conclure de la liste des trente-et-un rois vaincus par Josué (chapitre 12), liste où ne figure pas de roi de Sichem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15198,"book":"JOS","chapter":8,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Selon l'ordre. Voir Deutéronome 11.29 ; 27.1-8.\n\nPierres brutes : Exode 20.25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15199,"book":"JOS","chapter":8,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Une copie de la loi. Voir Deutéronome 27.3, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15200,"book":"JOS","chapter":8,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Tout Israël. Les Israélites avaient quitté Guilgal. Ils étaient habitués à ces marches.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15201,"book":"JOS","chapter":8,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Il lut. Depuis les pentes du mont Ebal, je pouvais fort bien me faire comprendre de mes gens qui étaient dans la vallée et sur les pentes du Garizim. (Harper).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15202,"book":"JOS","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Les Gabaonites\n\n1 à 15 La ruse des Gabaonites.\n\nLes peuples cananéens sont ici divisés en trois catégories : ceux qui habitent la montagne, le bas pays et la côte maritime. La montagne comprenait toute la contrée s'étendant immédiatement à l'ouest du Jourdain et les monts de Juda, la côte maritime commençait au Torrent d'Egypte et se terminait du côté du nord à la frontière de Sidon. Entre ces deux régions se trouve le bas-pays ou la plaine, coupée çà et là par de petites collines et s'abaissant en terrasses jusqu'à la côte. Ce ne sont donc plus des villes isolées que les Israélites auront à combattre, (Jéricho, Aï), mais toutes les peuplades cananéennes à la fois, qui se liguent contre eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15203,"book":"JOS","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Gabaon, plus grande que Aï bien que ce ne fût pas une ville royale (10.2), mais une ville libre ; voyez le verset 11 de notre chapitre : nos Anciens et tous les habitants.\n\nElle était habitée par des Héviens (Genèse 10.17, note). Après la conquête, elle échut à la tribu de Benjamin et devint une des villes lévitiques (Josué 18.21-25 ; 21.17). A Gabaon se rattachaient trois petites villes tributaires ou alliées (verset 17). Après la destruction de Nob par Saül, l'arche de l'alliance y fut transportée et elle y demeura jusqu'à la construction du temple (1Chroniques 21.29 ; 16.39). Aujourd'hui sur l'emplacement de Gabaon se trouve le village de Djib, à 8 km environ au nord-ouest de Jérusalem, sur une colline isolée commandant de larges vallées et un important passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15204,"book":"JOS","chapter":9,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Eux aussi prirent leurs mesures pour échapper au danger, aussi bien que les Cananéens, seulement dans un sens différent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15205,"book":"JOS","chapter":9,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Guilgal. Comme dans ce récit de la conquête il n'a été jusqu'ici question que du Guilgal situé dans la plaine du Jourdain, au-dessus de son embouchure, il serait naturel de supposer qu'il s'agit ici du même endroit. Mais d'autre part nous avons vu Deutéronome 11.30 un autre Guilgal, beaucoup plus voisin de Béthel (voir 2Rois 2.1), par conséquent beaucoup plus rapproché de Sichem, théâtre de la scène précédente, et l'on peut dès lors admettre que c'est de cet autre Guilgal qu'il s'agit dans ce morceau et dans le chapitre suivant. Comme il n'y a que 16 km de ce Guilgal à Gabaon, on comprend plus aisément comment Josué a pu franchir en une nuit la distance qui sépare ces deux endroits, tandis que, s'il était question de l'autre Guilgal, il eût fallu au moins huit heures.\n\nAux hommes d'Israël : plus tard nommés les princes de l'assemblée (verset 18). Comme représentants des tribus, c'était à eux qu'il appartenait de traiter alliance au nom du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15206,"book":"JOS","chapter":9,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de consulter l'Eternel par l'Urim et le Thummim (Nombres 27.21), les chefs israélites croient s'être suffisamment assurés de l'état des choses en examinant les provisions de ces étrangers et concluent l'alliance, contrevenant ainsi sans le savoir à la défense Deutéronome 20.16-17.\n\nPrirent de leurs provisions, non pas pour faire un repas en signe de l'alliance à conclure, mais pour s'assurer de la vérité de leur assertion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15207,"book":"JOS","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 27 Punition des Gabaonites.\n\nIls apprirent : nous ignorons par quel moyen.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15208,"book":"JOS","chapter":9,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Immédiatement après, les Israélites partent pour traiter cette peuplade et ses villes comme elles l'ont mérité ; ils y arrivent le sixième jour après la conclusion de l'alliance.\n\nKéphira, aujourd'hui Kéfir, à 12 km environ à l'ouest de Gabaon.\n\nBééroth, aujourd'hui Bireh, à 12 km au nord de Jérusalem, ou, selon d'autres, Biddou, au sud-ouest et plus près de Gabaon.\n\nKiriath-Jéarim, à la frontière de Juda et de Benjamin, aujourd'hui Kuryet-el-Enab, sur la route de Jérusalem à Lydde. Les deux premières de ces villes furent assignées à la tribu de Benjamin, la dernière à celle de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15209,"book":"JOS","chapter":9,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ne les frappèrent point : épargnèrent les habitants et ne s'emparèrent point de leur butin.\n\nToute l'assemblée murmura : de ce qu'elle ne pouvait les détruire ni les piller.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15210,"book":"JOS","chapter":9,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Les princes maintiennent leur parole en dépit du mécontentement du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15211,"book":"JOS","chapter":9,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 et 21 Mais ils donnent satisfaction à ce murmure en réduisant ces populations en servitude et en les consacrant aux services inférieurs du sanctuaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15212,"book":"JOS","chapter":9,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Pour toute l'assemblée : pour son service (versets 23 et 27).\n\nCoupeurs de bois et porteurs d'eau : Deutéronome 29.11.\n\nLe leur avaient dit : l'avaient dit à l'assemblée. On peut traduire aussi : selon que les princes le décidèrent à leur égard (à l'égard des Gabaonites).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15213,"book":"JOS","chapter":9,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Psaumes 15.4 ; 2Samuel 21.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15214,"book":"JOS","chapter":9,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Que choisirait l'Eternel. Ceci a été écrit avant la construction du temple.\n\nJusqu'à aujourd'hui. Ces mots indiquent une rédaction plus ancienne encore, car les Gabaonites furent détruits par Saül.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15215,"book":"JOS","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Coalition des rois du midi et bataille de Gabaon.\n\n1 à 5 Ligue des rois du midi contre Gabaon.\n\nAdoni-Tsédek : seigneur de justice. Ce nom a la même signification que celui de Melchisédek, roi de justice (Genèse 14.18). C'était le titre que se donnaient les rois de Salem (paix) ou de Jérusalem (résidence de paix). Ces noms provenaient peut-être de la sécurité qu'inspirait à ses habitants la force de cette place presque imprenable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15216,"book":"JOS","chapter":10,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Hébron : voir Genèse 13.18.\n\nJarmuth : aujourd'hui Jarmuk au sud-ouest de Jérusalem, sur le chemin d'Asdod.\n\nLakis (voir à Esaïe 26.2) : à 80 km au sud-ouest de Jérusalem, près du Torrent d'Egypte ; fortifiée par Roboam (1Chroniques 11.9), assiégée par Sanchérib (2Rois 18.14) et par Nébucadnetsar (Jérémie 34.7) habitée de nouveau après le retour de l'exil (Néhémie 11.30), ainsi que Jarmuth.\n\nEglon : au nord de Lakis, sur le chemin de Jérusalem à Gaza, aujourd'hui Adjlan\n\nC'étaient donc tous les rois du midi de Canaan. Le but de cette coalition n'était pas, pour le moment, d'attaquer Josué, qui se trouvait plus au nord, mais de profiter de son éloignement pour punir Gabaon d'avoir fait la paix avec lui, et occuper cette position importante qui n'était qu'à une dizaine de kilomètres de Jérusalem, vers le nord. La coalition plus générale mentionnée 9.1 avait une tout autre portée ; elle était destinée à écraser Josué lui-même et son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15217,"book":"JOS","chapter":10,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 11 Victoire de Gabaon.\n\nGuilgal. Voir 9.6, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15218,"book":"JOS","chapter":10,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Monta. Gabaon est, plus élevée que Guilgal, dont elle est éloignée d'environ 20 km.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15219,"book":"JOS","chapter":10,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Israël les poursuivit. De Gabaon à la Haute Beth-Horon, vers le nord-ouest, il y a deux bonnes heures ; le chemin monte presque constamment. C'est ce que le texte appelle le chemin de la montée de Beth-Horon.\n\nJusqu'à Azéka et à Makkéda. Ces noms indiquent le terme de la poursuite. Azéka est située sur le versant occidental du plateau, entre Beth-Horon et la plaine. Makkéda est tout à fait dans la plaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15220,"book":"JOS","chapter":10,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"La descente de Beth-Horon. Josué poursuivit les Cananéens jusqu'à la Haute Beth-Horon. Là s'ouvre un défilé très étroit et très raboteux, descendant jusqu'à la Basse Beth-Horon. C'est dans ce défilé que les Cananéens furent surpris par une pluie de pierres, dans laquelle les uns voient une pluie de gros grêlons, d'autres une chute d'aérolithes ; la seconde manière de voir permettrait de prendre le mot de pierres au sens propre. Néanmoins, comme une grande partie des Cananéens réussit sans doute à atteindre la plaine, il était à redouter que, si l'on ne pouvait les atteindre à temps, ils ne parvinssent à se réfugier dans les villes fortifiées du bas pays et à prolonger leur résistance. C'est là ce qui motiva la prière de Josué.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15221,"book":"JOS","chapter":10,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 15 Ces versets sont généralement envisagés comme provenant d'un autre document que ce qui précède. L'auteur de ce document en appelle à un écrit plus ancien, intitulé le livre du Juste.\n\nLe mot alors est expliqué par les mots : dans la journée où l'Eternel livra... ; il prend donc un sens plus général : Ce fut en cette circonstance (et non pas en ce moment).\n\nA l'Eternel : c'est à lui qu'il s'adresse d'abord ; après cela seulement, quand il fut certain de l'exaucement, il parla au soleil.\n\nEn présence d'Israël : en élevant la main vers les astres à la vue de toute l'armée, sans crainte de se compromettre ou de compromettre Dieu lui-même par une telle prière.\n\nSur Gabaon. Le soleil était au zénith sur Gabaon. C'était donc le milieu du jour. Josué avec l'armée se trouvait déjà à l'ouest de la ville, poursuivant l'ennemi. L'après-midi paraît à Josué insuffisante pour la tâche à remplir.\n\nSur la vallée d'Ajalon. A l'issue du défilé qui descend dans la plaine, de la Haute à la Basse Beth-Horon, se trouve encore aujourd'hui lui village du nom de Jalô. C'est au-dessus de cette localité, située an loin à l'ouest. que la lune, non encore couchée, apparaissait à Josué descendant vers l'horizon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15222,"book":"JOS","chapter":10,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Et le soleil s'arrêta. Le livre dont ce passage est tiré était de nature poétique. On le reconnaît aux expressions employées dans le texte, ainsi qu'au parallélisme des membres de phrase.\n\nLe mot s'arrêta est expliqué par l'expression qui suit : ne se hâta point de se coucher, laquelle semble indiquer un ralentissement plutôt qu'un arrêt complet de la marche du soleil.\n\nN'est-ce pas ce qui est écrit ? Le livre du Juste (Jaschar) était probablement, un recueil de poésies populaires dans lesquelles étaient célébrées les délivrances merveilleuses accordées à Israël. Car c'est sans doute ce peuple qui est désigné par le mot le Juste. Ce livre est de nouveau mentionné 2Samuel 1.18, à l'occasion du cantique de David sur la mort de Saül et de Jonathan, qui y était aussi inséré. Nous ignorons quel était son rapport avec le livre analogue intitulé Livre des guerres de l'Eternel (Nombres 21.14). La citation du livre du Juste est contenue dans la seconde partie du verset 12 et dans le début du verset 13. Ce qui suit (fin du verset 13 et verset 14) est une réflexion de l'auteur du document que cite le rédacteur de notre livre.\n\nPresqu'un jour entier. Les Israélites n'avaient d'autre moyen de mesurer le temps que le cours du soleil et de la lune, qui ne pouvaient dans ce cas-ci servir de mesure. Ces mots expriment donc seulement l'impression éprouvée par le peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15223,"book":"JOS","chapter":10,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Car l'Eternel combattait... Le caractère unique de ce jour provient du fait que l'Eternel tenait le parti d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15224,"book":"JOS","chapter":10,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Au premier coup d'œil, ce verset paraît signifier que dès le lendemain de ce jour Josué retourna à Guilgal. Mais l'expédition racontée versets 16 à 42 se rattache immédiatement à la défaite de Gabaon et ce n'est qu'à la suite de cette campagne qu'il est dit (verset 43) que Josué et le peuple retournèrent à Guilgal. Ces mots, qui anticipent ce même retour étaient donc la clôture du récit dans le document d'où a été tiré l'épisode versets 12 à 14.\n\nIl y a trois manières d'envisager ce récit. La première le prend à la lettre en ce sens qu'un arrêt ou un ralentissement de la rotation de la terre produisit un arrêt ou un ralentissement apparent dans la marche du soleil et de la lune. On cite en faveur de ce sens un grand nombre de récits de jours ou de nuits plus ou moins prolongés dans les traditions des peuples de l'Orient et de l'Occident. Le phénomène ainsi compris pourrait être mis en relation avec la pluie de pierres envisagée comme une chute d'aérolithes provenant de corps célestes dont la proximité aurait ralenti pour un certain temps le double mouvement de la terre et de la lune. Mais les objections scientifiques contre un pareil phénomène sont si puissantes que peu de personnes sans doute envisageront cette explication comme admissible. On a donc recouru à un phénomène d'optique. Dieu, par une cause à nous inconnue, aurait prolongé la clarté du jour. Harper (Bible and modern Discoveries, page 160) cite des cas où, après un violent refroidissement de l'atmosphère par un orage de grêle ou par une autre cause (comme dans les régions polaires), le soleil est resté visible lors même qu'il se trouvait en réalité à un degré au-dessous de l'horizon. Si ce phénomène lui-même paraît inconcevable, il ne reste qu'à admettre avec la plupart des interprètes actuels que le livre du Juste dans son langage poétique, avait employé des expressions figurées pour dire qu'Israël avait consommé la défaite des Cananéens avant la cessation du jour, et que l'auteur du document dont un fragment a été inséré dans notre récit, avait pris ces expressions à la lettre en y voyant, non la rapidité merveilleuse de la victoire, mais la prolongation miraculeuse du jour lui-même. Il nous serait difficile de choisir entre ces différentes manières de voir. Nous ferons seulement remarquer qu'il n'est jamais fait allusion à ce miracle dans le reste des Ecritures. On peut trouver dans Ezéchiel 38.22 une allusion à l'orage de grêle (voir ce passage, note) ; mais Habakuk 3.11, qu'on a parfois cité comme faisant allusion à l'arrêt du soleil et de la lune, ne nous a pas paru renfermer rien de semblable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15225,"book":"JOS","chapter":10,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 27 Fuite et mort des cinq rois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15226,"book":"JOS","chapter":10,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Josué ne voulait pas que le peuple s'arrêtât dans la poursuite des ennemis sous prétexte que leurs rois étaient pris.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15227,"book":"JOS","chapter":10,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Cette restriction prouve qu'il faut se garder de donner partout une valeur absolue au mot extermination et à d'autres semblables.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15228,"book":"JOS","chapter":10,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Dans le camp. Ces mots manquent dans les Septante. En tout cas ils ne peuvent désigner qu'un camp provisoire en comparaison de celui de Guilgal.\n\nRemuât la langue : Exode 11.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15229,"book":"JOS","chapter":10,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"L'exécution des cinq rois eut lieu le lendemain, comme cela paraît ressortir du verset 26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15230,"book":"JOS","chapter":10,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"La mise à mort des rois est précédée d'un acte qui doit donner aux chefs du peuple de vifs sentiments de la domination qui est désormais assurée à Israël sur les Cananéens et sur leurs rois (Esaïe 51.23 ; Psaumes 110.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15231,"book":"JOS","chapter":10,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Voir 8.29 ; Deutéronome 21.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15232,"book":"JOS","chapter":10,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 et 29 Prise de six forteresses.\n\nPour Makkéda voir verset 10.\n\nCe jour-là : le jour de l'exécution des cinq rois.\n\nTous les êtres vivants, les animaux non compris ; autrement cette ville et les suivantes auraient été traitées comme Jéricho, ce qui n'est dit que de leurs rois. En réalité elles furent traitées comme Aï.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15233,"book":"JOS","chapter":10,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Libna : voir Esaïe 37.8, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15234,"book":"JOS","chapter":10,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Lakis : voir Esaïe 36.2, note. Ici il n'est pas parlé du roi ; car il avait déjà été mis à mort (verset 26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15235,"book":"JOS","chapter":10,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Le second jour : après l'arrivée devant la ville.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15236,"book":"JOS","chapter":10,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Guézer : à la frontière sud d'Ephraïm ; ville lévitique qui fut plus tard conquise par le roi d'Egypte, puis cédée à Salomon (1Rois 9.16). Josué ne s'empara pas de cette ville dont il venait cependant d'exterminer une armée devant Lakis. Elle resta habitée par des Cananéens (16.10) que les Israélites ne dépossédèrent pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15237,"book":"JOS","chapter":10,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Eglon : voir 10.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15238,"book":"JOS","chapter":10,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Même remarque qu'au verset 31.\n\nLe même jour : le jour de son arrivée devant la ville.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15239,"book":"JOS","chapter":10,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Hébron : voir Genèse 13.18.\n\nSon roi : le fils du roi qui avait été tué à Makkéda, et auquel il avait immédiatement succédé. Cette expédition avait pris un certain temps. Une partie des villes dont la prise est ici racontée restèrent la propriété des Israélites, mais d'autres (Hébron, Débir) furent probablement réoccupées, après le retour des Israélites à Guilgal, par les peuplades auxquelles elles avaient appartenu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15240,"book":"JOS","chapter":10,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Se retournèrent contre Débir. Pour aller d'Eglon à Hébron, les Israélites avaient cheminé, de l'ouest à l'est. Or comme Débir, aujourd'hui Dilbeh, était à 8 km au sud-ouest d'Hébron, ils durent, pour s'y rendre, changer de direction.\n\nCe sont là de petits détails, tels que celui du roi de Guézer venant secourir Lakis, la non-mention de la prise de Jérusalem et de Guézer, etc., qui prouvent que ce récit n'est pas fait sur un patron arbitrairement taillé, mais repose sur l'histoire réelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15241,"book":"JOS","chapter":10,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"40 à 43 Retour à Guilgal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15242,"book":"JOS","chapter":10,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Kadès-Barnéa : à la frontière sud de Juda, 15.3.\n\nGaza : dans la plaine de la Philistie.\n\nGossen. Comme il est parlé 15.51 d'une ville de Gossen dans la partie méridionale de la montagne de Juda, il est probable qu'il s'agit ici de la contrée dépendant de cette ville.\n\nEn une fois : dans une seule expédition, dont nous ignorons la durée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15243,"book":"JOS","chapter":10,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Voir au verset 15.\n\nA Guilgal : celui du nord, Djildjélia. Voir 9.6, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15244,"book":"JOS","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Coalition des rois du nord et bataille de Mérom.\n\n1à 5 La ligue des rois du nord.\n\nUne nouvelle ligue des ennemis d'Israël obligea bientôt Josué à quitter son camp de Guilgal.\n\nJabin (Il comprend) était le titre héréditaire des rois de Hatsor (Juges 4.2.\n\nHatsor (ville forte), la principale des villes cananéennes du nord. Située dans la tribu de Nephthali, au nord-ouest du Bahr-el-Huleh (lac Mérom), elle fut rebâtie sous les Juges et fortifiée par Salomon (2Samuel 12.9 ; 1Rois 9.15).\n\nMadon, Simron : villes dont l'ernplacement est inconnu.\n\nAcsaph : dans le Liban, à quelques lieues à l'est de Tyr.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15245,"book":"JOS","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La montagne : le plateau montagneux septentrional, à l'ouest du cours supérieur du Jourdain et du lac de Génézareth.\n\nLa plaine : la vallée du Jourdain depuis l'extrémité sud du lac de Génézareth.\n\nKinnaroth (ou Kinnéreth) : Nombres 34.11, note.\n\nLe bas pays : la contrée entre le pied du plateau et la mer Méditerranée, en y comprenant peut-être la plaine de Buttauf qui sépare en deux parties le plateau septentrional.\n\nLes hauteurs de Dor : une chaine de collines qui s'étend depuis le Carmel jusqu'à Césarée à quelque distance de la mer.\n\nDor, au sud du Carmel, bâtie par les Phéniciens, en vue de l'industrie de la pourpre ; ayant son roi particulier (12.23) ; adjugée à la tribu de Manassé, quoiqu'elle fût dans la tribu d'Asser ; possédée ensuite par Ephraïm ; aujourd'hui Tantura.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15246,"book":"JOS","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir nommé les souverains et leurs capitales, l'auteur énumère les groupes de populations habitant ces Etats : les Cananéens sur les deux versants du plateau ; les Amorrhéens, Héthiens, Phéréziens et Jébusiens sur le plateau même.\n\nJébusiens : branche de la même tribu qui occupait au sud le plateau de Jérusalem.\n\nHéviens : dans la plaine, au pied sud de l'Hermon ; branche de la tribu mentionnée au verset 19, 9.7 et Genèse 34.2 comme habitant beaucoup plus au sud (Genèse 10.17, note).\n\nLe pays de Mitspa : la contrée au sud d'Hasbeya. Le nom de Mitspa (lieu d'observation), est porté par plusieurs villes situées sur des éminences, dans diverses tribus. Il désigne peut-être ici la colline de Mutulleh (sentinelle), haute de 120 mètres dans la vallée du Jourdain, un peu au nord du lac Mérom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15247,"book":"JOS","chapter":11,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"C'était la plus grande armée qu'Israël eût eu jusqu'alors à combattre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15248,"book":"JOS","chapter":11,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les eaux de Mérom ( les eaux supérieures) sont ainsi nommées par opposition au lac de Génézareth. L'étendue de ce petit lac varie considérablement suivant les saisons. Pendant la fonte des neiges toute sa partie septentrionale, qui n'est guère en temps ordinaire, qu'un marais, est inondée. Les rives en sont plates et, à part la légère dépression formée par le Jourdain, elles constituent un vaste champ de bataille sur lequel les nations cananéennes du nord pouvaient déployer avec avantage toutes leurs forces, consistant non seulement en hommes mais encore en chevaux et en chars (verset 6). On comprend donc les craintes qui devaient s'emparer du cœur des Israélites entièrement dépourvus de ces moyens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15249,"book":"JOS","chapter":11,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 9 La victoire d'Israël.\n\nCouper les jarrets : blessure mettant à jamais l'animal hors de service. Comparez Deutéronome 17.16, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15250,"book":"JOS","chapter":11,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"A l'improviste, comme déjà 10.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15251,"book":"JOS","chapter":11,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La poursuite eut lieu dans la direction du nord et du nord-ouest. L'ennemi fut dispersé du côté de l'ouest jusqu'à la Phénicie, dont Sidon était alors la ville principale (la grande ; plus tard, au temps de David, c'était Tyr qui avait la première place), et du côté du nord-est jusqu'à Mitspé (probablement identique avec le Mitspa du verset 3).\n\nMisréphoth-Majim : localité inconnue, dont le nom signifie probablement les eaux brûlantes : peut-être aujourd'hui Aïn-Mescherfi, près du cap de Ras-en-Nakhûra.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15252,"book":"JOS","chapter":11,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 15 Sort des villes du nord.\n\n10 à 12 Hatsor étant une ville forte, il importait qu'elle fût détruite pour assurer la conquête de la partie septentrionale du pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15253,"book":"JOS","chapter":11,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Aucune des villes situées sur les collines. Littéralement : sur leurs collines. Les villes en Orient sont ordinairement bâties sur les hauteurs. Cette expression sert à les distinguer des simples villages situés en pleine campagne. On les laissa subsister pour les occuper plus tard (verset 14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15254,"book":"JOS","chapter":11,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Interdit du genre de celui dont fut frappée Aï : on n'épargna que le bétail et le butin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15255,"book":"JOS","chapter":11,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 20 Récapitulation.\n\nC'est ici un coup d'œil rétrospectif sur tout ce qui précède, depuis le commencement de la conquête.\n\nGossen : voir 10.41.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15256,"book":"JOS","chapter":11,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Montagne nue : probablement le cône de craie absolument nu s'élevant comme une pyramide à l'origine du Wadi Fikré, qui descend du désert vers le nord-est et aboutit à l'extrémité sud de la mer Morte.\n\nSéir désigne la limite méridionale de la terre d'Israël (Genèse 32.3).\n\nBaal-Gad (Césarée de Philippe, aujourd'hui Banvas) en est l'extrémité septentrionale.\n\nLa vallée du Liban : non la Célésyrie, entre le Liban et l'Hermon, mais la vallée au sud de l'Hermon, arrosée par l'affluent oriental du lac Mérom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15257,"book":"JOS","chapter":11,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Dura longtemps. Voir 14.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15258,"book":"JOS","chapter":11,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"L'iniquité de ces peuples était telle que la justice divine ne pouvait pas ne pas s'exercer contre eux. Comme il eût été de leur intérêt de s'allier avec les Israélites ou du moins de ne pas leur résister, Dieu voulut que, malgré la supériorité évidente d'Israël, ils engageassent la lutte avec son peuple, pour que celui-ci exécutât jusqu'au bout la sentence d'extermination prononcée contre eux. Comparez Exode 4.21 et Deutéronome 2.30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15259,"book":"JOS","chapter":11,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 23 Destruction des Anakim.\n\nDans sa récapitulation, le narrateur donne une place particulière au fait, déjà mentionné 10.36 et suivants, de la défaite de ces peuples par Josué à la suite de la bataille de Gabaon. Leur destruction devait être mentionnée à part, car la description de leur taille extraordinaire avait particulièrement effrayé le peuple lors du retour des espions, et il importait qu'Israël pût constater que la promesse de l'Eternel à Moïse avait reçu son entier accomplissement. Voir sur cette race de géants Nombres 13.23 et Deutéronome 1.28, notes, et les notices 14.13-15 et 15.13-19.\n\nAnab (raisin) : dans la montagne de Juda, à 20 km au sud d'Hébron, anjourd'hui Anâb. Toute cette contrée possédait des vignobles renommés.\n\nLa montagne de Juda... la montagne d'Israël (comparez déjà cette expression verset 16). Juda le premier marcha à la conquête de son territoire et s'établit dans la région du midi ; on comprend par conséquent que cette contrée reçut dès ce moment le nom de montagne de Juda. Pendant ce temps le reste du peuple établi à Guilgal occupait graduellement les contrées plus septentrionales, et celles-ci, en opposition au territoire de Juda, prirent dès ce moment le nom de montagne d'Israël.\n\nGaza, Gath, Asdod : villes des Philistins. Gaza et Asdod furent adjugées à la tribu de Juda, mais les Israélites ne les possédèrent jamais. Goliath était de Gath (1Samuel 17.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15260,"book":"JOS","chapter":11,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi se trouvait accomplie la conquête de la terre de Canaan proprement dite. Elle avait nécessité deux grandes batailles, l'une au sud, celle de Gabaon, qui avait livré à Israël la moitié méridionale du pays ; l'autre au nord, celle du lac Mérom, qui lui avait livré toute la partie septentrionale. Il va sans dire que ce n'était là qu'une prise de possession générale, et, à bien des égards, provisoire, et qui devait être complétée et affermie dans la suite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15261,"book":"JOS","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Liste des rois vaincus.\n\nAprès avoir ainsi raconté la conquête sommaire de la partie occidentale de la Terre Sainte, l'auteur, désireux d'affirmer fortement l'unité du peuple, reprend la totalité des conquêtes faites depuis Moïse, en y comprenant les royaumes conquis de l'autre côté du Jourdain. C'est ici un appendice à la première partie du livre, donnant le rôle complet de tous les rois cananéens qui avaient été vaincus par les Israélites pendant la conquête du pays sous la direction de Moïse (versets 1 à 6) puis sous celle de Josué (versets 7 à 24).\n\n1à 6 Rois dépossédés par Moïse.\n\nLa rivière d'Arnon : voir Nombres 21.13, note.\n\nToute la plaine à l'orient : la partie orientale de la vallée du Jourdain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15262,"book":"JOS","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Sihon : Deutéronome 2.26-36 ; Nombres 21.23.\n\nHesbon : Nombres 21.26, note.\n\nAroër : sur la rive droite de l'Arnon (Nombres 32.34).\n\nAu milieu de la vallée : Deutéronome 3.16.\n\nLa moitié de Galaad : le pays montagneux s'étendant entre l'Arnon au sud et le Jabbok au nord (Deutéronome 3.12, note).\n\nFrontière des fils d'Ammon : Deutéronome 2.37.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15263,"book":"JOS","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La plaine, jusqu'à la mer de Kinnaroth et jusqu'à la mer... Salée : la partie orientale de la vallée du Jourdain depuis la Galilée à la mer Morte.\n\nMer de Kinnaroth : voir Nombres 34.11, note.\n\nBeth-Jésimoth : à l'orient du Jourdain, près de son embouchure dans la mer Morte.\n\nAu pied des pentes du Pisga. Voir Deutéronome 3.17.\n\nOg, roi de Basan. Voir Nombres 21.33 et Deutéronome 3.11, notes.\n\nRéphaïm... Astharoth. Voir Genèse 14.5 et Deutéronome 3.11, notes.\n\nEdréi : voir Nombres 21.33 et Deutéronome 3.10, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15264,"book":"JOS","chapter":12,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Salca. Voir Deutéronome 3.10.\n\nGuessuriens et Maacathiens. Voir Deutéronome 3.14, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15265,"book":"JOS","chapter":12,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 24 Rois dépossédés par Josué. Voir 11.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15266,"book":"JOS","chapter":12,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Mêmes désignations géographiques que 10.40, avec le désert en sus. D'après 15.61, ce désert doit être celui de Juda.\n\nCes six peuplades sont les mêmes que 9.1, et dans le même ordre. Les rois sont indiqués dans l'ordre chronologique de leur défaite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15267,"book":"JOS","chapter":12,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 16\n\nD'abord le roi de Jéricho (6.1 et suivants) et le roi de Aï, qui est près de Béthel (8.12) ; puis les cinq rois battus à Gabaon, et les quatre battus plus tard dans l'expédition au sud de Canaan, savoir ceux de Guézer, Débir, Libna et Makkéda, parmi lesquels sont intercalés quatre autres rois qui n'ont pas été indiqués au chapitre 10 : ceux de Guéder, Horma, Arad et Adullam.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15268,"book":"JOS","chapter":12,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Guéder est peut-être la même ville que Guédor (15.58), dans la montagne de Juda, aujourd'hui Djédur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15269,"book":"JOS","chapter":12,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Horma (anathème) : au sud de Juda (15.30), adjugée à Siméon. Voir Nombres 14.45, note.\n\nArad. Voir Nombres 21.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15270,"book":"JOS","chapter":12,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Adullam, près de Jarmuth (15.35). Voir Genèse 38.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15271,"book":"JOS","chapter":12,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Avec le roi de Béthel (8.17) nous quittons le midi et nous nous rapprochons du centre du pays, ce qui doit faire chercher au centre également l'emplacement des trois villes suivantes, non mentionnées dans les chapitres précédents.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15272,"book":"JOS","chapter":12,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Thappuach : position géographique incertaine. Dans 15.34 une ville de ce nom est indiquée dans le bas pays ; ici, c'est plutôt celle de 16.8, en Ephraïm.\n\nHépher. Il y a un pays de Hépher dans la plaine de Juda (2Rois 4.10), et un Gath-Hépher en Zabulon (Josué 19.13). Ici il s'agit probablement de ce dernier, à moins qu'on ne pense à Hapharaïm (les deux Hépher) en Issacar (19.19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15273,"book":"JOS","chapter":12,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Il y avait un Aphek près d'Ebénézer (1Samuel 4.1), ; voir au nom suivant.\n\nLassaron : inconnue. Les Septante traduisent notre verset comme suit : Le roi de Aphek régnant sur Arok. (Arok, corruption de Saron). Comme il y avait un pays de Saron près du Thabor, nous envisageons Aphek comme désignant ici l'Aphek situé près de Jizréel (1Samuel 29.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15274,"book":"JOS","chapter":12,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 21 Ici commencent à figurer les villes du nord, au nombre de quatre, déjà indiquées 11.1 : Madon, Hatsor, Acsaph et Simron-Méron (au lieu de Simron de 11.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15275,"book":"JOS","chapter":12,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Kédès, ville lévitique et de refuge (19.37 ; 20.7) ; patrie de Barak (Juges 4.6) ; aujourd'hui village situé dans une position charmante, au nord-ouet du lac Mérom, dont il est séparé par une chaîne de collines.\n\nJohnéam au Carmel : ville lévitique en Zabulon (19.11 ; 21.34).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15276,"book":"JOS","chapter":12,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Dor : voir 11.2, note.\n\nGuilgal, résidence du roi de Goïm (nations). Voir Genèse 14.1, note. Ce Guilgal est probablement Djeldjel ou Galguli, sur la route de Césarée à Jérusalem. Au lieu de Guilgal, les Septante semblent avoir lu Galil, ce qui nous transporterait en Galilée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15277,"book":"JOS","chapter":12,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Thaanac, dans le territoire d'Issacar, adjugée à Manassé (17.11) ; ville lévitique (21.25), sous Débora théâtre d'une grande bataille (Juges 5.19) ; aujourd'hui Tell-Taannak, dans la partie méridionale de la plaine du Kison, à une heure et quart au sud-est de Ledjun.\n\nMéguiddo : dans le territoire d'Issacar, adjugée à Manassé, comme la précédente. Josias périt là (2Rois 23.29) ; aujourd'hui Ledjun, au nord-ouest de Thaanac.\n\nThirtsa, résidence des rois d'Israël jusqu'à Omri (2Rois 14.17) ; aujourd'hui peut-être Thalluza, un village situé sur une hauteur à trois heures à l'est de Samarie.\n\nSur ces trente et un rois, il y en a quatorze qui n'ont pas figuré dans le récit. Il est évident que le narrateur a tiré leurs noms d'une source spéciale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15278,"book":"JOS","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 13 à 19 : Répartition du pays entre les tribus.\n\nChapitre 13 : Territoire des tribus à l'est du Jourdain.\n\n1 à 7 L'ordre de l'Eternel.\n\nA la suite des faits précédemment racontés, l'état des choses était celui-ci : La plus grande partie du pays était conquise, mais par le peuple dans son ensemble et sans qu'aucun territoire eût encore été assigné en particulier aux diverses tribus occidentales. De plus, une partie restait encore à soumettre, spécialement deux pays côtiers, celui des Philistins au sud et celui des Phéniciens au nord. Un temps d'arrêt paraît à ce moment avoir suivi le premier élan de la conquête ; chaque tribu restait dans le lieu où elle se trouvait accidentellement placée ; la grande force des ennemis était abattue ; on jouissait d'une sorte de repos après tant de fatigues et de luttes, et l'on ne se sentait pas pressé de procéder à la consolidation de la conquête par la distribution régulière et définitive du pays. Des années peut-être (voir 14.6-10 qui suppose environ sept ans entre le commencement de la conquête et le moment où Caleb reçoit son héritage) s'écoulèrent de cette manière. En attendant, Josué. qui devait présider au partage, avançait en âge. Il était temps de mettre fin à cet état de stagnation. C'est ainsi que l'on peut s'expliquer l'ordre donné par l'Eternel à Josué au commencement de ce chapitre.\n\nVieux. Josué pouvait avoir le même âge que son compagnon Caleb, qui, d'après 14.10, était alors plus qu'octogénaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15279,"book":"JOS","chapter":13,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Guessuriens. Il ne s'agit pas ici de la contrée de ce nom au sud de l'Hermon (versets 11 et 13), mais d'une peuplade habitant au sud de la Philistie, vers l'Egypte, celle contre laquelle combattit David pendant son séjour à Tsiklag (1Samuel 27.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15280,"book":"JOS","chapter":13,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Schichor : la branche orientale du Nil (Jérémie 2.18, note). Voir Genèse 15.18, note.\n\nEkron : c'était la plus septentrionale des villes des Philistins.\n\nSera réputée cananéenne. Les Philistins n'étaient pas descendants de Canaan, mais devaient être traités comme s'ils eussent été tels.\n\nAvviens : voir Deutéronome 2.23, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15281,"book":"JOS","chapter":13,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Cananéens. Ce mot est pris ici dans le sens restreint du mot, dans lequel il s'applique à la population des plaines, ici de la plaine côtière entre la Philistie et la Phénicie.\n\nMéara : ville très septentrionale, située à l'est de Sidon, dans le Liban ; son nom signifie caverne ; localité propre à être fortifiée et qui a joué un rôle dans l'histoire des Croisades.\n\nAphek : encore plus au nord ; désignant le point le plus septentrional du territoire, aujourd'hui Afka, près des sources du torrent Nahar Ibrahim, qui se jette dans la mer près de Sidon ; à distinguer de plusieurs autres villes de même nom, l'une près de Jizréel (12.18 et 1Samuel 29.1), une autre près de Jérusalem (1Samuel 4.1), une autre à l'est du lac de Génézareth (1Rois 20.30), etc. Celle dont il s'agit ici ne fut jamais conquise par les Israélites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15282,"book":"JOS","chapter":13,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Et le pays des Guiblites, habitants de Guébal (Byblos), port sur la Méditerranée, au nord de Beyrout (Ezéchiel 27.9, note).\n\nBaal-Gad : voir 12.7, note.\n\nL'entrée de Hamath. C'est ici la limite nord dans la grande vallée de la Célésyrie, entre les deux chaînes du Liban. Voir Esaïe 10.9 ; Nombres 13.22 ; 34.8, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15283,"book":"JOS","chapter":13,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Misréphoth-Majim : 11.8, note.\n\nJe les chasserai. Cette promesse n'a jamais été accomplie, par la faute des Israélites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15284,"book":"JOS","chapter":13,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Par le sort : en vue d'une prise de possession soit actuelle soit future.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15285,"book":"JOS","chapter":13,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 33 Partage des territoires à l'orient du Jourdain.\n\nIl était nécessaire, avant de procéder à un nouveau partage, de rappeler et de bien déterminer les lots qui avaient déjà été fixés à l'est du Jourdain, afin d'affirmer par là une fois de plus (12.1-6) la solidarité qui unissait toutes les tribus, malgré leur séparation par le Jourdain. Nous n'avons donc pas ici une inutile compilation de Deutérome chapitres 2 et 3 et de Nombres 21.23 et suivants ; ces renseignements circonstanciés sur l'étendue et le partage des contrées conquises à l'est du Jourdain appartiennent réellement au tableau général tracé chapitres 13 à 19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15286,"book":"JOS","chapter":13,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"12.2.\n\nMédéba, Dibon : Nombres 21.30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15287,"book":"JOS","chapter":13,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"12.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15288,"book":"JOS","chapter":13,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15289,"book":"JOS","chapter":13,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ne dépossédèrent point les Guessuriens... Les Guessuriens et les Maacathiens habitaient d'après Deutéronome 3.14, en dehors du territoire de Og, en sorte que, lorsque les descendants de Manassé conquirent ce royaume, ces peuplades restèrent en dehors du domaine de cette tribu et conservèrent leur indépendance. Sur cette limite septentrionale extrême se produisit ainsi, comme souvent, un mélange des deux populations.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15290,"book":"JOS","chapter":13,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Nombres 18.20-32 et Deutéronome 18.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15291,"book":"JOS","chapter":13,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 23 Territoire de Ruben.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15292,"book":"JOS","chapter":13,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Comparez verset 9 de notre chapitre.\n\nTout le plateau : Deutéronome 3.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15293,"book":"JOS","chapter":13,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Hesbon : Nombres 21.26, note.\n\nDibon : voir verset 9\n\nBamoth-Baal : Nombres 21.19 note.\n\nBeth-Baal-Méon : Nombres 32.38 et Jérémie 48.23, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15294,"book":"JOS","chapter":13,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Jahtsa : Nombres 21.23, note.\n\nKédémoth : Deutéronome 2.26.\n\nMéphaath : Jérémie 48.21, note. Kédémoth et Méphaath devinrent villes lévitiques (21.37).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15295,"book":"JOS","chapter":13,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Kiriathaïm : Nombres 32.37, note.\n\nSibma : Nombres 32.38.\n\nTséreth-Hassahar (splendeur de l'aurore). Ce nom n'a pas encore paru ; position inconnue.\n\nLa montagne de la vallée : une montagne située dans la vallée du Jourdain, probablement dans la partie méridionale, la vallée de Siddim (Genèse 14.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15296,"book":"JOS","chapter":13,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Beth-Péor : Deutéronome 3.29.\n\nLes pentes du Pisga. Deutéronome 3.17.\n\nBeth-Jésimoth : Nombres 33.49, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15297,"book":"JOS","chapter":13,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Nombres 31.8, note.\n\nTout le royaume : pour autant qu'il s'étendait dans la plaine. Voir verset 27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15298,"book":"JOS","chapter":13,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 28 Territoire de Gad.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15299,"book":"JOS","chapter":13,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Jaëzer : Nombres 21.32, note.\n\nToutes les villes de Galaad : toutes les villes de ce district appartenant au pays de Galaad (en opposition au territoire des enfants d'Ammon, verset 34).\n\nAroër : Nombres 32.34, note.\n\nRabba : Deutéronome 3.11, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15300,"book":"JOS","chapter":13,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Hesbon : verset 17.\n\nRamath-Mitspé. Encore un nom nouveau ; probablement Ramoth de Galaad (20.8). l'une des trois villes de refuge au-delà du Jourdain.\n\nBétonim (les pistaches). Localité qui ne figure pas ailleurs dans l'Ancien Testament : du temps d'Eusèbe Botnia ; peut-être aujourd'hui les ruines appelées Batnè, au sud-ouest de Ramoth de Galaad.\n\nMahanaïm : Genèse 32.2, note.\n\nLidébir. Autre nom tout nouveau ; peut-être Lodébar, à l'est de Mahanaïm (2Samuel 9.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15301,"book":"JOS","chapter":13,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Beth-Haram, probablement identique avec Beth-Haran de Nombres 32.36.\n\nBeth-Nimra : Nombres 32.36, note.\n\nSuccoth : Genèse 33.17.\n\nTsaphon (Nord) : encore un nom nouveau ; inconnue.\n\nReste du royaume de Sihon : la partie de ce royaume qui n'était pas échue à Ruben (verset 21).\n\nLa mer de Kinnéreth : 12.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15302,"book":"JOS","chapter":13,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 à 31 Territoire de la demi-tribu de Manassé. Voir Deutéronome 3.13-14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15303,"book":"JOS","chapter":13,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Jaïr : Nombres 32.41 et Deutéronome 3.14, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15304,"book":"JOS","chapter":13,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"La moitié de Galaad : la moitié septentrionale de la contrée ainsi nommée. Voir Nombres 32.1, note.\n\nA la moitié des fils de Makir. Restriction ajoutée par l'auteur, parce que parmi les Manassites habitant l'ouest du Jourdain il y avait aussi des fils de Makir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15305,"book":"JOS","chapter":14,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Portion de Caleb.\n\n1 à 5 Introduction.\n\nEléazar... : conformément aux prescriptions Nombres 34.17-29. Voir note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15306,"book":"JOS","chapter":14,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Par le sort. Voir Nombres 26.55, note. Après que le sort avait désigné d'une manière générale la contrée qui devait être occupée par une tribu, on en mesurait sans doute l'extension d'après le nombre des familles (15.1) que contenait cette tribu ; peut-être le sort était-il appliqué de nouveau pour déterminer la position de ces familles. Il ne s'agissait pas seulement de prévenir les mécontentements qui pouvaient s'élever à propos de la valeur des terrains assignés, mais surtout de faire sentir à chaque tribu et à chaque famille que son lot était bien un héritage de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15307,"book":"JOS","chapter":14,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Point d'héritage aux Lévites. Ces mots expliquent comment il se fait qu'il n'y ait pas plus de douze tribus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15308,"book":"JOS","chapter":14,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Formaient deux tribus. Ces mots expliquent pourquoi il n'y en a pas moins de douze.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15309,"book":"JOS","chapter":14,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 15 Incident de Caleb.\n\nEt les fils de Juda. Il s'agit sans doute de personnages amis de Caleb, qui désiraient appuyer sa requête.\n\nA Guilgal : où était encore le camp, qui formait le centre du peuple dispersé dans le pavs. Guilgal a été nommée en dernier lieu 10.7,15,43.\n\nLe Kénizien. Nous avons dans Nombres 32.12, note, envisagé ce nom comme celui de la peuplade étrangère dont Caleb était originaire : voir Genèse 15.19. Mais on peut aussi le faire dériver de Kénaz, en identifiant Caleb avec le Caleb, père d'Acsa (1Chroniques 2.49), qui (1Chroniques 2.18) est désigné comme descendant d'Hetsron, fils de Juda. Peut-être ces deux données se laissent-elles concilier en admettant que Caleb le Kénizien avait été incorporé dans la famille des descendants d'Hetsron et, par là, dans la tribu de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15310,"book":"JOS","chapter":14,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les frères, qui étaient montés... Il s'agit des dix espions infidèles. Comparez Deutéronome 1.28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15311,"book":"JOS","chapter":14,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le serment de l'Eternel, Nombres 14.23-24, ne se rapportait pas seulement au fait que Caleb entrerait en Canaan et y aurait un héritage ; car dans ce sens la promesse : sa postérité le possèdera, s'appliquerait aussi à la postérité de ces dix espions qui périrent en ce moment et dont cependant Caleb doit être distingué. Nous sommes donc conduits à donner à l'expression : le pays où il est allé, un sens plus particulier et à l'appliquer spécialement à la contrée d'Hébron que Caleb avait visitée comme espion. C'est dans ce sens qu'il avait entendu lui-même la promesse divine. Voir Nombres 13.23, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15312,"book":"JOS","chapter":14,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel m'a fait vivre. Tandis que les autres espions étaient morts, lui, non seulement a été conservé, mais est encore plein de force (verset 11). C'est ce qui le met en état de réclamer le privilège qui fait l'objet de ses demandes.\n\nQuarante-cinq ans. La scène de Kadès-Barnéa avait eu lieu la seconde année après la sortie d'Egypte, par conséquent trente-huit ans avant le commencement de la conquête. Nous devons conclure de là que celle-ci durait déjà depuis sept ans. Voir 13.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15313,"book":"JOS","chapter":14,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"La conquête de ce territoire avait déjà été racontée comme un fait accompli, 11.21. On a supposé que les Anakim, momentanément expulsés de cette contrée étaient revenus depuis les villes de la côte où leurs restes s'étaient réfugiés. Peut-être vaut-il mieux envisager tout le passage 11.10-23 comme un coup d'œil général sur l'ensemble de la conquête du pays de Canaan contenant déjà certains détails qui seront rapportés ensuite, L'expression depuis Séir jusqu'à Baal-Gad qui embrasse la totalité du pays (12.7), le 11.23, où est énoncée la conquête de tout le pays, son don à Israël et le repos qui suit, prouvent que ce passage du chapitre 11 résume par anticipation la totalité de l'œuvre accomplie du temps de Josué.\n\nCette montagne : toute la contrée montagneuse dont Hébron est le centre.\n\nTu [l']as toi-même entendu : ce que l'Eternel me promit en ce jour-là. D'autres donnent comme objet à entendre la phrase suivante : qu'il y a des Anakim en cet endroit-là. Le premier sens est plus naturel ; Caleb, en l'absence de Moïse, fait appel, pour confirmer sa réclamation, à un souvenir de Josué, qui était présent, au moment où Dieu lui avait fait cette promesse.\n\nCar il y a là des Anakim. C'est un second motif sur lequel Caleb appuie sa demande. Plus la difficulté de l'entreprise est grande, plus il réclame l'honneur de l'affronter, non par bravade, mais en comptant sur le secours de l'Eternel.\n\nPeut-être. Le doute qu'exprime ce mot porte, non sur la conquête elle-même, mais sur la question de savoir s'il sera donné, à Caleb lui-même de l'accomplir malgré son âge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15314,"book":"JOS","chapter":14,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le bénit : de la part de l'Eternel, en vue de cette tâche à remplir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15315,"book":"JOS","chapter":14,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Kirjath-Arba : Genèse 23.2.\n\nEt la guerre cessa dans le pays. Formule semblable à celle de 11.23, anticipant le résultat final. Elles prouvent, le caractère fragmentaire de ces récits. Comparez les remarques analogues 10.15,43.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15316,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Territoire de Juda.\n\nSelon leurs familles. Ce fut le nombre de ces familles qui détermina l'étendue du territoire.\n\nL'extrémité méridionale : de toute la Terre Sainte. Ces mots renforcent la simple idée du midi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15317,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 12 Frontières de Juda.\n\n2 à 4 Frontière du midi ; voir Nombres 34.3-5 où se trouvent déjà tous les mêmes noms qu'ici, sauf Karka. Seulement ils figurent là comme extrémité méridionale du pays tout entier et. non de la tribu de Juda seulement.\n\nAkrabbim, Tsin, Hetsron, Addar. Voir Nombres 34.4.\n\nKadès-Barnéa : voir l'appendice en fin du chapitre 10 de Nombres.\n\nKarkaa : (sol battu, servant de plancher) : inconnue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15318,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Atsmon : nom retrouvé peut-être dans celui dit Wadi Quasème, non loin de Kadès.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15319,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Frontière orientale : la mer Salée dans toute sa longueur.\n\nFrontière septentrionale. C'était en même temps celle de Benjamin vers l'est (18.15-19), et celle de Dan vers l'ouest. Elle est décrite avec le plus grand soin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15320,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Beth-Hogla : ville de Benjamin (18.19-21), entre Jéricho et l'embouchure du Jourdain ; aujourd'hui Aïn-Hagia.\n\nBeth-Araba : dans le désert de Juda, adjugée à Benjamin (18.22) ; encore indéterminée.\n\nLa pierre de Bohan (la pierre du pouce) se trouvait sur le flanc de la montée vers le plateau ; car on y arrivait en montant quand on allait de l'est à l'ouest quand (voir les mots et s'élevait), et en descendant, en allant de l'ouest à l'est (18.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15321,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Débir : le Wadi Dabar, à moitié chemin de Jéricho à Jérusalem.\n\nLa vallée d'Acor (7.24) : dans sa partie supérieure.\n\nGuilgal, non pas le Guilgal de 4.19, mais une autre localité appelée Gueliloth dans 18.17 etdéterminée par ce qui suit : vis-à-vis de la montée d'Adummim. Cette montée, dont le nom signifie rouge, a été décrite par Eusèbe sous le nom de Maledomim, abréviation de l'hébreu Maalé-Adummim. C'était un site sauvage et mal famé par où passait la route de Jérusalem à Jéricho. Son nom s'explique, d'après ce Père, par le sang qu'y répandaient les brigands qui, alors, comme au temps du Seigneur, infestaient la contrée (Luc 10.30 et suivants). D'autres l'expliquent par la couleur rouge du sol et des pierres dans ces parages. Une tour, bâtie pour la protection des voyageurs et qui existait encore à l'époque des Croisades, s'appelait la Maison Rouge. On en retrouve peut-être, les restes dans un castel en ruines, appelé El-Dem ou Ed-Dom, au nord de la route de Jéricho à Jérusalem. Au pied de cette ruine se trouve un vallon circulaire dont la forme rappelle le nom de Guilgal (cercle).\n\nAu sud du torrent : de celui qui dans son cours inférieur prend le nom de Wadi Hagla et se jette dans le Jourdain.\n\nLes eaux d'En-Sémès (fontaine du Soleil) : aujourd'hui appelées la fontaine des Apôtres, à deux kilomètres environ de Béthanie. C'est la seule source que l'on trouve sur le chemin de Béthanie à la vallée du Jourdain.\n\nEn-Roguel : au sud-ouest de En-Sémès, source qui se trouve dans la banlieue de Jérusalem (2Samuel 17.17 ; 1Rois 1.9), au sud de la ville, renommée encore aujourd'hui pour l'abondance de ses eaux et connue sous les noms de fontaine de Job ou de Néhémie. Elle jaillit au sud de Siloé, à l'endroit où se rencontrent les vallées du Cédron et de Hinnom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15322,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La vallée de Ben-Hinnom. Voir Jérémie 7.31 note. Après avoir remonté de l'est à l'ouest la partie inférieure de la vallée de Ben-Hinnom, la frontière gravissait la montagne qui ferme la vallée à l'ouest et longeait ensuite l'extrémité septentrionale de la plaine des Réphaïm. Celle-ci s'étend au sud-ouest de Jérusalem, sur une ]ongueur de 4 km et une largeur de 2 km. Elle était et est encore très fertile (Esaïe 17.5). Son nom signifie : plaine des géants (Genèse 14.5 ; Esaïe 14.9 ; 17.5, notes), et lui vient sans doute de la race qui y habitait primitivement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15323,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Du sommet (de la ligne de faîte) de la montagne qui sépare la vallée de Hinnom de la plaine des Réphaïm, la frontière remontait au nord et passait à la fontaine de Nephthoach aujourd'hui fontaine de Samuel, dans le village de Liftah, à 4 km au nord-ouest de Jérusalem ; on voit que cette capitale restait en dehors de Juda.\n\nLa montagne d'Ephron. Inconnue : elle ne figure pas dans le passage correspondant, 18.15.\n\nBaala, qui est Kirjath-Jéarim (9.17) : à trois heures au nord-ouest de Jérusalem.\n\nBaala (1Chroniques 13.6) signifie maîtresse, cité propriétaire (d'habitants). Outre les deux noms qui lui sont donnés ici, elle porte au verset 60 et 18.14, celui de Kiriath-Baal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15324,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Séir : colline rocheuse très escarpée, au sud-ouest de Kirjath-Jéarim. au sommet de laquelle se trouve aujourd'hui le village de Saris.\n\nKésalon : aujourd'hui Kesla, au sud-ouest de Saris.\n\nBeth-Sémès (maison du soleil) : ville lévitique, dans la tribu de Juda (21.16) sur la frontière de Dan. L'arche de l'alliance y fut déposée (1Samuel 6.9). Aujourd'hui En-Schems, à 10 km au sud-ouest de Kesla.\n\nThimna : ville qui plus tard (19.43, note) fut adjugée à Dan ; aujourd'hui Tibneh, à l'ouest de En-Schems.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15325,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ekron (13. 3) : Ajourd'hui Akir.\n\nSicron, inconnue.\n\nLe mont Baala : peut-être la chaîne de collines qui de Akir s'étend parallèlement à la mer.\n\nJabnéel : aujourd'hui Jebna, à 2 km de la mer et à environ 16 km au sud de Jaffa ; autre localité, de ce nom dans la région du Liban (19.33). Elle ne fut conquise sur les Philistins que par Ozias, dans un temps où elle s'appelait Jabné (2Chroniques 26.6). Du temps des Romains elle devint très importante, sous le nom de Jamnia.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15326,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Frontière occidentale. C'était la mer, en sorte que toute la Philistie se trouvait attribuée à Juda, voir 13.3. Mais cette frontière, ainsi que celle du sud, ne fut atteinte par les Israélites qu'après les victoires de David sur les Philistins et sur les peuplades nomades du midi.\n\nLa répartition des villes situées sur les frontières des diverses tribus dut naturellement aussi bien que la désignation des villes lévitiques, incomber aux commissaires désignés pour étudier le pays. Ce travail ne fut accompli que peu à peu. Aussi certaines villes attribuées d'abord à l'une des tribus intéressées furent-elles plus tard adjugées à une autre. Ainsi en fut-il, par exemple, de Beth-Araba qui, au verset 61 assignée à Juda, devint cependant la propriété de Benjamin (18.22). Vovez aussi Thimna (verset 10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15327,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 20 Dotation de Caleb.\n\nComparez 14.6-15. Cette dotation était indépendante du lot assigné à Juda ; voilà pourquoi elle est mentionnée spécialement, à côté de l'indication de ce territoire. Chaque tribu devait en effet recevoir un inventaire détaillé et complet non seulement de son domaine, mais encore des servitudes dont il pouvait être grevé. Le passage 14.6-15 établissait uniquement le droit de Caleb sur le territoire d'Hébron ; nous avons ici le récit du fait par lequel ce territoire devint réellement sa propriété.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15328,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Voir Nombres 13.23 et Josué 14.12, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15329,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Débir : autre localité que celle du verset 7, dont elle est distinguée par la notice ajoutée à son nom.\n\nKirjath-Sépher signifie : ville du livre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15330,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1Samuel 17.25 et 1Chroniques 11.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15331,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Othniel (Juges 1.13 ; 3.9) ; frère cadet de Caleb ; il devint après la mort de Josué le premier juge d'Israël.\n\nFils de Kénaz, c'est-à-dire Kénizien (14.6, note). Son mariage avec la fille de son frère n'était pas défendu par la loi (Lévitique 18.12-13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15332,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Quand Acsa fut amenée à son oncle pour devenir sa femme, elle le pressa, au moment où il venait à sa rencontre. de demander à Caleb un champ. Encore anjourd'hui en Palestine les filles, ne pouvant être héritières, reçoivent, parfois de leur père, dans les familles riches, au moment de leur mariage, un fonds de terre en pur et libre don. Acsa, voyant qu'Othniel hésite à faire cette demande, en prend tout à coup l'initiative. Descendant brusquement de sa monture (Genèse 24.64), elle attire l'attention de son père, qui lui demande ce qu'elle veut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15333,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Elle lui montre le pays desséché où elle va s'établir avec Othniel et lui demande d'y ajouter un terrain propre à être cultivé et abondant en sources, pour que son établissement ne ressemble pas à une punition, au lieu d'être une récompense pour celui qui l'a obtenue.\n\nLes sources supérieures et les sources inférieures : au moyen desquelles le territoire conquis par Othniel pouvait être arrosé dans ses diverses parties.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15334,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 62 Liste des villes échues à Juda.\n\nCes villes sont groupées sous quatre rubriques correspondant aux quatre territoires bien distincts de la tribu de Juda : le Négueb, la Séphéla, la Montagne et le Désert.\n\n21à 32 Le Négueb ou le Midi.\n\nA l'extrémité, méridionale. Cette région s'étendait de l'est à l'ouest, de l'Araba à la grande Mer ; elle était bornée au sud comme il est dit versets 2 à 4, et au nord par une ligne partant du Wadi Schériah, au sud de Gaza, et longeant les Monts de Juda (voir appendice Nombres, fin du chapitre 10). C'est une vaste steppe très accidentée, dans les dépressions de laquelle les pâturages abondent et le sol peut être cultivé. Il forme la transition entre le désert proprement dit et les terres arables et fertiles de la Palestine.\n\nLes villes de cette région forment quatre groupes, commençant chacun dans le texte hébreu par un nom qui n'est pas, comme les autres, relié au précédent par la conjonction et.\n\nLe premier groupe comprend neuf villes, versets 21 à 23. (Nous ne parlons dans ces notes que de celles dont nous avons quelque chose à dire.)\n\nKabtséel : peut-être figurant, dans Néhémie 11.25, sous le nom de Jékabtséel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15335,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Dimona : peut-être le Dibon qui se trouve à côté de Jékabtséel dans Néhémie 11.25 ; autre Dimona à l'est du Jourdain (Nombres 21.30).\n\nAdada : Arouel dans les Septante, aujourd'hui Arâra, à 12 km au sud-est de Béerséba. Ou serait-ce la Tsédad de Nombres 34.8 ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15336,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Kédès : différente de Kadès (Genèse 14.7) et de Kédès (Josué 12.22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15337,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 et 25 Second groupe : cinq villes.\n\nZiph : différente de la ville de ce nom que notre verset 55 place dans le désert de Juda.\n\nTélem : peut-être identique avec Télaïm de 1Samuel 15.4, où Saül rassembla ses troupes dans la guerre contre Amalek.\n\nBéaloth, adjugée plus tard à Siméon (19.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15338,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Hatsoï-Hadattha : la Nouvelle Hatsor.\n\nKérioth-Hetsron, qui est Hatsor : une autre Hatsor que la précédente et que celle du verset 23. Hatsor signifiant enclos, la fréquence de ce nom ne doit pas surprendre ; probablement différente de Hetsron du verset 3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15339,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 à 28 Troisième groupe : neuf villes.\n\nSchema et Molada, adjugées à Siméon (19.2). Schéma figure probablement dans Néhémie 11.26, sous le nom de Jésua. Molada est appelée Malatha par Josèphe ; aujourd'hui Tell-Milh, à 16 km à l'est de Béerséba.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15340,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Béerséba : Genèse 21.31, note.\n\nBiziothéia. Les Septante ont lu : Beniothéa : ses villages.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15341,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 à 32 Quatrième groupe : treize villes, dans la partie occidentale du Négueb.\n\nBaala : peut-être Bala de 19.3, adjugée à Siméon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15342,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"El-Tholad : dans 1Chroniques 4.29, Tholad ; inconnue.\n\nKésil, chez les Septante Baithel, est un autre nom de la ville de Béthul ou de Béthuël, indiquée dans 19.4 et 1Chroniques 4.30 comme ville des Siméonites, entre El-Tholad et Horma. Voir aussi Béthel 1Samuel 30.27.\n\nHorma. Voir Nombres 14.45, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15343,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Tsiklag, ville de Siméon (19.5), appartenait aux Philistins sous le règne de Saül, fut donnée à David par Achis et possédée ensuite par les rois de Juda (1Samuel 27.6) ; aujourd'hui peut-être Zuheilika, à six kilomètres au nord du Wadi Scheriah.\n\nMadmanna :différente de Madména (Esaïe 10.31), qui était au nord de Jérusalem ; citée dans 1Chroniques 2.49 ; probablement aujourd'hui Minjaj ou Minieh, au sud de Gaza.\n\nSansanna : il y a un Wadi Suni au sud de Gaza. Au lieu de Madmanna et de Sansanna, on trouve 19.5 et 1Chroniques 4.31, parmi les villes de Siméon, Beth-Marcaboth (remise de chariots) et Hatsar-Susa (cour des chevaux) qui ne sont probablement que des surnoms donnés à ces localités servant de relais.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15344,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Aïn et Rimmon. Les Septante en font un seul nom, ainsi que Néhémie 11.29. Ce sont probablement deux localités toutes voisines. Rimmon était d'après Zacharie 14.10 à l'extrémité méridionale de Juda ; aujourd'hui Umm-er-Rummamin, à 12 km au nord de Béerséba. A 2 km de là se trouve une source abondante. désignée peut-être ici par le nom de Aïn. Nous sommes sur la limite entre le Négueb et la Séphéla, ce qui explique pourquoi dans 19.7 ces deux localités sont indiquées parmi celles de la Séphéla.\n\nEn tout, vingt-neuf villes et leurs villages. Nous en avons trouvé trente-six, sept de plus. Il est possible que Aïn et Rimmon ne comptassent que pour une seule ; les six autres ont pu être ajoutées en marge après l'exil par un correcteur, alors qu'elles étaient de nouveau occupées par le peuple. Ce sont Schéma, Molada, Beth-Palet, Hatsar-Schual, Béerséba et Biziothéia (versets 26 et 27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15345,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"33 à 47 La Séphéla ou bas-pays.\n\nSes limites étaient à l'ouest la Méditerranée, à l'est les monts de Juda, au sud le Négueb, au nord le territoire de Dan. A l'exception des dunes qui forment la côte, toute cette région est remarquablement fertile. L'olivier y prospère, et partout où le sol est cultivé avec quelque soin, il produit de riches moissons. La Séphéla n'est pas une plaine absolument plate. Jusque près de la mer elle est sillonnée de chaînes de collines tantôt parallèles à la côte, tantôt se dirigeant vers l'intérieur où elles s'étagent en gradins. Grâce à ces ondulations du sol et aux dépressions qui les séparent, presque toutes les cultures des régions méridionales y prospèrent. Aujourd'hui encore les belles plantations et les splendides jardins, qu'y admire çà et là le voyageur, montrent ce que devait être cette contrée, bien cultivée.\n\nQuatre groupes de villes :\n\n33 à 36 Premier groupe. : quatorze villes au nord-ouest.\n\nEsthaol, Tsoréa, adjugées à Dan (19.41) ; ordinairement indiquées ensemble (Juges 13.25 ; 18.2). Là se trouvait le tombeau de Samson (Juges 16.31). Tsoréa est aujourd'hui Sara, village sur une haute colline au nord du Wadi Sarar, affluent du Sorek. Esthaol, aujourd'hui Eschua, à trois km de Sara.\n\nAsna (la forte) : inconnue ; voir une ville du même nom verset 43.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15346,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Zanoah. Il existe aujourd'hui un Zanouah, au sud-est de Sara.\n\nEn-Gannim (source des jardins). Inconnue.\n\nThappuach (pommier) : distincte de celle de 12.17 ; inconnue.\n\nEnam : dans Genèse 38.14 Enaïm (la double source) ; inconnue ; sans doute près d'Adullam, où nous place ce chapitre de la Genèse ; comparez notre verset 35.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15347,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Jarmuth : 10.3.\n\nAdullam : 12.15.\n\nSocho : fortifiée par Roboam, ainsi qu'Adullam et Azéka (2Chroniques 11.7,9), et, sous Achaz, prise par les Philistins (2Chroniques 28.18) ; aujourd'hui Schuweikeh, à deux heures et demie au nord-est de Beit-Djibrin.\n\nAzéka : près de Socho (1Samuel 17.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15348,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Saaraïm : d'après 1Samuel 17.52 à l'ouest des précédentes ; aujourd'hui Zakarija, village séparé par un ravin d'un monceau de ruines du même nom ; ainsi s'explique la terminaison aïm qui est celle du duel.\n\nGuédéra : aujourd'hui Ghedéra, village à une heure au sud-est de Jamnia.\n\nGuédérothaïm (les deux bergeries) : simple dépendance de Guédéra.\n\nQuatorze villes. Nous en avons de fait quinze. Mais Guédérothaïm, omise par les Septante, est réunie à Guédéra.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15349,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"37 à 41 Second groupe : seize villes dans la région moyenne.\n\nTsénan a été rapprochée, sans probabilité, de Tsaanan, Michée 1.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15350,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Mitspé (poste d'observation) : aujourd'hui Es-Saphieh, au milieu de la plaine, au sommet d'une colline de craie blanche, sans doute l'Alba Specula du moyen-âge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15351,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Lakis : Esaïe 36.2 et Michée 1.13, notes.\n\nBotskath : citée 2Rois 22.1 comme lieu d'origine du grand-père maternel de Josias ; peut-être la ruine de Tubakah, au sud de Um-Lâkhis.\n\nEglon : 10.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15352,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Cabbon : probablement la ruine de Kubeibeh, qui a dû être une forteresse très importante, à 10 km à l'est d'Eglon.\n\nLachmas : aujourd'hui peut-être les ruines de El-Lahem, un peu plus à l'est.\n\nKitélis : à une heure ou deux au sud de Kubeibeh.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15353,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Guédéroth (les bergeries), distincte de Guédéra et de Guédérothaïm, verset 36.\n\nBeth-Dagon (maison de Dagon), nom que nous retrouverons 19.27. Localité inconnue.\n\nMakkéda : 10.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15354,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"42 à 44 Troisième groupe : neuf villes, dans la région méridionale confinant au Négueb.\n\nLibna : 10.29.\n\nEther et Asan données plus tard aux Siméonites (19.7) ; inconnues. Asan est probablement la Cor-Asan de 1Samuel 30.30. C'était une ville lévitique (1Chroniques 6.59 ; texte hébreu, verset 44).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15355,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Asna : différente de celle du verset 33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15356,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Kéila. David en chassa les Philistins (1Samuel 23.1). Aujourd'hui Kila, à une heure au sud d'Adullam.\n\nAczib (Michée 1.14 et Genèse 38.5, notes) : ruines à cinq heures au sud-ouest de Beit-Djibrin (Eleuthéropolis).\n\nMarésa (Michée 1.15, note) : souvent mentionnée (1Chroniques 2.42 ; 4.21 ; 2Chroniques 20.37 ; 11.8 ; 14.9), et ville très importante encore après l'exil. Tout près de Beit-Djibrin, au sud.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15357,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"45 à 47 Quatrième groupe : trois villes le long de la côte maritime : c'étaient des villes de chacune desquelles dépendaient politiquemerit d'autres villes, qui ne sont pas nommées parce que ces contrées n'ont jamais été conquises par Juda, et beaucoup de villages environnants.\n\nEkron, aujourd'hui Akir.\n\nAsdod, aujourd'hui Esdud.\n\nGaza, aujourd'hui Ghuzzeh (13.3 ; 11.22) ; Ekron est indiquée 19.43 comme ayant réellement appartenu à Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15358,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Toutes les villes près d'Asdod. C'est peut-être dans cette périphrase que se trouve comprise Askalon, qu'on est surpris de ne pas trouver dans cette liste. L'absence de Gath s'explique par sa position beaucoup plus orientale : il allait de soi qu'elle devait appartenir à Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15359,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Torrent d'Egypte : voir verset 4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15360,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"48 à 60 La Montagne.\n\nLe territoire désigné sous ce nom forme la ligne de faîte entre le bassin de la mer Morte et la côte méditerranéenne. C'est la montagne de Juda proprement dite, entre la Séphéla à l'ouest, le Wadi Beit-Hanina (à une bonne heure au nord de Jérusalem), au nord, le Négueb au sud, et la région stérile, profondément déchirée, dite désert de Juda, sur la rive occidentale de la mer Morte, à l'est. Ce massif montagneux s'élève peu à peu vers le sud jusque dans les environs d'Hébron, où il atteint sa plus grande hauteur, près de 1000 mètres au-dessus du niveau de la mer. La roche calcaire de cette région se délite aisément et renferme de grandes cavernes. Au temps de Josèphe cette région était d'une prodigieuse fertilité. Aujourd'hui les forêts de chênes et d'arbres fruitiers, ainsi que les plantations d'oliviers, ont presque disparu. Les vallées donnent encore de très bonnes récoltes en céréales, huiles, fruits et vin.\n\nCinq groupes de villes, ou plutôt six, comme nous le verrons.\n\n48 à 51 Premier groupe : onze villes, dans la région sud-ouest de la Montagne.\n\nSamir : peut-être Soutra, à 20 km au sud d'Hébron.\n\nJaithir : aujourd'hui Attir ; ville lévitique (21.14), à 8 km à l'ouest de la précédente.\n\nSocho, autre que celle du verset 35 ; aujourd'hui Schuweikeh, avec de belles ruines, à quatre heures au sud d'Hébron.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15361,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Kirjath-Sanna, qui est Débir : 10.38.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15362,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Anab : 11.21.\n\nEsthémo : aujourd'hui Sémua ; ville lévitique (21.14) ; à l'est de Socho, le village actuel est entouré de restes de murailles et dominé par un vieux château.\n\nAnim. Eusèbe parle de deux localités-sœurs du nom de Anéa, à 10 km au sud d'Hébron, l'une habitée par des chrétiens et l'autre habitée par des Juifs. Le nom pluriel Anim pourrait être celui de cette ville double.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15363,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Gossen : 10.41.\n\nHolon : ville lévitique (21.15), à une petite heure au sud-ouest d'Hébron.\n\nGuilo : patrie d'Ahitophel (2Samuel 15.12) ; inconnue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15364,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"52 à 54 Second groupe : neuf villes, au nord du précédent.\n\nArab (2Samuel 23.35) : inconnue.\n\nDuma : aujourd'hui Daumeh au sud-ouest d'Hébron, avec de nombreuses ruines.\n\nEséan : Soma dans les Septante, peut-être Sama de 1Chroniques 2.43 : aujourd'hui ruines de Simia, au sud de Daumeh.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15365,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"Beth-Thappuach. Comparez 1Chroniques 2.43. Aujourd'hui Et-Taffuh, à 8 km à l'ouest d'Hébron, sur une haute montagne couverte de ruines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15366,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"Kirjath-Arba : verset 13.\n\nTsior. peut-être Saïr, à 8 km au nord-est d'Hébron.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15367,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":55,"v_to":55,"author":"Bible annotée","body":"55 à 57 Troisième groupe : dix villes, au nord-est des deux premiers groupes.\n\nMaon : patrie de Nabal (1Samuel 25.2) ; à la frontière du désert de Juda qui s'appelle là désert de Maon (1Samuel 23.25) ; aujourd'hui Tell-Maïn, à quatre heures au sud d'Hébron.\n\nCarmel (1Samuel 25.2) : mentionnée sous Ozias ; à l'époque romaine bourgade importante ; aujourd'hui Kermel, un peu au nord de Maon.\n\nZiph : dans le désert de ce nom, (1Samuel 23.15) ; ville fortifiée par Roboarn (2Chroniques 11.8) ; aujourd'hui Tell-Zif, sur un rocher de trente mètres de haut, à une heure et trois quarts au sud-est d'Hébron.\n\nJuta : ville lévitique (21.16) ; aujourd'hui Jata, gros bourg à 8 km au sud d'Hébron.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15368,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":56,"v_to":56,"author":"Bible annotée","body":"Jizréel : patrie d'Achinoam, femme de David (1Samuel 25.13) ; inconnue ainsi que les deux villes suivantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15369,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":57,"v_to":57,"author":"Bible annotée","body":"Kaïn : peut-être Aakin, à 4 km au sud-est d'Hébron.\n\nGuibéa. Eusèbe nomme dans ces parages deux villages du nom de Gabaa et de Gabatha, mais dont l'emplacement est inconnu.\n\nThimna : Genèse 38.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15370,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":58,"v_to":58,"author":"Bible annotée","body":"58 et 59 Quatrième groupe : six villes au nord d'Hébron.\n\nHalhul : au temps d'Eusèbe Allulh, aujourd'hui Halhûl à une heure et demie au nord d'Hébron.\n\nBeth-Tsur (maison du rocher) : au nord-ouest de Halhûl, fortifiée par Roboam (2Chroniques 11.7), boulevard des Maccabées contre les Iduméens (1 Maccabées 4.29, 61) qui s'étendaient alors jusqu'à Hébron.\n\nGuédor : aujourd'hui, Tuédour, à 6 km au nord de la précédente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15371,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":59,"v_to":59,"author":"Bible annotée","body":"Beth-Anoth : dans les Septante Bethanom, dont on a rapproché la localité moderne de Beth-Amun, près de Halhûl.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15372,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":60,"v_to":60,"author":"Bible annotée","body":"Cinquième groupe : deux villes à l'ouest de Jérusalem : Kirjath-Jearim (verset 9 ; 9.17), près de la frontière de Benjamin ; et Harabba (la grande), tout à fait inconnue en dépit de son nom.\n\nChose remarquable, entre les versets 59 et 60 les Septante intercalent un sixième groupe de onze villes qui sont : Théko, Ephratha (Bethléem), Phagor, Aïtan, Koulon, Tatam, Thobès, Karem, Galem, Baither et Manoko, avec leurs villages. Ces localités, en majeure partie connues, représentent tout un district du territoire de Juda qui ne pouvait pas manquer dans notre chapitre. Il y a donc ici dans notre texte une omission qui provient sans doute d'un copiste, et qu'il importe de réparer en suivant le texte de la version grecque.\n\nThéko : Thékoa, 2Samuel 14.2 ; Amos 1.1 ; 2Chroniques 11.6 ; Néhémie 3.5,27 ; aujourd'hui Tékua, à deux heures au sud de Bethléem.\n\nEphratha : Bethléem (Genèse 35.19 et Michée 5.1), notes.\n\nPhagor : aujourd'hui Phaghur, près de Bethléem.\n\nAïtan (Etam 2Chroniques 11.6) : entre les deux précédentes.\n\nKoulon : aujourd'hui Koulonieh, à une heure et demie au nord-ouest de Jérusalem.\n\nKarem : Aïn-Karim, gros village à deux heures à l'ouest de Jérusalem.\n\nBaither : le pauvre hameau de Bettir au sud-ouest de Jérusalem.\n\nManoko : peut-être identique avec Manachath de 1Chroniques 8.6 : inconnue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15373,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":61,"v_to":61,"author":"Bible annotée","body":"61 et 62 Le Désert.\n\nEntre les territoires de Maon, Thékoa et Bethléem à l'ouest, et la mer Morte à l'est, s'étend du nord au sud, depuis Wadi Fikré à la frontière méridionale de Benjamin, une zone comprenant trois plateaux, qui s'étagent les uns au-dessous des autres en descendant vers la mer Morte. C'est le désert de Juda ; le sol crayeux n'offre de traces de végétation que dans le voisinage de quelques sources ; la vie disparaît à mesure que l'on se rapproche de la mer Morte. Cette région servit de refuge à David. On y trouve les ruines de nombreux monastères.\n\nBeth-Araba : verset 6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15374,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":62,"v_to":62,"author":"Bible annotée","body":"Ir-Hammélach (ville du sel) peut-être dans la vallée du sel à l'extrémité méridionale de la mer Morte, où David défit les Syriens (2Samuel 8.13) et Joab les Edomites (Psaume 70, titre).\n\nEn-Guédi (1Samuel 24.1 ; Ezéchiel 47.10, note) : aujourd'hui Ain-Djidy.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15375,"book":"JOS","chapter":15,"v_from":63,"v_to":63,"author":"Bible annotée","body":"Explication de l'omission du territoire de Jérusalem. La ville de Jérusalem était dans le territoire de Benjamin (18.28) ; mais sa banlieue méridionale appartenait à Juda. Telle est sans doute, indépendamment de l'importance et de la force de cette ville, la raison pour laquelle les fils de Juda et même ceux de Siméon durent coopérer à la guerre contre ses anciens possesseurs (Juges 1.3,8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15376,"book":"JOS","chapter":16,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 16 et 17 : Territoire de Joseph.\n\nLe territoire échu aux deux puissantes tribus d'Ephraïm et de Manassé (moitié occidentale) comprend la partie centrale de la Palestine. La chaîne du Carmel, qui se dirige du nord-ouest au sud-est et prend le nom de Montagne d'Ephraïm (18.15), s'élève près de Sichem à une hauteur de plus de 900 mètres et relie cette contrée aux monts de Juda (15.48). C'est un pays bien arrosé et fertile, moins élevé et moins déchiré dans son ensemble que celui de Juda. Les montagnes y sont moins abruptes et mieux boisées. La plaine de Saron, le long de la mer Méditerranée, est, avec sa magnifique végétation, l'emblème de la gloire future du peuple de Dieu (Esaïe 35.2) ; celle d'Esdraélon, qui, bien que dépendant d'Issacar et d'Asser, fut annexée au territoire de Manassé (17.11), était le grenier de la Palestine. En revanche Josèphe parle de la stérilité de la rive du Jourdain depuis Jéricho jusqu'à Scythopolis (Bethséan).\n\n1 à 4 Frontière méridionale de ce territoire.\n\nElle ne coïncidait pas avec la frontière nord de Juda (15.5-11), car elle en était séparée par Benjamin et Dan.\n\nDu côté de l'orient la frontière méridionale commençait au Jourdain, au point où ce fleuve passe le plus près de Jéricho ; à l'occident elle allait jusqu'à la mer Méditerranée (verset 3).\n\nEaux de Jéricho (2Rois 2.19) : la fontaine dite d'Elisée, aujourd'hui la fontaine du Sultan, source très-abondante, à 2 km au nord-ouest de Riha, la moderne Jéricho. Le terme les eaux se rapporte sans doute aussi à la source de Ain-Dûk, vers le nord-ouest.\n\nDésert... : celui de Beth-Aven, d'après 18.12. Robinson, gravissant la montagne depuis Ain-Dûk et se dirigeant vers l'ouest, avait à sa droite une affreuse solitude procurant à peine la nourriture de quelques chèvres. C'est là le désert de Beth-Aven. sur le chemin d'Aï (7.2), appelé 8.15,20,24, le désert, comme ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15377,"book":"JOS","chapter":16,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Béthel, Luz. Ces deux localités, confondues en une seule 18.13, étaient cependant distinctes. quoique très voisines l'une de l'autre (Genèse 28.19, note). Luz était un peu à l'ouest de Béthel.\n\nArchites. Chusaï, l'ami de David, était Archite (2Samuel 15.32). Il existe un village du nom d'Arki à 4 km au nord de la Haute Beth-Horon.\n\nAtaroth (couronnes, anneaux), nom fréquent. Nous en avons trouvé une à l'est de la mer Morte (Nombres 32.34,3). Celle-ci, qui au verset 5 et 18.13 porte le surnom distinctif d'Addar (magnifique), est maintenant Atara, près de la Basse Beth-Horon ; voir une troisième Ataroth, verset 7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15378,"book":"JOS","chapter":16,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Japhlétites : ne peuvent être issus du Japhlet descendant d'Asser (1Chroniques 7.32).\n\nLa Basse Beth-Horon (10.10) : aujourd'hui le village de Beit-Ur-Tachta.\n\nGuézer : 10.33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15379,"book":"JOS","chapter":16,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 10 Territoire d'Ephraïm. Et d'abord :\n\n5 et 6 La frontière méridionale. Comme la frontière méridionale des fils de Joseph vient déjà d'être indiquée (versets 1 à 4), il n'est pas nécessaire de la répéter pour Ephraïm qui était le plus au sud. La partie orientale de cette limite est entièrement passée sous silence. Deux seuls points sont indiqués pour la partie occidentale : Ataroth-Addar et la Haute Beth-Horon. La frontière passait, entre la Basse Beth-Horon (verset 3) et la Haute, d'ailleurs très voisines l'une de l'autre, et de là allait aboutir à la mer (verset 3).\n\n6 à 8 Frontière septentrionale. L'indication de cette frontière commence à partir d'un point central, Micméthath ; de là elle se poursuit à l'orient jusqu'au Jourdain (fin verset 6 et 7), et vers l'occident (verset 8).\n\nMicméthath était à l'est de Sichem d'après 17.7, mais n'a pas encore été retrouvée.\n\nThaanath-Silo. Aujourd'hui Tana ou Aïn-Tana, ruines au sud-est de Sichem. Après avoir passé devant (sous les murs de) Thaanath-Silo, la frontière s'avançant toujours vers le sud-est arrivait à Janoha, aujourd'hui Janân, à trois heures de Sichem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15380,"book":"JOS","chapter":16,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ataroth, inconnue ; comme on descendait depuis l'ouest pour y arriver, il faut chercher cette ville sur le penchant oriental des montagnes d'Ephraïm, au-dessus de la vallée du Jourdain.\n\nNaarath : dans 1Chroniques 7.28, Naaran ; dans Eusèbe, Noorath, à 8 km au nord de Jéricho, d'où l'on doit conclure que l'extrémité orientale de cette frontière s'infléchissait fortement au sud.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15381,"book":"JOS","chapter":16,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"A l'ouest de Micméthath, deux seuls noms sont indiqués : Thappuach ou En-Thappuach (17.7) : différente de celle de 15.34 (et probablement aussi de celle de 12.17) ; inconnue.\n\nTorrent de Kana (la rivière des joncs) : peut-être le torrent qui prend sa source au pied du mont Ebal et se jette dans la Méditerranée un peu au nord de Jaffa.\n\nLe morceau qui précède, et qui correspond pour Ephraïm à ce qu'a été 15.1-12 pour Juda, devrait maintenant être suivi de la liste des villes d'Ephraïm, liste qui correspondrait à 15.43-62. Voyez pour Benjamin 18.24-28. Il se peut qu'au moment où ce territoire échut en partage à Ephraïm, la liste des villes qui s'y trouvaient renfermées, n'eût pas encore été dressée par les commissaires, seuls compétents pour effectuer un semblable travail ; voir 18.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15382,"book":"JOS","chapter":16,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Nous trouvons dans 17.11, un autre cas, semblable à celui-ci, de villes détachées d'une tribu et cédées à une autre ; mais là elles sont indiquées, tandis qu'ici elles sont omises, aussi bien que celles qui se trouvaient dans le territoire d'Ephraïm proprement dit. Peut-être cette omission provient-elle de ce que, ces deux tribus étant sœurs, leurs intérêts étaient communs, et il suffisait d'une entente amiable entre elles deux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15383,"book":"JOS","chapter":16,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Notice correspondante à 15.63. Nous y avons fait allusion dans l'Introduction.\n\nCorvéables : Genèse 49.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15384,"book":"JOS","chapter":17,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 13 Le territoire de Manassé.\n\nIl était au nord d'Ephraïm.\n\n1 à 6 Il fallut encore tirer au sort pour Manassé et trouver pour lui dix parts.\n\nCar il était le premier-né. Manassé ayant déjà reçu en partage un territoire important à l'est du Jourdain, ne devait pas, semble-t-il, être admis au même titre qu'Ephraïm à en obtenir un second par la voie du sort. Mais son droit d'aînesse lui valut la double portion d'héritage qui constituait le privilège du fils aîné. Ce droit n'avait pas été supprimé par la bénédiction que prononça Jacob (Genèse 48.8-20). et il ne pouvait pas l'être, car il était inaliénable (Deutéronome 21.15-17) le fils aîné ne pouvait perdre son privilège qu'ensuite d'attentats à l'autorité paternelle (ainsi Ruben, Genèse 49.4), ou de circonstances absolument indépendantes de la volonté du père (Jacob et Esaü). Malgré la prééminence que Jacob avait accordée à Ephraïm, la dotation spéciale de Manassé, comme fils aîné de Joseph dut donc être maintenue et celui-ci, après avoir pris possession de Galaad et de Basan, recevoir encore une part d'héritage dans la Terre promise proprement dite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15385,"book":"JOS","chapter":17,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 et 3 Comparez Nombres 26.28-33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15386,"book":"JOS","chapter":17,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Nombres 27.1-9. En faisant droit à leur demande, Josué ne fait qu'exécuter une décision déjà prise par Moïse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15387,"book":"JOS","chapter":17,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Dix parts. Il y avait six fils (verset 2) mais l'un d'eux, Hépher, le père de Tsélophead, n'eut pas de fils, ce qui réduisait à cinq le nombre des branches mâles, et Tsélophcad avait cinq filles, à chacune desquelles on assigna un établissement particulier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15388,"book":"JOS","chapter":17,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 13 Frontières et enclaves de Manassé.\n\n7 à 10 Frontière méridionale, la même que celle qui, 16.6-8, a été présentée comme limite septentrionale d'Ephraïm. Ici ne sont indiqués exactement que quelques points particuliers.\n\nAsser (point de départ à l'orient) : non pas la tribu de ce nom, mais selon Eusèbe une ville qui se trouvait sur la grande route de Sichem à Bethséan, à mi-chemin entre ces deux villes ; aujourd'hui Jasir, village situé sur d'importantes ruines.\n\nMicméthath : 16.6.\n\nSichem : Genèse 23.18.\n\nEn-Thappuach. 16.8. La région de Thappuach appartenait à Manassé, la ville elle-même à Ephraïm, comme Jérusalem, dont le territoire vers le midi appartenait à Juda, tandis que la ville fut adjugée à Benjamin. Les habitants de Thappuach sont donc ceux, de sa banlieue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15389,"book":"JOS","chapter":17,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"De Thappuach, la frontière aboutissait au torrent de Kana (16.8) et le traversait, de telle sorte que le territoire, sur la rive méridionale, dépendait encore de Manassé, tandis que les villes qui s'y trouvaient appartenaient à Ephraïm.\n\nLa limite... Au nord du torrent, l'état d'indivision cessait ; le seul propriétaire et du sol et des villes était Manassé. C'est ce qu'établit le début du verset 10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15390,"book":"JOS","chapter":17,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Frontière nord et nord-est de Manassé. Cette limite est formée par les tribus d'Issacar au nord-est et d'Asser au nord. Elle n'est pas indiquée en détail, parce qu'à cette époque les territoires du nord n'avaient pas encore été partagés ; les commissaires devaient donc se contenter d'une indication générale, quitte ensuite, lorsque Asser et Issacar auraient reçu leur héritage, à en fixer définitivement les limites, comme cela se fit pour Asser (19.26). La forme imparfaite de la rédaction, aussi bien que les détails parfois incohérents du récit, correspondent à la situation provisoire dans laquelle se trouvaient surtout les districts septentrionaux de la Terre Sainte. Sans doute l'armée les avait conquis, mais lorsque le camp d'Israël fut fixé au centre du pays,les territoires excentriques échappèrent bientôt à la puissance des nouveaux maîtres du sol. Dans ces districts, les Cananéens qui s'y étaient réfugiés reprirent leur indépendance ; les tribus israélites y menèrent une vie nomade ; les défrichements du sol furent plus restreints. Les tribus les plus puissantes, comme Ephraïm et Manassé, qui étaient en état de soutenir efficacement les tribus voisines, acquirent de véritables privilège que plus tard, au moment du partage, définitif, le législateur dut reconnaître et sanctionner de son autorité. C'est ainsi que Manassé (verset 8) acquit la région de Thappuach, et Ephraïm la ville de ce nom ; que la première de ces tribus obtint la propriété du sol formant la rive méridionale du torrent de Kana (versets 9 et l0), et, comme nous allons le voir, des enclaves dans Issacar et Asser.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15391,"book":"JOS","chapter":17,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 13 Villes et districts que Manassé reçut dans les territoires d'Issacar et d'Asser.\n\nBeth-Séan1Samuel 31.10-12, appelée encore Beth-Séan dans 1 Maccabées 5.52 ; 12.40, plus tard Scythopolis ; aujourd'hui Beisan, pauvre village de quatre-vingts maisons, à deux heures à l'ouest du Jourdain, là où la vallée de Jizréel débouche dans la vallée principale. Cette ville et celles qui en dépendaient se trouvaient dans le territoire d'Issacar, qui paraît s'être étendu assez loin au sud le long du Jourdain, car les territoires de Manassé et d'Ephraïm n'allaient pas à l'est jusqu'au Jourdain. Nous venons, en effet, de voir la frontière de Manassé commencer à Asser (Jasir), qui est à plusieurs lieues à l'ouest du Jourdain, et nous avons remarqué également dans la frontière d'Ephraïm une forte inflexion vers le sud.\n\nJibléam : ville lévitique (21.25), près de Méguiddo (2Rois 9.27) ; dans Judith 4.4, Belmen ou Bélamon, aujourd'hui Bélameh, à deux kilomètres de Djénin et à 8 km au sud-ouest, des monts de Guilboa.\n\nLes habitants de Dor : voir note verset 7. Si l'auteur s'exprime ainsi, c'est qu'il songe déjà à ce qu'il dira verset 12 : Manassé ne put occuper que la banlieue de Dor. Sur Dor, voir 11.2.\n\nEn-Dor : la ville de la pythonisse (1Samuel 28.7), au sud du Thabor.\n\nThaanac, Méguiddo : 12.21. Ces cinq dernières villes, à l'exception d'En-Dor, étaient en Asser.\n\nLes trois hauteurs : probablement En-Dor, Thaanac et Méguiddo, avec les massifs de collines parmi lesquelles elles se trouvaient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15392,"book":"JOS","chapter":17,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 16.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15393,"book":"JOS","chapter":17,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 18 Cession de la Montagne aux fils de Joseph.\n\nLes fils de Joseph auraient dû être les derniers à se plaindre, puisqu'ils avaient trois parts dans des régions très fertiles et que, d'après Nombres 26.34,37, ils comptaient 85200 hommes de guerre, 8700 seulement de plus que Juda (verset 22). Mais peut-être trouvaient-ils la part de Juda trop grande (19.9), d'autant plus que Juda pouvait s'etendre bien loin au midi tandis qu'Ephraïm était resserré entre d'autres tribus.\n\nUn seul lot... une seule part. Après tout, nous avons moins que tel autre ! Il résulte du verset suivant qu'Ephraïm surtout était mécontent et qu'au fond, si la place lui manquait, c'est qu'avant tout le courage lui faisait défaut. Il aurait aimé à recevoir sans coup férir un agrandissement de territoire, plutôt que d'être obligé de guerroyer avec les Cananéens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15394,"book":"JOS","chapter":17,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Josué entre dans la bonne opinion qu'ils ont d'eux-mêmes, mais pour s'étonner de ce que, malgré leur force, ils n'aient pas encore expulsé les ennemis domiciliés dans leur territoire, et il les engage à refouler les Phéréziens et les Réphaïm (voir Genèse 13.7 ; 14.5, notes).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15395,"book":"JOS","chapter":17,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La montagne (d'Ephraïm) ne nous suffit pas, même si nous l'occupions tout entière ; et quant à la campagne et aux villes qui nous ont été données ( à Manassé et à moi) dans la plaine de Jizréel, il n'y faut pas songer !\n\nChariots de fer : de bois dur recouvert de fer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15396,"book":"JOS","chapter":17,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Josué cherche à les amener à de meilleurs sentiments et leur indique le moyen de n'avoir pas seulement un lot. Ils sont forts ! Les grandes difficultés doivent être surmontées par les forts et sont faites pour eux. S'ils s'inspirent de cette pensée, ni montagnes ni chariots ne pourront les arrêter et ils occuperont tout le territoire en dessus et au-dessous d'eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15397,"book":"JOS","chapter":18,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Territoire de Benjamin.\n\n1 à 10 Ordres pour l'achèvement du partage.\n\nSilo (silo), aujourd'hui Seilun, est à 32 km au nord de Jérusalem et à 16 km au sud de Naplouse (Sichem) ; un peu à l'ouest de Guilgal, qui avait été jusque-là le point central. Nous ne connaissons pas les raisons pour lesquelles Josué préféra Silo à Guilgal pour l'établissement du sanctuaire qui allait devenir pour un temps le centre de la vie religieuse et politique du peuple. Cette localité était en tous cas très centrale pour les deux principales tribus, celles de Juda et de Joseph.\n\nLe pays leur était soumis. Ces mots préparent et expliquent la mesure que va prendre Josué d'envoyer une commission pour faire le cadastre du pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15398,"book":"JOS","chapter":18,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 3 A la suite des premières victoires, les deux plus importantes tribus avaient reçu un établissement convenable, tandis que les autres, lasses de la guerre, désireuses de repos, avaient repris le genre de vie nomade auquel elles étaient habituées. Cela ne devait pas continuer ainsi ; elles avaient aussi le devoir d'occuper chacune un territoire qui lui fût propre et d'y achever l'expulsion des Cananéens, qui occupaient encore les places fortes du pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15399,"book":"JOS","chapter":18,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il ne faut faire que sept parts, car les Lévites (13.14) et les deux et demie tribus de l'est du Jourdain (13.8) ne doivent pas entrer ici en ligne de compte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15400,"book":"JOS","chapter":18,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Dressez-en l'état. La mission dont fut chargée cette commission consistait d'abord à examiner avec soin le pays, à le décrire, à dresser l'inventaire de ses villes et de ses villages, puis à partager ces territoires en sept portions, que Josué, assisté d'Eléazar et des dix représentants des tribus nommés par l'Eternel (Nombres 34.16), se réserve de distribuer par le sort. Ce mode de répartition rappelle à Israël que la Terre promise, dans ses parties comme dans son ensemble, est un don de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15401,"book":"JOS","chapter":18,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 28 Territoire de Benjamin.\n\n11 à 20 Ses limites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15402,"book":"JOS","chapter":18,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 et 13 Frontière septentrionale ; se confond avec la frontière méridionale d'Ephraïm, jusqu'à la Basse Beth-Horon (16.1-3).\n\nLe versant de Jéricho : la pente des montagnes qui dominent cette ville à l'ouest. Cette pente était traversée obliquement par la frontière qui se dirigeait au nord-ouest.\n\nLe versant de Luz : la pente qui dominait cette ville au midi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15403,"book":"JOS","chapter":18,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Frontière occidentale, allant de la Basse Beth-Horon, au nord, à Kirjath-Jéarim, au sud","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15404,"book":"JOS","chapter":18,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 19 Frontière méridionale, indiquée déjà 15.5-9, mais en sens inverse, comme frontière nord de Juda.\n\nDe l'extrémité : celle du territoire de Kirjath-Jéarim, lequel faisait partie de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15405,"book":"JOS","chapter":18,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Frontière orientale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15406,"book":"JOS","chapter":18,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 28 Ses villes.\n\n21 à 24 Premier groupe de douze villes, situées à l'orient dans le bassin des affluents du Jourdain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15407,"book":"JOS","chapter":18,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Beth-Araba : 15.6.\n\nTsémaraïm : peut-être les ruines Es-Samrah, sur la route de Jérusalem à Jéricho.\n\nBéthel :7.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15408,"book":"JOS","chapter":18,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Avvim (les ruines) : inconnue.\n\nPara : aujourd'hui Fara, ruines dans un wadi de ce nom, à 12 km au nord-est de Jérusalem.\n\nOphra : non pas l'Ophra de Gédéon, qui était en Manassé (Juges 6.11), mais celle de 1Samuel 13.17, que Jérôme appelle Effrem et place dans le voisinage de Béthel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15409,"book":"JOS","chapter":18,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Jéricho : 2.1.\n\nBeth-Hogla : 15.6.\n\nErnek-Ketsits. Il y a un Wadi-el-Katsit sur le chemin de Jérusalem à Jéricho.\n\nKéphar-Ammoni (village des Ammonites) et Ophni : toutes deux inconnues.\n\nGuéba (hauteur) : ville lévitique, 21.17 ; 1Chroniques 6.60, aujourd'hui le village de Djéba, à deux heures et demie au nord de Jérusalem, sur une hauteur d'où l'on a une vue étendue. C'était la ville la plus septentrionale du royaume de Juda (2Rois 23.8). Ce groupe comprenait en outre deux villes lévitiques, Anathoth et Almon, non nommées ici (21.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15410,"book":"JOS","chapter":18,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 28 Second groupe de quatorze villes, situées sur le versant occidental de la tribu de Benjamin.\n\nGabaon : 9.17.\n\nRama : aujourd'hui Er-Ram, village situé parmi des ruines sur une colline à 8 km au nord de Jérusalem, à une demi-heure à l'ouest de Guéba.\n\nBééroth : 9.1 7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15411,"book":"JOS","chapter":18,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Mitspé ou Mitspa : lieu de rassemblement du peuple (Juges 20.1 ; voir aussi 1Samuel 7.5) ; aujourd'hui Nébi-Samwil (prophète Samuel), à 2 km au sud de Gabaon. Différente de Mitspé de Juda (15.38).\n\nKhéphira : 9.17.\n\nMotsa. Inconnue. Ce nom ne se retrouve pas ailleurs. Il en est de même des trois noms du verset 27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15412,"book":"JOS","chapter":18,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Tséla. Tombeau de Saül et, de sa famille (2Samuel 21.14) Inconnue du reste, ainsi qu'Eleph.\n\nJébus (15.8), ou Jérusalem, nom qui quoique datant déjà de l'époque des Juges (Juges 1.7 ; Josué 10.1), ne fut d'un usage général qu'après le règne de David.\n\nGuibéath (colline), appelée ordinairement Guibéa, la même que Guibéath de Benjamin (Juges 19.14 et suivants ; 1Samuel 13.2 ; 14.16) et Guibéa de Saül (2Samuel 11.4 ; Esaïe 10.29, note) ; à une heure au nord de Jérusalem.\n\nKirjath. Ce nom (ville) était probablement suivi d'un surnom qui aura disparu par erreur ; Kirjath tout court est inconnue ; différente de Kirjath-Jéarim, qui appartenait à Juda (15.60).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15413,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Les six dernières tribus.\n\n1 à 9 Territoire de Siméon.\n\nCe second des sept lots désignés 18.9 était enclavé dans le territoire de Juda. Aussi ses frontières ne sont-elles pas indiquées, mais seulement ses villes. Le territoire de Juda était proportionnellement trop considérable pour une seule tribu (verset 9) ; les commissaires en détachèrent donc dix-sept villes qui constituèrent un lot spécial, suffisant pour la plus faible des tribus (Nombres 26.14). Ainsi fut accomplie, mais d'une tout autre manière que pour Lévi. la malédiction Genèse 49.7. Toutes les villes qui composent ce territoire sont situées dans le Négueb, sauf Asan et Ether qui appartiennent à la Séphéla. Elles sont réparties en deux groupes, le premier de treize, le second de quatre villes. Voir 15.24-32,42, où ces mêmes villes ont déjà figuré comme appartenant à Juda ; seulement Séba, verset 2, s'appelait Schéma dans 15.26 ; Béthul, verset 4, Késil dans 15.30 ; Beth-Marcaboth, verset 5, Madmanna dans 15.31 ; Hatsar-Susa, verset 5, Sansanna dans 15.31 ; Saruhen, verset 6, Sithim dans 15.32 ; enfin Beth-Lébaoth, verset 6, répond au Lébaoth de 15.32. Plusieurs de ces changements s'expliquent par la ressemblance de signification.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15414,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Treize. Il y en a quatorze, probablement par l'adjonction de Séba, qui manque dans le morceau correspondant. 1Chroniques 4.28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15415,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Baalath-Béer : peut-être Béaloth de 15.24. Le territoire de Siméon s'étendait jusqu'à cette ville non comprise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15416,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 16 Territoire de Zabulon.\n\nEntre Issacar au sud et au sud-est, Asser à l'ouest (verset 27) et Nephthali au nord et à l'est. Sol fertile, surtout dans la plaine de Buttauf, au nord de Nazareth. Plus élevé que la plaine d'Issacar, moins que la montagne de Nephthali, Zabulon est un gradin faisant transition entre le bas et le haut pays. Ce territoire ne touchait ni à la mer ni au Jourdain.\n\nL'auteur commence par la frontière méridionale, au milieu de laquelle il indique un point à partir duquel il la suit à l'ouest (verset 14), puis à l'est (verset 12). Ce point central, c'est Sarid, peut-être aujourd'hui Tell-Schadoud, qui aurait été la ville la plus méridionale de toute cette tribu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15417,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Maréala (Septante : Maguelda) : peut-être Mujeïdil, sur une hauteur à une heure et quart au sud-ouest de Nazareth.\n\nDabbéseth (bosse de chameau) : peut-être Djébata (élévation), au sud-ouest de Mujeïdil.\n\nJoknéam. Voir 12.22.\n\nLe torrent qui coule devant cette ville n'est pas le Kison, mais un de ses affluents du sud, le El-Milh. En cet endroit Zabulon confinait à Asser (verset 27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15418,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Kisloth-Thabor (des flancs du Thabor) : sur la frontière d'Issacar et de Zabulon ; voir verset 18 où cette même ville porte le nom de Késulloth ; aujourd'hui Iksal, sur une hauteur rocheuse à l'ouest du Thabor.\n\nDabrath : ville lévitique (21.28), aujourd'hui Daburi ou Déburieh, au pied occidental du Thabor.\n\nJaphia : non le port de Haïfa, au nord du Carmel, mais probablement Jafa, sur une colline à 2 km au sud-ouest de Nazareth. Cependant on s'attendrait plutôt à trouver ici l'indication d'une ville située à l'est des précédentes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15419,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Frontière orientale.\n\nGath-Hépher : aujourd'hui peut-être El-Mesched, à 4 km au nord-est de Nazareth ; patrie de Jonas (2Rois 14.25) où l'on montre son tombeau.\n\nEth-Katsin, inconnue.\n\nRimmon : ville lévitique, 1Chroniques 6.77, aujourd'hui Rummaneh, à deux heures et demie au nord de Nazareth.\n\nNéa. Inconnue. Peut-être Néjémiyeh, à deux fortes heures au nord-est de Rimmon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15420,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Frontière septentrionale.\n\nEt la frontière tournait : autour de Rimmon.\n\nHannathon, probablement Cana, sur la lisière nord de la plaine de Buttauf ; aujourd'hui Kana-el-Djélil, à 4 km au nord de Rummaneh.\n\nJiphthach-El : la célèbre Jotapata de Josèphe, où il soutint un long siège contre les Romains ; aujourd'hui Djéfat, dans les montagnes au nord-ouest de la plaine de Buttauf. La vallée de Jiphthach-El serait le Wadi Abilin qui commence à Djéfat.\n\nD'ici jusqu'à Joknéam, plus de limite indiquée. Y a-t-il mutilation du texte ? Au verset 27 la frontière d'Asser sera aussi traitée fort vaguement dans ces parages. Il se pourrait donc qu'elle n'ait eu ici rien de tout-à-fait fixe. Comme, d'après Genèse 44.13 et Deutéronome 33.18, Zabulon devait avoir des relations nombreuses avec la mer et dressa ses tentes sur le rivage de la Méditerranée, il est possible que l'étendue de son territoire ait varié.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15421,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"De même que pour Juda et Benjamin, une liste de villes est placée à la suite de l'indication des frontières (15.21 ; 18.21). Mais il en manque sept. Le texte primitif a sans doute subi une altération, ce qui est d'autant plus probable qu'il est parlé 21.34,35 de deux villes de Zabulon, Kartha et Dimna, qui ne sont pas non plus nommées ici. On a cherché à arriver au nombre douze en considérant une partie, la plus centrale, les villes des versets 10 à 11, comme rentrant dans le compte des villes frontières ; mais pourquoi le verset 15 commencerait-il en hébreu par un et, s'il avait dû primitivement se rattacher au verset 14 ?\n\nKattath : inconnue, mais peut-être identique avec Kartha, ville lévitique (21.34), qui est suivie de près, comme ici, de Nahalal.\n\nNahalal : ville lévitique (21.35), aujourd'hui Maalal, ruines au sud-ouest de Nazareth.\n\nSimron : 11.1 et 12.20.\n\nJidéala, inconnue.\n\nBeth-Léhem, aujourd'hui Beit-Lahm, dans la partie sud-ouest du territoire de Zabulon, dans le Wadi-el-Mélik, le dernier affluent nord du Kison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15422,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 23 Territoire d'Issacar.\n\nOutre les villes, la frontière orientale avec une partie de celle du nord (verset 22) est seule indiquée. Cela s'explique par le fait que ces frontières ont déjà été indiquées à l'occasion des tribus voisines ; peut-être aussi n'étaient-elles pas absolument fixées. Issacar est situé au sud de Zabulon (verset 11) et de Nephthali (verset 34) ; au nord de Manassé (17.7) ; à l'est de Manassé (verset 10) et d'Asser (19.26). Il est borné à l'est par le Jourdain. Il occupait ainsi la majeure partie de la plaine de Jizréel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15423,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Jizréel (1Rois 18.45) : aujourd'hui Zérin, à l'extrémité occidentale des monts Guilboa sur une hauteur d'où l'on a une magnifique vue sur toute la plaine. Là était la résidence d'été d'Achab (Osée 1.4, note).\n\nKésulloth : au verset 12 Kisloth-Thabor.\n\nSunem (2Rois 4.8) : à deux heures au sud du Thabor, aujourd'hui Sulem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15424,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Hapharaïm : dans Eusèbe Aphraïm ; aujourd'hui peut-être Afuleh, à l'ouest de Sulem.\n\nSion : village près du Thabor.\n\nAnaharath : peut-être Naürah, à l'orient du Petit-Hermon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15425,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Kiséion : ville lévitique (21.28).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15426,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Rémeth : Ramoth, 1Chroniques 6.73, ou Jarmuth (21.29) ; ville lévitique ; on en voit les ruines sur un des sommets les plus élevés des monts Guilboa.\n\nEn-Gannim (source des jardins) : ville lévitique (21.29) ; aujourd'hui Djénin, village avec jardins et plantations d'arbres, dans la partie méridionale de la plaine de Jizréel.\n\nEn-Hadda : peut-être Ain-Judeideh, au pied du Guilboa.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15427,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Frontière nord-est.\n\nThabor : ville construite sur la montagne de ce nom et dont il reste encore des ruines importantes.\n\nBeth-Sémès : différente de celles de Juda (15.10) et de Nephthali (19.38) ; aujourd'hui Bessum, dans la plaine qui du Petit-Hermon s'incline vers le Jourdain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15428,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 31 Territoire d'Asser.\n\nIl occupait l'angle nord-ouest de la Palestine et s'étendait le long de la Méditerranée, de la région du CarmeI à Tyr. A l'orient, il était limité du sud au nord, par Manassé, Issacar, Zabulon et Nepthali. Ici l'indication de la frontière alterne avec les listes de villes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15429,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Helkath : ville lévitique (21.31), aujourd'hui peut-être Jelka, à trois heures au nord-est d'Akko (Saint-Jean d'Acre).\n\nHali : aujourd'hui Julis. plus près d'Akko, dans la même direction.\n\nBéten : à l'orient de Hali.\n\nAcsaph : résidence d'un roi cananéen (11.1, note ; 12.20). Ce verset nous a transportés au centre de la tribu ; versets 26 et 27, au sud ; versets 28 à 30, au nord.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15430,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Allammélec. Peut-être ce nom s'est-il conservé dans celui du Wadi Mélik (verset 15, note).\n\nMiséal : ville lévitique (21.30) ; d'après Eusèbe, près du Carmel. ce qui concorde avec les noms suivants.\n\nCarmel (1Rois 18.19) : le promontoire qui termine la chaîne qui traverse la Samarie dans la direction du nord-ouest.\n\nSichor-Libnath : aujourd'hui le Nahr-Zerka qui, au sud de Dor, formait la limite entre Asser et Manassé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15431,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Remontant le cours du Zerka, la frontière arrivait à Beth-Dagon, inconnue ; et de là touchait à Zabulon et à la vallée de Jiphthach-El (verset 11) ; puis continuait vers le nord par Beth-Emek et Néiel, pour aboutir à Caboul à gauche, c'est-à-dire toujours vers le nord. Beth-Emek (la maison de la vallée) et Néiel sont inconnues.\n\nCaboul : aujourd'hui Cabul, à 16 km au sud-est de St Jean d'Acre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15432,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Villes du nord confinant à la Phénicie.\n\nEbron. Peut-être faut-il lire plutôt Abdon ; dans ce cas nous aurions ici la ville lévitique mentionnée 21.30 et 1Chroniques 6.74 et qui se trouvait à 20 km au nord de St-Jean d'Acre, à quelque distance de la mer.\n\nRéhob : ville lévitique (21.31), placée par quelques-uns dans l'intérieur, à plusieurs lieues à l'est de la précédente.\n\nHammon : au nord-ouest de la précédente, mais encore indéterminée.\n\nKana : aujourd'hui le village chrétien de Kana, à deux heures et demie au sud-est de Tyr. De là le territoire d'Asser s'étendait jusqu'à Sidon, aujourd'hui Saïda (11.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15433,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Rama : peut-être aujourd'hui le village de Rameh, à une heure au sud-est de Tyr, où l'on a découvert des sarcophages d'une haute antiquité.\n\nLa ville forte de Tyr : non pas la célèbre île de Tyr, mais la ville forte construite sur la côte.\n\nHosa : inconnue ; probablement plus au sud encore.\n\nAczib : l'Ekdippa des Grecs et des Romains, aujourd'hui un simple village à 12 km au nord de St-Jean d'Acre, au bord de la mer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15434,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Ces trois villes, non déterminées, étaient peut-être situées dans les districts occidentaux de la région septentrionale d'Asser. Pour Aphek, voir peut-être 13.4. Elle reparaîtra avec Réhob, Juges 1.31, comme ville conservée par les Cananéens.\n\nVingt-deux villes. Ce nombre n'est exact que si l'on compte parmi les villes d'Asser Sidon, Tyr et Aczib (comparez Juges 1.31) et si l'on retranche Néiel en l'identifiant avec la Néa du verset 13 et en la faisant rentrer comme telle dans le lot de Zabulon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15435,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"32 à 39 Territoire de Nephthali.\n\nIl était borné à l'occident par Asser et Zabulon, à l'orient par le Jourdain supérieur et ses deux lacs, au midi par Zabulon et Issacar, au nord, comme Asser, par la frontière de la Terre promise elle-même. De l'Anti-Liban se détache au sud-ouest une chaîne de collines basaltiques et calcaires, nommées jadis montagne de Nephthali (20.7), aujourd'hui Djébel-Safed ; elle longe à l'ouest la vallée du Jourdain supérieur, puis, s'abaissant en plateaux de moins en moins élevés, elle se termine en formant la ceinture nord de la plaine de Jizréel. C'est un pays fertile et bien peuplé, possédant encore de belles forêts de chênes et de térébinthes, et mieux boisé que les montagnes d'Ephraïm et de Juda.\n\nAux fils de Nephthali : même forme que verset 17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15436,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Frontière occidentale.\n\nComme au verset 10 et 16.6, l'auteur part d'un point central d'où il se dirige vers le nord.\n\nHeleph : inconnue, mais probablement au sud du chêne ou plutôt de la chênaie de Tsaanannim, qui, d'après Juges 4.11, était vers Kédès.\n\nAdami-Nékeb (Adami du pertuis) peut-être aujourd'hui Deïr-el-Ahmar (le cloître rouge), à trois heures au nord-ouest de Baalbek, ainsi nommée à cause de la couleur rouge du sol, ce qui expliquerait le nom d'Adami (rouge).\n\nJabnéel. Au bord du lac Jammuné, également au nord de Baalbek, à 8 km à l'ouest du Cloître Rouge, se trouvent de grandes ruines fort antiques, avec les restes d'un temple, d'où le nom de Jabnéel (édifice de Dieu) ; différente de Jabnéel 15.11.\n\nCes rapprochements sont frappants ; seulement ces localités ne sont-elles pas situées beaucoup trop au nord et en dehors de toutes les limites connues de la Terre Sainte ?\n\nLakkum, inconnue.\n\nAboutissait au Jourdain : au Nahr-Hasbany, qui forme le cours supérieur du fleuve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15437,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Frontière méridionale.\n\nDepuis le Jourdain, un peu au sud du lac de Tibériade, la frontière tournait à l'occident.\n\nAznoth-Thabor : dans le voisinage du Thabor ; peut-être Azanoth, au nord de cette montagne, ce qui s'accorde avec le verset 22 où le mont Thabor est indiqué comme un point de la frontière septentrionale d'Issacar.\n\nHukkok : inconnue ; ce ne peut être le village de Jakuk, à deux ou trois heures au sud de Safed, qui est trop loin vers le nord.\n\nEt à Juda [par] le Jourdain. On ne connaît aucune ville du nom de Juda au sud du lac de Génézareth ; c'est donc de la tribu de Juda qu'il est question. Comment cela est-il possible ? On a pensé que Juda désignait ici le territoire de Jaïr, de l'autre côté du Jourdain (Nombres 32.41 ; Deutéronome 3.14), car Jaïr, tout en étant Manassite par sa grand' mère, fille de Makir, était de la tribu de Juda par son ancêtre paternel, Hetsron petit-fils de Juda. Mais pourquoi parler ici d'un territoire situé. au-delà du Jourdain et ne pas indiquer le Jourdain lui-même comme limite ? Nous pensons plutôt que Juda et Nephthali, ayant tous deux le Jourdain pour limite orientale, pouvaient communiquer par ce fleuve sans être obligés de passer par les tribus qui les séparaient. Les Septante n'ont pas le mot Juda, ce qui ôte toute difficulté à ce passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15438,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Les villes fortes. Ici nous avons la liste, non pas de toutes les villes de ce vaste territoire, mais seulement des villes munies de murailles. Les deux premières sont inconnues.\n\nHammath (sources chaudes) probablement identique avec Hammoth-Dor (21.32), qui était une ville lévitique ; chez Josèphe, Hammaüs, près de Tibériade ; aujourd'hui El-Hammâm, à une demi-heure au sud de Tabarieh, avec eaux thermales utilisées encore maintenant.\n\nRakkath. Le Talmud prétend que Tibériade fut bâtie sur l'emplacement de cette vieille ville.\n\nKinnéreth : Génézareth (Nombres 34.14, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15439,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Rama : différente de celle du verset 29 ; aujourd'hui Rameh, grand village bien bâti, habité par des chrétiens et des Druses, entouré de belles plantations d'oliviers, au sud-ouest de Safed.\n\nHatsor : voir 11.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15440,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Kédès : 12.22.\n\nEdréi, différente de celle située dans le Basan (12.4).\n\nEn-Hatsor : peut-être aujourd'hui Aïn-Hazur, village au sud-ouest de Rameh.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15441,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Jiréon : probablement le village de Jarün, un peu à l'ouest de Safed.\n\nMigdal-El : peut-être Magdala, sur le bord occidental du lac de Génézareth, entre Capernaüm et Tibériade (Matthieu 15.39).\n\nBeth-Anath : Juges 1.33.\n\nBeth-Sémès, différente de celle du verset 22.\n\nDix-neuf villes. Le total des villes est de seize seulement, mais la ville lévitique de Karthan, cédée par Nephthali (21.32), a été omise, et l'auteur aura omis aussi quelques villes voisines de celles qui sont nommées et dont la possession ne pouvait être contestée à cette tribu à cause de leur position centrale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15442,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"40 à 48 Territoire de Dan.\n\nIl comprenait une partie de la Séphéla et de la plaine de Saron ; c'était peu pour l'une, des tribus les plus nombreuses (Nombres 26.43) ; mais sous le rapport de la fertilité, ce district ne le cédait en rien aux régions les plus favorisées de la Palestine. Les frontières ne sont pas indiquées, celles des tribus voisines, d'Ephraïm au nord (16.3,5), de Benjamin à l'est (18.14), de Juda au sud (15.9), ayant déjà été fixées et relevées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15443,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Tsoréa, Esthaol : 15.33.\n\nIr-Sémès : Beth-Sémès (15.10) ; ville frontière qui ne fut pas occupée par les Danites, mais que Juda donna aux Lévites (21.16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15444,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Sahalabbim resta au pouvoir des Amorrhéens (Juges 1.35) ; souvent nommée sous David et Salomon (2Samuel 23.32 ; 1Chroniques 11.33 ; 1Rois 4.9) ; peut-être le moderne Selbit, un peu au nord des trois endroits qui précèdent.\n\nAjalon : 10.12 ; elle demeura aux Cananéens (Juges 1.35), et fut attribuée aux Lévites (21.24) ; mentionnée dans les guerres contre les Philistins (1Samuel 14.31 ; 1Chroniques 8.13) ; aujourd'hui village de Jalo.\n\nJithla. Il y a un Wadi Atallah à l'occident de Jalo.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15445,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Elon : citée 1Rois 4.9, avec l'adjonction de Beth-Hanan ; aujourd'hui peut-être Ellin, dans le voisinage de Beth-Sémès.\n\nThimnatha (Thimna dans 15.10), et Ekron (13.3) : deux villes de la frontière de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15446,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Elthéhé et Guibbéthon : villes lévitiques (21.23). On croit avoir retrouvé Elthéké dans l'Altakou des inscriptions assyriennes qui parlent d'une bataille qui y eut lieu entre Sanchérib et les Egyptiens ; d'après la place que cette ville y occupe, elle aurait été voisine d'Ekron.\n\nGuibbéthon : au pouvoir des Philistins sous les premiers rois d'Israël (1Rois 15.27 ; 16.15).\n\nBaalath : identique peut-être avec Baala, 15.11 ; près de Beth-Horon et de Guézer ; fortifiée par Salomon (1Rois 9.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15447,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Jud : aujourd'hui Jéhudieh, à deux heures au nord de Ludd ou Diospolis.\n\nBené-Bérak : dans les inscriptions assyriennes Banaïbarka, aujourd'hui Ibn-Abrak, entre Jaffa et Jéhudieh.\n\nGath-Rimmon : ville lévitique (21.24), considérable au temps d'Eusèbe ; au sud des précédentes, mais encore inconnue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15448,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Mé-Jarkon (les eaux jaunes) : à l'embouchure du Nahr-el-Audja, un peu au nord de Jaffa. On peut conclure des mots : avec le territoire vis-à-vis de Japho, que Japho (Joppe, Jaffa) elle-même ne fut pas conquise par les Danites. Or, comme ceux-ci, d'après Juges 5.17, devaient aller jusqu'à la mer, il en résulte que Mé-Jarcon était aussi un port de mer, quoique moins connu que celui de Jaffa.\n\nRakkon : un peu plus au nord.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15449,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Outre ce territoire, qu'ils obtinrent par le sort, les Danites de Tsoréa et d'Esthaol (Juges 18.2) conquirent après la mort de Josué un district dans la partie la plus septentrionale de Canaan, autour de la ville de Léschem, à laquelle ils donnèrent le nom de Dan : aujourd'hui Tell-el-Kadi, au pied de l'Hermon, un peu au nord-ouest de Banias. Cette notice a été postérieurement ajoutée au document de la répartition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15450,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"On a supposé que le terme l'ordre de l'Eternel rappelait une promesse non mentionnée dans le Pentateuque, mais faite à Josué dans la même circonstance que celle qui fut faite à Caleb (Nombres 14.24 ; comparez Josué 15.13) ; mais comme rien de semblable n'est indiqué, il est plus naturel de penser que, dans un sentiment de reconnaissance, les chefs invitèrent Josué à se choisir un domaine pour lui et sa famille, et que l'Eternel consulté approuva soit cette offre, soit le choix fait par Josué.\n\nThimnath-Sérah : différente de Thimna des Danites (verset 43 et 15.10) et identique avec Thimnath-Hérès (Juges 2.9) ; aujourd'hui Tibneh, à 50 km au nord de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15451,"book":"JOS","chapter":19,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion du partage fait à Silo (18.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15452,"book":"JOS","chapter":20,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 20 et 21: Villes de refuge et villes lévitiques.\n\n1 et 2 Comparez pour l'institution des villes de refuge : Exode 21.13 ; Nombres 35.12 ; Deutéronome 4.41-43 ; 19.1-13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15453,"book":"JOS","chapter":20,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"But de l'institution : Nombres 35.12 ; Deutéronome 4.42 ; 19.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15454,"book":"JOS","chapter":20,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 Procédure à suivre à l'égard de celui qui est devenu meurtrier par inadvertance ; voir Nombres 35.24-28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15455,"book":"JOS","chapter":20,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'à ce qu'il comparaisse... jusqu'à la mort... Il demeure dans la ville de refuge jusqu'au moment où, l'enquête terminée, il doit comparaître devant l'assemblée du lieu où il vivait auparavant, afin d'y être jugé par les gens qui seuls peuvent apprécier les circonstances du meurtre commis. S'il est reconnu coupable, il est livré au garant du sang. S'il est reconnu innocent, il retourne dans la ville de refuge, et il doit y rester jusqu'à la mort du souverain sacrificateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15456,"book":"JOS","chapter":20,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 9 Liste des six villes de refuge, qui sont toutes des villes lévitiques.\n\nVilles de refuge dans la Terre promise proprement dite : Kédès (12.22) pour le nord (21.32) ; Sichem (21.21) pour le centre ; Kiriath-Arba ou Hébron (14.15 ; 15.54 ; 21.11) pour le sud.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15457,"book":"JOS","chapter":20,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Villes de refuge à l'est du Jourdain (Deutéronome 4.43).\n\nIls établirent. Moïse les avait désignées ; elles furent, maintenant que la conquête était achevée, constituées comme telles.\n\nBétser : dans l'inscription de la stèle de Mésa et dans 1 Maccabées 5.26, Bosor ; peut-être aujourd'hui Bescher, à l'est de la mer Morte, un peu au nord de l'Arnon.\n\nDans le désert : dans une contrée de pâturages, sur le plateau (la plaine) à l'est de la mer Morte.\n\nRamoth en Galaad, ou Ramoth-Mitspa (13.26), ou Rama (2Rois 8.29) et probablement Mitspa dans l'histoire de Jephthé (Juges 10.17) ; tous ces noms indiquent une ville située sur une montagne et visible de loin ; maintenant peut-être Es-Salt, ville de trois mille habitants, à 835 mètres d'altitude, chef-lieu du Belka et siège d'un gouverneur turc ; ou bien plutôt les ruines de El-Galud, à onze kilomètres au nord de Es-Salt.\n\nGolan : au temps d'Eusèbe, grosse bourgade qui a donné son nom à toute la province de la Gaulanitis, nommée aujourd'hui Djolan ; la ville n'a pas encore été retrouvée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15458,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 3 La demande des Lévites.\n\nLa fixation des villes des Lévites suit celle des villes de refuge ; même relation entre ces deux opérations dans Nombres 35.6. On ne doit pas conclure de cette demande des Lévites que leurs frères eussent oublié de leur céder des villes. Une fois les tribus en possession de leurs territoires particuliers, il est naturel que les Lévites s'adressent à la commission chargée du partage (14.1 ; 17.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15459,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"A Silo : 18.1.\n\nDans le pays de Canaan : une fois qu'on y fut établi (Nombres 35.10).\n\nL'Eternel a ordonné : comparez Nombres 35.2-8 où sont, relevés tous les ordres relatifs à la dotation de Lévi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15460,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 8 Le compte de leurs villes, d'après leurs familles.\n\nLa tribu de Lévi était partagée en trois branches : les Guersonites, les Kéhathites et les Mérarites (Exode 6.16-19 ; Nombres 3.17). La famille d'Aaron appartenait à la deuxième, et fut considérée comme une branche à part. De là quatre lots, qui furent répartis par le sort dans l'ordre suivant :\n- Aux fils d'Aaron, treize villes, verset 4\n\n- Aux autres fils de Kéhath, dix villes, verset 5\n\n- Aux fils de Guerson, treize villes, verset 6\n\n- Aux fils de Mérari, douze villes, verset 7\n\nLes villes qui devaient être cédées aux Lévites par les tribus avaient probablement été déterminées d'avance par la commission cadastrale, qui avait aussi tenu compte du nombre des villes à assigner à chaque branche d'après le nombre de ses familles. Le total de quarante-huit villes n'était point exagéré. En effet, lors du second dénombrement il y avait 23000 Lévites (Nombres 26.62). Si l'on ajoute les femmes et les enfants, on constate que chacune des villes lévitiques devait recevoir plus de mille personnes. En outre, ces villes pouvaient être habitées par des Israélites d'autres tribus, qui avaient le droit d'y acquérir des maisons et des champs ; comparez Nombres 35.2, note ; Josué 21.12 et 1Samuel 6.13,15, où les Lévites de Beth-Sémès sont distingués des autres habitants de cette ville lévitique.\n\nLa dotation de treize villes accordée à la famille d'Aaron s'explique et se justifie de même.\n\nKéhath n'était que le second des fils de Lévi ; mais il fut servi le premier, parce que la famille d'Aaron était kéhathite.\n\nJuda... Siméon... et Benjamin : trois tribus du midi. Si c'était la réflexion et non le sort qui eût décidé, on aurait sans doute placé les sacrificateurs plus près de Silo.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15461,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Guerson, l'aîné, ne fut servi que le second, par la raison indiquée verset 4 (note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15462,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 19 Les treize villes des sacrificateurs.\n\n9 à 16 Neuf villes en Juda et Siméon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15463,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Arba : Genèse 13.18, note ; ville de refuge (20.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15464,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Voir pour cette restriction 14.13-15. Caleb ne pouvait se soustraire à l'obligation de contribuer pour sa part à la dotation des Lévites, mais Hébron ne leur appartint que dans les conditions indiquées plus haut (verset 4, note, et Nombres 35.2, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15465,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Libna : 15.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15466,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Jatthir : 15.48.\n\nEsthémoa : 15.50.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15467,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Holon : 15.51.\n\nDébir : 15.15,49.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15468,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Aïn : Asan, 15.12 ; voir 1Chroniques 6.59.\n\nJutta : Josué 15.55.\n\nBeth-Sémès, 15.10.\n\nDe ces neuf villes, une seule se trouvait en Siméon (AÏn) ; toutes les autres en Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15469,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 et 18 Quatre villes en Benjamin.\n\nGabaon : 9.3.\n\nGuéba : 18.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15470,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Anathoth, ainsi que la suivante, omise dans la liste des villes de Benjamin (18.24). Patrie de Jérémie (Jérémie 1.1) : aujourd'hui Anata, à 4 km au nord de Jérusalem.\n\nAlmon : Alémeth dans 1Chroniques 6.60 aujourd'hui Almit, à vingt minutes au nord-est d'Anathoth.\n\nJuda, qui possédait le territoire le plus étendu, fournit huit villes ; Benjamin, dont le lot était beaucoup moins considérable, quatre villes, et Siméon, qui n'était qu'une enclave de Juda, une seule.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15471,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 26 Second lot, pour les autres fils de Kéhath. Dix villes, d'Ephraïm, Dan et Manassé occidental.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15472,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 et 22 Quatre villes d'Ephraïm.\n\nSichem : 17.7 ; ville de refuge (20.7).\n\nGuézer : 10.33 ; 16.3,10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15473,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Kibtsaïm : peut-être dans 1Chroniques 6.68 Jokméam. Inconnue.\n\nBeth-Horon : 10.10. Nous ne savons si c'est la Haute ou la Basse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15474,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 et 24 Quatre villes de Dan.\n\nElthéké et Guibbéthon : 19.44.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15475,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Ajalon, 19.43.\n\nGath-Rimmon, 19.45.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15476,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 et 26 Deux villes de la demi-tribu occidentale de Manassé.\n\nThaénac : 17.11.\n\nGath-Rimmon, déjà indiquée au verset 24 ; faute de copiste pour Biléam, 1Chroniques 6.70 ; identique bien probablement avec Jibléam (17.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15477,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27 à 33 Les villes des Guersonites. Treize villes de Manassé occidental, Issacar, Asser et Nephthali.\n\n27 et 28 Deux villes de la demi-tribu de Manassé. Manassé fournit donc quatre villes, comme Ephraïm.\n\nGotan : Deutéronome 4.43 ; ville de refuge (20.8).\n\nBéesthra : abrégé de Beth-Esthra ; dans 1Chroniques 6.71 Astharoth ; dans les Septante Bosora ; identique avec l'Astharoth de 13.31 ; 9.10 et Genèse 14.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15478,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 et 29 Quatre villes d'Issacar.\n\nKiséion : 19.20.\n\nDabrath : 19.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15479,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Jarmuth : Rémeth : 19.21.\n\nEn-Gannim : 19.21 ; l'Anem de 1Chroniques 6.73.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15480,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"30 et 31 Quatre villes d'Asser.\n\nMiséal ou Masal : 19.26 ; 1Chroniques 6.71.\n\nAbdon : 19.28, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15481,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Helkath : 19.25.\n\nRéhob : 19.28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15482,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Trois villes de Nephthali.\n\nKédès : 19.37 ; ville de refuge (20.8).\n\nHammoth-Dor : 19.35 ; Hammon dans 1Chroniques 6.76.\n\nKarthan, omise dans 19.32-39 ; inconnue ; dans 1Chroniques 6.76, Kiriathaïm.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15483,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"34 à 42\n\nLes villes des fils de Mérari. Douze villes de Zabulon. Ruben et Gad.\n\n34 et 35 Quatre villes de Zabulon.\n\nJohnéam : 19.11.\n\nKartha : peut-être Kattath, 19.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15484,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Dimna : omise dans 19.10-15.\n\nNahalal : 19.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15485,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"36 et 37 Quatre villes de Ruben.\n\nBétser : ville de refuge (20.8 ; Deutéronome 4.43).\n\nJahtsa : 13.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15486,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Kédémoth et Méphaath : 13.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15487,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"38 et 39 Quatre villes de Gad.\n\nRamoth en Galaad : 13.26 ; ville de refuge (20.8).\n\nMahanaïm : 13.26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15488,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Hesbon : 13.17.\n\nJaézer : 13.25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15489,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur l'étendue de cette banlieue Nombres 35.1-5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15490,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"43 à 45 Conclusion de tout ce qui précède (chapitres 1 à 21).\n\nL'Eternel donna à Israël : résumé de chapitres 1 à 12.\n\nIls y habitèrent : chapitres 12 à 21.\n\nTout le pays qu'il avait juré. Il semble que cette expression est exagérée : non seulement, en dedans du territoire déjà conquis, il restait encore beaucoup de localités occupées par les Cananéens, (l'auteur les a signalées lui-même), mais Israël aurait dû s'emparer encore de tout le pays des Philistins, d'une partie de la Phénicie et des contrées de la Syrie jusqu'à l'Euphrate (13.2-6 ; Deutéronome 1.7 ; 11.21 ; Josué 1.4), et il était loin de l'avoir fait. Il y a peut-être ici une circonstance dont il faut tenir compte. Dans la délimitation du pays qu'Israël devait posséder (Nombres 34.1-12), la frontière indiquée du côté de l'est était le Jourdain. Or nous avons vu qu'à la demande de deux tribus et demie, après la conquête des royaumes amorrhéens à l'est du fleuve, un immense territoire leur avait été assigné par Moïse, avec la permission de Dieu, et c'est une question de savoir si après cela les neuf tribus et demie restantes auraient été en état d'occuper la totalité du territoire occidental qui leur avait été destiné. Dans tous les cas, cette prise de possession ne pouvait plus se réaliser qu'à la longue et beaucoup plus tard, à la condition que le peuple, marchant dans les voies de Dieu et béni par lui, se fortifiât et se multipliât comme cela serait certainement arrivé dans ce cas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15491,"book":"JOS","chapter":21,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Pas une de toutes les bonnes paroles. Ces derniers mots sont propres à faire sentir à Israël la reconnaissance que doit lui inspirer la fidélité de Dieu ; mais ils doivent aussi réveiller en lui le sentiment de la responsabilité que lui impose la bonté de l'Eternel. A lui de garder désormais pur de toute idolâtrie et de toute souillure ce pays que Dieu lui a donné, de détruire ceux des ennemis qui s'y trouvent encore et, à mesure que le besoin s'en fera sentir, d'en atteindre les extrêmes limites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15492,"book":"JOS","chapter":22,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Retour des tribus orientales dans leur territoire.\n\n1 à 8 Josué licencie à Silo (verset 9) les guerriers de Ruben, Gad et Manassé.\n\nTous les territoires étant répartis et la paix régnant (21.44 ; 15.15 ; 11.23), cette mesure pouvait se prendre sans imprudence. Mais tout en les remerciant (versets 2 et 3) et en les congédiant (verset 4), il les exhorte solennellement à craindre l'Eternel (verset 5). Puis il les bénit (verset 6) et leur recommande de partager leur butin avec leurs frères (restés avec les femmes et les enfants), qui n'avaient pas pris part à leur expédition (verset 8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15493,"book":"JOS","chapter":22,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1.12-16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15494,"book":"JOS","chapter":22,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Donné du repos : au moment expressément fixé par 1.15.\n\nTentes : pour maisons, comme Deutéronome 16.7 ; Juges 7.8 et souvent. Peut-être cependant y a-t-il ici allusion à la vie de berger des tribus au-delà du Jourdain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15495,"book":"JOS","chapter":22,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Explication destinée à prévenir tout malentendu à l'égard de cette tribu partagée en deux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15496,"book":"JOS","chapter":22,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Nombres 31.27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15497,"book":"JOS","chapter":22,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 34 L'autel bâti sur les bords du Jourdain.\n\n9 et 10 Erection de l'autel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15498,"book":"JOS","chapter":22,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Qui appartiennent au pays de Canaan : ainsi donc sur la rive droite du Jourdain, du côté de l'ouest. On pense souvent que cet autel fut élevé dans la contrée située à l'orient du Jourdain, où habitaient ces deux tribus et demie. Mais cette explication ne convient ni aux expressions de notre verset, ni à l'intention de ceux qui élevaient ce monument. Car ce qu'ils voulaient constater par là, c'était le lien indissoluble qui les unissait à la terre de Canaan qu'ils allaient quitter pour retourner dans celle qui leur était assignée pour demeure. Elevé dans celle-ci, cet autel n'aurait rien signifié du tout.\n\nD'une grandeur remarquable. Littéralement : Un autel grand à voir ; dont la grandeur frappait les regards.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15499,"book":"JOS","chapter":22,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 et 12 Malentendu des autres tribus et préparatifs de guerre.\n\nSur le devant du pays de Canaan. Le terme hébreu el moul, que l'on traduit souvent par en face de, n'a pas proprement ce sens et signifie plutôt sur la face de, sur le devant ; comparez Exode 34.3, dont la traduction littérale est : sur le devant de la montagne, sur ses flancs, ; Josué 8.33 : sur le devant du mont Ebal... du mont Garizim ; Exode 26.9 : sur le devant de la Demeure. Le sens de en face de serait inadmissible dans ces trois passages et dans plusieurs autres. Il est question ici de la partie du pays de Canaan qui fait face à l'extérieur (c'est-à-dire vers l'orient, du côté du Jourdain).\n\nDu côté des fils d'Israël. Le terme hébreu el ever pourrait signifier au-delà (Deutéronome 30.13) ; mais que voudrait dire : au-delà des fils d'Israël ? Le sens est donc plutôt : sur le bord, comme dans Exode 28.26 ; comparez aussi Ezéchiel 1.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15500,"book":"JOS","chapter":22,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Les fils d'Israël l'apprirent. Ils s'imaginent que leurs frères ont porté atteinte à l'unité, du sanctuaire national (Lévitique 17.8 ; Deutéronome 12.4) ou bien même que cet autel doit servir à un culte idolâtre ; et ils appliquent ici la parole Deutéronome 13.13 et suivants. Il semble que les guerriers de l'est du Jourdain auraient dû avertir Josué de leur intention ; mais l'idée d'élever ce monument ne leur vint peut-être qu'au moment de passer le Jourdain et de quitter le sol de, la Terre promise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15501,"book":"JOS","chapter":22,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 20 La délégation envoyée avant la déclaration de guerre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15502,"book":"JOS","chapter":22,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Voir Nombres 1.4 et pour les mots milliers d'Israël, Nombres 1.16, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15503,"book":"JOS","chapter":22,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Toute l'assemblée, établie en Canaan.\n\nInfidélité : Lévitique 5.15 ; Josué 7.1.\n\nAujourd'hui : après que Dieu a si fidèlement accompli ses promesses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15504,"book":"JOS","chapter":22,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Voulez-vous amener une nouvelle catastrophe semblable à celle qui nous fit perdre 24000 hommes ? Nombres 25.1 et suivants.\n\nDont nous ne nous sommes pas purifiés. La disposition à l'idolâtrie existait toujours ; on ne pouvait donc prendre assez de précautions contre elle. Probablement c'était Phinées qui parlait. Comparez son rôle dans l'affaire de Péor (Nombres 25.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15505,"book":"JOS","chapter":22,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Le peuple entier est en danger par votre faute.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15506,"book":"JOS","chapter":22,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Si le pays que vous possédez est impur. Ce verset pourrait faire penser que l'autel était dressé dans la contrée au-delà du Jourdain, en supposant que le peuple prête aux deux tribus et demie l'intention de purifier leur terre en y élevant cet autel à l'Eternel. Mais on peut entendre ainsi cette parole : Si vous avez voulu élever à votre usage un autel à l'Eternel dans la terre de Canaan, seule pure à vos yeux, alors faites mieux : venez vous y établir avec nous ; nous vous y ferons une place.\nLa supposition est, dans ce cas, que c'est leur éloignement de Silo qui les a portés à dresser cet autel pour y sacrifier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15507,"book":"JOS","chapter":22,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"7.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15508,"book":"JOS","chapter":22,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 29. Réponse des deux tribus et demie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15509,"book":"JOS","chapter":22,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 et 23 Le style a quelque chose de brusque et de coupé qui trahit l'émotion profonde des accusés.\n\nLe Dieu fort, le Dieu suprême ; Dieu, le seul qui mérite ce nom ; l'Eternel, le Dieu de l'alliance (Psaumes 50.1).\n\nSait, et Israël saura ! Lui sait sans explications et, quand nous vous les aurons données, vous saurez aussi.\n\nNous en demande compte ! Dieu ne nous retire pas seulement son secours mais encore qu'il s'occupe de nous pour nous punir !\n\nEn ce jour-là : le jour des rétributions, où tout est manifesté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15510,"book":"JOS","chapter":22,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Comme limite... A cause de cette limite du Jourdain qui va nous séparer, nous avons érigé ce monument, non de schisme et d'infidélité mais de communion et de solidarité éternelles.\n\nCette parole n'a de sens que si le monument était sur la rive occidentale, comme signe de l'appartenance des tribus qui l'avaient élevé, à l'ensemble du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15511,"book":"JOS","chapter":22,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui prouve bien qu'ils n'ont point songé à élever un autel pour y célébrer un culte rival de celui du sanctuaire, c'est sa grandeur colossale qui ne convient point à un tel but. Si néanmoins ce monument. avait la forme d'un autel, c'était en vertu de sa destination religieuse, qui était de constater le droit des tribus orientales à participer au culte du sanctuaire établi dans le pays de Canaan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15512,"book":"JOS","chapter":22,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Qui est devant sa Demeure (Exode 40.6). Expression démontrant sans réplique le principe de l'unité du culte comme déjà écrit dans la conscience du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15513,"book":"JOS","chapter":22,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"30 à 34 Conclusion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15514,"book":"JOS","chapter":22,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel est au milieu de nous. Une infidélité, telle que celle que nous avions supposée, nous aurait fait douter de la présence de l'Eternel au milieu de nous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15515,"book":"JOS","chapter":22,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Pour dévaster le pays. Deutéronome 13.15-17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15516,"book":"JOS","chapter":22,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"La demi-tribu de Manassé est omise, sans doute pour plus de brièveté. Ou bien cette omission serait-elle l'indice que c'étaient les deux tribus voisines du passage du Jourdain, près de Jéricho (Gad et Ruben), qui avaient élevé l'autel ?\n\nDonnèrent un nom à l'autel. Ou bien ce nom est omis, ou il est censé ressortir de la phrase suivante, où domine le mot de témoin. D'autres : Ils gravèrent une inscription sur cet autel, attestant qu'il était témoin de leur attachement à l'Eternel. Il faut alors prendre kara dans le sens de écrire qu'il a quelquefois.\n\nCe nom ou cette inscription devait servir de confirmation aux paroles prononcées par les Israélites de Galaad, et l'autel ne fut pas abattu. Il témoignait aussi de la ferme volonté qu'avait le peuple dans ces premiers temps de réagir contre le mal sous toutes ses formes, infidélité religieuse ou schisme politique. Enfin ce récit prouve, ce que nie la critique actuelle : que l'unité du culte central était un axiome de la conscience nationale. La critique est réduite, pour détruire cette preuve, à déclarer ce récit une légende postérieure. Mais il n'a aucun caractère propre à justifier ce soupçon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15517,"book":"JOS","chapter":23,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 23 et 24 : Dernières exhortations de Josué.\n\nChapitre 23 : Discours aux représentants du peuple.\n\nDeux discours de Josué adressés, dans les derniers temps de sa vie, l'un aux représentants du peuple réunis auprès de lui dans un lieu qui n'est pas indiqué, peut-être Silo, peut-être Thimnath-Sérah ; l'autre au peuple assemblé à Sichem, probablement lors d'une fête religieuse. Les deux discours ont un seul et même but : celui d'affermir Israël dans la fidélité à l'Eternel. Mais leur caractère est différent : dans le premier, où Josué a devant lui des chefs responsables, il est surtout préoccupé de l'avenir du peuple ; il rappelle la nécessité de soumettre le reste des Cananéens et d'éviter absolument toute relation avec les idoles et les cultes idolâtres ; dans le second il cherche plutôt à toucher le peuple en repassant avec lui tous les bienfaits qu'il a déjà reçus de Dieu dans le passé.\n\nCes deux assemblées ont eu lieu à peu de jours de distance ; la première semble même n'avoir été que la préparation de la seconde, beaucoup plus solennelle. qui devait aboutir à un renouvellement de l'alliance de tout le peuple avec Dieu.\n\nTout Israël. Cette expression est expliquée par l'énumération suivante : tout Israël en la personne de ses chefs.\n\nLes Anciens, les chefs : les têtes de famille, par naissance ; les juges : chefs civils ; les officiers : chefs militaires ; voir sur ces derniers Deutéronome 1.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15518,"book":"JOS","chapter":23,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'à la mer. Littéralement : et la mer, comme si elle aussi était leur propriété.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15519,"book":"JOS","chapter":23,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ne mentionnez pas... Voir Exode 23.13, note. Il est interdit à tout israélite de se donner, en quelque façon que ce puisse être, pour un adhérent des cultes idolâtres qui entourent le peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15520,"book":"JOS","chapter":23,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Comme vous l'avez fait jusqu'à ce jour : voir 1.10-18. La génération contemporaine de Josué est toujours louée (Juges 2.7,10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15521,"book":"JOS","chapter":23,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Début du verset comparez Deutéronome 4.38 ; fin comparez Deutéronome 11.25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15522,"book":"JOS","chapter":23,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Deutéronome 7.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15523,"book":"JOS","chapter":23,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Nombres 33.55.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15524,"book":"JOS","chapter":23,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 16 Conclusion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15525,"book":"JOS","chapter":23,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Voir Lévitique 26.3-13 pour les promesses et Lévitique 26.14-43 pour les menaces ; voir aussi Deutéronome 28.1-14,15-68.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15526,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Adieux de Josué ; renouvellement de l'alliance.\n\nMoïse, avait terminé son ministère en renouvelant dans les plaines de Moab l'alliance de Sinaï (Deutéronome 29.1 et suivants). Josué de même prend congé de ses frères en scellant tout de nouveau leur alliance avec Dieu.\n\nToutes les tribus : celles aussi de l'autre côté du Jourdain ; c'était l'assemblée plénière du peuple et de ses chefs.\n\nA Sichem. Tandis que le lieu où s'étaient réunis les représentants du peuple n'était pas désigné (23.2), celui de cette assemblée-ci, beaucoup plus importante, est expressément indiqué ; voir encore verset 25. La localité de Sichem était chère au peuple par des souvenirs récents (8.30-35) et par les séjours prolongés que les patriarches y avaient faits. C'est à Sichem qu'Abraham avait reçu la promesse que sa postérité posséderait Canaan (Genèse 12.6), et que Jacob à son retour de Mésopotamie avait fait disparaître du sein de sa famille les dieux étrangers (Genèse 35.2). C'est à une décision toute pareille que Josué désire amener, en cette grande journée, son peuple tout entier (verset 14).\n\nDevant Dieu : non sans doute que l'arche eût été transportée de Silo à Sichem, mais par les dispositions de recueillement et d'adoration du peuple et de ses chefs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15527,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 13 Dans la première partie de son discours, Josué signale quatre séries de bienfaits dont Israël a été l'objet :\n- la vocation d'Abraham, versets 3 et 4\n\n- la sortie d'Egypte, versets 5 à 7\n\n- les victoires remportées sur les Amorrhéens, versets 8 à 10\n\n- la conquête et le partage de Canaan, versets 11 à 13.\n\nVos ancêtres. Au lieu de s'arrêter à Abraham, Josué remonte jusqu'à Thérach, non seulement parce que, par Nachor, son fils et frère d'Abraham, Thérach était l'ancêtre de Rébecca et de Laban, le père de Léa et de Rachel (Genèse 11.27), mais aussi à cause de ce qui est dit ensuite : Ils ont servi d'autres dieux. L'idolâtrie du père d'Abraham, à laquelle la grâce divine avait arraché celui-ci, n'est nulle part dans le Pentateuque aussi expressément signalée qu'ici. Genèse 31.19,53 (note) et Genèse 35.2 sont tout à fait d'accord avec cette donnée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15528,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Genèse 11.31 ; 12.1 ; 21.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15529,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Genèse 25.24-26 ; 36.8 (Séir) ; Genèse 46.1 (en Egypte).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15530,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Exode 3.10 (Moïse) ; Exode 4.14 (Aaron).\n\nJe frappai l'Egypte. Exode chapitres 7 à 11.\n\nAinsi que je l'ai fait : formule sommaire qui rend tout détail superflu.Voir une formule analogue Deutéronome 1.46.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15531,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Vers la mer : Exode 14.10.\n\nLes Egyptiens... : Exode 14.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15532,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Et ils crièrent : Exode 14.10.\n\nTénèbres : Exode 14.20.\n\nIl fit venir sur eux la mer : Exode 14.27.\n\nVos yeux ont vu : Exode 14.30.\n\nDans le désert : Nombres 14.33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15533,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Au pays des Amorrhéens : Nombres 21.21-35.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15534,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Fit la guerre : non à la lettre et par les armes, car il fut arrêté par la crainte que lui inspirèrent les bénédictions de Balaam sur Israël ; mais par l'appel même de ce devin qui devait procurer à ses armées la bénédiction divine. On objecte Deutéronome 2.9, où il est dit que Dieu avait défendu à Israël de conquérir le territoire des Moabites ; mais ce qu'Israël conquit sur eux n'était plus leur territoire, mais celui que Sihon, roi des Amorrhéens, leur avait récemment pris (voir la note). Quant à Juges 11.25, qu'on objecte également, voir à ce passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15535,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Point écouter Balaam (Deutéronome 23.5). Dieu ne céda point aux sollicitations du devin qui cherchait à se le rendre favorable par ses sacrifices (Nombres 23.1, note).\n\nJe vous délivrai de sa main : de la main de Balak, qui finit par ne pas faire la guerre à Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15536,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Combattirent contre vous : par leur résistance armée.\n\nJosué 3.10, mêmes peuplades, mais dans un ordre différent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15537,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Les frelons : voir Exode 23.28 et Deutéronome 7.20, notes.\n\nLes deux rois des Amorrhéens. Il y a dans le texte simplement ces mots. Nous ajoutons : comme j'avais fait. L'exemple de ces deux rois est particulièrement rappelé, parce qu'il n'y en avait pas alors, dans la contrée à l'occident du Jourdain, d'aussi puissants que ces deux-là. Voir, Josué chapitre 12, le grand nombre des rois qui se partageaient alors la contrée à l'ouest du Jourdain et de la mer Morte.\n\nNi par ton épée, ni par ton arc : Psaumes 44.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15538,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Deutéronome 4.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15539,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 et 15 Seconde partie du discours. C'est l'application de la première.\n\nEt maintenant... Obligations. imposées par de tels bienfaits.\n\nEn intégrité : de tout votre cœur ; en vérité : sans hypocrisie.\n\nOtez les dieux. L'idolâtrie existait toujours en secret, comme autrefois dans la famille de Jacob (Genèse 35.2) ; comparez verset 23 ; Amos 5.26 ; Ezéchiel 20.7,18,21; 23.8 ; Lévitique 17.7, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15540,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Choisissez aujourd'hui : 1Rois 18.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15541,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 18 Réponse du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15542,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Début du verset, comparez Exode 20.2.\n\nFin du verset et suivant : Retour à l'idée du commencement, celle des bienfaits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15543,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Et les Amorrhéens. Ici aussi, comme au verset 12, ces ennemis sont mentionnés à part à cause de leur puissance.\n\nNous aussi, comme toi (verset 15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15544,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 et 10 Réplique de Josué.\n\nVous ne pouvez servir... Josué craint qu'Israël ne s'engage trop légèrement et sans s'être rendu compte de sa propre faiblesse. Il lui rappelle toute la difficulté et même l'impossibilité, au point de vue des forces naturelles, de satisfaire aux exigences d'un Dieu si saint, non pour qu'il renonce à s'engager à son service, mais pour qu'il ne le fasse qu'en s'appuyant sur son secours et qu'en rompant avec tout culte étranger.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15545,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Il changera : de conduite envers vous. Dieu ne change pas en réalité, quand, l'homme venant à changer, il change sa relation avec lui ; comparez 2Timothée 2.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15546,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 28 Conclusion.\n\nIsraël refuse d'échapper par cette porte de l'apostasie que Josué ouvre devant lui ; comparez Jean 6.67 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15547,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ce solennel entretien aboutit en quelque sorte à un acte judiciaire.\n\nVous êtes témoins... C'est comme si Josué voulait dire : J'ai entendu souvent vos frères se plaindre de ce qu'on les avait obligés contre leur gré à sortir d'Egypte ; si jamais vous veniez à prétendre aussi que je vous ai obligés contre votre gré à servir l'Eternel seul, vous serez les meilleurs témoins à citer contre vous-mêmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15548,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Début du verset, voir verset 14.\n\nVos cœurs : Deutéronome 6.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15549,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Des prescriptions et des ordonnances. Mêmes termes que Exode 25.25. Comparez la note, qui s'applique aussi à la situation actuelle du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15550,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Ecrivit ces paroles : tout ce qui s'est dit de la part du peuple dans cette grande journée de Sichem.\n\nAu livre de la loi de Dieu : Deutéronome 31.26. A tout ce que Moïse avait consigné dans un livre (Josué 8.31 ; 23.6), Josué ajouta ce qu'à la suite de cette scène il trouva bon d'en consigner lui-même.\n\nSous le chêne : Genèse 12.6 ; Deutéronome 11.30, notes.\n\nQui était dans l'endroit consacré à l'Eternel. Il y avait là à Sichem une localité consacrée par les événements qui s'y étaient passés (Genèse 12.6 ; 33.20 ; 35.4, et plus récemment Josué 8.33 et suivants). Le voyageur Tristram a trouvé au pied du Garizim un enfoncement dans le rocher, de forme carrée, que les Mahométans appellent aujourd'hui le Pilier et dans lequel ils disent que se trouve une colonne dressée. Eux seuls ont le droit d'y entrer. Deux siècles après Josué, il est parlé (Juges 9.6) du chêne du monument qui est dressé à Sichem. Les Samaritains affirment que c'est là l'emplacement de la grande pierre que Josué dressa selon notre passage. Le mot de chêne doit être pris ici dans le sens collectif dans lequel il désigne un bois de chêne ; comparez Genèse 12.6, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15551,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Elle a entendu. Les Orientaux aiment les expressions hardies : la terre dévore ses habitants ; elle rejette les impies ; le sang d'Abel, les crimes de Sodome, la rouille de l'argent des avares, les pierres crient à Dieu.\n\nAfin que vous ne reniiez pas. Josué ne dit pas seulement : si vous venez à renier ; mais cette menace doit prévenir le reniement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15552,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Josué congédie le peuple sans se donner un successeur. Désormais c'est aux autorités légalement instituées en Israël à le diriger. Cependant sa présence même dans cette retraite, exerce encore une influence bienfaisante (verset 31).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15553,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 à 33 Mort et ensevelissement de Josué et d'Eléazar.\n\nCent et dix ans : comme Joseph, son aïeul, Genèse 50.26.\n\nThimnath-Sérah : 19.50. Guérin a retrouvé en 1863, à 10 km de marche au nord de Gifné (Gofna), des ruines considérables appelées Dibneh ou Tibneh. En face de la colline qui porte ces ruines se trouve une montagne dont les flancs recèlent plusieurs excavations sépulcrales. La huitième d'entre elles consiste en un vestibule oblong taillé dans le rocher et soutenu par quatre piliers, sans autre ornement qu'une simple moulure dans la partie supérieure. Les parois en sont percées de 288 petites niches disposées pour recevoir des lampes dans le but de l'illuminer. Ces parois sont percées aussi de quatorze fours destinés à recevoir des cercueils, et d'un quinzième, placé en face de l'entrée qui s'ouvre sur une petite chambre sépulcrale évidemment destinée à recevoir le corps du chef de la famille à laquelle cette crypte était consacré. Ce sépulcre ne pouvait être destiné qu'a un défunt illustre, et, la localité répondant pour le nom et la situation à celle dont parle notre récit (Tibné = Thimna), il est bien probable que c'est là le tombeau de Josué. Un fait curieux a confirmé plus récemment ce rapprochement. Il est dit, non dans le texte hébreu, mais dans la traduction des Septante, à deux reprises, qu'on déposa dans le sépulcre de Josué les couteaux de pierre avec lesquels il avait circoncis le peuple à Guilgal. Or en 1870 l'abbé Richard a trouvé, dans les casiers de la chambre funéraire et dans les débris dont elle est remplie, une quantité de couteaux en silex. Il en a trouvé également en dehors de cette chambre, dans le vestibule et devant le vestibule, et il a constaté la ressemblance de ces couteaux avec ceux qu'il avait recueillis dans la plaine du Jourdain, à Guilgal, où eut lieu la circoncision du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15554,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Avaient emportés d'Egypte : Genèse 50.25 ; Exode 13.19.\n\nDans la pièce de terre : Genèse 33.19. Jacob l'avait spécialement léguée à Joseph : Genèse 48.22 ; voir note.\n\nLes reçurent en propriété. Il ne faut pas traduiree contre le texte : la reçurent. Comme la pièce de terre était dans le territoire des fils de Joseph, il n'y avait plus à la leur donner ; il s'agit bien plutôt des os de Joseph (malgré le genre masculin du pronom les et le genre feminin du mot os en hébreu). Ce sens explique en même temps la place de cette notice. Ce dépôt des os de Joseph avait eu lieu sans doute bien avant la mort de Josué ; s'il est raconté ici, c'est en rapport avec la mention de l'ensevelissement de Josué : Ephraïm posséda dans son territoire ces deux tombes. La relation que nous signalons est expressément indiquée par le mot aussi. Comme Juda possédait Macpéla, avec les corps des patriarches, Ephraïm eut également sa part des reliques sacrées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15555,"book":"JOS","chapter":24,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Au récit de la mort du successeur de Moïse est rattaché celui de la mort du successeur d'Aaron.\n\nAuquel elle avait été donnée. Si Guibéa était une ville lévitique, on comprend qu'on avait pu, par reconnaissance, en donner au souverain sacrificateur toute la partie non occupée par des Lévites. Dans ce cas il faudrait voir dans notre Guibéa soit Guéba (21.17) en Benjamin, soit Guibbéthon (21.23) en Ephraïm, villes désignées comme lévitiques. Josèphe parle d'une ville de Gabatha où se trouvait le sépulcre d'Eléazar.\n\nConclusion.\n\nLe livre de Josué est la clôture de l'histoire patriarcale. La famille d'Abraham, devenue un peuple durant son séjour en Egypte, a été mise en possession du lieu de repos que Dieu avait promis à ses pères et où ce peuple devra servir désormais à préparer le salut du monde. Avant de le suivre dans la manière dont il a accompli cette tâche, relevons encore trois objections que l'on a faites fréquemment contre la moralité ou la vérité du récit contenu dans ce livre.\n\nOn s'est scandalisé de la guerre d'extermination que Dieu doit avoir ordonnée à son peuple. Mais pour comprendre cette mesure sévère on doit tenir compte de deux choses : la première que dès le temps d'Abraham l'existence de ces peuples, livrés déjà à la plus affreuse corruption (exemple de Sodome et Gomorrhe), n'était plus qu'une affaire de tolérance, comparez Genèse 15.10 où Dieu dit : L'iniquité des Amorrhéens n'est pas encore arrivée à son comble. Elle avait atteint le degré fatal. Puis il faut considérer que dans l'état d'infirmité morale où était encore Israël, avec ses dispositions à l'idolâtrie, à l'impureté et aux autres vices dans lesquels croupissaient les Cananéens, Dieu ne pouvait exposer son peuple à une communauté de vie avec eux sans perdre le premier, tout en ne sauvant pas les derniers ; comparez Deutéronome 7.2-4 : Tu ne t'allieras point avec eux, tu ne prendras point leurs filles pour tes fils car elles détourneraient tes fils de mon service et ils serviraient d'autres dieux et la colère de l'Eternel s'allumerait contre vous et il t'exterminerait aussitôt. C'est l'idolâtrie et la corruption que Dieu extirpe et non les ennemis d'Israël, puisqu'il extirpera Israël lui-même, si celui-ci vient à se livrer aux mêmes péchés. Ce qui le prouve encore, c'est que Dieu distingue expressément, Deutéronome 20.10 et suivants, entre la manière de procéder avec les villes des Cananéens et celles des ennemis étrangers. Un père interdit à son fils la société intime d'un camarade corrompu. Dieu n'avait pas d'autre moyen d'empêcher la communauté de vie entre Israël et les Cananéens, qui occupaient le pays destiné au premier, que de les détruire. Et il avait laissé écouler quatre siècles, jusqu'à ce que le jugement fût complètement mérité. Voilà le vrai sens des documents.\n\nOn signale en second lieu une contradiction dans le récit. D'un côté il semble parfois que la conquête soit absolument achevée, de l'autre il est dit qu'il reste encore beaucoup à conquérir ; comparez par exemple 21.43-45 et 23.1 avec 23.4. Mais remarquons que deux de ces passages, que l'on dit contradictoires, se trouvent dans le même discours de Josué. Il est donc impossible qu'ils se contredisent réellement. Il faut seulement ne pas exagérer le sens des expressions employées. En un sens la conquête a eu un caractère soudain et complet, c'est-à-dire que les deux grandes batailles, avec les expéditions qui ont suivi immédiatement, ont livré en une seule fois le pays au pouvoir d'Israël, dans le sens, par exemple, où l'Algérie était au pouvoir de la France à la suite des premières expéditions par lesquelles fut conquis le pays. Etait-ce à dire que la soumission fût complète ? Non, car les, tribus arabes ont bien des fois depuis lors relevé la tête et la guerre a dû recommencer à plusieurs reprises. De même la conquête de Canaan, à côté de son caractère soudain et immédiat, a eu aussi un caractère progressif. Les Cananéens s'étaient maintenus dans certaines villes fortifiées qu'il fallut prendre et reprendre, et dans certains districts difficilement accessibles aux Israélites, et lors même que ces districts avaient été assignés à telle ou telle tribu, ils étaient loin d'être complètement soumis. La guerre générale concernant tout le pays et tout le peuple était achevée ; mais les guerres particulières concernant les tribus et leurs districts devaient recommencer bientôt après le premier établissement, à moins qu'Israël ne faillit à sa mission.\n\nEnfin l'on découvre une contradiction dans les trois explications différentes qui sont données du fait que Dieu laissa subsister une partie des Cananéens au milieu d'Israël : d'une part il est dit que ce fut pour empêcher la multiplication des bêtes sauvages dans un pays qui autrement fût resté en partie inhabité (Exode 23.29) ; dans d'autres passages ce fait est mis sur le compte de la lâcheté et de l'indolence d'Israël, dans d'autres enfin il est dit que Dieu voulait se servir de la présence de ces peuples pour exercer la fidélité morale et développer les capacités militaires de son peuple. On s'explique le premier motif quand on considère qu'à peu près un quart du peuple s'était fixé à l'orient du Jourdain et quand on se rappelle ce qui est raconté de la multiplication des bêtes féroces dans la Samarie à la suite de la prise du pays par les Assyriens (2Rois 17.25).Quant au second et au troisième motif, ils ne se contredisent pas en ce sens que la tolérance des Israélites à l'égard des Cananéens dépassa de beaucoup la mesure dans laquelle l'Eternel aurait consenti à laisser subsister quelques peuplades de ces derniers sur les confins du pays de Canaan, et comme voisins d'Israël. Le peuple aurait dû les détruire dans son propre sein, mais il devait demeurer moralement et militairement en lutte avec eux comme ennemis extérieurs. Malgré l'existence reconnue de documents divers au moyen desquels a été composé le récit, aucune contradiction réelle ne nous paraît compromettre la vérité des faits racontés dans ce livre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15556,"book":"JUD","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 1. 1 à 7**\n\nSalutation. Occasion de la lettre : apparition de faux docteurs. Leur châtiment certain.\n\nLe beau titre de *serviteur de Jésus-Christ* est pris ici non dans le sens général où il caractérise la relation de tout disciple avec le Maître, mais dans l'acception spéciale où il désigne un ministre chargé de faire entendre à ses frères le message évangélique. C'est pourquoi il est énoncé avant toute autre qualification. (Comparer Jacques 1.1 ; Romains 1.1)\n\nEnsuite, pour se faire connaître à ses lecteurs et leur inspirer confiance en sa mission, Jude se présente à eux comme *frère de Jacques*, ce qui était une recommandation pour lui, à cause de la haute considération dont ce dernier jouissait parmi les Juifs et parmi les chrétiens. (Voir l'Introduction à l'épître de Jacques.)\n\nJude écrit à des hommes qui ont été *appelés* d'une vocation divine et efficace (Romains 1.1) note ; (Galates 1.15) ils sont dès lors *aimés en Dieu*, c'est-à-dire que Dieu est le lien qui les unit entre eux et avec celui qui leur écrit. (Romains 16.8)\n\nQuelques interprètes pensent que cette mention des sentiments fraternels ne serait pas naturelle dans notre contexte et que la proposition parallèle : *gardés pour Jésus-Christ* oblige d'entendre cette expression de l'amour divin. Ils traduisent, en supposant un hébraïsme : *aimés de* Dieu. Westcott et Hort conjecturent une erreur du texte qui aurait porté primitivement : aimés *de* Dieu et gardés en Jésus Christ. Le texte reçu, avec quelques majuscules, porte *sanctifiés*.\n\nJude, voulant donner à ses lecteurs tous les motifs de leur assurance, leur rappelle encore qu'ils sont *gardés pour Jésus-Christ*, qu'ils ne sont pas revenus en arrière comme d'autres, mais qu'ils sont demeurés de fidèles disciples du Sauveur et seront conservés tels pour son royaume et sa gloire. (Comparer 1Pierre 1.5 ; Jean 17.11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15557,"book":"JUD","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"1Timothée 1.2 ; 2Timothée 1.2 ; 1 ; 4.\n\nLa *miséricorde* de Dieu, la pitié que lui inspire l'homme pécheur, le pousse à lui donner la *paix* par la réconciliation avec lui ; et grâce à elle aussi l'homme est l'objet de l'*amour* de Dieu. On a proposé encore de voir dans la *miséricorde*, la compassion avec laquelle Christ accueillera ceux qui auront été gardés pour lui. (Comparer verset 21)\n\nD'autres enfin rapportent les deux dernières expressions aux sentiments que l'homme éprouve. La *paix* qui remplit son cœur, quand ses péchés sont pardonnés ; l'amour qu'il ressent pour ses frères et pour Dieu. Mais la première interprétation convient mieux au vœu formulé par Jude : *qu'ils vous soient multipliés.*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15558,"book":"JUD","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Jude, déjà occupé avec *zèle* à écrire à ces mêmes chrétiens sur le sujet général du *salut* qui est *commun* à lui et à ses lecteurs et qui est le lien de leurs âmes, se trouva dans l'impérieuse *nécessité*, quand il apprit ce qu'il indique à verset 4, de les *exhorter à combattre pour la foi* ; et alors, suivant les uns, il aurait traité, à ce point de vue spécial, le sujet du salut ; suivant d'autres, il aurait abandonné la lettre commencée pour écrire celle-ci.\n\nD'autres interprètes pensent que Jude dit seulement : \"J'avais à cœur de vous écrire,\" et qu'il n'avait pas encore commencé d'exécuter son projet. Quoi qu'il en soit, il s'agit maintenant pour lui d'*exhorter* ses frères *à combattre* pour leur *foi*, cette foi qui a été *transmise aux saints une fois* par la prédication de l'Evangile, et qui ne le sera pas une seconde lois s'il leur arrive de se la laisser ravir par les séducteurs. (verset 5. note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15559,"book":"JUD","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"*Parmi vous* n'est pas dans le texte, mais il va sans dire que c'est parmi les chrétiens, dans les Eglises, que ces hommes se sont *glissés*, introduits secrètement. (Galates 2.4)\n\nL'auteur annonce le *jugement* pour lequel *ils sont depuis longtemps inscrits* d'avance, et auquel ils n'échapperont point.\n\nCalvin entend par là leur réprobation dans le conseil éternel de Dieu, qui est figuré comme un livre ; (Actes 1.16) von Soden pense que les réprouvés sont *inscrits* dans l'enfer comme les élus le sont dans les cieux. (Hébreux 12.23) Il est plus probable que Jude voit ce jugement *écrit d'avance* dans les exemples de condamnation qu'il va citer. (verset 5 et suivants)\n\nD'autres interprètes (Spitta, Kühl), au lieu de prendre le mot de *jugement* dans le sens de condamnation, lui donnent celui d'appréciation, et l'appliquent à la description que Jude fait des faux docteurs dans les derniers mots de verset 4 : *des impies*...Mais cette description n'est pas précisément une sentence, et, dans 2Pierre 2.3, le mot *jugement* a bien le sens de condamnation, châtiment.\n\nAbusant de la liberté chrétienne pour vivre selon leurs convoitises, disant : \"Péchons, afin que la grâce abonde.\" (Romains 6.1 ; Galates 5.13 ; 1Pierre 2.16)\n\nSelon Sin., B. A, C. Le texte reçu (majuscules) porte : \"qui renient *Dieu*, notre seul Maître, et Jésus Christ notre Seigneur.\" Quelques interprètes rapportent *notre seul Maître* à Dieu ; mais l'absence de l'article devant *Seigneur* montre que les deux titres *Maître et Seigneur* s'appliquent à Jésus-Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15560,"book":"JUD","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Grec :, d'après Sin., B. A : \"Je veux vous rappeler, à vous *sachant une fois toutes choses*.\" C'est-à-dire : quoique vous connaissiez toutes les choses relatives au salut.\n\n*Une fois*, comme à verset 3, se dit d'une chose connue ; bien établie et arrêtée. Le texte reçu remplace : *toutes choses* par *ceci*.\n\n- Les apôtres ne craignent pas de *rappeler* sans cesse ce qui est connu, parce qu'ils savent qu'entre la connaissance et la pratique, il y a un abîme.\n\n*Son peuple*, grec *un peuple*. Quelques interprètes pensent que l'auteur a omis l'article pour exprimer l'idée que Dieu avait sauvé un peuple tout entier, auquel se trouvent opposés *ceux qui ne crurent pas*. Mais, de fait, ces derniers constituèrent la presque totalité des Israélites condamnés à cause de leur incrédulité à mourir dans le désert. (Nombres 14.11-35 ; 26.65 ; Hébreux 3.17)\n\nIls étaient déjà *sauvés*, et pourtant Dieu les fit périr *la seconde fois* ; ce fut le second acte de l'intervention divine. D'autres expliquent cette expression en supposant une ellipse : *la seconde fois*, où une semblable délivrance leur eût été nécessaire, il les fit périr. Là est la force de l'avertissement pour les chrétiens exposés à l'influence des séducteurs. (1Corinthiens 10.1-13) B. A, minusc., versions ont *Jésus*, au lieu de *le Seigneur*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15561,"book":"JUD","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 2Pierre 2.4 ; Genèse 6.1. D'autres traduisent : leur *origine*. Le mot a les deux sens. Il désigne, au pluriel, les *puissances* célestes. (Ephésiens 1.21, etc.)\n\nLeur *propre* demeure, leur demeure appropriée, naturelle était le ciel.\n\n*Il les tient en réserve* (grec), il les *a gardés* et les *garde* (parfait), *dans l'obscurité*, (grec) *sous* l'obscurité, recouverts par elle, *par* ou *dans des liens éternels* ou, suivant une autre étymologie, *des liens de l'Hadès*, du séjour des morts.\n\n- Comparer Hénoch 10 : 4-12. Dans tous les êtres responsables, le péché est inévitablement suivi de la ruine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15562,"book":"JUD","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"2Pierre 2.6 ; Genèse 19.24,25.\n\nJude voit dans le *feu* qui dévora Sodome une image du *feu éternel* de la géhenne.\n\n- Il est dit ici de Sodome et Gomorrhe, et d'autres villes, qu'elles avaient (grec) *commis fornication et recherché une autre chair de la même manière que ceux-ci*.\n\nPar *ceux-ci* Jude ne peut désigner que les anges dont il vient de parler, (verset 6) comme le reconnaissent aujourd'hui tous les exégètes.\n\nOn ne peut rapporter ce pronom aux habitants de Sodome et de Gomorrhe, car l'auteur n'a aucun intérêt à exprimer l'idée que *les villes d'alentour* avaient commis les mêmes péchés que les habitants de Sodome et Gomorrhe ; et d'ailleurs, il désigne ces dernières car un pronom au féminin. (Grec : *les villes autour d'elles*.) Quant à voir dans *ceux-ci* les *hommes*, les *impies* dont Jude parle (verset 4) et qu'il désigne dans la suite par le même pronom démonstratif, (voir versets 8,11,12,14,16,19) cela est difficile, parce que dans ce cas, l'auteur, pour caractériser le crime des villes maudites, ferait allusion à une sentence sur les faux docteurs, qu'il ne formule qu'au verset suivant.\n\nJude voit la chute des anges (verset 6) dans le récit qui nous montre \"les fils de Dieu\" s'unissant \"aux filles des hommes.\" Cette interprétation de Genèse 6.1 et suivants était répandue chez les Juifs, elle se trouve dans le livre d'Hénoch (12 : 4), que Jude avait sous les yeux.\n\nLeur péché fut de même nature que celui des habitants de Sodome. Ils s'unirent aux filles des hommes, dont la *chair* était *autre*, d'une autre nature, que la leur. Les habitants de Sodome de même voulurent s'unir à des anges. L'assimilation des deux sortes de débordements était tout indiquée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15563,"book":"JUD","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"**8 à 19**\n\nDescription des séducteurs.\n\n2Pierre 2.10, note.\n\n*Vraiment* ; d'autres traduisent : *néanmoins*, malgré l'avertissement qui leur est donné par les exemples précités. Cette particule est plutôt destinée à renforcer l'expression : *de la même manière*, sur laquelle porte l'accent.\n\nDes particules que la traduction ne peut rendre opposent les verbes : *souillent la chair* d'une part, *méprisent* et *blasphèment* d'autre part. Le premier terme reprend le mot \"dissolution\" de verset 4, et décrit les égarements de conduite des hérétiques, surtout dans les relations sexuelles ; les deux autres reproduisent l'accusation du verset 4 \"Ils renient notre seul Maître et Seigneur Jésus-Christ,\" et s'appliquent à leurs enseignements erronés.\n\nL'expression : ils *méprisent l'autorité* (grec *la seigneurie*), s'applique le plus naturellement à des négations portant sur l'autorité divine du *Seigneur* Jésus-Christ.\n\nLe mot *seigneurie* se trouve appliqué aux anges, mais il est alors employé au pluriel ; (Ephésiens 1.21 ; Colossiens 1.16) et, dans ce sens, il ferait double emploi avec *les gloires* qui désignent cette catégorie d'êtres. Les exégètes se divisent sur la question de savoir si *les gloires* sont de bons anges, que l'auteur se représenterait entourant le Seigneur Jésus-Christ, ou des anges déchus. Ceux qui soutiennent cette dernière opinion se fondent sur la comparaison établie au verset suivant entre la conduite des faux docteurs et celle de Michel à l'égard de Satan. L'archange ne se permit pas de porter une sentence injurieuse contre le prince des ténèbres, et eux, ils injurient les anges tombés, probablement en se moquant de leur pouvoir, ou en niant leur existence, quand on les mettait en garde contre leurs séductions.\n\nIl est vrai que le terme : *injurier* (grec *blasphémer*) *les gloires*, serait étrangement choisi pour exprimer l'idée de braver leur pouvoir ou de nier leur existence, et que le contraste entre les versets versets 8,9 est plus marqué si l'on voit dans *les gloires* de bons anges : ils blasphèment ces anges, alors que Michel ne s'est pas même permis de porter une sentence injurieuse contre l'ange déchu qu'est Satan ! (Spitta, von Soden.) Cependant, ainsi comprise, la pensée nous paraît bien alambiquée.\n\nNous préférons voir dans *les gloires* des anges déchus. (Comparer verset 6) Ce sens est le seul admissible dans le passage parallèle, 2Pierre 2.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15564,"book":"JUD","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Cette *contestation de Michel l'archange avec le diable, concernant le corps de Moïse*, était décrite dans un livre apocryphe juif intitulé : l'*Assomption de Moïse*, dans lequel, selon Origène et d'autres Pères de l'Église, Jude a puisé ce récit.\n\nUn fragment de l'*Assomption de Moïse* a été retrouvé dans une vieille traduction latine. Il ne s'étend pas jusqu'au récit auquel Jude fait allusion. (Die Pseudepigraphen des Alten Testaments übersetzt und herausgegeben von E. Kautzsch, 1900, p. 311 et suivants)\n\nLa parole attribuée à l'archange se retrouve dans Zacharie 3.2. Les conjectures qu'on a faites sur l'objet de cette contestation entre l'archange et Satan ne sont pas du ressort de l'exégèse. Jude ne s'y arrête pas. Son but est simplement de citer l'exemple d'un archange qui n'*osa point porter* (grec) *un jugement de blasphème* contre Satan lui-même, se souvenant que tout jugement appartient à Dieu seul. Si le fait est légendaire, l'idée qu'il illustre est juste. (Comparer versets 14,15, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15565,"book":"JUD","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 2Pierre 2.12. Ce qu'*ils* (grec) *blasphèment* sans le *connaître*, c'est tout ce qui concerne la \"seigneurie\" et les \"Gloires,\" (verset 8) les choses spirituelles pour lesquelles ils n'ont pas d'intelligence. (1Corinthiens 2.9-16)\n\nMais il est d'autres choses qu'ils *connaissent* très bien par nature, des choses terrestres et visibles que leurs sens perçoivent et qu'un instinct naturel leur fait apprécier.\n\nCet instinct ils l'ont en commun avec les *bêtes dénuées de raison* ; mais il les guide moins sûrement, car *dans ces choses* même, *ils se corrompent* et *se perdent*, descendant ainsi réellement au-dessous des brutes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15566,"book":"JUD","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Voie de l'envie et de la haine, qui les conduit au meurtre spirituel ou même corporel de leurs frères.\n\nNombres 31.16 ; 22.5 et suivants ; Nombres 22.23. On a traduit aussi : \"par la tromperie du salaire de Balaam,\" c'est-à-dire pour un salaire trompeur comme celui qui séduisit Balaam. (2Pierre 2.16 note.)\n\n*Révolte*, grec *contradiction*. Ils s'insurgent, sous prétexte d'égalité, contre les institutions établies dans l'Église et s'ingèrent, sans aucun droit dans la sacrificature spirituelle des chrétiens, comme Coré se souleva contre Moïse. (Nombres 16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15567,"book":"JUD","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 2Pierre 2.13, 1re note.\n\nOn peut traduire aussi : \"Ce sont eux qui font tache (grec sont *des taches*) dans vos agapes, festoyant avec vous sans crainte, se repaissant.\"\n\nLe mot que nous traduisons par *taches* est pris par plusieurs dans le sens d'*écueils*. Mais l'image d'*écueils* ne s'accorde guère avec l'idée d'*agapes*.\n\nParfois ce mot, de même qu'un autre de même racine employé 2Pierre 2.13, paraît prendre le sens de *taches*. C'est probablement ce sens que Jude lui a donné.\n\nLes mots : *se repaissant*, sont pris par les uns au sens matériel : faire bonne chère ; (1Corinthiens 11.20 et suivants) par d'autres, au sens figuré : *se paissant eux-mêmes*, (Ezéchiel 34.2 ; 1Pierre 5.2) ils marqueraient leur esprit insubordonné, leurs pensées intéressées. Dans le premier sens, ils caractériseraient la tenue des hérétiques dans les agapes ; dans le second, leur conduite en général.\n\nComparer 2Pierre 2.17, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15568,"book":"JUD","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Toutes ces vives images dépeignent fort bien des hommes qui, sous de belles apparences et de séduisantes promesses, ne cachent que le néant et ne réservent aux âmes que d'amères déceptions.\n\n- La terrible menace qui termine verset 13 se trouve dans 2Pierre 2.17, directement appliquée aux faux docteurs ; dans Jude l'image d'*astres errants*, qui ne suivent pas, comme les autres, le cours que Dieu leur a assigné, et qui, après avoir fait paraître de fausses lueurs, vont s'éteindre dans d'*éternelles ténèbres*, rend cette redoutable pensée plus saisissante encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15569,"book":"JUD","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Genèse 5.18. *Sept* est le nombre sacré. Le fait qu'Hénoch était *le septième* patriarche *depuis Adam* le désignait pour ce rôle auguste.\n\nCette circonstance est relevée aussi dans le livre d'Hénoch (60 :8 93 :3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15570,"book":"JUD","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"On savait, par de nombreuses citations des Pères de l'Église, qu'il existait dans les premiers siècles de l'ère chrétienne un livre apocryphe portant le nom d'*Hénoch*.\n\nEn 1773, Bruce rapporta d'Abyssinie trois manuscrits d'une traduction éthiopienne de cet ouvrage. Une traduction anglaise, par Laurence, parut en 1821, et le même savant publia en 1838 le texte éthiopien.\n\nD'autres traductions en ont été données, en français par Sylvestre de Sacy, en allemand par Hoffmann, puis par Dillmann. Dans l'hiver de 1886 à 1887 le texte grec des 32 premiers chapitres du livre fut trouvé dans un tombeau de la Haute-Egypte et publié en 1892 par Bouriant.\n\nLa plupart des savants modernes contestent que le livre entier soit l'œuvre d'un même auteur. Ses parties principales remontent au second siècle avant Jésus Christ.\n\nQuant aux chapitres 36-71, la plupart les placent avant notre ère, tandis que d'autres leur donnent pour auteur un chrétien. L'ensemble de l'ouvrage est d'origine palestinienne. Il a été, de l'avis de la plupart, composé en hébreu ou en araméen. Il contient une longue suite de révélations et de visions eschatologiques où domine l'idée du jugement dernier, qui sera exercé par le Messie.\n\nOn trouve littéralement, au chapitre 1 : 9, la prophétie citée par Jude. (Comparer Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes, 3e édit., III, p. 190-203. - Beer, introduction et traduction allemande, dans la collection de Kautzsch Pseudepigraphen des Alten Testaments p. 217 et suivants)\n\n- Les *saintes myriades* avec lesquelles viendra le Juge sont des myriades d'anges. (Hébreux 12.22 ; Apocalypse 5.11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15571,"book":"JUD","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"*Des gens qui murmurent*, grec *des murmurateurs*.\n\n- Grec : *Admirant des personnes, pour le profit*. Jude veut dire qu'ils les flattent dans des vues intéressées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15572,"book":"JUD","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Grec : Selon les convoitises *d'eux mêmes, des impies*. 2Pierre 3.3.\n\nComparer 1Timothée 4.1 et suivants ; 2Timothée 3.1 et suivants","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15573,"book":"JUD","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Grec : des gens *qui séparent*, c'est-à-dire qui provoquent des schismes, des partis.\n\nLe texte reçu (C) porte : \"qui se séparent\" de l'Église, pour former une secte.\n\nWeiss interprète : \"Ils *font des distinctions* entre psychiques et spirituels, eux qui sont psychiques et n'ont pas l'esprit.\" Mais si l'auteur avait donné ce sens au verbe *délimiter, séparer*, il aurait sous-entendu l'idée principale.\n\nGrec : Des *psychiques* comparez Jacques 3.15, note, 1Corinthiens 2.14, note, ayant comme les bêtes, (verset 10) une *âme*, siège de la vie, mais (grec) *n'ayant pas l'Esprit*, c'est-à-dire privés de l'Esprit de Dieu.\n\nD'après quelques interprètes, Jude voudrait dire qu'ils sont dépourvus même de l'esprit humain, en tant que celui-ci est l'organe des relations de l'homme avec Dieu. Mais celui-ci subsiste en tout homme, au moins comme virtualité. (1Corinthiens 2.11 ; 1Thessaloniciens 5.23, note.) Ils n'ont pour guides que leurs convoitises charnelles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15574,"book":"JUD","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"**20 à 25**\n\nExhortation à persévérer. Doxologie.\n\nGrec : \"Vous édifiant vous-mêmes *sur* ou *par* (datif) votre très sainte foi.\"\n\nLa *foi* objective, la vérité divine, l'Evangile est le fondement inébranlable sur lequel, ou le moyen par lequel, les croyants *s'édifient*, (comparez 1Pierre 2.4,5 ; Matthieu 7.24) et cela par opposition aux erreurs et aux corruptions dont il a été parle jusqu'ici. Pour échapper aux influences de l'erreur et en triompher, il faut se nourrir de la sainte vérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15575,"book":"JUD","chapter":1,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Romains 8.26,27, notes.\n\nPrier *par* ou *dans* l'Esprit-Saint est un second moyen de *se conserver dans l'amour de Dieu* et d'*attendre la miséricorde de notre Seigneur Jésus-Christ pour la vie éternelle*, c'est-à-dire compter sur la grâce du Seigneur, qui a pour but de nous assurer la vie éternelle et qui suffit pour nous l'assurer.\n\nD'autres construisent : \"Conservez-vous...pour la vie éternelle.\" (Comparer versets 1,2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15576,"book":"JUD","chapter":1,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Il faut, dans la direction des âmes malades, tout le discernement que donnent la vérité et la charité : *reprendre les uns, ceux qui hésitent* (Jacques 1.6, 1e note) ou qui *contestent* ; (verset 9) *sauver les autres en les arrachant du feu*, comme des tisons qu'on se hâte de retirer avant qu'ils soient consumés ; (Amos 4.11,Zacharie 3.2) pour d'*autres* encore, *avoir pitié* d'eux, leur témoigner de la compassion, mais (grec) *avec crainte, haïssant* jusqu'au contact extérieur de la souillure, voilà ce que recommande Jude.\n\n- Nous avons suivi le texte de Tischendorf et de Nestle (1re édit.), qui se fonde sur A, C, et est adopté par la plupart des commentateurs. (Spots, Burger, von Soden, Wandel.)\n\nCe texte présente trois catégories de personnes : ceux qu'il faut *reprendre*, ceux qu'il faut *sauver*, ceux dont il faut *avoir pitié*.\n\n- Sin. et B présentent un texte plus obscur, admis par Westcott et Hort, Weiss, Nestle (3e édit.), qui réduit à deux les catégories de personnes à diriger ; on peut le traduire : \"et quant aux uns, ayez-en pitié, sauvez ceux qui hésitent, en les arrachant au feu ; mais quant aux autres, ayez-en pitié avec crainte, haïssant jusqu'au vêtement souillé par la chair.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15577,"book":"JUD","chapter":1,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Cette magnifique doxologie a quelque ressemblance avec celle qui termine l'épître aux Romains. La dernière fin de toutes les instructions apostoliques est toujours de nous porter à donner à Dieu seul la gloire de notre salut, en lui consacrant toute notre vie.\n\n- Chaque pensée de ce chant de louange a son importance ; il est plus riche encore d'après le texte des plus anciens manuscrits ici rétabli. (Le texte reçu porte : à Dieu seul *sage*. Il omet : *par Jésus-Christ notre Seigneur*, et : *avant toute la durée* (grec) *tout le siècle*).\n\nLe grand motif de reconnaissance et d'adoration qui remplit le cœur de Jude, (verset 24) c'est l'assurance que Dieu est *puissant pour préserver* ses enfants de *toute chute* (grec de les *garder, ne bronchant pas*) qui mettrait en danger leur salut final, et pour les faire parvenir jusqu'à cette *gloire*, où tout sera pleine *allégresse*.\n\nL'apôtre Paul revient souvent, dans ses deux apostoliques, à celte sainte et consolante pensée. (Romains 16.25 et suivants ; 1Corinthiens 1.8 ; Colossiens 1.22 ; 1Thessaloniciens 3.13)\n\n- Comment, avec cette doctrine qui dépouille l'homme de tout ce qui lui est propre, pour l'enrichir gratuitement d'un si grand salut comment ne pas donner à *Dieu* toute *gloire ?*\n\nCe Dieu n'est il pas *notre Sauveur ?* Ce titre, attribué à Dieu, ne se trouve qu'ici et dans les épîtres pastorales. (1Timothée 1.1 ; 2.3 ; 1.3 ; 2.10 ; 3.4) Mais Dieu est Sauveur uniquement *par Jésus-Christ notre Seigneur*.\n\nAprès ces paroles d'adoration dont chacune a sa signification : *Au Dieu unique gloire, majesté, force, autorité*, l'auteur, dans la plénitude de sa piété exprime le vœu que Dieu ait été ainsi adoré par tous *dès avant toute la durée* et qu'il le soit *et maintenant et dans tous les siècles* à venir.\n\n- Quel enfant de Dieu ne dira avec lui, du fond de son cœur, amen ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15578,"book":"LAM","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Dans cette élégie, l'auteur exhale sa douleur sur l'état d'abaissement et d'abandon auquel Jérusalem est réduite. Mais il ne parle pas encore, comme dans les suivantes, de ses maux les plus extrêmes et de sa ruine totale. Après avoir épanché sa plainte, le prophète fait intervenir Sion et la laisse décrire elle-même sa détresse. Ce changement de personne permet de diviser l'élégie en deux parties, de 11 versets chacune, sans pourtant, comme on le verra, que cette division soit d'une exactitude rigoureuse.\n\nJérusalem est représentée comme une princesse devenue pauvre et veuve.\n\nAssise : c'est l'attitude de la faiblesse, du découragement et, chez les Hébreux, du deuil (Esaïe 3.26). La médaille frappée par Titus après la prise de Jérusalem par les Romains, représente dans cette attitude la Judée vaincue.\n\nCapitale parmi les nations : une des villes considérables du monde.\n\nPrincesse sur les provinces : dominant non seulement sur Israël, mais sur les divers pays conquis par les rois de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15579,"book":"LAM","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Durant la nuit : le sommeil lui-même a fait place aux larmes.\n\nSes amants : ses anciens alliés (comparez verset 19), particulièrement l'Egypte (Jérémie 2.36 ; Ezéchiel 29.6-16), qui ne fait plus rien pour elle.\n\nSes compagnons : ce sont sans doute les petits peuples voisins, en compagnie desquels Sédécias avait conspiré contre le roi de Babylone (Edomites, Moabites, Ammonites, Phéniciens ; Jérémie 27.3). Ils se sont tournés contre elle ; comparez Psaumes 137.7 ; Ezéchiel 25.3-6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15580,"book":"LAM","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Juda : le peuple du pays tout entier, non les habitants de Jérusalem seulement.\n\nLes défilés étroits sont l'image de la situation désespérée où s'est trouvé Juda quand il a été enveloppé par l'ennemi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15581,"book":"LAM","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les chemins... Comparez Esaïe 33.8-9.\n\nLes sacrificateurs et les vierges. C'étaient les personnes qui avaient dans les fêtes le rôle principal, les uns dans le culte, les autres dans des cortèges joyeux, tels que ceux qui sont dépeints Exode 15.20 ; Juges 11.34 ; 1Samuel 18.6-7 ; Psaumes 68.26 ; Jérémie 31.13. Il ne s'agit spécialement ni des Israélites qui pouvaient être restés en Palestine, ni de ceux qui étaient en captivité, mais en général de tous ceux qui ont survécu à la catastrophe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15582,"book":"LAM","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ses petits enfants : que l'armée ennemie chasse brutalement devant elle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15583,"book":"LAM","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"De ce qu'il y a de plus tendre (verset 5), l'auteur passe à ce que Sion avait possédé de plus éminent.\n\nLa fille de Sion : voir Esaïe 1.8, note.\n\nSa gloire : les grands, les princes le roi lui-même. Epuisés par les souffrances du siège, ils n'ont plus eu la force suffisante pour se sauver par la fuite. C'est ainsi, par exemple, que Sédécias a été atteint dans les campagnes de Jéricho (Jérémie 52.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15584,"book":"LAM","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La voient : se repaissent de cette vue.\n\nSon chômage : le mot hébreu fait allusion au repos du sabbat. Ces étrangers, qui se moquaient souvent de cette institution israélite, se rient maintenant du repos forcé auquel est condamnée Jérusalem et la terre d'Israël. L'Ecriture elle-même représente sous l'image d'un sabbat les longues années de l'exil durant lesquelles la terre d'Israël devait être condamnée à rester inculte (Lévitique 26.34-35 ; 2Chroniques 26.21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15585,"book":"LAM","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Une chose souillée : que la loi défendait de toucher ; comparez Lévitique 15.19 et suivants.\n\nCeux qui l'honoraient : Jérusalem a perdu le prestige dont elle jouissait dans le monde.\n\nSa nudité : l'état de nudité déshonorante auquel on réduisait les captifs (Esaïe 47.3).\n\nSe détourne : comme quelqu'un qui n'ose plus regarder en face.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15586,"book":"LAM","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'au moment de son dépouillement sa robe avait caché sa souillure.\n\nA sa fin : comment cela finirait.\n\nMa misère. Jérusalem, ne pouvant se contenir, interrompt ici le poète avant de prendre d'une manière suivie la parole, comme elle le fera depuis la fin du verset 11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15587,"book":"LAM","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ses trésors. Les mots suivants font supposer qu'il s'agit surtout des vases sacrés et du trésor du temple (2Rois 24.13 ; 25.13 ; 2Chroniques 26.7,10.\n\nElle a vu les nations entrer. Ils ont pénétré dans le sanctuaire, ceux qui ne devaient pas même faire partie de l'assemblée du peuple ! La défense à laquelle l'auteur fait allusion se trouve Deutéronome 23.3 ; elle est appliquée ici aux païens en général, comme elle le fut plus tard de fait (Néhémie 13.1-3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15588,"book":"LAM","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Il s'agit de ceux qui ont survécu au siège ; ils ont peine à se procurer quelque nourriture dans le pays dévasté.\n\nVois, ô Eternel ! Jérusalem interrompt de nouveau le poète, pour garder dès maintenant la parole jusqu'à la fin (sauf dans le verset 17). C'est pour donner à ce discours de Jérusalem le caractère d'une interruption que l'auteur le fait commencer avec les derniers mots du verset 11, et non avec le verset 12, comme l'exigerait la symétrie exacte des deux moitiés de l'élégie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15589,"book":"LAM","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 22 Cette seconde artie se compose de deux strophes, de cinq versets chacune (versets 12 à 16 et 18 à 22) séparées par le verset 17, où le poète reprend un instant la parole.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15590,"book":"LAM","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ces images diverses : feu, filet, désolation, langueur, représentent peut-être les différentes souffrances du peuple de Jérusalem, qui est à la fois incendiée, prise, ravagée, affamée.\n\nDans mes os. Cette image hardie s'explique par la personnification de Jérusalem.\n\nFait reculer : en mettant subitement obstacle à ma fuite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15591,"book":"LAM","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le joug de mes forfaits. Les forfaits librement commis deviennent eux-mêmes le joug à porter, en ce sens que Dieu tire la punition des conséquences mêmes qu'entraînent après elles les fautes commises.\n\nPar sa main. L'Eternel seul a pu former entre le péché et sa punition ce nœud que nul ne peut défaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15592,"book":"LAM","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Convoqué des gens : comme un propriétaire qui appelle ses gens à la vendange.\n\nPour la vierge. Les ennemis qui ont répandu le sang des guerriers de Jérusalem, sont comparés ironiquement à des ouvriers qui auraient foulé pour son compte le raisin de sa vigne. Comparez pour l'image Esaïe 63.1 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15593,"book":"LAM","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset, où l'auteur reprend la parole, donne à Jérusalem le temps de se recueillir un moment entre l'expression de sa douleur et la confession de sa faute.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15594,"book":"LAM","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Le sentiment de la sainteté de Dieu ne permet jamais aux auteurs sacrés de se borner à la plainte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15595,"book":"LAM","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Mes amants : encore l'Egypte (verset 2) sur laquelle on comptait pour la nourriture, comme autrefois pour les secours militaires.\n\nOnt péri : durant le siège.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15596,"book":"LAM","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le cri de la prière, comme à la fin de la première partie (verset 11).\n\nRegarde : il lui semble que Dieu ne peut voir son état sans s'émouvoir et agir.\n\nC'est la mort : littéralement, comme la mort. Comme si la mort elle-même habitait dans la maison, tandis que l'épée sévit dans la rue. Il s'agit de la mort sous ses diverses formes, la faim, la langueur, la peste, conséquences du siège.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15597,"book":"LAM","chapter":1,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Agi : pas seulement parlé, menacé.\n\nLe jour : celui du jugement de Jérusalem. Mais par là même que Dieu est juste, il est impartial ; et le jugement de son peuple ne peut être que le prélude de celui des peuples païens. C'est dans ce sentiment de la justice divine, dont elle est elle-même en ce moment la victime, que Jérusalem ajoute les derniers mots : Ils deviendront... Autant elle accepte avec soumission son propre châtiment, autant elle réclame l'application de la même règle à ses ennemis. Le sentiment humble de la justice divine qui règne dans tout ce passage ne permet pas de confondre ce cri de la conscience avec un vœu formé par le ressentiment naturel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15598,"book":"LAM","chapter":1,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"A cause de tous mes forfaits. Le sentiment de la propre culpabilité, éveillé par la souffrance, est le principe fécond du relèvement que la douleur est destinée à produire.\n\nMalade : non seulement d'avoir tant souffert, mais surtout d'avoir tant péché ; c'est là le trait qui distingue la tristesse selon Dieu qui mène au salut, de la tristesse du monde qui produit la mort (2Corinthiens 7.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15599,"book":"LAM","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Description de la catastrophe\n\nLe nuage est l'emblème du malheur dans lequel Dieu a plongé son peuple.\n\nLa magnificence. Ce mot est expliqué par l'énumération suivante :\n- l'arche, verset 1\n\n- les remparts, verset 2\n\n- la royauté, verset 2\n\n- les forteresses, verset 3\n\n- Jérusalem, verset 4\n\n- les palais, verset 5\n\n- le sanctuaire, verset 6\n\n- les rois et les sacrificateurs, verset 6\n\n- l'autel, verset 7\n\n- les portes, la loi, verset 9\n\nDes cieux en terre : image de la chute la plus profonde succédant à l'élévation la plus glorieuse (Esaïe 14.12 ; Matthieu 11.23).\n\nSon marchepied : l'arche de l'alliance, à laquelle Dieu avait rattaché la grâce de sa présence (1Chroniques 27.2 ; Psaumes 99.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15600,"book":"LAM","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Toute force : littéralement, toute corne. La corne est chez les Hébreux l'emblème de la force. Cette expression désigne toutes les forteresses de Juda qui étaient successivement tombées aux mains de l'ennemi.\n\nRetiré sa droite : pour laisser l'ennemi avancer.\n\nUn feu : l'incendie est ici l'emblème de la destruction qui s'étend.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15601,"book":"LAM","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Tout ce qui charmait les yeux : femmes, enfants, jeunes hommes, jeunes filles.\n\nLa tente : Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15602,"book":"LAM","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Son enclos : la terrasse sacrée sur laquelle s'élevait le temple.\n\nLieu d'assignation : le temple lui-même ; le tabernacle construit au désert est appelé de ce nom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15603,"book":"LAM","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ses palais : le temple et les édifices environnants.\n\nDes cris, comme en un jour de fête : des cris aussi, mais d'une autre sorte ; cris de détresse de Sion et de triomphe de l'ennemi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15604,"book":"LAM","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le cordeau : pour niveler jusqu'au sol.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15605,"book":"LAM","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Enfoncées en terre : ensevelies sous les décombres.\n\nPlus de loi, plus de vision. Ces deux témoignages de l'habitation de Dieu au milieu de son peuple ont disparu. L'accomplissement des prescriptions légales supposait l'existence du sanctuaire. Quant à la prophétie, il y avait bien encore des prophètes ; mais au moment de la ruine il ne leur fut accordé aucune révélation propre à encourager le euple ; comparez Psaumes 74.9. Dieu semblait à ce moment avoir abandonné son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15606,"book":"LAM","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Sont assis. Comparez Job 2.8,13.\n\nPoussière. Comparez Jérémie 6.26, note ; Job 2.12.\n\nDe sacs. Le sac ou cilice était un vêtement de toile grossière, fait de poils de couleur sombre, qu'on ceignait autour des reins par une corde ; comparez Genèse 37.34 ; 2Rois 6.30 ; Esaïe 3.24, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15607,"book":"LAM","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète termine cette première moitié du cantique par l'expression de sa propre douleur.\n\nMon foie s'épanche... Le foie est envisagé comme le siège des émotions violentes, ici comme celui de la douleur.\n\nA la vue des enfants... L'auteur se reporte aux derniers temps du siège et décrit, comme s'il les voyait encore, les horreurs de cette crise suprême.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15608,"book":"LAM","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Pour te consoler... C'est une consolation pour nous de savoir que d'autres ont passé par des douleurs semblables aux nôtres.\n\nQui te guérirait ? Comparez Jérémie 8.21-22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15609,"book":"LAM","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Tes prophètes : les faux prophètes que Jérémie a combattus durant tout son ministère (Jérémie 2.8 ; 6.13 ; 14.14 ; 23.16,32.\n\nDes oracles de réjection : l'effet de leurs mensonges a été de faire aller le peuple en captivité. Voir Jérémie 27.10,15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15610,"book":"LAM","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Jérémie 50.13.\n\nParfaite en beauté : comparez les expressions semblables appliquées à Sion Psaumes 50.2 et à Tyr Ezéchiel 27.3.\n\nLa joie de toute la terre : expression tirée de Psaumes 48.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15611,"book":"LAM","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Psaumes 35.16,21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15612,"book":"LAM","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"La corne : voir verset 3. Elever la corne signifie : renforcer la puissance, donner la victoire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15613,"book":"LAM","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Leur cœur : celui des Israélites survivants.\n\nO muraille... Le prophète interpelle la muraille de Sion, qu'il personnifie, et l'invite à demander grâce au Seigneur pour le peuple exilé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15614,"book":"LAM","chapter":2,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"La muraille de Jérusalem devient ici la ville elle-même.\n\nAu commencement de chaque veille. La nuit, chez les anciens Hébreux, était divisée en trois veilles, de quatre heures chacune, au commencement desquelles retentissait sur les remparts ou dans les camps la voix des sentinelles qui se relevaient. Sion est invitée à se réveiller aussi à chaque veille, pour crier à l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15615,"book":"LAM","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici le cri de Sion, qui monte à l'Eternel en réponse à l'invitation que vient de lui adresser le prophète (verset 19).\n\nQui as-tu ainsi traité ? Comparez verset 13.\n\nDes femmes... Jérémie fait allusion à des faits qui se sont passés pendant le siége. Des atrocités semblables s'étaient déjà produites au siège de Samarie (2Rois 6.28) et devaient se répéter plus tard lors de la ruine de Jérusalem par les Romains (Josèphe, Guerre des Juifs, Livre VI, chapitre 21) ; comparez 2Rois 25.3 et les prédictions Lévitique 26.29 ; Deutéronome 28.53,56.\n\nDans le sanctuaire. Le meurtre des sacrificateurs dans le temple est un autre fait contre nature.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15616,"book":"LAM","chapter":2,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Mes terreurs de toutes parts : expression familière à Jérémie (Jérémie 6.25 ; 20.3,10 ; 46.5, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15617,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Troisième élégie.\n\nPlainte, espoir et résignation, confession, prière.\n\nCe cantique exprime les impressions de tout Israélite fidèle sous le poids de l'épreuve. Le prophète est lui-même le représentant de cet Israël véritable ; aucun autre n'avait porté aussi douloureusement et aussi fidèlement que lui le poids du péché et du malheur national. Cette position de l'auteur explique la transition répétée de la forme moi ou je au pluriel nous (verset 22 et versets 40 à 47).\n\nLe poème peut se diviser en quatre strophes : Dans la première règne la plainte, une plainte sans espoir (versets 1 à 18). Dans la seconde (versets 19 à 39) le poète s'élève au-dessus de sa douleur par la contemplation de la miséricorde et de la fidélité de Dieu, et parvient ainsi à la résignation et à un commencement d'espérance. Dans la troisième il exhorte l'Israël fidèle à revenir à son Dieu et fait en son nom la confession de ses fautes ; il fait entendre ici les accents de la contrition la plus profonde (versets 40 à 54). Dans la quatrième éclate la victoire de la foi. Israël demande avec confiance la délivrance de ses maux et le châtiment de ses ennemis (versets 55 à 66). Si telle est bien la division de cette élégie, il est à remarquer que la première strophe se compose de 15 versets (3 x 5), la seconde de 21 (3 x 7), la troisième de 15 (3 x 5), la quatrième de 12 (3 x 4).\n\nCe chant est destiné par le prophète à conduire ses frères au seul état d'âme dans lequel l'épreuve puisse se transformer en bénédiction.\n\nCette troisième élégie, dans laquelle le poète a employé le rythme le plus compliqué (voir l'introduction), est le morceau central du livre des Lamentations.\n\n1 à 3 Littéralement : Je suis l'homme qui a vu ; pour dire : Si jamais quelqu'un a vu..., c'est moi !\n\nLe peuple élevé plus que tous les autres a été châtié aussi plus sévèrement qu'eux tous, et Jérémie a été atteint plus que tout autre Israélite par la douleur commune.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15618,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ténèbres et non pas lumière : comparez Job 12.25, et Amos 5.18.\n\n4 à 6 Différentes images : le corps, brisé par la douleur, est comparé à un vêtement usé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15619,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"L'image d'une ville assiégée ; puis d'un empoisonnement et d'un marasme.\n\nFiel : un poison étourdissant (comparez Jérémie 8.14 et Jérémie 9.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15620,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le lieu des morts était au point de vue juif un lieu d'obscurité et d'oubli.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15621,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 9 Image d'une étroite prison dans laquelle le captif est chargé de chaînes (comparez Jérémie 37.16) et où sa prière elle-même semble demeurer enfermée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15622,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Deux nouvelles images celle d'une barricade formée de pierres de taille et celle d'une route défoncée, devenue impraticable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15623,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 12 Sur ce chemin sans issue, il est tout à coup surpris par des dangers imminents (l'ours, le lion).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15624,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi menacé, il cherche à échapper par une voie détournée, mais en vain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15625,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Nouvelle allégorie : celle du gibier poursuivi par le chasseur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15626,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 15\n\nLes traits : littéralement : les fils de son carquois. L'image cesse au verset 14, qui montre de quelles flèches il s'agit. Ce sont les railleries de son propre peuple. Allusion à Jérémie 20.7. Le prophète parle toujours comme représentant des fidèles qui avaient souffert avec lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15627,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 18 Image plus énergique encore.\n\nIl a fait broyer du gravier à mes dents : pour les briser ; on peut entendre aussi : il m'a donné des pierres pour pain.\n\nEnfoncé dans la cendre. Dans les deuils ordinaires on se couvrait de cendre ; Esaïe 61.3 ; dans un deuil extrême, comme celui-ci, on s'asseyait dans la cendre. Comparez Job 2.8.\n\nEst dégoûtée : proprement : a des nausées ; parce que depuis si longtemps la paix lui manque.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15628,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Expression du plus profond découragement.\n\nJ'ai dit. Il fait entendre par. là que la parole qu'il avait prononcée alors, n'est plus l'expression de son sentiment actuel.\n\nLoin de l'Eternel. C'était la présence de l'Eternel qui l'avait soutenu précédemment ; dès le moment où Dieu s'est retiré, l'énergie et l'espoir lui ont entièrement fait défaut. Mais en même temps, cette plainte désespérée le ramène à Dieu lui-même. Jusqu'ici il n'avait parlé de Jéhova qu'en disant Il, car l'amertume de son cœur semblait l'empêcher de le nommer. Mais pas plutôt ce nom est sorti de ses lèvres, qu'en dépit de ses assertions précédentes l'Eternel redevient l'appui de sa foi et qu'il se retourne vers lui pour l'implorer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15629,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 21 Là où il lui semblait qu'il ne restait plus aucun sujet de joie, il découvre tout à coup, à la clarté du nom de Jéhova, des motifs de reconnaissance et d'espoir (verset 22 et suivants).\n\nSouviens-toi (verset 19) : car moi Je me souviens (verset 20). L'Eternel ne peut oublier ce qui remplit d'amertume le cœur de son enfant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15630,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ce que je me rappelle : tout ce qui est énoncé dans les versets suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15631,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète rappelle le rôle de la miséricorde et de la providence divine dans la destinée humaine, et se fortifie, lui et ses frères, par cette contemplation.\n\nC'est une grâce : littéralement : ce sont des grâces. Il y a d'abord, en effet, la grâce d'exister encore. La survivance d'un reste en Israël est un premier effet de la miséricorde divine (Esaïe 1.9). A cette première grâce s'en ajoute une seconde : celle de pouvoir espérer encore de redevenir l'objet des inépuisables compassions de Dieu.\n\nA dit mon âme. C'est ici comme la réponse au : J'ai dit, du verset 18, qui était la parole du mauvais jour.\n\nMa part. C'est l'opposé du : loin de l'Eternel, verset 18.\n\nJe m'attendrai : l'opposé de : mon attente a pris fin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15632,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 27 Ces trois versets sont comme le cœur du poème. Le Seigneur veut le bien des hommes, même quand il les frappe, et il ne demande de leur part, pour le réaliser, que l'abandon de la soumission et de la foi (Psaumes 34.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15633,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"En silence : sans murmurer, comme il a été sur le point de le faire dans la première partie du poème.\n\nAttendre en silence est souvent l'acte de foi le plus énergique ; car l'instinct naturel pousse à agir par soi-même. Comparez Esaïe 30.15 ; Psaumes 37.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15634,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Aussi est-ce un avantage d'avoir été exercé à la soumission et au sacrifice de la volonté propre, dans l'âge où l'apprentissage est possible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15635,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 à 30 Gradation du devoir plus aisé au plus difficile. S'asseoir solitaire (verset 28) ; comparez Jérémie 15.17 ; se prosterner dans une entière et confiante soumission (verset 29), accepter l'opprobre des hommes (verset 30).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15636,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"En Orient on se prosterne jusqu'à terre devant un supérieur.\n\nLe silence de la soumission n'exclut pas une voix d'espérance an fond du cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15637,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Se rassasier, c'est plus que subir, c'est accepter avec une sorte de satisfaction ; comparez Esaïe 50.6 ; Matthieu 5.39.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15638,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 à 33 Trois motifs de consolation : l'affliction n'est que pour un temps (verset 31) ; elle est adoucie au moment même par la compassion de celui qui l'envoie (verset 32), et il ne l'envoie qu'à regret et parce que le bien de l'homme l'exige (verset 33).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15639,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"34 à 36 Allusion aux souffrances qu'Israël a dû subir de la part des païens (verset 34) et à celles dont le prophète et les fidèles ont été les objets de la part de leurs compatriotes.\n\nLes injustices les plus révoltantes qui se commettent sur la terre sont connues de Dieu et réservées à son jugement ; nouveau motif de patience pour le fidèle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15640,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"37 à 39 Aucun dessein humain ne peut s'accomplir si Dieu ne le ratifie (verset 37).\n\nLes maux, le bien, désignent ici non le bien ou le mal moral, mais la destinée heureuse ou malheureuse (Esaïe 45.7 ; Amos 3.3-6).\n\nDe son péché. Ces derniers mots forment la transition au morceau suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15641,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"40 à 54 Le prophète invite ses frères à la conversion et prononce la confession de leurs fautes : tel doit être, en effet, le fruit du renouvellement de la confiance en Dieu, tel qu'il a été décrit dans le morceau précédent.\n\nPour pleurer son péché, il faut commencer par le connaître (verset 40) ; une fois qu'il est connu, il faut le confesser (versets 41 à 42).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15642,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Littéralement : Elevons nos cœurs vers nos mains. Les mains sont déjà levées pour prier ; mais le cœur doit se joindre à elles.\n\nTu n'as pas pardonné. Ces derniers mots forment la transition à la description du châtiment dans les versets suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15643,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"La colère de Dieu est comparée à une nuée dans laquelle il s'enveloppe pour ne pas laisser la prière de son peuple pénétrer jusqu'à lui ; comparez verset 8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15644,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1Corinthiens 4.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15645,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"46 à 48 Comparez 2.16 et Jérémie 48.43.\n\nLa frayeur désigne tous les moyens par lesquels on effraie le gibier, et la fosse le piège dans lequel il va tomber.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15646,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1.16 ; 2.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15647,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"49 à 51\n\nMon œil me fait mal à force de pleurer la ruine de mon peuple ; comparez 1.4 ; 2.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15648,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"52 à 54 Le prophète fait ici allusion à ses souffrances bien connues dans les temps qui ont précédé la ruine, comparez entre autres Jérémie chapitre 38. Mais ce tableau est poétique et l'on ne doit pas prendre tous les détails à la lettre.\n\nComparez Psaumes 11.4.\n\nMes ennemis : ses compatriotes acharnés à sa perte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15649,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"Jeté une pierre sur moi : pour fermer sur lui l'ouverture de la fosse. Il devait être désormais un homme oublié.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15650,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"Les eaux : sans doute les eaux qui montent dans le puits où on l'a enfermé. Les eaux sont fréquemment, dans l'Ancien Testament, l'image d'un danger de mort imminent (Psaumes 42.8 ; 18.17, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15651,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":55,"v_to":55,"author":"Bible annotée","body":"55 à 66 Le prophète se fortifie, en vue de ses souffrances actuelles, par le souvenir de l'exaucement et de la délivrance qu'il avait obtenus dans ce moment d'extrême détresse.\n\n55 à 57\n\nLa fosse des enfers : littéralement : la fosse des lieux bas. Il veut parler du lieu des morts, qu'on se représentait placé dans le sein de la terre et où il se croyait prêt à descendre. Comparez Psaumes 88.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15652,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":58,"v_to":58,"author":"Bible annotée","body":"58 à 60 Dieu a pris alors la défense du prophète et l'a merveilleusement délivré (verset 58). Mais il est encore en proie aux mauvais traitements de ses compatriotes (versets 59 et 60). Il s'agit sans doute dans ce passage de ce qu'il a eu à souffrir de leur part après la ruine de Jérusalem et jusqu'en Egypte (comparez Jérémie chapitres 43 à 45). Mais encore ici il ne voit dans son sort personnel que l'exemple des souffrances d'Israël tout entier ; par conséquent le châtiment qu'il attend pour ses ennemis, doit frapper à plus forte raison ceux de son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15653,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":61,"v_to":61,"author":"Bible annotée","body":"61 à 63.\n\nLeur chanson : comparez verset 14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15654,"book":"LAM","chapter":3,"v_from":64,"v_to":64,"author":"Bible annotée","body":"64 à 66\n\nTu les rétribueras... Comparez Romains 11.8-10.\n\nEndurcissement : littéralement : couverture. L'image est celle d'un voile qui empêche de voir ; comparez 2Corinthiens 3.15. Il vient un moment où ceux qui ont volontairement et obstinément repoussé la lumière, sont rendus incapables de la discerner et abandonnés à l'esprit de mensonge auquel ils se sont livrés ; comparez Esaïe 6.9-10 ; 2Thessaloniciens 2.11-12.\n\nLes cieux de l'Eternel. Il eût pu dire : tes cieux. Mais cette expression doit rappeler que les cieux d'un être tel que le Dieu saint, ne doivent abriter rien d'impur. Psaumes 104.35.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15655,"book":"LAM","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Quatrième élégie. Les derniers jours du siège.\n\nLe prophète se transporte par le souvenir aux derniers jours du siège ; il en décrit en détail les horreurs. Les onze premiers versets dépeignent d'abord les souffrances de la population en général, puis plus particulièrement celles des familles nobles.\n\nComment... Comparez la même forme 1.1 et 2.1. Le prophète éprouve un étonnement toujours nouveau en contemplant la catastrophe sous ses différents aspects.\n\nL'or, l'or pur : emblème du peuple choisi de Dieu ; l'or, le peuple dans sa totalité ; l'or pur, son élite, les classes élevées (versets 2 et 7).\n\nLes pierres sacrées : Israël est appelée un peuple de rois, le joyau de l'Eternel (Exode 19.5-6). Et c'est ce peuple, destiné à être le sanctuaire vivant de l'Eternel, dont les cadavres ont été gisants au coin de toutes les rues de sa capitale !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15656,"book":"LAM","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les nobles fils de Sion : tous les membres de ce noble peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15657,"book":"LAM","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète commence par les petits enfants (versets 3 à 5).\n\nLes chacals : comparez Esaïe 13.22 et Job 30.29, où l'animal ici désigné est joint à l'autruche comme un animal du désert.\n\nL'autruche passe en Orient pour un animal dénaturé à l'égard de ses petits. Comparez Job 39.17-19. Elle dépose ses œufs dans le sable du désert sans les enfouir profondément et les abandonne par moments, de sorte qu'on trouve souvent de ces œufs brisés ou pourris.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15658,"book":"LAM","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici l'explication du verset précédent. Les parents affamés mangent eux-mêmes les quelques aliments dont ils pourraient nourrir leurs enfants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15659,"book":"LAM","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les enfants d'un âge plus avancé et appartenant aux classes riches.\n\nSe couchent dans : littéralement : embrassent le fumier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15660,"book":"LAM","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset partage en deux parties égales le tableau général des souffrances du siège (versets 1 à 11). C'est une réflexion sur l'énormité du péché d'Israël démontre par le fait que son châtiment a surpassé en sévérité celui de Sodome elle-même.\n\nPlus grande que. Le châtiment de Sodome, ayant été directement l'œuvre de Dieu, a été court et soudain, par conséquent accompagné de moins de souffrances que le long siège de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15661,"book":"LAM","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La description recommence. L'auteur retrace maintenant les souffrances des grands.\n\nLa blancheur et le vermeil pour désigner la force et la santé.\n\nLe saphir taillé avec soin représente la finesse des traits ; selon d'autres, l'élégance de la taille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15662,"book":"LAM","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le contraste résultant de la famine ; noir répondant à blanc et vermeil, bois à saphir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15663,"book":"LAM","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le poète déclare ceux qui ont péri sur le champ de bataille, pendant qu'il y avait encore des vivres, plus heureux que ceux qui ont eu à subir les horreurs de la famine. La seconde partie du verset est appliquée par plusieurs a ceux qui ont péri par la famine, en expliquant ainsi : Plus que ceux qu'a tués la faim, et qui ont défailli transpercés [non par l'épée, mais] par la disette.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15664,"book":"LAM","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2.20, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15665,"book":"LAM","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Réflexion générale analogue à celle du verset 6. Le péché a été si énorme que cette fois-ci l'Eternel n'a plus frappé à demi, comme auparavant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15666,"book":"LAM","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 16 Ici commence la seconde partie de l'élégie. Les principaux coupables, sur lesquels repose surtout la responsabilité de cette catastrophe, ont été les sacrificateurs et les prophètes.\n\nDepuis que Jérusalem avait été fortifiée par les soins d'Ozias, de Jotham et de Manassé (2Chroniques 26.9 ; 27.3 ; 33.14), elle passait pour imprenable. Nébucadnetsar, avec toute sa puissance, dut employer dix-huit mois à en faire le siège. Peut-être la destruction miraculeuse de l'armée de Sanchérib avait-elle augmenté ce prestige.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15667,"book":"LAM","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Les sacrificateurs et les faux prophètes ont rendu possible ce qui semblait incroyable ! Comparez Jérémie 6.13-15 ; 23.9 et suivants, etc., où le prophète leur reproche la rapine, l'adultère, le meurtre jusque dans la maison de l'Eternel. C'était chez eux aussi que la vérité divine, proclamée par les vrais prophètes, trouvait les adversaires les plus acharnés (Jérémie 26.7 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15668,"book":"LAM","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 et 15 Tableau de l'horreur et du mépris général qu'inspiraient dans les derniers temps ces deux classes de personnes.\n\nIls erraient... Etat d'hommes torturés par leur conscience, maudits par leurs concitoyens et rejetés de Dieu.\n\nOn agissait à leur égard, quand on les rencontrait dans les rues, comme on agit à l'égard des lépreux ; comparez l'ordre Lévitique 13.45, d'après lequel le lépreux lui-même devait crier à ceux qu'il rencontrait : Thamé, impur ! afin qu'ils se détournassent. Ainsi, en voyant un de ces sacrificateurs s'avancer, les passants se criaient mutuellement : Ecartez-vous ! voilà un impur !\n\nLeur criait-on : c'était à eux que s'adressait cette épithète, lors même que l'avertissement était donné aux passants. Ce détail frappant des derniers jours de la vie israélite, ne nous a été conservé que dans ce passage.\n\nQuand ils fuyaient. Ce n'était pas pour leurs compatriotes seulement qu'ils étaient un objet d'horreur ; les peuples voisins d'entre les Gentils ne pouvaient souffrir de les voir se fixer parmi eux et leur refusaient, comme à des lépreux, l'asile qu'ils allaient leur demander. Il s'agit ici soit de sacrificateurs et de prophètes qui s'étaient sauvés pendant le siège, soit de faits qui s'étaient passés après la prise de la ville. Comparez Deutéronome 28.65.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15669,"book":"LAM","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La face, ici pour : le regard irrité ; Lévitique 17.10.\n\nOn n'a pas respecté : littéralement : considéré la face des sacrificateurs ; tenu compte de leur dignité et de leur âge. On les égorge ni plus ni moins que les autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15670,"book":"LAM","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Malgré toutes ces abominations qui rendaient inévitable le châtiment de Jérusalem, les Israélites pieux eux-mêmes ne pouvaient s'empêcher de compter encore sur un secours que Dieu leur enverrait ; ils regardaient surtout du côté de l'Egypte ; comparez Jérémie 37.5.\n\nCe verset divise en deux parties la description des misères du siège ; elle reprend au verset 18. Nous arrivons maintenant aux dernières péripéties du drame. Et d'abord la surveillance active des ennemis (verset 18) ; puis la rapidité de leur poursuite (verset 19) ; enfin la prise du roi, le dernier espoir d'Israël (verset 20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15671,"book":"LAM","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Les terrasses de siège construites par les Chaldéens se sont maintenant avancées assez près de la ville pour dominer les rues et les places. De là l'ennemi épie ceux qui se hasardent hors de leurs maisons pour leur lancer des flèches ou des pierres et pour surveiller toute tentative de fuite ou de sortie.\n\nNotre fin approche... langage des assiégés dans cette extrémité ; ils se résignent à la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15672,"book":"LAM","chapter":4,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Allusion à des faits tels que celui de la fuite de Sédécias atteint et saisi par les cavaliers chaldéens ; Jérémie 39.5 et suivants.\n\nLes expressions : les montagnes, le désert, rappellent les lieux où Sédécias a été pris. Le chemin de Jéricho traverse d'abord des montagnes, puis la plaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15673,"book":"LAM","chapter":4,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le souffle de nos narines : le roi ; figure orientale très énergique, pour dire que l'existence de la nation était liée à la royauté issue de David, qui venait de périr par la prise de Sédécias.\n\nLes fosses : image empruntée à la chasse.\n\nAu milieu des Gentils : comme une nation indépendante parmi les autres peuples de la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15674,"book":"LAM","chapter":4,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Invitation ironique à Edom, de célébrer la destruction de Juda, son rival. Edom : le plus acharné d'entre les voisins d'Israël, le frère ennemi ; comparez Jérémie 49.7 et suivants, et tout le livre du prophète Abdias. Psaumes 137.7 montre quelle part active ce peuple avait prise à la destruction et au pillage de Jérusalem.\n\nLe pays de Uts : patrie de Job ; ce pays doit avoir été situé à l'extrémité du pays d'Edom, du côté du désert, vers l'orient ; comparez Jérémie 25.20.\n\nA toi aussi : allusion directe à Jérémie 25.17 et suivants. Maintenant l'ironie cesse : que l'ennemi triomphe aujourd'hui ; le jugement fondra un jour sur lui, tandis qu'Israël, abattu à cette heure, se relèvera de ses ruines (verset 22).\n\nEdom ne pourra refuser de boire la coupe de la colère divine ; alors il sera couvert d'une ignominie telle que celle d'un homme qui dans son ivresse découvre lui-même sa nudité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15675,"book":"LAM","chapter":4,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"A pris fin : littéralement est accomplie. La faute nationale de Juda est complètement expiée par le grand châtiment qui vient de le frapper. Il n'a donc plus rien à craindre de ce chef ; ce qui ne veut pas dire que de nouvelles fautes ne puissent amener sur lui de nouveaux châtiments.\n\nLes derniers mots décrivent le sort contraire réservé à Edom. Au moment où Dieu couvre (pardonne) le péché d'Israël, il découvre (met au grand jour) celui d'Edom, en le punissant d'une ruine éternelle. Edom n'existe plus à cette heure ; mais Israël est encore là, attendant le salut final.\n\nC'est par l'expression prophétique de ce contraste, qui témoigne de l'espérance messianique la plus vivace, que se termine le quatrième chant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15676,"book":"LAM","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La requête d'Israël après la ruine de Jérusalem.\n\nCette dernière élégie commence et finit par une prière (versets 1 et 19 à 22). La prière est motivée par le tableau de l'état d'oppression auquel les pauvres réchappés sont réduits. Nous voyons, en effet, par Jérémie 52.30 (note), que, même après la ruine, le pays restait encore plus ou moins habité. Deux fois cette description aboutit à une confession du péché : au verset 7 et au verset 16, qui indiquent la fin des deux strophes du milieu. La supplication finale, versets 19 à 22, forme la clôture non seulement de la cinquième élégie, mais du livre entier. En ne donnant plus à chaque verset que deux lignes parallèles très simples, le poète veut indiquer qu'il approche de la fin.\n\nSouviens-toi : de nos souffrances passées. Regarde : notre situation présente. C'est ce souvenir et cette vue qui doivent engager l'Eternel à agir (verset 20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15677,"book":"LAM","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Héritage, maison : tout notre divin patrimoine nous a été repris.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15678,"book":"LAM","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Orphelins, veuves : deux images d'un peuple sans protection ; comparez verset 8 et 4.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15679,"book":"LAM","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Notre bois, notre eau : ils sont forcés d'acheter de leurs maîtres chaldéens tout ce dont ils jouissaient autrefois gratuitement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15680,"book":"LAM","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Littéralement : Sur nos cous nous sommes persécutés. Ils subissent de la part de ces étrangers les plus dures vexations.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15681,"book":"LAM","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Après le long séjour de l'armée chaldéenne en Palestine, le pays était complètement ravagé. Les misérables survivants devaient s'adresser aux pays voisins, comme l'Egypte au sud et l'Assyrie au nord, pour obtenir du pain.\n\nL'Assyrie, ici pour les pays orientaux en général : comparez Esdras 6.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15682,"book":"LAM","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Première confession du péché. Elle porte sur les fautes des pères. Ceux qui parlent ainsi ne veulent pas par là nier leur propre culpabilité (comparez verset 16) ; mais il est certain que, quand vient le jour de la rétribution, Dieu châtie, avec les péchés des enfants, ceux des pères. Naturellement cette dispensation suppose que les enfants ont continué, malgré tous les avertissements, à marcher sur la voie des pères. Comparez dans le second commandement ces mots : Qui punis le péché des pères sur les enfants jusqu'en la troisième et quatrième génération**de ceux qui me haïssent**(Exode 20.5) ; Luc 11.50,51.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15683,"book":"LAM","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le tableau des misères présentes recommence après cette confession.\n\nDes esclaves : les derniers des subalternes chaldéens qui commandent en tyrans.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15684,"book":"LAM","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"L'épée du désert : l'épée des hordes du désert qui, à l'époque des moissons, viennent faire des razzias dans ce pays que les Chaldéens ne se donnent pas la peine de défendre ; comparez ce qui est dit du temps de Gédéon, Juges 6.3-4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15685,"book":"LAM","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"La fièvre résultant de la famine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15686,"book":"LAM","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Les souffrances des différentes classes de la population : les femmes et les jeunes filles ; les princes et les vieillards ; les jeunes gens et les enfants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15687,"book":"LAM","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Par leurs mains : celles des ennemis ; sans doute immédiatement à la suite du siège.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15688,"book":"LAM","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Des corvées au-dessus de la force de leur âge.\n\nPorté la meule : transporté et tourné la meule pour les soldats chaldéens ; puis porté pour eux des charges excessivement lourdes.\n\nLes moulins à bras se transportaient d'un endroit dans un autre. L'office de tourner la meule était l'affaire des esclaves ; comparez Juges 16.21 et Jérémie 52.11, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15689,"book":"LAM","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"La porte : le lieu où l'on se rassemblait autrefois pour traiter les affaires et pour se délasser par des jeux et des chants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15690,"book":"LAM","chapter":5,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La couronne : tout ce qui faisait la gloire du peuple. Israël est semblable à un roi découronné.\n\nSecond aveu de péché complétant celui du verset 7, qui ne concernait que les pères.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15691,"book":"LAM","chapter":5,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 et 18 Ces versets forment la transition à la prière qui va suivre. C'est le dernier trait du tableau : la désolation de la colline sacrée sur laquelle jadis s'élevait le temple. Les renards fuient la présence de l'homme ; leur présence sur la montagne du temple prouve combien complètement Sion est dévastée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15692,"book":"LAM","chapter":5,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 22 La prière finale.\n\nToi, Eternel. La demeure terrestre de Jéhova peut être détruite ; son trône céleste n'en demeurera pas moins inébranlable. Voilà la source de l'espérance du peuple, la garantie de l'exaucement de sa prière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15693,"book":"LAM","chapter":5,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset comprend évidemment et le rétablissement spirituel, le retour à Dieu par la conversion, et, comme conséquence, le rétablissement temporel par le retour de la captivité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15694,"book":"LAM","chapter":5,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"La colère de Dieu envers son peuple ne peut être que temporaire (Psaumes 30.6). La supposition que fait ici le prophète de son rejet définitif est donc une impossibilité réelle. Cette supposition même est ainsi l'expression indirecte d'une espérance que ne peut étouffer la vue du mal présent, irrémédiable en apparence. Comparez Esaïe 64.12.\n\nConclusion\n\nSaint Paul a dit à l'égard d'Israël : Les dons et la vocation de Dieu sont sans repentance (Romains 11.29). Esaïe avait déjà dit la même chose sous une autre forme (Esaïe 6.13). C'est le sentiment qui se dégage, non avec éclat, mais avec une fermeté humble et soumise, des abîmes de souffrance décrits dans le poème des Lamentations. Ce caractère le distingue des simples produits de la muse. L'auteur gémit, mais dans l'atmosphère vivifiante de la divine révélation et de la promesse.\n\nNous n'avons indiqué, qu'un petit nombre des incessantes citations des Psaumes, du livre de Job et des prophéties antérieures, dont ce livre est rempli. La révélation divine est un fleuve qui traverse sans cesse des régions nouvelles et dont les eaux grossissent à chaque pas par les apports nouveaux de l'Esprit-Saint.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15695,"book":"LEV","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Contenu et division du Lévitique\n\nAprès avoir délivré les Israélites du joug d'un maître étranger, l'Eternel est venu faire sa demeure au milieu de leur camp, dans le sanctuaire (Exode 40.34). C'est là un grand honneur et ce doit être pour Israël une source de grandes bénédictions ; mais à ce privilège de posséder Dieu si près de lui s'attache aussi un grand danger, car ce peuple est souillé. Comment des hommes pécheurs pourront-ils non seulement ne pas souffrir, mais encore bénéficier de la présence au milieu d'eux d'un Dieu saint ?\n\nIl faut pour cela que le peuple se laisse sanctifier par son Dieu, et tel est le but des institutions que Dieu établit dans le livre qui va nous occuper. Je suis l'Eternel qui vous sanctifie, voilà tout le Lévitique en quelques mots (22.32).\n\nDu sanctuaire la sainteté doit se répandre dans toute la vie de tous les habitants du camp ; le péché doit être continuellement contenu, refoulé, supprimé. Si le peuple prend à cœur cette parole qui revient si souvent dans notre livre : Soyez saints, car je suis saint ! (11.44-45 ; 19.2 ; 20.7,26), il y aura pour lui prospérité spirituelle et temporelle.\n\nAvant tout, l'Israélite pécheur doit pouvoir s'approcher de Dieu. Il en est indigne sans doute ; mais Dieu lui donne le droit de présenter à sa place des animaux sans défaut (chapitres 1 à 7, loi sur les offrandes ou korbans), et cela par les mains d'hommes consacrés dans ce but (chapitres 8 à 10, consécration des sacrificateurs).\n\nSi les offrandes déposées devant l'Eternel doivent être pures, il doit également en être ainsi de tout ce qui paraît sur la table privée de chaque Israélite (chapitre 11, loi sur les animaux impurs).\n\nIl y a des souillures qui proviennent de l'infirmité de la nature humaine et de la maladie ; c'est le sujet des chapitres 12 à 15. Mais au fond de toutes ces impuretés particulières, il y en a une générale, qui s'étend à tous les instants de la vie, ainsi qu'à tous les membres de la congrégation, jusqu'au souverain sacrificateur ; le sanctuaire même en est atteint, et il n'y est pas remédié par les sacrifices spéciaux. Il faut donc une grande purification générale et collective, qui se répète d'année en année ; c'est celle qui s'accomplit le jour des Expiations (iôm kippour, chapitre 16). Cette institution est le couronnement de toutes les précédentes, qui ont en vue les différentes formes de purification.\n\nDans le reste du livre, nous trouvons indiquée, d'abord, toute une série d'impuretés qui ne peuvent être lavées par des sacrifices et qui se produisent à l'occasion de la nourriture animale, du mariage, des travaux agricoles et de la mort. Toutes ces souillures doivent être absolument évitées par qui veut demeurer au bénéfice des institutions bienfaisantes en vigueur dans la théocratie (chapitres 17 à 22).\n\nEnfin, dans un dernier groupe d'ordonnances, il est parlé des solennités religieuses, du sabbat, des trois grandes fêtes annuelles, des années sabbatiques et du jubilé, qui sont destinées à entretenir la piété nationale en réveillant périodiquement dans le peuple de Dieu le sentiment de la sainteté dans laquelle il doit vivre. S'il profite de ces institutions, la bénédiction divine le comblera de biens, comme aussi, dans le cas contraire, la sainteté de son Dieu deviendra la cause de sa ruine (chapitres 23 à 26).\n\nUn appendice, chapitre 27, traitant des vœux, dont le caractère est la pleine spontanéité, forme la clôture du livre.\n\nLes anciens Juifs appelaient ce livre le code des sacrificateurs ou la loi des offrandes. Dans les Bibles hébraïques il est intitulé Vajjikera, ce qui est le premier mot du livre. Les LXX ont mis en cours le nom de Lévitique, dénomination qui est jusqu'à un certain point inexacte puisqu'il n'y est parlé des lévites qu'une seule fois (25.32), mais qui a sa vérité en ce sens qu'il y est constamment question des sacrificateurs, qui étaient une des familles de la tribu de Lévi.\n\nChapitres 1 à 7 : Les offrandes\n\nCette section réglemente :\n- les holocaustes, chapitre 1\n- les oblations, chapitre 2\n- les sacrifices d'actions de grâces, chapitre 3\n- les sacrifices pour le péché 4.1-5.13\n- les sacrifices de réparation, 5.14-6.7\n- les fonctions des sacrificateurs et la part qui leur revient dans les divers sacrifices, 6.8-7.38\n\nChapitre1 : Les holocaustes\n\n1 à 2 Introduction\n\nLes lois précédentes avaient été soit prononcées aux oreilles du peuple entier (Décalogue), soit adressées à Moïse seul, les unes comme les autres sur la montagne de Sinaï. Maintenant que le Tabernacle est dressé, c'est de là que Dieu appelle le législateur, et là qu'il lui parle, du lieu où réside sa gloire, au-dessus des chérubins.\n\nAppela Moïse. Cette formule n'a été employée jusqu'ici que dans trois circonstances particulièrement solennelles :\n- au désert quand Dieu lui adressa la mission de délivrer le peuple, Exode 3.4\n- à Sinaï quand il voulut donner les dix commandements, Exode 19.3,20\n- enfin quand il lui communiqua ses ordres relatifs au Tabernacle, Exode 24.16","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15696,"book":"LEV","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Quand quelqu'un d'entre vous... poussé par un besoin de consécration et d'expiation.\n\nLes directions données dans les trois premiers chapitres sont la réglementation de sacrifices dès longtemps en usage et qu'Israël offrait spontanément à son Dieu. Au chapitre 4, Dieu en instituera qui n'existaient pas encore et qui auront un caractère absolument obligatoire ; dans ces derniers le choix de la victime ne sera pas non plus laissé à la volonté de l'Israélite.\n\nUne offrande, en hébreu korban, c'est-à-dire don. Cette expression est la plus générale de toutes celles qui servent à désigner les offrandes avec lesquelles les Israélites se présentaient devant Dieu ; elle comprend tous les sacrifices proprement dits, sanglants et non sanglants, volontaires ou obligatoires, puis aussi les prémices (2.12) et les dons en argent (Nombres 7.13).\n\nLe verbe hébreu karav, d'où vient le mot korban, signifie s'approcher. Le peuple ne pouvait s'approcher de son Dieu qu'en lui présentant une offrande, car en Orient on n'aborde jamais un grand sans lui offrir quelque présent. (Exode 34.20 ; Deutéronome 16.16).\n\nDu bétail. Le tour de la phrase suppose que, quand on fera une offrande, ce sera avant tout un don d'animal.\n\nD'après les prescriptions qui suivent, la victime ne pourra être choisie que parmi les animaux domestiques, et seulement parmi ceux d'entre eux qui peuvent servir de nourriture (bœufs, moutons et chèvres). Les cerfs, gazelles et daims sont donc exclus, quoi qu'on pût les manger (Deutéronome 14.5), parce qu'ils n'étaient pas domestiques ; les chameaux et les ânes sont également exclus, quoiqu'animaux domestiques, parce qu'on ne pouvait les manger.\n\nOn comprend le motif de cette prescription. Pour qu'il y eût vraiment sacrifice les victimes devaient premièrement être la propriété familière de l'Israélite, et deuxièmement appartenir à la classe des aliments dont il aurait pu se nourrir lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15697,"book":"LEV","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 9 Holocauste de gros bétail\n\nHolocauste, en hébreu ôlah, du verbe alah, monter ; peut-être parce que dans l'holocauste la victime était tout entière élevée sur l'autel, ou plutôt (Genèse 8.20) parce que, consumée tout entière, elle montait en fumée vers l'Eternel.\n\nAucune partie de l'holocauste n'était mangée, ni par les sacrificateurs, ni par l'Israélite qui offrait le sacrifice.\n\nDe gros bétail..., un mâle sans défaut. C'est ici la victime par excellence. Par sa taille, le taureau a le pas sur les béliers et les boucs. Comme mâle il appartient au sexe fort. Il doit en outre tout naturellement être sans défaut ; autrement il ne serait pas digne de l'Eternel. Chez les Egyptiens, le prêtre faisait une inspection minutieuse du taureau qui devait être immolé, et, lorsqu'il l'avait déclaré parfait, il fixait à ses cornes, avec de la cire, un certificat qu'il scellait de son sceau afin d'éviter toute substitution.\n\nA l'entrée... : dans le parvis, près de l'autel d'airain.\n\nAgréé. Ce mot se rapporte non à la victime, mais à celui qui l'offre. La victime légale, légalement offerte et montant tout entière en fumée vers l'Eternel, est le symbole du don que l'Israélite, délivré de ses péchés, et désireux d'appartenir à Dieu, lui fait de sa personne ; elle rend celle-ci agréable au Seigneur. Cette expression d'être agréé n'est employée qu'en parlant des holocaustes et des sacrifices d'actions de grâces. Mais elle se rencontre dans Exode 28.38 à propos de la lame d'or de la tiare du souverain sacrificateur, et dans le même sens : par sa pureté extérieure parfaite, cet ornement attirait sur le peuple le bon plaisir de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15698,"book":"LEV","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il appuiera sa main sur la tête... C'est ici le premier acte du sacrifice. L'imposition des mains est toujours le symbole d'une transmission, et le sens de ce symbole est de constituer celui qui en est l'objet le représentant, sous un rapport quelconque, de celui qui l'accomplit à son égard. Ainsi, lorsque Moïse impose les mains à Josué (Nombres 27.23), c'est le symbole de la transmission de sa charge de conducteur du peuple de Dieu ; lorsque les pères de famille israélites imposent les mains aux Lévites (8.10), c'est pour représenter la transmission qu'ils font à ceux-ci du devoir de leurs fils aînés de s'employer an service du sanctuaire ; lorsqu'Aaron au jour des Expiations pose les mains sur la tête du bouc en confessant sur lui toutes les iniquités des enfants d'Israël, et les met sur la tête du bouc (Lévitique 16.21), l'interprétation du symbole est donnée dans ce passage même. Il en est de même dans le Nouveau Testament ; ainsi, lorsque les apôtres imposent les mains aux sept élus de l'Eglise de Jérusalem (Actes 6.6), c'est pour se décharger sur eux d'une fonction qu'ils avaient remplie eux-mêmes jusque là ; ou quand Paul et Barnabas imposent les mains aux Anciens élus comme pasteurs des églises de Lystre et de Derbe, c'est pour leur transmettre la direction de ces églises qu'ils avaient fondées et dirigées dans les premiers temps. Ainsi donc, dans le cas de l'holocauste, l'Israélite par cette cérémonie consacre la victime pour que, par son entière combustion, elle représente la consécration qu'il va faire de sa personne à son Dieu.\n\nSera acceptée..., littéralement : sera acceptée avec satisfaction. L'expression dit plus que le terme de sacrifice d'agréable odeur.\n\nPour faire propitiation. Cette expression montre que dans l'holocauste à la notion de consécration se joignait encore celle d'expiation. Non que l'holocauste se rapportât, comme le sacrifice pour le péché, à quelque faute particulière à expier ; mais chaque fois que l'homme s'offre lui-même à Dieu, il est impossible que la conscience de son état général de péché ne se réveille pas chez lui et que, dans un moment si solennel, il ne sente pas le besoin de se décharger, sur la victime qu'il présente à Dieu à sa place, de tout le fardeau de péché qui l'accompagne jusque dans l'acte saint qu'il accomplit.\n\nNous avons traduit exactement par appuiera, an lieu de posera ; les rabbins paraphrasent en disant : de toute sa force.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15699,"book":"LEV","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Et il égorgera... C'est le second acte de l'holocauste, l'immolation, suivie de l'offrande du sang. C'est l'Israélite qui doit égorger lui-même la victime ; voir à 4.4 le sens de cet acte. Le sacrificateur, qui avait auparavant constaté l'absence de défauts chez la victime (verset 3), en recueille maintenant le sang et le répand contre l'autel (verset 5) ; puis il arrange les pièces sur le feu de l'autel (verset 8) et veille à ce que tout se consume (verset 9).\n\nEntre ces deux séries d'actes. dont la première est assignée à l'Israélite, la seconde au sacrificateur, s'en trouvent quelques autres (écorcher la victime, la découper, laver les entrailles et les jambes) dont le sujet est indéterminé (verset 6 et 9). Nous pouvons supposer que c'étaient les sacrificateurs aidés soit des lévites, soit de l'Israélite lui-même, qui s'en acquittaient.\n\nDevant l'Eternel. Là même où avait eu lieu l'imposition des mains, au côté nord de l'autel (verset 11). L'immolation devait avoir lieu tout près de l'Eternel ; il fallait que le sang fût répandu chaud encore, contre le pied de l'autel. Dans ce but il était recueilli dans un vase d'airain (Exode 27.3 ; 38.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15700,"book":"LEV","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"On écorchera. La peau est pour le sacrificateur (7.8) ; c'est la seule partie de l'holocauste qui n'appartienne pas à l'autel.\n\nEn ses pièces, c'est-à-dire d'après la division naturelle des membres dont se compose le corps de la victime, et non pas à bien plaire. Ceci rappelle la défense de briser les os de l'agneau pascal. Les membres ne devaient pas être offerts mutilés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15701,"book":"LEV","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 9 Le troisième acte de l'holocauste la combustion totale.\n\nMettront du feu. Ceci ne s'applique qu'au premier sacrifice. Car une fois le feu allumé et le service du sanctuaire inauguré, le feu devra être constamment entretenu, et il suffira d'alimenter le brasier (verset 12 ; 3.5 ; 6.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15702,"book":"LEV","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Arrangeront les pièces ; ils ne les poseront pas pêle-mêle, négligemment.\n\nLa fressure : le cœur, les poumons et le foie. Le terme hébreu que nous rendons par fressure ne se trouve qu'ici, au verset 12 et 7.20. On a cru parfois que ce mot désignait la graisse qui s'attache aux intestins et qu'il ne fallait pas oublier d'y joindre, après qu'on avait sorti les intestins pour les laver. Mais pourquoi dans ce cas ce mot ne serait-il pas employé 3.3,9,14, etc. ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15703,"book":"LEV","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Entrailles. Le cœur, le foie, les poumons n'avaient pas besoin d'être lavés ; mais il fallait nettoyer les organes de la digestion, ainsi que la partie inférieure des jambes, qui pouvait être souillée de boue.\n\nLe tout, voir à verset 3.\n\nFera fumer. L'homme ne peut faire parvenir visiblement ses dons à l'Eternel que sous cette forme de la fumée qui monte au ciel.\n\nUn sacrifice fait par le feu. Cette expression répond à un seul mot hébreu : ischsché, qui signifie combustions (Exode 29.18,25). Il s'applique aux sacrifices qui sont brûlés sur l'autel soit en totalité, soit en partie.\n\nD'agréable odeur (Genèse 8.21) : odeur d'apaisement. Voir note, verset 4. Cette expression revient à propos de tous les sacrifices, sanglants ou non sanglants, qui sont consumés en totalité ou en partie (versets 13, 17 ; 2.2,9 ; 3.5,16 ; 4.31 ; 6.8,14).\n\nDeux remarques sur la loi de l'holocauste de gros bétail :\n- C'est bien la réglementation et la fixation d'une cérémonie déjà pratiquée ; voir Genèse 8.20 ; 22.2,3,6,7,13 ; Exode 10.25 ; 18.12 ; 20.24 ; 24.5 ; 29.18,25 ; 30.9 ; 22.6.\nEt en effet cette loi ne contient rien qui ne pût se faire déjà avant l'érection du sanctuaire. Dans la loi du sacrifice pour le péché, qui est nouvelle, nous trouverons (4.5,6,7) des traits qui supposent nécessairement le sanctuaire. Une seule innovation pour l'holocauste : il doit se faire à l'entrée de ce Tabernacle.\n- L'holocauste-type, que décrit notre passage (1.3-9), est sous tous les rapports ce qu'il peut y avoir de plus complet en fait d'offrande :\n- sexe : un mâle\n- taille : un taureau\n- emploi : tout à Dieu, sauf la peau\n- effets : bon plaisir, comme pour le sacrifice d'actions de grâces, et pourtant aussi propitiation, comme dans les sacrifices pour le péché et de réparation.\n\nLes deux genres d'holocauste dont nous allons nous occuper sont moins considérables, mais tout aussi complets et efficaces que l'holocauste principal que nous venons de voir, lors même que le mot de propitiation (verset 4) n'y est pas répété.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15704,"book":"LEV","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 13 Holocauste de menu bétail.\n\nD'après 5.7 ; 12.8 ; 14.21,22 nous pouvons supposer que ce genre d'holocauste était prescrit en faveur des personnes qui ne pouvaient faire la dépense d'un taureau. Cependant l'agneau, c'est-à-dire le bélier encore jeune (voir 4.23, note), était la victime ordinaire pour l'holocauste quotidien, pour celui du sabbat et des grands jours de fête, ainsi que pour les naziréens et divers sacrifices de purification ; et le chevreau, c'est-à-dire le bouc (aïl), ni tout jeune (atthoud), ni vieux (saïr), était prescrit par exemple pour l'holocauste du souverain sacrificateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15705,"book":"LEV","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Nord. A l'est étaient les cendres. le plus près de la sortie (verset 16) ; à l'ouest, la cuve, pour que les sacrificateurs la trouvassent sur le chemin du sanctuaire et s'y lavassent avant d'y entrer (Exode 40.7,32) ; au midi, la rampe (d'après Josèphe). Au nord avait lieu l'immolation de la victime.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15706,"book":"LEV","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 17 Holocauste d'oiseaux.\n\nTourterelles ou pigeonneaux. L'antiquité hébraïque ne connaît pas les gallinacées. En fait d'oiseaux les pigeons étaient les seuls animaux domestiques. Quant aux tourtereaux (ramiers), il y en avait une si grande quantité qu'ils formaient la principale nourriture animale des pauvres. Ils se laissent prendre si facilement qu'ils pouvaient être considérés comme des animaux domestiques. (Taureaux, béliers, boucs, tourterelles et pigeonneaux, ces cinq espèces d'animaux, admises pour l'holocauste, figurent Genèse 15.9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15707,"book":"LEV","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Lui détachera la tête : avec l'ongle. Cette opération, qui correspondait à l'immolation des autres victimes, était très difficile, au dire du Talmud. Voilà pourquoi elle devait être pratiquée par le sacrificateur lui-même. L'Israélite indigent pouvait voir par là que sa modeste offrande n'était pas moins estimée de Dieu que les victimes plus considérables.\n\nQuatre détails distinguent cet holocauste des précédents :\n- Pas d'imposition des mains, cet acte ne convenait pas à une victime de ce genre.\n- Tête seule détachée et immédiatement jetée sur l'autel comme ne pouvant fournir du sang, et afin que le sacrificateur eût les deux mains libres pour exprimer contre l'autel le sang du corps.\n- Le sang simplement exprimé ; il y en avait trop peu pour qu'il fût, recueilli dans des vases.\n- Incisions aux jointures des ailes correspondant au partage des grandes victimes en leurs pièces.\n\nNous ignorons ce qu'on faisait des plumes. Comme la peau de l'holocauste n'était pas brûlée (7.8), on peut supposer que les plumes ne l'étaient pas non plus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15708,"book":"LEV","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Un léger changement dans un mot du verset 16 (nôtsa au lieu de notsa) permettrait de traduire : Il éloignera le gésier joint aux plumes de l'oiseau et il le jettera...\n\nLes cendres. On enlevait chaque jour les cendres de l'autel et on les mettait en tas à l'est de l'autel. Lorsque la quantité en devenait gênante, on les transportait hors du camp (4.12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15709,"book":"LEV","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Les oblations\n\n1 à 3 Oblation de fleur de farine en nature.\n\nOblation. Le mot hébreu mincha désigne un tribut payé en signe d'hommage à un supérieur (Genèse 32.18 ; 43.11) ; il s'applique ordinairement à une offrande faite à Dieu, et consiste toujours, sauf dans Genèse 4.4, en fruits de la terre cultivée. Voir Exode 30.9 et Exode 40.29\n\nSon offrande sera... La première oblation qui soit prévue consiste en une quantité plus ou moins grande de fleur de farine de froment, d'après Exode 29.2, laquelle valait la moitié de plus que celle d'orge (2Rois 7.1,16,18). C'est ce qu'il y a de plus délicat dans la meilleure des céréales ; c'est la part d'honneur, digne du Roi suprême.\n\nAu verset 14 nous verrons sans doute des épis entiers, des grains bruts, présentés à l'Eternel ; mais ce qui dans ce cas fait le prix de l'offrande, c'est que ce sont des prémices. Ici nous sommes à n'importe quelle époque de l'année ; l'Israélite a moulu du froment pour son usage et il en prélève pour l'Eternel la plus fine partie.\n\nHuile. L'huile joue en Orient le rôle du beurre chez nous.\n\nAjoutera de l'encens. L'encens n'appartenait qu'à Dieu. Voilà pourquoi il ne devait pas être, comme l'huile, répandu sur la fleur de farine qui, sauf une poignée, devait être donnée ensuite à Aaron. Sur l'encens lui-même, voir Exode 30.34. Il était joint aussi aux pains de proposition (Lévitique 24.7) et à d'autres oblations, mais jamais aux victimes sanglantes. D'après Psaumes 141.2, il symbolise la prière et fait de l'oblation un acte d'élévation de l'âme vers l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15710,"book":"LEV","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Il l'apportera aux fils d'Aaron. Tout doit passer par les médiateurs.\n\nUne poignée. Ce mot implique une portion plus forte que le mot hébreu qui se rendrait mieux par une pincée. Une partie de la farine arrosée d'huile, et l'encens dans sa totalité : voilà la part de Dieu.\n\nEt cela en mémorial. Cette portion de l'oblation qui est brûlée sur l'autel monte au ciel et demeure devant l'Eternel comme un motif permanent de bienveillance. Le sang des sacrifices qui couvre le pécheur reste sur l'autel ; mais l'oblation qui produit le bon plaisir et le bon vouloir divins doit monter (Psaumes 20.4). Le mot grec par lequel les LXX rendent le terme hébreu est employé Actes 10.4 pour désigner les prières et les aumônes de Corneille, qui sont montées en mémoire devant Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15711,"book":"LEV","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le reste revient au sacrificateur. C'est non pas un mémorial, mais une chose très sainte ; ce qui ne signifie pas plus sainte que l'holocauste, mais possédant aussi une sainteté de premier ordre. Comme le tout de l'oblation n'était pas consumé, et qu'une partie rentrait en contact avec l'homme, la loi rappelle expressément de quel respect cette portion d'offrande doit être entourée. Voir, pour la distinction plus précise entre ce qui est très saint et ce qui est saint, à 7.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15712,"book":"LEV","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 10 L'oblation cuite au four.\n\nDans cette oblation la fleur de farine n'est plus présentée à l'état naturel ; elle est apprêtée. Elle pouvait l'être de trois manières principales : au four, à la poêle ou dans une casserole.\n\nLe four était un objet transportable, un vase en terre, d'un mètre de hauteur sur 50 cm de largeur, semblable à ces jarres dont les Arabes font encore actuellement usage. Lorsqu'il est suffisamment chauffé par le feu qui y a été allumé, on applique la pâte contre la paroi intérieure du vase, l'ouverture est fermée au moyen d'un grand couvercle et peu de minutes suffisent pour cuire le contenu. Ce qu'on obtient ainsi, ce sont des gâteaux dans le cas où la pâte a été imbibée d'huile avant la cuisson, des galettes lorsque la pâte n'est arrosée d'huile qu'après la cuisson.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15713,"book":"LEV","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La poêle était une plaque, probablement en fer (Ezéchiel 4.3), légèrement convexe, et qui était soutenue un peu au-dessus du sol par des pierres entre lesquelles brûlait le feu. Ce qu'on retirait de la poêle, était une pâtisserie que l'on brisait (verset 6) avant d'y mettre de l'huile ; car le pain se brisait et ne se coupait pas (Esaïe 58.7 ; Matthieu 14.19). Encore aujourd'hui du pain rompu et baigné dans de l'huile et du lait forme l'un des plats favoris des Arabes du désert.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15714,"book":"LEV","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La casserole était un récipient assez profond, muni d'un couvercle et où l'on pouvait au besoin faire bouillir de l'eau. Ce genre de cuisson fournissait une espèce de tourte d'une certaine épaisseur et qui se gonflait sans l'aide de levain. Aussi la préparait-on toujours sans levain. De là au verset 7 l'absence de la défense du levain, si expressément rappelée versets 4 et 5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15715,"book":"LEV","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'Israélite préparait ces diverses oblations chez lui et les apportait toutes cuites au sacrificateur. Plus tard (1Chroniques 23.28-29), ces diverses opérations se firent dans la cour du sanctuaire avec de la fleur de farine dont il y avait toujours une provision dans les dépendances du temple. Voir aussi Ezéchiel 46.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15716,"book":"LEV","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Voir note à verset 3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15717,"book":"LEV","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 13 Directions générales pour les oblations.\n\n11 à 12 Défense d'employer le levain et le miel.\n\nAu verset 11 est relevée la défense, déjà renfermée dans les versets 4 et 5, d'employer le levain. Le levain en lui-même n'est point impur et ne souille point ; mais la fermentation qu'il produit était considérée par toute l'antiquité comme une décomposition, un commencement de corruption. Voir 1Corinthiens 5.8 ; Galates 5.9 ; Luc 12.1, et, sur l'observation de cette défense, Amos 4.5.\n\nA l'interdiction du levain est ajoutée ici celle du miel, mot qui comprend, avec le miel d'abeilles, toute espèce de confiture, de sirop, etc. (voir Genèse 43.11, note). Ces substances étaient anciennement employées comme levain et servaient à faire des pâtisseries du genre de nos pains d'épices.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15718,"book":"LEV","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Vous les présenterez : Vous pourrez présenter le levain et le miel dans les pâtisseries dans la composition desquelles ces substances seront entrées, quand il s'agira d'offrandes de prémices, telles que les premiers pains de la fête de Pentecôte (23.17) ou que le miel (2Chroniques 31.5) ; parce que, bien qu'offertes à l'Eternel, ces offrandes reviennent aux sacrificateurs (Nombres 18.12-13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15719,"book":"LEV","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ordre d'employer le sel.\n\nCette substance devra être répandue sur toute oblation et même sur toute offrande. Contrairement, au levain, qui altère les substances, le sel les conserve et empêche la corruption (voir Ezéchiel 43.24, note). Il est par là même un symbole de fidélité et de persévérance. C'est pourquoi de toute antiquité, en Orient, comme aujourd'hui encore chez les Arabes, le sel a été et est employé dans les cérémonies qui accompagnent la conclusion d'une alliance. Comparez l'expression le sel de l'alliance, Nombres 18.19 ; 2Chroniques 13.5 ; dans l'hébreu : alliance de sel.\n\nContrairement au miel, si doux au palais, le sel, par sa saveur âpre, représente l'austérité du renoncement et rappelle que la lutte contre les penchants naturels est la condition à laquelle seule peut subsister l'alliance de l'homme avec un Dieu saint (Marc 9.50).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15720,"book":"LEV","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 16 Oblation des premiers fruits.\n\nCette troisième espèce d'oblation aurait eu proprement sa place immédiatement après la seconde, dont traitait le verset 10. Mais l'énumération a été interrompue par les versets 11 à 13, destinés à rappeler fortement la défense générale de l'emploi du levain qui subsiste malgré le silence gardé sur ce point au verset 7.\n\nEpis rôtis. Des épis frais, rôtis sur une plaque de métal, sont encore maintenant un aliment très apprécié en Orient.\n\nDu grain nouveau broyé : simple apposition du mot épis rôtis, et non pas une nouvelle forme d'offrande. Une fois rôtis, les épis étaient froissés, puis mondés et grossièrement moulus, et c'était sous cette forme qu'on les offrait, parce que c'était ainsi qu'on les mangeait (23.14 ; Ruth 2.14 ; Josué 5.11 ; 1Samuel 17.17, etc. La valeur de cette oblation de nature tout ordinaire consiste en ce qu'il s'agissait de prémices (voir verset 1, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15721,"book":"LEV","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Il va de soi que le reste était consommé par les sacrificateurs.\n\nToutes les oblations réglementées dans ce chapitre étaient prélevées sur la nourriture habituelle du peuple et en rapport avec les modes les plus usités de la préparer. Elles manifestaient les sentiments de reconnaissance de l'Israélite, qui éprouvait le besoin de faire hommage à l'Eternel de la meilleure partie de ses aliments, et cela sous les diverses formes sous lesquelles il s'en nourrissait lui-même. Il faisait ainsi en quelque sorte de l'Eternel son commensal. L'Eternel de son côté acceptait l'oblation qui lui était faite, mais il en attribuait une partie à ses serviteurs, les sacrificateurs.\n\nOn se demande si ces oblations constituaient à elles seules une offrande complète ou bien si elles étaient envisagées comme de simples compléments des sacrifices sanglants. Le verset 4 :\nSi l'on présente à l'Eternel comme offrande une oblation,\nrapproché de 1.3 :\nSi son offrande est un holocauste,\nsemble, réclamer pour l'oblation la valeur d'une offrande complète en soi. Et certainement la loi prescrivait de semblables oblations ; comparez 5.11 ; 6.20 ; Nombres 5.15. Cependant de même que, dans les repas, le pain est ordinairement joint à la viande, il est probable que dans la pratique les oblations devinrent le plus souvent le complément des sacrifices sanglants. Tandis que l'holocauste représentait la consécration à Dieu de l'Israélite purifié, l'oblation était le symbole de l'hommage reconnaissant qu'il lui offrait de tous les biens dont l'Eternel le faisait jouir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15722,"book":"LEV","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La loi des sacrifices d'actions de grâces\n\nUn sacrifice d'actions de grâces. C'est ici encore la réglementation d'un genre de sacrifice déjà existant depuis la plus haute antiquité (Genèse 31.54 ; Exode 10.25 ; 18.12 ; 32.6). Mais ce n'est qu'une réglementation sommaire. Elle sera complétée plus tard (7.30 et suivants).\n\nLes sacrifices d'actions de grâces avaient avec les holocaustes plusieurs points communs : victime sans défaut, imposition des mains, immolation, et aspersion du sang tout autour de l'autel. Mais ce qui les en distinguait surtout, c'était le repas qui terminait l'acte du sacrifice et auquel participaient celui qui offrait le sacrifice et tous les membres de sa famille lévitiquement purs (7.19 et suivants). A cela s'ajoutaient quelques différences secondaires :\n- Les oiseaux étaient exclus, comme offrandes trop peu considérables pour servir d'aliment dans le repas ;\n- les vaches, brebis et chèvres étaient agréées ;\n- rien n'était stipulé relativement à l'âge de la victime ;\n- au lieu d'être brûlée tout entière, la victime était divisée en trois parts : la graisse seule, une certaine graisse seulement était brûlée ; c'était la part de l'Eternel ; la poitrine et la cuisse droite étaient aussi offertes à Dieu, mais elles étaient rendues par lui aux sacrificateurs, dont c'était la part (7.30 et suivants) ; tout le reste était consommé dans le repas de famille, que complétaient les oblations dont parle le chapitre 2 et les libations mentionnées 7.12 et Nombres 15.4,5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15723,"book":"LEV","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Il offrira. D'après 7.30, l'Israélite lui-même. C'est lui qui remet au sacrificateur les pièces qui composent la part de l'Eternel et que le sacrificateur doit brûler (verset 5). Ces pièces sont au nombre de quatre :\n- La graisse qui couvre les entrailles : une masse de nature très grasse qui s'étend depuis l'estomac sur les intestins et les recouvre d'une couche très considérable, surtout chez les mammifères ruminants ;\n- la graisse qui s'attache aux entrailles, formant des appendices aux intestins inférieurs ;\n- les deux rognons et la graisse très abondante (Esaïe 24.6) qui les enveloppe et qui tient aux lombes (qui s'étend jusqu'aux lombes), dans la région ombilicale ;\n- la taie du foie, ou plutôt un prolongement très gras s'étendant du foie jusqu'aux rognons ; ce morceau de graisse devait être coupé près des rognons.\n\nL'intérieur d'un animal ne présente pas d'autre graisse que ces quatre pièces. En les offrant à l'Eternel on accomplissait la règle du verset 16 : Toute graisse à l'Eternel ! Cette graisse, qui tout entière devait être brûlée sur l'autel (7.23-25), ne comprenait point ce que nous appelons de ce nom, c'est-à-dire la graisse extérieure, qui se trouve immédiatement sous la peau et qui est intimement unie aux muscles. La graisse intérieure, dont parle ici le texte, était ce qu'il y avait de meilleur. Comparez les expressions : graisse de la terre, de l'huile, etc. (Genèse 45.18 ; Nombres 18.12 ; Deutéronome 32.14). Et comme c'était ce qu'il y avait en quelque sorte de plus central dans l'animal, on comprend que l'on y ait vu parfois le symbole de l'homme intérieur, cette partie de notre être par laquelle doit commencer notre consécration à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15724,"book":"LEV","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Avec l'holocauste : on peut même traduire : par dessus l'holocauste. Le sacrifice d'actions de grâces était habituellement joint à un holocauste ; que si on l'offrait seul, il pouvait être offert en même temps que l'holocauste quotidien du matin et du soir (6.12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15725,"book":"LEV","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Un agneau : ordinairement d'un an (23.19 ; Nombres 7.17-23). Dans Lévitique 9.4 ; Nombres 6.14, l'agneau est remplacé par un bélier. Ce sacrifice ressemble en toute chose au précédent, sauf en ce qui est dit au verset 9 de la queue. Les moutons de Syrie et d'Afrique ont une queue très grosse et tout enveloppée d'une excroissance graisseuse qui, chez certaines espèces pèse jusqu'à quinze livres et plus, de sorte qu'on la place sur une planchette munie de roues, qui ressemble à un petit chariot attelé à l'animal. Cette queue est envisagée comme le meilleur morceau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15726,"book":"LEV","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"L'échine : terme qui ne se rencontre qu'ici ; littéralement sacrum, os faisant la transition entre les vertèbres du dos et celles de la queue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15727,"book":"LEV","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Un mets. La graisse ainsi brûlée est le mets servi à Dieu : les hommes mangent le reste (21.6,8,17,21 ; Nombres 28.2,24).\n\nOffert par le feu. Voir à 1.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15728,"book":"LEV","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Une chèvre, ou un bouc indifféremment (Nombres 7.17,23 etc.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15729,"book":"LEV","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Toute graisse. Voir 7.25","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15730,"book":"LEV","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ceci sera repris avec plus de détail 7.23-25\n\nAvant de passer aux sacrifices nouveaux que Moïse instituera, rappelons brièvement l'idée des trois sacrifices primitifs, que nous venons d'étudier.\n- L'holocauste répond au besoin que l'homme éprouve de se consacrer complètement à un Dieu qu'il a irrité, mais qu'il s'est rendu propice.\n- Dans l'oblation il s'agit pour l'homme de montrer à Dieu qu'il ne veut point jouir sans lui des biens qu'il lui accorde.\n- Le sacrifice d'actions de grâces est l'hommage de reconnaissance que l'homme offre à Dieu pour la réconciliation qu'il lui a accordée et pour tous les bienfaits dont il jouit dans cet état.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15731,"book":"LEV","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La loi des sacrifices pour le péché\n\nAprès l'introduction, versets 1 et 2, la loi de ce sacrifice est donnée :\n- Pour le souverain sacrificateur, versets 3 à 12\n- Pour l'assemblée, versets 13 à 21\n- Pour un chef, versets 22 à 26\n- Pour quelqu'un du peuple, versets 27 à 35\n\nC'est ici l'indication générale de la nature des péchés en vue desquels est institué ce nouveau sacrifice : ce sont les péchés commis par erreur contre l'un des commandements.\n\nPar erreur : par inadvertance ou laisser-aller, sans préméditation ni mauvais vouloir ; les péchés qui vous échappent, où l'on tombe par faiblesse, oubli, surprise ou ignorance ; ils sont implicitement opposés aux péchés commis à main levée, c'est-à-dire de propos délibéré, avec une intention de révolte contre l'Eternel, ceux-ci entraînent inévitablement la mort (Nombres 15.27-31 ; comparez aussi Exode 21.14).\n\nContre l'un des commandements : des transgressions à la suite desquelles on a la conscience distincte non seulement d'avoir mal agi, mais d'avoir désobéi à l'un des commandements par lesquels Dieu a fait connaître sa volonté ; on se sent positivement coupable vis-à-vis d'un des articles du code. En précisant ces deux points Dieu donnait au sentiment vague du péché quelque chose de plus poignant ; tel était le but pédagogique de l'institution du sacrifice pour le péché, et nous verrons concourir au même résultat les divers rites qui lui étaient propres.\n\nD'abord il y avait l'imposition des mains, bien probablement accompagnée de la confession du péché commis (5.5). Puis, comme Dieu avait été personnellement offensé, une partie du sang de la victime était, du moins dans les plus importants de ces sacrifices, introduite dans le sanctuaire, le plus près possible de l'arche (versets 5 et 6). Dans les autres cas, il en était fait aspersion sur les cornes de l'autel d'airain. Enfin, le fait que la graisse, qui est le minimum dû à l'Eternel (3.16), était seule offerte sur l'autel, était bien propre à faire comprendre que la notion de la consécration entière, qui dominait dans l'holocauste, n'était ici que secondaire et faisait place à celle de l'expiation, qui est l'idée essentielle de ce sacrifice.\n\nD'autre part, la victime ne devait point fournir, comme dans le sacrifice d'actions de grâces, le principal aliment d'un repas complété par des offrandes non sanglantes. Dans le sacrifice pour le péché, la victime n'avait d'autre rôle que celui de porter le péché dont elle avait été chargée ; voilà pourquoi elle devait être (sauf exception) brûlée hors du camp, et pourquoi aucune oblation ne l'accompagnait. Chez les païens aussi, aucune partie des victimes expiatoires n'était mangée. Rien donc de mieux fondé que le nom de chattath, péché, que porte en hébreu cet acte que nous devons traduire par sacrifice pour le péché. Ce sacrifice est avec le péché dans un rapport plus direct, et plus exclusif que tous les autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15732,"book":"LEV","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 12 Pour le souverain sacrificateur\n\nQui a péché : comme sacrificateur dans l'exercice de ses fonctions pour tout le peuple ; non comme simple particulier (10.6). Comparez Hébreux 7.27\n\nUn jeune taureau : la victime la plus considérable ; car le grand sacrificateur a reçu l'onction (8.12,30), et il est la personne la plus sainte de toute l'assemblée. Son péché est donc tout particulièrement grave.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15733,"book":"LEV","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Mêmes cérémonies que pour l'holocauste (1.4-5) et pour le sacrifice d'actions de grâces (3.2). Ici aussi, après avoir transmis son péché à la victime par l'imposition des mains, l'Israélite reconnaît en l'égorgeant de sa propre main que Dieu a le droit de le frapper lui-même du coup de mort pour le péché qu'il a commis.\n\nDans le sacrifice pour le péché, la mort n'est pas essentiellement, comme dans l'holocauste, le moyen de faire monter vers Dieu l'offrande d'une vie pure, ou, comme dans le sacrifice d'actions de grâces, celui de préparer l'aliment d'un repas de communion avec Dieu ; la mort aboutit purement et simplement à la destruction de la victime qui est consumée par le feu sans avoir figuré ni sur un autel, ni sur une table. Aussi avons-nous ici le verbe saraph, brûler (verset 12), et non hiktir, faire fumer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15734,"book":"LEV","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Du sang. Au lieu d'en arroser uniquement le sol qui entoure l'autel d'airain (1.5 ; 3.2), le sacrificateur lui-même apporte tout le sang dans le Lieu saint et en fait avec le doigt sept fois aspersion sur le sol devant le voile du sanctuaire, le plus près possible de l'arche, sans toutefois pénétrer dans le Lieu très saint, l'entrée du Lieu très saint étant réservée au jour des Expiations (16.12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15735,"book":"LEV","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Sept fois. C'est ici un acte qui doit réconcilier Dieu avec la créature. L'alliance compromise par l'acte commis doit être raffermie par l'expiation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15736,"book":"LEV","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le sacrificateur devait mettre aussi de ce sang sur les quatre cornes de l'autel d'or, dans lesquelles se concentrait la vertu (expiatoire) de l'autel. Après être sorti du sanctuaire, il répandait tout le reste du sang dans un lieu consacré, de manière à le soustraire à toute profanation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15737,"book":"LEV","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La graisse. Après cette présentation du sang, qui est l'acte caractéristique et capital de ce sacrifice, Dieu apaisé peut accepter l'offrande de la graisse. Sur ces quatre morceaux de graisse et sur leur valeur, voir la note 3.3-4","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15738,"book":"LEV","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le reste de la victime était tout entier, sans que la peau en eût été détachée (comparez 1.6), brûlé en lieu pur (verset 12) hors du camp (Hébreux 13.11-12), dans l'endroit où l'on transportait de temps en temps les cendres provisoirement déposées près de l'autel d'airain (1.16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15739,"book":"LEV","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le terme : en lieu saint désigne toujours le parvis ; mais le terme : en lieu pur, désigne un lieu qui se trouve simplement à l'abri de toute souillure lévitique et autre. Ainsi devait finir une victime qui était devenue elle-même péché ; ainsi était détruit en elle le péché lui-même.\n\nIl l'emportera : avec l'aide d'autres sacrificateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15740,"book":"LEV","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 21 Pour tout le peuple","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15741,"book":"LEV","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Découvert : soit par quelque manifestation du déplaisir divin, soit ensuite d'un examen plus sérieux ; comparez un exemple du cas ici prévu 1Samuel 14.32.\n\nUn jeune taureau. Même offrande que pour le péché du souverain sacrificateur, qui représentait le peuple.\n\nOn l'amènera. Il ne faudrait pas conclure de ce qui est dit ici qu'à cette occasion le peuple pût entrer en foule dans le parvis. C'étaient probablement les Anciens qui amenaient la victime devant l'autel et qui lui imposaient les mains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15742,"book":"LEV","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Formule un peu différente de celle du verset 6. Littéralement : Le sacrificateur prendra un peu de sang. On ne voit pas la raison de cette modification. Toute la suite des rites est identique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15743,"book":"LEV","chapter":4,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ils seront pardonnés. Tel est le résultat de ce sacrifice (comparez versets 26, 31, 35). Rien de pareil à la fin du morceau versets 3 à 12 : le fait même que le sacrificateur avait pu pénétrer dans le Lieu saint sans mourir, montrait que le sang versé pour lui et avec lequel il y était entré, lui avait déjà valu auparavant le pardon de sa faute. Ici le pardon est mentionné parce que rien ne le garantissait extérieurement.\n\nL'expression : Ils seront pardonnés, ne se trouve dans la loi que lorsqu'il y a eu action coupable expiée par quelque sacrifice (versets 26, 35 ; 5.10 etc.). Quand il s'agit uniquement de l'état de souillure, les sacrifices produisent simplement la pureté (12.7-8 ; 14.20, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15744,"book":"LEV","chapter":4,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 26 Pour un chef.\n\nSi un chef : le chef d'une des tribus, ou d'une des subdivisions de la tribu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15745,"book":"LEV","chapter":4,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Lorsque le péché... : lorsqu'il aura été averti de sa faute par quelqu'un ou par quelque chose. Le verset 23 commence littéralement par les mots : ou bien, que notre traduction a renoncé à rendre ; ils supposent que les derniers mots du verset 22 prévoient le cas opposé, celui où le sentiment de la culpabilité se produirait spontanément. Il faut donc entendre les mots : et qu'il se soit rendu coupable, dans ce sens : et qu'il se sente coupable, ce qui équivaut, au : s'aperçoive qu'il est coupable, de 5.3.\n\nCe cas est moins important que les deux précédents aussi n'avons-nous ici qu'un bouc pour victime ; le sang n'est pas porté dans le Lieu saint, il est mis seulement sur les cornes de l'autel extérieur ; la chair n'est pas brûlée ; enfin c'est un simple sacrificateur qui officie.\n\nUn bouc, littéralement un velu, un bouc déjà âgé, au long poil. Un pareil animal ne figure jamais comme holocauste ou victime d'actions de grâces ; jamais non plus il n'est désigné comme animal de boucherie. C'est du jeune bouc qu'il est parlé Nombres 7.16 ; Deutéronome 23.14 ; Esaïe 1.11, ainsi que Genèse 30.35. Comme il ne s'agit ici ni d'offrande à Dieu, ni de mets a consommer dans un repas, mais uniquement d'une vie à présenter pour une autre vie, la loi prescrit l'animal que la nature peu savoureuse de sa chair excluait des autres sacrifices.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15746,"book":"LEV","chapter":4,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Le lieu désigné est le côté nord de l'autel des holocaustes (1.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15747,"book":"LEV","chapter":4,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Le sacrificateur. D'après 6.26-29 (en hébreu 19 à 22), ce n'était pas le souverain sacrificateur, mais un sacrificateur ordinaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15748,"book":"LEV","chapter":4,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Rien n'est prescrit ici quant à la chair ; mais nous savons par 6.29, qu'elle devait être mangée par les sacrificateurs dans un lieu saint. Dans les deux cas précédents (sacrifice pour le grand sacrificateur et pour l'assemblée), elle devait être brûlée. En effet, elle ne pouvait être mangée par le sacrificateur, puisque c'était pour lui-même, soit personnellement, soit comme membre de l'assemblée, que cette victime était offerte. Ici nous rentrons dans le droit commun ; la chair devient la part du sacrificateur, et il peut la manger sans crainte, quoique le péché ait été mis sur elle, parce que la sainteté de la consécration sacerdotale domine l'espèce de réprobation (Reuss) qui pouvait s'attacher à elle en raison du rôle qu'elle venait de remplir.\n\nOn a aussi pensé que Dieu voulait attester par là que l'expiation était réellement accomplie, puisque le sacrificateur pouvait impunément manger cette chair. Cette explication nous paraît moins naturelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15749,"book":"LEV","chapter":4,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27 à 35 Pour quelqu'un du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15750,"book":"LEV","chapter":4,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Une chèvre. Littéralement : une chèvre déjà âgée (verset 23). Les femelles sont plutôt employées dans les sacrifices de moindre importance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15751,"book":"LEV","chapter":4,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"En agréable odeur. Il n'est dit nulle part que le sacrifice pour le péché soit accepté avec satisfaction et produise en Dieu le bon plaisir, comme cela est dit de l'holocauste (1.1) et indirectement du sacrifice d'actions de grâces (7.18 ; voir encore 19.7 ; 22.19,23) ; on comprend même que cela ne pouvait être dit, puisque c'était toujours une triste nécessité que de devoir offrir un sacrifice pour le péché ; néanmoins il est pourtant déclaré ici que la graisse consumée sur l'autel produit aussi, même dans ce sacrifice-là, une odeur agréable à l'Eternel ; car cette graisse provient d'un animal pur dont le sang a été accepté comme couverture de l'âme qui a péché. En acceptant cette fumée, l'Eternel met sa sanction sur l'acte expiatoire qui vient d'avoir lieu et qui se termine de la sorte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15752,"book":"LEV","chapter":4,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"On avait la liberté d'offrir au lieu d'une chèvre une jeune brebis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15753,"book":"LEV","chapter":4,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Sur les sacrifices : sur les portions de victimes qui pouvaient se trouver déjà sur l'autel (3.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15754,"book":"LEV","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 13 La loi des sacrifices pour le péché en vue de diverses souillures\n\nOn a parfois rattaché ce morceau à ce qui suit et on y a vu le commencement des ordonnances concernant le sacrifice de réparation ; comparez le terme d'ascham, versets 6 et 7. Mais aucune introduction n'indique ici, comme 4.1 ou 5.14, que nous arrivions à un sujet nouveau ; et comme le verset 7 admet la substitution de tourterelles à des victimes plus coûteuses, substitution absolument opposée à l'esprit du sacrifice de réparation, ainsi que nous le verrons, il vaut mieux admettre que le mot ascham est pris, versets 6 et 7, dans son acception usuelle de tort à réparer (comparez Genèse 26.10 ; Jérémie 51.5 ; Psaumes 68.22) et que c'est le même sujet qui continue.\n\n1 à 6 Trois cas particuliers où un Israélite a péché par négligence, faiblesse ou légèreté, et qui peuvent être expiés par des sacrifices.\n\nPremier cas. Le témoin d'un fait, après avoir entendu les menaces proférées contre quiconque, pouvant témoigner, se taira, garde néanmoins le silence, par timidité ou négligence, ou ne dit pas tout ce qu'il a vu et tout ce qu'il sait. Cet homme se trouve par là sous le poids d'une faute. Il est chargé de son péché, c'est-à-dire qu'il reste dans un état de culpabilité tant que cette faute n'a pas été expiée.\n\nIl est évident qu'il ne s'agit pas ici d'un faux serment proprement dit ; car le faux témoignage était puni de mort (Deutéronome 19.16-21 ; Proverbes 19.5,9) et ne pouvait être expié par un sacrifice. C'est simplement un témoignage incomplet ou non rendu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15755,"book":"LEV","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Second cas. On est entré en contact avec un objet souillé. Si l'on s'en aperçoit immédiatement, on a des moyens de se purifier (11.25,28,39,40 ; 15.5, etc.). Mais si l'on ne remarque la chose que plus tard, ou si, par oubli ou indifférence, on néglige de se purifier, il y a dans ce cas quelque chose à faire pour se décharger non seulement de cette impureté, mais aussi de la culpabilité qu'on a contractée par le fait que l'on ne s'est pas purifié plus tôt.\n\nBête domestique. Il y avait des animaux domestiques impurs (dont on ne devait pas manger), comme le cheval, le chien, etc. Il résulte de passages tels que 11.39 que le cadavre des animaux purs souillait aussi. S'il n'en est pas parlé ici, c'est peut-être parce que la loi aurait eu l'air de condamner le contact des victimes sacrifiées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15756,"book":"LEV","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Troisième cas. Serments inconsidérés, formules de serment employées d'une manière frivole et par entraînement des lèvres.\n\nDu mal ou du bien. Ce n'est pas la nature de l'acte auquel on s'est engagé qui rend coupable dans ce cas, mais la manière légère dont on l'a fait, parce qu'elle témoigne d'un manque de respect envers Dieu. Soit qu'on ait dû être rendu attentif à la chose, ou que l'on s'en soit aperçu soi-même, il y a culpabilité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15757,"book":"LEV","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Il confessera... C'est d'ici que l'on peut conclure (voir à 4.2) que la confession accompagnait tous les sacrifices pour le péché. Nous avons plusieurs fois constaté que, dans une série de lois parallèles, un point particulier n'est relevé que dans une seule des lois, tout en étant valable pour toutes. Ainsi 1.11 (au nord).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15758,"book":"LEV","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 10 Facilités accordées à l'israélite qui n'a pas le moyen de (dont la main n'atteint pas à ce qui est suffisant pour) se procurer une tête de menu bétail. Au lieu d'une brebis on d'une chèvre, il peut offrir deux tourterelles ou deux pigeonneaux, l'une comme victime pour le péché, l'autre comme holocauste.\n\nPourquoi pas toutes deux comme victimes pour le péché ? Parce que, dans le sacrifice pour le péché, on offre une vie pour une autre vie. Cette notion de substitution serait troublée si le sacrifice pour le péché consistait en deux ou plusieurs victimes. Mais, d'autre part, une seule tourterelle ne suffisait pas aux deux conditions du sacrifice pour le péché, l'aspersion du sang et la combustion de la graisse. Comment détacher la graisse d'une tourterelle pour la consumer sur l'autel ? La brûler tout entière n'était pas possible non plus ; car c'eût été enlever au sacrifice pour le péché sa physionomie particulière et le confondre avec l'holocauste. C'est pour cela qu'une seconde tourterelle devait fournir les morceaux de graisse. Quant à celle qui avait fourni le sang, elle était donnée au prêtre ; voir 6.26,29.\n\nOn voit ici le soin avec lequel la loi tenait compte de la position des pauvres, et en même temps la conséquence avec laquelle elle procédait dans ses moindres déterminations.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15759,"book":"LEV","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"En premier lieu : c'est le sang qui est ici l'important.\n\nSéparera : voir 1.15, où cependant le mode est un peu différent. Là on détache entièrement la tête et on la fait fumer sur l'autel. Ici on ne la détache qu'à moitié, autant qu'il faut pour rompre l'artère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15760,"book":"LEV","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Puis le sacrificateur brandit l'oiseau de manière à faire aspersion des premières gouttes de son sang contre la paroi de l'autel. Le reste du sang est exprimé au pied de l'autel. Il s'agit de l'autel d'airain. Car pour faire aspersion de ce sang sur l'autel d'or, comme dans le sacrifice pour le péché en général, il aurait fallu le recueillir et le porter dans un bassin ; or il y en avait trop peu pour cela.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15761,"book":"LEV","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 13 Facilités plus grandes encore.\n\nLe dixième d'un épha, c'est-à-dire deux à trois litres de fine farine ; sans huile ni encens, comme il en fallait dans les oblations (2.2) ; car ce n'est pas ici un hommage offert à Dieu en témoignage de reconnaissance, mais un sacrifice pour le péché, destiné à expier une faute.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15762,"book":"LEV","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comme dans l'oblation : voir 2.3\n\nCette quatrième espèce d'offrandes mérite bien son nom de sacrifice pour le péché. C'est ici le premier sacrifice nouveau que la loi ait ajouté à ceux qui étaient déjà en usage. Un tel rite convenait bien au moment où la double idée d'un Dieu saint (Exode 15.11) et d'un peuple appelé à être saint comme lui (Exode 19.6) était solennellement proclamée dans le monde.\n\nOn remarquera que le sang joue ici un rôle tout particulier ; il est mis en évidence par l'emploi qui en est fait pour oindre les cornes soit de l'autel d'airain, soit parfois de l'autel d'or. C'est qu'il s'agit, d'un côté, de montrer à Dieu qu'une victime sans défaut a donné sa vie pour couvrir celle d'un pécheur taché et souillé et, de l'autre, de montrer au pécheur qu'il y a un Dieu qui a été irrité et qu'il en coûte quelque chose d'enfreindre, même sans intention réfléchie, sa volonté sainte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15763,"book":"LEV","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"5.14 à 6.7 La loi des sacrifices de réparation.\n\nCe morceau renferme, à proprement parler, deux lois ; car le chapitre 6 s'ouvre par une introduction pareille à celle de 5.14. Le passage Nombres 5.5-10 nous présentera encore une loi sur ce sujet.\n\nLe sacrifice de réparation, que nous avons appelé dans Ezéchiel 40.39 sacrifice pour le délit, avait avec le sacrifice pour le péché ceci de commun qu'il devait être offert quand on avait péché (péché par erreur) et qu'il procurait le pardon. Mais il s'en distinguait, d'abord, en ce que la transgression en vue de laquelle il était prévu, paraît avoir eu toujours le caractère d'une atteinte à la propriété soit de l'Eternel (dans les offrandes et les dîmes) soit du prochain (Nombres 5.6-8 ; Lévitique 6.1-7). De là résultait qu'il était toujours accompagné d'une compensation pécuniaire, d'une amende. De plus, il n'était jamais offert que pour un particulier, et la victime était identique pour tous : un bélier d'une valeur déterminée, sans facilité pour les pauvres d'y substituer des victimes de moindre valeur ou un peu de fleur de farine. La manière d'offrir le sang était plus simple que dans le sacrifice pour le péché ; on n'en mettait pas sur les cornes de l'autel (7.2) Enfin la chair appartenait toujours an sacrificateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15764,"book":"LEV","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 et 16 Premier cas : infidélité dans les choses saintes ; à elles, comme de juste, la première place. Il s'agit ici d'un tort fait involontairement à l'Eternel, en la personne des sacrificateurs, lors du paiement des dîmes, des prémices ou des redevances quelconques en rapport avec le culte.\n\nUn bélier assez grand (deux ans, dit le Talmud) pour valoir des sicles, ne fût-ce que deux.\n\nEvalué par toi. Deux sens possibles : dont la valeur soit à tes yeux en rapport avec la grandeur de l'infidélité commise, ou bien plutôt : qui te semble valoir au moins deux sicles. Le choix de la victime uniformément prescrite pour le sacrifice de réparation est bien celui qu'on peut attendre de la plus haute antiquité, où les béliers étaient une espèce de monnaie. Les tributs se payaient souvent en moutons (2Rois 3.4 etc.), comme les amendes aujourd'hui encore chez les Arabes. Chez les anciens Romains, à défaut d'argent monnayé, on condamnait certains coupables à s'acquitter au moyen de moutons ou de veaux, et l'on tenait à ce que ce fussent des mâles. Plus tard, les premières monnaies portèrent en effigie des moutons ou des veaux. Numa Pompilius statua que le meurtrier involontaire donnerait aux enfants de sa victime un bélier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15765,"book":"LEV","chapter":5,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La simple réparation du tort fait ne suffisait pas ; il fallait ajouter en sus de la restitution un cinquième, qui était remis au sacrificateur. Cette amende était la punition de la négligence commise. Dans ce cinquième se trouvait l'élément proportionnel qui ne se retrouve nulle part ailleurs dans le sacrifice. Un tort plus grave, même réparé par le sacrifice et par la restitution, entraînait ainsi une amende plus considérable. Dans les cas de détournements volontaires, cette amende était bien plus forte (Exode 22.1-4 : vingt-cinq fois, vingt fois, dix fois plus forte, suivant les cas). Voir sur cette différence Lévitique 6.2,3. Nous trouverons plus loin plusieurs autres cas pour lesquels est stipulée, comme ici, une amende d'un cinquième (27.13,15,19,27,31).\n\nLe nombre cinq ou la fraction d'un cinquième se rencontrent fréquemment dans les redevances (Genèse 41.34 ; 47.21), dans les sacrifices (Nombres 7.47), dans les rachats (Nombres 18.16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15766,"book":"LEV","chapter":5,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 19 Second cas : L'énoncé de ce péché est presque identique avec celui que nous avons trouvé 4.27, où il était question des sacrifices pour le péché. Cependant les mots : sans savoir en quoi il est coupable, n'ont pas leur parallèle dans 4.27 et suivants. L'Israélite sent peser sur lui le déplaisir de Dieu ; il est frappé de divers coups ; il n'a plus de bénédiction : et pourtant il ne sait pas en quoi il a failli.\n\nExemple : Il a eu devant lui un aliment prohibé, un autre licite. Les croyant tous deux permis, il a mangé de l'un des deux, mais ne sait plus duquel. Il est ainsi incertain s'il a péché.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15767,"book":"LEV","chapter":5,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Comme dans ce péché inconnu qu'il croit avoir commis, il peut y avoir un tort fait à Dieu, il y a lieu pour lui d'offrir un sacrifice de réparation, et non pas seulement un sacrifice pour le péché, comme 4.27. On voit que le premier (ascham) renferme le second (chattath) et, en plus, la compensation. Il lui serait, du reste, difficile d'offrir un sacrifice pour le péché, puisque ces sacrifices sont précédés d'une confession et qu'il ne saurait quelle faute confesser.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15768,"book":"LEV","chapter":5,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ce cas n'est pas plus grave que le précédent. Mais il ne faudrait cependant pas le traiter à la légère, alors même que l'absence forcée de toute amende et de toute restitution pourrait donner à penser qu'il est de peu d'importance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15769,"book":"LEV","chapter":5,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"1 à 7 (texte hébreu versets 20 à 26 du chapitre 5). Troisième cas.\n\nCe morceau doit appartenir au chapitre précédent. Il en est ainsi dans la Bible hébraïque. La division adoptée par nos versions a été introduite à tort par les Septante.\n\nLe premier cas prévoit des infidélités commises envers Dieu. Dans le second, ce sont des fautes sur lesquelles on n'est pas au clair. Ici il s'agit d'infidélités concernant le prochain, bien que la principale personne lésée soit toujours l'Eternel. Pour le prochain lésé, il y aura restitution avec un cinquième en sus, et cela sans délai (verset 5) ; pour l'Eternel, dont le nom a été pris en mentant, un sacrifice de réparation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15770,"book":"LEV","chapter":5,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"2 et 3 Ce sont ici des fautes bien plus graves que les précédentes ; il y a mensonge et même faux serment, et non point péché commis par simple erreur. Cependant il y a une grande différence entre le sujet de ce morceau et celui d'Exode 22.1-14 ; les méfaits peuvent être identiques, mais là le coupable est découvert, ici il se dénonce. Là il tombe sous les coups de la justice et doit restituer jusqu'au quintuple ; ici sa conscience se réveille, il confesse librement sa faute. Voilà qui change tout, tant est grande aux yeux de la loi elle-même et de l'ancienne alliance tout entière la valeur de la repentance.\n\nIl résulte de ce qui précède que le sacrifice de réparation, tout en procurant le pardon, comme le sacrifice pour le péché, et tout en ayant un caractère éminemment sérieux, puisqu'il n'aboutissait point non plus à un repas, visait cependant des fautes spéciales par lesquelles l'Israélite avait empiété sur les droits et sur la propriété de l'Eternel, soit directement (redevances sacrées), soit indirectement (torts faits à quelque Israélite, car Dieu est le propriétaire suprême de toutes choses, et c'est sur lui en dernière analyse que reposent tous les droits).\n\nL'idée fondamentale du sacrifice pour le péché est celle de l'expiation : l'idée caractéristique du sacrifice de réparation est celle de la satisfaction. Le premier a un caractère éminemment évangélique ; sous sa forme la plus parfaite, il arrivera (chapitre 16) à être la plus frappante de toutes les prophéties en action de la mort expiatoire du Sauveur. Le second a un caractère plutôt disciplinaire et confine aux amendes stipulées dans nombre de législations humaines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15771,"book":"LEV","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"6.8 à 7.38 Lois indiquant spécialement les fonctions des sacrificateurs et leur part dans les sacrifices.\n\nHuit prescriptions supplémentaires dont six sont adressées aux sacrificateurs ou les concernent, tandis que les deux dernières (7.23,29) sont adressées aux Israélites en général. Malgré ces deux dernières, on peut dire d'une manière générale que nous avons ici un recueil à part dont l'auteur s'est placé au point de vue des sacrificateurs et non plus, comme dans les cinq premiers chapitres, au point de vue des personnes qui offraient les sacrifices. Chacune de ces prescriptions renferme soit cinq, soit dix articles (voir Exode 21.1).\n\n8 à 13 La loi de l'holocauste.\n\nL'holocauste occupe, comme précédemment, la première place ; seulement il ne s'agit ici que de l'holocauste perpétuel et public (Exode 29.39-40).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15772,"book":"LEV","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Foyer. Au dire de la tradition, il y avait sur l'autel plusieurs piles ou foyers distincts ayant chacun sa destination ; l'un était spécialement affecté à la conservation du feu sacré et peut-être aussi à l'offrande de l'holocauste. Le feu pouvait n'être entretenu durant la nuit qu'à cette seule place.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15773,"book":"LEV","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Quand approchait l'heure de l'holocauste du matin, il fallait nettoyer la place et éloigner les cendres grasses, résidu de l'holocauste de la veille. Le sacrificateur, désigné par le sort pour cette fonction particulière, devait s'en acquitter revêtu des vêtements officiels (Exode 28.40-43). Lorsque le moment était venu de transporter les cendres hors du camp, il devait remettre ses habits ordinaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15774,"book":"LEV","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Hors du camp. Rédaction sommaire. La cendre était d'abord déposée au lieu indiqué 1.16, à l'orient de l'autel ; puis quand il y en avait trop, elle était transportée hors du camp, en lieu pur (4.12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15775,"book":"LEV","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le matin venu, il y aura encore au foyer de l'holocauste des braises pour allumer le bois de l'holocauste du matin, ainsi que pour faire fumer les graisses des sacrifices d'actions de grâces qui pourront être offerts ce jour-là. Il paraît par ce verset qu'à l'holocauste journalier pouvaient être joints des sacrifices d'actions de grâces et probablement sur la même pile particulière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15776,"book":"LEV","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"On a pensé que cette loi, dont la date n'est pas indiquée, se rapportait à l'entretien du feu céleste qui descendit sur l'holocauste le jour de l'installation d'Aaron (9.24). Mais nous verrons à ce passage que cette opinion n'est pas admissible. Le vrai motif pour lequel on ne devait pas laisser éteindre le feu, est qu'il était le symbole visible du culte ininterrompu que le peuple doit rendre à son Dieu. On trouve un usage semblable chez plusieurs peuples anciens.\n\nSans s'éteindre. Pas même le jour du sabbat, ni pendant la marche, bien que l'autel d'airain fût emballé comme les autres objets sacrés. La tradition nous apprend qu'en voyage on couvrait les braises d'une espèce de garde-feu. Comparez Nombres 4.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15777,"book":"LEV","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"14 à 18 La loi de l'oblation.\n\nIl était stipulé 2.2,3,9,10 que sur toute oblation il y avait deux parts à prélever, l'une pour l'Eternel, l'autre pour les sacrificateurs. Sur la première, voir 2.2 : c'était la totalité de l'encens et une fort petite quantité de fleur de farine (ce que l'on en peut prendre avec les trois doigts du milieu).\n\nDevant l'Eternel, devant l'autel. L'expression devant l'autel semble désigner le côté où l'on y monte (Exode 27.1, note). Mais, comme l'autre expression : devant l'Eternel, désigne l'ouest, le côté tourné vers le sanctuaire, les rabbins, combinant ces deux données, fixent la place réservée à l'oblation à l'angle sud-ouest de l'autel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15778,"book":"LEV","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Dans le parvis : au lieu souvent indiqué par les mots : à la porte de la Tente d'assignation ou à côté de l'autel (10.12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15779,"book":"LEV","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Voir 2.3","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15780,"book":"LEV","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Tout mâle. Cette offrande était sacro-sainte. Les femmes de la famille d'Aaron n'étaient admises qu'aux repas de sainteté d'un caractère secondaire (actions de grâces).\n\nPart perpétuelle. Voir 7.34\n\nSera saint. On a cru souvent que ces mots signifiaient que, pour pouvoir toucher à ces aliments, il fallait être déjà saint (consacré). Mais l'expression signifie plutôt : deviendra saint par cet attouchement, sera mis par là en état de consécration et obligé, par conséquent, de servir dans le sanctuaire, s'il ne s'affranchit pas de cette obligation par un rachat de la nature de ceux qui sont prévus au chapitre 27. Plusieurs pensent aussi que cette consécration forcée impliquait la soumission à toutes les conditions de la vie sacerdotale, ce qui entraînait bien des conséquences gênantes dans le cours de la vie ordinaire.\n\nC'est d'après notre passage que doit être expliquée l'expression semblable Exode 29.37-30.29","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15781,"book":"LEV","chapter":6,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"19 à 23 La loi de l'oblation des grands sacrificateurs ; complément du chapitre 29 de l'Exode.\n\nDans le texte, ce morceau n'est pas plus que le précédent et le suivant appelé une loi ; c'est une simple prescription qui se rapporte non à tous les sacrificateurs descendant d'Aaron, mais aux souverains sacrificateurs qui seront appelés à lui succéder selon l'ordre de primogéniture ; comparez verset 20 : le jour où on l'oindra. Il n'y a donc aucune contradiction entre l'expression d'oblation perpétuelle (verset 20) et celle-ci : le jour où on l'oindra. Cette oblation devait être offerte le jour de l'installation de chaque nouveau grand sacrificateur et continuer matin et soir jusqu'à sa mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15782,"book":"LEV","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le Jour où, pour : au temps où. Car la cérémonie d'installation durait une semaine.\n\nUn dixième d'épha : deux à trois litres (5.11) ; la moitié pour le matin, la moitié pour le soir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15783,"book":"LEV","chapter":6,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"A l'état de friture. Le mot employé ici ne se retrouve que 7.12 et 1Chroniques 23.29 ; il semble indiquer que cette fleur de farine doit être toute pénétrée d'huile, tournée et retournée dans le liquide. Cette abondance d'huile est significative dans l'oblation du souverain sacrificateur. Il y en avait, mais en moins grande abondance, dans les oblations ordinaires (2.1-2). Il n'y en avait point dans les offrandes pour le péché (5.11).\n\nEn morceaux. Le mot hébreu ne se trouve qu'ici.\n\nComme offrande divisée. On a supposé que cette division en morceaux devait correspondre au partage qui était fait de l'holocauste en ses pièces (1.8), ou bien qu'il s'agissait d'obtenir un mets analogue à l'un des aliments favoris des Orientaux d'aujourd'hui (voir à 2.7). La tradition dit que les morceaux devaient avoir la grosseur d'une olive moyenne. Mais d'un usage que nous trouvons dans le culte du second temple, après l'exil, ressort une explication plus convenable. Le souverain sacrificateur apportait chaque matin un dixième d'épha de fleur de farine, le partageait exactement en deux moitiés avec chacune desquelles il faisait six gâteaux, ce qui, comme les douze pains de proposition, correspondait au nombre des douze tribus d'Israël (comparez les six noms sur chacune des deux pierres d'onyx) ; puis il les cuisait légèrement (c'est peut-être là le sens du mot que nous avons rendu par en morceaux et que d'autres rendent par à moitié cuit). Il les partageait en deux moitiés et les brûlait, et le soir de même.\n\nIl paraît d'après cela que, lors même que le grand sacrificateur offrait, cette oblation à ses propres dépens (Josèphe, Antiquités Judaïques 3.10.7) 1 il l'offrait, non comme simple particulier, mais comme représentant des douze tribus.\n\nSera consumée tout entière. Evidemment le sacrificateur ne doit rien manger d'une oblation qu'il offre pour lui-même. Le mot employé (calil) est synonyme d'holocauste ; il se retrouve dans la langue des Phéniciens et des Carthaginois, tandis que celui qui désigne l'holocauste (ôlah) est propre à l'hébreu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15784,"book":"LEV","chapter":6,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"24 à 30 La loi du sacrifice pour le péché.\n\nC'est ici un complément du chapitre 4, en cinq articles. Après l'holocauste et l'oblation, il semble, d'après le chapitre 3, que c'est le sacrifice d'actions de grâces qui devrait suivre. Mais il y a beaucoup plus à dire sur ce dernier (le supplément est de dix articles) ; c'est pourquoi sans doute il est placé à la fin (7.11-21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15785,"book":"LEV","chapter":6,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Dans le lieu. Voir 1.11. Ce verset est la reprise de 4.24,29,33.\n\nChose très sainte. Ainsi sont qualifiées les offrandes qui entrent dans un contact immédiat avec Dieu et qui acquièrent par là une sainteté supérieure. Ce sont les pains de proposition (24.9) et le parfum (Exode 30.36), qui appartenaient en quelque sorte au sanctuaire lui-même ; puis les victimes des sacrifices pour le péché et de réparation (6.25,29 ; 7.1,6 ; 10.17 ; 14.13 ; Nombres 18.9), qui étaient immolées près de l'autel (1.11 ; 14.13) ; enfin l'oblation, dont une partie paraissait sur l'autel (2.3,10 ; 6.10 ; 10.12).\n\nSans doute, l'holocauste était aussi une chose très sainte ; mais cela n'est pas indiqué, parce qu'il n'était point nécessaire de faire ressortir cette qualité à l'égard d'une victime qui, étant brûlée tout entière, n'était exposée à aucune profanation.\n\nRemarquons encore que les choses très saintes ne pouvaient être mangées que par des sacrificateurs, à l'exclusion de leurs femmes, et cela en lieu saint (dans le parvis) et en état de pureté. De plus, les oblations qui accompagnaient les sacrifices très saints devaient être sans levain, tandis que le levain et le miel étaient admis pour les oblations de prémices (2.12).\n\nSimplement saintes sont les offrandes qui n'entrent pas en contact aussi direct avec Dieu : les sacrifices d'actions de grâces (7.31 ; 10.14-15 ; 23.20 ; Nombres 6.20 ; Exode 29.27-28) ; les premiers-nés du bétail (Nombres 18.15 etc) ; les prémices (Nombres 18.12-13) ; les dîmes (Nombres 18.26 ; 27.30) ; enfin ce qui avait été voué (Nombres 18.14). Aucun de ces dons ne pénétrait jusque dans le sanctuaire, ni même, abstraction faite du sang et de la graisse des sacrifices d'actions de grâces et des premiers-nés, jusque sur l'autel. Tous les descendants d'Aaron, hommes et femmes, pouvaient manger des choses simplement désignées comme saintes (10.14 ; 22.10 ; Nombres 18.11,19), à la condition d'être en état de pureté (22.3, etc.), et que ce fût en lieu pur (10.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15786,"book":"LEV","chapter":6,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"La mangera. Le souverain sacrificateur n'était pas seul à manger la chair de ce sacrifice. Tous les sacrificateurs purs et de service avec lui avaient droit à ce repas ; et cela devait être, puisque, selon la tradition, la consommation de ce sacrifice, comme des sacrifices d'actions de grâces (7.15), devait se faire le jour même, ce qui eût été impossible si un seul homme eût dû la manger. Comparez Nombres 18.9-10","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15787,"book":"LEV","chapter":6,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Sera saint. Voir à verset 18.\n\nS'il en rejaillit... Le sang de la victime du sacrifice pour le péché était tellement saint que pas une goutte de ce sang ne devait entrer en contact avec ce qui était profane.\n\nTu le laveras : toi, Aaron. Un laïque ne peut toucher ce sang.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15788,"book":"LEV","chapter":6,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"La terre cuite, non vernie, est poreuse et s'imprègne des sucs de ce qui y est cuit. Mais le métal peut se nettoyer complètement.\n\nTout ceci ne s'applique qu'aux sacrifices pour le péché offerts pour un membre du peuple (4.22-35). Quant à ceux que le sacrificateur offrait pour lui-même ou pour l'assemblée (4.3-21) la chair devait en être brûlée en lieu pur et non mangée (voir verset 30 et note 5.13).\n\nOn doit conclure de ce verset qu'il y avait dans le parvis des foyers ou des fours et des ustensiles pour cuire la viande. C'est ce que confirment Ezéchiel 46.20-24 ; Zacharie 14.20-21, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15789,"book":"LEV","chapter":6,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Voir versets 25 et 26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15790,"book":"LEV","chapter":6,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Voir à verset 28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15791,"book":"LEV","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 10 La loi du sacrifice de réparation.\n\nAu chapitre 5 ont été indiqués les cas où doit être offert ce genre de sacrifice. C'est ici un supplément en dix articles fixant le cérémonial de ce rite, qui diffère sur quelques points de celui du sacrifice pour le péché. Dans les versets 8 à 10, il est parlé en outre, en passant, de l'holocauste et de l'oblation, la part des sacrificateurs à ces deux espèces de sacrifices, en tant qu'offrandes privées, n'ayant pas encore été fixée.\n\nVoir à 6.25","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15792,"book":"LEV","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le sang doit être répandu autour de l'autel au moyen d'un vase, comme dans l'holocauste et dans le sacrifice d'actions de grâces ; il n'est pas introduit dans le lieu saint pour y être appliqué avec le doigt sur les cornes de l'autel, comme dans le sacrifice pour le péché. Dans 5.14-6.7, rien n'avait été stipulé à cet égard, non plus qu'à l'égard de la graisse. L'imposition des mains, ordonnée pour le sacrifice pour le péché, n'est pas mentionnée à propos du sacrifice de réparation. Si cette cérémonie n'est pas sous-entendue, comme tant de détails qui s'entendent d'eux-mêmes, on doit admettre qu'elle n'avait pas lieu parce que l'idée qui prévalait dans ce sacrifice était celle d'une amende à payer, d'une compensation à fournir, plutôt que celle d'une expiation par substitution.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15793,"book":"LEV","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 5 Même nomenclature des parties grasses que 3.3,9 et 4.8, à cette différence près qu'ici manquent les mots : Et la graisse qui est attachée aux entrailles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15794,"book":"LEV","chapter":7,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"C'est un sacrifice de réparation. Cette formule clôt la première moitié de ce supplément, qui se rapporte à la partie du sacrifice relative à l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15795,"book":"LEV","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 10 Seconde moitié, aussi en cinq articles, concernant les sacrificateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15796,"book":"LEV","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Une même loi : non pas absolument, mais en ce point que le reste de ce sacrifice appartient au sacrificateur qui a officié, comme dans le sacrifice pour le péché (6.26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15797,"book":"LEV","chapter":7,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"A cette occasion, il est prescrit que, dans l'holocauste, où aucune partie de la chair de la victime ne pouvait revenir an sacrificateur, puisque tout était brûlé, la peau du moins, lui servira de compensation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15798,"book":"LEV","chapter":7,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 10 A cette occasion encore, il est stipulé que, pour les oblations qui sont mentionnées 2.1-13, tout ce qui n'est pas brûlé à l'honneur de l'Eternel revient au sacrificateur officiant (voir déjà 2.10), et que pour celles qui sont mentionnées 2.15-16, tous les descendants d'Aaron y auront part. D'où vient cette différence ? Peut-être de ce que les premières (des pâtisseries sèches), n'étant prescrites que pour deux cas spéciaux (sacrifice pour le péché, 5.11, et sacrifice de jalousie, Nombres 5.15), étaient peu abondantes, tandis que les autres (pâtes arrosées d'huile) étaient beaucoup plus fréquentes et pouvaient ainsi être partagées entre tous les sacrificateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15799,"book":"LEV","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 21 La loi du sacrifice d'actions de grâces.\n\nCe morceau et les deux suivants forment un supplément du chapitre 3. Le premier morceau renferme dix articles, divisés en deux groupes de cinq.\n\nQu'on, offrira à l'Eternel. Ces derniers mots distinguent les sacrifices proprement dits des immolations ordinaires, qui, sans être des actes de culte, sont suivies, comme ceux-ci, de repas d'amitié. En tenant compte du mobile qui inspire ces sacrifices, le législateur les divise en trois classes : ceux qui sont un hommage de reconnaissance (versets 12 à 15) ; ceux qui sont l'accomplissement d'un vœu ; enfin ceux qui proviennent d'un mouvement complètement spontané. Ces deux dernières classes sont soumises à une seule et même loi (versets 16 à 20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15800,"book":"LEV","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 15 Premier cas.\n\nAvec la victime de l'hommage. Ce sacrifice (22.29 ; Psaumes 107.22 ; 116.17) est appelé quelquefois l'hommage tout court (Jérémie 17.26 ; Amos 4.5, etc.), le nom complet se trouve versets 13 et 15 : sacrifice d'hommage d'actions de grâces. On l'offrait à l'occasion d'un bienfait spécial ou de quelque délivrance particulière ; il était tout spontané. A la victime qui constituait le sacrifice proprement dit (chapitre 3) cette ordonnance ajoute, comme complément, diverses oblations : des gâteaux (voir à 2.4), des galettes (idem) et de la fleur de farine frite (voir à 6.21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15801,"book":"LEV","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Outre ces trois pâtisseries, l'Israélite devra présenter des pains levés, non pas comme oblation, sur l'autel ne doit paraître rien de levé, mais en vue du repas de famille qui doit suivre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15802,"book":"LEV","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Une pièce de chacune des trois oblations mentionnées au verset 12 sera prélevée pour l'Eternel et reviendra au sacrificateur : Tel est le sens que nous croyons devoir donner à l'expression : oblation élevée. Le Talmud applique ce mot, comme celui d'offrande balancée, à une cérémonie qui aurait consisté en une élévation répétée de l'objet offert. Mais nulle part il n'est dit que telle portion de la victime doive être élevée vers l'Eternel ou devant lui ; le régime indiqué est toujours : pour l'Eternel (22.15 ; Nombres 15.19, etc.). De plus le participe levé est souvent suivi du mot partitif min (du), ce qui conduit au sens de : enlevé du, prélevé sur (2.9 ; 4.8,10,19 ; 6.8, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15803,"book":"LEV","chapter":7,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Sera mangée le jour où... Cette ordonnance pouvait avoir divers motifs : d'abord éviter la corruption, toujours très prompte dans les pays chauds ; puis pousser à l'hospitalité et à la libéralité ; car, à moins que la famille ne fût très nombreuse, elle forçait à inviter des amis, des isolés, des pauvres (Exode 12.4 ; Lévitique 14.12-13) ; enfin éviter la superstition qui existait chez divers peuples païens, chez lesquels on conserve séchée la viande des sacrifices, comme si elle avait une vertu particulière.\n\nJusqu'au matin. Les repas qui suivaient les sacrifices d'actions de grâces, se prolongeaient parfois jusques bien avant dans la nuit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15804,"book":"LEV","chapter":7,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 20 Second et troisième cas.\n\nLe second est celui d'un sacrifice auquel on s'est engagé par un vœu, si une prière venait à être exaucée (1Samuel 1.11 ; Jonas 1.16 ; Job 22.27).\n\nLe troisième n'est motivé ni par un bienfait spécial, ni par un vœu. C'est le simple témoignage de l'amour dont le cœur de l'Israélite est rempli pour son Bienfaiteur de tous les jours.\n\nDans ces deux espèces de sacrifices, la chair de la victime pouvait encore être mangée le lendemain. Pourquoi cette différence entre le premier cas et les deux autres, qui est confirmée 19.5-8 ? Peut-être pour donner au premier genre de sacrifices d'actions de grâces, ainsi assimilés au sacrifice de la Pâque, un caractère plus solennel.\n\n22.23 met entre les victimes du sacrifice votif et du sacrifice volontaire cette légère différence que dans le dernier il n'était pas nécessaire que l'animal fût sans défaut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15805,"book":"LEV","chapter":7,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Sera brûlé : pour être soustrait à la corruption et à toute profanation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15806,"book":"LEV","chapter":7,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Double résultat de la désobéissance à la prescription du verset 17. Celui qui a offert le sacrifice, bien loin d'en recevoir une bénédiction, doit en offrir un nouveau, s'il veut atteindre le but qu'il s'est proposé ; puis il reste chargé, ainsi que ceux qui ont mangé avec lui de ces restes le troisième jour, d'un péché qui a besoin d'être expié.\n\nChose fétide. Même si cette chair n'était pas encore gâtée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15807,"book":"LEV","chapter":7,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"La chair doit aussi être brûlée dès qu'elle est entrée en contact avec quelque chose d'impur.\n\nSuit l'indication des personnes qui peuvent manger de la chair de ces sacrifices et de celles qui doivent s'en abstenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15808,"book":"LEV","chapter":7,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Les différents cas de souillure ici supposés seront indiqués dans les chapitres 11 à 15.\n\nRetranché d'entre les siens (voir Genèse 17.14 ; Exode 30.33, etc.). Cette locution ne peut désigner ni le bannissement, peine qui n'existe pas dans la loi, ni la peine de mort, infligée par les hommes, châtiment qui est désigné par un terme spécial (moth joumath, sera puni de mort) ; comparez Genèse 26.11 ; Exode 19.12 ; 21.12,15 ; Nombres 1.51 etc. ; surtout Lévitique 20.2. Dans ce dernier passage, la loi traite d'un cas où la peine de mort, qui devait être infligée par l'homme, ayant été omise, Dieu se chargera lui-même d'opérer le retranchement, sans doute par une intervention directe qui aura pour effet, la mort prématurée du coupable ou l'extinction de sa race, (comparez les exemples d'Uzza et d'Ozias ; 2Samuel 6.1-7 et 2Chroniques 26.16-21). Cette intervention directe de Dieu est désignée dans la parole citée et dans toute une série de passages par les expressions nikeretha : sera retranché, ou hikkarthi : Je retrancherai (Exode 12.15,19 ; 31.14, etc.).\n\nPeut-être dans d'autres cas le, retranchement devait-il consister, comme l'excommunication juive postérieure (le chérem), dans l'exclusion de la participation au culte et à la communion théocratique, et, par conséquent, dans la privation des bénédictions attachées à la qualité d'enfant d'Abraham.\n\nNe faut-il point, tenir compte enfin, dans l'explication de ce terme, d'une notion qui ne ressort guères dans l'Ancien Testament, mais que l'on ne peut cependant méconnaître dans une parole comme Exode 32.33 : Celui qui aura péché contre moi, je l'effacerai de mon livre ? Cela ne peut signifier : du registre où sont inscrits les noms des Israélites. Mon livre désigne, non le livre de la communauté, mais celui de Dieu, juge des vivants et des morts. L'attente d'une vie et d'une mort à venir aurait-elle pu être complètement étrangère, aux Israélites sortant d'Egypte, ou toute la pensée religieuse avait pour centre l'idée du jugement après la mort ? Comparez Actes 3.23","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15809,"book":"LEV","chapter":7,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Et qu'il mange... : avant de s'être purifié. Il y a contamination non par le contact d'un animal impur, c'est-à-dire dont on ne doit pas manger (âne, chameau), tant qu'il vit encore, mais par le contact de son cadavre. Le contact du cadavre des animaux purs souillait aussi. Voir à 11.39","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15810,"book":"LEV","chapter":7,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 27. La loi relative à la graisse et au sang.\n\nOn comprend que cette défense soit adressée aux Israélites et non aux sacrificateurs ; car les sacrifices d'actions de grâces étaient ceux dans lesquels les Israélites avaient aussi part à la victime.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15811,"book":"LEV","chapter":7,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Graisse de... La défense de manger la graisse ne se rapporte qu'aux cinq pièces grasses mentionnées 3.3,4,9, et non à la graisse qui se trouve unie à la viande de l'animal. Elle ne s'applique pas non plus à la graisse (parties grasses) des animaux purs impropres aux sacrifices, comme le cerf et la gazelle ; voir verset 25.\n\nA cette double restriction faut-il en ajouter une troisième relative à la graisse des animaux égorgés en vue de l'alimentation ? Voir sur ce point 17.3 et Deutéronome 12.15. En tout cas, l'interdiction de la graisse n'a pas un caractère aussi absolu que celle du sang. Comme l'interdiction ne portait que sur une certaine partie de la graisse, il en résulte qu'elle n'avait pas un motif hygiénique, comme on l'a prétendu, mais qu'elle provenait d'une pensée purement religieuse : c'était la part de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15812,"book":"LEV","chapter":7,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"La graisse d'une bête qui avait péri ou qui avait été déchirée, était impropre à servir de nourriture, mais elle pouvait être employée à d'autres usages.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15813,"book":"LEV","chapter":7,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 et 27 Le sang.\n\nIl n'est pas question du sang des poissons, probablement parce qu'il est, en trop petite quantité. L'interdiction du sang est absolue : dans tous les lieux où vous habiterez. Le motif n'en est point hygiénique, mais religieux : L'âme de la chair est dans le sang. (Genèse 9.4) et c'est par l'âme que le sang fait expiation ; voir 17.11","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15814,"book":"LEV","chapter":7,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 à 34 La part des sacrificateurs aux sacrifices d'action de grâces.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15815,"book":"LEV","chapter":7,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Le sacrifice d'actions de grâces diffère d'une simple immolation en vue de l'alimentation, en ce qu'une part en revient à l'Eternel. L'Israélite doit le présenter lui-même comme quelque chose qu'il est heureux d'offrir à son Dieu.\n\nLe mode de cette présentation est, indiqué au verset 30. Les parties offertes sont :\n- Les parties grasses (3.3) ;\n- La poitrine, morceau très succulent, les LXX traduisent ce mot par une expression qui, dans le grec classique, désigne les morceaux de choix, réservés, dans les repas de famille, aux personnes les plus considérées ;\n- La cuisse droite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15816,"book":"LEV","chapter":7,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Le terme de poitrine à balancer, littéralement : poitrine de balancement, se rapporte à un rite particulier. Dans l'Ancien Testament, on dit balancer une scie (Esaïe 10.15), un van (Esaïe 30.28), un marteau à tailler la pierre (Exode 20.25), une faucille (Deutéronome 23.25), la main pour faire un signe (Esaïe 13.2) ou pour frapper (19.16 ; Job 31.21). Ce mot doit donc désigner ici un mouvement horizontal en avant et en arrière, pour indiquer qu'on donnait ces parties à Dieu et en même temps que Dieu les rendait et les cédait aux sacrificateurs, ses représentants au milieu du peuple.\n\nL'offrande avait lieu dans ce cas par le moyen de l'Israélite lui-même, qui s'avançait portant les parties à offrir ; le sacrificateur plaçait alors ses mains sous les siennes et opérait ainsi l'acte du balancement. Comparez Exode 29.24\n\nCe rite, particulier aux sacrifices d'actions de grâces (9.21 ; 10.15) et d'installation (8.27 ; Exode 29.24), se retrouve encore dans les sacrifices de jalousie (Nombres 5.24) et dans celui des lépreux (Lévitique 14.12), etc.\n\nCette cérémonie du balancement rappelait au sacrificateur qu'il était redevable à son Dieu, et à l'Israélite lui-même que son offrande était faite à Dieu et non pas à un homme. Voir Exode 35.22, ou des objets d'or sont balancés devant l'Eternel, pour bien indiquer qu'ils lui sont offerts, puis qu'ils sont repris pour être fondus et transformés en meubles du sanctuaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15817,"book":"LEV","chapter":7,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"32 à 33 La cuisse droite : la partie supérieure de la jambe droite de derrière, qui est l'un des meilleurs morceaux de l'animal. Le côté droit est envisagé comme supérieur à l'autre. Ce morceau appartient, non aux sacrificateurs en général. mais exclusivement à celui qui a officié.\n\nOffrande élevée : voir à 7.14","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15818,"book":"LEV","chapter":7,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"35 à 38 Conclusion.\n\nCes quatre versets renferment deux sommaires dont le premier nous paraît être celui du passage 6.8-7.34, touchant la part qui revient au sacrificateur sur les sacrifices faits par le feu ; le second, celui de tout le morceau chapitres 1 à 7, relatif aux diverses espèces de sacrifices et d'oblations.\n\nLe droit que donnera l'onction, littéralement : le droit de l'onction. Le terme ainsi rendu (mischecha), qui ne se retrouve (légèrement modifié) que Nombres 18.8, peut être mis ici en rapport avec le verbe maschach, oindre. Il désigne, en ce cas, le droit conféré au sacrificateur par l'onction. Mais plusieurs remontent an sens primitif de maschach, qui est celui de frotter, tracer des lignes, d'où faire des portions. D'après cela, le substantif désignerait une portion assignée, et, dans ce cas, le sens des versets 35 et 36 serait celui-ci : C'est ici la portion d'Aaron et celle de ses fils sur les sacrifices offerts par le feu à l'Eternel, portion qui leur sera remise dès le jour où ils auront été présentés pour servir l'Eternel comme sacrificateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15819,"book":"LEV","chapter":7,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"En la montagne de Sinaï. Avant l'érection du Tabernacle, ces mots signifiaient que l'Eternel parlait du haut de la montagne. Mais depuis que l'Eternel est venu habiter le Tabernacle, ils caractérisent les ordonnances données du Lieu saint comme faisant partie de la législation sinaïtique primitive, en opposition sans doute aux lois qui furent données plus tard, dans la campagne de Moab (Nombres 36.13).\n\nL'expression suivante : dans le désert de Sinaï, conduit, aussi à ce sens large du terme précédent. Ces mots résument donc tout ce que l'Eternel ordonna à Moïse sur les sacrifices et les oblations depuis l'érection du sanctuaire, sans exclure ce qu'il avait pu lui commander précédemment sur les mêmes sujets, comme, par exemple, l'ordonnance sur la consécration des sacrificateurs donnée déjà Exode 29.1-46.\n\nSur les sacrifices en général\n\nNous avons dit (1.2) que le mot korban était le terme général pour désigner les dons que l'on offre à Dieu en s'approchant de lui. Parmi ces dons, les sacrifices ou dons sanglants occupent la place principale ; les oblations ou dons non sanglants ne sont le plus souvent que des compléments des sacrifices.\n\nLe mot capper est le terme ordinairement employé pour désigner le but des sacrifices ; il signifie proprement couvrir, dans le but soit de protéger la chose couverte, soit de la faire disparaître de telle sorte qu'elle soit comme n'étant plus. Dans le langage religieux, cette chose couverte, c'est le péché ou la coulpe contractée par le péché. Celui qui accomplit cet acte expiatoire, c'est Dieu ou le sacrificateur agissant au nom de Dieu. Nous avons dans Deutéronome 21.8 un exemple de l'emploi du mot capper en dehors du domaine religieux, qui nous fait comprendre le sens de ce mot appliqué aux actes du culte. Lorsque le pays a contracté par un meurtre une souillure qui, si elle n'était lavée, empêcherait Dieu de continuer à y demeurer, l'autorité a mission de couvrir le sang versé en faisant répandre celui du meurtrier s'il est connu, ou, sinon, en immolant, avec la participation du sacrificateur, une jeune vache dont le sang est envisagé comme l'équivalent de celui qui aurait dû être versé. Ce sang versé par l'autorité agissant au nom du peuple entier est, s'il est permis d'employer cette expression hébraïque, la couverture du crime commis, c'est-à-dire qu'il protège le pays contre la réaction redoutable de la sainteté divine et permet à Dieu de demeurer au milieu de son peuple.\n\nIl ne faudrait pas se représenter cependant que tous les péchés commis par un Israélite pussent être couverts par un sacrifice. L'Ancien Testament distingue deux espèces de péchés : ceux qu'il appelle les péchés commis à main levée et qui rompent l'alliance avec Dieu, parce qu'ils supposent chez celui qui les commet la volonté positive de l'offenser et de se rebeller contre sa foi, et les péchés qui sont commis par erreur. C'est pour ces derniers seuls que la loi institue des sacrifices destinés à les couvrir. Les péchés commis à main levée ne peuvent être couverts de la sorte ; car ils tombent sous le coup des condamnations prévues par le Code pénal. Cependant nous voyons par les Psaumes et par les déclarations des prophètes que Dieu peut les couvrir par un effet de sa miséricorde en accordant le pardon au pécheur repentant, et cela avec ou sans châtiment, selon qu'il le trouve bon.\n\nD'après le passage fondamental Lévitique 17.11, c'est le sang des victimes, qui est le moyen choisi de Dieu pour couvrir les péchés auxquels s'appliquent les sacrifices. Il s'agit non de protéger l'homme en tant que créature faible et bornée devant la majesté du Tout-Puissant, mais de sauvegarder la vie d'un être coupable et indigne de paraître en présence du Dieu saint. Si la faute commise n'était pas couverte par le sacrifice, elle se transformerait en un péché de la première catégorie, un péché, de révolte déclarée.\n\nComment le sang de la victime répandu autour de l'autel dans le parvis et parfois aussi dans le Lieu saint au pied de l'autel d'or ou même dans le Lieu très saint devant l'arche, peut-il servir à couvrir le péché, et à protéger la vie de celui qui l'a commis ? On pourrait répondre simplement : Parce qu'il a plu à Dieu de choisir le sang pour cet usage (Je vous l'ai donné pour....17.11). Mais Dieu n'agit pas ainsi arbitrairement. Le passage cité nous éclaire à cet égard. Si l'aspersion du sang couvre aux yeux de Dieu la vie de celui qui a péché, c'est que la vie de l'animal est dans son sang, ce sang renferme ainsi une vie qui le rend capable de couvrir une autre vie. Et cela nous explique la raison pour laquelle la victime, avant d'être immolée, devait dans la règle recevoir l'imposition des mains du pécheur, accompagnée de la confession de la faute commise. Le coupable reconnaissait ainsi qu'il avait lui-même mérité la peine, et le sang de la victime consacrée remplaçait le sien.\n\nOn comprend quelle était l'intention de Dieu en instituant un tel moyen de pardon. Ce n'est pas que Dieu ait soif de sang ; il réclamerait dans ce cas celui du coupable. Mais il voulait montrer que toute violation de sa loi est une atteinte à sa majesté souveraine et que s'il traitait le violateur à la rigueur du droit, il lui redemanderait sa vie. Ce sens du sacrifice était d'autant plus saisissant pour le coupable que c'était lui-même qui frappait de mort la victime. Il était impossible de reconnaître plus solennellement le droit de la sainteté divine offensée.\n\nQuant à la combustion totale ou partielle de la chair de la victime sur l'autel, c'était simplement la consommation du sacrifice : de la part de l'Israélite, abandon complet de l'animal, et de la part de Dieu, acceptation complète de la victime, dont la substance même monte vers le ciel en fumée de bonne odeur.\n\nLes sacrifices sanglants ne servent pas uniquement à couvrir le péché et le pécheur : le Tabernacle tout entier a part à leur efficace (16.16), ainsi que les différents meubles consacrés au culte, tels que l'autel d'airain (verset 18). Tous ces objets se trouvent en effet participer à la souillure du peuple et des sacrificateurs qui les entourent. Comme le nom de Dieu est profané lorsqu'il est prononcé par des lèvres impures qui le profèrent sans le sentiment d'adoration qui lui est dû, ainsi la Demeure de Dieu et les meubles qu'elle renferme sont souillés par le contact des hommes pécheurs qui s'en approchent, et un hommage réparateur est dû à l'Eternel pour cette profanation aussi bien que pour celles qui portent atteinte à sa sainteté dans le cours de la vie ordinaire.\n\nNous avons constaté l'existence de deux espèces de sacrifices avant les lois sinaïtiques : l'holocauste, répondant au besoin de réconciliation et de consécration ; et le sacrifice d'actions de grâces, destiné à exprimer la reconnaissance de l'Israélite envers son bienfaiteur céleste pour ses bontés en général, ou pour quelque faveur particulière. A ces sacrifices anciens la loi en ajoute deux nouveaux, en rapport plus spécial avec le sentiment du péché qu'elle ne pouvait manquer de développer dans le cœur du peuple. Par la multitude d'ordonnances nouvelles qu'elle renfermait, la loi multipliait en effet les occasions de transgression ; et, en appelant continuellement l'attention de chaque Israélite sur sa dépendance de Dieu dans tous les moments de sa vie, elle lui faisait constater de nombreuses fautes journalières qui, sans cela, ne seraient pas arrivées au vif de sa conscience. C'est ce qui explique pourquoi le don de la loi dut être accompagné de l'institution de deux sacrifices nouveaux. Il y eut donc quatre espèces de sacrifices. Les deux plus récents, le sacrifice pour le péché et le sacrifice de réparation, étaient en rapport avec le péché à couvrir ou à effacer, et avaient particulièrement en vue la réconciliation et le pardon. Les deux autres supposaient la réconciliation accomplie et devaient exprimer, l'un le besoin qu'éprouve le cœur pardonné de se consacrer de nouveau à Dieu, l'autre celui de se réjouir de son état de grâce dans la communion de Dieu et de ses frères : c'étaient l'holocauste et le sacrifice d'actions de grâces.\n\nPourquoi deux espèces de sacrifices en vue du pardon ? C'est que le péché peut se présenter sous deux aspects : comme souillure détruisant le caractère de sainteté qui doit être celui de tout Israélite, ou comme injustice portant atteinte au droit ou à la propriété du prochain et même de Dieu. Au premier point de vue répond le sacrifice pour le péché, au second le sacrifice de réparation.\n\nDans le sacrifice pour le péché, le trait saillant était l'aspersion du sang accomplie par le sacrificateur après que l'Israélite avait imposé les mains à la victime en confessant le péché commis, et égorgé lui-même l'animal. L'aspersion du sang avait lieu sur l'autel d'airain pour un simple particulier, sur l'autel d'or pour le grand sacrificateur ou pour le peuple. La chair de la victime, après que les graisses qui devaient être brûlées sur l'autel avaient été détachées, était détruite par le feu hors du camp, lorsqu'il s'agissait d'un péché du grand sacrificateur ou du peuple et que le sang avait été répandu au pied de l'autel d'or ; ou elle était mangée par le sacrificateur, lorsque le sacrifice concernait un simple particulier et que le sang avait été répandu sur l'autel d'airain. On comprend en effet que la victime ne pouvait être mangée par le sacrificateur quand elle avait été offerte pour son propre péché ou pour celui du peuple dont il faisait lui-même partie.\n\nIl est plus difficile de comprendre pourquoi la chair de la victime, sur la tête de laquelle avait été posé le péché d'un simple Israélite, devait être mangée par le sacrificateur. On a répondu : Pour bien attester que le péché porté par la victime avait été couvert par l'aspersion du sang ; car, puisque sa chair pouvait être mangée sans souillure et sans danger par un personnage saint, il fallait que le péché eût réellement été pardonné. On peut dire aussi que Dieu voulait montrer par là la puissance de la sainteté et sa victoire sur le péché ; la sainteté inhérente au sacrificateur, en vertu de sa charge, a la force de consumer le péché inhérent à la victime. Il est remarquable que la sainteté de la victime pour le péché soit envisagée comme étant de l'ordre le plus élevé ; c'est sans doute à cause du but infiniment saint auquel ce corps immolé a servi. La chair après cela doit, par crainte de profanation, être détruite sans retard, soit par la combustion, soit par la manducation sacerdotale. Mais, dans le second cas, il ne s'agit nullement d'un repas joyeux ; c'est un devoir qui incombe au sacrificateur et que lui seul peut remplir. Aussi cet aliment voué à Dieu par le sacrifice n'est-il point accompagné dans ce cas d'offrande ou de libation.\n\nLe sacrifice de réparation est destiné à couvrir les fautes qui ont le caractère d'une violation du droit, soit envers Dieu, dans les dîmes et les prémices, par exemple (Lévitique 5.14-19), soit envers le prochain (tromperie, refus de reconnaître un dépôt, accusation fausse, etc., Lévitique 6.1 et suivants). La victime doit être évaluée par le sacrificateur ; la loi ne prévoit pas que l'indigent puisse offrir une victime d'une moindre valeur, car il s'agit ici de la réparation d'un dommage. En outre, ce sacrifice doit être complété par la réparation du tort commis, en y ajoutant le cinquième de sa valeur. C'est le trait caractéristique de ce sacrifice.\n\nUne fois les deux sacrifices dont nous venons de parler institués pour le pardon des péchés, l'holocauste prit le caractère d'un acte de consécration plutôt que de réconciliation. Cependant il continua d'être offert encore quelquefois, comme dans les temps anciens, en vue du pardon de certaines fautes particulières. Ainsi, lorsque David (2Samuel 24) offre un holocauste dans l'aire d'Arauna pour obtenir le pardon de son péché à l'occasion du dénombrement. Dans la règle, l'holocauste ne servit plus à couvrir des fautes spéciales, mais plutôt le péché général attaché à la condition actuelle de la nature humaine et dont l'Israélite devenait plus particulièrement conscient au moment où il voulait renouveler la consécration de toute sa personne à son Dieu. Le trait distinctif de ce sacrifice était la combustion complète de la victime. La peau de l'animal était seule donnée au sacrificateur pour prix de son travail.\n\nLe sacrifice d'actions de grâces avait aussi, comme chacun des trois autres, son trait caractéristique : c'était le repas joyeux que l'Israélite célébrait avec sa famille en mangeant en lieu pur la viande de la victime et les oblations très abondantes qui l'accompagnaient. A sa famille se joignaient le sacrificateur et les siens, sans distinction de sexe. Ce sacrifice est le seul à l'égard duquel ne soit pas employée l'expression de couvrir le péché. Sa relation avec le péché est négative : elle consiste dans la joie qu'éprouve l'Israélite de se sentir pardonné et de pouvoir célébrer en famille le plein rétablissement de sa communion avec l'Eternel.\n\nLes oblations non sanglantes étaient de simples offrandes destinées à exprimer le sentiment de dépendance dont l'homme est pénétré dans la jouissance des dons de Dieu, et la reconnaissance qui le pousse à associer le souverain donateur à cette jouissance. Il était bien rare, comme nous l'avons dit, que ces oblations fussent offertes pour elles-mêmes ; elles accompagnaient d'ordinaire les sacrifices sanglants.\n\nQuel admirable ensemble que ce cérémonial des sacrifices israélites ! Comme il répondait à tous égards aux besoins de l'âme dans ses relations diverses avec son Dieu ! Comme l'inviolabilité de la sainteté divine ressortait de tous les détails d'un pareil culte ! Et comme la grâce divine éclatait en même temps dans l'institution de tous ces moyens multiples de couvrir le péché, tout en le condamnant, et de ramener à Dieu l'Israélite qui s'égarait ! Quoi de plus propre à préparer ce peuple à la grande manifestation de grâce et de sainteté, qui devait clore son histoire et faire de lui l'apôtre du monde entier ?\n\nDieu ne pardonnait sous la loi qu'en sauvegardant, par le mode même du pardon, les exigences de sa sainteté dans la conscience du pécheur. C'était l'annonce du jour, qui devait venir, où un cœur parfaitement saint, reconnaissant les droits de Dieu et acceptant librement de subir toutes les conséquences du péché, s'immolerait lui-même pour couvrir le péché du monde et donner accès au pardon à tout cœur qui s'unirait à lui dans cet hommage rendu à la sainteté divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15820,"book":"LEV","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 8 à 10 : L'installation des sacrificateurs\n\nChapitre 8 : La semaine de consécration\n\nCette section raconte d'abord la semaine de consécration d'Aaron et de ses fils (chapitre 8), puis leur entrée en fonctions au huitième jour (chapitre 9), enfin la faute commise à cette occasion par les deux fils aînés d'Aaron et leur punition (chapitre 10).\n\n1 à 5 Introduction.\n\nLes ordres relatifs à cette cérémonie avaient été donnés Exode 29.1-46 et répétés sommairement Exode 40.1-38 mais, avant que Moïse pût les exécuter, il fallait non seulement que le Tabernacle fût érigé et les vêtements sacerdotaux confectionnés, mais encore que tout le cérémonial des sacrifices et des oblations auquel Aaron et ses fils devaient présider eût été clairement réglé, d'autant plus que ces sacrifices et oblations devaient figurer dans l'acte même de leur installation. Le morceau précédent (chapitres 1 à 7) a répondu à ce but, l'installation et l'entrée en fonctions des sacrificateurs peuvent donc maintenant avoir lieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15821,"book":"LEV","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les vêtements. L'article les, ainsi que tous les articles suivants, rappellent qu'il s'agit d'objets déjà connus des lecteurs.\n\nVêtements : voir chapitres 28 et 29 d'Exode.\n\nHuile : voir Exode 30.23 ; 37.29\n\nTaureau, bélier, corbeille : voir Exode 29.1-3. La corbeille renfermait les trois espèces d'oblations dont il sera parlé au verset 26 et qui ont été décrites au chapitre 2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15822,"book":"LEV","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Toute l'assemblée : naturellement en la personne de ses représentants, les Anciens ; comparez 9.5. Tout le peuple est intéressé à l'existence du sacerdoce et doit par conséquent prendre part, au moins indirectement, à la consécration de ceux qui auront à l'exercer. Cet ordre spécial sert à compléter l'ordonnance générale Exode 29.1-46","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15823,"book":"LEV","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 9 Investiture d'Aaron.\n\nMoïse préside à toute la cérémonie comme représentant de Dieu.\n\nLes lava. Il s'agit d'un bain complet, pris près de la cuve d'airain, dans le parvis. Si le texte ne voulait parler que d'une ablution des pieds et des mains, cette restriction serait indiquée, comme Exode 30.19 et Exode 40.31. Le bain complet, image du renouvellement total convient au début d'un tel ministère, de même que d'autre part les simples ablutions conviennent à son exercice journalier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15824,"book":"LEV","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La tunique..., la ceinture : voir Exode 28.39\n\nLe surplis : voir Exode 28.31\n\nL'éphod, la boucle : voir Exode 28.6\n\nLe caleçon n'est pas mentionné sans doute parce que chaque sacrificateur dut s'en revêtir lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15825,"book":"LEV","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le pectoral : voir Exode 28.15-30","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15826,"book":"LEV","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La tiare : voir Exode 28.39\n\nLe diadème : voir Exode 28.36-38\n\nCes vêtements sacerdotaux signalent à tous les yeux ceux qui en sont revêtus par les mains du représentant divin, comme les hommes choisis de Dieu lui-même en vue de ces saintes fonctions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15827,"book":"LEV","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 13 Onction du sanctuaire et d'Aaron ; investiture de ses fils.\n\nL'onction du sanctuaire et de tous ses meubles, qui avait été ordonnée Exode 29.36 ; 30.26-29 ; 40.9-11, avait pour but de les séparer des choses de la vie ordinaire, en les marquant du sceau de la consécration au service de Dieu. L'huile, symbole de l'Esprit de Dieu, rappelait en même temps les bénédictions spirituelles que Dieu voulait accorder à son peuple par le moyen de ces divers objets.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15828,"book":"LEV","chapter":8,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Il fit aspersion (d'après la tradition, avec le doigt plongé dans l'huile) sept fois. Ce détail ne se trouvait pas encore dans les ordonnances précédentes. Cette onction septuple était sans doute rendue nécessaire par le fait que l'autel d'airain était de tous les meubles sacrés le plus exposé à entrer en contact avec le domaine profane ; car il se trouvait dans le parvis, où chacun pouvait entrer pour offrir les sacrifices.\n\nSur le nombre 7, voir à 4.6","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15829,"book":"LEV","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Il versa. Le mot hébreu (jatsak) indique une effusion abondante, toute différente de la simple onction du verset 11 (naza) ; comparez 21.10. En raison du rôle important attribué au grand sacrificateur dans la théocratie, il reçut cette abondante effusion d'huile comme un baptême de l'Esprit divin qui devait le pénétrer dans tous les actes de sa charge ; comparez Psaumes 133.2","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15830,"book":"LEV","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Investiture des fils d'Aaron ; comparez Exode 28.40. Le texte évite d'employer ici l'article les, parce que ces vêtements n'ont pas été l'objet d'une description particulière.\n\nOn est étonné de ne pas voir mentionnée l'onction des fils d'Aaron, ordonnée cependant Exode 28.41 ; 30.30 ; 40.15 ; voir aussi Lévitique 7.36 ; 10.7 et Nombres 3.3. Il est impossible de penser que cette cérémonie ait été simplement sous-entendue dans notre passage : c'est au verset 30 qu'il en faut chercher l'indication. L'onction d'Aaron lui-même est mentionnée à part au verset 12, parce qu'elle eut quelque chose de tout spécial, comme l'indique le verbe différent employé pour signaler cet acte. Voilà ce qui explique comment il est souvent parlé du grand sacrificateur comme s'il avait seul reçu cette consécration (Exode 29.7 ; Lévitique 6.20 ; 16.32 ; 21.10 ; Nombres 35.25). Au lieu du terme jatsak, répandre (voir verset 12), est employé pour les fils d'Aaron celui de maschach, enduire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15831,"book":"LEV","chapter":8,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 29 Les sacrifices et oblations d'installation.\n\n14 à 17 Le sacrifice pour le péché.\n\nCe sacrifice ne fut pas offert dans ce cas, comme dans la règle, pour expier un péché particulier d'Aaron ou de ses fils, mais pour réveiller profondément dans leur cœur ce sentiment que, pécheurs comme ils l'étaient, et avant de pouvoir fonctionner comme sacrificateurs, ils devaient être purifiés par le sang. Comparez Nombres 8.8-12 (consécration des Lévites). Ce sacrifice fut répété tous les jours de cette semaine sainte.\n\nLe taureau : c'était la victime la plus considérable (1.3 ; 4.3). Elle convenait seule pour les médiateurs entre Dieu et le peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15832,"book":"LEV","chapter":8,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Moïse réunissait encore en sa personne tous les pouvoirs théocratiques. Mais c'est la dernière occasion dans laquelle il fonctionne comme grand-prêtre. Il le fait sans avoir offert aucun sacrifice pour lui-même. Ce trait place la personne de Moïse à une grande hauteur.\n\nL'égorgea. Il semble que c'est Aaron qui aurait dû égorger la victime après avoir mis sur sa tête son péché et celui de ses fils. Mais l'ordre Exode 29.11 était positif. Les cérémonies d'installation sortent à plusieurs égards des règles fixées plus haut pour les sacrifices en général.\n\nPrit le sang... sur les cornes de l'autel. Encore ici le cérémonial diffère du rite prescrit chapitre 4 pour les sacrifices pour le péché. Moïse ne porte pas le sang dans le Lieu saint pour en oindre les cornes de l'autel d'or (4.5-6 ; 6.30). Tout se passe ici près de l'autel d'airain, auprès duquel devaient à l'ordinaire fonctionner les sacrificateurs.\n\nPurifia l'autel. Ainsi la propitiation concerne non seulement les hommes qui doivent exercer le sacerdoce, mais encore l'autel d'où s'élèvera vers Dieu la fumée des victimes offertes. Comme les hommes communiquent à l'autel leur souillure, celui-ci la communique aux offrandes présentées sur lui. L'onction n'avait pas pu avoir pour effet de le purifier. Elle n'avait fait que le soustraire à l'usage profane et le consacrer au service de Dieu : il restait encore à le rendre véritablement apte à cet usage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15833,"book":"LEV","chapter":8,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Tant que la consécration n'est pas terminée, Moïse continue à fonctionner en lieu et place du souverain sacrificateur.\n\nLa graisse : voir 3.3 ; Exode 29.13,22","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15834,"book":"LEV","chapter":8,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Quand le sacrifice pour le péché concernait le souverain sacrificateur ou le peuple dans son ensemble, la chair de la victime devait être brûlée (4.11,21) ; elle était mangée par le sacrificateur quand le sacrifice était offert pour un simple particulier (6.26). Mais ici, Aaron et ses fils, en tant que consacrés par l'onction, sont déjà autre chose que de simples Israélites : la chair dut donc être brûlée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15835,"book":"LEV","chapter":8,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 21 L'holocauste.\n\nDéchargés de leur péché et réconciliés, Aaron et ses fils s'approchent, maintenant de Dieu avec le sacrifice qui exprime la pleine consécration d'eux-mêmes à son service (1.3-9).\n\nLe bélier. Cet animal figure souvent dans les holocaustes du souverain sacrificateur (9.2 ; 16.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15836,"book":"LEV","chapter":8,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"l9 à 21 On peut traduire par il ou par on. Dans le premier cas, le sujet serait Moïse. Dans le second, on ne peut désigner qu'Aaron et ses fils.\n\nLa fressure : voir 1.8,12","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15837,"book":"LEV","chapter":8,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 29 Le sacrifice d'actions de grâces.\n\nL'holocauste est toujours la transition du sacrifice pour le péché, au sacrifice d'actions de grâces. Ce dernier est, dans le cas actuel, l'expression du sentiment de reconnaissance d'Aaron et de ses fils envers l'Eternel, qui a accepté leur, sacrifices d'expiation et de consécration et qui les admet ainsi à la fonction sainte de s'approcher de lui au nom du peuple. Cependant le rite général prescrit pour cette espèce de sacrifice (chapitres 3 et 7 verset 28 et suivants) est légèrement modifié ici en raison du but particulier pour lequel le sacrifice est offert ; aussi porte-t-il un nom particulier, celui de millouim, installation. Voir pour l'explication de ce mot, qui signifie remplissement, à Exode 28.41. Comparez aussi verset 27 de notre chapitre et Exode 25.7 et Exode 35.9 (texte hébreu).\n\nLe second bélier : voir verset 2. Le bélier est la victime prescrite pour les sacrifices d'actions de grâces offerts par tout le peuple (9.4,18), par un prince (Nombres 7.17), et même par un naziréen (6.14) ; mais jamais pour ceux qu'offrait un simple Israélite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15838,"book":"LEV","chapter":8,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"L'effusion du sang autour de l'autel (fin du verset 24) est conforme au rite prescrit 3.2. Il n'en est pas de même de la cérémonie qui précède (verset 23 et début du 24) ; c'est un rite particulier, approprié à la circonstance.\n\nDans un ministère comme celui d'Aaron et de ses Fils, tout l'être qui s'en acquitte doit être sanctifié : l'organe de l'ouïe, pour entendre, en toute circonstance, la voix de Dieu ; celui de l'action, pour accomplir en toutes choses son œuvre sainte ; celui de la marche, pour se mouvoir constamment dans la voie de sa volonté.\n\nL'oreille droite, etc. : le côté droit est le plus fort et le plus actif.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15839,"book":"LEV","chapter":8,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Les quatre parties grasses indiquées 3.3 ; la queue3.9 ; la cuisse7.32.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15840,"book":"LEV","chapter":8,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Un gâteau de chacune des trois espèces de pâtisserie qui étaient dans la corbeille (2.1-10 ; 7.12 ; comparez Exode 29.23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15841,"book":"LEV","chapter":8,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Il les balança, sans doute en plaçant ses mains sous celles d'Aaron et de ses fils, sur lesquelles reposaient ces offrandes et en les faisant mouvoir de la manière indiquée 7.30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15842,"book":"LEV","chapter":8,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"De là ces offrandes passent sur l'autel, où elles sont consumées en odeur agréable à l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15843,"book":"LEV","chapter":8,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"La poitrine est balancée par Moïse lui-même ; c'est la part qui légalement revenait au sacrificateur, et qui, dans cette circonstance, appartient à Moïse, qui préside au sacrifice.\n\nComme l'Eternel l'avait commandé : voir 7.33","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15844,"book":"LEV","chapter":8,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"30 à 36 L'aspersion, le repas et la retraite de sept jours.\n\nLa présente aspersion est plutôt, quant à Aaron lui-même, la purification et la consécration de ses vêtements que celles de sa personne, qui étaient déjà consommées (verset 12). Il en est autrement pour ses fils, qui n'avaient pas encore été consacrés ; voir au verset 13. Et c'est peut-être cette différence qu'indique dans le texte la suppression du mot et entre Aaron et ses vêtements, différence qui donne à cette locution ce sens : Aaron, c'est-à-dire ses vêtements. La vérité de cette remarque n'est pas infirmée par le et (entre Aaron et ses vêtements) dans Exode 29.21 : car la différence bien marquée ici entre Aaron et ses fils, dans l'exécution de la prescription divine, n'est point indiquée dans l'Exode.\n\nSes vêtements. Ces vêtements n'appartenaient pas à celui qui les portait, mais à sa charge ; ils devaient passer à ses descendants (Exode 29.29 ; Nombres 20.28). C'est pour cette raison qu'ils sont l'objet d'une consécration spéciale.\n\nSes fils. C'est tout l'ordre des sacrificateurs qui est consacré en la personne des fils d'Aaron (Exode 40.15) ; car si chaque nouveau grand sacrificateur devait être oint et installé solennellement, il ne paraît pas qu'il en fût de même des simples sacrificateurs (voir Lévitique 4.3, les mots : le sacrificateur qui a reçu l'onction, qui suffisent pour le distinguer de tous les autres).\n\nMoïse consacre les fils d'Aaron en les oignant de l'huile sainte et du sang de la victime. Le mot employé ici n'est pas celui qui signifie répandre, mais oindre (maschach). Moïse passa son doigt teint d'huile et de sang sur chacun d'eux et sur leurs vêtements, l'huile représentant la consécration complète au service de l'Eternel, le sang l'enlèvement de toute coulpe qui aurait pu attirer sur eux la mort au moment où ils s'approchaient de lui pour les fils d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15845,"book":"LEV","chapter":8,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Dans le sacrifice ordinaire d'actions de grâces, c'était l'Israélite par lequel il était offert qui en avait la plus grande part, en vue du repas sacré qui devait suivre. De même, dans le cas actuel, une petite partie seulement de la victime et de l'oblation avait été consumée sur l'autel ; le reste devait être mangé par les sacrificateurs qui, cette fois, étaient ceux qui offraient le sacrifice.\n\nA l'entrée de la Tente. Ces mots équivalent à ceux d'Exode 29.31 : en un lieu saint. Dans les sacrifices d'actions de grâces ordinaires, le lieu du repas n'était pas prescrit (7.16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15846,"book":"LEV","chapter":8,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Afin qu'aucune partie ne soit exposée à la profanation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15847,"book":"LEV","chapter":8,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Cette semaine était un temps de retraite et de saint recueillement qui devait servir à les introduire dans l'esprit de leur futur sacerdoce. Chaque jour les mêmes cérémonies devaient être renouvelées ; cela est dit positivement du sacrifice pour le péché (Exode 29.36) ; pour celui d'actions de grâces, comparez Exode 29.35 ; ce qui fait supposer qu'il en était de même de l'holocauste. Cette répétition des actes de sacrifice est impliquée dans les derniers mots du verset : Car votre installation durera sept jours, littéralement : Car durant sept jours votre main est remplie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15848,"book":"LEV","chapter":8,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Et vous ne mourrez pas. Sans cette œuvre préalable de propitiation et de consécration, ils eussent été consumés par l'Eternel dès le moment où ils se seraient pour la première fois approchés de lui ; comparez 10.2","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15849,"book":"LEV","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'entrée en fonctions\n\nLa semaine de consécration est accomplie. Au premier jour de la nouvelle semaine, Aaron et ses fils entrent en fonctions par une cérémonie d'inauguration particulièrement solennelle, comprenant trois sacrifices pour Aaron, ses fils et le peuple, et trois spécialement pour le peuple, mais de telle sorte que les troisièmes des deux séries sont confondus en un seul. Ce sont pour chaque série un sacrifice pour le péché, un holocauste et un sacrifice d'actions de grâces. Ce récit est précédé d'une introduction et aboutit à une manifestation divine qui met le sceau à l'inauguration du sacerdoce.\n\n1 à 7 Introduction.\n\nIl y a double convocation : celle d'Aaron et de ses fils, qui étaient dans le parvis (8.33), et celle des Anciens, comme représentants du peuple (8.3). Moïse transmet les ordres de Dieu aux premiers et par ceux-ci aux seconds.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15850,"book":"LEV","chapter":9,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ordres relatifs aux sacrifices pour Aaron et les sacrificateurs.\n\nUn jeune veau : non plus un taureau, comme précédemment (8.14) ; car la propitiation essentielle est accomplie ; mais une victime rappelant pourtant le péché dont les sacrificateurs eux-mêmes ne cessent d'être entachés, et la nécessité toujours nouvelle de l'expiation au moment de s'approcher du Dieu saint. Dans les cultes païens, tout tendait à relever l'ordre sacerdotal et à faire passer la barrière entre lui et le peuple. Dans le culte israélite, le sacerdoce est confondu avec le peuple dans une humiliation commune ; Dieu seul apparaît comme saint.\n\nComme c'est ici le seul cas où le veau serve de victime pour le péché, on a pensé, mais probablement sans raison, que cet ordre faisait allusion au péché du veau d'or, dont Aaron portait en partie la responsabilité.\n\nUn bélier : comme dans les jours précédents (8.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15851,"book":"LEV","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 6 Ordres relatifs aux sacrifices pour le peuple.\n\nAux fils dIsraël : aux Anciens et, en leur personne, à tout le peuple. C'étaient eux qui devaient fournir les victimes pour cette seconde série de sacrifices.\n\nUn bouc : c'est la victime prescrite pour les sacrifices pour le péché offerts en faveur du peuple (4.23).\n\nUn veau et un agneau : deux victimes pour l'holocauste, qui pourtant n'est pas considérable, en comparaison des holocaustes offerts par le peuple dans de grands jours de fête (Nombres 28.11 ; 29.2). C'est que ce jour n'a point le caractère d'un jour de réjouissance ; c'est pourquoi aussi (verset 4) le sacrifice d'actions de grâces ne se compose que d'un taureau et d'un bélier. Mais si les victimes sont peu abondantes, ces sacrifices n'en forment pas moins un cycle complet et constituent ainsi le culte plénier destiné à préparer l'éclatante manifestation du bon plaisir de l'Eternel qui doit le couronner (verset 6).\n\nL'Eternel vous apparaîtra : voir versets 23 et 24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15852,"book":"LEV","chapter":9,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Bien que dûment installé, Aaron ne fait rien par lui-même ; il attend l'ordre de Moïse. Les Anciens doivent ainsi recevoir l'impression qu'il ne s'est pas arrogé lui-même les fonctions qu'il remplit.\n\nPour toi et pour le peuple. A proprement parler, ce premier sacrifice ne concerne qu'Aaron lui-même et sa maison. Mais le sacerdoce d'Aaron est au service du peuple, et la propitiation accomplie pour lui-même est la condition de l'efficacité de la propitiation qu'il doit accomplir pour le peuple.\n\nPrésente aussi l'offrande du peuple. Ces mots se rapportent à la seconde série de sacrifices, offerts directement pour le peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15853,"book":"LEV","chapter":9,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 11 Le sacrifice pour le péché en faveur d'Aaron et de ses fils.\n\nAaron procède comme l'a fait Moïse 8.14-17. L'imposition des mains est passée sous silence ; elle s'entend d'elle-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15854,"book":"LEV","chapter":9,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Il répandit le sang. Il semble, d'après 4.5-7, que le sang aurait dû être porté dans le sanctuaire pour servir à oindre les cornes de l'autel d'or et être répandu au pied de cet autel, près du Lieu très saint ; car il ne s'agit pas du péché d'un simple particulier. Mais nous voyons (verset 22) que ce n'est que plus tard, après la fin de la cérémonie, que Moïse introduisit pour la première fois Aaron dans le sanctuaire. C'est la raison qui empêcha Aaron d'offrir cette fois le sang devant l'autel d'or.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15855,"book":"LEV","chapter":9,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"La chair et la peau sont brûlées hors du camp, conformément à 4.12,21. Les sacrificateurs ne pouvaient manger une chair offerte pour leur propre péché.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15856,"book":"LEV","chapter":9,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 14 L'holocauste pour Aaron et ses fils.\n\nComparez 8.18-21\n\nLui présentèrent, littéralement : lui firent passer le sang, c'est-à-dire le bassin même où il avait été recueilli ; car il s'agissait de le répandre immédiatement tout entier ; légère différence avec le verset 9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15857,"book":"LEV","chapter":9,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Par pièces : morceau après morceau (1.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15858,"book":"LEV","chapter":9,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les fit fumer. C'est le même acte de combustion que verset 13 : il se poursuit après que ces parties ont été nettoyées. il n'est pas question d'une oblation accompagnant l'holocauste des sacrificateurs, sans doute à cause de celle qui avait déjà accompagné l'holocauste journalier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15859,"book":"LEV","chapter":9,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 17 Sacrifices pour le peuple.\n\nSacrifice pour le péché en faveur du peuple. Pour offrir ce sacrifice, il faut d'abord que la propitiation ait été faite pour les sacrificateurs eux-mêmes. Le sang n'est pas offert dans le Lieu saint, devant l'autel d'or, comme cela eût dû se faire d'après 4.16-18 ; c'est sans doute par la raison qui a été indiquée verset 9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15860,"book":"LEV","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 17 L'holocauste et l'oblation offerts pour le peuple (le veau et l'agneau du verset 3).\n\nUne poignée : voir 2.2 ; 6.15. Tout ce qu'il y avait de plus revenait aux sacrificateurs (10.12-13).\n\nL'holocauste du matin : l'holocauste perpétuel, qui avait été offert par Moïse durant la semaine de consécration. Ce matin-là, cet holocauste fut sans doute offert par Aaron, qui débuta par là dans l'exercice de ses fonctions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15861,"book":"LEV","chapter":9,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 21 Le sacrifice d'actions de grâces offert pour les sacrificateurs et pour le peuple réunis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15862,"book":"LEV","chapter":9,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Sur les diverses parties de la victime indiquées, voir 3.3.\n\nCe qui recouvre les entrailles : cette expression désigne les deux dernières pièces indiquées dans le verset cité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15863,"book":"LEV","chapter":9,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Sur le terme balancer, voir à 7.30.\n\nIl n'est pas parlé non plus 10.12-15 d'une oblation ayant accompagné ce sacrifice d'après la prescription 7.12 et 8.26 ; peut-être par la raison indiquée verset 14.\n\nLa cuisse droite, pour : les cuisses droites de chacune des deux victimes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15864,"book":"LEV","chapter":9,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 24 La bénédiction sacerdotale et la manifestation divine.\n\nEt le bénit. Ce culte d'inauguration terminé, Aaron prononce pour la première fois sur le peuple la bénédiction sacerdotale ; probablement celle dont la formule est donnée Nombres 6.22.\n\nEt il descendit : de l'autel, où l'on montait par un terrassement en pente douce (Exode 20.26). Aaron s'était tenu au haut de cette rampe ou sur le rebord qui entourait l'autel à mi-hauteur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15865,"book":"LEV","chapter":9,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Moïse et Aaron entrèrent. C'était la première fois qu'Aaron entrait dans le sanctuaire comme souverain sacrificateur. Il n'est pas dit, ainsi qu'on l'a pensé, qu'il y entra pour offrir l'encens. S'il en eût été ainsi, Moïse n'y serait pas entré avec lui. C'est comme si Aaron prenait possession, sous les auspices de Moïse, de la Demeure sainte où il va exercer désormais son sacerdoce. Et lorsqu'il en ressort sain et sauf, après cette première rencontre avec le Dieu qui habite invisiblement cette Demeure, le peuple peut comprendre qu'il a maintenant, en la personne d'Aaron, un médiateur agréé de Dieu et capable de s'approcher pour lui de cet Etre parfaitement saint.\n\nIls bénirent. Ce n'est plus ici la bénédiction sacerdotale rituelle, comme au verset 22. Ce furent des allocutions et des prières spontanées, adressées successivement par les deux frères au peuple et à Dieu lui-même, analogues à la prière du roi Salomon dans une circonstance semblable (1Rois 8.54).\n\nLa gloire de l'Eternel : sans doute un éclat extraordinaire, resplendissant tout à coup dans la nuée qui planait au-dessus du sanctuaire ; comparez Exode 16.10 ; Nombres 16.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15866,"book":"LEV","chapter":9,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Un feu sortit... et dévora. Déjà l'holocauste et les pièces des autres sacrifices brûlaient sur l'autel d'airain. Mais cette flamme céleste qui apparut tout à coup consuma en un instant toutes ces offrandes.\n\nPresque tous les anciens commentateurs chrétiens croient que ce fut ce feu céleste qui dut dès lors être entretenu sans interruption par les sacrificateurs (6.13). Les rabbins pensent même qu'il s'est conservé miraculeusement sur l'autel. Mais le feu brûlait déjà depuis longtemps tout naturellement (voir 9.17) et il résulte de 6.9-13 qu'il devait être entretenu par les moyens ordinaires. Cette manifestation était plutôt une sanction éclatante donnée par Dieu à tout le culte qui venait d'être inauguré. Il semble, en particulier, qu'en unissant le feu du ciel à celui qui brûlait déjà sur l'autel, Dieu voulût montrer qu'il envisageait celui-ci comme entièrement pur, malgré les souillures de ceux qui l'allumaient et l'entretenaient et de ceux pour qui il brûlait.\n\nCette manifestation est le pendant et le complément de celle qui avait en lieu lors de l'inauguration du sanctuaire (Exode 40.34-35). Par celle-ci, Dieu avait montré qu'il acceptait le Tabernacle érigé par Moïse pour sa demeure et qu'il y habiterait désormais au milieu de son peuple. Par cette manifestation nouvelle, le jour de l'entrée en fonctions des sacrificateurs, il témoigne qu'il agrée le culte qui lui sera rendu dans le Tabernacle et le sacerdoce aaronitique qui en est chargé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15867,"book":"LEV","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Faute et châtiment des fils d'Aaron\n\nL'événement raconté dans ce chapitre doit, d'après les versets 12 et 16, avoir eu lieu le jour même où Aaron et ses fils venaient d'entrer dans leur charge.\n\nSi l'Eternel avait donné, par la manifestation racontée dans les derniers versets du chapitre précédent, une sanction positive et éclatante au culte inauguré en ce jour, il en donne ici une d'un autre genre, par le châtiment dont il frappe ceux qui se permettent de porter atteinte à ces institutions cérémoniales. Le même feu qui a consacré l'autel, consume ceux qui ont manqué de respect envers l'autel et le sanctuaire.\n\nIl est fait allusion à cet événement Lévitique 16.1 ; Nombres 3.4 ; 26.61\n\n1à 5 Le péché des fils d'Aaron.\n\nNadab et Abihu, les deux fils aînés d'Aaron, avaient eu l'honneur d'accompagner leur père et leur oncle au sommet du Sinaï (Exode 24.1). Cette distinction les avait-elle peut-être enflés d'orgueil ?\n\nChacun son encensoir. S'il avait été parlé précédemment d'un encensoir particulier existant dans le sanctuaire et consacré pour l'offrande du parfum, on pourrait penser que le péché des fils d'Aaron avait commencé par l'emploi qu'ils auraient fait d'encensoirs non consacrés. Mais il a été parlé de brasiers en général (Exode 27.3 ; 38.3), et non d'un seul ; comparez Nombres 16.17,18. Il semble donc plutôt que leur première faute fût d'entrer à deux dans le Lieu saint pour offrir ensemble (chacun ayant un encensoir) le parfum, ce dont Dieu n'avait jamais parlé. Etait-ce à l'heure du parfum de l'après-midi ou bien à une autre heure arbitrairement choisie par eux ? Dans ce second cas, il y aurait une irrégularité de plus. En faveur de ce sens parle 16.2 (en tout temps).\n\nY mirent du feu : un feu quelconque, et non celui que l'Eternel avait consacré le matin même (9.24).\n\nDevant l'Eternel : en entrant du parvis dans le Lieu saint et se dirigeant vers l'autel d'or.\n\nUn feu étranger : expression analogue à celle d'encens étranger (autre que l'encens rituellement confectionné, Exode 30.9) : un feu autre que celui qui doit seul entrer dans le sanctuaire (Lévitique 16.12 ; Nombres 16.46).\n\nCe qu'il ne leur avait point commandé. Aucune défense expresse n'ayant encore été faite à l'égard du feu, ces mots ne doivent pas être pris comme une litote destinée à exprimer l'indignation. Il faut les rapporter à tout l'ensemble de la conduite des fils d'Aaron : entrer dans le sanctuaire à deux, de leur propre chef, et avec un feu non consacré.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15868,"book":"LEV","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"De devant l'Eternel : sans doute de l'autel d'or dont ils s'approchaient.\n\nMoururent devant l'Eternel : pas nécessairement dans le Lieu saint, que Dieu n'aurait pas profané par des cadavres, mais dans le parvis (1.5), où ils furent foudroyés en reculant épouvantés. Comparez les châtiments semblables Nombres 11.1 ; 16.35 ; 2Rois 1.10. Celui d'Ananias et de Saphira (Actes 5.1-11) a quelque analogie avec ces faits. Notre Dieu aussi (celui de la nouvelle alliance) est un feu consumant (Hébreux 12.29).\n\nQu'est-ce qui a pu pousser les fils d'Aaron à agir de la sorte ? Peut-être étaient-ils exaltés par les cérémonies de ce jour, dans lesquelles ils avaient joué un rôle considérable aux yeux de tout Israël. La défense qui suit immédiatement (verset 8) : Ne bois ni vin, ni cervoise, ni toi, ni tes fils, quand vous entrerez dans la Tente d'assignation, de peur que vous ne mouriez, fait penser aussi à une autre cause : les deux jeunes gens s'étaient sans doute laissés aller à l'intempérance, et c'était sans bien savoir ce qu'ils faisaient qu'ils avaient commis cet acte d'outrecuidance et de légèreté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15869,"book":"LEV","chapter":10,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Et Moïse dit. Il se hâte de prévenir le murmure qui allait s'élever du cœur et des lèvres d'Aaron, de peur qu'un nouveau péché et un nouveau châtiment ne viennent troubler ce jour.\n\nJe serai sanctifié. Quand Dieu s'est choisi des serviteurs particuliers, sa sainteté doit infailliblement être manifestée en eux, soit par leurs actes, s'ils le servent fidèlement, soit par un châtiment éclatant, s'ils déshonorent la charge dont ils ont été revêtus.\n\nCeux qui s'approchent de moi : les sacrificateurs, à qui seul ce droit a été donné afin qu'ils servent d'intermédiaires entre le peuple et Dieu. La parole rappelée en ces mots : C'est ce dont l'Eternel a parlé, est sans doute Exode 19.22.\n\nAaron, se tut. Il comprend que le moindre mot de regret serait déplacé en face d'un fait dans lequel la main de Dieu s'est si évidemment montrée. (Je n'ai point ouvert la bouche, parce que c'est toi qui l'as fait. Psaumes 39.9). Ce silence est d'autant plus frappant que chez les orientaux les manifestations de la douleur à l'occasion d'un deuil sont plus bruyantes.\n\nMisaël et Eltsaphan, fils d'Uzziel. Uzziel était le frère cadet d'Amram, père d'Aaron, et ses deux fils étaient sans doute les plus jeunes d'entre les cousins germains de celui-ci ; c'est comme tels qu'ils sont appelés à ensevelir les corps (verset 5). Comparez Actes 5.6,10, où les jeunes gens de l'Eglise sont chargés d'un office semblable. Comme Lévites, ils avaient le droit d'entrer dans le parvis.\n\nHors du camp. Les Juifs n'enterrent que hors des endroits habités.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15870,"book":"LEV","chapter":10,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Dans leurs tuniques : les tuniques sacerdotales des deux coupables, qui avaient été souillées par l'attouchement de leurs cadavres et ne devaient pas être transmises à d'autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15871,"book":"LEV","chapter":10,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 7 Défense aux sacrificateurs de mener deuil.\n\nLa défense faite au grand sacrificateur, Lévitique 21.10, est appliquée ici à tous les sacrificateurs. en raison des circonstances qui avaient amené ce deuil.\n\nNe décoiffez pas vos têtes. Laisser flotter ses cheveux en désordre est un signe de deuil (comparez Ezéchiel 24.17-23).\n\nNe déchirez pas vos vêtements : déchirer ses vêtements est également une marque de deuil chez les Juifs ; voir Genèse 37.34 ; 44.13.\n\nToute l'assemblée. Si les sacrificateurs se rendaient coupables, le peuple entier participerait à leur faute et à leur châtiment.\n\nVos frères pleureront. Le deuil du peuple n'aura rien qui ressemble à une révolte personnelle ; ce sera une douleur purement nationale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15872,"book":"LEV","chapter":10,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Cette défense implique pour les sacrificateurs celle d'accompagner leurs morts au sépulcre.\n\nL'huile, qui représente l'esprit de vie et dont ils ont été oints, ne leur permet pas d'avoir rien à faire avec la mort. Cette parole rappelle celle de Jésus : Laisse les morts ensevelir leurs morts.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15873,"book":"LEV","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 11 Défense à Aaron et à ses fils de boire du vin quand ils sont en fonctions. Nous avons déjà parlé de la relation qui doit exister entre cette défense et le cas des deux fils d'Aaron, comparez Ezéchiel 44.21, où la même recommandation est associée aux prescriptions relatives aux deuils.\n\nA Aaron. L'Eternel lui parle cette fois directement et non par l'intermédiaire de Moïse ; sans doute à cause du caractère personnel de cette défense.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15874,"book":"LEV","chapter":10,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ne bois ni vin... En temps ordinaire il n'était pas défendu aux sacrificateurs de boire du vin. Aussi Dieu ajoute : quand vous entrerez ; c'est-à-dire quand vous aurez à entrer.\n\nCervoise : toute boisson fermentée, fabriquée avec grain, orge, millet, pommes, dattes, etc.\n\nAfin que vous ne mouriez pas. Ces mots prennent toute leur valeur, après ce qui vient de se passer pour Nadab et Abihu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15875,"book":"LEV","chapter":10,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Deux motifs nouveaux sont ajoutés au précédent. Le sacrificateur doit toujours posséder la lucidité nécessaire pour savoir appliquer les prescriptions légales relatives aux domaines du saint et du profane, de ce qui est souillé et de ce qui est pur, et cela non seulement pour se diriger lui-même, mais pour donner au peuple des directions pratiques dans les cas difficiles.\n\nSaint : mis à part pour un usage sacré ; profane : laissé, à la disposition de chacun.\n\nSouillé ou pur : atteint ou exempt des impuretés qui vont être indiquées dans les chapitres 11 à 15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15876,"book":"LEV","chapter":10,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 15 Instruction sur la part des sacrificateurs dans les oblations et les victimes.\n\nPour éviter de nouveaux malheurs. Moïse rappelle à Aaron et à ses deux fils, à l'occasion des divers sacrifices qui ont eu lieu ce premier jour et du repas qui doit les clore, ce qu'il avait prescrit précédemment relativement à la portion des oblations qui leur revient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15877,"book":"LEV","chapter":10,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Vous la mangerez dans un lieu saint : près de l'autel (verset 12). Dans un tel voisinage, les abus n'étaient guère possibles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15878,"book":"LEV","chapter":10,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"La poitrine balancée... la cuisse prélevée. Ces deux pièces provenaient du sacrifice d'actions de grâces, 9.18-21. Le singulier n'empêche pas qu'il n'y eût plusieurs pièces de la même sorte.\n\nEt tes filles avec toi. La famille tout entière des sacrificateurs peut participer au repas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15879,"book":"LEV","chapter":10,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"On joindra... la cuisse... Cette cuisse et cette poitrine, après avoir été offertes à l'autel avec les graisses, puis balancées, doivent revenir aux sacrificateurs (7.29).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15880,"book":"LEV","chapter":10,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 20 Question difficile au sujet de la chair de la victime offerte dans le sacrifice pour le péché.\n\n16 à 18 Le matin, un bouc avait été immolé comme victime pour le péché du peuple (9.3,15). D'après l'ordonnance concernant cet acte (4.6-7; 4.17-18), le sang devait être porté dans le Lieu saint, et il devait en être fait aspersion sur l'autel d'or (tandis que, dans les sacrifices pour le péché offerts pour un simple particulier il suffisait de l'aspersion du sang sur l'autel d'airain, dans le parvis ; 4.25,30), Mais la chose n'avait pas eu lieu ce jour-là de cette manière (voir le mot 9.8-11, note). Il résultait de là une difficulté. L'ordonnance était que lorsque le sang avait été porté dans le Lieu saint, la chair devait être immédiatement brûlée pour être soustraite à toute profanation mais que s'il n'avait été répandu que sur l'autel d'airain, comme dans les cas des sacrifices pour de simples particuliers, la chair devait être mangée par les sacrificateurs. Moïse s'irrite contre les deux fils d'Aaron, parce qu'il estime que, le sang n'ayant pas été porté cette fois dans le sanctuaire, la chair devrait être mangé par les sacrificateurs, bien qu'il s'agisse d'un sacrifice offert en faveur du peuple. Il craint qu'une nouvelle violation n'amène une nouvelle plaie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15881,"book":"LEV","chapter":10,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Aaron reconnaît humblement ce qu' il y a de fondé dans l'observation de Moïse Mais il en appelle à la circonstance poignante qui avait troublé la solennité de ce jour.\n\nVoici, ils ont offert... C'est de ses fils, y compris les deux qui viennent de périr, qu'il veut parler. La chair des victimes offertes pour leur péché était réunie à celle des victimes offertes pour le péché du peuple. Or, Aaron et ses fils survivants ne pouvaient manger des viandes qui provenaient du sacrifice offert pour leur propre péché, et ensuite ils ne pouvaient manger non plus de celles provenant du sacrifice pour le péché du peuple, dont ils faisaient eux-mêmes partie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15882,"book":"LEV","chapter":10,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Moïse se rend à ces raisons si légitimes. Il y a des cas où une loi supérieure intervient et force à violer la lettre du Code pour rester fidèle à une moralité d'une autre nature. Est-ce peut-être pour inculquer cette grande leçon à ceux qui doivent veiller à l'observation des statuts légaux, que ce fait remarquable a été conservé dans le récit sacré ? En tout cas il ne peut avoir été inventé dans un temps comme celui d'Esdras, où se consolidait définitivement l'esclavage de la lettre, et où nul ne pouvait songer à créer un conflit d'opinions entre deux personnages tels qu'Aaron et Moïse. Il porte en lui-même le sceau de son authenticité et doit avoir été conservé dès l'origine par tradition ou par écrit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15883,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 11, les animaux impurs\n\nIsraël possède maintenant les hommes chargés d'offrir en sa faveur les sacrifices dus à son Dieu et les oblations qui doivent les accompagner. Les ordonnances qui suivent (chapitres 11 à 15) se rapportent moins au péché lui-même qu'à certains faits qui sont en rapport avec l'existence du péché et qui appellent de la part de l'Israélite une vigilance particulière. L'homme se trouve dans un monde déjà déformé par le mal. Il ne faut pas que les membres du peuple dans lequel tout doit porter le caractère de sainteté qui est celui de son Dieu, passent à la légère sur le sentiment de répulsion que lui inspirent certains êtres, certains états ou certains actes auxquels répugne son instinct naturel de pudeur, de pureté ou de propreté. C'est ce qu'inculquent à Israël sous diverses formes toutes les ordonnances renfermées dans ces chapitres, soit qu'elles portent sur certains animaux dont il ne doit pas se nourrir (chapitre 11), ou sur la maladie de la lèpre, image si frappante du péché (chapitres 13 et 14), ou sur ce qui a rapport à la naissance de l'homme et à la propagation de l'espèce (chapitres 12 et 15).\n\nLe caractère des souillures contractées à ces diverses occasions est plus ou moins grave. Les unes s'attachent seulement aux personnes et aux vêtements ; les autres s'attachent même aux ustensiles. Les unes durent jusqu'au soir ; les autres durent une semaine, et même jusqu'à quatorze jours. Parfois la fin du jour y met un terme sans autre moyen ; d'autres fois il faut une ablution ou même un sacrifice.\n\nLe chapitre 16, dans lequel est racontée l'institution du grand jour des Expiations, nous apparaît comme le couronnement des deux morceaux chapitres 1 à 7 et chapitres 11 à 15, en ce qu'il répond à la fois, comme le premier, au besoin d'expiation pour certains actes positifs de transgression de la loi divine, et, comme le second, au besoin de purification résultant de certains états physiques. Comparez 16.16,21 l'expression : Tous, leurs péchés, etc.\n\nChapitre 11 : Les animaux impurs. On a parfois attribué à cette loi, comme aux suivantes, un but hygiénique et nullement moral. Mais, s'il en était ainsi, pourquoi passer sous silence les plantes vénéneuses, d'autant plus dangereuses que souvent leurs fruits ont un aspect des plus séduisant ? Si la législation mosaïque ne s'étend pas au monde des végétaux, cela ne se comprend que par la raison que les plantes ne présentent rien qui donne l'impression de l'impureté et de la souillure.\n\nIntroduction.\n\nEt à Aaron : aux deux frères en même temps et non plus à l'un par l'autre, car Aaron est maintenant souverain sacrificateur. Il s'agit ici de lois que les sacrificateurs auront charge d'enseigner (10.10-12) et de cas sur lesquels ils seront appelés à statuer. En vertu de ces ordonnances, ils pourront même être suspendus de leurs fonctions et déclarés impurs ; le ministère d'Aaron en personne sera nécessaire pour faire propitiation en faveur de certaines des souillures qui seront mentionnées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15884,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 8 Les mammifères.\n\nAnimaux, littéralement : grands quadrupèdes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15885,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Littéralement : Tous ceux d'entre les grands quadrupèdes dont le sabot est partagé et présente une fissure et qui font remonter la trituration.\n\nDe ces trois caractères les deux premiers ne paraissent pas différer ; le second sert uniquement à préciser le premier : le sabot partagé par une fissure complète, allant jusqu'à la base. C'est par cette raison que dans ce qui suit ces caractères sont ramenés à deux : voir en particulier le verset 4. Ces deux traits ne sont pas de simples signes au moyen desquels le législateur veut qu'on reconnaisse les quadrupèdes dont il est permis ou interdit de manger ; ils ont tous deux une signification et une valeur intrinsèque. Pour le premier (le mode de locomotion), voir note verset 4. Quant au second (le mode de digestion), il est permis de penser que les ruminants, qui ne se nourrissent pas de la chair d'autres animaux et qui s'assimilent, par une trituration plus complète, la nourriture végétale, appartiennent à un domaine de vie plus élevé que les non ruminants.\n\nLes animaux qui réunissent les deux caractères mentionnés et qui ne sont pas nommés ici, sont, d'après Deutéronome 14.4, au nombre de dix : le bœuf, la brebis, la chèvre, le cerf et la gazelle ; le daim, le bouquetin, l'antilope, le bœuf sauvage et la chèvre sauvage. (Pour la détermination de ces cinq dernières espèces, voir Deutéronome 14.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15886,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 7 Le texte interdit de manger de quatre espèces de quadrupèdes, qui ne présentent que l'un des deux caractères voulus :\n- le chameau, verset 4\n- la gerboise, verset 5\n- le lièvre, verset 6\n\nqui ruminent, mais n'ont pas l'ongle divisé,\net verset 7 le porc, qui a l'ongle divisé, mais ne rumine pas.\n\nLe chameau a bien deux ongles, mais il marche sur un gros bourrelet élastique et charnu que ses deux ongles ne font que recouvrir. Les Arabes mangent le chameau, mais les Hindous et les Sabéens en regardent la chair comme impure.\n\nLa gerboise, hyrax syriacus, en hébreu schaphan (non pas, comme plusieurs ont traduit, le lapin, qui ne se trouve pas en Palestine), est un rongeur à pattes de devant très courtes, à longs poils gris ou bruns sur le dos, blancs sous le ventre, qui tient du lapin et de la marmotte et qui est à peu près de la taille d'un chat domestique. Incapable de creuser le sol, la gerboise habite dans les anfractuosités des rochers (Psaumes 104.18 ; Proverbes 30.26) ; elle se nourrit de racines et de verdure. Les Arabes en mangent, mais n'en servent pas à leurs hôtes.\n\nLe lièvre est aux yeux des Parses le plus impur des animaux ; les Arméniens et les Syriens ne le mangent pas non plus. Ni la gerboise, ni le lièvre n'a les quatre estomacs qui constituent les ruminants ; mais ils ont un mouvement particulier de la bouche qui a longtemps fait croire qu'ils ruminaient. Moïse se conforme à la manière de voir et de parler de son temps.\n\nUn grand nombre de peuples de l'antiquité, Egyptiens, Arabes, Phéniciens, Syriens, habitants du Pont, regardaient le porc comme un animal impur, parce qu'il se complaît dans la fange, qu'il se repaît des plus dégoûtantes ordures et que sa chair favorise les maladies de la peau. Encore aujourd'hui, les chrétiens coptes et druses s'abstiennent de la viande de porc, et Mahomet l'a interdite à ses sectateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15887,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Il ne faut ni égorger ces animaux et en manger la chair, ni en toucher les cadavres au cas où ils seraient morts de mort naturelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15888,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 12 Les animaux aquatiques.\n\nLa règle est simple ; elle repose sur un sentiment instinctif : Ils vous sont abominables ; abomination ils vous doivent rester. La loi ne fait que de confirmer l'impression naturelle. Tout poisson d'eau douce ou d'eau salée pouvait être mangé s'il avait nageoires et écailles. Les nageoires seules ne sont pas une marque suffisante ; ainsi l'anguille a des nageoires ; mais comme elle n'a pas d'écailles, elle est exclue ; ainsi encore le silure, autre poisson sans écailles, qui se trouve aussi dans la mer de Galilée. Il y a peut-être dans Matthieu 13.48 une allusion à ce triage à opérer entre les poissons. Par là même aussi se trouvent exclus coquillages, mollusques, crustacés, cétacés, qui n'ont pas de nageoires ni d'écailles.\n\nLes Egyptiens modernes regardent comme malsain tout poisson sans écailles, et les Romains n'en offraient jamais en sacrifice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15889,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 19 Les oiseaux.\n\nIci pas de règle ni de caractères généraux, mais une simple énumération des espèces immondes ; car ce sont les moins nombreuses. Il y en a dix-neuf ; ce sont tous des oiseaux carnassiers, dont plusieurs se nourrissent de corps morts et d'immondices.\n\nL'aigle, le roi des animaux, ouvre la liste. Quoi qu'en disent Aristote et Pline, l'aigle dévore les corps morts encore frais (Job 39.33 ; Proverbes 30.17 ; Matthieu 24.28). Il y a en Orient des peuplades à qui la chair de l'aigle n'inspire aucune répugnance. Les Abyssins la regardent même comme une friandise.\n\nL'orfraie, littéralement : celui qui brise (probablement les os) ; à moitié aigle, à moitié vautour, cet oiseau est bien placé dans cette liste. Il mérite son nom, car il a l'habitude d'emporter dans les airs les os d'animaux que d'autres oiseaux de proie ont dépouillés de leur chair et de les laisser retomber sur des rochers où ils se brisent. Il peut alors en dévorer la moelle dont il est très friand.\n\nLe vautour très commun en Palestine ; son nom oznija, signifie, s'il vient d'une racine hébraïque, le fort, le vainqueur (en latin : valeria, nom donné par Pline à une espèce d'aigle) et, s'il vient d'une racine arabe, le barbu, ce qui ferait penser au lœmmergeier, qui a une touffe de poils à la partie inférieure du bec.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15890,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le milan, littéralement : qui fond les ailes étendues, qui plane. Il y en a en foule en Syrie ; ils se nourrissaient de cadavres, même en décomposition. Ils satisferont leur voracité à la ruine d'Edom. (Esaïe 34.15, en hébreu).\n\nToute espèce de faucons, proprement : le faucon selon son espèce ; c'est-à-dire : selon ses diverses espèces. Cette expression montre qu'il s'agit d'un genre nombreux ; et, en effet, le faucon est représenté en Syrie par de nombreuses variétés. Sa chair y est estimée comme très haute en goût.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15891,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Toute espèce de corbeaux, comprenant corneilles, choucas, geais, etc., tous très nombreux en Syrie. Ils s'attaquent aux morts (Proverbes 30.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15892,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"L'autruche : connue pour sa voracité, qui lui fait avaler même des pierres et des morceaux de métal ; c'est un animal hybride, à la fois marchant et volant.\n\nLe chat-huant, ou le hibou, selon les anciennes versions. Cependant l'étymologie du mot, qui signifie : le violent, ne fait guères songer à cet oiseau. On a pensé à l'autruche mâle, que les Arabes appellent l'inique, mais pourquoi cette distinction des sexes, qui serait unique ? ou au coucou, à cause de la violence avec laquelle il s'empare de nids étrangers, mais il est bien petit ; ou enfin à l'hirondelle, mais elle porte un autre nom. Reconnaissons notre ignorance sur ce point.\n\nLa mouette : elle abonde sur les côtes de Syrie et se nourrit, à l'occasion, de corps morts.\n\nToute espèce d'éperviers. Les éperviers abondent dans toute l'Asie antérieure ; ils sont très belliqueux, attaquant même leurs semblables et leurs propres petits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15893,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le hibou : c'est un oiseau nocturne et solitaire (Psaumes 102.7). Cet animal et les autres de cette sorte étaient particulièrement odieux aux Israélites.\n\nLe plongeon, ou peut-être le cormoran ; littéralement : le trait. Il se lance du haut des falaises sur sa proie et pénètre comme un trait dans les eaux.\n\nL'ibis (LXX et Vulgate) : l'oiseau sacré des Egyptiens, qui, bien qu'inconnu en Palestine, doit avoir été familier aux Israélites, à cause de leur séjour en Egypte et de leurs relations avec ce pays. D'autres voient plutôt un grand hibou, habitant des ruines (Esaïe 34.11), célèbre pour ses cris sinistres, d'où son nom qui signifie : souffleur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15894,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"La chouette. Nous avons ici le même mot qu'au verset 30, où il semble désigner le caméléon. L'étymologie indique un animal qui se gonfle, ce qui conviendrait à une chouette fréquente en Egypte, qui fait un bruit pareil au ronflement de l'homme et tantôt étend les ailes et se dilate, tantôt se ramasse et se pelotonne sur elle-même.\n\nLe pélican, littéralement : celui qui crache ou dégorge, parce qu'il donne à ses petits les poissons qu'il a pris et qui ont séjourné dans la poche de son bec.\n\nLe gypaète : vautour très ordinaire en Orient, très repoussant, mangeant les corps morts, ayant une odeur infecte, tête chauve, tout blanc, sauf les grandes plumes des ailes qui sont noires. Il porte cependant un beau nom : le miséricordieux, à cause des soins qu'il prodigue à ses petits et qui faisaient de lui chez les Egyptiens le type de l'amour maternel. D'autres pensent que son nom lui vient de ce qu'il n'attaque jamais les animaux vivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15895,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"La cigogne, littéralement : la pieuse, en latin : l'oiseau pieux, à cause de son attachement pour ses petits.\n\nToute espèce de hérons. Les deux espèces précédentes sont nommées d'après leurs bonnes qualités ; celle-ci l'est, d'après son caractère irritable. Le nom de anapha signifie : la colère, ce qui répond au nom latin de cet oiseau (ardea).\n\nLa huppe : oiseau sale qui fait entrer les excréments humains dans la construction de son nid.\n\nLa chauve-souris. Comme les Arabes, Moïse met cet animal volant au nombre des oiseaux, quoiqu'il appartienne à une autre classe. Malgré son odeur repoussante, la chauve-souris était mangée par divers peuples de l'antiquité ; voilà ce qui explique cette défense expresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15896,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 23 Insectes ailés marchant sur quatre pattes.\n\nToute bête ailée marchant... ; littéralement : Tout fourmillement d'ailes marchant à quatre, c'est-à-dire ayant plus de deux pattes. C'est une quatrième catégorie d'animaux qui tient le milieu entre l'oiseau et l'insecte proprement dit (insectes terrestres). Ces insectes hybrides sont tous déclarés impurs, excepté ceux qui, en dessus de leurs quatre pieds, ont deux jambes avec lesquelles ils peuvent sauter. Le seul qui réunisse ces caractères est la sauterelle. Il semble donc que Moïse, au lieu d'indiquer tout au long ces divers caractères, aurait pu dire simplement que les sauterelles pouvaient être mangées. Mais ce qui l'empêche de s'exprimer ainsi, c'est qu'elles ne pouvaient pas toutes l'être : quatre espèces de sauterelles seulement étaient pures (verset 22). La plupart des peuples de l'Orient mangent certaines espèces de sauterelles, mais ne touchent pas à certaines autres.\n\nLe plus souvent on commence par sécher les sauterelles qui peuvent servir d'aliment, puis on les triture, on les frit dans du beurre, ou on les mêle avec de la farine pour en faire des gâteaux.\n\nSauterelles. L'arbé (mot qui signifie innombrable) est la sauterelle ordinaire, connue par ses invasions, la sauterelle voyageuse. Le solam (dévorant) est une espèce plus petite, dont le nom ne se retrouve pas dans l'Ancien Testament, non plus que celui du hargol (qui galoppe). Le hargol n'a pas d'ailes ; c'est une des plus grosses espèces de sauterelles qui existe. Le hagab (qui saute) n'a pas d'ailes non plus, mais se glisse à travers l'herbe en sautant, ce qui est conforme à Nombres 13.33 et Esaïe 40.22, où des hommes ordinaires, à côté des géants ou du Dieu des cieux, sont comparés au hagab.\n\nSur quatre pattes : sans appareil saltatoire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15897,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 28 Souillures provenant du contact avec les cadavres de certains animaux. Le simple toucher (versets 24 et 27) rend souillé jusqu'au soir et oblige seulement à un bain, qui n'est pas indiqué ici parce que la chose va de soi ; comparez verset 40 ; 17.15 et plusieurs passages du chapitre 15 ; mais si l'on a porté l'un ou quelque chose de ces cadavres, on doit de plus laver ses vêtements (versets 25 et 28). Ceux qui négligeaient ces prescriptions avaient à offrir, pour réparer cette omission, un sacrifice pour le péché (5.2). Mais de quels cadavres est-il ici question ? Le terme : ceux-ci (littéralement : et ceux-ci), se rapporte-t-il aux animaux qui seront indiqués dans les versets 26 et suivants, ou bien à ceux qui viennent de l'être ? Dans le premier cas, il ne serait pas parlé expressément des cadavres des oiseaux et les versets 24 et 25 mettraient en garde uniquement contre l'attouchement des cadavres des gros animaux terrestres mentionnés aux versets 26 et 27. Dans le second cas, tout cadavre absolument souille qui le touche. Le texte permet les deux interprétations. Nous nous sommes décidés pour la première ; nous pensons que les mots : et ceux-ci, annoncent les animaux qui vont être nommés au verset 26, mais en même temps, la particule et, qui a le sens de aussi implique que les cadavres des oiseaux souillent aussi, quoique la chose ne soit pas dite. S'il n'est pas dit, expressément que les cadavres des oiseaux souillent, c'est sans doute parce qu'il est très rare qu'on trouve dans les champs des cadavres d'oiseaux. Et si les versets 26 et 27 répètent encore une fois que les quadrupèdes souillent, c'est pour qu'il soit bien entendu que les cadavres même d'animaux domestiques (comme le chat et le chien, qui rentrent dans la catégorie des animaux marchant sur leurs pattes et non sur des sabots) dont on aurait pu ne pas redouter l'attouchement, souillent par leur contact,","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15898,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Les touchera : touchera leurs cadavres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15899,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 à 38. Les animaux qui se traînent sur la terre.\n\nIl n'est encore parlé ici que de la souillure qui résulte de leur attouchement. Au verset 41 seulement viendra la défense d'en manger, car l'idée de s'en nourrir est peu naturelle, tandis qu'il peut arriver facilement de les toucher. Huit espèces de reptiles seulement sont indiquées comme impures, et ce sont les plus grosses. Car ici, comme pour les oiseaux, il est fait abstraction des espèces les plus petites ; autrement la loi eût été inapplicable. Ces huit espèces sont déclarées spécialement souillées parmi les animaux de cette classe (verset 31). Au reste, la plupart des animaux dont il va être question ne sont pas des reptiles proprement dits, mais seulement des animaux à pieds courts, dont la marche ressemble à un rampement et qui occupent un degré inférieur dans l'animalité. Les véritables reptiles sont désignés au verset 42.\n\nBelette. Quelques-uns traduisent par taupe ; mais l'étymologie (celle qui se glisse) fait plutôt penser à la belette, qui, d'ailleurs, dans le Talmud, porte un nom très semblable à celui que nous avons ici.\n\nSouris : voir 1Samuel 6.5 ; Esaïe 66.17\n\nLézards, d'après toutes les anciennes versions. Le Talmud voit ici le crapaud, à cause de l'étymologie qui fait penser à un animal au ventre enflé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15900,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Musaraigne, d'après les versions grecque et latine ; d'après la tradition juive, ce serait le hérisson.\n\nTaupe : d'après les mêmes versions, ce serait le caméléon ; d'après d'autres, la grenouille, à cause du nom de koach, qui rappelle le nom grec de cet animal. Mais cette dernière supposition est erronée, car la grenouille a en hébreu un nom différent. Elle était d'ailleurs un animal pur, et le mot koach, signifiant force, ne doit pas être pris pour une onomatopée imitant le cri de l'animal. La notion de force convient bien à la taupe.\n\nSalamandre. Ici encore, on en est réduit à des conjectures sur l'animal désigné dans le texte et dont le nom ne se retrouve nulle part dans la Bible. La description qu'en donne la tradition juive ne suffit pas à le déterminer ; mais elle renferme un trait intéressant : c'est un animal dans les œufs duquel le blanc et le jaune ne sont pas bien distincts, ce qui, dans l'esprit de la loi, doit le faire envisager comme impur.\n\nColimaçon. On ne sait comment entendre le mot que nous rendons ainsi. Notre traduction a pour elle des autorités respectables, mais on est étonné de rencontrer ce mollusque au milieu de reptiles qui tous ont des pattes et marchent plutôt qu'ils ne rampent.\n\nCaméléon : voir verset 18. Ici encore rien de certain. L'incertitude que la tradition juive elle-même éprouve en face de la plupart des noms qui précèdent, est une preuve de leur haute antiquité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15901,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Quand ils seront morts, ou au moment de leur mort.\n\nPeau : on conservait souvent l'eau et le vin dans des outres de peau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15902,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Pour les vases de terre, il ne suffisait pas de les laver. Voir note 6.28\n\nIl va de soi que le contenu était jeté, à moins qu'il ne fût sec (voir versets 37 et 38).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15903,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Il faut naturellement sous-entendre s'il y tombe quelque chose de leurs cadavres. L'eau elle-même, l'élément purificateur, au lieu d'annuler la souillure, sera souillée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15904,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Four : voir 2.4. Le mot ne se retrouve pas ailleurs ; sa terminaison indique qu'il s'agit d'un objet double, peut-être d'un potager à deux trous, ou bien des deux parties de l'ustensile, la plaque et le couvercle.\n\nSeront détruits. Telle est la rigueur de la règle que même des ustensiles considérables y sont soumis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15905,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Quant à une source et un puits, dont l'eau se renouvelle sans cesse, cela se comprend sans peine. Et quant à une citerne, il faut se rappeler le prix de l'eau dans les pays chauds. On ne pouvait se priver de l'eau d'une citerne parce qu'une de ces petites bêtes y était tombée. Toutefois, celui qui touche ce cadavre pour le sortir du puits ou de la source est souillé, (fin du verset).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15906,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Si la semence est sèche, l'impureté est absorbée par la terre où elle est semée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15907,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Si la semence a été humectée et amollie, la souillure a pénétré dans l'intérieur et la semence doit être jetée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15908,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"39 à 40 Souillures provenant des cadavres des animaux purs.\n\nIl s'agit ici du cadavre des animaux purs morts de mort naturelle ou accidentelle. Voir 18.15","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15909,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"41 à 45 Récapitulation concernant les animaux terrestres et exhortation finale.\n\nLe mot ramper, qui revient si souvent dans ces versets, est caractéristique. C'est décidément le contact avec le sol qui rend ces êtres souillés, depuis le serpent qui le touche de toute la moitié inférieure de son corps jusqu'aux reptiles qui marchent à quatre pieds.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15910,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Vos personnes, littéralement : vos âmes, vous-mêmes. Cette expression ne se retrouve plus que 20.25","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15911,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Voir 1Pierre 1.15-16","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15912,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Voir des appels pareils au droit de Dieu sur le peuple qu'il a racheté : Exode 20.2 ; Deutéronome 8.14 ; 13.5 ; Josué 24.17","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15913,"book":"LEV","chapter":11,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"46 et 47 Conclusion de toute cette loi :\n- quadrupèdes, versets 2 à 8\n- oiseaux et insectes ailés, versets 13 à 23\n- animaux aquatiques, versets 9 à 12\n- animaux rampants, versets 29 à 38\n\nOn voit par les derniers mots que le but principal de la loi était la pureté dans l'alimentation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15914,"book":"LEV","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Loi concernant la femme accouchée\n\nA la suite des souillures résultant des relations avec les animaux (le contact avec les animaux morts et le manger des animaux impurs), la loi place, chapitres 12 à 15, des prescriptions relatives aux impuretés dues à certaines infirmités inhérentes à l'état actuel de l'humanité ; et d'abord, chapitre 12, celles qui résultent des circonstances qui accompagnent la naissance.\n\nLes mots du verset 2 : comme aux jours.... font allusion à la souillure dont il sera parlé plus spécialement 15.19. Il pouvait en être parlé déjà ici, car il s'agit d'une répulsion naturelle que la loi n'a fait que sanctionner.\n\nDes prescriptions analogues à celles que nous allons étudier se retrouvent chez beaucoup de peuples anciens. Chez les Hindous, la naissance d'un enfant souillait la mère pour dix jours et le père devait se purifier par un bain. Aujourd'hui en Inde la maison où est né un enfant est souillée et doit être aspergée d'eau lustrale ; tous les habitants doivent se laver et la mère prendre plusieurs bains. Chez les Parses (sectateurs de Zoroastre), l'accouchée est impure ; elle vit à part pendant quarante jours ; elle ne peut revoir son mari qu'au bout de quarante autres jours, et quant à l'enfant, il souille celui qui le touche et doit aussi être lavé. D'après le Coran, l'accouchée est impure quarante jours. Chez les Grecs, on évitait de s'approcher du lit de couches ; l'accouchée ne pouvait s'approcher d'aucun autel avant quarante jours. Aucune femme ne pouvait accoucher à Délos et dans le territoire du temple d'Esculape à Epidaure ; ces terres sacrées en eussent été souillées. La mère et l'enfant étaient baignés, ce dernier était soumis, le cinquième jour, à des lustrations spéciales. Chez les Romains, il en était à peu près de même ; un sacrifice était offert pour l'enfant le cinquième jour. Chez les peuplades barbares de l'Asie, de l'Afrique et de l'Amérique, l'accouchée, comme la femme qui a son indisposition, est regardée comme impure.\n\nCes habitudes peuvent avoir sans doute un but hygiénique ; mais elles reposent avant tout sur le sentiment instinctif que le péché est mêlé à tout ce qui concerne la reproduction de l'espèce. Ce sentiment naturel est sanctionné par la loi israélite dans les ordonnances suivantes, conformément à la parole Genèse 3.16, qui attribue au mode de la naissance le caractère d'une punition.\n\n2 à 4 Naissance d'un garçon.\n\nIl n'est pas dit si, pendant ces sept jours, la mère souille par son contact, comme 15.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15915,"book":"LEV","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Dès que cette souillure a pris fin, on procède à la circoncision (Genèse 17.12), qui est pour l'enfant le signe de son entrée dans l'alliance et de sa consécration à Dieu (Genèse 17.7 ; comparez aussi Exode 22.30).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15916,"book":"LEV","chapter":12,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Pendant cette seconde phase de son isolement, qui durait trente-trois jours, la mère devait simplement s'abstenir des choses saintes et se tenir éloignée du sanctuaire.\n\nA cause du sang. La perte du sang dure rarement plus de six semaines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15917,"book":"LEV","chapter":12,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Naissance d'une fille.\n\nTous les chiffres sont doublés : deux semaines au lieu d'une ; 66 jours au lieu de 33 ; en tout 80 jours au lieu de 40. Dans les contrées méridionales, la purification complète des accouchées se produit plus lentement après la naissance des filles qu'après celle des garçons. C'est ce qu'affirment Hippocrate et Aristote, qui donnent toutefois des chiffres un peu moins élevés. Ceux de notre verset indiquent un maximum. Peut-être la loi voulait-elle rappeler par cette prescription que le péché a été introduit dans le monde par la femme (1Timothée 2.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15918,"book":"LEV","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 8 Le sacrifice.\n\nC'est un holocauste. La mère devait éprouver le besoin de se consacrer tout de nouveau au Dieu qui l'avait délivrée et par le secours duquel elle avait en quelque sorte participé à son œuvre créatrice (Genèse 4.1).\n\nA l'holocauste se joint un sacrifice pour le péché. Elle devait en effet racheter le fait de la longue période de souillure par laquelle elle venait de passer et qui l'avait tenue éloignée du culte de l'Eternel. Toutefois, comme il n'y avait pas eu transgression, ce sacrifice était peu considérable. L'holocauste, au contraire, était plus considérable que les holocaustes ordinaires (15.14,29), sans doute parce qu'il concernait aussi l'enfant. Quoique le texte mentionne le sacrifice pour le péché après l'holocauste, sans doute parce que la victime était de moindre valeur, ce sacrifice a dû être offert le premier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15919,"book":"LEV","chapter":12,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Du flux de son sang : 20.18\n\nTelle est la loi... La règle est répétée pour amener l'exception mentionnée verset 8 en faveur du pauvre ; comparez Luc 2.24","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15920,"book":"LEV","chapter":12,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Luc 2.22-24","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15921,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 13 et 14, loi concernant la lèpre\n\nCe morceau traite :\n- de la lèpre chez l'homme (13.46)\n\n- de la lèpre dans les vêtements et objets en cuir (13.47-59)\n\n- des purifications après guérison (14.1-32)\n\n- de la lèpre des maisons et de sa purification (14.33-53)\n\n- conclusion (14.54-57)\n\n1 à 46 La lèpre chez l'homme.\n\nEt à Aaron : comme 11.1. Aaron est mentionné à cause du rôle important que jouent ici lui et ses descendants.\n\nSi une loi aussi détaillée est donnée à l'égard de la lèpre, tandis qu'il n'est point légiféré sur d'autres maladies graves et mortelles, qui ne sont point considérées comme une source de souillure, c'est que la lèpre était envisagée comme une punition spéciale, comme un coup direct de Dieu infligé à l'homme pécheur par la justice divine. Voilà pourquoi c'était le pontife de Dieu qui devait constater le mal, ordonner la séquestration provisoire ou la relégation définitive, et aussi déclarer la guérison. Cette opinion n'était pas particulière aux Hébreux ; elle a régné chez tous les peuples où la lèpre était endémique, dans l'antiquité comme dans le moyen-âge. Il n'est pas question d'un traitement à suivre. La guérison, comme la maladie elle-même est censée ne venir que de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15922,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 28 La lèpre sur la peau du corps.\n\n2 à 8 Premier cas : Une tumeur ou tache se produit sans cause apparente ou par contagion sur les parties de la peau dénuées de cheveux ou de barbe.\n- Tumeur : élévation de la peau.\n- Dartre : avec écoulement.\n- Tache : une partie plus claire se détachant sur la peau, ce qui se remarque encore mieux chez les Orientaux à la peau foncée.\n\nCe sont là les trois symptômes critiques.\n\nLa peau de sa chair. Cette expression provient de ce que le siège du mal qui se remarque à la peau est dans la chair.\n\nUn mal de lèpre, littéralement : un coup de lèpre. Le terme employé désigne tantôt la maladie, tantôt la place malade. Au verset 4 il est même appliqué au malade.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15923,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Deux signes seront décisifs en faveur de la lèpre : les poils de la peau blanchissant et le mal creusant dans la peau. Aujourd'hui encore les Arabes regardent le mal comme curable quand le poil n'a pas blanchi. L'enfoncement de la peau paraît incompatible avec le terme de tumeur (verset 2). Mais la tumeur peut s'élever du milieu d'un enfoncement plus étendu. L'on a supposé aussi qu'il s'agissait d'un enfoncement purement apparent, en ce sens qu'une partie plus claire paraît plus enfoncée que celle qui est dans l'ombre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15924,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il se manifeste parfois chez les habitants du Hauran des taches blanches qui ne sont pas celles de la lèpre.\n\nLe séquestrera. Le séquestre, d'après la tradition, ne consistait pas en une réclusion matérielle, mais dans une simple proclamation du sacrificateur, en vertu de laquelle le sujet ne devait être en contact avec personne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15925,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"L'examen à la suite de la première semaine n'est pas décisif. Dans le cas le plus favorable il doit être suivi d'un nouveau séquestre d'égale durée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15926,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Au septième jour : à la fin du dernier des sept jours précédents. Si la place malade non seulement ne s'est pas étendue, mais a cessé d'être luisante (s'est éteinte, est devenue pâle), c'est une simple dartre, et non la lèpre. Le malade déclaré pur devra laver ses vêtements, car, dit la tradition, la lèpre soupçonnée est aussi impure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15927,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 8 En cas d'extension du mal, alors même que le poil n'est pas encore devenu blanc et que la place malade ne paraît pas encore plus basse que la peau qui l'entoure, c'est la lèpre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15928,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 17 Second cas : Le malade arrive avec une lèpre bien constatée. La période douteuse est passée : le poil a blanchi, l'enfoncement réel ou apparent a fait place à une excroissance vivante, de chair vive, à des ulcères ouverts, largement crevassés, sur les bords desquels s'élèvent des bourrelets tuméfiés. C'est une lèpre déjà vieille. Pas de séquestre préalable ! Le mal saute aux yeux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15929,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Toutefois, si l'éruption vient à s'étendre sur toute la peau, que le malade devienne tout entier blanc et qu'il n'y ait plus de plaie vive, cela prouve que la maladie s'est portée à l'extérieur et qu'elle est en voie de guérison. Et si cet état se maintient, il en faut conclure que la force vitale a triomphé du mal et l'a expulsé de l'organisme ou il n'avait qu'accidentellement pénétré. Dès que la chair vive a disparu complètement, le malade doit être déclaré pur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15930,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 23 Troisième cas : La lèpre apparaît sur la cicatrice d'un abcès qui a été guéri.\n\nAbcès. Le mot peut se traduire aussi par tumeur (Exode 9.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15931,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Les deux mêmes symptômes fâcheux qu'au verset 3.\n\nPlus enfoncée. Le terme est un peu moins fort que celui du verset 3, peut-être parce que le changement de niveau est moins sensible quand il se produit sur une cicatrice que sur une partie du corps saine jusqu'alors.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15932,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Devenue pâle. C'est le contraire de la chair vive.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15933,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Le fait que l'inflammation demeure localisée dans le voisinage immédiat de l'ancien mal prouve que c'est ici une inflammation de bon aloi, telle que celle qui accompagne toute cicatrisation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15934,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 28 Quatrième cas : Lèpre apparaissant à la suite d'une brûlure.\n\nOu bien, annonce un nouveau cas analogue au précédent. La cause est ici une brûlure, par braises ou cendres brûlantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15935,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 à 37 La lèpre dans les cheveux ou la barbe.\n\nLe mot de nétek, rendu ici par place malade et plus bas, versets 30 et 31, par teigne, signifie proprement une place où il devait y avoir des cheveux ou de la barbe, mais d'où ils ont disparu laissant à nu une espèce d'écorchure.\n\nHomme ou femme. Cette expression, qui ne se trouve point aux versets 2, 9, 18 et 24, s'explique sans doute par le fait, que la mention de la barbe pourrait faire penser que cette espèce de maladie ne se rencontre que chez les hommes ; mais les femmes peuvent aussi en être atteintes à la tête.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15936,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Deux symptômes fâcheux : l'enfoncement du mal et l'altération des poils, soit pour la couleur, soit pour la nature.\n\nC'est la teigne : le nétek, la lèpre locale de la tête et du menton.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15937,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Un seul des deux symptômes : l'altération des poils, dont aucun n'est franchement noir. Le cas est douteux : séquestre d'une semaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15938,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"32 à 33 Absence des deux symptômes ; étendue du mal stationnaire ; nouveau séquestre.\n\nIl ne rasera pas la place : pour que l'on puisse juger de la couleur et de la valeur des cheveux ou des poils qui s'y trouvent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15939,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Cas de rechute. Le signe en est l'extension de la teigne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15940,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Si le mal est resté stationnaire et qu'il y ait repoussé du poil noir, on est assuré de la guérison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15941,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"38 à 39 Simple exanthème.\n\nDes taches blanches, et non pas luisantes comme au verset 6. Cette lèpre inoffensive porte encore aujourd'hui chez les Arabes le nom de bohak, de bahak, être blanc. Elle dure de deux mois à deux ans, sans causer de souffrance ni aucune incommodité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15942,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"40 à 44 Lèpre sur la tète chauve.\n\n40 et 41 La simple calvitie ne souille pas. Mais si sur la tête chauve on remarque une tache d'un blanc rougeâtre, le mal est déclaré.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15943,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"C'est à la tête. C'est une vraie lèpre, lors même qu'elle affecte ici la tête, plus ordinairement sujette à la teigne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15944,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"45 et 46 Condition du lépreux.\n\nCe qui suit s'applique à tous les cas de lèpre déclarés, non au dernier seulement.\n\nVêtements déchirés : en signe de deuil ; c'est la marque d'un homme frappé de Dieu.\n\nTête nue : les cheveux libres, flottant en désordre ; même expression qu'Exode 5.4 ; 32.25 (en hébreu), ou elle désigne la licence.\n\nSe couvrira la barbe : jusqu'à la lèvre supérieure ; c'est encore un signe de deuil (Ezéchiel 24.17; Michée 3.7).\n\nSouillé ! afin que chacun l'évite (Lamentations 4.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15945,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Hors du camp (Nombres 5.2 ; 12.10 ; 2Rois 15.5 ; 7.3). Car il souillerait quiconque viendrait à le toucher. La tradition prétend même que toute maison où il entrait était souillée avec tout ce s'y trouvait. Encore maintenant, en Orient les lépreux sont confinés en dehors des villes et des villages et habitent des demeures spéciales, souvent de misérables buttes où on leur apporte leur nourriture. A Jérusalem il y a près de la porte de Sion un lieu assigné aux lépreux. Chez les Perses aussi le lépreux était mis au ban de la société. D'après le Zendavesta, il faut, à la vue d'un lépreux, prononcer une prière spéciale. Un Arabe ne voudrait pas coucher dans le voisinage d'un lépreux, ni manger du même plat que lui. Aucune maladie n'inspire aux peuples de l'Asie une telle horreur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15946,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"47 à 59 La lèpre dans les vêtements et dans les objets en cuir.\n\nOn sait que le virus de certaines maladies contagieuses se transmet très facilement par le moyen des vêtements qui ont appartenu aux malades. Il paraît que ce qui découle des ulcères des lépreux a un caractère infectieux prononcé et ronge même les objets inanimés, comme les tissus. Cependant dans notre passage le législateur paraît avoir en vue une désorganisation spontanée qui se formerait sur certains tissus et sur les objets de peau, une espèce de moisissure rongeante et dangereuse, dont il est difficile de se faire une idée exacte.\n\nLaine, lin. L'usage du coton ne parait pas avoir été connu des anciens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15947,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Tissu ou tricot (scheti et érev). Ces deux termes ne se trouvent nulle part ailleurs ; les anciennes versions y ont vu la chaîne et la trame de l'étoffe, mais on ne comprendrait pas que l'une pût être contaminée sans l'autre. Il nous paraît plus probable, d'après l'analogie avec l'arabe, qu'il est question ici de deux modes de fabrication, l'un où les fils sont tissés, l'autre où ils sont noués.\n\nDu cuir, apprêté, tanné, corroyé. Pour le cuir non employé, voir verset 49.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15948,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Cas où la tache s'est étendue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15949,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"Cas où la tache ne s'est pas étendue d'abord.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15950,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"54 à 55 Nouvelle épreuve.\n\nSi la tache, bien que ne s'étant pas étendue, n'a pas perdu sa couleur verdâtre ou rougeâtre, il y a corrosion intérieure, comme le prouve la diminution d'épaisseur, le principe malin agit en profondeur, soit à l'envers, soit à l'endroit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15951,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":56,"v_to":56,"author":"Bible annotée","body":"56 à 58 Dans ce cas plus favorable, il suffit d'enlever le morceau attaqué, quitte à brûler le tout, si une nouvelle manifestation lépreuse prouve que cet objet est disposé à de pareilles affections. Dans le cas favorable, un simple lavage, comme au verset 54.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15952,"book":"LEV","chapter":13,"v_from":59,"v_to":59,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion du passage versets 47 à 58.\n\nCette conclusion spéciale prouve que ce morceau n'était pas un simple appendice, mais qu'il avait sa valeur indépendante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15953,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 32 Purification du lépreux.\n\n1 à 20 Le lépreux dans l'aisance.\n\nComme le lépreux était exclu non seulement du sanctuaire, mais aussi du camp, la cérémonie de purification et de réhabilitation comprenait deux parties : la première avait lieu hors du camp et lui donnait le droit d'y rentrer et de se mêler à ses frères (versets 1 à 8) ; la seconde, célébrée dans le parvis sept jours plus tard, lui rendait tous les privilèges de l'alliance (versets 9 à 20).\n\n1 à 8 Premier acte de la purification.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15954,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La loi. Lorsqu'un lépreux estimait être guéri, il n'était pas libre pour cela de rentrer au milieu de ses frères : il devait d'abord être examiné avec soin et avoir accompli certains actes de purification.\n\nPour le jour de sa purification : en vue du jour où il doit être déclaré pur.\n\nOn l'amènera : au sortir de sa réclusion (13.46). Il fera prévenir le sacrificateur, qui devra l'examiner hors du camp.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15955,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ordonnera que l'on prenne. Le lépreux est accompagné par des parents ou des amis qui feront cela pour lui.\n\nDeux petits oiseaux : pas nécessairement des passereaux, mais toute espèce d'oiseaux non déclarés impurs dans la liste 11.13-19.\n\nDu bois de cèdre : bois très sain et durable.\n\nDu cramoisi : une bande d'étoffe ou un cordon de laine teint en rouge, au moyen duquel on pouvait envelopper les autres objets.\n\nDe l'hysope : voir Exode 12.22, note. Cette plante figure souvent dans les purifications (Nombres 19.6,18 ; Psaumes 51.9). Cette touffe d'hysope, attachée à un brin de cèdre par un ruban écarlate, formait un goupillon pour l'aspersion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15956,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Sur de l'eau vive : puisée dans une source, un ruisseau ou un puits, mais non dans un étang ou une citerne. Le sang de l'oiseau tombe dans cette eau et s'y mêle. Ce n'est pas un sacrifice ; la victime peut être égorgée loin du sanctuaire et le sang n'est pas versé au pied de l'autel. La tradition ajoute que le corps de l'oiseau était enterré en présence du lépreux guéri et du sacrificateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15957,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Dans le sang : dans l'eau teinte du sang de l'oiseau égorgé. Il semble résulter du texte que l'oiseau vivant était plongé à part, puis les trois autres objets ensemble.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15958,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Sept fois : voir 4.6 ; 2Rois 5.10-14 ; le nombre 7 rappelle qu'il s'agit d'une œuvre divine. Cette aspersion figure la pleine communication de la vie à cet être souillé et voué à la mort ; le sang mêlé à l'eau vive dans lequel le goupillon est trempé est le symbole du pardon et de la purification physique et morale ; dans le goupillon lui-même l'hysope représente également la purification ; le cèdre, l'incorruptibilité et la durée, et le cramoisi, l'éclat de la santé recouvrée. L'oiseau immolé figure le malade sur lequel la mort avait déjà imprimé son sceau et le sort au-devant duquel il marchait. L'oiseau vivant lâché dans la campagne représente ce même homme vivifié et rendu à la liberté, pouvant rentrer joyeusement dans le camp et dans la société de ses frères, après ce long temps d'isolement. Toute cette cérémonie est le tableau dramatique de la victoire de la vie sur la mort. Nous retrouverons au verset 49 la même cérémonie (oiseau relâché) à propos de la maison à purifier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15959,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Encore huit jours d'attente, puis un nettoyage complet, avant la rentrée dans le camp. Quelque reste du mal pouvait demeurer attaché à la peau et particulièrement aux cheveux ou à la barbe (Nombres 8.7).\n\nMais la rentrée dans le camp ne donnait pas encore le droit de recommencer la vie de famille ni de participer au culte ; il fallait encore sept jours de préparation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15960,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 20 Le second acte de la purification.\n\n9 à 10 Nouvelle purification radicale au bout de sept jours, suivie de trois sacrifices et d'une oblation : un sacrifice de réparation avec oblation d'huile ; un sacrifice pour le péché ; un holocauste avec oblation.\n\nUn log. Le log était la douzième partie d'un hin ; il avait suivant les rabbins la capacité de six œufs de poule.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15961,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"A l'entrée de la Tente : voir à 1.3","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15962,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le sacrifice de réparation est le premier en rang ; il a ici une importance prépondérante, à cause de la faute cachée, non connue peut-être du malade lui-même, qui avait pu attirer sur lui le coup de l'Eternel. En effet, le sacrifice de réparation était prescrit pour des cas de culpabilité sur la nature desquels planait une certaine obscurité (5.15,17).\n\nDans ce cas particulier, l'agneau qui sert de victime et le log d'huile sont d'abord consacrés à Dieu par balancement (7.30) : le lépreux étant, d'après verset 14 et suivants en dehors de la théocratie, ses offrandes ne pourront être offertes à l'Eternel qu'après avoir été agréées par lui. L'offrande d'huile n'avait pas lieu dans les sacrifices de réparation ordinaires. Le verset 15 montrera à quel usage elle est destinée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15963,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le lépreux ne pouvant immoler lui-même la victime comme le faisait l'Israélite dans les cas ordinaires, puisqu'il n'était pas encore réhabilité dans la théocratie et apte à pénétrer dans le parvis, c'est le sacrificateur qui doit l'immoler à la place consacrée, au côté nord de l'autel. La victime devait revenir au sacrificateur et être mangée par lui, comme dans les sacrifices pour le péché ; elle devait donc avoir été immolée dans le parvis même et non en dehors.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15964,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ce symbole d'une purification et d'une consécration qui s'appliquent à la personne tout entière, avec tous ses organes, rappelle 8.23, où le même symbole est pratiqué dans l'installation du souverain sacrificateur. Il s'agissait ici en effet de réintégrer le lépreux dans sa qualité de membre de la communauté israélite, de la nation composée de rois-sacrificateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15965,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le log d'huile. L'huile est le symbole de la consécration au service de Dieu (Exode 30.30). Mais ce n'est que de l'huile ordinaire, non de celle qui était confectionnée à part pour le sacerdoce.\n\nDans sa main gauche, littéralement : dans la main gauche du sacrificateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15966,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir plongé dans cette huile l'extrémité de son index droit, il en lance quelques gouttes dans la direction du sanctuaire et renouvelle sept fois cette aspersion, qui figura la consécration complète que le malade guéri fait à Dieu de la vie qui lui est rendue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15967,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Cette huile, en partie répandue devant l'Eternel, en partie appliquée au convalescent, figure l'union qui désormais existe entre les deux parties qui renouvellent l'alliance contractée entre elles ; comparez Exode 24.6-8","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15968,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui restera : dans le creux de la main gauche, après les deux actes versets 16 et 17.\n\nSur la tête. Il y a ici comme un élément de joie (Psaumes 23.5). Ces mots, ainsi que l'expression fera propitiation, indiquent le résultat salutaire obtenu par le sacrifice de réparation et toutes les cérémonies qui l'ont accompagné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15969,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 20. Le sacrifice pour le péché et l'holocauste.\n\nDes trois animaux mentionnés verset 10, le premier, l'agneau, avait servi au sacrifice de réparation ; le second, la brebis sert de victime pour le péché (la victime dans le sacrifice pour le péché d'un simple particulier, est toujours une femelle 4.28,32) ; le troisième, le second agneau, sert d'holocauste (la victime pour l'holocauste est toujours un mâle).\n\nUn sacrifice pour le péché doit être ajouté au sacrifice de réparation, afin d'expier toute les fautes que le malade avait pu commettre durant sa maladie (impatience, murmures, etc.). L'holocauste figure en dernier lieu ; car il exprime le sentiment d'adoration et le besoin de consécration qui anime le malade rendu à la santé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15970,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 32 Le lépreux indigent.\n\nLe verset 32 prouve que c'est ici une loi particulière et non pas seulement la suite de la loi précédente. Comparez 5.11-13 et 12.8 des réglementations analogues relatives à l'holocauste et à la purification des femmes.\n\nAu lieu d'un agneau pour le sacrifice pour le péché et d'une brebis pour l'holocauste, le lépreux pauvre pourra offrir deux oiseaux ; l'oblation aussi sera moins considérable. Il n'y a pas de diminution autorisée pour le sacrifice de réparation ; comparez verset 14, note. C'était d'ailleurs dans ce cas l'acte le plus important, et c'est là la raison pour laquelle les prescriptions qui s'y rapportent sont de nouveau rapportées ici tout au long.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15971,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"33 à 53 Purification des maisons atteintes de la lèpre.\n\nCes ordonnances sont données en vue du temps où Israël habitera en Canaan, dans des maisons ; c'est pour cela qu'elles sont placées les dernières d'entre les ordonnances sur la lèpre.\n\nIl est difficile de se rendre compte de la nature du mal dont il est question dans ce morceau. On a pensé à des taches de salpêtre ou à la carie des murailles, mais ces taches sont blanches ou grises, et non pas verdâtres ou rougeâtres (verset 37) ; puis elles se montrent à l'extérieur plutôt qu'à l'intérieur des murailles (verset 41). D'autres ont supposé que dans certains cas un lépreux pouvait communiquer son mal aux parois de sa demeure : ce serait donc la lèpre humaine s'attaquant aux maisons. Cela expliquerait plusieurs symptômes de cette maladie : sa nature corrosive (comparez 13.51-52), son aspect enfoncé (14.37), la semaine d'épreuve (14.38). On comprendrait aussi par là qu'elle se montre sur les parois intérieures. Sans doute on ne connaît pas aujourd'hui des faits de ce genre. Mais anciennement la lèpre était plus violente qu'aujourd'hui ; elle peut avoir eu des effets qu'elle ne produit plus maintenant.\n\nCependant le texte ne présente point le mal comme passant de l'homme à la demeure. C'est plutôt l'homme qui paraît devoir redouter la contagion. Il semble que ce soit un mal envoyé directement par Dieu (verset 31). Le Talmud considère la lèpre des murailles comme le premier avertissement envoyé aux pécheurs qui ont construit leurs maisons avec des gains illicites ; comparez Zacharie 5.3-4","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15972,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Lorsque vous (les Israélites) serez entrés. C'est la première fois que le Lévitique nous présente une loi prévoyant expressément la condition future du peuple. Il y en aura trois autres encore dans ce livre : 19.23 ; 23.10 et 25.2. Comparez déjà Exode 12.25 ; 13.5\n\nSi je frappe. Cette expression indique une intention particulière de l'Eternel lorsque la lèpre se manifeste dans une maison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15973,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"C'est au sacrificateur qu'appartient le droit d'affirmer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15974,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Il semblerait, d'après ce verset, qu'il n'y eût souillure qu'après la déclaration faite par le sacrificateur et que par conséquent l'impureté lévitique fût, dans certains cas, purement conventionnelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15975,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Verdâtres ou rougeâtres : comme 13.19","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15976,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Fera fermer : effectivement et non par simple interdiction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15977,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Un lieu souillé, une voirie, ou bien un lieu qui deviendra souillé par le fait même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15978,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Mesure partielle, correspondant à 13.56.\n\nRecrépir la maison : non pas la maison entière, ni même toute la muraille, mais la place refaite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15979,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"43-45 Mesure radicale ; comparez 13.52,55,57","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15980,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Il n'est question ici que de souillure légale et non point de contagion ; voir verset 36, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15981,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"49 à 53 Même cérémonie que pour le lépreux guéri (versets 4 à 7). L'oiseau rendu à la liberté symbolise ici la maison rendue à sa destination.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15982,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"Il fera propitiation. L'aspect d'une maison impure est quelque chose de désagréable aux yeux de l'Eternel et constitue une sorte de manquement à son égard. Ainsi pourrait se justifier l'expression faire propitiation pour la maison alors même que l'on ne verrait pas dans cette lèpre la punition d'un péché spécial.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15983,"book":"LEV","chapter":14,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"54 à 57 Conclusion.\n\nCes quatre versets sont la récapitulation des chapitres 13 et 14 ; et la fin du verset 57 est le résumé de cette récapitulation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15984,"book":"LEV","chapter":15,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 15, Loi concernant les impuretés provenant d'écoulements normaux ou anormaux.\n\nCe chapitre traite de l'état d'impureté amené chez l'homme et la femme par certaines affections des organes sexuels ; les unes normales, les autres maladives (versets 2 à 15 et 25 à 30). Les prescriptions données, tout en ayant dans plusieurs cas une importance hygiénique, traitent aussi de sécrétions produites dans l'état normal, qui exigent une purification. C'est donc l'effet moral que cette législation avait en vue. L'Israélite devait être rendu attentif à l'état de péché et de souillure où il se trouve naturellement.\n\nIntroduction.\n\nA Moïse et à Aaron, comme 11.1 et 13.1, tandis que les lois chapitres 12 et 14 sont communiquées à Moïse seul.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15985,"book":"LEV","chapter":15,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 15 Ecoulement maladif chez l'homme.\n\nDont la chair coule : soit que l'écoulement soit dû à une faiblesse des organes ou qu'il soit le produit d'une affection catarrhale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15986,"book":"LEV","chapter":15,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Littéralement : Voici quand aura lieu sa souillure par...\n\nOu le retienne : par l'effet d'un engorgement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15987,"book":"LEV","chapter":15,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Crache sur quelqu'un : avec ou sans intention (Nombres 12.11 ; Job 30.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15988,"book":"LEV","chapter":15,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Cas différent de celui du verset 7. Ce n'est pas la personne qui touche le malade, c'est le malade qui la touche sans s'être lavé les mains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15989,"book":"LEV","chapter":15,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Voir à 6.28 ; 11.33,35","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15990,"book":"LEV","chapter":15,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La guérison seule ne purifie pas le malade. Il faut d'abord une semaine, d'attente, puis une cérémonie de purification.\n\nDe l'eau vive : comparez 15.5 et Nombres 19.17. Ce sont là les trois seuls cas d'immersion pour lesquels soit réclamée de l'eau vive.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15991,"book":"LEV","chapter":15,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Fera propitiation. Ce mal résulte ordinairement d'une conduite ou de penchants impurs, et il a pour conséquence l'exclusion du culte et des Lieux saints ; il y a donc matière à propitiation. Nombres 5.1-4 et 2Samuel 3.29 montrent que ce mal n'était pas envisagé comme peu grave.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15992,"book":"LEV","chapter":15,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 et 17 Epanchement séminal chez l'homme.\n\nPlusieurs peuples avaient ou ont encore des usages analogues. L'Hindou doit en cas pareil se baigner et adresser une prière au soleil ; le Parse, prier et laver ses habits ou draps avec un liquide où se trouve de la soude ; les Sabéens, se laver et changer d'habits. D'après Mahomet il ne faut pas prier avant de s'être lavé.\n\nTout son corps. Ces prescriptions sont naturellement données pour le temps où le peuple sera établi en Canaan ; comparez 14.33\n\nDeutéronome 23.10-11 ordonne que, dans le cas où la chose arriverait en service militaire, l'Israélite souillé reste hors du camp.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15993,"book":"LEV","chapter":15,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Tout vêtement : comparez Jude 1.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15994,"book":"LEV","chapter":15,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Relations conjugales.\n\nCette souillure impliquait la défense de s'approcher de Dieu par un acte extérieur de culte (Exode 19.15) et de manger des choses saintes (1Samuel 21.5).\n\nDes prescriptions analogues se retrouvent non seulement chez les peuples indiqués versets 16 et 17, note, mais chez les Grecs et les Romains. Elles avaient sans doute aussi pour but de modérer les relations matrimoniales.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15995,"book":"LEV","chapter":15,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 24 Indisposition normale de la femme.\n\nDans la règle cette indisposition ne dure que quatre jours ; mais l'état de souillure légale en durait sept.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15996,"book":"LEV","chapter":15,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"La traduction de ce verset est difficile. Nous avons rendu le sens qui nous paraît le plus probable. Le cas prévu est celui du mari couché sur le lit conjugal et qui vient à être atteint par le sang, au moment où éclate l'indisposition de sa femme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15997,"book":"LEV","chapter":15,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Le cas ici prévu diffère du précédent en ce qu'il s'agit de la cohabitation maritale au moment de laquelle l'indisposition se manifeste inopinément. Si l'état de la femme eût existé déjà auparavant, il y eût eu peine de mort (18.19 ; 20.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15998,"book":"LEV","chapter":15,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 30. Indisposition maladive chez la femme.\n\nEn dehors... au-delà : soit que l'indisposition ait lieu en dehors des époques régulières (premier cas prévu), soit qu'elle se prolonge au-delà (second cas). Comparez Luc 8.43","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":15999,"book":"LEV","chapter":15,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Fera propitiation : voir verset 15, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16000,"book":"LEV","chapter":15,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 à 33 Conclusion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16001,"book":"LEV","chapter":15,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Vous séparerez... Vous ferez qu'ils s'en séparent en évitant celles qui ne sont pas naturelles et en ayant soin de se purifier de celles qui résultent de la nature des choses.\n\nA cause de leur souillure. S'ils en agissaient autrement et entraient souillés dans la Demeure de Dieu, sa colère s'enflammerait et les frapperait de mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16002,"book":"LEV","chapter":16,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 16, La loi sur le jour des Expiations\n\nA l'occasion de la faute et de la punition des deux fils d'Aaron, l'Eternel met en garde Aaron lui-même contre une imprudence semblable à celle qui leur a coûté la vie : il détermine une fois pour toutes la seule circonstance dans laquelle il pourra sans danger entrer dans le Lieu très saint, ainsi que la manière dont il devra le faire. Sur l'interposition entre le chapitre 10 et le chapitre 16 des lois intermédiaires (chapitres 11 à 15), voir l'introduction du chapitre 11.\n\nMalgré les sacrifices expiatoires et les nombreux moyens de purification indiqués jusqu'ici, il reste dans la vie du peuple et des individus et dans celle des sacrificateurs eux-mêmes une multitude de souillures qui échappent à l'emploi de ces moyens, mais qui n'échappent pas aux regards du Dieu saint. Les actes mêmes de purification et de culte en sont atteints et communiquent leur souillure au sanctuaire où le culte a lieu et aux ustensiles au moyen desquels il se célèbre ; de sorte qu'à la longue le Dieu qui réside dans cette demeure devrait l'abandonner et livrer le peuple à lui-même, comme il l'en a déjà menacé une fois. Ainsi se comprend l'institution d'une cérémonie annuelle de purification pour le peuple comme pour les sacrificateurs et le sanctuaire. Elle se rapportait à tous les péchés non encore expiés, mais expiables, en tant que n'ayant pas été commis à main levée.\n\nCette grande fête annuelle des Expiations, dont notre chapitre raconte l'institution, n'est point un phénomène isolé dans l'antiquité. D'autres peuples avaient, malgré les sacrifices ordinaires, senti le besoin d'une fête périodique extraordinaire destinée à les purifier et à faire disparaître toute séparation entre eux et leurs dieux. Ainsi les Grecs, spécialement les Athéniens et les habitants de l'île de Lemnos ; puis les Romains, dont on connaît les lustrations annuelles et quinquennales. Comment la loi mosaïque, si particulièrement destinée à développer le sens moral et le sentiment de la sainteté de Dieu et du péché de l'homme, n'aurait-elle pas possédé une cérémonie de ce genre ?\n\nOn a prétendu cependant que, comme ni les livres historiques, ni les écrits prophétiques ne font la moindre allusion à cette institution, elle ne pouvait dater que du temps après l'exil, que c'était ce grand châtiment qui en avait fait sentir le besoin, et que sa vraie institution se trouve dans le prophète Ezéchiel (Ezéchiel 45.18-20).\n\nMais on comprend aisément qu'une fête à laquelle le peuple ne prenait part que d'une manière intérieure et morale, par l'acte du jeûne, et qui restait presque exclusivement l'affaire du sacerdoce, se célébrant tout entière dans le sanctuaire, n'ait pas pris dans la vie nationale une place aussi saillante que les trois fêtes annuelles auxquelles Israël participait tout entier. Pour devenir populaire, cette institution supposait un sentiment très profond du péché, tel que celui qui s'est développé plus tard, à la suite de l'exil et à la longue seulement. Car à l'époque même du retour, ni dans Esdras et Néhémie, ni dans Zacharie, Aggée et Malachie, il n'en est encore fait mention, ce qui serait encore bien plus étrange si l'institution datait de ce temps même.\n\nOn a allégué spécialement le récit de la dédicace du temple par Salomon (1Rois 8 et 2Chroniques 7.7-9), dans lequel il n'est fait aucune mention des Expiations quoique ce jour tombât précisément sur la semaine de la dédicace ; puis les passages Esdras 3.1-13 et Néhémie 8.13-17 où il est fait mention expresse de la fête des Tabernacles, mais non du jour des Expiations qui devait se célébrer cinq jours avant ; ce qui est d'autant plus étonnant que dans Néhémie 9.1 il est parlé du jeûne célébré le vingt-quatrième jour du septième mois.\n\nMais la fête de purification du vieux Tabernacle n'avait pas de place dans la fête de consécration du temple nouveau par Salomon. Quant à Esdras chapitre 3, comment célébrer le jour des Expiations lorsqu'on n'avait encore qu'un autel des holocaustes, sans Lieu saint ni Lieu très saint ? Au temps de Néhémie, le temple était rebâti, il est vrai ; mais l'arche manquait ; ce ne fut sans doute que plus tard que l'on se décida à célébrer cette fête du jour des Expiations, malgré l'absence de l'arche de l'alliance qui en était le centre.\n\nLe jeûne national célébré le 24 du septième mois n'est pas un jeûne annuel, mais un jeûne occasionnel en rapport avec la résolution prise à ce moment de renoncer à toute union avec les païens environnants et de renouveler sur le fondement de cet engagement l'alliance du peuple avec son Dieu. Il serait peu prudent de fonder des conclusions critiques considérables sur ce qui a pu se passer ou ne pas se passer en des temps aussi exceptionnels et difficiles. Le fait est que les expressions du texte de Lévitique chapitre 16 : Aaron, Aaron ton frère, Aaron et sa maison, dans le camp, hors du camp, au désert, comme l'Eternel l'avait commandé à Moïse, seraient d'impudents mensonges, si l'institution datait d'Esdras et de ses confrères.\n\nL'occasion historique réelle de l'institution de la fête est expressément indiquée 16.2 ; cette donnée positive ne peut être une invention, ni surtout une invention sacerdotale. Tout ce qui concerne Azazel est d'ailleurs l'indice d'une haute antiquité, comme le prouve l'obscurité qui entoure ce détail du rite. Et quant à Ezéchiel, qui fixe le rite dont il parle au premier et au septième jour du mois et non au dixième, et qui ne dit absolument rien des rites si particuliers relatifs aux deux boucs, mais ne parle que d'un veau comme victime, comment eût-on pu penser à tirer de cette ordonnance celle du Lévitique, qui en diffère si sensiblement, et à l'attribuer frauduleusement à Moïse !\n\nEnfin, ce qui rend cette hypothèse complètement absurde, c'est le fait que l'arche de l'alliance, qui est dans la loi du Lévitique le centre de la cérémonie, n'existait plus au temps de l'exil.\n\nLa loi du jour des Expiations est le couronnement de toutes les lois de sacrifices et de purifications qui ont précédé. Elle clôt la première partie du Lévitique. Deux parties :\n- L'institution elle-même, versets 1 à 28\n- Sa célébration annuelle, versets 29 à 34\n\n1 à 28 Institution du jour des Expiations.\n\n1 à 2 L'occasion de cette loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16003,"book":"LEV","chapter":16,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"En tout temps : quand cela lui plaît, en dehors des temps fixés par Dieu lui-même.\n\nQu'il ne meure. Voir Exode 28.35.\n\nOn ne paraît pas en Orient devant le souverain sans être appelé, sous peine de mort.\n\nLa nuée : non pas celle dont parle le verset 13, produite par l'encens que le sacrificateur devait brûler dans le Lieu très saint avant d'y entrer ; mais celle dont a parlé Exode 25.22 et qui planait au-dessus du Lieu très saint. L'Eternel est un feu consumant, même pour le grand sacrificateur en dehors des fonctions de sa charge. Car alors il paraît devant Dieu comme homme chargé de péchés ; et malheur à lui !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16004,"book":"LEV","chapter":16,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 5 Conditions de l'entrée du grand sacrificateur dans le Lieu très saint.\n\nCe n'est qu'au verset 29 qu'il est dit expressément que l'entrée du sacrificateur dans le Lieu très saint ne peut avoir lieu qu'une fois par an et quel jour. Pour le moment sont uniquement indiquées les conditions auxquelles cette entrée peut avoir lieu impunément :\n- les victimes offertes pour lui-même :\nverset 3\n- des vêtements sacrés particuliers et un bain :\nverset 4\n- les victimes pour le peuple :\nverset 5","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16005,"book":"LEV","chapter":16,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Une tunique de lin. Ce n'était donc pas son riche costume de cérémonie, décrit Exode 28.1-43, qui était pour lui une gloire et un ornement et ne convenait pas à un pécheur demandant grâce ; mais ce n'était pas non plus un costume de deuil, car le blanc est l'emblème. non du deuil, mais de la pureté. Ce vêtement tout spécial représentait la sincérité du cœur avec laquelle le grand sacrificateur devait s'approcher de l'Eternel, et le pardon qui lui était assuré d'avance dans l'exercice de cette fonction solennelle.\n\nDans Ezéchiel 9.2,11 ; 10.2,6 ; Daniel 10.5 ; 12.6 l'ange de l'Eternel lui-même paraît vêtu de lin blanc. C'est à ce médiateur parfait entre Dieu et les hommes que ressemble le souverain sacrificateur quand il entre une fois par an dans le Lieu très saint. Il ne faudrait donc pas croire qu'il soit par là assimilé aux simples sacrificateurs vêtus de lin blanc : ceux-ci portaient des ceintures de couleur (Exode 28.39), tandis que le grand sacrificateur est vêtu de blanc de la tête aux pieds.\n\nCe sont des vêtements sacrés : c'est pour ce motif qu'il doit se baigner avant de s'en vêtir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16006,"book":"LEV","chapter":16,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Pour sacrifice pour le péché. Il faudrait dire proprement : deux boucs pour le péché, l'un comme victime pour le péché, l'autre comme symbole de l'éloignement du péché.\n\nUn bélier pour holocauste : comparez 8.18","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16007,"book":"LEV","chapter":16,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 10 Cérémonies qui se rapportent aux victimes pour le péché et qui précèdent les sacrifices.\n\nOffrira : présentera, non : immolera ; l'immolation n'a lieu qu'au verset 14 comparez pour le sens du mot hikriv1.3","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16008,"book":"LEV","chapter":16,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Jettera le sort : avant d'accomplir l'acte d'immolation. Tout ce qui est extérieur doit être préparé avant que le sacrifice commence.\n\nD'après le Talmud, les deux boucs sont devant le sacrificateur ; celui-ci de ses deux mains tire deux bulletins d'une corne où ils sont déposés, et place celui qui se trouve dans sa main droite sur le bouc qui est à sa droite, et celui de la main gauche sur le bouc qui est à sa gauche.\n\nPour l'Eternel : comme victime pour le péché du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16009,"book":"LEV","chapter":16,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Sera tombé, littéralement : sera monté (Josué 18.11 ; 19.10) du vase où il était déposé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16010,"book":"LEV","chapter":16,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Azazel. On n'est pas complètement au clair sur la signification de ce mot, qui ne se retrouve dans la Bible que dans ce chapitre. On l'a longtemps décomposé en az, chèvre, et azel, de azal, partir ou renvoyer ; de là la traduction de la Vulgate : bouc émissaire. Mais pour justifier ce sens dans notre verset, il faut expliquer: pour l'envoyer dans le déserten tant quebouc émissaire, ce qui est contraire à la grammaire.\n\nOn a vu aussi dans le mot Azazel le nom d'une montagne, que ce terme désignerait comme escarpée, abrupte. Mais comment opposer une montagne à l'Eternel ? Ce mot est plutôt une forme redoublée de la racine azal prise ici soit dans le sens abstrait de renvoi soit dans le sens concret de renvoyé. Ce mot désignerait le mauvais esprit comme exilé de l'habitation de l'Eternel, relégué bien loin et tenu à l'écart de son peuple saint. Le parallélisme entre les mots pour l'Eternel et pour Azazel, rend probable le sens concret et personnel. L'idée d'un royaume des mauvais esprits n'était pas étrangère aux anciens Hébreux (les séirim, schédim, 17.7 ; 19.31 ; Deutéronome 32.17) ; et l'idée d'un chef personnel de ces royaumes ténébreux, sans être clairement exprimée dans l'Ancien Testament, ressort pourtant des deux premiers chapitres du livre de Job, de 1Chroniques 21.1 et même, nous croyons l'avoir démontré, du chapitre 3 de la Genèse.\n\nLes mauvais esprits sont représentés comme demeurant au désert Esaïe 13.21 ; Job 8.3 jusqu'à ce qu'ils puissent pénétrer dans une personnalité humaine (Matthieu 12.43 ; Luc 11.24) ; comparez les mots dans le désert.\n\nAfin de faire propitiation sur lui (le bouc). On peut traduire aussi pour lui, c'est-à-dire pour le rendre par cette cérémonie préparatoire apte à remplir sa mission. Mais ce sens n'est pas naturel. Il faut entendre : pour accomplir sur lui (sur sa tête) la cérémonie en vertu de laquelle il y aura propitiation faite pour le peuple ; voir verset 21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16011,"book":"LEV","chapter":16,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 15 Sacrifices pour le péché en faveur d'Aaron et du peuple.\n\nToute la cérémonie étant maintenant préparée, Aaron l'ouvre en égorgeant la victime par laquelle son propre péché et celui de sa famille est couvert. C'est la condition pour qu'il puisse officier efficacement pour le peuple (Hébreux 5.3 ; 9.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16012,"book":"LEV","chapter":16,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Il entre dans le Lieu très saint avec l'encensoir plein de braises prises sur l'autel d'airain, dans une main, et un vase renfermant deux poignées de poudre aromatique, dans l'autre. Le nuage d'encens remplit le sanctuaire et voile devant lui le propitiatoire et les chérubins, symboles de la majesté de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16013,"book":"LEV","chapter":16,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Et il ne mourra pas. C'est là sa sauvegarde jusqu'à ce qu'il ait accompli l'acte propitiatoire pour lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16014,"book":"LEV","chapter":16,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Après cela seulement a lieu l'offrande du sang. D'après la tradition, il ressortait du Lieu très saint et retournait auprès de l'autel d'airain, où il avait laissé un de ses fils occupé à recueillir le sang du taureau qu'il avait égorgé (verset 11) ; et prenant de ce sang, il revenait en faire aspersion avec le doigt, une fois sur le devant du propitiatoire, du côté de l'orient, puis sept fois sur le sol devant le propitiatoire.\n\nSept fois : symbole de la propitiation complète et assurée accomplie pour lui et pour sa famille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16015,"book":"LEV","chapter":16,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Offrande du sang pour le péché du peuple. Selon la tradition, le sacrificateur sortait de nouveau du Lieu très saint et allait égorger le bouc consacré à l'Eternel pour le péché du peuple ; il apportait de son sang dans le Lieu très saint et en faisait aspersion comme la première fois. C'était la propitiation destinée à couvrir le péché du peuple et môme, comme il est dit ensuite, du sanctuaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16016,"book":"LEV","chapter":16,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 19 Purification des lieux saints.\n\nLe sanctuaire. Ce terme désigne ici le Lieu très saint (verset 2).\n\nLa Tente d'assignation : le Lieu saint (versets 20 et 33). Si saint que fût le Tabernacle, il était en contact avec des hommes pécheurs ; il participait en quelque manière à leur souillure et à celle de leur culte, et, une fois l'an, il devait être purifié, afin que Dieu pût continuer à l'accepter comme sa demeure. L'aspersion du sang sur et devant le propitiatoire purifiait le Lieu très saint ; mais il ne nous est pas dit ici comment se faisait la purification du Lieu saint. Exode 30.10 sert à combler cette lacune.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16017,"book":"LEV","chapter":16,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Personne ne sera dans la Tente : de peur de la souiller immédiatement de nouveau. Ce n'est qu'à la condition qu'il soit seul, lui le personnage saint par excellence, et en faveur de qui vient d'être offert un sacrifice spécial, qu'il pourra de nouveau y avoir, au moins pour un moment, un sanctuaire pur. Le fait que le souverain sacrificateur était ce jour-là tout à fait seul dans le sanctuaire, donna plus tard naissance à une pratique unique en son genre : avant d'entrer dans le Lieu très saint, le souverain sacrificateur était invité par les autres sacrificateurs à jurer qu'il ne changerait rien aux cérémonies de ce jour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16018,"book":"LEV","chapter":16,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Et il sortira vers l'autel : non pas du Lieu très saint pour aller dans le Lieu saint, vers l'autel d'or, mais de la Tente d'assignation pour se rendre auprès de l'autel d'airain, comparez verset 12 où l'autel d'airain est aussi désigné comme étant devant l'Eternel. Sur la nécessité toute particulière de purifier cet autel, voir 8.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16019,"book":"LEV","chapter":16,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Il le purifiera : des souillures passées.\n\nEt le sanctifiera : le consacrera à nouveau pour l'avenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16020,"book":"LEV","chapter":16,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 22. Cérémonie concernant le bouc pour Azazel.\n\nCette cérémonie n'a pas seulement pour but de montrer que, par l'expiation qui vient d'être accomplie, les péchés du peuple sont définitivement éloignés (Esaïe 38.17 ; 44.22) ; ce qui n'expliquerait pas suffisamment l'expression : pour Azazel, surtout mise comme elle l'est en parallèle avec l'expression : pour l'Eternel. Les péchés pardonnés en raison de l'offrande de la victime consacrée à Jéhova sont maintenant renvoyés à Azazel, personnifiés dans le bouc vivant destiné à ce dernier. Israël rend à l'esprit impur ce qu'il tient de lui. Voilà pourquoi la confession de ces péchés, quoique pardonnés, et l'imposition des mains sur la tête du bouc, par laquelle ils lui sont attribués, doivent précéder son envoi au désert pour y périr. Car le péché pardonné doit périr. En d'autres termes, si le pardon doit demeurer stable, la rupture avec le péché doit suivre le pardon du péché. Le pécheur qui continue à pécher doit comprendre par là quelle est la fin au-devant de laquelle il marche lui-même. Ce bouc vivant conduit au désert répond à l'oiseau rendu à la liberté dans la cérémonie de la guérison du lépreux, mais avec un sens opposé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16021,"book":"LEV","chapter":16,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ses deux mains : afin de rendre l'acte plus expressif et plus solennel.\n\nTous leurs péchés, en quelques fautes qu'ils consistent : ainsi pas seulement les violations cérémoniales, mais aussi les transgressions morales qui ne rentraient pas dans la classe des péchés commis à main levée.\n\nPar un homme tout prêt. D'après le Talmud il était choisi et devait se préparer à cette mission dès la veille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16022,"book":"LEV","chapter":16,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Une contrée écartée. C'est simplement l'éloignement du péché qui est ainsi désigné ; les mots suivants : dans le désert, renferment l'idée de la mort. Il ne faut pas que jamais il reparaisse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16023,"book":"LEV","chapter":16,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 25. Holocaustes d'Aaron et du peuple.\n\nCe rite terminé, Aaron rentre dans le Lieu saint et dépose là les vêtements de lin blanc qu'il ne reprendra que l'année suivante à pareil jour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16024,"book":"LEV","chapter":16,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Puis, après s'être baigné, il reprend son riche costume sacerdotal et offre les deux béliers des deux holocaustes, versets 3 et 5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16025,"book":"LEV","chapter":16,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Du sacrifice pour le péché, c'est-à-dire des deux victimes du verset 11 et du verset 15, dont les parties grasses devaient être, d'après 4.8-10,19,26, brûlées sur l'autel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16026,"book":"LEV","chapter":16,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 à 28. Purification de l'homme qui a conduit le bouc au désert et de celui qui a brûlé les victimes pour le péché.\n\nCes deux hommes participent en quelque mesure à la souillure des victimes et ne peuvent rentrer dans le camp qu'après purification. Le contact avec ces deux boucs, sur la tête desquels le péché avait été placé, déterminait donc une souillure qui exigeait une purification, ce qui parle en faveur de la première des deux opinions présentées 4.26, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16027,"book":"LEV","chapter":16,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 à 34. Directions pour la célébration annuelle de cette fête dans tous les âges.\n\nAu septième mois. Ce mois, qui se nommait Thischri ou Ethanim, était celui de la clôture des récoltes et des fêtes de toute l'année ; aussi portait-il le nom de mois sabbatique. Ce mois était d'autant plus naturellement choisi pour cette fête que sous le rapport économique et politique les Hébreux comptaient les années depuis l'automne et qu'il était ainsi le premier de l'année. Après le retour de l'exil, au moins depuis la domination syrienne, cette manière de compter fut absolument adoptée.\n\nLe dixième jour : celui qui terminait la première décade.\n\nVous mortifierez vos âmes : vous comprimerez vos appétits. Ces mots désignent plus qu'une simple disposition de l'esprit ; c'est un jeûne proprement dit, le seul que prescrive la loi, celui qui s'appelle le jeûne absolument parlant (Actes 27.9). Cependant, après l'exil, les jeûnes se multiplièrent (Zacharie 7.5 ; 8.19).\n\nVous ne ferez aucune œuvre. Cette dernière prescription s'étendait aussi aux étrangers, car par leur travail ils auraient troublé le repos des Israélites ; mais rien n'indique qu'ils dussent jeûner. Voir 23.29, les menaces sévères qui accompagnent ces deux recommandations. L'Israélite qui ne s'y serait pas soumis aurait témoigné par là de son mépris pour cette expiation solennelle. Le pardon lui était acquis sans sa participation, par l'œuvre du souverain sacrificateur et par le sang des victimes qui mouraient à sa place ; c'est ce que font ressortir les paroles des versets 32 et 33 ; tout ce qu'on lui demandait à lui-même, c'était de jeûner et de chômer. Se refuser à accomplir ce minimum, c'eût été commettre un péché à main levée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16028,"book":"LEV","chapter":16,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Littéralement : Le propitiateur sera le sacrificateur qu'on aura oint et installé pour succéder, comme tel, à son père.\n\nOint : 8.12\n\nInstallé : 7.37\n\nVêtements de lin : ceux du verset 4","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16029,"book":"LEV","chapter":16,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Et l'on fit... Aaron obéit aux prescriptions ci-dessus : immédiatement, en s'abstenant d'entrer dans le Lieu très saint, et ultérieurement, en y entrant le jour des Expiations et en y pratiquant tout le rituel relatif.\n\nSur le Jour des Expiations\n\nNous avons reconnu dans cette fête le couronnement des institutions propitiatoires de l'ancienne alliance. Les faits prouvent que sans elle Moïse serait resté au-dessous de la plupart des peuples anciens, qui avaient senti le besoin d'un acte solennel et périodique d'expiation nationale. Mais si Moïse ne pouvait faire moins qu'il n'a fait en établissant cette fête, il lui était impossible, d'autre part, de faire davantage et de remédier au mal, c'est-à-dire au péché, plus efficacement qu'il n'a réussi à le faire par cette institution.\n\nSans doute cette série de cérémonies ne pouvait manquer de produire dans la partie fidèle du peuple une impression sérieuse de la sainteté de Dieu, de la gravité du péché et de la nécessité de rompre avec le mal. Mais les imperfections de ce moyen de grâce sont si évidentes qu'elles devaient sans doute être senties déjà par les Israélites intelligents et, en tout cas, par Moïse lui-même. Le sang des victimes avait beau être le porteur d'une vie ; cette vie était loin de pouvoir être envisagée comme l'équivalent d'une vie humaine. Il était manifeste que cette couverture de la vie des Israélites pécheurs n'était valable que parce que Dieu voulait bien l'accepter comme telle. Et quant à l'éloignement du péché régnant en Israël et chez les sacrificateurs, de ce péché qu'était censé emporter avec lui le bouc destiné à Azazel, il était trop clair que cet éloignement symbolique du mal n'en était pas encore la destruction réelle. Pendant que le bouc maudit s'éloignait, le péché manifestait déjà sa présence au milieu du camp.\n\nToutefois ce mode de propitiation, malgré ses imperfections, avait son utilité réelle. D'abord il avait pour la conscience du peuple une valeur provisoire due à la miséricorde divine qui l'avait institué et qui l'agréait. Puis il faisait pressentir et désirer un autre moyen de salut plus parfait, qui atteindrait le fond du mal, soit par l'offrande d'une expiation correspondant mieux à la nature du péché, soit en mettant en œuvre un mode de destruction du péché qui l'attaquât plus efficacement. Un tel acte, s'il venait jamais à se réaliser, ne serait plus une institution, un rite, un symbole : ce serait la rédemption elle-même. Il n'aurait par conséquent plus besoin d'être annuellement répété ; il serait par sa nature même éternellement valable.\n\nLe prophète Zacharie avait déjà entrevu ce grand fait préfiguré par la cérémonie du jour des Expiations. En annonçant au grand sacrificateur Jéhosua qu'il était le précurseur et le type du serviteur de l'Eternel appelé Germe qui devait paraître, il décrivait l'œuvre de celui-ci en ces mots : Et en un jour j'ôterai l'iniquité du pays (ou : de la terre). (3.8-9). Le rapport entre le jour des Expiations et l'œuvre de Jésus-Christ est admirablement développé dans les chapitres 8 et 9 de l'épître aux Hébreux. L'entrée du grand sacrificateur dans le Lieu très saint avec le sang de la victime immolée sur l'autel des holocaustes, l'acte de confession des péchés du peuple devant l'arche et les chérubins, l'intercession qui accompagnait cette confession, enfin l'aspersion du sang sur le devant du propitiatoire et au pied de l'arche, tous ces actes symboliques sont présentés comme les figures des actes rédempteurs accomplis par Jésus-Christ :\n- son immolation ici-bas sur l'autel de la croix ;\n- son élévation à travers les cieux jusque dans le lieu de la manifestation immédiate de Dieu, où est dressé son trône ;\n- sa comparution et son intercession en faveur de l'Eglise, du nouvel Israël l'offrande de son sang réconciliateur qui rend son intercession efficace.\n\nC'est bien à ce rapport que s'applique le mot de saint Paul Colossiens 2.17 : A la loi l'ombre, à Christ le corps des choses à venir. Comparez aussi Romains 8.31 et 1Jean 2.1-2\n\nAjoutons enfin que si l'institution de la fête des Expiations remonte en effet jusqu'à l'époque du désert, il n'est plus possible de nier, comme l'ont fait quelques critiques modernes, l'existence d'un grand sacrificateur, d'un chef attitré du sacerdoce israélite, au temps de Moïse ; car cette fête est inséparable de l'existence d'une telle charge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16030,"book":"LEV","chapter":17,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'emploi du sang\n\n1 à 7 Défense d'égorger en tous lieux les animaux, même ceux qui sont, destinés à l'alimentation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16031,"book":"LEV","chapter":17,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Et à tous les fils d'Israël. Formule nouvelle qui ne se retrouve plus que 21.24 et 22.18, ce qui montre l'importance que Dieu attache à cette loi pour tout le peuple.\n\nVoici ce que l'Eternel a commandé. Peut-être l'ordonnance qui suit avait-elle été précédemment donnée à Moïse, qui ne la transmet que maintenant aux intéressés. (Voir 8.9 ; 9.6 ; Exode 16.16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16032,"book":"LEV","chapter":17,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les animaux désignés ici, quoique destinés à l'alimentation, sont ceux qui pouvaient aussi être offerts comme victimes sur l'autel. Quant aux animaux qui ne pouvaient en aucun cas servir de victimes, le procédé à suivre est indiqué au verset 13.\n\nDe la maison d'Israël. Pour les Israélites, il n'y a qu'un seul abattoir : l'entrée de la Tente d'assignation. Egorger ailleurs, soit dans le camp, soit hors du camp, un animal, même destiné à fournir de la viande de boucherie, est un acte qui a le caractère du meurtre et qui expose, aussi bien que ce crime, à la vindicte divine.\n\nAussi longtemps qu'ils furent dans le désert, les Israélites furent astreints à cette loi. Comme elle eût été impraticable une fois qu'ils habitèrent en Canaan, elle fut retirée au moment de l'entrée dans ce pays Deutéronome 12.20-22. Ainsi, tant que cela fut possible, les Israélites furent astreints à convertir les animaux domestiques dont ils usaient pour leur consommation en victimes d'actions de grâces, dont les graisses étaient brûlées sur l'autel et le sang versé au pied de l'autel. Cependant comme il ne s'agit pas ici d'un sacrifice proprement dit, le mot employé est celui qui signifie égorger, tuer, et non pas sacrifier, comme au verset 8","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16033,"book":"LEV","chapter":17,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"En assimilant toute immolation aux sacrifices d'actions de grâces, Dieu veut habituer les Israélites à considérer la nourriture dont ils font usage et surtout la chair des animaux, comme un don venant de lui. Cette prescription a outre cela deux buts préventifs, dont le premier est énoncé au verset suivant, et le second ressort clairement de l'autre défense qui suivra, versets 10 à 14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16034,"book":"LEV","chapter":17,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset montre qu'en tuant les animaux pour leur alimentation, les Israélites se livraient à des pratiques superstitieuses et idolâtres. Or de tels usages ne pouvaient se pratiquer dans le sanctuaire.\n\nSatyres. Le mot séirim que nous rendons ainsi, vient du verbe saar, être velu, et pourrait désigner des divinités redoutées, qui font hérisser les cheveux à qui les rencontre. Mais comme ces êtres sont adorés dans la campagne (verset 5), et qu'Esaïe (Esaïe 13.21 ; 24.14), décrit ces mêmes séirim habitant dans les déserts et s'y livrant à leurs danses, il faut plutôt voir en eux les divinités agrestes qu'on représentait sous la forme d'êtres velus, tenant à la fois du bouc et de l'homme, et que l'on appelait des Satyres. Les Israélites pouvaient avoir apporté ce culte d'Egypte (Josué 24.14 ; Ezéchiel 20.7 ; 23.3 ; 2Chroniques 11.15) ; car, d'après Hérodote, un dieu pareil au Pan des Grecs (divinité analogue à celles-là) était adoré sous la forme d'un bouc, et cela dans un canton tout voisin de Gossen.\n\nAvec lesquels, c'est-à-dire : par le culte desquels ils se prostituent.\n\nUne ordonnance perpétuelle. Il ne s'agit pas uniquement de l'ordre relatif aux animaux de boucherie, aboli par le Deutéronome, mais aussi des rites idolâtres qui accompagnaient cet acte. Tout cela doit cesser une fois pour toutes et ne jamais se reproduire en quelque circonstance que ce soit. On a objecté contre cette prescription relative à l'immolation même des animaux alimentaires, qu'elle était inexécutable dans le désert. Comment égorger dans le parvis, en outre de tous les sacrifices, les animaux nécessaires à l'alimentation d'un peuple aussi nombreux? Mais on oublie que les tribus nomades consomment infiniment moins de viande que les peuples établis et civilisés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16035,"book":"LEV","chapter":17,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 9 Lieu unique des sacrifices.\n\nTu leur diras (encore). Cette ordonnance est complémentaire de la précédente ; elle est répétée dans Deutéronome 12.5-7. Mais Deutéronome 12.8 prouve qu'elle ne fut pas plus fidèlement observée à cette époque que celle de la circoncision (Josué 5.5). Quant aux étrangers, ils pouvaient bien tuer des bêtes de boucherie sans faire offrande de leur sang et de leur graisse à l'Eternel ; mais s'ils voulaient offrir des sacrifices, ce ne pouvait être qu'à l'Eternel, et par conséquent par les mains du sacrificateur et dans le sanctuaire.\n\nLes diverses tribus ayant un fort sentiment d'indépendance et la tendance à s'isoler les unes des autres, le sanctuaire commun et unique avait une grande importance an point de vue de l'unité de la nation (Josué 22.10-19 et suivants ; 1Rois 12.29 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16036,"book":"LEV","chapter":17,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 14 S'abstenir de manger du sang.\n\nQuelque sang que ce soit. Le sang est pour l'autel. Il est absolument défendu d'en faire un aliment. On comprend par cette défense l'ordre du verset 6 de répandre le sang des bêtes immolées sur l'autel. L'accomplissement de cette prescription avait pour effet d'empêcher la violation de la défense renfermée dans ces versets.\n\nJe tournerai ma face. Cette expression est prise ici dans le sens défavorable.\n\nJe retrancherai. Ces mots indiquent évidemment un châtiment exécuté par Dieu lui-même et impliquent en tous cas la privation des privilèges théocratiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16037,"book":"LEV","chapter":17,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Motif de la défense et de la punition.\n\nL'âme, c'est-à-dire le principe vital de tout être, réside dans le sang. C'est pourquoi Dieu a réservé le sang pour un but plus noble que celui de l'alimentation. Il est non pour la table, mais pour l'autel, où il sert de couverture aux âmes chargées de péchés. Cet emploi lui donne un caractère sacré.\n\nFait propitiation par l'âme : par l'âme dont il est le porteur, pour l'âme pour laquelle il est offert : âme pour âme, vie pour vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16038,"book":"LEV","chapter":17,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le sang même des animaux purs tués à la chasse, qu'il n'est pas nécessaire d'offrir sur l'autel, ne doit pas être exposé à profanation. Il doit, avant que l'animal serve d'aliment, être complètement exprimé de son corps, puis recouvert de terre. Il est ainsi rendu au Créateur, qui a tiré de terre les éléments de cette substance à laquelle se trouve uni le souffle de vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16039,"book":"LEV","chapter":17,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Car l'âme de toute chair... Ce qui est le principe de la vie dans tout être animé, c'est le sang, et ce qui fait que le sang a ce noble rôle, c'est le principe vital dont Dieu l'a pénétré et rendu dépositaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16040,"book":"LEV","chapter":17,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 16 Défense de manger des bêtes mortes naturellement ou par accident.\n\nCette défense est la conséquence de la précédente. Dans toute bête morte ou déchirée par les bêtes sauvages, il reste une partie du sang, et la manger ce serait infailliblement manger du sang (Lévitique 11.40 ; Exode 22.31).\n\nLavera. On peut en avoir mangé insciemment et ne s'en être aperçu qu'après coup ; ou bien ce peut être la nécessité, la pauvreté qui a amené à manger de cette chair. Le Deutéronome (Deutéronome 14.21) diminue à l'égard des étrangers la rigueur de cette défense, sans doute en raison du changement de position du peuple, une fois qu'il sera établi en Canaan. Il permet aux Israélites de donner la bête morte aux étrangers pour qu'ils la mangent, ou de la vendre à quelqu'un venu du dehors. La défense pour les Israélites est maintenue dans toute sa rigueur, par la raison qu'ils sont le peuple consacré à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16041,"book":"LEV","chapter":17,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Elle portera son iniquité. L'indétermination de cette formule (comparez 7.18) fait penser à un châtiment quelconque que l'Eternel trouvera bon d'infliger.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16042,"book":"LEV","chapter":18,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 19 : Sainteté dans le mariage\n\nAprès une introduction renfermant des considérations générales (versets 1 à 5), cette loi énumère une série d'unions illicites (versets 6 à 18), puis d'actes abominables (versets 19 à 23), et se termine par une exhortation pressante à ne pas imiter en toutes ces choses les Cananéens (versets 24 à 30).\n\nCes défenses, énoncées en phrases courtes, à la seconde personne du singulier, sont adressées à l'homme Israélite. Dans ces matières les femmes sont ordinairement passives et envisagées comme dépendantes.\n\n1 à 5 Exhortation générale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16043,"book":"LEV","chapter":18,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Je suis l'Eternel. Cette formule imposante par laquelle se désigne ici trois fois le législateur, s'est déjà rencontrée Exode 6.2,6 ; 20.1 ; Lévitique 11.44. Elle renferme à la fois une garantie d'infaillibilité pour les lois qui suivent et d'accomplissement pour les promesses et les menaces qui les accompagnent.\n\nVotre Dieu : dont la législation doit être sacrée pour vous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16044,"book":"LEV","chapter":18,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ils doivent fuir les mœurs des Egyptiens du milieu desquels ils sortent, et des Cananéens au-devant desquels ils marchent. En Egypte, les unions entre proches parents étaient fréquentes, pour ne rien dire du désordre des mœurs qui y était extrême. La corruption des Cananéens était maintenant arrivée à ce comble annoncé dans Genèse 14.16. Que l'on regardât en arrière ou en avant, un avertissement énergique était motivé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16045,"book":"LEV","chapter":18,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Vivra par elles. Ces mots font contraste avec la menace : être retranché du milieu de son peuple. Ils renferment, avec la notion du salut, celle de la prospérité terrestre. Dans Romains 10.5 et Galates 3.12, ils sont cités uniquement en rapport avec l'idée de salut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16046,"book":"LEV","chapter":18,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 23 Unions illicites.\n\nRègle générale :\n\nSa proche parente. L'hébreu dit : chair de sa chair, ce qui rappelle Genèse 2.23 ; comparez l'expression française : être du sang de...\n\nLes faits condamnés dans chacune de ces défenses peuvent être des mariages formels connus ou secrets, ou aussi des actes isolés et commis une seule fois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16047,"book":"LEV","chapter":18,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Et la nudité de ta mère. Et est certainement explicatif : c'est-à-dire en découvrant celle de ta mère. Déshonorer une femme, c'est déshonorer son mari (20.11). Cette défense n'était pas aussi superflue qu'il pourrait paraître ; car une pareille union était permise chez les Perses, les Mèdes, les Indous et les Ethiopiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16048,"book":"LEV","chapter":18,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Il s'agit ici d'une seconde ou d'une autre femme qui n'est pas la mère de celui auquel s'adresse la loi. Comparez 1Corinthiens 5.4 ; Genèse 35.22 ; Lévitique 20.11.\n\nLa peine de mort est édictée contre ce péché-là, du moins quand il s'agit de la femme légitime du père et non d'une simple concubine, Le passage 19.20 et suivants, comparé à 20.11, semble statuer une différence assez sensible entre la gravité relative de ces deux offenses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16049,"book":"LEV","chapter":18,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset condamne l'union non seulement avec une sœur née des mêmes père et mère, mais du même père ou de la même mère uniquement.\n\nNée au dehors : soit de la mère, avant son mariage avec le père et lorsqu'elle n'appartenait pas encore à la maison ; soit du même père, mais avec une femme qui n'était pas sa femme légitime et qui restait en dehors de la famille. Comparez le cas d'Amnon 2Samuel 13.12.\n\nLes mariages entre frères et sœurs étaient permis chez les barbares, les Perses, les Egyptiens, mais non chez les Grecs et les Romains. Toutefois, à Athènes et à Sparte, on pouvait épouser sa demi-sœur. Le fait que, dans la Genèse (Genèse 20.12 ; 29.27), nous rencontrons chez les patriarches des mariages avec une demi-sœur et avec deux sœurs simultanément, prouve que dans ce domaine la loi de Moïse a réellement innové.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16050,"book":"LEV","chapter":18,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset condamne l'union avec une petite-fille, qu'elle soit fille d'un fils ou d'une fille. L'union du petit-fils avec l'aïeule, implicitement prohibée par ce verset, n'est pas mentionnée, parce que Moïse juge superflu de la spécifier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16051,"book":"LEV","chapter":18,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Il est difficile de distinguer ce cas de l'un de ceux qui étaient prévus au verset 9. Peut-être faut-il rapporter ces mots au cas d'un fils d'un premier mariage du père épousant une fille d'un second mariage du même père ; tandis qu'au verset 9 il s'agit d'un fils du second mariage épousant une fille née du premier ? Ou faudrait-il retrancher les mots : née de ton père, qui font toute la difficulté ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16052,"book":"LEV","chapter":18,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Union avec une tante paternelle ou maternelle. Le châtiment de ceux qui ne tiendraient pas compte de cette défense se trouve 20.19. De tous les peuples de l'antiquité, les Romains seuls défendaient les unions entre neveu et tante. Elles sont également prohibées chez les Mahométans. D'autre part, le mariage d'un oncle avec une nièce n'est pas prohibé par Moïse, sans doute parce que dans ce cas il n'y a pas, comme dans le précédent, désaccord entre la supériorité dont un oncle jouit à l'égard d'une nièce en vertu de son sexe et (probablement) de son âge, et l'autorité qu'un mari doit avoir sur sa femme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16053,"book":"LEV","chapter":18,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Du frère de ton père. Ces mots sont expliqués par les suivants. Il s'agit de l'union avec une tante par alliance. D'après 20.20, ceux qui violent cette défense restent chargés de leur péché et leur union sera stérile. Voir Exode 6.20, note. Cependant l'union avec la veuve d'un oncle maternel n'est pas défendue. Déjà avant Mahomet, les Arabes considéraient comme défendus les mariages entre neveux et tantes de cette espèce. Le Coran a sanctionné cette manière de voir, en sorte qu'il est plus exigeant que Moïse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16054,"book":"LEV","chapter":18,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset défend l'union avec la belle-fille ; Lévitique 20.12 édicte la peine de mort pour ce crime, appelé une chose monstrueuse, un renversement des lois naturelles, expression très forte qui ne se retrouve plus que 18.23 à propos des unions avec les animaux.\n\nC'est la femme de ton fils : elle l'était de son vivant et le demeure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16055,"book":"LEV","chapter":18,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset condamne l'union avec la belle-sœur, femme d'un frère. Lévitique 20.21 appelle cela une impureté, une tache, et déclare qu'une telle union sera stérile. Cependant le Deutéronome (Deutéronome 25.5) ordonne qu'un mariage de cette nature ait lieu lorsqu'il n'y a pas d'enfant du premier mariage de la veuve, et cela afin de conserver le nom du défunt. Nous avons donc ici la règle générale, tandis que le Deutéronome statue une exception pour un cas particulier et dans un but spécial.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16056,"book":"LEV","chapter":18,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Début du verset : défense d'épouser une femme et sa fille, soit simultanément soit successivement. D'après 20.14 c'est un crime qui mérite la peine du feu.\n\nLa fin du verset défend également à un homme d'épouser la petite-fille de sa seconde femme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16057,"book":"LEV","chapter":18,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Il est défendu d'épouser simultanément deux sœurs, comme le fit Jacob à cause des rivalités qui en résulteraient (Genèse 29.30 et suivants). Cette défense se retrouve chez les Arabes. Lévitique 20.1-27 n'édicte aucune peine contre ce péché.\n\nL'union avec la sœur de l'épouse défunte n'est point interdite, tandis qu'au verset 16 le mariage avec la veuve du frère est interdit. Cette différence provient de ce que dans l'intuition ancienne, où les familles se groupaient parle nom, on est bien plus rapproché de la veuve d'un frère que de la sœur d'une épouse défunte. Le code anglais va ici plus loin que la loi de Moïse. Remarquons enfin, avant de quitter ce sujet, que la Bible ne défend pas le mariage entre cousins germains, que prohibaient les anciens Romains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16058,"book":"LEV","chapter":18,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Voir 15.24. D'après 20.18, tous deux seront retranchés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16059,"book":"LEV","chapter":18,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20.10. La peine de mort est prononcée sur tous deux ; comparez Jean 8.5. Chez la plupart des peuples de l'antiquité, ce crime était puni de peines pécuniaires ; chez d'autres, de peines corporelles en Egypte, de mille coups de bâton pour homme, de la mutilation du nez pour la femme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16060,"book":"LEV","chapter":18,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Moloch, plus exactement Molec (roi) ; chez les Ammonites Milcom ; une des formes du dieu Baal ; divinité très populaire chez les peuples sémitiques. Voir sur ce culte Jérémie 7.31 ; 32.35 ; Ezéchiel 16.20 ; 23.37. Sacrifier un enfant à Moloch, c'est profaner le nom de l'Eternel auquel il appartient et dont on déclare la bénédiction impuissante, en recherchant à un pareil prix le secours d'une autre divinité. Faire passer pourrait s'entendre d'une simple lustration à travers le feu ; mais plusieurs passages parlent en faveur d'une complète combustion ; ainsi Jérémie 7.31. Cependant il semble résulter de Ezéchiel 16.20 ; Psaumes 106.37 ; Esaïe 57.5, que l'on commençait par égorger les enfants avant de les brûler. Il est difficile de comprendre ce qui amène cette défense au milieu de toutes celles qui précèdent et suivent. D'après une antique tradition, le but serait la prohibition des mariages mixtes avec les femmes ammonites qui auraient exigé que le premier enfant né d'un tel mariage fût consacré à Moloch.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16061,"book":"LEV","chapter":18,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"D'après 20.13, les deux coupables doivent être punis de mort. De même chez les Grecs et d'après la loi du Coran. Ces monstruosités n'en subsistèrent pas moins en Israël (Juges 19.22 ; 1Rois 14.24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16062,"book":"LEV","chapter":18,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Ce crime énorme est également puni de mort (20.15 ; Voir Exode 22.19, note). C'était chez les Egyptiens une pratique appartenant à quelques-uns de leurs cultes, en particulier à celui du Dieu Mendès.\n\nChose monstrueuse. Nous rendons ainsi le mot tével qui ne se retrouve plus que 20.12 et qui vient probablement d'une racine signifiant mélanger.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16063,"book":"LEV","chapter":18,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 30 Exhortation à se séparer absolument en toutes ces choses des peuples cananéens.\n\nDans les versets 24 à 28, les menaces sont dirigées contre Israël comme peuple, si ces péchés viennent à se généraliser chez lui ; dans les versets 29 et 30, elles s'adressent plutôt aux individus coupables.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16064,"book":"LEV","chapter":18,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Le pays de Canaan est présenté ici comme capable de s'indigner moralement et de vomir ses habitants corrompus à ce point. Le passé a vomi signifie, comme le montre le futur vomira, verset 28, que le décret divin est irrévocablement prononcé et peut être envisagé déjà comme réalisé. La terre est donnée aux Israélites, et par conséquent déjà ôtée à ses maîtres actuels.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16065,"book":"LEV","chapter":19,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Lois diverses\n\nL'unité de ces préceptes si variés se trouve dans l'idée de la sainteté de Dieu qui doit se refléter dans celle de son peuple. Ce recueil de prescriptions diverses a pour but d'inculquer au peuple certains commandements déjà donnés en les entremêlant de quelques adjonctions propres à les compléter.\n\nL'idée du Dieu saint n'est pas, comme on l'a prétendu, le produit le plus excellent de la civilisation d'Israël ; elle en est le principe. Elle est, dès le début, inhérente au mosaïsme. Les derniers mots du verset 2 sont un refrain qui revient huit fois dans ce chapitre sous sa forme complète, et huit fois sous une forme abrégée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16066,"book":"LEV","chapter":19,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Sa mère et son père. La mère est placée la première, selon plusieurs, parce que dans les pays où règne la polygamie, le père étant en quelque sorte le chef de plusieurs familles, la mère est en rapport plus particulier avec ses propres enfants. Mais la polygamie, quoique autorisée, n'était pas régnante en Israël. Il est plus simple d'expliquer la priorité accordée à la mère, soit par l'intention de la relever dans un temps où la subordination de la femme était plus fortement accentuée que de nos jours, soit par la raison que le père inspire naturellement plus de crainte que la mère.\n\nLa réunion du quatrième et du cinquième commandement dans le même précepte provient de leur rapprochement dans le Décalogue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16067,"book":"LEV","chapter":19,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset réunit également deux commandements (le premier et le deuxième).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16068,"book":"LEV","chapter":19,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"De manière à être agréés : sans commettre aucune des irrégularités qui pourraient en faire une offense à Dieu. De telles irrégularités pouvaient facilement se produire à l'occasion du repas de famille qui terminait ces sacrifices.\n\nLa viande ne pouvait être mangée que le jour du sacrifice ou le suivant dans les cas de vœu ou d'hommage. Dès ce moment le reste devait être brûlé (7.15-18).\n\nCes préceptes se rapportaient surtout aux devoirs envers Dieu (première table). Les suivants, versets 9 à 18, se rapportent plutôt aux relations avec le prochain (deuxième table).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16069,"book":"LEV","chapter":19,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 10 Cinq recommandations en faveur des indigents, aboutissant à ce refrain : Je suis l'Eternel, ton Dieu !\n\nQuand vous ferez, cela s'adresse à tout le peuple ; tu n'iras pas : cela est dit à chaque Israélite. Le Talmud fixe l'étendue de la portion qui doit être laissée intacte à la soixantième partie du champ.\n\nTu ne glaneras pas. Deutéronome 24.19 parle même de poignées d'épis oubliées en moissonnant. C'est là comme un droit donné au pauvre par la loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16070,"book":"LEV","chapter":19,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Vigne. Le mot hébreu comprend vignes et vergers. Défense de compléter la première cueillette sur l'arbre ou sur le cep par une seconde, et de ramasser les fruits accidentellement tombés sur le sol. Le Deutéronome (Deutéronome 24.19-22) mentionne spécialement l'olivier.\n\nAu pauvre et à l'étranger. L'étranger, n'ayant pas d'ordinaire de possession territoriale en Palestine, est assimilé au pauvre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16071,"book":"LEV","chapter":19,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 et 12 Développement du huitième et du neuvième commandement, également en cinq propositions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16072,"book":"LEV","chapter":19,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"On voit comment la simple dénégation conduit aisément au faux serment (en cas de dépôt, de trouvaille, etc.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16073,"book":"LEV","chapter":19,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 et 14 Cinq devoirs de justice envers le prochain.\n\nTu ne fouleras point... Au verset 11, il s'agissait de fraude ; ici, de violence, d'abus de la force ou de la position.\n\nFouler : détenir ce que l'on doit à l'autre ; dépouiller : arracher à l'autre ce qu'il possède.\n\nDu journalier. Deutéronome 24.15 développe cette recommandation ; le journalier indigent peut avoir besoin de son salaire le jour même. Il y a littéralement : Le salaire du journalier ne passera pas la nuit chez toi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16074,"book":"LEV","chapter":19,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Toujours l'oppression du faible par le fort.\n\nUn sourd. N'entendant pas le mal qu'on dit de lui, il ne peut se justifier.\n\nUn aveugle. Ici la lâcheté va jusqu'à la perfidie.\n\nCrainte de ton Dieu. Lui, entend et voit, et il est vengeur du faible sans défense.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16075,"book":"LEV","chapter":19,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 et 16 Encore cinq propositions qui se rapportent à la matière du neuvième commandement.\n\nVous ne commettrez point d'injustice : soit en absolvant le coupable, soit en condamnant l'innocent, qu'il appartienne aux grands ou aux petits.\n\nSelon la justice : en faisant abstraction de l'intérêt qu'inspire le pauvre comme de la crainte qu'inspire le grand. Le vous est adressé au peuple entier dans la personne de ses magistrats,","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16076,"book":"LEV","chapter":19,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ne pas se porter faussement en accusateur contre le prochain, surtout quand il y va de sa vie. Le Talmud explique : Tu ne resteras pas inactif en voyant la vie de ton prochain menacée. Comparez Exode 23.1-7","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16077,"book":"LEV","chapter":19,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 et 18 De nouveau cinq propositions, développant le sixième commandement.\n\nDans ton cœur : la loi va plus loin que les actes. Elle indique déjà la voie que Jésus a poursuivie jusqu'au terme, Matthieu 5.21-22\n\nNe pas reprendre le prochain, est un manque d'amour. On se charge soi-même du péché dont on ne le reprend pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16078,"book":"LEV","chapter":19,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Souvent, tout en renonçant à se venger, on s'en dédommage en gardant dans son cœur une sombre rancune.\n\nTon prochain comme toi-même : comme faisant partie, aussi bien que toi-même, du peuple aimé de Jéhova. Un tel amour pour soi-même n'est plus l'amour naturel. C'est un amour de nature supérieure qui peut s'appliquer au prochain dans le même sens qu'à nous-mêmes.\n\nCette idée était préparée par l'expression précédente : les enfants de ton peuple.\n\nAu verset 34 ce précepte est étendu même aux étrangers, tant la loi visa dès l'abord à un universalisme qui dépassait la limite théocratique.\n\nCe précepte est le couronnement des développements relatifs à la seconde table donnés dans ce morceau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16079,"book":"LEV","chapter":19,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 29 Série de défenses qui ne se rapportent à aucun commandement du Décalogue et sont plutôt des règles en rapport avec l'ordre de la nature.\n\nMes ordonnances : soit qu'elles aient déjà été formulées, soit qu'elles ressortent de la volonté divine manifestée par des lois de nature. Trois exemples suivent. Comparez Deutéronome 22.9-11\n\nIl ne faut pas mêler ce que Dieu a séparé. C'est le dénaturer ! Une telle désorganisation est inconvenante chez un peuple qui adore comme son Dieu le Dieu de la nature.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16080,"book":"LEV","chapter":19,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 22 Une femme, même en état d'esclavage, ne peut être dégradée à l'état de chose. Celui qui abuse d'elle, doit être puni avec elle, non de mort, comme les adultères, mais d'un châtiment qui est sans doute celui du fouet. Puis, comme il y a eu atteinte à la propriété du prochain, un sacrifice de réparation doit être offert par le coupable.\n\nUnie à un autre homme : comme sa concubine ou comme étant à son service.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16081,"book":"LEV","chapter":19,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 25 Ordonnance donnée, comme déjà plusieurs autres (14.34 ; 18.27 ; 20.22), en prévision de l'établissement en Canaan.\n\nLa traduction littérale du verset 23 serait : Vous traiterez comme prépuce (chose impure) le prépuce de chacun de ces arbres (en ne mangeant pas le fruit de ces premières années) pendant trois années il sera pour vous incirconcis. Les fruits des premières années sont en général de moindre qualité et ne peuvent par conséquent être offerts à Dieu. Ceux de la quatrième seulement sont dignes de lui être consacrés (et de revenir par là aux sacrificateurs).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16082,"book":"LEV","chapter":19,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Consacrés avec reconnaissance. L'expression signifie littéralement : il vous sera sainteté de louanges à l'Eternel. C'est-à-dire : Vous en jouirez saintement en l'offrant à l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16083,"book":"LEV","chapter":19,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"De telle sorte que Dieu puisse bénir votre fidélité en continuant à multiplier les fruits de vos vergers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16084,"book":"LEV","chapter":19,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 à 28 Défenses d'imiter quelques coutumes superstitieuses des peuples païens.\n\nAvec le sang. Cette traduction ne fait dire à notre verset que ce qui a déjà été dit 7.26 ; 17.10 ; Genèse 9.4. Comparez 1Samuel 14.33 et suivants. Mais la traduction littérale serait : près du sang, et l'on pourrait voir ici une allusion à la coutume de certains païens (les Zabiens) qui, pour fraterniser avec les esprits auxquels la victime était consacrée, mangeaient sa chair en se groupant autour d'un vase renfermant son sang.\n\nAucune sorte de divination ou de magie. Ne pas chercher à deviner l'avenir par l'évocation des morts (1Samuel 28) ou par quelque espèce de présage (Genèse 44.5 ; Esaïe 2.6 ; 57.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16085,"book":"LEV","chapter":19,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Vous... tu... La loi s'adresse tour à tour à tous et à chacun.\n\nVous ne tondrez pas en rond. Jérémie 9.26 ; 25.23. Plusieurs peuples anciens, certaines tribus arabes en particulier, pratiquaient cette coutume en l'honneur d'une divinité.\n\nTu n'enlèveras pas... Niebuhr rapporte que les Arabes se coupent la moustache. Mais ne s'agit-il pas ici plutôt des favoris ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16086,"book":"LEV","chapter":19,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Pour un mort, littéralement pour une âme, une personne. 21.11. Les Nombres et le Deutéronome présentent l'expression plus complète : une âme morte (Nombres 6.6 ; Deutéronome 14.4).\n\nL'usage en question était répandu chez les anciens, Philistins, Babyloniens, Arméniens, Scythes, Romains ; il l'est encore chez les Persans et les Arabes ; il l'était même chez les Juifs au temps de Jérémie, malgré la loi (Jérémie 16.6 ; 41.5). Le deuil chez le peuple de Dieu ne doit avoir rien de désordonné.\n\nPoint de figures, littéralement : d'écriture par piqûre. Ce n'est plus ici un signe de deuil ; il s'agit de la coutume du tatouage qui existe encore en Egypte, en Arabie et chez plusieurs peuples sauvages. Un membre du peuple de Dieu doit respecter son corps et ne pas le défigurer de la sorte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16087,"book":"LEV","chapter":19,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Autre mode de dégradation plus grave, dont la conséquence serait l'accroissement de la corruption des mœurs dans la terre consacrée à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16088,"book":"LEV","chapter":19,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"30 à 37 Nouvelle série de prescriptions concernant la conduite qui convient aux membres du peuple de Dieu.\n\nL'observation du sabbat et la fréquentation du sanctuaire sont les moyens les plus efficaces de prévenir l'invasion des coutumes païennes dont il vient d'être parlé, et de maintenir en Israël une vie digne de sa relation particulière avec l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16089,"book":"LEV","chapter":19,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Le peuple qui respecte le sabbat et fréquente le sanctuaire du Dieu vivant, ne recourra pas à l'évocation des morts et à la consultation des devins pour diriger sa conduite. Comparez 1Samuel 28.7.\n\nSur les deux termes évocateurs et devins, comparez Esaïe 8.19, note. Dans ce passage, Esaïe adresse les Israélites à la loi et au témoignage, comme le législateur les renvoie ici au sabbat et au sanctuaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16090,"book":"LEV","chapter":19,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Le respect de la vieillesse fait partie du respect pour tout ce qui est saint, pour Dieu lui-même ; comparez Job 29.8. Cette vertu, en honneur déjà chez plusieurs peuples anciens (Egyptiens, Athéniens, Romains), l'est encore aujourd'hui en Orient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16091,"book":"LEV","chapter":19,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"33 et 34 Egards envers l'étranger.\n\nComparez Exode 22.21 ; 23.9. Ici le précepte dépasse de beaucoup ce qui avait été dit jusqu'alors. Il ne suffit pas de ne pas opprimer, il faut aimer. Il fallait la parole du verset 18 pour servir de base à une recommandation qui distingue si profondément Israël des usages régnant chez les peuples anciens. On sait que le dédain et la haine des étrangers étaient l'un des fléaux du monde antique ; c'est une des gloires de la loi mosaïque d'avoir ainsi brisé les cadres étroits du patriotisme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16092,"book":"LEV","chapter":19,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Poids, proprement pierres. On employait et on emploie encore aujourd'hui en Orient des cailloux en guise de poids.\n\nEpha et hin : mesures de contenance, l'une pour les solides, l'autre pour les liquides ; voir à Exode 29.40.\n\nComparez les reproches des prophètes à ce sujet : Amos 8.5 ; Michée 6.10. Voir aussi Proverbes 16.11 ; 20.10,23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16093,"book":"LEV","chapter":20,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Pénalités contre divers crimes\n\nPénalités édictées contre les violations des lois précédentes (chapitres 18 et 19) et contre quelques autres crimes.\n\nLes huit premiers versets se rapportent plutôt à des aberrations d'ordre religieux, et les versets 9 à 21 à des actes incestueux ; les versets 22 à 27 renferment une exhortation émouvante à la sainteté qui doit distinguer Israël de tous les autres peuples idolâtres et vicieux.\n\nAux fils d'Israël. C'est à eux, magistrats ou peuple, qu'incombe l'exécution des lois pénales qui vont suivre, même lorsqu'elles doivent être appliquées à des étrangers : le peuple du pays le lapidera.\n\nA Moloch : 18.21. Double crime : idolâtrie et homicide.\n\nIl faut être sans pitié, dans ce cas, soit à l'égard des étrangers, soit à l'égard des fils d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16094,"book":"LEV","chapter":20,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"On peut voir dans ce verset une anticipation de la menace du verset 5 en sous-entendant cette idée : Et si le peuple ne remplit pas son devoir... Ou bien il signifie que Dieu, de son côté, punira aussi le coupable en lui refusant toute participation ultérieure aux privilèges et au salut théocratiques (voir note 7.20), ce qui, à la suite de la peine de mort, ne peut se rapporter qu'à une existence future.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16095,"book":"LEV","chapter":20,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 et 5 Que si le peuple du pays méconnaît son devoir, Dieu, lui, interviendra plus sévèrement encore en étendant sa main sur la postérité du coupable, et en associant toute sa famille à la réjection dont il sera frappé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16096,"book":"LEV","chapter":20,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 et 7 L'Eternel rappelle encore une fois la défense 19.26, si importante pour la vie religieuse du peuple au milieu des païens qui l'entouraient.\n\nSe prostituant : image désignant les actes d'idolâtrie par lesquels Israël méconnaît les droits de l'Eternel, son époux légitime (Jérémie 31.32).\n\nJe tournerai. L'Eternel se charge d'intervenir lui-même, parce que c'est ordinairement dans le plus grand secret qu'on commet ce péché de consulter les devins. 1Samuel 28.8-9 (Voir au verset 27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16097,"book":"LEV","chapter":20,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Vous vous sanctifierez. L'expression employée fait ressortir l'énergie et la continuité de l'action qu'Israël doit exercer sur lui-même pour éloigner de son sein toute souillure pareille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16098,"book":"LEV","chapter":20,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Qui vous sanctifie : Cette notion de l'action humaine est complétée par celle de l'action divine. (On peut aussi rattacher le verset 8 au morceau suivant.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16099,"book":"LEV","chapter":20,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 18, crimes dignes de mort.\n\nIl a maudit. il suffit de répéter l'indication du crime pour justifier la peine indiquée.\n\nSon sang est sur lui, et non sur celui qui le fait mourir, comme en cas de meurtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16100,"book":"LEV","chapter":20,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"La répétition du mot : adultère, comme celle des mots : il a maudit, au verset 9, fait ressortir la grandeur du crime.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16101,"book":"LEV","chapter":20,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"A plus forte raison même peine quand le coupable est le fils même du mari de la femme séduite (1Corinthiens 5.1) ; 18.7-8 avait mentionné ce crime, mais sans pénalité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16102,"book":"LEV","chapter":20,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Même cas pour la loi 18.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16103,"book":"LEV","chapter":20,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Une femme et sa mère. Cela aurait pu arriver avec la polygamie.\n\nOn les brûlera. Aggravation de la sentence. Il faut faire disparaître jusqu'aux derniers vestiges de leur existence. La lapidation précédait la combustion (Josué 7.15,25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16104,"book":"LEV","chapter":20,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 et 16 Mêmes crimes que 18.23 ici avec la pénalité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16105,"book":"LEV","chapter":20,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Qu'il voie.... qu'elle voie... Cette expression, synonyme du terme découvrir la nudité, n'est employée qu'ici, sans doute parce qu'il est question de la femme aussi bien que de l'homme et que le second terme ne pouvait convenablement avoir pour sujet que l'homme. L'expression différente indique peut-être la complicité de deux personnes. Mais le plus coupable est toujours l'homme : son péché.\n\nC'est un inceste. Il est extrêmement frappant de voir la loi caractériser ainsi le mariage même d'où était issu le peuple élu (Genèse 20.12). Cela ne peut s'expliquer que par le fait que l'état de la famille d'Abraham avant sa vocation est assimilé à celui des païens au milieu desquels elle vivait (Josué 24.2). Ce mariage, conforme aux mœurs de ces peuples, avait précédé la vocation du patriarche. Mais nous constatons ici :\n- l'impartialité et l'inflexibilité de la législation mosaïque ;\n\n- la véracité absolue de l'histoire patriarcale ;\n\n- l'erreur qu'il y a à prendre le silence de l'Ecriture sur tel ou tel acte pour une marque de l'approbation divine.\n\nRetranchés en présence de : par ceux qui les lapideront au milieu de l'assemblée du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16106,"book":"LEV","chapter":20,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18.19 ; la pénalité est ajoutée ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16107,"book":"LEV","chapter":20,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 21 Pénalités moins sévères.\n\nUne tante de même sang que père ou mère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16108,"book":"LEV","chapter":20,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"La femme ou la veuve de l'oncle.\n\nMourront sans enfants. S'ils en ont eu, ils ne les conserveront pas, mais leur survivront.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16109,"book":"LEV","chapter":20,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Voir à 18.16 (le cas excepté où le frère serait mort sans enfants).\n\nSeront sans enfants : n'en auront pas même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16110,"book":"LEV","chapter":20,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Invitation émouvante, après l'énumération de toutes ces monstruosités.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16111,"book":"LEV","chapter":20,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Retour à la distinction entre les aliments purs et impurs, distinction qui est le point de départ de tout ce qui concerne la pureté personnelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16112,"book":"LEV","chapter":20,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"C'est en observant cette distinction qu'Israël maintient la séparation entre lui et les peuples voisins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16113,"book":"LEV","chapter":20,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Il ne s'agit plus ici, comme au verset 6 de l'Israélite qui va consulter le devin, mais du devin lui-même qui consulte directement les esprits et les morts. Aussi la pénalité est-elle différente. Là Dieu se réservait de punir ; ici le peuple lui-même doit exécuter la peine de mort (1Samuel 28.3-9) ; ce qui était possible, puisqu'on pouvait constater quelles étaient les personnes qui exerçaient un pareil métier.\n\nOu femme : ajouté avec intention ; voir Exode 22.18 ; 1Samuel 28.7 ; Actes 16.16.\n\nCette défense, comme conclusion de tout ce morceau, s'explique par la considération que tout l'édifice de la loi était menacé s'il était loisible à un faux prophète de proclamer de prétendues révélations provenant du monde invisible et d'introduire un nouveau système et de nouveaux actes religieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16114,"book":"LEV","chapter":21,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Lois concernant les sacrificateurs et les sacrifices : chapitre 21 à chapitre 22, verset 16\n\nCe morceau renferme plusieurs ordonnances relatives à la sainteté des sacrificateurs, soit dans la vie ordinaire, soit quant au manger des choses saintes.\n\nIl y a ordinairement : les fils d'Aaron, sacrificateurs (1.5,8,11 ; 3.2, etc.). Ici la charge est mise en relief, en vue de ce qui suit. Au verset 8 la parole est adressée au peuple : il est intéressé tout entier à la fidèle exécution de ces ordonnances (verset 24).\n\nSe rendre impur : par l'attouchement d'un mort (Nombres 19.11). La relation plus étroite que les sacrificateurs soutiennent avec l'Eternel, leur impose des obligations plus strictes à l'égard de la pureté légale. Les prêtres égyptiens, grecs et romains ne devaient pas non plus s'approcher d'un cadavre.\n\nAu milieu de son peuple : se mettant par là sur le même pied que tous les autres israélites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16115,"book":"LEV","chapter":21,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Pour son parent du même sang ; proprement : pour sa chair à lui ; pour ses plus proches parents consanguins. Comment expliquer l'omission de la femme? Serait-elle comprise, comme le pensent les rabbins, dans le mot sa chair ? Ou cette exception s'entendrait-elle tellement d'elle-même qu'il n'était pas nécessaire de la mentionner ? Tout cela est fort douteux. Le terme énergique employé ici, comme 23.6, pour désigner la parenté, paraît bien montrer qu'il s'agit point de parenté par alliance, mais uniquement de parenté par la communauté du sang.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16116,"book":"LEV","chapter":21,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Pour sa sœur... ; dans le cas où n'étant pas mariée elle fait encore partie de la famille.\n\nCes six exceptions sont indiquées de la même manière Ezéchiel 44.25 ; seulement la liste s'ouvre dans notre passage par la mère, au lieu du père ; comparez Lévitique 19.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16117,"book":"LEV","chapter":21,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Comme mari. On peut traduire aussi : comme maître, en rapportant cette expression à sa charge sacerdotale et aux astrictions spéciales qu'elles lui imposent. Mais peut-être ce verset explique-t-il précisément l'omission intentionnelle de la femme dans le verset précédent. Il ne lui est pas même permis de se souiller comme mari en touchant le cadavre de sa femme. Le devoir de respecter sa sainteté sacerdotale l'emporte sur celui qui résulterait pour lui de l'alliance conjugale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16118,"book":"LEV","chapter":21,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Interdiction aux sacrificateurs de certains rites de deuil en usage chez les anciens. Ainsi leur sont appliquées expressément les défenses générales faites 19.27-28 et répétées Deutéronome 14.1. On est tenté de se défigurer en cas de deuil pour exprimer sa douleur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16119,"book":"LEV","chapter":21,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le pain de leur Dieu : les offrandes sanglantes et non sanglantes, dont une partie était consumée sur l'autel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16120,"book":"LEV","chapter":21,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 9 Mariage.\n\nLes sacrificateurs ne doivent épouser ni une prostituée, ni une personne qui aurait été la victime d'un attentat, ni une femme répudiée, mais seulement une vierge ou une veuve de conduite irréprochable. Il paraît d'après cela qu'il leur était permis d'épouser des étrangères, pourvu qu'elles ne fussent pas idolâtres, car dans ce cas il était interdit à tout Israélite en général de les épouser (Exode 24.16 ; Deutéronome 7.3). Ezéchiel 44.22 renchérit un peu sur la législation mosaïque en n'autorisant l'union avec une veuve qu'autant que celle-ci est veuve de sacrificateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16121,"book":"LEV","chapter":21,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Toutes ces ordonnances parlaient des sacrificateurs à la troisième personne et paraissaient ainsi être adressées au peuple. Ici cela devient tout à fait évident (voir au verset 1).\n\nMoi l'Eternel, qui vous sanctifie. En maintenant haut élevée la sainteté du sacerdoce au-dessus de celle du peuple, Moïse élève le niveau de la sainteté du peuple lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16122,"book":"LEV","chapter":21,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"En se prostituant. L'expression implique une vie vicieuse. Les rabbins n'appliquent cette parole qu'à des filles promises ou mariées ; le texte ne dit rien de pareil.\n\nBrûlée : comme 20.14 après lapidation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16123,"book":"LEV","chapter":21,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 15 Application de ces lois au souverain sacrificateur en cas de deuil.\n\nSes frères : les autres sacrificateurs.\n\nLa mention de l'onction et des vêtements sacrés motive les deux interdictions de découvrir sa tête et de déchirer ses vêtements, ce qui se faisait en cas de deuil et n'était pas interdit aux simples sacrificateurs.\n\nNe découvrira pas sa tête : en se décoiffant et laissant flotter les cheveux en désordre. Le grand sacrificateur doit toujours avoir un extérieur calme et digne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16124,"book":"LEV","chapter":21,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Il ne se souillera ni... : en s'occupant des soins de la sépulture. Cela était permis aux simples sacrificateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16125,"book":"LEV","chapter":21,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Il ne sortira pas du sanctuaire : pour se joindre au convoi funèbre. Il ne résulte pas de ces mots qu'en temps ordinaire le souverain sacrificateur dût vivre dans le sanctuaire, comme par exemple Eli. Il avait une maison à lui, à Jérusalem, dit Maïmonide, et il y passait la nuit et quelques heures du jour. Mais il avait une chambre dans les dépendances du temple, et il était de sa dignité d'y rester la plus grande partie de la journée. Il ne devait être empêché de le faire par aucun devoir étranger à sa charge. Homme du sanctuaire, rien ne doit l'en séparer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16126,"book":"LEV","chapter":21,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset paraît lui imposer l'obligation de se marier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16127,"book":"LEV","chapter":21,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Conditions plus sévères que verset 7 : seulement une vierge et une vierge israélite. Ainsi ni une veuve, ni une étrangère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16128,"book":"LEV","chapter":21,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Au milieu de son peuple : chez lequel s'affaiblirait la notion de la sainteté de l'ordre sacerdotal, et par conséquent aussi celle de la sainteté du peuple entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16129,"book":"LEV","chapter":21,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 24 Difformités corporelles excluant du sacerdoce.\n\nTout dans le sacerdoce doit être, même extérieurement, digne d'un Dieu parfait, et réveiller dans l'esprit des adorateurs le sentiment de la perfection. Cependant Dieu autorise expressément les infirmes parmi les descendants d'Aaron à vivre des revenus de ce sacerdoce qu'ils ne peuvent exercer. Il existait des exclusions analogues chez les Grecs et les Romains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16130,"book":"LEV","chapter":21,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Parle à Aaron : comme au chef de la race, qui peut inculquer ces règles à ses descendants avec une autorité à la fois paternelle et divine. Ces mots supposent que la prescription est adressée à Aaron lui-même, tandis qu'au verset 21 il est parlé de lui à la troisième personne. Voir au verset 8. Ces ordonnances, versets 1 à 15 et 16 à 24, sont prononcées devant le peuple, représenté par ses Anciens. Dieu veut les inculquer au peuple lui-même qui ne manquerait pas de subir aussi les conséquences de leur violation (verset 24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16131,"book":"LEV","chapter":21,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Défaut, excroissance : un vice par manque (d'un organe, d'un œil, d'une oreille, etc.) ou par excès (un doigt de trop, développement exagéré d'un membre).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16132,"book":"LEV","chapter":21,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Une fracture mal remise, comme c'était souvent le cas dans ces temps.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16133,"book":"LEV","chapter":21,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Nain, littéralement : mince, grêle.\n\nTache : une tache blanche à l'œil.\n\nGale : 22.22 ; Deutéronome 28.27.\n\nDartre. Ce mot ne se retrouve que 22.22.\n\nLe dernier cas ne peut désigner la castration (Deutéronome 23.1) ; c'est plutôt un état maladif des parties.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16134,"book":"LEV","chapter":21,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Nul homme qui a une difformité : non pas seulement une de ces difformités choisies comme exemples. Les rabbins ont développé cette liste et énuméré jusqu'à cent quarante cas de ce genre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16135,"book":"LEV","chapter":21,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Sur la distinction entre les choses très saintes ou simplement saintes, comparez 6.25, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16136,"book":"LEV","chapter":21,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Mon sanctuaire, littéralement : mes sanctuaires. C'est avec 26.31 seul passage où se rencontre ce pluriel dans le Pentateuque. Dans ce terme sont compris et les lieux saints et les choses saintes.\n\nQui le sanctifie (le sanctuaire) : qui veut le maintenir saint, comme une source de sainteté pour mon peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16137,"book":"LEV","chapter":21,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Et à tous les fils d'Israël. Voir versets 1 et 8.\n\nCette conclusion résume tout ce qui précède depuis 17.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16138,"book":"LEV","chapter":22,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 16 Précautions dont doivent user les sacrificateurs dans le manger des choses saintes. Des descendants d'Aaron exclus des fonctions sacerdotales, la loi passe à ceux qui ont été admis à officier à l'autel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16139,"book":"LEV","chapter":22,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Qu'ils soient sur leurs gardes : dans les cas qui vont être indiqués.\n\nChoses saintes, à savoir la part des victimes et des oblations qui leur revient (7.26-38).\n\nDes choses saintes des fils d'Israël : la part prélevée sur les offrandes des fils d'Israël. Il ne s'agit pas ici des choses très saintes qui devaient être mangées dans le Tabernacle et à l'égard desquelles les prescriptions suivantes s'entendaient d'elles-mêmes. Il s'agit des choses simplement saintes qui se consommaient hors du lieu saint.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16140,"book":"LEV","chapter":22,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 9 Causes d'exclusion momentanée de l'usage des aliments consacrés.\n\nEn état d'impureté : sans s'être encore soumis aux lustrations prescrites (7.20).\n\nDe devant moi : en présence de qui il a le privilège de se tenir et de fonctionner. Cette expression remplace ici la formule ordinaire : du milieu de son peuple, parce qu'il s'agit des sacrificateurs, qui vivaient déjà en dehors du peuple, se tenant habituellement en présence de l'Eternel.\n\nTrois causes d'impureté :\n- souillure interne, verset 4 ;\n\n- par contact avec une personne souillée elle-même, versets 5 à 7 ;\n\n- par le manger d'un aliment souillé, verset 8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16141,"book":"LEV","chapter":22,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 13 A cette occasion la loi détermine quelles sont les personnes appartenant à l'entourage du sacrificateur qui pourront manger avec lui de ces choses saintes et celles qui devront s'en abstenir. Sont exclus : l'étranger (ici, comme verset 12 et ailleurs, celui qui n'appartient pas la race sacerdotale) ; celui qui demeure chez lui, sans être de sa famille, et le mercenaire qui travaille pour lui à gages.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16142,"book":"LEV","chapter":22,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'esclave né dans la maison et qui est aussi membre de la famille, est admis au repas comme il l'est à la circoncision (Genèse 17.12) et à la Pâque (Exode 12.44).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16143,"book":"LEV","chapter":22,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Est exclue la fille de la maison qui est sortie de la famille sacerdotale par son mariage avec un Lévite ou un simple Israélite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16144,"book":"LEV","chapter":22,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Mais si cette union vient à se rompre par divorce ou mort, et que, sans enfants, elle rentre dans sa famille, elle est de nouveau admise à manger des choses saintes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16145,"book":"LEV","chapter":22,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Cas d'un simple Israélite qui sans s'en douter mange d'un aliment sacré qui appartenait au sacrificateur. Il doit rendre à celui-ci l'équivalent avec un cinquième en sus (verset 16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16146,"book":"LEV","chapter":22,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 et 16 Conclusion.\n\nIls ne profaneront pas. Ces mots peuvent s'entendre dans ce sens : les sacrificateurs (à qui est adressé tout ce passage) ne laisseront pas les autres Israélites se rendre coupables en mangeant des choses saintes prélevées pour l'Eternel, et attirer ainsi sur eux une malédiction. Cet avertissement se rapporterait spécialement à la recommandation du verset 14. Mais on peut y voir aussi la conclusion du morceau tout entier depuis le verset 1 : les sacrificateurs n'attireront pas sur les fils d'Israël le poids des fautes dont ils se rendraient coupables eux-mêmes en mangeant les choses saintes d'une manière contraire à l'une des prescriptions précédentes et en les profanant ainsi devant Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16147,"book":"LEV","chapter":22,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 25 Prescriptions relatives à la qualité des victimes.\n\n17 et 18 Ordonnance adressée aux sacrificateurs et au peuple, comme 17.1.\n\nL'idée fondamentale est que, pour pouvoir être offertes, les victimes doivent être tamim : parfaites, sans défaut et sans tache. La chose a déjà été dite à l'occasion de divers sacrifices (1.3,10 ; 3.1-6) ; mais elle est généralisée ici. Israël doit avoir une assez haute idée de la majesté de son Dieu pour comprendre que tout ce qui est imparfait est indigne de lui (Malachie 1.8-14). Chez les païens eux-mêmes, en Egypte, en Grèce, à Rome, les victimes devaient être irréprochables.\n\n18 à 20 La chose s'entendait d'elle-même pour les sacrifices obligatoires. Mais on aurait pu se persuader que cette condition n'était pas aussi stricte quand il s'agissait de victimes librement promises ou librement offertes comme holocauste spontané de reconnaissance ou à l'occasion d'un vœu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16148,"book":"LEV","chapter":22,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 25 Pour les sacrifices d'actions de grâces (suivis d'un repas), même règle, si ce n'est que quand le sacrifice est offert complètement librement et non comme accomplissement d'un vœu, une difformité dans la victime n'est pas un obstacle à ce qu'elle soit agréée (verset 23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16149,"book":"LEV","chapter":22,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Dartre. Le terme hébreu n'est pas le même que celui que nous avons traduit 13.6 par le même mot ; voir à 21.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16150,"book":"LEV","chapter":22,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Un vœu, ayant été fait à l'occasion d'une délivrance, d'un exaucement, d'une grâce particulière, son accomplissement est une dette, tandis qu'une offrande absolument libre n'a en aucune façon le caractère d'un rendu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16151,"book":"LEV","chapter":22,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Quatre manières de supprimer les organes de la génération chez les animaux.\n\nVous ne ferez pas cela... peut signifier : Vous n'offrirez point de telles victimes.\nMais les derniers mots : dans votre pays, ne signifient plus rien dans ce cas, car on n'allait pas offrir des sacrifices chez les étrangers ; à moins qu'on n'entende avec quelques-uns : quand vous serez arrivés en Canaan, ce qui est grammaticalement forcé. Le sens est donc plutôt : On ne pratiquera pas chez vous de pareilles opérations, comme on le fait chez les autres peuples.\n\nCe qui confirme ce sens, c'est qu'il n'existe pas en hébreu de terme pour désigner le bœuf, comme distinct du taureau. C'est le sens qu'ont déjà admis Josèphe (Antiquités Judaïques 4.8,40) et les rabbins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16152,"book":"LEV","chapter":22,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Même venant d'un étranger. Quand même ce ne serait pas vous qui auriez mutilé cet animal, que vous l'auriez acheté tel d'un étranger ou pris comme butin de guerre, il ne serait point accepté comme victime, de votre part, à vous, qui connaissez la défense de votre Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16153,"book":"LEV","chapter":22,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 à 30 Trois prescriptions supplémentaires, ayant entre elles une certaine analogie.\n\n26 et 27 Première prescription : Avant de pouvoir être offert, l'animal nouveau-né doit avoir passé au moins huit jours avec sa mère (littéralement : sous sa mère, allaité par elle). Jusqu'alors il est entièrement un avec sa mère, n'a pas encore de vie propre ; comparez Exode 22.30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16154,"book":"LEV","chapter":22,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Seconde prescription, destinée à développer des sentiments d'humanité en Israël ; comparez Genèse 32.11 ; Exode 23.19 ; Deutéronome 22.6. Il s'agit ici de l'immolation pour la boucherie aussi bien que pour le sacrifice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16155,"book":"LEV","chapter":22,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 et 30 Troisième prescription. Comparez 7.15 et 19.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16156,"book":"LEV","chapter":22,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 à 33 Exhortation finale.\n\nEn gardant les commandements de Dieu, ils honorent son nom ; Dieu leur communiquera sa sainteté ; et ainsi sera atteint le but pour lequel il a délivré ce peuple d'Egypte par de si grands miracles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16157,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 23 : Les saintes convocations\n\nCe chapitre n'est pas destiné à énumérer toutes les fêtes solennelles que devaient célébrer les Israélites, mais seulement celles dans lesquelles le peuple était convoqué en sainte assemblée dans le sanctuaire (verset 3). C'est pourquoi il n'est pas parlé des nouvelles lunes ou fêtes du premier jour de chaque mois. Il est évident que l'accomplissement de plusieurs de ces prescriptions (celle de l'assemblée du peuple au jour du sabbat, par exemple) ne pouvait avoir lieu qu'à l'époque du désert où le peuple était encore groupé autour du Tabernacle. Plus tard, quand le peuple fut dispersé sur une vaste étendue de pays, il y fut pourvu d'une autre manière, comparez 2Rois 4.23, qui montre en même temps que dans le royaume des dix tribus, l'usage d'une convocation sainte dans les jours de nouvelles lunes s'était aussi établi sous l'influence des prophètes.\n\nCe même sujet est traité chapitres 28 et 29 des Nombres, mais au point de vue des sacrifices à offrir. Deutéronome chapitre 16 ne relève que les trois grandes fêtes annuelles (Pâques, Pentecôte et Tabernacles), parce que l'auteur a en vue les pèlerinages (verset 16).\n\nSept époques de saintes assemblées :\n- dans les jours de sabbat, verset 3\n\n- à Pâques, versets 1 à 8\n\n- à Pentecôte, versets 9 à 22\n\n- au premier jour du 7ième mois, versets 23 à 25\n\n- le jour des Expiations, versets 26 à 32\n\n- à la fête des Tabernacles, le premier jour, versets 33 à 35\n\n- à la fête de clôture, verset 36\n\nConclusion, versets 37 et 38.\n\nAppendice sur la célébration de la fête des Tabernacles, versets 39 à 44.\n\n1 et 2 Introduction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16158,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Saintes convocations. Lorsque l'assemblée se tenait au Tabernacle, il est possible que le culte se bornât aux sacrifices. Cependant l'expression employée paraît désigner quelque chose de plus. Et lorsque, plus tard, les assemblées durent se tenir, comme celles du jour du sabbat, dans les diverses localités du pays, il faut bien qu'elles fussent consacrées à quelques exercices religieux, tels que la lecture de la loi, les chants et les prières. Ce fut sans doute là l'origine de l'institution des synagogues qui paraît avoir précédé l'exil ; comparez Psaumes 74.4,8 et 2Rois 4.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16159,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Au jour du sabbat.\n\nRepos complet, littéralement : repos du repos. Le mot schabbathon se trouve pour la première fois dans Exode 20.8, et l'expression complète : schabbath schabbathon, Exode 21.15, où nous l'avons rendue par : un jour de complet repos. Elle est appliquée au sabbat (Exode 35.2-3), au jour de l'Expiation (Lévitique 16.31, et dans notre chapitre verset 32) et à l'année sabbatique (Lévitique 25.4), qui sont les fêtes d'origine mosaïque.\n\nDans tous les lieux que vous habiterez, c'est-à-dire : dans tous les districts de la terre d'Israël. Cette traduction est plus exacte que celle qui a été employée Exode 35.3 : dans toutes vos demeures.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16160,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 8 A la fête de Pâques.\n\nLa reprise : Voici les fêtes (les fêtes annuelles), provient de ce qu'à proprement parler, le sabbat n'est point une de ces fêtes dont il doit être parlé dans ce morceau. Il a seulement été rappelé en passant, afin qu'il soit bien entendu qu'on ne l'oublie pas comme devant être aussi un jour de convocation sainte.\n\nEn leur saison : au temps marqué pour chacune d'elles dans le cours de l'année religieuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16161,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le quatorzième du mois : ainsi à la première pleine lune de l'année.\n\nDans la soirée : voir Exode 12.6. Chez les Grecs, les Romains et les anciens Germains, on regardait les pleines lunes comme une époque portant bonheur. Les jeux olympiques s'ouvraient le lendemain de la pleine lune. On rencontre aussi chez les Germains et les Celtibères des usages analogues.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16162,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Aucune œuvre servile. Défense moins sévère que verset 3, n'interdisant que les gros travaux, comme ceux de la culture du sol, mais autorisant la cuisson des aliments, qui était défendue le jour du sabbat (Exode 35.3.) Comparez Exode 12.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16163,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Des sacrifices. Ce sujet sera repris plus spécialement Nombres 28.1-31.\n\nSeptième jour : dernier de la fête.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16164,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 22 A la Pentecôte.\n\nCette ordonnance comprend trois prescriptions :\n- celle de la gerbe à offrir, à l'ouverture de la moisson, versets 9 à 14\n\n- celle de l'offrande à présenter sept semaines plus tard, à la fête de Pentecôte, comme clôture de la moisson, versets 15 à 21\n\n- une recommandation de bienfaisance, verset 22.\n\n9 à 14 La première gerbe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16165,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Quand tous serez entrés : expression caractérisant la législation du désert.\n\nUne gerbe : d'après Josèphe et Philon, une gerbe d'orge. Dans les parties les plus chaudes de la Palestine l'orge est déjà mûre au milieu d'avril ou au commencement de mai, tandis que le froment ne mûrit que trois semaines plus tard.\n\nLes Romains ouvraient la moisson en offrant des sacrifices, spécialement à Cérès. Cet hommage de reconnaissance et de dépendance ne pouvait manquer chez le peuple de Dieu. Le texte n'indique pas ce qu'on faisait de la gerbe après l'avoir balancée devant l'autel ; il est probable que, comme les autres offrandes balancées, elle appartenait aux sacrificateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16166,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le lendemain du sabbat. De quel sabbat ? On a répondu de diverses manières : du sabbat hebdomadaire qui tombait dans la semaine pascale ; ou bien du premier sabbat rentrant dans l'époque de la moisson. Il est plus naturel de penser au jour sabbatique dont il vient d'être parlé, verset 7, le 15 nisan, premier et grand jour de la fête pascale. C'est ainsi que les Juifs l'ont compris, puisqu'il est de fait qu'ils offraient la gerbe sacrée le 16 nisan. Cela s'accorde avec Josué 5.11 où les Israélites commencent depuis ce jour à manger des pains faits avec le grain de Canaan. Cela s'accorde enfin avec le verset 15 qui établit un intervalle de 49 jours jusqu'à la Pentecôte (cinquantième jour). Le point de départ naturel de ces cinquante jours est le jour de la Pâque.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16167,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"A la gerbe des prémices devait s'ajouter un holocauste comme sacrifice de consécration, avec oblation et libation, et cela en sus des holocaustes que Nombres 28.19 prescrira pour chaque jour de fête.\n\nAgneau d'un an : Exode 12.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16168,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Deux dixièmes : Nombres 15.4-5 ne prescrit, en cas d'holocauste, qu'un dixième par agneau. Mais ici, où il s'agit d'une fête de moisson, il convient que l'oblation de farine soit plus abondante que dans les autres solennités.\n\nLe quart d'un hin : voir à Exode 29.40.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16169,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'à ce que Dieu, le vrai propriétaire du sol, eût reçu sa part de la récolte, il ne convenait pas que personne en mangeât. Chez les Egyptiens, les Grecs et les Romains, on ne mangeait des fruits nouveaux qu'après en avoir rendu grâces aux dieux et en avoir offert les prémices aux prêtres. Ces prémices offertes au nom de toute la nation sont différentes de celles qu'offraient les simples particuliers (voir Nombres 18.12.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16170,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 24 L'offrande de la Pentecôte.\n\nSept semaines. Le cinquantième jour en comptant depuis l'offrande de la première gerbe ; de là le nom de Pentecôte qui ne se trouve pas dans l'Ancien Testament mais seulement dans les Apocryphes et dans le Nouveau Testament. Dans l'Ancien Testament cette fête est appelée Exode 34.22 la fête des Semaines ; Exode 23.16 la fête de la moisson et Nombres 28.26 le jour des prémices.\n\nIl y avait un rapport si étroit entre cette fête qui marquait la clôture de la moisson, et celle qui en marquait le commencement, qu'elle n'est distinguée de la précédente par aucune formule d'introduction. L'idée de faire de la fête de Pentecôte une commémoration du don de la loi (d'après Exode 19.1-25) ne date chez les Juifs que du moyen-âge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16171,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Une oblation nouvelle : de froment nouveau. En Palestine, la moisson du froment se fait quelques semaines après celle de l'orge, en général dans la seconde moitié de mai et au commencement de juin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16172,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'offrande consistait non en froment, mais en pain, ce qui était naturel puisque la moisson était à sa fin. C'étaient des pains levés, car ils représentaient la nourriture habituelle du peuple.\n\nDes lieux où vous habiterez. Ces mots ne peuvent pas signifier que les deux pains devaient être offerts par chaque famille israélite. Qu'auraient fait les sacrificateurs d'une telle quantité de pain ? Il en est de ces pains comme de la gerbe, qui était une offrande nationale et par conséquent unique. Seulement ils devaient être donnés, non par le sacrificateur, mais par la communauté israélite elle-même, et pris de pains fabriqués à la maison, comme ceux que mangeaient les simples particuliers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16173,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"A cet hommage national de reconnaissance doit s'ajouter, comme dans le cas de la gerbe, un holocauste national en signe de consécration. Les victimes sont dans ce cas particulièrement abondantes, comme il convient à un peuple qui vient de remplir ses greniers des dons de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16174,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le sacrifice pour le péché devait rappeler à Israël les péchés qu'il avait commis fréquemment dans l'usage des dons de Dieu et le mettre en garde contre de nouveaux abus dans la jouissance des dons nouveaux qui venaient de lui être accordés.\n\nEn sacrifice d'actions de grâces. C'est ici le seul cas où un sacrifice de ce genre soit prescrit par la loi pour la nation tout entière. Ordinairement les victimes d'actions de grâces étaient mangées par l'Israélite qui les avait offerts mais, comme c'est ici le peuple qui les donne, elles peuvent revenir au sacrificateur.\n\nPar cet ensemble de rites, toute. la moisson, depuis les premiers épis d'orge jusqu'aux derniers de froment, se trouve placée sous la bénédiction du Seigneur, et le pain quotidien de chaque famille israélite devient un pain qu'elle reçoit de son Dieu et qu'elle partage avec lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16175,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Recommandation déjà faite, mais rappelée en passant, de sanctifier la moisson non seulement par le sacrifice, mais aussi par la bienfaisance (19.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16176,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 25 Au premier jour du 7ième mois.\n\nNous avons dit que dans l'ordonnance du chapitre 23 il n'est pas parlé de la fête mensuelle des nouvelles lunes à chaque premier jour du mois (comparez Nombres 10.10 ; 28.11-15. Cependant il est une nouvelle lune d'un caractère tout particulier et qui se trouve faire ici l'objet d'une prescription importante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16177,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Le repos et la sainte convocation n'avaient pas lieu dans les autres fêtes de nouvelles lunes qui n'étaient signalées que par le son des trompettes et un double holocauste. La raison de cette différence est que cette nouvelle lune ouvrait le 7ième mois dans le cours duquel se célébraient le grand jour des Expiations et la fête des Tabernacles. Cette double circonstance donnait au septième mois tout entier un caractère très solennel et en quelque sorte très sabbatique. De là la solennité spéciale qui s'attache au premier jour de ce mois. Après l'exil et surtout depuis l'époque des Séleucides, les Juifs célébrèrent ce premier jour du septième mois comme leur nouvel an, le commencement de l'année civile ; mais ici rien de pareil n'est indiqué et Exode 12.2 s'oppose à une telle supputation.\n\nFanfare : il s'agit d'un cor en forme de corne de bélier, et non des trompettes d'argent, avec lesquelles on donnait divers signaux (Nombres 10.2,9) et qui annonçaient les nouvelles lunes ordinaires (10.10).\n\nUn rappel : rappelant au peuple le commencement de la fête. Il est remarquable que Nombres 28.11 indique pour les nouvelles lunes ordinaires un sacrifice plus grand (deux veaux) que Nombres 29.2 ne le fait pour la nouvelle lune si solennelle du septième mois. Mais il faut admettre que ce sacrifice d'un veau est en sus du sacrifice régulier de deux veaux, comme celui-ci était en sus de l'holocauste journalier d'un agneau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16178,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 à 32 Au jour des Expiations.\n\nVoir sur les cérémonies de ce jour Lévitique 16.1-34. Les deux points relevés ici avec insistance sont le repos absolu et le jeûne ou mortification. Les violateurs de ces deux prescriptions sont menacés de mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16179,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Or : en hébreu ak : seulement. Cette conjonction signale l'ordonnance suivante comme particulièrement importante.\n\nVous vous mortifierez : par le jeûne. C'était là le seul jeûne imposé par la loi de Moïse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16180,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"D'un soir jusqu'à l'autre : un jour civil complet, et non pas seulement le jour naturel, allant du matin au soir :\n\nVotre repos : ce repos qui vous est imposé et qui est pour vous un bienfait,","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16181,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"33 à 35 À la fête des Tabernacles.\n\nCette fête des Tabernacles porte Exode 23.16 et Exode 34.22 le nom de fête de la récolte. Chacun des sept jours (du 15 au 21 Tischri) était solennisé par des sacrifices (Nombres 29.13) ; comparez à la fin du chapitre, versets 39 à 43.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16182,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"A la fête de clôture.\n\nLa fête des Tabernacles ne durait que sept jours, comme celle de Pâques. Mais elle était suivie d'un huitième jour férié qui se nommait la clôture, parce qu'il fermait non seulement cette semaine de fête, mais encore tout le cycle des fêtes annuelles. Comme ce jour n'appartenait plus à la fête proprement dite, le nombre des victimes offertes était inférieur, à celui des jours précédents (Nombres 29.36).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16183,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"37 et 38 Conclusion des ordonnances du chapitre 23 relatives aux fêtes qui doivent être marquées par une sainte convocation.\n\nVoir versets 3,4,8,21,24,27,35,36. Le sabbat, comme nous l'avons constaté par la forme même du texte, n'y est rappelé qu'en passant (verset 38), parce qu'il ne fait pas partie des fêtes annuelles (mohadim).\n\nSacrifices faits par le feu. Le sacrifice pour le péché, n'étant indiqué que pour un seul cas (verset 19), n'est pas spécialement relevé dans cette récapitulation.\n\nHolocaustes, oblations, victimes (d'actions de grâces) : ce sont les trois formes des sacrifices faits par le feu (ischsché).\n\nLibation : l'accompagnement ordinaire des ischsché.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16184,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Appendice sur la fête des Tabernacles.\n\nOr : voyez verset 27. La liste des convocations saintes est terminée ; le législateur ajoute exceptionnellement quelques détails sur la manière de célébrer la fête des Tabernacles et sur le souvenir qu'elle doit perpétuer. Cette adjonction se justifie aisément. Cette fête importante n'avait point encore été réglementée comme celle de Pâques dans Exode 12.1-51, celle de Pentecôte dans Exode 34.22 et celle du jour des Expiations dans Lévitique 16.1-34. Cette lacune devait être remplie.\n\nQuand vous récolterez. Il faut plutôt traduire ainsi : Quand vous aurez récolté. Car la récolte des olives, des grenades et même du raisin ne se fait guère, du moins au nord de la Palestine, qu'en octobre. Aussi Jéroboam déplaça-t-il cette fête en la retardant d'un mois entier (1Rois 12.32-33).\n\nLes produits de la terre, ou, comme il est dit Deutéronome 16.13, de l'aire et de la cuve : les graines de l'été et les fruits de l'automne (raisins. olives, dattes, grenades).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16185,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"De beaux fruits d'arbres : des branches d'arbres chargées de beaux fruits (oranges, citrons).\n\nTouffus : avec un riche feuillage pour ombrager.\n\nSaules de rivières : formant la charpente des cabanes. Plus tard (2 Macchabées 10 : 6), on se servit de ces branchages pour les porter en joyeuses processions. Mais ce n'était certainement pas leur destination première. Comparez Néhémie 8.15.\n\nLes cabanes étaient dressées dans les cours des maisons, sur les places publiques ou dans les rues. Tout le pays prenait ainsi un air de fête.\n\nVous vous réjouirez. Le caractère de cette fête devait être la joie, en face des celliers et des greniers remplis par la bonté de l'Eternel. Les mots devant l'Eternel suffisent pour faire sentir le caractère saint de cette joie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16186,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Vous demeurerez dans des cabanes... Chez plusieurs peuples anciens (chez les Syriens en mai, chez les Hindous en août, chez les Romains en mars), on célébrait, durant quelques jours, une fête des tentes. Le fait que dans certaines localités, comme à Hébron, au moment de la vendange, les habitants demeurent dans les vignes pour accélérer le travail, ne peut expliquer une fête nationale telle que celle-ci.\n\nCette habitation sous des tentes devait rappeler plus tard au peuple le voyage de ses pères à travers le désert sans autre abri contre l'ardeur du soleil et les intempéries de la mauvaise saison que de simples tentes mais en même temps elle faisait ressortir très vivement le contraste de cette situation pénible avec l'établissement qui lui était échu dans une terre enrichie de toutes les bénédictions divines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16187,"book":"LEV","chapter":23,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Pour vos descendants : cette signification nationale de la fête explique pourquoi l'indigène seul était astreint à la célébrer : tout ce qui est né en Israël, (verset 42).\n\nOn comprend par là aussi pourquoi les Juifs postérieurs y introduisirent, plus tard des rites, tels que celui de la libation d'eau puisée à la source de Siloé (en souvenir du manque d'eau et du don de l'eau du rocher) et l'illumination des parvis par les deux grands candélabres (en souvenir du feu qui resplendissait la nuit dans la nuée).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16188,"book":"LEV","chapter":24,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 24 : Ordonnance sur les lampes et les pains ; peine du blasphémateur ; loi du talion.\n\n- Soins à donner aux lampes, versets 1 à 4\n\n- Aux pains de propositions, versets 5 à 9\n\n- Châtiment d'un blasphémateur et loi du talion, versets 10 à 23\n\n1 à 4 Les lampes.\n\nCes versets sont la reproduction presque textuelle d'Exode 27.20-21. La répétition de cette ordonnance et de la suivante est peut-être motivée ici par le fait qu'il venait d'être, question des récoltes, parmi lesquelles celles de l'huile et du froment tenaient une des plus grandes places. Les pains et l'huile du candélabre étaient offerts par le peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16189,"book":"LEV","chapter":24,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le candélabre d'or : littéralement, le candélabre pur, brillant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16190,"book":"LEV","chapter":24,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 9 Les pains de proposition.\n\nLa préparation des pains est indiquée ici en détail, lors même que les pains figuraient sur la table sainte dès le jour de la dédicace du Tabernacle (Exode 39.36 ; 40.23).\n\nDouze gâteaux : selon le nombre des tribus.\n\nDe deux dixièmes (d'épha) : par conséquent de la même grandeur que ceux que l'on présentait à la fête de Pentecôte. Seulement ils étaient sûrement sans levain, quoique cela ne soit pas indiqué, car ils devaient être placés dans le Lieu saint où le levain n'avait point accès.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16191,"book":"LEV","chapter":24,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"En deux piles : comparez Exode 28.10, où les douze noms des tribus sont partagés en deux séries de six.\n\nSur la table d'or : comme verset 4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16192,"book":"LEV","chapter":24,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"De l'encens pur, dont la composition est indiquée Exode 30.34. Cet encens devait être déposé sur chaque pile ou à côté. La tradition dit qu'il était contenu dans deux coupes d'or. Lorsqu'au matin du sabbat les pains étaient retirés pour être remplacés par d'autres, l'encens était brûlé sur l'autel d'airain et servait ainsi de mémorial devant l'Eternel, rappelant que l'offrande des pains avait été accomplie selon la loi. Car des pains eux-mêmes, aucune partie n'était brûlée sur l'autel ; mais le tout revenait aux sacrificateurs.\n\nPour la signification des pains de proposition, voir Exode 25.23, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16193,"book":"LEV","chapter":24,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Chaque jour de sabbat : en signe de reconnaissance pour les bienfaits reçus de Dieu durant la semaine écoulée, et de consécration du travail qui remplira la nouvelle semaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16194,"book":"LEV","chapter":24,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 23 Un fait qui donne lieu à des ordonnances importantes.\n\nLa place qu'occupe ce morceau de nature historique ne s'explique naturellement qu'en supposant que le fait s'est passé, à l'époque où nous place cette législation, c'est-à-dire dans le temps qui précéda le départ du Sinaï.\n\nD'après Exode 12.38, un certain nombre d'étrangers s'étaient joints aux Israélites lors de la sortie d'Egypte, et Nombres 11.14 montre qu'ils exerçaient une mauvaise influence sur le peuple. Comme les Israélites étaient campés par tribus, ces gens, qui n'appartenaient à aucune tribu, formaient un groupe à part, habitant hors du camp.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16195,"book":"LEV","chapter":24,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le nom : le nom par excellence, celui de Jahvé. C'est de ce passage que les Juifs après l'exil ont conclu qu'on ne devait jamais prononcer le nom de Jahvé ; aussi le remplacent-ils, toutes les fois qu'il se rencontre dans le texte de l'Ancien Testament, par celui d'Adonaï (Seigneur) ou d'Elohim (Dieu).\n\nCette interprétation serait en effet justifiée par le verset 16 si l'on séparait la notion de prononcer de celle de blasphémer. Mais le sens est : prononcer en blasphémant.\n\nLe nom de sa mère... Ces détails sont placés à ce moment du récit parce qu'ils résultèrent de l'enquête faite par Moïse. Ce récit est pris sur le fait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16196,"book":"LEV","chapter":24,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Pour que Moïse expliquât. Le crime était prévu Exode 22.28 ; seulement rien n'avait été prescrit quant à la pénalité. Le cas était embarrassant à cause de l'origine mixte du coupable. Autrement il est probable que, comme simple Israélite, on l'aurait immédiatement lapidé. Au lieu de cela, on se borne à le tenir sous garde jusqu'à ce que la volonté divine soit connue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16197,"book":"LEV","chapter":24,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Réponse de l'Eternel sur le cas particulier.\n\nLes témoins du fait doivent poser les mains sur la tête du criminel pour le charger de ce péché dont, comme témoins, ils se trouvaient être en quelque sorte les dépositaires et les complices ; comparez Deutéronome 21.6 (un acte analogue), ainsi que la prescription Deutéronome 17.7 et le rôle des témoins Actes 7.58.\n\nA cette décision sur le cas actuel, et cela encore avant qu'elle soit exécutée (verset 23), l'Eternel ajoute une série d'instructions relatives à certains cas analogues (versets 15 à 22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16198,"book":"LEV","chapter":24,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Et d'abord versets 15 et 16, loi sur le blasphème.\n\nSon Dieu : non pas Jahvé, mais Elohim, la divinité en général, c'est à dire le dieu quelconque que cet homme adore.\n\nLe qui que ce soit montre que ce peut aussi être un païen, comme cet Egyptien du côté de son père.\n\nIl portera son péché. La peine n'est pas spécifiée, car ce n'est pas aux hommes à l'exécuter. Ce mot veut dire : Cet homme-là n'est pas innocent et la suite de sa vie montrera certainement qu'il est sous le poids d'une faute commise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16199,"book":"LEV","chapter":24,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Mais si le Dieu dont le nom est blasphémé, est Jahvé, cet homme ne doit plus vivre en Israël, qu'il soit Hébreu ou étranger. Dans ce cas, c'est aux hommes à agir. Nous trouvons ici le considérant de la sentence prononcée verset 14. Le verset 15 dit ce qui aurait pu être allégué comme excuse en faveur du blasphémateur ; le verset 16 tranche la question contre lui et explique pourquoi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16200,"book":"LEV","chapter":24,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le verset 22 fait comprendre le motif pour lequel cette ordonnance prescrivant le talion (voir Exode 21.12-14,20-23) est répétée ici. Le sens est qu'à tous ces égards (versets 17 à 21), aussi bien que dans le cas du blasphémateur, les étrangers doivent être soumis aux mêmes pénalités que les Israélites.\n\nCes cas sont cités comme au hasard ; ils servent simplement à exemplifier la loi générale. Il faut remarquer que l'étranger ne doit pas seulement être passible des mêmes peines, mais jouir de la même protection et avoir droit aux mêmes dédommagements que l'Israélite.\n\nSur la loi du talion, voir Exode 21.23. Elle était universellement pratiquée dans l'antiquité. Seulement il se pourrait que chez les Hébreux elle ne fût appliquée que lorsque la partie lésée l'exigeait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16201,"book":"LEV","chapter":24,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Après ces directions, en relation avec le cas pendant, a lieu l'exécution du coupable.\n\nIl n'est pas aisé de comprendre comment ceux que l'on prétend avoir inventé la loi au temps d'Esdras auraient pu imaginer une pareille anecdote, et cela pour motiver des ordonnances déjà en partie données précédemment. Ce trait, comme celui du chapitre 10, porte le caractère historique le plus incontestable et imprime le même sceau à tout l'ensemble des récits dont il fait partie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16202,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 25, Les années sabbatiques et le jubilé.\n\nA la suite de tous ces règlements sur la sainteté de l'immolation des victimes et de l'offrande du sang (chapitre 17), celle du peuple dans tous les domaines de la vie et spécialement dans le mariage (chapitres 18 à 20), celle des sacrificateurs et des offrandes, celle des assemblées solennelles (chapitre 23), celle des arrangements du culte et de l'énoncé du nom de Dieu (chapitre 24), nous trouvons au chapitre 25 l'institution de certaines années qui doivent être marquées d'un caractère particulier :\n- les années sabbatiques, versets 1 à 7\n\n- les années de jubilé, versets 8 à 55\n\n1 à 7 Les années sabbatiques.\n\nTous les sept ans il devait y avoir repos pour la terre. Le sol ne devait pas être cultivé, ni la vigne taillée. Ce qui croissait sans culture ne devait pas être récolté, mais demeurer à la disposition de tous. Ce repos commençait en automne, à la suite des récoltes de la sixième année, et durait jusqu'à l'automne de l'année suivante, où avaient lieu les semailles de l'année nouvelle.\n\nCette loi était particulière au peuple juif ; l'historien Tacite l'attribue à leur paresse. On pourrait conclure de Exode 23.10 qu'elle avait un but utilitaire, comme l'usage de laisser de temps en temps le sol en jachère. Le Deutéronome (Deutéronome 15.1 et suivants), conformément à l'esprit de ce livre, insiste sur le but de bienfaisance envers les indigents, qui étaient ainsi admis au privilège des propriétaires. Mais le but principal, dans lequel rentrent ceux-là, était pédagogique. Dieu voulait rappeler à Israël ce grand principe énoncé verset 23 : La terre est à moi.\nComme sur sept jours il en réclamait un dont il disait : C'est le mien ! de même, après avoir pendant six années donné ses biens à Israël par le moyen de la terre, il s'en réservait une septième pour lui rappeler qu'il n'était que locataire sur ce sol dont Dieu était le vrai propriétaire.\n\nSentiments de dépendance, de confiance, de reconnaissance et par la même aussi de compassion et de bienfaisance : tout cela découlait de ce principe une fois gravé dans la conscience israélite. Mais l'observation d'une telle loi impliquait de la part du peuple une foi vivante en son Dieu, et l'on ne peut s'étonner que, comme le prouve 2Chroniques 36.21 (comparez avec Lévitique 26.34-35,43), l'accomplissement de la loi de l'année sabbatique n'ait eu lieu que d'une manière incomplète avant l'exil. Mais il doit en avoir été autrement après le retour de la captivité ; comparez l'engagement pris par le peuple Néhémie 10.31 et le récit 1 Macchabées 6.49, 53, où les troupes israélites assiégées sont forcées de capituler par suite du manque de vivres résultant de ce que c'était une année sabbatique. Plusieurs passages de Josèphe prouvent la même chose. La tradition rabbinique prétend que le repos de la septième année fut pratiqué en Israël dès la 21ième année de son établissement en Canaan. La conquête avait duré sept ans, le partage sept ans. Ce fut donc la 15ième année que l'on commença à cultiver le sol et la 21ième que put avoir lieu la première année sabbatique.\n\nComme le sabbat simple était le moment du repos divin à la suite de la création, ainsi ce sabbat, agrandi jusqu'à la mesure d'une année entière, était propre à rappeler cette époque, retracée Genèse 2, où l'homme dans le paradis, non assujetti à un travail servile mangeait son pain comme un don de la bénédiction divine.\n\nAu mont Sinaï ; non : du haut du Sinaï, mais : dans le désert de Sinaï, pendant qu'Israël était encore campé au pied de cette montagne, en opposition aux lois données plus tard (Nombres 36.13 ; comparez 1.1). Peut-être cette indication est-elle ici motivée par l'intercalation du morceau 24.10-23","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16203,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Quand vous serez entrés : comparez 19.23-26 et 23.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16204,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Tu tailleras ta vigne : ainsi que tes arbres fruitiers, d'après 19.10, note. (Exode 23.11)\n\nEt tu en recueilleras le produit : en se rapporte à la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16205,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Repos complet : voir 23.3, note. Le commencement de l'année sabbatique coïncidait avec la fin des récoltes annuelles et avec le commencement de l'année civile au septième mois. Si, comme quelques-uns l'ont pensé, elle avait commencé au printemps, à l'entrée de l'année religieuse, il y aurait eu deux récoltes de perdues au lieu d'une.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16206,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui poussera de soi-même de ta moisson, littéralement : ce qui est tombé de ta moisson ; le produit spontané des grains tombés de la précédente moisson (Esaïe 37.30).\n\nLes raisins de ta vigne non taillée, littéralement : les grappes de ton naziréen. Les sarments incultes de la vigne sont comparés à la chevelure non coupée du Naziréen. (Nombres 6.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16207,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"On ne fera pas provision de ces fruits ; on ira les prendre aux champs selon qu'on en aura besoin. Et cela sera permis à chacun, serviteurs, mercenaires, étrangers, bestiaux et animaux ; d'après Exode 23.11, spécialement aux indigents.\n\nL'idée est celle de la communauté complète de la jouissance des dons divins. Un tel mode de faire est possible dans un pays chaud et fertile, comme la Palestine, où les grains tombés lors de la moisson reproduisent toute une récolte l'année suivante. En Albanie, une seule semaille produit deux ou trois récoltes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16208,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 55 Les années de jubilé.\n\nAprès un cycle de sept fois sept semaines d'années révolu, devait se célébrer une année de jubilé ; cette fête revenait ainsi tous les cinquante ans. Quelques-uns, frappés du fait qu'il y aurait eu dans ce cas deux années de repos de suite, ont cru que l'année de jubilé se confondait avec la dernière des sept années sabbatiques et qu'elle était ainsi la 49ième, non la 50ième. Mais, comme nous le verrons, cette supposition est incompatible avec le texte.\n\nNon seulement, en cette année-là, la terre se reposait. comme dans les années sabbatiques, mais les terres vendues revenaient à leurs anciens possesseurs et les Israélites qui s'étaient loués comme esclaves recouvraient leur liberté, et cela même lorsque leurs maîtres étaient des étrangers établis dans le pays. Il en résultait que les terres n'étaient jamais aliénées d'une manière définitive par la famille qui les avait reçues en partage au commencement et que l'acheteur n'acquérait en réalité que le nombre des récoltes qui restaient jusqu'à l'année de jubilé, le prix d'achat devant, être déterminé en conséquence. Il n'y avait d'exception que pour les maisons situées dans des villes entourées de murs (sauf pour les maisons des villes des Lévites, qui ne pouvaient jamais être définitivement aliénées : verset 32). D'ailleurs, une propriété vendue pouvait toujours être rachetée, soit par le vendeur s'il en avait le moyen, soit par un de ses proches parents.\n\nQuant aux Israélites devenus pauvres, si, malgré les secours qu'ils avaient reçus, ils finissaient par se vendre comme esclaves, ils devaient être traités comme ouvriers, non comme esclaves ; et, s'ils se rachetaient ou étaient rachetés, le prix de rachat devait être calculé, sur le nombre des années qui restaient jusqu'au prochain jubilé. Au jubilé, tous recouvraient leur liberté.\n\nCette institution avait évidemment pour but d'empêcher la formation d'un paupérisme permanent et l'asservissement d'une classe de la population par l'autre. Elle reposait, comme celle de l'année sabbatique, sur le grand principe formulé verset 23 : la terre est à l'Eternel. Les Israélites sont chez lui comme des locataires ou des fermiers (verset 55) ; bien plus, c'est à l'Eternel qu'appartient la personne même des fils d'Israël ; c'est vis-à-vis de lui seul qu'ils doivent être esclaves. Voilà pourquoi ils ne sont pas libres d'aliéner définitivement leur liberté ni leur héritage.\n\nNous n'avons aucun témoignage historique en faveur de l'exécution de cette loi. Les passages allégués sont insuffisants ; le Deutéronome garde le silence. Seulement il est incontestable que les trois passages Esaïe 61.1 ; Ezéchiel 7.12 ; 46.16-18 font allusion à l'année de jubilé ; et les pensées fondamentales qui ont inspiré cette loi : le droit absolu de propriété que l'Eternel possède sur la terre qu'il a donnée à Israël et sur les membres de ce peuple. Ils sont tellement d'accord avec tout l'ensemble de la législation mosaïque, qu'on ne peut douter de sa haute antiquité. Une institution aussi idéale n'a pu paraître applicable au sein d'un peuple que dans des temps primitifs, où régnaient encore des mœurs très simples. Après le retour de la captivité, on comptait bien d'après les années de jubilé, et Josèphe en parle comme d'une loi existante et bien connue ; (Antiquités Judaïques 3.12.3 : La cinquantième année est appelée jubilé par les Hébreux...) Mais nous n'en savons pas davantage sur le mode d'exécution. Il est probable qu'elle ne fut jamais généralement pratiquée.\n\nL'idée de cette fête est évidente : c'est la restitution périodique du peuple dans son état normal, soit au point de vue de la propriété, soit au point de vue des personnes. C'est par conséquent le type, bien plus, le gage de cette époque de restauration complète pour l'humanité, que saint Pierre appelle les moments de rafraîchissement ou les temps de rétablissement de toutes choses dont Dieu a parlé par ses saints prophètes. (Actes 3.20-21) ; du temps où la dette de l'humanité aura été acquittée, où toute personnalité humaine sera affranchie pour n'avoir plus d'autre maître que Dieu lui-même, où la sainteté et la charité, le bien-être et le repos régneront sur la terre. Voilà l'idéal qu'anticipait l'année de jubilé. Et c'est là la raison pour laquelle Esaïe (Esaïe 41.1 et suivants) s'en sert comme de l'image des temps messianiques.\n\n8 à 12 L'institution de l'année de jubilé.\n\nAprès chaque cycle de quarante-neuf ans révolu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16209,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Au septième mois. Ainsi en automne ; voir verset 1, note.\n\nAu jour des Expiations : au soir de ce jour solennel. Le soir n'est pas positivement indiqué, mais il fallait bien que les cérémonies de ce jour d'humiliation fussent terminées, pour que celles du jour de relèvement pussent commencer. Il devait y avoir quelque chose de très frappant dans ce brusque passage de la plus profonde mortification à la plus grande joie, joie qui bientôt devait aussi trouver l'occasion de s'exprimer dans la fête des Tabernacles (au 15ième jour du même mois).\n\nAinsi, au soir du jour des Expiations, après qu'Israël venait d'obtenir le pardon de toutes ses transgressions et qu'il était rentré dans une relation normale avec le Dieu de l'alliance, les trompettes sacerdotales retentissaient d'un bout du pays à l'autre sur le sol de la Terre-Sainte et donnaient le signal du rétablissement normal des relations mutuelles entre les Israélites eux-mêmes. Tout était replacé dans l'état primitif.\n\nTu feras retentir, littéralement : Tu feras passer une trompette de retentissement ; tu enverras par tout le pays des messagers qui donneront le signal de l'année de jubilé.\n\nTrompette, ou plutôt cor, corne ou instrument de métal en forme de corne de bélier. Ce son rappelait celui qui avait retenti sur le Sinaï lors de la fondation de l'alliance (Exode 19.16-19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16210,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Pour tous ses habitants, c'est-à-dire pour tous les Israélites, qui ont tous droit à une portion du pays (Esaïe 5.8).\n\nUn jubilé. Ce mot vient de jabal, couler, s'avancer, se répandre comme un torrent. Les uns, avec Josèphe, trouvent dans cette expression l'idée de liberté, de libre-renvoi. Les autres, s'appuyant sur Exode 19.13 et Josué 6.5, l'expliquent par le fait de ces sons prolongés de la trompette qui se répandent de proche en proche et retentissent à travers tout le pays.\n\nDans sa propriété : versets 13 à 34 ; dans sa famille : versets 39 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16211,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Même manière de procéder que dans les années sabbatiques (verset 4 et suivants). Seulement, comme, avant l'année de jubilé il y avait déjà eu une année de repos, le verset 21 stipule que l'on mangera non seulement du revenu spontané de l'année précédente, mais encore du surplus qui restera de l'année antérieure à celle-ci.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16212,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Aux champs : en le recueillant au fur et à mesure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16213,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 34 Vente et rachat des propriétés.\n\n13 à 22 La vente.\n\nCe verset énonce dès le début le but final de l'institution du jubilé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16214,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset montre comment ce résultat n'est pas incompatible avec les circonstances fâcheuses qui peuvent. atteindre une famille, pourvu que des sentiments d'équité règnent parmi le peuple. Le sol ne se vend jamais ; c'est la propriété de Dieu. L'Israélite ne peut aliéner que les récoltes. Le prix d'achat augmente ou diminue par conséquent avec le nombre des années qui séparent l'année de la vente de celle du jubilé. Agir autrement, ce serait, en lésant le droit du prochain, offenser Dieu qui lui a donné ce sol.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16215,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 22 Encouragement à exécuter cette loi, par une promesse propre à surmonter les objections qui pouvaient s'élever contre elle dans l'esprit du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16216,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Cette objection semble concerner plutôt l'année sabbatique qui était la septième, que l'année de jubilé qui était la huitième année par rapport à la dernière des sept semaines d'armées composant le cycle de quarante-neuf ans. Mais les deux lois sont ici étroitement liées et l'objection soulevée contre la première s'applique à plus forte raison à la seconde ; seulement la première intéressait bien plus sérieusement le peuple, puisque l'année sabbatique revenait beaucoup plus fréquemment que celle du jubilé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16217,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 et 22 La réponse divine.\n\nElle aborde en premier lieu la plus grande difficulté, celle d'une année de jubilé succédant à l'année sabbatique, d'où résulte à plus forte raison la solution de la difficulté moindre, celle de l'année sabbatique simple.\n\nIl faut tenir compte ici des deux commencements différents de l'année israélite. Les termes de sixième, septième, huitième et neuvième désignent les années ordinaires qui vont d'une Pâque à l'autre. La sixième année est l'avant-dernière du cycle de sept ans aboutissant à un jubilé (la 48ième année du cycle). On a fait la récolte du printemps à l'été. C'est cette récolte que Dieu promet de rendre particulièrement abondante. En automne de cette sixième année commence l'année sabbatique, avec le mois de septembre : plus de labour ni de semailles ; par conséquent, pas de moisson dans l'été de l'année suivante (la 49ième). L'année du jubilé commençant l'automne de cette année-là, labour et semailles n'ont de nouveau pas lieu, ce qui prive encore le peuple de toute moisson durant, l'été de cette huitième ou 50ième année. Enfin dans l'automne de celle-ci, on sème de nouveau ; mais la récolte n'étant mûre que dans le cours de l'été suivant il faut encore vivre toute la première partie de la neuvième ou 51ième, année sur les provisions amassées la sixième. Ainsi s'expliquent les expressions : pour trois ans, et : jusqu'à la neuvième année.\n\nM. Wogue n'a-t-il pas raison d'observer ici : Cette promesse est une des plus fortes preuves de la divinité du Mosaïsme. Quel autre législateur pourrait ainsi prédire un miracle périodique réalisable à jour fixe ? Engager Dieu par une parole que l'événement pouvait si aisément démentir, et risquer sur un tel jeu l'autorité de la loi entière ?\n\nIl eût été plus simple de parer à l'absence prévue de récoltes par des moyens naturels comme l'accumulation de grandes provisions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16218,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 34 Le rachat.\n\nCe verset renoue le fil interrompu par le passage verset 18 à 22.\n\nVoir introduction versets 1 à 7.\n\nLa terre est tellement à l'Eternel qu'il la donne ou l'ôte librement à ses habitants (18.28). Voilà pourquoi l'Israélite n'a pas le droit de l'aliéner (1Rois 21.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16219,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Le contrat de vente peut être annulé même avant le jubilé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16220,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 27 Un proche parent aisé ou le vendeur lui-même, si sa position s'est améliorée, peuvent en tout temps racheter la terre, en remboursant la valeur des récoltes qui auront lieu depuis la vente jusqu'au jubilé ; comparez 27.16-18 un calcul analogue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16221,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Sera libérée : sans dédommagement. Le terme hébreu est sortira, qui s'applique proprement aux personnes.\n\nAristote dans sa Politique présente un idéal semblable. Les Lacédémoniens ne devaient point vendre leurs champs ; il ne leur était pas permis de rien changer au partage primitif du sol. On trouve des prescriptions analogues dans la législation de Solon, ainsi que chez les Locriens, les Thébains et les Dalmates.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16222,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 à 30 Une exception concernant les maisons des villes fermées de murs.\n\nCette espèce de propriété diffère de la propriété foncière. Elle est davantage le résultat de l'activité de l'homme, et sa vente ne compromet pas l'existence d'un domaine de famille. Aussi, lorsque de telles maisons n'étaient pas rachetées pendant l'année qui suivait la vente, elles devenaient pour toujours la propriété de l'acquéreur. Par là il devenait possible aux étrangers, privés de possessions territoriales, d'acquérir des demeures inaliénables.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16223,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Les maisons des villages. Les habitations rurales font partie intégrante du domaine à l'exploitation duquel elles sont nécessaires, et, comme telles, ne peuvent être aliénées complètement. De là la différence établie entre elles et les maisons situées dans les villes. Cette loi empêchait que des étrangers ne prissent pied comme propriétaires fonciers dans le pays d'Israël. Il existe en Angleterre des dispositions pareilles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16224,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Villes des Lévites. L'institution de ces villes n'est rapportée que Nombres 25.1-18. Cette ordonnance a sans doute été introduite ici postérieurement, ainsi que plusieurs autres que nous avons remarquées, pour compléter le sujet traité.\n\nPour les Lévites qui ont des maisons dans les villes lévitiques, s'ils viennent à les vendre, ils auront droit de rachat, non pas seulement pendant un an (comparez verset 30), mais à chaque moment et à toujours. Cette règle servait à garantir le maintien du caractère particulier de ces villes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16225,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"On ne doit pas traduire : Si quelqu'un a acheté des Lévites, mais : Si quelqu'un des Lévites a racheté (la maison dont il a été question verset 32) : lui aussi quoique Lévite, devra faire place au jubilé à l'ancien propriétaire, lors même qu'il s'agit d'une maison située dans une ville murée. La Vulgate a traduit en introduisant une négation dans la première proposition, ce qui est, arbitraire et inutile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16226,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Il y avait des champs alloués aux Lévites dans la banlieue des villes lévitiques. Ces champs ne devaient pas être aliénés, même momentanément, parce qu'ils n'appartenaient proprement pas à l'individu, mais à la tribu des Lévites tout entière. Ils étaient indispensables pour l'entretien du bétail de chaque famille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16227,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"35 à 53 Les pauvres et les esclaves.\n\n35 à 38 Devoir de soutenir les pauvres.\n\nIl s'agit moins ici d'aumônes que de secours préventifs, propres à empêcher que celui qui est en train de s'appauvrir ne tombe tout à fait dans la misère.\n\nPrès de toi : ce voisinage est un fait providentiel d'où résulte une obligation.\n\nEt s'appauvrit, littéralement : et que sa main tremble ; que ses propres moyens ne suffisent plus pour le soutenir.\n\nFut-il étranger et habitant : appartenant à une autre nationalité et simple domicilié dans ton voisinage. Nous retrouvons toujours ici l'esprit de largeur de la loi mosaïque. On traduit aussi : qu'il vive près de toi comme étranger et domicilié (après qu'il a dû vendre son patrimoine). Mais pour présenter ce sens, le texte devrait être différent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16228,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Ne tire de lui... Si tu lui prêtes, que ce ne soit pas pour en retirer quelque avantage pour toi, même sous forme d'intérêt annuel ou d'un surplus à ajouter au capital remboursé.\n\nSi tu l'assistes en lui donnant des vivres, que ce ne soit pas à la condition qu'il y ajoute un surplus en te les restituant (Exode 22.25 ; Deutéronome 23.20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16229,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Objets de ma charité, soyez charitables les uns envers les autres !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16230,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"39 à 46 Les esclaves israélites.\n\nIl faut plutôt traduire par se vend que par est vendu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16231,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Deux restrictions apportées à l'esclavage en pareil cas l'une quant au mode, l'autre quant à la durée de la servitude.\n\nMercenaire : ouvrier à la journée.\n\nDomestique : engagé à l'année.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16232,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Et ses fils : lors même que le maître eût pu alléguer qu'il les a entretenus plus ou moins longtemps. Sur la conciliation de notre passage avec Exode 21.1-6 et Deutéronome 15.12, où la libération de l'esclave israélite est fixée à l'année sabbatique, voir au premier de ces passages, note ; en ajoutant que dans la loi actuelle, il s'agit non seulement du recouvrement de la liberté, mais encore de celui de la propriété foncière, ce qui n'avait lieu qu'au jubilé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16233,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Ils ne seront point rendus comme... Ces mots ne signifient-ils point : que le maître n'a pas le droit de revendre à un autre l'israélite qui s'est vendu à lui comme esclave, mais qu'il doit le garder dans sa maison jusqu'au jubilé prochain ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16234,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"L'esclavage proprement dit n'existera en Israël que par rapport à des personnes étrangères à la nation.\n\nQui nous entourent : les Ammonites, les Moabites, les Iduméens, etc. Quant aux Cananéens, qui habitaient dans le pays même, ils auraient dû être entièrement détruits, d'après Deutéronome 20.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16235,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"47 à 55 Les devoirs des étrangers habitant en Israël envers leurs esclaves israélites.\n\nIl pouvait arriver qu'un étranger établi en Palestine s'enrichit et se trouvât amené à acheter comme serviteur un Israélite d'entre ses voisins tombé dans la pauvreté. La loi stipule dans ce cas les trois restrictions suivantes :\n- le droit de rachat à chaque moment, soit par l'esclave lui-même, soit par l'un de ses proches parents (frère, oncle ou cousin) ;\n\n- l'affranchissement au jubilé suivant, d'où résulte naturellement la détermination des prix de vente et de rachat ;\n\n- le traitement équitable, sur lequel le peuple lui-même devra veiller (comparez le sous tes yeux, verset 53), sans doute par l'intermédiaire des tribunaux qui ne doivent permettre à l'étranger ni vexations, ni sévices.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16236,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Les mots : comme les journées d'un mercenaire, signifient sans doute : d'après le prix auquel se paient les journées d'un ouvrier ; ce qui implique les devoirs de ménagements et de douceur imposés aux maîtres envers des hommes libres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16237,"book":"LEV","chapter":25,"v_from":55,"v_to":55,"author":"Bible annotée","body":"Sont serviteurs..., mes serviteurs. C'est le même mot hébreu qui a été traduit dans ce chapitre par esclaves. Mais ce terme fausserait la notion de la dépendance vis-à-vis de Dieu.\n\nDans un ordre de choses essentiellement agricole, l'institution de l'année de jubilé était un moyen efficace de prévenir un paupérisme endémique. Il est évident que dans un état de choses essentiellement industriel, une institution de ce genre devient impossible. L'esprit d'égalité dans les lois et de bienveillance mutuelle dans les relations sociales peut seul dans ce cas obtenir des résultats analogues et créer une société exempte de toute oppression et de toute misère non soulagée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16238,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 26, bénédictions et malédictions\n\nLe compte-rendu de la législation sinaïtique se termine, comme le Livre de l'alliance (Exode 20.22-23.19), par un discours d'exhortation et d'avertissements (comparez Exode 23.20-33), dans lequel l'Eternel, par la bouche de Moïse, invite le peuple, au nom de ses intérêts les plus chers, à observer fidèlement les lois qu'il vient de lui donner. Seulement, tandis que l'exhortation qui terminait le Livre de l'alliance, se rapportait au moment de l'entrée dans Canaan, celle qui termine tout le Lévitique suppose le peuple établi dans la terre que l'Eternel lui donnera et décrit l'avenir heureux ou malheureux dont il sera lui-même l'artisan.\n\nAprès le préambule (versets 1 et 2), un premier morceau, verset 3 à 13 décrit le bonheur assuré au peuple en cas de fidélité ; le second, versets 14 à 39, les malheurs accumulés et enfin l'exil dont il sera frappé en cas d'infidélité. Dans un troisième, (versets 40 à 45) Dieu assure le peuple de sa miséricorde toujours prête à lui rouvrir ses bras dès qu'il se repentira et se retournera vers lui.\n\nOn rencontre dans ce discours un certain nombre d'expressions qui ne se trouvent nulle part ailleurs dans l'Ancien Testament, et plusieurs autres qui ne se rencontrent plus que dans les livres prophétiques. En raison des premières, des critiques, comme Dillmann, reconnaissent l'originalité de ce discours. Mais on suppose, en raison des dernières, que le texte a subi plus tard des infiltrations. Cependant de telles expressions pourraient être aussi le résultat d'une imitation de la part des écrivains postérieurs.\n\n1 et 2 Préambule.\n\nTrois défenses se rapportant : la première, à l'idolâtrie (verset 1 ) ; la seconde, au sabbat (verset 2) ; la troisième, au respect du sanctuaire de l'Eternel (fin du verset 2). Ces défenses résument donc la quintessence religieuse de la loi. On peut faire de ces deux versets la clôture du morceau précédent, ou bien y voir, comme nous le faisons ici, le préambule du discours suivant.\n\nIdoles : hébreu elilim, proprement vanités ; choses de rien, auxquelles rien ne répond dans la réalité.\n\nPierre ornée de figures : monument dressé de manière à attirer de loin la vue.\n\nPrès d'elles, ou bien : sur elles ; et dans ce cas ce seraient les dalles sur lesquelles on faisait ses dévotions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16239,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 45 Le discours proprement dit.\n\n3 à 13 Promesses ; bénédictions.\n\nMarchez dans mes statuts : comparez 18.3 et 20.23. Nous avons adopté des termes un peu différents de ceux par lesquels dans ces passages nous avions rendu les termes hébreux.\n\nDans leur saison. Les deux saisons de pluie sont : la première, en automne, d'octobre à décembre, pour amollir le sol qui doit être ensemencé ; et la seconde, au printemps, avant la moisson. pour faire grossir le grain.\n\nSon produit : expression qui se retrouve Deutéronome 11.17, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16240,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Amos 9.13 La moisson sera si abondante que le battage du blé durera jusqu'en septembre et la vendange si considérable qu'elle durera jusqu'à la fin d'octobre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16241,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Que personne vous effraie. Absence de toute surprise et même de toute alerte ; pensée qui revient dans le Deutéronome et souvent dans les prophètes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16242,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La proportion de 1 contre 20 s'élèvera même à celle de 1 contre 100.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16243,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Vous ferez sortir l'ancienne. Si nombreux que soient les habitants, ils n'épuiseront pas les provisions ; il faudra donc enlever les restes de la vieille récolte pour emmagasiner la nouvelle, et remettre ensuite les vieux produits sur les nouveaux. Quelques-uns rapportent le terme de faire sortir à l'exportation des produits, comme nouvelle source de prospérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16244,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 et 12 Bénédiction spirituelle, qui couronne les autres et y met le sceau. Dieu habitera en personne au milieu de son peuple, le dirigera par son Esprit et se complaira en lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16245,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Les anciens exploits garantissent les futurs bienfaits.\n\nEzéchiel 34.25 et suivants offre sans doute une réminiscence de notre passage.\n\nSi ce tableau est relativement court par rapport au suivant, c'est que la fidélité conduit directement au bonheur, tandis que l'infidélité a de nombreux degrés, qu'elle est l'objet d'un long support et ne déploie que graduellement ses effets les plus pernicieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16246,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 39 Menaces ; châtiments.\n\n14 à 17 Première menace, pour le cas ou Israël n'obéirait pas aux commandements de son Dieu (verset 14) et en viendrait même à les mépriser et à briser l'alliance qui l'unit à l'Eternel (verset 15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16247,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Maux effrayants, littéralement : l'effroi.\n\nCette expression ne se retrouve pas dans le Pentateuque, mais bien dans les prophètes. Deux causes de cet effroi : la maladie et des guerres malheureuses. La maladie, sous les deux formes de la langueur ou de la fièvre ; la guerre, sous trois formes : celle d'incursions et d'invasions passagères, razzias après lesquelles l'ennemi s'en retourne chargé de butin ; Puis celle des batailles rangées et perdues ; enfin celle de l'assujettissement complet à l'ennemi, suivi d'un découragement tel qu'on ne songe plus même à résister (Juges 6.3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16248,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Je tournerai ma face contre vous : tout cela comme provenant de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16249,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 20 Seconde menace, pour le cas où, malgré ces premiers jugements, Israël refuserait de rentrer dans la bonne voie : sécheresse et terrible stérilité qui abattra leur force.\n\nSept fois. Le nombre sept désigne ici, comme souvent, un nombre de fois indéterminé ; comparez Proverbes 24.16 ; Psaumes 119.16 ; Esaïe 4.1, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16250,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"La force qui fait votre orgueil : la fertilité extraordinaire du pays, sur laquelle vous comptiez.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16251,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Que peut l'homme, que peut la terre sans les dons du ciel, la pluie et la chaleur ? Comparez Osée 2.21-22","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16252,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 et 22 Troisième menace : bêtes féroces.\n\nMarchez contre moi : l'opposition à Dieu directe et raisonnée, résultant, de l'aigreur produite par les précédents châtiments.\n\nSelon vos péchés, non : à cause de vos péchés, comme au verset 18, mais : conformément à la grandeur de vos péchés. Les animaux sauvages se multiplient dans un pays ravagé par les maladies, la guerre et la famine (2Rois 17.25 ; Exode 23.29).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16253,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 26 Quatrième menace : la guerre d'extermination.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16254,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Vous vous presserez. Réfugiée dans les villes fortes, la population des campagnes y sera décimée par la peste.\n\nVous serez livrés : obligés de vous rendre à discrétion par le manque de vivres (verset 26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16255,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Longue incidente, image de cette longue et affreuse détresse.\n\nVotre soutien : le pain soutient le corps comme un bâton sur lequel on s'appuie (Genèse 18.5 ; Psaumes 104.15). Il y aura si peu de farine et le combustible sera si rare que dix familles feront cuire leur petite provision dans un seul four et en une seule fois. Et ce que chacune rapportera, elle le distribuera au poids entre les siens, ne pouvant en donner à chacun selon sa faim.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16256,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27 à 33 Cinquième menace : Dernier degré du châtiment, quand Israël sera parvenu à l'endurcissement complet. Ce ne sont plus ici des désolations momentanées, telles que celles des guerres syriennes ou assyriennes (2Rois 6 ; 15.29 ; 18.13) ; c'est la ruine complète dont le peuple est ici menacé, telle qu'elle fut consommée pour Israël par Salmanazar et Sargon et pour Juda par Nébucadnetsar.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16257,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Avec fureur : avec l'exaspération d'un ennemi dont la rage s'est accrue par une résistance persistante. Ce mot terrible est le dernier trait du tableau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16258,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 2Rois 6.28 ; Lamentations 2.20 ; 4.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16259,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"La colère de Dieu atteint tout d'abord les monuments de l'idolâtrie : les colonnes solaires (voir Ezéchiel 6.4, note) et les idoles ; abattues, celles-ci ressemblent à des cadavres de dieux gisant pêle-mêle avec ceux des Israélites égorgés.\n\nVous aura en dégoût : énergique contrepartie du verset 11. La profonde aversion de Dieu pour le mal et pour celui qui s'y livre obstinément peut seule expliquer de telles malédictions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16260,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"L'épée derrière vous : l'épée de l'ennemi qui les poursuivra et les dispersera dans les pays les plus éloignés, semblable à l'épée du chérubin qui tenait Adam banni du paradis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16261,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"34 à 39 L'état d'Israël à la suite de ce dernier châtiment.\n\nLa terre se complaira. Expression qui a quelque chose d'ironique et d'amer. La terre délivrée de ses habitants, violateurs de la loi, éprouve une sorte de soulagement. On traduit fréquemment s'acquittera (de ses sabbats). Il ne nous paraît pas que le verbe ratsa puisse avoir ce sens, (en tout cas pas au kal).\n\nEn ses sabbats : les années de repos (sabbatiques ou jubilaires) dont la terre a été privée par l'infidélité de ses habitants. Ce repos forcé la dédommagera des exigences outrées qu'on lui a fait subir par un travail sans relâche ; comparez 2Chroniques 36.21. Les termes ici employés n'obligent point à admettre que le nombre des années d'exil ait répondu exactement à celui des années où la loi sabbatique avait été violée.\n\nEt aura son plaisir en ses sabbats. Le verbe ratsa est ici à l'hiphil, ce qui ne nous oblige pas à lui donner un sens nouveau, mais nous paraît simplement indiquer la manifestation de la satisfaction éprouvée. La personnification de la terre continue. Ceux qui ont traduit le kal par s'acquittera, doivent rendre l'hiphil par faire s'acquitter, faire payer. Wogue justifie ainsi ce sens :\nD'abord la terre, est censée débitrice envers Dieu d'un certain nombre de chômages (s'acquittera) ; puis l'écrivain se ravise, et après avoir dit : La terre s'acquittera, il rectifie sa pensée : Que dis-je ! Elle fera payer (aux hommes)...\nC'est ingénieux. mais très recherché.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16262,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Contrepartie des versets 7 et 8.\n\nLe bruit d'une feuille... Terreurs continuelles et imaginaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16263,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Le pays de vos ennemis vous dévorera. Les conditions d'existence, durant cet exil, seront si difficiles, qu'un grand nombre d'entre eux périra.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16264,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qui auront survécu à la ruine continueront à souffrir sous le poids du châtiment de leurs propres iniquités et de celles de leurs pères.\n\nLesquelles sont avec eux : les iniquités des pères avec lesquelles ils n'ont pas rompu (Exode 20.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16265,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"40 à 45 Repentance ; pardon.\n\nCe morceau final est la base des promesses par lesquelles les prophètes subséquents terminent leurs plus terribles menaces.\n\nIl faudra qu'ils en arrivent à reconnaître non seulement leurs fautes, mais aussi la nécessité dans laquelle Dieu s'est trouvé de procéder à leur égard comme il l'a fait, et comment il a dû leur rendre la pareille de leur conduite envers lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16266,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Alors : c'est le grand mot de ce morceau.\n\nEt qu'ils acquiescent. Plusieurs traduisent ici aussi, comme au verset 34, le verbe ratsa par s'acquitter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16267,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"De mon alliance : cette alliance que Dieu semblait avoir oubliée. Si Dieu résiste aux orgueilleux, il fait grâce à celui qui s'humilie.\n\nJacob est placé en tête et à part comme étant le plus étroitement lié à ce peuple, qui est tout entier sa postérité, tandis qu'Abraham et Isaac ont eu des descendants étrangers au peuple d'Israël.\n\nJe me souviendrai du pays : de ce pays maintenant désolé, mais qui est toujours le leur et qui les attend.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16268,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Dieu réaffirme la menace pour pouvoir reprendre et réaffirmer avec plus de force la promesse dans le verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16269,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Ils auront beau avoir agi ainsi envers moi ; je ne romprai point pour cela avec eux à toujours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16270,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici implicitement la promesse du retour de la captivité, énoncée plus explicitement Deutéronome 30.3-5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16271,"book":"LEV","chapter":26,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion. Ce verset clôt non seulement ce discours, mais tout l'ensemble des lois qui précédent, depuis le chapitre 25 de l'Exode (selon les uns) ou le chapitre 25 du Lévitique (selon d'autres).\n\nAu mont Sinaï : voir Lévitique 25.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16272,"book":"LEV","chapter":27,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 27 : Appendice. Les vœux\n\nLe livre du Lévitique se termine évidemment avec le chapitre 26. Pourquoi l'appendice du chapitre 27 ? Nous avons indiqué déjà (voir l'Introduction) le caractère de complète spontanéité qui distingue les vœux de toutes les autres prestations légales. C'est là la raison pour laquelle le règlement qui les concerne est ajouté comme une sorte de supplément.\n\nL'usage des engagements solennels vis-à-vis de la divinité, appelés vœux, existe chez tous les peuples ; nous en trouvons un exemple chez les anciens Hébreux, Genèse 28.20. C'est un moyen naturel de chercher à obtenir la protection de Dieu, Mais comme il n'y avait là rien d'obligatoire, il est dit expressément dans Deutéronome 23.21-23 : Si tu t'abstiens de faire un vœu. il n'y aura pas de péché sur toi ; seulement cette offrande volontaire une fois sortie de ta bouche, tu prendras garde à l'accomplir.\nCes mots : de ta bouche, doivent être pris à la lettre, car le vœu n'avait sa valeur et n'engageait que lorsqu'il avait été articulé, prononcé. Une simple résolution intérieure ne liait point. Comparez Proverbes 20.25 ; Ecclésiaste 5.3-5. Notre passage donne les directions nécessaires pour cet accomplissement des vœux.\n\n2 à 8 Vœux relatifs à la consécration des personnes.\n\nLittéralement : Si quelqu'un fait un vœu sujet à évaluation.\n\nUn vœu. Le mot, employé ici s'est déjà trouvé 7.16 ; 22.18,21,23 ; 23.37-38, appliqué à l'engagement relatif à l'offrande d'un sacrifice de reconnaissance. Ici il n'est pas question de sacrifice. Ce sont des dons faits en faveur du temple et dont l'objet pouvait être racheté. Le législateur indique les conditions de ce rachat.\n\nEn cas de maladie d'un enfant, les parents pouvaient le consacrer à l'Eternel s'il guérissait, et autres cas semblables. C'est peut-être ainsi qu'il faut s'expliquer la présence dans le sanctuaire de ces femmes dont il est parlé 1Samuel 2.22 et Exode 38.8. A côté des fonctions des Lévites, il y avait place encore dans le Tabernacle pour bien des services de femmes.\n\nIl est singulier que notre verset semble prévoir le rachat des personnes consacrées comme la règle. Qu'il en fût, souvent ainsi, cela est évident. Comparez 2Rois 12.5. Le vœu n'en impliquait pas moins la consécration de la personne elle-même, qui sans doute s'accomplissait souvent à la lettre. Pour la consécration spéciale au Naziréat, voir Nombres 6.1-27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16273,"book":"LEV","chapter":27,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le sicle sacré, voir Exode 30.13, note.\n\nVingt à soixante ans : à la force de l'âge, où l'on est capable de fournir la plus grande somme de travail.\n\nCinquante sicles. Le prix moyen d'un esclave non israélite était de trente sicles. L'Israélite voué à Dieu devait être estimé davantage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16274,"book":"LEV","chapter":27,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 7 Voici le tableau des taxes.\n\nAGE\nMASCULIN\nFEMININ\n\n1 mois à 5 ans\n5 sicles\n3 sicles\n\n5 à 20 ans\n20\n10\n\n20 à 60 ans\n50\n30\n\n60 ans et plus\n15\n10\n\n8","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16275,"book":"LEV","chapter":27,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 13 Vœux relatifs à la consécration d'animaux.\n\n9 et 10 Animaux purs. Pas plus qu'à l'égard des personnes il ne s'agit ici de sacrifice. Ces animaux sont remis aux sacrificateurs pour être joints à leurs troupeaux ou pour satisfaire aux besoins du culte. Chez les Grecs aussi on gardait dans le voisinage des temples les animaux ainsi voués.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16276,"book":"LEV","chapter":27,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"On voit que l'animal devait avoir été positivement désigné dans le vœu. Même si l'on avait voué une mauvaise pièce et que l'on en eût du regret, et qu'on voulût en vouer ensuite une meilleure, la parole primitive ne pouvait être annulée ; la pièce meilleure devait dans ce cas être non substituée, mais ajoutée à la moindre. Si grande est la sainteté de la parole votive !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16277,"book":"LEV","chapter":27,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 13 Animaux impurs. Que si, après que le sacrificateur en avait fait l'estimation, on trouvait bon de racheter l'animal, on devra ajouter un cinquième du prix : toujours un hommage à la sainteté du vœu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16278,"book":"LEV","chapter":27,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 et 15 Vœu relatif à la consécration d'une maison.\n\nMêmes prescriptions que pour les animaux impurs. Une maison vouée est mise en vente, et cela au prix fixé par le sacrificateur. Mais si l'Israélite qui a fait le vœu, trouvant peut-être le prix de vente trop faible ou par une raison quelconque, revient sur sa résolution, il peut racheter, mais en ajoutant le cinquième du prix de rachat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16279,"book":"LEV","chapter":27,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 25 Vœu relatif à la consécration d'un champ.\n\nCas où ce champ fait partie du domaine patrimonial de l'Israélite qui a fait le vœu. Dans ce cas, comme aucune partie du bien de famille ne peut être aliénée, il y a consécration non du sol, mais du produit. Et comme l'on ne peut prévoir ce que vaudront les récoltes, l'estimation du prix se fera d'après la quantité de grain employée aux semailles. L'exemple choisit pour illustrer cette loi est celui d'un champ d'orge réclamant un homer de grain comme semaille. Si le don est fait en l'année du jubilé, le champ est estimé 50 sicles en raison des 50 années qui s'écouleront jusqu'au prochain jubilé, ce qui est bien peu sans doute, puisque chaque récolte vaudra davantage (20 homers environ, ou 40 litres). Si le jubilé est déjà passé, on comptera seulement, le nombre de récoltes qui restent encore jusqu'au jubilé suivant, et on rabattra des 50 sicles autant de sicles qu'il y a d'années déjà écoulées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16280,"book":"LEV","chapter":27,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi se fixera le prix du champ pour l'Israélite lui-même, s'il veut le racheter, ou pour un acquéreur quelconque qui se présentera ; le prix sera naturellement versé au trésor du Tabernacle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16281,"book":"LEV","chapter":27,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Dans ce second cas (la vente du champ à un acheteur étranger), au jubilé suivant le champ ne reviendra point au vendeur, mais restera la propriété du sanctuaire. Les propriétés de famille ne pouvaient donc pas passer à une autre famille, mais elles pouvaient revenir à l'Eternel. C'est là un chérem, une sorte de malédiction, le seul mode par lequel une pièce de terre puisse être détachée du patrimoine primitif auquel elle appartenait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16282,"book":"LEV","chapter":27,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 24 Cas où le champ consacré par l'Israélite est un champ qu'il a lui-même acheté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16283,"book":"LEV","chapter":27,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Le jour même. Il doit payer la valeur totale parce que ce n'est pas une propriété qui lui reviendra au futur jubilé et que par conséquent le fonds de terre ne saurait garantir le paiement futur. Il semble résulter de cette clause que dans le cas précédent (versets 16 à 21) le paiement pouvait se faire en termes annuels.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16284,"book":"LEV","chapter":27,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Voir note Exode 30.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16285,"book":"LEV","chapter":27,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 à 29 Deux restrictions à ce qui précède.\n\nLes premiers-nés, appartenant déjà à l'Eternel, ne peuvent être l'objet d'un vœu (Exode 13.2). Le don serait illusoire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16286,"book":"LEV","chapter":27,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Est voué par interdit (chérem). Ce vœu se distingue des précédents en ce que l'être qui en est l'objet ne peut être racheté et doit être sacrifié, détruit, en l'honneur de l'Eternel. Ainsi en entrant en Canaan les Israélites avaient, par l'ordre de l'Eternel, fait vœu d'anéantir le butin pris à Jéricho, comme une espèce de prémices à offrir à l'Eternel ; et pour avoir violé ce vœu, Achan devint lui-même interdit et périt comme tel (Josué 7.1-24). Ainsi aussi du butin des Amalékites (1Samuel 15.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16287,"book":"LEV","chapter":27,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset étend le même principe à la personne humaine frappée d'un vœu d'interdit. Un homme a-t-il donc le droit de vie et de mort sur un autre homme ? Non ; mais Dieu ayant, condamné à mort l'homme coupable de certains actes, les Israélites, comme peuple ou comme individus, peuvent et doivent ratifier la sentence divine en faisant vœu de l'exécuter. Ainsi à l'égard des Cananéens, lors de la conquête de leur pays (Deutéronome 7.2 ; à l'égard des Amalékites, lors de l'exécution par Saül de la sentence prononcée par l'Eternel (1Samuel 15.3 ; comparez Exode 15.14) ; ainsi encore de toute ville israélite qui se serait livrée à l'idolâtrie (Deutéronome 13.15), ou d'un faux prophète, ou de tout Israélite qui pousserait ses frères à l'idolâtrie (Deutéronome 13.1-14), ou enfin d'un homme désigné par un vrai prophète comme ayant attiré sur lui la vindicte divine. Ne pas exécuter une telle sentence, c'est attirer sur soi-même l'interdit (1Rois 20.42).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16288,"book":"LEV","chapter":27,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"30 à 33 La dîme.\n\nLa dîme est pratiquée dans tout l'Orient de toute antiquité, en sorte qu'elle peut être mentionnée ici comme une chose connue, bien qu'il n'en ait pas encore été fait mention dans la loi ; mais deux fois nous en avons eu des exemples dans la Genèse (Genèse 14.20 ; 28.22). Elle diffère des vœux en ce qu'elle n'est pas facultative ; mais elle est ajoutée ici en raison des conditions de rachat et d'échange qui sont analogues à celles qui viennent d'être fixées pour les vœux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16289,"book":"LEV","chapter":27,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"La dîme était habituellement livrée en nature, mais elle pouvait aussi, en tout ou en partie, être acquitée en argent ; seulement, dans ce cas, il fallait payer en sus un cinquième de sa valeur (verset 13). L'Eternel voulait qu'avec lui on en usât largement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16290,"book":"LEV","chapter":27,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Selon les rabbins, voici comment se prélevait la dîme sur les animaux : le propriétaire du troupeau réunissait tous les jeunes animaux dans le bercail, l'étable ou quelque autre enclos n'ayant qu'une étroite ouverture. Attirés par les bêlements de leurs mères restées dehors, ils sortaient un à un par ce guichet ; on les comptait à mesure qu'ils passaient sous la houlette, et chaque dixième tête était marquée d'un signe comme chose sainte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16291,"book":"LEV","chapter":27,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Un pareil échange ne pouvait être essayé qu'au détriment de l'Eternel. Le sens est donc probablement que s'il venait à être découvert, le droit de rachat était perdu et les deux animaux, celui qui avait été marqué. et celui qui lui avait été substitué, appartenaient à l'Eternel. Comparez Malachie 3.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16292,"book":"LEV","chapter":27,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Au mont Sinaï : voir 7.38, note, et 25.1.\n\nConclusion sur le Lévitique\n\nLa première partie du Lévitique (chapitres 1 à 16) est destinée à régler les cérémonies du culte. On pourrait l'appeler le manuel du cérémonial du sanctuaire. Ce morceau devait tout naturellement suivre et compléter la dernière partie de l'Exode, qui traitait de l'érection de la Demeure divine. Il est tiré presque complètement du grand document élohiste.\n\nLa seconde partie (chapitres 17 à 27) forme un tout à part. On y remarque une grande multiplicité de sentences brèves, à la seconde personne du singulier, ainsi que certaines locutions particulières comme celle-ci : Je suis l'Eternel ! qui se rencontrent très souvent à la fin d'une prescription pour la motiver. L'idée centrale de cette espèce de code est celle qui est exprimée Exode 19.6, en ces mots : Vous me serez une nation sainte. Le sentiment qui l'inspire tout entier est celui de la sainteté du peuple, qui doit refléter celle de son Dieu. Il ne s'agit plus ici de péchés plus ou moins involontaires à expier ; la sainteté réclamée des membres du peuple est exigée absolument, sous peine de retranchement, puisque la violation de ces ordonnances supposerait la révolte volontaire contre Celui qui a établi l'ordre théocratique.\n\nCe code particulier a, d'après 25.1 ; 26.46 et 27.34 été donné à Moïse par l'Eternel en différentes occasions, au désert du Sinaï, sans doute comme complément de la législation du Livre de l'alliance (Exode chapitres 21 à 23) que Moïse avait reçue de l'Eternel sur la montagne, immédiatement après la promulgation du Décalogue. Il a beaucoup occupé la critique actuelle. Certains rapports de fond et de forme avec le livre d'Ezéchiel ont fait supposer qu'il avait été composé au temps de l'exil, postérieurement à ce prophète, ou même par lui. On allègue spécialement le passage 26.34, où il est dit que, si le peuple néglige l'observance des années sabbatiques, il en sera puni par l'exil, qui dédommagera la terre des années de repos qu'on lui aura refusées : ce qui suppose, dit-on, l'exil déjà consommé. Mais pourquoi Dieu, après avoir institué les années sabbatiques, n'aurait-il pas pu menacer son peuple, s'il violait cette prescription, de la punition la plus exactement appropriée à la faute commise. Les rapports de ressemblance avec Ezéchiel sont plus que compensés par les différences considérables qui existent entre ce recueil de lois et les institutions dont ce prophète trace le tableau dans ses neuf derniers chapitres. Un imitateur de ce tableau ne se fût pas ainsi écarté du divin modèle qu'il avait sous les yeux. Ezéchiel, au contraire, en traçant le tableau idéal du culte et de l'Etat futurs, pouvait parfaitement, en face des ruines de l'ordre de choses ancien, modifier les institutions qui avaient existé avant lui et qui ne cadraient plus avec l'avenir dont il avait l'intuition. Ainsi il pouvait laisser dans 1'ombre la personne du grand sacrificateur pour introduire à la place celle du nasi, qui devait être à ses yeux le personnage central du futur état des choses. Ainsi il pouvait substituer au voile du Lieu très saint une porte, à l'autel d'or une simple table, etc. : tandis que les changements en sens inverse seraient impossibles de la part du législateur subséquent qui se serait inspiré de lui. Les rapports de style peuvent très bien s'expliquer en admettant l'emploi de notre recueil par le prophète.\n\nDes deux faits historiques racontés dans ce livre : la mort tragique des deux fils d'Aaron (avec la discussion entre Aaron et Moïse), chapitre 10, et le châtiment du blasphémateur, 25.10 et suivants, le premier porte en lui-même la preuve de sa vérité historique : car comment le sacerdoce postérieur eût-il inventé à plaisir un fait qui était si peu à l'honneur de la famille sacerdotale ? Le second, comme nous l'avons vu, possède une garantie analogue dans la forme même de sa narration, qui est absolument prise sur le fait. De plus, les expressions qui reviennent fréquemment : dans le camp, hors du camp. Aaron et ses fils (au lieu de : les sacrificateurs), seraient du pur charlatanisme si elles n'émanaient soit d'une rédaction contemporaine, soit d'une tradition authentique.\n\nLe livre du Lévitique contient la partie de la loi qui tombe le plus directement sous le coup de ces paroles de saint Paul : Christ est la fin de la loi, (Romains 10.4), ou : La foi étant venue, nous ne sommes plus sous le conducteur (la loi) (Galates 3.25). Il suffisait de la parole de Jésus : Ce n'est pas ce qui entre dans la bouche de l'homme qui le souille, mais c'est ce qui sort de sa bouche (Matthieu 15.11), pour conclure de là à l'abrogation de la majeure partie du Lévitique. L'abolition des sacrifices devait résulter d'elle-même de la destruction du temple et de l'autel qui eut lieu peu de temps après la mort du Seigneur. Enfin le déchirement du voile au moment de cette mort indique assez clairement que, dès ce moment, il n'y eut plus de Lieu très saint, ni, par conséquent, de Lieu saint et de parvis.\n\nEt, d'un autre côté, Jésus a déclaré qu'il n'était point venu abolir, mais accomplir (Matthieu 5.17) et qu'il n'était pas possible qu'un seul point de la loi fût aboli (Luc 16.17). C'est que tout ce qui est humain dans la loi et non pas seulement juif, doit naturellement demeurer, non moins que l'homme lui-même, et que ce qui est d'institution spécialement juive, renfermant une pensée divine, ne peut que demeurer aussi tout en s'accomplissant sous une nouvelle forme. Ainsi l'épître aux Hébreux est tout entière destinée à montrer que, si l'ancien sanctuaire et l'ancien culte tombent, ils sont remplacés par le culte nouveau et par le nouveau sanctuaire céleste où Christ est entré et où il offre continuellement son sang à la place du sang des anciennes victimes. Les oblations, d'après cette épître, sont remplacées par les sacrifices de la charité et par les actes de la confession joyeuse du nom de Dieu. Comparez aussi Philippiens 4.18 et Romains 12.1. L'institution de l'année du jubilé ne serait réalisable que chez un peuple à la vie purement agricole. Elle avait déjà été interprétée dans un sens spirituel par Esaïe (Esaïe 61.1 et suivants) qui l'appliquait à l'avenir messianique (comparez Luc 4.17 et suivants). Cette institution doit trouver son application dans nos circonstances actuelles par les miracles de la libre charité chrétienne. L'obligation même de saupoudrer de sel toute offrande est relevée et spiritualisée par Christ dans cette parole : Chacun sera salé de feu et toute oblation sera salée (Marc 9.50).\n(Nous citons cette parole d'après le texte ordinaire qu'appuient le Sinaïticus et les deux plus anciennes versions, la latine et la syriaque.)\n\nAinsi l'on peut dire que, si le Lévitique est aboli tout entier, d'autre part il subsiste tout entier sous une forme nouvelle. Et c'est là ce qui fait pour l'Eglise son intérêt permanent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:42+02:00"},{"id":16293,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Les récits de l'enfance Chapitre 1. Les prédictions 1 à 4**\n\nPréface et dédicace.\n\nCette admirable préface de Luc, si précise et si claire dans sa brièveté, si riche de pensées, du style classique le plus pur, et qui rappelle les prologues des grands historiens grecs (Hérodote, Thucydide, Polybe), nous apprend que l'évangéliste a eu plusieurs devanciers, (verset 1) que les faits rapportés par eux et dont il va à son tour entreprendre le récit reposent sur le témoignage apostolique ; (verset 2) qu'il a mis une scrupuleuse exactitude à s'en assurer, (verset 3) enfin qu'il s'est proposé pour but de confirmer les enseignements reçus par Théophile, à qui il dédie son écrit. (verset 4)\n\n- Dès les premiers mots, il nous indique ce qui lui a inspiré l'idée de son travail : c'est le fait, bien connu alors, que *plusieurs* avaient déjà entrepris d'écrire des narrations semblables. (Grec : *puisque plusieurs ont mis la main à ranger en ordre un récit*.)\n\nIl y a dans ce terme : *mettre la main à*, entreprendre, que Luc seul emploie dans le Nouveau Testament, mais qui se trouve souvent dans les classiques, le sentiment de la gravité et de la difficulté de cette entreprise. (Actes 19.13)\n\nNe s'agit-il pas, en effet, d'écrire la vie du Fils de Dieu ? Voilà pourquoi Luc s'abrite, pour ainsi dire, derrière l'exemple de ceux qui, par un vif et religieux intérêt pour les faits de l'Evangile, s'étaient mis à en conserver par écrit le souvenir.\n\nIl ne faut donc voir, ni dans ces paroles, ni dans la conclusion que Luc en tire pour lui-même au verset 3, une insinuation sur l'insuffisance ou les imperfections de ces récits précédents ; mais bien pourtant la pensée que, après avoir tout examiné avec tant de scrupule, il peut attendre de son travail un résultat plus complet.\n\nMais qui sont ces *plusieurs* qui, avant Luc, avaient écrit des récits évangéliques ? Ce n'étaient pas des apôtres, puisque ceux-ci sont ici nettement distingués comme \"témoins oculaires.\" (verset 2) Il ne s'agit point du premier évangile, qui est attribué à un apôtre. Le second évangile pourrait être visé par Luc, puisque son auteur n'avait pas été témoin de la vie de Jésus, mais pour d'autres raisons, il est peu probable que Luc en eût connaissance. On ne peut pas songer non plus aux évangiles apocryphes encore existants, et qui ont été écrits plus tard.\n\nIl s'agit de chrétiens, aujourd'hui inconnus, qui avaient rédigé des souvenirs de la prédication apostolique, et dont les écrits ont disparu à mesure que nos quatre évangiles prévalurent dans l'usage ecclésiastique. Luc a sans doute utilisé ces écrits comme l'une des sources de sa narration.\n\n- Enfin, quel était l'objet de ces récits qui sera aussi celui de la narration de Luc ? (verset 3) Ce sont les faits, les événements de l'histoire évangélique dont Luc affirme qu'ils *ont été pleinement certifiés parmi nous*, c'est-à-dire parmi les chrétiens.\n\nD'excellents exégètes veulent qu'on traduise simplement : événements *qui se sont accomplis*, attendu que le verbe grec a bien le sens de *produire une pleine persuasion, une entière certitude*, quand il s'agit de personnes, (Romains 4.21 ; 14.5 ; Colossiens 4.12) mais que ce sens est inadmissible quand il s'agit de *choses*, comme dans notre verset.\n\nMais même en ce dernier cas, le verbe dont il s'agit ne signifie jamais dans le Nouveau Testament simplement *accomplir*, mais *remplir complètement*. (2Timothée 4.5,17)\n\nEt quant aux auteurs classiques, les lexicographes s'accordent à affirmer que notre verbe au passif \"se dit aussi des choses dont on est parfaitement sûr.\" Il en est de même du substantif dérivé de ce verbe (*plêrophoria*) qui a toujours le sens de pleine persuasion, de complète assurance. (1Thessaloniciens 1.5 ; Colossiens 2.2 ; Hébreux 6.11 ; 10.22)\n\nAu reste, cette idée s'exprime dans tout ce prologue de Luc, puisqu'il en appelle immédiatement à des \"témoins oculaires\" (v. 2), et que lui-même écrit afin que celui auquel il s'adresse ait la \"certitude\" des choses dont il s'agit. Plusieurs exégètes soutiennent la traduction : *qui se sont accomplis*, parce qu'ils prêtent à Luc la pensée que les faits évangéliques sont l'*accomplissement* d'un plan préconçu des desseins de Dieu envers notre humanité. Cette idée est vraie, mais étrangère au texte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16294,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les mots : *conformément à ce que nous ont transmis*, peuvent se rapporter à la première partie du verset précédent et exprimer la manière dont ces \"plusieurs\" ont écrit leurs récits, la source où ils ont puisé ; ou bien à la seconde phrase, c'est-à-dire aux \"choses pleinement certifiées.\"\n\nDans le premier cas, Luc attribuerait aux écrits dont il parle l'autorité de la tradition apostolique, ce que plusieurs interprètes (Olshausen) ne veulent pas admettre ; dans le second cas, il indiquerait que c'est par cette autorité même qu'ont été pleinement certifiés les faits de l'histoire évangélique.\n\nLa première construction est plus conforme à la grammaire, la seconde, plus en harmonie avec la pensée. C'est cette pensée même que, sans faire aucune violence au texte, on peut rendre ainsi, avec la plupart des versions : \"selon que nous *les* ont transmis ceux qui, etc.\"\n\n- Quoi qu'il en soit, Luc en appelle ainsi dès l'abord au témoignage d'hommes autorisés qui *ont transmis* à l'Eglise primitive (*nous* correspond au *parmi nous* du verset ) tous ces faits de l'histoire évangélique.\n\nCette *transmission* ou *tradition* apostolique eut lieu d'abord par la parole, c'est-à-dire par la prédication. (Voir l'Introduction aux évangiles.)\n\nLes hommes qui en furent chargés ont été *dès le commencement témoins oculaires et ministres de la parole*, c'est-à-dire qu'ils sont apparus dès les premiers jours de l'Eglise revêtus de la double autorité de témoins oculaires et de ministres de la parole.\n\nCe sens, qui se légitime, d'après Actes 11.15, est plus conforme au grec qui unit étroitement les deux termes : témoins et ministres. Mais on peut traduire aussi : qui ont été témoins dès l'origine, dès le baptême et les débuts du ministère de Jésus, (Actes 1.21 et suivants) et qui sont devenus plus tard ministres de la parole.\n\nL'expression : *la parole*, prise ainsi dans un sens absolu, désigne fréquemment, dans les écrits de Luc, l'Evangile et la prédication de l'Evangile, comprenant à la fois les faits et les doctrines dont il se compose.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16295,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Par ces mots du verset 3, Luc en vient à la conclusion de ce qui précède, ou à sa proposition principale.\n\nEn disant : *moi aussi*, il se met modestement au même rang que les *plusieurs* du verset 1 ; mais, évidemment, par tout ce qu'il va nous dire de la nature de son travail et du but qu'il espère atteindre, (verset 4) il attribue tacitement à son récit une supériorité que l'Eglise entière a reconnue.\n\nIl se sert de trois expressions qui indiquent nettement le caractère complet et approfondi son travail.\n\nLes deux premiers de ces termes se rapportent à l'étude des sources où il a puisé, le troisième à la nature de son exposition.\n\n1° Il est remonté jusqu'à l'*origine* des choses. (Grec : *depuis en haut*.) Il ne s'est pas arrêté au commencement du ministère de Jean-Baptiste et de Jésus-Christ ; il est remonté plus haut, jusqu'aux faits qu'il raconte dans ses deux premiers chapitres.\n\n2° Partant de cette origine, il *a suivi avec exactitude toutes ces choses*. Il les a étudiées de près, en a pris connaissance d'une manière complète, recherchant tous les renseignements et ne se contentant pas des faits présentés dans la prédication courante ou recueillis dans les récits mentionnés au verset 1 ; il a embrassé autant que possible *tous* les faits, et a mis la plus grande *exactitude* à les examiner pour en constater la vérité historique.\n\n3° Enfin, il s'est proposé d'exposer ces faits *dans leur ordre*, comme ils se sont succédé ; l'expression ne se trouve, dans le Nouveau Testament, que chez Luc, qui l'emploie toujours dans le sens de la succession chronologique. (Luc 8.1 ; Actes 3.21 ; 11.4 ; 18.23)\n\nLuc dédie son livre à un personnage qui, d'après le titre qu'il lui donne : *très excellent* (comparez Actes 23.26 ; 24.3 ; 26.25) ou *très puissant Théophile*, occupait une position sociale élevée mais dont on ne sait rien de certain. La seule tradition qui ait quelque vraisemblance fait de Théophile un chrétien riche et puissant de la ville d'Antioche. (Voir le Commentaire de M. Godet sur l'évangile de saint Luc, 3e édit., Introduction, p. 8.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16296,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *afin que tu reconnaisses, au sujet des paroles dont tu as été instruit, l'inébranlable certitude*.\n\nComme le mot *paroles* signifie fréquemment en grec, selon un hébraïsme bien connu, les *choses*, plusieurs versions adoptent ici ce sens qui correspondrait à l'idée du verset 1, où pourtant se trouve un autre terme.\n\nIl est beaucoup plus conforme à la pensée de Luc de conserver ici la signification ordinaire du mot grec : *paroles, discours, enseignements*.\n\nCe terme désigne, non seulement les *faits* de l'histoire évangélique, mais aussi les vérités religieuses, les doctrines qui en ressortent nécessairement. (Comparer 1Corinthiens 15.1)\n\nCette interprétation correspond seule pleinement à ce mot : dont tu *as été instruit*, qui signifie, d'après l'étymologie, \"faire pénétrer un son dans l'oreille,\" mais qui, selon l'usage constant du Nouveau Testament, suppose un enseignement reçu et non un simple ouï-dire. (Actes 18.25 ; Romains 2.18 ; 1Corinthiens 14.19 ; Galates 6.6)\n\nNotre mot *catéchumène* n'est que le participe du même verbe.\n\n- Ainsi, après ce qu'il vient de dire des sources d'où il a tiré son récit, fondé sur le témoignage apostolique, du soin scrupuleux qu'il a mis à examiner tous les faits, afin de pouvoir les exposer dans leur ordre, Luc est en droit d'espérer que son livre créera chez ses lecteurs la conviction de l'inébranlable certitude de l'Evangile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16297,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"**5 à 25**\n\nAnnonce de la naissance de Jean-Baptiste.\n\n*Il y eut, aux jours de*,...tournure hébraïque, fréquente dans l'Ancien Testament. Dès ce verset 5. le style est semé d'aramaïsmes.\n\n- *Hérode*, surnommé le Grand. (Voir Matthieu 2.1,note) Le titre de *roi de Judée* lui avait été décerné par le sénat romain. Son royaume comprenait toute la Palestine.\n\nOn voit que, sur cette date, Luc est en parfait accord avec le premier évangile, qui place la naissance de Jésus sous le règne d'Hérode. Il résulte encore de Matthieu 2.19 que Jésus naquit vers la fin de ce règne. Selon Josèphe, la mort d'Hérode eut lieu au printemps de l'an 750 de Rome.\n\n*Zacharie* (ce nom signifie : *l'Eternel se souvient*) et *Elisabeth, sa femme* (hébr. Elischéba, *serment de Dieu*), appartenaient donc l'un et l'autre à la race sacerdotale. Elisabeth avait même hérité du nom de sa première aïeule, la femme d'Aaron. (Exode 6.23)\n\nAprès un silence de quatre siècles, Dieu parle de nouveau, à ce moment décisif de l'histoire. Il ouvre une ère nouvelle de ses révélations, qui désormais ne seront plus interrompues et s'étendront à l'humanité entière. Mais il relie le présent au passé, en choisissant l'organe de ses communications parmi ceux à qui ce rôle était dévolu autrefois.\n\nComme au siècle de la réformation il prit dans son couvent un moine de l'ancienne Eglise pour commencer l'œuvre de rénovation, de même il fit naître de la race sacerdotale d'Aaron celui qui devait être le plus grand des prophètes et préparer les voies au Messie issu de la race royale de David.\n\nNotre récit attache de l'importance à cette généalogie du précurseur, puisqu'il indique que Jean descendait d'Aaron par sa mère aussi bien que par son père.\n\n- Luc, pour être plus précis encore, remarque que Zacharie appartenait à la *classe d'Abia*.\n\nToute la sacrificature était divisée en vingt-quatre classes (grec *éphéméries*, services *quotidiens*), dont les membres devaient fonctionner chaque semaine à tour de rôle. (1Chroniques 24.7-10) Celle d'Abia était la huitième. (1Chroniques 24.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16298,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La seconde partie de ce verset explique la première.\n\nSelon les notions de l'Ancien Testament, *être juste*, c'est conformer sa conduite et sa vie aux prescriptions de la loi de Dieu. (Jean 1.48)\n\nLe terme *devant Dieu* (Genèse 7.1) est un hébraïsme qui exprime la réalité de cette justice, car il signifie que Dieu la reconnaît et l'approuve.\n\nCette justice, ainsi que le mot *irréprochable*, n'exclut point le péché, (Philippiens 3.6) et n'est point opposée à la grande doctrine biblique de la justification par la foi. Les Israélites pieux le savaient bien, puisqu'ils recouraient sans cesse aux moyens prescrits par la loi elle-même pour obtenir le pardon de leurs péchés et pour s'en purifier.\n\n- Calvin et, après lui, Bengel ont fait entre *les commandements* et *les ordonnances* du Seigneur cette distinction, que les premiers signifieraient les préceptes de la loi morale, le Décalogue, tandis que les secondes indiqueraient les prescriptions relatives à la loi cérémonielle, au culte, etc.\n\nIl n'est pas sûr que cette distinction soit fondée, car le mot traduit par *ordonnance* signifie proprement : *ce que Dieu a déclaré juste*, ce que Paul appelle le droit de Dieu. (Romains 1.32)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16299,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"*avancés dans leurs jours*,\" hébraïsme. (Genèse 18.11)\n\nCette expression montre que chacun a ses jours qui lui sont comptés. (Job 14.5 ; Psaumes 90.12) Du reste, cette remarque sur l'âge des deux époux se rapporte surtout à Elisabeth et au long temps où elle avait été sans enfants ; car Zacharie devait, pour être encore en fonctions, avoir moins de cinquante ans. (Nombres 8.25)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16300,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les mots : *dans l'ordre de sa classe*, désignent le rang où chaque classe de sacrificateurs était en fonction ; (verset 5. note) ce rang restait toujours le même.\n\nMais, en outre, la *coutume* ou l'usage voulait que, entre les sacrificateurs de service, chacune des diverses fonctions fût attribuée par le *sort*.\n\nDe cette manière rien, dans ces fonctions saintes, n'était livré à l'arbitraire humain, rien ne pouvait provoquer des jalousies entre les sacrificateurs. Il échut donc ce jour-là à Zacharie le privilège d'*entrer dans le sanctuaire* et d'*offrir le parfum*.\n\nCette offrande avait lieu chaque jour, le matin et le soir, sur un autel spécial situé au fond du sanctuaire, tout près du voile qui fermait le lieu très saint. (Exode 30.1 et suivants) Pendant que le sacrificateur remplissait cette fonction, le peuple attendait dans le parvis extérieur (verset 21) et adressait à Dieu des prières, dont la fumée de l'encens, montant vers le ciel, était le symbole. (Luc 1.10 ; Apocalypse 8.3,4, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16301,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"C'est avec l'apparition de cet ange que s'ouvre la série des faits surnaturels racontés dans ces premiers récits de Luc. Ceux-là seuls pourraient les trouver étranges qui ne croient pas au \"grand mystère de piété,\" auquel ces faits se rattachent tous, \"Dieu manifesté en chair.\" (1Timothée 3.16)\n\n**\"Au moment où la Parole éternelle s'unissait à notre humanité (Jean 1.1,14) devaient se produire ces manifestations du monde des esprits qui ne sont point nécessaires en des temps ordinaires.\"**Olshausen.\n\nOn voit du reste, par ces détails précis, qu'un témoin oculaire seul peut avoir conservés, que l'évangéliste raconte, non une vision, mais un fait réel : l'ange *lui apparut, se tenant debout, au côté droit de l'autel*.\n\n- *Au coté droit*, c'est-à-dire au sud, entre l'autel et le chandelier, à la gauche de Zacharie qui entrait dans le sanctuaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16302,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Bien que l'ange vint annoncer à Zacharie une grâce immense, celui-ci éprouve cette *crainte* qui *saisit* l'homme pécheur, chaque fois que quelque manifestation du monde invisible lui donne le sentiment de la présence immédiate de Dieu. (Luc 1.29 ; 2.9 ; Genèse 28.17 ; Esaïe 6.5 ; Apocalypse 1.17)\n\nAussi la première parole que Dieu, dans l'Evangile, adresse au pécheur, c'est cette parole de compassion et d'amour : *Ne crains point*. (verset 13 ; comparez Luc 2.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16303,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Les interprètes se demandent quel était l'objet de cette *prière* de Zacharie, maintenant *exaucée*.\n\nLes uns, d'après le contexte, pensent qu'il avait demandé à Dieu la bénédiction de posséder un fils.\n\nLes autres objectent qu'il eût été peu digne du sacrificateur en fonctions de songer à un intérêt de famille, qu'il ne pouvait prier que pour l'accomplissement des promesses de Dieu relatives au salut.\n\nMais les mots : *ta femme Elisabeth t'enfantera un fils*, désignent l'exaucement d'une requête personnelle. Toute la question est de savoir quand Zacharie fit à Dieu cette requête.\n\nversets 7,18 montrent qu'il ne s'attendait plus à avoir des enfants et, par conséquent, que telle n'était pas alors sa prière spéciale ; mais précédemment il avait sans doute souvent demandé au Seigneur cette bénédiction, c'était un vœu qui demeurait d'une manière permanente au fond de son cœur, et qui recevait à cette heure son exaucement. Il est permis de supposer aussi que le pieux sacrificateur, en offrant le parfum, image de la prière, demandait à Dieu d'envoyer enfin \"la consolation d'Israël.\" (Comparer Psaumes 14.7)\n\nOr, dans ce sens encore, il fut exaucé au delà de sa pensée, puisque Dieu lui annonce la naissance, dans sa famille, du grand prophète dont le ministère devait être l'aurore du jour messianique. Une telle promesse, après la longue stérilité d'Elisabeth, ne devait pas seulement rendre ce fils d'autant plus cher à ses parents, (1Samuel 1.1) mais surtout en le leur présentant comme un don immédiat de Dieu, les presser de le lui consacrer.\n\nHébr. *Jochanan, Jéhova fait grâce*. Beau nom pour celui qui, le premier, annoncera \"l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde.\" Dieu prescrit de même à l'avance, par la bouche de l'ange, le nom de Jésus. (Luc 1.31 ; Matthieu 1.21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16304,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"On comprend cette joie et même cette *allégresse* pour le cœur du père et de *plusieurs* en Israël ; mais l'ange dans les paroles qui suivent, élève l'objet de cette joie bien au-dessus des sentiments paternels.\n\nEn effet, il décrit d'abord le caractère de celui dont il annonce la naissance ; (verset 15) puis son action sur son peuple ; (verset 16) enfin, son rapport avec le Sauveur. (verset 17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16305,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots : *devant le Seigneur*, indiquent pleinement de quelle grandeur il s'agit ici. (Comparer verset 6, note.) L'homme est en lui-même exactement ce qu'il est aux yeux de Dieu, ni plus, ni moins. Jésus confirma plus tard cette grandeur de son précurseur. (Matthieu 11.9-11)\n\nNe boire *ni vin, ni cervoise* (liqueur fermentée faite de divers fruits, autres que le raisin), était l'une des abstinences que s'imposait le *nazir* ou *naziréen*, c'est-à-dire celui qui était *séparé*, ou mis à part, et *consacré* au service de Dieu.\n\nCette consécration pouvait être temporaire, ou à vie, comme dans le cas de Samson et de Samuel. (Juges 13.2 et suivants ; 1Samuel 1.1,11) On peut lire l'ordonnance relative à cette vocation spéciale dans le livre des Nombres. (Nombres 6.1-21)\n\nTel devait être Jean-Baptiste. Comme prophète appartenant encore à l'ancienne alliance, il devait prêcher la repentance, non seulement par ses paroles, mais par la pratique du naziréat, en attendant que ce type, comme tous ceux de la loi, fût aboli par Celui qui, au milieu du monde, vainquit le monde.\n\n- Cette abstinence aura pour compensation le fait qu'*il sera rempli de l'Esprit-Saint* ; renonçant à tout excitant charnel, il possédera le stimulant le plus élevé et le plus pur. (Comparer Ephésiens 5.18)\n\nIl y a dans ce terme : (grec) *encore dès le sein de sa mère* (c'est-à-dire quand l'enfant sera encore dans le sein), quelque chose de mystérieux dont on ne peut se rendre compte, ni par des restrictions, ni par des spéculations sur la possibilité de l'action de l'Esprit dans un être qui n'a encore ni intelligence ni réceptivité.\n\nMais, qui peut tracer la limite au delà de laquelle l'influence de l'Esprit de Dieu ne saurait s'exercer ? (Comparer versets 41-44) Pensée consolante, en tout cas, qui montre ce que des parents pieux peuvent attendre de la miséricorde de Dieu pour les enfants objets de leurs prières !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16306,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Il fera retourner, convertira*.\n\nCe qui suppose que, comme tous les hommes, ils s'étaient détournés de lui par leurs péchés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16307,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"*Devant lui* ; ce pronom ne peut se rapporter qu'au sujet qui précède, *le Seigneur leur Dieu* ; ce qui est en harmonie avec Malachie 3.1, où l'Eternel dit : \"Voici, j'envoie mon messager, et il préparera la voie *devant moi*,\" d'où il résulte que celui qui précède le Messie, précède Jéhova lui-même, qui vient vers son peuple et vers notre humanité en son Fils bien-aimé. (Comparer Jean 12.41 avec Esaïe 6.1 et suivants)\n\n- C'est encore dans Malachie (Malachie 4.5) que le précurseur est annoncé comme un second *Elie*. Le peuple à l'époque du Sauveur, se fondant sur cette prophétie, attendait la réapparition du prophète. (Matthieu 17.10 ; Marc 6.15 ; Jean 1.21)\n\nL'ange dit que le précurseur sera revêtu de l'*esprit* et de la *puissance* de ce prophète ; il en aura la force et l'énergie d'action, parce qu'il sera animé du même esprit.\n\nGrec : \"pour *convertir* les cœurs des pères vers les enfants\" (même verbe qu'au verset 16).\n\nCes mots font partie d'une pensée ainsi exprimée dans le prophète Malachie : (Malachie 4.6) \"et il (Elie) ramènera (ou convertira) le cœur des pères aux fils et le cœur des fils à leurs pères.\" Ce second membre de la phrase est retranché dans notre citation qui y substitue ces mots : *et les rebelles à la sagesse des justes*.\n\nDéjà dans l'explication des paroles du prophète, les interprètes se partagent entre deux opinions : les uns y voient simplement la promesse d'un rapprochement, d'une réconciliation entre les enfants et les pères, divisés par le péché ; d'autres donnent à cette prophétie un sens plus large et plus religieux ; ils entendent par ce mot *les pères*, les ancêtres, les patriarches, et en général les hommes pieux du peuple d'Israël.\n\nLes *fils* sont leurs descendants, qui se sont éloignés de leur piété en s'éloignant de Dieu ; il leur manque le seul vrai lien des cœurs, l'amour de Dieu, en sorte que les pères ont honte de leurs enfants et les enfants de leurs pères ; (Esaïe 29.22,23 ; 63.16) et c'est cet abîme qu'Elie viendra combler.\n\nLa même différence d'interprétation se produit à l'égard de notre verset. L'une et l'autre opinion sont admissibles, mais bien des raisons militent en faveur de la dernière. D'abord, il est difficile de donner, soit au ministère d'Elie, soit à celui de JeanBaptiste, un but et un résultat aussi restreint que celui d'une réconciliation dans les familles.\n\nEnsuite, après cette action puissante attribuée au précurseur, la conversion de plusieurs en Israël, (verset 16) comment donner au même verbe un sens si différent dans le verset qui suit ? (verset 17)\n\nEnfin, n'est il pas évident qu'en substituant à ces mots du prophète : \"et le cœur des fils à leurs pères,\" ceux-ci : *et les rebelles à la sagesse des justes*, l'ange généralise la pensée, et attribue au précurseur une influence beaucoup plus vaste et plus religieuse ?\n\nLes *rebelles* ne sont pas ici *les fils*, mais les incrédules en général, qu'il s'agit de convertir, afin qu'ils aient la *sagesse des justes*, seule vraie sagesse, puisqu'elle consiste pour l'homme à retrouver l'harmonie avec Dieu.\n\nCes derniers mots du discours de l'ange résument très bien le résultat général du ministère de Jean-Baptiste. Lui ne peut que préparer le peuple pour le Seigneur, afin qu'il soit tout *disposé* à le recevoir. Alors le Seigneur lui-même fera le reste. (Matthieu 3.11,12)\n\n- On s'est étonné de voir un ange citer l'Ecriture Et pourquoi ? Le diable aussi la cite ; (Matthieu 4.6) mais, du reste, la simple allusion qui se trouve ici aux paroles d'un prophète peut n'être que la forme dont l'évangéliste, ou même le document qu'il cite, a revêtu la pensée de l'ange.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16308,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *avancée en ses jours*. (Voir, sur cet hébraïsme et sur l'âge que pouvait avoir Zacharie, verset 7, note.)\n\nLa question du sacrificateur, toute semblable à celle d'Abraham, (Genèse 15.8) trahit un doute sur l'accomplissement de ce qui lui est annoncé. (verset 20)\n\nIl demande un *signe* auquel il puisse en *reconnaître* la vérité. (Comparer Juges 6.17 ; 2Rois 20.8 ; Esaïe 7.10 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16309,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ces premières paroles de l'ange sont destinées à affirmer la vérité de sa mission et à relever sa dignité de messager céleste, à laquelle le doute de Zacharie porte atteinte ; elles impliquent un blâme et préparent l'annonce du châtiment. (verset 20)\n\nLe nom de *Gabriel* signifie *l'homme fort de Dieu* ou encore *Dieu est ma force*.\n\nCe nom devait être connu à Zacharie par Daniel 8.16 ; 9.21. S'étonnerait-on de ce qu'un ange porte un nom et un nom hébreu ? (Comparer Daniel 10.13 ; 12.1 ; Apocalypse 12.7)\n\nMais Dieu lui-même ne s'appelle-t-il pas Jéhova ? Quand Dieu se révèle aux hommes, il faut bien qu'il emprunte leur langage pour être compris. Et de même que Dieu, en se donnant un nom qui exprime son essence, se fait connaître comme le Dieu personnel, de même le nom d'un ange nous révèle que ces intelligences célestes sont des êtres réels et personnels, et non pas seulement des apparitions momentanées ou des émanations de la divinité, comme on l'a cru faussement.\n\n- Les mots : *qui me tiens devant Dieu*, indiquent un ange de l'ordre le plus élevé, dont le privilège est d'assister en sa présence, toujours prêt à exécuter sa volonté (Apocalypse 8.2 ; Matthieu 18.10 ; Hébreux 1.14 ; comparez Luc 2.13, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16310,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *te taisant et ne pouvant parler* ; ces derniers mots indiquent la cause de ce silence.\n\nOn se demande pourquoi Zacharie est puni du doute momentané qui l'avait porté à demander un signe, tandis que d'autres, dans le même cas, ne le sont pas. (verset 18, note.)\n\nCette question a été diversement résolue. Celui qui sonde les cœurs et en connaît les sentiments les plus intimes pourrait seul y répondre. Au reste, le signe donné à Zacharie, un mal physique, qui humilie la nature humaine, après une haute révélation dont elle pourrait s'enorgueillir, n'est pas sans analogies dans l'Ecriture, et renferme un profond enseignement. (Genèse 32.25-31 ; Actes 9.9 ; 2Corinthiens 12.7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16311,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"verset 10. L'apparition de l'ange et son entretien avec le sacrificateur avaient retenu celui-ci dans le temple beaucoup plus longtemps qu'à l'ordinaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16312,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le peuple, voyant que Zacharie *ne pouvait pas lui parler*, en conclut qu'il lui était arrivé quelque chose d'extraordinaire, et comme c'était dans le sanctuaire, il conclut encore à *une vision*.\n\n*Lui-même* confirma cette pensée *par des signes*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16313,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Grec : les jours de son *service dans le culte*, c'est-à-dire lorsque sa classe, qui était la huitième, eut achevé sa semaine, et fut relevée par la classe suivante. (Comparer verset 5. seconde note ; versets 8,9, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16314,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *elle se cacha elle-même*, terme qui, avec le verbe actif, exprime la volonté positive de se soustraire ainsi aux regards des hommes pendant les *cinq* premiers *mois* de sa grossesse.\n\nPar quel motif ? Elle nous le dit elle-même ; (verset 25) mais ses paroles, aussi bien que son action, ont été diversement interprétées. Celle de ces interprétations qui s'offre tout d'abord à l'esprit, c'est que pénétrée de reconnaissance envers Dieu, elle veut se retirer dans une solitude profonde, soit pour se recueillir et méditer sur les voies de Dieu envers elle, soit pour se soustraire à de vains propos, jusqu'à ce qu'elle fût sûre de l'accomplissement de la promesse du Seigneur.\n\nEt sans aucun doute ce besoin du cœur d'Elisabeth fut un des motifs de sa retraite.\n\nMais une autre explication, s'appuyant sur ces mots : *Parce que c'est ainsi que m'a fait le Seigneur* et qu'*il a ôté mon opprobre*, fait dire à Elisabeth : Je dois, moi aussi, en me retirant dans la solitude, lui laisser le soin d'effacer entièrement cet opprobre aux yeux des hommes, quand et comme il le voudra. Et c'est ce qui eut lieu, en effet dans la suite. (versets 36,39,41,44) Cette explication est celle de Meyer.\n\nM. Godet en propose une autre qui s'en rapproche, mais qui exprime d'une manière plus intime les sentiments d'Elisabeth. Elle se fonde également sur ce rapport qu'Elisabeth établit entre les voies de Dieu envers elle et sa propre conduite :\n\n**\"Elle se traite elle-même conformément à ce que Dieu a fait à son égard...Dieu l'a rendue mère ; elle lui doit et elle se doit de ne plus se montrer en public comme la*stérile*. (verset 36)**C'est là ce qui explique le terme de*cinq mois*.**Ce moment de la grossesse est celui où l'état de la femme enceinte devient visible. Voilà donc le moment où elle pourra reparaître en public ; car alors elle pourra être reconnue et traitée comme ce qu'elle est en effet. Celle que Dieu a honorée ne doit plus être en butte à l'opprobre de la part des hommes. Il y a dans cette conduite un mélange admirable de respect d'elle-même et de respect pour l'œuvre de Dieu C'est l'expression, que nul n'eût inventée, de la fierté féminine exaltée par le sentiment maternel et par la reconnaissance la plus humble pour le prodige d'amour divin qui s'est accompli à son égard.\"**\n\n- Ces mots : *dans les jours où il a pris soin* (grec *regardé à*) *d'ôter mon opprobre*, expriment vivement le sentiment de la grâce que le Seigneur lui a faite. On sait que les Juifs considéraient la stérilité comme un opprobre et un malheur, même comme un signe de la défaveur de Dieu. (Genèse 30.23 ; Esaïe 47.9 ; Osée 9.11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16315,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"**26 à 38**\n\nAnnonce de la naissance de Jésus.\n\nLe *sixième mois* : cinq mois s'étaient écoulés depuis l'événement raconté au verset 24 ; c'est le moment où Elisabeth sort de sa retraite et où se manifeste aux yeux de tous le fait qu'elle est enceinte. (Comparer verset 36)\n\n- Sur *l'ange Gabriel*, voir verset 19, et sur *Nazareth* Matthieu 2.23, note.\n\n**\"La prophétie touchant la naissance de Jean a été faite au temple, et publiée à tout le peuple, mais la promesse de la naissance de Christ est faite à une vierge en une bien petite ville, et demeure comme ensevelie au cœur d'une jeune fille.\"**Calvin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16316,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Les mots : *de la maison de David*, peuvent se rapporter à Marie ou à Joseph, ou à tous les deux. Si, comme le prétendent plusieurs interprètes, ces mots ne concernent que Joseph, il n'en reste pas moins évident qu'aux yeux de notre évangéliste la mère du Sauveur descendait de David. (versets 32,69. Comparer Luc 3.23, note.)\n\nAinsi, de même que Dieu rattachait la nouvelle alliance à l'ancienne en faisant naître Jean-Baptiste de la race sacerdotale d'Aaron, de même il fait surgir le Sauveur annoncé par les prophètes du sein de l'ancienne famille royale israélite. (Comparer verset 32, note.)\n\n- Luc, en racontant que Marie était alors *fiancée* à Joseph, est pleinement d'accord avec Matthieu. (Matthieu 1.18)\n\nOn a prétendu cependant que l'annonce de l'ange à Marie est inconciliable avec les soupçons que conçut ensuite son fiancé et la nécessité de la révélation qui lui fut faite à ce sujet. (Matthieu 1.19 et suivants)\n\nMais qui nous dit que Marie fit part du message de l'ange à son fiancé ? Il est permis de douter que, même dans ce cas, Joseph eût cru sur sa simple parole à un miracle aussi inouï.\n\nD'après Luc, (verset 39) Marie se rendit aussitôt *avec hâte* au pays des montagnes auprès d'Elisabeth sa parente, emportant avec elle la précieuse révélation qu'elle avait reçue ; et ce ne fut qu'à son retour dans sa maison, environ trois mois après, (verset 56) que Joseph put se préoccuper des pensées que Matthieu lui attribue, car alors l'état de sa fiancée n'était plus un mystère : la promesse de Dieu était en voie de s'accomplir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16317,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *toi qui es graciée*, qui es l'objet de la grâce, de la faveur de Dieu.\n\nC'est le même mot qui est appliqué à tous les croyants, Ephésiens 1.6, où quelques versions le rendent par : \"il nous a reçus en grâce,\" d'autres : \"rendus agréables en son bien-aimé.\"\n\nCe sens est sans aucun doute applicable à Marie, qui, comme tous les hommes, ne pouvait être sauvée que par grâce ; mais on peut admettre que l'ange lui promettait en ces termes la grande bénédiction spéciale qui allait lui être accordée. (Comparer verset 30)\n\nC'est pourquoi l'ange ajoute : *le Seigneur est avec toi*.\n\nLes mots du texte reçu : *tu es bénie entre les femmes* ne sont pas authentiques, bien qu'ils se lisent dans A, C, D et la plupart des majuscules Ils ont été transférés ici du verset 42.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16318,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : \"Mais elle *voyant* (l'ange) fut troublée de *sa* parole.\" Les mots soulignés sont omis par la plupart des critiques modernes, d'après Sin., B, D.\n\nLa cause du *trouble* bien naturel qu'éprouve Marie, c'est la *parole*, ou le discours de l'ange : elle *se demandait*, ou raisonnait, ce que pouvait être (littér., d'après l'étymologie du mot grec : d'où venait et quelle était) cette *salutation*, dont les termes si élevés embarrassaient sa modestie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16319,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Par ces mots : *Ne crains point*, l'ange apaise le trouble de la jeune fille, puis il lui réitère l'assurance de la grâce de son Dieu.\n\n*Trouver grâce devant Dieu* est un hébraïsme fréquent dans l'Ancien Testament. (Genèse 6.8 ; 18.3 ; Exode 33.12,13 ; Juges 6.17 ; 2Samuel 15.25 ; Actes 7.46)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16320,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"*Et voici* marque le caractère inattendu de la communication.\n\nLes termes de celle-ci rappellent Esaïe 7.14.\n\nJésus, en hébreu *Joschouah* ou, pleinement écrit *Jehoschouah*, signifie *Jéhovah sauve*.\n\nVoir Matthieu 1.16, note, et verset 21, où l'ange, après avoir annoncé que tel serait le nom du Sauveur, en indique ainsi la signification : \"Car c'est lui qui sauvera son peuple de leurs péchés.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16321,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"eGrec : \"*Celui-là sera grand*.\"\n\nCe titre *Fils du Très-Haut*, (verset 35, note) est la cause de la grandeur de Celui qu'annonce l'ange. Mais il sera *grand*, même en présence des hommes, par sa sainteté, sa puissance, son amour. (Comparer verset 15)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16322,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles concernant la royauté de Jésus-Christ annoncent l'accomplissement de nombreuses prophéties de l'Ancien Testament : Esaïe 9.6 ; 2Samuel 7.12,13 ; Psaumes 89.5 ; Daniel 7.14.\n\nElles durent donc inspirer à Marie la pensée que l'enfant qui lui était promis serait le Messie ; car, en pieuse Israélite, elle connaissait les Ecritures.\n\nLes termes du verset 33, en particulier, ne peuvent s'appliquer à nul autre qu'au Messie annonce par les prophètes.\n\n**\"La promesse :*il n'y aura pas de fin à son règne*,**n'est pas en contradiction avec 1Corinthiens 15.24-28. Car le règne de Jésus, en s'absorbant dans celui du Père, n'est pas annulé, mais accompli. Seulement, à un degré plus avancé de l'œuvre divine, l'apôtre Paul a reçu une révélation dépassant celle que renfermait le message de l'ange.\"**Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16323,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"*Connaître* n'est point pris ici dans son sens ordinaire, mais exprime par un hébraïsme très usité (Matthieu 1.18,25 ; Genèse 4.1) la consommation du mariage.\n\nMarie, quoique fiancée à Joseph, ne porte pas sa pensée sur le temps où elle sera sa femme, parce qu'elle comprend par les paroles de l'ange que ce qu'il annonce va s'accomplir immédiatement.\n\nAussi, sa question n'implique pas le doute, comme celle de Zacharie, (verset 18) mais un étonnement plein de candeur et peut-être le besoin de saisir mieux la nature d'une révélation si inattendue. C'est à ces sentiments que va répondre le discours de l'ange.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16324,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"L'*Esprit-Saint* et la *puissance du Très-Haut* sont deux expressions qui indiquent une seule et même chose, avec cette distinction que la première désigne l'essence, la seconde l'action créatrice du Saint-Esprit.\n\nDe même les verbes *viendra sur toi* et *te couvrira de son ombre* expriment un fait unique, le premier désignant l'acte initial, le second impliquant une notion de durée. L'image que celui-ci retrace est une allusion aux théophanies de l'Ancien Testament, qui s'annonçaient par la présence d'une nuée. (Exode 40.34 ; Nombres 9.15 ; 1Rois 8.10, et ailleurs. Comparer Luc 9.34, où se retrouve le même terme que dans notre verset.)\n\nLe sens de ces paroles est que la promesse faite à Marie allait s'accomplir en elle par une création étrangère à l'ordre ordinaire de la nature.\n\n- Il faut se garder de mêler à l'exquise délicatesse de ce discours qui à elle seule suffirait pour en démontrer la céleste origine, des explications souvent bien peu en harmonie avec la pureté et la beauté des images par lesquelles la bouche d'un ange a voilé ce profond mystère.\n\nCe mot *c'est pourquoi* exprime la grande conséquence de l'action divine qui vient d'être annoncée.\n\n*Le saint* est un adjectif neutre que quelques-uns traduisent en y ajoutant un substantif : le saint enfant ou l'être saint.\n\nLe Sauveur devait être affranchi du péché héréditaire de la race humaine ; c'est pourquoi il fallait qu'il naquit de l'Esprit de Dieu. Cette sainteté originelle ne le soustraira ni à nos tentations, ni à la possibilité de pécher : mais elle permettra le développement normal de sa volonté qui, par sa constante communion avec Dieu, triomphera de tout mal, en sorte qu'il pourra devenir le Réparateur de notre chute et le Rédempteur du monde.\n\n- Par la même raison, il sera *appelé Fils de Dieu*, parce qu'il le sera en réalité, même par sa naissance humaine, dont Dieu est la cause efficiente. Mais, d'autre part, il appartiendra tout aussi réellement à notre humanité, parce que, comme tous les hommes, il sera \"né de femme et soumis à la loi.\" (Galates 4.4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16325,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Cette révélation de la grossesse d'Elisabeth est donnée à Marie comme un encouragement à croire ce qui lui est annoncé.\n\n- On ignore par quelle relation de famille Elisabeth était la parente de Marie ; mais c'est à tort qu'on en a conclu que cette dernière appartenait, comme la femme de Zacharie, à la tribu de Lévi. Le père de Marie pouvait être de la tribu de Juda et avoir épousé une femme de race sacerdotale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16326,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *aucune parole ne sera impuissante ou aucune chose ne sera impossible de la part de Dieu*.\n\nPlusieurs interprètes retiennent le sens ordinaire de *parole* et l'appliquent aux paroles mêmes que l'ange vient de prononcer.\n\nMais, par un hébraïsme très fréquent, ce mot signifie une *chose*, et cela par la raison que, pour Dieu, la parole et la chose sont identiques : \"il dit et la chose a son être.\"\n\nEt c'est probablement dans ce sens qu'il faut entendre ici ce terme : *aucune chose, rien ne sera impossible à Dieu*.\n\nLe verbe au futur, parce qu'il s'applique à la promesse qui vient d'être faite à Marie. Forte parole qui devait achever de convaincre la jeune vierge. (Comparer Psaumes 135.6 ; Jérémie 32.17 ; Matthieu 19.26 ; Marc 9.23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16327,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Admirable expression de candeur, de confiance, d'abandon à la volonté de Dieu dans cette humble et pieuse Israélite, appelée à une si haute destinée ! Quand il plaît à Dieu d'accomplir ses grands desseins, il sait lui-même en préparer les instruments.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16328,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"**39 à 56**\n\nLa visite de Marie à Elisabeth.\n\n*En ces jours-là*, c'est-à-dire immédiatement après le fait qui vient d'être raconté. Marie, sous l'impression de la révélation qu'elle a reçue, portant dans son âme ces précieuses espérances, devait éprouver le plus vif désir de revoir Elisabeth, sa parente, qui venait de faire des expériences analogues ; (verset 36) de là cette expression elle *s'en alla avec hâte*.\n\nLe lieu où habitait Elisabeth n'est désigné que par deux termes très vagues : *pays des montagnes* et *une ville de Juda*.\n\nOn a supposé que cette ville était Hébron, située à vingt-deux milles romains au sud de Jérusalem. Hébron avait été autrefois assignée aux sacrificateurs pour demeure. (voir Josué 21.11, où sa situation est indiquée par ce même terme : *dans la montagne de Juda*)\n\nD'autres pensent qu'il y avait primitivement dans le texte *Jutta* (désigné comme ville lévitique, Josué 21.16) ; les copistes auraient changé ce nom peu connu en *Juda*.\n\n- La promesse faite à Marie par le message de l'ange (verset 31) était-elle déjà réalisée en elle lors de sa visite à Elisabeth ? On peut le conclure avec certitude du récit qui suit, (versets 41-45) et surtout du cantique par lequel Marie donne essor à sa joie. (verset 46 et suivants)\n\nMais avec le sentiment si fin et si délicat qui règne dans toute cette narration, l'évangéliste passe ce grand événement sous silence et laisse au lecteur le soin de l'apercevoir sous le voile discret dont il est recouvert. L'exégèse ne saurait mieux faire que d'imiter cette réserve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16329,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Moment solennel pour ces deux femmes ! Les mêmes expériences de la miséricorde de Dieu, la même foi, les mêmes espérances, le même amour unissent leurs âmes dans une communion intime. Marie, *saluant Elisabeth* dans cette rencontre unique, met tout son cœur dans le *schalom* des Hébreux : *Que la paix soit avec toi !* Et quant à Elisabeth, le trait qui va suivre (verset 41) trahit sa profonde émotion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16330,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"La sainte joie dont *tressaillit* Elisabeth dans son être le plus intime se communique à l'enfant qu'elle porte en son sein. Il n'est point nécessaire de voir en cela un fait miraculeux.\n\nL'extraordinaire ici, c'est l'action de l'*Esprit-Saint* dont Elisabeth fut *remplie* et qui lui révéla en ce moment ce qui concernait Marie.\n\n**\"Le caractère de toute action de l'Esprit-Saint est d'élever l'homme au-dessus de ses impressions personnelles pour faire prédominer en lui la préoccupation des intérêts divins. C'est là le trait saillant de l'allocution d'Elisabeth. Avant tout, Marie et le fils de Marie (verset 42 et 43) ; après cela seulement, elle-même et son enfant, (verset 44) pour revenir aussitôt à Marie et à son bonheur. (verset 45) Nous retrouverons une marche analogue dans le cantique de Zacharie.\"**Godet.\n\n- Elisabeth salue Marie avec un saint enthousiasme comme *bénie entre les femmes*, plus merveilleusement bénie, en effet, qu'aucune autre femme, puisqu'elle portait dans son sein Celui qui sera le Sauveur du monde.\n\n- Le commencement du verset présente trois leçons : *elle éleva fortement la voix* (texte reçu avec A, D) ; *elle s'écria d'une voix forte* (Sin., C) ; *elle éleva la voix avec un grand cri* (B).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16331,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Expression d'une humilité profonde. Elle appelle Marie la *mère de son Seigneur*, c'est-à-dire du Sauveur. S'étonnerait-on de voir le regard de la foi chez Elisabeth pénétrer jusqu'à la connaissance de ce mystère ?\n\nMais il ne faut pas oublier que cette pieuse Israélite parle à la lumière du *Saint-Esprit* dont elle est remplie ; que la naissance du Sauveur a été annoncée à ces deux femmes par un message divin ; (versets 17,31) que l'une et l'autre avaient été préparées à ces hautes révélations par leur connaissance des Ecritures, aussi bien que par leur attente de \"la consolation d'Israël ;\" et qu'enfin ce même Esprit prophétique donna à un Zacharie, (verset 68 et suivants) à un Siméon (Luc 2.27 et suivants) une connaissance plus lumineuse encore du règne prochain du Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16332,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Le \"*car*\" se rapporte à toute la salutation qu'Elisabeth a adressée à Marie et par laquelle elle l'a proclamée la mère du Messie.\n\nElle voit dans l'émotion qu'elle a ressentie et dans le tressaillement de son enfant (verset 41, note) la confirmation de ce qu'elle a reconnu à l'égard de Marie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16333,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Les paroles d'Elisabeth prennent le ton et l'élévation d'un hymne ; elle chante le bonheur de Marie *qui a cru* à ce qui lui a été annoncé (verset 38) *de la part du Seigneur*.\n\nElle sait que toutes ces grandes promesses *auront leur accomplissement* (grec *leur consommation*).\n\nC'est jusque-là que s'élève la foi qui est commune à ces deux saintes femmes.\n\n- On peut traduire ce verset comme nous l'avons fait dans le texte : heureuse, *parce que* tout sera accompli ; ou bien de cette manière : heureuse celle qui a cru *que* tout aura son accomplissement. La première de ces deux constructions est plus en harmonie avec l'élévation et l'énergie de la pensée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16334,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Marie chante les \"grandes choses\" (verset 49) que le Seigneur lui a faites, et, comme Elisabeth, (verset 41) bien que le récit ne le dise pas expressément, elle parle sous l'influence de l'Esprit-Saint.\n\nSon cantique, qui se divise en quatre strophes (voir l'analyse), est tout pénétré de la poésie de l'Ancien Testament et en particulier de celle qui respire dans le cantique d'Anne, mère de Samuel. (1Samuel 2.1-10)\n\nIl en devait être ainsi ; l'âme pieuse, dans les moments les plus solennels de sa vie intérieure, trouve toujours dans les paroles de l'Ecriture l'expression la plus vraie de ses sentiments.\n\nIl y a même là une preuve de la vérité historique des récits de Luc. Un inventeur postérieur de ces scènes touchantes n'aurait pas manqué de mettre dans la bouche de Marie des paroles plus en harmonie avec l'esprit de la nouvelle alliance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16335,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"On peut remarquer, dès les premières phrases du cantique, cette forme de la poésie hébraïque, qu'on nomme le parallélisme, et qui consiste à rendre la même pensée par deux expressions différentes, mais avec une nuance délicate et importante.\n\n- L'*âme* et l'*esprit* sont tour à tour le sujet de la phrase. (Voir, sur la différence de ces deux termes, selon la psychologie de l'Ecriture, 1Corinthiens 2.14,15.45, notes et comparez 1Thessaloniciens 5.23)\n\n- *Magnifier*, mot que d'autres traduisent par *célébrer, louer*, est un hébraïsme dont il faut conserver le sens et qui signifie proprement *grandir*. Une âme, élevée comme celle de Marie par l'Esprit, sent et contemple la grandeur de Dieu et éprouve le besoin de la proclamer aux yeux de tous.\n\nC'est ainsi que toutes les perfections de Dieu peuvent *grandir* parmi les hommes, lorsqu'ils apprennent à les connaître mieux. C'est ce que nous lui demandons à l'égard de sa sainteté par cette prière : \"Que ton nom soit sanctifié.\"\n\n- Tandis que le premier verbe était au présent, le second : *s'est réjoui* (grec *a tressailli de joie*), est au passé : il se rapporte donc à un moment précis dont Marie conserve le souvenir, et l'on a supposé non sans raison, que ce moment est celui où elle reconnut que la promesse de Dieu était accomplie en elle.\n\n- Marie donne à Dieu deux noms qui ont leur signification.\n\nD'abord celui de *Seigneur*, qui est la traduction constante du nom de *Jéhova* dans les Septante. Ce nom se retrouve sans cesse dans les premiers récits de Luc. (versets 6,9,11,25,68, etc.)\n\nEnsuite, elle nomme Dieu *son Sauveur* : le regard de sa foi pénètre évidemment plus loin que le moment présent et s'étend jusqu'à ce salut du monde que Dieu allait accomplir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16336,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"L'*humiliation* sur laquelle Dieu a bien voulu *jeter les yeux* (comparez verset 25) n'est pas l'humilité, comme disposition morale, mais l'abaissement, la pauvreté où se trouvait Marie, bien que descendant des rois de Juda. (verset 52)\n\nElisabeth venait de l'appeler *bien-heureuse*, (verset 45) et ces paroles, pleines d'un religieux enthousiasme, ont achevé d'affermir la foi de Marie en sa grande destinée, en sorte qu'elle voit ce mot de sa parente répété par les générations futures. (Comparer Genèse 30.13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16337,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Marie célèbre la *puissance*, la *sainteté*, la *miséricorde* de Dieu, trois perfections qui se sont manifestées dans *les grandes choses* qui lui ont été faites. La toute-puissance s'est déployée dans l'incarnation, qui a la sainteté pour caractère principal, et qui fait éclater la miséricorde de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16338,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Psaumes 103.17. Ces mots : *sur ceux qui le craignent*, font transition à la strophe suivante, dans laquelle Marie chante la transformation causée par l'avènement du Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16339,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"Marie s'élève, à la manière des prophètes, jusqu'à la contemplation de la grande révolution qui s'accomplira par ce Messie dont elle sera la mère. Si Dieu l'a appelée, elle, la plus humble des filles de son peuple, (verset 48) à l'honneur de donner le jour au Messie, c'est qu'il rejette toutes les idées de grandeur humaine.\n\nLe principe du règne qu'il veut établir, et qui transformera le monde, sera \"d'élever quiconque s'abaisse et d'abaisser quiconque s'élève.\" (Luc 14.11 ; 18.14)\n\nComme les prophètes aussi, elle désigne, par tous ces verbes au passé, ces grands événements comme déjà accomplis, tellement ils sont certains à ses yeux.\n\nQuelques interprètes entendent par les *orgueilleux*, les *puissants*, les *riches*, les païens, tandis que les *humbles*, et *ceux qui ont faim*, seraient les Israélites. Ils se fondent pour cela sur ces mots du verset 54 \"Il a pris en sa protection Israël,\" qui leur paraissent reproduire la même idée sous une autre forme.\n\nMais Marie n'ignore pas que dans le peuple juif comme au sein des nations la miséricorde de Dieu est seulement pour \"ceux qui le craignent.\" (verset 50)\n\n-**\"On ne doit prendre ces expressions :*puissants, petits, riches, pauvres***, ni exclusivement dans le sens social, ni exclusivement dans le sens spirituel. Dans tous ces termes sont réunies les deux notions spirituelle et temporelle.\"**Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16340,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":55,"v_to":55,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel, voyant *Israël, son serviteur*, c'est-à-dire le vrai Israël qui *sert*, qui *craint*, (verset 50) qui aime Dieu, accablé sous l'oppression de sa misère, l'a *secouru*, a *pris sa cause*, s'est chargé lui-même d'accomplir sa délivrance. (Esaïe 41.8,9)\n\nEt, dans cette délivrance, Marie voit la fidélité de Dieu qui *se souvient de sa miséricorde éternelle envers Abraham et sa postérité*, selon qu'elle avait été annoncée aux pères par les prophètes.\n\nTelle est la signification de ces deux versets (vers 54, 55), si on les construit comme nous l'avons fait dans le texte, et non selon la version d'Ostervald, qui présente un sens assez différent.\n\nAbraham et sa postérité sont représentés comme étant également les objets de la miséricorde de Dieu dans l'accomplissement des promesses qui avaient été déjà faites à ce patriarche. (verset 73 ; comparez Michée 7.20 ; Esaïe 29.22 et suivants ; Jean 8.56)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16341,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":56,"v_to":56,"author":"Bible annotée","body":"Si l'on rapproche ce terme de trois mois de celui qui est indiqué au verset 36, on voit que Marie resta avec Elisabeth jusqu'au moment de l'événement raconte au verset suivant. (verset 57)\n\nLa quitta-t-elle avant ce moment solennel ? Le fait qu'elle n'est pas nommée dans la suite du récit (verset 58) semble l'indiquer, et pourtant cela ne parait guère naturel, car la naissance du fils d'Elisabeth avait à ses yeux trop d'importance pour qu'elle ne désirât pas y assister.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16342,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":57,"v_to":57,"author":"Bible annotée","body":"**Le double accomplissement des promesses. 57 à 80**\n\nNaissance de Jean-Baptiste. Cantique de Zacharie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16343,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":58,"v_to":58,"author":"Bible annotée","body":"*Magnifié*, rendu *grande*, sa *miséricorde* envers elle ; c'est le même hébraïsme que nous avons remarqué au verset 46 et qui se trouve dans Genèse 19.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16344,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":60,"v_to":60,"author":"Bible annotée","body":"*Ils vinrent* ; c'est-à-dire les voisins et les parents qui s'étaient réjouis avec Elisabeth et qui venaient maintenant prendre part à la fête de famille.\n\nLa *circoncision* avait lieu le *huitième jour*, (Genèse 21.3) et c'était alors aussi qu'on donnait son nom au petit enfant, ainsi que cela se fait maintenant au baptême.\n\nLes parents et voisins (comparez Ruth 4.17) se disposaient à donner au petit enfant le nom de son père. Mais la mère s'y opposa, car elle savait par son mari qu'il devait porter le nom de *Jean*. (verset 13, note.)\n\nQuelques Pères de l'Eglise ont vu dans l'action d'Elisabeth une inspiration du Saint-Esprit, attendu que Zacharie, qui était muet, ne pouvait pas lui avoir dit le nom du petit enfant. Comme s'il n'était pas évident que Zacharie avait dû communiquer à sa femme tous les détails de l'apparition de l'ange (comparez versets 41-45) et, en particulier, lui indiquer le nom de l'enfant de la même manière qu'il va le faire dans un instant ! (verset 63)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16345,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":61,"v_to":61,"author":"Bible annotée","body":"Cette objection vient de ce que, chez les Juifs, on tenait beaucoup à conserver de père en fils les noms de la famille et de la tribu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16346,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":62,"v_to":62,"author":"Bible annotée","body":"Pourquoi *firent-ils signe* ?\n\nPlusieurs ont conclu de là que Zacharie était sourd aussi bien que muet, ce qui est contraire au verset 20.\n\nOn a expliqué cette manière d'agir par l'habitude que l'on contracte naturellement de parler par des signes à ceux qui s'expriment de cette manière.\n\nD'autres ont pensé que Zacharie ayant tout entendu, il suffisait d'un signe pour lui demander son avis et que les membres de la famille l'interrogent de cette manière par égard pour la mère, qui venait de déclarer si positivement sa volonté à ce sujet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16347,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":63,"v_to":63,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *il écrivit disant*, hébraïsme qui peut très bien s'entendre de l'écriture seule ; (2Rois 10.6) mais ne serait-il pas possible que ce fût en cet instant même que la parole lui fut rendue, (verset 64) en sorte que le premier mot qu'il prononça fut le nom de son fils ?\n\n- Les tablettes des anciens étaient ordinairement des plaques en bois enduites de cire sur lesquelles on écrivait avec un style ou sorte de poinçon.\n\nZacharie n'écrit pas : Jean *sera* ou *doit être* son nom, mais très positivement *est*. Il en était ainsi, en effet, pour le père, depuis qu'il avait entendu la parole de l'ange. (verset 13)\n\n- Cet *étonnement* était moins causé par l'accord entre le père et la mère de l'enfant que par la raison indiquée au verset 6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16348,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":64,"v_to":64,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *sa bouche fut ouverte et sa langue*.\n\nA quoi il faut suppléer *déliée*, mot qui se trouve en effet dans D et dans quelques minuscules.\n\n- *Il parlait*, voilà le fait extraordinaire noté par l'évangéliste. Et aussitôt le pieux Israélite donne essor aux sentiments dont il était rempli, par un chant de louange et d'action de grâce. C'est ce qui est indiqué par ces mots : *bénissant Dieu*. Et ce fut sans doute en ce moment que Zacharie prononça son cantique.\n\nMais le narrateur achève son récit et réserve ce cantique pour le donner à part en entier. (verset 68 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16349,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":66,"v_to":66,"author":"Bible annotée","body":"Description de l'impression produite dans tout *le pays des montagnes de Judée*, où habitait Zacharie. (verset 39)\n\nL'étonnement d'abord éprouvé (verset 63) fait place à la *crainte*. (verset 11, note.) On faisait de *ces choses* (grec *ces paroles, ces récits*) le sujet des entretiens, on les *conservait* pieusement dans son cœur, et on se demandait avec un religieux intérêt : *Que sera ce petit enfant ?*\n\nCes dernières paroles sont une observation faite par l'évangéliste, motivant et confirmant (*car aussi*) l'attente de grandes choses, qui s'exprime par cette question des amis de la famille : *Que sera donc ce petit enfant ?*\n\nCette attente, veut dire l'évangéliste, était légitime, car *la main du Seigneur*, c'est-à-dire la puissance protectrice de l'Esprit de Dieu, dont il était déjà rempli, (verset 15) *était avec lui*. Et s'il en était ainsi dès sa tendre enfance, il en sera de même dans toute sa jeunesse, dans toute sa vie.\n\n- Dans le texte reçu, qui supprime la particule *car*, cette proposition devient une remarque par laquelle l'évangéliste résume l'histoire de Jean jusqu'à son ministère public, et qui ne se rattache pas directement à ce qui précède.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16350,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":67,"v_to":67,"author":"Bible annotée","body":"Pour comprendre le beau cantique de Zacharie, cette effusion ardente de son âme, il faut donner à ces deux mots leur pleine signification biblique : *rempli de l'Esprit-Saint* et : *il prophétisa*.\n\nEn effet, l'Esprit de Dieu lui communiqua en ce moment le don de prophétie, par où il faut entendre à la fois le don de pénétrer dans l'avenir du règne de Dieu et la faculté d'en exprimer les mystères dans des discours pleins d'élévation et de lucidité (Voir les discours des prophètes et comparez 1Corinthiens 14.2, note.)\n\nSans ce fait signalé par l'évangéliste, il nous serait impossible de comprendre comment Zacharie pouvait chanter l'œuvre entière de notre rédemption, au moment où rien n'en paraissait encore, si ce n'est la naissance du précurseur du Messie. Il est vrai que l'ange lui avait révélé ce que cet enfant serait un jour ; (versets 15-17) mais de là à contempler le grand salut de Dieu comme déjà accompli, il y a une distance que l'Esprit divin pouvait seul lui faire franchir.\n\n- Toutefois le style et les pensées de ce cantique se meuvent dans la sphère des révélations de l'Ancien Testament. C'est là un caractère qu'il a en commun avec celui de Marie. Le père de Jean, comme la mère de Jésus, s'était nourri des promesses de Dieu dans les saintes Ecritures.\n\nA celles-ci se rattache la révélation spéciale qui lui permet d'exprimer des vues si lumineuses sur l'accomplissement de la rédemption. Cette inspiration puisée dans l'Ancien Testament est bien dans la situation, et prouve l'authenticité des récits de Luc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16351,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":68,"v_to":68,"author":"Bible annotée","body":"Zacharie commence par un élan de reconnaissance et d'adoration de ce que *Dieu a visité et racheté son peuple*.\n\nLe mot : *visité* (proprement *inspecté*) désigne la manifestation divine accordée à Israël, après les quatre cents années pendant lesquelles la prophétie avait gardé le silence.\n\n*Racheté* (grec *fait un rachat*, une rédemption au moyen d'une *rançon*, comparez Matthieu 20.28), est un terme qui ne saurait s'appliquer à la délivrance politique du peuple d'Israël, comme on l'a pensé, mais bien à la délivrance de sa servitude morale.\n\n- Ces verbes au passé, ici et au verset suivant, montrent que pour Zacharie cette grande œuvre de Dieu était déjà accomplie, tant il en avait la certitude.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16352,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":69,"v_to":69,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *il nous a suscité une corne de salut*.\n\nLa corne dans laquelle réside la force de certains animaux est, dans le style de l'Ecriture, l'image de la puissance. (1Samuel 2.10 ; Psaumes 89.18 ; 132.17 ; 148.14)\n\nLes autres explications qu'on a données de cette image (elle serait, par exemple, une allusion aux cornes de l'autel que cherchaient à saisir les criminels) sont inadmissibles.\n\nUne *corne de salut* est une délivrance accomplie avec puissance, et, même, l'image désigne un puissant libérateur, le Messie. (Comparer Psaumes 132.17 ; Ezéchiel 29.21)\n\nCes mots : *dans la maison de David*, montrent que pour Zacharie, comme pour Luc, qui a rapporté le mystère de la naissance du Sauveur, (verset 35) Marie descendait réellement de David. (Comparer Luc 3.23, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16353,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":70,"v_to":70,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui affermit la foi de Zacharie, c'est que les grands événements qu'il célèbre dans son cantique ne sont que l'accomplissement des promesses de Dieu, toujours fidèle à sa parole.\n\nSa pensée embrasse tous les prophètes dans cette expression : \"par la bouche des saints prophètes *de tout temps*.\" (Grec : *depuis le siècle* de toute antiquité.) Comparer Actes 3.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16354,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":71,"v_to":71,"author":"Bible annotée","body":"Zacharie revient, par une simple apposition, à sa grande pensée de la *délivrance*, (verset 69) dont il décrit les effets jusqu'au verset 75.\n\n*Nos ennemis* et *ceux qui nous haïssent*, sont deux expressions synonymes.\n\nPar là sont désignés tous les oppresseurs du peuple d'Israël, païens ou Juifs, les Romains, Hérode et ses adhérents, les chefs du peuple eux-mêmes, prêtres ou scribes, la plupart sadducéens. Tous ces puissants étaient les ennemis de la véritable théocratie. Zacharie entrevoit l'affranchissement de celle-ci.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16355,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":73,"v_to":73,"author":"Bible annotée","body":"La *miséricorde* de Dieu, telle est la source unique du grand salut que chante Zacharie. (1Pierre 1.3)\n\nCette miséricorde s'exerce, dit-il, *envers nos pères* ; ils y ont leur part, puisqu'elle est la réalisation de tout ce qu'ils avaient cru et espéré. (versets 54,55)\n\nAinsi Dieu *se souvient de son alliance sainte*, manière humaine de parler, qui signifie que Dieu accomplit ce qu'il avait promis par cette alliance et qu'il prouve ainsi qu'elle était *sainte*, inviolable. (Genèse 15.1 et suivants) Cette alliance, Dieu l'avait confirmée par un serment (Genèse 22.16) dont Zacharie reconnaît maintenant aussi l'accomplissement.\n\nIl y a proprement en grec : *se souvenir de son alliance sainte, serment qu'il jura* ; c'est l'alliance elle-même qui est appelée un serment, parce qu'elle a été conclue avec serment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16356,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":75,"v_to":75,"author":"Bible annotée","body":"Dans ces versets, (versets 74,75) Zacharie chante les immenses bienfaits que Dieu avait promis aux pères par son alliance et son serment.\n\nD'abord, la *délivrance de la main*, c'est-à-dire de la puissance, des ennemis ; (verset 71) puis, par là même, la possibilité de *servir* Dieu *sans crainte* dans une vie sainte.\n\nLe mot grec que nous traduisons par *servir* Dieu, signifie lui *rendre un culte*, l'adorer ; (Hébreux 9.14) et c'est là ce qui doit caractériser la vie entière du peuple de Dieu dans lequel le sacrificateur Zacharie voit déjà la vraie \"sacrificature royale.\" (1Pierre 2.9 ; Apocalypse 1.6 ; comparez Exode 19.6)\n\nUn tel service dans la liberté et l'amour est exempt de *crainte* (Romains 8.15) et se distingue par *la sainteté et la justice*, (Ephésiens 4.24) deux termes qui, dans le grec classique, expriment tout ce que l'homme moral doit être à l'égard de Dieu (*sainteté*) et à l'égard des hommes (*justice*). Dans la Bible, ce dernier terme se rapporte aussi à Dieu.\n\nD'après Weiss, le premier désigne la consécration intérieure, le second l'accomplissement des obligations qui en découlent.\n\nD'après M. Godet, le premier s'applique à la pureté, l'absence de souillure, le second à la pratique positive de ce qui est bien.\n\n- La vie, ainsi renouvelée, ne l'est point à l'extérieur seulement, mais *en sa présence*, \"devant Dieu.\" (verset 6, note.) Elle n'est point non plus réservée à certains temps ou à certains jours, mais doit remplir tous nos jours.\n\nLe texte reçu porte *tous les jours de notre vie* : les mots *de notre vie* ne sont pas authentiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16357,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":76,"v_to":76,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'ici la pensée du pieux sacrificateur ne s'est portée que sur les grands intérêts de la théocratie, dont il a chanté la délivrance et le renouvellement ; maintenant elle s'abaisse avec émotion *sur le petit enfant* qui remplira un rôle si important dans cette œuvre de Dieu.\n\nMais bientôt elle s'élèvera de nouveau, de celui qui ne sera que le précurseur, jusqu'au seul libérateur qui accomplira la grande délivrance.\n\n- Jean sera *prophète du Très-Haut*, tandis que le Messie est Fils du Très-Haut ; (verset 32) mais Jésus, confirmant la parole de Zacharie, déclarera que le fils de ce sacrificateur est \"plus qu'un prophète.\" (Matthieu 11.9)\n\nLe *Seigneur* désigne ici le Messie dont Jean doit *préparer les voies* ; (Matthieu 3.3 ; Luc 3.4) mais Zacharie ne le nomme ainsi que parce qu'il voit en lui, d'après la révélation de l'ange, Jéhova qui avait dit : \"Je vais envoyer mon messager, et il préparera le chemin *devant moi*.\" Voir versets 16,17, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16358,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":77,"v_to":77,"author":"Bible annotée","body":"Donner au peuple *la connaissance du salut*, de ce même salut dont Zacharie a déjà parlé, (versets 69,71) était la vraie manière de préparer les voies du Seigneur.\n\nEn effet, cette connaissance du salut était entièrement obscurcie dans la grande masse du peuple, qui n'attendait du Messie qu'une délivrance extérieure et politique, ou qui ne cherchait le salut que dans les vaines observances de la loi, tandis qu'il ne pouvait consister que dans la *rémission* ou le pardon *de leurs péchés*.\n\nVoilà pourquoi Jean, dans sa prédication et son baptême, insista avec tant d'énergie sur la repentance et annonça Celui qui conférerait réellement le pardon, en baptisant du Saint-Esprit. (Matthieu 3.11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16359,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":78,"v_to":78,"author":"Bible annotée","body":"La *cause* unique du pardon pour le pécheur, c'est *la tendre miséricorde de notre Dieu*. (Grec : à cause des *entrailles de miséricorde* de notre Dieu)\n\nExpression de tout ce qu'il y a de plus intime, de plus profond, de plus tendre dans l'amour. (Philippiens 1.8 ; 2.1 ; Colossiens 3.12 ; comparez Jean 3.16)\n\nSin., B portent : *nous visitera*. Ce futur est probablement une correction. C'est encore grâce à la tendre miséricorde de Dieu que *le soleil levant nous a visités d'en haut*, c'est-à-dire, que la lumière divine, \"le soleil de justice,\" (Malachie 4.2) s'est levée sur nous. Cette aurore est personnifiée ; de là l'expression figurée : nous a *visités*.\n\nOn a essayé de donner au mot que nous traduisons par *soleil levant*, que d'autres rendent par : *Orient d'en haut*, le sens de *germe*. (comparez Zacharie 3.8 ; 6.12, où les Septante emploient le mot en ce sens) Mais comme le rôle qui lui est attribué ici, c'est d'*éclairer*, (verset 79) il s'agit évidemment du soleil levant, de cette lumière qui dissipe les ténèbres du monde moral, (verset 79) et dont il est fréquemment parlé dans les Ecritures. (Esaïe 60.1, 2Jean 1.5 ; 8.12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16360,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":79,"v_to":79,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 4.16, note.\n\nLes images de ce verset, expression d'une triste réalité, sont empruntées à Esaïe 9.1, qui décrit à la fois les *ténèbres* et la lumière qui y resplendit.\n\nLes ténèbres ne sont pas seulement, dans l'Ecriture, l'image de l'ignorance et de l'éloignement de Dieu, mais aussi de la corruption, de la misère, du malheur, de *la mort*, parce que Dieu est seul la source de la lumière et de la vie.\n\nDe là cette expression énergique : *l'ombre de la mort*. Et les malheureux que contemplait le prophète y sont assis dans l'abattement et le désespoir, n'essayant pas même de se relever.\n\nVoici l'enchaînement logique des immenses bienfaits que Zacharie contemple a la fin de son cantique. Le soleil levant nous a *visités* pour nous *éclairer* et pour *diriger nos pieds dans le chemin de la paix*. Nous marcherons donc désormais après avoir été *assis dans les ténèbres* ; et *la paix* succède à toutes les misères que figure *l'ombre de la mort*. (versets 78,79)\n\nIl faut prendre ce mot : *la paix* avant tout dans son sens le plus intime et le plus élevé : la paix avec Dieu par le pardon des péchés, (verset 77) la paix de Dieu dans le cœur, qui est pour l'homme le bien suprême.\n\nMais on peut le comprendre ensuite dans le sens du mot hébreu *schalôm*, qui signifie aussi le bien-être, la prospérité, mis en opposition avec le déplorable état qui précède.\n\nLe *chemin de la paix* n'est pas seulement le chemin qui conduit à la paix, mais celui sur lequel on marche dans la paix. C'est par cette pensée que Zacharie couronne admirablement son chant de délivrance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16361,"book":"LUK","chapter":1,"v_from":80,"v_to":80,"author":"Bible annotée","body":"*Croissait* indique le développement physique, tandis que *se fortifiait en esprit* décrit les progrès graduels et constants de tout son être intellectuel, religieux et moral, sous l'influence de l'Esprit de Dieu qui était en lui. (verset 15 et comparez 2 : 52.)\n\nOn peut étendre cette observation importante à toute l'adolescence de JeanBaptiste.\n\nL'histoire évangélique ne parle plus de lui jusqu'au moment ici marqué de *sa manifestation à Israël*, c'est-à-dire jusqu'à son entrée dans son ministère. Ce moment lui fut indiqué par une révélation de Dieu. (Luc 3.2 ; Matthieu 3.1)\n\nLa remarque de Luc qu'il *se tenait dans les déserts*, s'applique à toute cette période et signifie qu'il vécut dans la solitude des lieux retirés qu'on appelait désert de Juda, à l'ouest de la mer Morte et non loin d'Hébron, demeure de Zacharie et d'Elisabeth. C'est dans cette retraite qu'il se prépara à sa sainte vocation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16362,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 2.**\n\n\r\n\r\n\n**1 à 20**\n\nNaissance de Jésus.\n\n\r\n\r\n\n*En ces jours-là*, expression un peu vague, désignant l'époque qui suivit la naissance de Jean-Baptiste ; celle-ci eut lieu six mois avant la naissance de Jésus. (Luc 1.36)\n\n\r\n\r\n\n- Grec : *toute la terre habitée être enregistrée*.\n\n\r\n\r\n\nCette expression désigne l'empire romain, qu'on appelait souvent le *monde romain*, ou simplement le *monde*, parce qu'il renfermait tout le monde civilisé.\n\n\r\n\r\n\nUn tel *recensement* consistait dans l'enregistrement de la population de chaque province, de chaque ville, ainsi que des biens des habitants. Il était destiné à faciliter la perception des impôts.\n\n\r\n\r\n\n- Cet événement de l'histoire amena l'accomplissement des prophéties, d'après lesquelles Jésus devait naître à Bethléhem. (Matthieu 2.5) La naissance d'un enfant, qui n'était pas prévue dans cette grande mesure politique, allait changer la face du monde.\n\n\r\n\r\n\n- La critique a fait à ce récit de Luc diverses objections. Elle lui a opposé d'abord le fait que les historiens du temps ne mentionnent pas ce recensement, qui pourtant était d'une grande importance.\n\n\r\n\r\n\nMais on sait ce que valent les conclusions fondées uniquement sur le silence. Et si l'histoire n'a pas rapporté spécialement le recensement dont il s'agit ici, elle permet de constater que ce même César Auguste s'était longuement occupé de travaux de statistique ; il avait laissé à sa mort un état des ressources de tout l'empire, qui fut communiqué au sénat et qui renfermait le chiffre**\"de la richesse publique, des citoyens, des alliés sous les armes, des flottes, des royaumes, des provinces des tributs ou impôts.\"**(Tacite, Ann. I, 11.)\n\n\r\n\r\n\nOn objecte encore qu'une telle mesure n'aurait pas dû comprendre la Judée, qui, sous le gouvernement d'Hérode, n'avait point encore été réduite en province romaine. Mais il ne faut pas oublier que ce prince, qui ne régnait que par la faveur de l'empereur, ne jouissait que d'une indépendance très relative. Depuis la prise de Jérusalem par Pompée, les Juifs payaient un tribut à l'empire et prêtaient serment de fidélité à l'empereur. (Josèphe, Antiq. XVII, 2, 4.)\n\n\r\n\r\n\nPourquoi donc César Auguste n'aurait-il pas appliqué son décret au gouvernement d'Hérode, qu'il considérait plutôt comme son vassal que comme un prince souverain ? Seulement, on peut admettre que l'exécution de cette mesure fut confiée, non à des Romains, mais à des Juifs, serviteurs d'Hérode, ce qui ferait comprendre pourquoi elle provoqua moins d'opposition qu'un autre recensement plus récent (voir la note suivante) et pourquoi, selon l'usage des Juifs, Joseph et Marie durent se rendre à Bethléhem, leur lieu d'origine. (Voir, pour plus de détails et de preuves historiques, Godet, Commentaire sur l'évangile de saint Luc.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16363,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Cette remarque, incidemment jetée dans le récit, a donné lieu à un reproche adressé à Luc. Il aurait commis une double erreur : d'abord, en confondant le recensement dont il parle avec un autre qui eut lieu dix ans plus tard, sous le gouvernement de *Quirinius*, et ensuite, en admettant que ce personnage était déjà *gouverneur de Syrie* à l'époque dont il parle.\n\n\r\n\r\n\nIl y a là, en effet, une sérieuse difficulté et l'on remplirait des volumes de tout ce qui a été écrit pour l'aplanir.\n\n\r\n\r\n\nMais il faut remarquer que la première de ces erreurs, c'est-à-dire la confusion des deux recensements, n'existe pas.\n\n\r\n\r\n\nEn effet, le but évident de Luc, dans ce verset, est précisément d'établir une distinction entre les deux recensements ; car dire que ce fut ici *le premier* suppose nécessairement qu'il y en eut un second. Ce second eut lieu, en effet, comme le rapporte l'historien Josèphe (Antiq. XVIII, 1), non sous le règne d'Hérode, mais après la destitution d'Archélaüs, et lorsque la Judée, devenue province romaine, eut été placée sous l'autorité de Quirinius, gouverneur de Syrie.\n\n\r\n\r\n\nCe recensement, resté célèbre dans l'histoire juive, parce qu'il donna lieu à une révolte sanglante du peuple, était connu de tout le monde ; et Luc l'ignorait moins que personne, puisqu'il en parle avec détail dans le livre des Actes (Actes 5.37) où il nomme le principal auteur de cette révolte, \"Judas le Galiléen, aux jours du dénombrement.\"\n\n\r\n\r\n\n- Il ne reste donc que l'erreur de chronologie qui fait Quirinius gouverneur de Syrie sous le règne d'Hérode, à l'époque de la naissance de Jésus. Cette erreur est considérable ; aussi a-t-on eu recours pour l'expliquer à toutes les ressources de la critique du texte et de l'exégèse. Le texte offre bien quelques légères variantes, mais qui sont sans importance pour la question.\n\n\r\n\r\n\nPlusieurs critiques, Tholuck, de Pressensé, en prenant le mot *premier* (recensement) dans un sens différent, ont cru pouvoir traduire ainsi : \"Ce recensement eut lieu *avant* que Quirinius fût gouverneur de Syrie.\"\n\n\r\n\r\n\nD'autres interprètes, en changeant un simple accent grec au premier mot de la phrase, traduisent au lieu de : *ce* recensement, \"*le* premier recensement lui-même\" (celui qu'on appelle *premier* depuis la domination romaine et qui est si connu), \"eut lieu sous le gouvernement de Quirinius.\"\n\n\r\n\r\n\nLe verset 2 serait d'après M. Godet, qui a recours à cette accentuation,**\"une parenthèse explicative que Luc a intercalée de son chef dans le récit tiré du document qu'il employait. Il importait à Luc de bien distinguer le cens dont il parlait ici de cet autre cens postérieur et de rappeler que, malgré ce nom de*premier dénombrement***, sous lequel celui-ci était resté gravé dans la mémoire du peuple, il y en avait eu auparavant un autre, généralement oublié, accompli dans de tout autres conditions.\"**\n\n\r\n\r\n\n- Ceux qui estimeront ces tentatives d'explication, sinon inadmissibles, du moins quelque peu forcées, trouveront plus simple de supposer que Quirinius, qui, on le sait par l'histoire (Tacite Ann. III,48), eut les honneurs du triomphe pour une victoire remportée à cette époque sur une peuplade de Cilicie, exerça déjà alors un commandement en Syrie et présida comme commissaire impérial au recensement dont parle Luc.\n\n\r\n\r\n\nLe mot traduit ici par *gouverneur* s'appliquait à toute charge élevée dans l'Etat. Cette explication, en faveur de laquelle on peut faire valoir des raisons sérieuses, est celle de Hug, Neander. (Voir le Commentaire de M. Godet sur notre passage.)\n\n\r\n\r\n\n- Ceux qu'aucune de ces interprétations ne satisfait, attribuent à Luc, sur ce point, un défaut de mémoire, qu'il est bien difficile d'admettre à propos de faits d'une si grande notoriété, surtout en présence de sa déclaration si positive, d'après laquelle il a \"suivi avec exactitude toutes ces choses dès l'origine.\" (Luc 1.3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16364,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Non celle de son domicile, mais celle de son origine.\n\n\r\n\r\n\n- Ceci aussi prouve que le recensement se fit, non par des employés romains, qui l'auraient effectué pour chacun au lieu de son domicile, mais par des Juifs, serviteurs d'Hérode, qui inscrivaient les habitants dans leur tribu et à leur lieu d'origine. (Voir verset 4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16365,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur *Nazareth* Matthieu 2.23, note, et sur *Bethléhem* Matthieu 2.1, note et 1Samuel 16.1 ; 17.12.\n\n\r\n\r\n\n- Les mots : *maison* et *famille de David* ne sont pas synonymes.\n\n\r\n\r\n\nTous les descendants de chacun des douze fils de Jacob formaient une *tribu* ; les fils de ces patriarches, divisés en branches diverses, formaient les *familles* ; enfin, les diverses familles provenant de chaque branche étaient les *maisons*.\n\n\r\n\r\n\nPar les deux termes dont il se sert, Luc veut marquer que Joseph appartenait à la famille de David et descendait directement de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16366,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Marie était bien alors la femme de Joseph ; (Matthieu 1.24) Sin., B, D omettent : *sa femme*, mais il est plus probable que ce mot ait été retranché qu'ajouté postérieurement : \"sa *femme* qui lui avait été *fiancée*,\" ou \"sa *femme fiancée*.\"\n\n\r\n\r\n\nLuc, par ces termes, exprime exactement et délicatement la pensée de Matthieu. (Matthieu 1.25)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16367,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"L'accord de Luc avec Matthieu dans l'emploi de ce terme : *fils premier-né*, est remarquable. (Matthieu 1.25, note.) Ce terme implique que Marie a eu d'autres enfants après celui-ci.\n\n\r\n\r\n\nPeut-être n'y avait-il à Bethléhem qu'une seule *hôtellerie*, qui se trouvait remplie d'étrangers, par la même cause qui y avait amené Joseph et Marie ; ou bien, s'il y en avait plusieurs, ils avaient dû, dans leur pauvreté, choisir la plus modeste. Le terme employé par Luc peut désigner aussi un logement dans une maison amie. (Luc 22.11)\n\n\r\n\r\n\nDe ce que le petit enfant fut *couché dans une crèche*, on a conclu, avec assez de vraisemblance, que ses parents habitaient l'étable où elle se trouvait.\n\n\r\n\r\n\nSelon une ancienne tradition, provenant de Justin et d'Origène, c'était une grotte située près de la ville, et sur laquelle Hélène, mère de Constantin fit plus tard bâtir une église. (Voir Robinson, Voyage en Palestine et en Syrie, p. 159 et suivants ; Ph. Bridel, la Palestine illustrée, II)\n\n\r\n\r\n\nCelui qui devait renouveler la face du monde naquit dans une crèche, et mourut sur une croix !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16368,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *qui veillaient les veilles de la nuit sur leur troupeau*. La nuit était divisée en quatre veilles de trois heures. (Matthieu 14.25 ; Luc 12.38)\n\n\r\n\r\n\nL'usage de passer la nuit en plein air avec les troupeaux existe encore en Orient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16369,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le mot grec que nous traduisons par : *se présenta à eux*, signifie littéralement : *se trouva là avec eux*.\n\n\r\n\r\n\nIl s'applique à des apparitions d'anges, (Luc 24.4 ; Actes 12.7) mais il se dit aussi (Luc 20.1) d'hommes qui surviennent inopinément.\n\n\r\n\r\n\n- Par la *gloire du Seigneur*, il faut entendre une lumière céleste, symbole de celle que Jésus apportait à la terre.\n\n\r\n\r\n\n**\"En toute humiliation de Christ se produit quelque grande protestation de sa gloire divine.\"**Bengel.\n\n\r\n\r\n\nSur la crainte des bergers, voir Luc 1.12, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16370,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *je vous évangélise une grande joie*, termes dont le sens est rendu dans notre version. Cette grande joie, joie du salut, est destinée par Dieu à *tout le peuple* ; le peuple d'Israël d'abord, qui, tout entier, aurait pu la recevoir ; le peuple de Dieu ensuite, recueilli du sein de toutes les nations.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16371,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"*Un Sauveur*, voilà le mot principal de ce message de l'ange, le sujet de la grande joie qu'il annonce. Les bergers doivent savoir encore que ce Sauveur est *Christ, Oint* de Dieu, le *Messie* qu'ils attendaient avec tous les Israélites pieux (Comparer Matthieu 1.16, note.) Il est enfin *Seigneur*, \"le Seigneur de tous,\" (Actes 10.36) celui que toute langue doit confesser comme tel. (Philippiens 2.11)\n\n\r\n\r\n\nIl ne faut jamais oublier que, dans la version grecque des Septante, d'où le langage du Nouveau Testament est tiré, le mot de *Seigneur* est la traduction constante du nom de *Jéhova*.\n\n\r\n\r\n\nLa juxtaposition des termes : Christ Seigneur, sans *et*, paraît étrange.\n\n\r\n\r\n\nOn a supposé que nous avions ici la traduction erronée de l'expression hébraïque : \"Messie (de) Jéhova,\" expression qui aurait été exactement rendue au verset 26. N'y aurait-il pas plutôt une faute dans le texte, qu'on devrait corriger d'après le verset 26 ? Les manuscrits, il est vrai, ne présentent pas trace de variante.\n\n\r\n\r\n\nLes mots : *dans la ville de David* rappelaient à des Israélites la prophétie qui venait de s'accomplir. (Michée 5.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16372,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ce *signe* était bien suffisant pour que les bergers trouvassent, dans le village de Bethléhem et *dans une crèche*, un petit enfant qui venait de naître. (*aujourd'hui*, verset 11)\n\n\r\n\r\n\nPar là aussi le Sauveur nouveau-né se trouvait à leur portée ; il leur était accessible dans leur humble position. Si on leur avait annoncé sa naissance dans le palais d'Hérode, ils n'y seraient pas allés ou n'y auraient pas été admis.\n\n\r\n\r\n\n- Un *petit enfant*, c'est le signe de notre humanité ; une *crèche*, c'est le signe de la pauvreté : double abaissement du Fils de Dieu et du Fils de l'homme !\n\n\r\n\r\n\nLa plupart des manuscrits portent : \"emmailloté et *couché* dans une crèche.\" Les mots soulignés manquent dans Sin., D ; ils ont été ajoutés d'après le verset 7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16373,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"L'*armée céleste*, ce sont les anges, intelligences pures et heureuses, dont Dieu a rempli le monde invisible et dont il fait ses messagers. (1Rois 22.19 ; 2Chroniques 18.18 ; Psaumes 103.21 ; Matthieu 26.53)\n\n\r\n\r\n\nCes anges prennent part avec amour à la grande œuvre de notre rédemption ; (Luc 15.10 ; Hébreux 1.14) ils se retrouvent, exerçant un saint ministère, dans les moments les plus solennels de la vie du Sauveur. (Luc 1.19,26 ; Matthieu 4.11 ; Luc 22.43 ; 24.4 ; Actes 1.10)\n\n\r\n\r\n\nIci, des anges sont les premiers prédicateurs de l'Evangile ; des bergers en sont les premiers auditeurs. Petitesse et grandeur, tels sont les deux caractères de ces inimitables récits. (verset 9, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16374,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"En conservant la leçon du texte reçu, ce magnifique cantique se divise naturellement en trois sentences, dont les deux premières sont parallèles, et dont la troisième indique la cause ou le fondement des deux autres.\n\n\r\n\r\n\nPar la rédemption du monde que chantent les anges, Dieu s'est *glorifié dans les lieux très hauts*, aux yeux des anges et des justes ; (Luc 19.38 ; Ephésiens 3.10) la *paix* est faite *sur la terre*, car les hommes se sont réconciliés avec Dieu et les uns avec les autres.\n\n\r\n\r\n\nEnfin, il en est ainsi, grâce à la manifestation de la miséricorde infinie de Dieu, de sa *bienveillance envers les hommes* ; tel a été son bon plaisir. Il faut remarquer l'harmonie de ces contrastes : *gloire* et *paix, dans les lieux très hauts et sur la terre, Dieu* et *les hommes*.\n\n\r\n\r\n\nEt ce n'est pas un vœu qu'expriment les anges : ils chantent ce qui est, dans le dessein de Dieu, et ce qui sera pleinement réalisé en tous ceux qui auront part à la rédemption qu'ils annoncent. Jusque-là, nous pouvons et devons faire des vœux et des prières pour le plein accomplissement de cette œuvre divine.\n\n\r\n\r\n\n- Ce verset présente une variante qui se lit dans Sin., A, B, D, l'Itala, et qui est admise par la plupart des critiques. Elle donne au dernier membre de la phrase un autre tour et, si l'on adopte l'explication vulgaire, un sens tout différent : Paix sur la terre *aux hommes de bonne volonté*.\n\n\r\n\r\n\nNous aurions donc ici l'expression, non de la bienveillance de Dieu, de son amour, mais d'une disposition du cœur de l'homme nécessaire pour avoir la paix. La Vulgate a popularisé en France cette version, qui convient parfaitement aux tendances pélagiennes du catholicisme. Mais la leçon du texte reçu a pour elle des autorités critiques considérables, la plupart des majuscules et des versions.\n\n\r\n\r\n\nEt même en admettant la variante, il faut traduire : *aux hommes de la bienveillance* (de Dieu), ou, comme Rilliet :**\"parmi les hommes de prédilection,\"**car le mot grec exprime, non un sentiment de l'homme envers Dieu, mais une disposition miséricordieuse de Dieu envers l'homme. (Matthieu 11.26 ; Ephésiens 1.5,9 ; Philippiens 2.13) Il en est ainsi du verbe formé de la même racine. (Matthieu 3.17 ; 17.5 ; Marc 1.11 ; Luc 3.22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16375,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu avec A, D, majuscules porte ici : *les hommes aussi, les bergers, se dirent*, etc. Si cette leçon est authentique, elle établit un contraste entre *les anges* et *les hommes* ; les anges se retirent ; et les hommes s'empressent de suivre la révélation qu'ils viennent de recevoir.\n\n\r\n\r\n\nGrec : \"voyons *cette parole qui est arrivée*, ou accomplie, et que le Seigneur nous a fait connaître.\"\n\n\r\n\r\n\nIl est possible qu'il ne faille voir dans les termes soulignés qu'un hébraïsme, signifiant la *chose* qui vient de nous être annoncée ; mais comme c'est la *parole* des anges qui importe aux bergers, et qu'ils veulent vérifier en allant à Bethléhem, il est possible aussi que Luc prenne le mot dans ce sens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16376,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le verbe : ils *trouvèrent* est composé d'une particule grecque qui indique une découverte successive : ils aperçurent Marie, puis Joseph, puis le petit enfant.\n\n\r\n\r\n\n- Peut-être aussi Marie est-elle nommée avant Joseph, parce que c'était la *mère* qui, avec le *petit enfant*, importait le plus aux bergers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16377,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Dans l'original, *ayant vu* n'a pas de régime.\n\n\r\n\r\n\n- Ainsi les bergers furent les premiers d'entre les hommes à annoncer ce que Dieu venait de révéler.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16378,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Il faut remarquer ce : *Mais* Marie, effacé par la plupart de nos versions ; il indique le contraste entre ce qui se passe en elle et l'*étonnement* encore très extérieur et superficiel de ceux qui entendirent les récits des bergers.\n\n\r\n\r\n\nPour elle, elle *conservait toutes ces choses* sans en rien perdre, et elle les méditait (grec les *comparait*) *dans son cœur*.\n\n\r\n\r\n\nElle comparait ce qui lui avait été divinement annoncé, neuf mois auparavant, avec ce qui lui arrivait et son cœur était pénétré de la fidélité de Dieu dans l'accomplissement de sa parole. M. Godet voit dans cette remarque du verset 19 l'indice que tout ce récit a pour auteur Marie elle-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16379,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Les bergers aussi savent maintenant qu'il y a pleine harmonie entre *ce qui leur a été dit* et ce qu'ils ont *entendu* et *vu*.\n\n\r\n\r\n\nLe premier de ces verbes se rapporte sans doute au récit qu'on leur a fait des circonstances extraordinaires qui ont précédé la naissance de Jésus ; le second, à ce qu'ils ont pu contempler de leurs propres yeux. Voilà pourquoi ils *glorifient* et *louent* Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16380,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"**21 à 40**\n\nLa circoncision et la présentation de l'enfant dans le temple.\n\nTout enfant israélite mâle devait être *circoncis le huitième jour*. (Genèse 17.12 ; Lévitique 12.3)\n\nC'était là le signe distinctif de l'alliance que Dieu traita avec Abraham et qui, comme le baptême, était le symbole de la purification. C'est dans cette cérémonie qu'on donnait son nom au petit enfant. (Luc 1.59 et suivants)\n\n- Jésus, dès son entrée dans la vie, entre dans l'alliance de son peuple ; il est soumis à la circoncision. Il est \"né de femme\" et \"né sous la loi.\" (Galates 4.4, note.) C'est par là qu'il a commencé à réaliser son nom de *Jésus*, ou *Sauveur*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16381,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ce pronom pluriel *leur* (grec *d'eux*) purification a embarrassé les copistes, comme il embarrasse encore les interprètes.\n\nLe texte reçu, avec quelques minuscules seulement, le remplace par le pronom féminin *d'elle*, se rapportant à Marie seule, et D par le pronom masculin singulier *de lui*, se rapportant à l'enfant.\n\nQuelques interprètes ont pensé que ce pronom pluriel devait s'appliquer aux Juifs en général, à leur usage relatif à la purification des nouvelles accouchées. Mais le contexte oblige à le rapporter soit d'une manière indéterminé à toute la famille qui devait se rendre à Jérusalem pour une double cérémonie religieuse, soit à Marie et à Joseph qui sont le sujet du verbe. On a proposé de le rapporter à Marie et à l'enfant, mais cela n'est pas indiqué dans la construction de la phrase et Jésus n'avait pas à être purifié.\n\nIl est vrai que Joseph non plus n'avait pas à se purifier, mais, comme le remarque M. Godet, il eût été, en tant que chef de famille, responsable, si la purification n'avait pas été accomplie. La loi de Moïse prescrivait (Lévitique 12.2 et suivants) qu'après sept jours de souillure légale et trente-trois jours passés dans la retraite, la mère israélite devait offrir pour sa purification un sacrifice, dont la nature est indiquée ci-après. (verset 24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16382,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *sera appelé saint au Seigneur*, c'est-à-dire lui sera consacré, sera mis à part pour son service. (Exode 13.2 ; Nombres 3.12)\n\nD'après ce dernier passage, tout *premier-né* appartenait à l'Eternel et devait être exclusivement consacré à son service ; mais la tribu de Lévi ayant été choisie pour ce service, il fallait que tous les premiers-nés des autres tribus fussent rachetés à prix d'argent, (Nombres 8.16 ; 18.15-18) afin que le droit divin fût constaté, et que le futur chef de famille se souvînt toujours de ses saintes obligations.\n\nC'est là aussi le sens de cette expression : *le présenter au Seigneur*. En ceci, comme dans sa circoncision, (verset 21) comme plus tard dans son baptême, il fallait que Jésus \"accomplît toute justice.\" (Matthieu 3.15)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16383,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir dit (verset 23) ce qui concernait l'enfant, Luc revient à la mère et à sa purification. (verset 22)\n\nElle devait offrir un agneau en holocauste et un jeune pigeon ou une tourterelle pour le péché ; mais, si ses moyens ne le lui permettaient pas, elle pouvait remplacer ce sacrifice par celui de deux tourterelles ou de deux *jeunes pigeons*. (Lévitique 12.6,8)\n\nLuc ne mentionne ici que ce dernier sacrifice, celui des pauvres, parce que ce fut celui de Marie. Alors déjà s'accomplit une parole profonde de saint Paul. (2Corinthiens 8.9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16384,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Siméon est inconnu dans l'histoire ; son nom signifie \"exaucement.\" Il était *juste* (comparez Luc 1.6, note) et *pieux* (ce mot a aussi le sens de prudent, circonspect, intelligent) ; il *attendait* la venue du Sauveur, ici désignée par ce terme si beau et si intime : *la consolation d'Israël*.\n\nCe mot est emprunté aux promesses de Dieu données par les prophètes, et sur lesquelles reposait toute l'espérance de ce saint vieillard. (Esaïe 40.1,2 ; 49.13 ; 51.3,12 ; 61.1-3)\n\nOn voit par les exemples de Siméon, d'Anne, (verset 38) de Zacharie, de Joseph d'Arimathée, (Marc 15.43) et d'autres encore, qu'il y avait d'humbles Israélites qui étaient prêts à recevoir le Seigneur sous quelque chétive apparence qu'il plairait à Dieu de le leur manifester.\n\n- Le sacerdoce officiel n'accueillit pas le Seigneur qui, pour la première fois, entrait dans son temple. (Malachie 3.1) Un sacerdoce libre s'était formé pour le suppléer ; il est représenté par Siméon et Anne.\n\n- La source de la vie religieuse de Siméon est clairement indiquée. C'était l'*Esprit-Saint* qui *était sur lui*. D'après les expressions de l'original, on pourrait traduire : qui était *venu sur lui*, c'est-à-dire que, dans ce moment solennel de sa vie, il reçut une nouvelle mesure de cet Esprit divin qui lui communiqua le don de prophétie. (versets 26,27,30 et suivants, verset 34)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16385,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"*Le Christ du Seigneur*, terme de l'Ancien Testament qui signifie le Messie ou l'Oint de l'Eternel, le Sauveur que l'Eternel avait promis à son peuple et qu'il venait de lui donner. (Sur le mot que nous traduisons par \"divinement averti,\" voir Matthieu 2.12,22 ; Hébreux 11.7 ; Actes 10.22)\n\nIl faut remarquer cette antithèse : \"ne pas *voir la mort* avant d'avoir *vu le Christ*.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16386,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"\"Il vint dans le temple *dans l'Esprit*,\" ou par l'Esprit, c'est-à-dire éclairé et conduit par l'Esprit, et c'est par cet Esprit qu'il reconnut aussitôt son Sauveur dans le petit enfant. (verset 30)\n\n- Ce qui était *en usage, selon la loi*, a été décrit au verset 23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16387,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Chaque mot de ce beau cantique a une signification profonde :\n\n*Maintenant* que ta *parole* est accomplie, (verset 26) que *mes yeux ont vu ton salut, tu laisses aller ton serviteur* (grec) ; tu le *délies* de toutes les servitudes de la vie, tu le mets en liberté pour qu'il s'en aille jouir de la pleine possession de la lumière et de *la paix !* (Genèse 15.15 ; 2Rois 22.20)\n\nIl faut remarquer ce verbe au présent qui exprime l'attente prochaine de cette délivrance ; Siméon sent que rien ne le retient plus sur la terre. Mais il s'en remet à Dieu qu'il appelle *Maître*, souverain dominateur de sa vie et de toutes choses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16388,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Par l'Esprit qui est en lui, (verset 26) Siméon devient prophète ; il ne parle plus de lui, sa pensée s'élève jusqu'à ce salut que Dieu a préparé pour *tous les peuples*, et que tous verront (grec *devant la face de*).\n\nCette préparation a eu lieu durant des siècles par toutes les révélations de l'ancienne alliance. Ce grand salut destiné à tous se répartit en deux courants divers.\n\nD'une part, il est *lumière* pour *éclairer les nations païennes* (grec), *pour la révélation des nations* qui, pour la révélation qui leur est destinée, à elles, sont plongées dans les ténèbres les plus profondes ; d'autre part, il est la *gloire du peuple d'Israël* qui, tout en ayant part à ce salut, aura l'immortel honneur de l'avoir donné au monde. (Esaïe 46.13)\n\nOn peut faire dépendre les mots *lumière* et *gloire* du verbe : *que tu as préparé*, et traduire : \"que tu as préparé *comme* lumière...et gloire,...ou l'on peut les considérer comme une apposition du mot *salut*.\"\n\n- Ces vues lumineuses sur l'universalité du salut ne s'expliquent en Siméon que par l'action de l'Esprit qui était sur lui, et par la connaissance qu'il avait des prophéties ; (Esaïe 42.6 ; 60.3) car même les apôtres ne les comprendront que par une révélation spéciale, (Actes 10.1) et plusieurs Juifs, après leur conversion au christianisme, y trouveront encore un sujet de scandale. (Actes 11.2,3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16389,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu, avec la plupart des majuscules (Sin., B. D exceptés) et l'Itala, porte *Joseph*, au lieu de *son père* ; correction dictée par une préoccupation dogmatique, bien inutile, puisque Luc lui-même vient de parler des *parents* du petit enfant. (verset 27)\n\nNul ne pouvait s'y méprendre, après le récit qui précède. (Luc 1.35) Le langage de l'évangéliste est conforme aux apparences et même à d'impérieuses convenances.\n\n- Ils étaient *dans l'étonnement* ou l'admiration (le mot grec a les deux sens), malgré tout ce qu'ils savaient déjà concernant le petit enfant. C'est que, sous la forme d'une prophétie, les paroles de Siméon leur ouvraient des horizons plus vastes encore que ce qui leur avait été révélé jusque-là.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16390,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"*Les* bénit, c'est-à-dire les parents ; il les bénit au nom de Dieu, implore sur eux la bénédiction divine.\n\n- Les promesses magnifiques qu'ils venaient d'entendre pouvaient faire naître dans le cœur de Joseph et de Marie des espérances charnelles, pleines d illusions ; Siméon les réprime en leur présentant l'aspect douloureux de l'avenir réservé à leur enfant. Il adresse les sérieuses paroles qui suivent *à Marie, à la mère* personnellement, parce que cette prophétie la concernait directement.\n\nL'expression : celui-ci est (grec) *mis pour*, indique la destination d'une personne ou d'une chose, selon le dessein de Dieu. (Philippiens 1.16 ; 1Thessaloniciens 3.3)\n\nIci ce dessein de Dieu est déterminé par les dispositions opposées de ceux auxquels le Sauveur est envoyé : aux uns, il sera une occasion de *chute*, aux autres de *relèvement*.\n\nCes expressions reposent sur une image empruntée à Esaïe, (Esaïe 8.14) qui annonce que l'Eternel lui-même sera une \"pierre d'achoppement, un rocher de chute aux deux maisons d'Israël.\"\n\nPartout où la vérité se présente à une âme, un jugement divin s'exerce en elle ; par son incrédulité et son endurcissement, elle *tombe*. (Comparer Matthieu 21.44 ; Romains 9.33 ; 1Pierre 2.6 et suivants)\n\nMais la crise peut avoir une tout autre issue : par la repentance, par la foi, l'âme se relève jusqu'à la plénitude de la vie morale et spirituelle.\n\nDans ce double sens, la présence du Sauveur est toujours un *signe* ; et Siméon prévoit qu'il sera (grec) *mis pour un signe* (comparez Esaïe 11.12 ; 13.2 ; 5.26 ; la version grecque traduit par signe le mot hébreu que nos versions rendent par : \"bannière, signal\") *contredit*, ou auquel on contredira. On sait combien cette prophétie fut littéralement accomplie dans la vie de Jésus, et combien elle l'est encore pour ses serviteurs les plus fidèles. (Hébreux Heb 12,3 Ac 28 :22.))","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16391,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Cette contradiction ira jusqu'à clouer le Sauveur sur la croix ; c'est alors que, semblable à une *épée* tranchante, une douleur sans nom *transpercera l'âme* de sa mère témoin de son supplice. (Jean 19.25)\n\nC'est aussi en présence de la croix que *les pensées du cœur se révèlent*, selon la foi ou l'incrédulité, l'amour ou la haine à l'égard du Crucifié.\n\n- Il est possible que les mots : *afin que les pensées du cœur de plusieurs soient révélées* indiquent la raison pour laquelle cette grande douleur ne peut être épargnée à Marie ; mais il est plus naturel d'y voir la conclusion de toute la prophétie des versets 34,35 : la croix, couronnement de l'œuvre du Messie, manifestera dans toute sa profondeur l'opposition des hommes et mettra au jour leurs dispositions secrètes, en les contraignant à se prononcer pour ou contre le Sauveur. (1Corinthiens 1.23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16392,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"*Anne*, fille de *Phanuel*, n'est connue dans l'histoire évangélique que par ce trait.\n\nLe mot de *prophétesse* indique que, comme Siméon, elle avait reçu l'esprit de prophétie, par lequel elle aussi reconnut dans le petit enfant le Sauveur promis, et en glorifia Dieu. (verset 38)\n\nL'évangéliste rappelle encore à sa louange qu'après un temps assez court de mariage, elle avait vécu jusqu'à l'âge de *quatre-vingt-quatre ans* dans un long veuvage, ce qui était considéré comme très honorable chez les Juifs. M. Godet traduit : \"veuve depuis déjà quatre-vingt-quatre ans.\" Cela justifierait l'affirmation du récit qu'elle était (grec) *avancée en beaucoup de jours*.\n\nTouchant portrait d'une veuve dont la piété remplissait toute la vie ! Saint Paul décrit à peu près dans les mêmes termes la veuve chrétienne \"réellement veuve.\" (1Timothée 5.5)\n\n- Les mots *nuit et jour* signifient sans doute qu'elle assistait à des services religieux qui avaient lieu le soir et le matin avant le lever du jour, ou qu'elle passait une partie de ses nuits en prières.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16393,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Les mots : elle *louait Dieu* (texte reçu, *le Seigneur*), pourraient se traduire : *confessait* ou *glorifiait* Dieu.\n\nCe verbe est composé d'une particule qui signifie à *son tour* ; allusion au cantique de Siméon, auquel Anne répondait par ses louanges.\n\nLes paroles d'Anne ne sont pas rapportées, parce que sans doute elles exprimaient les mêmes pensées que celles de Siméon. (verset 29)\n\nEn outre, par l'esprit de prophétie qui l'animait, elle *parlait de lui* (de Dieu) et des glorieuses révélations qu'il venait d'accorder à son peuple.\n\nLe texte reçu, porte : *Ceux qui attendaient la délivrance* (grec *la rédemption*) dans Jérusalem. La leçon de Sin., B. versions et Pères, est admise par la plupart des critiques modernes. Ils considèrent celle du texte reçu comme une correction de cette expression insolite : délivrance de Jérusalem. Il faut supposer que la capitale est prise pour le pays entier. (Comparer Esaïe 40.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16394,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Luc 1.26 ; Matthieu 2.23.\n\nLuc passe sous silence divers faits rapportés par Matthieu : la visite des mages, la fuite en Egypte, le meurtre des petits enfants de Bethléhem, soit que ces faits ne rentrassent pas dans son plan, soit qu'il les ait ignorés.\n\n**\"Il est nécessaire d'admettre,**dit M. Godet,**que les deux évangélistes ont écrit chacun sans connaître le livre de l'autre.\"**\n\nLa critique négative s'est hâtée de déclarer les deux récits inconciliables. Elle oublie que, pendant les quarante jours qui s'écoulèrent entre la naissance de Jésus et sa présentation dans le temple, bien des événements avaient pu s'accomplir à Bethléhem. Elle oublie encore que le retour de la sainte famille à Nazareth n'a pas eu lieu nécessairement aussitôt après la présentation au temple. Le voyage en Egypte suivit celle-ci, et l'établissement de la famille à Nazareth ne se fit qu'après son retour d'Egypte. (Matthieu 2.23)\n\nLes faits rapportés s'enchaînent naturellement et les deux récits se complètent. (Comparer Matthieu 2.16, note.) (Voir, sur ces questions historiques, la belle dissertation de M. Godet dans son Comm. sur saint Luc, tome I, p. 218 de la 3e éd., et comparez J. Bovon, Théol. du N. T., I, p. 213 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16395,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Par ces quelques traits, Luc nous donne une idée du développement graduel qui s'accomplit en Jésus durant son enfance. C'est ce qu'il avait fait pour Jean-Baptiste. (Luc 1.80)\n\nPour Jésus il répétera plus loin cette esquisse. (verset 52)\n\n- Il *grandissait* ; ce mot indique le développement physique, tandis que les termes : *il se fortifiait*, complétés par ceux-ci : *étant rempli de sagesse*, décrivent les progrès intellectuels, spirituels et religieux.\n\nLa *sagesse*, comprenant la connaissance de Dieu et celle des hommes, dans son application pratique à la vie, fut le trait saillant du caractère de Jésus enfant. Jésus passa par toutes les phases d'un développement normal, le seul qui se soit accompli sur la terre, le seul qui ait été exempt de toutes les atteintes délétères du mal et se soit poursuivi d'une manière harmonique par une communion constante avec Dieu. (verset 49)\n\nCette dernière pensée est clairement indiquée par ces belles paroles : *et la grâce de Dieu était sur lui*.\n\n*Grâce* (*charis*) signifie aussi *faveur, amour* ; tout en Jésus était *agréable* à Dieu.\n\n- Le texte reçu porte : \"il se fortifiait *en esprit* ;\" ce dernier terme, inauthentique, a été copié de Luc 1.80.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16396,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"D'après la loi, (Exode 23.17 ; 34.23 ; Deutéronome 16.16) tous les Israélites hommes devaient se rendre chaque année à Jérusalem pour y célébrer les trois grandes fêtes de Pâque, de Pentecôte et des Tabernacles.\n\nLa loi ne prescrivait rien aux femmes, mais elles s'y rendaient fréquemment, quand leur piété leur en inspirait le désir ; ce fut le cas pour Marie. Quant aux jeunes gens, les préceptes rabbiniques ordonnaient qu'ils fussent conduits au temple un ou deux ans avant l'âge de treize ans, à partir duquel ils étaient tenus de remplir toutes les obligations légales et devenaient *les fils de la loi*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16397,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"*Les jours*, peuvent être les sept jours prescrits par la loi pour la durée de la fête ou les quelques jours qu'ils s'étaient proposé de passer a Jérusalem, car la présence a la fête n'était obligatoire que les deux premiers jours. (Exode 12.15 ; Lévitique 23.6 ; Deutéronome 16.3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16398,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"*Une journée de chemin*.\n\nCe fut le soir, sans doute, remarque M. Godet, au moment où chaque famille se réunissait pour la nuit, que Marie et Joseph s'aperçurent de l'absence de l'enfant.\n\nD'autres, insistant sur l'imparfait : *ils le cherchaient*, pensent qu'ils le cherchèrent déjà tout en faisant cette journée de marche.\n\nAu premier abord, on a de la peine à comprendre que Jésus soit reste seul a Jérusalem, et que ses parents aient quitté la ville sans s'inquiéter de son absence. Aussi une certaine critique s'est-elle empressée d'accuser l'enfant d'un manque d'égards envers ses parents et ceux-ci de négligence. Quant à ces derniers, l'expression de Luc : *pensant qu'il était dans la* (grec) *compagnie de route*, indique une circonstance qui peut mettre en quelque mesure leur responsabilité à couvert.\n\nEn effet, les caravanes de pèlerins se composaient de parents et d'amis (verset 44) parmi lesquels un enfant de douze ans pouvait être en parfaite sécurité.\n\n- Pour ce qui est de Jésus, nous touchons à un moment de sa vie qui déjà l'élève audessus des conditions ordinaires. D'une part, Luc a soin de signaler la soumission de l'enfant a sa famille ; (verset 51) d'autre part, la parole de Jésus qu'il va rapporter (verset 49) explique pleinement ses motifs.\n\nPour lui, les jours de la belle fête de Pâque, qu'il a célébrée pour la première fois, et dont il pénétrait déjà la signification religieuse, avaient laissé dans son cœur des impressions profondes, auxquelles il se livre avec bonheur et sans arrière-pensée.\n\nLe sentiment croissant de son rapport tout spécial avec Dieu l'élève en ce moment au-dessus des relations purement humaines. C'est ce qu'il déclarera expressément plus tard. (Marc 3.32 et suivants ; Jean 2.4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16399,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Par ces *trois jours* il faut entendre la première journée de chemin qu'ils avaient faite, une seconde pour retourner à Jérusalem et la troisième, celle où ils le trouvèrent.\n\n- *Dans le temple*, ou le *lieu sacré*, c'est-à-dire dans quelque salle dépendante de l'édifice, ou même sur la terrasse. Les membres des sanhédrins s'y réunissaient le jour du sabbat et à l'époque des fêtes et enseignaient.\n\nL'expression : *assis au milieu des docteurs*, ne signifie point que Jésus occupas un siège au même rang qu'eux ; mais que, dans le cercle qu'ils formaient, il s'était placé parmi les auditeurs. Dans ces instructions religieuses les docteurs adressaient aux assistants des questions et répondaient aux leurs. De là ces expressions choisies à dessein, et qu'il faut bien remarquer : *les écoutant* et *les interrogeant*, ou leur adressant des questions dans le désir de s'instruire.\n\nLuc n'a nullement l'intention d'ériger l'enfant Jésus en petit docteur, comme le font les évangiles apocryphes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16400,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *ils étaient hors d'eux-mêmes*.\n\nSon *intelligence* des vérités religieuses paraissait, soit dans les questions qu'il faisait, soit dans ses *réponses* à celles qu'on lui adressait. Ainsi se vérifiait la parole de l'évangéliste. (verset 40)\n\nComparer sur l'éducation de Jésus et spécialement sur cette première visite à Jérusalem, Edersheim, La société juive, trad. par G. Roux, ch. VII","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16401,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"L'*étonnement* des parents vient de ce qu'ils ne s'étaient point attendus à le trouver dans un tel lieu et engagé dans de tels entretiens. Jamais encore Jésus ne s'était ainsi produit publiquement.\n\n- Il y a dans les paroles de Marie un ton de reproche qui vient, sans doute, de l'inquiétude qu'elle avait éprouvée et qu'elle exprime vivement. Certains critiques prétendent que Luc, en nous montrant Marie inquiète, oublie les révélations qu'elle avait reçues.\n\nMarie savait que son enfant était le Fils de Dieu, pouvait-elle dès lors éprouver de l'*angoisse* à son sujet ?\n\nM. Godet répond :**\"La critique raisonne comme si le cœur de l'homme et de la mère fonctionnait à la façon d'un syllogisme.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16402,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Qu'est-ce que cela que vous me cherchiez ?* Quelle en est l'importance, en comparaison de ce que j'avais à faire ?\n\nSans cette version littérale, la question ne se comprend pas, car il est bien clair que le devoir de ses parents était de le chercher. La même tournure se retrouve dans Marc 2.16 ; Actes 5.9, en grec, et elle a partout le même sens. La question de Jésus est du reste expliquée par les paroles qu'il ajoute. (Comparer verset 45, note.)\n\nGrec : *Dans les choses de mon Père*.\n\nUn grand nombre d'anciennes versions et de Pères, et plusieurs commentateurs modernes traduisent : *dans les* demeures (la maison) *de* mon Père.\n\nM. Godet réunit les deux sens : là où on s'occupe des affaires de Dieu. Il est plus naturel de choisir et d'adopter la première traduction, qui conserve le caractère indéterminé de l'expression grecque.\n\nAinsi, Jésus avait alors déjà conscience de son origine divine. Il nomme Dieu *son Père* (il ne dit pas, il ne dira jamais *notre Père*), sentant que ce nom peut seul exprimer la réalité et l'intimité de son rapport avec Dieu. Il en est si rempli, qu'il lui parait naturel d'oublier tout le reste pour *être aux choses de son Père* ; c'est là pour lui une nécessité morale : *Il faut ; ne le saviez-vous pas ?*\n\n- Dans cette première parole de Jésus qui nous soit parvenue, tout est vérité, vie, amour ; il ne faut point y chercher de dogmatique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16403,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Cette observation encore a donné prise à la critique.\n\nSi les récits de Luc (Luc 1.32) sont vrais, a-t-on dit, comment Marie ne *comprend*-elle pas que son fils doit être consacré tout entier aux affaires de son Père ? C'est méconnaître la situation dans laquelle se trouvait Marie après ces douze années pendant lesquelles son fils s'était développé d'une manière insensible.\n\nTous les parents ne sont-ils pas surpris quand un jour ils découvrent que leurs enfants ont cessé d'être des enfants ? Les parents de Jésus, tout prévenus qu'ils étaient, durent éprouver cette surprise avec une force redoublée.\n\nMalgré la sagesse dont il était rempli, Jésus n'avait encore jamais exprimé d'une manière aussi claire son rapport spécial avec Dieu ; la parole qu'il vient de prononcer est donc pour Marie une révélation nouvelle qui ne pénétrera que par degrés dans son intelligence. (Comparer verset 23, note.) Il était même nécessaire qu'il en fût ainsi, pour que Marie pût conserver à l'égard de Jésus sa position de mère. (verset 51)\n\n- Quelques interprètes ont vu dans cette parole : *mon Père*, une allusion et une opposition à celle que Marie venait de prononcer : *ton père* et moi. Rien de plus improbable qu'une telle pensée qui, même indirectement et discrètement exprimée, serait tout à fait déplacée dans ces circonstances.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16404,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce retour à Nazareth, verset 39, note.\n\n- Par ce seul mot : *il leur était soumis*, Luc décrit toute l'adolescence de Jésus dans ses rapports avec sa famille. La forme du verbe grec exprime la continuité ou la permanence de cette soumission.\n\nLa conscience qu'il avait de son rapport unique avec son Père, (verset 49) loin d'être en opposition avec cette humble obéissance, en était bien plutôt la source. Jésus fut ainsi le modèle de l'enfance, comme il est resté, pour tous les âges, le type accompli d'une vie humaine sans péché et se développant dans le bien absolu.\n\nVoir verset 19, note. Le verbe employé ici signifie proprement *conserver au travers* des circonstances qui pouvaient les faire oublier.\n\n- Cette observation relative à Marie, ainsi que plusieurs autres traits de ces premiers récits qui sont des révélations de son expérience la plus intime, ne peuvent avoir été connus que par elle-même. On a donc pu supposer, avec toute vraisemblance, qu'elle avait consigné ces précieux souvenirs dans quelque document de famille, d'ou Luc a tiré les matériaux de ses deux premiers chapitres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16405,"book":"LUK","chapter":2,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"Comparer verset 40, note.\n\nQuand il s'agit du petit enfant, Luc dit \"qu'il grandissait et se fortifiait ;\" ici, l'adolescent *fait des progrès*, avance dans son développement physique et spirituel. Luc met la *sagesse* avant la *stature*, parce que c'était là le plus important à ses yeux, et peut-être aussi pour marquer le développement des rapports intimes avec Dieu, que Jésus venait de révéler, (verset 49) et qui étaient la source de toute sa sagesse.\n\nEnfin Luc ajoute qu'il faisait des progrès, non seulement dans la faveur et l'amour de Dieu, mais qu'il inspirait *aux hommes* ce même sentiment.\n\n**\"Tandis que Jean-Baptiste grandissait dans la solitude du désert, Jésus, destiné à une tout autre tâche, se développait sous le regard satisfait de Dieu et en contact avec les hommes que charmaient ses aimables qualités ; comparez**Luc 7.33,34**Ainsi cet être humain parfaitement normal était un commencement de réconciliation entre le ciel et la terre.\"**Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16406,"book":"LUK","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Inauguration du ministère de Jésus Chapitre 3. Le ministère de Jean-Baptiste et le baptème de Jésus. 1 à 20**\n\nJean-Baptiste","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16407,"book":"LUK","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 3.1 ; Marc 1.1-11.\n\n- Au moment solennel où l'apparition du précurseur annonce celle du Sauveur lui-même, Luc tient à marquer la place de ce grand événement dans le cadre de l'histoire de son temps. De là ces données chronologiques si précises. Son regard se porte d'abord sur l'empire, puis sur les différentes parties de la terre sainte et de ses environs, enfin sur les autorités théocratiques du peuple juif.\n\n- *Tibère* succéda à Auguste (Luc 2.1) le 19 août de l'an 14 de notre ère ; la *quinzième* de son règne tombait donc sur l'an 28 ou 29. Jésus, étant né quatre ans avant notre ère, (Matthieu 2.1, note) avait alors trente-deux ou trente-trois ans. Il faut donc regarder l'indication du verset 23 comme approximative, ainsi que le montre l'expression \"*environ* trente ans.\"\n\nD'autres pensent que Luc compte les années du règne de Tibère du moment où Auguste l'associa à l'empire, ce qu'il fit deux ans avant sa mort. Nous serions alors en 26 et Jésus aurait eu trente ans exactement lors de son baptême ; mais cette manière de compter les années d'un règne est sans analogie chez les historiens anciens.\n\n- *Pilate* ne portait que le titre de *procurateur*, ou intendant de l'empereur. Mais en Judée, comme dans quelques autres districts, ce fonctionnaire était chargé de toute l'administration, et s'appelait *gouverneur*. Depuis la destitution d'Archélaüs, fils d'Hérode, (Matthieu 2.22) en l'an 6 de notre ère, la Judée formait, avec la Samarie et l'Idumée, une annexe de la province de Syrie. Pilate y arriva quelques années seulement avant le ministère de Jean-Baptiste et, après un gouvernement de dix ans (26-36 après J.-C.), il fut révoqué. (Josèphe, Antiq. XVIII, 4, 2.)\n\n- *Hérode* Antipas, second fils d'Hérode le Grand, gouvernait la Galilée et la Pérée, avec le titre de *tétrarque*, qui désignait originairement le souverain de la *quatrième* partie d'un royaume, mais qui, dans la suite, fut appliqué à de petits princes dépendants des Romains. Hérode Antipas régna depuis la mort de son père en l'an 4 avant Jésus-Christ, jusqu'en l'an 39 de notre ère (Comparer sur le caractère de ce prince Matthieu 14.1 et suivants ; Marc 6.14 et suivants, notes.)\n\n- *Philippe*, autre fils d'Hérode et frère du précédent, régnait sur l'Iturée et la Trachonite, auxquelles l'historien Josèphe (Antiq. XV, 10, 1) ajoute la Batanée et l'Auranitide, provinces situées au nord-est de la Galilée, près des montagnes du Liban. Philippe régna de l'an 4 avant Jésus-Christ jusqu'à l'an 34 de notre ère.\n\n- L'*Abilène*, ainsi nommée d'Abila, chef-lieu de cette province que gouvernait *Lysanias*, avec le titre de tétrarque, était également située près des montagnes du Liban. Ce Lysanias a souvent été confondu avec un de ses prédécesseurs du même nom, mentionné par Josèphe (Antiq. XV, 4,1), et l'on n'a pas manqué d'accuser l'évangéliste d'avoir commis ici un anachronisme. Mais il est aujourd'hui prouvé, par des inscriptions, qu'il existait sous le règne de Tibère un tétrarque Lysanias, descendant de l'ancien prince de ce nom. (Voir le Commentaire de M. Godet.)\n\n- Enfin Luc, après ces indications relatives à l'état politique du monde, caractérise la situation théocratique et religieuse. Le texte reçu porte ici : (grec) *sous les souverains sacrificateurs* Anne et Caïphe ; erreur de copiste, ou prétendue correction : on pensait qu'avec ces deux noms propres il fallait un titre au pluriel. Le texte authentique (tous les majuscules) porte : sous le souverain sacrificateur Anne et Caïphe. Il ne pouvait y avoir deux souverains sacrificateurs.\n\nAnne, beau-père de Caïphe, avait été destitué par le prédécesseur de Pilate, et Caïphe était le seul titulaire actuel. Mais, soit à cause de sa parenté avec ce dernier, soit parce que les Juifs ne voulaient pas reconnaître ces empiétements de l'autorité païenne sur leurs institutions religieuses, Anne continuait à s'arroger le titre et partageait avec son gendre l'autorité sacerdotale. De là la tournure inusitée par laquelle Luc exprime cet état de choses. La même idée ressort du récit de Jean. (Jean 18.13,24 ; comparez Actes 4.6)\n\nGrec : *la parole de Dieu fut sur Jean* ; il reçut par cette parole sa vocation de prophète. (Comparer Jérémie 1.2 ; Osée 1.1 et ailleurs.) Malgré les prédictions qui, à l'époque de sa naissance, avaient proclamé le rôle qu'il devait jouer, Jean n'entra dans son ministère que sur l'appel exprès de Dieu. (Jean 1.33)\n\n- Les mots : *dans le désert*, rappellent la solitude profonde ou vécut Jean jusqu'au moment \"de sa manifestation à Israël.\" (Luc 1.80)\n\n- Voir, sur le ministère de Jean, Matthieu 3.1, 2e note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16408,"book":"LUK","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"*Les environs du Jourdain* faisaient partie de la région désignée d'une manière plus vague par Matthieu sous le nom de \"désert de Judée.\" (Matthieu 3.1, 3e note.)\n\nCes paroles expriment brièvement tout le sens et le but du ministère du précurseur. Ce sont les mêmes qu'emploie Marc. (Marc 1.4, note.) Matthieu les met directement dans la bouche de Jean-Baptiste : \"Repentez-vous !\" (Matthieu 3.2, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16409,"book":"LUK","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 40.3-5. (Voir, sur cette citation, Matthieu 3.3, note.)\n\nMatthieu et Marc se bornent à citer ces premiers mots de la prophétie d'Esaïe. Luc (verset 5) continue la citation en y comprenant les verset d'Esaïe : Esaïe 40.4,5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16410,"book":"LUK","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La citation de Luc est conforme à la version des Septante, sauf un ou deux détails sans importance.\n\nEt la version grecque elle-même rend assez fidèlement Le sens de l'hébreu, jusqu'aux dernières paroles, (verset 6) dans lesquelles se produit une divergence : tandis que l'hébreu dit : \"et la gloire de l'Eternel sera révélée et toute chair la verra en même temps,\" les Septante traduisent ces derniers mots par ceux-ci : \"et toute chair *verra le salut de Dieu*.\"\n\nNotre évangéliste adopte cette paraphrase qui convenait à son but et qui n'est pas contraire d'ailleurs à l'idée du prophète. En effet, voir le *salut* de Dieu, dans les temps évangéliques, c'était voir sa gloire, c'est-à-dire la manifestation de ses perfections, de sa sainteté, de sa miséricorde. Il faut ajouter que ces paroles se trouvent effectivement dans un autre passage d'Esaïe, (Esaïe 52.10) en sorte que l'évangéliste était autorisé à les citer ici.\n\n- Quant à son sens général, la prophétie emploie l'image des préparatifs qu'on faisait sur les chemins, en vue du passage d'un roi visitant solennellement ses Etats. Par cette image est décrit le changement qui doit s'opérer dans le cœur de l'homme déchu, pour que Dieu et sa sainte volonté puissent y régner : orgueilleux et hautain, il doit être *abaissé* par la repentance ; engagé dans les *voies tortueuses* de l'incrédulité ou du doute, ou de la superstition, il doit revenir au droit chemin de la vérité de Dieu, de la sincérité. Du reste, il faut éviter, dans l'interprétation et l'application de ces images, les subtilités où se perd quelquefois l'exégèse ou la prédication.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16411,"book":"LUK","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"L'imparfait : *il disait* et la conclusion de Luc au verset 18 montrent que l'évangéliste n'a pas l'intention de rapporter un discours spécial de Jean, mais de donner un résumé de toute sa prédication.\n\n- Comparer Matthieu 3.7, notes.\n\nLe premier évangile fait ici une distinction qui a son importance. Selon lui, ce n'est pas aux *foules qui venaient se faire baptiser* que le précurseur adressait cette rude apostrophe, mais bien à des pharisiens et à des sadducéens qui recherchaient le baptême par hypocrisie. Jean n'aurait pas parlé ainsi à ceux qui venaient à lui humiliés et \"confessant leurs péchés.\" (Matthieu 3.6)\n\nD'autre part, l'austère prédicateur de la repentance attaquait dans cette censure l'esprit général du temps, et il ne ménageait pas plus le peuple que ses chefs. En abaissant l'orgueil des grands, il ne se faisait pas le flatteur des masses. La suite de son discours le prouve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16412,"book":"LUK","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"voir Matthieu 3., notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16413,"book":"LUK","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"voir Matthieu 3., note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16414,"book":"LUK","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu a le futur indicatif : *Que ferons-nous ?*\n\nLe texte de la plupart des majuscules porte le verbe au subjonctif, donnant ainsi à la question un sens délibératif qui dénote l'intérêt, l'anxiété avec laquelle la foule s'adressait à Jean. (Il en est de même aux versets 12,14)\n\nLes paroles sévères du prophète concernant la colère à venir et la nécessité de produire des fruits dignes de la repentance, (versets 7-9) avaient porté coup. Plusieurs lui adressaient donc, avec crainte et tremblement, cette question suprême qui s'élève de toute conscience réveillée et tourmentée par le sentiment de son péché. (Actes 2.37 ; 16.30)\n\n- Les verbes à l'imparfait (versets 10,11,14) indiquent que ces scènes de repentance et ces sérieux dialogues se renouvelaient souvent.\n\n- Les versets : versets 10-14 sont particuliers à Luc, qui a dû les tirer d'une source inconnue à Matthieu. On voit combien il est vrai qu'il avait tout examiné avec exactitude. (Luc 1.3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16415,"book":"LUK","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ceux que nous voyons *interroger* le prophète sont des hommes de la *foule*, (verset 10) des *péagers*, des *soldats*, qui tous avaient trouvé dans leur position ou dans leur vocation des tentations spéciales, et qui sentaient vivement les péchés qu'ils avaient commis.\n\nAussi Jean leur répond-il à chacun selon sa position, ne les engageant pas à laisser leur vocation, mais les exhortant à en remplir fidèlement les devoirs. Au lieu de leur prescrire des exercices de piété extraordinaires, il les renvoie simplement à la loi morale qu'il les presse d'accomplir.\n\nJésus fit de même dans le sermon sur la montagne. C'est la loi qui réveille le sentiment du péché (Romains 3.20) et le besoin de la grâce. Jean n'est point encore le prédicateur de l'Evangile. Ceux qui l'annonceront donneront une réponse plus complète à la grande question : Qu'avons-nous à faire ? (Actes 2.37-39 ; 16.30,31)\n\nSin. et la version syr. portent : n'accusez *personne* faussement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16416,"book":"LUK","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Cette remarque sur les dispositions du peuple à l'égard de Jean est particulière à Luc. Elles donnèrent lieu à la déclaration qui va suivre, (verset 16) et montrent quelle profonde impression la prédication de Jean faisait sur le peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16417,"book":"LUK","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cette importante déclaration de Jean-Baptiste relative au Sauveur et à son œuvre, Matthieu 3.11,12, notes ; Marc 1.7,8, note.\n\nRien n'est plus touchant et plus instructif que la profonde humilité, le renoncement absolu avec lesquels Jean refuse pour lui-même la confiance et les hommages du peuple, afin de les reporter tout entiers sur Celui qu'il annonçait comme le Sauveur du monde. (Jean 1.26 ; 3.28 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16418,"book":"LUK","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Luc n'a donc point entendu rapporter toutes les *exhortations* du précurseur.\n\n*Il annonçait la bonne nouvelle*, grec *il évangélisait le peuple* ; aux prescriptions morales, à la prédication de la loi, il ajoutait les promesses messianiques, et ainsi il annonçait déjà l'*Evangile*, la bonne nouvelle du salut, en dirigeant les regards de ses auditeurs vers Celui qui apportait le salut. (Comparer Jean 1.29)\n\nD'ailleurs les commandements de la loi morale et l'annonce des redoutables jugements de Dieu sur l'impénitence (verset 17) font partie de la prédication de l'Evangile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16419,"book":"LUK","chapter":3,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Luc devance les temps pour rapporter dans son ensemble tout ce qu'il avait à dire de Jean-Baptiste. Il se contente de noter en quelques mots les rapports d'Hérode le tétrarque avec Jean, que les deux premiers évangélistes ont racontés en détail. (Voir Matthieu 14.1-12, notes, et Marc 6.14-29, notes.)\n\nMais il ajoute un fait qui lui est particulier ; c'est que Jean n'avait pas seulement repris Hérode au sujet de sa liaison adultère avec *la femme de son frère* (le texte reçu ajoute son nom, *Philippe*), mais encore au sujet de toutes les mauvaises choses qu'il commettait.\n\nAussi y a-t-il une indignation contenue dans ces termes de l'évangéliste : *il ajouta ceci à tout le reste : il enferma Jean dans la prison*.\n\nL'historien Josèphe (Antiq., XVIII, 5. 1, 2) fait de l'activité de Jean-Baptiste et des causes de sa mort un récit qui se rapproche de celui de notre évangile. Il raconte qu'Hérode fut battu par le roi d'Arabie Arétas, dont il avait répudié la fille, sa première femme, pour épouser Hérodias ; puis il ajoute : \"Or, il y en eut parmi les Juifs qui estimaient que l'armée d'Hérode avait péri par la colère de Dieu, parce qu'il était puni pour avoir fait mourir Jean, surnommé le Baptiste. En effet, Hérode l'avait mis à mort, quoique ce fût un homme juste qui encourageait les Juifs à la vertu et leur recommandait d'exercer la justice les uns envers les autres et de pratiquer la piété envers Dieu, puis de venir ainsi à l'eau du baptême.\"\n\nJosèphe donne de ce rite du baptême une interprétation inexacte, d'après laquelle il aurait été destiné à purifier le corps, l'âme étant \"déjà purifiée par la justice.\" Il ne dit mot de l'élément messianique de la prédication de Jean. Il le passe intentionnellement sous silence. Il connaissait les promesses faites par Jean, puisqu'il attribue sa mort à la crainte qu'éprouvait Hérode d'un soulèvement : \"Car, dit-il, les esprits étaient excessivement exaltés à l'ouïe des discours de Jean.\" Cette exaltation ne pouvait être produite que par l'espérance messianique.\n\nJosèphe enfin n'indique pas la cause secrète de l'emprisonnement de Jean, qui nous est rapportée par Luc. (verset 19) Elle ne fut connue que de ceux qui tenaient de près au prophète. La raison d'état fut alléguée publiquement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16420,"book":"LUK","chapter":3,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"**21 à 22**\n\nBaptème de Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16421,"book":"LUK","chapter":3,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur le baptême de Jésus, Matthieu 3.13-17, notes, Marc 1.9, note.\n\nIl ne reste ici qu'à relever ce qui est particulier à Luc. Son récit est tellement abrégé, que le fait même du baptême de Jésus paraît se confondre avec le baptême du peuple en général. (*Tout le peuple*, expression hyperbolique, indiquant le grand nombre de ceux qui se faisaient baptiser.)\n\nMais, d'autre part, Luc, en se hâtant vers le récit des manifestations divines qui eurent lieu à cette occasion, les raconte d'une manière plus objective et plus explicite que les autres évangélistes.\n\nAinsi :\n\n1° Il rapporte seul ce fait remarquable que les révélations célestes se produisirent *pendant que Jésus priait*. C'est l'explication psychologique et religieuse de ce qui se passa. La prière est l'intermédiaire efficace entre le ciel et la terre, entre le Père et son Fils. C'est aussi pendant qu'il priait que Jésus fut glorifié sur la montagne sainte, et qu'il reçut de Dieu son Père le même témoignage : *Tu es mon Fils bien-aimé*. (Luc 9.29,35)\n\n2° Luc nous montre le ciel s'ouvrant, et l'Esprit-Saint descendant *sous une forme corporelle*. Il présente ce fait comme un événement réel (*il arriva que*) et qu'il est impossible de considérer comme une simple vision. C'est ce qu'on a tenté de faire en s'appuyant sur les récits de Matthieu et de Marc, d'après lesquels il semble que Jésus seul fut témoin de ces manifestations.\n\n3° Dans le récit de Luc, comme dans celui de Marc, le témoignage divin rendu à Jésus : *Tu es mon Fils bien-aimé* (grec *mon Fils le bien-aimé*) s'adresse directement à lui, tandis que dans Matthieu, il est adressé à JeanBaptiste et par son intermédiaire à tous les hommes, en ces termes : \"Celui-ci est mon Fils bien-aimé.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16422,"book":"LUK","chapter":3,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"**La généalogie de Jésus 23 à 38**\n\nGénéalogie.\n\n*Lui-même*, lui qui venait d'être l'objet de cette manifestation divine, (verset 22) et sur qui l'évangéliste veut maintenant attirer toute l'attention.\n\n- *Trente ans* (verset 1, note) est l'âge où l'homme a acquis le plein développement de toutes ses facultés, celui aussi où, selon la loi, les Lévites entraient en charge. (Nombres 4.3,23)\n\n- Ces mots : *lorsqu'il commença*, doivent avoir pour complément : *son ministère* ou son activité messianique. (Comparer Actes 1.1, note.)\n\nLe mot *fils* ne se lit qu'au verset 23 et n'est pas répété devant chaque nom propre. Le grec se contente de mettre ceux-ci avec l'article au génitif pour marquer le rapport de filiation.\n\nDeux explications sont dès lors possibles : on peut faire de chaque nom soit le complément du nom précédent, soit le complément du mot *fils*, (verset 23) ce qui reviendrait à sous-entendre *Jésus étant fils de*,...devant chaque nom propre.\n\nLa première construction parait la plus simple, mais on objecte qu'au verset 38, Adam serait désigné comme *Fils de Dieu*. Cette qualité convient mieux à Jésus.\n\nLes mots : *comme on le pensait* sont une précaution que prend d'évangéliste pour écarter l'idée de la paternité de Joseph (Comparer Matthieu 1.16, note.)\n\n- Mais de qui est la généalogie qui suit ? De Joseph, répondent beaucoup d'interprètes ; de Marie, pensent les autres. Il est difficile d'admettre que nous ayons ici la généalogie de Joseph, puisqu'elle est toute différente de celle qu'a conservée Matthieu et qui est bien la liste généalogique de l'époux de Marie. (Matthieu 1.1, 2e note.) Là, pour ne citer qu'un nom, Joseph est fils de Jacob, (Matthieu 1.16) ici il serait fils d'Héli. Cette hypothèse implique donc que l'une au moins des deux généalogies n'est qu'une composition de fantaisie.\n\n- Mais, d'autre part, comment prouver que nous avons ici la généalogie de Marie ? On a eu recours pour cela à deux méthodes différentes. Pour comprendre la première, il faut observer que l'article qui se trouve devant chaque nom manque devant celui de Joseph et ne commence qu'à celui d'Héli ; on peut construire ainsi notre verset, selon le texte de Sin., B : \"étant fils (comme on le pensait, de Joseph) d'Héli, de Matthath, etc.\" Luc voudrait indiquer que Jésus était fils ou petit-fils d'Héli, père de Marie, dont il nous donne ici la généalogie. Cette interprétation est admise par M. Godet et par plusieurs exégètes modernes.\n\n- L'autre manière d'arriver au même résultat est de supposer que Marie étant héritière du nom de sa famille, Joseph, en l'épousant, était entré, selon l'usage juif, dans la lignée des ancêtres de sa femme et y avait été inscrit. Il était donc légalement fils d'Héli, père de Marie et aïeul Jésus. (Comparer Matthieu 1.1, 2e note.)\n\nCette interprétation très ancienne n'est point inadmissible. Mais si l'on considère que l'une et l'autre explication reposent sur l'idée que Marie était fille d'Héli, et que cette idée n'a d'autre fondement que la tradition juive dans le Talmud, il faudra convenir que quelque incertitude plane sur la question qui nous occupe.\n\nVoir, sur notre passage, les observations de M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc, et, dans un sens opposé, J. Bovon, Théol. du N. T. I, p. 199.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16423,"book":"LUK","chapter":3,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"La généalogie adoptée par Luc est placée ici d'une manière très naturelle, au moment où Jésus sort de l'obscurité et entre dans sa carrière publique. (Comparer la place de la généalogie de Moïse, dans Exode 6.14-27)\n\nMatthieu, préoccupé de montrer la messianité de Jésus, place la généalogie en tête de son Evangile. La généalogie de Luc remonte jusqu'à *Adam* et à *Dieu*, et relève ainsi dès l'abord l'idée de l'universalité du salut, qui se retrouve dans tout cet évangile. Matthieu, au contraire, écrivant pour le peuple juif, prend son point de départ en Abraham.\n\nLes deux généalogies se rencontrent en David, mais tandis que Matthieu (Matthieu 1.6) descend jusqu'à Jésus par la lignée de Salomon, Luc (verset 31) remonte de Jésus à David par celle de Nathan. De David à Abraham, les deux généalogies concordent entre elles et sont conformes à l'Ancien Testament, dans lequel aussi Luc a puisé la dernière partie de sa généalogie de Thara à Adam.\n\n- Quelques noms des deux généalogies comparées offrent à la critique des difficultés dont on cherche de diverses manières la solution. Ainsi, les deux listes renferment les noms de Zorobabel et de Salathiel, (Luc 3.27 ; Matthieu 1.12) quoiqu'elles suivent des lignées différentes ; ainsi encore le nom de Kaïnan (verset 36) manque dans le texte hébreu ; (Genèse 10.24) Luc l'a tiré de la version grecque des Septante, où il se trouve introduit par une variante. Sur ces mots : *Fils de Dieu*, comparez verset 23, 2e note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16424,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 4. La tentation de Jésus 1 à 13**\n\nJésus tenté au désert.\n\nComparer Matthieu 4.1-11, notes, et Marc 1.12,13, notes. Par ces premiers mots de son récit, Luc rattache la tentation au baptême. (Luc 3.21,22)\n\nLes trois évangiles synoptiques mettent ces deux faits dans un rapport intime. Luc marque la réalité du don fait à Jésus lors de son baptême en disant qu'il *revint du Jourdain, rempli de l'Esprit-Saint*. Et c'est alors précisément qu'il dut subir la tentation.\n\nLe texte reçu dit : \"Il fut conduit par l'Esprit dans le désert\" (avec la particule du mouvement), ce qui suppose qu'il n'y était pas encore.\n\nLuc, d'après le texte de Sin., B. D, admet qu'il y était déjà, après être revenu du Jourdain, et nous apprend que là il *était conduit* (imparfait indiquant l'action continue) *par l'Esprit* dont il était rempli, et qui était le principe dirigeant sa vie intérieure. (Comparer pour les termes, Romains 8.14)\n\nLa leçon du texte reçu est une correction faite dans le dessein de mettre Luc en harmonie avec les deux premiers évangiles. Il n'y a, du reste, nulle contradiction ; car ce fut bien aussi l'Esprit qui amena Jésus dans le désert, qui l'y *jeta*, selon l'énergique expression de Marc ; seulement, le récit de Luc nous renseigne d'une manière plus complète sur cette action de l'Esprit, sur le travail d'âme intense qu'elle occasionnait et qui se trahissait par cette marche sans but dans le désert.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16425,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ces mots : *tenté par le diable*, Matthieu 4.1, 2e note.\n\nLe texte reçu dit : \"*ensuite* il eut faim ;\" le mot souligné est emprunté au premier évangile. Voir, sur ce jeûne du Sauveur, Matthieu 4.2, note.\n\nLuc semble vouloir dire que Jésus s'abstint de manger parce qu'il était profondément absorbé. La tournure employée par Matthieu indique plutôt un jeûne intentionnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16426,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 4.3, note.\n\nLuc est plus précis que le premier évangéliste : *cette pierre* (au lieu de *ces pierres*) ; *du pain* ; (non *des pains*). Et en disant cela, Satan montrait une pierre à ses pieds.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16427,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu ajoute : *mais de toute parole de Dieu*.\n\nCes mots manquent dans Sin., B. version égypt. Ils ont été probablement introduits dans le texte. La pensée qu'ils expriment est implicitement contenue dans le premier membre de la phrase.\n\nMatthieu et les Septante portent : \"de toute parole qui sort de la bouche de Dieu ;\" le texte hébreu : \"ce n'est pas de pain seulement que l'homme vivra, mais c'est de tout ce qui sort de la bouche de l'Eternel que l'homme vivra.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16428,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : \"Et le *diable* l'ayant élevé *sur une haute montagne*.\"\n\nLes mots soulignés sont empruntés à Matthieu.\n\n- Luc seul a cette expression : *en un instant*, en un clin d'œil, qui suffirait à prouver qu'il ne se représentait point cette scène dans un sens littéral et extérieur. (Voir Matthieu 4.3, note.)\n\nDe son côté, Matthieu ajoute à ces mots : *tous les royaumes de la terre*, ceux-ci : \"et leur gloire.\" Luc place la mention de celle-ci dans la parole du tentateur. (verset 6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16429,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 4.9, note.\n\nLes derniers mots de ce verset sont particuliers à Luc. Mais quel en est le sens ? Si Satan, dans son orgueil, veut insinuer par là, comme on l'a pensé, que c'est Dieu qui lui a *livré cette puissance* sur le monde, c'est un mensonge et un blasphème ! S'il veut dire que c'est l'homme qui la lui a donnée en lui obéissant plutôt qu'à Dieu, (Genèse 3) il n'a que trop raison, et Jésus lui-même l'a appelé \"le prince de ce monde.\" (Jean 14.30)\n\nMais c'était une illusion grossière de s'imaginer que Jésus allait reconnaître cette autorité en se prosternant devant lui. (verset 7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16430,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset est encore particulier à Luc.\n\nLa condition posée par Satan peut paraître invraisemblable. Mais il faut se rappeler que l'offre du tentateur supposait une transmission de pouvoir, et que celle-ci impliquait (*donc*) l'hommage rendu au précédent détenteur du pouvoir. L'oriental *se prosterne* d'ailleurs devant tout supérieur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16431,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 4.10, note.\n\nLe texte reçu fait commencer la réponse de Jésus par les mots : \"Va-t'en arrière de moi, Satan, car,\" qui sont empruntés à Matthieu.\n\nDans Matthieu, ces mots sont parfaitement à leur place ; Jésus met ainsi fin à la tentation en expulsant de sa présence le tentateur. Cette parole suffirait à elle seule pour prouver que l'ordre historique est celui du récit de Matthieu, si même le sens profond et gradué de la tentation ne le démontrait également.\n\nA peu près tous les interprètes partagent cette opinion. M. Godet, qui défend l'ordre adopté par Luc, pense que cet évangéliste place en premier lieu les deux tentations qui s'adressent au manque de foi, et ne mentionne qu'après cela**\"l'épreuve qui s'adressait à la foi déjà supposée inébranlable, épreuve qui doit avoir formé le point culminant de toute la tentation.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16432,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"voir Matthieu 4., notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16433,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Luc ne rapporte point le fait qu'après la tentation, des anges de Dieu s'approchèrent de Jésus épuisé par le jeûne et par la lutte morale, et lui offrirent leur assistance ; (Matthieu 4.11) mais, d'autre part, il a noté un trait d'une signification profonde : c'est que le diable se retira de lui *jusqu'à une occasion*, (grec) *jusqu'à un moment favorable*.\n\nOn a pensé que cette occasion fut la trahison de Judas, dans laquelle Luc lui-même nous montre une œuvre de Satan (Luc 22.3 ; comparez Jean 13.2), mais cette trahison ne fut pas pour Jésus une tentation spéciale.\n\nL'épreuve annoncée ici ne peut être que l'agonie de Jésus en Gethsémané et sur la croix. (Luc 22.53 ; Jean 14.30) A ce point de vue on pourrait traduire : \"jusqu'au *temps fixé* par Dieu,\" sens que le terme grec a quelquefois. (Luc 12.42 ; Romains 5.6)\n\n- Pour le présent la tentation est achevée, Jésus en sort victorieux, et sa victoire a des conséquences pour lui-même, pour son œuvre et pour notre humanité, qu'il vient délivrer de la puissance des ténèbres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16434,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"**Le ministère galiléen**\n\n\r\n\r\n\n**Les commencements du ministère galiléen**\n\n\r\n\r\n\n**Débuts à Nazareth et à Capernaüm.**\n\n\r\n\r\n\n**14 à 30**\n\nJésus en Galilée et à Nazareth.\n\n\r\n\r\n\nVoir, sur ce retour de Jésus en Galilée, Matthieu 4.12,13, notes ; comparez Marc 1.14. Jésus va commencer son ministère en Galilée. Le récit de ce ministère se prolonge dans Luc jusqu'à Luc 9.50, et constitue une des parties principales de son évangile.\n\n\r\n\r\n\n- Jésus se rend sur ce théâtre de sa plus grande activité, *dans la puissance de l'Esprit*, dont il était rempli depuis son baptême. (verset 1) Toutes ses paroles et toutes ses œuvres étaient autant de manifestations de la lumière et de la puissance de cet Esprit.\n\n\r\n\r\n\nSelon le récit de Luc, on pourrait penser que *sa renommée se répandit* dans cette Galilée où il venait d'arriver, à mesure qu'il se faisait connaître par l'action puissante de sa parole et de ses guérisons. (Matthieu 4.24) Mais peut-être aussi avait-il été précédé dans cette contrée par le bruit des miracles qu'il avait déjà accomplis en divers lieux ; car, selon le récit de Jean, (Jean 1.19-4.42) un intervalle assez long s'était écoulé entre la tentation et le commencement de son activité en Galilée, que Luc va décrire. (Comparer Matthieu 4.12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16435,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Partout où il y avait un groupe de Juifs un peu nombreux, même en terre païenne et jusqu'aux extrémités de l'empire, on trouvait une *synagogue*, qui servait de lieu de réunion et de culte.\n\n\r\n\r\n\nPlacée sous la direction générale des anciens, la synagogue était administrée par des fonctionnaires spéciaux : un ou plusieurs \"chefs de la synagogue,\" (Marc 5.22) un *serviteur* ou huissier (verset 20) qui remplissait aussi les fonctions de maître d'école. La synagogue était un bâtiment rectangulaire dont l'entrée était distinguée par un portique grec.\n\n\r\n\r\n\nQuand l'édifice était de grande dimension, l'intérieur était divisé en nefs par des rangées de colonnes. Au fond, sur un parquet surélevé, se trouvait l'armoire sainte qui contenait les manuscrits de l'Ecriture.\n\n\r\n\r\n\nChaque sabbat, il y avait une réunion de culte. Elle commençait par une prière liturgique, que récitait un membre de l'assemblée désigné par le président, et qui était aussi chargé ensuite de lire la péricope tirée des prophètes. L'assemblée écoutait debout, le visage tourné vers Jérusalem, et répondait par un amen. La lecture de la loi venait ensuite : elle était faite par sept membres et accompagnée d'un commentaire oral. Puis un assistant lisait un fragment des prophètes et y ajoutait quelques paroles : il se tenait debout pour lire mais s'asseyait pour parler. (verset 20) Après la bénédiction finale, l'assemblée se retirait.\n\n\r\n\r\n\n- Voir pour plus de détails et pour le texte des prières liturgiques, Edersheim, La société juive, trad. Roux, ch. XVI et XVII","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16436,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur Nazareth, Matthieu 2.23, note. Par cette remarque : *où il avait été élevé*, Luc motive cette visite de Jésus dans sa ville natale et prépare la scène qui va s'y passer. (verset 22 et suivants)\n\n\r\n\r\n\n- Sur le rapport entre ce séjour de Jésus à Nazareth et celui dont parle Matthieu, (Matthieu 13.53 et suivants) voir la note sur ce dernier passage.\n\n\r\n\r\n\nCes mots : *selon sa coutume* ne se rapportent pas seulement au ministère de Jésus en Galilée qui ne faisait que commencer, mais à la pieuse habitude qu'il avait eue durant toute sa jeunesse de fréquenter le service divin dans les synagogues.\n\n\r\n\r\n\n- *Il se leva pour lire*, c'est-à-dire qu'il montra, en se levant, son intention de lire et de parler. A l'ordinaire, c'était le président de la synagogue qui invitait à remplir cette fonction quelqu'un des assistants qu'il y croyait propre ; (Actes 13.15,16) mais Jésus, plein du sentiment de sa vocation sainte, s'offre lui-même à prendre la parole, qui lui est aussitôt accordée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16437,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le mot : *ayant déroulé* (tel est le texte de Sin., D, l'Itala, tandis que B. A, la version syr. portent : *ayant ouvert*) le livre, rappelle que les livres des Hébreux étaient écrits sur de longues bandes de parchemin, roulées autour d'un cylindre.\n\n\r\n\r\n\nIl y avait deux portions des saintes Ecritures fixées pour chaque jour : l'une tirée de la loi (*parasche*), l'autre des prophètes (*haphthare*).\n\n\r\n\r\n\nComme on remit à Jésus le livre du prophète Esaïe, on pourrait penser que le passage qu'il va lire était justement indiqué pour ce jour. S'il en est ainsi, cette grande prophétie messianique, lue publiquement par Celui en qui elle était accomplie, serait d'autant plus frappante. On a voulu aussi tirer de là une conclusion relative à la date de notre scène, en se fondant sur le fait qu'aujourd'hui cette péricope est lue dans les synagogues à la fête des expiations (septembre).\n\n\r\n\r\n\nMais ce mot : il *trouva l'endroit*, semble indiquer plutôt que ce passage se présenta providentiellement au Sauveur en déroulant le livre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16438,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 61.1,2, cité d'après la version grecque des Septante, l'avant-dernière parole de cette prophétie (*renvoyer libres les opprimés*) étant tirée de Esaïe 58.6.\n\n\r\n\r\n\nVoici d'abord la traduction littérale de l'hébreu, tel que Jésus le lisait à Nazareth, et qui doit servir de point de comparaison : \"L'Esprit du Seigneur, l'Eternel, est sur moi, parce que l'Eternel m'a oint pour annoncer une bonne nouvelle aux misérables ; il m'a envoyé pour bander ceux qui ont le cœur brisé, pour publier aux captifs la liberté et à ceux qui sont liés l'ouverture de la prison, pour publier l'année de la bienveillance de l'Eternel.\"\n\n\r\n\r\n\nC'est le Messie qui parle, c'est son œuvre de rédemption qui est ici décrite. Que la suite du chapitre d'Esaïe annonce, comme on l'admet généralement, le retour de la captivité et les bénédictions que l'Eternel répandra sur son peuple, c'est possible. Mais l'esprit du prophète voit infiniment plus loin et plus haut ; il contemple la présence et l'œuvre du grand Réparateur promis à Israël. Chaque mot de sa prophétie le témoigne, et nous en avons pour preuve l'autorité même de Jésus-Christ. (verset 21)\n\n\r\n\r\n\nLe Messie déclare d'abord de la manière la plus solennelle que l'*Esprit du Seigneur*, l'*Eternel*, repose sur lui, *parce que* l'Eternel l'a *oint* de cet esprit. Il ne faut donc pas traduire : *c'est pourquoi il m'a oint*, ce qui est un contresens.\n\n\r\n\r\n\n*Oint* (expression empruntée à l'usage d'oindre d'huile, 1Rois 19.16 ; Exode 28.41 ; 30.30) est la traduction de l'hébreu *Messie* et du grec *Christ*. (Comparer Matthieu 1.16, note.)\n\n\r\n\r\n\n- L'œuvre magnifique, pour laquelle le Libérateur a été oint et envoyé, est indiquée par six termes d'une signification profonde et touchante :\n\n\r\n\r\n\n1° *Annoncer une bonne nouvelle aux pauvres*. Ce mot *pauvres*, emprunté à la version des Septante, doit s'entendre à la fois dans son sens littéral et spirituel. (Matthieu 5.3 ; 11.5) Mais, en hébreu le terme ainsi traduit signifie aussi humble, débonnaire, affligé, misérable. (Psaumes 86.1 et souvent ailleurs.) La bonne nouvelle qui leur est annoncée, c'est le relèvement, la consolation, les richesses de la grâce.\n\n\r\n\r\n\n2° *Guérir ceux qui ont le cœur brisé*. Ici se trouve le terme propre, guérir, au lieu de l'expression hébraïque : *bander*, panser des plaies. Le sens spirituel se comprend de lui-même. Chose singulière, cette parole l'une des plus belles de la prophétie, manque dans Sin., B. D, l'Itala. Presque tous les critiques modernes l'omettent. Mais comme elle est dans l'hébreu et dans la version grecque des Septante, elle ne peut avoir été omise ici que par une inadvertance des copistes.\n\n\r\n\r\n\n3° Annoncer ou *publier la liberté aux captifs*. Cette promesse s'appliquait en premier lieu aux Israélites captifs à Babylone, elle avait trait aussi à la liberté morale que donne le Sauveur (Jean 8.36) et qui est la source de toutes les libertés.\n\n\r\n\r\n\n4° *Aux aveugles le recouvrement de la vue*. Cette parole présente une promesse très belle qui se trouve déjà ailleurs dans les prophètes, (Esaïe 35.5) et que le Seigneur a fréquemment accomplie corporellement et spirituellement pour les aveugles de son temps. Mais ici les Septante se sont écartés de l'hébreu qui porte littéralement : *à ceux qui sont liés, ouverture*.\n\n\r\n\r\n\nLe verbe *ouvrir* est souvent joint au mot *les yeux* dans le sens de *rendre la vue* ; c'est pourquoi les traducteurs grecs ont vu dans *les liés*, des *aveugles*. Il se peut aussi, qu'ils aient pris ce dernier terme dans un sens figuré pour désigner les prisonniers revoyant la lumière au sortir de leurs cachots.\n\n\r\n\r\n\nLa *Bible annotée* traduit : \"aux prisonniers le retour à la lumière.\" Du reste, une autre parole d'Esaïe (Esaïe 42.7) rendait cette association d'idées très naturelle.\n\n\r\n\r\n\n5° *Renvoyer libres les opprimés* ou *mettre en liberté* ceux qui sont *froissés*, foulés, brisés. Cette parole d'une si belle signification, ne se trouve ni dans l'hébreu ni dans les Septante ; elle a été empruntée à Esaïe 58.6, et introduite ici de mémoire. Peut-être se trouvait-elle déjà dans le document où Luc puisait son récit.\n\n\r\n\r\n\n6° Enfin *publier l'année favorable* (ou *agréée* ou *agréable*) *du Seigneur*. L'hébreu porte : *l'année de bienveillance* (ou *de grâce*) de l'Eternel. Il s'agit de l'année du jubilé, qui revenait tous les cinquante ans ; (Lévitique 25) année de grâce et de joie universelle, où les travaux cessaient, les esclaves étaient rendus à la liberté, les dettes acquittées, les prisonniers amnistiés, etc. Cette année était une image du règne bienheureux du Messie. On comprend toute la grandeur et la beauté des espérances inspirées ainsi au peuple par le prophète, et dont la signification symbolique a été si pleinement réalisée par le Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16439,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Jésus n'avait probablement pas lu seulement le passage de la prophétie rapporté par Luc, mais toute la section où il se trouve, ou peut-être tout le chapitre.\n\n\r\n\r\n\nEt il y avait, déjà dans sa manière de lire, quelque chose qui avait fait pénétrer dans les cœurs la parole divine. De là le vif intérêt avec lequel tous attendaient son explication, de là ces *regards de tous fixés sur lui*. Cette scène est si vivante que Luc doit l'avoir empruntée à un témoin oculaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16440,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Aujourd'hui est accomplie cette Ecriture dans vos oreilles* ; elle est accomplie au moment même où vous en entendez la lecture faite par Celui qu'annonçait la prophétie. C'est, en effet, le même Messie qui parle et dans le livre d'Esaïe et dans la synagogue de Nazareth.\n\n\r\n\r\n\n- Il y a quelque chose de solennel dans ces mots : *Et il commença* à leur dire. Cette parole de Jésus ne fut, en effet, que le *commencement* de son discours.\n\n\r\n\r\n\nLuc ne fait qu'indiquer le sujet de ce discours ; mais il l'indique assez clairement pour que nous sachions que Jésus s'attacha à prouver sa mission divine et les caractères de cette mission. Par là, il renversait toutes les idées charnelles que les Juifs se faisaient du Messie, puisqu'il s'annonçait comme le Libérateur miséricordieux des pauvres, des prisonniers, des cœurs brisés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16441,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Il y a, entre la première et la seconde partie de ce verset, une sorte de contradiction qui ne se comprend pas au premier abord.\n\n\r\n\r\n\nD'une part, un *témoignage* favorable rendu par *tous* au Sauveur, à la suite de ce qu'ils venaient d'entendre ; un *étonnement* ou une *admiration* (le mot a les deux sens), de cette grâce divine qu'il leur annonçait et qui respirait dans toutes ses *paroles* ; et, d'autre part, une question qui suppose le doute, la défiance, et qui signifiait : Quoi ? cette œuvre divine pour la délivrance de tout ce qui souffre dans notre humanité serait accomplie par ce jeune homme que nous avons vu grandir au milieu de nous, ce *fils* du charpentier *Joseph* dont nous connaissons tous la famille !\n\n\r\n\r\n\nEvidemment la réflexion, la critique, succédant à une première impression favorable mais superficielle, ont produit des dispositions différentes qui iront jusqu'à l'incrédulité, jusqu'à la fureur. (verset 28. Comparer Matthieu 13.55-58 ; Jean 5.44)\n\n\r\n\r\n\nCelles-ci expliquent les paroles de Jésus qui vont suivre, et la déplorable issue de sa première prédication dans sa ville natale.\n\n\r\n\r\n\n- Les interprètes, qui n'admettent pas un tel revirement dans les sentiments du peuple, supposent celui-ci divisé en deux partis, dont l'un aurait éprouvé les impressions d'abord décrites, tandis que l'autre aurait d'emblée exprimé ses doutes sur le *fils de Joseph*.\n\n\r\n\r\n\nMais cette explication est exclue par le texte qui dit expressément, d'une part : *Tous* admiraient (verset 22) et, d'autre part : *Tous* furent remplis de colère. (verset 28)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16442,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Grec : cette parabole. (Comparer Matthieu 13.3, note.)\n\n\r\n\r\n\n- Le mot que nous traduisons ici par *sans doute* est plus énergique dans l'original : il peut signifier *totalement* ; comme si Jésus leur avait dit : \"Vous irez jusqu'à dire.\" Mais il signifie aussi \"de toute manière,\" *sûrement* (1Corinthiens 9.22) et ce sens est plus naturel ici.\n\n\r\n\r\n\nLuc, ainsi que les deux premiers évangélistes, écrit : *Capharnaüm*.\n\n\r\n\r\n\n- La seconde partie de ce verset explique la première. Jésus pense que ses concitoyens lui appliqueront le *proverbe* qu'il leur met dans la bouche, parce que, jusqu'ici, il avait exercé son ministère hors de Nazareth, qui devait y avoir les premiers droits : \"*Guéris-toi toi-même* et les tiens, avant d'exercer au loin ta puissance.\"\n\n\r\n\r\n\nIls font allusion aux miracles accomplis à Capernaüm. Il y a peut-être même dans leur pensée un doute ironique à cet égard ; on pourrait, en effet, traduire ainsi leurs paroles : \"Toutes ces grandes choses dont nous avons entendu parler, fais-les ici, *dans ta patrie*.\"\n\n\r\n\r\n\n- Les exégètes qui estiment que le proverbe : *Médecin, guéris-toi toi-même*, est appliqué à Jésus lui-même, expliquent ainsi la pensée de ses auditeurs : \"Si tu veux que nous croyions en toi et en la mission que tu t'attribues, sors d'abord de l'obscurité où nous t'avons toujours vu, montre-nous l'autorité et la puissance à laquelle tu prétends, en sortant de l'humble condition dans laquelle nous te voyons.\"\n\n\r\n\r\n\nEt c'était encore une manière de lui demander des miracles. Mais Jésus, ainsi mis en demeure, n'en fera point ; car là où ses paroles ne rencontrent que l'incrédulité, ses miracles ne créeraient pas la foi. C'est ce que l'Evangile nous dit expressément au sujet d'une autre visite de Jésus à Nazareth. (Matthieu 13.58 ; Marc 6.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16443,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 13.57 ; Marc 6.4 ; Jean 4.44.\n\n\r\n\r\n\nPersonne n'a plus de difficulté à reconnaître les dons de Dieu dans un homme que ceux qui vivent familièrement avec lui. Ce qui est devant les yeux empêche de voir les choses spirituelles. (Jean 6.42)\n\n\r\n\r\n\nAussi ce *Mais il dit* fait-il opposition à la demande de miracles qu'on adressait à Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16444,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"\"Nul prophète n'est bien reçu dans sa patrie, *mais c'est avec vérité*, comme un sérieux avertissement, que je vous le dis, si cette patrie aveuglée le rejette, d'autres recevront la guérison que vous dédaignez ;\" et Jésus va en fournir des preuves historiques. Pour cela, il généralise sa pensée, qu'il reporte de Nazareth sur Israël tout entier.\n\n\r\n\r\n\nEn comparant 1Rois 17.1 ; 18.1, on voit que la pluie fut accordée à la prière du prophète *dans la troisième année* de la sécheresse.\n\n\r\n\r\n\nEn disant : *trois ans et six mois*, (comparez Jacques 5.17) il parait que Jésus adoptait la tradition juive qui tenait compte plutôt de la durée de la famine, que de celle de la sécheresse elle-même.\n\n\r\n\r\n\nEn effet, la terre ne put produire qu'une demi-année au moins après avoir reçu la pluie du ciel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16445,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"1Rois 17.9. *Sarepta* était une petite ville phénicienne située entre Tyr et Sidon. Le nom s'en est conservé dans celui de *Surafend*, village qui rappelle encore le souvenir de la ville ancienne (F. Bovet, Voyage en Terre-Sainte, 7e édit., p. 398.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16446,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"2Rois 5.14. *Naaman* et la veuve de Sarepta étaient païens l'un et l'autre.\n\n\r\n\r\n\nPar ces deux exemples, si frappants pour des auditeurs juifs, Jésus veut relever cette vérité : aucun homme, aucune ville, aucun peuple n'a des droits à la faveur de Dieu, qui est parfaitement libre dans la dispensation de ses grâces. Et, c'est précisément par des prétentions à un droit, fondé sur des privilèges extérieurs, (verset 23) que l'homme se rend indigne des bénédictions divines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16447,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Cette *colère* prouve qu'ils ont parfaitement compris le Sauveur. Leur orgueil ne peut supporter l'idée que des païens leur aient jamais été préférés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16448,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'au *sommet* ou *bord supérieur*, escarpement (littér. : *sourcil*.)\n\n\r\n\r\n\nNazareth est situé sur le penchant d'une montagne où se voit encore, près de l'église des maronites, une paroi de rochers de 40 à 50 pieds de hauteur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16449,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots : *Mais lui*, forment un contraste remarquable avec l'impuissante colère des adversaires.\n\n\r\n\r\n\n- L'imparfait : *il s'en allait*, peint la scène. Est-ce par un miracle de sa puissance sur leur volonté que Jésus parvient à *passer au milieu d'eux et à s'en aller* ?\n\n\r\n\r\n\nPlusieurs interprètes l'admettent. D'autres pensent qu'il lui suffit de la majesté de sa personne pour contenir la colère de ces furieux.\n\n\r\n\r\n\nQuoi qu'il en soit, nous voyons qu'ici, et dans d'autres occasions, (Jean 8.59) Jésus sut réduire à néant les desseins meurtriers de ses adversaires, aussi longtemps que \"son heure n'était pas venue.\" Si plus tard il se livra à eux, ce fut volontairement et pour accomplir le grand sacrifice d'où dépendait la rédemption du monde. (Jean 10.18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16450,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"**31 à 34**\n\nSéjour à Capernaüm.\n\n*Il descendit*. Ce terme est choisi parce que, de Nazareth à Capernaüm, on descend de la région des montagnes vers le lac.\n\n- Voir, sur *Capernaüm*, Matthieu 4.13, note.\n\n- Il y a proprement en grec : *les sabbats*.\n\nSi l'on traduit par le pluriel, il faut considérer ce verset et le suivant comme une caractéristique générale de l'activité de Jésus à Capernaüm. (Comparer verset 15)\n\nMais la liaison étroite du verset 33 avec les versets 31,32 montre que dans ceux-ci Luc a voulu décrire les circonstances dans lesquelles se produisit le fait de la guérison du démoniaque. Le pluriel les sabbats peut désigner un sabbat unique. (Comparer Luc 4.16 ; Matthieu 12. 50)\n\nJosèphe explique l'emploi de ce pluriel, *les repos*, par le fait que ce jour-là on arrêtait des travaux multiples.\n\n- Les mots : *il enseignait* (grec il *était enseignant*) peignent la situation où se produisit l'incident.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16451,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"D'une *autorité* toute morale, divine, qui se rendait témoignage dans les consciences et dans les cœurs. (Matthieu 7.28)\n\n**\"Le trait suivant n'est pas raconté comme un exemple de cette autorité, mais comme démontrant le droit que Jésus avait de se l'attribuer.\"**Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16452,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Cette expression compliquée : *esprit de démon impur*, signifie que cet homme était possédé d'un démon impur, et que cet *esprit* exerçait sur lui sa ténébreuse influence.\n\n(Voir, sur les démoniaques, Matthieu 8.28, 2e note, et sur le récit qui va suivre, Marc 1.21-28, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16453,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"voir Marc 1.24, note. (Comparer Jacques 2.19)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16454,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"*Jeté au milieu*, c'est-à-dire au milieu de la synagogue, en présence de toute l'assemblée.\n\n- Ces mots : *sans lui avoir fait aucun mal*, doivent s'entendre de l'impression des spectateurs, qui, voyant le malade jeté à terre, crurent qu'il était mort.\n\nMarc rapporte que le démon, \"l'ayant agité avec violence et ayant jeté de grands cris, sortit de lui.\".","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16455,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Comme en hébreu et en grec le mot *parole* signifie souvent une chose, un fait, un événement, plusieurs traduisent ainsi la question par laquelle les témoins de ce miracle expriment leur étonnement : *Qu'est-ce que ceci ?* (Ostervald.) Mais il est plus naturel de prendre le mot dans son sens ordinaire de *parole*, et de le rapporter soit en général à l'enseignement plein d'autorité de Jésus, (verset 32) soit à l'ordre qu'il vient de donner au démon. (verset 35)\n\nCe dernier sens est indiqué par la seconde partie de notre verset, qui motive (*car*) la question précédente. Marc (Marc 1.27) exprime la même pensée d'une manière un peu différente. (Voir la note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16456,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce récit, Matthieu 8.14,15, note, et Marc 1.29-31.\n\nL'expression : une *forte fièvre* (grec une *grande fièvre*) est propre à Luc. Les deux premiers évangélistes se bornent à indiquer la nature de la maladie.\n\n- On peut traduire aussi : \"Ils le *consultèrent* à son sujet.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16457,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"*S'étant penché sur elle* ; cette observation, que Luc seul a conservée, indique en Jésus la pensée d'éveiller l'attention de la malade, de lui inspirer de la confiance en lui pour sa guérison. (Comparer Actes 3.4)\n\n- Ces mots : *il réprimanda la fièvre*, ne supposent pas nécessairement que Jésus personnifie la maladie et se la représente comme un être malfaisant. (Comparer Matthieu 8.26)\n\nCe pronom pluriel : *les* servait montre que Jésus n'était pas entré seul dans la maison, et, en effet, Marc (Marc 1.29) a conservé les noms des disciples qui étaient avec lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16458,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 8.16,17, note ; Marc 1.32-34, notes.\n\nAinsi les trois synoptiques ont conservé le souvenir de cette mémorable soirée de Capernaüm. (Marc 1.34, note.)\n\nUne puissance divine extraordinaire se déployait en Jésus, et la foule, enthousiasmée par la guérison du démoniaque, (verset 33 et suivants) lui amenait de toutes parts des malades qu'il guérissait.\n\nAussi est-ce avec raison que Matthieu, ému de ce spectacle, y voit l'accomplissement de cette belle prophétie d'Esaïe : \"Lui-même a pris nos infirmités et s'est chargé de nos maladies.\"\n\n- Les trois premiers évangiles sont d'accord aussi pour marquer le moment précis de cette scène : *le soir, au coucher du soleil*. C'est que tous ceux qui amenèrent des malades à Jésus attendirent la fin du sabbat.\n\n- Luc seul rapporte que Jésus guérissait ces malades *en imposant les mains à chacun d'eux*.\n\nMatthieu (Matthieu 8.16) dit qu'il les guérissait par une parole. L'imposition des mains pouvait avoir des buts divers : communiquer au malade la force divine qui le guérissait ; (Marc 7.33, note) lui témoigner aussi une tendre compassion et, en gagnant ainsi sa confiance, agir sur son âme pour la sauver. (Comparer Matthieu 8.3, note.)\n\nNous pouvons à peine nous représenter quel déploiement d'énergie il fallait pour rendre la santé à tant de malades, et à quelles fatigues Jésus se soumettait dans sa tendre charité.\n\n- Le texte reçu, avec Sin. A, C, majuscules, porte : *il les guérit*. L'imparfait se lit dans B, D, l'Itala, la Syr.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16459,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Marc 1.34, note, et ci-dessus verset 34, note.\n\nLe texte reçu porte : \"Tu es *le Christ*, le Fils de Dieu ;\"\n\nles mots soulignés manquent dans Sin., B, C, D.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16460,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Marc 1.35, note.\n\nComparer Marc 1.36, note.\n\nD'après cet évangéliste, c'est Pierre qui se rend l'organe de ces foules pour retenir Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16461,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Marc 1.38, note.\n\nJésus ne voulait pas limiter son activité à une seule ville ; il se doit à tous, il se donne à tous, aux habitants des campagnes (Marc 1.38) aussi bien qu'à ceux de Capernaüm.\n\nTelle est la volonté de Dieu : *c'est pour cela que j'ai été envoyé*. (Texte reçu : *je suis envoyé*.)\n\n- Jésus exprime l'objet de sa prédication en ces termes : *annoncer la bonne nouvelle du royaume de Dieu* (grec *évangéliser le royaume de Dieu*), c'est-à-dire proclamer ce fait tout nouveau que Dieu commençait alors à établir sur notre pauvre terre, où règnent les ténèbres et le péché, un royaume de vérité, de justice et de paix, où tous sont invités à entrer. Comparer Matthieu 3.2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16462,"book":"LUK","chapter":4,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *il était prêchant*, terme qui exprime l'activité continue, infatigable qu'il déployait.\n\nLa particule que nous rendons ainsi : *dans* les synagogues, indique en grec, selon le vrai texte (Sin., B. D), le mouvement ; c'est comme si l'on disait qu'il *portait* de synagogue en synagogue la bonne nouvelle du royaume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16463,"book":"LUK","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Premiers disciples et premiers opposants. Chapitre 5. 1 à 11**\n\nVocation des premiers disciples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16464,"book":"LUK","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 4.18-22 ; Marc 1.14-20.\n\n- Luc n'établit pas de lien chronologique entre le fait qu'il va raconter et ceux qui précèdent. Jésus était au bord du *lac de Génézareth* ; (comparez Matthieu 4.18, note) la foule *le pressait et écoutait*. (Le texte reçu, avec C. D, Itala, version syr., porte : *pour écouter*.)\n\nIl monta sur une *barque* qui se trouvait là et qui *était à Simon ; il le pria de s'éloigner* à une petite distance du rivage, de manière à pouvoir être vu et entendu de toute la foule assemblée.\n\nEt *de la barque* (Sin., D, portent : \"assis *dans* la barque\"), dont il fait sa chaire, il annonce la parole divine. (Voir sur une scène toute semblable Matthieu 13.2, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16465,"book":"LUK","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"L'ordre : *avance en pleine eau* (au singulier) s'adresse à Simon, patron de la barque sur laquelle se trouvait Jésus, et que l'événement qui va suivre concernait en première ligne.\n\nLes mots : *jeter vos filets*, s'adressent aux autres pêcheurs qui étaient avec lui (versets 2,9) et qui auront aussi leur part dans l'action symbolique qui va s'accomplir.\n\nIl n'y a pas de doute, en effet, que ce récit ne rapporte le même fait que celui de Matthieu (Matthieu 4.18-22) et celui de Marc, (Marc 1.16-20, voir les notes) c'est-à-dire qu'il ne renferme la vocation des premiers disciples de Jésus.\n\nSeulement, les deux premiers évangélistes ne font que rapporter brièvement le fait de la vocation, tandis que Luc raconte le miracle qui devait symboliser d'une manière saisissante cette parole de Jésus : \"Je vous ferai pêcheurs d'hommes.\" (Luc 5.10 ; Matthieu 4.19 ; Marc 1.17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16466,"book":"LUK","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Variante de Sin., B. D : *les filets* ; de même au verset suivant.\n\n- La *nuit* était le temps favorable à la pêche ; après un travail inutile, ces hommes avaient renoncé à la poursuivre de jour ; mais Pierre, dont la foi naissante avait sans doute été fortifiée par le discours qu'il venait d'entendre, (verset 3) n'hésite pas à obéir, se confiant en la parole de Jésus.\n\n- Le titre qu'il lui donne, et que nous traduisons par *Maître*, signifie en général préposé, surveillant. Ce terme ne se trouve que dans l'évangile de Luc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16467,"book":"LUK","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Commençait à se *rompre*, à se déchirer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16468,"book":"LUK","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il est évident, par les termes de ce récit et surtout par l'impression profonde qu'en reçut Pierre, (verset 8) que l'évangéliste croit à une action miraculeuse du Sauveur.\n\nEn mainte occasion, Jésus commande en maître à la nature.\n\nCependant il n'est pas probable que, dans cette circonstance, le miracle fut un acte créateur. Il consista plutôt dans la connaissance que Jésus eut de la présence d'un banc considérable de poissons, au moment et à l'endroit où il ordonna aux disciples de jeter le filet.\n\nCe phénomène est très fréquent, au dire des voyageurs, dans la mer de Galilée ; il se rencontre aussi dans les lacs de la Suisse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16469,"book":"LUK","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le verset suivant explique l'action et l'exclamation de Pierre. Il voit dans cette pêche miraculeuse une manifestation de la présence et de la puissance divines, qui fait un contraste douloureux avec sa conscience d'*homme pécheur*. (Comparer Luc 7.6)\n\nComme expression d'une profonde humilité, ces paroles sont d'une vérité saisissante ; mais une connaissance plus complète de la grâce que Jésus apportait, aurait amené le disciple à une conclusion tout opposée : \"Seigneur, je suis pécheur, viens à moi, sauve-moi !\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16470,"book":"LUK","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Luc distingue d'une part *ceux qui étaient avec lui* (Pierre) dans sa barque, et d'autre part ses *compagnons ou associés, les fils de Zébédée*, qui étaient dans l'autre barque. (verset 7)\n\nTous avaient reçu la même impression d'une *frayeur* religieuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16471,"book":"LUK","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *désormais tu prendras vivants* (terme de chasse ou de pêche) *des hommes*.\n\nCes paroles si caractéristiques, adressées à des pêcheurs, expriment toute la pensée de notre récit. Prendre, saisir du milieu du monde, par la prédication de l'Evangile, des âmes vivantes, et les amener dans le royaume de Dieu, telle sera la belle et sainte vocation des disciples.\n\nDans Matthieu (Matthieu 4.19) et Marc, (Marc 1.17) Jésus se contente de leur conférer ce grand privilège en paroles ; ici, il le leur révèle en action.\n\n- Et cet enseignement par lequel Jésus voulait inspirer a Pierre la foi en sa vocation apostolique, il le renouvellera plus tard, (Jean 21.3 et suivants) afin de lui rendre la confiance qu'il aura perdue par sa chute. C'est donc arbitrairement qu'on prétend identifier ces deux événements, en accusant les évangélistes de les avoir confondus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16472,"book":"LUK","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ces disciples avaient déjà fait une première connaissance avec Jésus et avaient même travaillé sous sa direction (Jean 1.35 et suivants ; comparez Luc 3.22 ; 4.2), mais revenus en Galilée, ils étaient retournés à leurs occupations ordinaires : (verset 5) maintenant ils les abandonnent pour consacrer leur vie au Sauveur. (Matthieu 4.20)\n\nC'est ainsi que Jésus fonda en fait et en droit le ministère de la Parole.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16473,"book":"LUK","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 36**\n\nGuérison d'un lépreux et d'un paralytique\n\n*Une des villes*, sous-entendu : de la Galilée. Il s'agit d'une des \"autres villes\" mentionnées Luc 4.43. Comparer ci-dessous verset 17, note.\n\nGrec : *plein de lèpre*, expression qui indique le plus haut degré dans cette maladie incurable et mortelle. La phrase sans verbe dépeint la surprise causée par l'arrivée inattendue du lépreux : il violait les ordonnances en pénétrant dans la ville et en s'approchant de Jésus.\n\n- Voir, sur cette guérison, Matthieu 8.1-4, notes ; Comparer Marc 1.40-44, notes.\n\nMatthieu place ce récit immédiatement après le sermon sur la montagne, en en indiquant avec précision le temps et le lieu.\n\nLuc l'intercale ici sans aucune détermination pareille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16474,"book":"LUK","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : guéries *par lui*, complément qui manque dans Sin., B. C, D, Itala, et qui s'entend de soi-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16475,"book":"LUK","chapter":5,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Il faut remarquer le contraste indiqué par ces mots : *Mais lui*.\n\nTandis que *sa renommée se répandait* parmi les foules, que sa popularité s'accroissait, *lui* cherchait la solitude dans les déserts et *priait*. (Grec : *il était se retirant et, priant* : tournée qui marque une action prolongée et fréquemment répétée).\n\nJésus déployait tant de forces physiques et morales, qu'il devait souvent venir retremper son âme dans la communion de son Dieu. Ces temps de retraite permettaient en même temps à l'agitation produite par la vue de ses miracles de se calmer.\n\nLuc est celui des évangélistes qui relève le plus fréquemment ce côté intime de la vie de Jésus. (Luc 3.21 ; 6.12 ; 9.18,29 ; 11.1 ; 22.41,44)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16476,"book":"LUK","chapter":5,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 9.1-8, notes, et Marc 2.1-12, notes.\n\nGrec : *un des jours* du voyage d'évangélisation dont le début est rapporté 4 : 43. Cette expression correspond à celle du verset 12 \"une des villes.\"\n\nD'autres interprètes voient dans cette tournure un hébraïsme qu'ils traduisent par *un jour, dans une ville*, et nient quelle établisse un lien entre notre passage et Luc 4.43.\n\n- Ce grand concours des adversaires du Sauveur, venus de divers lieux de la *Galilée* et de la *Judée*, avait certainement été provoqué par un mot d'ordre émané de *Jérusalem*.\n\nLe temps approchait où la haine croissante des chefs du peuple amènerait la catastrophe ; ils s'appliquent dès ce moment à épier et à surveiller Jésus.\n\n(Voir, sur les *pharisiens*, Matthieu 3.7, note, et sur *les docteurs de la loi* ou *scribes*, Matthieu 23.2, note.)\n\nGrec : *une puissance du Seigneur était pour qu'il guérit*. Le texte reçu porte : \"pour *les* guérir.\"\n\nA quoi pourrait se rapporter ce *les* ? Non pas certainement à ces adversaires qui viennent d'être nommés. Si ce pronom était authentique, il faudrait admettre que l'évangéliste pense encore à ces foules qui amenaient à Jésus leurs malades, (verset 15) mais dont il ne parle plus ici.\n\nAvec la variante : \"qu'*il* guérit,\" adoptée sur l'autorité de Sin., B. tout est clair et précis.\n\nUne *puissance du Seigneur* (de Dieu) agissait pour rendre Jésus capable de guérir toute maladie. Par cette remarque, Luc prépare le miracle qui va suivre et en particulier l'assurance avec laquelle le Sauveur jettera à ses adversaires le défi qui se lit aux versets 23,24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16477,"book":"LUK","chapter":5,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"*A le faire entrer* dans la maison où Jésus enseignait. (versets 17,19)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16478,"book":"LUK","chapter":5,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cette action, Marc 2.4, note.\n\nCe que Luc appelle *les tuiles*, c'étaient les briques ou les dalles dont était recouverte la terrasse qui, en Orient, sert de toit aux maisons.\n\nCette expression *par*, (grec) *à travers les tuiles*, indique qu'ils pratiquèrent une ouverture dans la toiture même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16479,"book":"LUK","chapter":5,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"D'après Matthieu, Jésus adresse d'abord au pauvre malade cette parole pleine de compassion : *Prends courage, mon fils*.\n\nMarc conserve également ce terme affectueux : *Mon fils* (grec *mon enfant*).\n\nLuc dit : *O homme !*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16480,"book":"LUK","chapter":5,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Le mot de Luc : *se mirent à, commencèrent*, marque le moment précis où les murmures éclatèrent : il fait penser que ceux-ci se prolongèrent quelque temps avant que Jésus intervint.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16481,"book":"LUK","chapter":5,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"il emporta *ce sur quoi* il avait été couché.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16482,"book":"LUK","chapter":5,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *des paradoxes*, c'est-à-dire des choses contraires à l'opinion, inattendues, inouïes. (Marc 2.12, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16483,"book":"LUK","chapter":5,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"**27 à 39**\n\nVocation de Lévi. Questions sur le jeûne.\n\n*Il sortit* de la maison où il enseignait (verset 17) et où il guérit le paralytique. (verset 19)\n\nIl sortit même de la ville (de Capernaüm, verset 17 et suivants ; comparez Marc 2.1), pour se rendre au bord de la mer ; c'est là que se trouvait, selon toute apparence, le *bureau des péages*, d'où Lévi (Matthieu) fut appelé à suivre Jésus. (Marc 2.13)\n\n- Voir, sur ce récit, Matthieu 9.9-17, notes, et Marc Marc 2.13-22, notes.\n\nVoir, sur ce nom, Matthieu 9.9, note, et sur les *péagers*, Matthieu 5.46, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16484,"book":"LUK","chapter":5,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : *leurs scribes et les pharisiens*.\n\nLe pronom *leurs* devrait, dans ce cas, se rapporter aux habitants du lieu et signifier : les scribes qui se trouvaient parmi eux.\n\nMais la leçon adoptée, d'après.Sin., B. C, D, Itala : *les pharisiens et leurs scribes*, se comprend beaucoup mieux. Elle signifie que ces scribes étaient ceux que les pharisiens avaient amenés avec eux. (verset 17)\n\n- Les reproches que ces hommes adressent *aux disciples*, n'osant pas les faire directement au Maître, se fondaient sur ce que, dans les mœurs de l'Orient, *manger et boire* avec quelqu'un, c'était entrer avec lui dans des relations de familiarité et de confiance qui révoltent ici l'orgueil pharisaïques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16485,"book":"LUK","chapter":5,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cette réponse de Jésus, Matthieu 9.12.\n\nLes mots : *à la repentance*, manquent dans Matthieu et Marc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16486,"book":"LUK","chapter":5,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Les pharisiens, confondus par la réponse de Jésus, portent la discussion sur un autre sujet : les *jeûnes* prescrits par la loi et les *prières* offertes à certaines heures fixes.\n\nPour donner plus de poids à leur objection, ils invoquent l'exemple des disciples de Jean.\n\nDe là vient que Matthieu attribue la question à ceux-ci, qui sans doute y prirent part, et que Marc la met dans la bouche des uns et des autres. (Voir Matthieu 9.14, note, et Marc 2.18, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16487,"book":"LUK","chapter":5,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur le sens de cette réponse, Matthieu 9.15, note, et Marc Marc 2.19,20, notes.\n\nSin., D, l'Itala portent : Les amis de l'époux *peuvent-ils* jeûner ? Leçon probablement tirée de Matthieu et de Marc.\n\n- Luc rend cette pensée d'une manière pleine de solennité et de tristesse : \"Les amis de noce ne peuvent pas jeûner maintenant ; mais *des jours viendront*.\"\n\nQuels sont ces jours ? On le pressent : cependant Jésus le dit expressément dans un second membre de phrase : *et quand l'époux leur sera ôté, alors ils jeûneront en ces jours-là*.\n\nIl faut remarquer la répétition de ces derniers mots : Jésus prévoit dans un prochain avenir ces jours redoutables pour ses pauvres disciples. Dans Sin., C, quelques majuscules et des versions, *et*, devant *quand l'époux*, est omis.\n\nIl est authentique, mais sa vraie place est probablement celle qu'il occupe dans Matthieu 9.15 : *et alors ils jeûneront*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16488,"book":"LUK","chapter":5,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu omet : *déchirant de*.\n\nLa traduction est dès lors : \"*Personne ne met une pièce d'un habit neuf* à un vieil habit.\"\n\nCette leçon a au fond le même sens, mais elle indique moins clairement qu'il faut déchirer l'habit neuf pour se procurer la pièce.\n\nMatthieu et Marc disent : \"une pièce de *drap neuf*.\"\n\nDe ce procédé résulteraient deux maux : d'abord *on déchire le neuf* ; ensuite cette pièce prise du neuf *ne s'accorde pas avec le vieux*, elle fait avec lui une disparate désagréable à la vue.\n\nMatthieu et Marc énoncent un autre inconvénient : \"La pièce neuve emporte une partie de l'habit et la déchirure en devient pire.\"\n\nVoir, sur le sens de cette parabole et de la suivante, Matthieu 9.16,17, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16489,"book":"LUK","chapter":5,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu avec A, C, D, ajoute : *et tous deux se conservent*. Ces mots ont été empruntés à Matthieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16490,"book":"LUK","chapter":5,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Cette troisième parabole, particulière à Luc, ne parait pas, au premier abord, être en harmonie d'idées avec les deux précédentes.\n\nAussi manque-t-elle dans D, et l'Itala. B. C omettent : *aussitôt*, mais c'est le mot essentiel de la parabole. Le texte reçu porte \"le vieux *est meilleur*,\" au lieu de \"*est bon*.\" C'est apparemment une correction des copistes.\n\n- Mais quel est le sens de cette nouvelle comparaison, et quel est son rapport avec les deux précédentes ? Littéralement, le sens est bien simple. Tout le monde préfère le vin vieux, qui est plus doux, meilleur, au vin nouveau qui est plus fort, mais d'un goût plus acerbe.\n\nLe sens spirituel doit ressortir des versets 36,37 ; la vie nouvelle que Jésus apporte dans les âmes et dans le monde est incompatible avec les vieilles institutions théocratiques et avec la vieille nature humaine ; il faut que tout soit renouvelé pour la recevoir et la supporter, ou plutôt c'est elle-même qui fait toutes choses nouvelles.\n\nMais il n'est pas naturel de s'attendre à ce que des hommes tels que les disciples de Jean et ceux des pharisiens, (verset 33) habitués aux formes et à l'esprit de l'ancienne alliance, y renoncent *aussitôt*, pour embrasser la vie nouvelle qui leur est présentée. L'habitude, les préjugés, et la pente naturelle de leurs cœurs leur font dire : L'ancienne religion est *bonne*.\n\nAinsi Jésus avec beaucoup d'indulgence adoucit ce qu'il y a d'absolu dans les deux premières paraboles, ou du moins exprime la pensée qu'il faut supporter avec patience ceux qui ne peuvent se déprendre tout à coup de leurs vieilles convictions judaïques pour embrasser l'Evangile.\n\nOn reconnaît bien là la charité du Maître qui \"ne brise pas le roseau froissé et n'éteint pas le lumignon fumant.\" Cette miséricorde se comprend d'autant mieux ici, qu'elle s'exerçait surtout à l'égard des disciples de Jean-Baptiste qui, selon Matthieu, (Matthieu 9.14) avaient soulevé la question des jeûnes, occasion de tout ce discours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16491,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 6. 1 à11**\n\nDeux violations du sabbat.\n\nComparer Matthieu 12.1-8, notes, et Marc 2.23-28, notes.\n\nCe mot étrange : sabbat *second-premier*, ne se retrouvant nulle part ni dans l'Ancien ni dans le Nouveau Testament, ni dans la littérature classique, reste à peu prés inintelligible.\n\nToutes les explications qu'on s'est efforcé d'en donner, depuis les Pères de l'Eglise jusqu'à nos jours, ne reposent que sur des hypothèses sans preuves historiques.\n\nOn peut voir plusieurs de ces tentatives d'explication dans le *Commentaire* de M. Godet sur ce passage, ou dans celui de Meyer, qui n'en expose pas moins de dix, sans en accepter aucune.\n\nLa plus vraisemblable, due à Scaliger, est exposée ainsi par de Wette, qui parait l'adopter :**\"Le*premier*sabbat après le second jour de la Pâque. Depuis ce second jour jusqu'à la Pentecôte, on comptait, d'après Lévitique 23.15, sept sabbats, dont le premier serait celui que Luc mentionne. Ce temps convient au récit, car la moisson mûrissait à cette époque, et c'était au second jour de Pâque qu'on en offrait les prémices.\"**\n\nMais cette interprétation, assez obscure en elle-même, est une pure supposition. Il en est une autre citée par M. Godet, et qui a du moins le mérite de la simplicité et de la clarté : l'année civile chez les Juifs commençait en automne (au mois de tischri), l'année religieuse au printemps (au mois de nisan) ; il y avait ainsi chaque année deux premiers sabbats, l'un inaugurant l'année civile, l'autre inaugurant l'année religieuse.\n\nOn aurait appelé ce dernier *second-premier*.\n\nWeiss objecte à toutes ces explications que si le terme de *sabbat second-premier* avait été un terme consacré, usuel, comme le supposerai le fait que Luc l'emploie sans l'expliquer à ses lecteurs, il serait étrange qu'il ne se rencontrât ni dans les Septante, ni dans Philon, ni dans Josèphe, ni dans le Talmud.\n\nCette objection n'est pas sans valeur, et elle a poussé maint interprète à chercher l'origine de ce terme dans une incorrection du texte. On a pensé que Luc, ayant à raconter deux faits qui s'étaient passés en deux sabbats successifs, (verset 6) avait pu écrire ici : *au premier sabbat*, et que quelque copiste inintelligent, se souvenant du sabbat mentionné, (Luc 4.31) aurait écrit en marge le mot *second*, qui aurait ensuite passé dans le texte.\n\nLe mot *second-premier* manque, en effet, dans Sin., B, plusieurs versions Cependant Tischendorf lui-même le conserve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16492,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"1Samuel 21.\n\n- *Pas même lu !* Il y a, dans ce terme, une ironie que Marc rend par une expression semblable : \"N'avez vous *jamais* lu ?\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16493,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cette réponse de Jésus, Matthieu 12.4, note, et sur sa valeur comme argumentation, Marc 2.26, note.\n\n- D'après Matthieu, (Matthieu 12.5 et suivants) Jésus ajoute ici d'autres raisons qui devaient justifier pleinement ses disciples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16494,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cette parole, Matthieu 12.8, note, et Marc 2.28, note.\n\n- Il faut remarquer ce verbe à l'imparfait : *Et il leur disait* indiquant une pensée nouvelle et importante, qui s'ajoute aux précédentes.\n\n- Dans D, on lit à la suite du verset 4 \"Le même jour, Jésus, voyant quelqu'un qui travaillait pendant le sabbat, lui dit : O homme ! si tu sais ce que tu fais, tu es heureux ; mais si tu ne le sais pas, tu es maudit et transgresseur de la loi.\"\n\nCes paroles ne sont pas authentiques et le fait qu'elles rapportent n'est guère vraisemblable ; un homme qui aurait travaillé publiquement eût été arrêté et puni ; et il n'est pas probable que Jésus eût approuvé une infraction directe au commandement mosaïque, même si celui qui s'en rendait coupable avait *su ce qu'il faisait*, c'est-à-dire s'il s'était élevé, par une vraie spiritualité, au-dessus de la lettre de la loi et jusqu'à la liberté chrétienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16495,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce second récit, Matthieu 12 ; 9-14, notes, et surtout Marc Matthieu 3.1-6, notes.\n\nC'est ce dernier évangéliste qui dépeint la scène de la manière la plus vive et la plus complète.\n\nLe texte reçu avec A, majuscules, porte : il arriva *aussi*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16496,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le pronom *le* devant *observaient* est omis par A, majuscules Son authenticité parait garantie par Sin., B. D, etc.\n\n- Le texte grec dans Sin., A, D, etc., a le verbe au présent : \"pour voir s'il *guérit*.\"\n\nL'idée est que les adversaires voulaient voir si Jésus avait en général l'habitude de guérir au jour du sabbat, ce qui eût été plus grave. B et la plupart des majuscules portent le verbe au futur : *s'il guérira*, ne se rapportant qu'au cas actuel.\n\n- Le texte reçu avec A, majuscules porte : trouver *un sujet d'accusation*. Les autres : *trouver à l'accuser* (infinitif).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16497,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu avec quelques minusc. porte : \"Je vous *demanderai quelque chose : Est-il permis ?* etc. ;\" A et quelques majuscules ont : \"Je vous demanderai : *Qu'est-ce qui est permis ?*\" Dans le vrai texte, la question est plus simple.\n\nVoir, sur ces dernières paroles, Marc 3.4, note.\n\nD'après cet évangéliste, Jésus dit : \"de sauver une vie, ou de la tuer.\" Ce dernier terme, si énergique, se trouve également dans plusieurs documents du texte de Luc : A, majuscules, versions.\n\nLa leçon du texte reçu : *perdre* ou *faire périr* est autorisée par Sin., B, D, l'Itala et d'autres versions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16498,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *fut rétablie*.\n\nLe texte reçu ajoute : *saine comme l'autre*.\n\nIl peut y avoir quelque doute sur les mots : *comme l'autre*, omis seulement par Sin., B, mais l'épithète *saine* est sûrement inauthentique. Les deux expressions paraissent empruntées à Matthieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16499,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Grec : remplis de *démence*, de folie.\n\nLa fureur et la haine leur ôtent le bon sens. Et la cause en est une manifestation éclatante de la puissance et de l'amour du Sauveur. Ils croient n'obéir qu'à leur zèle pour la loi de Dieu, mais ce zèle s'est corrompu et changé en passion.\n\nMatthieu dit : \"Ils tinrent conseil contre lui, afin de le faire périr.\" Marc ajoute : \"Ils tinrent conseil *avec les hérodiens*.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16500,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**L'apogée du ministère galiléen Jésus proclame le royaume de Dieu 12 à 19**\n\nChoix des douze apôtres. Guérisons.\n\nCes mots : *en ces jours-là*, se rapportent à ce qui précède immédiatement.\n\nD'une part, Jésus était parvenu au faite de son activité et de sa puissance divine. (versets 17,18 ; comparez Luc 7 tout entier.)\n\nD'autre part, la haine de ses adversaires et leurs desseins meurtriers hâtaient la crise qu'il prévoyait déjà comme inévitable.\n\nDans ces graves circonstances, il va choisir parmi ses disciples les douze apôtres et les établir comme ses témoins et ses ambassadeurs, (Actes 1.8 ; 2Corinthiens 5.20) chargés de continuer après lui son œuvre dans le monde.\n\nIl se prépare à cet acte solennel par la prière dans un lieu écarté. Il (grec) *sortit dans la montagne* (Marc 3.13, note) *pour prier* ; et là (grec) *il était passant la nuit*, ou *veillant la nuit, dans la prière de Dieu*.\n\nNous avons vu (Luc 5.16, note) combien notre évangéliste raconte fréquemment que Jésus se retirait dans la solitude pour prier. Mais ici on sent qu'il donne à la mention de ce fait une importance particulière ; les termes qu'il emploie sont solennels, inusités. Celui-ci : *passer la nuit en veillant dans la prière*, ne se trouve pas ailleurs, non plus que cet autre : *la prière de Dieu*, qui indique un état de recueillement et de supplication intense dans la communion de Dieu.\n\nLe mot que nous rendons par *prière* signifie aussi le lieu où l'on prie, (Actes 16.13,16) une maison de prière ; et c'est ainsi que quelques interprètes ont voulu l'entendre dans notre passage. Ce sens serait beau : Jésus aurait fait de la solitude de la montagne une maison de Dieu où l'on prie, (Genèse 28.17) et où il aurait passé toute la nuit. Mais le premier sens indiqué est plus probable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16501,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comparer, sur cette élection des douze, Matthieu 10.2-4, notes, et Marc Marc 3.3-15, notes.\n\nLuc ajoute seul que Jésus leur donna le beau titre d'*apôtres, envoyés* auprès de notre humanité pour continuer son œuvre par la prédication de l'Evangile.\n\nL'expression employée n'implique pas qu'il le leur donna à ce moment même. (Comparer verset 14 : Simon *qu'il nomma* Pierre.) Mais cela parait naturel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16502,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"*Pierre*, en hébreu *Céphas*. (Jean 1.43, note ; Matthieu 16.18, note.)\n\n*Aussi*, celui que l'on connaît sous ce nom.\n\n- Voir, sur cette liste des apôtres, Matthieu 10.4, note et comparez Marc 3.16-19 ; Actes 1.13","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16503,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce nom de *Zélote* que Luc seul emploie, ici et Actes 1.13, la note sur Matthieu 10.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16504,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le nom de *Jude, fils de Jacques*, est propre à Luc. L'existence d'un apôtre de ce nom est confirmée par Jean 14.22. (Comparer Matthieu 10.3,4, note.)\n\nOn a traduit parfois *frère* de Jacques, mais cela est contraire au texte.\n\nLes évangélistes n'omettent jamais de rappeler que Judas *trahit* ou *livra* son Maître ; mais ce passage est le seul où le nom odieux de *traître* lui soit donné.\n\n- Il faut remarquer encore que Matthieu, dans sa liste des apôtres, les nomme deux par deux : Pierre et André, Jacques et Jean, etc. Ce groupement répondait à la réalité historique, chaque paire ainsi réunie était liée en effet, soit par des liens de parenté, soit d'une autre manière. Le texte reçu a voulu imiter cette division dans notre évangile ; mais, selon le vrai texte, tous les noms sont liés les uns aux autres par la même particule : Pierre et André et Jacques et Jean, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16505,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Grec : un *lieu plain*, ou *en plaine*.\n\nCe mot ne désigne point la *plaine* par opposition à la montagne, mais bien un *plateau* situé sur le penchant de la montagne, par opposition au sommet, d'où Jésus descendait.\n\nC'est ce que montre clairement le terme choisi : *il s'arrêta* sur un plateau. Ce mot ne serait point approprié à l'idée, si Jésus était réellement descendu jusque dans la plaine.\n\nAinsi disparaît la prétendue contradiction entre Matthieu et Luc, d'où l'on a voulu conclure que les deux évangélistes ne rapportaient pas le même discours. (Voir Matthieu 5.1, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16506,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Quel auditoire se trouve là réuni pour entendre le discours de Jésus ! *Une foule nombreuse* (Sin., B) *de ses disciples*, c'est-à-dire de ceux qui s'assemblaient fréquemment autour de lui pour l'entendre, une *grande multitude* de peuple, accourue de toutes les contrées environnantes, soit pour *l'entendre*, soit pour *être guéris de leurs maladies* ; plusieurs de ces malheureux qui étaient en proie à la puissance des ténèbres : et ils *étaient guéris*.\n\nCeux même qui ne pouvaient pas attirer sur eux l'attention du Sauveur, au milieu de cette foule, *cherchaient à le toucher*, et ils éprouvaient qu'une puissance divine sortait de lui et les guérissait tous.\n\n(Comparer Marc 5.28,29 ; Luc 5.17 ; Matthieu 14.36, et, en général, sur le grand nombre de guérisons opérées par le Sauveur, Marc 1.34, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16507,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"**20 à 49**\n\nLe discours sur la montagne.\n\n\r\n\r\n\nMatthieu et Luc marquent, chacun à sa manière, avec une certaine solennité, ce moment où Jésus commence un discours prolongé, Matthieu dit : \"Et *ouvrant la bouche*, il les enseignait en disant ;\" Luc : \"*Et lui, levant ses yeux sur ses disciples, disait*\".\n\n\r\n\r\n\nL'un et l'autre font ainsi attendre une instruction importante du Sauveur. La situation, d'ailleurs, l'exigeait. Jésus, parvenu au faite de son activité messianique, entouré de foules immenses attirées auprès de lui par son enseignement et ses miracles, pouvait-il ne pas saisir une telle occasion de les initier plus complètement à la vérité divine qu'il était venu révéler ?\n\n\r\n\r\n\nCe discours a donc été réellement prononcé par Jésus. Il n'est pas une composition de Matthieu et de Luc, dans laquelle chacun d'eux aurait fait entrer des enseignements donnés par Jésus en diverses occasions.\n\n\r\n\r\n\nComparer Matthieu 5.2, note, au sujet de certains éléments du discours que Luc place dans des situations différentes. (Luc 11.9-13 ; 12.22-34,58,59 ; 13.24 ; 16.17,18)\n\n\r\n\r\n\nPour expliquer ces divergences, il faut admettre que nos évangélistes nous ont conservé les rédactions du discours sur la montagne qui avaient cours dans leurs milieux respectifs.\n\n\r\n\r\n\nMatthieu a recueilli la relation qui s'était formée dans les églises judéo-chrétiennes, Luc celle des églises de la gentilité. Et chacune de ces relations répond à la tendance de l'évangile qui la renferme.\n\n\r\n\r\n\nCelle de Matthieu appuie sur la \"justice,\" elle expose la polémique de Jésus contre l'interprétation que les pharisiens donnaient de la loi et contre leurs pratiques religieuses : (Luc 5.17-6.18) elle convient à l'évangile destiné aux Hébreux.\n\n\r\n\r\n\nLa relation de Luc présente la charité comme la disposition essentielle de ceux qui font partie du royaume de Dieu : elle s'accorde admirablement avec l'évangile universaliste, l'évangile de la grâce. L'accord de ces relations avec le but des écrits qui nous les ont transmises ne doit pas cependant nous amener à cette conclusion que les évangélistes les auraient composées de leur chef, en façonnant à leur guise une rédaction première. Elles sont bien plutôt le produit inconscient des milieux dans lesquels les paroles du Sauveur s'étaient conservées par tradition orale d'abord.\n\n\r\n\r\n\nCette explication laisse aux auteurs de nos évangiles le caractère de témoins fidèles et respectueux, qu'ils revendiquent, et elle dispense les interprètes de se livrer à des recherches aussi vaines que subtiles pour reconstituer le discours original dans sa teneur exacte. Elle permet aussi d'écarter une opinion qui remonte aux Pères de l'Eglise et d'après laquelle nous aurions deux discours différents dans nos deux évangiles.\n\n\r\n\r\n\nCeux qui défendent ce point de vue se fondent, d'abord, sur le verset 17 mal compris, admettant que, dans Luc, nous avons un discours de la plaine et dans Matthieu un autre, prononcé sur la montagne ; ensuite, sur les notables différences des deux rédactions.\n\n\r\n\r\n\nMais nous avons vu (verset 17, note) que le premier de ces arguments repose sur une erreur ; et, quant au second, il est largement contrebalancé par les parties communes aux deux discours. Peuton admettre, en effet, que Jésus aurait répété deux fois de suite une instruction qui commence par les béatitudes, qui se poursuit par des enseignements à peu près identiques et se termine par la même parabole ?\n\n\r\n\r\n\nOn prétend que l'un des discours (Luc) était surtout destiné aux disciples de Jésus, l'autre (Matthieu) à tout le peuple. Mais cette idée n'est justifiée ni par nos deux récits ni par le contenu des discours. Luc (verset 20) dit que Jésus lève les yeux *sur ses disciples* au moment de prendre la parole, mais il est évident qu'il entend par ce terme tous ceux qui s'étaient assemblés autour de Jésus pour l'écouter. (verset 17) Le Sauveur voulait leur faire du bien à tous, quel que fût le degré de leur développement moral, et jamais il ne professa, à la manière des philosophes, une doctrine ésotérique, destinée aux seuls initiés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16508,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ces deux premières paroles, Matthieu 5.3,6, notes.\n\n\r\n\r\n\nD'après le premier évangile, Jésus dit : \"pauvres *en esprit*\" et parle d'une \"faim et d'une soif *de la justice*.\"\n\n\r\n\r\n\nCes mots indiquent clairement qu'il s'agit d'une pauvreté spirituelle à laquelle Jésus promet des biens qui ne sont pas de ce monde. Il déclare *heureux* ceux qui ressentent cette pauvreté-là, parce qu'ils éprouvent le besoin de sa grâce.\n\n\r\n\r\n\nEn désignant de la sorte ceux qui sont qualifiés pour être admis dans le *royaume de Dieu*, il révèle toute la spiritualité de ce royaume qui, disait-il, \"est au dedans de vous.\" (Luc 17.21)\n\n\r\n\r\n\nCe caractère spirituel est moins apparent dans la rédaction que Luc nous a conservée des béatitudes. En effet, quand Jésus, d'après Luc, déclare heureux les *pauvres*, ceux *qui ont faim*, ceux *qui pleurent* ; et que, d'autre part, il prononce un *malheur* sur les *riches*, sur ceux qui jouissent des prospérités de la terre, il a l'air de dire que la pauvreté et la souffrance sont par elles-mêmes des titres au royaume de Dieu, et que la possession des biens et des joies de cette vie est en soi un malheur, et presque une malédiction.\n\n\r\n\r\n\nCette interprétation paraît autorisée encore par ce mot *maintenant*, ici-bas, qui oppose la condition terrestre actuelle à la vie à venir. Elle semble conforme à d'autres enseignements de notre évangile, comme la parabole du mauvais riche et de Lazare (Luc 16.19 et suivants) Mais un examen plus attentif montre qu'une telle conception n'est certainement pas dans la pensée du Sauveur, ni dans celle de notre évangéliste.\n\n\r\n\r\n\nLes béatitudes telles que Luc nous les a conservées, ne diffèrent pas d'une manière essentielle de celles de Matthieu. Elles doivent être interprétées à la lumière de ces dernières. Elles revêtent une forme abrégée, parce qu'elles sont des paroles adressées directement aux auditeurs spéciaux que Jésus avait devant lui sur la montagne. Ceux-ci, quelle que fût leur position matérielle, étaient venus à lui pressés par les besoins de leur âme et le désir d'un secours d'en haut. Le Maître répond à leurs aspirations.\n\n\r\n\r\n\nD'ailleurs il ne faut pas oublier que la pauvreté et la souffrance, sans donner encore aucun droit aux glorieuses promesses de l'Evangile, sont très souvent dans la main de Dieu un moyen d'éclairer, d'humilier les âmes, de les déprendre de l'idolâtrie des choses visibles, pour les faire soupirer après les biens éternels ; et que d'autre part, les richesses, les prospérités et les joies de la terre exercent sur les âmes une influence fatale, qui les aveugle sur leurs vrais intérêts et les endurcit.\n\n\r\n\r\n\nC'est pourquoi Jésus peut prononcer un quadruple *malheur !* sur ceux qui possèdent des richesses. (Comparer Jacques 2.5 ; 5.1 et suivants) Mais encore ici, il ne s'adresse pas à tous les riches, pris d'une manière abstraite.\n\n\r\n\r\n\nGrec : *vous rirez*, comme au verset 25. Le rire est l'expression de la joie, (Psaumes 126.2) comme les pleurs sont l'expression de la tristesse. Matthieu, suivant de plus près les gradations de la pensée du Sauveur, déclare \"heureux ceux qui pleurent, parce qu'ils seront *consolés*.\" (Matthieu 5.4, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16509,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 5.11, note.\n\n\r\n\r\n\nIl y a une gradation dans tous ces actes qui procèdent de la *haine*. Ils vous *excluront* de leurs sociétés, de leurs synagogues, de leurs églises, même bien souvent de vos droits civils. (Jean 9.22,34 ; 12.42 ; 16.2)\n\n\r\n\r\n\n*Rejeter* le *nom* de quelqu'un *comme mauvais*, c'est mépriser ce nom au point de ne vouloir pas même le prononcer, comme s'il était le résumé de tout ce qu'il y a de plus *méchant*.\n\n\r\n\r\n\nCe *nom* est suivant les uns le nom individuel du croyant, suivant d'autres la désignation collective des disciples comme Nazaréens ou chrétiens. (Jacques 2.7) Le premier sens est plus naturel dans notre contexte.\n\n\r\n\r\n\n- Et tout cela, *à cause du fils de l'homme !* (Matthieu dit plus simplement et plus directement : *à cause de moi*.)\n\n\r\n\r\n\nC'est lui qui est l'objet de toute cette haine, parce qu'il est le témoin vivant de la vérité. Et voilà pourquoi il déclare heureux ceux qui, par la même cause, souffrent avec lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16510,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 5.12, note.\n\n\r\n\r\n\nVoir, sur cette joie recommandée et promise aux disciples persécutés, Actes 5.41, et sur ces mêmes traitements infligés aux prophètes, Luc 11.47,48 ; Matthieu 23.34 ; Actes 7.52.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16511,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Comparer verset 21, note.\n\n\r\n\r\n\nLuc oppose à ses quatre béatitudes quatre *malheurs !* qui y correspondent exactement, et que Matthieu a omis.\n\n\r\n\r\n\nLe premier concerne *les riches*, qui sont malheureux parce qu'en mettant leur confiance dans les richesses, (Marc 10.24) en en faisant leur dieu, ils *ont reçu* actuellement *leur consolation* et qu'ils n'en auront point d'autre quand ils verront s'évanouir leurs illusions ; comparez Luc 16.25.\n\n\r\n\r\n\nLe mot que nous traduisons par *mais* signifie *seulement, excepté*, et désigne les personnes mentionnées dans ce verset comme exceptées, exclues de la catégorie précédente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16512,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"C'est l'opposé du verset 21 ;\n\n\r\n\r\n\nLuc ne dit pas seulement \"vous qui êtes *rassasiés*\" mais \"vous qui êtes *remplis*,\" de telle sorte qu'il ne reste en vous aucune place pour des biens d'une autre nature. Et l'homme peut être ainsi comblé sans être véritablement *rassasié*.\n\n\r\n\r\n\n- Le texte reçu omet *maintenant* : ce mot se trouve dans Sin., B et plusieurs majuscules\n\n\r\n\r\n\nLe *rire* est l'expression d'une joie bruyante qui éclate au dehors.\n\n\r\n\r\n\nLe mot : *maintenant* oppose l'état actuel à l'avenir indiqué par ces verbes au futur : vous *mènerez deuil*, vous *pleurerez*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16513,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Opposition directe avec le verset 22.\n\n\r\n\r\n\nD'après le vrai texte, cette exclamation *malheur !* n'est pas suivie des mots *à vous*.\n\n\r\n\r\n\nC'est que Jésus n'adresse point ces paroles à ses auditeurs actuels, qui ne risquent guère de se trouver dans une telle position, (comparez verset 22) mais aux pharisiens et aux chefs théocratiques du peuple, honorés de tous, et qui recherchaient avidement cette influence et cette popularité.\n\n\r\n\r\n\nCe qui n'empêche pas que, de nos jours, les disciples de Jésus-Christ ne sauraient trop méditer ces paroles, dans le sens de Galates 1.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16514,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Jésus a annoncé à ses disciples qu'ils seront haïs et outragés, (verset 22) puis il a prononcé des malédictions sur le monde ennemi de Dieu. Ses auditeurs auraient pu conclure de là qu'il leur était permis de haïr leurs ennemis.\n\n\r\n\r\n\nJésus, en se tournant vers eux, prévient leur pensée par ces mots : *Mais je vous dis, à vous qui écoutez*. Il revient, des riches absents, à ses auditeurs réels.\n\n\r\n\r\n\n(D'autres prennent ces mots : *vous qui écouter* dans un sens moral : vous qui êtes dociles à mes enseignements. Ce sens est moins simple.)\n\n\r\n\r\n\nJésus énonce ce précepte profond qui dépasse les forces de l'homme naturel : *aimer* ceux qui nous *haïssent*. Ce commandement de l'amour, qui ne peut être accompli que sous la loi nouvelle de l'Evangile, est motivé d'une manière différente dans Matthieu, (Matthieu 5.44,45) où il se trouve directement opposé à l'esprit de la loi ancienne, et rattaché à l'amour des enfants de Dieu pour leur Père céleste. (Voir les notes.)\n\n\r\n\r\n\nC'est sans doute ainsi que Jésus présenta ce contraste profond dans le sermon sur la montagne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16515,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 5.40, note.\n\n\r\n\r\n\nDans le premier évangile, Jésus nomme ces deux vêtements dans l'ordre inverse : si quelqu'un veut t'ôter la *tunique*, laisse-lui aussi le *manteau*.\n\n\r\n\r\n\nIl suppose un créancier (\"si quelqu'un veut plaider contre toi\") qui saisit d'abord la tunique, de moindre valeur, puis, s'il n'est pas assez payé, réclame le manteau.\n\n\r\n\r\n\n- Jésus qui, jusqu'ici, parlait d'une manière générale, au pluriel (*vous*), passe brusquement au singulier (*tu*), afin d'obliger chacun de ses auditeurs à s'appliquer individuellement ces paroles. Il en est de même dans Matthieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16516,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 5.42, note.\n\n\r\n\r\n\nLa seconde partie de ce verset est un peu différente dans le premier évangile, qui dit : \"et ne te détourne point de celui qui veut emprunter de toi.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16517,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"voir Matthieu 7.12, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16518,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 5.46,47, notes.\n\n\r\n\r\n\nCette question deux fois répétée : (versets 32,33) *quel gré vous en saura-t-on ?* signifie proprement : quelle grâce vous en revient-il ? De la part de Dieu ; car il serait directement contraire à l'esprit de ces paroles d'attendre quelque grâce ou quelque bienfait de la part des hommes, pour prix de la charité qu'on leur témoigne.\n\n\r\n\r\n\nDans Matthieu, Jésus dit : \"Quelle *récompense* en aurez-vous ?\" Le sens est le même au fond, bien que l'expression de Luc dise plus clairement que, de la part de Dieu, tout est *grâce*.\n\n\r\n\r\n\n- Selon le premier évangile, Jésus se plaçant au point de vue des Juifs, dit : \"les *péagers* mêmes ;\"\n\n\r\n\r\n\nLuc, écrivant pour des étrangers, exprime la même idée par un terme plus général : les *pécheurs*, les hommes mauvais, corrompus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16519,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 5.44,45, notes.\n\n\r\n\r\n\n*Mais* (grec *excepté*, même mot qu'au verset 24, ce faux amour écarté) voici la conduite que vous devez tenir.\n\n\r\n\r\n\n- *Aimer, faire le bien, prêter, sans rien espérer*, c'est agir dans l'esprit et l'amour de Dieu lui-même, c'est prouver à nous-mêmes et aux autres que nous sommes ses enfants.\n\n\r\n\r\n\nTel est l'exemple divin que Jésus nous propose, même dans nos rapports avec les *ingrats* et les *méchants*.\n\n\r\n\r\n\nMatthieu donne pour preuve de cette miséricorde de Dieu égale pour tous \"qu'il fait lever son soleil et répand les pluies du ciel\" sur tous indistinctement.\n\n\r\n\r\n\n- Le verbe que nous traduisons par *espérer* signifie ordinairement *désespérer*.\n\n\r\n\r\n\nQuelques-uns appliquent ici ce sens : *sans désespérer de rien*, sans regarder comme perdu ce que vous donnez, puisque vous êtes assurés de la *récompense* céleste qui sera grande.\n\n\r\n\r\n\nMais la signification reçue : n'*espérant* rien *en retour* de qui vous demande, est plus conforme au parallélisme avec le verset 34. Une var. dans Sin. et les versions syr. porte : \"ne désespérant *personne*\" (par un refus).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16520,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"La *miséricorde* de Dieu, tel est le modèle sublime que Jésus propose à ses disciples.\n\n\r\n\r\n\nLe but vers lequel ils doivent tendre constamment, c'est de devenir les *fils* de ce *Père*, en étant miséricordieux comme lui ; et ce sera là leur *grande récompense*.\n\n\r\n\r\n\n- Matthieu (Matthieu 5.48) conclut la première partie de son discours par une pensée analogue, mais exprimée en termes différents : \"Soyez donc *parfaits*, comme votre Père céleste est parfait.\"\n\n\r\n\r\n\nComme cet évangéliste venait de rappeler la bonté ou la *miséricorde* de Dieu envers tous, c'est bien aussi cette perfection spéciale qu'il nous exhorte à imiter et à atteindre (voir la note) ; en sorte qu'au fond la pensée est la même dans les deux évangiles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16521,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 7.1-3, note.\n\n\r\n\r\n\nLuc fait découler très logiquement cette disposition contraire à l'esprit de jugement de sa source naturelle, la *miséricorde*. (verset 36)\n\n\r\n\r\n\nEt tandis que Matthieu se borne à dire : \"Ne jugez point,\" Luc ajoute : *ne condamnez point*, donnant à entendre par là que, dans tous les jugements sévères que nous portons sur nos frères, il y a une disposition méchante à les condamner, tandis que nous devrions être désireux de pouvoir toujours les *absoudre*, lorsqu'ils sont accusés.\n\n\r\n\r\n\nTel est bien le sens de ce dernier mot, que nos versions ordinaires rendent par *pardonner*. (Luc 23.16) Il ne s'agit point, en effet, d'offenses personnelles, mais des torts supposés du prochain, soit envers Dieu, soit envers les hommes.\n\n\r\n\r\n\n- La récompense promise à l'accomplissement de ces saints devoirs, c'est de n'être pas *jugés, condamnés* mais *absous* par Dieu lui-même. En effet, la mesure de son jugement est puisée dans le cœur même des hommes. (verset 38, comparez Matthieu 7.2, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16522,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Cet esprit miséricordieux (versets 36,37) est aussi toujours disposé à *donner* ; et par là même il s'attire, de la part de Dieu, les plus riches dons de sa grâce.\n\n\r\n\r\n\nCette dernière pensée est illustrée par une image frappante, dont les épithètes multipliées sont destinées à dépeindre la richesse de la libéralité divine.\n\n\r\n\r\n\n- L'expression : *dans votre sein*, est empruntée à la forme du costume oriental qui, très ample sur la poitrine et resserré par une ceinture, fournit une sorte de poche d'une capacité assez grande. (Ruth 3.15 ; voir aussi le Voyage en Terre-Sainte de M. Félix Bovet, 7e édit., p. 205.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16523,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Il est difficile de trouver une liaison entre cette *parabole* et les pensées qui précèdent.\n\n\r\n\r\n\nCeux qui veulent maintenir l'unité et la suite de cette partie du discours dans la relation de Luc appliquent l'image de l'*aveugle conduisant un aveugle* à la prétention de juger le prochain (verset 37) et la rapprochent de la comparaison employée au verset 41. (Comparer Matthieu 7.5, note.)\n\n\r\n\r\n\nMatthieu cite cette image dans une autre circonstance, (Matthieu 15.14) où l'application en est des plus naturelles. (Comparer Matthieu 23.16 ; Jean 9.40,41)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16524,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"D'autres traduisent : \"chacun sera *formé* (1Corinthiens 1.10, note) comme son maître.\" L'ordre des mots dans le grec rend la traduction ordinaire plus probable.\n\n\r\n\r\n\n- Pour trouver un rapport entre ce verset et le précédent, on admet que, des deux aveugles qui tombent dans la fosse, l'un est le *maître* (conducteur), l'autre le *disciple*.\n\n\r\n\r\n\nPour qu'ils n'y tombassent pas, il faudrait que le disciple fut supérieur ou plus clairvoyant que le maître, ce qui n'est pas le cas ordinairement. Ce rapport n'est pas très évident ; mais Jésus a souvent employé cette même comparaison dans des discours où l'application en est lumineuse. (Matthieu 10.24,25 ; Jean 13.16 ; 15.20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16525,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 7.3-5, note.\n\n\r\n\r\n\nCette image est destinée, dans le premier évangile, à faire sentir la folie de ceux qui jugent les défauts des autres tout en étant aveuglés sur les leurs propres. L'application est directe.\n\n\r\n\r\n\nDans Luc, l'image a le même sens, qu'on la rapporte au verset 37 ou au verset 39.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16526,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 7.16-20, note.\n\n\r\n\r\n\nDans le premier évangile, la liaison de ces paroles avec ce qui précède, est différente.\n\n\r\n\r\n\nLà Jésus avait dit : \"Gardez-vous des faux prophètes !\" Et c'est à leur sujet qu'il indique le signe certain auquel on pourra les reconnaître : *les fruits*.\n\n\r\n\r\n\nLuc applique cette comparaison à l'homme aveuglé et hypocrite qui veut corriger son frère, tandis qu'il a lui-même des défauts plus graves. (versets 41,42)\n\n\r\n\r\n\nComment peut-il prétendre faire du bien à son frère, tant qu'il produit de mauvais fruits ? Le mot grec, traduit par *mauvais*, signifie proprement *gâté, pourri*.\n\n\r\n\r\n\nCet arbre est une image de la corruption morale de l'homme.\n\n\r\n\r\n\n**\"On voit souvent en Palestine, derrière les haies d'épines et de ronces, des figuiers tout enguirlandés des jets grimpants de ceps de vigne.\"**Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16527,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Jésus explique l'image qui précède : c'est *du cœur* que procèdent les sources de la vie, c'est-à-dire *le bien* ou *le mal*.\n\n\r\n\r\n\nLe texte reçu avec A, C, majuscules répète, dans le second membre de la phrase, le mot du premier : mauvais *trésor de son cœur*, qui exprime bien l'idée dont il s'agit.\n\n\r\n\r\n\n- Matthieu, qui n'a pas ces paroles dans le sermon sur la montagne, les reproduit ailleurs. (Matthieu 12.35)\n\n\r\n\r\n\nLes *paroles*, et d'une manière générale tous les actes que nous accomplissons, procèdent du cœur. Ici cette pensée se rattache encore à l'avertissement donné à l'homme qui a la prétention d'enseigner son frère. (versets 41,42)\n\n\r\n\r\n\nDans Matthieu (Matthieu 12.34) la même sentence se retrouve, mais appliquée à des hommes qui abusaient de la parole pour blasphémer contre le Saint-Esprit.\n\n\r\n\r\n\nIl est un grand nombre de ces sentences courtes et pénétrantes que Jésus dut prononcer à plus d'une reprise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16528,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 7.21, note.\n\n\r\n\r\n\nLà, Jésus insiste sur ce reproche sévère, et cite des exemples de la manière dont on peut encourir cette terrible responsabilité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16529,"book":"LUK","chapter":6,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cette conclusion de tout le discours, Matthieu 7.24-27, note.\n\n\r\n\r\n\nNous ferons remarquer quelques traits propres à Luc.\n\n\r\n\r\n\nIl a seul ces mots solennels : *Tout homme qui vient à moi* et entend. (verset 47) C'est à chacun de ses auditeurs qu'incombe la responsabilité des effets produits par la parole divine. Quelle autorité il y a dans cette pensée ! Comme Jésus avait la conscience que *ses paroles* étaient les paroles de Dieu même !\n\n\r\n\r\n\nA Luc encore appartient cette double expression : (verset 48) qui a *creusé* et *foui* profondément (grec *creusé et approfondi*).\n\n\r\n\r\n\n**\"Il y a sur les terrains en pente qui entourent le lac de Génézareth des coteaux où une couche de terre (Luc) ou de sable (Matthieu) peu épaisse recouvre le rocher. L'homme prudent creuse à travers ce terrain meuble et creuse même profondément jusqu'au roc...\"**Godet.\n\n\r\n\r\n\nMalheur à qui s'arrête à la superficie !\n\n\r\n\r\n\n- Les éléments qui menacent cette maison sont, selon Luc, une *inondation*, formant un *torrent* descendant des montagnes. Matthieu est plus complet et plus pittoresque : c'est la *pluie* qui tombe, les *torrents* qui débordent, les *vents* qui soufflent et se précipitent sur cette maison. Tout cela n'a pas même *pu l'ébranler*, parce qu'elle était *bien bâtie*.\n\n\r\n\r\n\nLe texte reçu avec A, C. D, majuscules porte conformément à Matthieu : *car elle avait été fondée sur le roc*.\n\n\r\n\r\n\n- L'homme imprudent bâtit *sur la terre* (Luc) ; Matthieu, plus expressif : *sur le sable*.\n\n\r\n\r\n\n- Luc peint *la ruine* (grec *déchirure*) soudaine de cette maison par ce mot : aussitôt.\n\n\r\n\r\n\nLes évangélistes ont tous deux cette remarque finale : *Grande* est cette destruction !\n\n\r\n\r\n\n**\"Une âme perdue, une seule, c'est une*grande ruine*,**aux yeux de Dieu. Voilà la solennelle pensée sous l'impression de laquelle Jésus laisse ses auditeurs en terminant ce discours. Chacun d'eux, à l'ouïe de cette dernière parole, entend, en quelque sorte, le fracas de cet édifice qui s'écroule et doit se dire : Ce désastre sera le mien, si je suis inconséquent ou hypocrite.\"**Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16530,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Jésus guérit et délivre. Chapitre 7. 1 à 10**\n\nLe serviteur du centenier de Capernaüm.\n\nGrec : *accompli* tous ses discours *aux oreilles du peuple*.\n\nIl y a quelque chose de solennel dans cette expression ; elle signifie que l'enseignement de Jésus-Christ avait été complet, qu'il n'y manquait rien, et que tout le peuple l'avait bien entendu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16531,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce récit, Matthieu 8.5-13, notes.\n\nNous avons reconnu quelques différences notables qui existent entre ces deux narrations du même fait.\n\nD'après Matthieu, qui, comme toujours, abrège, supprime les détails secondaires et va droit au fait principal ; le centenier de Capernaüm se présente personnellement à Jésus et lui adresse sa prière.\n\nD'après Luc, il fait tout cela par l'intermédiaire d'anciens des Juifs, qui s'acquittent de leur mission avec une grande bienveillance. Et ensuite il envoie à Jésus des amis pour lui dire qu'il ne se sent pas digne de le recevoir sous son toit.\n\nLe récit de Matthieu, plus simple, se bornant à l'essentiel, devait se graver plus facilement dans le souvenir et rester tel quel dans la tradition apostolique.\n\nMais cela ne signifie point que la narration plus circonstanciée de Luc ne soit pas historique. Elle est, au contraire, bien en harmonie avec la profonde humilité que fait paraître le centenier dans l'un et l'autre récit.\n\n- Quant au malade qu'il s'agissait de guérir, il est désigné dans Matthieu par un mot qui signifie à la fois un *enfant* et un *serviteur*, dans Luc par le terme d'*esclave*. Voir Matthieu 8.6, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16532,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ces *anciens des Juifs* étaient les magistrats urbains.\n\nCe terme désignait, à Jérusalem, les membres du sanhédrin. (Matthieu 26.3 ; comparez Nombres 11.16,24 ; 16.25 ; Deutéronome 27.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16533,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Nous connaissions, d'après Matthieu, la tendre et active charité que portait à son pauvre esclave cet officier romain converti au Dieu vivant ; nous savions de quelle profonde humilité son cœur était rempli.\n\nLuc, qui nous le peint sous les mêmes traits, nous fait connaître de plus son amour pour la *nation* au sein de laquelle il avait trouvé le vrai Dieu, et sa grande générosité, qui l'avait porté à *bâtir* à ses frais la *synagogue* de Capernaüm.\n\nEt cependant, de tous ces beaux fruits de la grâce de Dieu en lui, Jésus ne relève et n'admire qu'un seul : *la foi*, source de tous les autres. (verset 9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16534,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 8.8,9, notes.\n\nCette seconde démarche n'est pas en contradiction avec la première, par laquelle le centenier sollicitait Jésus de venir chez lui. (verset 3) Elle marque seulement, dit M. Godet,**\"un progrès dans le sentiment d'humilité et de foi qui lui avait dicté celle-ci.\"**\n\nLe scrupule qu'éprouve le centenier provenait peut-être de l'idée que Jésus, comme Juif, contracterait une souillure en entrant dans une maison païenne. Mais il lui était aussi inspiré par le sentiment profond de son péché.\n\nAu verset 6, Sin., B omettent *vers lui*. Au verset 7, B et un autre majuscules portent : \"*Que* mon serviteur *soit guéri*.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16535,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 8.10-13, notes.\n\nLe premier évangile, d'après lequel le centenier est présent auprès de Jésus, renferme cette précieuse parole : \"Va, et qu'il te soit fait selon que tu as cru.\"\n\nA sa remarque pleine de tristesse qu'il n'a pas trouvé *en Israël* la foi du centenier, Jésus ajoute, d'après Matthieu, un sérieux avertissement adressé à ce peuple. (Matthieu 8.11,12)\n\nCette parole se trouve, chez Luc, dans un autre contexte. (Luc 13.28,29)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16536,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu, avec A, C, majuscules porte : *trouvèrent le serviteur malade en bonne santé*.\n\n- De l'un et de l'autre évangile ressort le fait que Jésus accomplit cette guérison par sa seule parole, et à distance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16537,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"**11 à 17**\n\nLe fils de la veuve de Naïn.\n\nLe texte reçu, avec Sin., C, D, porte : *le jour suivant* ; B. A : *le temps suivant*, quelque temps après.\n\n- *Naïn*, petite ville de Galilée, qui existe encore, et qui est située à huit lieues au sud-ouest de Capernaüm, au pied du petit Hermon.\n\nLuc seul a conservé le trait touchant qui va suivre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16538,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Tout un cortège nombreux qui, au moment d'entrer dans la ville, rencontre un autre cortège, qui en sort. C'est la vie qui vient audevant de la mort.\n\n*Voici* (grec *et voici*, hébraïsme) marque ce qu'il y avait de surprenant dans la rencontre inopinée de ces deux cortèges.\n\nQue de douleurs décrites en quelques mots ! Ce *mort* qu'on *portait dehors* (chez les Juifs, les lieux de sépulture ôtaient toujours hors des villes) était un jeune homme, (verset 14) *fils unique de sa mère, qui était veuve*.\n\nAinsi cette femme accompagnait au tombeau ce qu'il lui restait de plus cher, son dernier appui sur la terre. Il n'en fallait pas tant pour émouvoir la tendre compassion de Jésus. (verset 13)\n\nPreuve que cette veuve était considérée et aimée dans sa ville.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16539,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le Sauveur découvre immédiatement la pauvre veuve au milieu de la foule ; et, à sa vue, il est (grec) *ému dans ses entrailles* : expression d'un vif et profond sentiment de sympathie. Cette tendre charité lui fait accomplir un de ses plus grands miracles.\n\nIci, comme à la résurrection de Lazare, nous voyons en Jésus-Christ la grandeur divine, unie aux sentiments humains les plus vrais.\n\n- Ce mot d'une profonde compassion : *Ne pleure point*, ne serait qu'une ironie si Jésus n'avait pas eu conscience dés ce moment de ce qu'il allait faire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16540,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le *cercueil* était ouvert ; le mort y était couché, enveloppé d'un linceul. Jésus s'en approche ; il touche la bière sans crainte de la souillure résultant du contact d'un mort.\n\nC'était une invitation aux *porteurs à s'arrêter*. Ceux-ci obéissent à ce geste hardi du Prince de la vie.\n\nQuelle assurance et quelle majesté dans ces mots : *je te le dis !*\n\nJésus adresse la parole à un mort, certain que celui-ci lui obéira, comme s'il était en vie.\n\n*Lève-toi !* parole créatrice \"qui fait vivre les morts et qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles étaient.\" (Romains 4.17 ; comparez Luc 8.54 ; Jean 11.43).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16541,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Grec : il le *donna* à sa mère. Quel don ! Ce mot correspond à celui-ci : \"Ne pleure point.\" (verset 13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16542,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La *crainte* était l'effet de cette éclatante manifestation de la puissance divine.\n\nAussi *tous glorifiaient Dieu* et reconnaissaient à haute voix la présence d'un *prophète*, par lequel Dieu avait *visité son peuple*.\n\nBien que les miracles de Jésus eussent toujours pour but immédiat de faire du bien, comme ici de rendre à une pauvre veuve son fils unique, ils avaient aussi pour résultat de manifester la puissance de Dieu et de disposer les âmes à entendre la parole qui leur apportait le salut.\n\nC'est ainsi, en effet, que Jésus se révélait comme le Sauveur. En délivrant les malheureux de la souffrance, de la maladie, de la mort elle-même, il prouvait qu'il avait la puissance de les délivrer du péché, source de tous ces maux. En particulier par la résurrection des morts, Jésus se manifestait comme le Prince de la vie, (Jean 11.25,26) de la vie qu'il communique à l'âme des ici-bas par sa parole, et de la vie qu'il rendra au dernier jour à ceux qui seront dans les sépulcres.\n\nCette double résurrection, qui n'est qu'un seul et même acte de la puissance divine, Jésus lui-même se l'attribue expressément. (Jean 5.24-29)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16543,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Cette *parole* est celle que les témoins du miracle prononçaient avec enthousiasme. (verset 16)\n\nElle se *répandit* non seulement dans la Galilée, où se trouvait Jésus, mais dans *toute la Judée* et même dans les *contrées d'alentour*, entre autres dans la Pérée, où JeanBaptiste était en prison, en sorte que le bruit de ce miracle sert d'introduction au récit qui va suivre. (verset 18 et suivants)\n\nIl était sans doute dans la pensée de Luc d'établir une relation entre ces deux traits de son récit.\n\n- De la mention de la Judée, où se répandit naturellement le bruit d'un si grand miracle, certains critiques ont conclu que Luc plaçait Nain dans cette province, mais le terme *se répandit* (littéralement : *sortit*) indique que la renommée de l'acte accompli par Jésus dépassa le domaine habituel et retentit au loin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16544,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"**18 à 35**\n\nMessage de Jean-Baptiste et discours de Jésus sur Jean.\n\nVoir Matthieu 11.2-19, notes.\n\n*Toutes ces choses*, c'est-à-dire les deux miracles qui précèdent (verset 1 et suivants ; verset 11 et suivants) et d'une manière générale, les faits caractéristiques de l'activité de Jésus, *les disciples de Jean en firent rapport* à leur maître.\n\nMatthieu (Matthieu 11.2) dit que Jean \"dans sa prison, ouït parler des *œuvres* de Christ.\"\n\nAinsi, quoique les récits de Matthieu et de Luc n'occupent pas chronologiquement la même place, ils s'accordent en ceci que la question de Jean-Baptiste à Jésus fut provoquée par les miracles qu'il accomplissait. C'est précisément là ce qui étonne. Comment de si grands miracles ne portaient-ils pas dans l'âme de Jean la conviction que Jésus était bien le Libérateur attendu ? Sans doute, il devait reconnaître, dans de telles œuvres, la main de l'Envoyé de Dieu ; mais il restait tout un côté de l'action du Messie, telle que Jean l'avait annoncée, qui ne se réalisait point : c'était le jugement qu'il devait exercer sur son peuple et sur le monde, (Matthieu 3.10-12) et par lequel il devait établir son règne.\n\nJésus n'accomplissait que des œuvres de miséricorde et avait même déclaré qu'il n'était pas venu pour juger, mais pour sauver. (Jean 3.17) Là était pour Jean la contradiction ; de là son doute momentané.\n\nVoir aussi sur le sens de la question de Jean et sur les diverses interprétations qu'on en a données, Matthieu 11.3, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16545,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Grec : celui qui *vient*. (Voir Matthieu 11.3, note.)\n\nB et quelques autres documents portent : \"les envoya vers le *Seigneur*.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16546,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Grec : il *donna par grâce le voir*.\n\nLa réponse que Jésus va faire aux envoyés de Jean est la même que dans Matthieu ; mais Luc seul rapporte ce trait que Jésus accomplit tous ces miracles *à cette heure même* et sous leurs yeux.\n\nLa critique s'est empressée d'en conclure que c'était là une amplification de la tradition postérieure, recueillie par Luc.\n\nMais n'est-il pas très naturel de se représenter que les envoyés de Jean trouvèrent Jésus entouré de la foule, (comparez Matthieu 11.7) occupé à ces œuvres de bienfaisance, et qu'ils furent témoins de quelques guérisons ?\n\nDans le message de Jésus à Jean, tel que l'a consigné Matthieu, il est dit d'ailleurs : \"Allez et rapportez ce que vous entendez *et voyez*.\" (Matthieu 11.4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16547,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *qui ne se sera pas scandalisé en moi*.\n\nAllusion à Esaïe 8.14\n\nVoir Matthieu 11.4-6. notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16548,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur le but de ce discours, Matthieu 11.7 note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16549,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots : *et qui vivent dans les délices*, sont particuliers à Luc et forment un contraste encore plus frappant avec l'austérité et les renoncements de la vie de Jean-Baptiste. (Voir Matthieu.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16550,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Celui qui est l'objet de la prophétie est plus grand qu'un prophète.\n\nCe qu'il y a de très remarquable dans cette citation de Malachie 3.1, c'est que dans les trois évangiles, (Matthieu 11.10 ; Marc 1.2) elle n'est faite exactement ni d'après l'hébreu, ni d'après les Septante, mais modifiée de manière à ce que la venue de Jéhova, annoncée par cette prophétie, se trouve accomplie en la personne du Sauveur.\n\n(Voir Matthieu 11.10, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16551,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : Jean-*Baptiste*. Sin., B. majuscules, Itala omettent le mot *prophète*. Tischendorf, Meyer et d'autres critiques le maintiennent, estimant que sa suppression est une imitation de Matthieu.\n\nSi ce terme est authentique, il confirme la déclaration de Jésus que Jean est *plus qu'un prophète*.\n\nSi, au contraire, il doit être supprimé, Jean serait comparé, non aux autres prophètes, mais à ceux qui sont *nés de femme*, c'est-à-dire aux hommes en général, et spécialement à tous les fidèles de l'ancienne alliance, auxquels il serait déclaré supérieur. Dans l'un et l'autre cas, c'est la plus grande louange que Jésus ait faite d'aucun homme.\n\nVoir, sur cette parole souvent mal traduite et mal comprise, Matthieu 11.11, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16552,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"*Tout le peuple* qui avait *écouté* Jean, dont la prédication avait excité l'attention universelle, et particulièrement les *péagers* qui avaient humblement reçu son *baptême, ont justifié Dieu*, c'est-àdire rendu hommage à sa justice et démontré par leur conduite l'excellence de ses voies pour le salut des hommes, en confessant leurs péchés et en recourant aux moyens de grâce qu'il leur offrait. (Comparer verset 35)\n\nLes *pharisiens*, au contraire, et les *légistes*, ou docteurs de la loi, ayant repoussé la prédication et le baptême de Jean, *ont anéanti* ou rendu nul le *dessein* de la miséricorde de *Dieu à leur égard*. Dieu voulait les sauver, ils ne l'ont pas voulu.\n\n- Ces deux versets (versets 29,30) ne se trouvant pas dans le discours de Jésus d'après Matthieu (qui, par contre, renferme une pensée omise par Luc), quelques interprètes les ont considérés comme une observation historique et explicative intercalée par Luc.\n\nCe qui a pu encore donner lieu à cette idée, c'est que, d'après le texte reçu, le récit reprend au verset 31 par ces mots : *Alors le Seigneur dit* ; mais cette phrase n'étant pas authentique, c'est bien le discours de Jésus qui continue sans interruption ; et ainsi ces deux versets en font partie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16553,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 11.17-19, notes.\n\nLes deux évangélistes rendent à peu près dans les mêmes termes cette parabole si humiliante pour la *génération* qu'elle concernait. C'est avec une ironie pleine de tristesse que Jésus la compare à des enfants mécontents et boudeurs, que rien ne peut intéresser.\n\n- Dans Matthieu, Jésus décrit l'austérité de la vie de Jean en ces termes : \"ne mangeant ni ne buvant,\" expression évidemment hyperbolique. Luc y a substitué celle-ci : ne mangeant *point de pain* et ne buvant *point de vin*, ce qui était rigoureusement vrai. (Matthieu 3.4)\n\n- Matthieu (Matthieu 11.19, voir la 2e note) rapporte ainsi la dernière parole de ce discours, que Jésus dut prononcer avec une joie profonde : \"Mais la sagesse a été justifiée de la part de ses enfants.\"\n\nLuc ajoute ce mot significatif : \"*tous* ses enfants.\"\n\nSin. porte : \"œuvres\" au lieu de *enfants*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16554,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"**36 à 50**\n\nLa pécheresse chez Simon le pharisien.\n\nCe *pharisien*, (voir Matthieu 3.7, note) qui invite Jésus avait moins de préventions contre lui que les autres représentants de son parti. Frappé de sa sainteté et de ses miracles, il hésitait à reconnaître en lui un envoyé de Dieu. (verset 39)\n\nIl l'avait invité pour l'observer, peut-être aussi pour se procurer l'honneur de recevoir à sa table un rabbi devenu célèbre dans tout le pays. Jésus accepte son invitation, certain qu'il pourra à la table du pharisien aussi bien qu'ailleurs, faire son œuvre, sauver les âmes, glorifier Dieu.\n\n- Parce que ce pharisien s'appelait *Simon*, et parce que chez lui apparaît une femme qui porte un vase de parfum et oint le Seigneur, plusieurs interprètes ont identifié ce fait avec celui qui se passa plus tard à Béthanie, quand Marie, sœur de Lazare, rendit un semblable hommage à Jésus. (Matthieu 26.6 et suivants, Marc 14.3 et suivants ; Jean 12.1 et suivants)\n\nIls se fondent encore sur ce que Matthieu et Marc omettent ce récit de Luc, tandis que Luc ne rapporte pas celui du repas de Béthanie. L'omission de ce dernier fait par Luc ne prouve rien ; car il est une foule de traits de la vie de Jésus au sujet desquels nul ne saurait dire pourquoi tel évangéliste les omet, tandis que tel autre les raconte.\n\nQu'on songe au possédé de Capernaüm, passé sous silence par Matthieu, à la guérison du serviteur du centenier, omise par Marc, à la résurrection du jeune homme de Nain, conservée par Luc seul, et à celle de Lazare, racontée par Jean seul.\n\nQuant au nom de Simon, il était si fréquent chez les Juifs, que deux hôtes du Sauveur peuvent l'avoir porté.\n\nEnfin, l'onction d'huile pratiquée par les deux femmes était un honneur si fréquemment rendu en Orient, que Jésus s'étonne de n'avoir pas reçu du pharisien cette marque de considération. (verset 46)\n\nPour le reste, tout est différent dans les deux histoires. Ici la Galilée, là la Judée ; ici le temps de la plus grande activité du Sauveur dans son ministère, là l'époque de sa passion ; ici le blâme de Simon, là celui de Judas et des disciples ; ici une femme étrangère à la maison, là Marie dont la sœur sert à table ; et, surtout, ici une pauvre femme perdue de réputation, là la sœur de Lazare, qui ne saurait être confondue avec elle (comparez Luc 10.39-42, et Jean 11) ; ici, enfin, un entretien de Jésus avec Simon sur le péché, le pardon et l'amour du pécheur sauvé ; là Jésus prenant la défense de Marie et mentionnant sa mort prochaine.\n\nIl faut être bien décidé à confondre deux faits pour ne pas voir que ceux-ci n'ont de commun que quelques coïncidences fortuites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16555,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Il ressort évidemment de cette histoire, et surtout du verset 39, que les péchés de cette femme avaient acquis une notoriété publique. C'est ce que nos versions ordinaires ont rendu par cette périphrase : une femme de *mauvaise vie*.\n\nUne variante dans l'ordre des mots, dans Sin., B, accentue cette idée : \"Et voici, une femme qui était pécheresse dans cette ville,\" ce qui paraît vouloir dire qu'elle exerçait cette honteuse profession.\n\n- La *ville* n'est point nommée. Des interprètes ont supposé que c'était Magdala et ont identifié la pécheresse avec Marie-Madeleine.\n\nAinsi est née dans l'Eglise latine, dès les temps anciens, la légende célèbre dans la littérature religieuse et dans les arts, de la Madeleine pénitente. Mais l'identification de ces deux femmes ne repose sur aucun fondement, et tout dans l'Evangile parait y être contraire.\n\nLuc Luc 8.2 mentionne pour la première fois Marie-Madeleine avec d'autres femmes que Jésus avait \"délivrées de malins esprits et d'infirmités\" et nous apprend, en particulier, que Madeleine avait été, plus que d'autres, en proie à la puissance des ténèbres. Or, rien, dans notre récit, ne montre que Jésus se trouve en présence d'une possédée dont il chasse le démon.\n\nLuc ajoute que Marie-Madeleine était au nombre de ces femmes qui suivaient Jésus et ses disciples et \"les assistaient de leurs biens.\" La pécheresse pouvait-elle être admise à jouer un tel rôle ? Non, l'Evangile a tût, par délicatesse, le nom de cette femme. L'exégèse ne peut faire mieux que de respecter son silence.\n\nQuels mobiles furent assez puissants pour amener cette femme dans une maison étrangère, où elle savait bien qu'elle ne rencontrerait qu'un orgueilleux mépris ? Ce n'était probablement pas sa première rencontre avec Jésus. Pressée par le remords, animée d'une vraie repentance, elle avait cherché déjà à le voir, à l'entendre, et sans doute, par la parole ou par le regard, le Sauveur lui avait témoigné une compassion qui avait été pour elle la révélation de la miséricorde divine. Un rayon d'espérance avait pénétré dans son âme ; il fallait qu'elle revit, qu'elle entendit encore\n\nCelui dont elle avait reçu ce premier soulagement, qu'elle reçût de lui le pardon seul capable de la sauver de sa misère. Elle va donc, trop humiliée devant Dieu pour craindre d'être humiliée devant les hommes, et elle *apporte* avec elle ce *parfum* par lequel elle témoignera à Jésus sa reconnaissance et sa vénération.\n\n- On comprend mieux le courage qu'eut cette femme de s'approcher de Jésus au sein d'une telle société, si l'on se souvient qu'en Orient on prend le repas du soir**\"sous le porche de la maison, dans une cour ouverte à tout venant. Ce fait explique bien des traits de l'Evangile qui ne s'accorderaient guère avec nos habitude européennes.\"**(F. Bovet, Voyage en Terre-Sainte, p. 402.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16556,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Quelle scène ! Pour se la représenter, il faut se souvenir que Jésus, ainsi que les autres convives, (verset 49) était à table, selon l'usage antique, à demi couché sur le bras gauche, appuyé sur les coussins d'un divan, et les pieds nus étendus en arrière. (Jean 13.23, note.)\n\nLa pécheresse put ainsi s'approcher et *se tenir derrière lui, à ses pieds*, agenouillée probablement. Elle ne prononce pas une parole, mais son cœur, plein d'humiliation et de douleur, se répand en larmes abondantes qui tombent sur les pieds de Jésus. Ses cheveux dénoués pendent épars en signe de deuil, et elle s'en sert pour essuyer les pieds du Maître, qu'elle baise avec vénération.\n\nElle voudrait l'honorer en répandant sur sa tête le parfum dont elle s'est munie ; mais n'osant élever ses mains ni son regard jusqu'à la tête de Jésus, elle se contente d'oindre ses pieds. Impossible d'exprimer avec plus d'éloquence le respect, la reconnaissance, l'amour qui débordent de son cœur brisé.\n\n**\"L'amour lui enseigne à faire ce qui paraîtrait inepte à quiconque n'aime pas, ce que nul n'exigerait d'un esclave ; et l'amour le lui enseigne sans instruction humaine.\"**Bengel.\n\n(Ainsi Luc 17.15 ; 19.37)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16557,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Le pharisien, dans sa froide dignité, ne comprend rien à cette scène, ni à ce qui en faisait la profonde signification morale. Il en conclut que ce rabbi, qui se laissait approcher et toucher par une telle femme, ignorait ce qu'elle était et, par conséquent, ne pouvait être un *prophète*.\n\nMoins aveuglé par le sentiment de sa propre justice, moins étranger aux saintes douleurs de la repentance, sa conclusion aurait été tout autre, et il se serait dit sans doute : Cet homme est le Sauveur, puisque, en recevant ainsi une âme pénitente, il représente sur la terre la miséricorde de Dieu même.\n\nMais loin de là, le blâme qu'il prononce tacitement sur Jésus retombe lourdement sur la femme qui pleure à ses pieds. Ces termes multipliés : *qui* elle *est*, *quelle* elle est (dans sa vie morale) et *que c'est une pécheresse*, expriment un profond mépris.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16558,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"*Répondant* à quoi ? A la pensée du pharisien que pourtant il n'a point exprimée, car \"il se disait en *lui-même*.\" (verset 39 ; comparez Jean 2.25)\n\nVoir sur cet usage du verbe *répondre*, Matthieu 11.25, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16559,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"*Cinq cents deniers*, environ 400 fr. ; *cinquante* deniers, à peu près 40 fr.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16560,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Jésus lui-même va expliquer cette parabole. (verset 47)\n\nLe *créancier*, c'est lui, le *débiteur* qui doit le plus, c'est la pécheresse. Celui qui doit le moins, c'est Simon. Mais il est débiteur pourtant, et même *il n'a pas de quoi payer*, aussi bien que la pécheresse.\n\nEn effet, la dette, ce sont les péchés de Simon et de la pécheresse, (verset 47) et non les bienfaits qu'ils auraient reçus de Jésus comme l'ont prétendu quelques interprètes. Or, ces péchés, nul ne saurait en acquitter un seul ; devant Dieu tous les hommes sont parfaitement insolvables.\n\nEt voici l'unique ressource du pécheur condamné, telle que Jésus la révèle dans le dernier mot de la parabole : *il remit la dette à tous deux*. (Grec : il *donna par grâce* ou il *fit grâce* à l'un et à l'autre.) La grâce, telle est la grande révélation, la bonne nouvelle apportée par Jésus aux hommes pécheurs.\n\nLe texte reçu porte : *dis-moi*, après *lequel des deux*.\n\nCe mot manque dans Sin., B, D et la plupart des versions. Jésus, se fondant sur les sentiments naturels au cœur humain, admet que la générosité du créancier produira la reconnaissance, que le pardon produira l'amour, et cela en proportion de la grandeur du pardon.\n\nTel est en effet le principe de la morale évangélique confirmé par l'expérience du chrétien : \"Nous l'aimons, parce qu'il nous a aimés le premier.\" (1Jean 4.19)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16561,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Le pharisien a mis une certaine gravité dans sa réponse à une question si simple. Aussi paraît-il y avoir une sorte de bienveillante ironie dans la réplique de Jésus. \"Tu as *droitement* jugé.\"\n\n-**\"Et en jugeant si bien, tu t'es condamné toi-même. C'est le*très bien*de Socrate quand il avait pris son interlocuteur dans ses filets. Mais ce qui établit entre Jésus et le sage grec une distance incommensurable, c'est la manière dont Jésus s'identifie, ici et dans ce qui suit, avec le Dieu offensé qui pardonne et qui devient en lui, Jésus, l'objet de l'amour du pécheur reconnaissant.\"**Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16562,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'est pas sans une intention marquée que Jésus commence l'application de la parabole par ces mots : *Je suis entré dans ta maison*.\n\nPar là, il avait fait au pharisien un honneur que celui-ci ne lui a pas rendu. A trois égards, en effet, il avait manqué à ces bienveillantes et respectueuses attentions avec lesquelles, dans les temps anciens, on recevait dans sa maison un hôte qu'on tenait à honorer.\n\nD'abord, on lui faisait présenter par un esclave de l'*eau* pour se laver et se rafraîchir les pieds. (Genèse 18.4) La chaleur du climat et l'usage de ne porter que des sandales rendaient ce service bienfaisant et nécessaire. Le pharisien l'avait négligé.\n\nMais la pénitente, au lieu d'eau, avait offert ses *larmes*.\n\nEnsuite, on recevait son hôte en lui souhaitant par un *baiser* la bienvenue. Le mot grec signifie *amitié, affection* ; et tels sont les sentiments qu'on lui témoignait en l'accueillant ainsi. Les premiers chrétiens avaient conservé l'usage des Israélites. (Romains 16.16 ; 1Corinthiens 16.20 ; 1Pierre 5.14)\n\nSimon n'avait pas donné à Jésus cette marque d'affection. Mais la pécheresse, avec autant d'humilité que d'amour, lui avait *baisé les pieds*.\n\nEnfin, en Orient, où la chaleur et les vents brûlants dessèchent la peau et les cheveux, on éprouvait le besoin de les *oindre* d'une *huile* parfumée. (Psaumes 23.5)\n\nIci encore, même contraste entre la conduite du pharisien et celle de la femme. Il n'y a plus qu'à en conclure l'amour qui les anime l'un et l'antre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16563,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Cette conclusion renferme une difficulté grammaticale qui a donné lieu à beaucoup de discussions.\n\nOn s'attendait à ce que Jésus dirait : \"Ses péchés lui sont pardonnés, et c'est *pour cela* ou *à cause de cela* qu'elle a beaucoup aimé.\"\n\nCe *car* paraît, au contraire, présenter l'amour comme la cause et non comme l'effet du pardon.\n\nDe là une controverse qui n'est pas près de finir, surtout entre catholiques et protestants, les premiers se servant de cette parole pour appuyer leur doctrine du pardon obtenu par des œuvres de piété ou de charité, les derniers s'efforçant de donner à cette particule car un sens qui soit en harmonie, non seulement avec l'histoire de la pécheresse et la parabole des deux débiteurs, mais avec le grand principe évangélique du pardon et du salut par la foi seule.\n\nSi l'amour était la cause du pardon, Jésus n'aurait pas dû demander : (verset 42) \"Lequel des deux *l'aimera* le plus ?\" mais : \"lequel l'aimait le plus avant son bienfait ?\"\n\nAu lieu de conclure : (verset 47) \"Celui à qui il est peu pardonné aime peu,\" il aurait dû dire : \"Celui qui aime peu, il lui est peu pardonné.,\" Le Sauveur montre du reste clairement quelle est la cause du pardon et du salut quand il dit à la pécheresse : (verset 50) \"Ta *foi* t'a sauvée.\"\n\nTout cela ressort avec évidence de notre récit et est en pleine harmonie avec tout l'Evangile. Ce n'est donc pas sans raison qu'on s'est efforcé de donner a cette particule *car* un sens qui soit en accord avec tout le contexte.\n\nCe mot, a-t-on dit, peut exprimer l'effet aussi bien que la cause, comme dans ces phrases : \"Le soleil est levé, car il fait jour ;\"\n\n- \"cet homme est guéri de sa maladie, car il a repris son activité.\"\n\nCette explication est très admissible, d'autant plus que nous ne savons pas de quelle particule Jésus s'est servi en araméen. Et toutefois on se demande involontairement pourquoi Luc a ainsi rendu la pensée du Sauveur. Bien plus, il ne dit pas seulement : *car*, mais *parce que* elle a beaucoup aimé.\n\nN'y aurait-il pas là une intention, et ne serait-on pas tenté d'admettre avec Olshausen que ces termes doivent nous faire sentir que la foi, la confiance du cœur qui reçoit le pardon est inséparable de l'amour, ou plutôt est déjà l'amour ? (Galates 5.6)\n\nCroire que Dieu pardonne, c'est croire qu'il aime, et aucun pécheur ne se livre à l'assurance de cet amour si déjà il n'aime.\n\n**\"L'amour est le critère du pardon, même si celui qui aime n'avait pas cette idée du pardon.\"**Bengel.\n\nOn peut remonter plus haut dans l'expérience chrétienne, et dire sans craindre de se tromper que la repentance implique déjà de l'amour pour Dieu et qu'il n'y a point de vraie repentance sans amour. Ainsi comprise, l'admirable histoire qui nous occupe conserve toute sa vérité, et l'on ne fait aucune violence au texte.\n\nJésus a fait la part de la femme ; ces dernières paroles sont la part du pharisien. Le pharisien *aime peu*, extrêmement peu, s'il se compare à la pécheresse. Mais pourquoi lui est-il *peu pardonné ?* parce qu'il avait peu péché ? Non, mais parce qu'il ne le sentait pas dans sa conscience et ne s'en humiliait pas. T\n\nant qu'un homme n'est point encore réconcilié avec Dieu par l'assurance du pardon, il se peut qu'en se comparant à la loi il reconnaisse et sente tel ou tel péché particulier, qu'il s'en repente, qu'il en demande le pardon et qu'il l'obtienne. Mais s'il ne considère ce péché que comme un fait extérieur et isolé dans sa vie, si de là il n'est pas conduit à découvrir dans son cœur sa corruption, source de tous ses péchés, Dieu lui pardonne peu et seulement dans la mesure de sa repentance.\n\nDans une telle situation le pécheur devrait reconnaître sa misère à la froideur de son cœur impénitent, orgueilleux, étranger à l'amour. Jamais il n'aimera beaucoup si sa repentance ne devient plus profonde, plus douloureuse, et si l'amour infini de Dieu ne lui est pas personnellement révélé par le pardon complet de tous ses péchés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16564,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Cette parole de miséricorde et de salut, la pauvre femme était venue la chercher aux pieds de Jésus. Elle la reçoit non comme un vœu que Jésus ferait pour elle, mais comme une déclaration expresse, elle y trouve la communication même du pardon qui descend dans son cœur et y produit un silencieux tressaillement de joie.\n\nUne première rencontre avec Jésus lui avait révélé la miséricorde divine, lui avait donné l'espérance d'y avoir part, et tout son cœur s'était tourné vers ce Sauveur avec un amour qui lui avait fait tout braver pour parvenir jusqu'à lui. (verset 37 notes.)\n\nCet amour, elle le lui avait témoigné d'une manière touchante. De là ce verbe au passé : \"Elle *a* beaucoup *aimé*.\" Maintenant elle possède dans sa plénitude l'assurance personnelle du pardon et du salut. Elle pourra \"s'en aller en paix.\"\n\n- Il nous semble que c'est affaiblir la déclaration de pardon qui est le dénouement de toute cette histoire, en diminuer la saisissante actualité, que de la considérer, avec plusieurs interprètes, comme une simple confirmation d'un pardon qu'elle aurait déjà reçu personnellement auparavant.\n\nOn se fonde pour cela sur ce que le verbe est au parfait passif ; mais cette forme exprime plutôt la permanence que le passé de l'action. C'est ce que prouve avec évidence la même parole adressée au paralytique, (Luc 5.20 ; Matthieu 9.2) qui, bien certainement, n'avait pas reçu avant ce moment-là le pardon de ses péchés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16565,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Dans leur ignorance, ces hommes se scandalisent de ce qui aurait dû les toucher profondément.\n\n(Voir. Matthieu 9.3 ; Luc 5.21, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16566,"book":"LUK","chapter":7,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Jésus continue à s'adresser à la femme, sans se mettre en peine des pensées non exprimées des adversaires, qui pourtant ne lui ont pas échappé, comme le montre ce mot : *Mais* il dit.\n\n- C'est une nouvelle assurance de son salut que Jésus donne à la pécheresse, par cette parole qui est le commentaire lumineux de tout le récit et qui aurait dû mettre fin à toutes les controverses sur ce sujet : *Ta foi t'a sauvée*.\n\n- Par ces derniers mots : *Va en paix*, Jésus congédie la femme, afin de la soustraire aux observations blessantes des convives ; mais il la congédie avec le plus grand des biens dans son cœur, la *paix* de Dieu. (Luc 8.48)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16567,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Jésus parcourt le pays en enseignant et en opérant des miracles. Chapitre 8. 1 à 18**\n\nJésus parcourt la Galilée. Parabole du semeur.\n\n*Ensuite* ou dans la suite, quelque temps après les événements qui précèdent. (Luc 7.11)\n\nCette indication peu précise dont on ne peut rien conclure quant à la chronologie, marque pourtant un moment très important dans le ministère de Jésus. Il cesse d'habiter Capernaüm et voyage comme missionnaire, visitant chaque localité, grande ou petite, et (grec) *évangélisant le royaume de Dieu*. (Comparer Matthieu 3.2, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16568,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"C'était donc toute une caravane qui suivait Jésus dans ses voyages missionnaires : les douze apôtres et des femmes qui, guéries par lui de corps et d'âme, se dévouaient à son service. (verset 3, note.)\n\nPour les disciples, c'était une école d'évangélisation, où ils recueillaient, sous la direction du Maître, de précieuses expériences en vue de leur œuvre future.\n\n*Marie, surnommée Madeleine*, parce qu'elle était de *Magdala*, ville située sur la côte occidentale du lac de Génézareth, au nord de Tibériade, ne doit pas être confondue avec la femme pénitente. (Luc 7.37, note.)\n\n- Il n'y a aucune raison d'admettre, avec plusieurs interprètes anciens et modernes, que ces mots : *sept démons*, soient une figure qui signifie sept vices. Il semble plutôt que l'évangéliste veut indiquer par là le plus haut degré d'un état de possession (Marc 16.9 ; comparez Luc 11.26) ; mais ce domaine est tellement obscur pour nous, que toutes les explications ne sont que de simples conjectures. (Comparer verset 30 et Marc 5.9, note.)\n\nOn peut supposer seulement que le démon n'obtenait un tel empire sur les personnes que si de graves péchés lui en facilitaient les moyens et que son action se manifestait alors par un état maladif.\n\n(Voir, sur les démoniaques, Matthieu 8.28, note.)\n\nMarie-Madeleine avait donc été relevée de cette profonde déchéance physique et morale, et elle en conserva une telle reconnaissance pour son Libérateur, qu'elle se dévoua entièrement à lui et le suivit jusqu'au pied de la croix. (Matthieu 27.56)\n\nAussi fut-elle la première qui eut le bonheur de le revoir après sa résurrection. (Jean 20.1,11 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16569,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"C'est une preuve de l'originalité et de l'exactitude des sources où puisait Luc (Luc 1.2,3) que la mention du nom de ces femmes.\n\n*Chuza*, dont la femme suivait Jésus, occupait une charge assez importante à la cour d'Hérode Antipas, puisqu'il était son *intendant*.\n\nOn a supposé qu'il était ce seigneur de la cour dont Jésus avait guéri le fils et qui avait \"cru avec toute sa maison.\" (Jean 4.53)\n\nOn a supposé aussi que la femme de Chuza avait perdu son mari quand elle se mit à suivre Jésus.\n\nCe sont là des conjectures, qui n'ont en elles-mêmes rien d'inadmissible, mais qui ne se fondent sur aucune donnée des évangiles.\n\nQuant à *Suzanne* et à ces *plusieurs autres* femmes, nous ne savons rien à leur sujet.\n\n- Une remarque fort intéressante est ajoutée par l'évangéliste, c'est que ces *femmes assistaient de leurs biens* Jésus et ses disciples. Il y a dans le grec : *les servaient*, (comparez Matthieu 27.55 ; Marc 15.41) c'est-à-dire sans doute que, dans les voyages dont parle Luc, (verset 1) elles préparaient leurs repas, prenaient soin de tout ce qui a rapport à la vie matérielle, leur rendaient, en un mot les services dont auraient été capables des femmes et des sœurs.\n\nEt comme Jésus était pauvre et que ses disciples avaient tout quitté pour le suivre, ces femmes employaient *leurs biens* à les entretenir.\n\nQuelle humilité en Jésus qui, \"n'ayant pas un lieu où reposer sa tête,\" consentait à vivre de la charité de ceux qu'il avait enrichis de biens spirituels !\n\n- Le texte reçu, avec Sin., A, porte : le servaient, rapportant l'assistance de ces femmes à Jésus seul. Mais il est évident que les disciples n'étaient pas exclus de leurs soins, et la leçon : *les* servaient est de beaucoup la plus autorisée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16570,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Une *grande foule* suivait Jésus ; mais en outre, *de chaque ville*, dans la contrée où il passait, (verset 1) de nouvelles troupes *venaient à lui*.\n\nMatthieu et Marc décrivent plus exactement que Luc le lieu et la scène de ce grand rassemblement de peuple et de la prédication de Jésus.\n\nCelle-ci eut lieu surtout *en parabole*. Luc emploie ce mot au singulier parce qu'il n'en rapporte qu'une.\n\nVoir, sur ce mode d'enseignement, Matthieu 13.3, note, et, sur la parabole du semeur qui va suivre, Matthieu 13.1-23, notes, et Marc 4.1-20, notes. Nous ne relèverons que ce qui est particulier à Luc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16571,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"**\"Il y a dans ces termes accumulés quelque chose de familier et de solennel à la fois qui excite l'attention.\"**Meyer.\n\nVoir, sur ces premiers mots de la parabole, Marc 4.3, note.\n\nLes grains de semence tombés *le long du chemin* devaient être foulés par les passants.\n\nLuc seul a relevé ce trait, que Jésus n'explique pas ensuite, (verset 12) mais qui n'en est pas moins l'une des causes pour lesquelles cette partie de la semence reste improductive.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16572,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le *roc* recouvert d'une légère couche de terre. C'est ce que les deux autres évangélistes appellent des \"endroits rocailleux.\"\n\nLe manque d'*humidité*, expression particulière à Luc, que Matthieu et Marc remplacent par celle de manque de *profondeur*, et par celle-ci : *n'avoir point de racine*. (verset 13)\n\nCes trois causes de stérilité, qui se complètent, se trouvaient réellement dans la nature du sol.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16573,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Luc indique par ce mot *au centuple* le plus haut degré de productivité, tandis que Matthieu et Marc signalent aussi les degrés inférieurs : *cent, soixante, trente*.\n\nSelon les trois évangélistes, Jésus ajoute immédiatement à la parabole ce sérieux avertissement ; mais Luc seul remarque qu'il le fait à haute voix : *il s'écriait*, il élevait la voix","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16574,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cette réponse, beaucoup plus développée dans le premier évangile, Matthieu 13.11-17, notes.\n\n- Dans les récits de Marc et de Luc, Jésus prononce des paroles qui ne répondent point à la question des disciples.\n\nCeux-ci lui demandaient simplement l'explication de la parabole, (verset 9) explication qu'il leur donne, en effet, plus tard. (verset 11)\n\nMais Matthieu nous apprend que les disciples lui avaient posé une autre question encore : \"Pourquoi leur parles-tu en paraboles ?\" C'est à cette première question importante que Jésus répond d'abord : après quoi, revenant à la seconde, il leur indique le sens de la parabole.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16575,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Luc identifie la parole divine avec les effets produits par elle, et ceux-ci avec les personnes en qui le phénomène s'accomplit. De là ces expressions inusitées : *ceux qui sont* (ensemencés) *le long du chemin* ; (verset 12) *ceux qui sont sur le roc ; ils n'ont point de racine* ; (verset 13) *ils sont étouffés* ; (verset 14) et ce n'est qu'au verset 15 que l'évangéliste fait ressortir le sens spirituel de l'image.\n\nN'y a-t-il point dans cette manière irrégulière de s'exprimer : l'intention de faire remonter jusqu'à l'homme la responsabilité de l'action diverse qu'exerce la parole divine ? C'est *lui* qui consent à être sauvé par elle, ou qui reste volontairement dans la stérilité et la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16576,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les deux premiers évangiles indiquent, comme sens moral des *épines*, les inquiétudes et les richesses ; Luc y ajoute les *plaisirs*, qui sont certainement l'une des principales causes de l'inefficacité de la parole sainte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16577,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Deux traits sont particuliers à Luc : c'est d'abord ce *cœur honnête et bon*, dans lequel ces derniers auditeurs reçoivent et *retiennent* la parole ; c'est ensuite cette *persévérance* (grec *patience*) avec laquelle ils portent du fruit.\n\nIl ne faut pas soulever la question dogmatique de savoir si un homme peut, avant d'avoir entendu et reçu la parole divine, porter en lui un cœur honnête et bon.\n\nLes hommes présentent, à des degrés très divers, des dispositions bonnes ou mauvaises à l'égard de la vérité.\n\nD'ailleurs, la *bonne terre* qui produit du fruit a déjà subi une préparation par le labourage, l'engrais, etc. avant les semailles.\n\nAinsi il y a toute une œuvre prévenante de la grâce de Dieu qui éclaire une âme sur ses besoins, sa pauvreté, la rend humble, sincère, altérée de justice et de lumière, et la prépare pour le moment où l'Evangile lui sera annoncé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16578,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Marc Marc 4.21,22, (notes), aussi bien que Luc, place ces avertissements à la suite de la parabole du semeur, et les mots : *Prenez garde comment vous écoutez*, ne laissent aucun doute sur le rapport qu'il y a entre ces deux instructions.\n\nLa lumière que Jésus apporte à ses disciples par ses enseignements ne doit pas être mise sous un vase, ni sous un *lit* (divan sur lequel on se couchait à demi pour prendre le repas), mais doit resplendir dans le monde.\n\nJésus emploie fréquemment cette image dans des applications diverses. (Luc 11.33 ; Matthieu 5.15 ; Marc 4.21) Il en est de même de la déclaration du verset 17. (Luc 12.2 ; Matthieu 10.26,27,note) (Marc 4.22, note.)\n\nVoir Matthieu 13.12, note ; Matthieu 25.29 ; Marc 4.25.\n\nIci, comme dans Marc, cette sentence, qui énonce une loi du règne de Dieu, signifie que celui qui écoute attentivement a déjà un don précieux, et que, par la vérité qu'il reçoit, *il lui est* donné beaucoup plus encore ; et plus il sera fidèle dans l'emploi de ce qui lui est confié, plus *il lui sera donné*. Celui, au contraire *qui n'a pas* même le besoin de la vérité et de la vie, ce qu'il peut avoir d'ailleurs *lui sera ôté*.\n\nDans cet état, il se fait bien des illusions ; c'est ce que Luc donne à entendre par ce mot : *ce qu'il croit avoir*. (Comparer Luc 19.26, où Luc n'aurait pas pu s'exprimer ainsi.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16579,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"D'après B, D, il faudrait traduire : \"Or sa mère *vint* vers lui avec ses frères.\" (Voir Marc 3., note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16580,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce récit, Matthieu 12.46-50, notes ; Marc 3.31-35, notes.\n\nCe dernier évangéliste est le seul qui motive cette visite de la mère et des frères de Jésus et qui en indique la vraie signification, au verset 21 du même chapitre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16581,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"**22 à 25**\n\nJésus apaise une tempète.\n\nVoir, sur ce récit, Matthieu 8.23-27, notes ; Marc 4.35-41, notes.\n\n- D'après Matthieu et Marc, (Marc 4.35) c'était au soir d'une journée que Jésus avait passée à enseigner les foules et à opérer de nombreuses guérisons. (Matthieu 8.16)\n\nLuc indique d'une manière moins précise le moment de ce départ : *il arriva un jour*. Mais chez lui, comme chez Matthieu et chez Marc, l'apaisement de la tempête fait partie d'une série de récits, la même dans les trois évangiles, qui comprend la guérison du démoniaque, (verset 26 et suivants) la guérison d'une femme malade, (verset 43 et suivants) la résurrection de la fille de Jaïrus. (verset 41 et suivants)\n\nCes faits étaient probablement liés chronologiquement et avaient marqué le moment où le ministère de Jésus en Galilée atteignit son plus haut degré de puissance. Nous voyons, en effet, dans ces faits, le pouvoir du Sauveur s'exercer sur les forces de la nature et même sur la mort, non moins que sur les maladies.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16582,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *et un tourbillon de vent descendit* (des gorges de la montagne) sur le lac, et *ils s'emplissaient* (d'eau, métonymie par laquelle les navigateurs sont mis au lieu de la barque).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16583,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cette exclamation des disciples. Marc 4.38 note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16584,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cette question qui étonne au premier abord, Matthieu 8.26, note ; Marc 4.40, note.\n\n- La faible *foi* des disciples grandit à la vue de ce miracle même, car ils sont remplis d'admiration pour Celui qui *commande* à la nature, et elle lui *obéit !* (verset 25)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16585,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"**26 à 39**\n\nGuérison du démonique de Gadara.\n\nVoir, sur cette guérison d'un démoniaque, Matthieu 8.28-34, notes et Marc 5.1-20, notes.\n\n- Il est presque impossible de fixer la vraie leçon de ce nom propre qui, suivant les manuscrits, varie entre *Gadaréniens* (texte reçu, A, majuscules), *Gergéséniens*, (Sin., version égypt.) et *Geraséniens* (B, D, Itala). Voir Matthieu 8.28,note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16586,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Sin., B portent : \"un homme...*ayant* des démons ; *et depuis un long temps*, il ne revêtait point d'habit.\"\n\n- Le texte reçu parait avoir conservé la leçon originale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16587,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"B et quelques majuscules portent : Car il *commanda* ou *avait commandé* à l'esprit impur. Sin., A, C et la plupart des majuscules ont ce verbe à l'imparfait, *commandait* (dans Marc, *il lui disait*), ce qui indique une action répétée, prolongée.\n\nLe démon n'obéit pas aux premiers ordres de Jésus, mais en fut exaspéré. De là son cri et sa supplication. (verset 28)\n\nL'Evangile accumule les détails relatifs à la condition physique et morale de ce malheureux, dans l'intention, sans doute, de faire ressortir la difficulté que présentait sa guérison.\n\nSon éloignement pour la vie sociale était tel, qu'il ne supportait ni *vêtement* ni *domicile*, mais recherchait la solitude des *sépulcres* impurs ; dans la fureur qu'excitait en lui l'esprit mauvais et par la force surhumaine qu'il lui communiquait, *il rompait ses liens*, brisait les *chaînes* par lesquelles il était retenu et les fers qu'il avait aux pieds ; puis il était emporté par l'esprit dans le désert.\n\nLuc remarque enfin, par deux fois (versets 27,29), que le démon s'était saisi de cet homme depuis longtemps. Le second *depuis longtemps* (verset 29) peut se traduire par : *à plusieurs reprises*.\n\nM. Godet prélève ce sens, parce qu'il évite une répétition. L'évangéliste voudrait dire que le malade avait des crises successives avec des intervalles de calme. On aurait profité de ces moments-là pour le charger de chaînes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16588,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Ces derniers mots sont une remarque de l'évangéliste destinée à expliquer ce terme de *légion*.\n\nDans Marc, (Marc 5.9) c'est le démoniaque lui-même qui dit : \"Car nous sommes plusieurs.\" (Voir la note.)\n\nDe là aussi l'expression de Luc : (verset 27) *qui avait des démons*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16589,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Il faut remarquer ces mots au pluriel *ils le priaient, leur* commander. Ce sont donc les démons qui parlent. L'abîme où les démons redoutent de retourner parait être le lieu où ils sont retenus et punis. (Apocalypse 9.1,2,11 ; 11.7 etc. ; comparez 2Pierre 2.4 ; Jude 1.13)\n\nMarc (Marc 5.10, note) leur attribue cette demande : \"de ne pas les envoyer hors de la contrée.\"\n\nCette différence montre, comme beaucoup d'autres, la complète indépendance des évangélistes les uns à l'égard des autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16590,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *sauvé*. Voir, sur toute cette scène, Marc 5.12-15, notes. Cet évangéliste la raconte avec les mêmes détails que Luc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16591,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Marc ajoute ici : \"et comment il a eu pitié de toi.\" Quant aux motifs du refus que Jésus fait à cet homme de le suivre, et à l'ordre qu'il lui donne, voir Marc 5.19, note.\n\nAu lieu de : *par toute la ville*, Marc dit plus exactement : *dans la Décapole*. (Voir, sur ce nom, Matthieu 4.25, note.)\n\nIl faut remarquer la différence entre l'ordre donné : \"Raconte les choses que *Dieu* t'a faites,\" et son exécution : \"il publia les choses que *Jésus* lui avait faites.\"\n\n-**\"Jésus rapporte tout à Dieu, mais le malade ne saurait oublier l'instrument.\"**Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16592,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"**40 à 56**\n\nRésurrection de la fille de Jaïrus. Guérison d'une femme malade.\n\nLa *foule*, que Jésus avait laissée sur le rivage, s'était rassemblée de nouveau, dès qu'elle avait pu espérer son retour. (Marc 5.21)\n\nElle *l'accueillit* avec empressement, comme le fait sentir cette remarque de Luc : *car tous l'attendaient*.\n\nJésus, qui venait d'opérer une guérison difficile, trouve de nouveaux labeurs, d'autres délivrances à accomplir. Voir, sur les deux miracles qui suivent, Matthieu 9.18-26, notes, et Marc 5.21-43, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16593,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Il faut remarquer ce verbe à l'imparfait, qui exprime exactement le mot du père dans Marc : \"Ma petite fille *est à l'extrémité*.\"\n\nD'après Matthieu qui, selon sa coutume d'abréger, réunit en un seul trait la prière du père et le message qu'il reçut ensuite, la jeune fille aurait été déjà morte.\n\n- Marc et Luc nous font connaître l'âge de cette enfant, et ce dernier nous apprend qu'elle était *fille unique*, circonstance qui rendait plus cruelle la détresse du père.\n\nGrec : *les foules l'étouffaient*. Marc (Marc 5.24) emploie une expression également énergique : \"elles le *foulaient*.\" (Comparer verset 45)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16594,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Le *bord inférieur* ou probablement dans un sens plus précis, la *frange* ou la *houppe* que la loi ordonnait aux Israélites de porter aux quatre coins de leur vêtement de dessus. (Nombres 15.38 ; Deutéronome 22.12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16595,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *te foulent*, c'est-à-dire : \"te pressent jusqu'à t'écraser.\"\n\n- La pensée de Pierre est suffisamment exprimée en ces termes. Le texte reçu la complète en ajoutant : \"et tu dis : Qui est-ce qui m'a touché ?\" Ces mots omis par Sin., B sont probablement empruntés à Marc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16596,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"D'après le récit de Marc et de Luc, la malade a été guérie par le simple attouchement des vêtements de Jésus (verset 44) et sans une action consciente et voulue du Sauveur, qui pourtant a senti qu'une puissance ou une force salutaire était sortie de lui.\n\nMarc (Marc 5.30) mentionne seulement l'impression que Jésus avait eue. D'après Luc, Jésus aurait énoncé cette impression et réfuté ainsi plus péremptoirement l'objection des disciples.\n\n- La nature spéciale de ce miracle a été pour plusieurs interprètes une pierre d'achoppement. Voir, à ce sujet, Marc 5.30, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16597,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"A tous ces termes, qui exprimaient la tendre compassion du Sauveur et étaient propres à consoler la femme, le texte reçu ajoute après : Ma fille, ce mot : *prends courage* qui est omis par Sin., B, D, et a été emprunté à Matthieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16598,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu omet *davantage*. Ce mot se lit dans Sin., B, D, et exprime une idée nécessaire. Marc emploie un terme équivalent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16599,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : \"Et *entrant* dans la maison, il ne laissa *entrer* personne, sinon ;\" par où il faudrait entendre qu'il interdit aux autres l'entrée même de la maison, ce qui supposerait que la mère de l'enfant était elle aussi venue à sa rencontre dans la rue.\n\nAvec la leçon de Sin., A, B, C, majuscules, la situation est la suivante : Jésus étant *arrivé dans la maison*, ne laisse *entrer* dans la chambre mortuaire que les trois disciples et les parents de l'enfant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16600,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"Si l'évangéliste avait voulu raconter, non une mort réelle, mais une simple léthargie, comme on l'a conclu, à tort, de la parole de Jésus, (verset 52) il aurait dit : *croyant que*, et non *sachant que*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16601,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu commence ce verset par ces mots : \"Mais lui, *les ayant tous fait sortir*,\" qui, omis dans Sin., B, D sont empruntés au récit de Matthieu.\n\nJésus emploie deux moyens pour rappeler à la vie cette enfant : l'attouchement et la parole (grec *il éleva la voix, disant*).\n\nL'un et l'autre étaient nécessaires. De pareils détails prouvent que les sources où Luc puisait provenaient de témoins oculaires. Marc, (Marc 5.41-43) qui tient ses renseignements de Pierre, raconte le fait d'une manière plus circonstanciée encore. (Voir les notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16602,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":55,"v_to":55,"author":"Bible annotée","body":"Luc caractérise par ces termes, qui lui sont propres, la résurrection de l'enfant. La mort est la séparation de l'*esprit* et du corps ; Jésus, par sa parole puissante, rappelle cet esprit, et l'enfant revit. (Comparer Actes 20.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16603,"book":"LUK","chapter":8,"v_from":56,"v_to":56,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur l'ordre que Jésus donne souvent de ne pas publier ses miracles, Matthieu 8.4 ; comparez Marc 7.36 ; 8.26.\n\n-**\"Le récit de ce double miracle porte, à chaque trait, le sceau de la vérité, de la simplicité et de la grandeur. Cette angoisse du père et cette timidité craintive de la femme ; cette agitation du peuple et cette tranquillité majestueuse du Seigneur ; cet étonnement des disciples et cette déclaration positive et réitérée :***Quelqu'un m'a touché***; ce rire incrédule des uns (verset 53) et cette explosion de douleur chez les autres ; (verset 52) cette majesté qui commande à la mort, et ce soin d'en cacher les effets miraculeux, tout cela forme un tableau inimitable d'une vivante réalité historique.\"**Oosterzee.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16604,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"**Retraite à Betgsaïda. Multiplication des pains. 10 à 17**\n\nMultiplication des pains.\n\nLe texte reçu, avec A, C, majuscules, porte : *dans un lieu désert d'une ville appelée Bethsaïda*. Sin. porte simplement : *en un lieu désert*. L'Itala, l'une des versions syr., la vulgate : *dans un lieu désert appelé Bethsaïda*.\n\nLa plupart des critiques adoptent la leçon de B et de quelques majuscules : *dans une ville appelée Bethsaïda*.\n\nIl ne s'agit point de la *Bethsaïda* située entre Capernaüm et Tibériade, sur la rive occidentale du lac, patrie de Pierre, d'André et de Philippe ; (Jean 1.44) car, d'après Matthieu (Matthieu 14.13) et Marc, (Marc 6.32) Jésus se rend sur le bord oriental du lac, en se servant d'une barque, ce qui est aussi conforme au récit de Jean. (Jean 6.17)\n\nLuc fournit la même indication en disant que Jésus *se retira à l'écart*, ce qu'il n'aurait pu faire dans le voisinage immédiat de Bethsaïda de la rive occidentale, théâtre principal de ses travaux. Bethsaïda Julias, au nord-est du lac, est aussi mentionnée par Marc. (Marc 8.22, note.)\n\n- Le miracle de la multiplication des pains est rapporté par les quatre évangélistes. (Matthieu 14.13-21 ; Marc 6.30-44 ; Jean 6.1-13)\n\n- Quelle est la cause de cette retraite ? En mentionnant le *retour* des disciples, Luc fait supposer que Jésus éprouvait le besoin de s'entretenir en particulier avec eux, et de leur procurer quelque repos ; et c'est ce que Marc déclare expressément. (Marc 6.31)\n\nMatthieu (Matthieu 14.12,13) met la retraite de Jésus en rapport avec la mort de Jean-Baptiste, que les disciples de ce dernier venaient de lui apprendre. Ce double motif pouvait inspirer le Sauveur, qui savait que l'heure de ses souffrances approchait et qui ne tarda pas à les annoncer à ses disciples. (Luc 9.22 ; Matthieu 16.21 ; Marc 8.31)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16605,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Luc ne nous dit ni comment Jésus se rendit de l'autre côté du lac, ni comment *les foules* l'y *suivirent* ; mais Matthieu et Marc nous apprennent que Jésus traversa le lac sur une barque, et que le peuple qui l'entourait, l'ayant vu partir, se hâta de le rejoindre en suivant la rive septentrionale.\n\nJésus se vit donc frustré du repos qu'il était allé chercher dans la solitude ; mais il n'en *accueillit* pas moins, avec sa bienveillance ordinaire, ces foules, auxquelles il adressa la parole de vie et dont il guérit les malades.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16606,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"On a vu dans ces expressions des disciples une sorte d'ironie, qui se trouvait dans la situation bien plus que dans leurs paroles. C'est plutôt, vivement exprimé, l'embarras, qu'ils éprouvaient en présence de l'impossible.\n\nCe sentiment se trahit par une phrase coupée : \"Nous n'avons pas plus de cinq pains...à moins que *nous*, nous n'allions acheter des vivres *pour tout ce peuple*.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16607,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Il *les* bénit (les aliments), expression particulière à Luc.\n\nMatthieu et Marc disent : *il bénit* (Dieu), lui exprimant sa reconnaissance pour ce qu'il avait donné et pour ce qu'il allait faire. Le même acte est rapporté par Jean en ces termes : \"ayant rendu grâce.\"\n\n- Il faut remarquer ce verbe à l'imparfait, qui se trouve dans Marc et Luc : il les *donnait* aux disciples, indiquant une action continue ; il donnait, donnait toujours, et l'action ne cessa que lorsque tous furent rassasiés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16608,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ce nombre de *douze paniers* a été retenu par les quatre évangélistes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16609,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"**La confession de Pierre et la première annonce de la Passion. 18 à 27**\n\nQui est le Fils de l'homme ? Jésus prédit ses souffrances.\n\nGrec : Comme il *était priant*...\n\nLuc est celui de tous les évangélistes qui fait remarquer le plus fréquemment ces prières de Jésus dans la solitude. (Luc 5.16, note.) Seul il nous rapporte que Jésus se prépara en *priant* à la scène capitale qui va suivre. Comme le remarque M. Godet, il est probable qu'il associa à sa prière ses disciples et les plaça ainsi dans des dispositions appropriées aux circonstances.\n\nVoir, sur ce récit, Matthieu 16.13-16, notes, et Marc 8.27-30, notes.\n\nL'entretien qui va suivre, entre Jésus et ses disciples, eut lieu dans la contrée de Césarée de Philippe. Non seulement Luc omet cette indication de lieu, mais il parait rattacher sa narration à celle de la multiplication des pains, (versets 10-17) tandis que les deux premiers évangiles intercalent un grand nombre de récits qu'il passe entièrement sous silence. (Matthieu 14.22 à 16 : 12 ; Mr. 6 : 45 à 8 : 27.)\n\nIl y a donc, entre les verset 17 et verset 18, une lacune considérable qu'on a cherché à expliquer de diverses manières.\n\nVoir le Commentaire de M. Godet sur l'évangile de saint Luc, tome I, 3e édit., p. 573.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16610,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"La particule adversative : *Mais* vous, accentue la signification de cette seconde question de Jésus. Il importait sans doute au Sauveur d'apprendre ce qu'on pensait de lui parmi *les foules*, mais infiniment plus encore de savoir quelle était la foi des disciples et de provoquer de leur part une confession de cette foi, afin de les y affermir.\n\nDans les trois évangiles, Pierre reconnaît le Seigneur Jésus comme *le Christ* ; mais chaque évangéliste formule cette idée à sa manière :\n\nMatthieu : *le Christ, le Fils du Dieu vivant* ;\n\nMarc : *le Christ* ;\n\nLuc : *le Christ de Dieu*.\n\nCette dernière expression, de même que : \"le Christ du Seigneur,\" (Luc 2.26) signifie le Christ (Messie, Oint) qui vient de Dieu, et que Dieu envoie au monde. (Matthieu 16.16, note ; Marc 8.29 ; comparez Jean 6.69)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16611,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Dans les trois synoptiques, cette première annonce des souffrances de Christ suit immédiatement la grande confession de Pierre : Tu es le Christ. Dans tous les trois aussi, Jésus défend à ses disciples de le faire connaître. Mais c'est Luc qui fait ressortir avec le plus de clarté et de force le sens de ce rapprochement.\n\n- Grec : *mais lui, les réprimandant, leur ordonna de ne dire cela à personne* ; c'est-à-dire qu'il leur fit cette défense sur le ton sévère d'une réprimande.\n\nLe même mot se retrouve dans Marc. (Marc 8.30 ; comparer Matthieu 16.20, note.)\n\nLa raison de cette interdiction est sans doute que Jésus ne voulait pas entretenir les espérances charnelles que nourrissaient ses adhérents. Ceux-ci attendaient un Messie glorieux, tandis que lui allait *souffrir*. Il ne voulait pas non plus provoquer avant le temps la haine de ses adversaires.\n\nCe motif ressort avec plus d'évidence encore du récit de Jean : (Jean 6.14,15) nous y lisons que, après le miracle de la multiplication des pains, Jésus dut se soustraire à l'enthousiasme de la foule, qui voulait le proclamer roi. La sévérité de sa défense nous est expliquée par ce contraste tragique : la royauté par la croix !\n\nMatthieu 16.21, note ; Marc 8.31.\n\nLes deux premiers évangélistes rapportent ici l'opposition faite par Pierre aux souffrances de son Maître et la sévère répréhension que celui-ci lui adressa. Luc omet ce trait, qui est tout au désavantage de Pierre ; mais il passe aussi sous silence les belles paroles de Jésus : \"Tu es bien heureux,...tu es la pierre sur laquelle je bâtirai mon Eglise,\" qui sont à la louange de l'apôtre.\n\nCertains critiques en ont conclu que Luc, disciple de Paul, avait des préventions contre Pierre. Mais, dans ce cas, il aurait eu soin de rapporter la réprimande, qui se lit dans Matthieu et dans Marc. (Comparer Marc 8.32,33, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16612,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce discours que les trois évangélistes placent à la suite de l'annonce des souffrances de Christ et qui en ressort d'une manière si naturelle, Matthieu 16.24-28, notes ; Marc 8.34-37, note.\n\nTandis que Jésus avait prédit ses souffrances et sa mort à ses disciples seuls, dans l'intimité, il adressait cette exhortation à tous, (verset 23) parce que, pour tous, la vie chrétienne consiste à *renoncer à soi-même*, à *prendre sa croix* et à *suivre* Jésus.\n\nLuc ajoute, (verset 24) d'après Sin., B, A, majuscules *chaque jour*.\n\n**\"Ce crucifiement de soi-même s'opère graduellement, selon le mode fixé par Dieu pour chacun et pour chaque étape de la vie. C'est ce qu'expriment les mots : chaque jour et sa croix.\"**Godet.\n\nAu verset 25, au lieu de dire comme Matthieu et Marc *perdre son âme*, Luc dit : *se perdre ou se ruiner soi-même*. Ces deux verbes séparés par *ou* ne peuvent être synonymes, ce qui constituerait d'ailleurs une répétition oiseuse.\n\nSuivant M. Godet, il y aurait gradation :**\"se perdre ou même seulement se porter atteinte à soi-même.\"**\n\nSuivant Weiss, le premier se rapporte au mal que l'homme se fait à lui-même, le second au châtiment divin qu'il attire sur lui.\n\nLa première explication paraît plus conforme au grec. Elle donne un sens excellent, que M. Godet indique en ces mots :**\"Il n'est pas nécessaire que le châtiment aille jusqu'à la perdition totale ; la plus légère atteinte portée à la personnalité humaine, dans une certaine mesure ou pour un certain temps, se trouvera être un mal plus grand que tous les avantages qu'aurait pu procurer la possession du monde entier.\"**\n\nQuant au verset 27, voir Matthieu 16.28, note, et Marc 9.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16613,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"**La transfiguration. 28 à 36**\n\nTransfiguration.\n\nVoir, sur le récit de la transfiguration, Matthieu 17.1-13, notes ; Marc 9.2-13, notes.\n\n- Les trois évangélistes placent cette manifestation de la gloire de Christ peu *après ces discours* concernant ses souffrances et sa mort. On comprend le rapport intime et profond qu'il y a entre ces deux faits : la vue de la gloire de leur Maître devait relever le courage abattu des disciples et les préparer pour les jours de ses profondes humiliations qui approchaient.\n\nMatthieu et Marc disent : *six jours* après ; Luc : *environ huit jours*.\n\nCette différence s'explique si l'on tient compte du mot *environ* ; peut-être aussi Luc comptait-il le jour où Jésus tint ces discours et celui de la transfiguration, tandis que Matthieu et Marc ne comptaient que les jours intermédiaires.\n\n- Un trait important par Luc seul, c'est l'intention que Jésus avait en montant sur la montagne : il y allait *pour prier*. Toutes les grandes révélations de Dieu ont lieu en réponse à la prière. Ce fut dans ce moment de communion intime avec le Dieu qui est lumière, qu'un reflet de sa gloire éternelle resplendit en son Fils bien-aimé. (Comparer Luc 3.21,22 ; 5.16, note ; Luc 6.12,13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16614,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Le terme que nous traduisons par *resplendissant*, éblouissant, dérive d'un mot qui signifie *éclair*.\n\nLuc s'accorde ainsi avec les deux premiers évangélistes, sauf qu'il remplace : *il fut transfiguré*, par : *son visage devint autre*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16615,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Luc désigne d'abord les interlocuteurs de Jésus comme *deux hommes*, il ne les nomme qu'ensuite ; son récit rapporte exactement les impressions des témoins de la scène, ceux-ci n'arrivèrent que graduellement à comprendre qui étaient ces *deux hommes*.\n\nSon *issue* (grec son *exode*, sa *sortie*). Le mot est choisi à dessein et il exprime l'idée que, pour Jésus, *sortir* de ce monde visible, ce n'est pas seulement mourir, mais ressusciter et retourner dans sa gloire. (Comparer Actes 13.24 ; 2Pierre 1.15, en grec.)\n\n- Cette *issue*, il *devait l'accomplir à Jérusalem*, c'était un fait prévu, déterminé par le dessein de Dieu, et qui se trouvera accompli par l'événement.\n\nLuc seul a conservé ce trait important, qu'on a appelé \"la clef du récit,\" et qui montre que c'est à ce moment que Jésus, renouvelant sa résolution de donner sa vie pour le salut du monde, se décide à aller mourir à Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16616,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Grec : étaient *appesantis par le sommeil, mais, ayant veillé au travers de cet assoupissement, ils virent sa gloire*.\n\nLe verbe *veiller au travers*, qui ne se trouve qu'ici dans le Nouveau Testament, signifie, d'après sa composition, se tenir éveillé en luttant contre l'assoupissement. Meyer défend ce sens littéral.\n\nWeiss, M. Godet, et la plupart de nos versions traduisent : *s'étant réveillés*, ce qui suppose que les disciples s'étaient endormis et que ce fut à leur réveil seulement qu'ils virent d'abord la splendeur qui rayonnait de Jésus, puis les deux hommes qui se trouvaient avec lui.\n\nHoltzmann hésite à se prononcer, trouvant ce dernier sens plus conforme au contexte, mais impossible à établir au point de vue de la langue.\n\n- Ce besoin de sommeil qu'éprouvaient les disciples ne parait pas naturel dans un moment si propre à exciter toute leur attention ; mais l'homme, dans sa faiblesse, ne peut supporter ni un excès de joie, ni un excès de tristesse. Le même phénomène se reproduit chez les trois mêmes disciples en Gethsémané. (Matthieu 26.43)\n\n- Luc seul a conservé ce trait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16617,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 17.4 ; Marc 9.6.\n\nD'après Luc, l'intention de Pierre, en proposant de bâtir des tentes, était de retenir Moïse et Elie qui *se séparaient* de Jésus. En tout cas, il voulait prolonger le bonheur intime dont il jouissait sur la sainte montagne.\n\n- L'étrangeté de la proposition de Pierre (grec *ne sachant ce qu'il disait*) peut être attribuée à cet assoupissement que Luc vient de décrire. (verset 32)\n\nMarc l'explique par la crainte religieuse dont les disciples furent saisis en présence de l'apparition céleste, et que Luc mentionne aussi. (verset 34)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16618,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Une *nuée* lumineuse (Matthieu), autre image de la gloire de Dieu, *les ombrageait*, non les apôtres, mais Moïse et Elie et Jésus, qui *entrèrent dans la nuée*.\n\nEt c'est en ce moment que les disciples furent *saisis de crainte*, soit par l'effet de toute cette scène surnaturelle, soit parce qu'ils virent leur Maître lui-même disparaître dans la nuée. C'est alors que la voix céleste se fit entendre ; ensuite Jésus se trouva seul avec ses disciples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16619,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu, avec A, C, D, dit : Mon Fils *bien-aimé*, terme emprunté aux autres évangiles et à la parole divine prononcée lors du baptême de Jésus. (Matthieu 3.17) La variante qui se lit dans Sin. et B désigne le Sauveur comme l'*élu* de Dieu dans un sens absolu et par opposition à tous ses serviteurs.\n\nMon *Fils l'élu* implique sans doute aussi qu'il est le Fils bien-aimé de Dieu, mais, de plus, un être choisi par lui pour une destination spéciale, la rédemption du monde.\n\n- L'exhortation : *Ecoutez-le !* semblable à celle qui se lit dans Deutéronome 18.15, marque la signification de toute cette scène. (Marc 9.7, note.)\n\nAprès la vision glorieuse, les disciples se retrouveront avec *Jésus seul*. (verset 36) Leur devoir sera de *l'écouter* avec une confiance plus absolue que jamais. Cet ordre leur donne aussi l'assurance que Jésus leur suffira en toutes choses, sans qu'ils aient besoin à l'avenir de visions de la gloire divine, telles que celle qui vient de leur être accordée.\n\n-**\"Toute cette scène, dans chacune de ses phases, a donc conduit au but que Jésus se proposait, 1'affermissement de la foi des siens. Dans la première, la contemplation de sa gloire ; dans la seconde, la confirmation de la voie douloureuse dans laquelle il allait entrer et les conduire avec lui ; dans la troisième, la sanction divine apposée à toutes ses paroles, devaient devenir de puissants appuis pour la foi des trois apôtres principaux. Raffermie, cette foi devenait, même sans paroles, l'appui de celle de leurs condisciples.\"**Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16620,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Ce silence gardé par les disciples leur avait été expressément imposé par le Seigneur \"jusqu'à ce qu'il fût ressuscité.\" (Matthieu 17.9, note ; comparez Marc 9.9)\n\nAprès son retour dans la gloire, le récit de sa glorification momentanée ne sera plus exposé à de fausses interprétations. Luc ne mentionne pas la défense de Jésus, mais il note soigneusement le silence des disciples. Il omet aussi l'entretien que rapportent Matthieu et Marc sur la venue d'Elie, parce que cette idée, qui reposait sur une prophétie, n'avait cours que parmi les Juifs ; or Luc écrivait pour les nations.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16621,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"**37 à 43a**\n\nGuérison d'un démoniaque.\n\nCe mot : *le jour suivant*, semble indiquer que la transfiguration eut lieu le soir précédent, ou durant la nuit.\n\nLes trois évangélistes sont unanimes à rattacher à la scène glorieuse de la montagne la scène de douleur qui va suivre.\n\nVoir, sur cette guérison, Matthieu 17.14-23, notes, et surtout Marc 9.14-32, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16622,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"*Mon fils unique !* Luc seul a noté ce motif touchant invoqué par le père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16623,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Ce dernier mot, conservé par Luc seul, indique le but de cette guérison rappelle une parole semblable de notre évangéliste. (Luc 7.15)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16624,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"**43b à 50**\n\nNouvelle annonce de la Passion. Humilité et tolérance.\n\nOu de la *magnificence* de Dieu, de sa puissance, de sa bonté. Tous les miracles du Sauveur, ayant un but de bienfaisance, sont des œuvres à la fois de puissance et d'amour, et sont une manifestation de ces deux perfections divines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16625,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"*Pour vous*, mes disciples, qui devez vous distinguer de la multitude et ne pas partager son enthousiasme charnel, (grec) *mettez dans vos oreilles ces paroles* ; des paroles dans lesquelles Jésus annonçait ses prochaines souffrances, au moment même où \"tous étaient dans l'admiration de ce qu'il faisait.\" (verset 43)\n\nLuc met ainsi cette nouvelle prédiction des souffrances de Jésus dans un rapport immédiat avec ce qui précède ; Matthieu (Matthieu 17.22,23) et Marc (Marc 9.30-32, voir les notes) la font coïncider avec le retour de Jésus en Galilée, qui eut lieu peu de temps après la transfiguration.\n\nCelui qui venait de révéler avec autant de puissance que d'amour *la grandeur de Dieu*, (verset 43) *livré entre les mains des hommes !* Quel contraste ! Quelle preuve que son sacrifice sera parfaitement volontaire !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16626,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"La parole de la croix est toujours pour l'homme naturel un mystère, si elle ne lui est pas folie ou scandale. Ici, non seulement les disciples ne la comprenaient point, mais *elle leur était cachée* par une dispensation de Dieu, *afin qu'ils ne la saisissent pas*.\n\nLeur aveuglement entraînait une sorte de jugement de Dieu. En effet, leur ignorance n'était pas purement intellectuelle, elle avait des causes morales ; ils comprenaient assez les paroles de Jésus pour en être \"fort attristés,\" (Matthieu 17.23) mais dans leur peur de la souffrance, *ils craignaient de l'interroger au sujet de cette parole*. (Marc 9.32, d'accord avec Luc.)\n\nS'ils avaient eu le courage de l'interroger, Jésus les aurait instruits plus complètement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16627,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce trait, Matthieu 18.1-6, notes, et Marc 9.33-37, notes.\n\nMarc raconte avec plus de détails l'origine de cette *discussion*, tandis que Matthieu rapporte d'une manière plus complète l'instruction de Jésus dont elle fut l'occasion.\n\n- C'est le même mot grec que nous traduisons ici par *discussion*, et au verset suivant par *pensée*.\n\nJésus, d'après Marc, avait remarqué qu'une contestation s'était élevée entre les disciples en chemin, et, arrivés à la maison, il leur en avait demandé le sujet.\n\nCe qui n'empêche pas que le mot de Luc (verset 47) *voyant* (Sin., B : *sachant*) *la pensée de leur cœur*, ne conserve toute sa signification. Jésus seul, en effet, pénétrait et appréciait à sa juste valeur morale la pensée d'orgueil qui était, selon les termes de l'original, *entrée en eux*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16628,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Dans Matthieu, Jésus présente tout d'abord ce petit enfant comme type d'*humilité*, ce qui est certainement la vraie pensée du Sauveur.\n\nLuc l'exprime par les derniers mots de ce verset 48. Seulement, au lieu de parler au futur, comme Matthieu, en vue du royaume des cieux : *sera* grand, il parle (selon Sin., B, C) au présent : *est* grand, appliquant immédiatement aux disciples la leçon qu'il leur donne par le petit enfant.\n\nPuis les trois évangélistes se rencontrent dans cette seconde pensée, que *quiconque* est assez humble et moralement assez intelligent pour savoir estimer et *recevoir* avec amour un tel petit enfant, *dans le nom* de Jésus, *le reçoit* lui-même et, en lui, *Celui qui l'a envoyé*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16629,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cet entretien, Marc 9.38,39, notes.\n\n- Le texte reçu avec les majuscules récents porte : contre *nous*, pour *nous*. C'est une erreur occasionnée par le *nous* du verset précèdent, ou une leçon empruntée à Marc 9.40.\n\nSin., A et quelques autres ont : contre *vous*...pour *nous* ; B, C. D, l'Itala, la Syriaque : contre *vous*...pour *vous*. Cette dernière leçon est la plus probable dans Luc.\n\nJésus se met hors de cause et ne parle que de ses disciples. A Luc 11.23, il dira : \"Celui qui n'est pas avec moi est contre moi.\" Voir, sur l'accord de ces deux sentences, qui semblent contradictoires, Marc 9.40, note.\n\nJésus seul peut s'appliquer la dernière dans un sens absolu, car, en sa présence, il n'y a pas de neutralité possible. Ses disciples doivent se contenter de la première, et admettre que ceux qui ne sont pas contre eux sont pour eux. L'intérêt bien entendu de la cause de leur Maître les y invite et la charité leur en fait un devoir. Ils ne sauraient prétendre à une domination absolue sur les âmes, comme Jésus a seul le droit de l'exercer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16630,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"**De la Galilée à Jérusalem Départ de Galilée. Jésus et ses disciples. Instructions. Le commencement du dernier voyage à Jérusalem. 51 à 62**\n\nLe départ pour Jérusalem et les premiers incidents du voyage.\n\nGrec : *les jours de son élévation*, de son *assomption* ou de sa *réception en haut*.\n\nCes termes ne peuvent signifier autre chose que le temps marqué par la sagesse de Dieu pour le départ d'ici-bas et le retour du Sauveur dans la gloire. Ces jours *s'accomplissaient*, approchaient. Ce mot d'*élévation* ne se trouve qu'ici dans le Nouveau Testament, mais le verbe dont il est formé s'y rencontre fréquemment, et signifie toujours l'acte solennel par lequel le Sauveur, après avoir accompli son œuvre, fut *reçu en haut*, réintégré auprès de Dieu dans sa gloire. (Marc 16.19 ; Actes 1.2,11,22 ; 1Timothée 3.16)\n\nC'est dans le même sens que Jésus disait, en employant un autre terme : \"Et moi, quand j'*aurai été élevé* de la terre, j'attirerai tous les hommes à moi.\" (Jean 12.32) Les autres significations qu'on a essayé de donner à ce mot de Luc ne sont pas soutenables.\n\nGrec : \"*il affermit sa face* pour s'acheminer vers Jérusalem.\"\n\nHébraïsme qui signifie se tourner vers un but avec la ferme résolution de s'y rendre. (Jérémie 42.15 ; Genèse 31.21, etc.)\n\nOn comprend la pensée que l'évangéliste cherche à exprimer par ces termes. Il fallait au Sauveur la résolution héroïque du dévouement pour prendre le chemin de Jérusalem, car il savait tout ce qui l'y attendait.\n\n- Luc marque en ces mots la fin du ministère de Jésus dans la Galilée proprement dite. Mais, dans la suite de son récit, il ne nous présente pas le Sauveur se rendant directement en Judée et à Jérusalem. Déjà au verset suivant (verset 52) il nous le montre empêché de traverser la Samarie qui se trouvait sur son chemin, et employant dès lors les derniers mois de sa vie à des excursions missionnaires dans la Galilée méridionale sur les confins de la Samarie et en Pérée.\n\nLuc seul nous a conserve ce récit important, qui remplit toute une partie de son évangile, jusqu'à Luc 18.15. Là il se rencontre de nouveau avec Matthieu et Marc, pour raconter bientôt l'arrivée de Jésus à Jérusalem. C'est aller un peu loin que de voir dans cette partie de notre évangile en quelque sorte un journal du dernier voyage de Jérusalem.\n\nIl est vrai que Luc donne de temps en temps des indications destinées à rappeler que Jésus est en marche vers cette ville ; (Luc 9.57 ; Luc 13.22 ; 17.11) mais d'autre part, sa narration présente certaines données chronologiques et géographiques qui rendent difficile d'y retrouver un itinéraire suivi. Ainsi, en Luc 10.38, on lit un fait qui n'a pu avoir lieu qu'à Béthanie, tout près de Jérusalem, tandis que plus tard (Luc 17.11) nous retrouvons Jésus au sud de la Galilée et traversant la Samarie.\n\nEn présence de ces données qui paraissent contradictoires, quelques interprètes ont cru pouvoir constater non pas un mais plusieurs récits des voyages de Jésus à Jérusalem.\n\nWieseler prétend retrouver l'indication des trois voyages rapportés par Jean. (Jean 7.10 ; 11.7 ; 12.1) Mais le départ en secret de Jean 7.10 ne peut être identifié avec le départ solennel de verset 51, et les notices Luc 13.22,17.11 parlent de la continuation du voyage commencé et ne signalent pas le commencement de nouveaux voyages.\n\nQuant au récit de Luc 10.38, qui suppose la présence de Jésus à Béthanie, on peut l'expliquer en le rapprochant de Jean 10.22, où il est dit que Jésus se trouvait à Jérusalem à la fête de la dédicace en décembre.\n\nIl faut admettre que Jésus interrompit sa tournée d'évangélisation pour faire une excursion à Jérusalem, après laquelle il vint reprendre son travail dans la Galilée méridionale et la Pérée et l'y poursuivre jusqu'à la fête de Pâque.\n\nQuelque idée qu'on se fasse d'ailleurs du document inséré par Luc, et même si l'on se refuse à y voir un récit suivi au point de vue chronologique, on ne saurait méconnaître qu'il remplit une lacune considérable dans l'histoire de la vie de Jésus.\n\nLes deux premiers évangiles, en effet, après le récit de la transfiguration, ne relatent plus que quelques faits et quelques paroles et nous transportent brusquement en Judée et à Jérusalem aux approches de la Pâque. (Matthieu 19.1 ; Marc 10.1)\n\nOr la transfiguration eut lieu, selon toute vraisemblance, dans le courant de l'été. De l'intervalle de huit à neuf mois qui la sépare de la Pâque, nous ne saurions presque rien, si Luc ne nous renseignait sur les actes et sur les enseignements de Jésus durant cette période importante.\n\nDe plus, ce récit de Luc sert de lien entre celui des deux premiers évangiles, qui racontent seulement l'activité de Jésus sur les bords du lac de Génézareth, et celui de Jean, qui se borne aux séjours à Jérusalem ; il nous montre le Sauveur à l'œuvre dans les contrées intermédiaires.\n\nEnfin, tandis que la première partie de l'évangile retrace surtout l'action bienfaisante du Sauveur, ses guérisons et ses miracles, presque toute cette seconde partie est remplie par des enseignements. Et quels enseignements !\n\nQu'on se rappelle les inimitables paraboles que Luc seul nous a transmises : le Samaritain, le figuier stérile, la brebis perdue, l'enfant prodigue, l'économe infidèle, le mauvais riche, le juge inique, le pharisien et le péager, et tant d'autres instructions, dont un petit nombre seulement se retrouvent dans les deux premiers évangiles. Qu'importent quelques obscurités chronologiques au prix de toutes ces richesses ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16631,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *pour lui préparer*, non seulement un *logement*, mais la nourriture, tout ce qui était nécessaire pour passer la nuit.\n\nJésus étant suivi, non seulement des douze, mais d'un cortège d'autres disciples, il n'était pas facile de trouver place pour tous dans de petites localités.\n\n(Sin. porte : une ville, mais tous les autres : une *bourgade*.) De là l'envoi de ces *messagers* pour tout préparer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16632,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *parce que son visage allait à Jérusalem*, hébraïsme qui signifie : parce qu'il suivait cette direction. (Exode 33.14)\n\nOn sait qu'une antique haine nationale existait entre les Juifs et les Samaritains, ceux-ci étant une population mélangée, qui n'adorait point à Jérusalem et qui ne recevait, de tout l'Ancien Testament, que les cinq livres de Moïse.\n\nJésus saisissait toutes les occasions de réagir contre ces préjugés. (Jean 4.7 et suivants) Mais, cette fois, ils furent plus forts que sa charité.\n\nQuelques interprètes (Meyer) ont supposé que Jésus fut repoussé, non comme Israélite, mais parce que ses messagers l'avaient annoncé comme le Messie. Le texte ne donne pas d'autre raison que celle-ci : *il allait à Jérusalem*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16633,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":55,"v_to":55,"author":"Bible annotée","body":"Dans les versets 54-56, le texte présente plusieurs variantes :\n\n1° le texte reçu avec A, C, D, majuscules, Itala, ajoute à la question des disciples : (verset 54) *comme aussi a fait Elie*. (2Rois 1.10-12)\n\nD'après Sin., B, versions la plupart des critiques modernes omettent ces mots, qu'on suppose avoir été écrits en marge d'abord, pour disculper les disciples au sujet de leur étrange question, puis reçus dans le texte. D'autres, au contraire ont pensé qu'ils avaient été retranchés à cause du blâme que la réponse de Jésus parait jeter sur le prophète Elie.\n\n2° Ces mots de la réponse de Jésus : *Vous ne savez de quel esprit vous êtes*, manquent dans Sin., A, B, C, mais bien que Tischendorf et d'autres critiques les retranchent, ces paroles portent un cachet d'originalité et de vérité qu'on ne peut méconnaître.\n\n3° Enfin, cette dernière sentence qui se trouve dans le texte reçu : *Car le fils de l'homme n'est point venu pour faire périr les âmes des hommes, mais pour les sauver*, est omise par Sin., A, B, C, D et la plupart des majuscules Elle parait avoir été empruntée à Luc 19.10.\n\n- Quant au sens de ce récit, il est des plus instructifs. C'est l'amour pour Jésus qui cause l'indignation des disciples Jacques et Jean, et qui parait justifier leur désir de voir punis par le *feu du ciel* ceux qui repoussent le Sauveur.\n\nCette justification est celle qu'ont invoquée de tous temps les fanatiques et les persécuteurs. Jésus la condamne formellement. Sa réprobation est déjà vivement exprimée par son geste : *se tournant* (vers eux) *il les réprimanda*.\n\nLes paroles qu'il prononce peuvent se traduire comme nous le faisons ici, avec toutes nos versions françaises depuis Calvin, et signifier :**\"Vous ignorez quel mauvais esprit vous inspire une telle pensée et une telle question.\"**\n\nOu bien elles peuvent se rendre, comme le fait Luther, par une question :**\"Ne savez-vous pas de quel esprit vous êtes ? l'esprit que vous avez dû puiser dans mes paroles et dans ma vie, l'esprit de l'Evangile qui est celui de la miséricorde et de la grâce ?\"**\n\nLa plupart des interprètes allemands s'attachent à ce dernier sens, qui est très beau.\n\nMais la première version parait plus en harmonie avec ces mots : *il les réprimanda*. Au reste, il est bien évident que Jésus, en leur reprochant une mauvaise pensée, voulait faire pénétrer dans leurs cœurs l'esprit de sa tendre charité ; en sorte que, dans la pratique, les deux interprétations se concilient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16634,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":56,"v_to":56,"author":"Bible annotée","body":"Sans doute un village juif et non samaritain, afin d'éviter un nouveau refus.\n\n**\"Jésus s'offrait, mais ne s'imposait pas.\"**(Luc 8.37) Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16635,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":57,"v_to":57,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu ajoute : *Seigneur*, omis par Sin., B, D.\n\n- Au commencement du verset, il porte : \"et *il arriva*, comme ils étaient en chemin.\"\n\nLe mot souligné manque dans Sin., B, C.\n\nVoir, sur les deux premiers entretiens, Matthieu 8.19-22, notes.\n\nD'après cet évangéliste, celui qui demandait ainsi à suivre Jésus était un scribe : son désir est d'autant plus remarquable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16636,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":60,"v_to":60,"author":"Bible annotée","body":"Deux choses sont particulières à Luc : d'abord l'ordre adressé à ce second disciple : *Suis-moi*. Matthieu le fait supposer, mais ne l'exprime pas.\n\nEnsuite, l'ordre d'*aller annoncer le royaume de Dieu*, qui ne se trouve pas dans Matthieu.\n\nOr, c'est précisément l'importance de cette vocation que Jésus oppose au devoir invoqué par le disciple d'aller *d'abord ensevelir son père*.\n\n**\"Enterrer un père, n'est-ce pas un devoir sacré ? Il est vrai,...si un devoir supérieur ne s'y oppose pas. Courir immédiatement à la frontière menacée par l'ennemi est un devoir qui prime même celui d'inhumer un père...La loi elle-même exemptait le grand prêtre et les naziréens des obligations envers les morts, fût-ce pour un père ou une mère. (Lévitique 21.11 ; Nombres 6.6,7) Le règne de Dieu est plus que la patrie et que le culte du temple. Les cérémonies funèbres, en raison de la souillure contractée par le contact d'un mort, duraient sept jours. Jésus serait déjà bien éloigné quand elles seraient terminées ; une décision prompte était ici une condition de salut et de vie.\"**Godet. (Voir la note dans Matthieu.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16637,"book":"LUK","chapter":9,"v_from":62,"v_to":62,"author":"Bible annotée","body":"Luc ajoute à l'entretien avec les deux premiers disciples l'offre de ce troisième et la réponse de Jésus. Il est probable que ces trois faits n'ont pas été simultanés, mais que la tradition les a réunis à cause de leurs analogies.\n\nCe troisième trait est en effet, comme le remarque M. Godet,**\"une synthèse des deux autres. Cet homme s'offre de lui-même, comme le premier ; mais il temporise, comme le second. Jésus ne l'arrête, ni ne le pousse ; il l'invite à se décider réellement et à en finir avec le partage intérieur, entre le monde et Dieu, qu'il discerne chez lui.\"**\n\nIl a recours pour cela à une de ces images qui saisissent l'esprit comme un éclair de vérité, et qui abondent dans ses discours. Si celui qui conduit une charrue pour tracer un sillon détourne la vue du travail qui est devant lui, et *regarde en arrière*, la charrue déviera infailliblement et il ne fera rien de bon. Tel est celui qui, voulant travailler dans le règne de Dieu, reporte ses regards, ses désirs, ses regrets vers ses relations premières, ou vers le monde, au lieu de se consacrer tout entier et sans délai à l'accomplissement de sa vocation.\n\nLa demande que fait ce disciple de *prendre d'abord congé* des siens était très naturelle ; en des circonstances ordinaires, Jésus ne la lui eût pas refusée, mais il pouvait prévoir qu'il serait détourné de son dessein par sa famille, encore étrangère à la foi ; c'est pourquoi il devait ne pas *regarder en arrière*, mais s'élancer en avant à la suite de Jésus.\n\nIl y a dans la vie de tout homme, en présence de l'Evangile, de ces moments décisifs qui ne reviennent pas et qu'il faut saisir, sous peine de tout perdre. (Comparer Matthieu 10.37,38)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16638,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**La mission des soixante et dix disciples. Chapitre 10. 1 à 16**\n\nL'envoi des soixante et dix.\n\n*Après cela* ou (grec) *après ces choses*, se rapporte à ce qui précède immédiatement depuis Luc 9.51, à la fin du ministère de Jésus en Galilée et à son départ pour Jérusalem, qui fut l'occasion des incidents rapportés à la fin du chapitre précédent.\n\nC'est ce moment important qu'il choisit pour envoyer *devant lui* ces nombreux disciples. Leur mission avait pour but de réveiller l'attention et de préparer les voies à sa prédication *dans les lieux où lui-même devait aller*.\n\n- Le mot : *autres* disciples ne les désigne point, comme on l'a cru, par opposition aux messagers que Jésus envoya en Samarie, (Luc 9.52) mais distingue cette mission de celle des douze en Galilée. (Luc 9.1 et suivants)\n\nJésus les envoie *deux à deux* : ils pouvaient se compléter l'un l'autre et se fortifier contre les dangers moraux et les découragements ; le témoignage aussi qu'ils étaient appelés à rendre en acquérait plus d'autorité. (Deutéronome 17.6 ; Matthieu 18.16)\n\n- On a donné diverses raisons de ce nombre *soixante et dix*.\n\nLes uns y ont vu, selon le symbolisme biblique des chiffres, le nombre des douze apôtres, multiplié par six. On aurait ainsi soixante-douze, ce qui expliquerait pourquoi ce dernier terme se trouve réellement dans plusieurs manuscrits (B, D etc.)\n\nD'autres ont voulu retrouver ici l'idée énoncée dans le Talmud que l'humanité entière renfermait, d'après Genèse 10, *soixante-dix* peuples, et mettre cette mission dans une relation quelconque avec l'évangélisation du monde.\n\nMais comme il est fort peu probable que Jésus ait pensé alors à cette opinion juive, et comme il n'envoie nullement ses disciples vers les nations païennes, cette interprétation est étrangère au texte. Il est plus naturel de supposer que, en s'arrêtant à ce nombre, Jésus pensait aux soixante-dix anciens d'Israël, (Nombres 11.16 et suivants) comme il avait pensé aux douze tribus en choisissant douze apôtres.\n\n- Ce fait nous montre combien les disciples de Jésus étaient nombreux dès cette époque, puisqu'il peut en choisir soixante-dix des plus capables pour leur confier cette importante mission. (Comparer 1Corinthiens 15.6) II ne les appelait pas, du reste, comme il l'avait fait pour les douze, à quitter d'une manière permanente leur vocation terrestre. Après avoir rempli cette mission et peut-être accompagné Jésus jusqu'à Jérusalem pour y célébrer la fête, ils devaient retourner à leurs travaux ordinaires.\n\n- Comme cet envoi des soixante-dix disciples a été passé sous silence par les deux premiers évangélistes, la critique négative n'a pas manqué d'y voir une invention de Luc, ou du moins une tradition sans fondement historique. A ce compte, il faudrait retrancher le tiers au moins des récits de notre évangile, qui ne trouvent de parallèles ni dans Matthieu, ni dans Marc.\n\nVoir le Commentaire de Meyer sur verset 1, et celui de M. Godet sur versets 23,24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16639,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ces paroles, Matthieu 9.37,38, notes.\n\nD'après cet évangéliste, ce fut au moment d'envoyer les douze dans leur première mission que Jésus fit entendre cette exhortation. Ne pourrait-on pas admettre que Jésus a prononcé plus d'une fois cette courte et grave sentence ?\n\nLes instructions qu'il va donner aux soixante-dix disciples ont été pour la plupart répétées également : quelques-unes, en effet se retrouvent, d'après Luc lui-même, (Luc 9.35) adressées aux douze.\n\nPar ce préambule Jésus veut faire sentir à ceux qu'il envoie l'importance du moment actuel et l'opportunité de la mission qu'il leur confie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16640,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 10.16, note. Cet évangéliste dit : \"comme des *brebis*.\"\n\nLuc : comme des *agneaux* ; image encore plus saisissante de la totale impuissance des disciples de Jésus au milieu des dangers du monde. Ils sont donc dans la nécessité absolue de se confier uniquement en lui pour leur sauvegarde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16641,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Même confiance pour ce qui est de leur subsistance matérielle. Matthieu 10.9,10, note ; Luc 9.3.\n\nLes *chaussures* sont des chaussures de rechange ; c'est ce qu'indique le verbe qui signifie : *porter* comme un *fardeau*.\n\nLes derniers mots de ce verset sont particuliers à notre évangéliste.\n\nComment Jésus peut-il défendre à ses disciples de remplir un simple devoir de politesse ou même de bienveillance ?\n\nOn a pensé qu'il voulait leur interdire de rechercher la faveur des hommes en prenant à leur égard une attitude obséquieuse.\n\nOn a dit aussi que *saluer quelqu'un en route* peut signifier : se détourner de son chemin pour aller voir des personnes de connaissance ; mais il n'est même pas nécessaire de recourir à cette supposition, il suffit de se rappeler combien les salutations sont cérémonieuses et compliquées en Orient ; or Jésus veut que ses disciples soient pénétrés de l'importance suprême de leur mission et s'y consacrent exclusivement, sans perdre leur temps pour de vaines formes. (Comparer dans ce sens 2Rois 4.29)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16642,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 10.12,13, note.\n\nCe terme : *enfant de paix* (grec *fils de paix*), est un hébraïsme très expressif, qui signifie être animé d'un esprit de paix, comme l'enfant est animé du souffle de sa mère.\n\nMatthieu rend la même pensée en disant : \"Si la maison est digne,\" digne de la paix que vous lui souhaitez, capable de la recevoir.\n\nLe même hébraïsme se trouve dans ces expressions : fils de colère, (Ephésiens 2.3) de perdition, de désobéissance, (Ephésiens 5.6) de la géhenne. (Matthieu 23.15)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16643,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu (Matthieu 10.10, note) dit : *digne de sa nourriture*. (Comparer 1Corinthiens 9.14) Les disciples doivent se considérer simplement comme des membres de la famille.\n\nLuc 9.4, note. Si les disciples, après avoir reçu l'hospitalité dans une maison, passaient dans une autre, leurs hôtes pourraient interpréter cette conduite comme un signe de mécontentement, un manque de reconnaissance et d'affection ; ils exciteraient ainsi des jalousies. Or, ils doivent apporter la paix. (verset 5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16644,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Dans leur attitude à l'égard d'une ville entière, les disciples seront guidés par les mêmes principes que dans leur conduite envers chaque maison particulière. (versets 5,7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16645,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ce mot : dites-*leur*, ne se rapporte point seulement aux *malades*, mais à tous les habitants de cette ville.\n\nAinsi, pour les malades, la guérison ; pour tous, la grande proclamation du *royaume de Dieu*, (comparez Matthieu 3.2, 2e note) qui *s'est approché de vous* (parfait, indiquant un fait accompli) : telle est la double et bienfaisante mission des disciples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16646,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 10.14. Note ; Luc 9.5.\n\n- L'action symbolique, si sévère *de secouer la poussière de leurs pieds* ne suffit pas ; ils doivent proclamer qu'ils le font, en disant aux habitants : c'est *à vous, contre vous-mêmes*.\n\nMais la responsabilité de toutes les grâces de Dieu reste sur la tête de ces rebelles ; car il faut qu'ils le *sachent, le royaume de Dieu s'est approché*.\n\nLe texte reçu avec A, C, la plupart des majusc, la Syriaque, ajoute *de vous* ; ces mots, omis par Sin., B, D, paraissent empruntés au verset 9. Ce qui était là l'annonce de la bonne nouvelle devient ici une menace.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16647,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *ce sera plus tolérable pour Sodome que*...(Matthieu 10.15 ; 11.24, notes.)\n\n*En ce jour-là*, Matthieu dit plus explicitement : \"au jour du jugement.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16648,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ces paroles, Matthieu 11.21-24, notes.\n\nDans le premier évangile, ces reproches aux villes galiléennes suivent immédiatement le discours de Jésus sur le ministère de JeanBaptiste, resté inutile pour le grand nombre. Jésus voyait dans ce fait le prélude de l'endurcissement qui se produirait en présence de son propre ministère.\n\nDans Luc, ces paroles, placées à la fin de ce même ministère en Galilée paraissent encore plus frappantes. Si l'on hésite a se prononcer entre les deux situations, ne peut-on pas penser avec Meyer que le malheur de ces villes inspirait à Jésus une tristesse assez grande pour qu'il ait fait entendre plus d'une fois à leur sujet ces douloureuses plaintes ?\n\n- Luc peint d'une manière saisissante un état de repentance et d'humiliation profonde par ces mots : *assis* (le vrai texte a le masculin, se rapportant aux habitants de la ville) *dans le sac et la cendre* ; (verset 13) allusion à l'usage oriental de se revêtir d'une tunique grossière, espèce de cilice, et de s'asseoir dans la cendre, en signe de pénitence ou de profonde affliction.\n\n- D'après une variante de Sin., B, D, admise par Tischendorf, Westcott et Hort, il faudrait traduire les premiers mots du verset 15 par une question : \"Et toi, Capernaüm, seras-tu élevée jusqu'au ciel ?\" Outre ce qu'il y a de peu naturel dans cette prétention attribuée à Capernaüm, les témoignages sont insuffisants pour faire adopter cette leçon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16649,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 10.40 ; Jean 13.20, note ; 1Thessaloniciens 4.8. Jésus revient à ses disciples et à leur mission actuelle. (verset 1)\n\nCeux qui, agissant tout autrement que ces villes rebelles, les *écoutent*, écoutent Jésus lui-même qui les a revêtus de son autorité ; et cette autorité est celle de Dieu même.\n\nQuelle n'est donc pas la grandeur de l'œuvre qu'il leur confie ! Ainsi la pensée de Jésus s'élève jusqu'à Dieu à qui il s'assimile, et dont la majesté divine se reflète dans l'humble apparition des envoyés du Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16650,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"**17 à 24**\n\nLe retour des soixante et dix.\n\nEntre l'envoi des disciples et leur retour, il dut s'écouler un assez long temps, la nature de leur mission l'exigeait. Jésus du reste les suivait lui-même de lieu en lieu pour compléter l'œuvre commencée par eux. (verset 1)\n\nLuc passe par-dessus cet intervalle, afin de rapporter immédiatement ce qu'il avait à dire de cette mission. Il ne nous apprend pas même où les disciples se retrouvèrent réunis autour du Maître.\n\nCe qui lui importe, c'est de faire connaître les résultats de leur œuvre. Ils en sont pénétrés d'une *joie* qu'ils expriment naïvement. Non seulement leur prédication avait été bien reçue, et ils avaient pu guérir des malades, (verset 9) mais *les démons mêmes* avaient obéi à leur voix, bien que Jésus ne leur eût pas donné, comme aux douze, d'ordre ni de promesses quant à ces cas particulièrement difficiles. (Luc 9.1)\n\nDe là leur joyeuse surprise. Ils se gardent, toutefois, de s'attribuer cette puissance, et ils se hâtent d'ajouter : *en ton nom*.\n\nIl ne faudrait pas conclure de leurs paroles qu'ils considéraient l'expulsion des démons comme la partie essentielle de leur œuvre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16651,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"La joie des disciples s'est communiquée au cœur du Maître ; tout le discours qui suit la respire. (verset 21)\n\nTandis qu'ils lui font part du pouvoir qu'ils exerçaient sur les démons, Jésus leur donne à connaître la déchéance du prince des démons ; il la *voyait* en esprit (grec *contemplait*), comme une réalité, résultat glorieux de son œuvre sur la terre.\n\nCes mots : tomber *du ciel*, ne signifient point que Jésus attribuât à Satan le ciel pour demeure, mais on peut retrouver ici l'idée de Paul que les démons habitent des régions supérieures à la terre ; (Ephésiens 2.2 ; 6.12) ou, mieux encore, on peut prendre cette expression dans un sens figuré : Jésus voyait Satan précipité des hauteurs de sa domination et de son orgueil. Et telle est la rapidité de cette chute, que Jésus la compare à un *éclair* qui resplendit un instant pour s'éteindre dans les ténèbres.\n\nMais quand est-ce que Jésus *voyait* cette victoire sur le démon ? Ce verbe à l'imparfait, aussi bien que le contexte, reporte naturellement la pensée sur la période dont les disciples rendent compte à Jésus ; la chute de Satan que Jésus contemplait, avait lieu simultanément avec l'action des disciples qui attaquaient son règne ténébreux. Les premières victoires qu'ils remportaient étaient des gages de la victoire complète.\n\n- En effet, cette mystérieuse déclaration du Sauveur est prophétique autant qu'actuelle. Elle s'est virtuellement accomplie par la mort et la résurrection de Jésus-Christ ; (Jean 12.33) elle s'accomplit réellement en toute âme qui échappe à la puissance des ténèbres, pour se réfugier dans le règne du Sauveur ; (Actes 26.18) elle s'accomplira définitivement un jour par la destruction de Satan et de son règne. (Apocalypse 12.9 ; 20.2,3)\n\nD'autres interprètes (Meyer) rapportent ce verbe : *Je voyais*, au moment où Jésus chargeait les soixante-dix disciples de leur mission et leur donnait ses ordres. (verset 1 et suivants)\n\nD'autres pensent que, dans ces paroles, Jésus fait allusion à sa victoire sur Satan, lors de la tentation au désert.\n\nD'après d'autres encore, il rappellerait que Satan a été précipité du ciel après sa première révolte contre Dieu.\n\nCes vues, surtout les deux dernières, sont absolument étrangères au contexte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16652,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"*Voici* ; Jésus met par ce mot de la solennité dans sa déclaration et fait naître l'attente de quelque chose de nouveau. Le texte reçu avec A, D, majuscules porte : Je vous *donne* le pouvoir ; la variante de Sin., B, C, ici adoptée, je vous *ai donné* (en grec, le parfait, exprimant un fait accompli et permanent), est préférable, car évidemment Jésus leur avait déjà donné ce *pouvoir* dont ils venaient de faire l'expérience, mais il leur révèle que c'est un pouvoir beaucoup plus étendu qu'ils ne le soupçonnaient.\n\nEn effet, *marcher* sur des êtres malfaisants, comme des *serpents* ou des *scorpions*, (comparez Psaumes 91.13) c'est être victorieux des dangers de toute sorte que présentent la nature, (Actes 27.22 ; 28.3) l'inimitié des hommes (Actes 12.6 et suivants) et les tentations morales, (1Corinthiens 10.13 ; 2Corinthiens 12.7) ces dernières surtout, puisque Jésus y comprend *toute la puissance de l'ennemi*.\n\nCet *ennemi* n'est autre que Satan, dont il vient de parler. Jésus résume cette magnifique dispensation de ses dons dans ces derniers mots : *rien ne vous nuira*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16653,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"La joie des disciples est certainement légitime, mais Jésus ne veut pas qu'ils s'y arrêtent, parce qu'elle peut être pleine de danger pour leur humilité et que les succès qui la nourrissent laissent subsister une redoutable question relative à leur destinée éternelle. (Matthieu 7.22,23 ; 1Corinthiens 9.27)\n\nIl n'y a pour le serviteur de Dieu qu'une joie à laquelle il puisse se livrer sans arrière-pensée, c'est la joie d'être sauvé par grâce. Il ne faut donc pas ajouter avec le texte reçu : réjouissez-vous *plutôt*.\n\nL'assurance du salut est ici exprimée par une image familière aux Ecritures et empruntée à l'usage d'*inscrire* dans un livre les *noms* des citoyens d'une ville. (Exode 32.32,33 ; Psaumes 69.29 ; Esaïe 4.3 ; Philippiens 4.3 ; Apocalypse 21.27)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16654,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur les belles et profondes paroles du Sauveur qui suivent, Matthieu 11.25-27, notes.\n\n*En cette même heure*,...ces mots lient intimement les paroles de Jésus qui vont suivre à celles qui précédent, et indiquent la cause de ce tressaillement de joie qu'il éprouve. Il n'y a donc pas de doute que la place assignée par Luc à cette effusion de l'âme du Sauveur ne soit la vraie.\n\nMatthieu (Matthieu 11.28) la fait suivre par la touchante invitation adressée aux âmes \"fatiguées et chargées.\"\n\nBien que Jésus n'ait approuvé la joie de ses disciples qu'avec une sage réserve, (verset 20, note) il s'y associe pleinement ; mais sa joie à lui a des motifs infiniment plus élevés, parce que son regard pénètre jusqu'au fond ces premiers succès de son règne et les triomphes dont ils seront suivis.\n\nTandis que l'Evangile nous fait fréquemment connaître les tristesses et les larmes du Sauveur, c'est ici à peu près le seul endroit où il nous parle de sa *joie* et même de son *allégresse* (sens du terme original).\n\n- Une variante dit : Il tressaillit de joie en l'*Esprit-Saint* c'est-à-dire que ce serait l'Esprit de Dieu qui aurait inspiré à Jésus ce vif mouvement de joie.\n\nMalgré l'autorité de Tischendorf et d'autres critiques, qui se fondent sur Sin., B, C, D, l'Itala et la syr., il est probable que la leçon du texte reçu doit être préférée. Elle signifie que c'est dans l'intimité profonde de son être spirituel que Jésus éprouva cette sainte joie.\n\nGrec : *bon plaisir devant toi*, en ta présence, c'est-à-dire à ton jugement, selon ta sagesse et ta miséricorde. (Matthieu 11.26, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16655,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots : *et se tournant vers ses disciples*, manquent dans Sin., B, D, Itala ; mais ils sont confirmés par A, C, majuscules, versions, et Tischendorf les maintient.\n\nPlusieurs critiques modernes, dont M. Godet, les suppriment. On pourrait être tenté, en effet, de croire que cette phrase a été transcrite ici du verset 23 par une inadvertance de copiste, d'autant plus qu'elle paraît faire double emploi avec celle-là. Mais, dans ce cas, on y aurait aussi ajouté : *en particulier* ; et ce qui parait décisif pour le maintien de ces mots, qui manquent dans Matthieu, c'est que Jésus n'adresse pas les paroles du verset 22 à Dieu son Père ; elles ne peuvent être qu'une révélation faite aux disciples sur les rapports ineffables entre le Fils et le Père.\n\nVoir Matthieu 11.27, notes.\n\nLuc emploie le verbe simple : *nul ne connaît*, tandis que Matthieu a un verbe composé qui signifie *connaître à fond* ; mais en revanche il précise l'objet de cette connaissance par la tournure : *qui est* le Fils,...*qui est* le Père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16656,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ces paroles, Matthieu 13.16,17, notes.\n\nDans le premier évangile, Jésus les adresse à ses disciples qui avaient le bonheur d'entendre et de comprendre les instructions qu'il leur donnait par ses paraboles, tandis que pour d'autres elles restaient une lettre fermée.\n\nIci, il veut leur faire sentir combien ils sont *heureux* d'être les témoins de ce moment le plus éclatant de son ministère et d'y prendre eux-mêmes une part active. Aussi leur adresse-t-il ces paroles *en particulier* et comme à voix basse, parce qu'eux seuls devaient les recueillir dans leur cœur.\n\nAux *prophètes* qui, d'après Matthieu, avaient soupiré après ces révélations évangéliques, Luc ajoute : *beaucoup de rois*. Ainsi un David, qui les entrevoyait par l'esprit de prophétie, un Salomon, un Ezéchias et d'autres princes pieux, qui avaient gouverné le peuple de Dieu selon sa parole.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16657,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"**La parabole du Samaritain. Marthe et Marie. 25 à 37**\n\nEntretien de Jésus avec un docteur de la loi.\n\nLuc n'indique point le lieu de l'entretien qui va suivre. Il désigne fréquemment par le terme de *légistes* les hommes qui sont appelés ailleurs scribes ou docteurs de la loi. (Voir Matthieu 23.2, note.)\n\nPeut-être celui-ci avait-il à la fois l'intention de s'instruire et celle de voir si Jésus répondrait d'une manière orthodoxe à sa question. S'il avait été un adversaire déclaré de la vérité, il est peu probable que Jésus eût prolongé l'entretien.\n\n- Plusieurs interprètes identifient ce trait avec celui qui se lit dans Matthieu 22.35 et suivants et Marc, Marc 12.28 et suivants, parce que dans l'un et dans l'autre est cité le sommaire de la loi, le grand commandement de l'amour. Mais n'est-il pas naturel qu'une telle citation reparût dans plusieurs de ces discussions sur la vie religieuse, dont l'amour de Dieu est le centre ?\n\nTout le reste de l'entretien rapporté ici par Luc diffère de celui que nous trouvons dans Matthieu : l'époque, le lieu, la question du légiste et la belle parabole qui nous explique ce qu'est l'amour du prochain. Il n'est donc pas possible d'identifier les récits de Matthieu et de Marc avec celui de Luc.\n\nGrec : *Quoi ayant fait hériterai-je ?*...Cette question est inspirée par l'idée de la propre justice. (Matthieu 19.16, note.)\n\n**\"C'est comme s'il disait : Que ferai-je pour voir le soleil de justice ? Pour le voir, il ne s'agit pas de faire, mais d'ouvrir les yeux. (verset 23) Mais Jésus répond à cette question par*fais* (versets 28,37) comme à l'expression de vie éternelle par tu*vivras*.**\"**(verset 28) Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16658,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Ces deux questions sont à peu près équivalentes. La première porte sur le contenu de la loi, la seconde a trait à la forme, aux termes dans lesquels ce contenu est exprimé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16659,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cette citation, Matthieu 22.37,38, notes et Marc 12.30.\n\nIl était assez naturel que le scribe, interrogé sur ce qui faisait l'essence de la loi, aussi bien que de la vie religieuse et morale, citât ce grand commandement de *l'amour de Dieu*, qu'il emprunte à Deutéronome 6.5 ; car les Israélites devaient réciter matin et soir ces paroles, et les scribes les portaient inscrites sur les phylactères. (Matthieu 23.5 note.)\n\nQuant au second commandement concernant *l'amour du prochain*, il est emprunté à Lévitique 19.18, et l'on peut se demander si ce légiste a eu de lui-même assez de sagesse pour le joindre aussitôt au premier, ou si Jésus l'a amené à faire ce rapprochement. (Comparer Matthieu 22.37-39)\n\n- Le texte reçu, après avoir dit : *de* tout ton cœur, conserve la même préposition devant les trois mots qui suivent ; mais une variante de Sin., B, adoptée par Tischendorf, la remplace par la préposition *dans* ou *par*.\n\nSur quoi M. Godet fait cette remarque très juste :**\"La vie morale sort*du*cœur et se produit au dehors*dans*ou*par*les trois formes d'activité indiquées. Ainsi l'élan vers Dieu part*du*cœur, puis il se réalise*par*le sentiment qui se nourrit de cet être suprême par la communion personnelle avec lui et par tout ce qui peut servir à l'entretenir,*par*la volonté qui se consacre énergiquement à l'accomplissement de sa volonté et*par*l'intelligence qui recherche les traces de ses perfections dans toutes ses œuvres.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16660,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"*Tu vivras*, c'est-à-dire tu auras actuellement en toi cette *vie éternelle* dont tu t'enquiers.\n\nMais en lui disant : *fais cela*, Jésus, qui connaissait la parfaite impossibilité où est l'homme naturel d'aimer ainsi Dieu et le prochain de toutes les puissances de son être, ne voulait que renvoyer le questionneur à sa propre conscience, après l'avoir renvoyé à la loi. (Comparer Matthieu 19.17, 2e note.)\n\nS'il s'appliquait sérieusement à la pratiquer, il reconnaîtrait bientôt, avec une douloureuse humiliation, son incapacité, et il recourrait à la grâce qui crée l'amour dans le cœur.\n\nAussi Bengel remarque-t-il avec finesse, sur ce mot *fais cela* :**\"Jésus*tente*à bon droit et de la bonne manière celui qui l'avait tenté à tort\"**(verset 25)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16661,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"*Voulant se justifier lui-même*. Mais qui donc l'accusait ? Sa propre conscience, rendant témoignage au dedans de lui que jamais il n'avait aimé de cette manière ni Dieu ni son prochain.\n\nIl faut donc bien se garder de traduire avec Ostervald : *voulant paraître juste*, ou de penser qu'il voulait se justifier d'avoir fait une question oiseuse.\n\nNon, il se sent repris dans son intérieur, et s'il avait été sincère, il aurait demandé à Jésus : Comment puis-je aimer ainsi ? Au lieu de cela, il se jette dans une question théologique, débattue alors parmi ses pareils : *Qui est mon prochain ?* Par là il persistait dans son intention d'éprouver Jésus ; car si le Sauveur avait répondu : *Tout homme*, le légiste aurait montré qu'il était en contradiction avec la doctrine des scribes et des pharisiens, qui ne considéraient comme leur prochain que les Juifs, à l'exclusion des étrangers.\n\nA cette question toute nouvelle, très différente de la première, (verset 25) Jésus répond par l'admirable parabole qui va suivre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16662,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Le chemin *de Jérusalem à Jéricho*, long d'environ sept lieues, traverse une région montagneuse et solitaire, où Jérôme nous apprend que de son temps des *brigands* arabes attaquaient fréquemment les voyageurs. Il n'en est pas autrement aujourd'hui. (Voir le Voyage en Terre-Sainte de M. F. Bovet, 7e édit., p. 242 et suivants)\n\nLe sort du malheureux qui *tomba entre les mains* de ces malfaiteurs est dépeint en trois mots, de la manière la plus tragique, *dépouillé de ses vêtements, couvert de blessures, à demi mort*.\n\nQuelle dureté de cœur ne faudrait-il pas pour le voir avec indifférence !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16663,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Jésus fait passer à dessein un *sacrificateur* et un *Lévite*, deux hommes qui, par leurs lumières comme par leurs fonctions sacrées, auraient dû être les premiers à accomplir la loi de la charité.\n\n- Ce mot, choisi intentionnellement : *il passa outre*, pourrait se traduire plus littéralement par : il passa *du côté opposé*, ne voulut pas même s'approcher du malheureux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16664,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"*Un Samaritain !* un homme méprisé et haï de tout Juif !\n\nIl pouvait voir dans le malheureux blessé, non seulement un étranger, un indifférent, mais un ennemi : il ne l'a pas plus tôt aperçu dans sa misère, qu'il en est *touché de compassion* (grec *ému dans ses entrailles*).\n\nJésus ne perd aucune occasion de réagir contre les préjugés qui divisaient les Juifs et les Samaritains. (Luc 9.55 ; 17.16 ; Jean 4.5 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16665,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Un mélange d'*huile* d'olives et de *vin* est un remède fréquemment employé en Orient pour purifier et adoucir les plaies.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16666,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu, avec A, C et les majuscules, après le lendemain, porte : *en sortant* ; ce dernier mot ne se trouve pas dans Sin., B, D : il a été ajouté pour rendre la situation plus claire.\n\n- *Deux deniers*, un peu moins de deux francs pouvaient, en ce temps-là, couvrir la dépense d'un homme pendant deux jours, au terme desquels le Samaritain pensait être de retour, revenant de Jérusalem où il se rendait probablement.\n\n- Il faut considérer dans leur ensemble les traits de ce tableau touchant, peint avec une extrême délicatesse. A peine le voyageur a vu le malheureux blessé, qu'il en est ému de compassion ; il s'approche, il bande de ses propres mains ses plaies sanglantes, il y verse le remède, il place cet homme à demi mort sur sa propre monture, et lui, il marche à ses côtés, s'attarde, en méprisant le danger, dans ce chemin mal famé, jusqu'à ce qu'il ait atteint une hôtellerie ; là encore, il soigne son malade, passe la nuit auprès de lui, se charge de sa dépense et ne le quitte le lendemain qu'en le recommandant à la sollicitude de l'hôte et en s'engageant à défrayer ce dernier de toutes ses avances.\n\nL'œuvre de la charité est véritablement complète. Si cet étranger était son frère ou son ami, le Samaritain n'aurait rien pu faire de plus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16667,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Le scribe avait posé cette question froidement spéculative : Qui est mon prochain ? Jésus retourne la question : Qui *a été* le prochain ? de sorte que le scribe devait se demander : Le suis-je moi ? l'auraisje été, à la place du Samaritain ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16668,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Le docteur de la loi évite de prononcer avec éloge le nom abhorré du Samaritain ; mais sa conscience l'oblige à reconnaître que celui qui a *exercé* cette touchante *miséricorde* envers ce pauvre Juif blessé s'est comporté comme son prochain.\n\nEt s'il n'étouffe pas cette voix de sa conscience, il arrivera à la conclusion qu'un Samaritain même est son prochain à lui, docteur de la loi. Il saura alors qui est son prochain.\n\nToutefois, le savoir n'est rien, c'est pourquoi Jésus le congédie avec ce mot : *Va, et toi fais de même*.\n\nIl faut remarquer que le Sauveur n'ajoute pas, comme au verset 28 : *et tu vivras*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16669,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"**38 à 42**\n\nJésus chez Marthe et Marie.\n\n*En chemin* vers Jérusalem. (Luc 9.51, note.) Grec : *il entra lui*.\n\nOn a pensé que ce pronom opposait Jésus à ses disciples et indiquait qu'il entra seul, sans ses disciples, dans ce *bourg*. Mais cela ne ressort pas du texte et le dérangement causé par l'arrivée de Jésus, (verset 40) comme aussi le fait qu'il continue à enseigner, (verset 39) fait supposer la présence des disciples. Ce bourg, que Luc ne nomme pas, était Béthanie. (Jean 11.1 et suivants, 12 : 1 et suivants)\n\nLa place où Luc intercale ce trait dans son récit est difficile à expliquer.\n\nPeut-on admettre que l'évangéliste ignore le nom de Béthanie, rendu si célèbre dans la tradition par la résurrection de Lazare ?\n\nPouvait-il ne pas savoir que Marthe et Marie étaient les sœurs de ce dernier ? Faudrait-il, avec une certaine critique, lui imputer l'erreur de placer en Galilée l'histoire qu'il va raconter ?\n\nToutes ces explications sont inadmissibles. Ce qui est évident, c'est que ce passage, comme d'autres dans les trois premiers évangiles, (Matthieu 23.37 ; Luc 13.34 ; 19.42) suppose les voyages de Jésus à Jérusalem, racontés par Jean.\n\nOn peut même penser ici, avec M. Godet, à la visite que Jésus fit dans cette ville pour la fête de la Dédicace en décembre, (Jean 10.22) et admettre que cette visite eut lieu pendant que les soixante-dix disciples accomplissaient leur mission : (verset 1 et suivants) Luc, puisant dans les documents dont il disposait le trait exquis qui va suivre, l'aurait consigné dans son récit, sans autre indication plus précise.\n\nDe ce que *Marthe* est désignée comme maîtresse de maison, on a conclu, avec assez de vraisemblance, qu'elle était veuve, ou du moins la sœur aînée de la famille. Il est digne de remarque en tous cas, qu'elle remplit exactement le même rôle et montre les mêmes sentiments dans les deux beaux récits conservés par Jean. (Jean 11 et Jean 12)\n\nLe caractère de Marie, sa sœur, s'y retrouve également dépeint par des traits tout semblables à ceux que lui prête Luc. Il se peut même que Jean, (Jean 11.1) en désignant Béthanie comme \"le bourg de Marie et de Marthe sa sœur,\" fasse allusion à l'histoire racontée ici par Luc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16670,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Au verset 39, il faut traduire : *s'étant assise*, et non : *se tenant assise* ;\n\nau verset 40, il faut lire : ma sœur *m'a laissée* (Sin. D), au lieu de : *me laissait* (B, A, C) *seule*.\n\nLa plupart de nos versions traduisent à tort par le présent : *me laisse seule*, ce qui signifierait que Marie n'avait rien fait pour recevoir le Seigneur, tandis qu'elle avait d'abord secondé sa sœur dans les soins du ménage, avant de venir *s'asseoir aux pieds du Seigneur et écouter sa parole*.\n\nPar là se trouve considérablement modifié tout ce qu'on a écrit sur l'inactivité contemplative de Marie.\n\n- Tout ceci se passait avant le repas qui se préparait. Il ne faut donc pas se représenter Jésus à table, à demi couché sur un divan, les pieds étendus, et Marie derrière lui, comme la pécheresse. (Luc 7.38) Le moment est plus solennel et plus intime : Jésus est uniquement occupé à annoncer la Parole de vie, et Marie, assise à ses pieds, est tout entière à l'écouter.\n\nCe terme *à ses pieds* exprime du reste la position humble et attentive du disciple à l'égard du Maître. (Actes 22.3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16671,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Elle était tirée de côté et d'autre...et survenant, elle dit*.\n\nIl ne faut pas conclure de la réponse de Jésus, qui va suivre, que tout fût à blâmer dans l'activité de Marthe. Son empressement à le bien recevoir dénote son amour et sa vénération pour lui ; mais elle oublie que, dans ce rare et précieux moment de sa présence, il y avait quelque chose de plus important à faire, qu'il était un autre moyen de l'accueillir, auquel lui-même tenait infiniment plus.\n\nEn outre, sa réflexion sur sa sœur et la prière qu'elle adresse à Jésus trahissent un blâme dé placé et une pointe de cette jalousie que les esprits actifs et énergiques éprouvent souvent à l'égard des Ames plus recueillies et plus intimes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16672,"book":"LUK","chapter":10,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Dans ce nom répété d'une manière significative, *Marthe, Marthe*, et dans les paroles qui suivent, il ne faut pas voir une répréhension sévère, mais plutôt un affectueux avertissement.\n\nToutefois, Jésus dut prononcer avec un profond sérieux cette parole : *Une seule chose est nécessaire*.\n\nLes soins actifs de Marthe ont aussi dans la vie leur nécessité relative ; mais une seule chose est d'une importance absolue. Laquelle ? Jésus a répondu clairement : C'est *la bonne part* que *Marie a choisie* ; c'est de recevoir dans son cœur avec avidité les paroles de vie qui tombent des lèvres du Sauveur ; c'est, en un mot, le salut éternel de l'âme. Or, cette bonne part ne sera *ôtée* (grec *enlevée*) à Marie ni par les réclamations de Marthe, auxquelles Jésus ne consent pas, ni par aucune puissance de l'univers.\n\nSin., B ont, au verset 42 \"il n'est besoin *que de peu de choses ou même* d'une seule, car Marie ;\" leçon adoptée par Westcott et Hort, qui signifie : une seule chose suffit, comme le prouve (*car*) en ce moment même l'exemple de Marie.\n\n- On voit souvent dans ces deux sœurs les types de deux tendances également légitimes de la vie chrétienne. Marthe représente les chrétiens zélés et actifs dans les travaux du règne de Dieu au dehors ; Marie, les âmes intimes et aimantes qui vivent d'une vie contemplative, qui ont un besoin pressant de la communion habituelle du Sauveur.\n\nOn insiste sur les dangers de chacune de ces tendances et l'on dit que l'idéal serait de les fondre en un même caractère dans lequel la contemplation et l'action seraient dans un équilibre parfait.\n\nMais quand on considère attentivement notre récit, on reconnaît que les deux sœurs ne nous sont pas présentées sur ce pied d'égalité. Jésus n'adresse pas d'éloge à Marthe, et il déclare, sans restriction aucune, que Marie a choisi *la bonne part*. C'est que l'activité fébrile de Marthe était inspirée, comme le remarque M. Godet, par**\"son amour propre d'hôtesse,\"**autant que par le désir de servir Jésus ; cette préoccupation personnelle se montre en tout cas dans les reproches dont elle accable sa sœur.\n\nEt, d'autre part, Marie n'est pas demeurée oisive, nous l'avons vu ; (verset 39, note) mais elle a su interrompre son travail à temps pour recueillir de la bouche du Maître les paroles de la vie éternelle. Ces paroles, qu'elle reçoit et conserve dans son cœur, deviendront la semence d'une activité supérieure. Elles la rendront capable, en lui donnant l'intelligence profonde de la pensée de son Maître, d'accomplir un jour cette action que Jésus louera comme \"une bonne action faite à son égard.\" (Marc 14.6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16673,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 4. Instruction sur la prière. 1 à 13**\n\nLa prière et son efficacité.\n\nLuc passe, sans détermination de temps, à un nouveau récit. Il ne nous dit pas non plus quel est *le lieu* où Jésus était en prière ; il lui suffit de noter une fois de plus l'un de ces moments, si fréquents dans la vie de Jésus, qu'il consacrait à l'acte de la *prière*, aux entretiens intimes avec son Père. (Luc 5.16, note.)\n\nLe *disciple* qui adresse à Jésus cette demande n'était très probablement pas l'un des apôtres. Sa requête est provoquée par l'impression que produit sur lui la prière de Jésus. Or les apôtres étaient trop habitués à le voir en prière pour être frappés de ce fait. Jésus les avait du reste depuis longtemps initiés à l'esprit de la prière ; ils n'avaient plus a lui demander une semblable instruction. Ce pouvait être plutôt l'un des soixante-dix disciples qui depuis peu l'avaient rejoints, ou l'un des disciples de Jean, comme semble l'indiquer l'exemple dont il s'appuie.\n\nCet enseignement donné par Jean à ses disciples, concernant la prière, nous est entièrement inconnu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16674,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Luc assigne à la prière du Seigneur une place tout autre que Matthieu (Matthieu 6.9 et suivants) Selon ce dernier, elle fait partie du sermon sur la montagne, tandis que, d'après notre évangéliste, elle fut enseignée plus tard à la demande expresse d'un disciple.\n\nUn grand nombre d'excellents exégètes (Calvin, Ebrard, de Wette, Olshausen, Neander, Godet) en ont conclu que Matthieu, selon son habitude de grouper certains enseignements homogènes du Sauveur, avait librement introduit cette prière dans le discours sur la montagne, tandis que Luc lui assigne sa vraie place. Cette opinion peut s'appuyer sur plus d'un fait semblable. Mais est-il vrai que cette prière soit déplacée dans le sermon sur la montagne ?\n\nDans ces instructions sur les diverses manifestations de la piété, l'aumône, la prière, le jeûne, après avoir condamné les prières hypocrites, faites avec ostentation, et en \"usant de vaines redites,\" n'était-il pas tout naturel que Jésus ajoutât : \"Vous, mes disciples, priez ainsi,\" et que, au milieu de la foule qui l'entourait, les yeux levés vers le ciel, il prononçât d'un ton pénétré cette prière si profonde dans sa simplicité, si riche dans sa brièveté ? Nul n'en aurait jamais douté, sans le récit de Luc qui nous occupe.\n\nMais ce récit nous oblige-t-il à rejeter celui de Matthieu ? Nullement, à moins qu'on n'admette que jamais Jésus n'ait pu, en des circonstances différentes, redire quelques-unes de ses paroles les plus importantes. Or, les évangiles nous présentent des exemples nombreux de paroles prononcées à diverses reprises.\n\nPourquoi Jésus n'aurait-il pas répondu à ce disciple qui lui demandait de lui enseigner à prier, en répétant cette admirable prière, qu'il présente du reste dans une forme différente et quelque peu abrégée ?\n\nAinsi l'ont admis Tholuck, Meyer, Stier, Gess et d'autres, qui voient une confirmation de leur opinion dans le fait que Matthieu seul nous a conservé dans sa plénitude cet inimitable modèle de prière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16675,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur la prière du Seigneur, Matthieu 6.9-13, notes.\n\nC'est sous cette forme abrégée que Luc l'a rapportée. Le texte reçu, qui la renferme tout entière, a été complété d'après Matthieu.\n\nLa formule de Luc présente, en outre, quelques expressions qui diffèrent du texte de Matthieu. Ainsi : \"Donne-nous *chaque jour*, au lieu de *aujourd'hui*, notre pain quotidien.\" Le terme de Luc peut s'étendre à l'avenir, tandis que celui de Matthieu limite la demande au jour présent.\n\n- Luc dit : \"Remets-nous *nos péchés*,\" au lieu de *nos dettes*, terme qui, même dans Matthieu, ne peut naturellement s'entendre que des péchés dont nous demandons le pardon ; mais Luc conserve la même image dans ces mots : *à quiconque nous doit*.\n\nMatthieu motive cette demande de pardon en disant : *comme* nous remettons, Luc : *car* nous remettons. Il ne veut pas dire qu'en pardonnant aux autres nous méritions le pardon de Dieu.\n\nLa tournure employée suppose, suivant M. Godet, un raisonnement semblable à celui que nous trouvons au verset 13 \"Si vous qui êtes mauvais,...combien plus le Père céleste...\" De même ici : \"Pardonne-nous nos péchés, toi la Miséricorde suprême, puisque nous aussi, tout mauvais que nous sommes, nous pardonnons.\"\n\nL'expression absolue : *à quiconque nous doit*, ne s'accorde pas bien avec cette explication. Elle montre que le motif ajouté à la requête est un vœu, une résolution prise pour l'avenir, et par laquelle celui qui prie manifeste des dispositions qui le rendent propre à recevoir le pardon de Dieu.\n\nLa formule de Luc a ainsi le même sens que celle de Matthieu. (Matthieu 6.12, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16676,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Jésus enseigne l'efficacité de la prière, soit par des analogies, (versets 11-13) soit par des contrastes, comme dans la parabole versets 5-8. (Comparer Luc 18.3 et suivants)\n\nCette parabole renferme à la fois une promesse et une exhortation, selon que nous considérons les deux hommes mis en scène. La promesse pourrait se traduire ainsi : \"Si un homme, par pur égoïsme et pour se délivrer d'un solliciteur, lui accorde sa demande, même au temps le plus inopportun (*minuit*), combien plus Dieu, qui connaît tous vos besoins et qui est amour !\"\n\nQuant à l'exhortation, c'est le solliciteur lui-même qui nous la fait entendre par son exemple : Puisque, dans les circonstances les plus défavorables, mais pressés par vos besoins, vous ne craignez pas d'importuner avec insistance un homme que vous savez si peu généreux, pourquoi ne faites-vous pas de même envers Dieu qui, dans sa miséricorde infinie, est toujours prêt à vous accorder bien au delà de toutes vos prières ? (Comp Matthieu 15.22 et suivants)\n\nLa pleine confiance qu'une telle requête ne sera pas vaine est exprimée par ce verbe au futur : il lui *donnera*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16677,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 7.7,8, note.\n\n*Et moi, je vous dis*. C'est par ces mots que Jésus introduit (versets 9-13) une admirable application de sa parabole, à laquelle il emprunte les images et les expressions mêmes dont il se sert.\n\n*Demandez, cherchez, heurtez*, c'est là ce qu'a fait l'homme de la parabole ; *il vous sera donné, vous trouverez, il vous sera ouvert*, telle a été son expérience ; combien plus certainement sera-ce la vôtre auprès de Dieu !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16678,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 7.9-11, note.\n\nEncore une preuve plus intime et plus persuasive que Dieu exauce la prière. Il faut remarquer cette progression : un ami, (verset 5) un père, (verset 11) le Père céleste. (verset 13)\n\n- Parmi les dons que l'enfant demande à son père, Matthieu ne désigne que du *pain* et un *poisson* : c'étaient les provisions que l'on prenait d'ordinaire pour le voyage ; (Marc 6.38) Luc ajoute *un œuf*, qui faisait souvent aussi partie de ces provisions.\n\n**\"Notre hôte nous remet, au départ, de quoi faire notre repas : des pains (je dis*des pains*,**et non du pain, car on les fait ici fort petits, verset 5), des œufs durs, comme toujours, plus quelques poissons frits. On voit que la nourriture est absolument la même que du temps de Jésus.\"**(F. Bovet, Voyage en Terre-Sainte, 7e édit., p. 361.)\n\nÀ ces trois aliments sont opposés : une *pierre*, cruelle ironie ; un *serpent*, très dangereux ; un *scorpion* plus nuisible encore.\n\nQui est le père qui répondra par de tels dons à la demande de son enfant ? Et cette question devient plus frappante quand, à la place d'un père quelconque, Jésus nomme le Père céleste.\n\n*Vous qui êtes mauvais* :**\"Remarquable témoignage du péché originel.\"**Bengel.\n\nQuel contraste avec la bonté et l'amour du *Père qui est du ciel !*\n\n- D'après Matthieu, Jésus dit : votre Père donnera *des biens*, ou *de bonnes choses*, à ceux qui les lui demandent.\n\nCette expression est plus simple, et plus en harmonie avec l'image qui précède, que les termes employés par Luc : *donnera l'Esprit-Saint*. Mais d'autre part, le Saint-Esprit est le plus précieux des dons de Dieu et le gage de tous les autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16679,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"**Jésus et les pharisiens. 14 à 36**\n\nJésus accusé de chasser les démons pas Béelzébul et sollicité de produire un signe du ciel.\n\nVoir, sur cette guérison et sur le discours qui suit : Matthieu 9.34 ; 12.22-29, notes ; comparez Marc 3.22-30.\n\nLa tournure de l'original : il *était chassant* un démon, signifie que Jésus était occupé en ce moment à accomplir cette guérison.\n\n- Matthieu rapporte que, non seulement les foules *furent dans l'admiration* à la vue de ce miracle, mais qu'elles en prirent occasion de se demander si Jésus n'était point le Messie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16680,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Luc introduit ici cette demande d'un *signe*, que Matthieu (12 : 38) ne fait intervenir qu'après le discours qui va suivre, ce qui est plus naturel.\n\nMais notre évangéliste distingue fort bien ensuite ces deux classes de contradicteurs ; (versets 15,16) Jésus répond aux uns verset 17 et suivants, et aux autres verset 29 et suivants\n\nEn outre, d'après Luc, les adversaires demandent un signe *venant du ciel* ; ce trait est omis par Matthieu dans le passage parallèle, mais conservé par lui dans une autre occasion, (Matthieu 16.1, note) ce qui prouve que les adversaires dirigèrent plus d'une fois contre Jésus ce genre d'attaques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16681,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu et Marc appliquent à la *maison* ce qui vient d'être dit de *tout royaume* : si elle est divisée contre elle-même, elle tombe en ruine.\n\nLe mot *maison* est alors entendu dans le sens de *famille*.\n\nPlusieurs versions conservent ici la même idée, en sous-entendant le verbe de la phrase précédente : une maison *divisée contre ellemême*. Mais telle n'est pas la pensée dans notre texte, littéralement traduit.\n\nJésus entend le mot de *maison* dans son sens matériel, et il veut dire que dans la destruction d'un *royaume* (ou d une *ville*, comme dit encore Matthieu), on voit réellement *s'écrouler maison sur maison*. La pensée du Sauveur a ainsi quelque chose de pittoresque et de saisissant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16682,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ces derniers mots, directement adressés aux adversaires, motivent (*puisque*) la question qu'il vient de leur faire ; et, sans doute, Jésus les a prononcés avec un accent d'indignation, car l'accusation qu'il réfute n'était rien moins qu'un blasphème. (Matthieu 12.31,32)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16683,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Second argument contre l'accusation des pharisiens : elle est injuste et montre à quel point ils sont prévenus contre Jésus, puisqu'ils n'ont garde d'attribuer à une telle cause les guérisons de leurs disciples. (Matthieu 12.27, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16684,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"C'est la conclusion de ce qui précède : *Si je chasse les démons* et détruis le royaume de Satan, c'est preuve que le moment actuel est grave et que le *royaume de Dieu*, dont vous attendez l'avènement par quelque manifestation extérieure, est déjà *parvenu jusqu'à vous*.\n\n- Au lieu de cette expression caractéristique : *par le doigt de Dieu*, Matthieu dit : \"par l'Esprit de Dieu.\"\n\nCes deux termes expriment la même idée, avec cette seule différence que Matthieu indique proprement quelle est la puissance divine par laquelle Jésus agit, tandis que Luc désigne, dans un langage figuré, la même puissance divine, comme s'exerçant d'une manière apparente et avec une extrême facilité. (Exode 8.15)\n\nDieu est représenté sous l'image d'un homme qui n'a qu'à lever le doigt pour accomplir sa volonté. (Comparer Matthieu 12.28, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16685,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Cette parabole, que Luc rapporte en des termes plus dramatiques que Matthieu et Marc, confirme la pensée exprimée au verset 20, que Jésus est, non l'instrument de Satan, mais son puissant adversaire.\n\nC'est en vain que *l'homme fort, bien armé*, fait la garde à l'entrée de *sa maison* (grec *sa cour*, entourée de murs) et croit tout ce qu'il a *en sûreté* (grec *en paix*) ; quand *un plus fort* que lui est venu le surprendre, il le désarme et lui enlève ses dépouilles !\n\nSatan (dont Jésus reconnaît ici clairement l'existence et la personnalité) était cet *homme fort*, confiant dans ses moyens de séduction : il a été surpris et vaincu par le Sauveur, qui opère maintenant le partage de *ses dépouilles*, c'est-à-dire, selon le contexte, la libération des victimes qu'il avait en sa possession.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16686,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 12.30, note.\n\nAttribuer au démon les œuvres du Sauveur, (verset 15) c'était la pire manière de se déclarer *contre lui*.\n\nC'était aussi *disperser* le bien qu'il faisait aux âmes et les âmes elles-mêmes, en les éloignant de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16687,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 12.43-45, notes.\n\nDans le premier évangile, cette parabole figure la condition actuelle du peuple juif, qui s'endurcit dans son incrédulité.\n\nSelon Luc, elle est appliquée plus spécialement aux pharisiens qui viennent d'accuser le Sauveur. Jésus a d'abord réfuté leur accusation blasphématoire ; (verset 15 et suivants) puis, déclaré par une image (verset 23) qu'ils sont les ennemis de sa personne et de son œuvre ; il montre enfin, par cette parabole, (versets 24-26) que leur état moral est incorrigible et désespéré.\n\nLa guérison du démoniaque, qu'il vient de délivrer sous leurs yeux, lui fournit l'image sous laquelle il présente sa pensée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16688,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Cette femme, probablement une mère, qui proclame ainsi *bienheureuse* la mère du Sauveur, a saisi ce que Jésus a donné à entendre dans le discours précédent ; elle a compris que Jésus est le Messie ; cette vérité a pénétré dans son esprit comme un trait de lumière. Dans l'émotion qu'elle en ressent, elle pense aussitôt à celle qui a donné le jour au Sauveur.\n\nL'admiration qu'elle exprime trahit son sentiment maternel, plutôt qu'une foi religieuse bien éclairée et affermie.\n\n**\"Son sentiment est bon, mais elle parle comme une femme.\"**Bengel.\n\nIl est inconcevable que malgré la réponse de Jésus les interprètes catholiques s'appuient des paroles de cette femme pour sanctionner le culte de la Vierge. Cette réponse sans doute n'est point un blâme absolu.\n\nJésus saisit plutôt avec bienveillance ce mouvement d'un cœur sincère, mais c'est pour l'élever jusqu'à son vrai objet, *la parole de Dieu écoutée et gardée* comme une semence de vie divine. Il fait sentir à cette femme qu'elle-même peut être *heureuse* comme celle dont elle vient de célébrer le bonheur.\n\n- Luc seul a conservé ce trait remarquable de l'histoire évangélique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16689,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cette seconde partie du discours : (versets 29-32) Matthieu 12.39-42, notes, et Matthieu 16.4, note.\n\nJésus répond à la requête qui lui a été faite d'un *signe venant du ciel*, (verset 16, note) et il la repousse, parce que ceux qui la présentaient étaient des hypocrites, qui ne voulaient que lui tendre un piège. Il a attendu pour cela que la *foule* se fût *assemblée* autour de lui, afin de rendre publique la répréhension sévère qu'il adresse à toute la *génération* d'alors. Aussi voit-on qu'ici, comme dans Matthieu, les reproches de Jésus, d'abord adressés aux seuls pharisiens, se généralisent et s'étendent à tout le peuple.\n\n- Il faut remarquer ce mot de *signe* quatre fois répété, comme un reproche adressé à ceux qui le demandaient.\n\nLe texte reçu porte : Jonas *le prophète* ; ce dernier mot manque dans Sin., B, D, etc.\n\n- Ce que Jésus entend par le *signe de Jonas* donné à sa génération est expliqué au verset 32.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16690,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 12.42, note ; comparez 1Rois 10.1 et suivants ; 2Chroniques 9.1 et suivants\n\nMatthieu cite en premier lieu l'exemple des Ninivites, auquel la mention du signe de Jonas amenait naturellement, et en second lieu, l'exemple de la *reine du Midi*.\n\nM. Godet défend l'ordre de Luc par cette considération :**\"il présente une meilleure gradation morale. Il est plus grave de rester insensible au mal qu'on a commis que de ne pas être avide de nouvelles révélations.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16691,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi le signe de Jonas, que le Seigneur donne à sa génération, c'est, d'une part, sa propre mission, infiniment supérieure à celle du prophète, et, d'autre part, la *repentance* des habitants de Ninive opposée à l'endurcissement de son peuple. (Matthieu 12.41)\n\n- Dans Matthieu, (Matthieu 12.40, voir la note) ce que Jésus appelle le signe de Jonas, c'est le séjour du prophète pendant trois jours et trois nuits dans le ventre du poisson. Il sera de même enseveli trois jours et trois nuits dans le sein de la terre. Sa mort et sa résurrection seront le vrai et grand signe donné à sa génération.\n\nLuc passe entièrement sous silence cette pensée. On a voulu la retrouver au verset 30, où Jésus dit que le Fils de l'homme *sera* un signe ; le verbe au futur ne peut désigner, pense-t-on, que le grand événement par lequel se terminera la vie du Sauveur sur la terre. Cette allusion est possible, mais peu évidente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16692,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Nous trouvons ici une nouvelle application de cette belle et profonde image que Jésus employait souvent dans ses discours. (Voir Luc 8.16 ; Matthieu 5.15 ; Marc 4.21, notes.)\n\nLa liaison avec ce qui précède est évidente : Il y a ici plus que Salomon, plus que Jonas ; Dieu vous donne en moi la vraie révélation, la vraie lumière et vous ne pouvez donner pour excuse de votre incrédulité que cette lumière ait été mise *dans un lieu caché* ou *sous le boisseau*.\n\nL'apparition du Messie a été suffisamment préparée et publiée ; si, au lieu de fermer les yeux de votre esprit et de demander d'autres signes, vous aviez une vue saine, (verset 34) votre âme serait toute remplie de la lumière divine qui rayonne de moi.\n\nLa maladie qui affecte votre organe spirituel est la seule cause de votre manque de discernement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16693,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 6.22,23, note.\n\nIci, Jésus ajoute à cette image si vraie et si profonde une exhortation à veiller sur l'état de cette lumière intérieure par laquelle seule nous pouvons percevoir la lumière qui nous vient du dehors ; puis il termine (verset 36) par une observation sur l'harmonie de ces deux lumières, dont l'action combinée procure la connaissance parfaite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16694,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Pour comprendre ce verset difficile et diversement interprété et pour éviter la tautologie qu'il présente à première vue, il faut remarquer que dans la première phrase l'accent est mis sur *tout entier*, dans la seconde sur *éclairé*.\n\nLe sens est que si l'homme est pénétré entièrement de la lumière divine perçue par un organe spirituel en parfait état, c'est-à-dire par un cœur droit, (Psaumes 112.4) cette lumière resplendira au dehors, son corps sera tout *lumineux* (grec) comme quand il reflète la lumière d'une lampe qui l'inonde de *son éclat*. (Grec : *par l'éclair*.)\n\n**\"Ce phénomène décrit ici par Jésus,**remarque M. Godet,**est celui qui s'était accompli en lui-même, au degré le plus éminent, dans le fait de la transfiguration.\"**\n\nQuelques exégètes estiment qu'il n'est possible d'obtenir ce sens que moyennant une correction du texte et ils proposent de lire : \"Si *ton œil* est éclaire, *tout ton corps* sera éclairé...\"\n\nLe verset entier manque dans D et dans deux anciennes versions. (Ephésiens 5.8 ; 2Corinthiens 3.18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16695,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"**37 à 54**\n\nJésus à table chez un pharisien censure les pharisiens et les scribes.\n\nLes mots : *comme il parlait*, se rapportent au discours qui précède. (verset 29 et suivants)\n\nComme ce discours était dirigé contre les pharisiens, on peut supposer que celui d'entre eux qui, après l'avoir entendu, invita Jésus à prendre un repas chez lui, le fit dans une intention malveillante afin de l'épier et de pouvoir l'accuser. (Comparer 14 : 1.)\n\nC'est ce qui explique la sévérité des paroles de Jésus. (Comparer verset 39, note.)\n\n- Le mot que nous traduisons par *dîner*, et que d'autres rendent par *déjeuner*, désigne le repas qu'on prenait vers le milieu du jour, tandis qu'un autre repas principal avait lieu vers le soir. Il en était ainsi chez les Juifs comme chez les Romains.\n\nOn peut traduire ce mot par *dîner* ou *déjeuner*, selon les usages du pays où l'on parle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16696,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Jésus s'étant *mis à table* dès son entrée, le pharisien *s'étonne* qu'il n'eût pas d'abord fait d'ablution. (Comparer Marc 7.4)\n\nCet étonnement pouvait paraître d'autant plus fondé que Jésus revenait du milieu de la foule, où il avait pu contracter des souillures légales et où même il avait chassé un démon et guéri un malade.\n\nMais peut-être Jésus s'abstint-il de ces cérémonies précisément à cause de l'importance superstitieuse que les pharisiens y attachaient. Qui sait même si ce n'était pas là le point spécial sur lequel ils voulaient l'épier ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16697,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 23.25, note.\n\n*Eh bien oui*...quelques interprètes prennent la particule grecque que nous traduisons ainsi dans son sens temporel, *maintenant* : \"les choses en sont *maintenant* venues chez vous à ce point, que vous nettoyez.\"\n\nMais rien ne prouve qu'il y eût eu récemment dans l'hypocrisie des pharisiens un progrès que Jésus pût relever. Le sens logique est donc préférable.\n\n- Dans le premier évangile, Jésus déclare que *la coupe* et *le plat* eux-mêmes sont remplis de rapine, c'est-à-dire en contiennent les fruits, (comparez Luc 20.47) tandis que Luc fait de la coupe et du plat l'image de l'état moral de ses auditeurs. La rédaction de Matthieu n'exclut point ce sens, mais, au contraire, le suppose.\n\n- Ici se présente une question de critique qui n'est pas sans difficulté. Luc rapporte un discours dont il indique avec précision la scène et les circonstances. (verset 37) De son côté, Matthieu (Matthieu 23.1 et suivants) nous a conservé un discours très semblable, mais plus étendu, qu'il place en un temps et en des circonstances tout autres.\n\nSi l'on admet l'identité des deux discours, il faut choisir entre les deux récits, et donner raison à l'un ou à l'autre évangéliste, quant à la situation historique.\n\nPlusieurs interprètes se décident pour Luc contre Matthieu, à cause de la précision avec laquelle le premier décrit l'occasion du discours.\n\nMais d'autres donnent la préférence à Matthieu :\n\n1° parce que, d'une part, il leur semble que ces vives censures jetées par Jésus à la face d'un pharisien qui l'avait invité à sa table eussent été peu bienséantes, et que, d'autre part, Jésus aurait ainsi violemment provoqué ses ennemis et précipité la catastrophe, ce qui serait en contradiction avec tout ce que nous savons de sa conduite ;\n\n2° parce que Matthieu en rapportant que ces censures furent prononcées par Jésus tout à la fin de son ministère, alors qu'il avait rompu avec les chefs de la théocratie et qu'il n'avait plus à les ménager, qu'elles furent prononcées dans le temple de Jérusalem, en présence du peuple, leur assigne la seule place qui leur convienne. Ces considérations nous paraissent évidentes et suffisent à prouver que Matthieu place le discours de Jésus dans sa vraie situation historique, alors même que, selon son habitude, il y aurait introduit des paroles prononcées dans d'autres occasions.\n\nMatthieu (Matthieu 23.2, 1re note.) Marc (Marc 12.38-40) et Luc lui6même (Luc 20.45-47) rapportent des paroles qui attestent que Jésus a fait un grand discours contre les pharisiens à Jérusalem.\n\nMatthieu seul nous l'a conservé en entier. Mais s'ensuit-il que le récit de Luc soit sans aucun fondement historique ? Nullement. On peut être certain que Jésus a fait entendre en plus d'une circonstance de vives protestations contre l'esprit du pharisaïsme. L'une de ces protestations fut provoquée par le formalisme hypocrite d'un hôte qui l'avait invité à sa table.\n\nLuc nous en a conservé le souvenir. Seulement, on peut admettre qu'il prête à Jésus plus d'une parole puisée dans la tradition apostolique, et qui, originairement, appartenait au grand discours de Matthieu.\n\nNous dirons avec Stier et d'autres exégètes, que nous avons dans notre chapitre un prélude de ce discours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16698,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles font sentir la folie (*insensés*) du procédé pharisaïque, relevé au verset précèdent : vous nettoyez *le dehors*, tandis que *l'intérieur* est plein de corruption ; mais *Celui* (Dieu) qui a créé *le dehors* n'a-t-il pas aussi créé *le dedans* (l'être moral), qui a beaucoup plus d'importance à ses yeux ?\n\nC'est donc là ce qu'il faut purifier avec le plus grand soin ; car Dieu ne vous a prescrit certaines purifications extérieures que pour vous rappeler le devoir de la pureté morale. Or en négligeant celle-ci pour vous en tenir aux premières, vous anéantissez l'intention divine.\n\nIl est évident que les termes de cette sentence sont encore empruntés à l'image du verset précédent.\n\nDans Matthieu (Matthieu 23.26) se trouve une pensée semblable, exprimée en termes différents.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16699,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"*Le contenu* (grec *ce qui est dedans*), c'est-à-dire, d'après le contexte, ce qui est dans les coupes et les plats. Ces mets et ces vins, faitesen part aux pauvres, avec une charité qui provienne du cœur, et vous comprendrez que la loi suprême de l'amour est infiniment supérieure à toutes vos règles formalistes de purification ; *et voici*, par le fait même, tous ces biens *vous seront purs*, ils le sont déjà par la puissance de l'amour.\n\n**\"Cette parole ne renferme aucunement l'idée du mérite des œuvres. Jésus serait-il retombé dans le pharisaïsme au moment même où il le pulvérisait ? L'amour, qui fait le prix du don, exclut, par sa nature même, la recherche du mérite, qui est l'essence du pharisaïsme.\"**Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16700,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 23.23, 1re note.\n\nMatthieu dit : Vous négligez le *jugement* (ou la *justice*), la *miséricorde* et la *foi* (ou *fidélité*).\n\nLuc ne parle que du *jugement*, du discernement de ce qui est juste, équitable dans les rapports avec le prochain, et de l'*amour de Dieu*, qui est la source de toutes les vertus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16701,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Luc 20.45-47 et voir Matthieu 23.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16702,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Après ce : *Malheur à vous !* le texte reçu avec A, D, ajoute : *scribes et pharisiens hypocrites*, mots qui ne sont pas authentiques ; en effet, Jésus ne s'adresse aux scribes qu'à l'occasion du verset 45.\n\n- Voir Matthieu 23.27,28, note.\n\nDans Matthieu, Jésus compare les pharisiens à des \"sépulcres blanchis qui paraissent beaux au dehors, mais qui, au dedans, sont pleins d'ossements de morts et d'impureté.\"\n\nD'après Luc, il emploie la même comparaison dans un sens tout différent : les pharisiens sont comme *des sépulcres qu'on ne voit pas*, parce qu'on a négligé de les entretenir et de les blanchir, et qu'ils sont recouverts de terre et de plantes.\n\nOn *marche* donc *dessus* sans s'en douter et l'on contracte involontairement la souillure. (Nombres 19.16) Tels sont les pharisiens : on s'approche d'eux, on se livre à eux sans défiance, et l'on est bientôt infecté de leur esprit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16703,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'ici, Jésus avait adressé ses reproches aux pharisiens (v 39) ; mais il y avait dans ces paroles des vérités qui atteignaient directement aussi les *légistes*, ces savants scrutateurs de la loi, que les évangélistes nomment plus souvent scribes ou docteurs de la loi. (Voir Matthieu 23.2, 2me note.)\n\nAussi l'un d'eux se sent offensé : *Tu nous outrages, nous aussi*. Par ce *nous aussi*, le légiste se distinguait des pharisiens ; mais Jésus, bien loin de nier l'intention qui lui est attribuée, répond (vers 46) : *Et à vous aussi, légistes, malheur !*\n\nA partir de cet incident, Jésus adresse aux scribes la suite de son discours, (verset 52) mais sans perdre de vue les pharisiens, qui ont certainement leur part à ses reproches.\n\nDans Matthieu, Jésus s'adresse constamment, et en même temps, à l'une et à l'autre de ces classes d'hommes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16704,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 23.4 note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16705,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 23.29-31, note.\n\nLe reproche que Jésus adresse ici à ses auditeurs diffère de celui qui se lit dans le premier évangile.\n\n*Bâtir les tombeaux des prophètes* était, dans leur intention, une œuvre réparatrice de piété ; mais, par une ironie des faits que Jésus relève, ils perpétuent le souvenir de la conduite de leurs pères en consommant leur œuvre.\n\nAu lieu de laisser tomber leurs crimes dans l'oubli, ils en élèvent les monuments ; ils se constituent les témoins du meurtre des hommes de Dieu (Deutéronome 17.7 ; Actes 7.58) et *ils l'approuvent ; car eux, les ont tués*, ajoute Jésus, *et vous, vous bâtissez*. (Le texte reçu ajoute : *leurs tombeaux*, ce qui s'entend de soi-même et affaiblit l'expression brève et énergique de ce contraste.)\n\nSans doute, les auditeurs de Jésus auraient pu répondre qu'en honorant les prophètes martyrs, ils protestaient contre leur meurtre ; mais comme, en présence même de Jésus, le plus grand des prophètes, ils se montraient remplis de haine contre la vérité divine, ils témoignaient par là que leurs soins pour les tombeaux des prophètes n'étaient qu'un acte d'hypocrisie. Jésus dévoile dans leur cœur le vrai commentaire de leurs actions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16706,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"*C'est pourquoi aussi*, afin qu'il apparaisse avec évidence que les fils sont semblables aux pères...\n\nLuc introduit les paroles qui vont suivre par une formule qui fait attendre une citation de l'Ancien Testament ; mais ce passage ne s'y trouve pas. On a cru le reconnaître, soit dans 2Chroniques 24.19, soit dans Proverbes 1.20-31, soit dans quelqu'un des livres apocryphes que Jésus ne cite jamais : rapprochements plus ou moins arbitraires qui, sans être inadmissibles, sont pourtant peu probables.\n\nD'autres interprètes ont pensé que Jésus, s'appelant lui-même la *sagesse de Dieu*, déclare, comme dans Matthieu, que c'est *lui* qui enverra des prophètes et des apôtres.\n\nOn pourrait admettre cette explication, vraie au fond, sans ce verbe au passé : la sagesse *a dit*, qui évidemment suppose une citation. Pour éviter cette objection, d'autres ont pensé que Jésus rappelait une de ses propres déclarations, faite dans une autre occasion, ce qui parait peu probable.\n\nEnfin, on a supposé que, dans la tradition apostolique, on s'était habitué à citer les paroles de Jésus qui vont suivre, avec cette formule : \"la sagesse divine a dit,\" et que Luc a simplement suivi cet usage. C'est là une hypothèse peu vraisemblable.\n\nHofmann, B. Weiss, M. Godet appliquent le terme de *sagesse de Dieu*, comme Luc 7.35, au plan conçu par Dieu pour le salut : \"Dieu dans sa sagesse a dit.\"\n\nSi l'on admet cette explication, la relation que Luc nous a conservée de ce discours est conforme à celle de Matthieu, où Jésus dit sans formule de citation : \"C'est pourquoi, voici, je vous envoie des prophètes,\" etc.\n\nQuelque sens que l'on donne aux mots par lesquels Luc l'introduit, la parole même de Jésus est simple et lumineuse. Il allait, en effet, envoyer dans son Eglise *des prophètes et des apôtres*, (Ephésiens 4.11) qui devaient être persécutés et mis à mort par leur génération.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16707,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 23.34-36, notes.\n\nL'expression répétée : *redemandé* (versets 50,51) correspond au cri de Zacharie mourant : \"Que l'Eternel voie et redemande !\" (2Chroniques 24.22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16708,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 23.13, note.\n\nDans le premier évangile, ces paroles s'adressent à la fois aux scribes et aux pharisiens, comme tout le discours.\n\nDans le récit de Luc, elles ne concernent que les *légistes* auxquels Jésus parle depuis le verset 45.\n\nCette application est plus exacte, car, en effet, c'étaient les docteurs de la loi qui avaient *enlevé la clef de la connaissance* ou de la science, c'est-à-dire, qui s'étaient arrogé le droit d'interpréter les Ecritures, de les enseigner aux jeunes rabbins et de les appliquer au peuple, dans les diverses circonstances de la vie sociale. (Matthieu 23.2, note.)\n\nLa *connaissance* de Dieu et du salut est comparée par Jésus à une maison ou à un temple que les scribes ont fermé après s'être saisis de la *clef*.\n\nNon seulement ces savants théologiens *n'y sont point entrés*, mais ils *ont empêché*, par leurs erreurs et leur opposition, *ceux qui voulaient entrer*. Il y a dans le grec le présent : *ceux qui entrent*, par ou Jésus désigne ceux qui, alors, voulaient s'attacher à lui et à son enseignement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16709,"book":"LUK","chapter":11,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"Les manuscrits présentent sur ces versets plusieurs variantes. Le texte reçu avec A, D, majuscules, versions, porte : *et comme il leur disait ces choses*...cette scène violente se serait donc passée encore dans la maison du pharisien ; (verset 37) ce qui est très improbable d'après la suite du récit. (Luc 12.1)\n\nC'est plutôt *comme il sortait de là* (Sin., B, C) que ses adversaires, cédant à la *violence* de leur haine, ont dû se mettre à *l'obséder* de questions insidieuses, auxquelles ils demandaient impérieusement des réponses, avides de *surprendre quelque parole* (grec *quelque chose*) *de sa bouche*.\n\nLe texte reçu avec A, C, D, majuscules, versions, ajoute : *afin de l'accuser*, paroles qui sont parfaitement dans la situation, et qui expriment très bien l'intention des ennemis du Sauveur, mais dont la suppression, dans Sin., B, donne à la narration un tour plus simple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16710,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 12. 1 à 12**\n\nJésus met ses disciples en garde contre l'hypocrisie et la crainte des hommes.\n\n*Cependant* (grec *en lesquelles choses*), c'est-à-dire pendant que se passait la scène violente décrite au chapitre précédent, (versets 53,54) une foule considérable, rendue attentive peut-être par le retentissement de cette scène, ou bien informée par les disciples que Jésus se trouvait en passage dans la contrée, s'assembla *par milliers* (grec *myriades*, expression hyperbolique désignant une foule *innombrable*) autour de lui.\n\n- Jésus *se mit à dire* : cette introduction relève l'importance du discours qui va suivre. Le Seigneur s'adresse à ses disciples, terme qui ne désigne pas exclusivement les douze, mais aussi ceux qui le suivaient et s'attachaient à lui. Il parle d'ailleurs de manière à être entendu de la multitude qui l'entoure. (Comparer Matthieu 5.1, note.)\n\nPlusieurs exégètes et éditeurs du texte rattachent *avant tout* (grec *premièrement*) à *disciples*. Luc voudrait dire que Jésus parla d'abord à ses disciples, (versets 1-12) puis à la foule, à la suite de l'interpellation du verset 13. Mais rien ne prouve que l'enseignement des verset 13 et suivants ait fait partie du même discours que les versets l-12 ; le sujet en est tout autre.\n\n- Ce discours, comme ceux qui le suivent dans ce même chapitre, renferme des paroles que les autres évangiles rapportent dans des circonstances et avec des applications différentes. Dans sa manière populaire d'enseigner, le Sauveur prononçait fréquemment certaines sentences courtes et vives, dont il faisait l'application selon les situations varices où ses auditeurs se trouvaient engagés.\n\nPour en bien comprendre le sens, il faut les considérer à l'endroit qu'elles occupent dans chaque évangile et les saisir dans leur rapport intime avec les faits, les personnes, les entretiens qui les occasionnent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16711,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 16.6, note.\n\n*Avant tout*, par-dessus tout, *gardez-vous de l'hypocrisie*, le vice le plus odieux aux yeux de Dieu.\n\nTout renouvellement moral doit commencer par la vérité et la sincérité. L'hypocrisie est appelée *le levain des pharisiens*, parce que toute leur vie en était imprégnée et qu'elle tendait, sous leur influence, à pénétrer l'esprit du peuple.\n\nBien que, selon Matthieu et Marc, (Marc 8.15) cette sentence ait été prononcée en des circonstances toutes différentes, elle est, chez eux aussi, occasionnée par des discussions avec des pharisiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16712,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cette partie du discours, (versets 2-9) Matthieu 10.26-33, notes.\n\n*Parce que*...la plupart des interprètes traduisent \"c'est pourquoi.\"\n\nMais le terme grec signifie : *en raison de ce que* (1 : 20 ; 19 : 44) ; le verset 3 indique le motif du verset 2, et non l'inverse. Le principe général, énoncé verset 2, est confirmé par le fait énoncé au verset 3.\n\nM. Godet et d'autres, serrant de plus près encore l'expression de l'original, traduisent : *en échange de quoi, en retour*, et voient dans la prédiction du verset 3 une antithèse à la situation supposée au verset 1 :\n\n**\"L'hypocrisie des saints et des docteurs d'aujourd'hui sera dévoilée, et en retour, vous qui parlez timidement et comme à l'oreille, vous ferez entendre publiquement votre voix.\"**\n\nCette interprétation séduit au premier abord par le sens qu'elle donne à toute la péricope. Mais peut-on appliquer aux seuls pharisiens la sentence générale du verset 2 ? Et puis, l'idée d'une revanche des disciples sur leurs adversaires, qui devient ainsi la pensée essentielle, n'est pas clairement indiquée dans le texte.\n\nIl nous semble que l'accent est sur l'exhortation à se garder de l'hypocrisie, à laquelle Jésus oppose l'esprit de franchise et de courage qui doit être celui de ses disciples.\n\nL'hypocrisie, leur ditil, doit être bannie de votre vie, puisque *tout ce qui est caché* doit venir au grand jour, et que votre activité ne demeurera pas secrète, mais s'exercera en pleine lumière, en présence du monde.\n\nLes choses que, dans certaines occasions, vous aurez *dites dans les chambres*, (Matthieu 6.6) seront *prêchées* publiquement quand la vérité triomphera dans le monde.\n\n- Dans Matthieu, Jésus applique cette même prédiction à son propre enseignement. Elle est vraie dans l'un et l'autre sens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16713,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"*Mes amis* ; cette appellation, inspirée par une tendre affection, était bien propre à dissiper les craintes des disciples et à les remplir de courage, car c'est comme amis de Jésus qu'ils seront exposés à tant de dangers au milieu du monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16714,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 10.28-33, notes.\n\nDans l'un et l'autre évangile, Jésus oppose à la *crainte* des hommes une courageuse *confession* de son nom. C'est, en effet, cette crainte qui paralyse le cœur et les lèvres, quand il s'agit de se déclarer pour lui et pour sa cause.\n\n- Au lieu de ces mots : *devant les anges de Dieu*, Matthieu dit : \"devant mon Père qui est aux cieux.\"\n\nCette dernière idée est plus complète et plus saisissante ; mais l'une et l'autre sont vraies, parce qu'il s'agit du jugement éternel, auquel les anges prendront part. D'après Luc, Jésus ne dit pas qu'il reniera lui-même celui qui l'aura renié.\n\n- Aujourd'hui encore en Orient on vend *cinq petits passereaux pour deux sous*. (Voir F. Bovet, Voyage en TerreSainte, 7e édit.)\n\nMatthieu parle de *deux* passereaux qui se vendent *un* sou.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16715,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 12.32, note ; comparez Marc 3.28.\n\nCe n'est évidemment pas à ses disciples que Jésus adresse ce terrible avertissement, mais bien à ses adversaires ; (verset 1) ces paroles, jetées ici dans le discours, paraissent même en interrompre la suite.\n\nPour trouver une relation avec ce qui précède, on fait observer que le reniement du nom de Christ peut conduire jusqu'au *blasphème contre le Saint-Esprit*, ce qui est juste.\n\nMatthieu et Marc ont assigné sa vraie place à cette sévère déclaration que Jésus dirige contre ceux qui attribuaient ses miracles au démon.\n\nD'après Luc, cette même accusation avait été formulée dans des circonstances différentes (Luc 11.15) et avait provoqué le discours précédent. (Luc 11.17-26)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16716,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 10.19,20, note ; comparez Marc 13.11.\n\n*Les synagogues* sont les tribunaux juifs, *les magistrats* les juridictions païennes ; enfin, *les autorités* est un terme générique, désignant les divers pouvoirs devant lesquels les disciples pourront être traduits.\n\n- Les paroles par lesquelles Jésus veut rassurer ses disciples signifient littéralement : \"Ne soyez point en peine *comment* ou de *quoi* vous *ferez votre apologie*, ou de *quoi* vous parlerez.\"\n\nOn a vu dans le *comment* la forme du discours, et dans le *de quoi* le fond ou la matière de l'apologie. Cette expression caractérise en tous cas l'action lumineuse et puissante de l'Esprit de Dieu promis aux disciples de Jésus, et celle-ci s'étend non seulement à la *défense* qu'ils devront présenter, mais à tout le témoignage qu'ils auront à rendre (*ce que vous direz*).\n\n- Dans Matthieu, ces paroles font partie des instructions données aux apôtres envoyés en mission. C'est certainement là leur place naturelle et première.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16717,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"**Exhortations au détachement at à la vigilance. 13 à 34**\n\nExhortation au détachement : l'homme et le croyant en présence des biens de la terre.\n\nGrec : *l'héritage*.\n\nCet homme se trouvait alors au nombre des auditeurs de Jésus (*du sein de la foule*), et il avait reçu au moins cette impression que ce *Maître* devait être un homme sage et juste.\n\nDe là sa demande concernant quelque difficulté, à nous inconnue, qu'il avait avec son *frère* au sujet du *partage* de leur héritage.\n\nPeutêtre que ce frère s'y refusait, ou qu'il ne voulait pas le faire d'une manière équitable. Luc seul nous a conservé ce trait. L'incident se produisit-il à la suite de l'enseignement qui précède, (versets 1-12) et pendant lequel Jésus était entouré d'une grande foule ? (verset 1)\n\nL'enchaînement de la narration semblerait l'indiquer. Cela n'est pourtant pas dit expressément, et dans ce dernier voyage Jésus apparaît constamment suivi de la foule. (Luc 11.14,27,29 ; 12.1,13,54 ; 13.14 ; 14.25 ; 15.1)\n\nQuoi qu'il en soit, Jésus aborde des sujets d'un autre ordre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16718,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *établi juge ou faiseur de partages*.\n\nCette réponse de Jésus signifie : \"Mon règne n'est pas de ce monde.\" Il s'agit d'une question de droit ; or, pour cela, il y a des *juges*.\n\nJésus refuse de compromettre son ministère tout spirituel dans des contestations de cette nature. Il aurait agi autrement, si on lui avait demandé de réconcilier ensemble deux frères divisés.\n\nAu reste, la parole du Sauveur (verset 15) prouve que cet homme n'était pas mu par le désir désintéressé de la justice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16719,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Il *leur* dit, à tous ses auditeurs : *Voyez et gardez-vous*, non seulement de *l'avarice*, mais de *toute* avarice ! Tel est le vrai texte.\n\nL'*avarice* ou la *cupidité* est, d'après l'étymologie, le désir d'avoir davantage, et non seulement l'épargne sordide.\n\nQuelle solennité dans cet avertissement ! La déclaration qui le motive, assez compliquée dans l'original, peut se rendre en ces termes : *parce que, quand les biens surabondent à quelqu'un, sa vie n'est pas tirée de ses biens*. C'est-à-dire que ni les biens ni leur surabondance n'assurent la vie ; ni la vie du corps qui est dans les mains de Dieu, (verset 20) ni la vie de l'âme qui ne peut être garantie en aucune manière par la possession de biens matériels.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16720,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Quel admirable tableau ! Quelle peinture d'un caractère pris sur le fait, et qui se dévoile lui-même ! Cet homme est *riche* déjà et *ses terres* (grec) *ont été fertiles*.\n\n**\"Ce moyen de s'enrichir est le plus innocent et pourtant dangereux.\"**Bengel.\n\nIci commence l'embarras des richesses ; il faut *délibérer : Que ferai-je ?* la place ne suffit plus ; là est la difficulté. Enfin, après de longues réflexions, qui ont agité son esprit, il a trouvé : *abattre ses greniers, en bâtir de plus grands, y amasser* tout ce qu'il possède et qu'il appelle, avec la complaisance du propriétaire, *mes* récoltes, *mes* biens : telle est sa résolution.\n\nLa pensée des pauvres, du bien qu'il pourrait faire, n'aborde pas même son esprit ; l'égoïsme est complet. Maintenant il s'agit de jouir, et c'est à *son âme*, la partie affective de son être, le siège des passions, qu'il adresse son discours satisfait : *Tu as pour beaucoup d'années de biens, repose-toi, mange, bois et réjouis-toi*. Le bonheur terrestre est complet !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16721,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"*Mais*...il y a un *mais ! Dieu lui dit*,**\"sinon par révélation, au moins par un secret jugement.\"**Bengel.\n\nEt quel discours en réponse à celui du riche ! *Insensé !* lui, à qui son raisonnement (versets 18,19) paraissait le comble de la sagesse ! *Cette nuit même*, à l'heure inattendue des ténèbres, du sommeil, de la sécurité, *ton âme te sera redemandée !*\n\nCette âme que tu croyais t'appartenir (*mon* âme, verset 18), à qui tu promettais un long bonheur, (grec) *ils la redemandent de toi*. Qui ? ni les voleurs, ni les anges. Le sujet est indéterminé ; c'est notre : on ; en réalité il s'agit de Dieu, le souverain Maître. (Comparer verset 48)\n\nEt ces possessions que le riche appelait ses biens, à qui seront-elles ? Il l'ignore peut-être, mais il est assuré d'une chose : elles ne seront plus à lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16722,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"*Qui n'est point riche pour Dieu* ou en Dieu. Jésus désigne ainsi tout homme qui ne possède pas les *richesses* spirituelles et morales qui viennent de Dieu et qui retournent à lui. Ces richesses-là, c'est Dieu même dans l'âme. (versets 33,34)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16723,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cette partie du discours, (versets 22-31) Matthieu 6.25-34, notes.\n\nDans le premier évangile, ces paroles sur les soucis de la vie font partie du sermon sur la montagne, où elles occupent une place très naturelle dans une exhortation à la confiance en Dieu et à la consécration à son service.\n\nLuc, en les rattachant à ce qui précède (*c'est pourquoi*, puisque votre vie n'est pas en votre pouvoir et ne dépend pas de vos biens, mais de Dieu), les fait rentrer dans le même ordre d'idées, bien qu'il les place dans un discours prononcé dans des circonstances toutes différentes.\n\nIl est possible, probable même, que Jésus sera revenu plus d'une fois sur ce sujet important de la confiance en Dieu, seul remède contre les inquiétudes auxquelles le cœur de l'homme est si enclin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16724,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Dans Matthieu, Jésus dit : \"les oiseaux du ciel,\" en général ; Luc désigne ici une espèce particulière de ces oiseaux. Est-ce, comme on l'a pensé, parce que les *corbeaux* sont inutiles à l'homme, aussi bien que les *lis*, (verset 27) ce qui donne encore plus de poids à l'argument que Jésus en tire ?\n\nLes expressions *semer, moissonner, cellier, grenier* rappellent la parabole précédente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16725,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur cette étrange association de mots Matthieu 6.27, note.\n\n*Coudée* est pris dans un sens figuré (Comparer Psaumes 39.6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16726,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Telle est la leçon du texte reçu, de Sin, A, B, et de la plupart des documents. Elle est admise par Tregelles, Westcott et Hort, et le plus grand nombre des commentateurs. Tischendorf, se fondant sur D, syr. de Cureton, retranche : *ils croissent*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16727,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Le verbe grec que nous traduisons par *avoir l'esprit inquiet* signifie *tenir suspendu dans les airs* et s'applique aux pensées de l'orgueil, de l'ambition, de l'espérance.\n\nCes passions sont en effet la source de bien des inquiétudes. D'autres prennent ce mot dans le sens de \"être agité, ballotté,\" sans y ajouter l'idée d'élévation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16728,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu (Matthieu 6.32) dit simplement *les païens* ou *les nations*.\n\nLuc, qui n'écrit pas pour des Juifs, craint que cette expression ne soit point comprise et ajoute *du monde*.\n\nQuel contraste entre cette recherche anxieuse et ce nom si doux : *votre Père !*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16729,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"*Son royaume*, c'est-à-dire le royaume de votre Père céleste.\n\nLe texte reçu porte : *le royaume de Dieu*, terme emprunté à Matthieu, (Matthieu 6.33) qui ajoute : *et sa justice*.\n\n(Voir, sur ce royaume, Matthieu 3.2 note.)\n\nLe texte reçu, avec A, D, porte : *toutes ces choses*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16730,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"*Petit troupeau*, expression pleine d'affection, qui rappelle celle-ci : *vous mes amis*. (verset 4)\n\nJésus désigne par là le petit nombre de disciples qui l'entouraient alors au milieu de la foule indifférente ou hostile, et, en général, le peuple de Dieu, toujours *petit* et méprisé au milieu du monde.\n\nEt cependant Jésus dit à ce petit troupeau : *Ne crains point !* Bien qu'il soit, comme un troupeau de brebis, exposé à tous les dangers, il a dans le ciel son berger, (Psaumes 23.1) son *Père*, qui le protège et qui même a *bien voulu lui donner le royaume*.\n\nComment, assuré d'un tel bien, se livreraitil encore aux soucis de la vie ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16731,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 6.19-21, notes.\n\nLe seul vrai moyen d'échapper aux inquiétudes de la terre, c'est le détachement de ses biens passagers et la possession de ce *trésor inépuisable* que Jésus désigne, (versets 31,32) comme *le royaume de Dieu*.\n\nDans Matthieu, Jésus exprime cette idée du détachement en ces termes : \"Ne vous amassez pas des trésors sur la terre.\"\n\nL'expression de Luc est plus absolue : *Vendez ce que vous avez et donnez-le en aumônes*. Aussi a-t-on accusé notre évangéliste d'attribuer un mérite à l'aumône et à la pauvreté volontaire. (Comparer Luc 6.20, note.)\n\nMais il suffit, pour réfuter cette erreur, de rappeler que Jésus parle à des gens à qui le royaume de Dieu appartient déjà, (verset 32) et qui n'ont pas à le gagner par des œuvres méritoires.\n\nIl faut, du reste, pour bien comprendre cette parole, se replacer dans la situation où elle fut prononcée : Jésus s'adressait à *ses disciples* (verset 22) qui devaient réellement renoncer à leurs possessions pour le suivre et s'en aller, à son exemple, annoncer le royaume de Dieu ; et, si même il fallait prendre ce mot de *disciples* dans un sens plus général, l'exhortation de Jésus se comprendrait.\n\nLes temps qui s'approchaient allaient être difficiles pour tous les disciples ; leur vocation leur commandait d'être dépris de tous les soins terrestres, afin de consacrer leur vie entière au service du Seigneur. C'est à cause de ces circonstances et par une raison plus intime encore, que Jésus, selon nos trois évangélistes, ordonnait au jeune homme riche de vendre tout ce qu'il avait et de le donner. (Matthieu 19.21, note ; Marc 10.21 ; Luc 18.22)\n\nTout l'Evangile enseigne que le sacrifice matériel sans l'amour ne sert de rien. (1Corinthiens 13.3) Le principe qui s'applique à tous et dans toutes les positions est celui que Paul a exprimé en ces termes : \"Posséder comme ne possédant pas.\" (1Corinthiens 7.29-31)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16732,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"**35 à 59**\n\nExhortation à la vigilance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16733,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Luc passe sans transition apparente à cette seconde partie du discours.\n\nQuelques-unes des pensées qui suivent se retrouvent dans la grande prophétie du retour de Christ. (Matthieu 24.42-51, voir les notes.)\n\nCependant, il y a, entre cette exhortation et les versets précédents, un lien profond : \"Votre Père vous a donné un royaume (verset 32) qui vous élève au-dessus de toutes les inquiétudes de la vie, et auquel vous devez tout sacrifier ; soyez donc dans une attente vigilante jusqu'au moment où le Seigneur viendra vous mettre en possession de sa gloire. Cette attitude vous sera naturelle, car en vous détachant d'ici-bas, vous vous attacherez au ciel ; votre cœur suivra votre trésor (verset 34) et, en étant élevé au ciel, il demeurera dans l'attente de Celui qui y règne et qui doit vous y faire entrer.\"\n\nL'image qui illustre ce devoir de la vigilance est empruntée à une maison dans laquelle les serviteurs se tiennent prêts, durant les veilles de la nuit, à recevoir *leur maître* qui *revient* d'un banquet de *noces*.\n\nLeurs longs vêtements orientaux sont *ceints* autour de leurs *reins*, afin qu'ils puissent faire librement leur service. (Comparer 1Pierre 1.13 ; Ephésiens 6. 14.)\n\nIls ont à la main des *lampes allumées* ; ils sont prêts à *ouvrir* à leur maître dès qu'il aura *heurté*.\n\nLe sens spirituel de ces images se comprend de lui-même. Les noces d'où revient le maître ne sont pas les siennes propres, mais celles d'un ami. Les noces de l'Epoux n'auront lieu qu'après son retour. (Comparer Matthieu 25.1 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16734,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"On peut traduire aussi : \"il les servira *en passant de l'un à l'autre*.\" Le bonheur de ces serviteurs vigilants et fidèles est marqué par un acte de condescendance et d'amour inouï parmi les hommes. (Luc 17.7-9)\n\nCette position de serviteur que le Seigneur avait prise durant sa vie sur la terre, (Jean 13.4 ; Matthieu 20.28 ; Philippiens 2.7) il la prendra encore quand il viendra élever les siens jusqu'à sa gloire et les rendre semblables à lui dans l'éternité.\n\n**\"Cette promesse de les servir est la plus honorable et la plus grande de toutes. C'est ainsi que l'Epoux recevra ses amis au jour solennel des noces.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16735,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu, avec A, majuscules porte : *et s'il vient à la seconde veille et s'il vient à la troisième veille*. (Comparer Marc 13.35 note.)\n\nLa *seconde* ou la *troisième veille*, c'était de neuf heures à minuit, ou de minuit à trois heures. Si les serviteurs ont été vigilants jusque-là, *heureux sont-ils !* Ces derniers mots sont touchants dans leur brièveté. Le texte reçu, avec la plupart des documents, il est vrai, ajoute : \"Heureux sont *ces serviteurs-là !*\"\n\nMatthieu 24.43,44, notes. Il y a ici un brusque changement d'images, propre à faire sur les auditeurs une vive impression. Ce n'est plus le maître attendu par les serviteurs ; c'est le *voleur* qui *vient* à l'heure la plus inattendue, et qui oblige le *maître de la maison à veiller*. (1Thessaloniciens 5.2 ; 2Pierre 3.10 ; Apocalypse 3.3 ; 16.15)\n\nIl ne l'a pas fait, et ainsi il a *laissé percer sa maison*, c'est-à-dire que le voleur y est entré avec effraction. Cette idée d'un fait accompli qu'expriment les termes de l'original, rend l'avertissement beaucoup plus impressif qu'une simple supposition, ainsi rendue par la plupart des versions : \"Il *veillerait*, et ne *laisserait pas* percer sa maison !\"\n\nLes mots : *il aurait veillé et*...manquent dans Sin., D. Ils sont peut-être empruntés à Matthieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16736,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"*Pour nous*, apôtres ; ou *aussi* pour tous ceux qui t'écoutent et croient en toi ?\n\nMais à quelle *parabole* Pierre fait-il allusion ? à celle des versets 35-38 ou à celle du verset 39 ? La réponse de Jésus montre évidemment que Pierre a en vue la première. Il veut savoir si le poste de confiance assigné aux *serviteurs*, et surtout la haute distinction qui leur est promise, (verset 37) sera le partage de tous les disciples de Jésus, ou seulement de ses apôtres.\n\nIl n'est pas impossible qu'en posant sa question, Pierre fit un retour complaisant sur lui-même et sur ses condisciples, dans la pensée des hautes destinées que l'avenir leur réservait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16737,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ces versets (42-46), Matthieu 24.45-51, notes.\n\n**\"Selon sa manière pleine de finesse, Jésus ne donne pas une réponse directe à la question de son disciple ; il reprend et poursuit la parabole des serviteurs, mais en désignant l'un d'entre eux qu'il établira comme***économe*ou intendant sur ses domestiques (précisément le poste réservé à Pierre) ; il décrit sa grande récompense au cas qu'il soit fidèle, mais aussi son châtiment sévère s'il devient infidèle. (versets 43-46) Ainsi, il a donné à Pierre, dont la question inconsidérée trahissait un secret désir de s'élever au-dessus de la foule, ce sérieux avertissement : Au lieu de te préoccuper de cette question, considère avec crainte et tremblement ta position future. Enfin, Jésus pose (versets 47,48) une règle universelle de rétribution qui concerne chacun dans son règne, et que chacun doit prendre à cœur.\"**(Meyer.)\n\n- Jésus répond donc à son disciple par une autre question, dont celui-ci devait chercher la solution dans son propre cœur. *Quel est donc cet économe fidèle et prudent ?* Sera-ce toi ? *Heureux* s'il en est ainsi !\n\nCette image : *il l'établira sur tous ses biens*, est fournie à Jésus par la parabole, mais elle montre que l'économe fidèle, après avoir occupé une position élevée dans le royaume de Christ ici-bas (comparez le premier *établira* verset 42), possédera le plus haut degré d'activité et de félicité dans l'économie future de la perfection. (Comp verset 37)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16738,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"*Mon maître tarde à venir !* Telle est la vraie cause du relâchement et de l'infidélité de ce serviteur. Il a cessé de veiller et son maître viendra au *jour* et à l'*heure* où il ne l'*attend pas* et qu'il ne sait pas.\n\nvoir, sur cette expression : *il le mettra en pièces*, Matthieu 24.51, note.\n\nLes deux évangélistes indiquent la signification *morale* de ce châtiment, en disant quelle sera la part de ce méchant serviteur : ce sera d'être, selon Luc, avec les *infidèles*, selon Matthieu, \"avec les hypocrites.\"\n\nL'expression de notre évangéliste est la plus conforme à l'ensemble de cet enseignement ; mais celle de Matthieu a sa raison d'être, en ce qu'il y a toujours une sorte d'hypocrisie dans l'infidélité d'un homme qui fait profession d'être un serviteur de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16739,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Rien de plus juste que cette règle de rétribution. *Connaître* la *volonté* de Dieu et ne pas la faire, c'est se mettre en révolte contre cette volonté et assumer le plus haut degré de culpabilité.\n\nCelui qui n'a *pas* connu cette volonté est moins coupable, mais il n'est pas, pour cela, innocent ; il sera *peu* battu, mais il sera battu. Pourquoi ? Non pas à cause de son ignorance, à moins que cette ignorance ne fût volontaire, mais pour avoir *fait des choses dignes de châtiment*. Et quel homme n'en a pas fait ?\n\nLe Seigneur, comme Paul (Romains 2.14,15 ; comparez verset 12), parait tenir compte des lumières naturelles, qui suffiraient à l'homme pour connaître la volonté de Dieu si elles n'étaient pas obscurcies par le péché. Mais il reste vrai qu'il y aura des degrés très divers de peines pour les réprouvés, comme des degrés très divers de félicité pour les rachetés du Sauveur.\n\n- La plupart des versions traduisent : *ne se sera pas tenu prêt*, en ajoutant un pronom au texte original.\n\nL'idée empruntée à la parabole qui précède, (versets 42-46) est toujours celle d'un serviteur qui, non seulement ne s'est pas tenu prêt, mais *n'a rien préparé* pour l'arrivée de son maître.\n\nCes paroles confirment et expliquent les précédentes. Plus les *dons* de Dieu à un homme ont été abondants, plus il lui a été *confié* pour l'avancement du règne de Dieu, plus il lui sera *redemandé* de fidélité, d'activité et de travail.\n\nCe dernier mot : on demandera *davantage*, signifie qu'il sera exigé de lui *plus que des autres* qui ont moins reçu.\n\nMeyer l'entend en ce sens qu'il sera redemandé à cet homme plus qu'il n'avait reçu, comme dans la parabole des talents, (Matthieu 25.14 et suivants) où chaque serviteur doit rendre non seulement ce qui lui a été confié, mais d'autres talents gagnés par son activité. Cette idée est étrangère à notre contexte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16740,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Les interprètes se sont donné beaucoup de peine pour trouver une liaison entre cette partie du discours et celle qui précède. Si l'on en veut une à tout prix, celle proposée par Meyer nous parait là plus naturelle : la grande responsabilité des disciples de Jésus (verset 48) est encore accrue par les circonstances difficiles et les luttes du temps qui s'approche. (verset 49 et suivants)\n\n- *Je suis venu* ; cette expression, fréquente dans saint Jean, se trouve donc aussi dans les synoptiques ; Jésus l'emploie en ayant conscience de sa préexistence.\n\n- Qu'est-ce que ce *feu* qu'il est venu *jeter sur la terre*, où il n'existait pas avant lui, où il n'aurait jamais été allumé sans lui ? Si, pour répondre à cette question, on s'en tient rigoureusement au contexte il faudra dire avec plusieurs exégètes que ce feu n'est pas autre chose que l'agitation des esprits et les divisions dont Jésus va parler.\n\nDans ce cas, la parole de Jésus n'aurait pas d'autre sens que celle conservée par Matthieu : (Matthieu 10.34) \"Je ne suis pas venu apporter la paix sur la terre, mais l'*épée*.\"\n\nMais comprendrait-on alors qu'il désirât avec tant d'ardeur de voir ce feu s'allumer, et qu'il fasse intervenir la grande et douloureuse pensée de ses souffrances et de sa mort ? (verset 50) Si l'on considère la signification profonde qu'a l'image du feu dans la symbolique de l'Ecriture, (Matthieu 3.11 ; Luc 3.16 ; Actes 2.3 ; Luc 24.32) on ne conclura pas, sans doute, avec les Pères de l'Eglise, que ce terme désigne ici directement l'effusion du SaintEsprit.\n\nMais pourquoi ne pas y voir la vie nouvelle de la foi, de l'amour, du zèle, dont Jésus ouvrait la source, et dont la puissance dévorante devait brûler, purifier ou consumer tout ce qui était exposé à son action ? Sans aucun doute, cette action divine provoquera des divisions et des luttes entre ceux qui en subiront l'influence et ceux qui la repousseront par incrédulité ; nous retrouvons ainsi la logique du contexte, sans lui sacrifier la signification profonde des paroles du Sauveur.\n\nGrec : *et que veux-je, si déjà*... ; mais *vouloir*, en grec, signifie souvent *désirer*.\n\nLa traduction que nous donnons est celle de M. Godet (premières éditions). Dans sa troisième édition, M. Godet est revenu au sens donné à ces paroles par la plupart des interprètes : *Combien je voudrais qu'il fût déjà allumé !*\n\nLa liaison avec verset 50 recommanderait cette traduction. Mais si l'on considère la suite (versets 51-53) on préférera l'explication d'après laquelle ce feu divin était déjà allumé dans quelques âmes par la parole du Sauveur. Ce n'étaient là encore que de faibles commencement ; Jésus exprime l'ardent désir de voir ce feu s'étendre sur toute la terre, bien que lui-même doive en être consumé tout le premier. (verset 50)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16741,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Et* (pour que ce feu s'embrase tout à fait) *j'ai un baptême dont je dois être baptisé* ; ce baptême, il *doit* en être baptisé parce qu'il l'a accepté de la main du Père dans son immense amour pour notre humanité.\n\nIl désigne par ce terme de *baptême* ses souffrances et sa mort dans lesquelles il sera *plongé*. (Sens original du mot *baptiser*.)\n\n- Les paroles qui suivent : (grec) *combien je suis oppressé !* n'expriment pas ici le désir ardent (\"combien il *me tarde*\"), mais la crainte, l'effroi qu'inspire au Sauveur la perspective de ses souffrances inévitables. C'est là, comme on l'a très bien dit, un prélude de Gethsémané, tout semblable à Jean 12.27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16742,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 10.34-36, note.\n\nCet évangéliste dit *l'épée* au lieu de *la division*. L'idée est la même.\n\n**\"L'épée a le pouvoir de diviser. (Hébreux 4.12) Et le*feu* (verset 49)**sépare les scories et unit les éléments homogènes.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16743,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"Jésus explique (*car*) comment cette division se produira dans la vie pratique et jusque dans la famille.\n\nTout cela aura lieu *désormais*, (grec) *dès maintenant*, à mesure que l'Evangile prêché par Jésus, puis par ses disciples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16744,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"*Aux foules*, tandis que jusqu'ici Jésus avait parle spécialement à ses disciples. (verset 41)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16745,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":56,"v_to":56,"author":"Bible annotée","body":"Dans Matthieu 16.2,3 (voir la note) se retrouve la même pensée, exprimée en termes un peu différents.\n\nLà, c'est une réponse à des pharisiens qui demandent un signe du ciel ; et par cette réponse, Jésus évite le piège qui lui est tendu. Ici, la comparaison est appliquée a un autre objet. Il est du reste naturel que de telles images reviennent fréquemment dans les discours de Jésus.\n\nLa liaison avec ce qui précède n'est pas évidente au premier abord. Cependant on peut l'indiquer ainsi : Jésus parle des divisions et des luttes provoquées par l'Evangile ; d'où venaient-elles ? Sans doute de ce que le plus grand nombre, habile à discerner *l'aspect de la terre et du ciel*, était aveugle quand il s'agissait de discerner l'importance *de ce temps-ci*, c'est-à-dire la présence du Sauveur et l'immense révolution morale qu'il allait accomplir dans le monde. Jésus voit, dans cette ignorance volontaire, de l'*hypocrisie*.\n\n- Les images employées se comprennent facilement : un petit *nuage* (le texte reçu dit à tort le nuage) *se levant à l'occident*, c'est-à-dire audessus de la mer, leur paraissait un indice certain de la pluie, (comparez 1Rois 18.44) *et cela arrive ainsi*. Au contraire, le *vent du midi*, le simoun, soufflant du désert, amenait infailliblement une chaleur brûlante et la sécheresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16746,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":57,"v_to":57,"author":"Bible annotée","body":"Cette dernière accusation rend plus saisissante encore celle qui précède, et prépare l'avertissement qui va suivre. (verset 58, *car*.)\n\nDans le domaine spirituel *aussi*, les auditeurs de Jésus devraient *juger par eux-mêmes*, sans que personne eût besoin de leur montrer les conséquences à tirer de ces signes des temps. Leur conscience devrait suffire pour les convaincre *de ce qui est juste*, de ce qu'il y a à faire dans le danger actuel : se repentir de ses péchés et se réconcilier avec Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16747,"book":"LUK","chapter":12,"v_from":59,"v_to":59,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 5.25,26, notes.\n\nCe précepte n'est pas seulement un conseil de prudence à appliquer dans les relations humaines.\n\nDans notre évangile, plus encore que dans Matthieu, il a la valeur d'une parabole destinée à enseigner la nécessité de la réconciliation avec Dieu.\n\nDieu est à la fois la *partie adverse*, et le *juge* ; les autres termes, *magistrat, sergent*, ne doivent point être pressés.\n\nOr, tous les hommes ont affaire à cette partie adverse, bien plus, ils sont déjà *en chemin* avec elle, et, comme l'observe avec justesse M. Godet, il faut se garder de traduire : *quand* tu vas devant le magistrat, mais : *tandis que* tu vas.\n\nQuel devrait donc être le suprême souci de tout homme coupable ? C'est évidemment d'être *libéré* de la partie adverse. Matthieu à un autre point de vue, dit : être *d'accord* avec elle. L'idée fondamentale est celle de la réconciliation, qui ne s'obtient que par le pardon des péchés. Si cette réconciliation n'a pas lieu avant le moment où le coupable comparaît devant le juge, il ne reste que l'inévitable châtiment, *la prison*. (Voir Matthieu.)\n\nLa certitude de ce châtiment est exprimée avec énergie par ces verbes au futur dans le vrai texte : *te livrera, te jettera*.\n\n- Ce condamné pourra-t-il jamais *payer la dernière pite ?* Là-dessus, Jésus garde le silence. Et que ce silence est redoutable ! (Comparer Matthieu 5.26, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16748,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Incidents et enseignements.\n\nChapitre 13\n\n1 à 9**\n\nNécessité de la repentance.\n\n*En ce même temps*, c'est-à-dire peu de temps après le discours qui précède. (Luc 12.54-59)\n\nLes exhortations à la conversion (versets 3,5) sont en rapport avec les avertissements qui terminent le chapitre 12. Le récit du fait qui y donna lieu, ainsi que la parabole qui les suit, (versets 6-9) appartiennent en propre à Luc.\n\nCette phrase : *mêlé le sang à leurs sacrifices*, peut signifier que Pilate faisant massacrer ces Galiléens au moment où ils offraient leurs sacrifices, leur sang avait rejailli sur leurs victimes ; ou bien que ce sang, répandu près de l'autel, s'était mêlé au sang de ces victimes. Dans l'un et l'autre cas, l'évangéliste peint ce qu'il y avait eu de tragique et d'horrible dans ce massacre, commandé par Pilate.\n\n- On n'a que des conjectures sur les causes de ce fait, dont les historiens anciens n'ont pas conservé le souvenir.\n\nQuelques interprètes ont pensé que ces *Galiléens* étaient peut-être des adhérents du fameux Judas de Galilée, (Actes 5.37) ce qui est assez peu probable.\n\n- Luc ne nous dit point dans quelle intention ces *quelques-uns* venaient raconter à Jésus ce fait probablement tout récent.\n\nPeut-être agissaient-ils avec l'empressement d'une vaine curiosité ou d'une propre justice qui, en s'applaudissant elle-même, attendait de Jésus quelque sévère jugement à la fois sur Pilate et sur les malheureux qu'il avait fait périr ; car aux yeux des Juifs, tout grand malheur était le châtiment d'un grand péché particulier. (Voir le livre de Job et Jean 9.2, note.) Cette supposition est justifiée par la réponse de Jésus, qui devait, comme une épée à deux tranchants, pénétrer dans la conscience de ces hommes légers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16749,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"C'est à tort qu'on a voulu conclure de cette réponse que le mal n'est pas un châtiment du péché en général, ou même parfois des péchés individuels.\n\nNon seulement Jésus ne nie point cette justice qui s'exerce par les dispensations de Dieu dans la vie des hommes. Il dénonce, au contraire, des jugements semblables à ses interlocuteurs frivoles, pour leur faire sentir qu'ils sont tout aussi *pécheurs* que ceux dont ils racontent complaisamment la fin tragique.\n\nEt les termes de cette menace peuvent, dans le cas actuel, s'entendre à la lettre : moins de quarante ans après, à la destruction de Jérusalem, des milliers de Juifs périrent, soit égorgés par les Romains, soit écrasés sous les décombres. (verset 4)\n\nMais les avertissements de Jésus élèvent notre pensée jusqu'au jugement éternel de Dieu, devant qui tous les hommes seront trouvés coupables et dignes de condamnation, à moins qu'ils *ne se repentent*.\n\n- Nous conservons ce dernier mot dans notre version, quoiqu'il rende imparfaitement le terme de l'original, qui désigne un changement ou une transformation complète de l'homme moral. (Matthieu 3.2, 1e note.)\n\nLa *repentance* est toujours le commencement de cette œuvre divine dans l'homme.\n\nD'autres traduisent par le mot de *conversion*, ou *se convertir*, ce qui n'est pas non plus exact. Quoi qu'il en soit, être régénéré ou *périr*, telle est l'alternative rigoureuse que Jésus présente à tout homme pécheur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16750,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"On ne sait rien non plus de l'événement auquel Jésus fait ici allusion.\n\nLa *tour de Siloé* se trouvait probablement au-dessus de la source de ce nom (Jean 9.7, note ; Néhémie 3.15 ; Esaïe 8.6), soit pour protéger la ville, soit pour abriter ceux qui venaient à la source.\n\nJésus rappelle cet exemple des jugements de Dieu, arrivé à Jérusalem même, parce que, en concluant du châtiment des Galiléens que tous les hommes sont coupables et doivent se repentir, il risquait de ne pas atteindre les Juifs qui l'écoutaient, et qui dans leur orgueil se croyaient beaucoup meilleurs que les Galiléens.\n\n- Le texte reçu dit en parlant de ces dix-huit malheureux : \"pensez-vous que *ceux-là* fussent plus coupables ?\" Selon la variante adoptée d'après Sin., A, B. l'expression est plus précise encore : *eux-mêmes*. Le texte le plus autorisé (Sin., B, A, D) porte : \"tous les *hommes* habitant Jérusalem.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16751,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"*Il disait*. Dans Luc et surtout dans Marc, la formule : *Or il disait* (*encore*), indique une idée nouvelle et importante qui vient s'ajouter à un discours et en est la conclusion. (Comparer Luc 12.54)\n\nCette *parabole* est une admirable illustration des exhortations qui précèdent.\n\nLe sens littéral de cette parabole est si simple et si clair, qu'il n'exige aucune explication. Quant à la signification religieuse et morale, elle ressort également de chaque trait.\n\nLe propriétaire de la *vigne*, c'est Dieu. Le *figuier* représente le peuple juif. Cet arbre est très fertile en Orient et produit plusieurs récoltes par an. En outre, le figuier de la parabole est planté dans le terrain le plus favorable à sa fertilité, une vigne. Le maître était donc en droit d'attendre de lui beaucoup de fruits. Telle était la condition d'Israël, que Dieu avait favorisé de toutes manières.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16752,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le *vigneron*, auquel le propriétaire du figuier adresse cette plainte, c'est le Sauveur, qui va se révéler à nous par sa miséricordieuse intercession. (versets 8,9)\n\n- Dieu *cherche du fruit* sur ce figuier, il en cherche en tout homme ; nul ne peut se soustraire à l'obligation de porter du fruit. Sur le figuier de la parabole, il n'en *trouva point*. En trouve-t-il en nous ?\n\n- Quant aux *trois ans* ici mentionnés, quelques interprètes y voient les trois années qui se seraient écoulées depuis que Jésus était entré dans son ministère. Cette idée n'est pas inadmissible, car la présence et l'activité du Sauveur au milieu de son peuple constituaient pour celui-ci une épreuve décisive. Il est cependant plus simple, et plus conforme à l'ensemble de la parabole que ces *trois ans* représentent un délai après lequel le propriétaire avait lieu de croire son figuier vraiment stérile.\n\nCette sentence est méritée. Tout cultivateur agirait ainsi. Car non seulement le figuier ne produit rien, mais il nuit *aussi à la terre* ; il la rend *inutile*, infructueuse, par l'ombrage qu'il y projette et en attirant à lui les sucs du sol. Ainsi tout homme qui ne fait pas de bien fait du mal, ne fût-ce que par l'exemple pernicieux d'une vie inutile.\n\n- Si la sentence est juste, elle est aussi absolue. Un arbre *coupé* n'est plus bon qu'à être brûlé. (Jean 15.6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16753,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Non seulement l'intercesseur demande *une année* de sursis, mais il s'engage à donner au figuier ses soins, culture, engrais, tout ce qui sera possible.\n\nCette prière fut exaucée pour le peuple juif : quarante ans s'écoulèrent avant la ruine de Jérusalem. Et dans cet intervalle la mort et la résurrection de Jésus, la Pentecôte et la fondation de l'Eglise furent des appels, représentés dans la parabole par les soins exceptionnels que le vigneron promet de donner au figuier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16754,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *et s'il porte du fruit*...(c'est bien) ; *sinon tu le couperas*.\n\nLe texte reçu, avec A, D, la plupart des majuscules et des versions place les mots *à l'avenir* ou l'*année prochaine*, après *tu le couperas*.\n\nPresque tous les critiques et traducteurs préfèrent la leçon alexandrine (Sin., B, versions égypt.), qui donne un meilleur sens.\n\nLe dernier mot de la parabole est : *sinon, tu le couperas*.\n\n**\"Le vigneron ne dit pas :*Je le couperai*, (verset 7)**mais il remet la chose au propriétaire. Toutefois, il cesse de prier pour le figuier.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16755,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"**10 à 21**\n\nLa puissance du Royaume de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16756,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'histoire de cette guérison nous a été conservée par Luc seul.\n\n- *Un esprit d'infirmité* est un état maladif attribué à un mauvais *esprit*.\n\nJésus lui-même confirme expressément cette opinion. (verset 16) Le mal parait avoir eu son siège dans le système nerveux ; de là une contraction qui tenait cette pauvre femme *courbée*, et cela depuis *dix-huit ans !*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16757,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La seule vue de cette longue souffrance émeut la compassion du Sauveur. Sans attendre que la malade invoque son aide et lui demande la guérison, il l'*appelle à lui* et prononce la parole puissante : *Tu es délivrée !*\n\nLe verbe est au parfait, exprimant le fait déjà accompli et la permanence de la guérison. La foi de la malade s'attache à cette déclaration et obtient ainsi la délivrance. Cependant Jésus lui impose les mains, afin d'entrer en communication avec elle, pour rendre à son cœur le calme et la confiance, aussi bien que la force à sa volonté débile. La reconnaissance de la malade éclate en des paroles d'actions de grâce, par lesquelles elle *glorifiait Dieu*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16758,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ce *chef*, ou président *de la synagogue*, adresse ses reproches *à la foule*, et ainsi indirectement à Jésus qu'il n'ose pas attaquer en face.\n\nSon discours est appelé une réponse (*ayant pris la parole*, grec *répondant*, Matthieu 11.25). Il répond en effet à l'acte de Jésus. Cet acte de puissance dont il vient d'être témoin lui impose quelque retenue, et il craint d'exciter l'indignation des autres témoins de cette scène.\n\nLes paroles, ici rapportées, ne sont qu'une partie de la répréhension qu'il fit entendre à la foule. C'est ce qu'indique le verbe à l'imparfait : il *disait*, qui suppose une harangue plus prolongée.\n\nDans son aveugle attachement à la légalité, il en appelle au quatrième commandement, et il ne s'aperçoit pas que les termes mêmes dont il se sert : (grec) *venant soyez guéris*, rendent un éclatant témoignage à la réalité des œuvres du Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16759,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"*Le Seigneur*. Ce titre est donné à Jésus quand il manifeste sa souveraineté. (Luc 7.13 ; 10.1, comparez Luc 6.5)\n\n*Hypocrites*. Par ce mot au pluriel selon le vrai texte, Jésus prononce un jugement sévère à là fois sur le chef de la synagogue et sur tous ceux qui étaient animés du même esprit pharisaïque. Leur hypocrisie consistait à s'accorder une grande latitude dans l'observation du sabbat, quand il s'agissait de leurs propres intérêts, et à l'appliquer strictement, quand il s'agissait des intérêts du prochain.\n\n- Comparer Luc 14.5 ; Matthieu 12.11,12, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16760,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Admirable réfutation du sophisme pharisaïque ! De quelle confusion elle couvrait, aux yeux de la foule, celui qui l'avait provoquée ! (verset 17)\n\nJésus justifie son apparente violation du sabbat par une double considération : cette pauvre femme était *fille d'Abraham*, appartenant au peuple de Dieu, et probablement animée de l'esprit du patriarche dont elle descendait ; et malgré cela, *Satan*, le prince des ténèbres, la *tenait liée* depuis si longtemps ! Ne fallait-il pas, même *le jour du sabbat*, lui arracher sa victime, et la rendre à la liberté aussi bien qu'à la santé ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16761,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"*Confusion* des adversaires, *joie* de la *foule* qui suivait Jésus avec confiance, tels étaient les effets de ses œuvres et de ses paroles.\n\nAinsi triomphait sa cause et avançait son règne. C'est là peut-être ce qui engage Luc à placer ici les deux courtes paraboles qui suivent, sur la manière dont le royaume de Dieu s'établit dans le monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16762,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"\"Il disait *donc*.\"\n\nSin., B, Itala portent : *Or* il disait. Le texte reçu confirme la pensée exprimée à la fin de la note précédente.\n\nCe serait ici la place historique de ces deux courtes paraboles si riches et si profondes dans leur signification. Voir Matthieu 13.31,32, note et Marc 4.30-32.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16763,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu fait dire à Jésus que ce grain de semence devient un *grand arbre* ; le mot *grand* n'est pas authentique ; il serait une exagération ; et même le mot *arbre* doit être pris dans le sens restreint et plus exact que nous trouvons dans Matthieu et Marc qui disent : \"plus grand que tous les *légumes*.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16764,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Luc met tous les verbes au passé et donne ainsi à ces paraboles le caractère de récits, de faits accomplis. Peut-être voulait-il montrer par là que ces similitudes trouvaient déjà leur accomplissement dans les œuvres et les discours par lesquels Jésus établissait alors le royaume de Dieu dans les âmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16765,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"**Nouvelle série de récits et d'enseignements. Les élus. 23 à 30**\n\nLa porte étroite.\n\nGrec : \"*Et il allait au travers du pays par les villes et les bourgs, enseignant et faisant voyage vers Jérusalem*.\"\n\nIl y a en grec une particule distributive qui indique que Jésus, en traversant la contrée, s'arrêtait dans chaque *ville* et chaque *bourg* ou village pour y *enseigner*, mais en poursuivant toujours, par divers détours, son voyage *vers Jérusalem*, où il se rendait pour la dernière fois.\n\nLuc répète de temps en temps ces indications, comme pour jalonner la route que suivait Jésus. (Luc 9.51, note, Luc 10.38 ; 17.11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16766,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *les sauvés sont-ils peu nombreux ?* Cette question est l'une des plus obscures que des esprits réfléchis puissent se poser ; elle se présente inévitablement à eux et les remplit d'angoisse ; mais elle ne doit pas devenir l'objet de spéculations oiseuses, Dieu seul en a le secret.\n\nQuelque parole du Seigneur sur les difficultés du salut, peut-être sur la réjection future du peuple juif, avait soulevé le redoutable problème.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16767,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"*Combattez* pour entrer par la porte étroite.\" (Comparer Matthieu 7.14, note ; 1Timothée 6.12)\n\nLe Seigneur, par une image familière aux Ecritures, représente le salut comme une maison dans laquelle beaucoup de gens désirent entrer. L'accès en est rendu d'autant plus difficile, car la *porte* est *étroite*.\n\nC'est le symbole de l'humiliation, de la repentance, de la foi, du renoncement, qui sont les conditions d'entrée du royaume des cieux. N'est-ce pas aussi le chemin douloureux par lequel Jésus lui-même a voulu entrer dans son règne ?\n\n- Jésus ne répond pas à la question qui lui a été adressée, mais faisant appel à la conscience, il ramène de la théorie à la pratique, de la spéculation au devoir présent, qui incombe personnellement à celui qui l'interroge. (Comparer Luc 12.41 ; Jean 3.3)\n\nEt ce n'est pas seulement au questionneur, c'est à tous (\"il *leur* dit\") qu'il adresse cette sérieuse exhortation. Vous vous occupez du salut des autres, vous demandez combien seront sauvés ; il y a une question plus pressante : Le serez-vous vous-mêmes ? combattez pour entrer ! (Comparer Matthieu 7.14, note.)\n\n*Ils ne le pourront*, non à cause d'une volonté arbitraire de Dieu, mais parce qu'ils n'auront pas eu assez de décision et de persévérance pour entrer par la porte étroite, parce qu'ils auront reculé devant les humiliations et les douleurs de la repentance. Les paroles qui suivent décrivent d'une manière saisissante, tragique, cette scène finale de la réprobation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16768,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Le *maître de la maison* est le Seigneur lui-même.\n\nIl attend, assis, que les siens soient entrés. Puis, à l'heure fixée pour l'ouverture de la fête, il *se lève*, et *ferme la porte*. Ceux qui sont restés dehors se mettent à heurter et a demander l'entrée, qui leur est refusée par ce motif : *Je ne sais d'où vous êtes*, c'est-à-dire vous n'êtes point de la maison, je ne vous connais point. (Comparer Matthieu 25.11,12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16769,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"*Alors*, c'est la conclusion de la longue phrase qui précède ; *alors*, mais quand il sera trop tard, *vous direz*...\n\nLes deux arguments auxquels en appellent ces malheureux sont littéralement vrais, mais n'expriment que des rapports tout extérieurs avec le Sauveur. Leur réclamation, comme le remarque M. Godet, caractérisé la tendance des Juifs à faire reposer le salut sur certains avantages extérieurs. Jésus oppose à ces privilèges leur conduite morale. (Comparer Luc 3.8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16770,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Il y a quelque chose de solennel dans la répétition de ces mots : *Je ne sais d'où vous êtes*.\n\nMais les dernières paroles de ce verset montrent que le juste Juge savait très bien ce qu'ils étaient, des *ouvriers d'injustice*, c'est-à-dire des hommes qui ont fait et pratiqué l'injustice. (Psaumes 6.9) C'est la cause de leur réjection.\n\nMais il ne faut pas oublier que l'essence même de l'injustice c'est la résistance à la volonté de Dieu. (Comparer Matthieu 25.41)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16771,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 8.12, note.\n\nLe mot *là* reporte la pensée sur le lieu où les réprouvés viennent d'être relégués. (verset 27)\n\n- La *vue* d'un bonheur infini, perdu par sa faute, sera, pour le réprouvé, la source de poignants regrets, d'une douleur morale sans nom, qui s'exprimeront par des *pleurs* (ou gémissements) et des *grincements de dents*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16772,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 8.11, note.\n\nJésus annonce la vocation des païens qui seront sauvés par l'Evangile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16773,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 19.30 ; 20.16, notes.\n\nCette maxime, qui formule la loi mystérieuse du royaume de Dieu, fut répétée par Jésus à diverses reprises et dans diverses applications. Jésus ne dit pas que tous les premiers (les Juifs) seront les derniers, ni que tous les derniers (les païens) seront les premiers.\n\nLes différents temps du verbe qu'il emploie font ressortir le contraste entre le présent et l'avenir. Il dit littéralement : \"Et voici, il en *est* des derniers qui *seront* les premiers, et il en *est* des premiers qui *seront* les derniers.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16774,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"**31 à 35**\n\nL'hostilité d'Hérode et les résistances de Jérusalem.\n\nLe texte reçu porte : \"En ce même *jour* :\" la variante adoptée se lit dans Sin., A, B, D.\n\nC'est à l'*heure même* où Jésus tenait le discours qui précède que des pharisiens vinrent à lui avec le message ici rapporté.\n\n- Luc seul a conservé ce trait. (versets 31-33) Il ne dit pas où cet entretien eut lieu, mais il est évident que ce fut encore au sud de la Galilée, ou dans la Pérée, qui étaient sous la domination d'Hérode.\n\nQuel motif les pharisiens avaient-ils pour donner à Jésus cet avertissement ? On ne peut guère supposer qu'ils le faisaient par intérêt pour lui ; ni que ce conseil ne fût de leur part qu'une ruse destinée à hâter son arrivée en Judée et à Jérusalem, où tant de dangers l'attendaient.\n\nLa réponse de Jésus s'adressant directement à Hérode prouve qu'il considère les paroles des pharisiens comme un message de la part de ce prince. Et il n'y a pas lieu de douter de la réalité de ce message. Hérode, qui avait une crainte superstitieuse de Jésus, (Luc 9.7-9) ne voulait pas réellement le faire mourir, d'autant moins que sa conscience lui reprochait encore le meurtre de Jean-Baptiste ; mais comme les miracles du Sauveur lui inspiraient de la crainte, il emploie les pharisiens, dont il connaissait la haine contre Jésus, pour l'éloigner des contrées qu'il gouvernait.\n\nPrécédemment déjà on avait vu les hérodiens s'unir aux pharisiens pour comploter contre le Seigneur. (Marc 3.6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16775,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Le *renard* est le type de la ruse dans toutes les langues.\n\nEn désignant de la sorte Hérode, Jésus montrait à ses envoyés qu'il pénétrait fort bien ses desseins. Dans le message dont il les charge, il commence par rassurer Hérode : son ministère touche à son terme.\n\n*Chasser des démons* et *achever de guérir* quelques pauvres malades, telle est l'œuvre inoffensive qu'il va faire encore *aujourd'hui et demain ; et le troisième jour*, c'est-à-dire après un temps très court, (Osée 6.2) *il sera consommé* ou *accompli*. Ce dernier verbe : je suis consommé ou accompli, présent qui exprime un futur imminent, est entendu par quelques interprètes comme se rapportant à la fin de son œuvre dans les Etats d'Hérode ; mais, ni le sens ordinaire du mot même, ni la déclaration qui termine le verset 33, ne permettent de l'entendre autrement que de la mort de Jésus.\n\nJésus fait donc répondre solennellement à Hérode, non seulement que bientôt il ne sera plus pour lui un sujet de crainte, mais que, pour sa vie sur la terre, *tout sera accompli*. (Comparer Jean 19.30)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16776,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"*Seulement* (cela concédé il me reste ceci :) *il faut* (en vertu de la volonté supérieure de Dieu) que je *marche*, que je continue ma route, pendant le court temps qui me reste, m'avançant vers la capitale de la Judée ; car, malgré la menace d'Hérode de me tuer, ce n'est pas ici que je mourrai ; c'est *Jérusalem* qui a le triste privilège de *tuer les prophètes !* (verset 34)\n\nIl y a une poignante ironie dans ce terme : *il ne convient point*, cela serait contraire aux usages et à l'esprit de la théocratie qui a son siège à Jérusalem. Il ne faut pas prendre à la lettre cette expression d'une tristesse indignée ; car plus d'un prophète, et Jean-Baptiste, le dernier de tous, est *mort hors de Jérusalem*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16777,"book":"LUK","chapter":13,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ces deux derniers versets, Matthieu 23.37-39, notes.\n\nLe texte reçu porte : \"Voici, votre maison vous est laissée *déserte*. Mais *en vérité*, je vous dis.\"\n\nLes deux mots soulignés ne sont pas authentiques.\n\nLe mot *déserte* est douteux même dans Matthieu, d'où il parait avoir été introduit dans le texte de Luc.\n\nJésus veut donc dire : \"Quand je m'en serai allé, votre *maison* (votre ville, votre temple) *vous reste* encore pour un temps, sous la protection divine ; mais, dans votre abandon, je ne vous apparaîtrai plus comme Sauveur.\"\n\n*Je vous dis que vous ne me verrez plus jusqu'à ce qu'arrive (le jour) où vous direz*, d'après A, D et le texte reçu ; ou, *jusqu'à ce que vous disiez*, d'après Sin., B, et quelques majuscules La première leçon est préférable.\n\nD'après la place que Luc assigne à ces paroles, quelques interprètes pensent que les derniers mots désignent le moment prochain où Jésus fera son entrée à Jérusalem, le jour des Rameaux, et où ses adhérents de la Galilée le salueront en s'écriant : *Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur !*\n\nMais quelle mesquine interprétation d'une pensée énoncée sous une forme si solennelle et précédée de la plainte douloureuse du verset 34 ! Non, il s'agit du sévère jugement de Dieu, d'après lequel le peuple d'Israël sera privé de la présence du Sauveur jusqu'au jour de son retour dans la gloire, jour où tous ceux qui auront cru en lui le recevront avec cette acclamation si connue et sacrée pour des Israélites. (Psaumes 118.26)\n\n- A moins d'admettre la supposition, très peu vraisemblable, de quelques interprètes (Stier), que Jésus a prononcé deux fois ces solennelles paroles, il faut choisir entre Matthieu et Luc. On ne peut nier qu'il y ait dans Luc une liaison très naturelle entre nos deux versets et les paroles de Jésus qui précèdent.\n\nMais comme la circonstance où les place Matthieu est plus solennelle et plus vraie ! Avec lui, nous sommes à Jérusalem même, la ville ingrate et rebelle, à laquelle Jésus adresse directement ce dernier cri de douleur, à la suite de son grand discours contre les chefs de la théocratie juive.\n\nLes mots : *combien de fois ai-je voulu*...rappellent à cette cité les diverses visites de Jésus, que nous connaissons par saint Jean et que supposent les synoptiques.\n\nC'est aux habitants de Jérusalem encore que Jésus dit, au moment de les quitter pour toujours : *votre maison vous est laissée*.\n\nEt enfin, ce n'est qu'à ce moment suprême qu'il pouvait ajouter : *vous ne me verrez plus*. Ces paroles seraient inexplicables dans la situation où Luc les fait prononcer, puisque Jérusalem allait bientôt revoir le Seigneur qui, durant une semaine entière, fera entendre dans ses murs quelques-uns de ses plus solennels appels.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16778,"book":"LUK","chapter":14,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 14. 1 à 24**\n\nRepas chez un pharisien. Parabole du souper.\n\nGrec : *manger du pain*, hébraïsme qui signifie prendre un repas.\n\nLe pharisien qui l'avait invité avec beaucoup d'autres convives (verset 7) est désigné comme l'*un des chefs* de ce parti, à la fois politique et religieux, (Matthieu 3.7, note) d'où l'on a conclu qu'il devait être membre du sanhédrin.\n\nCela ne ressort pas nécessairement du terme de l'original ; il pouvait être simplement l'un des plus influents du parti.\n\n- Jésus, selon sa coutume, (Luc 7.36 ; 11.37 et ailleurs) accepte cette invitation, même en *un jour de sabbat*.\n\nL'hostilité décidée que manifestaient alors les pharisiens contre Jésus donne à cette acceptation un caractère tout particulier de support et de charité.\n\n*Ils étaient là, l'observant* ; c'est-à-dire que d'autres pharisiens, également invités, (verset 7) épiaient le Sauveur, de même que le faisait le maître de la maison, pour le surprendre en quelque faute contre la loi du sabbat. Peut-être même avaient-ils déjà aperçu le malade qui se trouvait là et pensaient-ils que Jésus le guérirait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16779,"book":"LUK","chapter":14,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le mot *voici* indique le moment où Jésus découvre ce fait inattendu. Comment ce malheureux se trouve-t-il là *devant lui ?*\n\nOn a supposé que les pharisiens l'avaient fait venir à dessein, afin de tendre un piège au Sauveur. Ce n'est pas impossible, mais il n'y a rien de pareil dans le texte, et il ne faut pas rendre même des pharisiens plus mauvais qu'ils ne sont.\n\nComme cette scène se passe avant qu'on se fût mis à table, (verset 7) on peut la placer dans quelqu'une de ces cours intérieures qui, en Orient, précèdent les appartements ; et l'on conçoit que le malade se fût timidement approché jusque-là, espérant être guéri, mais n'osant rien demander, parce que c'était le sabbat et à cause des pharisiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16780,"book":"LUK","chapter":14,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Grec : Et Jésus, *répondant*, dit.\n\nIl *répond* réellement aux pensées non exprimées qu'il lit dans les regards (*ils l'observaient*, verset 1) et dans les cœurs de ceux qui l'entourent.\n\nCe *ou non* (*est-il permis ou non ?*), omis par le texte reçu, exige une réponse catégorique. La question s'adresse non seulement aux pharisiens, mais avant tout aux *légistes*, ou docteurs de la loi, dont la compétence était reconnue pour interpréter les dispositions de la loi.\n\nIls se taisent, soit parce qu'ils ont honte de trancher la question négativement, soit parce que, dans leur hostilité à l'égard de Jésus, ils ne veulent pas lui donner de réponse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16781,"book":"LUK","chapter":14,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *L'ayant pris* à lui, par la main, ou en posant la main sur lui, afin de lui témoigner sa compassion et d'entrer directement en rapport avec lui, il opéra sa guérison.\n\nQuelquefois Jésus se contente d'un léger attouchement, (Matthieu 8.3) quand il ne guérit pas par sa seule parole, ce qu'il fait le plus fréquemment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16782,"book":"LUK","chapter":14,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 12.11 ; Luc 13.15, note.\n\n- *Répondant, il leur dit*...\n\nComme au verset 3, Jésus répond au blâme que trahit leur attitude.\n\nLe mot *répondant* est omis par B, D, version syr.\n\nLe texte reçu, avec Sin. et quelques majuscules porte : \"celui d'entre vous dont l'*âne* ou le bœuf ;\" correction, faite dans le but de conformer cet exemple à celui qui est cité Luc 13.15.\n\nSelon le vrai texte : *le fils*, la question posée par Jésus est beaucoup plus incisive.\n\nAussi *ne purent-ils rien répondre à cela*. (verset 6 ; comparez verset 4, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16783,"book":"LUK","chapter":14,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Pour comprendre cette instruction dans sa profondeur, il faut remarquer qu'elle revêt la forme d'une *parabole*. (verset 7)\n\nEn effet, Jésus n'a point l'intention de donner à ses convives une leçon de politesse ou de modestie. Tous les hommes recherchent la *première place*, parce qu'ils sont orgueilleux devant Dieu ; et jamais ils ne deviennent humbles les uns à l'égard des autres, au point que \"l'un estime l'autre plus excellent que soi-même,\" (Philippiens 2.3) avant de s'être humiliés devant Dieu dans le sentiment d'une profonde repentance.\n\nC'est là le commentaire que Jésus nous donne de sa parabole dans les paroles qui la terminent : *s'élever* devant les hommes a pour conséquence certaine d'être *abaissé* devant Dieu, et l'inverse. (Comparer Matthieu 23.12 ; Luc 18.14 ; 1Pierre 5.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16784,"book":"LUK","chapter":14,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"*Il disait aussi*. Comme au verset 7, et souvent dans Marc et dans Luc, cette locution introduit une pensée nouvelle et importante, que Jésus ajoute à ses discours.\n\n- L'instruction qui va suivre, de même que celle qui précède, est empruntée aux circonstances du repas auquel il assistait. Il n'y avait là que des invités appartenant au rang et à la position sociale de l'hôte qui les recevait dans sa maison. Et, comme il arrive presque toujours dans les festins, les pauvres, les malheureux étaient oubliés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16785,"book":"LUK","chapter":14,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Nous ne répéterons pas, après tant d'autres, qu'il ne faut pas prendre ces paroles à la lettre ; le cœur égoïste de l'homme le dira lui-même à chaque lecteur. Mais pourquoi les spiritualiser jusqu'au point qu'elles ne signifient plus rien ?\n\nCertainement Jésus ne nous défend pas d'inviter *nos proches nos amis*, puisque lui-même assistait à des repas de cette nature. Mais l'ordre positif qu'il donne, pratiqué avec simplicité et avec une sympathie chrétienne pour les malheureux qu'il désigne, serait un exercice de la charité tout autre que les plus riches aumônes qui ne nous mettent point dans un rapport cordial avec ceux qui souffrent. Et, en outre, le Sauveur fait intervenir un motif moral de la plus haute importance : le désintéressement, qui n'attend pas qu'on lui *rende la pareille*.\n\nTout est fait pour Dieu, par amour pour ses enfants malheureux et en vue de la rétribution éternelle *à la résurrection des justes*.\n\n- De ce dernier terme on a voulu conclure que Jésus enseigne deux résurrections, celle des *justes*, d'abord, puis celle des injustes. Il n'y a rien de pareil dans le texte ; mais le Sauveur, comme Paul dans une multitude de passages, (1Corinthiens 15.42-44,53-57 ; Philippiens 3.21 ; 1Thessaloniciens 4.13-18, etc.) voulant mettre sous les yeux des fidèles leurs espérances éternelles, ne parle que de la résurrection bienheureuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16786,"book":"LUK","chapter":14,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *mangera du pain*, hébraïsme qui signifie participer à un repas. (verset 1) La résurrection des justes, dont Jésus avait parlé, (verset 14) éveille chez l'un des convives l'espérance du bonheur céleste, de ce *banquet dans le royaume de Dieu* qui en était le symbole. (Matthieu 8.11 ; Luc 13.29)\n\nJésus répond à cette exclamation, inspirée peut-être par une assurance présomptueuse, en donnant à ses auditeurs un sérieux avertissement. La parabole qu'il prononce leur dépeint comment plusieurs des invités au banquet céleste n'y auront aucune part, et cela par leur faute.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16787,"book":"LUK","chapter":14,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur une parabole très semblable, mais non identique à celleci, Matthieu 22.1-14, notes.\n\nIl est probable que Jésus décrivit plus d'une fois l'ingratitude et la révolte de son peuple par cette similitude, en en modifiant certains traits.\n\n- L'*homme* qui *faisait un grand souper*, c'est Dieu, dont la miséricorde infinie offre à l'homme, perdu dans sa misère, l'immense privilège de rentrer en communion avec lui, et de trouver auprès de lui tous les biens qui peuvent rassasier sa faim et remplir son cœur de la joie d'un banquet céleste. L'*invitation* à ce grand souper avait retenti fréquemment et longtemps en Israël par le ministère des prophètes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16788,"book":"LUK","chapter":14,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"*Son serviteur*, c'est le Sauveur lui-même, envoyé dans l'accomplissement des temps pour réitérer d'une manière plus pressante et plus solennelle l'invitation.\n\nSeul il pouvait dire : *C'est déjà prêt*, car lui-même avait tout préparé, tout accompli pour le salut de l'humanité perdue.\n\nLes termes dont il se sert expriment la parfaite gratuité de ce salut. Le texte reçu porte \"*tout* est déjà prêt.\" Ce mot omis par Sin., B, est probablement emprunté à Matthieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16789,"book":"LUK","chapter":14,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Et ils commencèrent tous d'une seule* voix ou *d'une seule* opinion.\n\nCes termes font ressortir ce qu'il y avait dans une telle conduite de surprenant, d'ingrat, d'injurieux pour celui qui invitait. C'est l'inimitié du cœur de l'homme contre Dieu prise sur le fait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16790,"book":"LUK","chapter":14,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Les excuses diffèrent, mais l'esprit est le même. (verset 18, note.)\n\nIl y a cependant une gradation : le premier se croit sous la *nécessité* absolue de refuser ; le second dit simplement qu'il *part* pour éprouver ses bœufs ; le troisième ne cherche pas même une excuse, il se sent dispensé par l'importance de ce qui le retient (son mariage), et il se contente de répondre : *Je ne puis*.\n\nTous les motifs allégués sont honnêtes, légitimes, plausibles aux yeux des hommes : ce sont les possessions, les affaires, les affections de famille. Mais comme il n'y a aucune incompatibilité entre ces choses-là et la communion avec Dieu, elles ne sont, au fond, que de vains prétextes. Le vrai obstacle est ailleurs, dans le cœur de l'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16791,"book":"LUK","chapter":14,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Le serviteur, *de retour* de sa mission, rend compte au maître des refus qu'il a essuyés.\n\nStier voit dans ce trait un écho des douloureuses plaintes que l'ingratitude et l'endurcissement de son peuple arrachaient au Sauveur et qu'il exhalait dans ses prières à son Père.\n\nLa *colère* du maître de la maison n'est que trop justifiée par la secrète inimitié de ceux qui ont méprisé son invitation. Plus l'amour de Dieu est grand, plus sa colère sera terrible.\n\n- La seconde invitation s'adresse a tous les malheureux ici désignés, qui n'ont d'autre retraite que les *places* et les *rues* de la ville.\n\nOn peut entendre ces mots à la lettre, car \"l'Evangile est annoncé aux pauvres ;\" (Luc 7.22) mais en supposant que leur misère extérieure les a amenés à sentir leur pauvreté morale. Ce sentiment seul les rend capables de répondre à l'invitation et d'entrer dans la salle du festin. A ce point de vue, on peut admettre que, sous les traits de ces malheureux, Jésus a voulu représenter aussi les péagers et les pécheurs qui venaient à lui pressés par le repentir. (Luc 15.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16792,"book":"LUK","chapter":14,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"**\"On se représente ordinairement que le serviteur, ayant reçu l'ordre de son maître, (verset 21) était reparti pour faire la seconde invitation, et que c'est après son retour qu'il prononce ces paroles. Mais de quel droit suppose-t-on ce fait non exprimé dans un récit aussi circonstancié ? Non, le serviteur, repoussé par les premiers invités, a fait de lui-même ce que le maître lui commande ici, en sorte qu'il peut répondre aussitôt (grec, vrai texte) :*c'est fait, ce que tu as ordonné*.**Ce sens s'applique admirablement à Jésus ; il a pleinement accompli ce conseil de Dieu qui lui était connu, d'annoncer l'Evangile aux pauvres.\"**Meyer.\n\n- Mais quelle révélation de la miséricorde infinie de Dieu, dans ces dernières paroles ajoutées par le serviteur : *et il y a encore de la place !* S'il en est un plus pauvre, plus misérable encore que ces derniers invités, il peut reprendre courage et se dire : Il y a aussi de la place pour moi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16793,"book":"LUK","chapter":14,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Le maître entre avec joie dans la pensée que le serviteur lui suggère par sa remarque : \"Il y a encore de la place.\"\n\nAussi le charge-t-il d'une troisième invitation ; ce n'est plus dans les places et les rues de la ville (Jérusalem et le peuple juif) qu'il doit la porter, mais au dehors, *dans les chemins et le long des haies*, à tous ces êtres errants et sans refuge qui vivent sans Dieu et sans espérance au monde.\n\nIci est clairement prédite et ordonnée la grande vocation des païens, qui sera commencée par les apôtres et ne cessera plus jusqu'au dernier jour, où la *maison* du Maître sera *remplie !*\n\n- Quel ardent amour de Dieu, pour les pécheurs qu'il veut sauver, s'exprime dans ce mot : *et presse d'entrer* (grec *contrains*, fais-en une *nécessité* absolue).\n\nIl s'agit d'une contrainte toute morale, qui ne diminue en rien la liberté, puisque rien n'est plus libre que la foi, l'obéissance, l'amour. Cette contrainte s'exerce sur les consciences par la sainteté de la loi, sur les cœurs par la puissance de l'amour divin, sur la volonté par l'action de l'Esprit de Dieu.\n\n**\"Dieu ne force personne, mais il fait qu'on veut\"**Gaussen.\n\n- Qui aurait pu croire que jamais on chercherait dans ces paroles une légitimation de l'horrible contrainte par le fer et le feu !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16794,"book":"LUK","chapter":14,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Ces dernières paroles, conclusion de la parabole (*car*), font encore partie de celle-ci, et sont mises dans la bouche du maître de la maison ; elles ne sont pas une déclaration de Jésus aux convives, comme on l'a prétendu, puisque lui-même apparaît dans cette histoire comme serviteur.\n\nElles expriment toute la sévérité de Dieu, à la fin de cette parabole destinée à révéler tout son amour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16795,"book":"LUK","chapter":14,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"**25 à 35**\n\nConditions nécessaires pour suivre Jésus.\n\nJésus, après avoir quitté la maison du pharisien, (verset 1) avait repris la route de Jérusalem.\n\nParmi ces *grandes foules* qui *faisaient route avec lui* se trouvaient sans doute des pèlerins qui allaient aussi à Jérusalem pour la fête de Pâques. Il y avait encore chez la plupart un entraînement enthousiaste et charnel ; Jésus, pour dissiper tout malentendu, et pour les mettre en garde contre une profession précipitée, leur adresse un avertissement sérieux, sévère même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16796,"book":"LUK","chapter":14,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 10.37, note ; Matthieu 19.29.\n\nCes paroles, au premier abord, paraissent être en contradiction avec les préceptes et l'esprit de l'Evangile.\n\nCelui-ci nous enseigne l'amour de tous les hommes, de nos ennemis mêmes, à plus forte raison de nos proches.\n\nComment faut-il donc les comprendre ? On a cherché à donner à ce mot *haïr* le sens de : *aimer moins*, (comparez Genèse 29.30,31) ce qui reviendrait à la signification des paroles de Jésus rapportées par Matthieu : (Matthieu 10.37) \"Celui qui aime père ou mère *plus que moi* n'est pas digne de moi ;\" et l'on peut admettre que telle est dans notre passage aussi la pensée du Sauveur.\n\nCependant, il ne faut pas affaiblir l'expression plus énergique, et évidemment choisie à dessein, qu'il emploie ici. Elle exprime aussi une vérité. (Comparer Matthieu 6.24) Jésus suppose que ces affections de la famille, entrant en conflit avec l'amour que nous lui devons, sont devenues un obstacle à notre communion avec lui et nous empêchent de devenir *ses disciples*.\n\nNous devons *haïr* ce mal, cet éloignement de Dieu sous peine de renoncer à l'amour du Sauveur. (Comparer Luc 12.53)\n\nC'est exactement par le même principe que le disciple de Jésus doit haïr *sa propre vie* (grec sa propre âme), sa personnalité, son *moi*, dès que l'amour de lui-même s'oppose à l'amour de Dieu.\n\nEnfin, il est évident, d'après ces paroles, que le chrétien doit être prêt à sacrifier sa vie terrestre tout entière pour la cause de son Maître. Mais qui est-il donc, ce Maître, qui se pose ainsi comme l'objet de l'amour suprême de ses disciples ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16797,"book":"LUK","chapter":14,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 10.38, note ; Matthieu 16.24 ; Marc 8.34 ; Luc 9.23.\n\nAinsi le renoncement absolu que Jésus vient de prescrire ne suffit pas pour faire d'un homme son disciple ; il n'y a pas seulement des affections et des biens à sacrifier, il y a des souffrances à endurer dans cet esprit d'obéissance et d'amour dont Jésus lui-même était animé, et dont il devait donner l'exemple jusqu'à son dernier soupir.\n\nCes souffrances ont pour emblème l'instrument qui servira au supplice du Maître. Comme le Maître, chaque disciple a *sa propre croix*, qu'il doit porter *en le suivant*. Or, la croix est toujours et pour tous un instrument d'ignominie, de souffrance et de mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16798,"book":"LUK","chapter":14,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Le but de cette parabole, comme de la suivante, est de motiver (*car*) l'exhortation, impliquée dans la règle précédente, à s'examiner soi-même pour voir si l'on est capable de remplir ces sévères conditions.\n\nEtre disciple de Jésus, (versets 26,27) le suivre, l'imiter en toutes choses, jusqu'à la croix, jusqu'à la mort, est une tâche difficile, bien plus au-dessus des forces de l'homme naturel que *bâtir une tour* ou *une forteresse* n'est au-dessus de la fortune d'un pauvre ; ce n'est donc pas avec l'enthousiasme éphémère d'une première émotion religieuse qu'on doit s'engager dans cette difficile carrière.\n\nIl faut *s'asseoir*, se recueillir, *calculer la dépense*, avant de faire hautement profession d'être disciple de Jésus. Sans cette précaution, on court le risque de provoquer les *moqueries* du monde et de devenir une cause d'opprobre pour l'Evangile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16799,"book":"LUK","chapter":14,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"La seconde parabole a le même sens que la première, avec cette nuance que la vie chrétienne n'est plus comparée à une *tour* dont la construction exige une grosse *dépense*, mais à une *guerre* périlleuse contre un ennemi dont les forces sont bien supérieures à celles que nous pouvons lui opposer par nous-mêmes. Mieux vaudrait rester en paix avec cet ennemi, que de s'exposer à de honteuses défaites.\n\n**\"Plutôt rester un honnête homme religieusement obscur, que de devenir ce qu'il y a de plus triste au monde, un chrétien inconséquent.\"**Godet.\n\nGrec : *ne renonce pas à tous ses biens propres*, les objets spéciaux de ce renoncement ont été indiqués au verset 26.\n\nTelle est la conclusion de tout ce discours. Il y a quelque chose de saisissant dans ce mot répété pour la troisième fois : *ne peut être mon disciple*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16800,"book":"LUK","chapter":14,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Comparer, sur cette image, Matthieu 5.13, note, et Marc Marc 9.50, note.\n\nJésus fait diverses applications de cette image si vraie du *sel*, dont l'action pénétrante empêche la corruption et communique aux aliments une vivifiante saveur.\n\nIci, le sel indique le rôle que le disciple joue dans le monde.\n\nOn peut donc, avec Meyer, paraphraser ainsi ce verset :**\"C'est une belle chose d'être mon disciple et, comme tel, de servir à conserver la vie spirituelle parmi les hommes, de même que le sel conserve la pureté et la saveur dans les choses matérielles. Mais si même mon disciple, sous l'influence d'intérêts terrestres, perd cette puissance vivifiante, avec quoi lui sera-t-elle rendue ? Il n'est plus bon à rien, et il sera*jeté dehors,*hors du royaume de Dieu.\"**\n\nIl y a un profond mépris dans ces termes : *ni pour la terre, ni pour le fumier !* On peut traduire aussi : *ni comme sol ni comme fumier*. Le sel ne peut devenir un terrain que l'on ensemence, (Psaumes 107.34) et il ne peut servir d'engrais.\n\nCette parole, qui revient si souvent dans les discours de Jésus, doit attirer l'attention sur la dernière comparaison, aussi bien que sur les enseignements qui précèdent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16801,"book":"LUK","chapter":15,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Les paraboles de la grâce. Chapitre 15. 1 à 10**\n\nLa brebis égarée et la drachme perdue.\n\n*Les péagers*, haïs à cause de leur profession, et méprisés à cause des injustices qu'ils commettaient souvent en l'exerçant, (Matthieu 5.46, note) *les pécheurs*, hommes connus comme vicieux et plus ou moins perdus de réputation, *s'approchaient* de Jésus, afin de mieux *entendre* les paroles de miséricorde et de pardon qui sortaient de sa bouche.\n\nPeut-être tel de ses enseignements avait-il réveillé leur conscience. Ils sentaient douloureusement le poids et l'amertume du péché, et repoussés de tous, ils étaient attirés vers cet Envoyé de Dieu, qui toujours avait témoigné à leurs pareils sa tendre compassion.\n\nLes versets versets 1,2 décrivent une situation qui se reproduisait chaque fois que Jésus s'arrêtait quelque part pour annoncer l'Evangile. Ainsi s'explique le mot tous les péagers, qui désigne tous ceux qui se trouvaient là en ce moment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16802,"book":"LUK","chapter":15,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur les *pharisiens*, Matthieu 3.7, note, et, sur les *scribes*, Matthieu 23.2, note.\n\nLe verbe grec que nous traduisons par *murmuraient* est composé d'une particule qui indique qu'ils proféraient ces murmures entre eux.\n\nLa cause de leur mécontentement, qui se donnait les airs de l'indignation, est ici exprimée : Jésus non seulement *recevait*, accueillait avec bonté les péagers et les pécheurs, mais il condescendait à *manger avec eux*, ce qui était, en Orient, une marque de familiarité et de confiance.\n\nLes orgueilleux pharisiens ne pouvaient ni comprendre ni pardonner cette conduite du Sauveur. Ils affectaient d'y voir un mépris de la moralité et de la justice, dont ils se croyaient seuls en possession.\n\nLeurs murmures étaient donc à la fois un blâme infligé à Jésus et l'expression de leur dédain pour les péagers et les pécheurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16803,"book":"LUK","chapter":15,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Jésus répond par trois admirables paraboles : *une brebis perdue, une drachme perdue, un fils perdu*, indiquant dès l'abord que c'est précisément ce qui est perdu qu'il cherche avec compassion et amour. Puis, la joie qu'il éprouve de le retrouver et de le sauver devait couvrir de confusion les pharisiens, qui étaient animés de sentiments si différents.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16804,"book":"LUK","chapter":15,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Jésus en appelle aux propres sentiments de ses auditeurs : *Quel est l'homme d'entre vous ?* Puis il recourt à cette image du bon berger, (Jean 10) sous laquelle de tout temps l'Eglise s'est représenté son Sauveur et son Chef.\n\nLa brebis est incapable, dés qu'elle est égarée, de revenir au bercail ou de se défendre en présence du moindre danger, ou de supporter aucune fatigue. Pour qu'elle ne soit pas irrévocablement perdue, il faut que le berger la cherche, la porte, lui prodigue tous ses soins. Parfaite image de l'homme pécheur, éloigné de Dieu.\n\nJésus décrit sa compassion et son amour sous les traits de ce berger qui *cherche* sa brebis sans relâche *jusqu'à ce qu'il l'ait trouvée*.\n\nCe fut là l'œuvre de toute sa vie ; et cette œuvre, il la poursuit encore par ses serviteurs, par son Esprit, par tous les moyens de sa grâce.\n\n- *Une seule brebis* sur quatre-vingt-dix-neuf est peu de chose :**\"il résulte de là,**dit M. Godet,**que c'est moins l'intérêt que la pitié qui pousse le berger à agir comme il le fait.\"**\n\nLes *quatre-vingt-dix-neuf* qu'il laisse *au désert*, c'est-à-dire dans les lieux non cultivés, les steppes, où l'on faisait paître les brebis, représentent les Israélites restés extérieurement fidèles à l'alliance divine et qui éprouvaient beaucoup moins que les péagers et les pécheurs le besoin d'un Sauveur. (verset 7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16805,"book":"LUK","chapter":15,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Impossible d'exprimer d'une manière plus touchante les soins du berger pour sa brebis et sa *joie* de l'avoir retrouvée. (Comparer Ezéchiel 34.12-16)\n\n- Dans le verset suivant, Jésus nous dit ce qu'il faut entendre par les *amis* et les *voisins*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16806,"book":"LUK","chapter":15,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Qui est-ce qui éprouve cette joie *dans le ciel ?*\n\nDieu, le Sauveur, les anges de Dieu, (verset 10) qui prennent part au salut d'une âme perdue. Quel amour se révèle dans ce trait de la parabole !\n\n- Mais existe-t-il sur la terre des *justes qui n'ont pas besoin de repentance ?* (Voir sur ce dernier mot, Matthieu 3.2, note.)\n\nJésus l'enseignerait-il ici ? Nullement. Il parle au point de vue de cette légalité dont se prévalaient ses auditeurs pharisiens. Il emploie les termes de *pécheurs, justes, repentance* dans le sens extérieur où ils les entendaient, eux qui s'imaginaient qu'il suffisait de faire partie du peuple de l'alliance et d'observer les ordonnances lévitiques pour être assuré du salut.\n\nJésus veut leur faire comprendre que Dieu préfère les sentiments d'humiliation et d'amour, qu'éprouve le pécheur repentant, à la propre justice de ceux qui ne se sont jamais écartés du droit chemin. Cette pensée ressort plus clairement de la parabole de l'enfant prodigue et de l'attitude prise par le fils aîné. (verset 25)\n\nJésus ne dit pas cependant que la justice des Israélites fidèles à la loi n'est rien aux yeux de Dieu et n'éveille dans le ciel ni joie ni amour. Mais comment n'y aurait-il pas eu *plus de joie* pour ces pauvres péagers qui venaient se jeter dans les bras du Sauveur et recevoir dans leur cœur, déjà renouvelé par la repentance, les paroles de miséricorde et de pardon qu'il leur adressait ? Dès ce moment, ils lui appartenaient tout entiers et lui faisaient le sacrifice de leur vie, par une reconnaissance et un amour qui sont l'âme de toute vraie piété.\n\n- Matthieu (Matthieu 18.12-14, voir les notes) nous a aussi conservé cette parabole, mais en lui donnant une place et une signification différentes de celles qu'elle a chez Luc. Elle sert à peindre l'amour et les soins du Sauveur pour \"un de ces petits\" qu'il défend de mépriser et qu'il représente ensuite sous l'image de cette brebis perdue, qu'il va chercher et sauver. Cette application de la parabole ne manque pas de vérité ; mais il faut reconnaître que c'est dans Luc qu'elle a sa vraie place et son sens le plus profond.\n\nAu reste il est probable que cette image revint plus d'une fois dans les enseignements du Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16807,"book":"LUK","chapter":15,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"*La drachme* était une monnaie grec que, valant, comme le denier romain, un peu moins d'un franc, prix de la journée d'un ouvrier. (Matthieu 20.2)\n\nLa répétition du mot (*dix drachmes, une seule drachme*), omise par nos versions, et plus encore la description des soins minutieux que prend cette pauvre femme pour retrouver sa drachme perdue, sont destinées à montrer combien elle lui était précieuse. Péniblement gagnée, cette pièce d'argent était nécessaire à sa subsistance.\n\nAinsi, cette parabole très semblable à la précédente, nous révèle l'amour de Dieu sous un aspect différent. Là, c'est sa compassion pour un être malheureux et en danger de périr ; ici, c'est le prix que conserve à ses yeux, tout perdu qu'il est, un homme créé à son image, destiné à lui appartenir pour toujours. Dieu fera tout plutôt que de consentir à le perdre. C'est bien l'un des caractères de l'amour, qui est peint sous l'image de la joie de cette femme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16808,"book":"LUK","chapter":15,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ces termes : *devant les anges de Dieu*, correspondent à *dans le ciel* (verset 7) et expriment plus clairement qui éprouve cette joie. Ils peuvent indiquer, soit la joie que les anges eux-mêmes éprouvent du salut d'une âme, soit la joie de Dieu, qui se manifeste *devant eux*, en leur présence. Le premier sens est probablement dans la pensée de Jésus","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16809,"book":"LUK","chapter":15,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"**11 à 32**\n\nParabole de l'enfant prodigue.\n\nLes deux paraboles qui précèdent suffisaient, semble-t-il, pour confondre les murmures des pharisiens, (verset 2) d'autant plus que Jésus en avait lui-même clairement indiqué la signification. (versets 7,10)\n\nMais il avait à cœur de peindre dans leur profondeur, leur complexité et leurs tragiques alternatives, ces rapports de l'homme avec Dieu qui constituent toute la religion. Il le fait dans un tableau saisissant emprunté à la vie de tous les jours. Il montre comment l'homme se perd par le péché, comment il se retrouve par la repentance, et quelle est la miséricorde infinie de Dieu qui le reçoit et le sauve. Il met enfin l'homme de la légalité dans une opposition frappante avec le pécheur repentant.\n\n**\"De là cette troisième parabole, également parfaite par la finesse de l'observation psychologique, par la vérité pittoresque de l'exposé des divers états de l'âme et de ses impressions, et par une vue profonde et touchante de l'amour divin ; c'est la perle parmi les enseignements de Jésus et, entre les paraboles, la plus belle et la plus saisissante.\"**Meyer.\n\nJésus peint ainsi au vif les deux portions de son auditoire : les péagers et les pécheurs repentants qui viennent à lui, et les pharisiens qui en murmurent. (versets 1,2)\n\nCes *deux fils*, la description de leur vie et de leur caractère, sont le sujet des deux parties de la parabole.\n\n- Plusieurs Pères de l'Eglise ont voulu voir dans l'aîné le peuple juif et dans le plus jeune les païens. Les théologiens de l'école de Tubingue se sont empressés de saisir cette interprétation, pour en appuyer leurs idées sur l'époque tardive de la rédaction des évangiles et sur les tendances qu'ils attribuent spécialement à celui de Luc.\n\nC'est là méconnaître absolument la situation. Jésus n'avait d'autre but que de répondre aux besoins divers de son auditoire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16810,"book":"LUK","chapter":15,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"*Le plus jeune* est dans l'âge des passions, particulièrement exposé aux séductions du monde.\n\n*La part du bien* qui devait un jour lui *échoir* en héritage était, d'après le droit mosaïque, (Deutéronome 21.17) la moitié de ce qui revenait au fils aîné, soit le tiers de la fortune paternelle. Il demande à son père de lui remettre, par avance, en argent, l'équivalent de ce tiers. Le verset suivant va dire quelle était son intention.\n\nIl *leur* partagea son bien, c'est-à-dire que le père fit la part de l'un et de l'autre, qu'il remit au fils cadet la sienne et conserva par devers lui celle du fils aîné. (verset 31)\n\nLe père n'avait aucune obligation à faire ce partage ; il aurait pu s'y refuser et contraindre ainsi son fils de rester auprès de lui. Il ne le fait pas, car cette contrainte n'aurait en rien changé les sentiments de ce fils. Dieu de même respecte la liberté de l'homme et lui laisse toute sa responsabilité ; car il sait que la confiance et l'amour doivent être libres.\n\nC'est par les expériences de la vie, si bien décrites dans cette histoire, que l'homme est ramené à Dieu. Aucun autre moyen n'y suffirait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16811,"book":"LUK","chapter":15,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Tel était le but du jeune homme en demandant sa part de biens. Le manque d'amour pour son père, la passion de l'indépendance, lui rendent intolérable la discipline de la maison paternelle et lui ôtent tout sentiment du bonheur dont il aurait pu y jouir.\n\nImpatient de posséder sa liberté (*peu de jours après*), il part, sans songer au chagrin qu'il va causer à son père. Le *pays éloigné* où il se rend est l'image de l'état de l'homme sans Dieu. L'éloignement de Dieu est l'essence même du péché. Tout ce qui va suivre n'est que l'inévitable conséquence du départ de l'enfant prodigue.\n\nSon histoire, au sens propre, est celle d'une foule de jeunes fils de famille qui, *vivant dans la dissolution*, arrivent promptement à *dissiper* leur fortune. Au sens figuré, elle est celle de l'homme sans Dieu, qui se voit promptement privé par d'amères déceptions, par le dégoût, par le remords, de ce bonheur imaginaire qu'il demandait aux jouissances plus ou moins grossières du monde.\n\n- Le mot grec que nous traduisons par : *vivre dans la dissolution*, est un adverbe qui signifie l'opposé de *salutairement* ; or, l'opposé du salut, c'est la ruine. Le substantif, qui est formé de la même racine, se trouve dans Ephésiens 5.18 ; 1.6 ; 1Pierre 4.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16812,"book":"LUK","chapter":15,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *et lui-même* (indépendamment de la famine) *commença à manquer* (de tout).\n\nCe mot : il *commença*, marque un moment terrible dans l'expérience du jeune insensé. Il voit qu'il n'a plus aucune ressource, et autour de lui règne *une grande famine* qui lui ôte tout espoir.\n\nIl n'est pas d'état plus affreux que celui d'une âme sans Dieu, vide de toute paix et de toute espérance, remplie d'agitation et d'amertume, et à laquelle le monde, dont elle a épuisé les jouissances, n'a plus rien à offrir. N'avoir rien en soi, rien au ciel, rien sur la terre, c'est le désespoir.\n\nLe jeune homme de la parabole reconnaîtrait-il maintenant sa folie ? Songera-t-il à revenir à son père ? Non, pas encore. Il faut qu'il descende encore plus bas dans l'abîme où l'a conduit son péché et qu'il en savoure toutes les amertumes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16813,"book":"LUK","chapter":15,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ce jeune homme riche et libre dans la maison paternelle, le voilà dans l'indigence et la servitude ; ce fils d'une famille honorable, le voilà faisant *paître des pourceaux*, ce qui, outre l'abjection du métier, était un objet d'horreur pour un Juif.\n\nLe verbe de l'original : il *s'attacha* (littér. il *se colla*), que nos versions affaiblissent en le traduisant par : *il se mit au service de*, relève encore ce qu'il y avait d'abject dans cette dépendance à l'égard d'un maître païen.\n\nIl y a, dans le monde moral, des suites du péché plus dégradantes encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16814,"book":"LUK","chapter":15,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"*Se remplir le ventre* est la leçon du texte reçu avec A et la plupart des majuscules Sin., B, D lisent *se rassasier*, ce qui parait une correction.\n\nQuand, après avoir fait paître les pourceaux toute la journée, il les ramenait le soir au logis on les nourrissait ensuite de *gousses* (espèce de fèves grossières, servant à l'alimentation des animaux) ; mais à lui, *personne ne lui en donnait*.\n\nLe mépris qu'on lui témoigne ainsi en l'oubliant, la faim qui le dévore et que rien n'apaise, tel est le dernier degré d'un abaissement, d'une souffrance à laquelle on ne saurait rien ajouter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16815,"book":"LUK","chapter":15,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"*Etant donc rentré en lui-même*, tel est le premier pas vers le relèvement. Jusqu'alors, il avait vécu hors de lui-même, entraîné par le tourbillon des passions, du monde extérieur.\n\nMaintenant, il revient à lui ; il voit toute l'horreur de sa situation et il découvre dans son cœur un abîme de maux, sur lesquels il avait volontairement fermé les yeux.\n\nDès ce moment, une pensée qu'il avait tenue éloignée vient émouvoir son cœur profondément malheureux : *son père*, la maison de son père. Là, il s'en souvient, même les *mercenaires*, des ouvriers qui sont engagés pour un temps seulement et que le maître n'a pas intérêt à soigner d'une manière spéciale, *ont du pain* (grec *des pains*) *en abondance* ; et lui, il *meurt de faim*. (Grec : vrai texte : *mais moi je péris ici de famine*.)\n\nIl serait superflu de montrer la profonde vérité de tous ces traits dans l'expérience morale de l'âme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16816,"book":"LUK","chapter":15,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Du sentiment de sa misère naît dans le cœur du fils repentant une ferme résolution ; c'est le second pas dans son relèvement.\n\n- Malgré le trouble de sa conscience et le sentiment qu'il a de son indignité, il appelle encore *son père*, ce père qu'il a tant offensé. Jésus nous donne dans ce trait délicat toute une révélation de la miséricorde de Dieu, dont le sentiment persiste dans le cœur du pécheur repentant, et sans lequel il ne lui resterait que le désespoir.\n\nCeci encore appartient à sa résolution. Il n'ira pas, devant son père, invoquer comme excuses sa jeunesse, ses passions, ou les entraînements du monde ; non : *j'ai péché*, voilà le mot qui brise dans l'homme toutes les résistances de l'orgueil, et qu'il n'arrive à prononcer qu'après une lutte terrible contre cet orgueil.\n\nLes deux termes : *contre le ciel et contre toi*, n'ont de sens distinct que dans la parabole. Ils se confondent dans l'application.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16817,"book":"LUK","chapter":15,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *fais-moi comme l'un de tes mercenaires*.\n\nAmener le pécheur à sentir qu'il a perdu tous ses titres à être un enfant de Dieu, tel est l'effet de la vraie repentance.\n\nMais l'amour, qui renaît dans son cœur avec la repentance, lui inspire en même temps le désir de rentrer en grâce auprès de Dieu, d'être admis dans sa famille, fûtce à la dernière place.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16818,"book":"LUK","chapter":15,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"*Et s'étant levé* ; la résolution prise est aussitôt exécutée. Quand on dit que \"l'enfer est pavé de bonnes résolutions,\" cela n'est vrai que de celles qui ont été prises sans un sentiment profond du péché.\n\nQuel tableau émouvant ! Quelle révélation de l'amour de Dieu ! Chaque mot en porte l'enseignement touchant et profond. *Comme il était encore loin*, bien avant qu'il eût pu atteindre cette maison paternelle dont il ne s'approchait qu'en tremblant, *son père le vit*.\n\nEvidemment le père l'attendait, sa tendresse était aux aguets pour surprendre le retour de son enfant. En se rappelant les deux paraboles précédentes, on peut même dire que c'est Dieu qui toujours prévient le pécheur ; il le cherche, il lui inspire le premier mouvement de repentance, de foi, d'amour, sans lequel ce pécheur ne reviendrait jamais à lui.\n\nPuis le père *court au-devant* de son enfant, il lui facilite cette rencontre encore redoutée ; enfin, il le presse sur son cœur, *ému de compassion* (grec *ému dans ses entrailles*), et lui donne, sans paroles, ce *baiser* de réconciliation qui efface pour jamais tout le passé et fait pénétrer dans le cœur du fils l'assurance de l'amour inaltéré de son père. (Le verbe grec est composé d'une préposition qui renforce l'idée. M. Stapfer traduit : *il le baisa longuement*.)\n\nTout ce tableau est infiniment plus beau, plus complet, plus émouvant, que si le père avait exprimé par des paroles le pardon qu'il accordait à son fils.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16819,"book":"LUK","chapter":15,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Voir versets 18,19, note.\n\nLes derniers mots de la réponse projetée : *traite-moi comme l'un de tes mercenaires*, manquent.\n\nOn a expliqué leur absence en supposant que le père interrompt son fils.\n\nIl est peut-être plus naturel de penser que c'est le fils lui-même qui, en présence de l'accueil du père, se sent incapable d'aller jusqu'au bout. La tendre compassion que le père lui témoigne lui montre qu'il est pardonné et ne lui permet pas d'ajouter : *traite-moi comme l'un de tes mercenaires*.\n\nCrainte, regrets amers, angoisse de la conscience, tout disparaît de son cœur maintenant comblé de paix et d'amour.\n\nPlusieurs manuscrits (Sin, B, D, etc.) renferment cette demande copiée de verset 19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16820,"book":"LUK","chapter":15,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Honorez-le comme fils et fils bien-aimé d'un père riche et puissant.\n\nUn *anneau* au doigt et des *souliers* ou des sandales aux pieds étaient le signe de l'homme libre ; les esclaves allaient nupieds.\n\nLa réhabilitation du fils est complète ; il reçoit le pardon de ses fautes gratuitement et tout de suite, sans conditions ni délais ; il est réintégré dans la maison et dans l'amour de son père comme si rien ne s'était passé.\n\n- Tel est le sens général de ces traits de la parabole. Une saine exégèse ne doit pas se perdre dans des allégories imitées des Pères de l'Eglise et d'après lesquelles la robe signifierait la justice de Christ, (Esaïe 61.10) l'*anneau*, le sceau du Saint-Esprit, les *souliers*, la facilité de marcher dans une vie nouvelle. (Ephésiens 6.15)\n\nLes mêmes interprètes n'ont-ils pas vu aussi le diable dans le possesseur des pourceaux, dans les pourceaux eux-mêmes des démons, (versets 15,16) et dans l'immolation du veau gras le sacrifice de Christ ? !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16821,"book":"LUK","chapter":15,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Notre parabole peint sous l'image d'un banquet de famille cette *joie* que les deux similitudes précédentes n'avaient fait qu'indiquer. (versets 7,10) Cette joie succède aussi, dans l'âme du pécheur sauvé, aux profondes douleurs de la repentance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16822,"book":"LUK","chapter":15,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"*Mort* et *perdu*, tel est l'état moral de tout homme qui ne vit pas en Dieu. (Comparer Matthieu 8.22 ; Ephésiens 2.1 ; 5.14)\n\nDieu seul, en effet, est la source de la vie et la destination suprême de tout être intelligent. Revenir à Dieu, c'est donc *revenir à la vie* et retrouver sa destination éternelle.\n\n- Jésus décrit dans cette parabole le péché et ses suites amères, la repentance et le bonheur ineffable de la réconciliation avec Dieu ; mais il ne se présente pas comme le médiateur de cette réconciliation.\n\nDans d'autres déclarations, il indique nettement l'œuvre de la rédemption qui seule permettra à l'homme de rentrer en grâce auprès de Dieu et de recevoir l'esprit d'adoption. (Matthieu 20.28 ; 26.28, et souvent dans l'évangile de saint Jean)\n\nQuand cette œuvre aura été accomplie, elle pourra être exposée avec des développements proportionnés à son importance. On aurait donc bien tort d'opposer les enseignements de Jésus-Christ à ceux des apôtres et, en particulier, de s'appuyer sur notre parabole pour nier la nécessité de la rédemption. Tout le christianisme ne saurait être renfermé dans une parabole.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16823,"book":"LUK","chapter":15,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"*Mais*, cette particule marque le contraste entre ce qui précède et ce qui va suivre.\n\nCe *fils aîné* (grec *plus âgé*) était donc occupé au service de son père (*aux champs*), employé à une œuvre bonne en soi. Et pourtant, les sentiments de son cœur, qu'il va nous révéler, n'ont rien de filial. Jésus, après avoir retracé le tableau du pécheur repentant et réconcilié avec Dieu, nous présente maintenant l'image des pharisiens mécontents. (verset 2 ; comparez avec versets 28-30)\n\nDans tous les grands banquets, des morceaux de *musique* et des *danses* étaient exécutés le plus souvent par des gens engagés à cet effet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16824,"book":"LUK","chapter":15,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ce *serviteur*, un simple esclave sans doute, ne mentionne que le veau gras tué, parce que c'était là, à ses yeux, la principale marque d'un joyeux banquet.\n\nDe même, il ne sait rien dire de celui qui est l'objet de cette fête, sinon qu'il est *venu* et cela *en bonne santé*, terme qu'il faut entendre à la lettre, et non dans un sens moral.\n\nCet esclave parle selon sa portée ; ce qu'il y a de plus profond dans la situation lui échappe. Admirable justesse de chaque trait de la parabole !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16825,"book":"LUK","chapter":15,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"*L'exhortait* à entrer et à montrer de meilleurs sentiments envers son père et son frère.\n\nC'est ce que Jésus faisait constamment à l'égard des pharisiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16826,"book":"LUK","chapter":15,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Ce langage de la propre justice est pris sur le fait.\n\nPour le fils aîné, être dans la maison de son père n'est pas un bonheur, mais un *service* (le mot grec signifie l'œuvre d'un esclave), service dont il compte les *années*.\n\nIl se vante de n'avoir jamais violé les *commandements* de son père. Cela est possible, mais, pour un père, quelle est la valeur d'une obéissance sans amour ?\n\nEnfin, comme s'il n'avait pas eu la jouissance de toute la maison paternelle, il reproche à son père de ne lui avoir jamais donné de récompense, pas même *un chevreau*, peu de chose comparé au veau gras (B porte même un *petit chevreau*.)\n\nLa récompense de l'enfant de Dieu, c'est le bonheur de la communion de son père. (Genèse 15.1) La propre Justice ignore cette vérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16827,"book":"LUK","chapter":15,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Sans amour pour son père, le fils aîné n'éprouve pour son frère que haine et mépris : *celui-ci, ton fils* (il se garde bien de l'appeler *mon frère*), qui a *dévoré ton bien* (terme choisi à dessein) avec des *femmes de mauvaise vie*.\n\nCe dernier trait**\"est un coup de pinceau ajouté au tableau du verset 13 par la main charitable de ce frère.\"**Godet.\n\n- Si la première partie de cette parabole devait être un touchant encouragement pour les péagers et les pécheurs repentants qui écoutaient le Sauveur, de quelle confusion ces paroles du fils aîné n'auraient-elles pas dû remplir les pharisiens dont elles traduisaient fidèlement les murmures ? (versets 1,2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16828,"book":"LUK","chapter":15,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles pleines d'amour (*mon enfant*) ont inspiré à quelques interprètes la pensée qu'il faut envisager le fils aîné, malgré ses défauts, comme un véritable enfant de Dieu. Mais elles sont destinées seulement à peindre la situation du fils aîné envers son père telle qu'elle est donnée dans la parabole. Il était *toujours avec son père* et en aurait senti le bonheur, s'il avait su l'aimer. L'héritage des biens de son père lui était assuré.\n\nTelle était la position de tout le peuple de l'alliance. Il était auprès de Dieu, qui le cherchait même alors d'une manière spéciale par la présence du Sauveur, et toutes les richesses de sa miséricorde lui étaient offertes. (Romains 3.1 ; 9.1-5)\n\nMais ce peuple, semblable au fils aîné, imbu d'une propre justice pharisaïque, ne savait pas jouir de ces immenses privilèges, parce qu'il fermait son cœur à l'amour de Dieu et méprisait les pauvres pécheurs repentants qui venaient à Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16829,"book":"LUK","chapter":15,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *il fallait être dans l'allégresse* (qui se manifeste par ce festin) *et se réjouir* ; il le fallait, car cette joie n'est que l'effusion de mon amour. (versets 7,10) Et l'objet de cette joie, c'est *ton frère*, qui était perdu et qui est sauvé. (verset 24, note.)\n\nQuel contraste entre ces paroles et les sentiments du fils aîné ! or ces sentiments étaient ceux des pharisiens qui écoutaient le Sauveur.\n\n-**\"Ici s'arrête la parabole. Jésus ne raconte pas le parti qu'a pris le fils aîné. Pourquoi ? Parce que c'était aux pharisiens à voir eux-mêmes ce qu'ils voulaient faire, s'ils entreraient, à l'appel de Dieu, ou s'ils resteraient dehors. A eux d'achever la parabole.\"**Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16830,"book":"LUK","chapter":16,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Deux paraboles sur l'usage des biens de ce monde. Chapitre 16. 1 à 13**\n\nLa parabole de l'économe infidèle.\n\n*Ses disciples* : ce terme ne désigne point les apôtres seuls, ni exclusivement les adhérents dont Jésus était suivi dans ce voyage à Jérusalem, mais bien les divers auditeurs qui ont entendu les paraboles du chapitre précédent.\n\nC'est ce que prouve déjà cette tournure si familière à Marc et à Luc : *or il disait aussi*, qui indique toujours une idée nouvelle, un enseignement nouveau, venant s'ajouter, dans le même discours, à ce qui a précédé. Jésus est donc encore entouré de ses disciples ordinaires, des pharisiens dont il a confondu les murmures (verset 14 ; comparez Luc 15.2), et des péagers qui s'approchaient de lui pour l'entendre. (Luc 15.1)\n\nC'est à tout cet auditoire que Jésus adresse deux paraboles sur l'emploi des biens de la terre. Cet enseignement était nécessaire, soit aux pharisiens, qui, à l'orgueil, joignaient l'avarice ; (verset 14) soit aux péagers dont plusieurs possédaient des richesses acquises d'une manière plus ou moins injuste ; il présentait à tous l'esprit de la vie nouvelle, qui résulte de la réconciliation avec Dieu, dans son opposition avec une des principales tendances du pharisaïsme : (verset 14) l'amour de l'argent. Les versets 14-18, qui se trouvent entre les deux paraboles, ne sont qu'une sorte d'introduction à la seconde. (verset 19 et suivants)\n\n- La parabole de l'économe infidèle qui va nous occuper d'abord, est, sans contredit, la plus difficile que Jésus ait prononcée. L'application qu'en fait le Sauveur (versets 9-13) présente elle-même des pensées dont le sens n'est pas évident. Aussi, si l'on en excepte l'Apocalypse, est-il peu de parties de l'Ecriture sur lesquelles les commentateurs aient émis des interprétations plus diverses. Nous nous bornerons à indiquer celles qui peuvent avoir quelque valeur, et à exposer ce qui nous paraît être la pensée de la parabole.\n\nDans le sens littéral, le récit qui s'ouvre par ces mots est simple et clair. (Voir l'analyse.) Mais il en est autrement, dès qu'on cherche sa signification religieuse et morale.\n\nAinsi, tout d'abord, que représente cet *homme riche ?* Selon tel interprète, il n'est là que comme personnage de la parabole et n'a pas d'équivalent dans la vie réelle (de Wette, Ebrard, Weiss) ; selon tel autre, ce serait l'empereur ou les Romains, pour le compte desquels les péagers administraient les impôts (Schleiermacher). Olshausen voit dans ce personnage le diable, Meyer en fait Mammon lui-même, dont l'économe doit quitter le service pour se donner au service de Dieu. (verset 13)\n\nCes exemples suffisent. A quelle hauteur on s'élève immédiatement, quel sentiment de responsabilité naît aussitôt dans le cœur, et quelle lumière se répand sur toute la parabole, si l'on voit, dans ce grand propriétaire, Dieu lui-même, la source et le dispensateur de tous les biens, celui à qui tout homme doit rendre compte !\n\n- Il n'y a pas alors à se demander qui est l'*économe* (administrateur, intendant). C'est chacun de nous, qui doit se considérer devant Dieu, non comme le possesseur, mais comme l'administrateur de tous les biens qui lui sont confiés.\n\nJésus ne dit pas de quelle manière l'économe de la parabole *dissipait les biens* de son maître ; cela importe peu ; mais ce qui n'est pas douteux, c'est que tout homme qui s'approprie les biens qui lui sont prêtés, qui les fait servir à son égoïsme, à son orgueil, à ses plaisirs, en oubliant Celui qui est le vrai propriétaire, dissipe ce qui lui a été confié dans un tout autre but.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16831,"book":"LUK","chapter":16,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Il n'est pas dit par qui l'économe fut accusé d'infidélité. Son maître sait tout, il le fait venir, lui demande (grec) *le compte de son administration*, et lui annonce sa destitution.\n\nComme, pour produire ce compte, il faut à l'économe un certain temps, il va en profiter sans perdre un instant, pour se tirer d'embarras.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16832,"book":"LUK","chapter":16,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ce monologue est admirable de précision et de finesse. L'économe ne se laisse pas troubler, il réfléchit, se parle à lui-même, pèse et rejette les moyens dont il ne veut pas ; puis, tout à coup, il s'écrie : *Je sais* (grec *j'ai connu*).\n\nSa pensée est tombée sur certaines gens qu'il désigne seulement par *ils*, qui pourront lui être utiles, et que la suite du récit va mettre en scène. Ce qui lui donne tant de savoir faire et d'énergie, c'est qu'il a pris au sérieux la destitution annoncée : *quand je serai démis, ils me recevront dans leurs maisons*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16833,"book":"LUK","chapter":16,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"il fit venir *un chacun* des débiteurs de son *propre maître*.\"\n\nCes termes signifient d'une part qu'il les fit venir tous l'un après l'autre, bien que la parabole n'en mentionne ensuite que *deux* comme exemples de sa manière de procéder avec eux.\n\nD'autre part, le mot : *son propre maître*, fait sentir comment cet administrateur, après avoir déjà fraudé son propriétaire, sut encore se tirer d'embarras à ses dépens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16834,"book":"LUK","chapter":16,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Il s'agit du *bath* hébreu, égal au métrète attique, et qui contenait environ 40 litres. La remise de *cinquante* baths (2000 litres) était donc considérable.\n\n- Cette *huile* avait été achetée à diverses reprises par le débiteur, qui en faisait commerce, et qui laissait un billet entre les mains de l'économe. Celui-ci rend son *billet* au débiteur en l'invitant à changer le chiffre ou plutôt à faire un nouveau billet. Tout cela se fait *promptement* (grec *aussitôt*).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16835,"book":"LUK","chapter":16,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *cent cors de blé*.\n\nLe *cor*, mesure pour les matières sèches, équivalait à 10 *baths*.\n\nL'économe diminue de vingt pour cent cette valeur, au profit du débiteur. La différence qu'il fait entre celui-ci et le premier, montre qu'il avait égard aux circonstances de fortune où pouvaient se trouver ces hommes, qu'il connaissait parfaitement. Partout se montre la même habileté. (verset 8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16836,"book":"LUK","chapter":16,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"*Le maître* de la parabole *loue* son administrateur (grec *l'économe de l'injustice*), avec ironie, de son habileté.\n\nCes dernières paroles sont une réflexion de Jésus qui nous montre comment il entend la louange qu'il met dans la bouche du maître de l'économe On pouvait admirer le savoir-faire et l'audace de l'économe, tout en haïssant l'injustice.\n\nVoilà pourquoi le Sauveur peut proposer sa conduite à l'imitation de ses disciples. Il leur recommandait de même ailleurs d'être \"prudents comme des serpents,\" (Matthieu 10.16) il invoquait l'exemple, par contraste d'un ami égoïste, (Luc 11.8) ou d'un juge inique. (Luc 18.1 et suivants) Dans tous ces cas, l'essentiel est de bien saisir le point de comparaison.\n\n- Jésus motive (*car*) son exhortation à la prudence par une considération que l'expérience de tous les temps confirme, hélas ! c'est que ses disciples sont bien loin de déployer en vue de leurs intérêts éternels la même prudence que les gens du monde dans leurs affaires terrestres.\n\nIl appelle par un hébraïsme bien connu, (Matthieu 8.12) *fils de ce siècle*, ou de l'économie présente, ou de ce monde, ceux qui y sont nés et qui se conduisent selon l'esprit et les maximes qui y règnent ; (Luc 20.34 ; Ephésiens 2.2) et *fils de la lumière*, ceux qui ont été éclairés, pénétrés, régénérés par la vérité divine. (Jean 12.36 ; Ephésiens 5.8 ; 1Thessaloniciens 5.5)\n\n- Les mots : *dans leur manière d'agir envers leur propre génération*, se rapportent aux fils de ce siècle et désignent leur conduite, non à l'égard de leurs contemporains en général, mais à l'égard de ceux avec lesquels ils sont en relations d'affaires et qui sont animés des mêmes sentiments qu'eux. Avec d'autres et dans une sphère supérieure, leur habileté ne saurait les servir. (1Corinthiens 2.14,15)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16837,"book":"LUK","chapter":16,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *le mammon de l'injustice*. (Voir, sur ce mot, Matthieu 6.24, note.)\n\nC'est ici proprement l'application de toute la parabole dont Jésus a déjà indiqué le sens moral par la déclaration qui précède. Il faut donc l'interpréter à ce point de vue : le vrai emploi des richesses.\n\nMais qu'est-ce que ces *richesses injustes* ? et quels sont les *amis* que nous devons nous faire par leur moyen ? La raison pour laquelle Jésus appelle *injustes* les biens de ce monde, a été expliquée de manières fort diverses.\n\nC'est, a-t-on dit, parce qu'il y a presque toujours, de près ou de loin, quelque injustice dans la manière dont ils ont été acquis, ou dans l'usage qu'on en fait.\n\nD'autres ont voulu donner au mot *injuste* le sens de biens faux, trompeurs. (Comparer \"la tromperie, ou la séduction, des richesses\" Matthieu 13.22)\n\nCes interprétations sont étrangères au contexte. Le vrai sens du mot doit être demandé à la parabole elle-même. Or, le *mammon de l'injustice* correspond exactement à l'*économe injuste*. (verset 8)\n\nComment donc cet économe a-t-il été injuste ? D'abord, en dissipant le bien de son maître ; (verset 1) puis en en disposant pour son profit personnel. (versets 6,7)\n\nVoilà précisément comment la plupart des hommes rendent injustes les richesses que Dieu leur confie. Au lieu de se considérer comme des administrateurs qui lui en rendront compte, ils s'en constituent les vrais possesseurs et, oubliant leur responsabilité, ils accumulent ces biens dans leur avarice, en font étalage pour nourrir leur orgueil, ou bien les dissipent pour satisfaire passions.\n\nQuel est alors l'usage que le Seigneur leur conseille de faire de ces biens, devenus injustes dans leurs mains ? La parabole donne la réponse. Le moment approche où tout homme sera appelé à rendre compte de son administration ; (verset 2) il doit donc imiter l'économe, qui s'est empressé de profiter d'un dernier sursis pour s'assurer des amis qui le recevront dans leurs maisons. *Et moi je vous dis : Faites-vous des amis*.\n\n- Ici se pose notre seconde question : Quels sont ces amis ? On a répondu de manières fort diverses.\n\nL'un dit : l'ami suprême que nous devons nous assurer, c'est Dieu lui-même en employant à son service les biens qu'il nous confie.\n\nUn autre (Olshausen) : c'est le Seigneur Jésus, qui regarde comme fait à lui-même le bien que nous faisons au plus petit de ses frères. (Matthieu 25.40)\n\nUn troisième (Meyer) veut que ces amis soient les anges, que Jésus lui-même nous représente comme chargés d'introduire les justes dans le royaume de Dieu, (Luc 16.22 ; Matthieu 24.31 ; Marc 13.27) et qui s'intéressent avec amour à ceux qui le servent. (Luc 15.10 ; Matthieu 18.10)\n\nMais l'interprétation la plus généralement admise consiste à entendre par ces amis, les hommes : ignorants à instruire, malheureux à soulager, pauvres à secourir. Il faut se les attacher par la bienfaisance, par une vraie charité chrétienne. Leur reconnaissance subsistera jusque dans le siècle à venir. (Voir la note suivante.)\n\nLe texte reçu porte : *lorsque vous manquerez, ou cesserez*, c'est-àdire quand vous mourrez. La variante de Sin., B, A, suppose que c'est \"ce mammon de l'injustice\" qui *manquera*, disparaîtra à l'heure de la mort.\n\nLe sens des deux leçons est donc au fond le même, mais la dernière convient mieux à la parabole, puisque ce sont les biens qu'il administrait qui tout à coup manquent à l'économe.\n\n- C'est alors, dans ce jour solennel, que les amis que vous vous serez assurés *vous recevront dans les tabernacles éternels*.\n\nCe mot de *tabernacle* ou tente est une allusion à la vie des patriarches qui, étrangers et voyageurs, plantaient leurs tentes pour un jour. Dans l'économie future elles seront *éternelles* ; ce seront les \"demeures de la maison du Père,\" (Jean 14.2) \"l'édifice qui n'a pas été fait de main d'homme, mais qui est l'ouvrage de Dieu.\" (2Corinthiens 5.1)\n\n- Comme ces *amis* sont des pauvres et des malheureux secourus, il ne faut pas entendre ce mot *recevoir* comme si c'étaient eux qui faisaient entrer dans le ciel leurs bienfaiteurs ; ils se bornent à les accueillir avec reconnaissance et avec amour. Dans certains cas aussi ces pauvres assistés peuvent devenir pour ceux qui leur viennent en aide les instruments de leur salut. C'est là certainement une douce et belle pensée, capable d'augmenter la joie du ciel elle-même.\n\n- Dira-t-on que ce trait de la parabole ainsi interprété, parait peu conforme à l'Evangile, que ce rôle attribué aux pauvres pourrait, d'une part, favoriser l'idée de l'intercession des saints, et d'autre part, celle du mérite des œuvres pour le salut ?\n\nA cela on peut répondre qu'une parabole n'est pas un cours de dogmatique, que ce dernier trait répond incidemment à celui du verset 4, et que, du reste, cette morale n'est pas en désaccord avec celle que Jésus enseigne ailleurs. (Matthieu 25.34-46)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16838,"book":"LUK","chapter":16,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Cette sentence, expression proverbiale d'une vérité d'expérience, sert d'introduction au verset suivant, où nous voyons que les *plus petites choses* sont les biens de la terre, et que les *grandes* sont les biens spirituels de l'âme.\n\nCelui qui ne rapporte pas à Dieu les premiers, qui ne les fait pas valoir pour sa gloire, ne saurait administrer fidèlement les derniers. (Comparer Matthieu 25.21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16839,"book":"LUK","chapter":16,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Grec : fidèle dans le *mammon injuste*. (verset 9, note.)\n\nCe verset confirme et explique le précédent. Les richesses *véritables* (grec *le* bien *véritable*) sont mises en opposition avec les richesses *injustes* ; elles sont véritables, parce que c'est le don du salut et de toutes les grâces divines qui le constitue, qu'elles répondent ainsi parfaitement à tous les besoins de l'âme et sont impérissables. (Voir la note suivante.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16840,"book":"LUK","chapter":16,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"On voit que dans chacune de ces sentences (versets 10-12) qui sont encore l'application de la parabole, le Seigneur a en vue l'économe infidèle, dont la position à l'égard de son maître est exactement la nôtre à l'égard de Dieu. C'est ce que rappellent ces termes : *ce qui est à autrui*.\n\nLes biens qui nous sont confiés, comme ceux qu'administrait l'économe, ne sont pas à nous, mais à Dieu. Si, comme lui, nous ne sommes pas fidèles dans l'usage que nous en faisons, Dieu pourrait-il *nous donner ce qui est à nous ?*\n\nCe dernier mot correspond aux richesses *véritables*, (verset 11) mais avec une nuance importante, exprimée par le contraste entre ce qui est *à autrui* et ce qui est *nôtre*.\n\nLes biens de la terre sont à Dieu, qui les confie à qui il veut, pour un temps, et ils restent toujours pour nous des biens extérieurs.\n\nLe salut, au contraire, la vie éternelle, *est à nous*, parce qu'elle est un héritage qui nous a été légitimement acquis, (Actes 20.32 ; Romains 8.17 ; Matthieu 25.34) et surtout parce qu'elle nous est assimilée de manière à devenir une partie intégrante de notre nature spirituelle et immortelle.\n\nCette parole remarquable nous ouvre une perspective inattendue sur la dignité que Jésus attribue à l'âme humaine, et aussi sur l'état des enfants de Dieu dans le ciel, où tout ce qu'ils posséderont sera parfaitement identique à leur être et leur sera approprié pour toujours par un progrès sans fin dans la connaissance et l'amour de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16841,"book":"LUK","chapter":16,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce dernier verset, Matthieu 6.24, note.\n\nC'est chez Matthieu qu'il se trouve à sa véritable place. Il se peut toutefois que Jésus ait répété cette sentence, qui clôt très convenablement l'application de la parabole.\n\nC'est une dernière réflexion sur la position de l'économe, qui prétendait pouvoir (grec) *servir deux seigneurs*, son maître et *Mammon* ou l'argent.\n\nOr Jésus déclare que cela est moralement impossible, et qu'ainsi, quiconque veut servir Mammon, s'exclut du service de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16842,"book":"LUK","chapter":16,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"**14 à 18**\n\nReproches aux pharisiens.\n\nLes *pharisiens*, parce qu'ils *étaient amis de l'argent*, étaient bien décidés à ne pas abandonner le service de Mammon ; (verset 13) mais comme Jésus vient de déclarer que ce service les exclut de celui de Dieu, leur orgueil s'en irrite, et ils se vengent en se moquant de lui. (Voir sur ce terme, Galates 6.7, note.)\n\nLa pauvreté de Jésus et de ses adhérents était sans doute le sujet de leurs moqueries. Ce trait nous montre quel degré d'incrédulité et de frivolité pouvait s'allier au grave caractère qu'affectaient ces hommes.\n\nLa vraie réponse à leurs sarcasmes impies sera la parabole du mauvais riche, (verset 19 et suivants) l'une des plus sévères que Jésus ait prononcées ; mais il veut d'abord démasquer l'orgueilleuse propre justice de ses adversaires, (verset 15) et les convaincre qu'ils vivaient dans une continuelle transgression de la loi. (versets 16-18)\n\nLes versets qui suivent ne sont que des fragments de discours, que Luc a placés ici comme transition de la première à la seconde parabole.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16843,"book":"LUK","chapter":16,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"C'était déjà pour *se justifier*, ou paraître justes, *devant les hommes*, que les pharisiens se raillaient de l'enseignement de Jésus sur l'emploi des richesses, et toute leur vie avait cette même tendance. (Matthieu 23.28)\n\nMais aux yeux de Dieu qui *connaît les cœurs*, et qui ne voyait sous leurs faux airs de vertu et de moralité que des vices recouverts par l'hypocrisie, leur prétendue *élévation* était une *abomination*.\n\nIl ne faut pas entendre cette sentence dans un sens absolu ni l'appliquer à toute élévation quelconque. Avec de la sincérité et de l'humilité, ce qui est grand aux yeux des hommes peut l'être aussi devant Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16844,"book":"LUK","chapter":16,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Sur quoi se fondait Jésus pour prononcer un jugement si sévère contre les pharisiens ?\n\nSur *la loi et les prophètes*, dont ils prétendaient être les zélés observateurs et défenseurs, tandis qu'ils accusaient Jésus de les rabaisser en *annonçant* (gr, *évangélisant*) le royaume de Dieu.\n\nMais non ; la prédication de l'Evangile, l'ouverture d'une ère nouvelle, et le zèle *violent* avec lequel chacun se précipite dans ce royaume (d'autres traduisent, en prenant le verbe au passif : \"chacun est vivement pressé d'y entrer,\" mais comparez Matthieu 11.12, note) ne diminuent en rien les saintes exigences de la loi, dont il n'est pas possible *qu'un seul trait de lettre* soit aboli. (Matthieu 5.18, note.)\n\nCette loi dont vous vous glorifiez sera donc votre juge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16845,"book":"LUK","chapter":16,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur le sens de cette déclaration, Matthieu 5.32 ; 19.9 ; Marc 10.11, notes.\n\nQuant à la place que Luc lui assigne, la plupart des interprètes renoncent à trouver une connexion quelconque entre cette parole et ce qui précède.\n\nParmi ceux qui veulent en trouver une, les uns pensent que Jésus rappelle la prescription légale concernant le divorce et l'adultère, comme un exemple de la validité permanente de la loi, et pour montrer que dans la nouvelle économie la loi sera même plus sévèrement appliquée que dans l'ancienne.\n\nLes autres (Olshausen, Hofmann, Weiss) voient dans cette parole une allégorie semblable à celle de Romains 7.1-3 : *celui qui répudie sa femme*, c'est celui qui, s'autorisant du nouvel ordre de choses, rejette complètement la loi ; *celui qui épouse une femme répudiée*, c'est celui qui méconnaissant la nouvelle, s'attache obstinément à l'ancienne économie. Ce dernier méconnaît la sentence du verset 16, et le premier celle du verset 17.\n\nLa première explication est plus admissible ; mais il est évident que la vraie place de cette déclaration est dans le discours sur la montagne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16846,"book":"LUK","chapter":16,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"**19 à 31**\n\nLa parabole du riche et de Lazare.\n\n*Un homme riche* ; ce mot est assez fréquemment employé en un sens défavorable dans l'Ecriture. L'histoire de celui-ci va justifier d'une manière saisissante les sérieux avertissements que Jésus vient de donner aux pharisiens avares qui se moquaient de lui, (versets 14-18) et compléter l'application de la parabole précédente. (versets 9-13)\n\n- La *pourpre* dont se revêtait somptueusement ce riche, était la robe de dessus, le manteau, tandis que le fin lin, étoffe précieuse qui se fabriquait en Egypte, composait la tunique. Un seul trait peint sa manière de vivre : grec *il faisait joyeuse chère chaque jour magnifiquement*.\n\nVivre dans le luxe, se livrer aux jouissances des sens, tout en restant égoïstement indifférent aux besoins et aux maux du pauvre, (verset 21) telle était la conduite de ce riche. Il n'est pas mis d'autre péché à sa charge, il n'est pas dit qu'il menât une vie immorale. Sa fin est un avertissement d'autant plus universel et d'autant plus terrible pour les égoïstes honorables gui se trouvent par milliers dans la société de tous les temps. (Matthieu 25.41-45)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16847,"book":"LUK","chapter":16,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"*Lazare* est l'abréviation d'*Eleazare*, qui signifie Dieu est le secours.\n\nSi le Sauveur donne un nom à ce pauvre tandis qu'il n'a point nommé le riche, c'est sans doute avec intention ; il voulait indiquer par là que ce Lazare cherchait et trouvait son secours en Dieu et qu'au sein de sa misère il était un pieux Israélite.\n\n- C'est la seule fois que Jésus donne un nom à un personnage de parabole. Des Pères de l'Eglise et Calvin en ont conclu qu'il racontait une histoire véritable. Cela n'est pas impossible, mais c'est peu probable. En tout cas, il ne parle pas du frère de Marthe et de Marie, qui possédait une demeure. (Luc 10.38)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16848,"book":"LUK","chapter":16,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"A l'indigence se joignaient, chez ce malheureux, la maladie, la souffrance.\n\n- La *porte* du riche désigne, selon le terme original, la porte d'entrée, le portail, qui, dans les grandes maisons, conduisait à la cour intérieure. On y avait *jeté* le pauvre ; cette expression trahit l'insouciance des gens qui, après l'avoir déposé là, l'abandonnaient ainsi dans sa misère.\n\nL'ambition du pauvre était bien modeste ; elle se bornait aux *miettes qui tombaient* de la table somptueuse du riche. Les lui donnait-on ? C'est ce que le texte ne dit pas, mais la phrase qui suit fait supposer le contraire ; non seulement on ne les lui donnait pas, *mais même les chiens*, etc.\n\nCe dernier trait achève de peindre la misérable situation de cet homme. Il indique que ses plaies n'étaient pas même bandées, et que ces animaux immondes (dans les idées de l'Orient), en venant les lécher, ajoutaient à ses douleurs.\n\nTel est bien le sens du contexte, et c'est par pure imagination qu'on a voulu attribuer à ces chiens plus d'humanité que n'en montraient les hommes.\n\n- Une variante de Sin. et B, admise par Tischendorf et d'autres critiques, supprime *les miettes* ; on suppose que ces mots ont été empruntés à Matthieu 15.27, et que le texte original portait : *désirant de se rassasier de ce qui tombait de la table du riche* ; mais les témoignages en faveur de leur authenticité sont nombreux et importants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16849,"book":"LUK","chapter":16,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"*Dans le sein d Abraham* ; le sens de l'expression *dans le sein*, est le même que dans Jean 13.23.\n\nLe Sauveur représente ici, comme souvent ailleurs, (Matthieu 8.11 ; 26.29 ; Luc 13.28) le bonheur du ciel sous l'image d'un banquet célébré avec les patriarches, dans une communion pleine de joie.\n\nOr, comme on se mettait à table à demi couché sur un divan, on se penchait sur le sein de son voisin. L'ami le plus intime du père de famille, celui à qui il voulait faire le plus d'honneur, occupait cette place tout près de lui.\n\nChez les Juifs, Abraham étant considéré comme le personnage le plus vénéré et le plus élevé de leur histoire, on conçoit quel honneur et quel bonheur ce trait de la parabole confère à Lazare. Quel contraste avec sa misère profonde sur la terre !\n\n- Il faut remarquer encore l'office assigné aux *anges* de Dieu. (Comparer verset 9, première note.)\n\nIl y a ici une opposition marquée à dessein entre le pauvre et le riche : Il arriva que le pauvre mourut ; *et le riche aussi mourut* ; sa richesse et son luxe ne retinrent pas la mort, qui, pour lui, fut d'autant plus terrible.\n\nPuis vient ce dernier acte de son existence terrestre : *il fut enterré*, sans doute avec grande pompe. Jésus ne parle pas de l'ensevelissement de Lazare : Il passa inaperçu comme le convoi des pauvres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16850,"book":"LUK","chapter":16,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Après les scènes de la terre, les scènes du monde invisible. Quel réveil pour ces deux âmes, l'une dans le sein d'Abraham, l'autre *dans les tourments* !\n\nLe mot grec *hadès*, que nous traduisons par *séjour des morts*, signifie littéralement le *lieu invisible*, sans forme, sans apparence, parce qu'il échappe aux regards des hommes.\n\nC'est par ce terme que la version des Septante rend le mot hébreu *schéol*, qui indique aussi le lieu où se rendent indistinctement toutes les âmes, à l'heure de la mort.\n\nNos versions ordinaires rendent ces deux termes, d'une manière également fausse, tantôt par \"*enfer*,\" tantôt par \"*sépulcre*,\" parce que le vrai mot n'existe pas dans notre langue.\n\nCes deux expressions (hadès et schéol) n'indiquent nullement par elles-mêmes s'il s'agit d'un séjour de bonheur ou de souffrance, car chaque âme porte en elle les conditions de l'un ou de l'autre. (Comparer Actes 2.27,31, en grec.)\n\nAinsi, dans notre verset, c'est le mot de *tourments* qui seul indique l'état où se trouvait le mauvais riche. Pour lui, voir Lazare (le présent, *il voit*) dans le sein d'Abraham, tandis que lui-même était tourmenté, fut toute une révélation du monde invisible.\n\n- Le commencement de la parabole, qui nous montre Lazare souffrant et mourant à la porte du riche, sans que celui-ci se soucie de lui, et, plus encore, l'application de la parabole de l'économe injuste, (verset 9) ne laissent pas le moindre doute sur la question : pourquoi le mauvais riche est-il dans les tourments, tandis que Lazare est parmi les bienheureux ? (Comparer verset 19, note.)\n\nC'est donc sans fondement que l'exégèse rationaliste prétend que, d'après cette parabole, le riche est puni comme riche, et Lazare récompensé comme pauvre, attribuant à l'évangéliste l'hérésie ébionite, contraire à toute l'Ecriture. Pour qui sait lire, cette opinion se réfute d'elle-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16851,"book":"LUK","chapter":16,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"L'entretien qui va suivre rappelle les dialogues des morts chez les anciens. Tout y est image, mais ces images représentent des réalités.\n\nLe riche reconnaît Abraham et Lazare. Ce trait montre que la personnalité subsiste dans le monde invisible et que les âmes ont des rapports entre elles. Du reste, le but de ce verset est de faire ressortir la transformation totale qui s'est opérée dans la situation des deux hommes : le riche est devenu un mendiant, et c'est Lazare qu'il implore.\n\n- Il faut se garder de matérialiser, comme on l'a fait trop souvent, ces *flammes*, qui ne sont que l'image de la souffrance morale. Les convoitises et les passions, jusque-là pleinement satisfaites, se changent en tourments, dès que tout aliment leur est ôté ; et tandis que le cœur est vide, le feu des regrets et des remords brûle dans la conscience.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16852,"book":"LUK","chapter":16,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Le malheureux avait dit : *Père Abraham*, (verset 24) se faisant peutêtre encore de ce beau nom un titre illusoire ; le patriarche lui répond : *Mon enfant*, parce qu'en effet il était un descendant d'Abraham selon la chair. Il veut peut-être aussi lui donner à entendre qu'il aurait l'être selon l'esprit. Il y a, en tout cas, dans ce terme la bienveillance de la charité, qui subsiste même envers un réprouvé.\n\n-**\"***Le souviens-toi*est le mot central de la parabole ; il forme le lien entre les deux scènes, celle de la terre et celle de l'***hadès*.**\"**Godet.\n\nLa mémoire est, dans le monde invisible, une cause de tourments pour les uns, pour les autres, une source de consolation et de joie. Ce dont le riche doit se souvenir, c'est qu'il a eu pendant la vie *ses* biens, ceux qu'il s'est appropriés, dont il a joui en égoïste, les seuls qu'il ait désirés et recherchés ; il en a fait son idole, son dieu ; c'est la cause de son tourment. Lazare a eu *les maux*, qu'il a supportés comme un pieux Israélite ; ils ont été son épreuve, et le riche n'a pas songé a les lui adoucir. Or *maintenant, ici* (vrai texte) *il est consolé*.\n\nLa rétribution, en bien ou en mal, ne sera que la conséquence rigoureuse de la vie de tout homme. Ce qu'il sème, il le moissonnera aussi. (Galates 6.7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16853,"book":"LUK","chapter":16,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"un grand abîme *est affermi* entre vous et nous.\"\n\nCe terme, peu naturel dans une telle image, a été choisi à dessein ; il signifie que les bords de cet abîme ne peuvent se rapprocher, et que l'abîme ne peut être comblé.\n\nAbraham a allégué d'abord, pour refuser au riche sa demande, un motif de justice ; il montre ensuite l'impossibilité de l'exaucer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16854,"book":"LUK","chapter":16,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Le riche insiste et présente à Abraham une nouvelle demande.\n\nCette seconde partie du dialogue n'est, comme l'observe très justement M. Godet (1re édit.),**\"que l'application pratique de la parabole qui, au lieu d'être présentée aux auditeurs sous forme de leçon abstraite, l'est comme continuation de la scène elle-même. Il en est exactement ainsi dans la parabole de l'enfant prodigue, où le tableau du fils aîné met en scène les pharisiens avec leurs murmures, et la réponse divine.\"**\n\nEn plaçant cette application dans la bouche du riche, Jésus ne la rend que plus frappante, et il complète la parabole par le trait le plus sérieux et le plus profond qu'elle renferme : la nécessite de la repentance et de la foi pour échapper a la condamnation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16855,"book":"LUK","chapter":16,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Le riche, on le voit par ses paroles, a fait une découverte terrible : c'est qu'une vie telle que la sienne sur la terre conduit nécessairement là où il se trouve ; et comme il ne peut plus rien demander pour lui-même, il se souvient de *ses frères*, qui vivent comme il avait vécu ; il prie *donc* que Lazare leur soit *envoyé* pour *leur rendre témoignage* des réalités du monde invisible et du danger où il se trouvent d'arriver, *eux aussi*, dans ce *lieu de tourments*.\n\nEn parlant ainsi, il part d'un préjugé qui, s'il était fondé, serait son excuse : c'est qu'il faut à l'homme, outre les révélations divines, des avertissements extraordinaires, miraculeux, (verset 30) pour l'amener à la foi. Il n'ose pas dire qu'il en a été privé et que son malheur vient de là ; mais il sous-entend cette pensée dans sa requête pour ses frères, qui sont dans la même condition où il était sur la terre. C'est ce qui explique la réponse qui lui est faite (versets 29,31)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16856,"book":"LUK","chapter":16,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Eclatant témoignage rendu par le Sauveur à cette vérité que la révélation, même de l'Ancien Testament, suffit pour amener les hommes à la foi : *Ils ont Moïse et les prophètes ; qu'ils les écoutent !*\n\nCe verbe, dans la langue que parlait le Sauveur, ne signifie pas seulement *entendre*, mais obéir. Tel est le discours que Jésus tenait à des Juifs ; son raisonnement n'est-il pas bien plus probant pour des chrétiens qui, non seulement ont *Moïse et les prophètes*, mais Jésus-Christ et les apôtres !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16857,"book":"LUK","chapter":16,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"*Se repentir*, changer complètement les dispositions les plus intimes de la conscience et du cœur, (comparez Matthieu 3.2, note) voilà enfin la grande parole que Jésus met dans la bouche de ce malheureux, pour faire sentir à ses auditeurs que c'est ce qui lui avait manqué, et que telle avait été la cause de sa vie mondaine et de sa ruine.\n\nMais le riche, tout éclairé qu'il est, persiste dans son erreur, en s'imaginant que si la vérité était annoncée à ses frères par un mort revenu à la vie, elle produirait en eux la repentance et la foi. Le Sauveur le nie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16858,"book":"LUK","chapter":16,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"*Etre persuadé*, c'est croire à la vérité, à la justice, en d'autres termes, être convaincu de péché, *se repentir*. (verset 30)\n\nOr l'incrédulité et l'amour du monde, qui empêchent cette conviction de se produire, ont leur siège dans le cœur ; de là vient que les preuves les plus évidentes pour l'esprit ne persuadent nullement, aussi longtemps que le cœur n'est pas disposé à s'humilier et à croire.\n\nL'Evangile montre par des faits nombreux que des miracles éclatants ne peuvent vaincre l'incrédulité. (Luc 6.10,11 ; Jean 9.13 et suivants ; 11 : 46-53 ; 12 : 9, 10.)\n\nNousmêmes, nous avons le témoignage que demandait ici le mauvais riche pour ses frères ; Jésus-Christ est ressuscité des morts et a mis en évidence les réalités du monde invisible ; et cependant, combien de ceux qui le savent ne sont point *persuadés !*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16859,"book":"LUK","chapter":17,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Enseignements divers. Chapitre 17. 1 à 10**\n\nLes scandales. Le pardon des offenses. La foi. Les œuvres.\n\nIl faut entendre ici, comme souvent dans Luc, ce mot de *disciples* au sens large ; il ne s'agit pas seulement des apôtres.\n\n- Les versets qui vont suivre (versets 1-10) ont été rattachés de diverses manières à ce qui précède, mais aucune de ces tentatives n'est satisfaisante.\n\nLe plus naturel est de les considérer comme des fragments de discours. La plupart se retrouvent ailleurs. Ils traitent du scandale, (versets 1,2) du pardon des offenses, (versets 3,4) de la foi, (versets 5,6) du non-mérite des œuvres. (versets 7-10)\n\nComparer Matthieu 18.7, note. *Il est impossible*, ou il est *inadmissible* qu'il n'arrive des *scandales*, c'est-à-dire des occasions de chute et de péché.\n\nMatthieu emploie un terme encore plus fort. Il y a *nécessité* à ce qu'ils arrivent. Triste nécessité, fondée sur la corruption du monde, les mauvais exemples, et les tentations qui en résultent.\n\nMais rien de tout cela n'excuse celui qui donne du scandale : *Malheur à lui !* s'écrie le Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16860,"book":"LUK","chapter":17,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 18.6, note, et Marc 9.42.\n\nLe texte reçu porte ici, comme dans Matthieu, *une meule à âne*, c'est-à-dire la meule d'un moulin mise en mouvement par un âne.\n\nC'est là une simple correction d'après le premier évangile.\n\nIl faut lire dans Luc, avec Sin., B, D, et l'Itala : *une pierre de moulin*.\n\n- Sur ce qu'il faut entendre par *un de ces petits*, voir Matthieu 18.5, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16861,"book":"LUK","chapter":17,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Cette exhortation à la vigilance appartient évidemment à ce qui précède : Puisque le scandale est inévitable dans le monde, vous, mes disciples, *prenez garde* d'y donner lieu !\n\nMais peut-être cette parole a-t-elle aussi, dans la pensée de Luc, un rapport avec ce qui suit ; car nulle part nos relations ne sont plus difficiles qu'avec ceux qui pèchent et qui nous offensent.\n\nComparer Matthieu 18.15, note.\n\nLe texte reçu avec D et la plupart des majuscules porte : pèche *contre toi*.\n\nSi l'on retranche ces mots, avec Sin., A, B, l'Itala, on pourrait penser qu'il s'agit d'abord d'un péché qui ne nous concerne point personnellement, et que pourtant nous devons *reprendre* dans notre *frère* avec fidélité et charité.\n\nCependant, l'ordre de lui *pardonner*, s'il se *repent*, semble indiquer qu'ici déjà, comme au verset suivant, le Seigneur a en vue une offense personnelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16862,"book":"LUK","chapter":17,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ce développement de la pensée appartient à Luc seul. Le devoir du pardon des offenses, qui est un acte de la vraie charité, n'a pas de limites, parce que la charité n'en a point. (Comparer Matthieu 18.22, note.)\n\nIl ne faut pas s'arrêter à cette supposition hyperbolique d'un homme assez dénué de caractère moral pour offenser un autre homme *sept fois le jour*, et en demander le pardon.\n\n(Le texte reçu, avec A, des majuscules et des versions ajoute même : \"et que sept fois *le jour* il revienne.\")\n\nIl faut simplement retenir cette vérité, que la charité pardonne toujours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16863,"book":"LUK","chapter":17,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"*Les apôtres*, ainsi désignés pour les distinguer des *disciples*, (verset 1) ont pris au sérieux le devoir que Jésus vient de prescrire ; mais ce devoir leur parait impossible à remplir.\n\nDe là leur prière : *Augmente-nous la foi* (grec *ajoute-nous de la foi.*) Ils sont donc assez éclairés pour sentir qu'une foi plus puissante que la leur, une foi qui change le cœur et qui soit opérante par la charité, (Galates 5.6) les rendra seule capables de pardonner, de pardonner toujours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16864,"book":"LUK","chapter":17,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Vous feriez ce qui semble absolument impossible ; car la foi s'empare de la puissance même de Dieu. Et même le moindre degré de cette vraie foi (si vous l'*avez*, selon Sin., A, B, majuscules, et non l'*aviez*) vous donnerait ce pouvoir.\n\nJésus paraît supposer que les disciples ont assez de foi, qu'ils doivent seulement la mettre en œuvre ; peu importe que leur foi soit grande ou petite ; fût-elle *comme un grain de sénevé*, ils n'ont qu'à se servir d'elle et ils accompliront des prodiges.\n\n- Deux fois cette déclaration de Jésus sur la puissance de la foi est répétée dans Matthieu, (Matthieu 17.20 ; 21.21) mais avec la comparaison d'une *montagne* transportée dans la mer, au lieu d'un *mûrier*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16865,"book":"LUK","chapter":17,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Il ne faut chercher aucune connexion entre ces versets et ceux qui précèdent. Luc seul a conservé cette instruction importante. Jésus démontre, par une comparaison tirée de la société d'alors, que jamais l'homme ne peut avoir de mérite devant Dieu. (verset 10)\n\nUn *esclave*, dont tout le temps appartient à son maître, ne fait que ce qu'il est obligé de faire, quand, après avoir travaillé tout le jour, il sert encore à table le soir. Son maître ne lui en a point de *reconnaissance* particulière, tout cela lui était *commandé*.\n\n- Les derniers mots : *Je ne le pense pas*, manquent dans Sin, B. etc. Tischendorf les omet, avec plusieurs critiques.\n\nEn tout cas, la pensée reste la même, car la question qui précède suppose une réponse négative.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16866,"book":"LUK","chapter":17,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Cette conclusion, qui applique la parabole aux rapports de l'homme avec Dieu, est d'une vérité incontestable.\n\nCar, d'abord, aucun homme pécheur n'a fait *tout ce qui lui était commandé* par la loi, qui n'exige rien de moins que la perfection de l'obéissance. Mais l'eût-il fait, il aurait simplement accompli une obligation sacrée et n'aurait aucun mérite à faire valoir devant Dieu.\n\nUn ange même ne saurait prétendre à un droit devant Dieu, à qui il *doit* ses services les plus parfaits. Il est lui-même un *serviteur inutile*, dans ce sens que Dieu n'a pas besoin de son obéissance.\n\nCette idée est renfermée dans le mot grec que nous traduisons par *inutile*, et qui signifie littéralement une personne ou une chose dont il ne revient aucun avantage, aucun profit. Ce mot se retrouve, dans un sens plus absolu encore, Matthieu 25.30.\n\n- Tout cela est vrai au point de vue du droit, et cette instruction de Jésus met à néant la propre justice, la prétention de l'homme à mériter quoi que ce soit devant Dieu ; elle ne lui laisse d'autre moyen de salut que la grâce.\n\n**\"Mais il y a une sphère supérieure à celle du droit, celle de l'***amour***; dans celle-ci s'accomplit par l'homme un travail d'une autre nature, celui qui a le caractère du joyeux et filial dévouement ; et aussitôt se produit une appréciation divine fondée sur un autre principe, le cas infini que l'amour fait de l'amour. Jésus a formulé cet autre point de vue, Luc 12.36,37\"**Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16867,"book":"LUK","chapter":17,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"**Scènes et instructions des derniers temps du voyage. Les dix lépreux. 11 à 19**\n\nLes dix lépreux\n\nLuc donne ici une nouvelle indication de ce long voyage de Jésus vers Jérusalem, interrompu et retardé par diverses excursions et de nombreux travaux. (Luc 9.51, note.)\n\nDans ce moment il *passait* (grec *traversait*) *entre la Samarie et la Galilée*, en se dirigeant de l'ouest à l'est vers le Jourdain et la Pérée. Il ne suit point, pour se rendre à Jérusalem, l'une des deux routes ordinaires, par la Pérée ou par la Samarie.\n\nC'est ce que Luc indique par ce mot qui se trouve déjà à Luc 9.51 : *lui-même*, lui de son côté.\n\nCette mention de la Samarie, tout en indiquant le chemin que suivait Jésus, prépare le lecteur à trouver un Samaritain (verset 16) parmi les lépreux que Jésus va guérir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16868,"book":"LUK","chapter":17,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ces malheureux *lépreux*, exclus par la loi de toute communication avec la société (Lévitique 13.46 ; comparez Matthieu 8.2, note), s'étaient réunis, afin de se rendre mutuellement les soins que tout le monde leur refusait.\n\nC'est à cause de la même interdiction (Lévitique 13.46) qu'ils *s'arrêtèrent à distance* et durent ainsi *élever la voix* pour implorer la *pitié* de Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16869,"book":"LUK","chapter":17,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les *sacrificateurs* avaient seuls le droit de constater la guérison d'un lépreux et de le réintégrer dans ses privilèges d'Israélite. (Lévitique 13.2 ; 14.3 ; Matthieu 8.4 note.)\n\nJésus n'estime pas que la guérison miraculeuse dont ils sont l'objet dispense ces lépreux d'observer la loi ; et, en même temps, comme ils devaient *aller* en se confiant en sa seule parole, c'était pour eux un exercice de foi (verset 19)\n\nIls furent guéris *comme ils s'en allaient*, dans l'acte même de leur obéissance à la parole de Jésus. Et cette guérison fut si complète, qu'ils ne purent pas en avoir le moindre doute. (verset 15)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16870,"book":"LUK","chapter":17,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur les *Samaritains*, Matthieu 10.5,6, note.\n\nCet homme qui possède moins de lumières que ses compagnons israélites, les surpasse de beaucoup par son ardente reconnaissance pour un bienfait si inespéré.\n\nIl en fait remonter la *gloire* jusqu'à *Dieu*, (verset 15) mais il n'oublie pas celui qui le lui a immédiatement conféré ; il lui en *rend grâces* avec une profonde humilité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16871,"book":"LUK","chapter":17,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Mais les neuf où* (sont-ils)* ? Ils ne se sont point trouvés retournant pour donner gloire à Dieu, si ce n'est cet étranger !*\n\nJésus prononce ces paroles avec la tristesse que lui inspire l'ingratitude des enfants de son peuple. \"Les premiers seront les derniers.\" Jésus fait ressortir ailleurs le même contraste entre des Juifs et un Samaritain., (Luc 10.31-33)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16872,"book":"LUK","chapter":17,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"*Ta foi t'a sauvé*, et non *guéri*, comme traduisent ici et ailleurs nos anciennes versions.\n\nLa foi de cet homme, puis sa vive reconnaissance envers Dieu et envers le Sauveur, furent certainement le point de départ d'un développement tout nouveau dans sa vie religieuse, le dernier terme fut le *salut* le son âme. De là cette expression que Jésus emploie à dessein.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16873,"book":"LUK","chapter":17,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"**L'avènement du fils de l'homme. 20 à 37**\n\nLa question des pharisiens et l'enseignement aux disciples.\n\nLuc rapporte cette question des pharisiens sans indiquer les circonstances qui purent y donner lieu, ni les motifs qui la leur inspirèrent. A ce dernier égard, on ne peut guère supposer qu'ils voulussent simplement s'instruire auprès de Jésus sur ce sujet important. Comme à l'ordinaire, ils pensaient plutôt à l'éprouver, à le mettre dans l'embarras, ou à lui faire dire quelque hérésie dont ils pourraient profiter contre lui.\n\nOn sait d'ailleurs que les pharisiens se faisaient du *royaume de Dieu* et de la venue du Messie qui l'établirait des idées tout extérieures, politiques et terrestres. Ils attendaient le rétablissement glorieux du royaume d'Israël, délivré de tout pouvoir étranger. De là la réponse de Jésus sur la vraie nature de son règne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16874,"book":"LUK","chapter":17,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur le terme *royaume de Dieu*, Matthieu 3.2 note.\n\nLa venue du royaume de Dieu n'est point un événement qui se produit avec éclat, de manière à attirer les regards, à pouvoir être observé des yeux de la chair (grec *avec observation*).\n\nEt pour rendre sa pensée plus claire et plus pittoresque, Jésus ajoute qu'on ne dira point : (grec) *voici, ici !* ou *voici, là !*\n\nC'est un royaume spirituel et intérieur. Sans doute, les hommes éclairés par l'Esprit de Dieu peuvent reconnaître sa présence à des signes certains, et même il apparaîtra un jour avec un éclat et une gloire que nul ne pourra ignorer. (verset 23) Mais Jésus parle ici de son établissement actuel et progressif.\n\nAussi faut-il bien se garder de traduire avec nos anciennes versions : \"Le royaume de Dieu ne *viendra* point avec apparence.\"\n\nLe mot grec que nous traduisons par *au milieu de* vous, peut signifier aussi *au dedans de* vous, et beaucoup d'excellents interprètes l'entendent ainsi.\n\nCe royaume spirituel s'établit en effet dans les âmes, et là où il n'est pas *dans l'intérieur*, il n'existe pas du tout. (Comparer Jean 3.1-10 ; Romains 14.17 ; 1Corinthiens 4.20 ; Colossiens 1.13)\n\nCependant, la traduction : *au milieu de vous* s'impose par la raison que, Jésus parlant à des pharisiens encore aveuglés par leurs préjugés et leur inimitié, ne pouvait leur dire que le royaume de Dieu était *au dedans d'eux*. Ils demandaient *quand* viendrait ce royaume extérieur qu'ils attendaient.\n\nEn réponse à cette question, le Sauveur affirme que le vrai royaume de Dieu est déjà au milieu d'eux, par la présence, la prédication et l'action de Jésus et de ses disciples. Si ses auditeurs n'avaient pas persiste dans leur aveuglement, ils l'auraient reconnu.\n\nLa même pensée se retrouve ailleurs : Jean 1.26 ; Matthieu 12.28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16875,"book":"LUK","chapter":17,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Il faut remarquer ce *mais*, qui établit une sorte d'opposition entre la réponse aux pharisiens et le discours adressé aux disciples : \"Le royaume de Dieu est déjà présent au milieu de vous dans ses humbles commencements, inaperçu du monde ; *mais* le jour vient où il apparaîtra avec éclat aux yeux de tous.\" (verset 23)\n\n- Matthieu (Matthieu 24) et Luc (Luc 21) ont conservé, l'un et l'autre, un grand discours prophétique de Jésus sur la ruine de Jérusalem et sur son retour pour le jugement du monde.\n\nNotre évangéliste reproduit ici un discours analogue, où il n'est pas question de la ruine de Jérusalem, mais exclusivement de la seconde venu du Sauveur.\n\nCet enseignement est parfaitement motivé dans notre chapitre par la question des pharisiens et par la réponse de Jésus. (versets 20,21) Jésus devait désirer compléter celle-ci pour *les disciples*, en élevant leurs regards vers le terme à la fois glorieux et redoutable de son règne.\n\nPourquoi donc ne pas admettre, avec Meyer et quelques autres commentateurs, que Jésus a donné alors déjà ces instructions aux disciples, et en a répété quelques-unes dans son grand discours final ? La haute importance de ces prédictions en expliquerait la répétition.\n\nCes *jours* qui *viendront*, ce sont le temps où les disciples, au sein de leurs travaux, de leurs souffrances et de leurs luttes contre le monde, regretteront la présence de cet ami puissant et plein d'amour, qui les soutenait durant sa vie, et soupireront après le jour de son apparition, qui sera celui de leur délivrance.\n\nMais, tant que durera pour eux l'épreuve, *ils ne le verront point* ; ils devront se résigner à son absence et se contenter de leur communion spirituelle et invisible avec lui.\n\nCes paroles sont en pleine harmonie avec ce que Jésus vient de dire sur la nature actuelle de son règne. (verset 21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16876,"book":"LUK","chapter":17,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ces deux versets 23 et 24, Matthieu 24.26,27, notes.\n\nLà, cette même pensée est plus développée ; on voit que ceux qui diront : *Il est ici, il est là*, seront de faux prophètes et même de faux Christs.\n\n17.24\nCar, comme l'éclair qui brille à une extrémité du ciel, resplendit jusqu'à l'autre extrémité du ciel, ainsi sera le fils de l'homme en son jour.\n\nL'avènement du Christ sera visible partout à la fois, *comme l'éclair* qui *resplendit* d'une *extrémité à l'autre* de l'horizon ; il ne sera pas nécessaire de courir *ici* ou *là* pour le voir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16877,"book":"LUK","chapter":17,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Luc 9.22 ; Matthieu 16.21.\n\nCe jour de sa gloire doit être précédé, pour le Sauveur comme pour ses disciples, par les jours de la *souffrance*, tandis que le monde profane poursuivra son train de vie au sein de ses jouissances matérielles et de ses intérêts terrestres. (v.26-30.)\n\nLa génération qui *rejettera* son Sauveur, ce sont les Juifs, ses contemporains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16878,"book":"LUK","chapter":17,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 24.37-39, note.\n\nQuelques différences dans les termes, entre les deux évangélistes, sont sans importance pour la pensée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16879,"book":"LUK","chapter":17,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Genèse 19. Ce second exemple des jugements de Dieu, fondant à l'improviste sur un monde profane, a été conservé par Luc seul. Jésus en tire encore le sérieux avertissement du verset 31. On voit qu'il croyait à la réalité de l'histoire biblique et l'envisageait avec une grande hauteur de vues.\n\n- Le terme : *sera révélé*, suppose que jusqu'alors le Sauveur est caché, voilé. (Colossiens 3.3) Sa venue sera sa révélation aux yeux du monde entier. (1Corinthiens 1.7 ; 2Thessaloniciens 1.7 ; 1Pierre 1.7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16880,"book":"LUK","chapter":17,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ces paroles, Matthieu 24.17,18, notes.\n\nIl faut remarquer que, dans le premier évangile, ces conseils se rapportent à la ruine de Jérusalem et à la précipitation avec laquelle les disciples devront fuir devant ces calamités.\n\nLuc, qui parle ici de l'avènement du Seigneur, les entend dans un sens différent, mais également vrai : alors les disciples devront être détachés de tout, tout abandonner pour s'en aller au-devant du Seigneur. (verset 32)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16881,"book":"LUK","chapter":17,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Luc 9.24 ; Matthieu 10.39, note.\n\n17.32\nSouvenez-vous de la femme de Lot !\n\nPar ce souvenir historique, Jésus confirme l'exhortation qui précède. La *femme de Lot*, en fuyant Sodome, regarda en arrière, (Genèse 19.26) parce qu'elle n'avait pas renoncé de tout son cœur aux biens qu'elle laissait dans cette ville, et elle en porta la peine. Que sera-ce à la venue du Seigneur !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16882,"book":"LUK","chapter":17,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Jésus fit souvent entendre cette parole ; mais nulle part elle n'a une signification plus pénétrante que dans cette prophétie de son apparition.\n\n- Au lieu de *sauver* sa vie, B et un autre majuscules portent *acquérir* sa vie. Ce terme, qui ne se trouve qu'ici, est probablement authentique.\n\nLe dernier mot de la sentence peut se traduire (grec) : *la conservera en vie* ou *l'engendrera, l'enfantera à la vie*.\n\nSi l'on admettait cette dernière interprétation, Jésus affirmerait que, par le renoncement absolu à sa vie propre et par le secours du SaintEsprit qui renouvelle tout son être, l'homme entre en possession d'une vie spirituelle et impérissable. Ce sens profond est admissible. (Comparer 1Timothée 6.13)\n\nToutefois Luc, dans un autre passage (Actes 7.19) emploie ce même verbe pour dire : *être conservé en vie*, et en ce sens le mot est plus directement l'opposé de : *il la perdra*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16883,"book":"LUK","chapter":17,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"*Cette nuit-là*, la nuit, à l'heure des ténèbres et de la plus grande sécurité. (Luc 12.38 ; 40 ; Matthieu 25.6)\n\nCe moment solennel de la décision est aussi celui de la séparation, selon les dispositions intérieures de l'âme à l'égard du Sauveur. Alors les rapports les plus intimes de la vie terrestre seront brisés, c'est ce qu'indique ce premier exemple, que Luc seul a conservé.\n\n*Etre pris*, signifie être reçu, accepté par le Seigneur, (Jean 14.3) tandis que *être laissé* veut dire être abandonné de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16884,"book":"LUK","chapter":17,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Ce second exemple se retrouve dans Matthieu 24.41. (Voir la note.)\n\nLe texte reçu en ajoute un troisième, (verset 36) ainsi conçu : \"Deux seront au champ, l'un sera pris et l'autre laissé.\" Ce verset n'est pas authentique dans le texte de Luc ; il a été copié de Matthieu. (Matthieu 24.40) Il manque dans la plupart des majuscules","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16885,"book":"LUK","chapter":17,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Ce sont les disciples qui, vivement frappés de ce discours, prennent la parole et demandent à Jésus : \"*Où* aura lieu cette redoutable séparation que tu annonces ?\"\n\nSa réponse signifie que ce sera partout où il y aura des âmes mûres pour le jugement définitif.\n\nQuant à l'image par laquelle Jésus illustre cette réponse, voir Matthieu 24.28, note. Quelques majuscules portent : le *cadavre* ; cette leçon est tirée de Matthieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16886,"book":"LUK","chapter":18,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 18. 1 à 8**\n\nLa parabole du juge inique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16887,"book":"LUK","chapter":18,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"*En ces termes*, grec *disant*.\n\nCette parabole se trouve dans un rapport intime avec le discours prophétique qui précède. C'est ce que Luc indique par l'expression qui lui est familière : *Il leur disait aussi*.\n\nDe plus la nécessité de la *prière*, de la prière *persévérante* et sans *découragement*, résulte des dangers qui environneront l'Eglise et chaque âme individuelle dans le dernier combat qui précédera l'avènement du Sauveur.\n\nLa position des chrétiens dans le monde leur fait du reste éprouver en tout temps ce pressant besoin de la prière ; sans elle chacun d'eux serait semblable à cette pauvre veuve, opprimée et destituée de toute protection. (verset 3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16888,"book":"LUK","chapter":18,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi, d'une part, un juge qui n'a aucune *crainte de Dieu* et *aucun égard pour aucun homme*, qui, par conséquent, sera sans conscience et sans cœur dans ses procédés ; d'autre part, une pauvre *veuve* affligée dans ses affections les plus intimes, et, en outre, opprimée par *sa partie adverse*, tels sont les personnages en présence.\n\nCe que la veuve demande, ayant le droit de l'attendre d'un juge, ce n'est pas une *vengeance*, comme le disent nos anciennes versions et même celle de Lausanne, mais (grec) *sa délivrance par la justice*. (Il en est de même aux versets 7,8)\n\nEt l'évangéliste, en mettant le verbe à l'imparfait : elle *venait* à lui, indique qu'elle avait réitéré souvent et longtemps sa prière. (verset 4) Ce fut là le moyen de sa délivrance. (verset 5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16889,"book":"LUK","chapter":18,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *me frapper sous les yeux*.\n\nCe mot se retrouve une seule fois encore dans le Nouveau Testament, (1Corinthiens 9.27) dans le sens général de *traiter rudement*. Les interprètes modernes prennent le mot au propre et supposent que le juge exprime ironiquement la crainte qu'elle ne finisse par se livrer à des voies de fait.\n\nIl est pourtant plus naturel de l'entendre au figuré : *me tourmenter, me rompre la tête*.\n\nOn peut traduire aussi : qu'elle ne vienne *jusqu'à la fin*.\n\nLe motif égoïste invoqué par le juge est bien en harmonie avec son cynisme : il avoue n'avoir *ni crainte de Dieu, ni égard pour personne.*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16890,"book":"LUK","chapter":18,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"*Ecoutez !* faites attention : ce *juge injuste* (grec *juge de l'injustice*, comparez Luc 16.8), dans son égoïsme, a pourtant fini par accorder à la veuve ce qu'elle demandait.\n\n*Et Dieu !* le Dieu juste et miséricordieux, fera-t-il moins pour *ses élus*, ses enfants bienaimés, qui, du sein de l'oppression, *crient à lui jour et nuit !* Tel est le point de comparaison qu'il faut bien saisir pour comprendre la parabole.\n\nIci, comme dans d'autres similitudes, Jésus enseigne, non par analogie, mais par contraste. (Luc 11.5 et suivants ; Luc 16.1 et suivants) Aussi la conclusion ressort-elle d'autant plus vive par un raisonnement *à fortiori* : à plus forte raison...\n\nCette dernière phrase, qui ajoute une idée nouvelle à la question précédente, présente quelques difficultés. Le texte le plus autorisé (Sin., A, B, D) porte : *use-t-il de patience à leur égard ?* La plupart des commentateurs modernes font de cette phrase une question indépendante de la précédente et donnent au verbe le sens d'*agir avec lenteur : tarde-t-il à leur égard ?*\n\nLe verbe au présent ne convient guère dans cette explication et la signification *tarder* n'est pas suffisamment établie. Il est plus naturel de rattacher étroitement cette proposition à la précédente et de la faire dépendre de la négation de celle-ci : *et n'use-t-il pas de longanimité*, n'est-il pas rempli de bonté à leur égard ? (J. Weiss)\n\nSi cette traduction ne paraissait pas admissible, il faudrait, avec M. Godet, reconnaître que la leçon des principaux manuscrits ne présente aucun sens convenable et revenir à celle du texte reçu : *lors même qu'il use de patience* (diffère) *à leur égard*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16891,"book":"LUK","chapter":18,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"C'est la réponse à la question du verset précédent. L'idée d'un *prompt* retour de Christ pour la délivrance des élus est exprimée en divers endroits des Ecritures dans les mêmes termes. (Romains 16.20 ; Apocalypse 1.1 ; 3.11 ; 22.20, etc.)\n\nSi de telles déclarations semblent au premier abord n'avoir pas été réalisées par l'événement, nous devons nous souvenir, d'une part, que ce temps d'attente et d'épreuve qui parait très long à ceux qui souffrent, est pourtant très court aux yeux de Celui pour qui \"mille ans sont comme un jour\" et qui veut accomplir les desseins de sa miséricorde envers tous ses élus ; (2Pierre 3.8,9) d'autre part, que cette promesse d'une prompte délivrance s'applique, non seulement à l'Eglise dans son ensemble, mais à chacun des élus, pour qui l'heure de la mort est aussi l'heure de la délivrance. C'est dans cette vue que saint Paul pouvait appeler \"légère\" l'affliction actuelle des chrétiens, qui produit en eux une gloire éternelle. (2Corinthiens 4.17)\n\nLa promesse de Dieu est certaine, infaillible ; *seulement* ses enfants sauront-ils tous \"persévérer jusqu'à la fin\" en gardant *la foi*, la vraie foi qui seule peut les maintenir en communion avec le Sauveur ?\n\nC'est avec tristesse, et pour donner un avertissement à ses disciples, que Jésus pose cette question. Il vient de dire dans quel état d'oubli de Dieu se trouvera le monde à sa venue, (Luc 17.26-29) et quant à ses disciples eux-mêmes, il a prédit ailleurs (Matthieu 24.12) qu'au sein des tribulations des derniers temps, \"la charité du grand nombre se refroidira.\"\n\nCependant, la question ne signifie pas qu'il ne trouvera plus de foi sur la terre ; car dans ce sens absolu elle serait en contradiction avec la promesse de délivrance qu'il vient de faire à ses élus. (versets 7,8)\n\n- Il est remarquable que Jésus, même en parlant de son apparition dans la gloire, se désigne comme *le fils de l'homme*. (Voir, sur ce terme, Matthieu 8.20, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16892,"book":"LUK","chapter":18,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"**Enseignements divers. 9 à 14**\n\nParabole du pharisien et du péager.\n\nCette parabole, particulière à Luc, comme la précédente, est sans relation apparente avec l'enseignement renfermé dans celle-ci. Elle fut provoquée sans doute par quelque manifestation de propre justice qui attira l'attention du Sauveur et de son entourage.\n\nIl est inutile de se demander qui étaient ces *quelques-uns* à qui Jésus l'adresse plus spécialement. Luc ne le dit pas. Ce n'étaient pas les pharisiens du Luc 17.20, qui paraissent s'être éloignés, tandis que Jésus s'adressait aux disciples. (verset 22) Il est peu probable que Jésus eût mis en scène l'un des leurs en leur présence.\n\nMais si les hommes dont il s'agit n'étaient pas des pharisiens, ils étaient remplis de sentiments pharisaïques. *Ils se persuadaient qu'ils étaient justes* (ou suivant une autre traduction : *ils se confiaient en eux-mêmes, pensant être justes*) *et méprisaient les autres*.\n\nL'orgueilleuse propre justice était l'esprit même de la secte. L'homme est toujours disposé envers ses semblables selon qu'il l'est envers Dieu : humble et repentant \"il les estime plus excellents que lui-même ;\" (Philippiens 2.3) propre juste, il les méprise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16893,"book":"LUK","chapter":18,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur les *pharisiens*, Matthieu 3.7, note, et, sur les *péagers*, Matthieu 5.46, note.\n\nJésus met en présence ces deux hommes dont les dispositions morales sont aux deux pôles extrêmes de la vie religieuse, et leur fait exprimer clairement leurs pensées.\n\nEn aucune occasion l'homme ne révèle plus distinctement ce qui remplit son cœur que dans la *prière*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16894,"book":"LUK","chapter":18,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"*Debout*, avec assurance, la tête haute, tout l'opposé du péager. (verset 13)\n\n- Grec : *Il priait ces choses à lui-même*. Ses pensées, s'arrêtant avec complaisance sur lui-même ne s'élevaient pas jusqu'à Dieu.\n\nLes mots *à lui-même* manquent dans Sin. et l'Itala. La Peschito traduit : *se tenant à part* (*pour lui-même*). L'ordre des mots dans A, D, majuscules favoriserait cette traduction, mais les commentateurs nient qu'on puisse donner ce sens à la préposition grecque, et les éditeurs du texte préfèrent en général la leçon de B, qui rattache les mots à *lui-même* au verbe *il priait*.\n\nLe pharisien, voulant se juger, prend pour mesure, non pas la loi de Dieu, mais le *reste des hommes* ; et ces hommes, il exagère leurs vices jusqu'à la calomnie, car ils ne sont pas tous comme il les décrit. Enfin, son dernier mot trahit un profond mépris (verset 9) pour le *péager*.\n\n**\"Le pharisien fait deux classes d'hommes : dans l'une il jette tout le genre humain ; l'autre, la meilleure, il l'occupe tout seul.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16895,"book":"LUK","chapter":18,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"*Jeûner deux fois la semaine* (le lundi et le jeudi), et donner *la dîme* de tous ses revenus, tel était le devoir de tout Israélite.\n\nLe pharisien le remplissait, mais il s'en fait ici un titre de propre justice devant Dieu et de gloire devant les hommes. Il était monté au temple pour prier et il n'a rien demandé. Sa prière consiste à énumérer d'abord le mal qu'il ne fait pas, puis le bien qu'il fait ; mais tout cela considéré dans des actes purement extérieurs, dans lesquels ni la conscience ni le cœur n'ont de part.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16896,"book":"LUK","chapter":18,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Tout, dans ce péager, dénote la plus profonde repentance de ses péchés, son attitude aussi bien que ses paroles.\n\nIl se tient à *distance* du sanctuaire ; il *n'ose pas même lever ses regards* vers le ciel, de peur d'y rencontrer son Juge ; il *se frappe la poitrine*, en signe de profonde douleur.\n\nQuant à sa prière, elle est une humble confession et une ardente supplication. Elle n'use pas de beaucoup de paroles, elle est un cri de l'âme.\n\n- Le mot que nous traduisons par *sois apaisé* signifie *sois réconcilié* ou *propice*, dans le sens que nous attachons au mot *propitiation*. C'est l'idée du pardon complet, accordé par la miséricorde de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16897,"book":"LUK","chapter":18,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le mot *justifié* doit être entendu dans le sens que Paul lui donne toujours : être déclaré juste, tenu pour juste de la part de Dieu.\n\nLe péager, en s'en retournant, emporta dans son cœur la douce assurance du pardon de tous ses péchés, avec la paix de Dieu.\n\nNous voyons par ce passage que la grande vérité de la justification du pécheur sans les œuvres de la loi n'était point exclusivement propre à l'apôtre Paul. Jésus la révèle clairement ici ; bien plus, elle était connue aux fidèles de l'Ancien Testament. (Genèse 15.6 ; Esaïe 53.11 ; Jérémie 23.6)\n\n- Le mot traduit par *plutôt que celui-là*, présente dans les manuscrits trois variantes qui toutes signifie que le pharisien ne fut pas justifié.\n\n**\"C'est une tournure hébraïque, équivalant à une négation, comme Psaumes 118.8. Il est bon de se confier en l'Eternel plutôt que dans l'homme, plutôt que dans les princes, c'est-à-dire qu'il n'est pas bon de se confier en l'homme, dans les princes.\"**Luther.\n\nVoir Matthieu 23.12 ; Luc 14.11, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16898,"book":"LUK","chapter":18,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"**15 à 17**\n\nJésus bénit les petits enfants.\n\nVoir, sur ce récit, Matthieu 19.13-15 ; Marc 10.13-16, notes.\n\nC'est ici que Luc rejoint la narration de Matthieu et de Marc, après avoir suivi son récit du voyage de Jésus depuis le Luc 9.51 (voir la note). Jésus se trouve encore dans la Pérée, s'avançant vers Jérusalem.\n\n- L'expression de Luc : *on lui présentait même les petits enfants* (grec *les nourrissons*), montre qu'alors l'influence de Jésus était telle, que des parents, après avoir reçu de lui de grandes bénédictions, désiraient qu'elles s'étendissent jusqu'à leurs petits enfants.\n\nLe verbe à l'imparfait, comme dans Marc, semblerait indiquer que ce fait se produisit plus d'une fois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16899,"book":"LUK","chapter":18,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce trait, Matthieu 19.16-22, notes ;\n\nMarc 10.17-22, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16900,"book":"LUK","chapter":18,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"**18 à 30**\n\nLe jeune homme riche. Danger des richesses. La récompense.\n\nLe septième commandement est cité avant le sixième. La même interversion se trouve dans Marc 10.19 ; Romains 13.9. L'ordre habituel est suivi dans Matthieu 19.18.\n\nDans Exode 20.13-15, quelques manuscrits des Septante portent les commandements dans l'ordre suivant : 7e, 8e, 6e.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16901,"book":"LUK","chapter":18,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Grec : il te *reste* encore une chose (à faire).\n\nCette manière de parler ne signifie pas que Jésus approuve son interlocuteur quand il se vante d'avoir gardé tous les commandements de Dieu ; (verset 21) il n'entre point en discussion avec lui sur ce point ; il se contente de lui proposer la seule chose nécessaire : le suivre, en renonçant à tout. Cet ordre sera l'épreuve qui fera tomber ses illusions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16902,"book":"LUK","chapter":18,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu et Marc disent : *il s'en alla* tout triste.\n\nEn effet, le riche n'était sûrement plus présent quand Jésus prononça le discours qui va suivre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16903,"book":"LUK","chapter":18,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce discours, Matthieu 19.23-26 ; Marc 10.23-27, notes.\n\nUne variante de Sin., B supprime les mots : *qu'il était devenu tout triste*, et porte simplement : *Jésus, le voyant*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16904,"book":"LUK","chapter":18,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cet entretien, Matthieu 19.27-29 ; Marc 10.28-30, notes.\n\nLe texte reçu porte ici : *nous avons tout quitté et* nous t'avons suivi ; correction par laquelle on a voulu conformer les termes de Luc à ceux des deux premiers évangiles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16905,"book":"LUK","chapter":18,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Tel est l'ordre de cette énumération dans Sin., B.\n\nLe texte reçu porte : *ou parents ou frères ou femme*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16906,"book":"LUK","chapter":18,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cette annonce des souffrances de Jésus, Matthieu 20.17-19 ; Marc 10.32-34, notes.\n\nC'est la troisième fois que Jésus prédit à ses disciples ce qui va lui arriver. (Luc 9.22,44,45)\n\nLes mots : *Voici, nous montons à Jérusalem* indiquent que le Sauveur et ses disciples, qu'il avait *pris à part* pour leur faire cette douloureuse confidence, s'acheminaient alors définitivement vers la ville sainte. Ils en étaient même déjà assez rapprochés. (verset 35)\n\nLa fin du verset est susceptible de deux constructions : \"les choses *écrites* pour le fils de l'homme seront accomplies\" ou \"les choses écrites *seront accomplies pour* le fils de l'homme.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16907,"book":"LUK","chapter":18,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Luc exprime ici en termes plus forts encore qu'ailleurs (comparez Luc 9.45) l'inintelligence des disciples, qui se refusaient à entrer dans la pensée des souffrances et de la mort de leur Maître.\n\nIls ne pouvaient pas ne pas comprendre le sens littéral de ces paroles ; mais c'est précisément ce sens littéral qu'ils ne voulaient ni croire ni admettre, parce qu'il confondait toutes leurs idées et leurs espérances terrestres. Ils cherchaient donc probablement quelque signification symbolique à la déclaration de Jésus, comme si elle eut été une parabole, et ils n'en trouvaient point.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16908,"book":"LUK","chapter":18,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"**Jéricho. 35 à 43**\n\nL'aveugle guérit à Jéricho.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16909,"book":"LUK","chapter":18,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur la guérison de cet aveugle, Matthieu 20.29-34 ; Marc 10.46-52, notes.\n\nSur Jéricho, voir Luc 19.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16910,"book":"LUK","chapter":18,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Cette double remarque, que l'aveugle guéri *glorifiait Dieu* et que *tout le peuple*, témoin de cette scène admirable, se joignait à lui pour *donner louange à Dieu*, est particulière à Luc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16911,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 19. 1 à 10**\n\nZachée.\n\nGrec : *Et étant entré, il traversait Jéricho*.\n\nJéricho, ville célèbre dans l'Ancien Testament (Josué 2 et Josué 6), l'est devenue plus encore par la présence et les bienfaits du Sauveur, qui, à son passage par cette antique cité, rendit la lumière aux yeux fermés de l'aveugle, (Luc 18.35 et suivants) et ouvrit les sources de la grâce et du salut à l'âme altérée d'un pauvre péager. (versets 9,10)\n\nCette ville était située à deux lieues du Jourdain, que Jésus venait de traverser en quittant la Pérée, et à sept lieues de Jérusalem, où il se rendait pour la dernière fois.\n\nAnciennement elle occupait le centre d'une délicieuse oasis couverte d'une forêt de palmiers (Deutéronome 34.3) et de plantes aromatiques. (Le nom même de Jéricho signifie en hébreu *bonne odeur*.) Nulle part on ne voit aujourd'hui d'une manière plus évidente les bouleversements qui ont dû se produire dans toute la Palestine.\n\n**\"Jéricho, à laquelle la Bible donne le nom de ville des palmiers, était entourée jadis d'une forêt de ces beaux arbres. On en voyait quelques-uns encore au commencement de ce siècle ; il n'y en a plus un seul aujourd'hui, il n'y a plus même de sycomore, comme celui sur lequel monta Zachée. Une tour carrée, de construction franque et aux trois quarts ruinée, un pauvre hameau fortifié par une clôture d'épines sèches, voilà tout ce qui reste aujourd'hui de Jéricho.\"**F. Bovet, Voyage en Terre-Sainte, 7e édit., p. 255.\n\n*Zachée* (en hébreu *Zaccaï, pur*, Esdras 2.9) est désigné comme *chef des péagers*, sans doute parce qu'il y avait à Jéricho un bureau de douanes romaines dont il était le chef. Cette ville était, en effet, une place de commerce et de transit entre l'Orient et l'Occident.\n\n(Voir, sur les péagers, Matthieu 5.46, note.)\n\nSa vocation était devenue pour Zachée une source de *richesses*, dont il fera désormais un bon usage (verset 8) Son nom indique qu'il était d'origine juive.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16912,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *et il cherchait à voir Jésus, quel il est*.\n\nCette expression ne signifie point, comme le pensent plusieurs interprètes, que Zachée désirât seulement de démêler au milieu de la foule lequel était Jésus, ce qui ne dénoterait chez lui qu'une vaine curiosité.\n\nMais, ayant entendu parler de lui, et sachant combien souvent il s'était montré plein de miséricorde pour les hommes de sa profession méprisée, il souhaitait avec ardeur d'avoir le bonheur de le voir de ses yeux, et de retenir au moins les traits de sa physionomie. (verset 4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16913,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le *sycomore* est un arbre dont les feuilles ressemblent à celles du mûrier, et les fruits à des figues. Selon l'étymologie, ce mot signifie en effet *figuier-mûrier*.\n\nQuoique cet arbre devienne assez grand en Orient, ses branches sont basses et s'étendent horizontalement, en sorte qu'il n'est pas difficile d'y monter.\n\n**\"La bienséance n'aurait pas permis à un homme considérable par sa position de monter sur un arbre, mais la foi a vaincu.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16914,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu avec A et des majuscules ajoute : *il le vit et*...\n\n- Jésus appelle Zachée par son nom. Le connaissait-il ? ou avait-il entendu prononcer ce nom par la foule qui l'entourait ? Ce n'est pas impossible ; mais ce qui est beaucoup plus important que cette question, c'est le fait que \"Celui qui connaissait par lui-même ce qui est dans l'homme\" (Jean 2.25) avait lu dans le cœur de Zachée son ardent désir du salut ; il l'appelle par son nom pour répondre à sa foi naissante. (verset 8, note.)\n\n*Aujourd'hui*, tel est le premier mot de cette phrase, comme au verset 9 ; Jésus met l'accent sur cet *aujourd'hui*, qui est pour Zachée le jour du salut.\n\n- *Il faut* que je demeure dans ta maison ; sur quoi se fonde cette nécessité ? D'une part, sur la volonté expresse et miséricordieuse de Dieu que Jésus veut accomplir avec amour ; d'autre part, sur le fait qu'il y a là une âme qui soupire après le salut. C'est ce que nous montre *la joie* avec laquelle Zachée reçut le Sauveur. (verset 6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16915,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"*Tous murmuraient* ; même les disciples, comme le pense Calvin ? Cela n'est pas probable, après ce qu'ils avaient vu et entendu ; (Luc 15.1 et suivants) mais tandis que la foule à l'esprit pharisaïque manifestait son indignation, il pouvait rester chez les disciples mêmes une sorte d'étonnement en voyant leur Maître entrer chez un péager.\n\n- *Un homme pécheur* ne doit pas s'entendre en un sens général ; dans la pensée de ceux qui murmuraient, ce mot s'appliquait personnellement à Zachée en sa qualité de péager.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16916,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Zachée prend sans doute cette grande et sainte résolution sous l'impression que font sur lui la présence et les paroles de Jésus ; mais cette résolution, signe de son renoncement au monde, avait été préparée dans son cœur par la repentance et par l'ardent désir de connaître le Sauveur.\n\nEt maintenant la joie qu'il éprouve de la faveur inespérée et imméritée que lui fait Jésus lui inspire un sacrifice libre, spontané.\n\nEn effet, l'expression : *si* j'ai fait tort, ne renferme pas un doute, mais bien plutôt une humble et délicate confession de tout ce qu'il y avait eu d'injuste dans sa conduite.\n\nQuelques interprètes pensent que ces verbes au présent : *je donne, je rends*, expriment non une résolution actuelle mais une ligne de conduite adoptée et observée déjà auparavant. Ils entendent alors par *la moitié de mes biens* la moitié de mon revenu. Il ne nous parait pas que cette explication soit en harmonie avec l'ensemble du récit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16917,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Jésus *lui* dit, à Zachée, bien que les paroles suivantes ne s'adressent pas directement à lui, mais qu'elles soient un témoignage que Jésus lui rend en réponse aux murmures blessants qui s'étaient élevés contre lui. (verset 7)\n\n- Cette scène, dont Luc n'a pas précisé le lieu, se passa-t-elle tout entière devant la maison de Zachée, en présence de la foule qui murmurait contre lui ? Ce serait alors en présence de ce public peu bienveillant qu'il aurait pris son admirable résolution, (verset 8) et que Jésus lui aurait adressé les paroles du verset 9. Enfin, ce serait devant ce même public que Jésus aurait prononcé la parabole des verset 11 et suivants ; puis il aurait poursuivi sa route vers Jérusalem. (verset 28)\n\nOn ne voit pas, dans cette manière de comprendre l'enchaînement des faits, quand il serait entré dans la maison de Zachée et y aurait passé la nuit. (verset 5) L'effusion de cœur à laquelle se livre Zachée perdrait beaucoup de sa spontanéité et de sa beauté, si elle était une sorte de justification en présence de ses accusateurs. Ce sont de tout autres pensées qui le préoccupent.\n\nUne lecture attentive du récit nous en donne une idée différente : descendu en hâte de son sycomore, Zachée accompagne Jésus dans sa maison, et c'est là évidemment qu'il le reçut avec joie (verset 6) Le verset verset 7 dit clairement que Jésus est entré dans cette maison. C'est là que le péager se présente devant le Seigneur, fait sa déclaration et entend de lui la parole de verset 9. Sans aucun doute, il a reçu aussi les disciples de Jésus et plusieurs de ceux qui le suivaient à Jérusalem, peut-être quelques personnes de sa connaissance.\n\nEn leur présence, durant les heures paisibles de la soirée, Jésus prononce ces paroles si encourageantes et si propres à exciter l'espérance du salut, (versets 9,10) comme aussi la parabole qui suit et qui est destinée à tempérer cette espérance en montrant les conditions dans lesquelles le salut se réalisera. Enfin, c'est le lendemain, au matin, que Jésus poursuit sa route. (verset 28)\n\n*Le salut*, la délivrance du péché et de la mort, par la grâce de Dieu que Jésus annonçait et apportait. Ce salut *est venu*, il se réalise par la présence de Jésus, non seulement pour Zachée, mais pour sa maison, sa famille.\n\nJésus motive cette déclaration : *parce que* (grec *conformément à ce que*) ce pauvre péager est aux yeux de Jésus qui lit dans son cœur, aussi (aussi bien et mieux que ceux qui le méprisent) *un fils d'Abraham*. Il l'est, non seulement parce qu'il descend de lui, mais parce qu'il a la foi et l'obéissance du père des croyants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16918,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"*Le fils de l'homme* (voir, sur ce terme, Matthieu 8.20, note) *est venu*.\n\nD'où ? Le Nouveau Testament tout entier et les synoptiques, non moins que Jean, répondent : Du sein de sa gloire éternelle. (Jean 17.5)\n\nLe but de sa venue nous est révélé dans cette double action, que Jésus a accomplie avec une tendre charité par sa vie et par sa mort : *chercher et sauver ce qui est perdu*. Les deux actes correspondent aux deux sens du mot perdu. (Luc 15.6,24)\n\nCette révélation, consolante pour tout pécheur, dut l'être particulièrement pour Zachée, en ce moment solennel de sa vie, comme elle le devint plus tard pour Saul de Tarse, qui aimait à la rappeler. (1Timothée 1.15)\n\nSt cette déclaration a été prononcée par le Sauveur dans la circonstance où Matthieu la rapporte, (Matthieu 18.11, voir la note) c'était la seconde fois qu'il la faisait entendre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16919,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"**11 à 28**\n\nLa parabole de mines.\n\nDans ce dernier voyage vers Jérusalem, Jésus fut constamment suivi par de grandes foules, (Luc 19.3 ; 18.36) dont l'attente s'exaltait toujours plus à mesure qu'il approchait de la ville. (versets 36-38)\n\nC'est que les disciples de Jésus, avec les idées fausses qu'ils se faisaient encore sur la nature de son royaume, pensaient que ce royaume *allait paraître*, s'établir *à l'instant*, dès que Jésus aurait fait son entrée à Jérusalem. Jésus prononce la parabole suivante pour combattre cette erreur. Il ne viendra dans son règne et n'établira sa domination sur ses ennemis qu'après une absence prolongée, pendant laquelle ses serviteurs devront faire valoir, par un travail fidèlement accompli, les biens qu'il leur confie.\n\n- Cette parabole a divers traits de ressemblance avec celle des *talents*, prononcée par le Sauveur dans une autre occasion, mais elle en diffère profondément à plusieurs égards. (Voir Matthieu 25.14, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16920,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ce trait principal de la parabole est emprunté aux circonstances politiques du temps.\n\nLa maison des Hérode n'exerçait la royauté que sous la dépendance des Romains. Chaque prince de cette famille devait, avant de prendre le gouvernement de ses Etats, s'en aller à Rome pour y chercher la confirmation impériale. C'est ce que Jésus appelle être *investi de la royauté*.\n\nIl arrivait alors que les Juifs, mécontents d'un prince, envoyaient après lui des délégués qui devaient, en l'accusant auprès de l'empereur, empêcher son élévation à la souveraineté. Ils combattirent de la sorte l'avènement d'Archélaus, (Matthieu 2.22) ainsi que nous l'apprend Josèphe. (Antiq. XVII, 11, 1.)\n\nJésus se représente lui-même dans la position d'un de ces princes ; il ne doit point prendre immédiatement possession de son royaume, (verset 11) mais s'en aller auparavant auprès de son Père, où son autorité sera confirmée. Les Juifs agiront envers lui comme ils agissaient envers un prince qu'ils n'aimaient pas. (verset 14) Mais il a aussi des serviteurs fidèles, auxquels il confie les moyens de travailler à l'établissement de son règne. (verset 13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16921,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *ses propres serviteurs*, ceux dont il avait le droit d'attendre une entière fidélité.\n\nLe maître donne à ses dix serviteurs *dix mines*, c'est-à-dire à chacun une. (verset 16)\n\nDans la parabole des talents, où des valeurs diverses sont confiées aux serviteurs, selon leurs capacités, il s'agit des dons naturels, qui sont en effet très divers, tandis que dans notre parabole la *mine* représente pour chacun la tâche qu'il doit remplir, quelle qu'elle soit.\n\n- La *mine* grecque valait environ cent francs, somme minime en comparaison du talent.\n\nL'intention de Jésus est précisément de montrer qu'une grande récompense sera accordée à la fidélité dans un travail de peu de valeur en soi (v 17.)\n\n*Faites-les valoir*, ou, proprement : faites des affaires, du négoce, ce qui a pour but d'augmenter la valeur de l'argent confié ; image de la fidélité et du travail par lesquels grandissent nos capacités pour l'avancement du règne de Dieu.\n\nLa leçon la plus autorisée (Sin., A, B, D) peut se traduire : *pendant que je vais*, ou que je suis en voyage. Mais même en adoptant ce texte, il est préférable de conserver la traduction ordinaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16922,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ces *concitoyens* du prince représentent les Juifs, qui refusaient obstinément de reconnaître leur Messie. (Jean 19.15)\n\nIls le *haïssaient* à cause de la vérité qu'il leur annonçait.\n\nAvec quelle tristesse Jésus dut prononcer cette parole ! Il y a quelque chose de méprisant dans le mot *celui-ci*, et de très résolu dans le terme : *nous ne voulons pas* qu'il *règne sur nous !*\n\nLa vraie cause de la révolte de l'homme pécheur, c'est que le Seigneur veut régner sur lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16923,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Grec : afin de connaître *qui* l'avait fait valoir *quoi*.\n\nCette tournure réunit les deux questions : Lequel a gagné quelque chose ? et : qu'at-il gagné ?\n\n- Sin., B, D portent : *ce qu'ils l'avaient fait valoir*, mais Tischendorf lui-même conserve la leçon reçue. C'est le moment du grand compte à rendre.\n\n- *Après avoir reçu la royauté* ; ainsi la révolte de ses concitoyens et toutes les résistances du monde ne sauraient empêcher que le Seigneur ne soit et ne reste le roi souverain. (Psaumes 2.1-6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16924,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *ta mine a opéré* (ou travaillé) *de plus dix mines*.\n\nCe n'est donc pas à lui-même que ce serviteur attribue un si beau résultat. (1Corinthiens 15.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16925,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Plus le serviteur se montre humble, (verset 16) plus est belle la louange et grande la récompense que le maître lui accorde.\n\nAvec ces dix mines, il aurait à peine acheté une maison, et le maître lui donne *dix villes* à gouverner. Telles sont les richesses de la grâce.\n\nComment faut-il entendre cette récompense quand il s'agit du royaume de Dieu ? Le Seigneur ne le dit pas ; mais il est évident que la position plus élevée et l'activité plus étendue qui est assignée aux serviteurs sont une image de la vie glorieuse et féconde que les enfants de Dieu posséderont dans la maison de leur Père.\n\nDans la parabole des talents, la récompense est ainsi énoncée : \"Bien, serviteur bon et fidèle, tu as été fidèle en peu de choses, *je t'établirai sur beaucoup* ; entre dans la joie de ton Seigneur.\" (Matthieu 25.21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16926,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Récompense également proportionnée à la fidélité. Elle suppose des degrés divers de félicité et d'activité dans le royaume de Dieu.\n\nDans Matthieu, les deux serviteurs reçoivent la même louange et la même récompense, bien que les résultats de leur travail soient différents.\n\nC'est une autre face de la même vérité. Le don immense de la vie éternelle fait disparaître les diversités.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16927,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Texte reçu avec A, majuscules : *Mais* il lui dit...Grec : *Par ta bouche je te jugerai*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16928,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ces excuses du serviteur infidèle et sur la réponse de son maître, Matthieu 25.24-29, notes.\n\nIl n'y a entre les deux paraboles que quelques légères différences.\n\nDans Matthieu, le serviteur infidèle *cache* l'argent de son maître *dans la terre* ; ici, il l'a *gardé dans un linge*.\n\nL'expression de Luc : *tu prends ce que ta n'as point déposé*, est plus rude encore que celle de Matthieu.\n\nLa principale divergence résulte du fait que dans la parabole de Luc tous les serviteurs reçoivent la même somme à faire valoir et que dès lors il est difficile de comprendre le reproche que le mauvais serviteur fait à son maître : *tu prends ce que tu n'as pas déposé*. (verset 21)\n\nCette plainte s'explique mieux dans la parabole de Matthieu : l'unique talent qu'il avait reçu pouvait lui paraître comme rien en comparaison des multiples talents confiés aux autres.\n\nAussi a-t-on diversement interprété la raison qu'il allègue chez Luc. D'après les uns, il voudrait dire : tu t'appropries le fruit du travail de tes serviteurs, sans les faire participer au bénéfice. D'après d'autres (Meyer, Weiss) : Si j'avais perdu la mine, tu te serais dédommagé en en reprenant la valeur sur mon avoir. M. Godet pense qu'il faut envisager cette expression comme une formule proverbiale qui serait à désigner un maître exigeant à l'excès.\n\n- Le Seigneur continue son discours, sans avoir l'air de répondre à l'objection du verset 25, et pourtant il la réfute par un principe plein de profondeur. (Matthieu 25.29, note)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16929,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Comparer verset 14. Ce terme rigoureux : *Egorgez-les*, correspond à l'idée du souverain politique, qui fait périr des gens révoltés contre son autorité ; il s'appliqua littéralement à des milliers et des centaines de milliers de Juifs, quarante ans plus tard. Mais, de plus, c'est une prédiction du redoutable jugement de Dieu qui atteindra les rebelles au dernier jour.\n\n- Il y a donc, dans cette parabole, deux actions parallèles : l'une qui se passe entre un souverain et des sujets révoltés, l'autre qui a lieu entre le maître et ses serviteurs dont il éprouve la fidélité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16930,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Les mots : *après avoir dit cela*, se rapportent sans doute à la parabole qui précède, mais n'indiquent pas exactement le moment où Jésus quitte Jéricho, afin de poursuivre sa route vers Jérusalem. (Voir verset 9, note.)\n\nL'heure était décisive. Jésus se met en marche, à la tête d'un cortège qui grandit à chaque instant ; (verset 37) et par ce mot : *il allait devant eux* (d'autres traduisent : il allait *en avant*), Luc marque la courageuse détermination avec laquelle le Sauveur se met en marche, sachant très bien tout ce qui l'attend à Jérusalem, car il l'a annoncé plus d'une fois. (Luc 18.31 et suivants)\n\nAussi Marc (Marc 10.32) nous dit-il que les disciples en étaient effrayés, saisis de crainte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16931,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"**La semaine sainte. Les premiers jours de la semaine. L'entrée de Jésus à Jérusalem. 29 à 48**\n\nL'entrée à Jérusalem et la purification du temple.\n\nVoir, sur ce récit, (versets 29-38)\n\nEt Matthieu 21.1-9 ; Marc 11.1-10, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16932,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Marc 11.2,3, note.\n\nMarc et Luc ne rappellent pas ici la prophétie de Zacharie que Matthieu (Matthieu 21.4,5) cite pour ses lecteurs juifs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16933,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Cette joie éclate, ces chants de louange montent vers Dieu, au moment où Jésus, à la tête de son cortège, est arrivé *vers la descente de la montagne des Oliviers*, c'est-à-dire sur le col qui relie le mont des Oliviers au mont du Scandale.\n\nDe là, on voit Jérusalem se déployant sur la montagne opposée, au delà de la vallée du Cédron, avec ses tours, ses palais et son temple.\n\nC'est à cette vue que *toute la multitude des disciples*, pénétrée d'une joyeuse attente, se met à *louer Dieu à haute voix*.\n\nPour la plupart, la cause de cette joie, c'étaient *les miracles qu'ils avaient vus*, et tout spécialement le miracle de la résurrection de Lazare, qui avait eu lieu peu de temps auparavant.\n\nSelon le récit de Jean, (Jean 12.9 et suivants) Jésus venait de passer à Béthanie, où la foule avait pu voir Lazare vivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16934,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce chant de louange, Matthieu 21.9, note.\n\nAu lieu de : \"Hosanna dans les lieux très hauts,\" Luc, écrivant pour des étrangers qui ne comprenaient pas l'hébreu, dit : *Paix dans le ciel*, où l'œuvre du Sauveur allait en effet rétablir la paix entre Dieu et les hommes (Ephésiens 1.10, note ; Colossiens 1.20) ; et encore : *Gloire dans les lieux très hauts*, car, par la rédemption du monde, Dieu allait être glorifié, toutes ses perfections manifestées.\n\nSans doute, les espérances des disciples devaient s'accomplir tout autrement qu'ils ne s'y attendaient ; les pieux sentiments qu'ils exprimaient dans leur saint enthousiasme étaient plus conformes à la vérité que les idées qu'ils se faisaient de l'avenir n'étaient exactes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16935,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Ce court dialogue est particulier à Luc.\n\nMais Matthieu (Matthieu 21.15,16) mentionne, après l'entrée de Jésus à Jérusalem, un semblable mouvement d'indignation parmi les pharisiens.\n\nIci, *quelques-uns* de ces hommes, orgueilleux de leur position et jaloux de leur influence sur le peuple, se montrent irrités des acclamations et des louanges dont Jésus est l'objet, et ils lui demandent de *reprendre ses disciples*, afin de leur imposer silence.\n\nQuelle note discordante au sein de ce joyeux concert ! La réponse de Jésus est revêtue d'une image proverbiale qui signifie : Il est désormais impossible de comprimer cet élan de louanges, de reconnaissance et d'amour, qui s'élèvera de la terre au ciel.\n\nCe contraste entre la *pierre* et l'homme se retrouve dans une autre application, Luc 3.8. (Comparer Habakuk 2.11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16936,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"La multitude des disciples éclate en joyeuses acclamations, et Jésus *pleure !*\n\nLes paroles qu'il prononce nous disent la cause de ses larmes. Mais ces larmes mêmes nous révèlent, mieux encore que ses paroles, à la fois la tendre compassion du Sauveur, son amour pour son peuple dont il prévoit la ruine, et la certitude des jugements de Dieu que ce peuple va attirer sur lui par son endurcissement.\n\nPlus tard, au sein même de la ville coupable, Jésus éprouva encore cette profonde et douloureuse émotion. (Matthieu 23.37)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16937,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Cette exclamation est une phrase inachevée ; l'émotion empêche Jésus de la finir.\n\nChacun des mots qu'il y accumule a sa signification profonde : *Si tu avais connu !* C'est donc par ignorance que le peuple juif va rejeter son Sauveur et combler par ce crime la mesure de ses péchés ; (comparez Luc 23.34 ; Actes 3.17 ; 1Corinthiens 2.8) mais cette ignorance était volontaire : \"Vous ne l'avez pas voulu !\" (Matthieu 23.37)\n\n*Toi aussi*, comme mes disciples, ces âmes droites et simples qui se sont ouvertes à la foi.\n\n*Au moins dans ce jour qui est à toi*, ou, comme traduisent littéralement nos vieilles versions, *au moins dans cette tienne journée* : ce jour suprême où Jésus faisait son entrée à Jérusalem offrait une dernière occasion au peuple et à ses chefs de venir se jeter, repentants, aux pieds de Jésus !\n\nJésus appelle (verset 44) ce jour \"le temps de ta visitation.\"\n\nIl y a dans le développement des peuples comme des individus des moments qui, mis à profit ou négligés, déterminent leur destinée pour longtemps, peut-être pour toujours ; ce sont des temps de crise, de décision pour le bien ou pour le mal. (Comparer Hébreux 3.7,13,15)\n\n**\"La présence de Jésus provoqua une lutte entre un petit nombre d'âmes bien disposées et la masse corrompue du peuple. Tandis que celles-là s'ouvrirent à son influence et trouvèrent en lui la lumière et la vie, celle-ci n'en reçut que l'anéantissement de ses vaines espérances et de ses visées égoïstes.\"**0lshausen.\n\n- *Les choses qui regardent ta paix*. Ces *choses* d'une si immense importance, c'était la vérité, le pardon, le salut que Jésus offrait à tous. S'ils l'avaient reçu avec foi, tous auraient trouvé en lui la *paix* et la *prospérité*. Le mot hébreu qu'employait le Sauveur a les deux significations.\n\nLe verbe *sont cachées* indique un fait accompli ; et cependant Jésus allait encore prêcher à Jérusalem durant toute une semaine, et ses apôtres après lui pendant quarante ans ; mais, pour le grand nombre, la mesure des iniquités était comblée, le temps de la grâce, de la *visitation*, (verset 44) était passé.\n\n\"En voyant, ils ne verront point ; en entendant, ils n'entendront point.\" Ces redoutables paroles n'excluaient point du salut les Israélites qui, individuellement, croiraient au Sauveur. (Romains 11.1-5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16938,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Ici encore, la phrase est suspendue par l'émotion : grec *des jours viendront sur toi...et tes ennemis t'environneront*, etc.\n\nPuis les divers traits de la prédiction se succèdent, liés les uns aux autres par le mot *et*, cinq fois répété.\n\n- Un *retranchement*, autour d'une ville assiégée, était une sorte de rempart en palissade, élevé par l'ennemi, afin de réduire la ville par la famine.\n\nL'historien Josèphe raconte que les Romains élevèrent un tel retranchement autour de Jérusalem, d'abord en bois puis en pierre, quand le premier eut été brûlé par les Juifs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16939,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Le mot traduit par : *ils te détruiront*, signifie proprement : ils te raseront au niveau du sol, de sorte qu'il ne restera *pierre sur pierre*.\n\nOn peut aussi traduire : ils te briseront contre le sol ; les Septante ont employé ce verbe dans Psaumes 137.9, et l'on pourrait voir dans notre prophétie une réminiscence de ce passage.\n\n- *Toi et tes enfants*, c'est-à-dire tous les habitants de Jérusalem ; il ne s'agit point des enfants par opposition aux adultes. La cause de ces malheurs est clairement indiquée par le Sauveur à la fin de sa prédiction.\n\n*Le temps de ta visitation* est un hébraïsme bien connu. Dieu visite une ville, un peuple, une âme, quand il s'en approche et leur parle, soit par sa parole et son Esprit, soit par de grandes épreuves ou de grandes bénédictions.\n\n- Toute cette prophétie fut accomplie à la lettre, au milieu de calamités inouïes, quarante ans après, lors de la destruction de Jérusalem par les Romains.\n\nCertains critiques ont prétendu que la prophétie que Luc attribue à Jésus avait été écrite après l'événement. Ils se fondent sur la ressemblance qu'elle présente avec le récit de Josèphe. C'est oublier que cette prédiction s'en tient à des traits généraux qui se reproduisaient au siège de chaque ville. Un passage d'Esaïe, (Esaïe 29.3) annonçant le siège de Jérusalem par les Assyriens, renferme, dans la version des Septante, des expressions identiques à celles de notre texte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16940,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce trait, Matthieu 21.12-17, notes, et Marc 11.15-17, notes.\n\nLe texte reçu ajoute : ceux qui vendaient *en lui* (dans le temple) *et ceux qui achetaient*. Les mots soulignés paraissent inauthentiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16941,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"*Chaque jour* de cette dernière semaine ; puis, le soir venu, Jésus se retirait hors de la ville, soit à la montagne des Oliviers, soit à Béthanie. (Marc 11.11,19)\n\nGrec : les *premiers du peuple*.\n\nLuc unit ainsi l'aristocratie juive aux *sacrificateurs* et aux *scribes*, qui avaient déjà décrété la mort de Jésus et qui *cherchaient* les moyens de mettre à exécution leur dessein. (Marc 11.18 ; Matthieu 26.3,4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16942,"book":"LUK","chapter":19,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *tout le peuple pendait à lui* (à ses lèvres) *en écoutant*.\n\nJésus était tellement entouré de la multitude, avide de l'entendre et impressionnée par ses enseignements, que les *chefs du peuple*, craignant une émeute, n'osaient rien entreprendre contre lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16943,"book":"LUK","chapter":20,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**La lutte dans le temple. Chapitre 20. 1 à 19**\n\nLa question posée par le sanhédrin. La parabole des vignerons.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16944,"book":"LUK","chapter":20,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce récit, Matthieu 21.23-27 ; Marc 11.27-33, notes.\n\nLa députation du sanhédrin vint à Jésus *l'un de ces jours*, c'est-à-dire un jour de cette dernière semaine, *comme il enseignait dans le temple*. Luc seul ajoute : *et évangélisait*.\n\nSachant ce qui allait arriver, le Sauveur emploie encore les derniers moments de sa vie à avertir ce peuple qui allait le rejeter, et à lui offrir le salut.\n\n- Les trois évangélistes sont d'accord pour rapporter la question très précise des adversaires : *par quelle autorité ? et qui t'a donné cette autorité ?* (Voir Matthieu 21.23, note.) Luc a fait observer (Luc 19.47) que les membres du sanhédrin, irrités d'une parole de Jésus, cherchaient à le faire périr. Ils se sont concertés sur les moyens d'y parvenir, et se sont décidés à lui poser des questions insidieuses, destinées à le compromettre et à ébranler la confiance que le peuple avait en lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16945,"book":"LUK","chapter":20,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Selon Matthieu et Marc, les chefs du peuple disent simplement ici : \"Nous craignons le peuple.\"\n\nLuc leur fait dire plus explicitement : *Le peuple nous lapidera*, dans quelque émeute qu'il ne manquera pas de faire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16946,"book":"LUK","chapter":20,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cette parabole, Matthieu 21.33-46 ; Marc 12.1-12, notes.\n\nSelon ces deux évangélistes, Jésus s'adresse encore aux membres du sanhédrin qui sont venus l'interroger.\n\nD'après Luc, c'est au *peuple* qu'il parle.\n\nLes deux indications ne s'excluent nullement, car Luc lui-même nous montre les adversaires encore présents ; (verset 19) mais Jésus, en parlant, se tourne vers le peuple, parce que cette instruction le concernait tout entier.\n\nEn effet, si le peuple d'Israël avait reçu avec foi les serviteurs que Dieu lui envoyait et le Fils de Dieu lui-même, (verset 13) ses conducteurs n'auraient pas pu les maltraiter et les mettre à mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16947,"book":"LUK","chapter":20,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *il ajouta d'envoyer un autre serviteur*.\n\nHébraïsme destiné à faire sentir la longue patience du maître envers ces vignerons injustes et violents. Cet hébraïsme est propre au texte de Luc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16948,"book":"LUK","chapter":20,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Chez Luc et chez Marc trois serviteurs sont envoyés, mais les mauvais traitements qui leur sont infligés diffèrent. Chez Matthieu il n'y a que deux envois, mais chacun comprend une pluralité de serviteurs.\n\nLe trait *ils le renvoyèrent à vide* (versets 10,11) ne se trouve qu'une fois dans Marc et manque dans Matthieu. Ces petites divergences montrent que nos trois évangélistes n'ont pas eu un même document sous les yeux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16949,"book":"LUK","chapter":20,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles sont prononcées par des auditeurs d'entre le peuple, (verset 9) qui, comprenant la parabole, se récrient à la pensée que le propre fils du maître puisse ainsi être mis à mort, et que les vignerons attirent sur eux le terrible châtiment qui est ici dénoncé !\n\nCeux qui écoutaient alors le Sauveur ignoraient encore les desseins meurtriers des chefs du peuple ; s'ils les avaient connus, ils en auraient frémi d'indignation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16950,"book":"LUK","chapter":20,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Jésus jette un *regard* pénétrant sur ceux qui venaient de parler, et leur répond par une citation de l'Ecriture. C'est ce qu'indique la particule conclusive *donc* : si le malheur que vous voudriez conjurer ne vous atteignait pas, cette prophétie n'aurait *donc* aucun accomplissement.\n\nVoir, sur cette citation, Matthieu 21.42,44, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16951,"book":"LUK","chapter":20,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"La dernière phrase du verset motive la première (*car*) et se rapporte aux *scribes* et aux *sacrificateurs*.\n\nOn a donc supposé à tort que c'était le peuple qui avait *compris* l'intention de la parabole.\n\nNous trouvons ici, dans les chefs du peuple, l'endurcissement qui va se manifester souvent dans le procès et la mort de Jésus. Ils ont compris que cette parabole les concerne, aussi bien que la terrible menace qui la termine, que Jésus les a prononcées (grec) *par rapport à eux*, et ils cherchent à *mettre la main sur lui* !\n\n- Voir, sur le sens de la parabole, Matthieu 21.43, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16952,"book":"LUK","chapter":20,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"**20 à 40**\n\nLes questions sur le tribut et sur la vie future.\n\nVoir, sur le fait suivant, Matthieu 22.15-22 ; Marc 12.13-17, notes.\n\nLes instigateurs de cette nouvelle démarche faite auprès de Jésus (verset 2, note) sont toujours les sacrificateurs et les scribes, qui *l'observent de près*, l'épient, cherchant l'occasion de se saisir de lui. (verset 19)\n\nSelon Matthieu et Marc, les agents secrets ou hommes apostés qui lui furent envoyés appartenaient aux deux partis opposés des pharisiens et des hérodiens ; les premiers, grands zélateurs des intérêts du peuple Juif ; les autres, partisans de la politique des Hérode et des Romains.\n\nDe là l'observation de Luc que le but de cette délégation était d'abord de *surprendre une parole* de Jésus (grec *de le prendre en faute par parole*), c'est-à-dire de trouver dans la réponse qu'il allait faire à leur question un motif d'accusation qui leur permit de le livrer *à l'autorité et au pouvoir du gouverneur* romain.\n\nLes uns, considérant que ces deux termes *autorité* et *pouvoir* se trouvent habituellement réunis, (Luc 12.11) ne veulent y voir qu'une désignation emphatique de la puissance de Pilate. Les autres pensent que *l'autorité* est le sanhédrin.\n\nQuoi qu'il en soit, la question était habilement choisie pour compromettre Jésus, suivant l'alternative qu'il choisirait, auprès du peuple juif ou bien auprès du gouverneur romain.\n\nLes émissaires *feignaient* (grec *hypocritement*) *d'être justes*, c'est-à-dire de venir poser leur question par un grand zèle pour la loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16953,"book":"LUK","chapter":20,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"*Leur ruse* ;\n\nMatthieu dit leur *malice*, Marc leur *hypocrisie*.\n\nLe texte reçu ajoute avec A, C, D : *Pourquoi me tentez-vous ?* paroles empruntées aux deux premiers évangiles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16954,"book":"LUK","chapter":20,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi, le but de la délégation était manqué (verset 20) et, *devant le peuple*, les adversaires, confus, *étonnés*, gardent le silence et s'en vont.\n\nLe mot que nous traduisons par *s'étonner* signifie aussi *admirer*. On comprend que les adversaires, bien que remplis de haine contre Jésus, ne peuvent s'empêcher d'admirer la sagesse de sa réponse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16955,"book":"LUK","chapter":20,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"**20 à 40**\n\nLes questions sur le tribut et sur la vie future.\n\nVoir, sur ce récit, Matthieu 22.23-33 ; Marc 12.18-27, notes.\n\nLuc lie ce trait à celui qui précède par la particule *mais*, indiquant que cette tentative des sadducéens est en relation avec la défaite des pharisiens (verset 26) En effet, Matthieu dit positivement qu'elle eut lieu le même jour. (Matthieu 22.23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16956,"book":"LUK","chapter":20,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Ces versets versets 30,31 présentent, dans les manuscrits, diverses variantes, qui ne changent pas essentiellement le sens de la phrase. Le texte ici adopté est celui de Tischendorf.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16957,"book":"LUK","chapter":20,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"*Les fils de ce siècle*, ou de ce monde, de l'économie présente, c'est-à-dire les hommes mortels qui ne vivent que pour un temps, *se marient* et *donnent* leurs filles *en mariage*, parce qu'il le faut pour perpétuer leur race.\n\nL'expression *ce siècle* est opposée au *siècle à venir* ; (verset 35) elle se retrouve aussi à Luc 16.8, mais dans une signification morale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16958,"book":"LUK","chapter":20,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Logiquement, la *résurrection* devrait être nommée avant le *siècle à venir*, dans lequel elle introduit l'homme ; mais aux yeux de Dieu, les deux ne sont qu'un même acte de sa grâce et de sa toutepuissance.\n\nEn parlant de *ceux qui auront part* à la résurrection et au siècle à venir, le Seigneur n'a en vue que les enfants de Dieu, (verset 36) ceux qui en auront été *jugés dignes* ou *rendus dignes* (le mot grec a les deux sens), par le renouvellement intérieur de tout leur être.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16959,"book":"LUK","chapter":20,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset motive le précédent (*car*) ; il donne une double raison de ce fait que le mariage n'existera plus : c'est d'abord, qu'étant immortels, les rachetés n'auront plus à perpétuer leur espèce, c'est, ensuite, qu'ils seront transformés en des êtres spirituels et célestes, *semblables aux anges*. (Comparer Matthieu 22.30)\n\nLa cause efficiente de cette transformation, c'est la résurrection elle-même, par laquelle Dieu crée de nouveau ses enfants à son image, en sorte que la régénération intérieure qui a lieu en eux ici-bas comprendra alors tout leur être, l'esprit, l'âme et le corps. (1Thessaloniciens 5.23)\n\nC'est ce que le texte exprime par cet hébraïsme : être *fils de la résurrection*, d'où il suit que les ressuscités sont *fils de Dieu*, dans un sens spécial et complet. (Comparer 1Jean 3.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16960,"book":"LUK","chapter":20,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Moïse *même*, et non seulement les prophètes, (Esaïe 26.19-21 ; Daniel 12.2) Moïse, la seule autorité reconnue par les sadducéens, a *signifié* que les morts ressuscitent ; le verbe employé veut dire *indiquer, révéler par un signe* quelque chose de caché ; c'est ce qui eut lieu par le nom que Dieu se donna dans son apparition à Moise près du *buisson ardent*. (Exode 3.6 ; comparez Marc 12.26, note.)\n\nIl y a proprement en grec : \"Moïse a signifié *sur* ou *à l'occasion* du buisson,\" ce qui veut dire : dans le passage où il raconte la vision du buisson ; cette traduction est confirmée par les mots : *quand il nomme le Seigneur*, qui montrent que Moïse est ici envisagé comme auteur de l'Exode.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16961,"book":"LUK","chapter":20,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cette citation et sur la conclusion que Jésus en tire, Matthieu 22.32, note.\n\nLuc seul ajoute ces mots remarquables : *car tous vivent pour lui*.\n\n*Tous*, tous les croyants, et non seulement les trois patriarches ici nommés, vivent pour Dieu, en relation avec lui, bien que, pour les hommes et pour ce monde, ils soient morts.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16962,"book":"LUK","chapter":20,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu rapporte que la foule fut frappée de cette profonde interprétation de l'Ecriture ; et Luc nous apprend que même *quelques-uns des scribes*, plus éclairés ou plus sincères que les autres, se sentirent pressés de l'approuver ; *car* (Sin. B), vaincus par lui, ils *n'osaient plus* lui adresser de question insidieuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16963,"book":"LUK","chapter":20,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"**41 à 47**\n\nLa question posée par Jésus. Avertissement contre les scribes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16964,"book":"LUK","chapter":20,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ces paroles de Jésus Matthieu 22.41-46 ; Marc 12.35-37, notes.\n\nD'après Luc, Jésus aurait adressé sa question aux scribes qui venaient d'approuver sa réponse aux sadducéens, (verset 39) et cela immédiatement après celle-ci, tandis que Matthieu (Matthieu 22.34 et suivants) place, entre ces deux faits, un entretien avec des pharisiens, auxquels Jésus aurait ensuite posé sa question concernant le fils de David.\n\nD'après Marc, Jésus interroge, d'une manière générale, la foule sur l'enseignement des scribes. Accord sur le fond, variété dans le détail des récits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16965,"book":"LUK","chapter":20,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 23.6,7, note ; et Marc 12.38, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16966,"book":"LUK","chapter":20,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Ce dernier et sévère avertissement, concernant l'esprit et la conduite des scribes, se retrouve, à la même place et dans la même forme, Marc 12.38-40. (Voir les notes.)\n\nLes mêmes paroles nous ont été conservées par Matthieu dans le grand discours contre les scribes et les pharisiens, qui remplit le chapitre 23. (Voir Matthieu 23.1,6,7, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16967,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 21. 1 à 4**\n\nL'offrande de la veuve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16968,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce trait, Marc 12.41-44, notes.\n\nCet évangéliste rapporte qu'avec ces *riches*, il y avait une foule de gens qui, en sortant du temple, mettaient leurs offrandes dans le trésor ; au milieu de cette foule, le regard de Jésus pénètre les dispositions des cœurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16969,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"*Plus que tous*. Dieu a une autre manière de compter que les hommes, parce qu'il regarde au cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16970,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"*Disette, déficit* ; son avoir ne suffisait pas pour ses besoins.\n\nL'amour ne calcule pas ; la foi compte sur Dieu pour l'avenir. Une telle conduite ne s'imite pas, Dieu l'inspire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16971,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"**Le discours prophétique. 5 à 19**\n\nL'avenir du monde et de l'Eglise.\n\nVoir, sur ce discours prophétique, Matthieu 24 ; Marc 13, notes ; et comparez Luc 17.20-37, notes.\n\n*Quelques-uns* des disciples font observer à Jésus les *belles pierres* (comparez Marc 13.2, notes) et les *offrandes* dont le temple était orné. Ce dernier mot est particulier à Luc.\n\nOn sait par l'historien Josèphe que les Juifs et les prosélytes riches, de toutes les parties du monde, faisaient au temple de magnifiques présents, qui étaient exposés dans les parvis extérieurs et en décoraient les murs. Le plus remarquable était un cep de vigne en or, d'une grandeur colossale, et qui avait été offert par Hérode le Grand.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16972,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 24.2, 1re note.\n\n- Sin., B portent : il ne sera laissé *ici* pierre sur pierre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16973,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Dans Marc et dans Luc, la question des disciples ne concerne que le *temps* de cette destruction du temple et le *signe* auquel on en reconnaîtra l'approche.\n\nDans Matthieu, elle s'étend à la venue du Seigneur, que les disciples se représentaient alors comme devant être simultanée avec la ruine de Jérusalem.\n\nLes disciples posèrent sans doute à Jésus la double question que Matthieu rapporte, car le Sauveur, selon les trois évangiles, réunit, dans sa réponse, la prédiction des deux grands événements dont il s'agit.\n\n- D'après Matthieu et Marc, les disciples interrogèrent Jésus quand il se fut assis sur le mont des Oliviers, en face de Jérusalem ; et c'est là que fut prononcé le discours qui va suivre. Luc a omis ces indications locales.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16974,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"*C'est moi* qui suis le Christ, le Messie (Matthieu 24.5, note.)\n\nCe *temps* qui *approche* est celui où le règne du Messie sera établi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16975,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"voir Matthieu 24.7, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16976,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 24.7,8, notes.\n\nLe texte reçu avec A, D et la plupart des majuscules porte : *des tremblements de terre en divers lieux et des famines*...\n\nLe mot *du ciel* se rapporte également aux *phénomènes effrayants* et aux *signes*.\n\nLes uns et les autres, seront des manifestations d'en haut. Luc seul les mentionne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16977,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Après l'apparition des faux prophètes les troubles parmi les peuples et les phénomènes effrayants dans la nature, (versets 8-11) Jésus annonce aux siens la persécution que les trois évangélistes décrivent à peu près dans les mêmes termes. (Comparer Matthieu 24.9,10 ; Marc 13.3.9, notes.)\n\nMatthieu en marque le temps par le mot : *alors* ; Luc par : *avant tout cela*. En effet, la persécution, surtout de la part des Juifs, commença bien avant la ruine de Jérusalem.\n\n- Luc ajoute que ce sera pour les disciples l'occasion la plus favorable de *rendre témoignage* à la vérité, (verset 13) pensée qui devait être pour eux un puissant encouragement : ils ne tardèrent pas (Actes 4.8 ; 5.29,41 et ailleurs ; comparez Philippiens 1.12 et suivants) à en faire l'expérience.\n\nD'autres traduisent : *cela vous servira de témoignage* ; ils interprètent cette idée en disant soit que la fidélité dont les disciples feront preuve confirmera leur foi, soit que leur innocence sera reconnue par ces tribunaux.\n\nCes explications sont peu naturelles et la traduction est moins conforme au grec qui a littéralement : *Cela aboutira pour vous à un témoignage*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16978,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Cette promesse que Jésus avait déjà faite aux disciples (Matthieu 10.19,20, note ; Luc 12.11,12), il la leur fait entendre encore dans ce moment solennel, où il ouvre à leurs regards la douloureuse perspective des persécutions qu'ils auront à subir.\n\n- La *bouche* est l'image de la parole dont elle est l'organe, d'une parole rendue puissante par l'Esprit de Dieu. Ce même Esprit leur donnera une *sagesse* à laquelle les adversaires ne pourront *résister*, (Actes 6.10) et dont ils ne pourront contredire les déclarations.\n\nAvez quelle majesté divine Jésus annonce qu'il accomplira luimême cette promesse : *car moi, je vous donnerai !*\n\n**\"Il parle au point de vue de son exaltation ; il sera donc tout-présent au milieu d'eux.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16979,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 10.21,22, notes ; Marc 13.12,13, notes.\n\nQuelle douloureuse aggravation dans les souffrances des témoins de Jésus-Christ, que celle d'être *livrés* par les membres mêmes de leurs propres familles (les *parents* sont ici les père et mère) et d'être *haïs de tous !* (Jean 15.20,21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16980,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Expression proverbiale qui signifie : il ne vous arrivera aucun mal. (Comparer Actes 27.34 ; Luc 12.7)\n\nComment concilier cette promesse avec la parole du verset 16 \"ils en feront mourir d'entre vous ?\"\n\nLes uns mettent à la promesse de Jésus quelque restriction telle que celle-ci : Aucun mal ne vous atteindra sans la volonté de Dieu.\n\nD'autres préfèrent prendre l'image ici employée dans un sens moral : Toutes ces violences ne nuiront pas à votre salut éternel ; rien de ce qui appartient à votre vraie personnalité ne périra. Le verset suivant est favorable à ce sens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16981,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu a ici une variante qui se lit dans Sin., D et la plupart des majuscules, à laquelle Tischendorf est revenu dans sa 8e édition, et qui met le verbe de cette phrase à l'impératif : *gagnez vos âmes* (ou *vos vies* ; le mot grec a les deux sens).\n\nMais B, A et les versions nous paraissent décider en faveur de l'indicatif, qui est plus en harmonie avec le contexte.\n\nLe Sauveur vient de dire : Aucun mal ne vous arrivera. Pourquoi ? Parce que la puissance de Dieu vous protégera et que vous-mêmes, de votre côté, au milieu des dangers, vous *gagnerez* vos âmes, et cela *par votre patience*, en persévérant jusqu'à la fin.\n\nPlusieurs versions, d'après la leçon du texte reçu, rendent ainsi cette pensée : \"Possédez vos âmes par votre patience ;\" mais le sens du verbe grec n'est pas *posséder* ; il signifie *acquérir, se mettre en possession de*, ou enfin *gagner*.\n\nLa même pensée est exprimée ailleurs par le Sauveur. (Matthieu 24.13 ; Marc 13.13 ; Luc 17.33)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16982,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"**20 à 24**\n\nLa ruine de Jérusalem.\n\nAprès avoir indiqué les signes avant-coureurs de la catastrophe, Jésus revient à celle-ci. (versets 20-24 ; comparez Matthieu 24.15-21, notes, et Marc 13.14-19, notes.)\n\nTandis que les deux premiers évangélistes désignent le siège de Jérusalem dans les termes de la prophétie de Daniel, comme \"l'abomination de la désolation établie dans le saint lieu,\" Luc, qui écrit pour des lecteurs étrangers à l'Ancien Testament, le mentionne dans le langage ordinaire : *Jérusalem investie par les armées*. (Comparer Luc 19.43,44, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16983,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"L'exhortation de *fuir dans les montagnes* s'adresse spécialement aux chrétiens.\n\nIls obéirent à la parole du Sauveur, (Matthieu 24.16, note) tandis que les Juifs se bercèrent du vain espoir que Dieu sauverait leur ville par un miracle. Ceux d'entre les disciples qui seront dans Jérusalem (grec *au milieu d'elle*, Jérusalem, verset 20), continue Jésus, devront s'en *retirer* et ceux qui seront *dans les campagnes* (et non : dans les contrées voisines) *ne point rentrer en ville*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16984,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Tous ces malheurs ne feront qu'*accomplir les Ecritures*, depuis Deutéronome 28.15 et suivants, jusqu'à la prophétie de Daniel 9.26,27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16985,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu et Marc disent que ce sera là une tribulation telle \"qu'il n'y en a point eu depuis la fondation du monde, et qu'il n'y en aura jamais de pareille.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16986,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 24.21, note.\n\n*Les nations* ou les Gentils, les païens, sont toujours mis en opposition dans l'Ecriture avec le peuple de Dieu.\n\nCe trait de la prophétie, que Luc seul nous a conservé et qui annonçait que la ville sainte *serait foulée aux pieds* par les païens, s'accomplit depuis dix-huit siècles. Cet état de choses durera *jusqu'à ce que les temps des nations soient accomplis*.\n\nPlusieurs interprètes pensent que ces *temps des nations* sont les périodes de l'histoire pendant lesquelles Dieu exercera par elles ce redoutable jugement. C'est faire de la déclaration de Jésus une tautologie.\n\n*Les temps*, ou, comme on peut traduire encore, les *occasions*, les temps opportuns des nations, sont les époques marquées par la miséricorde de Dieu, où il appellera ces nations à la possession du salut par l'Evangile de sa grâce.\n\nChaque nation a son temps où le salut lui est offert ; de là le pluriel *les temps* (Romains 11.25 et suivants)\n\nAinsi Jésus, en annonçant à Israël son rejet et le châtiment qui l'atteindra, lui laisse un rayon d'espérance : quand l'Evangile aura été apporté à toutes les nations, le châtiment d'Israël prendra fin. Paul exprime la même pensée dans le passage que nous venons de citer.\n\n- Cette déclaration du Sauveur est aussi très importante pour l'intelligence de tout ce discours prophétique. Tandis que, d'après Matthieu 24.29 et Marc 13.24, Jésus parait annoncer sa venue immédiatement après la ruine de Jérusalem, il ressort de la relation de Luc qu'il faut placer entre ces deux événements toute la période indéterminée appelée *les temps des nations*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16987,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ces paroles, Matthieu 24.29, note, et Marc 13.24.\n\nAprès que \"les temps des nations\" (verset 24) seront accomplis, on verra apparaître, dans toute la nature, ces redoutables phénomènes, précurseurs de l'avènement du fils de l'homme.\n\nLuc les décrit d'une manière plus saisissante encore que les deux premiers évangélistes ; il en dépeint les effets terribles : *L'angoisse des nations qui ne savent que faire* (grec \"dans un état *sans ressources*, dans la perplexité\") *au bruit de la mer et des flots* (Sin., B, A, C), conséquence et emblème des bouleversements cosmiques ; les hommes *rendant l'âme de frayeur* à l'approche des jugements de Dieu.\n\n(Comparer Joël 2.10 ; 3.15,16 ; Esaïe 34.11 ; Aggée 2.6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16988,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"voir Matthieu 24.30 ; Marc 13.26, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16989,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"L'événement qui causera la terreur du monde (versets 25,26) sera pour le peuple de Dieu le sujet d'une ineffable joie.\n\n*En haut* ces *regards* abaissés vers la terre, ces *têtes* courbées sous le poids de l'affliction ; voici la *délivrance !*\n\nAu lieu de cette exhortation encourageante, propre à Luc, Matthieu et Marc mentionnent l'envoi des anges de Dieu pour rassembler les élus dispersés sur toute la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16990,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cette *parabole*, Matthieu 24.32,33, notes ; Marc 13.28,29.\n\n- Les deux premiers évangiles ne parlent que du *figuier* ; Luc, qui connaissait moins bien la Palestine, ajoute : *et tous les arbres*.\n\nOr,**\"la plupart des arbres de la Palestine ne perdant pas leurs feuilles en hiver ne peuvent guère servir à marquer la différence des saisons.\"**F. Bovet voyage en Terre-Sainte, 7e édit., p. 272.\n\nDans Matthieu et dans Marc on lit : \"Quand ces choses arriveront, sachez qu'il est proche, à la porte,\" c'est-à-dire le Sauveur qui va paraître. Luc dit : *le royaume de Dieu* est proche ; il va être manifesté dans sa gloire, élevé à la perfection.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16991,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Luc, aussi bien que les deux premiers évangélistes, place cette déclaration dans une partie du discours qui traite de l'avènement du Sauveur, tandis que, selon son sens évident, elle ne peut concerner que la ruine de Jérusalem, qui eut lieu en effet, du vivant de *la génération* d'alors.\n\nVoir, sur cette difficulté, Matthieu 24.34, et Marc 13.30, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16992,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 24.35, note.\n\nDans les trois premiers évangiles, le discours prophétique du Sauveur se termine par cette grande parole qui y met le sceau d'une autorité divine. Ce qui suit n'en est plus que l'application.\n\n- Ces mots : *Le ciel et la terre passeront* ne sont point une supposition destinée à faire ressortir la perpétuité des paroles de Jésus ; ils annoncent une réalité, qui est en pleine harmonie avec la seconde partie de ce discours et avec tous les enseignements de l'Ecriture. (Apocalypse 21.1 ; 2Pierre 3.13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16993,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"De ces grands événements futurs, Jésus ramène la pensée des disciples sur *eux-mêmes* et sur la vie morale et religieuse qui doit les y préparer. Deux pièges leur sont tendus : les voluptés charnelles qui *appesantissent le cœur*, et les *soucis de la vie*.\n\nJésus les a déjà signalés ailleurs (Luc 8.14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16994,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"D'après Sin., B, D, il faudrait construire : *ne vienne sur vous à l'improviste comme un filet ; car il viendra sur tous ceux qui habitent*.\n\n*Ce jour-là*, le grand jour de l'avènement du Sauveur qui vient d'être annoncé et qui, partout dans l'Ecriture, nous est représenté comme inattendu, un objet d'universelle *surprise*. (Matthieu 24.42 ; 25.13, etc.)\n\nJésus adresse ces paroles à ses disciples de tous les temps. Il veut qu'ils attendent *ce jour-là* dans une sainte vigilance, comme pouvant les *surprendre* à chaque instant ; de là l'ignorance dans laquelle Jésus les a laissés à dessein sur le temps de sa venue. (Matthieu 24.36 ; Marc 13.32)\n\nL'Eglise primitive vivait dans l'attente du prochain retour de Christ et cette attente demeure la vraie disposition du chrétien ici-bas, d'autant plus qu'il est dans l'incertitude de l'heure de sa mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16995,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"*La vigilance* et *la prière* sont les deux grands moyens d'*échapper* aux dangers de la dernière épreuve et de *subsister en présence du fils de l'homme*. (Matthieu 26.41)\n\nQuelle majesté il y a dans cette parole, par laquelle celui qui est le *fils de l'homme* s'annonce comme le juge du monde !\n\n- Selon le texte reçu, A, C, D, l'Itala, la version syriaque, il faudrait lire : \"afin que vous soyez *trouvés dignes* ou *rendus dignes* d'échapper...\" Sin., B, les versions égypt. portent *que vous soyez assez forts pour*...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16996,"book":"LUK","chapter":21,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Cette observation de Luc ne signifie point que le Seigneur, après avoir prononcé le discours prophétique qui précède, continua à enseigner dans le temple, ni même qu'il tint ce discours dans le lieu saint, ce qui serait en opposition avec Matthieu 23.39 ; 24.3.\n\nNotre évangéliste résume en ces mots l'emploi que Jésus fit des premières journées de la semaine sainte.\n\n*Le jour* (grec *les jours*), *il enseignait dans le temple*, et là se placent tous les discours rapportés par les trois évangélistes dans ces moments suprêmes du dernier séjour de Jésus à Jérusalem ; *la nuit* (grec *les nuits*), il se retirait avec ses disciples *sur la montagne des Oliviers*, (Marc 11.19, note) soit pour y trouver du recueillement et du repos, soit parce qu'il n'était plus en sûreté dans la ville, où ses ennemis, qui déjà avaient résolu sa mort, l'épiaient ni pour se saisir de lui.\n\nL'empressement du *peuple à l'écouter* est vivement dépeint par un terme de l'original qui signifie que, *dès le point du jour*, ils se rassemblaient autour de lui *dans le temple*. Il ne s'agit point seulement du peuple de Jérusalem, déjà plus ou moins sous l'influence hostile de ses chefs, mais des nombreux adhérents de Jésus, venus de la Galilée pour la fête de Pâques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16997,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Les souffrances et la mort de Jésus. Le complot contre Jésus. Chapitre 21. 1 à 6**\n\nLa trahison de Judas.\n\nVoir Matthieu 26.1-5, notes, et Marc 14.1,2, notes.\n\nLuc se borne à dire que la Pâque *approchait* ; Matthieu et Marc indiquent d'une manière plus précise que cette fête allait avoir lieu \"dans deux jours.\"\n\nQuant à la date du jour où Jésus célébra la Pâque, l'évangile de Jean indique le 13 nisan, tandis que les synoptiques paraissent la fixer au 14 nisan.\n\nVoir, sur cette question difficile, Jean 13.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16998,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu (Matthieu 26.3-5, notes) nous dit, avec plus de détails, quelle était la perplexité des chefs de la théocratie.\n\nDéjà ils avaient résolu dans un conseil solennel de faire mourir Jésus ; (Jean 11.47 et suivants) mais ils *cherchaient* de quelle manière ils le feraient mourir (grec *le comment*) à cause de la *crainte* qu'ils avaient du peuple, empressé à écouter le Sauveur, (Luc 21.38) et parmi lequel Jésus avait une foule d'adhérents.\n\nIls craignaient qu'il ne se fit quelque sédition parmi les foules immenses qui remplissaient la ville à ce moment. L'autorité romaine serait alors intervenue et aurait fait avorter leurs desseins. Il fallait donc éviter de les exécuter pendant la fête ; mais l'offre de Judas (verset 3) les amena à se départir de ces prudentes résolutions et vint accomplir les desseins de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":16999,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 26.14-16, notes, et Marc 14.10,11.\n\nOutre les causes morales du crime de Judas, l'avarice et la haine, Luc et Jean s'accordent à l'attribuer à l'influence de *Satan*. Ce dernier évangéliste marque même une gradation dans cette influence en disant (Jean 13.2) que Satan lui avait \"mis au cœur\" de trahir Jésus, et en ajoutant (Jean 13.27) qu'au dernier moment Satan *entra en lui*.\n\nCette expression, dans laquelle se rencontrent les deux évangélistes, signifie que Satan finit par vaincre les derniers scrupules du disciple et déterminer sa résolution. Telle est l'histoire de toutes les chutes.\n\nLe Sauveur lui-même voit une œuvre de la \"puissance des ténèbres\" dans le crime individuel et national que son peuple allait commettre. (verset 53)\n\n- Les mots ajoutés au nom de Judas : *qui était du nombre des douze apôtres*, relèvent le contraste tragique entre la vocation et l'action de cet homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17000,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire que Judas, prenant l'initiative de sa trahison, alla offrir aux chefs du peuple de leur livrer son Maître. (Matthieu 26.15, note.) Puis il y eut entre eux et lui une convention mutuelle. (vers. 5.)\n\n- Les *officiers* étaient les commandants de la garde du temple. (Luc 22.52 ; Actes 4.1) Ils assistaient à ce conciliabule, parce qu'ils devaient opérer l'arrestation de Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17001,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"**Dernière soirée de Jésus avec ses disciples. 7 à 23**\n\nLa Pâque et la Cène.\n\nVoir, sur ce récit, Matthieu 26.17-29, notes, et Marc 14.12-25, notes.\n\nLuc est plus précis encore que les deux premiers évangélistes sur ce *jour* qui *arriva, auquel il fallait* (selon la loi) immoler la Pâque. Evidemment il désigne ainsi le 14 du mois de nisan. Seulement, comme chez les Juifs un jour de sabbat ou de fête commençait la veille à six heures du soir, au coucher du soleil, et durait toute la nuit et le lendemain, on a supposé qu'il pouvait s'agir ici de la veille du 14, c'est-à-dire le 13 au soir.\n\nCette question est importante dans la recherche d'une harmonie entre les synoptiques et saint Jean. (Voir Jean 13.1, note ; Marc 15.21, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17002,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"D'après Matthieu et Marc, ce sont les disciples qui prennent l'initiative en demandant à Jésus : \"Où veux-tu que nous te préparions le repas de la Pâque ?\"\n\n- Luc seul nomme Pierre et Jean. Il importait à Jésus d'envoyer les deux disciples en qui il avait le plus de confiance. (Voir la note suivante.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17003,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le mystère dont Jésus entoure leur mission s'explique par les dangers de la situation où il se trouvait. (Voir Marc 14.15, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17004,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Cette *préparation* consistait à se procurer avant le soir tout ce qui, selon la loi, était nécessaire pour le repas de la Pâque : un agneau rôti, des herbes amères, du vin, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17005,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"*L'heure*, celle que Jésus avait fixée à ses disciples et qui était l'heure ordinaire du repas pascal.\n\n- Le texte reçu porte : les *douze apôtres* ; le mot souligné est emprunté à Matthieu et Marc, qui disent simplement : *avec les douze*.\n\nLes évangélistes insistent sur le fait que Jésus célébra la Pâque et la cène avec les apôtres seuls.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17006,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *J'ai désiré avec désir* : locution par laquelle les Septante rendent souvent un hébraïsme destiné à marquer l'intensité de l'action ou du sentiment. Comparer les expressions similaires : *se réjouir avec joie* ; (Jean 3.29) *menacer avec menace*. (Actes 4.17, etc.)\n\nQu'est-ce qui inspirait au Sauveur cet ardent désir ? C était son amour pour les siens, pour notre humanité que ses *souffrances* allaient sauver, pour Dieu son Père que la rédemption du monde devait glorifier.\n\nJésus s'oublie, se sacrifie entièrement lui-même. Il n'avait qu'une crainte : c'est qu'au milieu des embûches de ses ennemis, il ne pût célébrer avec les siens la Pâque et instituer la cène.\n\nLes mots : *avant que je souffre* trahissent ce sentiment délicat et profond. Luc seul nous a conservé cette parole.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17007,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur le sens de ces paroles et du Luc 22.18,Matthieu 26.29, note.\n\nD'après Matthieu et Marc, Jésus aurait exprimé cette pensée profonde, non en célébrant la *Pâque*, mais après avoir institué la cène, ce qui parait plus naturel.\n\nMais, au fond, comme Jésus envisageait ces deux institutions dans leur sens spirituel le plus élevé, elles pouvaient se confondre dans sa pensée. N'allait-il pas substituer à l'agneau pascal \"l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde,\" et qui est le vrai objet de la cène ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17008,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Grec : ayant *reçu*, accepté, *une coupe* (qu'on lui présentait), non *la coupe*, comme disent nos versions ordinaires, mais l'une des coupes qui servaient an repas de la Pâque, et qui circulaient plusieurs fois pendant ce repas. (Matthieu 26.16, 1e note.)\n\nCe n'est qu'à verset 20 que Jésus donne la coupe de la cène.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17009,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ces deux expressions : *accomplie dans le royaume de Dieu* (verset 16) et *le royaume de Dieu venu*, sont synonymes ; elles indiquent l'état de perfection où les symboles auront fait place aux réalités éternelles.\n\nOn peut conclure de ces paroles \"je ne boirai plus désormais (grec *dès maintenant*) du produit de la vigne\" que Jésus n'a pas bu de la coupe de la cène. (verset 20)\n\nMatthieu, qui place cette parole après l'institution de la cène, affirmerait au contraire la participation de Jésus à la coupe ; mais c'est peut-être presser un peu trop les termes du premier évangile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17010,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur l'institution de la cène, Matthieu 26.26-28, notes, et Marc 14.22-25, notes.\n\nLes deux premiers évangiles disent simplement : *ceci est mon corps* ; les mots : *qui est donné pour vous*, sont particuliers à Luc, dont la relation est conforme à celle de Paul, (1Corinthiens 11.24) sauf qu'elle substitue le mot *donné* à celui de *rompu*.\n\nCe dernier terme correspondait exactement à l'action symbolique que Jésus accomplissait alors en *rompant* le pain ; et il annonçait que le corps du Sauveur allait être brisé dans les souffrances et la mort. L'expression de Luc revient au même : *donné pour vous*, signifie *livré à la mort*, ainsi que l'indiquent clairement le contexte et la situation. (Comparer Galates 1.4 ; 1Timothée 2.6 ; 2.14)\n\nCes dernières paroles, omises par Matthieu et Marc, sont aussi rapportées par Paul, qui les répète deux fois, en ajoutant, au sujet de la coupe : *toutes les fois que vous en boirez*.\n\nPar là il devient évident que Jésus n'entendait pas seulement célébrer la cène avec ses premiers disciples, mais qu'il l'établissait dans son Eglise comme un \"mémorial\" de sa personne et de son œuvre pour tous les temps. Jésus, en se séparant des siens qu'il aime, veut ainsi rester et vivre au milieu d'eux.\n\nPensée touchante et profonde que Paul commente en ces mots : \"toutes les fois que vous mangez de ce pain et que vous buvez de cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur *jusqu'à ce qu'il vienne*.\" (1Corinthiens 11.26)\n\nDix-neuf siècles se sont écoulés depuis lors, des empires et des royaumes ont disparu, et ce mémorial si simple est encore célébré avec amour sur toute la face de la terre ; et il le sera jusqu'à la fin des siècles.\n\n- La doctrine zwinglienne, selon laquelle la cène est un souvenir de Christ et de sa mort, se fonde sur une parole prononcée par Jésus au moment où il distribua les symboles de son sacrifice, mais elle n'épuise pas la signification de ce sacrement, comme le montrent les autres paroles de l'institution.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17011,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ce *de même aussi* reporte la pensée sur le verset précédent et signifie : \"Il prit la coupe et, avant rendu grâce, il la leur donna,\" ce qui se trouve expressément dans Matthieu et Marc.\n\nLes termes de Luc sont littéralement empruntés à l'apôtre Paul. (1Corinthiens 11.25) Luc dit que Jésus prit la coupe *après avoir soupé*, exactement comme Paul. (1Corinthiens 11.25)\n\nOn a voulu conclure de cette indication que Jésus n'institua la cène qu'après l'achèvement complet du souper pascal. Mais elle ne se rapporte qu'à la distribution de la coupe. Elle marque plutôt qu'un certain temps s'écoula entre le moment où Jésus rompit le pain et celui où il donna la coupe. (Comparer Matthieu 26.26, 1re note.)\n\nDans Matthieu et Marc, on lit d'après le vrai texte : \"Ceci est mon sang de l'alliance ;\" dans Luc et Paul : *Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang*. La seule différence à constater dans ces termes, c'est le mot *nouvelle* alliance (par opposition à l'ancienne) ; car *mon sang de l'alliance* et *alliance en mon sang* sont des expressions synonymes.\n\nQuant à la seconde partie de notre verset, les mots particuliers à Luc : *qui est répandu pour vous*, sont en pleine harmonie avec les termes plus explicites de Matthieu : *qui est répandu pour plusieurs en rémission* (ou pour le pardon) *des péchés*.\n\nSur le sens si profond et si riche de ces paroles, voir Matthieu 26.28, notes.\n\n- Le Nouveau Testament renferme deux relations de l'institution de la cène, qui, en pleine harmonie pour les pensées, diffèrent en quelques termes pour la rédaction : d'une part, celles de Matthieu et de Marc, qui pourtant n'emploient pas des expressions identiques ; d'autre part, celles de Paul et de Luc, qui ne sont pas non plus une reproduction littérale l'une de l'autre. Cette unité dans la diversité est un des caractères de tout l'Evangile.\n\nLa tradition apostolique n'a jamais été coulée dans un moule uniforme. Comme des deux formules en présence, celle de Paul et de Luc est, à certains égards, la plus complète et que, d'autre part, l'apôtre déclare solennellement qu'il a \"reçu du Seigneur\" ce qu'il écrit sur l'institution de la cène, (1Corinthiens 11.23, note) l'Eglise l'a généralement adoptée dans la célébration de la cène.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17012,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur la désignation du traître, Matthieu 26.21-25, notes, et comparez Marc 14.18-21 et Jean 13.21-30.\n\nIl ne paraît pas que Luc observe ici l'ordre dans lequel les faits se succédèrent. Il semble bien plutôt se proposer de mettre en contraste l'amour du Sauveur, l'élévation sublime de ses pensées, avec les desseins odieux de Judas et même avec les sentiments encore si égoïstes des autres disciples. (verset 24)\n\nEn effet, il place l'incident relatif à Judas immédiatement après la célébration de la cène, en sorte que le traître, que Jésus allait dévoiler, l'aurait reçue de sa main, avec les autres.\n\nMatthieu et Marc rapportent ce fait dès le commencement du repas de la Pâque ; et comme nous savons par Jean (Jean 13.30) que Judas s'éloigna immédiatement après avoir été désigné par Jésus comme étant celui qui allait le livrer, il ressort clairement de ces témoignages qu'il n'assista pas à la cène.\n\nLa vérité morale de la situation n'exige pas moins impérieusement cette conclusion.\n\nComment Jésus aurait-il donné les sceaux de son corps rompu, de son sang répandu pour les péchés, à celui qui, déjà en la puissance de Satan, s'était engagé à livrer son Maître ? (versets 3-5)\n\nComment le Sauveur aurait-il fait aux autres disciples une révélation qui les remplit de trouble et d'épouvante, aussitôt après avoir célébré avec eux le repas de son amour ? (verset 22, note.)\n\nNon, Judas était sorti, et Jean nous rapporte l'immense soulagement que Jésus éprouva alors et qu'il exprima en ces mots : \"Maintenant le fils de l'homme est glorifié !\" (Jean 13.31) Dès ce moment, seul avec ceux qui l'aiment, il se livre tout entier aux saintes et intimes communications qu'il a à leur faire.\n\nIls sont donc dans l'erreur, les nombreux théologiens qui, depuis les Pères de l'Eglise jusqu'à nos jours, se fondent sur notre récit pour rejeter toute discipline tendant à exclure de la table du Seigneur les communiants indignes.\n\n- Par des raisons semblables, quoique moins péremptoires, il parait que la contestation entre les disciples (verset 24 et suivants) eut lieu des le premier moment du repas de la Pâque et fut occasionnée par le rang auquel chacun prétendait en se mettant à table ; inspiration de l'orgueil, à laquelle Jésus répondit en s'humiliant lui-même jusqu'à laver les pieds de ses disciples.\n\nCet ordre des faits, assez clairement indiqué par les récits évangéliques et par la nature des choses, est aujourd'hui généralement adopté par les exégètes. M. Godet, dans ses Commentaires sur saint Luc et saint Jean, a cru pouvoir, par des raisons qui ne nous ont pas convaincu, défendre l'ordre du récit de Luc. Il pense toutefois que la distribution de la coupe, qui termina le souper, eut lieu après le départ de Judas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17013,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"*Ce qui a été déterminé* par Dieu même. Matthieu et Marc disent : \"selon qu'il est écrit de lui.\" Jésus voit donc dans sa mort, qu'allait amener le crime de Judas, l'accomplissement de la volonté de Dieu son Père.\n\nCe *malheur !* est accompagné, dans les deux premiers évangiles, de l'énoncé de la triste condition dans laquelle Judas se place. Le traître demande alors, comme les autres disciples : *Est-ce moi, rabbi ?* Sur quoi Jésus lui répond : *Oui, tu l'as dit*.\n\nEt ces paroles du Sauveur auraient été prononcées immédiatement après que Judas aurait reçu la cène de sa main !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17014,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"**24 à 38**\n\nDerniers entretiens.\n\nCe n'était pas la première fois que les disciples étaient occupés de ces pensées d'orgueil et d'ambition. (Luc 9.46 ; Matthieu 18.1 ; Marc 9.35, voir les notes.)\n\nLa raison de la nouvelle *contestation*, qui s'éleva au moment où l'on se mettait à table (verset 21 note) pouvait être la place d'honneur à laquelle chacun prétendait, ou encore le fait que nul ne voulait se charger des soins relatifs à l'ablution des pieds, qui était en usage chez les Juifs avant chaque repas. Si telle était la cause de leur dispute, l'acte de profonde humilité qu'accomplit Jésus en lavant lui-même les pieds de tous était encore plus propre à les couvrir de confusion.\n\nQuoi qu'il en soit, ce débat si inconvenant à cette heure avait ses vraies causes dans le pauvre cœur de l'homme ; il a constamment reparu dans l'Eglise et a puissamment contribué à la corrompre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17015,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ces paroles, Matthieu 20.25-28, notes ; Marc 10.42-45.\n\nDans les deux premiers évangiles, cette exhortation s'adressait aux fils de Zébédée : elle était destinée à réprimer leur ambition. N'estil pas tout naturel de penser que Jésus en fit dans une situation analogue une application nouvelle à tous ses disciples ?\n\n- Le terme de *bienfaiteur* était un titre souvent donné par flatterie à des princes qu'on voulait distinguer comme ayant bien mérité de leur pays et de leur peuple.\n\n- Le mot que nous traduisons par *le plus petit* signifie proprement *le plus jeune*, et l'on peut, avec plusieurs interprètes, l'entendre dans ce sens, parce que c'est ordinairement le plus jeune qui doit respecter les plus âgés et les servir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17016,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Quelle puissance il y avait dans l'exemple d'humilité et de dévouement que Jésus donnait à ses disciples !\n\nDans toute sa vie, il fut comme *celui qui sert* ; (comparez Matthieu 20.28 ; Philippiens 2.7) mais il est probable qu'ici il fait une allusion particulière au service d'esclave qu'il venait de rendre aux siens, en leur lavant les pieds.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17017,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir humilié ses disciples, Jésus les relève en approuvant leur fidélité à rester auprès de lui dans ses *épreuves*, et en leur annonçant la haute position qu'il leur destine dans son royaume. (versets 29,30)\n\nCe que le Sauveur appelle ses épreuves ou ses tentations (le mot original a les deux sens), ce sont toutes les persécutions, les mépris, les haines, les souffrances qu'il dut essuyer de la part du monde, et que ses disciples partagèrent avec lui. (Hébreux 2.18 ; 4.15)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17018,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Toutes ses prérogatives, le Fils de Dieu les partage avec ses disciples.\n\nEtre assis *à sa table, dans son royaume*, c'est l'image d'une communion intime avec lui et de la plénitude de la vie et de la joie célestes. (verset 16, note ; Luc 13.29 ; Matthieu 8.11, note.)\n\n*Etre assis sur des trônes* et prendre part au *jugement* du monde, c'est être associé à la puissance et à la gloire du Sauveur lui-même. (Matthieu 19.28, note.)\n\nIci, Jésus ne dit plus *douze* trônes ; Judas était déchu de sa dignité d'apôtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17019,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 26.31-35 ; Marc 14.27-31.\n\n- Si les mots : *Mais le Seigneur* dit sont authentiques (ils manquent dans B et quelques manuscrits, et dans les versions égyptiennes, Tischendorf et Westcott et Hort les suppriment), ils indiquent que Jésus commence ici un nouveau discours pour dévoiler aux disciples les dangers qui les menacent ; et, par la particule mais, ces dangers sont opposés aux magnifiques destinées que Jésus venait d'ouvrir à leurs yeux. (versets 29,30)\n\n- Luc seul nous a conservé ces paroles profondes et émues de Jésus à Pierre. (versets 31,32) Elles devaient le rendre attentif à la révélation d'une grande tentation qui l'attendait, lui et tous ses condisciples (vous).\n\n**\"Par cette allocution*Simon*,**deux fois répétée, Jésus fait allusion à son caractère naturel et le met en garde contre la présomption qui en est le trait dominant.\"**Godet.\n\n- *Satan* veut les *cribler*, c'est-à-dire les ébranler et les perdre par une violente tentation, pendant laquelle ils seront comme le blé agité vivement dans un crible ou un van. Jésus exprime cette pensée en des termes qui sont une allusion au prologue du livre de Job, où Satan demande à Dieu de livrer son serviteur en sa puissance.\n\nTel est le sens du mot que nous traduisons ici par *vous a demandés, réclamés*, afin de vous posséder en son pouvoir. La terrible épreuve à laquelle furent bientôt exposés tous les disciples et Pierre en particulier n'explique que trop la vérité et la force de cet avertissement.\n\n- On voit par ces paroles combien Jésus pénétrait clairement à l'avance l'histoire de ses souffrances. Non seulement le fait de son supplice imminent lui est connu, il 1'a annoncé, mais même les causes mystérieuses de ce drame, les influences de la puissance des ténèbres, sont à nu devant ses yeux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17020,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Quel contraste entre ces paroles et celles qui précèdent Satan veut vous perdre, mais moi qui le sais, qui veille sur vous, qui suis plus puissant que lui, *j'ai prié pour toi !*\n\nQuand ? Si l'on admet, avec Matthieu et Marc, que cet entretien eut lieu sur le chemin de Gethsémané, on peut penser que Jésus fait allusion à la prière sacerdotale ; (Jean 17.9 et suivants) si, comme le rapportent Luc et Jean, ces paroles ont été prononcées encore dans la salle du souper, Jésus indique une prière spéciale qui s'est élevée de son cœur à Dieu pour la délivrance de son disciple.\n\nQuoi qu'il en soit, ce qu'il demande pour lui, c'est que *sa foi ne défaille point*, c'est-àdire qu'il ne perde point la confiance en son Maître, en son amour ; car alors, tout eût été perdu, il serait tombé dans le désespoir, comme Judas. Le souvenir de cette parole de son Maître dut contribuer puissamment à relever la foi de Pierre.\n\nGrec : quand tu seras *retourné*, revenu de ta chute, *converti*, dans toute la plénitude du mot. Les disciples avaient mis leur confiance en Jésus, ils l'aimaient ; mais avant la Pentecôte, ils n'avaient ni compris l'œuvre de la rédemption, ni reçu le Saint-Esprit, double condition de toute *conversion* véritable.\n\nQuand il y sera parvenu, Pierre pourra *affermir ses frères* dans la foi et la vie chrétiennes ; et il le devra d'autant plus que son exemple les avait scandalisés. L'apôtre remplit bien ce mandat ; il fut le fondateur de l'Eglise naissante, tant chez les Juifs (Actes 2) que chez les païens, (Actes 10) et, jusqu'à la conversion de Paul, il fut le plus puissant instrument de Dieu pour l'avancement de son règne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17021,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ces versets, (versets 33,34) Matthieu 26.33-35 ; Marc 14.29-31, notes ; comparez Jean 13.37,38.\n\nNi l'avertissement du Sauveur, ni la prédiction si précise de sa chute ne purent dissiper la présomptueuse confiance du disciple en ses propres forces. Il apprendra à ses dépens à se connaître lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17022,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"La fin du discours, (versets 35-38) que Luc seul a conservée, est bien en harmonie avec les avertissements qui précèdent, et les images saisissantes dont Jésus revêt sa pensée sont de nature à les faire pénétrer plus profondément dans le cœur des disciples.\n\nIl leur rappelle d'abord les temps plus faciles de leur première mission où, étant encore avec eux, il les avait *envoyés* sans provisions de voyage, et où Dieu avait pourvu à tout pour eux, tellement qu'ils confessent avec joie qu'ils n'ont manqué de rien, (Luc 9.3 ; 10.4 ; Matthieu 10.9 ; Marc 6.8)\n\nMais *maintenant* qu'il leur sera ôté, ils vont entrer dans une période beaucoup plus rude et plus dangereuse de leur vocation, et ils doivent se munir de tout ce qui leur sera nécessaire dans leurs privations et leurs combats. On trouve une idée analogue exprimée par d'autres images dans Matthieu 9.15 et dans Luc 5.34.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17023,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"*Prenne* sa *bourse* et son *sac* dans ses voyages, afin de se rendre, autant qu'il est possible, indépendant des hommes, quand ceux-ci lui seront hostiles.\n\nDepuis Théodore de Bèze, nos versions ordinaires rendent ainsi cette dernière phrase : \"et que celui qui n'a point d'*épée* vende son manteau et en achète une.\"\n\nEt plusieurs interprètes soutiennent ce sens, qui n'est point inadmissible. Le tour que nous adoptons, avec un grand nombre de traducteurs et d'interprètes, est plus conforme au texte original et plus naturel, car celui-là seul qui n'a ni *bourse* ni *sac* (point d'argent) se trouve dans la nécessite de vendre *son manteau* pour acheter *une épée*.\n\n- Quant à la pensée du Sauveur, il serait inutile d'observer qu'il n'entendait point recommander à ses disciples l'usage de l'épée pour se défendre dans les dangers, (Matthieu 26.52) ou pour assurer leur subsistance ; il voulait seulement leur faire sentir vivement, par cette image, que les temps du combat approchaient et qu'ils devaient s'y préparer.\n\nSans spiritualiser cette image, avec Olshausen, jusqu'à y voir \"l'épée de l'Esprit qui est la parole de Dieu,\" (Ephésiens 6.17) il est certain que Jésus invitait les siens à s'armer de toute la force morale dont ils pouvaient avoir besoin dans les dangers. Mais les disciples, comme toujours, prirent sa parole à la lettre. (versets 38,50)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17024,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 53.12. Jésus, en citant cette prophétie, motive l'exhortation qui précède (*car*) ; les disciples d'un Maître *compté parmi les iniques* ou les transgresseurs de la loi, les malfaiteurs, ne doivent pas s'attendre à être traités mieux que lui dans le monde.\n\nEt non seulement cette prophétie va *s'accomplir en lui*, mais tout *ce qui le concerne*, tout ce qui a été écrit de lui, toute sa destinée sur la terre *touche à sa fin*.\n\nLe texte reçu avec quelques majuscules et les anciennes versions (syriaque, Itala) ont : \"doit *encore* s'accomplir en moi.\" Le mot souligné manque dans Sin., A, B, D, M. Godet, Weiss et d'autres le maintiennent parce qu'on s'explique difficilement qu'il ait été introduit s'il n'est pas authentique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17025,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Dans leur naïve ignorance, les disciples produisent *deux épées*, dont ils s'étaient pourvus en prévision des dangers qui les attendaient durant la nuit ; et Jésus, avec une douloureuse ironie, leur dit : *Cela suffit !*\n\nOn a prétendu que cette dernière parole ne renfermait aucune allusion aux deux épées ; qu'elle avait ce sens : Assez de ces pensées auxquelles vous n'entendez rien, n'en parlons plus. Mais il est plus naturel d'admettre que Jésus a voulu dire : Ces deux épées sont plus que suffisantes, puisque ce n'est pas avec des armes de ce genre que vous défendrez la vérité et établirez mon règne dans le monde !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17026,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"**Gethsémané. 39 à 53**\n\nL'agonie de Jésus.\n\nVoir, sur les souffrances morales de Jésus en Gethsémané, Matthieu 26.36-46 ; Marc 14.32-42, notes.\n\nLuc rapporte cette scène plus en abrégé que les deux premiers évangélistes ; mais il y ajoute quelques traits importants qui lui sont propres, et que nous devons relever.\n\n- *Etant sorti*, de la maison et de la ville, il descendit dans la vallée du Cédron ; au delà du torrent s'élève la *montagne des Oliviers*. Au pied de cette montagne, se trouvait, dans un lieu solitaire, le jardin de Gethsémané, qu'on montre encore aux voyageurs. Il s'y rendit *selon sa coutume*, ajoute Luc, parce que, quand il était à Jérusalem, (comparez Luc 21.37,38) il se retirait dans cette solitude avec ses disciples. Il ne cherche donc pas à échapper à Judas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17027,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"D'après Matthieu et Marc, Jésus adressa cette exhortation aux disciples un peu plus tard, après avoir prié lui-même, et lorsque, revenant à eux, il les trouva endormis.\n\nMais il est probable qu'il les exhorta plus d'une fois à la vigilance et à la prière, (verset 46) dans cette nuit terrible, où Satan allait les \"cribler comme le blé.\" (verset 31)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17028,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"*Lui-même*, lui seul, en particulier, *s'éloigna d'eux*.\n\nIci se trouve un verbe au passif qui indique un mouvement violent : il fut *arraché, entraîné* loin d'eux par la force de l'angoisse, qui lui faisait éprouver l'impérieux besoin d'être seul, seul avec Dieu.\n\nEt c'est devant Dieu, en effet, qu'il *se mit à genoux* et *pria*.\n\nMatthieu dit ici qu'il \"tomba sur son visage,\"\n\nMarc qu'il \"tomba sur la terre.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17029,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *si tu veux faire passer cette coupe loin de moi !* Après ce mot : *si tu veux* on attendrait l'impératif *fais* passer, et c'est ainsi que corrigent, d'après Marc, Sin., B, D et quelques autres manuscrits, mais il est naturel que dans la violence de l'émotion la phrase soit incorrecte.\n\nA peine le Sauveur a-t-il prononcé son ardente supplication que, par un soudain retour sur lui-même et sur le sacrifice qui lui est assigné, il se livre tout entier à la *volonté* de son *Père*.\n\n- Dans les trois synoptiques, la prière de Jésus est rendue en termes légèrement différents ; mais la pensée exprimée est la même.\n\nL'image de la *coupe* est employée dans les trois récits pour désigner les indicibles souffrances du Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17030,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *le fortifiant*.\n\nJésus aurait pu succomber dans la lutte ; son âme aurait pu être accablée sous le poids des péchés du monde et sous l'effort de la puissance des ténèbres. (verset 53 ; comparez Matthieu 26.38 ; Hébreux 5.7) Mais Dieu ne le permit pas.\n\nLe fils vient de se livrer tout entier à la volonté du Père, (verset 42) le Père lui envoie du ciel un messager de paix et d'espérance, qui lui communique les \"puissances du siècle à venir,\" et le fortifie de corps et d'âme pour achever le combat. Comment lui apparut cet ange du ciel, comment il lui communiqua ces forces nouvelles, ce sont des questions que l'exégèse n'a pas à discuter. On peut comparer ici Matthieu 4.11 ; Jean 12.28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17031,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"La lutte continue ; Jésus la soutient avec les forces nouvelles qu'il a reçues.\n\nLe mot *agonie* signifie *combat* ; il désigne, plus spécialement, l'état de celui qui lutte contre la mort. Dans les circonstances où se trouve Jésus, ce mot a un sens insondable pour nous. L'arme du Sauveur, c'est la prière. *Il priait plus instamment*.\n\nEt telle fut la violence de la lutte, que sa sueur, provoquée par l'angoisse physique et morale, était formée de *grosses gouttes* (grec *caillots*) *de sang descendant jusque sur la terre*.\n\nCe phénomène est la manifestation d'une terrible souffrance morale qui demeure inexplicable, si l'on n'admet que le Sauveur accomplissait alors la rédemption du monde, en s'offrant lui-même à la justice divine. (Comparer Matthieu 26.46, note.)\n\n- Les versets 43,44 manquent dans quatre majuscules, dont B et A, dans trois minuscules et dans quelques versions anciennes ; dix manuscrits les marquent d'un signe de doute ; enfin quelques Pères de l'Eglise, Hilaire de Poitiers, Jérôme, Epiphane, déclarent que ces versets ne se trouvaient point dans plusieurs manuscrits grecs et latins.\n\nCes témoignages et le fait que Matthieu et Marc ne mentionnent ni l'apparition de l'ange ni la sueur de sang, ont inspiré à quelques exégètes la pensée que ce récit était dû à une tradition postérieure à la rédaction de notre évangile.\n\nMais, d'autre part, Sin., D et dix majuscules ont les versets 43,44 ; ils se trouvent également dans l'Itala et la version syriaque. Et ce qui paraîtra décisif, c'est que des Pères de l'Eglise aussi rapprochés de l'âge apostolique que Justin et Irénée citent le verset 44.\n\nM. Godet remarque avec raison qu'ils ont pu être retranchés, parce que les faits qu'ils rapportent ne se trouvent pas dans Matthieu et Marc, et qu'ils semblaient contraires à la divinité de Jésus. Aussi Tischendorf,Tregelles, Westcott et Hort ont-ils conservé les deux versets dans leurs éditions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17032,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 26.40, note.\n\nLuc seul indique la cause de ce sommeil des disciples, si peu naturel dans un pareil moment ; il l'attribue à la *tristesse*.\n\nLa douleur du Maître avait gagné les disciples ; n'étant point préparés et soutenus par la prière, (verset 46) ils ne purent résister au sommeil ; celui-ci, on le sait, est l'effet habituel d'une souffrance intense et prolongée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17033,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Maintenant le Sauveur a vaincu !\n\nIl a encore devant lui la voie douloureuse qui doit aboutir à la croix ; mais le sacrifice moral, pleinement accompli, lui a rendu la force et le calme avec lesquels il va se livrer à ses ennemis, et c'est lui qui réveille, exhorte, encourage ses disciples ; car eux aussi vont avoir leur part dans les dangers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17034,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur l'arrestation de Jésus, Matthieu 26.47-56, notes ; Marc 14.43-52, notes ; et comparez Jean 18.2-11, notes.\n\nLes trois synoptiques s'accordent à marquer le moment précis de cette scène : *Comme il parlait encore*.\n\nLuc dira plus loin (verset 52) de qui se composait la troupe. Judas *marchait devant eux*. Par ce trait, aussi bien que par les expressions *le nommé Judas, l'un des douze*, (verset 3) Luc fait ressortir d'une manière sinistre le rôle du traître dans cette scène.\n\nIl mentionne aussi ce premier mouvement odieux par lequel Judas *s'approcha de Jésus pour le baiser*. C'était là le signe dont il était convenu avec les chefs de la troupe (voir Matthieu et Marc).\n\nLe baiser était une forme respectueuse de salutation, naturelle de la part d'un disciple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17035,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Le mot de *baiser* mis en tête de la phrase fait ressortir tout l'odieux de cet acte.\n\nLuc seul rapporte ces paroles. Jésus les prononça sans doute à la suite de celles que rapporte Matthieu : (Matthieu 26.50) \"Pour quel sujet es-tu ici ?\"\n\nPlusieurs interprètes se refusent à voir une interrogation dans le texte de Matthieu. Ils sous-entendent un verbe à l'impératif et traduisent : \"Fais ce pourquoi tu es ici.\"\n\nSi on lui donne ce sens, cette parole a été prononcée après celle que Luc nous a conservée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17036,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Cette question posée à Jésus, aussi bien que l'acte qui la suit, (verset 50) fut inspirée par la parole mal comprise des versets 36,38.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17037,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Sans attendre la réponse du Maître, l'un des disciples, bouillant d'impatience, tira son épée et *frappa*.\n\nJean nous apprend que ce disciple était Pierre et que celui qu'il blessa s'appelait Malchus ; à l'époque où il écrivait, le sanhédrin n'existait plus, et il n'y avait plus de danger à révéler ces noms.\n\n- L'oreille *droite*, petit détail conservé par Jean (Jean 18.10) et par Luc, et qui, comme tant d'autres, atteste la vérité historique de nos récits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17038,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Laissez jusqu'à ceci*, c'est-à-dire : Laissez-les procéder jusqu'à cette arrestation et à tout ce qui doit la suivre, car tel est le conseil de Dieu. (Comparer verset 22, note.)\n\nLe mot : Jésus *répondant* montre que cette parole est adressée aux disciples et non à ceux qui venaient le saisir ; elle ne peut donc signifier : Laissez-moi aller jusqu'à cet homme blessé, afin que je le guérisse. Ni même : Laissez-moi libre pour ce moment-ci. Ce n'est qu'à verset 52 que Jésus adresse la parole à ses ennemis.\n\nCette guérison est rapportée par Luc seul ; plusieurs historiens la relèguent dans le domaine de la légende. Ils oublient que cette guérison était d'une immense importance pour la cause du Sauveur, compromise par l'acte imprudent de son disciple. Si ce mal n'avait pas été réparé, comment comprendre que les ennemis n'en eussent pas fait un chef d'accusation contre Jésus ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17039,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"Luc seul signale, dans la troupe venue contre Jésus, non seulement des *officiers du temple* qui la commandaient, mais aussi des *principaux sacrificateurs* et des *anciens*.\n\nEncore ici, le silence des autres évangélistes a paru suffisant pour accuser Luc d'inexactitude. La passion que les membres du sanhédrin apportaient à l'exécution de leurs desseins meurtriers, et qui se manifesta dans toute leur attitude pendant le procès et le supplice de Jésus, explique fort bien que plusieurs d'entre eux aient accompagné la troupe chargée de l'arrestation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17040,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ces paroles, Matthieu 26.56, note.\n\nJésus s'élève bien haut au-dessus des instruments de sa mort, auxquels pourtant il laisse toute leur terrible responsabilité, et il leur déclare que si jusqu'ici ils n'ont pas mis la main sur lui, bien qu'ils en eussent *tous les jours* l'occasion, c'est qu'ils ont été arrêtés dans leurs desseins par une volonté supérieure, et que si maintenant ils viennent contre lui avec une troupe armée, comme s'il s'agissait d'arrêter *un brigand*, c'est qu'ils obéissent à *la puissance des ténèbres*, dont ils sont les aveugles instruments. (verset 3, note.)\n\nDans Matthieu, Jésus désigne cette volonté de Dieu comme étant l'accomplissement des \"Ecritures des prophètes ;\" dans notre évangile, il leur dit : *c'est ici votre heure*, l'heure déterminée par le conseil de Dieu, où il vous est permis d'accomplir vos desseins en obéissant à la puissance de Satan.\n\nLes ténèbres de la nuit, à la faveur desquelles les ennemis de Jésus font leur œuvres, étaient l'image de ce pouvoir diabolique qui les dominait, mais qui ne fera après tout qu'amener le triomphe de la lumière. (Colossiens 1.13, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17041,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"*Caïphe*. Comme les deux premiers évangélistes, Luc passe sous silence l'interrogatoire de Jésus devant Anne. La tradition avait réuni en une seule les deux comparutions, et cela d'autant plus facilement qu'Anne, beau-père de Caïphe, habitait avec lui le même palais sacerdotal. (Voir 3 : 2, note, et Jean 18.13, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17042,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":55,"v_to":55,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur le reniement de Pierre, Matthieu 26.58, notes ; Marc 14.54, notes ; comparez Jean 18.15-18, notes.\n\nLes quatre évangélistes sont d'accord sur les trois reniements de Pierre et sur les circonstances dans lesquelles ils se produisirent. Le disciple, intimidé, cherchait à se dissimuler dans la foule des serviteurs et des soldats qui entouraient un feu allumé dans la cour du palais.\n\nLa scène, qui dura assez longtemps, (verset 59) se passa en partie pendant que Jésus était chez Anne, en partie pendant son jugement devant Caïphe. (Jean 18.17,25)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17043,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":58,"v_to":58,"author":"Bible annotée","body":"D'après les quatre évangélistes, la première interpellation qui surprit Pierre fut le fait d'une femme. Jean nous apprend qu'elle était portière du palais.\n\nSelon Matthieu et Marc, la seconde attaque serait venue aussi d'une femme, la même ou une autre.\n\nLuc l'attribue à un *homme* ; d'après Jean, *plusieurs* auraient parlé à la fois.\n\nEnfin, d'après Jean, la troisième interrogation aurait été faite par un serviteur de Caïphe, parent de ce Malchus auquel Pierre avait coupé l'oreille, ce qui rendait la position de celui-ci plus critique encore, tandis que Matthieu et Marc font simplement parler \"ceux qui étaient présents,\" et Luc *un autre*. (verset 59)\n\nCes divergences s'expliquent d'autant mieux que, dans cette scène tumultueuse, plusieurs des assistants parlaient à la fois.\n\nLes rédacteurs de nos évangiles ont reproduit fidèlement les diverses versions des sources où ils puisaient. Leur accord sur les faits essentiels en ressort d'autant mieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17044,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":59,"v_to":59,"author":"Bible annotée","body":"C'est à son accent *galiléen* que ces Juifs de Judée reconnaissaient Pierre et ils en concluaient qu'il était disciple de Jésus.\n\n- Ce mot : *une heure s'étant écoulée*, nous montre que la terrible tentation du pauvre disciple dura longtemps.\n\nTourmenté sans doute dans sa conscience, il est pourtant incapable d'échapper aux pièges qui lui sont tendus. Ce trait met le récit de Luc en harmonie avec celui de Jean. (Comparer verset 66, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17045,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":60,"v_to":60,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu, avec quelques minusc. seulement, porte : \"*Le coq*...\"\n\nLuc et Jean passent sous silence les serments et les imprécations de Pierre rapportés par les deux premiers évangélistes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17046,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":61,"v_to":61,"author":"Bible annotée","body":"Pierre était dans la cour ; on a supposé que Jésus subissait son jugement dans une salle élevée seulement de quelques marches, d'où l'on pouvait voir et entendre ce qui se passait dans la cour.\n\nCependant l'expression de Marc : \"Pierre était *en bas* dans la cour\" est peu favorable à cette hypothèse.\n\nIl vaut mieux admettre que Jésus traversait à ce moment la cour, étant conduit d'Anne chez Caïphe. (Jean 18.24)\n\nD'après Jean, le reniement de Pierre eut lieu pendant l'interrogatoire de Jésus par Anne et non, comme le donneraient à entendre les deux premiers évangiles, pendant sa comparution devant le sanhédrin réuni chez Caïphe.\n\nLe Sauveur *se retourne* et *regarde* Pierre, éclairé par la lueur du feu ; (verset 55) le disciple lui aussi voit le Maître arrêter sur lui son *regard*. Si le chant du coq le ramena à lui-même, ce regard le sauva.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17047,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":62,"v_to":62,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ces derniers mots, Matthieu 26.75 ; Marc 14.72 notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17048,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":65,"v_to":65,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce récit, Matthieu 26.67,68 ; Marc 14.65, notes.\n\nLuc parait n'attribuer ces mauvais traitements qu'à ceux *qui tenaient Jésus*, c'est-à-dire aux soldats de la troupe.\n\nMais, d'après Matthieu et Marc, il n'y a pas de doute que quelques-uns des membres du sanhédrin eux-mêmes ne se soient abaissés jusqu'à *injurier* celui qu'ils venaient de condamner.\n\nSelon notre évangéliste, cette horrible scène aurait précédé le jugement et la sentence de mort, ce qui n'est sûrement pas l'ordre dans lequel les faits se sont succédé. La différence vient probablement de ce que Luc omet ici une première délibération et ne rapporte que celle qui eut lieu au point du jour. (verset 66, voir la note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17049,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":66,"v_to":66,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur le jugement de Jésus, Matthieu 26.59-66, notes, et Marc Marc 14.55-64, notes.\n\n*Les anciens* (grec *le presbytère*), ou corps des anciens du peuple, mot propre à Luc, (Actes 22.5) désigne suivant les uns le sanhédrin tout entier, composé non seulement des *anciens* proprement dits, mais de ces deux autres ordres de personnes : *les principaux sacrificateurs* et *les scribes*.\n\nSuivant d'autres, ce terme désignerait seulement la classe des anciens.\n\n- Luc abrège considérablement le récit de l'audiences où Jésus fut jugé et condamné. En outre, il la place dans une séance qui eut lieu *quand le jour fut venu*, tandis que, selon Matthieu et Marc, la condamnation du Sauveur avait déjà été prononcée dans une séance de nuit, omise par Luc, en sorte que la délibération du matin ne porta que sur les moyens d'exécuter la sentence, c'est-àdire de la faire ratifier par Pilate. (Matthieu 27.1 ; Marc 15.1)\n\nDe cette différence, on a conclu qu'il y avait eu deux assemblées du sanhédrin, dont la seconde seulement aurait été une assemblée plénière, réunie dans la salle officielle, le *Lischkath Haggazith*, et seule compétente pour porter une sentence de mort, parce qu'elle siégeait de jour. Telle est l'opinion de Keim et de M. Godet. (Voir son Commentaire sur saint Luc, 3e édit., p. 495 et suivants, p. 503.)\n\nAvec plusieurs interprètes, nous croyons plutôt qu'il y eut deux délibérations en une seule assemblée.\n\nVoici comment les choses se seraient passées. Il était déjà fort tard dans la soirée lorsque Jésus, après avoir célébré la Pâque et la cène, et avoir achevé les entretiens de la chambre haute, se rendit avec ses disciples à Gethsémané. Là, eut lieu la scène de ses souffrances morales, puis l'arrestation, puis enfin le retour à Jérusalem jusqu'au palais du grand sacrificateur. Dès que les membres du sanhédrin eurent avis de l'arrestation de Jésus, *ils s'assemblèrent*, ou (grec) *furent assemblés*, convoqués (aoriste passif), et non *étaient assemblés*, comme disent nos versions dans Matthieu 26.57. Marc dit au présent *s'assemblent*. Tout cela prit encore beaucoup de temps.\n\nC'est dans cette audience, assez prolongée, qu'eurent lieu le jugement et la condamnation du Sauveur. (Matthieu 26.59 et suivants ; Marc 14.55 et suivants) Sur ces entrefaites, le jour était venu. Alors, Jésus ayant été éloigné, la même assemblée n'eut plus qu'à délibérer sur la manière d'exécuter la sentence, c'est-à-dire d'en obtenir de Pilate la confirmation (Matthieu 27.1,2 ; Marc 15.1)\n\nIl n'était matériellement pas possible de convoquer une seconde assemblée dans l'intervalle. Et d'ailleurs à quoi bon ? n'étaient-ce pas les mêmes hommes qui venaient de prononcer la sentence, qui devaient trouver les moyens de l'exécuter ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17050,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":67,"v_to":67,"author":"Bible annotée","body":"*Le Christ*, le Messie. Ce n'était pas la question capitale, car la prétention d'être le Messie n'aurait point constitué le crime de blasphème et entraîné la peine de mort.\n\nElle était destinée à introduire la vraie question (verset 70) et à provoquer la réponse de Jésus qui détermine la sentence. (Voir Matthieu et Marc.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17051,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":68,"v_to":68,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : et si *même* je vous interroge, vous ne me répondrez point *ni ne me laisserez aller*.\n\nCes derniers mots se lisent dans A, D, la plupart des majuscules, l'Itala, les versions syriaques.\n\nM. Godet les maintient comme conclusion logique du raisonnement. D'autres y voient une très ancienne glose.\n\nCette réponse de Jésus est particulière à Luc. Elle signifie : Votre parti pris de haine et d'endurcissement vous rend incapables soit d'écouter la vérité, (comp Luc 20.9 et suivants) soit de répondre aux questions par lesquelles je chercherais à vous amener à la lumière. (Comparer Luc 20.3 et suivants ; Luc 20.41 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17052,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":69,"v_to":69,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cette déclaration, Matthieu 26.64, 2e note, Marc 14.62.\n\nSelon les deux premiers évangélistes, ce fut la dernière parole que Jésus prononça devant le sanhédrin. Faisant suite à sa déclaration qu'il était le Fils de Dieu, elle mit le comble à l'indignation de ses juges et provoqua contre lui la sentence de mort. Luc a adopté un ordre différent, qui est moins naturel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17053,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":70,"v_to":70,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 26.64, 1re note ; Marc 14.62, 1e note.\n\n*Vous-mêmes le dites*, ou comme on peut traduire aussi : *vous dites vous-mêmes que je le suis*, est un hébraïsme qui signifie : A l'affirmation impliquée dans votre question, je donne mon plein assentiment et je la fais mienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17054,"book":"LUK","chapter":22,"v_from":71,"v_to":71,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire, selon les deux premiers évangiles, nous avons entendu de sa bouche son blasphème.\n\nLuc ne rapporte pas l'issue du procès, la question solennelle posée par Caïphe sanhédrin : \"Que vous en semble ?\" et la réponse unanime de celui-ci : \"Il est digne de mort !\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17055,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 23. 1 à 25**\n\nJésus devant Pilate et Hérode.\n\nVoir, sur le procès de Jésus devant Pilate, Matthieu 27.1,2,11-30, notes ; Marc 15.1-20, notes ; Jean 18.28-19.16, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17056,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les Juifs formulent ici une accusation politique, qui peut se décomposer en trois chefs principaux :\n\n1° Il *soulève* (grec détourne, pervertit) *notre nation*. Ceci avait rapport aux enseignements de Jésus, à l'influence qu'il exerçait sur le peuple, qu'il détournait ainsi de ses conducteurs spirituels.\n\n2° Il *empêche de payer les impôts* à l'empereur, ce qui pouvait être beaucoup plus grave aux yeux du gouverneur romain. Cette allégation, conservée par Luc seul, était un mensonge insigne, car Jésus avait donné l'ordre positif de payer le tribut à César. (Luc 20.25 ; Matthieu 22.21 ; Marc 12.17)\n\n3° Dernière et principale accusation, qui devait rendre plus vraisemblables les deux précédentes imputations : il prétend être le *Christ*, le Messie ; ce titre religieux, les accusateurs le traduisent méchamment, à l'usage de Pilate, par celui de *Roi*, que le gouverneur devait entendre au sens politique.\n\nIls ne mentionnent pas sa prétention d'être le Fils de Dieu, (Luc 22.70) pour laquelle ils l'avaient condamné comme blasphémateur, car ils savent que le gouverneur romain n'aurait eu aucun égard à ce grief d'ordre purement religieux (Comparer Matthieu 27.11,note)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17057,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"*Tu le dis*, hébraïsme qui signifie : *Oui, je le suis*.\n\nCette franche confession de sa royauté, faite par Jésus devant Pilate sans aucune explication, se trouve dans les trois premiers évangiles. Mais, d'après Jean, (Jean 18.33-37) le Sauveur eut avec le gouverneur un entretien sur la nature de cette royauté. Sans ce récit de Jean, on ne comprendrait pas comment Pilate conclut ici (verset 4) à l'innocence de Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17058,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ce mot *il agite* ou *trouble le peuple* devait encore avoir, aux yeux de Pilate, une signification politique, et le verbe est au présent pour indiquer que Jésus cause habituellement ce trouble, et maintenant même, *ici*, à Jérusalem, comme il l'a fait en *Galilée*.\n\nLes accusateurs font sans doute allusion aux foules qui suivaient Jésus avec enthousiasme, lors de son entrée à Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17059,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Entendant* (le mot) *Galilée*...\n\nSin., B retranchent *Galilée*.\n\n- Pilate, convaincu de l'innocence de Jésus, (verset 4) voyant clairement que les accusateurs n'agissaient que par haine, (Matthieu 27.18) devait désirer de ne pas souiller son gouvernement de ce meurtre juridique ; mais comme, d'autre part, il craignait que les Juifs ne l'accusassent auprès de l'empereur, (Jean 19.12) il se voit en grande perplexité, sans avoir au dedans de lui le secours puissant de la conscience, qui seule donne la force de dire : \"Je ne puis pas.\"\n\nIl s'engage dans une série de manœuvres pour délivrer Jésus. Il saisit avec empressement l'occasion qui s'offre à lui de rejeter sur un autre la responsabilité de cette affaire. Il renvoie Jésus à Hérode, qui se trouvait comme lui à Jérusalem à l'occasion de la fête, pensant que ce prince le ferait emmener dans son gouvernement, dont il ressortirait, afin de le juger. Il s'agit d'Hérode Antipas, tétrarque de la Galilée et de la Pérée. (Luc 3.1,2, note.)\n\nLuc seul a conservé ce trait auquel la tradition apostolique avait sans doute attribué peu d'importance, parce qu'il était resté sans influence sur le procès de Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17060,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ce prince débauché, superstitieux et sans caractère, (voir Matthieu 14.1-11) désirait, pour satisfaire une vaine curiosité, voir le prophète dont la renommée remplissait ses Etats. (Luc 9.9)\n\nLe texte reçu porte : \"il avait ouï dire de lui *beaucoup de choses*,\" mot qui est omis par Sin., B, D, la plupart des majuscules et quelques versions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17061,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *il l'interrogeait par beaucoup de paroles, mais lui-même* (Jésus) *ne lui répondit rien*.\n\nLe verbe à l'imparfait indique qu'en effet l'interrogatoire dura longtemps ; mais jusqu'au bout le Sauveur garda le silence.\n\nCe silence significatif disait au meurtrier de Jean-Baptiste qu'il était moralement incapable et indigne d'entendre une seule parole du Sauveur, et bien plus encore de lui voir *faire un miracle*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17062,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ils pouvaient répéter devant Hérode, qui était Juif, les mêmes accusations qu'ils avaient articulées, soit devant le sanhédrin, soit devant Pilate.\n\nMais Hérode connaissait trop bien Jésus, par sa réputation en Galilée, pour entrer dans leurs vues.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17063,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Hérode, blessé du silence de Jésus, se venge de lui par le *mépris*, montre en même temps qu'il n'a rien à craindre d'un tel roi, et dédaigne de le juger.\n\nIl n'avait pas toujours pensé ainsi (Luc 9.9 ; comparez Luc 13.31) ; mais il parait que les remords, qui lui avaient jadis inspiré de la crainte, étaient étouffés.\n\nLe *vêtement éclatant* dont il revêtit Jésus pouvait être la toge blanche que portaient les candidats aux grands emplois de l'Etat, ou un manteau royal ; dans l'un et l'autre cas, Hérode parodiait avec mépris l'idée de la royauté de Jésus. C'est là ce qu'imitera bientôt Pilate, en couvrant Jésus d'un manteau de pourpre et d'une couronne d'épines !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17064,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"On ignore quelle était la cause de cette *inimitié* ; peut-être quelque conflit de compétence. Mais Hérode, peu habitué aux prévenances du gouverneur romain, fut flatté d'un acte par lequel Pilate reconnaissait son autorité, même à Jérusalem ; de là leur réconciliation.\n\nOn voit fréquemment les grands du monde oublier leurs rivalités et leurs haines, pour unir leurs efforts contre Jésus et sa cause. (Actes 4.27)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17065,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Pilate, voyant qu'il n'avait pas réussi à se débarrasser de cette affaire en la renvoyant à Hérode, recourt à un autre expédient.\n\nIl rappelle auprès de lui les chefs et tout le peuple, et leur déclare encore une fois que, dans son premier interrogatoire, il n'a trouvé en Jésus aucun motif de condamnation, et qu'Hérode aussi l'a trouvé innocent, puisqu'il l'a *renvoyé*.\n\nIl leur propose donc de le *châtier*, afin de leur donner quelque satisfaction, et de le relâcher ensuite.\n\n- Le texte reçu, avec A, D, porte : (verset 15) *je vous ai renvoyés à lui*, au lieu de *il nous l'a renvoyé* ; la leçon que nous adoptons avec les meilleurs critiques exprime évidemment la pensée de Pilate ; car c'est le fait même qu'Hérode a renvoyé Jésus qui prouve que ce dernier *n'a rien fait* qui fût *digne de mort*.\n\n- Le mot *châtier* n'indique pas quel genre de châtiment Pilate propose d'infliger à Jésus ; mais c'était évidemment l'horrible supplice de la flagellation, qui précédait toujours l'exécution d'une sentence de mort. (Voir Matthieu 27.26 note.)\n\nPilate espérait qu'après avoir fait subir à Jésus cette première partie du supplice, il obtiendrait de pouvoir l'exempter de la seconde. Il comptait sans la haine des accusateurs : ceux-ci repousseront une concession, qui est déjà un déni de justice, puisque Pilate avait déclaré l'accusé innocent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17066,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Le peuple répond à Pilate en réclamant à grands cris la mort de Jésus. Tel est le sens de ce mot : *Ote celui-ci*.\n\nMais comment l'idée lui vient-elle de demander la liberté de Barabbas ? Les trois autres évangélistes rappellent ici le privilège qu'avait le peuple juif d'obtenir la liberté d'un prisonnier à la fête de Pâques ; d'après Matthieu, Pilate pose au peuple cette question : \"Lequel voulezvous que je vous relâche : Barabbas ou Jésus ?\" Pour réparer cette omission de Luc, le texte reçu a introduit le verset 17 \"Or il était obligé de leur relâcher quelqu'un à chaque fête.\" (Matthieu 27.15 ; Marc 15.6 ; Jean 18.39)\n\nCe verset 17, bien qu'il se lise dans Sin., plusieurs majuscules, l'Itala et d'autres versions et que D le place après le verset 19, doit être retranché d'après B, A, et d'autres témoignages.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17067,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Marc Marc 15.7 caractérise ce criminel de la même manière que Luc, mais sans nous dire en quelles circonstances avaient eu lieu cette *sédition* et ce *meurtre*.\n\nJean (Jean 18.40) appelle Barabbas un brigand.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17068,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le contenu de cette nouvelle allocution de Pilate n'est pas indiqué.\n\n(Comparer Jean 19.4-12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17069,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"D'après le récit de Luc, c'est en effet la troisième fois que Pilate déclare Jésus innocent. (versets 4,14) Et il réitère (verset 16) l'offre de faire châtier Jésus.\n\nLuc ne mentionne pas l'exécution de ce châtiment.\n\nMatthieu (Matthieu 27.26) et Marc (Marc 15.15) rapportent que la flagellation eut lieu après le prononcé de la sentence, tandis que Jean (Jean 19.1) la présente comme un des moyens que Pilate employa pour libérer Jésus, en excitant la pitié du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17070,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"*Redoublaient*, devenaient plus forts, ou, mieux encore, *prévalaient*, l'emportaient sur toutes les résistances et sur tous les expédients de Pilate. Ce ne fut plus un jugement, mais un tumulte, une violence.\n\n- Après les mots : *leurs cris*, le texte reçu ajoute : *et ceux des principaux sacrificateurs*.\n\nCes derniers mots manquent dans Sin., B, l'Itala, et sont probablement tirés des parallèles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17071,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Quel contraste tragique entre ces deux hommes, dont l'un est libéré et l'autre livré à la mort !\n\nLuc résume admirablement son récit : il fait ressortir l'iniquité du choix du peuple, en répétant les titres de Barabbas, (versets 19,25) et accentue par ces expressions, qui ne sont pas exemptes d'ironie, la lâcheté du gouverneur romain : *Pilate prononça que ce qu'ils demandaient fût fait*, et : *il le livra à leur volonté*.\n\n- Pour Jésus, ce fut une dernière amertume, de se voir préférer un brigand !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17072,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"**La mort de Jésus 26 à 32**\n\nLe chemin de la croix.\n\nVoir Matthieu 27.32 ; Marc 15.21, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17073,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Cette *multitude* se composait sans doute de la foule des curieux toujours et partout avides de pareils spectacles, mais il s'y trouvait aussi des *femmes*, qui sentaient vivement ce qu'il y avait de douloureux et de tragique dans la situation de Jésus, et savaient le distinguer des deux malfaiteurs qui marchaient à la mort avec lui ; car c'est *sur lui* qu'elles *se lamentaient*.\n\nCes femmes n'étaient pas de celles qui avaient suivi Jésus de la Galilée, mais des habitantes de Jérusalem. (verset 28)\n\nCependant Jésus ne reste pas insensible à leurs larmes, il s'arrête pour adresser la parole aux seuls êtres qui lui témoignassent quelque compassion. Il voudrait que son triste sort n'excitât pas seulement la sensibilité de leur cœur, mais produisît chez elles un réveil de la conscience ; et c'est pourquoi il leur fait entendre un solennel avertissement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17074,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Jésus ne veut pas garder pour lui-même la sympathie dont il est l'objet ; fidèle jusqu'à la fin à sa mission divine, il saisit ce moment d'attendrissement pour faire sentir à ces *filles de Jérusalem* le crime de leur ville et de leur peuple, aussi bien que leur propre péché.\n\nC'est sur *elles-mêmes* qu'elles doivent *pleurer* et *sur leurs enfants*, qui seront les témoins et les victimes des redoutables jugements de Dieu que Jésus annonce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17075,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"*Heureuses !* car pour les enfants auxquels elles auraient donné le jour, il valait mieux qu'ils ne vinssent pas au monde. (Comparer Job 3.3-12 ; Jérémie 20.14-18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17076,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Cette expression du désespoir est empruntée à Osée 10.8. (Comparer Apocalypse 6.16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17077,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Si l'arbre *vert* et fertile est ainsi coupé, que sera-ce de l'arbre sec et stérile ? Ces images encore sont tirées de l'Ecriture. (Psaumes 1.3 ; Ezéchiel 17.24 ; 21.3)\n\nLe sens est : Si le Saint et le Juste doit souffrir ces choses, quelle sera la fin de ce peuple corrompu et endurci qui le crucifie ? Et, d'une manière plus générale encore : \"Si le juste est difficilement sauvé, que deviendront l'impie et le pécheur ?\" (1Pierre 4.18 ; comparez Luc 11.31)\n\n-**\"Ce dernier discours de Jésus (versets 28-31) est encore un grand monument, aussi bien de son renoncement que de la conscience de sa sainteté et de ses vues profondes sur les inévitables jugements de Dieu, que l'amour méprisé peut encore annoncer mais non détourner.\"**Meyer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17078,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Cette coïncidence ne fut peut-être pas fortuite, mais un calcul de la haine des chefs, pour ajouter aux humiliations de Jésus cette nouvelle marque d'infamie.\n\nMais, comme l'observe M. Godet, \"Dieu en a tiré la gloire de son Fils.\" (verset 39 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17079,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"**33 à 49**\n\nJésus sur la croix.\n\nLe *crâne*, ce mot a le même sens que l'hébreu : *Golgotha*. (Matthieu 27.33, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17080,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"C'est la première des sept paroles de la croix, précieux joyau conservé par Luc seul, manifestation la plus sublime et la plus émouvante de l'amour divin qui s'oublie lui-même dans les souffrances les plus atroces pour ne penser qu'au salut des pécheurs.\n\nPour qui Jésus fait-il cette prière ? Ce n'est pas seulement, comme on l'a pensé, pour ces soldats romains qui en le crucifiant ne faisaient qu'obéir aveuglément aux ordres de leurs chefs.\n\nJésus prie pour ses ennemis, les vrais auteurs de son supplice. Mais ceux-ci *ne savaient-ils pas* ce qu'ils faisaient ?\n\nAssurément, ils savaient qu'ils mettaient à mort un innocent ; mais non que cet innocent fût leur Messie, le Fils du Dieu vivant. Et toute volontaire et coupable que fût leur ignorance, elle atténuait la culpabilité de leur crime.\n\nTelle est la pensée de Pierre, (Actes 3.17) aussi bien que celle de Paul. (1Corinthiens 2.8)\n\nLa prière de Jésus trouva son exaucement dans les quarante années de sursis accordées à son peuple et dans la prédication de l'Evangile qui lui fut adressée et amena la conversion d'un grand nombre de Juifs.\n\n- Le verset verset 34 manque dans B, D.\n\nGrec : ils jetèrent *les sorts*.\n\nLe pluriel qui se lit dans A, et est préféré par la plupart des critiques, s'explique par le fait que les soldats se partagèrent successivement les diverses pièces du vêtement de Jésus. (Marc 15.24 ; Jean 19.23,24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17081,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 27.42,43, note, et Marc 15.31.\n\nSelon notre évangile, *le peuple* ne faisait que se *tenir là* et *regarder*, les uns avec curiosité, les autres peut-être avec compassion, tandis que les *magistrats*, c'est-à-dire les membres du sanhédrin, (Matthieu 27.41) *se moquaient de lui* et *l'injuriaient !*\n\nLe texte reçu, il est vrai, porte : Les magistrats *aussi* se moquaient *avec eux* ; ce qui implique les railleries de la foule.\n\nMais les expressions soulignées qui manquent, la première dans Sin., D, la seconde dans Sin., B, C, Itala, paraissent des adjonctions destinées à faire concorder le récit de Luc avec les autres.\n\n- *L'élu de Dieu* signifie son Bien-Aimé, son Fils. (Luc 3.22 ; Esaïe 42.1)\n\nLes chefs du peuple tournent en raillerie les deux titres sacrés en vertu desquels ils ont condamné Jésus à mort : *le Christ, le Fils de Dieu*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17082,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Ces soldats redisent avec ironie les mots qu'ils lisaient écrits sur la croix et qui avaient été le sujet d'accusation devant Pilate.\n\nIl ne faut pas confondre ce trait, qui est particulier à Luc, avec celui que rapporte Matthieu. (Matthieu 27.48) D'après lui l'un des soldats présente à Jésus du vinaigre par humanité, parce qu'il l'a entendu exhaler une plainte douloureuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17083,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 27.37, note.\n\nLe texte reçu avec Sir., A, Itala, porte : une inscription *en lettres grecques, hébraïques et romaines*.\n\nCes mots sont tirés de l'évangile de Jean.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17084,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"C'est *l'un des malfaiteurs* qui injuriait ainsi le Sauveur, et non tous les deux, comme le rapportent Matthieu et Marc.\n\n(Voir, sur cette différence, Matthieu 27.44, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17085,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Tu ne crains pas même Dieu*, (il me semble que tu devrais le craindre) *parce que tu subis*...\n\nCe *crucifié* est épouvanté de l'endurcissement de son compagnon de crime, dans le moment suprême où il subit son châtiment. C'est ce contraste qui lui inspire sa *réprimande*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17086,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Grec : rien fait qui ne fût *à sa place, dans l'ordre*.\n\nLe malfaiteur éprouve un double sentiment aussi vif que profond : d'une part, celui de sa propre culpabilité devant les hommes et devant Dieu, et, d'autre part, celui de la parfaite innocence de Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17087,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Nous conservons la leçon du texte reçu qui est confirmée par les anciennes versions (Itala, Syr.). Sir., B, C portent : *et il disait : Jésus souviens-toi de moi*...\n\nTout est renfermé dans cette inimitable supplication : l'humilité qui ne demande qu'un *souvenir*, la confiance qui se jette dans les bras du Sauveur, la foi qui voit dans ce crucifié un roi auquel appartient le *royaume* spirituel qu'il viendra un jour établir dans sa puissance et sa gloire.\n\nOn se demande d'où pouvaient venir à cet homme, qui mourait comme malfaiteur, des sentiments si élevés de repentance et de piété.\n\nLa critique négative n'a pas manqué de révoquer en doute la vérité historique de ce récit. Mais, sans compter que cet homme pouvait avoir connu Jésus et entendu ses miséricordieuses invitations adressées aux plus grands pécheurs, la situation présente suffit pour expliquer cette transformation de son âme par l'action de la grâce de Dieu.\n\nPourquoi, d'abord, sa conscience n'aurait-elle pas été réveillée sous le coup de la condamnation qui le vouait à une mort horrible ?\n\nPuis, n'a-t-il pas marché à côté de Jésus, du palais de Pilate jusqu'au Calvaire ?\n\nN'a-t-il pas vu sa douceur inaltérable, la majesté et la sainteté de tout son être, prêté l'oreille aux paroles solennelles et prophétiques adressées aux femmes de Jérusalem et à tout le peuple ?\n\nEnfin et surtout, n'a-t-il pas entendu, à l'instant même, l'émouvante prière du Sauveur pour ses ennemis, sur lesquels il implorait le \"pardon du Père ?\"\n\nN'était-ce pas là toute une révélation, l'Evangile entier offert à cette âme profondément humiliée ? Ne devait-elle pas être persuadée que celui qu'on crucifiait alors, comme roi et comme Fils de Dieu, l'était en effet ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17088,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Jésus accorde à ce pécheur sauvé bien plus qu'il n'avait demandé. Non pas un simple souvenir dans un avenir plus ou moins lointain ; mais *aujourd'hui*, lui dit il, avant que la nuit règne sur la terre, je t'introduirai dans le séjour des bienheureux, où *tu seras avec moi*.\n\nJésus promettait cette suprême consolation à ses propres disciples attristés au moment de la séparation. (Jean 14.3 ; comparez 17 : 24.)\n\nC'est dépouiller cette magnifique promesse de sa richesse et de sa beauté que de faire du *paradis* une partie du *hadès* (lieu invisible, séjour des morts) où l'esprit de Jésus se serait rendu dans sa prétendue descente aux enfers, pendant l'intervalle qui sépara sa mort de sa résurrection. La belle consolation pour ce mourant qu'un tel rendez-vous dans le royaume des ombres ! (Esaïe 14.9,10 ; 38.18)\n\nLe mot *paradis* signifie *parc*. On le trouve dans ce sens littéral Ecclésiaste 2.5 ; Cantique 4.13. Les Septante désignent par ce mot le jardin d'Eden. (Genèse 2.8) Il est ainsi devenu synonyme du ciel, étant appliqué au séjour de l'homme sauvé.\n\nDans 2Corinthiens 12.4, Paul raconte qu'il \"fut ravi dans le *paradis*, où il entendit des paroles ineffables, qu'il n'est pas permis à l'homme d'exprimer.\" Immédiatement avant, il avait rendu la même idée en disant qu'il \"fut ravi jusqu'au troisième ciel.\" Comparer 2Corinthiens 12.4, 1re note.\n\nLes deux termes sont donc synonymes.\n\nDans Apocalypse 2.7, le Seigneur promet \"à celui qui vaincra de lui donner à manger de l'arbre de vie qui est dans le *paradis* de mon Dieu,\" nommant ainsi l'Eden retrouvé, le séjour de la félicité éternelle, qui est celui de Dieu même. Il nous parait inadmissible de donner au mot *paradis* un sens différent dans notre passage.\n\nUne variante qui se lit dans B et dans quelques copies de l'Itala, au verset 42, porte : quand tu entreras dans ton règne. Si cette leçon que Westcott et Hort adoptent, présente le texte original, Jésus désigne du nom de *paradis* le *royaume* dans lequel il va *entrer*.\n\nLe paradis n'est donc pas une division du *hadès*, car celui-ci n'appartient pas au royaume de Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17089,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"On peut traduire aussi : \"il y eut des ténèbres *sur tout le pays*.\"\n\nVoir, au sujet de ces *ténèbres*, Matthieu 27.45, note ; et, au sujet du *voile du temple*, Matthieu 27.51, note. Quant aux indications relatives aux *heures*, voir Matthieu 27.45, note ; Marc 15.25, note.\n\nLuc rapporte que le *voile du temple se déchira* avant la mort de Jésus, et ne parle pas du tremblement de terre ; selon Matthieu et Marc, ces phénomènes suivirent immédiatement la mort du Sauveur.\n\nAu lieu de : \"*et le soleil s'obscurcit*,\" Sin., B, ont : \"*le soleil ayant manqué* ou *subi une éclipse*.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17090,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"*Père !* Jésus, après un temps d'angoisses profondes, (Matthieu 27.46) a retrouvé le sentiment intime de confiance et d'amour qui l'unissait à Dieu ; et comme maintenant il sent la mort s'approcher et va perdre la conscience de lui-même, il *remet son esprit dans les mains de ce Père* qui veille sur lui. Il s'approprie pour cela les paroles du Psaumes 31.6.\n\nEn citant ce passage, Luc (selon Sin., B, A, C, Itala, Syr.) corrige le futur de la version des Septante, conservé par le texte reçu, et fait dire à Jésus : *je remets*. Le présent convient seul dans la bouche de Jésus expirant.\n\nCette dernière prière qui s'échappe du cœur de Jésus est en harmonie avec l'interprétation que nous avons donnée du verset 43, et exclut la pensée d'une descente que Christ aurait opérée en esprit dans les enfers. Jésus a conscience, au moment même où il expire, d'entrer dans la pleine communion du Dieu vivant ; et c'est ainsi que son dernier soupir est la consolation suprême de ceux qui meurent en chrétiens. (Actes 7.59)\n\nD'après Jean 19.30, on pourrait penser que la dernière parole de Jésus sur la croix fut : *Tout est accompli* ; mais cette parole précéda la prière que Luc rapporte et qui correspond au mot de Jean : *il rendit l'esprit*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17091,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 27.54 ; Marc 15.39 notes.\n\n*Juste*, innocent de ce dont on l'accusait.\n\n**\"Mais cet hommage en impliquait un autre ; car Jésus s'étant donné pour le Fils de Dieu, s'il était un homme juste, il devait être plus que cela. C'est ce qu'exprime l'exclamation du centurion chez Matthieu et Marc. Deux fois, sur la croix, Jésus avait appelé Dieu*son Père* ;**le centurion pouvait donc bien s'exprimer ainsi : c'était un juste ; c'était réellement le Fils de Dieu.\"**Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17092,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Le peuple de Jérusalem, séduit par ses chefs, avait demandé la mort du Sauveur ; (versets 4,13,18,21,23) vivement ému de tout ce qu'il vient de voir et d'entendre, il se *frappe* maintenant la *poitrine* en signe de remords et de douleur.\n\nAinsi commençait de s'accomplir la prophétie de Zacharie, (Zacharie 12.10) et ces hommes étaient les prémices de la conversion de milliers d'autres qui, en entendant Pierre, au jour de la Pentecôte, se sentiront également repris dans leur conscience. (Actes 2.37)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17093,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu nomme quelques-unes de ces femmes, ainsi que Jean, qui mentionne aussi la présence au pied de la croix de Marie, mère de Jésus, dont les synoptiques ne parlent pas. (Voir Matthieu 27.56, note.)\n\nPar *tous ceux de sa connaissance*, il faut entendre les amis de Jésus, peut-être aussi quelques-uns des apôtres.\n\nSe tenant *à distance*, à cause de la crainte dont ils étaient pénétrés, *ils contemplaient ces choses*, tout ce qui venait d'arriver, puis le départ du peuple, consterné de ce qu'il venait de voir. (verset 48)\n\nDe tels détails sont pris sur le fait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17094,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"**50 à 56**\n\nLa sépulture.\n\nVoir, sur la sépulture de Jésus, Matthieu 27.57-61 ; Marc 15.42-47, notes ; comparez Jean 19.38-42.\n\nChacun des quatre évangélistes caractérise Joseph d'Arimathée à sa manière, de sorte que réunis, ils nous donnent une idée assez complète de ce pieux et éminent Israélite.\n\nMatthieu fait remarquer qu'il était \"riche ;\"\n\nMarc le nomme \"un conseiller de distinction\" et ajoute, ainsi que Luc, \"qu'il attendait, lui aussi, le royaume de Dieu ;\"\n\nLuc le désigne encore par ces deux épithètes importantes : un homme bon et juste.\n\nEnfin, Jean nous apprend qu'il était \"disciple de Jésus, mais en secret, à cause de la crainte des Juifs.\"\n\nEt maintenant, à l'heure du danger, quand la cause du Sauveur parait perdue, cet homme, intimidé jusqu'alors, trouve le courage d'accomplir un saint devoir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17095,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Déjà avant la manifestation du Sauveur, Joseph était du nombre de ces pieux Israélites qui *attendaient* l'accomplissement des promesses de Dieu et l'établissement de son *règne* ; (Luc 2.25,38) c'est ce qu'indique le mot *lui aussi*, omis à tort par quelques manuscrits (Sin., B, C, D).\n\nSa conduite actuelle prouve qu'il avait reconnu en Jésus le fondateur de ce royaume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17096,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu nous apprend que ce sépulcre appartenait à Joseph luimême et qu'il était neuf. Luc et Jean attachent assez d'importance à ce dernier trait pour ajouter que *personne n'y avait encore été mis*.\n\nUn tel sépulcre était plus honorable pour le Sauveur en préservant son corps du contact avec d'autres cadavres, qui, suivant la loi juive, lui auraient fait contracter une souillure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17097,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"Ce jour était la *préparation* du sabbat ; celui-ci *allait commencer* le vendredi soir au coucher du soleil.\n\nCette indication, ainsi que quelques autres dans les récits des synoptiques eux-mêmes, semble prouver que la mort de Jésus n'eut pas lieu au grand jour de la fête, le 15 nizan, car il serait étrange que celui-ci fût désigné par ce terme de *préparation*, et opposé à un simple sabbat.\n\nVoir, sur cette question, Jean 13.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17098,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":55,"v_to":55,"author":"Bible annotée","body":"Ici, comme au verset 49, Luc passe sous silence les noms de ces femmes, conservés par Matthieu et Marc. Elles suivirent Joseph jusqu'au sépulcre, soit par attachement au Maître qu'elles avaient perdu, soit à cause de leur intention indiquée au verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17099,"book":"LUK","chapter":23,"v_from":56,"v_to":56,"author":"Bible annotée","body":"Marc (Marc 16.1) dit plus exactement qu'elles firent ces préparatifs le samedi soir après que le sabbat fût passé. Elles n'auraient pas eu le temps de les faire le vendredi soir, parce que le sabbat commençait au coucher du soleil. Leurs préparatifs achevés le samedi soir, il était trop tard pour procéder encore à l'embaumement du corps de Jésus ; voilà pourquoi elles ne vinrent au sépulcre que le dimanche matin.\n\nMais alors le Prince de la vie n'avait plus besoin de leurs *aromates* et de leurs *parfums* ; Dieu n'avait pas permis que son Bien-Aimé sentit la corruption. (Psaumes 16.10 ; Actes 2.27)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17100,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Résurrection et ascension. La résurrection constatée Chapitre 24. 1 à 12**\n\nLa visite des femmes et celle de Pierre au sépulcre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17101,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur l'histoire de la résurrection, Matthieu 28.1-10 ; Marc 16.1-8, notes ; comparez Jean 20.1 et suivants\n\nLe premier verset de Luc 24 est intimement lié avec le dernier du chapitre précédent.\n\nLe *mais* oppose au repos des femmes pendant le sabbat l'activité qu'elles déploient *le premier jour de la semaine*. Elles ne doutaient pas qu'elles n'eussent encore à faire usage de leurs *aromates* pour embaumer le corps du Sauveur. L'idée de sa résurrection ne les avait pas abordées. Il en sera de même de tous les disciples ; et ce fait n'est pas l'un des moins propres à démontrer la réalité historique de la résurrection de Jésus.\n\n- Le texte reçu avec A, D et plusieurs majuscules ajoute à notre verset ces mots : *et quelques-unes* (femmes) *avec elles*, qui ont été transcrits ici du verset 10. Ces femmes étaient Marie-Madeleine, Marie, mère de Jacques, (Luc 24.10 ; Matthieu 28.1) auxquelles Marc (Marc 16.1) ajoute Salomé ; et Luc (verset 10) nomme encore Jeanne, femme de Chuza, intendant d'Hérode. (Luc 8.3)\n\n- Quelles que soient les différences de détail que présentent les évangiles dans l'histoire de la résurrection, ils sont tous en pleine harmonie dans le récit de ces trois faits principaux :\n\n1° Les femmes viennent au sépulcre et le trouvent ouvert et vide.\n\n2° Elles voient une apparition d'anges qui leur annoncent que Jésus est ressuscité, et que ses disciples le verront en Galilée.\n\n3° Les femmes s'empressent d'aller annoncer aux disciples ce qu'elles ont vu et entendu.\n\n- Quant aux apparitions de Jésus aux disciples, il s'était formé dans la tradition apostolique deux courants, qui se reflètent dans les évangiles : l'un (Matthieu et Marc) se bornant à l'entrevue solennelle en Galilée ; l'autre (Luc) rapportant en détail les apparitions de Jésus à Jérusalem et dans les environs le jour même de sa résurrection. A quoi il faut ajouter que Jean raconte des apparitions en Judée (Jean 20.26 et suivants) et en Galilée (Jean 21) que les synoptiques ne mentionnent pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17102,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les quatre évangiles sont d'accord sur ce double fait : la pierre du sépulcre roulée et le tombeau vide.\n\nMatthieu seul raconte qu'à l'apparition de l'ange il s'était fait un tremblement de terre, et qu'ainsi la pierre avait été roulée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17103,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *resplendissants comme l'éclair*. (Comparer Luc 9.29)\n\nL'expression : *deux hommes* montre que l'éclat de leur apparition n'empêchait pas de reconnaître la forme humaine dont ces êtres célestes étaient revêtus. (Comparer Actes 1.10)\n\nLe verbe que nous traduisons par : *se présentèrent* indique une apparition subite. Luc et Jean mentionnent deux anges ; Matthieu et Marc un seul, celui qui adressa la parole aux femmes.\n\nCes différences que les évangiles présentent se conçoivent très bien : dans l'émotion qu'éprouvèrent ces femmes au sein de cette lumière qui resplendit tout à coup autour d'elles, les unes virent deux anges, les autres un seul.**\"Froids chercheurs de contradictions,**s'écrie Lessing,**ne voyezvous pas que les évangélistes ne comptent pas les anges ?\"**\n\nCe qui est digne de remarque, c'est que les anges du ciel furent les premiers hérauts du Prince de la vie brisant les liens de la mort, comme ils avaient été les premiers à annoncer sa naissance. (Luc 2.13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17104,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Le vivant avec les morts*. Il est vivant, vivant à jamais et source de la vie, parce qu'il est ressuscité. (verset 6)\n\nToujours et de mille manières, la foi obscurcie cherche le vivant parmi les morts. Luc seul a conservé cette parole saisissante et profonde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17105,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"voir Matthieu 28.6 ; Marc 16.6.\n\nD'après ces deux évangélistes, l'ange invita encore les femmes à voir le tombeau et à s'assurer qu'il était vide.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17106,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"voir Luc 9.22 ; 18.32 ; Matthieu 17.22,23 ; Marc 9.30 et suivants\n\nCes prédictions réitérées de Jésus, que les disciples eux-mêmes n'avaient pas voulu comprendre, avaient fait si peu d'impression sur leur esprit, qu'ils ne s'attendaient ni à la mort ni à la résurrection de leur Maître. Les leur rappeler était un moyen efficace de relever leur foi abattue. Aussi les femmes s'empressèrent-elles de leur porter ce message des anges. (verset 9)\n\n- Dans la parole citée par l'ange, Jésus est désigné par ce nom de *fils de l'homme*, qu'il aimait à se donner ; mais après sa résurrection, il ne se nomme plus ainsi. (versets 26,44)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17107,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"voir Matthieu 28.8 ; Marc 16.8.\n\n*Tous les autres*, c'étaient les disciples de Jésus qui s'étaient joints à la société des *onze* et qui se tenaient auprès d'eux dans ces jours d'affliction et de deuil. (versets 22-24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17108,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Comparer verset 1, note.\n\nVoir, sur Marie-Madeleine et Marie, mère de Jacques, Matthieu 27.56, note, et sur Jeanne, femme de Chuza, Luc 8.3, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17109,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Comparer versets 1,7, notes.\n\nIl faudra à ces hommes des preuves bien évidentes pour les amener à la foi. Jésus condescendit à les leur donner. (verset 38 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17110,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Bien que les disciples ne crussent point le message des femmes, Pierre, toujours ardent et prompt à agir, se lève et court au sépulcre, afin de voir de ses propres yeux.\n\nComparer Jean 20.6-9, qui raconte ce trait d'une manière plus complète.\n\nLe verset verset 12 manque dans D, dans quelques copies de l'Itala et dans une des versions syriaques. Les critiques modernes l'omettent comme une glose empruntée au récit de Jean. Mais, dans ce cas, on se demande pourquoi il n'est pas fait mention de *l'autre disciple*. (Jean 20.3)\n\nLa suite du récit de Luc (verset 24) confirme l'authenticité de notre verset. Il a du reste pour lui le témoignage unanime des manuscrits, des versions anciennes et des Pères, sauf les quelques exceptions indiquées. Sin., B omettent : *à terre* (grec *couchés*) ; Sin., A omettent : *seuls*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17111,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Cet admirable récit, à la fois si simple, si vrai et si profond, nous a été conservé par Luc seul.\n\nIl l'ouvre par ce mot : *Et voici*, qui fait attendre quelque chose d'extraordinaire.\n\n*Ce jour-là même*, jour de la résurrection de Jésus.\n\n*Emmaüs* était suivant notre évangéliste *éloigné de Jérusalem de soixante stades*, environ onze kilomètres. On est réduit a des hypothèses sur l'emplacement de ce *bourg*. Plusieurs localités portaient le nom d'*Emmaüs*, qui signifie \"bains chauds.\" La tradition catholique, qui remonte à Eusèbe et à Jérôme, voit notre Emmaüs dans la ville de Nicopolis, aujourd'hui Amwàs dans la plaine de Saron. Mais Nicopolis n'était pas un *bourg*, et la distance qui le sépare de Jérusalem est de cent soixante-dix stades.\n\nL'identification ne serait possible que si l'on admet la var. de Sin. qui porte *cent soixante stades*.\n\nMais se figure-t-on les deux disciples franchissant plus de trente kilomètres pour rentrer dans la soirée à Jérusalem et y trouver encore les onze assemblés ? On a donc cherché Emmaüs plus près de Jérusalem.\n\nLes uns s'arrêtent à Kolonieh, sur la route de Jérusalem à Jaffa, qui parait être l'endroit où, d'après Josèphe (Guerre des Juifs, VII, 6, 6), Titus établit une colonie des vétérans de son armée. Il faudrait en ce cas admettre une erreur dans l'indication de Luc, car Kolonieh n'est guère qu'à quarante-cinq stades de Jérusalem.\n\nC'est pourquoi d'autres placent Emmaüs plus loin au nord-ouest a Koubeibeh, ou à Hamotsa, à moitié chemin entre Koubeibeh et Kolonieh.\n\nD'autres enfin, considérant que notre récit n'indique pas qu'Emmaüs fût à l'occident de Jérusalem, ont cru le trouver au sud de Bethléhem, dans un lieu appelé Ourtsa, où l'on a retrouvé des restes d'anciens bains.\n\nLes *deux d'entre eux* qui s'y rendaient, et qui peut-être y avaient leur demeure, étaient des disciples de Jésus, mais non des apôtres. (verset 33)\n\nL'un s'appelait Cléopas. (verset 18) Il ne doit pas être confondu avec Clôpas, (Jean 19.25) qui est une transcription du nom hébreu Alphée, tandis que Cléopas parait être l'abrégé de Cléopatras (Luc 6.15 ; Actes 1.13)\n\nLe fait que ces deux disciples s'éloignaient de Jérusalem, dans un tel moment, montre qu'ils n'avaient plus aucune espérance de revoir Jésus ; (verset 21) mais du moins cherchaient-ils quelque consolation dans leurs *entretiens* et dans l'évocation de leurs souvenirs communs. (verset 14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17112,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Non seulement des bruits qui couraient concernant la résurrection de Jésus, (versets 22-24) mais plus encore des scènes tragiques de la mort de leur Maître. (versets 19,20)\n\nCes événements, ils *s'en entretenaient* et les *discutaient*, cherchant à se rendre compte de leurs causes et de leurs conséquences.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17113,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *lui-même, Jésus*, celui dont ils s'entretenaient avec tant d'intérêt et de tristesse, celui qu'ils n'espéraient plus revoir ! Il *s'approcha* sans doute par derrière, et il *marchait avec eux*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17114,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Quel est le sens des mots : *leurs yeux étaient retenus, de sorte qu'ils ne le reconnaissaient pas ?*\n\nOn peut expliquer ce phénomène par des causes naturelles, comme le font plusieurs interprètes.\n\nLes disciples ne croyaient pas à la résurrection de Jésus. La pensée de le reconnaître dans cet étranger ne leur venait donc pas. D'autre part, un notable changement avait dû s'opérer dans la personne de Jésus, soit par ses souffrances et sa mort, soit par sa résurrection : même ses disciples les plus intimes hésitent à le reconnaître quand il les aborde. (Luc 24.37 ; Jean 20.14,15 ; 21.4)\n\nSi l'on s'en tient à cette explication, il faut voir de même dans le terme du verset 31 : *leurs yeux furent ouverts*, la seule mention du fait qu'ils reconnurent Jésus à la manière dont, prenant à table le rôle de père de famille, il prononça la bénédiction, rompit le pain et le leur donna, exactement comme il avait coutume de le faire dans les repas qu'il avait précédemment partagés avec eux.\n\nCette interprétation n'est point inadmissible. Mais est-il probable que, si telle était la pensée de l'historien, il se fût servi de ces termes si peu usités : *leurs yeux étaient retenus, leurs yeux furent ouverts ?*\n\nOn est bien plutôt conduit à penser que Luc a eu l'intention d'indiquer par ces mots une action divine. Jésus avait voulu rester d'abord inconnu aux disciples, afin de les instruire et de les persuader par les Ecritures avant de les convaincre par une manifestation extérieure propre à frapper leurs sens. Leur impression fut ainsi fort différente. (verset 32)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17115,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'intérêt sympathique que Jésus leur témoigne gagne bientôt la confiance des deux voyageurs. Les questions qu'il leur pose les invitent à lui ouvrir leur cœur. (Comparer Luc 18.40 ; Jean 5.6 ; 20.15)\n\nSin., B et A (dans une de ses leçons) ont : *et ils s'arrêtèrent tout tristes*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17116,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur Cléopas, verset 13, note. Cléopas veut dire : \"Es-tu le seul qui, tout en séjournant,...ne sache pas... ?\"\n\nLe mot que nous traduisons par *séjourner* renferme aussi l'idée d'être là comme étranger. (Hébreux 11.9) Les disciples supposent que ce voyageur est un des nombreux étrangers venus à Jérusalem pour la fête de Pâque.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17117,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Il n'était pas seulement *puissant en parole*, mais encore et surtout *en œuvre*, par les actes d'amour qui remplissaient sa vie.\n\nEt il l'était non seulement dans l'estimation de *tout le peuple*, mais *devant Dieu* qui lui rendait témoignage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17118,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"*Et comment* reprend la phrase interrompue par la question de Jésus au verset 19 \"Es-tu le seul qui ne sache pas les choses qui se sont passées...et comment les principaux... ?\"\n\n- *Condamné à mort, crucifié*, quel contraste tragique avec les termes qui désignent Jésus au verset 19 ! C'est là ce qui pèse sur le cœur des disciples et les rend si tristes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17119,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"*Quant à nous*, par opposition aux magistrats, (verset 20) *nous espérions*...\n\nCe verbe à l'imparfait montre que toutes leurs espérances se sont évanouies. On voit par là ce que seraient devenus tous les disciples, si Jésus n'était pas ressuscité ! (1Corinthiens 15.14-19)\n\nLes mots : *mais avec tout cela* signifient : malgré tout ce qu'était Jésus, (verset 19) et malgré toutes nos espérances.\n\n- *Le troisième jour* : nouveau motif de doute et de tristesse ; serait-ce un vague souvenir de la prédiction de Jésus qu'il ressusciterait le troisième jour ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17120,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"*Mais* à côté de toutes ces causes de tristesse, voici encore une circonstance à mentionner, sur la signification de laquelle ils hésitent à se prononcer et qui contribue plutôt à augmenter leur trouble. Ils ne citent pas, en effet, ce témoignage des femmes comme un sujet d'espérance, qu'ils opposeraient avec assurance aux faits douloureux qu'ils viennent de citer.\n\nCes femmes, disentils, nous ont (grec) *mis hors de nous-mêmes* car elles *disent* que des anges *disent qu'il est vivant !*\n\nOn voit dans ces répétitions l'expression amère du doute : ils ne veulent pas se reprendre à l'espérance. (Voir la note suivante.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17121,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Bien que ces disciples qui ont aussi visité le sépulcre l'aient trouvé *comme les femmes l'avaient dit*, c'est-à-dire vide, ce témoignage ne vaut pas mieux que le premier, et voici pourquoi : *lui, ils ne l'ont point vu !*\n\nTelle est l'action corrosive du doute ; il infirme et annule deux témoignages qui auraient dû suffire pour ranimer toutes les espérances des deux disciples. De là le reproche sévère et si bien mérité qui va suivre.\n\n- Les mots : *quelques-uns des nôtres* prouvent que, dans leur pensée, Pierre n'était pas seul, bien que notre évangéliste (verset 12) n'ait pas nommé Jean. (Jean 20.3 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17122,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"*Et lui*, de son côté, après les avoir laissés raconter tous leurs sujets de tristesse, les reprend : *O insensés !* C'est d'abord leur *intelligence* qu'il accuse de manquer de pénétration pour saisir les promesses que Dieu a faites par les *prophètes*. (Galates 3.1)\n\nMais cet obscurcissement de l'intelligence a une cause morale, dans le cœur. Le cœur, siège des affections et de la volonté, est *tardif à croire*, à se confier, à s'abandonner à la vérité divine.\n\nAilleurs encore, Jésus rapproche ces deux causes du manque de foi. (Marc 6.52,8.17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17123,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"*Il fallait* qu'il passât par les *souffrances* pour arriver à la gloire.\n\nIl le fallait, parce que Dieu l'avait ainsi arrêté. (versets 25-27,44,46)\n\nL'homme ne pouvait être sauvé que par ces souffrances et par cette mort. L'amour éternel de Dieu, qui voulait le salut de l'homme, a voulu aussi l'immense dévouement du Sauveur, indispensable a l'accomplissement de ce salut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17124,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Les mots : *commençant par*...*et par*...signifient que Jésus commença par le Pentateuque, et passa successivement aux livres de *tous les prophètes*, pour y relever et expliquer aux disciples ce qui avait rapport à ses souffrances et à sa mort, à sa résurrection et à sa gloire.\n\nLuc ne nous dit pas quelles furent les parties des Ecritures que Jésus exposa. Il serait facile de suppléer à son silence, et on l'a souvent essayé.\n\nAinsi, il est très remarquable que telles parties des Ecritures, le Psaume Psaumes 22, Esaïe Esaïe 53, par exemple, après avoir commencé par un tableau saisissant des souffrances du Messie, se terminent par une description sublime de son triomphe et de sa gloire.\n\nMais il est probable qu'au lieu de détacher certains passages particuliers, le Sauveur fit comprendre aux disciples que tout, dans *Moïse*, dans la loi, dans les institutions du culte, surtout dans les sacrifices, était une prédiction symbolique et une préparation à son œuvre ; et que tout, dans les *prophètes*, dans leurs prédications de la volonté de Dieu, dans les promesses divines dont ils étaient les organes, avait un rapport direct à la rédemption de son peuple par le Libérateur qui lui était promis.\n\nA mesure que les disciples acquièrent l'intelligence des Ecritures, ils sentent les obscurités de leur cœur faire place à la lumière, à leur doute succéder la confiance et, avant même d'avoir reconnu Jésus, ils lui appartiennent tout entiers. (versets 29,32)\n\nVoilà l'action que Jésus voulait exercer sur leur esprit, au lieu de s'offrir brusquement à leur vue. (Comparer verset 16, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17125,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Jésus, pour éprouver les disciples, continuait à marcher, et il aurait certainement poursuivi sa route, s'ils ne l'avaient prié instamment de rester avec eux. Il voulait que cette grâce nouvelle dépendit d'eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17126,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *ils lui firent violence*, moralement, par leurs instances. (Comparer Genèse 19.3 ; Actes 16.15)\n\n*Déjà* se lit dans Sin., B, l'Itala. Il est omis dans les autres documents et dans le texte reçu.\n\nSans doute, les disciples voulaient exercer l'hospitalité envers cet étranger qui leur avait fait tant de bien.\n\nMais le motif qu'ils invoquent est remarquable : *le jour qui est sur son déclin* est une image de la tristesse qui règne dans leur âme ; ils sentent, sans s'en rendre compte, qu'ils ont avec eux le Soleil de justice ; s'il les abandonne, ils craignent de retomber dans les angoisses d'où ils commencent à sortir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17127,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"C'est pendant qu'il leur *donnait* le pain (remarquez l'imparfait) que *leurs yeux s'ouvrirent* ou *furent ouverts* (verset 16, note.)\n\nCe terme est souvent employé pour indiquer la guérison d'un aveugle ; (Matthieu 9.30 ; 20.33 ; Jean 9.10) il est pris ici dans un sens moral.\n\nLes disciples *reconnurent* le Maître au geste qui lui était familier. (verset 35)\n\n- Les termes par lesquels Luc décrit ce repas rappellent ceux de l'institution de la cène. Depuis les Pères de l'Eglise, on a discuté la question de savoir s'il faut voir ici une célébration de la cène. Formellement, non ; mais, comme l'âme des disciples était certainement en communion avec Jésus, où est la différence ?\n\nGrec : *il devint invisible loin d'eux*, c'est-à-dire que, par une action surnaturelle, il *disparut* à leurs yeux.\n\nDivers autres faits indiquent un grand changement qui s'était opéré dans la personne de Jésus. Il était déjà en voie de glorification et affranchi des lois qui régissent les corps. (Luc 24.36 ; Jean 20.19,26)\n\nLes disciples purent pressentir par là que désormais ils ne le posséderaient plus avec eux comme auparavant, mais qu'ils devaient s'habituer à une communion invisible et spirituelle avec lui. (Voir Jean 14 et suivants)\n\nUn *cœur brûlant*, expression énergique de l'émotion que les paroles du Sauveur avaient laissée en eux. Maintenant ils n'ont plus aucun doute sur sa résurrection. (verset 35) Une expérience si intime ne peut avoir été racontée que par ceux qui l'avaient faite.\n\n*Quand il nous expliquait* (grec *nous ouvrait*) *les Ecritures* : ces Ecritures étaient jusqu'alors fermées pour eux, la parole et l'Esprit de Jésus les leur avaient ouvertes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17128,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Ils sont pressés par l'ardent désir de faire part à leurs condisciples de la grande nouvelle qui les remplit de joie.\n\n**\"Ils ne craignent plus maintenant ce voyage nocturne dont ils avaient dissuadé leur compagnon inconnu.\"**(verset 29) Bengel.\n\n*Les onze*, c'est ainsi qu'on désignait les apôtres après la chute de Judas. Luc emploie ce terme bien compris de tous quoique, en réalité, ils ne fussent alors que dix, Thomas étant absent. (Jean 20.24) Mais les apôtres n'étaient pas seuls. D'autres disciples de Jésus *étaient avec eux*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17129,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Avant même que les disciples d'Emmaüs puissent prendre la parole, on les reçoit par ce cri joyeux : *Le Seigneur est réellement ressuscité !*\n\nLes disciples en donnent pour preuve une *apparition* de Jésus *à Simon* (Pierre).\n\nCe fait, d'une si grande importance, confirmé par la tradition apostolique, (1Corinthiens 15.5) Luc le connaissait, quoiqu'il ne le consigne pas dans son récit de la résurrection, pas plus qu'il ne rapporte l'apparition de Jésus aux femmes, (Matthieu 28.9) à Marie-Madeleine, (Jean 20.14) aux cinq cents frères en Galilée et à Jacques. (1Corinthiens 15.6,7)\n\nLa manifestation de Jésus à Pierre était une preuve de sa tendre miséricorde envers ce pauvre disciple qui, dans ses amers regrets, devait éprouver un si pressant besoin de revoir son Maître et d'entendre de sa bouche une parole de pardon. (Comparer Marc 16.7, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17130,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *comment il avait été reconnu d'eux par ou dans la fraction du pain*. (verset 31, note, et verset 16, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17131,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *fut debout au milieu d'eux*, y apparut tout à coup.\n\nLe terme de l'original comporte quelque chose d'extraordinaire, de surnaturel. (Comparer verset 31, note ; Jean 20.19,26)\n\nC'est ce qui explique l'impression produite (verset 37) sur ces mêmes hommes qui venaient d'exprimer (verset 34) leur joyeuse assurance de la résurrection du Seigneur.\n\nCette apparition de Jésus-Christ à tous les disciples assemblés est la même que Jean a rapportée Jean 20.19 et suivants\n\nLes mots : *et leur dit : La paix soit avec vous !* manquent dans D seul et dans l'Itala.\n\nTischendorf et la plupart des critiques et des exégètes les omettent comme suspects d'avoir été empruntés à Jean 20.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17132,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire un être du monde invisible, n'ayant qu'un corps apparent, ce que Matthieu (Matthieu 14.26) appelle ailleurs un \"fantôme.\" Or, il y a toujours là pour l'imagination un sujet d'*effroi*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17133,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Jésus leur donne à entendre que leurs craintes ne proviennent que des *pensées* ou des imaginations de leur *cœur* ; puis leur déclare ouvertement : *c'est moi-même* ; et les invite à le *toucher* pour les convaincre qu'ils n'ont pas affaire à un *esprit*.\n\nEnfin, (verset 40) *il leur montre ses mains et ses pieds*, dans lesquels ils pouvaient voir les cicatrices laissées par les clous de la croix.\n\nCe verset 40 manque dans D et l'ltala, et la plupart des critiques le regardent comme une interpolation très ancienne, tirée de Jean 20.20.\n\nIl est vrai que, dans Jean, Jésus leur montre \"ses mains et son côté,\" mais, comme le dit M. Godet,**\"le verset précédent de Luc, où il est parlé des pieds, a pu influer sur la forme de la phrase interpolée.\"**\n\nCette mention des *pieds* (verset 39) suppose que non seulement les mains, mais les pieds du Sauveur avaient été cloués à la croix. C'est là un point encore discuté par les savants (voir le Commentaire de M. Godet sur saint Luc 3e édit., p. 523 et suivants, et dans un sens opposé, Meyer, sur Matthieu 27.35), mais sur lequel, indépendamment d'autres preuves historiques, ce passage de Luc ne peut guère laisser de doute.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17134,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"La *joie* qu'éprouvent les disciples en constatant la présence de Jésus, (verset 39) succédant à la tristesse et à la crainte, maintient en eux un trouble qui les empêche de *croire* : phénomène très naturel et confirmé par l'expérience.\n\nPour leur donner une nouvelle preuve, Jésus demande des aliments, dont il mange en leur présence.\n\n- Le texte reçu ajoute : *et d'un rayon de miel* ; l'authenticité de ces mots qui manquent dans Sin., B, A, D est douteuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17135,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Les événements dont vous êtes témoins, ma mort et ma résurrection, sont l'accomplissement des *paroles que je vous disais*.\n\nJésus leur rappelle les nombreuses prédictions qu'il leur avait faites de sa mort et de sa résurrection. (Luc 9.22 ; 18.31-33 ; 22.37 ; et ailleurs.)\n\n*Lorsque j'étais encore avec vous* : Jésus ne se considère plus maintenant comme étant avec ses disciples ; ses anciennes relations avec eux ne seront pas reprises, elles seront remplacées par une communion spirituelle.\n\nVoir sur ce mot : *il fallait*, verset 26, note, et sur l'accomplissement des Ecritures, verset 27, note.\n\nLes Juifs divisent encore aujourd'hui l'Ancien Testament en trois parties : *la loi, les prophètes* et les hagiographes. On peut se demander si *les Psaumes* représentent ici ce dernier recueil ou sont cités pour eux-mêmes.\n\nIl ressort de ces paroles que c'est sur l'autorité de leur Maître que les apôtres, dans tous leurs écrits, lui font l'application des prophéties de l'Ancien Testament.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17136,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Jésus *ouvre* les Ecritures à ses disciples ; (verset 32) il *ouvre* aussi *leur entendement* pour les comprendre ; double action toujours nécessaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17137,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Jésus en appelle une dernière fois à l'autorité des Ecritures, (versets 27,44) pour faire comprendre aux disciples la nécessité divine de tout ce qui lui était arrivé, (verset 46) et pour leur révéler l'avenir de son règne et la vocation qu'ils auront à y remplir.\n\nIls devront *prêcher en son nom* (sur son autorité) *la repentance* et *la rémission* (Sin., B portent : la repentance pour la rémission) *des péchés*.\n\n(Voir, sur ce terme de *repentance*, Matthieu 3.2, note.)\n\nC'est là au fond tout l'Evangile dans son application à l'homme pécheur et perdu ; et cet Evangile devra être annoncé *à toutes les nations*, (comparez Matthieu 24.14 ; 28.19) *en commençant par Jérusalem*, la ville coupable, car ce point de départ et cette extension du règne de Dieu étaient annoncés aussi dans les Ecritures. (Psaumes 110.2 ; Esaïe 2.3 ; comparez Actes 1.8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17138,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"*Ces choses*, dont les disciples seront les *témoins*, ce sont tous les grands faits évangéliques désignés aux verset 46 et 47 ; mais, pour devenir capables de rendre ce témoignage, il faut d'abord que les pauvres disciples aient vu s'accomplir en eux la *promesse du Père*, ou qu'ils aient été *revêtus de la puissance* du Saint-Esprit (verset 49)\n\nDe là ce contraste frappant : *vous...et moi...*\n\nB, A, C, et la plupart des majuscules portent : *et voici moi*...Ce mot manque dans Sin., D, l'ltala.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17139,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Jésus ordonne expressément à ses disciples (Actes 1.4) d'attendre à Jérusalem ce secours puissant.\n\nLe texte reçu porte : dans la ville *de Jérusalem*. Ce nom manque dans Sin., B, C, D, Itala.\n\nDès le verset suivant, Luc raconte l'ascension de Jésus. On a prétendu que Luc en écrivant son évangile croyait que cet événement avait eu lieu le jour même de la résurrection mais que plus tard, quand il rédigea le livre des Actes, il avait eu connaissance d'une autre tradition, d'après laquelle Jésus était demeuré avec ses disciples pendant quarante jours après la résurrection (Actes 1.3)\n\nEst-il probable qu'un historien aussi consciencieux que Luc eût négligé, au commencement de son second ouvrage, de rectifier l'erreur qu'il aurait commise à la fin du premier ? Cette correction eût été d'autant plus indiquée que l'auteur s'en réfère à son premier écrit (Actes 1.1,2) et reprend sa narration au point où il l'avait laissée.\n\nN'est-il pas plus naturel d'admettre que notre évangéliste, après avoir raconté l'apparition de Jésus à tous les disciples, (verset 36) résume, sans prétendre les rapporter à leur place chronologique, plusieurs de ses dernières instructions, (versets 44-49) se réservant de reprendre plus tard son récit à la résurrection de Jésus, (Actes 1.3) et de marquer alors nettement l'intervalle de quarante jours qui sépara celle-ci de l'ascension ?\n\nOn lit, en effet, dans le livre des Actes, que c'est au terme des quarante jours, quand Jésus assembla ses disciples pour les rendre témoins de son ascension, qu'il leur adressa la plupart des instructions par lesquelles Luc termine le discours ici rapporté ; c'est à ce moment qu'il leur donna l'ordre de ne point quitter Jérusalem, leur fit la promesse du Saint-Esprit, (Actes 1.4,5) leur confia la mission d'être ses témoins, à Jérusalem d'abord et ensuite parmi toutes les nations. (verset 8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17140,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"*Dehors*, c'est-à-dire : hors de la ville.\n\n*Jusque vers Béthanie*, suivant la leçon de Sin., B, C.\n\nLe texte reçu porte : *jusqu'à Béthanie*.\n\nJésus conduisit ses disciples jusque sur le mont des Oliviers, qu'il fallait traverser pour aller à Béthanie, située sur le versant oriental de la montagne. (Comparer Actes 1.12) C'est là qu'il s'arrêta, donna à ses disciples sa dernière bénédiction et se sépara d'eux. (verset 51)\n\nVoir, sur la sommité de la montagne où eut lieu probablement l'ascension, le Voyage en Terre-Sainte de M. F. Bovet, p. 202, 7e édition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17141,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Luc ne fait qu'indiquer ici en quelques mots l'ascension de Jésus, qu'il se proposait de décrire plus en détail dans son second livre. (Actes 1.1-12 ; voir verset 49, note.)\n\nLe texte reçu ajoute : et *il était élevé en haut vers le ciel*.\n\nSin., D et quelques exemplaires de l'Itala omettent ces mots, qui sont probablement une interpolation tirée de Marc 16.19 ou de Actes 1.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17142,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"D et quelques copies de l'Itala omettent les mots : *l'ayant adoré*, que porte le texte reçu ; ceux-ci se lisent, il est vrai, dans tous les autres documents, même Sin.\n\nMais, comme le remarque Tischendorf, ils se rattachent étroitement à la phrase inauthentique du verset précédent. Leur adjonction s'explique mieux que leur omission.\n\nLa conviction que leur Maître venait de rentrer dans la gloire divine cause cette *grande joie* des disciples. Celle-ci a succédé à la profonde tristesse qu'ils éprouvaient à la seule pensée d'une séparation d'avec leur Maître.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17143,"book":"LUK","chapter":24,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"Le mot *continuellement* doit être pris dans un sens relatif : toutes les fois que les actes du culte les appelaient *dans le temple*.\n\n- Ici encore, les critiques préfèrent la leçon de D et de l'Itala : *louant* ; car ce terme, comme le remarque M. Godet,**\"est un terme favori de Luc.\"**\n\nSin. ; B, C lui ont substitué : *bénissant*. Le texte reçu, avec A, majuscules, combine les deux leçons : *louant et bénissant*.\n\nLe texte reçu porte comme dernier mot de l'évangile : *Amen*.\n\nCette adjonction, qui provient de l'usage liturgique, manque dans Sin., C, D, l'Itala.\n\n- On a prétendu que l'ascension de Jésus n'est rapportée que par Luc, Marc 16.19 étant tiré de Luc. Matthieu et Jean gardent le silence sur ce fait. Ce n'est là qu'une apparence : dans saint Jean, Jésus parle à diverses reprises de \"remonter où il était auparavant\" (Jean 6.62 ; comparez Luc 17.5 ; 20.17 ; 13.1),et, dans Matthieu, chacune des prédictions du retour de Christ pour le jugement du monde suppose son ascension. (Matthieu 13.30,41 ; 24.30 ; 25.31, etc.)\n\nLes apôtres proclament d'une voix unanime la réalité de ce fait. ; (Actes 2.32,33 ; 7.56 ; Ephésiens 4.10 ; 1Timothée 3.16 ; Hébreux 9.11,24 ; 10.12 ; 1Pierre 3.22, et toute l'Apocalypse) et s'ils annoncent aux fidèles leur résurrection et la glorification de leur corps comme l'accomplissement de leurs espérances, c'est en leur montrant le corps glorifié de Christ qui est leur Chef. (1Corinthiens 15.49 ; Philippiens 3.21)\n\nL'ascension de Jésus est le couronnement de sa vie sainte et le complément de sa résurrection, dont elle ne doit pas être séparée.\n\nPar le fait de la résurrection, Jésus est entré en possession d'un corps glorifié, comme le montrent dans notre récit même ses apparitions et ses disparitions soudaines. (versets 15,31,36)\n\nLa suprême entrevue sur le mont des Oliviers se produisit dans les mêmes conditions que celles qui avaient eu lieu pendant les quarante jours.\n\n**\"Ce dernier départ,**dit M. Godet,**ne se distingue des précédents que par un mode d'éloignement un peu moins soudain et par la bénédiction que Jésus laisse à ses disciples.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17144,"book":"MAL","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 1 à 2.5 L'amour de Dieu pour Israël et le mépris d'Israël pour cet amour.\n\nSentence, parole de l'Eternel. Comparez Zacharie 9.1.\n\nA Israël. Le prophète donne ce nom à toute la portion du peuple revenue de l'exil ; elle se composait en majeure partie de membres de l'ancien royaume de Juda et d'un certain nombre de membres de l'ancien royaume des dix tribus. Elle représente, par conséquent, à ses yeux la totalité du peuple.\n\nMalachie. Voir l'introduction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17145,"book":"MAL","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Je vous ai aimés. C'est le langage d'un père qui, d'un seul mot, remet sous les yeux de son enfant toute la tendresse de sa conduite pour lui faire sentir comment il devrait y répondre.\n\nEn quoi nous as-tu aimés ? Israël n'a d'yeux que pour sa misère présente et oublie la grâce signalée que Dieu vient de lui faire en lui rendant son existence nationale, sa patrie et son culte.\n\nEsaü n'est-il pas frère de Jacob ? Dieu démontre son amour par la différence qu'il a mise entre le sort d'Israël et celui d'un peuple qui était aussi bien descendant d'Abraham et d'Isaac qu'Israël lui-même et paraissait, par conséquent, avoir les mêmes droits aux bienfaits de Dieu, le peuple des Edomites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17146,"book":"MAL","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"J'ai haï Esaü. Il ne s'agit ici ni d'Esaü séparé de ses descendants, ni du peuple édomite isolé de son ancêtre. Le père et les descendants sont envisagés dans leur unité et présentés comme l'objet du déplaisir constant de Dieu. On connaît le rejet d'Esaü, qui, comme l'aîné des fils d'Isaac, semblait devoir être l'héritier des promesses divines ; il fut mis de côté en raison de son esprit profane et charnel. Le rejet du peuple issu de lui est démontré par l'état de dévastation de son pays, qui fait un contraste frappant avec le rétablissement d'Israël. Les deux pères étant frères et les deux peuples tout proches voisins, cette différence fait sauter aux yeux celle du sentiment avec lequel l'Eternel les envisage et les traite.\n\nLes montagnes. Celles de Séir, au sud-est de la mer Morte (Genèse 36.8). Les Chaldéens doivent avoir dévasté ce pays peu après la ruine de Jérusalem comparez Esaïe 34.6-15.\n\nDes demeures de désert. On a traduit aussi : je la livrerai aux chacals du désert; notre traduction se justifie mieux grammaticalement. A des habitations de villes, le prophète oppose des tentes de bergers. Sur l'Etat d'Edom, voir Abdias.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17147,"book":"MAL","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Si Edom dit. Les Edomites essayèrent réellement de se relever, comme cela avait été accordé aux israélites. Ils y réussirent en partie, mais ils furent incorporés bientôt au peuple juif par Jean Hyrcan (135-106 avant J-C) ; l'Idumée devint une province de la Judée et son nom disparut depuis la seconde ruine de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17148,"book":"MAL","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Sur le territoire d'Israël. On a compris parfois comme s'il y avait de dessus, c'est-à-dire depuis le territoire d'Israël, dans ce sens que la Terre Sainte sera le point, de la terre d'où l'Eternel révélera sa majesté aux nations. Le texte hébreu est plus favorable à la traduction adoptée ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17149,"book":"MAL","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 14 Les reproches.\n\nPour faire rentrer en lui-même ce peuple mécontent, le prophète cherche à lui faire comprendre combien sa conduite envers Dieu est répréhensible. Il s'adresse à tout le peuple, mais spécialement aux sacrificateurs.\n\nUn fils honore son père. Le prophète commence par énoncer une vérité admise par tout le monde et l'applique ensuite à ses auditeurs.\n\nA vous, sacrificateurs. Il s'adresse à eux particulièrement, parce que c'étaient eux qui devaient donner l'exemple du respect pour Dieu et son culte ; mais on verra que les reproches qu'il leur adresse atteignent indirectement le peuple, qui était le premier coupable.\n\nVous dites. Le prophète aperçoit des signes de murmure chez les sacrificateurs, comme il en avait aperçu chez le peuple, verset 2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17150,"book":"MAL","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Des aliments profanes. Littéralement, du pain souillé ; mais ce mot de pain est pris ici dans un sens figuré, car on n'apportait jamais de pain sur l'autel. Il s'agit de la chair des victimes, appelées Lévitique 21.6,8,17 ; Nombres 28.2, la nourriture de Dieu. C'est d'après la même image que l'autel est appelé plus loin la table de l'Eternel. Toute offrande ou tout sacrifice non conforme aux prescriptions légales, était un mets souillé qui déshonorait Dieu lui-même.\n\nD'après Esdras chapitre 6, les frais du culte avaient d'abord été supportés par le trésor du roi de Perse, mais ce ne fut que pour un temps ; Néhémie dut les mettre à la charge du peuple (Néhémie chapitre 10). Celui-ci, trouvant sans doute cette charge trop lourde, faisait les choses le plus économiquement possible, et les sacrificateurs, estimant que la pauvreté du peuple justifiait sa conduite, acceptaient pour l'autel des offrandes qui en étaient indignes. 3.10 prouve également qu'ils ne recevaient pas toutes les dîmes qui leur étaient dues, ce qui les portait à dédaigner leurs propres fonctions.\n\nEst chose vile : ne nous rapporte pas ce qui devrait nous en revenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17151,"book":"MAL","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Une bête aveugle. Comparez Deutéronome 15.21 ; Lévitique 22.20-25.\n\nVa donc la présenter. On ne se présente pas devant un supérieur, en Orient, sans lui offrir un présent.\n\nA ton gouverneur : le chef du pays, appelé Pécha, titre donné, par exemple, à Zorobabel (Aggée 1.1) et que Néhémie portait sans doute, quand il était présent, (Néhémie 5.14). Il était subordonné au gouverneur général des pays en deçà de l'Euphrate.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17152,"book":"MAL","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Allez donc supplier Dieu. Ordre ironique rappelant la fonction des sacrificateurs d'intercéder pour le peuple. Le sacrificateur, sachant bien que la victime n'était pas pure, aurait dû la refuser ; sinon, Dieu ne pouvait agréer le sacrifice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17153,"book":"MAL","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les portes. Celles du parvis intérieur où se trouvait l'autel des holocaustes. Il vaudrait mieux cesser de sacrifier que de le faire de la sorte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17154,"book":"MAL","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Du levant au couchant. Comparez Esaïe 59.19. On peut appliquer ces mots à l'état présent. Le prophète parlerait des Juifs qui, déjà alors, étaient répandus dans toutes les contrées de la terre et offraient partout leur adoration à l'Eternel. Mais quel droit avons-nous de supposer que ces Juifs en pays païens valussent mieux que ceux qui étaient revenus à Jérusalem ? On doit bien plutôt admettre le contraire, et leurs simples prières ne pouvaient, dans tous les cas, être appelées de l'encens et des sacrifices. Il est évident que le prophète oppose non pas Juifs à Juifs, mais les païens aux Juifs. Plusieurs ont pensé qu'il le faisait dans ce sens : que Dieu acceptait comme un culte inconscient qui lui était rendu, les sacrifices et les prières qu'ils offraient à leurs fausses divinités. Mais comment cela s'accorderait-il avec ces expressions : Mon nom est grand chez les nations ? Ce qui suppose son nom hautement proclamé, et adoré par elles. Il n'y a donc qu'un sens possible : le présent est ici le présent prophétique ; le prophète se transporte dans un avenir qu'il voit présent, où, d'une extrémité du monde à l'autre, le nom de Dieu sera connu et adoré, chez les Gentils aussi réellement qu'il est maintenant déshonoré au sein de son propre peuple. C'est une espérance fréquemment énoncée par les prophètes et les psalmistes, mais qui reçoit ci une expression particulièrement frappante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17155,"book":"MAL","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 et 13 Nouvelles rénitences des sacrificateurs.\n\nCe qu'elle rapporte. La part des victimes et des offrandes réservée aux sacrificateurs.\n\nQuel ennui ! Expression de mépris pour une fonction qui rapporte si peu de chose.\n\nVous la traitez avec dédain. Littéralement : Vous soufflez sur elle en signe de mépris.\n\nVous amenez... Ils se plaignent, et pourtant ce sont eux qui acceptent ces victimes tarées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17156,"book":"MAL","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Maudit soit le fraudeur. La malédiction frappera, avec les sacrificateurs, tout Israélite qui ose agir de la sorte, en choisissant pour la part de l'Eternel ce qu'il a de moindre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17157,"book":"MAL","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 et 9 Menaces et punition.\n\nCe décret. Ce n'est pas un ordre à accomplir, mais une sentence que Dieu lui-même exécutera.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17158,"book":"MAL","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Vos revenus. On traduit parfois vos bénédictions, celles que les sacrificateurs prononçaient sur le peuple. Mais ce châtiment frapperait le peuple plus que les sacrificateurs eux-mêmes. Le terme hébreu pourrait être traduit par vos bénéfices, mot qui désigne les revenus en nature que les sacrificateurs prélevaient sur les offrandes du peuple ou qu'ils retiraient de la dîme.\n\nDéjà je les ai maudits. La malédiction de Dieu avait déjà frappé les produits de la terre et diminué ainsi les revenus des sacrificateurs. Comparez Aggée 1.6 ; 2.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17159,"book":"MAL","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Je ferai manquer vos semences. Les semences que le peuple répand sur ses terres sont indirectement celles des sacrificateurs, puisque ceux-ci en retirent la dîme. C'était menacer à la fois le peuple et les sacrificateurs de la famine. Les LXX et la Vulgate ont lu zeroa (bras, épaule), au lieu de zérâ (semence), ce qui signifierait ou bien : Je vous ôterai l'épaule des victimes (qui rentrait dans la portion attribuée au sacrificateur) ; ou bien : Je tancerai votre bras ; en vous rendant incapables d'accomplir votre office à l'autel. Le texte hébreu ne permet que le sens adopté.\n\nJe répandrai du fumier. Cette expression paraît correspondre à la précédente. A la semence qu'ils répandent sur le sol, Dieu oppose le fumier qu'il répandra sur leurs faces.\n\nLe fumier de vos victimes. Littéralement. : le fumier de vos fêtes, c'est-à-dire des victimes que vous sacrifiez dans vos fêtes solennelles. La fiente des victimes devait être emportée hors du camp ou de l'enceinte du temple et de la ville, dans un lieu non consacré, et y être brûlée ; Exode 29.14. Comparez Jérémie 31.40, note. Sens : Je vous rendrai mépris pour mépris.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17160,"book":"MAL","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Afin que mon alliance avec Lévi subsiste. On traduit parfois : Afin que mon alliance soit avec Lévi... comme si Dieu, par ce châtiment, voulait préparer une nouvelle alliance qu'il traitera avec la tribu de Lévi. Mais la traduction admise nous parait plus conforme au texte ; le but du châtiment est de maintenir l'alliance spéciale faite jadis avec cette tribu, en empêchant qu'elle ne se rompe tout à fait par l'infidélité des sacrificateurs.\n\nAvec Lévi. La tribu tout entière dont les sacrificateurs, descendants d'Aaron, sont les plus nobles représentants. Deutéronome 33.8-11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17161,"book":"MAL","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La vie et la paix. C'étaient là les biens que la relation particulière formée entre l'Eternel et la tribu de Lévi garantissait à celle-ci.\n\nPour qu'il eût de la crainte. On traduit aussi : Je lui donnai la vie et la paix, ou : Et je les lui donnai (la vie et la paix), ainsi que la crainte, et il me craignit. Mais le texte est plus favorable à la traduction adoptée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17162,"book":"MAL","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La loi de vérité était dans sa bouche. On pourrait traduire : L'enseignement de vérité... Car le mot thôra, loi, peut avoir ce sens général. Mais si l'on admet l'origine mosaïque de la loi en tout ou en partie, il est plus naturel d'entendre thôra dans son sens technique : la loi en tant qu'énonçant les vrais rapports entre l'homme et Dieu. Le moment de l'histoire où la tribu de Lévi paraît avoir le mieux mérité cet éloge est l'époque de la vie de Moïse et des temps qui suivirent, lorsqu'elle avait pour chefs des hommes tels qu'Eléazar et Phinée. Malgré les jours de défaillance qui, bien souvent, succédèrent à ces premiers temps, cette tribu exercera pourtant en général une influence sanctifiante et préservatrice en Israël.\n\nPas de fraude sur ses lèvres. Les Lévites appliquaient la loi et rendaient leurs sentences avec impartialité.\n\nIls marchaient avec moi, joignant l'exemple aux préceptes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17163,"book":"MAL","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La science : en Israël, la connaissance de Dieu et de sa volonté, révélée dans la loi. On s'adressait aux sacrificateurs comme aux gardiens des oracles divins, pour obtenir instruction dans les cas embarrassants.\n\nParce qu'il est l'ange de l'Eternel. Le mot ange signifie proprement messager. Aggée 1.13, il est employé pour désigner un prophète. Le sacrificateur était l'interprète ordinaire et régulier de la loi ; les prophètes étaient suscités dans des occasions spéciales. Ce titre d'ange, qui se retrouve I3.1, n'est donné à aucun homme dans les livres qui datent d'avant l'exil. Est-ce de ce passage que Jean a tiré l'expression qu'il emploie dans Apocalypse chapitres 1 à 3 ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17164,"book":"MAL","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Mais vous. Le prophète oppose au caractère idéal du vrai sacrificateur et à sa réalisation relative dans les temps passés l'état actuel du sacerdoce.\n\nEcartés de la voie. Par votre exemple dans votre conduite et par votre enseignement.\n\nFait broncher plusieurs. En autorisant des choses défendues par la loi ; comparez 1.7-8 ; Néhémie 13.29.\n\nPerverti l'alliance de Lévi. Violé les engagements pris au commencement par la tribu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17165,"book":"MAL","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Je vous ai rendus méprisables. Les sacrificateurs, ne respectant pas Dieu, sont devenus eux-mêmes l'objet du mépris du peuple ; c'est le châtiment que Dieu leur inflige.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17166,"book":"MAL","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 16 Les reproches renfermés dans ce morceau s'expliquent par ce qui est raconté dans les livres d'Esdras (chapitre 10) et de Néhémie (chapitre 13), au sujet des mariages des Israélites avec les femmes idolâtres des pays avoisinants. Quant à la répudiation des femmes israélites, elle n'était sans doute qu'un moyen de faciliter ces mariages avec des païennes, auxquels inclinait le cœur charnel du peuple.\n\nN'avons-nous pas un même père ? Malachie commence ici, comme dans 1.6, par poser une vérité d'ordre général. Ce père n'est ni Adam, ni Abraham, mais Dieu, dont Israël est la famille. Toute atteinte portée à l'intégrité et à la pureté de cette famille est une offense à la sainteté de Dieu et à la dignité du peuple lui-même, par conséquent une violation de l'alliance faite par Dieu avec les pères du peuple.\n\nPourquoi sommes-nous infidèles ?... Pourquoi répudier une femme juive et épouser une païenne ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17167,"book":"MAL","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Profané ce qui est consacré : la femme israélite, consacrée à l'Eternel et objet de son amour ; à moins qu'on ne veuille entendre le mariage lui-même comme lien conclu au nom de l'Eternel.\n\nDes filles de dieux étrangers : Filles dans le sens d'adoratrices.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17168,"book":"MAL","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"La menace suivante peut être comprise de deux manières très différentes ; ou bien : l'Eternel ôtera à un tel homme tout descendant ; celui qui veille, pour dire celui qui s'éveille à la vie ; celui qui répond, celui qui peut parler ; celui qui offre, tout fils adulte capable d'offrir un sacrifice. Ou bien : l'Eternel privera un tel homme de toute garantie de sécurité et de tout moyen de réconciliation, celui qui veille désignant la sentinelle sur les murailles de la ville ; celui qui répond, la sentinelle voisine répondant à son appel ; celui qui offre l'oblation, le sacrificateur. Qu'il ne s'en trouve pas un assez infidèle à son devoir pour offrir un sacrifice en faveur d'un pareil homme !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17169,"book":"MAL","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Une seconde chose. L'objet principal du reproche précédent était le mariage avec des païennes ; le prophète relève surtout dans ce qui suit le péché du divorce avec des femmes juives.\n\nVous couvrez de larmes l'autel. Ces larmes sont celles des femmes répudiées qui s'en vont pleurer devant Dieu dans le parvis.\n\nDe pleurs et de sanglots. Expression de la détresse à laquelle elles se trouvent réduites.\n\nDe sorte que l'Eternel n'a plus égard. Le culte du mari devient odieux à l'Eternel, par l'injure faite à sa femme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17170,"book":"MAL","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Et vous dites. Les Israélites ne veulent pas convenir que leur manière d'agir puisse déplaire à Dieu.\n\nA été témoin. Comparez Genèse 31.50. On envisageait le mariage comme un lien formé en présence de Dieu. Proverbes 2.17, il est dit d'une femme infidèle qu'elle n'a pas observé l'alliance de son Dieu.\n\nLa femme de ta jeunesse. En général, les Israélites se marient jeunes. Le prophète fait appel au souvenir de cet amour juvénile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17171,"book":"MAL","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"On traduit et explique les paroles suivantes de bien des manières. Il nous paraît que le prophète met dans la bouche de l'Israélite une objection tirée de l'exemple d'Abraham prenant une esclave égyptienne et païenne, Agar, pour femme, et laissant de côté Sara, à cause de sa stérilité. Pour cela, cependant, l'Esprit de l'Eternel ne lui a pas été retiré, Dieu n'a pas rompu avec lui.\n\nMais que voulait cet Un ? C'est ici la réponse du prophète : Abraham n'obéissait pas, comme les Israélites auxquels parlait Malachie, à un instinct charnel ; il cherchait seulement à obtenir cette postérité divine que Dieu lui avait promise. Le prophète aurait pu répondre, en outre, qu'Abraham, malgré cette infidélité, n'a pas répudié Sara, ni, par conséquent, rompu avec la femme de sa jeunesse (voir les mots suivants).\n\nCet Un : l'unique, l'incomparable, le modèle.\n\nNous ne mentionnerons qu'une seule des traductions différentes de la nôtre :\nPas un seul n'a fait cela, qui ait un reste de sens (ces mots étant placés dans la bouche du prophète). Et que fit l'Un ? (question adressée par les Israélites au prophète ; l'Un, c'est-à-dire Abraham.) Il cherchait une postérité de Dieu (réponse du prophète).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17172,"book":"MAL","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Je hais la répudiation. On traduit aussi : Si l'un hait [sa femme], qu'il la répudie ; ce serait une ironie ou : il la répudie ; le fait serait mentionné avec indignation, et la suite en indiquerait la conséquence.\n\nC'est couvrir de violence son vêtement. Le premier motif était la haine de Dieu pour le divorce ; le second est la culpabilité qu'assume sur lui le mari en rompant le lien qui l'unit à sa femme. Au lieu de la couvrir de tendresse et de protection, selon le symbole dont nous avons un exemple Ruth 3.9, en lui faisant tort il se fait tort à lui-même, comme un homme qui déchirerait violemment son propre vêtement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17173,"book":"MAL","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"2.17 à 4.6 L'annonce dernière du jour de l'Eternel.\n\nDepuis Abdias, tous les prophètes avaient parlé de ce jour où la volonté des hommes se tairait devant la volonté de Dieu qui, enfin, s'exercerait souverainement pour le jugement des uns et le salut éternel des autres. Les Juifs avaient appliqué le jugement aux païens et le salut à eux-mêmes, et comme les anciens prophètes avaient rattaché dans leurs tableaux messianiques le jour de l'Eternel au retour de la captivité, une partie des Israélites rentrés dans leur patrie voyaient avec un profond mécontentement les années s'écouler, sans que l'avenir glorieux qu'ils attendaient se réalisât. De là les murmures que rappelle Malachie et qui sont le point de départ du morceau suivant, par lequel le prophète clôt son livre et en même temps la prophétie de l'Ancien Testament.\n\nVous avez fatigué l'Eternel. Ce n'était pas, il est vrai, tout le peuple qui était dans ce cas, mais ceux dont il est parlé 3.5 et 4.1 ; les Juifs vraiment pieux sont expressément distingués de ceux-là, 3.16 et 4.2.\n\nQuiconque fait le mal. Ce sont, sans doute, les païens que désignent ainsi ceux qui murmurent. Ils semblent réellement être les privilégiés de l'Eternel, dans leur puissance et dans leur prospérité. S'il en est autrement, pourquoi Dieu ne les juge-t-il pas ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17174,"book":"MAL","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 5 L'Eternel répond à ces plaintes qu'il ne tardera pas à faire lever ce jour qu'ils réclament, mais qu'il sera tout autre qu'ils ne pensent, un jour de jugement non moins que de salut.\n\nIl sera précédé de la venue d'un envoyé spécial, destiné à en préparer l'apparition.\n\nJ'envoie mon messager. On traduit aussi mon ange, puisqu'en grec ce mot signifie messager ; mais le terme hébreu a le sens plus général d'envoyé. Esaïe avait déjà annoncé (Esaïe 40.3) que la venue du Messie serait précédée de celle d'un messager qui lui préparerait la voie dans le cœur du peuple. Ce messager ne peut être l'ensemble des prophètes, puisque le mot j'envoie, annonce un fait nouveau. Dans 4.5, ce préparateur de la voie est appelé Elie, et le Nouveau Testament voit la réalisation de cette prophétie dans l'envoi de Jean-Baptiste (Matthieu 11.10 ; Luc 7.27, etc.).\n\nIl fraiera le chemin. La manière dont il s'y prendra pour préparer les cœurs est indiquée 4.6. Nous savons par la connaissance que nous avons du ministère de Jean-Baptiste que ce fut par la prédication de la repentance. Comparez Matthieu 3.3 ; Luc 3.4 ; Jean 1.23.\n\nLe mot : J'envoie joint à devant moi, ne peut être mis dans la bouche que du Messie lui-même, et pourtant c'est Jéhova qui parle. On voit que l'apparition messianique est envisagée comme celle de Jéhova lui-même ; c'est la suprême manifestation de l'Eternel pour l'établissement de son règne.\n\nEt soudain. Immédiatement àla suite du précurseur.\n\nViendra dans son temple. Littéralement, son palais ; le temple de Jérusalem, maintenant rebâti, où Jéhova habite en la personne de l'ange de l'Eternel, son représentant céleste. C'est pourquoi celui-ci, en y entrant, entre dans sa propre maison.\n\nLe Seigneur que vous cherchez. Adonaï (mot dont le sens est le Seigneur) est le nom qu'Esaïe donne à l'être divin qu'il contemple au chapitre 6, remplissant des pans de son vêtement le sanctuaire céleste. C'est par ce même nom que Malachie désigne ici l'ange de l'Eternel dans sa venue messianique. Les mots que vous cherchez font allusion aux murmures d'Israël qui viennent d'être rappelés (2.17).\n\nL'ange de l'alliance. L'envoyé divin qui a pour mission de contracter les alliances entre Dieu et son peuple. C'est, celui qui, Esaïe 53.9, est appelé l'ange de sa face (voir la note à ce passage) et qui, dans le Pentateuque et dans Zacharie, porte le nom d'ange de l'Eternel, à la fois identifié avec l'Eternel et distinct de lui. Il y a quelque ironie dans l'expression : que vous désirez ; le prophète semble dire : Vous ne savez pas vous-mêmes ce que sera cette venue tant réclamée ; elle ne repondra guère à votre attente.\n\nVoici, il vient. Il n'est pas nécessaire d'entendre ce mot dans le sens de : Il arrive, et d'en appeler à la parole qui dit que, pour l'Eternel, mille ans sont comme un jour ; venir n'est pas arriver, c'est s'approcher, s'avancer ; et il n'est pas un jour, entre Abraham et Jésus-Christ, où Dieu n'ait fait un pas en vue de sa venue et de son union parfaite avec l'humanité en la personne du Messie.\n\nCette parole est le point culminant de la prophétie messianique de l'Ancien Testament, dont l'idée fondamentale est le rapprochement progressif de Dieu et de l'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17175,"book":"MAL","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Qui soutiendra... ? Amos avait déjà dit (Amos 5.18) : Malheur à ceux qui désirent le jour de l'Eternel ! Car le jugement tombera en ce jour-là non pas seulement sur les païens, comme on le pensait, mais sur les Juifs eux-mêmes.\n\nQui soutiendra... ? Celui-là seul dont la vie pourra se résumer, comme celle d'Elie, dans ce mot : L'Eternel devant qui je me tiens. Les deux venues du Messie sont évidemment réunies en une seule intuition dans ce passage. C'était également ainsi que Jean-Baptiste parlait de l'œuvre messianique de Jésus, Matthieu 3.10-12 ; la seconde venue apparaît au précurseur comme le terme de la première.\n\nIl est comme le feu... Il éliminera du peuple de Dieu tous les éléments qui ne sont pas dignes d'en faire définitivement partie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17176,"book":"MAL","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Il sera assis..., purifiant... Cette image semble dire que l'œuvre ne sera pas de courte durée ; il sera là, tel que le fondeur, allumant et entretenant le feu sous le creuset, jusqu'à ce que les scories soient complètement détachées du métal.\n\nLes fils deLévi. C'est par ceux qui ont le privilège de s'approcher de lui, ses serviteurs dans le sens le plus particulier, que commencera le jugement de Dieu, comme c'étaient eux à qui le prophète avait adressé les premiers et les plus sévères reproches, 1.6 et suivants. La responsabilité est en proportion de la position accordée.\n\nPrésenteront des offrandes selon la justice. De telle sorte qu'au lieu d'être une offense pour la dignité divine, comme celles dont il a été parlé, 1.7-8, elles répondent intérieurement et extérieurement à la volonté de Dieu. Ils n'accepteront plus les offrandes indignes dont il a été parlé plus haut et offriront celles qu'ils accepteront avec les sentiments de piété qui en font le prix aux yeux de l'Eternel. 1Pierre 2.5 ; Romains 12.1 ; Hébreux 13.15-16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17177,"book":"MAL","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"L'offrande de Juda. Le peuple aussi ne présentera plus aux sacrificateurs que des victimes convenables, comme dans les plus beaux jours de la pratique du culte lévitique. Sous ces formes, le prophète décrit l'adoration en esprit et en vérité qui caractérisera le règne de Dieu accompli.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17178,"book":"MAL","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La purification du peuple entier, complétant celle des Lévites et des sacrificateurs. Pour les péchés indiqués, comparez Exode 22.18 ; Lévitique 20.10 ; 19.12 ; Exode 22.21-23 ; Deutéronome 24.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17179,"book":"MAL","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 12 Ce passage est destiné à montrer à Israël combien il y a chez lui, en ce moment, de péchés propres à attirer sur lui le jugement annoncé. L'Eternel termine par une invitation pleine de tendresse à revenir à lui.\n\nC'est parce que... je n'ai pas changé. C'est à la fidélité de Dieu qu'Israël doit de n'être pas encore complètement détruit. Les mots Fils de Jacob montrent aux Israélites que, quelque indignes qu'ils soient de l'alliance que Dieu a conclue avec eux, il n'a pas cessé encore de les envisager comme les fils de la promesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17180,"book":"MAL","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Mais chaque parole de l'Eternel devient l'occasion d'une orgueilleuse réplique de la part de ce peuple satisfait de lui-même et mécontent de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17181,"book":"MAL","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Un homme frauderait-il Dieu ? Ces mots pourraient signifier : Réussira-t-il à le tromper ? Mais il est plus naturel d'expliquer ainsi : Qu'un homme ose frauder son prochain, cela se comprend, puisqu'il n'est pas sûr d'être découvert ; mais tromper Dieu qui voit tout !\n\nLa dîme : destinée à l'entretien des prêtres, d'après Lévitique 27.30 ; Nombres 18.20-21. Le peuple, d'après Néhémie chapitres 10 à 12, s'acquittait avec si peu de conscience de ce devoir que plusieurs Lévites durent quitter le service du temple pour se vouer à l'agriculture.\n\nLa part à prélever : la portion des victimes offertes revenant aux sacrificateurs, qui avait peu de prix quand les victimes étaient mauvaises (comparez 1.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17182,"book":"MAL","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Vous êtes des maudits. Vous qui osez frauder votre Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17183,"book":"MAL","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 12 Les promesses.\n\nAu grenier du temple. Il y avait des magasins construits exprès dans le voisinage du temple, pour y conserver le produit des dîmes 2Chroniques 31.11 ; Néhémie 10.38).\n\nJusqu'à ce que vous n'y suffisiez plus. On traduit, parfois : Jusqu'à ce qu'il n'y en ait plus... c'est-à-dire jusqu'à ce que la bénédiction elle-même soit épuisée. Cette idée nous paraît peu naturelle ; le sens est plutôt : jusqu'à ce que vous n'ayez plus de place pour recueillir tous ces dons de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17184,"book":"MAL","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'insecte qui dévore. Particulièrement la sauterelle (Joël chapitre 1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17185,"book":"MAL","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Pays de délices. Littéralement : Un pays de bon plaisir dont la vue réjouit Dieu et les hommes et dont les habitants sont un sujet d'envie pour les autres peuples","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17186,"book":"MAL","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 18 La masse du peuple exprime plus violemment son mécontentement à l'égard de la conduite de Dieu ; et en face de cette révolte, les fidèles s'unissent plus étroitement les uns aux autres pour rendre hommage à celui que ces murmures outragent.\n\nPour amener au jour les pensées criminelles d'une partie du peuple, l'Eternel rappelle à Israël d'une manière générale les propos qu'il a tenus à son sujet, et aussitôt le peuple demande compte de ce reproche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17187,"book":"MAL","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Vous avez dit. C'est ici la preuve de l'accusation du verset 13. Dieu connaît parfaitement les plaintes amères que les Juifs élèvent dans le fond de leurs cœurs et qu'ils expriment entre eux. Dieu n'envisage pas, dans les Ecritures, comme un procédé coupable que l'on se plaigne de lui, quand c'est devant lui que l'on verse l'amertume de son cœur (voir le livre de Job, par exemple, Job 42.7). Le péché consiste ici en ce qu'ils murmurent entre eux et complotent en quelque sorte contre Dieu.\n\nInutile de servir Dieu. Ils pensent que le culte qu'ils rendent à Dieu doit leur mériter la bénédiction céleste ; trompés dans leur attente, ils accusent l'Eternel d'injustice et même d'ingratitude.\n\nObserver ses ordonnances. Ils s'imaginent être en règle avec Dieu, et pourtant ils le fraudent tous les jours ! La satisfaction de soi-même marche de pair avec l'idée du mérite des œuvres, ce sont ici les débuts du pharisaïsme ; et quand ces prétentions orgueilleuses sont confondues par les faits, alors l'incrédulité n'est pas loin.\n\nMener deuil. Littéralement : marcher en noir, afin de bien montrer que l'on jeûne ; Esaïe 58.2-8 ; Matthieu 6.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17188,"book":"MAL","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les impies. Ce sont les païens, et particulièrement les conquérants, ennemis acharnés d'Israël, dont la prospérité contraste avec le misérable état du peuple de Dieu.\n\nEt en faisant le mal... ils ont beau tenter Dieu. Il y a une gradation dans ces deux membres de phrase : ils font le mal, pourtant ils réussissent ; bien plus, ils tentent Dieu, ils s'exposent comme à plaisir aux effets de sa colère, et ils échappent toujours. Et c'est ainsi qu'en célébrant le bonheur des impies, ces Juifs que Malachie met en scène deviennent impies eux-mêmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17189,"book":"MAL","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 18 En face de ce complot des infidèles en Israël, Malachie en signale un autre, celui des fidèles défenseurs de l'Eternel, qui s'entretiennent aussi entre eux de l'état présent des choses, mais dans un tout autre esprit. C'est le saint reste dont parlent les prophètes ; ils se détachent, avec pleine conscience de la masse incrédule à laquelle ils se sentent étrangers.\n\nSe sont entretenus. Pour se fortifier mutuellement dans la foi au Dieu de l'alliance.\n\nL'Eternel a été attentif. Comme il avait entendu les propos impies des révoltés, il recueille maintenant les pieux entretiens des fidèles. Bien plus, il discerne chacun d'eux en particulier.\n\nUn livre a été écrit. Littéralement : Un livre de souvenir, un écrit servant de mémorial, pour garder leur nom à chacun. Cette image rappelle les livres de mémoires des rois de Perse, où étaient consignés les noms de ceux qui avaient rendu un service signalé, aux rois et à l'Etat (Esther 6.1 ; comparez Psaumes 56.9). Ce livre représente la toute science et la fidèle providence de Dieu.\n\nQui ont du respect. Le mot est celui qui est employé Genèse 15.5 ; il signifie imputer, tenir compte de ; le sens est donc : Ceux qui, dans leurs jugements et leurs résolutions, mettent avant tout en ligne de compte la connaissance que Dieu leur a donnée de lui-même dans sa révélation (son nom). Comparez la manière dont Jésus parle de ses brebis, Jean 10.3,27-29.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17190,"book":"MAL","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel semble éprouver une sorte de reconnaissance envers ceux qui, en face de la défection générale, se renforcent dans la fidélité à son nom, et il leur fait la plus belle promesse.\n\nAu jour que je prépare. Le jour de l'Eternel où il manifestera sa justice.\n\nUn trésor mis à part. Comme un homme, en face d'une catastrophe imminente, serre ses objets les plus précieux et les met à part, ainsi en agira l'Eternel envers les siens. Le mot hébreu segulla est celui qui est employé pour désigner Israël comme le peuple particulier de Dieu (Exode 19.5). Cette notion est reproduite souvent dans le Nouveau Testament, et appliquée à l'Eglise (1Pierre 2.9 ; Ephésiens 1.14). Tous les peuples seront bien un jour la propriété de Jéhova, mais Israël a une place particulière dans cette propriété générale.\n\nComme un homme est tendre. C'est plus qu'une affection ordinaire ; c'est la tendresse pleine de sollicitude et de ménagement que témoigne un père au fils qui se dévoue à son service.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17191,"book":"MAL","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Vous verrez de nouveau. Israël se plaint de ce que Dieu ne soit plus le même qu'autrefois. Exode 8.23, Moïse disait à Pharaon : Dieu mettra une différence entre ton peuple et son peuple ; il châtiait les impies et épargnait les justes. Il semble maintenant laisser les choses aller au gré du hasard. Mais en ce jour-là, sa justice brillera de nouveau, peut-être au détriment de ceux-là mêmes qui se plaignent et qui constateront à leur propre dommage que Dieu sait bien discerner entre le juste et le méchant, même au sein de son propre peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17192,"book":"MAL","chapter":3,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"La prophétie suprême sur le jour de l'Eternel au point de vue du triage qu'il amènera au sein d'Israël lui-même.\n\nIl exercera à la fois une action destructive (verset 1) et vivifiante (verset 2). Le verset 3 réunit ces deux actes.\n\nSous le premier rapport, c'est une fournaise qui consume. Comparez 3.2-3.\n\nTous les impies..., tous ceux qui... Le prophète reprend les termes dont se sont servis les Juifs 3.15 en y ajoutant le mot tous, qui marque que Dieu frappera les coupables quels qu'ils soient, païens ou Juifs, en particulier les contempteurs de sa justice.\n\nDu chaume. Jean-Baptiste employait une image analogue en annonçant ce jour de la justice, Matthieu 3.10 : Il brûlera la balle, etc.\n\nNi racine, ni rameau. Une destruction complète et définitive. Comparez Esaïe 1.31.\n\nUn soleil de justice. Ce jour sera pour les justes comme le magnifique lever d'un soleil, dont la chaleur sera uniquement bienfaisante et restaurante. Ce sera la personne de celui que Jérémie appelait le Seigneur notre justice, Jérémie 23.6. Parfaitement juste lui-même, il fera enfin régner sur la terre la parfaite justice.\n\nDans ses rayons. Littéralement : dans ses ailes. Les rayons du soleil levant ressemblent à des ailes attachées au disque de l'astre. Ceux sur qui ces rayons tombent sont aussitôt pénétrés d'une puissance de vie qui produit en eux la santé parfaite. Par cette image, le prophète désigne l'Eternel dans son apparition messianique, et cela sans distinguer la première de la seconde venue du Seigneur.\n\nComme les veaux qu'on engraisse : les veaux bien entretenus, pleins de santé et de force, qui bondissent aussitôt qu'on leur ouvre les portes de l'étable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17193,"book":"MAL","chapter":3,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Les justes glorifiés prendront part au jugement des impies. Comparez 1Corinthiens 6.2 ; Apocalypse 20.4. Le prophète décrit ici la préparation à ce grand jour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17194,"book":"MAL","chapter":3,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Souvenez-vous de la loi de Moïse. C'est sous la sauvegarde de la loi du Sinaï que Moïse avait dès l'abord placé le peuple ; Israël l'avait violée et avait subi les conséquences de cette révolte ; maintenant Malachie le replace sous la protection de cette loi jusqu'à la venue du Messie. Ce sera par sa fidélité ou son infidélité envers elle qu'il décidera de la question de savoir si cette venue sera pour lui une fournaise ou un soleil.\n\nTout Israël. En opposition à la division et à la dispersion actuelles. L'observation fidèle de la loi l'aurait maintenu réuni. Le prophète semble faire espérer sur cette voie la réunion future du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17195,"book":"MAL","chapter":3,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Mais cet avertissement ne suffit pas à la sollicitude de l'Eternel ; il prendra, avant que le moment arrive, une mesure plus énergique. Comme il avait autrefois suscité Elie en Israël pour restaurer le règne de la loi, il enverra un nouveau prophète semblable à lui pour opérer une œuvre analogue dans le temps qui précédera le jour de l'Eternel. Il est impossible de douter que ce personnage ne soit le même que celui dont Malachie a parlé 3.1. L'explication qu'il donne de son ministère dans le verset suivant ne permet pas davantage de douter que cette prophétie, ne se soit réalisée en la personne de Jean-Baptiste. Comparez Luc 1.16-17 ; Matthieu 11.10 ; 17.10-13.\n\nGrand et redoutable : allusion menaçante au désir charnel de la venue de ce jour. (3.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17196,"book":"MAL","chapter":3,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Il ramènera le cœur des pères... On a parfois appliqué ces mots à l'apaisement des divisions dans le sein des familles israélites, comme si le rétablissement de la paix domestique était la préparation à la réception du Messie. Mais il serait bien étrange qu'un fait si spécial fût l'objet de la dernière sommation de Dieu à son peuple, en vue du moment où il va paraître ; et rien absolument, dans le ministère de Jean-Baptiste, ne justifie une pareille application. Ce qui séparait Israël de son Dieu, c'était le formalisme, le culte purement extérieur, et l'orgueil national dont ce culte était l'aliment ; et c'était en cela que consistait essentiellement la différence avec le sentiment qui avait animé les pères du peuple, les patriarches, dont le cœur était rempli d'une vraie crainte et d'un sincère amour de Dieu. Un abîme séparait ainsi les pères d'avec les descendants, à tel point que les premiers rougissaient à la vue de ces derniers. Comparez Esaïe 29.22 ; 63.16. Cet abîme, le précurseur du Messie doit chercher à le combler en ramenant le cœur des fils à la sincère piété des pères et en faisant ainsi que le regard des pères puisse de nouveau reposer avec satisfaction sur leurs fils. Par ce retour du peuple à ses commencements, il le préparera à une glorieuse fin.\n\nDe peur que je ne vienne. Cette expression signifie ici : comme vous ne voudriez pas que je vinsse.\n\nEt que je ne frappe la terre à la façon de l'interdit. C'était ainsi que l'Eternel était venu contre les Cananéens, en les détruisant à la façon de l'interdit, par la main d'Israël lui-même. En exécutant ce châtiment, Israël avait prononcé sa propre sentence, s'il profanait à son tour la terre de Canaan. La première promesse de Dieu envers lui avait été de lui donner ce pays ; la dernière menace est celle de le lui enlever ; et c'est avec cette menace, la plus terrible de toutes, que le Dieu de l'alliance prend congé de son ancien peuple et le laisse désormais marcher à la clarté des révélations qu'il a reçues.\n\nConclusion sur Malachie\n\nMalachie, le dernier prophète de l'Ancien Testament, se rapproche aussi le plus du Nouveau par les traits suivants :\n- Nous surprenons pour la première fois, dans le tableau qu'il nous trace du peuple, cette double disposition : une présomptueuse satisfaction de lui-même et un mécontentement amer de la position inférieure où Dieu le laisse comparativement aux puissances païennes qui dominent sur lui. Ce sont là les germes de l'état moral qui se présente à nous plus accentué dans le pharisaïsme du Nouveau Testament.\n\n- Le second trait se lie étroitement au premier. Comme Esaïe au chapitre 40 avait fait entendre que la venue glorieuse de Jéhova serait précédée d'un messager qui inviterait le peuple à préparer la voie pour son Dieu, Malachie, à la vue des dispositions du peuple qui l'entoure, annonce d'une manière beaucoup plus précise et positive encore la nécessité d'un précurseur que le Seigneur, au moment de sa venue, enverra devant lui pour préparer le peuple à cette crise dernière et empêcher qu'elle n'aboutisse à sa ruine. Ce sera un nouvel Elie qui s'efforcera de convertir cet Israël extérieurement corrigé, mais intérieurement bouffi d'orgueil. Par cette prophétie le dernier prophète de l'ancienne alliance tend la main au premier prophète de la nouvelle, Jean-Baptiste, par-dessus l'intervalle des quatre siècles qui les séparent.\n\n- La conception du Messie lui-même atteint chez Malachie à la hauteur où nous la trouvons réalisée dans le Nouveau Testament. Les deux lignes, l'une ascendante, l'autre descendante, que nous remarquons dans la révélation prophétique relative à la personne du Messie, l'attente d'un fils de David élevé, à l'état divin et celle de Jéhova apparaissant lui-même ici-bas dans sa gloire, ces deux lignes, après s'être constamment rapprochées, s'unissent enfin complètement dans la prophétie de Malachie 3.1 et suivants. Ce que promet cet oracle, trouve son pendant dans l'histoire par la venue de la Parole faite chair.\n\nConclusion sur les prophètes\n\nToute la révélation prophétique nous paraît dominée par les trois intuitions suivantes :\n- Celle du règne de l'Eternel, qui, préparé par le jour ou le jugement de l'Eternel, doit embrasser l'élite sanctifiée de tous les peuples.\n\n- Celle du peuple de l'Eternel, choisi de Dieu avec la mission de préparer tous les autres à ce terme glorieux.\n\n- Celle de l'Envoyé de l'Eternel ou de l'Eternel lui-même venant comme Messie au sein de son peuple, afin d'y réaliser, et par lui dans le monde, le règne de l'Eternel.\n\nCes trois intuitions. étroitement liées, ne sont pas exposées systématiquement et d'après une marche suivie, dans les enseignements et les visions prophétiques. Chaque prophète en a contemplé une ou quelques faces, appropriées aux besoins de son temps et à ses propres prédispositions personnelles, sans qu'il soit possible d'établir entre ces révélations successives une gradation bien marquée. Il y a dans l'inspiration prophétique trop de spontanéité, pour que nous puissions en mesurer rationnellement le cours. Ce que nous pouvons constater, c'est le caractère complet et pleinement suffisant de cette révélation préparatoire.\n\nMais on doit se demander par quelle raison ce jet si puissant, après avoir jailli d'une manière continue et abondante depuis le neuvième jusqu'au cinquième siècle avant notre ère, a tout à coup tari avec Malachie et n'a recommencé à jaillir que quatre siècles plus tard, à l'apparition de Jean-Baptiste. Cette cessation subite et tranchée avait déjà frappé les Juifs. Leur principal historien, Josèphe, déclare que : la succession des prophètes a pris fin avec le règne d'Artaxerces-Longue-Main.\nPlusieurs fois, il est fait allusion dans les livres des Maccabées au manque total de prophètes. L'on renvoie la solution de certaines questions au moment où s'élèvera de nouveau un prophète de l'Eternel.\n\nFaudrait-il chercher la cause de ce phénomène dans l'affaiblissement de l'esprit théocratique et dans le déclin du zèle pour la cause de Jéhova ? Mais à aucune autre époque de son histoire le peuple israélite n'a montré un élan monothéiste plus ardent, un enthousiasme national plus victorieux qu'à l'époque des Maccabées. Ou bien l'histoire du peuple avait-elle perdu quelque chose de son mouvement, et l'activité nationale ne trouvait-elle plus d'objet capable d'exciter vivement son intérêt ? Mais c'était au contraire le moment où tombait la barrière qui avait jusque-là comme emprisonné ce peuple. A la suite des conquêtes du peuple grec, Israël envoyait ses colonies commerciales dans le monde entier et commençait à exercer sa suprématie religieuse sur tous les peuples du monde civilisé.\n\nPourquoi donc plus d'envoyé direct de Dieu, soit pour appuyer le peuple dans sa grande lutte nationale en faveur de la croyance et du culte monothéistes contre le pouvoir politique païen qui avait juré sa ruine, soit pour diriger ce grand mouvement d'extension géographique et de conquête spirituelle qui ouvrait à Israël un tout nouvel avenir ?\n\nSi le prophétisme n'était qu'un phénomène naturel de conscience morale ou d'enthousiasme politique, cette grande question d'histoire religieuse resterait sans réponse.\n\nIl y a un temps pour parler et un temps pour se taire a dit l'Ecclésiaste. Cela est vrai, non pas seulement pour les hommes, mais aussi pour Dieu. Pendant quatre à cinq siècles, l'Eternel avait semé la parole prophétique dans le cœur de son peuple, se levant matin et se couchant tard, selon la belle expression d'un prophète. L'heure était venue où la récolte devait répondre à ces abondantes semailles. Après avoir reçu un riche talent de la main de son Maître, le serviteur était maintenant appelé à le faire valoir.\n\nLa tâche qui à cette époque commençait pour Israël, était double : c'était, en premier lieu, de s'approprier la révélation reçue et consignée dans les écrits destinés à en perpétuer la connaissance, et de faire pénétrer cette lumière divine dans sa vie individuelle et collective, C'était, ensuite, de communiquer cette révélation au monde entier, en rendant témoignage devant tous les peuples au Dieu unique et saint et en répandant l'attente de Celui qui devait apporter au monde, avec la révélation définitive, le salut divin.\n\nC'est ainsi que l'arbre, planté, cultivé, arrosé, émondé par les mains de Dieu, devait fructifier pour lui-même et pour le monde. Il n'avait, pour le moment du moins, plus rien à recevoir de nouveau ; il ne lui restait qu'à laisser s'épanouir richement son don.\n\nCette tâche. Israël l'a-t-il remplie ? Oui et non.\n\nOui, puisqu'il s'assimila si bien le monothéisme, ce principe de sa vie nationale, que la persécution la plus violente ne parvint pas à l'en détacher. Oui encore, puisque, en se répandant chez tous les peuples, il devint leur apôtre et rassembla partout autour de lui ces groupes de prosélytes croyants qui ouvrirent bientôt la porte du monde des Gentils aux prédicateurs du Christ.\n\nMais, d'autre part, non, puisque cette double activité à l'intérieur et à l'extérieur fut pour Israël lui-même frappée de stérilité par l'orgueil pharisaïque et par le littéralisme rabbinique qui l'altéra et l'entrava. La tâche providentielle s'accomplit, mais comme en dépit de l'instrument choisi pour l'exécuter ; et lorsque cet agent alla même jusqu'à se constituer en adversaire et que le moyen devint obstacle, il dut subir le rejet tragique, le chérem terrible, dont l'avait menacé le dernier prophète, dans sa dernière révélation (Malachie 4.6). Le porteur de la parole et de l'œuvre divines est tombé ; mais la parole et l'œuvre sont demeurées.\n\nAinsi s'expliquent et la période prophétique et la période dénuée de prophètes et le réveil enfin de la nouvelle période prophétique. L'histoire de la révélation chrétienne nous présente une marche analogue : d'abord le Christ avec la révélation apostolique ; puis l'Eglise laissée à elle-même sous la direction de l'Esprit, avec la mission de conquérir le monde ; enfin le retour du Christ.\n\nIci, comme là, le Maître commence par venir et donner ; puis il s'en va pour éprouver, enfin il revient et juge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17197,"book":"MAT","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Origine humaine et divine du Messie Chapitre 1 : Généalogie de Jésus-Christ. Sa naissance 1 à 17 Généalogie**\n\nOn pourrait traduire aussi : livre de la *naissance*, ce qui fait que quelques-uns ont étendu ce titre aux deux premiers chapitres qui racontent la naissance de Jésus-Christ, d'autres même à tout notre évangile. Mais cette expression étant dans les Septante la traduction ordinaire de l'hébreu *sepher tholedoth*, livre des générations ou des familles Genèse 5.1 et ailleurs, c'est-à-dire liste généalogique, il est évident que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Sur ces deux noms de *Jésus-Christ* qui se trouvent ici dès la première ligne du N.T., voir verset 16. note.\n\nLe but de l'évangile de Matthieu est de mettre en évidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en Jésus-Christ l'accomplissement de toute l'histoire de son peuple. (Voir l'introd.) Or ce but, l'évangéliste le manifeste dès les premières lignes de son livre, par cette généalogie dont la signification est marquée d'abord par les deux grands noms de *David* et d'*Abraham* ; - David, dans la famille duquel devait, selon la prophétie, naître celui dont la royauté serait éternelle Psaumes 132.11 ; Esaïe 11.1 ; Jérémie 23.5 comparez Actes 13.23 ; Romains 1.3 - Abraham, dans la postérité duquel devaient être bénies toutes les familles de la terre, promesse qui n'a de sens et d'accomplissement qu'en Jésus-Christ. Genèse 12.3 ; 22.18 comparez Galates 3.14-16\n\nLe Fils de Dieu est venu prendre sa place dans cette postérité d'Abraham et dans notre humanité qu'il devait renouveler. S'il ne s'était agi pour lui que d'apporter au monde des révélations nouvelles, une longue série de traditions aurait suffi et peut-être aurions-nous trouvé ici, au lieu d'une généalogie, le catalogue des livres de l'Ancien Testament. Mais la bénédiction promise à Abraham devait se réaliser *dans sa postérité*, et consister en une création nouvelle, commencée dans la personne même du Libérateur. De là une généalogie qui n'a pas seulement pour but d'établir la filiation historique de celui-ci.\n\n-Mais, objecte-t-on, cette généalogie est celle de Joseph, (verset 16) et dès lors ne répond plus au but que vous lui attribuez. Il parait que l'évangéliste en a jugé autrement, puisque, d'une part, il met un soin particulier à écarter la paternité de Joseph (versets 16,18-21) et que, de l'autre, il conserve la généalogie. C'est qu'en remontant jusqu'à David et jusqu'à Abraham, il indique aussi l'origine généalogique de Marie, mère du Sauveur. Il donne à entendre que le \"fils de David, fils Abraham,\" descend de ces grands personnages par sa mère, puisque ce n'est pas Joseph qui est son père.\n\nMais ce premier but atteint, la généalogie de Joseph n'était pas inutile aux yeux d'un Israélite. Durant tout le temps de sa vie, Jésus fut envisagé comme fils de Joseph Luc 3.23 ; 4.22 ; Jean 6.42 et il devait l'être en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondé, que Joseph conférait à son fils adoptif un droit légal théocratique à la royauté, d'abord parce qu'il était lui-même descendant de David, (verset 20) et ensuite parce que, en épousant Marie qui était, comme on le suppose généralement, héritière du nom de sa famille Nombres 27.8, il entrait légalement dans la lignée de sa femme et en prenait le nom. Néhémie 7.63 Quoi qu'il en soit de cette dernière opinion, qui n'est qu'une hypothèse vraisemblable, il est certain que le but de Matthieu est de constater la double origine de Jésus-Christ, telle qu'elle est révélée par le témoignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David : Luc 1.27 ; Actes 2.30 ; 2Timothée 2.8 ; Apocalypse 5.5 ; 22.16 ; Romains 1.3 comparez Matthieu 22.42 ; Marc 12.35 ; Luc 20.41 et en même temps sa naissance surnaturelle. (versets 18,20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17198,"book":"MAT","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Il faut remarquer le soin avec lequel ces derniers mots de la généalogie écartent l'idée que Joseph fut le père de Jésus. Il est bien appelé *mari* ou *époux* de Marie ; mais cette répétition constante du mot *engendra* cesse ici tout à coup et se trouve remplacée par ces termes : *de laquelle est né Jésus*. (Comparer versets 18-25)\n\n- Jésus, en hébreu *Jehoschoua*, même nom que celui de *Josué* Exode 24.13, signifie *Jéhova est Sauveur*, et le récit qui va suivre (verset 21) rend le lecteur attentif à la belle signification de ce nom :\n\n- Christ, en hébreu *Maschiah*, grec Messias Jean 1.42 ; 4.25 signifie OINT. Ce nom indiquait dans l'Ancien Testament la dignité royale, parce qu'on oignait d'huile, symbole de l'Esprit de Dieu, les rois, qui étaient ainsi consacrés pour leur charge. Il en était de même des sacrificateurs et des prophètes. 1Samuel 24.7,11 ; Psaumes 2.2 ; Esaïe 45.1 ; Daniel 9.25,26 ; Lévitique 4.3,5,16 ; 1Rois 19.16\n\nJésus-Christ qui, pour réaliser l'idée de l'ancienne alliance dans la nouvelle, a rempli ces trois charges, était donc, par excellence, l'oint de l'Eternel, et c'est sous ce nom de Messie, emprunté surtout au Psaumes 2 et à Daniel 9.25,26, que son peuple l'attendait.\n\nLui-même, en prêchant dès l'entrée de son ministère un royaume de Dieu dont il était le Chef, a donné à cette notion toute sa vérité et sa spiritualité. Aussi, dans son Eglise, le titre de *Christ* devint peu à peu un nom propre, mais sans rien perdre de sa haute signification. Ce n'est point sans intention que les écrivains sacrés l'appellent tantôt *Jésus*, tantôt le *Christ*, ou lui donnent ce double nom de *Jésus-Christ*, comme le fait notre évangile dès la première ligne. (verset 1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17199,"book":"MAT","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Les exégètes se sont donné beaucoup de peine pour retrouver la division d'après laquelle l'auteur établissait ces trois séries de quatorze générations. Nous remarquerons seulement que les générations de la première période, d'Abraham à David, sont énumérées, sans omission, conformément à : 1Chroniques 1.34 ; 2.1-15 ; elles sont au nombre de quatorze. Dans la seconde période, l'auteur a retranché quatre rois de Juda : Achazia, Joas, Amazia, entre Joram et Ozias, (verset 8) et Jojakim, entre Josias et Jechonias. (verset 11)\n\nOn cherche en vain les raisons de ces retranchements. La liste a de la sorte quatorze noms, si l'on compte Jechonias comme le dernier de cette période. Mais dans ce cas la troisième série, composée en grande partie de noms inconnus, qui n'ont pas été puisés dans des sources bibliques, ne comprendrait que treize noms. On explique cette anomalie par une inadvertance de copiste, car l'auteur de la généalogie, en établissant sa triple division, avait évidemment sous les yeux quatorze noms pour chaque série.\n\n-Les uns pensent que l'omission a été faite dans la dernière série.\n\n-Les autres (Calvin) considèrent Jechonias comme le premier de la troisième série et pensent que le nom omis est celui de Jojakim, dans la seconde série. Ce nom se trouve, en effet, dans quelques manuscrits au verset11.\n\n-Une autre particularité de cette généalogie est la mention de quatre femmes : Thamar, Rahab, Ruth, Bath-Scheba. (versets 3-6)\n\nL'intention de l'auteur Peut avoir été de relever le fait que ces femmes ne furent admises que par une dispensation très exceptionnelle à l'honneur d'être comptées parmi les ancêtres du Messie, leur situation naturelle paraissant les en exclure d'une manière absolue. L'économie de la grâce se montre ainsi en germe dans l'ancienne alliance.\n\n-Le but de notre évangéliste, dans cette récapitulation des membres de la généalogie en trois séries de quatorze, est de faire ressortir le plan suivi par Dieu dans la manière dont il a conduit les destinées du peuple élu. Quatorze générations s'étaient succédé depuis Abraham, à qui la promesse avait été faite, jusqu'à David, à qui elle avait été renouvelée, avec cette affirmation que le Messie naîtrait de sa race. Quatorze générations s'étaient succédées depuis la fondation de la royauté théocratique jusqu'à son effondrement, lors de la déportation à Babylone.\n\nDepuis ce grand châtiment, une nouvelle période de quatorze générations venait de se terminer : n'était-on pas en droit d'attendre quelque événement extraordinaire, voire même la venue de celui qui devait restaurer le trône de David ? l'apparition de Jésus à ce moment précis de l'histoire n'était-elle pas, pour l'Israélite croyant, une preuve qu'il était bien *le Christ* annoncé par les prophètes ?\n\n-Quant aux rapports non moins difficiles de notre généalogie avec celle qu'a conservée Luc, voir les notes sur cette dernière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17200,"book":"MAT","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"**18-25 Naissance de Jésus**\n\n- 1° Joseph voyant que Marie, sa fiancée, était *enceinte*, prend la résolution de la répudier secrètement. (versets 18,19)\n\n- 2° Mais un *ange* lui révèle en songe le mystère de cette conception qui provient du Saint-Esprit, et lui ordonne d'appeler l'enfant qui naîtra de Marie Jésus, car il sera le Sauveur (versets 20,21)\n\n- 3° L'évangéliste montre dans cet événement l'accomplissement de la *prophétie* d'Esaïe concernant Emmanuel. (versets 22,23)\n\n- 4° Joseph obéit, prit Marie sa femme, mais ne la connut point jusqu'à la *naissance* de Jésus. (versets 24,25)\n\nIci comme au verset 16, l'évangéliste met un soin particulier à écarter l'idée d'une naissance naturelle et à préparer la révélation importante qu'il va raconter. (verset 20) Cette circonstance que Marie *avait été fiancée à Joseph*, qui bientôt l'épousera, était nécessaire dans les desseins de Dieu pour la mettre à l'abri des soupçons injurieux et pour que Jésus fût envisagé comme fils de Joseph, aussi longtemps que le mystère de sa naissance ne pouvait pas être révélé. Mais il résulta de là, pour les deux fiancés, une situation douloureuse, tragique, que Matthieu décrit dans les versets suivants. Il faut compléter son récit par celui de Luc 1.26-35, où l'on voit la révélation de ce même mystère accordée à Marie, tandis qu'ici elle est faite à Joseph. L'une et l'autre manifestations étaient nécessaires, et bien loin d'être en contradiction l'une avec l'autre, comme on le prétend, ce n'était que par cette double révélation que la position réciproque de Marie et de Joseph pouvait s'éclaircir. On s'est demandé, en effet, comment Marie, avertie depuis quelque temps déjà, selon le récit de Luc, de tout ce qui allait lui arriver, l'avait laissé ignorer à son fiancé, et comment celui-ci, étonné de la situation qu'il découvre inopinément (Marie *fut trouvée*), peut prendre la résolution dont parle le verset 19. A cela on a fait deux réponses également naturelles : Ou Marie, à cause de tout ce qu'il y avait de mystérieux et de délicat dans la révélation qu'elle avait reçue, garda modestement le silence, en s'en remettant à Dieu ; ou bien elle parla, et Joseph conserva des doutes sur une situation aussi extraordinaire ; et, dans l'un ou l'autre cas, l'envoi d'un message céleste à Joseph devenait nécessaire. Luc et Matthieu présentent donc deux récits parallèles, non contradictoires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17201,"book":"MAT","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Cette qualité de *juste* attribuée à Joseph imposait à sa conscience deux devoirs contradictoires, sources de douloureux combats. D'une part, il ne pouvait pas épouser Marie, ne sachant pas ou ne croyant pas le mystère de sa grossesse ; d'autre part, il ne voulait pas *l'exposerpubliquement* à l'ignominie et moins encore aux rigueurs de la loi qui prononçait dans ce cas la peine de mort. (Deutéronome 22.23 et suivants) Il résolut donc de se séparer d'elle *secrètement*, sans doute par une lettre de divorce qui n'aurait point indiqué la cause de la séparation. Deutéronome 24.1\n\nPar là, Marie aurait échappé à la peine prescrite par la loi et à une procédure publique, mais non à l'opprobre de sa situation. Humblement résignée à toute la volonté de Dieu Luc 1.38 sera-t-elle abandonnée de lui dans cette épreuve ? Non, Dieu dut-il envoyer pour sa délivrance et pour l'accomplissement de ses propres desseins un ange du ciel, il le fera. (verset 20 ; comparer verset 18, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17202,"book":"MAT","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ce terme *fils de David* devait sans doute rappeler à Joseph les promesses faites à la maison de ce roi d'Israël et qui allaient s'accomplir. Sa foi à la Parole de Dieu devait lui venir en aide dans ses doutes actuels. *La prendre auprès de toi*, c'est-à-dire l'épouser publiquement, suivant le cérémonial en usage. (Comparer verset 25, note.)\n\n*Ta femme*, parce que, chez les Hébreux, les fiançailles étaient, avec raison, regardées comme équivalentes au mariage. (verset 24)\n\nCe fait divin, que l'évangéliste a déjà indiqué (v 18), est révélé à Joseph par un ange de Dieu, dans le but spécial de dissiper tous ses doutes. *De* ou *de par l'Esprit-Saint* indique la cause efficiente de l'existence humaine de Jésus. Cet Esprit de Dieu qui \"se mouvait sur les eaux\" du chaos, Genèse 1.2 pour y créer la vie et l'harmonie, cet Esprit, source de toute existence, fut, par un acte de la puissance créatrice qui lui est propre, l'agent du miracle.\n\nCe miracle, l'Eglise y a toujours cru, non seulement parce qu'il est si simplement raconté ici et dans l'évangile de Luc comme un fait historique, mais parce qu'il est une donnée nécessaire dans l'œuvre divine de la rédemption du monde. Quiconque croit avec saint Jean que la Parole éternelle a été *faite chair*, que le Fils de Dieu est devenu fils de l'homme, que Jésus-Christ a été parfaitement saint, que, second Adam, il a été a l'origine d'une humanité nouvelle, admettra aussi qu'il a fallu cette exception unique dans notre race corrompue pour briser la filiation des générations naturelles.\n\nLa rédemption, qui est une création nouvelle, ne pouvait pas sortir de notre humanité, bien qu'elle dût s'accomplir en elle par un être qui en fit partie. On voit par là l'importance de ce point de départ et dans la vie de Jésus et dans le christianisme tout entier, comme aussi les conséquences de la négation de cette vérité historique. Il en est une qu'on n'envisage qu'avec une répugnance profonde : c'est que, dans la situation qui nous est ici racontée de la mère du Sauveur, si la parole de l'ange n'est pas vraie,...on touche à un blasphème !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17203,"book":"MAT","chapter":1,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur le nom de *Jésus* verset 16, note.\n\n*Son peuple*, le peuple de Dieu lui appartient, car c'est lui qui l'a racheté.\n\n*Sauver des péchés* signifie délivrer d'abord des conséquences de ces péchés, c'est-à-dire de la condamnation et de la mort ; puis, de la puissance du péché, de la servitude, par le don de la liberté et d'une vie nouvelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17204,"book":"MAT","chapter":1,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Cette expression *afin que fût accompli*, qui revient si souvent dans cet évangile, doit se prendre dans son sens naturel et grammatical, *afin que* et non *en sorte que*.\n\nIl *fallait* que l'événement eut lieu, parce qu'il était dans le plan de Dieu et annoncé à l'avance. Seulement il faut faire deux remarques :\n\n1° Que c'est ce plan de Dieu qui rendait l'accomplissement *nécessaire*, et que l'évangéliste ne veut pas dire que l'événement n'ait eu lieu que pour accomplir une prophétie et pour manifester ainsi la toute-science et la toute-puissance de Dieu ; en d'autres termes, la prophétie était faite pour l'événement et non l'événement pour la prophétie.\n\n2° Ce qui est indiqué par l'évangéliste comme *accompli*, ce ne sont pas toujours des prophéties directes dont cet événement fût le premier et l'unique accomplissement ; mais souvent la prophétie se rapportait d'abord à un autre objet et avait eu déjà un premier accomplissement, en sorte que celui que note l'évangéliste n'est qu'un accomplissement typique. Tel est le cas de la prophétie qu'il cite ici comme accomplie. (Voir la note suivante.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17205,"book":"MAT","chapter":1,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 7.14 cité d'après les Septante. On peut voir dans ce chapitre d'Esaïe quel fut le premier objet et le premier accomplissement de cette prophétie.\n\nAux jours d'Achaz, les rois d'Israël et de Syrie s'étant ligués contre Jérusalem. Esaïe fut envoyé auprès du roi de Juda pour le rassurer au nom de l'Eternel sur l'issue de la guerre, et il donne ce signe pour marquer la certitude et l'époque de la délivrance : Une jeune fille a conçu, elle enfantera un fils, elle pourra le nommer *Immanouel, Dieu avec nous* ; car avant que l'enfant sache discerner le bien et le mal, c'est-à-dire avant que quelques années se soient écoulées, le secours de l'Eternel aura paru, son peuple sera délivré, et il aura la preuve que *Dieu est avec lui*. (Voir les diverses interprétations de cette prophétie dans la Bible annotée.)\n\nMaintenant, comment l'évangéliste applique-t-il cette prophétie à un tout autre événement, c'est-à-dire à la naissance de Jésus de la vierge Marie ? En général, lorsque les auteurs du Nouveau Testament font cet usage de l'Ancien, ils n'entendent pas faire un simple rapprochement de circonstances analogues, ni une application arbitraire de la citation ; mais ils reconnaissent aux faits cités de l'Ancien Testament un sens typique et prophétique qui est réellement accompli par les événements du Nouveau Testament qu'ils racontent. Pour eux, le sens historique premier n'était pas l'essentiel, mais bien la signification messianique qui était dans la pensée divine.\n\nCette manière d'interpréter l'Ancien Testament n'est pas seulement fondée sur l'enchaînement historique et nécessaire des choses, et sur les vues populaires que les écrivains du Nouveau Testament partageaient avec leur nation ; mais, d'une part, sur le fait que l'idée messianique pénètre la prophétie tout entière et, d'autre part, sur l'illumination de l'Esprit de Dieu, par laquelle ils reconnaissaient avec certitude dans le plan divin la préexistence des faits chrétiens et des idées chrétiennes qui s'y étaient providentiellement produits.\n\n\"C'est en cela que gît, à la fois, la vérité des types que le Nouveau Testament sanctionne de son autorité, et les limites à opposer à la recherche arbitraire de types que le Nouveau Testament ne sanctionne pas.\" (Meyer.) Ainsi nous devons admettre pleinement le premier sens historique de la prophétie, le signe donné à Achaz, signe réalisé en son temps par la délivrance de Jérusalem, mais nous devons admettre aussi, avec l'évangéliste, que la prophétie avait une portée plus lointaine et infiniment plus grande, et que c'est Jésus, naissant d'une vierge, qui en a été le vrai accomplissement.\n\nLa prophétie est une vue en perspective, avec un premier, un second\net souvent un troisième plan, dont chacun vient à son heure, sous la\ndirection de Dieu qui gouverne le monde. Ainsi Esaïe, dans la seconde\npartie de son livre, n'annonce presque jamais une délivrance\ntemporelle du peuple de Dieu sans élever son regard et ses espérances\njusqu'à la grande délivrance par le Libérateur promis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17206,"book":"MAT","chapter":1,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Obéissant à la parole de l'ange, Joseph accomplit sans retard la\ncérémonie du mariage, mais celui-ci ne fut consommé que plus tard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17207,"book":"MAT","chapter":1,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de ces mots: *son fils premier-né*, qui se lisent dans C.\nD., la plupart des majusc., les versions syriaque, arménienne, et des\nPères, le Sin., B., les versions égypt., la syr. de Cureton ont\nseulement: *son fils*. On peut soupçonner la dernière d'être une\ncorrection faite sous l'influence de l'idée très ancienne de la\nvirginité perpétuelle de Marie.\n\nCe mot de *premier-né* (qui du reste se retrouve dans Luc 2.7)\nne serait pas à lui seul une preuve décisive du contraire ; mais il\nprend un sens bien plus positif dans l'ensemble de cette phrase : *il\nne la connut point jusqu'à ce que*.\n\nSi l'auteur de notre évangile avait eu la conviction que Marie\nn'avait jamais eu d'autres enfants, il n'aurait pas pu écrire ces\nmots. D'ailleurs Jésus avait des frères dont il était *le\npremier-né*, et, malgré la controverse qui s'est prolongée au sujet\nde ces frères, jamais on n'est parvenu à rendre probable qu'ils ne\nfussent que des cousins. On se trouve donc en présence d'un préjugé\nqui a peu à peu dégénéré en une véritable idolâtrie et sans lequel\npersonne n'eut jamais conçu le moindre doute sur la signification de\nnotre récit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17208,"book":"MAT","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 2. La visite des mages. Fuite en Egypte. Massacre des petits enfants. Jésus à Nazareth. 1 à 12**\n\nL'enfant Jésus reçoit l'hommage des nations. Les mages cherchent, trouvent et adorent.\n\n*Beth-Lechem*, \"maison du pain.\" *Bethléhem de Judée*, pour distinguer cette ville d'une autre du même nom qui se trouvait dans la tribu de Zabulon. Josué 19.15 Notre Bethléhem, nommé aussi Ephrata Genèse 35.16,19 était une très petite ville, située dans la tribu de Juda, à deux lieues au sud de Jérusalem. Cette ville porte aujourd'hui encore le même nom et renferme une population de trois ou quatre mille âmes, en grande majorité chrétienne. (Voir Félix Bovet, Voyage en Terre-Sainte, 7e édition, p. 274 ; Ph. Bridel, Palestine illustrée. II)\n\n*Hérode*, surnommé le Grand, fils d'Antipater. Ce fut lui qui fonda la dynastie de sa famille, iduméenne (édomite), en faisant périr les derniers rejetons de la race asmonéenne des Macchabées. Dès l'âge de quinze ans, il obtint de son père le gouvernement de la Galilée. (Josèphe, Antiq., XIV, 9, 2.) Plus tard, Antoine étant venu en Syrie, l'éleva à la dignité de tétrarque et lui fit obtenir du sénat le titre de roi des Juifs. (Josèphe, Antiq., XIV, 14, 5.) Mais ce ne fut que trois ans plus tard qu'il put prendre possession de son royaume. Il dut le reconquérir sur Antigone, fils d'Aristobule. Pour s'affermir sur son trône, il fit mettre à mort non seulement sa femme, Mariamne, mais ses deux fils, Alexandre et Aristobule, tout ce qui restait de la famille des Macchabées, et une foule de Juifs de distinction qui faisaient opposition à son gouvernement.\n\nCes crimes, aussi bien que son penchant pour des usages et des divertissements publics empruntés au paganisme, le rendirent odieux à la nation Juive. Il mourut la trente-septième année de son règne, la soixante-dixième de son âge (Josèphe, Antiq, XVII, 8, 11), l'an 750 de Rome, par conséquent quatre ans avant le commencement de notre ère, ce qui recule d'autant l'époque de la naissance de Jésus-Christ.\n\n*Les mages* étaient chez les Perses et les Mèdes une caste sacerdotale très considérée ; ils formaient le conseil secret des rois, administraient les affaires religieuses et se vouaient à l'étude de la nature, spécialement de l'astronomie. Il y avait, à la cour de Babylone, un ordre de mages, appelés aussi *sages*, sur lequel fut établi Daniel. Daniel 2.48 Plus tard ce nom fut donné en Orient à tous ceux qui s'occupaient d'astrologie, de l'interprétation des songes et généralement des sciences occultes.\n\nAu temps de Jésus, il y avait chez les Grecs et chez les Romains de ces hommes qui exploitaient la crédulité populaire, dans des vues de vaine gloire ou de cupidité, comme on le voit par les exemples de Simon et d'Elymas. Actes 8.9 et suivants ; Actes 13.6-8 Evidemment les mages de notre récit appartenaient à la classe antique et honorable de ces savants.\n\n-Ils venaient d'*Orient*, expression vague qui a laissé libre cours aux conjectures sur leur patrie. Vu la nature des dons qu'ils offrent à l'enfant nouveau-né, (verset 11) les uns ont pensé à l'Arabie, d'autres à la Perse, d'autres encore à l'Egypte. Les suppositions ne sont pas moins diverses sur leur nombre, fixé à trois par la tradition, à cause des trois offrandes. Même incertitude sur leur rang : l'imagination populaire en a fait des rois, soit pour voir en eux l'accomplissement de passages prophétiques de l'Ancien Testament Psaumes 72.10 ; Esaïe 49.7 ; Esaïe 60.3,6,10 soit à cause de la sensation que fit, jusque dans le palais d'Hérode, leur arrivée à Jérusalem. Ce dernier fait preuve au moins que c'étaient des hommes d'une position considérable. La tradition, qui veut tout savoir, nous a même transmis leurs noms et les appelle : Gaspar, Melchior et Balthasar ! Enfin, de leur question : *Où est le roi des JUIFS ?* on a conclu avec raison qu'ils étaient païens, et l'Eglise ancienne, les considérant comme les prémices du paganisme amenées aux pieds de Jésus, célébra leur mémoire à la fête de l'Epiphanie, dont elle fit la fête de l'apparition du Sauveur aux gentils, tandis qu'à l'origine elle avait été instituée en commémoration du baptême de Jésus-Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17209,"book":"MAT","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Nous prosterner devant lui,\" lui rendre hommage comme à un grand personnage. Matthieu 20.20 ; Actes 10.25 Ce mot signifie aussi rendre des honneurs religieux, *adorer*. voir Matthieu 4.10 ; Actes 7.43\n\nAu lieu de \"son étoile *en Orient*\" plusieurs traduisent : \"son étoile *à son lever*, ou se levant.\" Toutes les conjectures faites sur la nature de cette étoile (ou *astre*) par laquelle les mages furent amenés à Jérusalem, sont de peu de valeur.\n\nPlusieurs interprètes s'arrêtent à l'idée d'une conjonction extraordinaire d'astres qui, selon les calculs du célèbre astronome Kepler, aurait eu lieu vers le temps de la naissance de Jésus ; d'autres pensent à une comète ; d'autres encore à une étoile telle que celle qui fut observée par le même astronome en 1604 et qui disparut en 1605 ; Les termes du récit (*son* étoile) et surtout le verset 9 prouvent avec évidence que l'écrivain se représente, non un astre céleste ordinaire, non le résultat d'observations astrologiques, mais l'apparition d'un luminaire spécial, qui détermine le départ des mages de leur pays, qui leur réapparaît sur le chemin de Bethléhem et qui vient s'arrêter sur le lieu où était le petit enfant. (v.9.) Telle est aussi l'opinion de Calvin.\n\nA la naissance du Sauveur, une vive lumière resplendit aux yeux d'humbles bergers Luc 2.9 les savants mages sont conduits vers lui par une étoile. Furent-ils, en outre, comme les bergers, avertis par une révélation divine ? On l'a supposé, et cela est possible, puisque bientôt ils reçoivent d'en haut une direction semblable ; (verset 12) mais nous l'ignorons ; ils ne le disent pas, ils ne parlent à leur arrivée à Jérusalem que de l'étoile qu'ils ont vue. Ou bien furent-ils préparés au grand événement qui les préoccupe par l'attente vague, mais universellement répandue en Orient, d'un grand personnage religieux qui devait apparaître à cette époque ?\n\nAutre supposition possible, mais simple supposition. Pouvaient-ils enfin avoir connu et partagé les espérances messianiques du peuple de Dieu par le moyen des Juifs qui habitaient leur pays ? Cela aussi est très admissible. Toutefois renonçant, par un principe exégétique, à la tentative d'aplanir les difficultés d'un récit par des hypothèses qui ne sont ni des explications ni des raisons nous nous bornerons à propos de celui qui nous occupe aux deux remarques suivantes :\n\n1°- Le Seigneur fait parvenir aux hommes ses révélations et ses lumières dans les circonstances les plus propres à les mettre à leur portée :\n\n- à des bergers, en se montrant à eux dans une étable comme un enfant couché dans une crèche ;\n\n- à des pêcheurs, en leur accordant des pêches miraculeuses Luc 5.1 et suivants ; Jean 21.6\n\n- à des docteurs, par l'explication des Ecritures Luc 10.26 ; Matthieu 22.29 et suivants,\n\n- à des agriculteurs par des instructions tirées des travaux des champs ; (Matthieu 13, etc.)\n\n- aux mages astronomes, par une étoile.\n\nC'est ainsi qu'il se fait tout à tous.\n\n2°- De quelque manière que ces étrangers soient arrivés à leur conviction, cette conviction revêt en eux les caractères d'une foi qui surmonte tous les obstacles : ils trouvent la ville de Jérusalem dans l'ignorance du grand événement qui les a amenés ; au lieu du Roi des Juifs qu'ils cherchent, ils sont conduits devant le tyran qui occupe son trône, ils voient les prêtres juifs indifférents ; on leur indique, au lieu de la capitale, une obscure bourgade, puis une cabane de chétive apparence, enfin une étable où gît un petit enfant, né dans une famille d'artisans ; et rien n'ébranle leur foi ; ils se prosternent, ils rendent leurs hommages à celui qu'ils ont cherché avec amour et trouvé avec joie. C'est avec raison que l'église a vu dans les mages les prémices du monde païen qui cherche le salut.\n\nSi notre premier chapitre montre que \"le salut vient des Juifs,\" celui-ci déjà indique que les gentils y auront part. Les mages continuent la lignée de ces nobles âmes appelées par la grâce prévenante du sein du paganisme, et à laquelle appartiennent Melchisédec, Jéthro, Ruth, Job, Naaman, etc. et, dans les premiers temps de la nouvelle alliance, la Cananéenne, le centenier de Capernaüm et tant de prosélytes craignant Dieu. Les limites du règne de la grâce ne sont pas si étroites qu'elles le paraissent souvent à nos vues bornées. (Comparer verset 1, note 2.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17210,"book":"MAT","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Hérode tremble pour son autorité pour son trône, peut-être à cause de ses crimes. Et comme le moindre de ses soupçons avait souvent coûté la vie à plusieurs, la peur qu'éprouva un tel tyran pouvait bien *troubler* ceux qui dépendaient de lui, *tout Jérusalem*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17211,"book":"MAT","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les *principaux sacrificateurs* étaient, outre le souverain sacrificateur, les chefs des vingt-quatre classes de prêtres. 1Chroniques 24.1 ; 2Chroniques 36.14 les *scribes*, proprement *écrivains* (hébreu *sopherim*, les hommes des livres), étaient les savants interprètes de la loi et des Ecritures, les juristes et les théologiens du temps. Esdras 7.6,Néhémie 8.1 ; Jérémie 8.8 ; Luc 11.53 comparez Matthieu 23.2, note. Ils appartenaient le plus souvent au parti des pharisiens et la plupart siégeaient au sanhédrin. Il ne parait pourtant pas que ce soit une séance de ce corps qu'Hérode convoque ici, car il y manque les anciens. C'était une consultation de théologiens auxquels il voulait proposer la grave question qui suit.\n\nGrec : *Où le Christ naît*, selon les Ecritures. Le tyran croit donc la prophétie. Foi effrayante ! Jacques 2.19","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17212,"book":"MAT","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Bethléhem voir verset 6","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17213,"book":"MAT","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Michée 5.1 Cette prophétie est librement traduite par l'évangéliste, qui ne s'astreint ni au texte hébreu ni à la version des Septante, mais emprunte à l'un et à l'autre le sens général qui seul lui importe. L'hébreu dit : \"Et toi Bethléhem Ephrata, trop petite pour être dans les milliers de Juda, de toi me sortira celui qui sera dominateur en Israël ; et ses issues sont d'auparavant dès les jours d'éternité.\" La version grecque des Septante rend ainsi les premiers mots : \"Et toi, Bethléhem, maison d'Ephrata, tu es trop petite pour être dans les milliers de Juda,\" il y a donc dans cette citation quatre différences à constater :\n\n1° au lieu d'Ephrata, qui était l'ancien nom de Bethléhem\n\nGenèse 35.19 ; 48.7 ; Ruth 1.2 ; 1Samuel 17.12 notre citation dit : *Terre de Juda* ; l'une et l'autre désignations devaient distinguer Bethléhem d'une autre ville du même nom située dans la tribu de Zabulon. Josué 19.15\n\n2° au lieu des \"*milliers* de Juda,\" mot qui désignait les subdivisions des tribus, ayant leurs *chefs* et leurs chefs-lieux, l'évangéliste choisit directement ce dernier terme comme le plus clair. On peut donc traduire chefs, ou chefs-lieux, *principales villes*, puisqu'il s'agit du siège d'un chef de milliers. Exode 18.21 ; Juges 6.15 ; Josué 22.14 etc.\n\n3° la plus notable différence, qui parait faire dire à l'évangéliste l'inverse du texte hébreu, c'est cette phrase : \"*Tu n'es nullement la moindre*...\" Selon la lettre, c'est bien un contresens, mais non selon la pensée du prophète qui évidemment ne constate la petitesse de Bethléhem que pour faire ressortir sa grandeur, parce qu'elle donnera à Israël son gouverneur. C'est ce que dit l'évangéliste en citant librement la parole prophétique.\n\n4° Il ajoute au texte de la prophétie une image destinée à décrire l'action du Sauveur, image qui était usitée chez les anciens pour désigner l'autorité royale, le gouvernement : \"*Il paîtra Israël, mon peuple*.\" Ezéchiel 34.23 ; 2Samuel 5.2 comparez Psaumes 23.1 ; Psaumes 80.2 Nul terme ne pouvait mieux caractériser l'autorité du \"Bon Berger.\" - Mais ce qui est plus frappant encore que la sainte liberté avec laquelle les écrivains du Nouveau Testament citent les Ecritures de l'Ancien, c'est la précision avec laquelle les scribes du temps résolvent par la prophétie la question d'Hérode sur le lieu de la naissance du Messie. Tout est clair pour eux dans la Bible, à laquelle ils restent indifférents après s'en être servis pour les autres ! Quel contraste avec la foi des mages !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17214,"book":"MAT","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ou plutôt *paraissait* ; depuis combien de temps était-elle en vue. (Comparer verset 16, note.)\n\n- Le soupçonneux Hérode, craignant que les mages ne reviennent pas à lui, veut avoir au moins une indication pour le diriger dans ses projets. Mais pourquoi *secrètement* ? Trait caractéristique chez un tyran qui se défie de tous et craint d'agir au grand jour, surtout lorsqu'il médite un crime.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17215,"book":"MAT","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Hérode ajoute l'hypocrisie et la ruse à son dessein criminel. Mais voyez Job 5.13","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17216,"book":"MAT","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Partis le soir ou dans la nuit, selon l'habitude des voyageurs en Orient, les mages revoient soudain *l'étoile qu'ils avaient vue en Orient*. Son apparition raffermit leur foi, peut-être ébranlée par tout ce qu'ils avaient observé dans cette Jérusalem où ils n'ont trouvé qu'indifférence ou inimitié à l'égard du grand événement qui remplit leur cœur. C'est là ce qui est indiqué au verset suivant par la mention de la *grande joie* qu'ils éprouvent.\n\n-L'étoile *allait devant eux*, ou les précédait. Ne serait-ce là qu'une illusion d'optique comme le pensent ceux qui admettent l'idée d'un astre ordinaire ou d'une constellation ? Comment s'expliquer que cet astre *vient s'arrêter* au-dessus du lieu où était le petit enfant ? Si, comme on le prétend, cela signifie que l'astre se trouvait à son zénith, cela aurait-il été une indication pour les voyageurs ? Non, chaque terme de ce récit montre clairement que l'auteur a voulu parler d'une lumière extraordinaire, conduite par la main de Dieu qui se révèle ainsi à ces pieux étrangers. (verset 2, note 3.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17217,"book":"MAT","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"On ne se présentait devant de grands personnages qu'en leur offrant des présents. Genèse 43.11,1Rois 10.2 comparer : 1Samuel 10.27 Le fait que les mages observent cet usage et qu'ils se *prosternent* devant le petit enfant (verset 2, note 3), montre qu'ils avaient une très haute idée de sa grandeur, sans toutefois qu'on puisse dire jusqu'où allaient leurs lumières à son sujet.\n\n- Les objets précieux qu'ils offrent sont des productions qui abondaient dans l'Arabie heureuse, mais qu'on tirait aussi d'autres pays et qui étaient partout en usage : on ne saurait en conclure quelle était la patrie des mages.\n\nOn a voulu trouver à ces dons : *l'or, l'encens, la myrrhe*, un sens symbolique, religieux, ou y voir un secours providentiel qui devint précieux pour la famille pauvre de Jésus dans son voyage et son séjour en Egypte : ce sont là des suppositions plausibles, mais dont l'exégèse n'a pas à s'occuper.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17218,"book":"MAT","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le but de cette direction divine, qui ne permit pas aux mages de retourner vers Hérode, était d'empêcher l'exécution immédiate des desseins meurtriers du tyran, et de sauver ainsi le petit enfant.\n\n- Tous les interprètes reconnaissent la profonde signification religieuse de cette histoire des mages d'Orient, laquelle a été signalée déjà dans les notes qui précèdent. Mais plusieurs ont révoqué en doute la réalité historique du fait. A ceux qui rejettent les événements rapportés dans tout ce chapitre, à cause de l'intervention divine qui s'y produit fréquemment, l'exégèse n'a rien à répondre, par la simple raison que la foi au miracle, inséparable de la foi au Dieu vivant et personnel, ne se démontre pas.\n\nPour ceux dont le doute provient de la difficulté qu'ils trouvent à concilier le récit de Matthieu et celui de Luc, il est juste que la question soit examinée avec soin. (Voir Luc 2.39, note.) Quant aux objections tirées de ce qu'on appelle la niaiserie d'Hérode, qui se laisse jouer par les mages, voir verset 16, note 3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17219,"book":"MAT","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"**13 à 23**\n\nL'enfant Jésus ets persécuté par son peuple. Fuite en Egypte. Enfants mis à mort. Etablissement à Nazareth.\n\nCe nouvel avertissement divin, si important, puisqu'il s'agissait de sauver la vie de l'enfant, eut lieu immédiatement après le départ des mages. Joseph doit *fuir en Egypte*, parce que ce pays, qui n'était pas sous la domination d'Hérode, pouvait lui offrir un asile sûr. La tradition assigne pour séjour à la sainte famille Mataréa, près d'Héliopolis. Le dessein meurtrier d'Hérode, qui se manifesta bientôt après, (verset 16) est clairement révélé à Joseph : le tyran veut *faire périr* le petit enfant. (Grec : *le perdre, le détruire*.) A peine né, Celui qui donnera sa vie pour le salut du monde, doit la conserver par la fuite ! Mais son heure n'est pas encore venue, et Dieu veille !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17220,"book":"MAT","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"On lit dans Osée 11.1 \"Quand Israël était un jeune enfant, je l'aimai, et j'appelai mon fils hors d'Egypte.,\" Cette touchante parole de l'Eternel est remise en mémoire à l'évangéliste par son récit actuel, et il l'applique au vrai *fils de Dieu*.\n\nIl n'ignorait pas que cette parole concernait Israël, que Dieu, par amour, appelle *son Fils* comparez Exode 4.22 ; Jérémie 31.9 aussi n'est-ce la qu'une application symbolique, et non l'accomplissement d'une prophétie directe. (Voir Matthieu 1.22, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17221,"book":"MAT","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ou qu'il avait été *trompé* dans sa ruse. Le terme est choisi au point de vue d'Hérode, il désigne son impression, et non l'intention des mages. On a tiré de ce détail un argument contre la vérité historique de tout le récit relatif aux mages. Comment, a-t-on demandé, ce prince rusé se serait-il fié à la parole de ces étrangers et aurait-il bénévolement attendu leur retour pour exécuter ses projets ? L'objection nous parait peu psychologique. Ignorant ce qu'il y avait de réel ou d'imaginaire dans la naissance d'un enfant dont on lui parle, ne devait-il pas s'en informer, puis découvrir cet enfant, s'il existait ? Or quel moyen plus sûr pour cela, que de faire des mages ses espions involontaires ? Pouvait-il envoyer à l'aventure, avec eux ou avant eux, ses vicaires ? Ne devait-il pas cacher à eux et à son entourage ses desseins ? N'est-ce pas pour cela qu'il les avait interrogés *secrètement*, avec une profonde dissimulation ? (verset 8) Enfin, le crime est aveugle, et même un Hérode peut se tromper dans ses calculs.\n\nHérode, pour ne pas manquer son but, étend à *deux ans* le laps de temps qui d'après le récit des mages a pu s'écouler depuis l'apparition de l'étoile.\n\nOn a révoqué en doute ce meurtre des enfants de Bethléhem, parce que l'historien Josèphe n'en parle pas. On peut en effet, s'étonner de son silence, mais la conclusion qu'on en tire est arbitraire. Dans le petit bourg de *Bethléhem et ses environs*, par où il faut entendre quelques maisons isolées autour de ce lieu, il pouvait, selon le calcul de Winer, se trouver dix ou douze enfants mâles au-dessous de deux ans. Or le meurtre de ces enfants, quelque horrible qu'il soit, se perd dans le nombre des crimes de cet Hérode qui, après avoir sacrifié à sa haine soupçonneuse sa femme et deux de ses fils (verset 1, note 1), en fit périr un troisième, Antipater, peu avant de mourir ; qui faisait conduire au supplice des conjurés avec toute leur famille, qui atteint de sa dernière maladie, possédé de fureur contre le peuple de Jérusalem parce qu'il allait se réjouir de sa mort, ordonnait de rassembler dans le cirque de Jéricho tous les principaux de la ville et de les y faire périr dès qu'il aurait expiré, ainsi, disait-il, \"qu'il y ait au moins des larmes répandues après ma mort.\" (Josèphe, Antiq., XVII, 6, 5.)\n\n-Il faut remarquer seulement que le terme de deux ans fixé par Hérode suppose que les mages lui avaient dit que l'étoile leur était apparue depuis plus d'un an déjà. (verset 7) Si cette apparition avait coïncidé avec la naissance de Jésus, un intervalle de plus d'une année se serait écoulé entre cette naissance et la visite des mages, mais cela n'est pas probable : les versets 1 et 2 de notre chapitre semblent indiquer que Jésus était né depuis peu quand arrivèrent les mages, Luc nous dit que le domicile habituel de Joseph et Marie était Nazareth et qu'ils ne furent à Bethléhem qu'en passant. Luc 1.26 ; 2.4,39 enfin l'on sait qu'Hérode est mort avant la Pâque de 750 et l'on estime généralement que Jésus est né dans l'année qui précéda la mort de ce prince.\n\nLe massacre de Bethléhem exécuté quelques semaines après la naissance du Sauveur, a été l'un des tout derniers actes du règne d'Hérode. Il faut donc admettre que l'étoile apparut aux mages un an ou deux avant l'événement qu'elle devait leur signaler, de manière à leur permettre d'arriver de leur lointain pays en Judée vers le temps de son accomplissement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17222,"book":"MAT","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Le texte de l'Ancien Testament Jérémie 31.15 au lieu de *gémissements*, dit *amertume* et ajoute *lamentations* avant *pleurs*. Les meilleurs manuscrits du Nouveau Testament omettent le mot *lamentations*.\n\n-Encore ici la formule : *Alors fut accompli* n'indique point une prophétie directe, mais l'application de la pensée de Jérémie au tragique événement de Bethléhem.\n\nLe prophète, pour donner une émouvante expression aux douleurs de son peuple emmené en captivité à Babylone, rappelle que la voix de ses gémissements a retenti vers le septentrion jusqu'à Rama, ville de la tribu de Benjamin Josué 18.25, sur les montagnes d'Ephraïm. Juges 4.5 Par un symbolisme plein de poésie et de vérité, il personnifie toutes les mères israélites dans la mère de la tribu, toutes leurs douleurs dans ses douleurs, mais c'est pour les consoler en ajoutant \"Ainsi a dit l'Eternel : Retiens ta voix de pleurer et tes yeux de verser des larmes, car ton travail aura son salaire et on reviendra du pays de l'ennemi.\" Jérémie 31.16 Telle est la belle pensée que l'évangéliste rappelle en faisant à son tour de Rachel le type des mères bethléhémites qui pleurent leurs enfants égorgés par le tyran. Ces enfants étaient réellement ceux de Rachel, mère de toute la tribu de Benjamin et morte à Bethléhem où elle fut enterrée Genèse 35.16-19 Aucune prophétie ne s'accomplit, hélas ! plus rigoureusement que la voix de nos douleurs qui retentit de siècle en siècle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17223,"book":"MAT","chapter":2,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Il mourut peu après le meurtre ici raconté, d'une maladie horrible, objet de dégoût pour tous ceux qui l'approchaient, le désespoir dans l'âme et le cœur rempli d'affreux projets de vengeance. (Voir, sur cette fin du tyran, Josèphe, Antiq., XVII, 8 et 9, et Guerre des Juifs, 1, 33.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17224,"book":"MAT","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Comparer verset 13.\n\n-*Sont morts* : Ce pluriel se rapporte probablement à Hérode seul, ainsi vaguement désigné sans être nommé. L'ange passe sous silence le triste nom de celui qui n'est plus. Cette manière de parler se retrouve dans le livre de l'Ex 4 :19 L'allusion à cet événement de la vie de Moïse est frappante. Si les parents de Jésus la comprirent, ils y trouvèrent une grande consolation, en constatant à l'égard de leur enfant une dispensation divine toute semblable à celle qui conserva la vie du grand législateur de leur peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17225,"book":"MAT","chapter":2,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Après la mort d'Hérode, Auguste partagea son royaume entre les trois fils survivants du tyran : Archélaüs eut pour sa part la Judée, l'ldumée et la Samarie, et le titre d'ethnarque, avec promesse de la royauté, s'il satisfaisait l'empereur par son administration. (Jos., Antiq., XVII, 8, 1 et XVI1, 11, 4.) Mais après neuf ans de règne, il fut exilé pour ses cruautés à Vienne, dans les Gaules, où il mourut. (Jos., Antiq., XVII 13, 2 ; Guerre des Juifs, II, 7, 3.) La crainte qu'eut Joseph de venir vivre dans ses états n'était donc pas sans fondement. Dieu mit un terme à ses hésitations en lui montrant la nouvelle résolution qu'il devait prendre.\n\nC'est la quatrième révélation que Joseph reçoit *en songe*, durant le cours, d'ailleurs assez prolongé, de ses douloureuses expériences. Matthieu 1.20 ; 2.13,19 Grande pierre d'achoppement pour ceux qui ne peuvent concilier l'intervention de Dieu dans la vie humaine avec les idées préconçues de leurs systèmes philosophiques. Quant à ceux qui croient au Dieu vivant et vrai, \"qui fait ce qu'il lui plaît au ciel et sur la terre,\" ils considéreront, d'une part les vives sollicitudes de Joseph pour le dépôt sacré confié à ses soins, sollicitudes qui le pressaient, ainsi que sa pieuse compagne, à rechercher sans cesse, par d'ardentes prières, le secours et les directions d'en haut ; d'autre part, la souveraine importance attachée à la conservation de la vie de Jésus. C'est à cause de lui que Dieu se révèle ainsi à son père adoptif. Le vrai miracle ici, c'est la présence, sur notre terre, de Celui qui s'appellera le Fils de Dieu et le Fils de l'homme ; tout le reste n'est plus que le rayonnement de son apparition au sein de notre humanité.\n\nQuant à la nature de ces révélations *en songe*, qui trois fois ont lieu aussi par le moyen d'un \"ange du Seigneur\" et qui paraissent appartenir à l'économie de l'Ancien Testament Nombres 12.6-8 plutôt qu'à celle du Nouveau, il serait oiseux de chercher à s'en rendre compte par des analogies psychologiques. En toute manifestation de Dieu à l'homme, le comment nous échappe.\n\nJoseph pouvait désirer, pour des motifs divers, de retourner *en Judée*, à Bethléhem, où l'avait amené momentanément une circonstance particulière Luc 2.4, où l'enfant était né et où pouvaient l'attirer tant de choses merveilleuses qui s'y étaient accomplies. Il y renonce par la raison indiquée dans ce verset, se retire en Galilée, où le Sauveur devait être élevé dans la plus profonde obscurité, et retourne à Nazareth, où il habitait auparavant. ainsi que Marie. Luc 2.39\n\nFaut-il conclure de ce récit, et surtout de la manière dont l'évangéliste parle de l'établissement de la sainte famille à Nazareth, (verset 23) qu'il fait de Bethléhem la demeure habituelle de Joseph, tandis que Luc le fait résider à Nazareth. On peut s'étonner en effet que Matthieu, en nommant ici pour la première fois Nazareth, ne nous dise pas que cette ville était la résidence précédente de Joseph et de Marie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17226,"book":"MAT","chapter":2,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Petite ville de la Galilée Matthieu 21.11 ; Luc 1.26 ; 2.4, située sur une colline dans la tribu de Zabulon, au sud de Cana, non loin du Thabor, dans une riante contrée où convergent deux gorges de montagnes. (Voir, sur ces lieux où s'écoula l'enfance et la jeunesse de Jésus, les belles pages du Voyage en Terre Sainte de F. Bovet. Comparer Ph. Bridel, La Palestine illustrée.)\n\nIl n'y a point de passage dans les prophètes qui appelle le Messie *Nazaréen*. De là l'embarras des interprètes, qui ont eu recours aux moyens les plus divers pour expliquer ces paroles. Il faut écarter d'abord l'idée que Matthieu cite un prophète perdu ou un livre apocryphe, ou qu'il fait allusion aux vœux du naziréat. Nombres 6.13 Cette dernière opinion, généralement admise au temps de Calvin et qu'il partageait (voir son Commentaire), est grammaticalement fausse et elle ne convient point au caractère du Sauveur. (Comparer 11 :18,19.) Un passage d'Esaïe Esaïe 11.1 a mis l'exégèse sur la voie d'une interprétation plus admissible : là le Messie est annoncé comme *un rejeton*, en hébreu *netzer*, sortant du tronc d'Isaï, expression qui indique l'humiliation du Sauveur, son peu d'apparence aux yeux des hommes. La même désignation se trouve chez les prophètes dans le terme de *tsemach, germe*. Jérémie 23.5 ; 33.15 ; Zacharie 3.8 ; 6.12 comparez Esaïe 53.2 Or le mot *netzer* est l'étymologie du nom de Nazareth, ou plutôt était son nom même parmi les habitants du pays, et l'évangéliste, retrouvant l'idée des prophètes dans ce nom et dans le mépris qu'avaient les Juifs pour cette ville obscure et pauvre de la Galilée Jean 1.46,47 ; 7.52, y voit un accomplissement à double sens des Ecritures. Jésus fut en effet appelé avec mépris Nazaréen Jean 19.19 c'est ainsi que le désignent encore aujourd'hui les Juifs, ses adversaires. Ce nom passa même du Maître aux disciples.\n\nOn ne saurait nier que cette explication n'ait quelque chose de recherché, d'arbitraire, et qui prête à l'évangéliste une interprétation assez rabbinique de l'Ancien Testament. C'est ce qui a porté d'autres exégètes à penser qu'il voulait dire simplement ceci : Le nom méprisé de Nazareth où le Sauveur vient habiter s'attachera à lui ; or les prophètes ont annoncé qu'il serait le méprisé du peuple. Esaïe 53,Psaumes 22, etc. De là cette allusion tout à fait vague, qui n'est point une citation. - Ce qui est plus important que ces interprétations, c'est l'exemple que nous donne Celui qui \"méprisa l'ignominie\" Hébreux 12.2, et qui**\"nous apprend à nous cacher et à garder le silence, quand le temps d'agir et de parler n'est pas venu.\"*Quesnel*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17227,"book":"MAT","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 3. Le Précurseur. Baptème de Jean. 1 à 12**\n\nJean-Baptiste. Ses discours.\n\nComparez Marc 1.1-8 ; Luc 3.1-18 Comme dans l'Ancien Testament Exode 2.11 cette expression n'a souvent aucune précision chronologique. (Voir sur l'époque où parut Jean-Baptiste Luc 3.1 et suivants, notes) Ici elle peut signifier : Pendant que Jésus était encore à Nazareth. (Matthieu 2.23) L'évangéliste passe sous silence les trente années écoulées depuis les premiers événements de la vie du Sauveur jusqu'au moment où il allait entrer dans son ministère public. L'étonnante sobriété de l'Ecriture, qui ne nous communique que ce qui est essentiel à notre salut, renferme pour nous une sérieuse leçon.\n\n*Jean le Baptiste*, ou, comme d'autres traduisent, le *Baptiseur*. Ce titre, emprunté à l'une des fonctions de son ministère, ne doit point être envisagé comme exprimant sa vocation entière. Pour saisir cette dernière dans son ensemble et dans sa signification profonde, il faut considérer Jean-Baptiste :\n\n1° Dans sa position entre l'ancienne alliance et la nouvelle, dont il est le lien vivant, entre la loi qu'il prêche avec puissance et l'Evangile qu'il annonce. (verset 2)\n\n2° Dans son action, qui était de préparer son peuple à la venue du Sauveur par la *repentance* dans laquelle se concentrent et sa prédication et le baptême qu'il administre à ceux qui sentent et confessent leurs péchés. (verset 3 et 6.)\n\n3° Dans sa relation avec Jésus-Christ, qui est celle de la plus profonde humilité d'un serviteur en présence de son Maître, dont il connaît l'origine divine et la divine mission (verset 11 ; voir surtout son témoignage dans : Jean 1.15-36 ; 3.21-31) Le ministère de Jean-Baptiste est accompli quand il a montré Jésus-Christ à son peuple comme \"l'Agneau de Dieu ;\" mais si, dans un sens, ce ministère est passager, dans un autre il est permanent, sous le triple rapport qu'on vient de signaler. Comme il fut le point de départ de la vie religieuse à son époque dans les apôtres et les premiers disciples, il reste le point de départ de la vie chrétienne qui ne prend naissance que par la repentance et par la foi en Jésus, \"l'Agneau de Dieu qui ôte les péchés du monde.\"\n\nOn appelait ainsi une contrée peu habitée, couverte de pâturages, qui embrassait la partie inférieure de la vallée du Jourdain et la région située à l'ouest de la mer Morte. Juges 1.16 comparez Luc 3.3\n\n- La prédication de la repentance ne pouvait retentir dans le sanctuaire officiel, dans la cité des pharisiens et des sadducéens. Les âmes avides de salut doivent sortir au désert pour avoir part à la grande rénovation religieuse qui se prépare.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17228,"book":"MAT","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le terme grec (verbe et substantif), qui n'a point d'équivalent dans notre langue, et qu'on traduit par *se repentir, se convertir, s'amender*, est un mot composé qui désigne le changement ou la transformation morale de l'homme intérieur. La repentance, qui en est le principe, la conversion, qui est un retour à Dieu, n'en épuisent pas l'idée. A la repentance, souffrance morale qui détache l'homme du péché, doit s'ajouter l'action puissante de l'Esprit de Dieu qui crée la vie nouvelle et accomplit la transformation morale. (verset 11, note. Voir surtout Jean 3.3,5 notes.)\n\n-Le sentiment douloureux du péché par le réveil de la conscience est la seule vraie préparation à recevoir le Sauveur et par lui la grâce. Or ce sentiment est une obligation morale, puisqu'ici et partout dans l'écriture, il est ordonné.\n\n*Le royaume des cieux*, que Matthieu seul désigne ainsi, tandis que les autres écrivains sacrés l'appellent \"royaume de Dieu, royaume de Christ,\" ou simplement \"le royaume,\" désigne la domination souveraine de Dieu sur ses créatures intelligentes, domination en tout conforme à ses perfections : sa sainteté et sa justice, sa miséricorde et son amour. Le mot de *royaume*, image empruntée aux royaumes de la terre, se trouve déjà dans l'Ancien Testament, où la forme extérieure du règne de Dieu était la théocratie. Exode 19.6 ; Daniel 4.3\n\nMais ce n'était là encore que l'image, la préparation du vrai règne dont Jésus-Christ est le Roi et que Dieu établit sur les âmes par son Esprit. Ce règne est d'abord intérieur, spirituel Luc 17.21 ; Jean 18.36 mais il s'étend aussi dans le monde, par ses manifestations diverses, et il doit grandir intensivement et extensivement, jusqu'à ce que Christ revienne l'établir dans sa perfection et dans sa gloire Apocalypse 19.6, et que Dieu soit tout en tous. 1Corinthiens 15.28 Ce sont précisément ces divers caractères du règne de Dieu que Matthieu indique par son expression royaume des cieux ; tous les éléments de ce règne viennent du ciel et y conduisent. Par là, l'évangéliste distingue nettement le nouveau règne qui s'approchait, de la théocratie israélite. Quant à ce pluriel : *les cieux*, dans lequel on a voulu retrouver l'idée rabbinique de cieux divers, comparez 2Corinthiens 12.2-4 il faut y voir plutôt, comme dans la prière du Seigneur Matthieu 6.9, l'idée d'une domination de Dieu, s'étendant aux diverses sphères du monde. (Voir J. Bovon, théol. du N. T., I, p. 377 et suivants)\n\n*S'est approché*, en Jésus-Christ qui allait paraître. Et Jean-Baptiste voit dans ce grand événement un motif de repentance : \"Convertissez-vous, *car*...\" Par où nous voyons qu'il savait par l'Esprit prophétique ce que Jésus enseignera bientôt, que si un homme n'est né de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu. Jean 3.3\n\nCependant il ne dit pas : \"Convertissez-vous *pour* que ce règne s'approche, mais *parce qu'il* s'est approché.\" Tout, même dans la transformation morale de l'homme, a son principe dans la miséricorde éternelle de Dieu et dans sa grâce, qui toujours nous prévient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17229,"book":"MAT","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 40.3, cité d'après les Septante (conforme à l'hébreu) en substituant *ses sentiers* à ces mots de l'Ancien Testament : \"les sentiers de notre Dieu.\" C'est encore une prophétie indirecte et typique. Dans son sens premier et historique, la parole d'Esaïe est un appel à Israël, l'exhortant à préparer les voies de Jéhova qui ramène son peuple de la captivité. L'application qu'en font tous les évangélistes Marc 1.3 ; Luc 3.4 et Jean-Baptiste lui-même Jean 1.23 à l'apparition de Jésus-Christ et au ministère de son précurseur, prouve :\n\n1° qu'ils voient Jéhova lui-même dans celui qu'ils appellent le *Seigneur* (dans la version Grecque des Septante, dont ils se servent, Le nom de Jéhova est toujours rendu par *Seigneur*) ;\n\n2° qu'ils considèrent son apparition comme la vraie délivrance de son peuple : il vient le tirer de la servitude pour le mettre en liberté.\n\nDu reste, le ministère du précurseur avait été aussi l'objet d'une prophétie directe Malachie 3.1 ; 4.5 comparez Luc 1.17 ; Matthieu 11.10 qui était reçue et diversement interprétée parmi le peuple, à l'origine des temps évangéliques. Matthieu 16.14,Jean 1.21","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17230,"book":"MAT","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il s'agit d'une étoffe grossière fabriquée avec des *poils de chameau* au lieu de laine. C'était le vêtement des pauvres, qui convenait au successeur d'Elie 2Rois 1.8, au prédicateur de la repentance.**\"Même son vêtement et sa nourriture prêchaient.\"**Bengel.\n\nUne espèce de grosses *sauterelles* servant encore de nourriture aux classes pauvres en Orient. Lévitique 11.21\n\nLe *miel sauvage* abondait dans les montagnes de la Judée où les abeilles le déposaient dans les fentes des rochers. Mais on appelait aussi de ce nom les substances résineuses qui découlaient de certains arbres, comme le palmier, le figuier et autres. Comparer 1Samuel 14.25,26","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17231,"book":"MAT","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"L'évangéliste nomme les *lieux* pour indiquer le grand nombre de *personnes* attirées par la prédication du prophète.\n\nL'impression en fut vive et universelle ; ce fut un réveil dans le peuple, mais dont les fruits ne se montreront permanents qu'en ceux qui, pressés par le sentiment de leurs péchés, s'attachèrent à Jésus comme à leur Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17232,"book":"MAT","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"*Baptiser* signifie *plonger*, et cet acte avait lieu dans le *fleuve du Jourdain*.\n\nLe baptême de Jean n'était emprunté ni aux ablutions en usage parmi les Juifs de l'époque Jean 2.6 ; 3.25, ni au baptême des prosélytes, qui n'apparaît qu'après la destruction du temple c'était une institution nouvelle, prélude du baptême chrétien, et dont l'idée première était indiquée par des promesses de Dieu relatives à la nouvelle alliance, telles que Ezéchiel 36.25-27 Il constituait une déclaration symbolique du péché et de la corruption de tout le peuple, aussi bien que de la nécessité de la purification et de la régénération de l'homme tout entier. (Comparer Romains 6.3-6, notes.) Ce dernier trait était symbolisé par l'action de plonger dans l'eau ceux qui déclaraient leur repentance en *confessant leurs péchés*.\n\nLa confession des péchés était faite, chez les Israélites, au jour des expiations. Lévitique 16.21 Elle était regardée comme la condition du pardon de Dieu. Psaumes 32.3-5 ; Psaumes 51.4,5\n\n- Le baptême de Jean était un baptême *pour la repentance*, auquel manquait l'élément essentiel du baptême chrétien : le pardon des péchés et la vie nouvelle. (verset 11, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17233,"book":"MAT","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les *pharisiens* et les *sadducéens* formaient deux écoles philosophiques et religieuses et aussi deux partis politiques dans la nation juive.\n\n- Le nom de *pharisien* signifie les \"séparés,\" non qu'ils constituassent une secte dans la théocratie, mais, pour autant que ce terme indique leur caractère, il se rapporte plutôt à leur orgueilleuse aversion pour les païens, pour les Samaritains, pour les péagers et les pécheurs. Ils se distinguaient par leur zèle servile pour les plus minutieuses prescriptions de la loi, auxquelles ils ajoutaient celles de la tradition. Ils étaient aussi l'expression vivante de l'orthodoxie judaïque, ce qui, joint à leur pouvoir dans le sanhédrin, où ils étaient en majorité, leur donnait une grande influence sur le peuple. Quant aux doctrines de ce parti et à son importance politique et religieuse, on peut apprendre à les connaître par l'historien Josèphe qui y revient souvent et longuement. (Par exemple, Antiq., XIII, 5. 9, etc.) Le rôle que jouent les pharisiens dans la vie du Sauveur, surtout dans l'histoire de ses souffrances et de sa mort, les caractérise mieux encore.\n\n- Les *sadducéens*, dont le nom dérive, selon les uns, du mot *tsadik*, juste selon les autres, d'un chef d'école nommé Tsadoc, formaient le parti opposé aux pharisiens. Rejetant toute tradition et même les développements de la révélation divine depuis la loi, les sadducéens niaient en même temps les réalités du monde invisible, l'existence des anges, l'immortalité de l'âme. A cause de cela, et en raison de leur petit nombre, ils exerçaient peu d'influence sur le peuple, mais d'autant plus sur les classes élevées et riches, où, pour plusieurs, certaines négations ont toujours un air de supériorité et de bon ton.\n\n-Il y avait encore parmi les Juifs, au temps du Sauveur, un troisième parti religieux, *les esséniens*, dont le Nouveau Testament ne parle pas, parce qu'ils vivaient très retirés, le principal caractère de leur piété étant un rigoureux ascétisme. Ils représentaient le mysticisme monacal comme les pharisiens la propre justice orthodoxe comme les sadducéens le rationalisme de toutes les nuances. La vraie vie religieuse était alors retirée dans quelques âmes qui \"attendaient la consolation d'Israël.,\" Luc 2.25\n\n- Voir sur ces divers partis chez les Juifs, E. Stapfer, La Palestine au temps de Jésus-Christ, 2e Édit., p. 259 et suivants, 436 et suivants\n\nOn se demande comment et pourquoi plusieurs membres de ces deux partis venaient au baptême de Jean, et, s'ils y venaient, pourquoi Jean leur adresse des paroles si sévères. On a même vu une contradiction à cet égard entre Matthieu et Luc, qui, dans son récit du ministère du Baptiste (ch. 3), ne parle pas d'eux, et qui, ailleurs, (Luc 7.30) dit positivement qu'ils ne l'avaient pas reçu. La réponse à ces questions ne parait pas difficile. Que des hommes avides de popularité vinssent au prophète autour duquel se pressait la foule les uns pour ne pas paraître indifférents ou impies, les autres par simple curiosité, rien de plus naturel. Mais le prophète pénétrait leurs indignes mobiles de là les paroles sévères qu'il leur adresse. En les accueillant de la sorte, il les blessa dans leur orgueil ; ils se retirèrent, sinon tous, du moins pour la plupart, sans s'être soumis au baptême. Cela n'est pas dit expressément, mais cela résulte du discours du prophète. Il y a plus : Luc, sans parler des pharisiens et des sadducéens, rapporte les terribles paroles de Jean, qui ne pouvaient s'adresser qu'à eux, et non aux pécheurs repentants ; il suppose donc leur présence. Enfin cette position équivoque, prise par les hommes de ces deux partis à l'égard de Jean-Baptiste, s'accorde tout à fait avec l'embarras dans lequel une question du Sauveur les mettra plus tard. Matthieu 21.25-27\n\nHommes rusés, méchants, malfaisants. Image fréquente dans les Ecritures Esaïe 14.29 ; 59.5,Psaumes 58.5 ; Romains 3.13 et qui, dans la symbolique orientale indique les principes et l'esprit du prince des ténèbres. Comparer Genèse 3.1\n\nJean se défie de leur zèle apparent. Il démêle la ruse qui leur fait rechercher dans l'accomplissement d'une cérémonie extérieure une garantie contre le jugement à venir.**\"Dans cet essai d'éluder le devoir de la repentance au moyen du signe de la repentance Jean reconnaît la suggestion d'un conseiller plus habile que le cœur de l'homme ; de là la question suivante : Qui vous a montré ?\"**Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17234,"book":"MAT","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu dit : *des fruits*, le vrai texte : *un fruit*. C'est qu'il ne s'agit pas d'actions, d'œuvres isolées, mais de tout l'être, de toute la vie.\n\nUn fruit *digne de la repentance*, de la régénération, c'est le fruit qu'elle produit nécessairement. (Matthieu 7.17 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17235,"book":"MAT","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ces hommes auxquels Jean s'adresse ici, même dans leur impénitence, s'arrogeaient le titre de *fils d'Abraham* et s'imaginaient que les privilèges religieux de leur peuple suffisaient pour leur assurer le salut. Jean 8.33-39 C'est ainsi qu'aujourd'hui plusieurs pensent que leur Eglise les sauvera.\n\nDieu est libre dans la dispensation de sa grâce ; il peut vous rejeter de son royaume et *de ces pierres-là* (que Jean montrait au bord du Jourdain), c'est-à-dire des hommes les plus endurcis, les plus méprisés, il peut *susciter*, par sa puissance créatrice, de vrais *enfants d'Abraham*, qui auront sa foi et son obéissance à Dieu.\n\n(comparez les enseignements de Paul sur les vrais descendants d'Abraham, Romains 4.1,9.6 et suivants, Galates 4) Il est douteux que Jean-Baptiste fasse déjà allusion à la vocation des païens. Ce sens n'est pas nécessaire à sa pensée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17236,"book":"MAT","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les jugements de Dieu vont être exécutés contre les impénitents.\n\nTous ces verbes au présent : *gît déjà, est coupé, est jeté*, expriment l'imminence et la certitude de ces jugements.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17237,"book":"MAT","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *dans l'eau*, et de même à la fin de ce verset, *dans l'Esprit-Saint et le feu*. Baptiser signifie *plonger*, selon l'usage antique du baptême par immersion. (Comparer verset 6)\n\nLe Messie qui allait paraître et que Jean-Baptiste désigne souvent par ce mot : *celui qui vient*. Matthieu 11.3 ; Jean 1.15,27 ; Malachie 3.1\n\n*porter ses souliers* C'est-à-dire de remplir auprès de lui les plus humbles devoirs d'un esclave. Comparer verset 6, note. Jean-Baptiste marque ici nettement le rapport de son activité avec celle du Seigneur : il ne peut, aucun homme ne peut que *baptiser d'eau*, administrer le signe ; quant à la grâce signifiée, *l'Esprit-Saint* et son œuvre, le Seigneur seul l'a en sa puissance. Fondé sur cette idée très vraie et très importante, Calvin n'admet aucune distinction entre le baptême de Jean et le baptême chrétien : c'est une erreur. (Comparer verset 6, note ; Actes 19.1-6, notes.) Mais, malgré de notables différences entre la position de Jean-Baptiste et l'économie chrétienne, ce rapport reste essentiellement le même entre tous les serviteurs et le Maître.\n\n*L'eau* est l'image de la purification, et Jean l'administre *pour* ou *en vue de la repentance* et de la régénération. Mais la réalité de cette régénération ne s'obtient jamais que là où, à cet élément négatif (douleur, humiliation, haine du péché), vient s'ajouter l'élément positif et puissant d'une vie nouvelle, le Saint-Esprit de Dieu. (Voir Jean 3.3,5 ; note.)\n\n- L'Esprit et *le feu*, ne sont pas deux choses différentes, pas plus que l'eau et l'Esprit Jean 3.5, mais l'un est l'image de l'autre. Le feu est le symbole de l'Esprit en tant qu'il pénètre avec une irrésistible puissance et purifie les métaux les plus durs. L'or ressort du creuset avec toute la pureté qui le rend si précieux. Telle est l'action de l'Esprit-Saint sur le cœur et sur la vie de l'homme, et c'est aussi sous ce symbole qu'il descendit au jour de la Pentecôte. (Actes 2)\n\nL'image est empruntée à Malachie 3.2,3, à cette même prophétie sur le précurseur dont s'inspire tout le discours de ce dernier. Mais le feu, dont l'action est toujours une souffrance peut devenir le feu du jugement divin en ceux qu'il ne purifié pas du péché et de la souillure.. (v 12, comparez Joël 2.28-30) Donc le baptême d'eau seul n'est point encore le garant du salut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17238,"book":"MAT","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"*L'aire* en Orient, est préparée et aplanie sur le champ même où l'on moissonne. On y foule le blé au moyen de bœufs ou d'instruments propres à cet usage, puis on le vanne, *la paille* ou la balle est rejetée sur le champ et brûlée, tandis que le grain est recueilli dans les greniers. Dans l'application de l'image à l'œuvre accomplie par le Messie au sein de ce monde, cette séparation commence d'une manière intérieure et invisible, dès ici-bas, elle sera consommée plus tard et manifestée au dehors par l'exclusion des impies du royaume des cieux, représenté par le *grenier*. (B, plusieurs majuscules, les vers. syr. et arm. ont : dans *son* grenier.) La terrible image dont Jean-Baptiste revêt cette vérité a été fréquemment employée dès lors par le Sauveur lui-même. Marc 9.43-48, comparez Jean 15.6 ; Esaïe 66.24\n\n- On a fait observer, et quelquefois avec une intention hostile à la vérité de l'histoire évangélique, que les discours de Jean-Baptiste dans les synoptiques ont tous un caractère sévère de jugement, tandis que, dans saint Jean, ils inclinent vers la douceur de l'Evangile. La différence est réelle, et elle s'explique par le caractère et le but de ces divers récits, dont chacun fait ressortir, dans la vie de Jean-Baptiste comme dans celle du Sauveur, le côté qui répond à ce caractère et à ce but. Quelle prise aurait la critique s'il en était autrement ! Ensuite il faut observer que lorsque le précurseur rendit son témoignage tel qu'il est rapporté dans saint Jean Jean 1.15-36 ; 3.23 et suivants, Jésus était entré dans son ministère, avait été baptisé, et avait reçu le témoignage de Dieu en présence de Jean, qui, dès lors, pouvait parler plus clairement de la mission du Sauveur.\n\nIl faut remarquer enfin que toute l'Ecriture présente la miséricorde et le jugement sur deux lignes parallèles, comme répondant à des exigences diverses de la conscience humaine. Ce double caractère se retrouve dans le ministère de Jean-Baptiste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17239,"book":"MAT","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"**13 à 17**\n\nBaptème de Jésus.\n\nComparer Marc 1.9-11 ; Luc 3.21,22\n\n- Les premiers mots de ce verset marquent le moment solennel où Jésus sortit de sa longue retraite à Nazareth pour être manifesté au monde et entrer dans son ministère ; les derniers indiquent le but précis de ce voyage en Judée, *au Jourdain* : c'était pour *y être baptisé* par Jean.\n\nLe baptême de Jésus est l'un des traits de sa vie les plus difficiles à comprendre. Pourquoi lui, le Saint et le Juste, qui n'avait besoin ni de repentance, ni de régénération, voulut-il être baptisé ? A cette question les réponses les plus diverses ont été successivement faites. Il faut écarter d'abord celles qui ne sont pas dignes du Sauveur, ou qui ôtent à son baptême sa vérité et sa réalité intimes, pour y substituer des motifs plus ou moins extérieurs.\n\nJésus ne se soumit au baptême, ni parce qu'il aurait eu besoin, comme nous, de la purification du péché, ni parce que son séjour parmi les hommes l'aurait entaché d'une impureté lévitique, ni parce que ce baptême aurait appartenu à l'observation de la loi cérémonielle, ni parce que cet acte d'obéissance devait avoir lieu pour nous, à notre place, ni parce que Jésus aurait voulu honorer et sanctionner par là le baptême de Jean ou le baptême en général, ni parce qu'il voulait provoquer par cet acte le témoignage que Jean devait rendre à sa dignité messianique ou qu'il espérait recevoir de Dieu lui-même la confirmation solennelle de cette messianité, dont il n'aurait point eu jusqu'alors la certitude.\n\nNon, Jésus reçut le baptême parce que ce baptême lui était indispensable. Homme \"semblable à ses frères en toutes choses,\" bien que \"sans péché,\" Jésus dut, pendant toute sa vie, fournir une carrière de développement religieux et moral Luc 2.52 dont le terme suprême ne fut atteint que lorsqu'il eut été consommé dans son obéissance absolue envers Dieu, dans son amour sans bornes envers les hommes, et cela, par la souffrance et le sacrifice. Hébreux 2.10,11 ; 5.8,9 La souffrance et la mort furent son vrai baptême Marc 10.38 et tout baptême a cette signification. (Romains 6.3,4, note.) Or la carrière qui devait aboutir à ce terme s'ouvrait alors devant le Sauveur ; il fallait qu'il s'y consacrât tout entier ; tel est le sens de son baptême. Surtout enfin, cette carrière, il ne pouvait l'accomplir qu'en triomphant des plus redoutables obstacles, dans les plus violents combats contre le péché, le monde et la puissance des ténèbres ; qu'en acceptant les plus amers renoncements, jusqu'au sacrifice entier de sa volonté et de sa vie. Pour cela, il fallait qu'il fût rempli de l'Esprit-Saint \"sans mesure,\" Jean 3.34, et c'est ici le côté positif et essentiel de son baptême, (verset 16) qui coïncide avec le témoignage solennel de Dieu (verset 17) acceptant la consécration de son Fils bien-aimé.\n\nDès lors Jésus commença à mourir selon la chair pour être vivifié selon l'Esprit. 1Pierre 3.18 C'est ainsi que va être accomplie sur la terre \"toute justice\" (v.l5) par l'œuvre qu'entreprend le Rédempteur. (Comparer sur ce sujet F. Godet, Comment. sur Luc, qui insiste sur le rôle du baptême dans le développement personnel de Jésus, et J. Bovon théol. du N.T., 1, p. 230 et suivants, qui marque la place de cet acte dans l'œuvre rédemptrice en relevant la solidarité qui unit, dans le baptême, le Sauveur à l'humanité pécheresse.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17240,"book":"MAT","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Parole d'humilité qui est en pleine harmonie avec la déclaration du verset 11 et avec tout le caractère du précurseur. Jean 3.29,30 Mais cette parole, qui suppose en Jean-Baptiste une connaissance si sûre de Jésus comme Messie, est difficile à concilier avec son témoignage dans Jean 1.31-33. (Voir les notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17241,"book":"MAT","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"D'autres, sans y être autorisés par le texte original, traduisent : *tout ce qui est juste*, et réduisent ce mot à signifier : le devoir actuel. (Calvin.)\n\nC'est vrai, mais c'est trop peu. Il faut prendre le mot dans toute sa signification et ajouter avec Bengel :**\"Toutes les parties de la justice et aussi celle-ci, qui est le gage d autres beaucoup plus grandes.\"**(verset 13, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17242,"book":"MAT","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ces pronoms : *il* vit, sur *lui*, se rapportent à Jésus, mais non à l'exclusion de Jean-Baptiste qui fut témoin de l'action. Jean 1.33\n\nC'est à tort que le texte reçu, avec C. D. et la plupart des majuscules, lit *pour lui* (Jésus) après *les cieux furent ouverts*.\n\n- On ne peut faire que des conjectures sur ce qui apparut extérieurement aux yeux des spectateurs et qui a pu être exprimé par ce terme assez vague : *les cieux furent ouverts*. Mais cette parole a un sens spirituel qui n'échappera à aucun lecteur attentif. Comparer Jean 1.51 ; Actes 7.56\n\n-*L'Esprit de Dieu* qui, au jour de la Pentecôte, descendit sous la forme symbolique de langues de feu, apparaît ici comme *une colombe* comparez Jean 1.32, image de la douceur, de la pureté, de la simplicité. Matthieu 10.16\n\nCette expression et celle qu'emploie Luc 3.22 *sous une forme corporelle, comme une colombe*, ne permettent pas d'entendre cette apparition comme une simple vision intérieure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17243,"book":"MAT","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"*Voici*, en grec *vois* ! annonce toujours une chose inattendue et importante. Luc 5.12 ; Actes 8.27 ; Apocalypse 4.1 ; 6.2 ; etc.\n\nGrec : *Celui-ci est mon fils, le bien aimé*. Ce solennel témoignage de Dieu, qui sera identiquement réitéré dans une autre occasion, (Matthieu 17.5) proclame le Sauveur du monde, non seulement comme Messie, d'après Psaumes 2.7 ; Esaïe 42.1, mais dans son rapport unique et exclusif d'essence avec son Père, comme Luc 1.35 ; Jean 1.18 ; 3.16\n\nLa bienveillance ou *le bon plaisir* de Dieu en son Fils est un terme hébraïque qui exprime cet ineffable amour que Jésus lui-même se plaisait à rappeler Jean 3.35,5.20,10.17 et dont, par lui et en lui, ses rachetés deviennent aussi l'objet. Jean 1 ; 7.23 ; Ephésiens 1.5 ; 6 ; Colossiens 1.13\n\nMême le temps du verbe (aoriste) : *en qui je me suis complu* est à remarquer, car il indique ce rapport éternel, toujours le même, dans lequel Dieu se contemple en son *Bien-aimé*. Jean 17.5\n\n- Dans le baptême de Jésus-Christ apparaît pour la première fois la Trinité divine : Le Père et son témoignage, le Fils qui se voue à son œuvre, l'Esprit qui le consacre pour cette œuvre. Et, au terme de sa carrière, le Sauveur fera de cette triple manifestation, mise alors en tout son jour, la formule sacrée pour le baptême de tous ses rachetés. Matthieu 28.19 comparez 2Corinthiens 13.13, note. Ce n'est pas un thème pour la spéculation, tout est action pour le salut, pour la vie religieuse.\n\n- On lit ici : *Celui-ci est mon Fils*. Dans Marc et Luc, la parole s'adresse directement à Jésus : \"Tu es mon fils.\" Unité dans le fond liberté dans la forme, selon que le narrateur s'est attaché au sens du témoignage pour Jean-Baptiste et les assistants, ou pour Jésus lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17244,"book":"MAT","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 4. La tentation de Jésus-Christ 1 à 11**\n\nLa tentation de Jésus\n\nComparer Marc 1.12,13 ; Luc 4.1-13\n\n- Ce récit, auquel passe l'évangéliste par cette simple particule *alors*, est la suite immédiate de celui qui précède. La tentation succède au baptême. Luc (Luc 4.1, notes) met expressément ces deux faits en un rapport intime, dont la signification profonde n'échappera à aucun de ceux qui ont quelque expérience des choses spirituelles. \"Jésus, rempli du Saint-Esprit,\" est *emmené par cet Esprit au désert*, pour se préparer dans la solitude, par la méditation, la prière, et surtout par la tentation à l'œuvre qu'il allait entreprendre. Tout homme de Dieu destiné à de grandes choses a besoin d'une telle préparation. Il la rencontre d'ailleurs infailliblement, car jamais la tentation n'est plus proche de lui ni plus dangereuse qu'au moment où il a été comblé des grâces divines les plus signalées. Si Dieu permet qu'il en soit ainsi pour tous, il le voulut pour son Fils bien-aimé, parce que cela était nécessaire. (Voir verset 3, notes.)\n\n- Le *désert* n'était pas celui où se tenait Jean-Baptiste et où Jésus venait d'être baptisé, mais probablement le désert de la \"Quarantaine,\" ainsi nommé par la tradition en mémoire de ces *quarante* jours, et qui s'étend vers les montagnes, dans les environs de Jéricho. (Robinson, Palestine, p. 65 ; F. Bovet, Voyage, 7e édit., p. 247.) Marc 1.13 ajoute ce trait :**\"il était avec les bêtes sauvages.\"**\n\n- Le *diable*, nom qui signifie *calomniateur*, celui qui accuse les justes, nommé dans l'Ancien Testament Satan, l'adversaire. Job 1.6 ; 2.1 ; Zacharie 3.1 ; Jean 8.44 ; Apocalypse 12.10 Représentant de la puissance des ténèbres Ephésiens 2.2 ; 6.12,16 que Jésus venait détruire 1Jean 3.8, Satan devait dès l'abord se montrer l'ennemi de son œuvre divine, comme il le fut jusqu'à la fin. Jean 13.2,27 ; 14.30 Le Sauveur nous le décrit ainsi lui-même. Matthieu 13.19,39 ; Luc 8.12\n\nMatthieu, comme les autres écrivains du Nouveau Testament, le nomme (vers. 3) le *tentateur*, à cause de son influence pernicieuse sur les hommes.\n\nL'existence personnelle de cet ennemi de Dieu et de son règne n'est point un fait qui tienne à l'essence du christianisme ; mais ce fait occupe dans les révélations divines une place tellement évidente, qu'il faut, pour le nier, nier en même temps l'autorité de ces révélations. Ce fait n'a d'ailleurs absolument rien de contraire à la raison. Dès qu'on ne borne pas la création au monde matériel, qu'on admet l'existence d'êtres spirituels, il est arbitraire de nier la possibilité pour eux de tomber dans la révolte et dans le mal. Or, un esprit déchu de Dieu devient naturellement un être méchant, un ennemi, un tentateur. Les manifestations du mal parmi les hommes montrent que des créatures toutes spirituelles peuvent être perverties et méchantes. L'existence et l'action de Satan ne s'affirment que trop dans quelques-unes des expériences intimes les plus redoutables des chrétiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17245,"book":"MAT","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le *jeûne* du Sauveur fut une abstention absolue de nourriture Luc 4.2 ; il faisait partie de sa préparation, comme ceux de Moise Exode 34.28 et d'Elie. 1Rois 19.8\n\nCes exemples bibliques d'un jeûne prolongé ont leur signification religieuse et morale ; ils sont physiquement possibles en des hommes que l'intensité de la vie de l'Esprit élève pour un temps au-dessus de la nature et de ses besoins. Jésus déclare du reste expressément (verset 4) quelle fut la source de sa vie au désert.\n\nToutefois cette privation devint pour le Sauveur une souffrance, qui pouvait ouvrir la porte à la tentation. C'est ce que marque l'évangéliste par cette expression *après cela* (grec *plus tard, ensuite) il eut faim*, et c'est aussi à ce besoin naturel que l'ennemi s'attaqua en premier lieu. (verset 3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17246,"book":"MAT","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comment le tentateur *s'approcha* du Sauveur, par quel moyen il lui suggéra ses tentations, c'est ce que les évangélistes passent sous silence. Ce silence a laissé le champ libre aux conceptions les plus diverses quant au genre de notre récit. On peut les ramener à quatre principales, tour à tour soutenues par les exégètes.\n\n1° Les uns ont vu dans notre récit un fait historique, qu'ils reçoivent avec tous ses détails dans son sens littéral et extérieur, y compris une apparition visible du démon. On ne peut nier que cette manière de voir ne soit, au premier abord, la plus conforme à l'idée que les évangélistes paraissent avoir eue du fait qu'ils racontent. A la réflexion cependant ce sens littéral devient pour le moins douteux. Une scène magique se déroulerait sous nos yeux : Jésus serait transporté à travers les airs sur le faîte du temple ; ce serait aussi peu conforme aux tentations ordinaires du démon que peu digne du Sauveur. La troisième tentation serait plus impossible encore que cette seconde, puisqu'elle supposerait une montagne d'où pussent être vus tous les royaumes du monde et leur gloire. Cette explication n'est pas d'ailleurs nécessaire à la réalité de la tentation. (Voir la note suivants)\n\n2° D'autres pensent que Jésus aurait raconté à ses disciples cette profonde expérience de sa vie comme une parabole destinée à les mettre en garde contre les tentations de l'adversaire, et que les évangélistes auraient rendu ce récit sous la forme historique dont nous le trouvons revêtu Rien dans les enseignements du Sauveur ni dans les récits évangéliques n'autorise cette supposition. Quand Jésus a proposé à ses disciples des paraboles, ils ont très bien su les saisir et les rendre sous forme de Paraboles.\n\n3° D'autres encore, admettant l'idée de notre récit telle qu'elle est brièvement énoncée par Marc 1.12,13, ont vu dans sa forme actuelle un mythe qui aurait été développé ainsi par la tradition apostolique. Cette opinion est en contradiction avec le caractère historique de nos évangiles.\n\n4° On a supposé enfin que toute cette histoire de la tentation, avec sa tragique réalité, s'est passée dans l'âme du Sauveur, et qu'elle fut, au début de son ministère, un combat spirituel et moral avec le prince des ténèbres, correspondant à la lutte redoutable de Gethsémané qui en marqua la fin. La forme du récit, en harmonie avec le génie de l'Orient, qui aime à dramatiser les faits du monde spirituel, n'est point inconciliable avec cette vue du sujet. Elle se rapproche évidemment de l'histoire de la tentation en Eden, dont elle est la contrepartie, et n'est pas sans analogie avec le début du livre de Job. Au reste, ce qui importe, ce n'est pas le caractère du récit, mais bien le fait intérieur et moral de la tentation qu'il s'agit pour nous de saisir dans sa sérieuse et profonde réalité. (Comparer J. Bovon, Théol. du N.T., I, p. 233 et suivants)\n\nDieu venait de déclarer Jésus \"son fils bien-aimé ;\" (Matthieu 3.17) le Sauveur lui-même avait pleine conscience de cette dignité. Le moindre doute à cet égard aurait brisé la force nécessaire à la lutte dans laquelle il entrait et qui ne devait finir qu'avec sa vie. Le tentateur cherche précisément à lui insinuer ce doute : *Si tu est fils de Dieux...* (Comparer verset 6)\n\nC'est le premier mot de la tentation en Eden. \"Quoi, Dieu aurait-il dit ?\" Ce doute pouvait paraître fondé dans la situation. Quoi ? le fils de Dieu, le Messie, exposé à la faim, aux privations, aux souffrances ! Si tu l'es en effet, prouve-le à toi-même et à ton peuple par des prodiges qui servent à ta délivrance et à ta Gloire. Là était la tentation : faire usage de sa puissance miraculeuse pour échapper à la souffrance de la faim, et, en obéissant à Satan, sortir avec ostentation de l'épreuve. Et il ne faut pas oublier que l'idée présentée à Jésus par le démon était universellement répandue dans le peuple, et que maintes fois déjà elle pouvait s'être offerte à lui par la bouche de ses contemporains. Israël attendait un Messie puissant et glorieux, qui rétablirait la nation dans son ancienne splendeur terrestre, en l'affranchissant du joug de l'étranger.\n\nJésus adoptera-t-il cette pensée si propre à séduire le patriotisme d'un Israélite ? Ou bien entrera-t-il dans la longue carrière d'humiliations et de souffrances dont le terme sera la croix, pour ne régner que par la vérité Jean 18.37, et pour accomplir la rédemption morale du monde ? Telle était la question qui constituait pour lui la plus redoutable tentation. Cette question est au fond la même qui se pose devant la conscience de tout homme. D'une part l'Evangile lui dit : Renonce à tout et à toi-même, prends ta croix et suis Jésus dans la voie de pauvreté, pour régner avec lui. D'autre part le monde l'invite à chercher la satisfaction de ses besoins naturels, de ses désirs égoïstes, à vivre pour soi-même ; il faut choisir...Et ce choix à faire, pour le disciple comme pour le Maître, se représente à chaque pas dans la vie ; il faut vaincre par l'obéissance et le sacrifice de soi-même, et pour cela avoir recours à une force qui n'est pas de la terre. (verset 4)\n\n- Mais ici se présente une question dont la solution emporte tout le sens de cette histoire : Jésus était-il réellement accessible à cette tentation ? en d'autres termes, aurait-il été possible qu'il y succombât ? Si, méconnaissant la réalité de son humanité, on répond négativement ; si, avec Calvin, on déclare que les dards de Satan ne le pouvaient navrer ni blesser, c'est-à-dire qu'il était inaccessible au péché, notre récit tout entier n'est plus qu'une fiction peu digne de l'Evangile, et Jésus cesse d'être notre libérateur aussi bien que notre modèle dans son combat et sa victoire. Non, tout est réalité dans sa vie humaine ; \"il a été tenté comme nous en toutes choses.\" Hébreux 4.15 Second Adam, chef et représentant de notre humanité, il a livré tous nos combats contre le péché et la puissance des ténèbres, pour lui-même d'abord, et pour nous ensuite. S'il eût succombé, son œuvre eût été perdue ; c'est parce qu'il a été \"consommé\" qu'il a détruit les \"œuvres du diable,\" et qu'il est devenu \"l'auteur d'un salut éternel pour tous ceux qui lui obéissent.\" Hébreux 5.9 ; (comparez Matthieu 3.13, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17247,"book":"MAT","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *de toute parole sortant de la bouche de Dieu*. (Deutéronome 8.3, cité d'après les Septante.) Ces mots sont admirablement choisis, puisque c'est à Israël nourri de la manne au désert qu'ils sont adressés. \"Il t'a humilié, il t'a fait avoir faim, mais il t'a nourri de manne...afin de te faire connaître que l'homme ne vivra pas de pain seulement, mais que l'homme vivra de tout ce qui sort de la bouche de Jéhova.\" Tel est le sens littéral de l'hébreu.\n\nLa version grecque a rendu très bien ces derniers mots, car *ce qui sort de la bouche de Dieu*, c'est sa *Parole* toute-puissante et créatrice, par laquelle il avait ordonné la manne et par laquelle il \"porte toute chose.\" Hébreux 1.3 \"Quand Dieu parle, dit Luther, il ne prononce pas de simples paroles, mais des choses réelles. Ainsi le soleil et la lune, le ciel et la terre, Pierre et Paul, toi et moi, nous ne sommes que des paroles de Dieu.\"\n\n- Toute épreuve, comme pour Jésus la défaillance de la faim, peut ouvrir la porte à la tentation. Notre force est alors uniquement dans la confiance en Dieu et dans l'obéissance à sa Parole : *Il est écrit*. En répondant ainsi, Jésus ne veut pas dire que Dieu le nourrira d'une manière surnaturelle, sans pain, ni aliment matériel, par une parole, un ordre émanant directement de lui. Il affirme plutôt que la vie de l'homme ne dépend pas seulement de la satisfaction de ses besoins physiques, mais avant tout de l'accomplissement des ordres de Dieu. (Comparer Jean 4.34)\n\nIl obéira toujours à son Père, de qui il attend jour après jour l'entretien de sa vie. Il n'usera pas du pouvoir qu'il a de faire des miracles pour sortir arbitrairement de la position dans laquelle Dieu l'a placé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17248,"book":"MAT","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La *ville sainte*, Jérusalem. Luc 4.9 ; Esaïe 48.2 ; 52.1 ; Matthieu 27.53\n\nLe *saint lieu* (*hieron*) indique dans le Nouveau Testament tout l'ensemble des portiques, cours et édifices qui formaient les dépendances du *temple* ou sanctuaire (*naos*), que nos versions ordinaires confondent avec le premier de ces termes. On s'est donné beaucoup de peine pour déterminer ce que pouvait être cette *aile* ou ce *faîte* d'un édifice où le tentateur fit monter Jésus ; on n'est arrivé qu'à des conjectures.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17249,"book":"MAT","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Psaumes 91.11,12, cité à peu près littéralement. Dans la première tentation, le : \"*Si tu es...*\" devait conduire Jésus à cette conclusion : Ne te laisse manquer de rien ! Aide-toi toi-même !\n\n**Ici les mêmes mots signifient : \"N'aie peur de rien ; en tout cas Dieu t'aidera.\" C'est la tentation opposée ; là, le manque de foi, qui est l'épreuve des commençants ; ici, en quelque sorte, l'excès de foi, ou l'abus de la foi, qui ne peut être que le danger des avancés...Précisément parce que cette suggestion fait appel à la foi, Satan l'appuie d'une promesse divine...Il avait remarqué que deux fois Jésus lui avait opposé comme un bouclier une parole scripturaire ; il essaie à son tour de se servir de la même arme.**(Godet).\n\nBeaucoup d'interprètes pensent que Satan incitait Jésus à accomplir un miracle d'apparat qui l'ai fait reconnaître comme Messie par la multitude enthousiasmée, mais notre récit n'indique pas ce but et ne nous montre pas la foule spectatrice du miracle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17250,"book":"MAT","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Deutéronome 6.16, cité d'après les Septante ; l'hébreu porte : \"Vous ne tenterez point Jéhova votre Dieu, comme vous l'avez tenté en Massa.\"\n\n*Tenter Dieu*, dans cette première application, c'était murmurer contre lui et ses dispensations, c'était aussi exiger de lui des manifestations extraordinaires de sa puissance et de sa bonté. Exode 17.2-7 ; comparez Psaumes 95.9 ; 1Corinthiens 10.9\n\nTel eût été le péché de Jésus, s'il avait consenti à s'exposer à un danger inutile, en comptant sur la protection de Dieu. (verset 6, note.) S'il avait eu pour cela un ordre positif de Dieu, ou s'il avait eu un but qui pût servir à la gloire de Dieu, il se serait exposé au danger sans tenter Dieu. C'est ainsi qu'il sut se soustraire aux embûches de ses ennemis, puis, quand \"son heure fut venue,\" aller se livrer entre leurs mains. Jean 11.7-10 ; Matthieu 26.53,54","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17251,"book":"MAT","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire \"si tu me rends hommage comme à ton roi ;\" car Satan ne pouvait exiger l'adoration proprement dite ; le piège eut été trop grossier. Le Sauveur savait que *tous les royaumes du monde* lui étaient promis, Psaumes 2.8 mais comment devait-il en prendre possession ? Il pouvait choisir entre ces deux voies : fonder son royaume avec puissance et avec éclat par des moyens empruntés à la sagesse du siècle, plus encore par le prestige de son pouvoir miraculeux, qui eût fasciné son peuple ; ou le fonder par le renoncement à tout ce que le monde pouvait offrir, par l'humiliation, la souffrance, le sacrifice de lui-même. (verset 3, note.) Satan le pousse dans la première de ces voies, qui répond si bien aux aspirations de l'humanité naturelle. Il se présente à lui comme le prince de ce monde ; il est réellement le possesseur des biens qu'il offre, puisqu'il incarne l'esprit du monde. Comparer Luc 4.6 ; Jean 12.31 ; 14.30 ; 16.11\n\n**Cette proposition n'est point, comme on pourrait le croire, un mot chimérique et sans portée. Par la séduction du péché et de ses convoitises, le prince des ténèbres règne, en effet, dans le monde, et nul doute que, s'il avait voulu se courber sous cet empire, Jésus, avec des dons admirables, n'eut acquis une somme immense de richesses et d'honneurs.**(Bovon, Théol. du N. T., I, o. 244.)\n\nMais Jésus a démêlé le piège de l'adversaire ; il refoule toute ambition, tout désir de grandeur charnelle ; il choisit la voie de l'abaissement, de l'immolation, de la croix. Il y marchera désormais sans faiblir, mais non sans passer par bien des luttes. Jean 12.27 ; Matthieu 26.38\n\nC'est bien dans cette alternative qu'était l'essence de la tentation et l'on comprend pourquoi, d'après notre évangile, c'est là le dernier des trois assauts de Satan ; aussi préférons-nous l'ordre de ce récit à celui que nous trouvons dans l'évangile de Luc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17252,"book":"MAT","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Deutéronome 6.13, librement cité.\n\nCette charte du monothéisme de l'Ancien Testament, prise dans son sens absolu, exclut toute autre adoration et fait de Dieu seul le grand mobile de toutes nos actions. Pour la première fois dans ce récit, Jésus appelle le tentateur *Satan*, ce qui signifie l'adversaire, parce qu'il pénètre à fond le but de ses insinuations, et cela au moment même où l'ennemi lui offre ses plus grandes faveurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17253,"book":"MAT","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"La victoire est remportée, Jésus se retrouve en communion avec les puissances du ciel, les anges qui l'assistent et le *servent*. (Comparer Jean 1.51 ; Luc 22.43 ; 1Rois 19.5)\n\nLes tentations les plus diverses se reproduiront durant toute la vie humaine du Sauveur, (Luc 4.13 note) mais la victoire par laquelle il a définitivement rejeté l'idée fausse du Messie, qui régnait dans son peuple et que Satan lui insinuait, est le gage de toutes ses autres victoires.\n\nLa puissance des ténèbres est brisée ; et le Sauveur a acquis la force et la sympathie, qui lui permettront de délivrer ses rachetés, lorsqu'ils souffriront la tentation. Hébreux 2.18","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17254,"book":"MAT","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**Inauguration et esquisse de l'activité du Christ 12 à 25**\n\nRetour de Jésus. Son ministère en Galilée Comparer Marc 1.14-20 ; Luc 4.14,15 ; 5.1-11\n\n- *Livré*, c'est-à-dire mis en prison. L'évangéliste raconte plus tard en détail ce grave événement. (Matthieu 14.1 et suivants ; comparez Luc 3.19,20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17255,"book":"MAT","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"- Matthieu, dans ce verset, Marc Marc 1.14 et Luc Luc 4.14 placent ce retour en Galilée immédiatement après le baptême et la tentation de Jésus. Luc raconte son séjour à Nazareth, que Matthieu ne fait qu'indiquer. (verset 13)\n\nCe récit, qui parait omettre diverses circonstances, est difficile à concilier chronologiquement avec celui de Jean, qui rapporte le retour de Jésus en Galilée, (Jean 1.44) les noces de Cana, (Jean 2.1 et suivants) un voyage à Jérusalem à la fête de Pâques, (Jean 2.13) l'entretien avec Nicodème, (Jean 3.1 et suivants) un séjour prolongé et un commencement de ministère dans la terre de Judée, où Jean-Baptiste lui rend un dernier témoignage. (Jean 3.22 et suivants) Et, à cette occasion, le quatrième évangile remarque expressément que \"Jean n'avait pas encore été mis en prison.\" Son intention est évidemment de rectifier la confusion qui s'était produite dans la tradition. (Comparer Jean 3.24, note.) Il raconte ensuite un second retour en Galilée par la Samarie. Jean 4.3 et suivants. Ce retour eut lieu en décembre. (Jean 4.35)\n\n**\"Il est manifeste, dit M. Godet, que ces deux premiers retours de Judée en Galilée ont été fondus en un par nos synoptiques comme ils l'étaient probablement dans la tradition, ce qui a fait disparaître dans la narration ordinaire presque tous les faits qui les avaient séparés.\"**\n\nCette confusion a amené les synoptiques à rapprocher des événements d'époques différentes. La mention du retour de Jésus en Galilée \"avec la puissance de l'Esprit\" qu'il avait reçu au baptême et par lequel il avait vaincu au désert Luc 4.14, se rapporte plutôt au premier retour. Jean 1.44 ; 2.1 L'emprisonnement de Jean (verset 12) Marc 1.14 fut le motif du second retour. Celui-ci fut suivi de la prédication de Jésus à Nazareth et de la translation du domicile de Jésus à Capernaüm. Le récit de Luc Luc 4.16 et suivants donne la raison pour laquelle Jésus quitta Nazareth, où il avait d'abord demeuré avec ses parents. (Matthieu 2.23)\n\n*Capharnaoum* ainsi portent les plus anciens manuscrits, et l'on suppose ce nom formé de l'hébreu *Caphar-Nachoum*, qui signifie \"village de consolation,\" ou, selon d'autres interprètes, *bourg de Nahum*, par allusion au prophète de ce nom.\n\nCe lieu n'est pas connu dans l'Ancien Testament, mais c'était, au temps du Sauveur, une ville de commerce florissante, surtout parce que, située au nord-ouest de la mer de Tibériade, ou lac de Génézareth, elle se trouvait sur la route de Damas, à Ptolémaïs. C'est à cause du privilège qu'eut cette ville de voir Jésus habiter au milieu d'elle, qu'elle s'attira une sévère condamnation. (Matthieu 11.23)\n\nLa prédiction de Jésus a été si bien accomplie, que les voyageurs et les archéologues discutent encore sur l'emplacement de Capernaüm. Il faut le chercher probablement en un lieu nommé *Tell Houm*, où l'on trouve quelques cabanes bâties par des bédouins pillards au milieu de nombreuses ruines recouvertes d'épines, à une centaine de pas du lac. (Voir F. Bovet, Voyage en Terre Sainte, 7e édit., p. 369, et Ph. Bridel, La Palestine illustrée, IV)\n\nL'évangéliste remarque encore que Capernaüm était situé sur les confins des deux tribus de Zabulon et de Nephthali qui occupaient, en effet, le nord-ouest de la Palestine. (Josué 19.10 et suivants, 32 et suivants) On voit que, par ses remarques géographiques, Matthieu prépare la citation qu'il va faire de la prophétie d'Esaïe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17256,"book":"MAT","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 8.22 ; 9.1, librement cité d'après l'hébreu et les Septante. Matthieu ne fait que répéter, après le prophète, le nom de ces contrées plongées dans de profondes *ténèbres* et destinées à voir bientôt une grande *lumière*. Voici, d'après l'hébreu, la prophétie d'Esaïe : \"Car il ne fera pas toujours sombre là où est maintenant l'angoisse. Comme les premiers temps ont couvert d'opprobre la terre de Zabulon et la terre de Nephthali, ainsi les derniers temps couvriront de gloire le chemin de la mer, la contrée au delà du Jourdain, le district des Gentils. Le peuple qui marchait dans les ténèbres a vu une grande lumière ; ceux qui étaient assis dans la région de l'ombre de la mort, la lumière a resplendi sur eux.\" Ainsi, toutes les contrées voisines du Jourdain à l'est, et de la mer à l'ouest, et jusqu'au *district* ou à la *Galilée des gentils*, ainsi appelée parce qu'elle confinait vers le nord aux régions païennes de la Phénicie, auront part à la grande lumière annoncée par le prophète.\n\nL'évangéliste voit avec raison, dans l'établissement de Jésus à Capernaüm et dans le ministère qu'il allait exercer en ces contrées à demi païennes, l'accomplissement de la prophétie d'Esaïe. Le sens historique et premier de cette prédiction concernait la délivrance de ce pays opprimé et souvent dévaste par les fréquentes guerres d'Israël avec les Syriens et plus tard avec les Assyriens. Mais aussitôt le prophète s'élève à la pensée d'une autre délivrance (Esaïe 9.1-7) par le grand Libérateur qu'il décrit, et qui apporte la lumière et la vie avec la liberté.\n\nIl semble que l'évangéliste ait un plaisir particulier à montrer le Sauveur consacrant ses premiers travaux aux contrées les plus obscures et les plus misérables ; ce fut le caractère de toute son œuvre de s'abaisser vers les plus humbles et de \"chercher ce qui était perdu.\" Quelques versions françaises (celles de Rilliet, de M. Stapfer, de Pau-Vevey, d'Ostervald révisé et de Lausanne) rendent par un vocatif les premiers mots de ce passage : \"Terre de Zabulon, terre de Nephthali !\" L'absence de l'article ne l'exige point, et l'ensemble de la construction, aussi bien que le texte d'Esaïe, montrent que ces noms propres sont au nominatif.\n\n- Ces mots : *sur le chemin de la mer* ne doivent pas s'appliquer à la mer de Tibériade, mais ils rappellent que \"la grande route des caravanes qui se rendent de Damas et de Palmyre à la côte de la Méditerranée coupe, dans son extrémité septentrionale, le bassin du lac de Génézareth. On peut s'imaginer quelle devait être la prospérité d'une contrée si privilégiée, et l'on ne s'étonnera pas trop de l'immense population qui parait y avoir été accumulée du temps de la domination des Romains. Lorsque Jésus, repoussé par ses concitoyens, quitta Nazareth et vint fixer son séjour près du lac de Tibériade, ce ne fut point, on peut le croire, le charme de cette nature, les délices de ce climat qui l'attirèrent sur ce rivage. Le Fils de l'homme venait chercher et sauver ce qui était perdu. Ce qui l'attirait sans doute, c'étaient ces grandes populations actives et industrieuses, mais absorbées dans les intérêts grossiers de la terre ; c'étaient ces foules misérables et errantes comme des brebis qui n'ont point de berger et pour lesquelles il était saisi de compassion.\" (F. Bovet, voyage en Terre Sainte, 7e édit., p. 353.)\n\n- Ce terme : *l'ombre de la mort*, est l'expression à la fois énergique et poétique des ténèbres les plus profondes, telles que celles qui règnent dans la mort. Psaumes 23.4 ; Job 3.5 ; 10.21","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17257,"book":"MAT","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Mêmes paroles que celles dans lesquelles Jean-Baptiste résumait toute sa prédication. (Matthieu 3.2, notes.) Jésus lui-même ne pouvait avoir accès dans les âmes qu'en réveillant d'abord en elles le sentiment du péché et le besoin de la délivrance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17258,"book":"MAT","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"*Mer de Galilée*, ou de Tibériade, ou lac de Génézareth, formée par le Jourdain qui la traverse du nord au sud, ayant vingt kilomètres dans sa longueur, douze dans sa plus grande largeur, de forme ovale, entourée de montagnes qui en font le centre d'un pittoresque paysage. Les eaux du lac sont douces, claires, fraîches, abondantes en poissons, souvent violemment agitées par les vents. A tous les avantages dont l'a embelli la nature, le lac de Génézareth joint les immortels et religieux souvenirs qu'a laissés sur ses bords la présence du Sauveur, qui y passa la plus grande partie de son ministère. (Voir l'intéressante description qu'en fait M. Félix Bovet dans son Voyage en Terre Sainte, 7e édit., p. 347 et suivants et comparez Ph. Bridel, La Palestine illustrée, IV.)\n\n*Simon* était le nom du disciple. Il avait reçu le surnom de *Pierre* lors de sa première rencontre avec Jésus sur les bords du Jourdain. Plus tard ce nom lui fut confirmé dans une circonstance solennelle. (Matthieu 16.18 ; comparez Jean 1.43 note.) *André*, son frère, fut avec Jean le premier disciple de Jean-Baptiste qui s'attacha à Jésus. Jean 1.35-41 Ces deux frères étaient de Bethsaïda. Jean 1.45. Ils se livraient à leurs travaux de pêcheurs au moment où Jésus les appelle à le suivre.\n\n\"**Si l'Evangile était d'une telle nature qu'il pût être propagé et maintenu par des potentats, Dieu ne l'aurait pas confié à des pêcheurs.**\" Luther.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17259,"book":"MAT","chapter":4,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Les circonstances de la vocation de ces quatre disciples (verset 21) ont paru à quelques interprètes être en contradiction avec le récit de Jean, (Jean 1.37 et suivants) dont la scène est aux lieux mêmes où le précurseur baptisait, et avant son emprisonnement, tandis que, selon Matthieu, cette vocation a eu lieu en Galilée, après cet événement. (Comparer verset 12, note.)\n\nIls objectent encore que, d'après le récit de Jean, Jésus connaissait ces disciples, tandis que Matthieu semble raconter une première rencontre avec eux. A cela on peut répondre que dans sa première rencontre avec ses disciples, rapportée par Jean, Jésus les appela à la foi ; que dans celle-ci, qui est identique avec Luc 5.1 et suivants, il les appelle au ministère. On peut distinguer même une troisième vocation à l'apostolat proprement dit. Matthieu 10.2-14\n\nComparer F. Godet, Commentaire sur saint Luc, 1, p. 345.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17260,"book":"MAT","chapter":4,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"On a conclu de ce passage que *Jacques*, nommé le premier, était le frère aîné de *Jean*.\n\nIls obéissent immédiatement à l'appel de Jésus, quittant, pour le suivre, non seulement leur barque et leur vocation terrestre, mais *leur père*. (Voir la note précédente.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17261,"book":"MAT","chapter":4,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Le mot *synagogue* signifie *réunion*, assemblée et, par extension, le *lieu* où l'on se réunit. Depuis l'exil subsistait dans les synagogues, indépendamment des grandes assemblées solennelles dans le temple de Jérusalem, un culte qui consistait surtout dans la lecture et l'explication de la loi et des prophètes. Chaque Israélite qualifié pour cela pouvait y prendre la parole, avec l'autorisation de celui qui présidait l'assemblée. Jésus, et après lui les apôtres, saisirent fréquemment cette occasion d'annoncer l'Evangile à leur peuple. (Comparer Luc 4.15, note. - Voir sur l'organisation et le rôle de la synagogue, E. Stapfer, la Palestine au temps de J-C., p. 322 et suivants)\n\nLa *bonne nouvelle de ce royaume* de justice et de paix qu'il venait fonder sur la terre. (Comparer Matthieu 3.2, seconde note.)\n\nPrêcher et guérir, telle était la double action de Jésus, c'est ainsi qu'il se manifestait comme Sauveur. Et telle est sa double action dans le monde moral.\n\nAussi ses miracles, œuvres de puissance et d'amour, sont-ils appelés dans le Nouveau Testament des *signes*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17262,"book":"MAT","chapter":4,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Province romaine dont la Palestine faisait partie et qui comprenait les contrées païennes situées au nord de cette Galilée où Jésus exerçait son ministère. Sa *renommée* se répandit dans ces pays, et plusieurs surent profiter de la connaissance qu'ils acquirent ainsi de lui. (Voir par exemple Matthieu 15.21 et suivants)\n\nParmi les divers genres de maladies énumérés ici, il en est deux qui ne sont pas sans difficulté quant à leur nature : Que faut-il entendre par *lunatiques* et *démoniaques* Le premier de ces termes est le participe d'un verbe qui signifie proprement *être sous l'influence de la lune*. Il parait désigner une catégorie spéciale d'épileptiques, sur la maladie desquels la lune exerçait, croyait-on, une certaine influence.\n\nLes évangiles ne nous racontent qu'une seule guérison de *lunatique*, (Matthieu 17.15) et le terme ne se retrouve pas ailleurs dans le Nouveau Testament.\n\n- Quant aux *démoniaques*, dont les guérisons sont si fréquemment rapportées dans les évangiles synoptiques, il sera plus à propos d'y revenir à l'occasion d'une de ces guérisons. (Voir Matthieu 8.28 et suivants, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17263,"book":"MAT","chapter":4,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"La *Décapole*, c'est-à-dire les *dix villes*, était une province située au delà du Jourdain, au nord-est de la Palestine et qui comprenait dix villes principales.\n\nOn désignait ainsi la Pérée.\n\n- L'évangéliste met un soin particulier à montrer ces *grandes foules* qui suivaient alors Jésus, parce qu'elles formeront son auditoire pour le discours qu'il va prononcer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17264,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 5. 1 à 16**\n\nPréambule du Discours sur la Montagne. Les Béatitudes.\n\nComparer Luc 6.20 et suivants Les *foules* sont celles que Matthieu a décrites Matthieu 4.25, et qui, attirées par les guérisons que Jésus opérait et par la puissance de sa parole, l'avaient suivi de toutes les contrées d'alentour, même de Jérusalem et de la Judée. Les guérisons et les actes miraculeux, dont elles avaient été témoins les avaient préparées à recevoir les paroles étonnantes qu'elles vont ouïr. Comment auraient-elles pu croire heureux ceux que l'expérience et le bon sens proclament malheureux, si elles n'avaient contemplé les merveilleuses délivrances que Jésus tenait en réserve pour eux ? (Comparer Luc 4.17 et suivants)\n\n- *La montagne*, malgré l'article, ne désigne aucune sommité particulière, mais en général la hauteur, par opposition à la plaine. C'est ainsi que les habitants des vallées disent : aller à *la* montagne, sans indiquer par la un point spécial de la chaîne dont il s'agit. La tradition a été plus précise que les évangélistes ; elle place la *montagne des Béatitudes* non loin de la ville de Tibériade, située sur le bord du lac de ce nom. Derrière la montagne qui domine Tibériade est un large plateau, montant en pente douce du coté d'un rocher qui en forme le sommet. C'est sur ce rocher que Jésus aurait passe la nuit en prières et qu'au point du jour il aurait appelé ses disciples et choisi ses apôtres. (Luc 6.12 et suivants)\n\nPuis il serait descendu près de la foule qui l'attendait sur le plateau, et c'est de la qu'il aurait enseigné le peuple. L'apparente contradiction qui existe entre le récit de Luc et celui de Matthieu se trouverait ainsi résolue.\n\nSelon le premier, Jésus *descendit*, et c'est dans *une plaine* qu'il aurait prononce son discours. (Luc 6.17 note.)\n\nSelon Matthieu, il serait *monté sur une montagne* avec le peuple. Ceci s'explique, puisque Matthieu ne dit rien ici de la prière de Jésus et de l'élection des apôtres il ne rapporte que le fait général, la prédication aux troupes assemblées sur une montagne.\n\nLuc, qui rapporte un détail de plus, nous montre le Seigneur montant d'abord au sommet, puis redescendant *dans la plaine*, c'est-à-dire sur le plateau. (il dit même : dans un lieu en plaine, ce qui semble indiquer par une nuance qu'il ne s'agit pas d'une plaine proprement dite.)\n\n**Au pied du rocher, au haut du plateau, se trouve précisément une petite plate-forme, une sorte de chaire naturelle, d'ou l'on peut aisément être vu et entendu d'une grande multitude. C'est la qu'aurait été assis le Seigneur...Je me demandai s'il était possible qu'il y eut au bord de ce lac, et même dans toute la Palestine, une autre montagne a laquelle s'appliquassent aussi complètement les détails que nous pouvons recueillir a ce sujet dans saint Luc et saint Matthieu.**(F. Bovet, voyage en Terre Sainte, 7e ed., p. 380 et suivants)\n\n*Ses disciples*, ceux d'entre eux qu'il venait d'appeler à l'apostolat et ceux qui déjà avaient entendu et goûté sa parole, l'entouraient comme toujours ; mais cela ne signifie point, comme on l'a prétendu, que son discours ne s'adressât qu'à eux, à l'exclusion de la multitude. (Comparer Matthieu 7.28)\n\nSans doute, ce discours, qui expose les principes spirituels et sublimes du royaume que Jésus venait fonder, ne pouvait être compris de tous, comme il ne peut être mis en pratique que par ceux qui sont animés de l'esprit de ce royaume ; mais le Sauveur parlait et enseignait en vue de l'avenir.\n\nSa *parole* est une révélation, et quand son *œuvre* sera achevée, cette parole deviendra lumière et vie dans le cœur de ses rachetés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17265,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"*Ouvrant sa bouche*, hébraïsme qui indique la solennité de l'action, la sainte liberté de la parole. Comparer Matthieu 13.35 ; 2Corinthiens 6.11 ; Ephésiens 6.19\n\n**Là, l'évangéliste fait avec éclat une préface pour montrer comment Jésus s'apprête à la prédication : il monte sur une montagne il s'assied, il ouvre la bouche ; c'est pour faire sentir le sérieux de son action.**Luther.\n\nOn n'est donc pas fondé à voir dans les pages qui suivent non un discours de Jésus, mais une compilation de l'évangéliste, qui en aurait emprunté les éléments à diverses paroles du Seigneur, prononcées en d'autres occasions. Sans doute, la forme assez différente sous laquelle Luc a rapporté ce même discours, soit pour le choix, soit pour l'ordre des matériaux, montre assez que les évangélistes ont usé d'une sainte liberté selon le plan qu'ils s'étaient tracé et sous la direction de l'Esprit de vérité qui les animait.\n\nSans doute encore, il est un bon nombre des pensées de ce discours qui se retrouvent ailleurs dans les enseignements du Sauveur et avec des applications différentes. Mais ce sont tantôt des expressions proverbiales, des images, que Jésus pouvait certainement employer plus d'une fois (ainsi verset 13 ; comparez Marc 9.50 ; 7.13 ; comparez Luc 13.24 ; 6.22 ; comparez Luc 11.34 ; 6.24, comparez Luc 16.13) tantôt de courts préceptes moraux, qui devaient naturellement reparaître aussi dans ses enseignements. Ainsi verset 25 ; comparez Luc 12.58 ; 5.32 ; comparez Luc 16.18 ;6.19 ; Luc 12.33 Quant à là belle exhortation touchant les inquiétudes, (Matthieu 6.25-34) que Luc a rapportée ailleurs, (Luc 12.22-31) il serait difficile de dire dans lequel des deux récits elle se trouve le mieux à sa place.\n\nQuoi qu'il en soit, la manière dont l'évangéliste introduit cette prédication et dont il en décrit l'effet, (Matthieu 7.28) montre avec évidence qu'il rapporte un discours solennel et prolongé de son Maître. Et n'était-il pas dans la nature des choses que le Sauveur, tout en guérissant les malades, en consolant les affligés, saisit l'occasion d'exposer à ces foules qui le suivaient les grands et éternels principes moraux de son règne ? Il le fait, non dans les formes logiques de l'école, mais avec la liberté d'allure qui convient à une instruction improvisée, coulant de source, mais qui, dans son ensemble, ne manque pas d'une grandiose unité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17266,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"*Heureux !*\n\n**Ainsi commence le Sauveur. C'est là une entrée belle, douce, pleine d'amour, dans sa doctrine et sa prédication. Il ne procède pas, comme Moïse ou un docteur de la loi, par des ordres, des menaces, des terreurs, mais de la manière la plus affectueuse, la plus propre à attirer les cœurs, et par de gracieuses promesses.**Luther.\n\nToutefois, cet amour recouvre un profond sérieux, car ceux que Jésus déclare heureux sont bien misérables aux yeux du monde. Ils ne sont heureux qu'à cause de la *promesse* qui accompagne chacune de ces déclarations et qui la motive.\n\nLes *pauvres en esprit* sont ceux qui se *sentent* pauvres dans leur vie intérieure, moralement et spirituellement pauvres, et qui, par là même, soupirent après les vraies richesses de l'âme. (L'*esprit* désigne, non le Saint-Esprit, mais la faculté par laquelle nous entrons en relation avec Dieu et réalisons la vie morale. Comparer Matthieu 26.41) L'inverse est décrit dans Apocalypse 3.17 (Comparer 1Corinthiens 4.8 et suivants)\n\nCe sentiment de pauvreté devant Dieu n'est pas encore la repentance, mais une humilité profonde, douloureuse, qui y conduit. (Comparer Esaïe 57.15)\n\n- On peut interpréter aussi cette parole en ce sens qu'elle désignerait, non la pauvreté morale, mais la pauvreté temporelle réalisée en pensée, sinon de fait.\n\nLes pauvres en esprit sont**tous ceux qui ont l'esprit détaché des biens de la terre,**comme dit Bossuet, et il ajoute :**O Seigneur ! je vous donne tout : j'abandonne tout pour avoir part a ce royaume ! Je me dépouille de cœur et en esprit, et quand il vous plaira de me dépouiller en effet, je m'y soumets.**(Méditations sur l'Evangile.)\n\nAinsi comprise la première béatitude de Matthieu répond exactement a la première béatitude de Luc (Luc 6.20, note) et n a pas un sens presque identique a celui de la quatrième béatitude : \"Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice.\"\n\n- Qu'il s'agisse de pauvreté spirituelle ou de pauvreté temporelle, d'humilité ou de détachement, ou de tous les deux a la fois, a une telle situation répond la promesse ou plutôt la déclaration positive et actuelle : *parce qu'à eux est le royaume des cieux*, (Telle est la construction grecque, comme dans tous les versets qui suivent.) Ce *royaume* (voir sur ce mot Matthieu 3.2, note) ou tout est lumière, justice, paix, amour, leur est assuré par la \"race divine avec toutes ses richesses.\" Il ne leur est pas seulement promis pour l'avenir. Il leur appartient dès maintenant. Quel contraste avec leur pauvreté !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17267,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"*Ceux qui pleurent*, ou qui sont dans le deuil, la tristesse. L'expression est très générale et ne s'applique pas exclusivement a ceux qui pleurent sur leurs péchés. Mais comme il y a en ces affligés le sentiment humiliant de leur pauvreté morale (vers. 3, comparez Jacques 4.9), leur tristesse est \"selon Dieu\" et non \"du monde\" et produit \"une repentance à salut.\" 2Corinthiens 7.10\n\nAussi seront-ils *consolés*, parce que cette tristesse les amène a la source du pardon, de la paix, de la vie. Esaïe 61.2,3 ; 66.2","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17268,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Paroles empruntées au Psaumes 37.1 Cette *douceur*, cet abandon à la volont‚ de Dieu, en présence des violences, de l'injustice et de la haine, est produit en eux par le sentiment humble et attristé de ce qui leur manque. (V 3 et 4.) Elle implique le renoncement aux avantages et aux joies de ce monde ; mais, par une magnifique compensation, ceux qui la pratiquent *hériteront la terre*. La *terre* de la promesse, Canaan, est prise dans son sens spirituel, et signifie la patrie d'en haut, le royaume de Dieu, dont la possession est assurée à ceux qui sont doux. Tel est aussi le sens de cette image au Psaumes 37 et ailleurs. Hébreux 4.1 ; 11.13-16 Bien que cette promesse ne doive être réalisée dans sa plénitude qu'au dernier jour, elle s'accomplit dés ici-bas en ce sens que \"toutes choses travaillent au bien de ceux qui aiment Dieu,\" (Romains 8.28) et que \"toutes choses sont à eux..\" (1Corinthiens 3.21)\n\n\"**Le monde emploie la force pour posséder la terre, Jésus nous apprend qu'on la gagne par la douceur**\" Luther.\n\nD'excellents critiques du texte (Lachmann, Tischendorf), se fondant sur D., la syr. de Cureton et quelques Pères, placent le verset 5 ; avant le verset 4, et obtiennent cet ordre qui leur paraît plus naturel : les *pauvres*, les *doux*, ceux qui *pleurent*, ceux qui ont *faim et soif de la justice*. La progression est plus frappante. Toutefois, les témoignages invoqués ne suffisent pas pour justifier cette transposition, ou du moins la laissent douteuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17269,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Cette *faim* et cette *soif* des biens spirituels qui leur manquent, de la vraie *justice* intérieure dont ils se sentent privés, d'une vie conforme a la volonté de Dieu, naissent en eux des dispositions décrites dans les versets précédents. Cette belle et énergique image de la faim et de la soif, expression d'un besoin pressant, d'un ardent désir de vie, revient souvent dans l'Ecriture. Psaumes 42.3 ; Psaumes 63.2 ; Esaïe 41.17,Jean 7.37,Apocalypse 22.17\n\nToute âme qui l'éprouve devant Dieu sera *rassasiée*, rassasiée de *justice*, puisque c'est de justice qu'elle a faim et soif. Les révélations subséquentes de l'Evangile lui apprendront comment elle y parviendra. Romains 3.21-30 ; Philippiens 3.9 etc.\n\nVoir déjà dans le sermon sur la montagne la doctrine de la justification par la foi, serait une anticipation que l'exégèse ne doit pas se permettre. (Comparer Matthieu 6.33) Seulement, il est vrai de dire avec Luther que**toutes les promesses que fait ici le Sauveur supposent la foi pour se les approprier.**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17270,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les *miséricordieux* sont ceux qui ne pensent pas seulement a leur propre misère, mais qui compatissent a la misère de leurs frères. Il faut avoir senti sa propre misère, avoir souffert soi-même, pour pouvoir sympathiser avec la souffrance d'autrui. Il faut avoir été soi-même l'objet de l'amour infini de Dieu pour pouvoir aimer les autres et pratiquer à leur égard la charité.\n\nTelle est la double pensée qui rattache cette béatitude aux précédentes. Elle est liée à elles aussi par cette considération que ceux que Jésus appelle au bonheur de ses disciples auront besoin encore d'*obtenir miséricorde* au jour du jugement suprême, car bien qu'assurés du royaume des cieux, bien que consolés et rassasiés de justice, il restera dans leur vie beaucoup de manquements et d'imperfections à couvrir. Il leur sera pardonné et fait miséricorde selon qu'ils auront fait miséricorde. Matthieu 6.14,15 ; 18.32-35,25.31 et suiv, Luc 6.35-38,14.12-14 ; Jacques 2.13","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17271,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le *cœur* est, selon l'Ecriture, l'organe de la vie morale. Etre *pur de cœur*, c'est, par opposition à des œuvres extérieures, être affranchi de toute souillure de toute fausseté, de toute injustice, de toute malice dans ce centre intime des pensées et des sentiments. Tel n'est point l'état moral de l'homme naturel. (Matthieu 15.19) Comment il parvient à cette pureté, c'est encore ici ce qui sera révélé plus tard, quand le Sauveur aura accompli son œuvre de rédemption. (Comparer 1Corinthiens 6.11) Chaque promesse répondant parfaitement à la disposition décrite dans chacune de ces béatitudes, ceux qui sont purs de cœur sont *heureux*, parce qu'ils *verront Dieu*. C'est-à-dire qu'ils vivront dès ici-bas dans sa communion, et le contempleront un jour immédiatement dans la beauté suprême de ses perfections, source intarissable de la félicité du ciel. 1Corinthiens 13.12,1Jean 3.2 ; Apocalypse 22.4 comparez 2Corinthiens 3.18\n\nDes passages tels que : Exode 33.20,Jean 1.18,1Timothée 6.16 ne sont point en contradiction avec cette glorieuse promesse, parce que l'impossibilité de *voir* Dieu qui est esprit, tient à l'économie présente de la chair, et cessera dans la perfection et dans la gloire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17272,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *ceux qui font la paix*. Ceux qui non seulement sont paisibles eux mêmes, mais qui, après avoir trouvé la paix, s'efforcent de la procurer à d'autres et de la rétablir parmi les hommes, là où elle est troublée.\n\n- Ils sont *heureux*, parce qu'*ils seront appelés* de ce doux et glorieux titre : *fils de Dieu*. Ce titre exprime une réalité profonde ; car en tant que ces fils de Dieu procurent la paix, ils ont un trait de ressemblance avec leur Père qui est \"le Dieu de paix\" Romains 16.20 ; 2Corinthiens 13.11, ils agissent selon son Esprit.\n\nDonc ils *sont* fils de Dieu, mais en outre ils seront *appelés* tels, leur titre sera reconnu et de Dieu et de tous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17273,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"La *justice* signifie la même chose qu'au verset 6, seulement le mot est pris dans son sens objectif.\n\n*A cause de la justice* n'est donc pas différent, au fond, de cet autre terme : *à cause de moi*. (verset 11) Christ est le représentant, le possesseur, le dispensateur de la justice.\n\nCeux qui sont *persécutés* à cause de lui sont *heureux*, parce qu'*à eux est le royaume des cieux*. (verset 3, note.) Dans la huitième béatitude, Jésus revient donc à la première (ce qui fait que plusieurs interprètes n'en comptent que sept, mais à tort). Il clôt ainsi un cycle harmonique d'expériences et de promesses. Les quatre premières concernent ceux qui *cherchent* dans leurs profonds besoins, les quatre dernières, ceux qui ont *trouvé* et qui déjà développent une certaine activité dans le règne de Dieu.\n\nChaque promesse, source du *bonheur* (heureux !) répondant exactement et abondamment à chaque état d'âme décrit, fait resplendir un rayon de la gloire du royaume des cieux : aux affligés ; la consolation ; (verset 4) aux doux, la possession de la terre ; (verset 5) aux affamés, le rassasiement (verset 6) aux miséricordieux, la miséricorde ; (verset 7) aux purs de cœur, la vue de Dieu ; (verset 8) à ceux qui procurent la paix, le beau titre d'enfants de Dieu. (verset 9) Mais dans la première et la dernière béatitude, Jésus, qui est le Maître du royaume des cieux, le dispense tout entier aux pauvres et aux persécutés (verset 3 et 10) ; et là seulement il parle, non au futur, mais au présent : ce royaume est à eux.\n\n- Les verset 11 et 12 ne sont que le développement du verset 10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17274,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Une variante supprime le mot *faussement* (Grec : en mentant.) Elle n'est pas assez documentée pour être admise. Il faut remarquer cette grande parole sur laquelle porte l'accent : *à cause de moi*. Qui est-il donc Celui pour qui les chrétiens doivent supporter les injures et les persécutions ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17275,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"La *récompense*, qui n'affaiblit en rien la vérité du salut par grâce, par la foi Romains 4.4,5 est *grande* en proportion de la fidélité et de l'amour avec lesquels les disciples de Jésus auront souffert pour son nom. Toutefois, nul chrétien ne cherche cette récompense en dehors de Dieu et du bonheur de le servir, sans cela, il perdrait ce qui en fait la grandeur et la douceur. (Matthieu 20.1 et suivants)\n\n- Le Sauveur montre à ses disciples persécutés un sujet de *joie* dans la pensée (*car*) qu'ils ont ce trait de ressemblance avec les *prophètes* qui les ont précédés. (1Rois 18.22 ; Jérémie 26.11 et suivants ; Jérémie 37.15 et suivants ; Jérémie 38.4 et suivants Hébreux 11.36 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17276,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Jésus, après avoir, dans les béatitudes, caractérisé ceux qui sont enfants de son royaume et leur avoir prédit d'inévitables persécutions dans un monde ennemi de Dieu, (versets 10-12) veut leur faire sentir maintenant (versets 13-16) tout le sérieux de leur position, la grandeur de leur vocation, afin que, loin de se laisser abattre par l'opposition, ils n'en deviennent que plus courageux et fidèles pour exercer la sainte influence qu'ils sont appelés à avoir. Ils sont parmi les hommes le *sel*, la *lumière*.\n\nEloigner la corruption Exode 30.35,2Rois 2.19-22, rendre les aliments savoureux et sains Job 6.6 telle est la destination du *sel*. Comparer Marc 9.49,50 ; Luc 14.34 ; Colossiens 4.6 Le sens spirituel de l'image est évident. Les disciples de Jésus sont eux-mêmes le sel *de la terre*, destiné à pénétrer toute la masse de l'humanité. (Voir \"lumière *du monde*,\" verset 14)\n\nMais si le sel même venait à *perdre sa saveur* (gr*. devient insipide*), rien ne pourrait la lui rendre il devient une matière inutile, et sa destination est perdue. Dans son sens spirituel et moral, la pensée est terrible. Jésus ne dit pas que cela arrivera à ses disciples mais il en suppose la possibilité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17277,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Parole étonnante, car le Sauveur se l'applique à lui-même ! Jean 8.12,9.5,12.35\n\nLui seul est dans un sens absolu *la lumière du monde* qui a resplendi dans nos ténèbres. Ses disciples, illuminés par lui, le deviennent immédiatement. Ephésiens 5.8,Philippiens 2.15\n\nEn Palestine, les villes sont ordinairement bâties sur le sommet ou le penchant d'une montagne ; peut-être Jésus en avait-il une devant les yeux ? qu'il montrait de la main. (Voir F. Bovet, Voyage en Terre-Sainte, 7e éd., p. 382 et suivants) Cette image a le même sens que la suivante. La vie de l'Eglise, la vie de l'âme ne peut et ne doit être cachée dans ce monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17278,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Cette image : mettre la lumière *sous le boisseau*, n'offre à l'esprit aucune idée conforme à nos usages actuels. Il en est tout autrement dans les campagnes en Orient. Nous voici dans l'unique chambre qui abrite toute une famille :\n\n**\"Il n'y a d'autre lumière qu'une petite lampe, formée tout simplement d'une soucoupe pleine d'huile. A défaut de table. elle est posée sur un boisseau retourné...C'est le seul ustensile du ménage des paysans, tel que celui que j'ai sous les yeux. Il sert tour à tour de table et de plat, car c'est dans ce même boisseau pareil à ceux dont on fait usage chez nous, qu'on nous apportera tout à l'heure le lait caillé qui constitue le souper de la famille.\"**(F. Bovet, Voyage en Terre-Sainte, 7e éd., p. 312.)\n\nDe là l'article, le boisseau, car il n'y en a qu'un.\n\n- Ce verset est l'application des principes qui précèdent. *Votre* lumière : elle n'est à *nous* que lorsque nous nous la sommes appropriée d'une manière vivante, alors elle *luit* d'elle-même *devant les hommes* qui *voient*, non pas seulement des doctrines ou des opinions religieuses, mais *vos bonnes œuvres*, tout l'ensemble d'une vie chrétienne, la sainte vérité dont le caractère est essentiellement moral et pratique. Les hommes qui verront ces œuvres, *glorifieront*, non pas vous (si tel était votre but secret, la lumière en serait obscurcie, les bonnes œuvres deviendraient mauvaises), mais *votre Père qui est dans les cieux*, auquel ils seront forcés d'attribuer le témoignage d'une vie sanctifiée. 1Pierre 2.12\n\n- Trouvera-t-on une contradiction entre ces paroles et celles du Matthieu 6.1-6 ? C'est le discernement spirituel qui doit indiquer la conciliation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17279,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"**17 à 48**\n\nLa Loi accomplie par Jésus-Christ. Réforme de la vie morale.\n\nLa liaison de la partie du discours qui remplit les versets 17-48 avec ce qui précède n'est pas évidente, plusieurs interprètes pensent même qu'il n'en faut point chercher, mais voir ici le point de départ d'une pensée nouvelle, qui est la principale du sermon sur la montagne. Cependant, si l'on considère que le Sauveur a caractérisé les vrais membres de son royaume, ceux qui ont faim et soif de la justice (verset 6) et dont les hommes doivent voir les bonnes œuvres (v. 16), et qu'il expose maintenant l'esprit et la pratique de cette justice véritable telle que la formule la loi divine, (verset 21 et suivants) on se convaincra qu'il existe entre ces deux pensées fondamentales un lien intime.\n\nA ce point de vue on comprend d'autant mieux la solennelle déclaration que lui, le Messie, *n'est point venu*, point entré dans son ministère pour *abolir la loi ou les prophètes*, comme le pensaient les Juifs, qui s'attendaient à ce que leur Messie transformerait toute la loi. La loi et les prophètes, c'est toute l'économie mosaïque et toutes les révélations de l'ancienne alliance, soit comme institutions, soit comme Ecriture sainte. (Matthieu 7.12 ; 22.40 ; Luc 16.16) Le Sauveur ne veut rien abolir, abroger (grec *délier*, dissoudre, détruire, verset 19), mais tout *accomplir*. Et il l'a fait de toutes manières.\n\n1° Il a enseigné, révélé le sens complet et spirituel de la loi divine, que le pharisaïsme avait matérialisée par sa doctrine des observances extérieures. (versets 20,21 et suivants)\n\n2° Il a lui-même accompli parfaitement la loi par sa vie sainte.\n\n3° Il a réalisé, par toute son œuvre et surtout par sa mort, l'idée complète de l'ancienne alliance, avec ses types, ses figures, ses sacrifices, ses promesses et ses espérances. Romains 10.4 ; Hébreux 10.1 ; voir surtout Jean 19.30\n\nCet accomplissement, dans un sens plus élevé, plus parfait, l'Evangile de Christ l'opère à son tour dans le cœur des croyants. Romains 3.31 Ainsi Jésus a accompli la loi et les prophètes d'une manière organique et vivante, comme la fleur accomplit le bouton, comme le fruit accomplit la fleur. Et en portant nos regards plus loin, nous pouvons attendre encore pour l'avenir l'*accomplissement* de ce qu'il y a de plus excellent dans l'économie présente, notre communion avec Jésus Luc 22.16, la joie de ses rachetés. Jean 15.11","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17280,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *que tout soit arrivé*, soit réalisé, ait été fait, dans le sens du verset précédent. Ces paroles confirment la vérité profonde du verset 17 (*car*), et cela par cette affirmation solennelle : *en vérité* (hébr. *amen*, vérité), mot conservé tel quel dans la traduction grecque que les évangiles nous donnent des discours de Jésus. C'est ce qui a engagé les auteurs de la version de Lausanne à le conserver aussi dans sa forme hébraïque.\n\n- Ces mots : *jusqu'à ce que le ciel et la terre aient passé*, sont pris par les uns comme une expression proverbiale signifiant *jamais* ; par les autres dans ce sens que, même alors, rien de la loi ne passera, mais que tout sera réalisé dans la perfection. Ce dernier sens est le vrai. (Comparer Matthieu 24.35 ; Luc 16.17)\n\n- Un *iota* est le nom grec de la lettre i qui, dans l'alphabet hébreu, est la plus petite de toutes.\n\n- Un *trait de lettre* désigne certains jambages ou crochets qui distinguent les unes des autres les lettres hébraïques. Ces images signifient qu'aucune partie de la loi ne passera sans avoir été accomplie. Mais l'accomplissement même rend inutile la forme précédente, le fruit remplace la fleur, la grâce et l'amour se substituent à la loi dans la vie du chrétien, la réalité succède aux ombres et aux figures de la loi cérémonielle, et un jour la perfection suivra tout ce que nous possédons aujourd'hui. 1Corinthiens 13.9-12","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17281,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"*Un de ces plus petits commandements*, c'est ce que Jésus vient de désigner comme un iota ou un trait de lettre. Le *violer* ou l'*abolir* ainsi de fait (même mot qu'au verset17) et *enseigner* les autres à le faire, c'est s'exposer à n'occuper qu'un degré très inférieur dans le *royaume des cieux*.\n\n- L'expression dont Jésus se sert : *il sera appelé le plus petit dans le royaume des cieux* ne signifie pas qu'il sera exclu de la félicité éternelle (Augustin, Luther, Calvin), ce sens est contraire aux termes ; elle ne signifie pas qu'il n'aura qu'une petite part du bonheur à venir (Meyer), car l'Evangile n'enseigne pas qu'il y aura des degrés divers dans ce bonheur. Elle signifie qu'il n'aura qu'une part moindre et un rôle inférieur dans l'établissement du règne de Dieu sur la terre. (B. Weiss.)\n\nCelui qui croit pouvoir travailler à l'œuvre de ce règne plus efficacement en s'affranchissant de l'obéissance aux commandements qui lui paraissent secondaires, en les abolissant dans sa conduite et ses préceptes, se trompe. C'est la fidélité dans les petites choses, l'accomplissement scrupuleux de l'humble devoir, qui rendent apte au royaume de Dieu. Il faut d'ailleurs envisager ces commandements dans leur esprit et dans leur ensemble, qui forme un tout inviolable, la volonté de Dieu. Comparer Jacques 2.10","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17282,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *si votre justice ne surabonde de beaucoup *...(voir sur les *scribes*, Matthieu 2.4, note ; Matthieu 23.2, note, et sur les *pharisiens*. Matthieu 3.7, note.)\n\nCes paroles montrent ce que Jésus entend, dans les versets précédents, par l'accomplissement de la loi, et introduisent le discours qui va suivre, sur la manière d'interpréter la loi. Ses disciples doivent réaliser une *justice* bien supérieure à la justice extérieure, superficielle et formaliste des pharisiens dont il va faire ressortir toute l'insuffisance. Il ne dit pas, dans le sermon sur la montagne, par quel moyen ses disciples pourront obtenir cette justice supérieure. Il ne faudrait pas conclure de cette parole isolée que l'homme puisse jamais, par sa propre justice, *entrer dans le royaume des cieux*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17283,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Tel est le premier exemple par lequel Jésus va faire comprendre à ses disciples quelle est dans son étendue et sa profondeur la vraie justice, telle que l'établit la loi saisie non dans sa lettre mais dans son esprit. (verset 20) Les Juifs *entendaient* la lecture de la loi à chaque sabbat.\n\n- Les *anciens* sont toutes les générations précédentes auxquelles Moïse et les docteurs qui lui succédèrent (Matthieu 23.2) enseignèrent la loi. Le commandement cité est de Moïse Exode 20.13, et les paroles qui y sont ajoutées : *celui qui tuera...* est une détermination des interprètes, fondée d'ailleurs sur la législation mosaïque. Le *jugement* devant lequel le meurtrier était *punissable* ou justiciable (grec *lié, coupable*), était une cour de justice secondaire, établie dans chaque district. Deutéronome 16.18 ; 2Chroniques 19.5 A cela se bornait, dans l'interprétation pharisaïque, toute la signification de ce commandement, quiconque ne l'avait pas violé à la lettre, pouvait se croire innocent ; *mais*...(verset 22)\n\nQuelques interprètes traduisent : \"Il a été dit *par* les anciens,\" au lieu de \"*aux* anciens.\" Sens grammaticalement possible, mais contraire à l'usage de cette expression dans le Nouveau Testament. De même dans la suite de ce discours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17284,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Quelle autorité dans ce contraste : *Mais moi je vous dis !*\n\nCe commandement, ainsi que tous les autres, peut être violé dans le cœur par les passions : la colère, la haine, le mépris ; et cette violation mérite, devant la justice divine, le même châtiment que le meurtre proprement dit.\n\nLe Sauveur établit une gradation dans la transgression, et aussi dans la peine qu'elle fait encourir. D'abord la *colère* contre un *frère* qu'il faudrait aimer (il faut retrancher ce mot *sans cause* qu'ajoute le texte reçu avec D, plusieurs majuscules, les vers syriaques et des Pères) ; puis l'expression de cette colère par des paroles de haine ou de mépris. *Raca* terme injurieux qui signifie en hébreu araméen *tête vide*, homme de rien, canaille. *Fou*, dans un sens moral, signifie impie, athée. Psaumes 14.1 C'est une sorte de malédiction inspirée par la haine. Comparer 1Jean 3.15\n\n- Quant à la peine également graduée qui correspond à ces violations de la loi, Jésus l'indique par des images tirées de la justice pénale de son temps et de son peuple. En effet, il ne veut pas dire que celui qui manifeste ces mauvais sentiments du cœur doive être puni par les divers tribunaux qu'il va nommer, mais qu'il est aussi coupable que ceux qu'on y amène.\n\nLe *jugement* désigne le tribunal inférieur mentionné au verset 21.\n\nLe *sanhédrin*, autorité suprême de la nation, était composé de 71 membres, anciens, scribes et sacrificateurs, sous la présidence du souverain sacrificateur. Matthieu 21.23 ; Luc 22.66 ; Actes 5.21 Il connaissait de toutes causes religieuses, civiles ou criminelles ; en ces dernières, dont il est ici question, il servait de cour d'appel.\n\nLe nom de *géhenne du feu* provenait de la vallée de Hinnom (hébr. *Gué-Hinnom*), qui entourait Jérusalem du côté du sud et dans laquelle s'était célébré autrefois le culte de Moloch. Depuis le temps de Josias 2Rois 23.10 on y jetait, afin de la profaner, les corps des animaux morts et des suppliciés, et l'on y entretenait un feu pour les consumer. Ce lieu était ainsi devenu une image de l'enfer, et c'est dans ce sens que le Nouveau Testament emploie ce terme. Comparer Jérémie 7.31,32 ; 19.2 ; Marc 9.43-48","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17285,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"La particule *donc* montre que ces paroles sont une conclusion de ce qui précède et que l'ordre ici donné appartient à l'observation du commandement. (vers. 21.) Jésus suppose le cas d'un homme qui, déjà occupé dans le temple à préparer une *offrande*, un sacrifice (grec *un don*), là, sous l'impression de la sainteté de son acte, se *souvient* que son *frère*, un homme quelconque, a *quelque chose*, quelque ressentiment *contre lui*.\n\nEst-ce parce qu'il a offensé ce frère ? On peut le supposer, on l'admet généralement, mais Jésus ne le dit pas, on peut donc supposer aussi qu'il lui impose le devoir de la réconciliation, même dans le cas où il n'aurait en rien contribué à la rupture avec son frère.\n\nQuoi qu'il en soit, le Sauveur n'admet pas que cet homme puisse entrer en communion avec Dieu par son offrande, par la prière, tant qu'il n'est pas réconcilié avec son frère, et toute conscience chrétienne confirme ce jugement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17286,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset 25 est la suite immédiate du verset 24. Jésus recommande encore le devoir de la réconciliation, mais sous une autre forme. Il suppose deux *adversaires* un créancier et un débiteur, (verset 26) dont le premier emmène l'autre chez le *juge* pour se faire payer, comme cela se pratiquait chez les anciens.\n\nLe conseil que donne le Seigneur à celui qui va être accusé est de se mettre *promptement d'accord* avec son adversaire tandis qu'il *est en chemin*, c'est-à-dire qu'il en a le temps encore. S'il ne le fait pas, il court le risque d'être *livré au juge*, puis *à l'huissier* (exécuteur du jugement), et d'être *jeté en prison*.\n\nEst-ce là tout le sens de cette exhortation ? Dans ce cas, elle ne renfermerait qu'un bon conseil de prudence, de sagesse dans les affaires de cette vie, et c'est ainsi que l'entendent quelques interprètes. Mais comme ici Jésus exhorte ses disciples à la réconciliation avec leurs frères et cela à cause de leur responsabilité envers Dieu, (versets 23,24) il est évident que notre verset 25 devient une image, une parabole, présentant un sens religieux plus élevé.\n\nTous les hommes sont en chemin vers le juge, qui est Dieu ; tous ont envers leurs frères des torts dont il leur sera demandé compte, qui suffiraient pour les faire condamner ; et s'il est impossible même d'apporter à Dieu une offrande sans être réconcilié avec un frère offensé, comment espérer être absous devant le tribunal céleste ? Il ne resterait en perspective que la *prison*, c'est-à-dire, non le purgatoire, selon les interprètes catholiques, non le *hadès* ou lieu invisible d'attente, selon d'autres, mais le châtiment, comme cela ressort clairement de l'image.\n\n- On voit combien cette sérieuse parabole rentre harmoniquement et profondément dans le discours de Jésus, et que c'est à tort que quelques interprètes pensent que Matthieu l'a arbitrairement intercalée ici, parce que Luc lui assigne une autre place dans son évangile. Luc 12.58,59 Pourquoi ne pas admettre plutôt que ce court enseignement parabolique peut avoir été présenté plus d'une fois ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17287,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"*Quadrant*, mot latin qui signifie le *quart* d'un *as* ou sou romain c'est-à-dire un peu plus d'un centime.\n\n- Dans le sens littéral de la parabole, il eût peut être été possible au débiteur de payer toute sa dette. Dans le sens spirituel, après le jugement de Dieu, il ne le pourra jamais. (Comparer Matthieu 18.34)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17288,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Exode 20.14 Second exemple de la vraie interprétation de la loi. (verset 21)\n\nLes paroles qui suivent montrent qu'ici encore la morale pharisaïque ne voyait la violation du commandement que dans l'acte matériel de *l'adultère*. On sait aussi que les docteurs juifs jugeaient très diversement des mauvaises pensées et des mauvais sentiments du cœur qui ne se traduisent pas en actions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17289,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"En quoi consiste *l'adultère* commis *dans le cœur* ? Non dans le *regard* seul, mais dans l'acquiescement de la volonté à la convoitise. C'est ce qui est marqué par ces mots : *pour la convoiter*.\n\nTout homme qui regarde une femme dans de telles dispositions pèche déjà. Tout péché d'intention, dont les circonstances empêchent la consommation, est commis aux yeux de Dieu, qui \"regarde au cœur.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17290,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *te scandalise*, c'est-à-dire est pour toi une occasion de chute.\n\nLe mot grec, *scandale*, dans son sens littéral, signifie un obstacle matériel mis devant les pas de quelqu'un pour le faire tomber. Le sens spirituel ou moral est dès lors évident. (Voir Matthieu 16.23,18.8, etc.) Le précepte que Jésus ajoute (versets 29,30) au sixième commandement est semblable, comme le remarque Weiss, à celui dont il fait suivre le cinquième commandement. (versets 24-26) Là il s'agissait de sentiments d'amertume et des dispositions d'un cœur non réconcilié qui reviennent spontanément à la mémoire, ici il s'agit de la convoitise impure, qui, à l'état latent dans le cœur, est excitée sans qu'il y ait concours de la volonté. Jésus indique quelles mesures radicales il faut prendre dans ce cas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17291,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Bien que cette énergique image soit susceptible d'applications très diverses et que Jésus l'ait employée plus d'une fois Matthieu 18.8,Marc 9.47 on voit dès l'abord quel en est le rapport avec la pensée du verset 28.\n\nOn consent dans certaines maladies dangereuses à subir l'amputation d'un *œil*, d'une *main*, d'un membre, si nécessaire soit-il, pour sauver la vie de *tout le corps*. Ainsi le renoncement le plus absolu, le sacrifice le plus douloureux *vaut mieux* (grec *t'est avantageux*) que si tout ton être était *jeté dans la géhenne*. (Voir sur ce dernier mot verset 22, note, et sur toute sa pensée Matthieu 16.24-26,19.29)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17292,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Troisième exemple.\n\nCet enseignement du Sauveur sur la sainteté du mariage se retrouve aussi ailleurs, provoqué par une question qui lui fut adressée ; (Matthieu 19.3 et suivants) mais il peut fort bien avoir été donné déjà ici, à l'occasion de l'instruction qui précède sur l'adultère.\n\nLa prescription mosaïque que cite Jésus (verset 31) se trouve dans Deutéronome 24.1. Elle permettait le divorce ; la *lettre* ou (grec) *l'acte de répudiation* que donnait, dans ce cas le mari à sa femme, constatait officiellement la séparation. Les Juifs, au temps de Jésus, abusaient de cette autorisation, dont les termes étaient un peu vagues.\n\nL'école plus stricte de Schammaï n'admettait que l'adultère comme cause de divorce ; mais d'autres : rabbins interprétaient le texte mosaïque : \"Si elle n'a pas trouvé grâce à tes yeux,\" en disant : \"**Si quelqu'un voit une femme plus belle que la sienne, qu'il répudie la sienne.**\" (E. Stapfer, La Palestine,...p. 150 et suivants)\n\nJésus, qui juge le commandement de Moïse lui-même, (Matthieu 19.8) réagit fortement contre la pratique religieuse de ses contemporains. (Matthieu 19.9) Il n'admet qu'un cas qui légitime le divorce : la *fornication*, c'est-à-dire, pour la femme mariée, l'adultère, qui brise et détruit de fait le lien conjugal.\n\nEt encore d'excellents interprètes (B. Weiss) estiment que Jésus ne donne pas ici l'adultère comme motif de divorce, mais qu'il veut seulement dire : celui qui répudie sa femme l'expose à devenir adultère, à moins que par la fornication, elle ne se soit déjà rendue telle.\n\n- Si nous admettons la première explication, qui paraît plus naturelle, Jésus pose ces deux principes : celui qui *répudie sa femme* pour les motifs futiles alors considères comme suffisants, *la fait devenir adultère*, par la liberté qu'il lui donne de se remarier, tandis qu'en droit elle est la femme d'un autre ; et celui *qui épouse une femme* ainsi *séparée* commet le même péché, par la même raison. Mais une question se pose : si la séparation a eu lieu pour cause d'adultère, et qu'ainsi le divorce soit légal, un second mariage le sera-t-il aussi ?\n\nLes uns, d'après ce texte, répondent *oui* : et telle est l'opinion qui a prévalu dans l'Eglise et dans les législations des pays protestants, qui ont même statué d'autres causes légitimes de divorce, les autres, se fondant sur les passages parallèles Luc 16.18 ; Marc 10.11 où ne se trouve pas la cause exceptionnelle admise ici (*si ce n'est pour cause de fornication*), répondent *non*, et considèrent le mariage après divorce comme interdit d'une manière absolue.\n\nTelle est l'opinion et la pratique de l'Eglise et des législations catholiques, qui n'autorisent en aucun cas le divorce, mais seulement la séparation. La question est complexe ; Jésus n'a point entendu l'épuiser ici, puisqu'il ne parle que de la femme, qui pourtant a les mêmes droits, et nullement du mari, qui peut avoir les mêmes torts. (Voir toutefois Marc 10.12, note.) L'apôtre Paul présente de la même manière les deux faces de ce sujet : la pratique la plus sévère 1Corinthiens 7.10,11 et le point de vue plus adouci. (verset 15) Mais là il ne parle que de la séparation, et non d'un second mariage. (Voir Matthieu 19.9, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17293,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Quatrième exemple.\n\nCette citation ne se trouve nulle part littéralement dans l'Ancien Testament, mais la pensée revient dans plus d'un passage. Ainsi la défense du parjure ou faux serment est contenue dans Lévitique 19.12, et le devoir de *tenir au Seigneur ses serments*, ou ses vœux, ou ses promesses, se trouve prescrit dans Deutéronome 23.21. Sur ce point régnaient aussi parmi les Juifs de pernicieux abus, qui ne se sont que trop perpétués chez les chrétiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17294,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Qu'est-ce que le Sauveur enseigne à ses disciples au sujet du *serment* ? Ses paroles sont si claires et si précises, que l'exégèse ne saurait hésiter un instant.\n\nAux prescriptions et aux usages de la loi ancienne, il oppose avec une autorité souveraine (*mais moi je vous dis*) le commandement *de ne jurer point du tout* (grec *totalement, entièrement*, ce qui rend la négation absolue). Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l'usage s'était introduit chez les Juifs de jurer par d'autres objets vénérables, par le ciel, par la terre, par Jérusalem, etc., avec la pensée que ces sortes de serments liaient moins la conscience, Jésus poursuit ce préjugé en montrant que ces formules remontent pourtant jusqu'à Dieu, qui remplit de sa sainte présence les cieux et la terre, tout l'univers. (Comparer Matthieu 23.16 et suivants)\n\nAinsi, *le ciel*, c'est *le trône de Dieu* qui y règne Esaïe 66.1 la terre c'est le marchepied de ses pieds ; voir encore Esaïe 66.2, où Dieu dit par la bouche du prophète : \"Ma main a fait toutes ces choses,\" comparez Matthieu 23.22 ;\n\n*Jérusalem*, c'est *la ville du grand Roi*, la sainte cité de Jéhovah Matthieu 4.8,Psaumes 48.2,3 *ta tête*, bien loin de pouvoir en disposer, tu ne peux en rendre un *seul cheveu blanc ou noir* ; ton impuissance rend ton serment téméraire !\n\nConclusion : Ne jurez par aucun de ces objets, votre serment n en serait pas moins grave : en jurant par la créature vous jurez par le Créateur. Que faire donc ? Affirmer la vérité par un *oui* ou un *non*, prononcé sous le regard de Dieu, en présence duquel vous agissez et parlez toujours. Tout ce que vous ajouteriez *vient du malin*, du père du mensonge, qui règne dans le monde, ce qui fait que le monde se défie de la parole des hommes. D'autres traduisent *vient du mal*, (comparez Matthieu 6.13) du péché qui règne dans le monde et fait prédominer la fausseté dans les relations humaines.\n\n- Telle est la pensée du Sauveur, pensée seule digne de son règne et de ceux qui y appartiennent, pensée aussi clairement répétée plus tard par un de ses apôtres Jacques 5.12 et pleinement admise par les Pères de l'Eglise, Justin, Irénee, Clément, Origène, Chrysostome, Jérôme et d'autres.\n\n- Toutes les tentatives qu'on a faites pour tirer de notre passage un sens diffèrent, sont des tours de force exégétiques ; tous les meilleurs interprètes, même ceux qui admettent la légitimité du serment, en conviennent. Aussi cherchent-ils ailleurs des arguments. On dit que le serment était prescrit dans l'Ancien Testament Exode 22.11 ; Deutéronome 6.13 qu'il est un honneur rendu à Dieu Jérémie 4.2 ; Hébreux 6.16, que l'apôtre Paul emploie des affirmations qui équivalent au serment : Romains 1.9 ; 2Corinthiens 1.23 ; Galates 1.20,Philippiens 1.8 que Jésus a fait un serment Matthieu 26.63, enfin que Dieu lui-même jure. Genèse 22.16 ; 26.3 ; Esaïe 45.23 et ailleurs.\n\nSi ces arguments sont fondés, il faut reconnaître qu'ils sont en contradiction directe avec le précepte de Jésus-Christ qui nous occupe, à moins qu'on n'admette, avec beaucoup d'interprètes modernes, que ce précepte, de même que d'autres du sermon sur la montagne, (versets 32,39,40,41) n'est pas applicable aux relations sociales, ni destiné à régler l'organisation de la société, mais seulement les rapports des chrétiens entre eux dans cette communauté idéale, où règne la perfection, et qui s'appelle le royaume des cieux. Mais l'intention de Jésus était-elle bien de proclamer une loi toute spirituelle et abstraite ? Ses auditeurs galiléens pouvaient-ils comprendre ainsi ses préceptes ? Et aujourd'hui encore, en présence des mensonges, des parjures, des violences faites aux consciences, de l'abus criant des serments politiques, le tout sous l'invocation du saint nom de Dieu, n'y a-t-il pas plus de sûreté pour la conscience dans l'obéissance à la parole si claire et si nette du Sauveur","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17295,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Cinquième exemple.\n\nDans la législation mosaïque, ces paroles prescrivaient au juge d'infliger au coupable une peine correspondant exactement et matériellement au délit commis. Exode 21.24 et suivants, Lévitique 24.20 ; Deutéronome 19.21\n\nC'est la loi du talion, admise aussi dans les XII tables du droit romain, c'est la rigoureuse justice. *Mais moi je vous dis...*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17296,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Le mot grec peut être pris ici pour un adjectif neutre, alors il signifie *au mal* qu'on veut vous faire ; ou bien pour un substantif masculin et alors il faut traduire *au méchant*, à l'homme mauvais qui veut entamer un procès injuste contre vous. C'est ce dernier sens qui est le plus probable.\n\n*Résister aux méchant*, c'est rendre le mal pour le mal : la loi du talion et celle du cœur de l'homme est, en recevant un soufflet ou une injure quelconque, de le rendre à l'instant. Jésus veut, et ses apôtres après lui, Romains 12.17,19 ; 1Pierre 3.9, qu'au lieu d'exercer ainsi la vengeance, le chrétien souffre plutôt une nouvelle injure, et c'est là ce qu'il faut entendre par *présenter l'autre joue*. (Comparer Jean 18.22) Faire de ce précepte un principe de morale sociale, ce serait encourager le *méchant*, en lui donnant occasion de faire plus de mal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17297,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"*Plaider contre toi* (gr*. être jugé aller en justice*), entamer un procès dont l'objet serait de t'enlever *ta tunique* (vêtement de dessous chez les Orientaux) ; au lieu de soutenir ce procès qui provoquerait la haine et d'autres querelles, souffre plutôt une seconde perte plus grande, celle du *manteau*. Telle est aussi la morale de saint Paul. 1Corinthiens 6.1-7","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17298,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"L'expression est empruntée à un usage oriental introduit par les Perses, d'après lequel les employés de l'état et en particulier les courriers postaux, étaient autorisés à *requérir* des hommes pour porter un message, un fardeau, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17299,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"*Donner, prêter*, exigent le discernement de la vérité, non moins que le désintéressement de la charité. Mais les disciples de Jésus pèchent plus souvent à cet égard par trop de retenue que par trop d'abandon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17300,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Sixième exemple.\n\nLa première partie de ce précepte était seule dans la loi Lévitique 19.18 la seconde était une glose du pharisaïsme, qui entendait par le *prochain* les Juifs, à l'exclusion des hommes de nationalités différentes. Ceux-ci étaient des *ennemis* qu'on pouvait *haïr*, et l'on n'hésitait pas à appliquer ce principe à des ennemis personnels. La loi prescrivait tout le contraire Exode 23.4-6 et la conduite des Israélites pieux donnait un exemple tout opposé. Psaumes 7.5 ; 35.13,14 ; Job 31.29 ; Proverbes 24.17,18 ; 25.21\n\nToutefois il faut bien reconnaître que l'amour du prochain, dans sa plénitude, n'a été enseigné que par le Sauveur, et qu'il est une création de l'Evangile dans le cœur du chrétien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17301,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu, avec D., la plupart des majuscules ajoute : *bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent* et priez pour ceux qui *vous outragent* et vous persécutent. La presque unanimité des critiques, des exégètes et des traducteurs retranchent ces mots sur l'autorité de Sin., B., de versions et de Pères, les regardant comme empruntés à Luc 6.27.\n\nQuoi qu'il en soit, Jésus a prononcé ces paroles, qui présentent une progression remarquable, à la fois dans le mal à souffrir et dans le bien à faire. D'une part des *ennemis* qui *maudissent*, *haïssent, persécutent*, d'autre part des chrétiens qui *aiment, bénissent, font du bien, prient*. De part et d'autre on passe des sentiments aux actes.\n\n**\"Voici donc trois degrés de charité envers des ennemis : les aimer, leur faire du bien, prier pour eux. Le dernier est celui qu'on croit pouvoir faire le plus aisément, mais c'est pourtant le plus difficile, parce que c'est celui qu'on fait par rapport à Dieu. Rien ne doit être plus sincère, ni plus cordial, ni plus véritable, que ce qu'on présente à Celui qui voit tout jusqu'au fond du cœur.\"**Bossuet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17302,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Motif suprême de la morale chrétienne, être en réalité *fils de Dieu*, (verset 9) animés de son Esprit, lui ressembler comme un fils ressemble à son père, l'imiter dans nos sentiments et notre vie. Ephésiens 5.1\n\n- *Votre* Père ; jamais Jésus ne dit *notre* Père, en se comprenant dans ce mot avec ses disciples ; mais toujours *mon* Père ou *votre* Père. Distinction très significative. Comp, Jean 20.17 *Qui est dans les cieux*. (Matthieu 6.9, note.)\n\n*Son soleil* :**\"Magnifique appellation ! lui-même a fait le soleil et le gouverne, et le possède en sa seule puissance.\"**Bengel.\n\nLes bienfaits de Dieu dans la création, même envers ses ennemis, sont offerts à notre imitation. Ces arguments tirés de la nature, qui dévaste aussi et détruit parfois ne suffiraient pas pour nous faire connaître et aimer Dieu comme *notre Père*, mais ils parlent au sentiment religieux, et Jésus leur prête ici son autorité. Comparer Actes 14.17","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17303,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Après : avoir motivé l'amour des ennemis (verset 44) par l'obligation d'être fils du Père, (verset 45) Jésus présente un second motif (*car*) en faveur du même précepte : *Aimer ceux qui nous aiment* est naturel au cœur de l'homme et ne saurait prétendre à une *récompense*. (Matthieu 5.12 ; Matthieu 6.1, notes.)\n\nLes *péagers* mêmes le font. Les Juifs haïssaient et méprisaient ces hommes qui s'étaient mis au service de la domination romaine pour prélever des impôts détestés, et qui le faisaient souvent avec dureté et injustice. Aussi dans l'Evangile sont-ils nommés avec les pécheurs les plus décriés. Matthieu 21.31,32 ; Luc 15.1","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17304,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"*Faire accueil* (grec *saluer*) signifie témoigner de la bienveillance, de l'affection. Le faire en faveur de *frères* ou d'*amis* (ainsi porte une variante), il n'y a rien là d'*extraordinaire* (grec d'*excellent*, de *distingué*), rien qui dépasse la mesure de la nature humaine.\n\nLes *païens* (le texte reçu répète ici le mot *péagers*) le font aussi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17305,"book":"MAT","chapter":5,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Gr*. Vous serez parfaits*. Futur mis pour l'impératif ; ou bien : Vous le serez, Je l'attends de vous et, par la voie que je vous ouvre, vous y parviendrez. *Parfaits* pourrait se rapporter à tout ce qui précède dans ce chapitre, et indiquerait une perfection morale ressemblant à tous égards à celle de Dieu, autant que la créature peut égaler Celui qui est infini. Mais il est plus probable que Jésus applique cette grande parole à ce qu'il vient de dire de l'*amour* depuis le verset44. (Voir verset 45) C'est ce que confirme le passage parallèle dans Luc 6.36, qui porte : \"soyez *miséricordieux* comme votre Père est miséricordieux.\" Ce sens se comprend mieux aussi ; car il est certain que l'amour, surtout l'amour divin répandu dans le cœur, ne connaît et ne veut pas de bornes, il tend à une perfection toujours plus idéale et toujours plus complète. Le but ainsi placé par le Sauveur devant les yeux de ses disciples est encore assez sublime pour effrayer leur faiblesse.\n\nIl leur est bon de se rappeler la prière d'Augustin :**\"Donne ce que tu ordonnes, Seigneur, et ordonne ce que tu veux !\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17306,"book":"MAT","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitres 6 à 7 :11 La Réforme de la vie religieuse**\n\nLe texte reçu porte *votre aumône*, au lieu de *votre justice*. Sin., B, D, l'Itala ont ce dernier terme, aujourd'hui généralement admis. En effet, il ne s'agit point encore de l'aumône, qui ne parait qu'au verset 2, comme l'une des manifestations de la vraie justice ; puis suivent, en ce même sens, la prière, (verset 5) et le jeûne. (verset 16)\n\nLa *justice* du royaume de Dieu, ressortant de la vraie interprétation de la loi, c'est le sujet général du sermon sur la montagne ; (Matthieu 5.6,10,20 ; 6.33) ici ce terme désigne les actes qui constituent la vraie piété, le culte que Dieu réclame de ceux qui prétendent le servir. Jésus va en relever les manifestations diverses, afin d'opposer la vérité aux fausses pratiques des pharisiens.\n\nAvant tout, aucun des exercices de cette piété ne doit être fait *devant les hommes* dans le but d'être *vu par eux*, et d'attirer ainsi leur admiration et leurs louanges. (verset 2) *Autrement* point de *récompense* auprès de Dieu ! (Voir sur ce terme de récompense Matthieu 5.12, note ; Matthieu 5.46 ; 6.2,5,16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17307,"book":"MAT","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"*Faire l'aumône*, c'est exercer la *miséricorde*, telle est la signification étymologique du mot grec d'où dérive notre mot *aumône*. Ce sens indique déjà le motif intérieur d'où doit procéder la bienfaisance.\n\nL'exercer en *sonnant de la trompette devant soi*, c'est-à-dire avec ostentation, c'est l'affaire des *hypocrites*.\n\nQuelques interprètes pensent que chez les Juifs les riches faisaient réellement sonner de la trompette en certains jours pour rassembler les indigents. Il n'est pas nécessaire de recourir a cet usage, qui d'ailleurs n'est point prouvé, pour comprendre la métaphore qu'emploie le Sauveur. Ensuite, faire l'aumône *dans les synagogues et dans les rues*, n'est pas un mal en soi, mais ce qui en fait un mal, c'est ce but : *être glorifié des hommes*. C'est là la *récompense* que cherchent les hypocrites, ils *l'ont déjà* (le verbe grec composé signifie qu'ils la *tiennent déjà, mise à part*) et n'auront plus rien à réclamer. (Matthieu 6.,16,5.12, note.)\n\n**Toutes les fois qu'on vous loue, craignez cette parole du Sauveur :*En vérité je vous le dis, vous avez reçu votre récompense.*Parole si importante que Jésus-Christ la répète à chaque action qu'il marque en particulier dans ce chapitre.**Bossuet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17308,"book":"MAT","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Expression proverbiale qui symbolise bien la disposition recommandée : que les bonnes œuvres restent ignorées, inconnues, si possible, même de celui qui les fait. Et si elles sont connues malgré tout, peu importe pourvu que leur but unique ait été de glorifier, non pas l'homme, mais Dieu. Ainsi se concilie une apparente contradiction entre ce verset et Matthieu 5.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17309,"book":"MAT","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu ajoute : \"te le rendra *lui-même*,\" (D,et quelques majuscules) *publiquement* (les majuscules plus récents).\n\nSi ces mots étaient authentiques, ils marqueraient un double contraste : d'abord, *votre Père lui-même*, par opposition aux *hommes* ; (verset 2) puis, *publiquement*, au dernier Jour, à la lumière du jugement éternel, par opposition à *dans le secret*. Mais la pensée reste la même sans ces deux mots trop peu autorisés pour être admis. Comparer verset 6 et 18, où le texte reçu conserve aussi le mot *publiquement*.\n\nOn trouve dans saint Augustin cette remarque :**\"Plusieurs manuscrits latins portent : te le rendra*publiquement* ;**mais comme nous ne trouvons pas ce mot dans les manuscrits grecs les plus anciens, nous n'avons pas pensé qu'il fallût s'en éloigner.\"**\n\nLa critique moderne a confirmé ce jugement.\n\n- La parole de Jésus implique que nous recevrons une rétribution pour les aumônes que nous aurons faites, il ne faut cependant attacher à celles-ci aucune idée de mérite et de propre justice. (Matthieu 6.1,2 ; 5.12) Tout ce qui se fait par amour pour Dieu a sa récompense en Dieu même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17310,"book":"MAT","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Prier en *se tenant debout*, même *dans les synagogues* ou dans le temple, selon l'usage des Juifs, les regards tournés, vers le lieu très saint 1Rois 8.22 ce n'est pas précisément là ce que blâme Jésus, mais bien encore ce mobile *hypocrite, être vu des hommes*.\n\nCependant le Sauveur ne parait pas approuver ce maintien dans la prière, il le marque ailleurs Luc 18.11 comme un trait de caractère du pharisien. Lui-même se prosternait devant Dieu. (Matthieu 26.39)\n\nQuant à prier debout *dans les rues*, selon un usage qui existe encore en Orient, lorsque sonne l'heure de la prière, il est probable qu'il le réprouvait absolument. - Le texte reçu, avec D et les majuscules, porte : *\"quand tu pries, ne sois pas ;\"* le pluriel est plus autorisé. (Sin., B, Itala, etc.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17311,"book":"MAT","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Comparer verset 4, note.\n\n- Le mot que nous rendons par *chambre* indique tout local clos dans l'intérieur de la maison, par opposition aux synagogues et aux rues. (verset 5)\n\nLa prière particulière doit avoir lieu entre l'âme et Dieu seul. Par sa toute-présence il *est* et il *voit dans le secret*.\n\n- *Te le rendra* : cette expression, quand il s'agit non d'une bonne œuvre, mais de la prière, montre clairement ce que le Sauveur entend, dans les versets qui précèdent, par ce mot de *récompense* qu'il ne craint pourtant pas d'employer. (versets 1,2,4 notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17312,"book":"MAT","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le mot que nous traduisons par *user de vaines redites* (grec *battologie*, qui a passé dans le patois d'un canton suisse, *battoiller*, bavarder) signifie proprement *bredouiller*, le verbe grec est formé par onomatopée. Le même défaut est encore appelé *polylogie (beaucoup de paroles)*.\n\nOn sait jusqu'à quel point ce trait du paganisme a reparu dans une grande partie de l'Eglise chrétienne ! Du reste Jésus n'entend point fixer la durée de la prière comparez Philippiens 4.6\n\nAugustin commente ainsi ces paroles :**\"Il n'y a pas dans l'oraison : beaucoup de*mots*,**mais beaucoup de*prières*,**si le cœur y persévère avec ferveur.\"**\n\nOn a dit aussi avec justesse : \"Prier Dieu, ce n'est pas le haranguer\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17313,"book":"MAT","chapter":6,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La toute-science de Dieu, fondement de notre confiance en lui et de la prière, suffit pour prévenir les vaines redites, mais elle doit aussi nous encourager à lui ouvrir notre cœur et à lui exposer tous nos *besoins* qu'il *connaît*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17314,"book":"MAT","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"*Vous donc*, par opposition aux païens, (verset 7) *priez ainsi*, par opposition aux vaines redites. Mais ce n'est pas seulement la brièveté de la prière que Jésus va enseigner, c'est surtout l'esprit dans lequel il faut prier, les grâces qu'il faut demander, et qui répondent aux plus profonds besoins de toute âme chrétienne.\n\nIl ne veut donc pas donner une formule de prière à laquelle ses disciples doivent se borner, mais dès qu'il condescend à leur en retracer un si admirable modèle, n'y aurait-il pas de leur part autant d'orgueil que d'ingratitude à l'exclure de leurs dévotions ? On nous dit que les apôtres ne s'en servaient pas dans leurs prières : qu'en savons-nous ? Et qu'est-ce que cela prouverait ? Quand le Maître a parlé, attendrons-nous que les disciples confirment sa parole ? Cette prière est si simple à la fois et si profonde dans les pensées si humble et si sublime dans son esprit si riche dans sa brièveté, que tout ce que nous pouvons demander à Dieu pour nous-mêmes et pour l'Eglise s'y trouve compris. Les trois premières demandes concernent tous les rapports de Dieu à l'homme, les trois dernières toutes les relations essentielles de l'homme pécheur à Dieu.\n\nEnfin ces requêtes répondent à la fois aux besoins de chaque âme individuelle et aux espérances des enfants de Dieu, réunis en Eglise dans une sainte et intime communion. Luc (Luc 11.1 et suivants) a donné l'oraison dominicale sous une forme incomplète et en lui attribuant une tout autre place. Au premier abord, il semble que l'occasion indiquée par cet évangéliste, c'est-à-dire la demande d'un disciple : \"Enseigne-nous à prier,\" est historiquement plus naturelle que celle du sermon sur la montagne, que Matthieu lui assigne. Telle est l'opinion de plusieurs interprètes, qui pensent que notre évangéliste aurait librement introduit ici ce formulaire, parce qu'il convient très bien à l'instruction que Jésus voulait donner sur l'esprit dans lequel on doit prier. (Voir sur cette question Luc 11.2, note.) Quoi qu'il en soit, c'est à Matthieu seul que nous devons de posséder en son entier cette admirable prière.\n\n*Père*, tel est le premier mot de cette prière (grec *Père de nous* ou *notre Père*). Cette invocation renferme déjà tout ce qui peut inspirer à l'âme qui prie la confiance et l'amour. Ce nom de Père donné à Dieu est à la fois la révélation et l'œuvre de Jésus-Christ. Rarement il se rencontre dans l'Ancien Testament Esaïe 63.16 ; comparez Psaumes 103.13, jamais dans la plénitude de sa signification chrétienne. Et même il nous faut être réconciliés avec Dieu par Christ et avoir reçu l'Esprit d'adoption, pour être rendus capables de prononcer ce nom en vérité. Romains 8.15 ; Galates 4.6\n\n**\"Prier***ainsi*,**c'est la gloire des fidèles du Nouveau Testament. Quiconque dit à Dieu*Père*peut tout demander.\"**Bengel.\n\nIl faut remarquer encore que Jésus ne nous fait pas dire, en nous isolant chacun dans son égoïste individualité : *mon* Père, mais *notre* Père qui es aux cieux ! Quiconque est né de Dieu sur la terre est membre de cette immense famille des rachetés de Christ, avec laquelle nous sommes unis ; un lien nouveau d'une parenté impérissable embrasse les enfants de Dieu, depuis le plus obscur chrétien dont toute la science religieuse consiste à savoir prononcer avec amour le nom de son Père céleste, jusqu'aux esprits des justes qui déjà entourent le trône de Dieu.\n\n- *Qui es dans les cieux*, n'exprime pas seulement la grandeur et la puissance de Dieu, mais, comme le montre le verset 10, l'idée que Dieu, bien que présent partout, réside et manifeste spécialement sa présence et sa gloire dans un monde supérieur, que les Ecritures nomment *le ciel* ou *les cieux*. Esaïe 66.1 ; Psaumes 2.4 ; 102.20 ; 115.3 ; Job 22.12 et suivants, Actes 7.55,56 ; 1Timothée 6.16\n\nLe Fils de Dieu est venu de là et y est retourné dans sa gloire ; c'est du ciel que vient l'Esprit divin et sur lui et sur les siens. Matthieu 3.16 Actes 2.1 et suivants C'est de là que la voix de Dieu retentit Matthieu 3.17 ; Jean 12.28 et que les anges de Dieu descendent. Jean 1.51 Le chrétien qui, en priant, élève ses yeux et son cœur vers le ciel, sait qu'il aspire vers sa patrie. Ni le panthéisme ni l'astronomie ne lui ôteront ce privilège.\n\nL'oraison dominicale se divise en deux séries de trois demandes. Les trois premières se rapportent à Dieu et à son règne, les trois dernières à l'homme et à ses besoins. En donnant ainsi la priorité aux intérêts divins, contrairement à l'instinct de son cœur qui le pousse à penser à soi d'abord, le chrétien renonce à lui-même, mais c'est pour se donner tout entier à Dieu, en qui il se retrouve, non plus seul, mais uni à ses frères.\n\n**\"L'esprit fraternel devient ainsi dans la seconde partie de la prière le complément de l'esprit filial qui avait dicté la première ; l'intercession fraternelle se confond avec la supplication personnelle. L'oraison dominicale n'est donc autre chose que le sommaire de la loi mis en action sous la forme de la prière, le sommaire réalisé d'abord dans l'intimité du cœur, pour passer de là dans la vie entière.\"**Godet.\n\n- Le *nom* de Dieu, c'est l'expression de son essence, de son être, tel qu'il s'est révélé à nous dans sa Parole. Jean 17.6 ; Romains 9.17\n\n*Sanctifier* ce nom, c'est reconnaître Dieu, le confesser, le craindre, l'adorer comme saint ; c'est surtout l'avoir comme saint dans le cœur. 1Pierre 3.15\n\nPar cette prière, nous demandons à Dieu que tous les hommes arrivent à sanctifier son nom de cette manière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17315,"book":"MAT","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"La connaissance et l'adoration du saint nom de Dieu est le principe sur lequel s'établit son *règne*, sa domination sur les âmes. (Voir sur ce règne ou royaume de Dieu : Matthieu 3.2, note.)\n\nCe règne spirituel est d'abord caché dans le cœur des croyants Luc 17.21 implanté en eux par la Parole et l'Esprit de Dieu ; mais il ne les laisse pas isolés, il les unit dans une sainte et vivante communauté. Demander à Dieu que ce règne *vienne*, c'est le supplier d'abord que ce règne grandisse en puissance là où il est, en sorte que rien ne se soustraie plus à sa domination absolue ; c'est ensuite prier pour que ce règne se propage, s'étende de proche en proche, d'âme à âme, de peuple à peuple, jusqu'à ce qu'il ait pénétré l'humanité tout entière, c'est enfin appeler de ses vœux le triomphe final de ce règne, le jour où celui qui en est le Sauveur et le Roi viendra le rassembler et l'élever à la perfection. Romains 8.21-23 ; 2.13 ; 2Pierre 3.12-13 ; Apocalypse 22.20\n\nLà où Dieu règne, sa *volonté* est faite, mais jusqu'à la venue parfaite de son règne dans la gloire, il y a pour ses enfants un long exercice d'obéissance par lequel ils doivent faire de continuels progrès : obéissance active pour accomplir cette volonté de Dieu dans les devoirs les plus difficiles ; obéissance passive pour accepter cette volonté, alors même qu'elle brise la nôtre et nous impose les plus douloureux sacrifices.\n\n- La prière s'étend ; ainsi jusqu'à l'état idéal où cette volonté sera faite *sur la terre renouvelée* comme elle est faite *au ciel* par les anges Psaumes 103.20-22 et par les justes parvenus à la perfection.\n\n**\"Le ciel est la norme de la terre.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17316,"book":"MAT","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Avant de demander à Dieu les grâces spirituelles dont nous avons un si profond besoin, le Sauveur nous permet de nous décharger sur lui de nos soucis terrestres. 1Pierre 5.7.\n\nC'est ainsi qu'il faut entendre cette demande, sans la spiritualiser arbitrairement en lui donnant pour objet \"le pain de vie.\" Pourquoi méconnaître cette miséricorde divine qui nous autorise à nous attendre à elle pour toutes choses ? Dans ce sens qui seul convient à l'ensemble de cette requête, chaque mot porte son enseignement :\n\n- *Donne*, car tout vient de toi, est un *don* de ta libéralité ; le riche doit s'en souvenir aussi bien que l'indigent,\n\n- *nous*, dans la communauté de la charité, de sorte que tous sentent que Dieu veut exaucer la prière du pauvre par son frère à qui il a déjà donné ;\n\n- *aujourd'hui*, non des provisions pour un lointain avenir ;\n\n- *notre pain*, la nourriture et ce qui est nécessaire à cette vie terrestre, non la richesse et l'opulence.\n\nReste ce mot que nous traduisons très imparfaitement, d'après l'ancienne version latine, par *quotidien*, ou de chaque jour. Il est difficile d'en bien déterminer le sens, parce que c'est, dans l'original, un mot composé qu'on peut expliquer par des étymologies diverses, et parce que, en dehors de cette prière, comparer Luc 11.3 il ne se retrouve ni dans le Nouveau Testament ni dans la littérature grecque.\n\nIl n'est pourtant que deux significations admissibles. On obtient l'une en faisant dériver cette expression d'un mot qui signifie : *le jour qui vient* : \"Donne-nous aujourd'hui le pain du lendemain,\" ce qui est presque une contradiction dans les termes et peu en harmonie avec le verset 34 ; l'autre en cherchant la racine de notre vocable dans un mot qui signifie *l'être*, la *substance* ou *subsistance* :\n\n**\"le pain de notre subsistance, !\" ce qui nous est nécessaire et nous suffit.**Ainsi traduit Rilliet, d'accord avec presque tous les Pères de l'Eglise grecque et la plupart des interprètes modernes.\n\nOn retrouve donc ici à peu près la belle pensée de la prière d'Agur :**\"Ne me donne ni indigence ni richesse, mais nourris-moi du pain de mon ordinaire.\"**(Proverbes 30.8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17317,"book":"MAT","chapter":6,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Nos péchés sont nos *dettes* devant Dieu, dettes énormes que nul ne peut payer Matthieu 18.24,25 ; Luc 7.41,42, qui doivent nous être *remises* gratuitement. Cette prière même, enseignée par le Sauveur, est une déclaration touchante que Dieu, dans sa miséricorde, pardonne à toute âme repentante qui l'implore. Son pardon est même beaucoup plus que la remise d'une dette à un débiteur, car en ôtant la peine du péché, il nous met en possession de tout son amour et de la vie éternelle. Et pourtant, le besoin du pardon se renouvelle sans cesse dans une conscience délicate, parce que journellement nous contractons quelque dette qui doit nous être remise.\n\n- Quiconque souffre ainsi de ses péchés et en demande le pardon, est tout disposé à pardonner aux hommes qui l'auraient offensé ; ou plutôt, au moment de sa repentance et de sa prière, il a déjà pardonné au fond de son cœur. C'est ce qu'exprime le texte authentique : *comme nous avons remis* (parfait indéfini qui exprime le fait accompli et la permanence de l'action). Le texte reçu a le présent : *nous remettons*.\n\nCette leçon est empruntée à Luc. Le mot *comme* exprime, non la mesure de notre pardon, qui ne peut jamais se comparer au pardon de Dieu, mais la présence en nous de la disposition qui correspond au pardon divin et permet à celui-ci de se manifester. Luc dit : \"*car* nous-mêmes aussi nous remettons,\" ce qui exprime la même pensée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17318,"book":"MAT","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir reçu le pardon de son péché, le chrétien ne craint rien autant que d'y retomber. De là cette demande. Quel en est l'objet ? Non que Dieu ne nous *tente* point, \"il ne tente personne\" intérieurement Jacques 1.13 ; non seulement qu'il \"ne nous laisse pas tomber dans la *tentation*\" quand déjà nous y sommes ; mais qu'il ne nous y *amène* pas, c'est-à-dire que, puisque tous les événements de notre vie sont dans sa main, il ne permette pas que nous soyons placés dans des situations extérieures telles que nous y trouverions la tentation et des occasions de chute. (Matthieu 26.41) Mais comme de telles situations, de telles épreuves sont presque inévitables en ce monde, cette prière s'appuie sur des promesses divines. 1Corinthiens 10.13.\n\nEtre préservé de la tentation, n'épuise pas le besoin profond de l'âme dans son état d'épreuve ; son ardente aspiration est d'être *délivrée* du *mal*. On peut traduire ainsi, ou bien du *malin*, du démon de qui procèdent les tentations. Le mot grec permettant l'un et l'autre sens, les opinions des interprètes sont très divisées.\n\nAvec Luther et la version anglaise, nous préférons l'idée du *mal* comme plus générale, répondant mieux à tous les besoins et s'appliquant au tentateur lui-même. Etre délivré du mal sous toutes ses formes, mal physique, mal moral ; du péché et de toutes ses conséquences ; des tentations et de celui qui en est l'instigateur ; de la vanité sous laquelle soupire la créature : telle est la prière d'un exilé, d'un captif, d'un affligé qui implore son libérateur.\n\nD'autres interprètes, tout en traduisant *du mal*, limitent le sens de ce terme au mal moral, au péché. Les catholiques et les luthériens font de ce dernier soupir de l'oraison dominicale une prière distincte de la précédente, et obtiennent *sept* demandes, le nombre sacré des Ecritures.\n\n- Le texte reçu ajoute cette belle doxologie : \"Car à toi est le règne, et la puissance, et la gloire pour les siècles. Amen.\" Quoique très ancienne, elle n'appartient certainement pas au texte primitif, selon le témoignage des plus anciens manuscrits, des versions et des Pères. Tous les critiques modernes l'excluent du texte. Dans les manuscrits où elle se trouve, elle apparaît avec de nombreuses variantes. Son introduction dans le texte est due à des copies qui servaient au culte public, où elle était bien à sa place et où l'on peut la conserver, car elle ne renferme que des expressions bibliques, propres à inspirer une grande confiance en Celui qui exauce la prière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17319,"book":"MAT","chapter":6,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu, avec B et la plupart des majuscules, ajoute *leurs fautes* après \"aux hommes.\" Ces mots sont omis dans Sin., D. et des versions. Ces paroles sont une sérieuse application du verset 12 (*car*). Le pardon que nous accordons aux autres est-il donc la condition du pardon que nous demandons à Dieu ? Il en est plutôt l'effet ; mais là où cet effet ne se trouverait pas, nous pouvons conclure que la cause n'existe pas non plus. (Comparer Matthieu 18.23-35)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17320,"book":"MAT","chapter":6,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Après la prière, le *jeûne*, autre manifestation de la piété. Ici encore la justice pharisaïque (vers. l) était mêlée de cette *hypocrisie* qui veut *paraître*.\n\nCet *air triste*, ce *visage défait* n'a pas d'autre but. Il y a en grec un contraste de mots qui rend la pensée plus frappante : \"Ils font *disparaître* leur visage (sous la cendre, etc.), afin qu'ils *paraissent* aux hommes comme jeûnant.\" Le jeûne sérieux, comme moyen de discipline morale, est tout autre chose. Psaumes 35.13 ; Matthieu 17.21 ; Actes 10.30 ; 13.2,3 ; 2Corinthiens 6.5.\n\nComparer Matthieu 5.12, note ; versets 1-5 notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17321,"book":"MAT","chapter":6,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"C'est ce qu'on faisait alors pour paraître en public ou à un banquet. Ainsi, en jeûnant, reste dans ton état ordinaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17322,"book":"MAT","chapter":6,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Comparer verset 4, note ; verset 6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17323,"book":"MAT","chapter":6,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Dans la première partie de ce chapitre, (versets 1-18) la piété était envisagée dans ses manifestations extérieures, qui sont les diverses formes du culte rendu à Dieu : l'aumône, la prière et le jeûne. La seconde partie du chapitre (versets 19-34) nous présente cette piété, ce culte, dans son essence intime, qui est la confiance en Dieu, l'absolue dépendance du Père, la recherche prédominante du royaume de Dieu et des trésors célestes, et, comme conséquence, le renoncement aux soucis terrestres. Jésus passe brusquement, sans transition apparente, de l'un des sujets à l'autre, mais la liaison profonde des pensées ne saurait être méconnue.\n\n- Grec : *Ne thésaurisez pas des trésors* ; car d'abord ils sont périssables, et, ce qui est pire, vous y mettriez votre cœur. (verset 21)\n\nLa *teigne* et la *rouille* (ou la *vermoulure*) *détruisent* (grec *font disparaître*) les objets auxquels elles s'attachent ; toutes les choses visibles sont destinées à périr.\n\nLes voleurs *percent et dérobent*, c'est-à-dire dérobent avec effraction ; (Matthieu 24.43) mille autres causes peuvent faire disparaître les richesses de *la terre*.\n\nMais il y a des richesses qui sont impérissables ; celles de l'âme amassées *dans le ciel*, la vie éternelle et ses saintes joies. (Matthieu 19.21)\n\n*Ton cœur* (ici le Seigneur individualise, ce que méconnaît le pluriel du texte reçu) sera donc tout entier, ou aux trésors de la terre qui vont périr, ou aux biens du ciel qui sont permanents et qui seuls peuvent te rendre heureux. Il faut choisir. Comparer Philippiens 3.18-20 ; Colossiens 3.1-4 ; 1Jean 2.15-17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17324,"book":"MAT","chapter":6,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Cette comparaison profonde est reproduite ailleurs Luc 11.34-36, sous une forme un peu différente. A-t-elle un rapport saisissable avec ce qui précède et ce qui suit ? Evidemment ; il suffit, pour le voir, de comparer les versets 19-21 avec le verset 24. Pour choisir entre les biens de la terre et ceux du ciel, il faut avoir une vue claire et nette des choses.\n\nPour le *corps*, il n'y a qu'un organe de cette vue, c'est *l'œil* qui en est la lampe.\n\nSi cet œil est *sain* (grec *simple*, clair, pur et ne regardant pas de deux côtés à la fois), *tout ton corps*, qui est en lui-même une masse obscure, *sera éclairé* (grec *lumineux*).\n\nMais si ton œil est *mauvais*, malade, obscur (grec *méchant*, terme choisi à dessein), *tout ton corps sera ténébreux*.\n\nIl y a de même *en toi* un organe qui reçoit la *lumière* d'en haut, comme l'œil reçoit celle du soleil : c'est le *cœur* (verset 21) qui, éclairé par la vérité, par le vrai amour doit faire son choix entre les trésors de la terre et ceux du ciel. Mais si, comme l'œil mauvais, cet organe est ténébreux, quelles ne seront pas tes *ténèbres * ! Il te reste peut-être une illusion trompeuse, celle de concilier les deux objets de ce choix. Mais cela est impossible. (verset 24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17325,"book":"MAT","chapter":6,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"*Mamona* signifie en chaldéen et syriaque *richesse*, en langue punique, selon saint Augustin, le *lucre*.\n\nCe mot est ici personnifié et opposé à Dieu. Le contraste est absolu : *aimer* ou *haïr*, *s'attacher* ou *mépriser*. Vous *ne pouvez* servir l'un et l'autre. Seulement il faut laisser à ce mot *servir* (grec *être esclave*) son plein sens.\n\n**\"Avoir de l'argent et du bien n'est pas un péché, mais ne le laisse pas devenir ton*maître* ;**qu'il te*serve*,**et que tu sois son maître\"**, Luther.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17326,"book":"MAT","chapter":6,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Cette partie du sermon sur la montagne, (versets 25-34) qui est dirigée contre les *soucis* de la vie matérielle, est la conséquence nécessaire (*c'est pourquoi*) de l'incompatibilité qu'il y a entre le service de Dieu et celui de Mammon. (verset 24) La recherche inquiète de notre subsistance comme la possession des richesses nous empêche d'être tout entiers à notre seul Maître légitime. Son service implique une confiance absolue aussi bien qu'un complet détachement. Cette idée se retrouve également dans Luc (Luc 12.16 et suivants verset 22 et suivants), bien qu'il ait assigné une autre place à ces paroles du Sauveur.\n\n- Etre *en souci* ou s'inquiéter est la traduction d'un verbe grec qui signifie, par son étymologie, *être partagé*. Les inquiétudes qui tirent la pensée en sens contraire, sont l'effet d'un cœur partagé entre le ciel et la terre, troublé par le doute au jour de l'épreuve. Le remède à ce mal, c'est la confiance en Dieu que Jésus veut inspirer à ses disciples. C'est pour cela qu'il leur présente diverses considérations aussi élevées que puissantes.\n\nPremier motif de confiance. Puisque *la vie* (grec l'*âme* comme principe de la vie, ainsi en) (Matthieu 25.10.39 ; 16.25,2.20) est plus que la *nourriture* qui l'entretient ; le *corps* plus que le *vêtement* qui le couvre ; celui qui a donné et conserve le plus, ne donnera-t-il pas le moins ? Paul emploie un raisonnement pareil Romains 8.32, qui pourrait aussi s'appliquer ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17327,"book":"MAT","chapter":6,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Second motif : les soins admirables de Dieu dans la nature, (versets 26-30) et ce Dieu est *votre Père* !\n\n- Les *oiseaux du ciel*, hébraïsme plein d'élégance. Dans leur vol léger et gracieux, les oiseaux paraissent nager dans l'azur du ciel.\n\nVotre Père *les nourrit* : pensée tirée des Ecritures. Psaumes 104.27 ; 145.18.\n\nL'homme *vaut plus qu'eux*, par sa raison, par son âme, par la faculté qu'il a de connaître Dieu, de se confier en lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17328,"book":"MAT","chapter":6,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Troisième motif : l'inutilité, l'impuissance des inquiétudes, qui ne font au contraire qu'énerver les forces de l'âme. Nul ne peut, *en s'inquiétant*, (grec) *ajouter une coudée à son âge*, une heure au temps de sa vie, objet de ses soucis.\n\nDieu en a déterminé la mesure, (Psaumes 39.5) nul n'y peut rien ajouter.\n\n- Bien que le mot grec signifie aussi la *taille*, la *stature*, c'est à tort que la plupart des versions le rendent par un de ces termes. L'image devient alors monstrueuse et n'a plus aucun rapport avec le contexte qui traite de l'entretien de la *vie*. (verset 26) Comment, s'il s'agissait d'un tel prodige, *ajouter* une *coudée* à sa *taille*, Jésus pourrait-il dire dans Luc 12.26 \"Si donc vous ne pouvez faire la moindre chose ?\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17329,"book":"MAT","chapter":6,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur ces *lis des champs* le voyage en Terre sainte de M. F. Bovet, 7e édit., p. 382 et suivants\n\nLe voyageur vit avec admiration, sur le plateau de la montagne des *Béatitudes*, (Matthieu 8.1, note) au pied de l'éminence d'où il suppose que le Seigneur parlait \"un magnifique tapis de ces anémones écarlates...Ici encore sa parole sera une démonstration : Observez les lis des champs !\" Que de poésie et de vérité dans cette comparaison entre la magnificence de ces fleurs et *\"toute la gloire de Salomon !\"*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17330,"book":"MAT","chapter":6,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"La *petite foi*, ou plutôt le manque de cette foi qui n'est pas autre chose que la confiance du cœur en Dieu, telle est la cause de toutes les inquiétudes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17331,"book":"MAT","chapter":6,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"*Les païens* doivent *rechercher ces choses*, y mettre leur cœur ou *être en souci* quand elles leur manquent, parce qu'au lieu du Dieu vivant ils adorent de fausses divinités ou une froide et impitoyable fatalité.\n\nMais vous qui connaissez *votre Père céleste* ! il *sait* vos besoins cela doit vous suffire pour dissiper vos inquiétudes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17332,"book":"MAT","chapter":6,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"*Premièrement* : que ce soit là avant tout votre souci, le but de vos efforts, et quand vous aurez trouvé cette grande richesse, *le royaume de Dieu* (comparez Matthieu 3.2, note) et *la justice* de Dieu (Matthieu 5.6, note ; verset 1, note), alors votre Père céleste, qui *voit* que vous avez besoin de *toutes ces* autres *choses* vous les donnera *par-dessus* (grec *elles vous seront ajoutées*). Cette promesse ressemble au raisonnement du verset 25 : Celui qui donne de si grandes choses y ajoutera certainement les petites.\n\n- Encore ici, la *justice* est mise devant les yeux des disciples comme le but à atteindre. Les développements subséquents de l'œuvre du Seigneur et de ses révélations, leur montreront comment ils pourront y parvenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17333,"book":"MAT","chapter":6,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion de toute cette partie du discours : paroles puisées dans l'expérience de la vie. Et d'abord *pour le lendemain*.\n\nOn sait que toujours les inquiétudes se portent sur l'avenir. Or, le Seigneur aurait pu nous dire que cet avenir ne nous appartient pas, que nous ne le verrons peut-être jamais. Mais il dit autre chose. Non pas, selon nos versions ordinaires, que le lendemain *prendra soin de ce qui le regarde*, mais que le lendemain *s'inquiétera de lui-même.* C'est-à-dire (en conservant à ce verbe le même sens qu'aux versets précédents) que le lendemain aura, par la force des choses, dans cette pauvre vie, ses propres sujets d'inquiétudes.\n\n**\"Pourquoi veux-tu t'inquiéter au delà d'aujourd'hui et prendre sur toi le mal de deux jours ? Contente-toi de celui que ce jour t'impose, demain t'apportera autre chose.\"**Luther\n\nCette interprétation est seule en harmonie avec cette dernière parole : *au jour suffit sa peine*, ou son *mal*, sa misère. Oui, ce mal de chaque jour *suffit* ; il est même souvent bien lourd pour notre faiblesse. Quelle compassion Jésus met dans ce conseil de ne pas y ajouter le mal du lendemain !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17334,"book":"MAT","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 7. La Réforme de la vie religieuse (Suite.)**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17335,"book":"MAT","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le discours passe. sans transition marquée, à une série d'exhortations qui achèvent de caractériser la justice du royaume des cieux et la conduite de l'enfant de Dieu.\n\n- De même que celui-ci doit montrer dans ses rapports avec Dieu un cœur simple et droit, qui ne cherche pas à servir deux maîtres (Matthieu 6.24) mais qui se confie au Père céleste, (Matthieu 6.32) de même, dans ses rapports avec le prochain, il doit faire preuve de la même simplicité et de la même droiture et être animé de cette charité \"qui ne soupçonne point le mal et ne se réjouit point de l'injustice, mais qui excuse tout, croit tout, espère tout.\" Jésus interdit à ses disciples de se constituer juges de leurs frères, ce qu'ils ne peuvent faire qu'en oubliant leurs propres péchés (verset 3) et en se mettant à la place de Dieu, à qui seul appartient le jugement. (Comparer Romains 2.1 et suivants)\n\nC'est à ce jugement de Dieu que le Sauveur en appelle comme motif de son exhortation : *afin que vous ne soyez pas jugés*.\n\nCalvin et d'autres exégètes entendent, à torts par ces mots et par ceux du verset 2, les jugements des hommes qui jugent à leur tour avec sévérité ceux qui les jugent. Cette petite morale utilitaire n'est pas dans l'esprit de Jésus.\n\nNon, c'est Dieu qui, dans sa rigoureuse justice, appliquera le *même jugement* et *la même mesure* dont ils auront usé, à ceux qui, étrangers à la miséricorde et à la charité, se livrent à cet esprit pharisaïque de jugement. (Comparer Luc 18.9-14)\n\nJésus poursuit ainsi sa polémique contre la justice des scribes et des pharisiens (Matthieu 5.20)\n\n- Il faut savoir concilier ce précepte avec le devoir chrétien de discerner et d'apprécier la valeur morale des caractères et des actions, à la lumière de la Parole de Dieu. (Matthieu 7.6,15 ; 1Corinthiens 5.12 ; 1Thessaloniciens 5.21,1Jean 4.1) Mais ce discernement, sans lequel il n'y aurait point de vie morale en ce monde, ne doit pas nous entraîner à porter sur les hommes et sur les motifs cachés de leur conduite un jugement définitif qui n'appartient qu'à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17336,"book":"MAT","chapter":7,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Une *paille* et une *poutre* !\n\nHyperbole destinée à faire sentir la folie qu'il y a à se préoccuper des fautes et des défauts d autrui, tandis qu'on est soi-même aveuglé par de très grands péchés.\n\nLà est *l'hypocrisie* C'est précisément la poutre qui t'aveugle ; *ôte-la premièrement*, puis *tu verras* et tu pourras alors réellement, avec délicatesse et charité, ôter le brin de paille de l'œil de ton frère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17337,"book":"MAT","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le devoir de ne pas juger a ses limites, il n'exclut pas celui de discerner. Tel est le seul rapport admissible entre cette parole et celles qui précèdent. Plusieurs interprètes pensent qu'il n'en faut chercher aucun et prétendent que ce verset 6, très authentique d'ailleurs, a été intercalé ici par Matthieu. Cette supposition n'est point inadmissible, mais elle n'est nullement nécessaire.\n\n- *Ce qui est saint*, ou *les choses saintes* selon nos versions ordinaires, ce sont les vérités de la Parole de Dieu, les expériences produites dans l'âme par l'Evangile et que Jésus compare à des *perles* précieuses.\n\nIl ne faut pas les présenter à des hommes si corrompus que Jésus peut les comparer à des animaux impurs. Ils ne pourraient que les profaner (*fouler aux pieds*) et elles ne feraient qu'exciter leur haine et leurs violentes persécutions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17338,"book":"MAT","chapter":7,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ici encore, il est inutile de rechercher la connexion avec ce qui précède et ce qui suit. Cet enseignement sur la prière peut très bien avoir fait partie du sermon sur la montagne, mais il est sur que Luc, (Luc 11.9) en lui assignant sa place à la suite d'une parabole sur l'efficacité de la prière en fait encore mieux ressortir la beauté et la force. Du reste, c'est là une de ces courtes et importantes sentences qui peuvent avoir reparu plus d'une fois dans les enseignements de Jésus.\n\n- *Demander, chercher, heurter*, trois degrés d'une progression dans la sainte action de la prière, quand Dieu ne l'exauce pas dès l'abord. Ces termes en marquent la persistance et l'intensité croissante. Comparer Philippiens 4.6.\n\nCe qui doit soutenir l'enfant de Dieu dans ses supplications toujours plus ardentes, c'est d'abord la triple promesse que Jésus ajoute ici à son exhortation, et ensuite la pensée qu'il s'adresse à son *Père*. (verset 11 ; comparez Luc 11.9,10, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17339,"book":"MAT","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Jésus pour nous convaincre de l'efficacité de la prière, en fonde l'assurance sur l'amour d'un père pour son enfant.\n\nUn père ne donnera pas à son enfant une *pierre* inutile ou un *serpent* dangereux, ce qui serait une cruelle ironie, un acte contre nature.\n\nCombien moins *votre Père* ! Double contraste : il est amour, et *vous êtes mauvais*, même dans vos affections naturelles, toujours entachées d'égoïsme, vous pouvez faire du mal sans le vouloir à ceux que vous aimez, lui ne donne que des *biens*, ou de *bonnes choses*. (Comparer Luc 11.12,13, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17340,"book":"MAT","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 29**\n\nConclusion du discours.\n\n*Donc* : à quoi faut-il rapporter cette particule conclusive ? Les uns répondent : au verset 11, et alors l'exhortation qui suit ici signifierait : Imitez donc envers les hommes la bonté de Dieu. D'autres voient dans cette particule et dans l'exhortation un bref résumé de tout ce que Jésus a dit sur les devoirs envers le prochain depuis Matthieu 5.17, et ils appuient leur opinion sur ce motif indiqué : *car c'est là la loi et les prophètes*, cette loi que Jésus a si longuement interprétée dans toute sa spiritualité. Elle est accomplie en effet dans ce devoir de faire aux autres, par amour, tout le bien que nous aimerions qu'ils nous fissent.\n\nSeulement, il ne faut pas oublier que le grand commandement de l'amour du prochain a sa source dans l'amour pour Dieu, et que celui-ci, à son tour, n'est inspiré au cœur de l'homme que par l'amour de Jésus. Luc Luc 6.31 place aussi cette sentence dans le sermon sur la montagne, mais dans un ordre d'idées différent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17341,"book":"MAT","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Pour ce qui concerne la critique du texte, il faut remarquer :\n\n1° que, selon Sin. et des Pères, on devrait lire : \"Large et spacieux est le chemin qui mène à la perdition, étroit et resserré est le chemin qui mène à la vie.\" Ainsi serait omis ce mot la *porte*, qui ne se trouverait qu'au commencement de l'exhortation. Mais ces autorités ne sont pas décisives.\n\n2° Tischendorf, Westcott et Hort, Weiss adoptent la leçon de Sin. et B. : \"*Parce que, car* étroite est la porte\" Lachmann, Tregelles, Meyer préfèrent la leçon de la grande majorité des documents : \"*Combien* étroite est la porte.\" Cette dernière est à retenir, car, si elle n'était authentique, son introduction dans le texte s'expliquerait difficilement.\n\n- *Entrez*, dit Jésus ; où ? évidemment dans le royaume de Dieu. Mais quel contraste ! Il y a une *porte large*, un *chemin spacieux*, facile suivi par la multitude, où chacun peut entrer et marcher avec ses convoitises et ses péchés, mais qui conduit à la *perdition*, c'est-à-dire à la mort, à la destruction. (Philippiens 3.19 ; Hébreux 10.39 ; 1Timothée 6.9)\n\nEt il y a une *porte étroite*, très étroite, où l'on ne peut entrer qu'en devenant petit, que par la repentance et le renoncement. Elle introduit dans un *chemin resserré*, difficile, image des fatigues et des souffrances morales de la vie chrétienne ; mais il conduit à la *vie* !\n\n- Plusieurs interprètes, surtout parmi les mystiques, ont interverti l'ordre de cette belle image, se représentant le *chemin* (la vie chrétienne ici bas) avant la *porte*, dont ils font l'entrée du ciel à l'heure de la mort. Mais Jésus place la porte avant le chemin c'est dès ici-bas qu'il faut entrer dans son royaume par la conversion et il faut persévérer jusqu'à la fin par une sanctification constante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17342,"book":"MAT","chapter":7,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Pour marcher sûrement dans le chemin de la vérité (vers. 13, 14), il faut se garder des séductions de l'erreur.\n\n- Qui étaient, dans la pensée de Jésus, les *faux prophètes* ? C'étaient, en première ligne, les docteurs de la loi, les pharisiens, les chefs des prêtres, qui, semblables à leurs devanciers, (Jérémie 28) entraînaient le peuple à sa ruine. (Comparer Luc 6.26) Mais le Seigneur voyait plus loin encore que le moment présent ; il savait que dans son Eglise aussi se lèveraient de faux docteurs prétendant parler au nom de Dieu. Les versets de Matthieu 7 ; 21-23, et surtout Matthieu 24.11,24 montrent avec évidence que Jésus pensait à ce péril futur.\n\n- *En vêtements de brebis*, avec l'apparence de la douceur, de l'innocence, de la vérité, mais *au dedans*, considérés *du dedans* (grec), selon leur vraie nature, ils sont des *loups ravissants* ou *rapaces*, qui enlèvent et dévorent les brebis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17343,"book":"MAT","chapter":7,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"L'erreur n'est pas toujours facile à discerner d'avec la vérité. Jésus donne donc, dans ces versets, (versets 16-20) une marque à laquelle on peut reconnaître les faux prophètes : *leurs fruits*. Il ne faut pas entendre par là, avec Calvin et d'autres, uniquement la doctrine, puisque c'est là précisément ce qu'il s'agit de reconnaître.\n\nLes fruits ce sont, d'une part, les conséquences pratiques des doctrines annoncées, conséquences qui ne tardent pas à se manifester dans les églises ; et d'autre part la vie, l'esprit de ceux qui les annoncent. Non que les faux docteurs soient nécessairement des hommes impies ou immoraux, et les vrais docteurs des saints, mais le discernement spirituel ne se trompe guère sur les caractères essentiels de la vie chrétienne.\n\nLes *épines* ne produisent pas des *raisins*, ni les *chardons* des *figues*. C'est ainsi que tout *arbre, bon* ou *mauvais*, se reconnaît à ses fruits. Et ce principe s'applique aussi bien à ceux qui professent la vérité qu'aux défenseurs de l'erreur.\n\n**\"La bonté de l'arbre même, c'est la vérité et la lumière interne, la bonté des*fruits*,**c'est la sainteté de la vie. Si les fruits étaient la doctrine, aucun*orthodoxe*ne pourrait être damné.\"**Bengel.\n\nLévitique 5.19, qui prononce la sentence des faux docteurs, n'appartient pas à l'ensemble de la pensée. C'est une parole de Jean-Baptiste, (Matthieu 3.10) que Jésus pouvait avoir adoptée et que Matthieu reproduit ici.\n\n- Quand Jésus prend pour exemple les épines et les chardons,**\"cet exemple est tout naturel et se présente de lui-même en Palestine. Partout où il n'y a pas de culture, l'épine et le chardon abondent.\"**F. Bovet, Voyage en Terre-Sainte, 7e édit., p. 272","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17344,"book":"MAT","chapter":7,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Jésus rend ici, (versets 21-23) sans image, la pensée des versets précédents. Ce qui prouve qu'il s'agit bien des mêmes faux prophètes, confessant le Seigneur Jésus en paroles, c'est qu'ils ont *prophétisé* (enseigné, prêché) en son nom (verset 22) et qu'il les jugera par leurs fruits. (verset 23)\n\n- Le titre de *Seigneur* était celui que les disciples donnaient à Jésus et qu'il approuvait Jean 13.13 ; il devint aussi dans l'Eglise une confession de sa grandeur divine 1Corinthiens 12.3 ; Philippiens 2.11, et il avait aux yeux des chrétiens une signification d'autant plus importable que ce nom est, dans la version grecque : des Septante, qu'ils lisaient, la traduction constante de celui de Jéhovah. Or, prononcer des lèvres ce nom : saint, le donner à Jésus sans *faire la volonté de son Père*, ce culte formaliste n'ouvrira à personne l'accès au *royaume des cieux.*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17345,"book":"MAT","chapter":7,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Au *jour* du jugement éternel, souvent ainsi désigné dans l'Ecriture comme le jour décisif. 2Thessaloniciens 1.7-10-2Timothée 1.18,4.8\n\n*Prophétiser*, parler au nom du Seigneur comme prophète ou envoyé de Dieu ; (comparez 1Corinthiens 12.10 ; 14.3) il s'agit ici du don de prophétie tel qu'il se manifesta plus tard dans l'Eglise chrétienne.\n\n*Chasser des démons*, guérir des démoniaques malades. *Faire des miracles* (grec *actes de puissance*), divers actes que peut seule produire une force surnaturelle. Il est donc possible que ces actes soient effectués par des hommes qui n'ont point éprouvé la puissance morale et régénératrice de l'Esprit de Dieu. C'est ce que suppose l'apôtre Paul, (1Corinthiens 13.2 ; 2Thessaloniciens 2.9) et que Jésus déclare positivement ailleurs. (Matthieu 24.24)\n\nEt il faut remarquer ce mot trois fois répété : *en ton nom* (grec *par ton nom*, en l'employant comme un moyen), ce nom de *Seigneur*, que ces hommes invoquaient pour accomplir ces actes de puissance. Cet avertissement s'applique encore à l'Eglise de nos jours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17346,"book":"MAT","chapter":7,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Et alors je leur confesserai*. Quand ? Voir le verset 22. Avec quelle majesté le Seigneur se pose comme juge du monde, dès les premiers temps de son ministère ! (Comparer verset 24 note.) Le fait-il moins clairement que dans saint Jean ? (Jean 5.22) Nous dira-t-on encore qu'il ne révèle pas sa divinité dans les synoptiques, ou qu'il n'est arrivé que fort tard...la conscience de sa dignité suprême ?\n\n- *Je ne vous ai jamais connus* doit s'entendre d'une connaissance fondée sur une communion vivante avec lui. (Jean 10.14 ; 1Corinthiens 8.3 ; 13.12 ; Galates 4.9)\n\n- Il faut remarquer que la cause de cette réjection est l'*iniquité* de tels hommes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17347,"book":"MAT","chapter":7,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Dans cette admirable parabole Jésus donne la conclusion (*donc* verset 24) et de ce qui précède immédiatement (versets 21-23) et de tout le discours.\n\nLa comparaison si saisissante, avec sa répétition impressive des mêmes scènes de danger, avec ses énergiques contrastes : *prudent, insensé, le roc, le sable point tombée, tombée*, se comprend d'elle-même.\n\nL'exégèse n'a pas à rechercher le sens spirituel des détails, à se demander : qu'est-ce que le *roc ?* (dans lequel on a vu tour à tour Christ, les commandements de Dieu, la foi, la conscience par opposition à l'intelligence) ? ou qu'est-ce que le *sable ?* (interprété comme signifiant les opinions humaines, la propre justice, etc.).\n\nJésus lui-même exprime clairement sa pensée par ces mots : *pratiquer* ou *ne pas pratiquer ses paroles* (grec les *faire* ou ne pas les *faire*). Dans le premier cas, ses paroles deviennent elles-mêmes le roc ; dans le dernier, il ne reste que le sable mouvant. Quant aux éléments déchaînés contre la maison, on y a vu toutes les épreuves, tous les dangers qui menacent la vie spirituelle et morale de l'âme, et cela est évident. Enfin la maison qui reste ferme représente non seulement le salut mais la victoire, le triomphe, tandis que sa chute, qui est si *grande*, c'est la ruine définitive, la perdition. (v 13.)\n\n- Il faut remarquer encore au point de vue critique qu'au verset 24, le texte reçu, avec C, les majuscules plus récents et une partie des versions, porte : *je le comparerai*, au lieu du passif : *sera comparé*.\n\nQuelque leçon qu'on adopte, à quoi faut-il rapporter le futur ? Les uns entendent : \"Je le comparerai en ce moment même, dans ce discours ;\" d'autres retrouvent ici la pensée que vient d'exprimer Jésus, (verset 22) *en ce jour-là*, au jour du jugement éternel.\n\nCe n'est qu'alors, en effet, que sera révélé qui *avait été fondé* (plus-que-parfait) sur le roc ou sur le sable, quel édifice subsiste, lequel tombe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17348,"book":"MAT","chapter":7,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"L'étonnement des foules était produit par l'*lautorité* avec laquelle Jésus parlait. Cette autorité résultait, d'une part, du sentiment de sa mission divine, qui animait sa parole, et d'autre part, du pouvoir de la vérité, mise en contact immédiat avec les âmes. Ni cette autorité ni ce pouvoir (deux sens du mot grec) n'étaient dans l'enseignement de leurs scribes. Ce pronom, omis par le texte reçu, exprime un mépris trop bien mérité par la manière dont ces savants du temps de Jésus expliquaient et enseignaient les saintes Ecritures.\n\n(Voir sur la vocation et le caractère de ces *scribes*, dont le nom revient si souvent dans les évangiles, Matthieu 2.4, note, et Matthieu 23.2, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17349,"book":"MAT","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 8. Le Christ guérissant et délivrant 1 à 17**\n\nJésus guérissant les malades.\n\nCes *foules* s'attachaient à ses pas à cause de la puissance de sa parole qu'elles venaient d'entendre. (Matthieu 7.28,29)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17350,"book":"MAT","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 3 Le Christ guérissant et délivrant. 1 à 17**\n\nJésus guérissant les malades.\n\nComparer Marc 1.40-45,Luc 5.12-15.\n\n- La *lèpre* est une affreuse maladie, fréquente encore en Orient, très contagieuse, incurable après les premiers progrès, (2Rois 5.7) qui couvre le corps entier de dartres et de plaies et le dissout en partie avant que la mort s'ensuive.\n\nLe *lépreux* était exclu par la loi de toute communication avec la société, soit à cause de la contagion, soit parce que la maladie était légalement impure. Les Juifs la considéraient aussi comme un châtiment spécial de Dieu, fondant sans doute cette opinion sur certains faits rapportés dans l'Ancien Testament. (Nombres 12 ; 2Rois 5 ; 2Chroniques 26)\n\n*Si tu veux, tu peux ! *Simple et touchante prière ! Par la première de ces paroles, le lépreux s'en remet humblement à Jésus, à la volonté de Dieu ; par la seconde, il exprime une grande foi. Dans ces premiers temps du ministère de Jésus, la connaissance que ces malades avaient de lui était bien faible, leur confiance en lui d'autant plus admirable.\n\nCe terme : *me purifier*, indique à la fois la guérison de la maladie et l'affranchissement de la souillure légale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17351,"book":"MAT","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le plus souvent, Jésus agissait et guérissait uniquement par la parole, même à distance.\n\nD'autres fois il* touchait* le malade, soit pour lui communiquer cette vertu divine qui le guérissait, soit comme ici à l'égard du lépreux, afin de montrer qu'il ne redoutait pas la contagion et de témoigner sa tendre compassion à un malheureux dont tous s'éloignaient avec horreur. Cet attouchement a du faire une vive impression sur les témoins : il est mentionné dans les trois récits.\n\n*Si tu veux*, avait dit le lépreux, *je veux*, répond le Sauveur, et cette volonté pleine d'amour accomplit le miracle.\n\n**\"Un prompt écho répondant à la foi soudaine du malade.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17352,"book":"MAT","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Cette défense que Jésus faisait souvent aux malades de divulguer leur guérison Matthieu 9.30 ; 12.16 ; Marc 3.12 ; 5.43 ; 7.36 ; 8.26,30 ; comparez Matthieu 16.20,17.9, pouvait avoir diverses raisons.\n\nIl ne voulait pas attirer inutilement sur lui l'attention des hommes, ni fournir un aliment à la vaine curiosité, à la soif de miracles, ni provoquer avant le temps la haine de ses adversaires. voir (Marc 1.45)\n\nIl voulait aussi que ces malheureux qu'il délivrait puissent garder au-dedans d'eux l'impression profonde d'une telle manifestation de puissance et d'amour divins, afin que la guérison du corps ait pour fruit la guérison de l'âme.\n\nDans le cas présent, il avait une autre raison évidente : le *sacrificateur*, auquel il envoie le lépreux guéri, avait seul le droit de constater officiellement la guérison et de réintégrer le lépreux dans les privilèges sociaux et religieux d'un Israélite. (Lévitique 14.2 et suivants) Or, Jésus voulait éviter que ce juge fût défavorablement prévenu par le bruit public du miracle qu'il venait d'accomplir et put y trouver un prétexte pour l'accuser de mépriser la loi.\n\nLe lépreux doit donc, au lieu de parler, *se montrer* lui-même au sacrificateur et *présenter l'offrande* prescrite par la loi. (Lévitique 14.10)\n\nCela devait *leur être un témoignage*, aux sacrificateurs, non seulement du respect de Jésus pour la loi, mais en même temps de sa puissance divine. Cette explication est plus naturelle que celle qui rapporte le mot *leur* au peuple en général, qui aurait eu dans l'*offrande* du lépreux le témoignage de sa guérison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17353,"book":"MAT","chapter":8,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Luc 7.1-10.\n\n- Le *centenier* était un officier romain, commandant une compagnie de *cent* hommes.\n\nNé païen (Matthieu 8.10 ; Luc 7.5) cet homme était sans doute parvenu à la foi au Dieu vivant et vrai pendant son séjour parmi les Juifs. Il devait avoir aussi une certaine connaissance de Jésus et de ses œuvres. Il montre une confiance sans bornes en sa puissance. (verset 8)\n\nNotre récit et celui de Luc Luc 7.1-10, parfaitement en harmonie quant au fond des choses, présentent de notables différences de détails, qu'il faut reconnaître. (Voir Luc 7.2, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17354,"book":"MAT","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le mot que nous traduisons par *serviteur* signifie aussi un *enfant*, d'où plusieurs interprètes ont conclu qu'il s'agissait réellement d'un *fils* du centenier.\n\nMais Luc, qui emploie (Luc 7.7) le même mot que Matthieu, désigne (Luc 7.2) le malade par le terme de *doulos, esclave, serviteur*, et tel est le sens qu'il faut admettre. La charité du centenier et son dévouement n'en ressortent que mieux dans toute leur beauté. Luc remarque (Luc 7.2) que ce serviteur \"lui était fort cher.\"\n\n- La maladie indiquée comme *paralysie* était sans doute quelque mal aigu qui causait de grandes souffrances au malade (il était *cruellement tourmenté*) et le mettait en danger de mort. (Luc 7.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17355,"book":"MAT","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *moi étant venu, je le guérirai*.\n\nCe *moi* placé en tête est opposé à la situation de l'impotent. Jésus affirme sa puissance divine et son amour toujours prêt à secourir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17356,"book":"MAT","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : *Dis une parole*. Le vrai texte devrait se traduire : *Dis, commande par une parole*, même à distance, *et*, sans autre action, *mon serviteur sera guéri*.\n\nExpression d'une foi plus étonnante encore que l'humilité dont faisait preuve cet officier qui ne se sentait *pas digne* de la présence de Jésus. Et il va expliquer cette foi. (verset 9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17357,"book":"MAT","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le centenier ne tire pas la conclusion de cette admirable comparaison ; il sait que Jésus l'a comprise. Si moi, un homme, qui dois obéir à mes supérieurs, j'ai un tel pouvoir sur la volonté d'autres hommes, combien plus peux-tu, toi, commander à la maladie et à la mort.\n\n\"Le motif invoqué par le centenier à l'appui de sa requête et l'accent qu'il donne à ces mots un *homme sous autorité* montrent qu'il se représente Jésus comme un être surhumain dominant sur des puissances ou sur des esprits qui, à son commandement, peuvent opérer la guérison.\" B. Weiss. (Comparer Matthieu 8.26 ; Luc 4.39)\n\n**\"La maladie n'obéit pas aussi facilement que le*serviteur*et les*soldats*,**mais la sagesse du croyant, qui resplendit à travers la rudesse du soldat, ne se laisse pas troubler par cette objection,\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17358,"book":"MAT","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"B et quelques versions ont : \"*chez nul homme* en Israël.\" Le mot*étonné* peut être pris dans son sens propre, ou dans celui-ci : être dans l'*admiration*.\n\nJésus était en droit d'attendre en Israël une aussi grande *foi*, mais ne l'avait *pas trouvée*. Il n'est étonné ni de la charité ni de l'humilité du centenier mais de sa *foi* qui a produit en lui tout le reste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17359,"book":"MAT","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"*D'Orient et d'Occident*, des contrées païennes les plus éloignées. Quelle connaissance de l'avenir de son règne !\n\n- Etre *assis à table*, image de la possession des biens célestes, de la joie dans la communion d'Abraham et de tous les enfants de Dieu. (Luc 13.28,Apocalypse 19.9)\n\n- *Les fils du royaume*, les Juifs qui auront rejeté le salut. Hébraïsme qui marque un rapport intime avec quelqu'un ou quelque chose : \"Fils de la résurrection,\" (Luc 20.36) \"fils de l'époux,\" ses amis de noce. Matthieu 9.15 ;\n\n- *Les ténèbres du dehors* : la salle du banquet, qui avait lieu la nuit, était resplendissante de lumière, mais au dehors, tout était ténèbres.\n\n- *Pleurs et grincements de dents*, expression terrible de la douleur et du désespoir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17360,"book":"MAT","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le centenier *a cru*, non seulement que Jésus pouvait guérir son serviteur, mais pouvait le guérir par une parole et à distance. (verset 8) Or, pour encourager une telle foi, Jésus renonce à son dessein d'aller vers le malade et, par cette parole puissante : *\"Qu'il te soit fait !\"* il accorde au centenier tout ce qu'il avait cru et demandé.\n\nEt à *cette heure-là*, c'est-à-dire à l'instant où cette parole fut prononcée, le miracle fut accompli. (Comparer Matthieu 9.22 ; 15.28)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17361,"book":"MAT","chapter":8,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Marc 1.29-34,Luc 4.38-41.\n\n- On voit par ce trait que Pierre était marié, car le terme grec ne peut désigner que la mère de sa femme, et nous savons par 1Corinthiens 9.5 que sa femme l'accompagnait dans ses voyages.\n\n- Pierre était de Bethsaïda, (Jean 1.45) il parait donc qu'il était venu demeurer avec sa famille à Capernaüm.\n\n- Le premier usage que cette femme fit des forces qui venaient de lui être rendues fut de *le servir*. Le texte reçu porte *les* servir. Ce pluriel est emprunté à Marc et à Luc, dont le récit nous montre que Jésus n'était pas seul, mais accompagné de quelques-uns de ses disciples. Ces deux évangélistes assignent à ce fait une place antérieure et diffèrent en quelques détails avec Matthieu et l'un avec l'autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17362,"book":"MAT","chapter":8,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le *soir* où Jésus fit encore toutes ces guérisons est celui du jour même où il venait de délivrer de la fièvre la belle-mère de Pierre. Jésus se montre infatigable à soulager et à guérir.\n\n- *Par une parole.* (voir verset 8, note.) Les souffrances des *démoniaques* sont attribuées à *des esprits* que Jésus *chasse* (grec *jette dehors*).\n\n(Voir sur les guérisons de ce genre, verset 28)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17363,"book":"MAT","chapter":8,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 53.4, cité d'après l'hébreu Dans la pensée du prophète, (comparez 1Pierre 2.24) il s'agit de nos *infirmités* et de nos *maladies* morales, que le serviteur de l'Eternel prend et porte, et la version grecque des Septante interprète exactement plutôt qu'elle ne traduit : \"Lui a pris *nos péchés*.\"\n\nMatthieu fait de ces paroles une application différente, autorisée à la fois par le sens littéral du passage et par l'action du Sauveur, qu'il décrit. En effet, Jésus *prenait* ou, selon le verbe hébreu, *ôtait* les maladies qu'il guérissait, et il les *portait* par cette profonde sympathie avec laquelle il s'était identifié à notre nature et par cette compassion que lui inspiraient les douleurs de chaque être souffrant. Toutes nos maladies et nos souffrances sont d'ailleurs l'effet du péché, et c'est le mal dans toutes ses manifestations que Jésus était venu guérir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17364,"book":"MAT","chapter":8,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"De Capernaüm à l'*autre rive* du lac.\n\nJésus, après avoir été longtemps entouré de ces *foules*, voulait chercher la solitude.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17365,"book":"MAT","chapter":8,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Luc 9.57-62.\n\n- Ce *scribe* (voir sur les hommes de cette profession, Matthieu 23.2, note) avait sans doute entendu la parole de Jésus et vu ses œuvres et il en avait reçu une impression sérieuse. Il lui demande donc de pouvoir s'attacher tout à fait à lui comme disciple.\n\nMais il y avait bien de l'ignorance dans cette parole : *partout où tu iras*. Le chemin de Jésus le conduira jusqu'à la croix. Est-ce là ce que veut le scribe ? La réponse du Sauveur devait au moins le faire réfléchir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17366,"book":"MAT","chapter":8,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Telle est sa pauvreté, son détachement de toutes choses dans ce monde qu'il ne sait pas le matin où il *reposera*, le soir, *sa tête* fatiguée. Conclusion pour le scribe : Que veux-tu donc chercher à ma suite ?\n\n- C'est la première fois que nous rencontrons dans notre évangile ce nom significatif que Jésus aimait à se donner : *le fils de l'homme*. On l'a diversement interprété, sous l'influence d'idées préconçues. Plusieurs en cherchent l'origine dans le Psaumes 8.5. où il est évident que \"fils de l'homme\" signifie simplement l'*homme*, comme le prouve le parallélisme poétique de ce passage.\n\nMais on ne comprendrait pas pourquoi Jésus se désignerait ainsi habituellement comme étant un *homme*, ce qui était assez évident, ni surtout pourquoi il se servirait pour cela d'un terme poétique et inusité dans le langage ordinaire. On répond que c'était pour montrer en lui l'homme par excellence, l'homme idéal, le second Adam, le représentant et le type de l'humanité régénérée, etc. Ces idées sont vraies et bibliques en elles-mêmes, mais il n'est pas sûr qu'il faille les chercher dans le terme en question. Plusieurs interprètes des plus autorisés, trouvent l'origine de ce nom dans la grande vision de Daniel 7.13,14, où le Messie, à qui est donné un règne universel et éternel, apparaît *comme un fils d'homme* au milieu des anges du jugement et venant sur les nuées du ciel.\n\nUne telle application de cette vision au terme qui nous occupe n'est point arbitraire ; elle est fondée sur de solennelles déclarations de Jésus-Christ lui-même, dans lesquelles tout en se désignant comme le fils de l'homme, il annonce son retour pour le jugement, \"venant sur les nuées du ciel,\" (Matthieu 24.30 ; 26.64) allusion évidente à la vision du prophète. (Comparer Apocalypse 1.7,13 ; 14.14, etc.)\n\nLe nom de fils de l'homme désigne donc le Messie, mais avec l'idée de son abaissement, de sa pauvreté (comme dans notre passage), en un mot de son humanité, qui un jour sera élevée à la gloire. (Philippiens 2.6-11) Le titre de fils de l'homme est l'antithèse de celui de Fils de Dieu. Et il faut remarquer que Jésus seul se donne ce nom, ses disciples ne le désignent jamais ainsi ; l'exception qui se trouve Actes 7.56 tient à la situation, et confirme l'interprétation qu'on vient d'exposer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17367,"book":"MAT","chapter":8,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"*Disciple* désigne ici un auditeur de Jésus (grec *celui qui apprend* qui est enseigné) que le Sauveur invitait a le suivre., (Luc 9.59) mais qui demandait un délai pour rendre à son père mort un dernier devoir.\n\nD'autres interprètes pensent, avec beaucoup moins de vraisemblance, qu'il voulait différer jusqu'à ce que son père, encore vivant, fût mort et enseveli.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17368,"book":"MAT","chapter":8,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"\"Laisse ceux qui sont moralement et spirituellement *morts*, (Ephésiens 2.1 ; Apocalypse 3.1) rendre ce devoir à *leurs morts*,\" au sens littéral et corporel.\n\nCette parole absolue n'est pas facile à comprendre. Il faut qu'elle puisse se concilier avec les devoirs d'un fils, que Jésus lui même remplissait si parfaitement. (Luc 2.51 ; Jean 19.26,27) Il devait y avoir dans les dispositions intérieures de ce disciple ou dans ses circonstances de famille des raisons à nous inconnues, motivant l'ordre pressant que Jésus lui donne. Il était probablement en danger de ne plus suivre Jésus du tout, s'il ne le faisait pas à l'instant.\n\nLa parole du Maître voulait dire : *Maintenant ou jamais* ! L'intérêt suprême du règne de Dieu et du salut de son âme devait primer tout autre intérêt. C'est dans ce sens que Jésus disait aussi : \"Si quelqu'un aime son père ou sa mère plus que moi, il n'est pas digne de moi.\" Mais si celui qui parle ainsi n'était qu'un homme ; ce serait de sa part l'extravagance de l'orgueil.\n\n- Luc (Luc 9.57 et suivants, voir les notes) place ce récit beaucoup plus tard, au moment où Jésus se met en chemin pour aller mourir à Jérusalem, et il ajoute un troisième interlocuteur de Jésus aux deux que mentionne Matthieu. Il n'y a pas de raisons décisives pour préférer une époque à l'autre ; aussi les interprètes sont-ils divisés sur ce point.\n\nOn a dit que le moment solennel du départ de Jésus pour Jérusalem explique ce qu'il y a d'absolu dans son ordre à ce disciple. Peut-être ; mais ce n'est là qu'une supposition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17369,"book":"MAT","chapter":8,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Marc 4.35-41,Luc 8.22-25\n\n\"*La barque*,\" celle qui se trouvait là, prête au départ.\n\n- *Ses disciples* n'étaient pas les apôtres seuls, mais d'autres auditeurs de Jésus qui le suivaient. (versets 22,27, note, Marc 4.36)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17370,"book":"MAT","chapter":8,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Quelque petite que soit cette *mer*, il s'y élève souvent de telles tempêtes. C'est ce qui se voit aussi fréquemment sur les lacs de la Suisse entourés de hautes montagnes.\n\n- Jésus *dormait* au sein du danger, avec le calme d'une conscience en paix, avant de manifester la majesté de sa puissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17371,"book":"MAT","chapter":8,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Jésus calme d'abord les inquiétudes de ses disciples, puis il apaise les flots de la mer. Selon Marc et Luc cette double action aurait eu lieu dans un ordre inverse. Il est difficile de dire lequel est le plus naturel. Dans les deux cas c'est un admirable mélange d'amour et de puissance, de puissance et d'amour.\n\n- En quoi les disciples ont-ils mérité le reproche de manquer de *foi* ? On le voit par la question que leur adresse Jésus : *Pourquoi avez-vous peur ?* Cette peur cette angoisse qui allait jusqu'à la crainte de *périr*, de périr en présence de Jésus et avec lui, était certainement, après tout ce qu'ils avaient déjà vu et entendu de lui, un manque de confiance. Mais qui, sinon le Seigneur, oserait les en reprendre ?\n\nCe mot *réprimander*, tancer, donne le sentiment de ce qu'il y a d'hostile dans ces phénomènes de la nature qui deviennent pour l'homme un danger. (Comparer Matthieu 17.18,Luc 4.39)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17372,"book":"MAT","chapter":8,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Oui, *quel est celui-ci ?* Telle est bien la question.\n\nQuiconque ne voit pas en lui le Maître de la nature qu'il a créée, n'admettra jamais que *les vents et la mer lui obéissent*, aussi bien que la maladie et la mort. Il faut dès lors faire de grands efforts d'imagination pour expliquer ces faits d'une manière naturelle et sans l'intervention de la puissance divine qui était en Jésus.\n\n- *Ces hommes* qui parlent ainsi sont ceux qui accompagnaient Jésus et ses disciples. (vers. 23, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17373,"book":"MAT","chapter":8,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"**28 à 34**\n\nLes démoniaques de Gadara.\n\nComparer Marc 5.1-20,Luc 8.26-39.\n\n- Le nom des habitants de cette localité varie dans les manuscrits et les Pères entre *Gergéséniens Géraséniens* et *Gadaréniens*. Le texte reçu a conservé ce dernier nom dans Marc et Luc, tandis que dans Matthieu il porte Gergéséniens. Tischendorf varie dans son texte d'un évangile à l'autre, et d'une édition à l'autre, consultant les manuscrits et non. la géographie, très obscure sur ce point. (voir M. F. Godet, Commentaire sur Luc 8.26 ; 3e édition.)\n\nGadara, l'une des villes de la Décapole, était située au sud-est du lac de Génézareth. Son territoire s'étendait jusqu'à ce lac. (Josèphe, Guerre des Juifs, IV, 7, 3.)\n\n*Gerasa* était une grande ville à vingt lieues au sud-est du lac, vers les frontières de l'Arabie. Enfin les Pères mentionnent une ville de *Gergesa* qui topographiquement conviendrait à notre récit.\n\nCes malheureux, dont la maladie, quelle qu'en fut d'ailleurs la cause, parait avoir été une folie furieuse, se tenaient dans des *sépulcres*, c'est-à-dire dans ces grottes creusées au flanc d'une montagne, et où l'on ensevelissait les morts. Ils en *sortaient* quand la vue de quelque passant excitait leur fureur. De là le danger qui faisait éviter ce chemin. Ils sont appelés ici et souvent ailleurs *démoniaques* (grec *démonisés*), c'est-à-dire qu'ils étaient sous l'influence d'êtres mystérieux appelés *esprits* ou *démons*. (Matthieu 8.16 ; Luc 9.37 et suivants)\n\nBien qu'ils soient distincts du diable, l'Evangile les met dans une relation étroite avec le royaume des ténèbres et avec Satan qui en est le chef. (Matthieu 12.34-29 ; Luc 13.16) De là le caractère d'esprits *impurs* (Matthieu 10.1 ; Marc 1.23 ; Luc 4.33, etc.) ou *méchants* (Matthieu 12.45 ; Luc 8.2 ; Ephésiens 6.12 ; etc.) qui leur est attribué, indépendamment de l'état moral de ceux qui se trouvaient sous leur influence.\n\nSouvent, en effet, ceux-ci étaient des êtres jeunes encore et irresponsables. (Matthieu 15.22 ; 17.15) Toutefois, bien que la méchanceté des démons ne soit jamais attribuée à leurs victimes, on peut supposer qu'en général c'était par leurs péchés et leur désordre moral que ces malheureux s'étaient livrés à l'influence des esprits impurs.\n\n- Quels étaient ces esprits ? L'Evangile ne le dit nulle part clairement. L'opinion de quelques Pères de l'Eglise, qui se trouve déjà dans l'historien Josèphe, est que c'étaient les âmes d'hommes impies et méchants, tombées après la mort sous le pouvoir du prince des ténèbres, et qui cherchaient à nuire aux vivants. Mais la relation que les écrivains du Nouveau Testament établissent entre ces esprits et Satan, porte plutôt à croire qu'ils voyaient en eux des anges déchus comme lui.\n\n- Plus importante est la considération des effets produits sur les malheureux qui se trouvaient sous cette ténébreuse influence. Ces effets paraissent être à la fois physiques et psychologiques. Dans notre passage et ailleurs (Marc 5.3 et suivants, Luc 8.29), on ne peut méconnaître les symptômes de l'aliénation mentale portée jusqu'à la fureur.\n\nEn d'autres cas, on reconnaît les symptômes évidents de diverses maladies : l'épilepsie, (Matthieu 17.15,Luc 9.39,Marc 9.22) le mutisme (Matthieu 9.32, comparez Marc 9.17) ; la paralysie Luc 13.11 la cécité jointe au mutisme. (Matthieu 12.22) Aussi l'action libératrice du Sauveur sur ces malades est-elle exprimée, tantôt par *chasser* (grec *jeter dehors*) *les esprits* (verset 16) etc., tantôt par le mot *guérir*, qui se rapporte à la maladie. (Matthieu 15.28 ; Luc 6.18)\n\n- Tels sont les faits que les évangélistes nous présentent. Quelle idée pouvons-nous nous en faire aujourd'hui ?\n\nCe n'est pas seulement le rationalisme qui cherche à expliquer ces faits d'une manière toute naturelle, des interprètes pleins de foi et de piété, ne veulent voir dans les démoniaques du temps de Jésus que des malades ordinaires, malades d'esprit ou de corps, qu'il guérissait par sa parole puissante, et dont la croyance populaire du temps attribuait les souffrances à une influence satanique.\n\nIls fondent cette opinion sur les raisons suivantes (voir Meyer sur Matthieu 4.24) :\n\n1° l'absence de démoniaques dans l'Ancien Testament ;\n\n2° la pratique de l'exorcisme chez les Juifs, (Matthieu 12.27)\n\n3° l'absence de démoniaques constatée de nos jours,\n\n4° le silence absolu de l'Evangile de Jean sur ces Guérisons, bien que cet apôtre reconnaisse clairement l'action de Satan sur les méchants (Jean 13.2,27 ; 8.44) et les idées de son temps sur les démoniaques ; (Jean 7.20)\n\n5° le fait que ces *démoniaques* ne manifestent aucune des dispositions diaboliques que ferait attendre leur possession par un esprit impur et méchant.\n\nQuelques-unes de ces raisons ne sont pas sans poids, d'autres ont peu de valeur. Mais là n'est pas la question En présence de faits psychologiques qui appartiennent à ce domaine si obscur du monde des esprits, la seule chose qu'ait à se demander l'exégèse est celle-ci : Qu'est-ce que les évangélistes ont voulu raconter ? et surtout quelle est, au sujet des démoniaques, la pensée du Sauveur qui les guérissait ? A la première de ces questions, il ne peut y avoir qu'une seule réponse : évidemment les écrivains du Nouveau Testament ont rapporté des faits, à leurs yeux d'une parfaite réalité.\n\nLes théologiens dont on vient de citer l'opinion l'admettent sans hésiter ; seulement ils supposent que ces disciples de Jésus ont écrit sous l'empire des idées universellement répandues en leur temps, et sans les discuter. Mais ces idées, Si elles eussent été fausses, n'auraient-elles pas été rectifiées par les paroles et par l'action de leur Maître dans les nombreuses guérisons de ce genre qu'il opérait ? Or qu'ont ils pu apprendre de lui ? Le voici : Jésus déclare publiquement qu'il \"*chasse les démons* par l'Esprit de Dieu.\" (Matthieu 12.28 ; Luc 11.20, comparez Matthieu 13.32)\n\nIl donne solennellement à ses disciples l'ordre et le pouvoir de *chasser les esprits impurs*. (Matthieu 10.1,8 ; Marc 3.15) Il leur explique pourquoi ils n'ont pu le faire en un certain cas. (Matthieu 17.21 ; Marc 9.29)\n\nIl leur donne un enseignement sur l'action de tel esprit impur. (Matthieu 12.43 et suivants ; Luc 11.24) Quand les démons sont soumis aux disciples, il voit Satan, leur chef, précipité de son pouvoir. (Luc 10.17,18)\n\nEn présence de ces affirmations, il ne reste plus que cette alternative : Jésus s'est permis une accommodation, indigne de lui, aux erreurs de son temps, ou il a été lui-même dans l'erreur. De telles conséquences décident la question pour tous ceux qui croient au Fils de Dieu.\n\n- Seulement il faut se garder d'abuser de ces faits pour nourrir une dangereuse superstition. Un pouvoir ténébreux a pu régner à l'époque de dégradation religieuse et morale où parut le Sauveur, mais ce pouvoir, il venait le briser, comme le prouve le dernier passage cité, Luc 10.18 et plus encore 1Jean 3.8. (Comparer la dissertation de M. F. Godet, Commentaire sur Luc 4.33-37, tome 1, p. 335 de la troisième édition.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17374,"book":"MAT","chapter":8,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Ce sont les démoniaques qui parlent, mais les paroles qu'ils prononcent montrent que l'évangéliste les attribue aux démons. (v.31) Ils connaissent Jésus, le nomment avec terreur *fils de Dieu* (Jacques 2.19) et demandent à n'être pas *tourmentés* (Luc 16.23) *avant le temps*, c'est-à-dire rejetés dans l'abîme avant le jour du jugement. (Luc 8.31 ; 2Pierre 2.4)\n\n- Matthieu parle de deux démoniaques. (verset 28) Dans les récits de Marc Marc 5.1 et suivants et de Luc Luc 8.26 et suivants, (voir les notes), il n'y en a qu'un. On a supposé que Matthieu comprend dans son récit le démoniaque guéri dans la synagogue de Capernaüm (Marc 1.23) ou que, des deux aliénés, l'un était plus furieux que l'autre, et que Marc et Luc ne parlent que de celui-là. Cela n'est pas impossible mais ne vaut-il pas mieux prendre les évangiles tels qu'ils sont, que de faire de l'harmonistique basée sur des suppositions sans preuves ? (Comparer Matthieu 20.30)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17375,"book":"MAT","chapter":8,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Les démons, à la voix de Jésus, *sortent* des deux malades, qui se trouvent guéris, et ils se jettent, non dans le troupeau, selon le texte reçu, mais *dans les pourceaux*.\n\nLa suite du récit ferait-elle supposer qu'ils communiquèrent à ces animaux la même furie qu'aux démoniaques ? Ou comment expliquer le fait qu'ils se précipitèrent dans la mer ? Marc (Marc 5.2 et suivants) raconte toute cette scène avec beaucoup de détails. Voir les notes à cet endroit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17376,"book":"MAT","chapter":8,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"*La ville* (verset 33) est Gadara. (verset 28)\n\n- Les habitants *prient* Jésus de s'éloigner, ce terme est respectueux. Sans doute ils étaient sous une impression de crainte, à cause de ce qui venait d'arriver, plus encore que d'irritation à cause de la perte qu'ils faisaient.\n\nOn a supposé que ces gens. étaient des Juifs, à qui la loi interdisait de tenir des pourceaux, et que cette perte fut le châtiment de leur désobéissance. Cela est possible, mais le texte ne le dit point. Quoi qu'il en soit, ces hommes sont trop ignorants pour ne pas mettre leurs intérêts au-dessus du privilège de posséder Jésus dans leur contrée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17377,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 9. 1 à 8**\n\nGuérison d'un paralytique\n\nComparer Marc 2.1-12,Luc 5.17-26.\n\n- *Sa ville*, Capernaüm, où il s'était établi. (Matthieu 4.13 ; Marc 2.1)\n\nMarc et Luc assignent une autre place au trait qui va suivre, et le rapportent avec plus de détails. (Voir les notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17378,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Avant tout, la *foi* du paralytique, mais aussi la foi de ceux qui le lui *apportaient* et qui montraient ainsi que déjà cette foi était \"opérante par la charité.\" C'était là la préparation nécessaire à la guérison et au pardon.\n\nD'abord des paroles pleines de compassion et d'encouragement : *Prends courage, mon enfant*. (Comparer Matthieu 9.22,Marc 10.49) Puis, un bienfait infiniment plus grand pour le malade que la guérison qu'il venait demander : *Tes péchés sont pardonnés* (grec *remis*). Le texte reçu porte : \"*te* sont pardonnés,\" ce qui s'entend de soi-même.\n\nMais ce qu'il faut remarquer c'est le verbe au présent, selon le vrai texte, qui montre le pardon accordé actuellement par Jésus-Christ et sans condition aucune. Pour que ce pardon absolu fut moralement possible et vrai, il fallait que Jésus vit dans cet homme la repentance aussi bien que la foi. Cependant celte parole de Grâce, adressée à un malade qui venait chercher la guérison, surprend au premier abord. On a conclu de là que le malade avait lui-même causé son mal par ses péchés, ou que Jésus s'accommodait à l'idée juive de son temps que toute souffrance est le châtiment de péchés personnels. (Voir le contraire dans Jean 9.2,3)\n\nIl est possible que ce paralytique se fût attiré sa maladie par ses égarements, mais rien dans le récit ne l'indique. Seulement il est certain, selon l'Ecriture, que tout mal dans le monde émane du péché, (Romains 5.12) et Jésus, en accordant d'abord le pardon, guérit la cause, le péché, avant d'ôter l'effet, la maladie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17379,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"D'après les autres synoptiques, il n'y avait pas là uniquement, comme adversaires, les *scribes*, mais aussi des pharisiens (voir sur les premiers Matthieu 23.2, note, et sur les derniers Matthieu 3.7, note), venus ensemble de divers lieux pour épier Jésus, (Luc 5.17)\n\nC'est donc ici proprement que commence dans le récit de Matthieu cette opposition hostile qui ira toujours croissant jusqu'au dénouement.\n\n- Comment ces adversaires pouvaient-ils voir, dans le pardon prononcé par Jésus, un *blasphème ?* Il leur paraissait que Jésus usurpait un attribut divin.\n\nDans Marc et Luc les contradicteurs complètent ainsi leur pensée : \"Qui peut pardonner les péchés, sinon Dieu seul ?\" Et dans l'ignorance où ils étaient de la personne de Jésus, ils avaient raison. Quand plus tard le Maître autorise ses disciples à pardonner les péchés, il leur délègue un pouvoir qu'il exerce, lui, directement, et ils ne pourront, eux, qu'annoncer le pardon au nom de Dieu et du Sauveur. (Matthieu 16.19 ; 18.18 ; Jean 20.23 ; notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17380,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"B et quelques versions ont : \"*connaissant* leurs pensées.\" L'idée est la même. Jésus est le seul homme qui ait jamais eu le pouvoir de connaître ou de voir les *pensées* des autres. Ce n'était pas seulement l'effet d'une pénétration naturelle de son esprit, mais un pouvoir divin semblable à celui par lequel il faisait des miracles. (Jean 2.24,25)\n\nGrec : *Pourquoi vous, pensez-vous...Vous,* tandis que ce pauvre paralytique et ses amis viennent à moi pleins de confiance.\n\nC'étaient là précisément les *mauvaises choses* que les adversaires avaient dans *leurs cœurs*, des pensées d'incrédulité et d'inimitié qui leur faisaient voir un blasphème dans la plus émouvante manifestation de la miséricorde de Dieu. C'étaient donc eux-mêmes qui blasphémaient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17381,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Lévitique 5.5 doit motiver (*car*) le verset 4, et cette dernière question, Jésus la tire des pensées mêmes des adversaires.\n\nAu fond, *pardonner* ou *guérir* sont également impossibles à l'homme et *aisés* pour le Seigneur car l'un et l'autre exigent la puissance divine. Mais les scribes pensaient : Voilà un paralytique qui vient chercher la guérison, et on lui dit : Tes péchés te sont pardonnés ; cela est bien facile, en même temps que blasphématoire ; mais le guérir ! *Or, afin que vous sachiez*, est donc la solennelle réponse à cette pensée, et la guérison du paralytique par la parole de Jésus devient ainsi une démonstration sans réplique de l'autorité qu'il a pour pardonner les péchés.\n\n- Sur l'expression *le fils de l'homme, *voir Matthieu 8.20, note.\n\n- Les mots : *sur la terre* sont là par opposition à *dans le ciel*. Même sur la terre, avant le jugement éternel, même sous sa forme de serviteur, le fils de l'homme a le pouvoir de pardonner ; car \"toute puissance lui est donnée au ciel et sur la terre.\" (Matthieu 28.18)\n\n**\"Cette parole respire l'origine céleste de celui qui la prononce.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17382,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La profonde impression que *la foule* reçoit de ce miracle est rendue, dans le texte reçu, par ce mot *fut dans l'admiration* ou l'étonnement. La variante admise donne à peu prés le même sens mais avec plus d'énergie encore.\n\n- *Aux hommes* n'est pas une expression générique pour *à un homme* (Jésus) ; mais la foule regarde avec raison tous les pouvoirs de Jésus comme conférés, en lui à l'humanité entière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17383,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Marc 2.13-22 et Luc 8.27-39 racontent aussi cette vocation d'un disciple avec les mêmes détails de lieu, de temps, de circonstances, il s'agit évidemment d'un fait identique dans les trois récits.\n\nMais tandis que notre évangéliste appelle ce disciple *Matthieu*, les deux autres le nomment Lévi. Or il suffit d'observer que le nom de Matthieu se retrouve dans tous les catalogues des apôtres, tandis que celui de Lévi n'y paraît jamais, pour être convaincu que le disciple appelé en cette circonstance à l'apostolat changea dès ce moment son nom de Lévi en celui de Matthieu, qui signifie *don de Dieu*. Ainsi Simon prend le nom de Pierre Saul celui de Paul (Voir l'introduction.)\n\n*Bureau des péages* Lieu où l'on percevait les impôts sur les marchandises en transit, etc. Comme ces contributions étaient prélevées pour le compte des Romains, les Juifs qui exerçaient ces fonctions de percepteurs étaient généralement haïs et méprisés. (Matthieu 5.46, note.) Et c'est parmi ces *péagers* (comparez Matthieu 9.11 ; 11.19 ; 18.17) que Jésus choisit l'un de ses apôtres !\n\n**\"Voulait-il seulement faire voir combien il se mettait au-dessus des préjugés juifs ? ou désirait-il aussi posséder parmi ses disciples un homme habitué à manier la plume ? Tout cela est possible ; mais il y a quelque chose de si brusque, de si spontané et de si étrange dans cet appel, qu'on ne peut, en tout cas, douter que Jésus ne l'ait adressé par une impulsion directe d'en haut. Ce caractère divin de l'appel ressort aussi de la décision et de la promptitude avec lesquelles il est accepté. Entre Jésus et cet homme, il doit y avoir eu comme un coup de divine sympathie.\"**F. Godet.\n\nTout dans l'histoire évangélique est une révélation de la miséricorde de Dieu.\n\nIl est très probable que Matthieu connaissait déjà Jésus, qui habitait cette même ville de Capernaüm qu'il avait entendu et reçu sa parole, et que cet appel à le *suivre* fut une vocation décisive à l'apostolat. Mais l'autorité de cet appel du Maître et la prompte obéissance du disciple n'en sont pas moins admirables.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17384,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu ne nous dit pas dans quelle *maison*, il garde là-dessus un silence plein de modestie, mais Luc 5.29 nous apprend que c'était la maison de Matthieu Lévi, dans laquelle celui-ci fit \"un grand banquet.\" Il voulut ainsi, dans le zèle de son premier amour, offrir à tous ces *péagers* et ces *pécheurs* qu'il invita, une occasion de voir et d'entendre Celui à qui il venait de consacrer sa vie.\n\n- Quelques interprètes ont prétendu que, selon Matthieu comme selon Marc, ce repas avait lieu dans la maison de Jésus, et ils voient une contradiction entre les deux premiers évangélistes et Luc. Mais par quelle raison cette foule de péagers aurait-elle tout à coup envahi la maison de Jésus ? N'est-il pas plus naturel de nous les représenter dans la demeure de leur collègue Lévi ? Qui nous dit même que Jésus eut une maison à Capernaüm ? Le passage Matthieu 4.13, sur lequel on prétend fonder cette opinion, n'implique rien de tel.\n\nMatthieu, *péager* lui-même, avait donc invité *plusieurs* de ses amis ayant la même vocation méprisée et, en outre, d'autres personnes dont la réputation n'était pas meilleure, et qui sont spécialement désignées dans les évangiles comme des *pécheurs*, terme que nos versions ordinaires rendent par *Gens de mauvaise vie*. Ce mot se trouve souvent uni à celui de *péagers* parce que ces derniers avaient généralement le même caractère moral. Matthieu 11.19 ; Luc 7.34 ; 15.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17385,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Les *pharisiens* (voir sur cette secte Matthieu 3.7, note), dans leur orgueilleuse propre justice, se croyaient *en santé* ou *justes* ; (verset 13) ils n'avaient donc *pas besoin d'un médecin*, de ce Sauveur qui venait guérir les âmes de leurs maladies morales. Mais ceux *qui se portent mal*, les malades, ces *pécheurs* qui se sentaient tels et qui l'entouraient en ce moment, eux *avaient besoin* de lui, et c'est pourquoi ils l'écoutaient avec bonheur leur parler de pardon et de réconciliation avec Dieu.\n\nJésus faisait ainsi aux pharisiens une certaine concession, admettant une différence morale extérieure entre eux et les péagers, mais c'était une \"**concession ironique,**\" comme dit Calvin, car au fond leur orgueil et leur dureté de cœur envers ces pauvres *pécheurs* que Jésus recevait, les rendaient, malgré leurs lumières, plus coupables qu'eux devant Dieu. (Comparer Matthieu 9.13 ; Luc 7.36 et suivants ; Luc 15.1 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17386,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Il y a une sévère désapprobation dans ces mots : *allez et apprenez* ! Pour d'autres, Jésus aurait dit : \"Venez et apprenez de moi.\" (Matthieu 11.28,29)\n\nOsée 6.6, d'après les Septante, conformes à l'hébreu, qui porte : \"Je prends plaisir à la miséricorde, non au sacrifice.\"\n\nCette belle parole de l'écriture se retrouve citée en Matthieu 12.7. Quel en est le sens ?\n\nSelon la plupart des interprètes, Jésus l'applique aux pharisiens qui, sans *miséricorde* pour les péagers et les pécheurs, mettaient toute leur confiance pour leur salut dans les *sacrifices* qu'ils offraient et dans les dehors cérémonials de la religion ; précisément l'inverse de ce que Dieu *veut*.\n\nSelon d'autres, Jésus s'appliquerait à lui-même cette déclarations et justifierait ainsi par une parole divine la *miséricorde* dont il usait envers les pécheurs. Ces deux interprétations sont loin de s'exclure mutuellement. Si quelque chose au monde avait du apprendre aux pharisiens que la miséricorde est plus agréable à Dieu que le sacrifice, n'est-ce pas la tendre compassion du Sauveur ?\n\nLa particule *car* qui motive les paroles suivantes ne se rapporte pas à la citation qui précède, mais à ces mots : \"allez, apprenez,\" car pour moi *je suis venu *...\n\n- Les *justes* et les *pécheurs* sont les gens en santé et les malades (vers. 13), et cette nouvelle comparaison des pharisiens avec les péagers renferme la même ironie. Jésus, sans exclure ces propres justes de son royaume, ne *pouvait pas* les y *appeler*, tant qu'ils persistaient dans leur orgueil. Car bien que le mot du texte reçu : appeler *à la repentance*, ne soit pas authentique ici (il l'est dans Luc) il est sûr que le sentiment douloureux du péché est la porte de ce royaume céleste auquel Jésus appelait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17387,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Dans le récit de Luc, (Luc 5.33 et suivants) l'entretien avec les pharisiens continue ici et ce sont eux, semble-t-il, qui adressent à Jésus cette question. Selon Marc, (Marc 2.18 et suivants, notes) ce seraient les *pharisiens* et les *disciples de Jean* réunis.\n\nQuoi qu'il en soit, ces derniers y eurent part, et Matthieu les nomme seuls, parce que c'est à eux, sans doute, que la réponse de Jésus importait le plus. Les disciples de Jean n'avaient pas tous suivi les conseils de leur maître, qui les exhortait à s'attacher à Jésus. Ceux qui ne l'avaient pas fait s'astreignaient aux prescriptions rigoureuses de la piété des pharisiens, qu'ils pratiquaient sans doute avec plus de sincérité que ces derniers. Ils menaient, à l'exemple de leur maître, une vie de repentance et d'austérité dans laquelle le *jeûne* tenait une grande place. Leur question montre qu'ils étaient scandalisés de la liberté que Jésus laissait à ses disciples à cet égard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17388,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les *amis de l'époux*, ou amis de noce (grec *les fils de la chambre nuptiale*, hébraïsme), étaient les jeunes gens qui accompagnaient l'époux quand il venait prendre sa fiancée pour l'emmener, entourée de ses amies, dans sa maison. (Matthieu 25.1 et suivants) Ils figurent les disciples de Jésus, qui se présente lui-même comme *l'époux* de l'Eglise.\n\nLes disciples de Jean durent comprendre cette belle image que leur maître avait employée. Jean 3.29. Ces *amis* ne devaient ni ne *pouvaient* (vers. 15) *être dans le deuil*, s'attrister par le jeûne, tandis que Jésus était avec eux.\n\nEn se désignant comme *l'époux* Jésus affirme que, dans sa personne, c'est Dieu lui-même qui visite son peuple, car, dans le langage de l'Ancien Testament, cette comparaison est exclusivement réservée aux rapports de Jéhovah et d'Israël. Après avoir rappelé sa suprême dignité, Jésus, comme toujours, reporte sa pensée sur son abaissement suprême. (Matthieu 16.21)\n\nQuand *l'époux leur sera ôté* (grec *enlevé brusquement*), *alors ils jeûneront*, au sein de leurs souffrances, de leurs tristesses, non parce que la loi l'ordonne, mais avec une sainte liberté, afin de se livrer tout entiers à la prière et à leurs rudes travaux. (Comparer Matthieu 17.21 ; Actes 13.2,3,14.23)\n\n- C'est ici, dans notre évangile, la première fois que Jésus annonce sa mort, dont il eut, dès le commencement de son ministère, la plus claire prévision. (Jean 2.19 ; 3.14 ; comparez Jean 1.29) Quel jour ce fait jette sur toute sa vie !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17389,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Cette image explique et prouve la déclaration qui précède. Nul ne s'avise d'appliquer une *pièce de drap neuf* (grec *d'étoffe écrue, non foulée*) à un* vieil habit* déchiré, afin de le raccommoder ; *car* (Grec :) *ce remplissage emporte* (une partie) *de l'habit, et il se produit une déchirure pire*, plus grande qu'auparavant. D'autres traduisent : \"(la pièce) emporte sa plénitude (l'espace qu'elle remplit) de l'habit.\"\n\nSens de cette image : La vie nouvelle dont Jésus est la source ne se concilie pas avec les institutions vieillies de la loi mosaïque, jeûnes, cérémonies, etc., pour cette vie nouvelle, il faut de nouvelles formes qu'elle saura bien se créer. La servitude légale et la liberté évangélique ne sauraient subsister ensemble. Le prétendre n'est pas seulement une vaine tentative, mais c'est chose nuisible : la déchirure est pire, le vin et les outres se perdent. (verset 17)\n\nOn a la preuve historique de cette vérité dans les systèmes judéo-chrétiens des premiers siècles, qui tentaient précisément d'ajouter des lambeaux du christianisme aux traditions légales du mosaïsme. La vérité et la vie nouvelle y périrent également.\n\nJésus n'est pas venu pour raccommoder ce qui était vieilli et usé, (Hébreux 8.13) mais pour créer à nouveau un monde religieux et moral. (Comparer Romains 7.6. voir la note suivante.) Luc présente cette *parabole* sous une forme un peu différente. (Luc 5.36 note.)\n\nL'interprétation qu'on vient de lire est peut-être la plus simple et la plus naturelle. Les exégètes modernes ont trouvé qu'elle ne serrait pas d'assez près les termes de la comparaison et ont objecté, \"**que si l'on rattache très étroitement cette parabole au sujet précédent, celui du jeûne, Jésus aurait dû dire : On n'ajoute pas un morceau de vieux drap (le jeûne légal) à un habit neuf (la nouvelle manière de vivre de mes disciples) tandis qu'il dit précisément le contraire On ne prend pas du neuf pour compléter le vieux.**\" F. Godet.\n\nOn a donc proposé plusieurs autres explications. Nous n'en mentionnerons que deux : M.M. Beyschlag et B. Weiss pensent que Jésus, répondant aux disciples de Jean (verset 14) veut montrer qu'ils ont raison, à leur point de vue ; que tant qu'ils restent sur le terrain du judaïsme ils font bien de conserver fidèlement les prescriptions légales, que la moindre introduction d'un principe de liberté dans leur vie religieuse (comme l'exemption du jeûne que Jésus octroie à ses disciples) ferait voler en éclats tout leur système d'observances rituelles. M. Godet (dans la troisième édition de son Commentaire sur saint Luc), pense que Jésus a en vue, non les disciples de Jean-Baptiste, dont il lui importait peu de justifier les pratiques, mais ses propres disciples.\n\nLa question (verset 14) à laquelle Jésus répond, peut en effet, se traduire : \"Pourquoi tes disciples ne jeûnent-ils pas, tandis que nous et les pharisiens nous jeûnons.\" Ils ne jeûnent pas, répond Jésus (verset 15) parce que l'époux est avec eux, mais quand l'époux leur sera ôté, alors ils jeûneront. Et c'est ce *jeûne* nouveau auquel ils se livreront alors que Jésus veut caractériser dans la comparaison du verset 16. On ne peut, dit-il, détacher celui-ci de toute cette vie et de cette sainteté nouvelles auxquelles il appartiendra, pour l'appliquer à des hommes qui sont encore dans l'état légal. Il faut suspendre la solution de la question du jeûne et de toutes les pratiques religieuses jusqu'à ce qu'un état de choses nouveau puisse être substitué tout d'une pièce à l'état présent.\n\n- L'une et l'autre explication sont quelque peu subtiles. Les auditeurs de Jésus auraient dû être doués d'une rare pénétration pour découvrir cette signification spécieuse de l'image qu'il employait. Aussi est-il plus prudent, peut-être, de s'en tenir au sens général indiqué d'abord. Bien des paraboles du Sauveur nous montrent qu'il convient de n'en pas presser les termes ni appliquer les détails. (Parabole de l'économe infidèle, du trésor dans un champ, Lazare à la porte du riche, etc.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17390,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Aujourd'hui encore, en Orient, on conserve et transporte les liquides, l'eau, l'huile, le vin, dans des *outres* faites en peau de chèvre. Si ces outres sont *vieilles*, usées, le *vin nouveau* qu'on y mettrait les *romprait* par la force de la fermentation et contenant et contenu seraient *perdus*.\n\nQuel est le sens de cette seconde parabole ? Quant au vin nouveau, il ne saurait y avoir doute. Il représente, comme dans la précédente image, l'esprit nouveau, la vie nouvelle que Jésus apportait au monde. Mais *les outres, les vieilles, les nouvelles* ? Trois interprétations diverses se présentent ici, soutenues par des exégètes également éminents.\n\n1° Les uns voient dans cette parabole, comme dans la précédente, un contraste entre les institutions légales de l'Ancien Testament défendues par les pharisiens, et la vérité nouvelle apportée par Jésus-Christ. Pour contenir cette vie évangélique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d'autres.)\n\nMais est-il probable que Jésus ait voulu exprimer exactement la même idée par ces deux comparaisons ? Toutes les fois qu'il rend sa pensée, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sénevé et le levain, le trésor et la pierre précieuse, Matthieu 13), il met entre l'une et l'autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spécial qu'il donne à la première parabole (voir note précédente) échappe à cette objection. D'après lui, Jésus qui a répondu dans la parabole du verset 16 à cette question : \"Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeûnent-ils ?\" répond maintenant à celle-ci : \"Pourquoi tes disciples ne jeûnent-ils pas ?\" \"Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usées du judaïsme.\"\n\nCette relation établie entre les deux paraboles est ingénieuse ; mais elle suppose admise l'interprétation donnée par M. Beyschlag de la première parabole, et, en voyant dans les vieilles outres l'ancienne économie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue à l'unité du vieux vêtement la pluralité des outres.\n\n2° Se fondant sur ce détail, d'autres exégètes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l'ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit différent, mais les représentants respectifs de l'une et de l'autre. Jésus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prêtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, qui, comme un vin généreux, aurait fait éclater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se développer en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le péager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux vieilles outres.\n\nCette interprétation, exposée avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc Luc 5.37,38, est très admissible, car les paroles de Jésus projettent leur lumière sur les sujets qu'il traite et tout à l'entour. Mais on peut reprocher à cette explication de la parabole de n'être pas directement donne par l'ensemble du discours.\n\n3° On a donc cherché et trouvé, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mêmes de Jésus, \"**encore infirmes et tendres,**\" comme dit Calvin, \"**et la discipline plus étroite et sévère qu'ils n'eussent pu encore porter.**\"\n\n\"Ils ne *peuvent* s'attrister et jeûner, avait dit le Maître, tant que l'époux est avec eux.\" C'est un temps de préparation et d'attente pendant lequel, étant encore dans leur vieille nature d'hommes pécheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies ni contenir la vie de l'esprit dans sa plénitude. Ils en seraient brisés, comme Paul nous apprend que la seule découverte de la spiritualité de la loi le tua. (Romains 7.9,10)\n\n\"Mais les jours viendront\" où, renouvelés en tout leur être par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plénitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur vie toute \"la justice de la loi.\" (Romains 8.2-4) Cette application de la seconde parabole à l'homme intérieur, soutenue par Calvin, Néander (qui explique aussi la première de la même manière) et d'autres, était une leçon sérieuse pour les disciples de Jean, une réponse directe à leur question au sujet de ces jeûnes légaux qui n'étaient que le rapiéçage d'un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d'une application universelle à l'éducation religieuse et à l'expérience chrétienne. Il montre enfin combien le Seigneur avait dès lors la conscience claire de l'œuvre absolument nouvelle qu'il venait accomplir : il sait qu'il est, non un réformateur seulement, mais le créateur d'un monde nouveau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17391,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"**18 à 26**\n\nGuérison d'une femme malade. Résurrection d'une jeune fille.\n\nComparer Marc 5.22-43,Luc 8.40-56.\n\n- Ces mots : *Comme il leur disait ces choses*, un chef *étant entré*, et (verset 19) Jésus *s'étant levé* (de table) montrent que, d'après notre évangéliste, cet homme s'approcha de Jésus immédiatement après le discours précédent, et encore dans la maison de Matthieu. (verset 10)\n\nMarc et Luc assignent à cette histoire une tout autre place et pour le temps et pour le lieu. (Voir Marc 5.21, note.)\n\nB et quelques majuscules ont : *s'étant approché* au lieu de *étant entré*.\n\n- Ce *chef* était, selon Marc 5.22 (et suivants) et Luc 8.41 (et suiv), qui racontent avec plus de détails, président de la synagogue de Capernaüm c'est-à-dire qu'il était chargé de surveiller et de diriger le culte. Il s'appelait Jaïrus et la jeune fille âgée de douze ans pour laquelle il implore le secours du Seigneur était son unique enfant. D'ordinaire les hommes de cette classe n'étaient pas *prosternés* aux pieds de Jésus ; mais ici, l'épreuve avait déjà produit son fruit.\n\n- La parole de Jaïrus : Ma fille *est morte* (grec *a fini*) *il y a un instant* diffère dans le récit de Marc, où il dit : \"est à l'extrémité\" et de Luc, où il s'exprime ainsi : elle \"se meurt.\" Il l'avait donc quittée encore vivante ; et en effet, selon ces deux derniers évangiles, Jaïrus n'apprend la mort de son enfant que lorsque Jésus s'était mis en chemin avec lui pour se rendre dans sa maison. Peut-être supposait-il que l'enfant qu'il avait laissée à l'extrémité, était morte maintenant, ou bien Matthieu raconte, selon son habitude, seulement les faits de la mort et de la résurrection, en omettant les circonstances secondaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17392,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Dans les trois synoptiques, l'histoire touchante de cette guérison trouve place comme épisode, dans le récit de la résurrection de la jeune fille. Ici encore Matthieu résume, tandis que Marc et Luc peignent la scène avec des détails nouveaux qui lui donnent un caractère assez différent. (Voir Marc 5.30, note.) Cette pauvre femme, depuis si longtemps malade, s'approche de Jésus \"par derrière,\" en se cachant, parce que sa maladie la rendait souillée selon la loi, (Lévitique 15.19 et suivants) ce qui ajoutait encore à son affliction.\n\nElle paraît avoir eu une confiance illimitée, même un peu superstitieuse, en la puissance de Jésus. C'est ce qui ressort de sa pensée que le contact seul *du bord* (ou de la frange) *de son vêtement* (Luc 8.44, note) pourrait la guérir. Sa foi obscure, mais sincère, la conduit pourtant à son but. (verset 22) Seulement Jésus insiste pour la faire parler, l'éclairer (voir Marc et Luc, notes), la convaincre que ce n'était pas l'attouchement d'un vêtement qui l'avait guérie, mais la parole puissante et miséricordieuse du Sauveur répondant à sa foi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17393,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Jésus, voyant cette pauvre femme intimidée, \"tremblante\" (Luc), \"effrayée\" (Marc), lui adresse d'abord de touchantes paroles d'encouragement, (comparez verset 2) puis il attribue sa délivrance à sa *foi*, pour bien lui faire comprendre que ce n'est pas le vêtement touché qui, par une action magique, a opéré la guérison.\n\nBien plus, cette grande parole : *ta foi t'a sauvée* (ici se trouve le parfait, exprimant l'action déjà accomplie et permanente dans ses résultats), va plus loin que la guérison du corps. Cette délivrance et la tendre charité de Jésus formèrent entre lui et cette femme un lien qui eut pour effet le salut de son âme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17394,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"On sait que chez les peuples de l'antiquité, dès que quelqu'un avait expiré on appelait des joueurs de divers instruments et des femmes qu'on nommait des \"pleureuses,\" afin de faire entendre des airs lugubres et de grandes lamentations sur le mort.\n\n- La *foule* que Jésus trouve là, se composait de tous ces gens et des amis et voisins accourus pour faire leurs condoléances.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17395,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Jésus fait *retirer* tout ce monde il veut agir dans le calme et le silence. De sa parole, comprise trop littéralement, des exégètes très sérieux (Olshausen, Néander et d'autres) ont conclu que la jeune fille n'était réellement *pas morte* mais *endormie* d'un sommeil léthargique.\n\nLes évangélistes ont évidemment une conviction opposée ; (voir Luc 8.53 note) une autre parole semblable du Sauveur, Jean 11.11,14 désignait aussi une mort réelle. Là où est Jésus, la mort n'est plus la mort, mais un *sommeil* toujours suivi du réveil, le repos après les fatigues de la vie.\n\nFin du verset : Ce qui montre combien ils étaient convaincus que la jeune fille était réellement morte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17396,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *elle fut relevée*, ou *réveillée*, ou *ressuscitée*.\n\nLe verbe a ces trois acceptation dans le Nouveau Testament.\n\n- Selon Matthieu, qui abrège, ce miracle se serait accompli sans parole. C'est la main du Sauveur prenant la main de la jeune fille qui aurait rendu la vie à celle-ci. Mais voir Marc et Luc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17397,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"**27 à 38**\n\nGuérison de deux aveugles et d'un muet démoniaque. Activité compatissante de Jésus.\n\nCe nom de *fils de David* désignait le *Messie* dans le langage du peuple, qui croyait aux prophéties de l'Ancien Testament annonçant là naissance de ce libérateur dans la famille du grand roi d'Israël. (Matthieu 15.22 et ailleurs.) Ces aveugles, ayant sans doute eu connaissance de Jésus et de ses œuvres, l'invoquent comme le Sauveur promis à leur peuple. Jésus ne se donne jamais ce nom, mais il l'approuve. (Matthieu 22.42)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17398,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"*Dans la maison* où demeurait Jésus. Il veut leur parler et les guérir en particulier afin de ne pas attirer l'attention. (verset 30)\n\nC'est pourquoi il ne répond pas à leurs cris de détresse tant qu'il est en chemin, mais quand, malgré cet accueil peu encourageant, ils l'ont suivi jusque dans la maison alors il leur accorde la guérison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17399,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Partout et toujours c'est la *foi* qui ouvre le cœur de l'homme à l'action divine. (Matthieu 8.13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17400,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire qu'ils recouvrèrent la vue par la puissance créatrice de cette parole. (verset 29)\n\nVoir sur le but de ces défenses, Matthieu 8.4. Cette fois, Jésus accentue sa défense, par des raisons qui nous sont inconnues. Le verbe que nous traduisons par *parler avec menace* exprime un violent mouvement de l'âme ; le même terme désigne ailleurs une émotion produite par des causes différentes. Marc 1.43 ; Jean 11.33","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17401,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Désobéissance répréhensible, mais excusable par son motif :\n\n\"**Le sentiment d'une telle grâce ne leur permet pas d'en taire le bienfait.**\" Jérôme. (Comparer Marc 1.45)\n\n- Le récit de ce miracle et du suivant ne se trouve que dans Matthieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17402,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur les *démoniaques*, Matthieu 8.28, note.\n\n- Il n'est pas dit, dans le cas présent, si le *mutisme* de cet homme venait de l'influence d'un démon ou s'il avait cette infirmité dès sa naissance ; mais il est sur que sa guérison coïncida avec l'expulsion du démon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17403,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Ces *pharisiens* ne nient point les miracles de Jésus ; mais, dans leur incrédulité haineuse, ils préfèrent les attribuer au diable plutôt qu'à Dieu. Voir la même accusation à l'occasion d'une guérison semblable et la réponse de Jésus dans Luc 11.14-23.\n\nMatthieu rapporte ce discours à propos de la guérison d'un démoniaque aveugle et muet, qui fut pour les pharisiens l'occasion de répéter leur propos. (Matthieu 12.22-37)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17404,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Jésus *parcourt* en vrai missionnaire les divers lieux du pays ; il n'attend pas que les hommes viennent à lui, il va à eux.\n\n- *Enseigner, prêcher la bonne nouvelle du royaume et guérir* le corps et l'âme, telle est son œuvre de Sauveur. (Voir sur le *royaume* qu'il fondait, Matthieu 3.2, note.)\n\n- Le texte reçu avec les majuscules plus récents ajoute à ces mots : *toute maladie et toute langueur*, ceux-ci : \"parmi le peuple.\"\n\nPar ce résumé de l'activité du Sauveur, répétition textuelle de Matthieu 4.23, l'évangéliste termine le tableau général du ministère de Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17405,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Ce mot que nous traduisons par *être ému de compassion*, et qui se retrouve souvent dans les évangiles appliqué à Jésus, signifie proprement *être ému dans ses entrailles*, et exprime cette douloureuse sympathie avec laquelle il partageait les maux et les souffrances de notre pauvre humanité.\n\nIci, ce sentiment de tendre charité est excité par la vue de ces *foules* semblables à des *brebis* sans *berger*, lesquelles sont, non pas seulement \"dispersées et errantes,\" selon nos anciennes versions, mais, d'après le vrai texte, *fatiguées* et *gisantes* (grec *jetées*).\n\nCet état d'épuisement et de souffrance est nécessairement celui de brebis privées de direction, de protection et de nourriture parce qu'elles n'ont point de berger. Image juste et frappante de l'état d'âmes sans lumière, sans paix, sans Dieu. Quel motif pour l'exhortation qui suit ! (verset 38)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17406,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"C'est précisément dans le lamentable état moral des hommes de son temps que Jésus voit les indices d'une *grande moisson* d'âmes, prête à être recueillie dans le royaume de Dieu. (Comparer Luc 10.2 ; Jean 4.35)\n\nPlus l'homme sent sa misère et en souffre, plus ses besoins profonds le jettent dans les bras du Sauveur. Mais, pour la moisson, il faut des *ouvriers* pour conduire les âmes à la source de là vie, il faut des serviteurs de Dieu qui la leur montrent avec amour ; et alors il y en avait si *peu*, que le Sauveur demande à ses disciples de prier pour que le nombre en soit accru. (verset 38)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17407,"book":"MAT","chapter":9,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *afin qu'il lance des ouvriers*. Expression énergique dictée par un besoin impérieux. C'est Dieu qui seul suscite forme, *envoie* de bons ouvriers dans son règne, mais il faut que l'Eglise en prière les lui demande.\n\n- C'est par cette mention de la profonde misère du peuple et de l'ardent désir de Jésus qu'un prompt secours lui soit envoyé, que Matthieu prépare le récit qui va suivre de la première mission des apôtres. (ch. 10.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17408,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 10. Le Christ étendant son activité et en assurant la continuation après sa mort par la vocation de douze apôtres 1 à 15**\n\nMission des Douze. Instructions que Jésus leur donne.\n\nGrec : *ayant appelé à soi*, ou, selon Luc : \"ayant *convoqué*\"Jésus leur avait précédemment adressé l'appel qui fit d'eux ses disciples. (Matthieu 4.18 et suivants ; Matthieu 9.9)\n\nOn peut se demander si Matthieu a l'intention de raconter ici la vocation des douze à l'apostolat, vocation placée dans une circonstance différente par Merc Marc 3.14 et par Luc Luc 6.13 ou s'il rapporte seulement une convocation solennelle de ces douze dans laquelle Jésus devait leur donner la mission importante dont il est question dans ce chapitre.\n\nQuoiqu'il en soit, l'envoi des disciples marque une phase nouvelle dans le ministère de Jésus comme dans la carrière de ceux qui devaient être ses témoins. M. Godet dit fort bien : \"**Jésus est arrivé au faîte de son travail personnel en Galilée ; mais il n'a pu l'accomplir que dans des limites assez restreintes. Il désire adresser un appel plus général et plus énergique encore à cette population qu'il doit bientôt quitter. Et pour cela il se multiplie en quelque sorte par la mission qu'il confie aux douze. Cette mission signale en même temps un progrès dans le développement des apôtres. Ces croyants dont Jésus avait fait des disciples, ces disciples dont il avait fait des apôtres, il les envoie maintenant comme tels.**\"\n\nLes premiers évangiles renferment tous trois ce récit, avec cette différence que Marc donne les instructions de Jésus aux disciples beaucoup plus en abrégé, et que Luc reproduit une partie de ces instructions comme données aux soixante-dix disciples lors de leur envoi en mission, trait nouveau qu'il rapporte seul. Ces différences ne font que confirmer l'authenticité du discours de Jésus qui va suivre soit qu'il ait été prononcé de suite tout entier, soit que Matthieu, selon son habitude, y ait joint des enseignements donnés en d'autres occasions.\n\n*Guérir* soit les démoniaques soit les autres malades (verset 8) telle est *l'autorité* ou le *pouvoir* miraculeux que Jésus confère aux apôtres non seulement pour cette mission, mais pour la suite de leur œuvre.\n\nCependant, il ne faudrait pas croire qu'ils pourront exercer ces pouvoirs miraculeux en tout temps et à volonté. Tous les dons de l'Esprit doivent être incessamment renouvelés par Dieu lui-même. Ces miracles ne constituaient pas la partie essentielle de leur activité, ils devaient leur permettre de faire du bien et ils donnaient de l'autorité à leur prédication. Cette prédication qui leur est prescrite par le Seigneur (verset 7) était le premier et le grand but de leur mission.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17409,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici que paraît pour la première fois ce nom d'*apôtres* (*envoyés*) avec l'indication de leur nombre précis, *douze*.\n\nChez les Juifs on donnait ce titre d'*apôtres* à des hommes de confiance qui portaient les circulaires des chefs de synagogue, recueillaient les offrandes pour le temple et entretenaient le zèle des communautés de la \"diaspora\".\n\nDans le Nouveau Testament, les frères chargés de recueillir la collecte pour les Eglises de Judée sont appelés ainsi (2Corinthiens 8.23) et Paul nomme Epaphrodite l'*apôtre* des Philippiens. (Philippiens 2.25)\n\nJésus lui-même donna ce titre à douze de ses disciples, après les avoir choisis entre tous les autres. (Luc 6.13,Jean 6.70) Il les établit solennellement pour être ses témoins. (Actes 1.8) Aussi occupèrent-ils dans l'Eglise une place à part, y exerçant, au nom du Seigneur, une autorité universellement reconnue. (Actes 2.42,Ephésiens 2.20 ; 3.5)\n\nC'est encore sur leur témoignage, le seul par lequel nous connaissions Jésus-Christ, que repose la foi de l'Eglise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17410,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"On doit remarquer dans ce catalogue des douze apôtres :\n\n1° Que les quatre listes que nous possédons (Marc 3.16 ; Luc 6.14,Actes 1.13) ont les mêmes noms, à l'exception de Lebbée, qui est désigné par Marc comme Lebbée, fils de Thaddée (ou Thaddée simplement, suivant les manuscrits), et qui est remplacé par Jude, fils de Jacques, dans Luc et les Actes.\n\n2° Que Matthieu nomme les douze deux à deux (chaque paire étant liée par la particule *et*).\n\n3° Que toutes les listes répartissent les douze noms en trois groupes de quatre, de telle sorte que toujours Pierre est à la tête du premier, Philippe du second, Jacques, fils d'Alphée, du troisième.\n\n4° Que pour le reste il y a quelques variations d'ordre, mais que toujours Judas vient en dernier lieu.\n\n- Quant aux apôtres pris individuellement, nous nous bornons aux observations suivantes :\n\nMatthieu ne se contente pas de placer *Pierre* en tête de sa liste, comme le font tous les autres, mais il dit expressément : *le premier* est Simon, *nommé* Pierre (nommé ainsi par le Seigneur lui-même, Jean 1.43 ; Matthieu 16.18) Il faut entendre par là le premier, non dans la dignité apostolique, parfaitement égale pour tous (*primus inter pares*) mais en rang, rang conforme à la nature de ses dons, et qu'il occupe dans tout le Nouveau Testament. (Matthieu 16.16 et suivants ; Matthieu 17.1 ; 19.27 ; 26.37,40 ; Luc 8.51 ; 9.32 ; 22.31 et suivants ; Actes 1.15 ; 2.14,5.3 et suivants ; Matthieu 15.7 ; Galates 1.18)\n\nAussi Pierre fut-il le premier fondateur de l'Eglise soit chez les Juifs, (Actes 2) soit au milieu des Gentils. (Actes 10) Il faut reconnaître ce fait qui, du reste, ne donne pas le moindre fondement aux fables de l'Eglise romaine.\n\n- *André, frère* de Pierre, était venu à Jésus avant lui, l'un des deux premiers. (Jean 1.37 et suivants) C'est le seul avec Philippe, qui ait un nom grec. Ils avaient sans doute aussi un nom hébreu qui nous est inconnu.\n\n- *Jacques*, fils de Zébédée, qui fut mis à mort par Hérode (Actes 12.2)\n\n- et *Jean son frère*, le disciple bien-aimé, auteur du quatrième évangile.\n\n- Sur *Philippe*, voir Jean 1.44 et suivants ; Jean 6.5.\n\n- *Barthélemi* signifie en hébreu fils de Tholmaï. On a supposé que le vrai nom de cet apôtre était Nathanaël. (Jean 1.46 et suivants, comparez Jean 21.2)\n\n- Sur *Thomas*, en grec Didyme, le jumeau, voir Jean 11.16 ; 20.24 et suivants ; Jean 21.2.\n\n- *Matthieu, le péager*. Notre évangile seul ajoute à ce nom une telle désignation, qu'on regardait comme une injure ; seul aussi il le place après Thomas, son compagnon dans toutes les listes. N'est-ce pas là une preuve d'humilité à laquelle on reconnaît non une main étrangère, mais l'auteur du premier évangile lui-même ?\n\n- *Jacques, fils d'Alphée*, appelé aussi le Mineur ou le Petit. (Marc 15.40) Il y a de difficiles questions de critique au sujet des divers Jacques mentionnés dans le Nouveau Testament. (Voir l'introd. à l'épître de Jacques.)\n\n- Au nom de *Lebbée* le texte reçu avec C et les majuscules ajoute *surnommé Thaddée*. Sin. et B portent : Thaddée. Cette leçon parait importée de Marc. Celle que nous avons adoptée ne se trouve que dans D, mais elle s'appuie sur les témoignages des Pères. Lebbée (hebr. *l'homme de cœur*) était le nom originel de ce disciple, qui adopta ensuite celui de Thaddée que lui donne Marc dans sa liste. (Marc 3.18) Dans le catalogue de Luc Luc 6.16 et dans celui des Actes Actes 1.13 ce nom manque ; on y trouve en revanche, mais après Simon le Zélote Jude, fils de Jacques. (Comparer Jean 14.22)\n\n- Le surnom de *Simon* est le *Cananite*. On a pensé que ce nom devait indiquer son lieu d'origine, par exemple Cana en Galilée. Mais comme Luc donne deux fois (Luc 6.15 et Actes 1.13) à cet apôtre l'épithète de *Zélote* ou *Zélateur* ; il est probable qu'il donnait ce sens au titre de Cananite. On trouve en effet un adjectif *kanna* (dans le Talmud *kananit*) qui signifie zélé. C'était le nom d'un parti politico-religieux, rempli d'un zèle fanatique pour la défense des privilèges religieux et nationaux des Juifs. Ce disciple avait sans doute appartenu à ce parti avant sa vocation.\n\n- Le surnom de *Judas, Iscariot* est la transcription de l'hébreu *Isch-Karioth*, c'est-à-dire *l'homme de Karioth*, ville de la tribu de Juda. (Josué 15.25) Mais un autre qualificatif est attaché à ce malheureux disciple par tous les évangélistes, comme un sinistre souvenir, celui de traître, (grec) *qui aussi le livra !*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17411,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Encore une fois, Matthieu marque expressément le nombre de *douze* disciples que Jésus *envoya* pour leur faire faire un premier essai de mission et pour préparer les populations à recevoir la parole du royaume. (verset 7)\n\n- Les *ordres* qu'il leur donna avant leur départ, ce sont les instructions renfermées dans ce discours même. Combien dura ce premier voyage de prédication ? C'est ce qui n'est pas rapporté dans les évangiles, mais il n'y a pas lieu de supposer qu'il fut de longue durée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17412,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Dans cette première mission, les disciples devaient s'en tenir au dessein de Dieu envers son peuple, auquel Jésus lui-même se soumettait, (Matthieu 15.24) et qui consistait à faire annoncer le salut avant tout à ce peuple. (Jean 4.22)\n\nIl y avait pour cela de très graves raisons, que Paul appréciait lui-même, bien qu'il fût l'apôtre des Gentils. (Actes 13.45-47,18.4-6) C'est pourquoi Jésus dit (grec) : *Ne vous en allez pas sur le chemin des nations et n'entrez pas dans une ville des Samaritains*. Tel était pour le moment le devoir des disciples.\n\nAprès que les Juifs auront rejeté le Sauveur, ils recevront des ordres tout différents. (Matthieu 28.19 et suivants ; Actes 1.8) Une certaine théologie a voulu voir là une contradiction ou un développement progressif dans les vues de Jésus lui-même Rien n'est plus contraire aux témoignages de l'Evangile ; Jésus savait parfaitement que son règne serait universel même d'après les synoptiques, pour ne pas parler de l'évangile de Jean.\n\n(Voir, par exemple, Matthieu 8.11 ; 21.43 ; 22.9,24.14)\n\nEt même, dans certaines occasions, Jésus enfreignait, de son autorité souveraine, la règle qu'il établit ici pour ses disciples. (Matthieu 15.21 et suivants ; Jean 4)\n\n- Les* Samaritains* sont assimilés aux païens, à cause de l'inimitié qui existait entre eux et les Juifs. Ils formaient une population mêlée d'Israélites et de colons païens que Salmanazar avait envoyés dans leur pays pendant l'exil. (2Rois 17.24)\n\nAprès le retour de la captivité, ils avaient persisté dans leur séparation d'avec les Juifs, qui leur rendaient abondamment haine pour haine. Mais l'heure de la grâce vint aussi pour les Samaritains. (Actes 8.4 et suivants)\n\n- Jésus ne fait pas preuve d'une partialité aveugle pour la *maison d'Israël* (terme de l'Ancien Testament, Exode 19.3,Lévitique 10.6), car il voyait là, aussi bien qu'ailleurs, des *brebis perdues*. (Matthieu 9.36 ; 15.24) Cette image, à la fois si triste et si juste, est empruntée aux prophètes. (Esaïe 53.6 ; Jérémie 50.6 ; Ezéchiel 34.5,6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17413,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ce grand sujet de prédication : *le royaume des cieux* qui s'était *approché* dans la personne du Sauveur, était le même que Jésus annonçait (Matthieu 4.17) et, avant lui, son précurseur. (Matthieu 3.2, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17414,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Sous la forme d'un ordre, Jésus confère un don miraculeux. (vers. 1.) Dans l'activité des disciples, comme dans celle du Maître, les guérisons devaient préparer la prédication.\n\n- Les mots : *ressuscitez les morts*, manquent dans un grand nombre de manuscrits, de Pères et de versions. Tischendorf, qui les avait supprimés d'abord, les a rétablis dans sa huitième édition sur l'autorité de Sin., B, D etc.\n\nDans les manuscrits qui les renferment ils occupent des places diverses, ce qui toujours rend une leçon suspecte. Leur authenticité est donc douteuse, sans qu'il y ait des raisons décisives pour les supprimer.\n\nTous les dons de Dieu sont gratuits comme ceux que Jésus confère ici aux disciples. En faire un moyen de profits terrestres, c'est les dégrader et les souiller. On trouve dans Actes 8.18-23 un exemple frappant de la manière dont les apôtres comprenaient et pratiquaient ces paroles. Mais d'autre part, dans le précepte suivant, Jésus interdit à ses disciples de faire aucunes provisions et les autorise à recevoir leur entretien de ceux à qui ils annoncent l'Evangile. (v. 10.) Il marque ainsi la limite du grand principe qu'il a établi d'abord.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17415,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"*Or, argent, cuivre*, diverses espèces de monnaie, d'une valeur décroissante.\n\nLa *ceinture* de cuir qui serrait autour de la taille les grands vêtements flottants, servait en même temps de bourse.\n\nPas *deux tuniques* dont une de rechange une seule suffit.\n\nAu lieu de se munir de fortes *chaussures*, ils devaient se contenter des légères sandales qu'ils portaient dans la vie ordinaire. (Marc 6.9)\n\nD'après Marc 6.8, Jésus \"prescrivit à ses disciples de ne rien prendre pour le voyage *si ce n'est un bâton*,\" tandis que dans Matthieu et Luc on lit : *ni bâton* C'est sans doute pour lever cette contradiction que des correcteurs bénévoles ont introduit dans notre texte cette variante : ni *bâtons* (au pluriel). Comme cette variante n'est pas suffisamment autorisée, la différence littérale subsiste, et il vaut mieux l'accepter que de vouloir l'effacer par des combinaisons forcées. L'ensemble de notre verset montre assez clairement que la pensée générale est la même dans les deux textes.\n\nAinsi, point de provisions *pour le chemin* ; (comparez Marc 6.8, note) restez libres, sans embarras, confiants en Dieu ; *car* (c'est ici le grand motif) *l'ouvrier est digne de sa nourriture*.\n\nAprès avoir décrit le renoncement des serviteurs de Dieu, leur désintéressement qui doit être permanent, le Seigneur trace par ces mots le devoir non moins permanent des églises. (vers. 8, note ; comparez 1Corinthiens 9.4 et suivants, 1Timothée 5.17,18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17416,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"La particule *mais* place l'ordre qui suit en un contraste significatif avec la conduite qui vient d'être prescrite aux disciples. Jésus leur indique maintenant comment il sera pourvu à leurs besoins par l'hospitalité qui leur sera offerte et qu'ils devront accepter.\n\n- Ils ne doivent entrer que dans des maisons *dignes* de les héberger, c'est-à-dire dans celles dont la bonne réputation peut leur faire espérer que leur message ne sera pas rejeté ou méprisé. Puis ils doivent *demeurer* dans la même maison jusqu'à ce qu'ils partent de cette ville parce que des changements de domicile pour l'amour de leurs aises, offenseraient ceux qui les ont reçus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17417,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La *salutation* qu'ils prononceront sera celle des Hébreux : \"Que la paix soit avec vous !\" (Luc 10.5 ; Genèse 43.23)\n\nSi la maison est digne (dans le sens du verset 11, capable de vous comprendre), *que votre paix vienne sur elle !* C'est là un vœu ou plutôt une volonté expresse du Seigneur lui-même. Sinon, cette maison sera privée de la paix que vous lui apportez ; mais cette paix ne sera pas perdue, *elle retournera à vous* et vous préservera de découragement ou d'impatience.\n\nComme tout est réalité dans les choses divines !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17418,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comme signe que vous ne voulez rien conserver d'eux, pas même la *poussière de vos pieds*, que vous regardez comme une souillure. (Actes 13.51 ; 18.6)\n\n- La construction grammaticale de ce verset en grec est irrégulière : *Et celui qui ne vous recevra pas et n'écoutera pas vos paroles,...en sortant de cette maison ou de cette ville, secouez*, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17419,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"**16 à 23**\n\nMission des Douze (suite) Prédictionn des dangers qu'ils courrront et Recommandations.\n\nGrec : *ce sera plus tolérable pour la terre de Sodome *...\n\nPar le principe éminemment juste et moral que plus la connaissance de Dieu est grande, plus la culpabilité l'est aussi pour ceux qui rejettent sa grâce. (Matthieu 11.24 ; comparez Luc 12.47,48)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17420,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *voici* (ce mot annonce toujours une déclaration solennelle), *moi* je vous envoie...\n\nLa pensée que c'est *moi* qui *vous* envoie dans le danger doit vous donner l'assurance que vous serez préservés. Mais vous aussi, puisque ce danger est si grand, soyez donc, dans votre conduite, dans la connaissance des hommes, dans le choix des moyens, *prudents comme les serpents* (Genèse 3.1) et *simples* (grec *sans mélange, sans ruse, purs* d'intention, voir sur ce mot, Romains 16.19 ; Philippiens 2.15) *comme les colombes*. (Comparer Matthieu 3.16, note.)\n\nCes deux vertus opposées l'une à l'autre ne sont pas naturellement réunies chez l'homme, l'Esprit de Dieu seul peut lui donner de les posséder en une égale mesure..","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17421,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"*Des hommes*, en général, non seulement de ceux qui vous sont hostiles dès l'abord. Appliquez dans vos rapports avec tous la prudence et la simplicité, (verset 16) car vous allez dans un monde auquel vous n'appartenez pas et qui vous haïra. (Jean 15.19 ; 17.14) Les paroles qui suivent en fournissent la preuve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17422,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Voici tous les pouvoirs du monde ligués contre la vérité et ses témoins : d'abord, les *tribunaux* civils ou criminels (grec *sanhédrins*), qui feront de la conviction religieuse un délit ;\n\npuis les *synagogues*, pouvoir spirituel, exerçant la discipline à sa manière, (comparez Actes 22.19,26.11,2Corinthiens 11.24)\n\npuis les *gouverneurs* de provinces, proconsuls, procurateurs, auxquels les principaux des Juifs ou les émeutes populaires livreront les disciples de Jésus ;\n\nenfin, les *rois*, les Hérode les empereurs romains.\n\nToutes ces persécutions auront lieu *à cause de moi*, ajoute Jésus dans le sentiment de sa royauté divine et de la vie nouvelle qu'il apportait au monde. Et toutes ces souffrances endurées pour lui seront un *témoignage* de qui ? De lui-même, de sa vérité, de son œuvre (*à cause de moi*).\n\nPour qui ? Le mot *leur* embrasse toutes les autorités que Jésus vient de nommer, avant tout les Juifs, les premiers instigateurs des persécutions, puis les *païens*. (Comparer Matthieu 8.4,24.14)\n\nCe témoignage puissant est destiné à produire la conviction chez plusieurs (selon l'interprétation de Chrysostome), mais pour d'autres, il aggravera leur jugement.\n\n- Ces paroles prophétiques dépassent l'horizon de cette première mission des apôtres mais il n'est point nécessaire d'en conclure, avec une certaine critique, que Matthieu les a placées ici par anticipation. En plusieurs paraboles et dans d'autres discours, le Seigneur montre qu'il connaît les destinées de son règne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17423,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Motif puissant de consolation et d'assurance au sein de difficultés et de dangers dont la seule pensée aurait accablé l'âme des disciples. Il faut remarquer ces deux choses dont pourraient s'inquiéter les disciples : *comment* ils parleront ou ce qu'ils diront (grec *comment* ou *quoi*) ; le *quoi* leur *sera donné à l'heure même* et alors ils ne seront plus embarrassés du *comment*, même pour des hommes illettrés, le fond emporte la forme, cela se voit tous les jours. Ce n'est pas à *eux*, en effet, qu'est laissé le soin de proclamer et de détendre la vérité divine ; un autre s'en charge, c'est *l'Esprit de lumière* et de vie, qui seul, dans les choses divines, rend éloquent.\n\n(Comparer Esaïe 50.4 ; 1Corinthiens 2.10 et suivants ; Ephésiens 6.19 ; Luc 21.15 ; Jean 14.16,17, notes.)\n\nAfin de donner à cette promesse une actualité plus énergique, Jésus emploie tout à coup le présent. (v.20.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17424,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Vous n'aurez pas à souffrir la persécution seulement de la part des autorités ou de la part de personnes étrangères et hostiles ; dans votre propre famille, parmi vos plus proches parents, se trouveront des ennemis pour vous livrer.\n\n- Telle est la puissance absolue du christianisme, qu'il devait dominer et transformer tous les rapports naturels de la famille, soit par l'amour qu'il inspire aux croyants, soit par la haine qu'il excite dans les incrédules. L'histoire de l'Eglise et l'expérience de tous les temps justifient pleinement cette prédiction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17425,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Etre *haïs de tous* est une expression hyperbolique destinée à montrer l'universalité de cette inimitié naturelle du cœur de l'homme contre le *nom* de Jésus. C'est que ce nom ne révèle tous les trésors de la miséricorde divine qu'après avoir convaincu l'homme de péché. Avec quelle tristesse Jésus dut prononcer ces paroles !\n\nMais voici la consolation des siens, le motif de leur *persévérance jusqu'à la fin : être sauvés*, ne pas périr avec le monde.\n\nQu'est-ce que *la fin* ? Pour tout chrétien, c'est le jour de sa mort ; pour l'Eglise, c'est le retour du Sauveur.\n\n- Les paroles de ce verset se retrouvent dans le grand discours prophétique de Jésus (Matthieu 24.9,13) où sans doute est leur vraie place ; mais il n'est point impossible qu'il les ait prononcées ici déjà, en jetant un regard sur les destinées du ministère de la Parole.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17426,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Cette *fuite*, non seulement permise, mais commandée, n'a pas pour motif la crainte de la souffrance ou de la mort, mais bien, d'une part, le devoir d'enlever aux adversaires l'occasion de commettre un crime, et d'autre part, de conserver les témoins de la vérité pour d'autres qui recevront leur message. La pensée qui dicte ce précepte est la même qui inspire celui du verset 14 ; mais la raison pour le mettre en pratique est plus forte encore.\n\nCes paroles doivent présenter aux disciples un motif (*car*) d'encouragement à obéir au précepte qui vient de leur être donné. (v. 23.) Ils pouvaient se dire : A quoi bon fuir dans une autre ville ? puisque partout le même sort les attend et qu'ils auront bientôt parcouru les villes d'Israël. Jésus déclare qu'ils n'auront pas (grec) *achevé les villes d'Israël*, que le fils de l'homme ne soit venu.\n\n*Achever les villes d'Israël*, signifie évidemment achever de les parcourir en y cherchant un refuge. Les autres interprétations qu'on a tentées de ces paroles sont inspirées par le désir d'aplanir la difficulté de celles qui suivent.\n\nL'encouragement que Jésus donne aux disciples, c'est qu'ils n'auront pas longtemps à souffrir, mais que bientôt il *sera venu*. Chrysostome et Bèze pensent qu'il faut interpréter \"*venu*...à leur secours.\" Cette explication, qui lèverait toute difficulté, est inadmissible, car l'analogie de tous les passages montre que, dans cette expression : \"jusqu'à ce que le fils de l'homme soit venu,\" le terme sous entendu est toujours : \"dans son règne.\" (Matthieu 16.28 ; 25.31 ; 26.64)\n\nDès lors nous sommes en présence de deux explications principales.\n\nL'une consiste à voir dans cette *venue du fils de l'homme* en son règne la descente du Saint-Esprit au jour de la Pentecôte (Jean 14 à Jean 16), la création spirituelle opérée par cet esprit dans les cœurs (Jean 3.3 ; comp Matthieu 17.20), la fondation et l'extension de l'Eglise dans le monde.\n\nL'autre applique ce terme au retour de Christ pour le jugement du monde à la fin des temps. Le premier sens est évidemment celui de Matthieu 16.28. (voir la note.) Il paraît d'abord s'imposer pour notre passage aussi.\n\nMais quand on serre de près le contexte et qu'on considère que cette venue du fils de l'homme doit mettre un terme aux persécutions que les disciples endurent de la part des Juifs et à leur fuite de ville en ville, on est conduit à penser qu'il s'agit plutôt de la venue de Christ pour le jugement et l'on est ramené ainsi au second sens.\n\n- On ne saurait, il est vrai, appliquer cette *venue du fils de l'homme* au retour de Christ dans la gloire à la fin des temps, sans attribuer à Jésus une erreur grave quant à l'époque de sa venue, car en annonçant cet événement à ses disciples comme un motif de prendre courage, il le leur présente comme devant s'accomplir avant longtemps. Mais on peut penser que Jésus avait en vue le jugement exercé sur Israël par la ruine de Jérusalem. Celle-ci a été pour Israël comme peuple, ce que la fin du monde sera pour l'humanité. L'une et l'autre peuvent avoir été désignées par Jésus comme la *venue du fils de l'homme*. (Comparer ch. 24.)\n\nIl est possible que dans notre passage, comme au ch. 24, les disciples, dominés par l'idée du prochain retour glorieux de leur Maître, aient donné à sa pensée une forme plus précise qu'elle n'avait, et qu'ils aient confondu des prédictions se rapportant à des temps différents.\n\n- Si l'on se refuse à voir dans notre passage le châtiment d'Israël par la destruction de Jérusalem, il faut en revenir au premier sens indiqué, celui de l'établissement du règne de Christ dans les cœurs. Le Sauveur voudrait dire : Vous n'aurez pas longtemps à endurer la persécution avant que je vienne demeurer en vous et vous remplir d'une force qui vous fera vaincre le monde. (Jean 16.16-33) Mais cette explication est moins naturelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17427,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"**10 :24 à 11 :1**\n\nMission des douze. (Suite.) Motifs de persévérer dans ces épreuves.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17428,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Combien cette vérité proverbiale est évidente, et combien elle est même humiliante pour les chrétiens, quand ils considèrent qu'ici le* maître* le *seigneur* est le Fils du Dieu vivant, et que le *disciple*, le *serviteur* (grec *esclave*) est un pauvre pécheur ! Jésus accepte cette comparaison ; où sont les disciples qui l'admettent sérieusement ?\n\nCes paroles confirment par un exemple frappant la vérité des précédentes. Si *le maître de la maison*, Christ, le Seigneur dans son règne, a été exposé aux plus grossières injures, à quoi doivent s'attendre ses serviteurs ?\n\n- *Béelzébul*, ou plutôt *Béelzéboul*, peut avoir deux sens, selon l'étymologie que l'on adopte : de *Baal sébel*, il signifierait le *dieu des ordures*, et l'on suppose que les Juifs nommaient ainsi, par mépris, cette divinité païenne, de *Baal seboul*, il aurait le sens de* maître du logis*, ou de la demeure. Or, les Juifs, toujours par haine de ce nom de Baal, désignaient ainsi le chef de la demeure des démons et des possédés, en l'autorité duquel ils accusaient Jésus de chasser les démons. (Matthieu 12.24)\n\nCe qui semble appuyer cette interprétation, c'est que Jésus s'appelle ici à dessein le *maître de la maison* (de Dieu), terme qui forme un contraste étrange avec celui de *maître de la demeure* (du diable). Ainsi l'injure est en même temps un blasphème.\n\n- Il faut remarquer encore que Jérôme déjà lisait *Béelzéboub*, et faisait dériver cette désignation de Satan du nom d'une divinité des Hécronites (Baal-zeboub, le dieu des mouches), que le roi Achazia fit consulter dans une maladie. (2Rois 1.2) On suppose que les Juifs auraient changé la dernière lettre de ce nom, afin de lui donner l'une des significations méprisantes qui précèdent. Ce serait là une troisième étymologie possible du mot.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17429,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"*Donc*, conclusion de ce qui précède.\n\nPuisqu'il ne se peut pas que les hommes ne vous haïssent comme ils m'ont haï, ne les craignez donc pas ! On ne *craint* pas ce qui est inévitable et prévu ; on s'apprête à l'affronter avec calme. *Car* -et c'est ici un second motif d'être sans crainte- il faut que la vérité soit proclamée dans ce monde, et vous devez être ses témoins. (versets 26,27)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17430,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Quelques interprètes ont entendu le verset 26 dans le sens d'une révélation future et certaine des secrets des cœurs, mais lev. 27 est contraire à cette explication ; il s'agit de la manifestation publique de la vérité, à laquelle les disciples devaient consacrer leur vie, après avoir reçu les instructions du Maître dans l'intimité.\n\n*Les maisons*, en Orient, sont surmontées d'une plate forme, d'où l'on pourrait au besoin parler à un nombreux auditoire. Mais l'expression est figurée et proverbiale et indique la grande publicité à donner à l'Evangile, qui ne renferme point de mystères.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17431,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Comparer verset 26. Nouveau motif de ne pas craindre, alors même que la proclamation courageuse de la vérité pourrait vous coûter la vie. A cette crainte sans raison d'être, opposez la seule crainte raisonnable, celle du souverain Juge. Et pour cela comparez et pesez bien les motifs de ces deux craintes : d'une part, le *corps* seul en la puissance des adversaires, et l'*âme* qui leur échappe ; d'autre part, *le corps et l'âme perdus* dans la *géhenne* éternelle. (Matthieu 5.29, note.) Combien de martyrs cette parole a soutenus jusqu'à leur dernier soupir ! D'excellents interprètes (Stier, Olshausen et d'autres) ont pensé que Jésus oppose à la crainte des hommes, non la crainte de Dieu, mais la crainte du diable. C'est lui, pensent-ils, qui *perd*, détruit l'âme et le corps.\n\nLes termes mêmes du texte : *celui qui est puissant*, ou selon Luc Luc 12.5 \"*qui a l'autorité* de jeter l'âme dans la géhenne,\" excluent absolument cette idée. (Comparer Jacques 4.12)\n\nEt quel encouragement y aurait-il pour les disciples dans cette crainte du diable, qui les aurait au contraire asservis ? Qui ne voit enfin que Jésus, continuant son discours, (verset 29) appelle immédiatement à la confiance en Dieu, qui est inséparable de la crainte de Dieu ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17432,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Contre la crainte des hommes il n'y a qu'un remède, la confiance en Dieu.\n\nPour inspirer aux siens cette confiance Jésus leur montre la divine Providence qui étend ses soins aux moindres êtres. Ces *petits passereaux* (le diminutif en grec rend la pensée plus touchante encore) qui ont si peu de valeur que *deux se vendent pour un sou* (*assarion*, la dixième partie de la drachme ou du denier romain), *pas un seul* ne périt sans la volonté de Celui qui lui a donné la vie.\n\nCombien plus *vous*, enfants et serviteurs de Dieu, devez-vous avoir la confiance que pas le moindre mal, fut-ce la perte d'un de *vos cheveux*, (Luc 21.18 ; Actes 27.34) ne peut vous atteindre sans cette même volonté divine !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17433,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Luc 12.8. Ces paroles sont la conclusion de ce qui précède (*donc*) et présentent un nouvel argument en faveur de la persévérance au sein des dangers et des souffrances. Elles se rattachent a l'idée déjà émise (verset 28) de la crainte qu'il faut avoir du Juge suprême.\n\n*Confesser* Jésus Christ *devant les hommes*, se déclarer à lui et pour lui (grec *confesser en moi*), ou le *renier* par lâcheté ou manque d'amour, c'est là ce qui divise notre humanité en deux parts.\n\nMais c'est là aussi ce qui la divisera *devant Dieu* au jour du jugement. Et il ne faut pas oublier qu'il y a diverses manières de confesser ou de renier le Sauveur.\n\n- Qui est cet homme qui fait dépendre de la confession de son nom, de la fidélité à sa personne, toute la vie religieuse et morale, et même la destinée éternelle de ceux qui l'écoutent ? (Comparer verset 37)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17434,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi donc, vous, mes disciples, vous devez vous attendre à I'opposition, à la lutte.\n\n- Sans aucun doute Jésus *est venu apporter la paix sur la terre*, (Luc 2.14 ; Jean 14 ; 27 ; Ephésiens 2.14 ; 18) mais une paix que précède le combat, *l'épée*.\n\nPourquoi ? La sainte vérité qu'il proclame vient se heurter au mensonge à la corruption, à l'inimitié qui règnent sur cette *terre*. De là, la *division* pénétrant jusqu'au sein de la famille, entre ceux qui veulent obéir à Jésus-Christ et ceux qui le rejettent. (Comparer Michée 7.6, d'où Jésus emprunte les paroles du verset 35.)\n\nTel est partout et toujours le premier effet d'une prédication puissante de l'Evangile. Jésus dit, d'après le terme original : \"Qu'il n'est pas venu *jeter*, introduire brusquement, la paix, mais l'épée.\"\n\nIl n'y a ni paradoxe ni figure de rhétorique dans cette parole, elle dépeint l'effet premier, actuel de l'Evangile qui est le trouble, la division, mais elle donne à entendre aussi qu'après ces luttes inévitables viendra *la paix*, fin dernière de la venue du Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17435,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Tout amour terrestre, même le plus légitime et le plus pur, subordonné à l'amour de Jésus, telle est la loi suprême de son règne. Que faudrait-il penser de celui qui revendique ce droit de Dieu, s'il n'était pas Dieu ?\n\n- Du reste, l'amour de Jésus, loin d'exclure les affections de la famille, les rend plus saintes et plus douces à quiconque lui en a fait le sacrifice. Ici encore, \"celui qui *perd* sa vie, la *trouve*.\" (verset 39)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17436,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Allusion à l'usage qui voulait que les condamnés prissent et portassent eux mêmes la croix, instrument de leur supplice. (Jean 19.17)\n\nAllusion non moins évidente à l'heure suprême où lui-même serait ce condamné. Jésus savait d'avance de quelle mort il mourrait : cela ressort de Matthieu 16.21-24, où il répète cette même parole dans un rapport direct avec sa mort.\n\nPour ses disciples, *prendre leur croix et le suivre*, c'est renoncer à tout et tout souffrir avec lui et pour lui, y compris la mort. Il s'est acquis *sur la croix* le droit de parler ainsi, le droit suprême de l'amour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17437,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Voici donc l'alternative : (grec)* trouver son âme*, sa vie propre, la conserver en ce monde en fuyant la mort corporelle, (verset 28) c'est la* perdre* pour le jour des décisions éternelles. Mais la *perdre* dans le temps, lentement par la souffrance ou brusquement par le martyre, c'est la *trouver* pour l'éternité.\n\nIl ne faut pas borner le sens de ces paroles à la vie extérieure, mais l'étendre à la vie de l'âme dans ce sens elles concernent tous les chrétiens. En effet, dans les langues de l'Ancien et du Nouveau Testament, le mot que nous rendons par *la vie* signifie *l'âme*, l'âme comme siège de la vie et avec toutes les facultés dont Dieu l'a douée. On pourrait donc traduire littéralement : \"Celui qui aura trouvé *son âme*, perdra *son âme*.\" (Ainsi Matthieu 2.20 ; 6.25 ; 10.28,39, comparez surtout Matthieu 16.25,26)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17438,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Le Seigneur termine son discours (versets 40-42) par un dernier encouragement donné aux disciples qu'il envoie dénués de tout, (versets 9,10) en les assurant que Dieu lui-même se chargera de répandre ses riches bénédictions sur ceux auxquels ils auront recours, et qui les *recevront* avec amour dans leurs maisons.\n\nPour leur ôter tout scrupule à cet égard, il condescend à les assimiler à lui-même qui les envoie, bien que, d'autre part, il n'hésite pas à s'assimiler à Dieu qui *l'a envoyé*. Mais ces paroles ont ce sens plus intime encore que ceux qui reçoivent les serviteurs de Jésus le reçoivent réellement lui-même, car il vit en eux, comme le Père est en lui. (Jean 17.22,23 ; comparez Jean 13.20 et Matthieu 25.40)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17439,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *reçoit un prophète en nom de prophète, un juste en nom de juste*, c'est-à-dire en considération de ce qu'impliqua ce nom, ou, comme nous traduisons, *en qualité de*.\n\nCes paroles expliquent et généralisent celles qui précèdent, sans que Jésus cesse de les appliquer à ses disciples, car ils étaient à la fois des* prophètes* en tant que chargés d'un message divin, et des *justes* par leur communion avec le Sauveur. Ceux donc qui les recevront en cette qualité leur sont assimilés à l'égard de la *récompense*, (comparez Matthieu 6.1,2, notes) parce qu'ils se montrent animés du même esprit qu'eux, du même amour pour le Maître qui les a envoyés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17440,"book":"MAT","chapter":10,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *quiconque aura abreuvé un seul de ces petits d'une coupe d'eau froide seulement*. Encore la pensée des verset 40, 41, mais plus généralisée et toujours appliquée d'abord aux disciples et aux moindres secours qu'ils pourront recevoir. Cette application première est d'autant plus touchante que les disciples seront eux-mêmes dans le monde de ces* petits*, pauvres, faibles, méprisés, méconnus de tous, excepté de ceux qui sauront reconnaître, apprécier leur *qualité de disciples*.\n\nQuel contraste entre cette *coupe d'eau froide* et la *récompense éternelle* !\n\nC'est qu'à ce léger service se rattache un mouvement d'amour, qui en Dieu ne saurait jamais se perdre. (Comparer Matthieu 26.13)\n\n\"**Nous apprenons ici qu'auprès de Dieu les œuvres sont appréciées par le cœur, et non le cœur par les œuvres.**\" Grotius. (Marc 9.41)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17441,"book":"MAT","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 11. Effets produits par le ministère du Messie**\n\nIl partit *de là*, où il avait donné ses ordres aux disciples, (Matthieu 10.1) et, tandis que ceux-ci remplissaient leur mission, lui poursuivait : la sienne (Matthieu 9.35) dans ces mêmes *villes* et villages de la Galilée où il l'avait commencée.\n\nLe pronom *leurs* villes ne désigne donc pas les villes des disciples, celles d'où ils étaient originaires, mais celles des Galiléens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17442,"book":"MAT","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"**Attitude de Jean-Baptiste et de la foule 2 à 19**\n\nMessage de Jean\n\nGrec : *ayant envoyé par ses disciples, lui dit*.\n\nLe texte reçu porte : envoyé *deux* de ses disciples, variante empruntée à Luc 7.19.\n\n- Jean-Baptiste était alors détenu par Hérode (Matthieu 4.12,14.2,3) dans un cachot de la forteresse de Machaerus, située sur la rive orientale de la mer Morte, au sommet de rochers d'une grande hauteur. Josèphe, Antiq., XVIII, 5,2. (Voir E. Stapfer, *La Palestine*, seconde édition, p. 48.)\n\nLà, il apprit, sans doute par ses disciples qui pouvaient le visiter, quelque chose des *œuvres* de Jésus. Ce mot peut désigner ses miracles, mais aussi son activité en général. Telle fut l'occasion de cet important message. Luc lui assigne une date : antérieure. (Voir Luc 7.18-35, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17443,"book":"MAT","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Toi, es-tu celui qui vient ? *C'est-à-dire le Messie, le Libérateur.\n\nDepuis longtemps le Messie était désigné comme *celui qui vient*. Cette expression indique la certitude et la proximité de sa venue. (Malachie 3.1 ; Psaumes 40.8 ; comparez Hébreux 10.37).\n\nCe mot si direct : *toi*, est opposé à celui-ci : *un autre*. Il *faudrait en attendre un autre* si tu ne l'étais pas, parce qu'il est impossible que les promesses de Dieu pour le salut du monde ne s'accomplissent pas. Mais d'où pouvait naître cette question ? Elle étonne au premier abord, après les témoignages si nombreux et si précis que Jean-Baptiste avait rendus à la messianité de Jésus. (Matthieu 3.11,12 ; Jean 1.23-37 ; Jean 3.25-36)\n\nAussi, craignant de voir une contradiction entre ces témoignages et cette question, un grand nombre d'interprètes ont cherché de diverses manières à diminuer la portée de la démarche de Jean. Elle devait, a-t-on pensé, pousser Jésus à une action plus décisive pour l'établissement de son règne, dans le sens où Jean l'avait annoncé. (Jean 3.12)\n\nMais une telle intention serait-elle conciliable avec la profonde vénération de Jean pour Jésus ? Jean avait pour but, selon d'autres, d'offrir *à ses disciples* une occasion de voir le Sauveur, d'entendre son témoignage, de s'attacher à lui. Cette interprétation est devenue traditionnelle depuis les Pères et les réformateurs. Mais c'est réduire à une fiction, non seulement la grave question du prophète, mais encore la solennelle réponse de Jésus, qu'il adresse expressément *à Jean*. (verset 4)\n\nAussi les exégètes les plus autorisés de nos jours prennent ils la question comme la réponse au sens propre. Jean était depuis près d'un an dans sa prison ; il ne voyait point s'établir avec puissance le règne qu'il avait annoncé ; Jésus ne faisait rien pour le délivrer. Il y eut alors pour lui un moment où, peut-être dans le pressentiment de sa fin tragique, il sentit sa foi s'obscurcir ; son âme fut assaillie par l'impatience où le découragement. De là la question qu'il adresse à Jésus dans un moment d'angoisse. (Comparer Luc 7.18, note.) Il se demandait si Jésus était bien le Messie ; s'il ne fallait pas en attendre *un autre*. Les Juifs croyaient que divers envoyés de Dieu devaient préparer l'œuvre messianique. (Matthieu 16.14 ; Luc 9.19 ; Jean 1.19-21)\n\nJean ne conteste pas la mission divine de Jésus ; il reconnaît que Jésus lui est supérieur, et c'est pour cela qu'il s'adresse à lui pour être éclairé ; mais il se dit que peut-être, malgré tout, il n'était encore qu'un prophète, un précurseur comme lui, et que, par sa prédication et ses œuvres d'amour, il adressait un suprême appel à son peuple et préparait la venue du Roi divin, qui \"baptiserait de Saint Esprit et de feu et nettoierait son aire.\" (Matthieu 3.11,12)\n\nOn a objecté qu'un tel doute ne pouvait se produire chez Jean après la scène du baptême, dont il avait été témoin. (Matthieu 3.13-17 ; Jean 1.32-34) Mais n'est-ce pas le propre du doute d'ébranler la certitude que nous puisons dans ces révélations célestes ? Rien de plus naturel psychologiquement, rien de plus conforme à l'expérience des hommes de Dieu, surtout sous l'ancienne alliance. (Moise, Elie, etc.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17444,"book":"MAT","chapter":11,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"A la question des disciples de Jean, Jésus répond par des faits. Il renvoie le précurseur au témoignage de ses œuvres, de sa vie. Il lui montre celles-ci en pleine harmonie avec la prophétie. (Esaïe 35.5 et suivants ; Esaïe 61.1)\n\nJean devait en conclure qu'il était bien certainement *celui qui vient*.\n\nJésus veut dire qu'il accomplit la prophétie à la lettre. Il n'emprunte pas à Esaïe ces images pour dépeindre les effets spirituels de son activité. Après l'énumération de ces miracles matériels, il mentionne enfin ce qui est le but suprême de ses bienfaits, le plus grand miracle : la prédication de *l'Evangile* qui est *annoncé aux pauvres*. Luc 4.18 ; (voir sur ce dernier mot Matthieu 5.3, note.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17445,"book":"MAT","chapter":11,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *qui ne se sera pas scandalisé en moi*, (Matthieu 5.29, note) qui ne trouvera point *en moi* ou en mon œuvre une occasion de chute, par le doute, le découragement, ou de quelque autre manière. (Matthieu 13.57 ; 26.31,33)\n\nSérieux avertissement adressé à Jean, et qui n'aurait pas de raison, si l'on prenait sa question dans l'un des deux sens que nous avons rejetés. (verset 3, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17446,"book":"MAT","chapter":11,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Dans ce discours au peuple, Jésus parait avoir eu une double intention : d'abord de justifier et de relever le précurseur, dont la délégation et la question avaient pu faire une impression défavorable sur la foule ; ensuite et surtout de tirer de ce même incident un sérieux avertissement pour le peuple qui avait si peu profité du ministère de ce grand prophète.\n\nMais pour cela Jésus attend que les disciples de Jean *s'en soient allés*, et il les laisse, avec une grande sagesse, sous l'impression de sa réponse. (versets 4-6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17447,"book":"MAT","chapter":11,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Des trois questions que Jésus adresse coup sur coup au peuple, les deux premières expriment des suppositions directement opposées à ce qu'était le caractère notoire de Jean. *Un roseau agité du vent ? *c'est-à-dire un homme faible, vacillant, pliant sous toutes les influences ? La question qu'il venait de faire adresser à Jésus aurait pu donner de lui cette idée. Mais tout le peuple savait parfaitement le contraire ; il ne l'avait trouvé que trop ferme, trop rigoureux. N'était-il pas en prison pour avoir été dire la vérité à Hérode jusque dans son palais ?\n\n- *Mais* (puisque ce n était pas cela) quoi donc ? Un homme du monde vivant dans la mollesse portant des vêtements *mœlleux*, efféminés ? Il aurait fallu le chercher dans un palais royal ; mais Jean ! (Voir Matthieu 3.4)\n\nLe Sin. a : \"Pourquoi êtes-vous allés ? voir un homme ?\"\n\n- *Mais* enfin, quoi donc ? *Un prophète ? *(Sin., B portent ici : \"Pourquoi êtes-vous allés ? voir un prophète ?\" Le sens est le même.)\n\nEt Jésus confirme solennellement cette attente du peuple. Jean était même *plus qu'un* des *prophètes* de l'ancienne alliance, parce que, sur le seuil du royaume de Christ il l'avait annoncé et montré immédiatement comme l'Agneau de Dieu, (Jean 1.29) après avoir prêché la repentante (Comparer verset 10)\n\n- Chacune de ces questions renfermait un reproche pour les auditeurs de Jésus. Ce que Jean n'était pas, un roseau vacillant, un homme du monde eux l'étaient, et ils le prouvaient par la légèreté avec laquelle ils avaient oublié le témoignage de ce *grand prophète*. (versets 16-19 ; comparez Luc 7.29,30)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17448,"book":"MAT","chapter":11,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Preuve que Jean est plus qu'un prophète. Celui qui est annoncé par une prophétie est plus grand que celui qui l'annonce.\n\n- Ce passage, emprunté à Malachie 3.1, est cité d'une manière très remarquable.\n\nDans le prophète, c'est Jéhovah qui parle et il dit : \"J'envoie mon messager, et il préparera le chemin *devant ma face* Et aussitôt le Seigneur que vous cherchez entrera dans son temple, etc.\" Tandis que, dans notre citation, Jéhovah parle à son Oint, Jésus-Christ, et dit : \"J'envoie mon messager *devant ta face* il préparera *ton* chemin *devant toi*.\"\n\nCette appropriation évidemment voulue de la prophétie au Sauveur, se retrouve également dans Luc Luc 7.27 et dans Marc Marc 1.2 on doit en conclure qu'elle procède de Jésus lui-même, et qu'à ses yeux la venue de Jéhovah, annoncée par le prophète, avait eu lieu en sa personne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17449,"book":"MAT","chapter":11,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"*Ceux qui sont nés de femme*, ce sont tous les hommes, mais cet hébraïsme exprime l'idée de l'homme faible, mortel, pécheur. Job 14.1,15.14 ; 25.4 comparez, dans un autre sens, Galates 4.4.\n\nNul donc, parmi les hommes de l'ancienne alliance, n'a été plus grand que Jean-Baptiste. (verset 9) Mais telle est la supériorité absolue de ce *royaume des cieux* établi sur la terre par le Fils de Dieu, que là celui-là même qui est en soi *plus petit* que le précurseur, est *plus grand que lui*.\n\nLa raison en est que le rapport tout nouveau dans lequel L'homme pécheur entre avec Dieu par sa communion avec Jésus Christ, par sa réconciliation au moyen du sacrifice de la croix par la régénération qu'opère en lui l'Esprit-Saint, est spécifiquement différent du rapport que les justes ou même les prophètes de l'Ancien Testament soutenaient avec Dieu. Cela ne signifie point que Jean-Baptiste ne dut pas avoir part à la plénitude de ce royaume de Dieu, mais Jésus marque ici d'une manière absolue le caractère divers des deux alliances sur la terre, or Jean appartenait encore à l'ancienne.\n\n- Il est parfaitement arbitraire, et c'est exagérer la pensée du Sauveur, de prendre, comme le font la plupart de nos versions et beaucoup de commentateurs, ce comparatif : \"celui qui est *plus petit*.\" pour un superlatif : *le plus petit*, ou *le moindre*. La grammaire et une saine exégèse s'y opposent également.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17450,"book":"MAT","chapter":11,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles, jusqu'au verset 15, appartiennent encore au discours que Jésus prononce à la louange de Jean. C'est à lui, en effet, a sa puissante prédication de la repentance (*depuis les jours de Jean*) qu'il attribue ces besoins religieux si profonds, qui attiraient à lui les âmes et qui en amenaient un grand nombre à saisir* le royaume des cieux* avec une sorte de *violence morale*. (Grec : le royaume des cieux *est violenté*.)\n\nQu'on se souvienne de ces foules qui se pressaient autour de Jésus, qui lui laissaient à peine le temps de prendre un repas, qui le forçaient souvent à se retirer au désert, pour y trouver quelque repos, qu'on se rappelle aussi la soif de pardon qui tourmentait les péagers et les pécheurs qui venaient à lui malgré tous les obstacles ; (Luc 7.36 et suivants) que l'on considère les dures conditions que Jésus mettait à l'entrée dans le royaume et les saintes violences qu'il exigeait de ses disciples. (Matthieu 5.29,30 ; 6.24 ; 8.18-22 ; 10.37-39)\n\n- C'est avec une joie intime que Jésus dut prononcer ces paroles. Ils ne l'ont donc pas compris, ceux qui entendent sa pensée comme une plainte ou un blâme contre de prétendus ennemis qui *violentaient* son royaume par la persécution ou contre d'autres *violents* qui en empêchaient les progrès par un faux zèle.\n\nBeaucoup plutôt pourrait-on se ranger à l'avis de ceux qui, donnant au verbe *violenter* un sens neutre au lieu du passif, pensent que Jésus veut dire que le royaume s'étend avec puissance, fait par sa force divine de grandes conquêtes, réveille les consciences et excite ainsi le zèle de ces *violents* qui le *ravissent*, le dérobent par leur ardeur.\n\nLe premier sens indiqué reste pourtant plus conforme aux termes et à l'ensemble du discours. (Comparer Luc 16.16, note)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17451,"book":"MAT","chapter":11,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles expliquent historiquement (*car*) celles qui précèdent : *Jusqu'à Jean, tous les prophètes*, et même *la loi*, qui, dans un sens, était une prophétie, (Jean 5.46) *ont prophétisé*, annoncé l'avenir du règne de Dieu, et n'ont pu faire davantage.\n\nMais *lui*, Jean, est cet *Elie* qui, selon le prophète Malachie 4.5. *devait venir*, (Matthieu 17.11-13,Luc 1.17) et voilà pourquoi son ministère a eu de si grands résultats (verset 12)\n\n- et pourquoi il est le plus grand des prophètes. (verset 11) Mais les auditeurs de Jésus n'avaient pas tous été atteints par la prédication de Jean ; de là cet avertissement en forme de parenthèse, destiné à leur faire sentir leur responsabilité : grec *si vous voulez recevoir* ma déclaration qu'il est l'*Elie* annoncé par Malachie ; de votre volonté dépend qu'il soit pour vous personnellement ce qu'il est en réalité dans le plan de Dieu : \"celui qui prépare le chemin du Seigneur.\" (Comparer Matthieu 17.12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17452,"book":"MAT","chapter":11,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Appel à donner une sérieuse attention à cette importante instruction au sujet de Jean-Baptiste. (Comparer Matthieu 13.9 ; Marc 4.9 ; Luc 8.8)\n\n- Le texte reçu porte : \"des oreilles *pour entendre*,\" mot inauthentique ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17453,"book":"MAT","chapter":11,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le discours sur Jean-Baptiste est fini, (versets 7-15) mais Jésus ne laissera pas échapper cette occasion de faire entendre un sérieux reproche à sa *génération*, qui ne savait mettre à profit, pour sa vie religieuse et morale, ni le témoignage de Jean, ni celui du Sauveur. Après avoir cherché l'image (*à qui comparerai-je*...) qui pourra figurer une telle conduite., il la trouve dans un *jeu* que pratiquaient *sur la place publique* les *petits enfants* (grec) de son temps.\n\nCe jeu ressemblait à celui que nous appelons du nom de \"charade.\" L'un des deux groupes de joueurs commençait la représentation d'une scène de la vie ordinaire, les autres pour montrer qu'ils avaient deviné le motif choisi, entraient aussitôt dans leur jeu et achevaient la scène commencée.\n\nAinsi les premiers *jouaient de la flûte* ; les autres (*leurs compagnons* d'après le texte reçu) devaient représenter une noce qui s'avance au milieu des *danses* gracieuses. Les premiers *chantaient des complaintes* ; les autres devaient se former en un cortège funèbre et faire retentir de lugubres *lamentations*. Mais voici que le second groupe d'enfants d'humeur maussade et boudeuse refusé de répondre aux invites de leurs camarades et de prendre part au jeu. De là les reproches qu'ils s'attirent.\n\n- Les enfants du premier groupe représentent Jésus et Jean ; ceux du second groupe la génération contemporaine qui demeure sourde aux appels de l'un et de l'autre. Telle est l'explication la plus naturelle de cette parabole. Elle nous paraît indiquée par les versets 18 et 19 : *car* Jean...\n\n- Cependant la plupart des interprètes modernes s'appuyant sur les premiers mots : *Je la comparerai* (cette génération) *à des enfants*...*qui disent*, et prenant ces mots à la lettre appliquent l'image des enfants qui se plaignent de n'être pas suivis aux contemporains du Sauveur qui auraient voulu imposer leur volonté à Jean et à Jésus, et sont mécontents de n'y avoir pas réussi.\n\nMais cette expression : *je comparerai à,...est comparé à*, s'applique très souvent à l'image prise d'une manière générale : (Matthieu 13.24,45 ; 25.1) et le sens auquel on arrive ainsi s'accorde moins bien avec les versets 18, 19. D'après B. Weisse, Jésus aurait voulu simplement caractériser l'esprit de cette génération, en la comparant à des enfants capricieux, qui voudraient faire rire et pleurer leurs camarades au gré de leurs désirs changeants. Le seconde groupe des enfants n'est qu'un trait de détail du tableau. Il ne faut pas lui chercher d'application. C'est à cette humeur volontaire et indocile que Jésus attribuerait (*car*, verset 18,19) le double insuccès du ministère de Jean et du sien propre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17454,"book":"MAT","chapter":11,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"*Jean est venu* (est entré dans son ministère, a vécu), dans l'abstinence, avec le rigoureux ascétisme d'un prophète de l'Ancien Testament, et ils le calomnient, le disant possédé, attribuant au *démon* de l'orgueil les exagérations de ses austérités.\n\nAu contraire, *le fils de l'homme* (Matthieu 8.20, note) vit avec la sainte liberté de la nouvelle alliance, accepte les invitations des* péagers* et *pécheurs* ; et ils le calomnient en l'accusant de violer les prescriptions de la loi et de vivre dans la dissolution. Ainsi, ni les complaintes sévères de la loi, ni les doux sons de I'Evangile de la grâce, n'ont pu faire impression sur eux.\n\nCe *mais* doit être admis ici, quoiqu'il y ait la particule *et* en grec, car elle est évidemment prise dans un sens adversatif, qu'elle a souvent en hébreu : *et pourtant*.\n\nMalgré toute cette aveugle opposition à Jean et à Jésus, la *sagesse* divine, qui se manifeste d'une manière éclatante dans l'emploi de ces diverses méthodes (la loi, l'Evangile), cette sagesse *a été justifiée*, comment ? *de la part de ses enfants*, qui non seulement l'ont reconnue, admise, mais ont prouvé, par la transformation de leur vie, combien les moyens employés par cette sagesse étaient divins et seuls adaptés aux besoins de la nature humaine.\n\nC'est dans ce sens, et dans la même occasion, qu'il est dit que le peuple qui croyait et les péagers qui se repentaient *justifiaient Dieu*. (Luc 7.35, note.)\n\nSeulement il ne faut pas traduire : \"a été justifiée *par* ses enfants ;\" le grec ne le permet pas, et ces *enfants de la sagesse* (hébraïsme, comme \"enfants de la lumière,\" Luc 16.8) ne sont que la cause indirecte, l'occasion de cette justification ; la vraie cause est en Dieu même et dans l'action de sa grâce.\n\nNous ne discuterons pas quelques autres explications proposées de ces paroles, les tenant pour inadmissibles.\n\n- Une variante de Sin., B, adoptée par Tischendorf, porte : \"la sagesse a été justifiée de la part de ses *œuvres*\" c'est-à-dire par ses effets, ses fruits, ses actes, tant dans la vie de Jean que dans celle de Jésus. Le sens resterait donc à peu près le même.\n\nJérôme dit que de son temps on lisait cette variante \"dans quelques évangiles,\" mais malgré ce témoignage, la leçon du texte reçu, qui se lit dans presque tous les *majusc*., parait plus probable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17455,"book":"MAT","chapter":11,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"**20 à 30**\n\nReproches, Actions de grâce, Invitation.\n\nIl y a dans ce mot *il commença* quelque chose de solennel.\n\n- Si l'adverbe de temps *alors* doit se prendre à la lettre, ces sévères *reproches* adressés aux *villes* qui n'avaient pas cru à la parole du Seigneur, auraient été prononcés à la suite des verset 16-19, dont ils complètent très bien la pensée.\n\nMais Luc 10.13 et suivants les place dans le discours relatif à l'envoi des soixante-dix disciples. Les interprètes se divisent sur la préférence à donner à l'une ou à l'autre de ces dates.\n\nMeyer n'aurait-il pas raison en supposant que Jésus peut fort bien avoir fait entendre, dans les deux occasions, ces expressions de la douleur que lui causait l'endurcissement des hommes de sa génération ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17456,"book":"MAT","chapter":11,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"*Corazin* n'est mentionné ni dans I'Ancien Testament, ni dans Josèphe, et le Nouveau Testament ne nomme cette ville qu'ici et dans le passage parallèle de Luc. Jérôme la désigne comme une ruine à deux lieues de Capernaüm sur les bords du lac de Génézareth. Des voyageurs modernes ont cru retrouver son emplacement dans des ruines portant le nom de Kerazeh et qui sont situées à une heure au nord-est de Capernaüm dans l'intérieur des terres. (Voir aussi F. Bovet, Voyage en Terre Sainte, p. 372, 7e édit.)\n\n*Bethsaïda* patrie de Pierre, d'André et de Philippe, (Jean 1.45) était également située à quelque distance de Capernaüm, sur le bord occidental du même lac. (Marc 6.45, note.)\n\n- *Les miracles* (grec *puissances*, actes de la puissance divine de Jésus) qui furent accomplis dans ces villes ne sont pas rapportés dans l'évangile. Cette omission confirme une déclaration de Jean. (Jean 20.30)\n\nA ces villes ainsi privilégiées, le Seigneur oppose, afin de leur faire sentir leur ingratitude et leur responsabilité, les grandes cités païennes et corrompues de *Tyr* et de *Sidon* qui, à cause du voisinage de la Syrie, s'offraient naturellement comme points de comparaison. Avec les mêmes moyens de grâce, *elles se seraient repenties* (ou converties, auraient changé de dispositions) dans le sac et la cendre. Allusion à l'usage pratiqué chez les Juifs de se revêtir d'une tunique d'étoffe sombre et grossière et de se répandre de la cendre sur la tête (2Samuel 13.19) ou de s'asseoir sur la cendre. (Job 2.8)\n\nIl faut prendre au propre la déclaration de Jésus sur ces villes païennes, et alors, quel mystère elle renferme ! Si Tyr et Sidon avaient vu les œuvres du Sauveur, avaient entendu sa parole, elles se seraient repenties : et elles ne l'ont pas connu !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17457,"book":"MAT","chapter":11,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 10.15, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17458,"book":"MAT","chapter":11,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"*Capernaüm* (voir sur cette ville Matthieu 4.13, note) avait réellement été *élevée jusqu'au ciel* par la présence, les œuvres, la prédication du Fils de Dieu au milieu d'elle.\n\nSon incrédulité la fera descendre au jour du jugement jusqu'au *séjours des morts*, en grec *hadès* (\"lieu invisible\") en hébreu *scheol*. (Esaïe 5.14,14.9 et suivants) Ce séjour des morts est un lieu d'attente : ceux qui l'habitent ne sont encore ni heureux ni malheureux ; mais après le jugement il devient pour les condamnés le lieu des tourments. (Luc 16.23)\n\n- Une variante de Sin., B, C, D, admise par la plupart des critiques, porte : \"Et toi, Capernaum, seras-tu élevée jusqu'au ciel ?\" et la déclaration qui suit serait la réponse à cette question. Mais une telle question ne serait pas motivée, car rien ne montre que Capernaüm eut la prétention d'être élevée jusqu'au ciel, aussi la plupart des exégètes ne voient-ils dans cette leçon, malgré le poids des témoignages, qu'une faute de copiste facile à expliquer. (Comparer le *Commentaire* de M. Godet sur Luc 10.15)\n\nCette comparaison avec *Sodome* est encore plus humiliante que celle qui précède avec Tyr et Sidon. Sodome *subsisterait*, n'aurait pas été détruite par un terrible jugement de Dieu. On voit quelle réalité le Seigneur attribue aux faits de l'histoire biblique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17459,"book":"MAT","chapter":11,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Ce *vous* ne s'adresse pas aux auditeurs de Jésus, mais aux habitants de Capernaum, (verset 23) tandis que le *toi* s'adresse à la ville elle-même.\n\nLes variantes qui tendent à égaliser ces pronoms, en mettant les deux fois *vous* (D et l'Itala) ou deux fois *toi*, (vers. syriaques) ne sont que des corrections sans valeur.\n\n- Le ton de ces verset 21-24 est extrêmement solennel, soit par la progression de la pensée, soit par la similarité des apostrophes, (versets 21,23) soit par la répétition de la même annonce du jugement. (verset 22)\n\n- \"**Quand Christ fait entendre ce*malheur*qui est un jugement, c'est qu'il le ressent dans son cœur par sa tendre compassion, et sa parole est I'annonce du jugement extérieur pour ceux qui sont déjà, au dedans, sous le jugement de I'endurcissement.**\" Lange.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17460,"book":"MAT","chapter":11,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"*En ce temps-là*, dans le style du premier évangile, est une expression vague. Elle ne signifie pas que les grandes paroles qui suivent aient été prononcées immédiatement après celles qui précèdent. Luc 10.21 les place au moment du retour des soixante-dix disciples, et cette action de grâce, que Jésus prononce en tressaillant de joie, a pour cause les succès qu'avaient eus parmi le peuple ces premiers messagers de l'Evangile.\n\nQuelques interprètes leur assignent le moment du retour des douze après leur première mission. (Marc 6.12,30 ; Luc 9.6,10) Cela paraît moins probable.\n\n- Le mot que nous traduisons par *prenant la parole* signifie proprement *répondant*. C'est un hébraïsme qui veut bien dire : prendre la parole, commencer à parler, mais toujours pour répondre à une idée ou à un sentiment de ceux qui sont présents. (Comparer Matthieu 22.1 ; 28.5 ; Luc 13.14,Jean 2.18,5.17)\n\nIl n'y a pas un mot ici qui ne porte en soi le plus profond enseignement. Les titres que Jésus donne à Dieu expriment l'amour éternel (*Père !*) et la souveraine puissance (*Seigneur du ciel et de la terre*), se manifestant dans les dispensations mêmes qui font l'objet de cette *louange : cacher* aux uns, *révéler* aux autres.\n\n*Ces choses* ainsi cachées ou révélées (non à l'extérieur, mais dans leur sens intime et vivant), ce sont les vérités du royaume de Dieu que Jésus apportait au monde, l'Evangile de la grâce. (Matthieu 13.11)\n\nLes *sages* et *intelligents* étaient, au temps de Jésus, les scribes, les pharisiens. Ce sont, dans tous les temps, ceux qui sont tels à leurs propres yeux, et à qui, par cela même, la vérité divine paraît méprisable. (1Corinthiens 1.19-21)\n\nIl faut remarquer qu'il y a dans l'original *à des sages, à des intelligents* de sorte que l'exclusion des hommes de cette catégorie n'est pas absolue.\n\nLes *enfants*, ce sont les petits et les simples, tels que les premiers disciples de Jésus en Galilée, qui, étrangers à la sagesse et à la science des écoles, sentant leur ignorance et leurs besoins, recevaient avidement la lumière d'en haut. Tels doivent redevenir devant Dieu les savants eux-mêmes pour entrer à l'école de Jésus Christ (1Corinthiens 3.18,19)\n\n- Jésus loue Dieu pour l'une et l'autre des actions indiquées et qui sont inséparables, aussi bien de ce qu'il *cache* que de ce qu'il *révèle*\n\n**A l'orgueil de l'intelligence, il est répondu par l'aveuglement, à la simplicité du cœur qui veut la vérité, par la révélation.**Gess.\n\n(Comparer Jean 9.39)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17461,"book":"MAT","chapter":11,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Jésus confirme solennellement son action de grâce et en indique la raison suprême.\n\nLe *bon plaisir* de Dieu, (grec) *bienveillance*, bonne volonté, (Matthieu 3.17 ; Luc 2.14 ; Ephésiens 1.5) est fondé dans sa justice et son amour.\n\n*Devant toi*, hébraïsme qui signifie *à tes yeux, à ton jugement.* (Exode 28.38)\n\nQuant à la construction au lieu de *parce que*, on peut traduire : *de ce que*, en sous-entendant encore *je te loue*, (verset 25) mais la traduction ordinaire est préférable, parce qu'ainsi Jésus nous montre, dans la volonté souveraine de Dieu, la raison de la déclaration paradoxale qui précède.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17462,"book":"MAT","chapter":11,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Encore tout rempli du sentiment de reconnaissance qui vient d'élever son âme à Dieu, Jésus se tourne vers ses disciples (Luc 10.22) et leur communique les vérités les plus profondes sur sa personne. Il vient de dire que le Père se révèle aux enfants ; (verset 25) mais il ne se révèle qu'en son Fils, à qui il a* livré*, remis *toutes choses*. On a voulu restreindre ce dernier mot à la sphère spirituelle à la possession du royaume de Dieu que Jésus enseignait, ou à sa connaissance de Dieu dont parle ce verset même. (Comparer Matthieu 28.18 ; Jean 3.35 ; 13.3,16.15)\n\nCette relation avec les paroles qui suivent montre en effet que cette expression a un sens spirituel, mais la relation avec ce qui précède (miracles accomplis, verset 20, jugement à exercer, verset 22) conduit à la prendre dans un sens plus étendu et à ne poser aucune limite quelconque à cette déclaration.\n\nEn remettant toutes choses au Fils pour la rédemption du monde, Dieu ne cesse pas de régner ; mais comme il gouverne le monde en vue de cette rédemption, il reste vrai que tout est remis au Fils, tout, jusqu'au jugement éternel, qui sera le couronnement de Son œuvre. (Jean 5.22,23) Cette déclaration est la raison de celle qui suit, à laquelle Jésus passe par un simple et, qui logiquement signifie : *voilà pourquoi*.\n\n*Connaître*, dans le langage des Ecritures, ne signifie jamais une simple action de l'intelligence, parfaitement insuffisante quand il s agit de choses divines. Ce mot suppose toujours une connaissance expérimentale rendue complète par l'amour et la vie.\n\nAussi le mot original est-il composé du verbe et d'une particule qui lui donne le sens de *connaître entièrement*. Or, dans ce sens, la déclaration de Jésus est d'une vérité absolue. Mais quel rapport mystérieux, ineffable, unique, entre le *Fils* et le *Père* nous est ici révélé ! Qui est-il, l'Etre que Dieu seul connaît et qui seul connaît Dieu ? II faut pour cela qu'il soit avec Dieu dans cette unité d'esprit, d'amour, de volonté, d'essence, qui l 'autorisait à dire : \"Moi et le Père sommes un\" Et comme le Père a le pouvoir de *révèler* et de *cacher*, (verset 25) le Fils aussi *révèle* le Père à qui il *veut*. Il s'agit de cette révélation intérieure qui n'a lieu que par une communion vivante avec le Fils, et par laquelle il nous fait part de la connaissance unique qu'il a du Père. De là le rapport profond de ces paroles avec celles qui suivent.\n\n- Qui, en écoutant cette grande déclaration du Sauveur sur sa personne, ne la croirait tirée de l'évangile de Jean ? Sous la plume de Matthieu et de Luc, elle confirme le quatrième évangile, et identifie le témoignage de ce dernier avec celui des synoptiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17463,"book":"MAT","chapter":11,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Douce et précieuse invitation. *Tous* : grâce universelle, offerte sans autre condition, que de se sentir* fatigués* et *chargés* !\n\n- Ces deux participes expriment deux idées distinctes. Le premier suppose le *travail* auquel un homme se livre en vain pour satisfaire aux exigences de sa conscience souffrante et de la loi qui l'accuse, le second, ce lourd *fardeau* de misère morale et de peines amères que porte celui qui mène une vie sans Dieu. Ce fardeau était rendu plus accablant encore par les prescriptions légales et pharisaïques de la propre justice. (Matthieu 23.4 ; Actes 15.10)\n\nCe que Jésus offre (*et moi*, par opposition à tout autre), c'est le *soulagement* ou le *repos* (grec \"je vous *reposerai*,\" et au verset 29 : \"vous trouverez le *repos*\"), en d'autres termes, la *paix*, (Jean 14.27) doux et précieux fruit du pardon et de l'affranchissement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17464,"book":"MAT","chapter":11,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Un* joug* est l'image de la soumission, de l'obéissance. Jésus vient de promettre le soulagement, le repos. (verset 28) Il rappelle maintenant la condition de cette délivrance.\n\n\"**Après avoir promis un repos heureux aux pauvres consciences misérablement travaillées, il admoneste qu'il est leur libérateur à cette condition qu'elles se rangent sous son joug.**\" Calvin.\n\nQu'est-ce que *se charger* de ce joug ? les mots qui suivent l'indiquent : c'est *apprendre de lui*, non seulement être instruit par sa parole, mais imiter son exemple, vivre de sa vie. Il faut entrer dans cette voie sans hésiter, dit le Sauveur, *parce que je suis doux, et humble de cœur*.\n\nCe motif peut être entendu de deux manières, soit comme un encouragement : ne craignez pas de vous mettre à mon école, je suis plein de support, de patience, mon joug n'est pas difficile à porter ; soit comme indication du seul moyen de se charger de son joug, qui est d'apprendre de Jésus la douceur et l'humilité qu'il avait lui-même.\n\nPour les orgueilleux qui cherchent leur propre justice, ce joug sera intolérable, il ne sera *aisé* (grec *bon, bienfaisant*) que pour ceux qui seront doux et humbles de cœur.\n\n\"**Comment se fera-t-il qu'un chacun y ploye et baisse le col volontiers et paisiblement, sinon qu'étant revêtu de douceur, il soit conformé à Christ ?**\" Calvin.\n\nCelui-là *trouvera du repos* pour son âme, parce que seul aussi, il est *fatigué* et *chargé*, dans le sens du verset 28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17465,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 12. Attitude des pharisiens et des chefs du peuple. 1 à 21**\n\nJésus est à deux reprises accusé de violer le sabbat. Guérisons accomplies.\n\n*En ce temps-là* est une de ces expressions vagues qu'emploie Matthieu, et qui désignent plutôt la suite de son récit qu'une chronologie régulière.\n\nEn effet, Marc et Luc placent les deux traits suivants, relatifs au sabbat, à une époque antérieure. Mais les trois évangiles concordent pleinement, d'abord en nous montrant dans ces faits la première manifestation de l'hostilité pharisaïque, qui allait se développer jusqu'au dénouement sanglant du ministère de Jésus ; et ensuite en rapportant cet enseignement de Jésus au sujet du sabbat, proféré avec une autorité divine qui domine les institutions légales elles-mêmes. (verset 8)\n\n- Au point de vue du droit légal, l'action des disciples était permise en soi ; (Deutéronome 23.25) mais elle avait lieu le jour du sabbat, là était le péché, selon les minutieuses observances pharisaïques. (verset 2. Comparer d'ailleurs Exode 16.22-30)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17466,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il y a dans cette question : *N'avez-vous pas lu ? *adressée à des pharisiens qui se croyaient si bien instruits dans la loi, et répétée immédiatement après (verset 5) une fine ironie.\n\n- Le trait de la vie de David ici rappelé, se trouve 1Samuel 21.6 et suivants Sin., B, ont : *ils mangèrent* au lieu de *il mangea*.\n\nSur les *pains de proposition*, réservés aux *seuls sacrificateurs*, voir Lévitique 24.5-9 ; Exode 29.23-30 ; et sur la table sacrée où ils étaient exposés, Exode 37.10-16\n\nCe nom de *proposition*, ou présentation, est tiré de la version grecque des Septante, exprimant l'idée que ces pains, au nombre de douze, étaient chaque semaine présentés, offerts à l'Eternel comme le sacrifice du travail et de la vie du peuple.\n\nEn hébreu ils s'appelaient les *pains des rangées*, selon l'ordre où ils étaient exposés, (Exode 40.23) ou les *pains de la face* (de l'Eternel, 1Samuel 21.6).\n\n- Quant à l'argument que Jésus tire du fait cité, contre l'accusation des adversaires, ceux-ci n'eurent absolument rien à y répondre. Il s'agissait en effet pour David et pour le sacrificateur qui consentit à sa demande, de choisir entre l'observation d'un rite cérémoniel, et la conservation de la vie d'un grand nombre d'hommes. Or la conclusion s'imposait d'elle-même, et Jésus ne tarde pas à la tirer expressément. (verset 11 ; comparez Marc 2.26, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17467,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"*Lu dans la loi* que vous invoquez. (Nombres 28.9,10)\n\nLes sacrificateurs *violent* (grec *profanent*) le sabbat. Jésus parle au point de vue rigoriste des adversaires. C'est ce qui avait lieu par les divers travaux du service, des sacrifices etc., et cela *dans le temple* (grec *lieu saint*), ce qui est plus grave encore. Et cependant, voyez l'inconséquence ! vous admettez qu'ils *ne sont point coupables*. Ainsi Jésus confondait l'interprétation servilement littérale de la loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17468,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Jésus a montré :\n\n1° Que l'action de David, beaucoup plus grave que celle des disciples (vers. 1), était justifiée par la nécessité,\n\n2° que les travaux des sacrificateurs étaient sanctifiés par la sainteté du temple et de son service. \"S'il en est ainsi, ajoute le Seigneur, mes disciples, employés à mon service, n'ont point violé la loi, car, je vous le déclare, *il y a ici quelque chose de plus grand que le temple*.\"\n\nTelle est la traduction littérale de cette parole d'après la vraie leçon.\n\nLe texte reçu porte : \"Il est ici *un plus grand* (au masculin) que le temple.\"\n\nL'adjectif neutre qu'emploie Jésus a un sens plus étendu, plus énergique encore. Dans le sentiment de la grandeur divine de sa personne et de son œuvre, sachant qu'il y avait dans sa présence sur la terre une manifestation de Dieu bien autrement complète et sainte que toutes celles dont le temple avait été le théâtre, qu'en un mot il était à tous égards *quelque chose de plus grand* que le temple, il considère l'action de ses disciples, accomplie à son service, comme plus sanctifiée encore que les travaux des sacrificateurs au jour du sabbat.\n\nCe n'est donc pas seulement dans l'évangile de Jean Jean 2.19, mais bien aussi dans les synoptiques que Jésus-Christ se met, lui, au-dessus du temple et révèle sa divinité. (Comparer verset 8, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17469,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir justifié ses disciples, Jésus dévoile aux adversaires par quelle mauvaise disposition de leur cœur ils venaient d'accuser, même de *condamner* des hommes non coupables.\n\nC'était ce manque de *miséricorde* qui laissait leur cœur sec et dur au milieu de tous les *sacrifices* sur lesquels ils fondaient leur propre justice, sacrifices que Dieu *ne veut pas* dans cet esprit. (Voir, sur cette citation d'Osée Osée 6.6,Matthieu 9.13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17470,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Seigneur du sabbat*.\n\nLe texte reçu ajoute : \"*même* du sabbat,\" mot qui n'est pas authentique ici, mais qui se trouve en Marc 2.28 et Luc 6.5, d'où il a été copié.\n\nAinsi l'autorité divine du Sauveur est au-dessus de la loi, qu'il interprète et observe selon l'Esprit de Dieu même. Dans ce sens les disciples de Jésus sont aussi maîtres du sabbat. Celui -ci a changé entièrement de caractère sous I'Evangile, qui est la source d'une vie de liberté et d'amour. (Comparer Jean 5.17 et suivants) Par ces mots, le Maître prend sur lui la responsabilité de ce qu'ont fait les disciples.\n\n**\"C'est sur la majesté de Christ que s'appuient l'innocence et la liberté des disciples.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17471,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"D'après le récit de Matthieu, ce fut en ce même jour de sabbat que Jésus se rendit dans* leur synagogue* (la synagogue de ce lieu-là, ou de ceux qui avaient accusé les disciples).\n\nMarc laisse la date incertaine, mais Luc dit positivement que ce fut \"en un autre sabbat\" très probablement le sabbat suivant. Les trois synoptiques placent ces deux faits à la suite l'un de l'autre, parce qu'ils avaient donné lieu à deux instructions analogues sur le sabbat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17472,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"*Séchée* : par suite de la paralysie la circulation du sang s'était arrêtée dans ce membre et la vie s'en était retirée. (Comparer 1Rois 13.4 ; Jean 5.3)\n\nPar cette question captieuse, les adversaires ne voulaient pas seulement provoquer une réponse en paroles ou en théorie ; ils s'attendaient à ce que Jésus répondrait en guérissant le malade, (Marc 3.2) Alors ils auraient une raison de* l'accuser* devant la synagogue ou le tribunal du lieu, non seulement d'avoir enseigné la violation du sabbat, mais de l'avoir violé en fait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17473,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Gr*. permis de bien faire*, dans le sens moral le plus étendu du mot. Or ce principe renfermait le devoir de délivrer un malheureux le jour du sabbat. Nier cette vérité c'était, de la part des pharisiens, faire du sabbat une institution légale sans aucune moralité et qui était la négation de la charité. Or, sans amour il n'y a point de religion.\n\n- Voir sur l'exemple si concluant d'une *brebis* (une seule !) tombée dans une fosse, Luc 14.5,6, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17474,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ce fut la parole de Jésus : *Etends ta main*, qui (grec) *rétablit* ce membre malade et le rendit *sain*. Sans l'intervention de cette puissance divine, l'ordre lui même eût été inexécutable.\n\nIl faut lire les récits de Marc 3.1-6 et de Luc 6.6-11 pour bien comprendre tout ce qu'il y eut de dramatique dans cette scène. (Voir les notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17475,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"On voit par le récit de Luc que les* pharisiens*, bien loin d'être persuadés par la vue de ce miracle en furent \"remplis de fureur.\"\n\nLes trois évangélistes nous apprennent que dès ce moment les pharisiens résolurent de le *faire périr* (grec *de le perdre*) et cherchèrent les moyens et l'occasion d'exécuter leur dessein. Telle était, déjà alors, leur haine qui alla croissant jusqu'à la fin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17476,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Jésus *se retire* en présence de l'opposition croissante, par le même sentiment d'humilité, de charité et de prudence qui se trouve si bien exprimé : dans les versets suivants.\n\n- Au lieu de *beaucoup de gens* (grec *plusieurs*) le texte reçu, avec C, D et la plupart des majuscules, porte *de grandes foules*.\n\nQuoi qu'il en soit de la variante, il est évident que le mot \"il les guérit* tous*\" doit s'entendre des* malades* qui se trouvaient parmi le peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17477,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *de le manifester*, lui, Jésus, c'est-à-dire de répandre sa renommée parmi le peuple, en publiant les guérisons qu'il venait d'accomplir. En présence de la haine des adversaires et de leurs desseins meurtriers, (verset 14) le but de cette *défense* est parfaitement clair.\n\nAilleurs Jésus avait d'autres motifs encore. (Matthieu 8.4, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17478,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 42.1-4. Ce que l'évangéliste veut montrer *accompli*, en citant ces belles paroles, ce sont les traits par lesquels l'Eternel caractérise le Messie : sa douceur, sa charité, son humilité, son amour du silence et de la retraite. Et c'est le motif que Matthieu donne de cette défense de Jésus de publier ses œuvres. (verset 16) Mais il est évident que tous les autres traits de cette prophétie ne sont pas moins accomplis dans la personne et la vie du Sauveur.\n\n- Matthieu n'hésite pas à appliquer cette prophétie à Jésus Christ, et en cela il est d'accord avec les meilleurs commentateurs juifs, avec tout le Nouveau Testament, qui nous montre dans le \"serviteur de I'Eternel\" (Isa 40-66) le Messie promis à Israël, enfin et surtout avec le Sauveur lui-même, qui a sanctionné de son autorité divine cette interprétation. (Par exemple Luc 4.21) D'autres applications de notre passage, par exemple au prophète lui-même ou au peuple d'Israël, selon la traduction paraphrasée des Septante, n'ont donc aucun fondement.\n\n- Cette citation est faite très librement et de mémoire, en partie suivant l'hébreu, en partie suivant la version grecque des Septante, mais elle conserve bien la pensée générale du prophète.\n\n- Il est très remarquable que cette parole de Dieu parlant par la bouche du prophète : *Mon bien-aimé en qui je prends plaisir*, se retrouve littéralement dans les deux témoignages solennels rendus au Sauveur. (Matthieu 3.17,17.5)\n\n- Quant à *l'Esprit* de Dieu répandu sans mesure sur le Sauveur, voir Esaïe 11.2,61.1 ; Matthieu 3.16.\n\n- Le *jugement* que le Messie devait *annoncer aux nations, faire triompher* (grec *faire sortir en victoire*), c'est la révélation de la justice de Dieu, (Romains 1.17) qui a lieu dans la conscience humaine par la prédication de la vérité et de la grâce, et qui se consommera au dernier jour, comme une victoire éternelle du règne de Dieu.\n\n- Un *roseau froissé*, un *lumignon qui fume* au lieu de jeter une flamme vive c'est l'image de ces pauvres en esprit, (Matthieu 5.3) de ces âmes fatiguées et chargées (Matthieu 11.28) que le Sauveur ne *brise* point par la sévérité, mais qu'il relève, vivifie et sauve par son amour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17479,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"**22 à 37**\n\nDiscours de Jésus pour sa défense. Le blasphème contre de Saint-Esprit.\n\nGrec : *et parlait et voyait*. Expression significative du double effet du miracle. Luc 11.14 place la discussion avec les pharisiens à la suite de la guérison d'un démoniaque muet. Cette guérison parait identique avec celle que raconte Matthieu Matthieu 9.34 et qui avait déjà donné lieu à la même accusation. Marc 3.22 rapporte l'accusation des pharisiens et le discours de Jésus sans parler de la guérison.\n\nVoir sur les *démoniaques* Matthieu 8.28, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17480,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Le Messie. Cette question était pour plusieurs le premier cri de la foi naissante. Au sein de cette foule dont l'enthousiasme est surexcité, elle pouvait être le point de départ d'un mouvement important. Aussi les ennemis du Sauveur se hâtent-ils de l'étouffer. (verset 24)\n\nCette question, en effet, trahit de l'indécision et ne renferme pas une négation. Son sens est : \"Celui-ci serait-il le fils de David ? Son attitude précédente ne révélait aucunement en lui le Messie mais ces guérisons qu'il opère seraient-elles des signes de sa mission divine ?\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17481,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 9.34, et, sur ce nom de *Béelzébul*, Matthieu 10.25, note.\n\nCes hommes n'essaient pas même de nier la réalité du miracle, mais plutôt que d'y reconnaître la puissance divine du Sauveur, ils I'attribuent *au prince des démons*.\n\nUn des caractères de l'incrédulité, c'est de haïr la vérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17482,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Les trois exemples cités par Jésus : un* royaume*, une *ville*, une *maison*, qui se détruiraient par leurs divisions intestines, renferment un principe incontestable, sans cesse confirmé par l'expérience.\n\nCe principe posé, Jésus l'applique au cas actuel : *Si Satan chasse Satan, son royaume* ne saurait *subsister*.\n\n- Les pharisiens, par leur accusation, (verset 24) admettaient que les démons chassés par Jésus appartenaient à un royaume des ténèbres dont Satan était le prince ; et Jésus, loin de le nier, le confirme par sa réponse. L'on ne saurait voir là une accommodation à des idées fausses et superstitieuses, qu'il aurait positivement confirmées, au lieu de les dissiper par la vérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17483,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ceci est un autre argument contre l'accusation des pharisiens.\n\nIl ne faut entendre par *vos fils* ni les apôtres de Jésus comme le font plusieurs Pères de l'Eglise (car ce ne serait point là un argument contre les pharisiens), ni les propres fils de ces derniers ; mais bien leurs disciples, dans le sens où l'Ancien Testament parle de \"fils des prophètes,\" ou, dans un sens plus indéterminé (car il n'est pas prouvé que les pharisiens eussent des écoles où se formaient des exorcistes), \"des hommes de votre sorte, animés de votre esprit.\"\n\nIl y avait au sein du judaïsme de ce temps beaucoup d'hommes qui faisaient métier d'exorciser les démoniaques et de guérir par la magie. Cela est connu par le Nouveau Testament Luc 9.49, Actes 19.13, par les Pères de l'Eglise, et particulièrement par les écrits de l'historien Josèphe (Antiq. VIII, 2, 5 ; Guerre des Juifs VII, 6, 3. Voir dans le Commentaire de M. Godet sur Luc, 3e édit., II, p. 92, le récit, traduit de Josèphe, d'une de ces opérations d'exorcistes.)\n\nJésus ne porte ici aucun jugement sur ce qu'il pouvait y avoir de vrai ou de faux dans les pratiques de ces exorcistes juifs mais il conclut avec toute raison à l'injustice de l'accusation portée contre lui par les pharisiens qui approuvaient de tels actes chez leurs disciples, sans songer à les attribuer au démon. Argument *ad hominem*.\n\nAu jour du jugement, où ils témoigneront contre votre injustice. (Comparer versets 41,42)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17484,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion évidente (*donc* !) Détruire *le royaume de Satan* (v. 26), en délivrer les malheureux qui y gémissaient, c'est l'œuvre du Messie, et le *royaume de Dieu* (quelle antithèse !) est *parvenu à vous* (gr*. vous a prévenus, est arrivé sur vous* Comp 1Thessaloniciens 2.16, où se trouve le même verbe.)\n\nIl y a dans cette dernière expression un avertissement sérieux : le royaume de Dieu les atteindra comme un jugement s'ils persistent à méconnaître le Messie.\n\n- Un autre contraste frappant et finement exprimé se trouve entre l'accusation des pharisiens et ces mots : *si c'est par l'Esprit de Dieu...*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17485,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Jésus passe à un troisième argument par cette particule* ou* ; ou bien, si vous ne croyez pas que c'est par l'Esprit de Dieu que j'agis, *comment* expliquerez-vous ma puissance sur le prince des ténèbres ?\n\nCette pensée exprimée par l'image qui suit, et qui est peut-être empruntée à Esaïe 49.24 et suivants, va fournir encore une preuve sans réplique.\n\n*L'homme fort*, c'est Satan ; comment Jésus pourrait-il lui arracher ses captifs, si d'abord il ne l'avait *lié*, vaincu ?\n\nLes interprètes modernes voient dans ces paroles une allusion à l'histoire de la tentation, (Matthieu 4) où le Sauveur remporta sur Satan une première victoire qui fut le point de départ de toutes les autres. Cette allusion est possible, mais elle n'est pas évidente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17486,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"C'est là une expression proverbiale dont le sens est clair en soi. Le Sauveur paraissant au milieu des hommes avec l'autorité de Dieu même, il faut qu'ils se décident et qu'ils soient pour lui, ou contre lui : il n'y a point là de place pour une neutralité qui ne serait qu'une coupable indifférence.\n\nC'est pourquoi *quiconque n'assemble pas avec lui disperse*. Ces termes figurés sont empruntés aux travaux de la moisson ; assembler, c'est *recueillir*. (Comparer Matthieu 3.12 ; 6.26 ; Jean 4.36 où se retrouve le même verbe.)\n\nM. Godet préfère y voir l'image du berger qui rassemble son troupeau. (Jean 10.13-16 ; 11.52)\n\nCe que les adversaires dispersaient au lieu d'assembler, s'étaient les âmes que Jésus ramenait à Dieu pour les sauver.\n\n- Mais, s'est-on demandé à qui est-ce que Jésus applique ces paroles d'après l'ensemble de son discours ?\n\nLes interprètes ont fait à cette question diverses réponses. Les uns pensent que Jésus veut engager ses auditeurs à s'unir à lui dans la lutte contre Satan, en leur déclarant qu'en présence de cette lutte ils ne peuvent demeurer neutres. D'autres croient que Jésus a en vue les exorcistes juifs, (verset 27) qui faisaient une œuvre opposée à la sienne, aussi longtemps qu'ils ne s'étaient pas unis à lui. D'autres enfin appliquent sa sentence aux pharisiens. (verset 24) Cette opinion est la plus conforme au contexte.\n\nC'est à ses adversaires, en effet, c'est à leur accusation blasphématoire que Jésus répond dans tout ce discours ; c'est à eux qu'il s'adresse directement dans les paroles qui suivent : *C'est pourquoi je vous dis*. Et en constatant qu'ils étaient *contre lui* il rompt ouvertement avec eux et sépare sa cause de la leur. Tel était, quant à eux le résultat de son ministère en Galilée, tel il sera encore en Judée. (Matthieu 21.43 et ailleurs.) Mais du reste cette sentence sévère reste vraie en tout temps et en tous lieux, dans son application à tous les adversaires du Sauveur et de son œuvre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17487,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Ce redoutable jugement commence par une des plus consolantes révélations de la miséricorde de Dieu. Sous l'économie de l'Evangile, qui est celle de la grâce, *tout péché*, et même le* blasphème*, qui est la forme la plus coupable du péché, parce qu'il procède directement de la haine contre Dieu, peut être *pardonné*. Evidemment ce pardon suppose en l'homme la repentante et la foi au Sauveur, qui seules le rendent moralement possible.\n\nQuelle est donc la différence que Jésus établit entre le blasphème contre lui, *le fils de l'homme*, et le blasphème contre *l'Esprit-Saint*, qui *ne sera point pardonné ?*\n\nCette différence tient essentiellement au degré de connaissance que l'homme a des choses divines, selon que Dieu s'est manifesté à lui plus ou moins directement et personnellement. Ainsi, dans le cas actuel, les pharisiens (verset 24, voir sur cette secte Matthieu 3.7 note) avaient méconnu le Fils de Dieu sous sa forme de serviteur parce qu'ils étaient incapables moralement de comprendre sa parole ; ils avaient blasphémé contre le fils de l'homme en prenant parti contre lui, en détournant les foules de le suivre et en cherchant les moyens de le faire périr, (Matthieu 9.3,11 ; 12.2,10,14)\n\nCe péché, quelle qu'en fût la culpabilité, pouvait leur être pardonné, à cause de leur ignorance. Luc 23.34.\n\nMais ici comme dans la circonstance rapportée Matthieu 9.32-34, ils vont plus loin dans leur endurcissement. En attribuant au démon des œuvres si évidemment accomplies par l'Esprit de Dieu, (verset 28) ils péchaient contre leur propre conviction et contre une manifestation divine plus directe que la simple présence de Jésus.\n\nLe Sauveur n'affirme pas positivement qu'ils ont blasphémé l'Esprit-Saint et qu'il n'y a plus pour eux aucun espoir ; mais le principe absolu qu'il exprime doit les faire réfléchir et leur inspirer la crainte d'avoir atteint la dernière limite de la possibilité du salut.\n\nQu'ils fassent un pas de plus, qu'ils résistent à un nouveau degré de lumière, de conviction intérieure produit par l'Esprit de Dieu dans leur conscience, et ils auront volontairement commis un suicide moral qui rend impossible toute action de Dieu sur leur âme. C'est là ce que l'apôtre Jean nomme \"le péché à la mort,\" (1Jean 5.16,17) parce qu'il est déjà la mort.\n\nAinsi, le pardon est rendu impossible non par une détermination de la volonté de Dieu, mais par le fait de la volonté et de l'endurcissement de l'homme. D'où il résulte, d'une part, que jamais aucun homme ne peut dire d'un autre qu'il a commis ce péché, ne connaissant pas son cœur ; et d 'autre part, que toute conscience angoissée par la crainte de l'avoir commis, peut se rassurer par là même, parce que le caractère distinctif de cet état d'âme, c'est l'endurcissement et la résistance volontaire à l'Esprit de Dieu.\n\n- *Ce siècle*, c'est l'économie présente, s'étendant jusqu'au retour de Christ pour le jugement ; *celui qui est à venir*, c'est l'éternité après le jugement. Ni dans l'un, ni dans l'autre, c'est-à-dire *jamais* c'est le mot qui se trouve dans Marc 3.29.\n\nLuc, qui rapporte cet avertissement dans des circonstances différentes Luc 12.10, dit simplement : \"Ne sera point pardonné.\"\n\n- On a souvent conclu de cette dernière parole : *ni dans le siècle à venir*, qu'en général le pardon est encore possible au delà de la vie présente. C'est une question importante, que l'exégèse n'a pas à examiner ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17488,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Application nouvelle de l'image déjà employée Matthieu 7.16-20, mais cette application n est pas sans difficultés.\n\n1° Le verbe*faites* n'est pas pris dans son sens ordinaire, dans lequel l'image ne serait pas naturelle. En effet, si l'on peut, par la greffe, *faire l'arbre bon* et par là même *son fruit bon*, il n'est pas d'usage de *faire l'arbre mauvais*.\n\nDès lors, la plupart des interprètes entendent le verbe *faire* dans ce sens qu'il a aussi en français : *représenter comme, supposer*. Le Sauveur veut dire : Soyez conséquents ; si vous admettez que le fruit est bon, admettez-le aussi de l'arbre, et l'inverse.\n\n2° A qui Jésus applique-t-il ce principe ? A lui-même, répondent plusieurs interprètes, et ce serait là une réfutation de la fausse accusation des adversaires ; (verset 24) chasser les démons est une bonne œuvre, un bon fruit, comment donc, moi qui le produis serais-je mauvais, animé par l'esprit de ténèbres ? N'est-ce pas *au fruit* qu'on *connaît l'arbre ?*\n\nCette interprétation est en harmonie avec la pensée générale du discours qui est destiné à justifier Jésus de l'accusation portée contre lui. D'autres pensent que Jésus applique ces paroles aux pharisiens et à ceux qui parlent contre le Saint-Esprit. (verset 32) Ils attirent sur eux la condamnation par leur seule parole ; mais ce jugement ne doit pas paraître trop sévère, car leur parole révèle l'état de leur cœur et de tout leur état moral. Ce sens est plus en harmonie avec le contexte immédiat. (versets 34,36)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17489,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles (comparez Matthieu 3.7) sont évidemment une application de celles qui précèdent.\n\n*Vous ne pouvez pas*, à moins d'un changement total de votre cœur, penser et dire de bonnes choses, pas plus que le mauvais arbre ne peut porter de bons fruits ; car la *parole*, comme la vie n'est que la révélation de ce qui rempli le *cœur*. Là est la source du mal, là aussi doit avoir lieu la régénération.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17490,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *jette dehors* de bonnes choses, ou de mauvaises choses, comme si cela se faisait de soi-même, d'abondance. (verset 34)\n\n- C'est là une autre image destinée à illustrer la pensée qui précède. Le *trésor* (mot qui signifie en grec : magasin, dépôt), c'est encore le cœur avec ses dispositions diverses, bien que les mots *de son cœur*, qu'ajoute le texte reçu, ne soient pas authentiques. Ils se trouvent dans Luc 6.45.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17491,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Encore ici le Seigneur fait allusion à la* parole* blasphématoire qu'ont prononcée ses adversaires. (verset 24)\n\nCette parole était pire que *oiseuse* ou inutile ; mais le Seigneur en fait d'autant mieux ressortir le caractère coupable, en employant un terme si modéré. En même temps, le contexte explique très bien ce qui pourrait paraître exagéré dans cette sentence.\n\nLes paroles d'un homme le *justifieront* ou le *condamneront* (au jour du jugement), parce qu'elles sont la manifestation de ce qui est dans son cœur et parce que les effets qu'elles peuvent avoir 2Timothée 2.17 en font vraiment des actes.\n\nLe jugement des actions, de la conduite générale, de la vie tout entière, dans ses manifestations extérieures, comme dans son principe secret, est donc impliqué dans ce jugement basé sur les paroles proférées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17492,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"**38 à 50**\n\nDiscours de Jésus (suite.) Un signe demandé. L'endurcissement de la génération contemporaine. La famille de Jésus.\n\nAtteints par les sévères paroles de Jésus, *les pharisiens répondirent* en exigeant un *signe* comme preuve de sa mission divine. La guérison qu'il venait d'accomplir sous leurs yeux (verset 22) ne leur suffisait pas. Ne pouvant la nier, ils l'avaient attribuée au démon ; et ils demandent maintenant un signe particulier qui soit la confirmation éclatante de la déclaration de Jésus. (verset 28)\n\nLes guérisons ne pouvaient à elles seules établir qu'il était le Messie ; il fallait une démonstration dans le genre de celle que Satan proposait au Sauveur. (Matthieu 4.5,6) Jésus la leur refuse parce que telle n'était pas la manière dont son règne devait venir. (verset 39)\n\n- Dans une autre occasion, (Matthieu 16.1) ils précisent l'objet de leur désir en lui demandant un signe venant *du ciel*. Luc 11.16, (voir la note) parait avoir réuni les deux faits en un même récit. (Comparer aussi Marc 8.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17493,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Le mot *adultère* est pris dans un sens religieux et moral qu'il a souvent dans les Ecritures. (Esaïe 57.3,4 ; Jacques 4.4,Apocalypse 2.20)\n\nL'expression est fondée sur la belle image par laquelle l'union de Dieu avec son peuple est représentée comme un mariage. Ainsi quand le peuple devient infidèle, abandonne Dieu, il devient adultère.\n\n- Le *signe de Jonas* est connu par le livre de ce prophète. Les paroles qui suivent expliquent en quoi il consiste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17494,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *dans le cœur de la terre*. Irénée, Tertullien et plusieurs des plus notables exégètes modernes, rapprochant cette expression de Ephésiens 4.9, y voient une allusion à la descente de Christ aux enfers, (1Pierre 3.19) au séjour des morts, qui serait situé au centre de la terre. Il est plus naturel d'y voir un hébraïsme qui désigne d'une manière figurée le tombeau.\n\n- Beaucoup d'interprètes se sont achoppé à cette expression *trois jours et trois nuits*, parce que Jésus n'est resté dans la tombe qu'un jour et deux nuits.\n\nM. Godet va jusqu'à dire que dans la teneur qu'elle a chez Matthieu cette parole peut être difficilement mise dans la bouche de Jésus. (Commentaire sur Luc 11.30)\n\nMais, à les prendre ainsi à la lettre, il faudrait douter de l'authenticité de paroles telles que Marc 8.31 ; Jean 2.19. (Comparer Matthieu 27.63)\n\nDe telles évaluations s'expliquent quand on considère que les Hébreux comptent comme un jour toute partie des vingt quatre heures entrant dans l'espace de temps dont il s'agit. On peut aussi y voir la désignation proverbiale d'un court laps de temps. (Comparer Osée 6.2)\n\n- D'après ce verset 40, le *signe de Jonas* est la mort et la résurrection de Jésus-Christ, préfigurées par le miracle de Jonas. Dans Luc 11.30, le Seigneur ne mentionne pas le séjour de Jonas *dans le ventre du grand poisson* et dit que \"le fils de l'homme sera un signe pour sa génération comme *Jonas le fut pour les Ninivites*,\" c'est-à-dire par sa *prédication*. Celle-ci est mentionne aussi au verset 41 comme motif de la condamnation de cette génération.\n\nPlusieurs interprètes en ont conclu que le verset40 est une explication donnée par l'évangéliste, du *signe* dont il s'agit, tandis que le Seigneur lui-même n'aurait eu en vue que la *prédication* du prophète.\n\nWeiss objecte avec raison que cette interprétation n'a aucun fondement dans le texte de Matthieu, car 1° au verset 40, il s'agit d'un signe futur ; 2° le verset 41 qui n'est lié par aucune conjonction au verset 40 n'est pas destiné à donner l'explication du signe de Jonas ; il ouvre un nouvel ordre de pensées, 3° la prédication de la repentante que Jésus fit entendre à sa génération, comme Jonas aux Ninivites, ne pouvait être le *signe* messianique demandé par les contemporains du Sauveur ; ce signe, ce miracle éclatant, destiné à proclamer qu'il était le Fils de Dieu, leur fut accordé par sa résurrection.\n\nCelle-ci est restée pour son peuple et pour l'Eglise tout entière le signe par excellence, le miracle suprême, fondement de la foi et pierre d'achoppement de l'incrédulité. (Voir la prédication apostolique dans le livre des Actes et dans toutes les épîtres.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17495,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset indique la raison pour laquelle Jésus appelle cette génération \"méchante et adultère.\"\n\nLe nom de Jonas qu'il vient de prononcer a évoqué devant lui le souvenir des Ninivites repentants, qui forment un frappant contraste avec cette génération sourde à ses appels.\n\n- Le verbe ici traduit par *se lèveront, se lèvera* (grec *se relèveront, ou se réveilleront*) est le même qui signifie aussi *ressusciter*, et rien n'empêche de traduire ainsi.\n\nC'est ce que fait M. Rilliet. En tout cas, il ne faut pas traduire : se lèveront *contre*, mais *avec* ; le terme de l'original exprimant la simultanéité de leur apparition en jugement avec *cette génération* qui sera *condamnée* par le seul contraste que son incrédulité présentera avec la *repentance* de Ninive et la foi de la reine de Séba.\n\n- Sur la *repentance des hommes de Ninive*, voir Jonas 3.3 et suivants, et sur la *reine du Midi*, 1Rois 10.1 et suivants, 2Chroniques 9.1 et suivants\n\n- *Il y a ici plus que Jonas, plus que Salomon*. (Comparer verset 6) En s'exprimant ainsi, Jésus fait voir qu'il a clairement conscience de sa dignité surhumaine, car autrement il manquerait de modestie ; et en même temps, il rend plus accablant le parallèle qu'il établit entre *cette génération* et les Ninivites ou la reine du Midi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17496,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Ces versets (43-45) renferment une parabole qui ramène la fin du discours à son commencement, méthode souvent suivie par Jésus. Il a guéri un malheureux dominé par la puissance des ténèbres. (verset 22) Accusé par ses adversaires, il les a patiemment réfutés et les a rendus attentifs au terrible danger de blasphémer l'Esprit de Dieu.\n\nInterrogé par ceux qui lui demandaient un signe, (verset 38) il signale dans sa réponse l'incrédulité, non de ses interlocuteurs seulement, mais de *cette génération* tout entière, c'est-à-dire du peuple juif, (versets 41,42) et c'est encore l'état moral de *cette génération* (verset 45) qu'il décrit par cette remarquable parabole. Le sujet lui en est fourni par le possédé qu'il a guéri et par le discours qu'il a prononcé, peut-être aussi par les fausses guérisons qu'opéraient les exorcistes du temps. (verset 27)\n\nMais sous l'image de ces esprits impurs, qui ne sont ici que les personnages d'un drame terrible, c'est l'état moral de son peuple que Jésus représente. Dans Luc 11.24 et suivants, la parabole est appliquée plus spécialement aux adversaires de Jésus.\n\n- Les *lieux arides* sont le désert où, selon les images de I'Ancien Testament, habitent les bêtes féroces et les esprits méchants. (Esaïe 13.21,22 ; 34.14 ; Lévitique 16.11,21,22 ; Apocalypse 18.2)\n\n- *Chercher du repos, et n'en point trouver ! *tel est l'affreux état de tout esprit déchu de Dieu, pour qui il a été créé. (Esaïe 57.20,21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17497,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Toute prête pour le recevoir, I' invitant à en reprendre possession, car c'est encore *sa maison*.\n\nCette image ne représente donc pas le retour à un état sain ; car, dans ce cas, le démon aurait trouvé la maison fermée et gardée. Il n'a été que momentanément exclu et n'y a point été remplacé par un bon esprit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17498,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'est point, comme on l'a dit, pour chercher du renfort que l'esprit méchant amène avec lui *sept autres esprits plus méchants* ; il n'éprouve aucune résistance. Ce trait de la parabole indique seulement le progrès du mal, une domination plus complète de la puissance des ténèbres. C'est ce que Jésus exprime clairement par cette *dernière condition pire que la première* (grec *dernières choses* pires que les *premières*). C'est là l'explication de toute la parabole : d'abord *un* démon, ensuite *huit*. (Comparer 2Pierre 2.20)\n\nTelle est l'application de tout cet enseignement. (verset 43, note.) Mais quelle époque de l'histoire de son peuple Jésus a-t-il en vue ? On a répondu : le temps où ce peuple avait été délivré du démon de l'idolâtrie par l'influence des prophètes et par l'exil, et où les sept démons d'un orgueilleux pharisaïsme s'emparèrent de lui pour détruire en lui toute aspiration à une justice supérieure et le rendre incapable de se repentir et de recevoir le salut que Dieu lui destinait.\n\nMais Jésus parle de l'avenir : \"Ainsi il en *sera*.\" Il pense donc à une œuvre qui est en voie d'accomplissement. L'annonce du règne de Dieu par Jean-Baptiste, l'action puissante du Sauveur, \"venu pour détruire les œuvres du diable,\"tout cela n'a produit qu'une impression passagère sur *cette méchante génération* : elle va s'endurcir dans son incrédulité et elle périra. Tous les premiers symptômes de l'incurable maladie sont là. (versets 24,31,32)\n\n- Si Jésus parlait de nos jours, il est évident qu'il ferait la même application à plus d'un peuple, à plus d'une église, à plus d'une âme !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17499,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Qui sont les* frères* de Jésus ?\n\nOn sait à combien de controverses cette question a donné lieu, depuis les premiers siècles jusqu'à nos jours. Et pourtant, on peut affirmer qu'elle n'a été posée que dans un intérêt dogmatique et depuis qu'on eut commencé à rendre des honneurs idolâtres à la mère de Jésus, pour laquelle il s'agissait dès lors de revendiquer une virginité perpétuelle.\n\nPlusieurs des Pères de l'Eglise puis tous les catholiques, et plus d'un théologien protestant, ont imaginé de faire de ces frères du Seigneur, soit des enfants de Joseph par un premier mariage, soit des fils de la sœur de Marie, c'est-à-dire des cousins de Jésus.\n\nCette supposition se heurte au fait que partout dans les évangiles ces frères de Jésus sont nommés, comme ici, avec sa *mère*. (Luc 8.19 ; Jean 2.12 ; Actes 1.14)\n\nMarc Marc 3.31,32, selon le vrai texte, mentionne ses *sœurs*.\n\nLes frères de Jésus sont enfin désignés par la voix publique comme enfants de Joseph et Marie. (Matthieu 13.55,56)\n\nTout porte donc à croire qu'il s'agit de vrais frères de Jésus, et c'est ainsi que se justifie le titre de* premier-né* qui lui est donné. (Matthieu 1.25, note ; Luc 2.7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17500,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"verset 47 manque dans Sin., B, et quelques autres. Plusieurs critiques le retranchent du texte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17501,"book":"MAT","chapter":12,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Ces premiers mots de la réponse de Jésus (verset 48) pourraient paraître durs, au premier abord. Mais ils se comprennent parfaitement par un trait du récit de Marc. (Marc 3.21)\n\nAu moment où Jésus allait prononcer le long discours qui précède, ces membres de sa famille, le voyant s'exposer par son zèle à la dangereuse opposition des adversaires, voulurent le retenir, l'arrêter, et ils disaient : \"Il est hors de lui-même.\"\n\nPuis, pendant qu'il parlait encore, (v. Matthieu 12.46 ; Marc 3.31) ils insistèrent de nouveau par des motifs peut-être bienveillants, mais tout charnels ; car \"ses frères ne croyaient pas en lui\" Jean 7.5, et sa mère pouvait céder à un mouvement de fausse tendresse.\n\nComment donc Jésus n'aurait-il pas subordonné entièrement cette parenté selon la chair à la communion sainte et éternelle qui s'établissait alors entre lui et *ses disciples* ?\n\nNon seulement il le fait lui-même, mais il exige de ceux qui veulent lui appartenir qu'ils agissent dans le même esprit. (Matthieu 10.37)\n\nLa vraie famille de Dieu, dont il est le Frère aîné, se compose de ceux qui *font la volonté de son Père*.\n\nDu reste, on sait assez que Jésus a lui-même sanctifié les liens de la famille (Luc 2.51) et témoigné à sa mère le plus tendre amour. (Jean 19.25 et suivants) Et ici même, quel amour il révèle à ceux qu'il veut bien appeler du nom de *frères* et de *sœurs * !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17502,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 13. La retraite du Messie Les paraboles du Royaume de Cieux 1 à 23**\n\nLa fondation du Royaume. La parabole du semeur et son explication.\n\nComparer Marc 4.1-20 ; Luc 8.1-15.\n\n- *Ce jour-là* était celui où Jésus avait prononcé les discours rapportés au chapitre précèdent et où il avait été interrompu par la visite de sa famille. (Matthieu 12.46) Tel est aussi l'ordre du récit de Marc. (Marc 3.31 ; comparez Marc 4.1 et suivants)\n\nLuc place ces faits dans une autre suite, et rapporte la parabole du semeur sans indiquer le temps et le lieu où elle fut prononcée.\n\nLa *maison* d'où il sortit est celle où il était quand ses parents vinrent à lui. (Matthieu 12.46)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17503,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Quelle scène et quel culte ! Pour cathédrale, la voûte étincelante d'un ciel d'Orient ; pour auditoire, ces *grandes foules, debout*, couvrant au loin *le rivage* ; une *barque* de pêcheur sert de chaire, le prédicateur c'est Jésus !\n\n- Les manuscrits varient entre *la* barque et *une* barque. S'il faut conserver l'article, cela signifierait une barque connue, peut-être appartenant à l'un des disciples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17504,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ou *par des paraboles*.\n\nLe mot grec *parabole* désigne l'action de *mettre à coté l'un de l'autre* deux objets dans le but de les *comparer*. L'un de ces objets, c'est le récit fictif d'un événement emprunté à la vie ordinaire ou à la nature, et qui n'a d'autre but que de présenter à l'esprit une vérité religieuse ou morale qui est comparée, assimilée à cet événement.\n\nDe là le mot *similitude* qu'affectionnent nos anciennes versions.\n\n**\"La parabole a deux parties, le corps et l'âme : le corps est le récit de l'histoire qu'on a imaginée, et l'âme, le sens moral ou mystique caché sous les paroles ou le récit.\"**Littré.\n\nIl faut remarquer toutefois que dans le Nouveau Testament le mot de paraboles ne s'applique pas seulement à ces récits allégoriques prolongés qu'employait si souvent le Sauveur, mais aussi à toute comparaison ou image dessinée à illustrer la pensée. (Ainsi Matthieu 15.15 ; 24.32 ; Marc 3.23 et suivants ; Luc 4.23 ; etc.)\n\nIl est important de remarquer encore la différence notable qu'il y a entre la parabole et un autre genre analogue d'enseignement, la fable. Dans celle-ci le récit fictif n'est pas nécessairement emprunté au domaine du possible et du vrai, elle fait penser et parler les animaux, les plantes, etc.\n\nJamais Jésus ne se permet rien de pareil dans ses paraboles. Tout dans son récit est tellement naturel et vrai, que souvent on se demande si c'est un fait réel ou une fiction. Ainsi, le semeur, le bon Samaritain, l'enfant prodigue, etc. Et ces histoires sont, au point de vue de la forme, d'une telle beauté, d'une si grande perfection, qu'on s'arrêterait beaucoup plus à les admirer à cet égard, si les imposantes vérités religieuses qu'elles renferment ne s'emparaient de toute notre attention.\n\nAu fond, la parabole du Nouveau Testament est une création de Jésus-Christ. Ni les mythes des anciens, ni la fable qu'on lit au chapitre 9 du livre des Juges Juges 9, ni les *maschals* du prophète Ezéchiel (Ezéchiel 17.2 ; 24.3) n'en pouvaient donner l'idée.\n\nGrec : *Il leur dit beaucoup de choses*.\n\nCeux qui nient la vraisemblance historique d'un long discours compose d'une série de paraboles, et qui attribuent à Matthieu ce recueil de similitudes prononcées par Jésus en divers temps, ne peuvent voir dans ces paroles d'introduction, comme dans celles qui servent de conclusion au récit (v.53), qu'une invention de l'évangéliste de même, la mise en scène qui se trouve aux versets 1 et 2, ne serait qu'un cadre fictif donné à ce grand tableau.\n\nA cette opinion on peut opposer les remarques qui suivent :\n\n1° Matthieu ne prétend nullement rapporter un discours soutenu, composé de sept paraboles et de l'explication de deux d'entre elles. Il marque lui-même, dès le verset 10, une première interruption provoquée par une question des disciples et la réponse de Jésus ; il en marque une seconde, par une réflexion sur ce genre d'enseignement, (verset 34) et enfin une troisième, avec changement complet de lieu et de temps, (verset 36) alors que Jésus n'avait encore prononcé que *deux* paraboles, sans doute avec des développements et des applications sérieuses à son grand auditoire.\n\n2° Il est très possible, probable même, que Matthieu, selon sa méthode de grouper les enseignements et les faits homogènes, ait volontairement consigné ici telles paraboles de moindre étendue que Jésus avait prononcées ailleurs, et auxquelles Luc assigne une autre place. (Luc 13.18-21)\n\n3° Que Jésus ait fait, au bord de la mer, un discours prolongé dans lequel à plusieurs reprises, sa parole revêtit la forme de la parabole, c'est ce que témoigne positivement le récit de Marc. (Marc 4.1,2) Cet évangéliste rapporte quelques-unes de ces paraboles, une même, que Matthieu n'a pas, puis il ajoute : (verset 33) \"Et par beaucoup de paraboles semblables, il leur annonçait la parole.\"\n\n4° On peut faire observer avec Meyer que**\"l'assemblage de ces sept paraboles présente aussi peu d'invraisemblance historique que le sermon sur la montagne, cette prédication en paraboles est le prolongement de ce dernier, comme l'édifice s'élève sur le fondement.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17505,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Jésus dira lui-même (verset 19) ce qu'il entend par ces* oiseaux*.\n\nIci, nous nous en tenons exclusivement à la lettre du récit.\n\n*Le semeur* (grec *le semant* ou *celui qui sème*) n'a pas l'intention de jeter aucune partie de sa semence sur un chemin ; mais comme ce chemin longe son champ et qu'il sème abondamment, vivement plus d'un grain tombe *le long* du chemin (grec : *auprès du chemin*, sur le bord). Ces grains n'étant pas recouverts par la terre sont mangés par les oiseaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17506,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ces* endroits rocailleux* ne sont pas une partie du champ couverte de pierres, qu'on aurait pu ôter ; mais bien, comme on peut le voir dans toutes les contrées montagneuses et arides, des endroits où une légère couche de terre recouvre le roc.\n\nLà, la semence peut lever, elle *leva* même *aussitôt*, poussa en dehors, précisément parce qu'elle ne pouvait pas enfoncer ses racines dans *une terre profonde*. Mais aux premières ardeurs du soleil du printemps, *elle fut brûlée, desséchée* parce qu'elle *n'avait pas de racines* qui pussent la nourrir des sucs de la terre. Luc dit : \"pas *d'humidité*.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17507,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Pourquoi *des épines* dans un champ ensemencé ?\n\nC'est que si, d'un côté, le champ est bordé par un chemin, (verset 4) il l'est, de l'autre, par une haie vive.\n\nLes grains de la semence tombent aux abords de la haie,\n*parmi* (grec *sur*) les épines, au moment où elles\ngerment encore dans la terre. La semence lève, mais les épines *montent* avec plus de vigueur encore et *l'étouffent*.\n\nIci, la plante du blé ne périt pas, elle subsiste, mais elle est trop épuisée pour produire des épis fertiles. (Comparez verset 22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17508,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"*La bonne terre* est une terre rendue fertile par la culture, l'engrais, etc.\n\nCette grande productivité, s'élevant jusqu'à *cent* pour *un*, était très ordinaire dans les pays de l'Orient.\n\n(Comparer Genèse 26.12) Pour le sens religieux de cette parabole, voir verset 18 et suivants","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17509,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 11.15, note.\n\n- Le texte reçu ajoute les mots *pour entendre*, retranchés d'après les meilleures autorités.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17510,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"D'après Marc et Luc, les disciples auraient demandé simplement l'explication de la parabole. Mais ils firent certainement aussi la question que Matthieu leur attribue, comme le prouve la réponse immédiate de Jésus. (verset 11) L'autre demande, loin d'être exclue, est au contraire supposée par notre évangile, puisque l'explication désirée suit bientôt après. (verset 18)\n\n- Cet entretien entre Jésus et les disciples eut-il lieu aussitôt après l'énoncé de la parabole, sur la barque même, (verset 2) interrompant ainsi l'enseignement de Jésus aux foules, comme le récit de Matthieu le ferait supposer, ou bien après le discours, quand Jésus fut seul avec les disciples, comme le rapporte Marc ? (Marc 4.10) La place que ce dernier lui assigne paraît plus naturelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17511,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"*Donné* ou *pas donné* par Dieu, qui seul ouvre, par son Esprit, l'intelligence et le cœur, et qui est souverain dans la dispensation de ses dons.\n\nC'est à la volonté de Dieu que Jésus en appelle ; c'est dans le décret insondable de la sagesse divine qu'il montre la raison dernière pour laquelle les mystères du royaume des cieux sont révélés aux uns, cachés aux autres. Mais les paroles d'Esaïe qui suivent (verset 15) prouvent que, soit dans la possession, soit dans la privation de la lumière divine, l'action et la responsabilité de l'homme ont leur part.\n\nCe qu'il s'agit de* connaître*, d'une manière vivante, expérimentale, ce sont *les mystères du royaume des cieux*, c'est-à-dire les vérités divines de ce royaume, qui restent *mystères* tant qu'elles ne sont pas révélées à l'homme par la Parole et l'Esprit de Dieu.\n\nD'après le contexte cette expression désigne peut-être d'une manière plus spéciale les desseins de Dieu pour le salut des hommes, le plan divin suivant lequel le royaume doit s'établir, les conditions de son développement, que Jésus indique précisément dans les paraboles de ce chapitre. (Comparer Romains 16.25 ; 1Corinthiens 4.1 ; Ephésiens 3.3 et suivants, notes.)\n\nOr c'est là ce qui a *été donné* aux disciples déjà alors dans une certaine mesure, et qui leur sera donné beaucoup plus encore par l'Esprit de la Pentecôte, en sorte que Jésus peut leur parler sans paraboles.\n\nMais pour d'autres, il doit employer cette forme d'enseignement, et il en dit la raison au verset 13 et suivants","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17512,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Avant d'énoncer directement (vers. 13) la raison pour laquelle il parle en paraboles, Jésus la fait pressentir en citant un proverbe qui exprime ce que l'on constate souvent dans les affaires ordinaires de la vie : celui qui est riche le devient toujours plus, et l'inverse. Cela est dans la nature des choses. Et cela n'est pas moins vrai dans le domaine de la vie religieuse.\n\nLe développement moral de l'homme obéit à une double loi, selon que l'Esprit ou la chair dominent. Dans le premier cas, *il a*, et il reçoit toujours davantage, et il *abonde* : dans le second, il perd nécessairement même ce qu'il a, c'est-à-dire ce qui lui restait encore de vie religieuse et morale.\n\nLuc dit : *ce qu'il croit avoir*. Luc 8.18 Cela lui est ôté, et par la force des choses, et par un jugement de Dieu.\n\nJésus montre l'application du même principe, dans la parabole des talents, (Matthieu 25.29) qui nous en fait très bien saisir le sens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17513,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"*C'est pourquoi*, en raison du fait affirmé verset 11, et conformément au principes énoncés verset 12, Jésus leur parle en paraboles, leur présente \"les mystères du royaume des cieux\" (verset 11) sous ce voile à demi transparent, *parce que* (cette conjonction introduit un motif qui explique et justifie celui qu'indique le *c'est pourquoi*) alors même que la vérité s'offre à eux (*voyant, entendant*), ils ne *voient*, *n'entendent*, ni ne *comprennent*.\n\nLeur réceptivité est en défaut. Ils ne veulent pas voir, aussi attirent-ils sur eux un jugement. Ce jugement n'est pas définitif sans doute ; il a pour but de les épargner et d'empêcher que leur culpabilité ne devienne plus grande ; mais il les exclut du nombre de ceux qui ont part les premiers au royaume et en deviennent les fondateurs.\n\nLa parabole, en effet, est destinée à opérer un triage dans la masse indécise ; les simples curieux, les irrésolus, les cœurs impénitents n'emportent qu'un récit gracieux dont le sens leur échappe. Mais ceux qui ont soif de la vérité la découvrent sous le voile de la parabole (v.11. 12), témoins ces disciples qui, n'ayant pas eux-mêmes tout compris, demandent des explications. Matthieu 13.36 ; Marc 4.10\n\nCette dispensation divine envers les hommes, selon leurs dispositions diverses, est donc pleine de sagesse et de miséricorde.\n\n**\"Ainsi, voulant paraître à découvert à ceux qui le cherchent de tout leur cœur et caché à ceux qui le fuient de tout leur cœur, il tempère sa connaissance, en sorte qu'il a donné des marques de soi visibles à ceux qui le cherchent, et obscures à ceux qui ne le cherchent pas. Il y a assez de lumière pour ceux qui ne désirent que de voir, et assez d'obscurité pour ceux qui ont une disposition contraire.\"**Pascal.\n\n- Cette règle, qui est une loi générale du royaume de Dieu dans tous les temps, Jésus commence maintenant à l'appliquer à ses concitoyens. Dans les premiers mois de son ministère en Galilée, il leur a annoncé la vérité sans réticence. Ils ne l'ont pas reçue. Dès ce moment ils attirent sur eux un jugement de Dieu.\n\nLe Sauveur se dérobe à eux tout d'abord en enveloppant son enseignement du voile de la parabole. Un peu plus tard il s'éloignera lui-même en se retirant dans d'autres contrées.\n\nC'est pourquoi nous considérons cette collection de paraboles (versets 1-52) comme le premier chapitre de cette portion de l'histoire évangélique qui peut s'intituler : \"la retraite du Messie.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17514,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 6.9,10, cité exactement d'après les Septante.\n\nCe texte diffère de l'hébreu, qui a tous les verbes du verset 10 à l'impératif : *Engraisse* le cœur de ce peuple, *alourdis* ses oreilles, *enduis* ses yeux, de peur...\n\nC'est-à-dire que le prophète doit exécuter, par sa prédication même, ce jugement de Dieu : l'endurcissement puni par un endurcissement plus grand.\n\nDans le texte grec, cette action parait attribuée au peuple lui-même : \"son cœur *s'est engraissé*.\" Telle est l'interprétation de Meyer et de M. Godet. (dans Jean 12.40) B. Weiss, insistant sur le passif du verbe : *a été engraissé*, attribue cette action au décret divin.\n\nQuelque sens qu'on adopte, la cause première de cet endurcissement est bien la volonté rebelle du peuple, car le but de la prédication seul conforme à l'amour divin est de sauver, et Dieu n'endurcit que ceux qui se sont déjà endurcis. Mais tel est, sous cette réserve, l'effet de la parole de la grâce : \"Odeur de vie, ou odeur de mort..\" (2Corinthiens 2.16)\n\n- Quant aux expressions du texte, il faut remarquer d'abord que la cause de l'inintelligence et de l'aveuglement (v.14) est placée dans le *cœur* (*car*, verset 15), qui est *engraissé* (sens de l'hébreu, le grec signifie aussi* épaissi*), rendu insensible par la prospérité.\n\nLes effets de cette insensibilité sont exprimés par les images qui suivent : *l'ouïe dure* (grec *lourde*), *les yeux* à demi *fermés*, comme dans la somnolence, ou lorsqu'on craint la lumière ; et tout cela *de peur* qu'ils ne *voient*, n'*entendent*, ne *comprennent*, ne *se convertissent*, et que *je* ne les *guérisse*.\n\nIl faut remarquer dans ce dernier verbe le changement de personne ; Dieu parle directement comme celui d'où procède toute guérison.\n\nQuelle gradation profonde dans l'ordre où ces organes sont énumérés, et l'ordre inverse serait également vrai, car il y a action et réaction : d'abord le *cœur*, l'*ouïe*, les *yeux* ; puis les *yeux*, l'*ouïe*, le *cœur*.\n\nTout part du cœur et tout y aboutit dans l'œuvre du salut ou de l'endurcissement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17515,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Bien que ce soit une manière inusitée de s'exprimer, que de déclarer *heureux* les organes de la vue et de l'ouïe, au lieu de l'homme qui les possède, nous traduisons littéralement, afin de conserver le contraste voulu entre ces paroles et celles des versets 13-15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17516,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Raison des paroles qui précèdent (*car*).\n\nQue de *justes*, que de *prophètes* de l'Ancien Testament ont soupiré après ces temps de l'Evangile, qui n'étaient pas accomplis, selon les desseins de Dieu ! Quel motif de reconnaissance pour les disciples et pour nous !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17517,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"*Vous donc* qui pouvez comprendre, *écoutez ! *(vers. 16.)\n\nLes disciples et d'autres auditeurs avaient demandé l'explication de cette parabole. (Marc 4.10) Jésus avait de son côté exprimé son étonnement de ce qu'ils ne l'eussent pas comprise (Marc 4.13) et pourtant il la leur explique.\n\nCette interprétation que Jésus a donnée d'un petit nombre de paraboles (verset 37 et suivants ; verset 49) est pour nous d'un prix infini, car par là il nous a donné la clef de toutes les autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17518,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"*La parole du royaume* (Matthieu 4.23 ; 24.14) ou, selon Luc, *la parole de Dieu*, et, d'après Marc, simplement la *parole*, telle est la *semence* de la parabole.\n\nIl y a une analogie profonde entre l'image et la réalité. Dieu a voulu qu'il y eut en chaque grain de semence un principe de vie qui se développe avec une irrésistible puissance, dès que la semence se trouve dans des conditions favorables. Ainsi la parole du Dieu vivant renferme et produit la vie, une vie divine ; elle est créatrice.\n\nMais, pour cela, il faut que la parole, comme la semence, tombe dans une terre bien préparée. Or ce sont précisément quatre espèces de terrain, représentant des dispositions morales diverses, qui forment les traits caractéristiques de la parabole.\n\nEt d'abord ; le *chemin*. Là, le Seigneur avait dit, selon Luc, que la semence *fut foulée* par les passants. Dans son explication il ne relève pas ce trait, qui a pourtant évidemment un sens moral. La semence foulée par les passants, c'est la parole rendue infructueuse par les distractions et les pensées terrestres de cette classe d'auditeurs.\n\nEn outre, sur ce sol durci et sans culture, la semence n'était point recouverte de terre et ne pouvait germer.\n\nL'auditeur ne *comprend pas* la parole ; explication propre à Matthieu et qui indique une seconde cause de stérilité, l'inintelligence et l'endurcissement du *cœur*, qui n'a pas été rendu attentif et n'a pas été amolli par une sérieuse repentance.\n\nEnfin il y a une troisième cause. L'image de ces *oiseaux* (v.4), à laquelle nous aurions à peine songé à donner un sens spirituel, en a un très important : Jésus nous y montre l'action du *malin* (Marc dit *Satan*, Luc *le diable*) qui *ravit ce qui a été semé*. Cela lui est d'autant plus facile que la parole n'a point été comprise et que le *cœur* n'arrive point à la foi. (Romains 10.10)\n\nIl n'est pas nécessaire de voir là une action immédiate et magique du malin. Les moyens par lesquels il agit abondent, et dans l'homme même et en dehors, dans le monde.\n\n(Comparer sur cet enseignement verset 39, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17519,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ici, il y a progrès. Non seulement cet auditeur entend la parole, mais il en reçoit* aussitôt* des impressions qui le remplissent de* joie*.\n\nLa parole divine est si puissante, la vérité si belle, l'Evangile si plein de charmes ! Mais ce sont là des impressions superficielles, point de *racines* profondes *en lui-même* c'est-à-dire dans la conscience par la repentance, dans le cœur par la foi, tout cela est passager *pour un temps*.\n\nEt comme le soleil brûle et dessèche la semence verdoyante, (verset 6) il suffit de quelque *affliction* ou de quelque *persécution* qu'il faudrait endurer *à cause de la parole*, pour que ce caractère faible et léger (grec) *se scandalise aussitôt*, c'est-à-dire *y trouve une occasion de chute*. Il *se retire*, dit Luc.\n\nIl faut remarquer comment ce dernier *aussitôt* correspond bien au premier. (verset 20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17520,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Sur ce troisième terrain, il y a progrès encore. (Comparer verset 7, note.)\n\nLa parole *entendue* n'est ni enlevée ni reniée, comme dans les deux cas qui précèdent elle persiste ; mais d'autres forces, figurées par *les épines*, agissent avec elle et lui disputent le cœur de l'homme. Ces forces sont, d'une part, les *soucis du siècle*, c'est-à-dire de ce monde qui en est rempli, soit pour le pauvre, soit pour le riche ; d'autre part, la *séduction* qu'exerce la *richesse*, ici personnifiée, et qui *trompe* ses dupes en leur promettant le bonheur. (Comparer Matthieu 6.19 ; 1Timothée 6.9)\n\nLa *parole* est ainsi *étouffée* au dedans du cœur et ne peut produire ses *fruits* de régénération et de vie.\n\nMais ce n'est qu'au jour de la moisson qu'apparaîtra cette triste stérilité. Jusque-là, que d'illusions possibles !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17521,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"La* bonne terre* n'est ici caractérisée que par les résultats, comme les autres espèces de terrain qui précèdent.\n\nD'après Luc, Jésus l'aurait interprétée par *un cœur honnête et bon*, qui retient la parole et la rend fructueuse.\n\nMatthieu indique les mêmes effets par ces trois degrés : *entendre, comprendre, porter du fruit*.\n\nCe dernier résultat montre assez que *comprendre* n'est pas une action purement intellectuelle, mais que, puisqu'il y a *du fruit* dans la vie morale, la parole a du pénétrer dans la conscience, où elle produit la repentance, et dans le cœur, où elle crée l'amour.\n\nC'est ce qui est finement indiqué dans le texte original par une particule que nos versions ordinaires, même celle de Lausanne, ne traduisent pas du tout, mais que Rilliet n'a pas négligée. Celui qui entend et comprend comme il faut porte du fruit par une *conséquence* toute naturelle, en porte *certainement*.\n\nQuant à l'abondance de ce fruit, elle est exprimée simplement par ces termes employés dans l'image (verset 8) et qui n'ont pas besoin d'explication : *cent, soixante, trente*. Et ainsi la fin de l'interprétation se confond, d'une manière gracieuse, avec la fin de la parabole même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17522,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"**24 à 43**\n\nLe développement du Royaume. Paraboles de l'ivraie, du grain de sénevé et du levain\n\nLe Seigneur propose une parabole qui n'est pas sans analogie avec la précédente, mais qui en agrandit l'horizon en révélant qu'un double ensemencement s'opère, dont les résultats sont opposés dans le monde entier. Rien de plus grand que cette instruction, rarement bien comprise parce qu'elle soulève des questions fort difficiles. Arrêtons-nous d'abord simplement au sens littéral, et attendons l'explication du Maître. (verset 37 et suivants)\n\n-Le texte reçu porte : un homme qui *sème* ; il faut, d'après une variante, *a semé*. Ces semailles ont déjà eu lieu au moment où la parabole commence. Par la même raison on lit dans l'original : le royaume des cieux a été assimilé à...Toute cette grande action avait commencé depuis longtemps par la présence de cet *homme* divin qui *semait* en tout lieu. Aussi la parabole ne commence-t-elle pas, comme on l'aurait attendu, par ces mots : \"Le royaume des cieux est semblable à *un champ*, où...\" mais par ceux-ci : *à un homme*, de qui tout dépend et sur lequel toute l'attention doit se porter. (Comparer verset 37.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17523,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Grec : selon une variante très autorisée : \"*sema de l'ivraie par-dessus*, ou *sursema*,\" après que la bonne semence eut été jetée, en terre.\n\nEt l'ennemi a bien soin que son ivraie soit *parmi le blé*.\n\nIl n'est pas dit que les *hommes* qui *dormaient* soient les serviteurs du maître du champ, ce sont plutôt les hommes en général, et leur sommeil indique simplement aussi que l'action de l'*ennemi* se passe durant la nuit, dans les ténèbres. (Comparer Marc 4.27) Il ne faut donc pas, dans 1'application de ce trait, imputer à ces hommes un manque de vigilance, de la paresse, etc. Jésus ne le fait pas dans l'interprétation. (Voir verset 37 et suivants)\n\n- L'*ivraie* est une plante de la famille des graminées (lolium), dont le fruit est malsain et produit une sorte d'*ivresse* (ces deux mots ont la même étymologie), et qui, soit en herbe, soit en épi, ressemble beaucoup au blé. C'est ce qui peut expliquer la crainte exprimée au verset 29.\n\nDans le vieux langage, l'ivraie s'appelait, d'après le grec, *zizanie* ; de là l'expression tirée de notre parabole : *semer la zizanie*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17524,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *un homme ennemi*. Dans le sens littéral de la parabole il s'agit réellement d'un *homme* qui haïssait le maître du champ (verset 25) et qui voulait lui nuire.\n\n- Les *serviteurs* au contraire prennent intérêt à la moisson future, et leurs deux questions (versets 27,28) sont l'expression de leur douleur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17525,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"La raison de cette défense est facile à comprendre : les racines de l'ivraie et celles du blé sont entrelacées, de sorte qu'on ne peut arracher l'une sans courir le risque de* déraciner* l'autre.\n\nFaut-il ajouter que le maître n'a pas une telle confiance dans le discernement de ses serviteurs, qu'il ne puisse craindre, vu la ressemblance des deux plantes plus d'une erreur de leur part ? Peut-être, même dans le sens littéral de la parabole, et bien certainement dans son application. (Voir versets 25,28 notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17526,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"*Au temps de la moisson*, (verset 39) il n'y aura plus aucun danger d'erreur ; la séparation pourra avoir lieu et elle se fera infailliblement, non par des hommes, mais par des anges. (verset 41)\n\nEn attendant, il faut les *laisser croître tous deux ensemble*, et par là même il reste une possibilité que la parabole ne pouvait pas statuer, mais qui est bien réelle dans le règne de Dieu en ce monde : c'est que**\"ceux qui aujourd'hui sont ivraie, demain soient froment.\"**Augustin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17527,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"La plante appelée *sénevé*, ou moutarde, provient d'une très petite semence, mais s'élève, en Orient, à une certaine hauteur, et devient touffue comme *arbre*, tout en restant dans l'espèce des* légumes*. (Voir F. Bovet, Voyage en Terre-Sainte, Le lac de Génézareth, 7e édit., p. 365.)\n\nCe que le Sauveur veut relever par cette image, c'est la *petitesse* du *royaume des cieux* dans son origine, ses commencements et ses moyens et la *grandeur* de ses développements et de ses effets.\n\nCes caractères se vérifient dans toute l 'histoire du règne de Dieu : Moïse, petit enfant dans son berceau de jonc, et son œuvre immense durant tant de siècles ; la crèche de Bethléhem, et la création nouvelle accomplie dans notre humanité ; les douze apôtres, et l'établissement du règne de Dieu dans le monde. Et combien souvent l'évangélisation de tout un pays devenu chrétien, a-t-elle commencé par des moyens tout à fait inaperçus ! Voir l'histoire des missions. Toujours la très petite semence devenant un grand arbre. Rien de plus propre à affermir la foi et à relever les espérances dans les temps de découragement. (Comparer Zacharie 4.1 et suivants)\n\n- S'il faut donner un sens spirituel au trait charmant de ces *oiseaux* qui viennent *s'abriter dans ses branches*, ne le trouvera-t-on pas dans cette foule d'hommes qui, sans appartenir de cœur au règne de Dieu, jouissent pourtant des lumières de l'Evangile et des bienfaits de la civilisation chrétienne ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17528,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Cette parabole a beaucoup d'analogie avec la précédente, mais elle en diffère par plusieurs traits. Elle révèle aussi la croissance mystérieuse du règne de Dieu, mais au dedans, plus qu'à l'extérieur.\n\nLe *levain caché* dans la pâte, c'est la vie divine agissant lentement, mais constamment par la puissance qui lui est propre, jusqu'à ce que* tout* l'homme moral, toute la vie humaine, dans l'individu, la famille et la société, en soient pénétrés et sanctifiés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17529,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Tel est le texte le plus autorisé : (Comparer toutefois Marc 4.34)\n\nJésus, dans ce moment, employait exclusivement cette forme de discours, par la raison indiquée aux verset 11 et suivants","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17530,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Ce* prophète*, c'est le psalmiste Asaph, à qui I'Ancien Testament donne aussi le titre de* voyant*, ou prophète. (2Chroniques 29.30)\n\n- On sait par les écrits de plusieurs Pères, Clément d'Alexandrie, Eusèbe, Jérôme, que quelques manuscrits très anciens portaient : \"par le prophète *Esaïe*.\" Ils nous apprennent même que Porphyre se prévalait de cette faute pour accuser Matthieu d'ignorance.\n\nMais ces mêmes Pères renvoient l'accusation à des copistes inintelligents, et presque tous les témoignages critiques actuellement connus, omettent le nom d'Esaïe. Malgré cela, Tischendorf, qui l'avait toujours rejeté, l'a admis dans sa huitième édition sur l'autorité du *Sin*.\n\nPsaumes 78.2, librement cité. L'hébreu dit : \"*des choses cachées* (littér. *énigmatiques*) dès les temps anciens.\"\n\nLes Septante : \"des sentences (ou problèmes) dès le commencement,\" terme que Matthieu rend par celui-ci : *dès la fondation*. (Plusieurs manuscrits omettent *du monde*, qui du reste s'entend de soi-même.)\n\nCe ne sont proprement ni des *paraboles* ni des énigmes qui se trouvent dans ce Psaume ; mais comme Asaph y chante les principaux événements de la vie de son peuple pour en tirer de sérieuses instructions, il peut à bon droit considérer cette histoire comme une grande parabole et les enseignements religieux qu'elle renferme comme des choses *cachées* qu'il faut savoir y découvrir.\n\nEt c'est de même que Jésus, dans ses paraboles, nous dévoile les grandes vérités du royaume de Dieu qui sont comme cachées, soit dans la nature, soit dans la vie humaine, où il puise les sujets de ses similitudes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17531,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"La* maison*, celle dont il est parlé à verset 1","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17532,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Le* fils de l'homme*. (Voir sur ce terme Matthieu 8.20, note.)\n\nAvec quelle assurance Jésus attribue à son action sur ce monde, tout le bien qui s'y trouve, tous les \"fils du royaume !\" (verset 38) Dans la parabole du semeur, où il s'agit de répandre dans la terre une semence qui représente la \"Parole de Dieu,\"\n\nJésus-Christ, tout en restant le premier et le grand semeur, peut considérer tous ses serviteurs fidèles comme des continuateurs de son œuvre. Mais ici, où cette semence représente des *hommes* \"engendrés par la parole de la vérité,\" (Jacques 1.18) productions vivantes de la première semence, créations de l'Esprit de Dieu, le Sauveur est le seul qui puisse en remplir ce champ qui est le monde ; en ce sens, semer la bonne semence est son œuvre exclusive.\n\nCette œuvre, il l'a accomplie de tout temps, comme Parole éternelle au sein de notre humanité ; (Jean 1.3) il l'accomplissait alors sur la terre, où il était venu opérer une création nouvelle, et il l'accomplira jusqu'à la fin des temps.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17533,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"*Le monde ! *il faut donner une attention particulière à cette parole qui est la clef de notre parabole.\n\nJésus n'entend point par là, comme on l'a cru souvent, la partie mauvaise, *mondaine* de l'humanité, (Jean 17.16,1Jean 2.15) par opposition au peuple de Dieu ; mais bien cette humanité tout entière, que le Seigneur appelle à bon droit* son champ* ou *son royaume*, (verset 41) et qui est destinée par la miséricorde divine (Jean 3.16) à recevoir la bonne semence et à devenir le \"royaume des cieux.\" (verset 24)\n\nDe tout temps il y a eu des interprètes qui, méconnaissant ce trait fondamental de notre parabole : *le champ c'est le monde*, y ont substitué de diverses manières ce sens tout différent : *le champ c'est l'Eglise*.\n\nAlors, en présence de la question empressée des serviteurs : \"Veux-tu que nous allions la cueillir ?\" et de la réponse catégorique de Jésus \"Non !\" (versets 28,29) ils se sont résignés à ne voir dans l'Eglise chrétienne que cette confusion perpétuelle de l'ivraie et du froment, des \"fils du royaume\" et des \"fils du malin,\" (verset 38) dont le monde offre le spectacle et dont notre parabole serait l'image.\n\nAinsi Calvin, malgré ses principes rigoureux de discipline, assez peu conciliables avec la défense de Jésus s'il s'agit ici de l'Eglise, se console de la confusion qui y reste, en écrivant ces mots :**\"Mais cette solution doit nous suffire que Christ ne parle point ici (dans sa défense) de l'office des pasteurs ou des magistrats, mais ôte seulement le scandale qui trouble les infirmes, quand ils voient que l'Eglise ne consiste pas seulement en des élus, mais qu'il y a aussi des méchantes canailles.\"**(Commentaire sur cette parabole.)\n\nD'autre part, il y a eu toujours, depuis les donatistes d'Afrique jusqu'aux hommes du Réveil, des chrétiens qui ont pensé pouvoir constituer des Eglises triées, soumises à une sévère discipline, estimant que la défense de Jésus ne concernait que *le monde*, c'est-à-dire l'humanité rebelle et hostile à l'Evangile.\n\nMais ce mot, dans la pensée du Sauveur, avait une signification plus étendue et plus universelle, embrassant l'humanité tout entière, dans laquelle la puissance des ténèbres est en lutte constante avec l'Evangile du salut.\n\nVoici dès lors ce que le Maître prescrit à ses serviteurs, dans des vues pleines de sagesse et de miséricorde. Il ne leur demande pas de voir avec indifférence l'erreur, le mensonge, le péché, toutes les corruptions et les iniquités que l'ennemi du royaume de Dieu sème dans le monde ; il leur ordonne au contraire de les combattre avec toute la puissance et l'énergie que donnent les armes spirituelles de la Parole et de l'Esprit de Dieu.\n\nMais ce qu'il leur interdit d'une manière absolue, c'est de recourir dans cette lutte aux armes charnelles, d'y faire intervenir le pouvoir séculier, d'employer la contrainte, d'user de moyens matériels de répression et de propagande.\n\nLa raison de cette interdiction est indiquée par la parabole : le froment et l'ivraie représentent des *hommes* ; (verset 38) or, arracher celle-ci, la détruire avant le temps, ce serait exercer un jugement qui n'appartient qu'à Dieu. Ce que Jésus prévoyait (verset 29) est toujours arrivé : en s'imaginant cueillir l'ivraie, ces serviteurs, désobéissant à l'ordre du maître, ont arraché le froment. Ce sont les esprits les plus nobles, les plus indépendants, les plus pieux qui sont devenus leurs victimes.\n\nQui ne voit quelle lugubre série de persécutions, d'iniquités et de crimes eût été épargnée à l'humanité, si tous avaient compris et observé cette seule parole de Jésus : *Laissez-les croître ensemble jusqu'à la moisson !*\n\nCe mélange, tout affligeant qu'il est, doit servir au salut des uns, à l'épreuve et à la patience des autres. Mais la confusion ne durera pas toujours ; il vient, le *jour de la moisson* (v.30), et alors ce que les serviteurs désirent sera accompli, non par des hommes faillibles et pécheurs, mais par la main des anges exécutant la justice de Dieu. (versets 40-43)\n\nDans la parabole du semeur, la semence est la parole de Dieu, tombant dans le cœur d'hommes diversement disposés. Ici, c'est cette même parole qui a produit des effets contraires selon qu'elle a été reçue ou repoussée ; et ces effets de la parole divine sont identifiés dans un langage plein de hardiesse avec les hommes eux-mêmes qui les éprouvent.\n\nLes uns sont *fils du royaume* ; ils y ont été introduits et ont été engendrés par la parole, ils sont animés de l'esprit de ce royaume. (Voir sur ce terme Matthieu 3.2, note.)\n\nLes autres sont *fils du malin*, de celui qui sème l'ivraie (v. 39) ; ils sont sous son influence, (verset 19) animés de son esprit. (Comp Jean 8.44 ; 1Jean 3.8,10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17534,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Les serviteurs, qui, dans la parabole, représentent les disciples de Jésus, avaient demandé avec étonnement et douleur : *D'où vient qu'il y a de l'ivraie ?*\n\nMaintenant que nous savons ce qu'est le *champ*, nous pouvons dire que c'est là la question des questions, le problème désolant de toute philosophie et de toute théologie : d'où vient le mal dans ce monde qui est le champ de Dieu, et où il n'a pu semer que le bien ?\n\nLa réponse du Sauveur est la seule vraie théodicée. Elle écarte d'un mot tous les systèmes qui, d'une façon ou d'une autre, font remonter le mal jusqu'à Dieu, et qui par là touchent au blasphème.\n\nLe mal ne vient pas non plus de l'homme, il n'est pas essentiel à sa nature : donc il y a pour lui espoir de guérison. Il vient du dehors, d'un *ennemi* qui est le *diable*.\n\nCet enseignement de Jésus est conforme à toute l'Ecriture, conforme aussi à la saine raison :**\"Le péché, qui n'existe que dans une volonté vivante et personnelle, ne peut avoir son origine que dans une volonté personnelle qui en a été la source.\"**R. Stier.\n\nSi l'on objecte que cette solution ne fait que reculer la question, nous y consentons. Mais l'exégèse n'a pas à remonter plus haut. Ceux qui voudront le faire, trouveront toujours une solution possible et rationnelle dans la volonté d'un être libre qui, dès lors, d'ange peut devenir démon.\n\nQuelque opinion qu'on veuille donc se faire sur l'existence personnelle de cet *ennemi*, nul ne peut nier que Jésus ne l'enseigne de la manière la plus positive. Même la fausse théorie d'une accommodation aux préjugés de son siècle est ici parfaitement inadmissible.\n\nEn effet,\n\n1° Jésus fait entendre cette déclaration précise, non dans la parabole, mais pour expliquer la parabole et nous en indiquer le sens.\n\n2° Rien ne provoque cette déclaration, donnée spontanément, non devant le peuple, mais dans le cercle intime des disciples. (verset 36)\n\n3° Le diable est nommé comme l'auteur personnel d'une action positive, comme source et origine du mal dans le monde, par opposition à un autre être personnel, le fils de l'homme, auteur et origine du bien.\n\nNous ne nions pas qu'on puisse être chrétien sans admettre l'existence personnelle du diable, mais on ne peut nier non plus que pour cela il faille fausser tous les principes d'une saine exégèse ou rejeter l'autorité de Jésus-Christ lui-même.\n\nGrec : *la consommation* ou *l'achèvement du siècle* (*aïôn*), c'est-à-dire du *temps* actuel, de la période qui doit s'écouler jusqu'au retour de Christ pour le jugement définitif.\n\nC'est ce que nos versions rendent par le terme peu exact *de fin du monde*. Comparer Matthieu 13.40,49 ; 24.3 ; 28.20 ; Hébreux 9.26.\n\nComparer Matthieu 24.31 ; 25.31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17535,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire tout le mal et tous ceux qui le commettent.\n\nLe *royaume* sera purifié, élevé à la perfection. C'est l'œuvre que le Sauveur avait interdite à ses pauvres serviteurs ! (verset 29)\n\n- \"*Ses*anges,*son*royaume : majesté du fils de l'homme.\"**Bengel","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17536,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"La* fournaise du feu* qu'il ne faut pas matérialiser, est l'achèvement de l'image de l'ivraie qu'on *brûle*. (verset 40)\n\nCette nouvelle expression figurée n'en représente pas moins une vive souffrance.\n\nLes derniers et terribles termes de ce verset dépeignent un profond désespoir. (Comparer Matthieu 8.12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17537,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Image magnifique de la gloire céleste, à laquelle auront part les *justes*. (Comparer Daniel 12.3)\n\nMais les derniers mots : *dans le royaume de leur* Père, montrent qu'au sein de cette gloire le vrai élément de la félicité sera l'*amour* éternel de Dieu. Quel contraste avec les images du verset 42 !\n\n- Mais pourquoi le Sauveur qui vient d'appeler son royaume (verset 41) ce champ du monde, qu'il purifie de toute souillure, le nomme-t-il maintenant le royaume du *Père ?*\n\nL'apôtre Paul a répondu : c'est qu'alors la fin sera venue, et le Médiateur, après avoir \"aboli tout empire, et toute puissance, et toute force aura remis le royaume à Dieu le Père, afin que Dieu soit tout en tous.\" (1Corinthiens 15.24-28)\n\nTel est le terme glorieux des destinées de notre humanité. Ces destinées sont tout entières dépeintes dans cette grande parabole, depuis l'origine du mal et du bien, et du douloureux mélange de l'un et de l'autre, jusqu'à la journée où ce mystère sera résolu par le rétablissement du royaume de Dieu dans la perfection !\n\n- En présence de telles pensées, il y a une grande solennité dans ce dernier appel du Sauveur *Que celui qui a des oreilles, entende !*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17538,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"**44 à 52**\n\nLe prix du Royaume et sa consommation finale. Paraboles du trésor caché, de la perle, du filet. Conclusion.\n\nLe sens littéral de cette parabole est simple : un homme a découvert un *trésor caché*, enfoui dans un champ (grec *le champ*) ; il l'a *caché* de nouveau, enterré, afin que nul ne se doute de sa trouvaille.\n\nLes verbes au passé indiquent l'expérience faite. Tout à coup ils sont mis au présent, et dépeignent vivement la suite de l'action qui s'accomplit sous l'impression de la *joie* : il *va*, il *vend* tout, il *achète* le champ.\n\nOn peut soulever, à ce propos, une question de droit, qui, dans la vie ordinaire, ne serait certainement pas résolue en faveur d'un tel procédé. Mais Jésus n'a pas à s'en occuper, parce que, dans la signification religieuse de son récit, cette question ne se présente pas du tout. (Comparer la conduite de l'économe infidèle, Luc 16.1-8). En effet, le champ disparaît ; c'est arbitrairement que des interprètes ont prétendu y voir l'Ecriture sainte ou l'Eglise.\n\nToute l'attention se reporte sur le *trésor*, les richesses impérissables de l'Evangile de la grâce, qu'on peut acquérir sans faire tort à personne, mais que nul n'obtient sans faire le sacrifice de *tout ce qu'il a* en propre.\n\nLa parabole, tout en figurant le prix infini du royaume, enseigne l'obligation pour chacun de se l'approprier personnellement, et les conditions auxquelles il peut en prendre possession.\n\nElle montre enfin ce qui rend l'homme capable du renoncement complet qu'il doit pratiquer pour acquérir ce trésor : c'est la *joie* de sa possession nouvelle, la joie du salut. Le cœur ne se dépouille jamais d'un amour que par un amour plus grand, plus puissant !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17539,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"*Une perle* (gr*. une seule*) *de grand prix* ; - voilà encore la cause du dépouillement volontaire.\n\nCette parabole a donc le même sens que la précédente, avec cette différence que dans la première l'homme trouve simplement le trésor, tandis que dans la seconde, il l'a *cherché*.\n\nDiversité des voies de Dieu pour amener les âmes au salut, selon leurs besoins et leurs capacités.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17540,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Cette parabole nous présente le royaume arrivé au terme de son développement et nous montre comment il passera de sa période historique à son existence parfaite et définitive. Elle reprend ainsi la dernière pensée de la parabole de l'ivraie. Elle nous transporte à l'époque qui est appelée dans celle-ci : \"le temps de la moisson.\"\n\nLe royaume s'est étendu sur toute la terre, I'Evangile a été prêché à toute créature ; le temps de l'épreuve est achevé. (Remarquez tous les verbes au passé.)\n\nLe filet est tiré et le triage de son contenu commence. Un jugement définitif sépare les justes et les méchants, qui jusque-là étaient confondus dans le royaume. Ce triage se fait avec calme et solennité. Les pêcheurs se sont *assis* pour opérer sans hâte le partage. (Comparer Matthieu 25.31. Sur les versets 49,50, voir versets 39-42. notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17541,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu ajoute les mots : *Jésus leur dit*, au commencement du verset, et le mot : *Seigneur*, après le *oui* des disciples.\n\nBien que ces mots s'appuient sur des autorités importantes, on s'explique mieux qu'ils aient été ajoutés que retranchés et les critiques s'accordent généralement pour les supprimer.\n\n- Le sens reste le même. Jésus veut s'assurer que ses disciples ont *compris toutes ces choses*, c'est-à-dire les instructions profondes qu'il vient de leur donner par ses paraboles. Le but de sa question est, en outre, d'ajouter une nouvelle instruction pratique. (verset 52)\n\nLes disciples répondent naïvement et sincèrement *oui*, bien que ce qu'ils venaient d'entendre dépassât de toutes manières l'intelligence qu'ils en avaient alors.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17542,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"Conséquence tirée de la réponse des disciples (*c'est pourquoi*). Jésus prend ici le mot de scribe ou docteur de la loi (voir sur ce titre Matthieu 23.2), en un sens général, favorable, et l'applique à ses propres disciples. D'après leur réponse, (verset 51) il suppose qu'ils sont *instruits* (ou grec ont été faits *disciples*) pour le royaume des cieux (Comparer Matthieu 3.2, note.)\n\nOr quel usage doivent-ils faire de ce grand privilège ? Celui que fait un *maître de maison* de son *trésor* : il *en tire*, selon le besoin de sa famille, des *choses nouvelles* et des *choses anciennes*, récemment acquises ou dès longtemps possédées.\n\nQuel est le sens de cette image ?\n\nTout d'abord, Jésus fait ainsi allusion à ses paraboles, par lesquelles il révèle des vérités nouvelles sous les emblèmes de choses anciennes, comme la nature, la vie humaine, etc.\n\nMais la pensée du Sauveur va plus loin, il n'a pas en vue seulement la forme et la méthode de l'enseignement que ses disciples devront donner après lui, il considère le fond, la matière de cet enseignement : la loi ancienne élevée à la perfection, (Matthieu 5) la prophétie et son accomplissement, les commandements anciens pratiqués dans un esprit et un amour nouveaux, (1Jean 2.7,8) les expériences nouvelles de vérités anciennes, tout formera leur trésor, qu'ils devront utiliser fidèlement pour d'autres.\n\nTout ce qui appartient au royaume de Dieu est à la fois ancien et nouveau, parce que ce royaume c'est la vie divine se réalisant perpétuellement dans l'âme humaine jusqu'à la perfection. (Apocalypse 21.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17543,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"A Nazareth, appelé sa *patrie* parce que c'était celle de sa famille et qu'il y avait été élevé.\n\n- Marc (Marc 6.1 et suivants) rapporte cette visite à Nazareth après la résurrection de la fille de Jaïrus, avant l'envoi des disciples. Matthieu paraît lui assigner une époque plus tardive.\n\nQuant au récit que Luc (Luc 4.16 et suivants) place au commencement du ministère de Jésus, et que plusieurs interprètes identifient avec celui de Matthieu et de Marc, il en diffère beaucoup trop par les traits les plus essentiels pour que cette identification soit probable. (Voir Godet, Commentaire sur saint Luc, 3e édit., p. 327.)\n\nGrec : *ces puissances*, actes accomplis par la puissance divine. (Comparer verset 58) C'est un des termes les plus fréquents pour désigner les *miracles*.\n\n- Ainsi, ce qui étonnait les habitants de Nazareth, c'était la *sagesse* de Jésus, dans son enseignement, et sa *puissance*, dans l'action. Cet étonnement pouvait, chez quelques uns, être accompagné de confiance et de foi, chez d'autres, il était tout charnel.\n\nC'est ce que prouve ce mot méprisant : *Celui-ci*, aussi bien que les paroles qui suivent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17544,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":57,"v_to":57,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *ils se scandalisaient en lui*.\n\nCe *scandale* venait de ce que Jésus leur paraissait trop pauvre, trop petit, trop connu à Nazareth dès son enfance pour être un envoyé de Dieu, le Messie. C'est là l'éternel scandale de la raison humaine en présence du Dieu-homme. (Comparer Jean 6.42)\n\nQue sera-ce quand il faudra admettre la folie de la croix ?\n\n- Dans le récit de Marc, Jésus lui-même est appelé *le charpentier*, et sûrement avec raison ; il pratiqua ce travail manuel dans sa jeunesse.\n\nIci et dans Marc, les *sœurs* de Jésus sont nommées avec ses *frères*, comme appartenant à la famille du *charpentier* et de *Marie*.\n\nComment donc admettre que ces *frères* et ces *sœurs* ne le fussent pas en effet ? (Comparer Matthieu 12.46, note.)\n\n- Sur le nom d'un des frères de Jésus, les manuscrits varient entre *Josès* et *Joseph*. Ce dernier nom est plus autorisé dans Matthieu, le premier l'est plus dans Marc.\n\nExpression proverbiale d'une grande vérité. (Jean 4.44) On a peine à regarder des yeux de la foi ceux qu'on est habitué à voir des yeux de la chair.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17545,"book":"MAT","chapter":13,"v_from":58,"v_to":58,"author":"Bible annotée","body":"Jésus avait guéri là quelques malades, (Marc 6.5) et ces guérisons produisirent l'impression décrite ci-dessus, (verset 54) mais l'*incrédulité* de ceux qui l'entouraient mit fin à cette action puissante.\n\nMarc observe même que Jésus ne put plus faire d'autres miracles ; terme qui doit s'entendre dans son sens moral.\n\nL'incrédulité se ferme à elle-même la source des grâces divines que la foi seule reçoit. Multiplier dans un tel milieu ses œuvres de puissance et d'amour n'eût été de la part de Jésus que rendre plus coupables ceux qui en auraient été les témoins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17546,"book":"MAT","chapter":14,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 14. Retraite à Betsaïda 1 à 13**\n\nMort de Jean-Baptiste\n\n*En ce temps-là*, expression vague, parait reporter la pensée vers l'époque de la visite de Jésus à Nazareth. (Matthieu 13.54-58)\n\nMarc, très complet dans ce récit, et Luc, qui le donne en abrégé, placent l'événement entre l'envoi et le retour des disciples, donc à une époque antérieure. On sait que Matthieu ne s'attache point à l'ordre chronologique.\n\n- *Hérode*, que Josèphe appelle Antipas, était un des nombreux fils d'Hérode le Grand (Matthieu 2.1 et suivants) et frère d'Archélaüs. (Matthieu 2.22)\n\nIl régnait sur la Galilée et la Pérée avec le titre de *tétrarque*, c'est-à-dire *quatrième gouverneur*, ou prince qui partageait avec trois autres le gouvernement du pays.\n\nIl résidait habituellement à Tibériade, ville qu'il avait fondée au bord du lac, ornée de magnifiques constructions et nommée en l'honneur de l'empereur Tibère. Mais il séjournait, à l'époque de l'emprisonnement et de la mort de Jean-Baptiste, selon le témoignage de Josèphe (Antiq., XVIII, 5, 2), dans la forteresse de Machaerus ou Machéronte, dans la Pérée, parce qu'il était en guerre avec Arétas, roi d'Arabie, dont il avait répudié la fille. C'est là que se déroula la scène tragique que l'évangéliste va raconter. (verset 3 et suivants)\n\n- Hérode *entendit parler de la renommée* grandissante de Jésus. Cette expression ne signifie pas qu'il n'eût eu jusque-là aucune connaissance de lui, mais bien qu'à ce moment \"son nom devenait célèbre,\" comme l'observe Marc. (Marc 6.14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17547,"book":"MAT","chapter":14,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *que les puissances* (miracles) *agissent énergiquement en lui*.\n\nCette expression indique plutôt le pouvoir de faire des miracles que les miracles eux-mêmes.\n\nLes paroles d'Hérode trahissent sa mauvaise conscience : il est saisi d'effroi à la pensée qu'un envoyé de Dieu agit avec puissance dans le pays.\n\nLe meurtre de Jean-Baptiste, qui avait eu lieu auparavant, et que Matthieu va raconter, inspire à ce prince débauché une crainte superstitieuse qui s'allie très bien avec l'incrédulité, (voir Marc 6.16, note) et que d'autres dans son entourage partageaient avec lui. (Luc 9.7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17548,"book":"MAT","chapter":14,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le texte grec, d'après une variante très autorisée, dit littéralement : Hérode l'*avait mis en réserve* dans la prison.\n\nMatthieu avait déjà mentionné (Matthieu 4.12) cette arrestation de Jean ; il la reprend ici au moment de raconter sa mort.\n\nPar un double adultère, Hérode Antipas avait répudié sa femme légitime, la fille d'Arétas, et épousé la femme de son frère.\n\nCe frère est appelé, ici et en Marc 6.17, *Philippe*.\n\nOr Hérode Antipas avait bien un frère de ce nom, qui fut tétrarque de l'Iturée et de la Trachonitide, (Luc 3.1, note) mais ce dernier ne fut pas l'époux d'Hérodias : il fut son gendre, ayant épousé, dans la suite, sa fille Salomé, celle même qui joue un si triste rôle dans notre récit.\n\nHérodias était la femme d'un autre frère d'Antipas, nommé Hérode, qui ne figure pas dans l'histoire. Il faut donc admettre que celui-ci portait aussi le nom de Philippe, ou, ce qui est plus probable, que les évangélistes l'ont confondu avec Philippe le tétrarque. (Le nom de *Philippe* est omis par D, quelques copies de l'ltala et la Vulgate.)\n\n- Hérodias, fille d'Aristobule et de Bérénice, et petite-fille d'Hérode le Grand, était la nièce d'Antipas, en même temps que sa belle-sœur. (Voir Josèphe, Antiq., XVIII, 5, 1 et 4.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17549,"book":"MAT","chapter":14,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Cette courageuse répréhension, que le fidèle serviteur de Dieu devait payer de sa vie, se fondait à la fois sur le septième commandement et sur Lévitique 18.16 ; 20.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17550,"book":"MAT","chapter":14,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Marc Marc 6.19,20 nous apprend que ces desseins meurtriers furent inspirés à Hérode par Hérodias ; car lui-même, au moment où Marc nous le dépeint, avait des sentiments tout différents pour Jean Baptiste. (Voir Marc 6.19, note, et comparez Luc 9.9)\n\nAu reste cette *crainte* qu'il avait de la *foule* et qui le retenait, nous est aussi confirmée par Josèphe. (Antiq., XVIII, 5, 2.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17551,"book":"MAT","chapter":14,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Quelques interprètes admettent sans raison que le *jour de la naissance d'Hérode* serait ici l'anniversaire de son avènement au trône, considéré comme anniversaire de la naissance du roi.\n\n- La *fille d'Hérodias* s'appelait Salomé et était née du premier mariage de sa mère. Elle épousa plus tard son oncle le tétrarque Philippe. (Josèphe, Antiq., XVIII, 5. 4.)\n\nSa *danse* était sans doute accompagnée de poses et de mouvements voluptueux, à la manière orientale. Quel contraste criant entre cette danse d'une jeune fille et l'acte tragique qui va s'accomplir dans la prison ! (Voir Ad. Monod, Sermons, 2e série, p. 245. \"Danse et martyre.\")","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17552,"book":"MAT","chapter":14,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le fait qu'Hérode fut *attristé* n'est point en contradiction avec le verset 5, puisque ce n'était pas par ses propres sentiments, mais par une lâche complaisance pour Hérodias qu'il en voulait à la vie de Jean.\n\nIl avait d'ailleurs offert de riches présents, mais non la tête d'un homme qu'il estimait au fond du cœur ; et l'on conçoit que cette brusque demande le troublât profondément.\n\nSeul, il l'aurait sans doute refusée, sans se croire lié par ses *serments*. Mais en présence de ses *convives*, au milieu d'une cour brillante et échauffée par le festin, la vanité d'un faux point d'honneur l'emporta dans son esprit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17553,"book":"MAT","chapter":14,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ce récit si simple, si bref, ne fait que mieux ressortir l'horreur des faits.\n\nCette *tête* sanglante de l'homme de Dieu *donnée, sur un plat*, à une *jeune fille*, qui la porte à *sa mère !*...\n\n- Il est évident que les récits des évangélistes supposent que toute cette tragédie se passa sur l'heure, pendant la fête qu'Hérode célébrait alors. On conçoit à peine pourquoi les exégètes soulèvent et discutent longuement la question de savoir où pouvait être la prison de Jean, et comment il put être ainsi mis à mort et sa tête apportée sur-le-champ.\n\nHérode, il est vrai, résidait ordinairement à Tibériade ; mais l'historien Josèphe, dont il n'y a pas la moindre raison de suspecter le témoignage, nous dit expressément que Jean fut mis en prison dans la forteresse de Machaerus, où Hérode avait de magnifiques appartements, que cet événement coïncida avec sa guerre contre Arétas ; que même \"les Juifs attribuèrent la défaite de son armée à un juste jugement de Dieu à cause d'une action si injuste.\"\n\nQuoi donc de plus naturel que d'admettre que toute la scène se passa dans ce château fort où la cour d'Hérode se trouvait alors, et qu'ainsi tout fut accompli en fort peu de temps ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17554,"book":"MAT","chapter":14,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Marc (Marc 6.30 et suivants) et Luc, (Luc 9.10 et suivants) adoptant une chronologie différente, (verset 1, note) donnent pour motif de ce voyage au delà de la mer le désir qu'avait Jésus de procurer à ses disciples quelque temps de solitude et de repos, après leur retour de leur mission.\n\nD'après Matthieu le motif de Jésus aurait été la pensée de *se retirer à l'écart*, pour ne pas exciter contre lui la persécution, après le meurtre du précurseur, et au moment où l'attention d'Hérode venait de se porter sur lui. (verset 1)\n\nY a-t-il contradiction ? Quelques interprètes l'ont pensé. Mais comme, d'après le second et le troisième évangile eux-mêmes, cette retraite de Jésus eut lieu aussitôt après la mort de Jean-Baptiste, le motif indiqué par Matthieu peut avoir influé sur la conduite de Jésus sans que l'autre fût exclu. Et le repos qu'il désirait pour ses disciples et pour lui-même devait être rempli de méditations sérieuses sur la catastrophe qui venait de mettre fin à la vie du précurseur, le maître vénéré qui avait amené la plupart d'entre eux à suivre \"l'Agneau de Dieu.\" (Jean 1.35 et suivants)\n\n*A pied*, en faisant le tour de l'extrémité septentrionale du lac. Ce lac était entouré de plusieurs *villes*, alors très peuplées. De là ces *foules*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17555,"book":"MAT","chapter":14,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"**14 à 21**\n\nMultiplication des pains.\n\n*Etant sorti* de la retraite solitaire où il avait passé quelques heures avec ses disciples, Jésus, à la vue de cette *grande multitude*, est *ému de compassion* (grec *ému dans ses entrailles*), soit à cause de tous ces *malades* qu'on lui amenait pour qu'il les guérit, soit à cause de l'état de délaissement moral de ce pauvre peuple, qui était à ses yeux \"comme des brebis qui n'ont point de berger.\" (Marc 6.34)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17556,"book":"MAT","chapter":14,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"L'*heure était déjà passée*, c'est-à-dire que la journée était déjà très avancée, ou que l'heure même où se prenait le repas du soir était passée.\n\n- Cette sollicitude pour le peuple parait avoir été inspirée aux disciples par la compassion de leur Maître (verset 14)\n\nD'après saint Jean, (Jean 6.5) ce fut Jésus lui-même qui prit l'initiative, et la parole des disciples ne fut que la réponse à sa question.\n\nQuoi qu'il en soit, cet entretien prouve qu'il y avait là un besoin réel, digne de la compassion de Jésus, et que le Sauveur ne fit point un usage inutile de sa puissance créatrice en multipliant les pains, comme le prétend la critique négative.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17557,"book":"MAT","chapter":14,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Cet ordre étrange, destiné à éprouver la foi des disciples, ils l'exécuteront réellement. (verset 19)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17558,"book":"MAT","chapter":14,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Avec quelle majestueuse assurance Jésus sait ce qu'il va faire de cette insuffisante provision !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17559,"book":"MAT","chapter":14,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *il bénit*, il prononça la bénédiction, que le père de famille prononçait avant le repas. Luc (Luc 9.16) fait porter la bénédiction sur les pains, qui auraient été consacrés par elle. Jean (Jean 6.11) dit : \"il rendit grâce.\"\n\nIl y eut donc à la fois dans l'âme du Sauveur le sentiment de la *reconnaissance* envers Dieu pour ce qu'il avait donné, et le dessein d'implorer la *bénédiction* divine sur ce peu de biens pour les multiplier. (Comparer Matthieu 26.26,27 ; 1Timothée 4.4,5) Quel exemple et quelle consolation pour le pauvre dont la provision est insuffisante !\n\nLes *disciples* accomplissent avec une humble obéissance l'ordre qu'ils ont reçu ; (verset 16) ils donnent *ce qu'ils ont*, (verset 17) et c'est dans leurs mains que s'accomplit le miracle.\n\nSi Jésus avait d'avance multiplié les pains, de manière à en mettre sous leurs yeux une immense provision, cela eût mieux convenu à leur manque de foi, mais Dieu ne procède jamais ainsi dans la dispensation de ses grâces. Il exerce la foi et l'obéissance, tout en donnant abondamment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17560,"book":"MAT","chapter":14,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ce fut Jésus qui ordonna aux disciples de recueillir ces *morceaux de surplus*, \"afin que rien ne se perde.\"\n\n- Ces *paniers* étaient de petits sacs de voyage en jonc ou en paille. Chaque disciple en avait un, et le *remplit*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17561,"book":"MAT","chapter":14,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ce miracle, accompli, comme celui de Cana, sur la nature inanimée, sur les éléments purement matériels, est devenu pour le rationalisme de toutes les écoles, une pierre d'achoppement.\n\nDans les guérisons de malades, il reste à la raison des ressources pour expliquer la délivrance de ces malheureux par une influence morale exercée sur eux, sans s'élever jusqu'au surnaturel.\n\nMais ici ! L'un de ces docteurs ne voit dans notre récit qu'une pure légende ou un mythe né dans l'imagination des premiers disciples. (Strauss.)\n\nUn autre nous raconte que Jésus fit simplement rassembler, puis distribuer avec ordre, les petites provisions que la foule avait apportées avec elle. (Paulus.)\n\nDe Wette pense que ce récit est la forme symbolique qu'a revêtue dans la tradition I'instruction de Jésus (Jean 6) sur le pain spirituel ou pain de vie. Et, d'après lui, on a prétendu que, comme il était impossible de se représenter la réalité du fait, il n'y avait qu'à s'en tenir aux leçons religieuses qu'en tire Jésus. (Jean 6)\n\nMais que deviennent ces leçons, si elles reposent sur une invention légendaire ?\n\nLange enfin, voit dans notre récit, non une multiplication du pain matériel, mais bien de sa force nutritive, en sorte que chacun fut rassasié de la part la plus minime qu'il reçut.\n\nMais les douze paniers du surplus ?\n\n- La question n'est pas dans l'interprétation plus ou moins ingénieuse du récit. Elle est tout entière dans l'idée qu'on se fait de la personne de Jésus-Christ.\n\nCelui qui a dit : \"Toute puissance m'a été donnée au ciel et sur la terre,\" avait-il le pouvoir d'accomplir un acte de création ? S'il l'avait, tout est dit, car une création ne s'explique pas.\n\nOr, ce miracle est attesté unanimement par les quatre évangiles, il est confirmé par l'impression qu'en reçut la foule et bien plus encore par l'autorité du Sauveur, qui le prend pour texte d'un de ses plus profonds discours, et qui même en appelle directement à cet acte de sa puissance. (Marc 8.19,20. Comparer J. Bovon, Théol. du N. T., p. 290 et suivants, 310 et suivants)\n\nQuant au but immédiat du miracle, il est évident : le Sauveur voulait, dans sa compassion pour une multitude pauvre et défaillante qui s'était attachée à ses pas pour entendre sa parole, lui procurer un secours nécessaire, et faire envers elle une grande et touchante œuvre de charité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17562,"book":"MAT","chapter":14,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"**22 à 36**\n\nJésus marchant sur la mer. Guérisons dans le pays de Génézareth.\n\nSin., C, la syr. de Cureton, suivis par Tischendorf, omettent le mot *aussitôt* : mais ces autorités ne sont pas décisives. En tout cas le mot est dans Marc et il correspond à la situation.\n\nEn effet, *la foule*, enthousiasmée par ce qu'elle venait de voir et d'entendre, s'agitait autour de Jésus ; elle voulait même le proclamer roi, (Jean 6.15) raison pressante pour lui d'échapper *aussitôt* à ces ovations bruyantes pour se retirer dans la solitude (verset 23)\n\nDe là encore ce terme inusité : il *obligea, contraignit* les disciples à s'embarquer pour *le précéder sur l'autre rive*, c'est-à-dire pour Bethsaïda (Marc 6.45) ou Capernaüm. (Jean 6.17)\n\nLes disciples pouvaient croire qu'il voulait les suivre à pied plus tard, et il leur répugnait de se séparer de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17563,"book":"MAT","chapter":14,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"*Solitude et prière* : Jésus lui-même après tous ses travaux de la journée, éprouve le besoin de retremper son âme dans la communion de son Père céleste.\n\nCombien plus ceux qui le suivent de si loin dans l'activité et le combat ! - *Le soir* désigne une heure avancée de la soirée : (Comparer verset 15)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17564,"book":"MAT","chapter":14,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Le mot *déjà* semble indiquer que jusqu'au *milieu de la mer*, c'est-à-dire pendant une heure environ (25 ou 30 stades, Jean 6.19), la navigation n'avait point rencontré d'obstacles, mais que là les disciples furent surpris par un de ces vents violents, qui se lèvent : soudain sur les lacs entourés de montagnes. (Matthieu 8.24, note.)\n\nB et plusieurs versions, après *au milieu de la mer*, ajoutent ces mots : *elle était éloignée de plusieurs stades de la terre*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17565,"book":"MAT","chapter":14,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu dit : \"*Jésus vint ;*\" mais l'évangéliste, au souvenir de cette scène, n'a pas besoin de nommer celui qui apparut aux siens comme le Sauveur : *il* vint.\n\n- La *quatrième veille de la nuit* était entre trois et six heures du matin\n\nLes veilles, de trois heures chacune commençaient à six heures du soir. Les disciples avaient donc lutté contre la tempête la plus grande partie de la nuit, et ils étaient en danger. (Comparer Matthieu 8.25)\n\nMais Jésus, plutôt que de les laisser périr, vient à eux *marchant sur la mer*.\n\nLe rationalisme s'est mis en frais d'inventions pour supprimer ce fait surnaturel. La plus ridicule est celle qui consiste à traduire *sur la mer* par *sur le bord* de la mer ! Tout cela pour nier que le Fils de Dieu dominât sur les forces de la nature dont il est pourtant le Roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17566,"book":"MAT","chapter":14,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Le mot *fantôme* (grec *phantasma*) signifie une apparition du monde des esprits.\n\nLes disciples partageaient la croyance populaire de leur temps. (Luc 24.37) Ainsi, à la crainte du danger se joint une nouvelle *frayeur*, tandis que c'est le secours qui s'approche !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17567,"book":"MAT","chapter":14,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"**\"C'est par sa voix qu'il se fait connaître.\"**Chrysostome.\n\nCalme majesté de la puissance divine du Sauveur au sein de la tempête ! Tendre compassion pour les siens qu'il rassure et console, même avant de les sauver !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17568,"book":"MAT","chapter":14,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Que cela est bien dans le caractère de Pierre : ardeur qui ne se donne pas le temps de la réflexion, vif amour pour son Maître dont il veut être le premier à embrasser les genoux !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17569,"book":"MAT","chapter":14,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Parole de puissance divine, majestueuse assurance de dominer la nature, pour son disciple, aussi bien que pour lui-même ! Il accorde la permission parce que l'éducation d'une telle âme devait se faire par l'expérience. (Comparer Matthieu 26.69-75)\n\nLe texte reçu dit : \"*pour venir* vers Jésus.\"\n\nLa variante adoptée, d'après Tischendorf sur l'autorité de B, C : *et il vint*, est plus en harmonie avec cette scène, car Pierre parvint réellement jusqu'à son Maître. (vers. 31.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17570,"book":"MAT","chapter":14,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"**\"Dans la mesure de sa foi, il était porté par les eaux.\"**Bengel.\n\nMais *voyant* la puissance du vent, le doute et la *peur* le privèrent de la force de cette foi qui le soutenait. Cependant il lui reste assez de confiance pour crier vers son Sauveur, et cela suffit pour sa délivrance.\n\nLe texte reçu, avec C, D, et la plupart des majuscules ajoute au mot *vent* le qualificatif de fort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17571,"book":"MAT","chapter":14,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *hésiter, se tourner de deux côtés*.\n\n- *Pourquoi ?* Pierre n'avait que trop de raisons de douter ; mais la question du Sauveur signifie que là où il est présent, ces raisons n'existent plus.\n\n- Matthieu seul a conservé cet épisode relatif à Pierre, quoique le récit de Jésus marchant sur la mer se retrouve dans Marc et Jean.\n\nLa critique négative en a conclu que ce trait de la vie du disciple a été ajouté au récit par une tradition postérieure. Mais sur quoi se fonde cette supposition ? L'expérience de Pierre, l'une des plus touchantes et des plus instructives de sa vie, n'est-elle pas dans son caractère, et digne du Maître qui fait son éducation ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17572,"book":"MAT","chapter":14,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"*Ceux qui étaient dans la barque* ne paraissent pas être les disciples seulement, mais d'autres encore qui faisaient la traversée avec eux. Leur foi en Jésus comme *Fils de Dieu*, dont l'expression s'échappe de leur cœur à la suite de cette scène, n'y a pas été éveillée seulement par la majesté et la puissance divines que le Seigneur vient de faire paraître, mais plus encore par sa parole qu'ils avaient entendue dans cette journée si mémorable pour eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17573,"book":"MAT","chapter":14,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Le *pays* (grec *terre*) *de Génézareth* est situé sur le bord occidental du lac de ce nom, dans la basse Galilée.\n\nJosèphe décrit cette contrée comme remarquable par la douceur et la fertilité de son climat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17574,"book":"MAT","chapter":14,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *sauvés*, ou plutôt comme l'exprime le verbe grec composé, *entièrement sauvés*. Il s'agit bien, avant tout, de la *guérison* de ces malades, mais le terme est choisi à dessein comme pouvant exprimer beaucoup plus. (Comparer Matthieu 9.21,22, notes.)\n\nDans ce dernier passage, on voit aussi une pauvre femme malade, guérie en *touchant le bord du vêtement* du Sauveur ; mais ce qui la guérit, ce fut, d'une part, \"la puissance qui sortait de lui,\" (Luc 8.46) et d'autre part, la foi qu'elle avait en lui.\n\nTelles furent aussi les guérisons sommairement rapportées ici. Il n'y a rien dans ces guérisons qui autorise les superstitions qu'on voudrait appuyer sur un tel exemple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17575,"book":"MAT","chapter":15,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 15. Retraite dans les quartiers de Tyr et Sidon 1 à 20**\n\nTraditions et ordonnaces cérémonielles.\n\nComparer Marc 7.1-23. Le mot alors indique le temps où Jésus se trouvait dans le pays de Génézareth. (Matthieu 14.34)\n\nCes *scribes* et ces *pharisiens* (comparez Matthieu 23.2 et suivants ; Matthieu 3.7) étaient sans doute une députation de la synagogue ou même du sanhédrin de *Jérusalem*, venue pour adresser à Jésus des questions insidieuses et chercher quelque sujet d'accusation. (verset 2)\n\nLes séjours que le Sauveur avait faits à Jérusalem, (Jean 2 ; Jean 3 ; Jean 5) pouvaient avoir donné lieu à une pareille démarche. Ce récit conservé par Matthieu et Marc (Marc 7.1 et suivants) montre l'inimitié croissante des adversaires de Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17576,"book":"MAT","chapter":15,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *quand ils mangent du pain* (hébraïsme).\n\n- *La tradition des anciens*, reçue des pères, c'étaient les usages religieux qu'ils avaient par degrés ajoutés aux prescriptions de la loi. Cette tradition avait plus d'importance aux yeux du pharisaïsme que la loi elle-même.\n\nOn fondait cette opinion sur des passages mal compris de l'Ecriture, tels que Deutéronome 17.10.\n\nAinsi, la tradition prescrivait diverses ablutions, en particulier avant chaque repas. (Comparer Marc 7.3,4)\n\nJésus et *ses disciples* (auxquels les pharisiens reprochent cette négligence pour en faire peser la responsabilité sur le Maître) ne se sentaient point liés par ces traditions bien qu'ils observassent la loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17577,"book":"MAT","chapter":15,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ou : \"au profit de votre tradition.\"\n\nCette question, reprise dans les mêmes termes que la leur, était d'autant plus frappante pour les pharisiens.\n\n*Vous aussi* suppose qu'il y a *transgression* des deux côtés, mais d'une part, de la *tradition* humaine, d'autre part, du *commandement* de Dieu !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17578,"book":"MAT","chapter":15,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Exode 20.12,21.17. Tous les devoirs des enfants envers leurs parents sont compris dans la première de ces paroles, la seconde, qui exprime toute la rigueur de la loi contre le crime ici prévu, est citée d'après les Septante ; littéralement : *finira par la mort.*\n\nL'hébreu dit : *mourra de mort*, c'est-à-dire mourra certainement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17579,"book":"MAT","chapter":15,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La première partie de cette phrase est inachevée, mais les pharisiens ont compris, et Jésus tire aussitôt la conséquence de ce faux principe.\n\nLa tradition autorisait donc un fils à dire à son père ou à sa mère dans le besoin : \"J'ai prononcé le mot sacramentel de *corban*, ou *offrande* à Dieu, sur ce bien qui (grec) *pourrait t'être utile*, dont je pourrais t'assister, donc, il n'est plus à moi, il est sacré.\"\n\nJésus n'achève pas, les pharisiens ont compris, car sous ce prétexte leur tradition exemptait un homme d'assister ses parents pauvres. (Marc 7.12)\n\nMais il ajoute : Celui qui agira ainsi *n'honorera certainement pas son père ou sa mère* ; il aura violé le commandement de Dieu.\n\nCette explication, adoptée par Meyer et par d'autres, est la plus conforme au grec et à la forte négation (*certainement pas*) qu'il présente.\n\nCependant plusieurs exégètes et des traducteurs récents mettent dans la bouche des pharisiens les deux parties de ce verset, et leur font dire : \"Celui qui aura dit :\" C'est une offrande,\"*n'est pas tenu d'honorer* son père ou sa mère.\"\n\nMais est-il probable que les pharisiens, rigoureux observateurs de la loi, eussent eu l'imprudence d'en autoriser si expressément la violation ?\n\nWestcott et Hort retranchent *ou sa mère*, à la fin du verset, d'après Sin., B, D.\n\n*A cause de* signifie, comme au verset 3, *en faveur de ;* de votre tradition que vous mettez au-dessus de la loi de Dieu, et par laquelle vous *annulez* cette loi !\n\nLe texte reçu porte : le *commandement*, une variante de B, D, plusieurs versets : la *parole* de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17580,"book":"MAT","chapter":15,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 29.13 Cité avec quelques variations d'après les Septante, qui rendent bien le sens de l'hébreu.\n\n- Quand Esaïe *prophétisait* ainsi, il pensait certainement avant tout aux hommes de son temps.\n\nMais le Seigneur n'hésite pas à appliquer à ses auditeurs une parole divine qui reste vraie dans tous les temps et qu'ainsi devient une *prophétie* de l'avenir, tandis que, pour Esaïe, elle s'accomplissait dans le présent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17581,"book":"MAT","chapter":15,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu, avec C et les majuscules, ajoute les mots : \"s'approche de moi de sa bouche,\" qui sont bien dans Esaïe, mais que Jésus omet dans sa citation. Il en est de même dans Marc 7.6\n\n- *Honorer* Dieu *des lèvres* tandis que le cœur reste étranger à toute communion avec lui, c'est ce qui constitue *l'hypocrisie* que Jésus reproche à ses auditeurs.\n\nIl est bien évident qu'alors tout *culte* qu'on lui rend est vain, vide de sens et de valeur, puisqu'il n'est qu'un formalisme mensonger. (Jacques 1.26)\n\nA plus forte raison en sera-t-il ainsi, si ce culte ou cette adoration repose, non sur la vérité divine, mais sur des *doctrines* et des *commandements* humains. (Comparer Jean 4.24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17582,"book":"MAT","chapter":15,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Jésus va revenir à la question des pharisiens, (verset 2) à laquelle il n'a pas encore répondu. Mais cette réponse, il l'adresse à la *foule* qui l'entoure et qui avait entendu la question. Par là, il montre à ses adversaires qu'il ne les juge pas dignes de son enseignement, parce que leur cœur n'est pas sincère. (verset 7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17583,"book":"MAT","chapter":15,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"La nourriture, même quand elle est prise avec des mains qui n'ont pas été purifiées par des ablutions, (verset 2) ne peut *souiller* moralement (grec *rendre commun, profane*, par opposition à la pureté légale) ; mais bien ce qui, venant du cœur, *sort de la bouche*, en paroles, etc. (versets 17-20)\n\n- Dans cette déclaration, Jésus a en vue la tradition des Juifs (v. 3), et non encore les prescriptions de la loi relatives aux aliments purs ou impurs, mais il est certain que ces dernières elles-mêmes sont atteintes par le principe nouveau et spirituel que le Seigneur pose ici..","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17584,"book":"MAT","chapter":15,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Qu'il s'agisse de ce *discours* tout entier, ou seulement de la *parole* du verset 11 (le mot grec a les deux sens), toujours est-il que les pharisiens y trouvèrent un *scandale*, une occasion de chute. Ils tombèrent par là plus bas encore dans leur opposition et dans leur irritation contre la vérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17585,"book":"MAT","chapter":15,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Les exégètes se demandent si cette image de la plante doit être appliquée aux pharisiens ou à leurs \"doctrines qui ne sont que des commandements d'hommes.\"\n\nLa première application parait plus naturelle dans ce contexte. D'autre part il est certain qu'une sentence aussi absolue a diverses significations. Toute doctrine, toute œuvre, toute église, toute âme que Dieu n'a pas implantée dans son royaume par son Esprit, est destinée à périr. (Matthieu 13.40)\n\nLa fin du peuple juif, dominé par ses chefs, ne l'a-t-elle pas prouvé ? Cette déclaration générale et la parole qui suit sont la réponse de Jésus à l'observation des disciples. (verset 12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17586,"book":"MAT","chapter":15,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Quelle sévérité ! Le mot *aveugle* quatre fois répété ! Et cette prophétie : *tomberont dans une fosse !* Ce qu'il y avait de pire dans cet aveuglement des pharisiens, c'est qu'ils n'en avaient pas conscience. (Jean 9.40,41)\n\nSin., B, D, ont : *ce sont des conducteurs aveugles*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17587,"book":"MAT","chapter":15,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"*Parabole* est pris dans le sens de *comparaison* ou image. (Matthieu 13.3 note.) Pierre revient à la parole du verset 11, dont il demande l'explication","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17588,"book":"MAT","chapter":15,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ces versets 17 à 20 sont le commentaire du verset 11, et en même temps la réponse à la question de Pierre.\n\nLes disciples comprendront cette fois, et la longue énumération de ces péchés qui *sortent du cœur* les instruira sur la nature morale, disons mieux, sur la corruption de l'homme. Tous ces mots au pluriel font ressortir la surabondance du mal (Voir Marc 7.22, note.)\n\nQuand donc Jésus dit que l'homme bon tire le bien de ce trésor intérieur, (Matthieu 12.35) il suppose que sa régénération a eu lieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17589,"book":"MAT","chapter":15,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"**21 à 28**\n\nLa femme cananéenne, ou la foi mise à l'épreuve et victorieuse.\n\nComparer Marc 7.24-30. Jésus *se retirait* dans la solitude, sans doute à cause de l'inimitié croissante que venaient de manifester ses adversaires. (vers. 1 et suivants)\n\nIl s'avance au nord de la Galilée jusque sur les confins de la Phénicie, ordinairement désignée par le nom de ses deux plus grandes villes, *Tyr* et *Sidon*. On ne peut pas traduire : \"*du côté de Tyr et de Sidon,*\" comme on l'a proposé, pour tenir compte du fait qu'il est dit ensuite : une Cananéenne *sortant de ces contrées-là*...\n\nLe texte suppose que Jésus entra sur le territoire phénicien. Il est probable que le narrateur voulait dire que cette femme venait de parties plus éloignées de ce pays. Mais il reste dans son récit une certaine obscurité.\n\n- Marc (Marc 7.24) fait observer que Jésus voulait rester inconnu dans cette contrée, mais que sa présence ne put être cachée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17590,"book":"MAT","chapter":15,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Cette femme, que Marc désigne comme syro-phénicienne, est ici appelée *cananéenne*. C'est que plusieurs tribus cananéennes, dépossédées de leur pays sous Josué, s'étaient retirées vers le nord et avaient formé ce peuple que les Grecs nommaient phénicien, tandis que les Juifs continuaient à lui donner le nom de ses ancêtres.\n\n- Cette femme avait entendu parler de Jésus, (Marc 7.25) de ses œuvres, peut-être même, vivant dans le voisinage des Juifs, avait-elle connaissance de leurs espérances messianiques ; le nom qu'elle donne à Jésus (*fils de David*) montre même qu'elle voyait réellement en lui le Messie promis.\n\nAussi, dans son angoisse au sujet de la maladie mystérieuse de son enfant (voir sur les *démoniaques* Matthieu 8.28, note), n'hésite-t-elle pas à accourir auprès de lui. Sa touchante prière s'échappe de son cœur avec des *cris* de douleur, et, faisant de la souffrance de sa fille sa propre souffrance, c'est pour elle-même qu'elle implore la compassion du Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17591,"book":"MAT","chapter":15,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Pourquoi ce silence qui était si peu dans les habitudes de Jésus, et qui dut paraître si dur à cette pauvre femme ? Plusieurs interprètes, depuis les Pères de l'Eglise jusqu'aux Réformateurs et aux modernes, n'ont vu dans ce silence comme dans tout le dialogue qui va suivre, qu'un moyen par lequel Jésus voulait éprouver et affermir la foi de la Cananéenne. (verset 28)\n\nSans aucun doute, tel fut le résultat de la conduite du Sauveur en cette occasion mais en était-ce bien la raison ? N'y a-t-il pas quelque chose qui répugne à une conscience délicate, dans la pensée d'attribuer à Jésus cette espèce de feinte en présence d'une telle douleur, même dans le but le plus excellent ? Lui-même a tranché la question par la parole la plus claire, (verset 24) et c'est à la lumière de cette parole, prise au sérieux, que les meilleurs exégètes interprètent aujourd'hui la manière dont Jésus agit en cette circonstance.\n\nOn a souvent attribué à ces paroles des disciples un sens de pur égoïsme, comme s'ils n'avaient eu d'autre pensée que de débarrasser leur Maître et eux-mêmes de l'importunité de cette femme. Il est évident, par le motif qu'ils expriment, qu'il y avait quelque peu de ces mauvais sentiments dans leurs cœurs.\n\nMais ils désiraient aussi que Jésus ne la *renvoyât* qu'après lui avoir accordé sa demande. C'est ce que montre ce mot : ils le *priaient* : c'est ce que prouve plus clairement encore la réponse de Jésus. (verset 24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17592,"book":"MAT","chapter":15,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Voilà le vrai motif du Sauveur. Il rappelle aux disciples le plan divin d'après lequel l'Evangile devait être porté d'abord à la nation israélite, au sein de laquelle l'Eglise devait naître, d'où devait venir le salut. (Jean 4.22)\n\nIl avait interdit à ses disciples d'aller vers les Gentils, (Matthieu 10.5) et toujours même après qu'ils eurent compris l'universalité de l'Evangile, ils suivirent cet ordre en s'adressant d'abord aux Juifs. Le moment des autres nations viendra aussi. (Matthieu 28.19 ; Jean 10.16 ; Ephésiens 2.17)\n\nJésus obéissait donc à un devoir et il se refusait à accomplir un miracle qui pouvait l'entraîner à une activité qu'il ne voulait pas entreprendre dans cette contrée païenne. Mais il avait enseigné lui-même qu'il est des cas où il faut mettre la charité au-dessus de la loi, (Matthieu 12.3 et suivants) et c'est ce qu'il fera, vaincu par une foi qui provoque son admiration. (verset 28)\n\nAinsi comme l'observe un théologien éminent (Ewald),**Jésus se montre ici deux fois grand : d'abord par sa fidélité à sa vocation, ensuite par sa tendre miséricorde.**\n\n- Mais quelle épreuve pour la pauve mère !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17593,"book":"MAT","chapter":15,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Plus la lutte dure, plus les supplications de la foi deviennent ardentes. Il est telle situation où l'âme sent qu'il faut trouver le *secours* divin, ou périr.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17594,"book":"MAT","chapter":15,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Tel est le texte admis par Tischendorf et la plupart des critiques d'après D ; cette expression répond bien à la pensée du verset 24\n\nLa leçon du texte reçu : *il n'est pas bien*, a la plupart des autorités pour elle, mais elle parait empruntée à Marc.\n\n- Les *enfants* sont les Israélites, qui ont part à l'alliance divine ; les *chiens*, animaux impurs, représentent les païens.\n\nMais Jésus adoucit ce mot, et, par un gracieux diminutif, il désigne ces *petits chiens* favoris qui ont accès dans la maison et jusque sous la table où ils se nourrissent. C'est même à cette intention délicate de Jésus que la Cananéenne s'attache dans son admirable réponse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17595,"book":"MAT","chapter":15,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"*Oui, Seigneur, car aussi* est la traduction littérale du texte et c'est celle qui exprime le mieux cette pensée diversement interprétée par les exégètes. \"*Oui*, j'accepte ton jugement et ta comparaison ; *car aussi* les petits chiens ne prétendent pas au pain des enfants ; ils se contentent des *miettes* (grec diminutif : *petites miettes*) *qui tombent sous la table* et je n'en demande pas davantage. La table de tes miséricordes est si riche que ton secours accordé à une pauvre païenne n'ôtera rien aux enfants.\"\n\nAinsi, la foi vive et intelligente de cette femme s'empare de l'objection, l'approuve humblement, mais en fait un argument.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17596,"book":"MAT","chapter":15,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 8.10. Cette *foi* est si *grande*, que, dans une lutte prolongée, elle a vaincu le Seigneur lui-même. (Voir la lutte de Jacob, Genèse 32.24) Aussi le Seigneur lui accorde-t-il tout ce qu'elle veut.\n\nD'abord, la *guérison* de son enfant, accomplie *dès cette heure-là*, et à distance, comme en Matthieu 8.13 ; (comparez Jean 4.50 et suivants) puis, sans aucun doute, un grand progrès dans sa vie religieuse, qui fut dès lors toute pénétrée de reconnaissance et d'amour. (Voir encore, sur ce touchant récit, Marc 7.24-30, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17597,"book":"MAT","chapter":15,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Sur la rive orientale de cette *mer*, (verset 39) et après un assez long détour que Matthieu ne mentionne pas. (Marc 7.31)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17598,"book":"MAT","chapter":15,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : *aux pieds de Jésus*.\n\n- Ce mot : \"qu'ils *jetèrent* à ses pieds\" exprime vivement cette scène dans laquelle la foule, amenant avec un extrême empressement ces malades, dont chacun veut devancer les autres, les dépose suppliants aux pieds du divin libérateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17599,"book":"MAT","chapter":15,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"*Le Dieu d'Israël*, que les païens ne connaissaient pas encore, et qui se manifestait à son peuple avec tant de puissance et de miséricorde en Jésus. (Luc 1.68)\n\nWestcott et Hort omettent : *des estropiés guéris*, d'après Sin. et quelques versions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17600,"book":"MAT","chapter":15,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui émeut d'une tendre *compassion* le cœur de Jésus, c'est la vue de cette population pauvre des montagnes, si avide d'entendre sa parole, si empressée à lui amener ses malades, (verset 30) que depuis *trois jours* elle ne l'avait plus quitté.\n\nToutes les provisions sont épuisées, et comme la contrée montagneuse située sur la côte orientale du lac (verset 39) n'offrait point de ressources, et que plusieurs étaient venus de très loin, (Marc 8.3)\n\nJésus, plein de sollicitude pour tous leurs besoins, craint que, s'il les renvoie sans nourriture, *ils ne défaillent en chemin*. Il s'adresse à ses disciples pour leur faire partager ce miséricordieux intérêt et pour les employer eux-mêmes dans l'œuvre qu'il allait accomplir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17601,"book":"MAT","chapter":15,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"On est surpris d'entendre les disciples répéter ici la même objection que lors de la première multiplication des pains ; (Matthieu 14.15) il semble que le souvenir de ce miracle aurait dû prévenir tous les doutes sur ce que leur Maître pouvait et voulait faire dans cette nouvelle nécessité.\n\nCette observation, et en général la similarité des deux miracles, ont inspiré à plusieurs interprètes la pensée qu'il s'agirait d'un seul et même fait, deux fois raconté, avec quelques circonstances différentes.\n\nCes circonstances sont pourtant assez importantes pour qu'il soit impossible d'identifier les deux faits : différence de la foule que Jésus nourrit : là, des habitants de la Galilée, au nombre de cinq mille ; ici une population des montagnes, au nombre de quatre mille ; là, cinq pains, ici sept, Ià, douze paniers de reste, ici sept. Mais ce qui met historiquement hors de doute la réalité des deux faits, ce n'est pas seulement le témoignage de Marc, (Marc 8.1 et suivants) identique à celui de Matthieu, mais c'est la parole de Jésus lui-même, rappelant les deux miracles et reprochant à ses disciples de n'en avoir pas gardé l'enseignement. (Matthieu 16.9,10 ; Marc 8.19,20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17602,"book":"MAT","chapter":15,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Tous ces traits du récit sont semblables dans les deux miracles. (Voir Matthieu 14.19, notes, et comparez Matthieu 16.10, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17603,"book":"MAT","chapter":15,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"On voit par ce texte que Jésus traverse le lac, de la rive orientale à celle de l'ouest.\n\nC'est donc dans cette contrée que se trouvait *Magdala*, la ville de Marie-Madeleine qui n'est aujourd'hui qu'un pauvre hameau nommé Medjdel, situé à environ une lieue au nord de Tibériade.\n\nMais ce nom ne se lit que dans les majuscules les plus récents. Sin., B, D ont une variante admise par Tischendorf, Westcott et Hort, et la plupart des critiques, et qui porte *Magadan* au lieu de Magdala. Or on ne connaît ni ville ni village de ce nom, ce qui ferait supposer qu'il n'est qu'une corruption de Magdala. (Voir le Voyage en Terre-Sainte de M. F. Bovet, 7- édition, p. 362.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17604,"book":"MAT","chapter":16,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 16. Retraite à Césarée de Philippe 1 à 12**\n\nNouvelle attaque des pharisiens unis aux sadducéens. Ils demandent un signe du ciel. Se garder de leur levain.\n\nVoir sur les *pharisiens* et les *sadducéens* Matthieu 3.7, note.\n\n- On s'est étonné de voir, dans le récit de Matthieu, des délégués de ces deux sectes ennemies s'unir pour *tenter* Jésus. Mais qu'on se souvienne de Pilate et d'Hérode devenus amis. (Luc 23.12)\n\nNe voit-on pas très souvent les partis les plus opposés se coaliser pour atteindre certains buts ? Cette association des pharisiens et des sadducéens marque un nouveau progrès dans l'opposition contre Jésus.\n\n- Quelques interprètes ont voulu identifier cette demande d'un signe avec celle que Matthieu a rapportée à Matthieu 12.38. Mais pourquoi les adversaires n'auraient-ils pas eu recours plus d'une fois à la même ruse ?\n\nIl s'agit d'ailleurs ici d'autre chose, d'un signe *venant du ciel* et apparaissant à la vue. (Matthieu 24.29 et suivants Actes 2.19) Ces hommes savaient que Jésus ne le produirait pas, ils comptaient en profiter pour persuader aux foules qu'il n'était pas le Messie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17605,"book":"MAT","chapter":16,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles des verset 2 et 3, depuis *Quand le soir* jusqu'à *signes des temps*, manquent dans Sin., B et d'autres, dans des versions anciennes et dans quelques Pères.\n\nUn manuscrit les marque d'un signe dubitatif ; enfin Marc ne les a pas dans son récit parallèle. (Marc 8.11)\n\nCela n'en prouve point pourtant l'inauthenticité.\n\nTischendorf les admet dans son texte, mais entre des crochets.\n\nOn trouve dans Luc (Luc 12.54-56) une pensée semblable, exprimée par des images un peu différentes.\n\nIl y a, du reste, dans notre passage, diverses variantes. Ainsi le mot *hypocrites* du verset 3 est omis par plusieurs critiques.\n\n- Les *signes des temps* que Jésus reproche à ses adversaires de ne pas savoir discerner, aussi bien qu'ils jugeaient de *l'apparence du ciel*, ce sont tous les phénomènes moraux d'une époque, qui peuvent en indiquer le caractère distinctif. On a pensé ici spécialement aux miracles de Jésus, qui rendaient bien inutile la demande d'un signe du ciel, ou encore à l'accomplissement des prophéties, etc.\n\nMais la pensée de Jésus est générale comme le montre ce pluriel : signes *des temps*. Du reste le grand signe du temps, un signe réellement *venu du ciel*, c'était la présence et la vie du Sauveur lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17606,"book":"MAT","chapter":16,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 12.38,39, note.\n\nIl faut remarquer ce mot *signe* trois fois répété à dessein.\n\n- Le texte reçu porte : Jonas *le prophète*. Ce dernier mot est inauthentique.\n\nLes trouvant indignes et incapables de recevoir d'autres enseignements. (Matthieu 21.17)**\"Juste sévérité.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17607,"book":"MAT","chapter":16,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Jésus lui-même, après avoir quitté les pharisiens, passe, *avec ses disciples* sur la rive orientale du lac, (Marc 8.13) mais les disciples seuls sont nommés ici comme sujet du verbe *avaient oublié*.\n\nNous voyons par là qu'à l'ordinaire ils portaient avec eux la provision de pain nécessaire à la journée ou à un petit voyage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17608,"book":"MAT","chapter":16,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Allusion à l'entretien qui venait d'avoir lieu. (versets 1-4)\n\nLe *levain*, ce ferment caché dans la pâte, interdit aux Juifs dans leurs fêtes solennelles, est l'image des pensées et des sentiments les plus intimes des hommes dont il s'agit ici.\n\nC'est ce que Matthieu explique par la *doctrine* ou l'enseignement dés pharisiens et des sadducéens. (verset 12) Jésus, dans une autre occasion, désigne par cette image leur hypocrisie. (Luc 12.1 ; comparez 1Corinthiens 5.6-8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17609,"book":"MAT","chapter":16,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"En entendant les paroles de Jésus, les disciples s'aperçoivent de leur oubli ; (verset 5) mais les comprenant à la lettre, ils croient que le Maître leur reproche d'avoir négligé de *prendre des pains*.\n\nEn effet, manger avec des païens ou se nourrir de pains préparés par eux, était, aux yeux des Israélites, une souillure.\n\nLes disciples pensent donc qu'il leur interdit aussi *le pain* des pharisiens et des sadducéens, et que, arrivés sur l'autre rive, ils n'auront point de pain qu'ils puissent manger sans scrupule.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17610,"book":"MAT","chapter":16,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"(Matthieu 16.14.15 et suivants ; Matthieu 16.15.32 et suivants)\n\n**\"Le contraste du petit nombre de pains et des milliers qui furent rassasiés est rehaussé par la mention du grand nombre des paniers qu'ils remplirent des restes.\"**B. Weiss.\n\nAprès ces deux exemples que les disciples ne pouvaient pas avoir oubliés, Jésus est bien fondé à leur reprocher le défaut d'*intelligence* dont ils viennent de faire preuve en interprétant ses paroles comme ils l'ont fait.\n\nIls manquaient aussi de *foi* ; avec un tel Maître, pouvaient-ils être privés de pain ?\n\n- Nous avons ici le témoignage de Jésus lui-même sur la réalité des *deux* miracles qu'il rappelle à ses disciples.\n\n- Les deux mots grecs différents que nous traduisons par *paniers* et *corbeilles* (celles-ci plus grandes que ceux-là) se retrouvent exactement dans les récits des deux miracles","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17611,"book":"MAT","chapter":16,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"C'est ainsi qu'il faut rendre ce verset, d'après le vrai texte. Jésus, après avoir exprimé son étonnement de l'interprétation matérielle des disciples, se contente de répéter son exhortation : *Gardez-vous.*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17612,"book":"MAT","chapter":16,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Voir verset 6, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17613,"book":"MAT","chapter":16,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"**13 à 28**\n\nA Césarée de Philippe. Question sur le fils de l'homme. Confession de Pierre. Pouvoir des clefs.\n\nVille appelée anciennement Paneas, située au pied de l'Hermon, près des sources du Jourdain. Elle avait été agrandie par le tétrarque Philippe, et nommée par lui *Césarée* en l'honneur de l'empereur ; on ajoutait à ce nom celui de *Philippe* pour la distinguer de l'autre Césarée, située sur les bords de la mer Méditerranée.\n\nJésus se rendait dans ces contrées montagneuses et à demi païennes du nord, pour y trouver la solitude qu'il avait cherchée déjà sur la rive orientale du lac, ou dans la contrée de Tyr et de Sidon. (Chap. Matthieu 14 et Matthieu 15) Il avait d'ailleurs de graves questions à adresser à ses disciples et des révélations importantes à leur faire. (Comparer sur le site de Césarée de Philippe, *Jésus*, par Mme de Gasparin, p. 127 et suivants)\n\nDes manuscrits autorisés et des versions anciennes retranchent le pronom *moi*, que Tischendorf omet aussi. Alors il faudrait traduire : \"Qui disent les hommes (les gens, autour de nous, dans le pays) qu'est le fils de l'homme ?\"\n\nLe sens reste le même au fond, puisque Jésus se désignait ordinairement par cette expression : *le fils de l'homme*.\n\n- La question signifie donc : A quelle conviction est-on arrivé sur moi qui suis apparu dans l'humble condition d un enfant des hommes ? S'élève-t-on jusqu'à la conception vraie de ma mission messianique renfermée dans ce nom ? (Comparer Matthieu 8.20 note.)\n\nLes disciples avaient pu recueillir, en parcourant le pays lors de leur première mission, de nombreuses informations à ce sujet. Et cette question générale avait pour but d'introduire une autre question que Jésus se proposait de leur adresser à eux plus directement. (verset 15)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17614,"book":"MAT","chapter":16,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Toutes ces opinions revenaient à tenir Jésus pour un précurseur du Messie. *Jean-Baptiste* étant mort, ceux qui croyaient le voir revivre en Jésus partageaient la superstition d'Hérode. (Matthieu 14.2)\n\nCeux qui le tenaient pour Elie ne pensaient pas que ce prophète eût reparu en Jean-Baptiste. (Matthieu 11.14 ; 17.10)\n\n*Jérémie*, le prophète-martyr, qui avait présidé à la ruine de Jérusalem, joua un grand rôle dans la légende postérieure. D'après 2 Maccabées 2 :4 et suivants, il aurait caché l'arche et les ustensiles sacrés. L'idée de la réapparition des anciens prophètes était générale dans le judaïsme depuis l'exil. (1Ma 9 :27 4 :46 4 Esd 2 :18)\n\nB. Weiss pense que ceux qui tenaient Jésus pour Jérémie ou l'un des prophètes, ne le regardaient pas comme le précurseur du Messie, et se distinguaient par là des premiers. Mais ces réapparitions d'anciens prophètes ne se rattachaient-elles pas toutes, dans la croyance populaire, à l'ère messianique ? (Comparer Jean 1.21 ; 7.40)\n\n- On voit par cette réponse des disciples que, si plusieurs fois la multitude avait pressenti en Jésus un envoyé de Dieu, très peu cependant osaient le reconnaître comme le Messie et le Sauveur. La foi claire et ferme de Pierre (verset 16) est d'autant plus admirable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17615,"book":"MAT","chapter":16,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"*Mais vous ?* Question capitale pour les disciples d'alors et pour ceux de tous les temps !\n\nJésus n'avait jamais déclaré expressément à ses disciples *qui il était*. Il avait voulu, avec une sagesse profonde, qu'ils arrivassent par degrés à le connaître en écoutant ses paroles, en voyant ses œuvres, en contemplant sa vie sainte, en se formant ainsi une conviction personnelle et vivante. La vraie foi ne naît pas autrement.\n\nMais maintenant que le temps de ses souffrances et de sa mort approchait (vers. 21), temps d'épreuve terrible pour les disciples, le Maître veut qu'ils se rendent compte de leur foi et qu'ils la lui confessent solennellement, afin de s'y affermir. L'heure de la décision pour leur vie entière avait sonné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17616,"book":"MAT","chapter":16,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Pierre, selon son habitude et son caractère, prend la parole, mais il la prend au nom de tous.\n\n- Le *Christ* en grec, comme le *Messie* en hébreu, signifie l'*Oint*, l'Oint de l'Eternel, par la plénitude de l'Esprit de Dieu. (Matthieu 1.16, note.)\n\nPierre voyait donc en Jésus-Christ l'accomplissement de toutes les promesses, la réalisation divine de l'ancienne alliance tout entière, le Libérateur promis à Israël et au monde.\n\n- Mais il ne s'en tient pas là. Ce Messie est pour lui le *Fils de Dieu*, dans un sens unique, exclusif, (Matthieu 3.17) Celui qui est lui-même la parfaite révélation de Dieu. (Matthieu 11.27) Il est probable toutefois que la pleine signification de ce nom n'a été comprise par les apôtres qu'après la résurrection de Christ (Romains 1.4) et sous l'influence de l'Esprit de la Pentecôte.\n\n- Pour bien marquer la portée de sa confession, Pierre ajoute au nom de Dieu une épithète au sens profond : Fils du Dieu *vivant*, l'opposant ainsi aux idoles sans vie qu'adorent les hommes (Actes 14.15 ; 17.29) et le présentant comme la source unique de la vie de l'univers, de la vie divine qui se manifestait en son Fils. (Jean 6.68)\n\n**\"Dès l'origine la simplicité tout humaine et la pauvreté de la vie de Jésus, l'apparence faible du fils de l'homme avait contrebalancé l'impression des grands faits dont les apôtres étaient les témoins ; en dernier lieu les misères de leur vie de fugitifs avaient jeté un sombre voile sur les manifestations de la gloire de Jésus. La confession de Simon Pierre, dans ces circonstances, est un grand acte. On ne sait ce qu'on doit admirer le plus, de cet élan des disciples qui brisent le moule de la pensée juive, cassent le jugement des chefs religieux, s'élèvent au-dessus de l'opinion populaire, trouvent élevé et divin ce qui est humble et foulé aux pieds, parce que, aux yeux de l'esprit, cela est élevé et reste divin, ou de la personnalité de Jésus qui, malgré la puissance accablante des circonstances extérieures, obtient de si faibles disciples l'expression franche, pure, sublime de l'effet produit sur eux par l'ensemble de son activité.\"**Keim.\n\n- C'est dans notre évangile que cette confession de Pierre est la plus complète. D'après Marc, il dit : *Tu es le Christ* ; d'après Luc : *Tu es le Christ de Dieu* ; d'après Jean : (Jean 6.69) *Tu es le Saint de Dieu* ; mais ces titres impliquent celui de Fils de Dieu.\n\n- Matthieu seul rapporte les paroles de Jésus à Pierre qui suivent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17617,"book":"MAT","chapter":16,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Oui *heureux*, car une telle foi ouvrait à Pierre la source du bonheur présent et éternel !\n\n- Jésus donne à son disciple son ancien nom complet, par opposition au nouveau qu'il va lui confirmer. (verset 18 ; comparez Jean 1.43)\n\nQuelques interprètes ne veulent voir dans ces noms de *Simon, fils de Jona*, que la solennité du discours. (L'original conserve le mot hébreu : *Barjona*, fils de Jona.)\n\nD'autres pensent que Jésus les donne à Pierre à cause de leur signification : *Simon*, celui qui écoute, qui sait écouter et entendre ; *Jona*, la colombe, l'emblème de l'Esprit. (Matthieu 3.16) Mais telle n'est point l'intention du Sauveur. En donnant à son disciple son ancien nom, en ramenant ainsi sa pensée sur son état naturel, dans lequel il n'aurait jamais pu faire une telle confession, Jésus le prépare à la solennelle déclaration qui suit sur l'origine de sa connaissance et de sa foi.\n\n*La chair et le sang*, c'est l'*homme* mais l'homme naturel tel qu'il naît et vit sans la régénération par l'Esprit. (Jean 3.6,1Corinthiens 15.50 ; Galates 1.16)\n\nOr, ce n'est pas là ce qui *révèle* à une âme la divinité de son Sauveur. Le *Père* seul le fait par son Esprit. Sans cette action divine, la présence même et la parole de Jésus n'auraient pas suffi pour amener Pierre a la foi, comme le prouve l'exemple de tant de ses auditeurs qui n'y parvinrent point. (Jean 6.60-66)\n\n- L'objet du verbe *t'ont révélé* n'est pas exprimé en grec ; il ressort de la confession de Pierre : (verset 16) c'est le fait que Jésus est le Messie, le Fils de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17618,"book":"MAT","chapter":16,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"tu es *Petros* (masculin), un roc : et sur cette *petra* (féminin), sur ce roc, je bâtirai...\" On voit que l'évangéliste a employé en grec ces deux synonymes de manière à ce que l'un soit un nom propre, l'autre un nom commun.\n\nLe français comme le grec rend ce jeu de mots : \"Tu es *Pierre*, et sur cette *pierre*...\" Mais Jésus parlait araméen et répéta identiquement le même terme : \"Tu es *Kèphas* (*roc*) et sur ce *Kèphas*...\" (Jean 1.43)\n\n- On a trouvé une contradiction entre ce dernier passage et notre récit : d'après Jean, Pierre aurait reçu ce nom dès le commencement. Mais ici Jésus ne lui donne pas ce nom, il le lui confirme : *tu es Pierre*.\n\n- Quel est le sens des paroles si longuement controversées : *sur ce roc je bâtirai mon Eglise ?* Et d'abord, qu'est-ce ici que l'*Eglise*, mot qui ne se trouve nulle part dans nos évangiles, sauf dans notre passage et dans Matthieu 18.17 ?\n\nLe terme français *Eglise* est grec par son étymologie (*ecclèsia*), et dans la langue originale, il signifie toute assemblée ou plutôt convocation même en dehors d'un but religieux. (Actes 19.39,40) Jésus se servit sûrement du mot hébreu *kahal*, qui désignait les convocations solennelles du Peuple israélite. Par ce terme, il n'entendait pas désigner une Eglise particulière, mais l'ensemble de ceux qui croiraient en lui. (Il en est autrement au Matthieu 18.17)\n\nEnfin, il considère l'Eglise, suivant une figure de langage qu'emploiera fréquemment l'apôtre Paul, comme un édifice qu'il s'agit de *bâtir*.\n\nLa critique négative, n'admettant pas que Jésus pût ainsi parler de *son Eglise* avant qu'elle existât, révoque en doute l'authenticité de ces paroles, qui, selon elle, appartiennent à un ordre de faits postérieurs.\n\nComment alors Jésus pourrait-il parler si souvent de *son royaume* (vers. 19), en décrire tous les caractères et tous les développements, jusqu'à la perfection ? La notion d'une telle société spirituelle était d'ailleurs donnée par la communion des âmes pieuses du milieu du peuple d'Israël, qui formaient déjà une Eglise. Et même le petit nombre de croyants réunis autour du Sauveur n'étaient-ils pas déjà son *Eglise* ? Et Jésus n'aurait pu en prévoir tous les développements futurs ! Il faut s'y résigner : retrancher du Nouveau Testament la prescience et la divinité de Jésus-Christ, c'est se condamner à n'y plus trouver qu'une longue suite d'énigmes.\n\n- Maintenant, quelle prérogative le Seigneur confère-t-il à Pierre par ces paroles ? Il faut d'abord en écarter toutes les interprétations contraires à une saine exégèse. Ainsi l'idée d'Augustin que Jésus, en disant : sur ce roc, se désignait lui-même du geste. Ainsi encore celle de plusieurs Pères et de la plupart des interprètes protestants que ce roc, c'est la confession de Pierre, ou sa foi considérée dans un sens abstrait. Sans doute, c'est a cause de cette foi que le Seigneur le proclame le roc sur lequel il fondera. son Eglise, et l'instant d'après quand Pierre ne comprendra point les choses divines, il l'appellera Satan. (verset 23)\n\nMais il faut bien reconnaître que Jésus en lui disant : *Tu es Pierre*,...*sur cette pierre, je bâtirai*,...désigne bien la personne de l'apôtre. C'est sur sa personne, pour autant du moins qu'il se montrera, par l'obéissance et la foi, un rocher, c'est sur son action personnelle, que reposera l'édifice de l'Eglise.\n\nL'événement a confirmé la prophétie. Les premiers chapitres du livre des Actes nous présentent Pierre comme le fondateur de l'Eglise, parmi les Juifs, Matthieu 2 parmi les Samaritains (Matthieu 8.14 et suivants) et parmi les païens. (Matthieu 10) Dans tous les catalogues des apôtres, Pierre est nommé *le premier*. (Matthieu 10.2 ; Marc 3.16 ; Luc 6.14 ; Actes 1.13) Il a donc bien occupé aux yeux de l'Eglise primitive le rang que le Maître lui avait assigné.\n\nQu'y a-t-il dans ce fait qui puisse donner le moindre prétexte aux inventions absurdes et impies de l'Eglise de Rome ? Un apôtre n'a point de successeurs, Pierre n'a point fondé l'Eglise de Rome et n'en fut jamais l'évêque (voir l'introduction à l'épître aux Romains) ; mais l'eut-il été, la prétention des papes à hériter de son rang et de beaucoup plus encore, constitue une impiété. Paul sans doute ne craint pas de montrer l'Eglise bâtie \"sur le fondement des apôtres,\" mais il a soin d'ajouter que Jésus-Christ en reste \"la pierre angulaire\" (Ephésiens 2.20 ; comparez Matthieu 21.42), le seul fondement divin qu'on puisse poser. (1Corinthiens 3.11 ; 1Pierre 2.6)\n\nQuant à Pierre s'il joua un rôle prépondérant tant qu'il s'agit de jeter les premiers fondements de l'Eglise, d'autres apôtres, Paul par son action, Jean par ses écrits, y sont, dans la suite, devenus plus grands que lui. Et lui-même n'eut jamais d'autre sentiment. (1Pierre 5.1 ; comparez Matthieu 19.28 ; Apocalypse 21.14) En outre, dans tout le Nouveau Testament, on ne trouve pas trace d'une suprématie exercée par Pierre dans le gouvernement de l'Eglise. C'est l'Eglise qui élit les diacres. (Actes 6) Quand il s'agit de baptiser les premiers païens, Pierre consulte les disciples, (Actes 10.47) puis il se justifie humblement devant l'Eglise ; (Actes 11.2 et suivants) dans le concile de Jérusalem, il prend une part décisive à la discussion mais c'est Jacques qui propose et fait adopter la résolution ; (Actes 15) enfin cet apôtre accepte la répréhension de Paul. (Galates 2)\n\nAjoutons que tout ce discours de Jésus a Pierre est omis dans le récit de Marc, son \"interprète,\" et dans celui de Luc, preuve que ces prérogatives temporaires avaient peu d'importance dans la tradition apostolique. (Voir sur ce passage R. Stier, Discours du Seigneur, tome II, p. 204 et suivants)\n\nLe *séjour des morts* (grec *hadès*, le lieu invisible, comparez Matthieu 11.23, note) est considéré comme une forteresse ayant des *portes* si fermes, que nul n'en peut ressortir. (Comparer Job 38.17 ; Esaïe 38.10 ; Psaumes 9.14) Or, Jésus affirme que l'édifice de son Eglise sera plus ferme encore, et qu'elle ne périra jamais. Toutes les interprétations qui supposent ici un combat de la puissance des ténèbres contre l'Eglise faussent l'image ; des portes n'attaquent pas, mais ces portes de la mort s'ouvrent pour engloutir des victimes, et elles n'engloutiront jamais l'Eglise : celle-ci ne mourra point.\n\nDe plus, il ne faut pas, comme nos versions ordinaires, confondre le *hadès, séjours des morts*, avec l'enfer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17619,"book":"MAT","chapter":16,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le *royaume des cieux* (comparez Matthieu 3.2, note) a ici à peu près le même sens que le mot *Eglise* (vers. 18), avec cette nuance que l'expression est plus générale. Le royaume de Dieu, en effet, est plus étendu que l'Eglise, il embrasse des sphères de la vie humaine qui n'appartiennent pas nécessairement à l'Eglise, comme l'Etat, la famille, Ia culture de l'esprit humain par la civilisation, les sciences, les arts. Mais en dernier résultat, lorsque ce royaume sera parvenu à la perfection par le retour de Christ, il sera identifié avec l'Eglise.\n\n- Ce royaume, ainsi que l'Eglise qu'il s'agit de *bâtir*, (verset 18) est envisagé figurément comme un édifice qu'on ouvre ou ferme au moyen de *clefs*. Posséder ces clefs, c'est avoir l'autorité d'ouvrir ou de fermer, d'admettre ou d'exclure. (Voir sur cette image Esaïe 22.22,Luc 11.52 ; Apocalypse 1.18 ; 3.7 ; 9.1)\n\nAprès avoir comparé Pierre au rocher sur lequel l'édifice de l'Eglise sera bâti, Jésus I'assimile à un intendant qui administre la maison de son Maître. C'est par la prédication de l'Evangile qui produit la foi, qui est \"odeur de vie ou odeur de mort\" qui ouvre ou ferme par conséquent le royaume, que l'apôtre remplit son office. Ce pouvoir ne fut point donné à Pierre seul (voir la note suivante) et ne lui fut point conféré au moment où il entendit ces paroles, mais après qu'il eut reçu l'Esprit de Dieu. De là le futur : Je te *donnerai*.\n\nCes paroles, également figurées, complètent celles qui précèdent. Elles ont été très diversement interprétées, selon ce qu'on entend par les mots *lier* et *délier*. Les uns, pour mettre ces termes en harmonie avec l'image des clefs, leur font signifier *fermer* et *ouvrir*, c'est-à-dire exclure ou admettre.\n\nMais ce sens ne se justifie par aucun exemple dans la langue grecque ; et d'ailleurs l'objet de ces verbes, ce pronom neutre : *ce que* tu auras lié ou délié ne peut s'appliquer à une porte et moins encore à des personnes exclues ou admises.\n\nD'autres, trouvant dans l'hébreu rabbinique l'usage des mots *lier* et *délier* pour *défendre* ou *permettre*, adoptent ce sens, et y voient l'autorité conférée à Pierre (et aux autres apôtres) pour le gouvernement de l'Eglise.\n\nD'autres enfin, rapprochant les paroles de Jésus de celles qu'il adresse à ses disciples dans Jean 20.23, et rappelant que les péchés qu'il les autorise à *remettre* sont une dette, une obligation dont le pardon *délie* les âmes, entendent notre passage dans ce sens de *remettre* ou *retenir* les péchés.\n\nCette interprétation ne peut guère être contestée, puisqu'elle s'appuie sur une parole si claire de Jésus. Les deux derniers sens indiqués, loin de s'exclure, s'appellent l'un l'autre.\n\nL'autorité des apôtres pour administrer l'Eglise suppose leur autorité pour exercer la discipline, et cette double autorité est inséparable du rôle qu'ils sont appelés à jouer dans l'établissement et le développement du royaume des cieux.\n\n- Mais il faut se hâter d'ajouter que ce pouvoir redoutable, ici conféré à Pierre, l'est également à tous les apôtres, et même à toute l'Eglise, (Matthieu 18.18 ; Jean 20.23) dans laquelle réside, pour tous les temps, l'autorité d'exercer sur ses membres une discipline chrétienne. Et encore faut-il, pour éviter les abus dont ces paroles sont devenues le prétexte, que l'Eglise elle-même n'agisse en ceci qu'en pleine conformité avec la Parole de Dieu et sous l'influence de son Esprit. Hors de là, toutes ses décisions *sur la terre*, bien loin d'être ratifiées *dans le ciel* (par Dieu lui-même), se trouveraient n'être que des usurpations sacrilèges.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17620,"book":"MAT","chapter":16,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"(Comparer Matthieu 8.4, note.)\n\nJésus ne veut ni exciter de fausses espérances messianiques parmi le peuple, ni provoquer avant le temps la haine de ses adversaires. A l'heure du martyre, il déclarera lui-même solennellement qui il est. (Matthieu 26.63,64)\n\n- Ce mot très accentué : \"Qu'il est *lui* le Christ,\" que nos versions affaiblissent, reporte la pensée sur le dialogue qui précède, versets 13-16.\n\n- Le texte reçu porte : \"que lui *Jésus* est le Christ.\" Mot ajouté, non authentique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17621,"book":"MAT","chapter":16,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots *dès lors Jésus commença* (Sin. et B ont : *Jésus-Christ*) marquent une époque importante dans les révélations que Jésus fait à ses disciples sur la nature de son œuvre.\n\nJusqu'alors il n'y avait eu dans ses discours que des allusions vagues et obscures à ses souffrances et à sa mort. (Matthieu 10.38, note ; Jean 2.19 ; 3.14 ; comparez Jean 1.29,36) Maintenant que ses disciples ont cru en lui et l'ont confessé comme le Christ, le Fils de Dieu, il peut leur en parler ouvertement, et même il le doit, afin de dissiper si possible dans leur esprit les fausses idées messianiques qu'ils entretenaient encore, et de les préparer à partager ses humiliations et ses douleurs.\n\nMarc (Marc 8.31) et Luc (Luc 9.20-22) mettent aussi cette prédiction dans un rapport direct avec la confession de Pierre. Marc ajoute (Marc 8.32) qu'il leur dit *ouvertement* (grec *librement, hardiment*) cette parole. C'est quand la vraie foi est née que le chrétien doit s'attendre à la contradiction et à la souffrance.\n\nQuant à Jésus, il le *fallait*, dit-il. Mystérieuse nécessité, fondée sur le décret de la justice et de la miséricorde de Dieu, annoncé dans les Ecritures. Il le *fallait*, à moins que le monde ne dût périr dans son péché. C'est ce que Dieu ne voulait pas, et Jésus accepte par amour la volonté de son Père. (Matthieu 26.39 comparez Matthieu 26.54 ; Luc 24.26,Jean 3.14)\n\n- Le sanhédrin était composé de ces trois classes d'hommes : les *anciens*, les *grands sacrificateurs* et les *scribes*, ou docteurs de la loi. Il y a quelque chose de solennel dans la manière dont Jésus les nomme en détail et les voit conjurés contre lui pour le *mettre à mort* (grec *le tuer*). Ce sera là la rupture tragique de la théocratie avec le Messie et son règne !\n\nAprès la défaite, le triomphe, après la mort, la vie ! Si l'une de ces prédictions devait accabler les disciples, l'autre était destinée à les relever. Mais ici la critique trouve une pierre d'achoppement, et l'on ne peut nier qu'il n'y ait une difficulté. Comment se fait-il, demande-t-on, si Jésus a prédit si clairement sa résurrection à ses disciples, que ceux-ci n'en aient plus eu aucune idée après sa mort, et mêmes soient refusés à y croire, jusqu'à ce qu'ils l'eussent vu, vivant, de leurs yeux ?\n\nNe pouvant résoudre la question, les uns ont révoqué en doute la prédiction, d'autres (Meyer par exemple) ont supposé que cette prédiction avait été vague et obscure (comme dans les passages cités à la note précédente) ou formulée dans le langage poétique de l'Ancien Testament (Psaumes 118.17 ; comparez Osée 6.2), et qu'elle avait revêtu, après l'événement, dans la tradition apostolique, le caractère positif et clair qu'elle porte ici.\n\nMais les évangélistes eux-mêmes ne nous donnent-ils pas le mot de l'énigme ? Ils nous apprennent que, tout remplis encore de leur préjugé juif concernant un Messie glorieux, ils ne comprirent absolument rien à cette prédiction de ses souffrances et de sa résurrection. (Marc 9.32 ; Luc 18.34) Or, ce qu'on ne comprend pas ne se grave pas dans le souvenir.\n\nL'exemple de Pierre (verset 22) prouve qu'il entend mieux les paroles de Jésus, mais qu'il refuse avec décision d'entrer dans sa pensée. Comment donc un événement aussi extraordinaire que la résurrection ne leur aurait-il pas paru incroyable ? Et alors même qu'ils n'auraient pas manqué à ce point de l'intelligence de ce mystère, n'y a-t-il pas une immense distance entre *comprendre* et *croire* ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17622,"book":"MAT","chapter":16,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Cette *répréhension* que Pierre se permet avait sans doute pour but de convaincre Jésus qu'il était destiné à tout autre chose qu'à une telle fin. Il y avait de l'amour pour son Maître dans cette émotion du disciple, mais plus encore d'ignorance, même quand il invoque sur lui la miséricorde.\n\nIl y a littéralement : *Propice te soit* (sous-entendu *Dieu*).\n\nL'assurance avec laquelle le disciple affirme que *cela n'arrivera pas*, lui attire la sévère parole de Jésus. (verset 23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17623,"book":"MAT","chapter":16,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"*S'étant tourné* signifie que Jésus se détourne avec indignation. Sur ce mot sévère : *Va, arrière de moi*, comparez Matthieu 4.10.\n\n- *Satan* signifie l'*adversaire*, celui qui résiste ; (Nombres 22.22 ; 2Samuel 19.22) mais ce nom était donné couramment au diable (1Chroniques 21.1 ; Job 1.6 ; Zacharie 3.1, suivants) et Jésus, en appelant ainsi son disciple, veut réellement lui faire comprendre qu'il faisait dans ce moment l'œuvre du tentateur.\n\nCe qui le prouve, c'est ce *scandale* (occasion de chute) que Jésus trouve dans les paroles du disciple. Le Sauveur avait besoin de toute sa sainte résolution et de toute sa force pour aller au-devant de ses souffrances ; et Pierre lui présentait la même tentation que Satan au désert, en lui offrant les royaumes du monde et leur gloire. (Matthieu 4.8,9)\n\nLe mot grec rendu par *penser* exprime moins un acte intellectuel de l'esprit qu'une disposition morale du cœur. Il signifie, à l'égard des choses religieuses, s'attacher, s'affectionner. (Romains 8.5)\n\nPierre n'attache point sa pensée aux *choses de Dieu*, c'est-à-dire à ses grands desseins concernant la rédemption du monde par les souffrances du Médiateur, mais aux *choses des hommes*, c'est-à-dire aux idées charnelles d'un Messie glorieux. Mais ces paroles, applicables en tout temps à l'homme naturel, ont une portée beaucoup plus générale, ainsi que le prouvent les versets suivants qui en sont le commentaire profond.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17624,"book":"MAT","chapter":16,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 10.38, note. Trois conditions absolues :\n\n1° *renoncer*, non seulement à telles ou telles choses extérieures, mais au moi, à tout ce qui le compose ;\n\n2° *se charger de sa croix*, instrument de souffrances, d'opprobre et de mort, comme devait le faire chaque condamné à mort ; (Jean 19.17)\n\n3° *suivre* Jésus dans sa voie d'obéissance et d'abaissement jusqu'à la mort. Il faut remarquer le rapport direct et profond de ces paroles avec celles de Pierre. (verset 22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17625,"book":"MAT","chapter":16,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Qui est-il celui qui se présente aux hommes comme l'objet suprême de leur amour, auquel ils doivent tout sacrifier, jusqu'à leur vie même ?\n\nCelui qui parle ainsi est Dieu où bien il blasphème, en se mettant à la place de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17626,"book":"MAT","chapter":16,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 10.39, note.\n\nSi nous traduisons (verset 25) par *vie* et (Matthieu 16.26.26) par *âme*, c'est pour éviter tout malentendu, car le mot grec est le même et il a les deux significations, ou plutôt il désigne la vie de l'homme dans le sens absolu, le siège de la vie physique comme de la vie spirituelle.\n\nLe contraste que Jésus établit est entre la vie naturelle, terrestre, égoïste, et la vie divine créée par l'Esprit de Dieu. Vouloir *sauver* l'une, c'est *perdre* l'autre ; et le *monde entier* ne saurait compenser cette perte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17627,"book":"MAT","chapter":16,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *sa pratique*, sa conduite, comme manifestation de ce qui était dans son cœur.\n\n- Ce verset, en portant la pensée sur le jugement éternel, est une solennelle sanction de la sentence absolue qui précède, et qui deviendra manifeste lors de l'apparition de Jésus-Christ.\n\n- Il viendra *dans la gloire de son Père*, revêtu, lui, l'homme-Dieu, de la splendeur des perfections divines, qui sont la gloire de Dieu !\n\n- *Les anges* sont les exécuteurs de la volonté divine. (Matthieu 13.41,49 ; 25.31)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17628,"book":"MAT","chapter":16,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"*Goûter la mort*, en savourer les souffrances, les amertumes, c'est mourir !\n\n- Mais que signifie la déclaration renfermée dans ce verset ?\n\nAu premier abord, il parait naturel d'expliquer cette expression *venir dans son règne*, à la lumière du verset 27, et d'entendre par là le retour final de Christ pour le jugement.\n\nMais alors il y aurait dans cette promesse une grave erreur de fait qu'on ne saurait attribuer au Sauveur, qui connaissait si bien l'avenir le plus lointain de son règne. De là vient que quelques interprètes ont vu l'accomplissement de cette parole dans la ruine de Jérusalem (d'après le Matthieu 24 : ; comparez Matthieu 10.23), d'autres dans la résurrection de Jésus-Christ, d'autres même dans l'histoire de la transfiguration qui suit. (Chrysostome.)\n\nLe plus grand nombre enfin en ont trouvé l'accomplissement dans l'effusion du Saint-Esprit et l'établissement du *règne* de Christ sur la terre. Et en effet cette vue s'accorde avec les termes dont se servent Marc (Marc 9.1) et Luc (Luc 9.27) pour rendre la même pensée ; l'un dit : \"jusqu'à ce qu'ils voient le règne de Dieu venant avec puissance,\" l'autre, plus simplement encore : \"jusqu'à ce qu'ils voient le règne de Dieu.\"\n\nOr ce règne est venu avec puissance dès la Pentecôte ; il vient sans cesse progressivement, et le retour de Christ n'en sera plus que le couronnement.\n\nSi l'on objecte le mot *quelques-uns*, attendu que tous les auditeurs de Jésus devaient *voir* l'accomplissement de cette promesse, c'est là une erreur.\n\nLe règne de Dieu qui s'établit dans les âmes n'est *vu* que par la foi qui nous y introduit. (Jean 3.3 ; comparez Ie Commentaire de M. Godet sur Luc 9.27)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17629,"book":"MAT","chapter":17,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 17. 1 à 13**\n\nLa transfiguration.\n\n*Six jours* après les entretiens qui précèdent. (Matthieu 16.13 et suivants)\n\nLuc dit : *environ huit jours après* ; ce mot *environ* explique suffisamment la différence.\n\n- Les trois disciples que Jésus prend avec lui furent seuls témoins du moment le plus glorieux de sa vie et de son plus profond abaissement. (Matthieu 26.37)\n\n- La *haute montagne*, où se passe la grande scène qui suit, serait, selon une tradition datant du quatrième siècle, le Thabor. Mais comme Jésus était alors dans la contrée de Césarée de Philippe, aux confins septentrionaux de la Galilée, tandis que le Thabor est situé au sud-ouest du lac de Génézareth, et comme le départ de Jésus et son retour en Galilée sont mentionnés par Marc après la transfiguration et la guérison du lunatique, (Matthieu 9.30,33) tandis qu'aucun des évangélistes ne fait allusion à un déplacement de Jésus après la confession de Pierre, cette tradition est plus qu'improbable.\n\nOn suppose avec beaucoup de vraisemblance qu'il s'agit de l'Hermon, dont les hautes sommités s'élèvent près des lieux où étaient alors Jésus et ses disciples. (Voir le Voyage en Terre-Sainte de F. Bovet, p 349, 7e édit., Jésus, par Mme de Gasparin, p. 143.)\n\n- D'après notre récit et celui de Marc, on pourrait penser que le Sauveur gravit cette montagne avec ses trois disciples en vue de sa transfiguration.\n\nMais Luc nous apprend qu'il y monta afin d'y chercher la solitude *pour prier* et que c'est *dans sa prière* que \"son visage devint autre.\" (Comparer Exode 34.29 ; 2Corinthiens 3.18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17630,"book":"MAT","chapter":17,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *métamorphosé, transformé*.\n\nMatthieu et Marc emploient seuls ce mot, Luc dit : \"L'apparence de son visage devint autre.\" Il n'est pas sans intérêt de remarquer que saint Paul exprime par ce même verbe la transformation morale qui s'accomplit dans le chrétien par sa régénération et sa glorification graduelle. (Romains 12.2 ; 2Corinthiens 3.18)\n\nLes évangélistes empruntent à la nature toutes ses splendeurs (comparez Marc et Luc), sans parvenir à nous dépeindre la gloire divine dont toute la personne du Fils de Dieu fut comme inondée en ce moment. Pour le Sauveur, ce fut la réponse à sa prière, le prélude de sa glorification définitive. (Comparer Jean 17.5)\n\nJésus était sans péché. Il avait marché dès son enfance dans la voie de l'obéissance parfaite. Il s'était développé sans relâche dans la sainteté. Il était arrivé au terme de ce développement. Il pouvait quitter la terre, le temps de l'épreuve étant achevé. Mais il n'était pas normal qu'il sortit de cette vie comme les autres hommes par la mort, car \"la mort est le salaire du péché.\" (Romains 6.23)\n\nL'issue normale de l'existence terrestre pour cet homme parfaitement saint était la glorification progressive de son être tout entier.\n\n**\"Son corps toujours au service de Dieu toujours l'instrument de la sainteté, devenait un corps spirituel, un corps céleste, un corps tel que nous le posséderons un jour. Il mûrissait insensiblement pour le ciel et la transfiguration marque précisément le moment où Jésus arrivé au point culminant d'une vie humaine, parvient au terme naturel de la sainteté, je veux dire à la gloire.\"**Ch. Porret (Chrétien évangélique, 1879, p. 113).\n\nLes miracles de plus en plus éclatants que Jésus avait accomplis dans les derniers temps (multiplication des pains, marche sur les eaux) étaient des indices de ce triomphe croissant de l'esprit sur la matière.\n\nMais il fallait que Dieu lui donnât une démonstration solennelle, impossible à méconnaître, non seulement pour lui, mais pour ses disciples, de la réalité de la victoire qu'il avait remportée sur la mort par sa sanctification parfaite. Cette démonstration lui fut fournie par la transfiguration où Dieu l'éleva, quelques instants à l'existence glorieuse du ciel.\n\nJusqu'ici Jésus, marchant par la foi, avait cru à sa victoire sur la mort. Maintenant il la constate. Fondé sur cette expérience il pourra dire désormais : \"Je donne ma vie, afin de la reprendre. Personne ne me l'ôte, mais je la donne de moi-même ; j'ai le pouvoir de la donner et j'ai le pouvoir de la reprendre.\" (Jean 10.17,18 ; voir, Luc 9.31, note, une autre signification importante de cette scène.)\n\nPour les disciples ce fut, avec le témoignage divin qui va se faire entendre, (verset 5) une manifestation d'en haut, destinée à affermir leur foi à la divinité de leur Maître. Cette foi était ébranlée par la prédiction des souffrances du Christ. Celle-ci avait renversé toutes leurs espérances. Ils avaient passé probablement les six jours précédents dans un morne abattement, et c'était pour réagir contre cette disposition dangereuse que Jésus avait emmené sur la montagne les trois apôtres qui étaient les plus capables d'exercer de l'influence sur leurs condisciples.\n\nCe qu'ils virent devait non seulement relever leur courage au moment même, mais les fortifier pour l'avenir. Leur foi, soutenue par ce spectacle qu'ils eurent de la gloire de leur Maître, ne défaillira point quand ils le verront dans les dernières profondeurs de son abaissement et de ses souffrances.\n\nAprès l'ascension du Sauveur ils pourront se faire une idée de son état de gloire et mieux saisir l'espérance de lui devenir semblables, un jour, quand ils seront eux-mêmes revêtus d'un corps glorifié. (Philippiens 3.21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17631,"book":"MAT","chapter":17,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"C'est là le second trait de cette scène, introduit par le mot voici qui marque l'inattendu de l'apparition et la surprise des disciples.\n\n*Moïse*, le représentant de la loi divine, *Elie*, le représentant du prophétisme, de la promesse du salut, *leur apparaissent*. Ils les reconnaissent aussitôt. (verset 4)\n\nCes hommes de Dieu de l'ancienne Alliance deviennent les témoins des réalités de la nouvelle qu'ils avaient annoncées, les témoins de l'unité vivante des deux économies du règne de Dieu.\n\nIls *s'entretiennent* avec Jésus. De quoi ? Matthieu et Marc ne le disent pas. Luc nous l'apprend. (Voir Luc 9.31, note.)\n\n- Ils vivent donc, ils vivent en Dieu, ces hommes qui apparaissent ici dans la gloire. \"Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17632,"book":"MAT","chapter":17,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Quelle vérité psychologique il y a dans cette naïve pensée de Pierre ! Il se sent si heureux ! Il jouit si vivement de voir son Maître glorifié, loin des contradictions des hommes ! Il veut prolonger ce bonheur.\n\nCe sentiment si naturel est méconnu par la plupart des interprètes modernes (Weiss, Holtzmann) qui prétendent que Pierre voulait dire : \"Il est heureux que nous soyons ici, nous disciples, pour vous construire des tentes.\"\n\n- \"Peut-on se représenter sérieusement, répond M. Godet, Pierre prenant la parole pour faire ressortir l'utilité de sa présence et de celle de ses compagnons en ce moment ?\"\n\n*Je ferai ici trois tentes* (ainsi porte une variante de Sin. B, C. admise par Tischendorf) ; Pierre veut tout faire. Marc et Luc ajoutent : \"Il ne savait ce qu'il disait.\" En effet, que serait devenue l'œuvre du Sauveur, la rédemption du monde, la prédication de l'Evangile, si Jésus et ses disciples étaient restés dans la gloire ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17633,"book":"MAT","chapter":17,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La *nuée*, symbole de la gloire divine (Exode 40.34 ; 1Rois 8.10) *couvrit* Jésus, Moïse et Elie ; car c'est de cette nuée que les apôtres entendent sortir la voix. (Voir sur les paroles qu'elle prononce, Matthieu 3.17)\n\nCes mots ajoutés ici : *écoutez-le*, obéissez-lui, rappellent Deutéronome 18.15. (Comparer Marc 9.7, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17634,"book":"MAT","chapter":17,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ce trait du récit, (verset 7) Jésus rassurant ses disciples effrayés, se trouve dans Matthieu seul.\n\nToutes les manifestations directes du ciel inspirent de la *crainte* à l'homme pécheur, (Daniel 10.9 ; Apocalypse 1.17) mais Jésus est là pour raffermir son courage.\n\nIl reste *seul* avec eux, mais sa présence leur suffira pour redescendre avec lui dans la vie active, où ils retrouveront les travaux et les peines, après avoir un moment joui du repos et de la gloire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17635,"book":"MAT","chapter":17,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le mot de *vision* ne veut point dire que la scène qui précède n'eut eu lieu que dans l'esprit des disciples ; le terme original signifie *ce qui a été vu*, (Actes 7.31) et c'est ainsi que Luc (Luc 9.36) rend la même pensée.\n\n- Mais quelle pouvait être la raison de la défense de Jésus aux disciples ?\n\nLa plus simple, parmi toutes celles qu'on a cherchées, c'est que le récit qui précède, répété dans le peuple, n'aurait point été compris et aurait pu donner lieu à de fausses interprétations. Jésus lui-même n'avait admis que ses trois disciples les plus intelligents à être témoins de cette scène. Il en sera autrement quand il sera *ressuscité*, glorifié, et que l'Esprit aura été répandu sur l'Eglise.\n\n- Cette défense de Jésus, rapportée par les deux premiers évangélistes, donne à la scène de la transfiguration un caractère éminemment historique. Il ne s'agit ici ni d'un mythe, ni d'un rêve, ni d'une vision fantastique ; nous nous trouvons en présence d'un fait sur lequel Jésus veut que ses disciples gardent le silence, mais qu'ils raconteront plus tard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17636,"book":"MAT","chapter":17,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Qu'est-ce qui occasionne cette question des disciples ?\n\nLa particule *donc* lui donne le sens d'une objection faite à la défense qui précède.\n\nLa prophétie (Malachie 4.5,6) qui annonçait une seconde mission d'Elie avant l'apparition du Messie (*premièrement*) était, à cette époque, l'objet de l'attention universelle ; les *scribes* fondaient sur elle leurs descriptions de l'avènement du Messie, ainsi que le rappellent ici les disciples.\n\nJésus lui-même l'avait citée au peuple en montrant l'accomplissement dans la personne de Jean-Baptiste :, (Matthieu 11.14) ce que les disciples ne paraissent pas avoir compris. (verset 13)\n\nOr, sur la montagne de la transfiguration, cet Elie est un moment apparu à leurs yeux, et, non seulement il a disparu, au lieu de rester pour remplir sa mission, mais Jésus leur défend même de dire qu'ils l'ont vu !\n\nComment *donc* concilier cette apparition fugitive et surtout la défense de Jésus avec la prophétie ? Tels semblent être l'origine et le sens de la question.\n\nSuivant Weiss, l'accent est sur *premièrement*.\n\nLes disciples ont reconnu en Jésus le Messie ; ils constatent avec étonnement que l'apparition d'Elie a eu lieu après et non avant la venue du Messie. L'une et l'autre objection peuvent avoir provoqué la question des disciples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17637,"book":"MAT","chapter":17,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"*Il est vrai*, d'après l'Ecriture, *qu'Elie* (grec) *vient* (le texte reçu répète ici *premièrement*, ce qui n'est ni authentique, ni conforme à la pensée de Jésus). Même il est *déjà venu* (en Jean-Baptiste), et, au lieu de le *reconnaître*, ils l'ont traité selon leur mauvais *vouloir*.\n\n- Jusqu'ici tout est simple et clair. Mais que signifient ces mots : *il rétablira toutes choses* (le futur, au point de vue de la prophétie) ?\n\nCe rétablissement, qui aux yeux des scribes était la restauration de leur théocratie, et qui en réalité devait être une création spirituelle, est l'œuvre du Messie lui-même, semble-t-il, et non du précurseur.\n\nToutefois Jésus pouvait bien avoir en vue les effets de la prédication de Jean-Baptiste, la repentance, le changement des dispositions du peuple, dans le sens où l'ange avait dit de Jean : \"Il ramènera les cœurs des pères vers les enfants et les rebelles *à la sagesse des justes*.\" (Luc 1.17, 2e note.) Cette parole est une citation de Malachie 4.6 conforme à l'hébreu.\n\nAu lieu de : *Il ramènera (convertira)* les cœurs, les Septante ont traduit : *il rétablira* les cœurs des pères *vers les enfants*. On admet que la parole prêtée par l'évangéliste à Jésus : *il rétablira toutes choses* est une généralisation de l'expression du prophète.\n\nLe sort de Jean-Baptiste présage le sort qui est réservé au *fils de l'homme*. Puisqu'ils n'ont point reconnu Jean et que celui-ci n'a pu remplir sa mission auprès d'eux, le fils de l'homme devra *souffrir de leur part*. C'est la grande épreuve à laquelle les disciples ont à se préparer désormais, après avoir joui du repos et de la gloire sur la montagne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17638,"book":"MAT","chapter":17,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"**14 à 23**\n\nJésus redescendu dans la plaine guérit un lunatique. Nouvelle prédiction de ses souffrances.\n\nQuel émouvant contraste entre la gloire de la montagne et cette scène de douleur ! C'est le ciel et la terre.\n\nCe contraste, Raphaël l'a admirablement reproduit dans son tableau de la transfiguration.\n\nLes trois premiers évangiles le font vivement ressortir en suivant le même ordre dans leurs récits. Marc (Marc 9.14-29) peint avec le plus grand détail et de la manière la plus vivante le misérable état de ce jeune malade et la douleur de son père. (Voir les notes.)\n\nLes symptômes mentionnés dans les trois évangiles (*il tombe souvent*, \"il écume,\" Marc) semblent indiquer que le jeune homme était épileptique. De plus, le père avait cru remarquer que les phases de la lune exerçaient une influence sur la maladie de son fils (*lunatique*).\n\nOn comprend que *les disciples n'eussent pu guérir* une maladie aussi invétérée, dont le jeune homme était affligé dès son enfance. (Marc 9.21) Cela n'avait fait qu'augmenter les angoisses du père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17639,"book":"MAT","chapter":17,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles de Jésus sont l'expression d'une profonde tristesse. Il sent plus vivement que personne le contraste douloureux qu'il y a entre la gloire bienheureuse de la montagne et ces scènes de misère et de douleur. Sa tendre sympathie en souffre, et il soupire après la délivrance.\n\nMais en même temps il pense à son peuple et à ses disciples, qui bientôt seront privés de sa présence et de son appui : *jusqu'à quand serai-je avec vous, vous supporterai-je ?* Le temps approche où vous serez seuls.\n\nEnfin, ses paroles expriment un reproche sévère, adressé à qui ? Au père, disent les uns, parce qu'il veut un miracle (comparez Jean 4.48) ; aux disciples, pensent les autres, parce qu'ils n'ont pu guérir le malade ; d'autres enfin admettent que Jésus a en vue tout ce peuple qui l'entoure, cette *génération*, (Matthieu 11.16 ; 12.39) qui allait se montrer toujours plus *incrédule et perverse* à son égard. Cette dernière interprétation est seule conforme aux termes et à la situation.\n\n- Et, malgré tout, Jésus, sûr de sa puissance et ému de charité, ajoute brusquement : *Amenez-le-moi ici !*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17640,"book":"MAT","chapter":17,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"*Le* réprimanda, pourrait se rapporter soit au malade, soit au *démon*.\n\nD'après Marc et Luc, c'est à ce dernier que s'adresse la parole puissante du Sauveur.\n\n- Le malade fut à l'instant *guéri* de sa maladie et délivré du pouvoir démoniaque qui s'y était ajouté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17641,"book":"MAT","chapter":17,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : votre *incrédulité*, avec un grand nombre de manuscrits.\n\nMais, fondé sur les deux plus anciens et sur le témoignage de plusieurs versions et de plusieurs Pères, Tischendorf défend avec force le terme *peu de foi*.\n\nLe *grain de sénevé* est pris comme image à cause de sa petitesse, (Matthieu 13.31,32) et signifie ici le moindre degré de *foi*.\n\nD'autre part, une *montagne* est l'image du plus grand obstacle, de la plus insurmontable difficulté. (Matthieu 21.21 ; 1Corinthiens 13.2)\n\nSi le sens propre est une hyperbole, le sens figuré est la simple réalité. Ce qui nous parait *impossible*, la foi l'accomplit, parce qu'en nous mettant en communion avec Dieu par le Sauveur, elle nous rend en quelque mesure participants de sa puissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17642,"book":"MAT","chapter":17,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *cette espèce*, à quoi il faut suppléer *de démons* ou d'esprits, que Jésus ne nomme pas.\n\nPar là plusieurs Pères ont entendu tous les démons en général, tandis que les interprètes modernes admettent qu'il s'agit d'une sorte d'esprits plus difficiles à chasser.\n\n- Le *jeûne* peut donner à la prière plus de ferveur ; et l'un et l'autre fortifient la foi qui avait manqué aux disciples. (verset 20)\n\n- Tischendorf, se fondant sur Sin., B, des versions et sur d'autres témoignages, omet ce verset 21 tout entier. Mais il l'admet dans Marc, (Marc 9.29) en retranchant toutefois les mots *et le jeûne*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17643,"book":"MAT","chapter":17,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Les trois synoptiques ont ici cette nouvelle prédiction des souffrances, de la mort et de la résurrection de Jésus, à la suite de la guérison du démoniaque. (Comparer Matthieu 16.21)\n\nJésus voulait que ni sa glorification sur la montagne, (verset 1 et suivants) ni sa puissance manifestée par de grandes guérisons ne fissent illusion à ses disciples sur l'issue de sa vie.\n\n- Ils sont *fort attristés*, donc, ils ont cette fois compris quelque chose de ces paroles, mais ils arrêtent leurs pensées sur la *mort*, sans pénétrer jusqu'à la *résurrection*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17644,"book":"MAT","chapter":17,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"**24 à 27**\n\nJésus paie le tribut\n\nDepuis l'époque de l'exil, tous les hommes en Israël devaient payer une contribution de *deux drachmes* (grec *didrachme*) pour les frais du culte dans le temple.\n\nLa drachme valait un peu moins d'un franc. (Comparer Exode 30.13 ; 2Chroniques 24.6 ; Néhémie 10.32)\n\nLa question des percepteurs de l'impôt semble supposer chez eux la pensée que Jésus prétendait en être exempt, en sa qualité de Messie. Peut-être cette question était-elle motivée simplement par le fait que Jésus était en retard pour payer cet impôt. On percevait celui-ci au mois d'Adar (commencement de mars).\n\nLa réponse de Pierre prouve que Jésus avait l'habitude de s'acquitter de ces obligations légales.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17645,"book":"MAT","chapter":17,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"*Prévint* Pierre par sa question, sans lui laisser le temps de raconter son entretien avec les percepteurs de l'impôt.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17646,"book":"MAT","chapter":17,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"*Etrangers* à leur famille, par opposition à *leurs fils*. Ils *prennent le tribut* de leurs sujets.\n\nConclusion : Moi, le Fils de Dieu, je ne saurais être tenu par la loi à payer un impôt destiné à sa maison. \"Il y a ici un plus grand que le temple !\"\n\nEt Jésus associe même son disciple à ce privilège (*les fils*). Pierre aussi est fils du Père, par adoption.\n\n**\"Ceux qui tiennent à Jésus partagent le droit de Jésus.\"**Bengel.\n\nMais Jésus qui sait qu'il ne serait pas compris et donnerait du scandale, se désiste humblement et charitablement de son droit et paie le tribut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17647,"book":"MAT","chapter":17,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"**\"Dans l'acte même de soumission éclate la majesté de Jésus.\"**Bengel.\n\nLe *statère* valait précisément quatre drachmes, qui suffisaient pour Jésus et pour Pierre.\n\n- C'est ici assurément un récit très difficile à comprendre, un miracle qui ne porte pas les mêmes caractères que ceux que Jésus accomplit d'ordinaire.\n\nEt d'abord, en quoi consiste-t-il ? Non dans une action par laquelle Jésus aurait produit le statère dans la bouche du poisson, mais dans la science divine qui savait qu'il s'y trouvait. Or, ce n'est pas là ce qui arrête la critique, celle du moins qui voit en Jésus le Fils de Dieu, le Roi de la nature.\n\nMais elle objecte que ce miracle est inutile, vu la facilité de se procurer d'une autre manière, à Capernaüm, cette petite valeur de quatre drachmes. Elle objecte ensuite que jamais Jésus n'a fait de miracles pour lui-même. (Comparer Matthieu 4.3,4)\n\nElle fait observer enfin que l'exécution de l'ordre donné à Pierre, c'est-à-dire le fait même de cette pêche miraculeuse n'est point raconté. D'où elle a conclu que les paroles de Jésus ont été défigurées par une tradition que Matthieu rapporte seul ; que celle-ci aurait, par exemple, transformé en un fait historique ce qui était primitivement une parabole par laquelle Jésus voulait enseigner aux siens le devoir de payer les impôts.\n\nInutile de citer les puériles tentatives d'interprétation rationnelle, comme celle qui prétend que Pierre devait vendre ce poisson et en donner le prix aux percepteurs.\n\nL'exégèse n'a pas à discuter ces hypothèses, mais à s'en tenir simplement aux données du récit, dont le sens est clair. Ce récit renferme pour la piété de précieuses leçons : la pauvreté de Jésus, qui ne possède pas quatre drachmes, l'humilité avec laquelle il renonce à son droit divin pour remplir un si pale devoir de citoyen, sa charité, qui évite de heurter des préjugés ; sa grandeur divine, à laquelle tout dans la nature doit servir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17648,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 18. Derniers enseignements en Galilée et sur le chemin de Jérusalem 1 à 14**\n\nDe l'esprit du riyaume des cieux.\n\n*En cette heure-là* désigne le moment qui suivit le récit précédent.\n\n- La question des disciples pouvait avoir été occasionnée par la distinction accordée à Pierre (Matthieu 16.18) et à deux de ses condisciples. (Matthieu 17.1)\n\nD'après Marc (Marc 9.33 et suivants) et Luc, (Luc 9.46 et suivants) ils discutaient entre eux la question, et c'est Jésus qui leur demande le sujet de leur entretien.\n\nLa question suppose que les disciples en étaient encore à l'idée d'un royaume terrestre, glorieux, dans lequel tels d'entre eux occuperaient la première place, seraient *plus grands* (grec) *que les autres*.\n\nMais la réponse de Jésus montre qu'il voit se manifester dans leur discussion une préoccupation égoïste et orgueilleuse.\n\nLes pauvres disciples n'en furent pas guéris par l'instruction qui va suivre (Comparer Luc 22.24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17649,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le trait saillant que Jésus relève dans le *petit enfant* qu'il propose en exemple, c'est l'humilité : celui qui *s'humiliera* le plus, sera le *plus grand*.\n\nCe qui fait le charme du petit enfant, c'est le sentiment qu'il a de sa faiblesse, de sa dépendance ; c'est encore la confiance avec laquelle il regarde à sa mère, attend tout d'elle, l'écoute, l'interroge, la croit, l'aime.\n\nLes dispositions naturelles de l'homme sont tout l'inverse, soit à l'égard de Dieu, soit envers le prochain.\n\nDonc, pour redevenir moralement semblable au petit enfant, (Matthieu 5.3 ; 11.25) il faut qu'il *se convertisse* (grec *se retourne*) vers Dieu et soit rendu participant de son Esprit. Sinon, il s'exclut du *royaume des cieux* non seulement dans sa réalisation future et glorieuse, (Matthieu 5.20 ; 7.21) mais déjà dans sa manifestation actuelle, et cela à cause de la nature même de ce royaume. (Comparer Jean 3.3,5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17650,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Jésus a répondu à la question des disciples. Mais Il veut tirer de sa leçon une conséquence qui en découle nécessairement. Il est impossible d'être devenu humble et petit devant Dieu sans être ému de compassion et d'amour pour les petits et les humbles, que les ambitieux méprisent. Jésus lui-même les aime au point de s'identifier avec eux.\n\nAinsi *recevoir* avec amour, protéger, soigner *un seul* de ces petits, c'est le recevoir lui-même, pourvu que cela ait lieu *en son nom*, par amour pour lui. (Matthieu 25.40)\n\n- La pensée de Jésus se borne-t-elle ici aux petits enfants, ainsi recommandés à la charité de ses disciples, ou cette pensée se généralise-t-elle pour embrasser aussi les adultes humbles, petits, délaissés ? Les exégètes se divisent sur cette question. Mais pourquoi ? N'est-il pas dans la nature de la charité que Jésus recommande de s'étendre à tous ? Le contexte d'ailleurs ne laisse aucun doute à cet égard. (verset 6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17651,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"*Scandaliser*, donner une occasion de chute, de péché, détourner de sa foi l'un de ces faibles qui *croient* en Jésus, c'est le contraire de *le recevoir*. (verset 5)\n\n- Une *meule de moulin* (grec *meule d'âne*) est la pierre d'un moulin mise en mouvement par un âne, plus grande que celle qu'on faisait tourner à la main.\n\n- La redoutable pensée de ce verset est qu'il vaudrait mieux subir une mort cruelle que d'occasionner la ruine d'une seule âme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17652,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il y a une tristesse profonde dans ces paroles ! La *nécessité* des *scandales* est fondée sur la corruption qui règne dans le monde, et aussi sur la sagesse de Dieu, qui, pour ses enfants, tire le bien du mal.\n\nMais ni l'une ni l'autre de ces causes n'atténue la responsabilité de l'*homme par qui le scandale arrive.*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17653,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur cette pensée Matthieu 5.29,30, notes, et sur l'expression géhenne du feu Matthieu 5.22.\n\n- Jésus répète ici ce sérieux avertissement dans une application différente. A Matthieu 5, il s'agit de se préserver soi même du mal par le renoncement et au prix des plus douloureux sacrifices ; ici, le même avertissement est donné, mais dans l'intérêt moral des faibles, qu'on ne doit pas induire au mal par un mauvais exemple. (versets 6,7)\n\nDu reste, il ne faut pas matérialiser ces images de manière à ne voir dans le précepte de Jésus, avec plusieurs interprètes, que la mortification des sens ; il a trait aux passions les moins charnelles, aux affections les plus élevées, dès qu'elles mettent en danger la vie de l'âme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17654,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Jésus revient à son discours sur *les petits*, qu'il défend non seulement de scandaliser, mais de *mépriser* par orgueil ; les estimer, les aimer, avoir pour eux une tendre compassion, est le coté positif de ce précepte négatif.\n\n- Jésus donne comme motif de sa recommandation une parole sur laquelle on a discuté longuement. Les uns, symbolisant la pensée, la réduisent à signifier que ces petits qu'il ne faut pas mépriser sont précieux aux yeux du *Père céleste*, qui en prend un soin particulier. Cette pensée, vraie dans sa généralité, ne saurait suffire à l'exégèse qui ne doit jamais effacer, dans un intérêt dogmatique, l'idée exprimée en un texte.\n\nOr Jésus dit :\n\n1° Ces petits ont *leurs anges*, d'où l'on a conclu que Jésus adopte et sanctionne l'idée israélite d'anges protecteurs, veillant sur des royaumes ou des personnes. (Comparer Daniel 10.13,20,21 ; Genèse 28.12 ; 32.1 ; 48.16 ; Actes 12.15)\n\n2° Ces anges *voient sans cesse la face du Père*, expression empruntée aux usages des cours orientales, et qui signifie avoir libre accès auprès du souverain, être puissant auprès de lui. (2Rois 25.19 ; 1Rois 10.8 ; 1.14 ; comparez Luc 1.19)\n\nOn ne peut nier que ces idées soient plus ou moins clairement exprimées dans le texte ni affirmer qu'elles soient contraires aux enseignements du Nouveau Testament. (Comparer Hébreux 1.14)\n\nSeulement, quand il s'agit d'un domaine sur lequel nous avons si peu de lumières, il faut user d'une grande réserve et ne pas édifier des systèmes sur un passage isolé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17655,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ce versets verset 11 tout entier manque dans plusieurs manuscrits importants (Sin., B, etc.), dans des versions et dans plusieurs Pères.\n\nTischendorf et d'autres critiques l'omettent, le supposant emprunté à Luc 19.10, où il se trouve plus complet.\n\nToutefois, les arguments contre l'authenticité ne sont pas décisifs, et de Wette fait observer avec raison que ce verset est la transition nécessaire à la parabole qui suit. S'il est authentique, il forme un puissant argument en faveur de la recommandation du verset 10 : Ne pas *mépriser* les petits, *car* \"le Fils de l'homme est venu pour les sauver.\" (Voir Luc 19.10, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17656,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Quelques interprètes rattachent ces mots : *sur les montagnes* à *pour aller chercher* ; d'après le passage parallèle de Luc 15.4, qui porte *dans le désert*, et vu l'ordonnance de la phrase grecque, il est plus naturel de les rapporter à *laisse les quatre-vingt-dix-neuf*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17657,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Voir, concernant cette parabole, les notes sur Luc 15.4 et suivants\n\nSi Matthieu la rapporte plus abrégée et dans une autre situation que Luc, il lui assigne pourtant une place très naturelle, entre les exhortations qui précèdent et la déclaration qui suit. Au reste, Jésus peut bien avoir employé plus d'une fois dans ses enseignements des images ou de courtes paraboles telles que celle-ci.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17658,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *il n'y a pas de volonté devant Dieu votre Père*...(B et plusieurs manuscrits et versions ont : *mon Père*.) Cette déclaration est à la fois l'application de la parabole et la conclusion de tout ce qui précède, depuis le verset 10.\n\nCes paroles renferment la grande et miséricordieuse révélation qu'auprès de Dieu il n'y a point de décret de réprobation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17659,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"**15 à 20**\n\nDe la réphréhension fraternelle. Efficace de la prière.\n\nQuelle est la liaison de l'instruction qui débute par ces mots avec celle qui précède ? Ce sont deux faces d'un même sujet : la charité ne permet ni de scandaliser ni de mépriser les petits et les faibles ; (versets 1-14) quelle conduite inspirera-t-elle à celui qui, au lieu de faire un mal pareil, aura à le souffrir ?\n\nC'est cette conduite que Jésus retrace dans ses phases diverses. (versets 15-17) En l'exposant, il généralise sa pensée, et embrasse ce qui concerne les rapports mutuels entre *frères* dans la même communauté. Si l'un *pèche* contre l'autre, l'offense, lui fait tort, celui-ci doit d'abord *aller*, sans attendre que son frère revienne à lui, le *reprendre*, l'avertir, lui représenter son tort, mais seul avec lui, condition importante de prudence et de charité meilleur moyen de le *gagner* en évitant de blesser son amour-propre.\n\n- Mais cette interprétation suppose authentiques les mots contre toi, qui manquent dans Sin., B, etc., et que plusieurs critiques omettent. Si on les supprime, il ne s'agirait point d'une tentative de réconciliation entre deux frères, mais en général d'une répréhension fraternelle pour une faute quelconque.\n\nCependant les autorités sur lesquelles on se fonde pour ce retranchement ne sont point décisives. Ensuite, c'est bien de réconciliation et de pardon des offenses que Jésus a dû parler, (comparez Luc 17.3) s'il en était autrement, on aurait peine à comprendre la question de Pierre (verset 21) qui paraît occasionnée par le discours précédent. Il faut donc retenir les mots *contre* toi.\n\n*Gagné*, à quoi ? Les uns répondent : gagné *à toi*, tu auras fait *ton frère* de celui qui t'avait offensé, vous serez réconciliés dans la charité.\n\nD'autres assignent à l'action conciliatrice un but plus élevé, et interprètent : Tu l'auras gagné pour Dieu, pour la vie de l'âme, qu'il était en danger de perdre. Pourquoi n'admettrait-on pas l'une et l'autre de ces explications ? (Comparer 1Corinthiens 9.19 ; 1Pierre 3.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17660,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"C'est le second degré de la répréhension. Quel doit être le rôle des témoins ? Il est indiqué dans ces mots qui reproduisent librement Deutéronome 19.15 : (comparez 2Corinthiens 13.1) *afin que sur la bouche de deux ou trois témoins toute affaire* (ou toute *parole*) *soit établie*.\n\nD'après Meyer, les témoins doivent recueillir chacune des paroles de l'accusé pour les confirmer devant l'Eglise. Mais c'est empiéter sur la troisième phase (vers. 17), aussi Weiss pense-t-il que les témoins doivent plutôt appuyer la répréhension de leur autorité, s'efforcer de convaincre ce frère comme l'indiquent les premiers mots du verset 17 : \"S'il ne *les* écoute pas...\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17661,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Troisième degré de la répréhension. Jésus a déjà employé ce mot d'*Eglise*, (Matthieu 16.18, note) et il le pouvait, puisque quelques disciples réunis autour de lui formaient déjà une Eglise. Dans cette parole-ci, son regard se porte sur Avenir. Il entend non l'Eglise universelle comme Matthieu 16.18, mais une Eglise locale, une assemblée de chrétiens, devant laquelle peut être portée et fraternellement traitée une cause comme celle dont il s'agit. Jésus n'a donc en vue ni les apôtres seuls, ni les anciens ou chefs de l'Eglise, ni les évêques futurs, ni la synagogue juive (Calvin et d'autres), mais une assemblée de chrétiens, à laquelle il attribue l'autorité nécessaire pour exercer un acte de discipline, parce qu'il suppose qu'elle est animée de l'Esprit de Dieu et éclairée par sa Parole, selon laquelle elle jugera.\n\nTermes empruntés au langage des Juifs pour désigner un étranger qui n'appartient point au peuple de Dieu. Cet homme qui prétend être un frère, a résisté à tous les moyens de conviction, méprisé l'avis et la décision de tous ses frères et même l'autorité du Sauveur qui a donné cette instruction, par là il s'est exclu lui-même de leur communion.\n\nIl ne s'agit pas d'une excommunication prononcée par l'Eglise, qui seule pourtant en aurait le droit, Jésus autorise simplement l'offensé qui a tout fait pour gagner son frère, à n'avoir plus de relations fraternelles avec celui qui s'endurcit dans son impénitence. La charité toutefois ne saurait cesser, (verset 22, note) car un chrétien aime même un *païen* et un *péager*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17662,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur ces paroles Matthieu 16.19, note.\n\nL'autorité conférée (Matthieu 16.19) à Pierre, l'est ici, non seulement aux anciens de l'Eglise, mais à l'Eglise elle-même, (verset 17) dans laquelle réside, d'après tout le Nouveau Testament, le pouvoir de juger de ce qui concerne son gouvernement, selon la Parole et l'Esprit de Dieu.\n\nL'Eglise peut, en certains cas déléguer ses pouvoirs, mais c'est à elle qu'ils appartiennent sous l'autorité suprême de Jésus Christ. Cette seconde déclaration explique et modifie profondément la première relative à l'apôtre Pierre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17663,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"B, plusieurs majuscules et des versions portent : *En vérité, je vous dis encore*...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17664,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"*Si deux d'entre vous s'accordent*, c'est-à-dire prient d'une même voix et d'un même cœur, ils seront exaucés.\n\n- Pour trouver le vrai rapport entre ces deux derniers versets et ce qui précède, il faut simplement les appliquer d'abord au pouvoir que Jésus vient de conférer à l'Eglise (vers. 18), pouvoir qu'elle ne peut exercer que dans un esprit de prière.\n\nBien plus : par cette solennelle déclaration qu'il est *au milieu d'elle*, Jésus dit clairement qu'elle agit sous sa direction, et avec son autorité, sans laquelle elle n'en aurait aucune.\n\n- Ces paroles nous montrent aussi que la notion chrétienne d'une Eglise ne réside ni dans le grand nombre, ni dans telles ou telles institutions, mais que *deux* ou *trois* croyants unis par la prière sont une Eglise, à laquelle appartiennent tous les privilèges spirituels du plus grand corps ecclésiastique.\n\n- Enfin, il ne faudrait pas limiter les belles et riches paroles du Sauveur à ces deux enseignements spéciaux sur l'activité et la constitution de l'Eglise. Il généralise sa pensée, et sa déclaration a surtout pour but de rendre certaine pour nous l'efficacité de la prière en commun, dans laquelle la foi de chacun est vivifiée par la foi de tous. Cette efficacité est garantie par la présence du Seigneur lui-même au milieu de ceux qui sont assemblés *en son nom*. En effet, cette toute-présence de Jésus-Christ, en tous les lieux du monde où s'assemblent ses disciples, est une démonstration magnifique de sa divinité. (Comparer Matthieu 28.20 ; 2Corinthiens 13.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17665,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"**21 à 35**\n\nDu pardon des offenses. Pierre, préoccupé des paroles du Maître, rapportées au verset 15, et de la pensée que le devoir du pardon des offenses doit pourtant avoir ses limites, adresse à Jésus sa question et croit être très généreux en allant jusqu'à *sept fois*.\n\nLes rabbins, dans leur morale, se bornaient à trois fois. La réponse de Jésus va prouver à son disciple que sa morale, à lui était tout autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17666,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire un nombre indéfini de fois, toujours. S'il en était autrement, il y aurait un moment où la charité cesse, or elle \"ne périt jamais.\" Elle n'est pas l'exercice d'un devoir qui se calcule, mais un état d'âme. Cette déclaration n'est pas en contradiction avec l'enseignement du verset 17.\n\n- Au lieu de *septante fois sept fois*, (490), d'autres traduisent *septante sept fois*, ce qui est possible d'après le grec qui porte littéralement : *septante fois* (et) *sept*. (Comparer Genèse 4.24 où l'on trouve dans les Septante la même indication numérique que dans notre passage.)\n\nMais septante-sept fois n'est pas un renchérissement naturel sur sept ; ce serait septante fois. La première traduction reste donc la plus probable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17667,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce terme, (grec) *a été comparé*, Matthieu 13.24. Grec : *à un homme roi*, c'est-à-dire à un roi de la terre et à ses rapports avec ses ministres.\n\n- Le mot *c'est pourquoi* indique une conclusion tirée du verset 22. La parabole elle-même prouve que le devoir de pardonner les offenses n'a pas de limites, parce que le pardon que nous accordons à notre prochain n'est que peu de chose comparé à la grâce qui nous est faite par Dieu et que celle-ci nous oblige à celui-là. (verset 35)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17668,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Le *talent* d'argent variait, selon les divers pays, entre 4000 et 5000 francs ; le talent d'or valait à peu près seize fois plus. L'une ou l'autre de ces valeurs multipliée par *dix mille*, devait, dans la pensée de Jésus, représenter une dette énorme, contractée sans doute par le maniement des affaires de l'Etat, et qu'un particulier ne pouvait payer.\n\nNotre dette envers Dieu ce sont d'une part ses bienfaits, d'autre part nos péchés. (Matthieu 6.12, grec)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17669,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Cet ordre de \"l'homme-roi\" était conforme à la rigueur de la loi (Lévitique 25.39 ; 2Rois 4.1) et l'est aussi à la rigueur de la justice divine, mais voir verset 27.\n\nLa dette n'aurait pas été payée par l'exécution de cet ordre (le grec porte littér. *qu'il fût payé*), mais la justice aurait eu son cours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17670,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu, avec Sin., la plupart des majuscules et des versions porte : \"Seigneur, aie patience.\"\n\nCe mot manque dans B, D et des versions. Dans son angoisse le serviteur promet l'impossible. Ainsi fait la propre justice en présence du compte à rendre à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17671,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"La *compassion*, l'éternelle miséricorde de Dieu, telle qu'il l'a révélée dans sa plénitude par l'Evangile, est la source du pardon, d'un pardon parfaitement gratuit.\n\nLe maître accorde au serviteur infiniment plus qu'il ne demandait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17672,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Environ 80 francs. Quel contraste avec les dix mille talents !\n\nIl *l'étranglait* en le prenant au col pour le conduire devant le juge.\n\n- Le texte reçu porte : \"Paie-moi ce que tu me dois.\"\n\nLa traduction littérale du vrai texte est : \"Paie, *puisque* (ou *si*) tu dois quelque chose.\" C'est la logique sans miséricorde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17673,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Mêmes paroles qu'au verset 26, excepté le mot *tout* ajouté à tort par le texte reçu. Cet homme n'ose pas promettre un paiement total.\n\nEn entendant son compagnon proférer cette supplication qui, dans sa propre bouche, avait été si efficace, le méchant serviteur aurait dû sentir sa dureté, (verset 30) et se souvenir de la générosité de son maître. (verset 27)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17674,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Dans la *tristesse* que leur inspire une telle conduite, ils n'en parlent à personne d'autre qu'à leur maître, à qui ils donnaient ainsi une preuve de confiance et de fidélité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17675,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Sans autre condition, simplement à ta prière. Et même il ne faut pas dire ici avec nos versions : \"parce que tu *m'en* avais supplié ;\" car il n'avait pas osé demander la *remise* de sa dette énorme dans son aveuglement il s'engageait à tout payer !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17676,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Il *fallait*, par une nécessité morale qui aurait dû s'imposer à lui après ce qu'avait fait son maître, et qui oblige toujours la conscience de ceux qui ont réellement reçu le pardon de Dieu. Le Sauveur suppose donc un cas impossible pour faire ressortir d'autant mieux la monstrueuse culpabilité du serviteur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17677,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"**\"C'est-à-dire pour toujours, car il ne paiera jamais.\"**Chrysostome.\n\nLes *bourreaux* (grec *tourmenteurs*) sont chargés d'exécuter le jugement. Le roi de la parabole ne remplit pas seulement le rôle de créancier, mais aussi celui de juge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17678,"book":"MAT","chapter":18,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu ajoute : *ses fautes*, ce qui n'est ni authentique, ni nécessaire.\n\n*Pardonner*, pardonner *de tout son cœur*, pardonner toujours, avec la compassion que le pécheur implore de Dieu, telle est la seule marque certaine qu'il a reçu son propre pardon, et tel est le sens de cette parabole. Jésus, pas plus ici qu'ailleurs, ne pouvait parler encore du grand et émouvant moyen par lequel il nous a acquis le pardon de Dieu. Et c'est pourtant la manifestation de cet immense amour (comparez Luc 23.34) qui rend possible aux chrétiens le pardon mutuel et même leur en fait un bonheur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17679,"book":"MAT","chapter":19,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 19. 1 à 15**\n\nDu mariage et du divorce.\n\nComparer Marc 10.1-12.\n\n- L'évangéliste marque le moment solennel où Jésus quitte définitivement la *Galilée* et se rend en *Judée*, à Jérusalem, où il accomplira son œuvre, la rédemption du monde. On se rendait de Galilée en Judée, soit en traversant la Samarie, soit en prenant la rive orientale du Jourdain, par la Pérée.\n\nC'est cette dernière route qu'indiquent ces mots (grec) : *par delà le Jourdain*. (Comparer Marc 10.1)\n\nLuc (Luc 9.51 ; 17.11) trace plus en détail l'itinéraire suivi par Jésus ; cet évangéliste raconte le long voyage, à travers la Galilée méridionale et la Pérée, qui remplit les derniers mois de la vie du Sauveur. (Comparer Jean 10.40)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17680,"book":"MAT","chapter":19,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"*Là*, en Péréé, où il s'arrêta et où il revint après une première visite à Jérusalem au mois de décembre. (Jean 10.22-40 ; Luc 10.38-42)\n\nPlusieurs y crurent en lui. (Jean 10.42) Ainsi Jésus remplit jusqu'à la fin sa mission de Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17681,"book":"MAT","chapter":19,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Jésus avait déjà résolu cette question dans le sermon sur la montagne. (Matthieu 5.31,32, voir les notes.)\n\nDes *pharisiens* (voir sur ce parti Matthieu 3.7, note) la lui posent ici *pour le tenter*. Ce qui en faisait une question captieuse, c'est qu'elle était alors vivement débattue entre deux écoles juives, celle de Hillel et celle de Schamaï, le premier très relâché, le second plus sévère sur le divorce.\n\nEn outre, l'exemple donné par Hérode Antipas, qui régnait sur la Pérée, et la fin de Jean-Baptiste qui l'avait repris, (Matthieu 14.1 et suivants) rendaient assez dangereuse une solution rigoureuse de la question, tandis qu'une solution plus libre aurait mis Jésus en contradiction avec le précurseur.\n\n- Pour *quelque sujet* (ou *cause*) que ce soit, c'est-à-dire pour tout sujet de plainte que le mari aurait contre sa femme. Telle était la fausse opinion de Hillel, qu'il croyait fondée sur Deutéronome 24.1.\n\nEt c'est surtout dans ce mot que se trouve la *tentation*, le piège tendu à Jésus par ses adversaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17682,"book":"MAT","chapter":19,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Les fit mâle et femelle*, traduction littérale de l'hébreu. (Genèse 1.27)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17683,"book":"MAT","chapter":19,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le sujet de ce verbe est *Dieu* selon le contexte, bien que dans Genèse 2.24 ces paroles soient prononcées par Adam ou doivent être considérées comme une réflexion de l'auteur du récit (Bible annotée). Dans l'un et l'autre cas, elles sont bien l'expression de la volonté de Dieu.\n\nL'idée complète et vraie du mariage suppose avant tout que les deux sont \"un cœur et une âme ;\" tout ce qui tient à la chair, au sens restreint, n'est que le lien inférieur de cette union ; mais comme le mot chair, dans l'Ecriture, embrasse tout l'homme, son être entier, cette idée est bien exprimée par cette parole : *une seule chair*. Telle est l'intimité absolue et indissoluble du mariage, que Dieu a eue en vue dès l'origine de la création de l'homme, et que Jésus confirme de son autorité. (verset 6)\n\n- En outre, cette déclaration est une condamnation de la polygamie, qui détruit de fond en comble la vraie notion du mariage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17684,"book":"MAT","chapter":19,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Il faut remarquer ce contraste : *Dieu, l'homme*. Le divorce, pour toute autre cause que celle qui est indiquée au verset 9, détruit l'œuvre et l'intention de *Dieu*, pour y substituer l'arbitraire de *l'homme*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17685,"book":"MAT","chapter":19,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les pharisiens pensent avoir pour eux l'autorité de Moïse. (Deutéronome 24.1)\n\nMais ils exagèrent la portée de la disposition légale qu'ils invoquent, car Moïse n'a pas *commandé* ni voulu faciliter le divorce ; le but de la formalité qu'il prescrit était au contraire d'y mettre une entrave.\n\nJésus rectifie l'expression des pharisiens en disant *permis*. (v. 8.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17686,"book":"MAT","chapter":19,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Telle n'était pas l'intention de Dieu. Si Moïse l'a *permis*, c'était comme un mal nécessaire, destiné à éviter de plus grands maux, et uniquement à cause de cette *dureté de cœur* qui vous rendait incapables de vous élever jusqu'à la pensée divine et de la mettre en pratique.\n\n- Si l'on demande comment le Dieu immuable a pu sanctionner cette déviation de sa propre loi, la réponse se trouve dans le fait de la chute et du péché intervenu depuis la création de l'homme. Telle est la pensée que Jésus exprime par ce mot énergique : *la dureté de votre cœur*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17687,"book":"MAT","chapter":19,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les mots *et celui qui épouse une femme répudiée commet adultère* sont omis dans Sin., D, et des versions.\n\n- Voir sur ces paroles Matthieu 5.31,32, note.\n\nTelle est donc, ici encore, la réponse de Jésus à la question qui lui fut posée : il n'admet qu'une seule cause légitime de divorce, et il interdit d'épouser une femme répudiée. En parlant ainsi, il se place au point de vue de son royaume, et il n'y a aucun doute que ses disciples ne doivent se conformer à ce principe, le seul sur lequel repose le mariage chrétien.\n\nAucune Eglise soumise à l'autorité du Sauveur ne saurait en sanctionner un autre. En résulte-t-il que la société civile, en des pays qui portent le nom de chrétiens, ait tort de statuer par sa législation d'autres causes de divorce et d'autoriser des époux séparés à contracter un second mariage ? Faut-il astreindre tous les citoyens d'un pays à la pratique d'un principe chrétien ?\n\nA cette question, comme à une foule d'autres analogues, le catholicisme a répondu oui, parce qu'il est la religion de la contrainte, et ne prétend à rien moins qu'à dominer la société ; le protestantisme répond non, parce qu'il veut avant tout la sincérité et la liberté morale. Que la société civile ait donc égard, si elle le veut, à la *dureté du cœur*, (verset 8) qu'elle autorise un mal pour éviter des maux plus grands ; mais que les Eglises voient si elles peuvent, sans infidélité, se prêter, en ce qui les concerne, à sanctionner des unions nuptiales contraires à la parole du Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17688,"book":"MAT","chapter":19,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les disciples font à Jésus cette observation, après que les pharisiens se sont éloignés, \"dans la maison\" (Marc 10.10)\n\nEux-mêmes trouvent donc trop dure la *condition* que Jésus impose à l'homme *à l'égard de la femme*.\n\nIl y a proprement en grec la *cause*, c'est-à-dire la seule cause légitime de divorce. (verset 9) Ils estiment que si l'homme ne peut rompre une union mal assortie, s'il doit supporter tous les défauts et tous les vices de sa femme, sauf celui indiqué par Jésus, (verset 9) il vaut mieux ne pas se marier.\n\n- Il n'est question que de la condition du mari à l'égard de la femme, parce qu'en Orient et dans l'antiquité des droits égaux n'étaient point reconnus à cette dernière. Il en est tout autrement sous l'Évangile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17689,"book":"MAT","chapter":19,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"De quelle *parole* s'agit-il ? Les uns répondent : de celle de Jésus (vers. 9), que les disciples ont trouvée trop dure, parce qu'elle interdit le divorce, sauf dans un cas unique, et parce que, ce cas excepté, elle ne permet pas un second mariage aux époux divorcés. Alors les mots *ceux à qui cela est donné*, et les paroles du verset 12, expliqueraient ce célibat forcé.\n\nD'autres entendent par *cette parole* celle des disciples : (verset 10) \"ne pas se marier.\"\n\nJésus déclare alors que tous ne sauraient la *comprendre* c'est-à-dire la recevoir, la pratiquer, que tous n'en sont pas *capables*, (verset 12) que cette continence est un don. Puis, au verset 12, il explique et justifie sa pensée (*car*). A quelque interprétation qu'on s'arrête, les paroles qui suivent se rapportent toujours à un renoncement dont, Jésus le reconnaît, tous ne sont pas capables.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17690,"book":"MAT","chapter":19,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Avant tout, il faut entendre *être* ou *se rendre eunuque*, dans un sens figuré et moral, et non dans le sens d'une mutilation corporelle, comme le fit Origène.\n\nPour faire mieux comprendre sa pensée et la nature toute morale du *don* qu'il a en vue, Jésus distingue trois cas : ceux qui, *dés le sein de leur mère*, par suite de leur organisation particulière, sont impropres au mariage, ceux qui ont été rendus tels *par les hommes* ; dans ces deux premiers cas le don de continence est entendu en un sens corporel et n'a aucune valeur religieuse, ceux enfin qui ont pris cette résolution volontairement *à cause du royaume des cieux*, non pour le mériter, mais pour s'y employer tout entiers et sans empêchements terrestres.\n\nAinsi Jésus, en répondant aux disciples, constate un fait, mais n'exige point ce sacrifice, pas plus que Paul dans ses conseils. (1Corinthiens 7.26 et suivants) Il n'y a donc, dans ces paroles, rien qui soit défavorable au mariage chrétien, ni qui attribue au célibat une sainteté particulière, bien moins encore un argument en faveur du célibat forcé de toute une classe d'hommes. *Que celui qui est capable de comprendre comprenne !* Voilà la vérité et la liberté. (Comparer 1Corinthiens 9.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17691,"book":"MAT","chapter":19,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Marc 10.13-16 ; Luc 18.15-17.\n\n- Marc et Luc disent simplement : *afin qu'il les touchât*, sans doute par *l'imposition des mains*. (verset 15) En ajoutant : *et qu'il priât* (pour eux), Matthieu rend plus complètement le vœu de ces pieux parents. Imposer les mains était, de la part de Jésus, le moyen symbolique de communiquer les grâces demandées par la prière. (Comparer Actes 6.6 ; 13.3)\n\n*Reprirent* ceux qui présentaient les enfants, craignant qu'ils n'importunassent inutilement leur Maître. Profonde méconnaissance des trésors de compassion et d'amour qui étaient en lui, et qu'il était toujours prêt à répandre sur tous !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17692,"book":"MAT","chapter":19,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Pourquoi Jésus dit-il, dans les trois synoptiques : *à de tels est le royaume des cieux*, et non *à eux* (aux petits enfants) ? Ce n'est certainement pas pour en exclure ces derniers, ce qui serait une contradiction dans les termes ; mais il veut généraliser sa pensée, l'appliquer aux adultes et leur indiquer les dispositions des petits enfants comme étant celles qu'ils doivent revêtir pour pouvoir entrer dans son royaume. (Matthieu 18.3,4, note ; Marc 10.15, note.)\n\n- Ces paroles du Sauveur n'ont aucun rapport direct avec le baptême des petits enfants, et l'on ne peut les invoquer pour le justifier ; mais comment nier qu'elles ne lui soient favorables ? Qui dira où est la différence entre la grâce du baptême et celle que Jésus confère à ces petits enfants en leur imposant les mains ? Mais ce qui est plus important, c'est de bien considérer comment Jésus se montre l'ami des petits et des faibles, le Sauveur de notre pauvre humanité tout entière, du berceau à la tombe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17693,"book":"MAT","chapter":19,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"**16 à 26**\n\nLa question du jeune homme riche.\n\nComparer Marc 10.17-27,Luc 18.18-27.\n\n- Ce *quelqu'un* était un jeune homme riche (versets 20,22) qui, selon Luc, (Luc 18.18) était magistrat ou chef peut-être président de la synagogue. Il était sincèrement préoccupé de la question la plus grave que puisse se poser une âme sérieuse, celle de *la vie éternelle*.\n\nIl avait en outre réfléchi sur *le bien* et s'était efforcé de le pratiquer, sans être encore assuré d'avoir fait assez pour obtenir la vie éternelle. Il s'informe donc de quelque bien extraordinaire qu'il pourrait *faire*, et, aveuglé par sa propre justice (vers. 20), il s'imagine que par là il parviendra au but. Dès les premiers mots, la réponse de Jésus, admirable de sagesse, est propre à lui ouvrir les yeux.\n\n- Le texte reçu lui fait dire : *Bon* Maître, épithète non authentique dans Matthieu. (Voir la note suivante.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17694,"book":"MAT","chapter":19,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte ici, avec Marc et Luc : \"Pourquoi m'appelles-tu bon ? Nul n'est bon sinon un seul, Dieu.\" (Voir Marc 10.18, note.)\n\nLa leçon que nous y substituons se fonde sur Sin. B, D, versions, Pères. Tous les critiques l'adoptent. Le texte reçu est une correction destinée à rendre ce passage conforme à Marc et à Luc.\n\n- Jésus veut dire : Pourquoi cette question *sur ce qui est bon* ? Elle est superflue, car tu n'ignores pas qu'*un seul est le bon*, l'être absolument parfait ; c'est Dieu. Regarde à Dieu, et tu connaîtras le bien qui est sa volonté. Quant à ce que tu dois faire pour *entrer dans la vie éternelle*, les *commandements* de la loi te l'enseignent, tu n'as qu'à les garder.\n\nJésus savait bien que son interlocuteur ne pourrait jamais par lui-même *garder* ces *commandements* qu'il vient de lui faire envisager comme l'expression de la volonté sainte de Dieu. Mais c'était la seule réponse possible à sa question ; s'il s'appliquait sérieusement à accomplir cette volonté divine dans son cœur et dans sa vie, il devait se convaincre bientôt qu'il en était incapable ; (Romains 3.20 ; 7.7-13) et, passant par la repentance, il devait chercher la vie éternelle dans une autre voie.\n\n**\"Jésus renvoie à la loi ceux qui sont dans la sécurité, et il console par l'Evangile ceux qui sont contrits.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17695,"book":"MAT","chapter":19,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Le jeune homme connaissait parfaitement les commandements du décalogue, mais il s'attendait à ce que Jésus lui indiquât quelque œuvre nouvelle, extraordinaire, à faire pour obtenir la vie éternelle. De là sa question.\n\nL'expérience nous apprend que l'homme a toujours plus de penchant pour les préceptes d'une sainteté fantastique que pour la simple pratique de la loi divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17696,"book":"MAT","chapter":19,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Jésus cite quelques commandements comme exemple de tous les autres, et il les prend dans la seconde table de la loi, peut-être parce qu'il était plus facile à son interlocuteur de se rendre compte s'il les avait observés ou non. (Exode 20.12 et suivants)\n\nMais il y ajoute le grand commandement de l'*amour*, qui est l'âme de tous les autres (Lévitique 19.18) et sans lequel tous les autres sont constamment violés dans le cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17697,"book":"MAT","chapter":19,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le jeune homme riche était sincère en disant qu'il avait *gardé toutes ces choses* (le texte reçu ajoute : *dès ma jeunesse*, d'après Marc et Luc) ; car Marc fait observer que *Jésus l'aima*.\n\nMais dans son ignorance de la spiritualité et de la sainteté de la loi, il l'interprétait d'une manière toute littérale et extérieure. Dans ce sens, il pouvait avoir raison, et sa parole prouve qu'il s'était sérieusement appliqué à mener une vie morale. Et pourtant il lui reste un vague sentiment qu'il lui *manque* encore quelque chose, ce qui était déjà impliqué dans sa première question. (verset 16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17698,"book":"MAT","chapter":19,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Le mot grec que nous rendons par *être parfait* signifie littéralement *être parvenu au but*, c'est-à-dire ici à la vie éternelle. (verset 16)\n\nPour cela, Jésus qui a pénétré la plaie morale de cet homme, découvert son idole, les grands biens qu'il possédait, (verset 22) le met en demeure d'en faire le sacrifice sans condition : il apprendra ainsi à se connaître. Il ne faut voir dans les paroles de Jésus ni l'intention d'éprouver seulement le jeune homme riche, car le sacrifice lui est réellement demandé ; ni l'énoncé d'un principe général d'après lequel tous les chrétiens devraient nécessairement se dépouiller de tous leurs biens, ni un \"conseil évangélique de perfection,\" selon l'idée catholique.\n\nC'est un ordre que Jésus adresse à ce riche en l'appelant à le *suivre*, et par lequel il enseigne à tous ses disciples qu'ils doivent vivre dans un renoncement du cœur qui leur permette de tout sacrifier quand Dieu le demandera.\n\nJésus ajoute d'ailleurs à cet ordre rigoureux une invitation qui, bien comprise et acceptée, lui aurait tout rendu facile et compensé au centuple son sacrifice : *viens et suis-moi*. Et il lui fait entrevoir un *trésor* dans le ciel, qui embrasse toutes les richesses de *la vie éternelle*, (comparez Matthieu 5.12 ; 6.20) non comme récompense de son sacrifice, qui, sans amour, ne lui aurait servi de rien, (1Corinthiens 13.3) mais comme le bonheur suprême pour son cœur régénéré.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17699,"book":"MAT","chapter":19,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"S'il s'en va *tout triste*, c'est qu'il a découvert qu'il manquait de volonté et de force pour faire le sacrifice d'une idole. Il a eu à choisir entre cette idole et Jésus entre ses biens et la vie éternelle, et son choix est fait, malgré sa meilleure conviction. De là sa tristesse. Deviendra-t-elle une \"tristesse à salut ?\" Nous l'ignorons !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17700,"book":"MAT","chapter":19,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Cette dernière image élève la *difficulté* jusqu'à une *impossibilité*. Mais il faut considérer le verset 26.\n\nQuelques *minuscules* portent *câble* au lieu de chameau.\n\nCette leçon est sans autorité, et elle efface l'exagération intentionnelle du contraste. Il en est de même de l'hypothèse, sans fondement d'ailleurs, qui fait du *trou de l'aiguille* la désignation d'une petite porte. (Comparer Matthieu 23.24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17701,"book":"MAT","chapter":19,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Les disciples font certainement cette objection avec un retour inquiet sur eux mêmes. Quelle est leur pensée ?\n\nSelon les uns (Meyer), ce serait un raisonnement à fortiori : Si tel est le danger pour les riches, qui ont tant de moyens de faire le bien, qu'en sera-t-il des pauvres ?\n\nSelon d'autres (Weiss), les disciples ne penseraient qu'aux riches et se demanderaient : lequel d'entre eux peut être sauvé ?\n\nSelon d'autres encore (de Wette), les disciples se disent que tous les hommes ont plus ou moins dans le cœur l'amour des richesses, qui donc échappera au danger ?\n\nIl faut laisser à la question son sens indéterminé et général : si telles sont les conditions du salut, si le salut est chose si difficile, qui donc y aura part ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17702,"book":"MAT","chapter":19,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Le *regard* de Jésus qui s'arrête sur les disciples devait, en les rassurant, préparer leur âme à recevoir cette grande parole.\n\nEtre sauvé (verset 25) est une chose *impossible aux hommes*, elle est au-dessus de leurs forces. Mais, en le déclarant solennellement, Jésus en appelle en même temps à la *toute-puissance* de *Dieu* et de sa grâce pour déprendre du monde, convertir, sanctifier le cœur des riches eux mêmes.\n\nAucune classe d'hommes n'est exclue. Mais l'exemple du jeune homme riche (verset 22) et la déclaration de Jésus (versets 23,24) n'en subsistent pas moins comme un avertissement pour ceux qui \"possèdent de grands biens.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17703,"book":"MAT","chapter":19,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"**19 :27 à 20 :16**\n\nLa récompense à venir.\n\nComp Marc 10.28-31,Luc 18.28-30.\n\n- Grec : *qu'en sera-t-il donc pour nous ?* Ce qui ne signifie pas : \"Que nous reste-t-il à faire ?\" ou \"qu'aurons-nous encore à endurer ?\" comme l'ont pensé quelques exégètes, mais bien : \"Quelle récompense en aurons-nous ?\" et en particulier, \"serons-nous sauvés ?\" (versets 25,26)\n\nPierre, préoccupé de l'exemple du jeune riche, fait, non sans quelque complaisance, un retour sur lui-même et ses condisciples.\n\n*et répondant* (voir sur l'emploi de ce verbe, Matthieu 11.25, note) à cet exemple, y opposant le leur, il dit : *Nous*, nous avons fait tout autrement, nous avons *tout quitté* ; quelle en sera la suite ? Malgré ce qu'il y avait encore d'humain et de charnel dans cette préoccupation d'une récompense, Jésus promet celle-ci magnifique (v. 28, 29) ; seulement il y ajoute un *mais* significatif qui introduit une restriction propre à les exciter à une sainte vigilance, (verset 30) puis il relève l'erreur de son disciple par une parabole. (Matthieu 20.1 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17704,"book":"MAT","chapter":19,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Telle est la récompense spécialement promise aux apôtres, puis il en est une autre, assurée à tous ceux qui auront fait de grands sacrifices pour le nom de Jésus. (verset 29)\n\nTout cela sera accompli, non durant le temps actuel des travaux et des combats, mais au *renouvellement*, à la *renaissance* (grec *palingénésie*), c'est-à-dire lors du renouvellement des cieux et de la terre (Romains 8.19 et suivants, 2Pierre 3.13 ; Apocalypse 21.1), qui coïncidera avec le retour de Christ siégeant sur *le trône de sa gloire* pour exercer le jugement universel. (Matthieu 16.27,25.31)\n\nD'autres entendent par *renaissance* la *résurrection* du dernier jour, mais il est probable que Matthieu prend ce mot dans un sens plus général. Quoi qu'il en soit, Jésus ouvre devant les yeux de ses disciples cette glorieuse perspective qu'ils partageront sa gloire, régneront avec lui, (Romains 8.17 ; 2Timothée 2.12) prendront part au jugement, (comparez 1Corinthiens 6.2) car ils lui seront faits semblables, ils partageront tous ses privilèges.\n\nQuant à ce terme *les douze tribus d'Israël* les uns l'entendent dans son sens littéral et historique, les autres lui donnent une signification symbolique, et y voient l'image théocratique de tout le peuple de Dieu. (Apocalypse 21.12,14) Ce dernier sens est le vrai.\n\n*Juger*, dans l'Écriture, signifie aussi *gouverner*, régner. Or il ne s'agit point, dans l'économie future, du peuple juif seul.\n\n- Marc et Luc n'ont pas cette partie du discours, mais seulement la promesse générale qui va suivre. (verset 29) Cependant Luc rapporte des paroles semblables, mais prononcées en une autre occasion. (Luc 22.30)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17705,"book":"MAT","chapter":19,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Il y a diverses modifications du texte reçu à noter. D'abord la suppression des mots *ou femme* après *ou mère*, qui sont empruntés aux autres évangiles ; ensuite la place du mot *maisons*, que le texte reçu intercale après *aura quitté* ; enfin le terme *beaucoup plus*, au lieu de *cent fois autant*. Ce dernier mot se retrouve dans Marc, le premier dans Luc.\n\n- Après la promesse faite spécialement aux apôtres, Jésus répond encore à la question de Pierre en généralisant sa pensée (*quiconque*). Tous ces grands et douloureux sacrifices, que Jésus prévoit pour les siens, n'auront pourtant la valeur morale qu'il leur attribue que s'ils sont accomplis *à cause de son nom*, par amour pour lui et pour sa cause. Luc dit : \"à cause du royaume de Dieu ;\" Marc : \"à cause de moi et à cause de l'Évangile.\"\n\n- En quoi consiste la promesse qui leur est faite ? Matthieu répond par deux termes : recevoir *beaucoup plus* et hériter *la vie éternelle*. D'excellents exégètes (Meyer, Weiss) entendent par là une seule et même chose, les richesses et les félicités du ciel, (Matthieu 5.12) réservées à ces fidèles et dévoués confesseurs dans les demeures de la paix. Mais cela est exprimé par ce seul mot : *la vie éternelle* ; pourquoi donc cet autre terme : *recevra beaucoup plus*, qui semble indiquer une promesse distincte ? Marc et Luc ajoutent : \"recevra beaucoup plus *en ce temps-ci* et *dans le siècle à venir* la vie éternelle.\"\n\nCes expressions nous expliquent la pensée de Matthieu, car c'est à tort que Meyer prétend que la distinction établie par les autres synoptiques est le fruit d'une réflexion postérieure. Quelle est cette riche compensation promise *dans ce temps-ci ?*\n\nCertes, il ne faut pas la matérialiser. Il n'est pas vrai que celui qui a fait le sacrifice douloureux de ses bien aimés en un temps de persécution les retrouve sur la terre ; encore moins Jésus assure-t-il le recouvrement de ses biens à celui qui les a perdus pour l'amour de lui.\n\nMais puisqu'il est certain que le bonheur n'est pas dans les choses extérieures, qu'il est en l'homme, il est certain aussi que la paix du cœur, la joie du salut éternel, la communion avec Jésus et par lui avec le Père céleste et avec tous ses enfants sur la terre, sont d'une valeur *beaucoup plus grande* que tous les biens sacrifiés par le disciple de Jésus-Christ. (Voir Marc 10.30, note.) Quel est le chrétien qui se soit repenti d'aucun de ces sacrifices accomplis pour son Sauveur ? Le monde, la vie sont transformés pour lui ; il comprend cette grande parole : *Toutes choses sont à vous*. (1Corinthiens 3.21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17706,"book":"MAT","chapter":19,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Ce *mais*, avec la sentence qui le suit, est d'une signification profonde, et apporte une redoutable restriction à la promesse glorieuse faite en réponse à la question de Pierre. (verset 27) Ce dernier dut comprendre alors ce qu'il y avait encore de terrestre et d'égoïste dans sa question.\n\n- Par *premiers* et *derniers* on peut entendre non seulement le temps de la vocation et du travail, comme dans la parabole qui suit, mais le rang, selon les dispositions du cœur.\n\nOn peut être des premiers selon l'estimation des hommes et le *dernier* selon celle de Dieu. Et *plusieurs, beaucoup* se trouveront dans ce cas. Confusion pour les uns, consolation pour les autres ! (Comparer Matthieu 20.16, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17707,"book":"MAT","chapter":20,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 20.**\n\nLa particule (*car*) montre dès l'abord que cette parabole est la confirmation de la sentence précédente (Matthieu 19.30) et fait encore partie de la réponse de Jésus à la question de Pierre. (Matthieu 19.27)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17708,"book":"MAT","chapter":20,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"*Un denier*, un peu moins d'un franc, parait avoir été alors le prix de la journée d'un ouvrier.\n\nIl faut bien remarquer que ce salaire avait été convenu entre le maître et les ouvriers. (Comparer verset 13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17709,"book":"MAT","chapter":20,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La journée, chez les Juifs, commençait à six heures du matin ; ainsi leur *troisième heure* correspondait à neuf heures.\n\n- La *place* (grec l'*agora*) était le lieu public où s'assemblait le peuple et où les ouvriers cherchaient à se louer. Dans le sens littéral de la parabole, ces ouvriers étaient là réellement *sans rien faire*, oisifs.\n\nDans la vie, on peut l'être aussi au milieu même de la plus grande activité, si ce travail reste sans aucun rapport avec le règne de Dieu. (verset 6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17710,"book":"MAT","chapter":20,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"*Ils y allèrent* sans autres conditions, confiants dans la parole du maître.\n\n- Il y a dans le grec : \"*A ceux-là aussi* il dit : Allez, *vous aussi*,\" malgré le temps perdu.\n\n*A midi* et à *trois heures*, il renouvela ses invitations.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17711,"book":"MAT","chapter":20,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Vers la onzième heure, cinq heures du soir, tout près de la fin de la journée, il y avait encore des ouvriers qui *se tenaient là* (le texte reçu ajoute *sans rien faire*), ayant perdu presque toute la journée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17712,"book":"MAT","chapter":20,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'était donc pas leur faute. Combien de milliers d'hommes vivent, en pleine chrétienté, sans avoir jamais entendu l'appel de l'Evangile ! Aussi ces ouvriers sont-ils encore invités à employer dans la vigne la dernière heure du jour.\n\nLe texte reçu ajoute, comme au verset 4 \"et ce qui sera juste, je vous le donnerai.\" Ces mots paraissent devoir être retranchés d'après Sin. B, D, bien qu'ils se trouvent dans la plupart des majuscules Il semble du reste qu'à ce dernier moment une telle promesse était superflue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17713,"book":"MAT","chapter":20,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"*Commencer* par les *derniers*, c'était déjà manifester la grande pensée de toute la parabole : dans le règne de Dieu, tout est grâce. (Comparer verset 16, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17714,"book":"MAT","chapter":20,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Tout dans ces paroles trahit un mauvais esprit, et envers le maître et à l'égard des compagnons de service : le mot *ceux-là* a quelque chose de méprisant.\n\nLes plaignants n'admettent pas même que ceux-ci ont *travaillé*, mais seulement *employé* (grec fait) *une heure*. Enfin leurs murmures s'adressent directement au maître. Ces hommes ont une singulière ressemblance avec le fils aîné de la parabole de l'enfant prodigue. (Luc 15.29,30)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17715,"book":"MAT","chapter":20,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ces travailleurs se sont placés sur le terrain du droit. Ils étaient *convenus* avec le maître, (verset 2) qui le leur rappelle ici d'une manière significative, ils viennent de faire valoir la différence entre leur travail et le travail des ouvriers de la onzième heure, toujours pour établir leur droit à recevoir davantage, or la réponse du maître, tout entière fondée sur ce même droit, est, à cet égard, sans réplique : *aucun tort, tu es convenu, ce qui est à toi*. Il y a même de la sévérité dans le mot *va-t'en*.\n\nLe terme d'*ami*, ou *compagnon*, n'exprime ni affection ni rigueur. (Matthieu 22.12 ; 26.50)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17716,"book":"MAT","chapter":20,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ici, plus de droit, mais grâce libre et souveraine : *je veux, il m'est permis, ce qui est à moi* ; puis contraste entre un *œil mauvais* (l'envie, la jalousie) et la *bonté* du maître.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17717,"book":"MAT","chapter":20,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Cette sentence solennellement répétée (Matthieu 19.30 ; comparez Marc 10.31 ; Luc 13.30) présente le résumé et le sens profond de toute la parabole.\n\nPierre, en rappelant avec une certaine complaisance qu'il avait tout quitté pour suivre Jésus, s'était enquis d'une récompense. (Matthieu 19.27) Il cédait ainsi à un sentiment faux et dangereux, celui de la propre justice. Jésus lui a fait d'abord une réponse encourageante, parce qu'au fond le disciple était sincère et plein d'amour pour son Maître ; mais il ajoutait à cette réponse un sérieux avertissement (verset 30, note) qu'il a voulu rendre plus impressif par le récit dramatique qui suit.\n\nCombien il est saisissant ! Le *maître* qui appelle des ouvriers, c'est Dieu, qui a un droit absolu sur eux et qui leur fait une grâce immense en les appelant. En effet la *vigne* où il les envoie, c'est son beau règne de vérité, de justice et de paix. Les *ouvriers* qui ont le privilège d'y travailler ne sont pas seulement des docteurs ou pasteurs, mais tous ceux qui entendent l'appel et s'y rendent.\n\nLes différentes *heures* du jour sont les divers âges de la vie humaine ou les époques de l'histoire du règne de Dieu.\n\nLe *travail*, ce sont toutes les œuvres qui ont pour objet le bien des hommes, l'avancement du règne de Dieu. Le *soir*, c'est la fin de la vie ou la fin de l'économie présente, le retour de Christ, le divin *intendant* qui préside à la rétribution.\n\nLe *denier*, enfin, c'est le salut, la vie éternelle, qui, parce qu'elle est d'une valeur infinie et sans proportion avec le travail des ouvriers, ne peut être qu'une grâce. Dans ce sens, il y a égalité entre tous, mais voici la différence : le denier peut avoir une valeur infiniment diverse selon la disposition intérieure de ceux qui le reçoivent, c'est-à-dire selon leur capacité morale de jouir de la vie du ciel.\n\nLà ceux qui ont été les *premiers* au travail peuvent être les *derniers*. Et même, bien que Jésus ne les exclue pas, puisqu'il leur accorde le denier stipule, ils sont en danger de s'exclure eux-mêmes, selon que les sentiments qu'ils manifestent dans la parabole viendraient à prévaloir.\n\nCeux au contraire qui ont compris que, dans le règne de Dieu, tout est grâce, l'appel, le travail, la récompense, et qui se sont simplement confiés à la parole du maître peuvent être les premiers, bien qu'ils aient été les derniers au travail.\n\n- Il faut remarquer encore que le texte dit ici les *premiers*, les *derniers*, parce qu'il en est réellement ainsi dans la parabole, mais cela ne signifie point que *tous* les premiers doivent être les derniers et l'inverse. En effet, au chapitre précèdent (verset 30) on lit : plusieurs des premiers seront tes derniers. Le texte reçu ajoute : *car il y en a beaucoup d'appelés, mais peu d'élus*. Cette sentence, que Jésus prononce ailleurs, (Matthieu 22.14) est probablement inauthentique. Sin., B. et les versions Égyptiennes ne l'ont pas, et il faut avouer qu'elle est peu en harmonie avec l'enseignement de notre parabole, qui ne traite point d'*appelés* et d'*élus*, mais des dispositions diverses de ceux qui travaillent dans le règne de Dieu, d'où même les derniers ne sont point exclus.\n\nAussi Calvin fait-il déjà cette remarque :**\"Il (J.-C.) ne fait pas comparaison des réprouvés qui se détournent de la foi avec les élus qui y persévèrent, et dès lors la sentence qu'aucuns entrelacent ici :*plusieurs sont appelés, mais peu sont élus*,**n'est pas à propos.\"**\n\nLes exégètes qui, se fondant sur C, D, l'Itala et la syr., admettent ces paroles comme authentiques ne savent trop qu'en faire dans l'interprétation. Meyer leur fait signifier que parmi ceux qui sont dans le royaume de Dieu, il en est peu qui soient choisis pour y être les *premiers* ce qui veut dire qu'il y aurait des élus parmi les élus ! Beaucoup plutôt pourrait-on penser, si cette sentence est authentique, que Jésus a voulu faire sentir, à ceux qui déjà sont les derniers par leur faute, le danger de se voir finalement rejetés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17718,"book":"MAT","chapter":20,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"**17 à 28**\n\nLe Maître va souffrir ; les disciples aspirent à la gloire.\n\nComparer Marc 10.32-34 ; Luc 18.31-34.\n\n- Matthieu continue son récit du dernier voyage de Jésus à Jérusalem, qu'il a déjà indiqué en Matthieu 19.1.\n\n- *Jésus prit à part* les douze, parce qu'une grande foule le suivait. (Matthieu 19.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17719,"book":"MAT","chapter":20,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"C'est la troisième fois que Jésus prédit à ses disciples ses souffrances. (Matthieu 16.21 ; 17.22,23) Plus le moment solennel approche, plus il devient explicite dans les détails de cette prédiction : les auteurs de ses souffrances, sa condamnation à la mort, la double trahison dont il sera l'objet, les tortures, la croix, tout est devant ses yeux, et dès lors sa passion a moralement commencé. (Comparer Marc 10.34, note.)\n\nMais il voit un soleil glorieux se lever sur ces ténèbres ; *le troisième jour il ressuscitera*. (Comparer sur ce dernier trait de la prédiction Matthieu 16.21, seconde note.)\n\nLes trois premiers évangélistes consignent ici avec un parfait accord ces mémorables communications de leur Maître. (Marc 10.32 et suivants ; Luc 18.31 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17720,"book":"MAT","chapter":20,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Marc 10.35-45.\n\n*Alors*, c'est-à-dire immédiatement après la prédiction qui précède ce qui prouve avec évidence combien peu les disciples en avaient compris la signification réelle. (Luc 18.34) Ils lui donnèrent probablement un sens figuré quelconque.\n\n- *La mère des fils de Zébédée*, c'est-à-dire de Jacques et de Jean, (Matthieu 4.21) était Salomé, sœur de Marie, mère de Jésus, (Jean 19.25, note) elle faisait partie de ce petit cercle de femmes qui avaient suivi Jésus de la Galilée, (Matthieu 27.56 ; Marc 15.40 ; 16.1) et qui l'assistaient de leurs biens. (Luc 8.3)\n\nL'attitude que cette mère prend devant le Seigneur (*se prosternant*) montre qu'elle attache, à la *demande* qu'elle va lui adresser, une solennelle importance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17721,"book":"MAT","chapter":20,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Salomé demande donc pour ses deux fils les deux premières places d'honneur dans le royaume du Sauveur ; elle désire qu'ils soient ses deux premiers ministres. Ses fils partageaient entièrement cette ambition de leur mère, car selon le récit de Marc, (Marc 10.35) ce sont eux-mêmes qui adressèrent à Jésus cette demande, dont la pensée pouvait leur avoir été inspirée par sa promesse. (Matthieu 19.28)\n\nIls prouvaient par là qu'ils avaient une idée très élevée de la majesté de leur Maître, un ardent amour pour lui, un désir sincère d'être les premiers à le servir. Mais que d'ignorance encore, quelles vues charnelles sur la nature de son règne, que d'orgueil enfin ! Et l'un de ces disciples était le doux et humble Jean. Combien il est évident qu'il devait passer par le baptême de feu de la Pentecôte !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17722,"book":"MAT","chapter":20,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu avec C, des majuscules et des versions, ajoute ici et au verset suivant : *et être baptisés du baptême dont je suis baptisé*. Ces paroles, qui se retrouvent dans le récit de Marc d'où elles ont été empruntées, ne sont pas authentiques dans celui de Matthieu.\n\n- Les disciples et leur mère, *ne savaient ce qu'ils demandaient*, car ils ne pensaient qu'à un avenir glorieux, malgré la prédiction qui précède, (versets 17-19) et Jésus a devant lui *la coupe* de ses souffrances ! Sont-ils prêts à la partager avec lui ? La coupe est, dans les langues orientales, l'image des destinées assignées à un homme, en particulier des souffrances qu'il aura à endurer. (Psaumes 75.9 ; Jérémie 25.15 ; Matthieu 26.39 ; Jean 18.11)\n\nLes deux disciples, auxquels Jésus s'est adressé directement et qui maintenant prennent la parole au lieu de la laisser à leur mère, ont compris que le chemin suivi par leur Maître va traverser de rudes souffrances ; mais ils ne reculent pas devant ces souffrances après avoir aspiré à la gloire. (Comparer Matthieu 26.33-35) Seulement ils n'écoutent ici que leur sincérité et leur courage, sans songer à leur faiblesse. Et toutefois Jésus ne les contredit point ; avec indulgence pour le présent et ne regardant qu'à l'avenir, il leur annonce réellement qu'*ils boiront sa coupe*. (vers. 23.) En effet, bientôt Jean entrera courageusement dans la cour du souverain sacrificateur et suivra son Maître jusqu'au pied de la croix, tandis que Jacques sera le premier martyr d'entre les apôtres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17723,"book":"MAT","chapter":20,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles sont difficiles à concilier avec d'autres déclarations de Jésus Christ. (Par exemple, Matthieu 11.27,28.18 ; Jean 5.22, etc.)\n\nAussi ont-elles été très diversement interprétées depuis le temps des Pères jusqu'à nos jours. Ces interprétations se réduisent plus ou moins à la pensée que Jésus parle dans son état actuel d'abaissement, où il s'est volontairement dépouillé de sa puissance aussi bien que de sa gloire, tandis que les autres déclarations que nous venons de citer nous le montrent dans la plénitude de sa royauté divine. Il indiquerait donc ici une restriction temporaire de son pouvoir, comme il nous révèle ailleurs une restriction de sa connaissance. (Matthieu 24.36 ; Marc 13.32)\n\nMais est-il nécessaire d'insister sur cette distinction Cette parole n'a pas pour but de faire le départ entre le pouvoir de Dieu et celui de Jésus-Christ et d'éclairer l'insondable mystère des relations du Père et du Fils. Jésus veut faire comprendre à ses disciples la condition à laquelle ils pourront être admis à occuper la place la plus éminente dans le royaume de Dieu. Cette faveur, dit-il, ne sera pas donnée d'une manière arbitraire et pour ainsi dire à l'avance. Il faut qu'une âme y soit longuement *préparée* par un développement qui la conduise à la sainteté parfaite ; et cette préparation dépend à la fois de la souveraineté de la grâce de Dieu et de la fidélité de cette âme.\n\nLe Père a *préparé* le royaume (Matthieu 25.34) et c'est lui aussi qui *prépare* ses plus éminents serviteurs pour ce royaume par des grâces spéciales ; et l'on peut ajouter que certainement les deux disciples Jacques et Jean, dont l'ambition se trahit par leur demande, n'étaient pas alors sur le chemin qui conduit au plus haut degré de gloire et de félicité. Ils n'y parvinrent que plus tard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17724,"book":"MAT","chapter":20,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"On ne peut guère supposer que cette *indignation* des autres disciples fût l'effet de leur humilité et du scandale que leur donnait l'ambition de Jacques et de Jean. Elle provenait bien plutôt de leur jalousie envers ces deux frères qui voulaient s'élever au-dessus d'eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17725,"book":"MAT","chapter":20,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Jésus n'approuve pas plus l'indignation des autres disciples que l'ambition de Jacques et de Jean. Il les appelle donc tous auprès de lui pour leur donner une leçon d'humilité.\n\nIl marque le contraste entre les serviteurs de son royaume et les *princes* et les *grands* des royaumes de ce monde. Ceux-ci *les dominent, usent d autorité* (les termes grecs sont plus forts et pourraient se traduire : *les oppriment, abusent de l'autorité*), leur puissance n'ayant pour principe qu'un droit extérieur et pour moyen que la force.\n\nIl en sera tout autrement *parmi vous* : votre autorité émanera tout entière de l'Esprit de Dieu et se fondera sur la vérité et la charité. Dans de telles conditions, vouloir être *grand*, c'est descendre ; vouloir être le *premier*, c'est devenir *esclave* et il en sera réellement ainsi au grand jour où les secrets des cœurs seront manifestés. C'est ce qu'indiquent clairement les verbes au futur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17726,"book":"MAT","chapter":20,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Démonstration suprême du principe que Jésus vient de poser pour son royaume.\n\nLe *fils de l'homme* (voir sur ce terme Matthieu 8.20, note) qui a fondé ce royaume, donna lui-même l'exemple de l'esprit qui devait y régner. Bien éloigné des dispositions qu'il combattait dans le cœur de ses disciples, et répudiant l'autorité des grands de ce monde, il ne voulut pas être servi. Sa vie entière fut consacrée au service de ses frères.\n\nSon dévouement alla jusqu'au sacrifice de *sa vie* (Philippiens 2.8) Cette vie sainte, il voulut la *donner*, terme choisi à dessein, car il la donna comme une *rançon*, c'est-à-dire comme le prix qu'on payait pour racheter des esclaves ou des prisonniers de guerre. (Comparer 1Corinthiens 6.20,7.23)\n\nCe mot se retrouve toujours, en grec, dans le terme que nous traduisons par *rédemption*, qui signifie *rachat* par le moyen d'une *rançon*. Ce prix d'une valeur infinie fut payé *pour plusieurs* (grec *à la place* de plusieurs).\n\nLe mot *plusieurs* fait contraste avec *un seul* qui s'est substitué à eux ; car c'est pour tous qu'il a donné sa vie. (Romains 5.18 ; Colossiens 1.20 ; 1Jean 2.2 ; Hébreux 2.9)\n\nCette déclaration solennelle, sortie de la bouche de Jésus lui-même, indique clairement le but expiatoire et rédempteur de sa mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17727,"book":"MAT","chapter":20,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"**29 à 34**\n\nLes deux aveugles de Jéricho.\n\nComparer Marc 10.46-52,Luc 18.35-43.\n\n- D'après notre récit, Jésus montait à Jérusalem, venant d'au delà du Jourdain, c'est-à-dire de la Pérée, (Matthieu 19.1 ; 20.17) son chemin le conduisait donc par Jéricho, ville célèbre située à deux lieues du Jourdain et à sept lieues à l'est de Jérusalem. Jésus s'y arrêta plus longtemps que ne le ferait supposer le récit de Matthieu. (Voir Luc 18.35 et suivants Luc 19.1 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17728,"book":"MAT","chapter":20,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Marc et Luc, en racontant cette guérison, ne parlent que d'un seul aveugle et encore avec cette différence que Marc place cette scène à la sortie de Jéricho, tandis que Luc la met aux approches de cette ville.\n\nOn a fait bien des tentatives diverses pour concilier cette double divergence. L'un de ces aveugles étant très connu (Marc le nomme par son nom : Bartimée l'aveugle), on a supposé que Marc et Luc ne mentionnaient que lui par cette raison.\n\nOn a supposé encore que Jésus guérit un aveugle à l'entrée et un autre à la sortie de la ville, et que Matthieu résume les deux faits en un. Mais est-il admissible qu'après un premier miracle de cette nature la foule eût voulu empêcher encore un second aveugle d'implorer le secours de Jésus ? Est-il probable aussi que, dans les deux cas, le dialogue entre l'aveugle et le Sauveur se trouvât être identiquement le même ? Non, il vaut mieux reconnaître une différence réelle entre nos divers récits, et ne pas vouloir les concilier par des explications forcées, peu dignes de l'Evangile. (Comparer Matthieu 8.29, note.)\n\nAucune critique de détail ne peut diminuer la touchante beauté du récit qui va suivre, et que les trois synoptiques nous ont conservé dans tout ce qu'il a d'essentiel.\n\nCette appellation *fils de David* prouve que ces pauvres aveugles connaissaient Jésus et croyaient en lui comme au Messie promis à Israël. (Matthieu 12.23,15.22, notes.) Aussi se bornent-ils dès l'abord à implorer sa compassion, sans oser demander rien de plus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17729,"book":"MAT","chapter":20,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Ce trait si naturel et qui se retrouve dans nos trois récits n'est pas de ceux qu'on invente. Il prouve que ces assistants étaient sous l'impression profonde de la solennité du moment, et qu'ils craignaient que Jésus, à la tête de ce nombreux cortège qui allait l'acclamer comme roi, ne fût importuné par les cris de deux malheureux assis au bord du chemin. Mais eux, pressés par leur misère et confiants en la compassion de celui qu'ils invoquent, ne font que redoubler leurs cris.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17730,"book":"MAT","chapter":20,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Jésus, lui, *s'arrête*, avec tout son cortège, *appelle* les malheureux et leur adresse une question qui n'avait d'autre but que de réveiller leur foi et de les encourager à lui présenter leur requête. C'est que, comme toujours à la vue de nos souffrances, il était *ému de compassion*. (verset 34)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17731,"book":"MAT","chapter":20,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire qu'ils recouvrèrent la vue. Le texte reçu dit : *leurs yeux virent de nouveau*.\n\n- En *suivant* Jésus avec reconnaissance, ces aveugles guéris reçurent sans doute de lui des grâces plus précieuses encore que leur guérison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17732,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 21. La passion Les derniers jours. L'entrée royale à Jérusalem. 1 à 11**\n\nL'entrée de Jésus à Jérusalem.\n\nComparer Marc 11.1-11 ; Luc 19.29-44 ; Jean 12.12-19.\n\n- Bethphagé, \"maison des figues,\" localité inconnue dans l'Ancien Testament. Il n'en reste plus aucune trace et on en ignore même la situation précise.\n\nOn a pensé que ce nom de Bethphagé désignait, non un village, mais un faubourg de Jérusalem, entre les murs de la ville et le Cédron (E. Stapfer, La Palestine, p. 66, 67), ou bien la banlieue tout entière du côté du mont des Oliviers (F. Godet, Comment. sur Luc 19.29).\n\nCes opinions se fondent sur le Talmud, qui mentionne plusieurs fois ce nom. D'autre part, M. F. Bovet (Voyage en Terre Sainte, 7e édition, p. 202) a observé,**\"à l'extrémité de l'étroit plateau qui se trouve au sommet de la montagne, un petit village qu'il serait assez tenté de prendre pour Bethphagé.\"**\n\nIl est naturel, d'après les récits comparés des évangiles, de le chercher entre Béthanie et Jérusalem. Or cette supposition est appuyée par Schubert (Voyage en Orient, tome II, p. 569 et 571), qui a trouvé au même lieu \"des maisons entourées d'arbres.\" Il les prit d'abord pour Béthanie, mais il y reconnut bientôt la situation de Bethphagé. Il place cette localité sur le col qui sépare les deux sommités du mont des Oliviers.\n\nS'il en est ainsi, on se demande seulement pourquoi Marc et Luc nomment Bethphagé avant Béthanie, qui, plus à l'est, se trouve en premier sur la route. On ne saurait le dire. Ce qui leur importe, c'est de marquer l'approche du mont des Oliviers et de Jérusalem ; et comme ils ne rapportent pas les séjours de Jésus à Béthanie, ils sont avant tout préoccupés de Bethphagé, où les deux disciples vont être envoyés pour préparer l'entrée à Jérusalem.\n\n- D'après les récits des trois premiers évangiles, il semble que Jésus, avec le cortège qui l'accompagnait, serait allé directement de Jéricho (Matthieu 20.29) à Jérusalem, tandis que, d'après la relation de Jean, (Jean 12.1) il s'arrêta à Béthanie, au moins un jour, et partit de là pour faire son entrée à Jérusalem. (vers. 12 et suivants) En outre, d'après Jean, le repas qui eut lieu à Béthanie et où Jésus fut oint par Marie, eut lieu \"six jours avant la Pâque,\" tandis que Matthieu (Matthieu 26.6) et Marc (Marc 14.3) paraissent le placer deux jours avant la fête. Jean rectifie sur ce point comme sur d'autres (Jean 3.24) la tradition synoptique.\n\nverset 1 (b) *Alors*, petit mot que nos versions ordinaires ont cru pouvoir omettre comme superflu et qui a une grande signification. Plusieurs fois Jésus était entré à Jérusalem, mais en silence et comme perdu parmi la foule ; maintenant, parvenu au terme de son dernier voyage, il ordonne lui-même à ses disciples de lui préparer cette entrée royale par laquelle il prend solennellement possession du royaume qu'il va fonder. (Marc 11.10) Il sait que son heure est venue, que ceux qui ont cru en lui sont prêts à l'acclamer de leurs *hosannas !* (vers. 9), et quant à ses adversaires, dont le parti est pris, il n'a plus à ménager leurs préjugés. Moment décisif et tragique dans sa vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17733,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La *bourgade* où Jésus envoie ses disciples est sans doute Bethphagé.\n\n- La précision de toutes les indications que Jésus donne à ses disciples nous dévoile la parfaite connaissance qu'il avait de tout ce qu'ils allaient rencontrer en s'acquittant de leur mission. Il sait qu'ils trouveront l'*ânesse* et l'*ânon* dès leur entrée dans la bourgade (*aussitôt*) ; il sait que leur propriétaire, qui sans doute le connaissait, les cédera sans difficulté, parce qu'il en *a besoin* dans ce moment solennel.\n\nLes trois premiers évangiles sont en parfait accord, excepté sur un seul détail. Tandis que Matthieu mentionne, à côté de l'ânon, l'ânesse, sa mère, Marc et Luc, aussi bien que Jean, ne parlent que de l'ânon. C'est que cet ânon sur lequel Jésus devait monter importait seul au récit. Matthieu est ici plus complet. La critique rationaliste a tort de prétendre qu'il ajoute ce détail pour se conformer à la prophétie qu'il va citer (vers. 4), et qu'il aurait mal comprise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17734,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Cette prophétie, le Sauveur lui-même voulut l'*accomplir* d'une manière littérale ; aussi Jean (Jean 12.15) en marque-t-il également la réalisation dans son récit.\n\nMatthieu la cite librement d'après les Septante et en combinant deux passages des prophètes. Les premiers mots : *Dites à la fille de Sion*, sont empruntés à Esaïe 62.11. La *fille de Sion* est un hébraïsme désignant Jérusalem tout entier. La prophétie elle-même est tirée de Zacharie, (Zacharie 9.9) où on lit dans l'hébreu \"Tressaille de joie, fille de Sion, pousse des acclamations, fille de Jérusalem ! Voici ton Roi vient à toi, juste et victorieux (ou *Sauveur*), lui pauvre, et monté sur un âne et sur un ânon, fils d'une ânesse.\"\n\nVoici maintenant la citation de Matthieu littéralement traduite d'après le vrai texte : \"Voici, ton Roi vient à toi, doux et monté sur un âne, et sur un poulain, fils de celle qui est sous le joug,\" ou d'une bête de somme. Il est évident que, soit dans l'hébreu, soit dans la citation de Matthieu, le mot : *et* sur un poulain signifie : *c'est-à-dire* sur un poulain, et l'évangéliste, comme le prophète, n'attribue à Jésus qu'une seule et même monture. Cette remarque est nécessaire pour prévenir un étrange malentendu attribué à Matthieu par une certaine critique dans l'interprétation du verset 7. (Voir la note.)\n\nLa pensée du prophète et celle de l'évangéliste, en nous décrivant l'humble monture du Sauveur au moment de son entrée royale à Jérusalem, est clairement indiquée par leurs expressions : ils y voient le signe de la *douceur* et de l'esprit pacifique, de la *pauvreté* et de l'abaissement du Messie, au moment même où il aurait pu aspirer à la puissance et à la gloire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17735,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Voici la traduction littérale de ce verset 7 : \"Ils amenèrent l'ânesse et l'ânon et ils placèrent sur eux leurs vêtements et il s'assit sur eux.\" Le bon sens aussi bien que la grammaire veut que ce dernier sur eux se rapporte aux vêtements (à ceux qui étaient sur l'ânon) et nullement aux deux animaux, interprétation qui attribuerait à Matthieu, comme se sont hâtés de le faire plusieurs critiques, la pensée grotesque et impossible que Jésus aurait monté les deux bêtes à la fois, ou l'une et l'autre tour à tour.\n\nLe verset 5 prouve assez du reste que telle n'était pas la pensée de l'évangéliste. Il faut remarquer encore que le vrai texte porte : *il* (Jésus) s'assit dessus, tandis que la fausse variante du texte reçu dit : *ils* (les disciples) *l'assirent dessus*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17736,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ces démonstrations se pratiquaient dans l'antiquité pour rendre à un roi des honneurs extraordinaires. (2Rois 9.13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17737,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ces vives acclamations qui s'adressaient *au fils de David*, c'est-à-dire au Roi-Messie, avaient dans l'esprit de la foule qui les faisait entendre un sens éminemment religieux et prophétique, en ce qu'elles étaient empruntées au Psaumes 118.25,26\n\nCe magnifique psaume qui se chantait à la fête des tabernacles, était devenu en général un cantique de réjouissance pour toutes les occasions solennelles et heureuses.\n\nLe mot : *Hosanna* (Hébr. *hoschia na*) signifie : *sauve, je te prie*. Les mots : *dans les lieux très hauts* faisaient monter ce vœu, cette prière jusqu'au trône de Dieu (Luc 2.14) jusqu'au plus hauts cieux (Ephésiens 4.10) d'où descendait *celui qui vient au nom du Seigneur*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17738,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"*Toute la ville fut mise en émoi* par cet immense cortège et par les acclamations qu'il faisait entendre.\n\nLa question : *Qui est celui-ci ?* venait de ceux des habitants de Jérusalem qui ne connaissaient point encore Jésus ; et la réponse qui suit était donnée par les *foules* qui lui faisaient cortège en lui rendant hommage. Comme la plupart de ceux qui composaient ces foules venaient de la *Galilée*, ce n'était pas sans un certain orgueil national qu'ils annonçaient, comme originaire de leur province, le grand *prophète*, prédit par les Ecritures et manifesté comme tel par toute sa vie.\n\nAinsi fut atteint l'un des buts de cette entrée triomphale de Jésus à Jérusalem. Il y fut acclamé en présence de cette population qui n'avait fait aucune attention à sa parole et à ses œuvres. Mais, en même temps, les caractères de cette entrée royale étaient propres à détruire les fausses espérances messianiques de son peuple. Et ce ne fut qu'après sa résurrection et son retour dans la gloire, que ses disciples eux-mêmes comprirent toute la spiritualité et la grandeur divines de son éternelle royauté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17739,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Dans le *lieu sacré* (*hieron*), comprenant le temple et toutes ses dépendances, tandis que le temple proprement dit (*naos*) désignait le sanctuaire et le lieu très saint.\n\n- Les mots : *de Dieu* manquent dans Sin., B et les versions égyptiennes ; mais il parait que Matthieu les a ajoutés avec intention pour relever le caractère sacré du lieu qu'il nous montre profané par un trafic illicite.\n\nComparer Marc 11.11 note.\n\n- Cette scène se passe dans le parvis extérieur du temple, appelé le parvis des Gentils, parce que les païens eux-mêmes y avaient accès. Là s'étaient établis ceux qui *vendaient* des victimes, de l'encens, de l'huile, du vin et tout ce qui était nécessaire aux sacrifices.\n\nLes *changeurs* opéraient l'échange des monnaies étrangères contre celle du pays, en particulier contre les didrachmes avec lesquelles il fallait payer le tribut du temple. Le bruit qui se faisait dans cette enceinte, les fraudes qui s'y commettaient, profanaient le saint lieu et troublaient là dévotion des fidèles.\n\nJésus, faisant usage de son autorité messianique, (Malachie 3.1,2) purifie donc la maison de Dieu et donne en même temps à son action une signification symbolique profonde. (1Corinthiens 3.16,17 ; Ephésiens 2.21)\n\nIl n'est point nécessaire de voir un miracle dans l'obéissance de cette foule qui se laisse expulser ainsi par l'autorité de Jésus. L'impression que produit sur elle sa majesté divine perçant au travers de son humilité, fait que chacun cède devant lui, (comparez Jean 18.6) mais Jésus ne fait usage de sa puissance que pour purifier le temple ; après cet acte d'autorité, il revient à son humble ministère de dévouement et d'amour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17740,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"On lit dans Esaïe 56.7 \"Ma maison sera appelée une maison de prière pour tous les peuples ;\" et dans Jérémie 7.11 \"Est-ce à vos yeux une caverne de brigands, cette maison qui est appelée de mon nom ?\"\n\nJésus combine librement ces deux paroles des prophètes et en fait un reproche sévère à l'adresse de ces trafiquants du temple, auxquels il ne craint pas d'appliquer l'épithète employée par Jérémie.\n\nQuant à la citation d'Esaïe, elle est d'autant plus frappante que ce sont *tous les peuples* (les Septante traduisent : toutes les nations), ainsi les Païens eux-mêmes, qui doivent regarder le lieu sacré comme une *maison de prière*, au lieu de le profaner.\n\n- Le fait que raconte ici Matthieu, de concert avec Marc et Luc et qu'ils placent à la fin du ministère de Jésus, doit-il être identifié avec celui que rapporte Jean, (Jean 2.14 et suivants) ou doit-il en être distingué ? En d'autres termes, Jésus a-t-il deux fois purifié le temple où est-ce là une seule et même action placée par les évangélistes à deux époques si distantes l'une de l'autre ? C'est là une question sur laquelle les opinions des interprètes ont toujours différé, depuis les temps des Pères jusqu'à nos jours.\n\nMalgré les apparences contraires, il est assez certain qu'on ne peut identifier ces deux récits. Comment, en effet, attribuer aux évangélistes une erreur chronologique si énorme sur un fait si facile à constater ?\n\nEn outre, les paroles de Jésus, qui, dans l'une et l'autre de ces occasions, sont le point saillant du récit, sont absolument différentes, ce qui accuse deux événements distincts.\n\nEnfin, si l'on considère que le récit de Marc avec les détails précis qu'il renferme doit remonter à un témoin oculaire (Pierre), on est forcé d'admettre que cet événement eut bien lieu à l'entrée de la semaine sainte. Et d'autre part, si le quatrième évangile a pour auteur l'apôtre Jean, il ne peut faire erreur en plaçant une expulsion des vendeurs au commencement du ministère de Jésus. (Voir les Comment. de M. Godet sur Luc 19.45,46 et sur Jean 2.22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17741,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu a seul conservé la mention de ces guérisons et du dialogue qui suit avec les principaux sacrificateurs. (Voir toutefois Jean 2.23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17742,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"*Les merveilles* que Jésus avait *faites* (ce mot ne se trouve qu'ici dans le Nouveau Testament, il signifie des choses dignes d'étonnement ou d'admiration) étaient la purification du temple et les guérisons racontées au verset 4.\n\nCela déjà eût suffi pour *indigner* les *sacrificateurs* et les *scribes*. Mais ce qui les irrite surtout ce sont les cris de ces enfants, échos joyeux des acclamations au milieu desquelles Jésus avait fait son entrée à Jérusalem.\n\nLa question de ces adversaires : *Entends-tu ce qu'ils disent ?* est à la fois un reproche et un appel à l'humilité de Jésus. Peux-tu souffrir ces adulations qui profanent le temple ?\n\nPsaumes 8.3, cité littéralement d'après les Septante qui diffèrent peu de l'hébreu. Avec un sentiment poétique et vraiment religieux, le psalmiste voit dans ces premiers signes d'intelligence et d'amour que donnent les petits enfants, une *louange* de Dieu. A plus forte raison Jésus pouvait-il en voir une très touchante dans les *hosannas* de ces enfants plus âgés qui l'entouraient dans le temple. Ceux-ci adressaient leurs hommages au Messie ; mais comme ce Messie se savait Fils et représentant de Dieu, il n'hésite pas à admettre que ces hommages glorifient Dieu même. (Jean 5.23 ; 13.31 ; 14.13)\n\nLa suite de la parole des Psaumes que Jésus cite est : \"à cause de tes adversaires, pour réduire au silence l'ennemi et le vindicatif.\" Jésus supprime ces mots par ménagement pour ses interlocuteurs, mais ils connaissaient assez les Ecritures pour achever d'eux-mêmes la citation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17743,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Probablement dans la famille de Lazare, que Jésus avait visitée en se rendant à Jérusalem. C'est ici que parait pour la première fois dans notre évangile ce nom de *Béthanie*, devenu si célèbre par la résurrection de Lazare.\n\nC'était une bourgade située à quinze stades ou trois quarts de lieue au sud-est de Jérusalem, (Jean 11.18) sur le penchant oriental du mont des Oliviers. (Marc 11.1 ; Luc 19.29) Aujourd'hui on trouve à la place occupée jadis par Béthanie un pauvre village habité par des Arabes et des chrétiens et nommé El Aziriyeh (de El Azir, Lazare.) Voir F. Bovet, Voyage en Terre Sainte, 7e édit., p. 203, et Ph. Bridel, La Palestine illustrée, II","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17744,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"**Le figuier maudit 18 à 22**\n\nLe figuier maudit, symbole des destinées d'Israël.\n\nDans ce qui précède, Matthieu, selon son habitude de grouper les faits, sans égard à la chronologie, raconte de suite l'entrée de Jésus à Jérusalem et la purification du temple, puis ajoute l'histoire du figuier maudit.\n\nMarc, dont le récit est plus exact, place l'histoire de ce figuier avant la purification du temple, celle-ci n'ayant eu lieu que le lendemain de l'entrée triomphale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17745,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"On sait que le figuier produit ses fruits avant ses feuilles. Jésus, quoique ce fut alors le printemps, voyant cet arbre couvert de feuilles, pouvait donc s'attendre à y trouver de ces figues précoces que les Orientaux nomment *boccores*, bien que la maturité régulière n'eût lieu qu'au mois de juin.\n\nC'est ce qui explique l'observation de Marc, (Marc 11.13) que \"ce n'était pas la saison des figues.\" (Voir la note.) De plus ce figuier était seul de son espèce (grec *un seul*) sur le bord de la route.\n\n- Quant à la manière d'agir du Sauveur en cette occasion, il est évident que son intention n'était pas de prononcer une malédiction sur un objet animé et partant irresponsable, mais de reprocher à son peuple, par une action symbolique, la stérilité de sa vie morale. Cet acte a donc la même signification que la parabole du figuier stérile. (Luc 13.6 et suivants)\n\nAprès avoir donné cet avertissement par un symbole, Jésus va le répéter dans des discours qui en seront le sérieux commentaire. (v. Matthieu 21.28-44 ; 22.1-14) C'est ainsi que, dans son ardent amour des âmes, il s'efforce, durant les derniers moments qui lui restent, de réveiller au sein de son peuple les consciences qui pouvaient l'être encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17746,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Cette question des disciples, aussi bien que leur *étonnement* montre qu'ils virent dans ce qui arriva au figuier un miracle produit par la parole et la volonté de leur Maître. C'est donc sans aucun fondement qu'une certaine exégèse suppose que le figuier était déjà presque mort. On ne saurait non plus voir dans ce récit un mythe que la tradition évangélique aurait tiré de la parabole du figuier.\n\nLa question des disciples prouve qu'ils s'arrêtèrent bien plus au fait extérieur de ce miracle qu'à sa signification symbolique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17747,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Les disciples ont demandé *comment* s'était fait ce miracle. Or Jésus ne répond jamais à des questions de pure curiosité ; et, au fond, il n'y avait point là d'explication à donner ; mais comme l'*étonnement* des disciples était évidemment causé par la puissance que Jésus venait de déployer, c'est à cette pensée qu'il répond en leur déclarant avec solennité (*en vérité*) que par le moyen d'une *foi* ferme, vivante, exempte de tout *doute*, ils feraient des œuvres pareilles et même de plus grandes. (Comparer Marc 11.21, note.) Une telle foi produirait en eux la vraie *prière*, faite *avec foi* (grec *en croyant*), à laquelle rien n'est impossible. (Comparer Matthieu 17.20, note.)\n\nToutefois, en faisant de la foi la condition de l'exaucement, Jésus exclut tout arbitraire dans l'emploi de cette puissance extraordinaire. Celui qui prie *en croyant*, prie \"au nom de Jésus\" (Jean 14.13) c'est-à-dire en étant dirigé par son Esprit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17748,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Marc 11.27-33 ; Luc 20.1-8.\n\n- La grande lutte dans le temple entre Jésus et ses adversaires commence. Le peuple en suit les péripéties avec intérêt. Sa faveur met momentanément Jésus à l'abri des entreprises de ses ennemis. Le but de ceux-ci, dans les questions qu'ils lui posent, est de l'amener à des affirmations qui lui aliéneront la sympathie de la foule et pourront aussi servir de motifs de condamnation.\n\n- Les *principaux sacrificateurs* et les *anciens* faisaient partie du sanhédrin, le conseil souverain, qui avait la plus haute autorité en matière civile et religieuse. Ils viennent à Jésus comme députation officielle.\n\nLeur double question est très précise : Quelle est ton *autorité* ? et de *qui* la tiens-tu ? Nous, semblent-ils dire, nous ne t'avons point donné d'autorité : es-tu donc un envoyé direct de Dieu ?\n\n- Mais qu'entendent-ils par *ces choses* que Jésus faisait et qui les offusquent ? Etait-ce son *enseignement*, dans lequel ils viennent l'interrompre, ou toute son action à Jérusalem depuis son entrée royale dans cette ville, ou enfin et surtout la purification du temple ? (verset 12 et suivants)\n\nLes interprètes se divisent sur ce point, mais il n'y a pas de doute que ce dernier acte d'autorité ne fût le principal grief des membres du sanhédrin. Ils espéraient que Jésus déclarerait qu'il avait le droit de faire la police dans le temple, parce qu'il s'y trouvait dans la maison de son Père, (Luc 2.49) étant le Fils de Dieu. Ils savaient quelle répugnance le peuple avait toujours montrée à accepter de Jésus une affirmation catégorique de sa divinité. (Jean 5.18 ; 8.59 ; 10.31,39)\n\nEn la lui arrachant à ce moment, ils pensaient ébranler, ruiner peut-être du coup sa popularité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17749,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Je vous demanderai, moi aussi, un seul mot* ou *une seule parole*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17750,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Cette question de Jésus correspondait exactement à la leur. Elle n'était nullement un faux-fuyant ni une manière de les réduire au silence, mais un trait pénétrant de vérité jeté dans leur conscience.\n\nSi en effet *le baptême de Jean*, c'est-à-dire tout son ministère au sein d'Israël, était *de Dieu*, alors l'autorité de Jésus ne pouvait être douteuse.\n\nCar Jean lui avait rendu témoignage par le Saint-Esprit. (Jean 1.19-34) De plus, le baptême de Jean était un baptême de repentance administré à ceux que sa prédication avait convaincus de péché. Si donc les chefs du peuple avaient cru à cette prédication, s'ils s'étaient repentis, ils auraient cru aussi au Sauveur annoncé par Jean.\n\nLa question de Jésus était embarrassante pour ses adversaires. S'ils voulaient contester l'autorité de Jésus, ils devaient nier que Jean fut un envoyé de Dieu. Mais cette réponse, ils ne pouvaient y avoir recours. (verset 26)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17751,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Les membres du sanhédrin se retirent à l'écart et se mettent *à raisonner entre eux*.\n\nIls se débattent entre les deux termes du dilemme que Jésus leur a posé. Ils ne trouvent d'autre issue que d'avouer leur ignorance et leur incompétence à se prononcer sur l'une des plus importantes manifestations religieuses de leur temps.\n\nLa *crainte* de la foule les retient de se déclarer ouvertement contre Jean-Baptiste. La vénération dont le peuple entourait la mémoire du prophète était si profonde, qu'une telle attitude leur eût fait courir les plus grands risques ; ils sont forcés de se dire : \"Tout le peuple nous lapidera.\" (Luc 20.6)\n\nIls se réfugient donc dans cette défaite : *Nous ne savons* ; aveu humiliant pour eux, les conducteurs spirituels de la nation ; car leur devoir sacré eût été d'examiner la mission de Jean et de la recommander au peuple ou de s'y opposer, selon qu'elle était de Dieu ou des hommes.\n\nQuelle confusion pour ces hommes et quel jugement de Dieu dans ce refus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17752,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Le manuscrit B et quelques versions intervertissent l'ordre de ces deux fils, en sorte que celui qui se repent et obéit serait le second. La réponse (verset 31) est alors : *Le dernier*.\n\nQuelques critiques et exégètes préfèrent cette leçon.\n\n- Matthieu seul a conservé cette courte mais frappante parabole par laquelle Jésus, après avoir contraint ses adversaires à avouer qu'ils étaient incompétents pour le juger, (verset 27) les oblige à se juger eux-mêmes et à prononcer leur propre condamnation.\n\n- Il y a dans ces termes choisis : *deux enfants, mon enfant*, l'expression de la tendresse du père comme aussi du droit qu'il a d'être obéi. C'est par amour qu'il les invite à aller travailler à *sa vigne*, qui est le royaume de Dieu. (verset 33 et suivants ; Matthieu 20.1 et suivants)\n\nLe premier, d'abord insensible à cet amour, refuse nettement, franchement. Mais, bientôt, pénétré d'une sincère *repentance*, il y va et ne travaille qu'avec plus d'ardeur.\n\nL'autre, au contraire, répond sans hésiter : *Oui, seigneur* (grec, *moi, seigneur*) ; *moi*, bien différent de mon frère, j'y vais ; mais malgré cette prompte obéissance des lèvres, malgré ce mot respectueux de *seigneur il n'y alla point*.\n\nQuelle psychologie profonde dans ce contraste ! Une première résistance à la volonté de Dieu laisse beaucoup plus d'espoir pour le salut d'une âme que cette lâche indifférence, toujours prête à dire oui, mais qui n'a aucune énergie pour obéir. (Apocalypse 3.16) Jésus, par la question qui termine son récit, tire de la bouche même de ses interlocuteurs la confession de cette vérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17753,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Jésus fait brusquement l'application de cette parabole à ses auditeurs.\n\nLe premier des deux fils représente ces grands pécheurs qui avaient d'abord résisté aux commandements de Dieu, mais qui, à la voix puissante de Jean-Baptiste, (verset 32) s'étaient *repentis* et convertis.\n\nLe second fils est l'image de ces pharisiens qui paraissaient accepter toute la loi de Dieu et s'y soumettre, mais qui, par leur formalisme, n'en vivaient pas moins pour le monde et ses convoitises. Même la prédication de Jean-Baptiste ne put vaincre leur endurcissement et leur orgueil. Bien plus, l'exemple de tant de pécheurs repentants resta sans influence sur eux.\n\nEn effet, il faut lire, d'après B et les versets : \"Mais vous, ayant vu cela, vous ne vous êtes *pas même* repentis ensuite.\" Les mots : dans *la voie de la justice*, caractérisent a la fois la vie et le ministère de Jean-Baptiste, qui furent tous deux une proclamation de la justice divine. Une telle prédication est dans tous les temps le seul moyen de réveiller les consciences et d'amener les pécheurs à se repentir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17754,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Marc 12.1-12 ; Luc 20.9-19. L'idée de cette parabole et plusieurs détails sont empruntés à Esaïe 5.1 et suivants. On sait combien le Seigneur aimait à rattacher ses enseignements à l'Ancien Testament. Mais la similitude est admirablement développée en vue du but que Jésus se proposait. Ce but est évident : après avoir reproché aux membres du sanhédrin qui l'écoutaient (verset 23) leur impénitence, Jésus va leur faire sentir, par cette tragique histoire, leur culpabilité ; après les avoir amenés à prononcer leur propre jugement, (verset 31) il va les juger à son tour en leur retraçant la conduite inique des chefs d'Israël dans tous les temps. Eux-mêmes combleront la mesure de ces iniquités par le meurtre de celui qui leur parle. (verset 39)\n\n*Une haie* ou clôture servait à protéger la *vigne* contre toute dévastation du dehors. Le *pressoir* se creusait, chez les Orientaux, dans la vigne même. Il se composait de deux bassins superposés, dont l'un servait à recevoir les raisins qu'on y jetait pour être foulés ; l'autre, placé en dessous, était destiné à recueillir le moût qui y coulait. Enfin la *tour* était un édifice de garde, bâti au milieu du vignoble et d'où l'on pouvait le surveiller tout entier. Il n'est pas nécessaire de chercher à ces traits, qui ornent le récit et donnent à la parabole un caractère si pittoresque, un sens symbolique. Ils servent, d'une façon générale, à montrer que le maître de la vigne ne lui épargne aucun soin.\n\nGrec :, *il la remit à des agriculteurs et s'expatria*. (Voir l'explication de la parabole verset 43, note.) Cela ne veut pas dire que ces agriculteurs auraient à payer en argent le produit annuel de la vigne ; le maître avait conclu avec eux un marché pour la culture de sa vigne ; il devait recevoir tout ou partie de ses produits en nature. (verset 34)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17755,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"*Ses fruits*, auxquels il a droit, qui lui sont dus, en vertu du contrat. C'est à tort qu'on traduit ordinairement par : \"les fruits de la vigne.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17756,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"*Battre, tuer, lapider* : gradation dans la méchanceté jusqu'à un supplice cruel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17757,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Le maître avait bien le droit de s'attendre à ce respect, car il leur envoie son \"fils unique, son bien-aimé.\" (Marc 12.6, note ; comparez Hébreux 1.1,2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17758,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'ici les vignerons ont maltraité et tué les serviteurs du maître, afin de ne pas lui livrer ses fruits ; maintenant qu'ils tiennent *l'héritier*, ils pensent qu'en le mettant à mort, rien ne pourra s'opposer à ce qu'ils prennent possession de son héritage.\n\n- Les mots : *ils le jetèrent hors de la vigne et le tuèrent*, servent à décrire vivement cette scène tragique, et il est douteux qu'il faille y voir une prédiction du fait que Jésus fut crucifié hors de Jérusalem. (Voir Marc 12.8, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17759,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Comparer verset 43. Jésus, par une question directe, force ses adversaires à prononcer sur eux-mêmes la terrible sentence qu'ont méritée les vignerons.\n\nLe moment n'est pas éloigné où le peuple entier en fera autant pour son propre compte ; (Matthieu 27.25) et l'on sait avec quelle effroyable rigueur cette sentence fut exécutée quarante ans plus tard.\n\n- Dans Marc et Luc, c'est Jésus lui-même qui fait la question et la réponse. Le récit de Matthieu est plus dramatique : la conscience des interlocuteurs de Jésus les force à prononcer la condamnation des vignerons, c'est-à-dire leur propre condamnation.\n\nC'est encore Matthieu seul qui a conservé ce rapprochement de termes, qui fait ressortir combien la condamnation est à la fois sévère et méritée : Il fera périr *misérablement* ces *misérables*. Mais ces mots, dans la bouche des adversaires, prouvent qu'ils ne s'étaient pas encore reconnus dans la personne des vignerons.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17760,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Psaumes 118.22, cité d'après les Septante.\n\nPar ces paroles des *Ecritures*, si connues de ses auditeurs, et que Jésus s'applique à lui-même, il veut faire sentir aux chefs de la théocratie quel est ce *fils* de la parabole qui a été rejeté, mis à mort par les vignerons. Eux-mêmes sont les constructeurs insensés et coupables qui ont réprouvé *la pierre de l'angle*.\n\nCette pierre, dans l'image employée par le psalmiste, est celle qui, placée comme fondement à l'angle d'un bâtiment, supporte deux murs et soutient tout l'édifice. Voilà ce qu'est Jésus-Christ dans le temple spirituel qui va s'élever à la gloire de Dieu.\n\nCette destinée glorieuse, qui fait contraste avec sa réjection par les hommes, est l'œuvre et la volonté expresse de l'Eternel et restera l'objet de l'admiration des siècles. (Comparer Esaïe 28.16,Actes 4.11 ; Romains 9.33 ; 1Pierre 2.6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17761,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Application directe du verset 41 et de la parabole tout entière.\n\nCes mots : je *vous* dis, *vous* sera ôté, désignent nettement les adversaires que Jésus avait devant lui comme étant les vignerons de la parabole et les constructeurs qui ont rejeté la pierre de l'angle. Et telle est la raison de la sentence qu'il prononce (*c'est pourquoi*).\n\nPour en bien comprendre la signification, il faut jeter un regard sur l'ensemble de la parabole. Le *maître de maison* qui planta une *vigne* et y donna tous ses soins, c'est Dieu qui, dans sa grande miséricorde, fonda sur cette terre plongée dans les ténèbres par suite du péché, un *royaume* de vérité, de justice et de paix. Il le confia à son peuple d'Israël, en particulier aux chefs de la théocratie juive. Il avait le droit d'en attendre et d'en exiger *les fruits*, fruits de la vie religieuse et morale : reconnaissance, amour, obéissance, sainteté.\n\nLes *serviteurs* qu'il envoya à diverses reprises pour recueillir ces fruits sont ses saints prophètes, qui, hélas ! furent de tout temps rejetés par le grand nombre, persécutés, mis à mort. (Matthieu 5.12 ; 23.31-37 ; Hébreux 11.35-38)\n\nQuant au *fils* que le maître de maison envoya ensuite dans son immense amour, (Jean 3.16) l'Evangile tout entier nous dit qui il est, et nous l'entendons, dans cette parabole même, prédire sa réjection et sa mort. Les chefs de la théocratie de son temps eurent, malgré leur incrédulité, le pressentiment qu'il était l'*héritier* et qu'en le mettant à mort ils resteraient les maîtres et les possesseurs du royaume. Mais eux-mêmes, en prononçant sur les *vignerons* ce double jugement, que la vigne leur serait ôtée et qu'ils périraient misérablement, proclamèrent leur propre condamnation.\n\nEt c'est cette sentence que Jésus confirme par ces mots : *le royaume de Dieu vous sera ôté*, vous en serez exclus, et *il sera donné*, par pure grâce, à une nation, peuple de Dieu choisi du sein de tous les peuples, *qui en produit les fruits*. Jésus ne dit pas : *produira*, selon nos versions. Il parle au présent, parce que déjà il voit sous ses yeux les premiers fruits de ce nouveau royaume. On sait comment cette prophétie fut accomplie par la destruction de Jérusalem et la ruine de la théocratie juive, et par l'établissement du *royaume de Dieu* parmi les nations païennes. La parabole des vignerons, comme tant d'autres déclarations, montre que tout l'avenir de son règne était devant les yeux du Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17762,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Grec :, *le réduira en poussière, le dispersera* comme de la poussière, ou plus littéralement encore, *le criblera, vannera*. Israël sera châtié non seulement en ce que le royaume lui sera enlevé, mais en ce que lui-même sera détruit. Ce verset exprime le côté positif et terrible du châtiment, dont le verset 43 indique le côté négatif.\n\nL'image employée est présentée sous deux faces différentes.\n\nD'abord la *pierre* est considérée comme gisant sur le sol, et l'incrédulité aveugle vient s'y briser. (Esaïe 8.14,15) C'est le Sauveur dans son état d'humiliation.\n\nEnsuite, cette même pierre est considérée comme tombant sur les rebelles et les réduisant en poussière, c'est le Sauveur dans sa gloire exerçant le jugement. (Daniel 2.34)\n\n- Mais ces paroles, qui se retrouvent littéralement dans Luc à la suite de la même parabole, ne paraissent pas à leur place dans Matthieu. La parabole semble en effet terminée avec verset 43.\n\nAussi Griesbach, Lachmann, Tregelles, Westcot et Hort révoquent-ils en doute le verset 44, tandis que Tischendorf le supprime tout à fait. Il est vrai que ces critiques se fondent sur D seulement et sur les indications de quelques Pères, en particulier d'Origène. D'autres trouvent ces autorités insuffisantes. B. Weiss déclare le verset 44 certainement authentique ; s'il avait été pris dans Luc, on l'aurait introduit après le verset 42.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17763,"book":"MAT","chapter":21,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi, l'annonce des plus redoutables jugements de Dieu, clairement *comprise* par ceux qui l'entendent, vient se heurter à leur endurcissement et ne fait qu'exciter leur haine et leurs desseins meurtriers. Ce triste résultat des discours qui précèdent inspira à Jésus la parabole du Matthieu 22.1 et suivants","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17764,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 22. 1 à 14**\n\nParabole des noces.\n\nGrec : et Jésus *répondant*.\n\nCe mot, qui revient si fréquemment dans les évangiles, peut sans doute être considéré comme un hébraïsme et signifier : *prendre la parole*. Mais dans la plupart des cas il y a réellement une *réponse* de Jésus à des objections ou à des pensées non exprimées. (Matthieu 11.25)\n\nLa parabole qui va suivre est en effet une réponse aux mauvais desseins manifestés par les adversaires. (Matthieu 21.46, note.) Matthieu seul a conservé cette parabole. Marc et Luc terminent par la parabole des vignerons l'entretien qui précède avec les principaux du peuple ; puis ils passent à la question concernant le tribut, que Matthieu rapporte ci-dessous. (verset 15 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17765,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur ce terme *le royaume des cieux*, Matthieu 3.2, note.\n\nCes mots *des noces pour son fils* doivent s'entendre dans leur sens littéral. Ils ne signifient ni un festin en général, ni une fête donnée par ce roi à l'occasion de l'avènement de son fils au pouvoir, comme l'ont pensé, on ne sait trop pourquoi, un grand nombre d'exégètes.\n\nNous retrouvons ici l'image touchante et profonde sous laquelle le Sauveur nous est représenté comme l'Epoux de son Eglise. (Matthieu 25.1 ; Apocalypse 21.2,9 ; Matthieu 9.15 ; Jean 3.29 ; Ephésiens 5.22 et suivants)\n\n- On voit dès ces premiers traits de la parabole qu'elle n'est point identique à celle que rapporte Luc 14.16 et suivants Elle en diffère aussi bien par le temps où elle fut prononcée et l'occasion qui y donna lieu, que par son contenu. Ce sont deux instructions différentes, avec quelques traits analogues, que le Seigneur pouvait parfaitement donner sous ces deux formes","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17766,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"pour *appeler* les *appelés* aux noces,\" c'est-à-dire, ceux qui avaient déjà reçu l'invitation d'assister aux noces.\n\nPour expliquer ce trait, on se réfère généralement à l'usage oriental d'inviter une première fois, quelque temps à l'avance puis une seconde fois, le jour même de la fête. Mais peut-être cette seconde invitation n'a-t-elle lieu, dans la parabole, que parce que les invités tardaient à venir.\n\nIci, il y a une intention bien arrêtée de refuser. Plus tard, (verset 5) une négligence qui dénote le mépris de l'invitation. Enfin d'autres vont jusqu'à la haine et à la violence ; (verset 6) la même gradation que dans la parabole des vignerons. (Matthieu 21.33 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17767,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Cette seconde invitation est faite en termes plus pressants que la première.\n\nLes grands préparatifs que le roi fait annoncer par ses serviteurs auraient dû être pour les invités un puissant motif de venir, et rendront bien plus coupables leur mépris et leur ingratitude.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17768,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Grec : à son *propre* champ. La jouissance de sa *propriété* lui suffit, et il méprise l'invitation. *L'autre*, pressé par la cupidité d'acquérir, s'en va à son trafic.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17769,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Au mépris des uns se joint la haine, la violence des autres. (Comparer Matthieu 21.35)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17770,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Jérusalem. Deux terribles châtiments qui furent exécutés à la lettre. (Comparer Matthieu 21.41)\n\n- Le texte reçu, avec C, ajoute *l'ayant appris*, après le roi. 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Les versets qui précèdent (versets 4-7) le disent assez clairement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17772,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire dans les lieux où le peuple a l'habitude de se rassembler.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17773,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Des pécheurs notoires, aussi bien que des gens à bonne réputation. Peut être ces deux catégories correspondent-elles d'une part aux péagers et aux femmes de mauvaise vie, d'autre part aux pharisiens. (Matthieu 21.31)\n\nGrec : \"*De* gens *étendus* à table.\" Ainsi donc, les hommes de cette seconde invitation l'acceptèrent en très grand nombre. Mais *accepter* ne suffit pas encore pour être définitivement admis aux noces. (versets 11,14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17774,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comme tous ces invités avaient été rassemblés dans les carrefours et que la plupart devaient être très pauvres, le roi ne pouvait pas s'attendre à ce qu'ils eussent *tous* un *habit de noces* digne de paraître à sa cour.\n\nAussi un grand nombre d'interprètes recourent-ils, pour expliquer ce trait, à l'usage oriental d'offrir aux invités un manteau de fête (*kaftan*) avec lequel ils pouvaient se présenter convenablement à la cour d'un prince. Ce vêtement serait ainsi un don gratuit et celui qui l'aurait méprisé serait sans excuse.\n\n- Sur le mot *ami*, comparez Matthieu 20.13, note.\n\nIl n'eut rien à répondre à la question du roi. Il vient un temps où le pécheur ne trouvera plus d'excuses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17775,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comparer sur ces derniers mots Matthieu 8.12, note. Après les mots *liez-le pieds et mains*, le texte reçu, avec C et la plupart des majuscules, ajoute : *emportez-le*, mots qu'on ne trouve pas dans Sin., B et les versions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17776,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Puisque la salle des noces fut remplie, (verset 10) les *élus* n'étaient pas en si petit nombre, mais ils le sont toujours, comparés aux multitudes d'*appelés*. Cet appel est fait de la part de Dieu dans l'intention que celui qui l'entend soit sauvé.\n\nMais ni l'appel, ni même l'acceptation ne suffisent pour cela, comme le prouve le dernier trait de notre parabole. Il faut de plus un acte de la grâce souveraine de Dieu. Mais cet acte n'est point arbitraire ; Dieu possède le secret de le mettre en harmonie avec la liberté humaine, de telle sorte que celui qui est finalement rejeté l'est par sa faute, (verset 12) et que celui qui est sauvé sait qu'il l'est par la pure grâce de Dieu. (Ephésiens 1.4 ; Philippiens 2.13)\n\n- Jetons maintenant un regard sur le sens de toute la parabole. Le roi qui fait les noces de son fils c'est Dieu, (verset 2) et ces *noces* c'est l'établissement de son règne, qui un jour sera élevé à la perfection. Tout, dans ce royaume, où le pécheur est invité à entrer, est préparé par la libre grâce de Dieu ; le salut est absolument gratuit. (verset 4)\n\nLa première invitation eut lieu par Jésus-Christ lui-même et par ses apôtres (Meyer), ou en pressant davantage les images de la parabole (Weiss), par les prophètes d'abord, (verset 3) puis par Jean-Baptiste et Jésus-Christ ; (versets 4-6) les serviteurs qui la poursuivent plus tard (versets 8-10) sont ses disciples.\n\nLes premiers *invités* représentent le peuple d'Israël et ses chefs. Leur refus, leur mépris de l'invitation, et plus encore la haine violente qu'ils manifestèrent contre le Maître et ses serviteurs, ne justifièrent que trop le terrible châtiment qui vint les atteindre et la destruction de leur ville.\n\n*Alors* (verset 8) commence une époque toute nouvelle dans le règne de Dieu ; son peuple s'en est montré indigne ; les serviteurs sont envoyés vers les nations païennes, auxquelles ils portent l'invitation, et la salle des noces se remplit. (versets 9,10) Magnifique prédiction de l'avenir ! (Romains 11.25)\n\nCette transformation du règne de Dieu, prévue dans notre parabole, est expressément proclamée par l'apôtre Paul au moment où elle s'accomplit. (Actes 13.46)\n\nLa première partie de la parabole est dirigée contre les chefs du peuple juif ; (verset 1, note) elle établit un grand contraste entre ce peuple et les païens.\n\nDans la dernière partie (versets 11-13) la pensée de Jésus se généralise ; la parabole enseigne le caractère intérieur et spirituel du royaume des cieux ; l'homme qui n'avait point un habit de noces représente toute la catégorie de ceux qui sont extérieurement entrés dans le royaume sans que rien ait changé dans les dispositions de leur cœur.\n\nL'habit de noces, c'est la justice intérieure, la sanctification qui s'obtient par la repentance et la foi au Sauveur. (Matthieu 5.20 ; 6.33) Ils n'ont donc pas tort, les interprètes qui voient dans cet habit de noces Christ lui-même et sa justice dont le pécheur doit être revêtu. (Galates 3.27 ; Romains 3.20 et suivants ; comparez Esaïe 61.10)\n\nMais la pleine révélation de cette profonde vérité du salut était encore réservée pour le temps gui suivrait la mort rédemptrice du Sauveur. Le terrible châtiment infligé à ce malheureux convive, et qui étonne au premier abord, montre la culpabilité de ceux qui, préférant les haillons de leur propre justice à la justice parfaite qui leur est offerte, refusent de soumettre leur cœur irrégénéré à la sanctification, sans laquelle nul ne verra le Seigneur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17777,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"**La lutte dans le temple. Deuxième phase 15 à 22**\n\nQuestion des pharisiens et des hérodiens sur le tribut à César.\n\nComparer Marc 12.13-17 ; Luc 20.20-26.\n\n- Il parait donc que les *pharisiens*, députés par le sanhédrin, (Matthieu 21.23,45) étaient présents jusqu'ici et ont entendu la parabole qui précède.\n\nMaintenant ils *s'en vont* et tout le fruit qu'ils retirent de cette instruction, c'est le dessein toujours plus arrêté de perdre Jésus. Ils veulent le *surprendre en parole* (grec *le prendre au piège dans une parole*), c'est-à-dire lui arracher par ruse quelque déclaration qui puisse le compromettre. (Matthieu 21.23, note.)\n\nLuc ajoute : \"pour le livrer aux magistrats et à l'autorité du gouverneur.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17778,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Les pharisiens envoient *leurs* disciples, soit parce qu'ils pensaient qu'ils exciteraient moins de défiance, soit pour ne pas se compromettre eux-mêmes dans cette tentative.\n\nMais ils s'étaient concertés auparavant avec les *hérodiens*. Le caractère de ce parti mentionné trois fois dans les évangiles (Marc 3.6 ; 12.13) et dont Josèphe ne parle pas, est discuté.\n\nC'était probablement, non une secte religieuse, mais un parti politique attaché à la dynastie des Hérode, représentée alors par Hérode Antipas, tétrarque de Galilée. Mais tandis que De Wette, Néander, Winer voient dans les hérodiens des partisans de la domination romaine, Keim, Bleek, Weiss les considèrent comme les représentants d'un parti national qui aspirait à voir la Palestine réunie sous le sceptre d'Hérode.\n\nD'après Reuss et M. Godet, les hérodiens, comme les pharisiens, revendiquaient la souveraineté nationale mais les pharisiens la voulaient contre les Romains, les hérodiens par les Romains. On comprend dès lors que ces deux partis, habituellement opposés, (Luc 13.31) se soient unis pour poser à Jésus la question du verset 17, question qu'eux-mêmes résolvaient de manière différente.\n\nCes paroles de flatterie sont destinées à capter la confiance de Jésus. Par *la voie de Dieu*, ils entendent la vraie religion et la vraie morale, la conduite prescrite par Dieu. Et les deux phrases qui suivent signifient : \"ni la crainte des hommes ni le désir d'obtenir leur faveur ne pourront t'engager à manquer à la *vérité*.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17779,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"La question est catégorique ; ce *oui* ou non exige une réponse claire et nette.\n\nLe *tribut* ou le cens annuel et par tête se pavait à *César*, c'est-à-dire à l'empereur, qui était alors Tibère.\n\nLes Juifs haïssaient cet impôt, signe de leur asservissement et ils pensaient ne le devoir qu'aux chefs légitimes de la théocratie. Si donc Jésus décidait la question en faveur du tribut, les pharisiens n'auraient pas manqué d'exciter contre lui la haine et le mépris du peuple en le représentant comme un partisan des Romains, si, au contraire, il se prononçait contre l'impôt les hérodiens auraient témoigné contre lui et l'auraient fait condamner par le procureur romain, comme excitant à la révolte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17780,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ce mot sévère montre combien Jésus avait pénétré leur *malice* ou leur méchanceté.\n\n**\"Il se montre à eux vrai, comme ils l'avaient dit.\"**(verset 16) Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17781,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Un *denier* romain, *monnaie* dont on se servait pour payer le tribut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17782,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"L'*image* et l'*inscription* que portait la monnaie qui avait cours dans le pays étaient la preuve palpable de la domination et du droit de *César*.\n\nIl fallait donc payer l'impôt et remplir toutes les obligations civiles du citoyen envers le souverain. Mais, d'autre part, *Dieu* restait le souverain de son peuple ; chaque âme porte son image et son inscription ; c'est donc à lui qu'il s'agit de rendre tout ce qui lui est dû, non seulement le tribut pour le service du temple, mais l'honneur l'adoration, le cœur, la vie entière.\n\nDans ces paroles, Jésus n'examine point la légitimité de la domination romaine ; comme Israélite, il n'y a pas de doute qu'il ne déplorât la conquête, mais il veut que son peuple considère son asservissement comme un châtiment de Dieu et qu'il s'en humilie.\n\nIl pose donc le principe qu'un pouvoir qui existe de fait doit être reconnu comme autorisé ou permis par la Providence divine. Le chrétien est tenu de s'y soumettre et ne peut avoir recours à des moyens illégaux ou violents pour s'y soustraire. Mais aussi cette parole du Sauveur établit la distinction la plus précise entre les deux sphères du temporel et du spirituel, des droits de César et des droits de Dieu. Là où le pouvoir a la prétention d'empiéter sur les droits de la conscience qui sont ceux de Dieu, c'est le cas de redire avec les apôtres : \"Il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes,\" (Actes 5.29)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17783,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Même ses adversaires ne peuvent refuser leur *admiration* à une réponse qui dévoilait la limpide pureté de l'âme de Jésus, qui l'élevait au-dessus du conflit des partis, jusqu'à la région sereine de la vérité. On lui proposait une alternative exclusive entre deux devoirs, et il se place à une hauteur qui les concilie dans une pleine harmonie. Aussi les adversaires *s'en allèrent* sans avoir trouvé dans la réponse de Jésus le moindre prétexte de l'accuser.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17784,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"**23 à 33**\n\nQuestions des saduccéens sur la résurrection.\n\nComparer Marc 12.18-27 ; Luc 20.27-40.\n\n*Ce jour-là* : à peine Jésus a, par sa sagesse, échappé à un piège de ses adversaires, que déjà un autre lui est tendu. Dans ces journées de lutte suprême, l'inimitié des divers partis qui avaient résolu sa mort ne lui laissait pas de répit. Tantôt ce sont les pharisiens, tantôt les *sadducéens* qui s'attaquent à lui. Sur ces deux partis politico-religieux, opposés l'un à l'autre, voir Matthieu 3.7, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17785,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Deutéronome 25.5 et suivants Cette prescription légale, qui avait pour but la conservation des familles et des tribus en Israël, est citée ici en abrégé","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17786,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Sur une histoire absurde, et qui était probablement de leur propre invention, les sadducéens fondent une question plus absurde encore, qui avait pour but à la fois de mettre la doctrine de la résurrection en opposition avec la loi et de la rendre ridicule. La réponse de Jésus va réduire à néant ce double dessein.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17787,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"*L'erreur* des sadducéens tenait à deux causes :\n\n1° leur ignorance *des Ecritures* qu'ils comprenaient mal, même en les citant, et qui renferment la doctrine de la résurrection ;\n\n2° leur ignorance de la *puissance de Dieu*, puisque dans leurs vues charnelles et matérielles de la résurrection, ils semblaient refuser à Dieu le pouvoir de donner à l'homme un \"corps spirituel,\" glorifié, adapté à une existence céleste.\n\nCette dernière erreur est réfutée par le verset 30, la première par les versets 32,33. Aujourd'hui encore, toutes les objections qu'on fait à la grande doctrine de la résurrection proviennent de ces deux causes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17788,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"*A la résurrection* signifie : dans l'état où l'homme sera introduit par la résurrection. De ces deux termes *se marier* et *être pris en mariage*, le premier se rapporte à l'homme, le second, à la femme.\n\nLa comparaison établie entre l'homme et les *anges de Dieu* (le mot de Dieu manque dans B, D, I'Itala) ne signifie pas qu'il échangera la nature humaine contre la nature des anges, ni que la distinction des sexes aura cessé d'exister, mais simplement que l'homme, doué d'un corps incorruptible, (1Corinthiens 15.42-44) ne pouvant plus mourir, n'aura plus besoin que sa race soit conservée par l'institution du mariage. (Comparer Luc 20.36)\n\nEn général, toutes les relations de la terre, pour autant qu'elles auront été purement humaines, fondées sur \"la chair et le sang qui ne peuvent hériter le royaume de Dieu,\" seront dissoutes. L'union des âmes seule, fondée sur une foi vivante, pénétrée de l'amour divin, qui ne périt jamais, subsistera à toujours dans la perfection.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17789,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"D'après une variante, il faudrait retrancher le premier de ces mots *Dieu*, et traduire : \"*Il* n'est pas le Dieu des morts.\" Le sens resterait exactement le même, mais il est très probable que cette suppression dans Sin. et D, n'est qu'une correction d'après Marc et Luc.\n\n- Interprétation profonde et sublime de la parole que Dieu adressa à Moïse près du buisson ardent. (Exode 3.6)\n\nQuand cette parole fut prononcée, il y avait des siècles que ces patriarches étaient morts. Or l'Eternel, qui se nommait pourtant *leur Dieu* ne pouvait pas entendre par là qu'il était le Dieu d'un peu de poussière reposant dans un tombeau, mais le Dieu d'êtres immortels qui *vivaient* en lui. (Comparer Luc 20.38 ; voir aussi une pensée semblable dans Hébreux 11.16)\n\nOn pourrait objecter que ces paroles prouvent que les patriarches étaient encore *vivants*, et non qu'ils *ressusciteraient* au dernier jour mais l'Ecriture ignore l'idée païenne d'une immortalité indépendante de la vie en Dieu et dans un état d'esprit pur.\n\nCette idée, fondée sur un faux spiritualisme, ne saurait être l'objet de l'espérance du chrétien qui sait par la révélation que c'est tout son être, \"l'esprit l'âme et le corps,\" qui doit être rendu à la parfaite vie. (1Thessaloniciens 5.23 ; comparez 1Corinthiens 15.20 et suivants) A ce point de vue, seul conforme aux Ecritures, la parole divine interprétée par Jésus emportait l'assurance de la résurrection.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17790,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"La foule qui n'était pas imbue de préjugés, ni aveuglée par de faux systèmes, nous ne lisons pas que les sadducéens eux aussi aient été *frappés de son enseignement*, bien moins encore qu'ils aient été amenés à la foi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17791,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"**34 à 40**\n\nQuestion d'un légiste sur le grand commandement.\n\nComparer Marc 12.28-34\n\n- Les *pharisiens*, victorieusement repoussés eux-mêmes par le Seigneur, (verset 15 et suivants) ont appris que les *sadducéens* ayant aussi dirigé une attaque contre lui, (verset 23 et suivants) ont eu *la bouche fermée* et s'en sont allés confus.\n\nLà-dessus ils s'assemblent de nouveau, tout heureux, sans doute, que leurs adversaires aient été confondus sur une question qui les divisait, celle de la résurrection, et de l'existence des anges.\n\nAussi chargent-ils l'un d'entre eux (verset 35) d'adresser à Jésus une question moins captieuse que les précédentes. Ils ne désarment pas cependant, car l'expression employée par Matthieu implique, d'après Holtzmann et Weiss, une intention hostile : ils s'assemblent pour se conjurer, se liguer contre Jésus. Ce sont les mêmes termes que Psaumes 2.2 (Septante) et Actes 4.26","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17792,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Un *légiste* était un de ces savants, à la fois théologiens et jurisconsultes, nommés fréquemment *scribes* ou *docteurs de la loi*, pour autant qu'ils étaient appelés à enseigner. (Comparer Matthieu 23.2, note)\n\nD'après Marc, (Marc 12.28 et suivants) qui rapporte le dialogue d'une manière plus complète, ce légiste n'aurait pas été animé de dispositions hostiles, car Jésus porte sur lui un jugement favorable.\n\nL'expression *pour l'éprouver* n'implique du reste pas nécessairement une intention hostile. (Comparer Jean 6.6)\n\nPeut-être les pharisiens chargèrent-ils ce légiste de porter la parole, précisément parce qu'il était plus modéré que la plupart d'entre eux. Peut-être aussi reçut-il de la présence et de la parole de Jésus une impression sérieuse qui changea les dispositions de son cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17793,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Cette question sur l'importance relative des divers *commandements de la loi* était alors fréquemment débattue parmi les rabbins, mais d'une manière littérale et superficielle, comme toutes les autres questions religieuses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17794,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Deutéronome 6.5, cité librement d'après les Septante, qui toujours traduisent le nom de Jéhova, I'Eternel, par le mot de *Seigneur*.\n\n*Aimer* Dieu de tout son cœur de toute son âme, de toute sa *pensée* (en hébr. *force*), c'est l'aimer de toutes les puissances de l'être moral ; de sorte que toutes les facultés de l'âme, affections, pensées, volonté, désirs, soient pénétrées dominées par cet amour, qui devient ainsi le mobile unique de toutes les actions, de toute la vie.\n\nJésus ne dit pas comment l'homme, pécheur et égoïste, parvient à aimer ainsi. C'est à l'Evangile tout entier et bien compris par le cœur, qu'il appartient de nous l'apprendre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17795,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : *le premier et le grand*.\n\nL'ordre de ces termes, ici rétabli d'après Sin. B, D, les versions, est aussi plus conforme à la question du légiste. (verset 36)\n\nCe *commandement* de l'amour est le *grand* et le *premier* parce qu'il renferme l'accomplissement de tous les autres et qu'il est l'essence même de la vie religieuse et morale. (Jean 14.15 ; 15.10 ; 1Jean 5.3 ; Romains 13.8-10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17796,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Lévitique 19.18. Ce commandement est *semblable* au premier dans son essence même, en tant que l'amour vrai du prochain n'est qu'une application de l'amour pour Dieu, un reflet de l'amour de Dieu en nous, et aussi parce que la pratique de ce commandement accomplit tous nos devoirs, toutes nos obligations envers le prochain.\n\nL'aimer *comme soi-même*, c'est renverser la barrière qui sépare le *moi* du *toi*, l'égoïsme, cause de toutes les divisions, transgression habituelle de ce commandement. L'homme qui aime ainsi son prochain, désire son bonheur comme le sien propre et y contribue selon ses forces, comme s'il s'agissait de lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17797,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *A ces deux commandements est suspendue*...C'est-à-dire que tout ce qui est écrit dans la loi et même dans les prophètes (Matthieu 5.17, note) sur les rapports de l'homme avec Dieu et avec son prochain, tient par son essence même à ces deux commandements qui en sont la réalisation vivante.\n\nPar ces paroles Jésus a répondu pleinement a la question du légiste qui ne put que l'approuver de tout son cœur. (Marc 12.32)\n\nCette réponse est aussi très remarquable parce qu'elle montre que, déjà dans l'Ancien Testament, l'amour est le fondement de toute obéissance. C'est là le point central d'union entre les deux alliances. Seulement, par l'Evangile, cet amour a été plus complètement révélé de la part de Dieu et plus abondamment réalise dans le cœur de ses enfants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17798,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"**41 à 46**\n\nLa question de Jésus : de qui le Christ est-il le fils ?\n\nComparer Marc 12.35-37 ; Luc 20.41-44.\n\n- Les *pharisiens* s'étaient *assemblés* quand le légiste posa à Jésus la question précédente (versets 34,35) Le Sauveur en profite pour adresser à son tour à ses adversaires une question dont le but n'était point seulement de leur montrer leur ignorance, de les embarrasser et de les forcer au silence, (verset 46) mais de réveiller en eux, si possible, une idée plus élevée de celui qu'ils attendaient comme Messie. C'était là précisément le point essentiel sur lequel portaient toutes leurs attaques contre lui.\n\nQuelle est votre opinion sur le Messie que vous attendez ? De qui doit-il être le descendant, selon les prophéties ?\n\nLes pharisiens et le docteur de la loi répondent sans hésiter, conformément aux prophéties qu'ils connaissaient bien. Et tel est aussi l'enseignement du Nouveau Testament. (Matthieu 1.1 ; Luc 1.32,69 ; 3.31 ; Romains 1.3 ; 2Timothée 2.8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17799,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Psaumes 110.1 cité d'après les Septante, conformes à l'hébreu.\n\nSeulement, tandis qu'on lit dans le Psaume et dans la citation qu'en fait Luc 20.43 ces mots : \"jusqu'à ce que j'aie mis tes ennemis pour marche-pied de tes pieds,\" le vrai texte de Matthieu, ici rétabli, porte *sous tes pieds*. Marc 12.36 cite de la même manière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17800,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Puisque David, parlant sous l'inspiration de l'*Esprit* de Dieu (grec *en esprit*), donne au Messie un titre divin, et rappelle un oracle de l'Eternel qui lui a dit : *Assieds-toi à ma droite*, c'est-à-dire prends part à ma puissance et à la domination de l'univers, comment le Messie ne serait-il que le descendant de David selon la chair ?\n\nN'y a-t-il pas contradiction entre sa condition de *fils* de David et la qualité de *Seigneur* que David lui-même lui attribue ?\n\nEvidemment une telle question devait élever la pensée des auditeurs de Jésus à l'idée d'un Messie tout autre que le roi politique et terrestre qu'ils attendaient. Elle devait les amener à reconnaître la nature divine du Messie, proclamée déjà par la révélation prophétique. (Esaïe 9.5 ; Michée 5.1,3 ; Zacharie 12.10 ; Malachie 3.1)\n\nCe n'est qu'en admettant que le Messie, descendant de David selon la chair, était selon l'esprit un être supérieur, divin, qu'ils pouvaient sortir de l'insoluble contradiction dans laquelle Jésus les acculait.\n\nMais ils eussent perdu par là même tout motif de le condamner comme blasphémateur. (Jean 5.18 ; 10.33 ; Matthieu 26.63)\n\nLe silence qu'ils gardent (verset 46) prouve qu'ils ne surent que répondre, et peut-être un homme tel que le légiste (Marc 12.34) en prit-il occasion de réfléchir à cette importante question.\n\n- Ce récit, soigneusement rapporté par les trois premiers évangélistes, a fourni une abondante pâture à la critique rationaliste. Elle nie que le Psaume Psaumes 110 soit de David ; elle nie qu'il renferme aucune prophétie messianique, malgré les théologiens juifs qui l'ont toujours rapporté au Messie, malgré les auteurs du Nouveau Testament, qui reconnaissent unanimement le caractère messianique de ce Psaume (Actes 2.34 ; 1Corinthiens 15.25 et suivants Hébreux 1.13 ; 10.13, etc.) ; malgré Jésus lui-même, qui, soit dans notre passage, soit au moment le plus solennel du procès qui devait aboutir à sa condamnation, (Matthieu 26.64) s'applique à lui-même la parole du psalmiste. La même critique fait dire à Jésus précisément le contraire de ce qu'il dit, prétendant, par exemple, que tout son raisonnement tend à prouver qu'il ne pouvait pas être fils de David, ou que, s'il était fils de David, il ne pouvait pas être le Messie, etc.\n\nOn trouvera une discussion lumineuse et la réfutation de toutes ces erreurs dans le Commentaire sur l'évangile de saint Luc de M. Godet, Luc 20.41-44.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17801,"book":"MAT","chapter":22,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"*Plus*, jusqu'au grand interrogatoire final. (Matthieu 26.57 et suivants)\n\nIci se termine le ministère de Jésus au milieu de ses adversaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17802,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 23. Discours contre les scribes et les pharisiens 1 à 12**\n\nJésus met ses auditeurs en garde contre les pharisiens.\n\nComparer Marc 12.38-40,Luc 20.45-47.\n\n- *Alors* indique le moment où la lutte est terminée, où Jésus a réduit ses adversaires au silence. (Matthieu 22.46) Il prononce sur eux le discours qui suit et dans lequel il formule leur condamnation.\n\nCe discours s'adresse d'abord aux *foules* et aux *disciples*, (versets 1-12) que Jésus veut prémunir contre l'esprit des principaux du peuple, puis il prend directement à partie ces derniers, dont il démasque et censure les vices dans une suite d'apostrophes foudroyantes. (verset 13 et suivants)\n\nMatthieu seul nous a conservé ce discours, Marc et Luc n'en ont que quelques fragments, qu'ils placent en d'autres occasions comme la critique moderne prête à Matthieu (plus qu'il n'est juste) le procédé de réunir en discours suivis diverses paroles de Jésus, elle n'a pas manqué de lui attribuer la composition de ce discours.\n\nMais**\"il est tout à fait dans la situation qu'à ce moment Jésus exprime toute sa pensée sur ses adversaires.\"**(De Wette.)\n\n**\"Tout ce discours est d'un seul jet, et si plein de vie et d'unité qu'on ne saurait douter qu'il n'ait été prononcé ainsi, bien que peut-être il renferme quelques éléments empruntés à d'autres discours de Jésus.\"**(Meyer)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17803,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La *chaire de Moïse* désigne l'activité et l'autorité que Moïse avait exercées comme législateur et conducteur du peuple. (Exode 18.13) Ils *se sont assis* dans cette chaire comme successeurs du grand serviteur de Dieu. Les rabbins emploient la même expression pour dire qu'un maître a succédé à un autre dans son enseignement. Ces termes n'impliquent donc pas l'idée d'une usurpation.\n\nSur les *pharisiens*, voir Matthieu 3.7, note.\n\nComme les hommes de ce parti avaient manifesté jusqu'ici une hostilité croissante envers le Sauveur, comme ils avaient résisté à ses avertissements et arrêté le projet de se saisir de lui, (Matthieu 21.45,46) il renonce à tout ménagement à leur égard et rompt ouvertement avec eux.\n\nLes *scribes*, en tout semblables aux pharisiens, avaient pris la même position. Leur nom signifie proprement *écrivains*, et désigne, par extension, des hommes lettrés, des savants en général. (1Corinthiens 1.20) Ce sont là les *sopherim* de l'Ancien Testament, c'est-à-dire les *hommes des livres*.\n\nDans les évangiles, ils sont appelés scribes, ou légistes, ou docteurs de la loi, parce que le principal objet de leurs études était la loi de Moïse en elle-même et dans ses applications diverses à la vie du peuple. Et comme cette loi était à la fois loi religieuse et loi civile, les scribes étaient en même temps théologiens et jurisconsultes. Ils sont souvent nommés avec les pharisiens, parce que la plupart d'entre eux appartenaient à cette secte, (Matthieu 5.20,12.38) ou avec les *principaux sacrificateurs*, dont ils étaient les conseillers dans les applications de la loi et dans les cas de conscience Matthieu 2.4 ; 20.18 ; 21.15, ou enfin avec les *anciens* leurs collègues au sanhédrin ou conseil supérieur de la nation. (Matthieu 16.21 ; 26.3 ; 27.41)\n\nLes scribes prennent toujours une part très active dans l'opposition contre Jésus. Ils l'épient, (Luc 6.7 ; 11.53,54) ils blâment sa conduite, (Matthieu 9.3 ; Luc 5.30) ils cherchent à le surprendre par des questions insidieuses. (Matthieu 22.35) On comprend donc qu'ils aient aussi leur large part dans les justes et sévères censures qui remplissent ces discours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17804,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : \"qu'ils vous disent de *garder* ;\" ce dernier mot n'est pas authentique.\n\n- La plupart des interprètes font des restrictions diverses à cette recommandation de Jésus, attendu que les scribes et les pharisiens pouvaient enseigner des choses fausses que, dans ce cas, les disciples ne devaient ni *garder*, ni *faire*.\n\nMais Jésus n'entre pas dans cette distinction ; il suppose qu'ils enseignent la loi de Moïse, dans la chaire duquel ils se sont assis, comme l'indique le mot *donc* ; et toute la pensée se reporte sur le contraste que forme la première partie de ce verset avec la seconde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17805,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset explique le précédent, et le mot *mais* (qui doit remplacer le car du texte reçu) fait ressortir la contradiction choquante qu'il y a à *dire* et ne pas *faire*.\n\n- *Lier des fardeaux* est une expression figurée qui signifie : rassembler en un corps tous les commandements de la loi, avec les innombrables et minutieuses prescriptions cérémonielles que les pharisiens y avaient ajoutées, pour en exiger l'observation.\n\nCes fardeaux *pesants et difficiles à porter* (ce dernier mot manque dans Sin. et quelques Matthieu 23), là où ni la grâce ni l'amour n'aidait à les porter, les pharisiens les imposaient à d'autres ; mais, bien loin de s'en charger eux-mêmes, ils ne les *remuaient* pas même *du doigt*. Quelle ironie dans ce contraste !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17806,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Jésus cite ces détails comme des exemples de leur désir vaniteux et hypocrite d'être *vus des hommes*.\n\nLes *phylactères*, encore en usage chez les Juifs, sont des bandes de parchemin, sur lesquelles sont écrites des paroles de l'Ecriture, telles que Deutéronome 6.6-9 ; 11.18-21.\n\nPendant la prière, on les attache au bras gauche ou sur le front, en se fondant sur Exode 13.9 entendu à la lettre. De là vient que les Juifs appellent ces parchemins *tephillim*, prières.\n\nIls attachent aussi a ces objets l'idée superstitieuse d'une amulette ou d'un talisman, car *phylactère* signifie *préservatif*. Ils les élargissent, dit Jésus, afin d'être plus sûrs encore d'être vus des hommes.\n\n- Quant au terme que nous traduisons par *franges*, il désigne une espèce de houppe que les Juifs portaient au bord de leurs manteaux, d'après Nombres 15.38,39. Ils y attachaient donc aussi une idée religieuse. (Comparer Matthieu 9.20 et voir, pour plus de détails sur ces deux objets, E. Stapfer. La Palestine, p. 382, 383.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17807,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Dans les *festins*, les *synagogues*, les *places publiques*, partout où ils peuvent attirer sur eux les regards.\n\n*Rabbi* signifie *maître* ou *docteur*. Si le redoublement de ce titre est authentique, il sert à marquer une vénération d'autant plus profonde, Sin., B, et les versions n'ont qu'une seule fois le mot *rabbi*. Mais l'omission du second *rabbi* par les copistes s'explique mieux que son adjonction. (Comparer Marc 14.45, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17808,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"*Vous*, mes disciples, grec *ne soyez point appelés* rabbi, ne l'exigez pas et ne le permettez pas ; cela veut dire : Ne fondez ni école, ni secte et n'aspirez à aucun vain titre à aucune autorité humaine.\n\nLe texte reçu porte ici : \"un seul est votre *directeur*, le *Christ*.\" Mais ces termes sont évidemment empruntés au verset 10 qui ne serait plus qu'une répétition inutile. Nous avons rétabli le vrai texte conformément a l'opinion de tous les meilleurs critiques.\n\nBengel, qui est du nombre, pense que le *Maître* dont il s'agit, c'est *Dieu le Père*, en présence duquel ses enfants sont tous frères. Cette interprétation est tout à fait en harmonie avec le verset 9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17809,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le titre de *père*, pris dans un sens moral spirituel, est plus élevé encore que celui de *maître* et indique une plus grande dépendance à l'égard de celui à qui il est attribué.\n\nLa raison de cette défense est admirablement exprimée par ce contraste : *votre Père sur la terre, votre Père dans les cieux*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17810,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Si Dieu seul est le Père de ceux qu'il engendre par son Esprit pour une vie nouvelle, *Christ seul* est le *directeur* de ceux qu'il conduit par sa parole et par son exemple dans les voies de cette vie nouvelle. Tous ces titres : maître, père, directeur, ne font, appliqués à des hommes, que dérober à Dieu et à son Christ la gloire qui leur appartient. C'est par là que se fondent les partis et les sectes.\n\nOn se demande comment, en présence de paroles si claires et si précises, ces signes d'adulation humaine ont pu s'introduire dans l'Eglise chrétienne aussi bien que jadis parmi les Juifs. Il faut remarquer pourtant que les titres de maître ou docteur ont un sens tout autre, et légitime quand ils n'indiquent qu'une profession, une charge, par exemple le droit d'enseigner dans les établissements d'instruction publique ou dans l'Eglise. (Ephésiens 4.11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17811,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"voir Matthieu 20.26,27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17812,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"quiconque s'élèvera sera *humilié* : quiconque *s'humiliera* sera élevé.\" Luc 14.11 ; 18.14.\n\nPar la petitesse à la grandeur, par l'*humiliation* à la gloire, telle est la voie du royaume de Dieu, celle que le Maître a suivie, la seule possible pour ses disciples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17813,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"**13 à 39**\n\nMalheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites ! Complainte sur Jérusalem.\n\nTel est le premier des sept redoutables *malheur à vous !* qui vont suivre.\n\nJésus appelle les *scribes* et les *pharisiens hypocrites*, parce qu'ils font le contraire de ce qu'ils disent (verset 3) et de ce qu'ils prétendent faire.\n\nLes reproches qu'il leur adresse se concentrent dans l'*hypocrisie*, qu'il signale dans toute leur manière d'agir. La particule *mais* montre le contraste criant entre les dernières paroles de Jésus (versets 8-12) et tout ce qui va suivre.\n\n- Les pharisiens sont hypocrites en ce qu'ils empêchent les hommes de parvenir au salut, tandis qu'ils ont la prétention de les y conduire. Le *royaume des cieux* que Jésus annonçait et fondait alors est représenté par l'image d'un palais ou d'un temple que les pharisiens *fermaient devant les hommes* en les empêchant de croire en Jésus. Ils le faisaient par leur opposition, leur inimitié, et toute leur action contraire à la sienne. (Comparer Luc 11.52)\n\n- A la suite de ce verset 13, le texte reçu a un verset 14 ainsi conçu : *Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites ! parce que vous dévorez les maisons des veuves sous prétexte de faire de longues prières ; c'est pourquoi vous subirez un jugement plus rigoureux*.\n\nLa plupart des manuscrits où se trouvent ces paroles les placent avant le verset 13. Mais, se fondant sur Sin., B, D, et d'autres, sur des versions anciennes et des Pères, les meilleurs critiques suppriment ce verset 14, emprunté par des copistes à Marc 12.40 ; Luc 20.47, où ces paroles du Sauveur sont authentiques. (Voir les notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17814,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Second reproche.\n\n- Même hypocrisie dans leur prosélytisme. Celui-ci, dans son zèle dévorant, paraissait n'avoir d'autre but que le salut des âmes, mais n'était destiné en réalité qu'à étendre l'influence de leur parti.\n\n- *Parcourir la mer et la terre* (grec *le sec*) est une expression proverbiale qui signifie faire les plus grands efforts. Et quand les pharisiens avaient gagné *un seul* païen à leur croyance, ils l'amenaient à un état moral pire que le leur propre, et que Jésus désigne par cet hébraïsme énergique : *fils de la géhenne*, c'est-à-dire qui appartient à la géhenne.\n\n(Comparer pour l'expression *fils de*, Matthieu 8.12 ; Jean 17.12, et pour le mot de *géhenne* Matthieu 5.22)\n\nMais en quoi ce prosélyte devenait-il pire que les pharisiens eux-mêmes ? Probablement parce qu'il ne faisait qu'ajouter à son paganisme la mauvaise influence morale de ses nouveaux maîtres et en particulier *leur hypocrisie*.\n\nDépendant d'eux à tous égards, il s'imprégnait de leur esprit et devenait d'autant plus incapable de recevoir la vérité. On sait par expérience que, en toutes choses, les disciples vont plus loin que les maîtres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17815,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Troisième reproche.\n\n- Ils ne conduisent pas le peuple au salut, non seulement parce qu'ils ne se soucient pas de son salut, (versets 13,15) mais parce qu'ils ignorent même le chemin qui conduit à ce salut.\n\nPreuve en soit la casuistique qu'ils appliquent à l'acte sacré entre tous, le serment. Prétendre qu'un serment fait par l'*or du temple* était plus sacré, plus *obligatoire* qu'un serment fait par le temple même, parait une doctrine bien absurde et *insensée*.\n\nMais les pharisiens avaient leurs raisons. L'or du temple, c'étaient les ornements ou les vases sacrés, ou même les pièces d'or déposées en offrande dans le trésor : or, enseigner que ces richesses étaient plus sacrées que le temple même, c'était le moyen de les augmenter. Ici donc, la cupidité s'unissait à l'hypocrisie. Jésus réfute ce mensonge (verset 17) par la pensée que cet or n'était *sanctifié* que par le temple, auquel il avait été consacré par la piété des fidèles. (verset 21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17816,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Voir la note précédente. Ici se retrouve la même doctrine par les mêmes motifs. Aussi la réfutation (verset 19) est-elle la même que dans le cas précédent.\n\nL'*autel* sanctifie l'*offrande* parce qu'il était une institution divine et l'image de toutes les grandes et saintes vérités relatives au *sacrifice*. (Voir Romains 12.1, troisième note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17817,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Jésus résume par ces mots (verset 20 et 21) les deux cas qui précèdent, et il s'élève jusqu'à *Dieu*, au nom duquel on a *juré*, et dont la présence sanctifie et l'autel et le temple, aussi bien que tout serment prêté par l'un ou par l'autre.\n\n- Il faut remarquer ce changement du temps des verbes : deux fois *a juré* (aoriste) et deux fois *jure* (présent). Dans le premier cas, le serment est un fait accompli, mais son obligation subsiste et s'étend de l'*autel* à *ce qui est dessus*, du *temple* à *Dieu* qui l'habile. Ainsi encore au verset 22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17818,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 5.34.\n\nIci encore, c'est la présence de Dieu régnant dans le *ciel* qui donne à ce serment toute sa sainteté.\n\n- Il faut remarquer, du reste, que dans ce discours Jésus ne fait que blâmer la doctrine mensongère appliquée par les pharisiens à ces divers serments, tandis qu'ailleurs (Matthieu 5.34-37) il interdit les serments eux-mêmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17819,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Quatrième reproche.\n\n- D'après Lévitique 27.30 ; Deutéronome 14.22, les Israélites devaient donner aux sacrificateurs la *dîme* de tous les produits de la terre.\n\nLes pharisiens, pour faire des œuvres méritoires, étendaient cette dîme aux plus petites plantes des jardins qui sont nommées ici. Mais en même temps ils négligeaient (grec) *les choses plus pesantes*, difficiles à faire (verset 4) dans la *loi* : le *jugement*, mot qu'on ne doit pas traduire par *justice*, mais qui signifie le devoir de *juger* selon la justice ; la *miséricorde* envers les malheureux et les coupables ; (Michée 6.8) la *fidélité* ou la *foi* : le mot grec a les deux sens, mais le premier est plus naturel ici, puisqu'il s'agit des relations humaines. (Romains 3.3 ; Galates 5.22) En ceci encore, ils se montraient *hypocrites*. Comparer Luc 11.42, où l'amour de Dieu est ajouté comme étant l'âme et l'accomplissement de tous ces devoirs.\n\n*Les choses qu'il fallait faire* étaient les grands devoirs que Jésus vient de rappeler ; les *autres* (grec *celles-là*), c'était le paiement exact de la dîme. Ainsi les plus grandes obligations de la vie morale ne doivent jamais nous faire perdre de vue les plus insignifiantes en apparence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17820,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Expression proverbiale par laquelle Jésus résume l'instruction qui précède et qui signifie : Vous vous montrez scrupuleux dans les plus petites choses et vous êtes sans conscience pour les grandes. L'image est tirée de l'usage de filtrer les liquides pour les purifier des insectes qui pouvaient y être tombés.\n\nCe qui forme ici le contraste, c'est le *moucheron* et le *chameau*. Ce dernier n'est pas seulement cité à cause de sa grandeur, mais parce qu'il était réputé impur. (Lévitique 11.4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17821,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Cinquième reproche.\n\nLe Seigneur assimile les scribes et les pharisiens, dans leur conduite envers Dieu, à ces hommes qui tiennent au brillant de leur vaisselle, tandis qu'ils la remplissent du fruit de la *rapine* et usent de son contenu avec *intempérance*.\n\nPour ce dernier mot, quelques manuscrits et des versions anciennes présentent deux variantes : *injustice* et *impureté* ; mais la leçon du texte reçu est la plus autorisée. Ces paroles sévères du Sauveur peuvent s'entendre dans leur sens propre (de ce qui est dans le plat), et dans un sens spirituel (de ce qui est dans le cœur).\n\nPar l'un comme par l'autre, il condamne l'hypocrisie ajoutée à la corruption. (Comparer Luc 11.39, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17822,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"L'authenticité des mots *et du plat* est douteuse ; ils paraissent avoir été copiés du verset 25. Il s'agit avant tout (*premièrement*) de purifier l'intérieur de ces vases (comparez verset 25. note), et alors l'extérieur sera pur aussi ; sans cela le *dehors* le plus brillant reste impur.\n\nLe sens de ces paroles, appliquées au cœur de l'homme, est évident.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17823,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Sixième reproche.\n\nLes *sépulcres*, chez les Israélites, étaient ordinairement des grottes naturelles ou taillées dans le roc et dont l'entrée était fermée par une pierre.\n\nChaque année, au mois d'Adar (mars), ces sépulcres étaient blanchis à la chaux, soit pour leur donner une *belle apparence*, soit pour que nul ne s'en approchât par mégarde à cause de la souillure légale.\n\nCela n'empêchait pas ces sépulcres d'être *au dedans* pleins d'*ossements de morts* et d'*impureté* ; triste mais énergique image de l'*hypocrisie* et de l'*iniquité* que Jésus reproche à ses adversaires. (Voir, sur ces sépulcres, F. Bovet, Voyage en Terre sainte, 7e édit. p. 378 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17824,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Septième reproche.\n\nIl s'agit des *prophètes* et des *justes* de l'ancienne alliance, dont les Juifs entretenaient et embellissaient les tombeaux qu'on voit encore autour de Jérusalem (F. Bovet, Voyage en Terre sainte, 7é édit., p. l67 et suivants ; Ph. Bridel, Palestine illustrée, I) ; et, par cette œuvre pieuse, ils montraient avec ostentation comme du reste ils le *disaient* expressément, (verset 30) qu'ils répudiaient les actes de leurs pères, actes qu'ils se seraient bien gardés d'accomplir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17825,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"*Ainsi* donc, en nommant *vos pères* ceux qui ont *tué les prophètes*, vous reconnaissez que vous êtes *leurs fils* ; et vous l'êtes dans un sens beaucoup plus complet que vous ne pensez, non seulement par la descendance, mais par la disposition de vos cœurs.\n\nEt, ni vos démonstrations hypocrites à l'égard des tombeaux sacrés, (verset 29) ni vos protestations peu sincères, (verset 30) ne sauraient vous faire autres que vous n'êtes.\n\nIl ne vous reste donc qu'à *combler la mesure* de la culpabilité de *vos pères*. Comblez-la ! Il y a dans cet impératif, que quelques manuscrits cherchent à corriger par une autre forme du verbe, une sévère ironie.\n\n(Comparer Matthieu 26.45, note et Luc 11.47,48, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17826,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire, au *jugement* qui vous condamnera à la *géhenne*. (Voir, sur ce dernier mot, Matthieu 5.22, note.)\n\n- Les appellations sévères dont le Seigneur se sert s'étaient rencontrées déjà dans la bouche de Jean-Baptiste. (Matthieu 3.7 ; Luc 3.7)\n\nDepuis Genèse 3.1, le *serpent* a toujours été le symbole d'un esprit diabolique. (Apocalypse 20.2) Jésus prouve par ces paroles que la charité n exclut point la vérité, ni la miséricorde la justice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17827,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Les mots *c'est pourquoi* indiquent le motif de l'envoi des prophètes.\n\nIls se rapportent, d'après Weiss, au verset 32 : pour vous donner occasion de combler la mesure de vos pères ; d'après Meyer, au verset 33 : pour que vous n'échappiez pas au jugement, et cette idée serait reprise par le *afin que*...du verset 35.\n\nLa relation établie par Weiss est plus naturelle. La pensée reste au fond la même : et elle domine toute cette dernière partie du discours : Puisqu'ils se montrent les vrais fils de ceux qui ont tué les prophètes ; (verset 31) puisqu'ils vont combler la mesure de l'iniquité de leurs pères ; (verset 32) puisqu'ils ne pourront fuir le jugement de la géhenne (v.33), le Seigneur va leur envoyer ses serviteurs qu'ils maltraiteront, *afin que* retombe sur eux tout le sang juste répandu sur la terre.\n\nRedoutable révélation de la justice divine ! Il est bien évident qu'en envoyant aux pécheurs des messagers de paix, l'intention du Seigneur est de les sauver, non de les condamner ; mais si son Evangile n'est pas pour eux \"une odeur de vie pour la vie, il devient une odeur de mort pour la mort..\" (2Corinthiens 2.16)\n\n- Ceux que Jésus appelle *des prophètes, des sages, des scribes*, (comparez Matthieu 13.52) ce sont toutes les diverses classes de ses serviteurs qu'il enverra dans son règne pour continuer son œuvre ; (Ephésiens 4.11) Il se sert de termes empruntés à l'Ancien Testament pour être mieux compris de ses auditeurs et surtout pour leur faire sentir que ce seront là les vrais prophètes, les vrais sages, les vrais scribes, par opposition à tous ceux qui, alors, prétendaient à ces titres.\n\n- Parmi les supplices que la haine des hommes infligera à ses envoyés, Jésus désigne celui-ci : *vous les crucifierez*, qui a paru étonnant à quelques interprètes, parce que c'était là un genre de mort usité chez les Romains et non chez les Juifs, et ces mêmes interprètes en ont conclu que Jésus pensait à sa propre mort.\n\nMais les Juifs pouvaient faire infliger ce supplice par les Romains, comme ils le firent pour Jésus. La tradition rapporte que l'apôtre Pierre mourut sur une croix ; Eusèbe (H. E. 3, 32) raconte qu'un frère de Jésus, Siméon, fut crucifié ; et combien d'autres disciples l'ont été dans l'empire romain !\n\n- Selon notre évangile, c'est le Seigneur Jésus lui-même qui s'attribue l'envoi de ses serviteurs, et cela par ces mots solennels : *voici, je vous envoie*...Rien de plus clair et de plus vrai que cette pensée. D'après Luc, (Luc 11.49) ces paroles semblent être une citation : \"la sagesse de Dieu dit,\" et de là chez les commentateurs force hypothèses sur le livre d'où cette citation peut être tirée. (Voir la note sur ce passage.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17828,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Le *sang juste* ou *sang innocent*, c'est-à-dire le châtiment qu'ont mérite ces crimes. (Comparer Matthieu 27.25)\n\nLe *sang d'Abel* est mentionné comme le premier qui ait été *répandu sur la terre* dans la lutte de l'injustice contre la vérité.\n\n- *Zacharie* était un prophète dont le meurtre nous est raconté dans le second livre des Chroniques. (2Chroniques 24.20-22) Il fut en effet lapidé \"dans les parvis de la maison de l'Eternel,\" ce qui ajoutait encore à l'horreur du crime. Il mourut en disant : \"Que l'Eternel voie et recherche !\" Jésus parait faire allusion à ces paroles.\n\n- Il est difficile de dire pourquoi ce Zacharie est ici nommé *fils de Barachie* ; car, d'après le livre des Chroniques que nous venons de citer, son père s'appelait Jehojada. On a eu recours à diverses suppositions pour expliquer cette inexactitude. Ainsi, on a pensé que le père de Zacharie pouvait avoir eu deux noms, ce qui était assez fréquent chez les Juifs, ou que Jésus parle d'un autre Zacharie. Mais il s'agit bien du prophète dont la mort est racontée à la fin du second livre des Chroniques. Celui-ci, dans le canon des Juifs, était le dernier des livres de l'Ancien Testament.\n\nLe meurtre de Zacharie terminait ainsi la série des meurtres racontés dans les saints livres, comme celui d'Abel l'ouvrait. Il est probable que la fausse indication de *fils de Barachie* a été introduite dans notre évangile par une confusion facile à faire entre ce prophète et le prophète Zacharie dont nous possédons le livre et dont le père s'appelait effectivement Barachie. (Zacharie 1.1)\n\nLuc 11.51 ne nomme pas le père de Zacharie. Dans notre passage même, ce nom est omis par le Sin.\n\nEnfin l'Evangile des Hébreux, au témoignage de Jérôme, portait l'indication exacte de : fils de Jehojada.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17829,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"*Tout cela* (grec *toutes ces choses*, c'est-à-dire tout ce sang répandu et le terrible châtiment qui s'ensuivra) *viendra* avec une irrésistible certitude *sur cette génération*, qui sera témoin et victime de la ruine de Jérusalem.\n\nC'est ainsi que très souvent dans la vie des peuples, en vertu de leur solidarité morale, on voit telle génération souffrir sous les jugements de Dieu pour les crimes des générations qui l'ont précédée. (Romains 2.3-5 ; 1Thessaloniciens 2.15,16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17830,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Emouvante parole, cri de douleur qui s'échappe de l'âme de Jésus en prenant congé de ce peuple qu'il aimait et qui l'a rejeté !\n\nAprès avoir fait entendre aux chefs du peuple de sévères vérités, le Sauveur s'adresse à *Jérusalem*, à cette ville coupable qu'il visitait pour la dernière fois et qui, dans quelques jours, allait le mettre à mort. Mais sous ce nom de la capitale de la théocratie, il comprend certainement le peuple tout entier, pour autant qu'il a rejeté ses offres de grâce et qu'il portera la responsabilité du crime qui va être commis à Jérusalem.\n\nDe là ces verbes au présent : qui *tues* les prophètes, qui *lapides* ceux qui te sont envoyés. Ce qui cause la poignante douleur de Jésus, c'est le contraste entre son tendre amour, qu'il représente par une image si touchante, et l'ingratitude de son peuple.\n\nCe contraste est rendu encore par les termes qui suivent : combien de fois *ai-je voulu* et *vous n'avez pas voulu*.\n\n- Le pluriel, *vous n'avez pas voulu*, s'adresse évidemment aux habitants de Jérusalem.\n\n- Les mots : *combien de fois* prouvent que Jésus avait fréquemment séjourné dans cette ville, et que les évangélistes synoptiques ne l'ignoraient pas, bien qu'ils ne racontent pas ces séjours. (Comparer le témoignage de Pierre dans Actes 10.39).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17831,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"*Votre maison* ne signifie pas seulement le temple, comme l'ont pensé Calvin et d'autres, mais Jérusalem, capitale de toute la théocratie.\n\nCette demeure, favorisée par l'offre de tant de grâces de Dieu et par la présence du Sauveur, sera *laissée déserte*, vide, dévastée, désolée, comme toute ville, toute maison, toute âme d'où Dieu s'est retiré.\n\nLachmann, Westcott et Hort, suivant B, et quelques autres témoignages, omettent le mot *déserte*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17832,"book":"MAT","chapter":23,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Par cette expression solennelle et douloureuse, le Messie sauveur prend congé de son peuple, jusqu'au moment de son second avènement, où il sera reçu avec joie par cette acclamation qui a retenti autour de lui lors de son entrée à Jérusalem (Matthieu 21.9 ; Psaumes 118.26) et qui retentira de nouveau lorsque le peuple d'Israël converti saluera le Sauveur revenant dans la gloire. (Romains 11.25 et suivants)\n\nTel est le sens de ces paroles qui se présente le plus naturellement à l'esprit.\n\nD'autres interprètes (Calvin, Meyer) considèrent ces paroles comme adressées exclusivement à la ville de Jérusalem qui devait être détruite, ce qui ne laissait guère lieu à la repentance et à la conversion de ses habitants. Jésus affirmerait simplement que même ses ennemis le reconnaîtront comme Messie quand il viendra dans sa gloire, mais avec terreur en présence du jugement suprême.\n\nCette interprétation est inadmissible, car l'acclamation : *Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur*, ne peut être qu'un cri d'adoration et d'amour dans la bouche de ceux qui ont cru. Et d'ailleurs combien des habitants de Jérusalem furent convertis au Seigneur, déjà dans les quarante années de la patience de Dieu qui leur furent laissées encore, et devinrent ainsi les prémices de leur peuple !\n\n- Ces grandes pensées, par lesquelles Jésus prend un solennel congé de Jérusalem et de son peuple, préparent la prophétie qui va suivre. (Chap. 24.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17833,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 24. Discours sur les derniers temps 1 à 14**\n\nSignes précurseurs de la fin.\n\nComparer Marc 13 ; Luc 21.\n\n- Jésus étant sorti du temple où il s'était tenu presque constamment dans ces derniers jours. (Matthieu 21.23)\n\nLes mots *du temple* doivent se rapporter au verbe *s'éloignait* (grec *s'en allait*).\n\nC'est au moment où il quittait le temple et le vouait ainsi à la ruine, que les disciples, par une ironie involontaire et inconsciente, lui en font admirer les magnifiques constructions. Le Sauveur s'éloigne définitivement de ce lieu sacré où sa parole a si souvent retenti. (Matthieu 23.39, note.) Il consomme sa rupture avec ce centre religieux de la théocratie juive. Les jugements de Dieu vont commencer. Jésus les annonce dans ce chapitre.\n\nLes disciples *montrent* avec admiration à leur Maître *les constructions du temple*, ou plutôt du lieu sacré, qui comprenait, non seulement le temple proprement dit, mais tous les bâtiments qui en étaient les dépendances.\n\nSelon Marc, (Marc 13.2, voir les notes) l'un d'eux lui dit : \"Vois quelles pierres et quelles constructions !\" Il s'agit des constructions entreprises par Hérode et continuées par ses successeurs.\n\nCes travaux, commencés vingt ans avant Jésus-Christ, durèrent jusqu'aux approches de la guerre des Romains. Josèphe (Antiq. XV, 11 et Guerre des Juifs, V, 5, 5) en a décrit la beauté et la grandeur.\n\nMais qu'est-ce qui pouvait inspirer aux disciples l'idée de faire admirer à leur Maître la magnificence de ces bâtiments ? Serait-ce la parole qu'il venait de prononcer (Matthieu 23.38) et qui avait excité dans leurs cœurs un funeste pressentiment ? Cela est possible, mais n'est pas clairement indiqué. D'après la réponse de Jésus, il semblerait plutôt que les disciples aient été, à ce moment comme précédemment (Matthieu 20.17-22) et dans la suite (Luc 22.24 et suivants Luc 22.38,46), sans intelligence du moment solennel où ils se trouvaient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17834,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles, si simples en elles-mêmes, ont été traduites et expliquées de bien des manières différentes. Ainsi on a pris le verbe *regarder* dans le sens \"d'admirer.\" Jésus reprocherait à ses disciples d'arrêter leurs pensées sur des choses qui allaient être détruites. Ainsi encore, en retranchant la négation qui manque dans quelques manuscrits on a traduit : *Vous voyez* toutes ces choses : bientôt il n'en restera rien.\n\nCette traduction donne le vrai sens. Jésus, par une question qui appelle une réponse affirmative, invite les disciples à embrasser d'un regard les édifices superbes qui excitent leur admiration, afin de faire ressortir la terrible prédiction qu'il va prononcer.\n\nDans les premiers jours du mois d'août 70, tandis que les Romains déjà maîtres du reste de la ville battaient en brèche avec leurs machines les formidables murailles du temple, un légionnaire lança un brandon sur la toiture du sanctuaire. Celui-ci prit feu et fut bientôt réduit en cendres. Titus laissa à Jérusalem un certain Térentins Rufus. C'est lui qui, au rapport d'un écrivain juif, \"fit passer la charrue sur l'emplacement du temple et les endroits environnants.\" (E.Stapfer La Palestine, p. 89, 90.)\n\nL'empereur Adrien éleva plus tard (131) au sommet de la colline de Morija un temple à Jupiter. Celui-ci fut détruit par Constantin.\n\nLe lieu demeura couvert de ruines jusqu'à la conquête d'Omar (637). Ses successeurs y élevèrent divers édifices, dont le principal est le Qoubbet es-Sakrah ou Dôme-du-Rocher appelé improprement mosquée d'Omar. (Ph. Bridel, La Palestine illustrée, I)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17835,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Jésus et ses disciples sont sortis de la ville ; (verset 1) ils sont descendus dans la vallée du Cédron, puis remontant de l'autre côté sur la *montagne des Oliviers* ils s'y sont assis ; ils ont sous leurs yeux, sur le mont opposé, Jérusalem et les magnifiques constructions du temple que les disciples venaient d'admirer. (Marc 13.3) On comprend tout ce que cette situation donne d'actuel et de solennel au discours qui va suivre.\n\nLes disciples ont différé leur question pour pouvoir interroger leur Maître *en particulier*, car ils sentaient qu'il s'agissait d'une révélation solennelle qu'eux seuls alors devaient entendre. Ils adressent à Jésus deux questions :\n\n1° *Quand* est-ce que *ces choses* (la destruction de Jérusalem, v.2) arriveront ?\n\n2° *Quel sera le signe de ton avènement* et de la *consommation du temps ?*\n\nL'avènement de Jésus-Christ, ou son *arrivée*, ou sa *présence* (grec *parousia*), c'est son retour dans la gloire pour juger le monde et pour élever son règne à la perfection, (comparez Matthieu 24.27,37,39 ; 1Thessaloniciens 2.19 ; 4.15 ; 2Thessaloniciens 2.1 ; 1Corinthiens 15.23 ; 1Jean 2.28 ; Jacques 5.7)\n\nc'est ce qui est appelé ailleurs son *apparition* (1Timothée 6.14,2Timothée 4.1)\n\nou encore sa révélation. (1Corinthiens 1.7 ; 2Thessaloniciens 1.7 ; 1Pierre 1.7)\n\nA l'*avénement* de Christ les disciples joignent la *consommation du temps* (grec *du siècle*) expression propre à Matthieu (Matthieu 13.39,40,49) et qu'on traduit ordinairement par ces mots : *la fin du monde*, c'est-à-dire la fin de l'économie présente.\n\nAinsi, dans la pensée des disciples, qui est celle de tout le Nouveau Testament, le retour de Christ la résurrection et le jugement coïncident avec la consommation du temps, ou ce qui est appelé ailleurs \"le dernier jour,\" (Jean 6.39,40,44,54) ou \"les derniers jours,\" (Actes 2.17 ; 2Timothée 3.1) ou encore \"le dernier temps,\" (1Pierre 1.5,20) ou enfin \"la dernière heure.\" (1Jean 2.18)\n\n- Il faut remarquer que la double question des disciples n'est formulée ainsi que dans Matthieu ; Marc et Luc la posent autrement. (Voir Marc 13.4, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17836,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Jésus *répond* maintenant aux deux questions des disciples ; mais il le fait en ayant constamment devant les yeux la seconde, relative à son avènement, et il ne résout la première, concernant la ruine de Jérusalem, qu'en la considérant comme l'un des *signes* de son avènement.\n\nEn effet, les développements futurs de son règne renferment tous les jugements de Dieu, jusqu'au dernier, qui sera \"la consommation du temps.\" De là vient que dans l'immense perspective de cette prophétie, les divers événements qu'elle annonce n'ont pas pu être toujours clairement distingués les uns des autres par les évangélistes.\n\nCeux-ci se trouvent, en présence de cet avenir, dans la situation d'un spectateur qui contemple de loin des hauteurs du Jura, par exemple, la chaîne des Alpes, et qui voit rapprochés les uns des autres des sommets qui en réalité sont séparés par de grandes distances et de profondes vallées. De là l'apparente confusion qui règne dans le discours prophétique de notre chapitre.\n\nIl faut convenir que toutes les nombreuses tentatives faites, depuis les Pères de l'Eglise jusqu'à nos jours, pour retrouver dans ce discours une prédiction claire et distincte des deux grands événements qu'il annonce, ont en partie échoué en présence des difficultés du texte. (Voir en particulier verset 34, note.)\n\nAu lieu donc d'y chercher, au moyen d'interprétations forcées, ou même fausses, une suite chronologique, il vaut mieux en considérer les diverses parties comme des cycles qui pénètrent les uns dans les autres et dont chacun renferme tout l'espace à parcourir depuis le point de départ jusqu'à la dernière fin. (Voir les versets 14 et 28.)\n\nTel est du reste le caractère général de la prophétie, comme il se manifeste en particulier dans l'Apocalypse. Le seul mode vrai d'interprétation consiste donc à rapporter chaque pensée, chaque expression, l'événement qu'elles désignent évidemment, sans s'attacher à l'ordre chronologique.\n\nOn est d'autant plus autorisé à suivre ce procédé que Luc lui-même a distribué les éléments de cette prophétie en deux discours prononcés à des moments différents, (Luc 17.20-37 ; 21.5-36) tandis que Matthieu les rapporte en un seul discours, selon sa méthode.\n\nOn peut toutefois distinguer dans ce discours trois cycles divers, annonçant\n\n1° des signes généraux relatifs au règne de Christ sur la terre ; (versets 1-14)\n\n2° le Jugement de Dieu sur Jérusalem et le peuple Juif ; (versets 15-28)\n\n3° l'avènement du Seigneur et les sérieuses exhortations à la vigilance qu'il en tire pour tous les temps. (versets 29-51)\n\nTout le discours est complété par les deux grandes paraboles qui suivent, et par le tableau solennel du jugement dernier. (Ch. 25.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17837,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le Seigneur commence son discours par des avertissements adressés à ses disciples, car leurs questions sur l'avenir pouvaient renfermer beaucoup d'illusions et être inspirées par une vaine curiosité. Or la prophétie a un but éminemment sérieux et pratique\n\n- Le premier *signe* de l'avenir du règne de Dieu que Jésus signale, c'est la venue de *faux Christs* (verset 24) qui, usurpant *son nom, séduiront beaucoup de gens*.\n\nIl n'est point nécessaire pour constater l'accomplissement de cette prophétie de rechercher dans l'histoire soit des premiers siècles, soit des siècles suivants, des noms propres d'hommes qui se seraient donnés réellement pour être le Christ, c'est-à-dire le Messie.\n\nTous les faux docteurs qui ont la prétention d'avoir seuls compris le Christ, de représenter sa doctrine, et qui, *en son nom*, prêchent leurs systèmes d'erreur, sont de faux Christs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17838,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le second *signe* indiqué par Jésus, sont des *guerres* et des troubles parmi les nations. (verset 7)\n\nUn premier et terrible accomplissement de cette prophétie fut la guerre des Romains contre les Juifs. Les disciples ne devaient pas en *être troublés*, d'abord parce que ces calamités étaient inévitables (*car il faut*), ensuite parce qu'ils ne devaient pas s'imaginer que ce fût là *la fin*.\n\nCe dernier mot ne peut signifier autre chose que la fin de l'économie présente, ce que les disciples eux mêmes ont nommé la \"consommation du temps.\" (verset 3 ; comparez verset 14, où ce mot a exactement le même sens.) Or cette fin-là, nul ne devait l'attendre sitôt. (Ainsi Bleek, Ebrard, Lange, Auberlen.)\n\nCet avertissement était d'autant plus nécessaire que les disciples, dans leur question, (verset 3) avaient considéré la ruine de Jérusalem et le retour de Christ, comme devant être simultanés. Ces paroles si claires peuvent aussi servir à prévenir de fausses interprétations de quelques parties de ce discours. (Par exemple versets 29,34)\n\n- Si, avec quelques interprètes (Meyer, de Wette), on entend par ces mots : *ce n'est pas encore la fin*, le terme de la théocratie juive ou la ruine de Jérusalem, une telle déclaration serait en contradiction avec le contexte, car ces guerres et ces soulèvements d'une nation contre l'autre amenèrent précisément la *fin* de la nationalité israélite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17839,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Aux guerres et aux troubles entre les *nations* et les *royaumes* viendront s'ajouter des calamités naturelles, telles que des *famines* et des *tremblements de terre*. (Entre ces deux mots, le texte reçu ajoute avec C, la plupart des majuscules, les versions syriaques et égyptiennes, *et des pestes*.)\n\nLe théâtre de tous ces événements sera non seulement la Palestine, mais le vaste empire romain où, dans chaque province, vivaient des juifs, et où bientôt le christianisme fut répandu.\n\nL'historien Tacite fait des calamités de ces temps une description qui montre comment s'est accomplie cette prophétie.**\"J'entre, dit il, dans l'histoire d'un temps riche en malheurs, cruel par les batailles, déchiré par les révoltes, tourmenté jusque dans la paix. Quatre empereurs ont été tués par l'épée ; trois guerres civiles au dedans, plusieurs autres au dehors, souvent deux à la fois, ont troublé l'empire. L'Illyrie était remplie de troubles, la Gaule prête à se révolter, la Bretagne, subjuguée, a secoué le joug ; les tribus sarmates et les Suèves se sont soulevés, les Daces sont devenus célèbres par leurs guerres civiles, les Parthes ont couru aux armes, excités par un faux Néron. L'Italie a été remplie de mille malheurs souvent répétés ; des villes ont été englouties ou ébranlées par des tremblements de terre, sur les côtes fertiles de la Campanie ; Rome a été dévastée par des incendies, le Capitole mis en feu par les mains des citoyens...Noblesse, richesse, honneur, tout est devenu crime, et la vertu le plus sûr chemin de la ruine.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17840,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Grec :, *des douleurs de l'enfantement* ; cette expression annonce la renaissance du monde, du sein même de ses ruines. (Matthieu 19.28)\n\nPour le peuple juif, les douleurs devaient s'accroire à mesure qu'il approcherait de sa dispersion ; pour l'humanité des douleurs non moins grandes sont réservées aux derniers temps.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17841,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"*Alors*, dans le même temps, à ces calamités extérieures se joindront, pour l'Eglise, les persécutions et la *haine* du monde.\n\nJésus voit dans les douze, auxquels il adresse ce discours (v. 3), les représentants de ceux qui auront cru par leur moyen et qui seront alors dispersés parmi *toutes les nations*.\n\nC'est dans les dernières années du règne de Néron que les apôtres Paul et Pierre furent mis à mort, et qu'éclata la première persécution contre les chrétiens, tolérés jusqu'alors, parce qu'on ne les distinguait pas des Juifs. Cette prédiction s'est accomplie d'une manière cruelle et prolongée pour les premiers chrétiens, et souvent depuis pour leurs successeurs ; elle s'accomplira toujours et partout à proportion que les disciples du Sauveur seront fidèles dans le témoignage qu'ils ont à rendre à la vérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17842,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"*Et alors* (terme qui marque la profession du mal), la persécution et la haine du dehors produiront leurs ravages dans l'Eglise même : *beaucoup seront scandalisés*, c'est-à-dire, retomberont dans l'incrédulité, (comparez Matthieu 13.21) et, devenus infidèles, ils *livreront* leurs frères à leurs ennemis ; et cela aura pour résultat qu'ils se *haïront les uns les autres*. Effroyable progression dans ces trois termes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17843,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Les *faux prophètes* sont les faux docteurs qui parurent dans l'Eglise dès les temps apostoliques. (Actes 20.30 ; 1Jean 4.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17844,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"L'*iniquité* (grec *anomia*), c'est la révolte contre la loi, contre toute loi divine et humaine, l'antinomianisme fruit de l'apostasie, (versets 10,11) se réalisant dans la conduite pratique.\n\nDans un tel état de choses, l'égoïsme, la défiance mutuelle reprennent leur empire, et la *charité*, l'amour, se refroidit, dépérit. La charité ne subsiste qu'avec la vérité et la sainteté. Dieu seul est amour et Jésus seul est le foyer de cet amour dans son Eglise.\n\nLe *grand nombre* désigne la généralité des chrétiens. (Apocalypse 2.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17845,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"*Persévérer* (grec *patienter*) *jusqu'à la fin* de l'épreuve ou même de la vie (par opposition à verset 10-12), c'est le seul moyen *d'être sauvé*.\n\nCette persévérance, comme la conversion, comme toutes les grâces qui conduisent au salut final, est une œuvre de Dieu ; (Philippiens 1.6) mais cette œuvre s'accomplit dans le cœur de l'homme ; celui-ci y concourt donc et devient ouvrier avec Dieu. Dieu fait tout, mais il exhorte l'homme à l'action, comme si l'homme devait tout faire. (Comparer Matthieu 10.22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17846,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"*Cet Evangile du royaume* est cette même *bonne nouvelle* que Jésus prêchait dans ce moment, en annonçant l'établissement final du royaume de Dieu. De là le pronom démonstratif *cet*.\n\nIl n'est pas besoin pour l'expliquer de recourir, avec de Wette, à la supposition invraisemblable que Matthieu aurait intercalé dans le discours de Jésus cette réflexion, et désignerait son propre évangile à la rédaction duquel il était occupé.\n\nL'Evangile, dit le Sauveur, *sera prêché par toute la terre* (grec, *la terre habitable*, le monde), *à toutes les nations* : ce qui ne veut pas dire que tous les individus dont elles se composent recevront cet Evangile ; mais il leur sera un *témoignage* de la miséricorde éternelle de Dieu et de l'amour de Jésus qui est mort pour eux.\n\nCe témoignage devient ainsi pour tout peuple, pour toute âme, l'occasion d'une crise, d'un *jugement* intérieur, qui aboutit ou à la vie ou à la mort. Quand cette grande promesse aura été pleinement accomplie, et que la lumière de l'Evangile aura resplendi sur toutes les nations, *alors* seulement *viendra la fin*.\n\nQuelle fin ? la cessation des épreuves que Jésus vient de prédire ? la fin de la théocratie israélite par la ruine de Jérusalem ? On l'a prétendu, mais ce sens est inadmissible, car alors cette prophétie ne se serait point accomplie. Il s'agit de la fin du monde actuel ou de la \"consommation du temps.\" (v.3 ; comparez verset 6.) Il est donc évident que Jésus termine ce premier cycle de sa prophétie en ouvrant une perspective pleine de consolation et d'espérance sur son retour, bien que, dans ce qui va suivre, il revienne en arrière pour indiquer avec plus de détails les signes précurseurs de ce retour, à commencer par le plus prochain, la ruine de Jérusalem. (versets 15-28)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17847,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir achevé le premier cycle de sa prophétie, Jésus revient à d'autres signes précurseurs de son avènement et d'abord au jugement de Dieu sur le peuple juif, image et prélude du jugement dernier. C'est ce retour à la première question des disciples (verset 3) qu'il marque par la particule *donc*.\n\nD'autres commentateurs (Meyer, Weiss) rapportent ce *donc* aux mots qui précèdent immédiatement : *alors viendra la fin*. L'évangéliste voudrait marquer que les faits qui vont être prédits seront le commencement de la fin.\n\nLe *signe* précurseur de cette grande catastrophe que Jésus indique à ses disciples est exprimé en des termes qu'il emprunte au prophète Daniel : l'*abomination de la désolation ou de la dévastation*. (Daniel 9.27 ; 11.31 ; 12.11)\n\nEn hébreu il y a *du dévastateur*.\n\nCes deux mots, les seuls que Jésus cite de la prophétie, et qui se trouvent dans Matthieu et Marc, ont un sens assez clair : ils désignent les ravages faits par une armée païenne.\n\nLuc rend la même pensée en des termes qui ne laissent aucun doute sur leur signification : \"Or, quand vous verrez Jérusalem investie par des armées, sachez que sa désolation est proche.\"\n\nAinsi l'abomination est, aux yeux d'un Israélite, le *lieu saint* foulé et souillé par les païens. et la désolation ou dévastation, c'est la ruine totale du temple de la ville, du pays tout entier, comme l'indique l'expression indéterminée *en lieu saint*, que l'on ne saurait limiter au sanctuaire. (Comparer Marc 13.14, note, et la prophétie complète dans les trois passages cités, traduction Segond.)\n\n- Les derniers mots de ce verset, exhortant le lecteur *à faire attention* à la prophétie citée, ou à *réfléchir* ou *comprendre*, forment une parenthèse que les uns attribuent à Jésus lui-même, d'autres à l'évangéliste et cela avec plus de raison, car Jésus parlant à ses disciples n'aurait pas interrompu son discours pour avertir ceux qui un jour le *liraient* rédigé. De la part de l'évangéliste ce *nota bene* est naturel, car le signe emprunté au prophète était de la plus grande importance pour les premiers lecteurs de l'évangile, comme le prouvent les versets qui suivent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17848,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le signe fut compris et l'ordre du Maître exécuté par les chrétiens de la *Judée* qui, aux approches du siège, s'*enfuirent* à Pella, dans la Pérée, et sur des *montagnes* plus éloignées encore. (Eusèbe Hist. eccl., III, 5.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17849,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Luc 17.31.\n\nLes *toits* en Orient sont en forme de terrasse ; l'on s'y tient fréquemment le matin et le soir, à l'heure de la fraîcheur. A la vue des signes prédits, ceux qui s'y trouvaient devaient fuir aussitôt sans *descendre* par l'escalier intérieur, en utilisant plutôt l'escalier extérieur qui de la terrasse conduisait directement dans la rue, ou en passant, suivant les circonstances, de terrasse en terrasse (car elles communiquaient souvent entre elles), sans s'arrêter en tous cas à *emporter* leurs biens.\n\nCes versets (16-18) montrent avec quelle rapidité les jugements devaient fondre sur Jérusalem. Les chrétiens, ainsi avertis, renoncèrent à toute idée de salut pour la ville, tandis que les Juifs, aveuglés, la défendirent avec une fureur désespérée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17850,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"L'homme qui sera *aux champs* pour y travailler, n'ayant pas son *manteau* avec lui, ne doit pas retourner à la ville pour le chercher. (Le texte reçu dit à tort : *ses vêtements*.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17851,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"A cause de la peine qu'elles auront à fuir dans cet état ou en emportant leurs petits enfants, et surtout parce que les sentiments naturels d'une mère rendent toutes les souffrances plus vives dans de si épouvantables calamités.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17852,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"L'*hiver* aurait rendu plus pénible la fuite et la position de ceux qui allaient se trouver sans asile ; et d'autre part les institutions minutieuses du *sabbat*, (Exode 16.29 ; Actes 1.12) auxquelles les premiers chrétiens se soumettaient encore, auraient ajouté à ces difficultés. Le sens général est : *Priez* que ces malheurs ne soient pas aggravés en arrivant à une époque défavorable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17853,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Pour se convaincre qu'il n'y a rien d'exagéré dans ces paroles, il faut lire, dans l'historien Josèphe, le récit de la destruction de Jérusalem.\n\nIl périt dans cette guerre plus d'un million de Juifs car le siège eut lieu précisément à l'époque de la plus grande fête religieuse. Immédiatement après la guerre, 90 000 Israélites furent emmenés en captivités. Pendant le siège, sans compter les cruautés des assaillants, la ville fut dévastée à la fois par la guerre intestine des factions par la famine, par la peste et par des incendies.\n\nCes épouvantables calamités durent être ressenties par les Juifs avec une horreur que nous pouvons difficilement comprendre, parce qu'avec Jérusalem et son temple tombait en ruines le fondement de toute leur foi, de toutes leurs espérances temporelles et religieuses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17854,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *si ces jours-là* (les jours de ce jugement de Dieu) *n'avaient pas été raccourcis* (littér. *coupés, amputés, mutilés*), *nulle chair* (*toute chair*, hébraïsme désignant toute l'humanité : Luc 3.6 ; Actes 2.17 ; 1Pierre 1.24) *n'aurait été sauvée*, la vie d'aucun homme n'aurait échappé, tous auraient péri.\n\nPourquoi ? Parce que ce terrible jugement de Dieu, signe avant coureur du retour de Christ, (verset 4, note) se serait étendu à *toute chair*, serait devenu le jugement dernier. Mais *ces jours là*, par un acte de la miséricorde et de la patience de Dieu, *seront coupés*, dit Jésus ; il y aura un intervalle, un sursis, après la ruine du peuple juif.\n\nEn faveur de qui ? *A cause des élus*. Non à cause de ceux qui alors déjà vivaient, étaient croyants ; mais de ceux qui, beaucoup plus nombreux, croiront et *seront sauvés* pendant le temps de la patience de Dieu.\n\nSi l'on appliquait ces paroles seulement à la durée de la guerre romaine, on ne comprendrait pas comment le prolongement de celle-ci aurait menacé l'existence de *toute chair* c'est-à-dire de toute l'humanité, ni pourquoi cette guerre aurait dû être abrégée *à cause des élus*, des chrétiens d'alors, qui étaient en sûreté. (verset 16, note.)\n\nWeiss interprète ces mots : \"grâce à l'intercession des élus ;\" (comparez Genèse 18) mais ce sens ne ressort pas du contexte.\n\nEnfin, les versets qui suivent (versets 23-27) ne se rapportent plus à l'époque de la guerre des Juifs, mais évidemment aux temps postérieurs, temps de la patience de Dieu, qui s'étendront jusqu'au jugement définitif.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17855,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Les commentateurs sont divisés sur la portée de ce mot *alors*.\n\nQuelques-uns le rapportent au temps où les jugements de Dieu s'exerceront sur Jérusalem (versets 15-22) et où la grande tribulation produira un ardent désir de voir le Seigneur revenir.\n\nCette application parait au premier abord la plus naturelle.\n\nMais quand on considère que les signes énumérés (versets 23-26) embrassent une période prolongée, et qu'au verset 27 le regard prophétique de Jésus s'étend jusqu'à son retour dans la gloire, on est amené à rapporter cet alors à toute la suite des temps, depuis la ruine de Jérusalem jusqu'à la fin du monde. Le mieux serait peut-être de laisser à ce terme son caractère indéterminé. Dans la pensée de l'évangéliste, qui attend le retour du Seigneur peu après la ruine de Jérusalem, il comprend tous ces temps de tribulation avant et après la chute de la théocratie.\n\n- Luc assigne aux paroles qui suivent une autre place. (Luc 17.22-25)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17856,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Comparer verset 5, note.\n\n- Les faux docteurs, qui prétendent représenter seuls le vrai Christ et sa doctrine, ont toujours la prétention de se légitimer par des *signes* et des *prodiges*, c'est-à-dire par des miracles de diverses sortes. (2Thessaloniciens 2.9)\n\nN'avons-nous pas tous les faux miracles de l'Eglise romaine et, jusqu'en plein dix-neuvième siècle, les apparitions de la Vierge et les eaux merveilleuses de Lourdes ? Ces miracles, apocryphes ou authentiques, donnent une redoutable confirmation aux enseignements des faux docteurs, et leur permettraient de *séduire* les élus eux-mêmes, si cela était *possible*, si la fidélité de Dieu ne les gardait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17857,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Et vous n'avez plus qu'à y prendre garde. (Comparer 14.29)\n\nUne telle remarque, qui ne s'invente pas, qui est prise sur le fait, montre que, pour Jésus, ce qu'il *prédit* est d'une parfaite certitude.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17858,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots : *dans le désert, dans les chambres*, ont été expliqués de diverses manières. Plusieurs interprètes n'y voient que des traits d'un tableau apocalyptique auquel il ne faut pas chercher de sens précis.\n\nTout au moins faudrait-il y reconnaître la pensée ainsi exprimée par Luc : (Luc 17.23) \"Voici, il est ici, ou voilà, il est là.\" D'autres interprètes ont entendu par le *désert* l'ascétisme, le monachisme ; et par les *chambres*, les conseils secrets des grands de ce monde, les conciliabules des princes de l'Eglise, où se traitent les questions de politique ecclésiastique. Avec plus de sens historique, Weiss voit dans le *désert* la mention du lieu où le premier grand conducteur d'Israël, Moïse, déploya son activité, et où, plus tard, le précurseur, Jean-Baptiste, se manifesta au peuple.\n\nPar antithèse, les *chambres* (Matthieu 6.6) désigneraient les endroits secrets de telle ou telle maison où le Christ se tiendrait encore caché. Quoi qu'il en soit, il est évident que cet avertissement contre de fausses prétentions à indiquer la présence du Christ est clairement motivé par le verset suivant, d'après lequel il ne pourra y avoir aucun doute sur son apparition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17859,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset motive le précédent (*car*), et la saisissante image par laquelle Jésus annonce son avènement n'indique pas seulement ce qu'il aura d'inopiné, d'inattendu, mais surtout la manifestation éclatante dont il sera accompagné.\n\n**\"Tel que l'éclair, il apparaîtra partout à la fois, par la splendeur de sa gloire.\"**Chrysostome.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17860,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"**\"A l'universalité de l'apparition du Christ correspond l'universalité du jugement.\"**Weiss.\n\nDe même que la présence d'un cadavre attire les oiseaux de proie qui fondent sur lui pour le dévorer, (comparez Job 39.30) de même aussi, là où un Etat, une nation, une Eglise et enfin le corps entier de l'humanité tombe en dissolution comme un cadavre, là se manifestent inévitablement, par une nécessité morale absolue, les jugements de Dieu. Cette image proverbiale est d'une application universelle ; mais ici, d'après l'ensemble du texte, elle désigne le jugement dernier.\n\nDans la parabole de Matthieu 13.41,42, ce sont les anges qui sont les exécuteurs du jugement ; d'où quelques interprètes ont conclu qu'ici les aigles représentent aussi les anges dont Christ sera accompagné à sa venue. Cette idée est en pleine contradiction avec l'image même.\n\nD'autres ont vu dans le corps mort Jérusalem et le peuple juif, et dans les aigles les étendards des légions romaines.\n\nNotre verset s'appliquerait alors exclusivement à la ruine de Jérusalem, ce qui n'est point conforme à l'ensemble du texte, car le verset 27 ne peut pas désigner autre chose que l'*avènement* final de Jésus-Christ, sa *parousie*, terme qui désigne constamment sa *présence* au dernier Jour.\n\nD'autres encore (plusieurs Pères de l'Eglise et divers commentateurs, au nombre desquels on regrette de trouver Calvin, Luther, Th. de Bèze) voient dans le corps mort Christ lui-même, et dans les aigles ses disciples, toujours empressés à se rassembler autour de lui !\n\nEt pour ajouter encore à tout ce qu'il y aurait déjà de repoussant dans cette image, les Pères ne craignaient pas de rappeler que c'est Christ mort, sa chair, qui est la nourriture des fidèles !\n\n- Il faut remarquer du reste que l'aigle proprement dit ne recherche pas les cadavres. Les écrivains sacrés comprenaient sous ce terme le grand vautour fauve, qui ressemble à l'aigle en taille et en force et qu'on voit par grandes troupes dans la plaine de Génézareth.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17861,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"**29 à 51**\n\nLe retour de Christ. Exhortation à la vigilance.\n\nJésus a commencé au verset 27 à décrire les signes de sa dernière venue, et il va continuer, répondant ainsi à la seconde question des disciples. (verset 3, note ; comparez verset 4, note.) Ici se présente une difficulté qui a fait le tourment des exégètes.\n\nCeux d'entre eux qui rapportent ces mots : l'*affliction de ces jours-là*, à la ruine de Jérusalem, (versets 15-22) doivent arriver à cette conclusion : ou que Jésus a placé le moment de son retour *aussitôt après* cette grande catastrophe, et que par conséquent il s'est trompé et a induit en erreur ses disciples ; ou bien que les évangélistes ont fait une confusion en rapportant ce discours. (Voir verset 34, note.)\n\nCar toutes les tentatives faites pour se de la et débarrasser de ce mot précis : *aussitôt après*, ont manqué leur but. Mais est-il possible d'attribuer à Jésus une telle erreur ? Sans parler parfaite connaissance de l'avenir de son règne qu'il manifeste dans tous ses discours, l'opinion que nous examinons le mettrait en contradiction directe avec lui-même, à ne considérer que ses propres paroles dans notre chapitre.\n\nEn effet, comment concilier avec cette idée les catastrophes qu'il voit dans l'avenir, (verset 5 et suivants) et dont il dit si nettement : \"ce n'est pas encore la fin ?\" (v.6.)\n\nComment admettre que, dans sa pensée, \"l'Evangile du royaume sera prêché à toutes les nations de la terre,\" *avant* la destruction de Jérusalem, que \"alors viendra la fin ?\" (verset 14) Quelle contradiction, enfin, entre la déclaration si positive que nul, si ce n'est le Père, ne connaît le temps du retour du fils de l'homme (verset 36) et cette déclaration non moins positive que ce retour aura lieu *aussitôt après* la ruine de Jérusalem !\n\nConvaincus de ces impossibilités, d'autres interprètes renoncent à attribuer au Sauveur l'erreur dont il s'agit, et ils la mettent sur le compte de l'évangéliste, qui aurait confondu les deux prédictions de la ruine de Jérusalem et du retour de Christ.\n\nCette idée devra être examinée à l'occasion du verset 34, Mais ici, il n'est nullement nécessaire de l'admettre. En effet, les mots l'*affliction de ces jours-là* ne doivent point être rapportés aux versets 15-22, qui décrivent les jugements de Dieu sur le peuple juif, mais bien à ceux qui précèdent immédiatement, (versets 23-28) et qui mentionnent les faits caractéristiques de l'histoire du royaume de Dieu jusqu'aux jugements qui marqueront l'avènement du fils de l'homme.\n\nEncore une fois, les versets 27 et 28 ne peuvent pas avoir un autre sens. Or c'est bien *aussitôt après l'affliction* ou la tribulation de ces jours là qu'on verra \"le fils de l'homme venir sur les nuées du ciel.\" (verset 30 et suivants)\n\nIl faut voir dans cette description à la fois une peinture symbolique des dernières catastrophes et une prophétie de la rénovation des cieux et de la terre. (Apocalypse 21.1)\n\nTous les écrivains sacrés dépeignent les grands événements du monde moral sous l'image de puissantes commotions de la nature. (Esaïe 34.4 ; Ezéchiel 32.7 ; 2Pierre 3.7)\n\nDès qu'on veut presser ces images et y chercher un sens allégorique, on tombe dans l'arbitraire et l'on a autant d'opinions que d'interprètes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17862,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Quel sera ce *signe* ? Jésus ne le dit pas, et l'exégèse, en voulant le déterminer, s'est jetée dans l'arbitraire ; elle a trouvé tour à tour : l'apparition d'une croix, l'étoile du Messie (Nombres 24.17) les phénomènes prédits au verset 29, une lumière éclatante, annonçant la gloire du Messie, le Christ lui-même venant dans sa gloire. (Comparer Daniel 7.13 ; Apocalypse 1.7)\n\nC'est cette dernière interprétation qui parait la plus naturelle ; c'est là le seul signe assez grand, assez puissant pour produire sur toutes les tribus de la terre l'impression que Jésus va décrire. Cette vue est aussi seule conforme aux récits de Marc et de Luc, qui disent simplement : \"Ils verront le *fils de l'homme venir*,\" etc.\n\nGrec : *se frapperont la poitrine*. Terreurs de ce bouleversement universel, regret d'être surpris par ce jour, crainte du jugement, repentance tardive, tous ces sentiments se trahissent dans cette attitude, et ils ont tous leur cause dans le fait exprimé par ce mot : elle *verront*, qui forme en grec avec le verbe se *lamenteront*, une consonance lugubre (*copsontai, opsontai*).\n\n- Il faut remarquer aussi cette répétition solennelle : *et alors, et alors*...\n\nComparer Daniel 7.13. Cette *grande puissance* et cette *grande gloire* se manifesteront soit par les phénomènes décrits au verset 29, soit par la présence des anges, (verset 31) soit surtout par l'apparition même du Fils de Dieu glorifié. Qu'il sera loin alors de sa forme de serviteur !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17863,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Ici encore, comme dans toutes les prophéties du Sauveur, ce sont les *anges* qui exécutent sa volonté suprême. (Matthieu 13.41,49) Ils se servent, pour *rassembler ses élus* de toutes les parties du monde, du *son de la trompette*, image empruntée à l'usage israélite de convoquer au son de cet instrument les grandes assemblées des fêtes solennelles. (Comparer 1Corinthiens 15.52 ; 1Thessaloniciens 4.16 ; Esaïe 27.13)\n\nD'après ces derniers passages, la *résurrection* coïncide avec ce rassemblement des élus de Dieu.\n\n- Les *quatre vents* signifient les quatre points cardinaux, c'est-à-dire toutes les contrées de la terre.\n\nCette expression : *depuis une extrémité des cieux jusqu'à l'autre extrémité*, est un hébraïsme fondé sur les apparences. Pour le regard, l'horizon parait être l'extrémité du ciel. (Psaumes 19.7 ; Deutéronome 30.4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17864,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *du figuier apprenez la parabole*.\n\nLe mot de *parabole* est pris dans le sens d'une simple comparaison. (Matthieu 13.3, note.)\n\nLe *figuier* pousse ses feuilles au printemps et annonce l'*été*, ou le temps de la moisson, qui est celui où le Seigneur rassemblera ses gerbes. (verset 31) Par cette gracieuse image, Jésus indique que le temps même qui fera la terreur des impies marquera pour ses rachetés l'approche de la joie éternelle. (Luc 21.28)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17865,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"*Toutes ces choses* sont les signes et les indications qui précèdent, concernant l'avènement du Seigneur. Comme le verbe est proche se trouve sans sujet, plusieurs interprètes ont pensé qu'il s'agissait de l'*été*, (verset 32) considéré comme le temps de la moisson et du jugement.\n\nIl est beaucoup plus naturel d'admettre comme sujet de ce verbe le *fils de l'homme*, (versets 30,31) dont la venue est annoncée dans toute cette partie du discours. Aussi bien, cette expression *être à la porte* ne peut se rapporter qu'à une personne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17866,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"D'après la suite logique de ce discours, *toutes ces choses* ne peuvent désigner que celles dont Jésus vient de parler (v. 29-33), et dont il continue à parler, (verset 36) c'est-à-dire sa dernière venue pour le jugement du monde.\n\nMais comment peut-il l'annoncer comme devant s'accomplir du vivant même de *cette génération* ? Pour échapper à cette difficulté, on a cherché à donner à ce dernier terme un sens inusité ; ainsi par exemple la race humaine, la nation juive, la création, les disciples de Jésus en général ou l'Eglise. Ces interprétations sont inadmissibles. (Comparer Luc 11.50,51)\n\nD'autres conservent au mot *cette génération* son sens naturel, mais commentent notre verset de cette manière : \"Cette génération ne passera point avant que ces choses aient *commencé* d'arriver, elle en verra les premiers signes, par exemple dans l'établissement du royaume de Dieu sur la terre,\" etc.\n\nCette tentative vient échouer contre l'inexorable clarté de ces paroles : *toutes ces choses*. Il ne nous resterait donc qu'à attribuer au Sauveur l'erreur d'avoir confondu l'époque de son retour avec celle de la ruine de Jérusalem ; mais nous avons déjà montré (verset 29, note) que cela n'est pas possible. Or, comme ce v 34 ne peut absolument se rapporter qu'à la ruine de Jérusalem, et non au retour de Christ, on est inévitablement poussé à la conclusion qu'il se trouve ici inséré hors de sa place.\n\nOn objectera peut-être que cette supposition n'est pas probable, parce que le même fait se reproduit dans les évangiles de Marc et de Luc. Mais cette conformité s'explique fort bien en admettant que les trois évangélistes ont reproduit ce discours d'après la tradition apostolique, où s'était glissée cette confusion. Nous croyons qu'en rejetant cette hypothèse on se met en présence d'une difficulté que nulle exégèse ne peut résoudre. (Voir Marc 13.30, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17867,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Marc 13.31 ; Luc 21.33, note.\n\nSolennelle confirmation de ce discours et de toutes les paroles du Fils de Dieu.\n\nCette même Parole qui, toujours vivante, a créé le *ciel* et la *terre*, subsistera quand ils *auront passé*, et elle créera de nouveaux cieux et une nouvelle terre. (Apocalypse 21.1)\n\nToute l'Ecriture révèle ce profond contraste entre \"les choses visibles qui ne sont que pour un temps\" (2Corinthiens 4.18) et Dieu immuable dans tous ses desseins.\n\n(Matthieu 5.18 ; Psaumes 102.27,28 ; Esaïe 51.6 ; Hébreux 1.11,12 ; 2Pierre 3.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17868,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"La plupart des critiques admettent dans notre texte les mots : *ni le Fils*, qui se lisent dans Sin., B, D, l'itala et quelques Pères.\n\nCette expression, par laquelle *le Fils* s'exclut lui-même de la connaissance *du jour et de l'heure* du jugement dernier, se trouve incontestée dans Marc. (Marc 13.32, voir la note.)\n\nOn objecte à son authenticité dans Matthieu, qu'elle aurait été ajoutée pour rendre le texte de celui-ci conforme au texte de Marc, mais on peut supposer avec autant de vraisemblance, qu'elle a été retranchée dans un intérêt dogmatique, il faut reconnaître du reste que l'idée se trouve implicitement dans ces termes : *le Père seul*.\n\n- Il y a une profonde sagesse dans ce mystère voulu de Dieu quant au jour du jugement éternel. C'est de là que le Sauveur déduit, dans les versets qui suivent, son exhortation à la vigilance. (verset 42)\n\nL'Eglise entière est ainsi placée jusqu'à la fin dans un état d'ignorance et d'attente. Ces paroles doivent donc rendre fort discrètes les recherches sur les prophéties relatives aux derniers temps. Il est évident que cette déclaration serait en pleine contradiction avec le verset 34 (voir la note), s'il fallait appliquer ce dernier à l'avènement du Seigneur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17869,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Luc 17.26-30.\n\n- Grec : *ils étaient mangeant et buvant, se mariant et donnant en mariage*, (verset 38)\n\nCes expressions, qui peignent si bien le cours ordinaire de la vie terrestre, disent aussi quelle était la parfaite sécurité des hommes de cette génération, qui *ne comprirent point, ne connurent pas*, ne *se doutèrent* de *rien*, n'eurent aucun pressentiment de l'effroyable catastrophe qui allait les *emporter tous*.\n\nQuelle image de ce qu'il y aura d'inattendu dans l'*avènement du fils de l'homme !*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17870,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Luc 17.34-36.\n\n- De *deux hommes, deux femmes*, de la même condition extérieure, employés aux mêmes travaux, unis peut-être par d'intimes liens, l'un est *pris* (par les anges verset 31, comparez Jean 14.3), l'autre est *laissé*, c'est-à-dire exclu du royaume de Dieu. Telle est l'explication de Meyer.\n\nWeiss pense au contraire que celui qui est pris est emporté par le jugement comme par le flot du déluge et que celui qui est *laissé* est épargné.\n\nQuoi qu'il en soit, la pensée est qu'il n'y a point d'acception de personnes. Les verbes au présent rendent l'action plus actuelle et plus saisissante encore.\n\n- Le *moulin* où, selon le texte reçu, sont occupées ces deux femmes, serait la maison d'un meunier ; selon la vraie expression ici rétablie, il s'agit d'une meule que ces deux femmes faisaient mouvoir à la main dans leur propre maison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17871,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Telle est la sérieuse conséquence pratique (*donc*) que le Seigneur tire de toute cette prophétie et surtout de l'ignorance où tous sont laissés sur le jour où il vient. (versets 36,44,50)\n\n- Le texte reçu porte au lieu de *jour, heure* contre les principales autorités.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17872,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Cet exemple, pris dans la vie ordinaire, doit rendre plus sensible l'exhortation des verset 42 et 44. Parce que le maître de maison ne savait pas à quelle heure le voleur viendrait, il a eu le tort de ne pas veiller, et ainsi il a laissé *percer sa maison*, c'est-à-dire que le voleur y est entré avec effraction.\n\nLes verbes au passé (et c'est ainsi qu'il faut traduire) expriment, non une simple supposition, mais un fait déjà accompli.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17873,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion tirée de l'exemple qui précède.\n\nIci il ne s'agit plus seulement de *veiller* (42, 43), mais d'*être prêt*, c'est-à-dire intérieurement préparé par la foi, par l'amour, à recevoir le fils de l'homme. (Comparer Matthieu 25.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17874,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"La question du verset 45 n'a point de réponse et n'en devait point avoir, ou plutôt chaque lecteur doit la chercher dans son cœur.\n\nLe Seigneur demande qui est le serviteur *fidèle* et *prudent* ? Il cherche un tel serviteur, puis il s'écrie avec effusion : *Heureux* est-il ! Il est heureux à cause de sa fidélité même, et parce que son maître peut l'élever à un poste plus éminent (*sur tous ses biens*), c'est-à-dire lui donner comme récompense un degré plus élevé de félicité dans son royaume. (Matthieu 25.21 et suivants ; Luc 19.17 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17875,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Ce méchant serviteur n'est pas autre que celui dont parle le verset 45.\n\nLà il est supposé fidèle et prudent ; ici il est supposé *méchant*.\n\nC'est ce qui est parfaitement clair dans le passage parallèle de Luc. (Luc 12.45) Sa méchanceté consiste d'abord dans l'*hypocrisie* avec laquelle il dit : *mon* maître, en le reconnaissant pour tel ; (verset 51) ensuite dans l'aveuglement avec lequel il se persuade que son maître tarde à venir et tardera longtemps encore ; enfin dans la mauvaise conduite à laquelle il se livre, soit envers ses *compagnons de service*, soit même avec les *ivrognes*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17876,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Comparer versets 36,39,42,44.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17877,"book":"MAT","chapter":24,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Le mot que nous traduisons par *mettre en pièces* signifie littéralement *pourfendre*, couper en deux, et plusieurs interprètes voient dans ce terme la mention d'un supplice réellement usité chez les peuples anciens, même en Israël, (2Samuel 12.31 ; 1Chroniques 20.3) tandis que d'autres, lui donnant une signification atténuée, y voient la peine de la flagellation qui déchirait les chairs du coupable.\n\nCe dernier sens parait s'imposer, puisque la suite du châtiment : il *lui donnera sa part avec les hypocrites*, suppose que le coupable est encore en vie.\n\nMais on peut voir aussi dans le terme : *mettre en pièces* une désignation figurée du jugement par lequel il recevra *sa part avec les hypocrites*.\n\n**\"Celui qui a le cœur partagé sera coupé en deux.\"**Bengel.\n\nNos versions ordinaires traduisent : \"il le *séparera*\" (d'avec les serviteurs fidèles), pour lui *donner sa part*, etc. C'est là une interprétation de Th. de Bèze, qui ne s'accorde point avec le sens ordinaire du mot.\n\nComparer Matthieu 8.12, note ; Matthieu 13.42,50 ; 22.13 ; 25.30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17878,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 25. 1 à 13**\n\nExhortations à la vigilance. (Suite.) Parabole des dix vierges.\n\n*Alors*, c'est-à-dire lors du retour de Christ, annoncé dans le chapitre précédent. (Voir en particulier Matthieu 24.44-51)\n\nLe *royaume des cieux* (Matthieu 3.2, note) est décrit par diverses paraboles, dans divers moments de son développement (comparez par ex., Matthieu 13) ; ici il s'agit du dernier triomphe de ce royaume qui *sera semblable* (grec, *sera fait semblable*) aux divers traits de la parabole que Jésus va raconter.\n\nAllusion à un usage de l'Orient. Les noces se célèbrent de nuit, l'époux se rend le soir, à la lueur des flambeaux, chez sa fiancée, afin de l'épouser et de l'emmener dans sa maison. Les amies de noce qui entourent l'épouse *sortent au devant de l'époux* à son arrivée, et prennent part aux cérémonies du mariage, aussi bien qu'au banquet qui a lieu chez l'époux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17879,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu nomme ces vierges dans un ordre inverse, d'abord les *sages*, puis les *folles*. La suite de la parabole montre en quoi consistait la folie des unes et la sagesse des autres. (Voir verset 13, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17880,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu a : *celles qui étaient folles*, au lieu de : *car les folles*.\n\nLa particule (car) explique en quoi consistait leur folie : c'est qu'elles n'avaient point pris d'huile avec elles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17881,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Grec : selon le vrai texte : avec leurs *propres lampes*.\n\nChacune devait avoir la sienne. Mais outre cette lampe, bien pourvue d'huile, les sages en firent encore provision *dans des vases*, de sorte que leurs lampes pouvaient toujours être alimentées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17882,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La pensée de ce *retard* de l'époux doit être remarquée, elle peut jeter de la lumière sur quelques parties du discours précédent. (Voir en particulier verset 29, note.)\n\nQuoi qu'il en soit, c'est pendant ce temps solennel, inconnu dans sa durée, que toutes les vierges *s'assoupirent et s'endormirent*. (Comparer verset 13, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17883,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ce cri se fait entendre *au milieu de la nuit*, c'est-à-dire à l'heure la plus inattendue. (Matthieu 25.13 ; 24.36,42,44,50)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17884,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Encore ici : leurs *propres lampes*.\n\nElles les *préparent* (grec, *les mettent en ordre, les ornent*) et s'assurent qu'elles brûlent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17885,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La faible portion d'huile renfermée dans leurs lampes s'étant consumée pendant l'attente, (verset 5) ces lampes commencent à *s'éteindre*.\n\nOn sent que le langage des vierges folles est plein d'angoisse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17886,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ce dernier trait, qui a quelque chose de si absolu, est expliqué et motivé au verset 12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17887,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots : *mais plus tard* ou *mais enfin* forment un contraste frappant avec ceux-ci : *la porte fut fermée*.\n\nEt, dans cette situation, la prière des vierges folles est un cri d'angoisse, ainsi que le montre déjà cette double exclamation : Seigneur, Seigneur ! (Matthieu 7.21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17888,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Pour comprendre ce motif d'une si rigoureuse exclusion, il faut se rappeler que, dans le style de l'Ecriture, *connaître* désigne l'expérience personnelle de l'amour envers l'objet de cette connaissance, en d'autres termes, une communion intime et vivante avec lui. ( 10.14 ; 1Corinthiens 8.3 ; 13.12 ; Galates 4.9.)\n\nPar conséquent, *ne pas connaître* dit clairement que cette expérience personnelle, cette communion, n'a jamais existé. (Comparer Matthieu 7.23 ; Luc 13.25-27)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17889,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu ajoute : *à laquelle le fils de l'homme vient*.\n\nMais ces paroles, empruntées au verset 42 du chapitre précédent, ne sont ici ni authentiques ni nécessaires pour compléter la pensée.\n\n- Le dernier mot de cette belle parabole en exprime tout le sens, il en est la sérieuse conclusion (*donc*). Aussi tous les traits de la parabole qui servent à recommander plus vivement ce saint devoir de *veiller*, de se *tenir prêt*, (Matthieu 25.10 ; 24.44) sont évidents par eux-mêmes ; tandis que les traits secondaires ne sauraient être interprétés sans tomber dans l'arbitraire.\n\nAu nombre des premiers se trouvent :\n\n- 1° L'*époux*, belle et douce image sous laquelle le Seigneur Jésus se représente lui-même, (Matthieu 22.2, note) au moment de son retour, inattendu de tous (*au milieu de la nuit*), et où il recueillera les siens dans le séjour de la joie et de la félicité. (Les noces, Apocalypse 19.7)\n\n- 2° Les *dix vierges*, représentant évidemment toutes les âmes de ceux qui font profession d'être les amies de l'épouse (l'Eglise du Sauveur, Ephésiens 5.25), d'attendre avec elle l'arrivée de l'époux, et qui espèrent avoir part avec lui au bonheur éternel.\n\n- 3° Ce qui constitue la sagesse ou la folie des vierges, c'est d'avoir ou de n'avoir pas une provision suffisante d'*huile* dans des vases. Ce trait joue un rôle si important dans la parabole, qu'il doit évidemment avoir une signification spirituelle correspondante. Or, dans la symbolique de l'Ecriture, l'huile représente constamment l'Esprit-Saint ; elle est ici l'emblème de la vie créée et entretenue dans l'âme, par l'Esprit de Dieu.\n\n- 4° L'impossibilité où sont les vierges sages de donner aux folles de leur huile est dès lors très claire, car nul homme ne saurait communiquer à un autre les grâces de la foi, de l'expérience personnelle d'une vie de sainteté et d'amour, qui sont de leur nature incommunicables et doivent être acquises par chacun pour son propre compte. Dieu seul en est la source et ce n'est qu'en nous approchant individuellement de lui que nous pouvons les acquérir.\n\n- 5° Enfin ces mots : *la porte fut fermée*, et la réponse de Jésus aux vierges folles, exprimant une exclusion effrayante redisent de la manière la plus pénétrante : *veillez ! soyez prêts !*\n\n- Quant aux traits secondaires de la parabole, qui n'appartiennent point à l'idée principale, et sur lesquels on a hasardé un grand nombre d'opinions plus ou moins arbitraires, il faut mentionner :\n\n1° Les *lampes*, dans lesquelles on a vu tantôt une profession extérieure, tantôt le cœur brûlant ;**\"les lampes sans huile sont les bonnes œuvres sans la foi.\"**Luther.\n\n2° Le *sommeil* des vierges interprété, soit comme une chute dans quelque tentation, soit comme un relâchement dans la foi et dans la vie religieuse, soit comme une distraction, causée par les occupations du monde (Calvin), soit enfin comme le moment de la mort corporelle.\n\n3° Le *cri* qui annonce l'arrivée de l'époux serait, selon les uns la voix des serviteurs de Dieu, les avertissements de l'Evangile ; selon d'autres, les signes des temps dans le règne du Sauveur, selon d'autres encore, le moment inattendu de la mort, selon d'autres enfin, le cri de résurrection au dernier jour.\n\n4° Il n'y a pas jusqu'à ceux qui *vendent de l'huile* qui n'aient été l'objet de suppositions pareilles, admissibles dans certaines applications de la vie religieuse, mais qui ne sont plus du domaine de l'exégèse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17890,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"**14 à 30**\n\nLa parabole des talents\n\nCette particule (Car) montre dès l'abord que la parabole qui va suivre explique et développe, en les appliquant à la vie pratique, les leçons de celle qui précède, c'est-à-dire le saint devoir de la vigilance et de la fidélité. Ce n'est point assez d'attendre l'époux, il faut encore, jusqu'à sa venue, mettre à profit le temps qui nous est laissé, et l'employer à une activité qui mette notre responsabilité à couvert.\n\n- Luc (Luc 19.12 et suivants) rapporte une parabole qui a des traits de ressemblance avec celle-ci, mais qui, à d'autres égards, en diffère profondément. Plusieurs interprètes, considérant ces deux récits comme une seule et même parabole, diversement modifiée par la tradition apostolique, se demandent auquel des deux appartient la priorité et l'originalité. Mais pourquoi ne pas admettre plutôt que Jésus a employé deux fois une forme si frappante d'instruction, en la modifiant de manière à exprimer deux idées différentes ? C'est le résultat auquel conduit une étude attentive des deux paraboles.\n\nGrec :, *ses propres serviteurs*, non des étrangers, des banquiers, par exemple, mais des hommes qui lui appartenaient comme esclaves, qu'il pouvait employer comme il l'entendait, et dont aussi il avait éprouvé la fidélité et le dévouement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17891,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur la valeur du *talent* : Matthieu 18.24.\n\n- Dans la parabole rapportée par Luc, tous les serviteurs reçoivent la même somme à faire valoir. Ici les dons confiés sont individualisés selon la *force particulière*, c'est-à-dire selon la capacité et les moyens de chacun.\n\n- Ayant ainsi confié *ses biens*, le maître *partit*, ou, selon nos versions ordinaires, partit *aussitôt*, ce qui signifierait qu'il ne voulut gêner en rien la liberté de ses serviteurs, désormais responsables. Mais il nous parait préférable de joindre ce mot au verset suivant. (Voir la note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17892,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"*Aussitôt* il *s'en alla* et *fit valoir* ses talents ; il ne perdit pas un moment, sentant sa responsabilité, et combien le temps était précieux. Dès cet instant (grec) il *travailla, opéra avec eux* (avec les talents) et *fit cinq autres talents*.\n\nTelle serait la traduction littérale, exprimant toute l'énergique activité de ce serviteur. C'est ainsi qu'on dit dans la vie ordinaire : *faire de l'argent*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17893,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"L'*argent de son seigneur*.\n\nCes mots font ressortir combien étaient coupables la paresse et l'infidélité de ce serviteur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17894,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Il *vient*, il *règle* ; comme ces verbes au présent font sentir la solennité de l'action ! Pourtant, il ne revient qu'*après un long temps*, ayant laissé à ses serviteurs le temps nécessaire pour leur travail.\n\nEt comme ce retour du maître représente la seconde venue du Sauveur, on voit que Jésus ne l'annonce pas dans un avenir si prochain que le veut une certaine exégèse, (Matthieu 24.29, note) bien qu'il en laisse le moment parfaitement inconnu. (versets 24-36)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17895,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu, avec A, C, la trad. Syriaque, porte ici : que j'ai gagnés *de plus*.\n\nCe dernier mot, qui du reste n'ajoute rien à l'idée, est omis par les meilleurs critiques. Il en est de même au verset 22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17896,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Les cinq talents confiés n'étaient pas si *peu de chose* ; mais le maître les désigne ainsi en comparaison de ce qu'il confiera encore de ses immenses richesses à ce serviteur qui s'est montré *bon et fidèle*.\n\nQue signifie dans la parabole, ce mot : *la joie de ton seigneur ?* Les uns ont pensé à la satisfaction que le maître éprouvait au sujet de ce bon serviteur, d'autres à quelque banquet ou quelque fête qu'il voulait instituer pour célébrer son retour.\n\nLe plus naturel est d'admettre qu'ici Jésus passe tout à coup de l'image à la réalité, et que cette joie, c'est la félicité et la gloire dont il jouit, et dans laquelle il introduit son fidèle serviteur. (Comparer Romains 8.17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17897,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"L'approbation et la récompense sont exactement les mêmes pour les deux talents gagnés que pour les cinq. Le Seigneur ne les mesure pas à la grandeur des dons confiés, mais à la fidélité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17898,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Le langage de ce méchant serviteur est emprunté aux usages de l'agriculture. Il exprime même, sous deux formes différentes, son accusation contre son maître : vouloir *moissonner* sans avoir *semé*, et *ramasser* sans avoir *répandu*.\n\nCette dernière image est empruntée à l'usage de battre le blé, dont on *répand* (grec *disperse*) les épis sur la terre, pour *ramasser* ensuite le grain dans le grenier.\n\nLe serviteur veut prouver à son maître qu'il est un homme dur, trop exigeant, injuste. Mais lui-même trahit le fond de son cœur, où il n'y a que de la *crainte* et point de confiance, point d'amour, point de sollicitude pour les intérêts de son maître. Il se place vis-à-vis de lui sur le terrain de la propre justice : *ce qui est à toi*. Il lui fait aussi le reproche sous-entendu de lui avoir trop peu confié. (Comparer Luc 19.20-26, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17899,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"*Méchanceté et paresse*, tels sont les deux vices que le maître voit dans le cœur et dans la conduite de son serviteur. Celui-ci les a abondamment dévoilés, soit dans sa manière d'agir, soit dans ses sentiments envers son maître. Ce maître ne réfute pas l'accusation portée contre lui, il l'admet (et il y a dans cette admission une ironie pleine de tristesse), mais pour en tirer aussitôt une conclusion (*donc*) tout opposée à la conduite du serviteur.\n\nEn effet, même s'il était un homme dur et injuste, qui ne pût inspirer à son serviteur que de la crainte, celui-ci aurait dû, par cette crainte seule, faire valoir l'argent de son maître par des *banquiers* : séparant ainsi son bien de celui de son maître, il n'aurait pas, à proprement parler, fait de tort à celui-ci ; il aurait au moins réalisé cette justice à laquelle il en appelle.\n\nCette pensée ressort finement du contraste formé par ces deux mots : *ce qui est à toi*, (verset 25) *ce qui est à moi*. (verset 27)\n\nOn a donné de ce dernier trait : *porter l'argent aux banquiers* des explications plus ou moins arbitraires. Les uns ont vu dans ces banquiers des associations chrétiennes auxquelles le serviteur paresseux aurait pu confier les ressources qu'il ne voulait pas faire valoir lui-même ; d'autres, des chrétiens plus avancés, sous la direction desquels il aurait dû se placer.\n\nD'autres encore voient dans l'acte de porter l'argent aux banquiers, le renoncement à la profession chrétienne qui est commandé à ceux qui n'ont pas dans le cœur la foi et l'amour de leur Maître.\n\nM. Godet pense que la banque est**\"le trésor divin, et l'acte de dépôt, réclamé du serviteur, un état de prière dans lequel le serviteur, qui se croit incapable d'agir lui-même pour la cause de Christ, peut au moins demander à Dieu de tirer de lui et de sa connaissance chrétienne le parti qu'il trouvera bon.\"**Il est peut-être prudent de ne pas presser ce détail de la parabole.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17900,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"*Donc*, conséquence inévitable de l'infidélité.\n\n- Quand le Seigneur ôte à un homme le talent qu'il lui avait confié, il lui retranche par là tout moyen de travailler encore pour lui. Là commence le jugement qui va suivre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17901,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Ce principe général est destiné à justifier la décision énoncée au verset 28.\n\nQuant au sens de cette sentence, voir Matthieu 13.12, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17902,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 8.12, note ; Matthieu 13.42 et 50 ; 22 :13 ; 24 :51.\n\n- Quelle est l'explication de cette parabole ?\n\nL'*homme* qui confie ses biens avant de s'absenter, c'est le Seigneur lui-même, qui bientôt allait se séparer de ses disciples.\n\nLes *serviteurs* sont les disciples d'alors et les rachetés de tous les temps, quelles que soient leur position ou leurs fonctions dans l'Eglise.\n\nLes *talents* représentent tous les dons de Dieu, avantages naturels et grâces spirituelles, et en particulier l'effusion de son Saint-Esprit qui allait être accordée à l'Eglise, pour v créer une vie nouvelle et y vivifier tous les autres dons.\n\nCes talents sont répartis *à chacun selon sa capacité*, (verset 15) conformément à la souveraine sagesse de celui qui sonde les cœurs, mesure les forces morales et intellectuelles et connaît le degré de réceptivité de chaque âme. Il s'agit pour tous d'augmenter ces talents en les *faisant valoir*. De même, en effet, que des capitaux s'augmentent par les intérêts, par le travail, de même toutes les grâces de Dieu se multiplient par leur emploi fidèle dans la vie pratique.\n\nLe *retour* du maître qui vient *régler compte* avec ses serviteurs, c'est l'avènement solennel, au dernier jour, du Seigneur devant qui seront manifestés tous les secrets des cœurs et tous les fruits du travail de chacun.\n\nLe bonheur des serviteurs fidèles qui entrent dans *la joie de leur Seigneur*, aussi bien que l'inexprimable malheur du serviteur méchant et paresseux qui se voit dépouillé de son talent et jeté dans les ténèbres du dehors ce dénouement si grand, si tragique de la parabole, s'explique de lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17903,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"**31 à 46**\n\nLe jugement dernier.\n\nLa mention solennelle du retour de Christ, pour le jugement du monde, indiqué par ces mots *quand le fils de l'homme viendra dans sa gloire*, reporte la pensée sur le dénouement des deux paraboles qui précèdent et sur la grande prophétie du ch. 24, prononcée en réponse à la question des disciples. (verset 3) La scène que Jésus va décrire est donc la conclusion naturelle des discours qui précèdent.\n\n- C'est comme *fils de l'homme* (voir sur ce terme Matthieu 8.20) que le Christ vient exercer le jugement. (Comparer Jean 5.27) Mais pour remplir cette fonction, il doit posséder les attributs divins de la toute-science pour sonder les secrets des cœurs, de la parfaite justice pour rendre à chacun selon ses œuvres. Pour juger le monde comme pour le sauver, il faut qu'il soit l'homme-Dieu.\n\n- Au reste, l'intention du Sauveur n'est pas de décrire dans les versets qui suivent tout ce qui aura lieu dans les grandes scènes du dernier jour, mais d'indiquer seulement quelques traits généraux du jugement, tels que la séparation définitive des justes et des injustes, et le caractère principal qui sera recherché en ceux qui comparaîtront en sa présence, à savoir l'amour dans un cœur humble, dépris de tout égoïsme, abondant en œuvres de charité.\n\nLe fils de l'homme apparaît non plus dans ses humiliations, mais dans sa *gloire* divine, que rehausse la présence de *tous les anges*, exécuteurs de ses volontés. (Matthieu 24.31, etc.)\n\nLe texte reçu dit : les *saints* anges, expression non authentique et qui appartient au langage adopté plus tard par l'Eglise. La royauté du Fils de Dieu maintenant voilée à tous les yeux, paraîtra alors dans tout son éclat. Il siège sur le *trône de sa gloire* ; il s'appelle lui même le *Roi*. (versets 34,40)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17904,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"\"*Tous les anges, toutes les nations*quelle solennité !**\" Bengel.\n\nCe dernier terme : *toutes les nations*, montre que le jugement ici décrit est le jugement universel (Romains 2.5-9 ; Apocalypse 20.11-13 ; Actes 17.31)\n\nMais comme, d'autre part, ceux qui sont admis à la Droite du Sauveur, (verset 34 et suivants) aussi bien que les réprouvés eux-mêmes, (verset 41 et suivants) sont des hommes qui ont eu l'occasion de connaître le Sauveur et de lui faire du bien dans la personne des pauvres, il est évident que Jésus savait qu'à l'époque de sa venue pour le jugement du monde, il serait connu de tous les peuples par la prédication de l'Evangile. (Matthieu 24.14 ; 28.19)\n\nEt comme, d'ailleurs, \"le nom de Jésus est le seul nom donné aux hommes par lequel il nous faut être sauvés,\" (Actes 4.12) on peut en inférer que tous les hommes seront placés en présence de Jésus-Christ et mis en demeure d'accepter ou de repousser le salut qu'il leur offre.\n\nAu jour du jugement, il deviendra manifeste s'ils ont accueilli par la foi l'Evangile de la grâce et si cet Evangile a pénétré dans le cœur de ceux qui le professent, ou si leur religion n'a été qu'une religion des lèvres. Les considérants du jugement indiqués dans cette description prophétique n'excluent donc nullement la grande doctrine chrétienne du salut par la foi ; ils manifestent seulement ceux en qui cette foi \"aura été opérante par la charité.\" (Galates 5.6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17905,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"La *séparation*, c'est-à-dire, pour le peuple de Dieu, la cessation du mélange confus où il vit maintenant avec le monde, telle est l'idée principale qui est représentée par cette image.\n\nJésus y ajoute pour les siens le privilège d'être placés *à sa droite*, ce qui, chez tous les peuples, est considéré comme un honneur. On cherche ordinairement dans cette image une autre antithèse, qui reposerait sur le contraste entre les *brebis* et les *boucs* : les unes représentant la douceur, la paix, l'innocence, les autres doués d'un naturel farouche, querelleur et impur.\n\nIl ne faut pas attacher trop d'importance à cette comparaison, car si les brebis sont, dans toute l'Ecriture, l'image du peuple de Dieu, l'idée opposée ne se trouve pas dans le terme que nous traduisons par *les boucs*, car ce mot signifie proprement des *chevreaux* et n'implique point les mêmes idées défavorables.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17906,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Le *Roi*, c'est Christ dont la royauté divine apparaît dans tout son éclat, maintenant qu'il entre dans son règne. C'est lui qui dispose des biens éternels, que ce règne apporte avec lui.\n\nPuisque ce *royaume* était *préparé* dans le conseil de la grâce divine *dès la fondation du monde* à ceux qui sont *bénis du Père*, eux-mêmes y étaient destinés par cette même grâce. (Ephésiens 1.4)\n\nCes paroles montrent donc évidemment que la récompense des justes est un don de la miséricorde divine et non le prix des œuvres qui vont être mentionnées. Ces œuvres sont moins la cause de la félicité ici décrite que le témoignage et le fruit de la foi et de l'amour de ceux qui les ont faites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17907,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi vous m'avez rendu tous les services et tous les soins de la charité la plus active et la plus dévouée.\n\n- Le mot que nous traduisons par : *vous m'avez recueilli*, signifie littéralement : vous m'avez emmené *avec vous*, c'est-à-dire introduit dans votre demeure, dans votre cercle de famille","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17908,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"On a interprété de diverses manières ces questions des justes. On y a vu un signe de leur modestie, de leur humilité, dont pourtant ils n'avaient pas même conscience. On y a trouvé encore la pensée qu'ils avaient oublié leurs bonnes œuvres pour ne se souvenir que de leurs fautes, n'ayant jamais espéré en quoi que ce soit pour subsister en jugement, si ce n'est en la grâce et la miséricorde de Dieu.\n\nSans doute, ces suppositions sont fondées, mais la cause principale de l'étonnement des justes, c'est l'idée exprimée par le Sauveur, (versets 35,36) qu'ils aient fait à *lui-même* ce qu'ils avaient fait pour des malheureux. Ils refusent à leurs œuvres la valeur immense qu'elles acquièrent tout à coup à leurs yeux par le fait que le Roi (verset 34) s'identifie ainsi avec les plus pauvres des hommes.\n\n**\"Les fidèles n'estiment point leurs bonnes œuvres, ni les impies leurs mauvaises, (verset 44) comme le fait le juge.\"**Bengel.\n\nDu reste l'expression de l'étonnement des justes est destinée à provoquer la réponse du Roi. (verset 40)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17909,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Grec : en tant que vous l'avez fait *à un seul de ces frères de moi, des plus petits*.\n\nLes interprètes discutent cette question : Qui est-ce que Jésus désigne par ce pronom démonstratif *ces* frères, *ces* petits ?\n\nLes uns ont pensé qu'il s'agissait des chrétiens en général, d'autres, de ses disciples qui l'entouraient.\n\nA quoi bon ces distinctions ? Jésus n'a-t-il pas enseigné, dans la parabole du Samaritain, que tout homme malheureux doit être l'objet de notre charité ? Comme lui-même était sans cesse entouré de pauvres, de petits, de malades, de péagers et de pécheurs méprisés, il se représente qu'ils se presseront encore autour de lui au jour du jugement, désireux d'obtenir son salut et ce sont eux qu'il désigne par ce mot mes frères, *ces* petits. Seulement cette expression *à moi-même*, indique nettement le motif des œuvres qu'il accepte et récompense. Par là il ne mentionne qu'un trait de la vie chrétienne, qu'un fruit de l'amour de ses disciples pour lui, mais ce trait, ce fruit, en suppose beaucoup d'autres provenant de la même source.\n\n- Les chrétiens ne peuvent rien faire directement pour Celui qui les a tant aimés ; mais puisqu'il s'identifie avec le plus petit de ses frères, ils peuvent faire beaucoup pour lui, dans la personne de ces malheureux. C'est là une précieuse grâce qu'il ajoute à toutes ses grâces.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17910,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Ces redoutables paroles forment le pendant et le contraste du verset 34\n\nJésus conserve à dessein la même tournure et quelques-uns des mêmes termes. Mais il faut remarquer aussi les différences voulues : il ne dit pas *maudits* de mon Père, ni : le *feu éternel préparé* dès la fondation du monde, ni : qui *vous* est préparé.\n\nCes différences portent avec elles leur profond enseignement. Elles ne font pas remonter la cause de la condamnation des réprouvés jusqu'à Dieu, mais la montrent dans leur propre faute ; eux seuls en portent la responsabilité.\n\n- Toutes les fois que la Bible nous peint les peines morales des réprouvés sous ces images d'un feu, d'une flamme, d'un ver, etc., il faut se garder de les matérialiser. C'est dans la conscience avec ses remords, dans l'âme avec ses regrets, que se trouveront les châtiments de la justice divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17911,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Ici encore, l'absence de ces œuvres dépeint un état d'âme. Le manque d'amour pour le Sauveur, d'amour fraternel, est en lui-même la mort et la condamnation. (1Corinthiens 13.1 et suivants ; 1Jean 3.10,11 ; 4.8 ; 5.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17912,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Ceux-ci croient trouver une excuse dans la pensée que par leur indifférence et leur égoïsme ils n'avaient point agi contre le Seigneur personnellement. Ils n'étaient point des impies. Et dans leur propre justice ils donnent à entendre que, s'ils avaient reconnu le Sauveur dans ses frères, ils l'auraient secouru.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17913,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Le fait que Jésus s'identifie encore avec tous les malheureux montre que le manque d'amour à l'égard du prochain suppose l'absence de l'amour de Jésus, source unique de toute charité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17914,"book":"MAT","chapter":25,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Telle est l'issue tragique et définitive du jugement. (Daniel 12.2)\n\nCeux qui nient la durée infinie des peines ne peuvent pas appuyer leur opinion sur le fait que le mot grec que nous traduisons par *éternel* n'a pas toujours le sens d'une durée sans fin, car le contraste évident et voulu qui se trouve ici entre *châtiment éternel* et *vie éternelle* ne permet pas de donner à l'un de ces deux termes une signification différente de l'autre.\n\nBeaucoup plutôt pourrait-on appuyer cette opinion, comme l'ont fait quelques exégètes, sur cette considération que, rigoureusement, l'opposé de la *vie* n'est point le *châtiment*, mais serait l'absence de toute vie, la mort, la destruction, l'anéantissement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17915,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 26. La mort et la résurrection Le repas de Béthanie 1 à 16**\n\nDélibération du Sanhédrin. Jésus à Béthanie. Judas le trahit.\n\n*Tous ces discours* sont ceux qui remplissent les ch. 24 et 25. (Comparer Matthieu 7.28 ; 11.1 ; 13.53 ; 19.1)\n\nToutes les fois que Matthieu emploie cette formule de conclusion, c'est qu'il est arrivé au terme d'un cycle de discours que Jésus a prononcés en diverses occasions, mais que l'évangéliste a groupés, selon sa méthode.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17916,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La *Pâque* (en hébreu *Pesach*, en araméen *Pasecha*, c'est-à-dire passage de l'ange exterminateur pour épargner les premiers-nés des Israélites, Exode 12.14) était la fête la plus solennelle du peuple juif ; il la célébrait annuellement en souvenir de sa délivrance de la captivité égyptienne.\n\nLa fête commençait le 14 du mois de nisan, après le coucher du soleil, et durait jusqu'au 21. Les Juifs la célébraient exactement selon les prescriptions que Moïse avait données en l'instituant, et qui se lisent dans Exode 12.1 et suivants ; Lévitique 23.5 et suivants\n\n- L'expression *dans deux jours*, qu'emploie ici le Sauveur, et qui se trouve aussi dans Marc, semble indiquer qu'on était au mardi 12 du mois de nisan, puisque la fête commençait le 14 au soir, moment où l'on immolait l'agneau pascal. Quant à la différence qui parait exister entre les synoptiques et Jean, voir Jean 13.1, note ; Marc 15.21, note.\n\nQuelle parfaite connaissance Jésus avait de tout ce qui allait se passer, et même du moment précis ! Les verbes au présent expriment la certitude de ces tragiques événements et montrent que pour Jésus ils étaient déjà actuels.\n\nQuant aux disciples, ils pouvaient en effet avoir connaissance des souffrances et de la mort de leur Maître d'après Matthieu 20.18-19 ; mais ils ne pouvaient pas savoir qu'elles auraient lieu à la fête de Pâque, et Jésus le leur apprend par ces paroles. Les mots : vous savez se rapportent donc à la proximité de la Pâque, non au crucifiement de Jésus pendant la fête.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17917,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Entre les *sacrificateurs* et les *anciens* le texte reçu place encore les *scribes*, mot qui n'est ici ni authentique ni nécessaire pour faire comprendre que l'évangéliste a en vue les diverses classes d'hommes qui composaient le sanhédrin. (Voir Matthieu 21.23, note.)\n\nIls *s'assemblent* dans le *palais* du *souverain sacrificateur*. Il pourrait paraître étrange que Matthieu, parlant d'un homme si connu et occupant un poste si éminent, se serve de ce terme : *nommé* Caïphe. C'est que Caïphe était un surnom, il s'appelait en réalité Joseph. (Josèphe, Antiq. XVIII, 2, 2.) Etabli dans sa charge vers l'an 18 par Valerius Gratus (15-26 après J.-C.), le prédécesseur de Pilate, il ne fut destitué que par le successeur de celui-ci, Vitellius, en 36.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17918,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"*Alors* (verset 3) ils *délibèrent* de leur dessein meurtrier, précisément au moment où Jésus annonce sa mort. (verset 2) Tragique coïncidence. Ils ne font qu'accomplir \"les choses que la main et le conseil de Dieu ont auparavant déterminées..\" (Actes 4.28)\n\n- Ils doivent agir par ruse, parce que Jésus se retirait pendant la nuit (Matthieu 26.6 ; Luc 21.37 ; Jean 11.57) et que, le jour, ses adversaires craignaient le peuple. (Luc 22.2) Jésus alla volontairement à la mort qu'il avait plusieurs fois prédite, (verset 2) mais il ne voulut rien faire pour l'occasionner ; il fallait que ses ennemis en portassent toute la responsabilité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17919,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ils pouvaient craindre ce *tumulte pendant la fête*, à cause des immenses multitudes qui alors remplissaient Jérusalem, et parmi lesquelles il y avait un grand nombre d'amis de Jésus, surtout de la Galilée.\n\nMais encore ici ces aveugles ennemis de la vérité devaient accomplir les desseins de Dieu, car leur plan fut changé par l'offre inattendue de Judas. (verset 14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17920,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Marc 14.3-9 ; Jean 12.18.\n\n- Matthieu et Marc, plus occupés du sens intime du touchant récit qui va suivre que de la chronologie, le placent à l'entrée de l'histoire de la Passion, à cause de son étroite relation avec les souffrances du Sauveur, dont il devait être la sainte inauguration. (verset 12 ; comparez Matthieu 21.1, note.)\n\nD'après Jean (Jean 12.1 et suivants) ce repas à Béthanie eut lieu six jours avant la Pâque, la veille de l'entrée solennelle à Jérusalem. Personne, en effet, ne conteste plus aujourd'hui que Jean et les deux premiers évangiles ne racontent le même fait avec quelques légères différences dans les détails.\n\nAinsi Jean ne dit pas que la scène se passe *dans la maison de Simon le lépreux* (homme inconnu du reste dans l'histoire, et qui probablement avait été guéri de la lèpre par Jésus), mais il ne dit nullement le contraire. Ce Simon pouvait être un parent ou un ami intime de Marthe et de Marie, et il n'y a rien d'étonnant dans le fait qu'elles sont présentes avec leur frère et qu'elles agissent comme étant chez elles.\n\n- Mais un autre trait de l'histoire évangélique qu'on a quelquefois confondu avec celui-ci, c'est l'histoire de la pécheresse, rapportée par Luc. (Luc 7.36 et suivants) Tout dans cette dernière est absolument différent : le temps, le lieu, les circonstances, les personnes, le sens moral et le but entier du récit. (Voir les notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17921,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Celle que Matthieu appelle simplement *une femme*, était Marie, sœur de Lazare, (Jean 12.3) qui, ayant depuis longtemps ouvert toute son âme à la parole et à l'amour du Sauveur, (Luc 10.39) saisit avec empressement cette dernière occasion de lui témoigner sa vénération. Elle lui fait le sacrifice de ce qu'elle avait de plus *grand prix*, comme elle lui avait consacré son cœur et sa vie.\n\nEn Orient, oindre ainsi la tête de quelque personnage éminent qu'on recevait comme hôte dans sa maison, était un témoignage de la plus haute distinction dont on pût l'honorer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17922,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Cette *perte* ou cette inutile prodigalité.\n\nD'après Marc, ce furent *quelques-uns* (des disciples) qui firent entendre ces murmures. Selon le récit de Jean, ce fut Judas qui, obéissant à une basse cupidité, entraîna ainsi quelques autres disciples, dont le légalisme étroit ne pouvait comprendre cet acte de dévouement et d'amour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17923,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Judas dit dans sa mauvaise humeur : *cela* (et non, selon le texte reçu, *ce parfum*) pouvait être vendu bien cher ; et d'après Marc et Jean, il indique même la somme à laquelle il l'estimait : 300 deniers.\n\nMais Jean (Jean 12.6) nous révèle aussi le motif de son mécontentement. Il y a toujours dans le monde une certaine vue des choses d'après laquelle tout ce qui n'est pas matériellement utile, qui n'augmente pas le bien-être ou la possession, est une perte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17924,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Jésus ressent, dans sa vive sympathie, la peine que ces murmures durent faire à Marie ; et pour la justifier, il déclare *bonne* (grec *belle*), moralement excellente, l'*œuvre* qu'elle vient de faire, par cela seul qu'elle procède de la vénération et de l'amour pour lui. Toute œuvre, au contraire, qui n'a pas pour mobile ces sentiments du cœur, ne saurait être bonne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17925,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ces *pauvres* que vous *avez toujours*, parce que malheureusement cela est fondé dans la nature des choses en ce monde, \"vous pouvez leur faire du bien, quand vous voudrez ;\" (Marc 14.7) *mais moi*, ajoute Jésus avec tristesse, dans le sentiment de sa mort si prochaine, *vous ne m'avez pas toujours*.\n\nEt alors, quelle source de regrets pour ceux qui l'aiment de ne pouvoir rien faire pour lui témoigner personnellement cet amour !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17926,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *elle l'a fait pour m'ensevelir*. C'est-à-dire que, comme on embaume un corps avant de l'ensevelir, elle a voulu rendre au vivant le même honneur qu'on rend aux morts. (Jean 19.40 ; Marc 16.1)\n\nOn admet généralement que, par ces paroles, Jésus prête à Marie une pensée, une intention qu'elle n'avait pas, afin de donner plus de valeur à son action, et de la justifier entièrement aux yeux des disciples. Nous ne pouvons adopter cette interprétation.\n\nElle donne aux paroles de Jésus un sens qui ne serait pas entièrement vrai. Sans aucun doute, Marie, dans son âme profonde et aimante, avait pressenti la mort prochaine du Maître.\n\nElle avait pénétré le sens des prédictions nombreuses que Jésus avait faites de cette mort, tandis que les disciples n'y avaient rien compris. Elle avait vu d'ailleurs la haine de ses adversaires grandir à la suite de la résurrection de son frère. (Jean 12.10)\n\nEt elle remarquait qu'il y avait dans la personne et dans les paroles de Jésus, pendant ce séjour à Béthanie, quelque chose de particulièrement sérieux et solennel.\n\nIl n'en fallait pas davantage pour faire naître dans l'âme d'une Marie ce pressentiment douloureux auquel Jésus donne une expression plus précise. Les paroles qu'il prononce durent être d'ailleurs pour Marie une révélation nouvelle, en même temps qu'une précieuse approbation de ce qu'elle venait de faire","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17927,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce pronom démonstratif *cet* Evangile, et sur la grande prophétie ici répétée qu'il sera prêché *dans le monde entier* Matthieu 24.14, note.\n\nEn Dieu rien ne se perd, pas même**\"un verre d'eau froide\" donné au nom du Sauveur, (Matthieu 10.42) combien moins une action faite avec l'amour d'une Marie. \"De siècle en siècle s'accomplit cette prophétie remarquable du Seigneur et nous contribuons nous-mêmes à son accomplissement, en expliquant cette parole du Fils de Dieu.\"**Olshausen.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17928,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Marc 14.10,11 ; Luc 22.3-6.\n\n- On peut conclure de cet *alors*, avec la plupart des interprètes, que ce furent les paroles de Jésus prononcées au sujet de Marie qui irritèrent Judas et déterminèrent sa trahison. Et c'est sans doute par cette raison que Matthieu et Marc ont placé dans cet ordre le récit qui précède.\n\n- L'*un des douze*. Il y a un contraste tragique entre cette désignation et l'action ici racontée. (Comparer Matthieu 27.4, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17929,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi c'est Judas lui-même qui prend l'initiative de cet horrible marché.\n\nOn a fait bien des suppositions sur les causes psychologiques et morales de la trahison de Judas et aussi sur les raisons qui pouvaient avoir déterminé le Sauveur à choisir ce disciple.\n\nLe plus simple et le plus vrai est de s'en tenir à cet égard aux données de l'Evangile. Ce serait une erreur que de penser qu'il n'y avait en Judas, lorsqu'il fut appelé à l'apostolat, aucune des dispositions qui, avec le secours de la grâce, auraient pu faire de lui un vrai serviteur de Jésus-Christ. Mais Judas avait laissé s'enraciner dans son cœur une passion qui, alimentée par un manque de droiture, le conduisit par degrés à l'hypocrisie, à l'injustice, au vol. (Jean 12.6)\n\nMalgré les avertissements réitérés du Sauveur (Matthieu 26.23,50 ; Jean 13.18,26 etc.) Judas s'endurcit dans son péché et joua avec une passion qui finit par livrer son âme à la puissance des ténèbres, (Luc 22.3 ; Jean 13.2,27) et par l'aveugler tout à fait. Au reste, bien qu'il y ait un profond mystère dans la destinée de cet homme, (Jean 6.70 ; 17.12) comme dans celle de toute âme qui se perd, il faut ajouter que Judas ne prévoyait point alors le résultat de sa trahison. Il pensait que le sanhédrin se contenterait d'infliger à Jésus quelque peine légère ou que celui-ci ferait usage de sa puissance pour échapper à ses ennemis.\n\nCe qui le prouve, c'est sa propre conduite après l'événement, (Matthieu 27.3, note) mais cela prouve aussi que nul ne peut calculer d'avance les suites d'un péché qu'il nourrit dans son cœur.\n\nGrec : ils lui *pesèrent trente pièces d'argent*. Ce terme rappelle l'antique usage de peser l'argent ou l'or qui n'était pas monnayé. Il ne faut pas traduire : ils lui *promirent*, car Judas reçut réellement alors le prix de sa trahison, que bientôt il voulut rendre. (Matthieu 27.3)\n\nCes trente pièces d'argent qui étaient sans doute des sicles, équivalaient à environ cent francs de notre monnaie. C'était le plus bas prix d'un esclave. (Exode 21.32)\n\nIl est difficile de comprendre que Judas, pour prix d'une telle trahison, se soit contenté d'un si pauvre salaire ; et comme Matthieu seul indique le chiffre de cette valeur, la critique en a conclu que la tradition avait déterminé ce prix d'après la prophétie. (Zacharie 11.12 ; comparez Matthieu 27.9,10) Mais c'est là une pure supposition.\n\nIl ne faut pas oublier que Judas n'avait point prévu les terribles conséquences de son action, (Matthieu 27.3, note) et qu'ainsi, dans son aveuglement, il n'y attachait pas l'importance que les événements ont donnée à son crime.\n\n- Quoi qu'il en soit, cet argent avait été pris dans le trésor du temple, qui servait à acheter les victimes.\n\nAinsi l'Agneau de Dieu dut être payé par ce trésor, où cependant les trente pièces d'argent ne rentrèrent plus. (Matthieu 27.6) Tout a un sens dans ces solennels moments de la vie et de la mort du Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17930,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"*Pour le livrer*, sans courir le danger de susciter quelque tumulte parmi le peuple. (versets 4,5. note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17931,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"**Dernier repas de Jésus avec ses disciples 17 à 30**\n\nJésus célébre la Pâque et institue la cène.\n\nComparer Marc 14.12-25 ; Luc 22.7-23.\n\n- C'est-à-dire le *premier jour* de la fête où l'on mangeait les *pains sans levain*. (Exode 12.18 et suivants ; Nombres 28.16 et suivants)\n\nC'est ainsi que les Juifs désignaient la Pâque. Ce premier jour était le quatorze du mois de nisan. On préparait alors l'agneau de Pâque et les pains sans levain, et la fête commençait le même jour à six heures du soir, bien qu'elle fût fixée au lendemain quinze, de même que le sabbat des Juifs commence le vendredi à six heures du soir. L'après-midi du 14 nisan, avant le coucher du soleil, l'agneau pascal était immolé par les sacrificateurs dans les parvis du temple et c'est dans la soirée qu'on le mangeait. (Comparer verset 2, note.)\n\nGrec : *que nous te préparions à manger la Pâque*. Jésus est considéré comme le père de famille, et les disciples, dans leur vénération, lui parlent comme si cette préparation ne concernait que lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17932,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Les mots *allez dans la ville* supposent que cet entretien eut lieu à Béthanie.\n\nL'expression *chez un tel* est de l'évangéliste qui passe sous silence le nom de la personne que le Sauveur ne désigna qu'avec une sorte de mystère commandé par la situation. (Voir Marc 14.15, note.)\n\nC'était probablement un de ses disciples auquel il annonce ainsi sa mort prochaine : *Mon temps est proche*, et à qui il veut donner une marque particulière de son amour, en célébrant chez lui cette fête solennelle. Peut-être en était-il convenu d'avance avec lui ; de là la connaissance exacte qu'il avait de la chambre haute qui serait indiquée aux disciples. (Marc 14.15 ; Luc 22.12)\n\nD'après Luc, (Luc 22.7 et suivants) c'étaient Pierre et Jean que Jésus chargeait de cette mission, et auxquels il donna des indications plus précises, omises par Matthieu. (Comparer aussi Marc 14.13,14)\n\nCe mot de Jésus : *Mon temps est proche*, ne peut pas signifier autre chose que le moment de sa mort, (Jean 13.1) et cette mention suffisait à son disciple pour qu'il comprît toute l'importance de la communication que Jésus lui faisait et de la suprême demande que le Maître mourant lui adressait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17933,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu, avec B, D, majuscules, omet le mot *disciples*.\n\n- Les Israélites, à l'origine, célébraient la Pâque debout, les reins ceints et le bâton à la main. (Exode 12.11) Dans la suite, l'usage prévalut de prendre ce repas assis *à table*, ou plutôt, selon le sens du mot original, à demi *couché* sur le côté. (Luc 7.38 note, Jean 13.23, note.)\n\nLes convives devaient être au moins dix, car l'agneau devait être entièrement mangé. (Exode 12.4,10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17934,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Le but du Sauveur, en prononçant cette terrible révélation, était de montrer à Judas qu'il connaissait fort bien son dessein, de réveiller si possible sa conscience, et ainsi de le détourner encore de son crime à la dernière heure. Mais à quel moment est-ce que Jésus lui donna cet avertissement ?\n\nMatthieu dit ici : *comme ils mangeaient*, c'est-à-dire pendant le repas de la Pâque et avant l'institution de la cène. (verset 26) Selon Luc (Luc 22.21) cet incident aurait eu lieu après la célébration de la communion, à laquelle Judas aurait ainsi pris part. Tout porte à croire que la relation de Matthieu et de Marc est la plus exacte. On ne conçoit pas que Jésus pût, après le moment intime et solennel de la cène, soulever ce triste incident qui porta le trouble dans tous les cœurs, (verset 22) ni qu'il eût admis Judas à prendre part à la cène, au moment où il lui reprochait son crime.\n\nD'ailleurs cette révélation de la trahison de Judas est évidemment identique à celle que rapporte Jean (Jean 13.21 et suivants) avec quelques circonstances différentes ; or, cet évangéliste dit positivement (Jean 13.27) que le traître sortit immédiatement après. Donc il n'était plus présent au moment de la cène. (Voir Luc 22.21, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17935,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *je ne le suis pas, Seigneur* ? ou *ce n'est pourtant pas moi ?*\n\nLa question suppose une réponse négative. L'horreur que leur inspire le crime révélé par le Sauveur leur fait éprouver le besoin d'entendre de sa bouche l'assurance qu'ils en sont innocents.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17936,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Jésus donne encore ici, par ménagement pour Judas, une réponse vague que, d'après Jean, il précisa ensuite davantage. (Jean 13.18,26)\n\n- Les Israélites mangeaient, avec l'agneau de Pâque, un *plat* composé de dattes, de figues, etc., appelé *charoset* et ayant la couleur des briques, en souvenir de celles d'Egypte. Ils plongeaient dans cette sauce le pain et les herbes amères. Il parait que Judas, assis près du Sauveur, venait de faire en même temps que lui ce mouvement de la main.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17937,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"*Il s'en va*, c'est ainsi que le Seigneur désigne son départ de ce monde et son retour auprès du Père, mais en passant par la mort. (Jean 7.33 ; 8.21) Toutefois ce grand événement ne dépendait pas de la trahison de Judas ; celui-ci ne fait que contribuer à l'accomplissement d'un plan divin, *écrit* dès longtemps dans la prophétie. (Comparer Actes 2.23)\n\nLa vie est un don de Dieu, mais l'homme est responsable de l'usage qu'il en fait, si elle devient pour lui un mal, il ne peut l'attribuer qu'à sa faute : tel n'était pas le dessein de Dieu. En présence de la perdition d'une âme, cette parole de Jésus est d'une redoutable et mystérieuse vérité, mais dans les grandes afflictions de la vie présente, c'est par erreur que l'homme arrive quelquefois à considérer le don de l'existence comme un malheur. (Job 3.2 et suivants Jérémie 20.14 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17938,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"*Tu l'as dit*, hébraïsme qui signifie : Oui, c'est toi. (verset 64)\n\nMatthieu seul rapporte ce dialogue. Judas, ajoutant l'hypocrisie à son crime, répète encore une fois, en se l'appliquant avec une feinte innocence, la question des disciples. (verset 22)\n\nL'insolence du traître dépasse toutes les bornes. Mais cet entretien eut lieu probablement à voix basse, Jésus ne voulant pas même alors rendre tout retour impossible à ce malheureux disciple, en le dévoilant directement aux autres. Ceux-ci en effet, ignoraient ses intentions criminelles. (Jean 13.28,29)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17939,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Le repas pascal comprenait, d'après les rabbins, les actes suivants :\n\n1° Le père de famille rendait grâce pour le vin et pour la fête, et mettait en circulation une première coupe.\n\n2° On apportait une table chargée d'herbes amères, trempées dans du vinaigre et de l'eau salée, des pains sans levain, de l'agneau rôti et de la sauce appelée *charoset*. (verset 23, note.) Après avoir prononcé une formule de bénédiction, le père de famille prenait quelques herbes amères, les trempait dans la sauce et les mangeait ; les autres convives suivaient son exemple. Sur une question du fils aîné, le père indiquait la signification de ce festin et de tous les plats qui le composaient. On chantait les Psaumes Psaumes 113 et Psaumes 114. La seconde coupe circulait.\n\n3° Le père, après une ablution de ses mains, prenait deux pains, en rompait un, et en plaçait les morceaux sur l'autre, prononçait une bénédiction, puis enveloppait l'un des morceaux d'herbes amères, le trempait dans la sauce et le mangeait avec un morceau de l'agneau. C'était le signal du repas proprement dit, qui se prolongeait au gré des convives. La conversation était libre. Le père de famille mangeait le dernier morceau de l'agneau, se lavait les mains et distribuait la troisième coupe, appelée \"coupe de bénédiction.\"\n\n4° On chantait les Psaumes Psaumes 115 à Psaumes 118 et une quatrième coupe circulait. (Comparer E. Stapfer, La Palestine, p. 425.)\n\nCes mots : *comme ils mangeaient*, désignent, aussi bien qu'au verset 21, le moment plus libre du repas qui suivait la célébration cérémonielle de la Pâque.\n\nLuc et Paul (Luc 22.20 ; 1Corinthiens 11.25) disent que Jésus donna la coupe *après le souper*. Ils entendent sans doute la troisième coupe et c'est pour cela que l'apôtre l'appelle \"la coupe de bénédiction.\" (1Corinthiens 10.16)\n\nLe texte reçu dit : \"Jésus prit le pain.\" L'article (*le*) n'est pas authentique. Il ne s'agit point d'un pain spécial destiné à la cène, mais d'un quelconque des pains qui se trouvaient sur la table.\n\n- Au lieu des mots : *ayant prononcé une bénédiction* (grec *ayant béni*), plusieurs manuscrits portent : *ayant rendu grâce*, comme au verset 27. C'est aussi le terme employé par Luc et par Paul. (1Corinthiens 11.24)\n\nL'usage de rendre grâce avant la cène se conserva dans l'Eglise ; de là est venu le nom d'*eucharistie* (action de grâce), par lequel on désignait la communion. Dans la célébration de la Pâque, le père de famille, en prenant le pain, disait : \"Béni soit celui qui produit le pain du sein de la terre.\" On a quelquefois pensé que ce fut par ces paroles que Jésus bénit le pain. Cela n'est pas probable. Il exprima sans doute du fond de son cœur des sentiments nouveaux, conformes à la grâce nouvelle qu'il communiquait.\n\n- Ce pain, *il le rompit* ; action symbolique, comme tous les traits de cette institution ; elle indiquait que le corps du Sauveur allait être rompu, brisé par la souffrance et par la mort. Le même usage symbolique se conserva dans l'Eglise apostolique, où la cène s'appelait la \"fraction du pain.\" (Actes 2.42)\n\nL'emploi d'une hostie a donc été plus tard une dérogation à la vérité de ce symbole.\n\n*Ceci* désigne simplement le pain que Jésus tenait dans sa main et distribuait aux disciples. Le mot *est*, sur lequel on a tant discuté, n'était point exprimé dans la langue que le Sauveur parlait (l'araméen).\n\nEn disant : *mon corps* \"donné pour vous\" (Luc 22.19) et ensuite : *mon sang* \"répandu pour la rémission des péchés,\" Jésus désignait à ses disciples sa personne, sa vie, qu'il allait livrer comme rançon pour plusieurs. (Matthieu 20.28)\n\nComme Jésus était présent et vivant au milieu d'eux, en prononçant ces paroles, il est évident qu'il ne pouvait pas matériellement leur donner son corps à manger et son sang à boire, et qu'ainsi ces paroles étaient prononcées dans un sens symbolique.\n\nMais sous ce symbole il y avait une profonde réalité. Jésus ne montre pas seulement à ses disciples les signes sacrés de son corps et de son sang, mais il dit : *Prenez, mangez*. Or, cela aussi est symbolique ; c'est l'acte d'une appropriation intérieure et personnelle de toute l'efficace du sacrifice qui allait s'accomplir par la mort du Sauveur ; de sorte que celui qui fait cet acte par une foi vivante en lui, entre dans la communion réelle du corps et du sang de Christ. (1Corinthiens 10.16)\n\nMais ce Christ, \"livré à cause de nos offenses,\" est aussi \"ressuscité à cause de notre justification ;\" (Romains 4.25) il est vivant, glorifié, et à celui qui fait une vraie communion avec lui, il se donne avec toute l'efficace de sa mort et toute la réalité de sa vie. (Jean 6.51-58) Nous trouvons donc dans la cène du Seigneur, comme dans tout l'Evangile :\n\n1° Christ \"pour nous,\" sa mort expiatoire, son sacrifice représenté, offert à l'homme pécheur ;\n\n2° Christ \"en nous,\" c'est-à-dire se donnant, s'unissant à nous, devenant la nourriture, la force, la vie de notre âme, aussi réellement que le pain et le vin deviennent la nourriture, la force, la vie du corps.\n\nToutes les communions chrétiennes sont d'accord sur cette signification essentielle de la cène, elles diffèrent sur le \"comment\" de la présence de Christ et de sa communication aux fidèles. Or ce \"comment\" est un mystère dont l'intelligence n'est point nécessaire à l'édification.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17940,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu (selon le vrai texte) et Marc disent : *une* coupe, une de celles qui se trouvaient sur la table ; Luc et Paul écrivent : *la* coupe, d'où l'on a conclu qu'il s'agissait de l'une de celles qui circulaient pendant le repas de la Pâque. (Comparer verset 26, première note.)\n\n- *Rendre grâces* n'a pas un sens différent du mot *bénir* ou *prononcer une bénédiction*. (verset 26) Il s'agit d'une prière ou d'un chant d'adoration et de reconnaissance. Les mots : \"buvez-en *tous*,\" sont d'autant plus frappants que rien en apparence ne les rendait nécessaires. Jésus n'a pas fait la même recommandation à propos du pain. Marc relève cette circonstance en disant : \"et ils en burent tous.\"\n\n-**\"Ainsi a parlé l'Ecriture,*prévoyant* (Galates 3.8)**ce que ferait Rome.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17941,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles motivent (*car*) l'ordre de Jésus donné à tous. (verset 28)\n\n- *Ceci* désigne la coupe ou le vin qui y est renfermé. Ce vin est le symbole du sang de Jésus qui allait être répandu.\n\nDans Matthieu et Marc, selon le vrai texte littéralement traduit, Jésus dit : *Ceci est mon sang de l'alliance* ; le texte reçu porte \"de la *nouvelle* alliance.\"\n\nCette variante est assez fortement documentée dans Matthieu surtout (A, C, D, les versions.). Mais elle parait provenir de l'intention de donner à la parole eucharistique dans les deux premiers évangiles la même forme que dans Luc et dans Paul. Il est donc probable qu'il faut la rejeter, et la parole de Jésus est dès lors exactement conforme à la déclaration de Moise : \"Voici le sang de l'Alliance que l'Eternel a traitée avec nous.\" (Exode 24.8)\n\nSeulement Jésus, par ce mot *mon* sang, substitue son propre sang à celui de la victime, que répandait Moïse, comme, par la coïncidence de la Pâque et de la cène, il substitue à l'agneau pascal le vrai \"agneau de Dieu qui ôte les péchés du monde.\"\n\nJésus scelle ainsi de son sang, c'est-à-dire par sa mort, la vraie alliance de la grâce entre Dieu et l'homme, dont l'alliance ancienne n'était que l'image. De là est venu le terme de *nouvelle* alliance qui se trouve dans Luc et Paul, d'où il a passé dans le texte reçu de Matthieu et Marc. (Voir sur les autres différences entre Matthieu et Marc d'une part, et Luc et Paul de l'autre, Luc 22.19,20 ; 1Corinthiens 11.23-25, notes.)\n\nCes paroles expliquent comment et pourquoi le sang de Jésus est devenu le sang de l'alliance : c'est qu'il *est répandu pour la rémission des péchés*. Ainsi, la mort expiatoire du Sauveur est la cause objective du pardon, et la foi en est la cause subjective dans le communiant.\n\nDe là peut-être ce mot *pour plusieurs*, qui limite aux croyants l'efficace du sacrifice de la croix, tandis que dans l'intention de Dieu il a eu lieu pour tous. (1Jean 2.2)\n\nNous avons ainsi dans ces paroles prononcées par le Seigneur lui-même une déclaration authentique et irrécusable sur la signification et le but de sa mort expiatoire, dont le premier fruit est le pardon de nos péchés, et dont le croyant reçoit toujours de nouveau le sceau et l'assurance dans la cène.\n\n- Ce qui remplissait l'âme de Jésus dans ce moment solennel où il instituait la cène, c'est l'immense amour qui le poussait à se livrer à la mort pour ses rachetés. C'est aussi le gage et le souvenir de cet amour qu'il lègue en mourant à son Eglise de tous les temps, en disant : \"Faites ceci en souvenir de moi..\" (1Corinthiens 11.24,25) Le sentiment de cet amour de Jésus doit dominer toute autre pensée dans chaque célébration de la cène.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17942,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"La tristesse de la séparation s'exprime dans ces paroles, qui renferment en même temps une consolante promesse.\n\n*Désormais* il ne célébrera plus avec eux ni la Pâque, ni la cène, au moyen de ce *produit de la vigne*. Mais il élève leurs pensées vers les temps de la perfection, où, *dans le royaume de son Père*, il fera communion avec eux d'une manière plus intime encore.\n\nAlors \"toutes choses auront été faites nouvelles\" et les éternelles réalités que nous présente la cène, le pardon, l'union avec Christ, l'amour, la vie, auront atteint la perfection.\n\nC'est là ce qu'indique le mot : *nouveau* qui caractérise cette promesse. Ainsi la cène, célébrée sur la terre, est un gage, un avant-goût de celle que l'Eglise glorifiée célébrera dans les cieux avec son divin chef.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17943,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"On chantait, après la célébration de la Pâque, les Psaumes 115 à Psaumes 118, que les Juifs appelaient le grand *hallel* (louange). Ce chant était une sorte de récitatif, tel qu'on l'entend encore dans quelques synagogues, et auquel se prêtent admirablement les psaumes hébreux.\n\nC'est-à-dire au pied de cette montagne, dans la vallée de Cédron, où se trouvait le jardin de Gethsémané.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17944,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"**31 à 56**\n\nGethsémané.\n\nComparer Marc 14.26-52 ; Luc 22.31-53.\n\n- Grec : *Tous, vous serez scandalisés en moi...Tous !*\n\nCe mot, expressément placé en tête de la phrase, dut faire sur les disciples une impression profonde. (verset 33)\n\n- Sur ce mot *être scandalisé*, voir Matthieu 11.6, note ; comparez Matthieu 5.29, note.\n\nD'après Luc 22.31 et suivants, Jean 13.36 et suivants, cet entretien eut lieu encore dans la chambre haute.\n\nZacharie 13.7, librement cité et appliqué par Jésus à la mort qu'il allait souffrir, et à ses disciples qui seraient *dispersés* comme des *brebis* n'ayant plus de berger.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17945,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Après une parole si propre à attrister les disciples, (verset 31) Jésus en prononce une autre qui les aurait remplis de consolation et de courage s'ils l'avaient comprise.\n\nLa Galilée avait été le principal théâtre du ministère de Jésus, c'était la patrie des disciples, où ils comptaient retourner après la fête qu'ils étaient venus célébrer à Jérusalem, et c'est là que Jésus leur promet de les réunir après leur dispersion.\n\nC'est comme s'il leur avait dit : \"Avant même que vous soyez retournés en Galilée, *je serai ressuscité et je vous y précéderai*.\" Cette promesse fut en effet accomplie. (Matthieu 28.16 ; Jean 21.1 ; 1Corinthiens 15.6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17946,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Si tous se scandalisent en toi, moi, je ne me scandaliserai jamais*.\n\n- Le Seigneur vient de dire : *Tous*. Pierre répond : *Si tous, moi jamais*.\n\nLe texte reçu lui faisait dire : Si *même* tous. Sa pensée est bien assez absolue sans ce mot non authentique. Il était sincère, plein de courage et d'amour pour son Maître, en parlant ainsi ; mais il ne songe pas à sa faiblesse. Plus il s'élève au-dessus de ses condisciples, plus sa chute sera profonde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17947,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Pierre dit : *jamais*.\n\nJésus répond : *cette nuit même*, avec cette affirmation solennelle : *En vérité*. Il indique même à son disciple le temps précis que les anciens appelaient : *le chant du coq*, c'est-à-dire la troisième veille de la nuit, entre minuit et trois heures, vers le point du jour. (Comparer versets 74,75)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17948,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Pierre porte son assurance jusqu'à se croire prêt à *mourir*, sans s'apercevoir qu'il contredit formellement son Maître. Il méprise son avertissement deux fois répété, et entraîne ses condisciples (*tous*) dans sa présomption. Jésus lui laisse le dernier mot et se contente de prier pour lui. (Luc 22.32)\n\nCe que le disciple n'a pas voulu croire, il devra l'apprendre par une amère expérience.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17949,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"D'après les plus anciens manuscrits *Gethsemanei* ; ce nom correspond très probablement à l'hébreu *Gath-schemen* qui signifie pressoir à l'huile.\n\nC'était un enclos situé au pied du mont des Oliviers au delà du Cédron et de la vallée de Josaphat, au fond de laquelle coulait ce torrent, à très peu de distance de Jérusalem.\n\nMatthieu dit que Jésus *s'y rend*, reprenant ainsi son récit, (verset 30) interrompu par les entretiens qui ont eu lieu en chemin entre Jésus et ses disciples.\n\nLe Sauveur ne parle encore à tous ses disciples que de sa *prière* : il leur tait ses combats, son amère souffrance.\n\n**\"Il les épargne et a égard à leur infirmité.\"**Calvin.\n\nIl les conduit ainsi par degrés, avec une sagesse pleine d'amour, sur le chemin de la croix.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17950,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Jacques et Jean. Ces trois disciples furent les témoins de ce qu'il y eut de plus intime, de plus mystérieux, dans la vie du Sauveur. (Matthieu 17.1 ; Luc 8.51)\n\nGrec : *A être attristé et angoissé*. Il y a progression de l'un à l'autre de ces deux mots, dont le dernier désigne cette souffrance morale causée par l'agitation intérieure, le découragement, en un mot l'*angoisse*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17951,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Maintenant que Jésus est seul avec ses trois disciples les plus intimes, il leur fait part avec confiance de ce qui se passe en lui. C'est dans son *âme* qu'il souffre, sa douleur est exclusivement morale ; mais sa *tristesse* est si profonde, qu'elle va *jusqu'à la mort*, c'est-à-dire qu'il éprouve la douleur et l'angoisse de celui qui lutte avec la mort, qui est à l'agonie. (Luc 22.44)\n\n**\"Dans les grandes tentations, on aime à être seul, mais cependant à avoir des amis à sa portée.\"**Bengel.\n\nJésus demande à ses disciples de *veiller*, non de prier avec lui, bien qu'ils dussent prier pour eux-mêmes, (verset 41) mais même ce qu'il leur demande, il ne peut l'obtenir d'eux. (verset 40) Dans son dernier combat, le Médiateur dut souffrir seul, (Jean 16.32) et cela aussi contribua à rendre sa coupe plus amère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17952,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Il tomba sur son visage*.\n\n**\"Sur*son visage*,**non seulement sur *ses genoux* : abaissement suprême !\"**Bengel.\n\nMalgré sa terrible souffrance, Jésus conserve toute sa communion de confiance et d'amour avec Dieu ; *mon Père*. (Quelques manuscrits et des Pères omettent mon.)\n\nLes mots : *s'il est possible*, ne doivent s'entendre que d'une possibilité *morale* : si cela est compatible avec le dessein de ta miséricorde pour le salut du monde, si l'humanité déchue peut être sauvée sans ce moyen de la croix.\n\n- La *coupe*, image très fréquente dans les Ecritures, (Matthieu 20.22, note) exprime ici l'immense sacrifice, les souffrances, la mort du Sauveur, avec toutes les craintes qu'il en éprouvait dans ce moment. (Comparer verset 46, note.) Ces paroles de Jésus ne sont point seulement une plainte, un cri de douleur, mais une véritable *prière*, une ardente supplication.\n\nJésus a prié ; mais il fait immédiatement à Dieu le sacrifice de toute sa volonté. (Jean 6.38 ; comparez Matthieu 12.27) En ceci, comme dans toute sa vie, Jésus est à la fois notre Sauveur et notre modèle ; car, comme c'est surtout dans la *volonté* de l'homme que réside le péché, cette volonté devait être offerte en sacrifice à la volonté souveraine de Dieu.\n\nCe sacrifice Jésus l'a fait comme représentant de notre humanité. Il est de plus notre modèle dans toutes nos épreuves, car nous aussi, nous pouvons demander à Dieu de nous en épargner l'amertume, pourvu qu'il nous accorde la grâce de renoncer à toute volonté propre, ce qui est l'essentiel du sacrifice et déjà une victoire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17953,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Ce sommeil des trois disciples, dans un tel moment, ne s'explique que comme celui dont il est parlé dans Luc 9.32. Il est un degré de joie ou de tristesse que la nature humaine ne peut supporter sans en être accablée.\n\nAussi Luc (Luc 22.45) observe-t-il expressément qu'ils étaient \"endormis de tristesse.\" Cependant les disciples restaient responsables de cet abattement, puisque Jésus leur en fait un reproche.\n\n- Ces verbes au présent : il *vient*, il les *trouve*, aussi bien que le mot et trois fois répété, rendent très vivement cette scène et le douloureux étonnement que Jésus éprouve et qu'il va exprimer lui-même.\n\nC'est à Pierre que Jésus adresse avec tristesse ce reproche ; n'est-ce pas lui qui avait fait les plus grandes protestations de fidélité ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17954,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 6.13, note. Il y a dans toute grande épreuve une *tentation*, un danger moral qui ne peut être écarté que par la *vigilance* et la *prière*.\n\nC'est là une sentence générale que Jésus applique à la position actuelle des disciples. L'*esprit*, ou ce que Paul appelle \"l'homme intérieur,\" (Romains 7.22) la faculté spirituelle et morale, est *prompt*, ou, comme d'autres traduisent, *plein de courage, d'ardeur* ; mais *la chair*, la nature inférieure, sensuelle de l'homme, *est faible*, n'a aucun moyen de résister à la tentation, conspire plutôt avec elle. (Romains 7.18-25)\n\nPierre, à qui s'adressent ces paroles, en fera bientôt la plus triste expérience.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17955,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte comme au verset 39 : *loin de moi*.\n\n- Il y a, entre la première et la seconde prière de Jésus, une différence notable : il parait admettre maintenant qu'*il n'est pas possible* ; la volonté divine pénètre, domine plus complètement la volonté humaine ; et nous pressentons que dans le troisième combat (verset 44) la victoire sera complète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17956,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"verset 40, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17957,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"La *même parole* peut être prononcée avec un sentiment très différent. Cette triple reprise dans la prière, dont Matthieu seul nous a conservé le récit complet, montre combien le combat du Médiateur fut prolongé et terrible. (Comparer Luc 22.43)\n\nL'apôtre Paul nous décrit une expérience analogue de sa vie. (2Corinthiens 12.8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17958,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Dormez le reste* (du temps) ou *désormais*, et *reposez-vous*.\n\nCes paroles ont été très diversement interprétées. Traduites par l'impératif, elles peuvent exprimer une douloureuse ironie, ou avoir le sens d'une permission, comme si Jésus disait : \"Il est trop tard, je n'ai plus besoin de vous, vous pouvez dormir.\"\n\nCette dernière interprétation est en contradiction avec les paroles qui suivent dans ce verset même. D'autres, rendant ces verbes par l'indicatif, traduisent : *Vous dormez encore !* Mais, bien qu'à la rigueur on puisse adopter l'indicatif, le mot grec que nous traduisons par *désormais* ne peut pas signifier *encore*.\n\nLa même objection s'oppose à l'idée de ceux qui ont voulu rendre cette phrase par une question : *Dormez-vous encore ?* qui se rapprocherait de l'expression toute différente employée par Luc : (Luc 22.46) \"Pourquoi dormez-vous ?\" Il ne reste donc, pour expliquer le texte de Matthieu, qu'à admettre, avec les meilleurs interprètes, depuis Calvin jusqu'à nos jours, la première signification donnée à ces paroles.\n\nOn a objecté que l'ironie n'était pas en harmonie avec les sentiments qui remplissaient l'âme de Jésus. C'est une erreur. Cette forme de langage peut exprimer une profonde tristesse et une vive douleur sans aucune amertume ni aucune dérision.\n\nD'ailleurs l'ironie est dans la situation beaucoup plus que dans les paroles. Jésus a demandé à ses disciples de veiller avec lui ; (verset 38) il leur a reproché leur assoupissement, (verset 40) il les a exhortés en vue de la tentation qui les menaçait ; (verset 41) et pendant que leur Maître souffre et prie, ils dorment ! Les ennemis s'approchent, et ils dorment !\n\nL'*heure !* l'heure suprême décisive. (Comparer Jean 17.1)\n\n- Le *fils de l'homme* (Matthieu 8.20, note) *est livré !* verbe au présent comme si Jésus était déjà *entre les mains des pécheurs*.\n\nPar ces pécheurs, les uns entendent les membres du sanhédrin, ou, en général, les Juifs qui vont rejeter leur Sauveur ; d'autres, les Romains, qui le mettront à mort. Pourquoi ne pas appliquer ce mot aux uns et aux autres ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17959,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Quel contraste entre ces vives paroles, qui signalent un péril imminent, et le sommeil des disciples ! Maintenant le Sauveur, relevé de son abattement, s'avance plein de calme et de courage au-devant de ses ennemis.\n\n- Au terme de ce récit, nous devons nous demander quelles ont été dans l'âme de Jésus les causes de cette souffrance cruelle qu'il a endurée. Il faut bien avouer que cette question nous met en présence du mystère \"sur lequel les anges se penchent, désirant de voir jusqu'au fond.\" (1Pierre 1.12)\n\nOn a répondu que c'était le sentiment profond de la perversité humaine, de l'ingratitude de son peuple, de l'abandon de ses disciples, en un mot, ce poids immense d'iniquités qui s'accumulaient sur lui. On a répondu surtout que c'était le frémissement de la nature en présence des souffrances les plus atroces, de la mort la plus ignominieuse.\n\nTout cela peut être vrai. Mais cette mort qu'il avait prévue et si souvent annoncée, pour laquelle il savait qu'il était venu, (Jean 12.27) qu'il avait préfigurée dans la cène, quelques heures auparavant, dont il avait parlé avec un calme si sublime (voir les discours dans saint Jean et la prière sacerdotale), cette mort qui de sa part était libre et volontaire, était-elle bien la cause unique de ses angoisses, de sa défaillance ? ne nous paraîtrait-il pas alors moins courageux que tant de martyrs qui ont affronté avec héroïsme des supplices pareils ?\n\nUne certaine critique, pour laquelle rien n'est sacré, n'a pas manqué de lui en faire un reproche ; elle a même trouvé une contradiction entre le calme majestueux des derniers entretiens de Jésus avec ses disciples et les profondes angoisses de Gethsémané ; et cette contradiction, elle s'en est armée pour contester la vérité historique du quatrième évangile.\n\nIl faut regarder plus avant. La mort, dans le sens que l'Ecriture donne à ce mot, n'est pas seulement la destruction du corps, \"salaire du péché,\" elle atteint tout notre être ; elle devient, sous le jugement de Dieu, \"la mort seconde,\" la condamnation. Or Jésus, nous le savons de sa propre bouche, allait payer de sa vie la rançon des pécheurs ; (Matthieu 20.28) il allait \"répandre son sang pour les péchés de plusieurs\" (verset 28 : comparer Jean 1.29 ; 1Jean 2.2 ; 2Corinthiens 5 ; 21 ; Galates 3.13) ; en un mot, chef et représentant de notre humanité, il se mettait à la place du pécheur, sous le jugement de Dieu.\n\nDe là ces angoisses, ce poids de souffrance morale sous lequel il craint de succomber. (Comparer Matthieu 27.46) Il s'agit donc ici d'une tentation spéciale, terrible, d'une lutte contre la puissance des ténèbres. (Luc 22.53 ; Jean 14.30)\n\nJésus invoque son Père, dont il n'a point perdu l'amour et la faveur, il *prie*. (versets 36,39,42)\n\nQue demande-t-il en ces mots : \"Que cette coupe passe loin de moi ?\" De ne pas accomplir son sacrifice ? On peut à peine le penser ; et s'il fallait l'admettre, ce ne serait là qu'un cri de douleur arraché par l'angoisse et aussitôt réprimé par cette expression d'entier abandon : \"comme tu le veux.\" Il demande avant tout avec ardeur la délivrance de cette angoisse même, de sa crainte.\n\nC'est là ce que nous apprend la parole profonde d'un auteur sacré qui ajoute *qu'il fut exaucé*, et que, \"bien qu'il fût Fils, il apprit ainsi l'obéissance par les choses qu'il a souffertes ; et qu'ayant été *consommé* (rendu *parfait* dans l'obéissance), il est devenu l'auteur d'un salut éternel pour tous ceux qui lui obéissent.\" (Hébreux 5.7-9 ; comparez ci-dessus verset 39, 2e note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17960,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Ici se trouvent désignés trois ordres de personnes : en tête Judas, l'*un* des *douze* ; puis ce que Matthieu appelle *une foule armée d'épées et de bâtons*, et qui se composait, comme nous l'apprend Jean, (Jean 18.3, note) d'une \"cohorte,\" par où il faut entendre un détachement de la garnison romaine, et non la garde juive du temple ; et enfin \"d'huissiers,\" accompagnés par des serviteurs des *sacrificateurs* et des *anciens*, membres du sanhédrin et instigateurs de cette arrestation.\n\n- Il faut compléter la scène qui suit par les autres évangiles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17961,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"C'était, chez les Juifs, une manière de s'aborder et de se saluer avec intimité. Il y a même ici un verbe composé qui signifie baiser avec affection.\n\nM. Rilliet traduit :**\"il lui donna un tendre baiser.\"**\n\nCe baiser de Judas, devenu proverbial, comme l'acte de la plus noire hypocrisie, devait d'abord désigner la victime à ses persécuteurs, mais probablement Judas pensait-il aussi pouvoir cacher sa trahison à Jésus lui-même, en lui faisant croire que son arrivée était fortuite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17962,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Cette question, plus directe dans Luc, (Luc 22.48) devait faire rentrer Judas en lui-même, en lui montrant que son dessein était découvert.\n\nLe terme original rendu par *ami* n'exprime point un sentiment d'affection, mais signifie plutôt *compagnon, camarade*, comme Matthieu 20.13 ; 22.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17963,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"C'était Pierre, dont les trois premiers évangiles taisent le nom par prudence, parce que cet apôtre vivait encore.\n\nJean (Jean 18.10) le nomme, parce que, Pierre étant mort, il n'y avait plus aucun danger à le faire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17964,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"Par ces paroles, le Seigneur condamne de la manière la plus expresse et la plus sévère toute violence et toute persécution en faveur de sa cause. Son règne, tout spirituel, ne saurait s'étendre par des armes charnelles. (2Corinthiens 10.3,4)\n\nQue de sang, de souffrances et de scandales épargnés à l'Eglise et au monde, si ces paroles avaient été comprises et mises en pratique !\n\n- C'est abuser de l'Ecriture que de faire de cette déclaration un argument en faveur de la peine de mort. Beaucoup plutôt pourrait-on y voir une condamnation de la guerre, de toute guerre injuste ; mais il est probable que Jésus n'a pensé ici qu'aux moyens d'étendre son règne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17965,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"*Douze légions d'anges*, au lieu de ces pauvres douze disciples, dont l'un croit devoir défendre son Maître par l'épée. Ces paroles nous montrent quelle était la confiance absolue du Sauveur *en son Père* et combien sa mort était volontaire. Sin., B, la Vulgate, les versions égypt. placent le mot *maintenant* (grec *à l'instant*) après me *fournira.*\n\nLa plupart des critiques et des traducteurs adoptent cette leçon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17966,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"Car, selon les Ecritures, le Messie ne peut sauver le monde et arriver à la gloire que par la voie des souffrances. (Psaumes 22 ; Esaïe 53 ; comparez Luc 24.26,46)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17967,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":55,"v_to":55,"author":"Bible annotée","body":"verset 53, note.\n\nJésus reproche à la *foule* (verset 47, note) et à ses chefs le traitement indigne qu'elle lui infligeait en le saisissant comme un malfaiteur ; mais il lui déclare en même temps que ses ennemis ont été impuissants à lui faire aucun mal avant que fût arrivé le temps de la volonté de Dieu, révélée dans les *Ecritures*. (verset 56)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17968,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":56,"v_to":56,"author":"Bible annotée","body":"*Tous* l'abandonnent, bien que tous eussent promis de lui rester fidèles. (verset 35)\n\nAccomplissement de la prédiction que Jésus venait de faire. (verset 31)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17969,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":57,"v_to":57,"author":"Bible annotée","body":"**Jésus devant le sanhédrin 26 :57 à 27 :2**\n\nComparer Marc 14.53 à Marc 15.1 ; Luc 22.54 à Luc 23.1.\n\n- Voir verset 3, note ; verset 47, note.\n\nCe conseil s'assembla au milieu de la nuit, en toute hâte, dès qu'on eut appris l'arrestation de Jésus.\n\n- D'après le récit de Jean, (Jean 18.13) Jésus fut conduit d'abord chez Anne, beau-père de Caïphe. Voir la note sur ce passage. Les synoptiques passent ce fait sous silence. (Luc 22.54, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17970,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":58,"v_to":58,"author":"Bible annotée","body":"La *fin*, c'est-à-dire ce qui arriverait à son Maître. Son amour pour lui l'attire, la crainte du danger l'éloigne, il *le suivait*, mais *de loin.* Déjà le combat a commencé dans son âme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17971,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":60,"v_to":60,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu répète une seconde fois à la fin de ce verset les mots : *ils n'en trouvèrent point*, qui ne sont pas authentiques.\n\nIl en est de même des mots : *et les anciens* qu'il introduit après les *principaux sacrificateurs*. (verset 59)\n\nQuoiqu'il se fût présenté *plusieurs faux témoins*, aucun d'eux ne proférait une accusation assez grave pour condamner Jésus à mort. (Comparer Marc 14.59)\n\nLe sanhédrin voulait hypocritement conserver les formes de la justice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17972,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":61,"v_to":61,"author":"Bible annotée","body":"Cette parole de Jésus pouvait paraître aux Juifs un sacrilège, une atteinte portée au *temple de Dieu* ; mais elle était à la fois mal comprise et faussée. Il n'avait pas dit, en effet, *je puis détruire*, mais *détruisez*. (Jean 2.19, note ; comparez Marc 14.58)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17973,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":63,"v_to":63,"author":"Bible annotée","body":"On peut réunir en une les deux propositions interrogatives :**\"Ne réponds-tu rien à ce que ceux-ci déposent contre toi\"**(Tischendorf, B. Weiss.)\n\nLa ponctuation que nous avons adoptée est préférée par Tregelles, Westcott et Hort, Meyer. Ce dernier trouve avec raison qu'elle répond mieux à la passion avec laquelle le souverain sacrificateur interroge Jésus.\n\n- Jésus se tait par un sentiment de dignité et par la conviction que toute défense serait inutile en présence d'un tel tribunal. Il y a donc dans ce silence une sévère accusation contre les accusateurs.\n\nSin., B, des majuscules et des versions omettent : *reprenant la parole*.\n\n- Par ces termes solennels : *Je t'adjure*, et cela *par le Dieu vivant* qui doit punir le mensonge, (Hébreux 10.31) le *souverain sacrificateur* imposait à Jésus une sorte de serment.\n\nQuelle est la question précise qu'il lui pose ? Non pas seulement : Es-tu le *Christ*, le Messie, car il n'est pas probable qu'une telle prétention eût paru digne de mort ; mais es-tu le *Fils de Dieu ?*\n\nC'est en vain que plusieurs interprètes veulent nous faire considérer ces deux termes comme synonymes. Pour comprendre toute la portée que le souverain sacrificateur attachait à ce dernier titre, il faut se rappeler les termes dans lesquels les Juifs avaient précédemment articulé contre Jésus-Christ la même accusation : \"il disait que Dieu était son propre Père, se faisant *égal à Dieu* ;\" (Jean 5.18) \"nous ne te lapidons point pour aucune bonne œuvre, mais pour un blasphème et parce que, n'étant qu'un homme, *tu te fais Dieu*..\" (Jean 10.33)\n\nLa question de Caïphe est destinée à arracher à Jésus une semblable déclaration, qui permettra de l'accuser de blasphème, (verset 65) crime que la loi de Moïse punissait de mort. La réponse de Jésus aussi n'a toute sa signification que si l'on y voit une affirmation de sa divinité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17974,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":64,"v_to":64,"author":"Bible annotée","body":"*Tu l'as dit*. Hébraïsme qui signifie : Oui, *comme tu l'as dit*.\n\nOu, selon le récit de Marc : (Marc 14.62) *Moi je le suis*. Moment unique dans la vie de Jésus, que celui où il proclame sa messianité et sa divinité devant les représentants de la théocratie !\n\nJésus emploie à dessein le langage et les images de l'Ecriture que ses auditeurs connaissaient bien. Ainsi, le *fils de l'homme, venant sur les nuées du ciel*, sont des termes messianiques, empruntés à Daniel 7.13, et qui annoncent son retour dans la gloire pour exercer le jugement du monde. (Matthieu 24.30)\n\nAinsi encore *être assis à la droite de la Puissance* (de Dieu), c'est, conformément à la prophétie, (Psaumes 110.1) prendre part à la puissance et à la gloire divines, aussi bien qu'au gouvernement de l'univers. (Marc 16.19 ; Actes 2.33 ; 5.31 ; Romains 8.34)\n\nCe *fils de l'homme* va passer de son profond abaissement au plus haut degré de gloire. Cet accusé qui va être condamné à mort, cite d'avance ses juges à son propre tribunal !\n\n- Quelques interprètes, pressant le mot *désormais* ou *dés maintenant*, qui s'applique au verbe vous verrez, pensent que les mots venant sur les nuées du ciel ne peuvent pas désigner le retour final de Christ, mais bien l'exercice de son pouvoir spirituel dans son règne sur la terre. Cette dernière idée n'est sûrement pas contraire au texte ; mais ce serait trop presser les termes que de vouloir en exclure la seconde venue du Sauveur. Il vient sans cesse à travers les siècles, mais il ne fait par là que préparer ce retour suprême par lequel il élèvera son règne à la perfection. Les paroles du Sauveur que nous venons de citer (Matthieu 24.30) ne laissent d'ailleurs aucun doute sur le sens de notre passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17975,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":65,"v_to":65,"author":"Bible annotée","body":"*Déchirer ses vêtements* était chez les Juifs un signe de tristesse profonde ou de vive indignation. (2Rois 18.37 ; 19.1) Il est évident que, chez Caïphe, ces sentiments étaient hypocritement simulés ou du moins dominés par la haine. (Jean 11.49 et suivants)\n\nCaïphe affirme que Jésus, en se déclarant le Messie, le Fils de Dieu, et en prétendant avoir part à la puissance divine, (verset 64) s'attribue une gloire qui n'appartient qu'à Dieu, et prononce un blasphème. (Comparer Jean 10.33) Les mots Que vous en semble ? étaient la question solennelle posée par le président à tout le conseil, pour que celui-ci fit connaître son vote. Or ce vote, d'après Lévitique 24.16, ne pouvait être qu'une condamnation à mort. Et c'est ce qui eut lieu. (verset 66)\n\nD'où il faut conclure que si Jésus n'avait pas été ce qu'il déclarait être, la sentence prononcée contre lui conforme à la loi de Moïse serait parfaitement juste. Ceux qui nient la divinité de Jésus-Christ ont-ils réfléchi à cette conséquence de leur négation ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17976,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":66,"v_to":66,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi l'unique cause de la condamnation de Jésus devant le conseil de sa nation fut la déclaration solennelle de sa divinité.\n\n- Le Saint et le Juste *mérite la mort !* O justice des hommes !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17977,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":68,"v_to":68,"author":"Bible annotée","body":"Qui sont ceux qui infligent à Jésus ces traitements horribles ?\n\nSelon notre Evangile, et surtout d'après Marc, (Marc 14.65) on ne saurait douter que ce ne soient quelques-uns des membres du sanhédrin qui l'injurient, au moins en paroles. (Voir Marc 14.65, note.)\n\nS'il parait peu probable que des juges puissent descendre à ce rôle indigne envers un condamné, tout s'explique par la haine qui remplissait leurs cœurs.\n\n- Cette raillerie impie : *Prophétise*, ne signifie pas seulement : *Devine* qui t'a frappé, ainsi que portent quelques versions ; mais bien : Montre que tu es un *prophète*, le Christ (Messie), en nommant celui qui t'a frappé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17978,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":69,"v_to":69,"author":"Bible annotée","body":"*Dehors, dans la cour*, est pris ici du point de vue de ceux qui étaient dans le palais. (Comparer verset 58)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17979,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":70,"v_to":70,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"il le *nia*, ou *renia*, devant tous,\" ou, selon une variante, \"en présence d'eux tous,\" c'est-à-dire des huissiers et des serviteurs qui se trouvaient là. (verset 58)\n\nIl y avait en effet dans ces mots : *Je ne sais ce que tu dis*, non seulement une *négation* du fait, mais un premier *reniement* de Jésus.\n\nPierre fut surpris par la brusque affirmation de cette servante ; il ne veillait pas ; (verset 41) et précisément parce qu'il était entouré de plusieurs témoins, la crainte se joignit à l'irréflexion dans ce premier reniement, qu'il voulut maintenir ensuite. Là est la vraie cause de sa chute.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17980,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":71,"v_to":71,"author":"Bible annotée","body":"*Vers le porche*, ou le portail qui donnait accès de la cour intérieure (verset 69) à la cour extérieure. (Comparer Marc 14.68)\n\nLa première servante donne à Jésus l'épithète de *Galiléen*, (verset 69) celle-ci de *Nazaréen*.\n\nC'est par l'un ou l'autre de ces noms que le peuple le désignait, avec une sorte de mépris.\n\n- Le texte reçu fait dire à la seconde servante comme à la première : Celui-ci *aussi* ; ce dernier mot n'est pas authentique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17981,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":72,"v_to":72,"author":"Bible annotée","body":"*Cet homme !* Quel froid mépris dans cette manière de désigner son Maître ! Quel abîme entre cette parole et celle de Matthieu 16.16 !\n\nEt c'est *avec serment* qu'il prononce ces mots. Il faut remarquer la progression d'un reniement à l'autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17982,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":73,"v_to":73,"author":"Bible annotée","body":"*Ton langage*, c'est-à-dire l'accent galiléen, assez différent de celui des Juifs de la Judée. Cet accent avait été reconnu dans les paroles que Pierre venait de prononcer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17983,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":74,"v_to":74,"author":"Bible annotée","body":"Ici encore il y a progression : non seulement il *jure* de nouveau qu'il ne connaît point cet homme, mais il ajoute à ce serment des *imprécations* contre lui-même pour le cas où il ne dirait pas la vérité. Ainsi il y eut, dans le reniement de Pierre :\n\n1° lâche infidélité envers son Maître, et cela au moment où il courait le plus grand danger et subissait les plus profondes humiliations ;\n\n2° mensonge trois fois répété ;\n\n3° faux serments ;\n\n4° imprécations contre lui-même ! Il aurait péri dans cet abîme, sans la grâce de son Dieu.\n\nLe chant du coq aurait retenti à ce moment pour la seconde fois, selon le récit de Marc. (Marc 14.68,72)\n\nLes quatre récits du reniement de Pierre présentent quelques différences de détails concernant surtout les personnes qui dénoncent Pierre comme disciple de Jésus. (Luc 22.58, note.) Mais ils s'accordent pour rapporter trois reniements de l'apôtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17984,"book":"MAT","chapter":26,"v_from":75,"v_to":75,"author":"Bible annotée","body":"verset 34. Pierre se *souvint* de cette parole, non seulement à cause du chant du coq, mais surtout parce qu'en ce moment le Sauveur lui jeta un regard de compassion et de reproche qui perça sa conscience et son cœur. (Luc 22.61) Il se réveilla au fond d'un abîme.\n\nAinsi commence le relèvement du disciple tombé. Le sang qui allait couler sur la croix était nécessaire pour laver son péché. Mais pour l'amener à la croix, il fallait ses *larmes amères*.\n\nL'orgueilleuse présomption qui causa sa chute fut à jamais brisée. Pierre reste le type de la vraie repentance, comme Judas de la fausse. (Comparer Marc 14.72, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17985,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 27.**\n\nIls avaient déjà prononcé la sentence de mort (Matthieu 26.66) mais, dès que *le matin fut venu* et que Jésus eut été éloigné, ils *délibérèrent* de nouveau en conseil, dans la seconde partie de la même séance, sur les moyens d'exécuter la sentence. (Voir Luc 22.66, note.)\n\nIl fallait pour cela obtenir l'autorisation du gouverneur romain, car, depuis que la Judée était devenue province romaine, le droit de vie et de mort avait été ôté au sanhédrin. (Comparer Jean 18.31)\n\nLe peuple de l'alliance dut ainsi livrer son Messie entre les mains des Gentils, ce qui aggrava sa culpabilité. Il en résulta aussi que Jésus subit le supplice romain de la croix, au lieu de la lapidation, peine de mort usitée chez les Juifs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17986,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"*Pilate* (Sin., B ne portent pas ici le surnom de *Ponce* que le texte reçu ajoute à *Pilate*) gouvernait la Judée et la Samarie avec le titre de *gouverneur*, qui se trouve dans Josèphe. (Ant. XVIII, 3, 1.)\n\nIl fut le cinquième procurateur de Judée et succéda à Valerius Gratus en 26 après Jésus-Christ. Après dix ans, il fut rappelé à Rome pour rendre compte de son administration, et relégué à Vienne, dans les Gaules. Les procurateurs résidaient à Césarée, capitale politique du pays (Actes 23.32 et suivants ; Actes 25.1 et suivants) ; mais Pilate était venu à Jérusalem probablement pour surveiller cette ville pendant la fête de Pâque, où l'on pouvait toujours craindre quelque trouble à cause des immenses multitudes qui y affluaient. (Matthieu 26.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17987,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"**3 à 10**\n\nLa fin de Judas.\n\n*Alors il vit que Jésus était condamné*, par le fait qu'on le livrait à Pilate. Judas ne s'attendait point à cette condamnation. Connaissant l'innocence de Jésus, il pensait sans doute que ses adversaires se borneraient à lui infliger quelque peine légère, ou que lui-même ferait usage de sa puissance pour anéantir leurs desseins. (Matthieu 26.15, note.)\n\nMais il ne faudrait pas conclure de ce mot : il *se repentit*, qu'un changement salutaire s'accomplit dans son cœur. En effet, le verbe ici employé n'est point celui qui désigne une repentance à salut, une sainte douleur d'avoir offensé Dieu, toujours suivie de la régénération du cœur ; (Matthieu 3.2, note) il exprime seulement un regret plein d'angoisses à la vue des suites redoutables d'une action. Pour comprendre la différence, il suffit de comparer la repentance de Judas à celle de Pierre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17988,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Livrer un *innocent*, c'est déjà un crime affreux ; mais livrer son *sang*, c'est-à-dire le livrer à une mort violente, c'est un crime dont Judas ne voit que maintenant toute la noirceur.\n\n*Que nous importe ?* ou : Qu'est-ce que cela nous regarde ? C'est ton affaire. Il n'y a peut-être pas dans les annales du crime de parole qui trahisse un endurcissement aussi complet. Et ce sont des prêtres qui la prononcent !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17989,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le terme ici employé est bien celui qui désigne d'ordinaire l'intérieur du *temple*, ou le sanctuaire ; mais comme il est peu probable que ce fût là que les sacrificateurs et les anciens étaient assemblés, (verset 3) ni que Judas eût osé y pénétrer, on peut entendre par ce mot quelque dépendance du lieu sacré où les chefs du peuple tenaient leur séance. On voit aussi par ce fait que les sacrificateurs n'étaient pas tous allés conduire Jésus à Pilate. (verset 3) La plupart étaient restés près du temple pour veiller à ce qu'il ne se fît aucune émeute.\n\nComparer Actes 1.18, note. Pierre ajoute à cette scène tragique quelques détails plus horribles encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17990,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Pour désigner avec précision le *trésor sacré*, l'évangéliste a conservé le mot hébreu *corbanan*, qui signifie probablement offrande, et par extension, le trésor placé dans le temple de Jérusalem et renfermant les dons ou les redevances des fidèles pour le culte divin.\n\nLes sacrificateurs pensent qu'*il n'est pas permis* d'y mettre les trente pièces d'argent qui étaient le *prix du sang*. (Comparer Deutéronome 23.18)\n\nQuelle contradiction dans ce scrupule ! Ils respectent le temple, au moment de tuer le Seigneur ; toujours l'hypocrisie filtre le moucheron et avale le chameau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17991,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots : *le champ du potier* (avec articles), montrent que ce champ était bien connu au moment où Matthieu écrivait.\n\n- Ces *étrangers* auxquels on prépara ainsi une *sépulture* étaient des Juifs ou des prosélytes qui mouraient à Jérusalem dans le séjour qu'ils y faisaient, surtout aux temps des grandes fêtes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17992,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ce mot *jusqu'à aujourd'hui* peut s'appliquer, non seulement au temps où écrivait l'évangéliste, mais à notre propre temps. En effet, on montre encore aux voyageurs, sur le penchant de la vallée de Hinnom, tout près de Jérusalem, un lieu où se trouvent plusieurs sépulcres et que le peuple appelle *Hakeldama*, le champ du sang, ou *Hakelforar*, le champ du potier. (F. Bovet, Voyage en Terre Sainte, 7e éd., p. 235.)\n\nAinsi les ennemis du Sauveur élevèrent eux-mêmes un monument perpétuel de leur crime, de la trahison de Judas (verset 4) et de l'innocence de Jésus. D'après Actes 1.19, ce champ tirait son nom du suicide de Judas, dont il aurait été le théâtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17993,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La citation qui suit ne se trouve point dans Jérémie, mais dans Zacharie 11.12,13.\n\nQuelques *minuscules* ont corrigé cette faute en mettant le nom de Zacharie ; d'autres portent simplement : le prophète ; mais le nom de *Jérémie* est indubitablement authentique. Pour aplanir la difficulté, on a eu recours à diverses hypothèses sans valeur.\n\nIl faut y voir une inadvertance, à laquelle un passage de Jérémie (Jérémie 18.2) pouvait facilement donner lieu.\n\n**\"Je confesse que je ne sais comment le nom de Jérémie s'est ici rencontré, et ne m'en tourmente pas fort. Certes la chose montre d'elle-même qu'on s'est abusé en mettant le nom de Jérémie pour Zacharie ; car en Jérémie, on ne trouve point ce propos, ni chose qui en approche\"**Calvin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17994,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Zacharie 11.12,13, très librement traduit et appliqué. Le prophète qui paissait ses brebis, c'est-à-dire son peuple, au nom de l'Eternel, est sur le point de les abandonner à cause de leurs rebellions.\n\nAlors il ajoute : \"Et je leur dis : Si vous le trouvez bon, donnez-moi mon salaire, sinon laissez-le. Et ils me pesèrent mon salaire, trente pièces d'argent. Et l'Eternel me dit : Jette-le au potier, ce prix magnifique (ironie) auquel j'ai été évalué par eux ! Et je pris les trente pièces d'argent et je les jetai dans la maison de l'Eternel au potier.\" Trente pièces d'argent étaient le prix payé pour le plus pauvre esclave ; de là ce mépris d'une telle évaluation que l'Eternel considère comme appliquée à lui-même parce que le prophète agissait en son nom. En effet, jeter cet argent au potier pour son travail de peu de valeur, c'était montrer combien ce salaire était peu digne du prophète.\n\nEnfin ces mots \"dans la maison de l'Eternel\" supposent que le potier travaillait dans quelque dépendance du temple pour la réparer ou pour y faire des ustensiles destinés au service des prêtres.\n\nIl faut remarquer encore que ce mot de *potier* est le seul qui rende le terme original d'après sa racine, et que c'est par une pure imagination philologique empruntée aux rabbins que plusieurs commentateurs modernes prétendent le traduire par le mot de *trésor*.\n\n- Voici maintenant ce que notre évangéliste tire de ce passage : il en fait une application symbolique au Sauveur, qui a été *évalué* à trente pièces d'argent *de la part des fils d'Israël*, c'est-à-dire des sacrificateurs. Ce sont eux-mêmes qui ont pris, ou repris, cette valeur, et qui l'ont donnée *pour le champ du potier*.\n\nEnfin les derniers mots, *comme le Seigneur m'avait ordonné*, doivent, dans la pensée de Matthieu, rendre ceux du prophète *et l'Eternel me dit*. On sent, à chaque mot de cette citation, l'indignation contenue de l'évangéliste, mieux fondée encore que le mépris du prophète pour les trente pièces d'argent auxquelles on avait évalué son travail.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17995,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"**11 à 31**\n\nComparution de Jésus devant le gouverneur romain.\n\nOu : Es-tu le roi des Juifs ? Cette question étonne au premier abord, puisque Jésus avait été condamné par le sanhédrin sur un tout autre chef d'accusation, et que, jusqu'ici, il ne s'était point agi de sa royauté.\n\nC'est que ce conseil inique, sentant fort bien que le gouverneur païen ne recevrait point un grief religieux (celui de blasphème), avait résolu d'en invoquer un autre qui eût un caractère politique, et qui pût inspirer des craintes à Pilate. Luc (Luc 23.2) rapporte les termes dans lesquels ils formulèrent cette accusation devant Pilate.\n\nC'est-à-dire \"Oui, je le suis.\" Comme Jésus a confessé hautement sa divinité devant Caïphe, (Matthieu 26.64) il confesse non moins franchement sa royauté devant Pilate.\n\nMais tandis que dans les synoptiques il se proclame roi sans aucune explication, on voit par le récit de Jean (Jean 18.33-37) qu'il eut avec le gouverneur, sur la nature de cette royauté, un entretien assez long et très clair.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17996,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *il ne lui répondit point, pas même sur une seule parole*, c'est-à-dire sur aucune des accusations proférées par les membres du sanhédrin.\n\nLe Sauveur répondit à Pilate en particulier, mais il se taisait en présence des principaux sacrificateurs qui n'écoutaient plus que leur aveugle haine et qui s'étaient rendus incapables et indignes d'entendre la vérité. (Matthieu 26.63 ; comparez Esaïe 53.7)\n\nPilate comprend l'innocence de Jésus, mais il *s'étonne* de cette majesté avec laquelle il souffre en silence au moment où il s'agit de sa vie ou de sa mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17997,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Cette *coutume* dont l'origine est inconnue, car il n'en est fait mention ni dans l'Ancien Testament ni dans le Talmud, n'avait probablement pas été établie par les Romains, car, d'après Jean, (Jean 18.39) Pilate dit aux Juifs : \"*Vous avez* une coutume.\"\n\nIl y avait peut-être un rapport entre cette coutume et la fête de Pâques : soit qu'elle fît allusion au nom de cette fête (qui exprime l'idée de faire grâce, d'épargner), soit qu'elle fût un mémorial de la grande délivrance nationale. Aussi la coutume était-elle de relâcher le prisonnier *à chaque fête*, sous-entendu *de Pâques*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17998,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Barabbas était *fameux* par ses crimes, et c'est précisément pour cela que Pilate le propose aux Juifs en échange de Jésus, espérant dans ses faux calculs que jamais ils n'oseraient lui préférer un tel malfaiteur.\n\nMais, comme l'observe Luther,**\"ils lui auraient préféré le diable lui-même.\"**\n\n- Ce Barabbas (en hébreu *fils du père*, ou peut-être *fils du rabbi*) est du reste entièrement inconnu.\n\nQuelques *minuscules*, la syriaque de Jérusalem et la version arménien ajoutent *Jésus* devant Barabbas. Dans ce cas, la question de Pilate aurait présenté ce contraste frappant : *Lequel voulez-vous que je vous relâche : Jésus Barabbas, ou Jésus appelé le Christ ?* Mais cette variante n'est pas suffisamment autorisée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":17999,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Cette remarque de l'évangéliste motive (*car*) la tentative de Pilate de délivrer Jésus en l'offrant au peuple au lieu de Barabbas. Il pouvait voir dans toute la conduite des principaux qu'ils obéissaient à l'envie, à la jalousie que leur inspirait l'influence de Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18000,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu seul nous a conservé ce trait. Pilate s'était solennellement *assis au tribunal*, attendant la réponse à sa question (verset 17) et se disposant à prononcer sa sentence, lorsque sa femme lui fit parvenir ce message.\n\nLa tradition a fait d'elle une amie du peuple juif, ou même a supposé qu'elle était secrètement attachée à Jésus. Elle aurait porté le nom de Procla ou Claudia Procula. L'Eglise grecque est allée jusqu'à la mettre au rang des saints. Il n'y a rien de tout cela dans le récit.\n\nMais son langage (*ce juste*) prouve au moins qu'elle était, comme son mari, convaincue de l'innocence du Sauveur. Il est possible qu'elle ait été informée de l'arrestation de Jésus par les émissaires du sanhédrin et que la crainte de voir son mari impliqué dans ce procès inique ait provoque en elle, sur le matin, un songe plein d'angoisse.\n\nIl est bien permis de voir dans cette circonstance un dernier avertissement providentiel adressé à Pilate. Telle est l'opinion de plusieurs Pères de l'Eglise, tandis que d'autres attribuent ce songe au diable, qui voulait empêcher la mort de Jésus-Christ et le salut du monde !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18001,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ils firent cela pendant le moment où Pilate était occupé du message que lui envoyait sa femme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18002,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Pilate revient à sa question, (verset 17) à laquelle le peuple répond selon l'insinuation de ses chefs, préférant ainsi un malfaiteur à celui dont tous reconnaissaient au moins l'innocence.\n\nL'apôtre Pierre, douloureusement frappé de cette iniquité et de cette nouvelle humiliation de son Maître, en fit bientôt après un reproche sévère à tout le peuple juif. (Actes 3.14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18003,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Cette nouvelle question de Pilate, ainsi que la suivante, (verset 23) était encore une tentative pour sauver Jésus, car il pouvait espérer que le peuple n'exigerait pas la mort de l'accusé, mais quelque châtiment plus léger.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18004,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Toutes ces transactions aboutissent ainsi à un cri brutal de fureur poussé par les Juifs à bout d'arguments. En demandant le supplice romain de la croix, ils faisaient peser une responsabilité encore plus grande sur le gouverneur, juste châtiment de sa lâche faiblesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18005,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Cette vaine cérémonie se fondait sur un antique usage qui se retrouve chez plusieurs peuples. (Deutéronome 21.6,7)\n\nLe gouverneur s'en sert pour proclamer à la fois l'innocence de Jésus et la sienne propre.\n\nLe texte reçu avec Sin. et la plupart des majuscules lui fait dire : *Je suis innocent du sang de ce juste*. Ce dernier mot, peut-être emprunté au verset 19, est omis par B, D ; mais l'idée qu'il exprime est bien dans la pensée de Pilate.\n\n**\"Les Juifs ont dit à Judas : tu y pourvoiras ; (verset 4) Pilate à son tour dit aux Juifs : vous y pourvoirez.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18006,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Expression hébraïque qui signifie : \"Si ce sang est innocent, que Dieu en fasse retomber la vengeance sur nous et sur nos enfants.\" compar. Matthieu 23.35 ; Lévitique 20.9 ; Deutéronome 19.10 ; 2Samuel 1.16.\n\nCette imprécation, qui provoquait le jugement de Dieu, s'accomplit quarante ans après d'une manière terrible et fut ainsi une prophétie involontaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18007,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Le supplice de la *flagellation* que subissait le criminel chez les Romains, avant d'être mis à mort, s'exécutait avec un fouet de bandes de cuir auxquelles pendaient de petites pointes en forme d'éperons qui s'enfonçaient dans les chairs et faisaient ruisseler le sang. D'après Jean 19.1-5 ; Luc 23.22, Pilate infligea ce supplice à Jésus dans l'intention d'apaiser le peuple et fit après cela de nouveaux efforts pour le sauver.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18008,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"On admet en général que le *prétoire* était l'ancien palais d'Hérode le Grand, dans la ville haute, où aurait demeuré le procurateur pendant ses séjours à Jérusalem, et où se serait trouvée concentrée l'administration romaine.\n\nMais il est plus naturel de supposer que le prétoire était un palais attenant à la forteresse Antonia au nord-ouest du temple. C'est de là que la tradition fait partir la voie douloureuse.\n\n- On ramena Jésus dans la cour de cet édifice après que la flagellation eut eu lieu au dehors. (Marc 15.16) La *cohorte* (romaine) qui s'y trouvait consignée devait maintenir l'ordre pendant l'exécution.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18009,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *l'ayant dépouillé* ou déshabillé.\n\nUne variante de B, D, l'ltala, dit au contraire l'ayant rhabillé, parce qu'on lui avait ôté ses habits pour le flageller. (verset 26) Mais il est possible qu'on les lui eût déjà remis et que le terme du texte reçu doive être préféré.\n\nOn lui ôta seulement son vêtement de dessus pour le revêtir de ce *manteau* de couleur *écarlate* que portaient les soldats, les officiers supérieurs ou même l'empereur, avec des degrés divers de finesse dans l'étoffe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18010,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"**\"Les Juifs s'étaient moqués de lui comme prophète, (Matthieu 26.68) les Romains se moquent de lui comme roi.\"**Bengel.\n\nTous ces insignes dérisoires de la royauté, le manteau, la couronne, le sceptre, ont leur vérité profonde. Les soldats romains, dans leur grossière ignorance, prophétisent, comme Caïphe, sans le savoir. (Jean 11.51) C'est en effet dans cet abîme d'humiliations que Jésus fonde son éternelle royauté sur les âmes. (Comparer verset 37, note.)\n\n- Ayant *tressé une couronne d'épines*.\n\n**\"L'épine dont il est question dans l'Evangile est certainement la petite épine ligneuse et presque rampante qui couvre le sol aux environs de Jérusalem. Je ne doute pas que ce ne soit de cette épine qu'ai été faite la couronne du Sauveur, car il peut venir aisément à l'esprit d'en former des guirlandes ; les aiguilles en sont fines, les branches s'arrondissent d'elles-mêmes. Ces épines sont dures et très piquantes.\"**F. Bovet, Voyage en Terre-Sainte, 7e éd. p. 273.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18011,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"**Jésus crucifié 32 à 56**\n\nCrucifiement et mort du Sauveur.\n\n*Comme ils sortaient* de la ville, hors de laquelle devaient se faire les exécutions, (Nombres 15.35,36 ; 1Rois 21.13 ; Actes 7.58) ils rencontrèrent un nommé *Simon*, originaire de *Cyrène*, en Afrique, où se trouvait une nombreuse colonie juive. (Actes 6.9)\n\nSimon revenait des champs, (Marc 15.21) ils le chargèrent de la croix de Jésus. Jésus l'avait jusque-là portée lui-même ; (Jean 19.17) mais il parait qu'épuisé par ses souffrances et surtout par le supplice sanglant de la flagellation, il succombait.\n\nAucun soldat romain n'aurait voulu porter la croix, à cause de l'infamie qui s'y attachait ; ils y contraignirent cet étranger de médiocre condition. (Grec : *le mirent en réquisition* pour cela.) Ce terme n'indique pas, comme on l'a supposé, que Simon de Cyrène fût disciple de Jésus ; mais, qu'il le soit devenu après cette participation involontaire à la mort du Sauveur et tout ce dont il fut témoin sur le Calvaire, c'est ce qu'on peut conclure de Marc 15.21 ; comparez Romains 16.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18012,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"On a supposé que ce théâtre des exécutions criminelles s'appelait ainsi à cause des crânes privés de sépulture qu'on pouvait y voir ; mais il est plus probable que ce nom venait de la forme arrondie de la colline dont il s'agit. On n'a pas encore aujourd'hui, malgré toutes les recherches, acquis de certitude sur la situation topographique de Golgotha.\n\nL'emplacement traditionnel, marqué par l'église du Saint-Sépulcre que l'impératrice Hélène fit construire au commencement du quatrième siècle, est actuellement dans la ville.\n\nCeux qui défendent cette donnée de la tradition pensent qu'au temps de Jésus le mur d'enceinte suivait du nord au sud le tracé de la rue de Damas pour tourner brusquement à l'ouest dans la direction de la porte de Jaffa. Le Calvaire aurait été situé dans cet angle rentrant (F. Bovet, Voy. en Terre-Sainte, p. 209 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18013,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu nomme la boisson offerte à Jésus *du vin mêlé avec du fiel*, ce qui semble indiquer une intention malveillante. (Psaumes 69.22 ; comparez Marc 15.23 note.)\n\n- Le texte reçu porte *du vinaigre* au lieu de vin. Si ce mot était authentique, il ne changerait rien au sens, car aujourd'hui encore, en Orient, on laisse aigrir le vin pour le rendre plus rafraîchissant en le mêlant avec de l'eau.\n\nCe qu'on appelait \"vin doux\" (Actes 2.13) n'était autre chose que du vin non aigri. (Voir F. Bovet, Voy. en Terre-Sainte, 7e éd. p. 218.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18014,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Il faut s'arrêter en présence de ce mot *crucifié*, si vite prononcé, qui caractérise le supplice le plus horrible qu'ait inventé la cruauté humaine, et que la législation pénale des Romains réservait d'ordinaire aux esclaves et aux plus grands criminels.\n\nLa croix se composait de deux pièces : l'une verticale, plantée dans le sol, l'autre horizontale, fixée tantôt au sommet de la première (de sorte que l'instrument avait la forme d'un T), tantôt un peu au-dessous de ce sommet. Cette dernière forme fut probablement celle de la croix de Jésus, car elle s'accorde le mieux avec le fait qu'une inscription fut placée au-dessus de sa tête. Quand la croix était dressée, on hissait le condamné, au moyen de cordes, à la hauteur de la poutre transversale, sur laquelle on lui fixait les mains avec des clous.\n\nA mi-hauteur de la pièce verticale, il y avait une cheville de bois sur laquelle on mettait le supplicié à cheval, pour empêcher que le poids du corps ne déchirât les mains. Les pieds enfin étaient cloués, soit l'un sur l'autre avec un clou unique, soit l'un à côté de l'autre.\n\n- Il arrivait, mais plus rarement, que l'on fixait le condamné sur la croix encore couchée par terre pour la redresser ensuite.\n\n- Les crucifiés vivaient ordinairement une douzaine d'heures, quelquefois jusqu'au second ou au troisième jour. L'inflammation des blessures provoquait la fièvre et une soif ardente ; l'immobilité forcée du corps occasionnait des crampes douloureuses ; l'afflux du sang au cœur et au cerveau causait de cruelles souffrances et des angoisses indicibles.\n\nCe partage des vêtements du supplicié entre ses exécuteurs était alors d'un usage général. Pour Jésus, ce fut l'accomplissement d'une prophétie. (Psaumes 22.19)\n\nAussi le texte reçu ajoute-t-il à ce verset cette remarque : *afin que fût accompli ce qui a été dit par le prophète : Ils ont partagé mes vêtements, ils ont jeté le sort sur ma robe*. Ces paroles ne sont point authentiques ; mais cette application de la prophétie est faite par Jean, qui raconte ce trait plus en détail. (Jean 19.23,24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18015,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Comme le supplice de la croix n'était mortel qu'après un temps très long, on *gardait* les crucifiés, afin que nul ne pût venir les enlever.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18016,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Cette inscription fut placée au-dessus de sa tête, c'est-à-dire sur le haut du poteau perpendiculaire de la croix qui dépassait la tête du crucifié.\n\nC'est Pilate qui avait choisi ce titre ironique pour se moquer et se venger des Juifs, et il refusa de le changer à leur demande ; (Jean 19.22) en sorte que Jésus porta en sa mort son titre véritable, dont les Juifs avaient fait contre lui un sujet d'accusation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18017,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"*Alors*, c'est-à-dire après que Jésus fut attaché à la croix.\n\nCe crucifiement des deux brigands eut lieu probablement par d'autres exécuteurs, qui les placèrent *à droite et à gauche* de Jésus, infligeant ainsi à la sainte victime une nouvelle humiliation. De la sorte fut accomplie la parole d'Esaïe (Esaïe 53.12) et du Seigneur lui-même., (Luc 22.37 ; Marc 15.28) (selon le texte reçu.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18018,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"En signe de moquerie, de mépris. (Comparer Psaumes 22.8 ; Esaïe 37.22 ; Job 16.4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18019,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 26.61, note\n\nLe vrai texte de ces paroles injurieuses est ici rétabli. Elles tournent en dérision le double fait que Jésus avait eu la prétention de *sauver* les autres (verset 42) et d'être le *Fils de Dieu*.\n\nOn le sommait de prouver l'un et l'autre en descendant de la croix.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18020,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Ce qu'il y a d'inouï dans ce récit, c'est que toutes les classes d'hommes qui composaient le conseil suprême de la nation, *sacrificateurs, scribes, anciens* (une variante ajoute les *pharisiens*), étaient représentées dans cette scène et s'unissaient à la populace pour injurier le Sauveur.\n\nQuand tout ce qu'il y a de plus éclairé et de plus élevé dans une nation descend à ce degré de bassesse morale, que peut-on attendre encore ? Il faut remarquer cette série de courtes phrases outrageantes qu'ils jettent à la face du Crucifié.\n\nIl ne faut pas lire, (verset 42) avec le texte reçu, *s'il est le Roi d'Israël*, mais *il est* le roi d'Israël, ce qui est d'une ironie bien plus poignante. Ces hommes qui savent par cœur l'Ecriture, la profanent en y cherchant l'expression de leur raillerie. (verset 43 ; comparez Psaumes 22.8)\n\nLes plus beaux titres de Jésus-Christ sont, dans la bouche de ces aveugles, convertis en injures contre lui : *Sauveur, Roi d'Israël, Fils de Dieu*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18021,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"*De la même manière*, c'est-à-dire par des paroles semblables. (Luc 23.39 et suivants)\n\nMatthieu et Marc attribuent ces outrages indistinctement aux deux *brigands*, tandis que Luc ne les met que dans la bouche de l'un d'eux, qui est même repris par son compagnon d'infortune.\n\nPlusieurs interprètes, depuis les Pères jusqu'à nos jours, ont admis, pour rendre compte de cette différence, qu'au commencement de cette scène, qui dura plusieurs heures, les deux brigands outragèrent Jésus ; mais que l'un d'eux (comme le centenier verset 54), frappé de tout ce qui se passait sous ses yeux, avait reconnu en Jésus le Messie d'Israël. Il n'y a rien là d'impossible (voir l'exemple du geôlier de Philippes, Actes 16.27 et suivants) ; mais cela est peu probable.\n\nVoir Luc 23.42 note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18022,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"La *sixième heure*, à compter de six heures du matin, c'était midi ; la *neuvième heure*, trois heures.\n\nLes trois premiers évangélistes s'accordent sur ce moment où se produisirent les ténèbres. Si elles avaient eu lieu dès le commencement du supplice de Jésus, il ne serait pas difficile de concilier ce récit avec celui de Jean Jean 19.14 qui nous apprend que ce fut *environ la sixième heure* (midi) que Pilate livra Jésus pour être crucifié.\n\nMais la difficulté gît dans le récit de Marc (Marc 15.25) (voir la note), qui place le crucifiement dès la *troisième heure* (neuf heures du matin), en sorte que, selon lui, Jésus avait déjà souffert trois heures le supplice de la croix au moment des ténèbres. Tout ce qui a été dit pour concilier cette différence est insuffisant. Ne vaut-il pas mieux se résigner à ce que quelque obscurité plane sur un point de détail, que de vouloir l'éclaircir à tout prix, par des raisons sans valeur ?\n\n- Quant aux *ténèbres* qui s'étendirent sur *toute la terre* (ou selon un hébraïsme, sur tout le pays), et que les premiers évangélistes mentionnent d'un commun accord, la critique s'est efforcée de les expliquer comme un phénomène naturel. Ce ne pouvait pas être une éclipse de soleil, puisqu'au quinze du mois de nisan la lune était pleine. Ce n'était probablement pas non plus un obscurcissement causé par un orage ou par le tremblement de terre mentionné ci-après. (verset 51)\n\nEvidemment les évangélistes entendent raconter un miracle. Sa réalité est attestée par l'impression profonde qu'en reçurent les assistants. (verset 54) Ce miracle fut une manifestation de la puissance de Dieu, dans ce moment unique de l'histoire de notre humanité.\n\nLe sentiment religieux ne s'y est pas trompé ; il a toujours reconnu les harmonies profondes qui existent entre le monde visible et le monde des esprits ; quand le soleil de justice s'éteint au sein de la perversité humaine, le soleil de la nature se voile de ténèbres. La poésie religieuse est ici le meilleur commentaire :\n\n*A ta mort la nature entière Se répand en cris de douleur Le soleil cache sa lumière ; Les élus pleurent leur Sauveur.*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18023,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Mystérieuse exclamation s'élevant des profondeurs de l'âme de Jésus !\n\nRetour momentané des indicibles souffrances morales de Gethsémané (Matthieu 26.36 et suivants, notes) au sein de l'agonie physique !\n\nJésus emprunte à la Parole sainte (Psaumes 22.1) des termes qui puissent exprimer ce qu'il éprouve, et l'évangéliste les conserve dans la langue originale, afin de n'y rien changer.\n\nCe qui cause l'angoisse du Sauveur, il le dit lui-même, c'est le sentiment momentané de l'*abandon* de Dieu ! Il n'y a rien de plus redoutable dans les expériences de l'âme.\n\n- *Pourquoi ?* Jésus le demande. Le Saint et le Juste sait bien qu'il ne peut trouver en lui la cause de cette mystérieuse et insondable souffrance. Ce qui lui voile la face de son Père et trouble sa communion avec lui, c'est le sombre nuage du péché de notre humanité, ce péché pour lequel il souffre et meurt.\n\nIl ne dit plus : mon *Père*, comme en Gethsémané, mais : mon *Dieu* ! Et pourtant : *mon* Dieu ! S'il souffre tout ce qu'avait souffert le psalmiste dans l'abandon de Dieu, il persiste à crier à son Dieu ; et comme ce psaume que Jésus avait vivant dans son âme, après avoir commence par ce cri d'épouvante, se termine par un chant de délivrance, ainsi Jésus, bientôt après, fait entendre ce cri du triomphe : *Tout est accompli !* et cette douce parole de confiance et d'amour : *Mon Père, je remets mon esprit entre tes mains !*\n\n- Avons-nous par là sondé et expliqué ce mouvement de l'âme de Jésus ? Nullement. Nous redoutons par-dessus tout les commentaires qui s'exposent à profaner ce cri de douleur en voulant en faire ressortir toute la dogmatique des hommes. Il faut l'écouter, le recueillir dans son cœur, et en retirer cette consolante assurance : Il se sent un moment abandonné, afin que je ne le sois jamais !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18024,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"*Celui-ci*, terme de mépris par lequel ceux qui parlent désignent Jésus parmi les trois crucifiés.\n\nIls ne pouvaient pas, par ignorance, prendre le mot *Eli* (ou selon d'autres manuscrits *Eloï, mon Dieu*) pour le nom d'Elie qui se dit en hébreu *Eliiahou*.\n\nC'était donc un mauvais jeu de mots qu'ils faisaient volontairement sur la douloureuse prière de Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18025,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Du vinaigre mêlé d'eau était la boisson des soldats romains : l'un d'eux en donne à Jésus par humanité, car le Sauveur venait de s'écrier : *j'ai soif*, et il accepta ce dernier secours. (Comparer Jean 19.28-30)\n\nIl ne faut donc pas confondre ce trait avec celui du verset 34.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18026,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Paroles ironiques par lesquelles les mêmes moqueurs qui venaient de parler (verset 47) voulaient détourner le soldat romain de son acte d'humanité. D'après Marc, (Marc 15.36) ces paroles auraient été prononcées par le même homme qui venait d'offrir à Jésus du vinaigre.\n\nLe récit de Matthieu est évidemment le plus exact.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18027,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Le mot *de nouveau* se rapporte au verset 46.\n\nMatthieu ne nous dit pas quelles paroles Jésus prononça dans ce cri suprême, mais Luc (Luc 23.46) et Jean (Jean 19.30) nous les ont conservées.\n\nIl est possible aussi, et cela paraît plus naturel, que ces paroles aient été proférées avant le cri suprême.\n\n- Il *rendit l'esprit*, il mourut.\n\n**\"L'histoire sainte rapporte en un seul mot la mort du Sauveur ; mais les discours et les épîtres des apôtres prêchent abondamment les fruits de cette mort. Jamais il n'est dit de lui il s'endormit, mais il mourut, verbe par lequel l'Ecriture révèle la vérité, l'importance et la puissance de la mort de Christ.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18028,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Ce mot *et voici*, ainsi que la particule et répétée avant chaque phrase de ce récit, en relève la solennité. Tous les miracles ici racontés pouvaient réveiller l'attention et la crainte du peuple qui assistait à ces scènes ; (verset 54) mais en outre ils ont une profonde signification symbolique.\n\nAinsi ce *voile du temple* qui séparait le lieu saint du lieu très saint et en défendait l'entrée, (Exode 26.31-33 ; Lévitique 16.2) au delà duquel le souverain sacrificateur seul pénétrait une fois l'an, au grand jour des expiations, (Exode 30.10) indiquait que la demeure du Dieu saint était inaccessible à l'homme, jusqu'à l'accomplissement des temps.\n\nMais ce voile *déchiré* au moment ou se consommait sur la croix le vrai sacrifice d'expiation pour le péché proclamait, aux yeux de tout le peuple assemblé dans le temple pour l'oblation du soir (trois heures, verset 45), que désormais l'accès au trône de la grâce (figuré sur l'arche de l'alliance dans le lieu très saint) était rouvert, et que l'homme pécheur, banni du ciel, pouvait tourner ses regards et ses espérances vers les demeures éternelles, vers la maison du Père. (Comparer Hébreux 6.19 ; 9.6 et suivants ; Hébreux 10.19 et suivants).\n\n- Les trois premiers évangélistes rapportent ce trait ; les miracles qui suivent sont dans Matthieu seul.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18029,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"Tous ces miracles ont aussi leur signification symbolique. Cette *terre* qui *tremble* semble dénoncer les jugements de Dieu sur le peuple qui rejette son Sauveur ; ces *rochers* qui se *fendent* n'accomplissent-ils pas à la lettre la parole de Jésus : \"Si ceux-ci se taisent, les pierres mêmes crieront ?\" (Luc 19.40)\n\nPar la rupture de ces rochers, plusieurs des sépulcres qui y étaient taillés, selon l'usage d'alors, (verset 60) et qui se voient encore en grand nombre autour de Jérusalem, *s'ouvrirent*.\n\nCes *saints* qui étaient *morts* (grec *endormis*) dans l'espérance de la rédemption et qui renaissent à la vie, proclament la victoire du Sauveur sur la mort.\n\nLes mots *après sa résurrection* ne se rapportent pas à ce qui précède : *étant sortis de leurs sépulcres*, ce qui supposerait qu'ils y restèrent vivants jusqu'au troisième jour ; mais à ce qui suit : *ils entrèrent dans la sainte cité*, (Matthieu 4.5) dans la ville de Jérusalem, et *apparurent à plusieurs personnes* dans les temps qui suivirent la résurrection de Jésus.\n\nMalgré les obscurités de ce récit, nous ne saurions y voir seulement une tradition sans fondement historique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18030,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"Le *centenier*, capitaine romain qui commandait la cohorte (verset 27) préposée à l'exécution, reçut, ainsi que ceux qui l'entouraient, cette impression profonde, non seulement par le *tremblement de terre*, et les autres miracles, mais par tout *ce qui arrivait* alors.\n\nEn effet, le centenier avait été témoin de tout ce qui s'était passé dans cette exécution, à partir du palais de Pilate jusqu'au dernier moment. Il avait entendu les paroles de Jésus sur la croix, vu son inaltérable résignation. Quoi de plus propre à produire l'impression décrite sur un homme qui n'était pas aveuglé par la passion comme les Juifs !\n\nMais d'où ce soldat païen prenait-il le terme de *Fils de Dieu ?*\n\nNon seulement il pouvait savoir que tel avait été le motif de la condamnation de Jésus, mais il venait d'entendre les Juifs tourner ce titre en raillerie. (versets 40,43) Or sa parole : *véritablement* Fils de Dieu, est une allusion évidente aux négations qu'il venait d'entendre.\n\nCela ne veut point dire qu'il eût des idées bien claires ni très élevées sur le sens religieux de ce nom divin ; mais l'exégèse n'est pas non plus autorisée à affirmer, comme elle l'a fait souvent, que le centenier donnait à ce nom une signification toute païenne : un fils des dieux, un être surnaturel. (Voir Luc 23.47, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18031,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":55,"v_to":55,"author":"Bible annotée","body":"*En le servant* signifie aussi, comme le dit Luc Luc 8.2,3, en l'assistant de leurs biens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18032,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":56,"v_to":56,"author":"Bible annotée","body":"**La sépulture de Jésus 57 à 66**\n\nJésus mis dans le tombeau.\n\n*Marie de Magdala* ou *Marie-Magdelaine*, (Luc 8.2) ne doit être confondue ni avec la pécheresse dont parle Luc, (Luc 7.36 et suivants) ni avec Marie, sœur de Lazare, qui oignit les pieds du Sauveur. (Jean 12.3) Elle est nommée ici la première, elle fut aussi la première à qui Jésus apparut après sa résurrection. (Marc 16.9 ; Jean 20.1 et suivants)\n\n- *Marie, mère de Jacques et de Joseph* (Sin. D, et la plupart des versions ont *Joseph*, les autres ont *Josè*) était la femme d'Alphée ou Cléopas. (Jean 19.25 ; Marc 15.47)\n\n- *La mère des fils de Zébédée* s'appelait Salomé. (Marc 15.40 ; comparez Matthieu 20.20)\n\n- Matthieu ni Marc ne nomment ici Marie, mère de Jésus, quoique nous sachions par Jean (Jean 19.25 et suivants) que d'abord elle était présente avec ce disciple.\n\n**\"Il faut donc probablement prendre à la lettre cette expression :*dès cette heure-là*ce disciple la prit chez lui. (Jean 19.27) Le cœur de Marie s'était brisé à l'ouïe de la parole pleine de tendresse que lui avait adressée Jésus, et elle s'était retirée à l'heure même, de sorte qu'elle n'était plus présente à la fin du supplice.\"**Godet, Commentaire sur Luc 23.47-49.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18033,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":57,"v_to":57,"author":"Bible annotée","body":"*Arimathée* (hébreu, *Ramathaïm*) était une ville de la tribu de Benjamin. (1Samuel 1.1)\n\nJoseph n'était pas seulement riche, mais un conseiller de distinction, (Marc 15.43 ; Luc 23.50) c'est-à-dire qu'il était membre du sanhédrin à Jérusalem. Il était aussi *disciple de Jésus*, mais en secret, à cause de la crainte des Juifs. (Jean 19.38)\n\n- Il *arriva*...probablement sur le lieu de l'exécution ; son cœur l'y attirait. Quand il vit que Jésus était mort, il se rendit auprès de Pilate pour lui faire sa demande. (verset 58)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18034,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":58,"v_to":58,"author":"Bible annotée","body":"Ordinairement les corps des crucifiés restaient suspendus à la croix où ils étaient dévorés par les oiseaux de proie ; mais quand ils étaient réclamés par des parents ou des amis, ils pouvaient leur être rendus.\n\n- Le texte reçu, avec A, C, les versions, ajoute *le corps* après \"qu'on lui donnât.\"\n\nLes interprètes qui adoptent ce texte pensent que la triple répétition du mot *corps* (versets 58,59) marque la douleur qu'éprouve l'évangéliste en racontant cette sépulture.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18035,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":60,"v_to":60,"author":"Bible annotée","body":"Tout dans ce récit dénote les soins délicats et religieux de celui qui s'acquittait de ce saint devoir : il enveloppe le corps dans un *linceul* (grec *toile de lin de Sidon*, ce qu'il y avait alors de plus fin) ; ce linceul était pur, c'est-à-dire qu'il n'avait jamais servi.\n\nJoseph met Jésus dans son propre sépulcre, dont il lui fait le sacrifice ; ce sépulcre est *taillé dans le roc* et *neuf*.\n\nLuc (Luc 23.53) et Jean (Jean 19.41) font expressément la remarque que jamais personne n'y avait été mis, en sorte que Jésus n'eut aucun contact avec la mort, ce qui eût été une souillure légale.\n\nEnfin Joseph ferme l'entrée de la grotte avec *une grande pierre*, afin de mettre le corps à l'abri de toute atteinte.\n\n- Matthieu ne parle ni de Nicodème qui aida Joseph dans l'accomplissement de ce pieux devoir ni des aromates dont ils embaumèrent le corps de Jésus. (Jean 19.38-40)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18036,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":61,"v_to":61,"author":"Bible annotée","body":"Comparer verset 56, note ; Matthieu 28.1.\n\nCes deux Marie *étaient là assises*, en contemplation, perdues dans leur douleur, dans leur amour pour Celui qu'elles pleuraient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18037,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":62,"v_to":62,"author":"Bible annotée","body":"Le samedi, le grand jour du sabbat. (Jean 19.31)\n\nOn appelait *préparation* la veille du sabbat. D'autres entendent par là, avec moins de probabilité, le soir même du vendredi, où le sabbat commençait après six heures.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18038,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":63,"v_to":63,"author":"Bible annotée","body":"Ils ne faisaient pas allusion aux prédictions que Jésus avait énoncées dans le cercle de ses disciples, (Matthieu 16.21 ; 17.23 ; 20.19) mais à la déclaration qu'il avait faite aux pharisiens. (Matthieu 12.40)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18039,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":64,"v_to":64,"author":"Bible annotée","body":"La première *imposture*, au point de vue de ces ennemis de toute vérité, était la prédiction même de Jésus (ou, suivant d'autres, le mouvement provoqué par tout son ministère) ; la *dernière* qu'ils redoutaient était la proclamation de sa résurrection. Pour eux, elle fut la pire, en effet, puisqu'elle amena le triomphe de sa parole et de son œuvre.\n\n- A ces mots *que ses disciples ne viennent*, le texte reçu ajoute *de nuit* qui n'est pas authentique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18040,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":65,"v_to":65,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots de Pilate *vous avez une garde*, ont fait supposer à plusieurs interprètes qu'il s'agissait de la garde juive du temple, toujours à la disposition des chefs du peuple. Cette opinion est peu probable : comparez (Matthieu 28.14)\n\nPilate leur offre une garde romaine ; il veut dire : Prenez-la et faites comme vous l'entendrez.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18041,"book":"MAT","chapter":27,"v_from":66,"v_to":66,"author":"Bible annotée","body":"La *pierre* que Joseph avait mise à l'entrée de la grotte. (verset 60)\n\nOn peut traduire aussi : \"après avoir scellé la pierre *en présence* de la garde\".\n\n*Sceller* cette pierre pour enfermer le Prince de la vie !\n\n**\"Autant vaudrait sceller les portes de l'Orient pour empêcher le soleil de se lever sur le monde !\"**Leighton.\n\nTout ce dernier récit (versets 62-66) que Matthieu a seul, et dont la suite se trouve en Matthieu 28.11-15, a paru historiquement peu vraisemblable à plusieurs exégètes modernes. Voici leurs objections.\n\n1° Les prédictions de Jésus-Christ concernant sa résurrection pouvaient difficilement inspirer une telle crainte à ses adversaires, puisqu'elles n'avaient pu fonder la foi des disciples qui les entendirent à plus d'une reprise ; (verset 63, note)\n\n2° les femmes qui vinrent au sépulcre au matin de la résurrection n'auraient pas pu songer à embaumer le corps, ni se demander qui roulerait la pierre, si elles avaient su que le tombeau était gardé et scellé ;\n\n3° les membres du sanhédrin se seraient emparés du corps de Jésus pour le soustraire sûrement à ses adhérents, plutôt que d'inciter les soldats à un grossier mensonge (28 :13), qui n'était propre qu'à les laisser sans excuse aux yeux de Pilate.\n\nIl faut reconnaître que ces objections ne sont pas sans valeur.\n\nD'autre part on peut répondre :\n\n1° que la conscience troublée des meurtriers de Jésus était plus clairvoyante que la foi défaillante des disciples ;\n\n2° que les précautions prises pour garder le tombeau avaient pu fort bien rester inconnues aux femmes : elles ignoraient de même que Nicodème eût enveloppé des aromates dans le linceul avec le corps de Jésus, (Jean 19.39) puisqu'elles-mêmes en apportaient au matin de la résurrection ;\n\n3° que les membres du sanhédrin ne pouvaient pas s'emparer du corps de Jésus après qu'il avait été cédé à Joseph par l'autorité de Pilate ;\n\n4° que l'intrigue maladroite avec la garde est psychologiquement très plausible de la part d'hommes aveuglés par la passion (voir, par exemple, leur accusation politique de Jésus auprès de Pilate).\n\nOn peut ajouter que dans ce fait, comme dans toute l'histoire de la passion, Dieu se joue de ses ennemis. Ils croyaient étouffer la vérité, et ce fut par les soldats, instruments de leurs mensonges, que parvint tout d'abord à leur connaissance la résurrection glorieuse de leur victime. Les précautions mêmes, prises par eux pour prévenir l'événement qu'ils redoutaient, en attestèrent la réalité et en rehaussèrent l'éclat. (Matthieu 28.11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18042,"book":"MAT","chapter":28,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 28. La résurrection 1 à 10**\n\nApparition d'un ange. Apparition de Jésus.\n\nGrec : *Tard du sabbat*, le jour (ou l'heure) *commençant à luire vers le premier* jour de la semaine.\n\nCette indication assez obscure a donné lieu a des interprétations diverses. Les premiers mots ne peuvent être rendus, comme ils le sont dans la plupart de nos versions, par *après le sabbat*.\n\nEmployé comme préposition le mot grec ne peut signifier que longtemps après. (Weiss.) Il faut le considérer comme un adverbe et traduire \"*sur le tard* dans la journée du sabbat,\" ou *comme le sabbat finissait*.\n\nMatthieu divise ici les jours selon l'usage ordinaire et non selon la manière de compter des Juifs, qui faisaient finir le sabbat à six heures du soir. Pour lui, la nuit du samedi au dimanche rentre encore en partie dans le sabbat ; c'est ce que montrent les mots \"le jour (ou l'heure) *commençant à luire vers le premier jour de la semaine*.\"\n\nQuelques commentateurs ont vu dans cette dernière expression la désignation du moment où, le sabbat passé, on allumait les lumières dans les maisons, et ont pensé que Matthieu plaçait toute la scène de la résurrection dans la soirée du samedi. Mais il est très peu probable que notre évangéliste se soit ainsi mis en contradiction avec la tradition unanime.\n\nComparer Matthieu 27.56.\n\n- Jean Jean 20.1 ne mentionne en premier lieu que Marie-Magdelaine ; ici, nous la voyons accompagnée de *l'autre Marie* ; (comparez Matthieu 27.56, note)\n\n- Marc Marc 16.1 lui donne deux compagnes ;\n\n- Luc, enfin, (Luc 24.10) constate la présence de quelques autres femmes. (Comparer Luc 24.1, note.)\n\nDans l'histoire de la résurrection de Jésus, plus qu'ailleurs, les relations des évangélistes, vraies dans leurs données générales, présentent des divergences de détail qu'on ne peut toujours concilier.\n\nOn conçoit très bien que, dans les scènes multipliées et rapides de ce grand événement, au milieu de la surprise, de la crainte, de la joie qu'en éprouvèrent les disciples, chacun rapporta ce qu'il avait vu ou ce qui lui avait été dit par d'autres, et que les traditions qui se formèrent ainsi varièrent suivant les contrées et les Eglises.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18043,"book":"MAT","chapter":28,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Nos versions ordinaires portent ici, d'après le texte reçu : \"roula la pierre *de l'entrée du sépulcre*.\"\n\nCes derniers mots se lisent dans A, C et les majuscules plus récents. Mais leur adjonction s'explique mieux que leur retranchement.\n\nLa version de Lausanne, avec quelques interprètes, met tous les verbes au plus-que-parfait : *il y avait eu* un grand tremblement de terre, un ange *était venu, avait roulé la pierre*, etc., pour faire comprendre que ces miracles s'accomplirent, non en la présence des femmes, mais avant leur arrivée.\n\nD'après les autres évangiles, il semble qu'il en fut ainsi ; (Marc 16.4 ; Luc 24.2) mais le texte de Matthieu n'admet pas une telle traduction.\n\nNotre évangéliste, comme toujours, au lieu d'entrer dans les détails et de rapporter textuellement les récits des témoins oculaires, raconte l'événement d'une manière plus générale.\n\nLuc (Luc 24.4, note) mentionne *deux* anges ;\n\nMatthieu et Marc ne parlent que de celui qui adressa la parole aux femmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18044,"book":"MAT","chapter":28,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comparer sur ces images Marc 9.3 ; Luc 9.29.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18045,"book":"MAT","chapter":28,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Moins ces soldats romains comprirent les phénomènes qui se passaient autour d'eux, plus, dans leur superstition de païens, ils éprouvèrent de terreur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18046,"book":"MAT","chapter":28,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Chaque mot, dans ce discours de l'ange, est propre à consoler les femmes éplorées : *Vous* (par opposition aux gardes effrayés), *ne craignez point* ; vous cherchez avec amour, je le sais, ce Jésus que vous avez vu mourir sur la croix. Il n'est plus ici parmi les morts, *il est ressuscité*, sa parole est accomplie. *Approchez, voyez* ce tombeau vide où il était couché. (Le texte reçu avec A, C, D dit : où *le Seigneur* était couché.)\n\nMaintenant, les femmes, consolées, réjouies, doivent être les *promptes* messagères de cette bonne nouvelle pour les disciples ; elles doivent aussi leur annoncer qu'il *les précède en Galilée*, et que là *ils le verront*, selon sa promesse. (Matthieu 26.32 ; comparez ci-dessous verset 10, note.)\n\nEn effet, le message dont l'ange charge les femmes pour les disciples s'étend jusqu'à ces mots : *c'est là que vous le verrez*, car les femmes elles-mêmes allaient le voir dans un instant. (verset 9)\n\n- Le dernier mot de l'ange : *Voici, je vous l'ai dit*, exprime la parfaite certitude de tout ce qu'il annonce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18047,"book":"MAT","chapter":28,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *réjouissez-vous !* C'était là la belle formule de salutation usitée chez les Grecs et qui, en ce moment, dans la bouche de Jésus ressuscité, se revêtait d'une signification profonde. (Comparer verset 8)\n\nLe texte reçu, avec A, C, la Peschito, fait précéder notre verset 9 de ces mots : *Mais comme elles allaient pour le leur annoncer*, qui ne se trouvent pas dans Sin. B, D, la plupart des versions.\n\n- Cette apparition de Jésus aux femmes avait été précédée d'une autre à Marie-Magdelaine seule, (Marc 16.9 ; Jean 20.11) à moins qu'on ne puisse, selon l'opinion de quelques exégètes, identifier ces deux apparitions, en supposant que Jésus apparut à Marie de Magdala seule, après que ses compagnes furent retournées à la ville. Le récit de Matthieu serait celui de Jean généralisé.\n\nLa crainte, la joie, (verset 8) le bonheur de retrouver leur Sauveur se confondent dans ce mouvement d'adoration, par lequel les femmes veulent s'assurer que c'est bien lui, et en quelque sorte le retenir. Ce trait nous explique la parole remarquable de Jésus à Marie-Magdelaine, (Jean 20.17) et c'est là encore un indice qu'il s'agit dans les deux récits d'un seul et même fait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18048,"book":"MAT","chapter":28,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Jésus ne donne à ses disciples ce beau et doux nom de *frères* qu'après sa résurrection. (Jean 20.17 ; comparez Matthieu 12.50)\n\n- Ces dernières paroles de Jésus : *c'est là qu'ils me verront*, sont conformes à celles de l'ange ; (verset 7) elles prouvent que Matthieu n'a point en vue d'autres apparitions de Jésus ressuscité que celles qui eurent lieu en Galilée. (verset 16)\n\nC'est là que le Sauveur avait le plus de disciples, parce qu'il y avait constamment séjourné et annoncé le règne de Dieu. Il pouvait, dans cette province reculée et montagneuse, réunir sans bruit tous ceux qui avaient cru en lui, afin de leur donner les preuves les plus certaines de sa résurrection. (Jean 21.1 et suivants ; 1Corinthiens 15.6).\n\nMatthieu ne rapporte pas les autres apparitions de Jésus à Jérusalem, que Luc et Jean nous ont racontées en détail. Il s'était formé, dans la tradition apostolique, deux courants parallèles.\n\nLes faits rapportés par cette double tradition ne s'excluent pas. Il est au contraire naturel que Jésus soit apparu à ses disciples d'abord à Jérusalem, où ils étaient réunis au lendemain de sa mort, puis dans la Galilée, leur patrie, où tout les rappelait et qu'il les ait enfin ramenés à Jérusalem aux approches de la Pentecôte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18049,"book":"MAT","chapter":28,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"**11 à 15**\n\nLe témoignage des gardes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18050,"book":"MAT","chapter":28,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *suffisamment d'argent*.\n\n- On a révoqué en doute cette grossière tentative de corruption faite, après délibération, par le sanhédrin.\n\nMais comment la trouver étrange, après la transaction de ce même corps avec Judas ? Quand l'aveuglement de la passion et l'endurcissement de la conscience sont arrivés à leur comble, tous les moyens paraissent bons ; l'homme, privé du secours de Dieu, livré à la puissance du péché, ne recule devant aucun expédient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18051,"book":"MAT","chapter":28,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *nous le persuaderons* (pour qu'il ne vous inflige pas la punition méritée), et nous vous tirerons de toute inquiétude.\n\nLe mensonge qu'ils insinuaient aux soldats, ils le savaient, n'était pas sans danger. (Voir sur les objections qu'on fait au sujet de ce récit Matthieu 27.66, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18052,"book":"MAT","chapter":28,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"*Ce bruit* (grec *cette parole*) ne désigne pas l'histoire de cette transaction entre les membres du sanhédrin et les soldats, mais la déclaration mensongère de ces derniers que les disciples avaient enlevé le corps de Jésus. (verset 13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18053,"book":"MAT","chapter":28,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"**16 à 20**\n\n1pparition de Jésus aux onze en Galilée.\n\nMatthieu 26.32 ; 28.10. Il parait qu'en ordonnant à ses disciples de se rendre en Galilée après sa résurrection, il leur avait en même temps désigné *une montagne* où ils le rencontreraient.\n\nQuelle était cette montagne ? le texte ne le dit pas, et toutes les suppositions qu'on a faites à cet égard sont inutiles. Mais ce qu'il y a de remarquable, c'est que les plus grands événements de la vie du Seigneur, tels que le discours par lequel il inaugurait son royaume comme Messie (ch. 5 à 7), la manifestation de sa gloire par sa transfiguration, (Matthieu 17.1 et suivants) et, ici, son solennel discours d'adieu, ont lieu sur des montagnes.\n\n- Matthieu ne mentionne que les *onze disciples* de Jésus, c'est-à-dire ses apôtres, réduits à ce nombre par la mort de Judas. (Matthieu 27.5)\n\nMais comme Jésus avait en Galilée beaucoup de disciples qui, sans aucun doute, s'empressèrent de s'assembler en apprenant, par les apôtres revenus de Jérusalem, la grande nouvelle de sa résurrection, plusieurs interprètes pensent que les onze n'étaient pas seuls lors de cette solennelle entrevue sur la montagne, et identifient cette apparition avec celle où Jésus, au témoignage de Paul, fut vu par plus de cinq cents frères en une seule fois. (1Corinthiens 15.6) Il leur parait plus facile d'expliquer, dans cette supposition, les doutes mentionnés. (verset 17)\n\nCela est assez vraisemblable : il faut reconnaître cependant que ces doutes se produisirent aussi dans le cercle des apôtres. (Luc 24.41 ; Jean 20.24 ; 21.4)\n\nEt dans notre récit il n'y a pas d'indices clairs de la présence d'autres personnes que les onze. (verset 16)\n\nMatthieu passe entièrement sous silence les apparitions de Jésus à ses disciples en Judée et les entretiens qu'il avait eus là avec eux. Mais pouvait-il les ignorer ? Lui-même ne rapporte-t-il pas la rencontre de Jésus avec les femmes près du tombeau, et les paroles qu'il leur adressa ? (verset 9) Et tout ce qui s'était passé à Jérusalem entre Jésus ressuscité et ses disciples (Luc 24 et Jean 20) ne fut-il pas immédiatement connu de tous ?\n\nCes raisons porteraient à croire que l'évangéliste ne prétend pas raconter la première entrevue de Jésus avec ses disciples, mais seulement ce solennel rendez-vous qu'il leur avait d'avance assigné et où il devait les investir de leur mission.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18054,"book":"MAT","chapter":28,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"La foi en la divinité du Fils de Dieu, encore incertaine et faible dans le cœur de plusieurs, se réveille victorieuse à la vue du Sauveur triomphant de la mort. (Jean 20.28)\n\n- Une variante, dans Sin. B, D, retranche ici l'objet du verbe (le) et dit simplement : *ils adorèrent*. Le sens reste le même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18055,"book":"MAT","chapter":28,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"*Tout pouvoir* ou toute autorité, *dans le ciel et sur la terre*.\n\nJusqu'ici, Jésus était sur la terre, dans son état d'humiliation, sous sa forme de serviteur. (Philippiens 2.7)\n\nMaintenant, par sa résurrection, par son retour *dans le ciel*, au sein de sa gloire, (Jean 17.5) il entre en plein dans sa royauté divine, où toutes choses lui sont soumises. (Ephésiens 1.20-23 ; Philippiens 2.9-11)\n\nCette puissance et cette autorité divines sont le fondement et le garant de la mission qu'il va donner aux disciples, et dont l'impossibilité les aurait effrayés sans cette assurance-là. (Voir aussi le dernier mot de ce discours, verset 20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18056,"book":"MAT","chapter":28,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Dans cet ordre suprême de Jésus à ses apôtres et à son Eglise, chaque mot doit être pesé.\n\n- *Allez*, dit-il (le texte reçu ajoute le mot *donc*, qui se lit dans B, l'Itala, la vulgate, la version syr., et qui est maintenu par Lachmann, Westcott et Hort, B. Weiss, etc ; il rend en tout cas bien le rapport du verset précédent avec l'ordre ici donné) ; les disciples de Jésus doivent *aller* et ne point attendre que les nations viennent à eux, ce qui n'arriverait jamais. Et comme cet ordre est permanent, il est la charte de l'œuvre des missions.\n\n- *Instruisez toutes les nations*. (Grec : *faites disciples toutes les nations*.)\n\nTel est le dessein de la miséricorde de Dieu, qui est sans limites à l'égard de notre pauvre humanité déchue. Cet ordre est donc en même temps une promesse. (Matthieu 24.14)\n\n- Mais comment faire disciples les nations ? Par ces trois moyens : l'*instruction*, le *baptême* et l'*obligation morale* de mettre en pratique tout l'enseignement du Sauveur. (v 20.)\n\nL'instruction est adressée à *toutes les nations* : le baptême est administré *à ceux qui*, d'entre ces nations, ont été *faits disciples*. (Le pronom baptisez-*les*, au masculin, ne se rapporte pas aux *nations*, mais aux disciples.)\n\nEnfin, c'est à ces disciples baptisés que les apôtres doivent enseigner à *garder* tout ce que le Maître a commandé.\n\nOn ne peut pas cependant conclure de ces paroles que tout doive toujours se passer dans ce même ordre ; car la tournure grecque de la phrase : *faites disciples en les baptisant*, est loin d'établir cette succession uniforme. Il y a même une variante qu'il faudrait traduire : faites disciples *après les avoir baptisés*. Elle se trouve dans B et D : Tregelles l'admet dans le texte, Westcott et Hort en marge, B. Weiss la préfère.\n\nMême sans admettre cette leçon, il est certain qu'ici comme en toutes choses, le Seigneur laisse une grande liberté à ses disciples. Aussi voyons-nous les apôtres faire souvent usage de cette liberté en exigeant pour le baptême, non une instruction religieuse complète, mais simplement la confession des péchés et la foi en Jésus comme Sauveur. (Actes 2.38,41 ; 8.12 ; 16.33 ; 19.5)\n\n- *Baptiser au nom* (grec *pour* le nom, ou *dans* le nom, ou *en vue de* ce nom, selon une particule qui marque la direction, le but où l'on tend : Romains 6.3 ; 1Corinthiens 10.2), ne signifie pas seulement baptiser par l'ordre, sur l'autorité de l'Etre dont il s'agit ; mais comme son *nom* exprime son essence même, toutes ses perfections, et que *baptiser* signifie *plonger*, c'est introduire le néophyte dans une communion vivante avec Dieu.\n\nAinsi baptiser au nom *du Père, du Fils* et *du Saint-Esprit*, c'est baptiser avec l'assurance que toutes les grâces dont le Dieu trois fois saint est la source seront communiquées au croyant, qu'il est reçu par le baptême dans la communion du *Père*, source éternelle de tout amour, de toute vie ; dans la communion du *Fils*, qui l'a racheté et qui fait de lui un membre vivant de son propre corps ; dans la communion du *Saint-Esprit*, qui l'éclaire et le sanctifie.\n\nTelle est la riche et profonde signification du baptême chrétien, qui a pour fruit la purification et la régénération par le Saint Esprit. (Jean 3.5 ; 3.5)\n\n- Nous trouvons ainsi dans cette solennelle parole de Jésus-Christ une révélation complète de Dieu, tel que l'Eglise le connaît et l'adore et tel qu'il répond seul aux profonds besoins de notre âme. L'Ecriture, en effet, ne présente pas les rapports de ces trois Etres de l'essence divine comme objets de spéculation, mais comme la source de toutes les grâces qui sont indispensables à la vie spirituelle. (Comparer 2Corinthiens 13.13)\n\nOtez à la foi l'un de ces noms divins, avec les dons qu'il nous garantit, et aussitôt le chrétien sentira une diminution dans sa foi, dans sa vie ou dans son espérance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18057,"book":"MAT","chapter":28,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Les deux premiers moyens par lesquels les hommes deviennent disciples de Jésus, l'instruction et le baptême (voir la note précédente), doivent produire immédiatement en eux une vie nouvelle qui se manifeste par l'obéissance à la parole de Jésus.\n\n*Garder*, pratiquer *tout ce qu'il a commandé*, (Matthieu 7.24-28) telle est désormais la règle suprême de leur vie. Ici encore, comme au verset 18, Jésus parle avec une autorité souveraine : il ne conseille pas, il *commande*.\n\nCes dernières paroles sont la sanction divine de l'ordre que Jésus vient de donner à ses disciples et à l'Eglise ; ce qui seul en rend possible l'accomplissement, c'est cette solennelle promesse qu'il leur fait d'être *avec eux tous les jours*, les assistant de sa présence divine, agissant en eux et par eux, par la puissance de son Esprit. Cette précieuse promesse qui est elle-même une nouvelle preuve de son éternelle divinité, a été visiblement accomplie depuis dix-neuf siècles, et elle le sera *jusqu'à la consommation du temps*.\n\nCette expression (comparez Matthieu 24.3, note) désigne la fin de l'économie présente, où Christ reviendra dans sa gloire, rassemblera ses rachetés, et élèvera son règne à la perfection.\n\n- Cette dernière scène de l'évangile de Matthieu couronne dignement tout son livre, dont le but était de prouver au peuple d'Israël la dignité messianique, la royauté éternelle de Jésus. Du premier mot jusqu'au dernier, tous les actes et tous les discours du Sauveur rapportés dans ce livre fournissent cette preuve dans une grande et vivante unité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18058,"book":"MIC","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Comparez les titres analogues Esaïe 1.1 ; Osée 1.1. Sur l'époque de Michée et les trois rois mentionnés dans ce titre, voir l'introduction à ce prophète et celle à Esaïe.\n\nDe Moréseth, littéralement : le Morasthite. Ces mots sont destinés à distinguer notre Michée de son homonyme plus ancien, Michée, Fils de Jimla (1Rois 22.8 et suivants), ainsi que des dix autres personnages qui portent le même nom dans l'Ancien Testament. Ils ne signifient pas, comme l'ont cru les LXX, le fils de Morasthi, mais désignent le lieu d'origine du prophète, qui est sans aucun doute la ville de Moréseth-Gath, mentionnée au verset 14 (et non pas Marésa, verset 15 ; car les règles de la ponctuation hébraïque ne permettraient pas de tirer de ce dernier nom l'adjectif morasthite). Cette ville avait sans doute appartenu autrefois au territoire de Gath des Philistins, dans le voisinage de laquelle elle était située.\n\nQui lui fut révélée, littéralement : qu'il a vue. Comparez Amos 1.1 ; Esaïe 1.1 ; 2.1, notes.\n\nSamarie et Jérusalem les capitales des deux royaumes, représentant le peuple entier qui est l'objet du discours prophétique qui va suivre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18059,"book":"MIC","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 16 Le châtiment qui menace Samarie et Jérusalem elle-même. Deux strophes : la menace divine, versets 2 à 7 ; la plainte du prophète sur le terrible sort de son peuple, versets 8 à 16.\n\n2 à 7 Le châtiment imminent.\n\nExorde du discours. Les mots : Ecoutez..., peuples..., sont empruntés par l'auteur à la prophétie de Michée, fils de Jimla 1Rois 22.28. Il semble vouloir nous faire envisager son activité comme la continuation de celle de son homonyme. Tous deux, en effet, ont été appelés à s'opposer au faux prophétisme (comparez Michée 2.6,11 ; 3.5 avec 1Rois 22.23) et à annoncer les jugements de Dieu, l'un sur Achab, l'autre sur les deux royaumes d'Israël et de Juda. On trouve dans notre livre plusieurs autres allusions assez claires à la scène rapportée 1Rois 22.8-28 ; comparez 2.11 (rouach vaschéker : vent et mensonge) avec 1Rois 22.21-23 (rouach schéker : esprit de mensonge) ; 4.13 avec 1Rois 22.11 les cornes de fer ; 4.14 avec 1Rois 22.24 ( frapper sur la joue) ; remarquez enfin la mention des ordonnances d'Omri et des pratiques de la maison d'Achab, 6.16.\n\nToute la terre, tous les peuples, et non pas Israël seul, comme Deutéronome 32.8, sont invités à écouter les paroles du prophète ; car c'est le Maître de la création qui va parler par son serviteur (comparez Esaïe 1.2). Le jugement qui sera prononcé sur Israël intéresse d'ailleurs le monde entier en ce qu'il n'est que le premier acte du jugement universel.\n\nMichée appelle ici Dieu lui-même, en témoignage. Ce témoignage divin peut s'entendre de trois manières : Ou bien Michée invite Jéhova, le témoin fidèle, qui, de son ciel, voit tout et connaît les forfaits de son peuple, à témoigner contre celui-ci ; ce témoignage serait le discours prophétique même qui va suivre. Ou bien il invite l'Eternel à être témoin de ce qu'il va dire, afin qu'il puisse attester lui-même que le prophète n'a pas négligé d'avertir ses concitoyens, en sorte qu'au jour du jugement ils soient sans excuse. Ou enfin, ce qui est plus simple, c'est par le jugement qu'il va exécuter que l'Eternel témoignera contre l'inconduite de son peuple.\n\nContre vous. Ceci s'adresse à Jérusalem et à Samarie qui, ayant seules jusqu'ici entendu la parole de l'Eternel, peuvent seules être déjà jugées. Les autres peuples sont appelés seulement à écouter la menace du jugement que l'Eternel va prononcer par son prophète et à profiter pour eux-mêmes de cet, avertissement. Comparez 1Rois 22.28.\n\nDu palais... : du ciel, sa résidence (verset 3 ; Esaïe 6.1 ; Psaumes 11.4), et non, comme quelques-uns l'ont pensé, de Jérusalem et du temple (Amos 1.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18060,"book":"MIC","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 et 4 Ces versets motivent l'attention universelle que le prophète vient de réclamer pour la parole qu'il a reçue : c'est une vision terrible qui se présente à ses regards, et il ne peut taire ce qu'il voit (comparez chaza : a vu, verset 1), c'est-à-dire l'apparition de l'Eternel qui vient juger.\n\nL'Eternel va sortir, littéralement : Voici l'Eternel sortant... Il le contemple, exécutant déjà sa sentence.\n\nIl descendra : il va visiter la terre, intervenir pour la juger. Ici, comme dans beaucoup d'autres passages (par exemple Psaumes 18.8-15), la description de l'apparition de Dieu est empruntée à un orage qui accompagne un tremblement de terre. L'Eternel descend d'abord sur les lieux élevés, les montagnes, plus rapprochées du ciel ou il réside, et y passe en maître comparez Amos 4.13. Sa seule approche remplit d'effroi l'univers ; le jugement, qui proprement ne frappe que les hommes, a son contre-coup dans la nature, qui en est ébranlée tout entière. Devant lui, tout disparaît : les hauteurs sur lesquelles il pose le pied se fondent sous ses pas et disparaissent comme la cire au feu (comparez Juges 5.4-5 ; Psaumes 68.3,9) ; les lieux bas s'entrouvrent, et s'effondrent, comme l'eau qui se brise sur une pente (comparez pour l'image 2Samuel 14.1).\n\nDans le jugement ainsi décrit, Michée embrasse, réunis en un seul tableau, tous les jugements successifs qui ont frappé Israël, y compris le jugement final qu'ils préparent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18061,"book":"MIC","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Cette manifestation de Dieu est rendue nécessaire par le péché d'Israël.\n\nJacob et Israël sont dans ce verset synonymes et désignent le peuple dans son ensemble. Dans la fin du verset, Jacob, opposé à Juda, désigne, comme souvent, plus spécialement le royaume des dix tribus.\n\nQuelle est... ? Quels sont... ? Le péché d'Israël se concentre en Samarie et celui de Juda en Jérusalem. C'est de ces deux foyers que ce double péché s'est répandu comme une peste dans tout le pays (Osée 6.10) ; c'est de la résidence et des rois que partirent constamment dans les deux royaumes les influences idolâtres. Jéroboam institua le culte des veaux d'or (1Rois 12.28 ; 14.16) ; Omri, le fondateur de Samarie, suivit la même mauvaise voie ; son fils Achab introduisit le culte de Baal et construisit à ce dieu un temple à Samarie (1 Rois 16.24-26,31-33) ; Jéhu se borna à rétablir l'état de choses institué par Jéroboam (2Rois 10.29,31). En Juda, les meilleurs rois, à l'exception d'Ezéchias, n'osèrent supprimer les hauts-lieux du pays (2Rois 15.17-18 ; 18.4) ; Joas favorisa, Amatsia pratiqua même l'idolâtrie (2Chroniques 24.17-18 ; 25.14), et Achaz donna ouvertement l'exemple du paganisme le plus grossier (2Rois 16.3-4).\n\nLe terme de rébellion, par lequel est désigné le péché des dix tribus, a une signification à la fois politique et religieuse : il désigne l'institution du culte du veau d'or et la défection du sceptre de David. Dans la fin du verset, le prophète, au lieu d'employer, comme dans la phrase précédente, un terme général, le péché, donne immédiatement au péché son nom concret. Ce péché se réalise, revêt une forme matérielle dans les hauts-lieux. Le péché de Juda, ce sont ses hauts-lieux, où l'on célèbre des cérémonies idolâtres et dont Jérusalem, la montagne de l'Eternel, est devenue le principal dans ce royaume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18062,"book":"MIC","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le but de la venue de Dieu. Ce but ne saurait être que de punir une telle rébellion. Samarie est prise plus particulièrement à partie, parce qu'elle est plus mûre pour le châtiment qu'annonce Michée. Les chapitres 15 à 17 de 2 Rois décrivent l'état de dissolution dans lequel se trouvait alors le royaume des dix tribus. Pour Jérusalem, comparez comparez 3.12, où cette ville est menacée d'un châtiment tout pareil.\n\nJe ferai... C'est l'Eternel qui parle.\n\nDans la vallée. Samarie était bâtie sur une haute colline, au milieu d'une large et fertile vallée. Voir Amos 3.9, note.\n\nMettre à nu : comparez Habakuk 3.13 ; Psaumes 137.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18063,"book":"MIC","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les idoles seront détruites avec la ville.\n\nTous ses gains. Les gains de Samarie sont les dons déposés par les adorateurs dans les sanctuaires des veaux d'or ou de Baal (si ce dernier culte, institué par Achab, existait encore au temps de Michée). Ils sont appelés un salaire de prostitution, l'idolâtrie étant envisagée comme une infidélité envers Dieu, l'époux légitime d'Israël (Osée 9.4) ; ces trésors que Samarie a reçus comme prix de son infidélité envers l'Eternel redeviendront salaire de prostitution, en ce que, pillés par les païens, ils serviront à leur propre culte (comparez Daniel 1.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18064,"book":"MIC","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 16 La plainte du prophète sur le sort de son peuple. Le malheur qu'il prévoit frappera non seulement Samarie, mais aussi Juda (verset 9).\n\nLes prophètes, qui semblent dénoncer sans pitié les jugements de Dieu, éprouvent en réalité, comme membres de leur peuple, la plus vive sympathie pour ses malheurs.\n\nMichée annonce qu'il prendra l'attitude d'un prisonnier de guerre (dépouillé, etc.) pour représenter symboliquement le sort de Juda. Comparez Esaïe chapitre 20, où le prophète doit figurer par son accoutrement la captivité de l'Egypte.\n\nLe chacal, l'autruche, sont proverbiaux pour leurs hurlements et leurs cris plaintifs (Job 30.29). Comparez Esaïe 22.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18065,"book":"MIC","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Sa plaie : celle de Samarie, les coups dont Dieu la frappe. Cette plaie sera à la fois profonde (mortelle), il n'y a plus de salut possible pour les dix tribus et étendue (jusqu'en Juda ; comparez Jérémie 8.22).\n\nJusqu'à la porte... La est le lieu où le peuple tient ses asssemblées (comparez Amos 5.10,12). Jérusalem, la ville de nos assemblées (Esaïe 33.20), est par là même appelée ici la porte de mon peuple. L'ennemi ne s'arrêtera pas à la frontière, il pénétrera jusqu'au cœur du pays de Juda : Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18066,"book":"MIC","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'arrivée du jugement est dépeinte d'une manière dramatique par l'énumération d'une série de villes qui seront frappées et dont les noms donnent lieu à autant de jeux de mots. Où que le prophète porte ses regards, il voit fondre le malheur, et le nom de chaque ville lui rappelle ce malheur, qui est à la fois le sien et celui du pays tout entier.\n\nLa première pensée du prophète, en contemplant cette ruine qu'il voit déjà réalisée, c'est celle de la joie qu'en éprouveront les ennemis d'Israël (les Philistins, les Cananéens). Les premiers mots : Ne l'annonce pas dans Gath, sont reproduits du chant de David sur la mort de Saül (2Samuel 1.20). Allusion d'autant plus significative qu'ici aussi Israël perdra son roi (Michée 4.9). Le prophète commence ici la série des jeux de mots : chaque mot renferme une énigme ou ce que nous appelons vulgairement un calembour.\n\nGath : l'une des cinq villes des Philistins. Ce mot pourrait être un infinitif de nagad : annoncer. Ceci a dû être écrit avant la grande victoire d'Ezéchias sur les Philistins (2Rois 18.8). C'est aux fugitifs israélites que s'adresse cette exhortation, ainsi que la suivante : Ne l'annoncez pas chez les Philistins au sud..., et n'allez pas non plus le dire en pleurant chez les Phéniciens au nord.\n\nNe pleurez pas dans Acco. Il y a en hébreu baco, mot qui probablement est une contraction pour be-Acco : dans Acco, le parallélisme des membres de la phrase exigeant ici le nom d'une ville. Mais baco est l'infinitif du verbe baca : pleurer, de sorte qu'on peut aussi traduire : pleurer ne pleurez pas ; locution hébraïque pour dire : ne pleurez pas du tout.\n\nAcco, chez les Grecs Ptolémaïs, aujourd'hui St-Jean d'Acre, au pied nord du mont Carmel, sur la côte phénicienne, ville frontière (comme Gath), qui n'a jamais appartenu à Israël, bien qu'elle eût été dévolue à la tribu d'Asser.\n\nDe la fin du verset 10 au verset 15, le prophète mentionne dix villes, presque toutes de Juda et plus spécialement de la plaine judéenne d'où il était lui-même originaire ; cinq avant, cinq après la mention de Jérusalem, verset 12 ; mais non, comme on l'a cru, cinq au nord et cinq au sud de la capitale. L'intention n'est pas, comme dans Esaïe chapitre 10 d'indiquer la marche qui pourrait être réellement suivie par l'armée ennemie. Le nombre dix représente la totalité du pays qui sera ravagé par l'ennemi.\n\nBeth-Aphra : maison d'Aphra (lé, dans l'hébreu Beth-Léaphra, remplace le génitif), est sans doute identique avec Ophra de Beniamin (Josué 18.23) ; d'après Eusèbe, voisine de Béthel. Ce qui suit : je me roule..., fait allusion au sens du nom de Aphra, très voisin de aphar, poussière : Dans la maison de poussière je me roule dans la poussière. Se couvrir de poussière est, comme on sait, le signe du plus grand deuil (Jérémie 6.26). Le prophète dit : je, au nom du peuple qui, tout entier, sera bientôt plongé dans la douleur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18067,"book":"MIC","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Saphir signifie beauté. C'est probablement le nom, quelque peu modifié de Schamir. La nudité honteuse de celle qui est menée en exil (Esaïe 3.17) sera substituée aux brillantes parures. Cette ville doit sans doute être identifiée soit avec Schamir, au sud-ouest de Juda, près d'Eleuthéropolis (Josué 15.48 ; Eusèbe), soit avec Schamir, dans la montagne d'Ephraïm, au nord de Jérusalem (Juges 10.1).\n\nTsaanan signifie sortie. Cette ville ne méritera plus son nom. Car ses habitants ne pourront plus sortir, à cause de l'invasion ennemie, et resteront renfermés derrière leurs murailles.\n\nBeth-ha-Etsel désigne sans doute la localité d'Atsal, près de Jérusalem, à l'est du Mont des Oliviers (Zacharie 14.5).\n\nEtsel signifie côté ; Beth-ha-Etsel aurait donc le sens de maison du voisinage ou du séjour. Le deuil de Beth-ha-Etsel (causé par la présence de l'ennemi) ne permet plus de tenir dans ce poste (poste, dans le sens de poste militaire) ; c'est une position perdue !\n\nOn pourrait entendre aussi : Le malheur ne s'arrête pas à Beth-ha-Etsel. Ce qui expliquerait le car du verset suivant : Il va plus loin, jusqu'à...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18068,"book":"MIC","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Maroth : ville inconnue ; sans doute voisine de Jérusalem, vu le car qui suit, et peut-être identique à Maarath, Josué 15.59. Elle méritera bien son nom : amertume. Littéralement :L'habitante des amertumes est malade pour...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18069,"book":"MIC","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Lakis : forteresse de Juda, dans la plaine de Séphéla, à l'ouest d'Eleuthéropolis, aujourd'hui Um-Lâkhis (ruines) ; voir Esaïe 36.2 ; Josué 15.39 ; Jérémie 34.7. Le prophète joue sur l'assonnance de Lakisch et rékesch, cheval.\n\nAttelle : pour fuir au plus vite devant l'ennemi.\n\nCe fut le commencement... Cette ville, qui appartenait peut-être au nombre de celles où l'on gardait les chevaux du roi (1Rois 10.26 ; 9.19), devait avoir joué un rôle prépondérant dans l'introduction en Juda de l'idolâtrie des dix tribus (les infidélités d'Israël, le veau d'or). Les livres historiques ne nous donnent aucun renseignement sur ce fait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18070,"book":"MIC","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Moréseth-Gath, c'est-à-dire Moréseth près Gath : la patrie de Michée (voir à 1.1).\n\nTu renonceras à tes droits sur... Il y a sans doute ici un jeu de mots, le nom de Moréseth rappelant le mot morasa : fiancée. Plusieurs traduisent : Tu donneras la lettre de divorce à Moréseth-Gath ; c'est-à-dire : Tu avais fait un riche mariage avec Moréseth (la fiancée), en la possédant, tu devras (malgré toi) te séparer d'elle (la céder à l'ennemi). Mais l'hébreu a un autre terme pour désigner la lettre de divorce (sepher cherithouth). Le mot schillouchim (éloignement, renvoi), employé ici, se dit des présents que les parents de la fiancée lui donnent au moment où elle les quitte pour joindre son mari ; ainsi 1Rois 9.16, il désigne la dot de la fille de Pharaon, femme de Salomon. Le sens est donc : Tu donneras des présents à Moréseth (la fiancée), c'est-à-dire : Tu devras la céder à un autre, avec des présents pour son nouveau maître ; tu la donneras, et bien davantage encore, à l'ennemi.\n\nUn autre jeu de mots serait possible encore : comme moréseth signifie héritage, propriété, le sens pourrait être : Tu devras renoncer à la possession de cette ville qui semblait devoir te rester, puisque son nom signifie propriété.\n\nAczib : probablement aujourd'hui Kussabeh, ruines au sud-ouest de Beit-Jibrin, dans la plaine de Juda (Josué 15.44). Michée fait allusion au sens du mot aczab : mensonge, déception. Voilà ce que cette ville sera pour les rois d'Israël : elle les trompera, comme un torrent desséché trompe en été le voyageur altéré (comparez Jérémie 15.18 ; Job 6.15-20) ; ils attendront vainement d'elle le secours espéré. Le pluriel les rois désigne sans doute les souverains des deux royaumes de Juda et d'Israël, dont le conquérant païen est l'ennemi commun.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18071,"book":"MIC","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Marésa signifie possession, héritage. Le premier possesseur qui lui a été amené, c'est Israël, qui l'a conquise sur les Cananéens ; le nouveau, c'est l'ennemi qui va s'en emparer. Le nom de Marésa (Josué 15.44) se retrouve aujourd'hui dans celui de la ruine de Marasch, dans la plaine de Juda.\n\nLa noblesse, littéralement : la gloire, d'Israël, la fleur de la nation (Esaïe 5.13).\n\nA Adullam : pour y chercher un refuge dans la caverne qui s'y trouve, comme jadis David fuyant devant Saül (1Samuel 22.4). La situation d'Adullam est inconnue ; mais cet endroit devait être voisin de Bethléem (2Samuel 23.13 et suivants). C'est à Jérusalem que résident les grands, ils fuient vers le sud. L'ennemi vient du nord.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18072,"book":"MIC","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset clôt le développement versets 8 à 15, en revenant à l'idée du verset 8, celle du deuil provoqué par la captivité. Le prophète s'adresse à Sion (la terre personnifiée, comme à la mère du peuple (les fils qui font tes délices).\n\nArrache..., coupe... C'était, en dépit de la défense Deutéronome 14.1, l'usage de se raser entièrement la tête, et spécialement le devant de la tête, en signe de grand deuil (Job 1.20 ; Esaïe 15.2).\n\nComme le vautour : il s'agit du vultur percnopterus, ou vautour d'Egypte, très commun en Egypte et en Syrie, et qui a le front et le sommet de la tête complètement nus.\n\nIls s'en vont... Le peuple entier étant emmené en exil, Sion reste seule, pleurant ses enfants déportés. Comparez Esaïe 3.26.\n\nLe prophète n'a pas en vue dans ce tableau telle ou telle invasion en particulier, mais toute la série des châtiments dans lesquels s'est consommée la punition d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18073,"book":"MIC","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le péché ; son châtiment et le rétablissement du peuple entier à la fin des temps.\n\nAprès avoir annoncé d'une manière générale, dans le chapitre 1, le jugement qui menace les deux royaumes, le prophète remonte à la cause de ce jugement, le péché, et censure tout spécialement les faits scandaleux dont se rendent coupables les grands de Jérusalem ; leurs injustices, l'oppression des petits, qui seront châtiées par l'exil (versets 4 à 5). Puis, en face des faux prophètes qui entretiennent le peuple dans l'illusion et l'affermissent dans son impiété, il justifie ces menaces en ajoutant de nouveaux traits au tableau qu'il vient de tracer de l'état du peuple (versets 6 à 11). Il termine par une brève promesse du rétablissement d'Israël après le jugement (versets 12 et 13).\n\n1 à 5 Les injustices des grands, punies par la perte de leur héritage, c'est-à-dire de la terre de Canaan.\n\nCe discours de menaces s'adresse spécialement aux hautes classes de la capitale. C'est elles qui donnent au reste du peuple l'exemple des péchés dont le prophète, qui habite à Jérusalem, est le témoin indigné. C'est donc de Juda qu'il s'agit surtout dans tout ce qui suit.\n\nMallheur à ceux qui... Comparez le discours analogue Esaïe 5.8 et suivants, qui censure les mêmes crimes, si souvent rappelés par les prophètes.\n\nTrois degrés dans le développement de leur injustice : ils emploient la nuit, le temps de la méditation tranquille, Psaumes 4.5, à méditer par quelles manœuvres criminelles ils dépouilleront les petits de leurs biens ; puis à préparer les moyens d'exécution (trament) ; enfin, à peine le jour luit, qu'ils exécutent hâtivement les crimes projetés. Ils font donc le mal non par entraînement, mais de propos délibéré ; et rien ne les arrête, car ils ont pour dieu leur bras, c'est-à-dire qu'ils ne connaissent pas de puissance supérieure à leur propre force et n'ont d'autre loi que leur volonté. Comparez Habakuk 1.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18074,"book":"MIC","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset précise le genre de crimes dont ils sont accusés.\n\nConvoitent. Allusion à la défense Exode 20.17.\n\nSa propriété : l'héritage assigné à chaque famille israélite lors du partage de Canaan, et qui devait lui rester. La loi Lévitique 25.23 et suivants établissait un droit de rachat destiné à empêcher la formation en Israël d'une classe de prolétaires permanente : la propriété du pauvre ne pouvait, pas être achetée pour toujours. En s'emparant des biens des petits, par force ou par ruse, ils foulent donc aux pieds la loi de Dieu, sans parler des principes universels de la justice et de l'humanité qu'ils outragent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18075,"book":"MIC","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le châtiment, exactement calqué sur le péché. L'Eternel prend exemple d'eux (Lévitique 26.23-24) : comme ils ont fait, il leur sera fait.\n\nJe médite... comme eux méditaient (verset 1 ).\n\nCette race : le peuple, dont tous les membres impies périront dans le jugement.\n\nDont vous ne pourrez retirer votre cou. Le châtiment est représenté sous l'image d'un joug pesant sous lequel ils seront forcés de courber leur tête : rétribution des violences exercées par eux (verset 2). Ce joug, c'est celui de la conquête étrangère et de la captivité. Comparez Jérémie 27.2 ; Lévitique 26.13.\n\nLa tête haute, marque d'orgueil (Esaïe 3.16).\n\nC'est un temps mauvais : non dans un sens moral, comme dans Amos 5.13, où se retrouvent les mêmes expressions, mais un temps mauvais, de malheur et de châtiment, pour les pécheurs ; tandis que, dans Amos, il s'agit d'un temps mauvais pour les fidèles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18076,"book":"MIC","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Un proverbe, une complainte. Leurs ennemis (ils s'en sont fait beaucoup) se moqueront d'eux au jour de leur infortune (Habakuk 2.6), et eux-mêmes gémiront sur leur malheur.\n\nC'en est fait : comparez Apocalypse 16.17.\n\nIl aliène... Le sujet est Jéhova, qu'ils ne nomment pas, parce qu'ils sont irrités contre lui. Mais ils ne s'y trompent pas et l'accusent d'être l'auteur de leur ruine (au lieu de s'en accuser eux-mêmes).\n\nLa part de mon peuple : le pays de Canaan, assuré à Israël, et qui n'aurait jamais du passer à d'autres. La loi du talion se réalise à leur égard : ils ont pris l'héritage des autres ; le leur leur est enlevé.\n\nAux infidèles (littéralement : à l'infidèle) : à l'ennemi païen, qu'ils méprisent comme rebelle au vrai Dieu. Jérémie 49.4, emploie le même terme en parlant d'Ammon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18077,"book":"MIC","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le singulier tu s'adresse à celui qui vient de dire mon, me (verset 4) : c'est-à-dire à chaque individu quelconque qui s'approprie le langage de ces impies. La menace signifie qu'ils seront exclus de la communauté d'Israël : lorsque, après le jugement, l'héritage de Canaan sera l'objet d'un nouveau partage entre les tribus, ils n'y auront aucune part. En d'autres termes : ils vont être exterminés et ne verront pas les temps meilleurs qui succéderont au châtiment. Le retour de l'exil, que Michée annonce expressément aux versets 12 et 13, est ici supposé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18078,"book":"MIC","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 11 Justification de ces paroles sévères. en opposition aux faux prophètes.\n\nOn refuse d'en entendre davantage ; on est las de ces reproches et de ces menaces.\n\nIls : les faux prophètes, qui sont l'âme de l'opposition que la vraie prophétie rencontre dans le peuple, et qui veulent lui fermer la bouche, prétendant même le faire en vertu d'une mission divine de là le terme : prophétisent-ils. Comparez le discours de censure Esaïe 28.7,9-10. Par le pluriel : ne prophétisez pas, les adversaires semblent s'adresser à plusieurs prophètes, et on a supposé, non sans raison qu'outre Michée lui-même il est fait allusion ici à Esaïe, son contemporain et, comme lui, un habitant de la capitale.\n\nLa seconde partie du verset répond à la parole aigre : ne prophétisez plus, en déclarant que, si les vrais prophètes se taisent, au lieu de dire au peuple (à ceux-ci) la vérité reçue d'en-haut, la ruine de celui-ci sera irrémédiable.\n\nL'opprobre : le châtiment de la captivité qu'eux seuls pourraient détourner.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18079,"book":"MIC","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset et les suivants répondent à l'accusation, que les impies élèvent contre Dieu et contre son prophète, de prendre plaisir à la ruine du peuple (versets 4 et 6). Michée fait appel aux souvenirs d'Israël, qui témoignent de la fidèle bonté de l'Eternel. Comparez Esaïe 64.7 et suivants. S'il punit, ce n'est donc pas pour rien : c'est qu'il y est contraint par les crimes du peuple.\n\nToi qu'on nomme maison de Jacob : le peuple entier, qui porte, quoique indigne, le nom de son ancêtre.\n\nDe bonnes paroles... comparez Esaïe 29.18-19,24 ; 30.20-21, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18080,"book":"MIC","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Hier : il s'agit d'un péché récent.\n\nEn ennemi : contre qui ? Evidemment contre Jéhova. Bien loin que ce soit lui qui soit l'ennemi de son peuple, c'est l'inverse qui est vrai ; ils l'ont eux-mêmes provoqué. Comparez Esaïe 63.10 : Mais eux furent rebelles.... et, il se changea pour eux en ennemi... Leur révolte contre Dieu se traduit par les actes de violence contre les faibles que l'Eternel a pris sous sa protection spéciale et qu'il a ordonné de respecter (Exode 22.21 et suivants ; Deutéronome 24.19).\n\nLa fin du verset est très obscure. Notre traduction rend librement le sens probable du texte hébreu, qui dit littéralement : [on fait] de paisibles passants des gens qui reviennent de la guerre. L'idée est, selon nous : on les dépouille, comme on fait des ennemis après la victoire (comparez la version de Lausanne). La traduction qu'Ostervald et M. Segond donnent des deux derniers mots : en revenant de la guerre, ne présente pas un sens acceptable. Qu'y a-t-il d'extraordinaire à ce qu'on dépouille des gens de guerre ? Celle de plusieurs commentateurs : bien éloignés de (d'aimer) la guerre, fausse le sens des termes hébreux. Enfin, celle de M. Reuss : comme si c'étaient des prisonniers de guerre, oblige à admettre un changement de voyelles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18081,"book":"MIC","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les femmes... : les veuves, que les juges iniques ou les oppresseurs privent de leurs demeures. Comparez le reproche de Jésus aux scribes, Marc 12.40.\n\nMa gloire : l'honneur d'être le peuple de Dieu, dont Israël sera privé par ses chefs infidèles (Jérémie 2.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18082,"book":"MIC","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Comme ils ont fait, il leur est fait (comparez verset 3) : ils ont chassé, on les chasse. L'annonce du châtiment est donnée sous la forme d'un ordre de partir.\n\nPartez : pour la captivité (1.16).\n\nCe pays n'est pas le lieu du repos. Il était pourtant destiné, à l'être. Comparez Deutéronome 12.9-10 ; Esaïe 28.12.\n\nLa fin du verset a été expliquée de bien des manières. Notre traduction, très littérale et qui se rapproche le plus de celle d'Ostervald, donne un sens simple et bon. Le sujet du verbe détruira est, selon nous, le pays : par une image facile à comprendre, le prophète représente la terre de Canaan, profanée par ses habitants, comme les rejetant et les détruisant elle-même. Elle se venge ainsi de la souillure qui lui a été infligée. Comparez Lévitique 18.25 ; Esaïe 24.5-6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18083,"book":"MIC","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Des prophètes comme celui qui vient de parler, Israël n'en veut pas ! Ce peuple veut entendre ce qui le flatte, ce qui lui plaît, c'est-à-dire le mensonge (le vent, image du néant, du vide) plutôt que la vérité.\n\nDe vin et de cervoise : parlant de jouissances terrestres, promettant des biens matériels. Celui-là serait écouté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18084,"book":"MIC","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 et 13 Le rétablissement du peuple après le jugement.\n\nLe prophète passe sans transition de la censure à la promesse. Comparez un passage tout aussi brusque dans Osée 1.10.\n\nTout entier : Israël et Juda réunis. Comparez les perspectives semblables chez des prophètes plus anciens : Abdias 1.20 ; Osée 1.10-11. Ce ne seront que des restes, il est vrai, comme l'ont déjà dit Abdias 1.17 ; Joël 2.32 ; Amos 5.15. La promesse du retour après la dispersion ne s'adresse pas au peuple corrompu du présent, mais au reste purifié, de l'avenir.\n\nCe reste sera merveilleusement multiplié (la multitude des hommes). Comparez Osée 1.0. Belle image d'un troupeau rassemblé dans son enclos, à l'abri des bêtes sauvages et des voleurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18085,"book":"MIC","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Tableau du retour du peuple : une marche en avant que rien ne peut entraver.\n\nLes trois verbes : ils font la brèche, franchissent, sortent..., dépeignent vivement ce progrès irrésistible. L'exil est représenté comme une prison, dont il faut forcer les portes. Comparez Esaïe 42.22 ; 49.9. A leur tête, celui qui fait la brèche, qui ouvre le passage : dans l'image, le bélier qui marche à la tête du troupeau ; dans l'application, le chef dont parlait déjà Osée 1.11 et qui, nouveau Moïse, les fera sortir de la captivité (le Messie).\n\nMonte : le terme classique pour désigner le retour des pays de plaines (Egypte, Babylonie) en Canaan (comparez Abdias 1.21).\n\nLeur Roi... : l'Eternel (qui, dans l'image, est le berger ; comparez Jérémie 31.10). De même qu'à la sortie d'Egypte, Jéhova marchait, pour ainsi dire visible, devant Israël dans la nuée lumineuse (Exode 23.21), ce sera lui aussi qui maintenant ouvrira la marche. Comparez la même intuition dans Esaïe 52.12.\n\nDans tout ce passage, le rétablissement futur est présenté, selon le type constant de l'Ancien Testament, comme une nouvelle sortie d'Egypte. L'accomplissement de ce magnifique tableau, demeuré incomplet avec le retour de l'exil sous Cyrus, ne sera pleinement réalisé qu'avec la conversion d'Israël au Messie et le rassemblement de tous les membres épars de ce peuple.\n\nQuelques-uns ont voulu voir dans les versets 11 et 12 le discours des faux prophètes faisant au peuple de mensongères promesses de salut. Mais ces versets supposent précisément ce que les faux prophètes ne voulaient pas admettre : la ruine et la dispersion. L'idée du rassemblement du peuple entier ici énoncée est en revanche commune à toute la vraie prophétie et se retrouve développée par Michée lui-même, 4.6-7 ; 5.3-4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18086,"book":"MIC","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Les crimes des chefs du peuple, cause de la totale destruction de Jérusalem et du temple.\n\nCe discours est spécialement dirigé contre les chefs du peuple, que le prophète a déjà censurés au chapitre 2, et dont il énumère ici les différentes classes. Trois strophes, chacune de quatre versets, dirigées, la première, contre les princes et magistrats qui oppriment le peuple, versets 1 à 4, la seconde, contre les faux prophètes qui l'égarent et le confirment dans son péché, par leurs promesses mensongères, versets 5 à 8 ; la troisième, contre les princes, les prophètes et les sacrificateurs auxquels Michée annonce sans ambages l'entière destruction de Jérusalem et du temple, juste punition de leurs crimes, versets 9 à 12.\n\n1 à 4 Contre les princes et magistrats.\n\nLes mots : Et j'ai dit, marquent que ce discours est la continuation ou la reprise du précédent. Le prophète précise ici les censures et les menaces déjà énoncées. Il ne pourra développer la promesse brièvement indiquée 2.12-13, comme il le fera aux chapitres 4 et 5, qu'après qu'il aura d'abord mis à nu, dans tout ce qu'elle a d'odieux, l'iniquité d'Israël et annoncé, avec une impitoyable précision le châtiment dont il a parlé jusqu'ici en termes généraux, chapitres 1 et 2.\n\nChefs, magistrats : les autorités politiques et. judiciaires ; les chefs de tribu et de famille auxquels incombait, concurremment avec les prêtres nommés plus bas (verset 11), l'office de rendre la justice (Deutéronome 17.8 et suivants, 2Chroniques 19.8 et suivants). Le terme traduit par magistrats répond à l'arabe kadi, juge.\n\nConnaître : pratiquement, dans leurs décisions. Si eux, chargés de faire respecter le droit, ne se conforment pas, qui le fera ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18087,"book":"MIC","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Leur conduite est exactement le contraire du respect du droit.\n\nLeur : à mon peuple.\n\nLeur arrachez la peau : image en rapport avec celle des brebis, sous laquelle le prophète vient de présenter Israël (2.12). Michée désigne par là non seulement les injustices légales des juges, mais aussi les injustices privées des grands, les actes de violence sur les faibles, les procès ruineux intentés aux pauvres, l'usure, etc. Comparez 2.8-9 ; Amos 2.6-8 ; Esaïe 1.23 ; 10.1-2, et pour l'image Proverbes 30.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18088,"book":"MIC","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Développement de l'image du verset 2 le peuple est traité comme un animal qu'on apprête pour le repas. Comparez Psaumes 14.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18089,"book":"MIC","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Dieu n'aura pas plus pitié d'eux qu'ils n'ont en pitié de son peuple.\n\nAlors : au temps de la calamité déjà annoncée 2.3-4.\n\nIl ne les exaucera point... Comparez Esaïe 1.15 ; Jérémie 11.11 ; Proverbes 1.28. Contre les faux prophètes, séducteurs du peuple. Michée décrit en opposition l'activité des vrais prophètes, dont il est le représentant (verset 8).\n\nDéveloppement de ce qui a été déjà dit des faux prophètes, 2.6,11.\n\nQui égarent : en promettant, pourvu qu'on les paie, paix et prospérité aux particuliers ou au peuple, au lieu de leur dénoncer, comme le vrai serviteur de Dieu, leurs péchés (verset 8). Comparez Esaïe 9.13-15, notes ; Ezéchiel 13.8-10 ; Jérémie 23.16-17.\n\nQuand leurs dents... Ces mots expriment l'avidité de, ces gens, toujours prêts à parler selon le vœu des grands qui les nourrissent.\n\nDéclarent la guerre : annoncent la vengeance de Dieu à quiconque est trop pauvre ou trop intègre pour les acheter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18090,"book":"MIC","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La nuit dont les faux prophètes sont menacés est le symbole du châtiment, comme la lumière est celui du salut ; le soleil qui se couche est celui de leur bonheur (Jérémie 15.9), et le jour qui s'obscurcit pour eux est le jour du jugement, qui est ténèbres et non lumière (Amos 5.18). Rétribution des mensonges par lesquels ils ont obscurci le conseil de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18091,"book":"MIC","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Confus... parce qu'à cette heure leurs prophéties antérieures seront démontrées fausses et qu'aucune révélation ne leur sera accordée de Dieu en ce jour de détresse.\n\nSe couvrir la barbe : se voiler le visage jusqu'au nez est un signe de deuil ou de honte (Lévitique 13.45 ; Ezéchiel 24.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18092,"book":"MIC","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Aux prophètes menteurs lâchement vendus aux grands, Michée, dans la juste, conscience de sa mission, oppose le ministère du vrai prophète, tel qu'il le remplit lui-même. Il le fait, revêtu d'une force supérieure : l'Esprit de Dieu lui communique le jugement (le sens du juste et de l'injuste) et la vaillance (le courage moral) qui manquent à ceux qui prophétisent de leur propre fonds (Ezéchiel 13.2-3). Seul le vrai prophète est capable de dévoiler à Israël ses vices, sans erreur comme sans faiblesse et quelles que soient les dispositions du peuple ; ce qui est l'unique moyen de travailler à son salut. Le faux prophète en est incapable : l'intelligence du bien et la fermeté du caractère lui manquent également pour cela.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18093,"book":"MIC","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 12 Contre les chefs en général, soit civils, soit religieux. Michée leur annonce qu'en punition de leurs crimes, Jérusalem sera et détruite et la montagne du temple réduite en une solitude inhabitée.\n\nAvant d'en venir au châtiment, qu'il va énoncer avec plus de précision qu'il ne l'a fait auparavant, le prophète rappelle encore une fois en quelques traits la conduite impie des chefs du peuple.\n\nEcoutez ceci : le résumé de vos crimes (versets 9 à 11) et le châtiment qui s'ensuivra, verset 12).\n\nComparez pour la fin du verset : Esaïe 5.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18094,"book":"MIC","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Bâtissant... avec le sang... Le sang de ceux qu'on assassine, comme Naboth (1Rois 21.1-15), pour s'emparer de leurs biens, est pour ainsi dire le mortier avec lequel ils bâtissent. C'est du fruit de leurs injustices et de leurs violences qu'ils prennent de quoi orner Jérusalem de somptueux édifices. Comparez Esaïe 1.15,21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18095,"book":"MIC","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Résumé des vices des chefs.\n\nLes sacrificateurs enseignent... Dépositaires de la loi, ils avaient mission d'en instruire le peuple, et cela, paraît-il, gratuitement. Lévitique 10.11 ; Deutéronome 17.11 ; Jérémie 11.8) ; mais ils ont fait de cet enseignement une source de lucre.\n\nPour la fin du verset, voir Jérémie 5.12 ; 7.4-10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18096,"book":"MIC","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comparez le sort semblable prédit à Samarie 1.6.\n\nSion : la partie de la ville où se trouvait la citadelle royale ; Jérusalem : le reste de la ville.\n\nLa montagne du temple est encore spécialement mentionnée, à cause de l'orgueil et de la sécurité que leur inspirait le sanctuaire (Jérémie 7.4).\n\nDeriendra une hauteur boisée. Déchue de sa dignité de sainte montagne de l'Eternel, elle ne sera plus qu'une colline pareille à toute autre et couronnée d'une forêt solitaire. Comparez Esaïe 32.13-14.\n\nL'accomplissement de cette prophétie, partiel lors de la destruction par les Chaldéens et pendant l'époque malheureuse des Maccabées (voir 1 Maccabées 4.8), a été complet et littéral dans la destruction de Jérusalem par les Romains. Titus fit passer la charrue sur le sol de la ville sainte.\n\nOn se rappelle que ce passage servit de justification à Jérémie, accusé de trahison pour avoir prédit la chute de sa patrie (Jérémie 26.18). La traduction que nous donnons ici, nous paraît à la fois plus poétique et plus littérale que celle que nous avions adoptée dans Jérémie. Ce même passage de Jérémie (verset 19) nous apprend quelle impression profonde la prédiction de Michée fit sur le roi Ezéchias : Il craignit et supplia l'Eternel ; et l'Eternel se repentit de ce qu'il avait prononcé contre eux. En d'autres termes, notre prophétie ne fut pas étrangère à la grande réforme entreprise un peu plus tard par ce prince et qui eut pour effet de retarder de plus d'un siècle l'exécution des jugements de Dieu sur Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18097,"book":"MIC","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 4 et 5 : Le salut messianique.\n\nCette partie centrale du livre de Michée renferme deux discours qui développent parallèlement la même pensée fondamentale : Le salut est assuré à Sion par les promesses de Dieu, mais il ne sera réalisé qu'à la suite de profondes humiliations. Le second discours met en relief la personne du Libérateur qui sera l'auteur du relèvement d'Israël. Chacun de ces discours est composé de deux strophes, dont l'une peint la gloire finale et l'autre les angoisses à travers lesquelles Israël y parviendra.\n\nChapitre 4\n- Première strophe : la gloire de Jérusalem, comme centre du royaume de Dieu dans les derniers temps, versets 1 à 7\n\n- Deuxième strophe : les angoisses et l'exil inévitable dont cette gloire sera précédée, versets 8 à 14.\n\nChapitre 5\n- Première strophe : la restauration du peuple de Dieu sous le sceptre du Messie, versets 1 à 8\n\n- Deuxième strophe : le jugement de tout ce qui, en Israël s'oppose à Dieu et doit disparaître avant la gloire, versets 9 à 14.\n\n1 à 7 Ce tableau de l'avenir messianique ouvre dignement le morceau chapitres 4 et 5. Cette Sion, que le prophète vient de nous montrer totalement anéantie, il nous la décrit ici élevée à une gloire unique, devenue le centre du royaume de Dieu, vers lequel affluent tous les peuples. Cette brusque transition reflète fidèlement le caractère particulier de l'espérance des prophètes : ils ne proclament jamais avec plus d'assurance l'avenir réservé à Israël qu'en face de la ruine imminente et nécessaire qu'il doit subir. Le jugement ne saurait être le dernier mot de l'Eternel envers son peuple. Le terme est la glorification finale d'Israël. Mais ce qui distingue les vrais prophètes des faux, qui ne cherchent qu'à flatter le peuple et les grands, c'est qu'ils ne cessent de rappeler le jugement purificateur de l'exil, qui est le chemin par lequel Israël arrivera enfin à son but glorieux.\n\n1 à 4 La gloire de la maison de l'Eternel aux derniers temps. Cette description se retrouve, avec quelques différences (la plus importante se trouve au verset 4, qui appartient en propre à Michée), dans le livre d'Esaïe (Esaïe 2.2-4). Comme nous l'avons dit dans l'explication d'Esaïe, il ne nous paraît pas possible que l'un des deux prophètes ait emprunté ce tableau à l'autre, et nous admettons que tous deux l'ont tiré d'un oracle plus ancien, que nous serions tentés, avec plusieurs interprètes d'attribuer au prophète Joël. Comparez pour l'explication de ces versets celle du passage correspondant d'Esaïe.\n\nLe prophète franchit d'un bond l'intervalle qui sépare la ruine de Sion (3.12) de son rétablissement final.\n\nLa fin des jours désigne l'époque de l'accomplissement définitif des promesses de Dieu, c'est-à-dire les temps messianiques, que dans la perspective prophétique, chaque voyant contemple au terme de la période de l'histoire à laquelle il appartient.\n\nLa montagne de la maison de l'Eternel : Sion, comme l'Ancien Testament nomme habituellement la résidence de Jéhova. Il ne paraît pas, en effet, que Sion et la colline du temple, appelée quelquefois Morija, fussent deux localités différentes, comme l'a voulu la tradition jusqu'à nos jours. D'après elle, Sion aurait été la colline occidentale de Jérusalem, Morija la colline orientale. Les études récentes tendent plutôt à identifier Sion avec la colline du temple.\n\nIl est de toute évidence que l'élévation promise ici à cette montagne n'est pas de nature matérielle, mais morale et spirituelle. Comparez les mots du verset 2 : Car de Sion sortira la loi..., qui sont destinés à expliquer l'affluence des peuples en Sion. Le privilège d'Israël est de posséder la révélation de Jéhova et de sa volonté sainte ; c'est par là qu'il devient le foyer de lumière et d'attraction pour tous les peuples. Le concours des nations païennes en Sion ne signifie pas autre chose que l'élévation de la religion israélite au rang de religion universelle. L'élévation extérieure n'est que le symbole de cette domination spirituelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18098,"book":"MIC","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Par cette révélation, Sion est devenue la montagne (moralement) la plus haute de toute la terre : dans l'image qu'emploie le prophète, les peuples voient de loin la maison de l'Eternel élevée au sommet de cette montagne, et ils se dirigent vers elle des lieux les plus divers. C'est le besoin de salut qui les amène, non par contrainte, mais librement. Comparez Jean 4.22. Remarquez qu'il n'est pas question ici de sacrifices, mais seulement de révélation et d'enseignement.\n\nLa fin du verset : Car de Sion sortira n'appartient plus au discours des peuples ; ces mots sont ajoutés par le prophète lui-même pour expliquer leur empressement.\n\nLa loi (thora) proprement : l'enseignement, la révélation de la volonté divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18099,"book":"MIC","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le fruit de cet enseignement : ils se laisseront juger par Jéhova, dont ils acceptent la loi ; il sera leur arbitre suprême. Leurs querelles ne se videront plus par les armes, mais seront soumises à sa décision. La guerre cessera donc d'elle-même, la paix universelle sera réalisée, non seulement pour le peuple de Dieu mais pour tous les peuples (Zacharie 9.10). Ainsi s'accomplira une transformation opposée à celle que décrivait Joël 3.9 et suivants, lorsqu'il montrait les peuples s'assemblant pour combattre le royaume de Dieu et changeant leurs instruments aratoires en armes de guerre. Ces deux intuitions prophétiques ne sont point contradictoires : le jugement des peuples et leur conversion ont l'un et l'autre leur place dans l'histoire du règne de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18100,"book":"MIC","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset manque dans le tableau correspondant d'Esaïe. Dans cette ère de paix universelle, le peuple de Dieu ne sera plus, comme jusqu'ici, la victime de l'hostilité des puissantes nations païennes : chacun pourra goûter les bienfaits de la paix. Comparez la description du règne de paix fondé par le Messie, Esaïe chapitres 9 et 11, et les aspirations (faut-il dire : les pressentiments ?) qui se font jour chez les poètes païens eux-mêmes au temps de Jésus-Christ (par exemple Virgile, Eglogue IV).\n\nEtre assis sous sa vigne et sous son figuier, expression proverbiale désignant un état de paix et de prospérité parfaites. Comparez Zacharie 3.10. Israël avait eu déjà un avant-goût de cet état sous le règne de Salomon (1Rois 4.25).\n\nSans que personne les trouble. L'image est celle d'une troupe d'oiseaux qui se dispersent effrayés au moindre bruit (Lévitique 26.6).\n\nLes derniers mots du verset indiquent probablement que les paroles qui précèdent sont la reproduction d'un oracle antérieur. Comparez Esaïe 1.20 ; 16.13. En rappelant que la bouche de Dieu l'a déclaré ainsi, le prophète donne du salut final d'Israël la plus infaillible des garanties : la parole et la puissance du Dieu vivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18101,"book":"MIC","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset est destiné à confirmer les promesses des versets 2 à 4 : les dieux des peuples sont néant ; ils ne peuvent donc rien contre le peuple qui marche au nom de l'Eternel, c'est-à-dire dans la force du Dieu vivant. Celui qui marche en ce nom, subsiste éternellement. Comparez 1Samuel 17.45 ; Zacharie 10.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18102,"book":"MIC","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Celles qui boitent, les dispersées.... Il y a en hébreu le participe singulier féminin : celle qui boite, qui est dispersée, éloignée. Ce participe est ici un collectif, comme cela résulte des verbes mêmes recueillirai..., rassemblerai. de même que les termes nation puissante,...régnera sur eux... (verset 7) montrent que nous avons donc été fidèles au sens en traduisant par le pluriel. Les images se rapportent à un troupeau de brebis (comparez 2.12). L'Eternel a blessé, fait du mal, dispersé les brebis, c'est-à-dire châtié rudement et jeté en exil son peuple ; maintenant, il veut le guérir, c'est-à-dire lui pardonner et le rétablir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18103,"book":"MIC","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Un reste qui subsistera. Nous ne croyons pas pouvoir rendre mieux l'expression hébraïque, qui accentue ici non l'idée de petitesse, mais celle de persistance au travers de l'épreuve.\n\nEt l'Eternel régnera sur eux... De l'image, le prophète passe à la réalité. Comparez Abdias 1.21.\n\nDès lors. Le point de départ de ce dès lors est le moment de l'apparition du Messie, en qui Dieu viendra pour délivrer son peuple et y établir son règne à toujours (voir 5.1-3). Le prophète contemple ce moment comme déjà présent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18104,"book":"MIC","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 14 Des gloires de l'avenir qu'il vient de décrire, le regard du prophète revient au présent, pour s'arrêter avec le calme de la foi sur l'époque de souffrances et d'angoisses qui sépare encore le présent de ce brillant avenir.\n\nCe verset 8 doit être rattaché à ce qui suit, plutôt qu'à la strophe précédente ; c'est ce que prouvent, d'une part, les images qu'il renferme et qui ouvrent un nouvel ordre d'idées développé ensuite, et, de l'autre, le discours directement adressé à Sion dès le verset 8 jusqu'au verset 14. Dans ce premier verset de la seconde strophe, Michée renouvelle la promesse, pour établir un contraste d'autant plus saisissant avec les angoisses dont son accomplissement sera précédé. Mais il ajoute à cette promesse un trait nouveau : le rétablissement à Jérusalem, au sein d'Israël redevenu une puissante nation (verset 7), de la royauté davidique, anéantie par la destruction de la ville sainte (3.12) ; c'est par cette restauration que se réalisera le règne de Jéhova sur la montagne de Sion qu'annonçait le verset précédent.\n\nTour du troupeau. Cette tour doit être cherchée à Jérusalem, car elle est évidemment située dans la localité nommée la colline de la fille de Sion. Or, la fille de Sion étant la ville de Jérusalem ou sa population personnifiée, cette colline ne peut être que la montagne de Sion (verset 1 à 7). Il s'agit donc d'une tour située sur Sion, probablement de la tour principale de la citadelle royale, voisine du, palais et appelée tour de David, parce que, sans doute, elle avait été construite ou reconstruite par ce roi, qui l'avait ornée des boucliers de ses héros (Cantique 4.4 ; Néhémie 3.25). C'est vraisemblablement la même qui est appelée dans Esaïe simplement la Tour (Esaïe 32.14) ; ce passage la place dans le voisinage d'Ophel, localité qui formait l'extrémité méridionale de la colline de Sion ou du temple. Cette tour, qui dominait tout le pays environnant, est le symbole de la domination que la famille de David exerce d'ici sur le peuple entier. C'est là aussi que la royauté de la fille de Sion se relèvera dans son ancien éclat ; sa citadelle deviendra la résidence du nouveau David. Ce nom de tour du troupeau ne se retrouve que Genèse 35.24, dans l'histoire de Jacob ; le patriarche dresse sa tente près d'une tour de ce nom immédiatement après la mort de Rachel. Cette tour était donc voisine de Bethléem et occupait peut-être le même emplacement que celle dont, parle Michée ; car la route que suivait Jacob (Genèse 35.16,27) devait passer dans le voisinage de Jérusalem. Il y a ici une allusion évidente au récit de la Genèse. Nous trouvons de nouvelles allusions à cette même histoire aux versets 9 et 10 et au chapitre 5 (le nom d'Ephrata, deux fois répété dans le chapitre 35 de la Genèse). Le nom de tour du troupeau renferme de plus une nuance que suggérait naturellement l'histoire de David, élevé par l'Eternel de la position de berger de brebis à celle de conducteur de son peuple (2Samuel 7.8). Il fait penser à ces tours où les bergers se tiennent en Orient pour veiller sur leur troupeau (2Chroniques 26.10). Israël, le troupeau dispersé de Jéhova (7.11), sera réuni sous la houlette de son Roi-Messie (voyez 5.3 le Messie comme berger) et à l'abri de sa citadelle royale.\n\nJusqu'à toi signifie : aucun obstacle ne l'empêchera de revenir à toi.\n\nLa domination première : la glorieuse royauté des temps de David et de Salomon, qui est le type accompli de la félicité des temps messianiques et qui lui a été enlevée par l'exil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18105,"book":"MIC","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Mais avant que s'accomplisse cette promesse (verset 8), il faut que Sion perde son roi et aille elle-même en exil. Là, et là seulement, l'Eternel la délivrera de la main de ses ennemis. La promesse n'ôte donc rien ni au sérieux des menaces, ni à la réalité du châtiment. Le prophète contemple la calamité annoncée comme déjà présente : il entend les cris de détresse que pousse Sion et lui demande pourquoi ces cris : As-tu perdu ton roi, etc. ?.... Manière dramatique d'annoncer la chute de la royauté et l'exil.\n\nN'y a-t-il point de roi... ? Il faut se rappeler que la perte de son roi était pour Israël plus douloureuse que pour tout autre peuple, à cause des magnifiques promesses attachées à sa famille royale. Comparez Lamentations 4.20.\n\nTon conseiller : ce terme désigne encore le roi. Comparez Esaïe 9.5, où le Messie est présenté comme le conseiller par excellence.\n\nComme celle qui enfante. Les douleurs de la fille de Sion, douleurs subies pour l'enfantement d'une ère nouvelle et d'un nouveau David, sont comparées ici aux douleurs mortelles dans lesquelles Rachel enfanta Benjamin (Genèse 36.16-18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18106,"book":"MIC","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Sois... : car cette douleur ne peut t'être épargnée.\n\nTu vas sortir... Le prophète abandonne l'image, pour annoncer en propres termes la catastrophe.\n\nDe la ville : de Jérusalem. Il ne s'agit pas d'une sortie ayant pour but de se rendre à l'ennemi. La ville est censée déjà prise ; ils en sortent captifs, pour être transportés au loin.\n\nSortir... camper... : description dramatique de la transportation.\n\nJusqu'à Babylone. Là seulement ils s'arrêteront. L'exil, l'éloignement de la terre à laquelle étaient attachées toutes les promesses de Dieu, est la malédiction dans laquelle se résumaient toutes celles dont la loi menaçait Israël infidèle (Lévitique 26.28). Michée est d'accord avec Esaïe 39.6 pour désigner Babylone comme le lieu de l'exil. Il est le premier des prophètes à la nommer en cette qualité. Il ne dit pas par qui (les Chaldéens ou les Assyriens) il y sera conduit, ni quand ce jugement s'accomplira.\n\nLà, tu seras délivrée. En dépit de l'exil, Israël ne peut périr ; l'Eternel le sauvera. Le terme rachètera indique qu'Israël aura été livré en la puissance des païens et comme vendu à eux par l'Eternel. Comparez Esaïe 50.1-2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18107,"book":"MIC","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Et maintenant. Ce mot signale, comme le maintenant du verset 9, une scène toute nouvelle qui se présente à l'œil intérieur du prophète : Sion, sauvée de la puissance de Babel, voit se rassembler autour d'elle les nations païennes (de nombreuses nations, même expression qu'aux versets 2 et 3 pour désigner le monde païen en général). Elles viennent, non pour recevoir l'enseignement de Jéhova (verset 2), mais pour combattre Sion, afin de la profaner (comparez Abdias 1.16) et de jouir de sa ruine (comparez Abdias 1.12). Le terme profaner suppose que Sion est maintenant sainte (c'est la Sion des derniers temps, purifiée par le jugement), et il indique que l'attaque que les peuples dirigent contre elle a un motif religieux : leur haine contre Jéhova ; il s'agit ici d'une grande et universelle révolte des puissances païennes contre l'Eternel, dont le règne a son siège en Sion (versets 2 et 7). Mais cette attaque aboutira à leur propre perte. Car, en se rassemblant, elles accomplissent sans le savoir le dessein de Jéhova, qui est de les réunir devant Jérusalem, pour les y frapper toutes ensemble comme on foule les herbes sur l'aire (comparez pour l'image Esaïe 21.10). L'instrument de ce jugement des païens sera Sion elle-même. que le prophète compare, verset 13, au bœuf employé à fouler de son pied le grain (selon la coutume encore aujourd'hui usitée en Orient).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18108,"book":"MIC","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La corne est le symbole de la force : Sion sera revêtue par l'Eternel de toute la force nécessaire pour détruire ses ennemis.\n\nDe fer... d'airain : c'est-à-dire de ce qu'il y a de plus dur.\n\nJe vouerai. Le terme hébreu signifie : consacrer comme interdit. L'interdit appartenait à Jéhova. Les gains injustes des conquérants païens, fruits du pillage, ne serviront pas à enrichir Israël, mais reviendront à l'Eternel, comme à celui qui est aussi le maître des païens (le Seigneur de toute la terre).\n\nIl est inadmissible que l'attaque des païens contre Israël, dont il est question dans ces versets, se rapporte à la même crise que les angoisses des versets 9 et 10. Il y aurait, en effet, dans ce cas, une contradiction patente et insoluble entre le verset 10 et les versets 12 et 13. Là, Michée a clairement annoncé la captivité, par conséquent la réussite de l'entreprise des païens contre Jérusalem (comparez 3.12) ; ici, il annonce non moins positivement que l'issue de l'attaque des païens contre Sion sera leur défaite totale et leur anéantissement. Quelques-uns appliquent cette prédiction à la défaite des Assyriens sous Sanchérib ; le contexte ne nous semble pas permettre de la rapporter à une époque antérieure à la captivité de Babylone qui occupe pour le prophète le tout premier plan dans la série des dispensations divines envers Israël ; il faut donc l'appliquer à un jugement plus lointain et aussi plus universel que la catastrophe de Sanchérib, qui en offre seulement un type. Il s'agit, dans tout ce passage, de la dernière lutte annoncée pour la fin des temps entre les nations et Jérusalem restaurée. Nous avons ici le parallèle des prophéties de Joël 3.9 et suivants, d'Esaïe 66.18 et suivants, d'Ezéchiel chapitre 38, de Zacharie chapitre 12, qui tous annoncent un rassemblement final des peuples contre Israël, lequel aboutira à leur jugement. Comparez en particulier, avec l'image du grain foulé sur l'aire, dans Michée, celles de la moisson et du pressoir dans Joël 3.13. Par ce jugement, Jéhova se révèlera comme le Seigneur de toute la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18109,"book":"MIC","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le maintenant signale un nouveau changement de scène, et ce qui suit montre bien que le prophète revient à l'avenir le plus prochain, les luttes qui précéderont l'exil dont il s'était écarté pour porter ses regards plus loin.\n\nRassemble... C'est à Sion que s'adresse cette invitation. Le terme fille de troupes désigne la nation en armes personnifiée : elle rassemble tous ses enfants en cohorte guerrière pour défendre Jérusalem assiégée. Mais cela ne lui réussira pas. Le siège finira par la prise de la ville sainte, comme le prouve le sort ignominieux infligé au juge d'Israël (au roi ; comparez Amos 2.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18110,"book":"MIC","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le chapitre 4 a décrit la gloire de Sion comme centre du royaume de Dieu, à la fin des temps, et annoncé le rétablissement de la royauté dans la famille de David ; mais il n'a pas expliqué comment ce rétablissement s'opérera. Le prophète va nous le dire maintenant : au temps du plus profond abaissement d'Israël sortira de l'insignifiante bourgade de Bethléem un roi divin, qui donnera à Israël la paix et la victoire sur ses ennemis et qui fera de ce peuple une source de bénédiction pour tous les autres.\n\nLa double origine du Libérateur d'Israël : c'est de l'obscure Bethléem qu'il naîtra ; mais son existence n'en plonge pas moins ses racines jusque dans l'éternité.\n\nEt toi... Ce brusque début correspond à celui de la strophe précédente (4.8). Bethléem est personnifiée et interpellée ici, comme l'avaient été au chapitre 4 la tour du troupeau et la colline de la fille de Sion (verset 88). Pour le sens, ce verset forme avec 4.14 une antithèse (entre la royauté abaissée et restaurée) toute pareille à celle de 4.1 et 3.12 (entre le temple renversé et glorifié).\n\nBethléem Ephrata. Ephrat ou Ephrata, la féconde, est l'ancien nom de cette ville, située à 8 kilomètres au sud de Jérusalem ; Bethléem, maison du pain, en est le nom plus récent. Ce dernier était déjà connu à l'époque des patriarches, mais le premier fut usité encore plus tard (voir Genèse 35.16 ; 48.7-1 ; Ruth 1.2 ; 1Samuel 17.12). L'un et l'autre font allusion à la grande fertilité de la contrée environnante, couverte, de nos jours comme autrefois, de champs de blé, de vignes et de beaux vergers. Si Michée juxtapose ici les deux noms, ce n'est pas simplement pour distinguer cette ville d'une autre de même nom, Bethléem de Zabulon (Josué 19.15) ; il lui eût suffi pour cela de l'expression ordinaire : Bethléem de Juda (Juges 17. 7 ; Ruth 1.1-2). L'intention du prophète, en se servant du vieux nom, consacré par les souvenirs de l'histoire patriarcale, qu'il a déjà rappelés (4.8-10), est de donner plus d'ampleur et de solennité au discours.\n\nPetite pour être entre les milliers... C'est la traduction littérale de l'hébreu. L'idée n'est pas : trop petite pour être... en ce sens que Bethléem ne serait réellement pas au nombre des milliers, mais : bien petite pour figurer, comme c'est en effet le cas, parmi les milliers... Voir 1Samuel 20.6,29.\n\nLe terme milliers (hébreu alaphim, pluriel d'éleph, mille) désigne les grandes divisions, les branches de chaque tribu (appelées aussi mischpachoth), qui comptaient chacune environ un millier de chefs de famille (Nombres 1.16 ; 10.4 ; Exode 18.25). Ce nombre pouvait être plus ou moins grand, et l'importance de l'éleph varier (voir Juges 6.15, hébreu). Bethléem paraît avoir formé l'un des plus petits, Sinon le plus petit. Elle avait si peu d'importance que le livre de Josué ne la mentionne pas dans le catalogue des villes de Juda (il est vrai que les LXX en ont rétabli la mention, Josué 15.60).\n\nC'est cette petite Bethléem qui sera le lieu natal du Messie ; elle sera ainsi élevée entre les villes, comme la petite colline de Sion entre les montagnes (4.1 et suivants). Le Messie devant être un nouveau David et rétablir en Sion la glorieuse domination de son ancêtre (Osée 3.5 ; Michée 4.8), c'est de Bethléem qu'il doit sortir comme lui (comparez Esaïe 11.1 où le Messie est, comme David, un rejeton du tronc d'Isaï, père de ce roi). Cette intention de rapprocher le Messie de son type historique, David, se remarque jusque dans les moindres détails du tableau ici tracé ; ainsi dans ce mot : me (li : pour moi), qui se retrouve deux fois dans la scène de l'élection de David (1Samuel 16.1,3) : Je me suis choisi pour roi un de ses frères... Tu oindras pour moi celui que je te dirai.\n\nLes mots sortira pour moi (c'est l'Eternel qui parle) signifient que l'apparition du Messie est destinée à accomplir les desseins de Dieu. Cette pensée garantit la réalisation des promesses qui le concernent Dieu y est, pour ainsi parler, intéressé. Le terme sortir de... désigne clairement la naissance du Messie comme devant avoir lieu à Bethléem, ainsi que les Juifs l'ont toujours reconnu jusqu'à l'époque de J-C (voir Matthieu 2.5 et Jean 7.42). Les rabbins n'ont contesté, ce sens que depuis J-C et dans le but d'enlever au christianisme la preuve qu'il tirait de la naissance de Jésus à Bethléem en faveur de sa dignité messianique. Ils ont prétendu que ce passage annonçait simplement que le Messie devait sortir de la famille de David. Mais pourquoi le prophète insisterait-il dans ce cas si expressément sur la localité de Bethléem, puisque, depuis des siècles et pendant toute la période qui sépare David du Messie, la famille de David n'a plus habité à Bethléem, mais à Jérusalem ? Pourquoi surtout appuierait-il comme il le fait sur sa petitesse, circonstance qui n'aurait aucun intérêt, si le Messie n'en devait pas sortir directement ? Michée voit en esprit le grand prince de l'avenir sortant non de Sion, la citadelle royale de Jérusalem, mais de la pauvre bourgade où le premier David avait été appelé par l'Eternel à quitter son troupeau pour monter sur le trône. C'est un trait de ressemblance avec son grand ancêtre. Mais le fait qu'il naît à Bethléem, et non à Jérusalem, suppose que, lors de son apparition, la famille royale sera revenue à l'état de pauvreté et d'obscurité qui était autrefois le sien à Bethléem.\n\nLe terme peu usuel de dominateur (moschel), employé ici pour désigner le roi futur, rappelle intentionnellement celui de domination (memschala) dans 4.8 ; les mots : sortira de toi rappellent ceux- ci : reviendra jusqu'à toi, dans le même verset du chapitre 4 ; et le titre de dominateur d'Israël est opposé à celui de juge d'Israël (7.14). La gloire et la grandeur divines du premier contrastent avec les humiliations du second.\n\nLa fin du verset : Et dont l'origine est dès les temps anciens, dès les jours éternels, a été interprétée de bien des manières.\n\nL'origine, proprement l'issue, la sortie. Ce terme rappelle le verbe sortira dans la phrase précédente. Il y a en hébreu le pluriel : les issues, les origines. Mais ce pluriel ne renferme pas l'idée de plusieurs origines ; il exprime simplement la notion abstraite de provenance. Les interprètes juifs et les rationalistes refusent de voir dans les mots suivants l'indication d'une origine divine du Messie ; ces mots exprimeraient seulement l'idée de la haute antiquité de la famille de David, dont la généalogie, en effet, peut être poursuivie jusqu'à Pérets, fils de Juda (Ruth 4.18). Sans doute, le mot olam : éternité, se prend parfois dans le sens de longue durée ou de haute antiquité (7.14 ; comparez verset 20). Mais ce sens serait ici bien insignifiant. En quoi la famille de David se distinguerait-elle sous ce rapport des autres familles israélites, qui toutes sont également issues d'Abraham et dont la plupart possédaient leur arbre généalogique parfaitement en règle ? Les expressions si énergiques dont se sert le prophète doivent être prises ici dans le même sens que les termes analogues employés Proverbes 8.22-23, où l'existence de la Sagesse créatrice est décrite comme antérieure au commencement du monde. Ainsi l'origine du Messie remonte au-delà de la création même ; elle est éternelle et divine. La seconde partie du verset forme donc le pendant de la première. L'origine divine du Messie contraste avec l'obscurité de son origine bethléémite. Il ne faudrait pas objecter contre le sens propre du mot éternité, qu'il est question ici de jours. L'éternité ne peut être pour notre conception humaine qu'une succession infinie de moments, de jours, et nous ne pourrons jamais la désigner sans introduire dans la définition des déterminations temporelles. Sans vouloir anticiper sur l'enseignement du Nouveau Testament qui sera le fruit de révélations subséquentes, nous devons reconnaître que le prophète attribue ici au Messie deux origines, l'une locale, terrestre (Bethléem), l'autre supra-terrestre, divine. Nous ne saurions nous en étonner, puisque Esaïe, le contemporain de Michée, affirme comme lui, d'un côté, que le Messie sera un descendant de David et, de l'autre, qu'il sera un être divin (Esaïe 7.14 ; 9.5 ; 11.1 : un fils est né... ; du tronc d'Isaï... Emmanuel ; Dieu fort. Il faut se souvenir ici de cet Ange de l'Eternel en qui le nom, la pleine révéIation, de Dieu réside (Exode 23.21 ; Esaïe 63.9), et dont l'avènement du Messie sera la suprême apparition en Israël (Malachie 3.1).\n\nLe verset que nous venons d'expliquer est cité en partie et assez librement par Matthieu 2.6. La principale modification que l'évangéliste fait subir au texte de Michée consiste à substituer les mots : Tu n'es pas la plus petite entre... à ceux-ci : petite pour être entre... Les deux textes font ressortir la petitesse extérieure de Bethléem, qui contraste avec le rôle qu'elle doit jouer comme lieu de naissance du Messie ; mais le texte de Michée l'énonce expressément, tandis que Matthieu la sous-entend, comme assez connue, et y oppose la grandeur morale que Bethléem, si petite, est appelée à posséder dans le règne de Dieu (tu n'es pas la plus petite !). De là l'apparente contradiction entre le texte du prophète et la citation de l'évangéliste, contradiction qui n'est que dans les termes et n'existe pas dans l'idée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18111,"book":"MIC","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"C'est pourquoi... L'idée est que, tant que le Messie, restaurateur d'Israël, n'a pas paru, le peuple demeure dans un état de souffrance et d'humiliation : Il (l'Eternel) les livrera (entre les mains de leurs ennemis, voir 4.10,14) jusqu'au temps où...\n\nLa mère, littéralement : celle qui doit enfanter ; évidemment la mère du Messie. Qui est cette mère ? D'après 4.9-10, on pourrait appliquer ce terme à la communauté d'Israël : les douleurs de l'exil seraient pour elle comme les souffrances de l'enfantement du Messie ; la naissance de l'enfant serait l'image de l'avènement du Libérateur, fruit de toutes ces douleurs. Le type de Rachel enfantant Benjamin, que le prophète avait devant les yeux en écrivant 4.8 et suivants, et que rappelle ici le nom d'Ephrata (verset 1 ; comparez Genèse 35.16) serait favorable à cette interprétation ; car Rachel est le symbole de la communauté israélite. Mais ce type conduirait à une application différente (voir Jérémie 31.15-17 : Rachel retrouvant, après l'exil, de nombreux fils dans le peuple restauré ; comparez Esaïe 54.1 et suivants ; Esaïe 66.7-9). Et surtout la fin de notre verset ne permet pas d'admettre que Michée ait voulu représenter la nation israélite comme la mère du Messie, puisqu'il désigne les membres du peuple comme ses frères. Celle qui enfante ne désigne donc pas un personnage collectif, mais une personne réelle, la femme (encore inconnue de lui) que le prophète contemple en esprit comme déjà prête à enfanter le Sauveur. C'est ici un nouveau et remarquable trait de rapprochement entre Michée et Esaïe 7.14.\n\nLa fin du verset commence l'énumération des bénédictions que le Messie apportera à son peuple. La première sera la cessation de la division dont il souffrait depuis plusieurs siècles, la réunion complète de la famille du Messie, que les prophètes ont toujours promise (2.12 ; comparez Esaïe 11.13 ; Osée 3.5 ; Jérémie 3.18).\n\nLe reste de ses frères désigne les dix tribus dispersées, venant après l'exil rejoindre les enfants de Juda sous le sceptre du Messie.\n\nLes fils d'Israël désignent Juda, la tribu royale, demeurée attachée à la maison de David, en face du royaume infidèle des dix tribus. Elle était, au temps de Michée, le vrai corps de la nation, et elle formera un jour le noyau du peuple restauré, auquel se rallieront les autres tribus. Ainsi se réalisera en la personne du Messie le type offert par David, son aïeul, quand, après avoir régné sur Juda seulement, il vit toutes les tribus d'Israël se joindre à lui et le reconnaître pour roi, en lui disant : Nous sommes tes os et ta chair (2Samuel 5.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18112,"book":"MIC","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'activité du Messie pour le bien de son peuple, dans laquelle il déploie à la fois une puissance et une douceur divines. Elle est dépeinte sous l'image d'un berger paissant son troupeau (type fréquent de la royauté ; comparez 2Samuel 5.2, et Jean 10.10 et suivants).\n\nIl se tiendra... elles se reposeront... Le tableau est celui-ci : le berger debout, appuyé sur son bâton et veillant sur le troupeau ; celui-ci reposant à ses pieds, en pleine sécurité et à l'abri de toute attaque (comparez 4.4).\n\nPaîtra les brebis, hébreu : paîtra, tout court ; mais le français exige pour la clarté un complément qui se tire de lui-même de l'idée du verbe.\n\nDans la force.... dans la majesté du nom de l'Eternel. Il est revêtu de la force divine pour défendre son troupeau contre loups et voleurs (comparez l'esprit de force, Esaïe 11.2) ; plus que cela : il est tellement uni à Dieu que la plénitude de la puissance et de la majesté divines resplendit en lui ; le nom même de Dieu lui appartient (Dieu fort, Esaïe 9.5 ; comparez Exode 23.21 : Mon nom est en lui). Tout cela dépasse ce qu'on pourrait dire d'un roi terrestre.\n\nCar il sera grand jusqu'aux bouts de la terre. Motif de la sécurité du peuple de Dieu : son propre roi est en même temps le roi de toute la terre. Comparez Psaumes 2.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18113,"book":"MIC","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"La paix résume tous les bienfaits du règne du Messie pour son peuple maintenant réuni. Il est lui-même cette paix ; il la porte en lui, il en est la source constante. Ephésiens 2.14 : C'est lui qui est notre paix, fait allusion à notre passage. La paix est toujours le trait caractéristique des descriptions prophétiques du règne de Dieu : voir entre autres 4.3-4 ; Esaïe 11.6-9 ; Zacharie 9.10 : Il parlera de paix aux nations.\n\nLa protection qu'accorde le Messie à son peuple contre les ennemis étrangers. Michée prend ici comme type des ennemis des derniers temps, le peuple de son époque le plus redoutable à Israël, celui qui représentait alors la puissance de ce monde, hostile à Dieu et à son règne : l'Assyrie.\n\nSept pasteurs et huit princes : autant de lieutenants et d'auxiliaires du roi futur. Ces chiffres sont symboliques : sept est le nombre de la perfection, celui des œuvres que Dieu accomplit ; huit, qui va au delà, indique une surabondance de forces dépassant le strict nécessaire pour la victoire. Cette forme (sept... huit... ) est sans doute une imitation de la forme semblable qu'emploie Amos pour exprimer le nombre surabondant des péchés qui provoquent le jugement de Dieu : A cause de trois crimes de... et à cause de quatre... (Amos 1.3 etc.).\n\nLe mot nos palais renferme une allusion au même Amos, qui avait dit : Le feu dévorera les palais de Jérusalem (2.5).\n\nLes pasteurs sont des princes de race royale, comme le pasteur suprême, le Messie ; les princes (proprement : préposés, consacrés) sont des chefs choisis au sein du peuple pour marcher avec eux à sa tête contre l'ennemi.\n\nNous ferons... est dit au nom du peuple d'Israël, dont la force est multipliée par la présence du Messie.\n\nOn peut se demander comment ces attaques des païens contre Israël s'accordent avec leur conversion au vrai Dieu, annoncée 4.1-4. Sans doute la conversion des peuples n'est que partielle et graduelle, et cette attitude prise par une portion de l'humanité a pour effet de surexciter chez le reste des hommes l'hostilité contre Dieu et son règne, jusqu'à ce que l'Eglise, conduite par le Messie, ait remporté sur le monde une victoire définitive.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18114,"book":"MIC","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le peuple de Dieu ne se borne pas à repousser les attaques de l'ennemi ; il le poursuit jusque dans son pays et en fait la conquête : Assur lui est asservi.\n\nIls paîtront (gouverneront)... avec l'épée : comparez Psaumes 2.9.\n\nLa terre de Nimrod : parallèle de la terre d'Assur. L'Assyrie est ici nommée le pays de Nimrod, parce que celui-ci fut le fondateur de la première monarchie universelle (Babel), dont la puissance assyrienne fut l'une des branches (Genèse 10.9-11). Le nom de Nimrod représente mieux qu'aucun autre la puissance terrestre dans son opposition au règne de Dieu.\n\nLes portes désignent non les frontières d'Assur, mais les villes et forteresses qui sont le cœur même du pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18115,"book":"MIC","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Aux bénédictions dont Israël restauré joint lui-même se joignent celles dont il sera la source pour les peuples qui se subordonneront au règne du Messie.\n\nComme une rosée... La rosée : image fréquente de ce qui rafraîchit et vivifie (Osée 14.5 ; Psaumes 72.6 ; 133.3).\n\nL'herbe, laquelle... Nous rapportons le pronom, non à la rosée, mais à l'herbe qui la reçoit. Le gazon flétri, avide d'humidité, (image de ce qu'est l'humanité privée de la grâce divine), n'a rien à attendre de l'homme : c'est directement d'en-haut, de Jéhova, que lui vient la rosée vivifante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18116,"book":"MIC","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"S'il est une source de bénédiction pour ceux qui acceptent sa suprématie spirituelle, Israël doit être une puissance de destruction pour ceux qui la repoussent. Sous le premier aspect, il est comparé à une rosée ; sous le second, à un lion, type de la force d'extermination.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18117,"book":"MIC","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les ennemis d'Israël le sont aussi de Dieu. De là l'appel à l'intervention de la puissance divine elle-même. Comparez Esaïe 26.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18118,"book":"MIC","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 14 Israël ne pourra jouer ce rôle parmi les peuples qu'à la condition d'être lui-même pur de tout, ce qui attire la colère divine. Aussi l'Eternel annonce-t-il qu'il va détruire dans son sein ce qui provoque sa jalousie, les objets dans lesquels il a placé jusqu'ici une confiance charnelle, chevaux, chars de guerre, forteresses (versets 9 et 10) ; idolâtrie (versets 11 et 12) ; le verset 13 reprend et résume ce qui précède. Le verset 14 clôt le morceau en annonçant le triomphe définitif de Jéhova sur tous ses ennemis.\n\nComparez le verset 9 et Esaïe 2.7 ; 31.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18119,"book":"MIC","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Esaïe 2.15. L'Eternel sera désormais la forteresse de son peuple (Zacharie 9.8 ; comparez Esaïe 26.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18120,"book":"MIC","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 et 12 Les deux manifestations du paganisme que l'Ancien Testament condamne si souvent : la divination (verset 11) et les idoles (verset 12). Comparez Esaïe 2.6,8 ; 17.7 ; Jérémie 27.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18121,"book":"MIC","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Reproduction des deux catégories d'objets dans lesquels Israël a placé une coupable confiance.\n\nTes Astartés : les statues d'Astarté, la Vénus phénicienne, ou les arbres qui lui étaient consacrés (Esaïe 1.29 ; 17.8).\n\nTes villes : ici spécialement les villes fortes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18122,"book":"MIC","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ne rencontrant plus d'obstacles dans l'état moral de son peuple, l'Eternel pourra tourner sa colère contre les nations encore rebelles et exercer sur elles un jugement sévère et définitif, en sorte que rien ne trouble plus la paix et l'harmonie de son règne universel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18123,"book":"MIC","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 6 et 7 : Les conditions morales du salut\n\nDes magnifiques perspectives de l'avenir (chapitres 4 et 5), le prophète revient à l'état moral du peuple dans le moment présent. Cet état présent vient en effet de lui être rappelé par la pensée du jugement purificateur annoncé 5.9-13 ; il développe maintenant les conditions morales du salut promis. Cette partie rappelle par son caractère lyrique, psalmique, intime, des morceaux tels que Habakuk chapitre 3 et Esaïe chapitres 40 à 66. Elle se divise en deux sections, qui correspondent aux deux chapitres :\n- Exhortation à la repentance et menace du jugement mérité ; ces deux idées sont développées sous la forme dramatique d'un procès entre l'Eternel et son peuple, aboutissant à la condamnation formelle de ce dernier, chapitre 6.\n\n- Confession du peuple repentant et promesse du salut, chapitre 7.\n\nChapitre 6 : Le procès de l'Eternel avec le peuple.\n\n- Préambule, versets 1 et 2 : le prophète annonce l'intention de Dieu de plaider contre Israël.\n\n- Le procès, versets 3 à 8 :\n- a) Dieu accuse. A tous ses bienfaits, Israël a répondu par la plus persistante ingratitude, versets 3 à 5\n\n- b) le peuple, se sentant coupable, offre de satisfaire à toutes les exigences que Dieu pourra formuler, versets 6 et 7\n\n- c) le prophète oppose à toutes ces œuvres extérieures, qu'il déclare vaines, l'obéissance sincère que la loi de Dieu réclame, verset 8\n\n- L'injustice du peuple appelle un châtiment sévère et inévitable, versets 9 à 16.\n\n1 et 2 Préambule.\n\nVoir, sur l'idée d'un procès que Dieu soutient contre son peuple, Osée 4.1, note ; comparez Esaïe 1.18.\n\nLe prophète commence par exhorter Israël à écouter ce que dit l'Eternel : il ordonne à son serviteur de plaider pour lui, comme son chargé d'affaires ou son avocat, contre son peuple.\n\nPlaide devant (littéralement avec, c'est-à-dire ici : en société, en présence, de...) et non contre les montagnes (comme quelques-uns traduisent). Le verset 2 fait voir que les montagnes ne figurent pas ici comme accusées, mais comme témoins. L'accusé, c'est Israël. Les montagnes sont appelées en témoignage par l'Eternel contre le peuple, parce étant là de toute antiquité, elles ont assisté à tout ce que Dieu a fait pour Israël et ont vu comment celui-ci a, dès le commencement, répondu à ses bienfaits. Comparez le début du cantique de Moise, imité par Michée (Deutéronome 32.1), et Esaïe 1.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18124,"book":"MIC","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Immuables fondements : témoins toujours présents. Comparez les collines éternelles, Genèse 49.26 ; voir aussi Deutéronome 33.15.\n\nLe prophète obéit à l'appel divin : il s'adresse aux montagnes et les invite à assister au procès qui va s'instruire. Le début de ce discours : Ecoutez, qui ouvre la dernière partie de notre livre, correspond à celui de la première partie (1.2).\n\nSon peuple. Le droit de l'Eternel, de contester avec lui, n'est donc pas douteux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18125,"book":"MIC","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 8 Le procès.\n\n3 à 5 Le discours d'accusation prononcé par le prophète au nom de l'Eternel.\n\nL'Eternel parle avec l'accent de l'amour attristé, demandant pour quelle cause son peuple l'a abandonné.\n\nT'ai je causé de la peine : par des exigences excessives (Esaïe 43.23) ou des promesses non accomplies (Jérémie 2.5,31). Bien au contraire, c'est Israël qui a fatigué Dieu par ses infidélités (Esaïe 43.24).\n\nRéponds-moi, c'est-à-dire : défends-toi, si tu le peux, en m'accusant !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18126,"book":"MIC","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le car suppose cette réponse sous-entendue à la question du verset 3 ( en quoi t'ai-je causé... ?) : en rien, car bien plutôt je t'ai comblé de mes bienfaits !\n\nLe verset 4 rappelle le grand bienfait auquel Israël devait son existence nationale : la sortie d'Egypte, l'acte de grâce fondamental qui renfermait implicitement toutes les grâces subséquentes (Amos 2.10 ; Jérémie 2.6). La grandeur de ce bienfait est relevée par l'expression : maison de servitude, tirée d'Exode 20.2. Puis l'Eternel rappelle le don qu'il a fait à Israël affranchi de prophètes et de médiateurs, pour être ses conducteurs à travers le désert jusqu'en Canaan : Moïse, l'homme avec qui Dieu parlait face à face comme un ami avec son ami ; Aaron, le sacrificateur, intercesseur et révélateur de la volonté divine par l'urim et le thummim ; Marie, leur sœur, celle qui entonne le cantique de louanges et qui porte Exode 15.20 le titre de prophétesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18127,"book":"MIC","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Nouvelle preuve toute spéciale de la grâce divine envers Israël : la malédiction projetée par Balak, changée dans la bouche de Balaam en bénédiction. Cette bénédiction releva le courage d'Israël, en lui montrant que l'Eternel était tellement avec lui que même ses ennemis étaient obligés de le bénir.\n\nLes mots : de Sittim à Guilgal, dépendent grammaticalement du verbe répondit (bien que la réponse de Balaam n'ait pas été donnée pendant le trajet de l'une de ces localités à l'autre). Ils rappellent les bienfaits accordés aussitôt après la bénédiction de Balaam et qui en furent la manifestation en acte.\n\nSittim, est la dernière station d'Israël au pays de Moab (Nombres 25.4), Guilgal, la première au-delà du Jourdain (Josué 4.19). Entre ces deux stations se placent la victoire sur les Madianites, qui cherchaient à perdre Israël, en l'entraînant dans l'idolâtrie, le passage du Jourdain et l'entrée en Canaan, enfin la circoncision à Guilgal, par laquelle la génération née au désert fut admise dans l'alliance et le peuple entier rentra dans une relation normale avec Dieu. Dans tous ces faits, Israël doit reconnaître les justices de l'Eternel, c'est-à-dire des œuvres qui prouvent sa fidélité, sa justice envers son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18128,"book":"MIC","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 et 7 Israël répond.\n\nIl s'avoue coupable et demande seulement par quel moyen il pourra apaiser la colère de l'Eternel. Ce n'est pas directement à Dieu qu'il pose cette question, mais au prophète, interprète de sa volonté.\n\nLa première pensée qui se présente à lui, c'est de se servir du moyen que Dieu lui-même a institué pour entretenir la communion entre son peuple et lui : les sacrifices ; il se déclare prêt à accomplir pour lui être agréable toutes les œuvres extérieures qu'il pourra exiger.\n\nVeaux d'un an : non que ce soient les seuls qu'il fût permis de sacrifier ; mais ils étaient réputés les meilleurs (Lévitique 9.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18129,"book":"MIC","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Béliers : c'étaient, avec les veaux, les victimes les plus usuelles. La quantité est ici relevée, comme la qualité l'a été à propos des veaux.\n\nL'huile ne devait manquer dans aucune offrande (voir Nombres 15.1 et suivants).\n\nTout cela, Israël serait prêt à le donner. Mais dans le sentiment de l'insuffisance probable de tous ces dons pour couvrir une faute aussi grave qu'est la sienne envers Dieu, il va plus loin encore, et il offre le sacrifice de ce qu'il a de plus cher : de son premier-né. Il est mu en cela par le sentiment bien juste que ce que Dieu réclame, c'est le sacrifice de l'homme lui-même, mais il oublie que c'est un holocauste spirituel que l'Eternel demande (voir Genèse chapitre 22), et non l'holocauste sanglant qui est à ses yeux une abomination païenne et ne peut, par conséquent, racheter les crimes de l'homme (voir l'exemple du roi de Moab sacrifiant son fils aîné, 2Rois 3.27). Sans doute encore, les premiers-nés appartenaient spécialement et de droit à l'Eternel ; mais ils devaient être rachetés, non sacrifiés (Exode 13.12 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18130,"book":"MIC","chapter":6,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Réponse du prophète à la demande du peuple (versets 6 et 7). Il repousse toutes ces offres et rappelle à Israël ce qu'il doit lui-même fort bien connaître : les exigences morales de la loi de Jéhova. Que demandes-tu là ? lui dit-il ; tu sais bien que ton Dieu te demande d'autres choses.\n\nIl t'a déclaré... : par la bouche de Moïse ; voir par exemple Deutéronome 10.12 et suivants.\n\nMichée résume les obligations morales d'Israël en trois mots : droiture, miséricorde (justice et charité envers le prochain ; ces deux termes résument toute la seconde table de la loi) ; humilité devant Dieu : ce terme résume la première table. Sans cette justice sincèrement pratiquée, les sacrifices ne sont que des formes vides auxquelles Dieu ne prend nul plaisir. Comparez 1Samuel 15.22 ; Osée 6.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18131,"book":"MIC","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 16 Proclamation du jugement, jugement sévère, car, hélas ! la conduite du peuple est tout l'opposé de cette justice.\n\nC'est Jéhova lui-même, le juge, et non plus le prophète, qui prononce la sentence\n\nLa ville : Jérusalem, la capitale dans laquelle se concentre le péché du peuple tout entier (comparez 1.5).\n\nCelui qui est sage, littéralement, la sagesse. Le mot rare, employé ici, signifie proprement : solidité, substance, réalité. Ce terme abstrait est employé pour désigner l'attitude de l'homme sérieux, solide, prudent, qui, au lieu de se heurter à la loi de Dieu, prend garde à la révélation de sa volonté et s'efforce d'y conformer sa conduite. Le nom de Dieu est la révélation de son être intime.\n\nEcoutez la verge... Forme elliptique, pour dire : Ecoutez l'annonce de la verge... La verge est ici, comme dans Esaïe 10.5,24 (comparez Esaïe 28.15), le peuple étranger dont l'invasion accomplira sur Israël les jugements de Dieu. Dans Esaïe, l'Assyrien est expressément désigné par ce terme comme l'instrument du châtiment divin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18132,"book":"MIC","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Michée justifie cette sentence en dénonçant l'injustice qui règne dans le peuple. Il le fait sous forme de question, pour mieux réveiller la conscience d'Israël.\n\nTrésors iniques : acquis par des moyens injustes. Comparez 2.1-2 ; 3.1-3,9-10.\n\nUn épha amoindri, littéralement : un épha de consomption, c'est-à-dire trop petit. Comparez Amos 8.5 ; Deutéronome 25.14. Le contraire : l'épha de justice (Lévitique 19.36). L'épha est une mesure pour les solides (blé, etc.) de la contenance probable de 10 litres.\n\nAbominable, provoquant la malédiction divine (Deutéronome 25.16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18133,"book":"MIC","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"C'est le prophète qui parle, comme représentant de la conscience du peuple. Celui-ci ne peut se déclarer innocent, puisque des péchés comme celui qui vient d'être stigmatisé, se commettent incessamment dans son sein.\n\nDe faux poids, lfittéralement : pierres à peser que l'on portait dans une bourse (Proverbes 16.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18134,"book":"MIC","chapter":6,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Cette ville, littéralement : elle : Jérusalem (verset 9). Comparez verset 10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18135,"book":"MIC","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 16 Le châtiment qu'attireront infailliblement ces iniquités.\n\nMoi donc, à mon tour... : juste rétribution des crimes du peuple et surtout des violences exercées sur les petits.\n\nMalade de coups : même image dans Esaïe 1.5 et suivants.\n\nLa menace s'adresse au peuple de la capitale et du pays de Juda tout entier (verset 16). Comparez Lévitique 26.18,24, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18136,"book":"MIC","chapter":6,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le pays sera dévasté (verset 13) ; on fuira dans les forteresses ; là, on sera en proie à la famine, et ceux qui s'y seront réfugiés finiront par tomber au pouvoir de l'ennemi avec ce qu'ils y auront sauvé. Comparez Lévitique 26.25-26 ; Jérémie 50.37 ; et l'accomplissement Jérémie 52.6 (comparez 2Rois 6.25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18137,"book":"MIC","chapter":6,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"C'est l'ennemi qui recueillera tout. Comparez Deutéronome 28.39 et suivants ; Esaïe 62.8 et suivants ; Amos 5.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18138,"book":"MIC","chapter":6,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset clôt tout le morceau en rappelant, d'une part, le péché (le début du verset reprend l'idée des versets 10 à 12, de l'autre, le châtiment (la fin du verset reprend celle des versets 13 à 15).\n\nC'est par son impiété que le peuple s'attire tous ces maux. Comparez Esaïe 65.7. Les ordonnances d'Omri, qu'on observe avec une exactitude extrême (ce qu'indique la forme du verbe hébreu), désignent le culte de Baal, dont Achab, fils d'Omri, roi d'Israël, avait fait la religion officielle dans son royaume. Ce culte est rapporté directement à Omri, comme fondateur de la dynastie maudite qui l'a introduit (comparez Athalie, fille d'Achab, appelée fille d'Omri, 2Chroniques 22.2). Omri lui-même, d'ailleurs, avait fait pire que tous les rois avant lui. Voir 1Rois 16.25,31 et suivants. Michée ne peut avoir écrit ceci qu'au temps d'Achaz ou dans les premières années du règne d'Ezéchias, avant la grande réforme qui abolit l'idolâtrie en Juda (voir l'introduction).\n\nToutes les pratiques de la maison d'Achab : persécution des vrais prophètes, et autres crimes, comme par exemple le meurtre de Naboth (voir 1 Rois chapitres 18, 21, 22).\n\nAfin que... Ironie : comme si vous aviez formé le dessein d'attirer sur vous une ruine pareille à celle de la maison d'Achab. Cette expression relève le caractère conscient et opiniâtre de leur péché, par lequel ils s'obstinent à provoquer le châtiment.\n\nDésolation : voyez la prédiction de la dévastation complète, 3.12.\n\nSifflets : railleries ; l'opprobre : il consiste pour le peuple de Dieu à être livré aux païens (Ezéchiel 36.20). Le terme : vous portiez..., s'adresse aux individus israélites qui auront tous à porter leur part de l'opprobre national.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18139,"book":"MIC","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Confession du peuple et promesse du salut.\n\nA la menace par laquelle se terminait le chapitre 6 le prophète répond au nom du peuple par l'aveu de sa corruption et par une demande instante du salut ; le livre se termine par l'affirmation triomphante de la fidélité de Dieu, qui fera grâce à son peuple, après l'avoir châtié.\n\nTrois strophes :\n- Confession du peuple. il gémit lui-même de l'étendue du mal et reconnaît la nécessité du châtiment, versets 1 à 6\n\n- Le vrai Israël exprime sa foi dans le salut divin et, son assurance qu'après l'avoir frappé, le Seigneur, qui est juste, lui fera droit, versets 7 à 13\n\n- A l'humble prière du peuple, qui lui demande de le rétablir comme autrefois, verset 14, Dieu répond par la promesse de renouveler envers lui les miracles des derniers temps et d'humilier tous ses ennemis, versets 15 à 17 ; sur quoi le prophète éclate en un hymne d'adoration et de reconnaissance au Dieu de l'alliance, versets 18 à 20.\n\n1 à 6 Confession du peuple.\n\nLe prophète, représentant du vrai Israël, se compare à celui qui chercherait des figues après la récolte ou des raisins après la vendange et même après le grapillage qui la suit. Le sens de cette comparaison est exprimé au verset 2 : on ne trouve plus ou presque plus d'honnêtes gens dans le peuple.\n\nLes bonnes figues (hébreu biccoura : primeur, figue de choix), les figues de la récolte, mûries en été, sont opposées à celles qui mûrissent, toute l'année et qui sont bien inférieures.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18140,"book":"MIC","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Psaumes 12.2 et suivants ; Esaïe 57.1. Comparez avec le début de ce verset avec 3.2 et suivants ; 2.1 et suivants. Sens : ils travaillent tous à perdre leur prochain, par violence (sang) ou par ruse (filet), pour le dépouiller.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18141,"book":"MIC","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La seule chose qu'ils fassent et qu'ils fassent bien, c'est le mal ; le bien ne se fait pas.\n\nL'idée du début du verset est ici spécialisée ; c'est l'histoire de la vigne de Naboth qui se répète journellement par le concours de trois personnages également intéressés à l'affaire : le prince, qui réclame la condamnation d'un innocent, pour s'emparer de son bien, le juge, qui s'y prête pour un certain prix ; et le grand (le riche), qui s'y emploie, peut-être en accusant le malheureux, pour faire sa cour au prince et avoir part à ses faveurs (le grand manifeste... littéralement : énonce, exprime par ses discours...).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18142,"book":"MIC","chapter":7,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Pareil à l'épine..., laquelle ne peut que blesser et nuire.\n\nLe prophète est tellement saisi par la pensée du jugement qu'une telle perversité attire sur Israël, qu'il s'interrompt dans la description du mal pour annoncer ce châtiment.\n\nLe jour annoncé par..., littéralement : le jour de tes sentinelles, le jour qui fait l'objet de leur prévision et de leurs craintes : celui du jugement, comme cela est expliqué ensuite. Les sentinelles sont les prophètes, qui plongent leur regard dans l'avenir et dès longtemps ont annoncé ce jugement (comparez Jérémie 6.17 ; Ezéchiel 3.17 ; Esaïe 21.11-12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18143,"book":"MIC","chapter":7,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 et 6 Le prophète reprend la description de la corruption morale du peuple. Les liens même les plus sacrés de l'amitié ou de la famille sont foulés aux pieds. Plus ni affection, ni respect mutuel. L'ordre social est renversé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18144,"book":"MIC","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les gens de sa maison, non les parents, mais les domestiques.\n\nComparez la citation que fait Jésus de ce verset, en l'appliquant spécialement à la période de crise que son apparition inaugure dans l'humanité (Matthieu 10.35-36 ; Luc 12.53).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18145,"book":"MIC","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 13 Le vrai Israël exprime sa foi dans le salut divin.\n\nIl sait que le jugement mérité, auquel il se soumet, ne peut effacer la promesse, et il n'abandonne pas sa confiance dans la grâce divine. Comparez Esaïe 8.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18146,"book":"MIC","chapter":7,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète, se transportant au moment où le châtiment est déjà réalisé, fait, parler Sion elle-même du sein de cette situation.\n\nL'ennemie de Sion, c'est Babel (4.10). Elle ne doit point se réjouir de la chute de Sion, car celle-ci n'est tombée (n'a perdu sa puissance) que pour se relever.\n\nAssise dans les ténèbres : l'obscurité est l'image de la misère et des souffrances du peuple exilé (comparez Esaïe 8.20-9.1 ; 42.7).\n\nL'Eternel est ma lumière : ma consolation, par ses promesses, qu'il ne renie pas, alors même qu'il châtie. Comparez Psaumes 27.1-3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18147,"book":"MIC","chapter":7,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"En attendant que l'Eternel accomplisse ses promesses et rétablisse son peuple, Israël reconnaît qu'il a été justement frappé. Il portera donc sans se plaindre les conséquences de ses fautes et attendra patiemment. Car il sait aussi que, quand la justice divine sera satisfaite, le Dieu juste le délivrera.\n\nQu'il prenne ma cause..., me fasse droit... : qu'il me défende contre les païens, au lieu de me faire la guerre (6.1). La puissance païenne, exécutrice, du jugement de Dieu, n'a pas compris qu'elle n'était qu'un instrument ; elle a bafoué le Dieu d'Israël et voulu détruire ce peuple ; elle a ainsi blessé le droit d'Israël, dont Dieu, par cela même, doit prendre la défense. Comparez Esaïe 10.5,7,12-15. Le droit de l'homme, et ici celui d'Israël, se fondent sur les promesses de Dieu, qu'il ne pourrait renoncer à tenir sans se renier lui-même.\n\nSortir... : de la prison, image de l'exil ; voir 2.13 ; Esaïe 42.22,etc.\n\nSa justice : sa fidélité envers son peuple, qui se manifestera avec éclat quand il prendra en main sa cause contre ses ennemis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18148,"book":"MIC","chapter":7,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Que mon ennemie le voie : qu'elle voie le triomphe de Sion (verset 9), au lieu de repaître ses regards de sa chute (4.11).\n\nLa honte... : l'humiliation de sa propre chute, quand elle sera renversée pour qu'Israël soit délivré. Ce vœu n'est pas cruel, il est juste, car elle s'est élevée non seulement contre Israël, mais contre Dieu.\n\nQuand elle sera foulée... Image expressive de la destruction de la puissance ennemie. Voir la même image employée par Esaïe 10.6 pour dépeindre l'asservissement d'Israël aux conquérants païens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18149,"book":"MIC","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le jour de la chute de Babel est aussi celui de la restauration de Sion. C'est le prophète qui parle ici, s'adressant à l'Israël de la captivité ; comme Esaïe dans sa seconde partie (chapitres 40 à 66), il anticipe les temps de l'exil (voir plus haut verset 8).\n\nLe décret sera retiré : annulé, littéralement : éloigné. On a entendu quelquefois par ce décret les frontières d'Israël, qui seront reculées pour faire place à un peuple nombreux, ou la loi mosaïque, qui sera remplacée par une loi supérieure. Le sens est selon nous beaucoup plus simple : il s'agit du décret divin qui a envoyé Israël en exil et qui sera retiré le jour où Dieu, se souvenant de ses promesses, lui rouvrira les portes de sa patrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18150,"book":"MIC","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Rétabli, Israël devient pour tous les peuples un foyer d'attraction.\n\nOn viendra, non reviendra : il s'agit non pas des Juifs revenant de l'exil, mais des païens venant en foule se joindre à eux (4.1-2).\n\nParmi ces païens, le prophète mentionne les deux peuples de son temps les plus puissants et les plus dangereux pour Israël : l'Assyrie et l'Egypte. Comparez la prophétie tout à fait parallèle de la conversion de l'Egypte et de l'Assyrie dans Esaïe chapitre 19.\n\nL'Egypte est désignée ici par le nom poétique de. Matsor, forteresse, qui rappelle son nom biblique de Mitsraïm. Les villes d'Egypte, spécialement mentionnées, sont les nombreuses cités des bords du Nil qui formaient l'un des traits en caractéristiques de ce pays d'antique civilisation (même mention Esaïe 19.18).\n\nLe fleuve : l'Euphrate, (Esaïe 7.20 ; 8.7, etc.), au-delà duquel se trouvait l'Assyrie.\n\nLes expressions vagues de la fin du verset : d'une mer à l'autre et d'une montagne à l'autre, généralisent la pensée : on viendra de tous les points de l'horizon, du nord et du midi, de l'orient et de l'occident, c'est-à-dire de toute la terre. Si l'on veut déterminer davantage les directions indiquées, il faut voir dans les deux mers la Méditerranée et le golfe Persique (ouest et est) et dans les deux montagnes le Sinaï et le Liban (sud et nord ).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18151,"book":"MIC","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Michée rappelle le sort qui doit auparavant frapper la terre d'Israël (comparez Lévitique 26.33). Il le fait afin que nul ne se méprenne sur le sens et les conditions des promesses qu'il vient de développer. La gloire de la Sion de l'avenir a beau être assurée ; le jugement de la Sion actuelle n'en est pas moins irrévocable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18152,"book":"MIC","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 20 Prière du peuple et promesses de grâce.\n\nLa promesse inspire au peuple une prière dans laquelle il en réclame l'accomplissement.\n\nPais... L'Eternel est le berger d'Israël (Psaumes 23.1,4). Cette prière revient à demander que paraisse le roi promis, dont le règne a été dépeint sous la même image (5.3), en sorte que sous son sceptre Israël soit de nouveau un troupeau bien uni, comme aux jours anciens (aux jours de Moïse, de Josué, de David).\n\nSolitaires : à part, séparés des peuples païens et à l'abri de leurs atteintes, donc en sûreté. Comparez Nombres 33.9 ; Deutéronome 33.28.\n\nLe Carmel, célèbre par ses forêts (Amos 1.2) ; Basan, et Galaad, au-delà du Jourdain, réputés pour leurs riches pâturages, tels que le pays de Juda n'en possédait pas. Ces trois noms désignent la Palestine entière, maintenant restaurée. Comparez Jérémie 50.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18153,"book":"MIC","chapter":7,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 17 Réponse du prophète à cette prière, au nom de l'Eternel : renouvellement de l'alliance avec Sion et humiliation de ses oppresseurs.\n\nRéponse directe aux derniers mots de la prière du peuple : Comme aux jours anciens. Les miracles de la sortie d'Egypte se répèteront et l'impression de terreur et d'admiration produite à ce moment-là chez les nations païennes se renouvellera (versets 16 et 17 ; comparez Exode 15.14-16 ; Josué 2.9-17).\n\nA remarquer le brusque changement, de personne : tu, lui ; les deux pronoms se rapportent à Israël ; ils désignent l'un l'Israël actuel, l'autre l'Israël purifié de l'avenir, qui sera l'objet de ces nouveaux miracles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18154,"book":"MIC","chapter":7,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La main sur la bouche : muettes de terreur ou d'étonnement à la vue de l'élévation merveilleuse d'Israël. Comparez Esaïe 52.15 ; Job 21.5.\n\nAssourdies : par le tonnerre de ses jugements (Job 26.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18155,"book":"MIC","chapter":7,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'humiliation des païens devant Jéhova, qu'ils avaient méprisé. Ils quitteront leurs forteresses pour venir se rendre en tremblant à l'Eternel. Comparez Osée 3.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18156,"book":"MIC","chapter":7,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 20 Michée clôt ce morceau (chapitre 7) et son livre tout entier par un hymne de foi et d'actions de grâces à la louange de la miséricorde divine. Ce cantique a pour parallèle dans le Nouveau Testament le magnifique éloge des voies de Dieu, Romains 11.33-36, ou l'hymne de l'assurance du salut dans la même épître (Romains 8.30-38).\n\nQuel Dieu est semblable à toi ? Ces mots formulent le sens même du nom du prophète, Micaja (voir introduction), dont la vérité est démontrée par le contenu même du livre. Comparez d'ailleurs Exode 15.11, le cantique Exode chapitre 15, chanté après la sortie d'Egypte, est manifestement présent, à la pensée du prophète ; il en reproduit ou imite plusieurs expressions (voir plus haut, verset 15).\n\nQui ôtes l'iniquité... en pardonnant. Comparez Exode 34.6-7.\n\nIl ne maintient pas à toujours... comparez Psaumes 103.9. Voilà donc le Dieu terrible de l'Ancien Testament ! a dit quelqu'un.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18157,"book":"MIC","chapter":7,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Il mettra sous ses pieds... : signe qu'il n'y prendra plus garde. On pourrait aussi entendre qu'il les écrasera, comme étant nos plus dangereux ennemis (comparez Romains 16.20).\n\nLa seconde image du verset (tu jetteras dans les profondeurs de la mer) est empruntée encore au récit de la sortie d'Egypte : les péchés du peuple sont comme des adversaires qui se lèvent contre lui pour le perdre, ainsi qu'autrefois Pharaon. Mais Dieu les jette dans la mer, comme il fit des Egyptiens (comparez les expressions Exode 15.5,10) ; c'est-à-dire que ces péchés, expiés par l'exil et maintenant pardonnés, sont voués à un oubli éternel (Esaïe 43.25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18158,"book":"MIC","chapter":7,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète termine par la pensée de la certitude du salut final : elle se fonde sur la fidélité de Dieu. Ses voies sont immuables ; la fin répond au commencement. Il tiendra donc aux descendants ce qu'il a promis aux pères. Comparez le fait de l'accomplissement célébré dans le Nouveau Testament Luc 1.54-55,72-75.\n\nFidélité, miséricorde : le résumé des voies de Dieu envers son peuple (Exode 34.6 ; comparez Esaïe 55.3).\n\nJacob, Abraham, représentent ici toute leur race, le peuple d'Israël ; ils revivent incessamment dans leurs descendants (Esaïe 41.8).\n\nConclusion\n\nLa prophétie de Michée renferme, comme les écrits des autres prophètes, ces trois éléments : les reproches, la menace et la promesse. Les reproches portent sur la corruption de la nation depuis les grands jusqu'aux petits, et sur le formalisme religieux des mieux disposés (6.6-7), absolument comme chez Esaïe (chapitre 1, par exemple). La menace est, comme chez celui-ci, celle du jugement de la captivité, qui doit purifier le peuple et n'en laisser subsister qu'un reste, dont Dieu se servira pour établir son règne. En effet, l'élévation du peuple n'est possible que sur la voie de l'abaissement. Tel est le langage des vrais prophètes ; ce sont, déclare Michée, les faux prophètes qui prédisent la gloire en supprimant le jugement qui en est la condition. La promesse est celle de l'avènement du Roi-Messie, naissant à Bethléem, lieu d'origine de David, son ancêtre, et fondant sur la terre un règne de paix auquel finissent par être associées toutes les nations, absolument comme dans le tableau d'Esaïe chapitre 11.\n\nL'horizon historique et prophétique de Michée est donc le même que celui d'Esaïe, seulement moins richement rempli. Les écrits de ces deux prophètes marquent l'apogée de la puissance assyrienne. Chez Amos, qui les précède, nous voyons cette puissance paraître au loin à l'horizon (au-delà de Damas, Amos 5.27). Nahum, qui les suit, fait pressentir le déclin de ce grand empire et en célèbre prophétiquement la chute.\n\nLes écrits de Michée et d'Esaïe caractérisent également le point culminant de l'annonce d'un Messie personnel, telle que le peuple l'a reçue antérieurement à la captivité. Au tableau de ce divin souverain tracé de la main de David dans le psaume 110 ils ajoutent, comme de concert, deux traits essentiels. Tous deux font ressortir clairement le contraste entre les deux origines du Messie : d'un côté, il doit son existence terrestre à une naissance humaine ; il naît d'une femme (Esaïe 7.14 ; 9.5) ; il naît à Bethléem, et ceux qu'il sauve sont appelés ses frères (Michée 5.1-3). Mais, d'autre part, il a une origine supérieure, qui va se perdre dans l'infini de l'éternité (Esaïe 9.5 ; Michée 5.1).\n\nA ce premier trait, Esaïe et Michée en ajoutent un second l'état d'abaissement profond du peuple et de la famille royale au moment où naîtra le Messie. Il devra faire à nouveau ce chemin de l'abaissement à la gloire qu'avait parcouru une première fois son ancêtre David, fondateur de la dynastie messianique. Voilà pourquoi Michée, fait sortir le Roi-Messie de Bethléem, théâtre de la vie de David au temps de son obscurité première, tout comme Esaïe le fait surgir du tronc mutilé d'Isaï.\n\nLa révélation divine avait fait briller ce grand espoir comme un astre étincelant au terme de l'histoire de ce peuple obscur. L'étoile n'a pas disparu, même durant la tourmente de l'exil ; et au lendemain de la tempête, elle a jeté de nouveau le plus vif éclat (Aggée, Zacharie, Malachie).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18159,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 1. Introduction. Jean-Baptiste et Jésus-Christ 1 à 13**\n\nMinistère de Jean. Baptème et tentation de Jésus.\n\nComparer Matthieu Matthieu 3 à Matthieu 4.11 ; Luc Luc 3 à Luc 4.13.\n\nCe livre contient : *l'Evangile*, la bonne nouvelle de Jésus-Christ, qui en est l'objet.\n\n- Matthieu Matthieu 1.1 ouvre son livre par un titre analogue ; mais, conformément à son but, qui était d'annoncer aux Juifs la messianité de Jésus-Christ, il l'appelle \"fils de David, fils d'Abraham.\"\n\n- Marc, qui donne à son livre une destination plus universelle, nomme Jésus *Fils de Dieu*, lui attribuant ainsi dès l'abord sa dignité divine.\n\nTischendorf omet ces mots *Fils de Dieu*, d'après Sin. Irénée, Origène, etc. ; mais comme ils se lisent dans tous les autres manuscrits et toutes les versions anciennes, il faut les conserver.\n\n- Plusieurs interprètes modernes, à la suite de Bengel, font des mots du verset 1 : *Commencement de l'Evangile de Jésus-Christ Fils de Dieu*, le titre de tout le livre. (Comparer un titre analogue Osée 1.2, dans la version grecque.) C'est la construction la plus simple.\n\nLe second verset se lie à ce qui suit et commence le récit de l'apparition de Jean-Baptiste. D'autres appliquent ces mots au seul ministère de Jean-Baptiste ; deux constructions sont dans ce cas possibles :\n\n1° considérer les versets 2 et 3 comme une parenthèse et traduire : *le commencement de l'Evangile...fut Jean baptisant et prêchant.* (verset 4)\n\n2° Sous-entendre le verbe être, entre le verset 1 et le verset 2 : *Le commencement de l'Evangile...fut selon ce qui est écrit*.\n\nAvec le\n\nv. 4 commencerait une nouvelle proposition.\n\n- L'Eglise primitive considérait le ministère de Jean Baptiste comme le point de départ de l'œuvre de notre rédemption. (Actes 1.22) Marc voudrait exprimer cette idée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18160,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu, avec A et des majuscules, porte ici *dans les prophètes*, contrairement aux témoignages les plus décisifs.\n\nC'est une correction très ancienne (Irénée l'a déjà), jugée nécessaire parce que l'évangéliste va citer deux prophètes. (versets 2,3)\n\nFaut-il, pour cela, lui attribuer un défaut de mémoire ? Ne peut-on pas admettre que, ayant l'intention de citer la prophétie si connue d'Esaïe, il écrive d'abord le nom de ce prophète, puis que, se souvenant d'une autre prédiction qui convient également à son but, il cite cette dernière en premier lieu ?\n\nMalachie 3.1. Voir, sur cette prophétie, Matthieu 11.10, note ; Luc 7.27, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18161,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 40.3. Voir Matthieu 3.3 note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18162,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Sur ce *désert*, voir Matthieu 3.1, 3e note.\n\n- Jean ne *prêchait* pas seulement un *baptême*, il prêchait la loi qui devait réveiller dans les âmes le sentiment du péché et leur faire désirer ce baptême, qui dès lors était véritablement pour elles un baptême *de repentance*, mot qui désigne non seulement la douleur et l'humiliation du péché, mais le *changement* de dispositions morales qui en résulte. (Comparer Matthieu 3.2 1ere note.)\n\nCe baptême de repentance devait avoir pour résultat la *rémission* ou le *pardon des péchés*. Non que Jean lui même procurât à ceux qu'il baptisait le pardon de leurs péchés, mais il annonçait la venue très prochaine de Celui qui a l'autorité de les pardonner et qui baptise du Saint-Esprit. (Voir, sur le baptême de Jean comparé à celui de Jésus-Christ, Matthieu 3.11, 4e note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18163,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 3.6, note.\n\nLe texte reçu fait dire ici à l'évangéliste : \"*tous* étaient baptisés par lui,\" ce qui est une erreur ; car, parmi cette foule qui affluait au Jourdain, plusieurs, sans doute, étaient peu préparés à recevoir le baptême de la repentance, et ceux-là, Jean ne les baptisait sûrement pas.\n\n- Ces mots : *confessant leurs péchés*, n'impliquent pas que chacun de ces nombreux Israélites faisait au prophète le récit détaillé de ses fautes, mais bien que tous se reconnaissaient pécheurs et s'humiliaient devant Dieu. Sans une telle *confession*, il n'y a point de vraie repentance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18164,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 3.4, note.\n\nPlus la corruption du siècle est grande, plus il importe que les serviteurs de Dieu donnent l'exemple du renoncement à eux-mêmes. Ils prêchent par leur vie plus encore que par leurs paroles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18165,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 3.11.\n\nLe premier et le troisième évangile rapportent avec plus de détails la prédication de Jean-Baptiste ; le récit de Marc, plus abrégé que le leur et s'en rapprochant beaucoup dans les termes qu'il emploie, renferme des traits caractéristiques qui lui sont propres.\n\nAinsi ce mot : *en me baissant*, (verset 7) qui peint si bien l'humble attitude de Jean devant le Seigneur ; ainsi encore, en annonçant que Jésus baptisera de l'Esprit-Saint, Marc n'ajoute pas : *et de feu*.\n\n- Cette prophétie de Jean, relative au baptême de l'Esprit-Saint que devait administrer le Sauveur, montre que le précurseur était initié à la nature spirituelle de son règne ; aucun signe extérieur n'en marquera l'avènement ; l'âme fidèle seule reconnaîtra la grandeur de Jésus-Christ au-dessus de tous ses serviteurs et la nécessité absolue de ce baptême de l'Esprit, sans lequel tout resterait mort en elle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18166,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur le baptême de Jésus, Matthieu 3.13-17 ; Luc 3.21,22, notes.\n\nIci encore, Marc, dans son récit abrégé, conserve des traits qui lui sont propres : *dans le Jourdain* ; il vit les cieux *se fendre* ou se déchirer, expression énergique qui peint la scène ; enfin, dans Marc comme dans Luc, la voix divine s'adresse directement à Jésus : *Tu es* mon Fils bien-aimé, *en toi* je me complais.\n\nCette rédaction rend très probablement la forme originaire de la parole divine. Jésus lui-même dut recevoir ce solennel témoignage qu'il était le *Fils bien-aimé* du Père, puisqu'il s'était abaissé en acceptant ce baptême des pécheurs et qu'il avait été, en retour, rempli de l'Esprit de Dieu sans mesure.\n\nAussi est-ce lui qui est le sujet du verbe : *il vit* les cieux se fendre. Jean fut cependant le témoin de la manifestation divine. (Comparer Jean 1.32)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18167,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 4.1-11, notes.\n\nMarc raconte en ces quelques lignes l'histoire de la tentation dont Matthieu et Luc donnent tous les détails. Et pourtant il est faux d'affirmer, comme on l'a fait, que le récit de Marc serait incompréhensible sans les deux autres. Il contient, au contraire, tous les traits principaux de ce drame moral, pour autant qu'il nous est possible de le comprendre : la solitude du *désert*, les *quarante jours*, l'action de *Satan*, le secours des *anges*. Il renferme même plus d'un trait original.\n\nAinsi cette expression énergique : l'Esprit le *pousse* (grec *le jette dehors*) au désert ; ainsi encore cette mention des *bêtes sauvages*, qui donne à toute la scène un caractère unique de solitude, d'abandon et de danger.\n\nMarc, de même que Luc, rapporte que Jésus fut tenté durant tout le temps de son séjour au désert, tandis que Matthieu place la tentation au terme des quarante jours. Au cours de ses méditations solitaires Jésus fut assailli de pensées contraires à la volonté divine, de suggestions de Satan, qui se résumèrent et se concentrèrent dans les trois assauts suprêmes que Matthieu et Luc nous ont racontés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18168,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"**Le ministère de Jésus en Galilée. L'activité de Jésus 14 à 20**\n\nLa prédication du Royaume de Dieu. Vocation des premiers disciples.\n\nComparer Matthieu 4.12-25 ; Luc 4.14,15.\n\n- Voir au sujet de ce retour de Jésus en Galilée, et du motif indiqué, Matthieu 4.12,13, notes, et Jean 3.24, note.\n\nLe texte reçu porte : \"l'Evangile du royaume de Dieu.\" Les mots soulignés ne sont pas authentiques, mais la pensée qu'ils expriment se retrouve au verset suivant.\n\nMatthieu (Matthieu 4.23) dit : \"l'Evangile du royaume.\"\n\nMarc résume la prédication de JésusChrist par cette belle expression : *l'Evangile de Dieu*, c'est-à-dire la bonne nouvelle du salut dont Dieu est l'auteur. (Comparer verset 1 et Romains 1.1,16) Les paroles qui suivent diront comment l'homme pécheur s'approprie les richesses de cet Evangile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18169,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le *temps* qui était alors accompli était la grande époque déterminée par Dieu, annoncée par les prophètes, espérée et désirée par les croyants de l'ancienne Alliance, le temps du salut. (Comparer Galates 4.4)\n\n- C'est alors que le Sauveur commença à fonder sur la terre le *règne* ou *royaume de Dieu*. (Voir sur ce terme Matthieu 3.2, note.)\n\nLe moyen d'entrer dans ce royaume spirituel est, pour l'homme pécheur, de *se repentir* ou *se convertir* (termes qui ne rendent ni l'un ni l'autre la pensée de l'original, exposée dans Matthieu 3.2, 2e note) et de *croire à l'Evanqile*.\n\nCette double expérience de l'âme humaine : le sentiment profond et douloureux du péché, et la foi du cœur qui embrasse tous les trésors de grâce offerts par l'Evangile, est ordinairement simultanée ; c'est une même œuvre de l'Esprit de Dieu en elle.\n\n- Marc seul a conservé ce résumé si riche et si complet de la prédication de Jésus-Christ, qui renferme en germe tous les enseignements de l'Evangile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18170,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce récit, Matthieu 4.18-22, notes.\n\nMarc seul a conservé ce trait caractéristique, que les deux fils de Zébédée laissent leur père dans la barque *avec les ouvriers*.\n\nFaut-il en conclure que cet abandon de leur père pouvait ainsi mieux se justifier aux yeux des fils et leur paraître moins dur ?\n\nFaut-il admettre au contraire que le métier de Zébédée s'exerçait en grand et que le sacrifice de ses fils dut lui être d'autant plus onéreux ? Ces questions et d'autres semblables ne trouvent aucune réponse dans le texte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18171,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"**21 à 39**\n\nSéjour à Capernaüm et tournée d'évangélisation en Galilée.\n\nVoir sur *Capernaüm* ou, ainsi que portent les manuscrits les plus anciens, Capharnaoum, Matthieu 4.13, note, et sur la *synagogue* des Juifs, Matthieu 4.23 ; Luc 4.15, notes.\n\nMatthieu Matthieu 8.5 et Luc Luc 4.31 marquent d'une manière plus précise cette arrivée de Jésus à Capernaüm, où il accomplit la guérison qui va suivre. (verset 23 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18172,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu place cette remarque sur l'autorité de l'enseignement de Jésus-Christ à la suite du sermon sur la montagne, (Matthieu 7.28,29, note) où l'application n'en est pas moins appropriée. Luc Luc 4.32 fait une observation semblable à la même occasion que Marc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18173,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Luc 4.33-37.\n\n- Grec : *Et aussitôt était dans leur synagogue un homme en un esprit impur*, c'est-à-dire qui était en la puissance de cet esprit.\n\n(Comparer Marc 5.2 ; et, d'autre part, Marc 12.36 ; Luc 4.1,14, où la même expression désigne l'action du Saint-Esprit.)\n\nImpur, parce qu'il appartenait au royaume des ténèbres, du mal.\n\nVoir, sur les *démoniaques*, Matthieu 8.28, note.\n\nPar le mot *aussitôt* placé en tète, le narrateur marque que Jésus, après avoir déployé sa puissance dans l'enseignement, eut à la montrer sans retard dans un acte de guérison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18174,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Selon le texte reçu, les paroles du démoniaque commenceraient par cette exclamation : *ha !* ou *laisse !* laisse-nous en repos.\n\nCe mot est tiré de Luc Luc 4.34.\n\nLes deux questions qui suivent expriment le même sentiment, celui de ne vouloir rien avoir à faire avec Jésus, *venu* pour *perdre*, détruire le royaume des ténèbres. Les démoniaques savent cela, (comparez Matthieu 8.29) parce qu'ils savent que Jésus est *le Saint de Dieu*, celui que Dieu a sanctifié, (Jean 10.36) le SAINT par excellence. (Actes 4.27 ; Apocalypse 3.7)\n\n- C'est donc le contraste absolu qu'il y a entre cette sainteté de Jésus et les esprits *impurs* qui fait le tourment de ces derniers et il faut remarquer que celui-ci ne parle pas seulement en son propre nom, mais au nom de tous ses semblables : toi et nous ; *nous savons*.\n\nLe texte reçu avec A, B, C, D porte : *Je sais*.\n\nLes uns rejettent cette leçon comme empruntée à Luc ; les autres pensent que la leçon : *nous savons* est une correction destinée à accorder ce verbe avec les nous qui précèdent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18175,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Jésus adresse la parole au démon et le distingue positivement ainsi de l'*homme* que ce démon faisait parler : sors de lui. Si donc cette influence démoniaque n'avait été qu'un préjugé populaire, Jésus aurait évidemment partagé ce préjugé.\n\n- Le silence que Jésus impose au démon se rapporte surtout à la confession que ce dernier vient de faire : Tu es le Saint de Dieu. Le Sauveur rejette ainsi un témoignage qui lui vient du royaume des ténèbres, (comparez Actes 16.18) et dont on devait bientôt tirer parti contre lui. (Marc 3.22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18176,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Dernier paroxysme du mal, avant la guérison, dernier effort de la fureur du démon qui se sent vaincu. (Comparer Marc 9.26 ; Luc 9.42)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18177,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : \"Qu'est-ce que ceci ? quelle est cette nouvelle doctrine ? Il commande avec autorité, etc.\"\n\nCette leçon est imitée de Luc. Le rapport avec le verset 22 oblige de rattacher *avec autorité* à *enseignement*.\n\nQuelques-uns traduisent : \"Un enseignement *nouveau en autorité*\" ou \"*par* l'autorité qui s'y déploie.\"\n\nLes spectateurs font un rapprochement entre l'autorité de la parole et la puissance qui se montre dans l'acte. Ils concluent avec raison que la manifestation de cette puissance, qui délivre les âmes du royaume des ténèbres, suppose un *enseignement nouveau*, une nouvelle révélation. Révélation et rédemption, prophétie et miracle étaient pour des Israélites dans un rapport intime.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18178,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Suivant les uns, dans les pays voisins de la Galilée ; suivant d'autres, dans la contrée galiléenne qui environne Capernaüm.\n\n- Le récit de cette guérison est un des morceaux communs à Marc et à Luc qui ne se trouvent pas dans Matthieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18179,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 8.14-17 ; Luc 4.38-44.\n\n- Ce dernier évangéliste, aussi bien que Marc, indique que Jésus opéra cette guérison à la demande de ses disciples. Tandis que Marc dit qu'*ils lui parlèrent d'elle aussitôt*, Luc remarque qu'ils l'*interrogèrent* ou le consultèrent au sujet de la malade. Ainsi ils s'habituaient à avoir recours à lui dans toutes leurs détresses.\n\n- Le texte reçu porte : *à l'instant* la fièvre la quitta. La plupart des critiques omettent le mot *à l'instant*, d'après Sin., B, C.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18180,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Ils attendirent, pour lui amener leurs malades, que le *soleil fût couché*, c'est-à-dire que le sabbat fût passé, parce qu'ils estimaient que c'eût été violer le repos de ce jour. (Comparer Jean 5.10)\n\n- Il faut remarquer que les évangélistes distinguent les *malades* (grec *ceux qui se portaient mal*) d'avec les *démoniaques*. (Voir sur ces derniers Matthieu 8.28, note, et comparez sur cette distinction Marc 1.34 ; Matthieu 8.16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18181,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"*La ville* de Capernaüm. (verset 21)\n\n*Toute* la ville signifie la plupart de ses habitants, (comparez Matthieu 3.5) qui se pressaient *à la porte* de la demeure où Jésus se trouvait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18182,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Il est inexact de traduire : \"ne permettant pas aux démons de *dire qu'ils* le connaissaient.\"\n\nIl leur impose silence pour les empêcher de *parler* de lui, *parce qu'ils le connaissaient*, et que, dés lors, ils lui auraient rendu un témoignage que Jésus rejette. (Comparer verset 25, note.)\n\n- Ce passage (versets 32-34) montre combien de miracles Jésus accomplit qui ne sont pas racontés dans les évangiles. Jean, Jean 20.30 en fait lui-même l'observation et plusieurs autres passages des évangiles font allusion à de nombreuses guérisons qui ne sont qu'indiquées. (Matthieu 4.23 ; 8.16 ; 9.35 ; 12.15 ; 14.36 ; 15.30 ; Marc 3.10 ; 6.56 ; Luc 4.40 ; 6.19, etc.)\n\nToute l'activité de Jésus a été de même infiniment plus riche que ne le rapportent nos récits évangéliques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18183,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Marc et Luc ont seuls ce récit. (versets 35-39) Le premier a conservé divers traits qui lui sont particuliers.\n\n- *Il sortit* de sa demeure où il avait opéré les guérisons qui précèdent. (verset 33) Il se retire dans un *lieu désert* pour y retremper son âme dans la communion de Dieu, son Père : *là il priait*.\n\nCette mention des prières de Jésus qui revient assez fréquemment dans les évangiles, éclaire d'une vive lumière les rapports de Jésus avec son Père durant le temps de son abaissement sur la terre. Il avait besoin de la prière : combien plus ses pauvres disciples !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18184,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"*Ceux qui étaient avec lui* (Simon), c'étaient ses condisciples nommés au verset 29.\n\nIls *allèrent à sa recherche* (grec *ils le poursuivirent*) dans l'intention de le ramener vers la foule qui l'avait entouré la veille : *tous te cherchent*. Jésus se laisse troubler dans sa retraite et son recueillement ; et s'il ne se rend pas à leurs désirs, c'est pour porter ailleurs son activité dévouée. (verset 38)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18185,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"*Sorti* de sa demeure (verset 35) avec l'intention de quitter pour quelque temps Capernaüm afin de prêcher dans les diverses *bourgades de la Galilée*. Tel est le premier sens qui s'offre à l'esprit d'après le contexte et qui est admis par plusieurs interprètes.\n\nD'autres pensent que ce mot signifie : c'est pour cela que je suis *sorti*, issu du sein du Père et venu dans le monde, (Jean 8.42) c'est-à-dire pour prêcher l'Evangile en tous lieux.\n\nMais ce verbe sans complément n'a jamais cette signification. Elle ne lui a été attribuée que pour mettre notre passage en harmonie avec Luc (Luc 4.43) qui dit : \"C'est pour cela que *j'ai été envoyé*.\"\n\nLa même préoccupation a donné naissance à une variante très répandue qui porte : \"C'est pour cela que *je suis venu*.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18186,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"*Prêcher* la vérité divine et faire du bien en détruisant le royaume des ténèbres, telle était la double activité de Jésus ; comparez Matthieu 4.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18187,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"**40 à 45**\n\nGuérison d'un lépreux.\n\nVoir, sur cette guérison, Matthieu 8.2-4, notes, et comparez Luc 5.12-16.\n\n- Matthieu la place immédiatement après le sermon sur la montagne, tandis que Luc (Luc 5.12-16) la met après la pêche miraculeuse.\n\nEncore ici, Marc a en propre divers traits qu'il faut remarquer. B, D omettent les mots : *et se jetant à ses genoux*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18188,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"*Emu de compassion*. Marc seul a noté cette sympathie profonde que Jésus éprouve pour le lépreux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18189,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Les trois synoptiques rapportent la guérison immédiate (*aussitôt*) du lépreux.\n\nMatthieu, au point de vue légal, dit : *sa lèpre fut purifiée* ;\n\nLuc, au point de vue humain : *la lèpre le quitta* ;\n\nMarc combine les deux pensées et dit : *la lèpre le quitta, et il fut purifié*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18190,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Tandis que Matthieu et Luc rapportent une simple défense faite au lépreux de raconter sa guérison (comparez sur les causes de cette défense Matthieu 8.4, note), Marc se sert d'expressions difficiles à concilier avec la compassion que Jésus vient de témoigner à ce malheureux : (verset 41) grec *lui ayant parlé sévèrement* ou *lui ayant fait de sévères menaces, il le jeta aussitôt dehors*.\n\nOn a dit (Meyer, Lange) que Jésus agissait ainsi parce que le lépreux avait violé la loi en s'introduisant dans une maison ou une synagogue (verset 39) et qu'après avoir donné essor à sa compassion et délivré le malade, il voulait aussi relever et sanctionner l'ordre légal.\n\nCela n'est pas très satisfaisant et ne concilie pas le contraste entre les deux manières d'agir. On retrouve la même défense sévère *avec menace* adressée à des aveugles que Jésus venait de guérir (Matthieu 9.30) et qui n'avaient transgressé aucune loi.\n\nNe pourrait-on pas en conclure que le sentiment d'indignation, le *frémissement* (sens de l'original) que Jésus éprouvait dans ces occasions, n'était pas causé par les malades qui allaient divulguer ses miracles, mais bien par l'opposition et l'inimitié des adversaires, toujours aux aguets pour en prendre occasion de l'accuser ?\n\nDans le cas du lépreux, le sacrificateur pouvait être irrité contre Jésus pour avoir permis à cet homme atteint d'une maladie contagieuse et légalement impure de s'approcher de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18191,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 8.4 ; note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18192,"book":"MRK","chapter":1,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"à divulguer *la parole*,\" par où les uns entendent la parole que Jésus lui avait adressée, (verset 41) tandis que d'autres prennent ce mot dans son sens hébraïque : *la chose, l'affaire*.\n\nOn a proposé aussi de l'entendre, comme Marc 1.2.2, de la parole du royaume, de la bonne nouvelle, de la miséricorde de Dieu manifestée en Jésus. Mais le pauvre lépreux pouvait-il être immédiatement transformé en prédicateur de l'Evangile, et le contexte ne montre-t-il pas qu'il s'agit du fait que Jésus lui avait défendu de divulguer ? On comprend que le lépreux guéri eût beaucoup de peine à contenir l'effusion de sa reconnaissance et de sa joie ; mais il aurait fait beaucoup mieux, pour lui-même et pour la cause de Jésus, d'obéir simplement à l'ordre qu'il avait reçu.\n\nMarc seul rapporte la désobéissance du lépreux et les conséquences fâcheuses qu'elle eut pour le ministère de Jésus dans ces contrées. On peut se demander pourquoi Jésus ne pouvait plus se montrer *ouvertement dans une ville* ?\n\nOn a répondu que c'était parce que, ayant touché un lépreux, il était légalement souillé. On a dit encore que, à cause de ces foules qui venaient à lui de toutes parts, il ne voulait pas occasionner de la rumeur ou exciter une vaine curiosité dans la ville. Ne serait-ce pas surtout parce qu'il voulait éviter tout ce qui pouvait accroître le mauvais vouloir de ses adversaires et provoquer, avant le temps, des persécutions contre lui ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18193,"book":"MRK","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 2. Opposition croissante des pharisiens 1 à 12**\n\nGuérison d'un paralytique.\n\nOu suivant le texte reçu et d'importants manuscrits : \"qu'il était entré dans une maison.\"\n\n- Ce retour à Capernaüm eut lieu *quelques jours après* l'événement qui l'avait forcé de se tenir éloigné. (Marc 1.40-45)\n\n- Comparer Matthieu 9.2-8 ; Luc 5.7-26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18194,"book":"MRK","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Il y a, dans toutes les maisons un peu considérables de l'Orient, une vaste cour carrée et fermée, qui précède les appartements ; c'est ce qui est appelé ici : *l'espace qui était devant la porte*.\n\nCette cour aussi bien que la maison, avait été envahie par la foule, et ne suffisait pas *même* à la contenir. Et c'est là que Jésus *leur annonçait la parole*.\n\nCe dernier mot est pris dans un sens absolu : parole de Dieu, parole du royaume, l'Evangile. (Marc 4.33 ; Luc 1.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18195,"book":"MRK","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur la guérison de ce paralytique Matthieu 9.2-8, notes, et comparez Luc 5.17-26.\n\nMarc place ce fait, comme Luc, après la guérison du lépreux et, comme Matthieu, avant la vocation de Lévi. Les trois évangélistes restent indépendants les uns des autres. Les récits de Marc et de Luc qui rapportent les mêmes détails ne présentent pas une seule expression commune.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18196,"book":"MRK","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Pour comprendre cette opération difficile et qui dénote le dévouement des hommes qui portaient le malade, il faut se souvenir qu'en Orient le toit des maisons est plat et forme une sorte de terrasse où l'on se tient pendant les heures fraîches de la journée. On y monte par un escalier intérieur ; mais ce passage étant obstrué par la foule, les porteurs y parvinrent soit par un escalier extérieur, soit par le toit d'une maison voisine. (Matthieu 24.17)\n\nArrivés sur la plate forme, ils enlevèrent quelques dalles, puis *percèrent une ouverture* (grec) dans la couche de bitume et de roseaux que recouvraient les dalles et, après avoir de la sorte pratiqué un passage au-dessus de la place où se tenait Jésus, ils descendirent le malade aux pieds du Sauveur, dans la salle d'où il parlait au peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18197,"book":"MRK","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"D'abord, une parole de tendre compassion : *Mon enfant*, à laquelle Jésus ajoute d'après Matthieu : \"prends courage !\" Puis il fait au malade un don infiniment plus excellent que la guérison du corps, le *pardon des péchés* qui guérira son âme. (Voir sur ces paroles Matthieu 9.2, note.)\n\nIci, comme au verset 9, et comme dans Matthieu, le verbe : *sont pardonnés*, est au présent dans le vrai texte. Jésus n'annonce pas le pardon, il le donne. Le texte reçu avec A, C, la plupart des majuscules ajoute : *te* (sont pardonnés).\n\nMatthieu présente la même variante. L'une et l'autre proviennent du désir d'harmoniser le texte des deux premiers évangiles avec celui de Luc, où ce pronom se lit dans tous les manuscrits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18198,"book":"MRK","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Marc, selon son habitude de peindre la scène, nous fait voir ces hommes *assis et raisonnant dans leurs cœurs*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18199,"book":"MRK","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"D'après une variante de B, il faudrait traduire : \"Celui-ci parle ainsi : il blasphème !\" Le texte reçu dit ici : \"Pourquoi celui-ci *prononce-t-il* ainsi *des blasphèmes ?*\"\n\nLe sens reste à peu près le même ; mais le vrai texte est plus énergique. Ce mot : *celui-ci* a quelque chose de méprisant. (Voir sur ces paroles Matthieu 9.3, note.)\n\nCes paroles, omises par Matthieu, conservées par Marc et Luc, motivent dans l'esprit des scribes, leur accusation de blasphème. Et leur raisonnement est sans réplique si Jésus n'est pas le Fils de Dieu. Cette qualité seule lui donne le droit ou l'autorité de pardonner les péchés. (verset 10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18200,"book":"MRK","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les trois évangélistes sont unanimes à rapporter ce fait que Jésus *connut* les pensées de ses adversaires ; mais Marc, pour faire mieux encore ressortir là science divine par laquelle Jésus pénétrait dans les cœurs, remarque qu'il les connut *par son esprit* ou *en son esprit*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18201,"book":"MRK","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur les Marc 2.9-12,Matthieu 9.5-7, note, et sur le terme de *fils de l'homme* Matthieu 8.20, note. Marc seul ajoute : *en présence de tous*, afin de peindre plus vivement cette scène et l'étonnement des assistants.\n\nMatthieu se borne à noter les sentiments des foules : \"elles furent remplies de crainte, et elles glorifièrent Dieu, qui a donné un tel pouvoir aux hommes.\"\n\nMarc rapporte une des paroles dans lesquelles s'exprimaient ces sentiments : *Jamais nous n'avons vu chose pareille*.\n\nLuc dit : \"Ils furent tous saisis d'étonnement, et ils glorifiaient Dieu ; et ils furent remplis de crainte, disant : Nous avons vu des choses étranges aujourd'hui !\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18202,"book":"MRK","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"**13 à 22**\n\nVocation de Lévi. Question du jeûne.\n\nComparer Matthieu 9.9-17 ; Luc 5.27-39.\n\n- Grec : *Et il sortit de nouveau le long de la mer*.\n\nIl *sortit* de Capernaüm. (verset 1)\n\n*De nouveau* reporte la pensée sur Marc 1.16, où Jésus se trouvait déjà près de la mer.\n\nMarc seul rapporte ce trait concernant l'*enseignement* de Jésus en cette occasion, au milieu de cette *foule* qui venait à lui. Cela prépare le récit des verset 15 et 16 et explique la présence d'un grand nombre de péagers, aussi bien que des scribes et des pharisiens. (versets 15,16)\n\nVoir sur la vocation de Lévi qui va suivre, Matthieu 9.9-13, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18203,"book":"MRK","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Celui que Marc et Luc appellent *Lévi* est appelé *Matthieu* dans le premier évangile. (Voir Matthieu 9.9 et l'introduction à cet évangile)\n\n- Marc seul nomme le père de Lévi, *Alphée*, qu'il ne faut pas confondre avec le père de Jacques le Mineur, comme l'ont fait déjà quelques Pères de l'Eglise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18204,"book":"MRK","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Et il arrive qu'il est à table*.\n\nLe texte reçu, avec A, C, majuscules porte : *il arriva, comme il était à table*.\n\n- C'est Jésus qui *était à table*. Mais dans quelle *maison ?*\n\nLa phrase de Marc pourrait s'entendre également de la maison de Jésus ou de celle de Lévi. Matthieu, par un sentiment de modestie qui se comprend, laisse également la question indécise.\n\nMais le texte de Luc (Luc 5.29) ne permet aucun doute à cet égard : \"Et Lévi, nous dit-il, lui fit un grand festin dans sa maison.\" Et cela est tout à fait conforme à la nature des choses. (Comparer Matthieu 9.10, note.)\n\nMarc seul a conservé ce détail important qu'un grand nombre de ces *péagers* et de ces *pécheurs* qui étaient présents suivaient Jésus, c'est-à-dire se rassemblaient autour de lui partout où ils pouvaient entendre sa parole. (verset 13, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18205,"book":"MRK","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Tel est le texte de Sin., B. Le texte reçu, avec la plupart des majuscules porte : \"ils le suivaient. Et les scribes et les pharisiens, voyant, etc.\"\n\nIl est probable qu'on aura corrigé l'expression peu usitée de *scribes des pharisiens*. (grec)\n\nPar cette expression, l'évangéliste voulait désigner des scribes qui se rattachaient au parti des pharisiens, comme ils le faisaient pour la plupart, (Matthieu 23.2, note) ou pour mieux dire, des pharisiens qui se distinguaient de la masse de leur parti par leur qualité de scribes. Ils avaient suivi cette foule composée de disciples du Sauveur et de péagers qui s'était rendue dans la maison de Lévi. Le spectacle qui s'offrit à leurs yeux provoqua leurs critiques.\n\nCette question est rendue avec quelques variantes dans les divers manuscrits. La texte reçu avec A, C, majuscules porte littéralement : *Qu'est ce* fait *qu'il mange et boit*,...c'est-à-dire : \"qu'est-ce que cela signifie ?\"\n\nB et un autre majuscules ont : *Il mange avec les péagers et les pécheurs !*\n\nLe texte que nous suivons est celui de Sin. et de D. Les mots *et il boit* manquent dans Sin., B, D.\n\nQuelle que soit la variante qu'on adopte, la phrase exprime l'étonnement et l'indignation. On comprend d'autant mieux un tel sentiment chez ces orgueilleux imbus de leur propre justice que, dans les mœurs orientales, manger et boire avec quelqu'un indique un degré de familiarité et d'intimité que cet acte n'implique pas dans nos idées modernes. Et pourtant, non seulement Jésus se met à table avec ces péagers et ces pécheurs, mais il va choisir au milieu d'eux l'un de ses apôtres, manifestant ainsi, par un fait éclatant, la puissance et la souveraineté de la grâce. Quelle réponse à ces pharisiens qui s'indignent de sa compassion pour les pécheurs !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18206,"book":"MRK","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur ces paroles Matthieu 9.12,13, notes.\n\nIci, comme dans le premier évangile, le texte reçu avec C et des majuscules porte : appeler *à la repentance* ; ces derniers mots sont empruntés à Luc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18207,"book":"MRK","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Quand Marc nous dit que les disciples de Jean et les pharisiens *jeûnaient*, ce n'est pas seulement une remarque historique qu'il fait sur les usages religieux de ces deux classes d'hommes (comparez Marc 7.3 et suivants et Luc 5.33) ; il veut dire que, dans ce moment même, ils se livraient au jeûne ; c'est ce qui occasionne la question posée à Jésus et lui donne plus d'actualité.\n\n- D'après Matthieu (Matthieu 9.14, note) ce sont les disciples de Jean qui adressent à Jésus cette question, mais en s'appuyant aussi de l'exemple des *pharisiens* ; selon Luc, ce sont ces derniers qui font la question ; enfin Marc l'attribue aux uns et aux autres, à moins qu'on n'admette, avec plusieurs interprètes, que le verbe *ils viennent* doit être pris dans le sens impersonnel : *on vient*.\n\nLa question suivante, où le sujet est à la troisième personne, semble justifier cette interprétation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18208,"book":"MRK","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Comparer sur ces paroles Matthieu 9.15, note.\n\nMais il faut remarquer ce dernier mot de Marc : *en ce jour-là*.\n\nLe texte reçu dit : *en ces jours-là*.\n\nC'est la correction d'un copiste qui a voulu mettre ces mots en harmonie avec ceux qui précédent : *les jours viendront*.\n\nLe vrai texte, en indiquant un jour précis, rappelle le tragique événement que Jésus vient d'annoncer : *l'époux leur sera ôté*.\n\n**\"Il ne faut qu'un jour pour ôter l'époux ; mais ils seront nombreux les jours où il sera ôté et absent.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18209,"book":"MRK","chapter":2,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *La pièce* (ou *le remplissage*) *emporte, le nouveau du vieux, et il se produit une pire déchirure*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18210,"book":"MRK","chapter":2,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur ces deux images Matthieu 9.16,17, notes, et Luc Luc 5.36-38, notes.\n\nLe texte reçu porte ici \"autrement le vin *nouveau* rompt les outres et le vin *se répand* et les outres sont perdues.\"\n\nLes mots soulignés manquent, le premier dans Sin., B, C, le second dans B, D. En outre, Tischendorf omet, d'après le seul témoignage de D et de quelques copies de l'Itala, cette dernière phrase, qui dans Sin. et B se lit ainsi : *mais le vin nouveau se met dans des outres neuves*.\n\nLe texte reçu ajoute : *doit être mis*. Le même précepte se trouve dans les passages parallèles de Matthieu et de Luc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18211,"book":"MRK","chapter":2,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur ce récit Matthieu 12.1-8, notes, et comparez Luc 6.1-5.\n\nLes trois évangélistes rapportent ce trait, mais avec maintes divergences quant à la chronologie et aux détails ; tous trois aussi le mettent dans un rapport direct avec l'opposition du parti des pharisiens qui avait commencé à se manifester dans la guérison du paralytique, (verset 1 et suivants) dans le repas donné par Lévi, (verset 15 et suivants) dans la question du jeûne ; (verset 18 et suivants) tous trois enfin le font suivre d'une guérison le jour du sabbat. (Marc 3.1 et suivants)\n\nC'était, en effet, dans l'observation du sabbat que les adversaires cherchaient avec le plus d'ardeur des motifs d'accusations contre Jésus. La même attitude est marquée dans l'évangile de Jean.\n\n- Voici en quels termes Marc rend l'action des disciples : \"et ils commencèrent à *faire chemin* en arrachant les épis ;\" d'où Meyer conclut que l'intention des disciples n'était point de froisser ces épis pour en manger les grains, ce dont Marc ne parle pas ; ils voulaient seulement se frayer un chemin à travers les blés, ce que les pharisiens blâmèrent comme un travail le jour du sabbat.\n\nCe théologien pense que c'est là le sens originel de la tradition apostolique que Marc seul aurait conservé. Mais ce n'est pas en arrachant les épis qu'on se fraie un chemin et il est plus naturel d'admettre que Jésus suivait un sentier tracé.\n\nD'ailleurs, si les disciples n'avaient pas arraché les épis pour les manger parce qu'ils avaient faim, comme le remarque Matthieu, que signifierait, dans la réponse de Jésus, l'observation que David se mit au-dessus d'une ordonnance de la loi *quand il eut faim ?* (verset 25)\n\nLe grec met souvent l'idée principale dans le participe, et nous sommes autorisés à traduire, en renversant la construction de l'original : *chemin faisant*, ils commencèrent *à arracher*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18212,"book":"MRK","chapter":2,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 12.4, note.\n\nOn a prétendu que ce raisonnement ne prouvait rien dans le cas particulier,\n\n1° parce que l'action de David, citée en exemple, n'était pas une violation du sabbat, et\n\n2° parce que cette action, simple antécédent, ne saurait avoir la valeur d'un principe.\n\nMais,\n\n1° quel que soit le commandement de la loi, du moment qu'il a été violé selon la lettre et accompli selon l'esprit, la démonstration reste la même. (Matthieu 12.7, note.)\n\n2° L'action de David devient un principe dès qu'elle est sanctionnée comme telle par l'autorité suprême de la Parole divine. Et quelle est la conscience droite qui ne la sanctionne à son tour ?\n\n- Marc place sous la sacrificature d'Abiathar le trait cité par Jésus. Or c'était Achimélec, père d'Abiathar, qui était alors sacrificateur ; (1Samuel 21.1-6) mais il fut bientôt mis à mort par Saul, et son fils, plus connu que lui sous le règne de David, lui succéda. (1Samuel 22.20)\n\nPour expliquer cette erreur de mémoire, on a supposé que le père et le fils exerçaient ensemble la sacrificature, ou que l'un et l'autre portaient le nom d'Abiathar. Beaucoup plutôt faut-il admettre qu'il régnait, sur les rapports de ces deux hommes, quelque obscurité historique, car dans 2Samuel 8.17 et 1Chroniques 18.16 Achimélec est nommé comme fils d'Abiathar.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18213,"book":"MRK","chapter":2,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Cette expression *et il leur disait* indique souvent, dans les évangiles, que Jésus reprend la parole et ajoute une instruction nouvelle relative au même sujet que celle qui précède.\n\nCette parole remarquable, que Marc seul a conservée, est à la fois la consécration du sabbat et le principe de son interprétation.\n\n*Le sabbat est fait pour l'homme*, pour son bien, pour son repos, pour le développement de sa vie intérieure et les intérêts suprêmes de son âme ; donc c'est une institution digne de Dieu et de sa miséricorde ; *et non l'homme pour le sabbat*, car l'homme a été crée libre, pour l'obéissance de l'amour, et non pour la servitude d'une ordonnance cérémonielle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18214,"book":"MRK","chapter":2,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"*En sorte que*, remarquable transition du principe qui précède à la grande vérité qui suit et qui n'en est que la conséquence.\n\nSi l'*homme*, tout homme, est, par sa destination, infiniment élevé au-dessus de l'institution du sabbat, combien plus *le fils de l'homme*, le chef de l'humanité, son représentant, son libérateur et son sauveur ! (Voir Matthieu 12.8, note, et sur ce terme *fils de l'homme*, Matthieu 8.20, note.)\n\nPar ces paroles Jésus n'*abolit* pas la loi, il l'*accomplit*. (Comparer Matthieu 5.17, note.)\n\n- Ce mot *même* (du sabbat), qui n'est pas authentique dans Matthieu, l'est ici, et il donne plus de force encore à la déclaration du Sauveur, car les Juifs regardaient le sabbat comme la plus sainte de leurs institutions religieuses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18215,"book":"MRK","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 3. 1 à 6**\n\nSecond conflit au sujet du sabbat. Guérison dans la synagogue.\n\nComparer Matthieu 12.9-14 ; Luc 6.6-11.\n\n- Ce mot de *nouveau* se rapporte à Marc 1.21 ; il n'indique pas si le fait qui va suivre eut lieu le même jour de sabbat que celui qui précède. (Marc 2.23-28)\n\nMais Luc (Luc 6.6) dit clairement que ce fut en un autre sabbat. Cependant les trois évangélistes placent nos deux récits à la suite l'un de l'autre parce que l'un et l'autre servent à caractériser l'opposition et la haine des adversaires, qui avaient atteint alors déjà un haut degré.\n\nMatthieu et Luc disent : la main *sèche*. Le terme de Marc : *desséchée*, est plus fort et indique que la circulation du sang avait entièrement cessé et que cette main était ainsi paralysée.\n\n**\"Le participe grec signifie également que l'homme dont il s'agit n'était pas affligé de ce mal dès sa naissance, mais qu'il provenait d'un accident ou d'une maladie.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18216,"book":"MRK","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ils l'*observaient* avec des intentions malveillantes, l'*épiaient*.\n\nJésus lit dans leurs regards leur pensée qui était : \"Voyons s'il guérira le jour du sabbat !\"\n\nD'après Matthieu, (Matthieu 12.10) ils demandent à Jésus : \"Est-il permis de guérir les jours de sabbat ?\"\n\nD'après Marc et Luc, c'est Jésus qui, le premier, leur pose une question analogue. (verset 4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18217,"book":"MRK","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Tel est le sens de la phrase grecque. Jésus veut, dans l'indignation que lui inspire leur hypocrisie, (verset 5) que cet homme soit sous les yeux de tous, il veut donner le plus grand éclat à ce qui va se passer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18218,"book":"MRK","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Grec : de sauver une *âme* ou de tuer ?\n\nQuelques interprètes prennent ces mots à la lettre et pensent que Jésus avait en vue non seulement le corps de ce malade, mais son âme, qu'il espérait *sauver* par cette manifestation de sa puissance et de son amour, et qu'il aurait laissée dans la mort, en négligeant de le secourir.\n\nMais il est probable qu'il faut voir ici, comme dans une multitude d'autres passages, un hébraïsme qui prend l'*âme* pour la *vie*.\n\nD'ailleurs le verbe *tuer* est pris dans un sens absolu et n'a pas pour régime sous-entendu *une âme*. Quoi qu'il en soit, la question du Sauveur est d'une grande énergie.\n\nS'il n'est pas permis de *faire du bien* le jour du sabbat, négliger ce bien, ce serait *faire du mal* ; (comparez Jacques 4.17) pouvoir sauver une vie et ne pas le faire, serait tuer.\n\nTelle est la conséquence immorale que Jésus voit dans l'interprétation servile et hypocrite que les pharisiens donnaient à la sainte institution du jour du repos. La loi elle-même ordonne de le sanctifier ; et comment peut-on le faire mieux qu'en répandant sur des êtres souffrants les secours, les consolations et les grâces que Dieu leur destine dans son amour ?\n\n- Mais peut-être y a-t-il une intention plus directe et plus sévère dans les termes énergiques qu'emploie le Sauveur. *Faire du mal, tuer*, le jour du sabbat : qui avait alors dans son cœur ces pensées criminelles ? Les adversaires de Jésus qui ne songeaient, en ce saint jour, qu'à l'*accuser*, (verset 2) qu'à le faire *périr*. (verset 6)\n\nMorne silence indice de la confusion des pharisiens qui n'avaient rien à répondre et qui étaient d'autant plus irrités.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18219,"book":"MRK","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Marc seul décrit complètement cette scène dramatique : l'homme à la main paralysée est debout au milieu de l'assemblée, où règne un profond silence. Jésus, sans rien dire encore, promène tout autour de lui, sur ses adversaires confus, un regard qui les pénètre jusqu'au fond de l'âme.\n\nQue se passe-t-il en lui ? Nos versions ordinaires n'ont pas osé traduire ce mot de *colère* qui seul rend l'émotion profonde, la sainte indignation dont son âme est remplie ; mais cette colère, qui chez les hommes charnels est si facilement accompagnée de haine, n'est en Jésus que l'effet d'un zèle brûlant pour la gloire de Dieu ; et quant aux hommes mêmes qui résistent à la vérité, il n'éprouve à leur égard qu'une profonde *tristesse*.\n\nIl y a dans l'original un verbe composé qui exprime une douleur concentrée et intense. S'ils avaient manifesté le moindre mouvement de repentance, il les aurait reçus à bras ouverts.\n\nGrec : *rétablie*, restituée dans son état primitif. Le texte reçu ajoute *saine comme l'autre*, mots qui ont été transférés ici de Matthieu 12.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18220,"book":"MRK","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur les pharisiens Matthieu 3.7, note, et sur les *hérodiens*. Matthieu 22.16, note.\n\n- Tel fut pour ces hommes le seul résultat de la parole de vérité qu'ils venaient d'entendre ; tel est l'effet de l'*endurcissement*. (verset 5) Il fallait que l'inimitié des pharisiens eût déjà atteint un haut degré pour qu'ils s'alliassent contre Jésus avec les hérodiens, leurs adversaires politiques. Leur dessein de *faire périr* Jésus marque le point culminant de l'hostilité croissante qui s'était manifestée contre lui. (Marc 2.1-3.6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18221,"book":"MRK","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"**Première retraite de Jésus. 7 à 19**\n\nJésus au bord de la mer. Choix des Douze.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18222,"book":"MRK","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Jésus se retirait volontiers *vers la mer*, sur le rivage de laquelle il enseignait les multitudes qui le suivaient ; il passait fréquemment au bord opposé, soit pour y trouver quelque repos, (verset 9) soit pour échapper aux embûches de ses adversaires.\n\n- Marc décrit plus complètement que les autres synoptiques (comparez Matthieu 12.15 et suivants ; Luc 6.17 et suivants) cette affluence des multitudes qui se pressaient sur les pas de Jésus.\n\nIl énumère les contrées et les villes d'où elles accouraient : d'abord la *Galilée*, où il se trouvait ; puis la *Judée* et sa capitale, *Jérusalem* ; puis l'*Idumée*, pays d'Edom, habitée par les descendants d'Esaü et située sur les limites sud-est de la Palestine ; puis enfin *Tyr* et *Sidon*, villes de Syrie, célèbres par leur commerce.\n\nCes foules étaient attirées par *tout ce qu'il faisait*, c'est-à-dire ses miracles, ses guérisons, son enseignement. (verset 10)\n\n- Les manuscrits présentent diverses variantes. D'après le texte et la ponctuation adoptés par plusieurs critiques, qui se fondent principalement sur B, il faudrait traduire : \"Une grande multitude le suivit de la Galilée. Et de la Judée et de Jérusalem...une grande multitude, entendant parler de tout ce qu'il faisait, vint à lui.\"\n\n- Le texte reçu avec A, D, porte : \"ceux des environs de Tyr et de Sidon,\" le mot souligné ne parait pas authentique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18223,"book":"MRK","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Jésus demande à ses disciples de tenir prête *une petite barque*, afin qu'il pût y monter si la multitude le *pressait* trop en *se jetant sur lui*.\n\nCette expression peint l'empressement de ces pauvres malades, avides de secours, et qui voyaient des guérisons s'accomplir sous leurs yeux.\n\nEn effet, il ne faut pas traduire (verset 10) il en *avait guéri* beaucoup, mais il les *guérissait* dans le moment même, ce qui mettait le comble à l'enthousiasme de ces foules qui en étaient témoins. Tel fut l'apogée de l'activité et de l'influence de Jésus en Galilée. Il coïncida avec la résolution prise par ses adversaires de le faire périr.\n\nCes scènes émouvantes, si bien décrites par Marc, nous montrent aussi quelle était l'inépuisable richesse de la charité du Sauveur. (Comparer Marc 1.34, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18224,"book":"MRK","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Les esprits impurs sont identifiés avec les malades en qui ils résidaient ; car ce sont ces derniers qui *se prosternaient* et *s'écriaient*. Mais ce sont bien les démons qui connaissaient Jésus comme le *Fils de Dieu*. (Marc 1.24, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18225,"book":"MRK","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Et il leur ordonnait avec beaucoup de menaces de ne pas le manifester* comme le Messie, le Fils de Dieu. (Comparer Marc 1.34, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18226,"book":"MRK","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 10.1-4 ; Luc 6.13-16.\n\n- La *montagne* signifie sans doute une des hauteurs sur la rive occidentale du lac.\n\nOn a pensé que l'évangéliste voulait désigner *la* montagne bien connue des Béatitudes, parce que ce fut immédiatement après la vocation des douze que Jésus prononça son grand discours. (Luc 6.12 et suivants, Matthieu 5.1 et suivants)\n\nMais l'article (*la*) ne rend pas cette interprétation nécessaire, car dans tous les pays on dit : \"aller à *la* montagne\" pour désigner l'élévation la plus rapprochée.\n\n- Au moment de raconter le choix solennel que Jésus fit des douze, Marc parle au présent, il *monte*, il *appelle* à lui *ceux qu'il voulait*.\n\nCes derniers mots sont très remarquables ; ils nous disent qu'aucun des nombreux disciples de Jésus ne fut admis à l'apostolat, si ce n'est par la volonté expresse du Maître, et le choix de celui-ci fut fondé sur la connaissance profonde qu'il avait d'eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18227,"book":"MRK","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"*Etre avec lui*, devenir ainsi les témoins de tout son ministère, se pénétrer de sa parole et de ses enseignements, telle était la qualité requise de ceux qui devaient être ses envoyés. (Actes 1.8 ; comparez versets 21,22)\n\nPlus tard seulement, il les *enverra pour prêcher* et pour exercer *la puissance de chasser les démons*. (Comparer Marc 6.7,8)\n\nAinsi, annoncer l'Evangile et par là détruire le royaume des ténèbres, telle sera la double action de l'apostolat.\n\nLe texte reçu, avec A, D, porte : puissance *de guérir les maladies et de* chasser les démons. Les mots soulignés proviennent de Matthieu 10.1. Sin., B, C, et des versions ont, après le mot *douze*, cette phrase : *qu'il nomma apôtres*, laquelle est empruntée à Luc 6.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18228,"book":"MRK","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu, avec A, D, majuscules. la plupart des versions omet les mots : *Et il établit les douze*.\n\nLe vrai texte porte littéralement : *Et il établit les douze, et il donna à Simon le nom de Pierre, et Jacques, fils de Zébédée...*\n\nVoir sur cette liste Matthieu 10.2-4, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18229,"book":"MRK","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le nom *Boanergès* est la prononciation araméenne et provinciale des deux mots hébreux *Bené Régesh*, fils du tonnerre.\n\nOn ne voit pas, au premier abord, par quelle raison le Seigneur donna un tel nom aux deux fils de Zébédée.\n\nQuelques interprètes ont voulu y trouver une allusion au fait raconté par Luc, (Luc 9.54) en sorte que ce nom serait un reproche que Jésus aurait adressé aux deux frères.\n\nCette idée est tout à fait inadmissible. D'abord il est probable que l'événement en question n'avait pas eu lieu encore, ensuite on ne saurait penser que Jésus eût voulu blâmer deux de ses plus chers disciples au moment où il les appelait à l'apostolat, et où il donnait à Pierre un nom qui était une louange. Beaucoup plutôt peut-on s'arrêter au fait connu que ces deux frères étaient d'un caractère vif, ardent, passionné (Marc 9.38 ; 10.35 et suivants ; Luc 9.54).\n\nCe caractère une fois sanctifié par la grâce et par l'amour pour le Sauveur, devait faire de ces deux apôtres les plus puissants propagateurs du feu divin que Jésus était venu allumer sur la terre.**\"Ce nom,**dit Luther,**rappelle en particulier que Jean devait écrire cet évangile dont la prédication puissante est comme la voix du tonnerre qui trouble, agite, ébranle et rend la terre féconde.\"**Combien plus encore il convient à l'auteur de l'Apocalypse !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18230,"book":"MRK","chapter":3,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"**20 à 35**\n\nJésus en butte à l'opposition des siens et des scribes.\n\n\r\n\r\n\nGrec : *manger du pain*.\n\n\r\n\r\n\nHébraïsme qui signifie prendre un repas. L'évangéliste marque l'activité dévorante de Jésus pour motiver les faits qu'il raconte au verset suivant.\n\n\r\n\r\n\nMais où se passent ces faits ? Marc dit simplement : *il se rend* (le texte reçu avec la plupart des majuscules porte *ils se rendent*), de la montagne, verset 13, *dans une maison*, ou, comme on peut traduire aussi, *à la maison*.\n\n\r\n\r\n\nDans ce dernier cas, Jésus serait retourné dans sa maison à Capernaüm ; dans le premier, le lieu de la scène qui va suivre nous serait inconnu.\n\n\r\n\r\n\nCe passage, (versets 20,21) que Marc a seul, a fort occupé les interprètes ; il reste pour nous enveloppé d'une certaine obscurité. (Voir la note suivante.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18231,"book":"MRK","chapter":3,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"*Ses proches*, grec *ceux qui étaient prés de lui*.\n\n\r\n\r\n\nOn pourrait entendre ses alentours. Mais cette locution signifie le plus souvent les parents, la famille ; on pourrait donc dire : les siens. Tel est le sens que la plupart des interprètes donnent ici à ce mot, et ils mettent notre verset dans un rapport direct avec le récit des verset 31 et suivants, que Marc seul aurait ainsi introduit et motivé, tandis que Matthieu et Luc le rapportent à la suite du discours de Jésus, sans lien avec celui-ci ni indication de la raison de cette intervention.\n\n\r\n\r\n\nSes parents donc, *ayant appris* qu'il était constamment accablé d'un travail excessif, *sortirent pour se saisir de lui*.\n\n\r\n\r\n\nSortirent d'où ? Peut-être de Nazareth, car la situation décrite (verset 20) durait depuis quelque temps et le bruit en pouvait fort bien être parvenu à Nazareth ; peut-être aussi sortirent-ils de leur demeure à Capernaüm, où ils pouvaient s'être établis au début du ministère de Jésus. (Jean 2.12 ; Matthieu 4.13)\n\n\r\n\r\n\nMais pourquoi veulent-ils *se saisir de lui ?* Leurs propres paroles révèlent leur intention ; *car ils disaient : Il est hors de sens*.\n\n\r\n\r\n\nTelle est la conclusion qu'ils tiraient de l'activité que Jésus déployait et des fatigues qu'il s'imposait ; et ils voulaient l'emmener hors de la foule, lui procurer du repos.\n\n\r\n\r\n\nOn comprend cette appréciation et cette conduite de la part des frères de Jésus, car ils ne croyaient pas en lui. (Jean 7.5) Mais Marie ! En serait-elle venue à porter sur Jésus un jugement qui ne valait guère mieux que celui des scribes, (verset 22) et que Marc paraît en rapprocher à dessein ?\n\n\r\n\r\n\nPlus d'un critique s'est hâté de conclure de ce fait que les récits de Matthieu, ch. 1 et 2, et de Luc, ch. 1 et 2 n'étaient pas dignes de foi. D'autre part, on a fait diverses tentatives pour ne pas imputer à Marie une telle opinion sur son fils premier-né.\n\n\r\n\r\n\nOn a dit que *ceux qui étaient près de Jésus* étaient, non ses parents, mais quelques-uns de ses auditeurs, des hommes de son entourage habituel qui l'avaient suivi dans la maison. Le voyant harcelé par la foule, qui ne cessait de le réclamer aux abords de cette maison, ils *sortirent* à leur tour pour s'emparer de lui et le faire rentrer.\n\n\r\n\r\n\nLa pensée qu'ils énoncent au sujet de Jésus ne serait pas inadmissible en ce moment d'effervescence religieuse. Mais cette explication suppose qu'il n'y ait aucun rapport entre notre verset et les versets versets 31-35 ; or il est difficile de méconnaître que ce rapport existe, et dès lors il s'agit bien ici de la mère et des frères de Jésus.\n\n\r\n\r\n\nIl est arbitraire aussi de dire que les auteurs de ce jugement défavorable sont les frères de Jésus, à l'exclusion de sa mère, car Marie nous est représentée (verset 31) comme associée à la démarche des frères de Jésus.\n\n\r\n\r\n\nIl faut donc admettre le fait ; on peut l'expliquer en supposant que la foi de Marie, encore peu développée, était alors ébranlée par le doute, qu'elle fut momentanément obscurcie, comme celle de Jean-Baptiste. (Matthieu 11.3)\n\n\r\n\r\n\nOn peut aussi atténuer ce qu'il y avait d'étrange dans la conduite de Marie en admettant que les mots *il est hors de sens* ne doivent pas être attribués aux *proches* de Jésus, mais expriment l'opinion générale. Il faudrait alors traduire : \"car on disait : Il est hors de sens.\"\n\n\r\n\r\n\nCette interprétation, proposée anciennement déjà, s'appuie sur le fait que Marc emploie souvent la troisième personne du pluriel dans un sens impersonnel (Marc 2.18, note ; verset 32).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18232,"book":"MRK","chapter":3,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cette discussion avec les scribes, Matthieu 12.24-37, notes, et comparez Luc 11.15-26.\n\n\r\n\r\n\nL'accusation des *scribes* (voir sur ces hommes Matthieu 23.2, note), est introduite par Marc sans que le fait qui en fut l'occasion soit raconté, tandis que Matthieu et Luc nous le montrent dans la guérison d'un démoniaque.\n\n\r\n\r\n\nMarc attribue l'accusation aux scribes, tandis que Matthieu la met dans la bouche des pharisiens. Différence de peu d'importance, car ces deux classes d'hommes qui avaient beaucoup d'affinités (la plupart des scribes étaient des pharisiens) se trouvent toujours associées dans leur opposition contre Jésus.\n\n\r\n\r\n\nIl faut remarquer cette indication, qui appartient en propre à Marc : *ils étaient descendus de Jérusalem*.\n\n\r\n\r\n\nL'hostilité qui se manifeste contre Jésus n'est donc pas locale et accidentelle : elle a ses inspirateurs à Jérusalem, d'où des émissaires ont été envoyés en Galilée pour combattre l'influence du prophète de Nazareth.\n\n\r\n\r\n\nL'imparfait : *ils disaient* montre qu'il ne s'agit pas seulement d'une parole qu'ils laissèrent échapper alors, mais d'une opinion qu'ils cherchaient à répandre parmi la foule. C'était le jugement qu'on portait sur Jésus à Jérusalem, siège principal de la sagesse des scribes. (Jean 8.48 ; 10.20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18233,"book":"MRK","chapter":3,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Marc appelle *paraboles* les diverses images si frappantes dont le Seigneur se sert dans ce discours pour réfuter l'accusation impie de ses adversaires.\n\n\r\n\r\n\n- Jésus *les appelle à lui*. Sans attendre une attaque directe de leur part, il provoque lui-même l'occasion de leur montrer l'absurdité de leur accusation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18234,"book":"MRK","chapter":3,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Les arguments de Jésus sont les mêmes que dans Matthieu, mais l'ordre en est plus clair ; d'abord une question directe : *Comment Satan peut-il chasser Satan ?* Puis les deux images d'un *royaume* et d'une *maison* divisés contre eux-mêmes.\n\n\r\n\r\n\nEnsuite la conclusion inévitable, (verset 26) introduite par cette simple particule *et*, ce qui donne au discours un caractère oratoire.\n\n\r\n\r\n\nEnfin (verset 27) la comparaison si frappante de Satan avec l'*homme fort* dont nul ne peut piller *le bien* (grec les *ustensiles*, outils, armes), si d'abord il ne l'a lié. (Voir Matthieu 12.29 et Luc 11.22, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18235,"book":"MRK","chapter":3,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"En vérité je vous dis, que toutes choses seront pardonnées aux fils des hommes, les péchés et les blasphèmes, tout autant qu'ils auront pu blasphémer.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18236,"book":"MRK","chapter":3,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Par ces derniers mots, qui rappellent encore une fois l'odieux blasphème prononcé contre Jésus, (verset 22) Marc motive la déclaration sévère que Jésus vient de faire entendre contre quiconque aura blasphémé l'Esprit-Saint.\n\n\r\n\r\n\nIl n'y aura point pour lui de *pardon*, parce qu'il est coupable d'un *péché éternel*, qui durera toujours, qui ne peut être effacé, ayant sa cause permanente dans l'endurcissement. (Voir Matthieu 12.32, note.)\n\n\r\n\r\n\nLe texte reçu dit : un *jugement éternel*.\n\n\r\n\r\n\n- On observe que Marc ne fait point mention, comme Matthieu et Luc, du blasphème contre le fils de l'homme ; mais cette idée est évidemment comprise dans les mots du verset 28 *tous les blasphèmes*. C'est donc bien à tort qu'on a prétendu qu'ici Jésus identifiait le blasphème contre lui-même avec le blasphème contre le Saint-Esprit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18237,"book":"MRK","chapter":3,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur ce trait, dont le verset 21 indique la vraie signification, Matthieu 12.46-50, notes, et comparez Luc 8.19-21. Dans le texte reçu, les frères sont nommés avant la mère, correction qui avait sans doute pour but de faire surtout peser sur eux la responsabilité de cette démarche.\n\n\r\n\r\n\nEn outre, une variante de Sin., D, admise par Tischendorf, porte : *Et sa mère vient ainsi que ses frères*.\n\n\r\n\r\n\nEnfin le texte ordinaire dit : ils viennent *donc*, particule destinée à rattacher ce récit au verset 21. Cette relation est bien dans la pensée de l'auteur, mais la particule manque dans Sin., B, C, D, et la plupart des versions.\n\n\r\n\r\n\nNotre évangéliste fait cette remarque pour que l'on comprenne mieux que Jésus, entouré de la foule qu'il enseignait, ne voulait pas être interrompu, surtout connaissant les motifs qui amenaient les siens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18238,"book":"MRK","chapter":3,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Les mots *et tes sœurs* sont omis dans le texte reçu. Ils manquent, il est vrai, dans Sin., B, C, et plusieurs majuscules\n\n\r\n\r\n\nLeur disparition s'explique par quelque négligence de copiste. Tischendorf. lui-même les admet d'après A, D, majuscules, Itala.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18239,"book":"MRK","chapter":3,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"*Regard* solennel, plein de tendresse bien différent de celui qui est mentionné au verset 5.\n\n\r\n\r\n\nMatthieu ajoute \"qu'il étendit la main\" vers ceux qu'il regardait ainsi avec amour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18240,"book":"MRK","chapter":3,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Texte reçu : \"*Car*, quiconque...\"\n\n\r\n\r\n\nLa plupart des critiques retranchent ce *car*, bien qu'il ne soit omis que dans B ; ils le regardent comme emprunté à Matthieu. Jésus en citant ces rapports intimes de la famille, qui se reforment, plus élevés et plus saints, entre ceux qui font *la volonté de Dieu*, ne parle pas d'un père.\n\n\r\n\r\n\nDans ce sens spirituel, la place de père n'appartient qu'à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18241,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 4.**\n\n\r\n\r\n\n**1 à 34**\n\nJésus prêche en paraboles.\n\n\r\n\r\n\nComparer Matthieu 13.1 ; Luc 8.1-15.\n\n\r\n\r\n\nCe mot *de nouveau*, si familier à Marc, et par lequel il indique l'activité infatigable du Sauveur, reporte ici la pensée sur Marc 2.13 ; 3.7.\n\n\r\n\r\n\nIl est dit proprement qu'il enseignait *le long de la mer*, tantôt ici, tantôt là sur le rivage. (Marc 2.13)\n\n\r\n\r\n\nLa foule est qualifiée par un superlatif : *la plus nombreuse*, qui se soit encore rassemblée auprès de lui.\n\n\r\n\r\n\n- Voir sur cette scène au bord de la mer, Matthieu 13.2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18242,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Il faut remarquer ces mots *beaucoup de choses par des paraboles*, aussi bien que ceux-ci : (verset 33) *plusieurs paraboles semblables*, et l'on restera convaincu que Marc, aussi bien que Matthieu, suppose un long discours de Jésus, composé de diverses paraboles, qu'il expliquait ensuite à ses disciples.\n\n\r\n\r\n\nToutefois Marc n'en rapporte que deux, des sept renfermées dans le premier évangile. (Voir à ce sujet, aussi bien que sur le sens du mot *parabole*, Matthieu 13.3, notes.)\n\n\r\n\r\n\nEn revanche on trouve ici (versets 26-29) une similitude que Marc a seul conservée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18243,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur la parabole qui suit et sur les enseignements que Jésus y ajoute, Matthieu 13.4-23, notes, et comparez Luc 8.5 et suivants\n\n\r\n\r\n\nNous ne relèverons que les traits particuliers à Marc.\n\n\r\n\r\n\n- Il faut remarquer l'article *le* semeur, que les synoptiques ont tous trois, et qu'on ne doit pas traduire par *un* semeur, comme nos versions ordinaires.\n\n\r\n\r\n\nEn effet, Jésus ne veut pas raconter un fait isolé, mais ce qui se passe toujours lorsqu'un homme sème.\n\n\r\n\r\n\nC'est pourquoi on a proposé de traduire par le présent tous les verbes de ce récit. \"Le semeur *sort* pour semer. Et il *arrive*, comme il *sème*, qu'une partie de la semence *tombe* le long du chemin, et les oiseaux *viennent* et la *mangent* toute, etc.\"\n\n\r\n\r\n\nLa scène serait ainsi plus actuelle. Il est certain que dans le style descriptif les aoristes peuvent se rendre de cette manière, mais en est-il de même des verbes à l'imparfait ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18244,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu dit : \"les oiseaux *du ciel*,\" mot ajouté ici d'après Luc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18245,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le grec présente ici une nuance intraduisible.\n\n\r\n\r\n\nDans les versets précédents le mot que nous rendons par *une autre partie* est un neutre singulier ; au verset 8, d'après Sin., B, C, il y a un neutre pluriel destiné à marquer la multiplicité des grains ; en effet, malgré l'excellence de la terre, chaque grain est d'un rapport différent.\n\n\r\n\r\n\nIl y a plusieurs variantes pour ces derniers mots.\n\n\r\n\r\n\nLe texte reçu, avec D, porte : rapporta l'*un* trente et l'*autre* soixante et l'autre cent.\n\n\r\n\r\n\nLa plupart des majuscules : rapporta *en* trente et *en* soixante et en cent. Cette préposition indique la mesure du rapport. Sin., C, ont les trois fois : *jusqu'à*.\n\n\r\n\r\n\nB porte : *jusqu'à* trente et *en* soixante et *en* cent.\n\n\r\n\r\n\n- Il y a peu de passages où les trois synoptiques soient plus en harmonie que dans cette parabole : elle s'était gravée dans la mémoire de tous les auditeurs de Jésus. Et pourtant, leur parfaite indépendance les uns des autres se montre ici comme partout.\n\n\r\n\r\n\nAinsi Matthieu et Marc ont l'un et l'autre ces trois termes de la multiplication du grain ; mais l'un dans une mesure descendante : *cent, soixante, trente* ; l'autre ascendante : *trente, soixante, cent*, tandis que Luc se contente de ce dernier chiffre comme marquant la plus haute productivité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18246,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ce verbe à l'imparfait, *et il disait*, fréquent dans Marc, fait toujours attendre l'énoncé d'une pensée nouvelle et importante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18247,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Si l'évangéliste interrompt le discours de Jésus pour mentionner ces demandes d'explication, qui n'eurent lieu que plus tard, c'est qu'il tient à marquer d'emblée le but que Jésus avait en vue quand il adopta cette forme d'enseignement : soumettre à un triage la foule qui s'assemblait autour de lui (verset 1) et séparer d'elle ceux qui étaient susceptibles de devenir ses disciples.\n\n\r\n\r\n\nDans Matthieu, cette intention est clairement indiquée par la forme donnée à la question des disciples : \"Pourquoi leur parlestu en paraboles ?\" (Voir Matthieu 13.10, note.)\n\n\r\n\r\n\nMais ce qui prouve qu'elle est aussi dans la pensée de Marc, ce sont les paroles de Jésus, (versets 11,12) dont il fait précéder l'explication de la parabole du semeur. (verset 13 et suivants)\n\n\r\n\r\n\n- *Ceux qui étaient autour de lui*, les auditeurs qui s'attachaient à ses pas et le suivaient en son particulier, ne se contentaient pas, comme la foule indifférente, du récit fictif dont Jésus enveloppait sa pensée.\n\n\r\n\r\n\nIls l'*interrogeaient* : l'imparfait montre qu'il ne s'agit pas d'un fait isolé qui se serait produit au moment où Jésus achevait la parabole du semeur, mais d'une habitude qu'ils avaient. Cela ressort également du pluriel : *sur les paraboles*.\n\n\r\n\r\n\nLe texte reçu, qui porte : ils l'*interrogèrent*, méconnaît cette nuance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18248,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : Il vous a été donné *de connaître* le mystère du royaume de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nLe mot est authentique dans Matthieu. (Voir Matthieu 13.11, note.) Mais il est inutile au fond, car *donner un mystère*, c'est dévoiler la vérité divine qu'il renferme et, par conséquent, le faire *connaître*.\n\n\r\n\r\n\n- *Ceux qui sont dehors*, sont ceux qui ne s'étaient point rattachés à Jésus et à ses disciples, qui lui restaient volontairement étrangers, bien qu'ils écoutassent à l'occasion ses discours.\n\n\r\n\r\n\nCette expression a à peu prés le même sens dans les épîtres, où elle désigne ceux qui ne sont pas chrétiens. (1Corinthiens 5.13 ; Colossiens 4.5 ; 1Thessaloniciens 4.12 ; 1Timothée 3.7)\n\n\r\n\r\n\n- *Tout arrive* (grec *devient*) ou se passe *en paraboles*.\n\n\r\n\r\n\nJésus se borne à leur présenter la vérité sous des images sans leur en donner le sens intime et spirituel par des explications directes. La raison de cette manière d'agir envers ceux qui ne le comprendraient pas, ou ne recevraient pas de sa bouche la vérité, est indiquée au verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18249,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ces paroles, Matthieu 13.13, note.\n\n\r\n\r\n\nIl faut remarquer une différence d'expression entre cet évangéliste et Marc. Matthieu dit que Jésus parle en paraboles *parce que* ses auditeurs ne voient ni ne comprennent ; d'où quelques interprètes ont voulu conclure que Jésus se servait de ce mode d'enseignement plus simple et plus facile parce que ses auditeurs n'en auraient pas compris un autre.\n\n\r\n\r\n\nC'est précisément l'inverse de la pensée de Jésus, pensée qui se fonde sur une prophétie d'Esaïe dont le sens n'est pas douteux (Matthieu 13.14 et suivants, note) et à laquelle Jésus fait allusion.\n\n\r\n\r\n\nMais le sens de notre passage est rendu plus clair encore par la conjonction qu'emploie Marc et qui se trouve également dans Luc : *afin que* ; c'est-à-dire que Jésus parle en paraboles, dans l'intention expresse que ceux dont il sait qu'ils ne croiraient point, ne voient ni n'entendent une vérité plus clairement énoncée, qui ne ferait que rendre leur incrédulité plus coupable.\n\n\r\n\r\n\nC'est là un jugement sans doute, mais un Jugement où apparaît aussi la miséricorde, et qui, par conséquent, n'est point irrévocable, si les hommes dont il s'agit ouvrent un jour leurs cœurs à la repentance qui les rendra capables de recevoir la vérité.\n\n\r\n\r\n\n- Ces expressions : *en regardant, ils regardent, en entendant, ils entendent*, sont un hébraïsme qui signifie que l'action dont il s'agit se répète à diverses reprises.\n\n\r\n\r\n\n- Le texte reçu dit : \"que *leurs péchés* ne leur soient pardonnés.\" Les mots soulignés ne se trouvent pas dans Sin., B, C. Ils paraissent être une addition explicative.\n\n\r\n\r\n\nMarc seul a conservé cette parole.\n\n\r\n\r\n\nJésus revient à la parabole du semeur, la première qu'il avait prononcée et dont il devait tout d'abord donner l'explication en réponse à la question générale des disciples. (verset 10) Il ne faut donc pas mettre notre verset en contradiction avec la déclaration du verset 11, par laquelle Jésus approuvait les questions des disciples sur les paraboles.\n\n\r\n\r\n\nIl n'exprime pas un blâme, mais une sorte d'étonnement de ce qu'ils n'ont pas compris la parabole du semeur si simple et si intelligible. Elle est d'ailleurs le point de départ de *toutes les paraboles* qui enseignent la grande doctrine du royaume de Dieu, puisqu'elle révèle la manière dont ce royaume s'établit dans les âmes par la prédication de la parole. Si les disciples ne comprennent pas celle-là comment saisiront-ils les autres, qui décrivent les développements plus profonds et plus universels de ce royaume ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18250,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Voir, pour l'explication de cette parabole, Matthieu 13.18 et suivants, notes.\n\n\r\n\r\n\nMatthieu dit : \"la parole du royaume ;\"\n\n\r\n\r\n\nLuc : \"la parole de Dieu,\"\n\n\r\n\r\n\nMarc simplement *la parole*, la parole par excellence, (comparez Marc 2.2) la révélation de Dieu aux hommes.\n\n\r\n\r\n\n- Aucun des évangélistes ne dit qui est le *semeur* de cette parole, parce que cela s'entend de soi-même. C'est le Seigneur Jésus qui alors *semait* ; et, après lui, tous ses serviteurs qui l'ont fait dans son esprit et selon la vérité, sont aussi des semeurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18251,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le Seigneur compare ces hommes à un *chemin* : c'est là leur état naturel ; ils sont tels avant toute prédication ; et quand ils *ont entendu* la parole, elle ne reste pas *en eux* parce que *aussitôt vient Satan* qui l'enlève.\n\n\r\n\r\n\n- Le texte reçu porte *dans leurs cœurs*, au lieu de *en eux*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18252,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire qu'ils sont comme une terre dans laquelle la plante ne peut pousser de racines.\n\n\r\n\r\n\nL'image se confond avec la réalité spirituelle qu'elle représente. Il en est de même au verset 20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18253,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Les épines représentent d'après Matthieu *les soucis du siècle et la séduction des richesses* ; à ces deux causes de stérilité Luc ajoute *les voluptés de la vie* et Marc *les convoitises des autres choses*, ou les autres genres de convoitises.\n\n\r\n\r\n\nUne seule de ces passions, persistant dans le cœur, suffirait pour *étouffer la parole* et la rendre *infructueuse*.\n\n\r\n\r\n\nCombien plus quand plusieurs ou toutes (grec) *entrant dans le cœur étouffent ensemble* la parole.\n\n\r\n\r\n\n- Le texte reçu dit : ceux qui *entendent* la parole ; le vrai texte est : qui *ont entendu*.\n\n\r\n\r\n\nIls ne l'ont pas entendue une seule fois. Mais souvent, depuis longtemps, ce qui fait qu'en eux la semence a eu le temps de grandir, de donner les plus belles espérances, et ce n'est que plus tard que les épines grandissant aussi, l'ont étouffée. De là ce mot : *autres* sont ceux...Ils sont différents des précédents.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18254,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *En* trente et *en* soixante et *en* cent.\n\n\r\n\r\n\nLe texte reçu porte : *un* trente et *un* soixante et *un* cent.\n\n\r\n\r\n\nLa particule *en* indique la mesure, le degré de cette étonnante fertilité. (Comparer verset 8, note.)\n\n\r\n\r\n\n- Encore ici l'image se confond avec la réalité, c'est-à-dire les fruits de la semence avec les fruits de la parole dans la vie religieuse et morale de ceux qui l'ont entendue. Mais cette répétition des derniers mots de la parabole dans les derniers mots de l'explication, a quelque chose de solennel et de frappant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18255,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"La lampe *vient-elle* pour *être placée*...\"\n\n\r\n\r\n\nCette image, riche en significations diverses, revient fréquemment dans les évangiles (Matthieu 5.15,16, note ; Luc 8.16), sans doute parce que Jésus l'employait souvent dans ses discours, et cela dans des applications différentes.\n\n\r\n\r\n\nIci il veut enseigner à ses disciples que la lumière, c'est-à-dire la connaissance des vérités de son royaume, qu'il leur communique par ses paraboles, ils ne doivent pas la cacher à d'autres mais la publier au grand jour. Et tel est le devoir de chaque chrétien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18256,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Une parole semblable se trouve ailleurs, (Matthieu 10.26) dans une application différente. Jésus confirme en d'autres termes ce qu'il vient de déclarer. (verset 21)\n\n\r\n\r\n\n**\"Ne pensez pas que ce que je vous confie maintenant en secret, doive rester toujours caché ; j'allume en vous la lumière, afin que, par votre ministère, elle dissipe les ténèbres dans le monde entier.\"**Erasme.\n\n\r\n\r\n\nCette parole a même une portée plus générale. Tout ce qui reste caché à l'homme dans ce monde (comparez 1Corinthiens 13.9) ne lui est voilé que pour lui être un jour pleinement révélé.\n\n\r\n\r\n\n**\"Cela a lieu graduellement dans le siècle présent, et s'accomplira pleinement quand la lumière éclairera toutes choses.\"**(1Corinthiens 4.5) Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18257,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Comparer verset 9.\n\n\r\n\r\n\nLuc (Luc 8.18) dit : \"Prenez garde *comment* vous écoutez,\" c'est-à-dire avec quelles dispositions d'esprit et de cœur.\n\n\r\n\r\n\nDans notre récit le Sauveur attire surtout l'attention sur les choses entendues, sur leur immense importance. Et cette exhortation est motivée par les deux paroles qui suivent.\n\n\r\n\r\n\nLe texte reçu ajoute : *à vous qui écoutez*, ce qui s'entend de soi-même.\n\n\r\n\r\n\nCette parole de Jésus se retrouve Matthieu 7.2 avec une tout autre application.\n\n\r\n\r\n\nIci elle signifie : dans la *même mesure* où vous mettez tous vos soins à écouter, à retenir, à pratiquer la parole divine, dans la même mesure Dieu vous accordera plus de lumières, plus de grâces ; et il en *ajoutera davantage*. Si au contraire, satisfaits de ce que vous avez, vous ne recherchez plus aucun accroissement dans la connaissance et dans la vie intérieure, *cela même* que vous avez, vous le perdrez, *il vous sera ôté*, par la force des choses et par un juste jugement de Dieu.\n\n\r\n\r\n\n(verset 25 ; comparez Matthieu 13.12 et Luc 8.18, où cette même déclaration est reproduite dans une application à peu près semblable.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18258,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur le sens de ce verbe à l'imparfait verset 9, note ; comparez versets 24,30.\n\n\r\n\r\n\nIl indique que Jésus, après les exhortations qui précèdent et auxquelles a donné lieu la parabole du semeur, reprend son enseignement par d'autres paraboles, ainsi que le prouve le verset 33. (Comparer verset 2, note.)\n\n\r\n\r\n\nCelle que nous trouvons ici nous a été conservée par Marc seul. Elle a quelque ressemblance avec la suivante, versets 30-32. Mais il faut beaucoup d'imagination pour prétendre qu'elle n'est qu'une reproduction abrégée de la parabole de l'ivraie, (Matthieu 13.24 et suivants) et que, par conséquent, elle ne saurait avoir été prononcée en cette place. Il faut s'appliquer d'abord à saisir les détails du récit, avant d'en exposer la signification religieuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18259,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Le semeur dont il s'agit a d'abord labouré, puis il *a jeté* la semence en terre ; son œuvre est faite. Il faut remarquer la différence voulue entre ce verbe au passé, *a jeté*, et les verbes suivants qui sont au présent.\n\n\r\n\r\n\nMaintenant qu'il *dorme* ou qu'il *veille*, la *nuit* et le *jour* il peut attendre avec confiance les résultats ; car il sait par expérience que la semence *germe* et *croît*, bien qu'il ne *sache* absolument pas lui-même *comment*.\n\n\r\n\r\n\nCe *comment* de la germination et de la croissance est caché aujourd'hui encore à la science, car toute vie est un mystère. Le cultivateur de la parabole n'est pas même tenté de se livrer a de vaines spéculations sur ce sujet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18260,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"*D'elle-même*, sans que nul s'en occupe ou s'en inquiète ; car le Créateur a établi entre la terre et la semence un rapport intime, mystérieux, qui produit la vie et la croissance.\n\n\r\n\r\n\n**\"Cela n'exclut pas mais exige au contraire les pluies du ciel et l'influence du soleil.\"**Bengel.\n\n\r\n\r\n\nIl faut remarquer ces phrases si bien graduées du développement : l'*herbe*, puis l'*épi*, puis le *blé* tout formé (grec le blé *plein*) dans l'épi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18261,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"*Quand le fruit est mûr* (grec quand il *se donne, se livre, se détache* ou *se produit* ; ou, suivant d'autres, dans un sens actif : *quand le fruit le permet*), aussitôt il y met la faucille (grec *il envoie la faucille*) ; qui ? le semeur, qui reparaît à ce moment seulement et recueille le fruit de son travail.\n\n\r\n\r\n\n- Quelle est maintenant la pensée de cette parabole ?\n\n\r\n\r\n\nElle nous présente des faits moraux, des expériences qui se produisent dans le *royaume de Dieu*, (comparez Matthieu 3.2, 2e note) considéré soit dans son universalité soit dans chaque âme individuelle.\n\n\r\n\r\n\nLa semence est, comme dans la parabole précédente, la parole de Dieu. Elle possède en elle une puissance de vie qui lui permet de porter du fruit d'une manière spontanée. Entre cette parole divine et l'âme humaine il y a la même affinité qu'entre la terre et la semence ; en sorte que l'action harmonique de la parole et de l'âme produit d'elle-même, sans aucun concours de celui qui a répandu la semence, et sans que celui-ci sache comment s'accomplit ce mystérieux travail, la régénération, la sanctification, tous les fruits de la vie nouvelle.\n\n\r\n\r\n\nUn point secondaire de la comparaison, c'est la croissance lente, graduelle mais certaine de la vie divine, jusqu'à sa perfection. Pour qu'elle s'opère, Il faut du temps, sans lequel rien n'arrive à maturité.\n\n\r\n\r\n\n**\"Cette parabole nous enseigne la patience, comme la parabole de l'ivraie enseigne la tolérance.\"**De Wette.\n\n\r\n\r\n\nLe Sauveur sait que, malgré tous les obstacles que sa parole rencontre dans le monde, le jour de la moisson viendra. Lui-même enverra la *faucille* ; (Joël 3.13 ; Apocalypse 14.15) et il nous a dit que les moissonneurs sont les anges. (Matthieu 13.39)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18262,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Comment assimilerons-nous le royaume de Dieu, ou dans quelle parabole le placerons-nous ?* C'est là le vrai texte.\n\n\r\n\r\n\nLe texte reçu dit : *dans quelle parabole le paraboliserons-nous ?* C'est là une délibération que Jésus tient avec ses auditeurs ; il réveille leur intérêt en les invitant à y prendre part.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18263,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur cette parabole Matthieu 13.31,32, note, et comparez Luc 13.18,19.\n\n\r\n\r\n\nMarc a quelques traits qui lui sont propres et qui complètent ce charmant petit tableau emprunté à la nature.\n\n\r\n\r\n\nLa plante *pousse de grandes branches*, qui invitent les oiseaux à venir s'y réfugier et ils viennent en effet habiter *sous son ombre* qui leur assure une retraite et de la fraîcheur.\n\n\r\n\r\n\nLes trois évangiles ont cette expression : *les oiseaux du ciel*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18264,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"*Beaucoup de paraboles semblables*.\n\n\r\n\r\n\nCette indication met le récit de Marc en harmonie avec celui de Matthieu, bien que le premier ne rapporte pas toutes les paraboles que le second nous a conservées. (Comparer verset 2, note.)\n\n\r\n\r\n\n- *Selon qu'ils pouvaient entendre*, non seulement comprendre par l'intelligence, mais recevoir en raison des dispositions de leur cœur. (Jean 16.12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18265,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 13.34, note.\n\n\r\n\r\n\nIl ne faudrait pas conclure de cette parole que Jésus n'employa plus d'autre forme de discours que la parabole. C'étaient les \"mystères du royaume de Dieu\" qu'il exposait suivant cette méthode pour éprouver la foi de ses auditeurs et opérer un triage parmi eux. (Comparer verset 11.)\n\n\r\n\r\n\nLe grand nombre d'entre eux était incapable de comprendre le sens spirituel de ses paraboles ; ils retenaient au moins le récit extérieur, et pouvaient arriver plus tard à découvrir la vérité qu'il renfermait.\n\n\r\n\r\n\nAu premier abord les disciples eux-mêmes ne comprenaient que très imparfaitement le Maître, puisque ensuite, *en particulier*, il devait leur *tout expliquer*. (Comp verset 10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18266,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur ce récit, Matthieu 8.23-27, notes, comparez Luc 8.22-25.\n\nMatthieu et Luc n'indiquent que d'une manière très vague le moment où se passe cet événement. Marc nous dit avec précision que ce fut *ce jour-là* qu'il avait passé à instruire le peuple par des paraboles, et *quand le soir fut venu*, qu'il s'embarqua pour passer à l'autre rive.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18267,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"*Ils*, c'est-à-dire les disciples, *prennent* Jésus *avec eux, tel qu'il était dans la barque*, d'où il venait d'enseigner la foule. (verset 1)\n\nCette observation, propre à notre évangéliste, signifie que Jésus partit avec eux sans préparatifs, sans emporter de nourriture ou de vêtements pour la nuit, sans qu'aucun des disciples fût retourné à la maison. Jésus était fatigué de la journée, il s'agissait de *quitter la foule* et de trouver du repos ; les disciples le savent et ils agissent en conséquence.\n\nEncore un trait particulier à Marc, mais que le récit de Matthieu (Matthieu 8.27, note) faisait supposer. La scène qui va suivre eut donc un grand nombre de témoins qui en reçurent l'instruction. (verset 41)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18268,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Détail touchant, conservé par Marc seul. Une main attentive avait préparé pour Jésus, fatigué de sa journée, cet *oreiller*.\n\nPlusieurs interprètes, il est vrai, remarquant que ce mot *l'oreiller* est écrit avec un article, supposent qu'il s'agit de l'appui destiné au batelier qui tenait la barre.\n\nTous ces traits par lesquels Marc achève de peindre la scène ne peuvent avoir été observés et retenus que par un témoin oculaire ; et ce témoin, c'est l'apôtre Pierre, dont Marc a rapporté les récits et la prédication. (Voir l'Introduction.)\n\nIl faut remarquer ces verbes au présent qui rendent la scène si actuelle et si vive : ils le *réveillent*, ils lui *disent*. Nos versions ordinaires effacent ces nuances.\n\nIl faut remarquer encore que les trois synoptiques conservent une parfaite indépendance dans leur relation des paroles que les disciples adressent à Jésus pour le réveiller et lui exprimer leur angoisse. Chacun lui donne un titre différent. Matthieu, *Seigneur* ; Marc, *Maître*, docteur, celui qui enseigne ; Luc, *épistatês*, surveillant, président, chef d'une maison. En outre, l'un dit : *Sauve-nous*, (Matthieu 8.25) l'autre lui fait adresser ce reproche inspiré par la peur : *Ne te soucies-tu point ?* les trois s'unissent dans ce cri d'angoisse : *Nous périssons !*\n\nCes diverses expressions proviennent du fait que les disciples parlaient tous à la fois. Mais ce qui domine toute la scène, c'est le recours unanime des pauvres disciples à Celui qui seul pouvait les sauver.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18269,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Quelle majesté ! quelle certitude d'une puissance divine ! Quelle énergie dans ce double commandement que Marc seul nous fait connaître : *Fais silence ! tais-toi !* (Ce dernier verbe signifie *être muselé*.)\n\nEt ces paroles s'adressent au vent, à la mer, aux flots (Luc), non pas seulement personnifiés par un mouvement oratoire ou poétique, comme on l'a pensé, mais considérés réellement comme des forces vives de la nature en convulsion, auxquelles le Seigneur commande en maître et qu'il apaise.\n\nEt il se fit *un grand calme*.\n\nQuelle parabole de l'action de ce même Seigneur et Sauveur dans les agitations et les dangers du monde moral ! Dans ce domaine il ne faut pas moins de puissance pour produire la paix que pour ramener le calme au sein d'une tempête. C'est ce que devraient considérer ceux qui ont plus de peine à admettre les miracles de Jésus sur la nature inanimée que ses guérisons de malades. Dans l'un et l'autre cas, Dieu ne saurait être l'esclave des lois que lui-même a établies et qui ne sont ni annulées, ni changées par cette action d'un ordre supérieur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18270,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Une variante, qui se lit dans Sin., B, D, et est adoptée par Lachmann, Tregelles, Westcott et Hort, mais rejetée par d'autres comme une faute de copiste, porte : \"N'avez-vous point *encore* de foi ?\" malgré toutes les œuvres de puissance et d'amour que vous m'avez déjà vu accomplir.\n\nLa *peur* était bien naturelle en un tel moment ; la *foi* seule aurait pu la dissiper.\n\nMais en quoi les disciples ont-ils manqué de foi ? n'ont-ils pas recouru à lui dans le danger ? Oui, mais, dans leur trouble, ils ont pensé un moment qu'ils allaient *périr* et leur Maître avec eux. Or, sur cette barque était l'Eglise tout entière, le salut du monde, l'avenir éternel de l'humanité que Jésus venait sauver. Cette œuvre de la miséricorde divine pouvait-elle périr ?\n\nLes découragements et les doutes qu'éprouvent si souvent d'excellents serviteurs de Dieu ne décèlent-ils pas le même manque de foi que Jésus reprochait à ses disciples ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18271,"book":"MRK","chapter":4,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *ils craignirent d'une grande crainte*. Hébraïsme, comme Matthieu 2.10 \"ils se réjouirent d'une grande joie.\"\n\nQui sont ceux qui furent saisis de crainte et qui prononcèrent les paroles qui vont suivre ? Ce sont à la fois les disciples et les témoins de cette scène qui se trouvaient dans d'autres barques, (verset 36) et qui eux aussi se voyaient sauves par la puissance de Jésus. (Matthieu 8.27, note.)\n\nMais quel est le sujet de leur crainte maintenant que la tempête est apaisée et que tout danger est passé ? C'est l'impression profonde de cette majesté divine qui leur est apparue en Jésus, à qui *le vent même et la mer obéissent*.\n\nC'est ainsi qu'eux-mêmes expriment le sentiment dont ils sont saisis et qui leur inspire cette question, ou plutôt ce cri d'adoration : *Qui est celui-ci ?*\n\nCette grande délivrance même contribuera à le leur faire connaître, et alors ils passeront de la crainte et du doute à la foi en lui. On est tenté de jeter encore un regard sur l'ensemble de cette scène, telle que Marc la peint à nos yeux. C'est le soir, la nuit tombe ; la barque des disciples, accompagnée d'autres bateaux, quitte précipitamment le rivage ; la tempête se déchaîne avec fureur, les flots se jettent dans la barque qui commence à enfoncer ; Jésus dort, la tête appuyée sur l'oreiller ; cris d'angoisse des disciples qui lui reprochent de ne point se soucier de leur danger ; réveil du Sauveur ; sa parole toute-puissante aux vents et à la mer qui s'apaisent dans un grand calme, reproche de Jésus à ses disciples ; crainte et adoration qui remplissent leurs âmes !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18272,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 5.**\n\n\r\n\r\n\n**1 à 20**\n\nLe démoniaque de Gadara.\n\n\r\n\r\n\nIls y arrivèrent, après avoir essuyé la tempête décrite au chapitre précédent. (versets 35-41)\n\n\r\n\r\n\nVoir, sur ce nom propre et sur tout le récit qui va suivre, Matthieu 8.28-34, notes, et comparez Luc 8.26-39.\n\n\r\n\r\n\nMarc, encore ici, raconte avec beaucoup plus de détails que les autres évangélistes. Nous relevons ce qui lui est propre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18273,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *un homme en esprit impur*. Voir Marc 1.23, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18274,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ces détails terribles, conservés par Marc, montrent jusqu'à quel degré de frénésie était parvenu ce malheureux. La fureur doublait ses forces. C'est ce qui se voit souvent chez les fous furieux ; mais ici l'évangéliste veut évidemment indiquer une influence de la puissance des ténèbres.\n\n\r\n\r\n\nLes *sépulcres* et les *montagnes* sont mentionnés ensemble, parce que les tombeaux, en Orient, étaient des grottes naturelles ou creusées dans le flanc d'une colline.\n\n\r\n\r\n\nLe démoniaque séjournait dans ces endroits écartés et lugubres, afin d'y chercher la solitude. Les actes de violence exercés sur lui-même par ce malheureux (*se meurtrissant avec des pierres*), et dont Marc seul nous parle, ont été considérés par quelques interprètes comme des signes de repentance ou de désespoir et non comme un simple effet de la folie furieuse.\n\n\r\n\r\n\nOn peut en conclure que ce malade, en proie à la puissance des ténèbres, endurait aussi une affreuse souffrance morale. A ce point de vue, on comprend mieux la grandeur de la délivrance dont il fut redevable au Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18275,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Cet empressement du malade à *accourir* auprès de Jésus dès qu'il le vit *de loin*, et *à se jeter à ses pieds*, prouve évidemment, comme le fait observer Olshausen, que le premier aspect du Sauveur exerça sur lui une influence bienfaisante, qu'il se sentit attiré vers lui, et qu'il en attendait du soulagement.\n\n\r\n\r\n\nMais comment expliquer la contradiction qu'il y a entre ce sentiment et les paroles qu'il prononce aussitôt ? (verset 7)\n\n\r\n\r\n\nC'est que, jusqu'ici, le malade agissait avec la conscience de lui-même et de son malheur, mais Jésus, en ordonnant à l'esprit impur de sortir, (verset 8) excita la résistance de ce dernier, qui produisit dans sa victime un de ces paroxysmes dans lesquels elle n'était plus que l'organe du démon qui parlait par elle.\n\n\r\n\r\n\nEn effet, ce verbe à l'imparfait *il lui disait* (verset 8) indique que Jésus avait répété son ordre sans que le démon fût encore sorti et explique les paroles violentes du démoniaque. Peut-être Jésus ne voulut-il pas employer dès l'abord toute l'énergie de sa puissance, par la crainte que la lutte entre son pouvoir et la résistance de l'esprit méchant ne brisât l'organisme du malade dans la crise violente que sa parole avait suscitée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18276,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cette connaissance mystérieuse que le démon a de Jésus comme *Fils du Dieu très-haut*, et sur ces mots : *Qu'y a-t-il entre toi et moi*, Marc 1.24, note.\n\n\r\n\r\n\nEn ajoutant : *Je t'adjure par Dieu*, l'esprit impur pensait sans doute que Jésus lui accorderait plus facilement sa demande de n'être point tourmenté. Qu'entendait-il par là ? Le verset 10 pourra répondre à cette question. (Voir Matthieu 8.29, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18277,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset motive (*car*) les paroles du démon oui précèdent. On a déjà fait remarquer (verset 6, note) que cet ordre de Jésus avait été donné dès l'abord.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18278,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Jésus adresse sa question au malade afin de le calmer et de le faire entrer en communication avec lui. Dans le trouble, l'exaltation et la souffrance où se trouvait cet homme, rien n'était plus propre à le ramener à lui-même et aux réalités de sa vie que de prononcer son nom, de dire à Jésus avec confiance qui il était.\n\n\r\n\r\n\nMalheureusement, il était encore trop sous l'influence du mauvais esprit pour répondre avec une claire conscience de lui-même ; aussi est-ce le démon qui reprend la parole, et, non sans orgueil et méchanceté, il emprunte son nom à ces redoutables *légions* romaines qui faisaient la terreur et l'aversion du peuple juif.\n\n\r\n\r\n\nEt tandis que dans Luc (Luc 8.30) c'est l'évangéliste qui fait cette réflexion : \"car plusieurs démons étaient entrés en lui,\" ici, c'est encore l'esprit qui ajoute par la bouche du malade : *car nous sommes plusieurs*.\n\n\r\n\r\n\nFaut-il entendre par là une multiplicité d'influences que l'esprit exerçait sur toutes les facultés de sa victime ? ou bien doit-on comprendre à la lettre qu'il y avait en elle un grand nombre de démons ? La première de ces opinions n'est point exclue ; mais bien certainement l'évangéliste a l'intention d'exprimer la seconde. En effet, tandis que jusqu'ici il a parlé d'un esprit impur, (verset 2) son récit prend maintenant partout la forme du pluriel. (versets 10,12,13)\n\n\r\n\r\n\nDu reste, l'idée d'une pluralité de démons dans le même possédé n'est point étrangère aux évangélistes. (Voir Marc 16.9 ; Luc 8.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18279,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Cette contrée montagneuse où abondaient les grottes et les sépulcres leur plaisait particulièrement (versets 2,3,5)\n\n\r\n\r\n\nLuc (Luc 8.31) donne à cette demande un motif plus facile à comprendre : les démons craignaient d'être envoyés *dans l'abîme*, qu'ils regardaient sans doute comme un lieu de tourment. C'est la même idée qui se trouve dans Matthieu, (Matthieu 8.29) où les démons prient Jésus de ne pas les tourmenter *avant le temps* (du jugement).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18280,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Les mots : *là, vers la montagne*, ne sont point en contradiction avec ceux de Matthieu : *loin d'eux* ; ces deux termes expriment une certaine distance.\n\n\r\n\r\n\n- Cette partie du récit, conservée par les trois évangélistes, présente des faits qu'il est très difficile de s'expliquer, d'autant plus difficile qu'ils sont sans analogie dans le Nouveau Testament.\n\n\r\n\r\n\nPourquoi les démons, forcés de quitter leur victime, demandent-ils à *entrer dans les pourceaux ?* Est-ce parce que ces esprits sans organes, misérables dans leur abandon de Dieu, se plaisent à habiter dans des êtres organisés ? Est-ce dans l'intention méchante de nuire à ces animaux, à leurs possesseurs, peut-être même à Jésus et à son influence ? (verset 17)\n\n\r\n\r\n\nPourquoi Jésus le leur permet-il ? Est-ce parce que c'était le moyen de délivrer le malheureux, objet de son intérêt et de ses compassions ? Est-ce pour exercer un jugement sur les habitants de la contrée et provoquer en eux des pensées sérieuses ? Comment n'a-t-il aucun égard à la perte qu'ils vont subir ? (verset 13) Veut-il les punir (ceux du moins d'entre eux qui étaient Juifs) de violer la loi en élevant des animaux légalement impurs ?\n\n\r\n\r\n\nOn a posé toutes ces questions, on y a fait des réponses diverses, sur lesquelles il serait superflu d'insister, puisque le texte garde le silence à ce sujet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18281,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Marc seul a noté ce nombre d'*environ deux mille*.\n\n\r\n\r\n\nEncore ici, il serait impossible de dire quelle influence produisit dans ces animaux le mouvement impétueux par lequel ils se précipitèrent dans la mer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18282,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Tableau paisible qui fait contraste avec la description des versets 3-5 !\n\n\r\n\r\n\nIl faut noter ici chaque trait.\n\n\r\n\r\n\n*Le démoniaque*, jusque-là agité, frénétique, est tranquillement *assis* ; il est *vêtu*, tandis qu'auparavant \"il ne se revêtait d'aucun habit ;\" (Luc 8.27) il est *dans son bon sens*, lui que l'évangéliste a montré fou furieux ; il le rappelle en ajoutant ces mots : *lui, qui avait eu la légion*.\n\n\r\n\r\n\nQuel monument de la puissance et de l'amour de Jésus !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18283,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"*Ceux qui l'avaient vu*, c'étaient les témoins de cette scène qui la racontent aux habitants de la contrée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18284,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ces gens sont *remplis de crainte*, (verset 15) ne voyant que le prodige, et non la compassion divine de Celui qui l'avait accompli ; plusieurs sont sans doute aussi froissés dans leur avarice, et cela suffit pour que, dans leur aveuglement, ils veuillent se priver des bénédictions de la présence de Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18285,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"C'était, sans doute, par une vive reconnaissance que le démoniaque guéri voulait suivre Jésus ; il pensait qu'auprès de son bienfaiteur il serait plus sûrement à l'abri des maux terribles qu'il avait soufferts.\n\n\r\n\r\n\nPourquoi Jésus ne le lui permit-il pas ? Les belles paroles qui suivent (verset 19) répondent abondamment à cette question. Jésus veut laisser cet homme dans *sa maison*, auprès *des siens*, pour être, à l'égard de tous, à la fois un monument et un prédicateur de la miséricorde divine.\n\n\r\n\r\n\nEt c'est ce qu'il fut, en effet. Il publia dans la contrée entière (grec *quelles choses*) *quelles grandes choses* le Seigneur lui avait faites. (verset 20)\n\n\r\n\r\n\n- S'étonneraiton de l'ordre que Jésus donne à cet homme, tandis qu'ailleurs il interdisait à des malades guéris de proclamer ses bienfaits ? (Matthieu 8.4, note.)\n\n\r\n\r\n\nLa raison de cette différence est bien simple : ici, dans cette contrée écartée, il n'avait point à craindre que le bruit de ses miracles provoquât un faux enthousiasme parmi le peuple ou la haine de ses adversaires, comme c'était le cas en Galilée et en Judée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18286,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur ce nom Matthieu 4.25, note.\n\n\r\n\r\n\nOn peut supposer que cette *admiration* fut suivie de sentiments plus éclairés, plus profonds, plus durables.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18287,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"**21 à 43**\n\nJaïrus et sa fille. Guérison d'une femme malade.\n\nVoir sur ce récit Matthieu 9.18-26, notes, et comparez Luc 8.40 et suivants\n\nMarc et Luc racontent ces deux miracles immédiatement après le retour de Jésus de l'excursion qu'il venait de faire de l'autre côté du lac, tandis que Matthieu (Matthieu 9.1 et suivants) place entre ces deux faits la guérison du paralytique et la vocation de Lévi. On voit qu'il s'était formé dans la tradition divers groupements des faits qui marquèrent dans le ministère du Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18288,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Encore ici, tandis que Matthieu se borne à rapporter les faits principaux, Marc et Luc racontent avec beaucoup plus de détails.\n\nAinsi c'est par eux que nous connaissons le nom de *Jaïrus*.\n\n**\"Au temps où Marc écrivait, Jaïrus ou sa fille pouvaient se trouver encore en Palestine. C'est une grande preuve de la vérité de l'histoire évangélique, que même les noms propres y sont conservés.\"**(Bengel.)\n\nMarc peint cette scène et la fait revivre aux yeux de ses lecteurs par tous ces verbes au présent, il *vient*, se *jette* à ses pieds, le *prie* instamment. Nos versions ordinaires effacent toutes ces nuances.\n\n- Jaïrus, en parlant de son enfant, emploie un gracieux diminutif qui exprime toute la tendresse de son cœur affligé.\n\nCalvin, dans le langage naïf du seizième siècle, le traduit très bien par :**ma fillette**Ce diminutif, propre à Marc, se trouve encore en Marc 7.25 et pas ailleurs dans le Nouveau Testament.\n\nDans l'original, l'émotion du père se trahit encore par une phrase tout à fait incomplète : \"Ma petite fille est à l'extrémité,...afin que, venant, tu lui imposes les mains.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18289,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Tous ces détails, omis par Matthieu : *douze ans* de maladie, *souffrance de la part des médecins, tout son bien dépensé*, son mal *toujours empirant*, font ressortir la triste situation de cette pauvre femme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18290,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"*Elle disait*, en elle-même. (Matthieu 9.21, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18291,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Et aussitôt la source de son sang tarit, se dessécha*, c'est-àdire son mal fut guéri dans sa cause, complètement.\n\nElles *connut en son corps* par le soulagement, le bien-être, la force qu'elle éprouva, qu'elle était délivrée de *ce mal*.\n\nCe dernier mot signifie proprement un fouet, une lanière au moyen de laquelle on infligeait une flagellation ; image énergique de l'affliction de cette pauvre femme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18292,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Dans le récit de Matthieu, cette guérison s'opère d'une manière plus simple.\n\nLa femme malade s'approche timidement par derrière pour toucher le bord du vêtement de Jésus, qui, apercevant ce mouvement, se retourne, l'encourage avec compassion et la guérit par sa parole.\n\nDans Marc et Luc, la guérison s'effectue par la foi de la malade et par l'attouchement des vêtements de Jésus ; la femme sent qu'elle est guérie et en même temps Jésus *connaît en lui-même qu'une puissance* vient de *sortir de lui* ; il se retourne pour demander qui l'a touché, et ce n'est que lorsque la malade se révèle à lui qu'il lui adresse la parole comme confirmation de sa guérison. (versets 33,34)\n\nOn ne peut méconnaître l'importance de cette différence que présente la narration de Marc et de Luc. Une certaine critique s'est hâtée d'en conclure que les détails qui leur sont propres proviennent d'une tradition postérieure et portent le caractère légendaire d'un miracle opéré indépendamment de la volonté de Jésus.\n\nMais le miracle opéré par la parole de Jésus et par l'action directe de sa volonté est-il beaucoup plus aisé à comprendre que celui accompli par les puissances divines qui résidaient en lui et dont la foi simple et naïve, mais énergique de la malade a su s'emparer ?\n\nCe qu'on a dit de mieux sur ce sujet peut se résumer dans ces paroles de M. Godet : (sur Luc 8.43 et suivants)**\"Au moment où l'appel fut adressé à Jésus par l'attouchement de son vêtement de la part de la malade, la volonté générale et constante d'aider et de soulager qui l'animait au milieu de ses frères, reçut subitement par un avertissement divin une direction spéciale et particulièrement efficace, direction dont il eut la conscience distincte, mais dont l'objet lui resta inconnu jusqu'à ce que ce secret lui fut dévoilé. Remarquons que dans chaque miracle de Jésus il y a en quelque sorte deux pôles : la réceptivité du malade et l'activité du Sauveur. Au maximum d'action de l'un correspond d'ordinaire le minimum d'action de l'autre. A Béthesda, (Jean 5) où Jésus doit réveiller chez l'impotent jusqu'à la volonté de la guérison, et dans les résurrections de morts, la réceptivité humaine est au minimum et l'activité de Jésus s'élève au plus haut degré d'initiative. Dans le cas présent, c est l'inverse. Jésus est comme passif et l'initiative de la femme lui arrache en quelque sorte la guérison. Entre ces deux extrêmes s'échelonne la foule des cas ordinaires.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18293,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Cette observation des disciples, juste en elle-même, vient de ce qu'ils ignoraient la vraie cause de la question de Jésus (verset 30) et de l'importance qu'il y attachait.\n\nJésus ne demandait : *Qui ma touché ?* que parce qu'en ce moment il ne le savait pas.\n\nMais cette question avait plus d'importance encore pour la femme que pour lui-même. Il voulait, en la tirant de l'obscurité où elle se cachait, en lui adressant la parole, en l'encourageant avec bonté, l'amener à entrer en contact avec lui, et rendre sa foi plus claire, en se révélant à elle comme l'auteur de sa guérison et de son salut. (verset 34)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18294,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"*Effrayée* et *tremblante*, intimidée de se voir découverte, craignant de s'être attiré quelque blâme par son action hardie, gênée aussi à la pensée qu'elle devait confesser devant tous (Luc 8.47) un mal de cette nature, qui était une souillure légale.\n\nC'est pour cela qu'elle s'était approchée en se cachant dans la foule. (verset 27) Peut-être aussi l'effet du miracle accompli sur elle avait-il augmenté son émotion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18295,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Ce fut cette parole pleine de puissance et de compassion qui, selon le récit de Matthieu, délivra cette femme. D'après Marc, Jésus confirme sa guérison en la rendant permanente ; mais il fait pour elle beaucoup plus encore.\n\nSa déclaration : *ta foi t'a sauvée*, s'étend à son âme aussi bien qu'à son corps, car il n'y a pas de doute qu'après une telle expérience cette femme ne se soit attachée à son Sauveur avec toute l'énergie de sa foi, de sa reconnaissance, de son amour ; et *la paix* qu'il lui donne devint en elle le fruit précieux de son salut.\n\nToutes ces guérisons opérées par la puissance et l'amour du Sauveur sur tant de malheureux n'étaient que l'image et le moyen de leur délivrance du péché et de la mort. C'est ainsi qu'il se révèle à nous comme LE SAUVEUR.\n\nOn voit par là l'importance qu'il y a à traduire fidèlement ces mots : ta foi *t'a sauvée*, et non, avec la plupart de nos versions : ta foi t'a *guérie*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18296,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Le langage de ces gens qui annoncent à Jaïrus la triste nouvelle, montre qu'à leurs yeux il n'y a plus aucun espoir, que tout est fini. Le retard causé par l'intervention de la femme avait accru les angoisses du pauvre père. Cette nouvelle achève de briser son cœur. Ce fut la suprême épreuve de sa foi.\n\n- Ce message et la parole consolante de Jésus, à laquelle il va donner lieu, nous ont été conservés par Marc et Luc. Matthieu les omet, parce que, dans son récit abrégé, Jaïrus annonce immédiatement la mort de sa fille et Jésus part avec lui pour la ressusciter. Le fait essentiel reste le même, mais il faut reconnaître, ici encore, l'indépendance des évangélistes les uns à l'égard des autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18297,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : *Mais Jésus aussitôt, ayant entendu la parole qu'on disait*...\n\nSi cette leçon est authentique, elle nous peint l'empressement (*aussitôt*) avec lequel le Sauveur se hâte d'apaiser l'angoisse du père à l'ouïe de cette parole : *Ta fille est morte*.\n\nLa variante adoptée renferme bien la même pensée, mais elle nous dit de plus que Jésus ne voulut pas même s'arrêter à cette nouvelle sinistre de la mort ; il savait qu'il allait vaincre la mort, et il veut faire partager à Jaïrus son assurance.\n\nPar la plus tendre sympathie, Jésus s'efforce tout d'abord d'adoucir, dans le cœur brisé du père, la *crainte*. Pour cela, il l'engage simplement à *se confier* en lui (vrai sens du mot *croire*), sans lui dire ce qu'il fera.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18298,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"D'après notre évangéliste, Jésus aurait renvoyé tout son cortège, à l'exception des trois disciples ici désignés, avant d'arriver à la maison de Jaïrus ; selon Luc, il n'aurait agi ainsi que dans la maison. Luc réunit en un seul les deux faits que Marc, plus exact, distingue. (versets 37,40)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18299,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cette scène et ces paroles, Matthieu 9.23,24, notes.\n\nJésus ne veut accomplir cet acte de délivrance que dans le calme, loin de la foule, en présence du père et de la mère, qui devaient en être les premiers témoins, et en présence de *ceux qui étaient avec lui*, c'est-à-dire des trois disciples qu'il a choisis à dessein. (verset 37)\n\nDans les moments les plus solennels de sa vie, Jésus parait avoir éprouvé le besoin de se sentir dans l'intimité avec ceux qui l'entouraient ; aussi voyons-nous que, dans cette occasion, comme lors de sa transfiguration, comme à Gethsémané, il n'admit auprès de lui que ces trois mêmes disciples, les plus capables de le comprendre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18300,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Les deux mots hébreux : *Talitha, koumi !* ne signifient que *jeune fille, lève-toi*.\n\nEt ce sont les seuls que Jésus prononça. Les mots : *je te le dis*, sont ajoutés par Marc dans sa traduction, afin de rendre la pensée**\"de Celui qui appelle et qui commande.\"**Jérôme.\n\nCet ordre solennel, adressé à la jeune fille morte, est conservé par Marc dans la langue originale, parce qu'il s'était vivement gravé dans la mémoire de tous les témoins. Notre évangéliste aime à rapporter ainsi en araméen certaines paroles du Sauveur, dont il donne ensuite la traduction. (Marc 7.11,34 ; 14.36 ; 15.34)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18301,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"En disant qu'aussitôt la petite fille *se mit à marcher*, l'évangéliste montre la réalité du miracle ; et sa remarque, qu'*elle était âgée de douze ans*, motive (*car*) la possibilité du fait : ce n'était plus un petit enfant.\n\nDe tels détails ne peuvent provenir que d'un témoin oculaire. (Voir l'Introduction.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18302,"book":"MRK","chapter":5,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur le but d'une telle défense de publier ses miracles, Matthieu 8.4, note ; comparez Marc 7.36 ; 8.26.\n\nIci, où il n'était entouré que des parents de l'enfant et de ses trois disciples, il pouvait espérer que son ordre serait observé, au moins en ce qui concernait les détails du miracle.\n\nCe dernier trait montre le complet rétablissement de l'enfant et la tendre sollicitude de Jésus à son égard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18303,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 6. 1 à 13**\n\nVisite à Nazareth.\n\n*Et il partit de là*, c'est-à-dire, selon notre évangéliste, de la maison de Jaïrus. (Marc 5.38 et suivants)\n\n*Sa patrie*, c'est Nazareth.\n\nVoir, sur ce récit, Matthieu 13.53-58, notes ;\n\nMatthieu place cette visite de Jésus à Nazareth immédiatement après le grand discours en paraboles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18304,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Une var. de Sin., B, porte : \"de tels miracles qui se font par ses mains.\"\n\n- *De tels miracles*, grec *de telles puissances*, c'est-à-dire de tels actes de la puissance divine ; c'est le terme le plus usité pour désigner les *miracles*.\n\nLes habitants de Nazareth ont en vue les miracles que Jésus avait faits à Capernaüm et ailleurs et dont ils avaient entendu parler ; de là la tournure interrogative de la phrase.\n\nLeur *étonnement* n'est donc pas causé seulement par la *sagesse* de ses discours, à lui qui n'a pas reçu l'instruction des rabbins ; il s'y mêle un sentiment d'envie provoqué par le fait que des dons si extraordinaires ont été départis à un homme de si humble condition (verset 3)\n\n- Le mot *par ses mains* peut être un hébraïsme, signifiant *par son moyen*, (Actes 5.12 ; 19.11) ou, si on le prend littéralement, ce serait une allusion à ce que Jésus guérissait le plus souvent par l'imposition des mains. (Marc 5.23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18305,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Ils se scandalisaient à son sujet*, trouvaient une occasion de chute et d'incrédulité dans cette connaissance qu'ils avaient de Jésus selon la chair, qui les empêchait de le connaître selon l'esprit.\n\n\"Dieu manifesté en chair,\" n'est-ce pas toujours le \"grand mystère ?\" (1Timothée 3.16)\n\n- Selon Matthieu, les habitants de Nazareth nomment Jésus \"le fils du charpentier ;\" d'après Marc, simplement *le charpentier*, sans doute parce qu'ils l'avaient vu travailler de ses mains dans l'atelier de son père adoptif.\n\nTelle est, en effet, la tradition recueillie par quelques Pères de l'Eglise. (Justin, Dial. avec Triph., 88 ; Théodoret, Hist. eccl. III, 23.)\n\n- Voir, sur les frères et les sœurs de Jésus, Matthieu 12.46, note.\n\nDans toutes ces occasions où les membres de sa famille sont énumérés, il n'est plus question de Joseph. Peut-être était-il déjà mort, comme l'admet la tradition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18306,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"*Maison* est pris dans le sens de famille. (Marc 3.25)\n\nSi ce proverbe était vrai, appliqué au Prophète saint et sans tache, combien plus le sera-t-il pour ses serviteurs, dont les infirmités et les défauts ne sont nulle part mieux connus que parmi leurs amis et dans l'intérieur de leurs maisons.\n\n- Nous avons admis (Matthieu 13.54, 1re note) qu'il ne faut pas identifier cette visite de Jésus à Nazareth, racontée par Matthieu et Marc, avec celle que rapporte Luc. (Luc 4.16 et suivants)\n\nEt, en effet, les deux récits sont tellement différents, qu'on est forcé d'y voir deux faits et non un seul. Mais comme, d'autre part, il est difficile d'admettre que, dans l'un et dans l'autre de ces séjours, les habitants de Nazareth aient fait la même objection et Jésus la même réponse, n'est-il pas probable que ces paroles ont été transférées d'un fait à l'autre par la tradition apostolique, recueillie telle quelle par les évangélistes ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18307,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"*Il ne put*. Voir sur ce mot Matthieu 13.58, note. Ce petit nombre de malades guéris est regardé comme peu de chose, tellement la bienfaisante activité du Sauveur était riche et abondante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18308,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"**6 à 13**\n\nMission des Douze.\n\nJésus *s'étonne* de l'*incrédulité* comme il s'étonne de la foi. (Matthieu 8.10)\n\nIl faut prendre ce mot à la lettre ; Jésus ne s'attendait pas à ce que ses concitoyens de Nazareth seraient à ce point aveuglés par les préjuges.\n\nLeur incrédulité marque le point culminant des dispositions défavorables que Jésus rencontre chez son peuple ; elle va le déterminer à accentuer sa retraite en s'éloignant de la contrée. Auparavant, toutefois, il adressera aux Galiléens un dernier appel par la mission des douze.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18309,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Moment solennel que notre évangéliste marque, selon sa coutume, par le verbe au présent.\n\nVoir, sur cette mission des disciples, Matthieu 10.1-15 et comparez Luc 9.1-6.\n\nDans le premier évangile, où ce récit est précédé des noms des douze apôtres, la mission que Jésus leur confie est admirablement préparée par une description de la détresse profonde où Jésus trouvait le peuple, semblable à des brebis sans berger. \"La moisson, disait-il, est grande, mais il y a peu d'ouvriers.\" C'est alors qu'il envoie ses disciples pour soulager toutes ces misères.\n\nIl *commença* à les envoyer ; ce mot n'est pas superflu ; Marc indique par là le point de départ d'une mission qui devait se perpétuer et s'étendre à la vie entière des apôtres.\n\n- *Deux à deux*, trait particulier de Marc ; mesure de sagesse et d'amour de la part du Sauveur. Par là il s'accommode à la faiblesse de ses disciples, il répond à des besoins profonds de leur âme, il prévient les dangers de l'isolement et ceux d'une domination personnelle et exclusive dans leur œuvre.\n\n*Pouvoir* ou autorité. Matthieu et Luc ajoutent à ce pouvoir de guérir les démoniaques celui de guérir les maladies.\n\n**\"Il y a quelque chose de plus grand que de prêcher, c'est de faire des prédicateurs ; il y a quelque chose de plus grand que de faire des miracles, c'est de communiquer le pouvoir d'en faire.\"**Godet.\n\n**\"Il est clair que, pour communiquer à ses apôtres le pouvoir de guérir, il dut leur communiquer aussi une nouvelle mesure de l'Esprit de Dieu ; car, sans une puissance spirituelle, ils n'auraient exercé aucune action semblable. Nous avons donc ici une première indication du don de l'Esprit que Jésus confirma plus tard, (Jean 20.22) et que le jour de la Pentecôte rendit complet.\"**Olshausen.\n\nIl est évident du reste que Jésus ne s'est pas borné à conférer à ses disciples ces pouvoirs miraculeux, mais qu'il les envoyait avant tout pour \"prêcher le royaume de Dieu,\" comme le disent expressément Matthieu et Luc. (Matthieu 10.7,Luc 9.2 ; comparez ci-dessous verset 12, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18310,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Mais étant chaussés de sandales, et ne revêtez pas deux tuniques*.\n\nSuivant le texte de Sin., A, C, D, le discours passe de la forme indirecte à la forme directe dans ce dernier précepte.\n\n- Voir, sur ce verset, Matthieu 10.10, note. Il faut se garder de presser les termes de ces prescriptions dans un esprit strictement légal.\n\n**\"En enjoignant à ses disciples de ne point faire de provisions pour le chemin, Jésus élevait leurs pensées vers d'autres richesses : en partant pour leur mission sans secours humains ils devaient vivre du riche trésor de leur Père céleste. Plus tard, le Maître leur prouva qu'il ne les avait pas trompés. (Luc 22.35) Le Sauveur, qui lui-même n'avait pas un lieu où reposer sa tête, place donc ses disciples au point de vue de la foi pure. Comme ouvriers de Dieu, (Matthieu 10.10) ils doivent attendre de lui leur subsistance. Pour exercer et éprouver leur foi, Jésus les envoie sans les précautions que prend et que doit prendre l'homme du monde. Il serait possible que tel des disciples eût eu encore avec lui quelque argent ; il n'aurait point agi en cela contrairement à cet ordre de Jésus, pourvu qu'il ne le fit pas par incrédulité. Il faut donc entendre ces paroles aussi comme étant esprit et vie et comme devant être saisies par la foi. Elles ont ainsi leur vérité perpétuelle pour tous les ouvriers du royaume de Dieu, de tous les temps et de tous les lieux.\"**Olshausen.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18311,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire, demeurez dans cette maison jusqu'à ce que vous partiez de ce lieu, de cette ville. Par là Jésus leur déconseille sagement de quitter des hôtes qui les auraient reçus, pour aller chez d'autres ; et en même temps il leur donne, après les prescriptions qui précèdent, une indication de la manière dont Dieu pourvoira à leurs besoins, par l'hospitalité de ceux à qui ils annonceront la parole.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18312,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 10.14, note.\n\n- Le *témoignage* qui serait ainsi rendu signifierait que le message du salut était parvenu à ces gens-là et qu'ils l'avaient repoussé par endurcissement.\n\n- Le texte reçu porte au commencement du versets : \"*Et tous ceux qui* ne vous recevront pas ;\" la vraie leçon (Sin., B) est : \"*Tout lieu* qui ne vous recevra pas et où ils ne vous écouteront pas.\"\n\nLe texte reçu ajoute à ce verset : *En vérité, je vous le dis, Sodome et Gomorrhe seront dans un état plus tolérable au jour du jugement que cette ville-là*.\n\nCes paroles ont été transcrites de Matthieu 10.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18313,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Exhorter les hommes à *se repentir* (voir sur le sens de ce mot. Matthieu 3.2, note) n'était sans doute pas tout le contenu de la prédication des apôtres ; mais c'est par là que doit commencer toujours et partout le renouvellement de la vie religieuse et morale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18314,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Il faut remarquer tous ces verbes à l'imparfait, indiquant une action continue, souvent répétée.\n\n- *Oindre d'huile* (Marc seul a conservé ce trait) était un moyen curatif très fréquemment employé en Orient ; (Luc 10.34) ce qui ne veut point dire que les apôtres opérassent les guérisons uniquement par ce moyen, puisque l'évangéliste raconte évidemment une action miraculeuse, mais il ne faut pas croire non plus que les apôtres employassent cette huile dans le simple but de réveiller l'attention des malades, ou comme signe de leur guérison.\n\nElle servait plutôt de moyen de communication aux puissances spirituelles qui opéraient la guérison. (Comparer Jacques 5.14)\n\nC'est dans le même but que Jésus lui-même se servait quelquefois de la salive ou d'un attouchement pour opérer une guérison. (Marc 8.23 ; Jean 9.6 ; Matthieu 8.3)\n\nCette explication, du reste, n'exclut point l'idée des interprètes qui attribuent à l'emploi de l'huile une signification symbolique ; car on sait que, partout dans l'Ecriture, l'huile est l'image du Saint-Esprit, par la puissance duquel les apôtres agissaient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18315,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"**14 à 29**\n\nHérode et Jean-Baptiste.\n\nVoir sur ces paroles Matthieu 14.1,2, notes, comparez Luc 9.7-9.\n\nHérode est nommé *roi* selon l'usage populaire ; ce n'était pas son titre officiel. Matthieu et Luc le nomment plus exactement le tétrarque.\n\n- Grec : *Et le roi Hérode ouït dire, car son nom était devenu célèbre*. Il *ouït dire* ce que faisaient les disciples. (12, 13.)\n\nMais comme ceux-ci ne prêchaient et n'opéraient des guérisons qu'au nom et en la puissance de leur Maître, l'évangéliste, par un tour elliptique, ajoute que *son* nom, le nom *de Jésus*, avait acquis de la renommée par l'activité des apôtres.\n\n- Quant à l'opinion d'Hérode, que Jean était ressuscité d'entre les morts (voir verset 16, note), une var. de B, D, adoptée par Lachmann, Westcott et Hort, et d'autres, l'attribue, dans ce verset-ci, non à Hérode, mais au public : *ils disaient, on disait*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18316,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 16.14, note.\n\nLa seule différence qu'il y ait entre ces diverses opinions, c'est que les uns estimaient que Jésus était *Elie*, c'est-à-dire un envoyé de Dieu animé de l'Esprit d'Elie, ou peut-être Elie lui-même revenant sur la terre ; (Malachie 4.5) tandis que d'autres pensaient qu'il était *un prophète comme l'un des prophètes*, c'est-à-dire un prophète semblable à l'un des anciens prophètes.\n\n- Ceux qui exprimaient ces divers jugements pouvaient se trouver dans l'entourage d'Hérode, mais ne faisaient que répéter des opinions qui avaient cours parmi le peuple, et ce sont à peu prés ces mêmes opinions que les disciples rapportèrent à Jésus dans une autre occasion. (Matthieu 16.14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18317,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Hérode n'admet pas ces opinions, comme le montre déjà la particule adversative *mais* ; il insiste sur l'idée qu'il a exprimée, (verset 14) et il le fait en termes énergiques que le texte reçu rend ainsi : \"Ce Jean que j'ai décapité, *c'est* lui qui est ressuscité d'*entre les morts*.\"\n\nLes mots soulignés sont supprimés par Tischendorf, d'après Sin., B, et des version.\n\nLe texte reçu porte en outre : \"*c'est lui ; lui-même* est ressuscité...\"\n\nLes paroles d'Hérode trahissent le trouble d'une conscience tourmentée par le souvenir d'un meurtre. On a objecté à ce récit qu'il est inadmissible qu'Hérode, prince éclairé, rattaché au parti des sadducéens, crût à la résurrection de Jean.\n\nLes paroles qu'on lui prête signifieraient simplement : \"J'ai fait décapiter un de ces prophètes, et en voici un autre qui reparaît.\"\n\nMais il est évident que tous les évangélistes entendent ces paroles d'Hérode dans leur sens littéral. Et pourquoi se seraient-ils trompés ? Chez un homme faible, voluptueux, débauché, troublé dans sa conscience comme l'était Hérode, la superstition s'allie fort bien avec l'incrédulité.\n\nEn outre, la haute estime qu'il avait du caractère de Jean-Baptiste (verset 20) ne pouvait qu'augmenter les remords qui le faisaient parler ainsi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18318,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur ce récit Matthieu 14., notes.\n\nMarc raconte avec beaucoup plus de détails, le drame sanglant de la mort de JeanBaptiste. Nous noterons les traits qui lui sont propres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18319,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Il faut remarquer ce verbe à l'imparfait : Jean *disait* à Hérode.\n\nCe courageux témoignage à la vérité morale avait été rendu à plus d'une reprise par le prophète, qui savait cependant qu'il ne le faisait qu'au péril de sa vie. Il avait eu en effet maintes occasions de parler à Hérode. (verset 20)\n\n- *La femme de ton frère* ; tout le crime d'Hérode était là !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18320,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Remplie de haine contre Jean, parce qu'il contrariait sa passion et son ambition Hérodias aurait voulu le *faire mourir* (grec, *le tuer*).\n\nPourquoi ne le *pouvait*-elle pas ?\n\nLe verset suivant nous le dit clairement, en attribuant à Hérode, à l'égard de Jean, des sentiments tout autres que ceux de sa femme. Mais ici se trouve entre Marc et Matthieu une différence qu'il faut reconnaître.\n\nCe dernier dit, en effet, qu'Hérode eût voulu faire mourir Jean et qu'il n'en était retenu que par la crainte du peuple. (Matthieu 14.5)\n\nMarc (verset 20) exprime une appréciation toute différente.\n\nOn remarquera toutefois que, quand il s'agit de juger un homme faible, sans résolution, débauché, vacillant aux impressions variables, le jugement peut dépendre du moment où on le prend.\n\nHérode pouvait avoir eu le désir de se défaire de ce témoin importun, dans le temps où il le fit mettre en prison ; mais après avoir eu l'occasion de le voir de près plusieurs fois, il put très bien changer de sentiment à son égard. Marc constate ces nouvelles dispositions envers le précurseur.\n\nCela n'empêche pas que l'autre motif que Matthieu attribue à Hérode, la crainte du peuple, pût exercer aussi sur lui son influence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18321,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"La *crainte* qu'Hérode avait de Jean est très bien motivée par cette remarque qu'il voyait en lui un *homme juste et saint* ; car il pouvait penser que, s'il mettait à mort un tel homme, cela lui porterait malheur.\n\nAinsi il le *gardait* avec soin dans la prison, où il le protégeait contre les desseins d'Hérodias, et, comme il *l'écoutait volontiers*, il lui arrivait, après s'être entretenu avec lui, d'*être perplexe, troublé sur beaucoup de choses*.\n\nCe dernier mot peint admirablement la situation et les dispositions d'Hérode ; il explique cette crainte qu'il avait de Jean.\n\nCette idée si naturelle n'a pas été comprise des copistes, oui ont corrigé le verbe et font dire à l'évangéliste qu'Hérode \"*faisait* beaucoup de choses après avoir entendu Jean.\"\n\nBien que cette leçon se trouve dans A, C, D, la plupart des majuscules et des versions, il faut, sans hésiter, admettre l'autre variante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18322,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ce *jour* était *favorable* aux desseins d'Hérodias, qui pouvait mettre à profit l'enivrement d'un grand festin pour parvenir à son but.\n\nHérode réunit dans cette fête les trois classes d'hommes qui avaient accès à sa cour : les *grands* dignitaires civils, les *chefs militaires* (grec les *chiliarques*, qui avaient le commandement de mille hommes) et les *principaux* de la province où il se trouvait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18323,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur la fille d'Hérodias, Matthieu 14.6, note.\n\nHérode, ivre de vin, de volupté et de fausse gloire, promet avec serment ce qu'il ne pouvait pas donner. Il parle de son royaume, lui qui n'était que l'administrateur d'une petite tétrarchie ; il parodie le langage du grand Assuérus, ( 5.3) lui qui n'a aucune souveraineté. Et ce langage, il le tient à une jeune fille qui vient de lui plaire par sa danse !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18324,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu se borne à dire que la jeune fille fit sa demande à l'instigation de sa mère.\n\nMarc décrit la scène d'une manière plus dramatique : Salomé sort, se rend auprès de sa mère, qui ne craint pas de donner à son enfant un conseil où se trahissent toute sa haine et sa cruauté ; puis cette enfant rentre *avec empressement* dans la salle du festin et tient à Hérode ce langage impérieux qui nous montre en elle la digne fille de sa mère : *Je veux à l'instant, sur un plat, la tête de Jean-Baptiste !*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18325,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Cette *tristesse* d'Hérode se conçoit très bien d'après le verset 20 ; la cause en est dans sa conscience troublée ; mais il obéit plutôt à une mesquine vanité, à laquelle il sacrifie la vie du précurseur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18326,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Marc emploie ici un terme latin : *speculator, surveillant*.\n\nC'était un des soldats de la garde du corps, auxquels incombaient aussi les exécutions capitales.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18327,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Tous les termes si simples du récit : il apporta la tête sur un plat et la donna à *la jeune fille*, et la *jeune fille* la donna *à sa mère*, font mieux sentir l'horreur de cette scène que ne le feraient les expressions les plus pathétiques.\n\nQuant à ce meurtre de JeanBaptiste, résolu et exécuté au même moment, voir Matthieu 14.11, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18328,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"**30 à 44**\n\nRetraite dans le désert.\n\nComparer Matthieu 14.13-21 ; Luc 9.10-17 ; Jean 6.1-15.\n\n- L'évangéliste, après sa digression sur la mort de Jean-Baptiste, reprend le récit de la mission des douze. (verset 7 et suivants)\n\nLe verbe au présent nous reporte à l'époque où la renommée de Jésus parvient aux oreilles d'Hérode. (verset 14)\n\n*Les apôtres* viennent rendre compte à Jésus des résultats de leur première mission. A l'exemple de leur Maître, ils ont joint à l'action l'*enseignement*. (*Fait* et *enseigné*, Actes 1.1)\n\nCe passage est le seul de son évangile où Marc emploie le mot d'apôtre. Voir Matthieu 10.2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18329,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Vous seuls, grec *vous-mêmes*, pour votre compte, pour vos personnes.\n\nVoir, sur les motifs de cette retraite, Matthieu 14.13, note.\n\nD'après Marc l'intention de Jésus pour lui-même et pour ses disciples est d'échapper pour un temps au bruit et aux fatigues que leur occasionnaient tous ces *nombreux allants* et *venants*, afin de se reposer un peu.\n\nCe repos dans la solitude et dans la communion de leur Maître était surtout nécessaire aux apôtres, après leur premier voyage de mission. Il n'est pas moins nécessaire à tous les serviteurs de Dieu, que trop d'activité extérieure peut épuiser de corps et d'âme, de manière à paralyser cette activité même.\n\n- Marc fait pour la seconde fois cette observation : que Jésus et ses disciples n'avaient pas même le temps de manger. (Marc 3.20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18330,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire qu'ils se rendirent sur la rive orientale du lac qui, moins peuplée que la contrée de Génézareth, leur offrait mainte retraite solitaire.\n\n- L'article (*la* barque), qu'on trouve souvent dans ces récits, parait désigner une barque dont Jésus se servait ordinairement et qui, sans doute, appartenait à l'un de ses disciples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18331,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset présente, dans les manuscrits, des variantes, qui ne modifient guère le sens. De plus, le texte est susceptible de diverses traductions. On peut prendre le premier verbe dans un sens impersonnel. \"*On* les vit partir et beaucoup connurent...\"\n\nD'après B, D, le verbe *connurent* n'a pas de régime ; le plus naturel est de sous-entendre : la direction et le but de leur course.\n\nLe texte reçu porte : \"ils *le* reconnurent,\" une variante de Sin., A, version adoptée par Tischendorf : \"ils *les* reconnurent.\"\n\nQuelque leçon qu'on adopte, notre récit nous dit qu'un grand nombre de ceux qui avaient entoure Jésus et ses disciples, les ayant vus s'embarquer et sachant qu'ils se rendaient sur l'autre rive, y *accoururent à pied et les devancèrent*.\n\nLe texte reçu avec A et des majuscules ajoute : *et ils s'assemblèrent vers lui*.\n\nPour atteindre ce but, ils durent contourner l'extrémité septentrionale du lac. La courbe de la rive se rapproche sensiblement de la ligne droite, de sorte qu'ils purent arriver en même temps que la barque et même avant elle.\n\n*De toutes les villes*, qui se trouvèrent sur leur chemin, plusieurs les accompagnèrent. Le récit de Matthieu a le même sens. (Matthieu 14.13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18332,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"*Etant sorti* ; d'où ?\n\nD'après Matthieu 14.14, (comparez Jean 6.3) Jésus sortait de la solitude de la montagne, où il avait passé quelques heures avec ses disciples, selon son intention rapportée par Marc lui-même. (verset 31)\n\nMais cet évangéliste, nous ayant dit (verset 33) que la foule accourue à pied avait devancé Jésus sur l'autre rive, parait vouloir indiquer que Jésus ne put trouver la solitude et le repos qu'il cherchait ; son expression : *étant sorti*, a pour complément sous-entendu la barque (verset 32) et se rapporte au moment où Jésus descend sur le rivage.\n\nComparer Matthieu 14.14 et 9 : 36, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18333,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce récit de la multiplication des pains, Matthieu 14.15 et suivants, notes, et comparez Luc 9.10-17,Jean 6.5 et suivants\n\n- Le texte reçu porte : *qu'ils s'achètent des pains, car ils n'ont pas de quoi manger*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18334,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Cette question des disciples parait trahir un étonnement mêlé d'un peu d'humeur, causé par l'ordre inexécutable que Jésus leur donnait.\n\nMarc seul rapporte cette évaluation des disciples qui estiment à *deux cents deniers* la quantité de pain nécessaire pour donner à chacun un peu de nourriture.\n\nCe détail est confirmé par Jean 6.7, où nous voyons que c'est Philippe qui fit le calcul et estima que cette somme ne suffirait même pas. Comme, en effet, le denier romain valait un peu moins d'un franc, cette somme, répartie sur cinq mille hommes, (verset 44) aurait donné pour chacun la valeur de quelques centimes.\n\nOn a supposé, bien gratuitement, que les disciples indiquaient ce chiffre parce que c'était là tout l'argent qu'ils possédaient dans la bourse commune. Leur langage semble bien plutôt dire que jamais ils n'en ont possédé autant et qu'ils seraient fort embarrassés de se procurer cette richesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18335,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"D'où provenaient ces *cinq pains* et ces *deux poissons ?*\n\nJean, (Jean 6.8,9) qui raconte avec l'exactitude du témoin oculaire, a répondu à cette question.\n\n- Au reste, des pains et des poissons frits, et souvent des œufs durs étaient la provision ordinaire de ceux qui se mettaient en voyage. (Luc 11.11,12) Voir F. Bovet, Voyage en Terre Sainte, 7e édit., p. 361.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18336,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *groupes par groupes, rangées par rangées*. (hébraïsme, Exode 8.10)\n\nLe premier de ces mots signifie littéralement une société de convives assis pour un repas ; le second un carré semblable à la plate-bande d'un jardin. Ces sociétés étaient assises sur deux lignes, entre lesquelles on pouvait passer pour les servir, chacune étant composée de *cinquante* ou de *cent* hommes.\n\nCet ordre, prescrit par le Seigneur lui-même, facilitait le service, assurait à chacun sa part et permettait de compter le nombre exact de convives. (verset 44)\n\nMarc achève de peindre la scène qui s'offrait alors aux regards, en nous disant que tous ces groupes étaient assis *sur l'herbe verte*. Or on sait par Jean qu'on était alors à l'époque de la fête de Pâque, en pleine efflorescence du printemps, et qu'ainsi tous avaient sous les yeux les magnificences de ces campagnes qui s'étendaient des montagnes jusqu'au lac. C'est là que le Seigneur Jésus, déployant sa puissance et son amour, va rassasier d'aliments miraculeux ces multitudes que sa parole avait nourries du pain de vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18337,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cette bénédiction prononcée par le Sauveur, Matthieu 14.19, note.\n\nMarc ajoute : *levant les yeux au ciel*.\n\nJésus cherchait toujours du regard, en Dieu, les bénédictions et les grâces qu'il communiquait aux hommes.\n\n- Il faut remarquer ce verbe à l'imparfait : il les *donnait*, à mesure qu'il les rompait. Marc indique par là que l'action dura aussi longtemps que la distribution, et que c'est dans les mains de Jésus que les pains se multipliaient. Il parait plutôt ressortir du récit de Matthieu que la multiplication se fit dans les mains des disciples.\n\nIl les *distribua* par les disciples, qui ainsi accomplirent réellement l'ordre que Jésus leur avait donné, (verset 37) et qui leur avait paru inexécutable. (Matthieu 14.19, 2e note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18338,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"On ramassa des morceaux de quoi remplir douze paniers, et (des restes) des poissons.\"\n\nMarc seul fait observer qu'on recueillit aussi ces restes de poisson. On peut se demander si ces derniers étaient en plus des douze paniers de morceaux de pain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18339,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce miracle, Matthieu 14.21. note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18340,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"**45 à 56**\n\nJésus marche sur la mer et opère des guérisons.\n\nComparer Matthieu 14.22-36 ; Jean 6.16-21.\n\n- Jésus *obligea* ses disciples à se séparer de la foule, car ils y répugnaient par diverses raisons. (Matthieu 14.22, note.)\n\n- *Bethsaïda*, petite ville située sur la rive occidentale du lac, en Galilée, (Jean 12.21) lieu natal de trois apôtres, (Jean 1.44) près de Capernaüm et de Chorazin, (Luc 10.13) ce qui explique comment Jean (Jean 6.17) peut dire, sans contradiction avec le récit de Marc que les disciples naviguaient \"vers Capernaüm\".\n\nIl y avait aussi une ville du nom de Bethsaïda (nom qui signifie *maison de pêche*) sur la rive orientale du lac, (Marc 8.22, note) dont Josèphe (Guerre des Juifs, III,10, 7) désigne la situation.\n\nC'est à tort que quelques interprètes admettent cette dernière localité comme celle vers laquelle tendaient ici les disciples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18341,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 14.23 note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18342,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 14.25, note.\n\n- *Les voyant*, il *vient*.\n\nC'est ainsi que Marc rend présente cette scène ; deux mots lui suffisent pour nous montrer à la fois le regard pénétrant de Jésus qui, de sa retraite sur la montagne, aperçoit ses pauvres disciples en danger, et sa tendre sollicitude qui le porte à leur secours.\n\nLa *quatrième veille* de la nuit commençait à trois heures du matin. Comme ils s'étaient embarqués la veille au soir, on a trouvé étrange que les disciples eussent lutté toute la nuit contre les flots. Mais Marc, en parfait accord avec Matthieu, a déjà prévenu cette objection par la simple observation que *le vent leur était contraire*.\n\nLes *devancer* ou les dépasser.\n\nCe trait qui appartient à Marc seul est assez difficile à expliquer. Quel était le but de Jésus ?\n\nUn interprète dit qu'il voulait passer inaperçu de ses disciples ; un autre, qu'il voulait les encourager en marchant devant eux comme le vainqueur des flots déchaînés. N'est-il pas plus conforme au récit de penser qu'il voulait les rassurer en se montrant à eux ? Ou, puisque ce but ne fut pas atteint et que leur trouble ne fit qu'augmenter, Jésus voulait-il mettre leur foi à l'épreuve et désirait-il que l'initiative de la délivrance vint de leur part, et qu'ils implorassent son secours ?\n\nQuoi qu'il en soit, le cri d'angoisse qu'ils firent entendre parvint à son cœur. (verset 50)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18343,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"voir Matthieu 14.27 note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18344,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Jésus est auprès d'eux, la tempête s'apaise sans qu'il ait à commander aux flots et à la mer, comme dans une autre occasion. (Marc 4.39)\n\n- Au terme si fort, *ils furent stupéfaits*, le texte reçu avec A, D, majuscules ajoute : *et ils s'étonnaient*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18345,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"Cette réflexion, qui est particulière à notre évangéliste, jette une sorte de blâme sur l'extrême étonnement des disciples et peutêtre aussi sur la peur dont ils avaient été saisis en voyant Jésus marcher sur les eaux.\n\nIl n'en aurait pas été ainsi s'ils avaient *compris au sujet* ou *à l'occasion* du miracle *des pains* ; (verset 35 et suivants) ils auraient conclu de la puissance de Jésus dans la première occasion, à sa puissance dans la seconde.\n\nLa cause de ce manque d'intelligence se trouvait dans *leur cœur endurci*.\n\nCe dernier mot ne doit pas s'appliquer seulement à un aveuglement, une sensibilité de leur cœur dans le cas actuel, mais s'étendre à l'état moral dans lequel ils étaient à cette époque.\n\nCette observation intime sur les disciples ne peut provenir que d'un témoin oculaire ou même d'un homme qui avait éprouvé les impressions dont il s'agit. Or ce témoin, c'est l'apôtre Pierre, dont Marc a conservé les récits. (Voir l'Introduction) Et c'est là aussi peutêtre la cause pour laquelle nous ne trouvons pas dans notre évangile le trait relatif à Pierre marchant sur les eaux. (Matthieu 14.28-31)\n\nPierre, en racontant cette grande scène dans ses prédications, passait sous silence ce qui le concernait personnellement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18346,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Ayant traversé vers la terre, ils arrivèrent en Génézareth*.\n\nTelle est la leçon de Sin., B ; dans le texte reçu, dans A, D et les majuscules, les mots sont dans un autre ordre ; *vers le pays* est joint à *Génézareth* : ils vinrent *dans le pays de Génézareth*.\n\nVoir, sur cette *contrée de Génézareth*, Matthieu 14.34, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18347,"book":"MRK","chapter":6,"v_from":56,"v_to":56,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur ce récit Matthieu 14.36, note.\n\nMarc nous peint avec plus de détails ces scènes émouvantes, cet extrême empressement des malades et de leurs proches, ces nombreuses guérisons accomplies par le Sauveur, qui marquèrent le point culminant de l'activité de Jésus en Galilée, et provoquèrent un redoublement d'hostilité de la part des adversaires. (Marc 7.1 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18348,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 7. Retraite dans les quartiers de Tyr et Sidon. 1 à 23.**\n\nOccasion de cette retraite : les pharisiens de Jérusalem attaquent Jésus au sujet des ablutions.\n\nVoir sur les discussions qui suivent, Matthieu 15.1-20 notes.\n\nIl faut remarquer ce verbe au présent : *s'assemblent*, qui rend la scène actuelle.\n\nCette réunion des adversaires de Jésus montre l'importance de leur démarche. Celle-ci avait peut-être un caractère officiel. On comprendrait à peine, en effet, comment ces *pharisiens* et ces *scribes* se trouvaient là, *venus de Jérusalem*, s'ils n'avaient été envoyés par le sanhédrin. Cette circonstance fait comprendre le sérieux de la discussion qui va suivre et les conséquences dangereuses qu'elle pouvait avoir pour Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18349,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"que quelques-uns de ses disciples *mangent les pains* (hébraïsme) avec des *mains communes*.\"\n\n*Commun* se disait par opposition à ce qui était mis à part, sanctifié, consacré. Il ne faut pas, en effet, s'arrêter à l'idée de mains malpropres. Il s'agit de quelque *souillure* légale qui devait être ôtée par une ablution rituelle, ainsi que cela va être expliqué aux versets 3,4.\n\nMarc explique leur scrupule à ses lecteurs étrangers aux usages judaïques, en ajoutant cette phrase : *c'est-à-dire non lavées* (purifiées).\n\n- Le texte reçu ajoute que les pharisiens *blâmaient* les disciples. Ce mot n'est pas authentique et la phrase reste inachevée, mais le blâme est impliqué dans la question des pharisiens au verset 5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18350,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Marc interrompt son récit pour exposer tous ces usages juifs à ses lecteurs qui, convertis du paganisme, les ignoraient. Il attribue ces pratiques non seulement aux *pharisiens*, qui les observaient avec le plus de rigueur, mais à *tous les Juifs. Se laver les mains avec le poing* veut dire probablement se laver en frottant tour à tour une main ouverte avec l'autre fermée, de manière à enlever de la paume des mains toute impureté.\n\nD'autres traduisent : *jusqu'au poignet*.\n\nL'idée est en tous cas celle d'une ablution soigneuse. Une variante du Sin., que Tischendorf admet dans sa 8e édition, substitue au mot *poing* l'adverbe *fréquemment*, mais cette var., qui a contre elle toutes les autres autorités, paraît provenir de l'intention de corriger une expression qu'on ne comprenait plus. La plupart des critiques la rejettent.\n\n- La *tradition des anciens* est ici, comme aux vers. 8 et 9, opposée aux prescriptions de la loi divine. Il s'agit des usages fondés sur l'autorité des anciens docteurs juifs et que souvent on mettait au-dessus de la loi elle-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18351,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"La *place publique* (grec l'*agora*) était le lieu où le peuple s'assemblait et où se tenait le *marché*, terme ici préféré par quelques versions.\n\nEn revenant de là, les Juifs ne prenaient pas leurs repas sans *s'être purifiés*.\n\nTelle est la leçon de Sin., B. Les autres autorités ont : *baptisés*, c'est-à-dire plongés dans l'eau. Cette variante parait formée d'après l'expression qui suit : les *baptêmes* des coupes.\n\nQuelques interprètes appliquent cette purification non aux personnes, mais aux aliments rapportés du marché. Ce sens est d'autant plus invraisemblable qu'il n'est point sûr que l'évangéliste entende par la place publique un marché.\n\nGrec : les *baptêmes* des coupes, etc., c'est-à-dire purifications complètes de tous ces objets avant le repas.\n\n- Le *setier* est, en grec, en latin et en français, le nom d'une mesure de liquides. Ce mot désigne ici des vases à vin, en bois ou en terre.\n\nPar *les lits*, il ne faut point entendre les lits où l'on couche, mais ces sortes de divans sur lesquels les anciens prenaient leurs repas, appuyés sur le coude gauche. Au reste l'authenticité de ce mot n'est pas incontestée. Il manque dans Sin., B, et quelques autres autorités ; mais son introduction s'expliquerait difficilement, s'il n'était pas authentique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18352,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Selon Matthieu, (Matthieu 15.3) Jésus répond à la question des pharisiens par une autre question propre à les confondre ; puis il cite l'exemple que Marc a au verset 10 ; enfin, il leur applique la parole sévère du prophète Esaïe, par laquelle Marc (verset 6) lui fait commencer sa réponse. Matthieu nous paraît avoir mieux conservé l'ordre du discours, mais les pensées restent les mêmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18353,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 29.13.\n\nVoir, sur cette citation, Matthieu 15.7-9, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18354,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"*Commandement de Dieu abandonné, annulé ; tradition des hommes retenue, observée* : tout est là.\n\nTel est le caractère formaliste et fanatique de toutes les communautés religieuses déchues.\n\n*Fort bien !* dit le Sauveur avec une poignante ironie. (Comparer verset 6 où se trouve le même qualificatif.)\n\n**\"C'est un étrange dérèglement de mettre les ordonnances des hommes à la place de la loi de Dieu. L'amour-propre est ravi de prendre le change et de donner à des pots et à des coupes le soin et l'application qu'on doit au cœur.\"**Quesnel.\n\n- Le texte reçu ajoute à la fin du verset 8 : *les ablutions des setiers et des coupes, et vous faites beaucoup d'autres choses semblables*. Ces mots sont supprimés par la plupart des critiques d'après Sin., B, etc. Ils ne paraissent être qu'une répétition du verset 4 et du verset 13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18355,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur ces paroles Matthieu 15.4,5, notes. J\n\nésus après avoir accusé les pharisiens d'annuler le commandement de Dieu par leurs traditions, leur en montre une preuve frappante dans la manière dont ils éludaient l'obligation sacrée imposée aux enfants par le cinquième commandement.\n\nAprès avoir rappelé ce commandement, (Exode 20.12) il ajoute la redoutable sanction tirée de Exode 21.17. Or, qu'enseignaient les pharisiens ? Qu'un homme, en présence du devoir d'assister son père ou sa mère âgés, pouvait leur dire : *Ce dont tu pourrais être assisté par moi*, j'en ai fait un *corban*, une *offrande* à Dieu, et qu'ainsi il était déchargé de toute obligation envers eux.\n\n**\"C'est comme si un fils disait à son père dans le besoin : Mon père, je te donnerais volontiers ce qui peut t'assister dans tes vieux jours, mais j'en ai fait une offrande. Il vaut mieux que je le consacre à Dieu, tu en auras plus de profit.\"**Luther.\n\nPour rendre ce sophisme plus frappant encore, Jésus ajoute *vous ne lui permettez plus de rien faire*, c'est-à-dire, vous l'autorisez *à annuler ainsi la parole de Dieu par votre tradition que vous avez établie* (grec *que vous avez transmise* les uns aux autres).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18356,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Il faut remarquer ce mot : *de nouveau*, omis par le texte reçu.\n\nIl indique que, pendant la discussion qui précède, *la foule* se tenait à distance. Mais comme elle avait entendu l'accusation portée contre Jésus et ses disciples, (verset 5) elle devait entendre aussi la réponse du Sauveur ; il la rappelle donc auprès de lui et il revient à la question qui lui a été adressée. (Comparer Matthieu 15.10, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18357,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 15.11. note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18358,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles, que Jésus aimait à redire pour provoquer la réflexion de ses auditeurs, sont omises par Tischendorf, Westcott et Hort, et d'autres d'après Sin., B, versions égypt.\n\nMais on peut se demander quelle raison les copistes auraient eue de les intercaler ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18359,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ce qu'il faut entendre par *une maison* (ou, selon Sin. : la maison) n'est pas indiqué.\n\nD'après Marc 6.53, Jésus se trouvait alors dans la contrée de Génésareth, où il enseignait et opérait des guérisons.\n\n- Ce mot de *parabole* (voir Matthieu 13.3, note) désigne le langage figuré dont Jésus s'est servi au vers. 15.\n\nLa demande d'explication ici attribuée aux *disciples* fut adressée à Jésus par Pierre. (Matthieu 15.15.)\n\nMarc, l'interprète de sa prédication omet fréquemment le nom de cet apôtre, parce que lui-même le passait sous silence par modestie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18360,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Jésus, en déclarant d'une manière si absolue que rien d'extérieur ne souille l'homme, veut-il dire qu'il n'existe point de souillure légale et abolir ainsi d'un mot toutes les distinctions que faisait la loi entre les aliments qu'elle déclarait purs ou impurs ? Cette conséquence ressortira certainement du principe qu'il posait ici (Matthieu 15.9, note), mais tel n'était pas son but immédiat.\n\nL'erreur des pharisiens était de ne pas comprendre que toutes les prescriptions de la loi relatives à une souillure ou à une pureté légales n'avaient d'autre but que de révéler à l'homme la souillure ou la pureté morales.\n\nIls prenaient le moyen pour le but et, en s'attachant à la lettre de la loi, ils la matérialisaient et tombaient dans un misérable formalisme.\n\nJésus veut donc rétablir ici la distinction entre une souillure légale et la souillure morale. C'est ce que dit clairement ce mot conservé par Marc : cela n'entre pas *dans le cœur*, c'est-à-dire dans l'organe des pensées et des affections morales. Les *aliments* dont il s'agit ne font qu'entretenir la vie animale, et tout ce qui ne sert pas à la nutrition est rejeté ; et cet acte *purifie* les aliments eux-mêmes. En poursuivant sa pensée jusqu'à ces détails matériels, Jésus veut faire sentir d'autant mieux à ses auditeurs combien les interprétations pharisaïques de la loi la rabaissaient et la dégradaient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18361,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Très souvent Marc emploie cette tournure avec le verbe à l'imparfait : *il disait*, introduisant par là, non un discours nouveau, mais une pensée nouvelle dans le discours. Ici cette pensée nouvelle c'est, comme l'indique la particule *mais*, l'idée vraie et morale de la souillure opposée aux idées fausses que s'en faisaient les Juifs d'après la loi mal comprise.\n\nTous les vices et les péchés que Jésus va énumérer souillent l'homme, parce qu'ils sont en lui, dans son cœur (vers. 21), et non pas seulement parce qu'ils *sortent de l'homme* ; mais Jésus emploie cette manière de parler pour faire opposition à ces choses extérieures qui *entrent dans l'homme* et qui ne peuvent le souiller. (verset 18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18362,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 15.19,, note.\n\nMarc présente beaucoup plus complète cette énumération des péchés de l'homme. Il y a, dans les divers manuscrits, quelques variations quant à l'ordre des termes, mais tous les renferment également. On a fait diverses tentatives pour classer d'une manière psychologique et morale ces formes du mal ; mais ces distinctions sont plus ou moins arbitraires.\n\nOn pourrait admettre :\n\n1° Que les *mauvaises pensées* sont l'élément générateur (Romains 1.21) dont tous les autres péchés ne sont que la réalisation.\n\n2° Que les deux premiers termes (*adultères, fornications*) indiquent les péchés qui ont leur source dans la sensualité.\n\n3° Que les *meurtres*, les *larcins*, les *cupidités* proviennent d'une ambition dépravée, à moins qu'on ne veuille attribuer le premier de ces péchés à la haine.\n\n4° Que les vices qui suivent sont des passions mauvaises, indépendantes des actes par lesquels elles se manifestent. Les *méchancetés* sont l'effet de cette malice qui se complaît à faire le mal, la *fraude* exprime ici, moins des actes d'injustice que la duplicité, la fausseté du caractère, tout ce qui est contraire à la droiture. (Comparer Jean 1.48.)\n\nLa *dissolution* ne signifie pas ici comme ailleurs (Romains 13.13 ; Galates 5.19) 1'impudicité, car cette idée a déjà été exprimée pleinement par deux termes ; ce mot indique plutôt, comme dans les auteurs classiques, l'insolence avec laquelle l'homme corrompu s'abandonne à sa dépravation ;\n\nl'*œil envieux* (grec l'*œil mauvais*) est l'envie méchante qu'on porte à un homme (comparez Matthieu 20.15) et à laquelle la croyance populaire en plus d'un pays, attribue une influence malfaisante ; la *calomnie*, grec le *blasphème*, pourrait être une parole impie prononcée contre Dieu, mais, comme tout, dans cette énumération, se borne aux rapports des hommes entre eux, il vaut mieux entendre par là une parole offensante, outrageante, adressée au prochain ; l'*orgueil* est littéralement, d'après le grec, la disposition de l'esprit superbe qui veut *paraître au-dessus* des autres ; la *folie* enfin, ne signifie point ici l'aliénation mentale, mais, comme fréquemment en hébreu, l'impiété qui est une suprême déraison. (Psaumes 14.1.)\n\nOn peut du reste remarquer que toute passion poussée à l'extrême produit la folie proprement dite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18363,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Voir verset 20, note.\n\nIl est peu de passages de l'Ecriture qui nous révèlent d'une manière plus complète la corruption naturelle du cœur de l'homme, que ce discours de Jésus-Christ. D'où il ne faudrait pas conclure toutefois que tout mal moral dans le monde procède de l'homme.\n\nIl y a un royaume des ténèbres qui exerce sur lui son influence, comme aussi une puissance de la grâce divine qui peut le régénérer ; et alors, de ce même cœur d'où sortent les mauvaises pensées et les péchés sortent aussi les bons sentiments et les bonnes actions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18364,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"**24 à 30**\n\nJésus sur le territoire de Tyr. La cananéenne.\n\n*S'étant levé*, dans la maison où, assis, il enseignait ses disciples, (verset 17) il *partit de là*, c'est-à-dire de la contrée de Génésareth. (Marc 6.53)\n\n- Le texte reçu dit : le territoire de Tyr *et de Sidon*.\n\nCes derniers mots ont été transférés du premier évangile ici et au verset 31. Voir, sur le récit qui va suivre, Matthieu 15.21-29, notes.\n\nOn a pensé que cette *maison* dans laquelle Jésus entra était celle de quelqu'un de ses adhérents qui l'avait vu et entendu ailleurs. Il parait probable, en tous cas, que c'était une maison païenne.\n\nEn y entrant, Jésus bravait un des préjuges juifs les plus forts (Actes 10.28) et mettait en pratique les principes qu'il venait de proclamer sur la vraie pureté. (verset 15 et suivants)\n\nNotre évangéliste, en faisant cette remarque qui lui est propre, que Jésus *voulait que personne ne le sût*, n'en dit pas la raison ; mais la cause pour laquelle il *ne put être caché* est indiquée au verset 25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18365,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"*Ayant ouï parler de lui* ne signifie pas seulement qu'elle apprit dans ce moment que Jésus était venu dans la contrée, mais bien qu'elle avait eu auparavant quelque connaissance de son ministère et de ses guérisons.\n\nDe là la confiance avec laquelle elle vint *se jeter à ses pieds*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18366,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"La désignation précise de la nationalité de cette femme appartient à Marc. La Phénicie faisait partie de la province romaine de Syrie.\n\nOn appelait cette contrée *Syro-Phénicie*, pour la distinguer des colonies phéniciennes qui s'étaient formées au nord de l'Afrique en Libye, et dont Carthage était la principale.\n\nMarc joint au qualificatif de *syro-phénicienne* celui de *grecque*. Ce dernier désigne la religion de cette femme. (Comparer Actes 17.12, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18367,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 15.26, note.\n\nCe dernier évangile renferme (versets 23-25) quelques détails importants, qui ne se trouvent pas dans Marc.\n\nCelui-ci tend à adoucir les refus du Sauveur ; il fait dire à Jésus qu'il veut *premièrement* rassasier les enfants, et qu'il n'est *pas bien* de prendre leur pain, tandis que Matthieu dit : *Il n'est pas permis*. Comparer Introduction générale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18368,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : *car* aussi les petits chiens. Cette leçon parait empruntée à Matthieu.\n\n- L'admirable réponse de cette pauvre mère est littéralement la même dans les deux évangiles. Voir Matthieu 15.27, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18369,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici que, selon Matthieu, le Sauveur s'écrie : \"O femme, ta foi est grande, qu'il te soit fait comme tu le veux !\"\n\nQu'est-ce qui avait révélé cette grande foi de la Cananéenne ? C'est la parole qu'elle venait de prononcer et que le Seigneur relève avec joie dans notre récit. Et c'est *à cause* de cette parole que Jésus répond à sa prière. Il ne lui dit pas : le démon *sortira*, mais *est sorti* de ta fille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18370,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu intervertit ici l'ordre des mots : \"elle trouva le démon sorti et sa fille couchée sur le lit ;\" puis il substitue le mot de *fille* à celui d'*enfant* ou plutôt à un gracieux diminutif, *petit enfant*, qui exprime la tendresse de la mère, aussi bien que son bonheur de retrouver son enfant calme, guérie, quoique un peu épuisée, et couchée sur le lit.\n\n(Voir, sur les démoniaques, Matthieu 8.28, 2e note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18371,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"**31 à 37**\n\nRetour de Jésus vers la mer de Galilée. Guérison d'un sourd-muet.\n\nLe texte reçu dit encore ici, comme au verset 24, *Tyr et Sidon*, mais il omet ces mots *par Sidon*, qui se lisent dans Sin., B, D et plusieurs versions.\n\nJésus s'était avancé jusqu'aux limites septentrionales de la Galilée, où commençait le territoire de Tyr (verset 24) et où se passa la scène qui précède.\n\nMaintenant, au lieu de revenir immédiatement sur ses pas, il fait un détour encore plus au nord, *par Sidon*, ou, comme d'autres l'entendent, par le territoire de Sidon, pour revenir vers la *mer de Galilée*, en franchissant le Liban dans la direction de Damas, puis *en traversant la Décapole*.\n\nL'évangéliste ne nous dit pas pourquoi Jésus choisit cette route, l'on ne peut faire à ce sujet que des suppositions, mais l'on est fondé à penser que, dans ce long voyage en pays païen, il put s'entretenir d'une manière suivie avec ses disciples.\n\n- La Décapole (c'est-à-dire, les *dix villes*) était une vaste contrée, située au delà du Jourdain au nord-est de la Galilée. (Comparer Matthieu 4.25)\n\nJésus avait abordé une fois cette contrée ; il avait dû se retirer à la prière des habitants, mais y avait laissé un témoin de sa puissance. (Marc 5.17,19)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18372,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *un sourd parlant avec peine*, c'est-à-dire ne faisant entendre que des sons inarticulés, en un mot, un sourd-muet. Le mot se trouve au vers. 37.\n\n- Le lieu de ce récit n'est pas clairement déterminé ; on ignore qui sont ceux qui amènent à Jésus cet infirme, mais on voit qu'ils avaient confiance en lui, puisqu'ils le prient de lui *imposer les mains*.\n\n- Marc seul raconte cette guérison. Matthieu (Matthieu 15.30,31) en marque peut-être la place en nous montrant Jésus entouré de plusieurs malades, parmi lesquels il y avait des sourds-muets.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18373,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset relate deux circonstances qui ont beaucoup occupé la sagacité des interprètes et donné lieu à diverses suppositions.\n\nD'abord Jésus prend *à part* le sourd-muet : pourquoi chercher à ce fait si simple d'autres causes que le désir bien naturel de sortir de la *foule* empressée et bruyante, pour être seul avec le malade, entrer en rapport personnel avec lui et lui laisser une impression d'autant plus profonde de sa guérison ? Toutefois, Jésus resta en vue de la multitude, puisque le vers. 37 nous montre évidemment qu'elle fut témoin du miracle.\n\nL'autre circonstance de ce récit est plus importante. Jésus,(grec) *ayant craché, met ses doigts dans les oreilles, avec de la salive, et touche la langue* du muet.\n\nL'Evangile présente divers faits analogues. (Marc 8.23 ; Matthieu 8.3 ; Jean 9.6.)\n\nA l'ordinaire Jésus guérissait uniquement par la parole. En agissant autrement, quel peut être son but ?\n\nLes uns pensent qu'il voulait ainsi suppléer à ce qui manquait à la foi du malade ; l'encourager en lui montrant qu'il s'occupait de lui avec intérêt.\n\nD'autres supposent qu'il avait en vue les témoins de la guérison et s'accommodait à leurs idées sur l'efficacité de certains moyens, afin de prévenir en eux la superstition qui pouvait s'attacher au miracle. Rien de pareil n'est indiqué dans le texte. Il faut simplement admettre que Jésus, qui ne faisait rien d'inutile, trouvait ces moyens nécessaires pour accomplir quelques-uns de ses miracles.\n\nC'était là une sorte d'intermédiaire entre lui et le malade.\n\nSeulement il faut remarquer avec Olshausen que, même là où Jésus ne guérit pas uniquement par la parole, il n'emploie jamais des moyens étrangers à sa personne ; en elle résidait exclusivement la puissance divine qui rendait la santé aux malades et même la vie aux morts.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18374,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Il y a une grande solennité dans l'accomplissement de ce miracle. Jésus, comme il le faisait souvent, *lève les yeux au ciel*, où son regard cherchait auprès de Dieu toute lumière et toute puissance ; il soupire, soit en faisant monter vers Dieu son ardente prière, soit par la douleur qu'il éprouvait en prenant sur lui nos infirmités ; enfin il prononce la parole puissante qui rendra à un malheureux l'usage de l'ouïe et de la parole : *Ephphatha !* ou proprement *ethphatach*, c'est l'impératif du verbe araméen ou syriaque que l'évangéliste a voulu conserver dans la langue originale et qu'il traduit lui-même par *ouvre-toi !*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18375,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Dans le langage figuré, les oreilles du muet étaient fermées, sa langue était liée, de là ces termes : *ses oreilles furent ouvertes, et* (grec) *le lien de sa langue fut délié*.\n\n- *Aussitôt* manque dans B, D, A, etc.\n\n- *Il parlait très bien*, grec *droitement, correctement*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18376,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ces défenses de Jésus de publier ses miracles, Matthieu 8.4, note.\n\n- Cette multitude, témoin du miracle, obéissait plutôt à son enthousiasme qu'aux ordres de Jésus. (Comparer Marc 1.45)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18377,"book":"MRK","chapter":7,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Très bien* ou *très beau*, tout ce qu'il a fait !\n\nCette expression d'admiration se rapporte à la guérison actuelle (verbe au parfait, fait accompli), tandis que les paroles qui suivent généralisent l'idée de la puissance de Jésus : *il fait* (présent) *entendre même les sourds, et parler les muets !*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18378,"book":"MRK","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 8. 1 à 10**\n\nSeconde multiplication des pains.\n\n*En ces jours-là*, c'est-à-dire lorsque Jésus fut revenu du territoire de Tyr vers la mer de Galilée (Marc 7.31 ; Matthieu 15.29) et qu'il fut arrivé avec ses disciples sur la rive orientale, dans les solitudes qu'il aimait à fréquenter.\n\nC'est là qu'une *grande foule* se trouva de nouveau réunie autour de lui (grec *une foule nombreuse était*.)\n\nCe mot *de nouveau*, qui est omis dans le texte reçu, reporte la pensée sur la première multiplication des pains. (Marc 6.34)\n\n- Voir, sur le récit du miracle qui va suivre, Matthieu 15.32-39, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18379,"book":"MRK","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Cette fois Jésus prend l'initiative, tandis que, à la première multiplication, ce sont les disciples qui lui font remarquer les besoins de la foule. (Marc 6.35) Les deux premiers évangélistes s'accordent à nous faire remarquer la *compassion* du Sauveur.\n\nCette tendre compassion envers une multitude qui persévère depuis *trois jours* à entendre sa parole, est la vraie raison du miracle ici raconté. L'amour de Jésus est la source de toutes ses œuvres de puissance divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18380,"book":"MRK","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le même Sauveur qui a annoncé à ces multitudes la parole du royaume, prend le plus tendre intérêt à leurs besoins terrestres ; il ne veut pas les exposer à (grec) *défaillir en chemin*.\n\n- C'est encore Jésus, et non l'évangéliste, qui observe que *quelques-uns d'entre eux sont venus de loin*. Ce trait a été conservé par Marc seul. Le texte reçu l'introduit par un *car*.\n\nDans Sin., B, D, la phrase commence par *et*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18381,"book":"MRK","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Comment,...gr. *d'où*.\n\nLors de la première multiplication, les disciples objectent qu'il faudrait acheter pour deux cents deniers de pain ; (Marc 6.37) ici ils sont arrêtés par l'impossibilité de se procurer des aliments dans ce lieu *désert*.\n\nVoir sur cette question, et sur le manque d'intelligence qu'elle trahit, Matthieu 15.33, note, et ci-dessous versets 19-21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18382,"book":"MRK","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Dans Marc 6.39, ce sont les disciples qui sont chargés de faire asseoir la foule ; ici Jésus lui ordonne directement de s'asseoir.\n\n- Il faut remarquer ce verbe à l'imparfait : *il les donnait*. (Comparer Marc 6.41, note ; Matthieu 14.19, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18383,"book":"MRK","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Marc seul note ces deux actes distincts : l'*action de grâce* pour les pains, et la *bénédiction* prononcée sur les poissons.\n\n(Comparer Matthieu 14.19, note.) Sin. porte : *et ayant béni, il les présenta*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18384,"book":"MRK","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu avec A, C, D, majuscules, versions, porte : *ceux qui avaient mangé* étaient...C'est une répétition de Marc 6.44.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18385,"book":"MRK","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le commencement de ce récit rappelle Marc 6.45 ; les circonstances étaient analogues.\n\nMais cette fois Jésus s'embarque avec ses disciples. Une var. dans B, D marque cette différence en ajoutant *lui-même* à *étant monté*.\n\nLe nom de *Dalmanoutha* étant entièrement inconnu, on a fait, pour se rendre compte de la situation de ce lieu, diverses suppositions dont la plus vraisemblable le place dans le voisinage de Magdala, qui se trouve mentionné dans le récit de Matthieu (Matthieu 15.39, voir la note.)\n\nQuelques interprètes, se fondant sur le fait qu'il n'est pas dit que Jésus traversa le lac, placent cette contrée au sud-est de celui-ci et pensent que le retour de Jésus sur la rive occidentale n'est mentionné qu'au verset 13. Bethsaïda serait la localité connue, voisine de Magdala. (Matthieu 11.21) Cette opinion est peu probable. (Comparer verset 22, note)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18386,"book":"MRK","chapter":8,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"**11 à 21**\n\nNouvelle attaque des adversaires. Le levain des pharisiens.\n\nVoir sur ce récit Matthieu 16.1-4 notes.\n\nLe premier évangile dit qu'avec ces pharisiens se trouvaient aussi des sadducéens.\n\n- Ils *sortirent* de leurs maisons, ou des villes qu'ils habitaient, en apprenant que Jésus était arrivé dans la contrée. Sur leur demande d'un *signe du ciel*, comparez Matthieu 12.38, note ; Matthieu 24.30, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18387,"book":"MRK","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *je vous dis s'il sera donné... !* hébraïsme qui accentue la négation. (Hébreux 3.11)\n\nDivers traits de ce récit sont propres à Marc : d'abord ce douloureux *soupir* de Jésus sur l'incrédulité et la ruse de ces hommes qui ne lui demandaient un miracle que pour le *tenter* ; puis cette question : *pourquoi ?* qui suppose les mauvaises intentions des adversaires, et la parfaite inutilité qu'il y aurait à leur accorder leur demande, dans les dispositions où ils étaient ; enfin la répétition intentionnelle des mots : *cette race*, par laquelle le refus du Seigneur s'étend à tout homme qui vient à lui par des motifs semblables à ceux des pharisiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18388,"book":"MRK","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Il y a une intention marquée et sévère dans ces mots : *les ayant laissés*.\n\n- Par *l'autre bord*, il faut entendre la rive orientale du lac, où Jésus retourne, après y avoir été peu de temps auparavant. (verset 10 ; comparez Matthieu 16.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18389,"book":"MRK","chapter":8,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur l'entretien qui va suivre, Matthieu 16.5-11.\n\n- L'évangéliste parle ici des disciples sans les nommer. Ils avaient oublié de prendre avec eux la petite provision de pain dont ils avaient besoin pour cette course au delà du lac.\n\nMarc seul a noté ce détail, qui ne peut provenir que d'un témoin oculaire, qu'ils *n'avaient qu'un seul pain* avec eux. C'est à ces traits caractéristiques qu'on reconnaît en cet évangéliste \"l'interprète de Pierre.\" (Voir l'Introduction)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18390,"book":"MRK","chapter":8,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Gr *Voyez, gardez-vous*...Voir Matthieu 16.6, note.\n\nSelon ce dernier évangéliste, Jésus met en garde ses disciples contre le *levain des pharisiens et des sadducéens* ; (comparez Matthieu 3.7, note) ici, nous trouvons, au lieu des sadducéens, *Hérode*.\n\nEst-ce une contradiction ? Serait-il nécessaire, pour mettre d'accord les deux évangélistes, de supposer qu'Hérode Antipas partageait les principes des sadducéens, ce qui n'est pas prouvé ?\n\nNullement ; car Jésus pouvait fort bien, en mettant ses disciples en garde contre les principales tendances pernicieuses de son temps, mentionner aussi la plus pernicieuse de toutes, celle qui procédait de la cour d'Hérode, de ce monde léger, corrompu, véritable *levain* qui ne fermentait que trop dans la masse de la nation, puisqu'il y avait alors tout un parti hostile à Jésus, qu'on désignait sous le nom d'Hérodiens. (Marc 3.6 ; Matthieu 22.16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18391,"book":"MRK","chapter":8,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 16.7 note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18392,"book":"MRK","chapter":8,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Marc multiplie les termes d'un reproche bien mérité, que Matthieu exprime en un seul mot.\n\nManque d'*intelligence, endurcissement du cœur*, (Marc 6.52) *oubli* des plus grands miracles de leur Maître, voilà ce que Jésus pouvait reprocher à ses pauvres disciples.\n\nQuelques traducteurs prennent ces dernières phrases (verset 18) comme des affirmations : \"Ayant des yeux, vous ne voyez point...\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18393,"book":"MRK","chapter":8,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 16.10, note.\n\nMarc donne aux paroles de Jésus et des disciples la forme d'un vif dialogue rendu plus actuel encore par ces verbes au présent : ils lui *disent*, deux fois répétés dans le vrai texte.\n\nAprès cette sorte de catéchisation sur deux grands miracles, dont ils avaient été les témoins, les disciples durent être confondus par cette dernière question : *Comment ne comprenez-vous pas ?*\n\nTelle est d'après B, des majuscules et des versions, la vraie forme de la question de Jésus. Sin., C portent : *ne comprenez-vous pas encore ?*\n\nEnfin A, D, majuscules combinent ces deux leçons : *Comment ne comprenez-vous pas encore ?*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18394,"book":"MRK","chapter":8,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"**22 à 26**\n\nL'aveugle guéri à Bethsaïda.\n\nIl ne s'agit pas de la bourgade très connue de Bethsaïda, située sur la rive occidentale du lac, (Jean 1.45) mais d'un autre lieu du même nom qui se trouvait à l'extrémité nord-est, un peu au delà de l'embouchure du Jourdain.\n\nLe tétrarque Philippe avait transformé ce village en une ville, qu'il avait nommée Julias, en l'honneur de Julie, fille d'Auguste et épouse de Tibère.\n\nIl faut admettre que l'évangéliste emploie improprement (verset 23) le terme de *bourgade*.\n\nBethsaïda Julias était un point de départ tout indiqué pour se rendre à Césarée de Philippe. (verset 27) Jésus et ses disciples n'avaient qu'à remonter la vallée du Jourdain.\n\nDe le *toucher*, ou de lui imposer les mains, afin de le guérir. (Marc 6.23 ; 7.32 ; Matthieu 8.3, 1re note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18395,"book":"MRK","chapter":8,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Pourquoi Jésus emmène-t-il cet aveugle *hors de la bourgade ?* pourquoi, au lieu de le guérir simplement par sa parole, lui met-il de la *salive sur les yeux ?* (Grec : *ayant craché dans ses yeux*.)\n\nIl a été répondu à ces questions à l'occasion d'un fait semblable, au Marc 7.33, note.\n\n- La question de Jésus à l'aveugle prouve qu'il avait lui-même besoin de s'assurer si la guérison était déjà accomplie. La réponse du malade montre qu'elle ne l'était encore qu'imparfaitement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18396,"book":"MRK","chapter":8,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu, avec D et des versions dit : *J'aperçois les hommes comme des arbres, et ils marchent*.\n\nLe sens est au fond le même, mais le vrai texte rend mieux l'incertitude de la perception de l'aveugle à demi guéri. Il voyait des hommes qui se mouvaient, mais si indistinctement qu'ils lui apparaissaient *comme des arbres*, c'est-à-dire plus grands que nature et avec des contours indécis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18397,"book":"MRK","chapter":8,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Ici encore, deux corrections du texte : *il vit clair*, au lieu de : il (Jésus) *le fit regarder*, selon le texte reçu, A, les majuscules récents, les versions syriaques, etc. ; puis, il voyait distinctement *toutes choses*, au lieu de : il *les voyait tous* distinctement (mêmes autorités).\n\n- Maintenant la guérison est complète ; l'aveugle est *rétabli*, selon l'expression de l'original que nous rendons par : *il fut guéri*. Et même le mot grec que nous traduisons par voir distinctement signifie, selon son étymologie, *voir de loin*, à une grande distance, signe caractéristique d'une bonne vue.\n\n- On s'est demandé pourquoi Jésus guérit cet aveugle par degrés et, pour ainsi dire, au moyen de deux efforts successifs de sa puissance. Et l'on a fait diverses suppositions qui toutes sont arbitraires.\n\nLe mieux ne serait-il pas de consentir à l'ignorer ? Si l'on veut absolument une solution, la plus plausible serait peut-être celle d'un ancien commentateur :**\"Il guérit d'abord imparfaitement cet aveugle, selon qu'il croyait imparfaitement ; c'est pourquoi aussi il lui demanda s'il voyait quelque chose, afin que, du peu qu'il voyait, il apprit à croire plus parfaitement pour être guéri plus parfaitement. Car le médecin est plein de sagesse.\"**Euthymius Zigabenus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18398,"book":"MRK","chapter":8,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"*Sa maison* ne se trouvait donc pas dans la *bourgade*, où on l'avait amené à la rencontre de Jésus, et d'où Jésus l'avait fait sortir. (versets 22,23)\n\nLe texte reçu ajoute : *et ne le dis à personne dans la bourgade*.\n\nCes mots, qui sont inutiles, doivent probablement être retranchés d'après Sin., B. Une var. adoptée par la plupart des critiques, porte : *Ne rentre pas même*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18399,"book":"MRK","chapter":8,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Grec : Jésus *sortit*, sous-entendu de Bethsaïda. (verset 22) Les *bourgs* de Césarée sont les villages appartenant au territoire de Césarée.\n\nVoir sur ce nom et sur le récit qui va suivre, Matthieu 16.13-28, notes, et comparez Luc 9.18-27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18400,"book":"MRK","chapter":8,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Après cette belle confession de Pierre, le Seigneur lui adressa (Matthieu 16.17-19) les paroles devenues fameuses dans l'histoire de l'Eglise : \"Heureux es-tu, Simon, fils de Jona,\" etc.\n\nMarc les omet selon son habitude de passer sous silence ce qui pourrait servir à glorifier Pierre. Celui-ci, dans ses prédications, ne racontait pas ce qui aurait pu l'élever aux yeux de ses auditeurs. Il rappelait plutôt ce qui était propre à l'humilier.\n\nAinsi notre récit mentionne la répréhension sévère adressée à Pierre. (verset 33)\n\nQuelque motif que Marc eût de taire la promesse de Jésus à son apôtre, on ne peut que trouver très juste cette réflexion de Théodore de Bèze : \"Qui croira que, soit Pierre, soit Marc eussent omis le célèbre *Tu es Pierre*, s'ils avaient estimé que le fondement de l'Eglise consistât dans ces paroles ?\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18401,"book":"MRK","chapter":8,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 16.20 note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18402,"book":"MRK","chapter":8,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 16.21, notes.\n\nCette remarque importante, que Jésus leur *tenait ce discours ouvertement* (grec *librement, hardiment*) est particulière à Marc. Elle fait ressortir ce qu'il y a d'étonnant dans la conduite de Pierre, qui ne craint pas de s'opposer à une déclaration catégorique, faite devant tous les disciples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18403,"book":"MRK","chapter":8,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 16.23, note.\n\nIci encore se trouvent quelques traits particuliers à Marc. Ainsi ce contraste dans les termes : Pierre *reprend* son Maître, et le Maître *reprend* le disciple.\n\nAinsi encore, au moment où le Seigneur *se retourne* (pour s'éloigner de Pierre et se rapprocher de ses disciples), ce mot : *voyant ses disciples*.\n\nJésus pressent l'impression qu'ils peuvent avoir reçue des paroles imprudentes de Pierre, il craint qu'ils ne partagent que trop ses sentiments ; c'est pourquoi il donne une salutaire sévérité à sa répréhension.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18404,"book":"MRK","chapter":8,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"A, C, D, majuscules, versions portent : *Ou* que donnerait l'homme...\n\nVoir, sur ce discours, Matthieu 16.24-26, notes.\n\nCes paroles sont encore une réponse à celles de Pierre ; (verset 32) mais comme elles sont applicables à tous, Marc fait observer (verset 34) que Jésus, avant de les prononcer, *appela la foule avec ses disciples*.\n\n(Comparer Marc 7.14) Tous, en effet, doivent *renoncer à eux-mêmes* pour *suivre Jésus*.\n\nTous doivent *perdre leur vie propre pour l'amour de lui et de l'Evangile*. (Les mots et de l'Evangile sont propres à Marc ; comparez Matthieu 10.39)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18405,"book":"MRK","chapter":8,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles motivent (*car*) celles qui précèdent. Que servirait-il à un homme d'avoir conservé sa vie propre et gagné le monde entier, si le *fils de l'homme* (comparez sur ce mot Matthieu 8.20), au jour où il viendra dans sa gloire pour régler le sort définitif des hommes, a *honte de lui*, c'est-à-dire le déclare indigne d'avoir part à son règne et l'en exclut ? Il y a encore un autre contraste, non moins frappant : d'une part, *avoir honte de moi et de mes paroles* (c'est-à-dire : ne pas me confesser et ne pas prêcher l'Evangile, Matthieu 10.32,33), pourquoi ? à cause de *cette génération adultère et pécheresse !*\n\n(Le mot *adultère* est pris dans son sens religieux et moral et se trouve expliqué par celui de pécheresse, Matthieu 12.39)\n\nEt qu'oppose le Seigneur à cette coupable *génération ?* la *gloire de son Père*, la présence des *saints anges !* (Comparer Matthieu 25.31)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18406,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 9.**\n\nCes paroles sont un encouragement donné à la fidélité et au sacrifice de soi-même, par la considération de l'avènement prochain du règne de Dieu. Voir, sur cette déclaration, Matthieu 16.28, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18407,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"**2 à 13**\n\nLa transfiguration.\n\nVoir, sur ce récit, Matthieu 17.1-13, notes et comparer : Luc 9.28-36.\n\nMarc fait non seulement observer, avec Matthieu, que Jésus prit ses trois disciples *à l'écart*, mais il ajoute : *seuls*.\n\nEvidemment, il attache de l'importance au témoignage exclusif de ces trois apôtres, les seuls qui eussent assisté à cette scène unique dans la vie du Sauveur. (Comparer Matthieu 26.37)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18408,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Sin., B, C et les versions égypt. omettent les mots : *comme la neige*, qui se lisent dans A, D, l'Itala, etc.\n\nLa même comparaison se retrouve Matthieu 28.3, mais ce n'est pas une raison suffisante pour nier son authenticité dans notre passage.\n\nLes évangélistes épuisent les images empruntées à la nature pour rendre ce qu'ils ont vu :\n\nMatthieu dit que \"son visage resplendit comme le soleil,\" que \"ses vêtements devinrent blancs comme la lumière ;\" Luc en appelle à la splendeur éblouissante de l'éclair ; Marc, enfin, à la blancheur de la neige et à celle d'une étoffe à laquelle le *foulon* a donné tout son lustre.\n\nTout cela, sans doute, est insuffisant pour rendre l'impression de la gloire divine, que reçurent alors ces disciples. (2Pierre 1.17,18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18409,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 17.3, note et surtout Luc 9.31, note.\n\nMarc nomme Elie le premier ; c'est son apparition qui frappa le plus les disciples, comme le montre la question qu'ils posent à Jésus. (verset 11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18410,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur les paroles de Pierre, Matthieu 17.4, note.\n\nMarc dit : *Rabbi* ; Matthieu : *Seigneur* ; Luc : *Maître*.\n\nMarc note ici cette *frayeur* des disciples, dont pourtant ils ne furent saisis qu'après l'apparition de la nuée glorieuse, (Luc 9.34) et après le témoignage rendu à Jésus par la voix divine ; (Matthieu 17.6) car lorsque Pierre s'écriait : *Il est bon que nous soyons ici*, il n'éprouvait encore que le bonheur intime de sa communion avec le Sauveur glorifié.\n\nMais après l'apparition de la nuée, saisi de crainte, il ne savait plus que dire, ou (grec selon le vrai texte, dans Sin., B, C) il ne savait plus que *répondre*, c'est-à-dire comment rendre l'impression profonde causée par l'apparition. Le même verbe se trouve, en grec, au verset 5, et Matthieu 17.4. (Comparer : Matthieu 11.25, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18411,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 17.5, note.\n\nLa nuée les *couvrit*, grec les *ombragea*.\n\nLes Septante emploient ce verbe dans Exode 40.35, où il est dit que \"la nuée se tenait sur le tabernacle.\"\n\nCes derniers mots : *écoutezle*, qui ne se trouvent pas dans la parole divine adressée à Jésus lors de son baptême, (comparez Deutéronome 18.15) sont d'une signification profonde.\n\nAppliqués à Jésus, dont la dignité de Fils de Dieu vient d'être proclamée, ils montrent le but principal de toute cette scène de la transfiguration.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18412,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Marc seul mentionne ce *regard* étonné et effrayé que les disciples jettent autour d'eux ; mais les trois évangiles ont ce trait qu'ils ne virent plus que *Jésus seul*, Jésus dans son état d'humiliation, qui devait leur suffire pour le présent. Aussi s'empressa-t-il de les rassurer. (Matthieu 17.7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18413,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 17.9 note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18414,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Cette *parole* de Jésus, la défense qu'il vient de leur faire, (verset 9) ils 1'observèrent fidèlement, (Luc 9.36) malgré toutes les questions que les autres disciples purent leur adresser, mais à part eux ils se demandaient quel pouvait être ce terme assigné par Jésus à leur silence.\n\nLes trois disciples se demandent entre eux ce que signifie cette *résurrection* de leur Maître. Ils ne pouvaient être dans l'ignorance sur l'idée générale de *ressusciter d'entre les morts* (Marc 12.18 suivants ; Jean 11.24), mais bien certainement sur la résurrection de Jésus ; celle-ci supposait sa mort, dont ils n'avaient pas compris la prédiction. (Marc 9.8.31 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18415,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce qui pouvait occasionner cette question, Matthieu 17.10, note.\n\nDans notre évangile, la question est indirecte ; par le simple énoncé de cette opinion des scribes ils provoquent l'explication désirée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18416,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Cette réponse de Jésus à la question des disciples concernant Elie est au fond la même que dans le premier évangile, mais présentée d'une manière moins simple et plus difficile à saisir.\n\nDans Matthieu, Jésus confirme d'abord l'opinion des scribes qu'Elie vient premièrement (avant le Messie) ; il déclare même qu'il est déjà venu, mais que son peuple l'a méconnu et rejeté ; puis il annonce que lui-même sera traité de la même manière. (Matthieu 17.11,12, notes.)\n\nDans notre évangile, Jésus confirme également la venue du précurseur ; mais passant immédiatement à l'idée de ses propres souffrances, il pose, suivant l'interprétation ordinaire, cette question : *Comment est-il écrit du fils de l'homme ?* Et la réponse est : *qu'il doit souffrir beaucoup et être méprisé*.\n\nAlors seulement il déclare (verset 13) qu'Elie est venu (dans la personne de Jean-Baptiste), et qu'ils l'ont traité, lui aussi, selon leur *volonté* dépravée.\n\nPourquoi Jésus, dans notre évangile, fait-il intervenir l'idée de ses souffrances dans sa réponse concernant Jean-Baptiste ? Ne serait-ce pas pour faire sentir aux disciples que c'est *lui* qui, par ses humiliations et sa mort, *rétablit* véritablement *toutes choses ?*\n\nLe ministère de JeanBaptiste ne fut, en effet, que la préparation à ce rétablissement. Il est une manière de traduire, admise par un grand nombre d'interprètes, qui rend la pensée plus claire. Elle consiste à réunir les deux propositions en une seule question : *comment est-il écrit du fils de l'homme qu'il doit souffrir beaucoup et être méprisé ?*\n\nSi, comme l'annonce la prophétie et comme Jésus vient de le confirmer, Elie est venu et *a rétabli* toutes choses, tout obstacle au règne de Dieu est ôté, le peuple est prêt à recevoir le Messie, celui-ci ne saurait donc être destiné à souffrir et à mourir.\n\nDe cette contradiction, les disciples devaient conclure que JeanBaptiste, arrêté prématurément, n'avait pas achevé la mission que lui assignait le prophète, qu'il n'avait pas *rétabli toutes choses*.\n\nAu Messie, il incombait d'accomplir cette œuvre, mais en suivant la même voie douloureuse que son précurseur. (verset 13)\n\n*Rétablir toutes choses*, c'était, selon l'opinion des Juifs, affranchir Israël du joug de l'étranger, restaurer la théocratie, en ramenant les mœurs et la religion des pères. En faisant intervenir dans cette œuvre ses souffrances et sa mort, Jésus montre qu'il la comprend d'une manière toute spirituelle.\n\n- A quoi Jésus fait-il allusion en prononçant (verset 13) ces mots : *selon qu'il est écrit de lui ?* Il n'y a point dans l'Ancien Testament de prophétie relative aux souffrances de Jean-Baptiste.\n\nPlusieurs interprètes les ont rapportés à ceux-ci : *Je vous dis qu'Elie est venu*, ce qui est grammaticalement inadmissible.\n\nD'autres pensent que Jésus applique ici à Jean-Baptiste ce qui est dit en général des souffrances des prophètes et de tous les hommes de Dieu ; mais cela est contraire à ce terme précis : \"écrit *de lui* ;\" d'autres enfin admettent que Jésus fait allusion aux persécutions dirigées contre Elie, (1Rois 19.1 et suivants) considéré comme le type de Jean-Baptiste. Cette interprétation parait la plus naturelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18417,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"**14 à 29**\n\nGuérison d'un esprit démoniaque.\n\nVoir, sur ce récit, Matthieu 17.14-21, notes et comparer : Luc 9.37-43.\n\nMarc raconte cette guérison d'une manière beaucoup plus complète que les deux autres évangélistes.\n\nIl débute par une introduction, qui rend la scène bien présente, (versets 14-17) et qui lui appartient exclusivement. Jésus et les trois témoins de sa transfiguration, étant redescendus de la montagne, trouvèrent les autres *disciples*, qui étaient restés dans la plaine, entourés d'une *grande foule* et de *scribes* qui étaient entrés en *discussion* avec eux.\n\nLe sujet de cette discussion, dont Jésus s'informe, (verset 16) n'est pas douteux. Il s'agissait de l'impuissance des disciples à guérir le malade qu'on leur avait amené. (verset 18) Sans doute les scribes s'appuyaient sur ce fait pour nier le pouvoir de guérir, non seulement dans les disciples, mais aussi dans le Maître.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18418,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Jésus arrive vers la foule au moment où elle écoutait la discussion. A sa vue, nous dit Marc, *elle fut saisie d'étonnement*.\n\nPour quelle cause ? Les uns ont pensé que cet étonnement était causé par le majestueux éclat qui restait empreint sur la physionomie du Sauveur à la suite de sa transfiguration.\n\nD'autres, que la foule, impressionnée par les objections des scribes, partageait leurs négations et s'était associée aux railleries dont ils accablaient les disciples, et que la soudaine apparition du Seigneur la remplit d'étonnement et de crainte ; car le mot grec a aussi ce sens. Mais, dans ce cas, cette foule seraitelle *accourue* avec empressement auprès de lui *pour le saluer ?*\n\nD'autres enfin ne voient dans le sentiment attribué à la foule que la joyeuse surprise causée par l'arrivée de Jésus, au moment précis où ses pauvres disciples étaient battus par les raisonnements des scribes. Aucune de ces suppositions n'est fondée dans le texte, mais la dernière parait la plus naturelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18419,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Il *leur* demanda : A qui ? aux scribes ? aux disciples ? à la foule ?\n\nCes trois opinions ont été soutenues ; la première a même été introduite dans le texte reçu, bien que ce soit la moins probable ; la troisième est invraisemblable, car la foule ne discutait pas.\n\nLe plus naturel est donc d'admettre que la question s'adressait aux disciples et que les mots avec eux désignent les scribes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18420,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"*Un* (homme) *de la foule* ; par cette tournure l'évangéliste rend vivante la scène. Cet homme est le père de l'enfant malade, comme il ressort de ses paroles. Dans l'angoisse et l'impatience de son cœur, il n'attend pas qu'un autre réponde à la question de Jésus, mais se hâte de lui exposer sa peine.\n\n*Son fils*, qu'il a *amené* à Jésus, a un *esprit muet* ; c'est-à-dire que son mutisme est attribué au démon dont il est possédé. Le mutisme était un symptôme fréquent de possession. (Comparer Luc 11.14, où le démon et le malade sont qualifiés successivement de muet.)\n\n(Voir aussi sur les démoniaques Matthieu 8.28, note.)\n\nTous les symptômes indiqués font conclure que la maladie de cet enfant était l'épilepsie.\n\n- Ces mots : *partout où il le saisit* montrent que, dans l'opinion du père, l'action démoniaque n'était pas continuelle, mais se manifestait, en certains moments, par des paroxysmes.\n\nVoir sur la cause de cette impuissance, verset 29, et surtout Matthieu 17.19-21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18421,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 17.17 note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18422,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ce nouveau paroxysme du mal parait occasionné par la présence même du Seigneur : *aussitôt qu'il vit Jésus*. (Comparer Marc 5.6,7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18423,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Tout cet entretien, (versets 21-24) ainsi que la plupart des détails qui suivent, ont été conservés par Marc seul.\n\n- Jésus entre en conversation avec ce pauvre père, afin de lui inspirer du courage et de développer en lui la foi, qui était la condition de la guérison de son enfant. Sa question nous prouve aussi qu'il lui importait de savoir depuis quand durait cette maladie.\n\nLa réponse du père fait ressortir l'extrême difficulté de la guérison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18424,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"L'épileptique tombait là où il se trouvait au moment de l'accès, soit *dans le feu*, soit *dans l'eau* ; et son père, qui ne voit dans toute cette maladie que l'action du démon, attribue à ce dernier l'intention de *le faire périr*.\n\nCet homme avait eu assez de foi pour amener son fils au Sauveur (verset 17) et pour espérer la guérison de son enfant.\n\nMais l'impuissance des disciples (verset 18) et le redoublement du mal sous les yeux mêmes de Jésus (verset 20) avaient presque éteint ce faible lumignon : *Si tu peux quelque chose*, dit-il ; de là la réponse de Jésus (verset 23) et la confession du père. (verset 24) Il ne laisse pas cependant d'implorer le secours et la *compassion* du Sauveur, et ce sera assez pour sa délivrance. Voir une prière tout autre dans Matthieu 8.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18425,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu dit, selon la version littérale de Lausanne : \"*Le si tu peux, c'est de croire ;*\" ou, selon nos versions ordinaires qui suppriment l'article : \"Si tu peux *croire*.\"\n\nCe dernier mot, quoique dans A, D, les majuscules récents, est rejeté par la plupart des critiques.\n\nJésus à la parole dubitative du père oppose une affirmation propre à affermir la foi la plus faible : *Quant au si tu peux, toutes choses sont possibles à celui qui croit*.\n\n**\"La foi de l'homme devient pour ainsi dire l'organe de la toute-puissance divine, soit pour recevoir, soit même pour agir.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18426,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Texte reçu : \"*Et* aussitôt le père de l'enfant, s'écriant *avec larmes*, disait : Je crois, *Seigneur*, viens au secours de mon incrédulité.\"\n\nLes mots soulignés sont inauthentiques.\n\n- Les paroles de ce père affligé sont d'une profonde vérité psychologique et morale. Il sent le reproche que Jésus vient de lui adresser en lui renvoyant son : *si tu peux*, il en est confus, humilié ; il déclare qu'il *croit*, et pourtant il confesse son *incrédulité* ; paralysé par elle, il implore le secours du Sauveur, afin d'obtenir de lui la foi véritable.\n\nC'est un combat douloureux qui se livre dans les profondeurs de son âme entre une foi trop faible et le doute qu'il ne peut surmonter. La violence de la lutte se trahit par ces termes : *ayant crié, il disait*.\n\nC'est l'émotion profonde de cette âme qu'on a voulu exprimer par la variante qui se trouve dans un grand nombre de manuscrits et de versions : il disait *avec larmes*. Une telle prière ne pouvait pas ne pas être exaucée par Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18427,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Jésus, *voyant la foule accourir* toujours plus nombreuse, se hâte d'accomplir le miracle, afin de ne pas donner un aliment à sa vaine curiosité.\n\nTout est solennel dans les paroles qu'il prononce.\n\nD'abord il désigne l'esprit par les infirmités qui se manifestaient dans l'enfant : *Esprit muet et sourd*. (Comparer verset 17, note.)\n\nPuis il dit, par une allusion évidente à l'impuissance de ses disciples : *moi, je t'ordonne*, termes d'une énergie intentionnelle, que la plupart de nos versions affaiblissent.\n\nEnfin, après avoir commandé au démon de *sortir* de l'enfant, il lui interdit de *rentrer* en lui, comme cela avait eu lieu jusqu'ici par intervalles. (verset 18, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18428,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Tous ces détails dénotent une lutte terrible entre l'esprit impur et la puissance du Sauveur. Jésus reste victorieux et ne quitte l'enfant qu'après l'avoir délivré et guéri.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18429,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 17.21, note.\n\nTischendorf omet : *et par le jeûne*, mais sur l'autorité du Sin. et de B seulement.\n\nTous les autres majuscules et les versions les ont.\n\nTregelles les conserve dans le texte ; Westcott et Hort en marge.\n\n- Jésus considère la *prière* et le *jeûne* comme un moyen de fortifier la foi qui avait manqué aux disciples, ainsi qu'il le leur déclare positivement dans sa réponse à leur question. (Matthieu 17.20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18430,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"**30 à 50**\n\nRetour en Galilée. Jésus enseigne ses disciples.\n\n*Etant partis de là*, c'est-à-dire de la contrée de Césarée de Philippe. (Marc 8.27)\n\nD'autres interprètes, serrant de plus près le texte, traduisent : \"étant *sortis* de là...,\" de la maison dans laquelle il s'était retiré avec ses disciples. (verset 28)\n\n- La raison pour laquelle Jésus ne *voulait pas* attirer l'attention sur lui dans la Galilée est indiquée ici par l'évangéliste (*car*).\n\nIl voulait se réserver un temps de retraite avec ses disciples, afin de leur donner ses instructions, d'abord sur sa fin prochaine, (verset 31) puis sur divers sujets d'une grande importance. (verset 33 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18431,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 17.22,23, note.\n\nIl faut remarquer ce verbe au présent : *est livré* qui indique que la catastrophe est imminente ; et aussi le caractère tragique de ces termes : (grec) *ils le tueront* ; et, après qu'il aura *été tué*, il *ressuscitera*.\n\nLe texte reçu, avec A et les majuscules plus récents porte : *le troisième jour*, leçon qui parait empruntée aux passages parallèles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18432,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Sans *comprendre* cette prédiction, ils y pressentaient pourtant quelque chose de douloureux ; car Matthieu (Matthieu 17.23) dit \"qu'ils en furent fort attristés ;\" et c'est précisément pourquoi ils *craignaient de l'interroger*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18433,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 18.1 et suivants notes, et comparez Luc 9.46 et suivants\n\nDans le premier évangile, ce sont les disciples eux-mêmes qui viennent poser au Maître la question : \"Qui est le plus grand ?\"\n\nLuc raconte simplement qu'une discussion avait eu lieu entre eux et que Jésus, le sachant, plaça un enfant au milieu d'eux ; selon Marc, il s'informe d'abord du sujet de leur entretien et l'évangéliste fait observer que les disciples *se taisaient*, parce qu'ils étaient confus en sa présence d'avoir agité une question qui trahissait leur ambition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18434,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Il y a quelque chose de solennel dans la manière dont Jésus se prépare à parler. (Marc 4.1 ; Matthieu 5.1)\n\nComparer Matthieu 20.26-28, notes.\n\nJésus ne dit pas : que celui qui veut être *le premier soit le dernier et le serviteur de tous*, mais : il *le sera* ; il ne donne pas un conseil sur la manière d'atteindre la véritable grandeur ; il montre l'abaissement qui est la conséquence inévitable de l'orgueil, selon ce principe éternel du royaume de Dieu : \"Quiconque s'élève sera abaissé.\" Il ne prédit point seulement un jugement à venir, mais il énonce un fait actuel : l'orgueil est un abaissement, l'humilité est une grandeur.\n\n- Marc seul introduit ici cette sentence de Jésus-Christ avant de citer l'exemple du petit enfant, (verset 36) auquel Matthieu et Luc passent immédiatement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18435,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Marc seul a conservé ce trait touchant (comparer Marc 10.16) par lequel Jésus, en témoignant à cet enfant sa tendresse, montrait en même temps combien il le plaçait haut dans son estime.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18436,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 18.5, note et Marc 10.40 note.\n\nJésus, en déclarant que celui qui le *reçoit*, reçoit Dieu lui-même, exprime une pensée qui se retrouve souvent dans l'évangile de Jean, par exemple dans cette parole : \"Moi et le Père sommes un.\" (Comparer Luc 9.48 ; 10.16 ; Jean 13.20)\n\n- Dans le passage parallèle de Matthieu (Matthieu 18.3,4) Jésus donne, à l'occasion du petit enfant qu'il présente comme modèle, une autre instruction non moins importante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18437,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Marc introduit ici (versets 38,39) un incident qui n'est pas dans Matthieu, mais que Luc (Luc 9.49,50) rapporte à la suite du discours qui nous occupe.\n\nLes deux évangélistes établissent même une relation étroite entre l'instruction précédente et la confession de Jean. Luc dit : \"Jean, *répondant*, dit...\" et Marc, d'après le texte reçu et la plupart des documents, porte : *répondit*. Sin., B remplacent ce verbe par *dit*.\n\nPour expliquer cette expression, on admet généralement que Jésus en parlant de recevoir *en son nom* l'un de ces petits, a fait naître chez Jean un scrupule concernant un homme qui *chassait les démons au nom de Jésus*.\n\nMais cet homme, ajoute Jean, *ne nous suit pas*, il fait son œuvre à part, et *nous l'en avons empêché* (ou suivant une var. qui a l'imparfait : *nous l'empêchions*), uniquement par le motif qu'il *ne nous suivait pas*.\n\nCe mot répété montre que c'était là la grande objection du disciple contre l'activité de cet homme. Cette erreur a été commise par les chrétiens, plus fréquemment qu'aucune autre et le plus souvent dans des circonstances où elle était beaucoup moins excusable.\n\nLes mots *qui ne nous suit pas* manquent dans Sin., B, C.\n\n- D, l'Itala et la vulgate omettent par contre la phrase : *parce qu'il ne nous suivant pas* ; il faut la maintenir, mais en lisant *suivait* (.Sin., B) et non *suit*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18438,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"*Parler mal de moi*, c'est-à-dire devenir mon adversaire. (Comme par exemple Marc 3.22 ; comparez 1Corinthiens 12.3)\n\nJésus admet que l'homme dont il s'agit a fait un miracle (grec *une puissance*), un acte de puissance, qu'il l'a fait *en son nom*, en mettant sa confiance en lui et en Dieu, d'où il conclut que ce premier degré de foi et de zèle pour le bien le conduira plus loin, l'amènera jusqu'à lui, et que, par conséquent, il faut bien se garder de *l'empêcher*.\n\nJésus nous montre ce qu'est la \"charité qui espère tout,\" et nous apprend à respecter le moindre germe de foi et de vie religieuse, même en ceux qui n'ont pas adopté les habitudes religieuses des chrétiens et ne se sont pas joints à l'Eglise.\n\nNous voyons aussi par cet exemple que l'influence de Jésus s'exerçait bien au delà du cercle de ses disciples et de ses adhérents immédiats.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18439,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Jésus démontre (*en effet*) l'impossibilité psychologique énoncée au verset précédent, par cette affirmation : *Celui qui n'est pas contre nous est pour nous*.\n\nCet homme n'est pas contre Jésus et ses disciples, puisqu'il chasse des démons au nom de Jésus ; il incline vers Jésus et a commencé à se rapprocher de lui ; il se rattachera bientôt tout à fait à lui, puisqu'on ne peut demeurer neutre en présence du Sauveur. Que les disciples se gardent d'arrêter ce bon mouvement par leur intervention précipitée et intolérante !\n\nDans une circonstance différente, Jésus avait prononcé une parole qui semble le contraire de celle-ci, mais qui exprime l'autre face de la même vérité : *Celui qui n'est pas avec moi est contre moi*. (Matthieu 12.30. note.)\n\nJésus émet cette affirmation à l'occasion des exorcistes juifs, qui en apparence, travaillaient à la même œuvre que lui : combattre Satan. Mais comme ils le faisaient dans un esprit tout différent du sien, cette divergence intime devait les amener à une hostilité déclarée.\n\n**\"Les deux paroles qui semblent se contredire sont donc également vraies, parce qu'elles s'appliquent à deux situations opposées. Autant il est vrai qu'un homme sympathique à notre cause, lors même qu'extérieurement il est parmi nos adversaires, doit être traité par nous en futur collaborateur, autant il est vrai qu'un homme appartenant extérieurement au même camp que nous, mais travaillant dans un esprit opposé au nôtre, doit être considéré comme un réel adversaire.\"**Godet.\n\nQuelques manuscrits (A, D, les majuscules les plus récents) ont : contre *vous*...pour vous. Cette leçon paraît conformée à Luc 9.50. La plupart des critiques la rejettent sur l'autorité de Sin., B, C, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18440,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur le sens de ces paroles, Matthieu 10.42, note, où elles se trouvent dans un autre discours.\n\nAu lieu de ces mots : *en mon nom* Jésus dit dans Matthieu : \"parce qu'il est mon disciple.\"\n\nTregelles, Westcott et Hort, Meyer, Weiss préfèrent dans notre texte une var. de B, A, C, qui retranche *mon* devant *nom*, et donne ce sens : \"*par la raison que* vous êtes à Christ.\"\n\nToutes ces expressions signifient : *par amour pour moi*. Ce motif est si grand, si saint, qu'il vaut à la moindre bonne œuvre une *récompense* éternelle.\n\nCes paroles sont une confirmation (*car*) du verset 41. C'est comme si Jésus disait à ses disciples : Non seulement vous devez bien augurer de tous ceux qui ne sont pas contre vous, mais vous réjouir de tout témoignage d'affection qu'ils vous donnent, étant convaincus qu'ils le font parce que vous êtes à Christ et par amour pour lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18441,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur les Marc 9.42-48,Matthieu 18.6-9, notes.\n\nJésus revient ici à la pensée qu'il exprimait au moment où il fut interrompu par Jean. (verset 38) Puisqu'il faut recevoir avec tant d'amour l'un de ces petits, de ces faibles, (verset 37) quel n'est pas le péché de celui qui les *scandalise !*\n\nWeiss voit dans ces versets 42-48 un second motif à l'appui du précepte : *Ne l'empêche pas*. (verset 39)\n\nL'opposition des disciples serait une occasion de chute pour ce croyant qui ne suit encore le Sauveur que de loin. (verset 40, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18442,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ces paroles, Matthieu 5.29,30, note ; Matthieu 18.8,9, note ; et, sur cette expression *la géhenne* Matthieu 5.22, note.\n\nMarc ajoute : *dans le feu qui ne s'éteint point*, image redoutable d'une souffrance morale sans espoir.\n\nCes mots se lisent dans Sin., B, A, C, D, la plupart des majuscules et des versions. Quelques manuscrits les omettent.\n\nLe texte reçu avec A, D, majuscules ajoute un verset 44 portant ces mots : *où leur ver ne meurt point et où le feu ne s'éteint point*.\n\nLes mêmes documents répètent ces paroles en un verset 46. Elles ne sont authentiques qu'au verset 48.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18443,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 5.29.\n\nLe texte reçu avec A, C, majuscules porte : la géhenne *du feu*.\n\n- Les paroles du verset 48 se trouvent dans toutes les sources, même dans celles qui les omettent aux verset 44 et 46, preuve irrécusable de leur authenticité.\n\nCes images terribles d'un *ver qui ne meurt point*, d'un *feu qui ne s'éteint point* (verset 43, note) sont empruntées à Esaïe 66.24.\n\nA ceux qui seraient tentés de les entendre à la lettre, on peut faire remarquer que l'une exclut l'autre, car un *ver* ne saurait subsister dans le *feu*.\n\nAu sens moral, ces termes sont des plus poignants : un ver qui ronge, un feu qui brûle, aucune image ne pourrait exprimer plus énergiquement les douleurs de la conscience.\n\nIl faut remarquer encore ce pronom *leur* ver, indiquant une souffrance qui leur est propre, qui est inhérente à leur état moral. Quelque opinion qu'on ait sur la question redoutable de l'éternité des peines, on ne peut nier que de telles paroles ne soient favorables à cette doctrine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18444,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Peu de versets de l'Evangile ont reçu autant d'interprétations diverses que celui-ci, qui se trouve dans Marc seul. Cela s'explique par son obscurité.\n\n- Le texte varie suivant les manuscrits. Dans Sin., B, versions égyptiennes, la seconde partie du verset : *et tout sacrifice sera salé de sel*, est retranchée. Tischendorf l'omet, Tregelles l'a entre crochets dans le texte, Westcott et Hort à la marge. Dans D et dans quelques copies de l'Itala, c'est la première partie qui manque : *car chacun sera salé de feu*.\n\nLa plupart des exégètes se prononcent pour le maintien de l'une et de l'autre partie, estimant qu'elles sont nécessaires pour que le verset 49 forme une transition entre les verset 48 et verset 50.\n\nOn a dit que les mots : *et tout sacrifice sera salé de sel* furent primitivement une glose marginale, tirée de Lévitique 2.13, et qui se serait glissée dans le texte ; mais le rapprochement du verset 49 avec ce passage de la loi ne s'imposait pas, et il est plus naturel de penser que les copistes ont omis le verset 49, car, dans le texte grec, les deux propositions se terminent par le même vocable : *sera salé*.\n\nEn adoptant donc le texte reçu, voici l'interprétation que nous considérons comme la plus acceptable, sans prétendre qu'elle lève toutes les difficultés. Jésus vient d'exhorter ses disciples à s'imposer les plus douloureux renoncements pour \"entrer dans la vie\" et échapper au feu de la géhenne. (versets 43-48) Il ajoute, comme un motif (*car*) à l'appui de son exhortation, que tout homme doit être purifié par la souffrance et par les sacrifices qu'il consent à faire, comme toute offrande devait être purifiée par le sel. Ainsi l'ordonnait la loi, (Lévitique 2.13) et cette coutume se trouvait également chez les Grecs et les Romains.\n\n*Chacun sera salé de feu* :**\"c'est une locution impropre,**dit Calvin,**mais pour ce que le sel et le feu ont une même nature de purifier,...Christ a appliqué à tous les deux un mesme (même) mot.\"**\n\nLe terme de *feu* aura été suggéré à Jésus par la parole qui précédait immédiatement. (verset 48) Nous pensons qu'on se trompe en insistant sur ce terme et en voyant dans l'expression *salé de feu* une nouvelle mention du châtiment de la géhenne. Elle désigne plutôt l'action purificatrice du feu, qui en fait une image de l'épreuve. (Esaïe 48.10 ; 1Pierre 1.7)\n\nElle n'est pas opposée, en effet, mais assimilée à la seconde image : *salé de sel*. Or jamais le sel n'est pris comme emblème d'un agent destructeur ; il ne consume pas, il conserve ; il empêche la corruption et donne aux aliments de la saveur. (Matthieu 5.13, note.)\n\nTel est, dans le domaine moral, le rôle du renoncement à soi. Seul il permet au chrétien \"d'offrir son corps à Dieu en sacrifice vivant et saint ;\" (Romains 12.1) il le rend agréable à Dieu, comme l'offrande salée de sel, il fait de lui en réalité ce que le sacrifice n'était que d'une manière figurée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18445,"book":"MRK","chapter":9,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Par l'œuvre de sa sanctification, qui le rend semblable à une \"offrande salée de sel,\" le disciple de Jésus-Christ devient lui-même un sel, \"le sel de la terre\" (Matthieu 5.13 ; comparer : Luc 14.34).\n\nMais pour exercer sur le monde cette action qui l'empêche de se corrompre, pour ne pas devenir eux-mêmes un sel insipide et inutile, les chrétiens doivent se maintenir constamment dans cet esprit de renoncement et de sacrifice, qui est indispensable aussi pour que la paix et la charité règnent dans leurs relations les uns avec les autres.\n\nC'est ce que Jésus affirme en concluant son enseignement par ces mots : *Ayez du sel en vous-mêmes, et soyez en paix les uns avec les autres*.\n\nPar cette dernière exhortation à la *paix*, il revient au fait affligeant qui a été l'occasion de tout ce discours, la dispute des disciples sur le rang auquel chacun d'eux prétendait. (verset 34)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18446,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 10. La Passion de Jésus à Jérusalem Sur le chemin de Jérusalem 1 à 16**\n\nDu mariage et du divorce. Les petits enfants.\n\nComparer Matthieu 19.1-15.\n\n- *Etant parti de là*, c'est-à-dire de Capernaüm. (Marc 9.33) Jésus quitte définitivement la Galilée pour se rendre en Judée, en passant par la Pérée.\n\nLà, comme ailleurs, Jésus se trouva entouré par des multitudes avides d'entendre sa parole, et il reprit les prédications publiques qui marquèrent les débuts de son ministère, et auxquelles il avait dû renoncer dans les derniers temps de son activité en Galilée.\n\nC'est ce que Marc fait remarquer par ce mot deux fois répété : *de nouveau*. Non seulement il enseignait ces foules, mais, comme le dit Matthieu, (Matthieu 19.2) il guérissait leurs malades.\n\nCe séjour dans la Pérée fut assez prolongé, car il occupa les derniers mois de l'activité du Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18447,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"D'après notre évangile, on ne voit pas bien en quoi consistait la ten*tation à *laquelle les pharisiens voulaient soumettre le Seigneur. Leur question, toute générale, devait amener une réponse affirmative, puisque le divorce était permis par la loi dans certaines circonstances, et que Jésus lui-même l'avait autorisé en cas d'adultère.\n\nCes mots conservés par Matthieu : *pour quelque sujet que ce soit* nous font mieux apercevoir le piège qu'ils tendaient à Jésus. (Voir Matthieu 19.3, note.) On peut supposer en effet qu'ils avaient eu connaissance de déclarations de Jésus contraires au divorce (Matthieu 5.31,32) et qu'ils espéraient le mettre en contradiction avec la loi de Moise et avec leur tradition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18448,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Encore ici se trouve entre Matthieu et Marc une différence de rédaction qu'il faut noter.\n\nDans le premier, Jésus repousse le divorce, en rappelant le dessein primitif de Dieu, qui créa un homme et une femme pour qu'ils devinssent un seul être dans une union indissoluble ; et ce sont les adversaires qui en appellent à la loi de Moïse, comme objection au principe posé par Jésus, attendu que cette loi autorise le divorce.\n\nD'après Marc, au contraire, c'est Jésus qui commence par en appeler à la loi ; et comme cette loi parait favorable aux pharisiens, Jésus en explique le motif, la *dureté* du *cœur* ; (verset 5) puis il expose la destination de l'homme et de la femme dans le plan de la création.\n\nLe fond de l'enseignement reste le même ; mais ces divergences dans les récits des évangélistes montrent combien ils sont indépendants les uns des autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18449,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 19.8, note.\n\n*Répondant* manque dans Sin., B, C.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18450,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les mots *et s'attachera à sa femme* (verset 7) manquent dans Sin. et B.\n\nJésus cite textuellement (*les fit mâle et femelle*), d'après Genèse 1.27, le récit de la création de l'homme et de la femme, qui marque l'intention de Dieu dans leur union, (verset 6) puis la parole d'Adam, (Genèse 2.24) qu'il s'approprie et sanctionne de son autorité.\n\nIl ajoute, comme conclusion : *Ainsi ils ne sont plus deux* qui puissent être séparés, mais *une seule chair*, un seul être. (Matthieu 19.4-6, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18451,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Dans Matthieu (Matthieu 19.9) cette déclaration fait encore partie du discours adressé aux pharisiens. Elle se retrouve d'ailleurs dans le sermon sur la montagne. (Matthieu 5.31,32)\n\nLe premier évangile mentionne aussi une question que les disciples posent à Jésus (sans indiquer que ce fût *dans la maison*) mais cette question a trait à l'opportunité du mariage. (Matthieu 19.10-12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18452,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de ces paroles, Matthieu a celles-ci : \"et celui qui épouse la répudiée commet adultère,\" parce que Jésus, n'admettant pas la légitimité du divorce dans le cas dont il s'agit, considère cette femme comme étant encore la femme d'un autre.\n\nDans Marc la pensée est tout autre. Elle suppose une réciprocité et une égalité entre les deux époux qui n'existaient chez les Juifs ni dans la loi, ni dans les mœurs, et qui ne se rencontraient qu'en Grèce et à Rome.\n\nQuelques interprètes en ont conclu que Marc accommode le discours qu'il rapporte à ces mœurs étrangères, ou que Jésus avait voulu établir par anticipation une règle pour son Eglise.\n\nMais bien *qu'une femme répudiant son mari* fût un fait inouï parmi les Juifs, n'est-il pas possible que Jésus fit allusion à ce qui venait de se passer dans la famille d'Hérode ? (Marc 6.17)\n\nL'égalité de la femme et de l'homme devant la loi et devant Dieu ressortira certainement de l'Evangile, mais d'une manière entièrement inconnue dans l'antiquité. (Galates 3.28 ; 1Pierre 3.7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18453,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce récit, Matthieu 19.13-15, notes, et comparer : Luc 18.15-17.\n\nLes trois premiers évangélistes rapportent ce trait aussi instructif que touchant, mais tous les trois sans liaison apparente avec ce qui précède et ce qui suit.\n\n- *Afin qu'il les touchât*, peut indiquer chez ces pieux parents la pensée que, si seulement cet homme de Dieu touchait leurs enfants, il en résulterait pour ceux-ci une bénédiction.\n\nOu bien ils entendaient par là l'imposition des mains, par laquelle il leur communiquerait quelque grâce. (verset 16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18454,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Cette parole du verset 15, recueillie par Marc et Luc, est omise par Matthieu. Une parole semblable se retrouve Marc 9.36,37, et surtout Matthieu 18.3,4.\n\nPour *recevoir le royaume de Dieu* (voir sur ce terme Matthieu 3.2, note), c'est-à-dire l'Evangile qui nous y introduit, et la vie d'en haut qui en fait l'essence, il faut avoir recouvré, par une œuvre de la grâce divine, les caractères qui distinguent le *petit enfant* : le sentiment de sa faiblesse, de sa dépendance absolue, l'humilité, la candeur. L'enfant n'a point de préjugés, et dès lors il reçoit avec simplicité de cœur ce qui lui est présenté comme la vérité. (Comparer Matthieu 18.3,4, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18455,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Marc seul a ici, comme Marc 9.36, ce trait touchant : *les ayant pris dans ses bras*, ou embrassés.\n\nCette tendresse du Sauveur pour les petits et les faibles nous explique pourquoi il fut *indigné* contre ses disciples qui voulaient les écarter de lui.\n\n- Jésus les *bénit* en *imposant les mains*.\n\nCe dernier trait n'est pas un symbole vain et vide, mais le moyen par lequel il communique la bénédiction. Et, on peut le croire, la bénédiction divine resta sur ces enfants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18456,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"**17 à 31**\n\nLe jeune homme riche. Danger des richesses. De la récompense à venir.\n\nVoir, sur le récit qui va suivre, Matthieu 19.16-26 et comparer : Luc 18.18-27.\n\nLes trois évangélistes rapportent ce trait à la suite de la bénédiction des petits enfants. Plusieurs détails caractéristiques et importants sont propres à Marc.\n\n- Jésus *sortait* de la maison où il s'était arrêté (vers. 10), et *se mettait en chemin* pour continuer son voyage.\n\nVoir, sur cet homme et sur sa question, Matthieu 19.16, note.\n\n- Par ces mots : *étant accouru, s'étant jeté à ses genoux*, Marc peint d'une manière dramatique la scène et nous montre l'empressement de cet homme à obtenir de Jésus une réponse à la question qui le tourmentait, aussi bien que la profonde vénération que le Maître lui inspirait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18457,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Cette question : *Pourquoi m'appelles-tu bon ?* par laquelle Jésus répond à la demande de son interlocuteur est différente dans Matthieu, (Matthieu 19.17, voir la note) selon le vrai texte.\n\nLuc rapporte la parole de Jésus dans les mêmes termes que Marc.\n\nComme les évangélistes ne nous donnent qu'un résumé des entretiens qu'ils rapportent, il est très possible que les deux paroles conservées par la tradition apostolique aient été prononcées par le Sauveur.\n\n- Quant au sens de la question de Jésus : *Pourquoi m'appelles-tu bon ?* et à cette distinction qu'il établit entre lui et Dieu qu'il déclare *seul bon*, les interprètes diffèrent beaucoup, selon qu'ils sont influencés par leurs vues dogmatiques. Ceux qui nient la sainteté parfaite de Jésus voient dans cette parole un aveu de péché. Mais c'est ne tenir compte ni de la situation particulière dans laquelle elle a été prononcée, ni de l'ensemble des données de l'Evangile. De celles-ci ressort avec éclat l'entière pureté de la conscience du Sauveur. Il n'y a donc que deux manières d'expliquer ce refus du titre de *bon*.\n\nIl faut supposer que Jésus se met au point de vue de celui qui l'interroge et dont la question prouve qu'il a les idées les plus fausses sur la bonté de l'homme. Se croyant bon lui-même, il doit, à plus forte raison, qualifier ainsi ce Maître pour lequel il montre une vénération profonde, bien qu'à ses yeux, il ne soit qu'un homme supérieur, tout au plus un envoyé de Dieu. C'est là, dit-on, l'erreur que Jésus veut dissiper par sa réponse, et bientôt il retrouvera toute son autorité divine, en demandant à cet homme riche de sacrifier ce qu'il possède pour le suivre. (verset 21)\n\nTelle est, avec quelques légères différences, l'explication admise dans l'Eglise chrétienne, depuis Augustin jusqu'aux réformateurs et jusqu'aux exégètes modernes, Bengel, Olshausen, Ebrard, Lange.\n\n- Mais on peut objecter à cette interprétation que l'interlocuteur aurait pu difficilement deviner ce sens des paroles de Jésus.\n\nIl est préférable de les expliquer de la manière suivante. Jésus saisit le mot du jeune homme : *bon Maître*, entendu par celui-ci dans son sens ordinaire et tout humain, pour élever sa pensée jusqu'à l'idée absolue de toute bonté, qui est Dieu seul. Le refus de ce titre n'est destiné qu'à établir une distinction nécessaire entre la sainteté humaine et la perfection absolue, qui est Dieu.\n\nLa sainteté humaine est relative, et elle l'était même en Jésus, puisqu'en lui s'accomplissait un développement progressif, (Luc 2.52) qu'il devait encore \"apprendre l'obelssance par les choses qu'il allait souffrir,\" et ainsi \"être consommé,\" (Hébreux 5.8,9) c'est-à-dire parvenir à la perfection.\n\nA ce point de vue, l'idée de la bonté absolue, excluant tout développement et tout progrès, n'appartient qu'à Dieu seul. (Voir Meyer, Comm. sur le Nouveau Testament, à ce passage.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18458,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le Dieu seul bon, auquel Jésus a renvoyé son interlocuteur, ne s'est pas laissé sans témoignage ; il s'est révélé, il a exprimé dans la loi sa volonté sainte : *Tu sais les commandements* ; pourquoi demandes-tu ce que tu dois faire ?\n\nSi cet homme ne s'était pas contenté de savoir, et de savoir mal ; (verset 20) s'il avait saisi cette loi dans sa spiritualité, il n'aurait pas demandé ce qu'il devait faire, mais, humilié en présence de ces commandements violés, il aurait imploré le secours de Dieu pour les accomplir.\n\nC'est précisément là ce que Jésus voulait lui apprendre en le renvoyant à la loi, dont il lui révélait le sens et l'esprit. Dans Matthieu, il ajoute même à ces commandements de la seconde table ce grand commandement qui en est l'âme : *Tu aimeras ton prochain comme toi-même*.\n\n- Marc introduit parmi les commandements ce précepte qui a singulièrement embarrassé les interprètes : *tu ne feras aucun tort*, ne dépouilleras pas les autres, (1Corinthiens 6.8 ; 1Timothée 6.5 ; Jacques 5.4) en les privant de ce qui leur est dû. On est étonné de ce précepte qui parait superflu après des commandements si clairs.\n\nLes uns le considèrent comme explication du huitième commandement ; les autres pensent qu'il doit remplacer le dixième, qui interdit de convoiter le bien d'autrui ; d'autres encore y voient un résumé de tous ces préceptes, destiné à en révéler l'esprit.\n\nMeyer voit ici une citation de Deutéronome 24.14, où se retrouve le même verbe : \"Tu ne *feras point de tort* au mercenaire qui est pauvre et indigent.\"\n\nMais est-il probable que Jésus ait ajouté une prescription si spéciale aux commandements qu'il venait de citer ? Ce détail reste donc obscur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18459,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ces naïves paroles, Matthieu 18.20 note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18460,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ce *regard* convainquit Jésus que cet homme était sincère dans sa recherche de la vie éternelle et dans la confiance qu'il lui témoignait : il *l'aima*.\n\nC'est là**\"un coup de pinceau inimitable de Marc. Nous voyons dans ce mot un de ces traits qui révèlent la source, très rapprochée de la personne de Jésus, d'où viennent en partie les récits de Marc. Il y avait là un apôtre qui suivait les impressions de Jésus, telles qu'elles se peignaient sur sa figure, et qui surprit au passage le regard de profonde tendresse qu'il jeta sur cet être si sincère et si naïf.\"**Godet. (Voir l'introduction.)\n\nVoir Matthieu 19.21, note.\n\n- Il est remarquable que, dans Matthieu, c'est le riche lui-même qui fait cette question : *Que me manque-til encore ?* A quoi Jésus répond : *Il te manque une chose*.\n\n- Le texte reçu ajoute, après *suis-moi : en prenant la croix* : ces mots manquent dans Sin., B, C, D. Ils étaient probablement une glose marginale tirée de Matthieu 16.24 ou de Marc 8.34. Là, cette parole adressée aux disciples de Jésus, est d'une application naturelle et profonde ; ici, adressée à un homme qui s'approche pour la première fois du Sauveur, elle serait au-dessus de sa portée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18461,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 19.22, note.\n\n- Matthieu dit seulement que cet homme *s'en alla tout triste* ; le mot qu'ajoute Marc, et que nous traduisons par : *affligé*, signifie plutôt *assombri*. (Comparer Matthieu 16.3)\n\nCe sont là les deux seuls passages du Nouveau Testament où ce mot se rencontre.\n\nDans l'Ancien Testament, les Septante lui donnent le sens de *stupéfait*, et l'emploient pour désigner la consternation qui se peint sur la figure. (Ezéchiel 27.35)\n\nEn tout cas c'est l'expression d'une commotion profonde, qui, dans la situation se comprend parfaitement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18462,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Il y a quelque chose de solennel, de pénétrant dans cet acte de Jésus : *ayant regardé tout autour*. (Marc 10.27 ; Marc 3.5,34 ; Luc 6.10)\n\nJésus fait ainsi pressentir la haute importance de ce qu'il va dire, voulant que chacun en prenne sa part.\n\n- *Posséder les richesses* (avec l'article) est une locution qui montre que les biens de ce monde sont considérés comme une totalité, comme une puissance.\n\nIl y a des hommes qui *les possèdent* ; c'est là pour eux le danger, puisque ces richesses leur rendent si difficile l'*entrée du royaume de Dieu*. (Voir sur ce terme Matthieu 3.2, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18463,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Le discours devient plus tendre (*enfants*) ; Jésus, en voyant l'effroi de ses disciples, ajoute à la sentence absolue du verset 23 une explication qui la modifie. Il leur fait comprendre que ce n'est pas la simple possession des richesses qui est un obstacle au salut, mais la disposition du cœur à mettre en elles sa confiance.\n\nPourtant, après cette explication, il aggrave encore la rigueur de sa sentence (verset 25) en employant une image proverbiale, qui fait de la *difficulté* une impossibilité. (Matthieu 19.24, note.) Voyant alors la consternation plus grande encore des disciples, (verset 26) le Sauveur indique le remède à ce mal profond, la délivrance de toute servitude : elle réside dans la puissance de Dieu, à qui *tout est possible*. (verset 27)\n\nC'est à un miracle de la grâce que Jésus en appelle, à l'influence victorieuse d'un amour qui l'emporte, dans le cœur, sur toutes les affections et toutes les passions terrestres.\n\n- Marc seul a conservé la belle et profonde pensée du verset 24, qui distingue la *possession* des richesses de la *confiance* qu'on y met.\n\nLes mots *ceux qui se confient dans des richesses* manquent, il est vrai, dans quelques manuscrits (Sin., B), et Tischendorf, dans sa 8e édition, Westcott et Hort les suppriment ; mais les témoignages critiques sont en faveur de leur authenticité et le verset 24 n'aurait guère de sens si on les retranchait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18464,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Pourquoi ce discours fait-il sur les disciples cette impression profonde, deux fois exprimée ?\n\nEst-ce uniquement par intérêt pour les riches que Jésus paraissait exclure du royaume de Dieu ?\n\nAssurément non. Ils se sentent atteints eux-mêmes par cette vérité morale absolue, qui exige du cœur de l'homme un détachement des choses visibles, un amour pour Dieu qu'ils ne trouvent point en eux ; et c'est bien du fond de leur conscience que s'élève cette question inquiète : *Et qui peut être sauvé ?* (Matthieu 19.25, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18465,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *commença à lui dire*, termes par lesquels Marc introduit un discours nouveau et solennel.\n\nC'est Pierre qui parle ainsi au nom de tous. Son observation se rapporte directement au discours qui précède et surtout à l'exemple du riche qui, loin de *tout quitter* et de *suivre Jésus*, s'en était allé tout triste.\n\n*Nous*, dit l'apôtre, nous avons agi différemment. Mais ici il s'arrête, embarrassé, un peu confus de ce qu'il allait demander ; et il n'ajoute pas, comme dans Matthieu : \"Que nous en arrivera-t-il ?\" (Matthieu 19.27, note.)\n\nMalgré ce qu'il pouvait y avoir de personnel dans ce regard que Pierre jetait avec quelque complaisance sur lui-même, Jésus y répond par une grande et miséricordieuse promesse ; (versets 29,30) puis il termine par un *mais*...très significatif. (verset 31)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18466,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"*A cause de moi*, répond au terme de Matthieu : \"à cause de mon nom ;\" et *à cause de l'Evangile*, que Marc seul a conservé, répond à celui de Luc : \"à cause du royaume de Dieu.\"\n\nCe sont au fond, diverses expressions de la même pensée : l'amour pour Jésus objet de tout l'Evangile, centre vivant de tout le royaume de Dieu, tel est le motif assez puissant pour porter un homme à tout quitter, en se détachant vraiment de tout. Et ceux-là seuls qui le font par ce mobile peuvent s'appliquer la promesse qui va suivre et y trouver leur bonheur.\n\n- Dans cette énumération de sacrifices à faire, le mot *ou femme*, admis par le texte reçu, est inauthentique ici, aussi bien que dans Matthieu ; il ne reste donc que dans Luc. (Luc 18.29)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18467,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 19.29, note.\n\nMarc fait cette distinction clairement accentuée et importante : *maintenant, en ce temps-ci*, et *dans le siècle à venir*. Seul il ajoute à toutes ces bénédictions promises cette autre bénédiction : *des persécutions*. (Comparer Matthieu 5.10-12 ; Romains 5.3 ; Jacques 1.2 ; 1Pierre 1.6 ; Hébreux 12.6)\n\nCe dernier mot suffirait à prouver qu'il ne faut pas entendre à la lettre et matériellement la promesse faite aux disciples de recouvrer ici-bas tout ce qu'ils ont quitté pour l'amour de Jésus ; mais, dans un sens spirituel, cette promesse s'accomplira certainement : des *maisons*, où vous serez accueillis avec l'hospitalité de l'amour fraternel ; des *frères*, des *sœurs*, des *mères*, tous membres de la famille de Dieu et qui auront à cœur vos plus précieux intérêts ; (Romains 16.13) des *enfants* selon l'Esprit ; (1Corinthiens 4.14) des *champs* à cultiver pour la moisson du grand jour. (1Corinthiens 3.9) Et cette riche compensation n'est que celle du temps présent, qui n'est que la préparation à la *vie éternelle*,\n\n**\"unité infinie qui embrasse tout, accomplissement, plénitude et profondeur de toute bénédiction.\"**Lange.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18468,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 19.30, note.\n\nDans le premier évangile cette sentence est illustre par la parabole des ouvriers loués à différentes heures, destinée à montrer que tout est grâce pour ceux qui suivent Jésus et qui travaillent pour son règne.\n\nDans Marc, d'après le vrai texte (B, C, majus.) il faut traduire : *les derniers seront premiers*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18469,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"**32 à 45**\n\nSouffrances de Jésus. Ambition des disciples.\n\nComparer Matthieu 20.17-19 ; Luc 18.31-34.\n\n- Ils étaient déjà *en chemin* lorsque Jésus fut interrompu par l'arrivée du riche. (verset 17) Maintenant ils poursuivent leur route, *montant à Jérusalem*, où Jésus va souffrir et mourir.\n\nD'après le texte que nous avons adopté (Sin. B, C), voici comment il faut se représenter cette scène : Jésus, qui pourtant connaissait parfaitement tout ce qui allait lui arriver, (verset 33) comme un chef intrépide, *marchait devant eux*, c'est-à-dire à la tête du cortège ; ceux de son entourage immédiat, voyant la détermination du Maître, étaient *effrayés* (le mot grec signifie *frappés* d'épouvante) et hésitaient ou s'arrêtaient ; d'autres, moins rapprochés de lui et *qui le suivaient*, étaient *saisis de crainte*.\n\nEt c'est alors que Jésus assemble autour de lui les douze pour leur dire ouvertement au-devant de quelle épreuve il s'avance. Le texte reçu dit à peu près la même chose, mais il ne marque pas la distinction entre les disciples qui entouraient immédiatement le Sauveur et les foules qui le suivaient à distance.\n\nNotre évangéliste est le seul qui dépeint les impressions de ceux qui accompagnaient Jésus en ce moment saisissant, où doit être placé le dialogue rapporté par Jean. (Jean 11.7 et suivants) Bien que les disciples n'eussent pas compris jusqu'ici les prédictions que leur Maître leur avait faites de ses souffrances, ils avaient le pressentiment du danger dont ils étaient menacés.\n\nA quoi se rapporte ce *de nouveau ?*\n\nOn peut y voir une allusion à la précédente prédiction des souffrances du Sauveur, (Marc 9.31) ou le rapporter simplement à l'acte énergique par lequel Jésus rappelle autour de lui ses disciples, après le mouvement d'hésitation et de crainte qui s'était produit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18470,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"voir Matthieu 20.19, note.\n\nC'est la troisième fois que Jésus initie ses disciples au secret de ses souffrances. (Marc 8.31 et suivants, Marc 9.30 et suivants)\n\nCes prédictions deviennent toujours plus explicites et plus claires, et les trois premiers évangélistes les ont toutes conservées avec soin et d'un commun accord. Elles nous montrent quelle vue claire et précise Jésus avait de tout ce qui allait lui arriver ; ici même il en marque le moment exact par ces mots : *Voici, nous montons à Jérusalem*. Et pourtant il y monte !\n\nManifestation émouvante d'un courage héroïque et de l'amour qui se dévoue ; (Jean 15.13) preuve évidente de l'absolue nécessité morale de cette mort au-devant de laquelle il marche volontairement.\n\nOn l'a dit avec raison : si ce sacrifice n'était pas la rédemption du monde, il serait une sorte de suicide.\n\n- Mais ici, comme dans toutes ces prédictions, Jésus s'efforce de faire resplendir aux yeux de ses disciples la lumière de la vie après les ténèbres de la mort : *mais après trois jours il ressuscitera*.\n\n(Le texte reçu, avec A, porte : le troisième jour, correction d'après Matthieu et Luc.)\n\nComment donc se fait-il qu'après l'événement les disciples aient eu tant de peine à croire cette résurrection ? Voir sur cette question, Matthieu 16.21, seconde note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18471,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Après la prédiction que Jésus vient de leur faire entendre, la démarche de Jacques et de Jean paraîtrait incompréhensible, si elle n'était pas une preuve nouvelle du fait que même les disciples les plus intelligents n'avaient pas saisi cette prédiction.\n\n- Pour l'explication de ce récit, que les deux premiers évangélistes nous ont seuls conservé, voir Matthieu 20.20-28, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18472,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu dit ici : *dans ton royaume*.\n\nLe sens est le même, et il prouve que les disciples, malgré toutes les douloureuses perspectives que leur Maître leur fait entrevoir, ne doutent point qu'il ne parvienne dans un avenir prochain à être le chef d'un royaume et d'un royaume *glorieux*.\n\nQuant aux idées fausses qu'ils s'en faisaient, rien n'était plus propre à les dissiper que les instructions que Jésus allait leur donner à ce sujet.\n\n- Dans Matthieu, c'est la mère de Jacques et de Jean, Salomé, qui d'abord adresse à Jésus cette demande pour ses fils, tandis que, selon Marc, ce sont les deux disciples eux-mêmes qui la formulent. Il faut simplement reconnaître ces différences et chercher l'harmonie dans le fond des choses. Au reste, même dans Matthieu, c'est aux disciples que Jésus répond.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18473,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"De ces deux images des souffrances de Christ : la *coupe* et le *baptême*, la première seule est authentique dans Matthieu ; ici elles le sont l'une et l'autre.\n\nSi la coupe, dans le langage symbolique de l'Ecriture, est la mesure de biens ou de maux destinés à chacun, (voir Matthieu 20.22, note) le baptême est une image encore plus générale et plus profonde de la souffrance dans laquelle il s'agit d'être tout entier *plongé*, selon la signification étymologique du mot.\n\nJésus indique par là aux deux disciples le chemin qui va le conduire à la gloire, et il leur demande : Pouvez-vous m'y suivre ? (Comparer Romains 8.17 ; 2Timothée 2.11,12)\n\nDe plus, il voit ce moment de la souffrance comme étant déjà arrivé ; et c'est ce que Marc nous fait sentir, selon sa coutume, par ces verbes au présent : la coupe que *je bois*, le baptême dont *je suis* baptisé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18474,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu ajoute : *par mon Père* ; la pensée de Marc est la même. Dieu seul *prépare* à une âme la haute destination qu'ambitionnaient les deux disciples. (Voir, sur ces paroles, Matthieu 20.23, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18475,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Pour réprimer l'ambition de ses disciples, Jésus met en contraste l'esprit de son royaume avec ce qui se passe dans les royaumes de ce monde. Pour cela, il se sert de termes très significatifs. Et d'abord il dit des princes de ce monde (selon Marc seul) qu'ils *pensent gouverner*, ou *sont censés*, ou *s'imaginent* régner.\n\nQue veut dire le Sauveur ? Selon quelques interprètes, cela signifierait que ces princes songent surtout a établir et à faire valoir leur autorité, une autorité que les peuples reconnaissent. D'autres, serrant de plus prés le sens du verbe, font dire à Jésus que ces puissants de la terre *paraissent* exercer une grande domination, tandis qu'eux-mêmes sont esclaves de leurs passions.\n\nNe serait-il pas plus vrai encore de dire que, tout en s'imaginant exercer le pouvoir suprême, ils sont pourtant dans la dépendance absolue de Dieu, par qui les rois règnent ?\n\n- En outre, les termes que nous traduisons par : *les asservissent* et *exercent leur puissance* sont composés d'une particule qui toujours donne un sens défavorable à l'action dont il s'agit.\n\nRilliet traduit :**\"Ceux qui s'imaginent commander aux peuples les tyrannisent, et les grands les oppriment.\"**\n\nIl y a donc, dans tous les cas, quelque chose de sévère dans ces paroles du Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18476,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ces deux derniers versets, Matthieu 20.26-28, notes.\n\nLe texte reçu dit : (verset 43) \"Il n'en *sera* pas ainsi parmi vous.\" Ce verbe doit être au présent (Sin., B, C, D) : Jésus établit dès ce moment, par sa parole et par son esprit, les rapports qui doivent régner entre ses disciples dans son royaume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18477,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"**46 à 53**\n\nL'aveugle Bartimée.\n\nVoir, sur ce récit, et en particulier sur les différences qui s'y trouvent entre les trois premiers évangiles, Matthieu 20.29-34, notes.\n\nMarc seul fait connaître par son nom, et même par le nom de son père, ce mendiant aveugle.\n\n*Bartimée* signifie fils de Timée, ces noms patronymiques, Bartholomée, Barjésus, Barsabas, tenaient lieu de noms propres. L'aveugle guéri par le Sauveur devint sans doute plus tard un chrétien connu dans l'Eglise apostolique ; c'est ainsi que son nom fut conservé par la tradition.\n\n- Le texte reçu désigne ainsi cet homme : \"un fils de Timée, Bartimée l'aveugle, était assis au bord du chemin, mendiant.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18478,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"**\"Grande foi de cet aveugle qui invoque comme*fils de David*celui que le peuple lui annonce comme le*Nazaréen*.**\"**Bengel.\n\nLe nom de *fils de David* qu'il donne au Sauveur montre combien était alors répandue dans le peuple la conviction que Jésus était le Messie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18479,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Il semble qu'on entend ces diverses paroles d'encouragement prononcées par diverses voix dans la foule, cette même foule qui, il y a un instant, voulait empêcher l'aveugle de crier.\n\nC'est que la compassion dont Jésus est ému, (Matthieu 20.34) et qui le fait s'arrêter à la tête de son nombreux cortège en entendant les cris de ce pauvre mendiant, cette compassion a pénétré dans les cœurs. Rien n'est plus contagieux que le vrai amour.\n\nMarc seul a retenu ce trait, ainsi que le suivant, qui peint si vivement la scène.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18480,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"*Jeter son manteau, se lever d'un bond* (vrai texte), *accourir vers Jésus*, tout cela en un instant.\n\nMarc décrit ainsi en trois traits de plume le joyeux empressement du pauvre aveugle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18481,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"*Répondant*...au mouvement qui avait porté l'aveugle vers lui et à la foi qui animait cet homme.\n\nLa question de Jésus n'avait d'autre but que d'encourager le malheureux et de le mettre en contact personnel avec son libérateur. Ce but est atteint ; le cri de *Rabbouni* (mon Maître), qui s'échappe de son cœur, nous dit toute sa confiance. (Comparer Jean 20.16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18482,"book":"MRK","chapter":10,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"Selon Marc et Luc, Jésus rend la vue à l'aveugle uniquement par sa parole puissante et créatrice et sans toucher ses yeux ; (comparez Matthieu 20.34) et il ne lui dit pas : ta foi t'a *guéri*, selon les versions inexactes, mais : ta foi t'a *sauvé*. Cette *foi*, en effet, qui a ouvert son cœur à la puissance divine du Sauveur, devient pour lui la source d'une grâce infiniment plus grande que le recouvrement de la vue.\n\nC'est ce que nous disent les dernières paroles de ce récit : l'aveugle *suit* Jésus *dans le chemin*, il se joint au nombreux cortège qui allait l'acclamer avec des transports de joie comme le Messie et le Sauveur. Luc, de son côté, nous dit qu'il glorifiait Dieu au milieu de tout le peuple qui s'associait à ses actions de grâce. (Luc 18.43)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18483,"book":"MRK","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 11. L'entrée royale. 1 à 11**\n\nEntrée de Jésus à Jérusalem.\n\nComparer Matthieu 21.1-11 ; Luc 19.29-44 ; Jean 12.12-19.\n\n- *Bethphagé* et *Béthanie* étaient situées sur le *mont des Oliviers*, qu'il fallait traverser pour se rendre à Jérusalem.\n\nVoir, sur ces localités, sur la différence du récit synoptique avec celui de Jean, et en général sur cette entrée de Jésus à Jérusalem, Matthieu 21.1-11, notes.\n\n- Le nom de *Bethphagé* est omis par Tischendorf sur la foi de D, de l'Itala, de la vulgate, et surtout d'après le témoignage deux fois nettement exprimé d'Origène. Ces autorités suffisentelles pour admettre que ce nom ne serait ici qu'une accommodation à l'évangile de Luc ? Matthieu, de son côtés, ne mentionne que Bethphagé, sans parler de Béthanie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18484,"book":"MRK","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Marc dépeint vivement ce moment solennel et le met en quelque sorte sous les yeux du lecteur par ces verbes au présent : *ils approchent, il envoie*.\n\n- *Et aussitôt il l'envoie* (grec) *de nouveau ici*, telle est la leçon de Sin., B, C, D.\n\nDans le texte reçu *de nouveau* est omis. Le sujet est : *le Seigneur*.\n\nCette parole fait encore partie du message confié par Jésus aux disciples. Jésus promet de rendre bientôt l'ânon qu'il emprunte.\n\nMeyer, adoptant la leçon reçue, pense que le sujet c'est le personnage qui d'abord arrête les disciples. Mais en ce cas il y aurait : il le *laisse aller*, (verset 6) et non : il l'*envoie*.\n\nLa *bourgade* où les disciples doivent trouver l'ânon est sans doute Bethphagé, et l'ordre que Jésus leur donne de le lui amener, avec cette simple observation que le *Seigneur en a besoin*, prouve que le propriétaire de cet ânon était un ami de Jésus.\n\n- Marc et Luc, en faisant cette observation : qu'*aucun homme ne s'était encore assis* sur l'ânon, paraissent attacher à ce détail une certaine importance ; ils pensaient peut-être à la loi d'après laquelle les animaux destinés à un usage sacré devaient être intacts et n'avoir jamais porté le joug. (Nombres 19.2 ; Deutéronome 21.3 ; 1Samuel 6.7)\n\n- Mais ce qu'il faut remarquer surtout dans cet envoi des disciples, c'est**\"l'intention réfléchie de Jésus de donner à cette scène une solennité particulière. Jusqu'alors il s'était soustrait aux hommages populaires ; mais une fois au moins il voulait être proclamé Roi-Messie au milieu de son peuple. Ce devait être aussi un dernier appel adressé a la population de Jérusalem. (Luc 19.42) Cette manière d'agir n'avait plus rien de compromettant pour son œuvre, car il savait bien que sa vie touchait à son terme.\"**Godet, sur Luc 19.28-36.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18485,"book":"MRK","chapter":11,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu dit ici : \"et d'autres coupaient des rameaux des arbres et les étendaient sur le chemin.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18486,"book":"MRK","chapter":11,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 21.9, note.\n\nLa parole du verset 9 est une citation textuelle du Psaumes 118.25,26 ; celle qui suit au verset 10 est une exclamation de la foule.\n\n*Le règne de David notre père*, c'est le règne du Messie, dont celui de David était le type, comme David lui-même était le type du Messie.\n\nCe langage était si usuel chez les Juifs, d'après les Ecritures, que des rabbins donnent au Messie le nom de David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18487,"book":"MRK","chapter":11,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"D'après Luc et surtout Marc, qui est ici le plus exact, Jésus ne fit son entrée à Jérusalem que vers la fin de la journée, et se borna à visiter le temple, où il examina tout ce qui s'y passait (grec *portant ses regards tout autour*) ; puis, comme le soir était déjà venu (grec *l'heure du soir étant déjà là*), il ressortit du temple et de la ville pour passer la nuit à Béthanie, et ce ne fut que le lendemain qu'il chassa les vendeurs du temple. (verset 15 et suivants)\n\nD'après les récits de Matthieu (Matthieu 21.12) et de Luc (Luc 19.45) cette dernière action aurait eu lieu le jour même, aussitôt après l'entrée à Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18488,"book":"MRK","chapter":11,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 26**\n\nLe figuier maudit. Le temple purifié. Entretien sur le figuier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18489,"book":"MRK","chapter":11,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cette malédiction du figuier, Matthieu 21.19, note.\n\nQuant à cette observation de Marc que *ce n'était pas la saison des figues*, elle est devenue ce qu'on appelle une \"croix des interprètes.\"\n\nElle parait singulière, en effet, et un commentateur célèbre (de Wette) déclare qu'elle est absolument illogique. Si ce n'était pas la saison des figues, comment Jésus pouvait-il s'attendre à en trouver sur cet arbre ? et surtout pourquoi le maudit-il pour n'en avoir point ? Car, enfin, pour que cette action symbolique ait un sens, il faut que l'arbre ait mérité sa condamnation par sa stérilité !\n\nDe là une longue série de tentatives d'explication.\n\nLes uns cherchent la solution dans diverses constructions de la phrase ; mais en vain, puisqu'elle ne peut exprimer autre chose que la raison (*car*) pour laquelle Jésus ne trouva point de fruits.\n\nD'autres prennent le mot de *saison* (grec *temps*) des figues dans le sens de l'époque de la récolte, en sorte que les figues n'étant pas recueillies, il devait s'en trouver sur cet arbre.\n\nD'autres encore, entendent par le *temps* la température : l'évangéliste voudrait dire qu'elle n'avait pas été favorable aux fruits.\n\nCette explication ferait comprendre que Jésus *allât voir s'il trouverait* des fruits ; mais nullement qu'il maudit l'arbre qui aurait été dans l'ordre. D'ailleurs, une variante admise par Tischendorf : *car le temps* (avec l'article) *des figues n'était pas* (*venu*), exclut absolument cette interprétation.\n\nIl faut donc revenir, avec les meilleurs exégètes actuels, à prendre telle quelle est cette remarque de notre évangéliste. Et pour la trouver toute naturelle, il n'y a qu'à se souvenir qu'en Orient les figues mûrissent au mois de juin et que nous nous trouvons ici à l'époque de Pâques, c'est-à-dire au mois de mars ; et, d'autre part, il ne faut pas oublier que le figuier pousse ses fruits avant ses feuilles ; ce qu'il y avait d'anormal, en ce figuier, c'était la présence de feuilles.\n\nJésus voyant ce feuillage, pouvait très bien s'attendre à y trouver des fruits précoces ; mais il n'y trouva *rien, sinon des feuilles*, disent les deux évangélistes. C'est-à-dire aucun fruit, ni mûr, ni non mûr. Donc le figuier était stérile ; ce qui explique que Jésus le prit comme objet de son action symbolique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18490,"book":"MRK","chapter":11,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Prenant la parole (grec *répondant*),\n\n**\"répondant à l'arbre qui lui refusait son fruit.\"**Bengel.\n\nCette parole de malédiction devint à l'instant une réalité. (Matthieu 21.19) Mais Marc ne le dit pas ; il se contente de faire remarquer que ses disciples *l'entendaient*, et ainsi il prépare le récit et l'entretien qui commencent au verset 20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18491,"book":"MRK","chapter":11,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ces versets, Matthieu 21.12,13, notes ; comparer : Luc 19.45-48.\n\nPar le *temple* (grec *hieron, lieu sacré*), il faut entendre ici les nombreux péristyles et dépendances qui entouraient le sanctuaire (*naos*).\n\nIl parait qu'on faisait de ces édifices et de ces cours un lieu de passage pour abréger son chemin, tout en portant des *ustensiles*, des outils de travail ou des fardeaux. C'est là ce que Jésus interdisait, d'après cette observation que Marc seul a conservée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18492,"book":"MRK","chapter":11,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"D'après Marc, Jésus donna cette explication de son acte seulement lorsque, le calme rétabli, il commença son *enseignement*.\n\nVoir, sur la citation, Matthieu 21.13.\n\nMarc seul, et littéralement d'après les Septante, cite au complet la parole du prophète, (Esaïe 56.7) mais en rapportant ces mots omis par Matthieu : *pour toutes les nations*, c'est-à-dire non seulement pour ces \"enfants de l'étranger qui se seront joints à l'Eternel pour le servir et pour aimer le nom de l'Eternel,\" selon l'explication d'Esaïe lui-même ; (Esaïe 56.6) mais véritablement, pour tous les peuples de la terre, destinés par la miséricorde divine à venir adorer Dieu dans sa *maison* spirituelle. (Ephésiens 2.19 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18493,"book":"MRK","chapter":11,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"La seconde partie du verset 18 explique (*car*) pourquoi les adversaires *cherchaient à le faire périr* et pourquoi ils *le craignaient*.\n\nC'est qu'ils pouvaient penser, d'après l'enthousiasme manifeste par le peuple lors de l'entrée de Jésus à Jérusalem, que la nation entière allait prendre parti pour lui, et que leur influence serait ruinée sans retour.\n\nIl y avait longtemps déjà qu'ils avaient conçu contre Jésus des desseins meurtriers (Jean 5.16 ; 7.32 ; 10.31) qui ne parvinrent à leur maturité que dans cette dernière semaine.\n\nEt ce fut Judas qui les tira de leur embarras, en leur fournissant ces *moyens de le faire périr*.\n\nPour ne pas leur laisser exécuter ces desseins, avant le jour fixé par son Père, Jésus *sortait de la ville* à l'approche du soir, car, pendant la nuit, la foule étant dispersée, il n'aurait pas été protégé contre ses ennemis.\n\nLe verbe à l'imparfait indique qu'il prenait cette précaution tous les premiers soirs de la semaine. B, A portent : *ils sortaient*, Jésus et ses disciples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18494,"book":"MRK","chapter":11,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"*Le matin*, c'est-à-dire le lendemain matin.\n\nJésus, en revenant de Béthanie, repassa avec ses disciples prés du figuier desséché. (Comparer verset 14, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18495,"book":"MRK","chapter":11,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"*Pierre se souvenant* de ce qui s'était passé la veille, à l'égard du figuier, fait observer à Jésus que cet arbre était desséché, afin de provoquer de sa part une explication.\n\nDans Matthieu, (Matthieu 21.20) les disciples demandent directement comment cela était arrivé. Toute leur attention se porte donc sur le miracle, comme manifestation de la puissance divine de Jésus, et nullement sur le sens symbolique que Jésus avait eu en vue, en maudissant le figuier.\n\nC'est ce qui explique pourquoi Jésus, dans sa réponse, leur parle de la puissance de la foi et de la prière, et non de ce qu'il avait voulu enseigner aux siens par ce miracle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18496,"book":"MRK","chapter":11,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *foi de Dieu*, une foi, une confiance dont Dieu est l'objet et que lui-même opère dans le cœur. (Comparer pour l'expression Romains 3.22, et sur la puissance de la foi, Marc 9.23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18497,"book":"MRK","chapter":11,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Comparer sur cette image Matthieu 17.20 ; 21.21,22 notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18498,"book":"MRK","chapter":11,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Grec : selon le vrai texte (Sin., B, C, D) : \"Tout ce que vous *demander et priez*, croyez que *vous l'avez reçu*, et cela *sera* pour vous.\"\n\nQuelque contradictoire que paraisse l'idée exprimée en ces termes, elle n'en est pas moins une profonde vérité. Elle revient à dire que, dans le dessein de la miséricorde et de la fidélité de Dieu, *tout ce que nous demandons*, selon sa volonté, au nom de Jésus-Christ, nous est déjà accordé : *nous l'avons reçu*.\n\nTel est le langage de la foi qui ne connaît pas le doute. (verset 23) C'est ainsi que Jésus lui-même rendait grâce à Dieu de l'avoir exaucé avant d'avoir vu se réaliser l'objet de sa prière. (Jean 11.41,42)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18499,"book":"MRK","chapter":11,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles se trouvent dans Matthieu 6.14,15, également dans un enseignement sur la prière.\n\nEn les répétant ici, Jésus les rattache à ce qu'il vient de dire de la puissance de la foi, afin de faire sentir à ses disciples qu'une telle foi est toujours inséparable de l'amour qui pardonne, qu'elle n'est jamais au service de la haine ou du fanatisme.\n\nLes paroles du verset 26 ne sont probablement pas authentiques ici, mais ont été copiées de Matthieu. Tischendorf, Westcott et Hort les retranchent. Lachmann, Meyer, Weiss pensent qu'elles ont été omises dans les plus anciens manuscrits (Sin., B, etc.). Ils les maintiennent d'après A, C, D, et la plupart des majuscules","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18500,"book":"MRK","chapter":11,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"**La lutte dans le temple 27 à 12**\n\nLa question officielle du sanhédrin sur l'autorité de Jésus.\n\nVoir, sur les versets qui suivent, Matthieu 21.23-27, notes.\n\nCe mot de *nouveau* rappelle le verset 15. Chaque jour de cette dernière semaine, Jésus, après avoir passé la nuit hors de la ville, y retournait dès le matin pour y faire entendre son témoignage suprême.\n\nAinsi, selon Matthieu et Luc, il *enseignait* dans le temple au moment où commence ce récit, ce qui n'exclut point le terme employé par Marc : *il se promenait*, c'est-à-dire allait et venait d'un groupe à l'autre et adressait la parole à tous ceux qui l'entouraient.\n\n- Le mot *temple* doit s'entendre ici dans le même sens qu'aux versets 15,16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18501,"book":"MRK","chapter":11,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur la question et la réponse qui précèdent, Matthieu 21.23-25, notes.\n\nMarc seul ajoute cette invitation pressante : *Répondez-moi*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18502,"book":"MRK","chapter":11,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Dans Matthieu ce sont les sacrificateurs et les scribes euxmêmes qui disent : *nous craignons le peuple* ; selon Luc, ils expriment cette même idée en ces termes : *tout le peuple nous lapidera*.\n\nDans notre évangile, l'embarras de ces hommes rusés est rendu d'une manière plus naturelle et plus fine. Ils n'avouent pas qu'ils ont peur, ils n'osent pas conclure ; mais c'est Marc qui raconte à leur sujet : *Ils craignaient le peuple*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18503,"book":"MRK","chapter":11,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Il y a un sévère jugement de Dieu dans ce refus. Ces hommes s'étaient rendus moralement incapables de recevoir la vérité. Si Jésus leur avait déclaré ouvertement que son autorité venait de Dieu, ils n'auraient fait qu'en prendre occasion de l'accuser et de le condamner, comme cela eut lieu quelques jours plus tard. (Marc 14.62,63)\n\n- Matthieu place ici la parabole des deux fils et les reproches que Jésus adresse à ces chefs du peuple qui n'avaient pas cru au ministère de Jean-Baptiste, tandis que des péagers et des femmes de mauvaise vie s'étaient repentis sous l'influence de sa parole. Puis, les trois premiers évangélistes rapportent, d'un commun accord, la parabole des vignerons","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18504,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 12.**\n\nVoir, sur cette parabole, Matthieu 21.33-46, notes ; comparer : Luc 20.9-19.\n\nQuels sont les auditeurs de Jésus désignés par ce pronom *leur* ?\n\nSelon notre évangile, il n'y a pas de doute qu'il ne s'adresse aux sacrificateurs et aux scribes envoyés en députation auprès de lui, (Marc 11.27) car cette parabole se rattache immédiatement à l'entretien qui eut lieu à cette occasion. (Voir, du reste, verset 12)\n\nDans Matthieu, cette liaison du discours est encore plus évidente, car, après avoir adressé à ces mêmes hommes la similitude des deux fils, il continue en ces termes : \"Ecoutez une autre parabole.\"\n\nLuc (Luc 20.9) dit que Jésus s'adresse *au peuple* ; cela est également dans la situation, puisque le peuple que Jésus enseignait sous les portiques du temple, quand la députation vint le trouver, (Marc 11.27, note) l'entourait encore et assistait à l'entretien avec les délégués du sanhédrin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18505,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"*Des fruits* de la vigne, c'est-à-dire une partie des fruits.\n\nTelle est aussi l'expression de Luc ; elle signifie que le maître avait accordé avec les vignerons qu'il recevrait une certaine quantité des produits de la vigne, tandis qu'eux-mêmes garderaient le reste pour leur travail.\n\nIl y a une légère différence dans Matthieu, qui dit d'une manière plus absolue : *les fruits*, ou même *ses fruits*. Dans ce cas, le maître aurait recueilli tous les produits et payé les vignerons pour leur labeur. Dans l'un et l'autre cas, ce que le propriétaire attend des vignerons ce n'est pas de l'argent, mais des produits de la vigne. Ce détail n'est pas sans importance pour le sens de la parabole.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18506,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu avec A, C, majuscules porte : \"lui meurtrirent la tête *en le lapidant* et le renvoyè*rent outrag*é.\"\n\nLa première variante est une glose tirée de Matthieu, la seconde est formée d'après le verset 3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18507,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"L'envoi de ces serviteurs, que Matthieu raconte sommairement, est ici exposé en détail, avec une double gradation qu'il faut observer : gradation dans la longue patience du maître, qui envoie successivement trois serviteurs, puis, successivement encore, *plusieurs autres*.\n\nGradation aussi dans la nature des mauvais traitements que les vignerons infligent à ces serviteurs : *battre* et *renvoyer* à vide ; *meurtrir* et *outrager* ; enfin *tuer*.\n\nCes serviteurs représentent la longue suite de prophètes que Dieu envoya à son peuple sous l'ancienne alliance pour recueillir au milieu de lui des fruits de repentance, d'obéissance et d'amour. Elle peint d'une manière non moins fidèle l'endurcissement croissant de ce peuple, qui va mettre le comble à son inimitié contre Dieu. (verset 6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18508,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : \"*Ayant donc* encore un fils unique, *son* bienaimé, il l'envoya, *lui aussi* vers eux, le dernier.\"\n\nLes mots soulignés marquent des variantes de peu d'importance.\n\n- C'est le trait solennel, émouvant du récit de Jésus.\n\nMarc et Luc le font admirablement ressortir, chacun à sa manière. C'est le suprême effort de la tendre miséricorde de Dieu. Qui ne se rappellerait, en lisant ces mots, la grande parole de Jésus : (Jean 3.16) \"Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique !\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18509,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Quelle révélation de ce qui se passait dans le cœur des adversaires, auditeurs de Jésus ! Leur but principal, en mettant à mort le Messie envoyé de Dieu, était précisément de rester en possession de la théocratie, des avantages, de l'influence, des honneurs qu'elle leur donnait et qu'ils craignaient de perdre.\n\nDans tous les temps, les ennemis du Sauveur ont le sentiment plus ou moins conscient qu'en se débarrassant de lui, de sa vérité, de son autorité, ils resteront en possession d'eux-mêmes, de leurs intérêts terrestres, et de leur orgueilleuse indépendance vis-à-vis de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18510,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu et Luc rangent ces deux actions dans un ordre inverse : \"le jetèrent hors de la vigne et le tuèrent.\"\n\nDans le récit de la parabole, cette différence n'a aucune importance ; seulement, l'ordre adopté par Marc serait un argument contre l'idée que Jésus fait ici allusion aux circonstances particulières de sa mort.\n\nSans doute, il fut crucifié hors de Jérusalem ; mais Jérusalem n'est pas *la vigne* qui, dans la parabole, représente le royaume de Dieu. (Matthieu 21.43)\n\nCe qui a donné l'idée de rapprocher ce trait de la parabole du fait que Jésus fut crucifié hors de la ville, c'est une parole de l'épître aux Hébreux. (Hébreux 13.12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18511,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Selon Marc et Luc, c'est Jésus qui fait la question et la réponse. Dans Matthieu, ce sont les adversaires eux-mêmes qui, interrogés par le Seigneur, sont forcés de prononcer une sentence de condamnation sur les vignerons, ignorant dans leur aveuglement que cette sentence retombait directement sur leurs propres têtes.\n\nQuelques interprètes, afin de mettre Marc et Luc en harmonie avec Matthieu, attribuent ici la réponse aux sacrificateurs et aux scribes, mais cela n'est nullement marqué dans le texte. Dans l'un et l'autre cas, la sentence reste la même et, sortant de la bouche du Seigneur, elle n'en est que plus redoutable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18512,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cette citation, Matthieu 21.42, note, et sur le sens général de la parabole, verset 43, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18513,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"*Pour eux*, grec *en vue d'eux, par rapport à eux*.\n\nLogiquement, les trois premières phrases de ce verset devraient être construites ainsi : \"Ils cherchaient à le saisir ; car ils avaient compris, etc. ; mais ils craignaient la foule.\"\n\nLe *car*, en effet, n'est pas destiné à motiver la crainte qu'ils avaient, mais leur dessein de faire mourir Jésus.\n\nSi telle n'était pas la vraie construction, il faudrait admettre avec Meyer que ces mots : *ils avaient compris* se rapportent non aux adversaires de Jésus mais aux hommes de la foule, ce qui est impossible, parce que la dernière phrase : *et le laissant, ils s'en allèrent*, ne peut avoir pour sujet que ces mêmes adversaires.\n\n- Ainsi, tel est l'endurcissement de ces hommes, que cette redoutable parabole, qu'ils ont très bien comprise, ne fait que les affermir dans leurs desseins meurtriers à l'égard du Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18514,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"**13 à 34**\n\nQuestions posées par des pharisiens à des hérodiens, pas les saduccéens, par l'un des srcibes.\n\nGrec : *de le prendre par une parole*.\n\nVoir, sur les deux récits qui suivent, Matthieu 22.15-33, notes, et comparez Luc 20.20-40.\n\nQuel est le sujet de ce verbe : *ils envoient ?*\n\nD'après Marc 11.27 ; 12.12, ce sont les principaux sacrificateurs, les scribes et les anciens qui avaient été délégués par le sanhédrin.\n\nMatthieu attribue aux pharisiens l'initiative de cette nouvelle démarche ; ceux-ci avaient en effet la majorité dans le sanhédrin.\n\nMarc de même que Matthieu, désigne ceux qui sont ici envoyés pour *surprendre* Jésus par une question captieuse, comme des *pharisiens* et des *hérodiens*, deux partis ennemis qui s'unissent dans le même mauvais dessein.\n\n(Voir sur les pharisiens Matthieu 3.7, note, et sur les hérodiens Matthieu 22.16 note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18515,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Donnerons-nous ou ne donnerons-nous pas ?*\n\nMarc seul ajoute cette seconde question précise et personnelle, à la première qui concernait le principe. Sur le danger qu'il pouvait y avoir pour Jésus dans la solution de cette question, voir Matthieu 22.17, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18516,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"*Connaissant leur hypocrisie*. Voilà bien celui qui sonde les cœurs. (Jean 2.25)\n\nDès lors sa question : *Pourquoi me tentezvous ?* devait révéler à ces hommes l'inutilité et la folie de leur dessein.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18517,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"D'après une variante de Sin., B, C, admise par les meilleurs critiques, l'ordre des mots est le suivant : *Ce qui est de César, rendez-le à César, et ce qui est de Dieu à Dieu*.\n\nMarc seul a cette construction plus frappante en ce qu'elle attire tout d'abord l'attention sur la distinction à faire entre les choses de la politique et celles de la religion, entre les devoirs du citoyen et ceux du chrétien.\n\nPar cette parole, Jésus n'exprimait pas seulement une profonde vérité morale (voir Matthieu 22.21, note), mais il sortait victorieux du piège que lui tendaient ses adversaires, et en même temps il brisait leur alliance momentanée ; car les pharisiens ne voulaient pas rendre à César le tribut qui lui appartenait, et les hérodiens, mondains et frivoles, étaient tout aussi peu disposés à rendre à Dieu ce qui est à Dieu, c'est-à-dire leurs cœurs et leurs vies.\n\nLe mot grec désigne à la fois l'*étonnement* et l'*admiration* ; mais si le peuple admirait, les adversaires reçurent sans doute une impression toute différente.\n\n- Le texte reçu dit : *ils furent* (aoriste) dans l'étonnement, mais il faut remarquer cet imparfait du vrai texte qui exprime la durée, la permanence de cette impression.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18518,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce récit, Matthieu 22.23-33 notes, et sur les sadducéens, parti opposé aux pharisiens, Matthieu 3.7 note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18519,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Deutéronome 25.5,6. Ce passage renferme à la fois la prescription légale dont il s'agit, et le but du législateur, qui était la conservation des familles et des tribus en Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18520,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"De ces deux termes, qui paraissent un pléonasme, *en la résurrection, quand ils seront ressuscités*, le premier exprimer l'idée d'une résurrection universelle, le second s'applique à la résurrection des sept frères et de la femme, mentionnés dans ce récit.\n\nComme les sadducéens ne croyaient pas que les morts revivent, (verset 18) leur question se réduisait à une ironie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18521,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Ignorer les Ecritures et la *puissance de Dieu*, telle est la double source habituelle de l'*erreur* et de l'incrédulité.\n\nOr Jésus prouve ici (verset 25) la puissance de Dieu par le fait que sa parole créatrice saura rendre aux morts un corps glorifié, digne de leur existence nouvelle ; puis il démontre la vérité profonde des Ecritures par la citation qu'il en fait et la conclusion qu'il en tire. (versets 25,27 ; comparez Matthieu 22.30-32, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18522,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Exode 3.6 Grec : *Au buisson, comment Dieu lui parla*.\n\nL'ordre des mots et l'analogie de Romains 11.2 recommandent la version que nous avons admise.\n\nLa traduction ordinaire est : \"dans le livre de Moïse, comment Dieu lui parla dans le buisson.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18523,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Grec :, *Vous donc, vous errez grandement*, par la double cause indiquée au verset 24\n\n- Tischendorf omet les mots : *vous donc*, d'après Sin., B, C.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18524,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *De quelle nature est le premier commandement de tous ?*\n\nVoir, sur cette section, Matthieu 22.34-46, notes.\n\nSelon Matthieu, ce scribe serait venu à Jésus, envoyé par les pharisiens et lui aurait proposé sa question *pour le tenter* ou l'éprouver.\n\nDans notre évangile, cette dernière idée disparaît complètement, et tout l'entretien qui va suivre est plein de bienveillance de part et d'autre. Il faut reconnaître cette différence, sur laquelle pourtant comparez Matthieu 22.35, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18525,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur la question du scribe et la réponse du Sauveur, Matthieu 22.36-39, notes.\n\nAu verset 29, le texte reçu porte les mots : *Le premier de tous les commandements est celui-ci*.\n\nLa plupart des critiques adoptent la leçon de Sin., B, qui porte simplement : *Le premier est*. Ensuite, le texte reçu avec A, D, majuscules ajoute au verset 30 : *c'est là le premier commandement*, glose inutile. Enfin, le texte reçu avec A, et les majuscules, après les mots : *Voici le second*, dit encore *qui lui est semblable*, termes empruntés à Matthieu.\n\n- Quant à la citation, faite par le Sauveur, du grand commandement de l'amour, Marc seul la fait précéder de ces mots : *Ecoute, Israël, le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur*.\n\nCes paroles, empruntées à Deutéronome 6.4,5, s'y trouvent exactement dans le même rapport avec le saint devoir d'aimer Dieu. C'est qu'un Dieu unique peut seul être l'objet de l'amour suprême de la créature, comme à son tour cet amour constitue l'unité et l'âme de tous les commandements.\n\nIl faut observer encore qu'à ces trois termes, de tout ton *cœur*, de toute ton *âme*, de toute ta *pensée*, qui se trouvent dans Matthieu, Marc ajoute : de toute ta *force*, conformément à l'hébreu, qui, par contre, ne renferme pas le mot de *pensée*. (Comparer Matthieu 22.37, note.)\n\n- Enfin, le commandement concernant l'amour du prochain est cité ici d'après Lévitique 19.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18526,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"La réponse du scribe et l'approbation que Jésus lui donne (versets 32-34) ne se trouvent que dans Marc.\n\nLe scribe relève tout d'abord le grand principe de l'unité de Dieu, rappelée par le Sauveur, et y adhère avec conviction. Cela n'est pas étonnant chez un Israélite ; mais ce qu'il ajoute, sur l'amour pour Dieu et pour le prochain, révèle les excellentes dispositions de son cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18527,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Pensée profonde et éminemment scripturaire. (1Samuel 15.22 ; Psaumes 40.7)\n\n- Dans son énumération des facultés de l'âme qui toutes doivent être pénétrées de l'amour de Dieu, le scribe remplace le mot de *pensée* (verset 30) par celui d'*intelligence*, par où il entend sans doute cette raison supérieure et morale qui pénètre et embrasse tout entier le rapport de l'homme et de Dieu, unis par l'amour. Pour bien saisir le sens de ce mot, il faut en juger par son contraire, tel qu'on le trouve dans Romains 1.21,31.\n\nLe texte reçu avec A, D, majuscules, ajoute, après *intelligence : et de toute son âme*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18528,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Le terme que nous traduisons ainsi est composé d'un mot qui a toujours dans l'Ecriture un sens à la fois intellectuel et moral.\n\nC'est l'*entendement* appliqué aux vérités divines. (Comparer Luc 24.45 ; 1Corinthiens 14.14,15,19)\n\nJésus, qui lisait dans le cœur de ce scribe et connaissait la sincérité et le sérieux des paroles qu'il venait de prononcer, pouvait, afin de l'encourager, lui rendre ce beau témoignage, et il le lui rendit sans doute avec d'autant plus de joie et d'amour que son interlocuteur appartenait à une classe d'hommes généralement opposés à son enseignement.\n\n- N'être *pas éloigné* du royaume de Dieu, c'est en être proche, mais n'y être pas entré encore. Pour bien comprendre cette parole, il est évident qu'il ne faut pas entendre le *royaume de Dieu* dans son accomplissement futur et glorieux, mais dans sa signification actuelle, intime : on est ou l'on n'est pas dans ce royaume selon les dispositions du cœur. (Luc 17.21 ; Jean 3.5)\n\nMatthieu (Matthieu 22.46) fait cette même observation à la suite de la question sur l'origine du Christ. (verset 37)\n\nMarc la place à la suite de l'entretien sur le plus grand commandement. Cet entretien dut faire une vive impression sur les adversaires, puisque l'un des leurs venait de se déclarer d'accord avec Jésus sur le point central de la vraie religion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18529,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"**35 à 40**\n\nLa question posée par Jésus. Gardez-vous des scribes.\n\nGrec : Jésus *répondant*...(Matthieu 11.25, note.) Ce mot rattache étroitement la question de Jésus à la remarque précédente. Jésus *répond* au silence par lequel ses adversaires avouaient leur défaite, en prenant l'offensive contre eux.\n\nMatthieu (Matthieu 22.41, voir les notes) introduit cette question en nous montrant Jésus entouré de pharisiens auxquels il l'adresse. Mais il y avait là d'autres auditeurs, très nombreux, qui paraissent avoir profité de cet enseignement plus que les adversaires. (verset 37)\n\n- Jésus attribue *aux scribes* l'opinion régnante que *le Christ* ou le Messie devait être *fils de David*. Ces scribes, ou docteurs de la loi, étant les théologiens du temps, (comparer : Matthieu 23.2, note) ce qu'ils enseignaient à cet égard devait avoir de l'importance aux yeux du peuple. Jésus approuve leur opinion et s'en sert pour proposer à ses auditeurs une grave question concernant sa personne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18530,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"*Par l'Esprit-Saint*, ou (grec) *dans* l'Esprit-Saint.\n\nMatthieu dit : en esprit, c'est-à-dire éclairé, animé par l'Esprit de Dieu, comme l'étaient tous les prophètes, quand ils recevaient une révélation divine qu'ils devaient transmettre à leur peuple. (2Pierre 1.21)\n\n- Il faut remarquer ce mot : David *lui-même*, répété au verset 37, avec une intention marquée, afin de mettre le terme qu'emploie David : *mon Seigneur*, en parallèle avec le titre que donne à Jésus l'opinion courante : *son fils*. (verset 37)\n\nPsaumes 110.1. Voir, sur cette citation, Matthieu 22.44, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18531,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Grec :, *et d'où est-il son fils ?* par quelle cause, puisqu'il l'appelle *Seigneur ?*\n\nMatthieu et Luc disent : *Comment* est-il son fils ? Voir sur cette question, Matthieu 22.45, note.\n\nA la question du Sauveur, personne ne répond ; (Matthieu 22.46) il se fait un silence significatif. *La foule* l'écoutait *avec plaisir*, jouissait de voir les scribes pris au dépourvu. Cette disposition la rendait propre à recevoir le sévère avertissement que Jésus fait entendre. (verset 38 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18532,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu (Matthieu 23) a conservé un long discours dans lequel Jésus censure les scribes et les pharisiens, en les apostrophant directement, Marc (versets 38-40) et Luc (Luc 20.45-47) n'en reproduisent que quelques paroles adressées au peuple que Jésus met en garde contre l'esprit de ses conducteurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18533,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Grec :, *qui veulent* se promener en longue robe, et ce verbe a aussi pour objet tout ce qui suit : les *salutations*, les *premiers sièges*, les *premières places*.\n\nCe terme a son importance :**\"vouloir rend souvent mauvaise une chose indifférente.\"**Bengel.\n\nLuc écrit aussi : \"qui *veulent* se promener, etc.,\" puis \"qui *aiment* les salutations, etc.\" La volonté est toujours du parti des affections, bonnes ou mauvaises.\n\n- Ces *longues robes* auxquelles tenaient tant les scribes, ces salutations qu'ils recherchaient dans les places publiques, étaient chez eux le signe certain de la vanité qu'ils tiraient de leur rang, de leur profession, de leur secte. Le fait qu'ils prétendaient aux *premiers sièges dans les synagogues*, aussi bien qu'aux *premières places dans les festins*, dénotait cet orgueil qui veut briller et dominer dans les cérémonies religieuses comme dans la vie civile.\n\nReste encore à dévoiler un autre de leurs vices, l'avarice. (verset 40)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18534,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Grec :, *dévorant les maisons des veuves et, par prétexte, priant longuement*.\n\n**\"On peut expliquer de deux manières les spoliations indiquées par le terme : manger les maisons des veuves : ou bien, ils extorquaient à des femmes pieuses, sous prétexte d'intercéder pour elles, des présents considérables ; ou bien, ce qui est plus naturel et plus piquant, en raison de l'amphibologie qui s'attacherait par là au terme de manger, Jésus fait allusion aux repas somptueux qu'ils se faisaient servir chez ces femmes, en remplissant auprès d'elles l'office de directeurs de conscience. Dans les deux cas, c'étaient les Tartufes de l'époque.\"**Godet, Comm. sur Luc. (Luc 20.45-47)\n\nLe *jugement* que méritent ceux qui joignent l'hypocrisie à tous leurs autres péchés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18535,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"**41 à 44**\n\nLa pite de la veuve.\n\nLuc 21.1-4. Grec :, *jetait du cuivre*, c'est-à-dire des pièces de monnaie de peu de valeur.\n\n- Le trésor du temple se trouvait dans le parvis des femmes et consistait, selon les rabbins, en treize coffres ou troncs, auxquels on donnait le nom de *trompettes* à cause de leur forme semblable à cet instrument.\n\nLe premier établissement de ce trésor est mentionné dans 2Rois 12.9.\n\nC'est là qu'on déposait les offrandes volontaires pour le temple et le culte.\n\n- Jésus, *assis* dans cette dépendance du temple, *regardait* avec attention, *contemplait*. Ce regard ne s'arrêtait pas à la main qui donnait, mais pénétrait jusqu'au cœur. (verset 43)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18536,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Grec :, *deux lepta* qui font un *quadrant*. (Matthieu 5.26, note.)\n\n- Le quadrant était une monnaie romaine, et ce mot que Marc met ici comme une explication ou une traduction de la valeur indiquée, montre à quels lecteurs son évangile était destiné. (Voir l'Introduction)\n\n**\"Deux pites,...la veuve aurait pu en garder une.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18537,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Il y a quelque chose de solennel dans cette action d'appeler à lui ses disciples ; il avait à leur parler**\"d'une grande chose.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18538,"book":"MRK","chapter":12,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Ce dernier verset explique le précédent.\n\nLa pauvre veuve avait réellement mis dans le trésor *plus* que tous les autres, toutes proportions gardées ; car leur offrande, à eux, était prise dans le *surplus* ou superflu, tandis que la sienne provenait d'une pauvreté que l'évangéliste s'efforce de faire sentir par trois expressions différentes : *de son indigence* (grec, de son *déficit*, de son *manque*), *tout ce qu'elle avait, toute sa subsistance* (grec *toute sa vie*).\n\nMais ce qui constituait surtout l'immense supériorité de son offrande sur celles des autres, c'étaient ses motifs, dont Jésus pénétrait la valeur morale. Elle ne faisait point une aumône, mais un don pour le culte divin, inspiré uniquement par l'amour pour Dieu, à qui elle donnait ainsi son cœur et sa vie. Et ce qui n'est pas moins touchant que son amour, c'est sa confiance sans bornes en Dieu, à qui elle remet le soin d'un avenir absolument destitué de tout.\n\n- Marc et Luc nous ont seuls conservé cette perle entre les récits évangéliques. Comment se fait-il que Matthieu ne l'ait pas recueillie ? Cette question s'adresse à la critique qui prétend que Matthieu a copié Marc ou du moins un proto-Marc.\n\nQuoi ! Matthieu aurait eu sous les yeux un document où se trouvait ce trait si instructif et si touchant, et il l'aurait volontairement omis ? Dire, comme on l'a fait, qu'entre les sévères censures prononcées contre les scribes et les pharisiens (Matthieu 23) et le grand discours prophétique sur l'avenir, (Matthieu 24) il n'y avait plus de place pour l'histoire de la veuve, c'est une défaite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18539,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 13. Le discours sur les derniers temps. 1 à 4**\n\nL'occasion du discours.\n\nVoir, sur le discours prophétique qui va suivre, Matthieu 24, notes et comparez Luc 21.5 et suivants\n\n- Matthieu et Marc notent avec soin le moment où Jésus *sort du temple*, ce centre de la théocratie juive avec laquelle il a rompu. (Matthieu 23.39 ; 24.1, notes.)\n\n- Marc dit qu'un de ses disciples, qu'il ne nomme pas (Pierre peut-être), attira l'attention de Jésus sur la grandeur des *pierres* et des *édifices* qui composaient le lien sacré. (Voir la note suivante.)\n\nMatthieu attribue cette remarque à *ses disciples*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18540,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"*Démolie*, grec *détachée* de l'édifice dont elle faisait partie et jetée à bas.\n\n**\"Le temple était bâti avec des pierres blanches et fortes, dont chacune mesurait environ 25 coudées en longueur, 12 de largeur, 8 en hauteur.\"**Josèphe, Antiq., XV, 11, 3.\n\nLe même historien, témoin de la catastrophe, constate que l'édifice fut entièrement détruit.\n\n-**\"Au delà de cette porte, mais plus près de l'angle sud-est de la ville, la base de la muraille est composée, par places, de pierres énormes qui datent évidemment du temple ; elles justifient l'admiration des apôtres : Maître regarde quelles pierres ! Celles qui restent semblent n'être là que pour qu'on s'étonne davantage que les autres aient pu être renversées et pour qu'on voie mieux, dans cette destruction, l'intervention souveraine de Dieu. J'ai mesuré une de ces pierres, prise à peu près au hasard : elle avait 16 pieds de longueur sur 4,5 de hauteur ; mais il y en a de beaucoup plus grandes. Schulz en cite une de 29 pieds de long...Il est remarquable que tous les vestiges des anciens murs de Jérusalem se trouvent dans l'enceinte du temple...A ces derniers appartient entre autres, la belle et imposante muraille au pied de laquelle les Juifs viennent pleurer la ruine et la profanation de leur temple.\"**Félix Bovet, Voyage en Terre Sainte, 7e édit., p. 166.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18541,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 24.3, note. C'était probablement le soir ; Jésus était sorti de Jérusalem pour se rendre à Béthanie ; il avait traversé le torrent du Cédron et gravi le mont des Oliviers, c'est là qu'il *s'était assis* avec ses disciples, *en face du temple*, selon l'observation de Marc ; toute la ville de Jérusalem étalait sous leurs yeux ses édifices, sur la colline opposée. En présence de ce spectacle, Jésus annonce la ruine de la cité, puis il plonge ses regards dans le plus lointain avenir, jusqu'au jour de sa gloire !\n\n- Marc seul a conservé les noms de ces quatre disciples les plus intimes de Jésus qui lui adressent, en particulier, la grave question, occasion de toute cette prophétie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18542,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"La question des disciples est plus explicite dans Matthieu (voir la note) que dans Marc et Luc.\n\nDans le premier évangile, ils demandent deux choses : d'abord, quand aura lieu la destruction du temple que Jésus vient d'annoncer ; ensuite, quel sera le signe de son avènement et de la fin des temps.\n\nAu premier abord, il semble que Marc et Luc ne posent que la première de ces deux questions, et beaucoup d'excellents interprètes sont de cette opinion.\n\nToutefois, en y regardant de plus près, il est difficile de ne pas retrouver dans ces deux évangélistes la double pensée de Matthieu, au moins indiquée. Entre les deux phrases de ce verset, il y a progression, elles formulent deux questions : d'abord, *quand ces choses arriveront* ; puis, quel sera *le signe* (terme de Matthieu) que *toutes ces choses* s'accompliront (grec, *seront consommées*, mot qui rappelle celui de Matthieu : *la consommation du temps*.)\n\nQuoi qu'il en soit il est certain que, dans les trois évangiles, Jésus répond aux deux questions, partant du jugement de Dieu sur Jérusalem, puis étendant son regard jusqu'à son retour pour le dernier jugement et la délivrance de ses rachetés. Seulement, chez Luc, ces deux grands événements sont présentés d'une manière distincte, tandis que, dans Matthieu et Marc, ils semblent parfois se confondre l'un avec l'autre. (Voir Matthieu 24.4, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18543,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"**5 à 13**\n\nLes événements qui précéderont la fin.\n\n*Ne vous séduise*, ou ne vous égare, ne vous trompe, soit en vous entraînant à la suite de ces faux christs qui viendront, soit en vous persuadant que les autres signes que je vais indiquer sont déjà la fin. (versets 7,8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18544,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ces faux christs, Matthieu 24.5 note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18545,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"*Des guerres et des bruits de guerre*, tel est le second signe qui aurait pu *troubler* les disciples, ou les induire en erreur au sujet de cette prophétie.\n\nLe temps qui s'écoula entre la mort de Jésus et la ruine de Jérusalem fut rempli de guerres diverses entre plusieurs peuples ; les historiens du temps n'ont guère autre chose à raconter. Mais ce ne sera pas là encore *la fin*, dont les disciples se sont enquis. (verset 4) Voir Matthieu 24.6, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18546,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 24.7,8, notes.\n\nLe texte reçu porte : \"...des famines *et des troubles. Des commencements* de douleurs seront ces choses.\" Le texte que nous avons adopté est conforme à Sin., B, D, versions.\n\nLes *famines* sont ordinairement les suites de la guerre. Elles résultent aussi des tremblements de terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18547,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Après tous les signes qui précèdent : faux christs, guerres, et autres calamités publiques, viennent maintenant les persécutions, que Marc et Luc décrivent d'une manière plus complète que Matthieu dans ce discours prophétique. Mais ces deux évangélistes introduisent ici des parties d'un autre discours de Jésus, adressé à ses disciples lors de leur première mission. (Matthieu 10.17 et suivants Voir les notes.)\n\n- Au lieu de cette construction : *ils vous livreront aux tribunaux et aux synagogues ; vous serez battus de verges*, plusieurs traduisent : \"vous serez battus de verges dans les synagogues.\"\n\nAinsi construite la phrase a un sens conforme à Matthieu 10.17 ; mais la préposition grecque \"*dans* les synagogues\" implique le mouvement ; et ce complément se relie à celui qui le précède immédiatement : \"*dans* les tribunaux.\"\n\nComparer sur les châtiments infligés par les tribunaux (grec *sanhédrins*) siégeant dans les synagogues, Matthieu 10.17, note, et Edersheim, La société juive, p. 114.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18548,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 24.14, où cette grande et consolante promesse est exprimée d'une manière plus complète.\n\nMarc l'intercale ici, au milieu de ce tableau des persécutions, d'une part, pour montrer qu'elles ne seront pas de courte durée, mais resteront le partage de l'Eglise jusqu'à ce que l'Evangile ait pénétré dans toutes les nations ; d'autre part, pour encourager les disciples par la pensée que, malgré toutes ces persécutions et ces oppositions du monde, la bonne nouvelle du salut parviendra à tous les peuples encore plongés dans les ténèbres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18549,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ces deux versets se retrouvent textuellement dans le discours de Jésus aux disciples envoyés en mission. (Matthieu 10.19,20, notes.)\n\nIl serait inutile de discuter la question de savoir auquel des deux discours ces paroles, ainsi que celles des versets 9,10, ont originairement appartenu.\n\nL'essentiel est qu'elles ont été prononcées par le Seigneur.\n\nIl est possible que Jésus ait plus d'une fois averti ses disciples de l'opposition qu'ils rencontreraient. En tout cas, Marc et Luc assignent une place très naturelle à ces paroles, puisque les persécutions qu'elles prédisent, font partie de ces signes au sujet desquels les apôtres avaient interrogé le Maître. (verset 4) Et pour qu'ils ne fussent pas découragés par ces prédictions, Jésus leur avait promis le secours tout-puissant de Dieu. (verset 11)\n\n- Le texte reçu, avec A, et les majuscules, ajoute à ces mots : *ne soyez pas en peine de ce que vous direz*, ceux-ci : *et ne le méditez point*, qui ne sont pas authentiques ici. (Comparer Luc 21.14 et Marc 12.11,12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18550,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 24.9-13, notes.\n\nIci se rejoignent les deux rédactions du discours dans Matthieu et dans Marc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18551,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"**14 à 23**\n\nLe jugement de Dieu sur Jérusalem.\n\nVoir Matthieu 24.15, note.\n\nLe Seigneur en vient à désigner d'une manière plus directe les signes précurseurs de la ruine de Jérusalem. Il le fait en empruntant au prophète Daniel les termes de sa prédiction. (Daniel 9.27 ; 11.31 ; 12.11)\n\nDans Matthieu, il nomme ce prophète ; selon Marc, il se borne à le citer par une simple allusion ; car ces mots du texte reçu, d'après A, et les majuscules plus récents : \"désolation *dont a parlé le prophète Daniel*,\" ne sont pas authentiques, mais empruntés à Matthieu.\n\nCe que le Seigneur entend par : l'*abomination de la désolation* nous est clairement expliqué par Luc, qui remplace la citation de Daniel par ces mots : \"Or, quand vous verrez Jérusalem investie par des armées, sachez alors que sa *désolation* est proche.\"\n\nPour des Israélites, ce ne devait pas être seulement une désolation (ou dévastation, réduction en *désert*), mais aussi une abomination, c'est-à-dire, selon le langage de l'Ancien Testament, une profanation, une souillure que cet investissement de la ville sainte par des païens impurs.\n\nJésus prédit à ses disciples qu'ils verront cette abomination établie (participe parfait indiquant un fait accompli et permanent) *là où elle ne doit pas être*, expression vague, remplaçant le terme plus précis de Matthieu : \"établie *en lieu saint*.\"\n\nSelon l'interprétation que nous a donnée Luc, cette profanation du lieu saint est bien attribuée aux Romains, et non, ainsi qu'on l'a pensé, aux Juifs mêmes, parce que, pendant le siège, un parti de ce peuple se serait retranché dans le temple, et aurait souillé le sanctuaire. (Comparer d'ailleurs sur ces mots : *en lieu saint*, Matthieu 24.15, note.)\n\n- Quant à l'avertissement placé entre parenthèse (*que celui qui lit y fasse attention*) on peut l'attribuer soit au Seigneur lui-même, soit à l'évangéliste.\n\nDans le premier cas, ce verbe *lire* aurait pour objet la prophétie même de Daniel ; dans le second, il se rapporterait à la lecture de l'évangile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18552,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ces détails, destinés à peindre la grandeur du danger et la soudaineté de la catastrophe, Matthieu 24.16-20, notes.\n\nA ces mots : *Prier pour que cela n'arrive pas en hiver*, Matthieu ajoute : \"ni en un jour de sabbat,\" détail qui pouvait avoir un sens pour des Israélites gênés par les prescriptions sabbatiques, mais que les lecteurs étrangers à leur nation n'auraient guère compris. C'est sans doute pour cela qu'il est omis dans Marc.\n\n- Le texte reçu dit ici d'après Matthieu : \"que *votre* fuite n'arrive pas en hiver.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18553,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 24.21, note.\n\nCette expression de Marc : *la création que Dieu a créée* ; comme au verset 20 celle-ci : *les élus que* Dieu *a élus*, est sans doute destinée à donner plus de relief à la pensée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18554,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 24.22, note.\n\nQuelques termes de ce verset diffèrent dans Matthieu et Marc, mais la pensée reste la même. L'un et l'autre emploient un verbe très peu usité, choisi à dessein ; c'est celui que nous traduisons par *abréger*, et dont le sens est indiqué dans la note sur le passage de Matthieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18555,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 24.23, note.\n\nLes mots : *de faux christs* manquent dans D et l'Itala. Tischendorf, qui les avait omis, les a rétablis dans sa dernière édition.\n\nLe texte reçu, avec A, C, ajoute le mot *même* avant les *élus*. Cette expression parait formée d'après le texte de Matthieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18556,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"*Je vous ai tout prédit*, cela arrivera certainement, *prenez garde !*\n\n- C'est ici que Matthieu, (Matthieu 24.27,28, voir les notes) parvenu au terme du second cycle de cette prophétie, place la prédiction de la venue de Christ.\n\nCette venue sera rapide et éclatante comme l'éclair, qui resplendit de l'Orient jusqu'en Occident. Il ajoute une autre comparaison : celle du *corps mort* vers lequel s'assemblent les aigles ; et c'est ainsi que, par une transition naturelle, il passe de la partie de ce discours qui concerne le jugement de Dieu sur Jérusalem, à celle qui a pour objet le retour de Christ et le jugement dernier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18557,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"**24 à 37**\n\nL'avènement du Seigneur.\n\nMarc passe au dernier cycle de cette prophétie par une particule (*mais*) qui fait attendre un nouveau sujet. Pour marquer l'ordre des temps, il se sert de cette expression vague : *en ces jours-là, après cette tribulation*, et évite ainsi l'expression si précise de Matthieu : *aussitôt après*, dans laquelle l'exégèse a trouvé de grandes difficultés.\n\nL'explication que nous avons essayé d'en donner, (voir Matthieu 24.29, 1re note) n'est point opposée à la relation de Marc qui, lui aussi, étend ses regards vers un avenir assez lointain où paraîtront de faux christs et de faux prophètes. (versets 21-23)\n\nCette distinction des temps parait surtout très claire dans Luc (Luc 21.24,25) qui, entre la ruine de Jérusalem et les signes précurseurs du retour de Christ rapportés par les trois évangiles, place cette prédiction remarquable : \"Et Jérusalem sera foulée aux pieds par les païens, jusqu'à ce que les temps des païens soient accomplis.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18558,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"voir Matthieu 24.29 2e note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18559,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Ce moment solennel, point culminant de notre prophétie, est décrit d'une manière plus complète dans Matthieu, qui le fait envisager d'abord sous 1'aspect d'un jugement redoutable pour le monde, puis d'une glorieuse délivrance pour les élus de Dieu. Marc et Luc font ressortir uniquement ce dernier point de vue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18560,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu dit ici : \"des quatre vents depuis une extrémité des cieux jusqu'à l'autre extrémité.\"\n\nMarc exprime exactement la même idée ; car par : *l'extrémité de la terre* et *l'extrémité du ciel*, il entend, ainsi que Matthieu, l'horizon visuel formé par la jonction apparente de la terre et du ciel.\n\n- Voir, sur ce ministère des anges, Matthieu 24.31, note, et Matthieu 13.41,49\n\nLe texte reçu dit *ses* anges ; ce pronom est authentique dans Matthieu, mais pas ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18561,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 24.32, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18562,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Le terme : *cette génération* ne peut s'entendre que dans son sens naturel, désignant les contemporains de Jésus. (Comparer : Matthieu 24.34, note.)\n\nD'un autre côté, les mots : *toutes ces choses* renferment les prédictions que Jésus vient de faire sur son retour dans la gloire ; (versets 26,27) faut-il en conclure que Jésus a annoncé sa seconde venue comme devant avoir lieu du vivant de la génération d'alors ? Voir, sur cette question, Matthieu 24.34, note.\n\nL'exégèse rationaliste s'en tenant strictement à ce texte et à d'autres indications de ce discours, (Matthieu 24.29) n'hésite point à répondre affirmativement. C'est là attribuer au Sauveur une erreur qui ôterait, non seulement à ce discours, mais en général à ses prédictions sur l'avenir de son règne, toute autorité.\n\nLe fait que les apôtres eux-mêmes attendaient le retour de Christ de leur vivant (1Thessaloniciens 4.15-17, notes ; 1Corinthiens 15.51, note) ne saurait être invoqué à l'appui de cette opinion. Quoi que l'on pense de ces espérances prochaines de la primitive Eglise, on ne peut en attribuer l'origine à Jésus-Christ lui-même qu'en tant qu'il avait laissé ignorer à ses disciples le jour et l'heure de son retour, afin de les maintenir dans une sainte vigilance.\n\nIl va déclarer ici même, (verset 32) aussi bien que dans Matthieu 24.36, que ce jour et cette heure nul ne les connaît, pas même le Fils, mais Dieu seul.\n\nEt, dans ce même discours, il fixerait ce grand événement final comme devant s'accomplir dans sa génération même, et coïncider avec la ruine de Jérusalem, trente-sept ans après !\n\nQuelle contradiction ! Et cette contradiction se retrouverait dans toutes les prédictions du Sauveur relatives à l'avenir lointain de son règne, en particulier dans la plupart de ses paraboles.\n\nCe n'est donc pas à Jésus, mais aux évangélistes qu'il faut attribuer l'erreur. En rapportant ce discours prophétique, ils ont donné à cette parole une place inexacte. Recueillie par la tradition apostolique et écrite vingt ou trente ans plus tard, telle parole du Sauveur a pu être insérée hors de sa place. Une saine critique doit la lui rendre. Il en est ainsi de cette déclaration, qui ne peut se rapporter qu'à la destruction de Jérusalem et à la ruine de la théocratie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18563,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"voir Matthieu 24.35, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18564,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Voir. Matthieu 24.36, note.\n\nIl faut remarquer cette progression : *les anges, le Fils, le Père*.\n\nDans ce nom : *le Fils*, il faut voir un abrégé de \"Fils *de* Dieu,\" et non du titre \"le fils de l'homme\" que Jésus se donne fréquemment.\n\nD'autant plus frappante est cette déclaration si catégorique par laquelle Jésus, limitant en lui la toute-science divine, se refuse la connaissance du jour et de l'heure de son dernier avènement.\n\nCette déclaration n'a rien d'étonnant pour ceux qui prennent au sérieux l'incarnation du Fils de Dieu et son humanité. (Jean 1.14 ; Philippiens 2.8 ; Hébreux 2.17 ; 5.8 ; Luc 2.52)\n\nSerait-il véritablement homme, notre frère, s'il n'avait pas renoncé à la pleine possession des perfections divines pendant le temps de son abaissement sur la terre ? Lui qui priait en toute occasion, ne s'est il pas montré à nous dans cette entière dépendance de son Père, de qui il attendait et recevait toutes choses, à chaque instant ? (Jean 5.19,20,30 ; 8.28)\n\nEt pourtant, depuis l'époque des Pères jusqu'à nos jours, surtout depuis les vives controverses suscitées par l'arianisme, on a fait les tentatives les plus diverses pour échapper au sens simple et clair de cette parole du Sauveur. C'est selon son humanité, a-t-on dit, qu'il ignorait l'heure de sa venue, mais non dans sa divinité ; et l'on ne voit pas que, tout en admettant ce dualisme nestorien dans sa personne, on lui fait prononcer une parole qui ne serait plus vraie.\n\nIl ignorait le jour de son retour pour ses disciples, a-ton dit encore, parce que Dieu ne lui avait pas donné la mission de le leur révéler, ou parce que lui-même ne voulait pas devancer les temps, dans les développements futurs de son règne. Efforts inutiles ! Il suffit de remarquer que cette déclaration de Jésus, dans le passage parallèle de Matthieu (*le Père seul*), présente exactement le même sens que celle de notre évangile, dût-on admettre que la variante : *ni le Fils* y fût inauthentique. (Comparer encore Actes 1.7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18565,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu, avec Sin., A, C, et la plupart des majuscules ajoute : *et prier* ; mais les meilleurs critiques omettent, avec B, D, ces mots comme étant transférés ici du Marc 14.38.\n\n- Ici commence l'application de tout le discours, qui se résume, comme on pouvait s'y attendre, dans le saint devoir de la vigilance. Matthieu est le plus complet. Il rapporte d'abord l'exemple de Noé et du déluge, puis la comparaison du père de famille qui veille pour la sécurité de sa maison ; enfin, il couronne ces exhortations solennelles par les paraboles des dix vierges et des talents et par la grande scène du jugement dernier.\n\nMarc abrège ; il se contente de l'image du serviteur vigilant, (verset 34) et insiste sur l'ignorance où Jésus laisse ses disciples concernant le jour et l'heure. (versets 32,33,35)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18566,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"La phrase n'est pas achevée, et le sens de cette courte parabole, à laquelle Marc a donné une forme nouvelle, n'est point indiqué ; mais ce sens est évident par lui-même, et c'est pourquoi l'évangéliste passe immédiatement à l'application : *Veillez donc !* (vers. 35.)\n\nL'*homme* qui est *en voyage* (grec *absent, voyageur*), c'est le Seigneur lui-même ; sa *maison*, c'est son règne, son Eglise, sur laquelle il a établi *ses serviteurs*, en leur donnant, non seulement *pouvoir* ou autorité, mais *à chacun son œuvre*, détail très important de l'image.\n\nIl y a enfin, pour cette maison, un *portier* dont le devoir principal est de *veiller*.\n\nTous ces offices furent d'abord confiés par le Sauveur à ses apôtres, et dès lors ils ont été distribués aux divers serviteurs de Jésus-Christ dans son Eglise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18567,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"C'est ainsi que les Romains divisaient la nuit en quatre veilles : la première de six à neuf heures s'appelait *le soir* ; la seconde de neuf heures à minuit s'appelait *le milieu de la nuit* ; la troisième de minuit à trois heures *le chant du coq* ; la quatrième de trois à six heures *le matin*.\n\nEn usant de cette comparaison de la nuit, et en supposant quatre époques dans lesquelles on peut l'attendre, le Sauveur veut faire ressortir l'incertitude absolue où nous sommes du moment de sa venue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18568,"book":"MRK","chapter":13,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"*A tous*, non seulement à vous mes premiers disciples, mais à tous ceux qui croiront en moi, jusqu'au temps où je viendrai.\n\n*Veiller* : il est peu de devoirs si fréquemment recommandés dans la parole divine. (Matthieu 24.42 ; Luc 12.35 et suivants ; Luc 21.34 et suivants ; 1Thessaloniciens 5.2-6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18569,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 14. Les adieux de Jésus aux siens. 1 à 11**\n\nLe repas de Béthanie.\n\nVoir, sur cette introduction à l'histoire de la Passion, Matthieu 26.1-5, notes ; Luc 22.1-6.\n\nGrec : *la Pâque et les pains sans levain*, deux termes pour exprimer la même chose, c'est-àdire la plus grande fête religieuse des Juifs, célébrée en mémoire de leur délivrance de la captivité égyptienne.\n\nMatthieu ne la désigne que par le mot de *Pâque* dont le sens, en hébreu, rappelait aux Israélites que l'ange exterminateur passa devant leur porte, teinte du sang d'un agneau, dans la nuit terrible du dernier jugement de Dieu sur l'Egypte.\n\nMarc joint à ce mot celui de *les pains sans levain*, qui était aussi devenu une appellation usuelle de la fête, parce qu'on ne faisait usage que de ces pains pendant les sept jours que durait la fête, du 14 au 21 nisan. (Exode 12.15-20 ; Lévitique 23.5,6)\n\n- Dans Matthieu, c'est Jésus qui annonce solennellement à ses disciples l'approche de cette Pâque, où \"le fils de l'homme *est livré* pour être crucifié,\" tandis que Marc et Luc se bornent à constater que ce moment tragique était proche.\n\nIl n'y a pas de doute que la relation de Matthieu ne soit conforme aux faits. Il convenait à \"l'Agneau de Dieu qui ôte les péchés du monde\" de dire clairement aux siens qu'il allait au-devant de ses souffrances et de sa mort, avec une parfaite connaissance de tout ce qui l'attendait, et, par conséquent, avec la pleine liberté et le saint dévouement de l'amour.\n\nC'est à ce point de vue que l'histoire de la Passion nous apparaît dans toute sa vérité et sa grandeur divines. Aussi voudrait-on inscrire en tête des pages qui suivent ces paroles de l'Eternel : \"Déchausse les souliers de tes pieds, car le lieu où tu es arrêté est une terre sainte.\" (Exode 3.5)\n\nCe *car*, que le texte reçu remplace par un *mais*, explique pourquoi les *sacrificateurs* et les *scribes* devaient *chercher comment* ils pourraient le saisir, et pourquoi ils devaient y mettre de la *ruse* : c'est qu'ils craignaient que, si leur dessein s'exécutait *pendant la fête*, il n'y eût du *tumulte* parmi le peuple, dans lequel Jésus avait des adhérents en grand nombre.\n\nIls voulaient donc que ce fût *avant* ou *après* la fête ; mais leurs desseins aveugles furent confondus par Dieu qui voulait substituer la Pâque chrétienne à la Pâque des Hébreux. Il se servit pour cela de l'instrument le plus indigne, Judas Iscariot. (verset 10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18570,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce récit, Matthieu 26.6-13, notes, et comparez Jean 12.1-8.\n\nIci encore, Marc a conservé divers traits significatifs qui lui sont propres. Comme Jean, il qualifie par un adjectif très peu usité *le nard de grand prix* que Marie va répandre sur la tête du Sauveur.\n\nC'est le terme que nous traduisons par *pur*, et qui en grec signifie proprement *fidèle*, digne de confiance, ou encore *authentique*, non falsifié. Les deux narrateurs cherchent à exprimer par ce mot la qualité exquise de ce parfum, qui en faisait le grand prix.\n\nMarc seul a conservé ce détail qui rend la scène si pittoresque : Marie *brise l'albâtre* qui contenait le parfum précieux, c'est-àdire qu'elle rompt de sa main le col allongé et fin du vase antique, dont elle ne voulait rien conserver, mais le consacrer tout entier à Celui à qui elle témoignait ainsi sa vénération et son amour.\n\n- Le mot grec *nard* désigne à la fois le *parfum* précieux et la *plante* qui le produit, et qui est originaire des Indes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18571,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte (grec) : quelques-uns étaient s'indignant entre eux *et disant*.\n\nLes mots soulignés, empruntés à Matthieu, ne sont pas authentiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18572,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 26.8,9, notes.\n\nCe qui est ici propre à Marc, c'est d'abord (selon le vrai texte) le mot deux fois répété : *ce parfum* ; répétition qui nous fait, pour ainsi dire, entendre les murmures que *quelques-uns* des disciples échangeaient entre eux, à l'instigation de Judas. (Jean 12.4)\n\nEnsuite Marc se rencontre encore avec Jean dans l'indication du prix auquel on aurait pu vendre le parfum : *trois cents deniers* (environ 270 fr.).\n\nJudas ne craint pas d'estimer en chiffres l'amour de Marie, et, à ses yeux, il ne vaut pas trois cents deniers. Judas n'est pas le seul qui se montre positif jusqu'à ce point-là.\n\nGrec : ils se *fâchaient, s'irritaient* contre elle, et sans doute lui adressaient des reproches.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18573,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 26.10-12, notes.\n\nDans cette belle et touchante apologie que le Seigneur condescend à faire de l'action de Marie, il y a plusieurs traits importants qui appartiennent à Marc seul.\n\nEt d'abord, ces mots : (verset 7) *quand vous voulez, vous pouvez leur faire du bien*.\n\nComme Matthieu se contente de mentionner les pauvres qui seront toujours là, on a vu, dans la réflexion ajoutée par Marc, une phrase superflue et qui trahit une tradition postérieure. Sans doute, à des hommes très intelligents, il suffisait pour repousser la réclamation de Judas en faveur des pauvres, de dire : \"Ces pauvres, vous les aurez toujours ;\" mais comme Jésus parlait à ses disciples qui n'entendaient pas les choses à demi-mot, l'application directe qu'il leur fait de sa pensée n'était point inutile.\n\n- Ensuite, c'est Marc seul qui a conservé cette parole : *Ce qu'elle a pu, elle l'a fait*.\n\nC'est le plus grand et le plus beau témoignage d'approbation que Jésus puisse donner. Peu d'hommes l'ont mérité. Dans les circonstances tragiques où cette pauvre femme agissait, elle eût sacrifié avec joie sa vie pour sauver la vie de Jésus, et pour amener à ses pieds tous ceux qui ne savaient pas encore l'aimer. Rien de tout cela n'étant en son pouvoir, elle a fait au moins le sacrifice de ce qu'elle avait de plus précieux pour lui témoigner devant tous sa vénération et son amour.\n\n- C'est Marc enfin qui exprime d'une manière plus précise (verset 8) la pensée pleine de finesse et de profondeur qui se trouve aussi dans Matthieu : grec *elle a anticipe de parfumer mon corps pour la sépulture*.\n\nCes paroles ne sauraient être, comme on l'a trop généralement admis, une simple interprétation bienveillante de l'action de Marie. Marie avait recueilli de tous les signes qu'elle observait, et en particulier des prédictions de Jésus sur sa mort, le pressentiment douloureux qu'elle le voyait à Béthanie pour la dernière fois peut-être ; et elle lui rendait, vivant, l'honneur qu'elle aurait voulu lui rendre après sa mort.\n\n- Il faut remarquer encore le contraste qu'il y a entre les paroles attristées du verset 8 et la déclaration triomphante du verset 9. La pensée de Marie s'arrête sur la mort et la sépulture de son Sauveur, et Jésus le constate. *Mais*, ajoute-t-il, en portant son regard sur les profondeurs de l'avenir, en tout endroit, *dans le monde entier*, le vase de parfum de cette humble femme répandra sa bonne odeur par la *prédication* et la lecture de l'*Evangile*.\n\nLe texte reçu efface ce contraste en omettant la particule *mais*. Ce même texte reproduit ici à tort l'expression de Mathieu : cet Evangile.\n\n- Cette parole pleine d'assurance confirme la prophétie précédente. (Marc 13.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18574,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 26.14-16 notes.\n\nTous les évangélistes, en parlant de Judas, s'accordent dans cette observation, qu'il était *l'un des douze*.\n\nCe souvenir parait être resté brûlant dans leurs cœurs.\n\n- D'après Matthieu, Judas aurait reçu immédiatement le prix de sa trahison, trente pièces d'argent. Marc et Luc se bornent à dire qu'on lui en fit la promesse, et attirent toute l'attention sur l'horrible *joie* des *principaux sacrificateurs*, à l'ouïe de la proposition du malheureux disciple. Judas et ces ministres de la religion se reverront bientôt, et ce moment suprême mettra au jour le dernier degré de l'endurcissement dans des hommes qui se disaient les conducteurs du peuple. (Matthieu 27.3,4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18575,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 26**\n\nLe repas de la Pâque.\n\nComparer Matthieu 26.17-30 ; Luc 22.7-23.\n\nVoir, sur les données relatives au jour de la Pâque, Matthieu 26.2,17, notes ; Luc 22.7, note.\n\nMarc désigne ici ce jour par deux expressions très précises. *Le premier jour des pains sans levain*, et *quand on immolait la Pâque*, termes sous lesquels aucun Israélite ne pouvait comprendre autre chose que le 14 du mois de nisan, fixé par toutes les prescriptions de la loi, et par l'usage invariable des Israélites.\n\nLuc (Luc 22.7) est encore plus explicite : \"Le jour des pains sans levain dans lequel *il fallait immoler la Pâque*.\"\n\nLes synoptiques sont unanimes à placer le dernier repas de Jésus avec ses disciples au jour fixé par les prescriptions de la loi pour manger l'agneau pascal. (Exode 12.6 ; Lévitique 23.5 ; Nombres 9.2,3 ; 28.16 ; Josué 5.10)\n\nQuant à la différence qu'on trouve à ce sujet entre les trois premiers évangiles et le quatrième, voir Jean 13.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18576,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Selon Matthieu, (Matthieu 26.18, notes) Jésus envoie ses disciples directement vers le maître de la maison où il désirait célébrer la Pâque.\n\nLes récits de Marc et de Luc sont plus explicites. D'abord, ils rapportent que Jésus désigna pour cette mission *deux* disciples, dont Luc (Luc 22.7) a même conservé les noms ; c'étaient Pierre et Jean. D'après eux encore, Jésus prédit aux deux disciples qu'ils rencontreront *un homme portant une cruche d'eau*, qui les conduira à la maison désignée. On a voulu voir dans ce détail un élément miraculeux inutile, qui trahirait l'origine postérieure de notre récit.\n\nIl est possible que Jésus, par une science surnaturelle, connût d'avance cette circonstance. Cela n'aurait rien d'étonnant de sa part. Ne voyait-il pas de loin l'ânon attaché à Bethphagé, (Marc 11.2) et Nathanaël sous son figuier ? (Jean 1.49 ; comparez Marc 2.25)\n\nMais il se pourrait aussi qu'il se fût entendu avec le maître de maison, déjà informé de ses intentions (voir ci-dessous), pour que celui-ci envoyât, à une heure fixée, son serviteur puiser de l'eau.\n\nD'autre part, il faut ne s'être jamais rendu compte de la situation, pour trouver inutiles les précautions que prend Jésus, et le mystère dont il entoure cette mission des deux disciples.\n\nDéjà les chefs du peuple ont décrété sa mort. ; (Jean 11.47-54) il ne pouvait plus entrer à Jérusalem sans le plus grand danger et pourtant il lui importait d'y célébrer la Pâque, de là ces précautions destinées surtout à dérober à Judas la connaissance du lieu où l'on allait se réunir ; de là aussi le choix des deux disciples les plus sûrs, Pierre et Jean. (Luc 22.8)\n\n- Les disciples doivent demander au maître de la maison (selon le vrai texte) : \"Où est *mon* logis où je mangerai la Pâque ?\" Ce petit mot seul suffirait à confirmer la supposition toute naturelle que ce maître de maison était un ami du Sauveur, et que, d'avance, Jésus était convenu avec lui de ce qu'il lui fait maintenant demander.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18577,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 26.21, note.\n\n- Ces mots : *qui mange avec moi*, ne sont point encore destinés, comme ceux du verset 20, à désigner Judas, mais font ressortir la grandeur du crime de ce disciple et la profonde douleur que sa trahison causait à Jésus. (Jean 13.18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18578,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 26.22, note.\n\nLe texte reçu avec A, D, la plupart des majuscules, ajoute, après : \"Est-ce moi ?\" ces mots *et un autre : Estce moi ?* qui manquent dans Sin., B, C. Ils peuvent être une réminiscence de Matthieu 26.25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18579,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 26.23, note.\n\nLes mots : *qui trempe avec moi dans le plat* désignent le traître comme l'un des convives, mais ne signifient pas qu'au moment même Judas plongeait son pain dans le plat, car, après la terrible révélation que Jésus venait de faire et qui remplit d'angoisse tous les disciples, il y eut sûrement une interruption dans le repas.\n\nD'après Jean 13.26 et Matthieu 26.25 la désignation de Judas fut plus précise, cependant ses condisciples ne se rendirent pas compte de la trahison qu'il allait consommer. (Jean 13.28,29)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18580,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur ces paroles Matthieu 26.24 note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18581,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur les paroles de l'institution de la cène, Matthieu 26.26-29, notes.\n\nLe texte reçu porte ici : \"Prenez, *mangez*.\"\n\nCe dernier mot, authentique dans Matthieu, ne l'est pas dans Marc ; mais il est tout à fait conforme à la nature des choses d'admettre que Jésus l'a prononcé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18582,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"*Ils en burent tous*. Ce mot dans Marc remplace et complète l'ordre donné par Jésus-Christ, selon Matthieu : *Buvez-en tous*.\n\nCes paroles, tout en nous révélant l'universalité et la richesse de la grâce de Dieu en Jésus-Christ, ont aussi une réelle importance historique, en présence de l'audacieux mépris de cet ordre, dont une si grande partie de l'Eglise chrétienne se rend coupable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18583,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Ici, comme dans Matthieu, les mots : grec *Ceci est mon sang de l'alliance*, sont bien le vrai texte.\n\nLe texte reçu avec A et des majuscules porte : \"mon sang de la *nouvelle* alliance.\" Expression importée du texte de Luc.\n\n- Ce mot de Marc : *répandu pour plusieurs* (grec vrai texte, *en faveur* ou *à la place* de plusieurs), a au fond la même signification que celui de Matthieu, qui ajoute : \"pour la rémission des péchés ;\" car, sans cette immense grâce de Dieu, sans le pardon des péchés, dont la mort de Jésus-Christ nous a ouvert la source, nul ne saurait dire dans quel sens son sang a été répandu *en notre faveur*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18584,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"voir Matthieu 26.29 note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18585,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"voir Matthieu 26.30 notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18586,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"**Gethsémanée. 27 à 52**\n\nEntretien sur le chemin. L'agonie de Jésus. L'arrestation.\n\nGrec : *Vous serez scandalisés*. Le texte reçu ajoute : *en moi, cette nuit*.\n\nCe dernier mot est authentique au verset 30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18587,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cette double prédiction, Matthieu 26.31,32 notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18588,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Pierre a dit : *Quand même tous, non pas moi*, et le Seigneur lui répond : toi (omis à tort par le texte reçu), *aujourd'hui, cette nuit même, avant que le coq ait chanté*, et tout cela précédé de la solennelle affirmation : *En vérité, je te dis !*\n\n- Les quatre évangélistes sont unanimes dans cette prédiction que Pierre reniera *trois fois* son Maître avant que le coq ait chanté, mais Marc seul ajoute : \"chanté *deux fois*.\" (Comparer versets 68,72)\n\nCe trait montre que le triple reniement de Pierre a pris un certain temps. C'est ce que confirme le récit de Luc. (Luc 22.59)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18589,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Tel est le sens de la variante de Sin., B, C, D : lui (Pierre), *parlait vivement*, ou *abondamment*, ou *excessivement*, c'est-à-dire avec une extrême vivacité, avec la passion d'un homme ardent, qui se sentait froissé dans son orgueil par la prédiction du Sauveur.\n\nLe texte reçu a : *il disait encore plus expressément*.\n\nLe Seigneur avait dit : (verset 27) *Tous* vous serez scandalisés. Et *tous*, entraînés par la présomption de Pierre, démentent la parole du Maître. (Voir, sur ce dialogue entre Jésus et son disciple, Matthieu 26.32-35, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18590,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce récit, Matthieu 26.36-46, notes, et comparer : Luc 22.40-46.\n\nNous ne relèverons ici que ce qui est particulier à Marc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18591,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Marc, comme Matthieu, se sert de deux termes pour essayer de peindre l'inexprimable douleur du Sauveur. Mais le premier de ces termes est beaucoup plus fort dans notre évangile. Il exprime l'étonnement extrême, la *stupeur*.\n\nMarc seul se sert de ce mot. (Marc 9.15 ; 16.5,6)\n\nLa pensée de Matthieu nous est plus compréhensible ; mais qui peut sonder les profondeurs mystérieuses de la souffrance morale qu'éprouvait alors le Sauveur ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18592,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu ajoute : *avec moi*.\n\nDans le vif sentiment de son isolement et de son angoisse, Jésus éprouve le besoin d'avoir au moins auprès de lui ces quelques amis, qui, hélas ! n'eurent pas même la force de veiller (verset 37) et le laissèrent tout à fait seul avec sa douleur et avec son Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18593,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"*L'heure*, l'heure suprême, fatale, est celle où se décide la destinée d'un homme, son bonheur ou son malheur, son existence ; et elle *passe loin de lui* quand elle s'écoule sans lui apporter les maux qu'il en redoutait.\n\nPour le Sauveur, *cette heure* c'était celle de Gethsémané et du Calvaire, mais surtout de Gethsémané.\n\nLe mot *heure* a ici la même signification que le mot *coupe*. (Marc 14.36 ; 10.38)\n\nCe n'était pas la première fois que Jésus s'en servait pour désigner son grand sacrifice. (Jean 12.27)\n\nIl y avait longtemps qu'il connaissait cette *heure* et la voyait venir. (Jean 2.4 ; 7.30 ; 13.1 ; 17.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18594,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"La pensée de cette ardente supplication est la même que dans Matthieu, (Matthieu 26.39) mais toutes les expressions sont particulières à Marc.\n\nD'abord cette invocation de Dieu sous le doux nom de Père, conservé en araméen : *Abba*.\n\nC'est dans la langue maternelle qu'on exprime les sentiments les plus intimes et les plus profonds, surtout les sentiments religieux. Ce mot, propre à la plupart des langues sémitiques, a sûrement été formé d'après le balbutiement du petit enfant. L'évangéliste joint au mot hébreu la traduction grecque, comme le fait l'apôtre Paul quand il emploie ce même mot, peut-être par une allusion au cri de Jésus en Gethsémané. (Romains 8.15 ; Galates 4.6)\n\nEnsuite Marc rend par cette affirmation : *toutes choses te sont possibles*, la pensée que Matthieu exprime en ces mots : *s'il est possible*.\n\nIl n'y a pas contradiction entre ces deux termes : savoir que tout est possible à Dieu est un grand encouragement dans la prière ; mais se convaincre aussi qu'il est des choses qui ne sont pas possibles à Dieu lui-même, si elles ne sont pas conformes à sa sagesse et à sa miséricorde, c'est un puissant motif de renoncer à ce que nous lui demandons.\n\nEnfin c'est Marc et Luc qui expriment la demande du Sauveur par ce terme énergique : *détourne* cette coupe !\n\nChacun des trois évangélistes rend à sa manière cette expression de la profonde soumission du Sauveur à la volonté de son Père.\n\nMatthieu : *non pas comme je veux, mais comme tu veux* ;\n\nLuc : *non ma volonté, mais la tienne se fasse* :\n\nMarc : *non ce que je veux, mais ce que tu veux*.\n\nIl y a là des nuances qui portent avec elles leur instruction, et qui n'existeraient pas si, comme on le prétend, l'un des évangiles avait servi de source aux deux autres, ou s'ils avaient à leur base une même narration écrite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18595,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 26.40,41, notes.\n\nSelon notre évangile, Jésus donne à Pierre son ancien nom de *Simon*, comme toutes les fois qu'il l'avertit de sa faiblesse. (Jean 21.15)\n\nCombien cette exhortation à la vigilance, prononcée en un tel moment, est impressive !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18596,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu (Matthieu 26.44) mentionne en ces termes la troisième prière de Jésus ; il avait auparavant (verset 42) rapporté les paroles que Jésus prononça dans sa seconde prière.\n\nIl ressort de notre verset 41 que, d'après Marc aussi, Jésus s'est éloigné trois fois de ses disciples pour prier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18597,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur le sommeil des disciples, Matthieu 26.40, note.\n\nMarc le décrit avec plus de force : un poids irrésistible pesait sur leurs paupières ; et il ajoute ce dernier trait : *ils ne savaient que lui répondre*, c'est-à-dire, que répondre à Jésus qui leur reprochait leur manque de vigilance.\n\nCes mots rappellent ceux du ch. 9 : 6 comme le sommeil des disciples en Gethsémané rappelle celui qui les accabla lors de la transfiguration.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18598,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Marc est littéralement d'accord avec Matthieu, dans ces paroles qui ont été si diversement interprétées. Voir Matthieu 26.45, 1re note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18599,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 26.45, 2e note.\n\n- Marc ajoute un terme que nous traduisons par : *Il suffit !* et qui a singulièrement occupé la sagacité des interprètes.\n\nLe verbe grec est vague et comporte plusieurs sens.\n\nLes uns ont traduit : *C'en est fait* de mon angoisse, elle est passée, éloignée. D'autres : C'est fini, tout est accompli, voici le moment suprême de mon existence terrestre. Mais nous écartons toutes les significations de ce mot qui seraient une réflexion de Jésus sur lui-même ; il parle à ses disciples et pour eux.\n\nAprès leur avoir dit avec une douloureuse ironie : *Dormez désormais et vous reposez*, il est saisi par tout ce qu'il y a de tragique dans la situation, et il s'écrie avec une décision héroïque : Mais non, *il suffit !* c'est assez dormir ! l'heure est venue ! voici, le fils de l'homme est livré ! (Verbe au présent.) *Levez-vous, allons ! voici, celui qui me livre s'approche !*\n\nAdmirable relèvement, triomphe de la force divine en Jésus après toutes les angoisses et les défaillances de Gethsémané ! Quant aux causes de la souffrance morale du Sauveur, voir Matthieu 26.46, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18600,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur l'arrestation de Jésus en Gethsémané Matthieu 26.47-56 notes.\n\nLe récit de Marc est abrégé. Le texte reçu, avec A, C, D, ajoute \"une *grande* foule :\" texte conformé à celui de Matthieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18601,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"*Un signe* dont on était *convenu* d'avance. Rien n'avait été négligé entre le traître et ses complices. *Emmenez-le sûrement*.\n\nJudas n'était pas sans crainte qu'il n'y eût de la résistance parmi les amis de Jésus et de la part du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18602,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Selon le texte reçu, Judas aurait répété ce titre d'honneur, *rabbi, rabbi*, qui signifie *maître* ou *docteur* et, selon l'étymologie hébraïque, *grand* en science, en honneur.\n\nSi la leçon ordinaire est authentique, cette répétition du même mot trahirait en Judas une anxiété, un embarras qui n'étaient que trop naturels, ou le désir de rendre à Jésus un hommage hypocrite.\n\nMais la plupart des critiques, d'après Sin., B, C D, rejettent cette répétition.\n\nCe verbe *il le baisa*, est composé, en grec, d'une particule indiquant que Judas aurait mis dans cette action une sorte d'empressement : \"il le baisa avec effusion.\" Voir Matthieu 26.49, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18603,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 26.51,52 notes, et comparez Jean 18.10,11 ; Luc 22.51.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18604,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 26.55,56, notes.\n\nPar *les Ecritures*, Jésus entend les prophéties relatives à ses souffrances et à sa mort. Il faut compléter cette phrase *mais c'est afin que*, en sous-entendant : \"ceci m'arrive afin que...\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18605,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : \"et *des jeunes gens* le saisirent ;\" mais les mots soulignés n'étant pas authentiques, il ne reste que ceux-ci : *ils le saisirent* ou *on le saisit*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18606,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"Cet incident extraordinaire, dont Marc a conservé le souvenir, a donné lieu à nombre de suppositions.\n\nD'où pouvait venir ce jeune homme couvert simplement d'un *drap* ou d'un vêtement de nuit en toile ?\n\nOn a supposé que c'était le fils de la maison où Jésus avait passé la dernière soirée avec ses disciples. Mais aurait-il traversé les rues de Jérusalem et la vallée du Cédron dans ce léger costume !\n\nOn a pensé avec plus de raison qu'il sortait de quelque maison de campagne voisine du jardin des Oliviers, ayant été réveillé par le bruit que faisait la foule. (verset 43)\n\nOn a supposé encore, avec vraisemblance, que c'était un disciple de Jésus, comme parait l'indiquer l'intérêt avec lequel il le *suivait*.\n\nEnfin on s'est demandé qui pouvait être ce jeune disciple du Sauveur ; et, depuis les Pères de l'Eglise jusqu'à nos jours, on n'a pas manqué de proposer des noms propres.\n\nQuelques exégètes modernes (Olshausen, Lange, Holtzmann, Weiss) s'arrêtent à l'idée que c'était Marc lui-même. Simple hypothèse, mais qui résout au moins cette autre question : où notre évangéliste a-t-il puisé la connaissance de ce fait, et quel intérêt celui-ci présentait-il à ses yeux ? Il aurait raconté sa propre expérience.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18607,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"**Le procès 14 :53 à 15 :1**\n\nJésus devant les autorités juives.\n\nVoir, sur ce récit, Matthieu 26.57-68, notes, et comparez Luc 22.54 et suivants\n\nD'après les synoptiques, Jésus est conduit directement chez le souverain sacrificateur, Caïphe. Ils passent sous silence la comparution devant Anne. (Voir Jean 18.13, note.) C'est là que les trois classes d'hommes désignées dans ce verset, et qui composaient le sanhédrin ou conseil suprême *s'assemblent*, dès qu'ils sont avertis, pendant la nuit, que Jésus venait d'être arrêté à Gethsémané. B, A, et d'autres ajoutent un pronom au verbe *s'assemblent*.\n\nLes uns le traduisent par *chez lui* (le souverain sacrificateur) ; les autres par *avec lui* (Jésus : en ce sens qu'ils arrivent en même temps que lui au palais de Caïphe.) Cette leçon pourrait être authentique en raison même de sa difficulté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18608,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"Grec : près de la *lumière*, mot que Marc choisit à dessein pour faire comprendre que c'était un feu brillant, au moyen duquel Pierre put très bien être reconnu. (verset 66 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18609,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":56,"v_to":56,"author":"Bible annotée","body":"La particule *car* motive le fait que le conseil devait *chercher* encore un *témoignage* contre Jésus.\n\nLa raison en était que *plusieurs* apportaient des dépositions, mais que ces dépositions *n'étaient pas d'accord*, ce qui les rendait nulles. (Deutéronome 17.6)\n\nCe trait caractéristique de la procédure, que Marc seul a noté, prouve que chaque témoin était entendu en l'absence des autres. On voulait se donner au moins les apparences de la légalité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18610,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":58,"v_to":58,"author":"Bible annotée","body":"Ce témoignage, que Matthieu rapporte d'une manière plus simple, était l'écho lointain d'une parole profonde de Jésus, (Jean 2.19, note) qui, mal comprise, parait avoir laissé une impression durable dans l'esprit du peuple ; (Actes 6.14) il y voyait un blasphème contre le lieu saint.\n\nMais ce qu'il y a ici de plus remarquable, c'est l'espèce de commentaire dont le faux témoin accompagne cette parole, par le contraste qu'il établit entre un sanctuaire *fait par la main des hommes et un autre qui ne sera pas fait par la main des hommes*. (Grec : *fait de main, non fait de main*.)\n\nDans le peuple, on comprenait la parole de Jésus comme la prophétie d'un culte plus spirituel que celui du temple ; même interprétée ainsi, elle paraissait un outrage contre ce dernier. Ce détail, du reste, est particulier à Marc. (Voir Matthieu 26.61, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18611,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":60,"v_to":60,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *s'étant levé* (et avancé) *au milieu* (de la salle).\n\nDétail conservé par Marc, et qui montre la solennité ou plutôt la passion que le souverain sacrificateur apportait dans la procédure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18612,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":61,"v_to":61,"author":"Bible annotée","body":"Silence éloquent. L'imparfait : *il gardait le silence*, indique que Jésus persistait dans cette attitude malgré les efforts du souverain sacrificateur, l'aoriste : *il ne répondit rien* consigne le résultat final. (Comparer Matthieu 26.63 et 27 : 14, notes.)\n\nGrec : *Toi es-tu le Messie, le Fils du Béni ?*\n\nCe dernier mot est un hébraïsme par lequel les Juifs désignaient avec dévotion le Dieu digne de toute adoration. Par ce langage hypocrite et par cette question à la fois solennelle et méprisante (*toi*), Caïphe préparait son auditoire à trouver un blasphème dans la réponse de Jésus, si cette réponse était affirmative.\n\n(Voir, sur cette question, Matthieu 26.63, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18613,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":62,"v_to":62,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Moi je le suis !*\n\nVoir Matthieu 26.64, notes.\n\nIl faut remarquer qu'ici on ne trouve pas, comme dans Matthieu, le *désormais* vous verrez, ce qui rend la pensée plus simple et l'élève directement vers la *Puissance* divine et vers cette gloire dans laquelle le fils de l'homme *viendra sur les nuées du ciel*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18614,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":63,"v_to":63,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *ses tuniques*.\n\nOn sait que les riches en portaient deux de différente grandeur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18615,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":64,"v_to":64,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 26.65, note.\n\nGrec : *tous le condamnèrent être coupable de mort.* (Matthieu 26.66, note ; comparez Marc 3.29 ; Matthieu 5.21,22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18616,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":65,"v_to":65,"author":"Bible annotée","body":"Ce mot : quelques-uns *commencèrent*, montre que ces horribles traitements furent le résultat immédiat de la condamnation de Jésus.\n\nMais qui sont ces *quelques-uns* qui les lui infligent ? (Voir Matthieu 26.67, note.)\n\nD'après Matthieu et Marc, qui opposent ces *quelques-uns* au mot *tous* du verset précèdent, il n'y a pas de doute que des membres du sanhédrin n'aient pris part à ces indignes outrages, car Marc fait une distinction entre ces hommes et les *serviteurs*, qui *le reçurent à coups de bâtons*.\n\nLuc seul (Luc 22.63) parait tout attribuer à \"ceux qui tenaient Jésus,\" c'est-à-dire aux soldats de la troupe. (Voir la note.)\n\n- *Lui couvrir le visage* n'avait d'autre but que de préparer cette injonction ironique : *Prophétise !* Ce mot est expliqué par la parole que rapporte Matthieu : \"Devine qui est celui qui t'a frappé.\"\n\nLe texte reçu dit : les serviteurs (ou huissiers) *lui donnaient* des coups de bâton. La variante admise d'après la plupart des majuscules, tout en exprimant la même idée, nous apprend aussi que Jésus fut à ce moment livré aux serviteurs ; elle confirme par conséquent la pensée que les mauvais traitements décrits dans ce verset furent d'abord infligés au Sauveur par les membres du sanhédrin eux-mêmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18617,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":67,"v_to":67,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur le reniement de Pierre, Matthieu 26.69-75, notes, et comparez Luc 22.56-62.\n\nMarc décrit très vivement la scène. D'abord il remarque que Pierre était *en bas dans la cour* ; la salle du jugement était donc plus élevée. (Comparer Luc 22.61, note.)\n\nPuis il nous montre Pierre *qui se chauffait* au feu, (verset 54) et la servante du sacrificateur qui *le voit* et *le considère* attentivement avant de l'accuser.\n\nEnfin, Jésus est ici désigné comme *Nazarénien* au lieu de Galiléen.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18618,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":68,"v_to":68,"author":"Bible annotée","body":"Grec : selon une variante de Sin., B, D : *Ni je ne sais, ni je ne comprends* ce que tu dis. (Matthieu 26.70, note.)\n\nLa leçon reçue, qui unit moins étroitement les deux verbes, pourrait se traduire : \"*Je ne le connais pas* et ne sais ce que tu dis.\" (Comparer verset 71)\n\n*Vestibule* ou cour extérieure.\n\nMatthieu parle de la porte qui y conduisait ; l'idée est la même.\n\n- Ce *chant du coq* fut le premier d'après Marc, qui en admet deux. (verset 30, notes, et verset 72)\n\nCes mots *et le coq chanta* manquent dans Sin., B. Ils sont conservés par Tischendorf.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18619,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":69,"v_to":69,"author":"Bible annotée","body":"Cette servante est la même qui avait déjà accusé Pierre, tandis que Matthieu dit que ce fut *une autre*, et que Luc attribue cette seconde accusation à un homme.\n\n(Voir, sur les différences relatives aux personnes qui adressent à Pierre ces questions, Luc 22.58, note.)\n\nNotre traduction est conforme au texte de A et de la plupart des majuscules Sin., C placent *de nouveau* après *se mit à dire*. B l'omet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18620,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":70,"v_to":70,"author":"Bible annotée","body":"Son accent galiléen le faisait connaître. (Matthieu 26.73)\n\nLe texte reçu ajoute même ces mots : *et ton langage ressemble au leur*, par lesquels on a voulu introduire ici la pensée de Matthieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18621,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":71,"v_to":71,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 26.74, note.\n\nGrec : \"il se mit à *anathématiser*,\" ou à prononcer des anathèmes (contre lui-même) et à jurer pour affirmer qu'il ne connaissait pas Jésus.\n\nMarc emploie les mêmes termes que Matthieu, mais il adoucit le second reniement, en ce qu'il y omet le serment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18622,"book":"MRK","chapter":14,"v_from":72,"v_to":72,"author":"Bible annotée","body":"Voir verset 30, note.\n\nIl y a peu de mots de l'Evangile qui aient subi plus d'interprétations et de traductions diverses que celui que nous rendons par : *en y pensant*. C'est un de ces verbes grecs composés qui signifient à peu près tout ce qu'on veut, et dont le sens doit être déterminé par le contexte.\n\nLes anciens traducteurs (Bèze, Ostervald), pour se conformer à Matthieu et à Luc, disent : *Et étant sorti promptement* ou *s'étant jeté dehors, il pleura*.\n\nLuther, Calvin, Segond, Stapfer traduisent : *il commença à pleurer*.\n\nCette version est conforme au texte de D qui substitue le verbe : *il commença*, au participe qui se lit dans les autres documents.\n\nL'Itala, la vulgate, les versions syriaques suivent ce texte.\n\nQuelquesuns proposent de traduire : *s'étant couvert la tête de son manteau* ; d'autres : *ayant jeté les yeux sur Jésus*, etc.\n\nEnfin, plusieurs interprètes et traducteurs éminents (Weiss, Holtzmann, les versions de Pau-Vevey, Rilliet, Ostervald révisé), rattachant cette parole à celle qui précède : *Pierre se ressouvint*, donnent à notre passage cette signification autorisée par la grammaire : *et rentrant en luimême*, ou *en y réfléchissant, en y pensant*, il pleurait.\n\nCela veut dire que, dans la suite, quand cette pensée lui revenait à l'esprit, elle lui arrachait des larmes. Et, en effet, quelque sens qu'on donne au premier de ces deux verbes, il faut rejeter comme fausse toute traduction qui rend le second, comme on le fait si souvent, par un passé défini (*il pleura*), au lieu de cet imparfait, voulu par l'évangéliste, *il pleurait*.\n\nDans tout son évangile, Marc emploie très fréquemment ce temps du verbe, qu'il ne confond jamais avec un autre, et par lequel il exprime la répétition, ou la durée, ou la permanence d'une action. Or, qu'il est touchant et vrai ce récit qui nous montre la douloureuse émotion de Pierre, sa profonde repentance, se manifestant par des larmes chaque fois qu'il se souvenait de ce moment tragique de sa vie !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18623,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 15. La résurrection et l'ascension. 1 à 8**\n\nLa visite des femmes au sépulcre.\n\nMarc fait observer ici que, dans cette seconde délibération, le sanhédrin était au complet, renfermant les trois classes d'hommes qui composaient ce corps.\n\nIl n'en avait probablement pas été de même pendant la première partie de la séance, dans laquelle la condamnation de Jésus venait d'être prononcée. (Marc 14.53)\n\nMaintenant il ne s'agissait plus que de livrer le Sauveur à Pilate, afin d'obtenir de lui l'autorisation d'exécuter la sentence. (Comparer Matthieu 27.1,2, notes.) Ce fut l'accomplissement de la prédiction Marc 10.33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18624,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"**2 à 20**\n\nJésus devant Pilate.\n\nVoir, sur la comparution de Jésus devant Pilate, Matthieu 27.1,2,11-30, notes, et comparez Luc 23.1 et suivants et surtout Jean 18.28 et suivants\n\nDe tous les évangélistes, c'est Marc qui a le récit le plus abrégé de l'interrogatoire de Jésus par Pilate ; il se borne à quelques traits principaux, destinés à nous montrer que le gouverneur romain avait le désir de sauver Jésus, tandis que sa lâche faiblesse et sa politique égoïste succombent bientôt devant l'insistance passionnée des Juifs. Jean nous donne la relation la plus complète du dialogue de Jésus avec le gouverneur et des luttes que ce dernier soutint dans sa conscience, avant de la sacrifier à ses intérêts.\n\nLa question de Pilate exprime l'étonnement : *Toi tu es le roi des Juifs ?*\n\nCette question se trouve dans les quatre évangiles. Luc (Luc 23.2,3) nous apprend que le sanhédrin, après avoir condamné Jésus pour un crime religieux, le blasphème, (Marc 14.64) changea devant Pilate ce chef d'accusation en un délit politique. Nouvelle iniquité dans ce procès, où tout n'est qu'un tissu de mensonges.\n\n*Tu le dis*, hébraïsme qui signifie \"*oui, je le suis*, comme tu le dis.\" Jésus, en confessant sa divinité devant le sanhédrin et sa royauté devant Pilate a rendu de sa personne et de son œuvre le grand témoignage qui subsiste pour tous les temps.\n\n(Voir, sur cette royauté, Jean 18.33-37, et, sur cette confession, 1Timothée 6.13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18625,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Luc (Luc 23.2,3) a rapporté quelques-unes de ces accusations.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18626,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 27.14 notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18627,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Cet imparfait : *il leur relâchait*, exprime exactement la pensée de Matthieu : \"avait *la coutume* de relâcher.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18628,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Marc et Luc rapportent en détail le crime de Barabbas et de ses complices mais sans nous dire quelle était *la sédition* au milieu de laquelle ils l'avaient commis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18629,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La foule *étant montée* (Sin., B, D, Itala), c'est-à-dire ayant gravi les degrés du tribunal ou les marches du palais de Pilate.\n\nLa foule *demande selon qu'il faisait ordinairement* pour elle, c'est-àdire de leur relâcher un prisonnier.\n\nD'après Matthieu, (Matthieu 27.17) ce serait Pilate qui aurait pris l'initiative de cette offre, dans l'espoir que le peuple demanderait l'élargissement de Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18630,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"C'est par ironie que Pilate appelle Jésus *le roi des Juifs*, mais cette ironie était dirigée contre les principaux du peuple, sur lesquels le gouverneur déversait ainsi sa mauvaise humeur.\n\nOn a supposé aussi que, désirant sauver Jésus, il faisait appel au sentiment national en lui donnant un titre que lui avait décerné la faveur populaire. (Comparer Jean 19.15)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18631,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Grec : il *connaissait* ou *reconnaissait* ce mauvais motif des adversaires de Jésus, c'est-à-dire qu'il le pénétrait en les observant, au cours même de cette transaction.\n\nLa version ordinaire : *il savait* ou *savait bien*, pourrait faire supposer qu'il en avait eu connaissance auparavant et d'une autre manière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18632,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *incitèrent afin qu'il leur relâchât*.\n\nMarc et Luc nous montrent ainsi dans les chefs religieux du peuple les instigateurs de *la foule* qui n'était qu'un instrument dans leurs mains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18633,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Sin., B, C portent : *que ferai-je donc ?*\n\n- Ce n'étaient pas les accusateurs de Jésus qui l'appelaient *roi des Juifs* puisque, au contraire, ils lui reprochaient de s'attribuer cette qualité et lui en faisaient un crime devant le gouverneur romain.\n\nNous retrouvons donc ici l'ironie méprisante par laquelle Pilate se vengeait des membres du sanhédrin. (verset 9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18634,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le mot *de nouveau* montre qu'ils avaient déjà proféré ce cri : *Crucifie-le !* C'est ce que Marc fait entendre au verset 11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18635,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"*Quel mal a-t-il donc fait ?*\n\n- *Crucifie-le !* Telle est la logique et la justice de la haine et de toutes les mauvaises passions.\n\n- Ces verbes à l'imparfait : Pilate leur *disait*, (versets 12,14) indiquent que le gouverneur romain, dans son désir de sauver Jésus, revint plusieurs fois à ces questions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18636,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur l'horrible supplice de la flagellation, Matthieu 27.26, note.\n\nD'après l'évangile de Jean, (Jean 19.1,4) ce supplice fut l'une des tentatives de Pilate pour satisfaire ou attendrir le peuple et sauver Jésus.\n\nDans Matthieu et Marc, cette intention n'est pas marquée, et la flagellation apparaît plutôt comme une conséquence de la condamnation du Sauveur et comme un prélude de son crucifiement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18637,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 27.27, note.\n\nCet évangéliste dit : *dans le prétoire* ;\n\nMarc plus exact : *dans l'intérieur de la cour qui est le prétoire*.\n\nEn effet, le mot cour désigne tout ensemble le palais et la cour intérieure, qu'entouraient les divers bâtiments de ce palais. (Matthieu 26.3) C'est dans cette cour que l'on conduisit Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18638,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"**21 à 41**\n\nJésus crucifié.\n\nComparer Matthieu 27.28-30, notes. *Ils le conduisent dehors*, c'est-à-dire hors de la ville.\n\nVoir, sur le récit de la mort de Jésus, Matthieu 27.31-54, notes, et comparez Luc 23.26 et suivants\n\nMarc donne quelques détails sur ce Simon qu'on contraignit de porter la croix de Jésus. Il parait avoir séjourné à Cyrène, ville de Libye en Afrique, où il y avait beaucoup de Juifs. (Actes 6.9) De là son surnom.\n\nLe fait que Marc nomme aussi ses deux fils prouve qu'ils étaient bien connus au moment où cet évangile fut écrit ; ils étaient probablement devenus des disciples de Jésus. Rufus est peut-être celui qui est mentionné Romains 16.13.\n\nQuant à Alexandre, il n'a sans doute de commun que le nom avec ceux dont il est parlé dans Actes 19.33 et 1Timothée 1.20.\n\n- Cette observation faite par Marc, que Simon *revenait des champs*, est un des arguments sur lesquels s'appuient ceux qui pensent que le jour de la mort de Jésus était le 14 nisan et non le 15, grand jour de la fête de Pâque, où le repos sabbatique était prescrit.\n\nL'expression *revenir des champs* semble en effet impliquer qu'il était allé travailler et non faire une simple promenade, comme l'ont prétendu quelques interprètes.\n\nLe procès et l'exécution de Jésus, avec toutes les allées et venues auxquelles ils donnèrent lieu s'accorderaient du reste difficilement avec un jour de repos légal et de grande fête religieuse.\n\n(Voir, sur cette question de la date de la mort du Sauveur, Jean 13.1,note, et comparez F. Godet, Commentaire sur saint Luc, 3e éd. p. 446 et suivants, 547 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18639,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 27.33 note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18640,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 27.34, note.\n\nOn donnait aux suppliciés, dans une intention compatissante, au moment de l'exécution, une boisson destinée à les étourdir. Il faut remarquer ce verbe à l'imparfait, si familier à Marc : *ils lui donnaient*, lui offraient avec insistance ce vin, mais Jésus le refusa ; il voulut conserver toutes ses facultés et épuiser la coupe des souffrances.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18641,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Les verbes au présent, selon le vrai texte : ils le *crucifient*, ils *partagent* ses vêtements, rendent cette tragique scène encore plus actuelle et saisissante.\n\nVoir, sur ces deux actes, Matthieu 27.35, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18642,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"*La troisième heure*, en comptant depuis six heures du matin, à la manière des Juifs, correspond à neuf heures.\n\nCette indication ne saurait s'accorder avec Jean 19.14, où il est dit qu'à la sixième heure (midi) Jésus était encore chez Pilate, qui allait le livrer aux Juifs. Il y a donc entre Marc et Jean un écart de trois heures.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18643,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Voir Matthieu 27.37 note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18644,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Matthieu 27.38, note.\n\nLe texte reçu ajoute un verset 28 conçu en ces termes : *Ainsi cette parole de l'Ecriture fut accomplie : Il a été mis au rang des malfaiteurs*. (Esaïe 53.12)\n\nCette citation a été faite par le Seigneur lui-même, dans la nuit de ses souffrances. (Luc 22.37) Inscrite d'abord à la marge, elle a passé dans le texte de notre évangile ; elle y paraissait fort bien à sa place à la suite du verset 27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18645,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Ces *injures* consistaient en des gestes (*branlant la tête*), en des cris (*ohé !*) et en des paroles.\n\n*Détruire et rebâtir le temple* était une allusion ironique au faux témoignage porté contre Jésus. (Marc 14.58)\n\nCes mots : *sauve-toi toi-même*, étaient une amère raillerie de la prétention que Jésus avait de sauver les autres. (Marc 15.31 ; Luc 23.35)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18646,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Les *principaux sacrificateurs* et les *scribes* formaient un groupe à part : ils échangeaient *entre eux* leurs remarques railleuses.\n\nMarc seul rapporte leur invocation au *Christ*, au *roi d'Israël*. Ils veulent *voir* pour *croire*. Hélas ! si même Jésus était descendu de la croix devant leurs yeux, ils n'auraient pas cru, parce qu'ils s'en étaient rendus incapables et indignes.\n\n*L'insultaient* ou *lui disaient des outrages*. Ces insultes sont attribuées aux deux brigands crucifiés, tandis que le récit de Luc nous fait connaître les sentiments bien différents de l'un d'eux. (Luc 23.40 et suivants) Voir Matthieu 27.44, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18647,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"De midi à trois heures. Ceci est en harmonie avec Matthieu et Luc ; mais d'après le verset 25, il y aurait eu déjà trois heures que Jésus endurait le supplice de la croix.\n\n- Quant à ces mots : *il y eut des ténèbres*, voir Matthieu 27.45, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18648,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur cette parole Matthieu 27.46, note.\n\nMarc a conservé la prononciation syriaque ou araméenne du mot *Eloï, mon Dieu*.\n\nEn hébreu, on dit *Eli*, (Psaumes 22.2) et c'est sans doute sous cette dernière forme que Jésus prononça ces paroles, telle qu'elles sont dans le psaume qui occupait alors ses pensées. Elle expliquerait mieux la méprise ou le jeu de mots rapportés au verset suivant : *il appelle Elie*. (Matthieu 27.47, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18649,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Dans le récit de Matthieu, (Matthieu 27.48,49) c'est l'un des assistants qui offre à Jésus ce rafraîchissement, et ce sont les autres qui, ensuite, prononcent ces paroles. La scène se passa sans doute ainsi.\n\nOn a tenté de concilier les deux récits en supposant que même ici, et malgré le mot : *en disant*, ce n'est pas le même homme qui agit et qui parle ; mais ce serait faire violence au texte.\n\nOn pourrait plutôt attribuer un sens sérieux à ces paroles : *voyons si Elie vient*, en supposant que celui qui les prononça était un Israélite qui, d'après la prophétie, attendait le retour d'Elie. (Marc 9.11)\n\nMais le récit de Matthieu parait le plus naturel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18650,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"*Un grand cri* (grec *une grande voix*.)\n\nMarc ni Matthieu ne nous disent quelles paroles Jésus prononça ainsi à haute voix ; mais Jean (Jean 19.30) et Luc (Luc 23.46) nous les ont précieusement conservées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18651,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce fait, Matthieu 27.51 note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18652,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur cette exclamation du centenier et sur les causes qui avaient pu produire en lui de tels sentiments, Matthieu 27.54, note.\n\nMarc fait l'observation que cet officier romain *se tenait en face de lui* (de Jésus), c'est-à-dire qu'il avait pu tout voir, tout entendre, recevoir les impressions profondes de ces grandes scènes de Golgotha.\n\nC'est la même pensée que Matthieu a exprimée en disant : \"ayant vu ce qui était arrivé.\" Mais, d'après le texte reçu, Marc dit que ce qui a attiré l'attention du centenier, c'est que Jésus \"eût ainsi expiré *après avoir crié*.\"\n\nDe nombreux et éminents exégètes en ont conclu que le centenier fut frappé de ce que Jésus en rendant l'esprit avait encore la force de jeter un grand cri. Il y aurait vu un miracle, qui l'aurait amené à croire que ce mourant était un héros, un fils des dieux.\n\nCertes, il faut répéter ici : \"La lettre tue.\" Ce ne fut pas la forte voix de Jésus mourant, mais bien les paroles qu'il prononça, cette prière, expression d'une ineffable confiance en Dieu : \"Père, je remets mon esprit entre tes mains !\" qui firent une impression profonde sur le centenier. (verset 37, note.)\n\n- D'ailleurs le mot : *après avoir crié* manque dans les manuscrits les plus anciens (Sin., B), la plupart des critiques le suspectent, comme une glose tirée de Matthieu 27.50.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18653,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Parmi ces femmes pieuses, qui avaient eu le courage d'assister au supplice de Jésus jusqu'à la fin, Marc nomme les mêmes que Matthieu. (Matthieu 27.56, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18654,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"**42 à 47**\n\nJésus mis dans le sépulcre.\n\nVoir, sur ce récit de la sépulture de Jésus, Matthieu 27.57-61, note, et comparez Luc 23.50-56 et Jean 19.38 et suivants\n\nCes mots de Marc : *comme c'était la préparation*, c'est-à-dire la veille du sabbat qui allait commencer à six heures, expliquent pourquoi Joseph d'Arimathée se hâta de mettre à exécution son pieux dessein.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18655,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"La description que Marc fait de Joseph peint la situation et les sentiments de cet homme.\n\n*Conseiller de distinction*, il avait beaucoup à perdre en embrassant ainsi la cause du Crucifié ; il lui fallait donc du courage (*s'étant enhardi*) pour se rendre dans le palais de Pilate et lui demander le *corps de Jésus* ; mais ce courage, il l'eut, parce qu'il était disciple de Celui qu'il voulait honorer (Matthieu 27.58, note ; comparez Jean 19.38), ou, comme le dit Marc, parce *qu'il attendait, lui aussi* (avec beaucoup d'autres), *le royaume de Dieu*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18656,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Les crucifiés pouvaient vivre plusieurs jours. Aussi Pilate s'étonna-t-il que Jésus fût déjà mort ; il voulut s'en assurer avant de livrer son corps. (Comparer Jean 19.31-35)\n\nEncore un témoignage historique que Jésus était bien réellement mort. Marc seul a conservé ce trait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18657,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"*Il fit don* ou *présent du cadavre*. (Le texte reçu, avec A, C, les majuscules, dit : du corps.)\n\nMarc choisit à dessein ce terme pour faire comprendre que Pilate accorda gratuitement à Joseph sa demande.\n\nOn aurait bien pu supposer, en effet, que l'avare gouverneur eût profitée de cette occasion pour exploiter le riche sénateur juif ; l'histoire fournit des exemples d'une telle cupidité en des cas semblables.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18658,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"voir Matthieu 27.60 note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18659,"book":"MRK","chapter":15,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu dit : *où on le mettait*, ce qui supposerait qu'elles assistaient à l'ensevelissement.\n\nSelon le vrai texte, elles revinrent au sépulcre après que cet acte eût été accompli et constatèrent où on avait mis Jésus. Matthieu (Matthieu 27.61) nous apprend qu'elles restèrent là longuement, \"assises vis-à-vis du sépulcre,\" s'oubliant dans leur contemplation et leur douleur.\n\nAu reste, l'évangéliste va nous dire quelle était leur intention. (Marc 16.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18660,"book":"MRK","chapter":16,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 16. La résurrection et l'ascension 1 à 8**\n\nLa visite des femmes au sépulcre.\n\nVoir, sur le récit de la résurrection Matthieu 28.1-10, notes, et comparez Luc 24.1 et suivants\n\nCette expression de Marc : *après que le sabbat fut passé*, nous reporte au samedi soir, après le coucher du soleil, à l'heure où finissait le sabbat et où la vie active reprenait. (Marc 1.32)\n\nC'est alors aussi que les femmes nommées ici (comparez Marc 15.47 et Matthieu 28.1, seconde note), *achetèrent des aromates pour embaumer* (ou, plus exactement, *oindre*) le corps du Seigneur.\n\nLuc (Luc 23.56) indique d'une manière plus vague le moment où elles firent cet achat : mais il faut être bien avide de contradictions pour en trouver une sur ce sujet entre les deux évangélistes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18661,"book":"MRK","chapter":16,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Encore ici, on a voulu trouver Marc en désaccord avec les autres évangélistes et avec lui-même, attendu que si le *soleil* était *levé*, ce n'était plus *de grand matin !*\n\nQuant aux autres évangélistes,\n\nMatthieu dit : \"*à l'aube* du premier jour de la semaine ;\"\n\nLuc : \"le premier jour de la semaine, de grand matin ;\"\n\nJean : \"le premier jour de la semaine, *le matin, comme il faisait encore obscur*.\"\n\nVoilà toute la différence ; il suffit, pour en rendre compte, que l'un des évangélistes ait en vue le moment où les femmes sortent de leurs maisons, et l'autre l'instant où elles arrivent au sépulcre.\n\nAu lieu de s'arrêter à cette critique de mots, il vaudrait mieux observer la grande et glorieuse harmonie qu'il y a entre ce retour de la lumière du jour et la résurrection d'entre les morts de Celui qui est le soleil de justice, la lumière du monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18662,"book":"MRK","chapter":16,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots : *car elle était fort grande*, motivent la question inquiète de ces femmes, (verset 3) et auraient dû la suivre immédiatement, mais Marc, non moins à propos, fait cette observation sur la grandeur de la pierre au moment même où les femmes *voient* que déjà elle *était roulée*.\n\nTouchant symbole de nos naïves inquiétudes dont Dieu a déjà ôté la raison d'être !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18663,"book":"MRK","chapter":16,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"*Un jeune homme*, c'est ainsi que Marc décrit l'ange, tel qu'il était apparu aux femmes. Luc et Jean racontent l'apparition de deux anges, tandis que Matthieu et Marc n'en mentionnent qu'un, sans doute parce que l'un des deux seulement adressa la parole aux femmes. (Comparer Luc 24.4, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18664,"book":"MRK","chapter":16,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ces courtes phrases détachées, claires et simples, caractérisent la vivacité du discours et sont dignes de l'envoyé céleste qui les prononce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18665,"book":"MRK","chapter":16,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Voir, sur ce discours de l'ange, Matthieu 28.5-7,10, notes.\n\nMarc a un trait spécial, délicat et touchant : \"dites à ses disciples *et à Pierre*.\"\n\nPourquoi cette faveur ? On a répondu que c'était à cause du rang supérieur assigné à Pierre parmi les apôtres. Mais ce rang, le pauvre disciple en était profondément déchu, et c'est bien plutôt pour répondre aux besoins de son âme, à sa douloureuse repentance, que le Seigneur voulut qu'il reçût ainsi, par un message personnel, la consolante nouvelle de la résurrection de ce Maître qu'il avait offensé. (Comparer Luc 24.34 ; 1Corinthiens 15.5)\n\n- Le dernier mot de l'ange : *comme il vous l'a dit*, fait allusion à la parole par laquelle Jésus (Marc 14.28) avait donné rendez-vous à ses disciples *en Galilée*.\n\nCe passage montre que Marc comme Matthieu, avait l'intention de rapporter exclusivement les apparitions de Jésus ressuscité en Galilée, et non celles qui eurent lieu en Judée. (Matthieu 28.10, note.)\n\nEt cependant les versets qui suivent renferment de courtes indications des unes et des autres. Ce n'est donc pas sans raison qu'on a vu là un indice de l'inauthenticité du fragment qui termine son évangile. (versets 9-20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18666,"book":"MRK","chapter":16,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"S'il fallait entendre d'une manière absolue ce silence des femmes, retenues par la *peur*, Marc serait en contradiction manifeste avec Matthieu et Luc ; elles se turent, veut-il dire, aussi longtemps que l'effroi les empêcha de croire elles-mêmes la bonne nouvelle qu'elles avaient à annoncer ; mais bientôt après, rassurées par la réflexion, elles s'acquittèrent de leur message.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18667,"book":"MRK","chapter":16,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les versets qui suivent (versets 9-20) ne paraissent pas avoir fait partie de l'évangile de Marc qui, à l'origine, s'arrêtait inachevé à la fin du verset 8.\n\nLes critiques les plus dignes de confiance n'en admettent pas l'authenticité. Leurs raisons, dont voici les principales, sont du plus grand poids.\n\n1° Cette fin de l'évangile manque dans Sin. et dans B, ainsi que dans quelques versions.\n\n2° Un manuscrit du huitième siècle et plusieurs versions latines ont une courte conclusion de l'évangile, tout autre que celle qui nous a été conservée ici.\n\n3° Dans une trentaine de manuscrits de l'évangile de Marc, en lettres cursives, se trouvent des remarques indiquant que les plus anciens documents s'arrêtaient à notre verset 8.\n\n4° Plusieurs Pères de l'Eglise, entre autres Eusèbe et Jérôme, déclarent positivement que cette fin de notre évangile n'était pas renfermée dans les plus anciennes copies.\n\n**\"Les manuscrits exacts,**dit Eusèbe,**terminent le récit de Marc aux paroles du jeune homme qui apparut aux femmes et leur dit : Ne vous effrayez point, jusqu'aux mots : car elles avaient peur. Ce qui suit se trouve dans quelques rares copies.\" \"La fin de l'évangile de Marc se trouve dans fort peu de manuscrits ; presque tous les exemplaires grecs ne la contiennent pas.\"**Ainsi parle Jérôme.\n\n- Outre ces témoignages si convaincants, un examen attentif de notre fragment conduit à la même conclusion. On n'y retrouve ni le style de Marc ni sa manière pittoresque et détaillée de raconter. Il ne renferme que quelques faits isolés, à peine indiqués et évidemment empruntes aux autres évangiles, ainsi que nous le ferons remarquer dans les notes.\n\n- Cependant, si ce morceau n'est pas de Marc, il est certain qu'il remonte à une haute antiquité ; car le plus grand nombre des versions et des manuscrits le renferment, et il était déjà connu d'Irénée, qui en cite un passage. Par ces raisons, plusieurs théologiens de nos jours persistent à attribuer à Marc cette de son évangile. Il est plus probable que, peu après le temps des apôtres, une main pieuse voulut achever le récit de Marc et pour cela, consigner ici les principales apparitions de Jésus-Christ ressuscité et son ascension. (Voir les notes critiques de Tischendorf et le Nouveau Testament de Rilliet, à la fin de Marc.)\n\nLa simple lecture de ce verset fait sentir que c'est ici le commencement d'un écrit nouveau, et non la continuation du récit de Marc par Marc lui-même. Celui-ci aurait-il répété ainsi l'indication du jour et du moment de la résurrection de Jésus après l'avoir racontée ? (Comparer versets 1,2) Puis n'aurait-il pas rapporté l'apparition de Jésus à Marie, de manière à faire suite au verset 8, ce qui n'est point le cas ici ?\n\n- Du reste, cette apparition, admirablement racontée par Jean, (Jean 20.11 et suivants) est simplement rappelée ici. La mention des *sept démons* dont Jésus avait délivré Marie de Magdala est un souvenir de l'évangile de Luc. (Luc 8.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18668,"book":"MRK","chapter":16,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ce message attribué à Marie est tout à fait en harmonie avec les autres évangiles (Luc 24.10, et surtout Jean 20.18), mais beaucoup moins avec celui de Marc lui-même. (verset 8)\n\n- *Ceux qui avaient été avec lui*, expression étrangère à Marc, et qui désigne les disciples de Jésus en général. Les apôtres sont appelés les onze. (verset 14)\n\n- On comprend trop bien quelle était la cause de ce *deuil* et de ces *larmes* où étaient plongés les disciples !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18669,"book":"MRK","chapter":16,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Luc 24.11 où ce doute des disciples est exprimé en termes plus forts encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18670,"book":"MRK","chapter":16,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Simple résumé du beau récit de Luc. (Luc 24.13 et suivants)\n\nCet évangéliste rapporte que les deux disciples ne reconnurent pas Jésus, \"parce que leurs yeux étaient retenus.\" (verset 16) Il y avait sûrement une autre cause encore de ce fait extraordinaire : c'est qu'un changement s'était produit dans l'aspect de Jésus. (Comparer Jean 20.14 et surtout verset 19)\n\nTelle est sans doute l'idée vraie, ici exprimée par un terme peu exact : il se manifesta *sous une autre forme*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18671,"book":"MRK","chapter":16,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"D'après Luc, (Luc 24.33 et suivants) les deux voyageurs annoncent avec enthousiasme comment ils ont vu le Seigneur, et comment il a été reconnu par eux au moment où il rompait le pain.\n\nLes apôtres, de leur côté, s'écrient : \"Le Seigneur est véritablement ressuscité, et il est apparu à Simon.\"\n\nOn a donc trouvé une contradiction entre ces paroles et celles-ci : *ils ne crurent pas ceux-là non plus*, c'est-à-dire pas plus qu'ils n'avaient cru Marie-Magdelaine (verset 11)\n\nMais si l'on continue à lire le récit de Luc, on trouvera (Luc 24.41) qu'au moment où Jésus apparut au milieu d'eux, les disciples dans leur trouble et a cause de leur joie même, ne croyaient point encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18672,"book":"MRK","chapter":16,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Il s'agit ici de la première apparition de Jésus au milieu de ses disciples. (Luc 24.36 ; Jean 20.19)\n\nLes deux récits que nous venons de citer ne parlent pas proprement d'un repas.\n\nDans Luc Luc 24.41, il est dit que Jésus demanda quelque chose à manger et que les disciples lui présentèrent du poisson rôti et un rayon de miel. C'est ce qui a amené l'auteur à penser qu'*ils étaient à table* au moment où Jésus leur apparut.\n\nCes reproches de Jésus ressuscité à ses disciples sont assez fréquents dans les évangiles ; il est probable que notre auteur les résume tous en ces quelques mots. (Luc 24.25 et suivants ; Luc 24.38 et suivants ; Jean 20.27 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18673,"book":"MRK","chapter":16,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset résume de même brièvement les derniers ordres de Jésus aux apôtres. (Matthieu 28.19,20 ; Luc 24.45 et suivants ; Jean 20.21 et suivants)\n\n*Toute créature* (grec *toute la création*) a ici le même sens que *tout le monde*, ou que le terme de Matthieu \"toutes les nations,\" c'est-à-dire toute l'humanité pécheresse à laquelle Dieu destine les trésors de sa grâce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18674,"book":"MRK","chapter":16,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La *foi*, condition du salut ; l'*incrédulité*, cause de la condamnation, tel est le grand principe de tout l'Evangile dans son application à l'homme. (Jean 3.36)\n\nSi notre auteur ajoute à la foi le *baptême*, c'est que cette parole remplace l'ordre de baptiser que rapporte Matthieu. (Matthieu 28.19)\n\nCe symbole ne contribuera cependant au salut que pour autant qu'il sera administré à celui qui croira.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18675,"book":"MRK","chapter":16,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"L'énumération de ces *signes* ou dons des miracles, promis à *ceux qui auront cru*, ne se trouve point ailleurs dans les discours de Jésus.\n\nPlusieurs de ces prodiges paraissent même étrangers à la sobriété qui distingue les évangiles. Rien ne le prouve mieux que la nécessité où se trouvent certains exégètes d'expliquer dans un sens spirituel ces dons qu'ils ne peuvent entendre à la lettre.\n\n*Chasser les démons* fut un pouvoir réellement exercé quelquefois par les apôtres ; (Actes 16.18) Jésus le leur avait positivement conféré. (Matthieu 10.1 et ailleurs.)\n\n*Parler des langues nouvelles*, c'est parler des langues non apprises d'une manière naturelle. Il ne s'agit donc point du don de *parler en langues* dans un état d'extase. (Actes 2.4, seconde note ; 1Corinthiens 12.10 ; 28,30 ; 14.1 et suivants)\n\n*Saisir des serpents* peut être une répétition de la promesse de Jésus : Luc 10.19, qui s'est accomplie pour Paul à Malte ; (Actes 28.3) à moins qu'on ne préfère donner à ces paroles un sens figuré : Jésus aurait conféré aux siens le pouvoir de braver tous les dangers.\n\nLa faculté de prendre un *breuvage mortel* sans en éprouver aucun mal peut de même s'entendre dans les deux sens.\n\nLe don de *guérir des malades* a été souvent exercé par les apôtres. (Actes 3.7 ; 28.8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18676,"book":"MRK","chapter":16,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Comme tous les faits contenus dans ce fragment, l'ascension de Jésus-Christ est rappelée en deux mots, d'où l'on pourrait conclure qu'elle eut lieu immédiatement après ce discours, le jour même de la résurrection. (Voir Luc 24.50 et suivants, notes ; Actes 1.1-9, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18677,"book":"MRK","chapter":16,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ici encore, toute l'activité missionnaire des apôtres est exprimée par ce mot : ils *prêchèrent partout*.\n\nPuis notre fragment se termine par cette remarque que le Seigneur *opérait avec eux*, par son Saint-Esprit de lumière et de vie et par les *signes* ou *miracles* qui accompagnaient leur parole.\n\n- Ce fragment peut donc se lire à la suite de l'évangile de Marc resté inachevé, comme un résumé antique et précieux de faits rapportés en détail par les autres récits évangéliques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18678,"book":"NAM","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Sentence de Ninive (voir Esaïe 13.1 ; 15.1 ; 17.1). Dans ces deux mots, Nahum donne le sommaire de son livre ; le prophète du petit royaume de Juda va prononcer une sentence de mort contre la grande ville de Ninive, la capitale de l'Assyrie. Il consigne la sentence dans ce livre, avant que la chose arrive.\n\nNahum d'Elkosch : voir l'introduction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18679,"book":"NAM","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 14 La colère de l'Eternel contre Ninive.\n\nJaloux et vengeur. Dès les premiers mots, Nahum relève celui des attributs de l'Eternel qui va se manifester dans toute sa grandeur. L'Eternel est jaloux (Exode 20.5) en ce qu'il ne supporte pas l'outrage ; on ne se moque pas de Dieu, et quand les méchants l'ont provoqué, il se venge. Ce mot trois fois répété atteste que l'Eternel fait de la cause de son peuple sa cause personnelle. C'est lui qui est offensé, et c'est lui qui se venge ; de là la certitude du jugement annoncé.\n\nIl garde ; nous ajoutons : rancune, qui n'est pas dans le texte : nous avons cette même expression en langage familier : il te la garde.\n\nQuand il s'agit de Dieu, il faut éloigner de ces sentiments : colère, jalousie, vengeance, tout ce qui chez l'homme implique en pareil cas une notion de péché, c'est-à-dire ce qui provient de la vanité ou de l'égoïsme froissé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18680,"book":"NAM","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Contient sa colère ; il ne s'agit pas ici de la patience qui laisse le temps à la repentance (Esaïe 30.18 ; Romains 2.4). La paix dont jouissent les ennemis de Dieu ne doit pas les rassurer pour l'avenir ; l'orage s'accumule et voici le moment où il va eclater.\n\nLa tempête, image fréquente pour décrire les jugements de Dieu (Psaumes 18.7-15) dans ce qu'ils ont d'effrayant, de subit et d'irrésistible. Les nuées qui s'amassent dans le ciel sont la poussière que l'Eternel soulève dans sa marche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18681,"book":"NAM","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 La tempête est si violente que les éléments sont bouleversés ; la mer est desséchée, les collines se fondent comme de l'eau ; la terre elle-même se soulève ; il n'y a aucun refuge contre la colère de l'Eternel qui se répand comme un fleuve de feu Deutéronome 4.24.\n\nBasan et Carmel. Nahum emprunte ses images à son entourage immédiat ; ce sont les lieux de la Palestine où la végétation est la plus luxuriante. La colère de l'Eternel est décrite d'une manière générale ; l'application spéciale à Ninive ne viendra que dans les versets suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18682,"book":"NAM","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel est bon. Cette brève déclaration interrompt subitement la description de la colère de Dieu ; cette colère n'est pas une force aveugle qui ravage tout sans distinction sur son passage ; l'Eternel connaît les siens, et il est lui-même pour son peuple un refuge et le seul refuge au milieu des terreurs du jugement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18683,"book":"NAM","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ce lieu, littéralement : le lieu d'elle, de Ninive. Ninive n'a point encore été nommée, mais c'est elle que le prophète a en vue dès le commencement ; elle est représentée sous l'image d'une reine dans sa résidence.\n\nIl poursuivra jusque dans les ténèbres ses ennemis, c'est-à-dire que Dieu les précipitera dans la nuit éternelle ; le jugement dont ils seront frappés ne sera pas une épreuve passagère après laquelle viendrait un temps de répit ; leur ruine sera complète et définitive. On traduit aussi : Il poursuivra de ténèbres ou les ténèbres poursuivront.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18684,"book":"NAM","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Que méditerez-vous... pour vous défendre contre l'Eternel ? C'est un défi que Nahum lance aux Assyriens : toute résistance est inutile.\n\nDeux fois. L'Eternel vous réduira si bien à néant qu'il n'aura pas à y revenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18685,"book":"NAM","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Enlacés. L'image est, par sa concision même, difficile à comprendre ; le prophète veut dire qu'aucun obstacle ne sera capable d'empêcher ou de retarder seulement le jugement de Dieu : les épines entrelacées semblent inabordables.\n\nIvres de leurs débauches. On a entendu ces mots de l'arrogance de l'ivresse qui semble tout braver ; d'autres ont traduit : humides comme leurs boissons, ce qui signifierait que le feu ne saurait les atteindre. Ces obstacles n'existent pas pour l'Eternel ; les Ninivites seront consumés comme de la paille sèche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18686,"book":"NAM","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"De toi, Ninive ; voilà la cause de la grande colère de l'Eternel ; c'est à Ninive que se sont complotées les expéditions contre Jérusalem, et maintenant encore la Terre Sainte lui est asservie. L'Eternel s'envisage comme personnellement offensé par ces Assyriens. Le langage que Rabsaké tenait à Ezéchias était en effet, un outrage direct à l'Eternel (Esaïe 36.7,15,18,20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18687,"book":"NAM","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 14 Ces versets présentent quelques difficultés, parce que le prophète, dans la vivacité de son langage, s'adresse tantôt à Ninive, tantôt à Jérusalem. Il est évident que la promesse du verset 13 concerne Juda et la menace du verset 14 les Assyriens ; après quoi Nahum revient à Juda au verset 15. Nous hésitons davantage pour l'interprétation des derniers mots du verset 12 ; si le prophète s'adresse à Jérusalem, nous y verrions une allusion à la campagne de Sanchérib contre Ezéchias, dont le prophète annonce qu'elle ne se renouvellera pas, et nous éviterions ainsi des changements d'interlocuteurs. Mais il est peut-être plus naturel de penser que ces mots concernent Ninive dans un sens tout semblable à celui de la fin du verset 9 : Je n'aurai pas à l'humilier une seconde fois.\n\nIntacts et nombreux. Au moment où parle le prophète, l'empire assyrien est encore dans toute sa grandeur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18688,"book":"NAM","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ici, le prophète se tourne vers Juda.\n\nTon joug. Celui que Ninive fait peser sur toi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18689,"book":"NAM","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Quant à toi, Assyrien, ta ruine sera complète, ta race s'éteindra, tes idoles en qui tu te confies seront renversées, parce, dans la balance de la justice divine, tu as été trouvé léger (Daniel 5.27 ; Job 31.6).\n\nA la menace succède immédiatement l'exécution. Nahum décrit, dans un tableau prophétique, la marche de l'armée ennemie contre Ninive (1.15 à 2.4) ; la prise de la ville, le pillage de ses richesses immenses, et sa désolation, quand ses habitants seront emmenés en captivité (2.5-10). Au moment où il va dépeindre cette scène de destruction, le prophète entonne un chant de triomphe (1.15), qu'il reprend 2.11-12, et il termine en rappelant la sentence de l'Eternel qui vient de se réaliser (2.13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18690,"book":"NAM","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Les pieds d'un messager. (Ce verset est dans le texte hébreu le premier du chapitre 2). Comparez Esaïe 52.7. On signale à Jérusalem un messager qui arrive d'Assyrie par les montagnes du nord ; on ne sait encore quel message il apporte, mais à son allure on devine que ce sont de bonnes nouvelles ; le salut de Juda, c'est la ruine de son oppresseur.\n\nCélèbre tes fêtes ; le prophète invite son peuple affranchi à rendre grâces à son Dieu en reprenant son culte interrompu par le malheur des temps et à accomplir les vœux qu'il avait formés à l'époque de ses infortunes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18691,"book":"NAM","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Un destructeur. Nahum s'adresse brusquement à un nouvel interlocuteur, à Ninive ; il lui signale l'approche de l'armée ennemie : ce sont les Mèdes qu'il appelle le destructeur, proprement, le marteau de bataille, la masse qui brisera tout obstacle.\n\nGarde la forteresse : c'est une exhortation ironique : Tu as raison de ramasser toute ta force, car c'est à l'Eternel que tu as affaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18692,"book":"NAM","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La gloire de Jacob comme la gloire d'Israël. Jacob, ainsi placé à côté d'Israël, désigne le pays de Juda ; comparez Abdias 1.18 ; Esaïe 46.3. Il rétablit leur gloire, celle d'un royaume en même temps que celle de l'autre, en punissant celui qui les avait frappés tous deux\n\nDes pillards : comparez Esaïe 5.1 ; Jérémie 12.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18693,"book":"NAM","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète, qui s'est transporté en esprit à Ninive, décrit l'aspect de l'ennemi qui s'avance.\n\nLe bouclier de ses guerriers : ceux du destructeur. Ils sont rouges, soit qu'ils aient été peints, soit qu'ils soient revêtus de plaques de cuivre.\n\nVêtus d'écarlate. Les anciens nous apprennent que les soldats se vêtaient d'écarlate, afin de ne pas donner confiance à l'ennemi par la vue du sang qu'ils perdaient. Mais si le prophète insiste sur l'éclat des boucliers et des vêtements, c'est parce que les Ninivites en sont épouvantés.\n\nAu jour où il arme. Nahum voit l'armée des Mèdes dès le moment où elle se met en marche.\n\nL'acier des chars. Le mot que nous traduisons ainsi est d'une signification douteuse ; il ne s'agit pas, en tout cas, de chars à faux, dont les Perses ont été les premiers à se servir. L'acier dont il est ici parlé servait simplement d'ornement aux chariots de guerre.\n\nLes lances s'agitent. Au moment où l'armée s'ébranle, il se produit comme une ondulation dans cette forêt de lances.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18694,"book":"NAM","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Dans les rues : des villes assyriennes que traverse l'armée ennemie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18695,"book":"NAM","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Il se souvient ; c'est le roi de Ninive, qui reçoit la nouvelle de cette attaque subite et qui cherche à organiser la défense ; il convoque en toute hâte ses officiers sur la muraille, mais ceux-ci sont tout tremblants, mal réveillés ou épouvantés (comparez, 3.13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18696,"book":"NAM","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les portes des fleuves. Plusieurs interprètes pensent que ces mots désignent des écluses que l'ennemi aurait ouvertes pour renverser les murs en précipitant dans les fossés une masse d'eau considérable. L'historien Ctésias, et d'après lui Diodore de Sicile, racontent en effet que les Mèdes assiégeaient Ninive depuis trois ans quand une crue subite du Tigre leur livra la ville en emportant les murs sur une longueur de vingt stades (400 m environ). Mais il n'est question dans ce passage que d'un accident naturel absolument imprévu et dont l'ennemi sait profiter, tandis que Nahum décrit les opérations militaires d'une armée attaquant une place forte. Il nous semble donc plus naturel d'entendre tout simplement par les portes des fleuves les portes situées au bord des canaux et des fossés des fortifications ; elles semblaient imprenables, mais l'énergie des Ninivites est tellement paralysée que ces portes sont livrées sans résistance à l'armée ennemie.\n\nLe palais se fond, non que l'inondation en mine les fondements, car tous les palais de Ninive sont situés au sommet de collines ; le palais parait être, pris ici pour les gens du palais ; le cœur manque au roi et à son conseil, leur courage s'évanouit dès l'instant où les portes sont forcées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18697,"book":"NAM","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"C'en est fait. Le décret divin s'accomplit. Ninive est représentée sous l'image d'une reine entourée de ses suivantes ; elle est dépouillée de ses riches vêtements et emmenée en captivité, et les Ninivites ne savent que gémir et se frapper la poitrine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18698,"book":"NAM","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Comme un bassin d'eau. La prospérité de Ninive a attiré des foules d'étrangers qui ont rempli la ville comme un bassin est rempli de l'eau qu'on y amène ; maintenant, cette population étrangère se disperse sans se soucier des cris de détresse des Ninivites qui l'appellent à leur aide (comparez 3.16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18699,"book":"NAM","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'argent, l'or. Les fouilles récemment pratiquées à Ninive ont mis à jour des objets précieux d'une grande valeur ; le marbre, l'albâtre, les métaux s'y trouvent en abondance ; l'ennemi se borne à enlever l'or et l'argent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18700,"book":"NAM","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Nahum contemple ce tableau de la ruine de Ninive, et comme il avait dès l'abord exhorté Jérusalem à célébrer un culte d'actions de grâces, il entonne maintenant un chant de triomphe sur le lieu désert où fut jadis cette ville. Au désespoir de ses derniers habitants, il oppose leur fierté passée.\n\nOù est-il, l'antre des lions ? Qui croirait, en voyant ces ruines, que c'était la résidence d'un peuple qui tyrannisait le monde entier ? Nahum nous montre, réunis dans cet antre, le lion qui revient avec sa proie, les lionnes qui se la partagent, les jeunes lions qui savent déjà déchirer la chair et broyer les os, et les lionceaux trop petits encore pour se nourrir eux-mêmes ; la caverne regorge de butin, tous sont rassasiés, repus de nourriture, et l'effroi qu'ils imposent est tel que personne n'ose les troubler dans leur festin. Il s'agit évidemment du roi, des reines, des jeunes princes et, de leur cour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18701,"book":"NAM","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète, en terminant, rappelle la sentence divine dont il vient par avance de décrire l'exécution. Chacun des termes employés montre combien l'anéantissement sera complet.\n\nTes chars, proprement ses chars. Le prophète parle de Ninive tantôt à la deuxième tantôt à la troisième personne. Les chars de guerre sont réduits en fumée. Ceux qui dévoraient sont dévorés à leur tour ; il ne reste plus rien de Ninive.\n\nLa voix de tes envoyés. Les émissaires du roi de Ninive faisaient trembler tous les royaumes de la terre ; on n'entend plus parler d'eux, Ninive est oubliée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18702,"book":"NAM","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La cause de la catastrophe : les crimes de Ninive\n\nAprès avoir décrit le jugement terrible dont l'Eternel, dans sa colère, a décrété de frapper Ninive, le prophète, s'adresse directement à cette ville :\n- versets 1 à 7, il lui montre dans ses crimes le motif de la ruine qui la menace ;\n- versets 8 à 14, une telle ruine n'est pas sans exemple, Ninive partagera le sort de Thèbes qui, elle aussi, a été anéantie ;\n\n- versets 12 à 19, toute tentative de résistance est inutile, car l'Assyrie est mûre pour le jugement.\n\nVille de sang. Nahum explique ce qu'il entendait par l'image de l'antre du lion, 2.11-13.\n\nSang, fraude, violence, rapines, voilà le résumé de l'histoire de Ninive. Les annales assyriennes nous font voir que jamais peuple ne fut aussi rapace dans ses conquêtes, aussi tyrannique dans son gouvernement, aussi cruel dans ses guerres et dans la répression des révoltes. La seule résistance de la part d'une ville attaquée était traitée comme un crime de lèse-majesté et punie avec la dernière barbarie ; les chefs de la ville étaient écorchés vifs ou empalés.\n\n2 et 3 Le prophète ne peut énumérer ces crimes sans que la vision du jugement se reproduise devant ses yeux en quelques traits rapides ; c'est d'abord le bruit lointain des fouets et des roues ; ensuite l'armée apparaît, la bataille s'engage ; puis le prophète ne voit plus que des cadavres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18703,"book":"NAM","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La prostituée. L'idolâtrie est fréquemment appelée une prostitution par les prophètes ; mais il s'agit dans ces passages du peuple d'Israël qui abandonne son Dieu pour suivre les idoles. Appliqué à Ninive, ville païenne, ce terme ne peut avoir le même sens ; il désigne à la fois la fascination que Ninive exerçait sur les peuples par le prestige de sa puissance et la perfidie avec laquelle elle traitait ceux qui avaient le malheur de se laisser gagner par elle.\n\nQui vendait les nations. Quand un pays, séduit par ses enchantements, se livre à elle, elle le trahit sans pitié, et vend ses habitants comme esclaves.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18704,"book":"NAM","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"A toi maintenant. La prostituée sera traitée en prostituée : avec le dernier mépris. Dépouillée de ses vêtements luxueux, elle sera insultée et offerte en spectacle au monde dans sa honte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18705,"book":"NAM","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Qui la plaindra ? Comme tous les peuples ont eu à souffrir de ses perfidies, ils l'abandonneront tous et se réjouiront de sa chute.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18706,"book":"NAM","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Nahum établit la possibilité d'un tel sort pour Ninive, en rappelant ce qui est arrivé à la seule ville qui pût rivaliser avec elle. No-Amon (voir l'introduction à ce livre pour le fait historique auquel Nahum fait allusion). Nous voyons par Jérémie 46.25 que No était la ville principale de l'Egypte, et par Ezéchiel 30.11-16 qu'elle était située dans la Haute-Egypte. Ce doit donc être la capitale de la Haute-Egypte, Ta-Ape (d'où Thèbes), que les Egyptiens eux-mêmes appellent en langage religieux Nu-Amen : le lieu d'Amon, et les Grecs, Diospolis, la ville de Jupiter. Cette ville très ancienne fut la principale résidence des rois les plus glorieux qu'ait eus l'Egypte, et en particulier des Ramsès de la dix-neuvième dynastie. Son nom même est aujourd'hui inconnu aux habitants de cette contrée ; mais les ruines que l'on trouve près des villages de Luksor et de Karnac attestent l'ancienne magnificence de la Thèbes aux cent portes.\n\nAu milieu des fleuves : du Nil et de ses canaux.\n\nUne forteresse des mers ; l'immense nappe d'eau du Nil porte également le nom de mer dans Esaïe 19.5. Le prophète insiste sur l'étendue des eaux qui protégeaient Thèbes et qui n'ont pu la préserver de son sort, pour faire comprendre aux Ninivites qu'ils s'abuseraient en croyant que les fossés de leurs fortifications les mettent à l'abri du danger (voir 2.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18707,"book":"NAM","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Thèbes avait, elle aussi, des soldats innombrables pour la défendre ; c'étaient d'abord les troupes nationales, les Ethiopiens (Cus) et les Egyptiens ; puis leurs auxiliaires, les peuples de la côte septentrionale de l'Afrique, Put, et spécialement les Libyens proprement dits.\n\nTes alliés : avec sa vivacité de langage habituelle. Nahum s'adresse directement à Thèbes et la prend à témoin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18708,"book":"NAM","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Nahum décrit en quelques traits saisissants le sort terrible d'une ville prise d'assaut ; il ne dit pas que Thèbes ait été détruite, et en effet cette ville, sans reprendre son éclat passé, subsista jusqu'au temps des Ptolémées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18709,"book":"NAM","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Toi aussi correspond à elle aussi du verset précédent ; le sort de Thèbes est un présage de celui qui attend Ninive.\n\nTu seras enivrée, tu boiras la coupe de la colère divine et tu en perdras les sens (Habakuk 2.16 ; Esaïe 51.20 ; Abdias 1.16). En face du danger, Ninive perdra conscience d'elle-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18710,"book":"NAM","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Toutes tes places fortes. Une multitude de châteaux forts bâtis en dedans de l'enceinte fortifiée défendaient. de tous côtés l'abord de Ninive.\n\nDes figues mûres ; c'est le moment de les cueillir (Esaïe 28.4) ; l'Assyrie est, elle aussi, mûre pour le jugement, l'ennemi n'aura qu'à se présenter et les forteresses se rendront à lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18711,"book":"NAM","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Des femmes : la faiblesse, l'impuissance des guerriers, plutôt que leur lâcheté ; une fatalité pèse maintenant sur cette nation militaire entre toutes (voir 2.5). Les Grecs, dans leurs légendes sur Sardanapale, avaient gardé le souvenir du caractère efféminé de la dernière génération assyrienne.\n\nLes portes de ton pays, les passages des montagnes.\n\nLes barres, c'est-à-dire les forteresses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18712,"book":"NAM","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ninive, voyant tout le pays déjà envahi, songe enfin à se préparer pour le siège ; on remplit d'eau les citernes, on répare les murs avec des briques séchées soit au soleil, soit au four ; mais il est trop tard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18713,"book":"NAM","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 17 Tous ces préparatifs sont inutiles. L'image de la sauterelle rend difficile ce passage qui contient en outre quelques termes inusités. La sauterelle porte ici trois noms dont nous avons déjà expliqué deux dans Joël 1.4 ; jélek, c'est la nymphe ; arbé, c'est. la larve ; quant à gôb, on l'entend des jeunes sauterelles d'une manière générale. La sauterelle est citée dans notre passage tout à la fois pour sa multitude et la rapidité avec laquelle elle disparaît. Ninive sera dévorée, ses maisons par le feu, ses habitants par l'épée.\n\nComme la sauterelle (jélek). On peut entendre à première vue : Comme la sauterelle dévore. Ce sont alors les Mèdes qui sont comparés à la sauterelle. Ou bien on peut entendre : Comme la sauterelle est dévorée. Ce sont dans ce cas les Ninivites que représentent les sauterelles. Il y aurait allusion à ces grands feux que l'on allume parfois pour se défaire de ces insectes. Dans ce qui suit l'image de la sauterelle est appliquée aux Ninivites au double point de vue du nombre et de la vélocité. C'est ce qui parle plutôt en faveur du second sens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18714,"book":"NAM","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ninive était une ville de commerce d'une très grande importance ; sa situation exceptionnelle, à l'endroit où les routes des caravanes de l'occident rencontrent le Tigre devenu navigable, y avait attiré des négociants du monde entier ; ils donnaient par leur nombre une apparence de force à la ville ; mais dès que l'ennemi surgit, ils prennent leur vol et disparaissent comme la sauterelle (jélek) au moment où ses ailes se déploient (comparez 2.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18715,"book":"NAM","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Tes princes et tes chefs. Nous avons conservé la traduction ancienne de ces deux mots, dont l'un ne se retrouve nulle part ailleurs et l'autre seulement Jérémie 51.27. On est donc réduit à des suppositions sur leur sens. Il est possible que le premier de ces termes désigne les soldats de l'armée plutôt que les généraux, ce qui convient mieux à l'image de sauterelles amoncelées ; le second semble être une dénomination militaire assyrienne dont nous ignorons la valeur (peut-être celui qui écrit, c'est-à-dire qui enrôle les soldats).\n\nComme de jeunes sauterelles. La forme employée désigne un amoncellement ; elles sont les unes sur les autres ; quand arrive un jour froid, elles se rassemblent partout ou elles trouvent un abri, sur un mur, sur une haie ; mais dès qu'un rayon du soleil vient les réchauffer, elles s'envolent, sans que personne sache ce qu'elles sont devenues ; c'est ainsi que s'évanouira l'armée assyrienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18716,"book":"NAM","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Nahum termine par une apostrophe au roi d'Assyrie.\n\nTes pasteurs... tes hommes forts, tes généraux, sont tués ; ton peuple est dispersé bien loin dans les montagnes ; la situation est désespérée.\n\nSur qui... ? Cette question résume en un trait final tous les crimes qui ont enflammé la colère de l'Eternel (chapitre 1) et provoqué ce jugement terrible (chapitre 2).\n\nL'accomplissement de la prophétie de Nahum.\n\nNous avons fort peu de détails sur les derniers temps du royaume d'Assyrie ; nous avons vu dans l'introduction qu'Assurbanipal sut encore, par son énergie et sa cruauté, réprimer les révoltes des provinces. Il n'en continua pas moins à écraser d'impôt ses sujets pour satisfaire ses goûts fastueux ; il construisit des palais magnifiques, et, c'est dans celui de Ninive que l'on a trouvé cette bibliothèque assyrienne qui est aujourd'hui un des plus précieux trésors du Musée britannique.\n\nMais la décadence, retardée par son énergie, n'en devait être que plus rapide ; les inscriptions sont naturellement muettes sur ces revers de l'Assyrie, l'Egypte s'affranchit de son joug, et bientôt un autre ennemi surgit à l'horizon. C'étaient les Mèdes, qui depuis peu étaient arrivés à former un Etat. Déjocès réunit ces tribus nomades, et son fils Phraorte se hasarda à attaquer leurs anciens maîtres ; mais il fut battu, et tué devant Ninive (635 ou 625). Nous ne savons pas si ce fut encore par Assurbanipal ou par son faible successeur, Assur-etel-ilani. Ce roi, le dernier des souverains ninivites, n'a laissé que deux inscriptions qui nous soient parvenues ; il y parle d'une restauration du temple de Nébo et de la construction de son palais à Nimroud ; mais ce palais ne rappelle plus le luxe de ceux de ses ancêtres ; c'est un bâtiment misérable qui atteste la décadence de l'empire. Cyaxare, le fils de Phraorte, se hâta de venger la mort de son père ; il s'était avancé avec son armée victorieuse jusque sous les murs de Ninive, quand l'invasion des Scythes le contraignit à lever le siège et à retourner en toute hâte dans ses Etats. Ces barbares ravagèrent l'Asie occidentale pendant bien des années ; dès qu'il vit le danger éloigné, Cyaxare revint à la charge avec son allié Nabopolassar, vice-roi de Babylone ; le siège de Ninive, si nous en croyons les historiens grecs, dura trois ans, et la ville ne fut prise qu'à la suite d'une inondation du Tigre qui emporta les remparts sur une longueur de vingt stades. Le roi, désespéré se serait brûlé dans son palais. C'était en 606 (d'après d'autres, 608).\n\nC'est ainsi que fut anéantie la grande ville de Ninive et, avec elle, l'empire et le peuple assyriens dont l'histoire ne fait plus jamais aucune mention. Ce désastre eut un retentissement immense dont nous trouvons l'écho dans les prophéties d'Ezéchiel (Ezéchiel 31.11-16 ; 32.22-23). La destruction fut si radicale que, deux siècles plus tard, Xénophon traversa ces ruines sans savoir quel en était le nom, ni quel peuple les avait habitées. Les âges suivants ignorèrent l'emplacement où fut Ninive, et il en a été ainsi jusqu'à notre génération ; les fouilles entreprises par les Anglais et les Français ont remis au jour les restes magnifiques de la ville qui avait régné sur le monde, mais que l'Eternel avait frappée du jugement de sa colère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18717,"book":"NEH","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 1 à 6 : Néhémie revient à Jérusalem et en relève les murs.\n\nChapitres 1 et 2 : Arrivée de Néhémie à Jérusalem.\n\nChapitre 1 : Prière de Néhémie pour son peuple.\n\nHistoire de Néhémie. Ailleurs, au commencement de livres prophétiques (Jérémie 1.1 ; Amos 1.1, etc.), nous avons rendu par paroles le mot dibré que nous rendons ici par histoire, comme nous l'avons fait dans 1Chroniques 29.29 ; 1Rois 11.41 ; 14.19, et en général quand il s'agit de faits plutôt que de discours ou de révélations.\n\nNéhémie (l'Eternel console) était fils de Hacalia (qui signifie peut-être l'Eternel afflige). Hacalia n'est pas un personnage connu et son nom ne sert qu'à distinguer son Fils d'autres Néhémies (3.16 ; Esdras 2.2). D'après le verset 11 Néhémie était échanson du roi de Perse, et sur sa demande le roi le nomma gouverneur du pays de Juda (5.14 ; 8.9 ; 10.1 ; 12.26).\n\nKislev : le neuvième mois (Esdras 10.9), qui commençait vers le milieu de novembre. Voir Zacharie 7.1, note, et 1 Maccabées 1.54. Le nom de Kislev est d'origine assyrienne et se trouve dans les inscriptions de Ninive sous la forme Kisilivou. Avant l'exil, les Israélites avaient d'autres mois (par exemple Abib, Exode 13.4 ; Ziv, 1Rois 6.1 ; Ethanim, 1Rois 8.2 ; Bul, 1Rois 6.38) dont les noms ne sont pas tous connus, parce qu'on se contentait d'ordinaire de les indiquer par leurs numéros d'ordre : quatrième mois, deuxième mois. etc. Après l'exil, ils ont peu à peu adopté le calendrier assyro-babylonien, dont ils se servent encore aujourd'hui.\n\nLa vingtième année d'Artaxerxès (2.1) : donc environ douze ou treize ans après l'arrivée d'Esdras à Jérusalem (Esdras 7.7), 445 ans avant notre ère. Artaxerxès Longuemain était le fils de Xerxès ; c'est lui qui accueillit Thémistocle exilé d'Athènes.\n\nJ'étais. Néhémie parle de lui-même à la première personne, depuis ici jusqu'à 7.5 ; puis de 12.27-43, et enfin de 13.4 à la fin du livre. Ce sont donc là des morceaux qui ont incontestablement Néhémie pour auteur.\n\nSuse, en hébreu Schuschân. Voir Daniel 8.2, note. Dans les inscriptions cunéiformes : Susaan, capitale du pays d'Elam.\n\nLa forteresse : non que la ville fût tout entière une forteresse (voir Esdras 6.2) ; il s'agit de l'acropole de Suse, où se trouvait le palais royal. Cette forteresse était assez remarquable et indépendante pour que les Grecs lui donnassent un nom particulier : Memnonéion. C'était la résidence d'hiver des rois perses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18718,"book":"NEH","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Hanani, un de mes frères. Frère en hébreu signifie souvent parent ; mais d'après 7.2 il faut prendre ce mot au sens propre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18719,"book":"NEH","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Dans la province (de Judée). Comparez dans Esdras 2.1 l'expression gens de la province.\n\nDans l'opprobre. N'ayant pas de ville murée, la colonie était exposée à toutes les humiliations.\n\nEt la muraille de Jérusalem est renversée... Nous dirions : Car la muraille... Plusieurs estiment que ces mots se rapportent à l'état de choses tel qu'il existait depuis la ruine de Jérusalem par Nébucadnetsar. Il n'a en effet pas été parlé dans ce qui précède de murs relevés ; dans 2.13,17 Néhémie, parlant de l'état misérable de Jérusalem, ne fait allusion à aucun malheur récent. Mais le douloureux étonnement qu'éprouve Néhémie à cette nouvelle (verset 4), ne s'explique pas, si les murs de Jérusalem sont depuis près de 143 ans dans le même état (la ruine de Jérusalem ayant eu lieu en 588). Nous admettons plutôt (voir nos conclusions sur le livre d'Esdras) qu'à la suite de l'expulsion des femmes païennes par Esdras il se produisit un réveil national qui porta le peuple, menacé de toutes parts par ceux qu'avait froissés cette mesure, à commencer la reconstruction des murs de Jérusalem. Mais alors survinrent Réhum et Simsaï, et tout fut de nouveau détruit (Esdras 4.23). C'est là ce que Hanani raconta à Néhémie, lequel fut d'autant plus bouleversé qu'il savait Esdras à Jérusalem et qu'il avait sans doute fondé de grandes espérances sur la présence d'un homme de cette valeur au milieu de ses compatriotes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18720,"book":"NEH","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le Dieu des cieux. Cette manière de désigner l'Eternel est moins israélite que perse (2Chroniques 36.23 ; Esdras 1.2 ; 6.10 ; 7.12,21,23) ; elle se retrouve souvent dans notre livre (verset 5 ; 2.4,20, etc,), ce qui montre que Néhémie avait vécu en Perse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18721,"book":"NEH","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le Dieu grand et redoutable. Voir Deutéronome 7.21, où on a traduit à tort : un Dieu redoutable et terrible.\n\nQui garde l'alliance... comparez Deutéronome 7.9 ; Exode 20.5-6 et surtout Daniel 9.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18722,"book":"NEH","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Jour et nuit : voir au verset 4 l'expression plusieurs jours.\n\nMoi aussi et la maison de mon père. Ces mots seraient particulièrement en place dans le cas où Néhémie descendrait de David, comme Zorobabel. D'après Eusèbe, il appartenait à la tribu de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18723,"book":"NEH","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Nous avons très mal agi... : C'est ce qui explique les maux si persistants qui nous frappent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18724,"book":"NEH","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 et 9 Reproduction libre de divers passages, tels que Deutéronome 30.1-5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18725,"book":"NEH","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu que j'ai choisi... : Jérusalem (Deutéronome 12.11). Si Dieu a fidèlement exécuté ses menaces, il existe aussi des promesses !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18726,"book":"NEH","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Un second mobile : ceux pour qui je te prie sont tes serviteurs.\n\nQue tu as rachetés (d'Egypte) : Tu ne peux, maintenant, les abandonner.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18727,"book":"NEH","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Prière spéciale pour lui-même.\n\nFais réussir..., donne-lui... Néhémie ne dit pas quel projet il a formé dans son cœur. Ce n'est qu'au chapitre suivant qu'il dévoilera son secret.\n\nTrouver compassion... Comparez 1Rois 8.50.\n\nCet homme. On a conclu de ces mots que Néhémie a présenté cette prière silencieusement en présence du roi. Mais c'est bien plutôt chez lui qu'il doit l'avoir faite. Il demande à Dieu de toucher le cœur de cet homme duquel dépend l'exécution de son entreprise.\n\nOr j'étais échanson du roi. Cette notice explique de quel homme il est question dans la phrase qui précède.\n\nEchanson : un échanson, un des échansons. Les rois de Perse en avaient beaucoup, qui probablement fonctionnaient à tour de rôle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18728,"book":"NEH","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Néhémie à Jérusalem.\n\nL'enceinte de Jérusalem, d'après le livre de Néhémie.\n\nNotre livre parle à trois reprises de l'enceinte de Jérusalem : 2.13-15 : promenade nocturne de Néhémie autour des murs en ruine ; chapitre 3 : indication des portes et des portions de muraille bâties par certaines familles ou certaines villes ; enfin 12.27-40 : dédicace des murailles. Avant d'entrer dans l'étude du premier de ces morceaux, il nous paraît utile de grouper les données générales qui résultent de ces trois fragments. Nous commençons par le chapitre 12 qui jette le plus de lumière sur la difficile question des murs de Jérusalem au temps de Néhémie.\n\nPour la fête de la dédicace des murs, enfin terminés, Néhémie organise deux cortèges (verset 31). Un seul aurait mis trop de temps à faire le tour de toute l'enceinte. Comme les deux processions devaient se rencontrer dans la maison de Dieu (verset 40), elles partirent, chacune de son côté, d'un point directement opposé au temple, par conséquent de l'ouest, de manière à avoir à faire un trajet à peu près égal et à arriver en même temps au temple pour rendre grâce à Dieu de la réussite de l'ouvrage. Nous devons nous représenter ces deux processions marchant sur la muraille (verset 31), sauf là où il sera question de degrés (verset 37). Le premier chœur, conduit par Esdras (verset 36), prend à droite (verset 31), c'est-à-dire au sud, pour qui regardait le but de ces processions, le temple. Dans ce temps d'ailleurs on s'orientait toujours en regardant vers l'orient, qui dans ces pays représente un point de l'horizon beaucoup plus constant que dans nos latitudes ; il arrive d'abord à la porte du Fumier (verset 31), puis à la porte de la Source (verset 37), située au bas de la vallée du Tyropéon, où il trouve les degrés de la cité de David. Ces degrés le conduisent au dessus de la maison de David, laquelle était au sud du temple et plus bas que cet édifice, et il arrive enfin à la maison de Dieu par la porte des Eaux, située vers l'orient. Voir sur la position de cette porte 3.26. Tel fut l'itinéraire du premier cortège ;\n\nIl est probable que les degrés du verset 37 montaient du Tyropéon à la colline de Sion et que le chœur ne fit pas le tour de la muraille qui devait, comme nous le verrons bientôt, entourer Ophel et toute la partie méridionale de la colline de Sion, entre le Tyropéon et la vallée du Cédron.\n\nPendant ce temps le second cortège, sous la conduite de Néhémie lui-même, se dirige, à l'opposite du premier, à gauche, c'est-à-dire vers le nord, et, tôt après son départ, semble-t-il, il trouve la tour des Fours (verset 38). Puis il atteint successivement la Muraille large, la porte d'Ephraïm (verset 39) qui nous transporte évidemment au nord, la porte de la vieille ville, la porte des Poissons, également au nord (Sophonie 1.10), puisqu'elle tirait son nom du marché aux poissons, approvisionné par les pêcheurs de la Galilée, la tour de Hananéel qui, d'après Zacharie 14.10, formait l'angle nord-est de l'enceinte de Jérusalem, la tour de Méa, la porte des Brebis, la Probatique de Jean 5.5, non loin de la porte actuelle de Saint-Etienne, et enfin la porte de la Prison.\n\nIl y a dans ces diverses indications topographiques bien des données qui, aujourd'hui encore, prêtent à la discussion. Cependant 12.31-42 nous fournit en somme un cadre solide, que nous pourrions figurer en gros par le dessin rudimentaire ci-contre, et de manière plus détaillée, par ce plan.\n\nSi maintenant nous abordons le chapitre 3, nous y trouvons toute une série de versets où se présentent (en sens inverse pour le parcours du second cortège, puisque le chapitre 3 part du temple et prend par le nord) un certain nombre de noms que nous venons déjà de rencontrer.\n- 3.1Porte des Brebis, tours de Hananéel et de Méa. Notons en passant que le chapitre 3, qui donne la liste des constructeurs des tours et de la muraille, commence par la porte des Brebis, et non pas, comme on aurait pu s'y attendre d'après 12.39, par la porte de la Prison, car cette dernière faisait probablement partie des bâtiments du temple, qui était déjà rebâti ;\n\n- 3.3Porte des Poissons (12.39) ;\n\n- 3.6Porte de la vieille ville (12.39). Est passée sous silence, la porte d'Ephraïm, mais\n\n- 3.8 nous retrouvons la mention de la Muraille large (12.38) ;\n\n- 3.11Tour des Fours (12.38) ;\n\n- 3.13Porte de la Vallée, qui n'est pas indiquée au chapitre 12, mais bien dans 2.13,15 ;\n\n- 3.14Porte du Fumier (12.37) ; voir 2.13 ;\n\n- 3.15Porte de la Source et degrés de la cité de David, déjà connus par 12.37 ; voir 2.14.\n\nJusqu'ici donc, pas de difficultés, nous n'avons laissé dernière nous que des incertitudes de détail. Mais, depuis le verset 16 jusqu'au verset 32, qui nous ramène à la porte des Brebis, nous trouvons encore indiquées plus de vingt sections de murs relevées par diverses familles. Où placer cette partie considérable de l'enceinte de la ville, puisque, dans Néhémie chapitre 12, les degrés de la cité de David ont amené le cortège d'Esdras jusqu'au temple ?\n\nVoici sans doute la solution de cette difficulté.\n\nLe chapitre 12 n'a pas parlé des murs élevés autour d'Ophel et de la colline de Sion en général, parce que, à partir des degrés de la ville de David, le cortège a cessé de se tenir sur la muraille, peut-être inachevée, ou trop rapide en cet endroit. Mais lors même que le cortège d'Esdras ne les a pas suivis, ces murs ont dû être bâtis, et c'est là ce que raconte 3.16-32. Et si nous avons dans ces versets un grand nombre de constructeurs pour une longueur relativement peu considérable de muraille, cela provient peut-être de ce que les murs étaient plus hauts là qu'ailleurs, ou plus épais, s'agissant de soutenir par places la terrasse du Haram. Ce qui prouve bien que ces murs entouraient la colline de Sion, c'est que, si nous jetons les yeux sur les lieux indiqués dans la seconde partie du chapitre 3, nous nous voyons constamment conduits par ces noms dans le voisinage du temple. Ainsi : maison d'Eliasib, le souverain sacrificateur (verset 20) ; maison du roi près de la cour de la Prison (verset 25) ; porte des Chevaux (verset 28, voir Jérémie 31.40) ; etc.\n\n1 à 9 Néhémie obtient d'Artaxerxès la permission d'aller relever les murs de Jérusalem.\n\nNisan : le premier mois du calendrier israélite d'après l'exil ; voir 1.1, note. Mais, comme il est parlé ici de la vingtième année d'Artaxerxès, et non de la vingt-et-unième, ainsi qu'on devrait s'y attendre d'après 1.1, qui nous plaçait au neuvième mois de la même vingtième année, il faut admettre qu'ici Néhémie fait commencer l'année en automne, comme le font pour toutes les affaires civiles les Juifs d'après l'exil, tandis que l'année religieuse continue de s'ouvrir par la fête de Pâques, le 15 Nisan. Dans l'année civile qui commençait en automne, le mois de Kislev (1.1) précède celui de Nisan d'environ quatre mois. D'autres ont pensé que la 20e année d'Artaxerxès est comptée depuis l'anniversaire de son accession au trône. Il aurait commencé de régner entre Nisan et Kislev.\n\nSi Néhémie n'a pas ouvert plus tôt son cœur à son maître, c'est probablement qu'il attendait son tour de service pour s'approcher du roi. C'est ce qu'indiquerait la leçon de quelques anciennes traductions le vin étant devant moi, c'est-à-dire : le soin de la boisson royale m'incombant en ce temps.\n\nLe vin étant devant lui : au commencement d'un grand festin, auquel la reine elle-même assistait (verset 6).\n\nOr je n'avais jamais eu mauvais visage devant lui. D'autres traduisent : Or je n'affectai pas d'avoir mauvais visage devant lui, ce qui ne l'empêcha pas de remarquer quelque chose. Il ne convenait pas de paraître avec une expression triste devant un roi (Esther 4.2).\n\nJ'eus grand peur. Le moment décisif était arrivé ! Comment le roi prendrait-il la requête qu'il avait résolu de lui présenter ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18729,"book":"NEH","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Que le roi vive éternellement !Daniel 2.4 ; 3.9 ; 1Rois 1.31.\n\nLa ville où sont les sépulcres de mes pères. Cela s'accorde bien avec l'origine qu'Eusèbe, et avec lui Jérôme, attribuent à Néhémie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18730,"book":"NEH","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Une prière : mentale. Voir Genèse 24.12-14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18731,"book":"NEH","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Pour que je la rebâtisse. Les derniers mots du verset 3 indiquent suffisamment ce qu'il s'agit de rebâtir à Jérusalem. Voyez Josué 6.26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18732,"book":"NEH","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La reine : Damaspia, d'après Ctésias. Les rois perses étaient polygames, mais une seule de leurs femmes avait le titre de reine.\n\nJe lui fixai un terme. D'après 5.14 et 13.6, Néhémie demeura douze ans absent. Mais il se peut que dans le principe il n'ait pas été question d'une aussi longue absence et qu'il soit revenu plus tôt, pour repartir avec une nouvelle permission du roi, ou bien que, de Jérusalem, il ait obtenu une prolongation de congé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18733,"book":"NEH","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Des lettres. Ce n'étaient probablement pas de simples sauf-conduits, mais en même temps une approbation royale donnée au but du voyage de Néhémie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18734,"book":"NEH","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Asaph, gardien du parc du roi. Nous rendons par parc le mot pardès (paradis), qui ne se retrouve qu'ici et dans Ecclésiaste 2.5 et Cantique 4.13. Il signifierait d'après le sanscrit contrée excellente, d'après le zend enclos, terrain protégé, où peuvent librement croître des arbres et se multiplier le gibier. Cette forêt, qui devait fournir de pesants matériaux, était sans doute voisine de Jérusalem. On pourrait songer à la plaine ou à la vallée boisée qui, d'après 1Chroniques 27.28, appartenait à David et était peut-être demeurée domaine royal après la conquête du pays.\n\nLes portes de la citadelle attenante à la maison [de Dieu]. Cette forteresse (bira) apparaît ici pour la première fois, car dans 1Chroniques 29.1,19 c'est tout l'ensemble des bâtiments du temple qui est ainsi appelé. C'est probablement la même forteresse que les rois asmonéens agrandirent et appelèrent baris, d'après Josèphe, tandis que plus tard, rebâtie par Hérode, qui lui donna le nom d'un de ses amis, elle figure dans l'histoire sous le nom de tour Antonia. Elle était située à l'angle nord-ouest du temple. Avant l'exil il n'y avait en cet endroit rien de pareil, et voici un indice de plus des travaux auxquels nous pensons que les Juifs s'étaient livrés peu auparavant pour fortifier leur capitale.\n\nEt pour la muraille de la ville : à savoir pour les portes de la muraille (3.3-6). On peut aussi traduire : attenante à la maison [de Dieu] et à la muraille de la ville.\n\nDans laquelle j'entrerai : comme gouverneur. La demande de cette charge par Néhémie n'a pas été racontée dans ce qui précède ; mais voyez 5.14. Esdras, sacrificateur et scribe, chargé d'une mission religieuse, avait pu se passer de cette dignité et des pouvoirs qui y étaient attachés. Mais Néhémie savait qu'il trouverait une forte opposition ; et d'ailleurs la tâche qui allait lui incomber était toute temporelle. D'après 5.15 il y avait eu des gouverneurs réguliers, semble-t-il, en Judée. Nous en connaissons deux, Zorobabel et celui de Esdras 6.7, dont le nom n'est pas indiqué. Tous ont une mission civile. Ce poste était-il justement vacant au moment où il fut confié à Néhémie ?\n\nLa maison de ses prédécesseurs était peut-être ruinée ou indigne d'une ville qui allait être entourée de murailles et reprendre sa dignité de capitale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18735,"book":"NEH","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Je vins vers les gouverneurs d'au-delà du fleuve. Josèphe parle de gouverneurs subalternes et d'un gouverneur suprême nommé Adayos, qui administraient dans ce temps la grande province de la rive droite de l'Euphrate (Syrie, Phénicie.. Samarie).\n\nEt le roi envoya : avait envoyé.\n\nDes officiers de guerre. Les lettres devaient légitimer Néhémie auprès des autorités ; les officiers, le protéger. Esdras, accompagné de milliers d'émigrants, avait refusé toute escorte, ou plutôt n'en avait pas demandé (Esdras 8.22). Néhémie, qui du reste n'avait avec lui qu'un nombre restreint de frères et de serviteurs (Esdras 4.16 ; 5.10), doit à sa dignité de gouverneur d'accepter celle-ci ; elle demeura probablement auprès de lui à Jérusalem (comparez 4.23 : hommes qui faisaient la garde).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18736,"book":"NEH","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 15 De nuit et avec une faible escorte, pour ne pas attirer l'attention des adversaires (verset 10). Néhémie fait le tour des murailles en ruines. Il veut se mettre en état de parler en connaissance de cause avec ses amis du travail qu'il a à cœur d'entreprendre.\n\nL'arrivée de Néhémie inquiétait déjà les ennemis des Juifs, que personne encore à Jérusalem n'était au courant des projets du nouveau gouverneur (verset 16).\n\nLe Horonite : non pas de Horonaïm (Esaïe 15.5), car dans ce cas il serait désigné comme moabite, mais de Beth-Horon (Josué 10.11, qui avait fait partie d'Ephraïm (Josué 16.3) et qui par conséquent était devenu samaritain. Ici apparaît pour la première fois ce Samballat, chef des Samaritains, dont il sera souvent question dans notre livre, et qui s'était probablement, avant l'arrivée de, Néhémie, signalé par son ardeur à détruire les murs dont Jérusalem avait commencé à s'entourer.\n\nSamballat, en assyrien Sinébalit, signifie peut-être Sin (la déesse de la lune) a donné la vie.\n\nTobija, le serviteur ammonite : un employé du roi de Perse, ou bien un affranchi, chargé peut-être de l'administration du pays d'Ammon. D'autres en font le serviteur de Samballat et son secrétaire (6.17-19). Ces deux hommes, apparentés à des familles juives considérables (6.17 ; 13.4-28), furent les principaux adversaires de Néhémie, comme Réhum et Simsaï l'avaient été de Zorobabel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18737,"book":"NEH","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Trois jours. Voir Esdras 8.32.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18738,"book":"NEH","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"La bête de somme : cheval, mulet ou âne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18739,"book":"NEH","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Et je sortis de nuit. Nous dirions : De nuit donc je sortis, car il l'a déjà dit au verset 12.\n\nLa porte de la Vallée correspond à la porte actuelle de Jaffa (2Chroniques 26.9, note), sans être nécessairement à la même place. C'était la porte occidentale, ainsi que l'appelle dans notre passage une très antique traduction. Le nom de porte de la Vallée lui vient de ce qu'elle s'ouvrait sur la partie supérieure de la vallée de Hinnom.\n\nLa source du Dragon n'est mentionnée qu'ici, sous ce nom du moins. Il faut la chercher entre la porte de la Vallée et celle du Fumier. C'est probablement une des sources qui alimentaient l'étang inférieur de la vallée de Hinnom, aujourd'hui le Birket-es-Sultan. Depuis la porte de la Vallée, Néhémie aurait donc pris à gauche, vers le sud.\n\nLa porte du Fumier. Encore un nom qui' ne se trouve que dans notre livre. Ici, comme dans 3.13, cette porte suit celle de la Vallée, dont elle est éloignée de mille coudées, soit d'un demi-kilomètre environ.\n\nConsidérant. Le texte présente ici dans la plupart des manuscrits un mot (schôber) qui signifie : brisant, d'où l'on a tiré le sens de : passant et repassant par les brèches. Mais plusieurs manuscrits lisent sôber, mot qui à la vérité ne se trouve nulle part ailleurs, mais qui est tout voisin d'un verbe fort usité et qui signifie : regarder attentivement, fixer sur un objet ses yeux et sa pensée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18740,"book":"NEH","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"La porte de la Source. Voir 3.15 et 12.37. De tous les environs immédiats de Jérusalem, le lieu le plus bas et où par conséquent se trouve le plus grand nombre de sources, c'est, au sud, le point de rencontre de la vallée du Cédron et de la vallée de Hinnom. On n'y en compte pas moins de quatre : la source de la Vierge, celle de Siloé, l'étang de Siloé et, plus au sud encore, la source de Job (Bir Eyoub), aussi appelée source de Néhémie. La porte de la Source doit donc être cherchée dans cette direction, c'est-à-dire au bas de la dépression du Tyropéon, qui sépare la colline de Sion de celle de Nébi-David. C'est là que se trouve aujourd'hui la porte des Maugrabins. Tobier dit que, dans les temps où l'eau se fait rare à Jérusalem, c'est par la porte des Maugrabins un continuel va et vient de gens qui vont puiser de l'eau à l'une des fontaines que nous venons d'indiquer.\n\nL'étang du Roi : probablement celui que Josèphe appelle le réservoir de Salomon et qu'il place un peu à l'est de la source de Siloé.\n\nEt il ne se trouva point de place... Il y a dans ces parages un endroit où la vallée du Cédron se resserre et devient une véritable gorge. Néhémie dut mettre pied à terre pour passer au travers des décombres qui obstruaient le sentier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18741,"book":"NEH","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 20 Résolution prise par Néhémie.\n\nEt je montai, littéralement : Et je fus montant, ce qui indique une ascension longue et pénible.\n\nPar le torrent : du Cédron. Nous pouvons nous représenter Néhémie marchant maintenant dans la direction du nord et inclinant le plus possible sur la gauche, afin de pouvoir mieux constater l'état des murs.\n\nEt je rentrai. Arrivé à l'angle nord-est de l'enceinte, Néhémie ne revint point sur ses pas, comme on l'a parfois supposé, mais suivit la muraille septentrionale et occidentale, ce qui le ramena à la porte de la Vallée. Il avait fait le tour complet de la ville.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18742,"book":"NEH","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Les magistrats ne savaient pas où j'étais allé. Néhémie était déjà entré en relation avec eux, et ils s'étaient sans doute approchés déjà du nouveau gouverneur.\n\nAux Juifs : aux simples laïques.\n\nNi au reste de ceux qui s'occupaient de l'œuvre : au reste des constructeurs (magistrats, sacrificateurs ; voir Esdras 3.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18743,"book":"NEH","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Je leur dis : dans une assemblée convoquée à cet effet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18744,"book":"NEH","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Que la bonne main de mon Dieu avait été sur moi, littéralement : que la main de mon Dieu avait été bonne sur moi, lorsqu'il s'était enhardi à parler au roi Artaxerxès.\n\nJe leur dis aussi les paroles... Voir versets 6 et 8.\n\nIls s'encouragèrent à bien travailler, littéralement : Ils fortifièrent leurs mains pour le bien, c'est-à-dire ils se mirent énergiquement à ce bon travail.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18745,"book":"NEH","chapter":2,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"A Samballat et Tobija (verset 10) se joint ici Guésem, probablement chef d'une tribu arabe demeurant au midi de la Judée, non loin de Jérusalem (4.7).\n\nVous révoltez-vous contre le roi ? : Il est aisé de deviner ce que vous ferez dès que vous aurez des murs pour vous protéger.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18746,"book":"NEH","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Néhémie répond à la seconde de ces paroles malveillantes. Puis, fin du verset, il leur montre qu'il n'ignore pas que c'est la jalousie qui les fait parier ainsi.\n\nNi souvenir. Jamais vos ancêtres n'ont rien eu à faire avec la ville sainte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18747,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 3 et 4 : Relèvement des murs et des portes de Jérusalem.\n\nNous voyons ici l'exécution de la résolution prise 2.18. Ils avaient dit : Nous nous lèverons ! Maintenant ils se lèvent (verset 1). Pour terminer plus promptement l'ouvrage, tout le peuple ne travaille pas ensemble, à une seule et même place, mais les travailleurs se mettent à l'œuvre à une quantité d'endroits en même temps. Nous avons remarqué déjà, dans la notice sur les murs de Jérusalem dans Néhémie, que notre chapitre part de la porte des Brebis (verset 4) et y aboutit de nouveau (verset 32), après avoir suivi la muraille orientale dans sa partie nord, puis la muraille septentrionale, occidentale, méridionale, et de nouveau orientale dans sa partie sud. Ajoutons que l'expression à côté de lui ou à côté d'eux, qui revient constamment dans, cette nomenclature, semble indiquer qu'elle est complète, chaque nouvelle section de muraille faisant immédiatement suite à la section précédente.\n\nEt Eliasib, le grand sacrificateur. Le plus haut personnage religieux donne l'exemple. Eliasib était petit-fils de Jéhosua (12.10), contemporain de Zorobabel. Il sera parlé de sa demeure aux versets 20 et 21.\n\nSes frères, les sacrificateurs : non pas tous les descendants d'Aaron qu'il y avait alors en Israël, car aux versets 22 et 28 nous trouverons des sacrificateurs occupés à relever d'autres portions de la muraille, mais les plus proches parents d'Eliasib.\n\nLa porte des Brebis. C'est celle de Saint-Etienne, dans le voisinage immédiat de l'angle nord-est du Haram. Par elle entrent tout naturellement les bédouins qui amènent au marché de Jérusalem les troupeaux de moutons qu'ils ont fait paître entre Béthanie et Jéricho et jusque sur les bords du Jourdain. Elle existait encore au temps du Seigneur et portait le même nom que dans notre verset (Jean 5.2).\n\nIls la consacrèrent. Il s'agit ici d'une consécration particulière, antérieure à la consécration générale (12.27). Pourquoi cette consécration spéciale ? Est-ce parce que c'était l'œuvre du souverain sacrificateur ?\n\nEt ils en posèrent les battants. Ceci est une anticipation, comme aux versets 3 et 6, etc. ; car les battants ne furent mis aux portes qu'après l'achèvement de toute l'enceinte (6.1). Cette anticipation s'explique par le désir de l'auteur d'indiquer d'une manière complète tout ce que fit chaque famille.\n\nJusqu'à la tour de Méa. Il semble qu'ils n'eurent pas à relever cette tour et qu'elle avait échappé à la destruction par Nébucadnetsar ou à des destructions plus récentes. Ils n'eurent qu'à la consacrer. Le nom de cette tour, qui ne reparaît que 12.39, signifie cent, soit qu'elle eût cent coudées de hauteur ou qu'elle comportât une garnison de cent hommes ou qu'elle eût quelque autre rapport, avec le nombre cent.\n\nLa tour de Hananéel : à l'angle nord-est de la ville (Zacharie 14.10). Cette tour aussi semble n'avoir pas été rebâtie par Eliasib. La section d'Eliasib ne comprenait pas trois tours et deux portions de murs, mais la tour des Brebis et la muraille, de là à l'angle nord-est de l'enceinte. Pourquoi ne fut-elle pas consacrée? Peut-être parce qu'elle fut considérée comme faisant partie de la section suivante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18748,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Et à côté de lui : d'Eliasib et de ses frères, mais à la muraille septentrionale et non plus orientale.\n\nLes hommes de Jéricho. Voir Esdras 2.34.\n\nA côté, littéralement : à côté de lui, c'est-à-dire du chef (qui n'est pas nommé) des gens de Jéricho.\n\nLa troisième section fut relevée par un Zaccur qui ne nous est pas autrement. connu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18749,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La porte des Poissons : mentionnée encore 12.39 ; 2Chroniques 33.14 ; Sophonie 1.10. Voir la notice sur les murs de Jérusalem. Elle est ainsi nommée parce que dans son voisinage se trouvait le marché où les Galiléens et les Tyriens venaient vendre le produit de leur pêche (13.16). L'intervalle entre la tour de Hananéel et la porte des Poissons fut relevé par les deux escouades du verset 2.\n\nPar les fils de Sénaa. Voir Esdras 2.35.\n\nLes barres : de longues poutres passant dans des anneaux intérieurs et soutenant les deux battants (Exode 26.26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18750,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Mérémoth répare encore une autre partie de la muraille (verset 21) ; ce qui n'aurait pas eu lieu s'il eût dû bâtir à nouveau.\n\nMésullam appartenait d'après 6.18 à une famille très distinguée de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18751,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les Thékoïtes. Thékoa : aujourd'hui Thékoua, à 2 heures au sud de Bethléem. Ils ne figurent ni dans le chapitre 2, ni dans le 7 du livre d'Esdras ; c'était une de ces familles quelconques, indiquées ailleurs sous leur nom patronymique et qui s'appellent ici d'après le lieu où elles sont allées s'établir. Eux aussi au verset 27 répareront encore une autre section. Mais les principaux d'entre eux ne plièrent pas leur cou (Jérémie 27.11) au service de leur Seigneur, l'Eternel, qui demandait que les murs de sa ville fussent rebâtis. Le mot hébreu employé pour Seigneur ne s'applique qu'aux rois et ne saurait désigner ni les magistrats de Jérusalem, ni Néhémie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18752,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Et la porte de la vieille [ville] : voir 12.39. C'est du côté du nord, où nous sommes encore, que la ville, dans son beau temps, avait le mieux pu s'étendre. Aussi ne devons-nous pas être surpris d'entendre parler dans ces parages d'une vieille ville. Après l'exil, dans ces temps de petits commencements, on se contenta de relever la plus ancienne enceinte. D'autres sous-entendent muraille au lieu de ville et pensent qu'on nommait la vieille muraille celle qui avait été abattue 2Rois 14.13.\n\nJojada... Mésullam. Inconnus. Deux chefs : peut-être parce que leurs familles étaient peu nombreuses, ou parce que l'ouvrage était considérable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18753,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Si Mélatia est le chef des Gabaonites, Jadon est sans doute celui des hommes de Mitspa, et Méronoth (1Chroniques 27.30) doit être cherchée dans le voisinage de Mitspa, aujourd'hui Nébi-Samwyl, à 2 heures au nord de Jérusalem.\n\nPrès du siège du gouverneur d'au-delà du fleuve. près de l'endroit de la ville où tenait justice le gouverneur de la province à l'ouest de l'Euphrate quand il venait à Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18754,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Uzziel et Hanania appartenaient, le premier à la corporation des orfèvres, le second à celle des parfumeurs, lesquelles sans doute travaillèrent sous leur direction.\n\nIls laissèrent Jérusalem jusqu'à la muraille large. A partir de la porte de la vieille ville, ils s'éloignèrent de la ville alors habitée, pour rejoindre la muraille large c'est-à-dire celle qu'avait, d'après Josèphe (Antiquités IX, 11), rebâtie Ozias, là où le roi d'Israël Joas avait abattu 400 coudées de l'ancienne enceinte. Peut-être ce roi, qui fortifia les anciens murs au moyen de tours parce qu'ils ne lui paraissaient pas assez sûrs (2Chroniques 26.9). donna-t-il une largeur plus grande à ceux qu'il releva. Ils avaient échappé à la destruction chaldéenne, et Néhémie tint à les utiliser. Nous pensons que pour cela il fallut, à partir de la porte de la vieille ville, continuer dans la direction de l'ouest jusqu'à la tour du coin, au lieu de se diriger vers le sud, vers l'angle nord-ouest du Haram. D'après 12.38 il existait une porte entre la muraille large et la porte de la vieille ville, à savoir la porte d'Ephraïm. Si elle n'est pas mentionnée ici, dans les versets 6 à 8, quoiqu'elle existât déjà sous Néhémie (voir 8.16), cela vient sans doute de ce qu'elle n'avait pas été détruite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18755,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"A côté d'eux, mais à l'autre extrémité de la muraille large et par conséquent, 400 coudées plus loin.\n\nChef de la moitié du district de Jérusalem, c'est-à-dire du district de la campagne qui environnait Jérusalem. La ville avait donc un territoire, une banlieue qui avait des chefs pour chacune de ses parties. Voyez verset 15 et verset 19, où Mitspa et le district de Mitspa sont distingués l'un de l'autre. L'autre moitié du district de Jérusalem est mentionnée au verset 12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18756,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Vis-à-vis de sa maison, littéralement : et vis-à-vis de sa maison, c'est-à-dire : à savoir vis-à-vis de sa maison (et non, comme on l'a supposé, à deux places différentes).\n\nHattusch : peut-être le sacrificateur de ce nom (9.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18757,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Une seconde portion de muraille. La première portion réparée par Malkija et Hassub (comparez Esdras 2.6,32) n'a pas été indiquée et ne le sera pas dans la suite du chapitre. Peut-être le texte présente-t-il une lacune. Cependant, comme une seconde portion sans première se présente a cinq reprises dans la suite, et qu'il est difficile d'admettre cinq erreurs identiques, d'autres pensent que ceci veut dire : une seconde section de la muraille à la suite de celle dont il est parlé verset 10.\n\nLa tour des Fours se trouvait, d'après notre verset et 12.38, les deux seuls passages où elle soit mentionnée, entre la muraille large et la porte de la Vallée. On est étonné de ne voir dans notre passage aucune mention de la porte de l'angle de 2Chroniques 26.9 ; Zacharie 14.10 et Jérémie 31.38 ; mais comme elle formait l'angle nord-ouest de l'enceinte, elle faisait partie de la muraille large, à l'extrémité occidentale de laquelle elle s'élevait. Elle n'avait par conséquent pas été démolie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18758,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Avec ses filles. Les filles de Sallum payèrent de leur bourse des ouvriers, ce qui est raconté à leur honneur. D'autres pensent que le mot de filles signifie ici, comme souvent (voir Nombres 21.25), les villes et villages d'une contrée, ici de la moitié de la banlieue de Jérusalem. Mais le texte peut difficilement avoir ce sens.\n\nLe chef de l'autre moitié a été indiqué au verset 9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18759,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La porte de la Vallée. Voir 2.13, note. Il y a, là où se trouve maintenant la porte de Jaffa, au nord de la citadelle, une dépression du sol qui a dû de tout temps servir de passage et nécessiter en cet endroit une porte. C'est probablement de là que partirent en sens inverse, l'un au sud, l'autre au nord, les deux cortèges de 12.27.\n\nZanoah, dont les travailleurs avaient Hanun pour chef, est aujourd'hui Zanouâ, dans le Wadi Ismaïl, à 25 ou 30 km à l'ouest de Jérusalem (Josué 15.34).\n\nLes battants... : voir verset 6.\n\nMille coudées : environ un demi-kilomètre. C'est une section considérable ; mais cette partie de la muraille était probablement assez bien conservée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18760,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"La porte du Fumier : au sud de la colline occidentale. L'enceinte de Jérusalem s'étendait alors beaucoup plus loin vers le sud qu'aujourd'hui. Ce nom serait-il en rapport avec celui de Thopheth (Esaïe 30.33 ; Jérémie 7.31 ; 2Rois 23.10) ? comparez le nom de vallée de la voirie et des cendres, ) donné dans Jérémie 31.40 à la vallée de Hinnom. Quoiqu'il en soit, Josèphe (Guerre des Juifs, V, 4, 2) place dans ces parages un endroit qu'il appelle Betso, ce qui vient évidemment de Beth-Tsoa : lieu du fumier. Remarquons, pour éviter tout malentendu, que la porte actuelle des Maugrabins ou du Fumier n'a rien de commun avec celle-ci et se trouve beaucoup plus à l'orient.\n\nMalkija, fils de Récab. Les Récabites ne devaient pas se construire de maisons (Jérémie 35.7) ; mais rien dans les règles auxquelles ils étaient soumis ne s'opposait à ce qu'ils prissent part à l'érection des murs de Jérusalem.\n\nBeth-Hakhérem. Ce nom, qui signifie vignoble, ne paraît qu'ici et Jérémie 6.1, où il est mis en relation avec Jérusalem et Thékoa. Il semble désigner la hauteur connue aujourd'hui sous le nom de Mont des Francs, ou du Paradis, au sud-est de Bethléem, non loin de Thékoa.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18761,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"La porte de la Source. Voir 2.14, note.\n\nChef du district de Mitspa. Nous avons trouvé au verset 7 des hommes de Mitspa travaillant à une autre section de la muraille ; ce n'est pas là un fait isolé : voyez pour les Thékoïtes, le verset 5 et le verset 27.\n\nLa couvrit : au moyen de poutres.\n\nSiloé de schélach, émission, écoulement.\n\nL'étang de l'Emission était ainsi nommé parce qu'il était alimenté par un canal de 525 mètres qui partait de la source de la Vierge, à l'orient de la colline du temple, traversait sous terre Ophel et en ressortait à l'endroit où le Tyropéon s'élargit pour déboucher dans la vallée du Cédron. L'étang lui-même qui recevait les eaux de ce canal se trouvait un peu plus au sud, là où la vallée de Hinnom vient de l'ouest rejoindre celle du Cédron, et c'était aussi là que se trouvait le jardin du roi. D'après 2.14 il faut même admettre dans ces parages un second étang, un peu plus à l'est, appelé l'étang du Roi, et qui était probablement en relation directe avec le jardin du roi.\n\nLa muraille de l'étang peut fort bien ne s'être pas prolongée jusqu'à l'étang et ne pas l'avoir entouré, mais être ainsi nommée uniquement parce qu'elle le dominait. D'autres supposent que cet étang avait été jugé assez important pour être entouré d'une muraille.\n\nJusqu'aux degrés qui descendent de la cité de David. D'après Tristram (The Land of Israël, page 186) on voit aujourd'hui encore au-dessus de l'étang de Siloé, sur les flancs abrupts d'Ophel, un certain nombre de degrés taillés dans le roc qui semblent avoir fait partie d'un grand escalier conduisant à la cité de David depuis l'extrémité méridionale d'Ophel. Ne serait-ce pas la montée des sépulcres des fils de David (2Chroniques 32.33) ? Voyez notre verset16. Nous retrouverons ces degrés 12.37.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18762,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Après lui. A partir d'ici, cette expression remplace celle d'à côté de lui que nous ne retrouverons plus qu'aux versets 17 et 19.\n\nBeth-Tsur : à 8 km au nord de Hébron ; aujourd'hui Beit-Sur, où se voient les restes d'une tour fort antique. Voir Josué 15.58, note.\n\nJusque vis-à-vis des sépulcres de David, c'est-à-dire du lieu, dans la cité de David (2Chroniques 32.33), où les rois furent enterrés jusqu'à Ezéchias. L'emplacement de ces tombes, qui étaient probablement creusées dans une paroi de rocher, était bien connu avant la prise de Jérusalem par les Romains ; Josèphe en parle et raconte comme quoi Hérode le Grand y pénétra dans l'espoir d'y trouver des trésors (Antiquités, XVI, 11). Mais on ne les a point encore retrouvées. Voir Ezéchiel 43.7, note.\n\nL'étang artificiel : inconnu, ainsi que la maison des vaillants hommes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18763,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Après lui réparèrent les Lévites, Réhum : des Lévites sous la conduite de Réhum. Bani figure parmi les Lévites 9.5, et dans 12.3 et Esdras 2.2 se trouve un Réhum parmi les exilés qui revinrent avec Zorobabel.\n\nSon district : la moitié du territoire de Kéila.\n\nKéila. Voir Josué 15.44, note. Aujourd'hui un village à 50 km environ au sud-est de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18764,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Leurs frères : les hommes de l'autre moitié de ce même district.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18765,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Une seconde portion. Voir pour la première verset 15 ou verset 7.\n\nVis-à-vis de la montée de l'arsenal, au coin. Ceci fait songer à la maison de la forêt du Liban de 1Rois 7.2, où Salomon déposa ses boucliers d'or (1Rois 10.17). Voir aussi Esaïe 22.8, où il est parlé de l'arsenal du palais de la forêt. Pour l'emplacement approximatif de cet édifice, voir le plan. D'autres traduisent : Vis-à-vis de la montée de l'angle très-fort. Le texte hébreu porte littéralement : Vis-à-vis de la montée de l'armure de l'angle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18766,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Baruc, fils de Zabbaï, répara avec ardeur. Ces deux derniers mots étonnent, car nulle part dans tout le chapitre n'est indiquée la disposition dans laquelle ont travaillé les diverses escouades ; puis les LXX semblent n'avoir pas eu sous les yeux le mot que nous rendons ainsi. On a proposé de lire, avec une très légère modification, héhara : vers la montagne, dans la direction de la montée (au lieu de héhéra).\n\nLe nom de Zabbaï reparaît dans Esdras 10.28.\n\nUne seconde portion. Voir verset 11 un cas analogue : une seconde portion indiquée sans que la première le soit.\n\nLa porte de la maison d'Eliasib : emplacement inconnu. Eliasib, le souverain sacrificateur du temps de Néhémie, avait relevé la porte des Brebis (verset 1). Voir aussi Esdras 10.6,24, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18767,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Sur Mérémoth, voir verset 4 et Esdras 8.33.\n\nDepuis la porte de la maison d'Eliasib jusqu'à l'extrémité de la maison d'Eliasib. A moins que cette maison ne fût très grande, nous n'avons pas ici une section bien longue. Peut-être les murs étaient-ils fort hauts (2Chroniques 33.14). Cela expliquerait comment nous avons, pour le pourtour relativement peu considérable de la colline du temple, un nombre considérable de sections.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18768,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"La banlieue : de Jérusalem (12.28). Mais ici et dans 12.28 ce mot (kiccar) peut être pris dans son sens technique de cercle ou district du Jourdain. (Genèse 13.10 ; 19.17). La portion de muraille que construisirent les sacrificateurs n'est pas spécifiée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18769,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Probablement trois sacrificateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18770,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Binnui, fils de Hénadad : peut-être un frère de Bavvaï, fils de Hénadad (verset 18). Nous avons déjà souvent trouvé une seconde portion qui n'était pas précédée d'une première.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18771,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Tour supérieure, ou élevée. Cette même tour est appelée au verset 27 la grande tour. Voir Michée 4.8, note.\n\nAttenante à la cour de la prison. D'après Jérémie 32.2 cette cour se trouvait dans la maison ou près de la maison du roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18772,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Or les Néthiniens. Voir 1Chroniques 9.2, note.\n\nOphel. Voir 2Chroniques 27.3, note.\n\nLa porte des Eaux à l'orient : à l'orient de la terrasse du temple. D'après 12.37 il semble que cette porte fût située à l'angle sud-est du Haram. C'était peut-être par cette ouverture dans la muraille que s'écoulait le trop-plein des eaux employées dans le temple.\n\nEt de la tour en saillie. Voir verset 25, note, et 27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18773,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Après lui : après Pédaïa (verset 25).\n\nLes Thékoïtes avaient réparé une première portion au verset 5.\n\nEt jusqu'à la muraille d'Ophel. Il semble que nous ayons maintenant dépassé Ophel. Mais il se peut que sur ce terrain en pente, on ait dû élever plusieurs murailles les unes en retraite sur les autres, et que leur construction soit mentionnée aussi bien que celle de l'enceinte extérieure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18774,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"La porte des Chevaux. La note Jérémie 31.40 la place vers l'extrémité méridionale de la colline du temple. Elle devait plutôt, d'après 2Rois 11.6 ; 2Chroniques 23.15 et notre verset, se trouver dans le voisinage du temple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18775,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Tsadok, fils d'Immer (Esdras 2.37) était probablement le chef de la classe sacerdotale d'Immer.\n\nSémaïa, fils de Sécania. Nous avons trouvé parmi les fils de David dans 1Chroniques 3.22 un Sémaïa fils de Sécania ; mais la fonction de gardien d'une porte du temple oblige à voir dans celui-ci un Lévite.\n\nLa porte orientale du temple ne doit pas être identifiée avec la porte des Eaux, qui était à l'orient de la plate-forme du temple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18776,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Après moi. Ici et au verset suivant la plupart des traducteurs modifient légèrement le, texte et traduisent après lui. Mais nous savons par 4.16 et 5.16 que Néhémie a pris une part active et personnelle à la reconstruction des murailles de Jérusalem. S'il n'indique pas directement quelle elle fut, il le fait indirectement en nommant ses voisins. Il semble même qu'il ait, comme plusieurs autres, relevé deux sections.\n\nHanun... fils de Tsalaph, qui répare une seconde portion, est probablement le Hanun du verset 13.\n\nMésullam : voir verset 4.\n\nVis-à-vis de sa chambre. Les LXX traduisent par trésor. C'était peut-être un appartement ayant un usage officiel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18777,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Après moi. Voir verset 30.\n\nD'entre les orfèvres. Voir verset 8, note.\n\nMarchands : de denrées et objets divers réclamés par le culte et les sacrifices.\n\nLa porte de Miphkad. Inconnue, mais probablement une porte des bâtiments du temple et non pas de la muraille de la ville, puisque Malkija répare les murs d'enceinte vis-à-vis de cette porte. Voir Ezéchiel 43.21, note. Dans cette note on a fait de cette porte une porte de Jérusalem.\n\nMontée du coin : montée ou bien chambre haute située dans une tour, non loin de la porte des Brebis, où nous ramène la quarante-quatrième et dernière section (verset 32).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18778,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Dans le texte hébreu les six premiers versets du chapitre 4 de nos Bibles font encore partie du chapitre 3, qui a ainsi 38 versets.\n\nSamballat. Voir 2.10.\n\nIl se moqua des Juifs, littéralement : des Judéens. Les représentants de la tribu de Juda étant de beaucoup les plus nombreux, leur nom en vint naturellement à désigner le peuple dans son ensemble. Voir déjà Jérémie 34.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18779,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Et des gens de guerre de Samarie. Samballat ne se contente pas de parler ainsi en présence de ses amis, les magistrats de la province ; il fait entendre ces propos aux troupes samaritaines qui l'escortaient, et par là ils prennent un caractère plus menaçant.\n\nOnt-ils une telle confiance en eux-mêmes ? Pensent-ils accomplir cette œuvre avec leurs faibles forces ?\n\nSacrifieront-ils ? Les verra-t-on recourir à des sacrifices extraordinaires pour remédier à leur insuffisance ? C'est ce mot qui justifie dans la prière de Néhémie ces mots : Ils t'ont provoqué ! (verset 5).\n\nFeront-ils revivre... des pierres... calcinées ? Quand des pierres calcaires, comme celles qu'on trouve à Jérusalem, ont passé par le feu, elles ont perdu toute consistance et sont mortes pour des constructeurs.\n\nDe dessous des monceaux de poussière. Voir verset 10 : Les décombres sont considérables.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18780,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Tobija, l'Ammonite. Voir 2.10.\n\nQu'un renard y monte : non pas dessus, mais contre. Le renard, l'animal circonspect.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18781,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Les prières qui interrompent le récit, comme des parenthèses, sont propres à notre livre. C'est ici la première nous en trouverons d'autres 5.19 ; 6.9,14 ; 13.14,22,29,31.\n\nDans une terre d'exil : comme cela a été le cas pour nous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18782,"book":"NEH","chapter":3,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Ne couvre pas leur iniquité : Ne pardonne pas !\n\nEn présence des constructeurs. Passe encore s'ils nous avaient dit ces choses à nous ! (2Rois 18.26.) Nous aurons, à propos des Psaumes dits de vengeance, l'occasion de revenir sur les sentiments exprimés dans cette prière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18783,"book":"NEH","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"7 à 14 Les ennemis des Juifs cherchent à s'opposer par la force à l'achèvement de la muraille. Néhémie prend diverses mesures de précaution.\n\nLes Arabes avaient sans doute été excités contre les Juifs par Guésem (2.19), et les Ammonites par Tobija ; voir note verset 3. Les Philistins d'Asdod le furent probablement par Sanballat, le Horonite. Ces populations étaient sujettes des Perses et ne pouvaient régulièrement faire la guerre à d'autres provinces de l'empire. Il faut se représenter des troupes irrégulières qui étaient venues renforcer les gens de guerre de Samarie (verset 2).\n\nLa réparation des murs, littéralement : le pansement. Les brèches étaient autant de plaies.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18784,"book":"NEH","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Nous priâmes... et nous établîmes. Nous : Néhémie et les principaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18785,"book":"NEH","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"10 à 12 Chacun de ces versets énumère un nouveau sujet de découragement qui vient, dans cette heure critique, mettre à l'épreuve la foi des chefs.\n\nJuda. L'assemblée du peuple se réunit et fait dire à Néhémie par ses représentants que le travail dépasse ses forces, depuis que le service de garde qu'il faut faire nuit et jour à tour de rôle est venu s'ajouter à la construction des murs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18786,"book":"NEH","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Aux plaintes du dedans viennent s'ajouter les bruits les plus inquiétants du dehors (2Corinthiens 11.28).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18787,"book":"NEH","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les Juifs qui habitaient près d'eux : près de nos ennemis (verset 11). Les Juifs de Jéricho, de Sénaa, de Thékoa, de Gabaon, etc., viennent supplier ceux de leurs frères qui travaillent aux murs avec les habitants de Jérusalem (3.2,3,5,7, etc.) de revenir soit pour les protéger, soit pour qu'ils ne soient pas eux-mêmes exposés à l'attaque dont Jérusalem va être l'objet.\n\nDix fois : sans cesse (Genèse 31.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18788,"book":"NEH","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"13 et 14 Energie et foi de Néhémie.\n\nDans les parties basses du lieu menacé, afin de n'être pas vu.\n\nDerrière la muraille : pour tromper les ennemis.\n\nSur des terrains dégagés, où l'on peut combattre à l'aise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18789,"book":"NEH","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Et je regardai et me levai, c'est-à-dire : Quand je vis le peuple ainsi rangé en armes, je m'approchai pour les haranguer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18790,"book":"NEH","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"15 à 23 Nouveau mode de travail adopté dès lors.\n\nPendant cette vive alerte, le travail avait été interrompu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18791,"book":"NEH","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Mes gens : l'escorte personnelle de Néhémie (verset 23 ; 5.10,16). Précédemment ils avaient tous travaillé aux murs.\n\nLes chefs du peuple se tenaient derrière les travailleurs pour les encourager et être prêts à les employer comme soldats.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18792,"book":"NEH","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"17 et 18 Les porteurs (verset 17) et les constructeurs (verset 18) rentrent, les uns aussi bien que les autres, dans la catégorie générale de ceux qui travaillaient a la muraille (verset 17). Les uns comme les autres étaient armés, à cette seule différence près que les constructeurs proprement dits, les maçons, avaient besoin de leurs deux mains et se ceignaient de leurs épées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18793,"book":"NEH","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Celui qui sonnait la trompette, nous dirions : Mon trompette, qui devait sonner en cas d'alarme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18794,"book":"NEH","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ici Néhémie revient à ses gens (verset 16) pour dire que maçons ou soldats ne se livraient au repos que bien peu d'heures chaque nuit. Le verset 23 ajoutera qu'ils ne se déshabillaient pas pour dormir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18795,"book":"NEH","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Nouvelle mesure de sûreté : Que les gens de la campagne et de la banlieue ne s'en retournent pas pour la nuit chez eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18796,"book":"NEH","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ici il n'est question que de l'entourage immédiat de Néhémie.\n\nChacun avait son arme dans sa main droite. Cette traduction repose sur une correction du texte hébreu, lequel porte : Chacun son trait de l'eau, ce qui n'offre aucun sens convenable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18797,"book":"NEH","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 5 et 6 : Difficultés. Achèvement des murailles.\n\nMisère et mécontentement du peuple pendant la construction des murs ; Néhémie y remédie avec l'autorité que donne la pratique des vertus qu'on recommande (versets 1 à 13) ; les versets 14 à 19 ajoutent qu'après avoir exhorté ses compatriotes au désintéressement, il continua de prêcher par l'exemple.\n\nLeurs frères, les Juifs : les principaux, les membres riches de la communauté (verset 7). Trois classes de mécontents :","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18798,"book":"NEH","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"D'abord les prolétaires affamés, qui demandent, en ces temps de rude travail pour le bien commun, une distribution gratuite de blé pour eux et leurs nombreux enfants ; ceux-ci ne possèdent rien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18799,"book":"NEH","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Puis des propriétaires, qui ont dû mettre en gage leurs champs, vignes ou maisons, en sorte que les récoltes et produits de leurs immeubles ne sont pas pour eux (Lévitique 25.14, note).\n\nDans la disette. Tout négoce était suspendu dans ces temps troublés, et beaucoup de gens de la campagne établis dans la capitale y faisaient renchérir le pain (3.22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18800,"book":"NEH","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 et 5 Enfin d'autres propriétaires, qui ont déjà engagé tout ce qu'ils avaient et qui se trouvent (verset 5) devant la triste nécessité d'engager même leurs enfants. La loi prévoyait le cas d'un Israélite vendant sa fille (Exode 21.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18801,"book":"NEH","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Et nous n'y pouvons rien changer, littéralement : Notre main ne nous tient pas lieu de Dieu. Voir Deutéronome 28.32.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18802,"book":"NEH","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Et je fus très irrité : en voyant combien le peuple de Dieu était au-dessous de ce qu'il aurait dû être.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18803,"book":"NEH","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"C'est sur gage... ! En Israël l'emprunteur offrait toujours une garantie, une hypothèque, un gage, et, dans la pratique, le créancier usait souvent, en cas d'insolvabilité, du droit qui lui était ainsi conféré. Voir Deutéronome 24.10 ; Job 22.6 ; 24.3 ; 2Rois 4.1 et suivants ; Matthieu 18.25, et ici même, versets 3 et 4. De là des familles ruinées et des divisions profondes dans le sein du peuple de Dieu. Néhémie en appelle ici à l'esprit de la loi : d'après Exode 22.22-27 il faut soigneusement éviter de molester les petits et de commettre des injustices au nom de la stricte justice.\n\nContre eux, ou simplement à leur sujet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18804,"book":"NEH","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Pour nous, nous avons racheté nos frères : Nous, dernièrement encore, à Babylone, nous avons racheté à des païens plusieurs de nos frères qui avaient été obligés de se constituer esclaves, pour qu'ils puissent rentrer dans leur patrie ; et vous voulez aujourd'hui les engager, ceux-là ou d'autres, dans l'esclavage !\n\nEt c'est à nous qu'ils sont vendus ? La loi (Lévitique 25.42) défend de vendre des Israélites comme esclaves. Et il se trouverait des Israélites pour en acheter ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18805,"book":"NEH","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"A cause des outrages des nations ? Ne donnons pas aux Gentils occasion de médire de nous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18806,"book":"NEH","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Abandonnons ces gages ! De par la loi il y a des gages de fournis, mais ne nous en prévalons pas !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18807,"book":"NEH","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Et le centième de l'argent. Désistez-vous également du paiement de l'intérêt de un pour cent par mois, que vous avez stipulé pour les prêts en espèces ou en nature que vous leur avez faits. Le taux de 12 pour cent par an était usuel chez les Romains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18808,"book":"NEH","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Nous rendrons : les gages.\n\nEt ne leur demanderons rien : en fait d'intérêts.\n\nEt je les fis jurer : en présence des sacrificateurs (2Chroniques 19.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18809,"book":"NEH","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"En outre je secouai... Au serment Néhémie ajoute un acte symbolique. Relevant les pans de son manteau, il en forme une sorte de poche contre sa poitrine, puis les laissant retomber il simule l'abandon, le rejet de tout ce qu'il était censé porter sur son sein.\n\nDe son travail. Que le parjure perde son foyer et les biens que son travail lui aura valus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18810,"book":"NEH","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Néhémie n'a pas imposé aux autres un fardeau qu'il n'ait pas voulu soulever lui-même.\n\nDès le jour où je fus fait leur gouverneur : par le roi Artaxerxès (2.5-7).\n\nDepuis la vingtième année. Les années dont il parle s'étendent de l'an 445 à l'an 433. D'après 13.6 il revint en Judée après avoir visité le roi, dans la trente-deuxième année de son règne, et c'est probablement alors qu'il composa ses Mémoires.\n\nMes frères : mes proches.\n\nLes vivres alloués au gouverneur : Voir verset 15 la valeur quotidienne de cette allocation. Les satrapes ou gouverneurs perses ne recevaient aucun honoraire, mais taxaient leur province pour leur entretien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18811,"book":"NEH","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les premiers gouverneurs : Zorobabel et ses successeurs.\n\nQuarante sicles d'argent : environ 580 grammes. Quelques-uns traduisent : en pain et en vin, outre quarante sicles d'argent.\n\nOpprimé le peuple : commis des exactions, que les gouverneurs avaient ignorées ou tolérées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18812,"book":"NEH","chapter":5,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Nous n'avons point acquis de champs : Nous, mes frères et moi, nous avons prêté sans gages (verset 10).\n\nTous mes gens ont été assemblés là pour travailler. Voir 4.16,21,23, et les premiers mots de 3.30-31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18813,"book":"NEH","chapter":5,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Les magistrats, c'est-à-dire ceux de la capitale, au nombre de cent cinquante. Néhémie avait aussi table ouverte pour les compatriotes du dehors (les Juifs) quand ils venaient à Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18814,"book":"NEH","chapter":5,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Et ce qu'on apprêtait pour un jour... C'était peu de chose, comparé à l'entretien de la cour de Salomon. (1Rois 4.1-28) ; mais Salomon était entretenu par son peuple ; Néhémie appliquait sa propre fortune.au soulagement du sien.\n\nTous les dix jours. On s'attendrait à l'indication d'une quantité déterminée. Au lieu de cela, Néhémie indique seulement qu'il fallait renouveler la provision tous les dix jours. D'autres traduisent : Et au milieu de dix jours à tous du vin en abondance, c'est-à-dire, suivant la traduction syriaque : On donnait une fois du vin en abondance dans l'espace de dix jours. On ne servait pas du vin à tous les repas, ou du moins on n'en servait en abondance que chaque dixième jour. En effet les Orientaux ne boivent pas du vin à tous leurs repas et parlent des festins de vin (Esther 5.6).\n\nParce que le service pesait lourdement : à savoir la construction de la muraille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18815,"book":"NEH","chapter":5,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ce vœu est renouvelé encore deux fois : 13.14,31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18816,"book":"NEH","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 9 Samballat et ses compagnons cherchent à perdre Néhémie.\n\nEt le reste de nos ennemis. Voir 4.7.\n\nPlus de brèche. Lors de 4.6, l'enceinte était terminée, mais les murs n'avaient encore que la moitié de la hauteur voulue. Maintenant nous touchons à la fin des 52 jours de 6.15 ; il ne manque plus que les battants des portes. C'était le dernier moment pour agir, Samballat et Guésem sont chargés par tous les ennemis de Juda (verset 4) d'intervenir auprès de Néhémie de la manière qui va être rapportée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18817,"book":"NEH","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ayons une entrevue. Ils n'ont rien pu par la force ; ils ont recours à la ruse et à l'intimidation. Ils se donnent pour des employés intègres, désireux de sauvegarder les droits de leur souverain ; mais si Néhémie veut s'approcher d'eux, ils emploieront leur crédit auprès du roi pour présenter son cas sous le jour le plus favorable (verset 8).\n\nDans les villages. Pour que leur proposition n'ait pas l'air de cacher un piège, ils laissent à Néhémie le soin de fixer l'endroit du rendez-vous.\n\nDans la vallée d'Ono. Ono est toujours indiqué à côté de Lod ou Lydde (1Chroniques 8.12 ; Esdras 2.33 ; Néhémie 7.37 ; 11.35) et d'après Eusèbe, était dans le voisinage immédiat de cette ville bien connue de la tribu de Benjamin. Là, à près de 40 kilomètres au nord-ouest de Jérusalem, la position de Néhémie eût été bien critique.\n\nQuatre fois : coup sur coup, car il semble que ceci se passe avant l'achèvement des murs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18818,"book":"NEH","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Nouvelle tentative : une lettre ouverte, pouvant être lue par tout le monde et faire impression sur les indécis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18819,"book":"NEH","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les nations, les peuples voisins.\n\nGaschmou : le même qui est appelé Guésem au verset 1 et 2.19. Ici nous avons une forme plus pleine de ce nom.\n\nC'est pour cela que tu bâtis la muraille : voir Esdras 4.12-13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18820,"book":"NEH","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Consultons ensemble : sur la manière de réduire à néant ces accusations.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18821,"book":"NEH","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Et maintenant, ô Dieu !... Néhémie se transporte dans la situation d'esprit où il se trouvait alors.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18822,"book":"NEH","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 14 Néhémie se voit en outre aux prises avec un faux prophète d'ailleurs inconnu, lequel, gagné par Tobija et Samballa (verset 12), cherche à lui faire faire, au nom d'une prétendue révélation, une démarche illégale, qui l'aurait compromis. Nous aurons plus loin (verset 18 ; 13.4,28) l'occasion de mesurer la gravité de toutes ces menées : Néhémie avait affaire à des personnages alliés au souverain sacrificateur Eliasib. Aussi ce dernier ne figure-t-il pas dans la fête de la dédicace des murailles (chapitre 12).\n\nOù il s'était enfermé : pour faire croire à Néhémie qu'il se préparait des événements graves et que la vie des serviteurs de Dieu était menacée.\n\nA l'intérieur du temple : où aucun laïque ne devait entrer (Nombres 18.7).\n\nFermons les portes du temple. Cela eût été un abus de pouvoir et eût constitué une seconde base d'accusation très sérieuse.\n\nIls viendront de nuit : cette nuit même. Il feint d'avoir reçu une communication détaillée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18823,"book":"NEH","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Un homme comme moi... ? Le chef de la nation donnerait-il l'exemple de la lâcheté ?\n\nEt quel homme comme moi ? un laïque.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18824,"book":"NEH","chapter":6,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Je reconnus : peut-être à la manière dont le faux prophète reçut ce refus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18825,"book":"NEH","chapter":6,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le fait mentionné versets 10 à 13 n'a été qu'un cas parmi plusieurs autres : les faux prophètes ont fleuri dans la nouvelle communauté tout autant que chez le peuple d'avant l'exil.\n\nNoadia : inconnue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18826,"book":"NEH","chapter":6,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 et 16 Les murs s'achèvent ; impression produite par ce fait sur les ennemis de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18827,"book":"NEH","chapter":6,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le vingt-cinquième jour d'Elul. Ce nom ne reparaît que dans 1 Maccabées 14.27. C'était le sixième mois (du 15 août au 15 septembre). La construction avait donc commencé le troisième jour du mois précédent, le mois de Ab. L'année n'est pas indiquée : il s'agit de la vingtième année du règne d'Artaxerxès, mentionnée 2.1. Ceci s'accorde avec les autres données chonologiques de notre livre. D'après 2.1 c'est au mois de Nisan, le premier mois de la vingtième année que Néhémie demande au roi la permission d'aller à Jérusalem ; et d'après 5.14 il fût gouverneur de son peuple dès l'an 20 d'Artaxerxès. Il sera parti pour la Judée sans délai et aura probablement voyagé plus vite qu'Esdras ne l'avait fait avec la caravane qui l'accompagnait (Esdras 7.9 ; 8.31 : 108 jours). Il a fort bien pu arriver à Jérusalem dans le courant du troisième ou quatrième mois. Il ne prend que trois jours de repos, examine immédiatement l'état des murailles, convoque une assemblée du peuple (2.11-17), qui se met à l'œuvre résolument.\n\nIl n'y a pas lieu de douter de l'exactitude du chiffre de 52 jours : C'était un énorme travail, mais qui ne pouvait se faire qu'à la condition de se faire rapidement ; les travailleurs étaient zélés (2.18 ; 4.6) et nombreux, les gens de la campagne même se joignant aux habitants de Jérusalem (3.2-3, etc.). C'était un travail très pénible, surtout quand les menaces des adversaires furent devenues plus redoutables ; mais précisément pour cette raison un tel effort n'a pas pu se prolonger bien longtemps. Enfin, qu'on n'oublie pas qu'il existait encore bien des restes de l'ancienne muraille, de ses portes et de ses tours (1.3 ; 2.13 ; 6.1 ; 3.8), et que les pierres étaient sur place ; il n'y avait qu'à les sortir des décombres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18828,"book":"NEH","chapter":6,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 19 Il y avait échange de lettres entre plusieurs des principaux Juifs et Tobija qui était allié à deux familles considérables de Jérusalem. Cette correspondance avait pour but d'effrayer Néhémie (fin du verset 19). Qui plus est, dans la ville, tout un parti s'était lié à Tobija par serment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18829,"book":"NEH","chapter":6,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Arach est le chef d'une des familles qui revinrent avec Zorobabel (Esdras 2.5 ; Néhémie 8.10).\n\nMésullam, fils de Barachie, est mentionné parmi ceux qui travaillèrent à la muraille (3.4,30).\n\nDans 2.10, Tobija est appelé serviteur ammonite. Il y a ici une double difficulté : Comment un esclave peut-il être reçu dans ces familles influentes ? et comment un Ammonite a-t-il, ainsi que son fils, un nom aussi éminemment juif ? En Orient les esclaves arrivent souvent à occuper une haute position et à faire de brillants mariages. Quant à leurs noms juifs, Tobija et Johanan les avaient peut-être pris quand ils étaient entrés en relation avec les Juifs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18830,"book":"NEH","chapter":6,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ils disaient même du bien de lui en ma présence. Les principaux qui tenaient pour Tobija venaient même le louer devant moi, soit par bravade, soit pour me tranquilliser.\n\nLui rapportaient mes paroles : ils ne rougissaient pas de s'abaisser à lui servir d'espions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18831,"book":"NEH","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 7 à 13 : Mesures prises par Néhémie et Esdras pour la prospérité du peuple et le rétablissement de la loi.\n\nNouvelles mesures prises par Néhémie pour mettre Jérusalem, même entourée de murailles, à l'abri de toute entreprise (7.1-3), pour favoriser l'augmentation de sa population (7.4-73 ; 11.1-2), et pour faire respecter la loi par les familles et la société en général (chapitres 8 à 10). Enfin, à l'occasion de la consécration de la muraille, il régularise le service des Lévites (chapitre 12). Le chapitre 11 renferme une liste des chefs de la province ; le chapitre 13 rapporte les mesures prises par Néhémie à son retour pour faire respecter la loi.\n\n1 à 3 Mesures prises pour la sûreté de la ville.\n\nLes battants voir 6.1 et 3.1, note. Ils furent mis pendant que se passaient d'autre part les faits racontés au chapitre 6.\n\nEt qu'on eut établi les portiers... : pour la garde de la muraille. Jusqu'alors il n'a été question de portiers que pour le temple (1Chroniques 9.17-27 ; 26.12-19). Mais dans ces temps agités, Néhémie s'adresse aux portiers pour la garde des murs eux-mêmes et leur donne pour les seconder la corporation des chantres et les Lévites ; les habitants de Jérusalem furent appelés aussi à compléter ce service (verset 3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18832,"book":"NEH","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Hanani (1.2) fut fait par son frère commandant de place à Jérusalem, avec Hanania qui, précédemment déjà, avait sous ses ordres la garnison de la forteresse (2.8), située au nord du temple.\n\nEt je leur dis. Le texte porte : Et il leur dit. Le rédacteur, qui reproduit les Mémoires de Néhémie, est sorti sans s'en douter de son rôle de copiste. Voir déjà 5.9, où le texte présente également la troisième personne. Néhémie donne ici le programme d'une journée, l'ordre du jour depuis le matin jusqu'au matin suivant. Ne pas ouvrir les portes au lever du soleil, comme partout en Orient, mais, de peur de surprise, seulement quand le soleil aura dissipé toutes les ombres. Le soir, les fermer en présence des gardes. Pendant la nuit, tandis que la garnison militaire se reposera, établir une garde bourgeoise, qui sera en partie postée aux endroits les plus exposés, en partie simplement de piquet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18833,"book":"NEH","chapter":7,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 73 Néhémie cherche à procurer à la capitale de plus nombreux défenseurs. On n'apprend que plus loin (11.1) quels étaient ses projets à cet égard. Ici on se contente de signaler le fait que la capitale présentait des lacunes considérables au point de vue de la densité des constructions et de la population, et l'on reproduit un document qui paraît très important en tant que permettant de comparer la Jérusalem de Zorobabel avec celle qu'on vient d'enclore de murailles.\n\nEt l'on n'avait pas bâti de maisons. Il y avait des maisons, attendu que la ville était habitée depuis quatre-vingt-dix ans ; voyez d'ailleurs verset 3 ; 3.20,22,23 ; Aggée 1.4. Mais le nombre des habitants ne correspondait pas à l'étendue de la ville, dans l'enceinte de laquelle il y avait encore beaucoup de place libre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18834,"book":"NEH","chapter":7,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Et mon Dieu me mit au cœur. Comparez 2.12.\n\nDe rassembler les magistrats et le peuple, ce qui n'était pas difficile, parce que beaucoup de Juifs de la campagne s'étaient déjà transportés en ville pour travailler aux murs (3.5,7,15-19) et que la fête de la dédicace de cette muraille allait se célébrer.\n\nPour en faire le dénombrement. S'il fut fait, on peut regretter qu'il ne nous ait pas été conservé, plutôt que le document suivant que nous connaissons déjà par Esdras chapitre 2. Nous y renvoyons pour les quelques divergences que présentent ces deux listes nous arrêtant seulement ici aux versets 70 à 73, qui sont beaucoup plus détaillés que les versets correspondants d'Esdras.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18835,"book":"NEH","chapter":7,"v_from":70,"v_to":70,"author":"Bible annotée","body":"70 et 71 Dons du gouverneur : 1000 dariques d'or, 50 coupes, 530 tuniques.\n\nDons des chefs de famille : 20000 dariques d'or, 2200 mines d'argent.\n\nDons du reste du peuple : 20000 dariques d'or, 2000 mines d'argent, 67 tuniques.\n\nEsdras 2.68-69 : Dons des chefs de famille (gouverneur, chefs de famille et reste du peuple) : 61000 dariques d'or, 5000 mines d'argent, 100 tuniques.\n\nPour concilier ces deux listes, il faut peut-être lire :\n- dans Esdras 2.69, 41000 au lieu de 61000 dariques d'or ; on arrive ainsi aux 1000 + 20000 + 20000 indiqués par Néhémie ;\n\n- dans Néhémie 7.70, 30 tuniques au lieu de 530, qui paraissent un nombre exagéré de tuniques de sacrificateurs ; avec les 67 tuniques du verset 7, on arrive alors à 97, ce qui se rapproche fort des 100 d'Esdras ;\n\n- le nombre 500 retranché de Néhémie, verset 70 désignait peut-être des mines d'argent ; cela (500 + 2200 + 2000) porterait leur nombre à 4700, ce qui se rapproche sensiblement des 5000 mines d'argent indiquées par Esdras.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18836,"book":"NEH","chapter":7,"v_from":72,"v_to":72,"author":"Bible annotée","body":"7.73 à 10.39 Lecture de la loi. Fête des Tabernacles. Grande fête d'humiliation. Liste de ceux qui signèrent l'engagement pris d'observer la loi. Ces trois chapitres forment un tout, où Esdras joue le grand rôle et où Néhémie n'est mentionné que deux fois (8.9 et 10.1). Ils s'ouvrent par quelques indications absolument identiques à celles d'Esdras 3.1.\n\nLe septième mois... : le mois de Tisri de l'année mentionnée en dernier lieu, la vingtième d'Artaxerxès (voir à 6.15). Le vingt-cinquième jour du sixième mois la muraille avait été terminée ; l'approche du septième mois, c'est donc la semaine qui suivit immédiatement cet heureux évènement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18837,"book":"NEH","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Tout le peuple se rassembla : dans un sentiment de reconnaissance ; puis le septième mois était celui de deux grandes fêtes (Expiations et Tabernacles).\n\nLa porte des Eaux, à l'orient du Haram (3.26 ; 12.37). La place qui est devant la porte des Eaux est probablement celle où avait eu lieu précédemment la réunion d'Esdras 10.9. Elle s'étendait entre le mur extérieur et la façade orientale du temple.\n\nEt ils dirent à Esdras, le scribe. Esdras était depuis treize ans chargé par le roi d'une mission religieuse à Jérusalem (Esdras 7.26). Il n'avait point été infidèle à son mandat : il avait sauvé son peuple de l'idolâtrie qui s'y serait certainement réintroduite par les mariages mixtes. Voyez Esdras chapitres 9 et 10. Mais ce commencement de réformation, suivi, à ce que l'on peut supposer, d'une tentative de fortifier Jérusalem, avait précisément amené contre les Juifs une levée de boucliers : les murs et les portes avaient été brûlés avant d'avoir pu être achevés, et le malheur des temps avait condamné Esdras à une inaction qui ne put faire place à une nouvelle activité que lorsque les murs furent terminés et l'existence matérielle de la capitale assurée. Ceci paraît expliquer suffisamment le long silence qui s'est fait autour de la personne d'Esdras. Il semble qu'il ait attendu pour rentrer en scène l'appel que le peuple lui adresse ici. D'autres ont supposé qu'il fut absent de Jérusalem pendant une dizaine d'années et qu'il y revint au moment même où les murs s'achevèrent.\n\nSur le titre de scribe donné à Esdras, qui au verset 2 est appelé sacrificateur, voir Esdras 7.11.\n\nD'apporter le livre de la loi de Moïse. Il se peut fort bien qu'Esdras ait apporté de Babylone un exemplaire de la loi de Moïse tel qu'il n'en existait aucun dans la colonie juive. Mais il ne s'ensuivrait pas que ce livre fût de sa composition et ne fût pas connu auparavant : il jouit d'une autorité incontestée et, auparavant déjà, le peuple et Néhémie se sentent liés ou condamnés par cette loi (Néhémie 1.8 ; Esdras 9.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18838,"book":"NEH","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Et tous ceux qui étaient capables de comprendre : les enfants en âge de raison.\n\nLe premier jour du septième mois : la plus solennelle des nouvelles lunes ; jour de repos sabbatique et de sainte convocation, annoncée par de grandes fanfares (Lévitique 23.23-25 ; Nombres 29.4-6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18839,"book":"NEH","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Nous voyons par les versets 4 à 8 que cette lecture de la loi faite par Esdras alternait avec des explications données par les Lévites.\n\nEt à côté de lui. Le troisième livre d'Esdras mentionne à droite un Azarias qui ne figure pas ici. Si nous admettons dans notre texte une omission, Esdras aurait eu sept assistants de chaque côté. Mais le même livre apocryphe omet le dernier à gauche (Mésullam), qui n'est rattaché ici au précédent par aucune copule, en sorte qu'il n'y a peut-être eu que six hommes de chaque côté, ce qui correspondrait aux douze tribus. Ces hommes étaient bien probablement des sacrificateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18840,"book":"NEH","chapter":8,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le peuple se tint debout. Les Rabbins prétendent que depuis le temps de Moïse ce fut toujours la coutume en Israël d'écouter debout la lecture de la loi, mais c'est ici la première trace de la chose.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18841,"book":"NEH","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Esdras commence par une prière de bénédiction, à peu près comme David en 1Chroniques 29.10 ; et le peuple répond comme 1Chroniques 16.36.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18842,"book":"NEH","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"De ces treize noms quelques-uns reparaîtront 9.4-5 ; 11.15-18 ; 12.10-14.\n\nEt les Lévites, c'est-à-dire : Et d'autres Lévites, car les hommes qui viennent d'être nommés sont déjà des Lévites. Plusieurs proposent de supprimer la conjonction et.\n\nExpliquaient la loi. Esdras lut un premier morceau (verset 5), puis un des Lévites ajouta des explications. La lecture reprit, faite cette fois par un Lévite (verset 8), et un autre Lévite prit la parole.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18843,"book":"NEH","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Et ils lurent exactement. Le mot meporasch, que nous rendons ici et Esdras 4.18 par exactement, indiquerait une lecture conforme au texte. On sait que dans ce temps les voyelles n'accompagnaient pas encore les consonnes dans l'écriture hébraïque et formaient l'objet d'une tradition qu'il fallait connaître. D'autres traduisent distinctement, ou : et ils traduisirent, pensant, contrairement à 13.24 que les Juifs ne comprenaient plus que l'araméen.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18844,"book":"NEH","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 12 Célébration de la fête de la nouvelle lune.\n\nLe gouverneur (hébreu Hatthirschatha, voir Esdras 2.63). Néhémie lui-même se donne le titre de pécha (5.14,15,18), que nous avons rendu par.le même terme. Ceci montre que nos trois chapitres ne sont pas de lui.\n\nNe pleurez point ! La lecture de la loi avait fait sur le peuple une impression si profonde, que ce jour d'actions de grâces se changeait en un jour de larmes et de jeûne. Néhémie arrête cette déviation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18845,"book":"NEH","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Envoyez des portions. La loi (Deutéronome 16.11,14) recommandait ce genre de bienfaisance, qui apparaît ici pour la première fois dans la pratique. Voir Esther 9.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18846,"book":"NEH","chapter":8,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Faites silence. Les Orientaux pleurent bruyamment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18847,"book":"NEH","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Les paroles qu'on leur avait adressées : les exhortations à bannir la tristesse (versets 10 et 11). La loi de Dieu retrouvée était une grâce, donc un sujet de joie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18848,"book":"NEH","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 18 Fête des Tabernacles.\n\nPour étudier... Cette assemblée, moins générale que celle de la veille, est formée des hommes qui veulent continuer à étudier la loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18849,"book":"NEH","chapter":8,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Voir Lévitique 23.39-43 ; Deutéronome 16.13-15,","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18850,"book":"NEH","chapter":8,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Et qu'ils devaient proclamer. Voir Lévitique 23.4.\n\nAllez à la montagne : non pas, comme on pourrait le penser, à la montagne des Oliviers, mais en général sur les hauteurs, qui sont boisées, par opposition aux champs cultivés.\n\nL'arbre à huile : l'olivier sauvage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18851,"book":"NEH","chapter":8,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La place de la porte des Eaux. Voir verset 3.\n\nD'Ephraïm : 3.8. Sur ces deux places se réunirent probablement les Juifs de la campagne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18852,"book":"NEH","chapter":8,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Cette fête s'était célébrée (Esdras 3.4 ; 1Rois 8.65 ; 2Chroniques 7.9), mais jamais, depuis Josué, aussi fidèlement et aussi généralement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18853,"book":"NEH","chapter":8,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"La lecture de la loi n'était prescrite que pour la fête des Tabernacles de l'année sabbatique (Deutéronome 31.10). Le peuple fait preuve d'un zèle extraordinaire.\n\nUne fête de clôture. Voir Nombres 29.35 ; Lévitique 23.36. C'était le vingt-deuxième jour du septième mois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18854,"book":"NEH","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 9 et 10 : Journée de jeûne. Renouvellement de l'alliance avec Dieu.\n\nCe fut une année extrêmement importante pour le peuple de Dieu que cette vingtième année d'Artaxerxès où nous a transportés le premier verset de notre livre, et au septième mois de laquelle nous nous trouvons encore au chapitre 9. L'arrivée de Néhémie (2.1,11), la reconstruction de la muraille de Jérusalem (6.15), la célébration de la nouvelle lune du septième mois (8.1-12), la célébration de la fête des Tabernacles, du 15 au 21 Tischri, la fête de clôture, le 22 Tischri (versets 13 à 18) ; puis, comme nous allons le voir, après un jour d'intervalle, un jeûne solennel, le 24 Tischri, et la conclusion, par écrit, d'une alliance toute nouvelle avec Dieu, voilà ce qui fait de cette date, 445 avant J-C, une des époques capitales de l'histoire juive.\n\nPour un jeûne. Le sentiment d'humiliation de 8.9, momentanément refoulé, se ranime et se fait jour, sans que nous puissions comprendre par suite de quelles circonstances on célébra un jeûne extra-légal, tandis qu'on n'avait pas célébré le jour des Expiations, prévu par la loi pour le dixième jour du même mois et qui était aussi un jour de jeûne. Peut-être (car il est peu probable qu'ils aient perdu de vue le jour des Expiations) les chefs du peuple voulurent-ils que la joie et la reconnaissance s'exprimassent d'abord librement et largement (8.10), ou bien, n'ayant pas d'arche, omirent-ils une fête où le capporeth ou couvercle de l'arche jouait un rôle considérable.\n\nVêtus de sac. Voir Genèse 37.34, note.\n\nLa tête couverte de poussière. Voir 1Samuel 4.12 ; 2Samuel 1.2 ; 15.32 ; Job 2.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18855,"book":"NEH","chapter":9,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Et la race d'Israël se sépara. Cette réunion semble n'avoir pas eu lieu vers la porte des Eaux, comme celle du premier jour du mois (8.1,3), mais bien dans les parvis du temple, ou les seuls Juifs avaient accès. En vue de Tobija et de ses alliés, on décida le huis-clos.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18856,"book":"NEH","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Un quart de la journée... : trois heures de lecture et trois heures de prière ; puis conclusion de l'alliance et signature du document.\n\nIls confessèrent leurs péchés : par la bouche des Lévites qui occupaient la tribune et qui peut-être dans leurs prières mentionnèrent successivement les principaux péchés du peuple (crièrent à haute voix, verset 4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18857,"book":"NEH","chapter":9,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Levez-vous ! Le peuple, après avoir écouté debout la lecture de la Loi, s'était prosterné pour confesser ses fautes (verset 4). Maintenant il est invité à se lever pour bénir Dieu, et la tribune (8.4) n'est plus occupée par les mêmes Lévites que lors du verset 4. Bunni, Bani et Kénani du verset 4 sont remplacés par Hasabnia, Hodija et Péthachia.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18858,"book":"NEH","chapter":9,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ici commence la prière proprement dite, qui s'étend jusqu'au verset 37 et dont les diverses parties peuvent fort bien avoir été prononcées par les Lévites du verset 5, prenant la parole les uns après les autres. Ainsi versets 6 à 8, alliance conclue avec Abraham ; 9 à 5, délivrance d'Egypte ; 16 à 25, désert et conquête ; 26 à 34, infidélités et délivrances répétées, jusqu'à l'exil ; 32 à 37, état présent et soupir après un meilleur avenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18859,"book":"NEH","chapter":9,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Qu'ils les traitaient tyranniquement. Même expression que Exode 21.11.\n\nTu te fis un nom tel qu'il est aujourd'hui : dans le monde, pour ceux qui ont des yeux pour voir. Les conséquences de ces prodiges s'étendent jusqu'aux jours où nous sommes arrivés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18860,"book":"NEH","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Et eux, nos pères, littéralement : Et eux, et nos pères, dans le sens explicatif de la conjonction : à savoir nos pères.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18861,"book":"NEH","chapter":9,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Se donnèrent un chef pour retourner à leur servitude. Voir Nombres 14.4, note. D'autres traduisent : Tournèrent la tête pour retourner.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18862,"book":"NEH","chapter":9,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ton bon Esprit (Psaumes 143.10) Allusion à Nombres 11.17,25, où l'Eternel communique à soixante et dix Anciens de l'Esprit qui était sur Moïse. Ou bien s'agit-il ici de la génération fidèle qui conquit le pays de Canaan ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18863,"book":"NEH","chapter":9,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ils ne manquèrent de rien. Voir Deutéronome 2.7 ; 8.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18864,"book":"NEH","chapter":9,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Tu les leur partageas par contrées, littéralement : par côtés ; côté du nord, du sud, de l'orient, tous, les uns après les autres. Le même mot hébreu se rencontre souvent dans Josué (Josué 16.5 ; 18.12,14,15,20).\n\nEt du pays du roi de Hesbon. Encore un et explicatif, car Hesbon était la capitale du roi Sihon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18865,"book":"NEH","chapter":9,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Et [t']outragèrent grandement. Refrain emprunté au verset 18. En Canaan ils ne ne valurent pas mieux que dans le désert.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18866,"book":"NEH","chapter":9,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Et tu les livras à leurs ennemis. Temps des Juges.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18867,"book":"NEH","chapter":9,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 et 30 Temps des rois.\n\nEt ils prêtaient une épaule rebelle. Voir Zacharie 7.11, note, et Osée 4.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18868,"book":"NEH","chapter":9,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Ici commence en quelque sorte l'application de tout ce qui précède.\n\nLe Dieu fort, le grand. Voir 1.5 et Deutéronome 10.17.\n\nDepuis les jours des rois d'Assyrie : qui les premiers ont infligé à Israël des revers décisifs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18869,"book":"NEH","chapter":9,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Pendant qu'ils jouissaient de leur royaume : ils avaient le bonheur d'être indépendants. Nous ne sommes plus qu'une satrapie (verset 37).\n\nPays spacieux : aujourd'hui, petit territoire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18870,"book":"NEH","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Dans le texte hébreu, ce verset est le premier du chapitre suivant. La prière a pris fin avec le verset 37. Mais rien n'était fait encore. Il fallait aboutir à un acte. Le voici.\n\nA cause de tout cela, c'est-à-dire les choses étant telles que nous venons de les rappeler, nous n'avons rien d'autre à faire que de conclure une alliance avec Dieu, mais une alliance ferme, écrite et signée par nos représentants. Notre verset 38 est prononcé par un des Lévites nommés au verset 5. Ce verset est fort concis ; mais le chapitre 10 va donner sur cet engagement solennel et sur ce document des renseignements détaillés (verset 29 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18871,"book":"NEH","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ces actes scellés furent signés. Cette pièce, probablement écrite à l'avance par les Lévites, peut-être par Esdras, ce qui expliquerait pourquoi il ne figure pas parmi les signataires, fut lue et cachetée ; puis les principaux apposèrent leur signature sur le dehors de l'acte. Voir au verset précédent les mots : L'acte scellé sera signé, et Jérémie 32.10, note.\n\nSédécias : peut-être le secrétaire de Néhémie, d'après l'analogie d'Esdras 4.9,17, où nous voyons le premier magistrat accompagné de son secrétaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18872,"book":"NEH","chapter":10,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"2 à 8 Sacrificateurs signataires.\n\nSuivent vingt-un noms, qui d'après le verset 8 sont des noms de sacrificateurs. Séraïa est vraisemblablement le prince de la maison de Dieu qui reparaîtra 11.11 ; il aura signé en lieu et place du souverain sacrificateur Eliasib. Il faut comparer cette série de noms, d'une part avec les deux listes Esdras 2.36-39 et Néhémie 7.39-42, tout à fait conformes l'une à l'autre et qui indiquent les familles sacerdotales revenues avec Zorobabel, d'autre part avec la liste de 1Chroniques 24.1-31, qui renferme les noms des 24 classes sacerdotales établies par David, et les deux listes de Néhémie, dont la première (Néhémie 12.2-7) indique les noms des chefs de familles sacerdotales sous Jéhosua, et la seconde (Néhémie 12.12-21) les noms des sacrificateurs contemporains de Jéhojakim, fils de Jéhosua, tandis que celle de notre chapitre est contemporaine de Néhémie lui -même. Pour plus de clarté, voici le tableau de ces diverses listes, dans leur ordre chronologique.\n\nCe qui frappe tout d'abord quand on jette les yeux sur ce tableau, c'est le petit nombre de noms que présente la deuxième colonne. On pourrait être tenté d'ajouter à ces quatre noms ceux de Daniel et de Guersom (Esdras 8.2). Mais Daniel et Guersom ne sont arrivés à Jérusalem qu'avec Esdras et, par conséquent, trop tard pour figurer dans notre seconde liste et même dans la troisième. Plusieurs pensent avec le Talmud que les quatre noms de notre deuxième colonne représentent des classes, les quatre seules classes sacerdotales qui soient revenues de l'exil, et que le troisième (Paschur) représenterait la cinquième (comparez 1Chroniques 9.12, Malkija) du temps de David ; que les représentants des vingt autres étaient tous demeurés à Babylone ; que, lorsque le temple eut été relevé, on éprouva le désir d'organiser de nouveau le culte comme aux beaux temps de la monarchie, et qu'on eut recours au sort pour diviser en 22 classes les 4 classes qui se trouvaient seules en Judée. Pourquoi ne pas aller d'emblée au nombre de 24 et s'en tenir à 22 ? Parce qu'il y avait hésitation à l'égard de quelques sacrificateurs (Esdras 2.61 ; Néhémie 7.63) et qu'on voulait laisser le protocole ouvert.\n\nIl y a probablement des éléments de vérité dans cette antique tradition. Mais elle ne devrait pas parler de classes à propos des chapitres 2 d'Esdras et 7 de Néhémie. Comment 4 classes sur 24 pourraient-elles compter à elles seules 4289 sacrificateurs, alors que la nouvelle colonie ne comptait pas 50000 hommes ? A supposer que les 20 classes non représentées eussent été aussi nombreuses que celles-là, il y aurait eu plus de 25000 sacrificateurs ! Non ; les fils de Jédaïa, d'Immer, etc.. ne sont pas les représentants des classes de Jédaïa, d'Immer, etc., telles qu'elles existaient sous David, mais sont des sacrificateurs appartenant à diverses grandes branches de la famille d'Aaron. Les fils de Jédaïa sont les membres de plusieurs familles sacerdotales descendant d'un ancêtre commun, Jédaïa, etc.\n\nPassant maintenant à la liste C, nous y trouvons seulement 7 noms de la liste A, (8 si l'on identifie Maazéia avec Maadia), et 2 de la liste B. Mais cela n'a point lieu de nous surprendre, si nous admettons que la liste B présente des noms de familles, et la liste A des noms de classes. Cette dernière considération explique également les différences que présentent les listes suivantes. Sous le souverain sacrificateur Jéhojakim, Séraïa était remplacé par Méraïa et ainsi de suite. Et sous Néhémie, lors de la signature du document de l'alliance conclue avec l'Eternel, c'était de nouveau un Séraïa qui représentait la quatrième classe. Remarquons seulement que Hattusch, le sixième nom de la liste C, manque, probablement par erreur de copiste, dans la liste D (première colonne).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18873,"book":"NEH","chapter":10,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"9 à 13 Lévites. Dix-sept noms, qui n'offrent presque aucun point de contact avec 1Chroniques 24.20-31.\n\nEt Josué. Ce et au commencement d'une nomenclature a engagé parfois à traduire : Aussi bien Josué..., Binnui, Kadmiel, que (verset10) leurs frères. D'autres y ont vu l'indice de l'absence d'un ou de plusieurs noms après le mot de Lévites. La copule devant Josué n'a-t-elle pas simplement l'intention de montrer dans ces noms la continuation de ceux des sacrificateurs qui précèdent ? Nous avons vu dans Esdras 2.40 un Josué et un Kadmiel revenir avec Zorobabel et 74 Lévites ; et les fils de Hénadad ont aussi figuré dans Esdras 3.9 à côté de Josué et de Kadmiel. Nous retrouverons 12.8 Josué, Binnui et Kadmiel comme chefs de familles lévitiques, ainsi que Sérébia ; les autres, probablement aussi des chefs de famille, ne reparaissent plus, mais 7 de ces noms (Josué, Hodija, Kélita, Pélàïa, Hanan, Sérébia, Bani) ont figuré dans Néhémie 8.7 et suivants comme ceux de lecteurs de la loi dans le temps d'Esdras.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18874,"book":"NEH","chapter":10,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"14 à 27 Chefs du peuple. 44 noms, dont 13 : Paréos, Pahath-Moab, Elam, Zatthu, Bani, Azgad, Bébaï, Bigvaï, Adin, Hasum, Békaï, Anathoth, figurent parmi les exilés revenus avec Zorobabel dans Esdras 2.3 et suivants, passage où ne sont indiqués que 33 noms ; peut-être cette augmentation provient-elle des exilés qui étaient revenus depuis Zorobabel. Les noms de Séphatia et d'Arach, qui se trouvent dans Esdras 2.4-5, sont absents ici. Ces familles étaient éteintes ou bien ne voulurent pas signer le document. Les versets 28 et 29 montrent que les signataires ne représentaient pas le peuple tout entier, mais seulement ceux qui s'étaient séparés...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18875,"book":"NEH","chapter":10,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"28 à 31 Les notables seuls avaient signé le document ; tous les autres Israélites qui étaient résolus à s'attacher à la loi de Dieu adhérèrent à son contenu de vive voix, par un serment solennel, que prêtèrent tous ceux qui avaient de la connaissance et de l'intelligence. c'est-à-dire qui étaient en âge de raison. A ce propos l'auteur indique versets 30 et 31 deux points particuliers, stipulés dans le document duquel le verset 29 n'a marqué que le contenu général : marcher selon la loi de Dieu.\n\nEt tous ceux qui s'étaient séparés...à savoir, tous ceux qui s'étaient séparés... D'autres entendent autrement : Aux exilés de retour en Judée vinrent se joindre tous ceux des Israélites restés dans le pays pendant l'exil, qui prirent la résolution de se séparer des païens (Esdras 6.21). Mais alors le simple peuple qui n'était, ni prêtre, ni Lévite, ni Néthinien, ne serait pas du tout nommé ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18876,"book":"NEH","chapter":10,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Premier point : mariages. Voir Esdras 9.2, note. Ajoutons qu'au moment même où le peuple de Dieu revient à la loi avec tant de ferveur, il s'affranchit à certains égards de la lettre de celte loi. Dans le cas particulier, il renchérit sur la sévérité des ordonnances primitives. Ceci n'est guère compatible avec l'opinion de ceux qui font de la loi mosaïque un produit du temps d'Esdras. On observe strictement une loi qu'on édicte et qu'on cherche à entourer du respect de tous ; on peut modifier une loi antique d'après les exigences du moment présent, sans contredire par là les serments de fidélité qu'on lui prête.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18877,"book":"NEH","chapter":10,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Deuxième point : sabbat, fêtes annuelles et année sabbatique.\n\nDe ne réclamer aucun gage. Dans les années sabbatiques, les débiteurs devaient en tout cas être à l'abri de toute poursuite (Deutéronome 15.16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18878,"book":"NEH","chapter":10,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"32 à 39 Ordonnances relatives au culte (ou à l'entretien du culte). Ceci non seulement n'était pas stipulé dans le document écrit, mais ne fit pas l'objet d'un serment. Le peuple s'engagea vis-à-vis de lui-même à pourvoir de son mieux à l'entretien du culte tel que le prescrivait la loi. Peut-être le roi s'était-il désintéressé du culte de Jérusalem, que ses prédécesseurs avaient protégé (Esdras 6.8-10 ; 7.17) ; ou bien les Juifs voulaient-ils faire face eux-mêmes aux frais plus considérables nécessités par un culte plus complet qu'auparavant ?\n\nLe tiers d'un sicle : libre application de la prescription Exode 30.13-16, d'après laquelle tout Israélite passant par le dénombrement annuel devait, depuis l'âge de vingt ans, payer un demi-sicle (7 à 8 grammes d'argent). Vu la dureté, des temps, on stipule un tiers au lieu d'une demi. Voir sur cet impôt 2Chroniques 24.6 et Matthieu 17.24. D'après ce dernier passage, il paraît que plus tard on en revint au demi-sicle, car le statère équivaut à quatre drachmes ou deniers romains, soit à un sicle juif.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18879,"book":"NEH","chapter":10,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset donne le détail de ce qu'il faut entendre par les derniers mots du verset 32 : pour le service la maison de Dieu. Ce détail ne pouvant être fourni au complet, notre verset ajoute, en terminant : et pour tout le service..., dans le sens de et, en général, pour tout le reste du service...\n\nPains de proposition : Lévitique 24.5-8.\n\nOblation perpétuelle : Nombres 28.5.\n\nHolocauste perpétuel : Nombres 28.3-4.\n\nSabbats, nouvelles lunes : Nombres 28.9-15.\n\nFêtes : les trois grandes fêtes annuelles de Pâques, des Semaines et des Tabernacles, Nombres 28.16-29.38.\n\nChoses consacrées : sacrifices d'actions de grâces offerts au nom de toute la communauté, comme par exemple les deux agneaux de la fête des Semaines (Lévitique 23.19. Voir aussi Exode 24.5 et Esdras 6.17).\n\nSacrifices d'expiation : Lévitique 4.13-21 ; 16.31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18880,"book":"NEH","chapter":10,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Selon ce qui est écrit dans la loi. La loi prescrivait seulement qu'il y eût continuellement du feu sur l'autel d'airain (Lévitique 6.12) et ne disait rien sur les moyens de procurer le bois. Les Gabaonites étaient simplement coupeurs de bois pour le sanctuaire. Peut-être le combustible avait-il toujours été librement offert par le peuple. Quoiqu'il en soit, Néhémie ordonne (13.31) que l'assemblée entière s'occupe régulièrement de la chose. Notre texte parle d'époques fixes où, dans le courant de l'année, la provision de bois devait être renouvelée ; mais comme Josèphe (Guerre des juifs, II, 17, 6) parle d'une fête annuelle de l'offrande du bois, qui avait lieu le 14 du cinquième mois, il se peut que dans la suite la livraison du bois se soit faite en une seule fois par toutes les familles désignées pour l'année courante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18881,"book":"NEH","chapter":10,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Prémices de notre sol : Exode 23.19 ; 34.26.\n\nDe tout arbre fruitier : Nombres 18.12-13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18882,"book":"NEH","chapter":10,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Premiers-nés de nos fils. Ils étaient rachetés selon une estimation qui ne pouvait dépasser cinq sicles (Nombres 18.16 et suivants).\n\nEt de notre bétail, c'est-à-dire des bestiaux impurs qui devaient être rachetés (Exode 13.12 et suivants ; Nombres 18.15), tandis que les premiers-nés du menu et gros bétail pur devaient être amenés aux sacrificateurs qui les immolaient et ne gardaient pour eux que les parties grasses (Nombres 18.17-18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18883,"book":"NEH","chapter":10,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Et nous apporterons. La construction de la période est brisée ; au lieu d'infinitifs nous avons à partir d'ici le futur. Le sujet n'est plus le même : il ne s'agit plus d'engagements pris par tout le peuple vis-à-vis de Dieu, mais d'engagements pris par les laïques vis-à-vis des sacrificateurs et des Lévites.\n\nLe meilleur : non plus, comme au verset 35, les premiers fruits mûrs, mais les plus beaux produits.\n\nMoutures : Nombres 15.20.\n\nOffrandes : prélèvement fait entre autres sur le froment et sur l'orge (Ezéchiel 45.13). La meilleure partie de cette offrande était pour les sacrificateurs (Néhémie 13.5), le reste pour d'autres usages sacrés (gâteaux, etc.).\n\nFruit de tout arbre. Outre et après les prémices (verset 5), un premier choix en était encore prélevé pour les sacrificateurs.\n\nMoût... huile : voir Nombres 18.12.\n\nDans les chambres de la maison de notre Dieu, (voir verset 38 et 13.5) : d'où on les tirait au fur et à mesure des besoins. Voir pour versets 36 et 37 Nombres 18.8-19, et Ezéchiel 44.30.\n\nAux Lévites : Lévitique 27.30 ; Nombres 18.27.\n\nLes Lévites eux-mêmes prélèveront. Les redevances dues aux sacrificateurs étaient apportées par les Israélites à Jérusalem. La dîme due aux Lévites leur était livrée sur place, et c'était à eux qu'incombait le soin de transporter la dîme de cette dîme au temple. Les mots qui suivent : dans toutes nos villes rurales, ne se comprendraient pas si l'on traduisait, en anticipant sur le verset. suivant : Les Lévites eux-mêmes paieront (aux sacrificateurs) la dîme de la dîme qu'ils ont reçue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18884,"book":"NEH","chapter":10,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Le sacrificateur, fils d'Aaron : non pas un agent unique pour tout le pays, ni le souverain sacrificateur, mais celui qui était chargé de cette surveillance dans chaque ville.\n\nLa dîme de la dîme. Voir Nombres 18.26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18885,"book":"NEH","chapter":10,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Car c'est dans ces chambres... Ezéchias avait fait construire ces celliers et ces chambres pour y serrer ses provisions (2Chroniques 31.14). Là aussi étaient, non pas tous les ustensiles sacrés, mais ceux qui servaient à l'emploi de ces diverses offrandes ; là également les personnes à l'entretien desquelles une partie de ces dons devait servir.\n\nEt nous n'abandonnerons point. Voilà la conclusion de tout ce qui précède depuis le verset 32. Comparez 13.4-14,31.\n\nLes divers engagements que le peuple prend ici (versets 35-39, 31-33) rappellent pour le fond et pour la forme les prescriptions du Code sacerdotal (voir l'introduction au Pentateuque), telles que Nombres 15.20-21 ; 18.11-32 ; Lévitique 27.30 ; Exode 23.19 ; 34.26 ; Deutéronome 26.2. Cependant la prohibition de tout mariage avec les peuples du pays (verset 30) est une prescription du document jéhoviste (Exode 34.12 ; Deutéronome 7.2,5), et la manière dont est désignée dans nos versets 29, 34, 36 et dans 8.1-2 la loi qui vient d'être lue, rappelle tout à fait les formules du Deutéronome (ordonnances, jugements, statuts, loi). De là résulte que le livre dont Esdras fit lecture était le Pentateuque complet, et non point seulement le Code sacerdotal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18886,"book":"NEH","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Liste des chefs de la province.\n\n1 et 2 Au point de vue du contenu, ces versets se rattachent à 8.4-5, et au point de vue du temps à la fin du chapitre 10. Après l'achèvement de la muraille de Jérusalem, qui par places avait été faite en quelque sorte sur croissance (3.8), Néhémie avait convoqué les principaux et leur avait fait part du désir qu'il nourrissait de pourvoir la capitale d'un nombre suffisant de défenseurs. Mais le septième mois était arrivé avec ses solennités (chapitres 8 à 10), et ce n'est que ces fêtes passées que Néhémie peut exécuter la mesure qu'il avait sans doute proposée et que les principaux avaient approuvée. Voici le sens de ces deux versets : Les principaux du peuple habitaient à Jérusalem. Mais le peuple y étant en petit nombre, les gens de la campagne consentirent à ce que le sort, sur dix familles, en désignât une qui irait renforcer la population de la ville. Et même après cela il y eut encore des hommes de bonne volonté qui s'offrirent, sans que le sort les eût désignés, à aller habiter à Jérusalem.\n\nLa ville sainte, qui possède le sanctuaire de Dieu (Joël 3.17). Cette manière d'appeler Jérusalem ne se trouve qu'ici et au verset 18, dans la seconde partie d'Esaïe (Esaïe 48.2 ; 52.1) et dans Daniel.\n\nLes villes : les autres villes de Juda et de Benjamin.\n\nEt le peuple bénit... Les riches avaient tout à gagner à vivre dans la ville fortifiée et pouvaient faire cultiver leurs terres par des frères indigents. Mais les gens du peuple perdaient à s'éloigner de leurs champs. Voilà pourquoi l'on bénit ceux qui se dévouèrent librement. D'autres pensent qu'ils se dévouèrent avant qu'on eût tiré au sort, et qu'ainsi fut diminué d'autant le nombre de ceux qui durent, bon gré mal gré, obéir au sort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18887,"book":"NEH","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 36 Coup d'œil sur la population de Jérusalem (versets 4 à 24) et des autres villes (versets 25 à 36) après l'exécution des mesures indiquées, versets 1 et 2.\n\nLes principaux : les chefs de famille. Titre général.\n\nLa province : non pas la campagne, opposée à la ville, mais la satrapie dont faisait partie la Palestine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18888,"book":"NEH","chapter":11,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 9 Voir pour ce morceau 1Chroniques 9.1-17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18889,"book":"NEH","chapter":11,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Les Israélites (laïques), les sacrificateurs et les Lévites n'étaient pas tous établis à Jérusalem, tandis que tel était le cas des Néthiniens, dont il va être question.\n\nDans toutes les villes de Juda. Ces villes seront indiquées verset 25 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18890,"book":"NEH","chapter":11,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ophel : la partie méridionale de la colline du temple. Le nombre des Néthiniens n'est pas indiqué. Si nous additionnons les nombres des versets 6, 8, 12, 13, 14, 18 et 19, nous arrivons à un total de 3044 chefs de famille (dans 1Chroniques 9.1-44, 3402), qui représentent une population d'environ vingt mille personnes.\n\nTsiha. Voir Esdras 2.43.\n\nGuispa peut être le Hasupha qui dans Esdras 2.43 et Néhémie 7.46 accompagne Tsiha.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18891,"book":"NEH","chapter":11,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Chargés du service de la maison de Dieu : du culte. Ce service spécial concernait les Lévites de la maison de Sémaïa (verset 15). Les versets 16 et 17 ont indiqué les chefs des Lévites chargés du service extérieur et des Lévites chantres ; mais le verset 15 n'a pas fourni de renseignement sur les Lévites qui, tout en étant aussi des chantres, étaient chargés du service intérieur. Notre verset répare cette omission.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18892,"book":"NEH","chapter":11,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Car il y avait un ordre. Voir Esdras 6.8 ; 7.20. Il fallait donc que des préposés s'assurassent que rien n'était négligé dans le service du temple.\n\nDu roi : non pas de David qui avait, il est vrai, réglé les fonctions des Lévites (1Chroniques 23.4, et suivants), mais d'Artaxerxès (verset 24).\n\nContrat : concernant le service de chaque jour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18893,"book":"NEH","chapter":11,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Enfin, il y avait un magistrat, distinct du gouverneur, qui était chargé de tenir le roi de Perse au courant de ce qui se passait en Judée. Dans notre contexte (population de Jérusalem) il est naturel de se représenter ce magistrat comme résidant à Jérusalem, et non pas en Perse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18894,"book":"NEH","chapter":11,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 36 Bourgs de Juda et de Benjamin. Ici l'on ne fait plus le compte des chefs et des familles, on se contente de nommer les localités de la campagne où s'établirent des descendants de Juda (versets 25 à 30) et de Benjamin (versets 31 à 35), et encore ces villes ne sont-elles indiquées que sommairement.\n\nBourgs : villages plus ou moins grands, mais sans murailles (Lévitique 25.31).\n\nSitués dans leurs territoires. Il faut se représenter chacune de ces localités entourée d'une certaine étendue de pays qui en dépendait. Sur ce territoire pouvaient se trouver d'autres bourgades de moindre importance, appelées littéralement les filles du bourg central et dans notre traduction les villes de son ressort.\n\nKirjath-Arba : Hébron (Genèse 23.2). Peut-être l'ancien nom avait-il reparu pendant l'exil.\n\nDibon : peut-être le Dimona de Josué 15.22.\n\nJékabtséel : Kabtséel dans Josué 15.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18895,"book":"NEH","chapter":11,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Jésua : inconnue ; mais voir Josué 15.26, note.\n\nMolada... Beth-Pélet : Josué 15.26-27, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18896,"book":"NEH","chapter":11,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Hatsar-Schual : l'enclos du renard.\n\nBéerséba, aujourd'hui Bir-es-Seba. Voir Josué 15.28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18897,"book":"NEH","chapter":11,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Tsiklag : Josué 15.31.\n\nMécona : inconnue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18898,"book":"NEH","chapter":11,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"En-Rimmon : la source du grenadier, aujourd'hui Um-er-Rummanim, au nord de Béerséba. Voir 1Chroniques 4.32 et Josué 19.7.\n\nTsoréa et les trois localités suivantes sont dans le bas-pays. Voir Josué 15.33-35.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18899,"book":"NEH","chapter":11,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Sur Lakis et Azéka, voir 2Chroniques 11.9.\n\nRésumé. Déjà dans Josué 15.8, la vallée de Hinnom formait la frontière septentrionale de la tribu de Juda, au nord de laquelle nous allons trouver la tribu de Benjamin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18900,"book":"NEH","chapter":11,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 à 35 Bourgs de Benjamin.\n\nGuéba, à trois heures environ au nord de Jérusalem. Voir Josué 18.24, note. On ne comprend pas pourquoi cette nomenclature commence par Guéba.\n\nMicmas : 1Samuel 13.2.\n\nAjja : peut-être la fameuse Aï de Josué chapitre 7 à l'est de Béthel. Voir Esaïe 10.28.\n\nBéthel : Josué 16.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18901,"book":"NEH","chapter":11,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Anathoth : Josué 21.18.\n\nNob : Esaïe 10.32.\n\nAnania, peut-être aujourd'hui Beit-Hanina, à l'est de Nébi-Samwyl.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18902,"book":"NEH","chapter":11,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Hatsor : 2Samuel 13.23, note.\n\nRama : aujourd'hui Er-Ram, à 2 heures au nord de Jérusalem (Josué 18.25).\n\nGuitthaïm : 2Samuel 4.3, inconnue.\n\nHadid : Esdras 2.33.\n\nTséboïm : 1Samuel 13.18.\n\nNéballat : aujourd'hui Beit-Nébala, à deux heures au nord de Lydde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18903,"book":"NEH","chapter":11,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Lod et Ono : 1Chroniques 8.12.\n\nVallée des Charpentiers : 1Chroniques 4.14.\n\nOn s'étonne de ce que ni Jéricho, ni Gabaon, ni Mitspa ne soient. nommées ici, vu que des hommes de ces trois villes figurent parmi les reconstructeurs de la muraille de Jérusalem (3.2,7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18904,"book":"NEH","chapter":11,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Il y eut des Lévites, précédemment adjoints à Juda, qui s'établirent alors en Benjamin. Voir, sur la répartition des Lévites entre les diverses tribus, Nombres 35.1-15 ; 1Chroniques 13.2 ; Lévitique 25.32 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18905,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 43 Deux parties :\n- versets 1 à 26 : Diverses listes de sacrificateurs et de Lévites ;\n\n- versets 27 à 43 : Dédicace de la muraille de Jérusalem.\n\nCe récit est bien probablement de la main de Néhémie.\n\n1 à 26 Quatre listes :\n- versets 1 à 9, sacrificateurs et Lévites du temps de Zorobabel\n\n- versets 10 et 11, souverains sacrificateurs de Zorobabel jusqu'à Alexandre-le-Grand\n\n- versets 12 à 21, chefs de familles sacerdotales sous Jojakim, fils de Josué\n\n- versets 24 à 26, principales familles lévitiques de cette même époque.\n\nLes versets 22 et 23 ne rentrent pas dans cette division de la matière et méritent une mention spéciale.\n\n1 à 9 Il est entendu que nous n'avons pas affaire ici à des individus, mais à des familles.\n\nTitre général : sacrificateurs, versets 1 à 7, et Lévites, versets 8 et 9. Sur le rapport de ces vingt-deux noms avec les autres listes analogues, voir la note en début du chapitre 10. Si nous comparons en particulier cette liste avec celle des signataires de l'alliance (10.2-8), nous remarquons que les quinze premiers y figurent presque dans le même ordre, mais que les six derniers ne s'y trouvent point. Peut-être les noms de quelques familles ont-ils varié entre le temps de Zorobabel (Néhémie 12.1 et suivants) et la signature de l'alliance (Néhémie chapitre 10).\n\nEsdras : non pas le sacrificateur et scribe bien connu, qui était de la maison de Séraïa (Esdras 7.1-5), mais un autre prêtre, probablement celui que Néhémie 10.3 appelle Azaria..","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18906,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de Réhum, lire probablement Harim (verset 15 ; 10.5 et Esdras 2.39).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18907,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 et 7 L'un des deux Jédaïa doit probablement être changé en Adaïa, d'après 11.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18908,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Et de leurs frères : chefs des familles sacerdotales.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18909,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 et 9 Nous avons trouvé, 10.10 et suivants, comme chefs de Lévites, signataires du document, les quatre premiers de ces noms.\n\nJuda ne figure nulle part ailleurs et pourrait n'être qu'une corruption de Hodija (10.10 et 8.7).\n\nMatthania : descendant d'Asaph (11.17).\n\nBakbukia : voir 11.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18910,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 et 11 Liste des souverains sacrificateurs depuis le retour de l'exil jusqu'à Alexandre-le-Grand. Ceci fait suite à la liste de 1Chroniques 6.1-15 qui s'arrête à Jéhotsadak, père de Josué.\n\nSur Josué, voir Aggée 1.1.\n\nJojakim, note verset 26.\n\nEliasib : Néhémie 3.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18911,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Jojada : note verset 22 et 13.28.\n\nJonathan : faute de copiste pour Johanan, d'après versets 22 et 28, et d'après Josèphe (Antiquités XI, 7, 1), qui raconte qu'il tua son frère Josué et par ce crime attira sur les Juifs les représailles de Bagosès, le général d'Artaxerxès II Mnémon.\n\nJaddua, qui eut avec Alexandre-le-Grand, après la bataille d'Issus, la célèbre entrevue que rapporte Josèphe (Antiquités XI, 8, 5). Sur l'importance de cette liste pour la date de la composition de notre livre, voir notre Introduction.\n\nDe l'édit de Cyrus (536) jusqu'à Alexandre-le-Grand (333) il s'est écoulé 203 ans, ce qui, divisé par six, donne pour une génération la durée tout à fait normale de 34 ans.\n\nRemarquons ici que la famille sacerdotale avait conservé dans ces siècles une importance que n'eut point la famille de Zorobabel, dont il n'est plus question après Zorobabel lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18912,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 21 Sur cette liste des chefs des familles sacerdotales sous le sacrificateur Jojakim, voir la note en début de chapitre 10.\n\nPour Séraïa, Méraïa. Ceci veut dire que dans le temps de Jojakim, Méraïa était le chef de la famille de Séraïa. Et ainsi de suite. Ici Hattusch (verset 2) ne reparaît pas. On reconnaît sans peine Malluc dans Méluki, Sécania dans Sébania, Mérémoth dans Mérajoth, etc. Nous avons déjà signalé le changement de Réhum en Harim.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18913,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Zacharie : le prophète. Voir Introduction à Zacharie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18914,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le nom correspondant à Minjamin est tombé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18915,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 et 23. Ces deux versets interrompent la liste des chefs de familles sacerdotales et lévitiques sous Jojakim, laquelle ne se continue qu'aux versets 24 à 26. Peut-être le rédacteur final du livre s'arrête-t-il dans son travail de compilation pour indiquer ses sources.\n\nDarius le Perse. Probablement Darius III Codoman (336-331 avant J-C ), contemporain de Jaddua. Plusieurs, au moyen d'une légère correction, traduisent : jusqu'à Darius.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18916,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Les fils de Lévi : sacrificateurs et Lévites. Ce verset reprend et précise le verset 22 en indiquant où furent inscrits les sacrificateurs et les Lévites jusqu'au temps de Johanan : dans le livre des chroniques (non pas nos Chroniques). Les inscriptions du temps de Jaddua et de Darius furent donc faites ailleurs. Où ? On ne le dit pas.\n\nJohanan fils d'Eliasib, c'est-à-dire petit-fils, les versets 10 et 11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18917,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 26 Suite de la liste verset 21.\n\nCes noms de chefs de classes lévitiques reviennent souvent. Voir 1Chroniques 9.16, note.\n\nFils de Kadmiel. Plusieurs passages où Josué et Kadmiel figurent à côté ou près l'un de l'autre (verset 8 ; 10.10 ; Esdras 2.40) engagent à remplacer ici les mots : fils de, par et.\n\nEn face d'eux. Voyez les derniers mots du verset et 1Chroniques 26.16.\n\nSelon l'ordonnance : 1Chroniques 25.1-8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18918,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Dans 1Chroniques 9.17,24,26, ne sont mentionnés que quatre portiers, et quatre familles lévitiques (Sallum, Akkub, Talmon et Ahiman) sont seules chargées de la garde des portes du temple. Matthania, Bakbukia et Obadia (ou Abdias) sont, 11.17, comptés parmi les chantres. Peut-être ces trois noms ont-ils été mis quelque autre part en marge et introduits plus tard dans le texte à une mauvaise place.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18919,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Jojakim était sacrificateur avant les jours de Néhémie ; le début du verset 26 résume les versets 12 à 21, la fin du verset résume les versets 24 et 25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18920,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27 à 43 Dédicace des murailles.\n\n27 à 30 Préparatifs de la fête : réunion de tous les intéressés (versets 27 à 29) et purification (verset 30).\n\nOn envoya quérir. Une partie seulement des Lévites habitait à Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18921,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Les fils des chantres : les trois grandes compagnies indiquées par leurs chefs dans 9.17.\n\nVillages des Nétophathites : près de Bethléem (1Chroniques 9.16) ; Nétopha, peut-être aujourd'hui Beit-Netif, à 3 heures à l'ouest de Bethléem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18922,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Beth-Guilgal : aujourd'hui Djildjilia, non loin de Béthel, à 4 heures au nord de Jérusalem.\n\nGuéba : 11.31.\n\nAmaveth : voir Esdras 2.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18923,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Et les portes et la muraille : toutes les portes et toute la muraille, dont un secteur seul avait été sanctifié lors de la construction (3.1). Cela se fit sans doute par sacrifices et aspersions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18924,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 à 42 La dédicace elle-même. Ici reparaît la première personne, qui n'a plus été employée depuis 7.5. L'auteur fait donc usage, sans le modifier, d'un mémoire composé par Néhémie lui-même. Voir, pour la marche suivie par les deux cortèges, la note en début de chapitre 2.\n\nLes chefs de Juda : du peuple entier ; les principaux laïques, des sacrificateurs et des Lévites.\n\nChœurs, littéralement : louanges, c'est-à-dire des chœurs qui chantaient en marchant.\n\n31 à 37 Premier cortège.\n\nSur la muraille. On n'y pouvait sans doute parvenir que par les escaliers intérieurs des portes. La porte d'où ils partirent n'est pas indiquée ; c'était. probablement celle qui correspondait à la moderne porte de Jaffa. D'autres traduisent : le long de, à quelque distance de la muraille.\n\nPorte du Fumier : voir à 2.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18925,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Et à la suite. Le premier chœur, conduit par Esdras (verset 36), était suivi d'une moitié des principaux de Juda, c'est-à-dire du peuple en général.\n\nHosaïa peut-être l'Osée de 10.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18926,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Après les princes venaient les classes de sacrificateurs.\n\nAzaria : 10.3 ; Mésullam : 10.8 ; Esdras est probablement une variante du nom d'Azaria qui, de la marge, a pénétré mal à propos dans le texte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18927,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Juda et Benjamin : les laïques de ces tribus.\n\nEt Sémaïa et Jérémie : de nouveau deux classes de sacrificateurs (10.3,9 ; 12.1,6). Les laïques marchaient donc précédés et suivis de deux classes sacerdotales.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18928,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Des fils de sacrificateurs : un certain nombre de sacrificateurs, peut-être sept d'après verset 41 ; puis Zacharie, un lévite, de la classe de Matthania (11.17 ; 12.8,25), qui dirigeait le chant des Lévites, et enfin :","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18929,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Ses frères : les frères de Zacharie, les Lévites, qui chantaient avec accompagnement d'instruments de musique (verset 35, note).\n\nDavid : verset 24 ; Esdras 3.10 ; 1Chroniques 15.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18930,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Porte de la Source. Voir à 2.14.\n\nDroit devant eux : au lieu de tirer à droite, au sud, pour faire le tour d'Ophel en passant près de Siloé. comme l'avait fait Néhémie (2.14).\n\nLes degrés. Voir notre notice, début de chapitre 2, et 3.15, note.\n\nPar la montée de la muraille. Ces mots demeurent obscurs. S'agirait-il de la muraille qui soutenait au-dessus du Tyropéon les constructions du mont de Sion (palais de David et temple) ?\n\nLa porte des Eaux : voir 3.26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18931,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"La moitié du peuple. Voir pour l'autre moitié, verset 32.\n\nTour des Fours : 3.14.\n\nMuraille large : 3.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18932,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Porte d'Ephraïm : 8.16.\n\nPorte de la vieille [ville] : 3.6.\n\nPorte des Poissons : 3.3.\n\nTour de Hananéel : 3.4.\n\nTour de Méa : 3.1.\n\nPorte des Brebis : 3.1.\n\nPorte de la Prison : voir notice, début du chapitre 2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18933,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Et la moitié : pour l'autre moitié, voir verset 32.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18934,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Ces sept sacrificateurs, mentionnés par leurs noms, correspondent pour le second cortège aux fils de sacrificateurs du verset 35, qui figuraient dans le premier, mais dont les noms ne sont pas indiqués. Ici, en revanche, sont passés sous silence les classes sacerdotales et les tribus qui, dans le second cortège, devaient correspondre à celles qui sont indiquées pour le premier dans les versets 33 et 34.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18935,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Ces huit chantres, sous la direction de Jizrachia, correspondent aux huit du verset 36, qui avaient pour directeur Zacharie.\n\nFirent entendre [leur voix ] : et leurs instruments (verset 27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18936,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Les femmes et les enfants n'avaient pas fait partie des cortèges, mais prirent part aux repas de sacrifices. Comme la personne de Néhémie n'avait pas grande importance à propos des sacrifices, ceci est raconté objectivement, à la troisième personne, comme on l'a fait pour les préparatifs de la fête, verset 27 et suivants, tandis qu'on emploie la première personne pour tout ce qu'il avait à diriger personnellement (versets 34, 38 et 40).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18937,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"12.44 à 13.3. Deux notices mettant en lumière la fidélité du peuple à s'acquitter de toutes ses prestations pour l'entretien du culte (versets 44 à 47) et à se maintenir pur de tout alliage idolâtre (13.1-3). Après cela, à l'occasion du second séjour de Néhémie à Jérusalem, sera racontée au contraire l'introduction de divers abus contre lesquels il s'élèvera avec force.\n\nCar Juda se réjouissait. Voyant le culte bien organisé, le peuple payait volontiers ses redevances (10.32-39), et c'est ce qui nécessita l'établissement de fonctionnaires nouveaux, chargés de la garde de ces diverses offrandes, qui étaient déposées dans des locaux spéciaux (3.30 ; 13.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18938,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Le zèle du peuple avait à son tour une heureuse influence sur les sacrificateurs et les Lévites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18939,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"De David et d'Asaph. Ces deux noms se trouvent réunis 2Chroniques 29.30. On tint à remettre autant que possible le culte sur le pied où il se trouvait dans les plus beaux temps de la royauté. Mais le nom du chef des chantres n'est pas indiqué.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18940,"book":"NEH","chapter":12,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Voir pour le temps de Zorobabel Esdras 6.16,22. Entre Zorobabel et Néhémie il a pu y avoir des temps de relâchement et d'interruption forcée dans le service complet du temple.\n\nAux chantres : 11.23.\n\nAux Lévites : la dîme (10.37).\n\nAux fils d'Aaron : la dîme de la dîme (10.38). Que les portiers ne fussent pas oubliés, c'est ce qui résulte de 10.39 et de 13.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18941,"book":"NEH","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 3 Nous avons vu (9.2) la race d'Israël se séparer de tous les étrangers pour célébrer en quelque sorte à huis clos une grande fête d'humiliation. Ici la lecture publique de Deutéronome 23.4-6 engage le peuple à rendre permanente cette séparation et à l'appliquer à tous les actes du culte. Seulement ce même chapitre Deutéronome 23.7-8, recommande les Edomites et les Egyptiens à la bienveillance d'Israël, et l'on ne devait pas ignorer qu'à la sortie d'Egypte un nombreux mélange ou ramassis (érev, même mot qu'ici) de païens s'étaient joints au peuple de Dieu et avaient été tolérés par Moïse (Exode 12.38 ; Nombres 11.4). Il est probable que les contemporains de Néhémie pensèrent que leur faiblesse et les malheureuses expériences de leurs pères les autorisaient, peut-être même les obligeaient à prendre une mesure plus radicale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18942,"book":"NEH","chapter":13,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 31 Second séjour de Néhémie à Jérusalem. Après avoir passé douze ans (verset 6 et 2.1) dans la ville des sépulcres de ses pères, dont il avait réussi à faire une cité bien ordonnée et forte, Néhémie était retourné en Perse. Il y avait passé un certain temps (verset 6), expression assez vague (Genèse 4.3, note), mais qui ne peut guère indiquer moins d'une année. Pendant son absence, bien des abus se produisent à Jésusalem. Il revient et les réprime énergiquement. Aux derniers mots de ce dernier chapitre on voit qu'il avait le sentiment d'avoir par là bien mérité de son pays et de son Dieu. Voir aussi versets 14, 22 et 29.\n\n4 à 9 Premier abus.\n\nAvant cela : avant même l'heureuse mesure rapportée versets 1 à 3, s'était produite une infidélité contre laquelle personne n'eut le courage de protester, parce qu'elle était le fait d'un homme haut placé. D'autres, pensant qu'avec notre verset commence un nouveau fragment des mémoires de Néhémie, rapportent les mots : avant cela, à la mention de son retour qui aurait précédé. Voir les premiers mots du verset 6.\n\nLe sacrificateur : le souverain sacrificateur (3.1 ; 12.10-22), ainsi que cela résulte de ce qui suit : préposé...\n\nEliasib n'était pas favorable aux réformes entreprises par Néhémie ; son nom ne figure pas parmi les signataires, 10.1 et suivants, et l'on peut se demander si la hâte avec laquelle nous l'avons vu consacrer seul la part de muraille qu'il avait relevée (3.1) n'est pas aussi une trace de ses dissentiments avec Néhémie.\n\nAux chambres. Voir 1Rois 6.5-10 ; Néhémie 10.38 ; 12.44.\n\nTobija : l'Ammonite (2.10 ; 4.1 ; 6.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18943,"book":"NEH","chapter":13,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"D'une grande chambre. On avait peut-être fait une grande chambre pour Tobija en en réunissant plusieurs petites (verset 9 : les chambres). C'était un vrai appartement (verset 8, la maison de Tobija).\n\nOù l'on mettait auparavant : 12.44 et suivants.\n\nPour les sacrificateurs : la dîme de la dîme (10.39 ; 12.47).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18944,"book":"NEH","chapter":13,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Roi de Babylone : absolument comme Darius, dans Esdras 6.22, est appelé roi d'Assyrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18945,"book":"NEH","chapter":13,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Je vins à Jérusalem : peut-être en 432 et avec les mêmes pouvoirs que 2.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18946,"book":"NEH","chapter":13,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Objets, meubles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18947,"book":"NEH","chapter":13,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 14 Deuxième abus. Peu à peu le peuple s'était relâché dans le zèle qu'il avait naguère déployé à payer les redevances sacrées (10.39 ; 12.47).\n\nSur son champ : dans les banlieues de leurs villes (12.28 et suivants). Obligés d'aller se pourvoir de vivres, ils négligeaient le service du temple.\n\nIls s'étaient retirés, littéralement : ils avaient fui, déserté, ce qui suppose même pour quelques uns l'abandon de leur poste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18948,"book":"NEH","chapter":13,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Malachie, qui vivait dans ce temps-là, reproche aux Juifs des négligences toutes pareilles (1.7 et suivants ; 3.1 et suivants).\n\nJe les rassemblai : les Lévites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18949,"book":"NEH","chapter":13,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Apporta : recommença à apporter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18950,"book":"NEH","chapter":13,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Rétablissement de surveillants pareils à ceux de 12.44, dont Eliasib semble ne s'être pas inquiété (verset 4) ou qu'il avait peut-être réussi à supplanter.\n\nSélémia... Tsadok : les mêmes peut-être que 3.29-30.\n\nHanan, fils de Zaccur, fils de Matthania, est probablement un Lévite (11.17 ; 12.8,25,35) ; et comme Pédaïa est d'entre les Lévites, nous aurions sur les quatre deux Lévites et deux sacrificateurs. Mais le second des Lévites, Hanun, n'était que membre adjoint.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18951,"book":"NEH","chapter":13,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 22 Troisième abus : Profanation du sabbat par les Juifs (verset 15), par les Tyriens (verset 16). Reproches aux magistrats (versets 17 et 18). Mesures prises (verset 19 à 22).\n\nJe les réprimandai. Néhémie ne réprimande pas les étrangers, mais ses concitoyens, qui avaient accepté les charges de l'alliance divine (10.29,31).\n\nLe jour où ils vendirent : à la première occasion, sans tarder.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18952,"book":"NEH","chapter":13,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Du poisson, salé ou desséché.\n\nEt dans Jérusalem : et cela en pleine sainte cité !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18953,"book":"NEH","chapter":13,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Et vous augmentez... comparez Esdras 10.10,14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18954,"book":"NEH","chapter":13,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Etaient dans l'ombre : dès le soir où commençait le jour du sabbat ; nous dirions : le vendredi soir à 6 heures.\n\nJe dis. L'ordre et l'exécution de l'ordre sont indiqués de front.\n\nJe postai de mes gens : car on ne pouvait fermer absolument les portes pendant le sabbat et empêcher la sortie et l'entrée des habitants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18955,"book":"NEH","chapter":13,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Les marchands s'étaient flattés de l'espoir de forcer la consigne.\n\nLa nuit : celle du vendredi au sabbat ou bien plutôt celle du sabbat au premier jour de la semaine ; en effet il ne leur parle pas d'un jour (jour du sabbat) passé hors des portes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18956,"book":"NEH","chapter":13,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"De se purifier. Au premier moment et provisoirement Néhémie avait fait faire la police par ses gens. Mais il fallait régulariser les choses, et, comme les Lévites avaient eux-mêmes, paraît-il, enfreint la loi du sabbat en se procurant ce jour-là ce qu'il leur fallait pour les offices du culte, ils durent commencer par se purifier.\n\nEpargne-moi..., miséricorde. Point de justice propre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18957,"book":"NEH","chapter":13,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 29 Quatrième abus, renouvelé d'Esdras chapitre 9 et contraire à l'engagement Néhémie 10.30.\n\nJe vis les Juifs : non pas des Juifs, mais ceux dont il avait entendu parler, ou bien ceux dont il va parler. Peut-être Néhémie les vit-il dans un voyage en province. On peut conclure du fait qu'une partie des enfants issus de ces unions ne savaient pas parler hébreu, que ces gens vivaient près de la frontière.\n\nAsdodiennes : de l'une des cinq principales villes des Philistins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18958,"book":"NEH","chapter":13,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Parlaient. C'étaient donc des enfants de quelques années déjà, en sorte que ces mariages avaient échappé à Néhémie grâce à la distance.\n\nL'asdodien et les langues d'Ammon, de Moab, devaient être des langues sémitiques assez voisines de la langue de Juda ; il ne semble pas que les Israélites aient jamais eu besoin d'interprètes dans leurs transactions avec ces peuples. Mais cette première déviation, pour n'être pas considérable, paraît grave à Néhémie.\n\nLa langue de Juda (2Rois 18.26 ; Esaïe 36.11 ; 2Chroniques 32.18) est l'hébreu que parlaient les Juifs contemporains de Néhémie et dans lequel sont écrits les livres de Malachie, d'Esdras et le nôtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18959,"book":"NEH","chapter":13,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Et les maudis : conditionnellement, pour le cas où ils ne rompraient pas avec le mal. A cause de la distance, peut-être, où ils se trouvaient de la capitale, il procède à leur égard autrement qu'on ne l'avait fait dans Esdras chapitre 9.\n\nFrappai quelques-uns... et leur arrachai les cheveux, c'est-à-dire les fis frapper..., leur fis arracher... Cette dernière punition consistait en une manière violente de raser la tête : il y avait à la fois douleur et ignominie. On ne se contentait pas, dit ici Calmet, de raser la barbe ou de couper les cheveux ; on arrachait les poils et les cheveux avec violence. C'est ainsi qu'on en usait à Athènes envers les adultères. Le roi Artaxerxès, dont Néhémie était l'officier, changea la peine dont nous parlons en ordonnant qu'au lieu d'arracher les cheveux à ceux de ses généraux qui commettraient quelque faute, on les obligerait à quitter la tiare.\n\nEt les fis jurer. Comme la formule de serment est prononcée par Néhémie, il semble qu'il s'agisse d'une adjuration plutôt que d'un serment que Néhémie leur intimerait.\n\nVous ne donnerez point : à l'avenir. Pour le mal déjà existant, il le laisse sur leur conscience.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18960,"book":"NEH","chapter":13,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Là où Salomon a succombé, pensez-vous pouvoir tenir bon ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18961,"book":"NEH","chapter":13,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Néhémie fut plus sévère, malgré la haute position du coupable, envers un fils de souverain sacrificateur, Jojada, qui avait épousé une fille de Samballat, le grand ennemi de Néhémie (2.10,19 ; 4.4 ; 6.4). Il dut finir par le chasser d'auprès, littéralement : de dessus lui, le bannissant de la Judée. Il ne pouvait supporter une telle infidélité chez un des représentants les plus en vue du sacerdoce. Indépendamment de l'engagement récent 10.30, voir Lévitique 21.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18962,"book":"NEH","chapter":13,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Ils ont profané le sacerdoce. Ceci nous rappelle les reproches de Malachie 2.4-9.\n\nJosèphe (Antiquités, XI, 7, 2) raconte qu'un Manassé, frère du grand-prêtre Jaddua, épousa la fille du satrape Samballat, qui aurait été d'origine cuthéenne (2Rois 17.24), nommée Nicaso, qu'il fut exclu du sacerdoce par les principaux des Juifs à cause de ce mariage et éleva sur le mont Garizim un temple, où il organisa un culte avec l'aide de plusieurs sacrificateurs mécontents qui l'avaient suivi dans son exil. Josèphe n'aurait-il pas confondu Jaddua et Jojada, et ne serait-ce pas à la suite de cette erreur qu'il aurait placé sous Darius Codoman un trait qui est probablement celui-là même que raconte notre verset ? S'il en est ainsi, nous avons ici l'origine du culte samaritain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18963,"book":"NEH","chapter":13,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Résumé de l'activité négative (purifiai) et positive (établis) de Néhémie. Sur le premier point, voir 9.2 ; 13.1,23 et suivants. Sur le second, voir 10.35-36 et suivants. Au reste les prémices sont mentionnées ici comme spécimen de toutes les offrandes légales dont la liste a déjà été donnée 10.32 et suivants.\n\nConclusion\n\nJésus, fils de Sirach, faisant, au chapitre 49 de son livre de l'Ecclésiastique, une rapide revue des hommes de Dieu les plus illustres de tous les temps, ne manque pas de mentionner Néhémie : Sa mémoire, dit-il au verset 15, subsistera toujours, parce qu'il a réparé les murailles abattues et qu'il a rétabli les portes et les barres et qu'il a relevé nos maisons. C'est bien là l'éloge que mérite en première ligne Néhémie, qui ne voyait en effet de salut pour Israël que dans une ville forte et capable de se défendre (11.1 et suivants ; 2.5,17). Josèphe va plus loin et lui attribue même d'avoir fait reconstruire à ses propres frais des maisons pour tous ceux de ses compatriotes qui voulurent s'établir à Jérusalem (Antiquités XI, 8), ce qui n'est pas improbable, de la part d'un homme qui avait racheté un certain nombre de ses compatriotes (5.8). Il y a un temps pour tout, dit l'Ecclésiaste, et entre autres pour bâtir (3.4). Néhémie a vécu dans un de ces temps : le peuple de Dieu était tout entier, avec son culte, ses antiques institutions, son avenir, ses prophètes, ses sacrificateurs, sa race royale, à Jérusalem, et Jérusalem ne pouvait subsister qu'à la condition d'être entourée d'une forte muraille. Plus tard, Zacharie le voyait de son œil prophétique et l'annonçait, comme pour avertir ses contemporains et Néhémie lui-même et les empêcher, eux et leurs descendants, de trop abonder dans leur sens, le temps viendrait où Jérusalem serait une ville ouverte, où cette muraille, élevée avec tant d'ardeur, devrait être abattue (Zacharie 2.4). Mais plus de quatre siècles allaient encore s'écouler jusque-là, et, en attendant, une sainte étroitesse pouvait seule sauver Israël. Sous ce rapport Néhémie mérite l'éloge que Paul décerne à David : à un moment donné, il a servi au conseil de Dieu (Actes 13.36).\n\nAu reste, la fidélité de Néhémie ne se manifesta point par une œuvre matérielle seulement. Cette muraille ne devait renfermer et protéger qu'un peuple attaché à la loi et au culte du vrai Dieu. Voilà ce que Néhémie a compris également, et, secondé par Esdras, le scribe versé dans la loi du Dieu des cieux (Esdras 7.12), il a énergiquement travaillé à vivifier la communauté. Elle était bien chétive, bien peu nombreuse à son gré ; il n'a cependant pas hésité à en éloigner impitoyablement tous les éléments indignes et réfractaires. Elle n'avait sa raison d'être que dans sa pureté. On peut dire que Néhémie a été le dernier réformateur d'Israël. Deux ordonnances mosaïques qui semblent n'être jamais devenues bien populaires, celle du sacrifice pour le péché et celle du sacrifice de réparation, (voir toutefois 2Rois 12.16), sont scrupuleusement remises en vigueur dans le temps qui nous occupe, l'une par Esdras (Esdras 8.35 ; 10.19), l'autre par Néhémie (Néhémie 10.33). La prophétie allait se taire jusqu'à l'aurore de la nouvelle alliance ; le résidu d'Israël allait être abandonné pour quatre cents ans à lui même et à la loi écrite. Une énergique impulsion dans le sens d'une absolue fidélité à Moïse pouvait seule le faire parvenir heureusement jusqu'au temps de Jean-Baptiste.\n\nSur l'activité littéraire de Néhémie, voir notre Introduction aux livres prophétiques.\n\nMais au moment même où Esdras et Néhémie s'efforçaient de remettre en honneur et d'appliquer au milieu de leur peuple la loi de Moïse, ils montrent à son égard une liberté étonnante. Au lieu du demi-sicle légal, ils décident de payer pour l'entretien du culte un tiers de sicle (10.32). Ils prennent des arrangements tout nouveaux en vue de procurer le bois nécessaire aux sacrifices (10.34). Et non seulement cela, mais ils acceptent et ne cherchent point, en restaurant le culte, à combler, comme il leur eût été facile de le faire, les lacunes qui s'étaient produites par suite du malheur des temps. Ainsi ils attendent patiemment l'Urim et le Thummin, qui leur permissent de consulter l'Eternel (7.65), et peut-être une arche qui les mît à même de célébrer de nouveau la plus solennelle de toutes les fêtes mosaïques (8.13, note). Ceci nous engage à poser deux questions : Si les prescriptions légales que nous attribuons à Moïse étaient, comme le pensent beaucoup de théologiens modernes, le fait de prophètes ou de scribes presque contemporains de la restauration d'Israël, tels qu'Ezéchiel ou Esdras, comment ces prescriptions ne seraient-elles pas plus en harmonie avec les circonstances où se trouvait alors le peuple de Dieu ? Et pourquoi n'aurait-on pas à toute force tenu à se conformer à ces ordonnances, du moment qu'on venait de les imaginer soi-même ? Par exemple, pourquoi légiférer sur l'arche, quand il n'y en a plus ? ou bien pourquoi n'en pas fabriquer une ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18964,"book":"NUM","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Livre des Nombres : contenu et division\n\nLe nom que nos Bibles françaises donnent au quatrième livre de Moïse est la traduction de celui qu'ont adopté les Septante et la Vulgate et qu'employaient déjà les Juifs, Misparim : nombres. Ils le désignaient aussi par les noms de Chomesch happekoudim : Livre des dénombrements ou de Vajedabber : et il dit, premiers mots du livre, ou encore de Bammidbar : dans le désert, d'après le quatrième.\n\nLe titre : Les Nombres, rappelle les dénombrements mentionnés chapitres 1 à 4 et chapitre 26 mais il ne donne qu'une idée bien insuffisante du contenu de ce livre qui renferme le récit des principaux événements arrivés depuis le départ du pied du Sinaï jusqu'à l'arrivée aux plaines de Moab, c'est-à-dire pendant une période de trente-huit ans, du premier jour du second mois de l'an 2 après la sortie d'Egypte jusqu'au dixième mois de la quarantième année.\n\nNous pouvons facilement découper ce récit en trois sections :\n- la première, 1.1-10.10, décrit les préparatifs du départ ;\n\n- la seconde, 10.11-22.1 retrace d'une manière sommaire le voyage depuis le mont Sinaï jusqu'au pays de Moab ;\n\n- la troisième, 22.2-26.13, raconte le séjour dans les plaines de Moab.\n\nCependant il ne faudrait pas conclure de ces indications chronologiques précises que le livre des Nombres ne contienne qu'une narration historique. Le fil du récit est fréquemment interrompu par des lois et des ordonnances dont quelques-unes sont rapportées à la date de leur promulgation, tandis que pour d'autres nous ne pouvons nous rendre compte de la position qu'elles occupent. Le contenu des Nombres n'est donc ni purement historique, comme celui de la Genèse, ni presque purement législatif, comme celui du Lévitique. Il est à la fois l'un et l'autre, comme celui de l'Exode ; et les éléments divers qui le composent ne sont pas toujours rattachés les uns aux autres par un lien chronologique ou systématique bien visible. Si les détails qu'il donne sur les débuts et sur l'issue du voyage au désert sont assez circonstanciés, il est presque muet sur la majeure partie de ce voyage, les trente-huit ans qui suivirent la révolte de Kadès et pendant lesquels disparut peu à peu toute la génération qui avait assisté à la sortie d'Egypte. C'est une de ces grandes lacunes de l'histoire sainte, analogue à celle qui sépare la fin de la Genèse du commencement, de l'Exode. La Bible se tait en général sui, les périodes qui n'apportent aucun élément nouveau au développement du règne de Dieu. Ajoutons que dans le cas de l'histoire du désert ce silence repose sur un motif plus grave encore : le peuple est en quelque sorte dans un état de réjection ; plus de circoncision, plus de Pâque ; toute la génération adulte sortie de l'Egypte est vouée à la mort. C'est là sans doute le motif du peu de détails qui nous ont été conservés sur cette période.\n\nCependant ce qui nous est rapporté :\n- sur le voyage de Sinaï à Kadès : murmures, chapitres 11 et 12\n\n- sur le séjour à Kadès : affaire des espions, chapitres 13 et 14\n\n- sur les trente-huit années de vaines marches et contre-marches dans le désert : affaire de Coré, chapitres 16 et 17\n\n- sur le second séjour à Kadès : nouveaux murmures, chapitres 20 et 21\n\n- enfin sur les premiers temps du séjour en Moab : fornication, chapitre 25\n\nsuffit pour nous donner une idée très nette de ce qu'a été du point de vue moral cette période, l'une des plus tristes, assurément de toute l'histoire du peuple de Dieu.\n\nLa narration du livre des Nombres parait être, comme celles de la Genèse et de l'Exode, une fusion des différents documents qui ont concouru à la composition du Pentateuque.\n\nChapitres 1 à 10, les préparatifs du départ de Sinaï\n\nCette première partie comprend les dernières ordonnances que l'Eternel donna au peuple d'Israël pendant les jours qui précédèrent son départ du mont Sinaï, soit pendant les dix-neuf premiers jours du second mois de la seconde année après la sortie d'Egypte (1.1 ; 10.11). Le lien qui rattache le livre des Nombres aux précédents est manifeste : après avoir fait sortir Israël d'Egypte, l'Eternel a établi et consacré sa Demeure au milieu de son peuple (Exode) ; puis il a institué le culte qui doit lui être rendu, et il a promulgué les lois qui régissent tous les domaines de la vie israélite (Lévitique). Maintenant que l'alliance est conclue, le peuple est à même de marcher à la conquête de la terre promise ; dans ce but il doit être organisé militairement, comme la sainte armée dont l'Eternel est le chef, et Moïse reçoit l'ordre de procéder au recensement.\n\nNous diviserons cette première partie en trois sections :\n\n- Chapitres 1 à 4. Le recensement. Moïse fait d'abord le recensement des douze tribus, chapitre 1 ; il leur assigne, la place qu'elles occuperont dans les stations et dans les marches, chapitre 2 ; puis il procède au recensement des Lévites, chapitre 3 et détermine les fonctions qu'ils auront à remplir dans le sanctuaire, chapitre 4.\n\n- 5.1-8.4. Nous trouvons ici une série d'ordonnances et de renseignements divers qui se suivent sans ordre apparent et qui, pour la plupart, ne paraissent guère avoir de rapport avec le prochain départ de Sinaï ; ce sont des lois isolées ou des détails relatifs au Tabernacle.\n\n- 8.5-10.10. Les derniers événements avant le départ. Ici reprend le fil historique : récit de l'installation des Lévites (8.5-26) ; institution d'une seconde Pâque au second mois (9.1-14) ; indication des signaux qui seront donnés par la nuée et par les trompettes pendant le voyage (9.15-10.10).\n\nChapitre 1, le recensement des douze tribus.\n\n1 à 4 L'ordre divin.\n\nDésert de Sinaï : voir Exode 19.2, note.\n\nDans la Tente d'assignation : voir Lévitique 1.1, note.\n\nLe premier jour. L'ordre de faire le dénombrement du peuple est donné juste un mois après l'érection du Tabernacle (Exode 40.17) et onze mois après que les israélites furent arrivés dans le désert de Sinaï (Exode 19.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18965,"book":"NUM","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Selon leurs familles... Les termes employés pour désigner les divisions et subdivisions du peuple n'ont pas une valeur technique très précise, et nous les trouvons tour à tour appliqués à des unités d'ordre différent. Le peuple se divise proprement en tribus, la tribu en familles, la famille en maisons et la maison en individus, c'est la classification normale. Comparez Josué 7.1-24, où il y a cependant aussi quelque indécision dans la valeur des dénominations.\n\nDans notre texte le terme de famille alterne avec celui de maison patriarcale pour désigner un quelconque des trois premiers degrés. Une maison patriarcale est proprement une famille qui tire son nom d'un patriarche, d'un ancêtre commun, et l'on comprend que ce terme puisse s'appliquer au même titre à la tribu, à la famille ou à la maison. En français les mots de famille et de maison peuvent également s'employer pour désigner soit un groupe de peuple, soit une nation, soit une tribu, soit le groupe restreint d'individus réunis autour du père (famille aryenne, famille française, maison de France, etc.).\n\nL'organisation du peuple est à la fois militaire et civile ; il s'agit bien de constituer une armée, mais à la base de cette hiérarchie se trouve cependant la famille ; c'est comme membre du peuple de Dieu que l'Israélite est enrôlé dans l'armée de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18966,"book":"NUM","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Voir Exode 30.14, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18967,"book":"NUM","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 16 Les chefs de tribus.\n\nLes tribus sont rangées d'après l'ordre des femmes de Jacob, d'abord les cinq fils de Léa (Lévi n'est pas nommé, parce qu'il sera dénombré plus tard), puis les deux fils de Rachel, Joseph comptant pour deux tribus, et enfin les quatre fils des servantes, Bilha et Zilpa. (Comparez Genèse 35.23). Ces douze chefs de tribus sont encore énumérés 2.3 et suivants, 7.12 et suivants, 10.14 et suivants. Sur les vingt-quatre noms que comprend cette liste, quinze paraissent avoir une signification religieuse et sont composés avec le nom de Dieu sous diverses formes ; au temps des Juges, lorsque le peuple se fut mêlé avec les Cananéens, les noms profanes furent de beaucoup les plus nombreux, et les noms religieux ne redevinrent fréquents que depuis Samuel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18968,"book":"NUM","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Princes. Par leur naissance ils étaient princes de leur tribu ; par leur charge, chefs de milliers ; les milliers paraissent désigner ici la plus grande division militaire de la tribu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18969,"book":"NUM","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 43 Le recensement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18970,"book":"NUM","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Le premier jour. La convocation eut lieu le jour même, mais nous ne savons combien dura le recensement. Il eut lieu probablement dans toutes les tribus simultanément, et il fut facilité sans doute par l'organisation que Jéthro avait conseillé à Moïse de donner au peuple (Exode 18.21, note). Nous voyons en effet que les chiffres indiqués pour chaque tribu sont toujours arrondis par centaines, sauf pour la seule tribu de Gad, où l'on descend à la cinquantaine. Il était facile de faire la somme de ces groupes déjà constitués et l'organisation de la tribu patriarcale pouvait être ainsi très facilement transformée en une organisation militaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18971,"book":"NUM","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 43 L'ordre des tribus est le même que nous avons trouvé déjà versets 5 à 15, si ce n'est que Gad est avancé du onzième au troisième rang, pour prendre, en qualité de fils aîné de Zilpa, servante de Léa, la place de Lévi, troisième fils de celle-ci. Dans le campement aussi (2.14), Gad occupera la place de Lévi, à côté de Ruben et de Siméon, les deux premiers fils de Léa.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18972,"book":"NUM","chapter":1,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"44 à 46 Total du recensement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18973,"book":"NUM","chapter":1,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Six cent trois mille cinq cent cinquante. C'est exactement le même chiffre que nous avons déjà trouvé, Exode 28.26, ce qui ne permet pas de douter qu'il ne s'agisse du même recensement. De là naît sans doute une difficulté puisque le recensement de l'Exode semble avoir eu lieu avant l'érection du Tabernacle (voir Exode 28.26, l'emploi de la capitation d'un demi-sicle qui en résulta, à la confection des chapiteaux et des socles des piliers du Tabernacle). Nous avons cherché dans les notes sur l'Exode à résoudre cette difficulté. Après le recensement terminé, on calcula le rapport entre le chiffre des recensés et le poids de l'argent spontanément offert pour la construction du Tabernacle ; on obtint ainsi une moyenne d'un demi-sicle : 603 550\/301 775 = 0,5 et cette moyenne fut maintenue comme taux de capitation pour tous les recensements subséquents.\n\nLe chiffre de 600 000 hommes de vingt ans et au-dessus suppose une population totale d'environ deux millions d'âmes. Nous avons peine à nous figurer cette masse énorme de peuple parcourant pendant quarante ans, avec ses troupeaux et ses bagages, la presqu'île du Sinaï, qui pouvait être plus fertile qu'aujourd'hui, mais qui n'en était pas moins un grand et affreux désert (Deutéronome 1.19). Nous devons constater cependant que ce chiffre de six cent mille hommes n'est pas fourni par le seul document élohiste qui nous donne les détails de ce recensement ; nous le retrouvons également dans les traditions historiques ; conservées par le document jéhoviste (Exode 12.37 ; Nombres 11.21).\n\nLe chapitre 26 de notre livre nous donne les résultats d'un nouveau recensement qui eut lieu à la fin du voyage dans le désert ; la somme totale diffère à peine de celle qui nous est indiquée dans le recensement actuel (1820 hommes de moins) ; mais dans ces deux statistiques cette somme se répartit entre les tribus d'une manière très inégale, comme on en jugera par le tableau suivant :\n\n1ier\nrecensement\n2ième\nrecensement\n\nRuben\n46 500\n43 730\n\nSiméon\n59 300\n22 200\n\nGad\n45 650\n40 500\n\nJuda\n74 600\n76 500\n\nIssacar\n54 400\n64 300\n\nZabulon\n57 400\n60 500\n\nEphraïm\n40 500\n32 500\n\nManassé\n32 200\n52 700\n\nBenjamin\n35 400\n45 600\n\nDan\n62 700\n64 400\n\nAsser\n41 500\n53 400\n\nNephtali\n53 400\n45 400\n\nTOTAL\n603 550\n601 730\n\nSi nous prenons comme moyenne pour une tribu 50 000 hommes (606 000\/42), nous remarquons que dans chaque liste il y a six tribus qui dépassent ce chiffre et six qui demeurent au-dessous ; mais la répartition des tribus n'est pas la même : tandis que Manassé et Asser, d'abord inférieurs à la moyenne, la dépassent dans le second recensement, Nephthali et Siméon descendent au nombre des petites tribus ; le recul est surtout sensible pour Siméon qui tombe du troisième au dernier rang parmi les tribus. Juda se maintient à la tête du peuple comme la tribu la plus nombreuse ; parmi les fils de Joseph, Ephraïm diminue d'importance et Manassé s'accroît rapidement. Il est impossible que ces variations ne répondent pas à une réalité historique ; elles ne sauraient provenir du caprice d'un auteur, dont on ne pourrait découvrir l'intention secrète. Et si la proportion entre les diverses tribus doit être envisagée comme historique, il en résulte un fort argument en faveur de la réalité du nombre d'hommes attribué à chacune d'elles, malgré les difficultés qu'il présente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18974,"book":"NUM","chapter":1,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Tu ne feras pas... Cela ne signifie pas qu'il ne devait point être fait de recensement des Lévites (voyez 3.14-39 ; 4.34-49), mais ils ne devaient pas être compris dans le recensement actuel, qui avait en vue l'organisation de l'armée de l'Eternel. Cette exclusion est justifiée par les fonctions spéciales qui leur incombent au sanctuaire ; c'est ce qui explique également la place qu'ils occupent dans le camp autour du Tabernacle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18975,"book":"NUM","chapter":1,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"50 à 53 Les fonctions des Lévites sont ici brièvement résumées ; elles seront détaillées dans les chapitres 3 et 4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18976,"book":"NUM","chapter":1,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"L'étranger... à la tribu de Lévi, le profane, israélite ou non israélite (voir Lévitique 22.10, note) ; personne ne doit s'approcher du Tabernacle sans mandat, et cela sous peine de mort, pour le coupable et de châtiment pour tout le peuple (verset 53).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18977,"book":"NUM","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 2 : Ordre pour les campements et les marches\n\nAu chapitre précédent, nous avons vu Moïse enrôler dans l'armée de l'Eternel tous les Israélites aptes au service ; il détermine maintenant quel ordre les tribus observeront lorsqu'elles dresseront leur camp ou lorsqu'elles se mettront en marche. C'est le Tabernacle qui occupe la place centrale, soit dans les stationnements, soit dans la marche.\n\nNous donnons ici le plan du camp tel qu'il résulte des indications des chapitres 2 et 3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18978,"book":"NUM","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Près de sa bannière : celle sous laquelle marchent les trois tribus qui campent du même côté.\n\nSous les enseignes de leurs maisons patriarcales. Ce dernier mot désigne ici la tribu ; chaque tribu avait ainsi son enseigne particulière. Qu'étaient ces signes militaires ? Les interprètes juifs ont fait de nombreuses suppositions (drapeaux de différentes couleurs correspondant aux pierres du pectoral, figures d'animaux, etc.) qui ne méritent aucune créance.\n\nVis-à-vis : le front tourné vers le Tabernacle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18979,"book":"NUM","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 9 Première division : Juda avec Issacar et Zabulon, trois fils de Léa ; dans les campements, à l'orient ; dans les marches, en tête de toute la colonne. Le côté, oriental, correspondant à la façade du Tabernacle, est le poste d'honneur ; il représente l'avant-garde et a dû être réservé à la plus nombreuse des tribus et des divisions, comme l'arrière-garde appartient à Dan (verset 31), la tribu la plus nombreuse après celle de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18980,"book":"NUM","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 16 Seconde division : Ruben avec Siméon, son frère, et Gad, fils de Zilpa ; dans le camp, au midi ; dans la marche, au second rang.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18981,"book":"NUM","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Réuël. Dans les autres passages où il est fait mention des princes des tribus, ce personnage est nommé Déuël (1.14 ; 7.42 ; 10.20). Nous avons ici une faute de copiste causée par la ressemblance des lettres hébraïques d et r et conservée par les scribes avec une exactitude méticuleuse ; comparez une faute semblable Genèse 10.4 (Dodanim, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18982,"book":"NUM","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le camp des Lévites. C'est ici une indication générale qui sera précisée 10.17-24 (voir à ce passage).\n\nAu milieu des camps : entre les divisions de Juda et de Ruben d'un côté, et celles d'Ephraïm et de Dan de l'autre.\n\nL'ordre dans lequel. Dans la marche comme dans le campement, les objets sacrés portés par les Lévites (Kéhathites) étaient placés au milieu du peuple. Voir à 10.17-21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18983,"book":"NUM","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 24 Troisième division : Ephraïm avec Manassé et Benjamin ; les fils et petits-fils de Rachel. La position d'Ephraïm, à la tête des deux divisions qui suivent le Tabernacle, correspond à celle de Juda, placé à la tête des deux divisions qui marchent avant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18984,"book":"NUM","chapter":2,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 31 Quatrième division : Dan avec Asser et Nephthali, fils des servantes. Dans le campement, au nord du Tabernacle ; dans la marche, formant l'arrière-garde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18985,"book":"NUM","chapter":2,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"32 à 34 Ces versets sont la répétition de 1.44-47. Mais cette répétition n'est pas oiseuse ; ces formules presque identiques sont destinées à constater la fidèle observation de l'ordre de l'Eternel, dans le premier cas, quant à l'acte du recensement ; dans le second, quant à la place à assigner à chaque tribu dans les campements et dans les marches. Il est à remarquer en effet qu'au verset 32 les mots : selon leurs troupes, distinguent cette indication du nombre total des Israélites de celle du chapitre 1, pour faire sentir que celle du chapitre 2 se rapporte à la distribution locale des tribus, telle qu'elle vient d'être ordonnée par l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18986,"book":"NUM","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 3 : Recensement des Lévites\n\n1 à 4 La famille sacerdotale.\n\nA l'occasion de la conduite des Lévites, Exode 23.1-33, Dieu les avait choisis comme tribu destinée aux fonctions du culte. C'est pour cette raison qu'ils avaient été mis à part dans le recensement général du peuple qui venait d'avoir lieu. C'est d'eux et de leur service que s'occupent les chapitres 3 et 4. Avant d'exposer les ordres de l'Eternel sur ce point, le narrateur rappelle ce qui avait été dit d'Aaron et de sa famille, sous les ordres desquels les Lévites seront placés (Exode 6.23). La mention de la catastrophe qui avait frappé les deux fils aînés d'Aaron (Lévitique 10.1-20) sert à expliquer comment la famille sacerdotale se trouvait réduite à deux branches seulement, au lieu de quatre.\n\nVoici la postérité... Nous retrouvons ici une dernière fois la formule que nous avons si souvent rencontrée dans la Genèse et l'Exode et qui a servi de jalon dans le récit de l'histoire patriarcale. L'établissement d'une famille sacerdotale est un fait d'une haute importance dans le développement de la nation élue.\n\nD'Aaron et de Moïse. Aaron est placé le premier, parce qu'il paraît ici comme chef de la famille sacerdotale. Quant à Moïse, il n'est mentionné qu'en raison de la position particulière qu'il occupait, car ses fils n'ont été que de simples lévites (1Chroniques 23.14, etc.).\n\nA l'époque où... Cette expression oppose le moment où Aaron possédait encore ses quatre fils, à celui du verset 4 où il ne lui en reste que deux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18987,"book":"NUM","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Oints : voir Lévitique 8.1-36","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18988,"book":"NUM","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Voir Lévitique 10.4 et suivants.\n\nIls n'avaient point de fils, qui eussent pu perpétuer ces deux branches après la mort des deux pères. De là : deux branches sacerdotales seulement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18989,"book":"NUM","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 10 Les Lévites donnés aux sacrificateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18990,"book":"NUM","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ils l'assisteront. Les Lévites ne sont pas associés au sacerdoce ; ils sont mis au service des sacrificateurs. Il ne s'agit ci que de leur présentation à Aaron. Sur leur consécration, voir chapitre 8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18991,"book":"NUM","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ils auront la charge. Ils devront tenir constamment à la disposition des sacrificateurs et des Israélites tout ce qui est nécessaire à la célébration du culte, spécialement des sacrifices.\n\nDevant la Tente d'assignation : devant, mais non dans. Il ne leur était pas permis d'y entrer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18992,"book":"NUM","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Tous les ustensiles : en les présentant aux officiants, les nettoyant et les remettant en place.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18993,"book":"NUM","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Tu donneras. Ils appartiennent d'abord à Dieu (8.16-18) et c'est lui qui les donne aux sacrificateurs qu'ils doivent servir. Le terme nethounim : donnés ne doit pas être confondu avec celui de nethinim (1Chroniques 9.2 ; Esdras 2.43), qui ne désigne que des fonctionnaires subalternes. Comparez Josué 9.27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18994,"book":"NUM","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'étranger. Ici : étranger à la famille d'Aaron.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18995,"book":"NUM","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 13 Les Lévites substitués aux premiers-nés.\n\nPour maintenir vivant dans le peuple le souvenir de la préservation des premiers-nés israélites lors de la dixième plaie, Dieu avait ordonné que tous les premiers-nés des hommes et du bétail lui fussent consacrés (Exode 13.2). Aux premiers-nés des hommes l'Eternel substitue la tribu de Lévi. Il y avait là à la fois un soulagement pour les familles israélites, un avantage pour le sanctuaire, dont le service était ainsi mieux assuré, et une transformation de la malédiction qui avait pesé sur la tribu de Lévi dès le temps des patriarches, en une bénédiction permanente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18996,"book":"NUM","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Premier-né de sa mère, comme dans Exode 12.2. Ce qui est relevé ici, ce n'est pas tant la qualité de fils aîné du père, de représentant de la race, que celle de premier enfant mis au jour par sa mère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18997,"book":"NUM","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le jour où... Cette consécration des premiers-nés à Dieu est une des lois caractéristiques du peuple d'Israël (comparez Exode 34.19-20) ; elle ne se rencontre chez aucun autre peuple de l'antiquité. Il est bien fait mention parfois de l'immolation du fils aîné chez les païens ; mais ce sacrifice est envisagé comme le plus douloureux que l'homme puisse offrir, et non comme la conséquence d'un droit spécial de la divinité sur les premiers-nés. Cette consécration des fils premiers-nés était en rapport naturel avec les lois sur les prémices, qui attribuaient à Dieu, comme seul auteur de toute prospérité, les premiers produits du sol. Mais les premiers nés israélites étaient consacrés à Dieu à un nouveau titre, en raison du grand souvenir historique rappelé ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18998,"book":"NUM","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 39 Recensement des Lévites.\n\n14 à 16 Les Lévites n'avaient pas été compris dans le grand recensement ordonné au chapitre 1 ; maintenant que leur position spéciale est clairement définie, ils doivent aussi être comptés, afin que l'on puisse déterminer le rapport de leur nombre à celui des premiers-nés qu'ils doivent remplacer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":18999,"book":"NUM","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Depuis l'âge d'un mois. C'était le moment où les petits enfants étaient reconnus viables ; voilà pourquoi le rachat ne devait être payé qu'alors.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19000,"book":"NUM","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 20. Les trois familles des Lévites. Les descendants de chaque fils de Lévi constituaient une maison patriarcale, et celle-ci se divisait en familles. L'emploi de ces termes 1.2,20 est inverse. Même division de la famille de Lévi en trois groupes que Genèse 46.11 et Exode 6.16-19. Sur la différence avec Nombres 26.58, voir à ce passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19001,"book":"NUM","chapter":3,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Les familles... selon leurs maisons patriarcales : tous les descendants se trouvant groupés selon les trois branches principales de la tribu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19002,"book":"NUM","chapter":3,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 37 Nombre des hommes ; chefs ; position dans le camp.\n\n21 à 26 Les Guersonites.\n\nEliasaph. Le rôle de ce chef, ainsi que celui des deux suivants, versets 31 et 35, était sans doute de commander la manœuvre et la marche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19003,"book":"NUM","chapter":3,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"La Demeure... Ils étaient chargés du transport des tentures soit du Tabernacle, soit du parvis (Exode 26.1,7,14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19004,"book":"NUM","chapter":3,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Ses cordages pour son service : seulement ceux de la Demeure ; car ceux du parvis étaient confiés aux Mérarites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19005,"book":"NUM","chapter":3,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27 à 32 Les Kéhathites.\n\nIls étaient chargés du transport des objets les plus sacrés, l'arche, l'autel d'or, etc. La cuve d'airain n'est pas mentionnée dans cette énumération, peut-être parce qu'elle n'était pas au nombre des objets les plus sacrés, ou bien parce qu'elle était trop lourde pour être portée à bras et qu'elle devait être placée au départ sur l'un des chariots.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19006,"book":"NUM","chapter":3,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Le rideau : évidemment ici le voile suspendu à l'entrée du Lieu très saint. Il se nomme ordinairement paroket ; non, comme ici, masac. Mais quatre fois dans l'Exode et dans les Nombres, il porte le nom de paroket hammasac.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19007,"book":"NUM","chapter":3,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Prince des princes. Eléazar, fils aîné d'Aaron et chef de la famille sacerdotale, était en même temps prince et des Kéhathites, à la famille desquels il appartenait, et des deux autres familles sacerdotales et de leurs princes. Les Kéhathites, les plus proches parents de la famille sacerdotale, avaient parmi les Lévites les fonctions les plus éminentes.\n\nCeux qui étaient chargés... : les Kéhathites, chargés du soin des objets les plus sacrés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19008,"book":"NUM","chapter":3,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"33 à 37 Les Mérarites.\n\nIls étaient chargés de transporter les piliers et toutes les pièces de construction. Il leur était assigné pour cela quatre voitures (7.8), tandis que les Guersonites, moins chargés, n'en avaient que deux (7.7). Les Kéhathites devaient porter eux-mêmes tous les meubles sacrés (7.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19009,"book":"NUM","chapter":3,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Les trois familles des Lévites campaient au nord, à l'ouest et au sud du sanctuaire ; le côté le plus honorable, celui de l'orient, était occupé par les sacrificateurs, qui se trouvaient ainsi placés entre Juda et le Tabernacle. Quelques tentes suffisaient pour les abriter, et l'accès du parvis demeurait ainsi largement ouvert à tous ceux qui venaient y offrir des sacrifices.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19010,"book":"NUM","chapter":3,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Vingt-deux mille. En additionnant les trois nombres ci-dessus indiqués. (7500 + 8600 + 6200), on obtient une somme de 22 300. On a cherché à expliquer cette différence en disant que les 300 hommes qui manquent, dans le chiffre total étaient les premiers-nés des Lévites, qui ne pouvaient servir à racheter d'autres premiers-nés. Mais, outre que rien dans ce texte si précis ne conduit à cette supposition, le chiffre de 300 premiers-nés sur 22 000 Lévites, soit 1 sur 73, serait beaucoup trop faible. Il est plus probable que ce chiffre de 300 provient d'une ancienne faute de copiste dans l'un des trois nombres particuliers, ce qui est facile à comprendre, puisque les chiffres s'écrivaient en lettres et qu'une très légère modification de forme pouvait augmenter de 300 la valeur d'une de ces lettres. Nous avons, s'il en est ainsi, une nouvelle preuve du respect extrême des Juifs pour le texte sacré, dans le maintien de cette erreur qu'aucun copiste subséquent, ni aucune ancienne version n'a osé corriger.\n\nSi la tribu de Lévi comptait 22 000 hommes d'un mois et au-dessus. il ne devait guères s'y trouver plus de 12 000 hommes ayant plus de vingt ans ; d'après 4.48, il n'y avait en effet que 8 580 Lévites de 30 à 50 ans. Cette tribu était donc de beaucoup inférieure en nombre à toutes les autres, circonstance qui s'explique peut-être par le fait que, comme semble le prouver l'exemple de la famille de Moïse, la tribu de Lévi s'était trouvée tout particulièrement en butte à la persécution.\n\nNous avons dans ce chiffre une donnée historique qui n'a point été empruntée aux temps subséquents ; car d'après 1Chroniques 23.3, il y avait déjà au temps de David 38 000 Lévites de 30 à 50 ans : ainsi leur nombre avait quadruplé, tandis que la population totale n'avait fait que doubler.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19011,"book":"NUM","chapter":3,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"40 à 43 Dénombrement des premiers-nés.\n\nLa substitution des Lévites aux premiers-nés, posée en principe versets 12 et 13, est maintenant mise à exécution. Il est à remarquer que, malgré cette substitution, pour chaque premier-né dut être payée dans la suite une taxe de 5 sicles, constatant le droit de l'Eternel (Exode 13.13, et ailleurs).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19012,"book":"NUM","chapter":3,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Les premiers-nés du bétail. Le sens de ce verset ne peut être que celui ci : De même que les Lévites sont consacrés à l'Eternel comme équivalent des premiers-nés du peuple, de même leur bétail est consacré à l'Eternel comme équivalent des premiers-nés du bétail du peuple. Il est difficile de se rendre compte de ce que signifie cette déclaration. Il n'est pas possible de supposer que tout le bétail des Lévites ait été immolé en échange des premiers-nés du bétail du peuple, d'autant moins que les premiers-nés des animaux sacrifiables continuèrent à être offerts en sacrifice (18.15-17). Il s'agit ici uniquement du remplacement des premiers-nés du bétail qui étaient nés avant le moment où commença la consécration effective des premiers-nés du bétail israélite. Au reste le remplacement fut fait en gros, sans calcul exact comme pour les hommes. Ainsi le bétail des Lévites, qui se trouvait consacré avec ses propriétaires au service de l'Eternel, fut simplement envisagé comme l'équivalent des premiers nés du bétail d'Israël existant à ce moment-là. Voir à 18.15-17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19013,"book":"NUM","chapter":3,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Vingt-deux mille deux cent soixante-treize. Ce nombre soulève une difficulté. Le rapport ordinaire du nombre des premiers-nés avec celui des hommes d'un peuple est celui de 1 à 4. Or, en évaluant à un million le nombre des Israélites hommes, ce rapport serait ici de 1 à 40 ou 45, ce qui est dix fois trop peu.\n\nOn a supposé que le recensement ne porta que sur les premiers-nés venus au monde depuis le moment où Dieu avait promulgué cette loi du rachat lors de la sortie d'Egypte (Exode 13.2-15), soit depuis un an ; mais le chiffre serait alors trop élevé. Il faut plutôt tenir compte des circonstances suivantes :\n- Notre texte n'insiste que sur la primogéniture masculine ; ainsi dans toute famille ou le premier enfant était une fille, il n'y avait pas de premier-né.\n\n- Il est probable qu'un fils aîné marié ne comptait plus comme premier-né, étant lui-même chef de famille ; ainsi, supposant un grand-père, son fils et son petit-fils non marié, tous trois premiers-nés, le dernier seul pouvait compter.\n\n- La polygamie existait chez les Israélites ; or, le seul fils aîné de la femme en titre était envisagé comme premier-né.\n\n- Ce n'était que depuis l'âge d'un mois que les premiers-nés étaient comptés. et un grand nombre mouraient certainement avant d'atteindre cet âge, surtout dans les circonstances défavorables de la vie du désert.\n\n- Dans les six cent mille hommes portant les armes étaient compris beaucoup d'étrangers égyptiens ou autres, dont les premiers-nés ne pouvaient être comptés.\n\nLe nombre indiqué est donc historiquement admissible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19014,"book":"NUM","chapter":3,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"44 à 51 Substitution des Lévites aux premiers-nés.\n\nDeux cent soixante-treize. Ce calcul si précis surprend, parce que les Lévites paraissent avoir été comptés comme les autres tribus en nombre rond, ou du moins par centaines, tandis que le chiffre de vingt-deux mille qui les concerne est ici pris à la lettre. Il faut admettre que le nombre rond de 22 000, officiellement admis après le recensement, fut employé sommairement comme base de ce nouveau calcul.\n\nOn s'est demandé comment furent désignés, d'entre toute la masse des premiers-nés, les 273 qui durent payer la taxe. Ou bien il y eut offre volontaire de la part des familles les plus aisées, ou bien les 273 furent désignés par le sort, ou enfin la somme fut payée en commun par toutes les familles qui avaient des premiers-nés. Lors même que ce récit laisse subsister quelques obscurités, la grande pensée qui préside à la création de la caste des Lévites n'en ressort pas moins clairement ; et c'est là pour nous la chose essentielle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19015,"book":"NUM","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 4 : Fonctions des Lévites.\n\nMaintenant, que les Lévites sont régulièrement substitués aux premiers-nés des Israélites comme serviteurs des sacrificateurs, l'Eternel ordonne à Moïse de faire le recensement de ceux d'entre eux qui seront en âge de remplir leurs fonctions.\n\nCet ordre est répété pour chacune des trois familles des Lévites (versets 1 à 3 ; 21 à 23 ; 29 à 30), et le résultat n'est indiqué qu'à la fin du chapitre (versets 34 à 49). Entre deux se trouvent des prescriptions sur le service que chaque famille aura à fournir ; c'est le développement des indications sommaires du chapitre 3.\n\nComme les tribus au chapitre 2 ne sont pas énumérées d'après l'ordre généalogique du chapitre 1, de même les familles des Lévites au chapitre 4 sont rangées d'après l'importance de leurs fonctions et non d'après l'âge respectif des fils de Lévi de qui elles descendent.\n\n1 à 20 La famille des Kéhathites.\n\nDepuis l'âge de trente ans. Nous trouvons dans l'Ancien Testament trois indications différentes sur l'âge où les Lévites entraient en charge : d'après notre passage, c'est à trente ans ; d'après 8.24-25, c'est à vingt-cinq ans ; et enfin d'après 1Chroniques 23.24-26, David ordonna que les Lévites fussent enrôlés dès l'âge de vingt ans, comme les autres Israélites, parce qu'ils n'avaient plus à porter le Tabernacle comme au désert. C'est ce dernier usage qui s'est maintenu sous les rois (2Chroniques 31.17) et jusqu'après l'exil (Esdras 3.8). Quant à la divergence entre les deux indications du livre des Nombres, rien dans le texte ne sert à l'expliquer ; aussi les LXX corrigent-ils dans notre passage 30 en 25 ; les rabbins prétendent que les Lévites commençaient à 25 ans un noviciat qui durait jusqu'à 30. D'autres pensent que de 25 à 30 ans le service était volontaire et qu'il n'était obligatoire que depuis 30 ans. D'autres enfin supposent qu'avant 30 ans ils n'étaient pas encore chargés de porter les objets sacrés, parce que cet office les aurait mis en rapport plus direct avec ces objets, que les sacrificateurs eux-mêmes. Et en effet, l'âge de 30 ans est stipulé dans notre chapitre, où il s'agit du transport du Tabernacle et de ses meubles, tandis qu'au chapitre 8, où il est parlé, de l'âge de 25 ans, il est question de leur service tout à fait en général. Quoi qu'il en soit, nous devons remarquer ici deux choses :\n- que ces deux déterminations différentes se trouvent dans le même document élohiste ;\n\n- que la législation présentée sur ce point par ce document n'est nullement la reproduction des coutumes qui ont régné après l'exil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19016,"book":"NUM","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les objets très saints, énumérés 3.31. Voir, pour le détail de ce mobilier, les chapitres 25 et 28 de l'Exode. Les Kéhathites sont privilégiés, parce que les sacrificateurs font partie de cette famille. Les sacrificateurs doivent envelopper les objets que portent les Kéhathites, afin que ceux-ci n'aient point à les toucher.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19017,"book":"NUM","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Un drap, tout entier de pourpre violette. L'arche est enveloppée d'abord du voile qui sépare le Lieu saint du Lieu très saint, puis d'une peau de dauphin, et enfin d'un drap de pourpre ; cette dernière, couverture n'est pas destinée à la protéger, mais à la signaler au respect du peuple ; elle n'est employée pour aucun autre objet.\n\nIls mettront les barres. Comme, d'après Exode 25.15 (voir la note), les barres devaient demeurer toujours dans les boucles de l'arche, il est probable que les sacrificateurs ne les en ôtaient qu'un instant pour emballer l'arche, et les remettaient aussitôt en place. Cet ordre suppose que les couvertures laissaient libres les boucles, ce qui ne se comprend que si elles étaient pliées en longs tapis étroits,","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19018,"book":"NUM","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le pain perpétuel : expression qui ne se trouve qu'ici. Pendant le transport, les pains demeuraient placés sur la table.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19019,"book":"NUM","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"L'autel : celui des holocaustes. Ici aussi, comme 3.31, la cuve d'airain n'est pas mentionnée. Voir à ce passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19020,"book":"NUM","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Eléazar, le plus haut personnage, après Aaron, doit veiller lui-même au transport des matières sacrées employées au culte, telles que l'encens, l'huile du candélabre et l'huile d'onction et d'oblation. En outre, il doit surveiller le transport du sanctuaire en général et de ses meubles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19021,"book":"NUM","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Prenez garde. Ces versets reviennent sur la défense du verset 15 en la précisant. Les Kéhathites ne doivent pas toucher, ni même entrevoir un instant les objets sacrés qu'ils ont à porter. Les sacrificateurs doivent donc éviter avec soin d'attirer par une négligence à cet égard une punition mortelle et sur les Kéhathites qui viendraient à s'approcher pour regarder les objets très saints, et sur eux-mêmes (18.3) ; comparez 1Samuel 6.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19022,"book":"NUM","chapter":4,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 28 La famille des Guersonites. Voyez 3.25-26","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19023,"book":"NUM","chapter":4,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Le service. Les Guersonites, qui ont à transporter la Tente d'assignation, sont sous la surveillance spéciale du second fils d'Aaron, Ithamar, comme les Kéhathites sous celle d'Eléazar, le fils aîné. Les Mérarites, qui ont à transporter des objets moins sacrés, ne sont pas soumis à une inspection aussi spéciale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19024,"book":"NUM","chapter":4,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 à 33 La famille. des Mérarites. Voyez 3.36-37","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19025,"book":"NUM","chapter":4,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"34 à 49 Recensement des Lévites.\n\n34-45 L'ordre donné relativement à chaque famille en particulier (versets 1, 21, 29) est maintenant exécuté par rapport à chacune d'elles, et cela par Moïse et Aaron eux-mêmes, avec l'aide des princes.\n\nLa proportion entre le nombre des hommes de 30 à 50 ans et celui des membres de la tribu est tout à fait normale ; les premiers forment à peu près 35% ; pour les Mérarites seuls ils dépassent 50%","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19026,"book":"NUM","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitre 5 à chapitre 8, verset 4 : Ordonnances et adjonctions diverses\n\nDans cette nouvelle section, nous trouvons toute une série de renseignements législatifs et historiques :\n- loi sur la pureté du camp, 5.1-4\n\n- restitution des objets mal acquis, 5.5-10\n\n- loi sur la jalousie, 5.11-31\n\n- le vœu du naziréat, 6.1-21\n\n- formule de bénédiction, 6.22-27\n\n- offrandes des chefs de tribus pour le Tabernacle, 7.1-88\n\n- comment l'Eternel parlait à Moïse, 7.89\n\n- arrangement des lampes, 8.1-4\n\nCes ordonnances et ces détails historiques semblent au premier coup d'œil n'avoir aucun lien entre eux et avoir été placés ici d'une manière purement accidentelle. Il paraît qu'avant de raconter le départ du Sinaï l'auteur a voulu recueillir encore et conserver une série de traits qui appartenaient à cette première partie du séjour dans le désert et qu'il n'avait pas eu l'occasion de rapporter plus tôt.\n\nQuelques-uns de ces traits, les trois premiers en particulier (contagion physique, 5.1-4 ; restitution, 5.1-10 ; loi sur la jalousie, 5.11-31), pouvaient aisément se rapporter à la vie d'un camp, à l'état d'un peuple réuni et pressé sous de simples tentes. La loi sur le vœu de naziréat, 6.1-21, était amenée naturellement, à l'occasion de l'établissement du sacerdoce aaronitique et lévitique, par le désir de maintenir vivant dans le peuple le sentiment de la consécration dont il était marqué tout entier ; il en est de même de la bénédiction sacerdotale rappelée ensuite, 6.22-27. L'énumération des dons offerts par les princes des tribus (7.1-88) appartenait proprement au récit de la consécration du Tabernacle. Omise alors, pour ne pas faire une trop grande interruption dans le récit de cette cérémonie, elle est placée ici, probablement en raison de la mention des chariots et des bœufs donnés pour le transport du Tabernacle (7.1-3). Il nous paraît vraisemblable que les deux derniers morceaux, sur le mode de communication entre l'Eternel et Moïse, 7.89, et sur l'ordonnance relative aux sept lampes donnée à Aaron, 8.1-4, faisaient partie du récit de l'inauguration du Tabernacle, d'où était tiré le rapport sur les dons des princes, et ont été conservés avec ce rapport auquel ils étaient joints.\n\n1 à 4 Les personnes souillées renvoyées du camp.\n\nTrois cas de souillure physique qui entraînent l'expulsion du camp et dont les deux premiers ont déjà été traités aux chapitres 13 et 15 du Lévitique ; le troisième sera traité de nouveau Nombres 19.11 ; il ne l'avait été jusqu'ici (Lévitique 21.1 et suivants) que quant aux sacrificateurs. Les prescriptions plus sévères sur la pureté du camp, Deutéronome 23.11-12, se rapportent aux cas de guerre.\n\nHors du camp : pas nécessairement hors du camp tout entier, mais dans les intervalles qui séparaient les campements particuliers des tribus. De là sans doute le pluriel leurs camps du verset 3.\n\n5 à 10 Restitution des objets mal acquis.\n\nSur le devoir de la restitution en général, voir Lévitique 6.1-7. Cette loi est appliquée ici à un cas spécial, celui où la personne lésée est morte sans laisser de parent qui ait droit à l'objet restitué.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19027,"book":"NUM","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"A fait quelque tort..., littéralement : quelqu'un de tous les péchés que l'on commet contre un homme de manière à être infidèle à l'égard de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19028,"book":"NUM","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Pas d'héritier, proprement : personne qui ait le droit, de rachat, c'est-à-dire point de parent agissant ou répondant pour lui. Ce détail suppose la mort de la personne lésée, puisque, si elle vivait, c'est à elle que se ferait naturellement la restitution. Dans ce cas même, le délinquant n'est point affranchi de l'obligation de restituer ; mais il devra le faire à l'Eternel, sans préjudice du sacrifice prévu Lévitique 5.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19029,"book":"NUM","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 10 Si l'objet rendu est attribué au sacrificateur, c'est en vertu du principe général, répété ici avec insistance, que toute offrande faite à l'Eternel revient de droit au sacrificateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19030,"book":"NUM","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 31 Loi sur la jalousie.\n\nLa troisième loi indique la procédure à suivre à l'égard d'une femme soupçonnée d'adultère. Ce crime, quand il était dûment constaté, entraînait la mort des deux coupables (Lévitique 20.10) ; ici la constatation est impossible, parce que les témoins font défaut et qu'il n'y a pas eu flagrant délit. S'il n'est pas parlé du cas inverse, où la femme soupçonnerait la fidélité de son mari, cela tient soit aux habitudes de polygamie, soit à la position sociale inférieure de la femme.\n\nDeutéronome 22.13 et suivants montre cependant que la loi protège la femme contre le caprice de son mari.\n\nSi une femme... Ce n'est encore qu'une supposition dont l'enquête démontrera la valeur. Il est probable toutefois que le mari ne provoquait pas cette enquête sans que la femme eût tout au moins agi avec imprudence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19031,"book":"NUM","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Il importe d'obvier même au soupçon (Proverbes 6.34).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19032,"book":"NUM","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Une offrande à cause d'elle. Littéralement : son offrande, l'offrande offerte par le mari à son sujet ; au verset 18, le sacrificateur la place sur la main de la femme.\n\nUn dixième... C'est ici une application du principe que l'on ne doit pas se présenter devant l'Eternel les mains vides (Exode 23.15 ; 34.20) ; et comme il ne s'agit ni d'une offrande pour le péché, puisque la faute n'est pas constatée, ni d'une action de grâces, ni d'une prière pour obtenir une faveur, l'offrande est d'une nature inférieure et quant à la qualité et quant à la quantité.\n\nL'absence de l'huile et de l'encens (Lévitique 11.4) s'explique par le motif douloureux de cette cérémonie. Comparez Lévitique 5.11.\n\nOblation de ressouvenir. Au lieu d'être une offrande de bonne odeur, cette oblation déplaira à Dieu si elle vient à être offerte au sujet d'une femme impure et, en mettant son péché dans son plein jour, attirera sur la personne coupable la malédiction divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19033,"book":"NUM","chapter":5,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Devant l'Eternel. Plus tard, d'après les rabbins, la femme était conduite pour cette cérémonie à la porte de Nicanor, qui, dans le temple d'Hérode, faisait communiquer le parvis des femmes avec celui des hommes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19034,"book":"NUM","chapter":5,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Eau sainte. La version des LXX entend de l'eau de source ; il s'agit plutôt de l'eau apportée dans le sanctuaire pour les usages sacrés, peut-être de l'eau de la cuve d'airain.\n\nVase de terre : vase de la nature la plus commune, à cause du caractère humiliant de cet acte pour celle qu'il concernait.\n\nDe la poussière. Cette poussière n'est pas destinée à rendre l'eau malsaine ; mais par le fait qu'elle était prise du sol du sanctuaire, elle devait, avec l'eau sainte, devenir funeste à celui qui la boirait en état de culpabilité. Cet acte lui-même (avaler de la poussière) a aussi quelque chose d'humiliant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19035,"book":"NUM","chapter":5,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Il découvrira la tête... : en dénouant ses cheveux, et non pas en les rasant. Il y avait chez les Juifs du déshonneur pour une femme à dénouer les bandelettes qui retenaient ses cheveux et à se montrer la chevelure éparse.\n\nSur les mains : voir verset 15, note.\n\nLes eaux amères de malédiction, littéralement : l'eau des amertumes.... Cette eau est appelée ainsi à cause de l'effet qu'elle produira dans le sein de la femme coupable (verset 27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19036,"book":"NUM","chapter":5,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Une malédiction. Pour maudire quelqu'un, on le menacera de partager le sort de cette femme. Nous avons dans Genèse 48.20 l'exemple correspondant pour la bénédiction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19037,"book":"NUM","chapter":5,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Gonfler ton ventre... Le châtiment est en rapport direct avec la faute commise. Il ne s'agit pas d'une maladie qui se développe lentement, d'un état d'hydropisie ; l'effet des eaux doit être assez rapide pour que l'action divine soit manifeste.\n\nAmen ! Adverbe signifiant certainement, du verbe aman : appuyer, soutenir. C'est la première fois que cette locution se rencontre dans l'Ancien Testament d'où elle a passé dans la langue liturgique de tous les peuples. La répétition du mot en accentue l'énergie. En parlant ainsi tout en portant dans ses mains l'oblation destinée à provoquer l'intervention de Dieu, la femme déclare qu'elle connaît la gravité de la situation et qu'elle accepte les conséquences du jugement divin. D'après les rabbins, si elle refusait de prononcer cette formule d'exécration, elle se reconnaissait coupable ; elle n'était cependant pas mise à mort, mais privée des avantages de son contrat et répudiée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19038,"book":"NUM","chapter":5,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Mettra par écrit. Voir Exode 17.14, note. La formule écrite, probablement sur un morceau de peau et avec une matière colorée, était lavée dans l'eau sainte, et, par cet acte symbolique, sa vertu était censée passer dans le breuvage et l'imprégner de malédiction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19039,"book":"NUM","chapter":5,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Il fera boire. Ces mots indiquent par anticipation (voir verset 26) le but en vue duquel ont lieu les préparatifs précédents.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19040,"book":"NUM","chapter":5,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Il balancera. Voir Lévitique 7.30, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19041,"book":"NUM","chapter":5,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Poignée. Voir Lévitique 2.2\n\nC'est sous cette forme que s'accomplira dans ce cas sur elle la sentence de mort prononcée sur les adultères.\n\nEt demeurera féconde. Cette cérémonie ne lui nuira point ; il ne lui arrivera par ces eaux aucun des inconvénients signalés au verset 22.\n\nCette loi sur la jalousie est unique en son genre dans tout l'Ancien Testament, en ce qu'elle est la seule qui admette la procédure connue sous le nom d'ordalie ou jugement de Dieu ; tout au plus pourrait-on citer, comme analogie plus ou moins éloignée, le cas de la verge d'Aaron qui fleurit dans le Tabernacle (Nombres 17.1-13). Le recours au jugement de Dieu était pratiqué chez plusieurs peuples de l'antiquité ; cette institution se développa surtout pendant le moyen-âge, et le duel en est encore aujourd'hui un reste défiguré.\n\nToutefois la loi sur la jalousie diffère par deux traits essentiels du jugement de Dieu usité au moyen-âge. Celui-ci devait uniquement mettre en lumière l'innocence ou la culpabilité de l'accusé, après quoi c'était au juge humain de prononcer une peine, si le crime était constaté ; puis l'épreuve était, de sa nature, dangereuse, et l'intervention de Dieu consistait à préserver l'innocent de ses conséquences funestes. Dans notre loi, c'est Dieu qui frappe de la peine en même temps qu'il prononce la sentence de culpabilité, et les eaux amères, inoffensives en elles-mêmes, ne deviennent malsaines que pour la coupable.\n\nCette loi tout entière porte le cachet d'une haute antiquité. Un détail doit faire admettre qu'elle a été, écrite avant la construction du temple : le temple était dallé, et c'est dans le Tabernacle seulement que l'on pouvait ramasser de la poussière du sol. Après l'exil, les Juifs cherchèrent à restreindre beaucoup le nombre des cas où cette loi était appliquée et ils finirent par l'abolir complètement, peu avant la ruine de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19042,"book":"NUM","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 21 Loi sur le naziréat.\n\nUn sacerdoce régulier a été constitué par la Loi. Mais le peuple élu est tout entier une nation sainte, un royaume de sacrificateurs (Exode 19.6) ; et, du sein de cette consécration générale, peut surgir à chaque moment un sacerdoce spontané qui aura sa place légitime à côté de la sacrificature organisée ; c'est là le naziréat. Nous ne devons donc pas nous étonner de rencontrer dans l'ordonnance qui le concerne de singuliers points de contact avec le règlement relatif au grand sacrificateur. Il ne paraît pas, du reste, que ce fût là une institution toute nouvelle, il en est parlé au verset 2 comme de quelque chose de connu et d'usité, et nous trouverons dans ce qui suit des traces de sa haute antiquité. Comme à l'égard des holocaustes, des oblations et des sacrifices d'actions de grâces, la loi ne fait que réglementer et régulariser un usage plus ancien, remontant jusqu'à un temps évidemment rapproché de la vie nomade.\n\n1 à 8 Ordonnances générales.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19043,"book":"NUM","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Homme ou femme. Les femmes pouvaient aussi faire ce vœu, sans doute en tenant compte de la restriction générale indiquée 30.6 et suivants.\n\nNaziréat. Le mot de nazir vient d'une, racine qui signifie se séparer, s'abstenir, non parce que celui qui faisait ce vœu s'abstenait de certaines choses, mais parce qu'il se séparait du reste de son peuple pour se consacrer spécialement à l'Eternel. Il ne s'astreignait ni à une vie ascétique comme les anachorètes, ni à un service régulier dans le temple, mais il consacrait à Dieu, d'une manière spéciale et pendant un temps donné, sa vie et ses forces, sans que nous sachions autre chose du mode de cette consécration que les trois points qui vont être relevés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19044,"book":"NUM","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"De vin et de cervoise, c'est-à-dire de toute boisson enivrante (voir Lévitique 10.9, note).\n\nVinaigre : boisson rafraîchissante. Ruth 2.14\n\nAucun produit de la vigne... Les mots que nous traduisons par pépin et peau de raisin ne se retrouvent pas ailleurs ; d'autres les entendent : depuis le verjus jusqu'aux vrilles de la vigne ; d'autres : depuis le verjus jusqu'au raisin mûr. Cette première obligation du naziréen allait donc beaucoup plus loin que celle imposée aux sacrificateurs qui ne devaient s'abstenir que de boissons fermentées et cela seulement durant le temps de leurs fonctions (Lévitique 10.9) ; le naziréen devait éviter, en outre, tout ce qui provenait de la vigne lors même que le danger d'enivrement n'existerait pas (raisin, moût, vinaigre, etc.), tandis qu'il ne lui était point interdit de manger du miel, des dattes ou de telle autre matière qui servait à préparer la cervoise. Cette exclusion spéciale et rigoureuse de la vigne ne s'explique donc pas suffisamment si on y voit une condamnation des jouissances sensuelles en général (voyez les gâteaux de raisin Osée 3.1) ; elle semble provenir du temps où les Israélites menaient encore la vie nomade ; car pour les nomades, la culture de la vigne est le symbole de la vie sédentaire et. de ses dangers. C'est une tradition analogue que nous trouvons chez les Récabites, qui ne cultivaient point la vigne, ni les champs, et vivaient sous des tentes (Jérémie 35.6-10), puis chez les Nabatéens et les Mahométans ; chez les Romains eux-mêmes, le prêtre de Jupiter, le flamen dialis, ne devait ni toucher un cep, ni suivre un chemin ombragé d'une treille. Le naziréen était donc, censé, revenir à la simplicité et à la pureté des mœurs patriarcales.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19045,"book":"NUM","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les cheveux. La seconde obligation du naziréen consiste à laisser croître librement sa chevelure ; il ne s'agit pas d'un simple signe extérieur qui se laisse reconnaître cette chevelure touffue est appelée, verset 7, la consécration du naziréen ; et le mot employé ici est le même que celui qui désigne le diadème du souverain sacrificateur, portant les mots : Consécration à l'EternelExode 28.36 ; 29.6. Les cheveux croissant librement sont l'image de la plénitude de la vie naturelle qui doit être consacrée à Dieu sans que l'homme la mutile ou la déforme comparez les pierres de l'autel qui ne doivent point être taillées, Exode 20.25 ; les bêtes consacrées qui ne doivent point avoir porté le joug. Nombres 19.2 ; Deutéronome 21.3 etc.\n\nLa consécration du naziréen n'a pas pour but de comprimer la vie naturelle, comme chez les ascètes, mais de la développer dans toute sa richesse pour la consacrer au service de Dieu. L'exemple de Samson est l'illustration de cette loi : la chevelure du naziréen est sa couronne glorieuse que rien ne doit profaner.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19046,"book":"NUM","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 8 D'aucun corps mort. Cette troisième obligation est en rapport étroit avec la précédente : la plénitude de vie, réclamée du naziréen, est incompatible avec le contact de la mort ; cette prescription, plus sévère que celle imposée au simple sacrificateur Lévitique 21.2 est identique à celle qui concerne le souverain sacrificateur (Lévitique 21.11).\n\nIl porte sur sa tête. La chevelure est pour lui ce qu'est pour le souverain sacrificateur l'huile de l'onction à savoir une sorte de diadème (nézer).\n\nVoyez Lévitique 21.12. Comme la femme et les enfants ne sont pas mentionnés, on peut en conclure que la loi ne suppose pas le naziréen marié. Ou bien faut-il admettre que pour lui, comme pour le grand sacrificateur, la défense était absolue et s'étendait même à ces cas ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19047,"book":"NUM","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 12 Cas de souillure par une mort subite.\n\nPar une souillure de ce genre le vœu de naziréat était rompu, et tout était à recommencer.\n\nSa tête consacrée... Cette tête qui avait été consacrée avec sa chevelure, doit être rasée en vue d'un renouvellement complet de la consécration.\n\nLe septième jour. C'était sept jours que durait ce genre de souillure (Lévitique 13.26) ; comparez l'ordonnance positive Nombres 19.11, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19048,"book":"NUM","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le huitième jour... La purification réclamée de tout Israélite, et qui se termine le septième jour, ne suffit pas pour le naziréen ; il doit y ajouter un sacrifice pour le péché, accompagné d'un holocauste, à cause de la transgression involontaire qu'il a commise ; car sa consécration spéciale à Dieu augmente la gravité de la transgression.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19049,"book":"NUM","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Pour son péché. Le mot de péché est appliqué ici à une souillure involontaire, et purement rituelle.\n\nIl consacrera sa tête ce jour-là : recommençant ainsi son vœu de naziréat, sans que le temps pendant lequel il l'avait déjà observé entre en ligne de compte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19050,"book":"NUM","chapter":6,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Sacrifice de réparation. Le sacrifice pour le péché ne suffisait pas. Il fallait encore une réparation, sans doute pour le retard apporté par cette interruption à l'accomplissement du vœu, (Lévitique 5.15). Mais comme le tout était involontaire et de peu de gravité, le bélier réclamé par la loi est remplacé par un agneau d'un an comme pour le lépreux indigent. (Lévitique 14.21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19051,"book":"NUM","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 20 Terme du naziréat.\n\nVoici la loi. Le terme de thora, règle, loi, n'est employé qu'à ce moment où il s'agit de la prescription rituelle ; car jusqu'ici il n'était question que d'actes purement personnels.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19052,"book":"NUM","chapter":6,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Son offrande consistera en trois sacrifices : un holocauste comme acte d'adoration, un sacrifice pour le péché, à cause des transgressions qu'il a pu commettre pendant la durée de son vœu ou pour répondre au sentiment général de sa culpabilité, et un sacrifice d'actions de grâces, pour remercier Dieu de ce temps de consécration toute particulière qui lui a été accordé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19053,"book":"NUM","chapter":6,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ointes d'huile. Tout ce qui précède appartenait de droit au sacrifice d'actions de grâces (Lévitique 7.12).\n\nEt en outre... Ce qui suit appartient à l'holocauste et au sacrifice pour le péché (Nombres 15.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19054,"book":"NUM","chapter":6,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"La combustion est le moyen de soustraire cette chevelure à toute profanation et de la faire monter à Dieu après qu'elle a été pendant un certain temps l'ornement, de la tête du naziréen ; cet acte forme ainsi la clôture normale de cette période de consécration.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19055,"book":"NUM","chapter":6,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"La part qui revient au sacrificateur dans tout sacrifice d'actions de grâces, à savoir la poitrine et la cuisse du bélier (Lévitique 7.34) est augmentée ici de l'épaule du bélier, d'un gâteau et d'une galette sans levain ; le naziréen restreint ainsi la part à laquelle il aurait droit lui-même, afin d'accroître celle qui est donnée au représentant de Dieu ; il montre par là qu'il est entré dans une relation plus intime avec Dieu que les autres Israélites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19056,"book":"NUM","chapter":6,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Balancera : voir Lévitique 7.30.\n\nBoire du vin. Dès ce moment, le naziréen rentrera dans les conditions ordinaires de la vie, et cela peut-être au moment même, en prenant part à la coupe du repas d'actions de grâces...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19057,"book":"NUM","chapter":6,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ses moyens. Les prestations ici indiquées sont le minimum légal ; mais le naziréen peut avoir stipulé, en formant son vœu de naziréat, des offrandes plus considérables encore ; dans ce cas, l'offrande des victimes légales ne saurait le dispenser de ces offrandes surnuméraires auxquelles il s'est librement engagé.\n\nLa loi sur le naziréat que nous venons d'étudier ne connaît qu'un vœu de durée limitée, tandis que l'histoire de l'Ancien Testament ne mentionne que des naziréens consacrés à Dieu pour leur vie tout entière, (Samson, Samuel). Il ne faut donc pas s'étonner si les formes pratiquées par ceux-ci diffèrent en quelque manière des prescriptions que nous venons de lire. La mère de Samson, en vue de son enfant, consacré d'avance, s'abstient dès avant sa naissance de celui-ci de vin, de cervoise et de tout aliment souillé (Juges 13.7).\n\nSamson ne paraît pas avoir suivi d'autre règle que celle qui concernait la chevelure ; Samuel, consacré à Dieu, comme, Samson, dès avant sa naissance, accomplit son naziréat en vaquant au service de Dieu dans le sanctuaire ; cependant rien ne dit qu'il ne se soit pas abstenu de vin, et n'ait pas laissé croître sa chevelure.\n\nQuant aux sacrifices prescrits pour la clôture du naziréat temporaire, ils tombaient d'eux-mêmes dans le cas du naziréat à vie. Sous ces deux formes de consécration, le naziréen, sans sortir de la société environnante, se mettait complètement à disposition de Dieu pour accomplir la tâche qu'il voudrait lui confier, soit comme prophète, soit comme guerrier, au moyen de la force particulière que Dieu lui donnerait. Après le temps des Juges (Samson, Samuel) le naziréat n'est plus mentionné que dans Amos 2.12, où il en est parlé comme de l'un des organes de l'Esprit divin à côté du prophétisme. Il reparaît, sous les Maccabées et prend à ce moment une grande extension : car sous le roi Alexandre Jannée, un siècle avant notre ère, il est fait mention d'une troupe de trois cents naziréens ; Jean-Baptiste était naziréen, et la tradition nous apprend qu'il en était de même de Jacques, le frère de Jésus, chef du troupeau de Jérusalem.\n\nOn n'est pas d'accord sur la nature du vœu que lit saint Paul (Actes 18.18), lorsqu'il coupa ses cheveux à Cenchrées. Peut-être commençait-il par là un temps particulier de consécration (1Corinthiens 7.5) en vue d'un vœu relatif au voyage qu'il entreprenait. Si, en une autre occasion, il s'associe, sur le conseil de Jacques, au sacrifice de quatre naziréens qui achevaient leur temps (Actes 21.24-26), cet acte est conforme à un usage des temps postérieurs d'après lequel les Juifs aisés venaient en aide aux naziréens indigents en se chargeant d'une partie des frais de la fête de clôture. C'est là la dernière trace du naziréat que nous trouvions dans la Bible. Cette institution doit avoir été assez populaire, car elle a laissé des traces dans la langue ; voir Lévitique 25.5,11, où les sarments de la vigne non taillés sont désignés comme naziréens. Comparez aussi Jérémie 7.29.\n\n22 à 27 La bénédiction sacerdotale.\n\nCette formule fut probablement employée pour la première fois Lévitique 9.22 et suivants lorsque Aaron entra en fonctions ; pour ne pas interrompre le récit de l'installation, le rédacteur n'en aura pas indiqué à ce moment-là la teneur. Nous n'avons aucun renseignement sur les moments où elle devait être prononcée. Les rabbins disent que le sacrificateur bénissait le peuple chaque matin à l'issue du service. Cette cérémonie se répète aujourd'hui encore dans les synagogues à certains jours ; c'est la seule forme du culte lévitique qui se soit maintenue. Mais cette admirable formule a passé dans les liturgies de toutes les Eglises chrétiennes.\n\n24 à 26 La bénédiction s'adresse, comme le Décalogue, au peuple d'Israël en la personne de chacun des individus qui le composent. Elle se divise en trois membres, qui se subdivisent chacun en deux parties et présentent une certaine gradation. Le premier membre exprime l'idée de la bénédiction sous la forme la plus générale, positive et négative : Que l'Eternel te fasse du bien et te préserve de tous maux ! Dans le second membre la bénédiction se précise : La face de Dieu est sa personne elle-même se mettant en rapport avec l'homme. Le terme de faire luire indique la bienveillance du regard divin, qui enveloppe, comme une lumière descendant du ciel, celui qui en est l'objet ; comparez Psaumes 4.7 ; 44.4 : la lumière de ta face. L'effet de ce regard de bienveillance est indiqué dans la seconde moitié du verset par le terme de faire grâce, qui indique le don du salut, spécialement le pardon des péchés. Le terme hébreu (chanan) est souvent rendu dans nos traductions par : avoir pitié de. Dans le troisième membre, la formule de bénédiction prend quelque chose de plus direct et de plus actif encore. L'expression : tourner sa face vers, indique que l'individu israélite devient l'objet particulier de l'attention et de la sollicitude divines ; de là résulte chez lui, comme l'indique le second hémistiche, le doux sentiment de la paix, de la confiance, du repos en Dieu. Fruit de la grâce, cette paix exprime en hébreu l'idée du parfait bien-être. Ainsi de la part de Dieu, bonne volonté, regard miséricordieux, sollicitude active ; pour l'homme, assistance, pardon, paix. Voilà le triple vœu que le ministre de l'Eternel est chargé, par l'Eternel lui-même de former et d'exprimer pour son peuple et chacun de ses membres.\n\nCes trois vœux rappellent les trois termes de la bénédiction prononcée par Paul dans les épîtres pastorales : grâce, miséricorde et paix (1Timothée 1.1 ; 2Timothée 1.1 ; Tite 1.1). A mesure que la révélation du nom de l'Eternel s'est développée, cette triple bénédiction s'est précisée et a revêtu la forme la plus explicite, que nous trouvons dans 2Corinthiens 13.13 : La grâce du Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu, la communion du Saint-Esprit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19058,"book":"NUM","chapter":6,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ils mettront mon, nom sur... Ils le feront reposer sur l'assemblée en le prononçant par trois fois sur elle. Le nom de Dieu est Dieu lui-même pour autant qu'il s'est déjà fait connaître à son peuple. Toute la plénitude des grâces renfermées dans la révélation divine est ainsi appelée sur le peuple par le sacrificateur qui prononce cette bénédiction.\n\nEt moi... Et moi de mon côté ; en conséquence de cette parole prononcée. Cette bénédiction sacerdotale ne sera pas un vœu impuissant, comme si ce n'était qu'une parole humaine. Celui qui l'a mise dans la bouche du sacrificateur saura lui donner l'efficacité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19059,"book":"NUM","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 88 Offrandes des chefs des tribus pour le Tabernacle.\n\nIl y avait un mois au moins que ces offrandes des chefs de tribus avaient commencé à être présentées (Exode 40.17 ; Nombres 1.1). Il est assez naturel de penser que c'est la mention de la première offrande, l'offrande collective des bœufs et des chars destinée au transport du Tabernacle, qui motive la position assignée à ce morceau immédiatement avant le récit du départ. Les allusions à des faits qui n'ont eu lieu qu'après l'offrande des chars (versets 2, 7, 8 et 9) supposant la répartition des fonctions des Lévites sont des annotations historiques intercalées après coup dans le récit du fait principal, celui des offrandes.\n\n1 à 9 L'offrande collective des princes.\n\nLe jour où... : le premier jour du premier mois (Exode 40.17). La consécration des sacrificateurs, qui suivit immédiatement l'érection du Tabernacle (Exode 40.9, etc., notes), est racontée au chapitre 8 du Lévitique. Ce jour fut un jour de joie pour tout Israël ; les principaux témoignèrent par leurs offrandes de la part qu'ils prenaient à l'allégresse générale.\n\nPréposés au dénombrement. Cette remarque est ajoutée ici afin de constater l'identité de ces personnages avec ceux dont il a été parlé 1.5-15, qui n'étaient pas rangés dans le même ordre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19060,"book":"NUM","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Présentèrent leur offrande : cette première offrande fut faite en commun par les douze princes, qui s'étaient évidemment concertés ensemble dans ce but.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19061,"book":"NUM","chapter":7,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 et 5 Cette offrande était donc pour Moïse quelque chose d'imprévu ; il ne voulut pas agir sans avoir consulté l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19062,"book":"NUM","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 9 Voir à 4.4, 24, 42. Ces chars ne purent avoir qu'un emploi tout à fait exceptionnel. Le gros des objets fut transporté à bras par les 8580 Lévites (4.48).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19063,"book":"NUM","chapter":7,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 88 La seconde offrande ; celle-ci fut faite spécialement à l'occasion de la dédicace de l'autel. Ce fait rappelle la coutume qu'ont les rois en Orient de recevoir sur leur trône à un jour donné les grands de l'Etat des diverses parties du royaume, qui leur offrent des présents. Ces offrandes restent étalées publiquement comme l'hommage du peuple à son souverain.\n\nL'identité des offrandes particulières de chacun des princes s'explique par le fait déjà indiqué qu'ils s'étaient concertés en vue de cet acte solennel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19064,"book":"NUM","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Un jour l'un.... Cette présentation dura donc douze jours. Il n'aurait pas été possible d'immoler en un jour un si grand nombre (252) de victimes. Il est probable que le sabbat n'est pas compris dans le compte de ces douze jours. L'ordre dans lequel les princes se succèdent n'est pas l'ordre de naissance, mais le rang qui leur avait été assigné dans le camp (est, sud, ouest, nord) en commençant par l'est, selon la marche du soleil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19065,"book":"NUM","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 83 Cette mention, douze fois répétée, d'offrandes qui sont exactement les mêmes, est, comme on l'a dit. une sorte de quittance donnée à chacun des donateurs pour lui et pour la tribu qu'il représente.\n\nLa traduction que nous donnons des soins des ustensiles est conjecturale. Comme, d'après la loi, l'encens ne pouvait être offert sur l'autel du parvis et que le sacrifice pour le péché ne pouvait faire l'objet d'un don spontané, il faut reconnaître que cette offrande des chefs de tribus eut un caractère très exceptionnel.\n\nSicle : voir Exode 30.13","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19066,"book":"NUM","chapter":7,"v_from":81,"v_to":81,"author":"Bible annotée","body":"81 à 88 Les peintres égyptiens ont représenté sur le parvis du temple de Karnak beaucoup de plats et de bassins présentés comme offrandes sacrées.\n\nLes vases et gobelets offerts en cette circonstance demeurèrent sans doute dans le sanctuaire pour le service : mais ils ne doivent pas être identifiés avec les plats et les godets d'or et les bassins d'airain que Moïse avait reçu l'ordre de faire confectionner pour le même usage (Exode 25.29 ; 27.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19067,"book":"NUM","chapter":7,"v_from":89,"v_to":89,"author":"Bible annotée","body":"Cette notice fragmentaire se rattachait sans doute primitivement, comme le morceau qui précède, au récit de la dédicace du Tabernacle.\n\nAvec l'Eternel, littéralement : avec lui ; comme s'il venait d'être parlé de Dieu ; c'était sans doute le cas dans le morceau dont ce fragment nous a été conservé.\n\nUne voix : évidemment au sens propre. Ce sens est confirmé par l'expression différente, mais identique pour le sens, Exode 33.11 : L'Eternel parlait à Moïse face à face (Deutéronome 34.10 : bouche à bouche), comme un homme avec son ami.\n\nSi le psalmiste a dit avec un incontestable bon sens (Psaumes 94.9) : Celui qui a formé l'œil, ne verrait-il point ? Celui qui a formé l'oreille, n'entendrait-il point ? ne devons-nous pas dire aussi : Celui qui a créé la parole, ne pourrait-il pas se faire entendre ?\n\nEntre les chérubins. Conformément à la promesse que l'Eternel avait faite à Moïse Exode 25.22.\n\nEt il lui parlait. Ces mots peuvent signifier : Et ainsi Dieu parlait (parlait réellement) à Moïse ; ou bien : Et Moïse parlait (répondait) à l'Eternel. Mais dans ce second sens, l'auteur aurait plutôt, employé le verbe répondre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19068,"book":"NUM","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 4 Arrangement des lampes.\n\nCette prescription sur la manière de placer les lampes sur le candélabre avait déjà été donnée à Moïse Exode 25.37 (voir la note) ; Moïse l'a exécutée une première fois Exode 40.25 et chaque jour depuis lors. Ici il s'agit de transmettre cet office au souverain sacrificateur, transmission déjà ordonnée à l'avance par Exode 27.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19069,"book":"NUM","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Et Aaron fit ainsi. D'après le même passage de l'Exode, ses fils pouvaient aussi soigner le candélabre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19070,"book":"NUM","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'à... jusqu'à... : du milieu aux deux extrémités Ces mots font comprendre que le candélabre était d'une seule pièce et que les lampes seules pouvaient être détachées. Comparez Exode 25.31, 32.\n\nD'après le modèle : voyez Exode 25.40","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19071,"book":"NUM","chapter":8,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 26 Installation des Lévites.\n\nNous reprenons ici la suite naturelle des faits interrompus au chapitre 5 par l'intercalation d'une série d'ordonnances diverses. Les fonctions des Lévites avaient été déterminées au chapitre 4, il est tout naturel qu'une cérémonie d'installation ait dû précéder leur entrée en charge. Cette entrée en charge doit maintenant avoir lieu ; car le départ est imminent. La cérémonie est décrite versets 5 à 22.\n\nC'est Moïse qui doit accomplir toute cette cérémonie à l'égard des Lévites, comme c'était lui qui avait installé les sacrificateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19072,"book":"NUM","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Purifie-les. Les prêtres avaient été consacrés par l'onction de l'huile sainte (Exode 28.41 ; 29.1-46) : les Lévites sont simplement purifiés ; car ils ne possèdent qu'une dignité inférieure. Mais ils doivent se trouver constamment dans l'état de pureté qui est réclamé d'un Israélite paraissant devant Dieu. Cette purification, qui ne comprend ni bain, ni onction, ni investiture, comme celle des sacrificateurs, consiste uniquement dans les trois actes qui vont être énumérés verset 7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19073,"book":"NUM","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"D'eau qui purifie.... littéralement : d'eau pour le péché, comme on dit sacrifice pour le péché ; cette expression ne se retrouve pas ailleurs. Il a été question d'eau sainte (5.17) ; le chapitre 19 parlera de l'eau de purification ; nous ne savons ce qui faisait la spécialité de l'eau pour le péché. On a supposé que c'était de l'eau ou l'on avait jeté de la cendre provenant d'une victime pour le péché.\n\nLe rasoir. Tous les poils du corps devront être coupés, mais non rasés, comme pour les lépreux (Lévitique 14.8).\n\nIls laveront leurs vêtements. Rien de pareil dans la consécration des sacrificateurs (Lévitique 8.6) ; la raison de cette différence est sans doute que les Lévites, n'ayant pas de costume spécial, doivent purifier leurs vêtements ordinaires avant d'entrer en fonctions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19074,"book":"NUM","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La purification une fois terminée, les Lévites sont présentés à Dieu ; ils doivent offrir un taureau, avec l'oblation ordinaire pour l'holocauste, et un taureau pour le sacrifice pour le péché. Plus d'une fois (Nombres 6.14 ; Lévitique 12.6) nous avons trouvé, comme ici, l'holocauste mentionné avant le sacrifice pour le péché ; c'est que le premier était le but et le second le moyen. Mais quand l'exécution est racontée (comparez Nombres 6.16 et ici verset 12), le second est mentionné le premier, selon l'ordre des faits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19075,"book":"NUM","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Devant l'Eternel : non plus seulement devant la Tente dans le parvis (verset 9), mais devant l'autel.\n\nLes fils d'Israël : sans doute par l'intermédiaire des Anciens, leurs représentants ; voyez 1.16.\n\nAppuieront leurs mains : voir Lévitique 1.4, note. En imposant les mains aux Lévites, ces pères de famille leur transmettent la charge qu'auraient dû remplir tous les premiers-nés du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19076,"book":"NUM","chapter":8,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"En offrande balancée. Voir le sens de ce rite Lévitique 7.29-30, note. Il signifie ici que les Lévites sont une offrande que le peuple présente à l'Eternel et que l'Eternel rend au peuple pour qu'ils soient au service de celui-ci dans les actes du culte (3.7). Nous ne savons comment ce balancement était exécuté quand il s'agissait d'une tribu, et non plus simplement d'une portion de victime. Peut-être le souverain sacrificateur s'est-il borné à faire de la main le signe du balancement sur les troupes des Lévites qui se présentaient successivement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19077,"book":"NUM","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Appuieront leurs mains... Les Lévites, tout en étant eux-mêmes une offrande du peuple, doivent à leur tour offrir un double sacrifice, l'un en vue de leur réconciliation, l'autre en vue de leur consécration.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19078,"book":"NUM","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Après cela seulement ils peuvent être présentés à Aaron, le représentant de l'Eternel.\n\nEn offrande balancée. Il est difficile d'admettre que le rite ait été répété ; c'est plutôt un résumé de ce qui précède, comme plus bas au verset 15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19079,"book":"NUM","chapter":8,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Seront à moi : libres de tout service militaire, de toute corvée et taille : entièrement dévoués à la garde et au service du sanctuaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19080,"book":"NUM","chapter":8,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 19 Répétition de 3.11-13, qui s'explique peut-être par le fait que le rédacteur, qui a séparé ce morceau du chapitre 3, juge nécessaire de rappeler les paroles que l'Eternel avait prononcées alors.\n\nPour faire propitiation. A proprement parler, les sacrificateurs seuls pouvaient faire propitiation ; mais cette expression est prise ici dans son sens originaire de couvrir ; les Lévites, qui sont purs, couvrent le peuple, le mettent à l'abri de la colère du Dieu saint qui le frapperait d'une plaie s'il s'approchait de son sanctuaire dans son état naturel de souillure (voyez 1.53).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19081,"book":"NUM","chapter":8,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 22 Exécution des prescriptions ci-dessus. Ces cérémonies ne se répétèrent certainement pas dans la suite pour les Lévites entrant en charge. La tribu fut installée une fois pour toutes, comme l'avait été au chapitre 8 la famille des sacrificateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19082,"book":"NUM","chapter":8,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 26 Prescription déterminant l'âge auquel les Lévites entreront en fonctions et en sortiront. Voir 4.1-3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19083,"book":"NUM","chapter":8,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Cinquante ans. Après avoir achevé son service, le Lévite n'entrait pas dans une retraite complète ; il aidait ses frères dans la garde et le soin des meubles sacrés. Les rabbins prétendent que, le voyage du désert une fois terminé et le sanctuaire devenu fixe, il n'y eut plus d'âge prescrit pour la sortie du service.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19084,"book":"NUM","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 14 Célébration de la Pâque et institution d'une Pâque supplémentaire.\n\nOn aurait pu penser, d'après Exode qu'après la première Pâque en Egypte les Israélites ne devaient plus célébrer cette fête qu'après leur arrivée en Canaan, arrivée qui ne paraissait pas alors devoir tarder longtemps. De là l'ordre que Dieu donne maintenant à Moïse. Il est possible que ce récit ait été placé ici à cause de l'ordonnance relative à la Pâque supplémentaire donnée verset 6 et suivants au sujet de ceux qui ne purent la célébrer qu'un mois plus tard.\n\n1 à 5 L'ordre de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19085,"book":"NUM","chapter":9,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Que les fils d'Israël fassent... La forme un peu insolite du verbe hébreu semblerait indiquer que ces mots faisaient suite à d'autres et que, par conséquent, nous n'avons ici qu'un fragment d'un plus long discours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19086,"book":"NUM","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Selon tous les statuts... : tout le rituel ordonné Exode 12.1-51. Le texte ne dit pas si l'agneau pascal fut encore immolé dans les tentes ou déjà devant l'autel du sanctuaire. Il est probable que l'on ne célébra pas d'autres Pâques jusqu'à la fin du voyage dans le désert, puisque la circoncision elle-même fut, négligée (Josué 5.5 ; comparez Amos 5.25). La Pâque racontée Josué 5.10 fut immédiatement précédée de la circoncision de tout le peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19087,"book":"NUM","chapter":9,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 12 L'autorisation de renvoi.\n\nA cause d'un cadavre... Ceci suppose que ces hommes savaient que le contact d'un cadavre empêchait de manger l'agneau pascal. Cela résultait de Lévitique 7.21 ; la loi plus spéciale n'est rapportée que tard (Nombres 19.1-22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19088,"book":"NUM","chapter":9,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Pourquoi serions-nous privés... Cette souillure causée par le contact inattendu d'un cadavre ou par l'accomplissement d'un devoir de famille n'avait rien de coupable ; on comprend que ces hommes se plaignissent d'être exclus pour ce motif du droit de présenter leurs offrandes à l'Eternel. Cette réclamation prouve qu'ils envisageaient l'obligation de célébrer la Pâque non comme une charge mais comme un privilège.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19089,"book":"NUM","chapter":9,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"En voyage au loin. Cette loi ne dit rien des autres souillures qui pouvaient empêcher de célébrer la Pâque ; elle se borne à ajouter au cas de souillure pour un cadavre l'empêchement résultant d'un voyage lointain, d'où il était impossible de revenir à temps au sanctuaire central (Deutéronome 16.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19090,"book":"NUM","chapter":9,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"C'est au second mois. La Pâque sera célébrée par ces personnes un mois plus tard, exactement d'après le même rituel. Comparez 2Chroniques 30.1-3\n\nDes pains sans levain... Il faut conclure de cette prescription que, à côté de la manne, les Israélites avaient assez de farine pour qu'au moins le soir du repas pascal on pût manger des pains sans levain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19091,"book":"NUM","chapter":9,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 et 14 Gravité de l'infraction.\n\nRetranché de son peuple : voir Lévitique 7.20, note. Cette pénalité ne se trouve pas encore dans la loi de l'Exode sur la Pâque. Il fallait éviter que l'exception prévue dans les versets précédents favorisât la négligence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19092,"book":"NUM","chapter":9,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Si un étranger... : il devra auparavant se faire circoncire (Exode 12.48).\n\nUne seule loi : voir Exode 12.49, note.\n\nIndigène. Comparez Nombres 15.30 : Celui qui est né d'entre les fils d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19093,"book":"NUM","chapter":9,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"9.15 à 10.10 Les signaux du voyage.\n\nAu moment où le peuple va quitter le mont Sinaï, nous trouvons l'indication des signaux employés dans le voyage. C'était la nuée, qui, en s'élevant ou s'abaissant, faisait savoir quand le camp devait être levé ou dressé (versets 15 à 23) ; puis c'était le son des trompettes, par lequel l'assemblée était convoquée (10.1-10).\n\n15 à 23 La nuée.\n\nCe qui est ici raconté s'était déjà passé le premier jour de la seconde année (Exode 40.17,34) et avait été raconté dans ce même chapitre de l'Exode, versets 36 à 38. Le rédacteur le répète ici au moment du départ avec l'intention de le développer avec plus de détail (versets 18 à 23).\n\nQui sert de tente au témoignage. Les expressions d'arche du témoignage (Exode 25.16), de voile du témoignage (Lévitique 24.3), de Demeure du témoignage (Nombres 1.50), montrent quelle était l'importance capitale des deux tables de la loi, qui étaient envisagées comme le centre auquel se rapportaient toutes les parties du sanctuaire. C'est ce qui explique l'expression étrange de notre verset, que nous avons cru rendre exactement en disant : la Demeure servant de tente (et comme d'abri) au témoignage.\n\nComme un feu. La nuée, sans être un feu, en avait l'éclat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19094,"book":"NUM","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Continuellement. Pendant, tout le voyage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19095,"book":"NUM","chapter":9,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"La nuée indiquait donc le moment du départ et de l'arrivée, la direction à suivre et le lieu de chaque station.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19096,"book":"NUM","chapter":9,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Au signal, littéralement : sur la bouche. Quand la nuée se mettait en mouvement, c'était comme un ordre sortant de la bouche de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19097,"book":"NUM","chapter":9,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 22 Cette longue énumération : longtemps, ce qui peut s'étendre à des années entières, peu de jours (verset 20), une nuit, un jour et une nuit (verset 21), deux jours ou un mois, etc, (verset 22), a pour but de montrer avec quelle exactitude les Israélites avaient à suivre, sans consulter leurs convenances, les ordres de l'Eternel dans leurs marches.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19098,"book":"NUM","chapter":9,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Transmis par Moïse. Nous ne trouvons nulle part l'ordre auquel il est ici fait allusion et par lequel Moïse avait fait connaître aux Israélites les signaux donnés par la nuée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19099,"book":"NUM","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 10 Les deux trompettes d'argent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19100,"book":"NUM","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Deux trompettes d'argent. C'est ici qu'apparaît pour la première fois l'espèce de trompettes désignée par le nom de chatsôtsera. Cet instrument avait (d'après Josèphe, certaines monnaies juives et les bas-reliefs de l'arc-de-triomphe de Titus) la forme droite et environ une coudée de longueur. Les prêtres seuls devaient s'en servir (verset 8). Le nombre de ces trompettes sacrées a varié : ici, il n'est parlé que de deux, une pour chacun des fils d'Aaron ; dans 1Chroniques 15.24, de sept, et dans 2Chroniques 5.12, de cent-vingt.\n\nD'argent battu : d'un seul lingot, ce qui rendait l'instrument plus sonore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19101,"book":"NUM","chapter":10,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Quand on en sonnera : des deux à la fois. Elles sonnaient sans doute sur deux tons différents, en sorte que les deux espèces de signaux indiqués ici pouvaient facilement se distinguer. Il y avait aussi deux manières de sonner : l'une (verset 3), correspondant à ce que nous appelons des coups de trompettes ; l'autre, plus prolongée, sera mentionnée au verset 5.\n\nCe coup des deux trompettes, dont parle le verset 3, avait pour but soit de convoquer le peuple autour du Tabernacle, naturellement en la personne de ses représentants, soit simplement de le mettre sur pied, la face tournée vers le Tabernacle, pour être attentif aux ordres de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19102,"book":"NUM","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"S'il n'y a qu'une trompette, les douze princes seuls (1.16) sont appelés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19103,"book":"NUM","chapter":10,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les signaux de départ pour la division de l'orient (Juda) et pour celle du midi (Ruben) sont seuls indiqués, sans doute comme exemples.\n\nLa nuée ordonnait le départ, en général ; les trompettes indiquaient pour chaque division le moment de se mettre en marche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19104,"book":"NUM","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Une ordonnance perpétuelle : pas seulement pour le voyage du désert. Ce signal demeurera soit pour les marches en temps de guerre, semblables à la marche actuelle (verset 9), soit pour les solennités religieuses (verset 10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19105,"book":"NUM","chapter":10,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Vous serez remis en mémoire. Comparez Exode 28.29. Le son éclatant de la trompette sera semblable à une prière montant vers Dieu pour lui rappeler son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19106,"book":"NUM","chapter":10,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Et dans vos jours de joie : pour un bienfait quelconque, par exemple une victoire.\n\nDans vos solennités : celles prévues Lévitique 23.1-44.\n\nUn mémorial : même sens que le : en mémoire (verset 9). Voir une belle application historique 2Chroniques 13.12-14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19107,"book":"NUM","chapter":10,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"10.11-13.1 Le voyage du Sinaï à Kadès\n\n11 à 36 Le départ.\n\nCe morceau paraît être tiré du document élohiste tandis que dès le verset 29 le récit paraît emprunté au document jéhoviste.\n\nLa seconde année. Comme les Israélites étaient arrivés au désert de Sinaï le premier jour du troisième mois de l'année précédente (Exode 19.1), ils avaient passé tout près d'un an au pied de la sainte montagne.\n\nLa nuée s'éleva. Le sens de ce signal devait être connu des Israélites (Exode 13.21 ; Nombres 9.23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19108,"book":"NUM","chapter":10,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"S'arrêta dans le désert de Paran. On a parfois identifié cet arrêt de la nuée et du peuple avec celui dont il est parlé 13.1, qui fut celui de Kadès, et on en a conclu que le verset 11 comprenait toute la première partie du voyage dans le désert, telle qu'elle se trouvait dans le document élohiste (en y ajoutant l'ordonnance suivante sur la Pâque). Mais l'expression s'arrêta dans le ou au désert peut tout aussi bien désigner un arrêt au commencement qu'à la fin du désert de Paran ; et même beaucoup plus naturellement, puisque le verset 12 paraît indiquer le moment où Israël passa du désert de Sinaï à celui de Paran, au nord du précédent. Ce qui confirme ce sens, ce sont les trois jours de marche dont il est parlé au verset 33 qui aboutirent à la station de Kibroth-Hatthaava, suivie de celle de Hatséroth (verset 35).\n\nUn voyageur moderne, Schubert, en 1837, fit en deux jours et demi ce chemin que durent faire les Israélites depuis Sinaï (*Reise in das Morgenland*, tome II, page 356). Parti le 7 mars du Sinaï, le 9 il voyait au nord et nord-ouest la chaîne du Tih comme une grande muraille ; vers deux heures de l'après-midi il atteignait une belle vallée avec une source que les Bédouins appelaient Aïn-el-Hadhra (selon Burkhardt) ou Hudhera (selon Robinson) ; à la suite venait un plateau qu'ils désignaient du nom de Phara. Le géographe Ritter (*Erdkunde*, tome I, pages 268-270) n'hésite pas à reconnaître dans le nom de Phara celui de Paran (Pharan), et dans le nom de Hudhera, celui de Hatséroth, et à dire : C'est ici que *commençait* le grand désert de Paran que le peuple traversa de Hatséroth à Kadès (page 1087). Si Schubert ne mit que deux journées et demie pour arriver à cette localité que les Israélites atteignirent au bout de trois jours, il n'y a rien là que de naturel, une caravane de voyage devant marcher plus vite que tout un peuple. Ainsi s'explique très naturellement la parole 13.1, où nous verrons le peuple repartir de Hatséroth pour traverser le désert de Paran à l'extrémité nord duquel se trouvait Kadès.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19109,"book":"NUM","chapter":10,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Pour la première fois. Ces mots peuvent insister sur ce fait que dès le premier départ ils mirent fidèlement à exécution les directions que l'Eternel avait données pour la marche, ou bien opposer leur manière d'agir en cette circonstance à un procédé tout différent dans d'autres départs, ou enfin simplement rappeler que ce fut alors la première fois qu'ils eurent l'occasion de mettre à exécution les prescriptions divines sur ce point.\n\nSelon l'ordre de l'Eternel... : soit celui de partir quand la nuée se lèverait (quoique nous ne trouvions nulle part cet ordre spécial dans la bouche de Moïse), soit l'ordre de se rassembler pour partir successivement, division après division, dès que la trompette sonnerait, comme cela avait été ordonné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19110,"book":"NUM","chapter":10,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 16. Départ de la première division comprenant trois tribus : Juda en tête (2.3-9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19111,"book":"NUM","chapter":10,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Deux familles de Lévites.\n\nFut démontée. Ce verset et le verset 21 impliquent, une dislocation de la tribu des Lévites non prévue dans l'ordre qui les concernait 2.17. Les deux divisions des Guersonites et des Mérarites, au lieu de marcher avec les Kéhathites entre les deux premières et les deux dernières divisions, sont placées ici entre la première (Juda) et la seconde (Ruben). On ne peut expliquer cette différence par la diversité des documents puisque notre passage, appartient à l'élohiste aussi bien que le chapitre 2. Mais on comprend que cette modification dans la marche fut amenée par un besoin pratique. Pour qu'en arrivant à la station prochaine les objets sacrés ne dussent pas attendre longtemps avant d'être recueillis dans le Tabernacle, il fallait que celui-ci ne tardât pas trop à être dressé ; et voilà pourquoi les Guersonites et les Mérarites, chargés des tentures et des piliers, prirent place avant la seconde division. Arrivant ainsi les premiers, ils pouvaient dresser le Tabernacle ; et les meubles sacrés, portés par les Kéhathites qui arrivaient assez longtemps après, pouvaient y être reçus immédiatement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19112,"book":"NUM","chapter":10,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 20. La seconde division : Ruben en tête (2.10-16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19113,"book":"NUM","chapter":10,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Puis la troisième famille des Lévites.\n\nEt les autres dressaient. Il y a simplement : ils dressaient, ce qu'il faut entendre des Guersonites et des Mérarites (verset 17).\n\nA leur arrivée, littéralement : à l'arrivée d'eux (les Kéhathites). En hébreu on use très librement des pronoms.\n\nLes meubles sacrés : Mikdasch ici dans le sens d'objets sacrés, en général ; comparez 18.29.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19114,"book":"NUM","chapter":10,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 27 Les deux dernières divisions (2.18-21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19115,"book":"NUM","chapter":10,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 à 32 Pourparlers avec Hobab.\n\nEt Moise dit... Cette scène eut lieu au moment où l'on se mettait en marche.\n\nHobab. Nous connaissons trois noms de parents de Séphora, femme de Moïse : Réuël, Jéthro et Hobab ; ces noms sont accompagnés tous trois du terme de chôten, signifiant parent par alliance, soit beau-père, soit beau-frère. Il n'y a guères d'hésitation à avoir quant au premier et au troisième ; Réuël doit être le père et Hobab le frère de Séphora. Quant au nom de Jéthro, voir à Exode 3.1. Si ce nom désignait un troisième personnage, ce ne pourrait être qu'un fils de Réuël, un frère de Hobab. Ce peut aussi être un titre (son Excellence). Ces différentes hypothèses ont été, soutenues, sans que l'une d'elles s'impose. Mais il ne nous semble pas que Jéthro puisse être le même personnage que Hobab ; car pourquoi dans sa visite à Sinaï, Exode chapitre 18, serait-il appelé Jéthro, et ici Hobab ? Le plus naturel est donc de penser que Hobab était le fils de Réuël (Jéthro) et qu'il était venu, comme Réuël un an auparavant, visiter Moïse.\n\nLe terme rendu par beau-père peut s'appliquer grammaticalement soit à Réuël, soit à Hobab.\n\nL'Eternel a promis... : Exode 34.10-11. Moïse offre à Hobab, ami des Israélites, d'être associé aux bénédictions que l'Eternel a promises à son peuple. Cette largeur de Moïse s'accorde bien avec la promesse faite à Abraham que toutes les nations de la terre seraient bénies en sa postérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19116,"book":"NUM","chapter":10,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Tu sais où nous camperons. Sans doute la nuée conduisait le peuple et lui indiquait chacune de ses stations ; mais l'expérience de Hobab et sa connaissance des lieux pouvaient être précieuses aux Israélites dans cette terre inconnue où il fallait trouver de l'eau et des pâturages. Puis, à côté de la colonne principale il y avait des expéditions partielles. Enfin les relations de toutes sortes avec les habitants du désert exigeaient l'intervention d'un homme connaissant la langue et les mœurs des tribus nomades.\n\nTu seras nos yeux : Tu nous feras découvrir ce que seuls nous n'aurions point aperçu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19117,"book":"NUM","chapter":10,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Hobab a-t-il cédé aux sollicitations de Moïse ? Notre texte ne le dit pas, mais nous pouvons le supposer, puisque nous trouvons plus tard sa famille établie en Palestine dans le midi de Juda (Juges 1.16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19118,"book":"NUM","chapter":10,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Et ils partirent. Reprise du récit, en vue d'amener la mention des trois premiers jours de marche.\n\nMarcha derant eux... On a expliqué ces mots dans ce sens que l'arche devança le peuple à une distance de trois jours. Mais une telle séparation serait sans exemple ; et comment expliquer les versets 35 et 36 qui disent le contraire ? Ce verset signifie donc simplement, que pendant trois jours consécutifs l'arche marcha à la tête du peuple, sans qu'il se présentât un lieu de campement convenable. Voir à 11.1.\n\nIl semble, d'après versets 17 et 21 et 2.17, que l'arche devait se trouver avec les Kéhathites au milieu du cortège et non être en tête, et l'on a de nouveau conclu à une différence entre les documents. Mais nous trouvons ici la même manière de raconter que dans le cas des versets 17 et 21, qui apportaient une modification au chapitre 2, appartenant pourtant au même document. Nous voyons que, lors même que les Kéhathites marchaient au milieu du cortège portant les objets sacrés du sanctuaire, l'arche restait inséparable de la nuée qui dans les marches précédait le peuple, jusqu'au moment d'un campement où elle reprenait sa place au milieu du peuple (versets 35 et 36).\n\nPour leur chercher un lieu de repos : non pas en allant de droite et de gauche faire des perquisitions dans le désert, mais en avançant jusqu'à ce qu'il se trouvât une localité convenable pour y camper. Trois jours s'écoulèrent cette fois, non sans arrêt sans doute, mais sans qu'un seul endroit offrit un lieu de repos convenable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19119,"book":"NUM","chapter":10,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset est très difficile, et aucune des explications données ne nous a paru suffisante. Comment accorder ces deux déterminations pendant le jour et lorsqu'ils partaient, dont l'une s'applique à la journée tout entière, l'autre uniquement au moment du départ matinal ? Et que signifient les mots au-dessus d'eux ? Sont-ils pris au sens physique, pour dire que la colonne se changeait en un immense rideau couvrant l'espace de quelques lieues qu'occupait le peuple, ou dans le sens purement moral d'abri protecteur (Psaumes 105.39) ? Deux explications également invraisemblables. Il faut, croyons-nous, rapporter le pronom eux non au peuple, mais aux porteurs de l'arche (voir, pour l'emploi très libre de ce pronom, au verset 21). Ainsi la nuée marchait couvrant l'arche et ses porteurs, de même qu'elle la couvrait dans le Lieu très saint, et cela de jour durant la marche, dès le moment où on la portait hors du camp pour suivre la nuée, lorsque celle-ci quittait la place centrale qu'elle avait occupée durant la nuit, et allait se mettre en tête du cortège. Ce sens rend compte de la liaison de ce verset aux deux suivants qui de tout temps a été un problème pour l'interprétation.\n\nDu camp. La préposition min (du) exprime une séparation, une sortie ; cette notion ne saurait s'appliquer au peuple qui ne sortait pas du camp puisqu'il l'emportait avec lui ; à moins que par le terme machané (camp) on ne voulût entendre ici le lieu de campement ; mais l'hébreu ne permet pas ce sens. Il faut donc reconnaître qu'il s'agit de l'arche et de ses porteurs qui s'avançaient hors du camp et continuaient leur marche sous la nuée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19120,"book":"NUM","chapter":10,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"35 et 36 Bénédictions que prononçait Moïse au moment où l'arche sortait du camp pour se mettre en tête de la marche (verset 35), puis lorsqu'elle reprenait sa place pour la nuit au milieu du camp (verset 36).\n\nLève-toi, Eternel ! et que... : Que l'Eternel lui-même se lève du lieu de sa sainteté pour venir se mettre en tête du saint cortège et dissiper les ennemis qui pourraient pendant cette journée s'opposer à sa marche et lui barrer le passage ! C'est le texte du Psaume 68, qui est devenu en quelque sorte le psaume des Huguenots.\n\nQuand elle s'arrêtait : le soir au moment du campement.\n\nReviens ! Non pas que l'arche dût revenir en arrière ; elle s'arrêtait simplement (verset 13) ; puis toutes les tribus venaient prendre autour d'elle la place qui leur était assignée.\n\nMyriade de milliers : dix mille milliers d'hommes ; ou bien l'on entend par un millier une tribu (1.16), comprenant plusieurs milliers de soldats.\n\nOn voit par cette invocation de Moïse combien est fausse l'idée que l'arche ait été, envisagée comme une sorte de palladium, possédant le pouvoir magique de procurer au peuple victoire et salut... Ce n'est pas de l'arche, c'est de l'Eternel dans la nuée au-dessus de l'arche, que Moïse attend salut et victoire pour le peuple. Si une idée superstitieuse s'est attachée à l'arche, ce n'est que plus tard, à une époque de décadence (1 Samuel chaitre 4).\n\nLe texte ainsi compris ne présente aucune des contradictions que les critiques modernes ont cru découvrir entre les documents relativement à la place occupée par l'arche soit dans le repos, soit dans la marche. Tout est en plein accord et en même temps digne de Dieu et du peuple de Dieu. Les deux versets 35 et 36, dont on n'avait pas compris la relation étroite avec le verset 34, ont été enfermés dans le texte hébreu entre deux signes mystérieux dont les rabbins eux-mêmes ignorent aujourd'hui la signification. On a même voulu en faire, ainsi que de la bénédiction sacerdotale (6.24-26), une partie du Pentateuque, équivalente à l'un des cinq livres. Tous ces malentendus et bien d'autres dont nous ne parlons pas, sont provenus de ce que l'on n'a pas compris le verset 34 et sa relation étroite avec l'invocation de Moïse.\n\nAppendice :\n\nLes trente-huit ans au désert (10.11-22.1)\n\nLes préparatifs du départ terminés, l'armée de l'Eternel s'ébranle pour marcher à la conquête de la Terre promise. Comme la distance qui sépare le mont Sinaï de la frontière méridionale de la Palestine n'est que de onze journées de marche (Deutéronome 1.2), la prise de possession du pays pouvait suivre de bien près la conclusion de l'alliance. Mais une nouvelle révolte des Israélites, plus grave que toutes les précédentes, modifia profondément la marche normale des événements : le peuple fut condamné à rester dans le désert jusqu'à ce que toute la génération des adultes sortie d'Egypte eût complètement disparu.\n\nDes trente-huit ans qui suivirent, nos livres sacrés ne nous racontent qu'une rébellion fomentée par quelques hommes et sévèrement réprimée. L'histoire suivie ne reprend qu'avec la quarantième année, lorsque la nouvelle génération, grandie dans le désert, fut en état de marcher à la conquête du pays de Canaan.\n\nComme dans la première partie de ce livre, le rédacteur a intercalé dans son récit divers groupes d'ordonnances sans rapport avec les événements racontés. Voici le contenu de cette seconde partie du livre :\n- Le voyage de Sinaï à Kadès, 10.11-13.1\n\n- Les espions et la révolte du peuple, 13.2-14.45\n\n- Ordonnances, chapitre 15\n\n- Révolte de Koré, Dathan et Abiram, chapitres 16 et 17\n\n- Ordonnances, chapitres 18 et 19\n\n- Le voyage de Kadès jusqu'aux plaines de Moab chapitres 20 et 21, 22.1\n\nL'itinéraire que suivirent les Israélites après leur départ du Sinaï est beaucoup plus difficile à déterminer que celui du voyage d'Egypte au Sinaï. Toute cette région est encore fort peu explorée ; presque tous les noms mentionnés nous sont inconnus, et il est parfois difficile de mettre d'accord les différentes relations qui sont entrées dans le tissu du récit sacré. Nous chercherons à donner ici une orientation générale.\n\nLa presqu'île du Sinaï forme un triangle dont l'angle méridional est occupé par le mont Sinaï, avec le complexe de montagnes, de vallées et de plaines qui en dépendent. Tout le reste de la presqu'île au nord de cette région est formé par un haut plateau aride et sablonneux, coupé de nombreux ravins et de chaînes de collines, qui s'étend depuis l'Egypte à l'ouest jusqu'aux frontières de la Palestine au nord et à l'Arabie à l'est. C'est le désert Et-Tih, le grand et affreux désert (Deutéronome 1.19) qui portait au temps de Moïse le nom de désert de Paran.\n\nLes Israélites l'ont parcouru en divers sens avant d'entrer en Palestine, et le chapitre 33 des Nombres donne la liste de leurs stations pendant cette époque de pérégrination. Des vingt-et-un noms mentionnés, les deux derniers seuls nous sont connus : Etsion-Guéber, port de la mer Rouge, près d'Elath, sur le golfe Elanitique ou oriental qui forme l'extrémité nord-est de la mer Rouge (1Rois 9.26), et Kadès, dont nous allons parler. La situation de toutes les autres stations est incertaine ; les noms des deux premières se retrouvent seuls dans le cours de la narration (11.34-35). Sur les quatre mentionnées Nombres 33.30-31 et qui se retrouvent Deutéronome 10.6-7, voir à ces passages.\n\nKadès est la plus importante de toutes ces stations, c'est la seule dont le nom revienne fréquemment soit dans la Pentateuque, soit dans les autres livres sacrés ; on le trouve souvent sous la forme de Kadès-Barnéa. Ci-devant, l'on n'était point d'accord sur son emplacement. Tandis que les rabbins le plaçaient dans la chaîne à l'est de l'Araba (la vallée qui va de la mer Morte à la mer Rouge), la plupart des commentateurs le cherchaient dans l'Araba elle-même. C'est au voyageur Rowlands que revient l'honneur d'avoir déterminé l'emplacement de Kadès (en 1842). Ses découvertes ont été confirmées par les voyageurs subséquents.\n\nLe haut plateau montagneux qui porte en Palestine le nom de montagne d'Ephraïm et de Juda et qui se continue au sud d'Hébron, sous le nom de Négueb ou de Midi (Genèse 12.9, note), sur une longueur d'environ quatre-vingts kilomètres, aboutit à une large vallée, le Wadi Murreh, qui va de l'ouest à l'est et qui forme la frontière méridionale de la Palestine ; cette contrée est le désert de Tsin de nos livres sacrés. La vallée se bifurque à l'est devant le mont Maderrah pour déboucher par une double issue dans l'Araba ; la vallée du nord est le Wadi Fikreh, qui se dirige vers l'extrémité sud de la mer Morte, tandis que la vallée du sud descend dans l'Araba à peu près à égale distance entre la mer Morte et la mer Rouge, en face de Pétra.\n\nAu sud du Wadi Murreh, et le bordant sur toute sa longueur, en faisant face au bord méridional du Négueb, s'élève le haut plateau de l'Azazimât, de forme à peu près carrée et qui, au temps de Moïse, doit avoir été occupé déjà par les Edomites. Le versant occidental de ce plateau vers le désert de Paran est coupé de nombreux ravins dans l'un desquels, le Wadi Rethèma, Rowlands a trouvé une source abondante portant le nom de Aïn-Kudès. Cette localité répond parfaitement à tout ce que nous savons du Kadès de la Bible, elle se trouve sur le chemin du Sinaï à Hébron, au point où se détache de cette route celle qui conduit en Egypte (Genèse 16.7,14, comparez 14.7) ; Kadès serait ainsi située à l'extrême frontière méridionale de la Palestine, entre la mer Morte et le torrent d'Egypte (Ezéchiel 47.19, note ; Nombres 34.4 ; Josué 15.3) et à proximité de la frontière d'Edom (Nombres 20.16). L'on comprend comment cette ville pouvait être attribuée également au désert de Paran (13.26) et à celui de Tsin (20.21 ; 27.14 ; 33.36 ; Deutéronome 32.51) qui se touchent dans cette région. C'est pourquoi aussi Psaumes 39.8, parle d'un désert de Kadès.\n\nMais si l'emplacement de Kadès semble maintenant positivement fixé, les difficultés renaissent quand il s'agit de déterminer le moment où les Israélites sont arrivés devant cette ville.\n\nD'après le document élohiste, il semble que ce fut à la fin de leur séjour au désert, au commencement de la quarantième année (20.1,16 ; 33.36-38), en sorte que ce séjour n'aurait duré que quelques mois de la quarantième année ; d'après les autres documents, c'est de Kadès que sont partis les espions, tôt après le départ du Sinaï (13.27 ; 32.8 ; Deutéronome 1.19 ; Josué 14.6). Le Deutéronome dit même expressément que le voyage de Kadès-Barnéa jusqu'à la frontière de Moab dura trente-huit ans (Deutéronome 2.14). En d'autres termes, ici il est parlé d'un séjour à Kadès au commencement du voyage dans le désert, là d'un séjour dans cette même localité à la fin de ces trente-sept ans de vie nomade pendant lesquels mourut la génération sortie d'Egypte avec Moïse.\n\nOn a supposé qu'il y avait deux localités de ce nom, l'une, Kadès-Barnéa, au sud de la Palestine, d'où seraient partis les espions, et l'autre, Kadès tout court, qui serait identique avec les Eaux de Mériba (20.13) et qui se trouverait sur la frontière d'Edom. Le passage Ezéchiel 47.19 suffit pour prouver que cette distinction est impossible et que la localité désignée par ces deux noms est la même et se trouvait sur la limite méridionale de la Palestine.\n\nL'hypothèse la plus généralement admise est qu'il y a eu deux séjours dans ce Kadès, à trente-sept ans de distance, bien que la Bible ne parle jamais d'un retour en ce lieu. On a cherché à retrouver une trace du premier séjour dans le catalogue des stations de Nombres chapitre 33 et on a rapproché heureusement le nom de Rithma (verset 18) du Wadi Rethèma où Rowlands a retrouvé Kadès. D'après cette explication, qui nous paraît la plus vraisemblable, les Israélites se seraient dirigés, en partant du Sinaï, vers le nord (d'abord vers le nord-est, puis droit au nord). Quelques-uns ont supposé, au contraire, qu'ils avaient gagné d'abord la mer Rouge, à l'est, pour suivre la côte du golfe Elanitique en marchant vers le nord jusqu'à l'Araba. Mais un pareil détour est peu vraisemblable, et le principal passage sur lequel on a cru pouvoir appuyer cet itinéraire ne prouve rien de pareil ; voir à 11.22,31. Les deux premières stations furent Kibroth-Hatthaava et Hatséroth (11.35 ; 33.16,17), au nord du Sinaï ; et la troisième indiquée, Rithma, doit être la même que Kadès, dans le désert de Paran (13.26). Quant aux dix-sept autres stations, elles indiquent les marches et contre-marches du peuple pendant les trente-huit ans de vie nomade qu'il passa au désert. Pour la dernière partie du voyage, de Kadès à la frontière de Moab, l'itinéraire sera indiqué aux chapitres 20 et 21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19121,"book":"NUM","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 3 Murmures à Tabeéra.\n\nSe mettant à se plaindre : à cause de ces trois jours de marche sans autre repos que celui de la nuit et sans campement régulier. Du reste le commencement de ce verset a été traduit d'un grand nombre de manières.\n\nEt l'Eternel l'ayant entendu, sa colère... Maintenant que l'alliance est conclue, l'Eternel ne laisse pas ces murmures passer impunis comme auparavant (Exode 15.24 ; 16.2 ; 17.2).\n\nLe feu de l'Eternel : peut-être la foudre tombant à l'extrémité du camp.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19122,"book":"NUM","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Tabeéra signifie embrasement. Comme ce nom ne se retrouve pas dans le catalogue des stations du chapitre 33 et qu'il n'est pas question d'un décampement entre les versets 3 et 4, on doit penser que Tabeéra n'était qu'une localité restreinte, l'extrémité de la station de Kibroth-Hatthaava (verset 34).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19123,"book":"NUM","chapter":11,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 35 Murmures à Kibroth-Hatthaava.\n\nLe ramas de gens : voyez Exode 12.38, note.\n\nDe la viande. Les Israélites avaient sans doute des troupeaux avec eux ; mais ils n'auraient jamais suffi s'ils avaient dû servir à nourrir tout le peuple de viande (verset 22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19124,"book":"NUM","chapter":11,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Pour rien. Les poissons sont si abondants dans le Nil qu'ils se vendent à vil prix.\n\nConcombres. Le concombre vert qui atteint en Egypte une longueur de trente centimètres et qui est assez tendre et doux pour être mangé cru.\n\nMelons. Les melons d'eau (hébreu : abattichim) s'appellent aujourd'hui encore battich ; ils sont cultivés en Egypte en si grande abondance qu'ils se vendent à vil prix sur le marché.\n\nPoireaux. Pline dit que les poireaux d'Egypte sont recommandés pour leur délicatesse.\n\nOignons. Nulle part les oignons ne prospèrent comme en Egypte ; leur saveur en fait le mets de prédilection du peuple, qui les mange cuits ou rôtis. D'après Hérodote (II, 125), une inscription des pyramides indiquait combien les ouvriers qui y avaient travaillé, avaient mangé d'oignons et d'aulx. Tous ces aliments sont encore aujourd'hui la nourriture habituelle des basses classes en Egypte. Cette longue énumération fait contraste avec la manne toujours la même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19125,"book":"NUM","chapter":11,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Desséchée. Parce que nous n'avons rien de succulent à manger.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19126,"book":"NUM","chapter":11,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 9 La manne.\n\nNous avons déjà vu une description de la manne Exode 16.14,31, voir les notes. Peut-être les détails nouveaux que nous trouvons ici doivent-ils montrer que la manne pouvait être apprêtée de manières diverses et que la lassitude du peuple se justifiait d'autant moins.\n\nBdellium : voir Genèse 2.12\n\nIl la broyait... On se demande si ces verbes désignent une série d'opérations consécutives que doit subir la manne, ou si chacun d'eux représente un mode de préparation distinct. Cette dernière alternative est la plus probable, en tous cas il faut distinguer comme deux apprêts différents la manne cuite au pot, c'est-à-dire bouillie, et la manne cuite au four en gâteaux. Il est impossible de traiter de la sorte la manne naturelle provenant du tamarix, laquelle est molle et ne se cuit point.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19127,"book":"NUM","chapter":11,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Dans chaque famille. Un violent mécontentement se répand dans tout le peuple : une révolution se prépare.\n\nCela déplut à Moïse : placé entre le peuple en révolte et l'Eternel irrité, il se sent écrasé par sa tâche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19128,"book":"NUM","chapter":11,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Trouvé grâce. Pourquoi n'as-tu pas acquiescé à mes refus, quand tu m'appelais à me mettre à la tête du peuple ? (Exode, chapitres 3 et 4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19129,"book":"NUM","chapter":11,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le nourricier. Ce terme s'applique à l'acte de nourrir sous toutes ses formes et en général à celui d'élever (Esaïe 49.23 ; 2Rois 10.1-5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19130,"book":"NUM","chapter":11,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Mon malheur. Les scribes proposent une correction qui n'est pas nécessaire : soit, son malheur, le malheur du peuple, soit ton malheur, le mal que tu envoies au peuple.\n\nLa plainte de Moïse est amère. Il déclare son rôle de médiateur intolérable, car il se trouve entre le peuple qui réclame de lui l'impossible et Dieu qui dans sa colère se détourne du peuple ; et Moïse reste seul, chargé d'une tâche écrasante. Dans son découragement il appelle la mort. Cette plainte était justifiée aussi l'Eternel ne blâme-t-il point Moïse de la hardiesse de son langage ; il tient compte de l'angoisse de son serviteur et il lui vient en aide, d'abord en lui associant des aides, puis en intervenant directement par l'envoi des cailles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19131,"book":"NUM","chapter":11,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Soixante et dix hommes. Moïse n'avait pas demandé de collaborateurs humains ; il s'était plaint seulement que Dieu se désintéressât de son peuple. Dieu juge à propos de répondre à cette plainte sous cette forme : pour lui ôter le sentiment de son isolement il lui associe des conseillers qui partageront avec lui la responsabilité de la conduite du peuple.\n\nCes aides ne sont point les juges que Moïse institua sur le conseil de Jéthro (Exode chapitre 18) et qui n'avaient à s'occuper que des affaires litigieuses, ni les soixante-dix anciens qui montèrent, avec Moïse et Aaron sur le mont Sinaï et dont le mandat de représentants du peuple ne fut pas prolongé (Exode 19.7 ; 24.1-9). Les conseillers dont il est ici question devront porter avec Moïse le fardeau du peuple, c'est-à-dire l'aider à le diriger et à pourvoir à ses besoins. Nous n'avons aucun détail sur la manière dont ils remplirent leur mandat, ni même sur la nature de ce mandat. On a supposé qu'ils formaient un corps destiné à fonctionner périodiquement ou dans toutes les circonstances graves, sinon en permanence ; les Juifs ont vu dans ce conseil d'Anciens l'origine du Sanhédrin qui cependant ne paraît que longtemps après le retour de l'exil.\n\nQue tu saches être Anciens : et par là même influents et capables d'exercer une action salutaire sur le peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19132,"book":"NUM","chapter":11,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Il n'y aura ni déperdition spirituelle pour Moïse, l'esprit n'étant pas une quantité qui diminue en se divisant, pas plus qu'une flamme ne baisse lorsque d'autres lumières y sont allumées ; ni affaiblissement d'autorité par manque d'unité dans l'action, car ces conseillers agiront dans le sens de Moïse, étant animés du même esprit que lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19133,"book":"NUM","chapter":11,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Sanctifiez-vous : car l'Eternel va intervenir directement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19134,"book":"NUM","chapter":11,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Un mois entier. Cette promesse est en même temps une menace : les Israélites recevront plus qu'ils n'ont demandé, et cela à tel point que l'abondance engendrera le dégoût.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19135,"book":"NUM","chapter":11,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Comme les disciples lors de la seconde multiplication des pains, Moïse semble avoir oublié que la toute-puissance divine s'est déjà manifestée dans un cas analogue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19136,"book":"NUM","chapter":11,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Les poissons de... Il est évident que cette manière de s'exprimer est une simple supposition et qu'elle ne prouve absolument rien en faveur de l'itinéraire que nous avons rejeté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19137,"book":"NUM","chapter":11,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Est-elle raccourcie ? Ou bien : Dieu ne peut-il faire de nouveau ce qu'il a fait déjà ? ou bien : Est-elle trop courte ? Moïse mérite cette parole de reproche parce qu'il persiste dans sa résistance, malgré l'assurance qu'il a reçue que l'Eternel y pourvoira (verset 18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19138,"book":"NUM","chapter":11,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Sortit : du Lieu très saint où il avait parlé avec Dieu.\n\nAutour de la Tente : en demi-cercle devant l'entrée de la Tente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19139,"book":"NUM","chapter":11,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Descendit : dans la nuée qui se transporta de dessus le Lieu très saint au-dessus du seuil de la Demeure.\n\nEt lui parla : lui parla relativement à ce qui allait se passer.\n\nIls prophétisèrent. Cela ne veut pas dire qu'ils annoncèrent l'avenir, mais qu'ils se mirent à parler sous l'impulsion de l'Esprit, peut-être dans un état extatique et avec ces mouvements étranges qui accompagnaient parfois l'inspiration (1Samuel 10.10-13 ; 19.20 et suivants).\n\nIls ne continuèrent pas : sans que pour cela l'Esprit se fût retiré d'eux, mais son action prit un caractère plus calme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19140,"book":"NUM","chapter":11,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Restés dans le camp. Ce fait prouve que ce n'est pas Moïse personnellement, qui leur a communiqué son esprit, mais que c'est l'œuvre de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19141,"book":"NUM","chapter":11,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Des jeunes gens ; hébreu : le jeune garçon, (terme collectif).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19142,"book":"NUM","chapter":11,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Josué. Voir Exode 17.9, notes, et 24.13. Il estime la position de Moïse compromise (comparez Marc 9.38-39).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19143,"book":"NUM","chapter":11,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Jaloux : Il n'y a là aucun empiétement sur nos droits ! L'Eternel est maître de ses dons. Bien loin de vouloir limiter l'action de l'Esprit à quelques privilégiés, Moïse désirerait qu'elle s'étendit au peuple entier. Ce vœu sera un jour réalisé (comparez Joël 2.28-29).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19144,"book":"NUM","chapter":11,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"De la mer. C'est en cet endroit même que Schubert et ses compagnons virent passer des troupes d'oiseaux tellement étendues et épaisses qu'elles ressemblaient à des nuages. Ce phénomène se renouvelle à plusieurs reprises chaque année au printemps. Nous avons déjà vu (Exode chapitre 16) un fait semblable qui se passait l'année précédente à la même saison. Malgré leur ressemblance, il est impossible d'identifier ces deux faits. Dans Exode 16, les cailles ne jouent qu'un rôle secondaire à côté de la manne ; c'est un surplus que l'Eternel accorde ; ici le peuple demande de la viande parce qu'il est lassé de la manne ; ces cailles sont en nombre beaucoup plus extraordinaire, pouvant suffire pour un mois entier, et enfin elles deviennent une plaie pour le peuple, ce dont il n'y a pas trace dans le cas précédent.\n\nSur le sol. On a supposé qu'il fallait traduire au-dessus du sol, c'est-à-dire que le vent abattit le vol assez bas pour qu'on pût les saisir avec la main. Ce n'est pas là le sens naturel du texte, qui signifie plutôt que la terre fut couverte à la hauteur de deux coudées (un mètre), il va sans dire : dans les endroits où les cailles s'étaient le plus considérablement amoncelées.\n\nDix homers (voir Ezéchiel 45.11). C'est pour chaque famille un minimum de vingt hectolitres, à peu près un millier de cailles. Ce nombre paraît colossal ; mais il est bien présenté comme tout à fait extraordinaire et le texte dit qu'on les recueillit pendant dix-huit heures. Il ne s'agissait pas de les manger immédiatement, mais de les sécher au soleil, comme le font les Orientaux. pour les manger plus tard. D'après le verset 19, la provision devait être assez abondante pour suffire durant tout un mois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19145,"book":"NUM","chapter":11,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Avant d'être consommée. D'autres traduisent : mâchée, sens que le mot carath n'a nulle part ailleurs.\n\nCe n'était pas pour rien que l'Eternel avait ordonné de se sanctifier pour bien recevoir le don qu'il leur préparait. Le sentiment de la présence invisible et de l'intervention immédiate de Dieu, ainsi que celui de la reconnaissance, auraient dû remplir le cœur du peuple et lui inspirer une sainte retenue dans l'usage d'un pareil don. Ce fut sans doute le cas pour un grand nombre ; mais plusieurs se précipitèrent avec une gloutonnerie animale sur l'objet de leur convoitise. Ceux-là payèrent leur avidité par une punition immédiate. Quant aux autres, ils purent sans doute conserver quelque temps encore la provision amassée et s'en nourrir jusqu'à ce qu'ils en fussent dégoûtés. C'est dans ce sens que le Psalmiste paraît avoir compris aussi cet événement Psaumes 78.26-31 ; comparez en particulier le verset 29 : Ils en mangèrent abondamment.\n\nTrès grande plaie. Rien ne dit que la plaie fut causée directement par les cailles elles-mêmes, comme si, par exemple, elles avaient mangé des baies vénéneuses. Le contraire ressort plutôt des mots : avant qu'elles fussent consommées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19146,"book":"NUM","chapter":11,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Kibroth-Hatthaava signifie : sépulcres de convoitise. Il est inutile de vouloir retrouver actuellement des traces des noms de Tabeéra et de Kibroth-Hatthaava. qui n'étaient pas des noms géographiques et qui rappelaient seulement aux Israélites le souvenir de ces tristes épisodes de leur voyage au désert.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19147,"book":"NUM","chapter":11,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Hatséroth (comparez 10.13). Hatséroth signifie enclos. On trouve souvent dans ce désert des pierres rangées en cercle, de manière à enfermer un espace assez grand pour une troupe nomade avec ses troupeaux. Ce fut déjà le troisième jour après son départ de Sinaï que Schubert atteignit la belle vallée, arrosée par la source Aïn-el-Hudhera, nom dans lequel on reconnaît celui de Hatséroth. Il y avait là beaucoup d'arbres et de buissons et l'on comprend que les Israélites s'y soient arrêtés après les jours de marche fatigants qu'ils avaient eu à supporter depuis Sinaï.\n\nDe Kibroth-Hatthaava... Nous avons dit (à 10.33) que les Israélites étaient arrivés à Kibroth après trois journées de marche depuis Sinaï : Palmer a trouvé au nord-nord-est du Sinaï, quelques lieues avant el-Hudhera (Hatséroth), les restes d'un ancien campement, entouré d'une immense quantité de sépulcres. Serait-ce là l'emplacement de notre Kibroth-Thaava ? On pourrait d'autant mieux l'admettre que ce lieu ne se trouve pas sur la voie des caravanes allant à la Mecque.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19148,"book":"NUM","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Murmures de Marie et d'Aaron contre Moïse\n\nMarie et Aaron. Marie est nommée en tête parce que c'est celle qui est l'auteur du conflit qui avait pour motif ou pour prétexte la personne de sa belle-sœur. Aaron se laisse entraîner par elle comme naguères par le peuple (Exode 32.1-35).\n\nLa femme cuschite. Sur les Cuschites, voir Genèse 10.6, note. Il n'est guère possible d'admettre que ce soit Séphora qui soit désignée par ces mots ; le peuple des Madianites auquel elle appartenait, se rattachait à la famille d'Abraham (Exode 2.16, notes), tandis que les Cuschites étaient de race chamite. Comme il y avait déjà longtemps que Moïse avait épousé Séphora, on ne comprendrait pas pourquoi Marie lui chercherait querelle à ce sujet après tant d'années.\n\nIl est plus probable que Séphora était morte et que Moïse s'était remarié, soit avec une femme faisant partie de ces étrangers sortis d'Egypte avec les Israélites, soit avec une femme issue de cette race cuschite dont l'Arabie était en grande partie peuplée (Genèse 10.1-32). La loi n'interdisait que les mariages avec les Cananéennes (Exode 34.16 ; Deutéronome 7.3-4). La fière Israélite méprisait cette étrangère à la peau noire. Le reproche que Marie adressait à Moïse était sans doute un effet de la jalousie qu'elle éprouvait, ainsi qu'Aaron, de la position supérieure de leur frère cadet. Voilà donc Moïse, qui, accablé déjà par les soucis que lui causait le peuple, au lieu de trouver du secours dans sa famille, y rencontre de nouveaux sujets de peine !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19149,"book":"NUM","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"N'a-t-il pas parlé par nous ? Marie est appelée prophétesse (Exode 15.20) ; Aaron, comme souverain sacrificateur, détient les Urim et les Thummim (Exode 28.30, note), et il a souvent été associé à Moïse pour recevoir les révélations de Dieu. A l'inverse de Josué, qui redoutait de voir amoindrir les droits de Moïse, Aaron et Marie se refusent à reconnaître sa prééminence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19150,"book":"NUM","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Moïse était fort doux. Dès qu'il s'agit de sa position personnelle, Moïse ne réclame point. Il est ardent quand il s'agit de la gloire de l'Eternel, doux et humble dans sa propre cause.\n\nCette remarque du narrateur, placée après les mots : Et l'Eternel l'entendit, explique pourquoi l'Eternel intervient immédiatement et sans que Moïse se soit plaint à lui. Celui-ci a laissé place à la colère (divine), selon l'expression de saint Paul (Romains 12.19). Le lecteur même qui pense que ce récit est procédé de la main de Moïse, doit, semble-t-il, reconnaître que cette remarque a été introduite ici par une autre main, mais évidemment par la main de quelqu'un qui connaissait de Moïse autre chose que les deux traits racontés Exode 2.12 et 23.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19151,"book":"NUM","chapter":12,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Sortez, vous trois... On a vu ici un retour à l'intuition du passage Exode 33.7-11, d'après laquelle la Tente d'assignation avait été transportée hors du camp. Mais c'était là une époque de châtiment passée dès longtemps. Dans tout le récit intermédiaire nous avons vu le sanctuaire placé dans l'enceinte du camp. Il faut entendre le mot sortir dans le sens de sortir de leur tente pour s'approcher du sanctuaire, de même qu'au verset suivant ce mot signifie : s'avancer hors du groupe formé par les trois, pour se rapprocher de l'Eternel. L'Eternel fait approcher les plaignants ; il va juger lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19152,"book":"NUM","chapter":12,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Descendit dans : enveloppé dans... La nuée se transporta de dessus le Lieu très saint jusqu'à la porte du Tabernacle ; c'est là que Dieu voulait parler à Aaron et à Marie. Il n'eût pas été convenable que Marie entrât dans le Tabernacle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19153,"book":"NUM","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Si vous avez quelque prophète. Dieu aurait pu leur dire : Quand je vous parle, à vous, comme prophètes... Mais il les humilie davantage en les faisant rentrer tous deux dans une classe plus générale, celle de ces serviteurs d'ordre inférieur (comparativement à Moïse), qu'il appelle prophètes de l'Eternel.\n\nVision, songe. Tantôt le prophète tombe dans l'état de sommeil dans lequel il reçoit un songe, tantôt il est transporté dans un état d'extase où une vision lui est présentée. Ce sont des tableaux énigmatiques (verset 8, énigmes), dans lesquels lui est manifestée plus ou moins obscurément la pensée divine (comparez Joël 2.28). C'est que de tels serviteurs n'ont qu'une mission particulière et momentanée au service de la grande œuvre de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19154,"book":"NUM","chapter":12,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il n'en est pas ainsi de mon serviteur Moïse. Moïse n'a pas un ministère partiel seulement. Tout l'ensemble de la maison, c'est-à-dire du peuple de Dieu et de son administration, lui est remis ; il est pour Dieu ce qu'Eliézer était pour Abraham, l'intendant auquel est confiée la totalité des biens de son maître. A cette position unique correspond un mode de communication unique, à la fois plus distinct, plus familier, plus constant, plus libre. Dieu lui dit en propres termes, comme un homme parle à un autre, ce qu'il veut lui dire (Exode 33.11). Moïse vient à lui librement, à toute heure, chaque fois qu'il a quelque direction à lui demander.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19155,"book":"NUM","chapter":12,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ils s'entretiennent bouche à bouche, comme dans une libre conversation. Faut-il se représenter la voix divine comme retentissant uniquement dans l'esprit de Moïse, à la façon d'une suggestion, ou comme parvenant d'une manière audible à son oreille ? Cette seconde interprétation est difficile à admettre sans doute, mais c'est pourtant la seule qui réponde à l'expression : bouche à bouche, laquelle suppose que Moïse de son côté répondait aussi tout haut et de ses lèvres, comme dans un entretien ordinaire entre hommes. C'est également le sens naturel de la parole Exode 33.11 : L'Eternel parlait à Moïse face à face, comme un homme parle à un autre.\n\nA ce sens parait se rapporter aussi l'expression : Il contemple la figure de l'Eternel ; parole transformée en son contraire dans nos anciennes traductions. Cette figure n'était pas sans doute la Face de l'Eternel (la révélation de son essence) qui fait partie de son être, que nul homme ne peut contempler durant son existence terrestre et que nous ne connaîtrons que dans l'état de perfection (Exode 33.20 ; 1Corinthiens 13.12 ; Jean 1.18). C'était, comme dans les théophanies, une forme sensible dont Dieu se revêtait pour converser ainsi avec lui.\n\nJamais une relation semblable n'a existé entre l'Eternel et aucun autre de ses prophètes. Ceux-ci étaient appelés à leur heure, pour recevoir et transmettre un message déterminé, après quoi la communication cessait jusqu'à un nouvel appel. C'est ainsi que Samuel entend la voix de l'Eternel qui appelle pour lui confier un message à l'adresse d'Elie (toutefois il ne voit personne) ou qu'Esaïe voit l'Eternel et entend sa voix, mais en vision (chapitre 6). Mais aucun n'a joui de la liberté d'entrée et de sortie journalières que possède Moïse, l'homme de confiance, supérieur à tous les simples serviteurs, et auquel un seul a ressemblé au point de vue de l'intimité des communications, avec cette différence que le commerce continuel, d'extérieur qu'il était pour Moïse, était intérieur pour Jésus.\n\nEn me faisant voir (mareé). Ce mot désigne la vue de la personne elle-même et ne doit pas être confondu avec maréa, verset 6, qui n'indique qu'une apparition ou un reflet. La vue accompagnait l'ouïe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19156,"book":"NUM","chapter":12,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La colère. Il semble qu'à mesure que Dieu récapitule toutes ces circonstances, la culpabilité de Marie et d'Aaron l'indigne au point qu'enfin sa colère, jusqu'ici contenue, éclate. Elle se manifeste doublement : par l'éloignement de la nuée et par la lèpre de Marie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19157,"book":"NUM","chapter":12,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"De dessus la Tente : comparez 5.6. La nuée était descendue à l'entrée de la Tente pour parler à Aaron et Marie. Elle s'élève de là pour retourner à sa place au-dessus du Lieu très saint.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19158,"book":"NUM","chapter":12,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Aaron épouvanté craint, malgré sa charge de souverain sacrificateur, d'être frappé comme Marie, et connaissant la mansuétude de Moïse il s'adresse à lui pour qu'il soit son médiateur et celui de sa sœur.\n\nMon seigneur. Il reconnaît maintenant sans arrière-pensée la supériorité de son frère. Comparez l'emploi de ce même terme Exode 32.22.\n\nNe mets pas sur nous. Il sait bien que le pardon de Dieu dépendra de celui de Moïse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19159,"book":"NUM","chapter":12,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"L'enfant mort-né. Un corps atteint de la lèpre est déjà en état de dissolution.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19160,"book":"NUM","chapter":12,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Si son Père avait craché... Malgré la guérison et le pardon, elle doit subir en plein le traitement infligé aux lépreux (Lévitique 14.18), parce qu'elle a reçu de l'Eternel une flétrissure semblable à celle de l'enfant conspué par son père. Cette parole fait allusion à un trait de mœurs qui ne nous est pas connu. Comparez cependant Deutéronome 25.9 ; Job 17.6 ; 30.10 ; Esaïe 50.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19161,"book":"NUM","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 13 et 14 : Les espions et la révolte du peuple\n\n(Texte hébreu 12.16) Après cet arrêt, le peuple se mit en marche et les prochains campements eurent lieu dans le désert de Paran jusqu'à ce qu'il fût arrivé à Kadès (Rithma, Nombres 23.18). Les paroles que, du sein de la nuée qui s'est transportée dans ce but à la porte du sanctuaire, l'Eternel a adressées à Marie et à Aaron, ne peuvent avoir consisté dans une simple inspiration ou suggestion intérieure. Elles sont trop contraires à leur sentiment et ont un caractère trop frappant. Si donc elles ne sont pas une invention de l'historien, elles doivent avoir été prononcées d'une manière audible et de la manière en laquelle Dieu déclare ici même parler habituellement à Moïse. (S'il est un récit dont l'authenticité ne puisse être mise en doute, c'est bien celui-ci. Non seulement il renferme des traits pris sur le fait, ainsi le silence de Moïse qui laisse Dieu prendre sa défense, ou l'effroi d'Aaron qui, se retournant, voit tout à coup Marie blanche de lèpre, mais surtout on cherche en vain ce qui aurait pu motiver l'invention d'une pareille légende dans laquelle le souverain sacrificateur d'Israël joue un rôle si humiliant pour lui et doit réclamer lui-même la médiation d'un autre.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19162,"book":"NUM","chapter":13,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La révolte de Kadès, qui fut la cause de la condamnation de toute la génération d'Israélites adultes sortie d'Egypte avec Moïse, est l'événement le plus décisif de l'histoire d'Israël, depuis son départ de Sinaï jusqu'à son entrée en Canaan. Aussi a-t-il laissé des traces profondes dans la mémoire du peuple. Moïse y fait allusion Nombres 32.8-15 et Deutéronome 1.19-46 ; 9.23. Voir aussi Psaumes 95.11 ; comparez Nombres 14.30. Nous indiquerons au fur et à mesure à quel document paraissent être empruntées les diverses parties du récit.\n\n2 à 21 L'envoi des espions.\n\nEt l'Eternel parla. D'après Deutéronome 1.19-23, ce fut le peuple qui demanda cette mesure à Moïse, tandis que, d'après notre récit, Moïse obéit à un ordre divin. On peut accorder ces deux points de vue en admettant que Moïse, avant d'adhérer à la demande du peuple, la soumit à Dieu, ce qui est naturel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19163,"book":"NUM","chapter":13,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"On peut trouver dans la forme hébraïque de l'ordre divin : envoie (littéralement envoie-toi), forme qui équivaut à : Tu peux envoyer, un indice en rapport avec cette supposition.\n\nPour explorer : non pas pour découvrir des chemins praticables, mais pour encourager le peuple par un rapport favorable sur la richesse du pays.\n\nPrinces non pas des chefs de tribu, comme 1.16, mais des chefs de famille, comme 3.24-30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19164,"book":"NUM","chapter":13,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Paran : plus spécialement, d'après Nombres 32.8 et Deutéronome 1.19, Kadès-Barnéa, le Rithma de Nombres 33.18 (voir 13.1, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19165,"book":"NUM","chapter":13,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 16 L'ordre des tribus n'est pas tout à fait le même qu'au chapitre 1, sans qu'il soit possible de trouver un motif à ce changement.\n\nLa tribu de Lévi n'est pas représentée ; il s'agissait d'une mesure militaire en dehors de sa vocation spéciale. Les seuls noms connus dans cette liste sont ceux de Hosée (Josué) et de Caleb, versets 7 et 9. Caleb représente la tribu de Juda, lors même que, d'après 32.12 et Josué 14.6, 14 où il est appelé Kénizien, il appartenait à une peuplade non israélite. Il est, avec Hobab, l'un des premiers exemples de la largeur avec laquelle était pratiqué par Moïse le principe de l'admission des étrangers croyants dans la théocratie.\n\nHosée, quoique ayant déjà reçu le surnom de Josué (Exode 17.9, note), porte ici, comme représentant d'Ephraïm, le nom sous lequel il était inscrit dans le registre généalogique de sa tribu. L'identité du personnage ainsi désigné avec le serviteur de Moïse sera rappelée verset 17. Voir un cas analogue Luc 6.14 et Marc 3.16, comparez avec Jean 1.43.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19166,"book":"NUM","chapter":13,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Hosée signifie salut ; Josué : l'Eternel sauve. Jéhosua et Jésus sont des formes différentes de ce dernier nom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19167,"book":"NUM","chapter":13,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Par le Midi. Le pays par lequel devaient passer les espions et qui était situé au nord de Kadès portait le nom de Midi, Négueb ; ce mot signifie terre desséchée (Genèse 13.9, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19168,"book":"NUM","chapter":13,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Les villes. Cette contrée du Midi, qui n'est aujourd'hui qu'une steppe couverte de pâturages ou de buissons, paraît avoir été très peuplée au temps de Moïse. Le livre de Josué énumère vingt-neuf villes avec leurs villages dans le Négueb (15.21-32). Le terme de villes désigne ici les lieux habités, en général, depuis les simples campements jusqu'aux localités fortifiées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19169,"book":"NUM","chapter":13,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Le temps des premiers raisins. Ce détail fixe l'époque de l'année où eut lieu cette exploration ; car la vendange se fait en Palestine en septembre et l'on a des raisins mûrs au mois d'août et même à la fin de juillet. Cette notice s'accorde bien avec le fait de la célébration de la Pâque peu avant le départ du Sinaï.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19170,"book":"NUM","chapter":13,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 26 Le voyage des espions.\n\nCe texte est une combinaison des deux documents.\n\nLe désert de Tsin. Dans ce verset sont indiqués les deux points extrêmes du voyage d'exploration : le point le plus méridional, qui est le point de départ, le désert de Tsin (qu'il ne faut pas confondre avec celui de Sin, près du Sinaï, Exode 16.1), c'est l'extrémité septentrionale du désert de Paran et le commencement du Négueb ; et le point le plus septentrional, Réhob ou Beth-Réhob (Juges 18.28), qui appartint plus tard à la tribu d'Asser. Cette ville était située dans le Liban, plus au nord que Dan, qui est d'ordinaire citée comme l'extrémité septentrionale du pays.\n\nSur le chemin de Hamath (voir Esaïe 10.9, note). L'auteur fait observer ce fait parce que le nom de la ville de Hamath, située plus au nord dans la Célésyrie, était beaucoup plus connu que celui de Réhob.\n\nOn a vu dans cette donnée de notre verset une contradiction avec le récit suivant, tiré du jéhoviste, qui semble donner comme terme à la visite des espions la vallée de Hébron, située tout au sud de la Palestine. Mais, en raisonnant ainsi, on suppose une chose impossible, c'est que ces hommes aient accompli tous ensemble leur voyage d'espions. Une mission de cette nature ne comportait, certainement pas la marche réunie d'une douzaine d'hommes ; comparez Josué 2.1-24, où dans une circonstance analogue il n'est parlé que de deux espions. Il faut donc admettre que, comme cela est dans la nature des choses, les douze espions se divisèrent en plusieurs petites troupes, probablement six (voir Josué 2.1-24), qui se répartirent les différentes contrées du pays à explorer et se donnèrent rendez-vous pour le retour. La mission détaillée donnée, versets 18 à 21, exigeait la visite du pays tout entier dont la vallée d'Hébron n'était que l'entrée. Enfin, le chiffre de quarante jours indiqué verset 26 ne s'expliquerait pas du tout s'ils n'étaient parvenus que jusqu'à Hébron ; car cette ville n'est située qu'à une vingtaine de lieues au nord de Kadès.\n\nLes versets 23 et suivants sont attribués au jéhoviste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19171,"book":"NUM","chapter":13,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Et vinrent jusqu'à Hébron. Il y a dans l'hébreu il vint. On pourrait sans doute traduire par : on vint. Mais ce singulier isolé au milieu de tous ces pluriels, est étrange et on a été amené à l'idée de rapporter ce verbe à l'un seulement des espions, qui ne pourrait être que Caleb. Car c'était lui qui avait visité cette partie du pays, et c'est à lui qu'elle fut attribuée à cause de sa courageuse fidélité (Josué 14.9).\n\nL'expression jusqu'à ne désigne point nécessairement le terme final du voyage. Comparez par exemple 2Samuel 16.5, rapproché du verset 13. Le document jéhoviste lui-même parle de peuplades habitant bien au nord d'Hébron (les Jébusiens) et d'autres contrées situées soit au nord, soit à l'ouest de la vallée d'Hébron (rives du Jourdain ; bord de la mer). Le rédacteur a simplement emprunté au récit du jéhoviste deux traits qui avaient tout particulièrement marqué dans le rapport des espions et exercé une influence très grave sur l'événement qui est résulté de cette mission. Ces deux traits sont ceux qui vont être mentionnés : celui de la grappe de raisin, cueillie près d'Hébron et qu'ils rapportèrent comme échantillon de l'excellence du pays, et celui de la race des géants qui habitaient le midi de la Terre Sainte et dont la mention effraya si fort le peuple.\n\nDescendants d'Anak. Les trois mêmes noms, Josué 15.14 (Juges 1.20). Ils désignent les chefs de tribus avec les tribus elles-mêmes. Les Anakim appartenaient à cette race de géants connus sous le nom plus général de Rephaïm (Deutéronome 2.10,11,20,21), dont Goliath fut encore un échantillon. C'était d'Arba, père d'Anak, que venait l'ancien nom d'Hébron, Kirjath-Arba.\n\nHébron : voir Genèse 13.18, note.\n\nTsoan ou Tanis : voir Esaïe 19.2, note. C'était l'une des plus anciennes villes de l'Egypte, car elle est déjà nommée sous les rois de la sixième dynastie, longtemps avant l'époque d'Abraham. Nous ignorons la date de sa fondation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19172,"book":"NUM","chapter":13,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Vallée d'Escol. Escol signifie grappe de raisin. Le nom donné à cette occasion fut peut-être une simple confirmation de celui que portait déjà cette vallée, jadis habitée par Escol l'Amorrhéen, l'ami d'Abraham (Genèse 14.13). Au nord d'Hébron se trouve sur le chemin qui conduit à Jérusalem une vallée bordée de collines toutes couvertes de vignobles, qui produisent les plus beaux raisins du pays. Les grains sont gros comme de petites prunes ; les grappes atteignent un poids de cinq et six kilos. Il est probable que cette vallée est celle dont parle notre texte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19173,"book":"NUM","chapter":13,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27 à 34 Le rapport des espions.\n\nLe verset 33 seul est élohiste.\n\nKadès. Voir l'appendice chapitre 10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19174,"book":"NUM","chapter":13,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Amalek : le peuple des Amalékites, qui avaient donné leur nom à la partie méridionale de la montagne de Juda (Genèse 14.7).\n\nHéthien, Jébusien, Amorrhéen : voir Genèse 10.15,16, notes.\n\nCananéen. Ce nom, qui dérive d'une racine signifiant être bas, désigne tantôt tous les habitants du bas pays en général (Genèse 10.6, note), tantôt, comme ici, les habitants du bas pays, spécialement ceux de la côte de la mer et ceux de la plaine du Jourdain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19175,"book":"NUM","chapter":13,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Caleb calma. Cette expression suppose que l'irritation du peuple avait déjà éclaté, à l'ouïe du rapport précédent.\n\nOn se demande comment il se fait que Josué laisse Caleb parler seul. Il faut sans doute tenir compte des mots : à l'égard de Moïse. En raison de la relation personnelle qui existait entre Moïse et lui, il lui était plus difficile de se mettre en avant. On a voulu expliquer ce fait par une différence entre les documents, en disant que d'après l'élohiste seul Josué aurait été du nombre des espions. Mais 14.38, qui n'est pas élohiste, range aussi Josué parmi eux.\n\nCaleb ne conteste pas la vérité des renseignements fournis par les autres espions, mais il nie les conséquences fâcheuses qu'ils en tirent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19176,"book":"NUM","chapter":13,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Qui dévore ses habitants. Voir Lévitique 26.38, note, et Ezéchiel 36.12, note. Deutéronome 2.1,12,20,21 montre que ce pays fertile était exposé aux invasions ennemies et que les populations étaient facilement remplacées par d'autres.\n\nLes géants, hébreu nephilim. Nous ne rencontrons ce mot qu'ici et dans Genèse 6.4 (voir la note). Le terme de nephilim, appliqué Genèse 6.4 à la race des géants d'avant le déluge, était demeuré dans la langue populaire et on l'appliquait à toutes les apparitions semblables.\n\nL'effet de sauterelles. La peur grossit les proportions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19177,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 4 La révolte du peuple.\n\nLa critique attribue le début du premier verset et la fin du second à l'élohiste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19178,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Que ne sommes-nous morts ?\n\nDéjà au désert de Sin les Israélites avaient murmuré dans les mêmes termes, et ce péché leur avait été pardonné (Exode 16.3) ; mais, après tout ce que l'Eternel avait fait pour eux depuis cette époque, et au moment même où le peuple se préparait à entrer au pays de Canaan, cette révolte prenait un caractère beaucoup plus grave.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19179,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"D'après Néhémie 9.17, il semble que ce projet ait reçu un commencement d'exécution.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19180,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 9 Intervention de Josué et de Caleb.\n\nLes versets 5 à 7 sont élohistes.\n\nTombèrent sur leur face. Ils sont pressés par l'angoisse que leur cause le péché du peuple et la crainte du châtiment divin qu'ils prévoient (16.4,22 ; 20.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19181,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Déchirèrent leurs vêtements : en signe d'amère tristesse (voir Genèse 37.34, note, et Lévitique 10.6. En ce moment décisif, Josué intervient avec Caleb.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19182,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Si l'Eternel nous est favorable. Si nous n'offensons pas Dieu par notre incrédulité, tout ira bien : il nous introduira lui-même dans ce bon pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19183,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Seulement. La seule condition, c'est notre obéissance.\n\nUne pâture : une proie aussi facile pour nous que l'herbe pour le bœuf (22.4).\n\nLeur abri. Dieu a cessé de les abriter, de les protéger, tandis qu'il est avec les Israélites. L'heure prévue Genèse 15.16 a sonné ; leur péché est arrivé à son comble ; comparez Lévitique 18.25 ; 20.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19184,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 19 Colère de l'Eternel et intervention de Moïse.\n\nLe verset 10 est élohiste.\n\nLes lapider. Jamais encore les Israélites n'avaient poussé jusque là leur rébellion. Ils montrent qu'ils sont mûrs pour le jugement que l'Eternel va prononcer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19185,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Une nation plus grande. Moïse a déjà entendu une fois cette proposition de l'Eternel (Exode 32.10, note) ; mais aujourd'hui comme alors il demeure fidèle à son rôle de médiateur et il refuse absolument d'être substitué au peuple, lors même que celui-ci n'a fait qu'empirer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19186,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 15 Les Egyptiens et les Cananéens, sachant que c'est toi qui as fait sortir ce peuple d'Egypte, qui l'as conduit dans le désert et qui l'as protégé par ta présence au milieu de lui, concluront de son extermination qu'après avoir commencé l'œuvre, tu n'as pas eu la force de l'achever.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19187,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Face à face, littéralement : œil à œil, comme deux hommes qui se parlent de tout près (comparez Exode 33.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19188,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"La puissance... Moïse supplie l'Eternel de manifester sa puissance en persévérant, malgré les obstacles que lui oppose la méchanceté du peuple, dans l'accomplissement de son plan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19189,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Citation textuelle des paroles de l'Eternel rapportées Exode 34.6,7. D'un côté, appel à la miséricorde divine qui peut seule encore accorder au peuple le pardon d'une si grande faute ; de l'autre côté, reconnaissance des droits de la justice qui doivent également être satisfaits. Conséquence : Que les plus coupables périssent, mais que le peuple lui-même soit conservé !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19190,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 35 Le jugement de l'Eternel.\n\nLa critique attribue à l'élohiste les versets 26 à 29 (en partie) et 31 à 35.\n\nC'est à l'intercession de Moïse qu'est dû cette fois encore le salut du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19191,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Dans cette formule de serment, l'Eternel donne comme garantie de la vérité de ses menaces sa vie, principe de tout être, et sa gloire, qui est le but de toute l'histoire. L'inviolabilité de cette vie et de cette gloire exige le châtiment des coupables. C'est ici l'accomplissement de la menace mystérieuse dès longtemps prononcée (Exode 32.34, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19192,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ma gloire, qui doit remplir la terre (Esaïe 6.3) et dont ils ont vu le commencement, mais en vain.\n\nDix fois : nombre rond indiquant que la mesure est comble (Genèse 31.7 ; Job 19.3). On a essayé de justifier littéralement ce chiffre en trouvant dans l'histoire précédente depuis la sortie dix actes de révolte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19193,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Si tous ces hommes... Cette forme de menace indique une violente. indignation. L'ellipse est claire : Que je ne sois plus Dieu !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19194,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Caleb, qui s'était mis à la brèche pour lutter contre la révolte (13.31). Voir l'exécution de cette promesse Josué 14.6-15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19195,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"L'Amalékite... Le verset 45 montre quelle est l'intention de cette remarque. La vallée par laquelle il aurait fallu marcher en avant était occupée par ces peuplades, qui leur barraient le chemin. Dieu s'abaisse ici au niveau de leur incrédulité.\n\nDemain. Ils devaient partir le lendemain ; mais leur désobéissance amena un renvoi fâcheux dans l'exécution de cet ordre. C'est sans doute en raison de ce retard que ce mot demain ne se retrouve pas dans le récit Deutéronome 1.40. Du verset 46 il ressort qu'à la suite de leur défaite les Israélites campèrent encore pendant un certain temps à Kadès.\n\nPour le désert : dans la direction de la mer Rouge (sud), pour demeurer là pendant tout le temps de leur condamnation.\n\nMer Rouge : voir Exode 13.18, note. Quant à la vallée, voir verset 40, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19196,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Les versets 26 et 27 à 29 en partie sont tirés de l'élohiste.\n\n27 à 29 C'est la menace précédente (versets 20 à 23) précisée et développée. Dieu avait dit : Vous ne verrez pas ! Ici il déclare positivement : Dès ce moment vous commencerez à mourir l'un après l'autre jusqu'à ce que le dernier ait péri.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19197,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Comme vous avez parlé. Ils ont dit qu'ils préféraient mourir au désert plutôt que d'entrer dans le pays de Canaan (verset 2) ; il leur sera fait selon leur désir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19198,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Où j'ai juré, littéralement : j'ai levé la main. Comparez Genèse 14.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19199,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Vos enfants. Ils ont dit : Nos enfants seront la proie de l'ennemi. Ce sont ces enfants, sur lesquels ils s'apitoyaient, qui posséderont le pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19200,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Vos fils garderont leurs troupeaux : ils continueront à mener la vie nomade.\n\nIls porteront la peine : voir 14.18.\n\nVos prostitutions : voir Exode 34.16, note.\n\nSoient au complet : jusqu'à ce que la mort ait atteint tous ceux qui avaient été inscrits dans le recensement rapporté 1.2-3.\n\nLors du second recensement, qui eut lieu près du Jourdain, à la fin des quarante ans, Moïse et Eléazar constatèrent qu'aucun de ceux qui avaient été recensés dans le désert de Sinaï n'était plus en vie (26.64-65). On a objecté l'exemple d'Eléazar lui-même ; car il devait avoir plus de vingt ans lorsqu'il reçut l'onction comme sacrificateur (3.3,32). Mais la tribu de Lévi n'était point comprise dans le premier recensement (1.47) et l'on peut conclure de cet exemple d'Eléazar que les Lévites furent épargnés dans ce châtiment national. Peut-être les femmes le furent-elles aussi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19201,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Autant de jours, autant d'années. La durée du châtiment est mise en rapport exact avec la durée du voyage d'exploration des espions. Moins il est aisé de comprendre le lien logique qui rattache le second de ces faits au premier, plus il est improbable que l'idée des quarante jours du voyage des espions ne soit qu'une conclusion tirée du fait des quarante années passées au désert.\n\nLa durée réelle du séjour au désert depuis cette révolte fut de trente-huit ans et quelques mois (Deutéronome 2.14). Mais le temps de la première partie du voyage après la sortie d'Egypte et du séjour au pied du Sinaï, qui n'avait été déjà qu'une série de murmures et de punitions, est envisagé comme faisant partie de ce grand châtiment. Ce chiffre de quarante ans se retrouve dans tous les documents du Pentateuque (Exode 16.35 ; Nombres 33.38 ; Deutéronome 1.3 ; 2.7 ; Josué 5.6 ; comparez Amos 2.10 ; 5.25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19202,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"36 à 38 Châtiment des espions.\n\nMorceau tiré de l'élohiste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19203,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Frappés devant l'Eternel. Les espions, instigateurs de la révolte, sont punis à part et immédiatement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19204,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"39 à 45 La défaite de Horma (du récit jéhoviste).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19205,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Le lendemain. La perspective de ces quarante années de pèlerinage au désert épouvante le peuple. Il croit pouvoir réparer sa désobéissance passée par un acte énergique qui forcera en quelque sorte la main à Dieu et leur obtiendra la victoire. Mais bien loin de réparer par là leur première faute, ils y en ajoutent une nouvelle.\n\nVers le sommet de la montagne. Comme nous n'avons pas de renseignements précis sur la topographie de Kadès, nous ne savons pas sûrement comment accorder les indications présentées par ce texte : les Amalékites et les Cananéens habitent dans la vallée (verset 25) ; les Israélites montent vers le sommet de la montagne (verset 10) et les Amalékites et les Cananéens descendent contre eux de la montagne (verset 45). Voici peut-être comme nous pouvons nous représenter la chose. Les Israélites, pour éviter de se heurter à l'ennemi qui occupe la vallée, en gravissent l'un des flancs montueux, tandis que les Cananéens montent sur le plateau, les y attendent, et de là les rejettent en arrière.\n\nNous avons péché. Ce n'est point une véritable repentance, car en ce moment même ils font encore leur propre volonté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19206,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Du milieu du camp. Laissés à eux-mêmes, les Israélites sont battus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19207,"book":"NUM","chapter":14,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Horma. Cette ville s'appelait primitivement Tséphath (Juges 1.17). Il nous est dit qu'elle reçut le nom de Horma (détruite par interdit) lorsque les Israélites la détruisirent ; voir à 21.3. Les voyageurs croient l'avoir retrouvée dans les ruines importantes qui portent le nom de Sébaïta ou Sébâta et qui sont situées à quarante kilomètres au nord-est de Kadès. Si cette identification est fondée, les Israélites s'étaient, dans leur marche précédente, avancés assez loin dans l'intérieur du pays, puisqu'ils sont rejetés en arrière jusqu'à Horma. Comparez Deutéronome 1.44.\n\nA la suite de la sentence de mort (verset 35) qui va s'exécuter lentement, le fil de l'histoire se rompt pour ne reprendre qu'au chapitre 20. Dans l'intervalle se placent uniquement :\n- un certain nombre de lois édictées en vue du temps où Israël sera établi en Canaan et qui sont comme un gage du maintien de l'alliance\n\n- le récit de la révolte de Koré.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19208,"book":"NUM","chapter":15,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ordonnances\n\nLes cinq ordonnances que contient ce chapitre n'ont pas de rapport entre elles ; ce sont des adjonctions aux lois antérieures ou des prescriptions nouvelles que le rédacteur a réunies comme il l'avait fait déjà pour la collection 5.1-8.4. Nous n'y trouvons aucune allusion à la situation dramatique des Israélites condamnés à mourir au désert. Elles ne portent du reste aucune date ; la première, la seconde et la cinquième sont introduites par la formule : L'Eternel parla à Moise. A en juger par les versets 2 et 18, la perspective d'entrer en Palestine ne serait pas éloignée pour le peuple, et c'est ce qui a engagé le rédacteur à placer cette petite collection dans cette période de trente-sept ans (entre les deux séjours à Kadès) sur laquelle l'histoire sainte est muette.\n\n1 à 16 L'oblation.\n\nL'oblation (mincha) jouait deux rôles dans le rituel du culte : elle pouvait être offerte pour elle-même, comme sacrifice spécial (voir Lévitique 2.1-16 ; 6.14-18), ou bien elle était une annexe des holocaustes et des sacrifices d'actions de grâces. C'est de cette oblation complémentaire que traite la présente ordonnance, en déterminant de quoi elle doit se composer dans les différents sacrifices.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19209,"book":"NUM","chapter":15,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Quand tous serez entrés... (voir Lévitique 14.34, note). C'est en Canaan seulement que les Israélites auront l'huile et le vin en assez grande abondance pour accomplir facilement ces rites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19210,"book":"NUM","chapter":15,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Un sacrifice fait par le feu (Lévitique 1.9, note) : c'est le terme général qui comprend les deux espèces : holocauste (Lévitique 1.3) et sacrifice d'actions de grâces.\n\nPour l'acquittement... Trois cas sont spécifiés dans lesquels l'oblation doit intervenir :\n- les sacrifices votifs (Lévitique 22.21)\n\n- les volontaires (Lévitique 7.16 ; 22.21)\n\n- ceux qui sont célébrés à l'occasion d'une solennité (Lévitique 23.2).\n\nTous les holocaustes et les sacrifices d'actions de grâces ne paraissent pas avoir été accompagnés d'oblation ; la loi n'en réclame que pour les sacrifices quotidiens et pour ceux offerts les jours de sabbat, de nouvelles lune et de fête (Nombres chapitres 28 et 29) ; pour l'holocauste qui accompagne l'offrande de la première gerbe à Pâques et celle des deux pains à la fête de Pentecôte (Lévitique 23.13-18) ; au terme du vœu de naziréat (Nombres 6.13-20), et après un péché que l'assemblée commet par erreur (Nombres 15.24).\n\nUne agréable odeur : voir Lévitique 1.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19211,"book":"NUM","chapter":15,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 Oblation et libation.\n\nQuand l'oblation est le complément d'un sacrifice, elle est toujours accompagnée d'une libation ; la libation n'est jamais offerte pour elle-même, comme c'était, fréquemment le cas chez les païens ; elle n'intervient qu'avec l'oblation et seulement avec l'oblation complémentaire. Ces deux offrandes de substances végétales ont le caractère très marqué de dons à l'Eternel, sans aucune notion expiatoire, la farine, l'huile et le vin sont les aliments que l'Israélite apprête dans sa maison et dont il prélève une oblation pour l'offrir au Dieu qui le comble de ses faveurs.\n\nUn dixième... (Sur les mesures ici indiquées, voir Exode 29.40, note.) L'importance de l'oblation et de la libation augmente avec celle de la victime : pour un agneau un dixième de fleur de farine, un quart de hin d'huile et autant de vin ; pour un bélier deux dixièmes de fleur de farine, un tiers de hin d'huile et autant de vin ; pour un taureau trois dixièmes de fleur de farine, un demi hin d'huile et autant de vin. Cette proportion est observée dans tous les autres textes où il est question d'oblation, sauf le cas particulier Lévitique 23.12 (voir la note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19212,"book":"NUM","chapter":15,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La libation... en agréable odeur. On peut conclure de cette expression que dans les temps les plus anciens le vin était versé sur l'autel et brûlé avec la chair de la victime. Plus tard on se contenta de le verser autour de l'autel, d'après Josèphe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19213,"book":"NUM","chapter":15,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Autant il y aura de victimes, autant il y aura d'oblations et de libations.\n\nLes chèvres, dont il n'avait pas été question jusqu'ici, sont assimilées aux brebis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19214,"book":"NUM","chapter":15,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 16 Comparez Exode 12.49.\n\nL'étranger, qui ne pouvait manger la Pâque sans se faire circoncire (Exode 12.45), est admis à présenter des offrandes à l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19215,"book":"NUM","chapter":15,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 21 C'est ici une application à un cas spécial de la loi sur les prémices (Exode 22.29 ; 23.19). Il n'est pas parlé de ces gâteaux parmi les revenus des sacrificateurs, 18.12. Mais Ezéchiel 44.30 et Néhémie 10.37 en font une mention positive ; ce n'est même que dans ces deux passages que se retrouve le mot hébreu que nous rendons par mouture.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19216,"book":"NUM","chapter":15,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Vous prélèverez une offrande ; voir Lévitique 7.14, note.\n\nPour l'Eternel : c'est aux sacrificateurs que reviennent ces gâteaux, comme en général toutes les prémices (18.12), et ce devait être pour eux un revenu d'une grande importance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19217,"book":"NUM","chapter":15,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Vos moutures. Ce mot, que les LXX traduisent par pâte, désigne probablement la grosse farine, le grain concassé, la semoule dont on faisait des gâteaux. Peut-être s'agissait-il de farine d'orge, parce que l'orge mûrit la première (Lévitique 23.10, note).\n\nGâteau (challa) : voir Lévitique 2.4, note. Saint Paul fait allusion à cette loi dans Romains 11.16. Encore maintenant les Juifs l'observent strictement. La mère de famille tient à pétrir elle-même la pâte de la première fournée de l'année et prononce sur le premier gâteau qu'elle retire du four cette bénédiction : Béni sois tu, ô Seigneur, roi de l'univers, de ce que tu nous as sanctifiés par tes commandements et de ce que tu nous as ordonné de séparer le challa !\n\nQu'on prélève de l'aire. Ces mots font supposer que le peuple avait déjà l'habitude d'offrir les prémices de ses moissons en nature (Lévitique 23.12-13).\n\nEzéchiel 44.30 indique le but de cette prescription : bénédiction sur chaque maison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19218,"book":"NUM","chapter":15,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"De génération en génération, et pas seulement lorsque vous moudrez pour la première fois du blé du pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19219,"book":"NUM","chapter":15,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 31 Cette loi présente plusieurs caractères particuliers :\n- Elle n'a pas l'introduction ordinaire : Et l'Eternel parla à Moïse, disant.\n\n- Il y est parlé de Moïse à la troisième personne, tandis que dans les autres c'est lui-même qui parle.\n\n- Elle se rapporte à un cas traité Lévitique 4.13 et suivants, celui d'un péché commis par erreur par le peuple entier.\n\n- Elle fixe un mode d'expiation différent de celui qui était ordonné dans ce passage : au lieu d'un taureau comme victime pour le péché, elle réclame un bouc pour le péché et un taureau pour l'holocauste, avec oblation et libation.\n\nLes deux premiers points conduisent à penser que c'est ici une ordonnance donnée postérieurement à l'époque de Moïse ; nous ignorons par l'intermédiaire de quel agent théocratique, peut-être le grand prêtre ; car il s'agit de l'un des cas les plus graves qui puissent se présenter dans la vie du peuple. Touchant les deux derniers points, la critique actuelle admet une différence inconciliable entre cette ordonnance et celle du Lévitique. Cette conclusion n'est pas nécessaire ; car on peut recourir à la solution suivante : Dans le Lévitique il est question d'une infraction positive, commise par tout, le peuple, à l'un des commandements (veasou : et qu'ils aient fait) ; dans les Nombres il est parlé de l'omission d'un acte exigé par la loi (velo thaasou : et que vous n'ayez pas fait). De cette différence résulte la différence entre les deux actes propitiatoires. Là où il s'agit d'une infraction positive, une simple victime doit être offerte. Là où au péché de l'infraction s'ajoute l'omission d'une chose due et due par l'assemblée, le peuple entier (verset 24), il y a à la fois une faute à couvrir et une omission à réparer ; c'est pourquoi il y a deux victimes, l'une pour le péché (le bouc), l'autre pour la réparation (l'holocauste). Il semblerait qu'il faudrait plutôt un ascham (un sacrifice de réparation). Mais il résulte de Lévitique 5.14-6.7 qu'il n'y avait d'ascham que pour les particuliers (5.14, note), et non pour l'assemblée ; il en était autrement des sacrifices pour le péché (Lévitique 4.13 et suivants). L'holocauste, le sacrifice le plus général et le plus ancien, remplaçait donc ici le ascham.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19220,"book":"NUM","chapter":15,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Peut-être la distinction entre les deux espèces de péchés commis par erreur par l'assemblée n'a-t-elle été introduite que plus tard dans le rituel ; on pourrait voir une allusion à ce fait dans l'expression un peu étrange : commandements donnés par Moïse et à la suite, pour vos générations ; et ainsi s'expliquerait aussi l'absence, dans ce cas, de l'introduction ordinaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19221,"book":"NUM","chapter":15,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Selon la règle. Citation positive de la loi qui précède, versets 8 à 10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19222,"book":"NUM","chapter":15,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Après la loi concernant l'assemblée, vient celle relative à l'individu. La loi distinguait plusieurs cas : le péché d'un grand prêtre, Lévitique 4.3 ; celui d'un prince, Lévitique 4.22, et celui d'un simple particulier, Lévitique 4.27. L'ordonnance actuelle ne reprend que ce dernier cas, dans le but d'assimiler expressément sous ce rapport l'étranger habitant en Israël aux Israélites eux-mêmes. Cette même assimilation était déjà ordonnée au verset 24. C'est sans doute la raison pour laquelle ces ordonnances, déjà données par rapport aux Israélites (Lévitique 4.1-35), sont ajoutées ici subsidiairement. Le rituel est identique, si ce n'est que notre loi ne parle que d'une chèvre, tandis que d'après le Lévitique l'Israélite pouvait offrir à son choix une chèvre ou une jeune brebis (Lévitique 4.27-32).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19223,"book":"NUM","chapter":15,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"A main levée (voir Lévitique 4.2, note). C'est ici le passage du Pentateuque qui établit le plus nettement la différence entre les péchés qui peuvent être couverts par les sacrifices et ceux qui ne sauraient l'être ; ces derniers tombent sous le coup du code pénal et mettent le coupable en dehors de l'alliance.\n\nOutrage... Son péché volontaire est une insulte à Dieu, une révolte ouverte et par là même rompt l'alliance.\n\nRetranché du milieu de son peuple. Voir Lévitique 7.20, note ; comparez dans le chapitre précédent le châtiment des espions (Nombres 14.37).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19224,"book":"NUM","chapter":15,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"32 à 36 Ce récit a été placé ici comme exemple d'un péché commis à main levée. Il rappelle le trait analogue du blasphémateur (Lévitique 24.10-23). Ce sont les seuls passages du Pentateuque où il soit question de l'emprisonnement d'un Israélite et où se rencontre la formule : Ce qu'il y avait à faire n'avait pas encore été déterminé.\n\nIl semble qu'après les ordonnances relatives au sabbat qui avaient déjà été données (Exode 31.14 ; 25.2 ) le peuple ne pouvait hésiter sur ce qu'il y avait à faire. Mais il s'agissait d'appliquer le plus terrible des châtiments : la peine de mort, à un cas qui pouvait paraître bien excusable ; on comprend l'hésitation. Par sa réponse, Dieu montre que le mépris de sa loi, même sous la forme la moins grave en apparence, ne saurait être toléré au sein de son peuple.\n\nEtaient dans le désert. Ces mots supposent que le séjour dans le désert était passé au moment où ce récit fut rédigé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19225,"book":"NUM","chapter":15,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Le lapidera. C'est la forme ordinaire de la peine de mort, sous l'ancienne alliance. Par là même que le peuple exécutait de sa propre main la sentence, il en recevait une plus profonde et plus salutaire impression.\n\nSi le peuple ne se fût pas acquitté de son devoir, ce serait, d'après Lévitique 20.4-5, Dieu lui-même qui aurait retranché cet homme du milieu du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19226,"book":"NUM","chapter":15,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"37 à 40 Cette dernière ordonnance n'a aucun rapport avec ce qui précède ; elle se retrouve plus abrégée Deutéronome 22.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19227,"book":"NUM","chapter":15,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Des glands. C'est le même mot que nous avons traduit Ezéchiel 8.3 par boucles de cheveux. Ces glands ne sont point une frange bordant l'étoffe tout du long ; ils sont placés aux quatre coins. Ils avaient sans doute la forme de ceux qu'on voit fréquemment aux coins des vêtements, ainsi dans les figures des monuments de Persépolis. Le Deutéronome les désigne par un nom différent, mais de sens analogue. Voir aussi Matthieu 9.20 ; 14.36 ; 23.5.\n\nLeurs vêtements. Il s'agit du vêtement de dessus, formé d'une grande pièce d'étoffe carrée, qui se drapait autour du corps.\n\nUn cordon : non pas pour suspendre le gland à l'habit, mais pour réunir les fils formant le gland lui-même.\n\nDe pourpre violette. Le bleu foncé rappelait la couleur du ciel. C'était la couleur du surplis de l'éphod (Exode 28.31).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19228,"book":"NUM","chapter":15,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Objet voyant. Nous avons traduit ainsi, d'après son sens étymologique, le terme rendu dans le verset précédent par le mot gland. Ce mot est tsitsith, qui désigne quelque chose d'éclatant, qui attire les regards. Chaque fois que l'un de ces glands venait à frapper le regard de l'Israélite, il rappelait à son attention les commandements dont ces objets étaient le mémorial. La vue de ces glands doit détourner les pensées et les regards des objets propres à exciter la convoitise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19229,"book":"NUM","chapter":15,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Saints à votre Dieu. Ces deux derniers mots rappellent les formules si fréquentes dans Lévitique 18.1-30 et suivantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19230,"book":"NUM","chapter":16,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Révolte de Koré, Dathan et Abiram contre Moïse et Aaron\n\nCe chapitre contient le récit d'une double révolte contre Moïse et contre Aaron : celle du Lévite Koré contre le sacerdoce d'Aaron et des Aaronides en vertu du sceau de consécration imprimé à tous les Israélites, et celle de Dathan et Abiram contre la souveraineté de Moïse, lui qui avait privé le peuple de tous les avantages de sa situation en Egypte pour le livrer à l'existence affreuse à laquelle il est condamné dans le désert.\n\nCet événement, avec celui qui en résulte (chapitre 17), est le seul de toute cette période dont le souvenir nous ait été conservé. Il prouve que l'esprit de révolte n'avait point été extirpé du peuple par le châtiment dont il avait été frappé. Aucun indice ne nous permet d'en préciser la date et te théâtre. D'après notre récit ces deux révoltes et le double châtiment auquel elles ont abouti ne formeraient qu'un événement unique. Mais la critique pense discerner ici deux faits absolument distincts, empruntés à des documents différents et que le rédacteur du Pentateuque aurait rapprochés et réunis en un seul et même récit. On attribue le rapport sur la révolte de Koré au document élohiste, et celui sur la révolte de Dathan et Abiram au document jéhoviste dans lequel seraient déjà combinés deux rapports distincts. On allègue d'abord les inconséquences, les obscurités, les solutions de continuité de notre récit, qui trahissent un travail de combinaison artificiel ; puis le passage Deutéronome 11.6, où il n'est, parlé que de la révolte de Dathan et d'Abiram, comme si l'auteur de ce livre n'avait connu que celle-là et n'avait eu en mains par conséquent que le document jéhoviste. Cependant nous nous demandons quel intérêt aurait pu pousser le dernier rédacteur à réunir et à combiner péniblement deux faits qu'il trouvait racontés séparément dans ses notices. Et si l'on va au fond des deux révoltes, on comprend aisément que, quoique différentes dans leur objet, elles avaient cependant des principes communs qui avaient pu engager les mécontents à se coaliser pour frapper un coup décisif. Pour se révolter efficacement contre le sacerdoce d'Aaron, n'était il pas indispensable de renverser l'autorité de Moïse qui l'avait établi ? Et pour exécuter ce dernier projet ne fallait il pas en finir en même temps avec la médiation entre le peuple et Dieu dont Aaron avait été investi ? On en voulait, les uns pour une raison, les autres pour une autre, à ces deux frères qui avaient concentré entre leurs mains tout le pouvoir politique et religieux de la nation. Aussi dans le récit suivant remarquons nous que Moïse, pour lutter contre les émeutiers, cherche à séparer leurs causes et à prendre à part successivement chaque groupe de factieux. Nous verrons si nous pouvons nous rendre compte de la suite du récit à ce point de vue qui a certainement été celui du rédacteur dans l'usage qu'il a fait de ses documents, documents dont, il faut bien nous le rappeler, nous ne possédons point la teneur complète. Quant à la citation du Deutéronome, il est impossible d'en rien conclure. L'allusion qui y est faite à notre récit se trouve dans un discours de Moïse au peuple, dans lequel il lui rappelle les hauts faits de Dieu envers lui, soit pour le secourir, soit pour le punir. Or la révolte de Koré, dirigée contre le sacerdoce d'Aaron, était surtout partie du corps des Lévites, quoique le peuple y eût acquiescé, et le feu qui consuma dans le sanctuaire même les deux cent cinquante conjurés qui s'étaient joints à Koré, n'avait point fait sur le peuple une impression aussi terrifiante et ineffaçable que celle qu'avait laissée cette catastrophe de la terre s'ouvrant sous ses yeux pour engloutir vivants ceux qui s'étaient faits les organes du mécontentement du peuple entier. Toute conséquence critique tirée de ce fait serait donc précaire. Ce qui le prouve bien, c'est que dans le passage Psaumes 106.17, où sont nommés Dathan et Abiram et où les versets 16 et 18 ne permettent pas de douter que l'auteur ne connaisse aussi le cas de Koré, Koré lui-même n'est pas plus nommé que dans le Deutéronome. Du reste, en Nombres 26.9-11, nous trouvons, dans un morceau élohiste, un passage où Dathan et Abiram sont nommés à côté de Koré, ce qui suppose que le document élohiste racontait aussi la révolte de Koré à côté de celle de Dathan et d'Abiram. Ajoutons cependant que ce morceau présente quelques caractères qui paraissent indiquer une annotation insérée postérieurement dans le document statistique dont il fait partie ; voir à ce passage.\n\n1 à 3 La révolte.\n\nKoré. Les quatre générations indiquées de Lévi à Koré sont évidemment insuffisantes pour remplir un espace de quatre siècles ; voir sur ce point Exode 6.14, note.\n\nKoré était le cousin germain de Moïse ; ils étaient tous deux petit-fils de Kéhath. On voit par les versets 9 à 11 que ce qui le poussait à la révolte, c'était la jalousie du simple Lévite contre la position supérieure des sacrificateurs.\n\nS'éleva. Le mot hébreu signifie : prit, sans que ce verbe ait d'objet. On a sous-entendu les deux cent cinquante hommes qui se joignirent à lui, ou expliqué prit dans le sens d'usurper, d'entreprendre, de prendre ce qui ne lui revenait pas. Ou bien, par un léger changement de lettre, on arrive au sens de s'éleva.\n\nDathan et Abiram... Ici aussi nous avons une généalogie très abrégée.\n\nLa qualité de fils de Ruben n'est sans doute pas sans importance pour le récit suivant. Ruben, l'aîné des fils de Jacob, avait été dépossédé de sa position naturelle à cause de son crime (Genèse 49.4). Il y avait là un ferment de mécontentement contre la suprématie de Moïse.\n\nOn, fils de Péleth. Comme il n'est plus question ensuite de ce personnage il faut conclure de là qu'il était tout à fait en seconde ligne. On a même cherché à le faire disparaître du texte par une correction assez plausible, mais qui ne paraît pourtant pas admissible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19231,"book":"NUM","chapter":16,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Deux cent cinquante hommes. C'est ici, comme on le voit dans ce qui suit, le parti qui se groupe autour de Koré (versets 6 à 7 ; 16 à 18). Le verset 8 prouve qu'il y avait parmi eux beaucoup de Lévites, mais non qu'ils fussent tous Lévites. Le contraire résulte du verset 3, (car des Lévites n'insisteraient pas autant sur la sainteté de toute l'assemblée), et de 27.3, où les filles de Tsélophcad, de la tribu de Manassé, défendent la mémoire de leur père contre le soupçon d'avoir pris part à l'affaire de Koré, ce qui serait bien superflu si cette révolte n'avait été fomentée que par des Lévites. Cela prouve que la révolte de Koré n'était pas simplement une protestation contre le sacerdoce d'Aaron au nom de l'ordre des Lévites, revêtus de fonctions inférieures, mais au nom de la sacrificature universelle de la nation israélite. C'est ce qui résulte également du verset 3 où nous trouvons dans la bouche des révoltés ces paroles : Toute l'assemblée, tous sont saints. On voit que Koré, ne se sentant pas assez fort pour protester contre le sacerdoce d'Aaron au nom des Lévites seuls, s'était associé des gens des autres tribus pour protester contre le privilège d'Aaron et de sa famille.\n\nMembres du conseil, littéralement : de ceux que l'on convoque aux assemblées des représentants des tribus (1.16).\n\nGens de renom, littéralement : de nom, dont chacun connaît le nom (Genèse 6.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19232,"book":"NUM","chapter":16,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ils leur dirent. Le verset 5 montre qu'il s'agit surtout de Koré et de ses 250 hommes. Dathan et Abiram ou ne se sont pas présentés, ou n'énoncent pas encore leurs griefs, entièrement différents de ceux qui sont ici formulés (verset 13).\n\nC'en est assez (avec vous) : Vous avez assez longtemps usé de ce pouvoir usurpé.\n\nL'assemblée tout entière, est sainte. Dieu l'avait dit : Vous me serez un royaume de sacrificateurs et une nation sainte (Exode 19.6). Tous les Israélites sont consacrés, par conséquent égaux.\n\nL'assemblée de l'Eternel, non celle de Moïse ou d'Aaron, l'Eternel seul est notre chef.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19233,"book":"NUM","chapter":16,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 7 Moïse et le parti de Koré.\n\nTomba sur son visage : pour supplier Dieu d'intervenir et de le diriger dans la manière de conjurer cette crise dont il sent toute la gravité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19234,"book":"NUM","chapter":16,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Parla à Koré. Pour le moment Moïse n'engage la lutte qu'avec Koré et son parti.\n\nDieu lui a montré ce qu'il y a à faire. Malgré la consécration générale du peuple, Moïse a institué une classe particulière d'hommes qui, en vertu d'une consécration plus particulière, ont seuls le droit de s'approcher de Dieu. L'épreuve fixée au lendemain montrera si Moïse a en cela outrepassé ses pouvoirs et si Dieu accorde réellement à tout Israélite le droit de s'approcher de son autel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19235,"book":"NUM","chapter":16,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Faire fumer l'encens sur l'autel de Dieu est le privilège spécialement réservé aux sacrificateurs (Exode 30.7-8 ; Lévitique 10.4).\n\nC'en est assez. Moïse renvoie aux Lévites la parole offensante qui lui a été adressée : Qu'ils prennent garde ; le support de l'Eternel pourrait être à son terme !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19236,"book":"NUM","chapter":16,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 11, Moïse et les Lévites.\n\n8 à 10 Après avoir parlé aux gens de Koré en général, Moïse prend à part Koré et les Lévites spécialement, auxquels il a quelque chose de plus particulier à reprocher. Comment peuvent ils se joindre aux membres du peuple qui veulent abolir tout sacerdoce, eux qui ont été appelés à une position privilégiée entre tous les autres enfants d'Israël et qui font le service dans le parvis ?\n\nVous aspirez encore au sacerdoce. Moïse dévoile ici le fond de leur pensée. Le sacerdoce universel qu'ils mettent en avant avec les autres membres du peuple, n'est pas leur véritable objectif. Ils espèrent bien arriver, après avoir dépouillé Aaron et sa famille du sacerdoce, à s'en emparer eux-mêmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19237,"book":"NUM","chapter":16,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Vous vous liguez contre l'Eternel. Il les met en garde contre la participation à l'épreuve du lendemain.\n\nQui est Aaron ? Un simple serviteur, qui ne s'est rien arrogé lui-même et qui n'a fait que recevoir ce que l'Eternel lui a donné (comparez Hébreux 5.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19238,"book":"NUM","chapter":16,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 15. Moïse et Dathan et Abiram.\n\nIl est probable, d'après ce verset et les suivants, que ces hommes n'avaient pas encore parlé eux-mêmes avec Moïse ; mais avaient fomenté la révolte dans le camp parmi le peuple.\n\nNous ne monterons pas. Monter est l'expression reçue pour dire : se rendre devant un chef, spécialement un juge (Deutéronome 25.7 ; Ruth 4.1). Ils protestaient contre l'autorité de Moïse ; c'eût été la reconnaître que de se rendre à son appel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19239,"book":"NUM","chapter":16,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Un pays découlant... Ils appliquent à l'Egypte cette épithète toujours appliquée à la terre de Canaan. Le riche pays, nous l'avons derrière nous.\n\nQue tu t'ériges en maître. Après nous avoir ainsi abusés, tu prétends continuer à nous conduire !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19240,"book":"NUM","chapter":16,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Crèveras-tu les yeux...? Empêcheras tu ce peuple de voir le contraste entre la réalité actuelle et tes promesses ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19241,"book":"NUM","chapter":16,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"N'agrée point leur oblation ! Le terme d'oblation ne peut désigner le parfum que les deux cent cinquante devaient offrir le lendemain. On a supposé que les Rubénites révoltés se disposaient à offrir une oblation pour prouver qu'ils se séparaient non de l'Eternel, mais de Moïse. N'est il pas plus naturel de prendre celte expression dans un sens en quelque sorte proverbial : Ne les traite pas comme des membres de ton alliance, dont tu agrées les offrandes ; ne les reçois pas comme Abel, mais comme Caïn (Psaumes 20.4) ?\n\nJe ne leur ai pas pris... Moïse proteste de son désintéressement et de sa pureté dans l'usage qu'il a fait de ce pouvoir qu'on l'accuse d'avoir usurpé. Il a gouverné sans avoir prélevé sur eux le moindre impôt. C'est à Dieu qu'il en appelle devant tout le peuple avec une noble confiance (comparez 1Samuel 12.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19242,"book":"NUM","chapter":16,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 22. Apprêts du jugement de la troupe de Koré.\n\nCe discours complète le précédent. Moïse accentue cette fois le rôle qu'Aaron jouera dans l'épreuve du lendemain, rôle dont il n'avait pas encore parlé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19243,"book":"NUM","chapter":16,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Lévites et non Lévites se préparent à accomplir la fonction propre du sacerdoce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19244,"book":"NUM","chapter":16,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Koré est à leur tête. Il a pris sur lui de convoquer le peuple à l'entrée du parvis, ce qui était une usurpation manifeste. Moïse seul avait le droit de faire une pareille convocation. Voir par exemple Lévitique 8.3. Ici la crise a atteint toute son acuité ; le peuple semble avoir répondu à l'appel du rival de Moïse.\n\nA l'entrée de la Tente d'assignation : afin que tous soient témoins de la défaite éclatante d'Aaron. L'empressement avec lequel le peuple se presse à ce spectacle est une nouvelle offense contre Dieu. Moïse et Aaron en sentent la gravité.\n\nLa gloire de l'Eternel : par l'éclat qui resplendit dans la nuée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19245,"book":"NUM","chapter":16,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 et 21 L'Eternel va juger le peuple coupable. Il invite Moïse et Aaron à se mettre, en s'éloignant de la foule, à l'abri du coup qui va le frapper. C'était la troisième fois que l'Eternel était sur le point de détruire le peuple (Exode 32.10 ; Nombres 14.12. Nous allons rencontrer une quatrième menace de même nature.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19246,"book":"NUM","chapter":16,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ils interviennent encore une fois et obtiennent de l'Eternel qu'il épargne le peuple qui les entoure.\n\nDieu des esprits... Toi qui donnes le souffle de la vie à tous les êtres et qui peux aussi le retirer et les faire rentrer tous dans le néant.\n\nUn seul homme : Koré. Voir les derniers mots du verset 49. C'est le vrai coupable ; que sur lui seul tombe ton courroux !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19247,"book":"NUM","chapter":16,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 34 Jugement de Dathan et d'Abiram.\n\nA Moïse. Ce qui suit concerne Moïse seul ; Aaron reste au sanctuaire avec les deux cent cinquante, pour accomplir la grande épreuve dont le résultat sera raconté au verset 35. Mais pendant ce temps Moïse se rend vers les autres révoltés, qui doivent enfin subir leur châtiment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19248,"book":"NUM","chapter":16,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Il reçoit l'ordre de faire faire le vide dans le camp autour des tentes des trois principaux coupables : celle de Koré dans le voisinage du parvis du côté du sud (car Koré est Kéhathite, et c'est de ce côté que campait cette famille ; voir le plan, chapitre 2), et un peu plus loin, dans la même direction, les tentes de Dathan et d' Abiram (car ils sont Rubénites et c'est au sud des Kéhathites que campait Ruben ; voir le plan). Il faut se représenter les quelques centaines de mille personnes accourues, remplissant non pas seulement l'espace devant la porte du parvis, mais toute la partie du camp située du côté où se passait la scène.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19249,"book":"NUM","chapter":16,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 et 26 Après avoir reçu cet ordre. Moïse part, entouré des Anciens fidèles, laissant Aaron et la troupe de Koré au sanctuaire, et se rend aux tentes de Dathan et d'Abiram en passant près de celle de Koré. Koré ne s'y trouve pas, mais sa famille, ses gens, sont là. Moïse donne l'ordre à la foule qui se trouve près de là de se retirer d'auprès d'eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19250,"book":"NUM","chapter":16,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Dathan et Abiram s'avancent en bravant à l'entrée de leur tente avec tous les leurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19251,"book":"NUM","chapter":16,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Si leur destinée... C'est ici l'épreuve qui doit légitimer aux yeux du peuple la mission de Moïse, en même temps qu'au Tabernacle est légitimé par une autre épreuve le sacerdoce d'Aaron.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19252,"book":"NUM","chapter":16,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Quelque chose de nouveau. littéralement : Si l'Eternel ne crée une création, ne produit un phénomène qui ne puisse s'expliquer par une cause naturelle.\n\nLe séjour des morts : voir Esaïe 5.14, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19253,"book":"NUM","chapter":16,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 et 32. Le tableau de cette catastrophe épouvantable est resté profondément gravé dans le souvenir du peuple. Comparez Deutéronome 11.6 et Psaumes 106.16-18. La même scène se passait dans le lieu où était située la tente de Koré.\n\nLes personnes qui étaient à Koré : ses serviteurs. Ces mots paraissent l'excepter lui-même. Probablement il participait à l'épreuve dont le sanctuaire était en même temps le théâtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19254,"book":"NUM","chapter":16,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Châtiment, de Koré et de sa troupe. Châtiment analogue à celui de Nadab et d'Abihu, Lévitique 10.1-5. Celui qui pèche par le feu (offrande de l'encens), périt par le feu.\n\n26.10-11 prouve que les fils, ou du moins deux des trois fils de Koré ne prirent point part au péché, de leur père, et furent épargnés. Peut-être assistaient ils à l'épreuve du sanctuaire, qui les intéressait plus vivement, sans y prendre part. C'est d'eux que provint la famille des fils de Koré, fréquemment nommée dans les Chroniques et à laquelle sont attribués quelques-uns de nos plus beaux psaumes comparez Exode 6.24.\n\nLa mort de Koré n'étant pas spécialement mentionnée, nous restons dans le doute sur ce point, auquel nous reviendrons à l'occasion 26.9-11. Tous les indices recueillis dans le cours de ce récit, nous conduisent, comme nous l'avons vu, à penser qu'il a péri à la tête des deux cent cinquante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19255,"book":"NUM","chapter":17,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"36 à 40. L'emploi des encensoirs. (Ces versets sont dans le texte hébreu les versets 1 à 15 du chapitre 17.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19256,"book":"NUM","chapter":17,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Eléazar, le fils d'Aaron ; le souverain sacrificateur lui-même ne doit pas se souiller au contact des cadavres.\n\nRépandre au loin le feu : qui brûlait encore dans les encensoirs ; afin de l'éteindre et d'empêcher qu'il ne fût profané.\n\nDevenus saints : non par l'usage qui en a été fait devant l'autel par les révoltés, usage coupable qui par lui-même ne pouvait les rendre saints, mais par la punition éclatante qui en avait accompagné l'usage et qui avait manifesté hautement la sainteté divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19257,"book":"NUM","chapter":17,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ces larges plaques furent sans doute suspendues aux parois de l'autel d'airain, tout à l'entour du revêtement déjà indiqué Exode 27.2 et Exode 38.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19258,"book":"NUM","chapter":17,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Aucun étranger. Ce terme comprend ici tout homme qui n'est pas de la race d'Aaron ; voir Lévitique 22.10, note. Un tel homme, même Israélite, même Lévite, est un étranger quant au sacerdoce et spécialement à l'encensement sur l'autel, privilège caractéristique des sacrificateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19259,"book":"NUM","chapter":17,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"41 à 50 Murmures et châtiment du peuple.\n\nL'esprit de révolte n'a pas été extirpé du peuple par la scène du jour précédent. Dès le lendemain il se réveille à l'occasion même de cette scène.\n\nVous avez fait mourir... Et c'étaient eux qui avaient sauvé le peuple (verset 22) !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19260,"book":"NUM","chapter":17,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Qu'ils se tournaient. Le sujet est probablement Moïse et Aaron qui se tournent vers la nuée pour réclamer l'intervention de l'Eternel.\n\nLa nuée la couvrait : elle est descendue, de la hauteur où elle se tenait ordinairement, sur le Tabernacle, de manière à le couvrir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19261,"book":"NUM","chapter":17,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"44 et 45. Leur intercession encore cette fois sauve le peuple de la complète destruction, mais ne saurait le mettre à l'abri du châtiment. La plaie commence et sévit. Nous ignorons de quel genre de fléau il s'agit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19262,"book":"NUM","chapter":17,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"46 et 47 C'est le grand sacrificateur qui doit fonctionner comme médiateur voulu de Dieu entre lui et le peuple.\n\nBien loin de se séparer de l'assemblée (verset 45), Aaron va se placer au milieu d'elle pour officier. Il y a ici double dérogation aux rites ordinaires : l'encensement ne pouvait se faire que sur l'autel d'or dans le sanctuaire, et le parfum n'avait aucune vertu expiatoire. Mais le peuple doit voir de ses yeux qu'il doit son salut à l'homme contre lequel il s'est élevé et à cet encensoir dont on a voulu le dépouiller.\n\nLa colére est sortie : la colère de Dieu personnifiée dans le fléau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19263,"book":"NUM","chapter":17,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Entre les morts et les vivants. Il semble que la maladie ait été une maladie contagieuse qui avait commencé d'un côté du camp et s'avançait rapidement. Aaron l'arrête par l'offrande du parfum en se plaçant au point qu'elle va atteindre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19264,"book":"NUM","chapter":17,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"A cause de Koré. Le récit ne fait pas le compte des individus composant les trois familles qui avaient péri.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19265,"book":"NUM","chapter":17,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Confirmation du sacerdoce d'Aaron et de la prérogative de la tribu de Lévi\n\nCe récit se rattache indirectement à ce qui précède : l'Eternel veut prévenir toute nouvelle tentative de révolte contre Aaron en confirmant solennellement et aux yeux de tous les chefs de tribus les privilèges de la tribu de Lévi. Il importe de remarquer que la tendance du récit n'est point de défendre la position des sacrificateurs vis-à-vis des Lévites, mais celle de toute la tribu de Lévi vis-à-vis du reste du peuple. C'est ce qui ressort clairement du verset 3. Le récit est élohiste.\n\nPar maison patriarcale. Ce terme désigne ici la tribu. Il est peut-être employé par la raison que le mot matté, qui désigne ordinairement la tribu, est employé pour désigner les verges.\n\nDouze verges. La verge n'est point ici l'insigne du commandement, puisqu'il s'agit de la sacrificature. La sève divine vivifiant l'une de ces branches détachées du tronc sera le signe de l'élection de Dieu. Comme il est peu probable que les deux tribus d'Ephraïm et de Manassé aient été réunies dans ce cas en une seule (celle de Joseph, Deutéronome 27.11-12), la verge d'Aaron fut sans doute la treizième.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19266,"book":"NUM","chapter":17,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Sur la verge de Lévi. Aaron est traité comme chef de toute la tribu, comparez Exode 4.14. La distinction qui va lui être accordée sera une confirmation du privilège de la tribu tout entière, puis en particulier de celui de sa propre famille. Nous avons vu au chapitre précédent combien la prérogative des Lévites était étroitement liée à celle des sacrificateurs. La négation de l'une entraînait, celle de l'autre.\n\nEcriras : Ezéchiel 37.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19267,"book":"NUM","chapter":17,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Devant le témoignage : dans le voisinage immédiat de l'Eternel (Exode 25.16, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19268,"book":"NUM","chapter":17,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"L'homme que je choisirai. Comme il est chef de sa tribu, la tribu est choisie avec lui.\n\nFleurira, littéralement : poussera des feuilles, des fleurs et des fruits (verset 8).\n\nJe mettrai un terme. L'expression hébraïque implique que Dieu est molesté lui-même par ces continuels murmures : Je ne serai plus forcé d'intervenir et de sévir, (verset 10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19269,"book":"NUM","chapter":17,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Boutons, fleurs et amandes. Ces boutons n'avaient pas fait place aux fleurs et les fleurs aux fruits ; les trois manifestations successives de la vie végétale étaient simultanément visibles sur la verge choisie.\n\nAmandes. L'amandier est le plus précoce de tous les arbres (Jérémie 1.11 et suivants, notes). Dieu emploie la plante qui convenait le mieux dans ce cas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19270,"book":"NUM","chapter":17,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Devant le témoignage. La verge d'Aaron était conservée dans le Lieu très saint avec la cruche de manne (Exode 16.34). Mais il n'est pas dit que ce fût dans l'arche.\n\nEnfants de rébellion. Si jamais le peuple a mérité ce nom, c'est bien en cette occasion (16.45, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19271,"book":"NUM","chapter":17,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Nous périssons. Le sacerdoce une fois confirmé par un si éclatant prodige, il en résulte que nul ne pourra s'approcher du Tabernacle sans périr. La pensée de ce sanctuaire inaccessible présent au milieu d'eux les épouvante. Ils voient dans ce symbole de la proximité du Dieu vivant et saint une menace continuelle, un gage de destruction, non de salut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19272,"book":"NUM","chapter":17,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Devons-nous donc tous périr ? On peut expliquer aussi :\nN'est-il pas manifeste que nous sommes bientôt tous morts ?\nIls pensent à la plaie qui a frappé quatorze mille d'entre eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19273,"book":"NUM","chapter":18,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Position et revenus des sacrificateurs et des Lévites\n\nCes prescriptions trouvent naturellement leur place à la suite du récit précédent. Par un miracle manifeste l'Eternel a confirmé les prérogatives contestées de la tribu de Lévi. Dans les sept premiers versets l'Eternel rappelle maintenant la responsabilité qui s'attache à ces prérogatives soit pour les sacrificateurs, soit pour les Lévites. Dans les quatre ordonnances suivantes il assigne aux uns et aux autres la part qui leur revient dans l'héritage d'Israël. Cette part sera d'une nature toute spéciale, aussi bien que les fonctions en raison desquelles elle leur est assignée. Ce morceau est élohiste.\n\n1 à 7 Tâche et responsabilité des sacrificateurs et des Lévites.\n\nToi et tes fils : les sacrificateurs.\n\nLa maison de ton père : toute la tribu des Lévites. Dans ce qui suit sont repris d'abord Aaron et les sacrificateurs (toi et tes Fils avec toi), puis (versets 2 et 3 les Lévites).\n\nLes fautes commises dans les choses saintes : les atteintes à l'ordre établi par Dieu, telles que celles qui avaient été commises par les deux cent cinquante (16.18) ; comparez Exode 28.38.\n\nLes fautes commises dans votre sacerdoce. Ceci regarde les sacrificateurs seuls.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19274,"book":"NUM","chapter":18,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Et tes frères aussi, la tribu de Lévi. Les Lévites doivent être associés au travail des sacrificateurs dans les limites de leurs fonctions et seront aussi responsables dans cette mesure. Leur tâche consiste à servir et à garder (3.8).\n\nQu'ils te soient adjoints (en hébreu illavou) : allusion au sens du nom de Lévi (Genèse 29.34, note).\n\nDevant, et non pas dans.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19275,"book":"NUM","chapter":18,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'autel : l'autel d'airain, dans le parvis.\n\nQue vous ne mouriez, eux et vous : eux, pour avoir touché les meubles sacrés ; vous, pour avoir laissé commettre cette faute (4.15)\n\nEtranger : à la tribu de Lévi (3.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19276,"book":"NUM","chapter":18,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Plus de colère. Allusion manifeste à la scène racontée 16.46-47 et à l'effroi qu'elle avait causé aux Israélites (17.12-13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19277,"book":"NUM","chapter":18,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ils sont à vous. Ce sont vos aides dans le service du sanctuaire auquel il est interdit aux Israélites de prendre part directement ; comparez 8.19.\n\nEux qui ont été donnés à l'Eternel. D'après 8.11, les Lévites ont été offerts de la part d'Israël en offrande balancée ; voilà ce qui explique l'expression : donnés à l'Eternel. Mais d'après Lévitique 7.29 (note), c'était le propre des offrandes balancées d'être rétrocédées par l'Eternel aux sacrificateurs, et voilà pourquoi ces mêmes Lévites sont en même temps donnés à Aaron (Nombres 8.19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19278,"book":"NUM","chapter":18,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Derrière le voile : dans le Lieu très saint, (Exode 26.33). L'autel d'airain dans le parvis et l'arche au-delà du voile désignent les deux limites entre lesquelles s'accomplissent les principales fonctions sacerdotales dans les trois parties du sanctuaire, soit en la personne d'Aaron, soit en celle des autres sacrificateurs.\n\nComme un don. Vous n'y aviez aucun droit ; mais par cela même que le sacerdoce est un don que je vous ai fait moi-même librement, personne d'autre n'a le droit d'y prétendre.\n\nL'étranger : à la famille sacerdotale, qu'il soit lévite ou simple israélite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19279,"book":"NUM","chapter":18,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 19 Revenus des sacrificateurs.\n\nJe te remets, littéralement : je le donne la garde et te remets l'emploi de ce qui est prélevé pour moi. C'est le principe général dont ce qui suit est. l'application. Le sacrificateur aura à veiller à ce que toutes les contributions des Israélites soient exactement fournies et à ce qu'il en soit fait l'usage ordonné par la loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19280,"book":"NUM","chapter":18,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 18 Spécification des revenus des sacrificateurs.\n\n1°) : versets 9 et 10. Tout ce qui est prélevé sur les victimes et oblations, sauf et réservé ce qui doit être brûlé. Ce sont là les choses très saintes, qui ne peuvent être mangées qu'en lieu très saint et par les mâles de la famille sacerdotale. Ce lieu très saint désigne ici le parvis ; il est désigné ailleurs simplement comme lieu saint (Lévitique 6.16,26 ; 7.6). Dieu veut appuyer ici plus fortement sur la notion de sainteté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19281,"book":"NUM","chapter":18,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"2°) : verset 11. La part prélevée sur les sacrifices d'actions de grâces (Lévitique 7.28-36). C'est là une chose simplement sainte qui peut être mangée en tout lieu non souillé et par tous les membres de la famille en état de pureté (Lévitique 22.3). Sur les choses très saintes et les choses simplement saintes, voir Lévitique 6.25, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19282,"book":"NUM","chapter":18,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"3°) : versets 12 et 13. Les prémices de toutes les productions de la terre (Exode 22.29).\n\nDeutéronome 26.1-11 décrit le rite à accomplir en cette circonstance. Ces prémices sont désignées ici par trois expressions parallèles, désignant une seule et même chose : le meilleur de l'huile, du moût et du blé : les primeurs ; les prémices des produits du pays (comparez Exode 23.19 où ces deux derniers termes sont combinés). Les rabbins, par des distinctions subtiles, ont voulu faire de ces trois synonymes trois redevances distinctes.\n\nPur : voir Lévitique 22.1-8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19283,"book":"NUM","chapter":18,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"4°) : verset 14. Ce qui est dévoué par interdit : voir Lévitique 27.28, note. Ce qui était voué par interdit ne pouvait être ni racheté ni vendu, mais appartenait à l'Eternel, c'est-à-dire au sacrificateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19284,"book":"NUM","chapter":18,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"5°) : verset 15. Tout premier-né. C'était encore un revenu des sacrificateurs d'une importance très considérable, si l'on songe d'un côté à la grandeur du peuple, de l'autre au petit nombre des membres de la famille sacerdotale.\n\nTu libéreras : tu feras libérer au moyen d'un rachat qu'on te paiera. L'homme et l'animal impur, ne pouvant être sacrifiés, sont rachetés ; ce principe a déjà été fréquemment établi (Exode 13.13 ; 34.20 ; Lévitique 27.27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19285,"book":"NUM","chapter":18,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Tu les libéreras : cela ne se rapporte qu'aux hommes. Quant aux animaux impurs, voir à Lévitique 27.27.\n\nL'âge d'un mois : c'est l'âge où l'enfant réputé viable (3.15).\n\nD'après la taxe : non pas d'après une estimation qui varierait, mais d'après le tarif établi une fois pour toutes (Lévitique 5.15).\n\nSicle sacré : voir Exode 30.13, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19286,"book":"NUM","chapter":18,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Les premiers-nés des animaux purs doivent être réellement offerts en sacrifice ; et la chair tout entière reviendra aux sacrificateurs, comme leur reviennent, dans les sacrifices d'actions de grâces, la poitrine et la cuisse droite (Lévitique 7.31-32).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19287,"book":"NUM","chapter":18,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Tout ce qui est prélevé : résumé final correspondant à la formule d'introduction (verset 8).\n\nAlliance de sel. Le sens de ce terme est expliqué par le mot suivant : perpétuelle. Le sel préserve de la corruption (Lévitique 2.13, note).\n\nIl n'est pas parlé ici d'une sixième source de revenus pour les sacrificateurs : celle qui provient de la dîme que doivent leur remettre les Lévites (verset 26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19288,"book":"NUM","chapter":18,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 24 Revenus des Lévites.\n\nCes premières paroles, adressées à Aaron, concernent encore les sacrificateurs ; elles servent de transition à ce qui va lui être dit, dès le verset 21, à l'égard des Lévites dont Aaron est aussi le chef.\n\nTu ne posséderas pas. Aucune part ne devra être assignée à Aaron et à sa famille dans le partage de Canaan.\n\nC'est moi qui suis ta part : en ce que tous les dons faits à l'Eternel par Israël reviendront aux sacrificateurs et leur tiendront lieu de territoire. La famille d'Aaron était ainsi appelée à vivre de foi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19289,"book":"NUM","chapter":18,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Et aux fils de Lévi... Le revenu des Lévites est de la même nature que celui des sacrificateurs ; il ne repose sur aucun bien-fonds ; il dépend entièrement de l'obéissance du peuple à l'ordre de Dieu. Il consiste dans la dîme que chaque Israélite doit leur payer sur les produits de sa terre. C'est en vertu de cette assimilation du traitement des Lévites à celui des sacrificateurs que dans le Deutéronome la parole du verset 20 est envisagée comme adressée aux premiers aussi bien qu'aux seconds (Deutéronome 10.9 ; 18.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19290,"book":"NUM","chapter":18,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Les fils d'Israël n'approcheront plus... Ces mots établissent la nécessité du service des Lévites, que l'Eternel rétribue comme nous venons de le voir. Car ce service, en dispensant les fils d'Israël d'entrer en contact immédiat avec le sanctuaire de l'Eternel, sera le moyen de les préserver de ces catastrophes qui ont si fort effrayé le peuple (17.13 ; comparez 1.53 ; 8.19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19291,"book":"NUM","chapter":18,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Porteront leurs fautes. ils seront, comme les sacrificateurs. responsables des fautes qu'ils commettent eux-mêmes dans leur service. C'est le pendant du verset 1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19292,"book":"NUM","chapter":18,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25-32 Dîme de la dîme des Lévites.\n\nAprès avoir traité des rapports du peuple avec les Lévites et les sacrificateurs, au point de vue de l'apanage de ceux-ci, l'auteur traite maintenant des rapports des Lévites avec les sacrificateurs sous ce même rapport. Les Lévites auront à payer aux sacrificateurs la dixième partie de ce qu'ils retireront eux-mêmes par les dîmes que leur paiera le peuple. C'est ce qui est appelé la dîme de la dîme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19293,"book":"NUM","chapter":18,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Comme... du blé de l'aire... La dîme payée aux Lévites équivalait pour ceux-ci au produit que chaque Israélite retire de son champ et de sa vigne. Le Lévite doit donc en prélever une portion pour l'Eternel, comme le fait chaque Israélite pour le produit de ses terres ; et cette portion revient par conséquent au sacrificateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19294,"book":"NUM","chapter":18,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Sur tout le meilleur. A la quantité, qui vient d'être déterminée, doit s'ajouter la qualité. Les Lévites doivent tirer la portion consacrée aux sacrificateurs de ce qu'il y a de mieux dans les dîmes qu'ils ont reçues.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19295,"book":"NUM","chapter":18,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"En tout lieu... Quant à l'emploi des neuf autres dixièmes, pas de restrictions, comme au verset 10, ni pour le lieu, ni pour les personnes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19296,"book":"NUM","chapter":18,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"D'un péché. Une fois la dîme payée, le Lévite est libre devant Dieu d'user de tout le reste avec sa famille en quelque lieu qu'il habite.\n\nNous possédons dans ce chapitre l'ordonnance fondamentale relative à l'entretien du sacerdoce israélite. Chez d'autres peuples de l'antiquité, les prêtres jouissaient de propriétés considérables. Chez les Egyptiens, en particulier, ils possédaient la plus grande et la meilleure partie du sol. C'était, disaient-ils, une donation que leur avait faite la déesse Isis pendant son séjour sur la terre. Elle équivalait au tiers du pays. Ces terres étaient exemptes de toute espèce d'impôts. Quelle différence avec l'organisation israélite d'après laquelle les sacrificateurs et les Lévites ne purent jamais posséder autre chose que les demeures qui plus tard leur furent assignées dans un certain nombre de villes et les pâturages nécessaires pour leurs troupeaux dans la banlieue de ces villes !\n\nSi chaque tribu, en arrivant en Canaan, reçut une portion de territoire suffisante pour assurer son entretien et son bien-être, cet avantage fut refusé à la tribu sacerdotale, à laquelle la constitution n'assurait d'autres moyens d'existence que ceux qui provenaient de la piété et de la fidélité du peuple, à savoir les sacrifices, les oblations et les prémices, quant aux sacrificateurs, et les dîmes, quant aux Lévites.\n\nCette position de dépendance n'avait, rien d'humiliant au point de vue spirituel ; car, comme le dit l'Eternel, ce n'était pas le peuple, c'était lui-même qui dotait ainsi ses serviteurs, puisque c'était à lui comme au vrai souverain d'Israël qu'étaient dues et ces offrandes et ces dîmes. Mais il est certain pourtant que cette position avait quelque chose de bien précaire, et qu'elle suffit à prouver combien l'ambition et la cupidité furent étrangères chez ce peuple à l'origine de l'institution sacerdotale et quel en fut le véritable auteur. Dieu seul peut avoir assigné à ses serviteurs un moyen d'entretien qui reposait uniquement sur la fidélité à sa personne et à son culte.\n\nNous avons vu que l'ordonnance que nous venons d'étudier était renfermée dans le document élohiste, appelé communément code sacerdotal. Cette circonstance est à remarquer. On doit reconnaître que, si ce document est l'œuvre des sacrificateurs, il est resté pur de toute préoccupation égoïste et a été rédigé uniquement sous l'inspiration et au service du Maître de la théocratie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19297,"book":"NUM","chapter":19,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Purification de la souillure provenant du contact avec la mort\n\nCette loi sur la purification des souillures causées par le contact d'un mort n'a aucun rapport avec ce qui précède immédiatement, mais elle a de nombreux antécédents (5.2 ; 6.9 ; 9.10 ; Lévitique 21.1,2,10), et l'on peut supposer qu'elle est en relation avec les cas de mort journaliers qui se produisaient au milieu de ce peuple dont toute la génération adulte était destinée à périr durant le pèlerinage dans le désert. Le peuple comptait 600 000 hommes de pied. S'ils sont tous morts, à l'exception de deux, pendant les 40 ans du désert, cela fait une moyenne de 40 morts par jour, sans compter les femmes et les enfants. On comprend dans ces conditions le cantique de Moïse, Psaume 90.\n\nLe rituel a quelque analogie avec celui qui est prescrit pour le cas de la femme soupçonnée d'adultère (5.17) et surtout avec celui de la purification d'un lépreux (Lévitique 14.6). La cérémonie de l'immolation de la victime qui va être décrite est appelée aux versets 9 et 17 chatthath : sacrifice pour le péché, sans qu'elle soit, pour cela en rapport avec un péché particulier. La souillure dont il s'agit de purifier le peuple est celle de la mort en général, car, d'après l'intuition biblique, la mort est le salaire du péché.\n\nIl est remarquable que la notion d'une souillure attachée à la mort, qui se retrouve chez la plupart des peuples anciens (voir les cérémonies de purification en cas de mort chez les Hindous, les Babyloniens, les Grecs, les Romains), fût absolument étrangère au peuple du milieu duquel sortait Israël. Les Egyptiens conservaient soigneusement leurs morts embaumés et vivaient pour ainsi dire au milieu d'eux.\n\nOn a supposé, peut-être avec raison, que nous trouvons ici un ancien usage du peuple que la loi se borne à codifier en le modifiant sans doute sur quelques points.\n\nL'histoire subséquente ne nous présente d'autres traces de l'existence du rite institué dans ce chapitre que dans Nombres 31.23 et Aggée 2.13. Cependant Osée 9.4 et Deutéronome 26.14 montrent quelle gravité fut toujours attachée à la souillure causée par un mort.\n\nLes rabbins prétendent que la cendre de la première vache a suffi jusqu'au temps d'Esdras ; après quoi il y en aurait eu encore huit d'immolées. D'après Jérôme, au contraire, on en immolait une chaque année et la cendre préparée à Jérusalem était distribuée aux sacrificateurs, dans tout le pays, de sorte que l'on pouvait sans peine en obtenir partout ; comparez sur ce rite Hébreux 9.13-14. Quoi qu'il en soit de ces traditions, il nous paraît que cette loi ne peut dater que de l'époque de Moïse :\n- à cause du rôle attribué à Eléazar, fils d'Aaron, personnellement (versets 3 et 4)\n\n- en raison des expressions hors du camp (verset 3), rentrera dans le camp (verset 7), la tente (versets 14 et 18), termes qui, dans toute autre supposition, seraient du pur charlatanisme.\n\nCe chapitre est élohiste. Il est, divisé en deux parties par le verset 14. Les treize premiers versets renferment les directions qui regardent, spécialement la manière de préparer l'eau lustrale, ce qui est la tâche des sacrificateurs, avec un appendice, versets 11 à 13, qui règle la manière dont on devra employer ce moyen de purification. La seconde partie, depuis le verset 14, concerne le peuple et indique les cas dans lesquels ce moyen devra être appliqué et tous les détails de son emploi.\n\n1 à 13 Règlement pour les sacrificateurs.\n\n1 à 10 Préparation de l'eau lustrale.\n\nA Moïse et à Aaron : au premier comme chef du peuple ; au second comme chef des sacrificateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19298,"book":"NUM","chapter":19,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'ordonnance et la loi, littéralement : l'ordonnance de la loi. Cette expression est obscure et ne se rencontre plus que 31.23. Elle trouve jusqu'à un certain point son explication dans ces mots du verset 14 : Voici la loi, d'où il paraît résulter que ce qui précède ce verset renferme l'ordonnance (chok : statut), et ce qui suit la loi (thora : loi). Il nous paraît probable que le statut est destiné à régler la manière en laquelle le sacrificateur doit préparer l'eau lustrale et qui sera décrite versets 1 à 10 ; et que le terme de loi désigne d'une manière plus générale l'ordre divin d'après lequel la souillure causée par la mort doit être enlevée du milieu du peuple (versets 14 et suivants).\n\nQu'ils t'amènent : de la part de la communauté tout entière. Le moyen de purification doit être fourni par tous parce qu'il est à l'usage de tous.\n\nUne vache. Une vache, plutôt que le taureau, employé dans les sacrifices pour le péché offerts au nom du peuple entier (Lévitique 4.14). La vache représente sans doute ici la fécondité ; c'est la richesse de vie opposée à la mort.\n\nRousse : la couleur du sang, car la victime doit représenter la vie dans sa force et sa fraîcheur.\n\nSans tache. Les rabbins entendaient ce terme dans ce sens que la vache ne devait pas avoir un seul poil d'autre couleur.\n\nQui n'ait point porté le joug : soit pour que la forme fût encore complètement intacte et possédât toute sa beauté ; soit plutôt afin qu'elle n'eût point encore été associée au travail de l'homme, l'auteur de la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19299,"book":"NUM","chapter":19,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"A Eléazar, non à Aaron. Car le souverain sacrificateur doit éviter absolument tout contact avec tout ce qui a rapport avec la mort (Lévitique 21.10-11). Nous verrons plus loin que la destination de cette vache suffisait pour produire une souillure chez tous ceux qui prenaient part à l'acte de préparation qui va être décrit.\n\nOn la fera sortir du camp. Le camp ne devait pas être souillé par la présence de la victime qui allait entrer avec la mort dans une relation aussi étroite. C'était ici un point essentiel par lequel ce rite différait de celui des sacrifices pour le péché ; dans ceux-ci la victime ne devait être immolée que devant l'autel des holocaustes.\n\nOn l'égorgera : un homme pur quelconque : il n'est pas parlé de l'imposition des mains : il n'y avait en effet aucun péché particulier commis, qui motivât ce sacrifice et qui dût être confessé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19300,"book":"NUM","chapter":19,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Du côté de l'entrée du Tabernacle ; ce détail fait supposer que la vache avait été emmenée à l'orient du camp. Dans les sacrifices ordinaires pour le péché, le sacrificateur faisait sept fois aspersion du sang devant le voile (Lévitique 4.6) ; ici, se trouvant hors du camp, il fait l'aspersion en l'air, du côté du Tabernacle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19301,"book":"NUM","chapter":19,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Son sang. C'est ici le seul cas où le sang soit jeté dans le feu ; il doit transmettre à la cendre sa vertu propitiatrice. Autre différence avec le sacrifice pour le péché : dans celui-ci certaines parties de la victime devaient être mangées par le sacrificateur, tandis que la vache rousse était consumée tout entière, comme l'holocauste. La graisse même de la vache ne devait pas figurer sur l'autel, comme dans tous les autres sacrifices.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19302,"book":"NUM","chapter":19,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Cèdre, hysope et cramoisi : voir Lévitique 14.6, note. Dans ce cas-ci ces substances, qui ont une vertu purificatrice, doivent être brûlées ; elles ne servent pas à l'aspersion de la même manière que dans la purification du lépreux. Ce n'est qu'après avoir été réduites en cendres, avec celles de la vache avec lesquelles elles sont mêlées, qu'elles peuvent être employées à la purification.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19303,"book":"NUM","chapter":19,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Souillé jusqu'au soir. Tous ceux qui ont pris part à ce cérémonial, le sacrificateur qui y a présidé, l'homme qui a brûlé la vache ( verset 8) et celui qui en a recueilli les cendres (versets 9 et 10), ont contracté une souillure parce qu'ils ont concouru à la préparation du moyen destiné à purifier de la souillure de la mort ; et cette souillure persistera jusqu'à la fin de la journée, lors même qu'ils se seront baignés et qu'ils auront lavé leurs vêtements. C'est là un trait sans analogue dans les autres lois cérémoniales.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19304,"book":"NUM","chapter":19,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"En lieu pur (voir Lévitique 4.12, note) afin qu'elle ne perde pas sa vertu purifiante.\n\nComme eau de purification, littéralement comme eau de souillure, c'est-à-dire destinée à enlever la souillure ; ainsi l'eau du péché désigne l'eau destinée à nettoyer du péché, 8.7.\n\nUn sacrifice pour le péché. Comparez pour l'analogie des deux rites Lévitique 4.12,21. La souillure causée par le contact de la mort est si grande qu'il faut, pour l'enlever, non une simple ablution, mais un sacrifice tout semblable au sacrifice pour le péché, et qu'en outre la cendre, dont la vertu purifiante était connue des Hébreux (Jérémie 2.22 ; Malachie 3.2), mêlée dans l'eau vive avec les éléments du sang, doit concourir dans ce cas unique à la purification.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19305,"book":"NUM","chapter":19,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Les versets 11 à 13 indiquent le but de l'eau ainsi préparée et fixent la durée et les jours les plus décisifs de la purification.\n\nSept jours. Le contact du cadavre d'un animal souillait jusqu'au soir (Lévitique 11.24) ; le cadavre de l'homme, auteur du péché, souille pour sept jours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19306,"book":"NUM","chapter":19,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le troisième et le septième jour : le milieu est le terme du temps de la souillure. Cette souillure est trop grande pour pouvoir être enlevée en une fois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19307,"book":"NUM","chapter":19,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La Demeure : en souillant le camp au milieu duquel elle se trouve (Lévitique 15.31 ; 16.16).\n\nRetranché : voir Lévitique 7.20, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19308,"book":"NUM","chapter":19,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 22 Les détails d'exécution.\n\nVoici la loi (thora), c'est-à-dire l'enseignement destiné au peuple sur les cas spéciaux auxquels s'applique l'ordonnance précédente.\n\nTente : après le séjour dans le désert, ce sera une demeure quelconque.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19309,"book":"NUM","chapter":19,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Vase découvertLévitique 11.33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19310,"book":"NUM","chapter":19,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ou un sépulcre comparez Luc 11.44.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19311,"book":"NUM","chapter":19,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"L'hysope : une tige d'hysope pour servir à l'aspersion (Exode 12.22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19312,"book":"NUM","chapter":19,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Et il lavera ses vêtements. Ces mots se rapportent non à l'homme pur qui a fait l'aspersion (verset 21), mais à celui qui a été souillé par le contact d'un mort.\n\nL'ordonnance se termine par deux cas de souillure médiate.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19313,"book":"NUM","chapter":19,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Purification de l'homme pur qui a fait l'aspersion ou de tout homme qui a seulement touché l'eau de purification.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19314,"book":"NUM","chapter":19,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Purification de celui qui a été indirectement souillé par le contact d'une personne ayant touché un mort.\n\nCette ordonnance nous présente le cas absolument unique d'une souillure due au contact du moyen de purification. Il semble que l'eau destinée à enlever la souillure de la mort, par cette destination seule participe déjà à cette souillure elle-même. Rien n'était plus propre que toute cette loi à inspirer au peuple le sentiment profond de ce qu'il y a de grave dans le fait de la mort et par conséquent dans celui du péché qui a attiré la mort sur l'humanité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19315,"book":"NUM","chapter":20,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 13 Les eaux de Mériba.\n\nCe récit est le produit de la combinaison des narrations renfermées dans les documents élohiste et jéhoviste. Il nous transporte d'une manière brusque au moment décisif où, après les trente-huit ans de séjour au désert, le peuple renouvelé se prépare à entreprendre la conquête de Canaan. Sans doute l'esprit qui l'anime se ressent encore des dispositions mauvaises qui régnaient dans la génération précédente ; on remarque cependant un caractère moins intense dans les révoltes et une influence bienfaisante produite par les circonstances nouvelles qui commencent à se produire. Ce récit nous fait connaître les raisons pour lesquelles Moïse, Aaron et Marie n'entrèrent pas dans la Terre promise.\n\nArrivèrent au désert de Tsin, dans le premier mois. L'année n'est pas indiquée, peut-être parce que nous avons ici un simple fragment tiré d'un texte plus développé. Comme Aaron est mort sur la montagne de Hor, au pied de laquelle le peuple arriva après son départ de Kadès (verset 22), et que cette mort eut lieu le premier jour du cinquième mois de la quarantième année (33.38), on doit conclure de là que le premier mois dont parle notre verset est le premier de la quarantième année. Cette supposition s'accorde avec 33.36, passage d'où il résulte que les Israélites, après avoir poussé leurs pérégrinations dans le désert jusqu'à Etsion-Guéber, à l'extrémité septentrionale de la mer Rouge, finirent par se rassembler à Kadès, d'où ils devaient partir pour prendre possession de la Terre promise. Peut-être l'expression : toute l'assemblée, fait-elle allusion à ce rassemblement complet à la suite d'une dispersion relative des tribus dans le désert.\n\nMarie mourut. Si elle était cette sœur aînée de Moïse dont il est parlé Exode 2.4-8, elle devait être plus âgée que Moïse et qu'Aaron lui-même, qui n'avait que trois ans de plus que son frère ; par conséquent, au moment de sa mort, elle devait avoir près de cent trente ans, puisque, d'après 33.39, Aaron mourut quatre mois après, âgé lui-même de cent vingt-trois ans.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19316,"book":"NUM","chapter":20,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Il n'y avait point d'eau. Nous avons vu que la vallée de Rithma, dans le voisinage de laquelle devait se trouver Kadès, était riche en eau. Mais il se peut qu'une année de sécheresse eût à ce moment fait tarir les fontaines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19317,"book":"NUM","chapter":20,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Querella. Le verbe rib, quereller, est en rapport avec le nom de Mériba (verset 13), tout comme dans le récit Exode 17.1-7. Dans cette détresse la génération nouvelle se montre défiante et rebelle comme ses pères.\n\nQue n'avons-nous péri...! Allusion soit à la catastrophe racontée 16.41-49, soit à la mort successive de tous les adultes appartenant à l'ancienne génération.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19318,"book":"NUM","chapter":20,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Se retirèrent. La situation devient menaçante. Moïse et Aaron se réfugient auprès de l'Eternel, à l'entrée du sanctuaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19319,"book":"NUM","chapter":20,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Prends la verge : celle avec laquelle Moïse avait fait tous ses miracles en Egypte (Exode 17.5). Elle devait avoir été déposée dans le Tabernacle (verset 9) et elle y était restée inactive pendant les années de jugement, durant lesquelles Dieu n'était pas intervenu directement dans les affaires du peuple. En tout cas il ne faut pas la confondre avec celle qui avait fleuri comme emblème du sacerdoce d'Aaron (17.8).\n\nLe voyageur Rowlands décrit ainsi la localité d'Aïn-Kadès :\nIl y a là un rocher massif, complètement isolé, formant l'avant-mont de la montagne qui s'élève au nord ; ce rocher, absolument nu, est le seul visible dans toute la contrée. J'admirai le torrent qui en sort et qui, au bout de quatre cents pas, se perd dans le sable. Dans tout le désert je n'ai rien trouvé d'aussi charmant que ce courant d'eau excellente. Les Bédouins le nomment Kudès et Aïn-Kadès (*source de Kadès*).\n\nEn voyant tarir cette source qui l'avait abreuvé depuis si longtemps, le peuple était tombé dans une grande perplexité.\n\nAu rocher : à celui qui se trouvait là, dans le voisinage. Il existe une légende rabbinique d'après laquelle ce rocher serait le même que celui qui avait fourni de l'eau au peuple à Réphidim (Exode 17.6) et qui l'aurait accompagné de station en station pendant tout le voyage au désert. Il est possible que Paul fasse allusion à cette légende, mais en la spiritualisant (1Corinthiens 10.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19320,"book":"NUM","chapter":20,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Au premier coup d'œil il ne paraît pas qu'il y ait rien de répréhensible dans cette allocution que Moïse adresse au peuple. C'est pourquoi plusieurs ont pensé que sa faute et celle d'Aaron avaient consisté à frapper le rocher, tandis que Dieu leur avait simplement ordonné de lui parler. Mais on ne comprend pas dans ce cas pourquoi Dieu lui aurait ordonné de prendre en main la verge, cette verge dont il s'était, dans un cas tout semblable (Exode 17.6), servi pour frapper. L'auteur du Psaume 106 n'a certainement pas compris la chose de cette manière. car c'est dans les paroles de Moïse qu'il fait consister sa faute :\nIls (les Israélites) aigrirent son esprit et il parla légèrement de ses lèvres (verset 33).\n\nOn doit admettre en tout cas que la faute de Moïse provint avant tout de l'état d'impatience et d'irritation où l'avait jeté cette explosion soudaine de mécontentement et de révolte de la part de la nouvelle génération qu'il avait lieu de croire meilleure que la précédente. De là dériva une première faute : il désobéit à Dieu en s'adressant non pas au rocher, comme cela lui avait été ordonné, mais au peuple. Il aurait dû être l'intermédiaire entre la volonté divine et le rocher en transformant celui-ci, par l'ordre divin, en une source bienfaisante. Au lieu de cela, il se place entre Dieu et le peuple en adressant à celui-ci les plus vifs reproches. Cette fausse position qu'il prend est son premier tort.\n\nVoici le second : au lieu de faire porter son reproche sur la conduite du peuple envers Dieu, il laisse percer le sentiment amer de la blessure personnelle dont il est l'objet avec Aaron. Rebelles, vous *ferons-nous* sortir de l'eau ? Précédemment il disait : Qui est Aaron ? c'est-à-dire : quel est-il et que suis-je moi-même, pour que vous vous en preniez à nous ? Il s'effaçait ainsi lui et son frère derrière le Dieu au nom duquel ils agissaient. Maintenant il met en avant sa propre personne et celle de son frère. comme si c'étaient eux qui étaient en cause.\n\nEn troisième lieu il est difficile de méconnaître dans la question de Moïse : Vous ferons-nous sortir... ? une sorte de doute comme s'il hésitait à promettre positivement la délivrance. Au lieu de glorifier Dieu par une parole de foi joyeuse et triomphante, il voile l'éclat de la majesté divine par une interrogation ambiguë. Ajoutons enfin à tout cela ce double coup de verge qui trahit l'irritation et l'impatience et semble vouloir ajouter un déploiement de force tout humaine à l'action de la puissance divine. Comparez sur ce point les divers passages où il est fait allusion à cet événement : verset 24 ; 27.14 ; Deutéronome 32.51 ; Psaumes 106.33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19321,"book":"NUM","chapter":20,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Parce que vous n'avez pas cru. Ce que nous venons de dire n'empêche pas que la conduite de Dieu envers ses deux fidèles serviteurs ne puisse paraître bien sévère. Mais il faut se rappeler qu'il est plus redemandé à celui qui a plus reçu et que plus un fidèle a pénétré dans l'intimité du souverain, plus une faute, même légère en apparence, qu'il commet à son égard, acquiert de gravité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19322,"book":"NUM","chapter":20,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Les eaux de Mériba. Un nom semblable (Massa et Mériba, tentation et querelle) avait été donné à la localité voisine du Sinaï où une délivrance analogue avait été accordée (Exode 17.7), et l'on a pris de là occasion d'envisager les deux récits comme étant ceux d'un seul et même fait dont la tradition aurait gardé le souvenir sous deux formes un peu différentes. Mais cette identification n'est pas possible, d'abord à cause du rôle absolument différent que joue Moïse dans les deux scènes, puis à cause de la participation d'Aaron dans la seconde, trait qui s'explique sans, doute par la haute position à laquelle Aaron avait été élevé dans l'intervalle. Nombres 27.14 distingue expressément le second Mériba du premier en ajoutant : Mériba de Kadès, Voir aussi Deutéronome 32.51.\n\nEt il se sanctifia en eux. Le terme de sanctifier signifie : reconnaître la perfection du caractère divin. C'est ce qu'auraient dû faire Aaron et Moïse par l'ordre donné au rocher au nom de l'Eternel (verset 12 : pour me sanctifier aux yeux des fils d'Israël) ; et c'est ce qu'aurait dû faire le peuple par sa confiance en l'Eternel. Cet hommage, qui lui a été refusé, Dieu se le rend à lui-même : il se sanctifie par le châtiment en la personne de ceux qui ne l'ont point sanctifié par leur obéissance.\n\nCe récit porte en lui-même la garantie de son authenticité ; nous y voyons les deux chefs de la théocratie, le législateur et le premier souverain sacrificateur, placés par leur faute parmi les coupables auxquels leurs péchés attirent l'exclusion de la Terre promise. La légende ne saurait avoir inventé un pareil fait. Si d'ailleurs elle avait jamais voulu le faire, elle eût imaginé une faute plus saisissable qu'une parole peu claire et en apparence assez innocente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19323,"book":"NUM","chapter":20,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 21 Pourparlers avec les Edomites.\n\nLe peuple entier se trouve de nouveau réuni à Kadès à la suite de ses pérégrinations au désert. La quarantième année a commencé et le moment est venu pour Moïse de prendre les mesures pour préparer l'entrée du peuple dans la Terre promise. Le cours des faits dans cette partie de l'histoire est obscur. La route directe aurait conduit Israël droit au nord, par le midi de Canaan. Présentait-elle des difficultés de terrain trop considérables pour une caravane très nombreuse et épuisée par un si long séjour au désert ? En octobre 1842, Rowlands, parti d'Hébron et se dirigeant vers le sud, rencontra, dit-il, deux chaînes de montagnes qui, comme des barrières colossales, s'élevaient entre lui et Kadès. Elles étaient séparées par la vallée profonde, allant de l'est à l'ouest, du Wadi Murrey (voir Ritter, XIV, pages 1083-1084). Quoi qu'il en soit, Moïse préféra se diriger droit à l'est en essayant de traverser le pays des Edomites, afin d'arriver en Canaan par l'orient de la mer Morte et, du Jourdain. Nous avons vu également que le cortège égyptien qui ramenait à Hébron le corps de Jacob ne prit point la route directe du Négueb, mais arriva en Palestine en faisant à l'est le tour de la mer Morte (Genèse 50.7-11).\n\nAu roi d'Edom. Nous avons dit que le territoire des Edomites s'étendait dans ce temps à l'ouest de l'Araba et comprenait le plateau de l'Azazimât jusque près de Kadès. Le peuple devait donc, en se dirigeant vers l'orient, traverser le territoire des Edomites dans toute sa largeur, depuis l'Azazimât, à travers l'Araba, jusqu'à la chaîne qui borde cette grande vallée du côté de l'est. C'est dans ce but qu'il envoie des messagers au roi d'Edom pour lui demander libre passage par son pays. Ce fait est rappelé par Jephté (Juges 11.17), qui nous apprend en outre qu'une ambassade fut envoyée en même temps au roi de Moab et que les Moabites refusèrent comme les Edomites.\n\nLes peines : celles que nos pères ont éprouvées dans le pays d'Egypte, puis dans le désert.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19324,"book":"NUM","chapter":20,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Un ange : l'ange qui conduisait les Israélites dans le désert et qui est souvent mentionné dans l'Exode (Exode 14.19 ; 23.20, etc.).\n\nA la limite de ton territoire : près de la frontière nord-ouest du pays d'Edom, vers le Négueb.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19325,"book":"NUM","chapter":20,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'eau des puits. Si les Israélites ne trouvent pas de l'eau dans les torrents, ils ne prendront pas l'eau des puits sans la payer (verset 19 ; Deutéronome 2.6).\n\nLa route royale : route militaire, très large ; on appelle encore aujourd'hui ces routes en Orient routes du sultan. Celle dont il est ici question devait traverser le territoire des Edomites en droite ligne, de l'ouest à l'est, depuis Kadès jusqu'au-delà des montagnes de Séir ; les Israélites s'engagent à la suivre sans fourrager à droite et à gauche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19326,"book":"NUM","chapter":20,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'est pas une affaire. Ce que je te demande ne peut, te causer aucun dommage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19327,"book":"NUM","chapter":20,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Dès que les pourparlers sont rompus, les Edomites prennent les armes pour empêcher que le passage ne soit forcé. Nous voyons à cette occasion éclater l'antipathie du peuple édomite contre les Israélites, héritage de celle qui avait régné entre les pères des deux peuples. Sur le changement subséquent de conduite de la part des Edomites (Deutéronome 2.4,29, voir à ce dernier passage).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19328,"book":"NUM","chapter":20,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"S'en détourna. Il renonça à suivre la route qui traversait le pays d'Edom et resta encore un certain temps à Kadès jusqu'à ce qu'il eût pris une nouvelle décision (Juges 11.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19329,"book":"NUM","chapter":20,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 29 Mort d'Aaron.\n\nA la montagne de Hor. La tradition est unanime à placer cette montagne à l'est de l'Araba, dans les monts de Séir, non loin de la ville de Pétra. Au nord-ouest du Wadi-Mousa ou vallée de Moïse s'élève une montagne en forme de cône irrégulier à trois pointes rocheuses. qui porte le nom de montagne d'Aaron, Djébel-Haroun. Sur le sommet le plus élevé (1329 mètres) les Arabes montrent le tombeau d'Aaron. Mais la situation de Kadès, telle qu'elle est aujourd'hui déterminée, est incompatible avec cette tradition dont la fausseté ressort d'ailleurs de notre récit même ; car de cette manière la montagne de Hor se trouverait en plein pays d'Edom et l'on ne pourrait comprendre ni comment les Israélites auraient traversé ce pays malgré la défense de son roi, ni comment le roi cananéen d'Arad dont il va être parlé aurait poursuivi les Israélites sur le territoire édomite et lorsqu'ils étaient déjà à une si grande distance de ses Etats. Il faut donc chercher la montagne de Hor ou plutôt Hor-la-montagne, comme dit notre texte, beaucoup plus près de Kadès et à l'occident de l'Araba, dans le voisinage de l'un des wadis qui se dirigent vers l'extrémité méridionale de la mer Morte. En longeant la frontière occidentale, puis septentrionale des Edomites, les Israélites se rapprochaient du territoire du roi d'Arad qui habitait dans le midi de Canaan. Nous ne pouvons déterminer d'une manière plus précise l'emplacement de cette montagne. Deutéronome 10.6 désigne l'endroit de la mort d'Aaron par le nom de Moséra (voir à Nombres 33.30).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19330,"book":"NUM","chapter":20,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Vers les siens. Voir Genèse 25.8, note.\n\nRebelles. Voir verset 10, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19331,"book":"NUM","chapter":20,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Ses vêtements. Moïse doit dévêtir Aaron comme il l'avait revêtu (Lévitique 8.7), et cela avant le moment de sa mort : car les vêtements sacerdotaux ne doivent entrer en aucun contact avec une personne morte.\n\nLa transmission de ces vêtements sacrés est le symbole de la transmission de la charge.\n\nDieu soustrait aux regards du peuple l'exécution du châtiment douloureux dont il frappe ce serviteur fidèle, mais qui avait été souvent faible et lâche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19332,"book":"NUM","chapter":20,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Aaron mourut là. Le Deutéronome ajoute (Deutéronome 10.6) qu'il y fut enterré, sans doute par Moïse, puisque Eléazar, comme souverain sacrificateur, ne pouvait toucher à la dépouille mortelle de son père (Lévitique 21.11). Voir note, verset 1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19333,"book":"NUM","chapter":20,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Trente jours. Le deuil pour Moïse sera de même durée (Deutéronome 34.8) ; pour Joseph il avait été de soixante-dix jours (Genèse 50.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19334,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 3 L'attaque du roi d'Arad.\n\nLe Cananéen, roi d'Arad. Arad est mentionnée comme ville royale (Josué 12.14) à côté de Horma, dans le Négueb, le midi de Juda (Juges 1.16). On en a retrouvé l'emplacement sur la colline de Tell-Arad à vingt-six kilomètres au sud de Hébron, à cent kilomètres au nord-nord-est de Kadès.\n\nApprit qu'Israël s'avançait... Même fait rapporté 33.40, sans le récit qui suit.\n\nLe chemin d'Atharim. Atharim : chemin tracé ; c'est le chemin des caravanes ; ce mot n'a rien de commun avec celui de tharim : les espions (14.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19335,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"A l'interdit : voir Lévitique 27.28-29. Le vœu fait en ce moment ne fut probablement exécuté que plus tard ; voir Josué 12.14 et Juges 1.17. Le récit actuel renfermerait ainsi une anticipation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19336,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les Cananéens : la tribu qui habitait cette région. Cette contrée formait une portion considérable du Négueb. car il y a plus de cinquante kilomètres d'Arad à Horma.\n\nLe roi d'Edom ayant refusé de laisser passer Israël de Kadès directement à l'est pour arriver dans la Terre promise par la région à l'orient de la mer Morte, Moïse voulut probablement, essayer de prendre la direction nord-est qui le conduisait au but en passant entre le midi de la mer Morte et la frontière septentrionale des Edomites. Mais, ayant rencontré le roi d'Arad qui lui fit des prisonniers, il reconnut à ce signe que ce n'était pas le chemin qu'il devait suivre, et, retournant en arrière, il revint et longea dans le désert la frontière occidentale du pays d'Edom, jusqu'à la mer Rouge ; et ce fut là seulement qu'il put passer à l'est du territoire des Edomites, afin de remonter an nord par la contrée à l'orient de la mer Morte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19337,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 9 Les serpents brûlants.\n\nPar le chemin de la mer Rouge. Le récit ne dit plus, comme 14.25, au désert, car il ne s'agit plus d'y demeurer pendant des années, mais seulement de le traverser pour en sortir au plus tôt. Partis de la montagne de Hor, ils tournèrent à l'occident le plateau de l'Azazimât et se dirigèrent de là vers la mer Rouge ; c'était un voyage de deux cents kilomètres, d'une dizaine de jours seulement pour une caravane ordinaire. Sur Deutéronome 2.1-8, voir à ce passage.\n\nLe peuple perdit patience. Il était dur de reprendre le chemin du désert après avoir touché aux confins de la Terre promise. Il est impossible de dire en quel point de cette route eut lieu le fait ici raconté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19338,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Pourquoi nous avez-vous...? Il est remarquable qu'Israël associe ainsi étroitement Dieu et Moise dans l'accusation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19339,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les serpents brûlants : ceux que l'on rencontre au désert (Deutéronome 8.15). Il s'agit probablement du céraste, qui se trouve dans tout le nord-est de l'Afrique ainsi que dans l'Arabie Pétrée et dans l'Arabie Heureuse.\n\nBrûlants : ainsi nommés soit à cause de leur couleur (on trouve dans ces régions et particulièrement dans l'Araba des serpents de couleur jaune avec des taches d'un rouge brun), soit plutôt parce que leur morsure cause une vive inflammation et une soif ardente. Pour donner une idée de l'état d'angoisse où l'arrivée de ces animaux peut jeter une caravane, nous citerons les passages suivants des voyageurs Brehm et Dumichen.\n\nC'est le soir, le moment du repos. Tout à coup quelqu'un s'écrie : Un serpent ! Tout le monde s'éveille, chacun grimpe sur une caisse ou sur un ballot et attend. Les vipères cornues arrivent par douzaines. On ne sait d'où elles sortent... J'avais dessiné, creusé, fouillé au milieu des ruines sans voir un seul céraste. La nuit était-elle venue, le feu était-il allumé, que ces horribles bêtes arrivaient de tous côtés, rampant et dardant leurs langues. Il ne reste qu'à chercher à les saisir avec une pince de fer et à les jeter dans le feu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19340,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Nous avons péché. Cette repentance était plus sincère que celle qui suivit l'affaire des espions (16.10) puisque Dieu écoute aussitôt l'intercession de Moïse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19341,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Fais-toi un serpent brûlant. On a voulu retrouver ici l'idée de plusieurs peuples de l'antiquité, Egyptiens, Phéniciens, Grecs, d'après laquelle on faisait du serpent le symbole de la santé ou de la guérison ; mais cette idée est complètement étrangère à notre texte et à l'intuition de l'Ecriture en général ; comparez Genèse 3.1-5. Ce serpent élevé sur la perche était l'image du fléau actuel, mais de ce fléau comme vaincu ; il figurait l'ennemi réduit à l'impuissance. Et il était élevé bien haut afin que tous les Israélites pussent voir comme à l'œil le triomphe de Dieu sur le mal qui les dévorait. Le peuple avait demandé l'éloignement des serpents (verset 7) ; mais la délivrance accordée par l'Eternel n'est pas celle que le peuple pensait. Elle exige une participation de l'homme lui-même à la guérison ; l'Israélite doit témoigner de sa confiance en Dieu en dirigeant un regard suppliant et confiant vers ce signe de pardon et de délivrance. Par ce trait comme par tout l'ensemble du fait, ce miracle devient l'emblème le plus parfait que nous fournisse l'histoire israélite de l'œuvre de la rédemption future (Jean 3.14).\n\nNous savons par 2Rois 18.4, que ce serpent d'airain fut conservé par les Israélites, que, sous le nom de Néhusthan, il devint dans la suite l'objet d'un culte superstitieux et qu'Ezéchias le fit mettre en pièces pour ce motif.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19342,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"21.10 à 22.1 Arrivée dans les contrées de l'est.\n\nSi nous comparons ce récit de voyage avec celui du chapitre 33, nous reconnaîtrons aisément que le verset 4 de notre chapitre correspond au verset 41 du chapitre 33 et qu'ainsi toute la longue liste de stations versets 19 à 37 qui dans ce dernier chapitre précède le verset 11, comprend les stations des Israélites durant les trente-sept années précédentes de châtiment. A partir de notre verset 10 les deux récits marchent parallèlement et coïncident en général. Toutefois l'itinéraire du chapitre 21 ne nous donne aucune station entre Hor et Oboth, tandis que celui du chapitre 33 nomme Tsalmona et Punon. Nous ignorons où il faut chercher Oboth et les deux stations suivantes ; il est probable que la scène des serpents avait encore eu lieu à l'ouest de l'Araba et qu'après cela les Israélites tournèrent autour de la montagne de Séir et se dirigèrent vers le nord. Ce serait dans ce dernier trajet qu'ils auraient campé à Tsalmona, puis à Punon, dont le nom se retrouve dans celui d'un prince édomite (Genèse 36.41). On l'a identifiée avec une localité du nom de Phénan, qu'Eusèbe et Jérôme placent à l'est de la mer Morte. Mais cela nous conduirait évidemment trop au nord.\n\nLe rédacteur de notre récit l'a puisé à des sources diverses, comme on le voit à la variété des formules employées. Les versets 10 et 11 du chapitre 21 et le verset 1 du chapitre 22, soit le commencement et la fin de ce récit, sont empruntés littéralement au catalogue des stations du chapitre 33, avec omission des stations de Tsalmona et Punon et sans que nous sachions d'où sont partis les Israélites pour arriver à Oboth, puis à Ijjé-Abarim (à l'est du pays de Moab). Sur le rapport entre les stations indiquées ensuite versets 12 à 20 et celles qui sont mentionnées au chapitre 33 et Deutéronome 10.6-7, voir à ces passages.\n\nNous insérons ici le tableau de la liste de ces dernières stations d'après les chapitres 21 et 33.\n\n**Chapitre 21**\n**Chapitre 33 Versets**\n**Lieux**\n**Lieux**\n**Versets**\n\n4\nMontagne de Hor\nMontagne de Hor; Tsalmona\n41\n\nPunon\n42\n\n10\nOboth\nOboth\n43\n\n11\nIjjé-Abarim\nIjjé-Abarim\n44\n\n12\nVallée de Zéred\n\n13\nAu-delà de l'Arnon\n\nDibon-Gad\n45\n\nAlmon-Diblathaïm\n46\n\n16\nBéer\n\n18\nMatthana\n\n19\nNahaliel ; Bamoth\n\n20\nMont Pigsa\nMont Abarim devant Nébo\n47\n\n22.1\nPlaines de Moab\nPlaines de Moab\n48\n\n10 à 20 Voyage depuis Oboth jusqu'au mont Pisga.\n\nOboth, les outres ou abreuvoirs, localité inconnue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19343,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ijjé-Abarim. Localité située sur la frontière orientale de Moab (33.44 ; Juges 11.18).\n\nIjjim : monticules, ruines ; abarim : gués, passages ou pays d'au-delà. Ce nom ne peut désigner ici la chaîne située à l'est de la mer Morte ; à moins que ce ne soit un bras de cette chaîne s'étendant au loin à l'est dans l'intérieur du pays. Notre Ijjim est appelé Ijjé-Abarim pour le distinguer d'un Ijjim de Juda (Josué 15.29). Sur le refus du roi de Moab de les laisser passer, les Israélites continuèrent leur marche par le désert à l'est de Moab.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19344,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"La vallée de Zéred. On applique d'ordinaire ce nom au Wadi-el-Ahsa qui formait la limite entre Edom et Moab et qui vient du sud-est aboutir à l'extrémité méridionale de la mer Morte ; mais cette vallée-là porte dans Esaïe 15.7 le nom de Torrent des Saules et dans Amos 6.14 celui de Torrent du Désert. La vallée de Zéred est donc plutôt le Wadi Kérak qui se jette dans la mer Morte au nord du Wadi-el-Ahsa et que les Israélites durent traverser dans son cours supérieur. (Voir à Esaïe 15.1 et Deutéronome 2.13-14.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19345,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Au-delà de l'Arnon. Ce terme doit être compris comme le : au-delà du Jourdain (22.1), c'est-à-dire au point de vue des Israélites une fois établis dans le pays ; par conséquent : au sud de l'Arnon. L'Arnon, aujourd'hui Wadi Modjib, est la plus importante des rivières qui se jettent dans la mer Morte sur son bord oriental ; son cours supérieur traverse le désert où cheminaient les Israélites, à l'orient de Moab ; il est formé de deux bras, l'un venant du sud-est (Seib-es-Saïdeh), l'autre beaucoup plus important, le Wadi Enkheïleh, venant du nord-est, du pays occupé par les Amorrhéens. L'Arnon formait au temps de Moïse la limite entre les Moabites au sud et les Amorrhéens au nord (voir verset 26). Au moment de quitter le désert et de franchir l'Arnon, Moïse envoya au roi des Amorrhéens une députation pour demander le libre passage qui fut refusé (Deutéronome 2.26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19346,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le rédacteur attache de l'importance à établir qu'au temps de Moïse c'étaient les Amorrhéens et non les Moabites qui habitaient le pays au nord de l'Arnon (comparez Juges 11.14-24), et il appuie son assertion d'une citation tirée du Livre des guerres de l'Eternel. Ce recueil n'est mentionné sous ce titre qu'ici ; nous ignorons si les citations poétiques qui vont suivre en étaient tirées.\n\nLes guerres de l'Eternel sont celles où l'Eternel combat pour son peuple et détruit ses ennemis (comparez 1Samuel 18.17 ; 25.28). Ces mots désignent sans doute ici les temps héroïques de Moïse et de Josué, de la sortie d'Egypte et de la conquête de Canaan. Voir Exode 17.14, note.\n\nVaheb en Soupha, noms de lieux inconnus. Soupha en arabe signifie une terre molle. D'autres donnent ici à soupha le sens d'ouragan, tourbillon, d'où assaut (Nahum 1.3). Le verbe qui manque (c'est ici un simple fragment) était peut-être : Nous avons conquis ou traversé. Le livre étant israélite, le sujet était Israël, non les Amorrhéens.\n\nLes vallées de l'Arnon : les vallées des torrents qui en se réunissant forment l'Arnon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19347,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"La pente des vallées : troisième complément du verbe sous-entendu ; ce sont les versants de montagnes qui forment la vallée de ce fleuve.\n\nDu côté d'Ar. Ar ou Ir-Moab, proprement : la ville de Moab, est située immédiatement au sud de l'Arnon. Voir Esaïe 15.1 et Jérémie 48.4, notes.\n\nS'appuie à la frontière de Moab. C'est là le mot essentiel de la citation ; il prouve qu'au moment de la composition du cantique les vallées de l'Arnon formaient la frontière septentrionale des Moabites et que par conséquent le pays au nord de l'Arnon ne leur appartenait plus. Ce cantique, composé sous l'impression immédiate de l'événement qui y est célébré, est cité ici comme preuve de ce fait que les Israélites ne prirent rien aux Moabites, qui descendaient, comme les Ammonites, de Lot. et qu'ils ne firent de conquête que sur les Amorrhéens (cananéens). On peut voir dans cette citation un indice de la composition plus ou moins postérieure du récit ; on peut l'envisager aussi comme une annotation placée primitivement en marge et qu'on a introduite plus tard dans le récit. Nous trouverons de nombreux exemples de semblables notes marginales dans le Deutéronome. On se les explique facilement si l'on se rappelle que le Pentateuque était un livre employé dans la lecture publique et que de pareilles remarques explicatives étaient à l'usage du lecteur qui devait les reproduire librement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19348,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Béer signifie puits ; nom très fréquent. Ce puits marque sans doute la limite du désert que les Israélites venaient de traverser et qu'ils quittèrent à cette station ; voir les derniers mots du verset 18 et Esaïe 15.8, note.\n\nAssemble. L'Eternel souhaite rendre le peuple témoin du jaillissement de l'eau. C'était un moment solennel dans son histoire, car ce fait prouvait qu'il sortait des conditions extraordinaires de la vie du désert pour rentrer dans celles de la vie normale. Aussi l'Eternel ne fait-il pas ici un miracle proprement dit, tel que celui par lequel il avait fait sortir l'eau du rocher ; il emploie comme intermédiaire l'activité humaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19349,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ce cantique. Il est remarquable qu'en ce moment pour la première fois jaillisse de nouveau du sein du peuple la fraîche source du chant, tarie, semble-t-il, depuis Exode 15.1-21. C'est l'indice de l'ère nouvelle qui commence pour Israël.\n\nMonte : que ton eau jaillisse ! Peut-être s'agissait-il d'un puits artésien. Les peuples de l'antiquité connaissaient cette manière d'obtenir de l'eau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19350,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Avec le sceptre, avec leurs bâtons. Ce dernier mot désigne ici non le bâton de voyage, mais l'insigne de la dignité des princes et des grands. Ils n'ont pas foré le puits avec leurs bâtons, mais ils ont présidé au forage.\n\nDu désert, c'est-à-dire de Béer, dernière station du désert.\n\nMatthana : don, localité inconnue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19351,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Nahaliel : le ruisseau de Dieu. Inconnu.\n\nBamoth : les hauts-lieux, probablement identique avec Bamoth-Baal (22.41), endroit élevé sur les hauts plateaux à l'est de la mer Morte. (Voir Esaïe 15.2, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19352,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Les trois localités indiquées dans le verset 19 se trouvaient déjà dans le territoire du roi Sihon comparez Deutéronome 2.31. Ce verset est placé ici comme conclusion du récit du voyage. Il anticipe déjà sur l'envoi des messagers qui va être raconté au verset 21.\n\nLa vallée... au haut du Pisga : la vallée qui conduit par les plateaux orientaux jusqu'à la crête du Pisga, d'où l'on descend brusquement dans l'étroite plaine qui forme le bord de la mer Morte. Le Pisga est le bord des monts Abarim à leur extrémité nord.\n\nLes champs de Moab comprennent toute la partie du plateau qui avait appartenu aux Moabites avant la conquête amorrhéenne ; ce sont des plaines ondulées, appelées aujourd'hui Belka, s'inclinant doucement vers l'est depuis la chaîne qui domine la mer Morte jusqu'au désert de Syrie. Un voyageur moderne, Tristram, l'appelle un océan d'herbe et de blé. Les Arabes ont coutume de dire : Tu ne peux rien voir de pareil au Belka. Il ne faut donc pas confondre ces champs de Moab avec les plaines de Moab (22.1), région basse et stérile à l'est du Jourdain, au-dessus de son embouchure.\n\nLe désert. Le terme hébreu n'est pas midbar employé dans le récit précédent. C'est un mot nouveau désignant la plaine stérile dont nous venons de parler.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19353,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 35 Conquête des deux royaumes amorrhéens.\n\nNous trouvons ici le récit d'une double conquête que fit Israël à ce moment-là et avant de passer le Jourdain, sur les peuplades amorrhéennes établies à l'est de ce fleuve : d'abord celle du territoire au nord de l'Arnon, dont Hesbon était la capitale ; puis celle du pays de Basan, beaucoup plus au nord.\n\nL'envoi des messagers avait précédé la conquête ; il avait eu lieu, d'après Deutéronome 2.26, depuis Kédémoth, ville située beaucoup plus à l'est que les champs de Moab et l'on pourrait traduire quant au sens logique : Et Israël avait envoyé. Cette circonstance est rapportée ici pour montrer que cette guerre et cette conquête furent provoquées par le roi des Amorrhéens lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19354,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Jahats (voir Esaïe 15.4, note) : ville située dans la partie sud-est du pays vers lequel s'avançaient les Israélites venant du désert.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19355,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Les frontières du royaume de Sihon dont s'emparent les Israélites sont nettement indiquées : l'Arnon au sud, le Jabbok au nord et le pays des Ammonites à l'est, au nord du désert par lequel arrivait le peuple.\n\nLa frontière des fils d'Ammon... Le but de cette remarque est obscur ; l'auteur veut sans doute expliquer pourquoi les Amorrhéens avaient été empêchés de s'étendre plus à l'est.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19356,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Les villes de son ressort, littéralement : ses filles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19357,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset sert à confirmer le fait que les Israélites n'ont pas enlevé le pays aux Moabites, mais aux Amorrhéens ; voir verset 20, note.\n\nHesbon, aujourd'hui Hesbân, ville située dans une très forte position, à quatre mille pieds au-dessus du niveau de la mer Morte (Esaïe 15.4, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19358,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Les poètes : les auteurs des poèmes sentencieux qui portaient le nom de maschal. Le maschal comprend des genres très divers ; c'est le nom donné dans les chapitres suivants aux discours de Balaam ; les Proverbes de Salomon sont aussi des maschal. Le chant dont le rédacteur cite ici trois strophes, a été parfois attribué à des poètes amorrhéens. Mais il est impossible à ce point de vue de rendre compte de la totalité de ce cantique qui s'explique au contraire facilement s'il s'agit de poètes israélites. Il est d'ailleurs naturel de penser que l'auteur cite un écrit israélite plutôt qu'une poésie amorrhéenne. Ce cantique prouve que les Amorrhéens s'étaient emparés de toute la partie du pays de Moab qui est au nord de l'Arnon et que, par conséquent, c'est sur eux et non sur les Moabites que la conquête a été faite.\n\nVenez à Hesbon ! Invitation adressée aux Israélites vainqueurs de rebâtir la capitale des ennemis qu'ils venaient de conquérir.\n\nLa ville de Sihon : celle que Sihon avait lui-même bâtie ou conquise sur Moab.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19359,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Un feu est sorti de Hesbon. C'est de cette ville qu'était parti le roi des Amorrhéens pour faire la conquête du territoire des Moabites jusqu'à l'Arnon. Sihon avait même envahi Ar-Moab, sur les hauteurs qui dominent l'Arnon au sud.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19360,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset reproduit le chant de triomphe des Amorrhéens à la suite de leur victoire sur les Moabites.\n\nPeuple de Camos : voir Jérémie 48.7, note.\n\nIl a livré. Le sujet est sans doute Camos. C'est là une raillerie à l'adresse du dieu des Moabites, trop faible pour défendre ses enfants et dont le poète dit ironiquement qu'il les a lui-même livrés aux Amorrhéens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19361,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Et nous : Nous Israélites, nous sommes survenus à notre tour et avons vaincu le vainqueur.\n\nLes mots : Hesbon est détruite, sont une parenthèse : Nous avons, (une fois Hesbon détruite), poussé notre conquête jusqu'à...\n\nDibon, aujourd'hui Dibân, la ville la plus méridionale du territoire qu'avaient conquis les Amorrhéens.\n\nLancé des traits : étendu notre conquête. Dibon est devenue récemment célèbre par la découverte qui y a été faite de la fameuse stèle de Mésa.\n\nNophach, inconnue.\n\nMédeba, aujourd'hui Madéba, à 8 kilomètres au sud de Hesbon. Comme Médeba est moins éloignée de Hesbon que Dibon, le poète parait dire que le ravage du pays (le feu est allé) ne s'est étendu que jusqu'à Médeba, dans le voisinage de Hesbon. Voir Esaïe 15.2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19362,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Israël s'établit... L'établissement définitif n'eut sans doute lieu que plus tard (22.1), après la fin de la conquête. L'accent du verset est sur les mots : dans le pays des Amorrhéens, et non dans celui des Moabites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19363,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Jaézer : ville importante de Galaad, an nord de Hesbon. Elle n'était point sur l'itinéraire des Israélites ; ce fut une expédition accomplie par un corps de troupes particulier (Esaïe 16.8, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19364,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"L'itinéraire naturel des Israélites les aurait conduits à l'ouest jusqu'au Jourdain, en face de Jéricho. L'expédition contre les Amorrhéens du nord les détourne pour un moment du but principal de leur voyage.\n\nBasan. C'est proprement le pays montagneux situé entre le lac de Génésareth à l'ouest, le Hauran à l'est et l'Antiliban an nord. Du récit détaillé de Deutéronome 2.31-3.17 nous devons conclure que ce royaume comprenait aussi à ce moment-là tout le pays de Galaad allant au sud jusqu'au Jabbok.\n\nEdréi, aujourd'hui Dérât, à l'est du lac de Génésareth, était l'une des deux résidences du roi Og (Deutéronome 1.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19365,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Comme tu as traité Sihon. Voir Deutéronome 2.33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19366,"book":"NUM","chapter":21,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Un survivant : dans le pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19367,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 22 à 24 : Balaam\n\nLe récit de l'intervention de Balaam à ce moment de l'histoire d'Israël est un épisode dont tout le monde admire la beauté littéraire, mais dont les difficultés morales et religieuses sont aussi reconnues de tous. Aux yeux de plusieurs, ces difficultés seraient de réelles contradictions, résultant de la pluralité des documents employés par le rédacteur. Nous aurons à voir si le récit est vraiment en contradiction avec lui-même ou avec les autres passages qui se rapportent au même sujet (31.8-16 ; Josué 13.22).\n\nLe roi des Moabites, Balak, effrayé de la force de cette nation qui arrive tout à coup dans le voisinage de ses Etats et qui vient de remporter une éclatante victoire sur les Amorrhéens, les vainqueurs de son propre peuple, cherche les moyens de se défaire d'un si redoutable nouveau venu, et il pense ne pouvoir y parvenir qu'au moyen d'un secours surnaturel. Il fait venir des bords de l'Euphrate (à vingt journées de distance) un homme dont la réputation est parvenue jusqu'à lui et qu'il croit assez puissant pour lui assurer la faveur du ciel dans la lutte armée qu'il va engager avec Israël. Cet homme, nommé Balaam, cédant après une lutte intérieure à l'appât du gain, finit par se rendre à son désir. Mais au lieu de maudire Israël, sous l'action puissante de l'Esprit de l'Eternel il se voit forcé de le bénir. Cependant il ne se console pas de s'être par là privé du salaire magnifique qui lui avait été promis, et, avant de rentrer dans son pays, il donne aux ennemis d'Israël le seul conseil propre à leur procurer la victoire, celui d'entraîner ce peuple aux crimes de l'idolâtrie et de l'impureté et par là de le priver de l'appui de son Dieu. Ce conseil, aussi habile qu'il est perfide, est suivi. Balaam obtient son salaire terrestre, mais il reçoit aussi le salaire divin : il meurt enveloppé dans la défaite des ennemis d'Israël.\n\nOn a appelé ce personnage : la figure la plus énigmatique de toute l'histoire biblique. En effet, Balaam est difficile à caractériser. D'un côté, ce n'est pas un simple magicien païen. Il connaît dès longtemps Jéhova : car c'est lui qu'il consulte immédiatement à l'arrivée des envoyés de Balak. Sur la réponse négative de l'Eternel, il refuse d'aller avec eux, et quand il consent ensuite à le faire, c'est après qu'il en a obtenu de Dieu même l'autorisation. Enfin il ne parle que d'après l'inspiration divine et préfère renoncer aux richesses promises plutôt que de contrevenir à la volonté de Dieu. D'autre part, Balaam ne peut pas non plus être envisagé comme un prophète de l'Eternel. Il est en dehors du cours des révélations israélites ; il consent à s'associer avec le païen Balak et il emploie pour se mettre en communication avec Dieu des moyens auxquels les prophètes n'ont jamais recours, les signes extérieurs ou les incantations, il travaille pour un salaire et finit par tout sacrifier à l'appât du gain. Aussi porte-t-il non le titre de nabi (prophète), ou de chozé (voyant), mais celui de kosen (devin ou magicien, Josué 13.22).\n\nComment expliquer cette position équivoque qui forme le trait particulier de son histoire et d'où proviennent les principales difficultés du récit ? Il faut se rappeler que Balaam venait de la contrée où Abraham avait séjourné avant de passer en Canaan, où étaient demeurés Thérach, le père de ce patriarche, et Nachor, son frère, ainsi que leur famille, et que c'était là que Jacob était venu trouver Laban, son oncle. C'est au nom de l'Eternel que celui-ci avait reçu le serviteur d'Abraham en lui disant : Entre, béni de l'Eternel ! et que plus tard il priait Jacob de rester avec lui : J'ai reconnu que l'Eternel est avec toi (Genèse 30.7). Sans vouloir faire de Balaam, comme le Talmud, un descendant de la famille patriarcale, il n'est point impossible que des rayons épars de la lumière religieuse dont elle était éclairée, se fussent répandus autour d'elle dans cette contrée et fussent parvenus jusqu'à lui. Il parle de Dieu non seulement en le désignant sous son nom d'Elohim, la divinité, mais en employant le nom plus rare et plus caractéristique de Jéhova, qui était en usage dans la famille patriarcale. Balaam n'attachait pas sans doute à ce nom divin le sens plus spécial de Dieu national d'Israël qu'il avait pris surtout depuis les révélations accordées à Moïse (Exode, chapitres 3 et 4) ; mais certainement ce nom caractérisait à ses yeux le Dieu auprès duquel il cherchait ses inspirations, comme un Dieu élevé au-dessus de tous les autres que l'on adorait autour de lui. Comparez le titre de El-Eliôn, le Dieu très-haut, donné à l'Eternel par Melchisédek au temps d'Abraham. Il est même possible que Balak, qui était lui-même descendant de Lot, n'ignorât pas la relation particulière qui existait entre le Dieu nommé Jéhova et le peuple descendant d'Abraham, et que ce fût précisément en vertu de ce rapport qu'il désirât obtenir le ministère de Balaam pour faire maudire ce peuple par un serviteur de son propre Dieu. On sait que les Romains, avant de combattre une nation, cherchaient à la faire maudire au nom du Dieu qu'elle adorait. Mais en même temps on ne peut méconnaître que cette connaissance de Jéhova que possédait Balaam, tout en étant supérieure à la religion du peuple qui l'entourait, n'eût pris chez lui à bien des égards le caractère du milieu idolâtre dans lequel il vivait. La magie et ses artifices occultes remplissaient la vie du peuple chaldéen plus que celle d'aucune autre nation : on consultait les dieux pour toutes choses et par toutes sortes de moyens superstitieux ; le peuple et les rois avaient pour cela recours au ministère des astrologues et des devins. Et ceux-ci n'étaient pas envisagés seulement comme capables de découvrir les secrets divins. On leur attribuait un véritable pouvoir sur les décisions de la divinité. C'étaient plus que des devins habiles ; c'étaient des sorciers plus ou moins puissants. Telle était l'opinion que, sur le bruit public parvenu jusqu'à lui, Balak s'était faite de Balaam. Ajoutons à cela qu'il se représentait vraisemblablement Jéhova comme un être versatile à la façon des dieux des païens et comme pouvant être influencé par certains moyens secrets, connus de son serviteur. Nous ne pouvons dire jusqu'à quel point, dans ces temps d'obscurité spirituelle, Dieu qui, comme le dit saint Paul, ne s'est jamais laissé sans témoignage auprès des païens, pouvait condescendre à communiquer avec un homme certainement doué d'une intelligence supérieure, et cherchant sa lumière. Mais le danger pour un tel homme, dans un tel entourage, était de se servir de Dieu au lieu de le servir. De là le caractère équivoque de la situation morale et religieuse de Balaam, ainsi que la conduite à deux faces qu'il va tenir dans l'épreuve suprême à laquelle aboutit sa carrière.\n\nDes critiques de l'école la plus négative ont jugé qu'il n'y avait aucun motif de révoquer en doute la vérité des faits renfermés dans le récit. Ils ont seulement envisagé les discours mis dans la bouche de Balaam comme des compositions postérieures sur le thème vraiment historique de la bénédiction d'Israël par un devin chaldéen appelé pour le maudire.\n\nSur la question des documents au moyen desquels a été composé ce récit, les critiques modernes ne se sont point encore mis d'accord. Plusieurs envisagent le passage 22.33-35 (la scène de l'ânesse) comme une intercalation tirée du document jéhoviste et que le rédacteur aurait insérée dans un récit emprunté à un document élohiste (autre que le grand écrit que nous désignons ordinairement de ce nom), document dont nous n'avons pas parlé spécialement parce qu'il figure plutôt parmi les sources du jéhoviste lui-même. On prétend que dans cette scène de l'ânesse Balaam joue un rôle beaucoup plus fâcheux que dans ce qui précède et suit. On pense aussi qu'il faut attribuer les quatre discours de Balaam relatifs à Moab dans les chapitres 23 et 24 à deux auteurs différents ; mais tel critique attribue les deux premiers au jéhoviste et les deux derniers à l'élohiste dont nous venons de parler, et tel autre fait l'inverse ; ce qui prouve que les raisons alléguées n'ont rien de bien contraignant. Nous nous contenterons, comme d'ordinaire, d'étudier et d'expliquer simplement le récit tel que le rédacteur nous l'a transmis. Sur l'authenticité des discours, voir à la fin du morceau.\n\nL'emploi des deux noms Elohim et Jéhova ne présente point ici la même régularité que dans le livre de Job, par exemple, où le nom de Jéhova est constamment employé dans le récit et celui d'Elohim dans la bouche des interlocuteurs. Balaam dit douze fois Jéhova ; Balak deux fois, une fois ironiquement (24.11) ; le narrateur quatorze fois (sur lesquelles neuf fois dans la locution l'ange de l'Eternel). Balaam dit une fois Elohim et huit fois El ; Balak une fois Elohim ; le narrateur sept fois. Il est difficile de tirer de là une conclusion quelconque.\n\nNous appelons encore l'attention des lecteurs sur la citation remarquable Michée 6.5 qui montre combien ce récit était connu en Israël antérieurement à la période prophétique.\n\nPartirent. Après cet épisode (la victoire sur Og, roi de Basan), les Israélites reprennent leur marche et descendent des hauts plateaux de Moab par le large Wadi Hesbân dans la plaine du Jourdain. C'est la continuation de 21.20.\n\nAu-delà : au point de vue de l'Israélite déjà établi en Palestine.\n\nLes plaines de Moab : les campagnes qui bordent le Jourdain sur la rive gauche, près de son embouchure, et qui, si même elles avaient, été conquises par les Amorrhéens, ce que nous ignorons, avaient conservé le nom le plaines de Moab. Sur l'emplacement plus précis de ce campement, voir 33.49.\n\nIci se termine le récit très sommaire du long et rapide voyage de Kadès à la Terre promise. C'est le livre de Josué qui reprendra la suite du récit en racontant le passage du Jourdain et la conquête de Canaan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19368,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 14 Première ambassade de Balak ; refus de Balaam.\n\nEt Balak, fils de Tsippor. Balak signifie : il ravage ; Tsippor : oiseau. Ce Balak était roi de Moab. Pourquoi cela n'est-il dit qu'au verset 4 ? C'est l'un des indices d'où l'on a conclu à une pluralité de documents. Voir cependant au verset 5.\n\nVit tout... Tant qu'Israël n'avait fait que de longer la frontière de ses Etats en simple voyageur, Balak ne s'en était pas inquiété ; mais, après la défaite de son voisin et vainqueur Sihon, il craint qu'Israël ne lui prépare un sort tout pareil.\n\nAux Amorrhéens, littéralement : à l'Amorrhéen. Peut-être ne s'agit-il encore que de Sihon, et non du roi de Basan, habitant plus au nord, quoique celui-ci soit aussi désigné comme amorrhéen (Deutéronome 31.4 ; Josué 2.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19369,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Fut pris d'horreur. C'est un sentiment plus fort que la peur, résultant du malaise profond que fait éprouver le contact avec une puissance dont on pressent le caractère mystérieux et surnaturel (Exode 1.12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19370,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Dit aux Anciens de Madian. Les deux peuples sentent le besoin de s'unir contre une nation qui leur fait l'effet d'un ennemi commun. Les Madianites occupaient des contrées très diverses (Exode 2.15 ; 3.1 ; Nombres 10.29). Ceux dont il s'agit ici habitaient le désert situé à l'orient des Moabites et des Amorrhéens, et cela depuis très longtemps (Genèse 36.35). Sihon les avait rendus tributaires (Josué 13.21). Mais depuis sa défaite, ils avaient recouvré leur indépendance. Très commerçants, ils avaient pu, dans leurs courses en Orient, entendre parler de Balaam. Il est donc possible que ce fût d'eux que provint l'idée de recourir au ministère de ce devin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19371,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Balaam ; sens probable : Celui qui dévore le peuple, comparez Apocalypse 2.14-15 (Nicolaos, vainqueur du peuple).\n\nBéor : flambeau.\n\nPéthor : ville de Mésopotamie, située sur l'Euphrate supérieur ; souvent mentionnée dans les inscriptions cunéiformes sous le nom de Pitrou.\n\nDans le pays des fils de son peuple. On a parfois rapporté le son à Balak, qui aurait été ainsi originaire de Mésopotamie comme Balaam. Voyez l'exemple d'un roi édomite d'origine mésopotamienne : Genèse 36.37. Plusieurs manuscrits hébreux lisent ammon au lieu de ammo (son peuple), et font ainsi de ce roi un Ammonite, mais contrairement à 23.7. Le sens le plus naturel est de rapporter les mots : des fils de son peuple, à Balaam ; l'auteur veut faire comprendre par là que Balaam habitait dans un pays fort éloigné et combien était long le voyage dont il s'agissait. On peut supposer dans ce cas que l'indication de la dignité de Balak à ce moment du récit est en relation avec la gravité de cette démarche qui exigeait de la part de son auteur une autorité et des dépenses vraiment royales.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19372,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Maudis-moi ce peuple. Une fois Israël maudit au nom de la divinité que servait Balaam, Balak espérait le vaincre plus sûrement par la force des armes, car il se proposait bien de l'attaquer (verset 12).\n\nPeut-être pourrai-je : au moyen de cet appui surnaturel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19373,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"De quoi payer. Le verset 17 montre que le salaire complet ne devait être payé à Balaam qu'après le succès obtenu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19374,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Si Balaam eût été un vrai prophète, il aurait refusé le salaire. Mais il faisait de sa divination un métier exercé pour de l'argent. C'est là ce qui le pousse à soumettre la question à l'Eternel, malgré la connaissance qu'il avait sans doute de la relation particulière de Dieu avec le peuple hébreu. L'amour de l'argent le conduit à essayer, sans que pourtant il pense à renier l'obéissance qu'il doit à Dieu.\n\nCette nuit. C'était donc ordinairement de nuit, en vision ou en songe, qu'il recevait les communications supérieures qui l'avaient rendu célèbre. Comparez l'avertissement de Dieu au roi païen Abimélec (Genèse 20.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19375,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Qui sont ces hommes...? Chose étonnante, c'est l'Eternel qui le prévient. Pourquoi ? C'est qu'il s'agit de son peuple. Balaam doit comprendre par là combien l'affaire est grave et quel intérêt Dieu y attache.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19376,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Il est singulier que Balak ait dit : le peuple, au lieu de un peuple (verset 5). Il semble qu'il suppose Israël connu de Balaam.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19377,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Balaam rapporte aux envoyés le refus divin, mais en omettant le considérant décisif qui le déterminait et qui aurait mis fin à toute espérance de leur part ; cette manière de faire trahit chez lui le secret désir de ne pas rompre entièrement la négociation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19378,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les princes de Moab. Il n'est pas parlé des délégués madianites ; ils ne jouent ici qu'un rôle secondaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19379,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 21 Seconde ambassade ; consentement de Balaam.\n\nDe plus haute dignité : c'était un appel à la vanité de Balaam, ajouté à celui qui était fait à sa cupidité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19380,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Que rien ne t'empêche, en hébreu : Ne te laisse pas empêcher ; surmonte tout obstacle !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19381,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Les principes énoncés par Balaam sont excellents ; mais le penchant de son cœur lutte avec eux. C'est là ce qui constitue l'épreuve. Il faut bien peu connaître le cœur humain pour trouver là une contradiction du récit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19382,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"C'est à ce moment que commence d'une manière presque imperceptible la déviation du droit chemin qui conduira Balaam à sa ruine. La défense de l'Eternel avait été claire et précise ; le motif donné par lui, péremptoire. La première faute de Balaam consiste à envisager et à faire envisager aux messagers la question comme encore ouverte. La convoitise remporte ainsi sa première victoire sur le devoir. Après que l'Eternel avait parlé, il n'y avait plus à dire : Que je sache ce que l'Eternel me dira encore !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19383,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"La liberté humaine est un privilège tellement précieux que Dieu la respecte jusque dans ses écarts. L'Eternel ne revient point à la position précédente, maintenant dépassée ; il suit Balaam dans la phase nouvelle où il vient d'entrer : Ma défense ne t'a pas suffi. Soit ! N'en tiens pas compte. Puisque malgré tout tu veux aller et parler, va donc et parle ! Mais sache que c'est une pente glissante que le chemin sur lequel tu t'engages. Prends garde à la manière dont tu parleras.\n\nDieu aurait tiré sa gloire du refus absolu de Balaam, surtout s'il l'avait motivé comme l'Eternel lui-même, verset 12. Mais il se réserve de la tirer plus magnifiquement encore de sa parole, pourvu qu'il résiste à la tentation au devant de laquelle il marche. Ainsi s'explique le consentement qu'il lui accorde. En même temps l'avertissement qu'il lui donne doit lui faire comprendre qu'il pourrait bien être appelé à faire le sacrifice de son salaire, s'il est fidèle ; sinon, qu'il expiera sa désobéissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19384,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Son ânesse. L'âne est en Orient un animal plus noble que chez nous. C'est la monture favorite des gens de qualité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19385,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 35 L'apparition de l'ange de l'Eternel et la résistance de l'ânesse.\n\nLa scène suivante ne se comprend, à la suite de l'autorisation accordée à Balaam, que si on l'explique par l'intention de Dieu de lui manifester, d'une manière plus significative et plus menaçante encore que par un simple avertissement en paroles le danger qu'il court sur la voie dans laquelle il vient d'entrer. Balaam n'ayant pas opposé, comme il l'aurait dû, un refus net a la seconde demande de Balak et Dieu ne voulant pas d'une obéissance contrainte, il a consenti à son désir sans l'approuver. Mais, par un avertissement dont le souvenir ne pourra s'effacer du cœur et de la conscience de Balaam, il a soin de lui inculquer le danger qu'entraînerait pour lui sur cette voie équivoque le moindre faux pas. Et ce n'est pas seulement par intérêt pour Balaam que Dieu agit ainsi ; c'est aussi en vue de son peuple et de sa propre gloire ; car, une fois que Balaam ne peut se décider au sacrifice qu'il aurait dû faire, Dieu peut tirer parti de son témoignage et empêcher qu'une infidélité de la part de cet homme, envisagé comme inspiré, n'apporte un surcroît de force aux ennemis d'Israël et ne brise le courage de son peuple. Ainsi s'expliquent l'apparition de l'ange de l'Eternel et la scène de l'ânesse. La gravité de la situation actuelle d'Israël motive cette intervention divine.\n\nDieu s'irrita : lors même qu'il lui avait dit : Pars avec eux ! (verset 20). Après que Dieu avait accédé à son désir Balaam aurait pu s'arrêter encore ; car il n'avait pu méconnaître le sentiment désapprobateur de Dieu. Au moment même de partir, il pouvait encore annoncer son refus aux envoyés. Mais il n'en fait rien et persiste. De là le courroux de Dieu qui le voit allant, dit le texte ; marchant en avant, comme s'il était sûr de la bonté de sa voie ; de là aussi le caractère humiliant et menaçant de la manifestation qui va suivre. Il nous paraît évident que cette scène eut lieu tôt après le départ de Balaam. On peut, malgré la différence de la situation, comparer Exode 4.21, où Moïse se trouve tout à coup arrêté par une manifestation du courroux de l'Eternel durant son retour en Egypte, entrepris cependant sur l'ordre de Dieu lui-même. Comparez ainsi le fait, raconté Nombres 11.33, du courroux de l'Eternel s'allumant à l'occasion du don des cailles reçu d'une manière profane.\n\nL'ange de 1'Eternel : voir Genèse, chapitre 21, appendice.\n\nDoit-on, dans la scène suivante, placer l'apparition de l'ange dans le domaine des sens ou dans le monde supersensible ? On ne comprend pas dans le premier cas que Balaam n'ait pas perçu cette apparition ; dans le second cas, qu'elle ait pu être perçue par l'ânesse. Sans doute les mots du verset 31 : Et l'Eternel dessilla les yeux de Balaam, peuvent aider à résoudre la première difficulté ; mais pas complètement. Car ce terme dessiller les yeux peut désigner la mise en activité de l'organe supérieur nécessaire pour percevoir une apparition de ce genre. Plusieurs interprètes ont été ainsi amenés à penser que toute la scène suivante a été uniquement une vision intérieure envoyée à Balaam comme avertissement. Mais le chemin creux, la triple apparition de l'ange, le pied froissé de Balaam, ne permettent guères cette explication, sans que pourtant l'on puisse la déclarer impossible. Il est à remarquer que, dans plusieurs cas d'apparitions, le phénomène raconté, tout en étant essentiellement un fait supersensible, fait néanmoins sentir son action jusque dans le monde extérieur, ce qui en prouve la réalité. Ainsi dans la scène Actes 9.3-7, l'apparition du Seigneur, tout en étant destinée personnellement à Paul et n'étant perçue complètement que par lui, se fait néanmoins sentir dans le monde des sens. Car les compagnons de Paul perçoivent une lumière, et un bruit, sans discerner, comme lui, la personne du Seigneur ni comprendre ses paroles. Dans la manifestation divine racontée Jean 12.28, la voix céleste n'est perçue que par Jésus d'une manière complètement distincte et ne l'est qu'à des degrés variables par les personnes qui entourent le Seigneur ; pour les unes c'est bien une voix ; pour les autres, c'est simplement un bruit, un roulement de tonnerre. Dans le cas qui nous occupe nous rencontrons un phénomène tout semblable, mais avec cette différence que celui qui ne discerne pas, c'est l'être le plus clairvoyant, et que celui qui a l'aperception, c'est l'être privé d'intelligence. L'intention de cette différence est évidente.\n\nL'épée nue. comme pour dire : Si tu veux forcer le passage, je frapperai et toi et ton maître.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19386,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Un chemin creux. On entend généralement par là un endroit resserré et creux du chemin suivi jusqu'ici et dans lequel Balaam était parvenu à faire rentrer l'ânesse. Mais on peut se demander s'il ne s'agit pas d'un chemin de traverse auquel était arrivée l'ânesse en allant à travers champs. Cette déviation de l'animal du droit chemin serait pour Balaam une image de sa propre déviation du droit chemin de l'obéissance ; et le traitement qu'il fait subir à l'animal représenterait celui qu'il aurait mérité de la part de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19387,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"L'ânesse se trouvant de nouveau en face de l'ange, parvient à l'éviter et à passer en serrant contre le mur le pied du prophète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19388,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Un peu plus loin, dans un endroit du chemin plus resserré encore, elle voit pour la troisième fois devant elle l'apparition menaçante, sans qu'il soit possible cette fois de passer à côté. Alors elle s'affaisse, et Balaam, qui ne voit toujours rien, l'accable de coups.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19389,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel ouvrit la bouche de l'ânesse. C'est sur ces mots que repose l'interprétation qui attribue à l'animal un vrai langage humain, et c'est bien là en effet le sens qui se présente le premier à la pensée. Mais comment comprendre dans ce cas que Balaam ne témoigne aucune surprise et qu'il entre tout simplement en conversation avec l'animal ? Ne devons-nous donc pas plutôt placer ce trait dans le même domaine intermédiaire entre le monde des sens et le monde spirituel, auquel paraît appartenir l'apparition tout entière ? Le côté extérieur du fait fut sans doute l'intonation intelligente et parfaitement intelligible du cri de l'animal que le contact immédiat avec un être d'un monde supérieur élevait, d'une manière que nous ne pouvons déterminer, à un état supérieur à sa nature. Il est bien remarquable que dans les paroles attribuées à l'ânesse rien absolument ne dépasse les vraies sensations et, si l'on peut ainsi dire, les vraies pensées d'un animal placé dans cette situation. Mais le cri plaintif et plein de reproche par lequel elle exprime ses sensations douloureuses prend un caractère si intelligible qu'il retentit dans l'esprit et à l'oreille de Balaam comme un véritable langage humain. Quelle différence avec les scènes des poètes païens où sont décrits des faits analogues, telles que celles du cheval d'Achille qui révèle à son maître les secrets de l'avenir !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19390,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Tu t'es jouée de moi : Tu as abusé de la personne de ton maître (Juges 19.25 ; 1Samuel 31.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19391,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Et l'Eternel dessilla les yeux... L'action supérieure qui vient de s'exercer sur l'intelligence de l'ânesse pour faire de son cri un analogue de la parole humaine, s'exerce maintenant sur Balaam pour lui faire discerner la présence de l'être supérieur qui entrave sa marche. Comparez comme faits analogues Genèse 19.2 et Luc 24.16,31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19392,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Pour te faire obstacle, littéralement : comme opposant.\n\nJ'ai vu que ce chemin te mène à la ruine. Les mots du texte sont obscurs. On peut traduire aussi : Ce voyage m'est odieux, ou : Sur ce chemin tu te heurtes à moi. Quoi qu'il en soit, on comprend que l'intention de Dieu est d'exclure chez Balaam toute velléité de désobéissance, en lui faisant comprendre, par cette épée nue qui le menace, ce qui l'attend dans ce cas. De plus, à la crainte du châtiment s'ajoute pour Balaam l'humiliation qu'il doit ressentir de recevoir instruction, lui le prophète qui participe à la science de Dieu (24.4), par le moyen d'une ânesse, et d'avoir été préservé par elle de la mort. Quelle leçon de défiance de lui-même ! Après cela il ne pourra ni oublier ni fouler aux pieds l'avertissement du verset 35 (répétition de celui du verset 20) : Et tu ne diras que ce que je te dirai. Ces mots révèlent le but de toute la scène.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19393,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Sous ces impressions, Balaam offre maintenant à Dieu de s'abstenir de ce voyage, dont il comprend le danger. Mais il est trop tard pour prendre ce parti. C'était plus tôt qu'il fallait accomplir le sacrifice. La partie est maintenant engagée ; elle doit se jouer jusqu'au bout.\n\nJ'ai péché : en m'irritant follement contre l'être inintelligent qui voyait plus clair que moi et me préservait de tes coups. Mais j'ai agi ainsi par ignorance, non par résistance à ta volonté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19394,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Va avec ces hommes. Il a renoncé à glorifier Dieu par son refus pur et simple ; sa tâche, comme son salut, sera maintenant de le glorifier par sa parole.\n\nCe que je te dirai. L'ange de l'Eternel s'identifie comme toujours avec l'Eternel lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19395,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"36 à 41 Arrivée et préparatifs.\n\nBalak, pour faire honneur à l'homme de Dieu qui a fait un si long voyage à sa demande et de qui il attend un si grand service, va à sa rencontre jusqu'à la frontière de son pays.\n\nIr-Moab (la ville de Moab), appelée aussi Ar-Moab, située sur le cours supérieur de l'Arnon (21.13,15, notes). Depuis que les Amorrhéens avaient fait la conquête de tout le pays situé au nord de cette rivière, cette ville, qui avait été peut-être la capitale de Moab, en était devenue la ville frontière. La capitale de Moab était sans doute alors Rabbath-Moab, à trente kilomètres plus au sud. (L'une ou l'autre des deux villes correspond à l'Aréopolis des Grecs.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19396,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Balak a été blessé dans son orgueil par le premier refus de Balaam ; il suppose que celui-ci ne l'envisageait pas comme un souverain assez riche et assez puissant pour le récompenser dignement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19397,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Balaam rectifie indirectement cette idée en lui faisant entendre que dans cette affaire il dépend d'un Etre supérieur sans lequel il ne peut rien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19398,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Kiriath-Chutsoth (la ville des rues) devait être située sur les hauteurs appelées Bamoth-Baal (hauteurs de Baal) et appartenant au Djébel Attarus, la chaîne qui borde à l'est la mer Morte et d'où le regard plonge dans ce bassin profond. Ces localités avaient été conquises autrefois sur Moab par les Amorrhéens. Mais depuis la défaite de ceux-ci par les Israélites, qui n'avaient pas encore pris possession de la contrée, Balak pouvait user de celle-ci comme si elle lui avait encore appartenu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19399,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Et Balak sacrifia : probablement à l'honneur de Jéhova, que Balaam invoquait et dont il voulait gagner la faveur.\n\nEt il en envoya [des portions]. Comparez la conduite de Samuel avec Saül (1Samuel 9.23-24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19400,"book":"NUM","chapter":22,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"L'extrémité du peuple : l'une des extrémités du camp, dressé dans la plaine du Jourdain qui était située beaucoup plus au nord, mais qu'on pouvait apercevoir depuis cette hauteur. Plusieurs entendent par l'extrémité du camp la totalité du camp, vu d'une extrémité jusqu'à l'autre ; mais il aurait fallu dire : les extrémités du camp., Voir du reste à 23.13 et 24.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19401,"book":"NUM","chapter":23,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 10 Premier discours de Balaam.\n\nLe sacrifice offert 22.39-40 était destiné à rendre d'une manière générale la divinité, favorable aux desseins de Balak. Celui-ci doit disposer Dieu à accorder à Balaam la communication directe et en quelque sorte l'entretien occulte qu'il lui demande en ce moment.\n\nSept autels... taureaux... béliers : le nombre et la qualité de victimes envisagés chez tous les peuples anciens comme préférés de la divinité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19402,"book":"NUM","chapter":23,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Tiens-toi près... : comme celui qui présente l'offrande à la divinité.\n\nMoi j'irai... : pour chercher Dieu dans la solitude. Le texte ne nous donne aucun détail sur la manière dont Balaam s'y prenait pour obtenir la communication divine. On pourrait penser que, comme les augures romains, il observait simplement les signes qui pouvaient s'offrir accidentellement à ses regards, soit par le cri ou le vol d'un oiseau, soit par quelque phénomène physique. Cependant 24.1 nous oblige à aller plus loin et à admettre qu'il se livrait à quelque opération magique, (il n'alla pas, *comme les autres fois* à la rencontre des *signes dus à la magie*) dont le but était, d'un côté, d'évoquer l'apparition de la divinité (à comparez l'expression : venir à ma rencontre) et, de l'autre, de plonger Balaam lui-même dans un état d'extase où il pouvait entrer en communication directe avec le monde supérieur fermé aux sens naturels (24.3-4,15-16).\n\nDans les pays du nord de l'Europe et de l'Asie, où la sorcellerie existe encore, les Schamanes ou devins se mettent, soit au moyen de quelque breuvage qui semble produire une suspension momentanée de la vie, soit par des mouvements giratoires étourdissants entremêlés de l'absorption de liqueurs fortes, dans un état de clairvoyance dans lequel semble avoir disparu pour eux la distance des temps et des lieux ; ils se trouvent alors en état de répondre avec exactitude à des questions absolument insolubles dans l'état naturel. Il faut sans doute admettre ici l'emploi de quelque opération analogue. Dieu a pu condescendre dans ce cas à l'emploi de tels moyens et parler réellement à la conscience de Balaam (1Samuel 28.11-13).\n\nPeut-être... D'après ce que Dieu lui avait dit, il pouvait être certain de recevoir une révélation ; mais Balak n'avait pas besoin d'être instruit de ce qui c'était passé entre Dieu et lui.\n\nUn lieu découvert : un endroit dégagé et nu où il se trouvât en présence de l'immensité ; ainsi faisaient aussi les augures romains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19403,"book":"NUM","chapter":23,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les sept autels. Par l'article les il semble les désigner comme ceux qu'il a coutume d'ériger quand il demande une révélation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19404,"book":"NUM","chapter":23,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Son discours... Maschal, parole d'un caractère à la fois sentencieux et poétique (21.27, note). La forme du parallélisme, qui est toujours le signe de l'émotion poétique chez les Hébreux, règne dans tout ce discours.\n\nAram : non la Syrie en général, mais, comme le montre l'expression parallèle (les montagnes de l'orient), la Syrie des deux fleuves (Aram-Naharaïm), la Mésopotamie (22.5 ; Deutéronome 23.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19405,"book":"NUM","chapter":23,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Il ne bénit point encore positivement ; il se contente de déclarer qu'il ne peut maudire ce que Dieu ne maudit pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19406,"book":"NUM","chapter":23,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Depuis la crête des montagnes, sur laquelle il se trouvait, on apercevait au nord-ouest une partie de la plaine du Jourdain où campait Israël.\n\nUn peuple... à part : unique entre tous les autres, séparé d'eux par une loi et pour une mission spéciale. C'est le premier motif pour lequel une malédiction contre lui n'est pas possible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19407,"book":"NUM","chapter":23,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Second motif : Une pareille multitude chez un peuple sortant de la plus dure captivité et après quarante ans de vie au désert, est la preuve d'une bénédiction toute particulière.\n\nLe quart d'Israël : il ne voit sans doute que l'un des corps d'armée qui entouraient le Tabernacle (Nombres 2.1-31), et ce quart est innombrable !\n\nTroisième motif : C'est un peuple d'hommes droits. Il voudrait être associé au sort heureux qui est réservé à ces gens-là et pouvoir mourir, comme eux, de la mort paisible du juste. Faut-il voir dans ce vœu de Balaam un pressentiment de la fin tragique à laquelle le conduira sa duplicité ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19408,"book":"NUM","chapter":23,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 24 Le second discours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19409,"book":"NUM","chapter":23,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Balak espère que l'aspect d'Israël, vu un peu plus complètement et d'un côté différent, inspirera à Balaam des pensées plus conformes à ses désirs. Les païens croyaient pouvoir, par des supplications réitérées et par des actes de culte nombreux et prolongés, parvenir à modifier le sentiment des dieux auxquels ils prêtaient les faiblesses humaines (Matthieu 6.7).\n\nD'où tu le verras. Tu verras cette fois le peuple lui-même, quoique pas encore tout entier. Ceux qui ont entendu, 22.41, le terme d'extrémité dans le sens de la totalité du camp, voient ici non une gradation, mais un contraste avec, ce premier passage. La pensée de Balak serait selon eux que Balaam, ne voyant cette fois qu'une petite partie du camp, qu'il avait vu tout entier, sera moins porté à bénir Israël. Mais il est difficile de prendre la même expression (l'extrémité) dans deux paroles si rapprochées en deux sens absolument opposés ; et comment en avançant vers le nord (voir plus bas), aurait-on vu moins complètement le peuple que de beaucoup plus loin au sud ? D'autres, ne tenant aucun compte des temps hébreux, traduisent : tu vois, au lieu de tu verras ; dans ce sens : une place d'où tu puisses le voir ; car tu n'en vois (maintenant) qu'une extrémité, et tu ne le vois pas tout entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19410,"book":"NUM","chapter":23,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Tsophim : mot qui signifie sentinelles, corps de garde ; c'était un endroit élevé, au nord du précédent, plus rapproché de la plaine du Jourdain ou campait Israël.\n\nAu sommet du Pisga. Pisga est l'un des sommets de la chaîne des monts Abarim qui bordent à l'est le bassin de la mer Morte. Tristram a décrit dans son *Land of Israël* (page 526) le panorama magnifique qui s'offre au regard depuis ces hauteurs qui dominent l'extrémité septentrionale de cette mer (voir à Deutéronome 34.1 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19411,"book":"NUM","chapter":23,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Lève-toi : au sens moral, car Balak paraît être resté debout en attendant Balaam (verset 15) : Prépare-toi à entendre ce que je t'apporte de la part de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19412,"book":"NUM","chapter":23,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Dieu a parlé la première fois selon la vérité, et la seconde fois il ne dira point le contraire.\n\nEst-ce lui qui dit...? De même que ses paroles ne se contredisent point entre elles, ses actes sont toujours conformes à ses paroles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19413,"book":"NUM","chapter":23,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Balaam, son interprète, ne peut pas non plus retirer la bénédiction qu'il a prononcée en premier lieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19414,"book":"NUM","chapter":23,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Un dernier motif de bénédiction ajouté aux trois énoncés dans le premier discours : l'excellence morale de ce peuple. L'esprit de sainteté règne chez lui et le préserve de l'injustice et des misères qui en résulteraient.\n\nAu lieu de on, on traduit souvent il (Jéhova). Ce serait l'idée de la justification divine par laquelle Dieu couvre à ses propres yeux le mal qui peut se trouver chez le peuple choisi par lui.\n\nPour le sens des mots aven et amal (qui peuvent aussi se traduire vanité et fatigue), comparez Habakuk 1.3.\n\nLa seconde partie du verset motive la première. Peut-être l'expression : Son Dieu est avec lui, est-elle inspirée à Balaam par la vue du Tabernacle, le palais du roi d'Israël, qu'il aperçoit dans le lointain.\n\nLe cri dont on acclame un roi : littéralement : un cri de roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19415,"book":"NUM","chapter":23,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"La présence de Jéhova au milieu de son peuple se manifeste par le secours miraculeux qu'il lui accorde et la force indomptable qu'il lui communique.\n\nLe fait sortir. La sortie d'Egypte dure encore ; elle ne sera accomplie que par l'entrée en Canaan.\n\nLa vigueur du buffle. On peut traduire : l'élan du buffle. Cet animal renverse tout sur son passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19416,"book":"NUM","chapter":23,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Israël n'a pas de devins ; mais il a à chaque moment les messagers de Dieu, les prophètes, qui lui expliquent l'œuvre de Jéhova. Comparez Deutéronome 18.11-18 ; Amos 3.7.\n\nOn a expliqué aussi dans un sens tout différent : Comme il n'y a point de magie qui puisse exercer sa puissance à l'égard de (contre) Jacob, le temps vient où l'on dira : Voyez quelles grandes choses Dieu a faites pour lui ! Dans le sens rendu par notre traduction, la relation logique entre les deux parties du verset paraît plus claire.\n\nIl sera dit : par l'Eternel au prophète, et par le prophète au peuple.\n\nEn son temps : à chaque fois selon le besoin du moment. Cette parole convient bien dans la bouche de celui qui, devin lui-même, sent, toute la différence qu'il y a entre son métier et le vrai prophétisme accordé par Dieu à Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19417,"book":"NUM","chapter":23,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Dieu ne donne pas seulement à Israël ses directions par le moyen de la prophétie ; il le rend, au milieu des autres peuples, fort comme le lion au milieu des bêtes du désert. En l'attaquant, Balak ne ferait donc qu'attirer sur lui le sort des Amorrhéens.\n\nDans le premier discours Balaam s'était contenté de refuser de maudire. Dans le second il bénit expressément. Il célèbre les privilèges spirituels d'Israël : sa supériorité morale et la présence au milieu de lui de Jéhova, source de la lumière qui le guide et de la force qui le rend invincible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19418,"book":"NUM","chapter":23,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"23.25 à 24.9 Le troisième discours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19419,"book":"NUM","chapter":23,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27 à 29 La dernière tentative. Elle a lieu au sommet du Péor. Cette montagne était la cime la plus septentrionale de la chaîne des monts Abarim ; elle était située au nord du Pisga, comme le Pisga l'était au nord de Bamoth-Baal. En s'avançant ainsi vers le nord, on découvrait toujours plus complètement la plaine du Jourdain où campait Israël. Balak espère peut-être que Balaam, en voyant toute l'immense multitude de ce peuple étrange qui remplit la plaine étendue à ses pieds, comprendra enfin le danger qui menace les peuples environnants et sera disposé à parler conformément à ses vues. Comparez 22.5-6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19420,"book":"NUM","chapter":24,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Vit que l'Eternel trouvait bon. Cette conviction le saisit immédiatement, à la suite du sacrifice, avant même qu'il ait eu recours aux moyens magiques (nechaschim, enchantements) qu'il avait employés précédemment pour évoquer l'apparition de Dieu et recevoir ses ordres. Une inspiration intérieure le saisit, et sans chercher Dieu dans la solitude, se tournant vers la plaine où le peuple est campé, il parle.\n\nLe désert. Ici revient le mot midbar au lieu de araba (22.1) et de jeschimon (21.20 ; 23.28) ce qui a donné lieu à quelques-uns d'expliquer dans ce sens : vers le désert de Sinaï où Israël avait tant péché, afin de trouver dans cette vue un motif de malédiction. Sens tout à fait forcé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19421,"book":"NUM","chapter":24,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Par tribus. Il contemple avec admiration l'ensemble de ce camp dressé, selon la belle ordonnance tracée au chapitre 2. Jusqu'alors il avait rendu les déclarations divines d'une manière plus ou moins servile. Maintenant sa personne tout entière est saisie ; il devient un véritable prophète. Après avoir décrit la beauté actuelle d'Israël, il annonce sa grandeur future.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19422,"book":"NUM","chapter":24,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Oracle (neoum). Les deux premiers discours n'avaient point été nommés ainsi. Ce terme n'est guère employé qu'avec le complément de Dieu ou de l'Eternel et pour désigner une parole venant de lui.\n\nDont l'œil se ferme. L'œil du corps se ferme, afin que s'ouvre celui de l'esprit (versets 4 et 16). Il est intéressant de rapprocher de l'état de divination ici décrit ce qui est raconté du fameux Merlin, le type des enchanteurs du moyen âge (cinquième siècle) :\nIl était sujet à cet état extraordinaire d'extase et de catalepsie où les perceptions acquièrent un développement prodigieux que les Bretons appellent mal sacré, les Ecossais seconde vue... (*L'enchanteur Merlin*, par Villemarqué, page 34).\nDes Bardes gallois, on racontait qu'on les voyait frémir soudainement, puis tomber dans un profond sommeil, dans lequel ils possédaient la faculté de prédire l'avenir (ibidem, page 35).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19423,"book":"NUM","chapter":24,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Qui entend... A mesure que le bruit du monde se tait pour lui dans l'état d'extase, la voix divine se fait entendre.\n\nQui contemple... : un monde supérieur apparaît au dedans.\n\nQui tombe : par l'effet d'une crise comme celle dont nous venons de citer des exemples et dont l'état magnétique offre l'analogue.\n\nDont les yeux s'ouvrent : la clairvoyance intérieure. Est-ce durant la crise elle-même ou après en être sorti que Balaam parle, comme il va le faire ? Nous l'ignorons.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19424,"book":"NUM","chapter":24,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 et 6 Il décrit la beauté du campement israélite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19425,"book":"NUM","chapter":24,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Comme des vallées : allusion aux rues du camp qui se dessinent entre les tentes bien alignées.\n\nDes jardins. Le camp au milieu de la steppe lui apparaît comme un jardin en pleine prospérité.\n\nDes aloès : arbre qui s'élève en pyramide conique et dont la forme a quelque analogie avec celle des tentes. L'épithète : plantés par l'Eternel, indique une prospérité surnaturelle. Comparez Genèse 2.8 ; 13.10.\n\nDes cèdres... Comparez Ezéchiel 31.3-4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19426,"book":"NUM","chapter":24,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Cette prospérité, actuelle est le prélude de la puissance future du peuple.\n\nL'eau déborde : image d'un état d'abondance qui dispense de toute précaution économique. On sait combien on est généralement avare de l'eau en Orient.\n\nSa semence... Des semailles bien arrosées sont l'image d'une nombreuse et florissante postérité.\n\nAgag. Ce nom est celui du roi amalékite que défit Saül (1Samuel 15.9). C'était peut-être, comme le nom de Pharaon en Egypte, le titre de la dynastie amalékite. Ce peuple s'était montré l'ennemi d'Israël immédiatement après la sortie d'Egypte (Exode 17.8,14,16 ; Nombres 14.45). Moab fera donc bien de laisser passer Israël sans l'attaquer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19427,"book":"NUM","chapter":24,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Voir à 23.22. Des images tirées de la nature végétale Balaam passe à celles tirées du domaine animal.\n\nEt écrase leurs flèches : littéralement ses flèches, celles de l'ennemi. On peut traduire aussi : Et il (Israël) le frappe de ses flèches.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19428,"book":"NUM","chapter":24,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Pour l'image du lion, comparez ce qui est prédit de Juda Genèse 49.9. Maudit soit... Avis à Balak !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19429,"book":"NUM","chapter":24,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 25 Le quatrième discours.\n\nIl frappa des mains : geste de surprise et d'indignation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19430,"book":"NUM","chapter":24,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Puisque ton Jéhova t'empêche de recevoir les récompenses que je te destinais, adresse-toi à lui pour qu'il veuille bien te les revaloir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19431,"book":"NUM","chapter":24,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Répétition de 22.18, avec une légère différence : chose bonne ou mauvaise au lieu de chose petite ou grande. Le refus que l'Eternel avait opposé à la demande de Balaam, avait donné à l'affaire un caractère plus grave.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19432,"book":"NUM","chapter":24,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Que je t'avise. C'est un avertissement salutaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19433,"book":"NUM","chapter":24,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Voir à versets 3 et 4. Il y a une gradation facile à saisir entre les quatre discours de Balaam :\n- Dans le premier il a fait ressortir le caractère spécial et la multitude innombrable du peuple ; d'où il a conclu à l'impossibilité de le maudire.\n\n- Dans le second il a célébré la prospérité et la force qu'Israël puise dans la présence de son Dieu, et prononcé sur lui une bénédiction positive.\n\n- Le troisième discours a décrit magnifiquement la puissance actuelle et l'élévation future d'Israël au-dessus de ses plus fiers ennemis.\n\n- Dans le quatrième la vue prophétique de Balaam devient plus distincte : il voit surgir de ce peuple un souverain, en la personne duquel se réalisera l'avenir glorieux qu'il vient d'annoncer, et qui soumettra ces nations voisines, Edom et Moab, qu'Israël a maintenant ordre d'épargner.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19434,"book":"NUM","chapter":24,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Les mots : Qui est initié à la science du Très-Haut, sont ajoutés à la caractéristique du verset 4. Ils sont en rapport avec la portée prophétique de ce discours, qui prend plus décidément encore que les précédents le caractère d'un oracle divin (neoum, verset 15 et 16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19435,"book":"NUM","chapter":24,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Je le vois. Ce le n'est ni un neutre dans le sens de cela, ni le peuple d'Israël. C'est l'astre et le sceptre dont va parler Balaam. Il le voit en esprit, avant de le désigner.\n\nNon comme présent. L'accomplissement n'aura lieu que dans la suite des jours, verset 14.\n\nUn astre : un personnage apparaissant, avec éclat sur la scène du monde. Ce symbole est très usité ; dans les hiéroglyphes égyptiens l'étoile désigne un roi. Dans toute l'antiquité les grands monarques se flattaient d'être nés lors de l'apparition d'un astre remarquable. Comparez Matthieu 2.1 et suivants.\n\nUn sceptre : symbole d'une souveraineté.\n\nLes tempes. Le mot hébreu signifie les deux côtés d'une chose, d'un pays ; il a été appliqué ici aux deux côtés du pays de Moab, comme pour dire : le pays tout entier ; mais il est plus naturel d'entendre les deux côtés de la tête de Moab personnifié.\n\nIl transperce. Le mot hébreu signifie : creuser en fouillant. Jérémie en reproduisant ce passage (Jérémie 48.45) substitue à ce verbe un mot rapproché de forme, qui signifie le crâne (comparez ici les tempes).\n\nLes fils du tumulte : les turbulents Moabites. Israël avait reçu l'ordre de Dieu d'épargner actuellement ce peuple qui descendait de Lot, neveu d'Abraham. Mais un jour sa conduite hostile envers Israël, continuation de celle de son roi Balak en ce moment, provoquera le châtiment que Balaam décrit ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19436,"book":"NUM","chapter":24,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Edom est associé à Moab comme étant dans des conditions toutes semblables. Lui aussi, comme descendant d'Esaü, avait été mis par Dieu à l'abri de toute hostilité de la part d'Israël. Mais Edom aussi refusa le passage à Israël sur son territoire et se prépara à le recevoir à main armée. Plus tard il s'associa constamment aux ennemis d'Israël (voir le prophète Abdias).\n\nEdom est le nom du peuple ; Séir celui de la contrée.\n\nSon ennemi : contraste avec sa qualité de parent.\n\nSa possession : quand un jour la protection que Dieu lui accorde actuellement fera place au châtiment mérité ; comparez Abdias 1.19 : Ceux du midi, de la tribu de Juda, posséderont la montagne d'Esaü.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19437,"book":"NUM","chapter":24,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Une domination. Cette forme abstraite est reproduite dans la prophétie d'Abdias contre Edom, où il est dit (verset 21) que des libérateurs venant de Sion jugeront la montagne d'Edom.\n\nDans les villes. Il y a proprement : des villes. Il retranche des villes ceux qui s'y sont réfugiés après la perte de la bataille ; comparez Abdias 1.9 : Afin que tout homme soit retranché de la montagne d'Esaü par le massacre. Cet oracle se rapporte évidemment à la personne de David et à sa dynastie. La lutte avec Edom avait commencé sous Saül. David, avec l'aide de son général Joab, conquit tout le pays (2Samuel 8.14). Après bien des péripéties de révoltes et d'assujettissements répétés, le peuple édomite finit par être incorporé à Israël. Les Moabites avaient été soumis par Saül et David (1Samuel 14.47 ; 2Samuel 8.2) ; ils s'unirent aux Chaldéens lors de la ruine de Jérusalem (Jérémie 27.3, note), mais ils finirent par être conquis par les Maccabées, puis par les Romains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19438,"book":"NUM","chapter":24,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 22 De ces plus proches voisins d'Israël, à l'est et au sud de la mer Morte, le regard de Balaam se porte vers les peuplades avec lesquelles Israël venait d'être en relation soit hostile, soit amicale, pendant son voyage dans le désert, les Amalékites et les Kéniens, dont les tribus occupaient la presqu'île du Sinaï et s'étendaient dans le désert jusque dans le Négueb, au sud-ouest de la mer Morte.\n\nLes Amalékites n'avaient été mentionnés dans le troisième discours (Agag, verset 7) que comme point de comparaison servant à donner la mesure de la puissance d'Israël. Balaam s'adresse maintenant à eux directement.\n\nIl les voit en esprit. Il en habitait une tribu près de Kadès (13.30 ; 14.25).\n\nLa première des nations : non la plus ancienne, car elle était d'origine relativement récente (Genèse 36.12). On ne peut non plus expliquer ces mots dans ce sens : le premier des peuples païens qui ait fait la guerre à Israël. Le mot hébreu signifie souvent : ce qui prime par l'excellence, par la beauté ou par la puissance ; l'élite, la fleur. Cette qualité pouvait bien être attribuée à Amalek dans le moment et dans le milieu où parlait Balaam. Plus tard cette expression ne se comprendrait plus.\n\nSon avenir... : Sa puissance actuelle n'empêche pas qu'il ne soit voué à la destruction. Saül et David exécutèrent cette menace (1 Samuel, chapitres 15 et 30). Les restes de ce peuple furent achevés par les Siméonites (1Chroniques 4.42 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19439,"book":"NUM","chapter":24,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"La relation des Israélites avec les Kéniens est tout autre. Cette peuplade était nomade (Juges 4.11 ; 5.24) ; elle semble avoir été fort dispersée, comme le sont nos modernes Bohémiens. Déjà au temps d'Abraham, quelques-unes de ses tribus habitaient dans le pays de Canaan (Genèse 15.19). Nous rencontrons une tribu de ce nom dans les contrées du Sinaï ; car, d'après Juges 1.6, Hobab, beau-frère de Moïse, était Kénien. Cette famille est appelée aussi madianite, soit parce qu'elle vivait au milieu du peuple madianite avec lequel elle était unie, soit parce qu'elle était elle-même une branche de ce peuple nombreux et très dispersé aussi, comparez Exode 2.16 ; 18.1 ; Nombres 10.29. Hobab et sa tribu avaient accompagné les Israélites en Canaan et avaient fini par s'établir dans les montagnes presque inaccessibles du Négueb, sur les confins du désert, où ils pouvaient faire paître leurs troupeaux. Là ils se trouvaient en contact direct avec les Amalékites. Néanmoins ils conservaient toujours des rapports bienveillants avec les Israélites ; comparez 1Samuel 15.6 et 27.10. Une branche de la tribu s'était aussi dirigée vers le nord de Canaan, jusqu'au pied du Liban, où elle continuait son genre de vie nomade et demeura l'alliée d'Israël (Héber et Jaël, Juges 4.11,17).\n\nBalaam parle aux Kéniens sur un ton tout différent de celui dont il avait parlé aux deux peuples précédents.\n\nIl vit le Kénien. Peut-être en contemplant le camp d'Israël avait-il vu aussi les tentes de Hobab et des siens mêlées à celles des Hébreux.\n\nTa demeure... Allusion à ces chaînes presque inaccessibles du Négueb où ils s'étaient fixés.\n\nTon nid : en hébreu ken ; allusion au nom de Kénien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19440,"book":"NUM","chapter":24,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Toutefois... Cette situation avantageuse ne sera pourtant pas pour ce peuple un gage d'immortalité : il ne sera pas conquis, exterminé ; mais il ira s'absorbant graduellement dans celui d'Israël.\n\nJusqu'à quand ? Nous prenons le mot hébreu ad-ma, dans le sens interrogatif qu'il a le plus souvent. La réponse est renfermée dans les derniers mois : Assur t'emmènera en captivité. Ces mots peuvent s'adresser au Kénien lui-même, ou bien aussi à Israël, auquel pense toujours Balaam. Dans le second cas ils signifient que les Kéniens incorporés à Israël s'en iront avec lui en captivité. Alors ce sera la fin de l'existence particulière de ce peuple, quoique ce ne doive pas être la fin d'Israël lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19441,"book":"NUM","chapter":24,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Balaam vient de nommer Assur, comme l'auteur de la captivité israélite. Ninive, la capitale de ce peuple, était une colonie fondée depuis Babylone sur les rives du Tigre (Genèse 10.11-12, note), environ 500 ans avant l'époque de Moïse, vers l'an 1900 avant J-C. C'était le moment où, après 300 ans de lutte avec Babylone, l'Assyrie venait de l'emporter sur sa rivale et allait devenir pour des siècles la grande puissance de l'Orient. Balaam, le Chaldéen, ne pouvait ignorer ces circonstances. De l'orient il voit arriver ce redoutable ennemi qui fondra sur Israël. Mais son regard prophétique s'étend plus loin encore. Du côté de l'occident il voit surgir les voiles ennemies d'un adversaire qui abattra Assur lui-même.\n\nMalheur ! Qui subsistera...? On connaît les guerres d'extermination que faisaient chaque année les conquérants assyriens.\n\nQuand Dieu fera cela : fera de ce pays, sur lequel plane en ce moment le regard de Balaam, la proie de ce monstre dévorant. On peut traduire aussi : l'établira (l'Assyrien) maître du pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19442,"book":"NUM","chapter":24,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Le vainqueur venant de l'ouest, Kittim, désigne proprement l'île de Chypre, puis les côtes de l'Asie Mineure et celles de la Méditerranée (Genèse 10.4, note). C'est donc une puissance surgissant du côté de l'occident qui vient mettre fin à la domination d'Assur, le représentant de la puissance orientale.\n\nLa défaite d'Assur est partagée par Héber. Ces deux noms ne peuvent être synonymes, car le verbe étant le même dans les deux propositions, le parallélisme ne serait plus dans ce cas qu'une oiseuse répétition. Sur Héber, voir Genèse 10.24, note. C'était le nom de l'arrière-petit-fils du patriarche Sem dont Assur était le fils. Ce nom désigne donc un cercle plus particulier de peuples orientaux que celui d'Assur. Cette branche restreinte des enfants de Sem est celle à laquelle Genèse 10.21 donne une importance toute spéciale en appelant Sem le père des fils d'Héber. Ceux-ci sont par là qualifiés, en quelque sorte, comme les Sémites par excellence. Ce sont d'un côté les tribus arabes, descendant d'Héber par Joktan ; et, de l'autre, Abraham et sa famille, descendant d'Héber par Péleg ; comparez Genèse 10.25 et 11.17-31. C'est donc de l'humiliation du groupe particulier de ces peuples sémites occidentaux auquel appartenait Israël, que Balaam veut parler en relevant la défaite d'Héber à côté de celle d'Assur. Le conquérant occidental étendra son pouvoir sur l'orient le plus éloigné comme le plus rapproché de la Méditerranée. Sans vouloir retrouver dans ce conquérant ni la Grèce (Alexandre), ni Rome spécialement, il paraît évident que Balaam annonce le choc futur de ces deux moitiés de l'ancien monde et la victoire de l'Occident.\n\nEt lui aussi... Ces mots pourraient se rapporter à Assur dans le sens de : Et en effet Assur aussi doit succomber ; mais compris ainsi ils n'ajoutent rien à la menace précédente, ce qui, dans un oracle aussi concis, est invraisemblable. Puis le pronom lui peut difficilement se rapporter à Assur et à Héber réunis, qui viennent d'être si positivement distingués. Le lui aussi ne peut donc s'appliquer qu'au conquérant venu de Kittim, dont il vient d'être parlé en dernier lieu. Après qu'il aura accompli son œuvre et fait son temps, lui aussi tombera. Ainsi succombent successivement toutes les puissances terrestres depuis le lointain orient jusqu'au lointain occident. Israël lui-même devra subir un temps de captivité, quoiqu'en définitive seul il doive rester debout avec tous ceux qui s'attacheront à lui : car il est béni avec tous ceux qui le bénissent, mais maudit soit qui le maudit ! (verset 9). C'est le peuple de l'Eternel, le porteur du royaume qui subsiste à toujours, le sol d'où s'élève le sceptre vainqueur (verset 17).\n\nPar son horizon en quelque sorte illimité, cet oracle ressemble à celui de Noé (Genèse 9.25-27). Il se soustrait à toutes les mesquines applications par lesquelles on a cherché à en rendre compte. Il sert à peu de chose, pour l'expliquer comme prophétie faite après coup, d'en placer la composition au temps de David, ou un peu plus tard : car il dépasse évidemment cette époque-là. De plus, nous avons vu par combien de traits il se rattache à la situation indiquée dans le récit (Amalékites, Kéniens, Assur) ; et, sauf le nom d'Agag (voir à verset 7), l'avenir est esquissé en contours si vagues que rien n'empêche de l'attribuer à l'homme extraordinaire qui doit l'avoir prononcé. Comment dans ce cas a-t-on eu en Israël connaissance de ces discours ? On a supposé que Balaam lui-même, suivant en quelque sorte le conseil ironique de Balak (24.11, note), s'était rendu auprès de Moïse pour obtenir de lui le salaire que lui refusait ce roi. Il est plus simple d'admettre qu'en raison des relations qui ne cessèrent pas d'exister entre les deux peuples voisins et dont nous avons la preuve dès le chapitre suivant, le récit de cette scène si remarquable put parvenir à Israël par l'un des Moabites qui entouraient à ce moment Balak. N'oublions pas le livre de Ruth qui prouve aussi les relations constantes entre les deux peuples et nous montre une Moabite parmi les ancêtres de David (1.1 ; 4.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19443,"book":"NUM","chapter":24,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"S'en retourna chez lui. Le grand document élohiste nous rapporte (Nombres 31.16) que Balaam en s'en retournant s'arrêta chez les Madianites et leur donna le conseil fatal qui leur fit tant de mal ainsi qu'à Israël et qui le perdit lui-même. Ou bien l'auteur du document d'où est tiré le verset 25 ignorait cette circonstance, ou bien les mots retourna chez lui, signifient seulement reprit le chemin de sa patrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19444,"book":"NUM","chapter":25,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Affaire de Baal-Péor\n\nLe chapitre 25 raconte un nouveau péché d'Israël. Pendant son campement dans les plaines de Moab, le peuple était en contact avec les Moabites et les Madianites qui avaient cherché à le perdre par les malédictions de Balaam. Le passage 31.16 nous apprend que ce fut cet homme qui, en passant à son retour chez les Madianites, leur donna le conseil de travailler à séduire Israël par l'impureté et l'idolâtrie, ce qui attirerait sur lui le courroux de Dieu plus sûrement que toutes les malédictions qu'il aurait pu lui-même prononcer.\n\nPlusieurs critiques pensent que ce récit provient de deux sources qui n'étaient pas entièrement d'accord, l'une attribuant la séduction d'Israël aux Moabites (versets 1 à 5 ; jéhoviste), l'autre aux Madianites, (versets 6 à 18 ; élohiste) ; la première parlant d'un supplice infligé par Moïse, d'après l'ordre de l'Eternel ; la seconde d'une plaie envoyée par l'Eternel lui-même. Nous ne contestons pas que chaque source n'ait pu avoir conservé quelques traits qui lui sont particuliers ; mais nous verrons que les différences prétendues peuvent se résoudre sans difficultés.\n\nSittim : les acacias, ou Abel-Sittim : la prairie des acacias, d'après 33.49. Ce dernier passage montre que cet endroit était l'une des extrémités du campement ; c'était donc l'un des points où la rencontre avec les voisins était la plus fréquente.\n\nLes filles de Moab. Moab était le peuple le plus rapproché ; mais nous avons vu 22.4, combien les Madianites habitant cette contrée étaient intéressés aussi à la ruine d'Israël. 33.49 prouve même que c'était d'eux que partait le complot de sorte que l'on ne doit pas s'étonner de voir, verset 6, une fille madianite prendre part à son exécution.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19445,"book":"NUM","chapter":25,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Elles invitèrent... L'impureté faisait partie des cultes idolâtres, très particulièrement chez les peuples orientaux.\n\nLeur dieu : Baal-Péor, une divinité dont la représentation était on ne peut plus indécente. Les sacrifices offerts en son honneur étaient suivis de banquets profanes et de pratiques obscènes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19446,"book":"NUM","chapter":25,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Baal-Péor. Baal : Seigneur, est le nom du dieu suprême (probablement le soleil) adoré chez tous les peuples cananéens, les Ammonites l'appelaient Moloch : roi ; les Moabites, Camos : le dominateur, quand ils l'adoraient en qualité de dieu de la guerre.\n\nPéor : épithète de sens inconnu. Ce nom désignait aussi la ville consacrée à ce dieu (Beth-PéorDeutéronome 3.29, à huit kilomètres à l'est de la plaine du Jourdain où campait Israël) et encore la montagne sur laquelle son sanctuaire était élevé (Rosch-happeor, 23.28).\n\nS'attacha à : le terme hébreu a quelque chose d'ignoble ; il désigne la participation aux orgies commises en l'honneur du dieu. Cet acte d'idolâtrie, sans exemple dans le récit du voyage des Israélites au désert, était d'autant plus coupable qu'il était commis par la nouvelle génération au moment où elle allait entrer dans la Terre promise. Aussi a-t-il laissé une trace profonde dans la mémoire du peuple (Josué 22.17 ; Osée 9.10 ; Psaumes 106.28).\n\nEt la colère de l'Eternel s'enflamma. Les parallèles 11.33 ; 14.37 ; 16.22,46, montrent qu'il ne s'agit pas seulement d'un mouvement intérieur en Dieu, mais d'une colère manifestée par un phénomène sensible, qui n'a pu être que la plaie mortelle dont il est parlé versets 8 et 9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19447,"book":"NUM","chapter":25,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Prends : réunis-les pour t'assister dans l'exécution qui doit avoir lieu.\n\nPends les [coupables]. Il semble au premier coup d'œil que le pronom les ne puisse désigner que les chefs du peuple ; mais le verbe prendre au commencement du verset ne convient pas à ce sens et montre que ceux-ci sont des aides que Dieu donne à Moïse (verset 5). Le mot les se rapporte donc à l'expression le peuple (verset 1) et désigne ceux du peuple qui s'étaient rendus coupables.\n\nLe verbe traduit par pendre signifie probablement démembrer, disloquer (Genèse 32.25 ; 2Samuel 21.6,9,13). On a traduit crucifier, empaler ; mais ces supplices n'étaient pas en usage chez les Juifs ; il ne s'agit pas non plus de les pendre vivants ; car le verset 5 montre que les coupables devaient être tués (par le glaive) avant d'être pendus et exposés (Deutéronome 21.22-23).\n\nA la face du soleil : en un lieu découvert et en plein jour, afin que tout le peuple fût témoin de ce châtiment exemplaire. Les cadavres devaient être retirés avant la nuit (Deutéronome 21.22-23).\n\nEt l'ardeur de la colère... Le fléau cessera.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19448,"book":"NUM","chapter":25,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Aux juges d'Israël : les juges institués Exode 18.19-26, auxquels les chefs de tribus devaient livrer les coupables et qui avaient à prononcer la sentence.\n\nCeux de ses gens : les Israélites soumis à sa juridiction (Exode 18.21). Cette exécution était la satisfaction donnée à la sainteté de l'Eternel et devait faire cesser la plaie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19449,"book":"NUM","chapter":25,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Et voici... Quand venait de commencer ou allait commencer l'exécution de ces ordres, survint un fait inouï et qui paraissait impossible.\n\nEt amena... Les autres Israélites, pour se livrer à l'idolâtrie et à la débauche, s'étaient rendus au sanctuaire de Péor. Mais celui-ci pousse l'impudence jusqu'à introduire l'étrangère dans le camp même de l'Eternel.\n\nQui pleuraient : sur le péché commis et la plaie qui en était la punition.\n\nA l'entrée de la Tente. Il semble que ce fut devant le sanctuaire même que le coupable osa passer pour se rendre à sa demeure.\n\nPhinées : qui se trouvait parmi ceux qui menaient deuil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19450,"book":"NUM","chapter":25,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Dans l'arrière-tente (koubba). Ce mot, dérivé de l'arabe, où il signifie endroit voûté (d'où par l'intermédiaire de l'espagnol notre mot alcôve), désigne cette partie de la tente reculée qui, chez les riches Bédouins, sert d'appartement aux femmes et de chambre à coucher.\n\nCet acte de Phinées n'était point l'accomplissement d'un devoir officiel ; c'était l'inspiration subite d'une sainte indignation. Il est resté comme un exemple sur lequel les Juifs ont basé ce qu'on a appelé le droit des zélotes, en quelque sorte la loi de Lynch israélite, d'après laquelle tout israélite, en cas de mépris flagrant de l'honneur de Dieu, peut intervenir sans jugement contre le coupable.\n\nEt la plaie s'arrêta. Ce résultat, qui devait être celui du châtiment des coupables, fut immédiatement obtenu par l'acte de Phinées ; voir l'effet tout semblable du parfum de l'encensoir d'Aaron, 16.46-47.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19451,"book":"NUM","chapter":25,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Vingt-quatre mille : le fléau avait frappé d'une manière plus terrible que celui du chapitre 16 ; le péché était beaucoup plus grave. Paul dit 1Corinthiens 10.8 : vingt-trois mille ; probablement d'après une forme de citation usitée chez les rabbins, qui envisageaient peut-être le vingt-quatrième millier comme comprenant tous les coupables que les juges avaient déjà fait exécuter (verset 5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19452,"book":"NUM","chapter":25,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"L'acte de Phinées, qui avait fait une profonde impression sur le peuple tout entier, devient l'occasion d'une glorieuse promesse.\n\nMon alliance de paix (comparez Ezéchiel 34.25 ; 37.26) : une alliance qui, en assurant la paix entre Dieu et Phinées, garantit à celui-ci et à sa famille le maintien du privilège de la grande sacrificature.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19453,"book":"NUM","chapter":25,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Un sacerdoce perpétuel. La charge de souverain sacrificateur avait été conférée à Aaron et à ses fils après lui ; Aaron avait laissé deux fils, Eléazar et Ithamar, et Eléazar avait déjà succédé à son père. Phinées reçoit ici la promesse que lui et ses descendants occuperont cette charge à perpétuité (autant qu'elle durera). C'est ce qui est arrivé, malgré une interruption à l'époque des juges, durant laquelle la ligne d'Ithamar occupa pendant quelque temps, nous ignorons pourquoi, la grande sacrificature ; dès le règne de Salomon (1Rois 2.35), la famille d'Eléazar recouvra son privilège, qu'elle posséda jusqu'au temps des Maccabées. Alors commença la dissolution de la théocratie qui se consomma sous la domination romaine et mit fin au sacerdoce héréditaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19454,"book":"NUM","chapter":25,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"L'acte de Phinées était d'autant plus remarquable que les deux coupables étaient des personnages de haut rang, l'un prince d'une des principales subdivisions de la tribu de Siméon ; l'autre, fille d'un prince madianite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19455,"book":"NUM","chapter":25,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Chef de tribu. Le terme ummoth était celui par lequel étaient désignées les tribus madianites (Genèse 25.16) ; il est expliqué par le terme correspondant chez les Israélites : maison patriarcale.\n\nTsur est appelé prince au verset 18. Il est rangé parmi les rois de Madian que battirent les Israélites (31.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19456,"book":"NUM","chapter":25,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Cet ordre montre que les Madianites étaient les vrais instigateurs du complot qui avait failli perdre les Israélites, comme ils l'avaient été de celui par lequel Balaam avait été appelé pour les maudire (22.4, note). Le chapitre 31, où est racontée la guerre d'extermination contre les Madianites, forme la suite naturelle de ce récit.\n\nOn voit que le récit n'offre aucune des incohérences qu'on y a trouvées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19457,"book":"NUM","chapter":26,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Nouveau recensement\n\nCe recensement ne fait point double emploi avec celui qui est rapporté au commencement du livre. La génération sortie d'Egypte était entièrement éteinte, peut-être par suite du fléau qui vient d'être raconté. Un peuple nouveau avait surgi, celui qui devait entrer dans la Terre promise, et y demeurer. Pour cela un nouveau recensement, propre à servir de base à la répartition du pays entre les tribus, était nécessaire. C'est pourquoi le recensement actuel tient compte non seulement des tribus, mais aussi des familles principales en lesquelles elles se subdivisent ; comparez versets 52 à 56, d'où ressort clairement la relation entre ce second recensement et le prochain partage du pays de Canaan. Pour les différences que présentent les résultats de ce second recensement avec ceux du premier, voir Nombres 1.46, note. On remarque certaines différences entre les données généalogiques de ce chapitre et celles de Genèse, chapitre 46, et du livre des Chroniques. Nous les indiquerons au fur et à mesure.\n\nNotre chapitre est attribué au document élohiste, sauf les versets 9 à 11 qui sont envisagés par plusieurs comme une annotation d'origine postérieure.\n\n1 à 4 Ordre relatif au nouveau recensement.\n\nChose singulière, la coupure du chapitre tombe en hébreu au milieu de ce verset. Et comme il n'y a aucune relation entre la plaie que rappelle le commencement du verset et les ordonnances qui suivent (chapitres 26 à 30), on a supposé non sans raison que dans le récit primitif la seconde partie de notre verset était le verset 31.1, où l'ordre de châtier les Madianites se rattache naturellement à la mention de la plaie racontée chapitre 35. Les chapitres 26 à 30 auraient d'après cela été intercalés postérieurement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19458,"book":"NUM","chapter":26,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"La phrase est incomplète ; il faut sous-entendre d'après le verset 2 : Nous devons faire le recensement.\n\nComme l'Eternel l'a ordonné... La mention de Moïse à la troisième personne fait penser que c'est Eléazar qui a transmis au peuple l'ordre de Dieu. Le sens est que ce second recensement doit s'effectuer de la même manière que le premier (1.1-18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19459,"book":"NUM","chapter":26,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 21 Le recensement.\n\n5 à 11 Ruben.\n\nLes mêmes quatre familles que Genèse 46.9 ; Exode 6.14 ; 1Chroniques 5.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19460,"book":"NUM","chapter":26,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 11 Toute cette adjonction sort du type parfaitement régulier que nous trouvons dans la généalogie des autres tribus. C'est là ce qui fait penser que ce peut être une de ces annotations étrangères au document primitif, telles qu'il s'en rencontre en plusieurs endroits, particulièrement, comme nous le verrons, dans le Deutéronome.\n\nNémuel. Ce premier fils d'Eliab n'est mentionné nulle part ailleurs.\n\nDathan et Abiram : voir au chapitre 16.\n\nAvec Koré. Il semble d'après ces mots que Koré ait été englouti avec Dathan et Abiram. Le chapitre 16 ne dit pas expressément le contraire, mais nous avons vu cependant qu'il est plus vraisemblable qu'il ait péri avec les deux cent cinquante au Tabernacle. Ou bien l'auteur de l'annotation a entendu la chose différemment, ou bien il s'est exprimé ici d'une manière légèrement inexacte ; le sens littéral est : Et Koré aussi ; ce qui peut s'entendre ainsi : Et Koré aussi périt alors quand furent engloutis Dathan et Abiram et que furent dévorés par le feu les deux cent cinquante.\n\nMais les fils de Koré... Ils devinrent les chefs de la pieuse famille des Korachites (verset 58 ; 16.32, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19461,"book":"NUM","chapter":26,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 14 Siméon.\n\nJakin : le Jarib de 1Chroniques 4.24 ; dans la Genèse 46.10, est mentionnée une sixième famille, celle d'Ohab, qui a disparu.\n\nNémuel : d'après Genèse 46.10 et Exode 6.15, Jémuel (échange fréquent de n et de j).\n\nZérach : d'après les mêmes, Tsohar ; les deux noms ont à peu près le même sens (lever du soleil et éclat).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19462,"book":"NUM","chapter":26,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 18 Gad.\n\nSur la place de cette tribu, voir 1.9, note.\n\nOzni : dans Genèse 46.16, Etsbon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19463,"book":"NUM","chapter":26,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 22 Juda.\n\nAccord sur le nom de ces cinq fils avec Genèse 46.12 et 1Chroniques 2.3. Sur 1Chroniques 4.1, voir à ce passage. On est frappé de voir indiquées à côté de la famille des Partsites (verset 20) deux branches de cette même famille, les Hetsronites et les Hamulites (verset 21). Ou bien la famille tout entière s'est peu à peu fondue dans ces deux branches, ou bien celles-ci ont pris à la longue un si grand accroissement qu'elles ont été comptées comme familles proprement dites à côté de la branche principale. Ce cas se répète plusieurs fois dans d'autres tribus. Remarquons encore que le même individu peut être appelé fils d'Israël ou fils de Juda ou fils de Pérets ou fils de Hetsron selon la division du peuple à laquelle on trouve bon de s'arrêter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19464,"book":"NUM","chapter":26,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 25 Issacar.\n\nComme Genèse 46.14.\n\nJaschoub : dans Genèse, Job ; Job en arabe a le même sens que Jaschub : il revient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19465,"book":"NUM","chapter":26,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 à 34 Manassé.\n\nManassé se trouve placé ici avant Ephraïm, selon l'ordre de naissance ; comparez Genèse 48.17. La généalogie descend jusqu'aux arrière-petits-fils, qui sont traités comme chefs de famille. De Manassé, un fils : Makir ; de Makir, un fils : Galaad ; de Galaad, six fils, dont quelques-uns s'établirent au-delà du Jourdain, tandis que plusieurs autres (Josué 17.2), représentant l'ancienne souche de la tribu s'établirent en Canaan. Sur les fragments généalogiques 1Chroniques 2.21-24 et 7.14-19, voir à ces passages.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19466,"book":"NUM","chapter":26,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"35 à 37 Ephraïm.\n\nTrois familles descendant directement de ses fils ; la quatrième, d'un petit-fils ; voir verset 22, note. De Suthélach, père de ce dernier, sont indiquées, 1Chroniques 7.20 et suivants, toute une série de générations.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19467,"book":"NUM","chapter":26,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"38 à 41 Benjamin.\n\nSur le rapport avec Genèse 46.21 voir la note à Genèse 46.27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19468,"book":"NUM","chapter":26,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"42 à 43 Dan.\n\nUne seule famille, qui se confond avec la tribu et qui cependant présente le chiffre le plus élevé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19469,"book":"NUM","chapter":26,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"44 à 47 Asser.\n\nJischva, mentionné Genèse 46.17, est omis ici ; il n'a probablement pas laissé de famille. Sur la mention de la fille d'Asser, Sérach, voir Genèse 46.17, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19470,"book":"NUM","chapter":26,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"48 à 50 Nephthali.\n\nAccord avec Genèse 46.24 et 1Chroniques 7.1-40.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19471,"book":"NUM","chapter":26,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Voir 1.46, note. Notre texte énumère cinquante sept familles comme subdivisions des tribus. C'est Manassé qui en compte le plus grand nombre, huit, et Dan le moins, une.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19472,"book":"NUM","chapter":26,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"52 à 56 Mode de répartition de la Terre promise entre les tribus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19473,"book":"NUM","chapter":26,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"A ceux-ci : à ces douze tribus, à l'exclusion des Lévites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19474,"book":"NUM","chapter":26,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"La répartition paraît ici devoir s'effectuer d'après un principe purement rationnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19475,"book":"NUM","chapter":26,"v_from":55,"v_to":55,"author":"Bible annotée","body":"Il semble au contraire d'après ce verset que c'est le sort, comme expression directe de la volonté de Celui qui donne cette terre, qui décide de tout. La solution est celle-ci : Du sort doit dépendre l'emplacement général des tribus au nord, au milieu ou au midi, tandis que l'étendue du territoire et les frontières précises seront fixées d'après la population. Puis, le sort pouvait encore déterminer la répartition entre les familles du territoire de la tribu. il y eut sans doute par suite de circonstances particulières des déviations de ce mode de partage (ainsi pour les tribus qui s'établirent à l'est du Jourdain et pour lesquelles il n'est pas parlé du sort). Michée 2.4-5 montre combien ce mode de partage était profondément entré dans l'esprit du peuple ; voir aussi Psaumes 16.5-6. Sur l'emploi du sort, comparez Proverbes 16.33 ; 18.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19476,"book":"NUM","chapter":26,"v_from":57,"v_to":57,"author":"Bible annotée","body":"57 à 62 Les Lévites.\n\nTrois branches, mentionnées déjà Exode 6.16 ; Nombres 3.17.\n\nDes huit subdivisions ou familles mentionnées dans ces passages, nous n'en trouvons ici que quatre (Libnites, de Guerson ; Hébronites, de Kéhath ; Machlites et Muschites, de Mérari). Les Korachites, descendants de Koré, sont ajoutés, quoique provenant d'un petit-fils de Kéhath. Peut-être cette nomenclature incomplète, dont la forme diffère de celle employée dans tout le reste du chapitre, est-elle tirée d'un document spécial, provenant d'un temps où certaines branches des Lévites avaient pris une prépondérance marquée sur les autres ou acquis une importance spéciale, comme les Korachites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19477,"book":"NUM","chapter":26,"v_from":59,"v_to":59,"author":"Bible annotée","body":"59 à 61 A ces renseignements sur les Lévites le document ajoute quelques détails relatifs à Moïse et à Aaron, descendants de Kéhath, et à la famille sacerdotale.\n\nJokébed, fille de... : dans le sens de descendante ; voir Exode 6.14-15, note.\n\nLaquelle naquit, littéralement : qu'elle enfanta ; ce elle doit désigner la mère inconnue de Jokébed. Comparez 3.2-4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19478,"book":"NUM","chapter":26,"v_from":62,"v_to":62,"author":"Bible annotée","body":"Accroissement de mille hommes sur le premier recensement (3.39).\n\nSi les Lévites ont été, placés à part c'est parce que ce recensement était fait en vue du partage de Canaan, dont les Lévites étaient exclus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19479,"book":"NUM","chapter":26,"v_from":65,"v_to":65,"author":"Bible annotée","body":"Voir 14.33-35. La menace divine dont l'exécution est ici constatée, ne concernait pas la tribu de Lévi, qui n'avait point été comprise dans le premier recensement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19480,"book":"NUM","chapter":27,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 11 Les filles de Tsélophcad. Loi sur le droit d'héritage.\n\nCe morceau appartient au document élohiste.\nLa demande des filles de Tsélophcad provient de l'inquiétude que leur inspire l'idée d'une répartition qui ne concernera que les pères de famille. Les filles de Tsélophcad ont déjà été mentionnées 26.33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19481,"book":"NUM","chapter":27,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La cour de justice était rassemblée vers la porte du Tabernacle.\n\nLes princes : les chefs de tribu.\n\nToute l'assemblée : en la personne de ses représentants, les juges (25.5) et les Anciens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19482,"book":"NUM","chapter":27,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Mort pour son péché : non en raison d'un crime spécial, comme celui des complices de Koré, ce qui motiverait son retranchement et celui de ses descendants du nombre des familles d'Israël, mais en vertu du péché commun à tous les hommes, et spécialement du péché pour lequel les Israélites ont été condamnés à périr au désert.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19483,"book":"NUM","chapter":27,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Si aucun bien fonds n'était alloué à ses filles, le nom de sa famille s'éteindrait ; car à leur mariage elles deviendront membres d'une autre famille. Mais, si elles possèdent une propriété foncière, en l'apportant à leur mari, elles lui transmettront par là la qualité de membre de la famille de leur père, ce qui maintiendra le nom et le rang de Tsélophcad parmi ceux des familles de la tribu. Comparez l'exemple de Jarcha, 1Chroniques 2.34 et suivants, et celui de Jaïr, qui avait pour père Ségub, membre de la tribu de Juda, et qui est compté comme membre de celle de Manassé parce que sa mère était une fille de Makir, fils de Manassé (22.41 ; 1Chroniques 2.21 et suivants). L'histoire fournit d'autres exemples semblables (Esdras 2.61, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19484,"book":"NUM","chapter":27,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La décision divine est favorable à la demande des filles de Tsélophcad. Voir pour l'exécution Josué 17.3-6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19485,"book":"NUM","chapter":27,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"A l'occasion de ce cas spécial, l'Eternel pose un principe général. D'après la coutume israélite l'héritage paternel était partagé entre les fils, une portion double étant assignée à l'aîné qui était chargé du soin de la mère et de celui des filles jusqu'à leur mariage. Dieu règle, au moment de l'entrée en Canaan, comment les biens-fonds devront être transmis en l'absence de fils. L'un ou l'autre des enfants mâles issus du mariage de la fille qui, en l'absence de frère, devient héritière, perpétuera la famille et le nom de son grand-père maternel dont il hérite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19486,"book":"NUM","chapter":27,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"En l'absence de descendance directe, c'est le plus proche parent qui hérite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19487,"book":"NUM","chapter":27,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Une règle de droit. C'est là, avec l'ordonnance supplémentaire chapitre 36, tout le droit de succession de la législation israélite, le reste étant réglé par la coutume. Le maintien de la famille en est l'idée dominante.\n\nComme l'Eternel l'a ordonné à Moïse. Voir 26.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19488,"book":"NUM","chapter":27,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 23 Installation de Josué comme successeur de Moïse.\n\nMonte sur cette montagne... Il est raconté au commencement du Deutéronome (3.23-29) que, après l'arrivée dans les plaines de Moab, au bord du Jourdain, Moïse demanda à l'Eternel de rétracter la sentence par laquelle il l'avait condamné à mourir avant l'entrée du peuple dans la Terre promise. Il semble même résulter de cette expression de l'Eternel verset 26 : C'est assez, ne me parle plus de cette affaire, que ce n'était pas la première fois que Moïse se permettait une pareille prière. Dieu ne se laisse point fléchir ; mais, comme compensation, il accorde à son serviteur ce qui avait été refusé à Aaron, de pouvoir contempler de loin le pays de la promesse. Le vrai sens du mot : monte, n'est donc pas : Monte immédiatement, mais : Tu pourras monter et voir... C'est ce que prouve également le fait que dans le livre même des Nombres sont encore racontés un certain nombre de faits qui ont séparé ce moment de celui où Dieu donna à Moïse l'ordre définitif de monter pour ne point redescendre. Comparez 31.2 ; Deutéronome 32.48.\n\nDes Abarim : littéralement : sur ce sommet [de la chaîne] des Abarim (le Nébo, Deutéronome 32.49).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19489,"book":"NUM","chapter":27,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comme Aaron. Voir 20.23-29.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19490,"book":"NUM","chapter":27,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ce sont les eaux. Ces mots sont certainement une annotation du narrateur. Comparez 20.12,24, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19491,"book":"NUM","chapter":27,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Privé du privilège d'introduire lui-même le peuple dans la Terre promise, Moïse se préoccupe de la question de savoir qui sera chargé de cette tâche et à qui il devra, avant de mourir, transmettre pour cela les pouvoirs nécessaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19492,"book":"NUM","chapter":27,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le Dieu des esprits... : le connaisseur des cœurs, qui seul peut désigner l'homme le plus digne et le plus capable ; comparez Actes 1.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19493,"book":"NUM","chapter":27,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Qui sorte... entre... : expressions désignant le commerce journalier de la vie (Deutéronome 28.6 ; Josué 14.11).\n\nQui fasse sortir... entrer... : expressions désignant le commandement, la conduite du peuple ; l'image est tirée de l'office du berger à l'égard du troupeau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19494,"book":"NUM","chapter":27,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Prends Josué. Le passé désignait naturellement Josué. Mais Moïse n'avait pas le droit d'anticiper sur l'élection divine.\n\nEn qui est l'Esprit : Dieu dit cela comme connaisseur des cœurs. Ce terme désigne la possession de l'Esprit comme source journalière de toute la mesure de sagesse, d'énergie, de zèle nécessaires pour une telle tâche.\n\nTu appuieras ta main. Le sens de cet acte symbolique est expliqué par le verset 20. C'est l'emblème de la communication de la charge ainsi que de l'autorité dont Josué aura besoin pour la remplir (Lévitique 1.4, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19495,"book":"NUM","chapter":27,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Josué ne sera pas le successeur de Moïse dans le plein sens du mot. Sous certains rapports, tels que son commerce intime avec l'Eternel et sa dignité de législateur, la position de Moïse reste unique et intransmissible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19496,"book":"NUM","chapter":27,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Le grand sacrificateur Eléazar sera l'intermédiaire entre l'Eternel et Josué, et lui transmettra par le moyen de l'Urim, dans les circonstances décisives, les ordres de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19497,"book":"NUM","chapter":27,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"On pourrait identifier cet acte d'installation, dont le moment n'est point indiqué, avec Deutéronome 31.23. Mais le passage Nombres 32.28-30 suppose que l'installation était déjà un fait accompli et que par conséquent elle eut lieu immédiatement, lors même que Moïse continua jusqu'à sa fin à conduire le peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19498,"book":"NUM","chapter":28,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 28 à 30 : Ordonnances diverses\n\nChapitres 28 et 29 : Sacrifices quotidiens, hebdomadaires, mensuels et annuels.\n\nSacrifices nationaux à offrir à Dieu soit chaque jour, soit dans les fêtes hebdomadaires, mensuelles et annuelles.\n\nNous avons ici le tableau complet des offrandes (victimes, oblations et libations) qui doivent être offertes régulièrement par le peuple, comme tel. Les jours de sainte convocation et de repos sabbatique sont également indiqués. Toutes les ordonnances sur ces matières, éparses dans la législation du code sacerdotal (Exode 31.12-17 ; 35.1-3 ; Lévitique chapitres 1 à 7, 23 ; 24.5-9 ; Nombres 15.1-12), sont réunies ici, avec adjonction d'un certain nombre de prescriptions nouvelles qui les complètent. Ce résumé trouve sa place naturelle à la fin de la période législative et au moment où les Israélites, prêts à entrer dans le pays de Canaan, vont être mis en demeure d'exécuter toutes ces cérémonies ; car ils posséderont l'abondance de bétail qu'exige un tel culte. Les sacrifices sont énumérés dans un ordre très simple. Ce sont d'abord les sacrifices quotidiens, qui rappellent que la vie israélite tout entière est consacrée à l'Eternel. Puis, sur le fond de cette consécration générale, se dessinent des jours et des temps particulièrement saints : les sabbats ou septièmes jours ; les nouvelles lunes, premiers jours de chaque mois ; les sept jours des pains sans levain, qui forment la troisième semaine de l'année ; la Pentecôte, qui est la septième semaine après celle de la Pâque et qui ouvre le troisième mois ; enfin le septième mois, dont la nouvelle lune est signalée par des sacrifices exceptionnels et sur lequel se concentrent les trois grandes fêtes des Expiations, des Tabernacles et de la Clôture. Les chiffres un, trois et sept jouent dans cette liste le rôle important. Nous connaissons la valeur religieuse des deux derniers. Quant au premier, il est clair que Dieu, en consacrant particulièrement le premier jour de chaque mois et la première semaine de chaque année, montrait que la première place lui appartenait dans les pensées de son peuple.\n\nLe tableau suivant résume ces ordonnances. Dans la troisième colonne nous n'avons pas ajouté au nombre des agneaux indiqués dans nos deux chapitres les deux agneaux de l'holocauste quotidien (29.38), sauf pour le sabbat.\n\nOccasion\nTaureaux\nBéliers\nAgneaux\nBoucs\n\nQuotidienne\n\n2\n\nSabbat\n\n4\n\nNouvelles lunes\n2\n1\n7\n1\n\nSept jours des\npains sans levains\n(en tout)\n14\n7\n49\n7\n\nPentecôte\n2\n1\n7\n1\n\nSeptième mois,\npremier jour\n3\n2\n14\n2\n\nSeptième mois,\ndixième jour,\n(jour des Expiations)\n1\n1\n7\n1\n\nSeptième mois, 15ième\nau 21ième jour,\n(en tout)\n70\n14\n98\n7\n\nSeptième mois,\n22ième jour\n1\n1\n7\n1\n\n1 à 2 Préambule.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19499,"book":"NUM","chapter":28,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Offrande : voir Lévitique, chapitre 1.\n\nMon aliment : voir Lévitique 3.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19500,"book":"NUM","chapter":28,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 8 Sacrifice quotidien.\n\nVoir Exode 39.38-41, passage dont ces versets sont la répétition presque littérale et que rappellent expressément les mots : offert en la montagne de Sinaï, verset 6. Voir Exode 40.29, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19501,"book":"NUM","chapter":28,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Sa libation : celle qui doit accompagner ce sacrifice. Voir 15.3 et suivants.\n\nDans le saint lieu : ici le parvis.\n\nLa libation étant un rite fort commun chez les païens, on comprend l'insistance avec laquelle notre verset dit : en lieu saint et en l'honneur de l'Eternel.\n\nVin pur : en opposition au moût.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19502,"book":"NUM","chapter":28,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 et 10 Sacrifice du sabbat.\n\nLa célébration du sabbat a été ordonnée Exode 20.8-11 et Lévitique 23.2 ; mais ici est prescrite l'offrande du sabbat.\n\nDeux agneaux : en sus du sacrifice quotidien de deux agneaux ; c'est le sacrifice quotidien doublé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19503,"book":"NUM","chapter":28,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 15 Les nouvelles lunes.\n\nA vos commencements de mois. Le mot hébreu que nous rendons par mois signifie proprement renouvellement (de la lune). La législation sacerdotale (10.10) fait seule mention de ces fêtes, passées sous silence dans le Livre de l'alliance (Exode 23.1-33), dans le Deutéronome et dans Lévitique 23.1-44. Comme il est parfaitement certain que les nouvelles lunes appartiennent aux cérémonies les plus anciennes du culte israélite, (voir leur mention Amos 8.5 ; Osée 2.11 ; Esaïe 1.13 ; 1Samuel 20.5 ; 2Rois 4.23), l'on doit conclure que le code sacerdotal nous donne les renseignements les plus complets sur les anciens rites religieux des Israélites. Il est probable que la célébration des nouvelles lunes était un ancien usage que la loi a sanctionné et qu'elle a complété en y ajoutant un sacrifice solennel.\n\nDeux jeunes taureaux, etc. : holocauste plus considérable que celui des jours ordinaires et des sabbats ; équivalant à celui qu'on offrait pendant les jours des pains sans levain et au jour de la Pentecôte. L'obligation de se consacrer à Dieu était par là rappelée aux Israélites à l'entrée de chaque mois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19504,"book":"NUM","chapter":28,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Sacrifice pour le péché. Ce sacrifice n'était pas réclamé par un péché spécial ; il devait expier des péchés commis pendant le mois précédent et qui avaient pu rester inexpiés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19505,"book":"NUM","chapter":28,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La Pâque\n\nCette fête n'est rappelée ici que pour ne pas laisser incomplète l'énumération des fêtes ; car en ce jour du 14 nisan, où l'on offrait et mangeait l'agneau en famille, il n'y avait pas de sacrifice national autre que l'holocauste quotidien. Il n'y avait également en ce jour ni repos sabbatique, ni sainte convocation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19506,"book":"NUM","chapter":28,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 25 Les sept jours des pains sans levain (15 à 21 nisan).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19507,"book":"NUM","chapter":28,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Une sainte convocation. Le premier et le dernier des sept jours qui suivaient la pâque, et durant lesquels on mangeait les pains sans levain, étaient particulièrement consacrés par une assemblée du peuple au sanctuaire et par le repos sabbatique. Néanmoins le sacrifice demeurait le même pour les sept jours. L'importance de cette grande fête était signalée par le fait que ce sacrifice, qui équivalait à celui des jours de nouvelles lunes, était ainsi sept fois répété. La fête des Tabernacles seule était célébrée avec plus de solennité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19508,"book":"NUM","chapter":28,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 à 31 La Pentecôte\n\nAu jour des prémices. La Pentecôte, désignée aussi comme fête des Semaines ou de la moisson (voir Lévitique 23.15, note), est appelée ici fête des prémices en raison des deux pains de farine nouvelle que tout Israélite devait apporter à l'Eternel (même chapitre, verset 17).\n\nLors de vos semaines : voir Exode 34.22, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19509,"book":"NUM","chapter":28,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Deux taureaux, un bélier. Lévitique 23.18 prescrit un taureau et deux béliers, et en sus un sacrifice d'actions de grâces consistant en deux agneaux. Plusieurs voient dans ces deux passages deux prescriptions parallèles, dont l'une ne supprimerait pas l'autre. Les rabbins expliquent au contraire cette différence en disant qu'on pouvait choisir entre les deux rites dont les victimes avaient une valeur à peu près équivalente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19510,"book":"NUM","chapter":29,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 6 Nouvelle lune du septième mois.\n\nAu septième mois... Outre la fête des Tabernacles, qui avait lieu du quinzième au vingt-et-unième jour de ce mois, la loi institue trois fêtes qui tombent sur le premier, le dixième et le vingt-deuxième jour de ce mois ; ces trois fêtes ont le même rituel (sacrifice d'un taureau, d'un bélier, de sept agneaux et d'un bouc). Le jour de la nouvelle lune de ce septième mois est distingué des autres jours de nouvelle lune en ce qu'il est sabbatique et solennisé par une convocation sainte. Cette ordonnance lui attribue un sacrifice moindre que celui des nouvelles lunes ordinaires : un taureau au lieu de deux (28.11). Mais il est probable que ce sacrifice moindre devait être offert en sus de celui des nouvelles lunes ordinaires. Comparez Lévitique 23.24, note.\n\nJour des fanfares : voir le même passage du Lévitique, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19511,"book":"NUM","chapter":29,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 11 Dixième jour du septième mois.\n\nAu dixième jour... C'est le jour des Expiations décrit Lévitique 16.1-34 ; 23.27.\n\nIndépendamment du sacrifice de propitiation. Dans cette expression est résumé le rituel spécial qui caractérisait cette fête (Lévitique 16.1-34).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19512,"book":"NUM","chapter":29,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 34 La fête des Tabernacles (Lévitique 23.35 et suivants).\n\nAu quinzième jour... La fête durait sept jours ; c'était la plus populaire et la plus joyeuse de toutes les fêtes israélites, la fête par excellence. Aussi est-elle célébrée par un nombre de victimes plus considérable que toutes les autres. A cette époque de l'année les récoltes étaient terminées et les cœurs disposés à la reconnaissance et à la joie, à la vue de tous les biens dont l'Eternel avait comblé son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19513,"book":"NUM","chapter":29,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Treize taureaux. Le nombre des taureaux va décroissant, et il est probable que le nombre treize fixé pour le premier jour a été déterminé par l'intention de finir par sept au dernier jour. Le chiffre sept marque tout particulièrement le rituel de cette grande fête du septième mois. Le total des taureaux immolés est de soixante-dix, tandis que pendant les sept jours des pains sans levain, on n'en immolait que quatorze. Le nombre des agneaux est chaque jour de deux fois sept.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19514,"book":"NUM","chapter":29,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"35 à 38 La fête de clôture.\n\nLe huitième jour... Le vingt-deuxième, du mois (voir Lévitique 23.36).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19515,"book":"NUM","chapter":29,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Formule finale.\n\nIndépendamment de vos vœux. Dans ce chapitre ont été énumérés les sacrifices obligatoires, offerts pour et par la communauté tout entière ; en dehors de cela restent les sacrifices volontaires offerts par les particuliers (Lévitique 23.38 ; 22.18,21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19516,"book":"NUM","chapter":30,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 17 Loi sur la validité des vœux.\n\nAux chefs des tribus. Comme il s'agit d'une question de droit civil, Moïse s'adresse aux représentants du pouvoir civil et il pose la règle d'après laquelle ils auront à juger les cas qui leur seront soumis. L'accomplissement des vœux consistant surtout en offrandes et en sacrifices, cette ordonnance se rattache naturellement aux deux chapitres précédents. Elle sert à compléter celle de Lévitique 27.1-34 et celle de Nombres 6.1-27 sur le naziréat, qui est un vœu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19517,"book":"NUM","chapter":30,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Si un homme... C'est le principe général : tout vœu doit être tenu pour sacré. Ce principe ne peut être restreint que dans son application à la femme (versets 4 à 17) qui n'a pas l'indépendance de l'homme.\n\nUn vœu à l'Eternel... La loi distingue deux sortes d'engagements : celui par lequel l'homme voue quelque chose à l'Eternel et celui par lequel il s'impose un renoncement (verset 14).\n\nTout ce qui est sorti de sa bouche. C'est le terme technique : tout engagement pris par lui, quel qu'en soit la teneur. Le vœu pour être valable doit avoir été prononcé à haute voix.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19518,"book":"NUM","chapter":30,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 Premier cas : la jeune fille dans la maison paternelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19519,"book":"NUM","chapter":30,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Garde le silence. Ce silence est comme la sanction paternelle accordée au vœu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19520,"book":"NUM","chapter":30,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le jour où il l'apprend. Lors même que l'engagement d'abstinence serait déjà en cours d'exécution.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19521,"book":"NUM","chapter":30,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 9 Second cas : la jeune fille qui se marie étant déjà liée par un vœu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19522,"book":"NUM","chapter":30,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Et que son, mari l'apprenne. Le mari prend la place du père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19523,"book":"NUM","chapter":30,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Troisième cas : la femme veuve ou répudiée.\n\nVeuve ou répudiée. Si la femme était indépendante, ses vœux sont en tout cas valables ; elle ne rentre pas sous l'autorité paternelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19524,"book":"NUM","chapter":30,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 16 Quatrième cas : l'engagement pris par une femme mariée.\n\nLes vœux ou engagements ne sont valables qu'autant que le mari ne les annule pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19525,"book":"NUM","chapter":30,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Il se charge de la faute. Si le veto n'est pas intervenu au moment même où le mari a appris la chose, ce veto tardif empêche bien la femme d'exécuter son engagement, mais il y a faute commise envers Dieu à qui la promesse avait été faite, et la punition atteindra le mari, à moins qu'il n'offre un sacrifice pour le délit ; comparez Lévitique 5.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19526,"book":"NUM","chapter":30,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Un seul cas n'est pas mentionné celui d'une fille demeurant dans la maison paternelle au-delà de l'adolescence, sans s'être mariée ; on se demande si elle arrivait à l'indépendance. La loi se tait sur ce point. Ce résumé ne tient aucun compte du verset 3 qui n'était là que pour rappeler la règle générale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19527,"book":"NUM","chapter":31,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Châtiment des Madianites\n\nCe récit, qui paraît emprunté, au moins en grande partie, au document élohiste, met sous nos yeux le châtiment de la tribu idolâtre qui avait séduit Israël, ainsi que celui du conseiller perfide qui lui avait suggéré cette manœuvre. Moïse indique les règles d'après lesquelles on devra procéder à l'égard du butin fait sur l'ennemi.\n\n1 à 12 L'expédition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19528,"book":"NUM","chapter":31,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Venge. Exécution de l'ordre donné 25.16-18. Les fils d'Israël doivent être vengés, parce qu'une partie d'entre eux avaient péri par suite de la ruse des Madianites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19529,"book":"NUM","chapter":31,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La vengeance de l'Eternel. L'honneur de Dieu aussi devait être vengé car il avait été compromis par la chute de son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19530,"book":"NUM","chapter":31,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Mille hommes : chaque tribu fournissant l'un des milliers dans lesquels étaient répartis les hommes de la tribu en état de porter les armes (verset 5 : d'entre les milliers. Voir 1.16, note). Ce nombre de douze mille hommes paraît bien faible en regard de la masse considérable du peuple qu'il s'agissait d'attaquer (comparez le nombre des 32 000 jeunes filles faites prisonnières). Mais les cinq tribus de cette peuplade madianite étaient sans doute dispersées, et, attaquées inopinément, elles devaient être incapables de résister à une troupe bien organisée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19531,"book":"NUM","chapter":31,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Et Phinées : celui qui s'était distingué par son zèle contre l'idolâtrie des Madianites (25.7-8). Il n'accompagnait pas la colonne expéditionnaire comme chef militaire, mais comme chef religieux, donnant les signaux prescrits, pendant que son père Eléazar était retenu comme souverain sacrificateur auprès du sanctuaire.\n\nLes instruments sacrés. Le terme hébreu que nous rendons ainsi est d'un sens très général et peut désigner les objets les plus divers. On a entendu par là le costume sacerdotal ; ou bien on n'a vu dans ce terme qu'une autre dénomination des trompettes elles-mêmes. Il serait très improbable que Phinées eût emporté à la guerre l'arche ou le pectoral avec les Urim et Thummim.\n\nLes trompettes d'argent ; voir 10.1-10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19532,"book":"NUM","chapter":31,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ils tuèrent tous les mâles : les adultes, d'après verset 17, qui montre que les enfants furent épargnés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19533,"book":"NUM","chapter":31,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Tsur : c'était le père de Cozbi ; il est appelé chef de tribu (25.15, note) ; d'après Josué 13.21, ces chefs madianites avaient été vassaux de Sihon avant sa défaite par Israël.\n\nBalaam : voir verset 16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19534,"book":"NUM","chapter":31,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Bétail parait désigner ici les bêtes de somme, les ânes, et peut-être les chameaux ; voir au verset 32, note.\n\nTroupeaux : bœufs et menu bétail (verset 32).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19535,"book":"NUM","chapter":31,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Captures. Ce mot désigne les bêtes seules.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19536,"book":"NUM","chapter":31,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 18 Massacre des femmes et des enfants mâles.\n\nHors du camp, où les soldats ne pouvaient rentrer avant de s'être purifiés (verset 19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19537,"book":"NUM","chapter":31,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Dans l'affaire de Péor. Dans les guerres ordinaires, la vie des femmes est respectée, mais dans ce cas elles furent condamnées à périr, parce que c'étaient elles qui avaient causé le péché et la destruction d'une partie du peuple.\n\nBalaam : voir verset 8 et 24.25, note. Il avait fini par mettre son intelligence au service du péché.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19538,"book":"NUM","chapter":31,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Parmi les petits enfants, on doit tuer les mâles, afin que la nation soit exterminée, et parmi les femmes toutes celles qui pouvaient être déjà enceintes, parce qu'elles ont contribué à séduire les Israélites et qu'elles ne devaient pas perpétuer une race vouée à la destruction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19539,"book":"NUM","chapter":31,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 24 Purification des guerriers, des prisonniers et du butin.\n\nSept jours hors du camp. Comparez 5.2,3 et 19.11.\n\nVos prisonniers : les jeunes filles captives qui, comme esclaves des Israélites (Deutéronome 21.10-14), étaient désormais soumises à la loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19540,"book":"NUM","chapter":31,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Tous ces objets venant d'un peuple impur devaient être purifiés avant de devenir la propriété du peuple de Dieu. Comparez 19.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19541,"book":"NUM","chapter":31,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir donné cette direction, Moïse rentra sans doute dans le camp et Eléazar resta avec l'armée pour surveiller l'accomplissement des cérémonies de purification. Alors se présenta la question de la purification des objets en métal, et Eléazar compléta par une nouvelle ordonnance celle qu'avait laissée Moïse.\n\nVoici l'ordonnance de la loi. Voir à 19.2. L'ordonnance désigne le mode d'après lequel la loi de purification doit être appliquée dans ce cas particulier. Le Pentateuque ne nous présente pas d'autres exemples d'un commentaire de la loi mosaïque donné par le grand sacrificateur, sauf peut-être 15.22-31. Voir la note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19542,"book":"NUM","chapter":31,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 47 Partage du butin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19543,"book":"NUM","chapter":31,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Les bestiaux et les captives doivent être répartis en deux parts, l'une pour les douze mille guerriers qui ont fait l'expédition, l'autre pour le reste du peuple dont les guerriers étaient les mandataires. Sur la part des guerriers sera prélevé 1\/500 pour les sacrificateurs ; sur celle du peuple, 1\/50 pour les Lévites ; le premier prélèvement étant dix fois plus faible que le second, les guerriers sont encore avantagés sur ce point, ce qui n'est que juste. Le calcul, qui semble un peu compliqué, est en réalité très simple : la cinq centième partie de la moitié équivalent à 1 pour mille et la cinquantième partie à 1 pour cent de la somme totale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19544,"book":"NUM","chapter":31,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui restait : ce qui n'avait pas été tué ou consommé pendant l'expédition.\n\nIl n'est pas parlé des chameaux, soit que cette tribu ne fit pas usage de ce moyen de transport, soit qu'ils eussent été tués par les Israélites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19545,"book":"NUM","chapter":31,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Trente-deux mille. Ce chiffre, qui ne comprend guères que les jeunes filles. au-dessous de douze ans, peut paraître énorme, car il suppose une population de deux cent cinquante mille âmes environ. Mais il faut se rappeler qu'il est parlé de cinq tribus, chacune ayant son roi (verset 8) et habitant dans un certain nombre de villes et de villages (verset 10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19546,"book":"NUM","chapter":31,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"A Eléazar : comme esclaves (Deutéronome 20.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19547,"book":"NUM","chapter":31,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"48 à 54 Offrande des officiers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19548,"book":"NUM","chapter":31,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Il n'en manque pas un. Il n'est point parlé d'une intervention miraculeuse. C'est ici l'un de ces faits comme on en rencontre plusieurs dans l'histoire ancienne et moderne ; ainsi celui que raconte Tacite, *Annales, XIII, 39*, où nous voyons les Romains s'emparer d'une forteresse parthe et en massacrer toute la garnison sans perdre un seul homme, ou celui de la bataille racontée par Strabon, *XXI, 1128*, dans laquelle les Romains tuèrent mille Arabes en ne perdant que deux hommes. D'après le témoignage de Henri Arnaud, chef des Vaudois dans leur glorieuse rentrée en 1689, ces sept cents hommes, dans dix-huit attaques qu'ils firent ou soutinrent, ne perdirent que trente personnes, et cependant ils avaient à lutter contre une armée de 22 000 hommes bien disciplinés et armés, et commandés par d'excellents généraux (Catinat), dont 10 000 furent tués. Arnaud raconte une circonstance particulière dans laquelle les Vaudois anéantirent un détachement de cinq cents hommes qui s'était avancé contre eux et dont il n'échappa que dix à douze, tandis que les Vaudois n'eurent ni mort ni blessé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19549,"book":"NUM","chapter":31,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Objets d'or. Les Madianites paraissent avoir eu une prédilection spéciale pour les bijoux d'or (voir Juges 8.26).\n\nChaînettes. Ce mot qui ne se retrouve que 2Samuel 1.10 désigne peut-être une espèce de bracelet qui se portait à l'avant-bras.\n\nPour faire propitiation. On se demande pour quelle faute. Se sentent-ils coupables pour avoir massacré tant d'ennemis ? Mais le massacre était ordonné et ils s'étaient déjà purifiés de leur souillure lévitique. Ou bien serait-ce pour avoir épargné les femmes ? Mais rien ne suggère cette explication. Ou bien est-ce en raison du dénombrement qui venait d'être fait (verset 49 ; voir Exode 30.11) ? Mais il n'avait eu lieu que pour s'assurer d'un fait. Peut-être faut-il penser aux péchés particuliers dont chaque membre de l'armée avait pu se rendre coupable dans une pareille expédition et au sentiment de leur indignité qui devait s'emparer d'eux en présence de la grâce signalée dont ils avaient été les objets.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19550,"book":"NUM","chapter":31,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"Seize mille sept cent cinquante sicles. Environ 268 kilogrammes d'or, quantité qui ne représente encore que la part des officiers supérieurs ; car les autres soldats gardèrent leur butin (verset 53).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19551,"book":"NUM","chapter":31,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"Comme mémorial. Cette somme fut déposée dans le trésor du Tabernacle, sans doute pour servir, comme l'impôt du recensement (Exode 30.16), au service de la maison de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19552,"book":"NUM","chapter":32,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'héritage des tribus transjordaniennes\n\nLa limite orientale de la Terre promise aux Israélites devait être proprement le Jourdain (34.12). Mais le fait que les Amorrhéens, voués à la destruction avec les autres Cananéens, s'étaient récemment emparés de toutes les contrées situées à l'est du Jourdain, eut pour résultat la conquête de ce pays par Israël, et cette circonstance amena ainsi l'établissement d'une partie considérable du peuple en dehors des limites de la Terre sainte proprement dite. C'est cette conquête non primitivement prévue et qui n'aurait pas eu lieu sans le refus de Sihon, roi des Amorrhéens (21.21), que retrace ce chapitre. Ce récit est envisagé comme résultant de la combinaison des sources élohiste et jévohiste.\n\n1 à 5 Demande des tribus de Ruben et de Gad.\n\nDe grands troupeaux. Ils les avaient amenés d'Egypte (Exode 12.38) et les avaient augmentés sans doute par les prises faites sur les peuples vaincus. Il est possible que les deux tribus eussent joué un rôle prépondérant dans la conquête du pays et reçu une part plus considérable de troupeaux comme butin, comme nous pouvons constater que ce fut le cas pour la demi-tribu de Manassé (comparez verset 39). Sur l'apparence de contradiction entre l'abondance de bestiaux ici mentionnée et 12.4, voir à ce passage, note.\n\nJaézer ; voir 21.32.\n\nGalaad : nom géographique très élastique qui désigne parfois tout le territoire qu'occupaient les royaumes des deux rois Amorrhéens au delà du Jourdain, depuis l'Arnon (au sud), qui se jette dans la mer Morte, jusqu'au Mandour (au nord), qui se jette dans le Jourdain un peu au-dessous de la mer de Galilée. Parfois aussi le nom de Galaad s'applique spécialement aux contrées situées immédiatement au nord et au sud du Jabbok qui traverse ce pays de l'Est à l'Ouest. C'est une région extrêmement riche en vastes pâturages, en magnifiques forêts de chênes et en fertiles terres labourables. On l'a appelée le paradis des nomades. L'on ne peut donc s'étonner de la demande des tribus qui paraissent avoir été particulièrement riches en bétail. Ce pays est aujourd'hui rempli de ruines qui attestent sa riche population d'autrefois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19553,"book":"NUM","chapter":32,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Cette demande était entachée d'un sentiment d'égoïsme dont probablement ceux qui l'adressaient ne se rendaient pas compte. C'est ce qui motive la réponse sévère de Moïse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19554,"book":"NUM","chapter":32,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 15 Réprimande de Moïse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19555,"book":"NUM","chapter":32,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le reste du peuple pouvait aisément perdre courage en se voyant privé d'une partie si considérable de sa force matérielle à la veille de la guerre nouvelle qu'il s'agissait d'entreprendre. Un mécontentement jaloux pouvait aussi s'emparer d'eux, en voyant leurs frères s'établir paisiblement dans le pays qu'ils venaient de conquérir tous ensemble, tandis qu'eux-mêmes allaient courir à de nouveaux dangers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19556,"book":"NUM","chapter":32,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi firent vos pères. Ceux qui ne craignent pas d'exercer aujourd'hui une influence si décourageante sur leurs frères, jouent, le même rôle que les espions quarante ans auparavant (chapitres 13 et 14).\n\nKadès-Barnéa : voir note en fin de chapitre 10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19557,"book":"NUM","chapter":32,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'à la vallée d'Escol. Ce fut dans cette partie du pays que les espions rencontrèrent les Anakim, dont la mention remplit le peuple d'effroi. Voir 13.24, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19558,"book":"NUM","chapter":32,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le Kénizien : voir Genèse 15.19, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19559,"book":"NUM","chapter":32,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Vous venez remplacer vos pères : vos pères n'ont pas plutôt été emportés par le châtiment de Dieu que vous vous hâtez de les remplacer pour pécher et être consumés comme eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19560,"book":"NUM","chapter":32,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Il continuera de le laisser au désert. Dieu ne voudra pas davantage aujourd'hui introduire en Canaan un peuple incrédule et découragé, qu'il ne l'a voulu autrefois ; et, privé de son secours, Israël sera infailliblement refoulé au désert d'où il vient de sortir et où il périra.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19561,"book":"NUM","chapter":32,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 27 Explications des Gadites et des Rubénites.\n\nParcs à brebis : enclos entourés de murs faits de pierres sèches et à hauteur d'homme, où l'on enfermait le bétail pendant la nuit.\n\nNous bâtirons... des villes : ils relèveront les villes prises à l'ennemi Deutéronome 3.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19562,"book":"NUM","chapter":32,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Devant les fils d'Israël. Bien loin de rester en arrière, ils vont faire en toute hâte les préparatifs dont ils ont parlé au verset 16 ; ce travail achevé, ils tiendront même à honneur de former l'avant-garde de l'armée (Deutéronome 3.18 ; Josué 1.14 ; 4.12. Il est évident qu'en agissant ainsi, ils ne comptent pas laisser leurs familles à la merci des peuples environnants. Voir au verset 24. Les reproches sévères de Moïse les ont à la fois humiliés et stimulés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19563,"book":"NUM","chapter":32,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Nous ne posséderons rien... : Notre participation à la conquête ne nous donnera aucun droit à réclamer une possession dans le pays de Canaan proprement dit.\n\nDe l'autre côté du Jourdain, à l'orient. Cette expression : mééber : de l'autre côté, signifie proprement : en passant de l'autre côté du Jourdain. Elle est employée, qu'il s'agisse de passer de l'Est à l'Ouest ou de l'Ouest à l'Est. Et précisément à cause de ce double sens est ajouté le mot : à l'orient, pour bien faire comprendre que ce terme est employé ici au point de vue du peuple, une fois qu'il sera établi dans le pays de Canaan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19564,"book":"NUM","chapter":32,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Devant l'Eternel : sous les yeux de l'Eternel comme chef de l'armée. Faut-il voir ici une allusion à la présence de l'arche au milieu de l'armée ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19565,"book":"NUM","chapter":32,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Tout homme équipé, littéralement : tout homme dont les reins sont ceints, c'est-à-dire tout homme alerte, tout guerrier de l'élite, en opposition à ceux qui ne sont plus ou ne sont pas encore dans l'âge de la plus grande force. Nous savons, en effet, par Josué 4.13, que quarante mille hommes seulement de ces deux tribus et demie passèrent le Jourdain, tandis qu'en additionnant les chiffres de Nombres 26.7,18,34, nous arrivons pour ces deux tribus et demie à un total d'environ cent dix mille combattants. Il en restait donc soixante-dix mille pour garder les familles et les troupeaux.\n\nD'entre vous, littéralement : pour vous ; pour faire ainsi le service à la place de vous tous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19566,"book":"NUM","chapter":32,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Vous serez quittes : opposé à l'expression : Votre péché vous atteindra, verset 23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19567,"book":"NUM","chapter":32,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 à 33 L'accord conclu.\n\nA Eléazar. Moïse sait qu'il ne sera plus là pour vérifier l'exécution de l'arrangement ; c'est pourquoi il en inculque ainsi la teneur aux chefs du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19568,"book":"NUM","chapter":32,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 à 30. Une fois que l'attachement de ces deux tribus à l'ensemble du peuple est affirmé par leur participation à la conquête de Canaan, Moïse peut consentir à l'espèce de séparation extérieure qui va se faire entr'elles et les autres tribus. Mais si elles se refusent à l'accomplissement de cette condition, il doit exiger d'elles qu'elles passent le Jourdain avec tout le peuple et s'établissent avec lui dans la terre de Canaan. Si l'on y réfléchit, on comprend bien le motif qui fait ainsi parler Moïse : une forte cohésion intérieure pourra seule prévenir les dangers de la séparation extérieure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19569,"book":"NUM","chapter":32,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"La moitié de la tribu de Manassé. C'est la première mention qui soit faite de cette demi-tribu dans notre récit, où il n'avait été question jusqu'ici que de Gad et de Ruben. Le livre de Josué nous la montre aussi jointe constamment aux Rubénites et aux Gadites. Nous ignorons quand elle s'est associée à la demande faite par ceux-ci à Moïse. Voir versets 39 à 42.\n\nSihon et Og : voir 21.21-35.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19570,"book":"NUM","chapter":32,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"34 à 42. Prise de possession du pays transjordanien.\n\n34 à 38 Il ne s'agit pas encore ici de la prise de possession de la contrée par ces tribus mais seulement de la reconstruction des villes, dont il a été parlé verset 16. Les Gadites rebâtirent Dibon (21.30) et Aroër, aujourd'hui Araïr, tout à fait au sud, près de l'Arnon ; Ataroth, au nord-ouest, au pied des monts Abarim ; puis tout à fait au nord, près de Rabbath-Ammon, Jaézer (21.34) et Jogbéha, aujourd'hui Djabéhat ; enfin, à l'ouest, dans la plaine du Jourdain. Beth-Nimra, la Nimra du verset 3 (aujourd'hui un monceau de ruines nommées Nimrin), et Beth-Haran. Atroth-Nophan, inconnue.\n\nLes Rubénites rebâtirent Hesbon (21.25) et cinq villes dans le voisinage de cette capitale : Eléalé, aujourd'hui El-Al (Esaïe 15.4), un peu au nord de Hesbon, au sommet d'une colline d'où l'on domine tout le pays de Belka ; Kiriathaïm, aujourd'hui Kureyat, au sud des monts Attarus (Jérémie 48.1) ; Nébo, aujourd'hui Nebbé (Esaïe 15.2), non loin de la montagne du même nom ; Baal-Méon (Ezéchiel 25.9), qui se retrouve dans des ruines qui portent le nom de Myun, et enfin Sibma, encore inconnue et peut-être identique au, Sébam du verset 3 (Esaïe 16.9).\n\nCe travail de reconstruction accompli par les tribus de Gad et de Ruben ne détermina point la répartition qui fut faite par Josué de tout le territoire entre ces deux tribus. Car plus tard (Josué 13.8) Ruben reçut en partage toute la contrée la plus méridionale entre Hesbon et l'Amon, y compris Dibon et Aroër rebâties par Gad, tandis que Gad reçut la contrée plus septentrionale, entre Hesbon et le Jabbok. Ce manque de groupement géographique montre bien qu'il ne s'agissait encore que d'une possession provisoire. S'il était question d'une fixation de territoire définitive, Gad ne pourrait avoir pour sa part les villes les plus méridionales en même temps que les plus septentrionales.\n\nIl est remarquable que le souvenir de la reconstruction de ces villes par telle ou telle tribu se fût conservé, malgré la répartition différente qui en fut faite ensuite par Josué.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19571,"book":"NUM","chapter":32,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Dont les noms furent changés. Cette remarque s'applique sans doute aux deux villes précédentes ; les noms des deux divinités païennes de Nébo et de Baal choquaient, les oreilles des Israélites. Il est probable que Baal-Méon doit être identifié avec Méon du verset 3 ; nous aurions là un exemple de ces changements d'appellation.\n\nIls donnèrent des noms : peut-être dans le sens où nous voyons (versets 41 et 42) que Jaïr et Nobach appelèrent de leurs noms des villes qu'ils conquirent dans le nord. Le nouveau nom pouvait consister dans l'adjonction à l'ancien nom de celui de la tribu qui avait rebâti ces villes ; ainsi le nom de Dibon-Gad (33.45) donné à l'ancienne ville de Dibon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19572,"book":"NUM","chapter":32,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"39 à 42 La conquête de Basan par la demi-tribu de Manassé.\n\nLa conquête du pays de Galaad au nord du Jabbok ayant déjà été racontée comme un fait accompli (31.32 et suivants), nous devons envisager la notice suivante comme retraçant un épisode particulier de cette expédition. La raison pour laquelle cette notice est placée ici est facile à comprendre. L'auteur veut expliquer par quelle raison la tribu de Manassé se partagea en deux demi-tribus et pourquoi l'une de ces deux moitiés devint, avec Ruben et Gad propriétaire d'un territoire à l'est du Jourdain. Cette demi-tribu s'était distinguée dans la conquête de la contrée qui s'étend depuis la rive nord du Jabbok jusque bien au nord de la mer de Galilée. En récompense de cet exploit elle reçut de Moïse, sans doute à sa demande, ce vaste territoire, dont elle rebâtit les villes, en même temps que les Rubénites et les Gadites en faisaient autant au sud du Jabbok.\n\nQuoiqu'il ne soit, parlé (26.29) que d'un fils de Makir, nommé Galaad, il ressort de Genèse 50.23 qu'il en eut d'autres. Plusieurs passages montrent que cette famille était particulièrement belliqueuse (Josué 17.1 ; 1Chroniques 5.18). Au lieu de : les fils de Makir, on peut traduire : des fils de Makir, puisqu'il est constant qu'un certain nombre des familles descendant de lui reçurent leur territoire à l'ouest du Jourdain (Josué 17.1 et suivants).\n\nFils de Manassé : non son fils unique, comme on pourrait le conclure de 26.29 et de Genèse 50.23, mais son premier-né (Josué 17.1 ; 1Chroniques 7.14).\n\nMarchèrent. Il semble qu'il y eut quelque chose de spontané dans l'expédition ainsi accomplie, ce qui s'accorde bien avec, l'humeur guerrière attribuée à la famille de Makir.\n\nContre Galaad. Le principal d'entre les fils de Makir a porté le nom de Galaad, mot qui en arabe paraît signifier le rude. Est-ce lui qui a donné son nom à la contrée ? Ce serait en contradiction avec le récit Genèse 31.21-25 ; ou bien est-ce le pays conquis qui a donné son nom aux conquérants. Mais le fils de Makir qui portait le nom de Galaad vivait avant la conquête. On peut donc supposer que l'origine des deux noms est indépendant et que le nom géographique de Galaad doit s'expliquer dans le sens de région rude et pierreuse, ce qui ne contredit pas Genèse 31.21-25.\n\nIl faut remarquer que plusieurs des familles issues de Galaad habitaient à l'ouest du Jourdain (Josué 17.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19573,"book":"NUM","chapter":32,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Moïse donna. Le sort ne fut pas plus consulté dans ce cas que dans celui de Gad et de Ruben (voir versets 22, 29, 33 ; Deutéronome 3.12-13.\n\nA Makir : à ceux de ses descendants qui formèrent la famille des Makirites dont il est parlé 26.29.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19574,"book":"NUM","chapter":32,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Il s'agit ici d'une nouvelle expédition, commandée par Jaïr, dans des contrées encore plus septentrionales.\n\nJaïr, d'après 1Chroniques 2.21, descendait d'un père de la tribu de Juda nommé Hetsron. et d'une mère de la tribu de Manassé, descendante de Makir.\n\nS'empara de leurs bourgs. Leurs se rapporte aux Amorrhéens du verset 39 ; ces bourgs étaient situés dans le district montagneux de Basan (Deutéronome 3.14). Sur un Jaïr postérieur, voir Juges 10.3.\n\nEt Nobach alla. Encore une expédition dirigée par un membre de la même famille (1Chroniques 2.23) et qui eut lieu du côté de l'Est, car il est probable que Kénath doit être identifiée avec la Kanata postérieure, située au nord de Botsra.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19575,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 49 Catalogue des campements des Israélites pendant leur voyage.\n\nCe catalogue, tiré du document élohiste, nous est transmis comme ayant été écrit par Moïse lui-même sur l'ordre de l'Eternel. Entre le point de départ, Ramsès, et le point d'arrivée, les plaines de Moab, nous trouvons énumérées quarante stations, avec une formule toujours identique ; quelques annotations plus détaillées (versets 14 et 38 à 40) peuvent avoir été des adjonctions du rédacteur. De ces quarante stations, dont le nombre a été rapproché à tort de celui des quarante ans de migration au désert, nous connaissons quinze seulement par les récits de voyage conservés dans les livres de l'Exode et des Nombres ; quatre sont nommées Deutéronome 10.6-7 ; Etsion-Guéber est mentionnée Deutéronome 2.8 ; vingt d'entre elles, soit la moitié, présentent des noms absolument nouveaux pour nous. L'auteur est si concis dans son énumération qu'il ne fait aucune mention ni du séjour à Sinaï, ni des arrêts à Kadès, ni de l'envoi des espions. Mais cette brièveté même et cette longue série de noms inconnus prouvent l'antiquité du document. Jamais un auteur postérieur n'aurait imaginé cette liste de stations en omettant plusieurs de celles qui sont mentionnées dans l'histoire. Nous avons vu en effet que les six campements mentionnés 21.12-19 sont dans la présente liste ou passés sous silence ou remplacés par d'autres noms.\n\nLes campements, littéralement les décampements, les levées de camp.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19576,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Moïse mit par écrit. Cette expression implique que la liste qui suit était envisagée soit comme la reproduction, soit comme l'extrait de celle que Moïse reçut l'ordre de rédiger.\n\nLe mot selon signifie la première fois : que la levée du camp avait lieu en vue du départ ; la seconde : que le départ résultait de cette levée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19577,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ramsès : voir Exode 12.37.\n\nLa tête levée : voir Exode 14.8, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19578,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Sur leurs dieux : Exode 12.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19579,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Succoth : Exode 12.37.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19580,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Etham : Exode 13.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19581,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Pi-Hahiroth : Exode 14.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19582,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le désert d'Etham ou de Sur : Exode 15.22.\n\nMara : Exode 15.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19583,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Elim : Exode 15.27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19584,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Près de la mer Rouge : sur cette station et celles de Dophka et d'Alousch, voir Exode 16.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19585,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Réphidim : Exode 17.1","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19586,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le désert de Sinaï : Exode 19.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19587,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 et 17Kibroth-Hatthaava et Hatséroth : voir Nombres 11.34-35 et 10.12, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19588,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 36 D'après ce que nous avons dit en fin de chapitre 10, la station de Rithma désigne probablement un premier séjour près de Kadès. Les stations qui suivent jusqu'au verset 36 doivent se placer pendant les longues années durant lesquelles le peuple, rejeté de Dieu, mena dans le désert une vie de pérégrinations, à la façon des tribus nomades (14.33). Les onze stations qui suivent Rithma, versets 18 à 29, nous sont complètement inconnues. Dans les versets 30 à 36 sont indiquées quatre stations dont les noms sont reproduits avec quelques changements Deutéronome 10.6-7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19589,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Moséroth. Si cette station est la même que Moséra, Deutéronome 10.6 (ce que semblent impliquer les trois noms suivants qui se retrouvent dans les deux listes), et si la situation que nous avons assignée à la montagne de Hor, illustrée par la mort d'Aaron, est exacte (comparez la notice ajoutée au nom de Moséra Deutéronome 10.6 : Aaron mourut là), cette station de Moséroth doit être placée vers l'extrémité septentrionale du pays d'Edom ; voir à 20.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19590,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Bené-Jaakan, les fils de Jaakan ; c'est la station nommée Deutéronome 10.6 ; les puits (Bééroth) des fils de Jaakan. Ces fils de Jaakan étaient, d'après Genèse 36.27, une tribu de Horites, c'est-à-dire appartenant au peuple qui avait habité les montagnes du pays de Séir avant l'arrivée des Edomites et dont le nom signifie habitants des cavernes. Cette station devait se trouver plus au sud que la précédente (voir plus bas).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19591,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Hor-Guidgad, proprement : la caverne de Guidgad (c'est-à-dire probablement du bruit, du fracas) ; dans Deutéronome 10.6 le nom est Gudgoda ; elle était située sans doute, d'après ce qui suit, plus au sud encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19592,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Jotbatha : proprement bon pays, ce qui s'accorde avec Deutéronome 10.7, où au nom de Jotbath est ajoutée la remarque : pays où il y a des cours d'eaux. Cette localité nous est aussi inconnue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19593,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Abrona : inconnue ; probablement la plus méridionale de toutes, car elle est immédiatement suivie d'Etsion-Guéber, port bien connu, situé vers la pointe septentrionale du golfe oriental de la mer Rouge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19594,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Il paraît, résulter de ces deux noms de Moséroth et d'Etsion-Guéber que dans les versets 31 à 35 est résumée toute une pérégrination dans laquelle les Israélites parcoururent du nord au sud, avec leurs troupeaux, les contrées qui s'étendent à l'occident de l'Araba. Ce voyage doit avoir rempli une partie des trente-sept ans passés au désert. Il est antérieur à celui dont parle Deutéronome 2.8, qui n'eut lieu que la quarantième année ; et nous verrons qu'il est antérieur aussi à celui dont parle le fragment Deutéronome 10.6 ; voir à ce passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19595,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Ils partirent d'Etsion-Guéber. Ils n'avaient pas encore l'idée, paraît-il, dans cette première pérégrination, de tourner l'Araba par son extrémité méridionale, afin d'entrer dans la Terre promise par le pays à l'est de la mer Morte, puisque, arrivés à la mer Rouge (Etsion-Guéber), ils remontèrent le désert jusqu'à Kadès, et cela soit parce que les quarante années qu'ils devaient passer au désert n'étaient pas écoulées, soit parce qu'ils comptaient encore pénétrer par le nord dans le pays de Canaan (voir 20.1, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19596,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"La montagne de Hor : 20.22 ; voir 20.1, note. Ils revinrent donc encore une fois dans la contrée déjà visitée de Moséroth, au nord d'Edom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19597,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Le roi d'Arad. Cette notice fait allusion au fait raconté 21.1-3 (voir les notes).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19598,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Comme au verset 36, la liste a passé en un seul verset de la mer Rouge à Kadès. Ainsi au verset 41 elle n'indique aucune station entre la montagne de Hor et Tsalmona (dont nous ignorons la position, mais que la suite oblige à placer bien loin au sud) et Punon qui doit avoir été située à l'est de l'Araba. De là il résulte que dans notre verset est compris tout le retour du peuple du nord d'Edom à la mer Rouge. Ce fut en effet en traversant l'extrémité méridionale de l'Araba qu'Israël passa à l'est du pays d'Edom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19599,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Oboth et Ijjé-Abarim (verset 44). Ces deux noms sont communs à notre liste et à celle du chapitre 21 ; voir à 21.10-11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19600,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Dibon-Gad doit être la ville amorrhéenne du roi Sihon (21.30), qui échut à la tribu de Gad (32.34). Le campement de la vallée de Zéred, mentionné 31.12, doit se placer immédiatement avant l'arrivée à Dibon-Gad (voir à ce passage).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19601,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Almon-Diblathaïm correspond àl'expression : au-delà de l'Arnon, dans 21.13. Cette localité parait être la même que Beth-Diblathaïm de Jérémie 48.22. Ici sont omises quatre stations du chapitre 21, Béer, Matthana, Nabaliel, et Bamoth ; la première et la quatrième présentaient dans le récit des chapitres 21 et 22 un intérêt particulier (voir 21.16 et 22.41).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19602,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"Les monts Abarim : la chaîne qui s'étend du sud au nord à l'est de la mer Morte et dont le Nébo et le Pisga sont des sommités ; comparez 21.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19603,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Les plaines de Moab : 22.1","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19604,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Beth-Jésimoth, la maison du désert ; voir la note sur le terme le désert21.20 ; comparez Josué 12.3.\n\nAbel-Sittim : 25.1, note.\n\nIl résulte de ce qui précède que depuis Sinaï le peuple se dirigea d'abord vers le nord et arriva dans le voisinage de Kadès (versets 16 à 18) ; qu'après cela, à la suite de sa condamnation, il erra en nomade dans le désert situé à l'ouest de l'Araba, le parcourant pendant trente-sept ans (versets 19 à 29) dans toute sa largeur et sa longueur. Cette vie nomade se termina, paraît-il, par une pérégrination allant de l'extrémité septentrionale à l'extrémité méridionale du pays d'Edom (versets 30 à 35) ; de là le peuple se concentra de nouveau à Kadès, d'où il essaya en vain d'abord de traverser de l'ouest à l'est le pays d'Edom, puis d'entrer dans la Terre promise par l'extrémité nord de ce pays (versets 36 à 40). Enfin il se vit contraint de redescendre encore une fois jusqu'à la mer Rouge pour passer, en traversant l'extrémité méridionale de l'Araba, à l'orient du pays d'Edom et arriver ainsi dans les plaines de Moab, en face de Canaan (versets 44 à 49).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19605,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"33.50 à 34.29 Ordonnances relatives à la répartition du pays de Canaan.\n\n50 à 56 Conduite à tenir à l'égard des Cananéens.\n\nCes ordonnances se trouvent à leur place naturelle à ce moment où le peuple va franchir le Jourdain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19606,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"Vous déposséderez. Le verbe employé signifie prendre possession (verset 53) ; mais quand il a pour régime un nom d'homme, il signifie s'emparer du territoire occupé par cet homme. La suite montrera (comparez verset 55) que cette prise de possession impliquait l'extermination des habitants.\n\nPierres sculptées : des pierres sur lesquelles était gravée l'image ou l'emblème d'une divinité (Lévitique 26.1).\n\nHauts-lieux : les lieux de culte des Cananéens, qui jouèrent un grand rôle dans l'histoire subséquente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19607,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"Répétition abrégée de l'ordonnance 26.52-56.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19608,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":55,"v_to":55,"author":"Bible annotée","body":"Epines, aiguillons : les Cananéens qu'ils épargneront seront pour eux une cause d'ennuis et de souffrances continuels (Josué 23.13 ; Ezéchiel 28.24, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19609,"book":"NUM","chapter":33,"v_from":56,"v_to":56,"author":"Bible annotée","body":"Je le ferai à vous-mêmes : Dieu les expulsera de ce pays, comme il avait résolu d'en expulser les Cananéens (comparez Esaïe 17.9). La sainteté divine exclut toute partialité (Deutéronome 10.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19610,"book":"NUM","chapter":34,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 15 Limites du pays de Canaan.\n\nCes limites sont celles du pays de Canaan proprement dit, c'est-à-dire de la région comprise entre le Jourdain et la mer Méditerranée. Il est assez difficile de reconstituer ces lignes de démarcation, plusieurs des noms indiqués désignant des localités dont la situation nous est inconnue. Dans d'autres passages les frontières de la Terre promise sont étendues du Nil à l'Euphrate (Genèse 15.18-21) ; mais ce sont là des limites idéales qui n'ont jamais été atteintes, même sous les règnes de David et de Salomon. Les Israélites n'ont même jamais été les maîtres effectifs du territoire dont notre texte indique ici les bornes ; comparez Josué 15.1-12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19611,"book":"NUM","chapter":34,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 5 Frontière méridionale.\n\nLe côté du midi : le Négueb (Genèse 12.9, note).\n\nDésert de Tsin : voir 20.1.\n\nLe désert de Tsin jusqu'à Edom, c'est le Négueb avec la portion du désert de Tsin qui s'étend au nord du pays d'Edom.\n\nPartira de l'extrémité. La frontière méridionale part de l'extrémité méridionale de la mer Morte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19612,"book":"NUM","chapter":34,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Et la frontière inclinera : au lieu d'aller de là directement vers l'ouest, elle obliquera vers le sud-ouest.\n\nPar la montée d'Akrabbim ou des scorpions, on entend soit une paroi de rochers de soixante à quatre-vingts pieds de hauteur, qui, à une douzaine de kilomètres au sud de la mer Morte, ferme le Gor et d'où l'Araba commence à descendre vers la mer Rouge ; soit un col très élevé situé plus à l'ouest, au nord du Wadi Fikreh, et que traverse le chemin d'Hébron à Pétra. Dans les deux cas il suit de là que le passage au sud de la mer Morte devait appartenir aux Israélites.\n\nTsin : localité inconnue qui donnait son nom au désert.\n\nSon extrémité. Cette ligne allant au sud-ouest aboutira à Kadès, son point le plus méridional. Nous ne savons ce que signifie le mot Barnéa ; mais nous avons vu que Kadès et Kadès-Barnéa ne peuvent désigner qu'une seule et même localité. De Kadès la frontière se dirigera au nord-ouest en passant par deux localités inconnues, Hatsar-Addar (nom dédoublé, en Hetsron et Addar dans Josué 15.3) et Atsmon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19613,"book":"NUM","chapter":34,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Son extrémité. Cette nouvelle extrémité est celle de la seconde ligne dont se compose la frontière méridionale, celle qui va dans la direction du nord-ouest à la Méditerranée.\n\nLe Torrent d'Egypte : non pas le Nil qui est appelé le fleuve d'Egypte (Genèse 15.18), mais le Wadi-el-Arisch qui rassemble les eaux des contrées au nord du Sinaï et se jette dans la Méditerranée à Rhinocolura, sur la limite entre l'Asie et l'Afrique. La frontière méridionale forme donc une ligne à peu près semi-circulaire allant depuis la pointe sud de la mer Morte à l'embouchure du Torrent d'Egypte et dont Kadès est le point le plus méridional. Voir Ezéchiel 47.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19614,"book":"NUM","chapter":34,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La frontière occidentale, littéralement votre frontière de la mer ; expression provenant de ce qu'en hébreu le mot la mer est souvent employé dans un sens géographique pour désigner l'occident.\n\nLa grande mer : la Méditerranée, en opposition aux petites mers de l'intérieur du pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19615,"book":"NUM","chapter":34,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 9 La frontière septentrionale.\n\nFrontière septentrionale. Il est impossible de déterminer même d'une manière approximative quelle était au nord et nord-est la frontière jusqu'au lac de Génézareth.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19616,"book":"NUM","chapter":34,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Hor. Ce premier jalon était sans doute l'un des sommets de la chaîne du Liban.\n\nLe chemin de Hamath. C'est le second jalon, situé dans la vallée entre le Liban et l'Antiliban. Il s'agit de la contrée qu'on traversait en se rendant du sud de la Célésyrie dans sa partie nord où est située Hamath.\n\nL'extrémité sera... Il s'agit de l'extrémité septentrionale de la ligne allant dans la direction du nord-est. D'après Ezéchiel, Tsédad appartenait en effet au territoire de Hamath. Voir Ezéchiel 47.15, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19617,"book":"NUM","chapter":34,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ziphron : troisième jalon ; localité inconnue. L'extrémité orientale de cette frontière septentrionale se nomme Hatsar-Enan, c'est-à-dire la cour des sources. Comme le pays à l'est de l'Antiliban et du Hermon est très arrosé, il est impossible de déterminer cette localité ; mais cette expression peut faire penser aux sources du Jourdain au sud du Hermon. Dans tous les cas la frontière septentrionale formait, aussi bien que la frontière méridionale, une ligne brisée allant d'abord au nord-est, puis au sud-est. (Extrémité au nord, Tsédad, répondant à l'extrémité sud, Kadès.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19618,"book":"NUM","chapter":34,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 12 La frontière orientale.\n\nEntre Hatsar-Enan et la mer de Génézareth ne sont nommées que des localités inconnues : Sépham et Ribla à l'orient d'Aïn. Ribla ne peut être identifiée avec la ville de ce nom qui se trouvait en Célésyrie (2Rois 25.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19619,"book":"NUM","chapter":34,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"La mer de Kinnéreth ou lac de Génézareth. On fait ordinairement dériver le nom de Kinnéreth du mot, kinnor, qui signifie harpe, par la raison que la forme du bassin de ce lac ressemble à celle de cet instrument de musique. Le pays de Canaan avait dans la vallée du Jourdain, avec ses deux mers au nord et au sud, sa frontière naturelle du côté de l'orient ; car le pays de Galaad n'était point primitivement compris dans les limites de la Terre promise.\n\nCes frontières n'ont pas été atteintes à l'ouest quant au pays des Philistins, non plus qu'au nord, du côté de Tyr et de la Célésyrie, sans doute parce qu'Israël lui-même n'a jamais réalisé en plein sa vraie destination religieuse et morale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19620,"book":"NUM","chapter":34,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 15 Voir chapitre 32.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19621,"book":"NUM","chapter":34,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Jourdain de Jéricho. Cette expression ne s'applique pas à la demi-tribu de Manassé qui habitait beaucoup plus au nord. Elle s'explique par le fait qu'à ce moment les israélites ne connaissaient encore le Jourdain que dans la partie de son cours qui est voisine de Jéricho. (32.33 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19622,"book":"NUM","chapter":34,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 29 Liste des hommes chargés du partage du pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19623,"book":"NUM","chapter":34,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Voici les noms... Cette commission de dix princes présidée par Eléazar et Josué est celle qui, d'après Josué 14.1 ; 19.51, procéda plus tard à la répartition du pays entre les neuf tribus et demie qui n'avaient pas encore de lot. L'institution de cette commission fut l'une de ces diverses mesures que Moïse eut à prendre dans l'intervalle entre l'ordre de monter sur le mont Nébo pour y mourir et l'exécution de cet ordre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19624,"book":"NUM","chapter":35,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Les villes lévitiques\n\n1 à 8 Loi sur les villes lévitiques en général.\n\nCette loi et la suivante sur les villes de refuge se rattachent à la législation élohiste, dont elles portent tous les caractères. Comme la tribu de Lévi n'a pas d'héritage dans le pays de Canaan (18.20,23,24 ; 26.62), Moïse lui assigne quarante-huit villes où les Lévites habiteront et autour desquelles ils auront des pâturages pour leurs bestiaux. Tout en demeurant réunis en groupes, ils pourront ainsi maintenir dans toutes les tribus la connaissance de la vraie religion, et il leur sera plus facile de percevoir les dîmes, qui sont leur seule ressource. Ainsi s'accomplit, sous forme de bénédiction la parole de menace prononcée par Jacob, Genèse 49.7 ; voir note.\n\nLeur mode d'habitation décrit par Ezéchiel, d'après lequel ils vivent tous réunis dans un territoire d'environ quatre-vingt-quatre kilomètres carrés au nord du temple, a évidemment un caractère idéal, tandis que l'institution renfermée dans le code sacerdotal se rattache tout naturellement à la circonstance historique du partage de Canaan. Cette institution est donc absolument indépendante de la prophétie d'Ezéchiel et antérieure à celle-ci (Ezéchiel 48.9 et suivants).\n\nJosué 21.1-45 raconte comment Josué et Eléazar exécutèrent la loi de Moïse. D'après ce récit il ne semble pas que la prescription de notre verset 8 ait été observée, puisque chaque tribu fournit à peu près le même nombre de villes lévitiques. Mais on peut supposer que les grandes tribus fournirent des villes plus considérables. En général, l'ordonnance relative aux villes lévitiques ne reçut qu'une exécution relative, d'abord parce qu'une partie de ces villes ne furent conquises que plus tard, puis parce que bien des Lévites furent souvent amenés par des circonstances privées et par les malheurs des temps à déserter les villes qui leur avaient été assignées. Mais voir cependant 1Chroniques 13.2.\n\nCertaines villes, telles que Nob et Silo, quoique n'étant pas lévitiques, devinrent villes sacerdotales par l'établissement du sanctuaire dans leur sein. On a prétendu que la dispersion des Lévites en Canaan était contraire à l'obligation qu'ils avaient de servir au sanctuaire. Mais il y avait des classes de Lévites comme des classes de sacrificateurs ; comparez Josèphe, *Antiquités VII 14.7*. Elles officiaient tour à tour à Jérusalem, et à côté de cela elles exerçaient des fonctions civiles et religieuses, comme celles de juges et d'écrivains, dans tout le pays. Le schisme entre les deux royaumes fit naturellement tomber cet ordre de choses pour celui d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19625,"book":"NUM","chapter":35,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Des villes pour y habiter. Les Lévites n'en étaient pas les seuls habitants, comme cela ressort de plusieurs circonstances et en particulier de ce qui est dit de Bethsémès (1Samuel 6.13 et suivants). Les Lévites avaient du reste le droit de vendre leurs maisons. (Lévitique 25.32-33)\n\nUne banlieue. Ce terme désigne les terrains servant de pâturages autour des villes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19626,"book":"NUM","chapter":35,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 5 Les mesures indiquées ici ont été comprises de bien des manières ; l'explication la plus simple est celle qui attribue aux Lévites, de chacun des quatre côtés de la ville, une bande de terrain s'étendant depuis la muraille dans la campagne à une distance de mille coudées, sur une largeur de deux mille coudées. Ces quatre pâturages rectangulaires, chacun d'environ un demi-kilomètre carré, étaient la part inaliénable des Lévites (Lévitique 25.34) ; le reste du territoire qui entourait la ville appartenait aux autres habitants. Dans cette explication l'expression tout autour, du verset 4, doit être prise dans le sens de : de chacun des quatre côtés de la ville.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19627,"book":"NUM","chapter":35,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Six villes de refuge : voir verset 9 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19628,"book":"NUM","chapter":35,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Quarante-huit villes, soit en moyenne quatre par tribus des deux côtés du Jourdain ; treize d'entre elles étaient le lot des sacrificateurs ; six avaient le caractère de villes de refuge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19629,"book":"NUM","chapter":35,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 34 Loi sur les villes de refuge.\n\nChez les peuples anciens, ou régnait, comme aujourd'hui encore chez les Arabes, le droit et même le devoir de la vendetta (la vengeance à exercer sur le meurtrier par le plus proche parent de la victime), existait aussi le droit d'asile, d'après lequel le, meurtrier qui parvenait à se réfugier dans quelque sanctuaire inviolable, y était provisoirement à l'abri de la vengeance. L'ordonnance mosaïque institue et règle dans ce qui suit un droit d'asile analogue ; elle n'est que le développement des principes posés Exode 21.13. Le droit de la vendetta y est reconnu, mais il est limité, d'abord par son application exclusive aux cas de meurtre volontaire, puis par l'établissement de lieux de refuge où le meurtrier est abrité contre la vengeance jusqu'à ce qu'un tribunal compétent ait décidé si le meurtre était volontaire on non ; dans le premier cas seulement il doit être livré au vengeur du sang (comparez Deutéronome 19.1-13). Il semble étrange que six villes seulement aient possédé ce caractère d'abri pour le meurtrier puisque beaucoup de villes fermées auraient pu jouir du même privilège. Mais la difficulté d'atteindre le lieu de refuge devait contribuer à rendre les cas de meurtre même involontaire moins fréquents ; et Dieu voulait donner à ces villes un caractère particulier de sainteté. Elles devenaient semblables aux temples dans lesquels les meurtriers cherchaient parfois un asile ; comparez Exode 21.14 (mon autel).\n\n9 à 15 Les six villes de refuge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19630,"book":"NUM","chapter":35,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Par mégarde : voir Lévitique 4.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19631,"book":"NUM","chapter":35,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"L'assemblée : non pas celle des magistrats de la ville de refuge, mais celle des magistrats du lieu du domicile du meurtrier ; c'est ce qui ressort clairement des versets 24 et 25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19632,"book":"NUM","chapter":35,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Six villes. Ces villes sont réparties également des deux côtés du Jourdain ; deux au sud, deux au centre et deux au nord, de chaque côté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19633,"book":"NUM","chapter":35,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"L'étranger. Il a toujours aux yeux de la loi la même valeur que l'Israélite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19634,"book":"NUM","chapter":35,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 29. Caractères du meurtre volontaire et du meurtre involontaire ; conséquences dans les deux cas.\n\nLes versets suivants renferment des prescriptions à l'usage du tribunal qui, d'après les versets 24 et 25, doit juger de la nature du meurtre. Le cas n'est pas prévu où le meurtrier aurait négligé de se sauver dans la ville de refuge ou aurait été surpris avant de l'avoir atteinte. Le vengeur anrait-il eu le droit de le tuer avant qu'il y eût eu sentence du tribunal ? Il semble, d'après Deutéronome 19.6, qu'il n'aurait pas été envisagé dans ce cas comme coupable d'homicide.\n\n16 à 18 Indices extérieurs du meurtre volontaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19635,"book":"NUM","chapter":35,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Une pierre qui peut donner la mort, littéralement : une pierre à main, assez grosse pour qu'on ne puisse la lancer qu'en l'empoignant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19636,"book":"NUM","chapter":35,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Conséquences du meurtre reconnu volontaire. Le meurtrier est livré au vengeur, qui a le droit et le devoir de le tuer là où il le rencontre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19637,"book":"NUM","chapter":35,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 24 Indices moraux du meurtre volontaire. Mêmes conséquences.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19638,"book":"NUM","chapter":35,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 et 23 Caractères du meurtre qui doit être envisagé comme involontaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19639,"book":"NUM","chapter":35,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"L'assemblée jugera. Les mots suivants : Et le fera retourner dans la ville de refuge (verset 25), montrent qu'il s'agit, non des autorités de cette dernière ville, mais de celles de la ville où le meurtre a été commis. C'est ce qui est dit plus expressément dans la prescription parallèle du Deutéronome, où l'on voit même (Deutéronome 19.12) que les magistrats de cette dernière ville, lorsqu'ils ont constaté le caractère volontaire du meurtre, doivent redemander le meurtrier aux gens de la ville de refuge. On comprend aisément que la question de savoir si le meurtrier avait agi par un mouvement de haine ou dans un sentiment d'inimitié (versets 20 et 21) ne pouvait être jugée en connaissance de cause que par les gens du lieu où il habitait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19640,"book":"NUM","chapter":35,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 29 Conséquences du meurtre déclaré involontaire.\n\nLe meurtrier involontaire est renvoyé dans la ville de refuge qui reste son asile jusqu'à la mort du souverain sacrificateur actuel. S'il en sort, il est exposé aux coups du vengeur du sang parce qu'il a méprisé l'institution théocratique. Comparez le cas analogue de Siméi, 1Rois 2.39-46.\n\nJusqu'à la mort du grand sacrificateur. Cette mort est envisagée comme inaugurant une période théocratique nouvelle, dans laquelle les meurtres involontaires précédemment commis cessent de déployer leurs conséquences. Des amnisties du même genre ont également lieu chez d'autres peuples à la mort du souverain. Cette prescription n'implique-t-elle pas un temps où la royauté n'existait pas encore en Israël ?\n\nOint de l'huile sainte : Lévitique 8.12. L'onction, signe de la dignité suprême, fait ressortir l'importance de ce personnage, comme représentant personnel de l'ensemble de la théocratie. Cette prescription est très remarquable, unique en son genre, et l'on ne peut s'étonner que bien des interprètes y aient vu un indice prophétique de l'efficace expiatoire de la mort du seul vrai futur sacrificateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19641,"book":"NUM","chapter":35,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Sort du territoire de la ville. Il y a toujours quelque chose d'anormal dans le sang versé même involontairement ; c'est pourquoi celui qui a occasionné ce malheur ne saurait être exempt de toute peine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19642,"book":"NUM","chapter":35,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"30 à 34 Prescriptions subsidiaires.\n\nSur la déposition de témoins. La déposition de deux témoins est une condition répétée Deutéronome 17.6, et généralisée comme règle de droit israélite 19.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19643,"book":"NUM","chapter":35,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"La rançon n'est autorisée pour aucun des deux cas de meurtre. Le sang ne peut être lavé par l'argent ; il ne peut l'être que par le sang, ou par la réparation que Dieu a prescrite en cas de meurtre involontaire (verset 32).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19644,"book":"NUM","chapter":35,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Vous ne souillerez pas le pays. Le pays lui-même, la Terre sainte, est souillé si le sang, ou du moins la réparation qui a été constituée son équivalent, n'a pas enlevé la tache du sang. La punition du meurtrier n'est donc nullement un meurtre s'ajoutant à un autre meurtre ; elle efface au contraire le premier meurtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19645,"book":"NUM","chapter":35,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Vous ne profanerez point : Vous le traiteriez comme un sol profane en le souillant par la non expiation du sang (verset 33).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19646,"book":"NUM","chapter":36,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'héritage des filles de Tsélophcad\n\nCette loi est en rapport direct avec l'ordonnance rendue 27.1-11. Celle-ci, donnée en réponse à une demande des filles de Tsélophcad, leur avait garanti, en l'absence d'un descendant mâle de leur père, l'héritage de la propriété paternelle, de manière à assurer la perpétuité de la famille en Israël. L'ordonnance actuelle est la réponse à une demande de la tribu elle-même et a pour but d'assurer à celle-ci l'intégrité de son territoire primitif, qui aurait pu subir une atteinte par le fait du mariage d'une de ces filles héritières avec un membre d'une autre tribu. Il est à remarquer que ces deux ordonnances, comme tant d'autres, n'appartiennent point à une codification systématique, mais sont le résultat de circonstances déterminées, et que cette origine occasionnelle en garantit le caractère historique.\n\nNotre chapitre, comme 27.1-11 doit être attribué au document élohiste.\n\n1 à 4 Difficulté.\n\nSur Galaad, Makir, Manassé, voir 26.29, note, et 32.39, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19647,"book":"NUM","chapter":36,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Au jubilé, toutes les propriétés retournaient à la famille à laquelle elles avaient été primitivement assignées ; mais dans ce cas-ci, ce retour eût été rendu impossible par le fait du mariage de la fille héritière, et ainsi la perturbation fût devenue irréparable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19648,"book":"NUM","chapter":36,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 9 Solution.\n\nLa tribu des fils de Joseph, pour dire : la portion de cette tribu qui avait réclamé (voir le mot d'entre, verset 1) ; ou bien toute la tribu, si elle s'était jointe aux fils de Galaad pour faire la réclamation.\n\nLes versets 10 à 12 constatent l'exécution de ce point de droit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19649,"book":"NUM","chapter":36,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion de tout le livre.\n\nCette formule de clôture correspond à celles de Lévitique 26.46 et Lévitique 27.34 et distingue expressément les lois données au peuple depuis son arrivée dans les plaines de Moab (Nombres, chapitres 27 à 30, 35 et 36) de celles qui avaient été données dans la contrée du Sinaï ; ce qui n'exclut ni les lois données occasionnellement, dans l'intervalle entre ces deux actes principaux de législation, ni les explications et les développements qui suivront dans le Deutéronome.\n\nConclusion sur le livre des Nombres\n\nTout en reconnaissant, avec la critique moderne, en raison d'un certain nombre d'indices philologiques et historiographiques, la pluralité des sources auxquelles a été puisée l'histoire retracée dans le livre des Nombres, nous estimons, comme le pensait sans doute l'auteur même de ce livre, qu'il n'y a aucun désaccord réel entre les documents réunis dans ce récit. L'auteur aura, il est vrai, supprimé ce qui aurait fait double emploi et conservé certains traits appartenant à un document, qui manquaient dans l'autre ou les autres ; mais même dans les parties que l'on a le plus sévèrement critiquées, telles que le récit de l'envoi des espions., celui de la révolte de Koré et des Rubénites, ou l'épisode de Balaam, nous croyons avoir constaté l'accord foncier des récits dont l'auteur nous a conservé le fond et la forme.\n\nLe fait central du livre, la rébellion du peuple à Kadès, suivie de l'arrêt par lequel toute la génération adulte sortie d'Egypte fut condamnée à un long exil et à une mort ignominieuse dans le désert, ce fait décisif est incontestablement historique. Dans quel intérêt un auteur israélite aurait-il inventé un trait qui infligeait à tout son peuple une flétrissure indélébile ? Le désir de glorifier la justice et la sainteté de l'Eternel pouvait-il l'engager à couvrir de boue son propre peuple, bien plus le peuple élu par Dieu lui-même ? Et, en lui supposant même un rôle aussi invraisemblable, comprendrait-on que la tradition nationale eût accueilli un pareil récit et l'eût reproduit dans deux ou trois rédactions indépendantes, si le fait n'eût été d'une indiscutable notoriété ? Un peuple ne prend pourtant pas plaisir à se stigmatiser lui-même. Nous sommes donc ici sur un terrain historique inébranlable.\n\nUne remarque semblable s'applique à toute une série de traits particuliers de l'histoire du peuple et de ses principaux représentants dans cette période funeste : l'essai du peuple de pénétrer en Canaan par le Négueb, malgré la défense de Dieu, et sa honteuse défaite, ses murmures violents à la suite du châtiment infligé aux rebelles dans la révolte de Koré, le péché à l'occasion duquel eut lieu le fléau des serpents, enfin la chute de toute une partie du peuple à Beth-Péor ; puis des faits plus remarquables encore : les fautes graves imputées aux personnages les plus éminents de la théocratie, la jalousie et la révolte de Marie la prophétesse et d'Aaron le souverain sacrificateur contre leur frère Moïse et l'humiliation qu'ils eurent à subir aux yeux du peuple, et surtout la faute d'Aaron et de Moïse lui-même et l'exclusion de ces deux chefs du peuple du privilège d'entrer dans la Terre promise. Sans doute la mythologie païenne ne ménage pas toujours ses héros. Mais là le péché est pesé dans une toute autre balance qu'en Israël. A peine passe-t-il pour péché ; les dieux de l'Olympe y participent et en donnent l'exemple aux hommes. En Israël, où règne le sentiment de la sainteté de Dieu, le péché est envisagé comme un acte vraiment coupable et tombe sous le coup de la juste animadversion divine.\n\nRien donc de plus certainement historique et de plus profondément vrai que le récit du livre des Nombres. La conséquence de ce fait quant à l'histoire précédente et subséquente d'Israël saute aux yeux, car tout se lie et se suppose réciproquement dans cette histoire. La chaîne entière est homogène.\n\nComme on a cru pouvoir insister tout particulièrement sur les contradictions qui doivent exister entre la série des stations mentionnées dans le récit du voyage et la liste du chapitre 33, attribuée par le texte à la main de Moïse lui-même et qui se trouverait par là même démontrée fausse, nous relevons encore une fois, en terminant, ce point dont l'importance saute aux yeux. Nous croyons avoir donné la preuve que cette contradiction n'existe pas, parce que les trente-huit années de condamnation qu'Israël dut subir au désert laissent un temps pleinement suffisant pour les nombreuses marches et contremarches que le récit et cette liste obligent d'admettre. Autrement l'on ne comprendrait absolument pas de quelle manière un temps si considérable aurait pu être employé. Voici l'itinéraire qui, à nos yeux, concilie et la liste mosaïque et le récit du livre lui-même ; De Sinaï à Rithma (prés de Kadès), de Rithma, expédition des Israélites désobéissants vers le septentrion, jusqu'à Horma, et retour à Rithma. De Rithma, marche errante, à la façon des Bédouins, vers le sud jusqu'à Etsion-Guéber (mer Rouge). De Etsion-Guéber, marche de même nature en retour vers Kadès. Ici, demande au roi d'Edom de traverser son pays de l'ouest à l'est, et, sur son refus, essai de pénétrer par le nord, entre l'extrémité septentrionale du pays d'Edom et la mer Morte dans la contrée à l'orient de cette mer et du Jourdain. Après une défaite (Arad), retour au sud, le long des montagnes occidentales d'Edom, et passage de l'Araba près d'Etsion-Guéber. Enfin marche dans la direction du nord-est, puis du nord, pour arriver aux plaines de Moab.\n\nQuant à la législation, nous avons constaté, à l'égard d'un certain nombre de lois, qu'elles s'adaptaient à la situation à laquelle le récit les rattache ; mais pour un certain nombre d'autres, nous n'avons pu discerner aucune relation de ce genre. Voir l'introduction au chapitre 15.\n\nLes contradictions que l'on a cru pouvoir signaler entre les lois données dans les Nombres, par exemple 15.22-31, et les lois correspondantes de l'Exode ou du Lévitique, ne nous ont pas paru insolubles. La principale, Nombres 15.22-31, se trouve dans un morceau qui n'est pas attribué à Moïse et qui est destiné à ajouter une prescription nouvelle pour des cas non primitivement prévus.\n\nOn a fait ressortir avec beaucoup d'insistance les nombreuses répétitions des mêmes prescriptions. Mais il n'y a rien d'étonnant à ce que, dans différentes occasions, les mêmes recommandations, comme celle de ne manger ni graisse, ni sang, ou celle de détruire les monuments idolâtres en Canaan, ou celle d'offrir les prémices, en variant les exemples, soient plusieurs fois répétées. La loi israélite ne ressemble point à un code proprement dit où l'on traite les questions chapitre par chapitre, mais plutôt à une série de prescriptions occasionnelles dans laquelle les répétitions sont toutes naturelles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:43+02:00"},{"id":19650,"book":"OBA","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 9 Ruine d'Edom.\n\nVision : voir Esaïe 1.1 et Amos 1.1, notes.\n\nSur la personne d'Abdias (en hébreu Obadia : serviteur de l'Eternel), voir l'introduction.\n\nAinsi a dit le Seigneur, l'Eternel, à Edom. A proprement parler, le message de l'Eternel à Edom ne commence qu'au verset 2 ; le verset 1 est une espèce d'introduction indiquant à l'avance le moyen par lequel l'Eternel le châtiera. Tout le passage versets 1 à 8 est presque textuellement reproduit dans Jérémie 49.7 et suivants (voir l'introduction).\n\nNous avons reçu... On peut mettre ces mots dans la bouche du prophète et des Israélites, en traduisant : Nous avons entendu. Mais peut-être vaut-il mieux appliquer le nous aux nations qui sont appelées à combattre contre Edom et qui répondent à l'appel divin, en disant : Levons-nous !\n\nUn héraut a été envoyé : manière figurée d'exprimer le mouvement qui pousse les nations à se coaliser contre Edom. Cette impulsion n'est pas d'inspiration humaine ; elle procède de la volonté de l'Eternel, à laquelle ces peuples obéissent sans le savoir ; comparez Esaïe 13.2 et suivants, où l'Eternel envoie de la même manière les Mèdes contre Babylone.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19651,"book":"OBA","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Je t'ai rendu petit... La destruction d'Edom est tellement certaine et irrévocable que Dieu en parle comme d'un fait déjà accompli.\n\nPetit... méprisé. Pour les adorateurs de la force, comme le sont les hommes charnels, le mépris est la conséquence fatale de la perte de la puissance. Ce mépris sera la rétribution de l'orgueil actuel d'Edom (verset 3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19652,"book":"OBA","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Edom met sa confiance dans sa forte position au milieu des rochers (versets 3 et 4), puis dans ses alliés (verset 7), enfin dans ses sages et ses hommes de guerre (versets 8 et 9) mais il s'abuse ; tous ces appuis lui feront défaut l'un après l'autre.\n\nToi qui habites, dans des creux de rochers... Le pays d'Edom est un plateau coupé par une longue vallée allant du nord au sud, de la mer Morte à la mer Rouge. Les deux chaînes de montagnes qui bordent la vallée à l'est et à l'ouest, sont composées de masses de granit, de porphyre et de grès aux couleurs variées. La chaîne occidentale ne présente que des parois presque perpendiculaires, avec de profonds ravins. Celle de l'est est d'un abord moins abrupt, mais de nature à offrir encore à une armée de sérieuses difficultés. Les villes fortes sont naturellement situées aux endroits les plus inaccessibles.\n\nLa capitale Pétra, en hébreu Séla : rocher, se trouvait située dans un ravin latéral (le Wady-Mousa actuel), long de 1500 mètres, resserré à l'ouest et à l'est entre des parois de grès hautes de soixante à 70 mètres et fermé au nord et au sud par des collines escarpées et traversées uniquement par quelques défilés étroits. Les habitations et les monuments publics étaient creusés dans les parois de rocher, et, cela parfois jusqu'à une très grande hauteur. Cette coutume paraît remonter à l'antiquité la plus reculée, car les anciens habitants du pays, qui avaient précédé les Edomites eux-mêmes, s'appelaient Horites, c'est-à-dire habitants des cavernes. Voici comment Keith (Les Prophéties, pages 272-273) décrit cette ville :\nLa face des rochers est taillée avec toute la symétrie et toute la régularité de l'art ; on y voit des colonnes, des lignes de corridors, des escaliers pratiqués dans le roc et un nombre immense de grottes de toutes dimensions, servant d'habitations ou de lieux de sépulture. Il y en a une de soixante pieds de long et d'une largeur proportionnée. On voit des enfoncements de trente pieds de haut avec des autels, des pyramides, des colonnes et des obélisques... Des chambres innombrables sont creusées dans le roc. L'entrée en est embellie par ce que l'architecture peut présenter de plus riche, de plus varié et de plus fantastique.\n\nOn comprend par là les expressions d'Abdias : creux de rochers, demeures élevées, aires d'aigle, placées comme entre les étoiles.\n\nLa traduction : creux de rochers, nous a paru préférable à celle que nous avions adoptée Jérémie 49.16gorges du rocher.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19653,"book":"OBA","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Cette situation en apparence inaccessible ne mettra pas Edom à l'abri de l'invasion ennemie et du pillage complet dont l'Eternel le menace.\n\nA cette heure, en effet, toutes ces demeures dans le creux des rochers, jadis si habitées, sont absolument désertes. Les vautours, les chats-huants, les scorpions y abondent ; l'homme a disparu. Dieu a fait descendre l'orgueilleux Edom de son nid d'aigle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19654,"book":"OBA","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Si des voleurs..., des vendangeurs... Ce passage a été interprété de deux manières. D'après les uns, le prophète comparerait simplement les ennemis d'Edom à des voleurs ou à des vendangeurs qui ne laissent rien après eux. C'est là probablement le sens dans le passage de Jérémie où il reproduit cette menace d'Abdias. D'après les autres, le prophète oppose, au contraire, l'action des envahisseurs à celle des voleurs et des vendangeurs. Les plus pillards d'entre les voleurs ne peuvent jamais tout emporter ; les vendangeurs, malgré tous leurs soins, laissent toujours quelque chose en arrière ; mais, en Edom, il ne restera quoi que ce soit. Ce second sens est plus naturel chez Abdias, à cause de la forme négative des interrogations : Si ce n'étaient que des voleurs des vendangeurs, ils n'auraient pourtant pas ainsi tout emporté ! Le prophète voit en esprit ce désastre d'une nature tout à fait exceptionnelle. De là ses exclamations et ses questions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19655,"book":"OBA","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ses trésors cachés. Quoique habitant un pays en général peu favorisé de la nature, Edom s'était extraordinairement enrichi par sa position géographique ; il servait de station commerciale entre la Syrie, d'une part, et l'Arabie et l'Egypte, de l'autre. Au reste, la partie orientale du pays était fertile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19656,"book":"OBA","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Edom sera trahi d'abord par ses alliés, puis par ses amis, enfin par ses protégés. Les premiers lui refuseront leur secours ; les seconds le paieront de belles paroles ; les derniers se joindront perfidement à ses ennemis.\n\nT'ont chassé jusqu'à la frontière. Il s'agit sans doute des ambassadeurs d'Edom envoyés pour demander un prompt secours à ses alliés, et que ceux-ci renvoient honteusement en les faisant reconduire à la frontière. Plusieurs rapportent ces mots : t'ont chassé..., à Edom lui-même, qui, fuyant chez ses voisins, se voit refuser un asile.\n\nOnt voulu t'égarer et ont réussi. Ils t'ont donné le change sur leurs véritables dispositions.\n\nCeux qui mangeaient ton pain. Ce sont les tribus voisines qui vivaient sous sa protection et profitaient de ses gains. Faisant alliance avec l'ennemi, elles lui facilitent perfidement l'envahissement du pays. Comparez Psaumes 41.10.\n\nIl n'y a point en lui d'intelligence. Dans son aveugle confiance en lui-même, Edom ne s'est point douté de toutes ces perfidies et a négligé les précautions les plus élémentaires ; il était comme frappé de vertige.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19657,"book":"OBA","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 et 9 Le troisième appui, les sages, c'est-à-dire les conseillers du roi, ne sauront plus rien proposer pour le sauver.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19658,"book":"OBA","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les guerriers, perdant la tête, se laisseront massacrer.\n\nThéman : l'un des districts du pays d'Edom. Comparez Amos 1.12 et Genèse 36.11-15. Ce district était renommé pour le grand nombre et la perspicacité de ses sages. Comparez Jérémie 49.7 et Job 2.11, où le plus sage des amis de Job, Eliphaz, est présenté comme venant de Théman.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19659,"book":"OBA","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 17 Le prophète expose la raison pour laquelle l'Eternel frappera Edom : c'est sa conduite à l'égard de son frère Juda.\n\nAu sujet des faits dont il est ici question, comparez l'introduction et Joël 3.19.\n\nTon frère Jacob. Le nom de Jacob est employé ici plutôt que ceux d'Israël et de Juda, pour faire rougir les Edomites, dont le père était Esaü, frère de Jacob.\n\nLa honte : celle de la défaite et de la ruine totale. Comparez Michée 7.10.\n\nRetranché... de la liste des peuples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19660,"book":"OBA","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset précise l'accusation. La construction n'est pas parfaitement régulière. Abdias commence comme s'il allait énumérer les crimes d'Edom ; puis, passant tout à coup à ceux des peuples étrangers, il se borne à leur associer Edom. Quant au résultat, cela revient au même.\n\nTu te tenais en face de lui. Cela signifie : tu prenais vis-à-vis de lui la position d'un ennemi.\n\nSon armée. Comparez verset 20. On pourrait aussi traduire : ses trésors. D'après 2Chroniques 21.17, les Philistins et les Arabes pillèrent toutes les richesses qui se trouvaient dans la maison du roi (Joram) et emmenèrent ses fils et ses femmes, de sorte qu'il ne lui resta que Joachaz (Achazia), le plus jeune de ses fils.\n\nDans ses portes : dans ses villes, en particulier sa capitale.\n\nJetaient le sort : pour partager le butin conquis et les prisonniers ; voir Joël 3.3 ; comparez aussi, à propos de Ninive, Nahum 3.10. Rien ne force à admettre que Jérusalem et tous ses habitants aient été partagés au sort, ce qui supposerait la ruine totale de Jérusalem, tandis que les versets suivants semblent plutôt supposer que Jérusalem subsiste encore.\n\nTu étais... Le texte dit brièvement : Toi aussi comme l'un d'eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19661,"book":"OBA","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 14 Ce que tu as fait étaient des choses qu'il ne fallait pas faire et qu'il ne faudrait pas refaire, pour ne pas aggraver ton crime, si l'occasion s'en présentait de nouveau. C'est sous cette forme d'un avertissement que le prophète entre dans le détail de tous les méfaits de ce peuple perfide. Les versions qui rendent les impératifs par cette périphrase : tu n'aurais pas dû, ne faussent pas le sens, mais rendent la phrase plus lourde.\n\nIl y a gradation dans les recommandations :\n\n- ne pas se réjouir à la vue des malheurs de Jacob, verset 12\n\n- ne pas faire cause commune avec les envahisseurs, verset 13\n\n- ne pas aggraver le désastre en massacrant les fugitifs ou en les livrant à l'ennemi, verset 14.\n\nLa journée de ton frère : le jour où il est sous le coup d'un jugement de Dieu.\n\nNe parle pas si haut ; textuellement : N'ouvre pas une grande bouche (comparez Esaïe 57.4 ; Psaumes 35.21), en faisant le rodomont, en te vantant de tes prouesses, en abreuvant le vaincu de railleries.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19662,"book":"OBA","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La porte de mon peuple : la ville où demeure mon peuple, Jérusalem ; comparez Michée 1.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19663,"book":"OBA","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici le reproche le plus grave le massacre des fuyards. C'est une lâcheté dont la haine la plus noire seule est capable ; comparez Amos 1.11.\n\nSur la brèche : ils y étaient montés à la suite des ennemis et de là ils épiaient les vaincus qui cherchaient à s'échapper par quelque issue pendant le pillage.\n\nNe livre pas... : aux marchands étrangers, qui les revendront comme esclaves. Comparez Joël 3.6,19. Les termes nombreux employés pour désigner le malheur de Juda : infortune, ruine, détresse, calamité, malheur, rendent plus incisif le reproche du prophète, et font mieux sentir à Edom la dureté et la perfidie de sa conduite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19664,"book":"OBA","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Edom n'aurait pas dû se joindre aux païens qui ont envahi Juda. Car le jour du châtiment va fondre sur ceux-ci. Sur le jour de l'Eternel, comparez Joël 1.15, note, et Joël 3.2,9-16.\n\nIl y a évidemment corrélation entre le jour de l'Eternel et le jour du malheur de Juda. Celui-ci est pour Juda un temps de purification, en même temps que de châtiment. Mais celui-là est pour les ennemis de Dieu un jugement final, une complète destruction.\n\nComme tu as fait : à Israël. En ce jour-là, Edom commencera par être détruit par les païens (versets 1 à 9) ; après cela ceux-ci courront à leur propre ruine.\n\nDe même que vous avez bu... Edom et les nations ont festoyé ensemble autour du temple, le jour de la prise de Jérusalem, et profané ainsi la montagne de l'Eternel.\n\nLes nations boiront. Après avoir vidé la coupe de la débauche, elles boiront celle de la colère de Dieu (comparez Habakuk 2.16 ; Lamentations 4.21 ; Jérémie 25.15-16,27-28), et cela jusqu'à en être anéanties.\n\nElles seront comme n'ayant pas été. Il y aura sans doute des individus qui ne périront pas, les réchappés dont parle Joël 2.32 ; mais les nations, comme telles, comme puissances hostiles à Dieu, n'existeront plus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19665,"book":"OBA","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Tandis que les nations païennes disparaîtront, la maison de Jacob demeurera en Sion et rentrera en possession des territoires qui lui avaient été destinés et qu'avaient occupés les nations ennemies maintenant détruites.\n\nDes réchappés : proprement un réchappement, un groupe de sauvés, comprenant non seulement ceux de la maison de Jacob, mais aussi, comme le montre le passage Joël 2.32, les sauvés d'entre les nations. Pour les uns et les autres, réunis en une seule communauté, Sion sera un sanctuaire ; ce qui revient à dire que Jérusalem deviendra le centre religieux du monde, le lieu saint par excellence, vers lequel se porteront tous les peuples (comparez Michée 4.1).\n\nLa maison de Jacob, d'après le verset suivant, désigne ici le royaume de Juda, seul représentant authentique du vrai peuple de Dieu.\n\nSes possessions ; quelques-uns traduisent : leurs possessions, en rapportant ce leurs aux nations païennes. Le prophète exprime l'idée d'une prise de possession de la terre de Canaan dans sa plus grande extension par le peuple de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19666,"book":"OBA","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 21 La promesse finale : le triomphe définitif du règne de l'Eternel par le moyen du peuple de Dieu.\n\nCe triomphe consistera d'abord dans l'achèvement de la ruine d'Edom, déjà pillé par les rois envahissants (versets 1 à 9) et frappé avec les autres païens par le jugement de l'Eternel (versets 15 et 16). Son pays tombera aux mains des Israélites.\n\nLa maison de Jacob, opposée, comme elle l'est ici, à la maison de Joseph, ne peut désigner que le royaume de Juda. Celui-ci porte le nom du père de toute la race, Jacob, parce qu'il en est le vrai représentant. Mais les dix tribus (Joseph) lui sont associées pour montrer qu'elles ne sont pourtant pas exclues du salut final.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19667,"book":"OBA","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui suit repose sur la division naturelle du territoire de Juda en trois parties : le Midi : Négueb; la plaine : Séphéla, à l'ouest, vers la Méditerranée, et la montagne, le plateau central. Comparez Josué chapitre 15.\n\nTandis que les Israélites du midi s'empareront de l'Idumée jusqu'à la mer rouge, ceux de la plaine feront la conquête du pays des Philistins jusqu'à la Méditerranée. Comparez Josué 15.33.\n\nLes habitants de la montagne ou du nord de Juda étendront en même temps leur domination sur les magnifiques territoires d'Ephraïm et de la Samarie, qui s'étaient détachés d'eux et même souvent constitués leurs ennemis pendant l'existence du royaume des dix tribus. Comparez Amos 9.11-12 ; Osée 1.11 ; Jérémie 31.5-6 ; Esaïe 11.13 ; Zacharie 10.6.\n\nBenjamin, resté attaché à Juda, prendra aussi part à cette conquête des territoires voisins. Très resserré entre Juda et Ephraïm, il passera le Jourdain et s'emparera des plateaux de Galaad.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19668,"book":"OBA","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Les captifs de cette armée : cette armée emmenée prisonnière, dont il a été parlé au verset 11 et qui revient après son exil, avec tous ces autres captifs de Juda emmenés avec elle, dont il est fait si souvent mention dans les prophètes subséquents (Joël 3.2,6-7 ; Amos 1.6,9) Mais où établir ces nouveaux venus dans la Terre Sainte, déjà trop petite pour sa population triomphante ? Le prophète leur trouve une place. Ils s'établiront dans les parties septentrionales, en s'emparant du territoire méridional des Phéniciens.\n\nSarepta (Zarpath), aujourd'hui Surafend, sur la côte de la Méditerranée, entre Tyr et Sidon (1Rois 17.9). C'était aussi un territoire qui avait été promis à Israël et qu'il avait négligé de conquérir (Josué 13.2-6).\n\nReste la partie de la population de la capitale que les Edomites avaient emmenée captive le jour de la prise de cette ville par les païens (les réchappés de Jérusalem, verset 11), et qu'ils avaient vendue aux étrangers. Une grande partie d'entre eux se trouvaient à Sépharad. La Bible ne parle nulle part ailleurs de cet endroit. On a voulu y voir soit le Bosphore, soit l'Espagne, soit la ville de Sardes dans l'Asie Mineure, soit celle de Sparte dans le Péloponnèse. Ces deux dernières explications sont les moins invraisemblables ; Sparte, en particulier, pouvait être connue en Orient, tout comme Tharsis (Jonas 1.3), par l'intermédiaire des Phéniciens. Joël reproche précisément à ceux-ci (Joël 3.6) d'avoir vendu les enfants de Juda et de Jérusalem aux enfants de Javan (aux Grecs).\n\nPosséderont les villes du midi. D'après le verset 19, les habitants du midi s'étaient transportés dans le pays des Edomites pour en prendre possession et le repeupler. Leurs propres villes manquaient ainsi d'habitants, et c'est l'ancienne population de Jérusalem revenant de captivité qui remplit ce vide. Son long séjour à l'étranger lui a fait perdre les souvenirs soit de famille, soit de localité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19669,"book":"OBA","chapter":1,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"A ce rétablissement glorieux succède l'ère bienheureuse du gouvernement suprême de l'Eternel.\n\nDes libérateurs : des héros semblables à ceux de l'époque des Juges, qui seront suscités de Dieu pour soumettre à Jéhova la terre païenne, représentée par la montagne d'Edom.\n\nPour juger : pour détruire le mal et faire régner la justice. Ces héros seront les représentants de l'autorité de l'Eternel sur le monde, jadis ennemi de Dieu et de son règne. De Jérusalem l'Eternel règne par ces agents.\n\nConclusion\n\nL'accomplissement de la prophétie d'Abdias, en ce qui concerne Edom, a eu lieu d'une manière progressive dans le cours de l'histoire. L'accomplissement le plus prochain, celui qui répond le plus directement au tableau versets 1 à 9 (la convocation des peuples païens), est le désastre dont il fut frappé par les Chaldéens, lorsque Nébucadnetsar, quinze ans après la destruction de Jérusalem, fit son expédition contre l'Egypte ; voir Jérémie 43.9, note ; Ezéchiel 29.12, note. Une parole de Malachie (Malachie 1.3), peu après le retour de la captivité prouve qu'Edom partagea en plein le sort des Moabites, des Ammonites et des Philistins, sur lesquels Nébucadnetsar exerça alors le jugement de Dieu. Malachie prédit aussi (1.4) que si Edom cherchait à rebâtir ses ruines, il ne réussirait pas. En effet, après une tentative de relèvement, ce peuple fut battu et conquis par les Maccabées, et enfin incorporé au peuple juif par la circoncision sous Jean Hyrcan (129 ans avant J-C). Peu avant la destruction de Jérusalem par les Romains, en l'an 70 de notre ère, ils firent cause commune avec les zélotes et commirent avec ces furieux toute sorte de cruautés. Mais ils périrent bientôt, soit à Jérusalem par l'épée des Romains, soit en Idumée lorsque Simon de Guérasa y fit sa sanglante et désastreuse expédition, racontée par Josèphe (Guerre des juifs IV.9,7). Le nom du peuple, édomite est aujourd'hui absolument disparu (comparez verset 18). Ce qui a pu rester de cette nation s'est fondu avec les Arabes.\n\nQuant à ce qui concerne les Israélites dans la vision d'Abdias, le contraste entre leur sort et celui d'Edom, que nous venons de résumer, rend cette portion de la prophétie d'autant plus frappante. Cependant cet accomplissement, préfiguré par quelques-uns des faits que nous avons rappelés, se rapporte essentiellement à l'établissement final du règne de Dieu sur la terre, comme le font comprendre les derniers mots : Et le règne sera à l'Eternel.\n\nMais conformément à la nature du don prophétique, c'est en prenant pour point de départ les circonstances locales et temporaires dans lesquelles il vit, qu'Abdias contemple et décrit cette grande perspective finale. Il voit l'établissement du royaume de Dieu en Juda et par Juda sous l'image d'une possession de la Terre Sainte et d'une conquête des contrées voisines par ce peuple choisi de Dieu. La participation future d'Israël dispersé à l'œuvre du salut du monde se présente à son regard sous la forme d'un retour des dispersés actuels venant se joindre à leurs frères pour repeupler le territoire donné par Dieu à son peuple élu et en occuper les parties extrêmes, septentrionale et méridionale. Il est à remarquer que nulle part Abdias ne parle du règne de Juda sur les autres peuples ; c'est uniquement du règne de Jehova, par le moyen de Juda, qu'il se montre préoccupé. La pensée religieuse domine complètement chez lui, comme chez tous les prophètes, la pensée politique.\n\nC'est dans ce petit écrit, le plus ancien monument de la littérature prophétique, que nous trouvons pour la première fois ces deux grandes idées de la journée de l'Eternel ou du juste jugement qui doit réparer toutes les injustices commises dans l'histoire, et d'une communauté de réchappés, soit d'entre les Juifs, soit d'entre les païens, se formant à la suite de leurs jugements successifs et par le moyen de laquelle le règne de Dieu doit se substituer sur la terre à tous les empires humains.\n\nConclusion sur Abdias, Joël et Amos.\n\nCes trois prophètes forment un groupe inséparable, comme l'ont bien compris ceux qui ont formé le recueil des douze petits prophètes. Tous trois ne contemplent et ne mentionnent encore distinctement comme ennemis de la théocratie que les petits peuples voisins ; tous trois donnent parmi eux la place principale à Edom.\n\nQuant à l'état moral du peuple, Abdias n'adresse pas de reproches à Juda et ne le menace d'aucun jugement après celui qu'il vient de subir et qui donne lieu à sa prophétie. Joël n'adresse pas non plus de reproches au peuple de Juda, mais à la suite du jugement qui vient de le frapper, il lui en fait entrevoir un plus redoutable, si le premier ne produit pas ses fruits. Amos va plus loin ; non seulement il décrit le péché du royaume des dix tribus sous les couleurs les plus sombres. Mais il touche aussi en passant (Amos 2.4,5) à celui de Juda ; et il annonce déjà la destruction de tous les deux, et tout spécialement, pour Israël, la déportation au-delà de Damas. Cette gradation nous paraît s'accorder très naturellement avec la date que nous avons été conduits à attribuer à ces trois prophètes.\n\nLa promesse messianique enfin ne prend chez aucun d'entre eux le caractère de la venue d'un Messie personnel. Le plus vague des trois sous ce rapport est le plus ancien, Abdias, qui annonce des libérateurs partant de Sion semblables aux anciens Juges. Aux yeux de Joël, le salut se présente comme une pluie de l'Esprit qui vient vivifier toute chair. Chez Amos, c'est plutôt le côté politique du salut qui domine : la restauration de la royauté de David. qui maintenant déjà penche vers sa ruine. On doit dire cependant que l'idée d'un représentant personnel de la famille royale, présidant à ce rétablissement, est impliquée dans cette restauration d'Amos, quoiqu'elle ne soit pas positivement indiquée. A tous égards donc, ce groupe présente le premier stage de la révélation prophétique telle que nous la trouvons consignée dans le recueil des petits prophètes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19670,"book":"PHM","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ephésiens 4.1, note ; comparez ci-dessous, Philémon 1.10-13\n\nPhilippiens 1.1 ; Colossiens 1.1, note.\n\nDes assemblées religieuses se tenaient dans sa maison (Philémon 1.2) et Philémon 1.6,7 montre comment Philémon partageait les travaux de l'apôtre, bien qu'il ne fût pas proprement un évangéliste comme Timothée ou Tite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19671,"book":"PHM","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"La sœur,\" ou, selon une variante, \"la bien-aimée.\" C'était probablement la femme de Philémon.\n\nComparer 2Timothée 2.3. Archippe était chargé de fonctions dans l'Eglise de Colosses, (Colossiens 4.17) et appartenait probablement à la famille de Philémon.\n\nPaul l'appelle son *compagnon d'armes*, bien qu'Archippe n'ait sans doute jamais été directement associé aux travaux de l'apôtre, mais tous ceux qui obéissent à Jésus-Christ et luttent pour la cause de l'Evangile sont soldats d'une même armée.\n\nCe n'était probablement pas toute l'Eglise de Colosses ; mais une partie seulement qui s'assemblait chez Philémon. (Comparer Romains 16.5, note.) Bien que la lettre ne concerne que Philémon et sa famille, Paul mentionne l'Eglise dans l'adresse.\n\n**\"Il y a là pour elle comme une invitation tacite à accueillir dans son sein l'esclave devenu chrétien.\"**Oltramare.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19672,"book":"PHM","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Romains 1.7 note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19673,"book":"PHM","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"voir 2Timothée 1.3 ; Romains 1.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19674,"book":"PHM","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Apprenant ton amour et la foi que tu as pour le Seigneur Jésus et envers tous les saints ;\" c'est-à-dire *amour* et *foi* à l'égard du Seigneur, et de cette source découle l'*amour* pour tous ses rachetés. - Avant tout, Paul se place avec Philémon dans la communion d'une même foi, d'un même amour, afin de donner à la demande qu'il va lui adresser son vrai caractère, et une force divine. (Philémon 1.6)\n\nEt c'est ce qu'il fait toujours en tête de toutes ses exhortations, de quelque nature qu'elles soient. Il sait que, sans la vie de la foi et de l'amour, il n'y a point d'obéissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19675,"book":"PHM","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La *communion* qui vient d'une même *foi* est, pour les fidèles, un puissant moyen d'action ; et, d'un autre côté, *reconnaître le bien qui est* dans les chrétiens est un grand encouragement à se dévouer *pour Christ*, pour son service, et l'avancement de son règne.\n\nTelle est l'interprétation généralement donnée de ce verset. Elle est seule admissible si on lit avec le texte reçu et quelques manuscrits : \"le bien qui est *parmi vous*,\" chrétiens de Colosses.\n\nMais la pensée de l'apôtre serait bien générale et sans rapport avec le but spécial de la lettre. M. Oltramare propose une explication ingénieuse qui évite cet inconvénient.\n\nPaul voudrait dire : \"*que la communion de foi* qui nous unit *soit efficace* pour te faire *connaître tout bien*, toute pensée de charité, qui est *en nous*, en moi, Paul,\" à savoir la pensée de la grâce d'Onésime. Paul voudrait ainsi préparer insensiblement Philémon à la requête qu'il formulera tout à l'heure.\n\nLa difficulté que rencontre cette interprétation est dans les mots : *pour Jésus-Christ* qui paraissent superflus. Cependant on peut dire que la pensée charitable conçue par l'apôtre n'a pas seulement en vue Onésime, auquel elle profitera directement, mais Jésus-Christ lui-même qui est glorifié par tout sentiment de miséricorde et par tout acte de pardon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19676,"book":"PHM","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : \"un grand sujet d'actions de grâces.\" Cette leçon est moins appuyée.\n\nCe que l'apôtre a dit jusqu'ici, et en particulier ces dernières paroles, sont tout ce qu'il y a de plus propre à préparer le cœur de Philémon à recevoir la requête qu'il va lui adresser en faveur d'Onésime.\n\nDans l'esprit de foi, de charité, et dévouement où l'apôtre se place avec Philémon, celui-ci ne pourra rien lui refuser. Il en vient ensuite au sujet de sa lettre. (Philémon 1.8-21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19677,"book":"PHM","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"**8 à 25**\n\nIntercession pour Onésime. Conclusion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19678,"book":"PHM","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"*Paul, vieillard, prisonnier* de Jésus-Christ, sent combien sa prière aura plus de force que n'en aurait un ordre.\n\nEn qualité d'apôtre, il pouvait *commander* à Philémon de recevoir Onésime converti à l'Evangile ; mais combien cette réception sera plus fraternelle et plus bénie quand Philémon aura tout pardonné à son esclave, et verra en lui un frère bien-aimé. (Philémon 1.16)\n\nOn peut être étonné que Paul s'appelle un *vieillard*. Aussi Calvin pense-t-il que ce terme \"ne désigne pas l'âge mais l'office.\" Cela n'est guère admissible. Paul avait environ cinquante ans. La vie missionnaire qu'il menait depuis tant d'années l'avait vieilli avant l'âge, et de plus il se sentait au terme de sa carrière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19679,"book":"PHM","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Dans ma prison ; ce qui double l'amour de l'apôtre pour celui qu'il regarde à bon droit comme *son enfant*. (Comparer 1Corinthiens 4.15 ; Galates 4.19)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19680,"book":"PHM","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Allusion familière au nom d'Onésime, qui signifie *utile*.\n\nSon nom est maintenant une vérité. Et Paul ajoute que déjà il lui a été utile, par les services qu'il lui a rendus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19681,"book":"PHM","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Philémon 1.7,17.\n\nIl faudrait que Philémon renonçât à aimer Paul pour ne pas aimer Onésime. Les manuscrits ne présentent pas moins de quatre leçons différentes pour ce verset Philémon 1.12.\n\nD'après quelques-uns, les mots *reçois-le* ne seraient pas authentiques ; la construction serait interrompue et reprise seulement à Philémon 1.17 où Paul se décide enfin à formuler sa requête.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19682,"book":"PHM","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles prouveront à Philémon combien Paul estimait et aimait Onésime, puisqu'il aurait souhaité *de le retenir auprès de lui*. (Comparer Philémon 1.16)\n\nMais l'apôtre, avec une vraie délicatesse, n'a pas voulu agir ainsi, n'ayant pas le *consentement* de son disciple.\n\nD'ailleurs, Paul tenait à renvoyer Onésime à Philémon, (Philémon 1.11) ne fût-ce que pour les réconcilier, et pour que l'esclave pût réparer le tort qu'il avait fait à son maître. (Philémon 1.18,19) En toute question, l'Ecriture place en premier lieu la plus délicate probité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19683,"book":"PHM","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ou *éternellement*.\n\nCe mot, dans la pensée de l'apôtre, va bien au delà du temps présent. Quel argument pour Philémon !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19684,"book":"PHM","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"*Dans la chair* indique les rapports temporels qui liaient Philémon et Onésime ; *dans le Seigneur*, leur foi commune en lui, qui en faisait des *frères bien-aimés*.\n\nEt l'apôtre n'oublie pas de mentionner son propre amour pour Onésime, afin de le rendre d'autant plus cher à son maître. Quelle profondeur, quelle délicatesse, quelle puissance d'affection chrétienne !\n\n- Voilà, au fond, comment le christianisme résout la grave question de l'esclavage : du dedans au dehors ; non par la violence, mais par la puissance de l'amour en Christ.\n\nEn effet, soit que l'on voie dans ces mots : *non plus comme un esclave*, la demande positive de libérer Onésime, soit qu'on les restreigne aux sentiments de Philémon pour ce dernier, toujours est-il que les chaînes de l'esclave sont rompues, rompues par l'amour, et alors il est impossible que nul prétende les forger jamais de nouveau.\n\nQuel chrétien pourrait imposer les flétrissures de l'esclavage à un *frère bien-aimé ?*\n\nLes développements de l'Evangile de Jésus-Christ ont amené nécessairement l'abolition de l'esclavage, et l'amèneront partout. Esclavage et Evangile sont deux choses aussi incompatibles que la lumière et les ténèbres, que Christ et Bélial. (Comparer sur cette question 1Corinthiens 7.21, note ; 1Timothée 6.1,2, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19685,"book":"PHM","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"En communion avec toi.\"\n\nComparer Philémon 1.12, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19686,"book":"PHM","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Philémon était *redevable* à Paul de sa vie spirituelle : Paul rappelle délicatement ce fait en faveur d'Onésime, et malgré cela il se charge du *tort* de ce dernier ; moralement, car il est peu probable qu'il faille entendre les versets Philémon 1.19,20 d'un remboursement matériel.\n\nUne telle offre de Paul, si pauvre, à Philémon qui paraît avoir été riche, aurait plutôt froissé les sentiments de ce dernier, d'autant plus que l'apôtre ne doute nullement de sa promptitude à lui accorder plus qu'il ne lui demande. (Philémon 1.21) C'est par sa reconnaissance et son amour que Paul s'acquittera de sa dette envers Philémon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19687,"book":"PHM","chapter":1,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"**\"C'est l'apôtre qui se trahit dans ce mot\"d'obéissance,\"qui, après ce qui a été dit, et la manière dont cela a été dit, ne saurait en rien choquer Philémon, tout en lui rappelant quel est le solliciteur qui lui parle avec toute l'effusion de l'amitié.\"**Oltramare.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19688,"book":"PHM","chapter":1,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui eut lieu en effet.\n\n- Quelle confiance l'apôtre avait dans les *prières* de ses frères ! C'est ce qui fait qu'il les leur demande si souvent, et que lui-même était si fidèle à prier pour eux. (Philémon 1.4)\n\nLe mot traduit ici par *logement* signifie aussi *hospitalité*.\n\nIl est possible que Paul demandât ainsi un nouveau service à Philémon, ou, par lui, à quelque autre frère de Colosses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19689,"book":"PHM","chapter":1,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"voir Colossiens 1.7 ; 4.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19690,"book":"PHM","chapter":1,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"L'évangéliste. Colossiens 4.10.\n\nVoir Actes 19.29.\n\nEncore fidèle alors. (Colossiens 4.14 ; comparez 2Timothée 4.10)\n\nVoir Colossiens 4.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19691,"book":"PHM","chapter":1,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre embrasse toute l'Eglise dans ce vœu de sa foi et de son amour. (Philémon 1.1,2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19692,"book":"PHP","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Bien que Paul soit seul l'auteur de cette lettre, il nomme avec lui son bien-aimé Timothée par un sentiment de délicate affection pour ce dernier, peut-être aussi afin de lui préparer une réception d'autant plus cordiale à Philippes, où il comptait l'envoyer bientôt. (Philippiens 2.19-23) Désirant se placer sur un pied de fraternelle égalité avec celui qui avait été son collaborateur dans la fondation de l'Eglise de Philippes, (Actes 16) Paul ne se donne pas, comme à l'ordinaire, son titre d'apôtre, mais partage avec lui le beau nom de *serviteur de Jésus-Christ*. (Comparer 1Thessaloniciens 1.1 ; 2Thessaloniciens 1.1 ; Colossiens 1.1)\n\n*Saints en Jésus-Christ*, c'est-à-dire saints par leur communion avec le Sauveur. (Comparer 1Corinthiens 1.2, note.)\n\n- La lettre est adressée à tous les membres de l'Eglise, qui sont même nommés avant les évêques et les diacres.\n\nC'est ici la seule de ses lettres où l'apôtre désigne une Eglise en énumérant tous les éléments qui la composent : les *saints* (chrétiens), les *évêques* (Grec : \"surveillants,\" les mêmes que les anciens ou pasteurs, Actes 20.17,28 ; 1Pierre 5.1) et les *diacres* (Grec : \"serviteurs\"), dont l'origine et les fonctions remontent à Actes 6.1 et suivants\n\nIl serait difficile de dire pourquoi Paul désigne ainsi, contre son habitude, l'Eglise de Philippes ; mais ce qui est bien plus important, c'est que ce passage, en nous montrant quelle était, dès les temps apostoliques, la composition d'une Eglise fondée par l'apôtre lui-même, nous fournit une précieuse confirmation de ce que l'on a appelé plus tard la constitution presbytérienne de l'Eglise. (Comparer Actes 11.30 ; 14.23 ; 1.5)\n\nEt toutefois, bien que Paul nomme ici ceux qui exercent des fonctions très honorables à ses yeux, il s'adresse avant tout au peuple de l'Eglise.\n\n**\"Les écrits apostoliques sont envoyés plus directement à l'Eglise qu'à ceux qui la président.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19693,"book":"PHP","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Voir Romains 1.7, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19694,"book":"PHP","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset verset 5 indique le sujet des *actions de grâces* de l'apôtre, de ses *prières*, de sa *joie* ; (versets 3,4) c'est la communion des Philippiens *à* ou *pour l'Evangile*, c'est-à-dire d'abord leur participation à ses immenses bienfaits, puis la part qu'ils ont prise aux souffrances et aux combats par lesquels l'Evangile s'est affermi et étendu au milieu d'eux, et cela *depuis le premier* jour où cet Evangile leur fut annoncé *jusqu'à maintenant*. (verset 7)\n\nC'est là pour l'apôtre le double sujet d'une reconnaissance qu'il exprime très souvent dans ses lettres. (Romains 1.8 ; Ephésiens 1.15,16 ; Colossiens 1.4 ; 2Corinthiens 1.7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19695,"book":"PHP","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"la perfectionnera,\" la rendra parfaite.\n\nCette *bonne œuvre* par excellence, l'œuvre de la foi, de la conversion, du salut, que Paul vient d'indiquer comme une communion à l'Evangile, il en attribue ici le commencement, la continuation et la fin à Dieu, ce qui est conforme à tous les enseignements de l'Evangile sur ce grand sujet.\n\nC'est parce que cette œuvre est l'œuvre de Dieu que l'apôtre parle avec tant d'assurance de son achèvement *jusqu'au jour de Jésus-Christ*. (verset 10, note.)\n\n**\"Il ressort clairement aussi de cette parole qu'il y a pour la vie du chrétien un développement et une croissance, de telle sorte que la puissance de vie qui est là dès l'origine se déploie toujours plus complètement et dans des sens plus divers.\"**Kübel.\n\n- Quelques interprètes entendent par la \"communion ou participation à l'Evangile\" (verset 5) uniquement la part active qu'ont prise les Philippiens à le propager, et par la *bonne œuvre*, cette coopération même. Dans l'un et l'autre cas, c'est une explication très incomplète et superficielle des paroles de l'apôtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19696,"book":"PHP","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Paul montre combien est justifiée, et légitime de sa part, cette certitude qu'il a du salut final de ses frères de Philippes.\n\nLes mots *soit dans mes liens, soit dans la défense et la confirmation de l'Evangile* peuvent se rattacher à ceux qui précèdent : *je vous porte dans mon cœur*. L'apôtre justifierait son assurance de leur salut en la fondant sur son affection pour eux qui, loin d'être relâchée, est fortifiée par la captivité qu'il endure.\n\nMais ces mots peuvent se rattacher aussi à ceux qui suivent : \"vous tous étant participants avec moi de la grâce,\" (grec), et l'apôtre voudrait dire : \"Je vous ai dans mon cœur, vous qui, dans mes liens, dans mes souffrances et mes travaux, êtes tous participants de la grâce, de cette grâce de souffrir pour le nom de Christ ;\" il invoquerait comme motif de son assurance, non pas tant le fait qu'il les porte dans son cœur, que le fait qu'ils ont part eux aussi aux souffrances pour la cause du Sauveur. (Comparer verset 29)\n\nCette pensée rend mieux compte de l'assurance de l'apôtre. Quand on voit des chrétiens souffrir pour leur Maître, il est juste de croire qu'ils sont en état de grâce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19697,"book":"PHP","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Que je vous chéris tous dans les entrailles de Jésus-Christ,\" ou plus exactement encore : \"que je vous *désire* tous ;\" le cœur aspire vers ceux qu'il aime ; (Philippiens 2.26 ; 2Corinthiens 9.14 ; Romains 1.11) expression non seulement d'une profonde tendresse pour ses frères, mais de la plus intime communion avec Jésus-Christ.\n\n**\"En Paul ce n'est pas Paul qui vit, mais Jésus-Christ ; c'est pourquoi en Paul s'émeuvent non les entrailles de Paul, mais*les entrailles de Jésus-Christ*.\" Bengel.\n\nPaul est tellement un avec son Sauveur qu'il souffre les souffrances de Christ, et que Christ souffre et combat en lui. (2Corinthiens 1.5 ; Colossiens 1.24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19698,"book":"PHP","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Paul vient de dire à ses frères qu'il prie sans cesse pour eux ; (verset 4) il leur indique maintenant quelles sont les grâces qu'il réclame surtout de Dieu.\n\nAprès leur avoir *exprimé* vivement son amour, comment pourrait-il le leur *témoigner* mieux qu'en adressant de telles supplications à Dieu en leur faveur ?\n\n- *Ce qu'il demande* avant tout, c'est que cet *amour* dont ils sont animés déjà, *abonde encore de plus en plus*. Il sait, en effet, que l'amour est l'âme de la vie chrétienne, l'âme de tous les autres dons de Dieu.\n\nToutefois, l'Evangile doit produire le développement simultané de toutes nos facultés, l'amour, force, chaleur et vie du cœur, a besoin d'être éclairé de la lumière d'en haut pour ne pas s'égarer dans les voies trompeuses de ses propres impressions.\n\nPaul demande donc qu'il abonde *avec toute connaissance et intelligence*. Ces deux mots ne sont pas tout à fait synonymes : le premier exprime surtout la perception claire et nette de la vérité, le second ce sens délicat, ce tact moral qui sert de guide dans la vie pratique. Le résultat que l'apôtre attend de ces dons est indique à versets 10,11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19699,"book":"PHP","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ou bien : \"Les choses contraires, qui diffèrent.\" (Romains 2.18)\n\nLe mot grec a les deux sens, qui, dans la pratique, se réduisent à un seul ; car, avoir le discernement de ce qui est bien, conforme à la vérité et à la volonté de Dieu, (Romains 12.2) c'est aussi *discerner* ce qui y est opposé, soit dans la doctrine, soit dans la vie.\n\n- Rien de plus rare parmi les chrétiens que ce discernement ! Aussi devraient-ils sentir le besoin d'adresser sans cesse à Dieu, chacun pour soi et les uns pour les autres, la prière de l'apôtre.\n\nTel sera le fruit du discernement. *Purs* ne signifie pas seulement, dans ce verset, exempts de souillure, mais sincères, sans alliage. (Cet adjectif ne se lit qu'ici et 2Pierre 3.1, mais le substantif de la même racine se retrouve entre autres dans 2Corinthiens 1.12 ; voir à ce passage la note qui en indique le sens étymologique.)\n\n- Le mot rendu ici par *sans achoppement*, faux pas, chute, peut avoir un sens *passif*, se rapportant à nous-mêmes : sans broncher, ni tomber ; ou un sens *actif* : sans causer de scandale et être pour d'autres une occasion de chute.\n\n- Toujours l'apôtre dirige sa pensée vers ce dernier terme, le *jour de Christ*, (verset 6) c'est-à-dire le grand jour de son apparition. (Comparer Philippiens 1.6 ; 2.16 ; Romains 2.5,16 ; 1Corinthiens 1.8 ; 5.5 ; 2Corinthiens 1.14 ; Ephésiens 4.30 ; 2Thessaloniciens 1.10 ; 2Timothée 1.12, etc.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19700,"book":"PHP","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Voilà le côté positif de la vie chrétienne tendant à la perfection, tandis que le verset précédent n'en indiquait encore que le côté négatif, la préservation du mal.\n\nUne vie *remplie de fruit de justice* (tel est le vrai texte, et non *des fruits* selon le texte reçu) rappelle l'image d'un arbre chargé de fruits.\n\nLe mot *justice* est pris ici dans le sens de justice pratique, intérieure, et non dans celui de *justification*. Un puissant motif pour le chrétien d'abonder dans le fruit de justice, c'est que ce fruit est *par Jésus-Christ*, qui le rend acceptable, *à la gloire et à la louange de Dieu*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19701,"book":"PHP","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 26**\n\nProgrès de l'Evangile. Situation présente de l'apôtre. Perspectives d'avenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19702,"book":"PHP","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"C'était pour l'apôtre une douce consolation dans sa captivité et ce devait être pour les Philippiens un précieux encouragement de savoir qu'un événement qu'ils déploraient, loin de nuire à l'Evangile, en avait hâté les progrès sous la main puissante de ce Dieu dont la sagesse sait tirer le bien du mal. Aussi est-ce par le récit de ce fait que Paul commence ces communications personnelles, ces épanchements pleins de confiance qui occupent une si large place dans notre épître. (versets 12-26)\n\n\r\n\r\n\nPar cette expression : *Mes liens sont devenus manifestes en Christ*, l'apôtre veut dire qu'il a été évident aux yeux de tous qu'il ne portait pas les chaînes d'un criminel, mais celles d'un témoin de Jésus-Christ, et que c'était *en Christ*, dans une communion vivante avec lui qu'il endurait les humiliations et les souffrances de sa captivité. Ce fait avait *contribué au progrès de l'Evangile* plus que n'eussent pu le faire beaucoup de paroles.\n\n\r\n\r\n\n- Le *prétoire* était la caserne de la cohorte prétorienne. Il ne servait pas de prison à l'apôtre, mais c'étaient des soldats de ce corps qui le gardaient, (Actes 28.16) et comme ils se relevaient sans cesse auprès de lui, ils eurent en grand nombre l'occasion d'entendre l'Evangile, que le fidèle apôtre ne manquait pas de leur annoncer.\n\n\r\n\r\n\nEux de leur côté répandaient *partout ailleurs*, dans toute la ville, et jusque dans le palais de l'empereur, ce qui leur avait été enseigné. (Philippiens 4.22)\n\n\r\n\r\n\n**\"C'est par les souffrances des ouvriers que les œuvres de Dieu s'établissent et s'affermissent. Les obstacles des hommes sont les moyens de Dieu : ce qui désole les gens charnels, est ce qui console les enfants de la foi. Saint Paul ne se glorifie point que son éloquence et ses talents soient célèbres à la cour, mais de ce que ses humiliations y sont connues. Quand Dieu veut faire connaître ceux qui sont à lui, il y fait servir ses plus grands ennemis. Laissons faire Dieu et suivons sa conduite.\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19703,"book":"PHP","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"*Persuadés par mes liens*,\" ce qui signifie qu'ils ont reçu, par la vue de ces liens mêmes, plus de foi et plus de courage. Cette expérience de Paul s'est renouvelée à toutes les époques.\n\n\r\n\r\n\nCombien souvent le témoignage d'un martyr gagna-t-il à Christ des adversaires et des indifférents, ou enhardit-il des chrétiens timides qui se mirent à le suivre dans cette voie de douleurs !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19704,"book":"PHP","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qui *prêchent Christ* dans ces mauvais sentiments ne sont pas les mêmes que l'apôtre mentionne avec éloge au verset précédent ; c'est une nouvelle catégorie (*quelques-uns aussi*) qui vient s'ajouter à l'autre.\n\n\r\n\r\n\nLeur *envie* et leur *esprit de dispute* tenaient certainement à une différence dans la doctrine, et sans doute aussi à leur désir charnel d'attirer des disciples à eux en affaiblissant l'influence de l'apôtre. (verset 17, note.)\n\n\r\n\r\n\nGrec : \"Par bienveillance,\" de bon cœur, soit envers l'Evangile même, soit envers l'apôtre. (verset 17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19705,"book":"PHP","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ces deux versets, (versets 16,17) qui sont l'explication de verset 15, ont été intervertis par des copistes pour reprendre le même ordre qu'à verset 15.\n\n\r\n\r\n\nNous avons d'après les meilleurs manuscrits, rétabli l'ordre dans lequel Paul les a écrits. Il parle d'abord de ceux qui annoncent Christ *par amour*.\n\n\r\n\r\n\n*Ceux-ci* en communion de cœur avec lui, voient en lui l'envoyé de Jésus-Christ, et dans ses liens mêmes un sceau de son ministère. Mais les autres (*ceux-là*) prêchent Christ par de faux motifs et non *avec pureté*, parce qu'ils pensent *susciter de l'affliction à mes liens*. (verset 17)\n\n\r\n\r\n\nOn se demande : comment leur prédication pouvait susciter une affliction à l'apôtre dans la position où il se trouvait ? On a fait à cette question bien des réponses ; il aurait fallu avant tout dire avec Calvin :**\"Les raisons nous en sont inconnues, parce que les circonstances de ces temps ne sont pas parvenues jusqu'à nous.\"**\n\n\r\n\r\n\nEtait-ce en provoquant par leur faux zèle des mesures plus sévères contre Paul de la part de l'autorité ? Etait-ce en excitant contre lui la haine des Juifs, qui pouvaient lui nuire aussi en aggravant son accusation ? Etait-ce enfin en lui faisant perdre la confiance et l'affection des chrétiens de Rome, et en diminuant ainsi son influence ?\n\n\r\n\r\n\nToutes ces opinions ont été soutenues, et d'autres encore. Mais cette question dépend en grande partie d'une autre qui a plus d'importance : Quels étaient ces hommes qui *prêchaient Christ*, mais qui le prêchaient par des motifs si répréhensibles ?\n\n\r\n\r\n\nOn s'accorde généralement à voir en eux des chrétiens judaïsants, les adversaires constants de l'apôtre. Ils avaient reçu l'Evangile, mais sans renoncer assez complètement au judaïsme pour admettre la grande doctrine de la justification par la foi que Paul annonçait. Ils entraient partout dans le champ de son travail, profitaient à Rome de sa captivité pour nuire à son influence, et se mettaient eux-mêmes à l'abri de la persécution, en acceptant d'être confondus avec les Juifs. La loi romaine se montrait tolérante à l'égard de ces derniers, comme représentants d'une antique religion nationale, tandis qu'elle condamnait toute religion nouvelle. (Actes 16.21 ; 17.6,7 ; Galates 6.12 ; comparez Philippiens 3.2, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19706,"book":"PHP","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Quel oubli de soi-même ! quel amour exclusif pour son Maître ! quel support plein de charité pour ses adversaires !\n\n\r\n\r\n\nIl paraît cependant que ceux-ci ne mêlaient pas des erreurs trop dangereuses à la prédication de Christ ; car, dans ce cas, Paul n'aurait pas pu *se réjouir* de leur œuvre. On sait comment il combat les faux docteurs, dans l'épître aux Galates par exemple. (Comparer ci-dessous Philippiens 3.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19707,"book":"PHP","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Même le chagrin que Paul éprouvait personnellement des intentions malveillantes de ses adversaires, devait contribuer à son bien spirituel, à son *salut*, en vertu de ce principe que lui-même a posé : \"Toutes choses travaillent ensemble au bien de ceux qui aiment Dieu.\" (Romains 8.28)\n\n\r\n\r\n\nCependant il éprouve le besoin de s'assurer deux secours précieux : les prières de ses frères, qui le soutenaient dans ses plus rudes combats, et la puissance de l'*Esprit de Jésus-Christ*, par le témoignage duquel il avait toujours la certitude de son adoption et de son triomphe final sur tout ce qui aurait pu lui nuire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19708,"book":"PHP","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"*Dans mon corps* signifie : par toute ma vie sur la terre, soit que cette *vie* se prolonge et que je serve encore mon Maître, soit qu'elle doive bientôt aboutir à la *mort*.\n\n\r\n\r\n\nDans l'un ou l'autre cas, *Christ* sera *magnifié*. En effet, glorifier son Sauveur, voilà la seule pensée de l'apôtre, celle qu'il oppose à *être confus*.\n\n\r\n\r\n\nDe quelque manière que cette glorification de Christ ait lieu par lui, quoi qu'il puisse lui en coûter, peu importe ! (verset 22) Celui qui, comme Paul, s'est offert à Dieu en sacrifice vivant et saint, (Romains 12.1) n'a plus à choisir de quelle manière il glorifiera Dieu ; ce n'est pas son affaire.\n\n\r\n\r\n\n- Si l'apôtre n'a qu'une pensée, qu'un désir, qu'un but, au moins a-t-il une bien ferme assurance de l'atteindre ; il n'accumule pas moins de trois termes, les plus forts, les plus énergiques, pour exprimer cette assurance qui le console de tout : *ferme attente, espérance, toute assurance*.\n\n\r\n\r\n\nLe verset suivant dit clairement la raison profonde et inébranlable de cette certitude.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19709,"book":"PHP","chapter":1,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Car pour moi, vivre, c'est Christ, et mourir un gain.\"\n\n\r\n\r\n\nL'assurance de Paul de glorifier son Sauveur, quoi qu'il arrive, p*ar sa vie* ou *par sa mort*, repose sur ce fait qu'il ne vit plus pour lui-même, mais pour Christ ; sa vie terrestre lui est consacrée au point que *vivre* ici-bas n'a plus de valeur, d'utilité, de but que *pour Christ* : \"Si je vis encore je vivrai à Christ, et mourir m'est un gain,\" parce que c'est être avec Christ. (verset 23) Cette mort de martyr glorifiera Christ, et jettera Paul dans les bras de son Sauveur. (Comparer Romains 14.7-9)\n\n\r\n\r\n\n- Tel est le sens de ce verset le plus conforme, d'une part, à la grammaire, et, de l'autre, au contexte, puisqu'il doit prouver ou expliquer (*car*) comment Paul glorifiera en tout cas son Maître. Cependant, on a laissé subsister dans le texte ci-dessus la version d'Ostervald (empruntée à Luther) : *Christ est ma vie*, d'abord parce qu'à la rigueur cette belle pensée n'est pas contraire aux termes de l'original, et qu'ensuite elle peut, au fond, rendre compte aussi de la raison pour laquelle Paul glorifiera son Maître : \"Christ est ma vie, ma vie réelle, spirituelle, impérissable ; si donc il prolonge mon existence, ce ne sera que pour sa gloire, sinon, la mort, qui n'a aucun empire sur cette vie-là, qui me mettra en possession de la plénitude de cette vie, m'est un gain.\" On a ainsi la pensée profonde que Paul exprime souvent ailleurs. (Romains 6.8-10 ; Galates 2.20 ; Colossiens 3.3,4)\n\n\r\n\r\n\nGerlach réunit les deux interprétations qui précèdent comme formant le sens complet du verset, ce qui n'est pas impossible. Enfin, il est une troisième signification proposée par Calvin, qui consiste à faire du nom de Christ le sujet des deux phrases, et à traduire : \"Pour moi, vivant ou mourant, Christ m'est un gain.\" De là, la version de Martin : \"Christ m'est gain à vivre et à mourir.\" Cette traduction n'est pas soutenable.\n\n\r\n\r\n\n- Mais *réaliser* cette parole est encore plus important et plus difficile que de la *comprendre*.\n\n\r\n\r\n\n*Christ est ma vie* :**\"O parole qui ne pouvait se trouver que dans la Parole de mon Dieu et dans la communion de Christ ! Heureux homme de Dieu ! que ne puis-je redire après toi cette Parole : ô Jésus, mon Sauveur et mon Dieu ! si tu étais seul ma vie, toi don de Dieu, seule lumière des âmes, leur paix, leur vie ! si tes pensées étaient mes pensées, tes voies, mes voies ! si mon esprit était pénétré de ton Esprit, et que ton amour fût l'ardeur de mon âme ! - Oui, tu le deviendras ; ton Esprit m'en rend témoignage, et déjà c'est ton amour seul et ta fidélité qui supportent ma pauvre vie.\"**Th. Passavant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19710,"book":"PHP","chapter":1,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Or, si vivre en la chair est pour moi un fruit de l'œuvre, et ce que je dois choisir, je ne le fais pas connaître (je ne puis le dire).\"\n\n\r\n\r\n\nIl faut entendre littéralement ce *fruit de l'œuvre* des résultats possibles de son activité apostolique au cas où sa *vie en la chair* serait prolongée, et c'est bien l'idée de verset 24.\n\n\r\n\r\n\nDans l'hésitation de ses pensées et de ses désirs, il pense plus aux autres qu'à lui.\n\n\r\n\r\n\n**\"Paul n'use pas d'une vaine figure de rhétorique quand il parle comme si le choix lui était laissé entre vivre et mourir. En une certaine mesure, le serviteur de Christ peut choisir ; il a le droit d'exprimer ce qu'il préfère, en se soumettant bien entendu à la volonté du Seigneur, et le Seigneur a égard à ces désirs exprimés par son serviteur ; nul croyant ne saurait en douter.\"**Kübel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19711,"book":"PHP","chapter":1,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Voilà les deux sentiments par lesquels il est *pressé* (littéralement : *retenu*) et qu'il avait déjà exprimés à versets 21,22.\n\n\r\n\r\n\nPour lui, ce qu'il trouverait *meilleur* serait de *partir, s'en aller* (Grec : \"délier,\" c'est-à-dire \"lever l'ancre,\" ou détacher les cordes de la tente qui la fixaient à des pieux), *pour être avec Christ*, preuve évidente que Paul attendait ce bonheur immédiatement après sa mort. (Comparer 2Corinthiens 5.1,8 ; Hébreux 12.23, et surtout Luc 23.43)\n\n\r\n\r\n\nMais, d'un autre côté, un lien bien fort le *retient*, le désir d'être encore utile à l'Eglise. Il sait que sa présence est *nécessaire* à celle-ci.\n\n\r\n\r\n\n**\"Désirer de quitter la terre pour aller à Dieu, c'est la perfection chrétienne : consentir d'y demeurer pour le salut des âmes, c'est le comble de la sainteté apostolique.\"**Quesnel.\n\n\r\n\r\n\nIl est bien légitime de soupirer après la pleine délivrance ; mais que ceux qui éprouvent ce pressant besoin se demandent si c'est vraiment \"pour être avec Christ !\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19712,"book":"PHP","chapter":1,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Etant persuadé de ceci (de cette nécessité), je sais que je demeurerai et demeurerai avec vous tous pour votre avancement et pour la joie de votre foi.\" On pourrait s'étonner d'entendre l'apôtre parler avec tant d'assurance d'un événement futur sur lequel il ne paraît point avoir eu de révélation, puisque bientôt après il en parle avec une sorte d'incertitude. (Philippiens 2.17)\n\n\r\n\r\n\n**\"Mais**, répond Calvin,**les saints hommes de Dieu règlent toujours leurs espérances d'après sa Parole, en sorte qu'ils ne présument jamais plus en leur esprit qu'il ne leur a promis. Là où ils ont un témoignage certain de la volonté divine, là ils s'appuient sur une certitude qui exclut toute hésitation. Ainsi, quand il s'agit du pardon des péchés, du don du Saint-Esprit pour la persévérance, de la résurrection du corps. Telle encore fut la certitude des prophètes concernant les oracles de Dieu. En toutes les autres choses, ils n'espèrent rien que conditionnellement, de sorte qu'ils soumettent tous les événements à la providence de Dieu, à qui ils accordent de voir plus clair qu'eux-mêmes.\"**\n\n\r\n\r\n\nIl ne faut donc pas presser les termes par lesquels Paul exprime ici sa *persuasion*. (Comparer verset 25) Et du reste, pour ceux qui admettent une délivrance et une seconde captivité de l'apôtre, son attente fut justifiée par l'événement. On peut même dire que la comparaison de notre passage avec d'autres passages, (2Timothée 4.6) où Paul parle positivement de son prochain départ, est une preuve en faveur de sa double captivité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19713,"book":"PHP","chapter":1,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"*Se glorifier en Christ* signifie : louer Christ avec joie. Il était naturel que les Philippiens vissent dans la délivrance de leur apôtre bien-aimé et dans sa présence au milieu d'eux un tel sujet de louange et de joie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19714,"book":"PHP","chapter":1,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"**27 à 30**\n\nConclusion.\n\nL'apôtre a exprimé (versets 25,26) sa certitude de demeurer en cette vie et de revoir les Philippiens ; il indique maintenant, comme conclusion, la condition à laquelle (*seulement*) ce revoir pourra être une source de joie et la prolongation de son séjour ici-bas pourra contribuer au progrès du règne de Dieu : une *conduite digne de l'Evangile*, la *fermeté* dans l'*unité*.\n\n- Par *un même esprit*, les uns entendent l'Esprit de Dieu, source de force et d'union ; les autres, l'esprit des chrétiens, une même tendance, les mêmes principes.\n\nCe dernier sens paraît plus probable à cause de sa liaison avec cette autre expression : *combattant d'une même âme* ; ainsi c'est tout l'homme, avec toutes ses facultés, que Paul désire voir engagé énergiquement dans ce combat. Et il souhaite de le voir uni avec ses frères non seulement dans ses principes et ses tendances (*l'esprit*), mais dans ses sentiments naturels et dans les manifestations de son caractère individuel (*l'âme*).\n\n- Au lieu de *pour la foi*, on peut traduire par la foi de l'Evangile ; c'est alors le *moyen*, au lieu du *but*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19715,"book":"PHP","chapter":1,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"A quoi se rapportent ces mots : *ce qui est une preuve*, etc. ? A tout ce qui précède. (verset 27)\n\nLa fermeté, l'unité des chrétiens dans le combat, le fait qu'ils ne sont *point épouvantés* en présence des dangers, constituent pour les *adversaires* une *preuve* de leur *perdition*, car ils peuvent voir, dans ces pauvres et faibles pécheurs, une marque de la puissance de Dieu à laquelle ils résistent ; c'est pour eux la pierre d'achoppement. (Matthieu 21.44)\n\nMais c'est aussi pour les chrétiens, et par la même raison, un signe de *salut*.\n\nL'enfant de Dieu trouve dans chaque combat d'où il sort victorieux un nouveau sujet de force pour sa foi et de certitude quant à la pleine délivrance. (Romains 8.17 ; 2Timothée 2.12 ; 2Thessaloniciens 1.5)\n\nCette *preuve*, pour les uns et pour les autres, est bien certaine, car elle est *de la part de Dieu*, qui en a ainsi ordonné conformément à sa vérité et à sa justice, d'une part, et de l'autre, à sa fidélité et à son amour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19716,"book":"PHP","chapter":1,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Ces belles paroles, incompréhensible paradoxe pour le monde, sont l'explication et la raison (*parce que*) de celles qui précèdent. (Voir la dernière note.)\n\n\"*Croire*et*souffrir*,**c'est toute la vie chrétienne. L'un et l'autre est l'œuvre de la grâce en nous. La grâce de la souffrance est plus excellente que celle de la foi ; l'une conduit à l'autre et en est le principe. La foi en Jésus-Christ fait un chrétien ; la souffrance pour Jésus-Christ fait un martyr, c'est-àdire un chrétien du premier ordre.\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19717,"book":"PHP","chapter":1,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Ils l'ont *vu* à Philippes, (Actes 16) et ils l'ont *appris* de Rome.\n\nGrand encouragement pour eux d'être associés à l'apôtre dans le *combat*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19718,"book":"PHP","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 2.**\n\n\r\n\r\n\n**1 à 11**\n\nUnion, Humilité, Désintéressement à l'exemple du dépouillement volontaire de Jésus-Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19719,"book":"PHP","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La fermeté et l'union pour le combat, tel était le devoir que l'apôtre rappelait aux chrétiens de Philippes dans les derniers versets du chapitre précédent. (Philippiens 1.26, suivants)\n\n\r\n\r\n\nIl ne peut encore quitter ce sujet important : sachant que la lutte au sein de l'Eglise, suscitée par les faux docteurs qui cherchaient à attirer des disciples à eux, ne sera pas moins vive qu'avec les adversaires du dehors ; sa chant aussi que, sans l'union des chrétiens, sans une sincère humilité, sans un entier renoncement, ils ne sauraient rester vainqueurs, il insiste sur ce point ; mais avant de reprendre son exhortation, (versets 2-4) il énumère les *motifs* les plus forts qui puissent émouvoir une âme chrétienne. (verset 1)\n\n\r\n\r\n\nEnsuite il fait appel à l'irrésistible exemple de renoncement, de dévouement et d'amour que nous a donné le Fils de Dieu. (verset 5 et suivants) \"S'il est vrai que vous ayez trouvé en Christ le Sauveur, et dans sa communion intime quelque *consolation* pour vos âmes (ou *exhortation*, appel à une vie sainte ; le mot grec les deux sens, entre lesquels se divisent les interprètes) ; si vous avez éprouvé le puissant *encouragement* qu'il y a dans la charité, dans l'amour pour Dieu et pour vos frères ; si réellement l'Esprit de Dieu vous a unis dans une vivante et sainte *communion* ; si tout cela a créé en vous une *tendresse* profonde (grec\"entrailles ;\"comparez Philippiens 1.8) et de vraies *compassions* pour les souffrances et la faiblesse de vos frères, - alors, il est impossible que toutes ces forces divines ne produisent pas d'abord en vous les doux fruits de la plus intime *union*.\" (verset 2)\n\n\r\n\r\n\nEt Paul accumule les termes qui désignent cette union sous tous les rapports :\n\n\r\n\r\n\n1° sous le rapport de la *pensée*, il caractérise l'union par le premier et le dernier des quatre termes qu'il emploie : penser *la même chose*, et penser *une seule chose*, (Grec :) par quoi il n'entend pas une uniformité de doctrine et d'opinion qui ne serait ni possible ni désirable, mais l'unité de tendance et de but ;\n\n\r\n\r\n\n2° sous le rapport des *affections*, il dépeint cette union par deux mots également intimes : *ayant le même amour* les uns pour les autres, et étant *unis d'âme* (*syn-psychoi*), expression qui ne se trouve qu'ici, mais qui se rattache à celle de Philippiens 1.27 : combattant *d'une seule âme*.\n\n\r\n\r\n\n- Et l'apôtre ne craint pas d'invoquer comme motif pour réaliser cette union parfaite la *joie accomplie* qu'il en éprouvera.\n\n\r\n\r\n\nOn peut même admettre, avec la plupart des interprètes, que par toutes les expressions qui précèdent (verset 1) l'apôtre veut émouvoir *envers lui* les sentiments de ses frères, en appelant à leur amour, à leur compassion, tant il serait malheureux s'ils ne suivaient pas cette voie, tant sa joie sera grande s'ils y marchent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19720,"book":"PHP","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'*humilité*, qui provient d'une vraie connaissance de Dieu et de nous-mêmes, tel est un second fruit que l'apôtre s'attend à trouver chez les Philippiens en vertu des motifs exposés à verset 1.\n\n\r\n\r\n\nL'*esprit de dispute* et de *vaine gloire* n'est corrigé que par une sincère humilité, car il vient de ce que nous nous estimons trop nous-mêmes, et pas assez les autres.\n\n\r\n\r\n\nMais comment chacun peut-il *estimer les autres comme plus excellents que soi-même ?*\n\n\r\n\r\n\nSi quelqu'un a reçu de Dieu des dons évidemment supérieurs à ceux de son frère, doit-il le méconnaître et se tromper soi-même pour être humble ?\n\n\r\n\r\n\nAfin d'éviter cette difficulté, on a réduit ces paroles à signifier : que chacun se mette volontiers au dernier rang, aime à servir plutôt qu'à commander, etc.\n\n\r\n\r\n\nC'est affaiblir la pensée de l'apôtre qui peut et doit être prise à la lettre. En effet, il s'agit moins de mesurer les dons de Dieu en nous et dans les autres, que de sentir profondément combien nous en sommes indignes, par toutes les misères qui nous restent et que nous pouvons seuls connaître.\n\n\r\n\r\n\nEussions-nous alors à nous comparer à un criminel, nous pouvons nous demander : en quoi suis-je, par nature, meilleur que lui ? s'il avait été à ma place, possédant tous les moyens d'éducation morale et de grâce divine dont j'ai joui, ne serait-il pas plus excellent que moi ? et si j'eusse été à sa place, ne serais-je pas pire que lui ? Cette mesure est celle de Dieu, (1Corinthiens 4.7) et si nous l'adoptons, nous n'aurons pas de peine à éprouver à l'égard de *tout* homme le sentiment qu'indique l'apôtre, et qu'il éprouvait lui-même le premier. (1Timothée 1.15)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19721,"book":"PHP","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"La charité seule met en pratique ce précepte. (1Corinthiens 13.5) Paul en recommande ailleurs une application particulière. (1Corinthiens 10.24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19722,"book":"PHP","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Toute vérité morale se trouve vivante en Jésus-Christ, non moins que toute vérité divine. Aussi l'apôtre, exhortant les chrétiens au désintéressement, au dévouement, à l'humilité, (versets 3,4) n'a, pour mettre sous leurs yeux l'idéal la perfection à cet égard, qu'à leur montrer le Fils de Dieu devenu Fils de l'homme. Et en le faisant, en le proposant comme modèle, il se trouve avoir écrit l'un des témoignages apostoliques considérés de tout temps comme classiques sur la divinité et l'humanité de Jésus-Christ.\n\n\r\n\r\n\nMais quel est, dans cette contemplation de la *personne* et de l'*abaissement* du Sauveur, son point de départ ? Paul parle-t-il uniquement du Christ historique, de son apparition sur la terre ? ou bien, s'élevant jusqu'à sa préexistence éternelle, veut-il nous montrer d'abord ce qu'il était *avant* cette apparition, pour descendre ensuite dans les profondeurs d'abaissement qui ont commencé avec l'incarnation ? Cette dernière vue est évidemment la pensée de l'apôtre, malgré l'opinion opposée de nombreux interprètes. En effet, les termes qu'emploie Paul sont tels, qu'il y a une distance incommensurable entre son point de départ et l'état d'humiliation où il suit le Sauveur.\n\n\r\n\r\n\nChrist *existait* (c'est ainsi qu'avec M. Rilliet il faut traduire ce verbe) *en forme de Dieu*. Ce mot qui, dans notre langue, réveille des idées trop matérielles et peu adéquates au sujet, exprime pourtant tout ce qui nous fait connaître Dieu comme Dieu, toutes les perfections divines. (Comparer Jean 17.5) C'est ce que prouve évidemment l'emploi du même mot, par antithèse, à verset 7 : *forme de serviteur*. Ce terme revient à celui \"d'image de Dieu\" (Colossiens 1.15 ; comparez Hébreux 1.3), qui emporte la réalité de l'essence divine. (Jean 1.1,2)\n\n\r\n\r\n\n**\"Quand Dieu se manifeste par ses grâces, il y a bien la forme et l'essence ; il ne peut pas se manifester comme Dieu et ne l'être pas.\"**Luther.\n\n\r\n\r\n\n**\"La forme de Dieu signifie ici la majesté ; de même que nous reconnaissons un homme à la forme de son aspect, ou, pour employer une autre image, de même que la*forme de roi*serait l'appareil et la splendeur qui l'environne, le sceptre, le diadème, le manteau royal ; de même la gloire dont Dieu resplendit est sa figure, sa*forme*.\" Calvin.\n\n\r\n\r\n\nEn possession des perfections divines, le Fils de Dieu était *égal à Dieu* ; (comparez Jean 5.18) s'il eût paru ainsi sur la terre, ce n'aurait point été une proie qu'il aurait saisie, mais c'eût été son droit éternel. En d'autres termes, Christ aurait pu, en se manifestant à ce monde coupable, apparaître dans toute la majesté de sa gloire divine ; il ne l'a pas fait, il n'a pas envisagé son égalité avec Dieu comme une *proie* à saisir, comme une *dépouille* ou un *butin* à porter en triomphe et dont il aurait fait trophée (tel est le sens du mot original) ; mais au contraire il s'est *dépouillé lui-même*.\n\n\r\n\r\n\nLe terme grec signifie proprement *devenir vide*. (Comparer 1Corinthiens 15.10,14, note.) Ce dépouillement, ce premier acte d'humiliation par lequel le Fils de Dieu, est descendu de l'infini au fini, de la divinité à l'humanité, c'est son incarnation, sa naissance au rang des hommes. Il se dépouille de la gloire divine ; la *forme de Dieu* devient la *forme de serviteur*, serviteur dans toute la réalité du mot, serviteur de Dieu, (Esaïe 42.1 ; 52.13 et suivants) serviteur des hommes, (Matthieu 20.28 ; Jean 13.1 et suivants) lui qui était le Seigneur de tous. (verset 11)\n\n\r\n\r\n\nSon *humanité* n'est pas moins réelle que sa divinité : *fait à la ressemblance des hommes*, (comparer Romains 8.3 ; Jean 1.14) toute sa vie ici-bas, tout ce qui parut de lui (Grec : \"il fut trouvé en figure comme un homme,\" verset 8) ne le distingua en rien de ses frères, si ce n'est son incorruptible sainteté.\n\n\r\n\r\n\nC'était là déjà avoir parcouru une immense carrière d'abaissement ; mais ce n'est pas tout : il devait plus encore *s'humilier lui-même*. (verset 8) Comment ? *en se rendant obéissant*. \"Quoiqu'il fût Fils,\" il devait \"apprendre l'obéissance par les choses qu'il a souffertes ;\" (Hébreux 5.8) porter cette obéissance jusqu'au sacrifice entier de sa volonté, (Matthieu 26.39) *jusqu'à la mort*, qui n'avait aucun droit sur lui, *à la mort de la croix*, la plus ignominieuse de toutes les morts...Voilà le Sauveur dans sa nature, dans son dévouement, dans son œuvre !\n\n\r\n\r\n\n- Il faut remarquer encore sur ce passage vraiment classique de nos saints livres :\n\n\r\n\r\n\n1° Que les deux termes *forme de Dieu* et *égal à Dieu* n'expriment pas deux attributs différents, mais qu'ils se complètent et s'expliquent l'un l'autre.\n\n\r\n\r\n\n2° Bien que l'apôtre enseigne ici en termes clairs et énergiques la parfaite *humanité* du Sauveur, il le fait par des mots qui réservent sa nature divine : *ressemblance des hommes*, (Romains 8.3) *en figure* ; (1Corinthiens 7.31) il n'y a dans ces expressions aucune apparence de docétisme, mais ils distinguent l'homme Jésus du reste des hommes.\n\n\r\n\r\n\n- Qu'il y ait dans ce fait du \"Dieu manifesté en chair,\" dans l'union de sa nature divine et de sa nature humaine, dans toute son apparition sur la terre, depuis sa conception et sa naissance jusqu'à la croix, dans l'indéfinissable mélange d'infirmités tout humaines et de perfections toutes divines, qu'il y ait en tout cela un profond mystère, (1Timothée 3.16) nul n'a jamais songé à le nier, et l'apôtre ne s'en occupe pas ici.\n\n\r\n\r\n\nIl ne s'arrête pas même au *but* premier de cette œuvre, ni aux grandes doctrines qui en ressortent. Ce qu'il veut exposer, ce qui est accessible à la conscience et au cœur de tout homme, c'est l'*exemple* émouvant d'un tel amour, d'une telle humilité, d'un tel dévouement. Et cet exemple, pour le croyant, ne reste pas un fait extérieur à contempler, et dont l'imitation alors serait purement impossible ; mais, par sa communion intime et vivante avec le Sauveur, le chrétien, transformé par degrés à son image, *peut* arriver à réaliser dans sa vie *le même sentiment qui a été en Jésus-Christ*. (verset 5) Il le peut, parce que ce même Jésus-Christ vivant en lui l'en rend capable.\n\n\r\n\r\n\nSe dépouiller soi-même est, au fond, bien peu de chose en comparaison de cet idéal d'amour et d'humilité que JésusChrist lui présente. Que sommes-nous, en effet ? qu'avons-nous ? de quoi pourrait s'alimenter notre orgueil ? de quel bien pourrionsnous faire trophée ? Quiconque ne se sent pas dépouillé en présence du Fils de Dieu qui s'est dépouillé, n'a rien de commun avec lui. La pensée de l'apôtre n'est réalisée qu'en celui qui consent à perdre tout ce qu'il croyait avoir, tout, jusqu'à sa propre vie, pour la retrouver en Jésus-Christ. (Matthieu 10.39 ; 20.20-28 ; Luc 14.26)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19723,"book":"PHP","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'*élévation suprême* de Jésus-Christ a été, dans un sens spécial, la conséquence, la récompense de son dévouement ; c'est ce que l'apôtre indique clairement par cette particule : *c'est pourquoi*. (verset 9) Cette élévation, ce n'est pas la restitution de la nature divine, - Christ n'y avait jamais renoncé, - mais la restitution de la gloire éternelle dont il s'était dépouillé volontairement. (Comparer Luc 24.26 ; Jean 17.5 ; Ephésiens 1.20-22 ; Hébreux 2.9)\n\n\r\n\r\n\n**\"Il ne reçoit pas ce qu'il avait auparavant, mais il reçoit comme homme ce qu'il avait comme Dieu.\"**Théodoret.\n\n\r\n\r\n\nC'est par là même que se trouve réalisée en Jésus cette loi universelle du monde moral : \"Quiconque s'abaisse sera élevé,\" (Matthieu 23.12 ; Luc 14.11 ; 1Pierre 5.6) pensée qui correspond parfaitement au but de l'exhortation de l'apôtre. (verset 5)\n\n\r\n\r\n\nRentré au sein de sa gloire en y élevant notre humanité dans sa personne, Jésus reçoit *le nom qui est au-dessus de tout nom*. (Le texte reçu dit à tort *un* nom.) Lequel ? Les uns répondent : le nom de , (verset 11) de souverain Dominateur de ce règne qu'il vient de fonder par son dévouement, dignité que *toute langue doit confesser* avec adoration. Les autres disent : le nom de JÉSUS, (verset 10) qui signifie Sauveur, et que tous ses rachetés prononceront à jamais avec reconnaissance et avec amour.\n\n\r\n\r\n\nQuoi qu'il en soit, il faut remarquer que l'apôtre emploie à dessein, d'abord le nom humain de JESUS, devant qui *tout genou* doit *fléchir*, afin de dire clairement que c'est avec son humanité qu'il a été glorifié ; puis, il attribue le titre souverain de , désigné sous son double nom.\n\n\r\n\r\n\nC'est ce qui doit délier toute langue pour le confesser, et faire *fléchir tout genou* afin qu'il soit adoré, *au ciel, sur la terre et sous la terre*, dans l'univers tout entier et par toutes les créatures qui le remplissent. Et cela aura lieu, soit volontairement et par amour, soit, un jour, par la crainte de sa toute-puissance et par la proclamation de sa justice.\n\n\r\n\r\n\nCette dernière pensée domine même dans le passage d'Esaïe (Esaïe 45.23,24) que cite l'apôtre. Dans le prophète, c'est Jéhova qui parle, et Paul, dans la conviction que Christ est \"égal à Dieu,\" n'hésite pas à lui attribuer la souveraine puissance et l'adoration que Jéhova réclamait pour lui-même. Mais la confession que Jésus-Christ est le Seigneur est *à la gloire de Dieu le Père*, parce que Dieu, ses perfections, tout son Etre, a été manifesté en Christ et par son œuvre. ()\n\n\r\n\r\n\n- Parvenir là où est Jésus, telle est l'espérance du chrétien ; () mais pour y arriver, il n'y a qu'un chemin, celui du renoncement et des humiliations, que Jésus-Christ a suivi ; voilà toute la pensée de Paul et le grand motif qu'il invoque à l'appui de son exhortation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19724,"book":"PHP","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 18**\n\nL'apôtre exhorte les Philippiens à travailler à leur salut, à briller comme des flambeaux, à être ainsi sa récompense et sa joie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19725,"book":"PHP","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ces remarquables paroles, qui expriment la *conséquence* morale de l'exemple de Jésus-Christ cité par l'apôtre (*ainsi*), renferment deux pensées qui, au premier abord, paraissent être en contradiction l'une avec l'autre : d'une part, la liberté de l'homme, sa responsabilité, son action pour le salut ; de l'autre, son absolue dépendance de Dieu et de l'œuvre de la grâce.\n\nPourquoi devonsnous *opérer notre salut avec crainte et tremblement ?* parce que (*car*) *Dieu agit avec efficace* lui-même en nous pour produire et le *vouloir* et l'*action efficace* (tel est le sens du grec.)\n\nComment s'accordent ces deux principes ? Il faut remarquer d'abord que pour que nous puissions *opérer* notre salut, il faut que toute l'œuvre de Christ *pour nous* ait précédé, et que nous avons seulement à travailler à nous approprier le salut accompli par Christ.\n\nIl faut remarquer encore que la *crainte* et le *tremblement* ne sont plus une frayeur servile du jugement, mais la crainte filiale d'offenser un Père réconcilié, ou de retomber dans le péché par la négligence des moyens de grâce. (Voir ces mêmes termes, dans des applications différentes, 1Corinthiens 2.3 ; 2Corinthiens 7.15 ; Ephésiens 6.5)\n\nOr, il est parfaitement vrai, quelque contradictoire que cela paraisse, et il est conforme à l'expérience chrétienne que, pour toute conscience sérieuse, le plus puissant motif de vigilance et d'action, c'est la pensée que la grâce opère tout en elle. Les premiers commencements de la conversion, comme la persévérance finale ; la première pensée d'un retour à Dieu, le premier mouvement de repentance, de foi, d'amour, comme les plus grands progrès dans la sanctification, tout est l'œuvre de la grâce en nous.\n\nMais cette grâce agit dans le cœur, réveille, dirige, fortifie et sanctifie la volonté ; elle produit non seulement le *vouloir* et l'*action*, mais nous donne le vif sentiment que l'inaction serait une coupable résistance, un criminel mépris de tant d'amour. Elle suscite, dans une âme ainsi remise en contact avec Dieu, la crainte et le tremblement dont parle Paul. Elle excite ce sentiment de notre responsabilité, qui nous pousse à travailler à notre salut avec énergie. Ainsi la doctrine évangélique, bien comprise, attribue à Dieu et à sa grâce la gloire du salut de l'homme, et produit dans ce dernier, à la fois la plus profonde humilité, et le zèle le plus ardent pour parvenir au but que Dieu a placé devant lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19726,"book":"PHP","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ce mot rendu par *hésitations* signifie proprement des *doutes* ou des *raisonnements*, lesquels entravent l'activité et, de même que les *murmures*, procèdent d'un manque de confiance en cette grâce dont l'apôtre vient de rappeler les effets certains et encourageants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19727,"book":"PHP","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Des chrétiens qui seraient tels que l'apôtre les décrit ici : *sans reproche, purs* (simples, sans aucun mélange), pour qui le beau titre d'*enfants de Dieu* serait une vérité, (Matthieu 5.45) des enfants *sans défauts*, (Colossiens 1.22 ; 1Thessaloniciens 3.13) de tels chrétiens seraient autant de *luminaires* (tel est le sens du mot traduit ici par *flambeaux*) pour éclairer tous ceux qui errent dans les ténèbres de *ce monde*. (Comparer Daniel 12.3 ; Matthieu 5.14)\n\nIls sont lumière (Ephésiens 5.8) parce qu'ils portent au-devant d'eux ou *retiennent ferme la Parole de vie*, qui est leur flambeau.\n\n**\"Si un chrétien qui n'éclaire point le monde par la sainteté de sa vie est un astre sans lumière, que d'astres obscurcis dans le ciel de l'Eglise !\"**Quesnel.\n\n- Ces mots : *la génération dépravée et perverse* sont une allusion à Deutéronome 32.5. Paul applique à l'état moral du monde ce jugement porté par Moïse sur son peuple, toujours enclin à la désobéissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19728,"book":"PHP","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Après tous les motifs allégués par l'apôtre pour inviter les Philippiens à la persévérance et à la sanctification, il ne craint pas d'en appeler à leur amour pour lui, et de leur montrer quelle douce consolation dans ses souffrances actuelles, et quelle glorieuse espérance pour l'avenir il puisera dans la pensée de leur fidélité à leur vocation chrétienne.\n\n- Les mots *couru en vain* rappellent une image souvent employée par l'apôtre, cette des courses dans la lice. (Philippiens 3.14 ; 1Corinthiens 9.24, etc.)\n\n*Travaillé en vain* se rapporte plutôt au labeur dans un champ dont on attend la moisson.\n\n**\"On peut et on doit désirer dès ce monde que la Parole de Dieu porte son fruit ; mais on ne doit désirer que fort modérément d'en goûter la douceur, si ce n'est comme saint Paul,*au jour*du jugement et en la présence*du Seigneur*.\" Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19729,"book":"PHP","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ici se présente à l'apôtre l'idée que sa course et son travail (verset 16) pourraient bien se terminer par une mort sanglante. Et il entre héroïquement dans cette pensée. Sublime dévouement !\n\nDans l'incertitude où il était touchant l'issue de sa captivité, l'apôtre exprime tantôt la possibilité de sa mort, tantôt l'espoir qu'il restera pour son œuvre, (Philippiens 1.20-26) mais toujours en acceptant *avec joie* la volonté de Dieu, parce qu'il a entièrement renoncé à tout ce qui lui est propre.\n\nLes termes dont il se sert sont tous empruntés au culte de l'Ancien Testament, et en particulier aux usages des sacrifices. Après le sacrifice sanglant, on répandait une *libation* de vin tout autour de l'autel. Or l'apôtre se représente d'abord son propre sang comme répandu et servant de libation : (2Timothée 4.6) puis changeant d'image, il se dépeint comme sacrificateur, offrant à Dieu ce peuple de croyants, convertis du paganisme ; (Romains 15.16) c'est là ce qu'il appelle *le sacrifice de votre foi*, dans lequel il fait le *service* sacerdotal.\n\nIl *se réjouit* à cette pensée de la mort et il invite ses frères à *s'en réjouir avec lui*, (verset 18) ce qui serait de part et d'autre impossible si la volonté de Dieu n'était pas à tous plus chère que la vie même, et si tous n'avaient pas l'assurance que cette mort glorifierait Jésus-Christ et l'Evangile de sa grâce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19730,"book":"PHP","chapter":2,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"**19 à 30**\n\nEnvoi de Thimotée et d'Epaphrodite à Philippes.\n\nLa mort dont il vient de parler ne lui paraît ni certaine, ni imminente. Il se peut qu'il serve d'aspersion, *mais il espère* envoyer Timothée pour s'informer de l'état de l'Eglise, et pour en être *encouragé*, consolé.\n\nTimothée informera les Philippiens du sort de Paul. (verset 23) Lui-même a l'assurance de venir aussi bientôt. (verset 24) Comparer sur la sollicitude de l'apôtre pour le salut des âmes 1Thessaloniciens 3.2 ; 2Corinthiens 11.28,29.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19731,"book":"PHP","chapter":2,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"En disant *tous*, Paul entend ceux qui l'entouraient alors à Rome, et qui, en partie devenus tièdes dans leur charité, en partie influencés par les faux docteurs, (Philippiens 1.15 et suivants) ne se comportaient plus comme des serviteurs dévoués de Jésus-Christ. (2Timothée 4.10) D'autant plus beau est le témoignage rendu au fidèle Timothée. (verset 22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19732,"book":"PHP","chapter":2,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Quand il saura à quoi s'en tenir sur l'issue de sa captivité. (Comparer verset 17, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19733,"book":"PHP","chapter":2,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Votre apôtre (envoyé) et ministre de ma nécessité.\" (Comparer Philippiens 4.18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19734,"book":"PHP","chapter":2,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Quelle tendre délicatesse de l'amour chrétien se montre dans tous ces rapports personnels ! Epaphrodite souffre de ce que ses amis de Philippes ont *appris* sa grave *maladie* et en auront été affligés ; Paul se hâte de le leur envoyer pour leur consolation mutuelle, (verset 25) et il regarde la guérison de son frère comme une miséricordieuse dispensation de Dieu envers lui-même, afin qu'il n'eût pas *tristesse sur tristesse* !\n\nOn voit combien l'héroïque dévouement jusqu'à la mort, dont l'apôtre vient de donner la preuve, (verset 17) est loin d'éteindre dans son cœur les sentiments *humains*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19735,"book":"PHP","chapter":2,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"En sachant que vous avez cette *joie*, cette consolation, moi, j'en aurai *moins de tristesse*. Toujours cette tendre sympathie qui souffre et jouit avec les autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19736,"book":"PHP","chapter":2,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Il paraît qu'Epaphrodite s'était attiré sa maladie en *servant* l'apôtre, soit par son voyage de Philippes à Rome, soit par d'autres actes de dévouement dans cette dernière ville. En tout cas, c'était pour l'*œuvre de Christ*.\n\nEt Paul reporte la vive reconnaissance qu'il en éprouve à l'Eglise qui lui a envoyé ce frère dans sa captivité et ses besoins. En effet, il considère ce qu'Epaphrodite a fait pour lui comme *suppléant* ce que tous auraient fait s'ils eussent été présents.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19737,"book":"PHP","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 3. 1 à 14**\n\nSe garder des faux docteurs. Paul a renoncé à tout pour gagner Christ et atteindre le but.\n\nLes premiers mots de ce chapitre qui ne se lient logiquement ni à ce qui précède ni à ce qui suit, et qui sont une salutation à la manière des anciens, semblent indiquer que l'apôtre voulait d'abord terminer ici sa lettre, ou du moins passer aux relations personnelles qui se trouvent à Philippiens 4. Cependant une exhortation fort importante se presse encore dans son cœur, (verset 2) et il y donne cours.\n\n- Sur cette sainte *joie* du racheté de Christ, qui est une force dans les combats et dans l'épreuve, et à laquelle Paul exhorte fréquemment ses frères vers la fin de ses lettres, comparez Philippiens 4.4 ; 2Corinthiens 13.11 ; 1Thessaloniciens 5.16. C'est la joie du Saint-Esprit en eux. (Romains 14.17 ; 1Thessaloniciens 1.6)\n\nCes paroles peuvent se rapporter à l'exhortation à la joie qui précède ; mais il est plus probable qu'il faut les rattacher aux avertissements oui suivent, et que Paul avait déjà fait entendre à ses lecteurs, soit de vive voix, soit autrement. Il *ne se lasse point* d'y revenir pour leur *sûreté* en présence du danger.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19738,"book":"PHP","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ce sont les mêmes hommes que l'apôtre désigne par ces trois noms.\n\nLe premier les marque comme impurs dans leur caractère et leurs motifs (en Orient, le *chien* est toujours le symbole de l'impureté : Matthieu 7.6 ; Apocalypse 22.15) ; le second montre en eux des hommes qui se donnaient à eux-mêmes la mission de travailler dans l'Eglise (comparez 2Corinthiens 11.13 ; et ci-dessus Philippiens 1.14,15) ; le troisième les désigne comme appartenant au parti des judaïsants, qui faisaient de la *circoncision* une condition indispensable au salut.\n\nL'apôtre, par un jeu de mots qui renferme une vive ironie, transforme cette *circoncision* en une simple *incision* ou mutilation (tel est le sens du mot traduit par *fausse circoncision*), et il fait sentir ainsi que c'est à cela, en effet, que se réduit cette cérémonie religieuse, dès le moment qu'on attache tant d'importance à l'acte extérieur, matériel, en oubliant que la circoncision n'a de valeur que comme signe de la purification du cœur et de la vie. (Comparer Philippiens 3.3,Romains 2.28,29)\n\nCombien un tel avertissement est encore applicable à tous les genres de formalisme !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19739,"book":"PHP","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les chrétiens sont les vrais *circoncis*, parce qu'ils le sont spirituellement, dans le cœur. (Romains 2.28,29 ; Colossiens 2.11)\n\nDès lors leur culte est vivifié par l'*Esprit de Dieu* (vrai texte ; comparez Jean 4.23,24) ; et ils se *glorifient en Christ Jésus* seul, parce qu'ils ont en lui la rédemption et la justification, (1Corinthiens 1.31 ; 2Corinthiens 10.17) et non *en la chair*, comme les Juifs qui mettaient leur *confiance* dans la circoncision et en d'autres privilèges extérieurs. (Galates 3.3 ; 6.13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19740,"book":"PHP","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur cette notion de la *chair*, par opposition à l'*esprit*, Romains 1.3, note ; comparez Romains 4.1, note, et surtout Romains 8.1-13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19741,"book":"PHP","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Voilà autant de privilèges dont Paul aurait pu se glorifier s'il avait voulu s'appuyer sur la *chair*, c'est-à-dire sur ces choses extérieures, sans regarder aux dispositions du cœur qui seules leur donneraient de la valeur : lui aussi a été *circoncis* selon la loi dès l'entrée de sa vie, étant *Israélite* de naissance, et non seulement prosélyte comme plusieurs de ses adversaires.\n\nIl appartenait à la *tribu* de ce *Benjamin*, le favori de son père, qui reçut de lui une bénédiction particulière ; (Genèse 49.27 ; Deutéronome 33.12) à cette tribu toujours restée fidèle et dans laquelle était Jérusalem avec son temple.\n\n*Hébreu, fils d'Hébreux*, Paul descendait d'Abraham ; pour la doctrine et pour la stricte observance de la *loi*, il était de la secte austère et respectée des *pharisiens*. (Actes 22.3 ; 26.5)\n\nNul ne l'avait surpassé en *zèle*, puisqu'il avait *persécuté l'Eglise* chrétienne, et quant à la *justice de la loi*, à cette justice que lui opposaient ses adversaires, et qui consiste à suivre à la lettre chaque précepte, tandis que le cœur reste inconverti, Paul était *sans reproche* de la part des hommes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19742,"book":"PHP","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ces privilèges, dans l'intention de Dieu, étaient certainement d'une grande valeur (*un gain*) ; mais comme Paul en avait abusé par orgueil, il les considère maintenant comme une véritable *perte* : ce qui ne veut pas dire seulement qu'il les a perdus, qu'il y a renoncé, mais qu'ils lui étaient vraiment devenus nuisibles. (Comparer Jean 9.41 note.)\n\nC'est dans ce sens qu'un Père de l'Eglise a pu émettre l'idée paradoxale que**\"les bonnes œuvres sont nuisibles au salut,\"**ce qui est vrai si ces œuvres empêchent l'homme de chercher son salut uniquement en Jésus-Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19743,"book":"PHP","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le verset verset 8 n'est pas une simple répétition de verset 7.\n\nPaul veut dire : \"Ce n'est pas seulement *alors* dans le premier feu de la conversion, que j'ai considéré *ces choses comme une perte* ; mais encore plus *maintenant*, après une longue expérience de la vie chrétienne, je regarde *toutes choses*, tout ce que ce monde pourrait m'offrir, comme une perte. En comparaison de ce que j'ai trouvé dans l'*excellence de la connaissance de Christ* (Grec :\"une connaissance qui surpasse tout\"), je méprise tout le reste comme des *ordures*.\"\n\nCette précieuse expérience de Paul est le principe universel de la vie chrétienne. Pour *gagner Christ*, se l'approprier tout entier, *être trouvé en lui* (verset 9) dans sa communion, au dernier jour, il faut faire la perte de tout ce en quoi l'homme naturel met sa confiance, être prêt à tout abandonner. (Matthieu 10.38,39 ; 16.24,25)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19744,"book":"PHP","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre ayant employé ce terme : *ma justice*, l'explique par celuici : *celle qui me vient de la loi*, celle qu'il s'efforçait d'acquérir par l'observation de la *loi*.\n\nCette justice ne saurait être le fondement de son espérance pour l'avenir. Il connaît une autre justice dont il a été mis en possession *par la foi en Christ, la justice qui vient de Dieu sur la base de la foi*.\n\nTelle est la traduction littérale de ces mots dont le sens est suffisamment expliqué par les autres épîtres de notre apôtre. (Voir en particulier Romains 3.21-28, notes ; Romains 10.3)\n\nMais pour s'approprier cette justice, il faut *être trouvé en Christ*, dans une communion vivante avec lui par le lien intime de la foi, communion décrite en traits profonds dans les paroles qui suivent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19745,"book":"PHP","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles, aussi bien que celles de verset 9, se rattachent étroitement à verset 8.\n\nL'apôtre expose (versets 9-11) ce que c'est que \"gagner Christ.\" C'est d'abord posséder sa *justice* ; (verset 9) *le connaître*, lui ; connaîtrai la puissance de sa résurrection, la communion de ses souffrances et de sa mort ; (verset 10) c'est enfin parvenir par lui à la résurrection des morts : vérités profondes qu'on doit sonder par la méditation, et dont il faut faire l'expérience pour les comprendre.\n\n- *Le connaître* ce n'est point posséder une simple notion historique et intellectuelle de Christ, mais c'est l'avoir embrassé par une foi vivante, être entré dans une communion intime avec lui. (Comparer Jean 10.14 ; 17.3)\n\n- La *puissance de sa résurrection* n'est pas seulement cette force divine qui a ramené le Sauveur d'entre les morts, l'a élevé à la droite de la majesté de Dieu, et qu'il déploie pour appliquer à tous ses rachetés les fruits de sa rédemption (Calvin et d'autres) ; ni seulement l'assurance de notre propre résurrection fondée sur la sienne, la victoire sur la mort ; mais encore cette efficace de vie divine par laquelle le Seigneur ressuscité, en s'unissant à ses membres qui sont sur la terre, fait mourir en eux le vieil homme, ressuscite lui-même en eux, y reproduit son image, sa vie, jusqu'au moment où ils seront consommés en lui et élevés dans sa gloire. (Comparer Romains 6.4-11, notes ; et Romains 8.10,11,17 ; 1Corinthiens 15.21 ; 2Corinthiens 1.9,10 ; Galates 2.20 ; Ephésiens 1.18-20 ; Colossiens 3.1,4, notes.)\n\nLes derniers mots de cette phrase expliquent les premiers. La *communion des souffrances* de Christ n'est point seulement une appropriation personnelle de ses souffrances par la foi en lui ; c'est une expérience réelle de ses souffrances, par laquelle chacun de ses membres ici-bas *devient conforme à sa mort*, c'est-à-dire meurt avec lui, condition indispensable pour avoir part à la \"puissance de sa résurrection ;\" ou plutôt c'est là une seule et même œuvre de la grâce en nous, envisagée par son côté négatif, la mort, et par son côté positif, la vie.\n\nL'état du chrétien sur la terre est un état de souffrance, au dedans et au dehors. Il porte en tout lieu la douleur du péché ; il souffre de ses propres misères et de celles des autres ; il lutte, il succombe comme son Sauveur ; pour lui aussi la croix est l'unique moyen de la victoire. Ces souffrances sont celles de Christ même ; il les endure avec ses membres ; c'est le même combat, la même cause, la même force, le même but, la même couronne acquise par Christ et réservée aux siens. (Romains 8.17,26,27 ; 2Corinthiens 1.5 ; Colossiens 1.24 ; 1Pierre 4.1, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19746,"book":"PHP","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Si comment (en quelque manière) je parviendrai à la résurrection des morts.\"\n\nEn un sens la *résurrection des morts* est universelle, tous y *parviendront* ; (Jean 5.29) mais Paul, dans les principaux passages qui traitent de ce sujet, n'envisage que la résurrection des justes, la consommation du chrétien tout entier, corps et âme, glorifié par la puissance de résurrection et de vie, qui est Christ en lui. Cette espérance de l'apôtre n'est donc que le dernier trait, le couronnement de tout ce qu'il a déjà exprimé à verset 10.\n\nMais pourquoi cette tournure dubitative ? Certes, il faudrait être bien étranger aux épîtres de Paul pour penser qu'il doute de son salut final. (Comparer entre autres Romains 5.1 et suivants ; Romains 8.16,28-39 ; 1Corinthiens 3.21-23 ; Philippiens 1.5,6 ; 2Timothée 4.7,8,18)\n\nMais l'assurance de l'enfant de Dieu est une assurance morale, qui dépend des moyens de grâce, et non une assurance mathématique.\n\nIl marche par la *foi* et non par la *vue*. Sa vie est un combat perpétuel, et qui dit *combat*, dit *danger*. (2Timothée 2.5) Il doit faire preuve d'une active vigilance, d'une consciencieuse fidélité, d'une humble dépendance de la grâce de Dieu, qui seule le gardera et lui assurera la victoire (Comparer 1Corinthiens 10.12 ; 9.27 et les belles paroles ci-dessous, versets 12-14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19747,"book":"PHP","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Voici d'abord la version littérale de ces paroles : (versets 12-14) *Non que j'aie déjà saisi*, quoi ? ce verbe étant sans objet, les uns suppléent *tout ce qui précède* ; (versets 10,11) les autres, *le but* ; (verset 14) les autres, *le prix* ; (verset 14) - *ou que je sois déjà perfectionné ; mais je poursuis, m'efforçant de saisir ; c'est pourquoi aussi j'ai été saisi par Christ*. (verset 12) *Frères, je ne m'estime pas moi-même avoir saisi* ; (verset 13) *mais une seule chose : oubliant les choses*, etc.\n\nCe mot énergique, absolu : *une seule chose*, (comparez Luc 10.42) est ordinairement complété par un verbe : *je fais* ; d'autres le relient à verset 13 : *j'estime* une chose ; d'autres le laissent isolé, dans son sens absolu.\n\n- Dans ces versets l'apôtre représente le combat de la foi sous l'image de la *course* telle qu'elle avait lieu chez les anciens. (1Corinthiens 9.24-27, notes ; et ci-dessus Philippiens 2.16) Par opposition à toute *perfection* imaginaire, soit légale, soit spirituelle, Paul confesse humblement que pour lui la vie chrétienne est encore un combat, et le restera jusqu'au terme.\n\nCe terme est indiqué à la fin de verset 14. Paul l'appelle le *but* et le *prix*, par où il entend la *perfection*. (verset 12) Le point de départ de la course consiste à être *saisi par Christ* ; (verset 12) alors seulement le croyant peut songer lui-même *à saisir le prix*. (Il est bon de remarquer cet emploi du même mot en deux sens différents.) Il faut, en effet, que l'ordonnateur de la course appelle celui qui doit y prendre part, lui ouvre la carrière, lui assigne sa place, d'où il s'élancera vers le but. C'est ce que Christ fait pour tous les chrétiens ; mais cette expérience initiale *être saisi par Christ* avait été plus frappante chez l'apôtre Paul, à cause de sa conversion extraordinaire, à laquelle il fait allusion.\n\n**\"J'étais du nombre de ceux qui couraient vers la perdition ; déjà j'y touchais, j'allais périr...alors je fus saisi par Christ qui me poursuivait, tandis que je le fuyais de toutes mes forces.\"**Chrysostome.\n\n- Cette image pleine de vérité explique tout le reste dans les paroles de l'apôtre :\n\n**\"Le coureur ne s'arrête pas à regarder*en arrière*pour voir quel espace il a déjà parcouru, mais il porte les yeux*en avant*sur l'espace qui le sépare du but. (verset 14) A quoi bon contempler ce qu'il a fait, s'il oublie ce qui lui reste à faire ? Il*tend*donc*vers le but*,**brûlant du désir de le*saisir*.**Quelque vitesse qu'il imprime à ses pieds, il les devance encore du reste de son corps ;*penché en avant*(sens du mot grec), il tend les mains vers le but : c'est ainsi que nous devons courir.\"**Chrysostome.\n\n- D'après cette image, ce qui est *en arrière* et que le chrétien doit *oublier*, ce n'est pas seulement le monde et le péché, mais ses propres vertus, ses progrès réels, qu'il pourrait être tenté de contempler avec complaisance en lui-même, tandis qu'il oublierait ses fautes et ses misères. Dieu tient devant lui, au terme de la carrière, le *prix* glorieux de sa *vocation en Jésus-Christ*. Y parvenir, le saisir, doit être sa seule pensée, son unique affaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19748,"book":"PHP","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"**15 à 21**\n\nTendre à l'unité. Les hommes de la terre et les hommes du ciel.\n\nEtre *parfait* ne peut pas, d'après ce qui précède, s'entendre d'une perfection morale absolue. L'apôtre emploie souvent ce mot dans le sens de *mûr, d'homme fait* par opposition à l'état d'*enfant*. (1Corinthiens 2.6 ; 14.20 ; comparez Hébreux 5.14)\n\nPaul exhorte ceux qui ont atteint ce degré de perfection à avoir *cette même pensée* ou ce même sentiment.\n\nLequel ? Les uns répondent en rapportant ces mots aux grandes pensées exprimées versets 9-11 ; les autres, à celles de versets 12-14, c'est-à-dire que, tout en retenant ferme son élection et sa vocation en Jésus-Christ, on ne se persuade pas légèrement d'avoir saisi le prix ; mais que l'on se pénètre, au contraire, avec humilité et tristesse, de la distance qui nous sépare encore de l'entière sanctification du cœur et de la vie, à laquelle nous devons tendre sans cesse.\n\nL'une et l'autre interprétations ont du vrai. La pensée dont le chrétien doit être rempli, c'est celle qui ressort de l'expérience faite par Paul : être tout entier en Christ, mais reconnaître et sentir tout ce qui lui manque encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19749,"book":"PHP","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"\"La même pensée\" (verset 15) dont tous les chrétiens doivent être animés, c'est le centre même, l'âme de la vie nouvelle en Christ.\n\nSi un chrétien *marche* selon cette ligne de conduite, dans cet esprit, il se trouve sous la direction certaine de Dieu, sous la discipline de son Saint-Esprit.\n\nMais sur divers points secondaires de doctrine ou de conduite, il peut y avoir, entre ceux qui suivent cette voie, des différences ; à plus d'un égard ils peuvent *penser autrement*, tout en étant sur le même fondement ; cela est dans la nature des choses et inséparable de la liberté évangélique ; l'apôtre l'admet sans hésiter.\n\nMais il est tout aussi convaincu que, si des chrétiens sont réellement sur \"le seul fondement que l'on puisse poser,\" conduits par le même Esprit de Dieu, ce qui manque à leur connaissance ou à leurs convictions leur sera *révélé* par cet Esprit, qui les rapprochera toujours plus de l'unité en toutes choses. (verset 15)\n\nEn attendant, ils doivent user de support, de charité, respecter la liberté les uns des autres, et surtout conserver l'unité dans tout \"ce à quoi ils sont parvenus.\" (Trad. littér.) Paul en donne ici lui-même un mémorable exemple. Autant il se montre absolu lorsqu'il s'agit de la vérité qui constitue l'essence même de l'Evangile, autant il est large et éloigné de vouloir étouffer les convictions individuelles sous le poids de son autorité apostolique, quand il a affaire à des opinions secondaires et sincères, qui ne différent le plus souvent que par suite d'une connaissance imparfaite. (Comparer Romains 14.1 ; Ephésiens 1.17 ; 1Jean 2.20,27)\n\n- Le texte reçu donne ainsi ce verset : \"cependant, ce à quoi nous sommes parvenus, marcher *selon une même règle, penser la même chose*.\" Les mots soulignés ne sont pas authentiques ; ils ont été ajoutés dans l'intention de rendre plus claire la pensée de l'apôtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19750,"book":"PHP","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Nous n'avons tous qu'un seul Maître, qu'un seul modèle, Christ. (Matthieu 23.8 ; 1Pierre 2.21) Aussi, quand l'apôtre en appelle à l'exemple de sa propre vie pour que ses frères s'y conforment, ce n'est jamais d'une manière générale et absolue, mais, comme ici, relativement à quelque direction spéciale et pratique qu'il vient de donner à ses lecteurs. (1Thessaloniciens 1.6 ; 1Corinthiens 11.1)\n\nIl était indispensable que les membres les moins éclairés et les plus faibles de ces jeunes Eglises, sortant des ténèbres du paganisme, eussent dans les apôtres de Jésus-Christ, de même que dans les chrétiens les plus avancés, un exemple vivant de la doctrine et de la vie nouvelles qu'ils prêchaient.\n\nAussi les apôtres n'hésitent-ils pas à rappeler aux ministres de la Parole qu'ils doivent se montrer les modèles des troupeaux, (1Timothée 4.12 ; 2.7 ; 1Pierre 5.3) ce qui implique, pour les fidèles, le devoir, non d'imiter aveuglément des hommes, mais de considérer avec respect ces serviteurs de Dieu dont les lumières, l'expérience, la sagesse, la sainte vie sont évidemment des fruits de l'Esprit de Dieu en eux.\n\nAu-dessous du seul Modèle parfait, il est utile de recevoir le témoignage vivant de ceux qu'il a le plus enrichis de ses dons. Les paroles qui suivent montrent assez combien l'apôtre était fondé à faire un tel rapprochement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19751,"book":"PHP","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Soit que l'apôtre reporte sa pensée sur les faux docteurs qu'il a désignés auparavant, (verset 2) soit qu'il ait en vue d'autres membres indignes de l'Eglise, qu'il avait eu souvent occasion de reprendre, de vive voix ou par ses lettres, il revient à eux maintenant avec une profonde douleur, afin de mettre en garde les fidèles contre un si pernicieux exemple. Ces hommes faisaient profession de christianisme, et pourtant ils étaient *ennemis de la croix de Christ*.\n\nIl n'y a rien là de contradictoire, rien qui ne se voie chaque jour encore. Tant qu'il s'agit d'embrasser la doctrine de Jésus-Christ comme un système, ou de professer l'Evangile comme une religion de pures formes, les hommes dont parle l'apôtre sont des *amis*. Mais dès qu'il faut admettre dans toute sa signification et toute sa puissance ; dès qu'il faut consentir à n'être sauvé que par le mystérieux sacrifice du Calvaire, qui froisse et brise l'orgueil de la sagesse humaine et de toute propre justice ; dès qu'il faut prendre cette croix humiliante, la porter à la suite de Jésus, accepter d'y être crucifié avec lui, d'y mourir à soi-même, au monde, au péché, alors ces faux amis deviennent aussitôt des *ennemis*. Or c'est bien là ce que l'apôtre entend par ce seul mot, la croix. (Comparer 1Corinthiens 1.17,18 ; Galates 2.20 ; 5.11,24 ; 6.12-14)\n\nL'inimitié de ces hommes, dont il va caractériser la vie, lui arrache des *larmes* de douleur.\n\n**\"Et ces larmes, quel argument nous devons y voir, non de jalousie ou de haine pour de tels hommes, non du désir de les maudire, non d'un esprit poussé par la passion, mais d'un zèle plein de piété. Paul pleure, parce qu'il voit l'Eglise en danger de se perdre sous de telles influences.\"**Calvin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19752,"book":"PHP","chapter":3,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Quiconque n'a pas été affranchi du monde et du péché par la croix de Jésus-Christ, quiconque est *ennemi* de cette croix, a encore ses pensées et ses affections sur la *terre* et dans l'esclavage de ses intérêts périssables.\n\nQue les convoitises soient alors élevées, spirituelles, et servent d'aliment à l'orgueil, ou qu'elles rampent sur les objets grossiers des passions charnelles (*avoir son ventre pour Dieu* désigne d'une manière énergique les plaisirs de la table), le résultat est le même, la *perdition*. (Comparer Galates 5.21 ; 6.8 ; notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19753,"book":"PHP","chapter":3,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre rattache la description de la vie chrétienne à ce qui précède, par cette particule car, comme motivant la profonde douleur que lui inspire la conduite de ceux qui n'ont d'affections que pour les choses de la terre.\n\n- Le mot traduit littéralement par *bourgeoisie* signifiait aussi chez les Grecs, en un sens dérivé, le genre de vie, la conduite, surtout dans les affaires publiques ; de la, dans nos vieilles versions, le mot de *conversation* (conduite).\n\nLe sens littéral est celui qui convient le mieux à la pensée de l'apôtre : tandis que les hommes dont il vient de parler ne pensent qu'aux \"choses de la terre,\" le chrétien a ses pensées et ses affections *dans les cieux*, qui sont sa patrie, sa bourgeoisie.\n\nEtranger et voyageur ici-bas, dépris du monde et de ses avantages, tous ses désirs et toutes ses espérances tendent vers la possession pleine et entière de ces biens éternels dont il jouit déjà en partie par sa communion avec son Sauveur et son Dieu. Tout ce qui, sur la terre, est incompatible avec cette vie céleste vers laquelle il aspire, lui devient de plus en plus étranger. Aussi sa position actuelle est-elle un état d'*attente*, en vue du moment qui réalisera tous ses vœux. (Comparer 1Corinthiens 1.7 ; 2.13)\n\nCelui qu'il *attend*, c'est le *Seigneur Jésus-Christ*, à sa seconde venue, et il l'attend comme Sauveur (ou libérateur) de tout mal. (verset 21) Nos anciennes versions effacent cette nuance de la pensée. (Romains 8.19)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19754,"book":"PHP","chapter":3,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Telle est la rédemption complète du racheté de Christ. Aucun chrétien ne peut jouir d'une paix parfaite tant que la dernière trace du péché n'aura pas été anéantie en lui, et que tout son être, l'esprit, l'âme et le corps, n'aura pas été rendu à sa destination éternelle, la perfection. De là, son état d'*attente* ; il attend le *Sauveur*, qui achèvera son œuvre en lui.\n\nPaul ne nomme ici que la *transformation du corps*, parce que ce sera là, par la résurrection et la glorification, le dernier acte de l'œuvre de Christ. Mais il laisse entrevoir un contraste immense entre le corps actuel et celui de la gloire. Il nomme l'un le *corps de notre humiliation*, ce que nos versions rendent par \"ce corps vil ;\" *corps humilié* en effet, puisqu'il sert d'instrument au péché, qu'il est l'esclave de mille besoins matériels, des infirmités, de la mort, et qu'il doit enfin tomber en poudre et servir de pâture aux vers.\n\nPaul désigne l'autre par ce seul mot qui dit plus que toutes les descriptions : être *rendu conforme au corps de la gloire* de Christ, ou à son corps glorifié. (Comparer, sur ce contraste du corps humilié et du corps glorifié, 1Corinthiens 15.42-44)\n\nAinsi, \"nous lui serons semblables\" en toutes choses, (1Jean 3.2) pourvu que nous lui soyons devenus semblables spirituellement par notre communion avec lui. Quelle destination !\n\n- Ici, comme partout, l'Ecriture nous fait voir dans la résurrection un acte de la *puissance divine* de Christ lui-même. (Grec : \"selon l'énergie de pouvoir même s'assujettir toutes choses,\" y compris la mort.) Nous avons appliqué ce passage à la *résurrection* proprement dite, parce que telle est évidemment la pensée générale. D'autres, prenant ce mot de *transformation* dans un sens limité, pensent que Paul veut parler, ici comme ailleurs, (1Corinthiens 15.52,53 ; 1Thessaloniciens 4.15-17) de ceux qui vivront lors de la venue du Seigneur, et qui, au lieu de *ressusciter, seront changés*. Si cette interprétation ne doit pas être exclue, elle est loin d'exprimer toute la pensée de l'apôtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19755,"book":"PHP","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 4. 1 à 9**\n\nUnis et joyeux, dans la paix de Dieu, qu'ils recherchent toutes les vertus chrétiennes.\n\nCette tendre exhortation de l'apôtre à ceux qui sont ici-bas déjà sa *joie*, et qui seront au jour de Christ sa *couronne*, c'est-à-dire la glorieuse récompense de ses travaux, (2Corinthiens 1.14 ; 1Thessaloniciens 2.19 et suivants) cette exhortation à *demeurer fermes dans le Seigneur*, (1Thessaloniciens 3.8) se fonde, comme le montre la transition par *c'est pourquoi*, sur la grande et impérissable espérance exprimée dans les derniers versets du chapitre précédent.\n\nPlus le chrétien a une vue claire et une attente assurée du but glorieux vers lequel il tend, plus il y puise de force et de constance pour \"persévérer jusqu'à la fin.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19756,"book":"PHP","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ces deux femmes chrétiennes, peut-être des diaconesses de l'Eglise, auxquelles l'apôtre rend un si beau témoignage, (verset 3) avaient-elles laissé s'élever entre elles quelque dissentiment qu'il veut aplanir ? Cela est possible, mais ne ressort pas nécessairement des paroles que Paul leur adresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19757,"book":"PHP","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Qui était ce compagnon d'œuvre de l'apôtre ? On ne peut répondre à cette question que par des conjectures. L'apôtre, en recommandant Evodie et Syntyche à ce disciple (*oui, toi aussi* est la vraie leçon ici rétablie), pense qu'il pourra contribuer à établir entre elles l'union à laquelle il les exhorte.\n\nS'agit-il de *Clément*, plus tard évêque de Rome, dont on a une lettre aux Corinthiens ? Les Pères de l'Eglise l'ont admis ; la chose est incertaine.\n\nImage empruntée à l'usage d'inscrire dans un livre tous les citoyens d'une cité (Psaumes 69.29 ; Luc 2.1-3 ; et, dans ce sens spirituel, Luc 10.20) ; expression frappante de l'assurance de l'apôtre quant au salut éternel de ceux dont il parle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19758,"book":"PHP","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"*Réjouissez-vous !* telle était la formule de salutation chez les Grecs.\n\nMais l'apôtre, en exhortant les chrétiens à la joie, et en leur indiquant par ces mots : *dans le Seigneur*, la source intarissable de cette joie, donne à la salutation un sens tout nouveau.\n\nSi l'on demande : Comment le fidèle peut-il être *toujours* joyeux dans un monde où il est entouré de tant de sujets de tristesse, toujours joyeux dans ses rudes combats contre le péché, dont la plus légère atteinte est si propre à le remplir d'une amère douleur ? il n'y a à ces questions qu'une réponse, mais elle est suffisante : Réjouissezvous *dans le Seigneur*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19759,"book":"PHP","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La pensée que *le Seigneur est proche*, que bientôt il va paraître, (Apocalypse 1.3 ; 22.10) est infiniment propre à inspirer au chrétien cette douceur que l'apôtre recommande à l'égard de *tous les hommes*, même de ceux qui le haïssent et le persécutent.\n\n- Quelques interprètes, Calvin entre autres, mais à tort, entendent ces mots : *le Seigneur est proche*, de la toute présence de *Dieu*, qui sonde les cœurs. D'autres, tout en les appliquant à la venue du Christ, les lient au verset suivant et en font un argument contre les inquiétudes. La première interprétation nous paraît la plus conforme à la pensée de l'apôtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19760,"book":"PHP","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Il serait tout aussi impossible de *ne s'inquiéter d'aucune chose*, que de se réjouir toujours, si l'Evangile n'offrait constamment les moyens et les remèdes. (Matthieu 6.25 et suivants)\n\nAux inquiétudes, Paul oppose la *prière*, la *supplication* (prière plus instante), par laquelle l'enfant de Dieu dépose dans le sein de son Père céleste chaque sujet d'inquiétude ou de peine, et lui demande la force de tout supporter.\n\n- Mais pourquoi l'*action de grâce*, quand on est dans l'affliction et dans la crainte ? Parce que, même en ses mauvais jours, le chrétien a plus de motifs de reconnaissance et de joie pour les grâces qu'il a reçues, que de plainte ou de tristesse pour les épreuves auxquelles il est exposé. Et même s'il lui arrive de ne pouvoir pas prier avec confiance, l'action de grâce, montant vers Dieu du fond d'un cœur vraiment reconnaissant, lui ouvrira les sources de la prière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19761,"book":"PHP","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Autre bienfait, bienfait immense qui sera le fruit de la prière et de l'action de grâce, opposées aux inquiétudes. Cette *paix de Dieu*, le plus grand de tous les biens, *surpasse toute intelligence*, parce que la raison humaine ne comprend pas qu'elle existe là où tout est propre à produire l'inquiétude et le trouble. Le chrétien lui-même, dans l'affliction, ne voyant aucun moyen de délivrance, éprouve que la paix de Dieu surpasse tous les efforts inquiets de son esprit pour trouver la paix.\n\n**\"L'apôtre ne parle point ici de la paix qu'on ressent lorsque le mal cesse, mais d'une paix qui, au sein même de l'épreuve, remplit l'âme de consolations et n'y laisse pas pénétrer le trouble. Or, qu'un homme reste en paix sous la croix, calme dans la tempête, et se réjouisse dans les tribulations, voilà ce que la raison humaine ne peut comprendre. Cette paix de Dieu*garde le cœur et les pensées en Jésus*,**dans sa communion, de sorte que l'homme persévère jusqu'à la fin pour être sauvé.\"**Luther.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19762,"book":"PHP","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Par ce mot *au reste*, (comparez Philippiens 3.1) l'apôtre résume tout ce qu'il pourrait avoir encore à dire à ses frères pour les porter à une vie vraiment chrétienne à tous égards ; il voudrait épuiser les traits qui en forment le caractère complet, comme le prouve ce mot *toutes les choses*, six fois répété.\n\nTout ce qui est, moralement et selon l'esprit de l'Evangile, *vrai*, sans fausseté ou hypocrisie ; *honnête* ou digne ; *juste*, en soi ou à l'égard des hommes ; *pur*, dans les mœurs et les intentions ; *aimable*, comme l'est toujours pour les autres la charité jointe à l'humilité ; *de bonne réputation* (Grec : \"ce qu'on aime à entendre prononcer\") : voilà, en quelques traits, le portrait d'un caractère beau et bon.\n\nIci l'apôtre rompt sa construction et, comme pour ne rien oublier, il ajoute : *s'il y a* (encore) *quelque vertu* (c'est, avec 2Pierre 1.5, le seul passage où ce terme soit appliqué à la morale) *et s'il y a quelque louange* vraiment méritée et exempte de flatterie, pensez à ces choses. Paul va dire qu'on doit les *faire*, (verset 9) mais pour cela il faut d'abord qu'elles soient dans nos *pensées*, dont le cours habituel nous révèle seul ce que nous sommes véritablement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19763,"book":"PHP","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Philippiens 3.17, note. L'apôtre poursuit son exhortation de verset 8. Ces choses, ou ces vertus chrétiennes, les Philippiens les avaient *apprises, reçues, entendues* par son enseignement et les avaient vues dans sa conduite ; donc, ils pouvaient et devaient les *faire* eux-mêmes.\n\nLe *Dieu de la paix* : beau et précieux nom du Dieu de l'Evangile qui donne la paix ! S'il est *avec nous*, la promesse exprimée à verset 7 sera pleinement accomplie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19764,"book":"PHP","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"**10 à 19**\n\nReconnaissance de Paul envers les Philippiens.\n\nA cause de leur éloignement de l'apôtre, jusqu'au moment où ils ont pu lui envoyer Epaphrodite (verset 18) Il y a dans ces remerciements de Paul, pour des secours temporels qu'il avait reçus de ses frères, (versets 10-19) une simplicité chrétienne qui est le fruit de la vraie humilité.\n\nSouvent la délicatesse qui ne veut rien recevoir renferme au moins autant d'orgueil que de désintéressement. Mais aussi comme l'apôtre se montre élevé audessus de toute recherche d'avantages terrestres ! (versets 11,17)\n\nBien plus, s'il a accepté les dons des Philippiens, s'il *s'en est réjoui*, s'il les en remercie avec tant de simplicité de cœur, c'est qu'il avait l'assurance que ce sacrifice était agréable à Dieu (verset 18) et qu'il ne nuirait en aucune manière à la cause de l'Evangile dans l'esprit des membres de cette Eglise.\n\nLà où l'apôtre n'avait pas cette conviction, il refusait absolument tout secours, même au risque de froisser les sentiments de ses frères. (Philippiens 4.15 ; 2Corinthiens 11.7-12 ; Actes 20.33,34)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19765,"book":"PHP","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Par ces derniers mots, qui indiquent si bien la plénitude de la grâce dont Dieu peut combler un pauvre pécheur, Paul se hâte de donner à *Celui qui le fortifie* (le texte reçu dit \"Celui qui me fortifie, *Christ*,\" mais ce mot n'est pas authentique, quoique certainement dans la pensée de l'apôtre) toute la gloire de cette difficile science du contentement d'esprit, même au sein des privations. (versets 11,12)\n\n**\"Qui ne s'assure que sur ses propres forces, connaîtra bientôt, par une triste expérience, qu'il ne peut rien sans Jésus-Christ : qui ne s'appuie que sur sa grâce, éprouvera, par sa fidélité, qu'elle est toute-puissante. Quelle consolation dans l'extrémité de nos maux et de notre faiblesse ! Ne nous la ravissons point à nous-mêmes, ou par défiance ou par présomption.\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19766,"book":"PHP","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Ne communiqua avec moi pour un compte de don et de recette.\"\n\nLes Philippiens ont tenu un compte de ce qu'ils donnaient à l'apôtre et de ce qu'ils recevaient de lui, et l'apôtre en faisait autant à leur égard. Sous cette image empruntée aux relations commerciales, Paul dépeint cet échange de services qu'il n'avait pratiqué qu'avec l'Eglise de Philippes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19767,"book":"PHP","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi, ce fut immédiatement après leur conversion à l'Evangile et la fondation de leur Eglise (Actes 16) que les Philippiens envoyèrent à l'apôtre des fruits de leur charité. (Actes 17.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19768,"book":"PHP","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Paul veut parler du fruit spirituel que les Philippiens devaient recueillir en exerçant leur amour pour lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19769,"book":"PHP","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Cette *abondance* dont parle l'apôtre n'était probablement qu'un secours fort modique ; mais sa modération dans les choses de cette terre fait qu'il s'envisage comme étant *comblé de biens*.\n\nEt quant aux Philippiens, à quelle hauteur toute religieuse n'élève-t-il pas leur don, qu'il regarde comme un *sacrifice* offert *à Dieu*, un sacrifice qu'il *accepte*, qui lui est *agréable*, ainsi que l'*odeur du parfum*.\n\n(Comparer Ephésiens 5.2 Paul ne craint pas de désigner par les mêmes termes le grand sacrifice de Jésus et les petits sacrifices des disciples.)\n\nJésus-Christ aussi envisage les dons de la vraie charité, comme lui étant faits à lui-même. (Matthieu 25.40)\n\nQuel motif d'action pour ceux qui peuvent donner, et de religieuse reconnaissance pour ceux qui reçoivent !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19770,"book":"PHP","chapter":4,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Temporels et spirituels.\n\nGrec : \"En gloire,\" dans sa gloire éternelle, où ses enfants moissonneront si abondamment ce qu'ils auront semé ici-bas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19771,"book":"PHP","chapter":4,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"**20 à 23**\n\nSalutation et vœu apostoliques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19772,"book":"PHP","chapter":4,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Tout saint,\" chacun d'eux, nom par nom, en sorte que chacun reçoive personnellement ces salutations et ces vœux apostoliques, et qu'aucun ne soit oublié ou laissé de côté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19773,"book":"PHP","chapter":4,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"\"**Il*salue*d'abord de la part de ses compagnons d'œuvre, (verset 21) puis de*tous les saints*,**c'est-à-dire de toute l'Eglise de Rome, mais spécialement de*ceux de la maison de César*.**Ceci est bien digne de remarque et un signe peu ordinaire de la miséricorde divine, que l'Evangile (sous Néron) eût pénétré dans cet abîme de tous les crimes et de tous les vices ; d'autant plus admirable que l'on trouve plus rarement les saints dans les cours.\"**Calvin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19774,"book":"PHP","chapter":4,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Romains 16.24 ; 1Corinthiens 16.23 ; 2Corinthiens 13.13 ; Galates 6.18 ; 2Thessaloniciens 3.18\n\n- Le texte reçu et quelques manuscrits lisent : *soit avec vous tous*. Plusieurs aussi omettent ici *amen*, qui se trouve déjà à verset 20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19775,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 6 Titre général (verset 1) et introduction indiquant l'utilité toute morale et pratique des Proverbes (versets 2 à 6). L'étude, de ce recueil sera profitable aux jeunes gens, qui sont encore au début de leur carrière (versets 2 à 4), et pourra l'être même à ceux qui sont déjà plus avancés dans la bonne voie (versets 5 et 6).\n\nLes mots roi d'Israël, d'après l'accentuation, se rapportent à Salomon, et non pas à David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":236,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Introduction au livre\n\nCe livre est appelé, dans certaines éditions imprimées de l'hébreu, « Sepher Mishlé », le Livre des Proverbes. Dans la Vulgate latine, son titre est « le Livre des Proverbes, que les Hébreux appellent Mislé ». Dans la Septante, il porte le nom de son auteur : les Proverbes de Salomon ; pareil dans la version syriaque, avec ses titres en plus : « fils de David, roi d'Israël ».\n\nCe livre et l'Ecclésiaste sont tous deux appelés par les Juifs [1] « Livres de Sagesse » ; et les anciens auteurs chrétiens [2] donnent couramment au livre des Proverbes les noms de « Sagesse » et de « Panaretos » - des noms qu'ils donnent aussi aux livres apocryphes de l'Ecclésiastique et de la Sagesse de Salomon ; il faut donc bien le distinguer de ces derniers.\n\nL'auteur de ce livre, c'est le roi Salomon, comme le montre le premier verset, qui en est l'inscription. Il n'a pas été un simple collecteur de ces proverbes, contrairement à ce que pense Grotius : il en est l'auteur, du moins de la très grande majorité ; et pas seulement l'auteur, mais celui qui les a mis par écrit. Les Juifs [3] disent qu'Ézéchias et ses hommes les ont écrits ; c'est vrai que les hommes d'Ézéchias en ont recopié quelques-uns (Proverbes 25:1), mais même ceux-là avaient été écrits par Salomon. R. Gedalia [4] voudrait que ce soit le prophète Ésaïe qui ait écrit ce livre, mais ça ne repose sur rien.\n\nQuand a-t-il été écrit ? On n'en est pas sûr. Les auteurs juifs disent en général [5] que Salomon l'a écrit, comme l'Ecclésiaste et le Cantique des cantiques, dans sa vieillesse, peu avant sa mort ; certains pensent quand même qu'il a été écrit avant sa chute. Et il se peut qu'il n'ait pas été écrit d'un seul coup, mais à différents moments, quand ces proverbes lui venaient et qu'il les prononçait, selon les occasions. En tout cas, il ne faut pas douter qu'ils ont été écrits sous l'inspiration de Dieu.\n\nLes Juifs ont un temps envisagé de classer ce livre des Proverbes parmi les apocryphes, à cause de quelques contradictions apparentes ; mais voyant qu'elles pouvaient se concilier, ils ont changé d'avis, comme il convenait [6]. Chez les chrétiens, Théodore de Mopsueste, au sixième siècle, a nié l'autorité divine de ce livre et l'a attribué à la simple sagesse humaine ; son opinion a été condamnée au deuxième concile de Constantinople. Plus tard, il a été traité avec mépris par les sociniens, et en particulier par le Père Simon et par Le Clerc. Mais son autorité est confirmée par les auteurs du Nouveau Testament, qui en ont cité des passages : voir Romains 12:20, Hébreux 12:5-6 et 2 Pierre 2:22, tirés de Proverbes 25:21-22, 3:11-12 et 26:11.\n\nLe livre comprend cinq parties : premièrement, une préface ou introduction, qui occupe les neuf premiers chapitres ; deuxièmement, les proverbes de Salomon, rassemblés par lui-même, du chapitre 10 au chapitre 25 ; troisièmement, les proverbes de Salomon recopiés par les hommes d'Ézéchias, du chapitre 25 au chapitre 30 ; quatrièmement, les paroles d'Agur, au chapitre 30 ; cinquièmement, l'instruction de la mère de Salomon, Bath-Schéba, au chapitre 31.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":237,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Introduction au chapitre 1\n\nAprès l'inscription, qui donne le titre du livre et présente l'auteur par son nom, sa filiation et son rang (v. 1), vient l'exposé de son but : enseigner aux hommes la sagesse et la connaissance - même aux gens simples et sans jugeote, et particulièrement aux jeunes gens ; et même les sages pourront y gagner en sagesse et monter d'un cran en savoir (v. 2-6). La première leçon qu'on y apprend, c'est la crainte du Seigneur, autrement dit l'attachement à Dieu : c'est le commencement de la connaissance, même si les insensés la méprisent (v. 7). Vient ensuite l'obéissance aux parents, dont les instructions, quand on les écoute, parent mieux que des chaînes d'or (v. 8-9). Puis une mise en garde contre les mauvaises fréquentations, où les arguments dont se servent les méchants pour entraîner les autres, et le danger de céder, sont peints avec beaucoup de force et de justesse (v. 10-19). Alors la Sagesse - qui est l'institutrice et l'enseignante de tout le livre - est présentée en train d'appeler les simples et les moqueurs à laisser leurs péchés et à se tourner vers elle, avec la promesse de leur donner son esprit (v. 20-23). Mais comme ils dédaignent et rejettent son appel, elle les menace d'une ruine juste et sans retour (v. 24-32). Et le chapitre se termine par une promesse de sécurité et de repos pour ceux qui l'écoutent (v. 33).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":238,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"« Les proverbes de Salomon » - Lui dont on dit qu'il a composé trois mille proverbes (1 Rois 4:32). Est-ce que certains d'entre eux figurent dans ce livre ? Impossible à dire. Ce qui est sûr, c'est qu'ils n'y sont pas tous : si on met de côté les neuf premiers chapitres, qui servent d'introduction, il n'y a que six cent cinquante-neuf versets ; et en les comptant, on arrive à neuf cent quinze - pas même le tiers des proverbes qu'on lui attribue. Quoi qu'il en soit, il y a ici tous ceux, et exactement ceux, que Dieu a jugé bon de conserver pour instruire tous les siècles à venir.\n\nC'était l'usage chez les anciens, dans tous les pays : quand une vérité était découverte et confirmée par l'expérience, on l'enveloppait en quelques mots bien choisis, avec ou sans image, pour qu'elle soit mieux comprise et plus facile à retenir ; et ces formules étaient toujours vénérées et très écoutées. C'est le genre de ces proverbes-ci - à une différence près : ceux-ci sont d'inspiration divine, et pas les autres. Le mot qui les désigne vient d'une racine qui signifie à la fois « ressemblance » et « domination » [7] : beaucoup d'entre eux sont des comparaisons, formulés en images, en métaphores, en allégories ; et tous ont un pouvoir de commandement, une autorité, une emprise sur l'esprit, qui obligent à y prêter attention.\n\nLe nom de Salomon leur est attaché pour mieux les recommander : lui qui avait un cœur sage et intelligent, vaste comme le sable de la mer, et qui était plus sage que tous les hommes (1 Rois 4:29-31) ; lui qui était une figure éminente de Christ, lequel a lui aussi parlé en proverbes (Jean 16:25). Il est encore présenté par sa filiation et sa charge :\n\n« fils de David, roi d'Israël » - Fils sage d'un père sage, et roi d'un peuple sage et intelligent. Ces titres sont ajoutés pour recommander encore le livre ; et on remarquera que ce sont ceux qui reviennent au Messie, l'antitype de Salomon, celui qui est plus grand que lui (Matthieu 1:1 ; Jean 1:49).\n\nNotes\n[7] A rad. lçm « dominatus est----lçmn comparatus, similis, consimilis factus est », Buxtorf. « Mirum est quod radix lçm significans antoritatem cum imperio, significat etiam parabolas vel sermones figuratos----verba quae µylçm vocantur, habent autoritatem, nobis ideam immittunt, dicentis ut nos supereminentis, saltem sapientia, ingenio, doctrina; nos persuadent et pondere suo, quasi imperio noe ducunt ». Gusset. Ebr. Comment. p. 845.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19776,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La sagesse. Voir Introduction aux Hagiographes.\n\nEt l'instruction. Il doit être entendu que le mot que nous rendons ainsi (mottsar) désigne une instruction essentiellement morale, s'adressant à la conscience et non point à l'intellect, et qui résulte de la discipline qu'exercent sur le cœur et sur la vie les avertissements, les remontrances, les châtiments divins.\n\nLes paroles sensées, littéralement : les paroles de discernement, capables de faire distinguer le vrai et le faux, le bien et le mal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":239,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"« Pour connaître la sagesse et l'instruction » - Autrement dit : ces proverbes ont été composés, écrits et publiés pour faire connaître, pour enseigner aux hommes la sagesse et la connaissance. Pas seulement en morale - même si c'est pour ça qu'on appelle parfois ces proverbes « l'éthique » de Salomon, et de fait ils contiennent le meilleur système de morale du monde entier : on ne tirera rien de comparable de tous les écrits des poètes et philosophes païens. Pas seulement en matière civile non plus - on pourrait les appeler pour ça sa « politique », vu qu'ils instruisent les rois, les magistrats et les sujets ; et aussi son « économie domestique », puisqu'ils fournissent aux maris et aux femmes, aux parents et aux enfants, aux maîtres et aux serviteurs, des règles qui méritent leur attention. Mais ils sont aussi un moyen, et c'est leur but, d'enseigner la sagesse et la connaissance spirituelles et évangéliques : ce qui touche à Jésus-Christ, la sagesse de Dieu, et au chemin de la vie et du salut par lui - connaissance qui est la vie éternelle.\n\nCes mots, avec ceux qui suivent, semblent à peu près synonymes et dire sensiblement la même chose ; ils servent à montrer qu'on peut atteindre, par ce livre, la sagesse la plus accomplie et la connaissance la plus large. Comme le reste de l'Écriture, avec la bénédiction de Dieu, il peut rendre un homme « sage à salut » ; il est « utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice » (2 Timothée 3:15-16) - l'apôtre semble d'ailleurs faire allusion à notre texte. « Sagesse » peut ici valoir pour la doctrine en général, et « instruction » pour le moyen d'y parvenir ; on notera que le mot sert aussi pour « discipline » et « correction ». Si on tient à les distinguer : la « sagesse » désignerait l'ensemble ordonné des vérités et leur théorie ; l'« instruction », leur apprentissage et leur mise en pratique. Et pour la théorie comme pour la pratique, ce livre est utile.\n\n« pour comprendre les paroles de l'intelligence » - Celles qui sortent d'une intelligence droite et qui donnent une juste compréhension des choses : de quoi distinguer la lumière des ténèbres, la vérité de l'erreur, le bien du mal. On peut y voir en particulier les doctrines de l'Évangile, qui sont éminemment de telles paroles, qui dépassent l'entendement de l'homme naturel et que seul l'homme spirituel comprend ; le moyen de les connaître, ce sont les Écritures, sous la conduite et la direction de l'Esprit de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19777,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Une instruction intelligente : une éducation qui rende sage et dont le résultat soit les trois vertus indiquées dans la fin du verset.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":240,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"« Pour recevoir l'instruction de la sagesse » - Ou « de la prudence » [8] : celle des hommes sages et avisés, et surtout celle de Christ lui-même, qui porte ces noms et dont ce livre est plein d'instructions ; le but étant d'amener les hommes à y prêter attention, à les recevoir et à s'y conformer. Ces instructions portent sur ce qui suit, ajouté en guise d'illustration et de développement :\n\n« la justice, le droit et l'équité » - Ce qui est juste en soi, conforme à la nature de Dieu et à sa volonté ; ce que la droite raison juge tel ; ce qui est équitable entre les hommes et qui s'accorde avec la loi de Dieu. Ces trois mots, dit R. Lévi Ben Gersom, désignent une seule et même chose : la vraie justice, qui rend à Dieu et aux hommes ce qui leur est dû - ce que les doctrines de la grâce, les instructions de la sagesse, apprennent à faire ; et on peut tirer de ce livre bien des règles là-dessus.\n\nNotes\n[8] lkçh « prudentiae », Munster, Vatablus.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19778,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Aux simples, littéralement : aux ouverts à ceux qui sont trop aisément accessibles à toutes les influences du dehors. Ce terme est pris habituellement dans un sens défavorable : 14.15. Voir cependant Psaumes 116.6.\n\nDe la raison, littéralement : de la ruse. Le mot de ruse (orma) a toujours dans les Proverbes un sens favorable. Au reste il ne se trouve que dans les neuf premiers chapitres.\n\nAu jeune homme, dépourvu d'expérience et qui subit plus facilement la première influence qui vient à s'exercer sur lui.\n\nDe la réflexion. Encore un mot qui ne se trouve plus dans cette acception favorable à partir du chapitre 10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":241,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"« Pour donner du discernement aux simples » - Aux gens de peu de moyens, aux esprits limités, aux intelligences courtes ; aux imprudents, aux crédules, à ceux qu'on trompe facilement. Ceux-là, en s'appliquant à ce que ce livre contient, peuvent arriver à une finesse de serpent : tout simples et inoffensifs qu'ils soient, comme des colombes, ils peuvent devenir prudents comme des serpents ; parvenir à une connaissance exquise des choses divines, en savoir plus que les sages et les philosophes des nations, que tous les rabbins et docteurs d'Israël, que tous les princes de ce monde dont la sagesse est réduite à rien ; et devenir très vigilants pour ne pas se laisser entraîner par le vieux serpent, le diable, ni par ceux qui guettent pour tromper ; et faire leur devoir envers Dieu comme envers les hommes.\n\n« au jeune homme, la connaissance et la réflexion » - Ou « la pensée » [9] - lui qui manque des deux. Ce livre lui apprendra la connaissance des choses morales, civiles et religieuses ; à penser et agir droitement ; à se conduire avec sagesse et discernement devant les hommes. Il servira à former son esprit de bonne heure à la piété, et à lui fournir des règles de conduite pour toute sa vie, à tous ses âges, et dans quelque situation qu'il se trouve. Un « jeune homme rendra pur son sentier » (Psaume 119:9), corrigera ses manières, se conduira avec pureté et droiture, en « prenant garde » à ce que contient ce livre.\n\nNotes\n[9] hmzm « cogitationem », Pagninus, Mercerus ; « bonam cogitationem », Michaelis.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19779,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le sage écoutera. Que le sage écoute également ! Il y gagnera aussi (9.9).\n\nL'homme sensé, littéralement : l'homme déjà rendu sensé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":242,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"« Que le sage écoute » - Avec grande attention ; qu'il prête l'oreille aux proverbes et aux sentences donnés ici : il y a là bien des choses qui parlent aux hommes d'âge et de sagesse, autant qu'aux jeunes gens et aux simples qu'elles instruisent.\n\n« et il augmentera son savoir » - Ou il « ajoutera » [10] à son fonds de connaissances ; ou, comme dit le Targum, « il ajoutera de la connaissance » (voir 2 Pierre 1:5) ; ou « il sera plus sage », selon la Vulgate. Ceci est dit pour montrer l'excellence de ce livre et son immense utilité. Les sages, il est vrai, tirent de la connaissance là où les sots n'en tirent aucune, et gagnent en savoir là où d'autres ne gagnent rien : il y a peu de livres dont un homme sage ne tire pas quelque chose - à plus forte raison un livre comme celui-ci, et comme le sont les Écritures.\n\n« et l'homme intelligent acquerra l'art de diriger » - L'homme d'intelligence spirituelle parvient à connaître les sages conseils de Dieu : les doctrines de l'Évangile, qui sont « tout le conseil » de Dieu, sagesse profonde, sagesse cachée de Dieu, à laquelle aucune sagesse humaine ne se compare. C'est le plan le plus sage jamais formé, que l'esprit de l'homme n'aurait jamais pu concevoir : le salut par Jésus-Christ, arrêté dans les « conseils anciens » de Dieu, qui sont « fidélité » et « vérité » ; et c'est l'homme spirituellement sage qui parvient à cette connaissance. De plus, celui qui comprend à fond ce que ce livre contient est capable de conseiller les autres dans les choses humaines et divines, morales, civiles et spirituelles : il a sa place au conseil des princes, comme conseiller des rois, et même pour tenir les rênes du gouvernement. « Il possédera le gouvernement », traduisent la Septante, la Vulgate et la version arabe ; ou « il tiendra le gouvernail » [11], assis en pilote, comme le mot peut le signifier, pour bien diriger le navire où il se trouve - que ce soit sa famille, ou l'Église de Dieu, ou une ville, une corporation, un royaume : ce livre, bien compris, lui fournira les règles pour tout faire bien et sagement.\n\nNotes\n[10] Pswy « addet », Pagninus, Montanus, Mercerus, Cocceius, Michaelis, Schultens.\n[11] hnqy twlbjt « gubernacula possidebit », V. L. « metaphora a nauclero desumpta », Schultens.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19780,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Pour comprendre. Grâce à ces nouveaux progrès, l'auditeur attentif de ces proverbes en viendra à n'y rien trouver de trop difficile pour lui, alors même que les sages se plaisent parfois, pour frapper davantage les esprits et pour piquer la curiosité, à recourir aux allégories (langage figuré) et aux énigmes (langage détourné).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":243,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"« Pour comprendre un proverbe et son interprétation » - On peut rattacher ceci soit au premier verset - « les proverbes de Salomon » ont été écrits pour les buts déjà dits, et aussi pour ceux-ci -, soit au verset 5 : l'homme sage et intelligent, en écoutant ce qui est donné ici, n'acquerra pas seulement l'art de diriger, mais l'intelligence des sentences proverbiales, et saura en voir « l'élégance » [12], l'éloquence et la beauté, comme le mot le signifie ; et il pourra les interpréter aux autres de façon claire et simple.\n\n« les paroles des sages et leurs énigmes » - Les paroles et les enseignements, non pas des philosophes et des sages du monde païen, mais des hommes vraiment sages et bons ; et surtout des auteurs inspirés des Écritures, dont les paroles viennent d'un seul Berger (Ecclésiaste 12:11). Et les énigmes, les devinettes de leurs écrits - obscures pour l'homme naturel, expressions difficiles, choses dures à comprendre, mais claires et faciles pour l'homme spirituel, qui juge de tout (1 Corinthiens 2:14-15 ; 2 Pierre 3:16).\n\nNotes\n[12] hxylm « facundiam », Montanus ; « eloquentiam », Tigurine version ; « elocutionem », Mercerus, Gejerus.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19781,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"1.7 à 9.18 Eloge de la sagesse\n\n7 à 19 Premier discours\n\nExhortation adressée aux jeunes gens (verset 4), aux inexpérimentés, à ceux qui, vu leur âge, feront bien de s'en remettre aux salutaires leçons de leurs devanciers. L'auteur ne veut point se substituer aux parents, mais les seconder. Dès le début (verset 8), il évoque le souvenir des instructions reçues dans la maison paternelle. Bientôt le jeune homme ici interpellé sera mis en présence des grossières tentations du monde extérieur. Il doit fermer l'oreille aux perfides insinuations de ces meurtriers et de ces larrons, car ils tomberont infailliblement eux-mêmes dans les pièges qu'ils tendent aux innocents.\n\nCe verset 7 est comme l'épigraphe, la devise de tout ce qui va suivre. Il établit le principe fondamental de toute la sagesse israélite. Qui n'a pas la crainte de l'Eternel est incapable d'acquérir une connaissance digne de ce nom. Une sagesse qui ne repose pas sur une foi morale en Dieu, ne sera jamais la sagesse. Qui dédaigne cette condition de toute véritable science, est un insensé (Psaumes 14.1). Ici, comme dans beaucoup d'autres passages, les termes qui désignent la folie, l'absence de sagesse, en viennent à exprimer également la notion d'impiété et d'éloignement de Dieu. Par connaissance et science, l'auteur n'entend pas l'intelligence de vérités abstraites et de l'ordre spéculatif, mais de celles de l'ordre moral et religieux. Le mot Eternel est choisi à dessein : c'est l'être tout sage et tout bon qui a donné à Israël sa loi et s'est révélé à lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":244,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"« La crainte du Seigneur est le commencement de la connaissance » - C'est ici que le livre commence vraiment ; voilà le premier des proverbes, et un excellent : on n'en trouvera pas de pareil dans tous les écrits des païens. La « crainte du Seigneur », ce n'est pas une peur servile - peur du châtiment, de l'enfer, de la colère, de la damnation, qui est l'effet du premier travail de la loi sur la conscience - mais une crainte filiale ; elle suppose qu'on connaît Dieu comme un père, son amour et sa grâce en Christ, en particulier son amour qui pardonne, d'où elle naît (Psaume 130:4 ; Osée 3:5). C'est une crainte sainte, humble et confiante ; une affection pleine de respect pour Dieu, un attachement à lui. Elle englobe tout le culte religieux, intérieur et extérieur ; tout ce que contient la première table de la loi, avec la manière de l'accomplir et le principe qui doit animer.\n\nC'est la première de toutes les sciences à apprendre, et la principale ; la base et le fondement de toutes les autres, dont elles dépendent ; leur tête, leur fontaine, leur racine et leur source. Tant qu'un homme ne connaît pas Dieu, ne connaît pas Dieu en Christ, et ne l'adore pas dans sa crainte, en esprit et en vérité, selon sa volonté révélée, il ne connaît rien comme il faudrait ; tout son savoir ne lui servira à rien. C'est la première et la principale chose dans la connaissance spirituelle et évangélique, sans laquelle toute connaissance naturelle ne pèsera rien (voir Job 28:28 ; Psaume 111:10).\n\n« mais les insensés méprisent la sagesse et l'instruction » - La même chose que la « connaissance » d'avant. Ils ne désirent pas connaître Dieu, ses voies et son culte : ils méprisent tout ça, n'en font aucun cas, le traitent avec dédain - surtout la connaissance de Dieu en Christ, où se trouve la plus haute sagesse, car c'est « la vie éternelle » (Jean 17:3). Ils méprisent Christ, « la Sagesse de Dieu », et l'Évangile et ses vérités, qui sont « la sagesse cachée » de Dieu ; toute « instruction » qui y mène, et ses moyens ; ils méprisent les Écritures, capables de rendre « sage à salut », et le ministère de la Parole, et ses ministres. C'est cette « discipline » [13] - le sens du mot - qu'ils rejettent et détestent ; et surtout la « correction » ou le « châtiment » [14], autre sens du mot : subir l'opprobre et l'affliction pour la sagesse, pour la profession de Christ et de son Évangile. Il faut être fou, et bien fou, pour mépriser tout ça ; et ces fous-là, ce sont les athées, les déistes, et tous les impies. La Septante traduit « les impies » ; et c'est bien ce genre d'hommes que le mot « insensés » désigne d'un bout à l'autre de ce livre.\n\nNotes\n[13] rswm « disciplinam », Tigurine version, Piscator, Cocceius, Schultens.\n[14] « Castigationem, correctionem », Vatablus.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19782,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'instruction, qui renferme un élément de discipline (verset 2, note), est la part du père dans l'œuvre de l'éducation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":245,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"« Mon fils, écoute l'instruction de ton père » - Il ne faut pas comprendre ici Dieu, père du genre humain, et la loi qu'il lui a donnée, comme le font Jarchi et Gersom ; mais Salomon et son fils, au sens littéral - et quiconque venait à lui pour être instruit, élève, auditeur ou lecteur. C'est une consigne à tous les enfants : écouter l'instruction de leurs parents et obéir à leurs ordres. Ainsi, juste après la crainte et le culte de Dieu, il exhorte à l'obéissance aux parents, en suivant exactement l'ordre et la méthode du décalogue : la première table concerne Dieu et son culte, puis vient la seconde, qui s'ouvre par « honore ton père et ta mère » (Exode 20:12) - ce que l'apôtre appelle « le premier commandement avec promesse » (Éphésiens 6:1-2).\n\n« et n'abandonne pas la loi de ta mère » - Non pas la congrégation d'Israël, la vieille synagogue ou l'Église juive, comme dit Jarchi - c'est aussi l'interprétation du Talmud [15], qui comprend « ton père » du Dieu même dans la première partie du verset ; ni la faculté active de l'entendement humain, comme dit Gersom ; mais la mère du fils de Salomon - et toute mère d'un enfant : elle qui, avec une tendresse égale ou plus grande pour sa progéniture, et un souci vrai et sincère de son bien, l'instruira du mieux qu'elle peut, lui donnera les meilleures règles et lui prescrira les meilleures lois pour son bien. Et il faut les suivre et leur obéir avec autant de soin que celles d'un père. Si la mère est nommée expressément, c'est que la loi de Dieu impose autant le respect et l'obéissance envers les deux parents - ce que les lois humaines des païens ne faisaient pas ; et c'est que les enfants ne sont que trop portés à négliger les directives et les instructions d'une mère, alors qu'elles ont la même autorité et la même valeur de loi que celles d'un père.\n\nNotes\n[15] T. Bab. Sanhedrin, fol. 102. 1.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19783,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Car elles sont... : si tu les acceptes.\n\nUne couronne gracieuse. Rien ne sied aux enfants comme la soumission à leurs parents. Voir dans Luc 2.51-52 la grâce résultant de la soumission.\n\nQue les enfants qui aiment la parure se procurent celle-ci ! Ceci rappelle 1Pierre 3.3-5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":246,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"« Car c'est une couronne de grâce pour ta tête » - Les instructions et les lois des parents, écoutées et suivies par les enfants, les rendent plus beaux et plus aimables que n'importe quelle parure qu'on pourrait leur mettre sur la tête.\n\n« et un collier pour ton cou » - Elles leur seront ce que des chaînes d'or sont au cou : elles les embellissent et les parent. Ainsi les bonnes œuvres, faites par obéissance à Dieu et aux parents, sont des parures d'un grand prix, préférables à n'importe quelle parure extérieure (voir 1 Timothée 2:9-10 ; 1 Pierre 3:3-4). Les allusions et les images sont prises de ce qui plaît le plus aux enfants : les beaux rubans et les chaînes d'or.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":247,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"« Mon fils, si des pécheurs veulent t'entraîner » - S'ils cherchent à te détourner de tes parents, à t'éloigner d'eux, à t'empêcher d'écouter leurs instructions, leurs conseils et leurs ordres ; et s'ils usent de tous les arguments plausibles pour te persuader de te joindre à eux dans les péchés auxquels ils sont adonnés et qu'ils commettent sans arrêt. Car il ne s'agit pas ici de ceux qui sont pécheurs par nature et par faiblesse de la chair, comme tous les hommes le sont, mais des pécheurs notoires, coupables des pires énormités, qui vivent dans le péché et se livrent à toute espèce de mal ; le péché est leur métier et leur occupation, le cours ordinaire de leur vie ; endurcis, effrontés, audacieux, ils ne se contentent pas de pécher eux-mêmes : ils font tout pour y entraîner les autres. C'est pour préserver la jeunesse de tomber dans une si mauvaise compagnie que cette exhortation est donnée, avec cette tendresse, cette affection, cette force émouvante. Après la crainte de Dieu et le respect des parents vient cette mise en garde : fuir la compagnie des méchants - piège où les jeunes gens se laissent facilement prendre, et aux conséquences fatales.\n\n« ne cède pas » - Ne te rends pas à leurs arguments, n'écoute pas leurs sollicitations ; ne leur montre ni goût ni approbation ; ne consens ni en paroles ni en actes. Ne dis pas « je veux bien » ; dis « je ne veux pas », et tiens bon. Sois sourd à toutes leurs prières, blindé contre toutes leurs manœuvres.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19784,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Sans raison. Quelques-uns traduisent : Que nous tendions des pièges à l'innocent qui l'est en vain. A tort : voir 1Samuel 19.5 ; 25.31. Ici, comme souvent, l'auteur prête ses propres sentiments à ceux qu'il fait parler et met dans leur bouche les impressions qu'il veut faire partager aux lecteurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":248,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"« S'ils disent : viens avec nous » - Quitte la maison de ton père et le métier que tu fais ; deviens l'un des nôtres, entre dans notre bande, et viens avec nous sur la grand-route.\n\n« dressons des embuscades pour verser le sang » - Tenons-nous en embuscade derrière une haie, à attendre qu'un voyageur riche arrive et passe par là, pour surgir et verser son sang afin de prendre son argent. Et de fait, le même mot signifie à la fois « sang » et « argent » : on guette l'un pour avoir l'autre.\n\n« tendons des pièges, sans raison, à l'innocent » - Ou « cachons » [16] - la Vulgate ajoute « des filets », lecture de Vatablus et d'autres, comme fait l'oiseleur pour les oiseaux ; ou « cachons-nous » [17] dans quelque coin discret, à guetter « l'innocent » : le voyageur inoffensif, qui n'a fait de tort à personne, ni aux gens ni aux biens ; qui se croit en sécurité et ne se doute de rien ; qui vaque à ses affaires légitimes et n'a rien fait pour pousser de tels gredins à en vouloir à sa vie ou à son bien. Et ils le font « sans raison » de son côté ; « gratuitement » [18] du leur ; et « impunément » [19], comme ils se le promettent entre eux - tous sens que le mot employé peut porter.\n\nNotes\n[16] hnpxn « abscondamus », Michaelis.\n[17] « Abscondamus nos », Pagninus, Montanus, Junius & Tremellius, Piscator ; « abscondamus nosmetipsos », Baynus.\n[18] µnj « gratis », Pagninus, Montanus, Michaelis, Schultens.\n[19] « Impune », Junius & Tremellius, Amama.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19785,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Réminiscence de l'histoire de Korê (Nombres 16.30-33), comme dans Psaumes 55.16 ; 58.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":249,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"« Engloutissons-les vivants, comme le séjour des morts » - L'innocent et ceux qui l'accompagnent, ses serviteurs. Notre bande est si nombreuse qu'on peut très facilement l'expédier avec toute son escorte, et les enterrer d'un coup hors de vue, comme engloutis vivants dans une tombe : plus personne pour les voir ni les entendre ; nous serons donc en parfaite sécurité, puisqu'il ne restera aucune trace de l'affaire, ni personne pour la raconter, nous dénoncer ou nous poursuivre.\n\n« tout entiers, comme ceux qui descendent dans la fosse » - Eux qui sont entiers et en parfaite santé seront détruits en un instant et jetés dans la fosse, après avoir été dépouillés de toutes les richesses qu'ils portaient sur eux. Car cette image d'engloutir vivant et tout entier - allusion à la bête de proie qui avale sa victime d'un coup - ne dit pas seulement leur cruauté à ôter la vie, mais leur rapacité à s'emparer du bien.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19786,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Après le meurtre, le pillage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":250,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"« Nous trouverons toutes sortes de biens précieux » - Chez l'un ou chez l'autre de ceux qu'on croisera : or, argent, pierres précieuses, tout ce qui a de la valeur. Sans penser qu'ils risquent d'y perdre le bien le plus précieux, leur âme immortelle ; et le plus précieux de tous, la jouissance de Dieu et le bonheur avec lui pour l'éternité, qui est « le bien qui demeure ». Les choses de ce monde, à proprement parler, ne sont pas des biens, même si les méchants les tiennent pour tels : ce sont des choses qui ne sont pas ; et elles ne sont pas « précieuses » comparées aux choses spirituelles et célestes. Mais les hommes charnels les cotent très haut, et risquent pour elles leur réputation, leur vie et leur âme.\n\n« nous remplirons nos maisons de butin » - Aben Ezra y voit des vêtements ; mais ça peut désigner non seulement les habits pris aux victimes détroussées et tuées, mais aussi leur argent, leurs marchandises, tout ce qu'ils transportaient - de quoi, à la longue, remplir chacune de leurs maisons. C'est la cupidité qui est au fond de toute cette méchanceté : l'amour de l'argent est la racine de tous les maux.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19787,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Fin du verset : Nous mettrons en commun tout ce que le pillage produira ; puis (début du verset) on tirera au sort, pour chacun, les parts qu'on aura faites. Quand même tu ne payerais pas tout d'abord de ta personne, tu auras part au butin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":251,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"« Tu tireras ta part au sort avec nous » - Ou « tu feras tomber ton lot parmi nous » [20] : à peine entré, dès le premier butin, tu tireras au sort avec nous et tu auras ta pleine part, comme ceux qui sont là depuis longtemps.\n\n« nous n'aurons qu'une bourse pour nous tous » - Ou « nous aurons tous une seule bourse » [21] : nous mettrons tout notre butin en commun, et nous en vivrons confortablement et joyeusement. Jarchi présente ça comme un choix laissé au jeune homme : soit tirer au sort et prendre sa part séparément, soit tout mettre en commun et partager avec les autres. Selon Gersom, le sens est qu'un partage si exact serait fait qu'aucune bourse ne contiendrait plus qu'une autre : les parts tirées au sort seraient égales, les bourses identiques, personne n'aurait plus que son voisin. Voilà les arguments dont se servent les méchants pour appâter les jeunes gens et les prendre au piège de leurs pratiques ; et voilà de quoi on les détourne, comme suit.\n\nNotes\n[20] lypt Ælrwg « sortem tuam conjicies », Junius & Tremellius ; « projicies », Mercerus, Baynus ; « jacies », Cocceius, Michaelis, Schultens.\n[21] wnlkl hyhy « erit nobis omnibus », Pagninus, Montanus, Tigurine version ; de même Cocceius, Schultens et le Targum.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19788,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Reprise de l'exhortation verset 10. Suivent ensuite trois considérations destinées à détourner le jeune homme de ces dangereuses compagnies ; verset 16 : Ils se proposent un but manifestement très mauvais ; verset 17 : Ils ne sont pas aussi certains de réussir qu'ils le pensent ; verset 18 : Et enfin, non seulement ils peuvent ne pas obtenir ce qu'ils se promettent, mais encore ils mettent leur âme en danger.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":252,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"« Mon fils, ne te mets pas en chemin avec eux » - Ne marche pas sur la même route qu'eux : c'est le chemin large qui mène à la perdition. N'y pose pas même un pied ; n'essaie pas, pour voir si la marche y est agréable et profitable : l'expérience serait dangereuse.\n\n« retiens ton pied loin de leur sentier » - Leur manière et leur train de vie : ne les suis pas, ne t'y joins pas. Quand l'envie ou la tentation vient, résiste ; arrête-toi à temps, ne va pas plus loin, recule ; et continue sur le chemin où tu as été élevé, en te souvenant des instructions de tes parents.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19789,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset manque dans les Septante, qui le remplacent par Esaïe 59.7 ; aussi a-t-on pensé que nous avions ici, dans le texte hébreu, une importation postérieure du passage d'Esaïe. A tort, car notre verset a sa place bien marquée dans le contexte. Il se rattache logiquement à ce qui précède : leurs pieds correspond à ton pied (verset 15), et à ce qui suit : répandre le sang correspond à leur propre sang (verset 18).\n\nRomains 3.15 cite notre verset, mais peut-être d'après Esaïe 59.7, où il semble déjà être cité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":253,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"« Car leurs pieds courent au mal » - Au mal du péché : commettre vols et meurtres et toute espèce d'iniquité. Ils y sont acharnés, pressés, rapides (Proverbes 6:18) [22] : emportés par leurs passions déréglées, qui sont comme les pieds de l'âme ; tirés par leurs convoitises, poussés par Satan, encouragés les uns par les autres - et ils foncent tête baissée aussi vers le mal du châtiment. C'est une raison de plus de se tenir loin de leurs voies et de leurs sentiers : elles leur attirent une destruction rapide. C'est à leur propre perte qu'ils courent, comme l'interprète Jarchi - même si le premier sens s'accorde mieux avec la suite.\n\n« et ils se dépêchent de répandre le sang » - Le sang des innocents, pour s'emparer de leur bien, pour couvrir leur crime et leur honte, et pour qu'aucune dénonciation ne soit possible. C'est mentionné comme quelque chose de particulièrement horrible, pour dissuader de se joindre à eux.\n\nNotes\n[22] « Velox ad facinus », Claudian. in Rufin. l. 1. v. 240.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19790,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Quand les oiseaux voient le filet, ils fuient. Dans les versets 11 à 14 les méchants ont parlé comme si leurs mauvais coups avaient déjà réussi. Les choses pourraient tourner autrement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":254,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"« C'est en vain qu'on tend le filet sous les yeux de tout ce qui a des ailes » - Ou « sans cause » [23], comme le mot est traduit au verset 11 ; les mots illustrent alors ce qui précède : le sang des innocents est versé sans cause, sans qu'ils aient fait aucun tort à leurs meurtriers, sans la moindre provocation - exactement comme le filet est tendu pour l'oiseau innocent, qui n'a rien fait à l'oiseleur qui veut le prendre ; c'est la lecture de Gersom. Ou bien le sens est celui-ci : le filet a beau être tendu par l'oiseleur sous les yeux mêmes de l'oiseau, c'est peine perdue pour l'oiseau, pas pour l'oiseleur - l'oiseau est si occupé du grain répandu qu'il ne remarque pas le filet, et s'y fait prendre. Il en va ainsi de ces hommes acharnés à leurs pratiques, au vol et au meurtre : leur ruine et leur perte sont devant leurs yeux ; ils voient tous les jours leurs compagnons de crime finir avant l'heure ; ils savent qu'ils risquent la mort par la main du magistrat, puis la justice et la vengeance de Dieu et le châtiment éternel - et ils n'en tirent aucune leçon, mais foncent à leur propre ruine, comme suit.\n\nNotes\n[23] µnh « sine causa », Vatablus, Mercerus, Gejerus.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19791,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Mais ce qui ne manquera pas d'arriver, c'est leur condamnation finale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":255,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"« Et c'est à leur propre sang qu'ils dressent des embûches » - Pendant qu'ils guettent le sang des autres, c'est le leur qu'ils guettent : quand ils versent le sang des innocents, il finit par retomber sur leur tête et cause que leur propre sang soit versé. La vengeance les poursuit, et la justice ne les laissera pas vivre.\n\n« c'est à leur propre vie qu'ils tendent des pièges » - Pendant qu'ils se terrent dans leurs cachettes pour ôter la vie aux autres, ils posent des filets à leur propre âme ; et la conséquence sera une fin honteuse et prématurée ici-bas ou, en tout cas, la ruine et la perdition éternelles dans l'au-delà.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":256,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"« Telles sont les voies de tout homme avide de gain » - De celui qui s'est mis en tête de s'enrichir par des moyens illégitimes, par le vol et le meurtre : ses voies finiront par lui coûter son sang et sa vie, et par lui coûter son âme immortelle ; voilà où ses voies mauvaises et son train de vie le mèneront - et à quoi lui servira alors son gain ? Il ne lui serait d'aucun profit, eût-il gagné le monde entier.\n\n« il ôte la vie à ceux qui le possèdent » - C'est-à-dire : chacun de ces hommes avides de gain, décidés à s'enrichir à tout prix, n'hésite pas à ôter la vie aux propriétaires légitimes de ce gain ou de cet argent qu'il convoite, pour se l'approprier - et de telles pratiques ne peuvent pas manquer de recevoir leur juste salaire. Ou bien : ce gain de convoitise, acquis si méchamment, causera que la vie de ses détenteurs injustes leur soit ôtée, par la main du magistrat ou par Dieu lui-même.\n\nSi les péchés de vol et de meurtre sont cités en particulier, ce n'est pas seulement parce que d'autres péchés y mènent - la profanation du sabbat, l'ivrognerie, la débauche - et qu'ils aboutissent à la ruine temporelle et éternelle ; c'est aussi parce qu'ils étaient très répandus chez les Juifs au temps où la Sagesse, c'est-à-dire Christ, était ici-bas - car c'est à ce temps-là que tout le passage se rapporte, comme les versets suivants le montrent. Que ces péchés aient été fréquents alors, l'Écriture le prouve (voir Matthieu 27:38 ; Luc 10:30 ; 23:19), et les aveux des Juifs eux-mêmes, qui disent [24] que quarante ans avant la destruction du temple, le sanhédrin dut se déplacer de lieu en lieu, parce que les meurtriers se multipliaient tellement qu'il ne pouvait plus les juger et les condamner sans risquer d'être assassiné à son tour ; et c'est à cause de cette multiplication qu'on dut cesser le rite de la génisse rousse [25].\n\nNotes\n[24] T. Bab. Avodah Zarah, fol. 8. 2.\n[25] Misnah Sotah, c. 9. s. 9.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19792,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion.\n\nLe gain déshonnête... ôte la vie, bien loin de l'assurer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":257,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"« La Sagesse crie au-dehors » - Ici, celle qui instruit dans tout ce livre est présentée sous le nom de « Sagesse ». Il ne faut pas y voir l'attribut de la sagesse divine déployé dans les œuvres de la création ; ni la lumière naturelle en l'homme ; ni la loi de Moïse donnée aux Israélites ; ni la révélation de la volonté divine en général, telle que les saintes Écritures la transmettent ; ni même l'Évangile et son ministère en particulier ; mais notre Seigneur Jésus-Christ. Car ce qui est dit de la Sagesse, ce qui lui est attribué dans ce livre - surtout aux chapitres 8 et 9 - montre qu'une Personne divine est visée, et convient au premier chef à Christ. On peut l'appeler « Sagesses » [26], au pluriel, comme dans le texte hébreu, à cause de la sagesse accomplie et parfaite qui est en lui : comme Personne divine, il est « le Logos », la Parole et la Sagesse de Dieu ; comme Médiateur, « tous les trésors de la sagesse et de la connaissance sont cachés » en lui (Colossiens 2:3) ; et comme homme, « l'Esprit de sagesse » repose sur lui sans mesure (Ésaïe 11:2).\n\nCe passage, avec la suite jusqu'à la fin du chapitre, est une prophétie du ministère de Christ aux jours de sa chair, et de son succès ; et des malheurs qui devaient tomber sur les Juifs pour l'avoir rejeté. La Sagesse est dite « crier », comme Christ l'a fait (Jean 7:28, 37). Le mot signifie crier aussi bien de douleur - comme Jésus a crié vers Jérusalem en pleurant sur elle (Matthieu 23:37 ; Luc 19:41) - que de joie, ce qui convient bien à l'Évangile tel qu'il l'a prêché : un son joyeux, comparé au son de la flûte, à l'opposé du ministère de Jean, qui était un chant de deuil (Matthieu 11:17). Car crier, ici, ce n'est rien d'autre que prêcher la Parole : un cri comme celui des hérauts qui proclament publiquement la paix ou la guerre ; c'est ainsi que la Sagesse, ou Christ, « proclame la liberté aux captifs » et « l'année de grâce du Seigneur » (Ésaïe 61:1-2). Ce cri s'est fait « au-dehors » de la ville de Jérusalem, et hors du territoire qu'on appelait proprement la Judée : Christ a d'abord prêché en Galilée. Ou bien ça peut viser le monde païen, où Christ a prêché, non en personne, mais par ses apôtres, envoyés dans le monde entier prêcher l'Évangile à toute créature.\n\n« elle élève sa voix dans les rues » - Dans les rues de Jérusalem et d'ailleurs. Et ça ne contredit pas Matthieu 12:19, qui parle de crier en criailleur et en querelleur, d'élever la voix pour se vanter - deux choses que Christ n'a jamais faites ; il pouvait néanmoins crier et élever la voix dans les rues, c'est-à-dire y prêcher publiquement son Évangile, comme il l'a fait ; et il a aussi envoyé ses serviteurs dans les rues et les ruelles de la ville appeler les pécheurs par le ministère de la Parole (Luc 14:21) - ce qui peut viser aussi des lieux du monde païen, sens qu'il ne faut pas exclure. On peut aussi l'entendre au figuré du ministère public de la Parole et des ordonnances dans l'Église, appelée ses rues et ses grandes places (Cantique 3:2).\n\nNotes\n[26] twmkj « sapientiae », Montanus, Vatablus, Mercerus, Cocceius, Michaelis.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19793,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 33 Deuxième discours\n\nLa Sagesse tance ceux qui la méprisent et leur montre la folie de leur conduite. Les versets 20 et 21 introduisent ce personnage nouveau et le présentent comme un héraut qui s'adresse à la foule et qui, pour être entendu de tous, recherche les endroits les plus fréquentés. Les versets 22 à 33 sont le résumé de la publication qu'il fait retentir en tous lieux.\n\nLa Sagesse, littéralement : les sagesses, pluriel intensif ; la sagesse par excellence, source de toute vraie sagesse.\n\nDans les rues... Nous ne sommes plus dans la maison paternelle, comme au verset 8. L'enfant a grandi. La sagesse ne lui parle plus par un père et une mère, ses organes dans le domaine de la famille, mais par ses organes publics, les prophètes, par exemple (29.18). Mais, intentionnellement, l'auteur ne précise pas davantage ce mode de révélation. Les prophètes, les hommes de Dieu, les sacrificateurs se succèdent les uns aux autres ; ce sont des voix qui se font entendre pour un temps. La Sagesse, qui les inspire tous, est au-dessus de tous, toujours la même. Elle apparaît dès notre chapitre comme une personne divine, et les chapitres 8 et 9 ne feront que préciser et développer ce caractère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":258,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"« Elle crie au carrefour le plus fréquenté » - Là où la foule se rassemble. Le Targum dit « au sommet des palais » ; mais il faut plutôt y voir les synagogues des Juifs, où Christ a souvent prêché - et que, de là, ils construisent dans la partie la plus haute de la ville [27] ; et mieux encore le temple, où les tribus d'Israël montaient adorer en grand nombre et où les Juifs se rendaient chaque jour : c'est là que Christ a enseigné publiquement, comme il le dit lui-même (Jean 18:20).\n\n« à l'entrée des portes » - Soit celles de la ville, par où les gens entraient et sortaient en masse ; soit celles du temple, où l'on passait et repassait sans cesse pour le culte (voir Jean 10:23 ; Actes 3:10-11). C'est par allusion à cela que le culte public de la maison de Dieu est désigné par les portes de Sion, et aussi celles de la Sagesse (Psaume 87:2 ; Proverbes 8:34).\n\n« dans la ville, elle fait entendre ses paroles » - Les doctrines de l'Évangile ; dans la ville de Jérusalem au sens propre, et dans les autres villes de Judée et de Galilée - le singulier étant mis pour le pluriel ; et au figuré dans l'Église de Dieu, souvent comparée à une ville. Ainsi toutes ces expressions - « au-dehors », « dans les rues », « au carrefour le plus fréquenté », « à l'entrée des portes », « dans la ville » - peuvent désigner en général le caractère ouvert et public du ministère de l'Évangile, par Christ puis par ses apôtres, en Judée et dans le monde païen ; et surtout par Christ lui-même.\n\n« disant » - ce qui suit.\n\nNotes\n[27] Maimon. Hilchot Tephillah, c. 11. s. 2.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19794,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Carrefours, littéralement : lieux bruyants, tumultueux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":259,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"« Jusqu'à quand, vous les simples, aimerez-vous la niaiserie ? » - Les choses simples et sottes, conformes à leur caractère : des hommes faibles et simples, aux capacités limitées, à l'intelligence courte. Tels étaient les premiers que Christ a appelés par le ministère de la Parole, et appelés efficacement : des enfants et des nourrissons en comparaison des autres, méprisés par eux comme des illettrés ignorants de la loi (voir Matthieu 11:25 ; Jean 7:49 ; 1 Corinthiens 1:26-27). Mais ça peut viser les Juifs en général, appelés extérieurement par Christ : un peuple simple et sot, attaché à des coutumes et usages absurdes, aux traditions des anciens, amoureux de leur folie et de leurs ténèbres, et préférant y rester plutôt que de venir à la lumière de l'Évangile (Jean 3:19-20).\n\n« et les moqueurs se plairont-ils à la moquerie ? » - À se moquer de Christ, pour la modestie de sa naissance et de son éducation ; de ses disciples et de ceux qui le suivaient ; de ses enseignements et de ses miracles, de ses souffrances et de sa mort.\n\n« et les insensés haïront-ils la connaissance ? » - La connaissance de Christ, et de Dieu en Christ ; la connaissance de l'Évangile et de ses vérités. Ils en haïssaient la lumière et ne voulaient pas y venir, préférant les ténèbres de la loi, et même celles de l'erreur et de l'incrédulité. Ils haïssaient Christ, le maître de la connaissance vraie et utile ; ils haïssaient sa personne, sans raison ; ils le haïssaient dans ses fonctions : Prophète pour les instruire, Prêtre pour être leur propitiation, Roi pour régner sur eux. Voilà quels « insensés » ils étaient - et c'est pourquoi la Sagesse, c'est-à-dire Christ, leur adresse ces remontrances ; remontrances qui montrent à la fois leur obstination dans ces choses et le danger où elle les mettait, la pitié et la compassion de Christ comme homme et comme ministre de la Parole, et la ferveur et l'insistance de sa prédication.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19795,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Simples, privés de tout bon sens.\n\nMoqueurs, profanes et frivoles.\n\nInsensés, franchement hostiles à toute vertu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":260,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":23,"v_to":23,"author":"John Gill","body":"« Tournez-vous vers ma remontrance » - Ou plutôt « à ma remontrance » : ces mots n'exhortent pas à la conversion du cœur ni à la repentance, mais à prêter attention au ministère extérieur de la Parole prêchée, qui convainc de péché, de justice et de jugement ; il ne s'agit pas de tourner le cœur vers elle - c'est l'œuvre de Dieu - mais de tourner le visage et les oreilles pour l'entendre. Ainsi le Targum : « tournez votre visage vers ma remontrance », et non votre dos, comme ils le faisaient, montrant leur dégoût ; ou, selon Aben Ezra, « tournez-vous pour entendre ma remontrance » : tournez les oreilles et écoutez ; ne détournez pas l'épaule, ne vous bouchez pas les oreilles pour ne pas entendre.\n\n« voici, je répandrai mon esprit sur vous » - Ou plutôt « vers vous », non « sur vous » : il ne s'agit pas ici du Saint-Esprit de Dieu et de l'effusion de ses dons ordinaires et extraordinaires, ni de sa grâce spéciale, mais de la pensée de la Sagesse, c'est-à-dire de Christ - le mot est employé en ce sens en Proverbes 29:11. Certains traduisent « ma volonté » [28] : la révélation extérieure de sa volonté faite dans le ministère de la Parole, par qui « la grâce et la vérité », les doctrines de la grâce et de la vérité, sont venues en plénitude (Jean 1:17). Car de même que les doctrines de « la grâce ont été répandues sur ses lèvres » (Psaume 45:2), de même elles ont été répandues à nouveau par elles, du fond de son cœur, comme d'une fontaine ou d'un puits - c'est ce que signifie le mot employé ici [29] : il évoque l'ampleur et l'abondance de la révélation de l'Évangile par Christ, ce qui est dit pour encourager les hommes à s'y appliquer ; sens que confirme la suite.\n\n« je vous ferai connaître mes paroles » - Les doctrines de l'Évangile, paroles de grâce et de sagesse : jamais homme n'a parlé comme Christ, ses ennemis mêmes en sont témoins ; paroles de paix et de réconciliation, de vie et de justice, et de salut éternel, que Christ et ses apôtres ont fait connaître dans leur ministère. Mais les Juifs ont été assez insensés pour haïr et mépriser cette connaissance ; d'où la suite.\n\nNotes\n[28] Ainsi certains chez Ben Melech.\n[29] h[yba « fluere, vel scaturire faciam », Baynus ; « scatebrae instar effundam », Cocceius, Michaelis ; « scaturiam », Gussetius ; « ebulliam », Schultens ; de même Ben Melech.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19796,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Voici, je vais faire jaillir... : Si vous revenez, je ferai jaillir...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":261,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":24,"v_to":24,"author":"John Gill","body":"« Puisque j'ai appelé et que vous avez refusé » - Il ne s'agit pas de l'appel intérieur de la Sagesse, c'est-à-dire de Christ - celui qui se fait par la grâce spéciale de son Esprit, selon un dessein éternel, fruit de l'amour éternel, réservé aux élus de Dieu et opéré par une puissance divine ; appel aux bénédictions spéciales de la grâce et à la gloire éternelle ; appel toujours efficace, immuable, irrévocable, qu'on ne peut jamais refuser, rejeter ni repousser au point de le rendre vain. Il s'agit de l'appel extérieur par la Parole : aux devoirs naturels de la religion, à la fréquentation des moyens de grâce - appel qui peut se faire là où aucune élection ne précède, aucune sanctification n'accompagne, aucun salut ne suit (Matthieu 20:16 ; 22:14). Et celui-là peut être refusé et rejeté, comme il l'est souvent : quand les hommes, malgré cet appel, ne fréquentent pas le ministère de la Parole ; ou, s'ils le font, c'est avec négligence et insouciance ; ou quand ils lui montrent de l'aversion, le méprisent, le contredisent et le blasphèment, comme les Juifs, les premiers appelés à l'entendre (voir Matthieu 22:2-5).\n\n« puisque j'ai tendu la main et que personne n'y a fait attention » - C'est le geste de ceux qui appellent les autres - orateurs, prédicateurs - pour réclamer le silence et l'attention, surtout quand ils sont pressants et véhéments ; il est attribué à Christ (Ésaïe 65:2 ; Romains 10:21). Mais malgré tout le zèle de la Sagesse, toute son ardeur et son insistance, en paroles et en gestes, tout a été ignoré : personne n'y a prêté attention - c'est ce dont elle se plaint ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19797,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Entre ce verset et le précédent, il faut supposer une pause. Les insensés ne sont pas revenus à la sagesse. Aussi le ton change-t-il. Le moment viendra où ces insensés reconnaîtront les avantages de la sagesse, mais ce sera trop tard.\n\nJe tendais la main. Comparez Esaïe 65.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":262,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":25,"v_to":25,"author":"John Gill","body":"« Mais vous avez rejeté tous mes conseils » - La même chose que « le conseil de Dieu » (Actes 20:27) : tout l'Évangile et toutes ses vérités ; le plan entier du salut par Jésus-Christ, produit de la sagesse divine, conforme au conseil de la volonté divine et à son dessein éternel en Jésus-Christ. Les Juifs n'en ont fait aucun cas ; ils l'ont méprisé et rejeté, comme ils ont rejeté Christ, son auteur (Actes 4:11-12) ; et aussi ses ordonnances, qui portent le même nom, à cause de la sagesse et de la volonté de Dieu qui s'y trouvent - en particulier le baptême, rejeté par les scribes et les pharisiens (Luc 7:30).\n\n« et vous n'avez pas voulu de ma remontrance » - Vous n'avez pas voulu l'écouter, ni la recevoir, ni en tirer aucune instruction ni aucun avertissement ; vous ne l'avez pas aimée, mais méprisée et foulée aux pieds (voir Matthieu 23:37).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":263,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":26,"v_to":26,"author":"John Gill","body":"« Moi aussi, je rirai de votre malheur » - Par juste retour, mesure pour mesure : comme ils se sont moqués de lui et s'y sont complu, lui, à son tour, « rira » d'eux et de leur détresse - acte attribué au Seigneur par anthropopathie (voir Psaume 2:4 ; 37:13). Ça veut dire qu'il n'aura aucune pitié d'eux, ne leur montrera aucune compassion, ne leur fera aucune miséricorde, mais prendra plutôt plaisir à déployer la gloire de sa justice dans leur destruction ; le sens tout simple, c'est qu'aucune grâce ne leur serait faite (Ésaïe 27:11). Le mot traduit « malheur » signifie « vapeur » [30], nuée : signe que ce serait un temps bien sombre pour les Juifs - comme ce le fut quand « la colère est venue sur eux au dernier point » (1 Thessaloniciens 2:16), sur leur nation, leur ville et leur temple, lors de leur destruction finale par les Romains, qui est visée ici.\n\n« je me moquerai quand viendra votre frayeur » - La même chose en d'autres mots : la « frayeur », c'est la calamité effroyable qui apportait avec elle l'épouvante, la terreur et la consternation, et dont ils avaient d'avance de terribles pressentiments. C'est pourquoi elle figure parmi les signes de la destruction de Jérusalem : « les hommes rendant l'âme de frayeur » (Luc 21:26).\n\nNotes\n[30] dya « significat vaporem », Vatablus, Mercerus, Amama.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":264,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":27,"v_to":27,"author":"John Gill","body":"« Quand votre frayeur viendra comme une dévastation » - Quand la calamité qui causera cette frayeur sera comme un fléau qui ravage tout - famine, épée, peste. Telle fut la destruction des Juifs par les Romains : elle ne dévasta pas seulement Jérusalem et le temple, mais tout le pays de Judée. Ce sont les « dévastations » dites « décrétées », ou « la consommation, et cela est décrété », qui devaient être « répandues sur le dévasté » (Daniel 9:26-27).\n\n« et que votre destruction fondra comme un ouragan » - Soudaine et imprévue, violente et déchaînée, renversant et emportant tout sur son passage. C'est ce que fit cette destruction : elle jeta bas les murs et les maisons de Jérusalem, et le temple avec ses beaux édifices, si bien qu'il ne resta pas pierre sur pierre qui ne fût renversée (Matthieu 24:2).\n\n« quand la détresse et l'angoisse viendront sur vous » - Comme elles vinrent alors, et de quelle manière, quand Jérusalem fut assiégée par les Romains : entre l'épée de l'ennemi au-dehors et la famine au-dedans, sans compter la masse d'égorgeurs et de séditieux qu'ils avaient parmi eux, ce fut un temps de détresse et de tribulation comme il n'y en a jamais eu depuis le commencement du monde et comme il n'y en aura jamais (Matthieu 24:22). L'histoire de Josèphe sur ces temps-là est le meilleur commentaire de ces mots.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":265,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":28,"v_to":28,"author":"John Gill","body":"« Alors ils m'appelleront, et je ne répondrai pas » - Comme il les avait appelés et qu'ils avaient refusé de répondre à son appel (Proverbes 1:24), il était juste qu'il ne leur réponde rien quand ils l'appelleraient pour les délivrer des Romains et les sauver de la ruine. Car c'est bien ce qu'ils réclamaient à grands cris, ce qu'ils attendaient : que le Messie vienne les délivrer ; c'est cet espoir qui les soutenait et qui les rendit si désespérément acharnés jusqu'au bout.\n\n« ils me chercheront de bon matin, et ils ne me trouveront pas » - C'est exactement ce que Christ a dit aux Juifs, presque dans les mêmes termes (Jean 7:34 ; 8:21). Quand il fut parti et qu'ils furent dans la détresse, alors ils cherchèrent le Messie - au désert, dans les chambres secrètes, ici et là, partout où on leur disait qu'il était ; mais hélas, impossible de le trouver : le vrai Messie, qu'ils avaient rejeté, était venu et reparti, et ne reviendrait plus jusqu'à sa seconde venue en jugement - ou du moins jusqu'à ce qu'il vienne dans son règne et sa puissance, pour leur ruine et leur destruction ; venue dont les Écritures parlent souvent.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19798,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Les rôles seront intervertis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":266,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":29,"v_to":29,"author":"John Gill","body":"« Parce qu'ils ont haï la connaissance » - La connaissance spirituelle et évangélique : celle des Écritures, de leurs promesses et de leurs prophéties sur le Messie - eux qu'on appelait pourtant à les « sonder » ; la connaissance du Messie, de sa personne, de ses fonctions et de sa grâce ; la connaissance de son Évangile et de ses doctrines (voir Proverbes 1:22).\n\n« et qu'ils n'ont pas choisi la crainte du Seigneur » - Qui est le commencement de la connaissance (Proverbes 1:7). Au lieu de la choisir, ils ont rejeté la crainte du Seigneur ; et leur rejet du Messie, leur façon de le traiter, ont bien montré que la crainte de Dieu n'était ni devant leurs yeux ni sur leur cœur. Ils n'ont pas non plus choisi ni aimé le culte pur, spirituel et évangélique de Dieu, introduit avec l'économie de l'Évangile ; ils n'ont pas voulu se soumettre aux ordonnances de Christ ; ils ne voulaient ni entrer eux-mêmes dans le royaume de Dieu, l'Église de l'Évangile, ni laisser entrer ceux qui y entraient (Matthieu 23:13) ; ils ont préféré leur superstition et leur culte de fabrication humaine, selon la tradition des anciens, par laquelle ils annulaient la parole et le culte de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":267,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":30,"v_to":30,"author":"John Gill","body":"« Ils n'ont voulu aucun de mes conseils » - Ni ses doctrines, ni ses ordonnances ; ils n'ont pas non plus écouté les sages conseils et avis qu'il leur donnait dans ses sermons sur la montagne et dans ses autres discours, en d'autres temps et lieux.\n\n« ils ont méprisé toutes mes remontrances » - Celles qu'il leur faisait pour leur hypocrisie, leur impureté, leur cupidité et leurs autres péchés (voir Matthieu 23:13-36) ; mais eux le « raillaient » pour ça (Luc 16:14) - où l'évangéliste emploie le même mot que la Septante ici. Ces choses sont répétées du verset 25 pour souligner leur ingratitude, la justice de leur ruine, et sa vraie cause.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":268,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":31,"v_to":31,"author":"John Gill","body":"« Ils mangeront donc du fruit de leur propre voie » - De leurs voies mauvaises : ils seront punis selon leurs mérites et recevront le juste salaire de leurs fautes (voir Ésaïe 3:10-11).\n\n« et ils seront rassasiés de leurs propres desseins » - Ou de leurs « conseils » [31]. Leur dessein et leur conseil fut de faire mourir Christ, de le livrer au gouverneur romain pour qu'il soit crucifié - et il le fut ; et après, ils ont eu leur soûl de crucifixion, c'est le sens du mot employé [32] : les Romains en crucifièrent des masses devant les murs de la ville, cinq cents par jour, parfois plus, au point que la place manquait pour les croix, et les croix pour les corps [33].\n\nNotes\n[31] µhytx[wmm « de consiliis suis », Pagninus, Montanus ; « ex consiliis suis », Junius & Tremellius, etc.\n[32] w[bçy « saturabuntar », V. L. Pagninus, Montanus, Tigurine version, Junius & Tremellius, Piscator, etc.\n[33] Josephus de Bello Jud. l. 5. c. 11. s. 1.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":269,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":32,"v_to":32,"author":"John Gill","body":"« Car l'égarement des simples les tuera » - Ou en sera la cause : leur détournement de Christ, leur aversion pour lui ; leur façon de lui tourner le dos et de lui faire la sourde oreille ; leur rejet de son Évangile, repoussé loin d'eux - se jugeant ainsi eux-mêmes indignes de la vie éternelle. En tout cela ils se sont montrés les gens « simples » et « insensés » qu'ils étaient ; et c'est pour cela que la colère et la ruine sont venues sur eux : ils ont été tués par l'épée et par la famine, et par leurs propres mains. Certains traduisent, comme Aben Ezra, « le repos des simples » [34] les tuera : le repos qu'ils prenaient en eux-mêmes et dans leur observance des cérémonies et des traditions, criant Paix, paix, quand une destruction soudaine était à la porte ; ou un repos obstiné et endurci dans le péché, une conscience cautérisée, sans aucun sentiment de culpabilité ni crainte du châtiment, vivant dans une fausse sécurité jusqu'à ce que la mort les saisisse.\n\n« et la tranquillité des insensés les perdra » - C'est-à-dire l'abus qu'ils en font : elle les entraîne dans des péchés qui causent leur perte. Ou bien : voyant les pécheurs vivre impunément et prospérer dans le monde, ils s'en autorisent pour s'adonner au péché, qui les ruine. Ou encore : étant dans la prospérité, ils s'imaginent que tout ira toujours bien pour eux, et repoussent loin d'eux le jour mauvais - qui leur tombe dessus à l'improviste. Ce fut le cas des Juifs.\n\nNotes\n[34] tbwçm « requies », Vatablus, Baynus, Mercerus, Gejerus ; « quies », Junius & Tremellius ; de même certains chez Ben Melech.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19799,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"La défection : la rébellion, l'indocilité, le fait de se détourner du droit chemin.\n\nLa sécurité charnelle des insensés, qui ne croient au jugement que lorsqu'il a fondu sur eux, est opposée à celle des sages, qui est réelle (verset 33).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":270,"book":"PRO","chapter":1,"v_from":33,"v_to":33,"author":"John Gill","body":"« Mais celui qui m'écoute » - Qui écoute la Sagesse, c'est-à-dire Christ ; le cri et l'appel dont on vient de parler ; la voix de son Évangile - pas seulement de l'extérieur, mais intérieurement : au point de la comprendre spirituellement et par expérience, de la distinguer de la voix d'un étranger ; de l'approuver, de la recevoir avec amour, d'y prendre goût et plaisir ; d'en sentir la puissance et d'y croire - pas seulement y donner son assentiment, mais la recevoir par la foi et s'approprier ce qu'elle contient. Et aussi la voix de ses préceptes, de ses ordonnances : au point de leur obéir de bon cœur, par amour, en visant sa gloire, et sans mettre en cette obéissance sa confiance ni son appui. Celui-là\n\n« habitera en sécurité » - Et comment ne le serait-il pas, puisqu'il habite en Dieu : dans son cœur, « la retraite du Très-Haut » ; dans son amour éternel et immuable, qui fait qu'ils ne sont pas consumés ; dans l'alliance de sa grâce, ferme, sûre, inébranlable ; dans sa puissance, par laquelle et dans laquelle ils sont gardés comme dans une garnison, une forteresse, une place forte. Ils habitent en Christ, le Rocher des siècles, contre lequel les portes de l'enfer ne peuvent rien, et sur lequel leur âme est bâtie ; aussi restent-ils en sécurité au milieu des flots, des orages et des tempêtes qui s'abattent sur eux. Il est le refuge où ils courent, la place forte où ils se tournent et où ils sont à l'abri ; l'arche où ils voyagent en sûreté au milieu de toutes les vagues et les lames de l'affliction et de la tribulation ; leur citadelle contre Satan. Ils sont dans ses mains, d'où personne ne peut les arracher - le Seigneur leur justice, par qui Juda est sauvé et sous qui Israël habite en sécurité ; sa justice les met à couvert de la justice divine, de la malédiction de la loi et de la colère à venir. De plus, l'Esprit habite en eux, lui qui est plus grand que celui qui est dans le monde : quand l'ennemi vient comme un fleuve, l'Esprit du Seigneur lève contre lui un étendard. Les anges sont leurs gardiens et campent autour d'eux ; ils sont les habitants d'une ville forte, qui a le salut pour murailles et pour remparts. Et surtout, ils habiteront en sécurité dans l'autre monde, dans ces demeures et habitations éternelles que Christ prépare pour eux dans la maison de son Père - demeures sûres autant que lieux de repos paisibles, comme suit ;\n\n« et il sera tranquille, sans craindre aucun mal » - Comme on peut l'être dès cette vie, dans le sentiment consolant du sang, de la justice et du sacrifice de Christ : appliqués et saisis par la foi, ils parlent de paix à la conscience et donnent la tranquillité de l'esprit. Un tel homme n'a pas de raison de craindre le malin, Satan, qui ne peut ni le dévorer ni le détruire ; ni le mal du péché - car s'il peut et doit craindre de le commettre, il n'a pas à craindre d'en être vaincu, de tomber sous sa domination, ni d'être par lui mis en condamnation ; ni le mal des jugements qui frappent un monde impie ; ni la mort et le jugement à venir ; ni l'enfer et la damnation éternelle. Et dans l'au-delà, il entrera dans la paix, délivré de tous les maux - naturels, moraux, spirituels - et de leur crainte, hors de portée de tous. Cette sécurité et cette protection promises ici à ceux qui écoutent Christ et croient en lui ont connu un accomplissement remarquable chez les Juifs croyants : peu avant la destruction de Jérusalem, ils furent avertis d'en sortir pour se rendre à un endroit appelé Pella, au-delà du Jourdain [35] ; ils le firent, et là ils furent en sécurité.\n\nNotes\n[35] Euseb. Eccl. Hist. l. 3. c. 5.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":271,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Introduction au chapitre 2\n\nCe chapitre indique les moyens de parvenir à la connaissance des choses divines, et montre le profit et l'avantage qu'on en tire. Les moyens : accueillir les doctrines de l'Évangile et garder ses ordonnances dans la mémoire et dans le cœur (v. 1) ; incliner l'oreille et appliquer son cœur à la connaissance de ces choses (v. 2) ; les désirer ardemment et sans relâche, par la prière (v. 3) ; et les chercher avec diligence et sans se lasser, comme on cherche l'argent et les trésors cachés (v. 4). Les avantages : ceux qui font ainsi parviendront à la crainte et à la connaissance de Dieu - ce qu'on peut conclure du fait que ce sont des dons de Dieu à son peuple, mis en réserve pour ceux qu'il garde et protège avec soin (v. 5-8) ; et pas seulement : ils apprennent aussi à pratiquer ce qui est juste et droit entre les hommes (v. 9). De plus, telle est la nature de la sagesse divine que, une fois installée dans le cœur et dans les affections, elle préserve à la fois des voies des hommes mauvais (v. 10-12), dont le portrait est fait (v. 13-15), et de la femme mauvaise, dont le caractère est décrit (v. 16-17), et dont le train de vie vicieux, avec les chemins où elle entraîne, est présenté comme très dangereux (v. 18-19). À l'inverse, la vraie sagesse a cette utilité qu'elle conduit sur le chemin des hommes de bien, qui seront heureux et en sécurité quand les méchants seront détruits (v. 20-22).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":272,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"« Mon fils » - Ce sont soit les paroles de Salomon à son fils Roboam, qui continuent ; ou à quiconque venait à lui pour être instruit, ou pouvait profiter de son enseignement - et qu'il interpelle de cette façon tendre et affectueuse pour gagner son attention à ce qu'il va dire. Soit ce sont les paroles de la Sagesse, c'est-à-dire de Christ, qui continuent : il s'adresse ainsi à ses enfants et à son peuple, et leur donne des conseils très salutaires, appuyés des arguments les plus puissants et les plus persuasifs.\n\n« si tu reçois mes paroles » - Ou mes doctrines : les doctrines de l'Évangile, qui concernent la personne, la fonction et la grâce de Christ, et le salut par lui ; les paroles de paix, de pardon, de justice et de vie. Il faut les recevoir non comme la parole d'un homme, mais comme la parole de Dieu ; avec empressement et bonne volonté, comme les Béréens ; et avec joie, comme les trois mille touchés au cœur sous la prédication de Pierre - et comme les reçoit et les recevra tout pécheur qui a pris conscience de son état.\n\n« et si tu serres mes commandements chez toi » - Dans le cœur : les tenir en haute estime, les aimer sincèrement et y attacher du prix ; les retenir en mémoire, y penser souvent, les méditer, et les observer constamment (voir Psaume 119:11, 127-128).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19800,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Troisième discours\n\nLa poursuite de la sagesse procure de grands avantages. Une seule période de vingt-deux versets, présentant cependant quatre morceaux distincts.\nPar sa sagesse l'homme :\n- parvient à la possession de toute science, versets 1 à 14\n\n- évite le contact avec les pervers, versets 12 à 15\n\n- est préservé de la femme étrangère, versets 16 à 19\n\n- et obtient un bonheur durable, versets 20 à 22.\n\n1 à 4 Progrès constant du premier de ces versets au dernier : recherche toujours plus ardente de la sagesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":273,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"« En rendant ton oreille attentive à la Sagesse » - En écoutant la Sagesse, c'est-à-dire Christ ; ou plutôt l'instruction de la Sagesse, c'est-à-dire l'Évangile - appelé ainsi parce qu'il est le produit de la sagesse divine, ce que la sagesse humaine n'aurait jamais pu concevoir, et à quoi elle s'oppose ; et parce qu'il déploie magnifiquement la sagesse de Dieu dans la justification et le salut de son peuple par Christ (1 Corinthiens 2:6-7). Il mérite qu'on l'écoute avec la plus grande attention : c'est ce que l'expression veut dire.\n\n« et en inclinant ton cœur à l'intelligence » - À une intelligence spirituelle et vécue de l'Évangile et de ses vérités. Car incliner l'oreille sans appliquer le cœur - ce qui signifie la concentration de l'esprit, un désir sérieux et sincère de connaître - ne servira à rien : un hypocrite peut sembler écouter avec grande attention et montrer beaucoup d'émotion, tandis que son cœur court après le monde et ses affaires (Ézéchiel 33:31 ; voir Psaume 119:112).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":274,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"« Oui, si tu appelles la connaissance » - Celle de Dieu, de Christ et de l'Évangile. Il ne s'agit pas seulement de pencher l'oreille et de tendre l'esprit vers ces choses, mais de les demander dans la prière, avec insistance et ferveur ; pas seulement de fréquenter le ministère de la Parole par les hommes, mais de crier à Dieu pour qu'il donne l'Esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance des choses divines et spirituelles. Ça suppose qu'on sent qu'elle nous manque, qu'on la désire de tout cœur, qu'on mesure sa valeur et son prix ; et qu'elle est à portée - car il y a vraiment lieu de l'espérer et de l'attendre (Jacques 1:5).\n\n« et si tu élèves ta voix vers l'intelligence » - Vers Christ, qui est l'intelligence autant que la sagesse (Proverbes 8:14) ; ou plutôt vers une intelligence de l'Évangile et de ses mystères, que les hommes ne comprennent pas naturellement, et pour lesquels il faut qu'une intelligence soit donnée, que les yeux de l'entendement soient éclairés, que Christ, par son Esprit et sa grâce, ouvre l'entendement pour qu'il comprenne ces choses - ce qui est accordé à ceux qui élèvent leur voix en prière pour l'obtenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":275,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"« Si tu la cherches comme l'argent » - « La », c'est la sagesse, la connaissance et l'intelligence, qui désignent toutes une seule et même chose : la doctrine de la sagesse, c'est-à-dire de Christ, autrement dit l'Évangile, et une connaissance spirituelle et vécue de lui et de ses vérités. Choses aussi désirables et précieuses que l'argent, et plus encore ; qu'on peut à bon droit lui comparer et lui préférer, pour leur pureté, leur solidité et leur durée (voir Psaume 119:72 ; 1 Corinthiens 3:12) ; et qu'il faut rechercher avec autant et plus d'ardeur, d'affection et de diligence que l'argent ne l'est par les plus avides (Proverbes 8:10).\n\n« et si tu la creuses comme les trésors cachés » - L'Évangile est un trésor (2 Corinthiens 4:7), une accumulation de richesses. Il contient des vérités précieuses : précieuses par leur ancienneté ; parce qu'elles viennent de loin et ont coûté cher - venues du ciel, scellées du sang de Christ et des saints martyrs de Jésus ; et par leur abondance : il y a des trésors de sagesse et de connaissance dans l'Évangile, et en Christ qui en est la somme et la substance, lui qui est plein de vérité comme de grâce (Colossiens 2:3 ; Jean 1:14). Il contient les riches bénédictions de la grâce - spirituelles, solides, substantielles, sûres, irrévocables, et en multitude (Romains 15:29) ; et aussi de riches promesses, infiniment grandes et précieuses, absolues et inconditionnelles, adaptées aux situations diverses du peuple de Dieu, et assurées à toute la descendance. Il révèle les richesses de la bonté de Dieu, sa bonté spéciale en Christ ; les richesses insondables de Christ ; et les richesses de la grâce comme de la gloire.\n\nEt c'est sous cette figure du trésor qu'il faut le chercher - d'un trésor caché : allusion à ce qu'on serre dans les cabinets des princes, ou à ce que la terre cache dans ses entrailles, comme les pierres précieuses. Pline [36] dit que « topazin », dans la langue des Troglodytes, veut dire chercher, parce qu'on cherche et recherche les topazes avec grand soin (voir le commentaire de Job 28:19). L'Évangile et ses vérités étaient largement cachés, sous l'ancienne économie, au monde païen, et en bonne partie aux Juifs eux-mêmes : enveloppés dans des prophéties obscures, des allusions voilées, des types et des sacrifices figuratifs ; et ils sont maintenant, et ont toujours été, entièrement cachés à la partie méchante et réprouvée du monde, à ceux qui périssent, et aux élus de Dieu eux-mêmes avant leur conversion. C'est « la dispensation du mystère caché en Dieu », dans son cœur, de toute éternité (Éphésiens 3:9-10) ; ses vérités sont les « trésors de la sagesse et de la connaissance cachés » en Christ (Colossiens 2:3) ; et aussi le « trésor caché dans le champ » des Écritures (Matthieu 13:44). Il faut donc y creuser pour les trouver, avec le même travail et la même résolution que les hommes mettent à fouiller la terre pour en tirer le minerai précieux de ses entrailles. Comment ? En les lisant assidûment ; en les méditant souvent et profondément ; en écoutant constamment la prédication des vérités de l'Évangile ; en priant avec ferveur pour que l'Esprit divin éclaire et fasse comprendre ; et en s'aidant de tout ce qu'on peut tirer des écrits des hommes de bien et de leur conversation. Voilà ce qu'il faut chercher et rechercher en premier, dès le début de la vie, et avec la plus grande diligence et le plus grand effort, comme étant ce qui compte le plus.\n\nNotes\n[36] Nat. Hist. l. 37. c. 8.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":276,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"« Alors tu comprendras la crainte du Seigneur » - La grâce de la crainte et son exercice : elle est le commencement de la sagesse et de la connaissance, et un trésor en elle-même (Proverbes 1:7 ; 9:10 ; Ésaïe 33:6). C'est par l'Évangile que le Seigneur l'opère dans le cœur des siens par son Esprit ; par lui aussi qu'il les conduit dans les richesses de sa grâce spéciale et de sa « bonté », qui les porte à « craindre », et à craindre le Seigneur à cause d'elle ; en particulier, ils sont conduits par là à la grâce et à la miséricorde de Dieu qui pardonne - ce pardon qui est auprès de lui « afin qu'on le craigne ». C'est l'Évangile qui produit et nourrit la vraie crainte filiale de Dieu, par laquelle les hommes « se détournent du mal » : il leur apprend à renoncer à tout péché et à mener une vie pieuse. Ainsi, par une recherche diligente de la connaissance de l'Évangile, et en l'obtenant, on parvient à une intelligence spirituelle, vécue et pratique de la crainte de Dieu comme grâce ; et comme elle englobe tout le culte de Dieu, on comprend aussi, à la lumière de l'Évangile, quel culte doit lui être rendu : un culte pur, spirituel, évangélique, conforme à sa nature et à sa volonté ; quelles sont les ordonnances du service divin ; et qu'il faut les garder telles qu'elles ont été transmises, dans l'exercice de la foi, par principe d'amour, en visant la gloire de Dieu, sans y mettre sa confiance ni en attendre le salut. Voilà l'avantage qu'on tire d'une recherche diligente de la doctrine de la sagesse, c'est-à-dire de l'Évangile, et de sa connaissance ; et il est présenté comme un argument pour y encourager. Un autre suit :\n\n« et tu trouveras la connaissance de Dieu » - Une connaissance de Dieu qu'on ne trouve ni par la lumière de la nature, dans tout le livre des créatures, ni dans tous les écrits des philosophes ; non, ni même dans la loi de Moïse. Car si on peut voir et connaître beaucoup de Dieu et de ses perfections par les choses créées, et beaucoup de sa volonté par la loi qu'il a donnée, ni l'une ni l'autre ne donnent la connaissance de Dieu en Christ, qui est « la vie éternelle ». Celle-là ne se trouve que dans l'Évangile et par lui ; c'est là seulement qu'elle est mise en lumière ; et par lui, non seulement on la trouve, mais on y grandit toujours plus. On y voit un déploiement glorieux de ses personnes et de ses perfections, de ses conseils et de ses desseins, de son alliance et de ses promesses, de sa pensée et de sa volonté quant à la doctrine et au culte ; et du chemin de la paix, de la vie et du salut par Jésus-Christ - de quoi puissamment pousser à le rechercher avec diligence. Tout ce qui est dit ici vise à encourager la recherche assidue des choses divines ; car, comme dit le poète [37], rien n'est si difficile qu'on ne le trouve en cherchant.\n\nNotes\n[37] Terent. Heautont. Act. 4. Sc. 1.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19801,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Alors tu comprendras la crainte de l'Eternel. On s'attendrait à trouver mentionnée ici la sagesse, qui est l'objet des recherches décrites versets 1 à 4. Mais il faut se rappeler que le commencement de la sagesse est la crainte de l'Eternel (1.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":277,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"« Car le Seigneur donne la sagesse » - La sagesse naturelle, dans toutes ses branches, avec tous ses perfectionnements, dans toute son étendue et sa perfection ; et la sagesse spirituelle, qui consiste à se connaître soi-même - sa propre folie, son impureté, son impuissance, sa misère ; à être sage à salut ; à connaître Christ comme le seul chemin du salut, et Dieu en Christ ; à participer à la vraie grâce, qui est la sagesse dans le secret du cœur ; à connaître par expérience les doctrines de l'Évangile ; et à marcher avec sagesse et vigilance, comme il convient - ce qui est la sagesse pratique. Tout ça est le don de Dieu ; comme l'est aussi Christ, qui est la sagesse et qui est donné à son peuple pour être sa sagesse : il est le don de Dieu dans tous les caractères qu'il porte et toutes les relations où il se tient ; un don immense, indicible, donné librement et libéralement, et jamais repris. Ceci est dit, d'une part pour avertir ceux qui cherchent la sagesse et la trouvent de ne pas l'attribuer à leur travail et à leur application, mais à la grâce de Dieu ; d'autre part pour indiquer où aller la chercher, et encourager à espérer l'obtenir, puisque le Seigneur la donne libéralement (Jacques 1:5).\n\n« de sa bouche sortent la connaissance et l'intelligence » - Par les prophètes de l'Ancien Testament, qui venaient avec un « Ainsi parle le Seigneur » et étaient la bouche du Seigneur pour le peuple : d'eux découlait la connaissance des choses divines, de la volonté de Dieu, du Messie, de sa personne et de ses fonctions, de sa venue, de ses souffrances, de sa mort et du salut par lui. Par son Fils, par qui il a parlé dans ces derniers temps et déclaré toute sa pensée, et par qui les doctrines de la grâce et de la vérité, et leur connaissance, sont venues en plénitude et en clarté (Hébreux 1:1 ; Jean 1:17-18). Par les Écritures de vérité, Ancien et Nouveau Testament, qui sont la parole de Dieu - soufflées par lui, sorties de sa bouche, capables de rendre les hommes sages à salut. Et par les ministres de l'Évangile, qui parlent au nom du Seigneur, et le Seigneur par eux ; par leur moyen, il communique aux fils des hommes beaucoup de connaissance spirituelle et évangélique : la bouche d'un ministre de l'Évangile, qui est la bouche de Dieu pour les hommes, « profère la sagesse, et sa langue annonce le droit » (Psaume 37:30). Cette phrase est ajoutée pour encourager à chercher la sagesse dans l'usage des moyens : en s'attachant à la Parole et à son ministère.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19802,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 8 Sorte de parenthèse expliquant le verset 5 et faisant comprendre pourquoi, sur la voie des versets 1 à 4, on arrive à comprendre et à trouver Dieu : c'est que Dieu est un Dieu vivant qui donne, enrichit et bénit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":278,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"« Il tient en réserve la vraie sagesse pour les justes » - Pour la donner à ceux qui la cherchent : encore un encouragement à la chercher. La « vraie sagesse » n'est pas la loi, comme disent Kimchi et Ben Melech - appelée ainsi parce qu'elle demeure à jamais quand tous les êtres défaillent et retournent à rien - mais l'Évangile, qui est la saine doctrine, pure et sans corruption ; sagesse vraie et réelle, à l'opposé de ce qui n'a que l'apparence de la sagesse et de la science faussement nommée ; caché en Dieu, en Christ, et mis en réserve comme un trésor dans les saintes Écritures. Ou bien la vraie grâce de Dieu, par opposition à la contrefaçon : cette bonté qu'il a mise en réserve dans son cœur et dans l'alliance de sa grâce, et la plénitude de grâce qu'il a déposée en Christ pour les siens (Psaume 31:19) ; ou encore la gloire et le bonheur éternels. Le mot employé signifie « essence », « substance » [38] : ce qui est réellement, ce qui est solide et substantiel ; et telles sont les gloires de l'autre monde - la couronne de justice, l'espérance mise en réserve dans le ciel, l'héritage qui y est gardé (Colossiens 1:5 ; 2 Timothée 4:8 ; 1 Pierre 1:4). Choses réelles, quoique invisibles ; riches et précieuses ; pleines de substance et de solidité, à l'opposé des richesses terrestres, vain spectacle, choses qui ne sont pas, et au mieux passagères et périssables - tandis que celles-là sont un bien qui demeure (Proverbes 8:21 ; 23:5 ; Hébreux 10:34). La Septante traduit par « salut », et le Targum par un mot qui signifie « gloire » et « honneur » ; tout cela peut très bien s'entendre de la vie éternelle, mise en réserve « pour les justes » : non pour ceux qui ne le sont qu'en apparence et en imagination, mais pour ceux qui le sont réellement et vraiment ; non pour les justes selon la loi, mais selon l'Évangile ; non pour ceux qui cherchent la justice par la loi, mais par la foi en Christ ; pour ceux qui sont rendus justes par la justice de Christ qui leur est imputée, qui la reçoivent par la foi et la saisissent comme leur justice - et qui, en conséquence, vivent dans la sobriété et la justice. Pour eux seuls la vie éternelle est préparée ; eux seuls y ont droit et y sont préparés, et ils en jouiront.\n\n« il est un bouclier pour ceux qui marchent dans l'intégrité » - Ceux qui sont sincères dans leur conduite devant Dieu et devant les hommes ; qui marchent selon la règle de la parole divine ; qui marchent par la foi en Christ, et marchent en lui comme ils l'ont reçu ; et continuent à vivre par la foi en sa justice - ce qui est marcher dans son intégrité - jusqu'à être avec lui pour toujours au ciel. Pour ceux-là, le Seigneur est un « bouclier » : il les couvre du « bouclier de la foi », son propre Fils, son sang, sa justice et son sacrifice, que la foi saisit et oppose aux traits enflammés de Satan ; il leur donne « le bouclier du salut », qui les protège du péché, de la colère et de tout ennemi ; il les entoure de sa « faveur » comme d'un « bouclier », immuable et invariable ; et il les garde par sa puissance, par la foi, pour le salut (Éphésiens 6:16 ; Psaume 18:35 ; 5:12 ; 1 Pierre 1:5) ; comparer Genèse 15:1 ; Psaume 3:3 ; 18:2 ; 84:11. Certains [39] lisent ces mots par apposition et les rapportent à la vraie sagesse : c'est elle qui serait le bouclier des personnes décrites (voir Ecclésiaste 7:12).\n\nNotes\n[38] hyçwt « essentiam », Pagninus, Montanus, Tigurine version, Mercerus, Gejerus ; « quicquid revera est », Junius & Tremellius ; « solidam firmamque substantiam », Baynus ; « solidum, vel solidam rem », Schultens.\n[39] Ainsi Mercerus, Piscator, Schultens. Gussetius préfère prendre le mot ˆgm pour un verbe et traduire « il la délivre » - c'est-à-dire la vraie sagesse, à ceux qui marchent dans l'intégrité ; Ebr. Comment. p. 454.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19803,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il réserve le salut. Le mot que nous rendons par salut : thouschia, est une des expressions caractéristiques de la sagesse hébraïque ; en dehors des Proverbes et de Job, il ne se retrouve que dans Michée 6.9 (voir note) et Esaïe 28.29. On pourrait le rendre aussi par consistance, solidité, vrai bonheur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":279,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"« Il garde les sentiers du droit » - C'est le Seigneur qui les garde : il fait lui-même ce qui est juste et droit, dans le cours de sa providence et dans les voies de sa grâce ; et comme il conduit les pas de son peuple sur les chemins de la justice et de la sainteté, il les y maintient et les empêche d'en sortir. On peut aussi traduire : « pour garder les sentiers du droit » [40], ce qui exprime alors le but, le fruit et l'effet de sa protection (Proverbes 2:7) : il est leur bouclier, soit pour les tenir sur les bons chemins où ils doivent marcher, soit pour qu'ils s'appliquent à les observer et continuent d'y marcher sans y trébucher ni s'en écarter.\n\n« et il protège la voie de ses fidèles » - Ceux envers qui il a été bon et généreux ; ou ceux qui ont été miséricordieux, généreux et larges envers les autres : ayant eux-mêmes reçu la grâce de Dieu, ils sont utiles aux hommes ; le Targum les appelle « les justes ». Ceux-là, le Seigneur les préserve par sa puissance et sa grâce, sur le chemin où il les a conduits - qui est son propre chemin - en sûreté jusqu'à son royaume et sa gloire ; car aucun de ses fidèles, de ses saints et de ses justes, ne périra jamais : le chemin où il les dirige et où il les garde mène à la vie éternelle (voir 1 Samuel 2:9).\n\nNotes\n[40] rxnl « ad custodiendum », Pagninus, Montanus ; « ad servandum », Baynus, Schultens.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":280,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"« Alors tu comprendras la justice et le droit » - Autre fruit, autre effet de l'Évangile et de son intelligence spirituelle : outre la connaissance de Dieu et de la manière de se conduire avec respect envers lui (Proverbes 2:5), il donne aux hommes le sens de ce qui est droit et juste entre eux ; il leur donne une intelligence non seulement théorique mais pratique de la justice, et un jugement vrai du bien et du mal - ou plutôt une intelligence telle qu'ils la mettent en pratique : car il apprend aux hommes à vivre dans le siècle présent selon la sagesse, la justice et la piété (Tite 2:11-12). Il n'est pas seulement la révélation et le ministère de la justice de Christ, seule matière de la justification du pécheur devant Dieu ; il n'éclaire pas seulement le jugement, pour distinguer la vérité de l'erreur, le bien du mal, les bonnes et les mauvaises idées et pratiques : il agit sur les actions, la vie et la conduite, et engage à faire des œuvres de justice à partir des meilleurs principes, pour les meilleurs motifs et dans les meilleures vues.\n\n« et l'équité ; oui, tout bon sentier » - Comprendre l'équité au point de pratiquer ce qui est équitable entre les hommes ; et comprendre tout bon sentier où la parole de Dieu dirige - tous les commandements et toutes les ordonnances du Seigneur - au point d'y marcher : voilà ce que l'Évangile fait connaître et presse d'observer. On peut aussi traduire : « la droiture », ou « l'équité de tous les bons sentiers », comme la version syriaque - combien chacun est juste, droit, uni et équitable, et mérite donc qu'on y marche ; ou « toute planéité », « très uni sera tout bon sentier » [41], pour ceux qui ont une connaissance spirituelle et vécue de l'Évangile, et par lui l'intelligence de leur devoir. Un des mots signifie « uni » et « droit », un autre « rond » [42] ; et les deux sont vrais du sentier de la justice : car si les saints y marchent dans un cercle de devoirs, il est pourtant droit et uni.\n\nNotes\n[41] Ainsi Schmidt.\n[42] µyrçym « complanationes », Schultens ; lg[m « orbitam », Montanus ; « ab lg[ rotundus », Gejerus.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19804,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Toute voie. Tu discerneras la justice et la droiture et la probité et toute autre voie, autant qu'il peut y en avoir, qui mène au bien ; littéralement : toute ornière de bien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":281,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"« Quand la sagesse entrera dans ton cœur » - Soit Christ, la Sagesse de Dieu, qui y entre à la conversion, y dresse un trône et y habite par la foi ; soit l'Évangile, la sagesse de Dieu en mystère - qui n'entre pas seulement dans la tête, comme chez les hypocrites et ceux qui n'ont que la profession extérieure ; ni seulement dans les affections naturelles, comme chez les auditeurs du sol pierreux ; mais dans le cœur, ouvert par l'Esprit de Dieu pour le recevoir, avec une intelligence spirituelle. C'est ce qui se produit quand l'Évangile vient non en paroles seulement, mais en démonstration et en puissance de l'Esprit ; quand un homme le comprend vraiment, l'approuve, l'aime, y croit ; quand il a sa place dans son cœur et y habite richement.\n\n« et que la connaissance fera les délices de ton âme » - Celle que l'Évangile, en entrant ainsi, apporte : la connaissance de Dieu en Christ, comme Dieu de toute grâce, compatissant et miséricordieux, pardonnant l'iniquité, la transgression et le péché ; la connaissance de Christ, seul Rédempteur et Sauveur ; et la connaissance des vérités de l'Évangile qui mènent à lui et parlent de lui. Tout cela fait les délices d'une âme touchée par la grâce et remplit l'esprit d'une joie indicible ; c'est plus doux, comme chaque vérité de l'Évangile, que le miel et le rayon de miel (voir Proverbes 16:24).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":282,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"« La réflexion veillera sur toi » - Celle que donne la sagesse, ou l'Évangile, ou le Seigneur par son moyen : car l'Évangile rend un homme sage et avisé dans l'affaire du salut comme dans sa conduite ; et la prudence qu'il donne le met sur ses gardes et le porte à se défier de toute erreur et de tout chemin trompeur. On peut d'ailleurs traduire : « la réflexion montera la garde sur toi », pour te préserver de tout ce qui est pernicieux en doctrine et en pratique. La Septante traduit « le bon conseil », que la sagesse donne et dont l'Évangile est plein - et qui, si on l'écoute, est un moyen de préservation pour les saints.\n\n« l'intelligence te gardera » - La même chose en d'autres mots. La Septante traduit « une pensée sainte » ; la version arabe : « une pensée juste te préservera dans tes derniers temps ». De quoi ces choses gardent et préservent, les versets suivants l'expliquent.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":283,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"« Pour te délivrer de la voie du méchant » - De l'homme qui l'est par nature et par pratique, endurci dans le péché et abandonné à lui, dont toute la vie est mauvaise, et qui s'efforce d'entraîner les autres dans les mêmes pratiques. L'Évangile, et sa connaissance spirituelle, préservent de suivre l'exemple de tels hommes et de marcher avec eux dans les chemins du péché. Ou bien : de « la voie mauvaise » [43], de toute voie mauvaise, d'une vie de vice ; pas seulement de l'idolâtrie, comme certains l'interprètent - même si elle peut être incluse, et visée d'abord - mais de toute espèce de péché, de tout ce qui est contraire à la loi de Dieu et à la saine doctrine.\n\n« de l'homme qui tient des discours pervers » - Des choses tordues, contraires à la lumière de la nature, à la révélation divine, à la parole de Dieu, loi et Évangile. Si un homme en particulier était visé, on pourrait penser à l'homme de péché, l'antichrist, qui a une bouche proférant des blasphèmes contre Dieu, son nom, son tabernacle et ceux qui y habitent (Apocalypse 13:5-6) ; et l'Évangile délivre les hommes de le suivre et de tomber dans ses doctrines et pratiques perverses. Mais le mot semble collectif : il désigne tous les méchants, à qui la description convient - elle est d'ailleurs développée au pluriel dans les versets suivants - eux qui, de leur cœur mauvais et de l'abondance de la méchanceté qui s'y trouve, disent des choses mauvaises, propres à corrompre l'esprit et les mœurs des autres ; en être délivré est une grâce singulière. Jarchi restreint le passage aux hérétiques et à ceux qui firent apostasier Israël vers l'idolâtrie et tournèrent la loi en mal. L'Évangile est sans aucun doute un moyen de préservation contre l'erreur et l'hérésie.\n\nNotes\n[43] [r Ærdm « a via mala », V. L. Pagninus, Montanus, Mercerus, Cocceius, Gejerus, Michaelis.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":284,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"« Qui abandonnent les sentiers de la droiture » - Ou « de la justice », les chemins « droits et unis » [44], où dirigent la lumière de la nature et la loi de Dieu, et surtout l'Évangile de Christ ; et où ils ont été élevés, ayant reçu une éducation religieuse - car le texte suppose qu'ils ont été extérieurement dans ces chemins, puisqu'il dit qu'ils les quittent. On ne quitte pas facilement ni couramment les chemins où on a été élevé ; pourtant ça arrive, il y en a des exemples - et ceux-là sont généralement les pires des hommes.\n\n« pour marcher dans les chemins des ténèbres » - Le péché, l'ignorance, l'incrédulité : ceux qui y marchent ne savent ni où ils sont ni où ils vont - marche aussi inconfortable que dangereuse ; on n'y fait que des œuvres de ténèbres ; et ils mènent à l'obscurité des ténèbres, aux ténèbres de l'enfer. Misérable choix, triste échange ! Schultens traduit : « des chemins d'horribles ténèbres ».\n\nNotes\n[44] rçy twjra « semitas rectas », Mercerus ; « itinera recta », Piscator ; « itinera planissima », Schultens.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19805,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Jean 3.20 ; Esaïe 29.15 et l'expression œuvres des ténèbres dans Romains 13.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":285,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"« Qui se réjouissent de faire le mal » - En le faisant, ou une fois qu'ils l'ont fait : ils sont contents de trouver une occasion de nuire, et s'en vantent après coup ; c'est pour eux un jeu et un divertissement (Proverbes 10:23) ; ils prennent plaisir à l'acte du péché, sans aucun remords de conscience ensuite ; ils en parlent avec jubilation, s'en glorifient, et mettent leur gloire dans leur honte.\n\n« et qui mettent leur plaisir dans la perversité du méchant » - De l'homme méchant, comme complètent Aben Ezra et Gersom : dans les perversités et les contradictions de tout méchant. Ils ne prennent pas seulement plaisir à leurs propres péchés, mais aux péchés des autres et à ceux qui les commettent - ce qui aggrave leur méchanceté (Romains 1:32). Ils aiment entendre un homme dire des choses tordues et perverses - contre Dieu, contre Christ et la religion, contre tous les gens de bien et tout ce qui est bon, contre l'Évangile, ses doctrines et ses ordonnances ; et ils aiment le voir faire des choses perverses et contraires à la volonté de Dieu. La Vulgate traduit : « ils exultent dans les pires choses ».","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":286,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"« Leurs voies sont tortueuses » - Elles s'écartent de la règle de la parole divine - loi de Dieu ou Évangile de Christ - et ne s'y accordent pas. Le péché est une déviation, un écart hors de la règle de la parole de Dieu, une transgression de sa loi ; et y marcher est indigne de l'Évangile de Christ. Il y a là bien des détours et des replis de serpent, plein de distorsions, d'écarts et de retours en arrière (voir Psaume 125:5 ; Ésaïe 59:8).\n\n« et ils sont pervers dans leurs sentiers » - Déviant ici et là, allant tantôt d'un côté tantôt de l'autre, mais suivant toujours le mal, et bien décidés à y rester.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":287,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"« Pour te délivrer de la femme étrangère » - Comme l'Évangile de Christ et ses doctrines, les instructions de la sagesse, délivrent du méchant, de sa compagnie, de ses voies et de ses œuvres, ils délivrent aussi de la femme mauvaise, l'adultère, appelée femme « étrangère » - non parce qu'elle serait d'une autre nation ou inconnue, mais parce qu'elle appartient à un autre homme, et non à celui qu'elle attire dans ses bras. Gersom l'interprète de l'appétit sensitif, Jarchi de l'idolâtrie ; d'autres de la superstition, de toute fausse doctrine et de tout ce qui contredit la vraie sagesse. Et tout ce qui est dit ici et plus loin peut fort bien s'appliquer à la prostituée de Rome, de la fornication de laquelle - l'adultère spirituel, c'est-à-dire l'idolâtrie, le culte de fabrication humaine et les doctrines antichrétiennes - l'Évangile délivre les hommes ; voir Proverbes 7:5 et suivants.\n\n« de l'étrangère qui flatte par ses paroles » - Qui use de mots doux et onctueux pour travailler les passions, émouvoir les affections et gagner le cœur des hommes, les prendre au piège et les entraîner à mal faire avec elle (voir Proverbes 5:3 ; 7:21). Ainsi l'antichrist, et tous les faux docteurs et hérétiques, séduisent par de bonnes paroles et de beaux discours le cœur des simples (Romains 16:18).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19806,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Pour te délivrer... Ces mots rattachent ce qui va suivre aux versets 10 et 11. Gardé des hommes pervers (versets 12 à 15), l'ami de la sagesse sera aussi gardé des femmes corrompues.\n\nDe la femme d'autrui, de l'étrangère : non pas des femmes israélites vouées à la prostitution, mais des Israélites mariées devenant infidèles à leurs époux (verset 17, début) et à leur Dieu (verset 17, fin).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":288,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"« Qui abandonne le compagnon de sa jeunesse » - Non pas Dieu, le Dieu de sa vie, qui avait pourvu à ses besoins depuis sa jeunesse ; ni ses parents, qui avaient pris soin d'elle dans son enfance et veillé sur sa virginité ; mais son mari, qu'elle avait épousé dans sa jeunesse et à qui elle s'était donnée pour être guidée et dirigée, conduite et gouvernée par lui. Et si c'est une circonstance aggravante pour un homme de trahir la femme de sa jeunesse, la femme de son alliance (Malachie 2:14), c'en est une pour une femme d'abandonner « l'ami » ou « le compagnon de sa jeunesse » [45], comme on peut traduire : celui qui l'a aimée et épousée dans son jeune âge, avec qui elle a longtemps vécu dans l'amour, l'amitié et un grand bonheur - et que maintenant elle abandonne, ses affections s'étant détournées de lui : elle quitte sa compagnie et son lit, et va avec d'autres. Gersom l'interprète de l'entendement humain, chargé de gouverner les autres facultés de l'âme.\n\n« et qui oublie l'alliance de son Dieu » - Non pas l'alliance faite avec Noé, où l'adultère était défendu avec d'autres choses ; ni la loi de Moïse, l'alliance du Sinaï, qui le condamnait ; mais l'alliance du mariage, contractée avec son mari lors de leurs fiançailles, quand ils se sont engagés l'un envers l'autre à se rester fidèles. Elle est appelée « l'alliance de Dieu » non seulement parce que Dieu est l'auteur et l'instituteur du mariage, et qu'il a ordonné aux hommes de contracter un tel engagement ; mais parce qu'il y est présent, qu'il en est témoin, et qu'on l'y prend à témoin - ce qui, ajoutant à la solennité de l'acte, rend sa violation d'autant plus criminelle. C'est ainsi que l'Église de Rome a abandonné Christ, son guide à ses débuts, l'époux auquel elle se disait fiancée comme une vierge pure ; elle a suivi d'autres amants et est devenue la mère des prostituées. Ainsi les faux docteurs quittent leur guide, les Écritures, introduisent des hérésies de perdition, et renient le Seigneur qui les a rachetés (2 Pierre 2:1).\n\nNotes\n[45] hyrw[n Pwla « amieum adolescentiae suae », Deuteronomy Dieu, Michaelis ; « socium juventutis suae », Schultens.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19807,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'alliance de son Dieu. Voir Malachie 2.14, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":289,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"« Car sa maison penche vers la mort » - Elle s'incline, glisse et pointe de ce côté-là ; elle est sur le chemin de la mort, elle y conduit et s'y enfonce comme dans une fosse. Ou bien : tous ceux qui sont dans sa maison, qui la fréquentent, vivent avec elle et font le mal avec elle, sont exposés à perdre - et perdent - leur nom, leur réputation, leur honneur, ce qui est déjà une mort ; ils attirent sur leur corps des maladies qui finissent par la mort physique ; ils risquent de mourir de la main du mari outragé ou de celle du magistrat ; et ils s'exposent aussi à la mort éternelle. Ou encore : « elle penche vers la mort, qui est sa maison » [46] - lecture d'Aben Ezra et de Kimchi, à laquelle s'accorde le Targum : « car dans la fosse de la mort est sa maison » ; c'est-à-dire la maison où elle finira et devra habiter, avec tous ceux qu'elle aura pris au piège (voir Proverbes 5:5 ; Apocalypse 21:8) ; et la seconde mort sera la part de la prostituée de Rome et de tous ceux qui la suivent (Apocalypse 14:10-11 ; 17:8 ; 19:20).\n\n« et ses sentiers vers les morts » - Ses voies mauvaises, où elle marche et où elle entraîne les autres avec elle, la conduisent, elle et eux, vers les « damnés » [47] de l'enfer, pour leur tenir compagnie et partager leur châtiment. Le mot « rephaïm » employé ici signifie parfois « géants » - c'est ainsi que le Targum le rend ; il peut renvoyer aux géants de l'ancien monde, exterminés pour leur débauche et leur impureté (Genèse 6:4, 11-12), et avec qui de telles personnes seront à jamais.\n\nNotes\n[46] hytb twm la « ad mortem quoad domum suam », Cocceius ; « ad mortem domum suam », Gejerus ; « quod ad domum suam », Michaelis.\n[47] µyapr la « ad damnatos », Tigurine version ; « ad orcinos », Schultens.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19808,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Les ombres. Voir Esaïe 14.9, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":290,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"« Aucun de ceux qui vont à elle ne revient » - Ceux qui se livrent à la débauche avec elle ne reviennent pas par la repentance à une vie sobre et chaste - du moins très peu ; d'où l'opinion de certains anciens, que l'adultère était le péché impardonnable. Il est pourtant certain que quelques-uns ont été relevés par la puissance de la grâce divine, amenés à la repentance pour leur vie impure, à une vraie foi en Christ et à une vie sobre et pieuse ensuite ; mais, comme ajoute le Targum, ils ne reviennent pas « en paix » : c'est dans une grande détresse d'esprit, avec des remords de conscience et l'amertume dans l'âme. Et ces cas sont rares : en général, ceux que prend au piège la femme adultère - dont le cœur est filets et rets, et les mains des liens - sont tenus si serrés qu'ils s'en sortent rarement, même si quelques-uns échappent (Ecclésiaste 7:26). On peut traduire : « tous ceux qui entrent chez elle [48] ne reviendront pas » - non, très peu d'entre eux. Et c'est chose bien rare, quand des hommes sont tombés dans l'idolâtrie, la superstition, le culte de fabrication humaine et l'hérésie, qu'ils soient retirés de ce piège du diable ; peut-être le seront-ils, mais il n'arrive pas souvent qu'ils en soient dégagés (2 Timothée 2:25-26).\n\n« et aucun ne saisit les sentiers de la vie » - Christ, et les voies de Christ, qui mènent à la vie éternelle : il y en a peu qui trouvent ces sentiers et qui y marchent (Matthieu 7:14) ; et surtout parmi ceux qu'une femme impure a détournés : ils sont tenus si fort par ses charmes, si égarés par son art de tromper, qu'ils sont comme des gens qu'on a fait sortir de leur chemin et qui ne peuvent plus le retrouver.\n\nNotes\n[48] hyab lk « omnes ingredientes eam », Pagninus, Montanus.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":291,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"« Ainsi tu marcheras dans la voie des gens de bien » - Qui ne le sont pas par nature, mais rendus tels par la grâce de Dieu : les saints, les prophètes, les patriarches d'autrefois, qui ont marché dans la voie de la justice, de la sainteté et de la vérité, dirigés par l'Esprit et la parole de Dieu. Car l'utilité et le profit des instructions de la sagesse - de l'Évangile de Christ, de ses doctrines et de leur intelligence spirituelle - ne sont pas seulement de délivrer du méchant et de la femme mauvaise, mais aussi de pousser et d'engager à suivre l'exemple des gens de bien, et à marcher dans les mêmes bons vieux sentiers qu'eux (Hébreux 6:12).\n\n« et tu garderas les sentiers des justes » - Non seulement les observer et y marcher, mais y demeurer : dans les sentiers de la foi et de la sainteté. Car les justes - ceux qui sont rendus justes par la justice de Christ, créés de nouveau pour la justice et la vraie sainteté, et qui en conséquence vivent selon la justice - marchent par la foi en Christ et d'une manière digne de son Évangile, dans toutes ses ordonnances et tous les devoirs de la religion ; et l'Évangile enseigne à tous ceux qui le reçoivent et le professent de faire de même.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19809,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Pour que tu marches... : troisième résultat (voir versets 11 et 16) de la pratique de la sagesse. Ici, il s'agit d'une bénédiction positive (verset 21). Comparez Psaumes 37.9,22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":292,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"« Car les hommes droits habiteront le pays » - Ceux qui sont droits de cœur, en qui un esprit droit a été renouvelé ; dont le cœur est droit envers Dieu et qui ont en eux la grâce véritable ; dont la foi est sans feinte, l'amour sans hypocrisie, l'espérance sans fard ; et qui sont droits dans leur vie et leur conduite. Ceux-là - Israélites selon la chair autant qu'Israélites véritables au sens spirituel - habiteront le pays de Canaan, que le Seigneur a promis à de tels hommes et dont les gens de bien jouissaient en vertu de cette promesse. Ou bien le sens est qu'ils habiteront le monde paisiblement et tranquillement, et posséderont ses biens - même en petite quantité - d'une manière heureuse, avec l'amour de Dieu et le sentiment de cet amour, comme les méchants ne le peuvent pas. Ou encore ils habiteront le monde à venir, comme l'interprète Jarchi : non seulement l'état de bonheur futur au ciel, mais le royaume du Messie sur la terre, les nouveaux cieux et la nouvelle terre où la justice habite (2 Pierre 3:13).\n\n« et les hommes intègres y resteront » - Ou « y seront laissés » [49] ; ou y seront « affermis » [50], confirmés, établis ; ou y demeureront comme une tente attachée par des cordages solides (voir Ésaïe 33:20) ; ou y resteront quand les autres n'y auront plus de place, comme suit. Les « intègres » (ou « parfaits »), ce sont ceux qui ont toute grâce implantée en eux en germe, même si elle n'est pas arrivée à maturité ; qui ont une perfection de parties, non de degrés ; qui sont vraiment des hommes en Christ, sans avoir atteint la mesure de la stature de sa plénitude ; parfaitement saints en Christ, non en eux-mêmes ; parfaitement justifiés par sa justice et parfaitement beaux de sa beauté, tout imparfaits qu'ils restent en eux-mêmes. Et ceux qui habiteront les nouveaux cieux et la nouvelle terre, et y resteront mille ans, seront entièrement parfaits en âme et en corps, absolument sans péché, et accomplis en connaissance, en sainteté et en paix. Le Targum traduit : ceux qui sont « sans tache », les hommes sans souillure : ceux qui ne se sont pas souillés avec des femmes - avec la femme étrangère dont on vient de parler -, dont les vêtements ne sont pas salis, et qui sont exempts de la pollution de la fausse doctrine, du culte humain, de la superstition et de l'idolâtrie (Apocalypse 3:4 ; 14:4).\n\nNotes\n[49] wdtwy « superstites erunt », Tigurine version, Mercerus ; « superstitabunt », Cocceius ; « reliqui fient », Junius & Tremellius, Piscator ; « relinquentur », Michaelis.\n[50] « Nervabuntur », Schultens.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19810,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Le pays : non pas la terre en général, mais le pays de Canaan (Exode 20.12 ; Deutéronome 5.16 ; 25.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":293,"book":"PRO","chapter":2,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"« Mais les méchants seront retranchés du pays » - Soudainement, par la mort ; ou judiciairement, par la main du magistrat, avant d'avoir vécu la moitié de leurs jours ; et ils ne jouiront pas des biens de la terre qu'ils cherchaient, qu'ils entassaient, et dont ils se promettaient une longue et paisible possession ; au contraire, comme des arbres stériles, ils seront coupés et jetés au feu ; et surtout ils n'habiteront pas la terre du second Adam, la nouvelle terre, mais périront hors de son pays (Psaume 10:16 ; voir Psaume 37:2, 9, 22, 28, 38).\n\n« et les perfides en seront arrachés » - Ceux qui ont agi en traîtres et en fourbes [51], et qui s'opposent aux hommes droits comme les méchants aux justes, purs et sans tache. Ceux-là ne seront pas seulement coupés comme des arbres jusqu'à la souche : ils seront déracinés, sans qu'il leur reste ni racine ni branche ; ils n'auront pas de postérité pour leur succéder, et leur mémoire périra entièrement (voir Malachie 4:1). Ou « ils seront raclés », « balayés » [52], comme la poussière et les scories de la terre, comme les balayures de toutes choses.\n\nNotes\n[51] µydgwb « perfide agentis », Junius & Tremellius, Piscator ; « perfidi », Cocceius, Michaelis, Schultens.\n[52] wjsy « eradentur », Montanus, Mercerus, Gejerus ; « everrentur », Schultens.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":294,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Introduction au chapitre 3\n\nDans ce chapitre, la Sagesse - c'est-à-dire Christ - donne à ses enfants une nouvelle série de leçons : ne pas oublier sa doctrine, mais s'attacher de tout cœur à ses préceptes et à ses ordonnances, puisqu'ils sont le moyen d'allonger leurs jours et de jouir de la paix (v. 1-2) ; ces préceptes portent d'ailleurs la promesse de la miséricorde et de la fidélité de Dieu, et de leur continuité - d'où l'exhortation à s'y tenir fermement et à leur montrer la plus grande estime et la plus grande affection, ce qui est le chemin pour trouver grâce auprès de Dieu et des hommes (v. 3-4). Puis viennent des exhortations : à une confiance sincère dans le Seigneur, sans s'appuyer sur soi-même, en lui demandant sa direction à chaque pas - direction qu'on peut compter recevoir (v. 5-6) ; à l'humilité et à la crainte de Dieu, en fuyant le mal, ce qui contribue beaucoup à la santé (v. 7-8) ; à la générosité pour soutenir le culte de Dieu et la cause de la religion, ce qui tournera au profit du donateur (v. 9-10) ; à la patience pour supporter le châtiment du Seigneur, comme venant d'un père qui aime (v. 11-12). Suit un éloge de la sagesse et une proclamation du bonheur de l'homme qui la possède (v. 13) : à cause de son profit, de son prix, de son agrément et de son utilité (v. 14-18) ; de son rôle dans les œuvres de la création et de la providence (v. 19-20) ; et du réconfort, de l'honneur, de la sûreté et de la sécurité qui viennent des doctrines et des instructions de la Sagesse et d'une attention constante à les suivre (v. 21-26). Le chapitre s'achève par des exhortations à la bienfaisance, à la charité, à la concorde et à la paix avec le prochain (v. 27-30) ; et à fuir les voies des méchants - exhortation appuyée sur le sort différent des méchants et des insensés d'un côté, des justes, des humbles et des sages de l'autre (v. 31-35).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":295,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"« Mon fils, n'oublie pas ma loi » - Ou « ma doctrine » [53] : la doctrine de Christ, l'Évangile, et toutes ses vérités ; choses de la plus haute importance, qu'il faut garder en mémoire, ne pas laisser filer, et ne négliger ni dédaigner en rien (voir Hébreux 2:1-3).\n\n« mais que ton cœur garde mes commandements » - Comme l'arche, le coffre, gardait les deux tables de la loi qu'on y avait déposées. Ça signifie une affection sincère pour les commandements et les ordonnances de Christ, une attention et une obéissance de cœur, et une observance constante et joyeuse, qui coulent de l'amour et de la reconnaissance envers lui (Jean 14:15, 21).\n\nNotes\n[53] ytrwt « doctrinae meae », Piscator, Michaelis ; « institutionem meam », Schultens ; « doctrinam meam », Cocceius.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19811,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 20 Quatrième discours\n\nEcouter l'Eternel, accepter ses corrections, lui rendre ce qui lui est dû : confiance, amour, crainte, honneur, voilà la source du vrai bonheur. Deux parties : versets 1 à 12, préceptes divers formant six doublets dont chaque premier verset renferme une exhortation, tandis que chaque second verset renferme une promesse ; versets 13 à 20, valeur unique de la sagesse : elle est la source de tous les biens que peut désirer l'homme, un arbre de vie, une force qui a agi dès avant les siècles et qui a travaillé avec Dieu même dans l'œuvre de la création.\n\nExhortation\n\nMes leçons,... mes préceptes, qui vont suivre. L'Ancien Testament ne recherche pas la sagesse ; il la présente comme quelque chose d'objectif à qui la recherche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":296,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"« Car ils prolongeront tes jours et les années de ta vie » - Ou « des années de vies » [54] : une longue vie utile et heureuse ici-bas, et la vie éternelle ensuite. La loi de Moïse promettait une longue vie à ceux qui l'observaient ; mais l'Évangile de Christ met en lumière une vie immortelle, et promet à tous ceux qui croient en lui qu'ils ne périront pas mais auront la vie éternelle. « La durée des jours aux siècles des siècles », Christ l'a demandée à son Père (Psaume 21:4) et l'a reçue ; elle est dans sa main droite (Proverbes 3:16) ; il a le pouvoir de la donner, et il la donne à tous ses enfants, à son peuple, à ceux qui le suivent (Psaume 21:4 ; Jean 17:2).\n\n« et ils t'ajouteront la paix » - L'Évangile est l'Évangile de paix : non seulement il proclame la paix par le sang de Christ, mais ses doctrines - la justification par la justice de Christ, le pardon par son sang, l'expiation par son sacrifice - sont le moyen de donner et d'augmenter la paix spirituelle dans le cœur des croyants ; et il en va de même des ordonnances de Christ, appelées pour cette raison, au verset 17, « sentiers de paix » (voir Romains 5:1, 11 ; Psaume 119:165).\n\nNotes\n[54] µyyj twnç « annos vitarum », Montanus.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19812,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Promesse.\n\nTriple bénédiction : longévité, vie qui mérite ce nom et bien-être absolu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":297,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"« Que la miséricorde et la vérité ne t'abandonnent pas » - Ou plutôt : ne les abandonne pas, ni leur exercice. Montre de la « miséricorde » à tes semblables, aux hommes pécheurs : à leur corps, en soulageant leurs besoins ; à leur âme, en ayant pitié d'eux, en priant pour eux, en leur donnant des conseils salutaires. Aux frères chrétiens : compatis à leurs peines, revêts-toi d'entrailles de compassion, sois plein de tendresse, pardonne les offenses ; et, dans un esprit de douceur, relève ceux qui ont chuté - car Dieu veut la miséricorde, et non le sacrifice. Attache-toi à la « vérité » : exerce la foi dans le Seigneur ; ne rejette pas ta confiance ; dis la vérité à ton prochain et à ton frère ; tiens ferme la vérité de l'Évangile, et ne t'en écarte jamais. Beaucoup d'interprètes, il est vrai, entendent ceci comme une promesse et un encouragement à s'attacher aux doctrines et aux ordonnances de Christ, en traduisant : « la miséricorde et la vérité ne t'abandonneront pas » [55] - c'est-à-dire la miséricorde et la vérité de Dieu. La « miséricorde » de Dieu : qui pardonne le péché, compatit dans l'affliction, secourt au moment du besoin, fournit toute la grâce nécessaire et conduit à la vie éternelle ; car la miséricorde du Seigneur est d'éternité en éternité sur ceux qui le craignent (Psaume 103:17). La « vérité » de Dieu : sa fidélité à tenir ses promesses ne fait jamais défaut ; l'incrédulité des hommes ne peut pas l'annuler ; même si nous ne croyons pas, il reste fidèle et vrai à chacune de ses paroles ; pas une ne tombera ni ne passera ; tout s'accomplira (voir Psaume 89:33 ; Romains 3:3-4 ; 2 Timothée 2:13) ; « tous ses sentiers sont miséricorde et vérité », et il n'en sort jamais (Psaume 25:10).\n\n« lie-les à ton cou » - Comme des chaînes, en parure. Non pas la miséricorde et la vérité qu'on vient de dire, comme il pourrait sembler à première vue, mais la loi et les commandements de la Sagesse (Proverbes 3:1), les doctrines et les ordonnances de Christ (voir Proverbes 1:8-9) : tiens pour ton plus grand honneur, ta gloire et ta beauté, d'y adhérer fermement. Rien ne rend un croyant plus beau dans sa conduite qu'un attachement étroit aux vérités de Christ et une marche constante dans ses ordonnances.\n\n« écris-les sur la table de ton cœur » - Ne les oublie pas, garde-les en mémoire, conserve-leur toujours une affection sincère. C'est l'œuvre de l'Esprit de les écrire dans le cœur ; et quand elles y sont écrites, c'est l'affaire des saints, sous l'influence divine, de les recopier dans leur vie, et de montrer par leur conduite qu'elles y sont écrites (voir Jérémie 31:33 ; 2 Corinthiens 3:3). Les deux expressions font allusion aux consignes données au sujet de la loi de Moïse (Deutéronome 6:8-9), et à l'écriture de sa loi sur des tables de pierre. Les anciens, plus tard, écrivaient couramment sur des tables de bois : les lois de Solon furent écrites sur des tables de bois [56] ; tels étaient les « tabellae et pugillares » des Romains, en buis, en hêtre ou en d'autres bois, couverts de cire, sur lesquels ils écrivaient (voir le commentaire d'Habacuc 2:2). Mais Salomon veut que sa loi soit écrite sur les tables de chair du cœur (2 Corinthiens 3:3).\n\nNotes\n[55] Æbz[y la « non derelinquent te », Piscator ; « non deserent te », Michaelis ; de même Aben Ezra et Gersom.\n[56] Laert, Vit. Solon. A. Gell. Noet. Attic. l. 2. c. 12.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19813,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Exhortation.\n\nL'amour... Le mot que nous rendons ainsi (chésed), désigne, comme le grec agapé, l'amour de Dieu pour les hommes, de l'homme pour Dieu et des hommes les uns pour les autres. Ici, il a le second de ces trois sens.\n\nLa fidélité : la confiance, la foi, la constance, la droiture. L'amour et la fidélité, c'est un amour sincère et durable.\n\nNe te quittent pas : ne te quittent jamais par ta faute.\n\nA ton cou, comme le plus beau des colliers (1.9) ; ou bien, dans le sens d'Exode 13.9 et Deutéronome 6.8 : penses-y toujours ! Voir notes à ces passages et la suite de notre verset. Dans ce dernier sens, la coutume de porter des phylactères serait la réalisation matérielle d'un ordre qui devait être pris dans un sens figuré.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":298,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"« Ainsi tu trouveras faveur » - Ou « grâce » [57] : la grâce de Dieu, et des mesures plus larges de cette grâce, comme Noé (Genèse 6:8) - elle est communiquée aux hommes quand ils sont dans le chemin de leur devoir ; ou la bienveillance, l'estime et le respect parmi les hommes, comme Joseph auprès de Potiphar et du gardien de la prison (Genèse 39:4, 21).\n\n« et une bonne réputation aux yeux de Dieu et des hommes » - Comme Christ, en tant qu'homme, en avait aux yeux des deux (Luc 2:52) : être remarqué, considéré et approuvé par les deux. Certains traduisent « un bon succès » [58] : la prospérité dans les choses temporelles et spirituelles (voir Psaume 111:10). Il y a quelque chose d'aimable et de bon renom dans une attention soigneuse aux doctrines et aux devoirs de la religion : elle rend un homme aimable aux yeux des autres, et elle est suivie d'une bénédiction du Seigneur.\n\nNotes\n[57] ˆj « gratiam », Pagninus, Montanus, Tigurine version, etc.\n[58] bwj lkç « successum optimum », Junius & Tremellius.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19814,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Et tu obtiendras, littéralement : et obtiens. Ici la promesse est présentée sous la forme d'un impératif : Et sur cette voie tu trouveras.\n\nGrâce et saine intelligence : faveur et réputation d'homme sage.\n\nAux yeux de Dieu, qui ne se trompe pas, et des hommes, si facilement envieux et mal disposés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":299,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"« Confie-toi dans le Seigneur de tout ton cœur » - Pas dans une créature - fût-elle la meilleure, la plus sainte, la plus élevée ; pas dans un bien créé - richesses, force, sagesse ; pas dans un privilège extérieur, tiré de la naissance ou de l'éducation ; pas en soi-même, dans son propre cœur, qui est trompeur ; pas dans les œuvres de justice qu'on a faites ; pas dans une profession de religion ni dans ses devoirs, si bien remplis soient-ils ; pas dans ses dispositions intérieures, ni dans les grâces reçues et leur exercice ; non, pas même dans la foi ou la confiance elle-même. Mais dans le Seigneur, l'objet de toute grâce, et en lui seul. En Jéhovah le Père : comme Dieu de la nature et de la providence, pour toutes les bénédictions temporelles ; comme Dieu de toute grâce, pour toutes les bénédictions spirituelles et tous les secours de grâce nécessaires ; et pour le bonheur éternel, qu'il a préparé, promis, et qu'il donne gratuitement. Confie-toi en lui en tout temps : dans les temps d'affliction, de tentation, d'obscurité. Il y a toutes les raisons de le faire : toute la puissance et toute la force pour secourir sont en lui ; son amour, sa grâce et sa miséricorde l'y portent, et sont toujours les mêmes ; le souvenir de ce qu'il a fait pour d'autres qui se sont confiés en lui, et pour nous-mêmes par le passé, doit y pousser et y encourager ; et aussi le bonheur de ceux qui se confient en lui, qui jouissent de la paix et de la sécurité ; et son déplaisir contre ceux qui se défient de lui. Confie-toi en Jéhovah le Fils : en sa personne pour être accepté ; en sa justice pour la justification ; en son sang pour le pardon ; en sa plénitude pour tes besoins ; en sa puissance pour la protection et la préservation ; et en lui seul pour le salut et la vie éternelle. Confie-toi en Jéhovah l'Esprit, pour poursuivre et achever l'œuvre de la grâce dans le cœur : un saint peut être assuré que là où elle est commencée, elle sera achevée. Et cette confiance dans le Père, le Fils et l'Esprit doit être « de tout le cœur » : cordiale et sincère. L'expression désigne moins la force de la foi que sa sincérité : une foi sans feinte. Ce n'est pas dire ou professer qu'on croit et qu'on se confie dans le Seigneur ; c'est du cœur, et de tout son cœur, qu'on croit pour la justice, si on croit comme il faut (voir Romains 10:10 ; Actes 8:37).\n\n« et ne t'appuie pas sur ton intelligence » - Ne t'y fie pas : elle est mise en face de la confiance dans le Seigneur. Les hommes ne doivent pas compter sur leur propre sagesse et leur propre intelligence dans la conduite de la vie civile ; ils doivent chercher la direction et la bénédiction de la Providence, sans quoi ils iront de déception en déception ; et quand ils réussissent, ils doivent l'attribuer non à leur prudence et à leur sagesse, mais à la bonté de Dieu ; car « le pain n'est pas toujours aux sages, ni la richesse aux intelligents » (Ecclésiaste 9:11). À plus forte raison ne faut-il pas s'appuyer sur sa propre intelligence en matière de religion : l'homme naturel n'a aucune intelligence des choses spirituelles, des choses de l'Évangile, ni même d'intelligence vraiment pratique des choses morales (Romains 3:11 ; 1 Corinthiens 2:14 ; Jérémie 4:22). L'intelligence de l'homme est obscurcie par le péché ; elle est même ténèbres ; elle est comme la première terre, couverte de ténèbres jusqu'à ce que la lumière y entre - et donc rien sur quoi s'appuyer (Éphésiens 4:18 ; 5:8). Il faut un cœur nouveau et un esprit nouveau, une intelligence donnée, pour comprendre les choses spirituelles et divines (Ézéchiel 36:26 ; 1 Jean 5:20) ; car si elles ne sont pas contraires à la raison et à l'intelligence humaines, elles les dépassent, et la raison ne peut ni les découvrir, ni les atteindre, ni les comprendre, ni en rendre compte (Matthieu 16:17 ; Jean 3:4, 9). Il y a même dans l'Évangile des choses qui, claires pour une intelligence éclairée par la parole de Dieu, restent insaisissables quant au « comment » : la trinité des Personnes, la génération du Fils de Dieu, la procession de l'Esprit, l'union des deux natures en Christ, la résurrection des morts, etc. Bref : ni notre raison ni notre intelligence, même au mieux - et encore moins charnelles et non sanctifiées - mais la seule parole de Dieu est notre règle de jugement et l'étalon de notre foi et de notre pratique ; c'est à elle qu'il faut recourir et par elle se laisser diriger, et non s'appuyer sur sa propre intelligence.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19815,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Que la double faveur dont tu jouiras ainsi, ne te rende point présomptueux ; ne cesse pas pour cela de t'appuyer sur l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":300,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"« Reconnais-le dans toutes tes voies » - Ou « connais-le » [59] : le Seigneur. Mets-le devant toi ; garde-le toujours en vue ; considère-le comme toujours présent avec toi, observant chacun de tes pas ; et ne fais pas un pas sans sa permission et sans son conseil. Demande la sagesse à celui qui donne libéralement ; consulte sa parole, et fais des Écritures tes conseillères, les hommes de ton conseil, comme au Psaume 119:24. Prends-le pour guide ; observe les traces de sa providence ; suis l'Agneau partout où il va ; ne marche pas selon la chair, mais selon l'Esprit. Quand les choses vont de travers et contre ton gré, soumets-toi à sa souveraineté ; tiens-toi tranquille et sache qu'il est Dieu, qui fait toutes choses bien, pour sa gloire et pour le bien de son peuple (Psaume 46:10). Et quand les choses réussissent, rends-lui toute la gloire ; reconnais sa main dans le succès, et sa largesse ; reconnais que tout ce que tu as, en providence et en grâce, vient de lui.\n\n« et il aplanira tes sentiers » - L'homme ne peut pas diriger les siens ; non, aucun homme : c'est une bénédiction du Seigneur, qui dirige les pas de son peuple, garde les pieds de ses fidèles et les conduit droit dans les choses temporelles et spirituelles (Jérémie 10:23 ; Psaume 37:23 ; 1 Samuel 2:9).\n\nNotes\n[59] wh[d « scito eum », Pagninus, Montanus.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19816,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Regarde à lui, littéralement : Connais-le ! Cherche sa pensée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":301,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"« Ne sois pas sage à tes propres yeux » - Au point d'agir indépendamment de Dieu : sans te confier en lui, sans le reconnaître, sans chercher auprès de lui secours et direction ; sans demander ni suivre le conseil des autres ; mais, vaniteux et suffisant, en t'appuyant sur ta propre intelligence, comme assez sage pour conduire toutes les affaires de la vie par ta seule prudence ; et, en matière de religion, plus sage que tes maîtres, et même que les Écritures - sage au-delà de ce qui est écrit ; te complaisant dans ta propre sagesse comme supérieure à celle des autres ; t'en glorifiant comme de ton acquisition propre, sans l'attribuer à Dieu, pour autant qu'elle mérite le nom de sagesse - car le plus souvent, ce dont les hommes se glorifient et se gonflent n'est pas sagesse mais folie ; et c'est en tout cas leur folie de s'en vanter et de s'en enorgueillir (voir Ésaïe 5:21 ; Romains 12:16).\n\n« crains le Seigneur » - C'est la vraie sagesse ; là où elle n'est pas, il n'y en a aucune, si vaniteux qu'on soit ; et là où elle est, il y a l'humilité : les deux vont ensemble, et rendent un homme sage, riche et honoré (Proverbes 22:4). La crainte du Seigneur s'oppose à l'orgueil, à la hauteur d'esprit et à la vaine suffisance (Romains 11:20) ; elle comprend le respect de Dieu, la foi en lui, la dépendance envers lui, sa reconnaissance, le recours à lui pour être dirigé, et le soin de ne pas l'offenser.\n\n« et détourne-toi du mal » - Du mal de la confiance en soi et de la suffisance, et de tout autre mal. La crainte de Dieu porte les hommes à éviter le péché et à s'abstenir de toute apparence de mal ; par elle et par son exercice, on l'abandonne et on s'en tient à distance (Proverbes 16:6). Néhémie ne pouvait pas faire comme les autres, à cause de la crainte du Seigneur ; et Job était un homme craignant Dieu, et c'est pourquoi il s'écartait du mal (Néhémie 5:15 ; Job 1:1).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19817,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 et 8 Quatrième doublet. Trois conditions et deux promesses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":302,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"« Ce sera la santé pour ton corps » - Littéralement « pour ton nombril » : la partie du corps qui est le nœud des intestins, mise pour les entrailles et l'intérieur - quand ils sont sains, le corps est en santé - et ceux-ci pour le corps entier ; la Septante traduit d'ailleurs « pour ton corps », et le corps peut être mis pour la personne entière. Le sens : soit la sagesse, comme dit Jarchi - la doctrine de la sagesse, l'Évangile, qui apprend aux hommes à se confier dans le Seigneur et non en eux-mêmes, à s'adresser à lui pour la sagesse et à ne pas s'appuyer sur leur intelligence : ça contribue beaucoup à la santé et au bien-être spirituels de l'homme ; soit la crainte du Seigneur, utile aux hommes d'âme et de corps : par elle, ils s'écartent des péchés qui attirent les maladies sur le corps, et elle les porte à exercer les grâces et à remplir les devoirs qui gardent l'âme en bon état.\n\n« et un rafraîchissement pour tes os » - Ou un « arrosage » [60] : ce qui les irrigue et les humecte, les rend et les garde forts et solides (voir Job 21:24). Ce que la moelle est aux os, la sagesse - ou la crainte de Dieu - l'est à l'âme des hommes : le moyen de les affermir et de les fortifier contre le péché, les pièges et les tentations, et pour faire la volonté et l'œuvre de Dieu.\n\nNotes\n[60] ywqç « irrigatio », V. L. Montanus, Tigurine version, Vatablus, Junius & Tremellius, Piscator, Cocceius, Amama, Schultens.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19818,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"De ton corps, littéralement : de ton nombril, considéré comme le centre de tout le corps et le siège de la vitalité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":303,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"« Honore le Seigneur avec tes biens » - Ou « de tes biens » [61] : car ce qu'on donne doit être à soi, et non à autrui - d'où « tes biens » ; ou, comme la Septante, « de tes justes labeurs » : ce qui est acquis honnêtement et légitimement, non par fraude et oppression. Et ce n'est qu'une partie qui est demandée, non le tout : ce qu'on peut prudemment distraire de son avoir, en proportion de sa fortune, et qui suffit et convient à l'appel de la Providence. Les « biens » d'un homme, ce sont ses richesses, son « mammon », comme dit le Targum - qui, comparées aux choses célestes, n'ont à vrai dire aucune substance ; mais ce sont des biens de ce monde, qui comptent ; et comme Dieu en a honoré les hommes, ils doivent l'honorer en retour avec eux : en donnant aux pauvres, surtout à ses pauvres saints - car opprimer les pauvres, c'est outrager Dieu, et leur faire miséricorde, c'est l'honorer (Proverbes 14:31) ; et surtout en contribuant au soutien de son culte, au maintien de la cause et du crédit de la religion, et à la diffusion de l'Évangile ; et particulièrement en donnant à ses ministres le « double honneur » qui leur est dû - ce que le Seigneur, quand on le leur donne, tient pour fait à lui-même, pour un honneur qu'on lui rend (1 Timothée 5:17).\n\n« et avec les prémices de tout ton revenu » - Ou « du meilleur de tout ton revenu » [62] : Dieu doit avoir le meilleur, et en premier. L'allusion est soit à l'entretien des prêtres et des lévites sous la loi, et à la manière de le faire - entre autres sur le produit annuel de la terre et ses prémices - ce qui peut viser le soutien convenable des ministres de l'Évangile sous l'économie présente (voir 1 Corinthiens 9:13-14) ; soit aux prémices de toute espèce offertes au Seigneur, et à la fête célébrée en son honneur à la rentrée des fruits de la terre (Lévitique 23:10, 17, 39). Il y avait même autrefois chez les païens quelque chose de semblable : Aristote dit [63] que les sacrifices et les assemblées antiques furent institués comme des prémices, après la récolte des fruits, temps où l'on cessait particulièrement de travailler.\n\nNotes\n[61] Ænwhm « e substantia tua », Montanus ; « de substantia tua », Baynus, Junius & Tremellius, Piscator ; « de divitiis tuis », Mercerus, Gejerus ; « de opibus tuis », Tigurine version, Cocceius, Michaelis, Schultens.\n[62] Ætawbt lk tyçarm « de praecipuo totius proventus tui », Junius & Tremellius.\n[63] Ethic. l. 8. c. 11.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19819,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Honore... Ces offrandes n'ont de sens qu'accompagnées du vif sentiment de ce que l'homme doit à Dieu. Sur les dîmes et les prémices, voir Lévitique 27.30 et Nombres 18.21, et déjà Genèse 28.22 ; 4.4.\n\nSe rempliront, bien loin de se vider. Comparez Matthieu 3.10-12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":304,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"« Alors tes greniers seront remplis d'abondance » - D'abondance de blé : il y aura de quoi fournir largement le pain du mangeur pour l'année qui vient, et la semence du semeur quand reviendra le temps des semailles. Loin de perdre en honorant le Seigneur de leurs biens, dit le texte, ils y gagneront : au lieu d'avoir moins, ils auront abondamment plus.\n\n« et tes cuves déborderont de vin nouveau » - Non qu'elles doivent réellement éclater [64], car le vin se répandrait, ce qui serait une perte ; mais elles seront si pleines qu'elles seront prêtes à éclater, à déborder ; c'est ainsi que traduisent le Targum, la Septante, la Vulgate, le syriaque et l'arabe : « et tes pressoirs déborderont de vin nouveau ». Comme la phrase précédente promet l'abondance du manger, celle-ci promet celle du boire ; et les deux ensemble, la plénitude de toutes provisions, promise à l'homme généreux. On peut y voir une image des amples provisions de grâce et de gloire que le Seigneur a préparées et qu'il accorde à ceux qui l'honorent.\n\nNotes\n[64] Figure semblable chez Virgile, Georgic. l. 1. v. 49 : « ---ruperunt horrea messes ».","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":305,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"« Mon fils, ne méprise pas le châtiment du Seigneur » - Ceci semble introduit pour prévenir une objection contre la promesse d'abondance qui précède : les enfants de Dieu sont souvent affligés en ce monde, même les sages et les pieux, ceux qui craignent le Seigneur et qui l'honorent - ce dont la raison est donnée au verset 12. Ces mots sont cités en Hébreux 12:5-6, et présentés comme une exhortation adressée à des enfants, les enfants de Dieu : ce qui montre que « mon fils » ne désigne pas une personne en particulier - ni ici ni ailleurs dans ce livre où la même expression revient. Il ne faut le limiter ni à un fils de Salomon selon la chair, ni à ceux qui venaient à lui pour être instruits, ni à tout le peuple de Dieu de son temps : le passage vise les Juifs du temps des apôtres, et même tous les enfants de Dieu de tous les âges, qui endurent plus ou moins des afflictions - appelées ici « le châtiment du Seigneur » parce qu'elles viennent de lui : quelle que soit la part des hommes, des démons ou des causes secondes, elles viennent originellement du Seigneur, envoyées ou permises par lui ; elles sont réglées par lui, ordonnées, limitées, contenues, et tournées à sa gloire et au bien de son peuple. Ce ne sont pas des châtiments de colère et de justice vindicative - ce qui contredirait la satisfaction de Christ, la justice de Dieu, son amour éternel et immuable, sa parole et son serment - mais des châtiments d'amour : les corrections d'un père, qui traite les siens comme des enfants et s'en sert pour leur bonne discipline et leur instruction, comme le mot [65] le signifie ici. Il ne faut donc pas les « mépriser » - les prendre en dégoût et en horreur, comme une nourriture ou un remède déplaisants ; ou comme inutiles et sans profit, indignes d'attention ; ou comme des choses insignifiantes, sans considérer d'où elles viennent et pourquoi elles sont envoyées - mais au contraire les tenir pour utiles et salutaires (voir Job 5:17).\n\n« et ne te lasse pas de sa correction » - De sa « réprimande », de son « reproche » [66], comme en Hébreux 12:5 : « quand il te reprend » - non dans la colère et la fureur, mais dans l'amour, comme avant. La correction, comme le châtiment, suppose une faute chez celui qui est corrigé, car Dieu ne corrige que pour le péché ; et une autorité chez celui qui corrige - lui qui, Père des esprits et notre Dieu et Père d'alliance en Christ, a le droit de le faire. Il corrige par son Esprit, par sa parole, par ses ministres, et par ses providences affligeantes - c'est de ces dernières qu'il s'agit ici ; et c'est toujours pour le bien, au bon moment, quand c'est nécessaire, avec mesure et avec discernement. Les enfants ne doivent pas s'en « lasser » comme d'une chose pénible et intolérable, et surtout pas se lasser de la vie à cause d'elles - sens du mot en Genèse 27:46 - comme il est arrivé à Job et à d'autres ; mais les porter calmement, paisiblement, avec patience, sans se ronger ni murmurer ; ne pas « défaillir », comme traduit Hébreux 12:5, ni s'effondrer sous le poids, mais le soutenir avec courage. Les deux extrêmes où l'homme est porté sont ici visés : d'un côté, faire peu de cas de l'affliction, la braver, n'en être pas touché, ne pas s'humilier sous la main puissante de Dieu, ne pas considérer la verge ni celui qui l'a ordonnée ; de l'autre, grossir l'affliction, comme si nulle douleur n'était comparable à la sienne, et se laisser abattre et submerger.\n\nNotes\n[65] rswm « disciplinam », V. L. Cocceius, Schultens ; « eruditionem », Junius & Tremellius.\n[66] wtjkwtb « ad increpationem ejus », Tigurine version, Mercerus, Gejerus ; « redargutionem ejus », Cocceius ; « sub redargutione ejus », Schultens.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19820,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 et 12 Après les conseils adressés à l'homme dont les affaires prospèrent, en voici qui regardent celui que visite l'adversité. Ces versets sont cités Hébreux 12.5, d'après les Septante, qui, au lieu de comme un père (oukeav), ont lu il châtie (jakeïv). Ils expriment l'idée qu'expose Elihu, dans les chapitres 32 à 37 de Job : les épreuves que Dieu envoie aux siens ont pour mobile l'amour, et pour but le perfectionnement du fidèle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":306,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"« Car le Seigneur corrige celui qu'il aime » - Voilà pourquoi les enfants de Dieu ne doivent ni mépriser les corrections ni s'en lasser : elles naissent de l'amour, sont données dans l'amour, et l'amour n'y subit aucune diminution. Quand le Seigneur châtie et corrige, il ne retire pas sa bonté ; bien plus, c'est parce qu'il les aime qu'il les traite ainsi ; il faut donc les supporter avec patience et les prendre en bonne part.\n\n« comme un père l'enfant qu'il chérit » - Comme un père châtie et corrige le fils qu'il aime tendrement et en qui il met tout son plaisir, ainsi le Seigneur châtie et corrige son peuple (voir Deutéronome 8:5). Il existe entre eux cette relation de père à fils, qui découle de l'amour inexprimable de Dieu pour eux - un amour de complaisance et de délices, invariable et immuable, qui reste le même dans toutes leurs afflictions ; comme le montrent ce qu'il fait pour eux au milieu d'elles, et l'issue qu'il leur donne. Il connaît leur âme dans l'adversité et les choisit dans la fournaise de l'affliction ; il leur rend des visites d'amour et les console dans toutes leurs tribulations ; il compatit avec eux et les soutient ; il fait leur lit dans leur maladie, et les en délivre, ou les prend auprès de lui : l'issue est toujours sa gloire, et leur bien.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":307,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"« Heureux l'homme qui a trouvé la sagesse » - Certains rattachent ces mots à ce qui précède : l'homme de bien, même châtié par le Seigneur, est un homme heureux - non seulement parce que ses châtiments sont d'amour et pour son bien, mais parce qu'il y gagne en connaissance et en intelligence spirituelles (voir Psaume 94:12). Aben Ezra les rattache autrement : « heureux l'homme qui trouve la sagesse », car par elle il se garde de pécher, en sorte que les châtiments ne viennent pas sur lui. Mais il vaut mieux y voir la reprise et le développement de l'éloge de la sagesse et de ses avantages, commencé au chapitre précédent. La sagesse, c'est Christ, et sa connaissance salvatrice par le moyen de son Évangile. Le « trouver » suppose qu'on le cherche - ce qui ne vient pas de la nature mais de la grâce de Dieu, et suit la vue du besoin qu'on a de Christ et de son prix ; et cela se fait dans l'usage des moyens : la lecture, la prière, l'assiduité à la Parole et aux ordonnances. Le trouver n'est rien d'autre que le posséder par la foi : le voir, le saisir, l'avoir à soi. On le trouve dans l'alliance de grâce, dont il est le Médiateur, le garant et le messager ; dans l'Évangile, qui est plein de lui ; dans ses promesses, qui le présentent avec les bénédictions de sa grâce ; dans les ordonnances, qui dirigent vers lui et où il se montre. Car on ne le trouve ni par la lumière de la nature, ni par la raison charnelle, ni par la loi de Moïse, mais par le moyen de l'Évangile, accompagné de l'Esprit de sagesse et de révélation dans sa connaissance. Et heureuse trouvaille, qui remplit celui qui la fait d'une joie inexprimable (voir Jean 1:41) !\n\n« et l'homme qui obtient l'intelligence » - Christ, et une intelligence spirituelle de lui. Ce n'est pas une acquisition propre de l'homme : l'intérêt en Christ ne s'obtient par rien de ce qui vient de l'homme - ni par ses bonnes œuvres, qui sont des fruits de la grâce ; ni par la foi et la repentance, qui sont elles-mêmes des dons de la grâce ; il est donné. « Obtenir » signifie ici, comme avant, posséder et jouir de Christ comme du pur don de Dieu - comme on dit d'un homme qu'il obtient la faveur de Dieu quand il en jouit, avec ses effets, pour avoir trouvé Christ (Proverbes 8:35, où le même mot est employé). Le mot signifie « tirer dehors » [67] : comme on tire les métaux de la terre en cherchant et en creusant, ou l'eau d'un puits ; ainsi Christ, et sa connaissance, se tirent des mines et des sources des Écritures, par ceux qui le cherchent comme il faut. Aben Ezra l'interprète : celui qui la tire d'un autre et l'apprend - le vrai croyant écoute et apprend du Père, et ainsi vient à Christ et le possède (Jean 6:45). Le Targum : « qui fait jaillir l'intelligence », comme l'eau d'un puits ou d'une source ; de son cœur, dit Gersom ; ou, selon Jarchi, celui qui a appris la sagesse au point qu'elle est prête à jaillir de sa bouche : de l'abondance du cœur, la bouche parle - ceux qui connaissent Christ ne peuvent pas ne pas dire aux autres les choses qu'ils ont entendues et vues (Matthieu 12:34-35 ; Actes 4:20).\n\nNotes\n[67] qypy « educet », Montanus ; « eruit », Tigurine version, Vatablus.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19821,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"A partir d'ici la pensée se généralise : valeur incomparable de la sagesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":308,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"« Car son commerce vaut mieux que le commerce de l'argent » - Le croyant est un marchand spirituel : la foi est un négoce avec Christ et pour Christ, et par lui pour les choses spirituelles et célestes. Et parce qu'on se défait de quelque chose pour Christ - ses passions et ses plaisirs coupables, sa propre justice, ses amis et ses proches quand ils s'opposent à lui ou entrent en concurrence avec lui, et jusqu'à la vie même quand elle est demandée ; et parce qu'on court le risque de l'opprobre, des afflictions et de la mort - ce rapport avec lui et cette possession de lui sont appelés un « commerce », qui « vaut mieux que celui de l'argent », que l'argent gagné en négoce. Car Christ, et les choses de Christ, valent plus que l'argent et lui sont préférables : plus utiles et plus profitables - on peut avoir de l'argent en masse et perdre son âme, tandis que par Christ elle est sauvée ; plus rassasiants - l'argent ne rassasie jamais, tandis que celui qui a Christ a assez, ayant tout ; plus agréables à acquérir et plus sûrs à posséder - l'un s'accompagne d'angoisses et de tracas, l'autre d'un plaisir inexprimable ; et plus durables - la possession de Christ est pour toujours.\n\n« et son gain vaut mieux que l'or fin » - Les doctrines et les ordonnances de Christ sont plus désirables que l'or, que l'or fin ; les bénédictions de la grâce par Christ - rédemption, pardon des péchés, etc. - ne s'obtiennent pas par des choses périssables comme l'argent et l'or, et sont plus précieuses qu'eux ; les grâces mêmes de Christ dans le cœur des siens - foi, espérance, amour - sont plus précieuses que l'or qui périt ; combien plus lui-même, et le gain qui revient au croyant par lui - du cent pour cent, du centuple, dès ce monde, et dans le monde à venir la vie éternelle ! Tout est gain net pour le croyant qui a Christ et négocie avec lui : il l'a, et tout avec lui, sans argent et sans rien payer ; il a ce qui vaut plus que le gain du monde entier - le salut de son âme immortelle ; les richesses qu'il a par Christ sont immenses et insondables, richesses de grâce et de gloire : on ne peut pas dire la grandeur de ce gain.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19822,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Car. L'influence de ce car se fait sentir jusqu'à la fin du discours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":309,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"« Elle est plus précieuse que les perles » - Ou « que les pierres précieuses » [68], selon certains : les perles étaient autrefois estimées au-dessus de toutes les pierres ; les orientales étaient les plus recherchées [69], et Salomon les connaissait mieux que personne. Christ est la perle de grand prix, qui vaut plus que n'importe quelle perle et que toutes ensemble (Matthieu 13:46 ; voir le commentaire de Job 28:18). D'autres traduisent « escarboucles » [70]. Le Targum et la Septante mettent en termes généraux « pierres précieuses », et la Vulgate « que toutes les richesses ». Il y a une belle gradation entre ce verset et le verset 14 : la sagesse est d'abord préférée à l'argent, puis à « l'or fin » [71], et ici aux « pierres précieuses ». Christ est précieux, infiniment précieux : dans ses noms et ses titres - Messie, Jésus, Emmanuel, etc. ; dans sa nature divine et ses perfections, qui font éclater sa condescendance et sa grâce à devenir Sauveur, garantissent son pouvoir de sauver et donnent leur prix à ses œuvres de médiation ; dans sa personne de Dieu et homme, dans sa beauté, sa plénitude et sa convenance ; dans sa puissance, sa sagesse, sa grâce ; dans ses fonctions - sa sacrificature : sa satisfaction, son sang, sa justice et son sacrifice sont précieux, et son intercession, toujours agréée et efficace ; sa fonction de prophète : son Évangile est précieux, chacune de ses vérités et de ses promesses ; sa royauté : toutes ses ordonnances et ses institutions, ses commandements plus aimables que l'or, que l'or fin ; dans toutes ses relations et tous ses caractères, et dans tout ce qui lui appartient. Il l'est pour ceux qui croient, et pour eux seuls (1 Pierre 2:7) : eux voient leur besoin de lui et son prix, reçoivent beaucoup de lui, et vivent de lui ; et il leur est particulièrement précieux à la première conversion ; puis après les abandons et les longues absences ; sous les tentations et les afflictions, les pertes et les déceptions ; et à l'heure de la mort. Et il est souverainement précieux, « plus précieux que les perles » et que toute pierre précieuse : d'un éclat et d'une gloire supérieurs, étant « le rayonnement de la gloire de son Père » ; d'une valeur intrinsèque plus grande que toutes les perles, et enrichissant davantage ceux qui le possèdent - car ceux-là possèdent tout.\n\n« et tout ce que tu peux désirer ne lui est pas comparable » - Ce qui embrasse énormément : bien des choses sont très désirables, et les désirs du cœur humain sont très étendus et difficiles à rassasier. Il y a les choses précieuses du ciel, produites par le soleil et la lune ; les choses précieuses de la terre, sur elle ou dans ses entrailles, dans les plaines et sur les collines : aucune n'égale Christ. Il y a bien des personnes précieuses, excellentes et désirables dans le monde - voisins, amis, parents, connaissances ; les saints sur la terre et les anges dans le ciel : aucune à évaluer avec Christ ni à lui comparer (voir Psaume 73:25).\n\nNotes\n[68] µynynpm « prae margaritis », Montanus, Mercerus, Gejerus, Michaelis.\n[69] Deuteronomy Boot. Hist. Gemm. l. 2. c. 39.\n[70] « Carbunculis », Junius & Tremellius, Piscator.\n[71] « Vilius argentum est auro, virtutibus aurum », Horat. Ep. l. 1. Ep. 1. v. 52.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":310,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"« La longueur des jours est dans sa main droite » - La sagesse est ici représentée en reine - et elle l'est, au-dessus de tous les rois et de toutes les reines (voir Proverbes 8:15-16, 18) : tenant dans une main, au lieu d'un sceptre, « la longueur des jours », et dans l'autre, au lieu d'un globe, les richesses et la gloire. Certains voient dans la première image une allusion à l'ancienne coutume de compter les choses, et l'âge des hommes, sur la main et les doigts : on commençait par la main gauche, et arrivé à cent on passait à la droite [72] - en sorte qu'on pouvait dire à bon droit que la « longueur des jours » y était, peu de gens atteignant ce nombre. Mais l'allusion est plutôt à ce que Salomon reçut du Seigneur : ayant demandé la sagesse, il n'eut pas qu'elle, mais aussi une longue vie, des richesses et de la gloire (1 Rois 3:11-14). Certains pensent qu'il ne s'agit ici que de bénédictions temporelles, et que, la santé et la longue vie étant préférables à la richesse et aux honneurs, les premières sont dites dans la main droite et les secondes dans la gauche ; mais puisque, dans les versets qui précèdent, les avantages de la sagesse dépassent l'argent, l'or et les pierres précieuses, on voit mal qu'elle soit représentée n'ayant que des biens temporels à distribuer à ses disciples. D'autres pensent que les biens spirituels et éternels sont ceux de la main droite, comme les principaux, et les biens temporels ceux de la gauche, comme les moindres (Matthieu 6:33) ; mais à mon sens, tous sont de même nature, tous spirituels et éternels, même ceux de la main gauche - qu'on compare ce passage avec Proverbes 8:18. La « longueur des jours », c'est « la durée des jours aux siècles des siècles » (Psaume 21:4) : la vie éternelle, une vie de vision et de jouissance de Dieu, de connaissance, de sainteté et de plaisir parfaits, affranchie de toutes les imperfections, difficultés et détresses de la vie présente, et qui durera toujours. Elle est dans la main de Christ - non seulement sa promesse et sa concession, mais la chose même, qu'il a obtenue en la demandant à son Père ; il la possède par voie d'alliance, et a donc le droit et le pouvoir de la donner. Qu'elle soit dans ses mains montre à la fois son prix, sa sécurité et sa sûreté ; et aussi que c'est de lui qu'on doit la recevoir, qu'elle est à son don, et à nul autre ; et que c'est un pur don de sa grâce. Heureux donc l'homme qui trouve la Sagesse, c'est-à-dire Christ, puisqu'il trouve et possède en lui la vie éternelle !\n\n« dans sa main gauche, la richesse et la gloire » - Les « richesses » ne sont pas les richesses temporelles - elles ne sont pas toujours aux sages, ni aux enfants de la Sagesse, ni à ceux de Christ ; ceux qui les ont ne sont pas tous heureux, et elles ne durent pas - mais les richesses spirituelles : les richesses de la grâce - grâce qui pardonne, qui justifie, qui sanctifie, et tous les secours de la grâce ; et les richesses de la gloire, solides et rassasiantes, immenses et insondables, durables et permanentes. Et la « gloire » (ou l'« honneur ») n'est pas celle qui vient des hommes ni celle de ce monde - ceux qui trouvent Christ, le possèdent et le confessent n'en ont qu'une maigre part, étant généralement tenus pour les balayures et le rebut du monde ; mais ils sont enfants de Dieu, nom qui vaut mieux que d'être fils et filles du plus grand monarque ; ils sont l'épouse de Christ, sa reine qui se tient à sa droite, parée d'or d'Ophir ; ils sont faits rois et prêtres pour Dieu, et régneront avec Christ à jamais : cet honneur est à tous les saints, et c'est Christ qui l'a dans ses mains et le donne à tous ceux qui croient en lui. Ou « la gloire » [73], comme le mot le signifie : la gloire de Dieu, la gloire éternelle ; elle est, comme la grâce, le don de Christ (Psaume 84:11).\n\nNotes\n[72] Vid. Nebrissens. Quinquagena, c. 16. & Alex. ab Alex. Genial. Dier l. 1. c. 14 ; à quoi Juvénal fait allusion, parlant de Nestor : « ----suos jam dextra computat annos », Satyr. 10. v. 249.\n[73] dwbk « gloria », V. L. Pagninus, Montanus, Mercerus, Gejerus, Cocceius, Schultens.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19823,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La sagesse est représentée comme une personne tenant dans chacune de ses mains les plus grands biens imaginables, mentionnés aussi ensemble, 1Rois 3.13, comme accompagnant naturellement la sagesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":311,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"« Ses voies sont des voies agréables » - Les « voies » et les moyens que Christ a pris pour accomplir le salut de son peuple : les uns dans l'éternité - s'engager comme garant pour eux, entrer en alliance avec son Père à leur sujet, prendre en charge leurs personnes, leur grâce et leur gloire ; les autres dans le temps - prendre leur nature, obéir à la loi, souffrir et mourir à leur place, ressusciter, monter au ciel et intercéder pour eux ; les appeler par sa grâce, les revêtir de sa justice, les garder par sa puissance pour le salut, et enfin les introduire dans son royaume et sa gloire. Voies « agréables » : à qui y contemple l'amour de Christ, le succès qui les a accompagnées, la gloire de Dieu qui en résulte, et le salut de son peuple - salut infiniment agréable, conforme à toutes les perfections de Dieu, adapté au cas des pécheurs, plein et complet en lui-même, gratuit pour eux et de durée éternelle : c'est lui qui rend Christ si doux aux âmes, et l'Évangile avec lui. Ou bien il s'agit des voies que Christ a prescrites à ceux qui le suivent : lui-même, la voie principale et la seule qui mène au Père, au ciel et au bonheur ; puis les voies de la foi, de la sainteté et de la vérité, les voies de ses commandements, et toutes les ordonnances de l'Évangile et institutions de la religion - « agréables » quand on y jouit de la présence de Dieu et de Christ, quand le cœur est dilaté par leur amour, quand l'Esprit de Dieu y assiste, qu'on y trouve bonne nourriture et bonne compagnie ; et qui, malgré bien des tribulations, aboutissent au plaisir éternel.\n\n« et tous ses sentiers sont la paix » - Les « sentiers » que Christ a suivis pour procurer la paix à son peuple : il a paru au conseil de paix et y a pris part ; il est entré dans une alliance de paix avec son Père ; il a pris la nature des siens pour être leur pacificateur ; il a porté le châtiment de leur paix ; il l'a obtenue par le sang de sa croix ; il envoie ses ministres la publier, et son Esprit dans le cœur des hommes pour les réconcilier avec ce chemin de paix et de salut par lui. Le résultat : une paix honorable est faite pour les pécheurs, et une paix de conscience est goûtée, qui surpasse toute intelligence, découlant du sang, de la justice et du sacrifice de Christ ; et tout aboutit à la paix éternelle dans le monde à venir. De même, tous les « sentiers » où Christ conduit son peuple - la foi, l'obéissance - mènent à la jouissance de la « paix » ici-bas et au-delà : on a beaucoup de paix à croire, et grande est la paix de ceux qui aiment la loi de Dieu et les commandements de Christ et leur obéissent. Ils peuvent connaître bien des troubles intérieurs par moments - péché, tentation, abandon ; s'attirer la malice du monde et en souffrir ; et, trop souvent, se quereller entre eux : malgré tout, ils ont de leur vivant une paix que les autres n'ont pas ; et quand ils meurent, ils s'en vont en paix et entrent dans la paix éternelle. Tout cela est vrai, non des hommes non régénérés, qui ne désirent pas la connaissance de Christ et pour qui il n'y a pas de paix, mais des vrais croyants en lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":312,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"« Elle est un arbre de vie » - Ou « de vies » [74] : c'est ainsi que Christ est appelé (Apocalypse 2:7 ; 22:2, 14), par allusion à l'arbre de vie du jardin d'Éden (Genèse 2:9) - lui l'auteur de la vie naturelle, spirituelle et éternelle ; les âmes peuvent venir à lui, cueillir et manger les fruits qu'il porte en abondance et en variété : toutes les bénédictions de la grâce et de la gloire.\n\n« pour ceux qui la saisissent » - Expression d'un acte de foi en Christ (Hébreux 6:18). La foi saisit la personne de Christ comme Sauveur, et ne veut que lui ; elle vient au sang de Christ et y recourt pour le pardon et la purification ; elle saisit le pan du vêtement de celui qui est Juif - la robe de sa justice - et la revêt ; elle saisit sa force et s'avance en elle, dans l'exercice de la grâce et l'accomplissement du devoir ; elle saisit son alliance, ses bénédictions et ses promesses, et se les approprie. Cet acte suppose : du danger hors de lui, de la sécurité en lui, la vue de provisions convenables auprès de lui pour la nourriture et le vêtement ; une certaine force de grâce et un certain degré de résolution ; aussi la condescendance de Christ, qui se laisse saisir par eux ; et enfin que lui-même les a saisis le premier et les a tirés de l'état de nature à lui. Grand est l'encouragement, pour les pécheurs conscients de leur état, à saisir Christ : il est placé devant eux dans l'Évangile pour être saisi ; il n'en décourage aucun, et ne rejette aucun de ceux qui viennent à lui ; il peut porter tout le poids du salut qu'ils déposent sur lui ; des multitudes de pécheurs perdus ont été sauvés par lui. Et il est, comme dit le texte, un arbre de vie pour ces personnes : elles tiennent de lui, dès maintenant, la vie spirituelle avec son soutien et sa consolation, et peuvent attendre de lui la vie éternelle ensuite.\n\n« et heureux tous ceux qui la retiennent » - Ou « la tiennent ferme » [75] (voir Cantique 3:4 ; Genèse 32:26) : ce qu'on peut dire de ceux qui recourent constamment à lui pour de nouvelles communications de grâce, qui marchent en lui comme ils l'ont reçu, et tiennent ferme la profession de leur foi en lui. L'expression dit une grande affection pour lui et une foi solide en lui. La foi garde sa prise sur Christ à travers de grandes ténèbres et bien des difficultés : souvent l'âme marche dans l'obscurité et s'appuie pourtant sur Christ, et, comme Abraham, espère contre toute espérance. La foi est parfois très basse, et pourtant ne lâche pas prise ; elle ne défaille pas, grâce à l'intercession toujours efficace de Christ ; elle ne peut pas lâcher au point d'une séparation - un éloignement partiel est possible, jamais total. Il est parfois bien difficile, il est vrai, de garder fermement le Rédempteur ; c'est l'honneur et la consolation des croyants d'y parvenir ; et c'est leur grâce que l'intérêt en Christ et le salut par lui ne dépendent pas des actes de la foi : « si nous sommes infidèles, lui demeure fidèle » (2 Timothée 2:13). Heureux, néanmoins, ceux qui le retiennent et restent fermes dans leur foi en lui : ils ont maintenant beaucoup de communion avec lui, et vivront avec lui à jamais.\n\nNotes\n[74] µyyj U[ « lignum vitarum », Montanus.\n[75] hykmt « significatur hoc verbo, firmitas et constantia in tonendo » ; Michaelis ; de même Mercerus.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19824,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Un arbre de vie. Image empruntée à Genèse 2.9 ; 3.22. Voir encore Proverbes 11.30 ; 13.12 ; 15.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":313,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"« Le Seigneur a fondé la terre par la sagesse » - Il a créé toutes choses et fait le monde par son Fils, la Sagesse de Dieu (Éphésiens 3:9 ; Hébreux 1:2) - non en se servant de lui comme d'un instrument, mais lui étant cause efficiente avec le Père : c'est à lui, comme à la cause première, que la création de toutes choses est attribuée (Jean 1:1-3 ; Colossiens 1:16), et en particulier la pose des fondements de la terre (Hébreux 1:10). Cela est vrai aussi, sans doute, de la perfection divine de la sagesse (Jérémie 10:12) ; mais le contexte invite à l'entendre de la Sagesse essentielle de Dieu, Jésus-Christ ; le Targum de Jérusalem sur Genèse 1:1 porte d'ailleurs : « par la sagesse Dieu créa », etc. Et ceci sert grandement à faire éclater la dignité et l'excellence de la Sagesse, c'est-à-dire de Christ - et donc le bonheur de l'homme qui le trouve ; c'est par là que son éloge se clôt et se couronne.\n\n« il a affermi les cieux par l'intelligence » - Ou il les a préparés, ornés, embellis, en y plaçant les luminaires et en réglant leur station, leur mouvement et leur influence ; la création des cieux, avec toute leur armée, est attribuée à la Parole ou Sagesse essentielle de Dieu (Psaume 33:6).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19825,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 et 20 L'idée de la coopération de la Sagesse à l'œuvre créatrice sera développée 8.22 et suivants. De quel prix ne doit pas être pour l'homme celle qui a été un auxiliaire précieux pour le Créateur ?\n\nSe sont fendus : allusion à la formation des continents et des océans (Genèse 1.9-10 ; Job 38.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":314,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"« C'est par sa science que les abîmes se sont ouverts » - D'où jaillissent les sources et les fleuves, et par quoi fut creusée cette grande cavité qui contient l'immense masse d'eaux appelée la mer (Genèse 1:9-10). Certains rapportent ceci à l'ouverture des sources du grand abîme au déluge (Genèse 7:11) ; d'autres au partage des eaux de la mer Rouge à la sortie d'Égypte (Psaume 78:13) : autant d'œuvres merveilleuses de la sagesse divine, qui montrent la grandeur de celui en qui « sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance » (Colossiens 2:3), et par qui elles furent faites.\n\n« et que les nuages distillent la rosée » - Qui rend la terre féconde, et qui est mise pour toutes les bénédictions de la nature (Genèse 27:28). Les gouttes de rosée sont engendrées par le Seigneur ; elles n'ont pas d'autre père que lui ; les vanités des nations ne peuvent pas les produire ; celui qui en remplit les nuages d'où elles descendent n'est autre que le Dieu puissant - et tel est Christ, la Sagesse de Dieu. Certains l'entendent, au sens mystique, des ministres de l'Évangile et de la rosée de la doctrine évangélique, distillée par eux sous l'influence et la direction de Christ (voir Deutéronome 32:2) ; mais le sens littéral est le meilleur.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":315,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"« Mon fils, qu'elles ne s'éloignent pas de tes yeux » - Non pas les œuvres faites par la Sagesse - encore qu'il soit bon de contempler ses œuvres de création et de providence, qui font éclater la gloire de Christ, portent à l'adorer et à l'admirer, et à lui rendre grâces - mais la sagesse, l'intelligence et la connaissance par lesquelles ces choses ont été faites, qui sont autant de noms de Christ. Il faut toujours le mettre devant soi, le garder toujours en vue, regarder sans cesse à lui par la foi, et ne jamais le laisser s'éloigner de nos yeux : avoir toujours en vue sa Personne divine pour notre acceptation auprès de Dieu, sa grandeur et sa gloire pour encourager notre foi et notre espérance en lui ; garder en vue sa justice pour notre justification - la rappeler sans cesse au trône de la grâce, et la présenter de la main de la foi contre toutes les accusations de la loi et de la justice, de Satan et de notre propre cœur ; regarder continuellement à son sang pour la paix et le pardon, la guérison et la purification ; avoir en tout temps les yeux sur sa plénitude, pour de nouvelles provisions de grâce, pour la nourriture spirituelle - le pain quotidien de nos âmes - et pour la force et la consolation ; le considérer toujours comme le Sauveur, et exercer la foi sur lui comme tel, car il n'y en a pas d'autre ; le regarder toujours comme le Médiateur entre Dieu et les hommes, et recourir à lui ; l'avoir toujours devant nous comme notre modèle, dans l'exercice de la grâce et l'accomplissement du devoir, pour le copier ; et le garder en vue tout au long de notre course chrétienne, comme le précurseur entré pour nous, et comme le but, pour le prix de la vocation céleste de Dieu. Et pas seulement la Sagesse, c'est-à-dire Christ, mais tout ce qui est dit de lui dans le contexte, il ne faut jamais le perdre de vue : le gain immense qu'on trouve en lui, son prix incomparable, la plénitude de bénédictions dans ses deux mains, l'agrément et la paix de ses voies, son utilité d'arbre de vie pour ceux qui le saisissent et le retiennent, et les œuvres de la nature et de la providence faites par lui (Proverbes 3:14-20). On peut y comprendre aussi toutes les vérités et doctrines de la Sagesse, c'est-à-dire de Christ : si la loi et ses préceptes devaient être sur les mains des Israélites et comme des fronteaux entre leurs yeux, donc toujours en vue, combien plus les doctrines de l'Évangile (Deutéronome 6:8-9). On remarquera que la Septante emploie ici le même mot que l'apôtre en Hébreux 2:1, à propos des vérités de l'Évangile (voir le commentaire d'Hébreux 2:1) ; ce sont elles que vise la phrase suivante ; certains, par transposition, lisent : « que la sagesse solide et la réflexion ne s'éloignent pas de tes yeux ; garde-les ».\n\n« garde la sagesse solide et la réflexion » - La sagesse solide, c'est la saine doctrine, les paroles salutaires de Christ, les vérités solides et substantielles de l'Évangile. La Vulgate traduit « garde la loi » ; mais le syriaque, bien mieux : « garde ma doctrine », la doctrine de l'Évangile ; c'est elle aussi que désigne la « réflexion », ou le « conseil » [76], comme certains traduisent - nom que porte l'Évangile (Actes 20:27). Il faut la garder : tenir ferme ses doctrines sans les lâcher ni s'en écarter ; et observer ses ordonnances telles qu'elles ont été transmises, par principe d'amour et en vue de la gloire de Christ. Les avantages suivent.\n\nNotes\n[76] hyçwt, boulhn, Sept. ; « consilium », version arabe.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19826,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 26 Cinquième discours\n\nPlusieurs regardent ces versets comme faisant encore partie du discours précédent, dont ils seraient l'application.\n\nNe les perds pas de vue. Le mot les se rapporte aux vertus mentionnées en dernier lieu (sagesse, intelligence, science). Les versets 19 et 20 les considéraient en Dieu, mais Dieu en fait part aux hommes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":316,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"« Elles seront la vie de ton âme » - Elles lui donneront une vie meilleure que sa vie naturelle, pourtant immortelle : Christ est la vie spirituelle et éternelle des âmes de ceux qui regardent à lui par la foi ; et son Évangile et ses doctrines sont le moyen de ranimer les saints abattus et de les stimuler à leur devoir ; c'est pourquoi il faut les garder, lui et elles, continuellement en vue et les tenir ferme.\n\n« et la grâce de ton cou » - Une parure pour lui et pour l'homme entier. Que Christ et sa justice ornent le croyant ! Qu'elle est belle, la personne ferme dans ses principes et réglée dans sa conduite, qui tient bon dans les vérités de l'Évangile et dont la vie leur fait honneur ! (voir Proverbes 1:9 ; 3:3).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19827,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Une parure à ton cou. Comparez 1.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":317,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":23,"v_to":23,"author":"John Gill","body":"« Alors tu marcheras en sécurité sur ton chemin » - Sur le chemin de ton devoir et de tes occupations, sans crainte d'aucun ennemi : ayant en vue le Capitaine du salut qui a passé devant, marchant dans des voies aussi agréables et paisibles que celles de la Sagesse, et ayant pour lampe à tes pieds et lumière sur tes sentiers l'Évangile et ses doctrines.\n\n« et ton pied ne heurtera pas » - Contre la Parole et ses vérités, comme certains y trébuchent, y étant destinés ; et contre Christ, la pierre d'achoppement posée en Sion - en particulier contre sa justice justifiante (voir 1 Pierre 2:8 ; Romains 9:33).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":318,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":24,"v_to":24,"author":"John Gill","body":"« Si tu te couches, tu n'auras pas peur » - Quand tu te couches le soir pour dormir, après t'être remis entre les mains d'un Créateur fidèle, d'un Dieu et Père d'alliance, et de Christ le Rédempteur et Sagesse de Dieu, tu n'auras à craindre ni les voleurs qui entreraient te faire du mal ou te dépouiller, ni le feu qui consumerait ta maison et ton bien, ni les apparitions nocturnes et les spectres diaboliques qui tromperaient ta vue et troubleraient ton esprit. Ou : quand tu « dors » [77], autre sens du mot, rien de tout cela ne t'en tirera en sursaut, et tu n'y seras pas tourmenté d'imaginations pénibles, de soucis rongeurs et de rêves d'angoisse.\n\n« tu te coucheras, et ton sommeil sera doux » - Libre de toute pensée et de tout souci pénibles ; profond et réparateur, agréable et paisible, comme celui du travailleur (Ecclésiaste 5:12 ; voir Psaume 4:8). L'épithète « doux » est souvent donnée au sommeil chez les poètes [78].\n\nNotes\n[77] bkçt « dormieris », V. L. « eum dormies », Vatablus.\n[78] glukuv upnov, Homer. Odyss. 7. v. 289. & 19. v. 511. Theocrit. Idyll. 11. v. 22, 23.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19828,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"La nuit est le temps où, toute occupation cessant, l'âme inquiète est la proie de ses soucis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":319,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":25,"v_to":25,"author":"John Gill","body":"« N'aie pas peur d'une terreur soudaine » - De rien de terrible qui survient à l'improviste, sans qu'on y ait pensé, par l'une des choses mentionnées à la note précédente ; ni des rumeurs et des bruits d'un danger tout proche : tiens-toi toujours pour en sûreté dans les bras de la Sagesse, sous la garde du gardien d'Israël, qui ne sommeille ni ne dort.\n\n« ni de la dévastation des méchants quand elle arrive » - Soit de la dévastation que les méchants menacent d'amener, et qu'on leur laisse amener, sur les hommes pieux à cause de la religion, dans leurs personnes ou leurs biens - car souffrir de leurs mains pour une telle cause est à l'honneur des saints et à la gloire de Dieu ; soit de la dévastation qui vient sur les pieux avec les autres - car Dieu peut les en délivrer, comme Noé et sa famille du déluge universel, et Lot et sa famille de Sodome et Gomorrhe ; et même s'ils y tombent avec la masse, il ne leur en sera pas moins bien à toute éternité.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19829,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Les terreurs soudaines : qui hantent l'imagination de l'homme que la sagesse n'a pas gardé.\n\nL'orage. Comparez 1.27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":320,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":26,"v_to":26,"author":"John Gill","body":"« Car le Seigneur sera ton assurance » - L'objet de ta confiance : celui en qui tu la mettras, et tu seras à l'abri de toute crainte et de tout danger. Ou « le Seigneur sera dans ta confiance » [79] : il t'y soutiendra et la maintiendra, en sorte que tu ne la rejetteras pas. Le mot employé comporte parfois une idée de folie, et Jarchi, d'après le Talmud de Jérusalem, en tire un sens conforme : « le Seigneur sera dans les choses où tu parais fou » - ce qui, tout étrange que ça paraisse, admet une bonne interprétation : le Seigneur sera avec les disciples de la Sagesse dans les choses qui semblent folie au monde, comme le sont Christ, les choses de Christ et de son Esprit, l'Évangile et ses doctrines. Le Targum : « le Seigneur sera ton secours », dans tous les temps de détresse, de difficulté et de danger.\n\n« et il gardera ton pied de tout piège » - Des filets du péché, de la tentation et du mal ; de ceux que Satan et le monde tendent au peuple de Dieu : le Seigneur l'en préserve. Heureux donc ceux qui ont un intérêt en Christ, qui le trouvent et le possèdent !\n\nNotes\n[79] Ainsi Montanus, Vatablus, Michaelis.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":321,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":27,"v_to":27,"author":"John Gill","body":"« Ne refuse pas un bien à ceux à qui il est dû » - L'honneur, le respect et le tribut aux magistrats (Romains 13:7-8) ; le juste paiement des dettes aux créanciers ; et l'aumône aux pauvres - qui, d'après la suite, semble surtout visée ; la Septante traduit : « ne t'abstiens pas de faire du bien au nécessiteux », et Aben Ezra l'interprète des pauvres. L'aumône leur est due, à cause de leurs besoins et par l'ordre de Dieu : de là son nom de « justice » dans certaines copies de Matthieu 6:1, et l'argent retenu aux pauvres appelé « mammon d'injustice » (Luc 16:9). Ils en sont, comme dit le mot hébreu, « les propriétaires » [80] : les riches sont moins propriétaires de leurs biens que distributeurs des aumônes de Dieu, ses intendants pour les pauvres ; et, chaque fois que l'occasion s'en présente, il faut faire du bien de cette façon à tous, surtout aux gens de la famille de la foi (Galates 6:10). Cela vaut des biens temporels, et aussi des spirituels : le bon conseil, l'exhortation, l'enseignement. La Vulgate traduit : « n'empêche pas de bien faire celui qui le peut » - sens que favorise Jarchi : comme il ne faut pas s'abstenir soi-même de faire le bien, il ne faut pas non plus en empêcher, en gêner ou en décourager les autres ; mais le premier sens est le meilleur.\n\n« quand tu as le pouvoir de le faire » - Non d'empêcher les autres, comme dit Jarchi, mais de faire le bien : quand on a de quoi en main - non seulement assez pour soi et pour sa famille, mais quelque chose de disponible ; quand on a l'occasion et les moyens ; et quand on peut le faire tout de suite et sans délai, comme suit.\n\nNotes\n[80] wyl[bm « a dominis suis », Vatablus, Mercerus, Gejerus, Michaelis.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19830,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27 à 35 Sixième discours\n\nNeuf préceptes, plus détachés les uns des autres que ce qui précède. Les cinq premiers, jusqu'au verset 31, ont une forme prohibitive et sont relatifs à l'amour du prochain. Depuis le verset 32, quatre versets recommandent d'éviter les méchants, à l'égard desquels Dieu lui-même adopte une attitude tout autre que celle qu'il prend dans ses relations avec les justes.\n\nLa traduction : Ne retiens pas le bien de ceux auxquels il appartient, encore qu'il fût en ta puissance de le faire, est possible, mais la pensée du verset suivant ne la favorise guère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":322,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":28,"v_to":28,"author":"John Gill","body":"« Ne dis pas à ton prochain » - Soit à celui envers qui tu es endetté et qui vient réclamer le paiement d'une dette légitime ; soit au pauvre et à l'indigent qui demande l'aumône.\n\n« va-t'en et reviens, demain je donnerai » - Rentre chez toi, reviens demain, et je te paierai ce que je te dois ; ou : ne me dérange pas maintenant, reviens une autre fois, et peut-être te soulagerai-je. Il ne faut pas dire ça : d'abord parce qu'on n'est pas sûr du lendemain ni même de le voir ; ensuite parce que, vivrait-on jusque-là, on n'aura peut-être plus le pouvoir de tenir sa promesse - le bien peut être enlevé ; et enfin parce qu'entre-temps, le pauvre peut périr faute de secours.\n\n« quand tu as de quoi » - L'argent pour payer tes dettes ou pour faire l'aumône : il faut donc donner volontiers et tout de suite, sans excuses ni délais ; « bis dat, qui cito dat » - donne deux fois qui donne vite. Certains font de cette phrase une partie des paroles de l'avare : « et il y a chez toi », tu as assez, tu n'as pas besoin de me demander ; tu as ce que tu demandes ; tu n'es pas dans le besoin ; tu es plus riche que moi. Mais l'autre sens est le meilleur. La Septante et la version arabe ajoutent : « car tu ne sais pas ce qu'enfantera le jour qui vient », ni ce qui peut y arriver.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19831,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Demain je donnerai ! Refus qui prend les beaux dehors d'une promesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":323,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":29,"v_to":29,"author":"John Gill","body":"« Ne médite pas le mal contre ton prochain » - Ou « ne laboure pas le mal » [81] : ne retourne pas ton cœur pour y trouver du mal contre ton prochain, comme la terre est retournée par la charrue (voir Osée 10:13). Ne forme pas dans ton esprit des plans et des combinaisons pour lui nuire - dans son nom et sa réputation, dans sa personne, ses biens ou sa famille. Un homme de bien doit méditer tout le bien qu'il peut pour ses semblables, et du mal pour personne ; surtout pas pour son prochain, tel que le décrit la suite :\n\n« quand il habite en sécurité près de toi » - Ayant bonne opinion de toi et ne soupçonnant aucun mauvais dessein, il se croit en sûreté, lui, ses biens et sa famille ; il ne prend aucune précaution, mettant sa confiance en toi - au point, peut-être, de te confier ses secrets. Tramer du mal contre un tel homme est d'une bassesse extrême ; c'est doublement coupable : c'est la circonstance aggravante du crime.\n\nNotes\n[81] çrtt « ne ares », Amama.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19832,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Ici aussi il y a une lâche duplicité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":324,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":30,"v_to":30,"author":"John Gill","body":"« Ne te querelle pas sans raison avec un homme » - Ni en paroles - de façon chicanière, querelleuse et procédurière, pour des vétilles, quand il n'y a aucun fondement, aucun juste motif de plainte ni de querelle ; ni en actes - par des procès, quand il n'y a rien à plaider, ou si peu que ça ne vaut pas la peine de plaider ni de contester. Ceux qui se querellent de l'une ou l'autre façon sont bien loin de suivre l'exemple de la Sagesse, c'est-à-dire de Christ, et de prendre son conseil (Matthieu 12:19 ; 5:40).\n\n« s'il ne t'a pas fait de mal » - Aucun tort réel à ta personne, aucun dommage à ton bien ; s'il ne t'a ni maltraité ni fraudé, ne t'a rien pris par force ou par ruse, et ne t'a pas retenu ce qui t'est dû. Autrement, les lois de Dieu et des hommes doivent s'appliquer : on peut réclamer son droit, et la justice doit être rendue.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19833,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Sans cause : le début du verset est expliqué par sa fin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":325,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":31,"v_to":31,"author":"John Gill","body":"« Ne porte pas envie à l'homme de violence » - À celui qui amasse richesses et biens par l'injustice, en écrasant les pauvres, par la rapine et la violence. N'envie ni sa prospérité ni sa fortune ; ne souhaite pas être à sa place et dans sa situation, pour jouir de son aisance et de son confort ; ne regarde pas son bonheur d'un œil envieux et d'un cœur rongé : il est bien loin d'être heureux, et sa fin sera mauvaise (voir Psaume 37:1, 7).\n\n« et ne choisis aucune de ses voies » - Celles par lesquelles il a fait sa fortune : ne l'y suis pas ; car quand tu ferais comme lui et que tu y gagnerais tant et plus, puisque ce serait au prix de ton âme, à quoi cela servirait-il ? Il fait le meilleur choix, celui qui choisit « la bonne part » qui ne sera pas ôtée (Luc 10:42) : Christ, et les voies de Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19834,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Ne porte pas envie, quand même tu le verrais prospérer, à l'homme violent, qui pour atteindre son but ne recule pas devant la violation des lois et l'emploi des moyens déshonnêtes et criminels.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":326,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":32,"v_to":32,"author":"John Gill","body":"« Car le pervers est en abomination au Seigneur » - L'homme tordu, qui déplaît à Dieu et est contraire à tous les hommes, comme l'étaient les Juifs ; tordu dans ses paroles et ses actes ; « qui transgresse la loi », comme traduit la version arabe : celui qui agit contre la nature, la volonté et la parole de Dieu. Un tel homme n'est pas seulement abominable à ses yeux : il est une « abomination » - c'est le péché, cette chose abominable que Dieu hait, qui le rend tel ; et le Targum : « car l'iniquité est abominable devant le Seigneur ».\n\n« mais son secret est avec les justes » - Non ceux qui ne le sont qu'en apparence devant les autres, ou qui se persuadent de l'être, ou qui cherchent la justice par leurs œuvres ; mais ceux qui sont justifiés par la justice de Christ, que la foi reçoit de lui, et qui en conséquence vivent dans la sobriété et la droiture. Avec eux est le « secret » du Seigneur : le secret de son amour, de sa grâce et de sa faveur, qui est de toute éternité et se manifeste dans la régénération ; de ses desseins de grâce - élection, rédemption, appel, adoption - qui se font connaître dans l'appel efficace ; de son alliance : qu'il est leur Dieu d'alliance, que Christ est leur tête et Médiateur d'alliance, et qu'ils ont part à toutes ses grâces, bénédictions et promesses ; de l'Évangile et de ses mystères, qui restent des mystères pour les hommes charnels ; de ses providences - ce qu'il fait, ce qu'il s'apprête à faire et fera plus tard (Amos 3:7) ; et de la communion avec lui. L'expression dit l'amitié et la familiarité : Dieu traite le juste comme on traite un ami intime - il converse librement avec lui et lui découvre ses secrets ; le Targum, le syriaque et la Vulgate traduisent d'ailleurs par « entretien familier » (voir Job 29:4-5 ; Psaume 25:14).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19835,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Son intimité. Comparez Job 29.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":327,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":33,"v_to":33,"author":"John Gill","body":"« La malédiction du Seigneur est dans la maison du méchant » - Le méchant, transgresseur de la loi, est sous sa malédiction ; et tout ce qu'il a - sa maison, ses biens, ses bénédictions mêmes - est malédiction (voir Malachie 2:2 ; Zacharie 5:2-4) ; il est maudit au milieu de sa plus grande abondance, et parfois, d'une fortune plantureuse, le voilà réduit à la misère et au besoin. Aben Ezra interprète : « la malédiction du manque » ; et la Vulgate : « la disette vient du Seigneur », etc.\n\n« mais il bénit la demeure des justes » - Le juste tel qu'on l'a décrit : il est béni lui-même, ayant la justice de Christ qui lui est imputée et ses péchés pardonnés à cause de lui ; et ce qu'il a de biens de ce monde, si peu que ce soit, il l'a avec une bénédiction - et c'est pourquoi cela vaut mieux que les richesses de beaucoup de méchants. Sa maison, ne serait-elle qu'une cabane - c'est le sens du mot [82] - est bénie de la présence de Dieu ; sa famille, ses enfants et ses serviteurs sont bénis, ayant ses instructions et son exemple, surtout quand la grâce de Dieu les rend efficaces. Comme la maison d'Obed-Édom fut bénie à cause de l'arche, la maison du juste l'est : elle est un « béthel », une maison de Dieu, bénie à cause du culte qu'on y rend (voir 2 Samuel 6:11).\n\nNotes\n[82] hwn « tugurio », Montanus ; « tugurium, vel casam pastoritiam », Gejerus.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19836,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Zacharie 5.3-4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":328,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":34,"v_to":34,"author":"John Gill","body":"« Certes, il se moque des moqueurs » - De ceux qui font du péché une plaisanterie et de la religion une farce, qui raillent les doctrines de l'Évangile et ceux qui les professent : le Seigneur les regarde, rit d'eux et les tient en dérision. La version grecque, suivie par deux apôtres, traduit : « il résiste aux orgueilleux » (1 Pierre 5:5 ; Jacques 4:6). Les hautains et les arrogants, qui s'élèvent et méprisent les autres - l'esprit pharisien - sont abhorrés et méprisés du Seigneur : il se dresse contre eux, il est leur ennemi, et « il disperse ceux qui ont l'orgueil dans les pensées de leur cœur » (Luc 1:51). L'Empereur observe [83] que cette version s'accorde tout à fait avec le texte hébreu et le sens des auteurs juifs : R. Alshech dit que µyxl, rendu « moqueurs », désigne ceux qui refusent de regarder vers l'Être divin et s'enfoncent hardiment dans le péché comme s'il n'y avait pas de Dieu ; Kimchi explique le mot par µyagtm, ceux qui s'exaltent, les orgueilleux ; et comme les orgueilleux ne cèdent à personne mais résistent aux autres, la Septante emploie le verbe « résister » ; en accord avec quoi le Targum a « il les chassera », Alshech « il les détruira », et Gersom « Dieu fera que d'autres se moquent d'eux » - ce qui est leur résister.\n\n« mais il fait grâce aux humbles » - Aux âmes humbles : ceux qu'on a rendus vraiment sensibles au péché et qui s'en tiennent pour bas à leurs propres yeux ; qui, sentant l'imperfection et l'insuffisance de leur propre justice, se soumettent à celle de Christ ; qui attribuent leur salut, et toutes ses bénédictions, à la libre grâce de Dieu ; qui reconnaissent le manque de leurs devoirs et renoncent à tout mérite ; qui pensent le pire d'eux-mêmes et le meilleur des autres ; qui s'humilient sous la main puissante de Dieu et prennent patience sous chaque dispensation adverse de la Providence - sachant ce qu'ils méritent, combien peu la moindre faveur, et combien le déplaisir divin. Or Dieu donne d'abord la grâce à ces personnes pour les rendre humbles - elles ne le sont pas par nature - puis il leur donne plus de grâce, selon sa promesse ; et c'est pour prouver que Dieu donne plus de grâce aux humbles que l'apôtre Jacques cite ce passage. La grâce est le don de Dieu, du premier au dernier : celle de la première conversion, celle des secours qui suivent, celle de la persévérance jusqu'à la fin ; la grâce qui sanctifie, qui justifie, qui pardonne, qui adopte, sont les purs dons de Dieu, de sa seule faveur et bonne volonté, sans aucun mérite, motif ni condition dans la créature ; et il les donne libéralement et généreusement. Car ce n'est pas la faveur des hommes qui est visée ici, comme certains le pensent, mais la grâce de Dieu.\n\nNotes\n[83] Not. in Mos. Kimchi odoiporia, p. 34, 35.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19837,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"S'il se moque des moqueurs... Les Septante traduisent : Le Seigneur résiste aux orgueilleux. C'est sous cette forme-là que ce verset a passé dans Jacques 4.6 et 1Pierre 5.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":329,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":35,"v_to":35,"author":"John Gill","body":"« Les sages hériteront la gloire » - Les sages sont les mêmes que les justes et les humbles dont on vient de parler : Dieu leur donne la grâce, et à eux il donne la gloire. Les « sages » ne le sont pas au sens naturel, civil ou spéculatif - sages dans les choses de la nature, dans les affaires civiles, dans les questions théoriques de religion - mais au sens spirituel : sages à salut. Ils se connaissent eux-mêmes - le péché de leur nature, leur incapacité à faire le bien, leur manque de justice pour être justifiés devant Dieu ; ils sentent les maladies de leur âme, leur pauvreté spirituelle, leur grande folie et leur ignorance des choses spirituelles ; ils connaissent Christ, et Christ crucifié, le chemin de la paix, du pardon, de la justice et du salut par lui - et le connaissent non de façon théorique, mais de façon à recourir à lui et à se reposer sur lui pour le salut, à le bâtir sur lui seul, le fondement, et à lui en donner toute la gloire ; ils ont aussi une connaissance suffisante de l'Évangile et une expérience consolante de ses vérités ; ils embrassent la profession de la religion sur cette expérience, la tiennent ferme sans s'y appuyer, et mènent une vie qui lui fait honneur, marchant avec circonspection, non comme des insensés mais comme des sages. Ceux-là « hériteront la gloire » : non celle de ce monde ni l'honneur qui vient des hommes, mais la gloire de l'autre monde - dont la gloire de celui-ci, et de ses choses les plus excellentes, n'est qu'une pâle image : invisible, inconcevable, incomparable ; une gloire éternelle, où Christ est entré, la même que le Père lui a donnée ; elle consistera dans la vision de Dieu et la communion avec lui, dans la contemplation de la gloire de Christ, et dans une gloire posée sur eux, âme et corps. Et ils en jouiront comme d'un héritage : non par achat ni par acquisition, mais par don gratuit, comme legs de leur Père - qui leur revient comme enfants, par la mort de Christ le testateur, et qu'ils posséderont pour toujours, comme vont les héritages.\n\n« mais la honte sera le lot des insensés » - Insensés non au sens naturel mais au sens religieux : ceux qui ne connaissent ni eux-mêmes ni le chemin du salut, qui se moquent du péché et raillent la religion. Ceux-là, tous tant qu'ils sont, « emporteront » ou « élèveront la honte » [84] comme leur part et leur portion - allusion à l'offrande élevée sous la loi, par opposition à la gloire que les sages hériteront. Ou : « la honte élèvera les insensés » [85] - elle les exposera et les rendra visibles et remarquables : toute l'élévation qui les attend ne sera que honte et confusion, sinon dans ce monde, du moins dans l'autre ; car quand ils ressusciteront, ce sera « pour la honte et le mépris éternels » (Daniel 12:2). Le Targum : « les insensés recevront la tribulation » - ce sera leur héritage dans l'autre monde.\n\nNotes\n[84] ˆwlq µyrm µylsk « unusquisque stultorum suscipit, vel sustinet, ignominiam », Vatablus.\n[85] « Stolidos vero tollit ignominia », Junius & Tremellius.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19838,"book":"PRO","chapter":3,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Ce morceau aboutit, comme 1.32-33 et 2.21-22, à ce grand contraste entre bons et méchants que le Psaume 1 a placé en tête du recueil des cantiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":330,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Introduction au chapitre 4\n\nDans ce chapitre, Salomon conseille de rechercher la sagesse, de fuir les mauvaises fréquentations, et de rester dans les bons sentiers de la bonté et de la vérité. Il réclame l'attention pour ce qu'il a à dire : à cause du lien qui l'unit à ceux à qui il parle ; à cause de la nature de ses instructions, bonnes et profitables ; et par son propre exemple, lui qui a écouté celles que ses parents lui donnaient (v. 1-4). Il exhorte par-dessus tout à acquérir la sagesse, à cause de son excellence supérieure, et de la protection, de l'élévation et de l'honneur qu'on en tire (v. 5-9) ; et il appuie encore ses exhortations sur le fait qu'elles sont le moyen d'une vie heureuse et prolongée, et d'une marche droite, sans gêne ni chute (v. 10-13). Puis il met en garde contre les mauvaises compagnies et l'entrée dans une mauvaise vie - mise en garde appuyée sur le mal que font ceux qui y marchent, et sur les ténèbres de ce chemin, auquel s'oppose le sentier du juste (v. 14-19). L'exhortation à écouter, observer et garder ses instructions est reprise, au motif qu'elles sont vie et santé (v. 20-22) ; et pour qu'on les garde et ne s'en écarte pas, des directives sont données sur la bonne tenue du cœur, de la bouche, des lèvres, des yeux et des pieds (v. 23-27).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":331,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"« Écoutez, mes enfants, l'instruction d'un père » - Soit de Dieu leur père, comme l'interprète Gersom ; plutôt de Salomon leur père : il recommande ainsi son instruction par le lien qui l'unit à eux ; puisqu'il était leur père, il ne leur donnerait aucune mauvaise instruction ; et puisqu'ils étaient ses enfants, ils devaient la recevoir. Il ne s'agit pas de ses enfants au sens naturel, des enfants de son corps, mais de ses disciples : ceux qui venaient à lui pour la connaissance et qu'il prenait en charge pour les former.\n\n« et soyez attentifs, pour connaître l'intelligence » - Ce qui servirait à éclairer, élargir, améliorer et informer leur entendement ; ce qui les conduirait à la connaissance et à l'intelligence des choses divines et spirituelles - celles qui valent la peine d'être connues, et dont il vaut la peine d'avoir l'esprit garni et enrichi.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":332,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"« Car je vous donne une bonne doctrine » - Dont l'auteur, la matière, l'usage et la visée sont bons, et qu'il faut donc recevoir : c'est le nom donné à l'Évangile (1 Timothée 4:6), et il ne s'agit pas d'autre chose ici. C'est la doctrine qui concerne la Sagesse, c'est-à-dire Christ, comme les versets suivants le montrent ; elle sert à l'exalter et fait le bien des âmes immortelles ; et telle est la doctrine des Écritures, de Christ et de ses apôtres - toutes les doctrines et vérités de l'Évangile.\n\n« n'abandonnez pas mon enseignement » - Ou « ma doctrine » [86] : non la loi donnée au mont Sinaï, comme l'interprète Gersom, mais la doctrine de Christ, qui sort du mont Sion. Les enfants de la Sagesse ne doivent ni la négliger, ni la lâcher, ni la laisser tomber, ni s'en écarter, mais la garder et s'y tenir.\n\nNotes\n[86] ytrwt « doctrinam meam », Junius & Tremellius, Piscator, Amama ; « instructionem meam », Schultens.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19839,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Septième discours\n\nConseils adressés à de jeunes hommes par un vieillard qui a le bonheur de pouvoir leur dire, non pas : Faites ce que je vous dis ! mais : Faites ce que j'ai fait. Trois strophes :\n- Souvenirs personnels : on lui a fait les mêmes recommandations ; il les a suivies et s'en félicite, versets 1 à 9\n\n- Quiconque écoute la sagesse aura en partage un bonheur pareil, tandis que la voie des pervers ne peut aboutir qu'aux plus redoutables ténèbres, versets 10 à 19\n\n- Recommandations particulières, relatives au cœur d'abord, puis à la bouche, aux yeux, aux pieds, tout autant d'instruments du cœur qu'il faut se garder d'employer comme instruments d'iniquité, versets 20 à 27.\n\nUne bonne doctrine, littéralement : une bonne prise, acquisition. Nous avons déjà trouvé ce mot dans 1.5, où nous avons rendu par une périphrase l'hébreu, qui porte littéralement : Le sage écoutera et en augmentera ses acquisitions. Toute vérité admise constitue une augmentation de fortune spirituelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":333,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"« Car j'étais un fils pour mon père » - Ou « un fils à mon père » [87] : ce que Salomon était pour Dieu, son Père céleste (2 Samuel 7:14) - c'est la remarque de Jarchi et le sens qu'il donne au passage. Mais c'est de son père David qu'il s'agit, dont il était le fils ; non le seul, il en avait d'autres ; le sens est qu'il était son chéri, son fils bien-aimé, qu'il aimait plus que les autres : comme il était aimé du Seigneur - d'où son nom de Yedidia - il était aimé de son père ; et parce qu'il avait pour lui un amour particulier, il prit un soin particulier de son éducation.\n\n« tendre et unique aux yeux de ma mère » - Sa mère Bath-Schéba, qui avait pour lui la plus vive affection ; et qui, dès son plus jeune âge, dès qu'il fut capable de recevoir des instructions, lui en donna - et, reçues alors, elles laissèrent sur lui des impressions profondes et durables (voir Proverbes 31:1-2). La lecture marginale porte « aux fils de ma mère » : Bath-Schéba avait en effet d'autres fils (1 Chroniques 3:5) ; on peut retenir les deux lectures : « bien-aimé aux yeux des fils de ma mère ». Gersom interprète le passage du peuple d'Israël, fils de Dieu leur Père, seule nation à avoir reçu la loi - reçue à la sortie d'Égypte, aux jours de sa jeunesse.\n\nNotes\n[87] ybal ytyyh ˆb « filius fui patri meo », Pagninus, Montanus, Mercerus, Gejerus, Michaelis ; de même Cocceius, Schultens.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19840,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Un fils devant mon père : un vrai fils, attentif aux avis de son père, et non pas seulement un fils selon la chair.\n\nTendre et unique : aussi tendrement aimé que si j'eusse été unique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":334,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"« Il m'instruisait alors et me disait » - Le Targum : « ils m'instruisaient », son père et sa mère ; de même la Septante : « qui me parlaient et m'instruisaient » ; et la version arabe : « tous deux m'instruisaient et me disaient ». Mais l'hébreu est au singulier et vise le père. David l'instruisit tout jeune, puis lui donna encore des instructions plus âgé, peu avant sa propre mort (voir 1 Chroniques 28:8-9 ; 29:1) ; il l'instruisit par les psaumes qu'il écrivit - dont certains sont appelés « maskil », instructifs ; deux, en particulier, furent écrits pour lui : le soixante-douzième et le cent vingt-septième ; et il l'instruisit par les paroles qui suivent. Jusqu'où vont les paroles de David ? On n'est pas d'accord : certains les arrêtent au verset 5, d'autres au verset 6, d'autres au verset 9 - les paroles de Salomon reprenant au verset 10 ; certains veulent qu'elles couvrent tout le chapitre, ce qui est peu probable ; d'autres même que tout le reste du livre soit de David, ce qu'on ne peut absolument pas admettre. Le plus vraisemblable, à mon sens, est qu'elles s'arrêtent au verset 6, et au plus tard au verset 9.\n\n« que ton cœur retienne mes paroles » - Dit David à son fils : les instructions données de vive voix sur sa conduite morale, sur les choses politiques et le gouvernement du peuple, et surtout celles qui touchaient au salut éternel de son âme - à la Sagesse, c'est-à-dire Christ, et à la connaissance des choses divines et spirituelles. Il voulait qu'il les serre dans son cœur et les y garde comme un riche trésor, où puiser en toute occasion.\n\n« garde mes commandements, et tu vivras » - Commandements qui pouvaient le concerner dans sa vie privée comme dans sa charge publique, au religieux comme au politique : comment se conduire en homme, en roi, en homme craignant Dieu ; et aussi les ordres reçus pour la construction du temple et l'établissement du culte de Dieu. En les observant, il vivrait heureusement, honorablement, et jusqu'à un bel âge.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19841,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Et tu vivras, littéralement : Et vis !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":335,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"« Acquiers la sagesse, acquiers l'intelligence » - Pas seulement la sagesse et l'intelligence morales et politiques, mais la sagesse spirituelle et évangélique : Christ, et sa connaissance ; le seul homme heureux étant celui qui a un intérêt en lui et le possède par la foi - c'est le sens de l'« acquérir » (voir le commentaire de Proverbes 3:13). On voit par là que ce que Salomon a enseigné plus haut, et qu'il reprend et presse ensuite, est cela même que son père David - cet homme sage, grand et bon - lui avait enseigné ; et il le rappelle pour mieux recommander aux autres l'acquisition de la sagesse et de l'intelligence.\n\n« ne l'oublie pas » - Une fois acquise, garde-la en mémoire : médite continuellement la Sagesse, c'est-à-dire Christ - ses gloires et ses excellences, la plénitude de grâce et de vérité qui est en lui, les bénédictions de bonté qui viennent par lui, l'immense profit qu'il y a à l'avoir et à le posséder.\n\n« et ne t'écarte pas des paroles de ma bouche » - Des instructions ci-dessus, et de toutes les autres qu'il lui donna.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19842,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Acquiers, à tout prix (3.14 ; 23.23 ; Matthieu 13.46).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":336,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"« Ne l'abandonne pas, et elle te préservera » - C'est-à-dire la Sagesse, ou Christ. On peut dire que des hommes abandonnent Christ : quand ils abandonnent l'assemblée de son Église et de son peuple, qui sont son autre lui-même ; quand ils abandonnent ses ministres, ses ambassadeurs et ses représentants ; quand ils abandonnent sa parole et ses ordonnances ; quand ils lâchent les doctrines de l'Évangile ou s'en écartent ; quand ils quittent la profession qu'ils faisaient autrefois. Les croyants de nom et les professants de forme peuvent l'abandonner définitivement et totalement ; les vrais croyants, seulement en partie et pour un temps - par la faiblesse de la chair, les tentations de Satan, les pièges du monde et la force de la corruption ; c'est pourquoi une telle exhortation est nécessaire et mérite d'être écoutée. Abandonner Christ est un très grand mal : c'est contraire à l'intérêt même de l'homme et lourd de conséquences, il faut donc s'en garder ; s'attacher à lui, à ses vérités et à ses ordonnances, est digne d'éloge : ceux-là seront « préservés » par lui, en sûreté jusqu'à son royaume et sa gloire.\n\n« aime-la, et elle te gardera » - Christ doit être aimé : pour les excellences et les perfections de sa nature ; pour la beauté de sa personne ; pour l'amour qu'il a montré à son peuple ; pour ce que, par amour, il a fait et souffert pour eux, et fait encore ; pour la plénitude de sa grâce et de son salut, et leur parfaite convenance à leur état ; pour la communion qu'il leur accorde avec lui-même ; pour les relations de tête, d'époux, de père, de frère et d'ami où il se tient envers eux ; et aussi sous le caractère de la Sagesse - lui, le seul Dieu sage et leur Sauveur, la Sagesse de Dieu et leur sagesse, dont l'Évangile est la sagesse de Dieu en mystère. Il faut l'aimer tout entier, et tout ce qui lui appartient, au-dessus de toutes les créatures et de toutes les choses ; ardemment, sincèrement, constamment. Et ceux qui l'aiment ainsi seront « gardés » par lui : du mal du monde ; de la puissance et de la domination du péché, et de la condamnation qu'il entraîne ; d'être détruits par Satan et ses tentations ; et d'une chute finale et totale, en sorte qu'ils ne périront jamais. Ils sont gardés dans ses propres mains, dans l'amour du Père et le sien, dans l'alliance éternelle, et dans l'état de grâce - sanctification, justification, adoption. Non que l'amour pour Christ et l'attachement à lui soient les causes de cette préservation - ce sont son amour, sa grâce et sa puissance ; mais ils décrivent les personnes gardées ; et leur préservation est donnée comme argument pour l'aimer et s'attacher à lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":337,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"« La sagesse est la chose principale » - Ou le principal, la principale des personnes et des choses. Des personnes : anges ou hommes. Christ est supérieur aux anges, ayant un nom et une nature plus excellents que les leurs ; il est leur Dieu, leur Créateur et leur tête, et leur est supérieur même dans la nature humaine. Il est supérieur aux hommes - aux plus grands : il est Roi des rois et Seigneur des seigneurs ; et aux meilleurs, les saints : sont-ils rois ? il est leur Roi ; prêtres ? il est le grand Souverain Sacrificateur ; prophètes, docteurs, bergers ? il est le grand Prophète en Israël, un Docteur comme jamais personne n'a parlé, le souverain Berger et Gardien des âmes. L'Église est-elle une famille ? il en est le Maître ; un corps ? il en est la Tête ; un édifice ? il en est le Fondement et la Pierre d'angle - et même le principal Architecte. Il est le commencement et le chef de toutes les voies de Dieu, et le premier en elles : dans l'élection, dans le conseil de paix et l'alliance de grâce, dans la rédemption et le salut, dans la grâce et la gloire ; il est tout en tous. On peut aussi traduire : « la Sagesse est le commencement » [88] - nom donné à Christ (Colossiens 1:18), qui exprime son éternité et sa qualité de cause première et d'auteur de toutes choses, dans l'ancienne création comme dans la nouvelle. Ou encore : « acquiers ce qui est le commencement de la sagesse » [89], c'est-à-dire la crainte du Seigneur (voir Proverbes 1:7 ; 9:10).\n\n« Acquiers donc la sagesse » - Non un intérêt en Christ, mais sa connaissance ; use de tous les moyens pour obtenir une plus grande connaissance de lui, et de ton intérêt en lui - ce que l'apôtre appelle « gagner » Christ ; par quoi il entend non pas obtenir un intérêt en lui, qu'il avait déjà, mais gagner un plus haut degré de sa connaissance, comme le contexte le montre (Philippiens 3:8-10). Ou « achète la sagesse » [90] - sans argent et sans rien payer, comme Christ conseille d'acheter chez lui l'or et le vêtement blanc, sa grâce et sa justice (Apocalypse 3:18 ; Ésaïe 55:1).\n\n« et avec tout ce que tu possèdes, acquiers l'intelligence » - Autre nom de Christ (voir Proverbes 8:14). Ou « avec toute ton acquisition » [91], ou « par-dessus tout » : que Christ ne manque pas ; il est la seule chose nécessaire, la bonne et la meilleure part, sans laquelle tout le reste ne pèse rien. Ou : donne tout pour cette perle de grand prix, la Sagesse, et préfère-la à tous les biens du monde ; regarde tout comme des scories en comparaison de Christ et de sa connaissance. Toutes les autres acquisitions ne sont que pour le corps, celle-ci est pour l'âme et son bonheur éternel ; elles ne sont que pour un temps, celle-ci pour l'éternité ; elles ne rassasient pas - mais qui a celle-ci a assez, il a tout : Christ étant à lui, tout est à lui ; il possède tout, et sans lui rien d'autre n'est bénédiction.\n\nNotes\n[88] hmkj tyçar « principium sapientiae », Montanus, Mercerus, Gejerus.\n[89] « Principium sapientiae est hoc, comparas sapientiam », Michaelis ; « quae est caput sapientiae eam acquire », etc. Junius & Tremellius.\n[90] hmkj hnq « eme sapientiam », Pagninus, Cocceius.\n[91] Ænynq lkl « in omne possessione tua », V. L. « in omne acquisitione tua », Montanus ; « prae universis quae possides », Tigurine version, Vatablus.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19843,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le commencement de la sagesse consiste à ajouter un grand prix à sa possession.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":338,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"« Exalte-la, et elle t'élèvera » - Christ doit être exalté dans sa personne : en affirmant sa vraie divinité ; en lui attribuant toutes les perfections divines ; en le reconnaissant auteur de toutes les œuvres divines ; en lui rendant le culte et l'hommage divins ; en confessant sa filiation divine et éternelle et sa personnalité distincte. Il doit être exalté dans toutes ses fonctions de Prophète, de Prêtre et de Roi, et comme seul Rédempteur et Sauveur : en se confiant en lui, en embrassant son Évangile, en se soumettant à ses ordonnances. Et ceux qui l'exaltent, il les « élèvera », ici et au-delà - la suite le précise. Selon les talmudistes [92], le mot pour « exalter » signifie une recherche appliquée, en retournant les choses pour trouver ce qu'on cherche ; et c'est en ce sens de « chercher » que la Septante interprète le mot en Jérémie 50:26.\n\n« elle te fera parvenir à l'honneur, si tu l'embrasses » - Par la foi : car c'est un acte de foi, et un acte considérable, qui exprime une grande proximité avec Christ, beaucoup d'intimité et de familiarité avec lui, un amour fort, une bonne mesure de hardiesse, et la joie qu'on trouve en lui - un tel geste étant celui de proches parents, familiers, pleins d'affection l'un pour l'autre, libres entre eux, et heureux de se retrouver. Ceux donc qui embrassent Christ, dans les bras de leur foi, comme leur seul Sauveur, il les élève et les « fait parvenir à l'honneur » : non à l'honneur parmi les hommes - embrasser Christ et l'exalter est le chemin du discrédit, encore que ce discrédit soit un honneur, et qu'il sera bientôt effacé - mais à l'honneur d'après. Ils seront placés à sa droite, reconnus par lui devant son Père et ses anges ; ils seront assis sur le même trône que lui, et régneront avec lui aux siècles des siècles (voir 1 Samuel 2:30).\n\nNotes\n[92] T. Bab. Roshhashanah, fol. 26. 2.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":339,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"« Elle mettra sur ta tête une couronne de grâce » - Ceci, avec la phrase suivante, explique quel est cet honneur auquel Christ élève et fait parvenir ceux qui le suivent, ici et au-delà : il leur donne la grâce, et plus de grâce - « un accroissement de grâce », traduit la Vulgate ; certains pensent que Jacques se réfère à ce passage. La grâce que Christ donne pare magnifiquement son peuple. La grâce justifiante les embellit et les orne : elle ne couvre pas seulement la nudité de leur âme, toutes leurs taches et leurs imperfections, en faisant passer loin d'eux tous leurs péchés ; elle les rend excellemment beaux, parfaitement beaux de cette beauté, une perfection de beauté - souvent signifiée par ce qu'il y a de plus riche et de plus précieux : le fin lin, les habits d'or ouvragé, les vêtements brodés, l'habit de noces serti de joyaux et de pierres précieuses. La grâce sanctifiante, qui est aussi le don de Christ, est très ornementale : on l'appelle « la beauté de la sainteté » ; c'est par elle qu'un homme est rendu semblable à Dieu et conformé à l'image de Christ ; c'est l'ouvrage délicat de l'Esprit de Dieu, ce qui rend un homme beau et le prépare pour le ciel et le bonheur. Chaque grâce est une parure : la foi, l'espérance, l'amour, l'humilité - comme des rangs de joyaux et des chaînes d'or autour du cou. Et si cette parure est dite donnée « à la tête », il ne faut pas l'entendre de la tête naturelle : c'est la personne entière qu'elle embellit ; et cela peut marquer sa visibilité, telle qu'elle paraît dans la vie et la conduite.\n\n« elle te remettra une couronne de gloire » - La gloire et le bonheur éternels, appelés « couronne » - insigne de dignité royale, qui revient à ceux qui sont faits rois et prêtres pour Dieu ; donnée aux vainqueurs - à ceux qui sont plus que vainqueurs par Christ - et en récompense de la fidélité et de la persévérance (Apocalypse 2:10). On l'appelle tantôt couronne de vie, couronne de justice, couronne incorruptible et qui ne se flétrit pas, et ici « couronne de gloire » : les saints au ciel auront une gloire posée sur eux, âme et corps ; ils paraîtront avec Christ dans la gloire, et seront couronnés de gloire et d'honneur comme lui ; ils en seront revêtus et environnés - d'où la traduction de certains : « elle t'entourera d'une couronne de gloire comme d'un bouclier » [93] (voir Psaume 5:12). Et cette couronne, Christ la « remet » : elle est dans ses mains, déposée en lui, en sûreté auprès de lui ; il a le pouvoir d'en disposer, et c'est de lui qu'on peut l'attendre (voir 2 Timothée 4:8).\n\nNotes\n[93] Ængmt uperaspish sou, Sept. « proteget te », V. L. « muniet te », Montanus, Tigurine version ; « cinget te », Gejerus.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19844,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Une couronne gracieuse. Comparez 1.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":340,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"« Écoute, mon fils, et reçois mes paroles » - Certains pensent que David parle encore à son fils Salomon, ou que Salomon continue de rapporter ce que son père lui disait ; je pense plutôt que ce sont les paroles de Salomon à son fils - à chacun de ses enfants qui venait à lui pour être instruit, ou qu'il se chargeait d'enseigner ; il lui conseille d'écouter ce qu'il a encore à dire, et d'embrasser ses doctrines au lieu de les rejeter.\n\n« et les années de ta vie seront nombreuses » - Voir Proverbes 3:1-2 : longue vie ici-bas, et durée des jours aux siècles des siècles - la vie éternelle - au-delà ; argument des plus puissants pour engager à écouter ses paroles.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19845,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 19 Versets 10 à 13, partie positive, 14 à 17, négative ; 18 et 19, opposition tranchée que présentent les deux voies.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":341,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"« Je t'ai enseigné la voie de la sagesse » - La voie qui y mène, ou qui la concerne : l'Évangile, qui est la sagesse de Dieu en mystère, la sagesse infiniment variée de Dieu, et qui dirige vers Christ et sa connaissance - lui qui est la vraie sagesse. Autre raison, autre argument pour écouter les instructions du sage.\n\n« je t'ai conduit dans les sentiers de la droiture » - Dans les sentiers de la justice, de la sainteté et de la vérité, conformes à la volonté et à la parole de Dieu, et qui mènent tout droit à la cité d'habitation ; de tels enseignements et une telle conduite méritent donc d'être suivis, et de telles voies d'être empruntées.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":342,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"« Quand tu marcheras, ton pas ne sera pas gêné » - Ni par des ennemis, ni par des difficultés et des obstacles, ni exposé aux dangers ; tu marcheras en liberté. Car si les saints ne marchent pas sur la voie large avec les pécheurs, ils sont pourtant mis au large : leurs pas sont élargis sous eux, et leur cœur est dilaté pour courir la voie des commandements de Dieu ; vaste est le champ de vérité et de devoir ouvert à ceux qu'on enseigne et qu'on conduit dans les voies de la sagesse et de la justice (Psaume 18:19, 36 ; 119:32, 45).\n\n« et si tu cours, tu ne trébucheras pas » - Ceux qui se hâtent de garder les commandements de Dieu, qui courent avec entrain et joie dans leur course chrétienne et sur le chemin de leur devoir, ne trébucheront pas - par la tromperie du péché, les pièges du monde et les tentations de Satan - au point de tomber et de périr.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19846,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Dans les sentiers de la droiture, pas d'obscurité. Le sage y marche à l'aise. Et si, dans son ardeur, il se met à presser le pas et à courir, il n'a pas à craindre les pierres du chemin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":343,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"« Saisis fermement l'instruction » - Non la loi, comme l'interprètent Jarchi et Gersom, mais l'instruction de la sagesse, la doctrine de Christ, l'Évangile (voir Proverbes 8:1-10) : instruction sur la pensée et la volonté de Dieu concernant le salut des hommes ; sur la grâce de Dieu - montrant que le salut, dans toutes ses parties, est de pure grâce ; sur la personne et les fonctions de Christ, et l'œuvre du salut par lui ; sur les doctrines de la paix, du pardon, de la justice et de la vie éternelle par lui. Il faut la « saisir fermement » : pour cela, y prêter garde et l'écouter attentivement ; y venir avec une affection cordiale et un désir ardent, sans quoi on ne la saisira jamais fermement - car saisir fermement suppose une attention soigneuse à l'Évangile, sa réception dans l'amour, et l'empressement à le posséder. On peut dire qu'ils le saisissent fermement, ceux qui le reçoivent dans le cœur et pas seulement dans la tête : la connaissance de tête ne suffit pas, il faut la connaissance du cœur ; on le saisit fermement quand il est mêlé de foi chez ceux qui l'entendent ; quand il est comme digéré et incorporé, et devient la parole implantée ; quand on y est conduit par expérience et par pratique, et qu'on n'est pas seulement auditeur mais pratiquant. Et l'ayant ainsi saisie,\n\n« ne la lâche pas » - L'instruction de la sagesse, l'Évangile de Christ : ne le laisse pas tomber, ne t'en écarte pas, ne vacille pas à son sujet ; ne sois ni mou dans sa profession ni indifférent à son égard. « Ne sois pas relâché » [94], comme le mot le signifie ; ou : que ta main ne se relâche pas, ne lâche pas prise ; ayant, pour ainsi dire à deux mains, saisi fermement l'Évangile, tiens-le ferme : ne le laisse échapper ni par négligence et insouciance, ni par la fraude ou la force d'autrui.\n\n« garde-la, car elle est ta vie » - Ce qu'on peut entendre soit de l'Évangile, l'instruction de la Sagesse, à garder comme un riche trésor dont on ne se sépare à aucun prix : il est le moyen de vivifier les pécheurs morts ; de montrer à ceux qui sentent leur état le chemin de la vie par Christ ; de produire en eux la foi, par laquelle ils vivent de lui ; d'entretenir et de soutenir en eux la vie spirituelle, et de les ranimer et de les consoler dans les circonstances les plus accablantes - on se séparerait aussi vite de sa vie que de lui ! Soit - puisque le féminin employé ici ne s'accorde pas avec le mot traduit « instruction » mais avec « sagesse » du verset 11, comme le note Aben Ezra - c'est Christ qui est visé : à garder comme la perle de grand prix, plus précieuse que les perles et que tout ce qu'on peut désirer ; et d'autant plus qu'il est la « vie » de son peuple : l'auteur et le soutien de leur vie spirituelle ; leur vie même, cachée avec lui - et parce qu'il vit, ils vivent aussi ; toutes les consolations et tous les secours de la vie viennent de lui ; et il est leur vie éternelle, donnée par lui et à travers lui, et qui consiste largement dans sa jouissance.\n\nNotes\n[94] Prt la « ne remittas », Tigurine version, Mercerus, Gejerus, Michaelis.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":344,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"« N'entre pas dans le sentier des méchants » - Qui mène à la mort éternelle ; ne te joins pas à eux dans leurs voies et leurs pratiques mauvaises ; n'aie avec eux ni communion ni compagnie ; ne pose pas un pied sur le sentier qu'ils foulent, de peur d'être tenté d'aller plus loin dans l'impiété : on ne sait ni où ni quand ça s'arrêtera, une fois qu'on a commencé - donc n'entre pas. La Vulgate traduit : « ne prends pas plaisir aux sentiers des impies » ; mais cela suppose non seulement l'entrée, mais le progrès et la persistance, alors que c'est de la première entrée que ces mots détournent.\n\n« et ne marche pas sur la voie des mauvais » - Si, tenté et entraîné, tu as fait un pas et un essai, ne continue pas : retire-toi tout de suite, ne va pas plus loin. Certains, le mot ayant parfois un sens de bonheur, traduisent : « ne tiens pas pour heureuse la voie des mauvais » [95] - ne t'estime pas heureux, ni eux non plus, de marcher dans de telles voies : ils en sont loin ; d'où le Targum, la Septante et le syriaque : « n'envie pas les voies des méchants » - leur plaisir apparent finira en amertume ; et la version arabe : « ne les imite pas », ne suis pas leur exemple.\n\nNotes\n[95] µy[r Ærdb rçat « in via malorum ne te beatum existimes », Tigurine version ; « ne beatam praedices viam malorum », Michaelis.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19847,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ne t'avance pas... Si le juste s'est, par mégarde, aventuré sur le sentier des pécheurs, qu'il revienne sur ses pas dès qu'il s'en apercevra.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":345,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"« Évite-la » - Comme dangereuse et pernicieuse, abominable et détestable ; ou « fuis-la », comme la Vulgate. Jarchi et Gersom interprètent : « rends-la vaine » - fais-la cesser, détruis-la, fais tout pour empêcher les méchants d'accomplir leurs desseins.\n\n« n'y passe pas » - Ne t'en approche pas ; tiens-toi à distance, pour ne pas y être entraîné ; abstiens-toi de toute apparence de mal et de tout ce qui peut y mener.\n\n« détourne-t'en, et passe » - Le Targum ajoute : « loin d'eux », loin des méchants. Cette accumulation de mots sert à montrer le danger des mauvaises compagnies, à détourner de la moindre approche, et à exprimer le désir véhément du sage de préserver son fils, et tous les gens bien disposés, de ce péril.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19848,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ce serait mieux encore de n'y point entrer du tout.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":346,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"« Car ils ne dorment pas s'ils n'ont pas fait le mal » - Ou ils ne peuvent pas dormir, comme l'interprètent Jarchi et Gersom. Souvent ils ne peuvent pas dormir sur leur lit à force de tramer le mal, tant leurs pensées sont tendues vers leurs combinaisons ; et quand ils ont fini de les tramer, ils ne peuvent pas dormir avant de les avoir exécutées ; ils sont sans repos jour et nuit, comme la mer agitée qui rejette sans cesse la vase et la boue. Qui voudrait d'une pareille compagnie ?\n\n« et le sommeil leur est ôté s'ils n'ont pas fait tomber quelqu'un » - Dans les filets et les pièges qu'ils lui tendent, ou dans le péché et le malheur : ils s'efforcent par tous les moyens d'attirer les hommes dans le premier, et le second en est la suite inévitable. Ils imitent leur père le diable : ils prennent plaisir au péché, et à la ruine de leurs semblables ; faire le mal est leur divertissement, et ils n'ont pas de plaisir sans lui (voir Proverbes 10:23). Quelle compagnie que ces gens-là !","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19849,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Car. Si tu t'attardes un seul instant sur cette voie, le mal est chose si naturelle au cœur de l'homme que, comme les méchants, tu le considéreras bientôt comme la condition indispensable du bonheur. D'autres ne peuvent dormir quand ils ont mal fait ; eux ne dorment tranquilles qu'alors.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":347,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"« Car ils mangent le pain de la méchanceté » - Soit le pain acquis par des moyens méchants et illégitimes ; soit la méchanceté même leur est un pain : elle est à leur esprit ce que le pain est à leur corps ; ils s'en repaissent avec autant d'avidité, d'appétit, de goût et de plaisir ; c'est pour eux un morceau délicieux ; elle leur tient lieu de manger, de boire, de dormir et de tout ; ils y trouvent leur plus haute satisfaction et leurs plus grandes délices.\n\n« et boivent le vin de la violence » - Soit celui qu'on obtient par la rapine et la violence ; soit ils commettent les actes d'oppression et d'injustice avec l'avidité d'un homme qui boit un verre de vin : ils ne boivent pas seulement l'iniquité comme l'eau, mais comme le vin - le plus généreux et le plus délicieux. Il faut donc éviter toute société avec de tels hommes.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19850,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Pain de la perversité..., vin de la violence : acquis par des moyens coupables. Le car de ce verset n'est pas subordonné, mais parallèle à celui du verset 16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":348,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"« Mais le sentier des justes est comme la lumière resplendissante » - Le « juste » est celui qui est rendu juste par la justice de Christ qui lui est imputée ; qui est créé de nouveau en Christ, dans la justice et la vraie sainteté ; et qui, sous l'influence de la grâce divine, vit dans la sobriété, la justice et la piété. Le « sentier » où il est dirigé et où il marche, c'est Christ lui-même - le chemin, la vérité et la vie : par son sang, sa justice et son sacrifice, il va à Dieu pour la grâce et la miséricorde, la paix, le pardon et l'acceptation, pour de nouvelles provisions de grâce et pour jouir de sa communion ; lui qui est aussi le chemin du salut, de la vie et du bonheur éternels. Et outre ce sentier principal, il y a les sentiers de la vérité, de la justice et de la sainteté ; le sentier du devoir et de l'obéissance ; la voie des commandements de Dieu et des ordonnances de Christ. Ce sentier où il marche - de grâce ou de devoir - est « comme la lumière resplendissante » : celle du matin, quand le jour point, ou du moins quand le soleil se lève. Telle est la lumière reçue à la première conversion, qui dirige les hommes dans les sentiers qu'on vient de dire : lumière après une nuit de ténèbres - tel est l'état de non-régénération ; d'abord vacillante, puis claire et brillante, surtout quand Christ, le soleil de justice, paraît et se révèle comme l'espérance de la gloire. La première grâce de la conversion est une « lumière véritable qui luit » (1 Jean 2:8), par laquelle l'âme voit sa propre laideur et sa souillure, l'insuffisance de sa propre justice, et la plénitude, la convenance et la capacité de Christ comme Sauveur, avec quelque discernement des vérités de l'Évangile.\n\n« dont l'éclat va croissant jusqu'au plein jour » - Ou « allant et brillant » [96], « éclairant » : elle brille de plus en plus clair. Ainsi de la vraie grâce : elle croît et augmente sans cesse - chaque grâce : la foi, l'espérance, l'amour, la patience, l'humilité ; la lumière de la connaissance de Christ, le chemin, imparfaite mais capable de croître, croît par le ministère de la Parole et des ordonnances - croissance que Dieu a promise, que les saints poursuivent et qu'ils obtiennent. La lumière sur l'Évangile et ses doctrines augmente encore et encore, et l'âme marche par elle agréablement, paisiblement et sûrement dans le droit sentier, « jusqu'au jour parfait » de la gloire - un jour sans nuages : quand rien ne s'interposera plus entre Dieu et eux ; quand il n'y aura plus de nuages de ténèbres, d'incrédulité, de doutes et de craintes ; quand le soleil sera toujours visible, jamais plus retiré, éclipsé ni couché - Christ, le soleil de justice, dont les justes contempleront la gloire à toute éternité ; quand il n'y aura plus de nuit d'affliction, d'abandon et de mort ; quand la lumière de la connaissance sera claire et parfaite, que les saints verront face à face et connaîtront comme ils ont été connus ; et quand non seulement leur lumière sera claire et parfaite, mais qu'eux-mêmes resplendiront comme le soleil dans le royaume de Dieu. On peut aussi traduire « le jour préparé » [97] : fixé dans les décrets de Dieu et fermement établi par eux ; les gloires invisibles de l'état céleste, qui font ce jour éternel, sont les choses que Dieu a préparées pour son peuple ; le royaume et la gloire, l'héritage des saints dans la lumière, leur sont préparés dès la fondation du monde. Et puisque tel est le sentier des justes, qui voudrait marcher dans les voies des méchants ? Elles en sont l'exact inverse, comme suit.\n\nNotes\n[96] rwaw Ælwh « vadens et illuminans », Montanus ; « ambulans et lucens », Gejerus ; « pergens et lucens », Michaelis ; « procedens et lucens », Schultens.\n[97] µwyh ˆwkn d[ « usque ad paratum diem », Pagninus, Montanus.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19851,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Si la lumière du milieu du jour est condamnée à décliner, il n'en est pas de même de celle qui éclaire le sentier du juste : elle est d'ordre spirituel, elle vient de Dieu qui est la lumière éternelle, et elle ne peut que croître en éclat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":349,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"« La voie des méchants est comme les ténèbres » - Ils sont dans les ténèbres du péché, de l'ignorance, de l'erreur et de l'incrédulité ; leurs œuvres sont des œuvres de ténèbres ; la voie où ils marchent mène aux ténèbres, à la ruine et à la misère éternelles - voie donc aussi désolée que dangereuse.\n\n« ils ne savent pas contre quoi ils trébucheront » - Ils trébuchent contre la Parole, qu'ils ignorent ; contre Christ, qu'ils ne connaissent pas ; et dans les tentations de Satan et les pièges du monde, qu'ils ne voient pas venir et contre lesquels ils ne sont pas sur leurs gardes.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":350,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"« Mon fils, sois attentif à mes paroles » - Celles qui précèdent et celles qui suivent : ses doctrines, ses instructions, ses mises en garde et ses exhortations.\n\n« incline l'oreille à mes discours » - Penche et tends l'oreille ; écoute attentivement ce qui est dit, comme de la plus haute importance.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":351,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"« Qu'ils ne s'éloignent pas de tes yeux » - Mets-les par écrit, relis-les souvent ; qu'ils soient toujours en vue, comme règle et boussole pour diriger le cours de ta vie. Certains l'entendent des méchants : ne les laisse pas - les méchants - les éloigner de tes yeux ni te les faire négliger, par leurs mauvais conseils, leurs sollicitations au péché et leurs mauvais exemples (voir le commentaire de Proverbes 3:21).\n\n« garde-les au milieu de ton cœur » - Dépose-les là et pèse-les ; médite-les souvent et ne les oublie pas ; porte-leur la plus vive affection, et tiens-les pour un trésor inestimable, dont aucun dépôt n'est plus sûr que le cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":352,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"« Car ils sont la vie pour ceux qui les trouvent » - Les paroles et les doctrines de Christ, dont Salomon était la figure, se trouvent dans le champ des Écritures, en y cherchant avec diligence ; et une fois trouvées, elles sont le moyen de la vie spirituelle et de son entretien, et elles montrent le chemin de la vie éternelle et y conduisent (voir Jean 6:63).\n\n« et la santé pour tout leur corps » - Pour l'homme entier, âme et corps : elles préservent le corps de bien des maladies où mènent l'intempérance, la convoitise et la débauche, qu'elles répriment ; elles guérissent les diverses maladies de l'âme - ou du moins dirigent vers leur panacée, le sang de Christ, le vrai baume de Galaad, lui le médecin des âmes. De plus, les doctrines de l'Évangile sont les paroles salutaires de notre Seigneur Jésus : saines, salutaires et vivifiantes, elles gardent l'âme en bon état, et le corps aussi. La Septante traduit « pour toute chair », c'est-à-dire pour tous les hommes ; mais ce n'est pas vrai dans les faits : pour certains, l'Évangile de Christ, méprisé et rejeté, est une odeur de mort qui donne la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19852,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 3.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":353,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":23,"v_to":23,"author":"John Gill","body":"« Garde ton cœur avec toute la vigilance » - L'esprit contre la vanité, l'entendement contre l'erreur, la volonté contre la perversité ; la conscience nette de toute culpabilité ; les affections contre le dérèglement et les mauvais objets ; les pensées contre les mauvais sujets ; et le tout contre les mains de l'ennemi, contre la possession de Satan. Grande diligence est nécessaire pour le garder, tant il est naturellement trompeur et traître ; il faut avoir l'œil constamment sur lui, surveiller toutes ses avenues, pour que rien de nuisible n'y entre et que rien de mauvais n'en sorte ; le garder par tous les moyens imaginables - la prière, l'écoute, la lecture, la méditation ; et par-dessus tout en recourant à Christ, pour que sa grâce et son Esprit le sanctifient, le préservent et le gardent. Ou : « par-dessus toute garde, garde ton cœur » [98] : d'autres choses sont à garder et méritent des soins - royaumes et villes, maisons et familles, trésors et richesses - mais le cœur avant tout.\n\n« car de lui viennent les sources de la vie » - De la vie naturelle : il en est le siège, et de lui dérivent toutes les actions de la vie ; il est, disent les philosophes, le premier à vivre et le dernier à mourir. Et il est le siège de la vie spirituelle : son principe s'y forme ; de lui coulent toutes les actions spirituelles et vitales, qui mènent à la vie éternelle et y aboutissent. Tel est le cœur d'un homme, tel est son état, maintenant et après : si le cœur est vivifié et sanctifié par la grâce de Dieu, l'homme vivra ici une vie de foi et de sainteté, et jouira ensuite de la vie éternelle. Et si le cœur est droit, les actions le seront : elles sont réglées et qualifiées par lui ; elles jailliront alors de bons principes, viseront de bonnes fins, et se feront dans de bonnes vues. Grand soin, donc, doit être pris du cœur, puisque tant en dépend, et qu'il est si bien connu de Dieu qui le sonde.\n\nNotes\n[98] rmçm lkm « prae omni custodia », Vatablus, Baynus, Mercerus, Gejerus, Michaelis, Schultens ; de même Aben Ezra et Ben Melech.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19853,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset pris isolément pourrait signifier que la vie entière est déterminée par la direction morale que prend le cœur. Mais ce qui précède (voir surtout la fin du verset 21) montre que le cœur est envisagé ici comme le lieu où vient habiter la sagesse. C'est en tant que capable d'accueillir et ayant accueilli les conseils de la sagesse, que le cœur est plus précieux que toutes les autres choses précieuses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":354,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":24,"v_to":24,"author":"John Gill","body":"« Écarte de toi la bouche perverse » - Une bouche qui dit des choses tordues et perverses : contraires à la droite raison, à la loi de Dieu et à l'Évangile de Christ ; des blasphèmes contre Dieu ou contre les hommes ; tout ce qui est faux, impur, injuste, insensé et sale ; les jurons, les mensonges, et tout ce qui répugne à la vérité et à la justice. Certains l'entendent des hommes eux-mêmes - menteurs, blasphémateurs, pervers - qu'il faut fuir et éviter, et bannir des maisons et de la société des gens de bien.\n\n« et éloigne de toi les lèvres tortueuses » - N'en use pas toi-même, et ne fréquente pas les hommes de ce caractère. À peu près la même chose que ci-dessus.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":355,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":25,"v_to":25,"author":"John Gill","body":"« Que tes yeux regardent droit devant » - Vers le sentier de la vérité et de la sainteté, sans se tourner ni regarder à droite ou à gauche, comme il est dit ensuite ; vers la parole de vérité, règle de la marche ; vers Christ, l'auteur et le consommateur de la foi, de qui viennent toute grâce et tous ses secours ; et vers le but, pour le prix de la vocation céleste de Dieu.\n\n« et que tes paupières se dirigent droit devant toi » - Vers les préceptes de la Parole, pour les observer ; vers ses promesses, pour l'encouragement ; vers les exemples des saints qui ont précédé, comme motifs à la diligence et à l'exercice de la patience, de la foi et de l'espérance ; vers la miséricorde de notre Seigneur Jésus-Christ pour la vie éternelle, et vers la bienheureuse espérance réservée dans le ciel.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19854,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"La mention des paupières, qui n'appartiennent pas à l'organe de la vue, spécialement visé ici après celui de la parole, mais qui servent à le protéger, est amenée par les exigences du parallélisme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":356,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":26,"v_to":26,"author":"John Gill","body":"« Pèse le sentier de tes pieds » - Examine bien quel sentier c'est, bon ou mauvais ; pèse-le dans la balance de la pensée, comme dit Aben Ezra - ou plutôt dans la balance de la Parole, pour voir s'il s'y accorde ou non. La Septante traduit : « fais des sentiers droits pour tes pieds » - à quoi l'auteur de l'épître aux Hébreux semble se référer (Hébreux 12:13).\n\n« et que toutes tes voies soient fermes » - Pour marcher d'un pas assuré, constant, égal, sans se laisser facilement détourner des voies de la religion et de la vérité. Ou : « que toutes tes voies soient préparées », « dirigées », « disposées » [99], selon la règle de la parole divine. Certains traduisent en promesse : « et toutes tes voies seront affermies » [100], quand on prend soin de bien les examiner (voir 2 Chroniques 20:20).\n\nNotes\n[99] wnky « dirigantur », Tigurine version, Mercerus ; « recte apparentur aut disponantur », Vatablus.\n[100] « Stabilientur », V. L. Pagninus, Montanus ; « constabilientur », Schultens.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19855,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Aplanis... : Ecarte de ton sentier tout ce qui pourrait te faire tomber ; fais tout ce qui dépend de toi pour éviter les tentations qui mettraient en péril la sainteté de ta conduite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":357,"book":"PRO","chapter":4,"v_from":27,"v_to":27,"author":"John Gill","body":"« Ne dévie ni à droite ni à gauche » - Ni vers la route de l'immoralité et de l'impiété, ni vers celle de l'erreur, de la superstition et du faux culte ; mais tiens-toi à la voie de la sainteté et de la vérité, que la parole de Dieu indique (voir Ésaïe 30:21) ; et ne t'en laisse détourner ni par les menaces, ni par les flatteries et les promesses ; ne te laisse ni abattre par l'adversité ni griser par la prospérité ; marche d'un pas égal, attaché à ce qui est juste et droit, remettant tous les événements à Dieu, sachant que tu es sur le chemin de ton devoir, celui où il veut te voir marcher.\n\n« éloigne ton pied du mal » - De la marche dans les voies mauvaises et avec les hommes mauvais, et des actions mauvaises ; abstiens-toi de toute apparence de mal, tiens-t'en à distance : le mal du péché attire le mal du châtiment. La Septante, l'arabe et la Vulgate ajoutent deux versets qui ne sont pas dans le texte hébreu : « car les voies qui sont à droite, Dieu les connaît ; mais celles qui sont à gauche sont perverses. Lui-même rendra droits tes sentiers, et conduira ta marche dans la paix. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":358,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Introduction au chapitre 5\n\nL'instruction générale de ce chapitre : fuir la débauche, user du mariage légitime et s'y tenir. Il s'ouvre par une exhortation à écouter la sagesse et l'intelligence (v. 1-2), dont une partie consiste à éviter la femme adultère - décrite par sa flatterie, avec laquelle elle trompe ; par la fin où elle mène les hommes, qui est la destruction et la mort ; et par l'incertitude de ses voies, qu'on ne peut pas connaître (v. 3-6). On conseille donc de se tenir à la plus grande distance d'elle (v. 7-8), de peur que l'honneur, la force, la fortune et le fruit du travail ne passent à d'autres (v. 9-10), et que ne suivent le repentir et les lamentations, quand il est trop tard (v. 11-14). Comme remède contre la débauche, le mariage est conseillé, et un strict attachement à lui - exprimé par l'allégorie de l'homme qui boit l'eau de sa propre citerne, et de la femme qui lui est comme une biche aimante et une gazelle gracieuse, seul objet de ses affections (v. 15-19). On propose aussi, pour détourner de l'adultère, la considération de l'omniscience divine (v. 20-21), et la ruine inévitable où ce péché conduit les méchants (v. 22-23).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":359,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"« Mon fils, sois attentif à ma sagesse » - Non la sagesse du monde ou de la chair, la sagesse mondaine et l'habileté charnelle, mais la sagesse spirituelle et évangélique : celle qu'a en lui quelqu'un de plus grand que Salomon, Christ - « car en lui sont tous les trésors de la sagesse et de la connaissance » (Colossiens 2:3) - et qu'il enseigne et communique aux autres, avec toutes les instructions utiles pour la conduite de la vie ; l'Évangile et chacune de ses doctrines, qui sont « la sagesse de Dieu en mystère » (1 Corinthiens 2:7) : tout enfant de Dieu et tout disciple de Christ doit y prêter une attention soigneuse et assidue.\n\n« et incline ton oreille à mon intelligence » - Écoute attentivement les choses dont j'ai l'intelligence et que je fais comprendre : les choses divines et spirituelles, dont l'intelligence est de la plus haute importance.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19856,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Huitième discours\n\n- Exhortation à fuir l'impureté, versets 1 à 14\n\n- Eloge du mariage, versets 15 à 19\n\n- Exhortation finale, versets 20 à 23.\n\nC'est toujours la même personne qui parle.\n\n1 à 14 Malheureuse condition de la femme étrangère et fin terrible qu'elle se prépare (versets 1 à 6), ainsi qu'à ceux qui ont la folie d'associer leur sort au sien (versets 7 à 14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":360,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"« Afin que tu conserves la réflexion » - Observe-la, retiens-la dans ton cœur, comme ajoute Aben Ezra, et sers-t'en : pense, parle et agis avec discernement, et évite ainsi la mauvaise femme décrite ensuite. La Vulgate traduit : « afin que tu gardes les pensées » - c'est aussi l'interprétation de Gersom ; « les bonnes pensées », selon la Septante. Les pensées du cœur sont à surveiller ; l'homme de sagesse spirituelle y prend garde : les mauvaises pensées, qui mènent à l'impureté, sont à réprimer et à contenir ; les bonnes, à nourrir et à cultiver ; les pensées sages et avisées - c'est le sens du mot employé - méritent qu'on s'y attache, étant d'un grand secours dans toutes les affaires de la vie ; et la sagesse spirituelle et évangélique aide à former de telles pensées, et dirige vers leur observation et leur exercice.\n\n« et que tes lèvres gardent la connaissance » - Qu'elles soient capables de dire des choses dignes d'être connues, et d'en communiquer la connaissance aux autres - moyen par lequel une connaissance utile se conserve et se transmet d'âge en âge (voir Malachie 2:7) : la connaissance de Dieu et de Christ, de l'Évangile et de ses doctrines ; et qui préserve les hommes tant de la fausse doctrine, de l'erreur et de l'hérésie, que de l'impiété et de l'immoralité - et en particulier de la femme adultère, décrite tout de suite.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19857,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Et que tes lèvres retiennent la connaissance. On s'attendrait à la mention du cœur plutôt que des lèvres. Mais de l'abondance du cœur la bouche parle. D'ailleurs, en Orient, méditer c'est prononcer (Psaumes 1.2), et, dans les écoles, on apprend par cœur en répétant à haute voix.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":361,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"« Car les lèvres de l'étrangère distillent le miel » - « Mulsa dicta », des paroles de miel, comme dit Plaute [101]. La Septante et la version arabe font précéder d'un membre de phrase absent de l'hébreu : « ne prête pas attention à une femme méchante » ; et la Vulgate : « à la tromperie d'une femme ». Mais nul besoin de ce raccord : tels quels, ces mots donnent la raison pour laquelle il fallait écouter la sagesse et l'intelligence, afin d'agir avec discernement et de parler en connaissance de cause - tant est grand le danger de se laisser entraîner par une femme mauvaise, débauchée et adultère ; les baisers de ses lèvres, ses bavardages et ses chansons, flattent les sens charnels des hommes comme le miel est doux au goût ; elle leur promet un monde de plaisirs dans ses bras et dans sa possession ; ainsi le poète [102] décrit une voix agréable comme plus douce que le rayon de miel.\n\n« et son palais est plus onctueux que l'huile » - Ses beaux discours, ses mots enjôleurs, son langage flatteur et câlin, ses propos amoureux se glissent facilement dans le cœur des hommes, pour les gagner à l'écouter et à céder à ses tentations. Gersom interprète cette étrangère de la faculté imaginative, et Jarchi de l'hérésie ; on peut fort bien l'appliquer à la prostituée de Rome, qui, par les séductions de la pompe et de la grandeur et les appâts de la richesse, en attire beaucoup dans ses pratiques idolâtres - adultère spirituel, signifié par sa coupe d'or (Apocalypse 17:4).\n\nNotes\n[101] Plauti Bacehides, Act. 4. Sc. 9. v. 15. « Accede ad ignem hunc », Terent. Eunuehus, Act. 1. Sc. 2. v. 5. [rattaché dans l'original au verset 3 ; la référence Plaute vise « mulsa dicta »]\n[102] fwna glukerwtera h melikhrw, Theocrit. Idyll. 21. [la voix plus douce que le rayon de miel]","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19858,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Aux lèvres qui s'appliquent à garder la connaissance, sont opposées les lèvres de l'étrangère, femme mariée, comme 2.16, qui cherche à attirer le jeune homme faible et sans expérience.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":362,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"« Mais sa fin est amère comme l'absinthe » - À l'opposé du rayon de miel que distillent ses lèvres : comme dit Juvénal [103], « plus aloes quam mellis habet » - il y a chez elle plus d'aloès que de miel. La fin où elle mène, l'issue de la complaisance envers elle, c'est l'amertume : perte de la réputation, du bien et de la santé, remords de conscience, crainte de la mort - corporelle et éternelle (voir Ecclésiaste 7:26).\n\n« aiguë comme une épée à deux tranchants » - Qui coupe des deux côtés : pécher avec une prostituée blesse l'âme et le corps ; et le retour sur soi est très cuisant et déchirant, et détruit tout bonheur et toute paix. C'est l'exact revers de son discours doux et onctueux comme l'huile. Tel sera aussi le triste sort des adorateurs de la bête, la prostituée de Rome : ils se mordront la langue de douleur, et seront tués par l'épée à deux tranchants qui sort de la bouche de Christ (Apocalypse 16:10 ; 19:15, 21).\n\nNotes\n[103] Satyr. 6. v. 180. « Lingua dicta dulcia dabis, corde amara facilis », Plauti Truculentus, Act. 1. Sc. 1. v. 77. Cistellaria, Act. 1. Sc. 1. v. 70, 71, 72.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19859,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Prompt passage du miel à l'absinthe (Artemisium absinthium), souvent mentionnée dans l'Ancien Testament (Amos 5.7 ; 6.12 ; Lamentations 3.15,19) et fréquemment en parallèle avec le mot poison (Deutéronome 29.18 ; Jérémie 9.15, note). Le mot lui-même, en arabe a le sens de malédiction. Ici l'absinthe représente tout ce que ce jeune homme aura, s'il se laisse séduire, à endurer de tristesse et de désespoir.\n\nCruelle. Encore un contraste avec les paroles plus onctueuses que l'huile du verset 3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":363,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"« Ses pieds descendent vers la mort » - Les voies où elle marche, et où elle entraîne les autres, aboutissent souvent à la mort corporelle, et toujours à la mort éternelle, si la grâce ne prévient - à moins que les hommes ne soient amenés au sentiment de leur péché, à s'en repentir et à le quitter. La Septante et la version arabe traduisent « les pieds de la sottise », de la « folie », par opposition à la sagesse : les pieds de la femme insensée, ce qu'est la prostituée - et ce qu'est la prostituée de Rome, malgré toute la science et la sagesse dont elle se vante. Et dans la perdition - l'étang de feu et de soufre, la seconde mort - elle va elle-même, et elle y entraîne tous ceux qui suivent ses pratiques idolâtres (Apocalypse 17:8 ; 19:20 ; 21:8).\n\n« ses pas atteignent le séjour des morts » - Ils s'en assurent : l'enfer est la portion certaine de la prostituée et de tous ceux qui suivent ses débauches, à moins que la grâce de Dieu ne les ramène ; et ce sera le cas des adorateurs de l'antichrist, de ceux qui donnent dans les idolâtries de l'Église de Rome et se prostituent avec elle (Apocalypse 14:9-11). Ou : « ses pas soutiennent l'enfer » [104] - ils l'entretiennent et le peuplent : des millions y sont menés par elle ; ou : ils vont jusqu'à l'enfer - elle ne s'arrête qu'une fois là, et ceux qui la suivent avec elle. Le mot peut se traduire « la tombe », et viser ces prostituées qui hantaient les cimetières et se prostituaient parmi les tombeaux - d'où leur nom de « bustuariae moechae » [105].\n\nNotes\n[104] wkmty « sustentabunt », Montanus ; « sustinant », Vatablus ; « sustentent », Mercerus, Gejerus.\n[105] Vid. Turnebi Adversar. l. 13. c. 19. & Sept. vers. in Jer. ii. 23.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19860,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ses pieds descendent. Le sentier de la vie monte (15.24).\n\nVers la mort, physique et spirituelle, car il y a rupture avec la vie supérieure et parfaite (3.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":364,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"« De peur que tu ne pèses le sentier de la vie » - Que tu ne considères et ne médites le chemin pour échapper à ses mains et à ses voies, éviter la mort et obtenir la vie éternelle. De peur que ceux qu'elle a entraînés dans sa vie de débauche ne soient pris de sentiments religieux, ne songent à quitter cette vie et ne s'enquièrent du chemin de la vie et du salut, pesant en eux-mêmes ce qui vaut mieux : rester avec celle dont les pieds mènent à la mort, ou prendre le sentier de la vie. Pour empêcher tout ça, si possible :\n\n« ses voies sont changeantes » - Elle paraît sous mille formes ; elle change de tenue et de logis ; elle use de mille artifices pour prendre les hommes au piège, capter leurs affections et les retenir dans ses filets ; elle les pousse d'abord à une chose, puis à une autre ; elle les mène de dédale en dédale du péché, jusqu'à ce qu'ils aient perdu tout sens religieux et toute vue du sentier de la vie.\n\n« et tu ne peux les connaître » - Ses voies, ses artifices et ses ruses. Ou « tu ne peux pas connaître » [106] : le chemin de la vie, ni comment sortir de ses voies pour y entrer. Ou « tu ne sais pas » où elle va, où elle te mène, et quelle sera la fin d'une telle vie. Le Targum, et d'autres interprètes, l'entendent de la prostituée elle-même, paraphrasant l'ensemble : « elle ne marche pas dans le chemin de la vie ; ses voies sont instables, et elle ne connaît pas » le chemin de la vie ni où finiront ses voies ; ou « elle n'en a cure » [107]. Et de même la première partie du verset : « de peur qu'elle ne pèse le sentier de la vie » [108], ou « elle ne pèse pas le sentier de la vie » [109]. Les voies de la prostituée antichrétienne s'accompagnent de toutes les séductions de l'injustice ; et son grand souci est de tenir les hommes dans l'ignorance, de les empêcher de peser le sentier de la vie - la vraie religion - et de les retenir dans son idolâtrie (2 Thessaloniciens 2:9-10).\n\nNotes\n[106] [dt al « non scires », Cocceius ; « non cognosces », Baynus.\n[107] « Haud curat », Schultens.\n[108] slpt ˆp µyyj jra « iter vitae ne forte libraverit », Schultens.\n[109] « Viam vitae non appendit, vel ponderat », Gejerus ; de même Luther ; « iter vitae non expandit », Noldius, p. 249. No. 2008.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19861,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Pour qu'elle ne prenne pas. On pourrait traduire aussi : Pour que tu ne prennes pas le sentier de la vie, ses voies s'égarent, et tu ne le sais pas. D'après notre traduction, ce verset développerait simplement le précédent et ne parlerait pas encore du sort du jeune homme.\n\nSes voies s'égarent, littéralement : sont mouvantes,,comme des sables dans lesquels, plus on s'efforce d'en sortir, plus on s'enfonce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":365,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"« Maintenant donc, mes fils, écoutez-moi » - Puisque tel est le caractère de la femme adultère, telle sa fin misérable et telles ses voies, ceux qui sont jeunes, et exposés à ses pièges, doivent écouter ce que Salomon - ou Christ - dit ici pour leur avertissement et leur instruction ; et surtout ceux qui sont, ou se disent, enfants de Dieu et de Christ : comme des enfants bien-aimés, ils doivent les imiter, eux, et non une prostituée.\n\n« et ne vous écartez pas des paroles de ma bouche » - Les avertissements, les directives et les exhortations donnés pour éviter la femme débauchée ; les doctrines de Christ, les vérités de l'Évangile : il ne faut pas les abandonner mais s'y tenir ; et de même ses préceptes et ses ordonnances, qu'il faut suivre de près.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":366,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"« Éloigne ta voie loin d'elle » - La voie de l'esprit, de la marche et de la conduite ; tiens-toi à la plus grande distance d'elle : ne va pas où elle est, ne la regarde pas, ne lui parle pas ; fuis-la comme la peste ou une charogne ; fais un grand détour plutôt que de l'approcher, d'être à portée de sa vue, ou en danger d'être pris à ses pièges.\n\n« et ne t'approche pas de la porte de sa maison » - Non seulement n'entre pas dans sa chambre, mais ne va pas jusqu'à sa maison ; non, ni sur le seuil, ni près de la porte ; évite sa maison comme une maison pestiférée. Il ne faut pas se mettre sur le chemin de la tentation en se fiant à sa propre force : on peut être pris et vaincu avant de s'en apercevoir ; mieux vaut s'en tenir à l'écart. Et comme il convient aux enfants de la Sagesse de veiller à ses portes et aux poteaux de sa porte, pour acquérir la connaissance des choses divines, ils ne doivent ni franchir les portes des faux docteurs, ni s'en approcher, ni les recevoir chez eux. C'est un reproche fait à l'Église de Thyatire, d'avoir laissé la femme Jézabel - la prostituée romaine - enseigner et séduire les serviteurs de Christ, ou d'avoir fermé les yeux sur leur fréquentation d'elle (Apocalypse 2:20).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19862,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Eloigne. Passage du pluriel (mes fils, verset 7) au singulier, pour donner un tour plus personnel à l'exhortation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":367,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"« De peur que tu ne livres ton honneur à d'autres » - Aux prostituées, à leurs enfants, à leur entourage, à leurs serviteurs et amis. L'« honneur », c'est soit la fortune et les richesses, qui font l'homme honorable ; soit le renom, le crédit et la réputation, qu'on perd à fréquenter de telles personnes ; soit la beauté extérieure du corps et la vigueur intérieure de l'esprit, que les pratiques adultères délabrent. Le Targum traduit « ta force », et le syriaque « la force de ton corps », que ces impuretés énervent (voir Proverbes 31:3) ; comparez les rois de la terre qui se prostituent avec la prostituée de Rome, donnant leur puissance et leur force à la bête (Apocalypse 17:2, 13). La note de Jarchi : « de peur que ton cœur ne se tourne vers d'autres dieux, pour leur donner la gloire de ton honneur et de ta louange » - il l'entend donc non de l'adultère corporel mais du spirituel, l'idolâtrie. La Septante et l'arabe traduisent « ta vie », ce qui rejoint la suite.\n\n« et tes années à un homme cruel » - Les années de jeunesse, la fleur de l'âge, dévorées par la cruelle passion de l'impureté, qui ronge et use le corps et le bien, fauche en pleine force et prive d'années auxquelles, selon le cours de la nature, on pouvait prétendre. Ainsi les courtisanes, chez Plaute [110], sont dites sucer le sang des hommes, et les dépouiller de leurs biens, de leur lumière, de leur honneur et de leurs amis [111]. Le « cruel » peut être la prostituée elle-même : quand elle a tiré tout ce qu'elle pouvait, elle n'a aucune pitié de l'homme qu'elle a ruiné, et n'hésitera pas, à l'occasion, à lui ôter la vie - sans compter qu'elle est la cause de la damnation de son âme. Ou le mari jaloux de la femme adultère, qui n'épargnera pas l'adultère pris sur le fait ; ou ses frères, ses proches ; ou ses autres amants et rivaux, qui se vengeront à l'occasion ; ou le magistrat, qui exécute un jugement sans merci sur de tels coupables - ce péché étant puni de mort. Jarchi interprète le « cruel » du prince de l'enfer, le diable ; le Midrash, de l'ange de la mort. Le caractère convient bien à la bête antichrétienne, la prostituée de Rome, qui, par ses sortilèges et ses prostitutions, a détruit des millions d'âmes.\n\nNotes\n[110] Bacchides, Act. 3. Sc. 1. v. 5. & Sc. 3. v. 67.\n[111] Truculentus, Act. 2. Sc. 7. v. 20.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19863,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ta vigueur : l'éclat de la santé, l'ornement qui s'appelle le teint.\n\nA d'autres : aux femmes impudiques.\n\nEt tes années. La vie elle-même est menacée, et non pas seulement la santé.\n\nUn homme cruel : le mari, qui pouvait exiger l'application de la loi, Lévitique 20.10 ; Deutéronome 22.22, laquelle stipulait pour des cas pareils la peine de mort, la lapidation, d'après Ezéchiel 16.40 ; Jean 8.5, ou bien qui ne promettait de se taire qu'à la condition que le coupable lui payât une indemnité énorme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":368,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"« De peur que des étrangers ne se rassasient de ton bien » - L'adultère, son mari, ses enfants, ses amis, ses entremetteurs et compagnie : tous ceux-là se partagent la fortune du débauché, en regorgent et en vivent à pleines mains, jusqu'à ce qu'il soit dépouillé et à sec. Ou « de ta force » (voir le commentaire du verset 9). Jarchi l'interprète des prophètes de Baal, qui extorquent de l'argent par leurs mensonges ; on peut fort bien l'appliquer aux marchands prostitués de Rome, qui s'enrichissent de l'abondance de ses délices et de ses adultères (Apocalypse 18:3) - gens étrangers, en vérité, à Dieu, à Christ et à toute vraie religion.\n\n« et que le fruit de ton travail ne soit dans la maison d'un étranger » - Le bien gagné à la dure, dans la sueur et la peine, le chagrin et le tourment, comme le mot employé [112] le signifie ; et qui, pour finir, n'est goûté ni par lui ni par sa femme et ses enfants légitimes, mais par la femme étrangère et ses complices, et dépensé à entretenir prostituées, entremetteurs et bâtards. De là la fable des Harpies dévorant et souillant les mets de Phinée : elles n'étaient rien d'autre que des courtisanes qui mangeaient son bien [113]. Et parfois ces richesses passent en pays étranger, aux mains d'étrangers. Voilà les effets lamentables et les suites misérables de l'adultère - donc à fuir par tous les moyens. Jarchi l'entend de la maison d'idolâtrie, du temple d'une idole ; et chacun sait quelles richesses immenses l'idolâtrie fait entrer dans les temples et les églises des papistes.\n\nNotes\n[112] Æybx[ « dolores tui », Montanus, Cocceius, Michaelis.\n[113] Heraclitus de Incredibil. c. 3.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19864,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Appauvrissement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":369,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"« Et que tu ne gémisses à la fin » - Ou que tu ne rugisses comme un lion, sens du mot [114] (voir Proverbes 19:12 ; 20:2 ; 28:15) : grande détresse d'esprit, horreur de conscience, lamentations véhémentes - mais sans vraie repentance : une tristesse selon le monde, qui produit la mort. Ce deuil vient trop tard ; il porte moins sur le mal du péché que sur le mal qui en vient ; il arrive quand l'homme n'en peut plus tirer aucun plaisir, quand il y a perdu non seulement son bien mais sa santé - double perte bien amère ; il arrive au bout de la vie, dans ses derniers jours, dans sa vieillesse, comme dit la version syriaque, quand il ne peut plus poursuivre ses pratiques impures.\n\n« quand ta chair et ton corps seront consumés » - Soit par la vieillesse et avec elle, comme dit Gersom ; plutôt par les maladies que le péché d'impureté attire, et qui attaquent toutes les parties du corps - le cerveau, le sang, le foie, le dos, les reins - bref le tout, exprimé par « chair et corps ». Ce qui peut annoncer la grande tribulation où seront jetés ceux qui commettent adultère avec la Jézabel romaine (Apocalypse 2:22).\n\nNotes\n[114] tmhn « rugies », Pagninus, Montanus, Mercerus, Baynus, Gejerus, Amama, Michaelis.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19865,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Maladie mortelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":370,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"« Et que tu ne dises : comment ai-je pu haïr l'instruction » - Celle de vivre vertueusement et d'éviter la femme adultère. Il le dit en s'étonnant de sa stupidité, de sa folie, de sa démence : avoir haï et abhorré ce qu'il avait tant d'intérêt à suivre ! Gersom l'entend de l'instruction de la loi ; il vaut bien mieux l'entendre de celle de l'Évangile, contre laquelle l'esprit charnel de l'homme est en inimitié, et qu'il a la stupidité d'abhorrer - elle qui est si utile pour préserver de l'erreur et de l'hérésie, de la superstition, du culte de fabrication humaine et de l'idolâtrie.\n\n« et comment mon cœur a-t-il pu mépriser la réprimande » - Celle qu'on lui faisait pour avoir suivi la femme débauchée ; mépris secret du cœur, et bien senti, même s'il ne passait pas la bouche. C'est une partie du ministère de l'Évangile de reprendre la fausse doctrine et le faux culte - ce qui tombe généralement sous le mépris des gens dans l'erreur et l'idolâtrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19866,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 et 13 Regrets tardifs. Cependant tout n'est pas perdu. Voir le verset 14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":371,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"« Comment n'ai-je pas obéi à la voix de mes maîtres » - Parents, précepteurs, maîtres et ministres de la Parole : n'avoir écouté ni les conseils des parents, ni les leçons des précepteurs, ni les ordres des maîtres, ni les sermons des ministres. Tout cela est perdu pour certains ; ils sont blindés contre tout ; rien ne les marque, rien ne leur sert.\n\n« ni incliné mon oreille vers ceux qui m'instruisaient ! » - Ou vers mes maîtres, comme le Targum et la Vulgate : avoir détourné l'oreille, l'avoir bouchée, refusé d'entendre ce qu'ils avaient à dire - ou du moins de le recevoir et d'agir en conséquence.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":372,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"« Peu s'en est fallu que je ne sois dans tous les maux » - À peine un péché dont il ne se soit rendu coupable : le mépris des instructions privées et publiques - celles des parents et celles des ministres de l'Évangile - et la fréquentation des femmes débauchées mènent couramment à tous les autres péchés, même les plus atroces. Certains l'entendent non du mal du péché mais du mal du châtiment : à peine une calamité, une détresse, une misère où son impiété et sa débauche ne l'aient plongé ; et il était au bord même de l'enfer - Jarchi paraphrase : « il n'y avait qu'un pas entre moi et l'enfer ». Aben Ezra observe que le passé est mis pour le futur, « je serai » : dans peu de temps je serai dans la misère complète - paroles alors d'un homme sous la conscience de son péché, désespérant de la miséricorde.\n\n« au milieu de l'assemblée et de la congrégation » - C'est-à-dire : soit il a méprisé et négligé les instructions données publiquement ; soit il a commis tout son mal ouvertement - non seulement dans la compagnie des méchants qu'il fréquentait, mais en présence et sous les yeux du peuple de Dieu, et même devant les magistrats, le grand sanhédrin, que le dernier mot désigne parfois ; soit, quand il était dans la maison de Dieu, au culte public, ses yeux étaient pleins d'adultère et son cœur de passions impures - ni le lieu, ni le service, ni le peuple de Dieu ne lui imposaient le moindre respect, ni ne bridaient le moins du monde ses pensées impures et ses désirs lascifs : circonstance aggravante. Ou bien : ses malheurs ont été aussi publics que ses fautes ; on a fait de lui un exemple, sous les yeux de tout le peuple - ce qui a répandu son infamie et rendu son châtiment plus intolérable. Les péchés comme le châtiment de ceux qui se prostituent avec la prostituée de Rome seront publics et manifestes (Apocalypse 18:5 ; 14:10).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19867,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Tous les maux : le comble du malheur, la mort lui a été épargnée.\n\nPeuple, en général : au su et au vu de chacun.\n\nAssemblée, constituée pour condamner le coupable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":373,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"« Bois les eaux de ta propre citerne » - Après les arguments pour détourner du commerce avec la femme adultère - le déshonneur, les maladies, la ruine et la détresse d'esprit où il conduit - le sage en vient à recommander le mariage, comme le vrai antidote : prends une femme, attache-toi à elle, et jouis de tous les plaisirs et de toutes les douceurs de l'état conjugal. Comme chacun avait autrefois sa citerne pour recueillir l'eau à son usage (2 Rois 18:31), chacun doit avoir sa femme, et une seule ; et comme boire de l'eau étanche la soif et calme la chaleur, les jouissances légitimes du lit conjugal étanchent la soif de l'appétit et calment l'ardeur de la convoitise - raison pour laquelle l'apôtre conseille de se marier plutôt que de brûler (1 Corinthiens 7:9) ; et l'homme marié doit se contenter de sa propre femme, sans voler les eaux d'une autre citerne. L'allusion peut viser une loi que, selon Clément d'Alexandrie [115], Platon tenait des Hébreux : elle interdisait aux cultivateurs de prendre l'eau des autres pour arroser leurs terres avant d'avoir creusé eux-mêmes la terre - la terre vierge - et de l'avoir trouvée sèche et sans eau.\n\n« et les eaux vives de ton propre puits » - Les plaisirs purs, chastes et innocents du mariage diffèrent autant des étreintes d'une prostituée - comparée à une fosse profonde et à un puits étroit (Proverbes 23:27) - que les eaux vives et claires d'un puits ou d'une source des eaux sales d'un bourbier (voir Proverbes 9:17). Certains interprètent ces mots, et la suite, de la jouissance paisible des biens de cette vie pour l'entretien de soi et des siens, et de leur libre partage avec ceux qui le méritent - mais non de leur gaspillage avec des prostituées. Jarchi entend par la « citerne » la loi de Moïse ; on peut mieux l'appliquer aux Écritures en général, d'où coule toute saine doctrine, pour la consolation et le rafraîchissement des âmes - et d'où toute doctrine doit être puisée, et de nulle part ailleurs.\n\nNotes\n[115] Stromat. l. 1. p. 274.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19868,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 19 Comparés à ce qui précède, ces versets prouvent que l'impur fait le plus faux calcul qu'il soit possible de faire dans ce monde.\n\nTa citerne..., ton puits : ta femme légitime. En parlant ainsi, l'auteur recommande indirectement, mais très positivement le mariage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":374,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"« Que tes sources se répandent au-dehors » - Ou « abonderont », comme le Targum : les eaux jaillies des sources. Aben Ezra l'interprète d'une multitude d'enfants - légitimement engendrés : les « sources » sont l'homme et sa femme dans le mariage légitime ; les ruisseaux, leur descendance légitime, qu'on peut dire « répandue au-dehors » quand, devenus grands, les enfants sont mariés dans d'autres familles, et deviennent à leur tour des sources pour d'autres, et des bénédictions publiques.\n\n« et tes ruisseaux d'eau sur les places » - Une postérité nombreuse, comme avant ; et telle qu'un homme n'a pas honte de la reconnaître publiquement - alors qu'il a honte des enfants illégitimes ; ceux-ci font son honneur sur les places et le bien public, particulièrement des familles à qui on les donne en mariage (voir Ésaïe 48:1). Jarchi l'interprète de la multiplication des disciples et de l'enseignement public de la loi, et du renom qu'on y gagne ; on l'interpréterait bien mieux de la diffusion des doctrines de l'Évangile, de son ministère public et de sa profession, pour le bien des autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19869,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Si l'époux veut que sa femme lui reste fidèle et n'aille pas chercher ailleurs ce qu'il ne lui accorde pas, il faut qu'il accomplisse à son égard les devoirs dont parle 1Corinthiens 7.3. S'il ne boit pas lui-même les eaux de sa source (verset 15), ces eaux, se répandant au dehors, étancheront la soif d'un autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":375,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"« Qu'ils soient pour toi seul, et non pour des étrangers avec toi » - Ou « ils seront à toi » [116], comme le Targum : non la citerne, le puits ou la femme, mais les sources et les ruisseaux - les enfants. L'homme qui s'attache à sa propre femme, chaste et vertueuse, est assuré que les enfants qu'il a d'elle sont les siens et non ceux d'un autre ; tandis qu'avec une prostituée publique, on ne sait de qui sont les enfants, elle se livrant à plusieurs. On peut l'appliquer à la possession exclusive et à la ferme rétention des vérités de l'Évangile, contre toutes les doctrines diverses et étrangères propagées par d'autres (voir Apocalypse 2:25 ; 3:11).\n\nNotes\n[116] Æl wyhy « erunt tui », Mercerus, Cocceius ; « erunt tibi », Baynus ; « existent tibi », Schultens.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":376,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"« Que ta source soit bénie » - Ta femme : rends-la heureuse en t'attachant à elle et en te gardant des autres ; en te conduisant envers elle avec amour, douceur et égards ; en vivant bien avec elle et en pourvoyant à ses besoins et à ceux de ses enfants. Ou : tiens-la pour un bonheur, une bénédiction que Dieu t'a accordée. Ou « ta source sera bénie », comme le Targum : d'une descendance nombreuse - toujours tenue pour une bénédiction, et qui était généralement le bonheur des femmes vertueuses, quand les prostituées étaient stériles.\n\n« et réjouis-toi de la femme de ta jeunesse » - Épousée dans la jeunesse, et avec qui on a vécu depuis : ne la méprise pas, ne la répudie pas, même dans la vieillesse ; prends plaisir à sa compagnie aujourd'hui comme hier ; ne sois avec elle ni morose ni bourru, mais témoigne-lui joie et plaisir (voir Ecclésiaste 9:9 ; Malachie 2:14-15). Jarchi l'interprète de la loi apprise dans la jeunesse ; on l'interpréterait bien mieux de la pure Église apostolique de Christ, la « beulah », à qui ses fils sont mariés (Ésaïe 62:4-5) : c'est à elle qu'il faut s'attacher avec délices, et non suivre la prostituée antichrétienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19870,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Cette bénédiction consiste dans le don d'une postérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":377,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"« Biche des amours, gazelle pleine de grâce » - C'est-à-dire la femme de ta jeunesse : qu'elle te paraisse toujours aussi aimable et charmante que ces bêtes-là ; ou qu'elle soit aimée de toi comme elles le sont des princes et des grands [117], qui les apprivoisaient, les tenaient propres, les lavaient, les peignaient, les paraient et jouaient avec elles ; ou plutôt, comme ces bêtes sont aimantes envers leur compagnon, que ton amour soit unique, chaste, pur et fervent comme le leur (voir Cantique 2:9, 17 ; 8:14). La pure Église de Christ est bien différente de l'Église apostate de Rome : l'une est comparée à une créature aimante et charmante, innocente et chaste ; l'autre à une bête cruelle et sauvage (Apocalypse 13:1-2, 11).\n\n« que ses seins te rassasient en tout temps » - Jusqu'à en être comme enivré, en sorte de ne pas aller chercher satisfaction ailleurs, auprès des femmes étrangères (voir Cantique 1:13). Les seins de l'Église sont les ordonnances de l'Évangile, comparées à de jeunes gazelles, et qui donnent aux vrais croyants grand plaisir, satisfaction et rafraîchissement (Cantique 4:5 ; 7:3).\n\n« et sois sans cesse épris de son amour » - Trouves-y tes plus grandes délices, à l'aimer et à être aimé d'elle ; et que cela dure toujours, dans la vieillesse comme dans la jeunesse, aujourd'hui comme autrefois - non pour un temps, mais pour toujours. Ou : « égare-toi toujours dans son amour » [118] : si tu dois commettre une erreur, que ce soit du côté de l'amour, en l'aimant trop ; mieux vaut errer en l'aimant elle qu'en aimant une étrangère.\n\nNotes\n[117] « Cervus erat forma praestanti », etc. Virgil. Aeneid l. 7.\n[118] hgçt « errabis », Montanus, Baynus, Cocceius ; « hallucinaberis », Vatablus ; « errato », Junius & Tremellius, Piscator.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19871,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Biche, gazelle : images familières aux poètes orientaux, quand ils célèbrent les grâces de la femme. Jaël en hébreu, Dorcas en grec, signifient chamois et gazelle.\n\nEpris. Voir verset 20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":378,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"« Et pourquoi, mon fils, serais-tu épris d'une étrangère » - Ou « t'égarerais-tu avec elle » [119] : après tous les malheurs et les misères qui suivent le commerce d'une prostituée, et tous les avantages du mariage mis devant toi, pourquoi serais-tu assez fou pour t'enticher d'une prostituée et t'y attacher, en négligeant le mariage ou en abandonnant la femme de ta jeunesse ? Et pourtant, si clairement que les choses soient posées et si tendrement que l'objurgation soit faite, le texte suggère qu'après tout on n'y prêtera pas attention : qu'on préférera une prostituée à la femme de sa jeunesse, une bête immonde à la biche aimante, et les flaques sales d'un fossé aux eaux vives d'un puits.\n\n« et embrasserais-tu le sein d'une inconnue ? » - Qui n'est pas ta femme : description de l'amour illégitime et des étreintes impures, dont on détourne.\n\nNotes\n[119] « Errares », Junius & Tremellius, Piscator ; « aberrares », Cocceius.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19872,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 23 Sérieux avertissement sur ce même sujet, adressé au nom de Dieu, qui est juste et qui voit tout.\n\nT'éprendrais-tu, littéralement : Irais-tu ça et là, emporté par une sorte d'ivresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":379,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"« Car les voies de l'homme sont devant les yeux du Seigneur » - Les bonnes comme les mauvaises : les voies de l'homme chaste et vertueux, qui s'attache à sa femme et fuit la prostituée - approuvées du Seigneur ; et les voies du débauché - toutes les pensées, les désirs et les combinaisons impurs de son esprit, toutes les démarches de sa débauche et toutes ses sales actions : tout est ouvert et à nu devant le Dieu omniscient. L'adultère cherche le crépuscule et se flatte du secret, sans songer que l'œil de Dieu est sur lui. Beaucoup, si leurs sales actions étaient connues des hommes, en auraient honte, et cette considération les en détourne fortement et les pousse aux voies secrètes ; combien plus la considération de l'omniscience divine devrait-elle peser pour les en détourner - c'est l'argument employé ici.\n\n« et il pèse tous ses sentiers » - Il ne les voit pas seulement : il les remarque, les observe, les pèse dans son esprit et les y consigne, pour en demander compte un jour ; il les pèse dans la balance de la justice, et proportionnera le châtiment selon ses règles - et alors malheur à ceux qui suivent ces débauches (Hébreux 13:4 ; Apocalypse 22:12, 15).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":380,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"« Le méchant sera pris dans ses propres iniquités » - Comme dans un filet, observe Gersom : l'adultère s'y trouve si empêtré qu'il ne peut plus s'en dégager. Il peut s'imaginer qu'en vieillissant ses passions faibliront, qu'il pourra s'en défaire et s'en repentir : il verra son erreur ; il ne fera que s'y endurcir et s'y confirmer, et n'aura ni la volonté ni la force de s'en repentir et de secouer ses chaînes. On peut aussi l'entendre de la culpabilité et du châtiment de ses péchés : les horreurs d'une conscience coupable le saisiront - pas besoin d'autre huissier pour l'arrêter ; ou les maladies viendront sur lui pour ses péchés, et le mèneront à la poussière de la mort, et de là à la perdition éternelle.\n\n« et il sera retenu par les cordes de son péché » - Qu'il a passé toute sa vie à commettre et à tresser ensemble, en faisant comme des cordes, que la pratique constante a rendues solides ; lié par leur culpabilité comme un malfaiteur, il sera traduit en justice - réservé dans ces cordes, comme les anges pécheurs dans leurs chaînes, pour le jugement du grand jour. L'expression dit la force du péché, l'impuissance de l'homme à s'en défaire, et la ruine sûre et inévitable qui en vient.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":381,"book":"PRO","chapter":5,"v_from":23,"v_to":23,"author":"John Gill","body":"« Il mourra faute d'instruction » - Sur le mal du péché et le danger où il est - donc sans repentance, car l'instruction est le moyen de la repentance et la produit quand elle est bénie (Jérémie 31:19). Mais il n'est que juste que ceux qui l'ont haïe et rejetée en pleine santé et en pleine vie n'en reçoivent aucune à l'heure de mourir - sur le mal du péché, le danger de leur état et le chemin du salut. Ou plutôt « à cause de l'instruction » [120] : parce qu'ils n'ont pas voulu l'écouter ni la recevoir, mais l'ont négligée, rejetée et méprisée - ainsi Aben Ezra et Ben Gersom ; ou « sans correction » [121], sans discipline ni amendement par elle.\n\n« et il chancellera par l'excès de sa folie » - Abandonné à l'immense folie de son esprit, il continuera de s'égarer comme il l'a fait - loin de Dieu et de ses bonnes voies, des préceptes de sa loi et des règles de sa parole, courant après les convoitises de son cœur, qui le noieront dans la perdition. Cette « folie » peut s'entendre soit de sa fornication et de son adultère - folie insigne ; soit de son illusion de pouvoir se repentir du péché quand il voudrait, de s'affranchir de son esclavage et d'échapper au châtiment qui lui est dû.\n\nNotes\n[120] rswm ˆyab « eo quod non audivit eruditionem », Pagninus, Mercerus, Gejerus ; « propter neglectam institutionem », Piscator ; « propter non admissam disciplinam », Noldius, p. 181.\n[121] « Sine correctione et emendatione », Vatablus.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":382,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Introduction au chapitre 6\n\nDans ce chapitre, le sage détourne des cautionnements imprudents ; il dénonce le péché de paresse ; il fait le portrait de l'homme méchant ; il énumère sept choses que Dieu hait ; il exhorte à écouter les instructions et les préceptes des parents ; et il met en garde contre l'adultère. Le cautionnement est décrit (v. 1) et présenté comme un piège et un filet où l'on se fait prendre (v. 2) ; un conseil est donné sur la conduite à tenir en pareil cas, pour s'en tirer et s'en dégager (v. 3-5). Le péché de paresse est dénoncé : par l'exemple du travail de la fourmi (v. 6-8) ; par les remontrances faites au paresseux sur sa persistance dans la mollesse, jusqu'à le singer (v. 9-10) ; et par la pauvreté qu'elle lui attire (v. 11). Vient ensuite le portrait de l'homme méchant et vaurien - sa bouche, ses yeux, ses pieds, ses doigts, son cœur - dont la ruine est soudaine et inévitable (v. 12-15). Les sept choses odieuses à Dieu sont nommées une à une (v. 16-19). Puis est reprise l'exhortation des chapitres précédents à écouter les instructions des parents, qui se révéleront belles, agréables et utiles (v. 20-23) - en particulier pour préserver de la femme débauchée contre laquelle on met en garde (v. 24-25) ; dont on détourne de la compagnie : à cause de l'extrême pauvreté et de la détresse où elle réduit, et même du danger de mort (v. 26) ; à cause de la ruine inévitable où l'on tombe (v. 27-29) ; parce que le péché d'impureté est plus grand que celui de vol (v. 30-31) ; à cause de la folie dont l'adultère fait preuve, de la destruction de son âme et du déshonneur qu'il s'attire (v. 32-33) ; et à cause de la rage et de l'offense inexpiable du mari de la femme adultère (v. 34-35).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":383,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"« Mon fils, si tu t'es porté caution pour ton prochain » - Envers un tiers : si tu t'es engagé, par promesse ou par acte, ou les deux, à payer sa dette s'il ne le peut pas ou si on te le réclame ; ou si tu t'es obligé envers quelqu'un à garantir la dette d'un autre.\n\n« si tu as topé dans la main pour un étranger » - Ou « à lui » [122] : quelqu'un que tu ne connais pas et à qui tu ne dois rien, et à qui tu as donné ta main, en plus de ta parole et de ton engagement, que ce qu'un tel lui doit sera payé - geste en usage dans les cautionnements pour les confirmer (Proverbes 17:18 ; 22:26) ; ou « pour un étranger » [123]. Le sens : soit tu t'es engagé pour un ami, et à plus forte raison pour un étranger dont tu ne sais à peu près rien - imprudence et faiblesse ; soit, comme dit Gersom, tu t'es porté caution auprès de ton ami pour un étranger - encore une belle étourderie. C'est le cautionnement irréfléchi et inconsidéré qui est visé ici : celui qu'on donne sans s'informer, sans connaître suffisamment la personne pour qui on s'engage, et sans se demander si on pourra répondre de l'obligation, le cas échéant, sans se ruiner soi et sa famille. Autrement, on peut se porter caution légitimement, et faire du bien par là, sans dommage pour soi ni pour les siens. Jarchi l'interprète des Israélites s'engageant envers le Seigneur au Sinaï à garder ses commandements.\n\nNotes\n[122] rzl « extraneo », Pagninus, Montanus, Mercerus, Gejerus ; « alieno », Junius & Tremellius, Piscator, Michaelis, Schultens.\n[123] « Pro extraneo », Tigurine version, Cocceius.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19873,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Les avertissements relatifs à l'impureté cessent avec le chapitre 5 et reprennent à 6.20. Entre deux, versets 1 à 19, se trouvent quatre courts fragments renfermant des directions sur certains points spéciaux (cautionnement, paresse, fourberie, etc.). Ces fragments ne sont donc liés par leur contenu, ni avec ce qui précède, ni avec ce qui suit. Aussi les a-t-on parfois considérés comme un hors d'œuvre et comme ne provenant point de l'auteur des chapitres 1 à 9. Mais ils présentent des expressions spéciales, ou figurées, des menaces, des traits caractéristiques, qui se trouvent aussi dans les chapitres voisins et qui entraînent l'identité d'auteur. Comparez :\n- 6.12 ; 4.24 : fausseté de la bouche\n\n- 6.14 ; 2.12,14 : perversité\n\n- 6.18 ; 3.29 : fomenter, machiner\n\n- 6.15 ; 1.27 ; 3.25 : mêmes menaces\n\n- 6.18 ; 1.16 : pieds qui se hâtent en courant au mal.\n\nLa présence de ces groupes isolés de conseils et d'exhortations n'a d'ailleurs rien de surprenant : nous avons pu constater, dans 3.12 ; 3.27 et suivants, un phénomène de ce genre.\n\n1 à 5 Neuvième discours\n\nComme les Israélites ne devaient pas prêter à intérêt à d'autres Israélites (Lévitique 25.36, note), ils recouraient au cautionnement pour assurer du moins leur capital. Or notre livre blâme cette habitude (11.15 ; 17.18 ; 20.16 ; 22.26 ; 27.13). Prêter est bien (Matthieu 5.42 ; Deutéronome 15.7-11 ; Psaumes 37.26), car on prête ce qu'on a. Cautionner est mal, car on engage ainsi l'avenir, qui n'est pas à l'homme. L'Ecclésiastique, abandonnant cette distinction, envisagera cette question avec beaucoup moins de sévérité (Siracide 8.13) et dira même (Siracide 29.14) que l'homme de bien cautionne son prochain.\n\nSi tu t'es engagé, littéralement : Si tu as donné tes mains pour un autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":384,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"« Tu es pris au piège des paroles de ta bouche » - Tombé dans un piège dont on ne sort pas facilement ; tu n'es plus libre ni ton propre maître, mais obligé de payer la dette si on l'exige - par l'accord verbal conclu et confirmé en topant dans la main, et cela devant témoins.\n\n« tu es capturé par les paroles de ta bouche » - Comme dans un filet, qui te tient serré et dont tu ne peux te dégager sans payer la dette - si le débiteur ne le fait pas - ou sans l'accord du créancier.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19874,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Par les paroles de ta bouche. Ces mots, répétés deux fois, indiquent que l'attouchement des mains a été accompagné d'une déclaration positive qui engage absolument la caution.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":385,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"« Fais donc ceci, mon fils, et dégage-toi » - Suis le conseil qui suit, le meilleur qu'on puisse donner en pareille circonstance, pour être libéré d'une telle obligation, ou du moins être tranquille sous elle.\n\n« puisque tu es tombé dans la main de ton prochain » - Ou « parce que tu es tombé dans la main de ton ami », comme le Targum ; ou « quoique tu sois », comme Aben Ezra. Ce qui peut s'entendre soit du créancier envers qui on s'est obligé, soit du débiteur pour qui on s'est obligé, soit des deux - car la caution est au pouvoir des deux : au pouvoir du créancier, qui peut lui réclamer le paiement ; et au pouvoir du débiteur, qui, s'il est négligent, ou retors et malhonnête, peut lui laisser la dette sur les bras. La Septante et l'arabe : « car tu es tombé aux mains d'hommes mauvais pour ton ami » ; et le syriaque : « puisque pour ton ami tu es tombé aux mains de ton ennemi » - il faut donc en tirer le meilleur parti possible, de la façon suivante :\n\n« va, jette-toi à ses pieds » - Devant le créancier : prosterne-toi devant lui ; couche-toi à terre pour être foulé, comme le mot [124] le signifie ; mets-toi à genoux et supplie-le de te libérer de l'engagement, ou d'accorder un délai si l'échéance est venue ; car tu es entre ses mains, et il n'y a pas moyen de le prendre de haut : c'est l'humilité, non la morgue, qui a des chances de servir en pareil cas.\n\n« et presse ton prochain » - Celui pour qui tu t'es porté caution, comme ajoutent le syriaque et l'arabe : sollicite-le, comme traduit le premier ; aiguillonne-le, comme la Septante ; secoue-le, presse-le de payer vite la dette et d'éteindre l'engagement, ou de te donner garantie et décharge. Ou « fais valoir ton ami » [125] auprès du créancier : présente-le comme un homme solvable et sérieux, honnête et fidèle, qui paiera à temps ; certains comprennent : parle en bien du débiteur à ton ami, pour le calmer et l'apaiser. Ou « multiplie tes amis » [126] : rassemble le plus d'intercesseurs possible, et fais-toi décharger de l'obligation d'une manière ou d'une autre - c'est le sens de Jarchi.\n\nNotes\n[124] sprth « conculca te », Montanus ; « calcandum te praebe », Junius & Tremellius, Piscator ; de même Gersom et Jarchi.\n[125] Æy[r bhr « magnifica amicum tuum », quelques-uns chez Vatablus ; de même Mercerus, Gejerus.\n[126] « Multiplica amicos tuos », version tirée de Jarchi.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19875,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Entre les mains de ton prochain : de la personne (verset 1) en faveur de laquelle l'interpellé a consenti sa caution. Il ne s'agit pas ici du créancier. Les choses n'en sont pas encore venues à une demande de paiement. N'attends pas que cette heure fatale sonne ; compose, débats-toi, dût-il t'en coûter quelques plumes (verset 5), pourvu que tu sois libre !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":386,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"« Ne donne ni sommeil à tes yeux, ni assoupissement à tes paupières » - Tant que tout cela n'est pas fait : ce qui montre l'importance de l'affaire ; en pareille situation, il ne faut être ni insouciant, ni traînard, ni indifférent, mais déployer une grande diligence et ne négliger aucun moyen de se tirer d'affaire (voir Psaume 132:4).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":387,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"« Dégage-toi comme la gazelle de la main du chasseur » - Comme cette bête très rapide, une fois aux mains du chasseur, se débat et lutte pour s'échapper, ainsi faut-il tout tenter pour sortir de ses engagements de caution, surtout quand on s'y voit en danger ; et cela « immédiatement », « sur-le-champ » [127], comme l'expression employée le signifie parfois chez les auteurs juifs.\n\n« et comme l'oiseau de la main de l'oiseleur » - Autre image, pour la même chose.\n\nNotes\n[127] Vid. T. Bab. Kiddushin, fol. 6. 2. & Sabbat, fol. 156. 1.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19876,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"De la main, c'est-à-dire des pièges, des filets, et, d'une manière générale, du pouvoir du chasseur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":388,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"« Va vers la fourmi, paresseux » - Toi qui t'es porté caution pour un autre, qui es tombé dans le piège et le filet, et qui ne fais rien pour en sortir. Ou bien ces mots s'adressent non à la caution mais au débiteur, qui, par sa paresse, a contracté des dettes et ne déploie aucune industrie pour pouvoir les payer. Ou encore, sans lien avec ce qui précède : le sage passe à un nouveau sujet, pour détourner de l'oisiveté, qui ruine les familles et mène à tous les péchés ; et, pour instruire les paresseux, il propose l'exemple de la fourmi et les envoie apprendre d'elle le travail [128].\n\n« observe ses voies » - Quelle diligence, quelle industrie elle met à se procurer sa nourriture : petite créature faible et fragile, elle traverse pourtant cailloux et silex, grimpe aux arbres, entre dans les tours, les granges, les caves, en haut et en bas, en quête de nourriture ; jamais les fourmis ne se gênent, mais s'entraident à porter leurs fardeaux ; elles aménagent de petites cellules pour y serrer leurs provisions, bâties de façon à les protéger de la pluie ; et si leur grain se mouille, elles le sortent pour le sécher, et en rongent le germe pour qu'il ne pousse pas. Tout cela, avec d'autres traits, est relevé par Frantzius [129], et en partie par Gersom sur ce passage.\n\n« et deviens sage » - Apprends d'elle la sagesse ; « et sois plus sage qu'elle », comme la Septante et la version arabe. Belle mortification pour les orgueilleux qui se veulent sages, d'être envoyés chercher la sagesse auprès d'une créature aussi méprisable.\n\nNotes\n[128] « Parvula (nam exemplo est) magni formica laboris », Horat. Sermon. l. 1. Sat. 1. v. 33.\n[129] Histor. Animal. Sacr. par. 5. c. 5. p. 734, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19877,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 11 Dixième discours\n\nLa paresse est, elle aussi, le fruit de la sottise, puisqu'elle ne songe pas au lendemain. Celui qui cautionne oublie que ses biens d'aujourd'hui peuvent lui être enlevés d'un moment à l'autre ; le paresseux oublie qu'il lui faudra peut-être vivre encore demain. A l'exemple de la fourmi les Septante ajoutent :\nOu va vers l'abeille ! Apprends combien elle est industrieuse, comme elle accomplit sa besogne comme une chose noble, elle dont rois et particuliers utilisent les travaux au profit de leur santé. Tous l'aiment et la célèbrent ; quelque faible qu'elle soit, elle est estimée pour sa sagesse.\nMais la facture de cette adjonction ne rappelle guère la manière de dire des auteurs de notre livre ; d'ailleurs nulle part dans l'Ancien Testament l'abeille n'est présentée comme le modèle de l'industrie ou de la persévérance ; voir au contraire Esaïe 7.18 et Psaumes 118.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":389,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"« Elle qui n'a ni chef, ni surveillant, ni maître » - Personne pour la guider et lui dire quoi faire ; personne pour la surveiller, vérifier qu'elle fait bien, l'obliger au travail et l'y tenir ; personne pour lui demander des comptes et la corriger quand elle fait mal - et pourtant diligente et travailleuse, faisant tout d'elle-même, par l'instinct de la nature, avec promptitude et bonne volonté. Et que les hommes sont paresseux, eux qui, en plus des voix de la nature, de la raison et de la conscience, ont parents, maîtres, ministres et magistrats pour les guider, les diriger, les exhorter, les instruire et les contraindre ! Aristote [130] dit de la fourmi qu'elle est agarcov, sans chef ni gouverneur.\n\nNotes\n[130] Hist. Animal. l. 1. c. 1.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19878,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les fourmis, qui n'ont pas de reine comme les abeilles, n'ont pas même de surveillants ; elles travaillent librement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":390,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"« Elle prépare sa nourriture pendant l'été » - En vue de l'hiver, auquel elle pense - hiver pendant lequel elle ne sort jamais de son trou, ayant amassé l'été de quoi suffire dans ses cellules. Elle peine dans la chaleur de l'été pour rentrer ses provisions d'hiver, sachant qu'alors il n'y aura plus rien à trouver ; elle y travaille jour et nuit tant que dure la saison - tant elle est appliquée à faire ses réserves au bon moment [131].\n\n« et amasse sa nourriture au temps de la moisson » - Quand le blé est mûr et tombe à terre : elle le ramasse et le range dans ses greniers pour le temps du besoin. Elle amasse les graines et les stocke ; elle en ronge le germe pour qu'elles ne poussent pas, comme l'observent Pline [132] et d'autres, et fassent une réserve d'hiver - de là son nom hébreu « nemalah », de « namal », « couper », ce qui se fait en rongeant. Bien plus, selon Élien [133], elle semble pressentir la famine à venir, et travaille alors d'arrache-pied à emmagasiner nourriture, fruits et graines ; et selon Virgile [134] et d'autres, elle semble prévoir sa vieillesse et s'y préparer. Leçon pour travailler quand on a la santé et la jeunesse : afin d'avoir non seulement de quoi vivre au présent, mais de quoi mettre de côté pour le temps de la maladie et de la vieillesse. La Septante et l'arabe ajoutent : « ou va vers l'abeille, et apprends quelle travailleuse elle est, et quel ouvrage admirable elle accomplit ; ses labeurs, rois et particuliers en usent pour leur santé ; elle est désirée de tous et fameuse ; et quoique faible de force, honorant la sagesse, elle est mise en avant. » Mais cela n'est pas dans le texte hébreu ; sans doute écrit en marge d'une copie de la Septante comme exemple parallèle, un copiste maladroit l'aura fait entrer dans le texte grec, d'où la version arabe l'a repris ; l'ajout est très ancien, puisque Clément d'Alexandrie le mentionne [135].\n\nNotes\n[131] « Ac veluti ingentem formicae farris acervum quum populant, hyemis memores, tectoque reponunt », Virgil. Aeneid. l. 4. [v. 402, etc.]\n[132] Nat. Hist. l. 11. c. 30. Plutarch. vol. 2. de Solert. Animal. p. 968.\n[133] De Animal. Natur. l. 1. c. 22.\n[134] Georgic. l. 1. v. 186. « inopi metuens formica senectae ».\n[135] Stromat. l. 1. p. 286.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19879,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"En été, au moment même où elle a abondance de nourriture, elle songe à la saison morte, et, la moisson terminée, sa provision est faite (30.25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":391,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"« Jusqu'à quand, paresseux, resteras-tu couché ? » - Ou « allongé » [136] au lit, à te vautrer dans la mollesse - pendant que la fourmi industrieuse rentre ses provisions, même au clair de lune, comme l'observent les naturalistes [137].\n\n« Quand te lèveras-tu de ton sommeil ? » - Pour vaquer à ton métier légitime, aux devoirs de la religion et aux affaires de la vie ; pour pourvoir honnêtement, aux yeux de tous, à tes besoins et à ceux de ta famille, et avoir de quoi faire du bien aux autres ; en gardant une conscience sans reproche devant Dieu et devant les hommes. Il ne faut pas dormir sa vie, au détriment des affaires d'ici-bas ni des intérêts de l'âme immortelle et de l'état à venir ; il ne faut être paresseux ni dans le temporel ni dans le spirituel. Quelle que soit l'heure convenable pour se réveiller le matin - selon la situation, la santé et le métier de chacun - il est toujours grand temps pour le pécheur de se réveiller du sommeil du péché et de se lever d'entre les morts, et pour le saint somnolent de sortir de sa léthargie et de sa fausse sécurité.\n\nNotes\n[136] bkçt « jacebis », Pagninus, Montanus, Vatablus, Junius & Tremellius, Piscator, Mercerus, Gejerus, Michaelis, Schultens.\n[137] Aelian. de Animal. l. 2. c. 25. Plin. Nat. Hist. l. 11. c. 30.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19880,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Vive apostrophe. Il s'agit de secouer le dormeur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":392,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"« Un peu de sommeil, un peu d'assoupissement » - Ou « de petits sommeils, de petits assoupissements » [138] : ce sont les paroles du paresseux, répondant à l'appel qui le presse de se réveiller - qu'on ne le dérange pas, qu'on le laisse dormir encore. Belle gradation dans les mots, qui peint au vif l'humeur du paresseux : il demande d'abord « quelques sommeils » de plus, quelques bons sommes à la file - tout à fait dans son caractère ; si on les lui refuse, il réclame au moins « quelques assoupissements », quelques sommes légers, le temps de se réveiller tout à fait ; et si même cela lui est refusé, il supplie qu'on lui passe au moins ceci :\n\n« un peu croiser les mains pour dormir » - Ou « pour se coucher » [139] : encore quelques retournements sur le lit, les mains croisées sur la poitrine - geste de dormeur et posture de paresseux. La Septante et l'arabe : « un peu tu embrasseras ta poitrine de tes mains » ; le syriaque : « et un peu tu mettras ta main sur ta poitrine ». Les commentateurs juifs y voient une consigne : ne dormir et ne s'assoupir que peu, un peu de sommeil suffisant à la nature - sans quoi la pauvreté viendra, etc. ; mais le premier sens est le meilleur.\n\nNotes\n[138] twnç f[m twmwnt f[m « parum somnorum, parum dormitationum », Montanus.\n[139] bkçl « ad jacendum », Montanus, Mercerus ; « ut cubes », Tigurine version ; « ad decumbendum », Michaelis ; « ut decumbas », Schultens.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19881,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur cite ici la réponse du paresseux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":393,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"« Et ta pauvreté viendra comme un rôdeur » - Soit vite et soudainement, comme le voyageur qui presse le pas pour arriver et tombe chez les siens à l'improviste ; soit, même en avançant par degrés, à pas lents et silencieux, sûrement : la pauvreté fondra sur le paresseux très vite et avant qu'il s'en doute ; et vînt-elle par degrés, elle viendra à coup sûr.\n\n« et ta disette comme un homme armé » - Ou « tes disettes comme un homme au bouclier » [140] : une foule de besoins se ruant l'un sur l'autre, comme un homme armé du bouclier et de la rondache, avec une force et une terreur auxquelles on ne résiste pas. C'est dire que la paresse mène à la misère inévitablement, et combien cet état est terrible. La Septante, la Vulgate et l'arabe ajoutent : « mais si tu n'es pas paresseux, ta moisson viendra comme une source, et la disette fuira loin de toi comme un mauvais coureur » - ce qui n'est pas dans le texte hébreu.\n\nNotes\n[140] ˆgm çyak Æyrsjmw « et penuriae tuae quasi vir clypei », Montanus ; de même Gejerus, Michaelis.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19882,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"La pauvreté..., la misère, littéralement : ta pauvreté, ta misère, que tu mérites.\n\nUn homme armé, littéralement : un homme à bouclier, capable de parer tes coups, si tu veux le repousser loin de ta maison où il est entré pendant que tu dormais encore un peu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":394,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"« Un vaurien, un homme inique » - Ou « un homme de Bélial, un homme d'iniquité » [141]. Le premier terme désigne un homme inutile, un bon à rien, qui ne sert ni Dieu ni les hommes ; ou un homme sans loi, qui a secoué le joug de la loi et refuse de s'y soumettre ; Bélial est un nom du diable, et il peut désigner ici ses enfants, qui accomplissent ses désirs. Le second désigne l'homme tout entier adonné à faire le mal. Ces traits conviennent bien à l'anomov, le sans-loi, l'homme de péché et fils de perdition, l'antichrist (2 Thessaloniciens 2:3, 8). Lui qui\n\n« marche la fausseté à la bouche » - Disant des choses perverses, contraires à la lumière de la nature et de la raison, à la loi et à l'Évangile ; proférant mensonges, tromperies et blasphèmes contre Dieu et contre les hommes ; il s'y est habitué et il y persiste, comme le mot « marche » le signifie. Ainsi l'antichrist a une bouche qui profère des blasphèmes contre Dieu et ses saints (Apocalypse 13:5-6).\n\nNotes\n[141] l[ylb µda « homo Belijahal », Montanus, Michaelis, Schultens ; ˆwa çya « vir iniquitatis », Pagninus, Montanus.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19883,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 15 Onzième discours\n\nContre la fourberie. Brève description du trompeur et annonce du châtiment, soudain qui l'atteindra. Cet être malfaisant est dessiné en sept coups de crayon (versets 12, 13 et 14).\n\nUn homme de rien : un vaurien (Deutéronome 13.13, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":395,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"« Il cligne des yeux » - Non par infirmité naturelle, mais exprès et à dessein ; d'un œil, dit Aben Ezra, comme font ces gens-là : c'est l'air et le geste du ricaneur et du fourbe, qui fait un clin d'œil à ses amis pour se moquer de la faiblesse d'un tiers, ou pour leur signifier quelque dessein secret contre lui, qu'il ne veut pas déclarer autrement.\n\n« il parle avec ses pieds » - Les mouvements des pieds ont leur langage : taper du pied dit la rage ; ici, il s'agit plutôt de faire signe à un autre en lui pressant discrètement le pied - pour qu'il se taise, qu'il parle, ou qu'il fasse telle ou telle chose.\n\n« il fait des signes avec ses doigts » - En les étendant ou en les serrant, pour marquer soit le mépris et la dérision [142], soit la rage et la fureur. L'ensemble peint les manèges secrets, rusés et artificieux par lesquels les méchants se communiquent leurs intentions sans être compris des autres : ils ont un langage à eux, fait des mouvements des yeux, des pieds et des doigts. Et ce caractère d'artifice, de dissimulation et de fourberie convient bien à l'homme de péché (2 Thessaloniciens 2:10 ; Apocalypse 13:11). C'est ainsi qu'on dit des mimes qu'ils parlent avec leurs mains ; certains y ont excellé [143].\n\nNotes\n[142] « Ostendit digito », c'est-à-dire « medio », Persius, Sat. 2. v. 33.\n[143] Vid. Barthii Animadv. ad Claudian. de Consul. Mall. Theod. Paneg. v. 313.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19884,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Pour communiquer avec ses affiliés sans être compris des autres gens, il emploie des signes convenus d'avance.\n\nClignant des yeux. Voir 10.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":396,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"« La perversité est dans son cœur » - Ou les choses perverses : les habitudes et les principes mauvais du péché ; toute espèce de méchanceté, d'erreurs et d'hérésies ; tout ce qui contredit la droite raison, répugne à la volonté et à la loi de Dieu, et est le contraire de la saine doctrine ; toutes les pensées mauvaises et toutes les choses mauvaises (voir Matthieu 15:19).\n\n« il machine le mal en tout temps » - Contre ses voisins, et surtout contre les gens de bien : il passe son temps à monter des plans, à combiner méthodes, voies et moyens pour troubler, tourmenter et ruiner les hommes ; vrai enfant de Bélial - du diable - son cœur est la forge où il façonne sans relâche le mal sous une forme ou une autre, et le champ qu'il laboure sans cesse pour en faire lever le péché, et qui en est fertile.\n\n« il sème les querelles » - Ou « les disputes » [144] ; le syriaque ajoute « entre deux » - ce que Jarchi entend : entre l'homme et son Créateur ; plutôt entre un homme et son prochain : entre amis, entre mari et femme, parents et enfants, frères et frères, magistrats et sujets, rois et princes de la terre - besogne où l'homme de péché, l'antichrist, s'est beaucoup employé. Le Targum : « il jette les querelles », comme des brandons parmi les hommes. L'hébreu porte : « il envoie la discorde » [145] - ce sont là les messagers qu'il dépêche pour faire le mal.\n\nNotes\n[144] µyndm « lites », V. L. Pagninus, Mercerus, Tigurine version ; « contentiones », Junius & Tremellius, Piscator, Michaelis.\n[145] jlçy « immittit », Junius & Tremellius, Piscator ; « emittit », Michaelis, Schultens.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":397,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"« C'est pourquoi sa ruine arrivera soudain » - Sans qu'il y pense et sans qu'il s'y attende : celui qui trame en secret le mal des autres n'aura aucun avertissement de sa propre ruine, ni le temps ni les moyens de la prévenir. La destruction de l'antichrist sera soudaine, et celle de tous les méchants à la venue de Christ (1 Thessaloniciens 5:3 ; Apocalypse 18:7-8).\n\n« soudain il sera brisé, sans remède » - Ou « et il n'y aura pas de guérison » [146] : ses os seront broyés sans remède ; ou il sera comme un vase de terre qui, une fois cassé, ne se recolle pas. La ruine des méchants est soudaine, inévitable et irréparable ; ainsi l'antichrist « viendra à sa fin, et personne ne le secourra » (Daniel 11:45).\n\nNotes\n[146] aprm ˆyaw « et non erit sanitas, vel medicina », Pagninus, Montanus, Gejerus.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":398,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"« Il y a six choses que le Seigneur hait » - Les six qui suivent, qu'on trouve toutes chez l'homme de Bélial, le méchant décrit ci-dessus. Il y a d'autres choses que Dieu hait, et même davantage - les péchés contre la première table, qui s'attaquent plus directement à son être et à sa gloire ; celles-ci relèvent de la seconde table, mais sont mentionnées comme paraissant spécialement dans le caractère du personnage ; et elles doivent être odieuses à Dieu, comme contraires à sa nature, à sa volonté et à sa loi.\n\n« et sept sont en abomination à son âme » - Ou « l'abomination de son âme » [147] : ce que son âme abhorre, ce qu'il abhorre du fond du cœur. Non pas sept autres, mais une de plus avec les six, qui fait sept - tour semblable en Proverbes 30:15, 18, 29 et Job 5:19. Il ne faut restreindre ni l'« abomination » à la septième, ni la « haine » aux six : toutes sont odieuses et abominables au Seigneur ; certains pensent toutefois que le cardinal est mis pour l'ordinal, « sept » pour « la septième » - comme si la septième, semer les querelles entre frères, était la plus abominable de toutes (v. 19), étant la dernière nommée dans le portrait du méchant (v. 14), et celle qui semble avoir donné lieu à toute cette énumération.\n\nNotes\n[147] wçpn tb[wt « abominatio animae ejus », Pagninus, Montanus, Cocceius, Michaelis, Schultens.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19885,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 19 Douzième discours\n\nOn a quelquefois rattaché ce morceau au précédent, dont il ne serait que le développement. La pensée finale, verset 19, est en effet à peu près la même que celle du verset 14. Mais la forme très spéciale de ce proverbe à nombre (voir Introduction) nous porte à croire que ces versets constituent un tout à part. C'est le seul exemple de proverbe à nombre dans les vingt-neuf premiers chapitres du livre. Remarquons que c'est le dernier péché cité qui est le plus odieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":399,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"« Les yeux hautains » - Ou « les yeux élevés » [148] : qui dédaignent d'abaisser le regard sur les autres, ou les regardent avec mépris, ou les jugent indignes d'un regard, s'estimant eux-mêmes très haut. L'orgueil ouvre la liste des choses haïssables : il fut vraisemblablement le premier péché commis - celui des anges, et celui du premier homme ; c'est le mal dominant de la nature humaine, directement opposé à Dieu et à sa nature, et contre lequel il se dresse : « il résiste aux orgueilleux » (Jacques 4:6). L'orgueil du cœur se montre dans les yeux, dans les regards ; Gersom dit que l'expression désigne l'impudence et l'arrogance.\n\n« la langue menteuse » - Deuxième chose haïssable : une langue qui dit le faux, sciemment et volontairement, avec l'intention de tromper - pour nuire à la réputation du prochain, ou pour flatter un ami ; mal des plus détestables : il devrait l'être aux hommes, il l'est forcément à Dieu, le Dieu de vérité ; et rien ne rend l'homme plus semblable au diable, le père du mensonge.\n\n« et les mains qui répandent le sang innocent » - Le sang humain, celui de personnes qui n'ont commis aucun crime capital méritant la mort selon les lois de Dieu ou des hommes, et qu'on verse pourtant comme de l'eau. De telles mains sont souillées, et de tels hommes odieux à Dieu : ils détruisent son image, et ressemblent au diable, meurtrier dès le commencement. Ces trois péchés se voient à découvert chez le fils de Bélial, l'antichrist : il s'élève au-dessus de tout ce qu'on appelle dieu - les rois et les princes de la terre ; lui et les siens disent des mensonges par hypocrisie ; et il est la prostituée ivre du sang des saints (2 Thessaloniciens 2:4 ; 1 Timothée 4:2 ; Apocalypse 17:6).\n\nNotes\n[148] twmr µyny[ « oculi elati », Pagninus, Montanus, Junius & Tremellius, Piscator ; « oculi excelsi », Mercerus, Gejerus.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19886,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Les yeux hautains. L'orgueil mérite le premier rang comme étant la source de beaucoup d'autres péchés (8.13 ; 11.2 ; 13.10 ; 16.18 ; 29.23).\n\nQui répandent le sang innocent. Voir déjà 1.11,16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":400,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"« Le cœur qui forge des desseins pervers » - Ou « des pensées d'iniquité » [149], façonnées et formées dans le cœur ; et celui-ci, étant la source de toute méchanceté, est placé au milieu de ces choses odieuses (voir le commentaire du verset 14) : pensées et desseins mauvais, contre Dieu et contre les hommes, forgés et fabriqués dans le cœur méchant de l'homme ; ce qui peut viser les profondeurs de Satan dans la bête antichrétienne de Rome (Apocalypse 2:24).\n\n« les pieds prompts à courir au mal » - À commettre avec avidité toute espèce de péché, surtout le meurtre (voir Proverbes 1:16).\n\nNotes\n[149] ˆwa twbçjm « cogitationes iniquitatis », Pagninus, Montanus.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":401,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"« Le faux témoin qui profère des mensonges » - Ou « celui qui profère des mensonges, le faux témoin » [150] - distinct, donc, de la langue menteuse, deuxième de ces maux : c'est le péché de porter faux témoignage contre son prochain, violation du commandement. On peut traduire « celui qui souffle des mensonges » [151] : qui les fabrique, les répand, et jure dessus, au préjudice d'autrui. Voilà la sixième ; et la septième suit :\n\n« et celui qui sème les querelles entre frères » - Frères par le sang, par la société civile, ou par la communauté religieuse.\n\nNotes\n[150] rqç d[ « testis mendax », Pagninus, Montanus, Tigurine version, Junius & Tremellius, Piscator, Mercerus, Gejerus.\n[151] µybzk jypy « efflat mendacia », Piscator, Gejerus ; « spirat mendacia », Michaelis, Schultens.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19887,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Profère des mensonges, littéralement : souffle, met en circulation par le souffle de sa bouche... Voir 14.5,25, et dans 21.28 la punition des faux témoins.\n\nLes disputes parmi les frères. Voici le comble : semer la discorde parmi ceux que le sang devrait unir étroitement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":402,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"« Mon fils, garde le commandement de ton père » - Ce ne sont pas les paroles de David à Salomon, continuées depuis Proverbes 4:4, mais celles de Salomon à son fils - et pas seulement à son fils au sens strict et naturel, mais à quiconque venait se mettre sous son instruction, et à quiconque a un père pieux. Il ne s'agit pas ici de l'Être divin, Père de tous, comme veulent certains auteurs juifs ; encore que le commandement soit sans doute le commandement de Dieu enseigné par des parents pieux - ou un ensemble de préceptes fondé sur la volonté révélée de Dieu et conforme à elle ; et à ce titre, il faut le serrer et le garder dans le cœur, ne pas l'oublier, et l'observer et lui obéir toute sa vie comme au commandement de Dieu lui-même : car il n'est rien d'autre que ce que des parents pieux inculquent à leurs enfants et les pressent d'observer.\n\n« et n'abandonne pas l'enseignement de ta mère » - Le même qu'avant ; mentionné pour montrer qu'on doit à la mère le même respect qu'au père, leur commandement et leur loi étant les mêmes, et leur relation la même ; distinction que les enfants sont pourtant enclins à faire : ils craignent leur père et ses préceptes, et négligent leur mère et ses directives - ce qui ne doit pas être. Certains l'entendent de la congrégation d'Israël, comme des auteurs juifs ; d'autres de l'Église de Dieu, notre mère à tous.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19888,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 35 Treizième discours\n\nL'auteur revient ici au sujet qu'il avait laissé à la fin du chapitre 5, l'adultère et ses dangers ; et il va se placer de nouveau au point de vue utilitaire, plutôt que directement moral, qui est le sien. Comme la sagesse consiste à respecter les lois posées par Dieu, c'est-à-dire, en un mot, à craindre Dieu, qui dit sagesse dit bonheur et véritable vie. Il y a là un eudémonisme (recherche du bonheur par la piété) bien légitime et bien fondé ; mais on sent que ce point de vue devait être complété par celui du livre de Job. Trois morceaux :\n- Si le jeune homme écoute les conseils de son père et les leçons de sa mère, il aura là un guide, une société de tous les instants, une lampe à son sentier ; il sera gardé de la femme perverse, versets 20 à 24.\n\n- L'adultère a des suites désastreuses, qu'il est impossible d'éviter si l'on s'est une fois laissé aller à ce péché, versets 25 à 29.\n\n- Il a des conséquences bien plus graves que le vol, versets 30 à 35.\n\nVerset 20, répétition presque textuelle de 1.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":403,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"« Lie-les continuellement sur ton cœur » - Non sur la tête ou sur le bras, comme devaient être liées les paroles de la loi (Deutéronome 6:8) - allusion probable, qui confirme le sens donné : il s'agit de la loi de Dieu et de ses préceptes, enseignés par les parents ; mais eux doivent être liés sur le cœur, et avoir une demeure durable dans l'entendement, les affections, la mémoire et la volonté.\n\n« attache-les à ton cou » - Comme une parure, au lieu d'un collier de perles ou de chaînes d'or : loin de les trouver pesants et gênants, il faut les tenir pour beaux et gracieux (voir Proverbes 1:9 ; 3:3, 22).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19889,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 3.3.\n\nLiés. Que rien ne t'en sépare (Romains 12.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":404,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"« Quand tu marcheras, ils te conduiront » - La loi de Dieu enseignée par les parents : elle dirige l'homme sur le chemin du devoir et dans les affaires de la vie ; elle lui apprend quelle voie fuir et laquelle prendre ; elle fait sortir des sentiers du péché et entrer dans le chemin qu'il faut suivre - le plus profitable pour lui et pour la gloire de Dieu ; elle le conduit sûrement, en sorte qu'il ne trébuche pas (Proverbes 3:23).\n\n« quand tu te coucheras, ils te garderont » - Des rêves effrayants, des mauvais esprits, des dangers du feu ou des voleurs : celui qui l'observe en conscience peut se coucher et dormir, assuré de la garde de la Providence divine, sans craindre aucun mal ; ou « ils veilleront sur toi » [152] pendant la nuit.\n\n« et quand tu te réveilleras, ils te parleront » - Familièrement, pour t'apprendre quoi faire et comment te conduire le jour venu ; ou « ils sortiront avec toi » [153], dans les champs pour la promenade du matin, et t'aideront à méditer. Jarchi l'interprète du sommeil de la mort et du réveil à la résurrection des morts.\n\nNotes\n[152] Æyl[ rmçt « custodiet te », Michaelis ; « custodiat te », Schultens ; « excubias aget pro te », Cocceius.\n[153] ayh « ipsa colloquetur tecum », Michaelis ; « te compellabit », Schultens.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19890,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ils te guideront... ils converseront avec toi, littéralement : Elle te gardera..., elle conversera, c'est-à-dire la sagesse qui t'a parlé par les préceptes paternels et les leçons maternelles (verset 20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":405,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":23,"v_to":23,"author":"John Gill","body":"« Car le commandement est une lampe » - La loi de Dieu est une lampe, une chandelle, pour travailler et pour marcher : elle éclaire les yeux et dirige les pieds, rend le travail plus agréable et la marche plus sûre ; sans elle, à vrai dire, on ne sait ni ce qu'il faut faire, ni où marcher, ni où l'on marche (voir Psaume 119:105).\n\n« et l'enseignement une lumière » - Il rend les choses claires et manifestes - ce qui est bien et ce qui est mal ; il éclaire les yeux de l'entendement, par quoi l'on voit à la fois son péché et son devoir, et il dirige pour éviter l'un et faire l'autre (voir Psaume 19:8).\n\n« et les réprimandes de l'instruction sont le chemin de la vie » - Les bonnes réprimandes données par les parents, conformes à la parole de Dieu, qui apprennent ce qu'il faut fuir et ce qu'il faut faire : écoutées, elles mettent sur le chemin d'une vie honorable et utile, et préservent d'une vie scandaleuse et perdue.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19891,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Les remontrances de la sagesse, littéralement : les remontrances de la correction ; les répréhensions, réprimandes, peut-être même punitions corporelles (29.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":406,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":24,"v_to":24,"author":"John Gill","body":"« Pour te garder de la femme mauvaise » - Voilà un des profits qu'on tire des instructions des parents et de la loi de Dieu enseignée par eux : préserver de la fornication et de l'adultère - l'un de ses préceptes interdisant expressément l'adultère et toute impureté du corps, et l'ensemble dirigeant vers tous les devoirs envers Dieu et le prochain, ce qui demande travail et application, et prévient l'oisiveté, cette porte ouverte à tous les péchés et surtout à l'impureté [154].\n\n« de la langue flatteuse de l'étrangère » - La même que la femme mauvaise, la débauchée et l'adultère (voir Proverbes 2:16 ; 5:3). Jarchi l'interprète de l'idolâtrie ; le portrait convient bien à l'Église idolâtre de Rome, l'antichrist, figurée par une prostituée (Apocalypse 17:1-2, 5). Comme cette femme est appelée « la femme du mal » [155] - on peut traduire ainsi : une femme foncièrement mauvaise, livrée au péché - l'antichrist est appelé « l'homme de péché » (2 Thessaloniciens 2:3) ; et comme elle a « la douceur d'une langue étrangère » [156] - traduction possible, et celle du Targum - la religion de cette fausse Église se donne dans une langue étrangère que le peuple ne comprend pas, par quoi on le tient dans l'ignorance et l'illusion. Or la parole de Dieu lue et expliquée dans la langue maternelle - et surtout sa partie évangélique, la doctrine de la sagesse - est un moyen de préserver des erreurs et des hérésies, de la superstition et de l'idolâtrie de l'Église de Rome, de ses gloses trompeuses, de son culte clinquant et de toutes ses séductions d'injustice.\n\nNotes\n[154] « Quaeritur Aegistus quare sit factus adulter ? in promptu causa est, desidiosus erat », Ovid. de Remed. Amor. l. 1. v. 161, 162.\n[155] [r tçam « a muliere mali », Montanus ; « a muliere malitiae », Gejerus, Michaelis.\n[156] hyrkn ˆwçl tqljm « a laevitate linguae extraneae », Montanus ; « a lenitate linguae peregrinae », Cocceius.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19892,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"De la femme perverse, qui trahit ses devoirs d'épouse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":407,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":25,"v_to":25,"author":"John Gill","body":"« Ne convoite pas sa beauté dans ton cœur » - Ne la regarde pas des yeux, ne t'y attarde pas en pensée : le regard mène à la convoitise et l'allume dans le cœur, la pensée l'y nourrit et l'attise en flamme ; et la convoitise ainsi conçue et entretenue dans le cœur n'est rien d'autre que l'adultère commis (Matthieu 5:28).\n\n« et qu'elle ne te prenne pas par ses paupières » - Qu'elle ne t'arrache pas à l'instruction, dit Aben Ezra ; ou qu'elle ne te prenne pas ta sagesse, dit Jarchi ; ou plutôt qu'elle ne te prenne pas comme dans un filet, par l'éclat de ses yeux, par leurs œillades lascives et amoureuses - le syriaque : « qu'elle ne te captive pas ». Appliqué à l'Église antichrétienne, cela peut signifier sa pompe et sa grandeur extérieures, ses prétentions à l'antiquité, au siège apostolique, à l'infaillibilité, aux miracles, à la grande dévotion - autant d'appâts pour les hommes, la coupe de Circé avec laquelle elle ensorcelle et attire (Apocalypse 17:4). Le Targum : « qu'elle ne te séduise pas ».","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19893,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Dans ton cœur. La convoitise des yeux et du cœur est déjà le péché en germe (Matthieu 5.28).\n\nPar ses paupières. Comparez Esaïe 3.16 : Lançant des regards.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":408,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":26,"v_to":26,"author":"John Gill","body":"« Car pour une prostituée on se réduit à un morceau de pain » - À s'en réjouir, à le mendier, à en quémander la moindre miette : c'est dire l'extrême pauvreté et le dénuement où les prostituées réduisent les hommes - elles les dépouillent de tout leur bien, puis les envoient chercher leur pain comme ils peuvent ; ainsi le fils prodigue, ayant mangé son bien avec des prostituées, en fut réduit à convoiter les caroubes des porcs (Luc 15:13-16). De même la fornication spirituelle - l'idolâtrie - laisse les âmes sans pain, les plonge dans la misère spirituelle, et jusqu'au désespoir et à la mort.\n\n« et la femme adultère chasse une vie précieuse » - Ou « une âme » [157] : non contente de son bien précieux, de ses joyaux, de son or et de son argent, l'ayant dépouillé de ses biens et de son gagne-pain - encore que certains pensent que c'est cela qui est visé - elle lui tend des pièges et l'entraîne dans des maux qui le livrent aux mains de son mari, lequel se venge en tuant l'adultère ; ou aux mains du magistrat, ce péché étant puni de mort ; bien plus, elle est l'occasion de la ruine de son âme précieuse et immortelle pour l'éternité. Les âmes précieuses des hommes font partie des marchandises de l'antichrist (Apocalypse 18:13).\n\nNotes\n[157] hrqy çpn « animam pretiosam », Pagninus, Montanus, Junius & Tremellius, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19894,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"On entend parfois : Pour payer une débauchée, il suffit d'un petit sacrifice, la valeur d'un peu de pain ; mais la femme mariée expose la vie même de celui qu'elle séduit. Nous ne pensons pas qu'il soit question ici du salaire à payer à la débauchée. Le sage veut mettre son élève en garde contre l'adultère tout particulièrement et fait observer que, lorsqu'on se laisse attirer par la femme mariée, on met en jeu, non seulement sa fortune, mais sa vie, à cause de la fureur du mari (verset 34 et 5.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":409,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":27,"v_to":27,"author":"John Gill","body":"« Peut-on prendre du feu dans son sein » - La prostituée est comparée au feu, et les poètes l'appellent ainsi [158] ; et c'est un mot de Pythagore : « c'est même chose de tomber dans le feu et dans une femme » [159]. Les mots hébreux ça, « esh », « feu », et hçya, « ishah », « femme », se ressemblent par le son ; et « prendre dans son sein » peint bien les étreintes impures d'une prostituée.\n\n« sans que les vêtements brûlent ? » - Impossible ; et il est tout aussi vain de croire qu'on peut se livrer à la débauche sans que ça se sache, ou sans en pâtir dans sa réputation et son bien, ou dans son corps, son âme et sa vie.\n\nNotes\n[158] « Accede ad ignem hunc », Terent. Eunuch. Act. 1. Sc. 2. v. 5.\n[159] Apud Maximum, Eclog. c. 39.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19895,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27 et 28 Raisonnement ab absurdo qui rappelle Amos 6.12-13. L'adultère aussi est un feu qui dévore ceux qui prétendent jouer avec lui. Il serait absurde de penser qu'on peut le pratiquer sans s'y brûler.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":410,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":28,"v_to":28,"author":"John Gill","body":"« Peut-on marcher sur des braises sans se brûler les pieds ? » - Non : qu'on y pose les pieds, si peu de temps que ce soit, ils brûleront - à plus forte raison si l'on y marche. De même, l'homme qui cède aux convoitises brûlantes de son cœur pour une femme débauchée et commet l'adultère avec elle, même sans récidive, n'échappera pas au châtiment sous une forme ou une autre ; à plus forte raison s'il persiste dans cette vie. Ces pratiques sont extrêmement dangereuses [160], et il est impossible d'en sortir indemne (voir Job 31:12) ; l'étang de feu et de soufre, les brûlures éternelles, seront la part de ceux qui se prostituent avec la prostituée de Rome (Apocalypse 14:10-11).\n\nNotes\n[160] « Periculosae plenum opus aleae », Horat. Carmin. l. 2. Ode 1. v. 6.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":411,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":29,"v_to":29,"author":"John Gill","body":"« Ainsi en est-il de celui qui va vers la femme de son prochain » - Pour avoir commerce avec elle, ou coucher avec elle, comme le Targum : il ne s'agit pas seulement d'entrer dans sa maison, sa chambre ou sa compagnie - même sans mauvais dessein au départ, ce qui peut déjà être dangereux - mais de commettre l'adultère avec elle, sens fréquent de l'expression (Genèse 19:31 ; 29:21, 23, 30).\n\n« quiconque la touche » - Par des privautés impures, et surtout par l'union charnelle, sens du mot ici (voir le commentaire de 1 Corinthiens 7:1).\n\n« ne restera pas impuni » - Ou ne sera pas quitte [161] : de la honte et de l'infamie, de la perte du bien et de la santé, du châtiment en cette vie - par le mari jaloux ou par le magistrat - et dans l'autre par le Seigneur lui-même : « Dieu jugera les impurs et les adultères » (Hébreux 13:4).\n\nNotes\n[161] hqny al « non erit innocens », Pagninus, Montanus, etc. ; « impune non feret quisquis », Michaelis, Schultens.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":412,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":30,"v_to":30,"author":"John Gill","body":"« On ne méprise pas le voleur qui vole » - On ne le blâme pas, on ne le couvre pas d'opprobre, on ne le marque pas d'infamie, on ne l'expose pas à la honte publique du fouet ; on l'excuse plutôt, et on le plaint, quand on voit son cas, ce qui l'y a poussé, et qu'il n'avait d'autre but que celui-ci :\n\n« pour se rassasier » - Apaiser la faim qui le tenaille, n'ayant rien à manger ni aucun autre moyen d'en trouver ; il faut compléter : « car il fait cela pour se rassasier », ou, comme le syriaque, « car il vole pour rassasier son âme » - raison pour laquelle on ne le méprise ni ne le maltraite : il n'y a chez lui ni dessein méchant de nuire au prochain, ni intention cupide d'accroître son bien par des voies illicites, mais seulement la nature aux abois ; et une autre raison suit, ou la confirmation de la première :\n\n« quand il a faim » - Ou « car il a faim » [162] : pressé par la famine ; la tentation est grande, la nature le pousse ; et bien que ce soit un délit, les hommes, en pareil cas, ne l'accablent pas. Le Targum : « on ne s'étonne pas d'un voleur qui vole pour rassasier son âme affamée ». La Vulgate : « ce n'est pas une grande faute que de voler pour remplir une âme affamée » - c'est une faute, mais pas des plus graves ; du moins pas aussi grave que l'adultère, pour lequel l'exemple est donné et auquel il est comparé : le but de la comparaison est de montrer que l'adultère est bien pire que le vol. Et pourtant, de nos jours, on voit l'un puni sévèrement, jusqu'à la mort pour des vétilles, tandis que l'autre reste impuni.\n\nNotes\n[162] b[ry yk « quia esurit », Pagninus, Montanus, Mercerus, Gejerus ; « quum esurit », Junius & Tremellius, Piscator.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19896,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Raisonnement a fortiori. Même s'il y a des circonstances atténuantes, telles que la faim, le voleur est puni. Combien plus l'adultère !\n\nOn ne laisse pas impuni, littéralement : On ne méprise pas... On ne traite pas à la légère...\n\nLorsqu'il vole : alors même qu'il vole pour se rassasier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":413,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":31,"v_to":31,"author":"John Gill","body":"« Mais s'il est trouvé, il rendra sept fois » - Selon la loi (Exode 22:1, 4) : en cas de vol, on rendait le double si la bête volée était trouvée vivante entre ses mains, et en certains cas le quadruple et le quintuple ; Aben Ezra, observant que le double et le quintuple se suivent dans la loi, les additionne et obtient sept. Certains pensent que Salomon vise une loi d'autres nations imposant une restitution au septuple, ou que la peine avait été aggravée de son temps ; ni l'un ni l'autre n'apparaît. Le sens est plutôt : le voleur restituera selon la loi autant de fois qu'il sera trouvé coupable, fût-ce sept fois, ou septante fois sept fois (Matthieu 18:21-22) ; ou bien : il fera restitution parfaite, pleine et entière, comme la loi l'exige. Mais ce « s'il est trouvé » ne s'entend pas du flagrant délit de celui qui vole pour apaiser sa faim - exiger alors la restitution légale, incompatible avec sa situation, contredirait ce qui vient d'être dit, qu'on ne lui en fait pas reproche ; le sens est : s'il se trouve qu'il en va autrement - qu'il a de quoi se nourrir, comme l'observe Gersom, et n'a nul besoin de voler ; ou s'il est trouvé dans la maison d'autrui - alors il restituera comme la loi l'ordonne, pleinement (Exode 22:2-3).\n\n« il donnera tout le bien de sa maison » - Pour payer le septuple, ou faire pleine restitution ; et même, s'il le faut, il sera vendu lui-même, comme la loi le prescrit.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19897,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Ici, plus question du voleur pauvre du verset 30, mais d'un homme qui a des biens : S'il est pris, il....\n\nLe septuple. La loi israélite ne connaît, dans les cas les plus graves, que la restitution au quintuple de la valeur dérobée. Voir Exode 22.1. Ici l'auteur a voulu dire que le voleur, pour effacer, si possible, toute trace de son péché et se réhabiliter entièrement, peut en venir à restituer sept fois.\n\nIl restituera signifierait alors : Il pourra être appelé à restituer, volontairement, ensuite d'une entente avec la partie lésée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":414,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":32,"v_to":32,"author":"John Gill","body":"« Mais celui qui commet l'adultère avec une femme » - Vol plus grave que l'autre : c'est voler la femme d'un autre.\n\n« est dépourvu de sens » - Ou « de cœur » [163] : le voleur manque de pain, et c'est pourquoi il vole ; celui-ci manque de sagesse, et c'est pourquoi il joue un rôle si insensé ; l'un agit pour apaiser sa faim, l'autre une passion de brute.\n\n« celui qui le fait détruit son âme » - Il s'expose à perdre la vie par la main du mari de l'adultère - selon la loi de Solon [164], l'adultère pris sur le fait pouvait être tué par le mari - ou par le magistrat, car selon la loi de Moïse il devait mourir, étranglé ou lapidé (voir le commentaire de Jean 8:5) ; et de plus, il ne ruine pas seulement les facultés naturelles de son âme - qu'il abrutit, corrompt et déprave en donnant son cœur à une prostituée - mais il attire sur elle la destruction éternelle ; et pourtant, si insensé est-il que, dût-il en coûter son âme précieuse, « il le fait » [165] - traduction possible du premier membre, qui vient en dernier dans le texte original.\n\nNotes\n[163] bl rsj « deficiens corde », Montanus ; « carens corde », Mercerus, Gejerus ; « qui caret corde », Piscator, Cocceius, Michaelis.\n[164] Plutarch. in Vita Solon. p. 90.\n[165] hnç[y awh « ipse faciet illud », Pagninus, Montanus ; « is id faciet », Cocceius.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19898,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Qui veut se perdre lui-même. Ces mots sont expliqués par les versets 34 et 35. Pour s'exposer à de tels dangers, il faut vraiment vouloir se perdre. Dans un cas d'adultère, pas de réparation possible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":415,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":33,"v_to":33,"author":"John Gill","body":"« Il récoltera coups et déshonneur » - Des coups : soit du mari de la femme, comme il arriva souvent [166] par la suite ; soit du magistrat, sur l'ordre de qui il était battu [167] ou lapidé ; soit de Dieu même, lui infligeant des maladies (voir Genèse 12:17, où le même mot est employé). Et le « déshonneur » des hommes : car si l'on ne méprise pas le voleur dans les circonstances dites plus haut, on méprise l'adultère et on parle de lui avec dédain chaque fois que l'occasion s'en présente.\n\n« et son opprobre ne s'effacera pas » - Tant qu'il vivra, même si sa vie est épargnée ; il durera même après sa mort ; et cela, quand bien même il se repentirait et s'amenderait, comme dans le cas de David.\n\nNotes\n[166] Valer. Maxim. l. 6. c. 1. s. 13. Horat. Sermon. l. 1. Sat. 2. v. 41, etc.\n[167] « Loris caedi solebant adulteri », Horat. ib. v. 41. Vid. Plaut. Poenulus, Act. 4. Sc. 2. v. 40.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19899,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Sa honte. Pas non plus de réhabilitation possible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":416,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":34,"v_to":34,"author":"John Gill","body":"« Car la jalousie met l'homme en fureur » - Elle remplit de rage contre celui dont on est jaloux ; rage qui bouillonne au-dedans jusqu'à trouver l'occasion de se décharger ; et terrible : forte comme la mort, cruelle comme le séjour des morts.\n\n« et il est sans pitié au jour de la vengeance » - Quand l'occasion de se venger se présente : qu'il trouve l'adultère dans sa maison, ou le surprenne au lit avec sa femme, il n'hésite pas à lui ôter la vie, et parfois à tous les deux - l'histoire en fournit des exemples ; ou il n'épargnera ni frais ni peine pour le poursuivre devant le magistrat et le livrer à la justice publique ; prières et supplications, présents et pots-de-vin n'y feront rien, comme suit.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":417,"book":"PRO","chapter":6,"v_from":35,"v_to":35,"author":"John Gill","body":"« Il n'aura égard à aucune rançon » - Son cas est donc bien pire que celui du voleur : celui-ci, s'il est pris, restitue selon la loi et il est quitte, on ne lui demande rien de plus ; au pis, il y laisse tout le bien de sa maison ; mais ici rien n'y fait. L'hébreu porte : « il n'acceptera la face d'aucune rançon » [168] - c'est-à-dire, comme paraphrase le Targum, « il n'acceptera la face de quiconque offre un présent » : il n'aura aucun égard pour lui à cause du présent ; quelque don qu'on offre pour racheter sa vie, il sera dédaigné.\n\n« et il ne s'apaisera pas, même si tu multiplies les présents » - Augmente-les, donne sans arrêt : rien ne le satisfera que la vie de l'adultère, qu'il prendra lui-même ou obtiendra par voie de justice. Quelle folie, donc, que celle de l'homme qui expose son nom et son crédit, sa santé et son bien, sa vie en ce monde et son âme dans l'autre, à une ruine totale, pour contenter une passion sordide ! On peut aussi l'interpréter de Dieu, qui est un Dieu jaloux en matière de culte, et ne laissera pas impunie l'idolâtrie, qui est l'adultère spirituel.\n\nNotes\n[168] rpk lk ynp açy al « non accipiet faciem ullius expiationis », Michaelis ; « non feret faciem omnis lytri », Schultens.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":418,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Introduction au chapitre 7\n\nL'essentiel de ce chapitre est d'exhorter les hommes à écouter les doctrines et les préceptes de la Sagesse, pour éviter la femme adultère ; l'exhortation à les garder avec soin, affection et plaisir, pour arriver à ce but, occupe les versets 1 à 5. Suit une histoire, que Salomon rapporte de première main, d'un jeune homme pris au piège et ruiné par une débauchée ; elle commence au verset 6. Le jeune homme est peint comme un sot, qui se jette lui-même sur le chemin de la tentation (v. 7-9) ; la prostituée qui vient à sa rencontre est décrite par sa tenue, sa ruse, sa voix, son inconstance, son impudence et ses prétentions à la piété (v. 10-14). Les arguments dont elle se sert pour le décider à la suivre sont tirés en partie de l'élégance de son lit, de sa douceur, de son doux parfum et du rassasiement d'amour qu'on y goûtera (v. 15-18), en partie de l'absence de son mari, parti pour un long voyage et pourvu pour un temps déterminé (v. 19-20). Arguments par lesquels elle l'a entraîné à sa perte totale - illustrée par les comparaisons du bœuf qui va à l'abattoir, du sot aux ceps et de l'oiseau au piège (v. 21-23). Le chapitre s'achève par une exhortation à écouter les paroles de la Sagesse et à fuir les voies et les sentiers de la prostituée, par lesquels tant d'hommes, et de puissants, ont été ruinés - ces voies étant la route directe de l'enfer et de la mort (v. 24-27).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":419,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"« Mon fils, garde mes paroles » - Doctrines et instructions, données comme d'un père à son fils, ou d'un maître à ses élèves : qu'il les observe et s'y attache.\n\n« et serre mes commandements chez toi » - Comme un trésor dans le cœur, à sortir au besoin ; à garder comme choses précieuses, et à employer comme antidote et préservatif contre le péché (voir Psaume 119:11). La Septante et la version arabe ajoutent, ce qui n'est pas dans l'hébreu : « fils, honore le Seigneur, et tu seras fort » ; et l'arabe : « et il te fortifiera ; et ne crains personne que lui ».","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":420,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"« Garde mes commandements, et tu vivras » - Non seulement les commandements de la loi, mais ceux de Christ ; même ses doctrines portent ce nom - la foi en lui, l'amour des saints (1 Jean 3:23 ; Jean 14:21, 23) : c'est le chemin pour vivre heureusement, paisiblement, agréablement et honorablement.\n\n« et mon enseignement comme la prunelle de tes yeux » - La doctrine de Christ, la loi du Seigneur qui sort de Sion : elle doit être aussi chère aux hommes que la prunelle de leur œil, et gardée avec le même soin, sans qu'on lui fasse la moindre blessure ; il faut la garder inviolée.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19900,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Quatorzième discours\n\nL'auteur, dans les versets précédents, a montré les dangers auxquels s'expose celui qui écoute la voix de la femme infidèle. Il traite ici le même sujet. Mais, pour chercher à frapper davantage, il raconte, après un court préambule (versets 1 à 5), un fait d'observation (versets 6 à 23) ; après quoi il conclut en peu de mots (versets 24 à 27). La forme narrative à laquelle il a recours ici est quelque chose de nouveau. Beaucoup d'interprètes anciens ont vu dans ce chapitre la personnification, sous les traits de la femme adultère, de la Folie, de ce redoutable pouvoir, en tout opposé à celui de la sagesse et qui mène à la mort, comme elle à la vie. Mais cette femme se présente sous des traits trop précis et sous une figure trop concrète pour que nous soyons en droit de ne voir en elle qu'une allégorie. Ce ne sont pas des abstractions personnifiées qui s'offrent au regard : c'est le portrait, tracé avec relief et vigueur, d'une créature réelle, dont l'influence malfaisante est redoutable entre toutes.\n\nOn est surpris que le livre des Proverbes ne mette que les jeunes gens en garde contre l'impureté, et ne les mette en garde que contre les relations avec des femmes mariées. Rappelons que le propre de toute saine éducation est de veiller aux premiers pas, aux débuts dans la vie ; puis, qu'en Orient les jeunes filles étaient en quelque sorte cloîtrées, tandis que le mariage donnait une liberté dont il était facile d'abuser. Peut-être aussi l'auteur se souvient-il du septième commandement, qui, de tous les péchés d'impureté, condamne le plus grave, celui qui renferme tous les autres en lui.\n\nLa prunelle de tes yeux. En hébreu : le petit homme de tes yeux, parce que la pupille reproduit le portrait en petit de celui qui se trouve placé en face d'elle (pupille : poupée). En grec un même mot (koré) signifie jeune fille et prunelle. Sur le sens de cette expression : garder comme la prunelle, voir Zacharie 2.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":421,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"« Lie-les sur tes doigts » - Que ces paroles et ces doctrines soient aussi disponibles et familières que si on les avait sur le bout des doigts ; ou toujours fraîches en mémoire, comme le fil qu'on noue au doigt pour se rappeler quelque chose à faire ; ou comme des anneaux aux doigts, à la fois mémorial et parure ; ou encore : mets en pratique ce qui est enseigné et commandé - les doigts étant les instruments de l'action, et surtout de l'action précise et soignée.\n\n« écris-les sur la table de ton cœur » - Pour qu'elles soient fortes dans la mémoire, profondes dans l'affection, et durables dans l'entendement et la volonté (voir Proverbes 3:3).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19901,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Attache-les à tes doigts. Voir 3.3, note, et 6.21. Encore maintenant, pendant qu'ils disent leurs prières, les Juifs portent, entourant sept fois leur bras gauche et sept fois le doigt médial de leur main gauche, des bandelettes de cuir ou de parchemin (thephillim) avec inscriptions sacrées. Voir Exode 13.9, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":422,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"« Dis à la sagesse : tu es ma sœur » - Intimement connue, tendrement aimée, source de grandes délices. On peut l'entendre à la fois de l'Évangile - la sagesse de Dieu en mystère, qu'il faut fréquenter, aimer fort et goûter avec plaisir - et de Christ, la Sagesse essentielle de Dieu, qui se tient envers son peuple dans la relation d'un frère, et qu'il faut honorer comme tel.\n\n« et appelle l'intelligence ta parente » - Ou « ton parent » [169] : tel est Christ dans notre nature, notre « goël », notre proche parent, participant de la même chair et du même sang, et qui pour cette raison n'a pas honte de nous appeler frères - nous ne devrions pas avoir honte de l'appeler parent. De plus, sa Parole et son Évangile, et leur intelligence, doivent nous être familiers ; il faut qu'ils soient bien « connus » [170] de nous, comme le mot employé le signifie, et qu'ils habitent richement en nous.\n\nNotes\n[169] [dm « cognatum », V. L. Pagninus, Tigurine version, Mercerus, Gejerus, Michaelis ; « familiarem tuum », Junius & Tremellius, Piscator.\n[170] Un mot de la racine [dy « scivit ».","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19902,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"C'est à la sagesse que le jeune homme doit réserver le nom d'amie ; voilà une liaison permise !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":423,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"« Pour qu'ils te gardent de la femme étrangère » - Rien n'est plus propre que Christ et son Évangile, leur connaissance intime et leur rétention, à garder de tout péché : des convoitises de la chair, du péché d'impureté ; et aussi de toutes les erreurs, hérésies, idolâtries, superstitions et cultes de fabrication humaine de la prostituée de Rome - étrangère à Dieu et à la vraie piété, à Christ et à ses vérités, à l'Esprit et à ses opérations.\n\n« de l'inconnue qui flatte par ses paroles » - Voir les commentaires de Proverbes 2:16, 5:3 et 6:24.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19903,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Pour te mettre en garde. Tel est le but à atteindre : si le jeune homme doit s'attacher si étroitement à la sagesse, c'est pour qu'elle le préserve d'un péché tout particulièrement redoutable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":424,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"« Car, à la fenêtre de ma maison » - C'est soit le récit d'un fait dont Salomon fut témoin, soit une parabole de sa composition, qui peint les manèges rusés d'une prostituée, la sottise et la faiblesse du jeune homme pris au piège, et la ruine où elle le mène. Salomon, magistrat public, est ici représenté en observateur privé de la conduite de ses sujets : assis dans son palais, à une fenêtre - aux petites fenêtres, dit le Targum - d'où il pouvait voir sans être vu ; et non loin se trouvait la maison d'une prostituée, car elles rôdent d'ordinaire autour des cours des princes, où elles font leurs proies.\n\n« je regardais à travers mon treillis » - Ou « ma jalousie » [171]. La Septante, le syriaque et l'arabe l'entendent de la prostituée regardant par la fenêtre de sa maison et apercevant le jeune homme ; mais cela ne s'accorde pas avec le texte hébreu, qui le rapporte à Salomon. Encore qu'un plus grand que lui puisse être visé : le Dieu omniscient, qui regarde par les fenêtres et le treillis du ciel et voit toutes les actions des fils des hommes - même les plus secrètes, faites dans le noir ; et Christ, le Fils de Dieu, dont « les yeux sont comme une flamme de feu », pour percer toutes les ténèbres du papisme, figuré par l'état d'Église de Thyatire ; pour voir toutes les intrigues de la prostituée romaine, et toutes les folies de ceux qui se prostituent avec elle (Apocalypse 2:18).\n\nNotes\n[171] ybnça d[b « per cancellos meos », Pagninus, Montanus, Junius & Tremellius, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19904,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Car justifie les avertissements donnés dans les versets précédents.\n\nA travers mon treillis, qui, dans les fenêtres des maisons orientales, tamise les rayons du soleil, et à travers lequel on peut voir sans être vu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":425,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"« Et j'aperçus parmi les naïfs » - Ceux qu'on persuade et qu'on entraîne facilement au péché ; simples et sots dans les choses morales et spirituelles, et sans maturité de jugement même dans les choses naturelles et civiles ; qui ont peu vu le monde et savent encore moins de religion, et qu'on trompe aisément, emportés par la compagnie qu'ils fréquentent : tels sont, sots et simples, ceux qui suivent l'antichrist (voir 2 Timothée 3:6, 9).\n\n« je remarquai parmi les jeunes gens » - Ou « les enfants » [172], du moins par l'intelligence - les enfants de Jézabel (Apocalypse 2:23).\n\n« un jeune homme dépourvu de sens » - Ou « manquant de cœur » [173] : pour connaître et craindre le Seigneur ; et pas sur le chemin d'apprendre et de progresser, mais en compagnie de ses pareils - donc bien parti pour rester sot et simple, privé de la vraie intelligence des choses, et exposé aux pièges de ceux qui guettent pour tromper.\n\nNotes\n[172] µynbb « in filiis », Pagninus, Montanus, etc.\n[173] bl rsj « carentem corde », Pagninus, Montanus, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19905,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Parmi les jeunes gens : qui, à cette heure tardive, circulaient encore dans les rues.\n\nDépourvu de sens. L'auteur arriva à formuler ce jugement par la suite des faits dont il fut le témoin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":426,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"« Il passait dans la rue, près de son coin » - La maison de la prostituée, plantée à un angle pour racoler des deux côtés : s'en approcher est déjà dangereux, c'était se mettre sur le chemin de la tentation ; ou le coin de rue où elle se postait pour lever les jeunes gens. On ne bat pas le pavé la nuit avec de bonnes intentions, ni ne va-t-on où les prostituées rôdent et demeurent ; en tout cas, c'était s'exposer, et s'il avait suivi le conseil du sage, il ne l'aurait pas fait (Proverbes 5:8). Il faut s'abstenir de toute apparence de mal et de tout ce qui mène au péché - pour l'immoralité et l'impureté, comme pour la fausse doctrine et le faux culte : les synagogues de Satan et les chapelles papistes sont à éviter.\n\n« et il prit le chemin de sa maison » - Celui qui y menait tout droit : signe d'une mauvaise intention ; et si son dessein n'était pas de commettre la fornication, c'était du moins de flatter ses convoitises par les regards, les privautés et les propos impurs. Et il y allait d'un pas étudié, avantageux, comme le mot [174] le signifie : avec des airs faits pour plaire à la prostituée, en petit-maître de la ville - allure et démarche auxquelles elle reconnut aussitôt un client tout désigné.\n\nNotes\n[174] d[xy « gradiebatur », Junius & Tremellius, Piscator ; « incedebat gravi et composito gradu », Gejerus, Michaelis ; « magnifico gradu incedebat », Schultens.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19906,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Près de son coin : du coin d'une de ces femmes dont parlait le verset 5.\n\nIl passait..., il marchait, sans s'éloigner. Il s'agissait d'un rendez-vous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":427,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"« Au crépuscule, au déclin du jour, au cœur de la nuit noire » - L'heure habituelle des adultères pour leurs œuvres de ténèbres, qu'ils croient ainsi cacher - eux-mêmes ne tenant pas à ce qu'elles soient vues et connues (Job 24:15) : leurs œuvres ne supportent ni le soleil ni le grand jour ; ils prennent donc le crépuscule, après le coucher du soleil ; et ils choisissent la nuit - et pas les nuits claires : les plus noires et les plus sombres, les plus propices à leur dessein, les plus sûres pour trouver des prostituées et échapper aux regards des voisins - mais jamais à celui du Dieu omniscient, pour qui les ténèbres et la lumière sont pareilles. Ces mots successifs peuvent marquer les étapes du trajet du jeune homme : quand il quitta sa maison ou celle de son père, c'était le « crépuscule », le soleil déclinait ; à bonne distance, le soleil se coucha, ce fut le « soir » ; et en arrivant près de la maison de la prostituée, c'était la « nuit noire ». On peut y voir la croissance graduelle du papisme : d'abord un « crépuscule », un déclin de la pureté de la lumière évangélique ; puis le soleil de l'Évangile s'est couché, amenant le « soir » ; et cela a fini dans l'épaisse « obscurité » du papisme, figurée par l'état d'Église de Thyatire, comme on l'a dit. Depuis, l'« étoile du matin » de la Réforme a paru ; mais elle s'est obscurcie, nous voilà de nouveau dans un entre-deux - ni jour ni nuit pour l'heure, mais une nuit noire qui approche à grands pas ; et il est facile de voir combien, comme ce jeune sot, marchent d'un pas avantageux vers la maison de la prostituée - glissent vers le papisme, qu'ils le veuillent ou non.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19907,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Au sein de la nuit, littéralement : dans la prunelle de la nuit, c'est-à-dire au milieu ; en pleine nuit. Il n'y a pas opposition entre le crépuscule et le sein de la nuit : en Orient la nuit succède très rapidement au jour. D'ailleurs le jeune homme a peut-être attendu un certain temps la venue de la femme coupable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":428,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"« Et voici qu'une femme vint à sa rencontre » - Une femme mariée, et adultère, comme la suite du portrait le montre. À peine eut-elle repéré le jeune homme décrit - reconnaissant à ses airs, à sa démarche et à sa mise l'homme qu'il lui fallait - qu'elle sortit de sa maison, ou du coin où elle se tenait, et vint à sa rencontre : elle n'attendit pas qu'il l'aborde, elle sortit et attaqua la première. D'où le « voici » en tête : cri d'étonnement devant l'impudence de la femme, et signal d'attention pour observer les suites de l'affaire. Cette femme figure la femme assise sur la bête écarlate, la mère des prostituées, qui, tout en se prétendant l'épouse de Christ, est une prostituée fieffée (Apocalypse 17:3, 5).\n\n« en tenue de prostituée » - Non le visage voilé comme Tamar (Genèse 38:14-15) : si c'était la marque d'une prostituée en plein jour, ce ne l'était pas la nuit, comme ici ; plutôt des vêtements voyants et clinquants, comme en portaient les courtisanes d'Athènes, ou courts, comme celles de Rome ; le mot signifie un vêtement ajusté au corps, seyant et bien coupé, pour la mettre en valeur. Ainsi la femme, la prostituée de Rome, est dite vêtue de pourpre et d'écarlate, parée d'or, de pierres précieuses et de perles : la pompe et la splendeur extérieures de la religion romaine, faites pour captiver les esprits faibles et imprudents (voir le commentaire d'Apocalypse 17:4).\n\n« et le cœur rusé » - Maîtresse de tous les artifices et de toutes les intrigues pour séduire et prendre au piège [175] ; ou « le cœur fermé » [176] : prudente et calculée dans ses propos, disant tout ce qui encourage et taisant tout ce qui refroidit ; ou gardant son propre cœur pour elle tout en volant celui des autres - le Targum : « qui ravit le cœur des jeunes gens » ; et de même la Septante, le syriaque et l'arabe. La ruse des papes, des prêtres, des jésuites et des autres émissaires de Rome pour tromper le cœur des simples est bien connue : la venue de l'antichrist s'est faite selon l'opération de Satan, avec toutes les séductions de l'injustice (2 Thessaloniciens 2:9-10).\n\nNotes\n[175] « Insidiae sunt pulchritudo astutae mulieris », Plauti Mostellaria, Act. 1. Sc. 3. v. 91.\n[176] bl trxn « cauta corde », Montanus ; « retenti cordis », Schultens.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19908,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Avec la mise d'une courtisane : détail qui montre le degré d'avilissement auquel elle était descendue. Cette femme, telle qu'elle est dépeinte ici, ne devait pas être inconnue de l'observateur, qui trace d'elle un portrait dont tous les traits ne pouvaient être perçus par ses yeux à cette heure de la nuit.\n\nEt au cœur astucieux, littéralement. : gardée de cœur, maîtresse de son cœur, n'ayant point de passion vraie et ne nourrissant que des sentiments hypocrites, soit pour son mari, soit pour ses amants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":429,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"« Elle est bruyante et rebelle » - « Bruyante » : non pour qu'on la trouve dans le noir à la voix, comme l'interprète Aben Ezra, mais criarde, tapageuse et bavarde quand elle tient son galant, déversant des paroles sottes et impudiques pour l'appâter ; à moins qu'il ne s'agisse de ses criailleries et de ses scènes à la maison, contre son mari, pour le faire sortir et en être débarrassée. Envers lui, elle est « rebelle », comme le Targum : elle rompt l'alliance, désobéit à ses ordres, le quitte et s'écarte du chemin, dit Jarchi ; elle parle rébellion, dit Aben Ezra. Tout cela convient à la prostituée de Rome : rebelle envers Christ, dont elle se prétend l'épouse ; perfide envers lui, désobéissante à ses commandements ; sortie du chemin de ses vérités et de ses ordonnances, publiant et encourageant tout ce qui leur est contraire ; avec, de plus, une bouche qui profère des blasphèmes (Apocalypse 13:5-6).\n\n« ses pieds ne tiennent pas dans sa maison » - Pour en faire le travail ; elle court les rues à chercher ses amants et les ramener. C'est le caractère des femmes de bien d'être gardiennes de la maison ; courir dehors est la marque de la prostituée - ce que développe le verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19909,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ses pieds ne se tenaient pas... Le contraire de la femme forte du chapitre 31 et de celle dont parle Paul dans Tite 2.5.\n\nSans retenue : même expression que Osée 4.16 (génisse rétive). Elle ne se laisse arrêter par aucune considération.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":430,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"« Tantôt dehors » - Le mot pour prostituée est parfois rendu dans le Targum [177] par « celle qui sort », qui va hors de sa maison : assise ou debout à sa porte, dans une pose oisive, pour inviter ses amants à entrer ; et si elle n'en prend aucun ainsi, ou pas assez vite, elle s'impatiente :\n\n« tantôt sur les places » - Elle va faire son tour dans les rues de la ville, pour voir qui elle pourra lever et ramener chez elle.\n\n« et elle guette à tous les coins » - De rue, aux carrefours : tantôt à un angle, tantôt à un autre, pour prendre tout ce qui passe ; tantôt « dehors », aux champs et à la campagne, pour voir ce qui s'y trouve ; tantôt dans les « rues » de la ville et ses endroits peuplés - marchés, cours - et dans chaque recoin discret, essayant tous les moyens de gagner des amants et d'assouvir sa passion [178]. Tout cela peut figurer la diligence, l'industrie, l'art et la ruse des émissaires de Rome pour gagner des prosélytes à leur culte idolâtre - eux qui guettent partout pour tromper.\n\nNotes\n[177] Vid. Targum in Gen. xxxiv. 31. & in Deut. xxiii. 17.\n[178] « Nunc in luco Veneris, nunc in isto labello haerens », etc. Apulei Metamorph. l. 2.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":431,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"« Alors elle le saisit et l'embrassa » - Le jeune homme qui passait près de son coin, où elle faisait le guet, ou sur le chemin de sa maison, où elle se tenait, attendant et guettant pareille occasion, pareille personne, une proie où planter ses griffes ; à peine l'eut-elle vu et rejoint que, sans façon ni préambule, elle le saisit - c'est le sens du mot [179] - lui jeta les bras autour du cou et l'étreignit ; et, chose inhabituelle pour une femme, elle l'embrassa, pour allumer en lui les affections lascives et les désirs impurs.\n\n« et, le visage effronté » - Ou « elle affermit son visage » [180] : elle se frotta le front, prit un front d'airain, un front de prostituée (voir Jérémie 3:3 ; Apocalypse 17:5). Et\n\n« elle lui dit » - Elle l'aborda de la manière suivante, sans honte ni rougeur.\n\nNotes\n[179] wb hqyzjhw « et apprehendit eum », Pagninus, Montanus, Mercerus, Gejerus ; « prehendit », Junius & Tremellius ; « prensavit », Schultens.\n[180] hynp hz[h « firmavitque facies suas », Montanus ; « obfirmata facie sua », Junius & Tremellius, Piscator ; « firmavit facies suas », Gejerus.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":432,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"« J'avais à faire des sacrifices d'actions de grâces » - Sous-entendu : chez moi. Ces sacrifices de paix étaient de l'espèce eucharistique, offerts en remerciement des faveurs reçues ; la plus grande partie - tout sauf la graisse des rognons, la queue du mouton, la poitrine et l'épaule droite, qui revenaient au prêtre - était rendue aux offrants pour festoyer avec leurs amis, et devait être mangée le jour même (Lévitique 7:11-15). Elle dit cela pour montrer qu'elle n'est pas une fille publique qui se vend pour de l'argent ; qu'elle est bonne maîtresse de maison, à l'aise, le bien accru - d'où son sacrifice d'actions de grâces ce jour-là ; qu'elle ne veut de lui que sa compagnie et sa personne ; et qu'elle a bonne chère à lui offrir. C'était proprement une hçdq, une prostituée « sacrée », religieuse, comme le mot le signifie parfois ; et telle est l'Église de Rome : grandes prétentions à la dévotion et à la religion, et pourtant mère des prostituées et des abominations de la terre (Apocalypse 17:5).\n\n« aujourd'hui j'ai acquitté mes vœux » - Non des vœux faits pour le jeune homme, pour sa santé ou pour le rencontrer - ces vœux-là n'étaient pas à payer maintenant : ils étaient faits et payés ; mais ses vœux de sacrifices de paix et d'actions de grâces, accomplis comme promis. On peut ranger sous ce trait les vœux de virginité et de célibat, sous le couvert desquels se commettent, chez les membres de l'Église de Rome, les pires iniquités.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19910,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Je devais un sacrifice d'actions de grâces ; manière de dire : J'ai préparé un festin, car la viande de ces sacrifices-là, après prélèvement d'une part pour l'Eternel et pour les sacrificateurs, demeurait à celui qui avait offert le sacrifice et lorsqu'il y avait un vœu, comme ici, devait être mangée le jour même (Lévitique 3.1-17 ; 7.16). Notre texte fournit la preuve du caractère profane que ces repas revêtaient parfois. La lettre de la loi était seule observée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":433,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"« C'est pourquoi je suis sortie à ta rencontre » - Ayant tant de bonne chère à la maison et personne pour la partager ; et portant à ce jeune homme, à ce qu'elle prétendait, une affection si tendre - lui seul occupait ses pensées, lui seul qu'elle espérait rencontrer, lui seul dont elle désirait la compagnie ; encore qu'elle eût dit la même chose au premier venu. Aben Ezra, sur le verset 14, dit qu'elle lui racontait des mensonges - c'est probable ; celui-ci en était un à coup sûr ; et ce n'est pas chose rare que la prostituée de Rome dise des mensonges par hypocrisie (1 Timothée 4:2).\n\n« pour chercher ton visage avec empressement » - Le visage qu'entre tous elle désirait voir, le plus charmant à ses yeux ; dont la beauté la ravissait au point de se lever de bon matin, comme le mot [181] le signifie, avant le jour même, pour le chercher.\n\n« et je t'ai trouvé ! » - Dit avec un transport de joie, se félicitant de l'heureuse rencontre : être sortie si à propos et l'avoir trouvé si vite ! Sous-entendant que c'était une providence, que la chose venait de Dieu. Ainsi les conversions à l'Église antichrétienne, qui sont l'artifice de l'enfer, sont attribuées à l'Être divin.\n\nNotes\n[181] rjçl « quaerere mane te feci », Montanus ; « sub auroram quaesivi te », Tigurine version ; « summo mane quaesivi », Junius & Tremellius, Piscator.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":434,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"« J'ai garni mon lit de couvertures » - De tapisseries, dont les anciens [182] se servaient comme de couvertures de lit ; de beaux ornements, dit Gersom ; d'étoffes précieuses, dit Jarchi. Elle avait paré son lit de rideaux et d'étoffes ravissantes à l'œil et engageantes ; bien tendu de cordons de fin lin, selon certains - le tout pour appâter ses amants ; elle découvre vite ses inclinations, ce que son cœur veut, et dit tout cela, et davantage, pour enflammer la convoitise du jeune homme et le faire suivre. Ainsi l'Église de Rome pare ses lieux de culte avec la dernière pompe - ce sont les lits où elle commet l'adultère (Apocalypse 2:22) - et ses images, pour frapper les esprits et les attirer dans son culte idolâtre.\n\n« d'étoffes ouvragées » - Peut-être la tête de lit, le ciel et les montants étaient-ils sculptés, taillés dans le cèdre et d'autres bois, comme l'observe Gersom ; certains y voient plutôt les motifs variés de la tapisserie, qui ressemblent à des incisions et des ciselures, ou son travail de filet. On peut fort bien l'appliquer aux boiseries sculptées et aux images taillées dressées dans les églises romaines.\n\n« de fin lin d'Égypte » - Draps, oreillers et traversins de ce lin, si doux au coucher ; tenu pour le meilleur et le plus fin, quoique non le plus solide : Pline dit [183] du lin d'Égypte qu'il avait moins de force et de tenue (tant il était fin), mais atteignait le meilleur prix et rapportait le plus. Le mot employé n'est pas celui qu'on trouve ailleurs pour le lin d'Égypte, et n'apparaît nulle part ailleurs : le Targum traduit « une couverture égyptienne », et la plupart des versions orientales l'entendent de couvertures de lit en tapisserie peinte, venues d'Égypte. Le mot s'emploie en chaldéen pour des cordes, et peut signifier ici des fils de lin tordus, des cordons de lin dont le lit de la prostituée était tendu, et qui le rendaient beau. Pline [184] dit qu'il y avait en Égypte quatre sortes de lin - tanitique, pélusiaque, butique et tentyrique, des noms des provinces où on les cultivait ; le « etun » d'Égypte est peut-être le tanitique. Le fin lin appelé « byssus » était apporté d'Inde en Égypte ; on dit qu'il pousse sur un arbre haut comme le peuplier, aux feuilles de saule [185]. L'Égypte est nommée fort à propos : c'est un des noms de la ville de Rome, de la grande ville appelée spirituellement Sodome et Égypte - et qui les vaut toutes deux en luxure et en luxe (Apocalypse 11:8).\n\nNotes\n[182] « Stragula praetexta », Cicero. Orat. 4. in Verrem ; « stragula picta », Ovid. Metamorph. l. 5.\n[183] Nat. Hist. l. 19. c. 1.\n[184] Ibid.\n[185] Philostrat. Vit. Apollon. l. 2. c. 9.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19911,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"De fil d'Egypte. Les Egyptiens ont toujours été très habiles dans la fabrication des étoffes teintes et connaissaient fort bien les couleurs minérales et végétales.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":435,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"« J'ai parfumé ma couche » - Après l'avoir faite plaisante aux yeux et au toucher - voyante et clinquante, moelleuse et douce - la voilà qui la rend plaisante à l'odorat ; le tout pour attiser la convoitise et attirer dans ses bras : soit en l'encensant, comme Donesh chez Jarchi ; soit en aspergeant [186] la tête, les montants et les côtés du lit d'une liqueur faite des aromates qui suivent, pour chasser les mauvaises odeurs - le Targum, la Vulgate, la Septante et toutes les versions orientales traduisent « j'ai aspergé ma couche » ; soit par fumigation, dont on dit que les femmes usaient pour leurs vêtements et leur literie [187]. Même cela, la prostituée le fit,\n\n« de myrrhe, d'aloès et de cinnamome » - Tous odorants et suaves : Horace [188] parle des lits oints de ces personnes ; et de ces aromates on faisait des onguents propres à parfumer le lit de la courtisane. Le cinnamome, les parfums, les onguents et l'encens comptent parmi les marchandises de Babylone - l'Église de Rome (Apocalypse 18:13).\n\nNotes\n[186] ytpn « aspersi », Junius & Tremellius, Piscator, Mercerus, Gejerus, Michaelis ; « sparsi », Cocceius, Schultens.\n[187] Clement. Alex. Paedagog. l. 2. c. 8.\n[188] « Uncta cubilia », Horat. Epod. Ode 12. v. 12.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19912,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Plusieurs pensent ici à des essences liquides, dont on se serait servi pour asperger le lit qu'on voulait parfumer ; mais il semble plutôt que ce sont des aromates qu'on brûlait et à la fumée desquels on exposait les tissus, en les passant au-dessus des brasiers où l'on répandait les parfums. Ces trois mêmes aromates sont mentionnés Cantique 4.14.\nLa myrrhe est une résine ou gomme odorante qui découle de l'arbre appelé balsamodendron myrrha et qui prend la forme de petits grains bruns, rouges ou jaunes, plus ou moins transparents. Cet arbuste croît en Arabie. Voir Exode 30.23, note. L'aloès est le bois ou la racine de l'aquilaria agallocha, arbre originaire de l'Inde. Voir Nombres 24.6, note et Jean 19.39. Ce parfum rappelle l'odeur du benjoin. Sur la cinnamone, voir Exode 30.23, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":436,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"« Viens, enivrons-nous d'amour jusqu'au matin » - Le prenant par la main et le tirant, elle dit « viens » : ne restons pas dans la rue, entrons ; après souper, au lit, à jouir l'un de l'autre jusqu'à être « enivrés » d'amour, comme le mot [189] le signifie - le poète [190] parle des « ebrios ocellos », des yeux ivres d'amour ; et cela jusqu'au petit jour, la nuit étant la saison des œuvres de ténèbres. C'est dire l'insatiabilité de sa passion.\n\n« livrons-nous joyeusement aux amours » - Amour partagé, mais non légitime : criminel ; à proprement parler des convoitises ; le pluriel en dit l'abondance, et le plaisir promis - très court, et amer à la fin.\n\nNotes\n[189] hwrn « inebriemur », Pagninus, Montanus, Junius & Tremellius, etc.\n[190] Catullus de Acme, Epigr. 43. v. 11.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":437,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"« Car le mari n'est pas à la maison » - Ou « car l'homme n'est pas dans sa maison » [191]. Elle ne dit pas « mon homme » ni « mon mari » - encore que la Septante, le syriaque et l'arabe traduisent ainsi - de peur d'embarrasser le jeune homme ou de se rappeler son propre lien conjugal ; mais « l'homme », par mépris, comme le désavouant pour mari, ou du moins n'en faisant aucun cas au prix des autres. Et elle le dit pour encourager le jeune homme : le mari parti, elle était seule et maîtresse de la maison.\n\n« il est parti pour un long voyage » - Ou « un chemin lointain » [192], en pays éloigné : donc aucune crainte qu'il rentre cette nuit ; elle avait réponse à toutes les objections. On peut entendre le maître de maison de Christ, parti dans un pays lointain - au ciel - pour y recevoir un royaume et revenir (Luc 19:12) ; et pendant ce temps, l'Église de Rome, qui se dit la vraie Église et l'épouse de Christ, se prostitue avec les rois de la terre ; elle a mis un autre à sa place, qu'elle appelle le vicaire de Christ sur la terre ; et elle se flatte, elle et ses amants, de l'impunité - lui étant loin, et son vicaire ayant le droit de faire ce qui lui plaît.\n\nNotes\n[191] wtybb çyah ˆya yk « quia non est vir in domo sua », Pagninus, Montanus, Mercerus, Gejerus, Michaelis.\n[192] qwjrm Ærdb « in via longinqua », Pagninus, Montanus, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19913,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Car mon mari, littéralement. : l'homme, tout court, expression dédaigneuse.\n\nPour un long voyage : renseignement destiné à dissiper les dernières appréhensions de son complice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":438,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"« Il a pris la bourse d'argent avec lui » - Ou « dans sa main » [193] : soit pour le négoce, comme dit Gersom, soit pour les frais du voyage - et l'un et l'autre supposent du temps : le négoce demande du temps pour acheter, emballer et expédier ; et pour le voyage, puisqu'il n'a pas mis en poche quelques pièces mais emporté une bourse à la main, c'est qu'il sera longtemps dehors.\n\n« et il ne rentrera à la maison qu'à la pleine lune » - Pas avant. Aben Ezra l'entend du début du mois, à la nouvelle lune, quand la lune est couverte [194] - ce qu'Horace [195] appelle « tricessima sabbata » ; mais il faut plutôt l'entendre de la pleine lune, comme traduisent Aquila et la Vulgate : quand il fait clair toute la nuit, temps propice au voyage de retour. Gersom y voit le commencement de l'année, quand le Dieu saint et béni, pour parler en parabole, siège sur un trône pour juger le monde avec justice ; le Targum l'appelle le jour de l'assemblée - quelque jour de fête fixe où la congrégation se réunit : c'est pour telle fête, tel jour convenu, que le maître avait fixé son retour ; et alors, pas avant, il rentrerait. Elle dit cela pour ôter au jeune homme toute crainte d'être surpris par le mari. Il y a un temps fixé pour la seconde venue de Christ : il viendra certainement alors, et pas avant ; et ce temps passe pour lointain ; aussi les méchants et les séducteurs - et ceux dont l'Église apostate de Rome se sert pour s'encourager au mal dans l'espoir de l'impunité - repoussent-ils loin d'eux le jour mauvais ; mais au temps fixé Christ viendra, et demandera compte à ses serviteurs, bons et mauvais.\n\nNotes\n[193] wdyb « in manu sua », Pagninus, Montanus, etc.\n[194] askh µwyl « ad diem novilunii », quelques-uns chez Vatablus, Mercerus ; de même Aben Ezra.\n[195] Sermon. l. 1. Sat. 9. v. 69.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19914,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"A la pleine lune. Cette scène nocturne se passe au moment de la nouvelle lune, dans une nuit très obscure, (verset 9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":439,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"« À force de discours elle le fit fléchir » - Ou « dévier » du droit chemin ; ou « elle l'inclina » [196] : son oreille à l'écouter, son cœur à la suivre. Elle y parvint à force de mots, par sa faconde et par quelques traits bien frappés - les femmes débauchées sont généralement fort bavardes [197]. On peut traduire « par son abondante doctrine » [198], le mot étant celui de Proverbes 4:2 : ainsi Jézabel se dit prophétesse et s'érige en docteur, et, par sa fausse doctrine, entraîne des gens qu'on appelle serviteurs de Christ à se prostituer et à manger des viandes sacrifiées aux idoles (Apocalypse 2:20).\n\n« par le charme de ses lèvres elle l'entraîna » - À la suivre - non contre son gré, mais de son gré : il y eut d'abord quelque résistance, la conscience se leva et s'opposa ; mais ses paroles, plus onctueuses que l'huile, se frayèrent un chemin jusqu'à son cœur et l'emportèrent ; il ne put tenir plus longtemps et se rendit ; sa voix charmeuse et ses lèvres flatteuses firent plus d'effet que ses baisers : malgré ceux-ci il résistait encore, mais il ne tint pas contre ses paroles enjôleuses et son langage caressant. Comparez la séduction d'injustice chez ceux qui périssent par l'antichrist (2 Thessaloniciens 2:10).\n\nNotes\n[196] wtfh « declinare eum fecit », Pagninus, Montanus ; « inclinavit eum », Mercerus, Gejerus.\n[197] « Verbosa gaudet Venus loquela », Catullus ad Camer. Epigr. 53. v. 20.\n[198] hjql brb « multitudine doctrinae suae », Pagninus, Montanus, Mercerus.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19915,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Par son éloquence, littéralement : par l'abondance de sa doctrine. Elle a beaucoup parlé : sept versets. Quant au mot de doctrine, que nous n'avons pas rendu, il est employé, ironiquement. Elle l'endoctrina par son verbiage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":440,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"« Il se mit aussitôt à la suivre » - Ou « soudain » [199], sans réfléchir, sans se donner le temps de penser aux tristes suites de l'affaire ;\n\n« comme le bœuf qui va à l'abattoir » - Aussi inconscient et stupide que lui, aussi ignorant de l'issue : mené par le boucher comme s'il allait au pré, quand il va à l'abattoir. Tels ceux que les prostituées prennent au piège : ils les suivent en vue du plaisir, et ça finit dans la ruine - sinon par la perte de la vie du corps, par le mari vengeur ou le magistrat, du moins par la perdition de leur âme immortelle.\n\n« et comme un fou qu'on mène aux ceps » - Un fou aviné, qui, tandis qu'on le mène aux ceps, ne sent pas où il va ; mais quand il y a passé un moment et que son ivresse est tombée, alors il sent son châtiment et sa honte. Ou : « comme les ceps sont pour la correction du fou » [200] ; ou : comme on va « aux ceps, à la correction du fou » [201] - ainsi le jeune homme suivit la prostituée ; ou « comme un homme aux fers » [202] y va, pieds et poings liés, sans pouvoir ni s'aider ni éviter la honte. Cela dit à la fois la puissance du péché - on ne résiste plus à ses appâts une fois qu'on leur a cédé - et la honte qui l'accompagne ou le suit. Le Targum : « comme un chien à la chaîne » ; de même la Septante, le syriaque et l'arabe.\n\nNotes\n[199] µatp « repente », Pagninus, Montanus, etc.\n[200] « Sicut compes ad castigationem stulti », quelques-uns chez Mercerus.\n[201] « Quasi ad compedes, ad castigationem stultorum », Junius & Tremellius, Piscator.\n[202] « Ut compeditus », Tigurine version, Michaelis.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19916,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Et comme un homme garrotté, dont les pieds sont attachés par une corde courte, qui ne lui permet que de petits pas et l'empêche de fuir. Le texte porte : Et comme des entraves, et l'on a proposé de transposer ce mot et celui d'insensé : Et comme l'insensé au châtiment des entraves. Cette correction n'est pas heureuse : dès ce moment le jeune homme est déjà lié. Le châtiment qui l'attend, c'est la flèche (verset 23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":441,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":23,"v_to":23,"author":"John Gill","body":"« Jusqu'à ce qu'une flèche lui perce le foie » - La source du sang, donc de la vie : percé et vidé, c'est la mort certaine (Lamentations 2:11). Le sens : jusqu'à ce qu'il soit tué - par la main de Dieu, par le magistrat, ou par le mari jaloux, transpercé comme Zimri et Cozbi le furent par Phinées. Le « foie » est nommé non seulement pour la raison qu'on vient de dire, mais parce qu'il est le siège de la concupiscence [203] : il est frappé à l'endroit où sa passion a commencé, où l'avaient atteint les flèches de Cupidon ; ou cette flèche au foie peut désigner quelque maladie infectant le sang par la débauche. Le Targum : « comme un cerf à qui une flèche vole au foie » - blessé d'une flèche au foie, comme la Septante, le syriaque et l'arabe : le jeune homme courut après la prostituée aussi vite qu'un cerf blessé.\n\n« comme l'oiseau qui se précipite dans le filet » - L'œil sur l'appât, il y vole à tire-d'aile, sans voir le piège qu'on lui a tendu.\n\n« sans savoir qu'il y va de sa vie » - L'oiseau ne sait pas que le filet est tendu contre sa vie, dit Jarchi ; ou le fou ne sait pas qu'il y va de son âme - qu'il mourra, lui qui hait la correction, dit Aben Ezra. L'homme qui suit la prostituée ne sait pas, ou ne considère pas, que c'est pour la perte de son âme précieuse et immortelle - le Targum : « il ne sait pas que cela tend à la mort de son âme » ; de même le syriaque et l'arabe : la seconde mort, dont les adultères et les idolâtres auront leur part (Apocalypse 21:8). Les âmes des hommes, et leur ruine, sont le commerce de la prostituée de Rome (Apocalypse 18:13) : elle va elle-même à la perdition, dans l'abîme, et y entraîne tous ses adorateurs (Apocalypse 17:8 ; 14:9-11).\n\nNotes\n[203] « Jecur ultimum fibra », Horat. Carmin. l. 1. Ode 25. v. 15. « quin et jecur vexatur amore », Anacreon.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19917,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Le foie : considéré par les anciens comme le siège des passions charnelles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":442,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":24,"v_to":24,"author":"John Gill","body":"« Et maintenant, mes fils, écoutez-moi » - La Septante, la Vulgate et l'arabe lisent au singulier, « mon fils », comme au début du chapitre ; mais l'hébreu porte le pluriel, suivi par le Targum et le syriaque : « enfants » - les enfants de Salomon ; pas seulement ceux de son corps, mais tous ceux qui se mettaient sous son instruction ou voulaient bien de son conseil ; et on peut l'étendre à tous les fils des hommes, car tous y ont intérêt - surtout ceux qui se disent enfants de Dieu et de Christ, disciples de la Sagesse. C'est l'épilogue, l'application du récit : puisqu'il en est ainsi, puisque les jeunes gens sont en danger d'être pris et ruinés par cette prostituée, écoutez le conseil du plus sage des hommes - de la Sagesse même ;\n\n« et soyez attentifs aux paroles de ma bouche » - Les doctrines de Christ : le meilleur préservatif contre les séductions de la prostituée de Rome.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19918,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Et maintenant : commencement de l'application.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":443,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":25,"v_to":25,"author":"John Gill","body":"« Que ton cœur ne se détourne pas vers ses voies » - Ne quitte pas le droit chemin - le sentier de la vérité et de la sainteté - pour ceux de la femme débauchée, qui mènent à la ruine ; n'aie pas même la pensée de passer de l'un aux autres ; qu'il n'y ait pas la moindre pensée vagabonde, la moindre inclination du cœur de ce côté ; arrête et réprime le premier mouvement du cœur qui incline à lui céder, ou qui trahit le moindre goût pour ses voies ;\n\n« ne t'égare pas dans ses sentiers » - Car quiconque y marche s'égare loin de Dieu et de sa loi, de Christ et de son Évangile, de la vraie Église de Dieu, et des droits sentiers de la foi, du devoir et du culte.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":444,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":26,"v_to":26,"author":"John Gill","body":"« Car elle en a fait tomber beaucoup, blessés à mort » - Blessés dans leur nom, leur réputation et leur honneur ; dans leur corps, par les maladies ; dans leur âme, par la culpabilité, la honte et l'horreur, pour avoir cédé à ses passions coupables. Elle les a « fait tomber » : des honneurs qu'ils tenaient, de la santé dont ils jouissaient, de la paix intérieure qu'ils goûtaient. Et non pas un seul, comme le jeune homme de l'exemple, ni quelques-uns : « beaucoup », de grandes multitudes, des centaines et des milliers ; et pas seulement des faibles, des sots et des inconstants comme lui, mais des « grands » [204] et des puissants, autre sens du mot : des hommes de grande fortune, de grande sagesse, de grand courage ; des soldats [205], des vaillants hommes de guerre, de ceux qui blessent et tuent les autres - ce qui paraît le vrai sens du mot ici. Que nul donc ne se fie à lui-même, ni ne se risque en sa compagnie, ni n'incline le moins du monde vers ses voies ; surtout les faibles et les inexpérimentés, ignorants de ses ruses, comme les « enfants » à qui l'on parle.\n\n« et nombreux sont les forts qu'elle a tués » - Des hommes fameux par leurs exploits guerriers, comme Samson et d'autres, ont été vaincus par elle ; des âmes de grande trempe n'ont pas pu lui résister, elle l'a emporté sur eux ; des constitutions robustes ont été minées par les maladies contractées dans son commerce ; et certains ont trouvé la mort par elle - par le mari, par les rivaux, ou par le magistrat. Et les exemples en sont « innombrables » - autre sens possible du mot [206] traduit « forts », suivi par la Septante et l'arabe : « et innombrables sont ceux qu'elle a tués ». Le monde entier s'est émerveillé derrière la prostituée de Rome ; les rois de la terre et les puissants se sont prostitués avec elle ; grands et petits, riches et pauvres ont été ruinés par elle ; des milliers sont allés en enfer par elle ; et certains flagorneurs de Rome ont été jusqu'à dire que si le pape envoyait des milliers d'âmes en enfer - ce dont ils semblent eux-mêmes convenir - personne ne devrait lui dire : que fais-tu ?\n\nNotes\n[204] µybr « magnos », V. L. quelques-uns chez Vatablus, Michaelis.\n[205] « Milites », version tirée du sens du mot chez Schultens.\n[206] µymx[ « innumerabiles », V. L. Sept. version arabe.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19919,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Car elle en a fait tomber beaucoup : non pas elle-même, mais une femme de cette espèce.\n\nIls sont nombreux, ceux qu'elle a tués. Ou bien : Ceux qu'elle a tués étaient tous des hommes puissants, et cependant ils ont succombé aux conséquences de ce péché.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":445,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":27,"v_to":27,"author":"John Gill","body":"« Sa maison est le chemin du séjour des morts » - Ou « les chemins » [207] : la grande route qui y mène ; soit vers la tombe, sens fréquent de « sheol », soit vers l'enfer même, le lieu des damnés. Entrer dans sa maison et y faire le mal, c'est faire un pas vers la perdition, une grande enjambée vers l'enfer ; et, si la grâce ne prévient, on y arrivera. Qui voudrait entrer dans une telle maison - à plus forte raison y demeurer - elle qui est le faubourg même de l'enfer ?\n\n« il descend vers les chambres de la mort » - Entrer dans sa chambre, monter dans son lit - si paré, si engageant soit-il - mène non seulement aux chambres du tombeau, comme le Targum, mais aux parties les plus basses et les plus profondes de l'enfer : aux appartements de la seconde mort, le lot de tous les impurs et les idolâtres, sans repentance et sans foi. Les Phéniciens appelaient Pluton, le dieu des enfers, du nom de Moth [208] - mot semblable à celui employé ici : ces chambres ne sont donc rien d'autre que les chambres de l'enfer. Plaute [209] appelle aussi la porte d'une maison de prostituée la porte de l'enfer - ce qui rejoint la première partie du verset.\n\nNotes\n[207] ykrd « viae », Pagninus, Montanus, etc.\n[208] Sanchoniatho apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 1. p. 38.\n[209] « Januam hanc orci », Bacchides, Act. 3. Sc. 1. v. 1.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19920,"book":"PRO","chapter":7,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Voir 2.18.\n\nLe chemin, littéralement : les chemins. Voies diverses, plus ou moins directes, mais toutes aboutissant à la mort.\n\nDu sépulcre, dont on ne revient pas (2.19).\n\nIl descend aux demeures, aux chambres secrètes, les plus reculées (Job 9.9), les plus profondes de la mort (5.5-6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":446,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Introduction au chapitre 8\n\nCe chapitre contient les enseignements de la Sagesse, c'est-à-dire du Christ ; il en montre l'excellence, et il montre aussi qui en est l'auteur - tout le contraire de la prostituée et de ses séductions dont parlait le chapitre précédent. Le Christ, sous le nom de Sagesse, est présenté comme un héraut qui proclame l'Évangile dans le ministère de la Parole, soit en personne, soit par ses serviteurs (Proverbes 8:1). Les lieux où cette proclamation est faite sont décrits (Proverbes 8:2,3) ; puis les personnes à qui elle s'adresse (Proverbes 8:4,5). Vient ensuite l'excellence de ce qui est dit : ce sont des choses justes, vraies, conformes à la Parole de Dieu, claires et faciles à comprendre, et de plus grande valeur que l'or, l'argent et les pierres précieuses (Proverbes 8:6-11). La Sagesse, ou le Christ, est ensuite recommandée pour sa prudence et sa connaissance parfaites, pour sa haine du mal, et pour son influence sur les affaires politiques des rois et des princes (Proverbes 8:12-16). Les avantages de ceux qui le cherchent dès le matin sont signalés : ils jouissent de sa faveur, de ses richesses, de son honneur et de sa justice ; il les conduit dès maintenant dans des sentiers droits, et ils hériteront ensuite de la gloire éternelle (Proverbes 8:17-21). Suit un exposé de son existence de toute éternité comme personne divine, illustré par toute une série d'expressions (Proverbes 8:22-29) ; puis vient ce qui concerne sa présence auprès du Père, sa grande affection pour lui et la joie qu'il trouve en lui, ainsi que le plaisir merveilleux que le Christ prend auprès des fils des hommes (Proverbes 8:30,31). Le chapitre se termine par une exhortation à écouter ses instructions : il y est dit le bonheur de ceux qui l'attendent dans les assemblées publiques et qui le trouvent, et le malheur de ceux qui le haïssent et le rejettent.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":447,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"La sagesse ne crie-t-elle pas ? Il s'agit du Christ, qui est la Sagesse de Dieu (voir Gill sur « Proverbes 1:20 »). Cela ressort clairement de sa coexistence avec le Père, de son existence éternelle, et de quantité de propriétés, de titres et d'actions personnels qui lui sont attribués tout au long de ce chapitre et du suivant. « Crier » lui est ici attribué : cela veut dire proclamer, publier, prêcher l'Évangile éternel, qui indique aux hommes le bon chemin pour connaître la paix, la consolation, l'honneur et le bonheur éternel. L'image est celle d'un héraut qui élève la voix en plein midi, dans les rues publiques, quand il fait sa proclamation. C'est le contraire des chuchotements d'une prostituée, la nuit, dans un coin : la vérité ne cherche pas les coins sombres, sa voix se fait entendre en plein jour, elle supporte la lumière. Or, « la Sagesse ne crie-t-elle pas », ou « ne criera-t-elle pas » - le Christ ne prêche-t-il pas ? Si, il le fait et le fera : dans sa Parole, par ses prophètes sous l'ancienne alliance ; en personne, puis par ses apôtres et ses ministres, sous la nouvelle. Qui donc irait écouter la voix aguicheuse d'une prostituée, ou entendre Jézabel, la fausse prophétesse, faire la leçon, alors que le Christ lui-même prêche - ou du moins le fait par ses fidèles serviteurs ?\n\nEt l'intelligence ne fait-elle pas entendre sa voix ? C'est la même chose que la Sagesse, c'est-à-dire le Christ (voir Proverbes 8:14). Sa voix désigne l'Évangile, qui est la voix du Christ : les brebis du Christ l'entendent et la suivent, et ne suivent pas la voix d'un étranger. « La faire entendre », la donner, la proférer, désigne la publication de cet Évangile.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19921,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Quinzième discours\n\nDiscours de la Sagesse sur la haute valeur de ses enseignements, sur sa puissance et sur sa préexistence. Dans les chapitres précédents, sauf 1.20-33, l'auteur avait parlé de la sagesse, source unique des biens durables, seule sauvegarde efficace contre les tentations. Ici, revenant à son point de départ, il la fait entrer en scène elle-même et l'on se trouve en face d'une personne pleine d'autorité, qui ne craint pas de parler de sa communion intime et unique avec Dieu et de témoigner d'elle-même. Quatre morceaux :\n- introduction, versets 1 à 3\n\n- prix inestimable de la sagesse, qui est la grande dispensatrice des avis prudents, du succès, de l'intelligence, versets 4 à 21\n\n- son rôle préhistorique : elle a été, non seulement le témoin de l'œuvre de la création, mais encore l'auxiliaire de Dieu dans la fondation du monde, versets 22 à 31\n\n- enfin pressante invitation aux auditeurs à suivre ses conseils, s'ils veulent vraiment être heureux, versets 32 à 36.\n\nLa Sagesse ne crie-t-elle pas ? Cette forme interrogative, est, en hébreu, un moyen d'affirmer fortement. La folie n'est pas la seule à appeler sur les rues. En face de la suprême erreur, qui plonge dans la mort, voici la suprême vérité, qui élève à la vie. Et la sagesse ne parle pas à voix basse et dans les ténèbres !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":448,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"Elle se tient au sommet des hauteurs, pour être à la fois vue et entendue. C'est pour cette raison que le Christ monta sur une montagne et prêcha (Matthieu 5:1).\n\nSur le chemin : le bord de la route, pour instruire et orienter les passants au fur et à mesure qu'ils avancent, leur montrer la bonne route et les avertir de ne pas s'engager sur les mauvaises. C'est ce qu'a fait le Christ (Matthieu 16:6 ; 22:16).\n\nAux carrefours des sentiers, ou : « entre les sentiers », là où plusieurs chemins se rejoignent, si bien qu'il est difficile de savoir lequel est le bon. C'est là que le Christ se tient, dans le ministère de la Parole, pour orienter les gens et leur dire : « Voici le chemin, marchez-y » (Ésaïe 30:21). Et comme il y a beaucoup de voies proposées aux hommes - certaines franchement impies et sacrilèges, d'autres qui ont une apparence de religion et de piété, mais qui égarent les unes comme les autres -, les serviteurs du Christ montrent, et lui-même montre par eux, le chemin du salut et la manière d'éviter celles qui mènent à la perdition (Actes 16:17).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19922,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Eminences : non pas montagnes, mais, d'après 9.3,14, parties les plus élevées de la ville, où l'on ne peut manquer de voir et d'entendre la sagesse.\n\nA l'endroit où se croisent les chemins, littéralement : A la maison des chemins, là où ils semblent tendre comme à leur demeure commune.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":449,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"Elle crie à côté des portes : celles du temple, ou celles de la ville, là où siégeaient les tribunaux et où les gens se retrouvaient pour leurs affaires civiles ; là où l'on ne cessait d'aller et venir.\n\nÀ l'entrée de la ville : à la rencontre de ceux qui venaient de la campagne à la ville pour le commerce et les affaires.\n\nÀ l'entrée des portes : celles du temple, de la ville ou des maisons particulières. Toutes ces expressions marquent le caractère public de la prédication de l'Évangile : d'abord par le Christ lui-même, qui a parlé ouvertement au monde, qui a toujours enseigné dans les synagogues et dans le temple, et qui n'a rien dit en secret ; et qui a ordonné à ses disciples de prêcher sur les toits ce qu'ils avaient entendu et reçu de lui (Jean 18:20 ; Matthieu 10:27). L'apôtre Paul a fait de même (Actes 20:20,27).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":450,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"Hommes, c'est à vous que je crie. Pas aux anges, aux anges déchus : comme ils n'avaient rien à voir avec le Christ, lui n'avait rien à voir avec eux, ni rien à leur dire (Matthieu 8:29). Pas non plus aux bêtes, aux créatures dépourvues de raison : car même si l'Évangile doit être prêché à toute créature, cela ne concerne que les créatures raisonnables (Marc 16:15). Il s'adresse donc aux « hommes », que Dieu a aimés et que le Christ a rachetés ; ce sont eux qui sont appelés par l'Évangile, et appelés efficacement. Certains, il est vrai, ne sont appelés qu'extérieurement ; mais d'autres le sont aussi d'un appel saint (voir Gill sur « Proverbes 1:24 »). Certains pensent qu'il est ici question des gens en vue, les riches - c'est l'avis d'Aben Ezra -, ou des gens de savoir et de culture, comme les scribes, les pharisiens et les docteurs juifs. Mais il semble plutôt que le mot désigne les hommes en général, quels que soient leur rang, leur condition ou leur situation.\n\nEt ma voix s'adresse aux fils des hommes. Certains l'entendent des pauvres, comme Aben Ezra, ou des gens plus incultes, des gens simples ; de sorte que grands et petits, riches et pauvres, entendent tous la prédication de l'Évangile. Mais l'expression semble bien signifier la même chose que la précédente : c'est la même idée redite en d'autres mots.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19923,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"La Sagesse choisit les lieux les plus propices pour atteindre la foule, les principaux (hommes) et tout le peuple (fils des hommes), mais spécialement les simples (verset 5), qui ont plus que tous les autres besoin de ses conseils, à cause de leur naïveté, qui les rend accessibles à toute influence, mauvaise et bonne, et les insensés (fin du verset 5) qui ont déjà donné des preuves de dispositions fâcheuses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":451,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"Vous, les simples, comprenez la sagesse. C'est-à-dire l'Évangile, la sagesse de Dieu en un mystère, et en particulier la doctrine du salut par le Christ ; car il n'y a pas de plus haute sagesse que de connaître le Christ, et le Christ crucifié. Les « simples » sont ceux qui sont faibles et faciles à berner : ce sont eux qui sont ici appelés. Et c'est en général à ceux-là que les mystères de la grâce sont révélés, tandis qu'ils restent cachés aux sages et aux habiles.\n\nEt vous, insensés, ayez un cœur intelligent ; ou : « faites que votre cœur comprenne », « acquérez un cœur intelligent ». Autrement dit : servez-vous de tous les moyens à disposition pour acquérir la sagesse et l'intelligence spirituelles. Tous les hommes, quoi qu'ils vaillent par ailleurs, sont des insensés dès qu'il s'agit de la connaissance spirituelle et vécue des choses divines. Et le seul homme dont on puisse dire qu'il a vraiment un cœur intelligent, c'est celui qui connaît sa propre folie, le mal qui ronge son cœur, son besoin du Christ et la valeur de celui-ci, et à qui il a été donné de comprendre qui est le Christ et ce qu'il possède en lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":452,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Écoutez, car je dirai des choses excellentes. Telles sont les choses de l'Évangile : elles surpassent non seulement ce que la lumière naturelle suggère et indique, mais même ce que la loi de Moïse commande et exige. Les doctrines de l'Évangile sont excellentes par leur auteur, par leur nature et par leur utilité - en particulier celles qui concernent l'amour, la grâce et la miséricorde de Dieu, la personne et les fonctions du Christ, l'efficacité de son sang, de sa justice et de son sacrifice, et le grand salut qu'il a accompli. Voilà les doctrines de la grâce qui sortent de la bouche de la Sagesse, et telles que jamais homme n'en a dit de pareilles ; il faut les approuver, puisqu'elles diffèrent de toutes les autres, et les leur préférer (Philippiens 1:9). On peut aussi traduire « des choses princières » : c'était bien le langage de celui qui est le Prince des rois de la terre et le Prince de la paix ; et ces choses méritent d'être reçues par des princes, même si les princes de ce monde les connaissent peu et les estiment moins encore ; en revanche, elles sont accueillies et prisées par ceux qui sont les princes du peuple du Seigneur. Ou encore, ce sont les vérités « principales », les vérités « maîtresses », celles qui comptent le plus, celles qui commandent tout le reste ; « dignes de louange », dit Aben Ezra, ou « honorables », dit Guershom, et à tenir dans la plus haute estime.\n\nEt l'ouverture de mes lèvres sera droiture : des choses conformes à la droite raison, quoique au-dessus d'elle ; en accord avec la loi juste de Dieu, et même avec la perfection de la justice de Dieu, laquelle est grandement glorifiée par l'obéissance, les souffrances et la mort du Christ, et par la rédemption obtenue en lui. Voilà les doctrines excellentes et principales de l'Évangile : la justification par la justice du Christ, l'expiation par son sacrifice, la rédemption par son sang. Toutes s'accordent avec la justice de Dieu et la mettent en pleine lumière. Aucune doctrine de l'Évangile n'autorise le relâchement ; au contraire, elles apprennent aux hommes à vivre avec sobriété et droiture. Elles sont aussi claires et simples pour qui les fréquente, comme il est dit souvent - et ce peut être là également le sens du mot employé ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19924,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Des choses excellentes, capitales. Nous rendons ainsi le pluriel du substantif naguid, prince, chef.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":453,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"Car ma bouche proclame la vérité, et rien que la vérité. La Sagesse, c'est-à-dire le Christ, qui est la vérité même, ne peut rien dire de plus ni de moins ; rien d'autre ne peut sortir de sa bouche ni tomber de ses lèvres. Toutes les doctrines du Christ s'accordent aux Écritures de vérité, et sont ce vers quoi l'Esprit de vérité conduit ; l'ensemble s'appelle « la parole de la vérité ». Il y a beaucoup de vérités particulières et spécifiques, mais la principale est le salut par Jésus-Christ.\n\nEt la méchanceté est en horreur à mes lèvres : en particulier le mensonge, qui s'oppose à la vérité. Voilà ce que la Sagesse déteste, et ce que le Christ n'a jamais laissé passer ses lèvres ; car aucun mensonge ne vient de la vérité, mais de Satan, le père du mensonge. Et puisque le Christ l'a en horreur, tous les gens de bien doivent l'avoir en horreur aussi.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19925,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Mon palais. Voyez déjà 5.3 et Job 6.30 le palais organe de la parole.\n\nProfère. Le verbe employé ici indique soit le fait de méditer (15.28 ; Psaumes 1.2), soit celui d'exprimer le résultat de cette méditation intérieure, comme ici et Psaumes 35.28, par exemple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":454,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Toutes les paroles de ma bouche sont selon la justice ; ou « avec la justice » : elles lui sont liées, elles s'y accordent ; ce sont des paroles justes, compatibles avec la justice, avec la nature, la volonté et la loi justes de Dieu. Ou bien : elles « traitent de la justice » - de la nécessité de la justice pour obtenir la vie éternelle ; de l'incapacité de la justice propre de l'homme à l'y faire accéder ; du besoin, de la valeur et de l'excellence de la justice du Christ pour cela ; et enfin du bien-fondé et de l'utilité d'une vie de justice et de sainteté, à laquelle la grâce de Dieu forme les hommes.\n\nIl n'y a en elles rien de tortueux ni de faux : rien qui soit contraire à la droite raison, à la loi de Dieu, aux Écritures de vérité ou à l'analogie de la foi. Il n'y a pas non plus de contradiction entre les doctrines de l'Évangile : elles forment un ensemble harmonieux et cohérent ; ce n'est pas « oui » et « non » à la fois.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19926,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Tous les discours de ma bouche sont selon la justice, droits, vrais, exprimant d'une manière parfaitement adéquate ma pensée, laquelle à son tour (fin du verset) répond absolument à la vérité et ne s'en éloigne en rien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":455,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"Toutes sont claires pour celui qui comprend - celui dont l'intelligence a été éclairée par l'Esprit de Dieu, l'homme spirituel, capable de discerner et de juger des choses spirituelles. Car l'homme naturel, quels que soient son savoir ou sa sagesse humaine, ne peut pas connaître ces choses : elles se discernent spirituellement, et seuls les hommes spirituels les discernent. La Bible est un livre scellé pour les autres, savants ou non ; pour eux, les mystères et les doctrines de l'Évangile restent cachés dans des paraboles. Mais ceux à qui le Christ a donné l'intelligence pour le connaître, ceux-là les connaissent, et elles leur sont claires. Car même s'il y a dans les Écritures des passages difficiles à comprendre - comme dans les épîtres de Paul -, et dans l'Évangile des vérités très élevées, ce qui est nécessaire au salut se comprend aisément : cette parole certaine et digne d'être reçue, que Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver le premier des pécheurs, est fort simple.\n\nEt droites pour ceux qui trouvent la connaissance : la connaissance spirituelle et vécue du Christ et de ses vérités. Le Targum porte :\n\n« à ceux qui désirent la connaissance » ;\n\net de même la version syriaque : ceux qui la cherchent de tout leur cœur, avec application, par le bon chemin, en se servant des moyens qu'il faut, sous la direction et avec l'aide de l'Esprit de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19927,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Clairs, littéralement : Allant droit devant eux, ou conduisant droit au but (Esaïe 57.2), ne laissant place à aucun double sens, pour l'homme du moins qui possède le discernement du vrai et du faux. Les esprits retors y découvriront peut-être des arrière-pensées et prendront cette droiture pour des artifices dont il faut se méfier.\n\nPour ceux qui possèdent, littéralement : qui trouvent ou qui ont trouvé la connaissance. C'est avoir déjà obtenu la sagesse que d'être arrivé à en reconnaître la haute valeur (Matthieu 11.19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":456,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Recevez mon instruction plutôt que l'argent. Non que l'argent ne puisse être désiré, recherché et reçu sans contredire les instructions de la sagesse ; mais une poursuite anxieuse, démesurée et coupable de l'argent empêche de les recevoir ; et quand les deux entrent en concurrence, il faut préférer l'un à l'autre. Les doctrines de l'Évangile ont plus de prix, et méritent plus d'être désirées, que des milliers de pièces d'or et d'argent. Le sens est donc : recevez l'instruction de la sagesse plutôt que l'argent, donnez-lui la préférence. C'est ainsi que Guershom l'explique, et la suite du verset va dans le même sens.\n\nEt la connaissance plutôt que l'or de choix : c'est-à-dire la connaissance du Christ, et la connaissance de Dieu en Christ ; la connaissance de l'Évangile et de ses vérités. Une connaissance spirituelle et vécue de ces choses vaut mieux que l'or le plus fin, mieux que l'or d'Ophir (voir Psaume 19:10 ; 119:72).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":457,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"Car la sagesse vaut mieux que les perles - une sorte de pierres précieuses ; ou : « mieux que les pierres précieuses » en général, comme le portent le Targum, la Septante, les versions arabe et syriaque ; mieux même que toutes, selon la Vulgate ; ou encore mieux que les « perles fines » ou les « escarboucles ». Rien n'est son égal, et rien de tout cela ne permet de se la procurer ; voir Job 28:16-19.\n\nEt tous les objets de désir ne l'égalent pas (voir Gill sur « Proverbes 3:15 »).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19928,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Corail. Voir 3.15.\n\nTrésor, littéralement : chose désirable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":458,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"Moi, la Sagesse, j'habite avec la prudence. Ici, la Sagesse commence à parler en son propre nom, et continue ainsi jusqu'à la fin du chapitre ; ou plutôt, le Christ se décrit lui-même, il trace et dessine son propre portrait - et c'est un portrait magnifique. Dans cette première phrase, le Christ est décrit par la demeure qu'il habite : « Moi, la Sagesse, j'habite la prudence » - on peut traduire ainsi ; c'est-à-dire : voilà la maison où je loge. Ou bien par la compagne avec qui il vit : « avec la prudence », c'est-à-dire : voilà ma compagne, celle dont je suis familier. L'expression, prise dans les deux sens, montre que le Christ possède la prudence très largement, et même pleinement : comme un homme qui habite une maison en est le propriétaire et l'occupant, ainsi la prudence appartient au Christ ; elle est à lui, il en jouit ; il habite dans la prudence, et la prudence habite en lui ; tous les trésors de la sagesse et de la connaissance sont en lui, et l'Esprit de sagesse repose sur lui. Cela montre aussi que la prudence lui est naturelle, et non pas venue d'ailleurs : elle ne lui vient pas de l'extérieur, et il ne va pas la chercher au-dehors ; lui et la prudence sont pour ainsi dire nés et élevés ensemble sous le même toit. Cela montre encore qu'il y a entre eux intimité et familiarité : la prudence est toujours auprès du Christ, à portée de main, prête à être mise en œuvre - comme ce fut le cas lorsqu'il était sur la terre. Il « agit avec prudence », comme il avait été prophétisé (Ésaïe 52:13) : cela s'est vu dans sa discussion avec les docteurs dans le temple, à douze ans ; dans ses réponses avisées aux questions pièges de ses ennemis ; et tout au long de son ministère, tant par la manière que par le contenu - et tout particulièrement au moment de son arrestation, de sa comparution, de son procès et de sa crucifixion. Ou bien, par « prudence » on peut entendre les gens prudents, ceux qui possèdent cette qualité ; c'est avec eux que la Sagesse, ou le Christ, habite. Non pas avec les sages et les habiles de ce monde, ni avec ceux qui se croient tels ; mais avec ceux qui ont conscience de leur folie, que le sentiment du péché a rendus humbles, et qui ont été rendus sages pour le salut ; ceux qui croient au Christ - ce qui est le comble de la prudence - et qui marchent avec précaution, non pas en insensés mais en sages : ceux-là ont la présence et la compagnie du Christ.\n\nEt je trouve la science des idées ingénieuses. Le mot hébreu est parfois pris en mauvaise part et rendu par « mauvais desseins » (Proverbes 12:2 ; Psaume 37:7) ; on peut le prendre ainsi ici. Le Christ, qui est le Dieu qui sait tout, connaît tout ce qu'il y a dans le cœur des hommes : toutes leurs pensées, leurs plans et leurs manigances ; il les a découverts, il les a flairés quand il était ici-bas. Il connaissait les pensées secrètes et le mal caché dans le cœur des hommes ; il savait tous les desseins hypocrites des pharisiens quand ils le tentaient par leurs questions pièges ; il était au courant de tous les moyens qu'ils imaginaient pour le faire mourir avant l'heure, et il leur a échappé ; il a découvert le plan sordide de Judas pour le trahir, et il l'a dit à celui-ci et aux autres avant qu'il ne soit exécuté ; il connaissait toutes les manœuvres de Satan contre lui, lorsqu'il le tentait au désert et lorsqu'il mettait au cœur de Judas de le livrer ; il connaît toutes ses ruses et ses stratagèmes pour égarer son peuple, et il les lui fait connaître, si bien que les siens n'ignorent pas ses manœuvres. On peut aussi prendre le mot en bonne part, et l'entendre des pensées, des desseins et des projets du cœur de Dieu, comme en Jérémie 23:20 ; 51:11, et en particulier de ce qui touche à la rédemption et au salut de l'homme. Car voilà bien une « invention » de Dieu : le péché est une invention de l'homme, par laquelle il est tombé ; mais le relèvement de l'homme est une invention de Dieu. C'est lui qui a trouvé les personnes à sauver, dans ses décrets éternels ; c'est lui qui a trouvé celui qui devait en être le Sauveur, dans son conseil et son alliance, et qui l'a désigné pour cette œuvre ; c'est lui enfin qui a trouvé le moyen de sauver les hommes par lui, à savoir par la rançon et le sacrifice qu'il ferait de lui-même. Et c'est là une invention « ingénieuse », dans laquelle Dieu a répandu toute sagesse et toute intelligence : cela se voit au choix d'une personne si parfaitement qualifiée pour être le Sauveur - son propre Fils ; à la manière dont l'affaire a été menée, si bien accordée à toutes ses perfections, à la satisfaction de sa justice et à l'honneur de sa loi ; et enfin dans le choix de ceux qui y ont part, et dans la manière dont ils y ont part, qui glorifie souverainement les richesses de sa grâce. Or, ce plan, le Christ le connaît à fond, lui qui est dans le sein de son Père comme un enfant élevé auprès de lui, lui qui était l'Ange du grand conseil et présent quand le projet fut formé. Et de plus, il l'a trouvé à ses dépens, au prix de son sang précieux : il a ainsi « obtenu », ou « trouvé », une rédemption, selon l'expression d'Hébreux 9:12 ; et l'ayant trouvée, ainsi que sa connaissance, il la fait connaître aux autres par son Esprit, sa Parole et ses serviteurs. De même, ces « idées ingénieuses » peuvent s'entendre de tout l'Évangile et de ses doctrines : l'Évangile est une « invention », non pas des hommes, mais de Dieu ; ce n'est pas un plan imaginé par les hommes, mais par Dieu ; il ne s'apprend pas des hommes seulement, mais de Dieu ; et c'est une invention « ingénieuse », c'est la sagesse de Dieu, la sagesse infiniment variée de Dieu, même si les hommes la tiennent pour folie. Le Christ en a « trouvé la science » : il en a la connaissance pleine et parfaite, elle est cachée en lui ; elle est venue et a été prêchée par lui comme jamais auparavant ni depuis ; et il en a communiqué, et continue d'en communiquer, la connaissance. Heureux ceux qui connaissent ce son de fête !","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19929,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Moi, la Sagesse... Littéralement : Moi, la Sagesse, j'ai fixé ma demeure dans la vraie finesse ; c'est là mon élément. Sagesse et prudence sont inséparables. Je ne suis pas une sagesse abstraite, mais pratique. De là le grand bénéfice qu'on trouve à m'écouter.\n\nEt je possède la science... développe la notion de la prudence : dans chaque cas particulier, je puis arriver à connaître le meilleur conseil à donner. Nous rendons ici par avis sensés le mot de mezimmoth, qui a toujours un sens favorable dans les neuf premiers chapitres de notre livre (1.4 ; 3.21 ; 5.2), et toujours un sens défavorable dans la suite (12.2, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":459,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"La crainte du Seigneur, c'est la haine du mal. De tout mal en général : mauvaises pensées, mauvaises paroles, mauvaises actions, mauvaises fréquentations, faux culte, fausses doctrines. Et par « la crainte du Seigneur », qui se manifeste par cette haine du mal - à cause de son caractère répugnant, de son opposition à Dieu et à sa volonté, tel qu'il apparaît dans le miroir de la loi et surtout dans le miroir de l'amour qui pardonne -, il ne faut pas entendre la peur de ses jugements et de sa colère, ni une défiance envers sa grâce et sa bonté, encore moins une crainte hypocrite ou une simple façade de piété ; mais une affection respectueuse envers lui, qui n'appartient qu'à des enfants : une crainte filiale et pieuse, qui va de pair avec une foi solide, une grande joie et un vrai courage ; elle est à l'opposé de l'orgueil et de la confiance en soi, et s'accompagne d'une sainteté réelle. Elle prend sa source dans la grâce de Dieu, et grandit beaucoup à mesure que l'on découvre son amour et sa bonté. Si elle est intégrée ici à la description de la sagesse, c'est pour la distinguer de la sagesse charnelle, et pour la recommander par sa sainteté ; car c'est là le commencement de la sagesse, et même la sagesse elle-même (Job 28:28 ; Psaume 111:10 ; Proverbes 1:7 ; 9:10).\n\nJe hais l'orgueil et l'arrogance, la voie du mal et la bouche perverse. Voilà le détail des maux dont la Sagesse, c'est-à-dire le Christ, déclare qu'ils lui font horreur. L'« orgueil » se manifeste chez les hommes quand ils ont d'eux-mêmes une trop haute idée, quand ils parlent trop bien d'eux-mêmes, quand ils méprisent les autres, quand ils dressent leur propre justice et s'y fient pour être sauvés, et quand ils vantent la pureté et la force de la nature humaine. Tout cela est bien contraire à l'esprit du Jésus doux et humble, et lui est nécessairement odieux. L'« arrogance » diffère peu de l'orgueil, et les deux mots hébreux sont d'ailleurs très proches : c'est s'attribuer ce qui ne nous appartient pas, que ce soit dans l'ordre naturel, civil ou spirituel. Quand les hommes attribuent leur justification et leur salut à leurs propres œuvres, c'est de l'arrogance, et cela doit être odieux au Christ, qui s'est donné tant de peine et a payé si cher pour apporter une justice éternelle et accomplir le salut des hommes. C'est le comble de l'arrogance de s'imaginer qu'on a le pouvoir de se régénérer, de se renouveler et de se convertir soi-même, et de dire, comme l'arminien plein de morgue Grevinchovius, qu'on s'est distingué soi-même des autres : voilà qui doit être odieux au Christ, dont seuls l'Esprit et la grâce opèrent cela. Et c'est encore de l'arrogance quand les hommes attribuent à leur propre force toutes les bonnes œuvres qu'ils accomplissent, alors que sans le Christ ils ne peuvent rien faire ; cela ne peut que lui déplaire. « La voie du mal », comme le remarque Aben Ezra, est une habitude et une conduite de péché ; la voie que l'homme se choisit et où il se complaît, et qui mène à la perdition. Et « la bouche perverse » est celle qui dit des choses tordues : des choses contraires à son propre cœur, contraires à la vérité, à la règle de la Parole divine, à l'Évangile, au Christ et à son peuple, et à tous les hommes ; ce qui ne peut qu'être odieux et abominable à celui qui est la vérité même.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19930,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Haïr le mal. Nous sommes bien en présence d'une sagesse pratique, et non pas spéculative. Connaître Dieu, c'est posséder la sagesse et avoir pris vis-à-vis de tout ce qui est mal une position nettement hostile. Il y a entre ces trois choses une relation étroite, que le texte fait très bien saisir. La traduction par interjections : Craindre l'Eternel ! Haïr le mal ! ne tient pas compte de cette relation.\n\nL'orgueil, l'arrogance : deux termes dérivant, dans l'original, de la même racine (gaah : être haut, hautain). Ce procédé est usité en hébreu quand il s'agit d'exprimer la totalité d'une notion et de la présenter sous toutes ses faces.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":460,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"À moi le conseil et la sagesse véritable. Les termes et les idées de cette phrase et de la suivante sont les mêmes qu'en Job 12:13, et semblent en être tirés ; là ils sont dits de Dieu, et le fait qu'ils s'appliquent ici à la Sagesse montre qu'il s'agit bien d'une personne divine. Ils conviennent parfaitement à celui qui est la sagesse de Dieu et la puissance de Dieu, et sur qui repose l'Esprit de sagesse et d'intelligence, de conseil et de force, et de crainte du Seigneur (1 Corinthiens 1:24 ; Ésaïe 11:2). Le « conseil » lui appartient, et il l'exerce, de concert avec le Père et l'Esprit, tant dans l'ordre de la nature que dans celui de la grâce ; c'est à lui que sont connus tous les desseins et tous les conseils de Dieu ; c'est lui qui fut consulté lors de la création de l'homme, comme lors de sa rédemption, de sa réconciliation et de son salut, le conseil de paix étant entre eux deux. Et ce conseil lui appartient et s'exerce aussi à l'égard de son peuple : il est leur conseiller, il leur donne conseil et avis, lui qui est l'Admirable Conseiller. Il donna ce conseil en personne quand il était ici-bas, aux pécheurs comme aux saints, et cela reste consigné pour nous. L'Évangile est le conseil du Christ, et il est parfaitement adapté et opportun, sincère, franc et fidèle ; il est donné gratuitement, et, une fois suivi, il réussit infailliblement (voir Apocalypse 3:18). Il est aussi leur avocat : il paraît pour eux au tribunal, il présente leurs personnes et porte leurs requêtes à son Père, il plaide leur cause, il répond à toutes les charges et accusations, et il réclame pour eux, en droit et en justice, toute bénédiction de bonté. La « sagesse véritable » appartient encore au Christ : la « sagesse », d'où lui vient son nom dans ce livre ; une sagesse « véritable », solide et consistante, réelle et vraie, par opposition à la sagesse du monde, à la science faussement ainsi nommée, à la sagesse charnelle, sensuelle et terrestre. On peut y voir l'Évangile, qui est la sagesse de Dieu en un mystère ; la saine doctrine, le modèle des saines paroles, les paroles salutaires de notre Seigneur Jésus. On peut aussi y voir à la fois la grâce et la gloire, qui sont l'une et l'autre à la disposition du Christ : la grâce est cette « sagesse » qu'il fait connaître aux siens « dans le secret du cœur » ; et la gloire est cette « sagesse véritable » réservée aux justes, ce bien meilleur et plus durable qui est dans les cieux. Le mot employé ici signifie l'être ou la substance, et certains rendent : « tout ce qui est » ; tout ce qui existe appartient au Christ ; toutes les créatures sont à lui, la terre et tout ce qu'elle contient, et ceux qui l'habitent.\n\nJe suis l'intelligence : essentiellement, en tant que personne divine ; son intelligence est infinie, on ne peut la sonder ; elle atteint toutes les personnes et toutes les choses. Comme Médiateur, l'Esprit de sagesse et d'intelligence repose sur lui sans mesure, ce qui l'a équipé pour sa charge de prophète. Comme homme, son intelligence stupéfiait tous ceux qui le connaissaient et qui l'entendaient. Le Christ n'a pas seulement une intelligence : il est l'intelligence même ; il en est la source, l'auteur et le dispensateur. De lui vient toute l'intelligence naturelle que les hommes possèdent, la lumière de la nature et de la raison, ces facultés intellectuelles dont ils sont dotés ; et de lui vient aussi toute l'intelligence spirituelle des choses divines à laquelle les siens ont part (1 Jean 5:20).\n\nJ'ai la force : comme le Dieu puissant, ce qui se voit à ce qu'il a créé toutes choses de rien, à ce qu'il soutient tout par sa puissance et gouverne le monde. Comme Médiateur, l'Esprit de force repose sur lui ; tout pouvoir lui a été donné dans le ciel et sur la terre. Sa force se manifeste dans le salut de son peuple, quand il est venu, marchant dans la grandeur de sa force, pour le sauver : en accomplissant la loi à sa place ; en portant ses péchés et le châtiment qu'ils méritaient ; en détruisant tous ses ennemis. Elle se manifeste encore quand il l'arrache des mains de Satan, du feu, de la boue et de la fange, au moment de la conversion ; quand il le porte et le soutient sous tous ses fardeaux, ses épreuves et ses tentations ; quand il le garde sain et sauf jusqu'à son royaume et sa gloire ; et quand, en attendant, il lui donne la force de porter la croix, de résister aux tentations et à la corruption, d'exercer les grâces de l'Esprit et d'accomplir les devoirs de la piété.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19931,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui est attribué à Dieu dans Job 12.13,16, l'est ici à la Sagesse.\n\nLe conseil, les sages décisions ; le succès, moyen de réussir dans l'exécution ; l'intelligence, dans l'administration ; la force, source de toute autorité. Trois de ces qualités sont présentées dans Esaïe 11.2 comme l'apanage du rejeton d'Isaï.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":461,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"Par moi les rois règnent. Le Christ est le Prince des rois de la terre, le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs ; c'est par lui qu'ils sont rois, et ils lui sont soumis ; il les élève et les dépose à son gré ; c'est de lui qu'ils tiennent leur royaume, leur couronne et leur sceptre, et c'est à lui qu'ils devront rendre des comptes. La version syriaque traduit « pour moi » : c'est à cause du Christ qu'ils règnent, et ils devraient chercher sa gloire et le bien de son royaume et de sa cause. De plus, comme c'est par lui qu'ils sont établis rois et gouvernants, et par lui qu'ils sont maintenus dans leur charge, c'est aussi par lui que ceux qui gouvernent bien le font : qu'ils règnent avec justice, sagesse, bonheur et succès. Toute la sagesse dont ils font preuve dans leur administration vient de lui ; toutes les bonnes lois qu'ils promulguent pour le bien de leurs sujets, ils les doivent à la sagesse et à la prudence qu'il leur donne.\n\nEt les princes décrètent la justice. Il peut s'agir de ceux qui sont sous l'autorité des rois et les assistent dans le gouvernement : ceux de leur conseil privé, qui donnent leur avis pour la rédaction des lois et pour leur application. Il est ici question surtout de l'élaboration de lois justes et équitables pour le bien de l'État, tâche que les rois leur confient - soit qu'ils conseillent en la matière, soit qu'ils aident à en rédiger le texte. Or toute la sagesse nécessaire à cela, et qui s'y manifeste, vient du Christ, qui tient dans sa main l'esprit des princes et le tourne comme il lui plaît. Le Targum porte :\n\n« J'oins les princes de justice. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19932,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"La sagesse agit directement sur l'esprit des rois et des princes (grands dignitaires, diplomates ; Psaumes 2.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":462,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"Par moi gouvernent les chefs. Tous les gouverneurs de provinces et de villes, qui sont sous l'autorité du roi comme souverain ; l'exercice correct de leur charge demande beaucoup de sagesse, de prudence, de justice et d'intégrité - toutes choses qu'ils tiennent du Christ, comme ils tiennent de lui leur pouvoir de gouverner, s'ils gouvernent bien.\n\nEt les grands, tous les juges de la terre. Le mot employé pour « les grands » désigne des personnes d'esprit « libre », généreuses, larges ; ce sont ceux qu'on appelle des « bienfaiteurs » (Luc 22:25) ; c'est ainsi que l'un des Ptolémées, roi d'Égypte, fut surnommé Évergète. Ce sont ceux qui gouvernent non pas avec cruauté et dureté, mais avec clémence et douceur ; comme ils sont eux-mêmes « libres » et nobles, leurs sujets sont un peuple libre, qui jouit pleinement et paisiblement de ses droits et de ses libertés. Et « les juges de la terre » sont ceux qui siègent au tribunal, entendent et instruisent les causes, et prononcent la sentence : ce qui exige beaucoup de compétence et de savoir, et beaucoup de fidélité et d'intégrité - que tous ceux qui exercent correctement leur charge tiennent du Christ. Quelle grandeur doit donc être la sienne ! quelle sagesse et quelle justice ! puisque c'est de lui que tous les gouvernants, souverains ou subalternes, tiennent leur pouvoir, leur prudence, leur générosité et leur justice.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":463,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"J'aime ceux qui m'aiment. Ceux qui aiment le Christ sont ceux qui sont nés de nouveau, et qui ont de lui une connaissance spirituelle et vécue ; ceux qui croient en lui, qui ont vu sa beauté, qui ont eu son amour répandu dans leur cœur et qui ont entrevu sa plénitude et sa parfaite convenance ; qui ont quelque idée réconfortante de ce qui les lie à lui et de la part qu'ils ont en lui, et à qui il est accordé de vivre en communion avec lui. L'amour dont ces âmes aiment le Christ jaillit du fond de leur cœur, il est sincère et cordial ; il le préfère à tout, à toutes les créatures, anges ou hommes, et à toutes les jouissances créées ; il s'étend à tout ce qui est du Christ, à tout ce qui lui appartient et à tous ceux qui sont à lui ; et même s'il peut faiblir, se relâcher et perdre de sa ferveur, il ne peut pas se perdre ; il est très agréable au Christ, qui en fait grand cas. Cet amour se manifeste par une profonde vénération pour les vérités et les doctrines de son Évangile ; par un soin scrupuleux à observer ses commandements et ses ordonnances ; par une affection cordiale pour son peuple ; par la disposition à tout quitter et à tout supporter pour lui ; par la crainte de l'offenser et de perdre sa compagnie ; par un désir ardent de sa présence et une joie à en jouir, et par le chagrin ressenti quand il s'absente ; par une recherche assidue de lui, dans l'usage des moyens, jusqu'à ce qu'on le trouve, et par la joie qu'on éprouve à le trouver. Or ceux-là, le Christ les aime - non qu'il se mette à aimer les siens au moment où ils se mettent à l'aimer, car il les a aimés de toute éternité, comme le montrent le fait qu'il se soit engagé pour eux, qu'il ait pris leur cause en main, et qu'il ait pris en charge, si tôt, leurs personnes, leur grâce et leur gloire ; comme le montrent aussi le fait qu'il ait pris leur nature dans le temps, et qu'il ait souffert et soit mort pour eux - tout cela avant qu'ils n'aient eu le moindre amour pour lui. Mais ces mots désignent et décrivent ceux qui peuvent être assurés de l'amour du Christ pour eux, puisque leur amour pour lui vient de l'amour qu'il a pour eux. De plus, ils annoncent de nouvelles manifestations de son amour, et la permanence de celui-ci ; ils laissent aussi entendre qu'il a encore d'autres bienfaits à leur accorder, comme autant de marques nouvelles de son affection : leur donner sa présence pleine de grâce, leur donner plus de grâce, faire concourir toutes choses - même les afflictions - à leur bien, les garder de tomber, et leur donner enfin la gloire et le bonheur éternels ; voir Jean 14:21-23.\n\nEt ceux qui me cherchent dès le matin me trouvent. Ce sont ceux qui voient leur besoin du Christ et qui connaissent sa valeur ; ceux-là le cherchent en se servant des moyens - la Parole et les ordonnances -, avec l'aide de son Esprit et de sa grâce, pour obtenir le pardon, la justice, la vie et le salut, qui ne se trouvent qu'en lui. On peut dire qu'ils « le cherchent dès le matin », ou qu'ils « le cherchent à l'aube », ceux qui le cherchent au matin de leur jeunesse, ou qui le cherchent avant toute autre chose, avec le plus d'ardeur, d'application, d'assiduité et d'insistance. Et ceux-là réussissent toujours : ils « trouvent » le Christ, et en lui la vie, la justice, le salut et toute bénédiction ; ils sont donc heureux (voir Gill sur « Proverbes 3:13 »).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19933,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qui m'aiment. L'hébreu porte : Ceux qui l'aiment (la sagesse). La Sagesse personnifiée, qui parle ici, se distinguerait de la sagesse considérée comme qualité humaine. Il semble préférable de suivre les Massorètes, qui corrigent en qui m'aiment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":464,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"Avec moi sont la richesse et la gloire. Par « richesse », il ne faut pas entendre les richesses de la personne du Christ - les perfections de sa nature, ses œuvres, son immense empire sur toutes les créatures et les revenus qui en découlent - car, bien que durables, elles ne se communiquent pas ; ni les richesses matérielles, qui sont bien à lui et à sa disposition, mais dont son peuple ne reçoit pas, du moins pas en masse ni pour tous, la plus grande part, et qui d'ailleurs ne durent pas. Il s'agit des richesses de la grâce - la grâce qui rachète, justifie, pardonne et sanctifie - et des richesses de la gloire dans l'autre monde. De même, la « gloire » ne désigne pas celle qu'il a comme personne divine, ni celle qu'il a comme Médiateur, qui ne se communique pas ; encore moins les honneurs de ce monde, car, même s'ils viennent de lui et sont à sa disposition, comme le montre la suite (Proverbes 8:15,16), ils ne sont généralement pas donnés à ses disciples, qui ne sont pas les grands ni les nobles, mais passent plutôt pour le rebut de tout ; et cet honneur-là ne dure pas. Non : l'honneur qu'il donne aux siens, c'est d'être unis à lui, d'être par lui fils de Dieu, d'être faits par lui rois et prêtres pour Dieu, et de régner avec lui ici-bas et pour toujours.\n\nDes biens durables et la justice. Certains prennent ce dernier mot comme une autre qualification de la richesse, et l'opposent au « mammon d'injustice », c'est-à-dire aux richesses mal acquises ou mal employées ; ce serait alors une propriété supplémentaire des richesses de grâce et de gloire du Christ : elles lui sont venues par des voies justes, et il les distribue avec fidélité. Il vaut pourtant mieux y voir une chose distincte, qui est auprès du Christ et qu'il a en main pour la donner : sa justice justifiante, faite de son obéissance active et passive, qu'il a accomplie, qui est en lui, et qu'il donne aux siens ; c'est celle qu'on appelle la justice de Dieu et la justice de la foi ; elle met à l'abri de la condamnation et donne droit à la vie éternelle ; et elle est éternelle, aussi durable que ses richesses, qui sont sa plénitude et qui demeurent toujours en lui. Le pardon est donné « d'un coup » et « une fois pour toutes », et pour toujours ; la grâce sanctifiante - foi, espérance, amour - demeure toujours ; quant aux richesses de la gloire, leur permanence ne fait aucun doute. Et l'on peut en dire autant de l'honneur, ici-bas comme dans l'au-delà.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19934,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Auprès de moi, à ma libre disposition (verset 14 ; 3.16). Voir 1Rois 3.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":465,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"Mon fruit vaut mieux que l'or, même que l'or fin. L'image est celle du fruit qui pousse sur les arbres, la Sagesse, c'est-à-dire le Christ, étant un arbre de vie (voir Gill sur « Proverbes 3:18 ») ; il est d'ailleurs comparé à d'autres arbres (Cantique 2:3 ; Osée 14:8). Son « fruit », ce sont les bienfaits de la grâce : rédemption, réconciliation, pardon, justification, adoption, vie éternelle ; ils sont à lui par alliance, il les a obtenus, et c'est de lui qu'ils nous viennent. Ce sont aussi les grâces de son Esprit, appelées elles aussi des fruits - foi, espérance, amour, etc. - dont il est l'auteur et l'objet ; et jusqu'aux bonnes œuvres, qui sont les fruits de sa grâce : elles sont faites en vertu de l'union avec lui, par sa force, et rapportées à sa gloire. Or tout cela - et surtout sa grâce et les bienfaits qui l'accompagnent - vaut mieux que l'or le plus fin : cela a plus de valeur intrinsèque et plus d'excellence ; c'est plus utile et plus profitable, puisqu'il y va du bien de nos âmes immortelles ; c'est plus rassasiant et plus durable ; et cela ne peut pas s'acheter avec une chose aussi périssable que l'or.\n\nEt mon revenu vaut mieux que l'argent de choix. Si le mot précédent évoquait les fruits qui poussent sur les arbres, celui-ci évoque ceux qui lèvent de la semence mise en terre (voir Lévitique 23:39, où le même mot est employé, et Jérémie 12:13, où il est aussi traduit par « revenu »). Le Christ lui-même est comparé à une semence, ainsi que sa parole (Jean 12:24 ; Luc 8:11), et le fruit ou le revenu qui en provient est le même que précédemment. Ou bien l'image renvoie au profit tiré des richesses, des propriétés et de leur rente annuelle, ou de l'argent placé et fructifiant par le commerce, ce qui rejoint le gain et le négoce de la sagesse (voir Gill sur « Proverbes 3:14 »). Aben Ezra construit la phrase ainsi : « mon revenu est plus précieux que l'argent » ; mais notre version est meilleure.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19935,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Mon fruit. La sagesse a été appelée un arbre de vie (3.18). L'image du fruit est donc naturelle pour indiquer les avantages qui en découlent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":466,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"Je marche dans le chemin de la justice, comme un roi marche devant ses sujets, un berger devant son troupeau ; comme un guide devant des gens ignorants et égarés ; comme des parents qui apprennent à leur enfant à marcher, ou un maître devant ses élèves. Et le chemin dans lequel la Sagesse, c'est-à-dire le Christ, conduit les siens, c'est « le chemin de la justice » : la doctrine de la justice, autrement dit la manière dont un pécheur est justifié aux yeux de Dieu. Tous les hommes sont hors de ce chemin et ignorent le bon ; le Christ les y ramène. Il les détourne de leur propre justice, en leur montrant qu'elle ne mérite même pas ce nom, qu'elle est inacceptable pour Dieu, sans profit pour lui, et incapable de les justifier devant lui ; et il les conduit à sa propre justice, celle qu'il a accomplie, en leur montrant qu'elle répond aux exigences de la loi et de la justice, qu'elle est agréée de Dieu et imputée par lui sans les œuvres. Et cela, il le fait par sa Parole et par son Esprit. Par ce chemin de la justice, il les conduit en présence de son Père, où ils sont accueillis ; il les conduit à lui-même, qui les regarde avec plaisir ; et il les conduit à la gloire éternelle, à laquelle cette justice leur donne droit. Il les conduit aussi à pratiquer la justice : il les enseigne, et ils apprennent de lui les œuvres de la justice ; il marche devant eux par son exemple, et il leur donne son Esprit et sa grâce pour qu'ils puissent les accomplir - ce que vise peut-être plus précisément la suite du verset.\n\nAu milieu des sentiers du droit : ceux de la vérité et de la sainteté ; dans ses commandements et ses ordonnances. Et en tout cela, ils ne sont pas conduits contre leur gré, mais de bon cœur ; ils ne se contentent pas d'y marcher, ils y courent avec le plus grand entrain.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":467,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"Pour donner en héritage à ceux qui m'aiment des biens réels. Des bénédictions consistantes, des bénédictions dignes de ce nom, comme le sont toutes les bénédictions spirituelles ; une grâce consistante, comme l'est toute grâce ; une communion consistante avec Dieu et avec le Christ, qui est une chose bien réelle et qu'on obtient par le chemin de la justice ; et aussi un bonheur consistant dans l'au-delà, tel qu'est la vie éternelle. Le fait de l'exprimer par « substance », ou « ce qui est », selon le sens du mot employé, en marque d'abord la réalité : non seulement elle est promise, préparée et mise en réserve pour les saints, mais ils la connaissent déjà maintenant et en ont les arrhes et le gage. Cela en marque aussi la solidité, par opposition aux choses vaines et fuyantes de cette vie ; et encore sa richesse, sa valeur et sa permanence : c'est un bien durable, qu'on ne peut ni dilapider ni se faire enlever, incorruptible par nature, et dont les saints jouiront toujours. On peut aussi y voir Dieu lui-même, qui est par excellence « celui qui est », l'Être existant par soi, l'Être des êtres, l'essence même, et dont les saints sont héritiers, et qui sera leur part maintenant et à jamais (Romains 8:17 ; Psaume 73:26). Et ceux qui jouiront de cet héritage sont ceux qui « aiment » le Christ : c'est à eux qu'il est promis, pour eux qu'il est préparé, à eux qu'il sera donné (Jacques 1:12 ; 1 Corinthiens 2:9 ; 2 Timothée 4:8). Non que leur amour pour le Christ mérite un bien d'un tel prix ; mais cela décrit les personnes qui l'auront, et signale la disposition qui convient, sans laquelle nul ne serait apte à en jouir. Il y a d'ailleurs un lien entre la grâce et la gloire. Ajoutons que cela montre que le Christ n'aime pas seulement en paroles, quand il dit « j'aime ceux qui m'aiment » (Proverbes 8:17), mais aussi en actes ; et combien il fait cas de l'amour des siens. Cela vise aussi à encourager la foi et l'espérance des croyants faibles, qui, sans croire encore bien fermement au Christ, l'aiment pourtant sincèrement. Remarquons enfin que ce bien s'obtient à titre d'héritage : il ne s'achète ni ne s'acquiert, il est légué et donné aux enfants de Dieu par leur Père céleste, et il leur vient par la mort du Christ, le testateur ; et il est pour toujours, comme le sont les héritages. Aben Ezra fait d'ailleurs remarquer que le mot désigne une possession éternelle.\n\nEt je remplirai leurs trésors : les trésors de leur cœur (Matthieu 12:35). Dès maintenant, le Christ remplit leur intelligence de connaissance spirituelle, leur âme de grâce, leur esprit de paix et de joie, et leur cœur de nourriture et d'allégresse ; et plus tard, il les remplira jusqu'à pleine satisfaction de connaissance, de sainteté et de joie, et il sera tout en tous pour eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19936,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Pour mettre... Le sentier où marche la Sagesse étant celui du droit (verset 20), il en résulte pour ceux qui la prennent pour guide la garantie que tout ira bien pour eux.\n\nAbîmes : réservoirs d'eau à l'intérieur de la terre, qui communiquent avec la surface, par des sources abondantes (3.20 ; Genèse 7.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":468,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"Le Seigneur m'a possédé au commencement de sa voie. Et non pas « m'a créé », comme portent le Targum et la Septante - version qu'Arius a suivie et qui a donné naissance à sa doctrine funeste : il en concluait que le Christ est une créature, la première que Dieu ait faite, non pas de même nature que lui mais d'une nature semblable, produite à un certain moment ou à une certaine période de l'éternité, et par laquelle il aurait fait tout le reste. Or il n'est jamais dit que la Parole, ou la Sagesse de Dieu, soit créée ; et si elle l'était en tant que telle, il aurait fallu que Dieu fût sans sa Sagesse avant de la créer. De plus, le Christ, en tant que Parole et Sagesse de Dieu, est le Créateur de toutes choses, et non pas une créature (Jean 1:1-3). Cette possession n'est pas non plus celle d'un droit de création, sens que le mot a parfois (Genèse 4:1 ; Deutéronome 32:6). On pourrait plus justement traduire : « le Seigneur m'a engendré », le mot étant ainsi rendu par la Septante en Zacharie 13:5. Il marque que le Seigneur a, possède et goûte sa Parole et sa Sagesse comme son propre Fils ; possession exprimée par le fait qu'il est auprès de lui, en lui, dans son sein, et comme un enfant qu'il a mis au monde et élevé. Il en était ainsi « au commencement de sa voie » de création, quand Dieu déploya sa sagesse et sa puissance et créa toutes choses : il possédait alors son Fils et se servait de lui, car c'est par lui qu'il a fait les mondes. Et il en était de même « au commencement de sa voie » de grâce, laquelle précède sa voie de création : c'est par lui qu'il a commencé, quand il s'est porté pour la première fois vers son peuple par des actes de grâce ; ses premières pensées, ses premiers desseins, ses premiers décrets touchant leur bonheur étaient en lui ; c'est en lui que leurs personnes furent choisies ; c'est en lui que Dieu élaborait le plan de leur paix, de leur réconciliation et de leur salut ; c'est avec lui que l'alliance de grâce fut conclue, et c'est en lui que toute la plénitude de la grâce fut mise en réserve. On peut aussi traduire : « le Seigneur m'a possédé, moi, le commencement de sa voie », c'est-à-dire moi qui suis ce commencement, comme il l'est en effet : le commencement de la création de Dieu, la cause première et efficiente de celle-ci, de l'ancienne comme de la nouvelle (voir Colossiens 1:18 ; Apocalypse 3:14). C'est ainsi que l'entend Aben Ezra, qui rapproche ce passage de Job 40:19. Tout cela montre l'existence réelle et effective du Christ de toute éternité, sa relation à Jéhovah son Père, sa proximité avec lui, son égalité avec lui et sa distinction d'avec lui. Il est ajouté, pour plus d'éclaircissement et de confirmation :\n\nAvant ses œuvres les plus anciennes : la création des cieux et de la terre, dont le détail est donné dans les versets qui suivent.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19937,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel m'a possédée. Nous avons rendu le verbe kana tantôt par fonder (Genèse 14.19), tantôt par établir (Deutéronome 32.6), tantôt par acquérir (Proverbes 4.7 ; Genèse 47.22 ; Esaïe 11.14) ; par donner l'être (Genèse 4.1), on enfin par acheter (Genèse 25.10) ; mais jamais par créer. Si l'auteur avait voulu parler de la création de la Sagesse, il aurait employé le verbe bara. Cependant le verbe posséder, auquel nous avons eu recours, doit être entendu en ce sens que cette possession à été précédée par une acquisition : Dieu m'a préparée, m'a mise et m'a eue à sa disposition.\n\nComme prémices de ses voies, ou plus exactement : de sa voie, c'est-à-dire de son activité.\n\nComme première de ses œuvres, proprement : comme antérieure à ses œuvres.\n\nDès les temps anciens. Cette notion va être développée par le verset 23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":469,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":23,"v_to":23,"author":"John Gill","body":"J'ai été établie depuis l'éternité. Moi, une personne, et non une qualité ; une personne, et non une nature : la personne du Christ comme Fils de Dieu, et non la nature humaine du Christ, qui n'existait pas encore. Cette expression désigne la désignation et l'institution du Christ dans sa charge de Médiateur. C'est ainsi que la Vulgate traduit : « j'ai été ordonnée. » Le Christ a été destiné d'avance à être le Rédempteur et le Sauveur des hommes, à être la victime expiatoire pour leurs péchés, à être le chef de l'Église et le Juge du monde. Le mot désigne aussi son installation dans cette charge et son investiture ; et comme l'onction d'huile servait à installer quelqu'un dans les fonctions de prophète, de prêtre ou de roi, l'entrée en charge du Christ comme Médiateur est ici exprimée par une onction ; on peut en effet traduire : « j'ai été ointe ». Le mot embrasse tout ce qui fait de lui le Médiateur : son appel, sa désignation et son investiture ; et toute sa charge, dans chacune de ses fonctions, mais surtout sa charge royale, à propos de laquelle le même mot est employé (Psaume 2:6). Guershom paraphrase ainsi :\n\n« et il me fut donné puissance, domination et grandeur » ;\n\ntoutes choses qui supposent l'éternité de sa personne, car s'il n'avait pas existé de toute éternité, il n'aurait pu être établi ni oint comme Médiateur, ni investi de cette charge.\n\nDès le commencement, avant que la terre fût ; ou : dès l'origine de la terre, dès son premier commencement ; c'est-à-dire avant tout temps, avant que la terre ou quoi que ce soit fût créé. Cela confirme encore l'existence éternelle de la personne du Christ, l'ancienneté de sa charge, la préparation anticipée de la grâce en lui comme Médiateur pour son peuple ; et cela devrait nous amener à avoir de lui une idée haute et respectueuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19938,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"J'ai été établie : installée par Dieu pour gouverner le monde et faire régner l'ordre dans ce qui venait d'être créé.\n\nDès les temps éternels. Ceci transporte la pensée dans les temps qui ont précédé la création de toutes choses.\n\nDès le commencement. A l'aurore de la création j'étais là.\n\nCe verset rappellent Colossiens 1.15 et Apocalypse 3.14, sans que pour cela nous devions identifier la Sagesse avec la seconde personne de la Trinité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":470,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":24,"v_to":24,"author":"John Gill","body":"J'ai été enfantée quand il n'y avait pas d'abîmes. Non seulement dans le décret de Dieu, comme chef des élus, prédestiné à être leur Rédempteur et la victime expiatoire de leurs péchés, et désigné comme Juge du monde et héritier de toutes choses ; mais « j'ai été engendrée », comme portent le Targum et la version syriaque - la Septante donnant : « il m'a engendrée » -, et il faut donc l'entendre de la génération éternelle et de la filiation du Christ, car le verbe hébreu est employé pour la génération (Job 15:7 ; Psaume 51:5). Le Christ est le premier-né de toute créature, engendré, né et mis au monde avant qu'aucune créature existât (voir Psaume 2:7) ; avant que les profondeurs de la grande mer fussent formées, car elles ont été faites par lui (Psaume 95:1,5) ; quand il n'y avait pas d'abîmes, sinon l'être infini et les perfections de Dieu, et les pensées et les desseins de son cœur, qui sont ses profondeurs à lui (Job 11:7,8 ; Psaume 92:5 ; 1 Corinthiens 2:10).\n\nQuand il n'y avait pas de sources chargées d'eau ; ou « alourdies », « appesanties » par elle ; quand les sources du grand abîme n'existaient pas encore, ni les autres sources qui forment les fleuves et arrosent la terre ; quand il n'y avait d'autre source que Dieu, la source des eaux vives. Alors déjà le Christ était le Fils unique engendré de Dieu ; et alors déjà il était établi comme la source de toute grâce, de toute vie et de tout salut pour son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":471,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":25,"v_to":25,"author":"John Gill","body":"Avant que les montagnes fussent affermies, « plantées » ou fixées dans la terre - ce qui fut l'œuvre de la grande force du Seigneur, qui les posa sur leurs bases (Psaume 65:6) -, et cela « dès l'origine », dès le commencement du monde ; voilà pourquoi on les appelle les montagnes anciennes (Deutéronome 33:15). Dire qu'on est avant les montagnes est une manière de dire l'éternité, et c'est une expression qui sert à dire l'éternité de Dieu ; employée ici du Fils, elle montre que son éternité est la même que celle de son Père (Psaume 90:2).\n\nAvant les collines, j'ai été enfantée. La chose est répétée, en partie pour en marquer l'importance - c'est un point d'une portée infinie, qui mérite la plus grande attention et le plus grand soin -, en partie pour en marquer la certitude : la génération éternelle du Christ est un article de foi qu'il faut croire très fermement.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":472,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":26,"v_to":26,"author":"John Gill","body":"Il n'avait pas encore fait la terre - « il », c'est-à-dire le Seigneur, qui possédait la Sagesse, le Christ, et par qui celui-ci fut établi. Il n'avait pas encore fait la terre quand cela eut lieu. Ce qui montre que la terre a eu un commencement, contrairement à ce qu'ont soutenu les philosophes qui affirmaient son éternité ; que le Christ était avant qu'elle fût, puisqu'elle a été faite par lui, et qu'il est donc nécessairement éternel ; qu'il était avant tout homme, puisque la terre a été faite avant l'homme ; et qu'il n'était pas tiré de la terre, terrestre, comme le fut le premier homme.\n\nNi les campagnes : les parties planes de la terre, par opposition aux montagnes et aux collines dont il vient d'être question ; les vallées et les prairies qui s'étendent entre elles, pleines d'herbe, de fleurs et de fruits, agréables à voir et profitables à exploiter ; le mot est ainsi rendu ailleurs (Job 5:10), et le Targum porte ici « vallées ». Ou bien il s'agit des « parties extérieures », des extrémités de la terre, de ses deux pôles ; des régions inhabitables, par opposition à la partie habitable dont il est question plus loin. Ou encore de tout ce qui est au-dehors : l'éther ambiant et immense.\n\nNi le premier grain de poussière du monde. Il ne s'agit pas des montagnes et des collines, déjà mentionnées, qui sont pourtant la partie la plus haute de la terre ; il vaut mieux traduire : « le meilleur de la poussière de la terre », c'est-à-dire les métaux et les minéraux qu'elle renferme : l'or, l'argent et les pierres précieuses, dont il est question très tôt dans la Bible (Genèse 2:12). Ou bien : le « commencement », le premier et le principal, la « matière première », à savoir les poussières du monde, dont l'homme et toutes les créatures furent faits (Genèse 2:6 ; 3:19 ; Job 4:19 ; Ecclésiaste 3:20 ; 12:7). Le docteur Lister était d'avis que le sable avait été autrefois la couverture la plus extérieure et la plus générale de toute la surface de la terre : d'une part parce que toutes nos montagnes du Nord en sont couvertes, plus ou moins, encore aujourd'hui ; d'autre part à cause de sa grande dureté, de sa résistance et de son inaltérabilité ; et il dit que plus les montagnes sont hautes, plus le sable y est abondant et grossier. S'il en est ainsi, on pourrait à bon droit l'appeler la partie la plus haute de la poussière de la terre. Mais le Christ était avant tout cela, et il est aussi plus excellent que tout cela. On peut aussi y voir l'homme, qui fut fait de la poussière de la terre, et même le premier homme, Adam - c'est l'avis de Jarchi (Genèse 2:7) -, avant lequel le Christ était. On peut même y voir la nature humaine du Christ, plus belle que celle de tous les enfants des hommes, et la meilleure de tous les exemplaires de la nature humaine, puisqu'elle est sans péché, unie au Fils de Dieu, et façonnée admirablement par l'Esprit de Dieu. Or le Christ, comme Fils de Dieu, comme unique engendré du Père, existait avant que cette nature humaine existât, c'est-à-dire avant qu'il fût Fils de l'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19939,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"La terre et les campagnes : les lieux habités et les vastes étendues désertes.\n\nL'ensemble de la poussière du monde, de la matière première.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":473,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":27,"v_to":27,"author":"John Gill","body":"Quand il disposa les cieux, j'étais là. Quand il les fit, les orna et les embellit ; quand il leur donna leur forme, leur figure, leur grandeur et leur mouvement ; quand il les para du soleil, de la lune et des étoiles : le Christ était alors présent, non pas en simple spectateur, mais comme co-ouvrier (voir Hébreux 1:10). Et cela vaut aussi du troisième ciel, lieu et état des saints glorifiés, préparé pour eux dès la fondation du monde (Matthieu 25:34).\n\nQuand il traça un cercle à la surface de l'abîme ; ou « quand il enferma les eaux dans des limites », comme dit Job ; ou quand il fit la terre et la mer en forme de globe, formant ensemble un seul globe terraqué ; ou encore « quand il traça un cercle » tout autour, ce qu'on appelle le cercle de la terre, au-dessus duquel il siège (Ésaïe 40:22). Ce cercle peut aussi désigner l'immense étendue du firmament, tendue et déployée autour du globe terraqué comme un dais ou un rideau. Le Christ était avec son Père au premier jour de la création des cieux, et au deuxième, quand le firmament fut fait ; et il était avant l'un comme avant l'autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19940,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Quand il traça un cercle... Nous avons ici une allusion à la conception populaire des anciens, qui se représentaient la terre entourée d'eau comme d'une ceinture, et la voûte céleste reposant sur le bord extrême des continents, limite au-delà de laquelle il n'y avait plus qu'eau et ténèbres, les astres fixés à la voûte céleste brillant tous au-dedans de cette limite. Job, qui savait pourtant que la terre gravite librement dans l'espace, ne se fait pas scrupule de parler tout à fait comme notre auteur (Job 26.7,10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":474,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":28,"v_to":28,"author":"John Gill","body":"Quand il affermit les nuages en haut, où les eaux sont retenues sans que la nuée se déchire sous elles ; où, dans l'air ténu, elles restent suspendues, lourdes de leur charge ; où elles sont pesées à la mesure, et où il est décrété quand elles tomberont ; et quand elles tombent, le Seigneur réduit en gouttes les eaux, que les nuages laissent alors couler en abondance sur les hommes. Leur déploiement dépasse l'entendement, on ne peut en rendre compte, et il faut le rapporter à la puissance de Dieu, qui les a établis et affermis dans les cieux, et qui a fixé leurs lois (Job 26:8 ; 28:25,26 ; 38:28,29).\n\nQuand il affermit les sources de l'abîme : quand il leur donna, et leur donne encore, la force de faire jaillir leurs eaux, lesquelles se déversent dans la grande mer, l'alimentent et la remplissent, puis regagnent leur point de départ ; force de flux et de reflux qui ne s'explique que par la grande puissance de Dieu (Genèse 7:11 ; Ecclésiaste 1:7).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19941,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Fixa les nuages : leur assigna pour demeure les hauteurs de l'atmosphère.\n\nLes sources de l'abîme. Voir verset 24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":475,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":29,"v_to":29,"author":"John Gill","body":"Quand il fixa à la mer sa limite, pour que les eaux n'en franchissent pas l'ordre, décret perpétuel, qui n'a jamais été modifié et ne le sera jamais. Il a mis partout le sable pour borner la mer, et elle ne peut pas le franchir, quand bien même ses flots s'agitent, écument et grondent ; c'est là la limite qu'il lui a fixée, et il l'a enfermée comme avec des portes, des barres et des verrous, de sorte que ces flots orgueilleux peuvent venir jusque-là et pas plus loin (Jérémie 5:22 ; Job 38:10,11).\n\nQuand il posa les fondements de la terre, qui reposent sur les mers et les fleuves ; bien plus, la terre est suspendue comme une boule en l'air, sur rien, et pourtant ses fondements sont tels qu'elle ne sera pas ébranlée, ces fondements étant le dessein et le décret, la puissance et la force du Seigneur lui-même (Job 26:7 ; Psaume 24:2 ; 104:5). Or le Christ était présent quand ils furent posés, car il a lui-même pris part à leur pose (Hébreux 1:10). Le Seigneur demande à Job où il était alors (Job 38:4) : il n'existait pas encore, mais le Christ, lui, existait.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":476,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":30,"v_to":30,"author":"John Gill","body":"J'étais alors auprès de lui, comme un enfant chéri. Il était alors - et de toute éternité - « auprès de lui », ou « avec lui » ; ce qui marque sa coexistence avec Dieu, sa relation à lui comme à son Père, sa proximité, son égalité avec lui et sa distinction d'avec lui. Il était auprès de lui quand les noms des élus de Dieu furent inscrits au livre de vie ; il était auprès de lui et avec lui dans le conseil et l'alliance de grâce et de paix ; et de même dans la création de toutes choses, et depuis lors toujours - non pas en spectateur, mais en partie prenante ; et non pas comme un subordonné ou un inférieur, mais comme son égal. Le mot hébreu traduit par « enfant chéri » est rendu de bien des façons. Symmaque et Théodotion traduisent « affermi » : le Christ, établi dans sa charge de Médiateur, fut affermi par son Père ; il était, dans sa vue, son conseil et son alliance, l'homme de sa droite, rendu fort pour lui. Le Targum traduit « fidèle », comme la version de Zurich : le Christ fut fidèle à celui qui l'avait établi, fidèle à tout ce qu'il avait promis et à tout ce qui lui avait été confié. Beaucoup traduisent « artisan » ou « ouvrier », comme le mot apparenté en Cantique 7:1 : le Christ fut en effet co-ouvrier, il travailla avec Dieu à faire toutes choses, les cieux, la terre, la mer et tout ce qu'ils contiennent ; non pas comme un instrument, mais comme cause co-efficiente - preuve de sa divinité véritable et de son égalité avec Dieu. D'autres pensent que le mot a le sens de nourrir, ou d'être nourri, élevé, éduqué. Certains le prennent au sens actif, comme en Ruth 4:16 ; Esther 2:7 ; Ésaïe 49:23, et l'entendent du soin que le Christ prend de la création, en soutenant et conservant dans l'existence toutes les créatures une fois faites, et tout particulièrement du soin qu'il prend de nourrir et de choyer l'Église et le peuple de Dieu confiés à sa garde. D'autres le prennent au sens passif, celui d'être « élevé », comme notre version ; l'interprète latin du Targum rend d'ailleurs « nourri à ses côtés », ce qui exprime la tendresse du Père pour lui comme pour son Fils unique engendré, qu'il portait dans son sein comme un père nourricier porte son enfant (Nombres 11:12), et par qui, comme Médiateur, il fut formé à l'exercice de sa charge.\n\nEt j'étais chaque jour ses délices ; ou « ses délices » au pluriel : il lui était infiniment agréable. Le Père a aimé le Fils de toute éternité, d'un amour de complaisance et de joie (Jean 17:24 ; Matthieu 3:17). Cette joie était fondée sur la relation qu'il avait avec lui, sur la filiation ; sur la ressemblance, puisqu'il est l'empreinte exacte de sa personne ; sur l'identité de nature, puisqu'il a la même nature et les mêmes perfections que son Père. Il se réjouissait aussi en lui comme en un ouvrier, à cause des œuvres qu'il faisait, les mêmes qu'il lui voyait faire ; et il se réjouissait en lui comme Médiateur, en le voyant institué comme tel et s'engager comme garant, pour obéir et souffrir à la place des siens (Ésaïe 42:1). Et il ne mettait pas seulement sa joie en lui jour après jour, pendant les six jours de la création, quand il était auprès de lui comme ouvrier, mais avant cela, et même depuis les jours de l'éternité, depuis le moment où il fut institué Médiateur ; car il voyait d'avance sa nature humaine, l'obéissance et les souffrances qu'il y accomplirait, le salut des élus par lui, et sa propre gloire dans cette œuvre.\n\nMe réjouissant sans cesse devant lui : toujours en sa présence et agréé de lui ; me réjouissant d'avoir la même nature et les mêmes perfections que lui, et de la relation qui m'unissait à lui ; et me réjouissant aussi en voyant d'avance les œuvres de création et de rédemption auxquelles je prendrais part avec lui - joie qui a toujours duré et durera toujours. Il y a un plaisir et une joie réciproques que le Père et le Fils trouvent l'un dans l'autre, et dans tout ce à quoi ils sont l'un et l'autre engagés, et tout particulièrement dans ce qui touche au salut du peuple élu. L'image du mot employé ici est celle d'enfants qui jouent en présence de leurs parents : c'est un divertissement pour les uns et un plaisir pour les autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19942,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Son ouvrière, littéralement : ouvrière, tout court. Ce mot ne se retrouve plus que Jérémie 52.15 et signifie d'après son étymologie chef de métier, artisan habile. La sagesse serait représentée ici comme l'architecte de l'univers (Sapience 7.2). Comparez déjà 3.19.\n\nJ'étais toute allégresse. Rapprochez de cette expression Psaumes 109.4 : Je suis prière, je suis tout entier à la prière. Ici la Sagesse veut dire, non pas qu'elle faisait la joie de Dieu, mais qu'elle était tout entière à la joie de l'œuvre accomplie. Nul effort mais satisfaction chaque jour renouvelée, ce qui revient aussi à dire que l'œuvre accomplie était bonne (Genèse 1.31).\n\nTrouvant ma joie dans les fils des hommes. Cette terre n'était pas seulement belle en elle-même et richement dotée de tous les biens désirables, mais encore et surtout elle était le séjour de l'homme, et, à ce titre, elle revêtait un prix particulier aux yeux de la Sagesse qui allait exercer sur l'esprit et le cœur de l'homme son action bienfaisante, (Jean 1.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":477,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":31,"v_to":31,"author":"John Gill","body":"Me réjouissant dans la partie habitable de sa terre : dans cette partie de la terre qui est habitable ; en la remplissant d'habitants ; en la conservant dans l'existence, elle et ceux qui y habitent ; en la gouvernant et en y réglant tout pour le mieux, selon sa sagesse infinie et le dessein de sa volonté ; en y répandant les largesses de sa providence, et en étant la lumière et la vie des hommes. Et tout cela, il le faisait avec la plus grande aisance, et aussi avec plaisir et joie : c'était pour lui une sorte de jeu, selon le sens du mot employé, comme au verset 30, ce qui montre que l'image est bien celle d'un enfant qu'on élève. De plus, cela peut viser particulièrement les saints et le peuple de Dieu, et les endroits précis de la terre de Dieu où ils devaient habiter ; car de même que la terre a été faite et est conservée à cause d'eux, de même le lieu de leur naissance, celui de leur domicile et celui de leur conversion ont été fixés d'avance par le Seigneur, et le Christ, dans sa pensée éternelle, les voyait d'avance et y prenait plaisir. En outre, ils sont eux-mêmes la demeure de Dieu, du Christ et de l'Esprit bienheureux : l'Église de Dieu est sa demeure sur la terre, où il aime habiter, sur qui il se réjouit de faire du bien et qu'il rend joyeuse ; certains traduisent d'ailleurs : « réjouissant la partie habitable de sa terre ». Enfin, la nouvelle terre, qui viendra quand celle-ci aura disparu, peut être appelée à bon droit sa terre, la terre du second Adam ; seuls des justes y habiteront, et c'est avec eux que sera la tente de Dieu, ou plutôt c'est avec eux que le Christ habitera mille ans ; et l'on peut penser qu'il en avait la vue d'avance et y trouvait joie et plaisir, avant même que le monde fût. On pourrait aussi penser à la nature humaine du Christ, formée dans les profondeurs de la terre, ce pourquoi il est appelé le fruit de la terre (Psaume 139:15 ; Ésaïe 4:2) ; et l'on peut dire qu'elle est habitable, puisque toute la plénitude de la divinité y habite, que la Parole y a dressé sa tente, et qu'elle est la vraie tente. Le Fils de Dieu s'en réjouissait par avance : il la voyait produite sans péché par l'Esprit Saint, parée de ses grâces et unie à sa personne ; il y accomplirait le salut des siens et y serait glorifié. Et sa joie anticipée se manifeste par les apparitions fréquentes sous forme humaine qu'il fit avant son incarnation véritable, comme autant de « préludes » de celle-ci.\n\nEt mes délices étaient parmi les fils des hommes ; ou : les fils d'Adam, d'Adam déchu. Non parmi les anges, mais parmi les hommes ; et pas parmi tous les hommes, seulement parmi quelques-uns, et considérés comme objets de son amour et de celui de son Père : vus dans le miroir des décrets de son Père, choisis en lui et donnés à lui par son Père, comme ses enfants et comme son épouse. Le mot rendu par « délices » est non seulement au pluriel, mais ses deux premières lettres radicales y sont redoublées, ce qui, en hébreu, renforce le sens du mot ; il exprime donc le plaisir et la joie extrêmes que le Christ a pris en son peuple de toute éternité. Son amour était alors déjà un amour de la plus grande complaisance et de la plus grande joie, et il a duré, malgré leur chute en Adam, et bien qu'ils fussent par nature enfants de colère et rebelles dès le sein maternel. Cela se voit à son engagement précoce comme garant pour eux ; au fait qu'il ait pris à cœur leurs personnes et leur cause ; à ce qu'il ait pris leur nature dans le temps ; à ce qu'il ait souffert et soit mort à leur place, et accompli leur salut ; à ce qu'il les porte sur son cœur dans le ciel, où il intercède pour eux ; à ce qu'il les tire de leur état naturel ; à ce qu'il les visite de sa grâce et de sa présence ; et à ce qu'il les conduise, à travers toutes sortes d'épreuves, sains et saufs jusqu'à son royaume et sa gloire.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":478,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":32,"v_to":32,"author":"John Gill","body":"Et maintenant, mes fils, écoutez-moi. Ce sont ses enfants et ceux de son Père, ceux parmi lesquels étaient ses délices ; prédestinés à être adoptés comme fils, enfants de l'alliance et de la promesse, donnés à lui comme tels dans l'alliance ; c'est pour eux qu'il s'est fait homme, qu'il a souffert et qu'il est mort, afin de rassembler ceux qui seraient régénérés, et qui montrent ainsi qu'ils sont enfants de Dieu. C'est à eux que la Sagesse s'adresse ici de la façon la plus affectueuse. Le Christ, ayant achevé de se décrire et de se dépeindre, reprend son exhortation précédente (Proverbes 8:5-10) et l'appuie sur chacun des points de cette description : à cause de sa sagesse, de ses richesses, de son éternité, de sa proximité avec Dieu et de ses délices parmi les hommes, il les exhorte à « l'écouter », à écouter sa voix dans l'Évangile et ce qu'il y dit - et cela s'adresse à ceux qui se voient perdus, affamés et assoiffés, nus et épuisés, sans consolation et accablés, pauvres et démunis ; et à écouter aussi sa voix dans ses préceptes et ses commandements, à recevoir sa doctrine et à se soumettre à ses ordonnances.\n\nCar heureux ceux qui gardent mes voies. C'est un bonheur d'être dans les voies du Christ, d'y être gardé et de les garder : le Christ a promis sa présence dans ces voies, et il l'accorde effectivement ; on y goûte un vrai plaisir ; et si ce n'est pas pour avoir gardé ses commandements, du moins en les gardant il y a une grande récompense (Psaume 19:11).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19943,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"32 à 36 Appel à tous ceux qui aspirent au vrai bonheur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":479,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":33,"v_to":33,"author":"John Gill","body":"Écoutez l'instruction : l'instruction de la sagesse, l'Évangile du Christ, qui instruit les hommes de ce qui concerne Dieu le Père - qu'il est le Dieu et le Père de son peuple, le Dieu de toute grâce, celui qui donne et envoie le Christ, et par lui tous les biens ; de ce qui concerne le Christ, sa personne, sa charge, sa grâce et sa justice ; de ce qui concerne l'Esprit de Dieu, sa divinité, sa personnalité et l'œuvre de sa grâce dans les âmes ; de ce qu'ils sont eux-mêmes, dans leur impureté, leur impuissance et leur injustice ; et enfin du chemin du salut par Jésus-Christ. Voilà pourquoi il faut l'écouter.\n\nEt devenez sages : c'est la manière de devenir sage pour ce qui est bien, à la fois pour le connaître et pour le pratiquer ; d'être sage pour le salut, et à l'égard des choses éternelles et de la vie à venir. L'instruction de l'Évangile apprend d'ailleurs aux hommes à se conduire sagement, à marcher avec sagesse envers ceux du dehors.\n\nNe la rejetez pas : car ce n'est pas être sage, c'est se conduire en insensé. Ceux qui font cela méprisent leur propre âme et montrent qu'ils n'en prennent aucun soin et qu'ils ne se soucient pas de son sort éternel (Proverbes 1:7 ; 15:32) ; car si cette instruction est rejetée, il n'y a pas moyen d'échapper à la damnation éternelle (Hébreux 2:3).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19944,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Et devenez sages. Il y a ici une promesse : Et vous deviendrez sages. Voir une tournure pareille dans 4.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":480,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":34,"v_to":34,"author":"John Gill","body":"Heureux l'homme qui m'écoute - qui écoute le Christ dans son Évangile, quand il parle par ses serviteurs ; car les écouter, eux, c'est l'écouter, lui (Luc 10:16) : ils tiennent de lui leur mandat, ils sont ses ambassadeurs et le représentent, ils reçoivent de lui leurs dons, ils parlent selon sa pensée et sa volonté révélées dans sa Parole, et c'est lui-même qu'ils prêchent. Cela montre avec quelle attention et quel respect il faut écouter l'Évangile, quel crédit il faut lui accorder, et comment il faut le mettre en pratique ; cela explique aussi son efficacité sur les âmes, puisqu'il n'est rien d'autre que la parole du Christ, ou le Christ lui-même qui parle ; et cela montre enfin combien la situation de ceux qui le méprisent est triste et redoutable. Écouter l'Évangile est le moyen de parvenir à la connaissance du Christ et de la voir grandir ; d'avoir la foi en lui et d'y progresser ; d'avoir la joie de la foi et de la voir s'affermir ; d'avoir de l'amour pour le Christ et d'y abonder ; et de recevoir la nourriture spirituelle. C'est donc à la fois un devoir et un privilège que d'écouter l'Évangile du Christ, puisque tout cela en découle.\n\nVeillant chaque jour à mes portes : les portes de la maison de la Sagesse, l'Église du Christ, c'est-à-dire ses assemblées publiques ; l'Écriture les appelle les portes de Sion (Psaume 87:2). L'image est celle des portes des villes, où la Sagesse crie, c'est-à-dire où les serviteurs du Christ prêchent (Proverbes 1:21 ; 8:3 ; voir Ésaïe 26:1,2) ; ou celle des portes des palais royaux, où les courtisans montent la garde pour être admis et reçus en faveur, ou pour présenter leurs requêtes, pour eux-mêmes ou pour d'autres (Esther 6:10). L'Église est le palais du grand Roi ; c'est un honneur d'y être admis, d'y avoir un nom et une place, et d'y être à table avec le Roi. L'image peut aussi être celle de l'entrée de la tente d'assignation, où le peuple d'Israël se rassemblait pour le culte, ou celle des portes du temple, où les prêtres et les lévites montaient la garde (Exode 29:42 ; Psaume 100:4 ; 122:2). « Veiller » s'oppose au sommeil - le sommeil du corps comme l'assoupissement de l'âme - et à l'intempérance, non seulement celle du boire et du manger, mais aussi celle des soucis de cette vie ; le mot évoque la vigilance, l'application et l'attention. C'est là que les pécheurs conscients de leur état veillent, dans le ministère de la Parole et des ordonnances, pour saisir au vol tout ce qui pourrait convenir à leur cas et à leur situation, comme le firent les serviteurs de Ben-Hadad (1 Rois 20:33) ; c'est là que les âmes plongées dans l'obscurité et le sentiment d'être abandonnées veillent pour recevoir lumière et consolation, comme on veille en attendant le matin ; c'est là que tout croyant veille pour être édifié et affermi dans la vérité. Et cela doit se faire « chaque jour », jour après jour, un jour du Seigneur après l'autre, en saisissant toutes les occasions, à temps et à contretemps, dans la mesure compatible avec les devoirs de son état, d'entendre la Parole ; et ils doivent continuer ainsi jusqu'à la fin de leur vie, car heureux celui que son Seigneur trouvera ainsi veillant à sa venue (Luc 12:37).\n\nAttendant aux montants de ma porte. L'image est peut-être celle des écoliers qui attendent l'ouverture des portes de l'école pour entrer les premiers, comme le remarque Jarchi. Le Christ est un maître ; les âmes que Dieu a rendues sensibles sont ses disciples, ses élèves ; l'Église est l'école où ils apprennent de lui et où ils l'apprennent, lui ; et attendre aux montants de la porte marque le fait de chercher le Christ de bonne heure et de brûler d'être instruit par lui (Luc 21:38). Ou bien l'image est celle des clients qui attendent à la porte des avocats pour obtenir un avis, un appui, une protection, et pour qu'on plaide leur cause. Le Christ est l'Admirable Conseiller, l'Avocat auprès du Père, le Rédempteur puissant et fort qui plaide la cause des siens ; il est donc juste d'attendre à sa porte, à lui qui a le conseil et la sagesse véritable. Ou encore, l'image est celle des mendiants qui attendent à la porte pour recevoir l'aumône : ils frappent et attendent qu'on ouvre ; ils exposent leur cas et attendent du secours ; on les rabroue, et ils attendent encore, et ne s'en vont pas sans avoir reçu quelque chose. Ainsi les saints doivent-ils attendre au trône de la grâce, et attendre dans la Parole et les ordonnances, la réponse à leurs prières, l'accomplissement des promesses, et la présence de Dieu et du Christ. Ainsi les pécheurs doivent-ils attendre sous la prédication de la Parole, en se souvenant du cas du pauvre homme à la piscine, qui attendit longtemps et finit par être guéri (Jean 5:5-7) ; car c'est de là que vient la foi, et c'est par de tels moyens qu'on reçoit l'Esprit et ses grâces, et le Christ et sa connaissance - comme le dit la suite.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19945,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Le seuil de ma maison, littéralement : les poteaux de mes portes. Ces pluriels amplificatifs donnent quelque chose de plus imposant à l'image employée : la Sagesse habite un palais princier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":481,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":35,"v_to":35,"author":"John Gill","body":"Car celui qui me trouve a trouvé la vie. Sur le fait de trouver le Christ, voir Gill sur « Proverbes 3:13 ». Celui qui trouve le Christ trouve « la vie », ou « les vies » : la vie spirituelle et la vie éternelle. Tant que le Christ ne les a pas trouvés, et qu'ils ne l'ont pas trouvé dans l'appel efficace, ils sont morts ; mais une fois appelés par sa grâce et convertis, ils vivent d'une vie de justification et de sanctification ; ils vivent d'une vie de foi en Christ, de sainteté venue de lui, et de communion avec lui. Et celui qui trouve ainsi la vie trouve en Christ et venant de Christ la nourriture spirituelle qui l'entretient ; il trouve un vêtement spirituel, une justice qui le justifie - celle qu'on appelle la justification qui donne la vie, et qui en fait la consolation ; il trouve enfin en lui le repos, qui rend cette vie douce et agréable. Il trouve ce qu'il y a de plus précieux au monde : la vie de son âme immortelle, qu'il ne peut trouver nulle part ailleurs, et qui, une fois trouvée, ne peut plus se perdre, car il trouve en lui la vie éternelle, à laquelle il a désormais droit et pour laquelle il est rendu apte ; bien plus, il en a déjà le commencement, le gage et les arrhes (1 Jean 5:11,12).\n\nEt il obtient la faveur du Seigneur. Il ne s'agit pas de la faveur des hommes, même si elle vient du Seigneur, qui la donne ; ni des bienfaits temporels, car de ce côté-là la faveur n'est pas réservée aux hommes de compétence et de sagesse spirituelles. Il s'agit plutôt des bienfaits spirituels : le libre accès auprès de Dieu, l'agrément devant lui, la présence de Dieu et la communion avec lui, la paix de la conscience, et toute grâce nécessaire. Mais l'expression semble surtout viser l'amour, la grâce et la bienveillance de Dieu, source et fontaine de tous les bienfaits. Et « obtenir » ne signifie pas acquérir un droit à cette faveur, car elle est gratuite et souveraine, et il n'y a rien dans l'homme ni rien qu'il puisse faire pour se la procurer ; cela signifie en jouir. Le mot employé signifie puiser, comme on puise de l'eau à un puits ; ce qui indique que cette faveur existe avant d'être ainsi puisée ou manifestée ; qu'elle est dans le cœur de Dieu, où elle est cachée, et d'où elle s'écoule ; et qu'on en jouit par l'exercice de la foi, quand le Seigneur se souvient des siens et les entoure de sa faveur, ou qu'il la déploie largement, en manifestations continues et consolantes (voir Psaume 36:10).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":482,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":36,"v_to":36,"author":"John Gill","body":"Mais celui qui pèche contre moi, ou qui « manque la cible », selon le sens du mot, comme le remarque Aben Ezra ; voir Juges 20:16. Le Christ est la cible et le but des desseins de Dieu, de l'alliance de grâce, des Écritures, de l'Évangile avec ses vérités et ses promesses, des grâces de l'Esprit, et de tous les devoirs et services spirituels ; c'est vers lui qu'il faut regarder pour le ciel et le bonheur éternel (Philippiens 3:14). Manquent donc la cible ceux qui cherchent le salut ailleurs : dans la lumière naturelle, dans la loi de Moïse, dans des performances morales, dans des exercices religieux, ou dans une simple profession de foi, fût-elle la meilleure. Le mot sert d'ailleurs couramment à désigner le péché, qui est bien un écart, une déviation, un manquement par rapport à la cible qu'est la loi. Certains pèchent contre le Christ par leur doctrine : ceux qui disent qu'il n'est pas venu dans la chair, ou que Jésus n'est pas le Christ ; ceux qui nient sa divinité véritable, ou sa filiation divine et éternelle ; ceux qui traitent avec quelque mépris que ce soit son sang, sa justice et son salut. D'autres pèchent contre lui par leur conduite : ceux qui dédaignent son Évangile, négligent ses ordonnances, transgressent ses lois et maltraitent son peuple. Pécher ainsi contre lui est très grave : c'est pécher contre celui en qui est toute grâce et toute miséricorde, et de qui elles viennent aux hommes ; celui qui est le Sauveur des hommes et hors de qui il n'y a pas de salut. C'est pourquoi quiconque pèche ainsi contre lui\n\nse fait tort à lui-même : il nuit à son âme et à son bien spirituel et éternel. Tout péché nuit à l'âme des hommes, mais surtout les péchés contre le Christ, puisqu'il n'y a pas d'autre Sauveur que lui, ni d'autre sacrifice pour le péché que le sien. Ceux qui le foulent aux pieds et qui traitent son sang, sa justice et son sacrifice avec mépris n'ont donc devant eux qu'une attente terrible du jugement (Hébreux 10:26-29).\n\nTous ceux qui me haïssent - la race du serpent, le monde entier qui gît dans le mal, tous ceux qui ne sont pas régénérés, et même bien des gens qui font profession de religion. Ils le haïssent secrètement, en ne l'aimant pas, ou en aimant d'autres choses plus que lui ; et ils le haïssent ouvertement, en pratique, en méprisant son Évangile ou en ne vivant pas d'une manière digne de lui, en reniant ses doctrines, en secouant son joug et en maltraitant son peuple. Tout cela vient de la corruption de leur nature, car cette haine, cette hostilité, est originelle et naturelle ; elle est profondément enracinée dans leur esprit, elle est inconciliable sans la grâce de Dieu, et elle est toujours imméritée. C'est pourquoi il est dit d'eux qu'ils\n\naiment la mort : non pas formellement ni intentionnellement, car la mort, sous quelque forme que ce soit, n'a rien de désirable - pas plus la mort du corps, et encore moins la mort éternelle ; mais par voie de conséquence et d'interprétation, en ce qu'ils aiment ce qui leur attire la mort du corps et de l'âme ; et c'est ainsi qu'on les tient pour amoureux de la mort elle-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19946,"book":"PRO","chapter":8,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Mais qui me manque. Le verbe employé ici (chata) a pour sens premier celui de manquer un but (Juges 20.16). Il en est venu à désigner le fait de pécher, de s'écarter du but proposé à l'homme par Dieu. Celui qui passe à côté de la sagesse sans l'atteindre, sans l'acquérir, se condamne lui-même par sa propre faute à la ruine, car sagesse et vie sont une seule et même chose (3.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":483,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Introduction au chapitre 9\n\nDans ce chapitre, la Sagesse, c'est-à-dire le Christ, est présentée comme ayant bâti une vaste et belle maison, un palais, pour y recevoir ses invités (Proverbes 9:1) ; comme y ayant fait de larges et convenables provisions pour eux (Proverbes 9:2) ; et comme ayant envoyé ses serviteurs les inviter à venir y prendre part et à quitter toute autre compagnie que la sienne (Proverbes 9:3-6). Il est ensuite indiqué qui doit être repris et qui ne doit pas l'être, et pourquoi (Proverbes 9:7-9) ; puis en quoi consiste, en résumé, la vraie sagesse, et quels en sont les avantages ici-bas comme dans l'au-delà (Proverbes 9:10-12). Le chapitre se termine par le portrait de la femme insensée, qui est le contraire de la Sagesse : elle est bruyante, sotte et ignorante (Proverbes 9:13) ; elle guette les passants qui longent sa porte et les invite à entrer partager ses provisions (Proverbes 9:14-17) ; et il en résulte pour ses hôtes une mort et une ruine certaines (Proverbes 9:18).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":484,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"La Sagesse a bâti sa maison. Ou : « les Sagesses », sur quoi voir Proverbes 1:20. Il s'agit du Christ, la Sagesse de Dieu, en qui et de qui vient toute sagesse. Les avis sont partagés sur cette maison qu'il a bâtie. Certains y voient l'ensemble des sciences, les sept colonnes étant les sept arts libéraux - ainsi Aben Ezra ; d'autres, avec plus de vraisemblance, y voient les écoles de prophètes, où les jeunes gens étaient formés à la connaissance des choses divines et spirituelles. D'autres veulent qu'il s'agisse de l'univers entier, les sept colonnes étant les sept jours de la création - ainsi Jarchi - ou les sept planètes. Grotius avance une idée bizarre : ce serait le corps humain avec ses cinq sens, auxquels il ajoute la voix et la mémoire pour arriver à sept. On pensera plutôt à la nature humaine du Christ, qui est un temple, une tente, une maison où habite la divinité, bâtie par la Sagesse et non de main d'homme ; ses sept colonnes seraient alors les grâces de l'Esprit, qui la soutiennent et l'ornent (voir Ésaïe 11:2). D'autres l'entendent du temple qu'est le cœur régénéré, où Dieu - Père, Fils et Esprit - habite. Mais deux autres interprétations ont plus de chances d'être la bonne. Ou bien il s'agit de la gloire céleste, cette maison qui n'est pas faite de main d'homme, la maison du Père du Christ, où il y a beaucoup de demeures pour son peuple ; cette cité dont Dieu est l'architecte et le constructeur, que le Christ prépare, et qui repose solidement sur les promesses de Dieu, sur la personne, le sang et la justice du Christ, et sur la grâce de l'Esprit bienheureux. Ou bien, et c'est plus probable, il s'agit de l'Église du Christ sur la terre, la maison du Dieu vivant, colonne et appui de la vérité : elle est bâtie par le Christ sur lui-même, qui en est le roc et le fondement ; ses matériaux sont les vrais croyants, pierres précieuses et vivantes, édifiées en maison spirituelle, demeure parfaitement adaptée à Dieu par l'Esprit. Il y a eu une telle maison sous l'ancienne alliance, et il y en a une sous la nouvelle ; et le Christ ne cesse de la bâtir par le moyen de la Parole et des ordonnances, et il le fera jusqu'à la fin du monde (voir 1 Timothée 3:15 ; Matthieu 16:18 ; 1 Pierre 2:5 ; Hébreux 3:6).\n\nElle a taillé ses sept colonnes : les serviteurs de l'Évangile, comparés à des colonnes pour leur force et leur solidité, et parce qu'ils servent à soutenir la cause et l'Église du Christ ; l'image renvoie aux colonnes du temple de Salomon, Jakin et Boaz (voir Galates 2:9 ; 1 Rois 7:21). On dit qu'elles sont « taillées » parce qu'elles ont été polies, embellies et ornées par le Christ des dons et des grâces de l'Esprit, et ainsi rendues aptes à leur tâche et à leur service. On dit « sept » parce que leur nombre est complet et suffisant : le Christ y a pourvu et y pourvoira toujours pour ses Églises, aussi longtemps qu'elles subsisteront dans le monde. Il se peut aussi que ces sept colonnes marquent, en général, la fermeté et la solidité de cet édifice spirituel qu'est l'Église, et sa durée par la puissance de Dieu ; ou qu'elles renvoient aux sept états de l'Église en autant de périodes, jusqu'à la fin de toutes choses, figurés par les sept Églises du livre de l'Apocalypse - ainsi Cocceius.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19947,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Seizième discours\n\nDouble invitation adressée aux gens dépourvus de sens, celle de la Sagesse et celle de la Folie. Les deux chapitres précédents avaient présenté aux lecteurs deux tableaux opposés : au chapitre 7, l'image, prise sur le vif, de la femme adultère usant de ses coupables artifices pour séduire le jeune homme insensé, et au chapitre 8 l'image de la Sagesse personnifiée, adressant à tous un appel énergique, une invitation pressante à suivre ses avis. Ici les deux images apparaissent encore, et pour la dernière fois, étroitement juxtaposées. Le chapitre 9 est comme un résumé où ces contrastes s'accentuent de la façon la plus vigoureuse, pour laisser le lecteur sous une impression définitive.\n\nDeux parties d'inégale longueur : versets 1 à 12, appel de la Sagesse ; versets 13 à 18, appel de la Folie.\n\n1 à 12 La Sagesse, après avoir fait tous les préparatifs nécessaires pour bien recevoir ceux qui voudront s'asseoir à sa table (versets 1 à 3), s'adresse à tous ceux qui manquent de sens (versets 4 à 6), mais non pas aux moqueurs impies qui sont incapables d'écouter sa voix (versets 7 à 12).\n\nLa Sagesse a bâti sa maison. A la fin du chapitre 8, la Sagesse avait déjà été représentée comme habitant un palais, aux portes duquel devaient se tenir sans cesse ceux qui voulaient obtenir ses faveurs. Ici l'image est reprise et développée, et les préparatifs du festin spirituel qu'elle offre à ses disciples sont indiqués en quelques traits.\n\nCette vaste maison ne représente pas la théocratie, les institutions salutaires accordées par l'Eternel au peuple juif, mais le glorieux salut préparé pour tous dès avant les siècles par la sagesse divine (1Corinthiens 2.7), magnifique édifice qui a toujours existé dans la pensée de Dieu, qu'il réalise graduellement dans l'histoire de l'humanité et que nous voyons parfaitement accompli dans les derniers chapitres de l'Apocalypse. Dès maintenant ce palais existe, inébranlable : elle s'est taillé ses colonnes.\n\nAu nombre de sept. Les galeries qui donnent sur les cours intérieures des maisons orientales sont supportées par sept colonnes, dont quatre aux angles et trois aux côtés non occupés par la porte d'accès. Peut-être avons-nous ici une allusion à ce mode de construction. Mais le nombre sept a une valeur symbolique (3 + 4, union parfaite du divin et de l'humain) et montre que l'action de la Sagesse divine sur le cœur de l'homme est pleinement suffisante, répond à tous les besoins, se développe dans toutes les directions. Ainsi les lampes du candélabre du Lieu saint étaient au nombre de sept. Voir aussi les sept esprits qui sont devant le trône de Dieu et qui communiquent grâce et paix aux Eglises (Apocalypse 1.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":485,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"Elle a égorgé ses bêtes ; ou : « sa victime » - le Christ crucifié, qui est le principal des mets servis dans la maison de la Sagesse, c'est-à-dire dans l'Église du Christ. La mort du Christ était préfigurée par l'égorgement des bêtes offertes en sacrifice sous l'ancienne loi ; elle a été annoncée par les prophètes, et le Nouveau Testament l'exprime en disant qu'il a été « tué », ce qui montre que sa mort ne fut pas naturelle mais violente. On l'attribue ordinairement aux Juifs, comme à une action criminelle de leur part ; mais elle ne s'est pas faite en dehors du dessein et de la décision de Dieu, ni sans la volonté et le consentement du Christ. Cette mort fut une victime offerte à la justice, en manière de sacrifice et de satisfaction pour le péché ; elle fut une mort par substitution, offerte à la place et au profit de son peuple, pour faire l'expiation de ses péchés. Et cette victime n'est autre que lui-même, son âme et son corps, unis à sa personne divine : sacrifice offert volontairement par lui-même, souverainement agréable et plaisant à Dieu, efficace pour tout ce en vue de quoi il a été offert, et par conséquent jamais à recommencer. Et comme sa mort est un sacrifice, elle devient un festin : le Christ crucifié est une nourriture parfaitement adaptée à la foi, lui qui est l'Agneau au milieu du trône, comme immolé ; l'Évangile le donne à voir clairement comme crucifié, et sous cette forme il est pour les siens une nourriture spirituelle et savoureuse, qui nourrit et fortifie, qui vivifie et console, et qui rassasie pleinement. C'est ainsi que le festin de l'Évangile, dont l'Agneau de Dieu immolé fait le plat principal, est décrit dans les mêmes termes qu'ici : « mes bœufs et mes bêtes grasses sont tués » (Matthieu 22:4).\n\nElle a mêlé son vin. Le vin tient lui aussi une place importante dans un banquet (Esther 5:6) ; et l'Église est appelée une salle de festin, une maison du vin (Cantique 2:4). L'amour du Christ est comparé au vin (Cantique 1:2,4) : à du vin vieux, à cause de son ancienneté, car il est plus ancien que le nôtre pour lui, et plus ancien que nous-mêmes, aussi ancien que l'éternité ; à du vin bien décanté sur sa lie, à cause de sa pureté, car il ne dépend d'aucun motif ni d'aucune condition tirés de la créature ; à un vin fort et généreux, qui réjouit et ranime les faibles, les épuisés et les affligés. L'Évangile du Christ est également comparé au vin (Cantique 7:9) : à du vin vieux, pour l'ancienneté de ses doctrines ; à du vin pur, pour sa pureté ; à un vin généreux, pour le plaisir, la joie et la consolation qu'il donne. Les bienfaits de la grâce qu'il présente peuvent recevoir le même nom, à cause de la consolation et de la vigueur qu'ils procurent, et qu'on obtient gratuitement (Ésaïe 55:1) ; et de même les joies du ciel (Matthieu 26:29). Or, ce vin est « mêlé », par allusion à l'usage de couper le vin, soit avec quelque chose de plus riche, comme des aromates (Cantique 8:2), soit plutôt avec de l'eau, comme le remarque Jarchi - usage courant dans ces pays chauds, pour rendre la boisson convenable au corps humain. La proportion dépendait bien sûr de la force du vin : le vin de Saron, qui était fort, se coupait de deux parts d'eau pour une de vin ; les anciens, eux, employaient auparavant trois parts d'eau pour deux de vin. Selon Plutarque, on connaissait trois façons de couper le vin, désignées par trois noms différents : trois parts d'eau pour deux de vin ; trois parts d'eau pour une de vin ; et une part de vin pour deux d'eau - la première passant pour le meilleur mélange. On dit qu'un certain Cérasus fut l'inventeur du mélange de vin et d'eau ; d'autres l'attribuent à Mélampe, d'autres encore à Amphictyon. Entendu spirituellement, ce mélange ne désigne aucune impureté ni aucune altération, comme celle dont se plaint Ésaïe 1:22 ; car l'amour du Christ est pur et souverain ; l'Évangile du Christ est exempt de tout mélange de doctrines humaines ; les bienfaits de la grâce viennent tous de la grâce seule, sans mélange d'œuvres humaines, et il en va de même de la vie éternelle : le salut est tout entier de pure grâce, et non par des œuvres de justice faites par les hommes et mêlées à elle. Le mélange peut plutôt désigner les manifestations variées de l'amour du Christ dans ses actes successifs : avant le temps, dans le temps, et maintenant dans le ciel ; ou bien la manifestation conjointe de l'amour du Père, du Fils et de l'Esprit dans le salut des hommes, et l'harmonie et l'accord des perfections divines dans cette œuvre ; ou encore la prédication de l'Évangile et l'adaptation de ses vérités à la portée des hommes. Et peut-être y a-t-il ici une allusion prophétique et figurée au sang et à l'eau qui sortirent du côté de l'Agneau de Dieu immolé.\n\nElle a aussi dressé sa table. Cela semble désigner le service de la Parole et l'administration des ordonnances au temps de l'Évangile, et spécialement le repas du Seigneur, appelé la table du Seigneur (1 Corinthiens 10:21). Une table bien dressée offre des mets nombreux et excellents : telle est la prédication de l'Évangile, désignée par toutes sortes de nourritures - pain, viande, lait, miel, fruits savoureux ; et le Christ, qui en est la substance même, est présenté sous plusieurs figures comestibles : agneau immolé, veau gras, manne cachée, pain de Dieu et pain de vie, dont la chair est vraiment une nourriture et le sang vraiment un breuvage. Et il se présente ainsi dans les ordonnances, en particulier dans le repas du Seigneur : c'est sa table, il s'y assied et y accueille ses invités, il les encourage à manger et à boire, et il mange avec eux. Là, son corps brisé et son sang répandu sont offerts à la foi de son peuple, pour être mangés et bus d'une manière spirituelle. Voilà une table richement servie !","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19948,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Elle a apprêté ses viandes, littéralement : Egorgé ses bêtes de boucherie.\n\nPréparé son vin, littéralement. : mélangé. En Orient on mêlait au vin diverses épices et liqueurs (cannelle, myrrhe, nard), pour lui donner plus de goût (Esaïe 5.22, note). Ces viandes et ce vin représentent la nourriture spirituelle que la Sagesse procure à ses adeptes. Elle les fortifie et les réjouit dans leur cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":486,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"Elle a envoyé ses servantes. Non pas les vertus morales ou les bonnes œuvres, qui servent la cause du Christ et de la religion et font honneur à l'Évangile et à ceux qui le professent ; ni les arts libéraux et les sciences, qu'on dit être les servantes de la théologie ; ni les anges, esprits au service du Christ ; mais les serviteurs de l'Évangile. Qu'ils soient ainsi appelés ne suppose ni n'autorise que des femmes prêchent : le mot est là pour respecter la convenance de la parabole et la logique de l'allégorie. Puisque la Sagesse est représentée comme une grande dame, une princesse ou une reine, il est normal que sa suite soit faite de servantes, et que ce soient elles qu'elle emploie à inviter ses hôtes - comme Rébecca, la fille de Pharaon, Esther et d'autres avaient, dit l'Écriture, leurs servantes pour les accompagner. Et de plus, l'image convient très bien aux serviteurs de l'Évangile : ils sont les serviteurs du Christ, ils le suivent et lui obéissent, ils sont humbles et modestes, incorruptibles dans leur doctrine, purs dans leur conduite, et leur voix est douce, agréable et attirante - non pas la voix rude de la loi, mais la voix légère, ténue et mélodieuse de l'Évangile ; une voix d'amour, de grâce et de miséricorde, de paix, de pardon et de justice, de liberté, de vie et de salut : voix très charmeuse, très attirante, très entraînante. Ils appartiennent au Christ, qui les choisit, les appelle et les prépare à son service ; et eux se donnent à lui et s'engagent de bon gré. Et il les « envoie » : c'est de lui qu'ils tiennent leur mission et leur mandat de prêcher l'Évangile, d'inviter les gens au festin et de leur faire partager les mets qu'il a préparés. Il les envoie publiquement dans le monde, partout où sont les siens, dans les rues et les ruelles, et jusque le long des haies et des chemins, pour inviter et même contraindre les gens à entrer. Ce qui suppose qu'il leur est supérieur et qu'il leur a donné autorité.\n\nElle crie sur les hauteurs de la ville. Il faut l'entendre de la prédication de l'Évangile, faite d'abord par le Christ lui-même en personne, dans la ville de Jérusalem, dans le temple et en d'autres lieux publics ; puis par ses serviteurs, et par lui-même parlant en eux, là ou ailleurs. Ce n'est pas un simple chuchotement, mais un cri, une proclamation faite à voix haute, et qui doit se faire avec ferveur et vigueur. La « ville » peut désigner l'Église de Dieu, et les « hauteurs » ses ordonnances ; l'ensemble marquant le caractère public de celles-ci, qui sont dans l'Église ce que sont dans une ville les faîtes et les pinacles des bâtiments les plus élevés, selon le sens du mot employé.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19949,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Elle a envoyé ses servantes, expression plus naturelle que celle de serviteurs, puisque la Sagesse est une princesse, et qui n'empêche pas de voir dans ces servantes tous les sages qui se sont laissé gagner par la vérité et qui se sont mis à son service.\n\nElle appelle, par la bouche de ses envoyés.\n\nDes hauteurs de la ville. Comparez 1.21 et 8.2.\n\nQue le simple se retire ici ! littéralement : Qui est simple ? qu'il se retire ici ! Elle s'adresse à ceux qui sont encore sans parti pris et, si l'on pouvait ainsi parler, table rase, et encore accessibles à toute influence, bonne ou mauvaise, mais afin de les déterminer dans le sens du bien et de les gagner à sa cause.\n\nA qui manque de sens : à tous ceux qui n'ont pas encore reçu les conseils de la Sagesse, mais sont capables d'en faire leur profit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":487,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"Que celui qui est simple entre ici : dans la maison de la Sagesse, si bien bâtie et si bien pourvue, c'est-à-dire dans l'Église du Christ, considérée comme une maison d'enseignement, une école où ceux qui sont « simples », faibles et sans jugement peuvent apprendre. Il s'y trouve beaucoup de maîtres : les fidèles s'y instruisent les uns les autres ; les serviteurs de la Parole y sont des enseignants ; et le Père, le Fils et l'Esprit y enseignent eux-mêmes, et nul n'enseigne comme eux. Il y a là beaucoup de leçons à apprendre : sur soi-même, sur le Christ, et sur ce qu'on doit à Dieu et aux hommes ; et tous peuvent y apprendre, ceux qui savent beaucoup comme ceux qui savent peu. Ou bien : qu'il entre ici comme dans une auberge, où les voyageurs s'arrêtent pour se restaurer (voir Proverbes 9:15,16). Les saints sont des voyageurs ici-bas, loin de la maison de leur Père, et ils ont besoin de se refaire en chemin ; l'Église de Dieu est une auberge bien pourvue : il y a de la place pour les recevoir, un logement sûr où se reposer, de bonnes provisions, et tout cela gratuitement. Ce sont donc là les paroles de la Sagesse, c'est-à-dire du Christ, soit en personne, soit par ses servantes, ses serviteurs, invitant les « simples » à entrer et à prendre part aux mets qui s'y trouvent. Il ne s'agit pas de ceux qui sont complètement abrutis et insensibles, obtus, incorrigibles et irrécupérables, mais de ceux qui ont conscience de leur sottise et de leur naïveté : ceux qui n'ont que peu de moyens, qui croient facilement ce qu'on leur dit, et qu'on trompe et abuse aisément.\n\nEt à celui qui manque d'intelligence. Non pas de la faculté naturelle de comprendre, ni de l'intelligence des choses naturelles et civiles, mais de l'intelligence des choses spirituelles et évangéliques : la grâce de Dieu, le salut par le Christ, l'œuvre de l'Esprit, leur propre état, l'Évangile et ses mystères. Il s'agit de ceux qui ont conscience de leur ignorance et de leur manque d'intelligence - car c'est la première chose dont l'Esprit de Dieu convainc les hommes -, ou de ceux qui en manquent par comparaison avec d'autres, étant faibles en connaissance et en expérience. Or, ceux-là, le Christ ne les méprise pas : il les invite chez lui pour les instruire. Et où pourraient-ils être mieux ? Et qui serait plus à sa place ici, auprès de la Sagesse, que des gens comme eux ?\n\nElle lui dit - ce qui suit.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":488,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"Venez, mangez de mon pain. Le pain représente toutes les provisions de la maison du Christ. Il désigne l'Évangile, qui est pour le croyant plus nécessaire que sa nourriture ; il désigne le repas du Seigneur, dont le pain est l'un des signes ; et il désigne surtout le Christ lui-même, le pain de Dieu, le pain vivant descendu du ciel, qu'il faut manger par la foi. Et il faut ne manger que cela, car tout le reste n'est pas du pain ; il faut en manger chaque jour, comme les Israélites mangeaient la manne : c'est le pain quotidien du croyant ; il faut en manger largement et librement, car le Christ nous y invite de bon cœur ; et il faut en manger avec allégresse et simplicité de cœur, avec joie et sincérité.\n\nEt buvez du vin que j'ai mêlé : l'amour du Christ, ou l'amour du Père, du Fils et de l'Esprit, qui se rejoignent et se mêlent. En « boire », c'est y prendre part par la foi et se persuader qu'on y a part. On peut en boire largement, car il y en a assez, il y en a tout un fleuve ; on peut en boire sans danger, car ce vin n'enivre pas, à la différence de celui où il y a de la débauche ; et on peut en avoir gratuitement, sans argent et sans rien payer (Cantique 1:2,4 ; 5:1 ; Ésaïe 55:1).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19950,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Du vin que j'ai préparé, c'est dire : mélangé, comme au verset 2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":489,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Quittez les insensés. Les insensés et leur compagnie : non pas les gens peu doués pour les choses naturelles et civiles, ni ceux que le monde tient pour fous - car les saints le sont à ses yeux, et il ne faut ni négliger ni fuir leur compagnie -, mais ceux dont la folie est coupable : ceux qui ignorent les choses de Dieu et qui se moquent du péché et de la religion. Une telle compagnie ne convient nullement aux invités de la Sagesse, et ceux qui entrent chez elle doivent la quitter. Il est tout à fait déplacé que ceux qui suivent la Sagesse fréquentent des insensés ; il n'y a rien à y gagner, et même beaucoup à y perdre, car c'est dangereux et lourd de conséquences : cela corrompt les bonnes mœurs, cause du chagrin et rompt tôt ou tard la paix. Cela ne leur convient pas du tout de vivre avec eux : le Christ les a appelés à sortir du milieu d'eux, et ils doivent obéir ; et d'ailleurs ils ont une bien meilleure compagnie à fréquenter. Ils doivent aussi quitter les choses « insensées » ; la Septante traduit « la folie », la version arabe « l'imprudence », le Targum et la version syriaque « le manque d'intelligence » ou « de jugement » : les convoitises insensées, qui sont nuisibles et font la guerre à l'âme, et qu'il faut renier et fuir ; toutes les voies insensées, les leurs et celles des autres, qui sont dangereuses et mènent à la ruine ; et toutes les doctrines insensées, celles qui contredisent les Écritures, la doctrine du Christ et de ses apôtres, celles qui tendent à rabaisser l'une des personnes de la Trinité, à obscurcir ou à diminuer la part de la grâce de Dieu dans le salut de l'homme, ou à exalter la créature : tout cela est à quitter, à éviter et à fuir, et ne mérite ni approbation ni encouragement.\n\nEt vivez. On peut le prendre comme une exhortation, au même titre que ce qui précède : vivez des provisions de la maison de la Sagesse, de son pain et de son vin ; vivez du Christ lui-même par la foi ; ne vivez pas comme les insensés, mais comme les sages ; ne vivez pas pour vous-mêmes ni pour les convoitises des hommes, mais pour la volonté et la gloire de Dieu ; ne vivez pas dans le péché, mais pour la justice ; ne vivez pas pour la chair ni selon elle, mais pour l'Esprit et selon lui. Ou bien on peut le prendre comme une promesse, en guise d'encouragement et pour appuyer l'exhortation précédente : « et vous vivrez » - honorablement, et non pas dans le déshonneur, comme ceux qui fréquentent les insensés ; agréablement et heureusement, comme ceux qui entrent chez la Sagesse et deviennent ses hôtes. Ceux-là vivent en communion avec le Christ et avec son peuple ; ils vivent dès maintenant d'une vie spirituelle, et ils vivront ensuite d'une vie éternelle.\n\nEt marchez dans la voie de l'intelligence. C'est ce que font ceux qui quittent la compagnie des insensés et deviennent les hôtes de la Sagesse. Ils sont dans la voie de l'intelligence et y marchent, ceux qui se présentent souvent au trône de la grâce et demandent la sagesse au Père des lumières - l'Esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance des choses divines, que reçoivent ceux qui la demandent ; c'est ainsi que Salomon obtint toute sa sagesse et toute son intelligence. Ils y sont et y marchent, ceux qui lisent constamment et attentivement les Écritures, capables de rendre un homme sage pour le salut ; ceux qui montent à la maison du Seigneur chaque fois qu'ils en ont l'occasion, pour y être instruits par lui ; ceux qui se placent sous la prédication de serviteurs fidèles, qui nourrissent les hommes de connaissance et d'intelligence ; ceux qui se soumettent aux ordonnances de l'Évangile et gardent les commandements du Christ - car on dit de ceux-là qu'ils ont une bonne intelligence : ils le montrent, et par ces moyens ils l'acquièrent et l'augmentent (voir Psaume 111:10 ; 119:104). Et enfin ceux qui fréquentent des chrétiens instruits et expérimentés ; car « celui qui marche avec les sages devient sage » (Proverbes 13:20).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19951,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Et vous vivrez, littéralement : et vivez ! comme 4.4 et 8.33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":490,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"Celui qui reprend un moqueur s'attire la honte. Cela laisse entendre que si les simples et ceux qui manquent d'intelligence, et dont on peut espérer quelque bien, doivent être invités dans la maison de la Sagesse, il n'en va pas de même du moqueur arrogant, du pécheur endurci, de celui qui se rit de toute religion, qui suit ses propres convoitises et qu'on ne peut ramener à rien : reprendre et exhorter de telles personnes, c'est jeter les perles devant les pourceaux et donner aux chiens ce qui est saint. Certes, l'Évangile doit être prêché à toute créature ; mais quand les hommes le méprisent et s'en moquent, il faut se détourner d'eux et ne plus rien leur dire. Ainsi les Juifs d'autrefois : ils furent les premiers invités au festin de l'Évangile, celui-là même que décrit le contexte ; ils n'en firent aucun cas, ils contredirent la Parole et blasphémèrent, et se jugèrent ainsi eux-mêmes indignes de la vie éternelle ; c'est pourquoi les servantes de la Sagesse, les serviteurs du Christ, reçurent l'ordre de se détourner d'eux, d'aller vers les païens et de leur annoncer l'Évangile. Car il ne sert à rien de s'adresser à de telles personnes : la « honte » en est la conséquence assurée, puisqu'on n'obtient pas ce qu'on visait, à savoir leur faire du bien.\n\nEt celui qui reprend un méchant s'attire un affront. Cela montre qui est ce moqueur : un homme profondément corrompu, résolu à faire le mal, et parfaitement incorrigible. Le reprendre, ce n'est pas seulement peine perdue : celui qui s'y risque y gagne une mauvaise réputation, et il est sûr de recevoir la boue des insultes et de la calomnie - ce qu'un homme pourrait pourtant supporter patiemment s'il y avait quelque espoir de faire du bien.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19952,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les versets 7 à 10 ne sont pas, comme on l'a cru parfois, une adjonction postérieure venant mal à propos interrompre le fil du discours, qui reprendrait au verset 11. La Sagesse, qui vient de s'adresser aux simples, explique pourquoi elle laisse de côté les moqueurs et le méchant, qui ont déjà pris position contre la Sagesse (Matthieu 7.6).\n\nQui reprend un moqueur. On s'attendrait au même verbe qu'en fin de verset 3) : Qui appelle. Mais en face d'un moqueur, la Sagesse ne pourrait que reprendre ou censurer, et le moqueur, blessé, n'écouterait pas (Jean 3.20), tandis que (verset 8) le sage, si même la souveraine sagesse trouve à reprendre en lui, accepte avec reconnaissance sa discipline.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":491,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Ne reprends pas le moqueur, de peur qu'il ne te haïsse ; car les méchants ont tendance à haïr ceux qui les reprennent publiquement (Amos 5:10). C'est pourquoi les serviteurs de la Parole sont les plus haïs des hommes ; cela aussi devrait se supporter, si l'on pouvait penser, ou seulement croire, que la réprimande servirait à quelque chose. Le moqueur dont il est question ici et dans les versets précédents désigne peut-être non seulement les pécheurs impies, les jouisseurs et les athées, qui méprisent toute religion et se moquent de tout ce qui est bon, mais aussi les pharisiens orgueilleux et méprisants, ceux qui se moquaient du Christ lui-même, qui se croyaient justes et méprisaient les autres, le Christ, ses apôtres et leur ministère (Luc 16:14 ; 18:9) ; et de même que le Christ n'est pas venu les appeler, de même il a dit à ses disciples de les laisser (Matthieu 9:13 ; 15:14).\n\nReprends le sage, et il t'aimera - comme David aima Nathan ; lui qui était résolu à recevoir avec reconnaissance la réprimande de tout homme juste (Psaume 141:5). Ceux qui sont spirituellement sages seront reconnaissants d'être repris par les serviteurs de l'Évangile, et même par de simples chrétiens ; ils les aimeront et les estimeront pour leur fidélité et leur droiture, et pour le bien qu'ils en reçoivent eux-mêmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":492,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"Donne au sage. Le texte hébreu porte seulement « donne au sage » : donne-lui une réprimande, une correction, un châtiment, un enseignement, une instruction - quoi que ce soit, il en tirera profit. La Septante, la Vulgate, la version syriaque et la version arabe traduisent « donne-lui l'occasion » de montrer sa sagesse et d'y progresser.\n\nEt il deviendra plus sage encore : il apprendra quelque chose de tout ce qu'on lui donne, que ce soit par manière de reproche ou par manière d'instruction.\n\nEnseigne le juste : celui qui l'est vraiment, qui a vu l'insuffisance de sa propre justice, qui y a renoncé et n'y met plus sa confiance ; celui qui a appris le Christ comme étant le Seigneur sa justice, qui a vu la beauté, la plénitude et la parfaite convenance de cette justice, qui s'y fie et s'y appuie ; et qui, en conséquence, vit avec sobriété, droiture et piété. Enseigne à un tel homme les doctrines de l'Évangile et chaque leçon d'obéissance et de devoir,\n\net il augmentera son savoir : il grandira dans la grâce et dans la connaissance du Christ et de toutes les choses divines (voir Matthieu 13:12).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19953,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Matthieu 13.12 ; 25.29. Le parallélisme établi entre le juste et le sage prouve que la sagesse n'est point quelque chose de purement intellectuel mais bien une vertu agissant dans l'ordre pratique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":493,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Le commencement de la sagesse, c'est la crainte du Seigneur. Cela montre qui sont les sages et en quoi consiste la vraie sagesse : nul n'est sage tant qu'il ne craint pas le Seigneur, et celui qui le craint est un homme sage, ou du moins commence à l'être. C'est là la part principale de la sagesse (Proverbes 1:7), et c'en est le premier moment : c'est le commencement de la grâce, le premier acte de la sagesse ou de la grâce, celui qui se manifeste dès qu'un homme est converti et amené à connaître la sagesse dans le secret du cœur. De même que la repentance, la foi et l'amour se montrent bien vite par un acte ou un autre, de même la crainte de Dieu ; car les premières ne vont jamais sans elle. Cette crainte est en effet un profond respect envers l'Être divin, joint à l'amour pour lui, à la confiance en lui et au désir de le servir et de l'adorer comme il convient. À peine un homme est-il converti que déjà naît en lui la crainte d'offenser Dieu, par amour pour lui ; car ce n'est pas d'une crainte servile qu'il s'agit ici, mais d'une crainte filiale.\n\nEt la connaissance du Saint, c'est l'intelligence. Il peut s'agir de la connaissance des Saints, c'est-à-dire des trois personnes divines, qui sont ainsi appelées (Josué 24:19 ; Proverbes 30:3 ; Osée 11:9). Connaissance de Dieu le Père, saint dans sa nature et dans ses œuvres : non pas une simple connaissance naturelle, obtenue par la lumière de la raison ; ni une connaissance purement théorique, tirée de la révélation ; ni une connaissance légale, où il n'est qu'un législateur et un juge offensé ; mais une connaissance évangélique de lui en Christ, comme de son Dieu et de son Père, et comme du Dieu de toute grâce en lui - de manière à avoir foi et espérance en lui, accès auprès de lui et communion avec lui : voilà la vraie intelligence. De même la connaissance du Christ, le Saint de Dieu : le connaître dans sa personne, ses fonctions et sa grâce ; le connaître intérieurement, le fréquenter spirituellement, de manière à l'approuver, à croire en lui et à se l'approprier : voilà atteindre un bon degré d'intelligence. De même encore la connaissance de l'Esprit Saint, auteur de la sanctification : connaître sa personne et les opérations de sa grâce, comme celui qui convainc et qui console, comme Esprit d'illumination et de foi, de régénération et de sanctification, comme Esprit d'adoption et gage de la gloire : voilà un autre volet de l'intelligence spirituelle. De plus, il peut s'agir de la connaissance que possèdent les hommes saints, et qui les rend tels ; celle que les saints hommes de Dieu, poussés par l'Esprit Saint, nous ont transmise dans les saintes Écritures, dont ils furent les rédacteurs. On peut aussi entendre la connaissance des choses saintes : des mystères sacrés de la religion, des saintes doctrines de l'Évangile, qui sont toutes conformes à la piété et apprennent aux hommes à vivre saintement. Car la foi transmise une fois pour toutes aux saints est une foi très sainte, qui encourage et favorise la sainteté du cœur et de la vie : ainsi les doctrines de l'amour éternel de Dieu, de l'élection éternelle, du caractère inconditionnel de l'alliance de grâce, de la rédemption par le Christ, de la conversion par la grâce efficace, de la justification par la justice du Christ, du pardon par son sang, de la satisfaction par son sacrifice, et de la persévérance par sa puissance. Or, la connaissance de ces choses, non pas théorique mais vécue, voilà l'intelligence véritable - comme l'est aussi la connaissance des expériences saintes et gracieuses.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19954,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le commencement de la sagesse. L'auteur de ces neuf chapitres revient en terminant à son entrée en matière (1.7).\n\nLa connaissance du Très-Saint, littéralement : des saints. Quelques-uns ont traduit : La connaissance qui fait les saints. Mais le parallélisme oblige à voir dans le pluriel le Dieu parfaitement saint comme l'expression les sagesses désigne le Dieu seul sage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":494,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"Car par moi tes jours se multiplieront. Ce sont les paroles de la Sagesse ; elles donnent une raison, un argument pour écouter son appel et son conseil dans les versets précédents, puisqu'elle donne longue vie à ceux qui la suivent. Elle est pour eux un arbre de vie, l'auteur et le dispensateur de la vie spirituelle et éternelle ; par son pain et son vin, la vie spirituelle est entretenue, développée et préservée ; et la longueur des jours, pour toujours et à jamais, est le don de sa main droite (voir Proverbes 3:16,18). Le Targum porte :\n\n« car par elle tes jours se multiplieront » ;\n\nce qui semble rapporter la phrase à la crainte du Seigneur, commencement de la sagesse, dont il était question au verset 10, et à laquelle la longue vie est attribuée (voir Proverbes 10:27).\n\nEt les années de ta vie augmenteront ; ou : « et elles t'ajouteront des années de vie » - la sagesse et l'intelligence, la crainte du Seigneur et la connaissance du Saint ; sinon dans ce monde-ci, du moins dans le monde à venir, qui n'aura pas de fin.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19955,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Car. Si je t'exhorte avec tant d'insistance (versets 5 et 6), c'est pour ton bien (verset 12) avant tout. Une longue vie est, pour le juste de l'ancienne alliance, la somme de toutes les bénédictions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":495,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"Si tu es sage, tu es sage pour toi-même. Est sage celui qui écoute le conseil de la Sagesse, qui obéit à son appel, qui entre chez elle et devient son hôte ; et un tel homme est sage pour lui-même : c'est à lui que cela profite, c'est son bien et son avantage - le bien de son âme, sa paix et sa consolation présentes, son bonheur et sa félicité à venir. Ce n'est pas pour elle-même que la Sagesse presse les hommes de ses exhortations et les pousse avec tant d'insistance à suivre son conseil : c'est pour leur bien à eux. Leur sagesse ne lui profite pas à elle, mais à eux ; ce sont eux, et eux seuls, qui en recueillent le bénéfice et l'usage (voir Job 22:2,3). Les versions syriaque et arabe ajoutent : « et pour tes amis » ; et la Septante porte : « si tu deviens sage pour toi-même, tu seras sage pour tes proches », lesquels en tireront quelque profit.\n\nMais si tu es moqueur, tu en porteras seul la peine - le mal, dit la Vulgate : le péché de moquerie et le châtiment qui lui est dû. Cela ne nuira réellement ni à la Sagesse, c'est-à-dire au Christ, ni à ses serviteurs, ni à son Évangile et à ses ordonnances tournés en dérision ; tout le mal retombera sur le moqueur lui-même, et il le portera seul, il en sentira seul la douleur, avec toutes les suites terribles qui s'ensuivent. La Septante ajoute ici :\n\n« celui qui se fie au mensonge se repaît de vent ; celui-là même poursuit des oiseaux qui volent ; car il abandonne les chemins de sa propre vigne, il s'égare loin des sentiers de son propre champ, il traverse un désert sans eau et une terre vouée à la soif, et il ne recueille de ses mains que la stérilité » ;\n\nces mots se retrouvent dans les versions syriaque et arabe, mais ne figurent pas dans le texte hébreu.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19956,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Tu en porteras seul la peine. La Sagesse, justifiée par ses enfants, subsiste, en dépit des moqueurs, dans toute sa gloire (Matthieu 11.19). Comparez Job 35.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":496,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"La femme insensée est bruyante. Certains voient dans cette femme la folie elle-même, opposée à la sagesse ; d'autres, la raison aveugle, ignorante des choses divines ; d'autres, le plaisir charnel et sensuel, qui séduit les hommes et les entraîne au mal ; d'autres, l'hérésie et la superstition ; d'autres enfin, le vieux serpent, le diable. Elle paraît être la même que la femme étrangère et la prostituée décrites plus haut (Proverbes 2:16 ; 5:3 ; 7:5, etc.) ; et, placée en opposition directe avec la Sagesse, c'est-à-dire le Christ, elle semble désigner l'Antéchrist, décrit dans le livre de l'Apocalypse comme la grande prostituée - et tous les traits d'ici lui conviennent. L'Antéchrist y est représenté comme une « femme » (Apocalypse 17:3,4,6,18) ; il est « insensé », car quelle que soit la ruse mondaine et la rouerie de l'Antéchrist romain, il est dépourvu de toute sagesse et de toute connaissance spirituelles ; il est « bruyant » et tapageur, ayant une bouche qui profère des paroles gonflées de vanité et de blasphème, se vantant d'infaillibilité, d'œuvres surérogatoires, de mérites, de miracles, de fortune et de richesses, et se montrant très pressant et très insistant pour gagner des adeptes à sa religion ; les prêtres et les jésuites sont d'ailleurs comparés à des grenouilles bruyantes et coassantes (Apocalypse 16:13).\n\nElle est sotte et ne sait rien : une femme faite de folies, extrêmement sotte et naïve, et d'une ignorance grossière ; elle ne sait rien de bon, dit le Targum, c'est-à-dire rien de spirituellement bon. Elle ne connaît pas Dieu comme il faut ; elle n'a ni la crainte ni l'amour de Dieu, ni la foi en lui ; elle ne connaît pas non plus le Christ, ni le chemin de la justice et de la vie par lui ; ni l'Esprit de Dieu et l'œuvre de sa grâce dans le cœur ; ni l'Évangile et ses doctrines ; ni les voies, le culte et les ordonnances de Dieu. La Septante et la version arabe portent : « elle ne connaît pas la honte », mais elle est effrontée et impudente, ayant un front de prostituée, sur lequel est écrit : « Mystère, Babylone, la mère des prostituées et des abominations de la terre » (Apocalypse 17:5).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19957,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 18 Appel de la Folie.\n\nEn face de la Sagesse, qui vient de faire entendre ses conseils salutaires et désintéressés, voici la Folie. Elle passe rapidement devant les yeux du lecteur, en tête du cortège des malheureux qui ont eu l'imprudence de l'écouter et qui ne sont plus déjà que des ombres dignes du séjour des morts.\n\nLa femme folle est turbulente. On a traduit aussi : il est encore une femme, la folie ; elle est agitée, ou bien : Dame Folie est turbulente. Il y a de tout cela dans l'original.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":497,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"Car elle est assise à la porte de sa maison, oisive et inactive, guettant sa proie ; elle n'est pas affairée et travailleuse comme la Sagesse, qui bâtit sa maison, égorge ses bêtes, dresse sa table et envoie ses servantes appeler ses invités ; elle s'expose au contraire de la manière la plus publique, et se tient dans le plus grand confort, assise comme une reine (voir Apocalypse 18:7) - et c'est bien ce qui suit :\n\nSur un siège, ou « un trône » : le siège même, le trône, le pouvoir et l'autorité que le dragon a donnés à la bête, à l'Antéchrist, établi à Rome, où cette femme règne (voir Apocalypse 13:2 ; 17:8).\n\nSur les hauteurs de la ville : la ville de Rome et son ressort, dont les hauteurs sont ses temples ou ses églises, là où cette femme insensée fait du bruit et du tapage, proclame sa folie et s'efforce de séduire les gens et de les entraîner à sa superstition et à son idolâtrie. Le mot hébreu pour « hauteurs », merome, ressemble d'ailleurs au nom de Rome, et vient de la même racine.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19958,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comparez verset 3. L'auteur emprunte au tableau du commencement du chapitre quelques traits destinés à montrer quels sont les points de ressemblance entre l'appel de la Sagesse et celui de la Folie. Toutes deux s'adressent au même public ; toutes deux parlent à haute voix et, en apparence du moins, avec franchise. Mais sous les paroles de la Folie se cache une ruse coupable. Ce qu'elle veut, c'est la ruine de ceux dont elle feint de vouloir le bonheur.\n\nSur un siège : indolence et orgueil ; c'est une reine ! La Sagesse se tenait debout, allant et venant sur les places (8.2 ; 9.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":498,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"Pour appeler les passants qui vont droit leur chemin : ceux qui ont reçu une éducation religieuse et ont été formés aux principes du vrai christianisme ; ceux qui, extérieurement, marchent selon la règle de la Parole divine, et qui sont en bon chemin pour le ciel et le bonheur éternel. Ce sont eux qu'elle guette au passage ; elle les hèle et s'efforce de les faire dévier de leur route, pour les gagner à sa religion antichrétienne - et quand elle y parvient, elle s'en vante et s'en glorifie ; exactement comme les prostituées ont particulièrement à cœur de séduire et de corrompre les gens honnêtes, innocents et vertueux (voir Apocalypse 2:20). Elle dit ce qui suit.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19959,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Qui vont droit leur chemin. Comparez fin du verset 6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":499,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"Que celui qui est simple entre ici - dans la maison de la prostituée, dans les chapelles et les églises papistes. Elle emploie exactement les mêmes mots que la Sagesse (Proverbes 9:4), ayant l'apparence de la piété mais en reniant la force ; ses prêtres sont des loups déguisés en brebis et débitent des mensonges avec hypocrisie. Et ceux qu'elle repère comme les plus propres à être travaillés sont les simples, les crédules et les imprudents, ceux qui ne sont pas sur leurs gardes et qu'on persuade et abuse facilement.\n\nEt à celui qui manque d'intelligence : celui qui n'est pas bien affermi dans les principes du christianisme qu'il professe, et qui n'en a pas une intelligence spirituelle et vécue.\n\nElle lui dit - elle s'adresse à lui en ces termes.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19960,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Comparez verset 4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":500,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"Les eaux dérobées sont douces. Dans ces pays chauds, les puits et les sources d'eau avaient beaucoup de prix ; ils appartenaient à des particuliers, et ils furent parfois l'objet de vives disputes ; on les scellait même pour en interdire l'usage aux autres (voir Genèse 26:18-22 ; Cantique 4:12). Or, l'eau dérobée à de tels puits et à de telles sources était plus douce que celle qu'on avait chez soi, ou que celle qu'on pouvait prendre en commun et sans difficulté : voilà à quoi le proverbe fait allusion. Il signifie en général que toutes les convoitises et tous les plaisirs interdits sont désirables aux hommes et doux quand on en jouit ; que c'est le plaisir promis qui les rend désirables, et d'autant plus qu'ils sont défendus. Et en particulier : de même que l'adultère, qui est une sorte de vol, et un fait de boire l'eau de la citerne d'autrui (Proverbes 5:15), est plus doux à l'homme impur qu'une jouissance légitime de sa propre femme, parce qu'il est défendu et illicite et qu'il se commet en secret ; de même le faux culte, la superstition et l'idolâtrie, inventions des hommes, et l'obéissance à leurs commandements, qui ne sont rien d'autre qu'un adultère spirituel, sont plus agréables et plus plaisants à un esprit corrompu que le culte vrai et pur de Dieu.\n\nEt le pain mangé en secret est agréable ; ou : « le pain des cachettes », le pain caché, comme portent le Targum, la Vulgate et la version syriaque : celui qui est volé et appartient à un autre, qu'on emporte et qu'on cache dans des recoins, d'où on le ressort pour le manger sur place ; le doux morceau du péché qu'on roule dans sa bouche et qu'on garde sous la langue ; les convoitises secrètes, les péchés cachés, et particulièrement l'idolâtrie, à laquelle les hommes sont attirés en secret et qu'ils pratiquent en cachette (Deutéronome 13:6). Cette phrase vise la même chose que la précédente.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19961,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Eaux dérobées... pain mangé en cachette. Allusion aux coupables jouissances du chapitre 5 et de 7.15-20. Le festin de la Sagesse est excellent en lui-même et ne doit rien à l'attrait du fruit défendu (versets 2 à 5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":501,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"Et il ne sait pas que là sont les morts : dans la maison de cette femme insensée et perverse, où elle invite les passants à entrer. Le naïf qu'elle a persuadé ne se rend pas compte qu'il n'y trouvera d'autres compagnons que des gens moralement et spirituellement morts, et que, s'ils vivent dans le plaisir, ils sont morts tout en vivant. Aben Ezra rapporte cette phrase au « séjour des morts » de la suite du verset, là où sont ses hôtes et où ceux qu'elle a fait périr demeurent à jamais ; là où sont aussi les géants, comme portent la Vulgate et la version syriaque, ou les puissants qu'elle a fait tomber, comme dit le Targum - car le mot rephaïm a parfois ce sens. Certains pensent qu'il y a ici une allusion aux géants du monde ancien, qui corrompirent leur voie sur la terre et attirèrent le déluge (voir Proverbes 7:26).\n\nEt que ses invités sont dans les profondeurs du séjour des morts : non seulement sur le chemin qui y mène et au bord du gouffre, mais en plein dedans. Il y en a beaucoup, dans le séjour des morts, qu'elle avait invités chez elle, qu'elle avait persuadés d'y entrer et qui s'y étaient prostitués avec elle ; et tous ceux qui adorent la bête, ou qui commettent l'adultère spirituel avec la prostituée de Rome, iront avec elle à la perdition et auront leur part dans le feu de l'enfer, dans l'étang qui brûle de feu et de soufre - ce à quoi ne réfléchissent pas ceux que l'on entraîne dans ses pratiques idolâtres (Apocalypse 14:9-11).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19962,"book":"PRO","chapter":9,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Et il (le simple) ne sait pas que, dans cette maison, où l'adultère a élu domicile, ne fréquentent que des ombres, des êtres qui, virtuellement, sont déjà des morts. Ceux qui se complaisent. dans cette maison coupable, n'ont plus que les apparences trompeuses de la vie, car la demeure de l'adultère est la porte du tombeau (2.18 ; 7.27), la succursale de l'enfer. C'est par cette tragique évocation du sort réservé à qui méprise les avis de la Sagesse, que se clôt l'introduction. Pas de chemin mitoyen. Il faut choisir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":502,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Introduction au chapitre 10\n\nDe ce chapitre jusqu'au vingt-cinquième, on trouve des sentences proverbiales sans lien ni suite bien apparents entre elles ; elles décrivent les justes et les méchants, en exposant leur caractère, leur conduite et leurs actions, avec les fruits et les effets qui en résultent. Il faut remarquer que, dans les chapitres précédents, deux personnages sont souvent représentés sous les traits de femmes : l'une porte le nom de « Sagesse », l'autre est appelée la femme « insensée » et la « prostituée ». La première doit clairement s'entendre du Christ ; et la seconde, qui lui est opposée, ne peut être que l'Antéchrist, la prostituée de Rome, la mère des prostituées. Or, dans la suite de ce livre, il est question de deux sortes de gens : les uns sages, justes, bons, etc. ; les autres insensés, méchants, etc. - et ce ne sont pas d'autres que ceux qui suivent le Christ et ceux qui suivent l'Antéchrist. Cette remarque est la clef de tout le livre.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":503,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Proverbes de Salomon. Ce titre est repris de Proverbes 1:1, et il est tout à fait à sa place ici, puisque commencent maintenant ces sentences serrées de Salomon qui portent le nom de proverbes, les chapitres précédents formant une sorte de préface ou d'introduction. Salomon y recommande l'étude de la sagesse, en montre le profit et l'avantage, donne des indications pour l'acquérir et prépare son lecteur à recevoir les paroles sages qui suivent - lesquelles sont pour la plupart indépendantes les unes des autres, faites en général de deux membres opposés l'un à l'autre, et souvent exprimées par des comparaisons et des images.\n\nUn fils sage réjouit son père, comme Salomon réjouit son père David. Sa sagesse s'était sans doute déjà manifestée avant qu'il ne monte sur le trône, même si elle éclata davantage ensuite ; ce qui fit la joie de David de le voir placé sur le trône avant sa propre mort, lui à qui il avait confié la charge de bâtir la maison du Seigneur.\n\nMais un fils insensé est le chagrin de sa mère : il lui cause de la peine et du souci, comme Roboam peut-être en causa à la sienne. Tout cela, cependant, doit s'entendre des deux parents ensemble, et non de chacun séparément. Ce n'est pas que le fils sage réjouisse seulement son père - sous prétexte que celui-ci serait meilleur juge de sa sagesse, plus souvent au-dehors pour en entendre parler et en constater les effets -, ni que le fils insensé n'afflige que sa mère, sous prétexte qu'elle est davantage à la maison et plus au fait de sa sottise : la joie ou le chagrin touchent également les deux parents. Il ne s'agit pas non plus de ceux qui sont sages ou insensés quant à leurs capacités naturelles seulement, mais de ceux qui le sont au sens moral : vertueux ou vicieux, bons ou mauvais. Les parents doivent donc se soucier de l'éducation de leurs enfants, dont la conduite en dépend beaucoup ; et les enfants doivent se soucier de leur conduite envers leurs parents et dans le monde, puisque la joie et le chagrin de ceux-ci en dépendent. Certains interprètent ces mots mystiquement : le « père » serait Dieu, la « mère » l'Église, et les « fils » leurs enfants à tous deux ; ce qui peut fort bien décrire les partisans du Christ et ceux de l'Antéchrist, les uns sages, les autres insensés ; les uns agréables à Dieu, les autres non.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19963,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Proverbes de Salomon. Voici ce qui a été annoncé 1.1-6. Sur les caractères particuliers de cette collection (10.1 à 22.16), voir l'Introduction.\n\nUn fils sage... Le collecteur de ce premier groupe de proverbes a en vue avant tout l'éducation morale de la jeunesse, comme le faisait déjà prévoir 1.4. Les inexpérimentés sont ceux auxquels il prétend inculquer les principes de la sagesse. La première maxime s'adresse d'emblée à cette catégorie de lecteurs. Cependant, comme l'indique la nature des proverbes qui suivent, elle concerne aussi les parents, et les exhorte à soigner l'éducation morale de leurs enfants, ils veulent s'épargner bien des ennuis cuisants. Ce verset se retrouve textuellement 15.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":504,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"Les trésors de la méchanceté ne profitent pas. Il faut entendre par là soit une grande abondance de richesses en général, qui sont le plus souvent aux mains des méchants et détournées à de mauvaises fins (Proverbes 11:4) ; soit une fortune acquise par des voies coupables, par la fraude, l'oppression et autres moyens semblables (voir Michée 6:10). Ou bien on n'en fait aucun usage, ou bien on en fait un mauvais usage : celles dont on ne se sert pas ne profitent pas à leur possesseur, car elles sont « conservées pour son malheur » ; et celles qui sont acquises ou employées malhonnêtement « périssent par quelque mauvaise affaire » (Ecclésiaste 5:13,14). Nul ne peut, par ses richesses, se racheter lui-même ni racheter son frère de la mort, ni donner à Dieu sa rançon ; nul ne peut par elles s'épargner la mort du corps, ne serait-ce qu'un an, un mois, un jour, une heure, un instant ; et elles ne lui serviront de rien au jour du jugement, quand la colère fondra sur lui.\n\nMais la justice délivre de la mort. Ou bien ce qui est acquis honnêtement, si peu que ce soit, sert à conserver la vie et préserve les âmes de la famine (Proverbes 10:3) ; ou bien il s'agit de ce qu'on distribue généreusement, car l'aumône est appelée « justice » (Psaume 112:9 ; Daniel 4:27 ; Matthieu 6:1 ; 2 Corinthiens 9:10). Ces aumônes sauvent souvent la vie de gens sur le point de périr, à qui on les fait, et qui risqueront ensuite leur propre vie pour sauver leurs bienfaiteurs ; et de telles personnes généreuses sont souvent bénies d'une longue vie et gardées en vie quand la mort les menace (Psaume 41:1-3) ; et bien que leurs bonnes œuvres ne méritent pas la vie éternelle, elles en sont récompensées par pure grâce (Matthieu 25:34-38). On peut en outre distinguer une justice légale et une justice évangélique. La justice légale, celle des hommes obéissant à la loi, ne peut délivrer de la sentence de mort portée par la loi ; ce n'est pas à proprement parler une justice : elle est imparfaite, elle ne peut ni justifier, ni sauver, ni conduire au ciel, ni donner droit à la vie ; et malgré elle, l'homme doit mourir. Mais il y a une justice évangélique. Ou bien elle est communiquée et implantée dans l'homme, et c'est l'homme nouveau, créé dans la justice et la sainteté : celle-là délivre de la mort morale ou spirituelle, de cette mort dans les fautes et les péchés où les hommes se trouvent ; car par elle ils sont rendus vivants, ils vivent d'une vie de foi au Christ, ils ont communion avec Dieu, ils portent son image, ils vivent pour lui, pour le Christ et pour la justice, affranchis de la servitude et de la domination du péché - vivre dans le péché n'étant rien d'autre que la mort. Ou bien cette justice est imputée : c'est la justice du Christ, accomplie pour eux, portée à leur compte, reçue par eux, et par laquelle ils sont justifiés ; celle-là les délivre, sinon de la mort du corps, du moins de son aiguillon et de sa malédiction, et de la mort en tant que châtiment du péché ; elle les délivre aussi de la mort légale, c'est-à-dire de la sentence et de la condamnation de la loi, et de la seconde mort, la mort éternelle, et leur donne droit à la vie éternelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19964,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 5 Biens terrestres.\n\nNe profitent point, et ne peuvent en particulier pas, comme la justice, sauver de la mort. Loin de là : voir 21.6. Les Septante ont pris le terme de justice dans le sens d'aumône, qu'il n'a acquis que plus tard. Le second membre du verset se retrouve 11.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":505,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"Le Seigneur ne laisse pas l'âme du juste souffrir la faim, c'est-à-dire périr de faim. Non que les gens de bien ne puissent en être affligés : Jacob et ses fils le furent, lorsque la famine sévit en Égypte et ailleurs ; et les apôtres, en particulier Paul, connurent souvent la faim et la soif - mais sans en périr. Car dans la famine le Seigneur les rachète de la mort ; les lionceaux peuvent manquer et souffrir la faim, mais ceux qui craignent le Seigneur ne manqueront d'aucun bien ; et de toute façon, ce qu'ils souffrent de ce côté ne vient pas de la colère de Dieu et ne peut pas les séparer de l'amour de Dieu et du Christ (Job 5:20 ; Psaume 34:8,9 ; Romains 8:35). De plus, leur âme ne sera pas affamée faute de nourriture spirituelle : ils ne connaîtront pas de famine de la Parole et des ordonnances ; leur âme sera rassasiée comme de moelle et de graisse, de la fleur du froment et du miel du rocher. L'Église, même au désert, y est nourrie pour un temps, des temps et la moitié d'un temps (Apocalypse 12:14).\n\nMais il repousse la convoitise des méchants : ce qui est acquis par des voies coupables. Tantôt il le fait diminuer peu à peu ; tantôt il le chasse avec force et d'un seul coup, et le fait s'envoler ; et quoique le méchant l'ait englouti avec avidité et en grande quantité, Dieu le lui fait vomir et le lui arrache du ventre, qu'il le veuille ou non, si bien qu'il n'en tire aucun profit (Job 20:15).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19965,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Que le juste ait faim, littéralement : Que l'âme du juste ait faim. L'âme est le siège des appétits naturels, tels que le besoin de nourriture. Le juste obtient de la bénédiction divine ce qui lui est nécessaire pour l'entretien de sa vie, car il ne demande pas davantage. Le méchant, dont les désirs sont désordonnés, voit son avidité punie. L'opposition est très nettement marquée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":506,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"Celui qui agit d'une main paresseuse s'appauvrit : soit celui qui donne mesquinement pour les besoins des autres, alors qu'il en aurait les moyens et que les cas l'exigent ; soit celui qui est négligent et paresseux dans son travail. Ou bien : « celui qui travaille d'une main trompeuse », ou « d'une main de tromperie », comme on peut traduire : celui qui fait mine de travailler mais ne travaille pas, qui donne le change et agit malhonnêtement ; ou qui use de mille détours et de mille combines pour vivre, comme font d'ordinaire les paresseux. Aben Ezra fait remarquer qu'on peut aussi traduire et comprendre : « celui qui fait une balance trompeuse s'appauvrit », croyant s'enrichir par de telles fraudes ; ou, selon d'autres, « une balance trompeuse appauvrit » : ceux qui usent de tels moyens illicites prospèrent rarement, et jamais longtemps.\n\nMais la main des diligents enrichit - avec la bénédiction de Dieu par-dessus, comme le dit le verset 22. Ceux qui sont « affûtés », selon le sens du mot, c'est-à-dire soigneux et actifs, appliqués à leurs affaires et honnêtes dans leur travail, ceux-là, avec la bénédiction divine, s'enrichissent souvent. Ou plutôt : ceux qui font comme les hommes qui creusent la terre pour y chercher de l'or, avec beaucoup d'ardeur et de persévérance ; car de cette racine vient un mot souvent employé pour l'or (Proverbes 3:14 ; 8:19 ; 16:16). Tout cela vaut au sens spirituel : ceux qui sont paresseux à recourir aux moyens de la grâce, la Parole et les ordonnances, ceux qui sont mous et négligents dans leur devoir, s'appauvrissent spirituellement - comme l'Église de Laodicée, qui, par sa tiédeur et sa fausse sécurité, devint pauvre, misérable, aveugle et nue. Au contraire, ceux qui usent avec ardeur des moyens, qui se présentent souvent au trône de la grâce, qui ne délaissent pas l'assemblée des saints et se tiennent constamment aux portes de la Sagesse, ceux-là s'enrichissent en grâce et en toutes sortes de bonnes œuvres.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19966,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Main paresseuse, relâchée, molle. Il y a cependant une chose que doit faire celui qui désire de prospérer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":507,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"Celui qui amasse pendant l'été est un fils sage - l'été étant le temps de recueillir les fruits de la terre et de les mettre en réserve pour l'hiver, comme la fourmi est dite le faire (Proverbes 6:8).\n\nMais celui qui dort pendant la moisson est un fils qui fait honte : à lui-même, à ses parents et à ses proches. Le sens du proverbe est qu'au temps de la santé et de la jeunesse il faut être actif et travailleur dans son métier et son état, et prévoir pour le temps de la maladie et de la vieillesse ; et qu'il ne faut laisser passer aucune occasion, ni sur le plan naturel ni sur le plan spirituel, de faire ou de recevoir du bien.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19967,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Un fils qui fait honte. Comparez 29.15 et 19.26. Il faut aussi profiter des temps et des moments.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":19968,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 et 7 Bénédictions ou malédictions dont l'homme peut être l'objet ou la cause.\n\nIl y a des bénédictions, non seulement de la part de Dieu, mais aussi de la part des hommes.\n\nDu juste : qui a été lui-même une source de bénédictions pour autrui.\n\nMais la bouche des méchants recouvre la violence : il en sort des paroles trompeuses, qui ne servent qu'à dissimuler les vrais sentiments de son cœur, qui sont mauvais et malfaisants. D'autres traduisent : La violence fermera la bouche des méchants, c'est-à-dire : Les violences qu'il a commises au préjudice de son prochain se retourneront contre lui, et il n'aura rien à répondre quand on l'accablera de malédictions. Qui sème le vent récolte la tempête.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":508,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Il y a des bénédictions sur la tête du juste : celui qui cherche la justice non par les œuvres de la loi mais par la foi ; qui vit par la foi de la justice du Christ, qui est justifié par elle, tenu et déclaré juste par elle ; et qui, par suite de sa foi, agit avec droiture et vit sobrement, justement et pieusement. Sur sa « tête », qui est le Christ, reposent les bénédictions ; car il est « le chef de tout [tel] homme » (1 Corinthiens 11:3). Ce n'est pas le pape de Rome, mais le Christ, qui est le chef de l'Église : il est le chef représentatif et fédéral de tous les élus, dans l'éternité comme dans le temps ; il leur est un chef politique, comme un roi l'est de ses sujets ; un chef domestique, comme le mari est le chef de la femme, le père le chef de sa maison, le maître le chef de ses serviteurs ; et il leur est un chef comme la tête l'est du corps : il est de même nature qu'eux, supérieur à eux, chef parfait, unique, toujours vivant et éternel. Sur lui reposent toutes les bénédictions de la grâce et de la bonté : son peuple est béni de toutes en lui, son chef (Éphésiens 1:3), et de lui elles descendent sur eux, membres de son corps, comme l'huile répandue sur la tête d'Aaron coulait sur sa barbe jusqu'au bord de ses vêtements. Aussi, dans un ancien écrit juif, ce passage étant cité, on demande : qui est la tête des justes ? Réponse : la colonne du milieu - par quoi ils semblent désigner un intermédiaire, le Médiateur, le Messie. Ou bien, la partie étant mise pour le tout, cela signifie que les bénédictions reposent sur la personne des justes, comme le mot est employé ailleurs (Proverbes 11:26 ; 25:22) ; le Targum traduit d'ailleurs : « les têtes des justes ».\n\nIl s'agit de toutes les bénédictions de l'alliance, les bénédictions spirituelles, celles qui sont des bénédictions dignes de ce nom, solides et consistantes, irrévocables et éternelles ; en particulier une justice qui justifie, d'où vient qu'on les appelle justes ; le pardon du péché, la paix de l'âme, toute grâce sanctifiante, la bénédiction de l'adoption, et le droit à la vie éternelle. Dire qu'elles sont sur leur « tête » peut marquer qu'elles viennent d'en haut et descendent sur eux par pure grâce ; qu'elles sont visibles et manifestes ; qu'elles y demeurent et y restent ; qu'elles sont pour eux une parure et une couronne ; et qu'elles les mettent à l'abri, si bien qu'aucune colère ni aucune vengeance ne peut retomber sur eux. La Septante, la Vulgate et la version arabe portent : « la bénédiction du Seigneur est sur la tête du juste » - et telles sont bien toutes les bénédictions qu'on vient de dire.\n\nMais la violence couvre la bouche des méchants : soit que ses violences soient publiques et notoires, ce qui fait sa honte en même temps que cela lui attire la malédiction ; soit plutôt que le fruit et l'effet de sa violence et de son oppression, c'est-à-dire le châtiment mérité, lui soient infligés si justement qu'il en a la bouche fermée et n'a pas un mot à dire contre les justes jugements de Dieu sur lui, ici-bas ou dans l'au-delà, pour la façon violente dont il a traité les hommes (voir Psaume 107:42). D'autres traduisent : « la bouche des méchants couvre la violence » - il l'excuse et la maquille, il l'appelle d'un autre nom ; ou bien il cache et dissimule ce qu'il a dans le cœur et ne le dit pas (voir Proverbes 10:18). Le Targum porte :\n\n« dans la bouche des méchants la rapine est couverte » ;\n\ncomme un morceau savoureux gardé sous la langue, mais amer à la fin.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19969,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La mémoire du juste... Les bénédictions qui l'accompagnent pendant sa vie, le suivront après sa mort.\n\nTombe en poussière, littéralement : pourrira, sera en mauvaise odeur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":509,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"La mémoire du juste est en bénédiction. Ceux à qui il a été utile, matériellement ou spirituellement, le bénissent et lui souhaitent toutes les bénédictions de son vivant, chaque fois que son nom est prononcé ; et après sa mort, ils parlent bien de lui et le proclament heureux ; car de tels hommes restent à jamais dans les mémoires. Leur souvenir est doux et précieux ; leur nom est illustre et estimé, et on n'en parle jamais qu'avec honneur et éloge (voir Psaume 112:6). Les auteurs juifs y voient un commandement et traduisent : « que la mémoire du juste soit bénie » ; ils disent que celui qui y manque enfreint un précepte positif ; et ils font de cette formule une abréviation formée des initiales, qu'ils accolent aux noms de leurs hommes célèbres.\n\nMais le nom des méchants tombera en pourriture : il sera oublié, enseveli dans l'oubli, et jamais mentionné. Ils ont beau donner leur nom à leurs maisons, à leurs terres et à leurs villes pour le transmettre à la postérité, tout cela finit par être détruit d'une manière ou d'une autre, et leur souvenir périt avec eux (voir Ecclésiaste 8:10 ; Psaume 49:11 ; 9:6). Et si leur nom est prononcé après leur mort, c'est avec dégoût et horreur, comme on a en horreur ce qui est putréfié : ils laissent après eux une mauvaise odeur, tandis que le bon renom du juste est comme un parfum précieux (Ecclésiaste 7:1). Cicéron a dit :\n\n« la vie des morts réside dans la mémoire des vivants ».","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19970,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les préceptes : de la sagesse.\n\nL'homme aux lèvres insensées : qui parle inconsidérément et présomptueusement au lieu d'écouter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":510,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Celui qui a le cœur sage reçoit les commandements : celui qui possède la vraie sagesse dans le secret du cœur, dont la crainte du Seigneur est le commencement. Un tel homme, non seulement honorera son roi en bon sujet et obéira à ses lois légitimes ; non seulement respectera les ordres de ses parents en enfant docile, et écoutera ceux de son maître en serviteur fidèle ; mais encore, comme quelqu'un qui craint le Seigneur, il recevra et observera de bon cœur les commandements de Dieu et du Christ.\n\nMais l'insensé qui bavarde court à sa perte - comme Diotrèphe, qui pérorait contre l'apôtre Jean et contre les autres saints. Ou : « l'insensé des lèvres », celui dont les lèvres proclament et étalent la sottise ; qui, de l'abondance de son cœur, la déverse par sa bouche. Un tel homme tombe dans le péché et dans le malheur : il tombe dans le déshonneur en ce monde, et en enfer dans l'autre. Le Targum porte :\n\n« l'insensé sera pris par ses lèvres » ;\n\ncomme dans un piège.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19971,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Sera découvert. Le moment viendra où l'on découvrira sa fourberie ; il a tout à craindre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":511,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"Celui qui marche dans l'intégrité marche en sécurité ; ou : « qui marche dans la perfection », comme dit le Targum. Non pas qu'il marche sans péché, nul n'en est capable ; mais il marche dans la sincérité, la droiture et l'intégrité du cœur, devant Dieu comme devant les hommes ; il adore Dieu en esprit et en vérité, et dit à son prochain la vérité qu'il a dans le cœur ; c'est un vrai Israélite, en qui il n'y a pas de fraude ; il marche droitement selon la vérité de l'Évangile ; il fait de la Parole de Dieu la règle de sa vie et de ses actes ; il marche par la foi au Christ, qu'il prend comme le chemin vers le Père, croyant en lui pour le salut, avançant en lui comme il l'a reçu, et se servant surtout de sa droiture, c'est-à-dire de sa justice, pour être justifié devant Dieu ; il marche comme le Christ a marché, en l'imitant ; il marche dans l'amour comme lui, et dans toute humilité, douceur, patience et renoncement à soi ; il marche dans l'Esprit du Christ et selon lui, dans les vérités de l'Évangile et dans toutes ses ordonnances, et dans une conduite entièrement sainte et pieuse, s'appliquant à garder une conscience sans reproche devant Dieu et devant les hommes. Un tel homme « marche en sécurité », en sûreté, en confiance, comme traduisent la Septante, la Vulgate et toutes les versions orientales. Il n'a rien à craindre dans sa marche : il marche sur un terrain ferme, sur un bon chemin, celui qui mène à la vie éternelle. Il a un bon guide, l'Esprit de Dieu, qui marche devant lui et sera son guide jusqu'à la mort, et le conduira sur le chemin de l'éternité, vers la terre de la droiture. Il a une bonne garde : non seulement les anges de Dieu campent autour de lui, mais Dieu lui-même est pour lui une muraille de feu, et sa puissance l'entoure et le protège. Il a quantité de promesses précieuses pour le soutenir : non seulement que le Seigneur lui sera un bouclier, mais qu'il ne lui refusera aucun bien (Proverbes 2:7 ; Psaume 84:11). Il a la présence secourable et bienveillante de Dieu quand il traverse le feu et l'eau des afflictions, et jusque dans la vallée de l'ombre de la mort, si bien qu'il n'a rien à craindre. Il a de plus le témoignage d'une bonne conscience ; et ayant une bonne espérance par la grâce, il « marche dans l'espérance », comme dit le Targum ; bien plus, il se réjouit dans l'espérance de la gloire de Dieu, et il retient ferme cette assurance jusqu'à la fin.\n\nMais celui qui suit des voies tortueuses sera démasqué : celui qui ne marche pas dans un chemin uni, droit et régulier, selon la règle de la Parole, comme l'homme intègre ; mais qui tourne et vire, s'engage dans des sentiers tortueux, et marche dans la ruse, comme ces ouvriers trompeurs dont la folie sera mise au grand jour. Ils ont beau croire qu'ils se cachent et qu'ils trompent les hommes, eux et leur méchanceté seront exposés, leurs manigances et leurs procédés retors seront étalés, et l'on saura ce qu'ils sont - sinon dans cette vie, du moins au jugement dernier (1 Timothée 5:24 ; 2 Timothée 3:9). Jarchi et Aben Ezra signalent un autre sens du mot : « il sera brisé », et le rapprochent de Juges 8:16 et d'Ésaïe 53:3.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":512,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Celui qui cligne de l'œil. Les versions syriaque et arabe ajoutent : « avec fourberie ». C'est un trait caractéristique du méchant (Proverbes 6:13). Il fait ce signe soit pour attirer et entraîner les autres dans ses mauvaises pratiques et se les associer ; soit par mépris et dérision ; soit pour indiquer à un complice que le moment est venu de circonvenir son prochain ou de lui nuire. Un tel homme\n\ncause du chagrin : à lui-même en fin de compte, quel que soit le plaisir qu'il prenne d'abord à ses mauvaises actions ; et aux autres, qu'il séduit et trompe. La version arabe porte : « il accumule les malheurs » ou « les chagrins sur les hommes », ceux qu'il corrompt et qu'il entraîne dans sa mauvaise compagnie et sa mauvaise conduite.\n\nMais l'insensé qui bavarde court à sa perte ; ou : « sera pris », comme dit le Targum ; ou « sera battu », comme dit la Vulgate (voir Gill sur « Proverbes 10:8 »).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19972,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Qui cligne de l'œil. Voir 6.13. Ces signaux donnés en cachette sont le fait d'un esprit dissimulé : ils ont de fâcheuses conséquences pour ceux à l'égard desquels ils ont été employés. Il faut s'en méfier plus encore que des lèvres insensées, qui sont surtout redoutables à qui en a.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":513,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"La bouche du juste est une source de vie, semblable à une fontaine d'eau vive qui ne cesse de couler, dont l'eau est saine, revigorante et rafraîchissante. Ainsi la bouche du juste, de l'abondance de son cœur, déborde de bonnes choses qui font du bien à ceux qui les entendent et servent à leur édification : des choses agréables et profitables, plaisantes et bienvenues, consolantes, réconfortantes et douces, et qui servent au bien de la vie présente comme de celle qui vient.\n\nMais la violence couvre la bouche des méchants, si bien qu'il n'en sort rien que de pernicieux et de nuisible, rien qui ne sente le vol et la violence : rien que mensonges et tromperies, jurons et blasphèmes, et tout ce langage sale et corrompu (voir Gill sur « Proverbes 10:6 »). Le Targum porte : « la bouche des impies couvre l'injustice », celle qu'ils méditent dans leur cœur ; et de même la Vulgate.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19973,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Dieu est appelé une source de vie dans Psaumes 36.10 ; Jérémie 2.13 ; 17.13. Ici, la même image est appliquée à qui vit en communion avec Dieu. Les paroles du juste ont une vertu salutaire pour lui (14.27) et pour les autres (13.14).\n\nLa bouche des méchants. Voir déjà verset 6. Les paroles du méchant ne servent qu'à dissimuler ses pensées, à faire durer plus longtemps ses violences et par conséquent à rendre plus certain le jugement divin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":514,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"La haine excite les querelles. L'homme dont le cœur est plein de haine et de malveillance envers son prochain excitera, ou réveillera - c'est le sens du mot -, des disputes et des brouilles heureusement assoupies ; il les ranime par des ragots et des messes basses, par des soupçons malveillants, par des mensonges qu'il fabrique, de faux bruits et des calomnies qu'il répand, par des reproches venimeux et des médisances.\n\nMais l'amour couvre toutes les fautes : non les siennes, mais celles des autres ; à l'imitation de l'amour et de la grâce de Dieu qui pardonne, et qui couvre toutes les fautes des siens par le sang et la justice de son Fils. L'amour étend son manteau sur les fautes de nos semblables et de nos frères, et les pardonne toutes ; au lieu de les étaler, il les cache et les tait ; et au lieu d'accabler autrui et d'aggraver ses faiblesses, il les interprète le mieux possible : il espère tout, il supporte tout, il croit tout (1 Corinthiens 13:7 ; voir 1 Pierre 4:8, où l'apôtre semble viser ce passage). Il ne s'agit évidemment pas de fermer les yeux sur le péché d'autrui ni de le tolérer, ce qui serait contraire au devoir chrétien de reprendre et d'avertir.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19974,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le manque d'affection nous fait prendre en mauvaise part les procédés les plus inoffensifs. L'amour aide à pardonner et à oublier les torts les plus réels (Jacques 5.20 ; 1Pierre 4.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":515,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"Sur les lèvres de l'homme intelligent se trouve la sagesse. Celui qui a de l'intelligence, spécialement des choses divines, spirituelles et évangéliques - laquelle est un pur don de Dieu -, la sagesse se trouvera sur ses lèvres, sa bouche en parlera : non de la sagesse purement naturelle, mais de la sagesse spirituelle ; de la sagesse de Dieu dans ses œuvres ; du Christ, la Sagesse de Dieu ; de l'Évangile, cette sagesse cachée ; de l'expérience intérieure de la grâce de Dieu, cette sagesse dans le secret du cœur (Psaume 37:30). De ses lèvres couleront des paroles sages, très instructives et éclairantes, que ceux qui les cherchent et les recueillent trouveront à leur profit et à leur avantage, et pour le grand honneur de cet homme intelligent - tandis que l'insensé récolte à la fois les coups et la honte, comme le dit la suite.\n\nMais la verge est pour le dos de celui qui manque d'intelligence ; ou : « à qui il manque le cœur », celui qui n'a dans le cœur aucune intelligence des choses spirituelles, et qui ne dit donc rien que de sot et de mauvais, ce dont il est châtié tôt ou tard. La Septante, la version syriaque et la version arabe rattachent ce membre au précédent et traduisent : « celui qui fait sortir la sagesse de ses lèvres frappe de la verge celui qui manque d'intelligence ».","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19975,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"On ne s'étonne pas plus d'entendre de bonnes paroles sur les lèvres du sage que des coups sur le dos du sot (19.29 ; 26.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":516,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"Les sages tiennent la connaissance en réserve - celle qu'ils acquièrent par la lecture, la prière, la méditation, l'écoute de la Parole de Dieu et la fréquentation des gens de bien. Ils la mettent en réserve dans leur cœur, leur esprit et leur mémoire, pour ne pas l'oublier, et ils la tiennent pour un trésor de grand prix ; afin de la produire au bon moment et dans les bonnes occasions, pour le profit d'autrui (voir Matthieu 12:35 ; 13:52). Ou bien ils la « cachent », ils la gardent pour eux, sans s'en vanter ni s'en glorifier comme font les sots.\n\nMais la bouche de l'insensé est une ruine imminente : lui qui, sans réflexion et sans retenue, lâche des paroles qui attirent sur lui et sur d'autres une ruine soudaine ; ou bien la terreur et l'effroi, autre sens du mot. La Vulgate porte : « mais la bouche de l'insensé est proche de la confusion » : il se vante de son savoir, il trahit son ignorance, et s'attire ainsi la honte et la confusion.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19976,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les sages sont discrets et sans ostentation.\n\nUne ruine imminente : une menace continuelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":517,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"La fortune du riche est sa ville forte. Ce qu'une place forte est aux gens en temps de guerre, la fortune l'est au riche : elle lui permet de se défendre des attaques d'autrui et de subvenir à ses besoins et à ceux des siens en temps de calamité publique ; car l'argent est une protection et répond à tout (Ecclésiaste 7:12 ; 10:19). Ou bien elle l'est dans son imagination et dans son idée : il y met sa confiance et se croit à l'abri, alors qu'il se fie à des richesses incertaines, qui lui feront défaut ; elles peuvent s'envoler de son vivant et le laisser exposé à la détresse et au danger ; et de toute façon elles ne le protégeront pas, à sa mort, de la colère de Dieu et de la perdition éternelle. Ou encore : ses richesses le montent en épingle, il en tire de grands airs et méprise les autres, se croyant en sûreté comme dans une citadelle, et ne craignant rien, ni malheur, ni maladie, ni mort.\n\nLa ruine des pauvres, c'est leur pauvreté ; ou : leur pauvreté est leur effroi, selon le sens du mot : elle les terrifie ; connaissant leur situation, ils ont peur de tout le monde et de tout, incapables qu'ils sont de se défendre contre leurs ennemis et de subvenir à leurs besoins en temps de calamité publique - guerre, famine ou peste.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19977,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Sa ville forte. Les richesses mettent à l'abri de bien des coups et donnent de l'assurance. Le pauvre, timide et manquant de ressources, est renversé par le choc auquel résistera son voisin riche.\n\nCette maxime ne prétend pas à une portée morale directe ; elle énonce un fait qui se produit souvent. Comparez 14.20 ; 19.4,6-7. Le passage très analogue 18.11 apportera d'ailleurs un tempérament à cette affirmation : dans son imagination. L'auteur montrera dans de nombreux passages que la richesse est loin de répondre à tout (28.6,11 ; 18.23 ; 23.4) et qu'aux yeux de Dieu riches et pauvres sont égaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":518,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"Le travail du juste tend à la vie : à la vie naturelle et à son entretien, car tout ce pour quoi il travaille, c'est de faire vivre les siens et lui-même ; il ne cherche pas de grandes choses pour lui. Ou bien à la vie spirituelle : ses exercices spirituels - la prière, la lecture, l'écoute de la Parole, la fidélité aux ordonnances - tendent à développer et à entretenir en lui une vie spirituelle. Ou encore à la vie éternelle : non que les œuvres du juste (c'est le pluriel qu'emploient le Targum, la Septante et la version arabe) méritent la vie éternelle, car ni la vie ni la justice ne s'obtiennent par les œuvres des hommes, mais par la grâce de Dieu ; pourtant, comme le juste travaille pour la nourriture qui demeure jusque dans la vie éternelle et que le Fils de Dieu donne, on peut dire que son travail tend à la vie éternelle (Jean 6:27).\n\nLe revenu du méchant tend au péché : tout ce dont il jouit, qu'il l'ait acquis par son travail - le mot semble d'ailleurs volontairement omis, comme on l'a remarqué, pour indiquer que ce n'est pas de cela qu'il s'agit - ou qu'il l'ait reçu en héritage, ou de quelque autre manière, licite ou non ; tous ses revenus et toutes ses richesses, l'accroissement de ses biens et de ses terres, tout est employé à des fins coupables : à l'orgueil, au luxe, à la débauche ; et tout cela tend à la mort, et même à la mort éternelle, juste salaire du péché.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19978,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le salaire du juste est une source de vie, littéralement : L'activité du juste [est] à la vie, a la vie pour résultat. Ce que le juste gagne, légitime produit de son travail, sert à lui procurer les moyens de vivre honnêtement. Il ne l'emploie point à se procurer des jouissances coupables. Il n'en est pas de même du méchant. Pas question pour lui de salaire, mais de revenu, c'est-à-dire d'argent dont il a la jouissance, sans l'avoir gagné à la sueur de son front. Ces rentes lui facilitent le péché et le mènent à la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":519,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"Il est sur le chemin de la vie : de la vie éternelle, qui est vraiment, proprement et par excellence « la vie » (Matthieu 19:17) ; vie de gloire ; vie de perfection, de sainteté, de connaissance, d'obéissance, d'amour, de paix et de joie parfaites ; vie affranchie de tous les inconvénients de la vie présente, physiques ou spirituels ; vie de bonheur, et qui durera toujours. Le chemin qui y mène n'est pas celui des œuvres de justice faites par les hommes, puisque par elles la loi n'est pas accomplie ni la justice satisfaite ; elles ne procurent donc pas une justification qui donne la vie, ni un droit à la vie éternelle : chercher la vie éternelle par cette voie est coupable, dangereux et vain. Le Christ est le seul chemin véritable : par son obéissance, ses souffrances et sa mort, il a ouvert un chemin nouveau et vivant ; et par son sang, sa justice et son sacrifice, la voie est ouverte à tous ceux qui croient en lui pour entrer dans la vie éternelle. Sont donc sur ce chemin ceux qui sont en Christ, secrètement par l'élection, ouvertement par l'appel efficace ; qui sont devenus de nouvelles créatures, rendus vivants par l'Esprit et la grâce du Christ ; qui portent en eux ce principe qui est une source d'eau vive jaillissant en vie éternelle ; qui voient le Christ et viennent à lui par la foi ; qui croient vraiment en lui, à quoi la vie éternelle est liée. Et il y est plus particulièrement,\n\ncelui qui garde l'instruction : l'instruction dans la justice que donnent les Écritures, et surtout leur partie évangélique ; celle qui nous instruit de la pensée et de la volonté de Dieu touchant le salut de l'homme, de la grâce de Dieu qui s'y manifeste, de la personne et des fonctions du Christ et du salut par lui, des doctrines de la paix, du pardon, de la justice et de la vie par lui. Celui à qui cette instruction vient avec puissance et qui devient pour lui une odeur de vie ; qui la reçoit avec amour ; qui l'« observe », selon le sens du mot employé ici ; qui suit ce qu'elle indique, lui montrant le Christ comme chemin du salut et l'invitant à regarder vers lui, à croire en lui et à être sauvé ; celui qui retient fermement cette instruction et s'y tient ; qui trouve la parole de l'Évangile, la mange et en est nourri pour la vie éternelle : celui-là est assurément sur le chemin de la vie.\n\nMais celui qui refuse la réprimande s'égare - s'égare du chemin de la vie. Celui qui rejette les conseils et les avis, les avertissements et les reproches donnés dans la Parole de Dieu, par ses serviteurs, ou par des parents, des maîtres, des amis ou des proches qui lui veulent du bien, celui-là s'écarte loin du chemin qui mène à la vie, s'engage dans les sentiers du péché, et se trouve donc sur le chemin de la mort. Certains traduisent : « il fait errer » - soit les autres, comme dit Aben Ezra ; soit lui-même et les autres, comme dit Jarchi ; et l'on peut alors comprendre : « celui qui délaisse la réprimande », autre traduction possible, c'est-à-dire celui qui se dérobe au devoir de reprendre quand l'occasion s'en présente et qu'il le doit. Aben Ezra rattache ce membre au précédent, comme s'ils concernaient une seule et même personne :\n\n« il est sur le chemin de la vie, celui qui garde l'instruction et rejette la réprimande de celui qui fait errer. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19979,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset a peut-être été placé à la suite du précédent, à cause du mot vie qu'ils présentent tous deux. Comparez, pour le sens 6.23. Le commandement, parce qu'il est saint, déplaît à l'homme naturel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":520,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"Celui qui dissimule la haine a des lèvres menteuses ; ou : celui dont « les lèvres menteuses dissimulent la haine », ce qui revient à peu près au même. Il joue à l'ami et se conduit extérieurement en ami, mais il entretient et nourrit intérieurement la haine dans son cœur, qu'il couvre et cache jusqu'à ce qu'il trouve l'occasion de la montrer - comme Absalom envers Amnon, Joab envers Amasa, les gens d'Anatoth envers Jérémie, et Judas envers le Christ (voir Proverbes 26:24-26). Ou bien : « celui qui dissimule la haine est un homme aux lèvres menteuses » : c'est un menteur, comme celui qui est décrit ensuite est un insensé.\n\nEt celui qui répand la calomnie est un insensé : celui qui la déverse en gros, sans rien cacher ; qui diffame ouvertement son prochain, de la manière la plus publique, et qui, à force de paroles, ruine sa réputation et son crédit, et l'accable de calomnies et d'insultes. Un tel homme est un insensé, et un fort méchant homme. Mais l'hypocrite qui dissimule en secret et se croit malin parce qu'il se cache n'est pas moins insensé : l'un vaut l'autre. Guershom pense qu'il y a ici une comparaison entre le dissimulateur et le calomniateur, le premier étant un menteur et le second un insensé, et que le premier est plus odieux et plus dangereux que le second.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19980,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 21 Ces versets traitent du bien et du mal que peut faire la langue.\n\nL'un dissimule sa haine et l'autre lui donne libre cours. Le premier est un menteur, et le second un mal avisé qui pèche contre soi-même, car il sera tôt ou tard démasqué.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":521,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"Où abondent les paroles, le péché ne manque pas. Là où l'on parle beaucoup sans attention ni réflexion, non seulement il se dira bien des sottises, mais bien des faussetés, et à tout le moins bien des paroles inutiles, qu'on ne saurait tenir pour innocentes. Non que parler longuement ne puisse être très profitable, quand on le fait avec soin et discernement, et sur la base d'une méditation et d'une étude sérieuses. Ou : « le péché ne cesse pas » : avec le torrent des paroles vient un flot de péché, qui ne s'arrête pas tant que le premier continue. Les rabbins juifs ont ce dicton :\n\n« qui multiplie les paroles amène le péché ».\n\nMais celui qui retient ses lèvres est sage : il met un frein à sa bouche et une bride à sa langue ; il ne laisse pas ses lèvres parler à la légère et sans réflexion ; il est économe de ses paroles et attentif à ce qu'il dit, de sorte que ce soit vrai et à propos ; il considère bien le moment, le lieu et les personnes à qui il parle, et se règle sur toutes les circonstances. Un tel homme est sage, avisé et intelligent (voir Proverbes 17:27,28).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19981,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"On a traduit parfois : Quelques nombreuses paroles qu'on prononce pour s'excuser, un péché ne laisse pas d'être péché. Mais la fin du verset ne favorise pas ce sens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":522,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"La langue du juste est un argent de choix : elle profère des choses précieuses, pures, agréables et profitables ; des choses qui valent, comme l'argent le plus fin - les doctrines de l'Évangile, dont il a senti la puissance sur son cœur ; ses promesses précieuses, qui lui ont été appliquées ; et la riche expérience de la grâce qui lui a été faite. Des choses pures et sans mélange, comme un argent sans scories : les doctrines de la grâce, tirées des mines des saintes Écritures, exemptes des scories de l'erreur, sans mélange humain, cohérentes entre elles et tendant toutes à la pureté du cœur et de la vie ; le contraire d'un langage corrompu, sans rien de sale ni d'impur ; une langue pure, la langue de Canaan, la langue de la repentance, de la foi et de l'amour, de la prière et de la reconnaissance. Des choses agréables et bienvenues, pleines de grâce et qui en communiquent à ceux qui les entendent ; des choses profitables et édifiantes : car la bouche du juste énonce la sagesse et sa langue parle avec droiture, et ses lèvres en nourrissent beaucoup, comme le dit le verset 21 (voir Psaume 37:30).\n\nLe cœur des méchants vaut peu de chose : il ne vaut rien du tout, dit la Vulgate. La langue du juste vaut mieux que le cœur du méchant : il n'y a naturellement rien de bon dans son cœur ; toute espèce de mal y est et en sort ; il n'est pas de péché qu'on puisse nommer qui n'y soit ; tout ce qui s'y trouve est mauvais ; ses pensées, et jusqu'à la moindre inclination de ses pensées, ne sont que mauvaises, et cela continuellement ; ses affections sont déréglées et attachées à des convoitises coupables ; son esprit et sa conscience sont souillés par le péché ; son intelligence en est obscurcie, et sa volonté est obstinée, tordue et acharnée au mal. Son cœur est mauvais, extrêmement mauvais ; il est la méchanceté même, la méchanceté à l'état pur, désespérément mauvais, et incurable sans la grâce de Dieu. Ceux qui prétendent avoir bon cœur ne connaissent donc pas leur cœur ; et ceux qui s'y fient sont des insensés. Cela montre la nécessité de la nouvelle naissance, et qu'il y faut une grâce puissante et efficace.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19982,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"De l'argent de choix. Les scories ont été éloignées et le métal pur est resté. Des paroles du juste, rien n'est à rejeter comme mauvais, ni même comme inutile. Que peuvent au contraire valoir celles du méchant dont le cœur ne vaut rien ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":523,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"Les lèvres du juste en nourrissent beaucoup. Pas leur corps : les mots ne sont que du vent et ne nourrissent pas ; il ne suffit pas de dire aux malheureux « réchauffez-vous et rassasiez-vous » sans rien donner - à moins qu'on ne l'entende, avec Jarchi, d'une nourriture obtenue pour eux par la prière. Mais ce sont les âmes de beaucoup : le juste les nourrit en leur communiquant la connaissance spirituelle et l'intelligence des choses divines qu'il a reçues ; en leur servant le pain de vie, le miel et le lait de l'Évangile qu'il a sous la langue ; et par les conseils, les consolations et les avertissements qu'il leur donne (voir Jérémie 3:15 ; Cantique 4:11).\n\nMais les insensés meurent faute de sens. Non pas d'une mort physique, qui est le lot de tous, quels que soient leur rang et leur qualité, car les sages meurent comme les insensés ; mais ils demeurent sous l'emprise d'une mort spirituelle, faute d'une grâce qui les éclaire et les fasse vivre, et ils meurent ainsi d'une mort éternelle. Ce n'est pas faute de sagesse naturelle, dont ils peuvent avoir plus que ceux qui vivent de la vie spirituelle et éternelle ; mais faute de sagesse et de connaissance spirituelles : la connaissance du Christ et du chemin de la vie et du salut par lui, la connaissance de Dieu en Christ. Et ce n'est pas toujours faute des moyens de cette sagesse et de cette connaissance : ils ont les Écritures, capables de rendre un homme sage pour le salut, et l'Évangile, qui est la sagesse de Dieu en un mystère ; mais ils les négligent et les méprisent. Il arrive pourtant que des hommes périssent faute des moyens de connaître, et par la négligence de ceux qui devraient les instruire (Osée 4:6).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19983,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Mais les sots meurent. Loin de pouvoir donner aux autres, ils n'ont pas même ce qui leur est personnellement nécessaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":524,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"C'est la bénédiction du Seigneur qui enrichit - avec l'usage diligent des moyens (voir Proverbes 10:4). Les richesses viennent du Seigneur et doivent être reconnues comme telles ; il ne faut pas les attribuer à l'activité, au zèle, à l'habileté ou au mérite des hommes, mais les regarder comme obtenues par la bénédiction du Seigneur sur leur travail. Quand elles viennent ainsi, elles viennent comme une bénédiction et avec une bénédiction. On peut aussi l'entendre au sens spirituel : c'est la bénédiction, la bienveillance et la faveur de Dieu qui rendent les hommes riches en Christ ; qui leur accordent ses richesses insondables ; qui les comblent de toutes les bénédictions spirituelles en lui ; qui les rendent riches en foi et en bonnes œuvres, riches des richesses de la grâce et de la gloire.\n\nEt il n'y joint aucune peine : aucune peine n'accompagne cette bénédiction, sinon celle qui est elle-même une bénédiction, comme l'a remarqué quelqu'un. Les richesses dont on jouit par la bénédiction de Dieu ne s'accompagnent pas de ce tourment qu'il y a à acquérir, à garder et à perdre les richesses mal acquises des méchants (voir 1 Timothée 6:9,10). Car le juste les obtient sans peine, sans souci anxieux ni sollicitude coupable, puisque, cherchant le royaume de Dieu et sa justice, tout le reste lui est donné par surcroît, sans qu'il y pense beaucoup ni qu'il l'attende (Matthieu 6:33) ; et il en jouit avec grande joie, avec plaisir et bonne humeur, et les partage volontiers - tandis que le méchant est plein d'inquiétude, d'angoisse et de chagrin (voir Ecclésiaste 5:12,13,18 ; 6:2). Cela est éminemment vrai des richesses spirituelles : aucune peine ne les accompagne ; leur fruit et leur effet sont la paix, la joie et la consolation.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19984,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Au verset 4 est relevé le second terme de l'adage : Prie et travaille ! ici, le premier (Psaumes 127.1-2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":525,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":23,"v_to":23,"author":"John Gill","body":"Commettre le mal est un jeu pour l'insensé : nuire aux personnes et aux biens d'autrui, ce qui révèle un esprit profondément mauvais et malveillant, une nature bien corrompue ; ou plutôt « commettre le péché » de quelque sorte qu'il soit, tel qu'il l'a machiné dans son cœur. C'est « comme un rire », selon la traduction possible du mot : pécher est pour lui matière à rire ; et quand il a péché, il en rit. Au lieu d'en avoir honte et de s'en humilier, il en fait un sujet de plaisanterie et de moquerie, comme il se moque de toute religion et des reproches et avertissements des gens de bien. Le péché est son passe-temps : il y prend autant de plaisir que d'autres à leurs jeux, et il le commet aussi ouvertement et aussi librement ; bien plus, il ne se contente pas d'y prendre plaisir lui-même, il approuve ceux qui le commettent (voir Proverbes 14:9 ; Romains 1:30).\n\nMais l'homme intelligent a la sagesse : celle d'éviter le péché et de ne pas le commettre, ce qui est la vraie sagesse (Job 28:28). Car il a - c'est un autre sens du mot, d'après son emploi en arabe - une « bride », une « retenue » sur lui, qui l'empêche de faire le mal et d'y prendre plaisir comme le fait l'insensé. Ou bien : « ainsi la sagesse est-elle pour l'homme intelligent », c'est-à-dire : de même que commettre le péché fait le plaisir de l'insensé, de même il est un plaisir pour l'homme intelligent de faire ce qui est sage et bon ; faire la volonté de Dieu est sa nourriture et sa boisson (voir Jean 4:34) ; il y prend autant de plaisir que d'autres à leurs jeux et à leurs divertissements, et même un plaisir plus vrai et plus savoureux ; il fait ses délices de la loi de Dieu selon l'homme intérieur, et les voies de la Sagesse, c'est-à-dire du Christ, sont pour lui pleines d'agrément ; il court dans le chemin de ses commandements avec entrain et joie.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19985,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Le crime. Voir Juges 20.6 ; Lévitique 18.17.\n\nCe que craint le méchant... Un reste de conscience entretient chez lui une crainte vague, qui n'est point vaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":526,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":24,"v_to":24,"author":"John Gill","body":"Ce que redoute le méchant, c'est cela qui lui arrive : ce qu'il craint dans son for intérieur finit tôt ou tard par lui arriver - sa crainte des malheurs, des calamités et des châtiments dans cette vie, et de la colère et de la vengeance éternelles dans l'autre. Car les pires débauchés, les plus grands athées, ceux-là mêmes qui s'efforcent d'en venir à ne plus croire à Dieu ni à la vie future, connaissent par moments des frayeurs et des angoisses à ce sujet ; et telle est leur crainte de Dieu, telle sera sa colère (Psaume 90:11). Jarchi illustre cela par les bâtisseurs de Babel, qui craignaient d'être dispersés sur toute la surface de la terre, et à qui cela même arriva par le fait et à cause de la tour qu'ils bâtissaient. Il arrive en effet que ce que les hommes redoutent leur advienne justement par les moyens qu'ils prennent pour l'éviter : ainsi les Juifs craignaient que, si leur peuple croyait en Jésus de Nazareth, les Romains ne viennent s'emparer de leur ville et de leur nation ; c'est pourquoi ils s'efforcèrent de persuader le peuple de le rejeter - et c'est pour ce rejet même que leur arriva ce qu'ils redoutaient.\n\nMais le désir des justes sera accordé ; ou : « il donnera », c'est-à-dire Dieu, qui a le pouvoir de l'accorder, selon la note de Jarchi. Ce que le juste désire à partir de bons principes et dans de bonnes intentions ; ce qui est pour son propre bien et pour la gloire de Dieu ; ce qu'il demande avec foi, avec soumission à la volonté divine et conformément à elle, lui est accordé tôt ou tard, au temps et de la manière que Dieu choisit. En particulier ses désirs de justice : celui d'être trouvé, à la vie comme à la mort, uniquement dans la justice du Christ ; celui d'avoir un cœur et une vie saints, d'être purifié du péché et gardé jusqu'à la venue du Christ ; celui d'avoir plus de grâce, de la voir croître et d'en recevoir sans cesse du Christ ; celui d'avoir plus de communion avec Dieu et le Christ, et de leur ressembler davantage ; celui enfin de la gloire et du bonheur, et d'être avec eux pour l'éternité. Certains entendent cela du désir que le juste forme au sujet du méchant : que ce que celui-ci redoute lui arrive, et que la justice divine se manifeste dans sa ruine soudaine, comme au verset 25 ; ainsi Aben Ezra.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":527,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":25,"v_to":25,"author":"John Gill","body":"Comme passe la tempête, ainsi le méchant n'est plus. Les méchants eux-mêmes sont comme une tempête : bruyants, violents et fracassants. Tel est l'homme de péché, qui parle comme un dragon, ne respirant que menaces et carnage contre les saints ; tels sont ses partisans, emportés et forcenés ; et telle est la tempête, destructrice et ravageuse, qui renverse, emporte et détruit tout sur son passage : ainsi les sauterelles du puits de l'abîme, sous leur roi Abaddon, ou Apollyon, le destructeur, et tous les persécuteurs tyranniques, semblables au sanglier de la forêt et à la bête sauvage des champs. Or ces gens-là « passent » comme la tempête, vite, brusquement, d'un coup : on les voit dans une grande puissance et une grande autorité, et l'instant d'après ils ne sont plus (Jérémie 4:13 ; Psaume 37:35,36). Comme la tempête, qui creuse la terre, tourbillonne et s'y engouffre, ainsi les méchants creusent une fosse pour d'autres et y tombent eux-mêmes (Psaume 7:14,16 ; 9:15,16). Et comme le passage de la tempête fait la joie des hommes, ainsi, quand les méchants périssent, il y a des cris d'allégresse - ce qui sera surtout vrai à la ruine de l'Antéchrist (Proverbes 11:10 ; Apocalypse 19:1). C'est d'ailleurs dans la tempête et l'ouragan de la colère divine, qui fond sur la tête des méchants, qu'ils sont emportés (Jérémie 23:19 ; Job 27:20-23). Ainsi « ils ne sont plus » : non qu'ils soient anéantis à la mort, car ils ressusciteront, viendront en jugement et vivront dans les tourments pour toujours ; quand ils passent, ils sont bien quelque part. Ils « ne sont plus », en effet, sur la terre des vivants, ni dans leurs maisons comme autrefois, qui ne les reconnaîtront plus ; ils ne sont plus dans leur grandeur et leur prospérité, jouissant de leurs richesses et de leurs honneurs ; mais ils sont dans le lieu qui leur revient, et dans le séjour des morts ils lèvent les yeux, tout en souhaitant n'avoir jamais existé.\n\nMais le juste est un fondement éternel : il est dans un état ferme et stable, ici-bas comme dans l'au-delà. Il a part à un amour éternel, dans lequel il est enraciné et fondé ; il est en sûreté dans une alliance éternelle, réglée en tout et bien assurée ; il a part à un salut éternel et à la rédemption éternelle accomplie par le Christ ; il est justifié par sa justice éternelle, qui répondra pour lui au temps voulu ; il a reçu ces grâces de l'Esprit - la foi, l'espérance et l'amour - qui sont une source d'eau vive jaillissant en vie éternelle ; et il a en Christ une force éternelle, une consolation éternelle et un droit à la vie éternelle. Ou bien : « mais le juste a un fondement éternel » ; le sens est le même. Ce fondement n'est pas fait de privilèges extérieurs de naissance ou d'éducation, ni d'une simple profession de foi, ni d'œuvres de justice accomplies : rien de tout cela n'est éternel, ce sont des fondations de sable ; le Christ est le fondement du juste, et il est le seul (1 Corinthiens 3:11). Certains comprennent : « le Juste », c'est-à-dire Jésus-Christ le juste, « est un fondement éternel » ; il est le fondement de l'Église, le roc sur lequel elle est bâtie ; il est le fondement des apôtres et des prophètes, sur lequel ils reposent et par qui ils sont sauvés ; il est le fondement de chaque croyant, qui est enraciné et édifié sur lui ; il est le fondement de leur foi, de leur espérance, de leur amour, de leur paix, de leur joie et de leur consolation, comme de leur gloire et de leur bonheur éternels. Et c'est un fondement « éternel » : il l'est dans sa personne de Dieu-homme, dans ses fonctions de Prophète, de Prêtre et de Roi, dans l'efficacité de son sang, de sa justice et de son sacrifice ; c'est un fondement sûr, qui ne cédera jamais. Il a été le fondement des siens à toutes les époques, et il est le même hier, aujourd'hui et éternellement. Aussi, quoique les méchants passent comme la tempête et par elle, il n'en sera pas de même des justes : ils sont sur un fondement, et rien ne peut les en déloger - ni les orages et les tempêtes des tentations de Satan, ni leurs propres penchants mauvais, ni les persécutions des hommes, ni les erreurs des méchants, ni la tempête de la colère et de la vengeance divines. Certains traduisent : « le juste est le fondement du monde », son pilier et son soutien ; car les justes sont le sel de la terre et ce qui la maintient : la tempête de la colère de Dieu bouleverserait le cours de la nature et dissoudrait la terre et tout ce qu'elle contient, si ce n'était à cause des justes ; et quand ceux-ci auront tous été appelés et rassemblés, tout sera dissous (2 Pierre 3:9,10).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19986,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"La tempête désigne, comme dans Job 21.18, les calamités soudaines, auxquelles le méchant ne pourra pas résister (Matthieu 7.25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":528,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":26,"v_to":26,"author":"John Gill","body":"Ce que le vinaigre est aux dents - le vinaigre, avec sa fraîcheur et son acidité, agace les dents et rend le repas pénible ; la Septante, la version syriaque et la version arabe traduisent :\n\n« comme le raisin vert fait mal aux dents » ;\n\nil les agace.\n\nEt ce que la fumée est aux yeux : elle trouble la vue, fait pleurer et se révèle très irritante et très gênante.\n\nTel est le paresseux pour ceux qui l'envoient : c'est-à-dire le messager paresseux, comme l'explique le Targum, qui, envoyé en course, traîne et ne se hâte pas de rapporter la réponse ; ce qui exaspère ceux qui l'ont envoyé, échauffe leur humeur et les rend nerveux et furieux, quelle que soit l'affaire. De même, ces serviteurs paresseux et inutiles, à qui des talents ont été confiés pour être employés, et qui les enfouissent ou ne s'en servent pas, exaspèrent le Christ, qui les enverra dans les ténèbres du dehors : ceux qui ont reçu des dons pour le service sacré ne doivent pas être paresseux, mais fervents d'esprit et au service du Seigneur (Matthieu 25:26,29 ; Romains 12:6-11).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19987,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Par sa lenteur le paresseux irrite qui a le malheur de l'employer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":529,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":27,"v_to":27,"author":"John Gill","body":"La crainte du Seigneur prolonge les jours. Non pas au-delà du terme fixé par les décrets immuables de Dieu (Job 14:5), mais plus longtemps que d'autres, ou plus longtemps que ceux qui craignent le Seigneur ne s'attendaient à vivre, ou plus longtemps que ne le laissaient prévoir le cours naturel des choses et la faiblesse de leur constitution. Une longue vie est promise à ceux qui craignent le Seigneur ; la piété a la promesse de la vie présente et de celle qui vient ; la crainte du Seigneur préserve des choses qui ruinent la santé, et prolonge ainsi les jours ; et elle a de plus, pour terme, la longueur des jours à toujours et à jamais, c'est-à-dire la vie éternelle (voir Psaume 34:11-14).\n\nMais les années des méchants seront abrégées : par les maladies que leurs péchés attirent sur eux, et qui les emportent avant qu'ils aient vécu la moitié de leurs jours ; ou parce que leurs crimes les font tomber entre les mains de la justice des hommes et mourir avant l'heure ; ou parce qu'ils sont fauchés en pleine force par un jugement direct de Dieu, comme Ananias et Saphira. Ainsi meurent-ils au milieu de leurs jours, avant l'âge que le cours ordinaire des choses leur laissait humainement espérer (Psaume 55:23 ; Ecclésiaste 7:17).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19988,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Prolonge les jours. Et si même le juste est rappelé de bonne heure, de devant le mal (Esaïe 57.1), il a un fondement éternel (verset 25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":530,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":28,"v_to":28,"author":"John Gill","body":"L'attente des justes est joie ; ou : « est de la joie » - elle en est déjà accompagnée aujourd'hui. Le juste trouve du plaisir dans l'exercice de l'espérance touchant l'avenir ; il se réjouit dans l'espérance de la gloire de Dieu, et il lui est donné de retenir fermement jusqu'à la fin l'assurance de cette espérance (Romains 5:2 ; Hébreux 3:6) ; et l'aboutissement de son espérance sera une large entrée dans la joie de son Seigneur, une introduction en sa présence, où est la plénitude de la joie. Il n'a pas honte de son espérance aujourd'hui, et il ne sera pas déçu demain.\n\nMais l'attente des méchants périra : leur espérance et leur attente, soit de la richesse, des honneurs et des plaisirs de ce monde, soit d'une longue vie ici-bas ; soit encore d'un bonheur dans l'autre monde, et d'échapper à la colère de Dieu et au feu de la vengeance éternelle. Tout cela, reposant sur de fausses bases, sera déçu (voir Job 8:13 ; 11:20 ; 27:8).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19989,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"L'espoir du juste, loin d'être déçu, aboutit à la joie de la réalisation, car il ne saurait être contraire à ce que promet la loi divine. Les méchants ont de tout autres pensées que Dieu et se préparent de cruelles déceptions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":531,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":29,"v_to":29,"author":"John Gill","body":"La voie du Seigneur est une forteresse pour l'homme intègre - pour celui qui est droit de cœur et de vie, à qui la justice du Christ est imputée et en qui un esprit droit a été renouvelé, et qui, par conséquent, marche dans l'intégrité (Proverbes 10:9). Pour ceux-là, « la voie du Seigneur est une forteresse » : à la fois la voie qu'il suit lui-même et celle qu'il prescrit aux siens. La voie qu'il suit dans sa providence à leur égard fait leur force : il est leur ombre à leur droite, il déploie sa force en leur faveur, il est leur forteresse et leur tour imprenable comme Dieu de la providence, et même une muraille de feu autour d'eux. Et la voie qu'il suit en leur découvrant son amour, en leur communiquant sa grâce, en leur appliquant ses précieuses promesses, en leur accordant l'influence de son Esprit, et en les conduisant à son Fils, l'homme de sa droite, rendu fort pour lui et pour eux, les fortifie grandement. De même la voie dans laquelle il conduit son peuple, celle de sa Parole et de ses ordonnances, qui est aussi agréable que fortifiante : plus ils y marchent, plus ils sont forts ; ils vont de force en force, ils s'y fortifient toujours davantage ; et pendant qu'ils attendent le Seigneur dans ces choses, leur force spirituelle se renouvelle. De plus, marcher dans la voie du Seigneur leur donne du cœur et du courage, et les rend hardis et intrépides : ils ne redoutent plus ni ennemi, ni danger, ni difficulté, mais poursuivent leur route avec entrain et joie.\n\nMais la ruine attend ceux qui font le mal : non pas tous ceux qui commettent des péchés, car nul ne vit sans péché ; mais ceux qui s'y livrent, qui en font métier, dont la vie entière est coupable et qui ne font rien d'autre que pécher. Cette voie mène à la perdition : la ruine et le malheur sont déjà dans toutes leurs voies, et telle en sera l'issue certaine - la ruine de l'âme et du corps, qui sera prompte et soudaine, qui les surprendra avant qu'ils s'en doutent, et qui sera éternelle : elle durera toujours et il n'y en aura pas de délivrance. Le mot employé signifie terreur et effroi : de tels sentiments saisissent le méchant à la mort, ce roi des terreurs à ses yeux ; ils l'étreindront plus fort encore quand, dans le séjour des morts, il lèvera les yeux ; et aussi au jour du jugement, quand il verra le Juge venir sur les nuées du ciel, assis sur un trône de feu, et qu'il l'entendra le déclarer maudit. On peut aussi traduire ce membre : mais la voie du Seigneur est « une terreur pour ceux qui font le mal » : la voie du Seigneur dans les œuvres de sa providence, où il accomplit souvent, dans sa justice, des choses redoutables ; car il est très redoutable aux hommes dans ses jugements ici-bas, et il le sera plus encore dans son terrible verdict du dernier jour.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19990,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"La voie de l'Eternel... Les mêmes préceptes sauvent et perdent (2Corinthiens 2.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":532,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":30,"v_to":30,"author":"John Gill","body":"Le juste ne sera jamais ébranlé. Il peut être déplacé d'un lieu à un autre en ce monde, par les persécutions de ses ennemis ou par tel ou tel événement de la providence, et cela lui arrive souvent ; il peut passer de la prospérité extérieure à l'adversité, comme Job ; il peut passer d'un état d'âme spirituel et réconfortant à un état charnel ou pénible, car les bonnes dispositions sont chose bien fragile et bien incertaine ; et il sera enfin retiré de ce monde pour un autre, car il n'a pas ici de cité permanente. Mais il ne sera jamais retiré de l'amour de Dieu : rien ne peut l'en séparer ; il est posé comme un sceau sur son cœur, il est gravé sur les paumes de ses mains, et rien ne peut l'en arracher. Il peut hésiter sur sa part à l'amour de Dieu ; il peut être privé des manifestations et des marques de cet amour ; Dieu peut lui cacher sa face ; il peut être éloigné de la maison de Dieu et de ses ordonnances, ou ne pas y goûter la présence de Dieu pour un temps - sans être pour autant séparé de son affection. Il ne sera jamais arraché des mains du Christ, entre lesquelles il a été remis pour être en sûreté, et d'où nul ne peut le ravir, ni les hommes ni les démons ; et comment le pourrait-on, puisqu'il est dans les mains de celui qui a fait le ciel et la terre, qui soutient toutes choses et qui tient les rênes du gouvernement du monde ? Si un tel arrachement était possible, il ferait douter de la sagesse de Dieu qui l'y a placé, il supposerait une faiblesse dans le Christ et un danger pour eux. Il ne sera pas non plus exclu de la famille de Dieu : les fils de Dieu demeurent dans sa maison pour toujours ; ils ne sont plus des étrangers ni des gens de passage ; une fois enfants, ils ne redeviennent pas serviteurs ; ils peuvent être corrigés et châtiés, ils n'en sont pas moins enfants ; ils peuvent se juger indignes de ce titre, conclure que leurs taches ne sont pas celles des enfants de Dieu et craindre de n'en pas être - la relation demeure. Il ne sera pas non plus déplacé de l'état de justification, d'où lui vient le nom de juste, vers un état de condamnation ; car la loi et la justice ont reçu pleine satisfaction pour lui, sa justification est entière et porte sur tous ses péchés, la justice par laquelle il est justifié est éternelle, et même la foi qui la reçoit ne défaillira jamais ; ajoutons qu'il est à l'abri de la colère à venir et qu'il a droit à la vie éternelle. En un mot, il repose sur le fondement sûr de la grâce élective ; il est dans l'alliance inébranlable de la grâce ; il est sur le Rocher des siècles, Jésus-Christ ; toutes les personnes divines et toutes les perfections divines sont de son côté ; il est gardé par la puissance de Dieu, par la foi, pour le salut (voir Psaume 55:22 ; 125:1,2).\n\nMais les méchants n'habiteront pas la terre - sinon très peu de temps, comme le remarque Guershom ; leur séjour sur terre est si court qu'on peut à peine l'appeler une habitation. De plus, ils n'habiteront pas la terre qu'habiteront les justes, la terre nouvelle, où n'habiteront que des justes (2 Pierre 3:13 ; voir Psaume 37:9,11,22,29).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19991,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"L'exil est la punition suprême (Amos 7.17 ; Lévitique 26.38-39,43-44).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":533,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":31,"v_to":31,"author":"John Gill","body":"La bouche du juste produit la sagesse, comme la terre produit sa récolte et l'arbre son fruit ; c'est pourquoi la parole est appelée le fruit des lèvres. La sagesse est un bon fruit ; l'homme de bien est comparable à une terre fertile et à un bon arbre, dont la bouche produit en abondance des choses sages, très agréables et très profitables : non pas la sagesse de ce monde, encore moins la sagesse diabolique ; ni même la simple sagesse naturelle, mais la sagesse spirituelle et évangélique (voir Psaume 37:30).\n\nMais la langue perverse sera retranchée ; ou « abattue », comme un arbre stérile qui ne produit que des choses tordues : contraires à Dieu et aux gens de bien, à la vérité et à la droite raison, à la lumière de la nature, à la loi de Dieu et à l'Évangile du Christ. Une telle « langue de perversités », comme on peut traduire, qui profère des blasphèmes contre Dieu, contre sa demeure et contre ses saints - comme le fait la langue de l'Antéchrist -, mérite d'être arrachée comme celle d'un blasphémateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19992,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 et 32 Encore deux maximes sur la langue. La bouche du juste produit. Voir, pour le mot produit, Esaïe 57.19 et Hébreux 13.15, et pour la pensée Psaumes 37.30.\n\nSera retranchée, tandis que la langue du juste continuera à produire des fruits salutaires à tous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":534,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":32,"v_to":32,"author":"John Gill","body":"Les lèvres du juste savent ce qui est agréable à Dieu et aux hommes : ce qui plaît à Dieu et ce qui communique la grâce à ceux qui entendent, ou ce qui est bienvenu. Et ces choses-là, ils les diront, car ils en ont l'habitude ; les justes ne se contentent pas de savoir en théorie ce qui est agréable, ils le disent effectivement : ils ne le connaissent pas seulement en théorie, ils le pratiquent. Certains hommes savent ce qui est agréable, mais leurs lèvres ne le savent pas : elles n'y sont pas habituées, au contraire.\n\nMais la bouche des méchants ne dit que perversité ; ou « des choses tordues », comme plus haut. Ou bien : « la bouche des méchants ne connaît que la perversité », ou les choses tordues ; elle n'a l'habitude de dire que des choses tordues, contraires à la vérité et à la justice, et qu'ils savent telles ; leur bouche dit le contraire de ce qu'ils ont dans le cœur - leur cœur et leur bouche ne s'accordent pas, quand ils flattent et mentent tout ensemble.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19993,"book":"PRO","chapter":10,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui est agréable. Le juste sait s'adresser à Dieu et aux hommes de la manière la plus propre à produire l'impression désirable. Il connaît le langage sensé qui touche les cœurs ; car la sagesse parle par sa bouche. Avec le méchant, il n'y a que du mal à apprendre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":535,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"La balance fausse est en horreur au Seigneur. Cela englobe tous les faux poids et toutes les fausses mesures, et toutes les pratiques frauduleuses dans le commerce et les affaires ; le Seigneur les interdit et les a en horreur, parce qu'elles portent atteinte aux biens et aux propriétés d'autrui. Et cela doit être plus odieux encore chez ceux qui font profession de religion, comme étant contraire à la grâce de Dieu ; car s'il peut y avoir une honnêteté ordinaire là où la grâce de Dieu n'est pas, il ne peut pas y avoir de véritable grâce de Dieu là où l'honnêteté n'est pas, puisque la grâce de Dieu apprend à renoncer à toutes ces convoitises mondaines.\n\nMais le poids juste lui est agréable ; ou : « la pierre parfaite », car on se servait autrefois de pierres comme poids. Or, donner le poids juste et la mesure juste, et agir honnêtement dans toutes les affaires civiles, voilà ce que Dieu demande et ce qui lui plaît (voir Lévitique 19:35,36). On peut aussi l'entendre des balances et des poids en matière religieuse : la balance du sanctuaire, c'est la Parole de Dieu, à laquelle toutes les doctrines doivent être pesées et, si elles sont trouvées trop légères, rejetées ; c'est ce que Dieu veut. Les fausses balances lui sont odieuses : la raison charnelle, la vaine philosophie, les traditions humaines, dont se servent l'Antéchrist et les siens - la prostituée décrite dans les chapitres précédents, opposée à la Sagesse, c'est-à-dire au Christ, qui, lui, invite à sonder les Écritures et à s'en servir pour éprouver les doctrines (Jean 5:39 ; voir Actes 17:11 ; 1 Jean 4:1).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19994,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Presque identique à 20.23. Voir aussi 20.10 et 16.11.\n\nLe poids juste, littéralement : pierre entière. Les poids étaient représentés par des pierres (16.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":536,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"Quand vient l'orgueil, vient aussi la honte. L'un suit l'autre, ou plutôt les deux vont du même pas : dès que l'un paraît, l'autre paraît. Ce fut le cas des anges qui péchèrent, d'Adam et Ève, d'Aman, de Nabuchodonosor et d'autres ; et ce sera le cas de l'Antéchrist romain, qui, en pleine gloire et en pleine vanité de sa grandeur, tombera dans la honte, le déshonneur et la ruine (Apocalypse 18:7,8).\n\nMais la sagesse est avec les humbles ; ou : la sagesse viendra, comme dit Jarchi - et il en résulte honneur et gloire. De même que le Christ, doux et humble, possède tous les trésors de la sagesse et de la connaissance, de même la vraie sagesse est chez ceux qui le suivent humblement, se tiennent pour les moindres des saints et les premiers des pécheurs, et reconnaissent que c'est par la grâce de Dieu qu'ils sont ce qu'ils sont : ceux-là sont sages pour le salut et sur le chemin de l'honneur et de la gloire ; et ces âmes humbles seront élevées (Luc 14:11).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19995,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Littéralement : L'orgueil (zadôn) est venu ; l'ignominie (kalôn) viendra. L'hébreu présente ici une assonance qu'on ne peut rendre en français.\n\nMais la sagesse est avec les humbles, et, pour elle, point d'ignominie !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":537,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"L'intégrité des hommes droits les conduit. L'Esprit de Dieu est le meilleur guide de l'homme droit : il conduit dans toute la vérité et jusqu'au pays de la droiture, et il reste son guide jusqu'à la mort ; c'est lui qu'il faut suivre, et non la chair. Outre lui, l'homme droit a la Parole de Dieu, lampe à ses pieds et lumière sur son sentier, à laquelle il fait bien de s'attacher. Et vient ensuite la sincérité et la droiture de son cœur, qui ne le laisseront pas s'engager sciemment et volontairement dans des chemins tortueux ni mal agir : l'intégrité du cœur et la pureté des mains vont ensemble. Tels sont ceux qui suivent l'Agneau, comme les décrit l'Apocalypse 14:4,5 (voir Psaume 25:21).\n\nMais la fausseté des traîtres les ruine : les voies, les paroles et les actes tortueux de ceux qui transgressent la loi de Dieu et trahissent Dieu et les hommes, selon le sens du mot, feront leur ruine. Les doctrines et le culte corrompus de l'homme de péché et de ses partisans attireront sur eux la perdition (2 Thessaloniciens 2:4,8,12). Le mot rendu par « fausseté » ne se trouve qu'ici et en Proverbes 15:4, où il désigne clairement la perversité de la langue ou du langage - ce qui peut donc viser la corruption de la doctrine.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19996,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les détruit. C'est faire un faux calcul que de se flatter d'avancer ses affaires par la déloyauté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":538,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"Les richesses ne servent à rien au jour de la colère, quand Dieu retire l'âme, cite en jugement et y fait comparaître. De même que les richesses ne servirent de rien à la Rome païenne au jour de la colère de l'Agneau contre elle, de même elles ne serviront de rien à la Rome papale, quand elle reviendra en mémoire devant Dieu, pour qu'il lui donne la coupe du vin de son ardente colère (voir Apocalypse 6:15-17 ; 18:15-17).\n\nMais la justice délivre de la mort : de la malédiction de la mort du corps, du pouvoir de la mort spirituelle, et de la seconde mort, la mort éternelle (voir Gill sur « Proverbes 10:2 »). Le Targum porte :\n\n« d'une mort mauvaise. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19997,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 Trois maximes exaltant la justice.\n\nAu jour de la colère par excellence, qui est la colère divine : Dies irae. Dieu, auquel tout appartient, ne se laissera pas fléchir par l'offrande tardive des richesses de l'homme.\n\nVoir 10.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":539,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"La justice de l'homme intègre aplanit sa route ; ou : « la rend droite ». La justice de ceux qui sont parfaits en Christ, complets en lui, parfaitement justifiés par sa justice, cette justice-là aplanit leur route : elle est le chemin direct, la grand-route, le sentier qui mène à la vie éternelle et au bonheur (voir Proverbes 12:28).\n\nMais le méchant tombe par sa méchanceté ; ou : « dans sa méchanceté », dans sa propre voie mauvaise, celle qu'il s'est choisie et où il se plaît à marcher ; il y trébuchera et tombera dans la ruine et la perdition, dans l'enfer et la damnation. Ou bien : c'est par elle et à cause d'elle qu'il tombera, sa méchanceté étant la cause de sa chute - comme elle sera la cause de la chute de Babylone (Apocalypse 18:2,5).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19998,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Aplanit son sentier. Suis toujours rondement le parti de la piété ; c'est la plus grande finesse. (Superville).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":540,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"La justice des hommes droits les délivre : de la mort, comme au verset 4 ; et d'une chute totale et définitive dans le péché, ou d'y tomber au point de périr éternellement ; comme elle délivrera aussi de Babylone ceux du peuple du Seigneur qui s'y trouveront encore au moment de sa chute (voir Apocalypse 18:4).\n\nMais les traîtres seront pris par leur propre malice : pris en flagrant délit de péché et punis pour cela ; pris comme dans un filet, celui-là même qu'ils tendaient aux autres, ou comme dans une fosse qu'ils avaient creusée pour d'autres ; pris comme on prend les bêtes sauvages, pour être détruits ; et cela en plein cœur de leur méchanceté, alors qu'ils combattent contre Dieu et contre l'Agneau, comme le feront la bête et le faux prophète (Apocalypse 19:20).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":19999,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Sont pris, par leur avidité même, après y avoir tout sacrifié.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":541,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"Quand meurt le méchant, son espérance périt : son attente d'une vie plus longue, de plus de richesses, de plus d'honneurs, de plus de plaisirs ici-bas, et d'un bonheur dans l'au-delà avec l'espoir d'échapper à la colère à venir. Il découvrira, en venant à mourir, que ses attentes en ce monde étaient vaines, et que celles qui concernaient le bonheur dans l'autre reposaient sur du vide. Ou bien : quand il meurt, cessent aussi les attentes de ceux qui comptaient sur lui, se fiaient à lui et espéraient de grandes choses de sa part.\n\nEt l'attente des hommes iniques périt : elle rend l'âme et expire en même temps que lui ; elle n'existe que dans cette vie et cesse en tout cas avec elle. Il n'a pas d'espérance dans sa mort, à la différence du juste ; s'il ne vit pas sans espérance dans le monde, il n'en a plus aucune en le quittant, ou du moins plus aucune qui lui serve. De plus, l'espoir qu'ont les « iniques » d'opprimer autrui et de lui nuire cesse à leur mort (Job 3:17). Le mot rendu par « iniques » est compris par certains comme désignant la force, les biens, les richesses ; auquel cas le sens serait qu'une espérance placée dans la force et la fortune périt à la mort. Jarchi l'entend des enfants, qui sont le bien d'un homme, comme si le sens était que l'espérance des enfants d'un tel homme est alors coupée.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20000,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 9 Trois maximes sur la ruine des méchants et les délivrances des justes.\n\nSon attente. La mort anéantit tous les projets du méchant qui n'avait pensé qu'à cette vie, et les iniques (littéralement : ceux qui se croient forts) qui s'étaient attachés à lui, sont entraînés dans sa perte. La pensée opposée à celle-ci n'est pas exprimée. Ce serait que la mort ne détruit pas l'espérance du juste (10.25,28).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":542,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Le juste est délivré de la détresse - de celles qui lui viennent l'une après l'autre, sinon dans cette vie, du moins à la mort, qui est pour lui une délivrance complète de toute tribulation (voir Apocalypse 7:14). Ou bien : quand les méchants meurent, comme au verset 7, les justes sont délivrés des ennuis qu'ils leur causaient ou voulaient leur causer. Mais il semble plutôt qu'il s'agisse de la délivrance de la détresse au premier sens, puisqu'il est ajouté :\n\nEt le méchant prend sa place - comme Aman prit celle de Mardochée et fut pendu à la potence dont l'autre avait été délivré et qu'il lui avait préparée (Esther 7:10) ; comme Daniel fut délivré de la fosse aux lions, où ses ennemis furent jetés (Daniel 6:24) ; et comme, à la fin des temps, les justes seront délivrés de tous leurs persécuteurs, l'Antéchrist étant détruit par le souffle de la bouche du Christ et l'éclat de sa venue ; alors ceux qui détruisaient la terre seront eux-mêmes détruits (Apocalypse 11:18).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20001,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Fait d'expérience, qui ne se produit pas toujours, mais qu'on peut observer souvent.\n\nPrend sa place. Le juste est délivré du mal dont il était menace, et le pervers qui le lui préparait, en est atteint. Comparez Esther 7.9,10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":543,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"Par sa bouche, l'hypocrite ruine son prochain : il le trompe par ses flatteries et ses mensonges et l'entraîne dans des plans et des pratiques funestes ; ou il le « corrompt », selon le sens du mot et la traduction du Targum, par de fausses doctrines. C'est ainsi que, par de belles paroles et de beaux discours, ceux qui guettent l'occasion de tromper abusent les gens simples et crédules ; c'est ainsi que les faux docteurs, avec leurs hérésies funestes, attirent sur les hommes une ruine soudaine ; et c'est ainsi surtout que l'Antéchrist et ses agents, en débitant des mensonges avec hypocrisie, corrompent et perdent beaucoup de monde (1 Timothée 4:1,2).\n\nMais par la connaissance les justes sont délivrés : de l'hypocrite et de l'ouvrier trompeur, et du danger d'être corrompus et perdus par les paroles de sa bouche. Jarchi dit : par la connaissance de la loi, qui met en garde contre lui ; mais plutôt par la connaissance de l'Évangile, que le juste possède. Car de même que par elle il échappe aux souillures du monde, de même il est délivré et gardé de l'égarement des méchants. Par la connaissance de lui-même - de son origine en Adam, de la corruption de sa nature, du mal qui ronge son cœur, de la gravité extrême du péché ; de son état perdu et désespéré ; de son impuissance à faire le bien, de son incapacité à accomplir la loi et à expier le péché, et de l'insuffisance de sa propre justice à le justifier devant Dieu -, il est préservé d'adopter les idées de la pureté de la nature humaine, du libre arbitre et de la justification par les œuvres. Par la connaissance de la personne du Christ, de ses fonctions et de ses titres, de lui comme Sauveur, de l'efficacité de son sang, de l'excellence de sa justice et de la perfection de son sacrifice ; par la connaissance de Dieu en Christ, de l'Esprit et de ses opérations de grâce, comme par la connaissance des saintes Écritures en général, il est à l'abri de se laisser entraîner dans quelque erreur que ce soit sur les personnes divines, et particulièrement sur la divinité, la filiation et l'œuvre satisfactoire du Christ. Bref : de même que l'ignorance est la mère de la dévotion, de la superstition et de l'erreur dans l'Église de Rome, de même la connaissance spirituelle et vécue de ces choses est le meilleur préservatif contre toutes les erreurs et les hérésies qui corrompent et perdent les âmes, qu'on les trouve dans cette Église apostate ou ailleurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20002,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ruine son prochain, en général ; mais il y a des personnes qui échappent. Ce sont les sages qui pénètrent le vrai sens et comprennent la portée des paroles de l'impie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":544,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Quand les justes prospèrent, la ville se réjouit. Il en va toujours bien pour eux, même dans les temps les plus durs, en période de calamité publique et de détresse, et quand les ennemis se dressent de toutes parts : il leur en va bien dans la vie, à la mort et pour l'éternité (voir Ésaïe 3:10). Mais il y a des moments particuliers où cela va bien pour eux, ce qui réjouit les autres : quand ils prospèrent dans le monde, s'accroissent en biens et en honneurs, et sont élevés à des charges de responsabilité et de confiance ; car des magistrats justes sont une bénédiction pour une ville ou un État, et donc une joie (voir Proverbes 29:2). Et de même quand cela va bien pour eux spirituellement, qu'ils croissent en dons et en grâce : les humbles l'apprennent et s'en réjouissent ; la ville ou l'Église de Dieu, la communauté des saints, s'en réjouit. Ainsi en fut-il quand cela alla bien pour eux au temps de Constantin, où le paganisme fut aboli et la persécution cessa ; et au temps de la Réforme, où les pures doctrines de l'Évangile furent retrouvées - deux moments de joie pour la cité de Dieu. Et il en ira de même à la fin des temps, quand le peuple du Seigneur sera composé de justes : l'Église sera la joie de bien des générations ; et quand le royaume sera donné aux saints du Très-Haut et que les royaumes du monde deviendront ceux du Seigneur et de son Christ, il y aura de grandes voix dans le ciel, des réjouissances dans l'Église, et un cantique nouveau (Ésaïe 60:21,15 ; Apocalypse 11:15,17 ; 14:3,4).\n\nEt quand les méchants périssent, ce sont des cris de joie - comme il y aura de grandes réjouissances, des acclamations et des alléluias quand Babylone sera tombée (Apocalypse 18:20,21 ; 19:1,2).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20003,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 et 11 Deux maximes relatives à l'influence du juste ou du méchant sur la société qui l'entoure.\n\nComparez 28.12 ; 29.2. La prospérité des gens de bien est une source de richesse et de développement matériel et moral pour la ville. Mais on ne respire à l'aise que lorsque disparaissent les méchants. Quand ils ont la haute main dans les affaires publiques, leurs procédés arbitraires et immoraux, le mauvais exemple qu'ils donnent sont une source de déconsidération et de ruine.\n\nOn a dit que cette maxime parlant de la ville comme du siège de la vie nationale trahit une époque postérieure à celle de Salomon. Mais cette ville n'est pas nécessairement la capitale : c'est une ville quelconque.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":545,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"Par la bénédiction des hommes droits, la ville est élevée. Il peut s'agir des bénédictions dont ils sont eux-mêmes bénis, temporelles ou spirituelles. Quand les gens de bien sont bénis de biens temporels, l'endroit où ils vivent s'en trouve mieux, et surtout les pauvres, car ils ne mangent pas leur morceau tout seuls ; et là où il y en a beaucoup, et dans l'aisance, c'est la grandeur et la gloire d'une ville prise au sens propre, laquelle est d'autant plus bénie à cause d'eux qu'ils sont eux-mêmes une bénédiction pour elle. Et comme les hommes droits sont bénis de bénédictions spirituelles, de bénédictions dignes de ce nom, des dons et des grâces de l'Esprit de Dieu, la ville ou l'Église de Dieu est dans un état florissant quand ils sont eux-mêmes féconds et florissants dans la grâce. Ou plutôt, il faut l'entendre des bénédictions par lesquelles les hommes droits bénissent les autres : soit les bonnes actions et les bonnes œuvres qu'ils accomplissent et qui profitent aux hommes ; soit les conseils avisés qu'ils donnent aux moments critiques, et qui se révèlent salutaires et profitables à la ville ; soit plutôt les prières qu'ils font pour sa paix et sa prospérité, et qui sont exaucées. Ainsi, par la bénédiction de l'Évangile du Christ, ou par les doctrines bénies de ses apôtres - ces serviteurs droits et sincères de la Parole -, la cité du Dieu vivant fut grandement élevée en leur temps ; comme elle le fut encore au temps de Constantin et à la Réforme. Et voilà pourquoi la ville se réjouit quand cela va bien pour les justes, au temporel comme au spirituel. Aben Ezra pense d'ailleurs que ce verset se rattache au précédent.\n\nMais elle est renversée par la bouche des méchants : par le langage corrompu qui sort de leur bouche ; car par leurs propos obscènes et sales les habitants d'un lieu se corrompent - les mauvaises fréquentations corrompent les bonnes mœurs ; et par leurs jurons et leurs malédictions, leurs imprécations, leurs mensonges et leurs parjures, ils attirent sur une ville les jugements de Dieu et sa ruine. De même, par les fausses doctrines, non seulement la foi de tel ou tel est renversée, mais des villes entières, c'est-à-dire des Églises visibles, ont été corrompues et détruites - comme par l'hérésie arienne et par d'autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20004,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset renferme la raison d'être du précédent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":546,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"Celui qui manque de bon sens méprise son prochain : non seulement dans son cœur, mais en lui adressant des paroles blessantes ; il en parle avec dédain, soit qu'il se croie plus sage que lui et le traite de sot à tout propos - car ceux qui sont le plus dépourvus de sagesse s'imaginent en avoir plus que quiconque et méprisent les autres ; soit qu'il soit plus riche que lui, le riche méprisant d'ordinaire le pauvre ; soit qu'il se croie plus saint que lui, comme le pharisien qui se persuade d'être juste et méprise les autres. Ou bien : l'homme « à qui manque le cœur », selon une autre traduction possible - à qui manque un bon cœur, à qui manque la grâce dans le cœur ; celui-là méprise les conseils et les avis, les avertissements et les leçons que son prochain lui donne pour son bien.\n\nMais l'homme intelligent se tait : il ne méprisera pas son prochain et ne lui adressera pas de paroles blessantes sous prétexte qu'il n'est pas aussi sage, aussi riche ou aussi juste que lui ; s'il ne peut pas dire du bien de lui, il n'en dira pas de mal. Ou bien il se tait et ne répond pas à l'homme sans bon sens qui le méprise et l'insulte ; il ne rendra pas insulte pour insulte, et quand on l'outrage il n'outrage pas à son tour - et il montre par là qu'il est un homme intelligent, avisé et sage.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20005,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 et 13 Deux maximes sur les rapports des individus entre eux.\n\nL'homme avisé, sachant qu'il n'est pas infaillible et qu'il n'a pas le droit de juger son prochain se tait, de peur de se laisser aller à des appréciations dénigrantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":547,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"Le colporteur de ragots révèle les secrets. La version arabe ajoute : dans l'assemblée, ouvertement et publiquement. Celui qui va de-ci de-là avec ses histoires ressemble à un marchand ambulant ou à un colporteur, selon le sens du mot : il prend ses marchandises quelque part, les étale et les revend ailleurs. De même le colporteur de ragots va de maison en maison, ramasse des histoires ici et les raconte là ; et comme, à force de circuler, il entre dans les secrets des personnes et des familles, ou se les voit confier parce qu'on ne le connaît pas encore, il les révèle à d'autres et trahit ainsi la confiance qu'on lui a faite (voir 1 Timothée 5:13). Le Targum et la version syriaque traduisent « un accusateur » ; c'est le nom même qui est donné au diable dans le Nouveau Testament, et un tel homme ne vaut effectivement pas mieux.\n\nMais celui qui est d'un esprit fidèle garde la chose cachée : celui qui est « fidèle » à l'ami qui lui confie ses secrets - et il en est peu - « garde la chose cachée » qui lui a été confiée : « les choses », dit la Septante, les secrets qu'on lui a communiqués ; ou « la parole » qu'il a entendue et qu'on lui a dite dans l'intimité et la confiance de l'amitié. Ou bien il « couvre la chose » : il cache les faiblesses de son ami et de son prochain, et ne les expose pas comme le fait le colporteur de ragots (voir 1 Pierre 4:8).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20006,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Il faut se garder de confier des secrets à un homme disposé à dénigrer son prochain. Pour peu qu'ils portent sur des choses fâcheuses, ils seront vite divulgués.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":548,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"Faute de direction, un peuple tombe. Là où il n'y a pas de conseil avisé, prudent, solide et bon - c'est le sens du mot -, autant dire qu'il n'y en a pas du tout, ou pire : un peuple, un royaume, un État, une nation ou une ville tombe en ruine, ou se lance dans des entreprises qui l'y mènent ; il est comme un navire sans pilote, ou sans gouvernail, ou sans personne pour le tenir. Le Targum, la version syriaque et la Vulgate traduisent :\n\n« là où il n'y a pas de gouvernant » ;\n\net la version arabe :\n\n« ceux qui n'ont pas de prévoyance tombent comme tombe une feuille » ;\n\nde même la Septante :\n\n« ceux qui n'ont pas de gouvernement tombent comme des feuilles »,\n\ncomme tombent les feuilles en automne. Le mot signifie d'ailleurs la barre du gouvernail, par allusion à un navire.\n\nMais dans le grand nombre des conseillers il y a sécurité ; car ce que l'un ne voit pas, un autre le verra ; et s'ils s'accordent dans leur avis, on peut d'autant mieux s'y fier ; sinon, la comparaison de leurs vues différentes et de leurs raisons permet de mieux juger lequel suivre et ce qu'il convient de faire. On peut aussi traduire : « dans la grandeur » ou « l'ampleur d'un conseiller », car le mot est au singulier ; c'est-à-dire dans les vastes capacités ou les grands dons d'un conseiller, chez quelqu'un qui est amplement qualifié pour cette charge et dont la compétence est hors de doute : on peut se fier en toute sécurité à l'avis d'un tel homme. Et qui répond à ce portrait comme Jésus-Christ, l'Admirable Conseiller ? En son conseil on peut se reposer en toute sûreté, et on le trouve dans sa Parole, dans les Écritures, dont David disait qu'elles étaient les hommes de son conseil (Psaume 119:24 ; voir Ésaïe 9:6 ; 28:29).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20007,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Direction : même mot que celui que nous avons dans 1.5 rendu par : sages règles de conduite.\n\nDans la multitude des conseillers : des bons conseillers. Pour être bien dirigées, les affaires publiques doivent être remises aux mains de plusieurs, plutôt que d'un seul, dont le pouvoir pourrait constituer un danger pour l'Etat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":549,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"Celui qui se porte garant pour un étranger s'en trouvera mal ; ou : « en se brisant, il sera brisé », ruiné et perdu, pour s'être engagé et porté caution pour quelqu'un dont il ignorait la situation ; celle-ci se révélant mauvaise, il en reçoit tout le poids, une dette telle qu'elle l'écrase. M. Henry fait remarquer que notre Seigneur Jésus-Christ s'est porté garant pour nous quand nous étions des étrangers, et qu'il en a souffert : il a été meurtri et blessé pour nos péchés ; mais lui connaissait notre situation et savait ce qu'il en résulterait, et il s'est porté garant exprès pour payer toute la dette et nous libérer - ce qu'il était en mesure de faire sans être brisé lui-même ni faire faillite ; car il n'a pas été brisé et n'a pas défailli (Ésaïe 42:4). La note de Jarchi est :\n\n« le méchant sera brisé, celui dont le cœur trouve l'idolâtrie douce » ;\n\net celui qui hait les engagements est en sûreté ; ou : ceux qui « frappent », c'est-à-dire de la main, comme on le faisait pour se porter caution (voir Proverbes 6:1) ; un tel homme est à l'abri des ennuis que cela cause. Le Targum porte :\n\n« et il hait ceux qui placent leur espérance en Dieu. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20008,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Voir 6.1-5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":550,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"Une femme gracieuse conserve l'honneur ; ou : « une femme de grâce », celle qui a la grâce de Dieu dans le cœur et une conduite vertueuse, et qui, par l'une et par l'autre, est aimable et attirante aux yeux de tous ; comme elle reçoit d'eux l'honneur qu'elle mérite, elle le conserve. Le Targum porte :\n\n« une femme gracieuse partage la gloire » ;\n\nc'est-à-dire entre elle et son mari - ce qui rejoint la version arabe :\n\n« une femme gracieuse fait la gloire de son mari. »\n\nJarchi l'applique à l'assemblée d'Israël ; sa note est :\n\n« l'assemblée d'Israël s'approche sans cesse de la gloire de Dieu et de sa loi » ;\n\net on peut l'appliquer à la véritable Église du Christ, qui cherche sa gloire et qui conserve l'honneur des doctrines évangéliques, des ordonnances évangéliques, de la discipline évangélique et d'une conduite évangélique - alors que la prostituée, l'Église apostate, en a perdu tout le crédit.\n\nEt les hommes forts conservent la richesse. Certains traduisent : « comme les hommes forts conservent la richesse » : de même qu'ils la gardent, une fois qu'ils l'ont en main, contre tous ceux qui voudraient la leur enlever, parce qu'ils en ont la force, de même la femme gracieuse est jalouse de son honneur, de sa pureté, de sa modestie, de sa sagesse et de sa tenue. Ou bien ces « hommes forts », ou « redoutables et violents », selon le sens du mot, peuvent désigner la bête de Rome et ses partisans, persécuteurs cruels, dont le principal souci est d'amasser les biens et l'argent des autres, et de les garder une fois qu'ils les ont.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20009,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La grâce est aussi puissante que la violence, et même l'honneur attribué à celle-là vaut mieux que les richesses obtenues par celle-ci (22.1). Remarquez l'opposition frappante qu'il y a entre cette personne du sexe faible qui conquiert par sa seule grâce tous les suffrages, et ces hommes, plus ou moins nombreux, qui mettent en jeu toutes sortes de moyens violents et n'obtiennent que des richesses éphémères.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":551,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"L'homme bienveillant fait du bien à son âme, ou : « à lui-même ». L'homme de miséricorde et de grâce, l'homme généreux et large, jouit paisiblement de ce que Dieu lui a donné (Ecclésiaste 5:18), et il en fait du bien aux autres, se faisant par là du bien à lui-même ; comme il se soucie aussi, au sens spirituel, du bien et du salut de son âme immortelle.\n\nMais l'homme cruel tourmente sa propre chair : l'avare sordide se refuse ce qui lui conviendrait, ne s'accorde même pas le nécessaire, ne fournit pas à sa maison ce qu'il faudrait ; il se cache à sa propre chair, ne veut rien donner à ses proches dans le besoin, fussent-ils ses meilleurs amis ou ses plus proches parents, et ferme ses entrailles à son propre frère : tout cela peut s'appeler tourmenter sa propre chair (voir Ésaïe 58:7). Rabbi Lévi ben Guershom l'entend de ceux qui font consister la religion à maltraiter et à mortifier le corps par des jeûnes que la loi n'exige pas ; et cela s'applique fort bien aux papistes, qui le font par des pénitences, des jeûnes et des flagellations - ce que l'apôtre appelle un mépris du corps, sans aucun honneur pour la satisfaction de la chair (Colossiens 2:23).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20010,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"A lui-même, littéralement : à son âme.\n\nL'homme officieux se fait aimer ; on lui rend volontiers la pareille.\n\nSa propre chair, littéralement : sa chair, non pas sa famille, mais lui-même personnellement. L'homme se compose d'âme et de chair. Le mot de chair est employé dans le second membre du verset parce que la cruauté attire parfois des représailles, humaines ou divines, d'une nature matérielle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":552,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"Le méchant fait une œuvre trompeuse : le méchant tel qu'on vient de le décrire, qui ne jouit pas des biens qu'il a et n'en laisse pas jouir les autres, tout cela pour amasser des richesses trompeuses et périssables ; et qui s'abstient d'aliments que Dieu a créés pour en user, sous prétexte de religion, et se trompe ainsi lui-même. À vrai dire, tout péché que commet un méchant est une œuvre trompeuse : il lui promet un plaisir ou un profit ou une liberté qu'il ne lui donne pas, et il finit par causer sa perte. De même toutes les fausses doctrines, propagées par des ouvriers trompeurs, sont des œuvres trompeuses par lesquelles ils abusent les simples et finissent par s'abuser eux-mêmes : ils « obtiennent un salaire trompeur de leur travail », comme traduit Gussetius.\n\nMais pour celui qui sème la justice - qui fait des actes de bienfaisance et de générosité (voir 2 Corinthiens 9:9,10), et toutes les autres bonnes œuvres, ou œuvres de justice -\n\nil y a un salaire assuré : chacun moissonne selon ce qu'il a semé et selon la manière dont il a semé (2 Corinthiens 9:6 ; Galates 6:8). Ou : « un salaire de vérité » ; au lieu d'être livré à croire au mensonge, il recevra l'amour de la vérité et y demeurera, ce qui le conduira à la gloire et au bonheur éternels, ayant été choisi pour cela par la sanctification de l'Esprit et la foi en la vérité (2 Thessaloniciens 2:10-13) ; et au lieu d'un salaire trompeur, il en aura un vrai, réel, solide et consistant.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20011,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Qui sème la justice : qui fait le bien dans un esprit de désintéressement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":553,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"Comme la justice mène à la vie - ou : est pour la vie. Il ne s'agit pas des simples actes extérieurs de justice morale : ceux-là peuvent se faire là où il n'y a aucun principe de vie spirituelle, ils ne sont que des œuvres mortes et ne conduiront jamais à la vie éternelle ; en vérité, la meilleure justice de l'homme ne justifie pas pour la vie, n'y donne aucun droit et ne la mérite pas. La piété, ou la sainteté véritable, a la promesse de la vie présente et de celle qui vient (1 Timothée 4:8) ; c'est pourquoi le texte hébreu porte ici « pour les vies », au pluriel. La grâce intérieure, la piété agissante, qui est l'homme nouveau créé dans la justice, rend apte à la vie éternelle et y aboutit ; et tout particulièrement la justice du Christ, en tant qu'elle justifie parfaitement : elle rend l'homme vivant au regard de la loi et lui donne un titre et un droit à la vie éternelle.\n\nAinsi celui qui poursuit le mal le poursuit pour sa propre mort ; ou : cela aboutit à sa mort. Il ne s'agit pas de celui qui est surpris en faute ou qui tombe dans le péché par faiblesse de la chair et sous la force de la tentation, mais de ceux qui le poursuivent avec ardeur et le rattrapent ; qui s'y livrent, s'épuisent à le commettre, tirent l'iniquité avec des cordes de mensonge et le péché comme avec les traits d'un chariot. Ceux-là s'attirent souvent, par leurs péchés, des maladies qui aboutissent à la mort du corps ; ou bien ils tombent par là entre les mains de la justice des hommes et sont mis à mort ; et de toute façon ils meurent de la seconde mort, la mort éternelle, juste salaire du péché (Romains 6:23).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20012,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Dans 19.23, vraie justice est remplacée par crainte de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":554,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"Ceux qui ont le cœur tortueux sont en horreur au Seigneur : les hommes aux dispositions et aux principes tordus, contraires à la lumière de la nature, à la loi de Dieu et à l'Évangile du Christ ; ceux qui, comme les Juifs d'autrefois, ne plaisent pas à Dieu et sont contraires à tous les hommes, et surtout à tous les gens de bien ; comme l'Antéchrist et les siens, qui pratiquent l'abomination et le mensonge, et débitent des faussetés avec hypocrisie ; hommes au cœur double, hypocrites, qui disent une chose et en pensent une autre, et qui, sous couvert de religion, commettent les pires infamies. Ceux-là sont, de tous les hommes, les plus odieux aux yeux de Dieu, et ils auront leur part dans l'étang de feu, à l'endroit le plus brûlant de l'enfer, comme il convient aux hypocrites (Apocalypse 21:8,27 ; Matthieu 24:51).\n\nMais ceux dont la voie est intègre font ses délices ; ou : « qui sont dans la voie », sans qu'il faille rien ajouter : ceux qui sont dans la voie, c'est-à-dire dans le Christ, et qui marchent par la foi en lui, et dans les sentiers de la vérité et de la sainteté, dans tous les commandements et toutes les ordonnances du Seigneur d'une manière irréprochable ; ceux qui sont « intègres dans la voie », selon les termes mêmes du Psaume 119:1. Ou encore : ceux qui sont « parfaits » en Christ ; car sans être parfaits dans leur foi ni dans leur conduite, ils sont sincères, vrais Israélites, et marchent droitement selon la vérité de l'Évangile. Le Seigneur met en eux ses délices : leurs personnes lui sont agréables en Christ, et leur conduite et leurs œuvres aussi, comme découlant de bons principes, dirigées vers de bonnes fins et faites avec droiture en tout (voir Psaume 84:11).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20013,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Les cœurs tortueux. Voir 17.20. Littéralement : Les tortueux de cœur, opposés aux intègres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":555,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"Les mains dans les mains, le méchant ne restera pas impuni. Ils ont beau se donner la main les uns aux autres, s'entendre dans leurs desseins, conclure des ligues, des coalitions et des alliances serrées, et réunir toutes leurs forces ; ils ont beau, à deux mains, de toute leur force et de tout leur pouvoir, chercher à se mettre à l'abri : ils ne resteront pas impunis. On peut en voir un exemple dans les rois de la terre, qui s'uniront et rassembleront leurs armées pour faire la guerre au Christ, et qui seront vaincus, capturés et mis à mort (Apocalypse 19:19-21). Jarchi comprend : « de main en main », qu'il explique ainsi : de la main de Dieu à leur main viendra le salaire de leur travail, et il ne restera pas impuni. On peut ajouter que, même si des parents et des enfants se succèdent et se transmettent leurs biens, le juste châtiment finira par tomber. À quoi s'oppose ce qui suit :\n\nMais la descendance des justes sera délivrée : c'est la postérité de l'Église à travers les âges ; cette race qui est comptée pour le Seigneur de génération en génération ; et particulièrement le reste de la descendance de la femme, ceux qui gardent les commandements de Dieu et ont le témoignage de Jésus-Christ, contre qui le dragon, l'antique serpent, le diable, se mit en fureur et partit en guerre pour les exterminer, mais qui lui échappèrent, furent délivrés de sa main et gardés par la puissance et la grâce de Dieu, comme une postérité qui le servira (Apocalypse 12:17).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20014,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Certainement, littéralement : Main à main. Le sens de cette expression proverbiale, qui ne se retrouve plus que 16.5, est douteux et l'était déjà pour les traducteurs d'Alexandrie et pour Jérôme. Plusieurs ont pris le mot de main dans le sens qu'il a souvent de puissance : Qu'il ajoute force à force, le méchant n'en sera pas moins puni. D'autres : De main en main, en fin de compte, de fil en aiguille. Nous pensons plutôt à deux mains frappant l'une dans l'autre et prenant un engagement solennel ; d'où pour cette expression la valeur d'une affirmation absolue.\n\nLa punition des méchants est chose aussi certaine que la délivrance des justes.\n\nLa race des justes : non pas la postérité des justes, mais les justes eux-mêmes, considérés comme une catégorie d'hommes ayant pour caractère commun la justice (Psaumes 73.15). Voir aussi Esaïe 65.23 : La race des bénis de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":556,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"Un anneau d'or au groin d'un porc - l'allusion semble être à l'usage de mettre un anneau au groin des porcs pour les empêcher de fouiller la terre, ce qui se fait d'ordinaire avec un anneau de fer, bien plus adapté qu'un anneau d'or ou qu'un bijou serti d'or, tout à fait déplacé sur une telle bête, et qui se retrouve bien vite sur le fumier ou dans quelque bourbier, tout souillé.\n\nTelle est une belle femme dépourvue de bon sens ; ou : « qui s'est écartée du goût », du goût de la vertu et de l'honneur ; qui a perdu tout sens de la pudeur et de la chasteté, qui a quitté son mari et s'est livrée aux caresses d'autrui. Comme sa beauté est bien représentée par un « anneau d'or », chose précieuse et désirable, et qui, bien placée et bien employée, est une parure, ainsi elle-même est bien figurée par une truie qui se vautre dans les impuretés de la débauche - où sa beauté l'a attirée comme un piège, et où elle est aussitôt ternie et perdue. Jarchi l'applique au disciple d'un sage, à un lettré qui s'écarte du bon chemin ou de la loi, ce qu'il explique par le goût ou le bon sens. Mais on peut mieux l'appliquer à la prostituée écarlate, l'Église apostate de Rome, qui a quitté le Christ, autrefois déclaré son époux ; qui a quitté les doctrines et les ordonnances de l'Évangile ; qui a perdu tout goût et toute saveur de la vraie religion, et jusqu'au sens commun et à la droite raison, comme dans l'affaire de la transsubstantiation et en d'autres choses. On peut donc bien la comparer à une truie avec un anneau d'or au groin, elle qui est « parée d'or, de pierres précieuses et de perles » et pourtant « ivre du sang des saints et des témoins de Jésus », et qui se vautre dans toute la fange de la prostitution, de l'idolâtrie et de la superstition, comme dans toutes sortes d'autres péchés et d'iniquités (Apocalypse 17:4-6).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20015,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Premier exemple, dans la collection chapitres 10 à 22, d'un proverbe où la comparaison se présente sous la forme d'une simple juxtaposition des deux termes mis en présence, sans particule comparative.\n\nL'anneau d'or, suspendu à la narine droite, était un ornement favori des Orientales (Genèse 24.47). D'autre part, on met des anneaux de métal au groin des porcs pour les empêcher de ronger. Mais on leur en mettrait d'or, qu'ils n'en resteraient pas moins des animaux immondes. Ainsi la beauté ne suffit point à rendre recommandable une femme qui manque de sens ; elle ne fait que de mettre davantage en saillie sa pauvreté intellectuelle et morale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":557,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":23,"v_to":23,"author":"John Gill","body":"Le désir des justes ne va qu'au bien ; ou : « à ce qui est bon » : seul le bien en est l'objet. Ce que le juste désire, c'est faire le bien, et rien que le bien - même s'il ne fait pas toujours ce qu'il voudrait ; car il fait ses délices de la loi de Dieu selon l'homme intérieur, et, en tant qu'homme juste, saint et bon, il voudrait s'y conformer, et il la sert de son esprit, de sa volonté et de son cœur. Ses désirs vont au Seigneur et au souvenir de son nom ; il désire sa faveur, les marques de son amour, la communion avec lui, et les dons de sa grâce ; il désire tous les biens spirituels, et tout ce qui est bon, pour lui-même et pour les autres, et il le désire en se soumettant à la volonté de Dieu ; et toutes choses concourent à son bien et y aboutissent. Le bien est ce qu'il ne cesse de désirer, d'appeler de ses vœux et de demander dans ses prières ; et le bien est ce qu'il finit par obtenir, ici-bas et dans l'au-delà. Il peut certes se glisser en lui bien des désirs déréglés et illégitimes, et tout ce qui lui arrive peut ne pas paraître bon ; mais, en tant qu'il agit comme homme de bien, ses désirs ne vont qu'au bien, et il ne lui arrive rien qui ne tourne à son bien.\n\nMais l'attente des méchants, c'est la colère : ce qu'ils désirent, appellent de leurs vœux et espèrent, c'est que la colère et la vengeance tombent sur tous ceux qui leur déplaisent et contre qui ils sont irrités ; ils ne leur souhaitent aucun bien, mais du mal ; ils ne désirent et n'espèrent que ce qui offense Dieu et attirera sur eux sa colère ardente et sa profonde indignation ; en sorte que leurs désirs et leurs espoirs n'aboutiront finalement à rien d'autre. Et certains sont si effrontément impies et si terriblement endurcis qu'ils attendent l'enfer, comme le remarque Jarchi sur ce passage : ils s'attendent à la damnation et la prennent à la légère.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20016,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"La colère. Tandis que les justes ne sont jamais déçus, parce qu'ils ont le même but que Dieu, les méchants n'ont à attendre que la colère divine, qui est la colère par excellence. Comparez 10.28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":558,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":24,"v_to":24,"author":"John Gill","body":"Tel donne largement, et s'enrichit encore ; « donne de son bien », ajoutent la Septante, la Vulgate, la version syriaque et la version arabe : celui qui répartit son argent de-ci de-là, entre de nombreux nécessiteux, généreusement et sans compter ; et loin que sa fortune diminue par une telle conduite, elle s'accroît par la bénédiction de Dieu, il « devient plus riche », comme dit la Vulgate (voir Psaume 112:9). De même, celui qui répand et distribue la Parole de Dieu, qui diffuse les vérités de l'Évangile et les prêche librement et pleinement, s'enrichit lui-même en connaissance et en intelligence spirituelles.\n\nEt tel épargne plus qu'il ne faut ; ou : « plus qu'il n'est juste » selon les lois de Dieu et des hommes ; se refusant à lui-même, refusant à sa maison, à ses amis et à ses proches, et aux pauvres de l'Église et du monde ; et refusant aussi à la cause et aux intérêts du Christ ce qu'il faudrait pour les soutenir, selon ses moyens ;\n\nmais il n'en va que vers la pauvreté, ou « le dénuement » : un tel homme finit souvent dans la misère ; une mite et une pourriture sont envoyées dans ses biens, qui les rongent secrètement. De même, celui qui retient quelque vérité ou quelque doctrine, qui garde pour lui ce qui pourrait profiter aux saints, appauvrit son âme et celles de ceux qui l'écoutent.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20017,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 26 Trois maximes sur l'usage honorable et profitable des richesses.\n\nTel dépense, littéralement : Il y a quelqu'un (jesch) qui dépense. C'est ici le premier des proverbes commençant de cette façon. On n'en trouve que dans la collection chapitres 10 à 22.\n\nSouvent une libéralité bien entendue enrichit, tandis que la parcimonie dessert celui qui la pratique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":559,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":25,"v_to":25,"author":"John Gill","body":"L'âme généreuse sera rassasiée ; ou : « l'âme de bénédiction », c'est-à-dire, selon la Vulgate, « l'âme qui bénit » ; non pas celle qui se contente de demander une bénédiction pour les autres, de leur souhaiter du bien et de leur donner de bonnes paroles, mais celle qui leur donne effectivement des bénédictions, qui leur fait du bien largement, de bon cœur et sans compter ; celle-là est une bénédiction pour les pauvres et reçoit d'eux une bénédiction en retour, comme elle en reçoit du Seigneur, par qui elle est « rassasiée », c'est-à-dire bénie de bénédictions temporelles et spirituelles, et se trouve dans un état florissant et prospère, dans son âme comme dans son corps. De même, celui qui vient aux autres tout chargé de la bénédiction de l'Évangile du Christ s'en trouve enrichi lui-même et devient toujours plus florissant en dons et en grâce.\n\nEt celui qui arrose sera lui aussi arrosé : celui qui partage largement avec les autres, comme une source d'eau qui déborde, en recevra à son tour en abondance de Dieu, cette source inépuisable de toute miséricorde. Arroser les plants dans la vigne du Christ est une partie de la tâche des serviteurs de l'Évangile : « j'ai planté, Apollos a arrosé », etc. (1 Corinthiens 3:6-8) ; et ceux qui font bien leur travail sont arrosés, récompensés, rafraîchis et consolés par Dieu, qui les instruit largement et les équipe richement pour ce service. Le Targum porte :\n\n« et celui qui enseigne apprendra lui aussi. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20018,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Proverbe synonymique.\n\nL'âme bienfaisante, liltéralement : l'âme de bénédiction (beraca), l'homme qui est, pour qui entre en contact avec lui, une source de bénédictions, même matérielles. Voir 1Samuel 25.27, où nous avons rendu par présent le mot beraca.\n\nSera dans l'abondance, littéralement : sera engraissée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":560,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":26,"v_to":26,"author":"John Gill","body":"Celui qui retient le blé, le peuple le maudit : celui qui le stocke en attendant un meilleur prix et un meilleur marché, et qui ne le sort pas et ne le met pas en vente en temps de pénurie ; le Targum ajoute : « pendant la famine » ; la version syriaque : « dans la détresse », c'est-à-dire en temps de disette et de famine. Cela lui attire la malédiction des pauvres, qui appellent sur lui et sur les siens les pires malheurs. Jarchi l'entend de la loi et du refus de l'enseigner ; mais on peut mieux l'appliquer à l'Évangile et au refus d'en assurer la prédication, ce qui provoque une famine - non pas de pain ni d'eau, mais d'entendre la parole du Seigneur. C'est ce que font les papistes en interdisant aux prédicateurs de l'Évangile d'annoncer la Parole ; en défendant au peuple de la lire dans sa propre langue ; en la lui verrouillant dans une langue qu'il ne comprend pas ; et ils affament ainsi les âmes des hommes, ce qui attire sur eux la malédiction.\n\nMais la bénédiction est sur la tête de celui qui le vend - à un prix raisonnable, en sorte que les pauvres puissent en acheter : ceux-là recevront leur bénédiction ; on leur souhaitera tout le bonheur possible, à eux et à leur maison, ici-bas et dans l'au-delà. Ou : « celui qui le rompt », qui le sépare du tas, qui le broie et le moud en farine avant de le vendre ; ou qui le distribue libéralement - la Septante porte « celui qui partage », et la version arabe « celui qui donne ». Cela peut fort bien s'appliquer au fidèle serviteur de l'Évangile, qui rompt le pain de vie et le distribue librement et largement aux âmes, et à qui le peuple qu'il sert adresse ses prières et ses vœux les plus sincères. C'était le maître de maison qui rompait le pain, comme le Christ le fit souvent.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20019,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Qui retient le blé : dans l'espoir de le vendre plus cher quand la disette sera augmentée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":561,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":27,"v_to":27,"author":"John Gill","body":"Celui qui recherche le bien avec application ; ou : « dès le matin », qui se lève tôt le matin, selon le sens du mot, et qui cherche à faire le bien et à en jouir tout au long du jour ; qui cherche d'abord le royaume de Dieu et sa justice ; qui, au matin de sa jeunesse, s'enquiert des meilleures choses ; et qui poursuit avec zèle ce qui fait son bien et celui des autres, et la gloire de Dieu :\n\ncelui-là gagne la faveur, celle de Dieu et celle des hommes ; ou : « il cherche la faveur », c'est-à-dire ce qui est agréable et bien plaisant à Dieu.\n\nMais celui qui cherche le mal, le mal lui arrive : celui qui cherche à nuire à autrui, ce qu'il cherche à faire aux autres retombera sur lui (voir Psaume 9:15). Ainsi l'Antéchrist, qui mène en captivité, ira en captivité ; et qui tue par l'épée sera tué par l'épée (Apocalypse 13:10).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20020,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Il n'est pas difficile de suivre, jusqu'à la fin du chapitre, l'enchaînement de la pensée.\n\nQui recherche le bien. Le plus sûr moyen de se faire bien voir, c'est de chercher à bien faire. Tel est le principe général dont la fin du verset 26 n'était qu'une application particulière.\n\nMais le mal matériel, le malheur, est la part de qui se laisse diriger par de mauvais principes, par le mal moral.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":562,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":28,"v_to":28,"author":"John Gill","body":"Celui qui se confie en ses richesses tombera, comme les feuilles en automne, quand elles sont sèches et flétries. Se confier en ses richesses, c'est se confier en des choses incertaines, sur lesquelles on ne peut compter, ici aujourd'hui et disparues demain ; c'est s'appuyer sur un bâton fêlé qui, en cédant, fait tomber celui qui s'y appuie. Telle sera la chute de Babylone, en pleine confiance et en pleine vanité de ses richesses et de sa grandeur (Apocalypse 18:7,8).\n\nMais les justes verdiront comme le feuillage : comme la branche qui demeure sur l'arbre, vivante et verte, couverte de feuilles et chargée de fruits. Ainsi les justes sont comme des branches en Christ : ils reçoivent de lui la vie et la nourriture, ils demeurent en lui, ils portent du fruit et prospèrent comme les palmiers et les cèdres dans la maison du Seigneur, et ils croissent en toute grâce et dans la connaissance du Christ (voir Jérémie 17:7,8).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20021,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Qui se confie en sa richesse. Comparez verset 4 et Job 31.24.\n\nTombera. Voir verset 5.\n\nPousseront. Loin de tomber, ils croîtront et leur feuillage ne sera pas même flétri (Psaumes 1.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":563,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":29,"v_to":29,"author":"John Gill","body":"Celui qui trouble sa propre maison : sa famille, sa femme, ses enfants et ses serviteurs ; soit qu'il soit dur avec l'une et qu'il pousse les autres à bout par ses colères, en distribuant sans cesse des menaces à tout le monde ; soit par sa paresse, en ne pourvoyant pas aux besoins des siens ; soit par un esprit trop attaché au monde, en poussant les affaires et en menant tout au pas de charge ; soit par avarice et mesquinerie, en refusant aux siens la nourriture, la boisson et les vêtements nécessaires (voir Proverbes 15:27) ; soit enfin par ses dépenses et ses prodigalités. Un tel homme\n\nhéritera du vent : rien que du vide et du néant ; il n'aboutira à rien et n'obtiendra rien ; et ce qu'il obtiendra, il ne le gardera pas, et il n'en pourra pas vivre.\n\nEt l'insensé sera l'esclave de l'homme au cœur sage : celui qui a follement acquis ses biens et les a follement perdus tombera si bas qu'il deviendra le serviteur de celui qui, dans l'acquisition comme dans la conservation de ses biens, a suivi de sages mesures - et dont peut-être l'insensé était autrefois le maître. Il en ira ainsi de l'Antéchrist et des saints (Daniel 7:25-27).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20022,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Qui trouble... (comparez versets 17, 24 et 15.27). Celui qui traite les siens avec avarice et dureté, ne leur accordant pas ce qui est nécessaire à leur subsistance et à l'entretien de leur santé, en retirera un dommage bien plus grand que s'il leur avait fourni équitablement ce qu'il leur devait.\n\nLe vent : le néant. Les gens de sa maison ne feront rien pour entretenir son bien. La ruine viendra.\n\nEt l'insensé... L'homme qui agit de la sorte finit par devenir l'esclave de celui qui comprend la valeur de l'équité et de la bienveillance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":564,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":30,"v_to":30,"author":"John Gill","body":"Le fruit du juste est un arbre de vie. Il peut s'agir soit du fruit qui pousse sur le Christ, l'arbre de vie, et que les justes reçoivent de lui - c'est-à-dire toutes les bénédictions de la grâce, la paix, le pardon, la justice et la vie (Apocalypse 2:7) ; soit des fruits que les justes portent sous l'action de la grâce divine, car ils sont des arbres de justice, remplis par le Christ des fruits de la justice, et ils ont leur fruit pour la sainteté et pour terme la vie éternelle. Aben Ezra interprète :\n\n« le fruit du juste est comme le fruit de l'arbre de vie » ;\n\nc'est-à-dire beau, agréable, désirable, salutaire, et qui aboutit à la vie.\n\nEt celui qui gagne les âmes est sage. L'Antéchrist trafique des âmes des hommes, qui font partie de sa marchandise (Apocalypse 18:13) ; mais ses négoces à leur sujet tendent à les perdre, non à les sauver. Au contraire, les serviteurs sages et fidèles de la Parole, ceux qui sont décrits ici, emploient tous les moyens honnêtes pour gagner et sauver les âmes des hommes (1 Corinthiens 9:19-22) : ces âmes précieuses et immortelles qui valent plus qu'un monde ; qui sont l'œuvre directe de Dieu, faites à son image, image qu'elles ont perdue par le péché ; et qui, ayant péché, sont sous le coup de la mort éternelle. Leur rédemption est de grand prix ; le Christ s'en est chargé, ce pourquoi il est appelé le Berger et le Gardien des âmes ; et il en confie le soin à ses bergers subalternes, qui veillent sur elles comme devant en rendre compte. Les « gagner », c'est les enseigner, car le mot a le sens d'enseignement ou de doctrine (voir Proverbes 4:2) : les serviteurs du Christ sont des enseignants, qualifiés et envoyés par lui comme tels, et leur tâche est d'enseigner aux hommes leur état naturel, combien il est coupable, misérable et sans ressource ; et de leur enseigner aussi le Christ et le chemin de la vie par lui : que le salut est en lui et en nul autre ; que la justification n'est que par sa justice, la paix et le pardon par son sang, l'expiation par son sacrifice. Ils enseignent encore bien d'autres choses : la crainte de Dieu, la foi en Christ, l'amour pour lui et l'obéissance à tous ses commandements. Gagner les âmes, c'est aussi les gagner à la vraie religion et les convertir, les amener à l'aimer et à l'embrasser ; on pense que telles étaient les âmes qu'Abraham avait acquises ou faites à Harân, les mêmes que les gens formés chez lui qu'il arma pour délivrer Loth (Genèse 12:5 ; 14:14) - Jarchi rapproche d'ailleurs le premier de ces textes du nôtre, comme en donnant l'explication. Les expressions « ceux qui en ont conduit beaucoup à la justice », dit des « sages », et « ramener un pécheur de l'égarement de sa voie », par quoi « une âme est sauvée de la mort » (Daniel 12:3 ; Jacques 5:20), commentent parfaitement notre passage. On peut d'ailleurs traduire aussi : « celui qui prend des âmes », comme on prend une place forte ou un château, ce qu'on exprime parfois par « gagner » (voir 2 Chroniques 32:1 ; Proverbes 18:9). L'âme de l'homme est une place, et même une place forte : c'est le palais ou le château de Satan, qu'il tient et défend contre le Christ, mais que celui-ci prend et emporte ; ce qui se fait d'ordinaire par la Parole et sa prédication, rendues efficaces pour renverser des forteresses (2 Corinthiens 10:4,5). Ou bien l'allusion est à la capture des oiseaux au filet ou des poissons dans le rets : les âmes des hommes sont prises au piège du diable, et on les en tire en brisant ce piège, ce qui leur permet d'échapper à la main de l'oiseleur, Satan, et de tomber en de meilleures mains. Le vieux serpent avait tendu un appât à nos premiers parents et gagna la partie : cet appât était le fruit de l'arbre défendu ; mais l'appât que les sages emploient pour prendre les âmes est le fruit de l'arbre de vie, dont parle la première partie du verset, c'est-à-dire les bénédictions de la grâce en Christ. Ajoutons que les serviteurs du Christ sont appelés « pêcheurs » d'hommes et qu'il est dit qu'ils « prennent » des hommes (Matthieu 4:19 ; Luc 5:10) : ils le font en jetant et en déployant le filet de l'Évangile ; l'Évangile est le filet ; le monde est la mer où il est jeté, où les hommes naturels sont dans leur élément comme les poissons dans l'eau ; jeter le filet, c'est prêcher l'Évangile ; et par ce moyen les âmes sont prises et rassemblées auprès du Christ et dans ses Églises (Matthieu 13:47,48). Enfin, certains traduisent : « celui qui attire les âmes » - ce qui ne se fait pas par les terreurs de la loi, mais par la voix charmante de l'Évangile, par laquelle les âmes sont attirées à Dieu et au Christ et amenées parmi son peuple. Et celui qui sert d'instrument à tout cela doit bien être « sage », et il se montre tel : celui qui doit enseigner aux hommes la connaissance des choses divines et spirituelles doit être, comme il l'est, semblable à un scribe bien instruit du royaume de Dieu ; celui qui doit servir à la conversion des pécheurs doit avoir la parole et la sagesse pour les aborder comme il faut ; comme celui qui doit emporter un château ou prendre un fort a besoin de savoir-faire militaire autant que de courage ; et jeter le filet correctement demande de l'art autant que de la force.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20023,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Le fruit du juste. Tout ce qui procède du juste, paroles et actions, est salutaire à ses proches.\n\nLe sage : ici comme 9.9, synonyme de juste.\n\nGagne les cœurs : non pas pour lui, à son profit, mais à la sagesse. Comparez Matthieu 4.19 : pêcheur d'hommes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":565,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":31,"v_to":31,"author":"John Gill","body":"Voici, le juste reçoit sur la terre sa rétribution. Aben Ezra l'entend de la récompense de leurs bonnes œuvres : il y a une récompense pour les justes, et ils l'ont dès maintenant en gardant les commandements de Dieu - non pas pour les avoir gardés ; ils ont la promesse de la vie présente comme de celle qui vient, et elle leur est tenue ; ils ont maintenant tout bien qui leur convient et leur est utile ; et ils recevront leur rétribution dans la terre nouvelle, qui ne sera habitée que par des justes. Mais il vaut mieux, avec Jarchi, l'entendre de la rétribution de leurs péchés et de leurs fautes, c'est-à-dire des châtiments dont leur Père céleste les corrige quand ils pèchent contre lui ; châtiments qui sont tous d'amour et pour leur bien, et qu'ils ne connaissent qu'ici-bas, tant qu'ils sont en ce monde ; car tout cela sera fini dans l'autre, où il n'y aura plus de péché, et donc plus de châtiment, et encore moins de condamnation (voir 1 Corinthiens 11:32).\n\nCombien plus le méchant et le pécheur - eux qui seront punis non seulement sur la terre, comme il arrive souvent, mais en enfer pour l'éternité. La Septante, la version syriaque et la version arabe rendent le tout ainsi : « si le juste est à peine sauvé, où paraîtront l'impie et le pécheur ? » Ces mots sont repris par l'apôtre Pierre pour montrer que si le jugement, ou le châtiment, commence par la maison de Dieu, c'est-à-dire par les justes, la fin des méchants doit être bien terrible - ce qui rejoint tout à fait le sens de notre passage (voir 1 Pierre 4:17,18). Le mot « voici » est mis en tête de la phrase, soit comme une marque d'étonnement, soit plutôt pour attirer l'attention sur une chose certaine et digne de considération. Le Targum porte :\n\n« voici, les justes sont affermis sur la terre ; mais les méchants et les pécheurs seront retranchés de la terre » ;\n\nce qui paraît s'accorder avec l'interprétation d'Aben Ezra (voir Psaume 104:35).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20024,"book":"PRO","chapter":11,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Si Dieu ne passe rien au juste, que ne doit pas attendre le méchant ? Comparez 1Pierre 4.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":566,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Celui qui aime l'instruction aime la connaissance. Celui qui aime l'instruction de la Sagesse, c'est-à-dire du Christ (Proverbes 4:13 ; 8:10) ; les moyens de l'instruction, à savoir les Écritures, utiles pour instruire dans la justice et écrites pour notre enseignement ; l'Évangile, qui instruit de la personne, de la charge et de la grâce du Christ ; les serviteurs de la Parole, qui sont autant d'instructeurs en Christ ; et jusqu'à la verge des afflictions, par laquelle les hommes apprennent leur devoir et la volonté de Dieu. Voilà ce qu'il faut aimer ; et celui qui l'aime montre bien qu'il aime la connaissance, puisque les moyens de l'instruction, leur usage et l'acquisition du savoir demandent du travail, de la peine et des efforts, que personne ne choisirait sans un amour et un désir de la connaissance et de son accroissement - connaissance de Dieu, du Christ et de ses vérités. Aben Ezra inverse la phrase :\n\n« celui qui aime la connaissance aime l'instruction » ;\n\nmais le sens est à peu près le même.\n\nMais celui qui hait la réprimande est stupide ; ou : c'est une « bête ». De même que l'homme qui veut être instruit pour acquérir la connaissance se montre sage et intelligent, de même celui qui hait la réprimande que lui donne la Parole de Dieu, ou ses serviteurs, ou Dieu par eux, ne vaut pas mieux qu'une bête, que le cheval ou le mulet dépourvus d'intelligence. Ainsi l'homme de péché hait les Écritures, l'Évangile et ses serviteurs, et les reproches et les mises en cause qu'ils font de son idolâtrie, de sa superstition et de son culte inventé ; il ne veut pas que ses doctrines et ses pratiques soient soumises à cette épreuve, ni que le peuple en ait connaissance : il les lui cache et érige sa propre infaillibilité en règle de jugement. Et c'est une marque de ses partisans qu'ils « n'ont pas reçu l'amour de la vérité » (2 Thessaloniciens 2:10). Lui comme eux sont représentés par une bête (Apocalypse 13:1,11 ; 17:3), et ils sont plus stupides que quiconque (voir Proverbes 5:11,12).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20025,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La connaissance, le vrai savoir moral, ne peut, étant donné le fond de péché qui se trouve en tout homme, s'acquérir qu'au prix de douloureux, mais salutaires froissements. Il faut donc les prendre en bonne part.\n\nStupide. Le mot baar, que nous rendons ainsi, vient de la même racine que béir, bétail, brute.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":567,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"L'homme de bien obtient la faveur du Seigneur. Celui qui l'est devenu par la grâce de Dieu, car nul ne l'est par nature : il n'y a pas de juste, pas même un seul, tant que quelque chose de bon n'a pas été mis en lui et que l'œuvre de la grâce n'a pas commencé en lui. Un tel homme obtient de Dieu faveur et bienveillance, c'est-à-dire, selon l'explication de Guershom, ce que lui-même veut, puisque la volonté de Dieu est devenue la sienne ; ou plutôt la bienveillance de Dieu, sa grâce et son amour, dont il obtient et goûte de nouvelles manifestations - non par mérite, ni à cause de sa bonté propre ou de son obéissance, mais en les puisant, selon le sens du mot, comme à une source, par la prière et la supplication et par des actes de foi sans cesse renouvelés. Et l'on peut dire qu'il en jouit quand elle lui est rappelée, quand elle l'entoure de toutes parts, quand elle est répandue dans son cœur, ou que son cœur y est dirigé ; et il obtient et goûte aussi tous les bienfaits qui en découlent, la grâce ici-bas et la gloire ensuite.\n\nMais l'homme aux desseins pervers, il le condamne : celui dont les pensées et les projets du cœur ne sont que mal continuellement, qui passe son temps à machiner des malheurs pour autrui. Un tel homme, loin de jouir de la faveur de Dieu, sera déclaré digne de mort et condamné ; il sera banni loin de la présence du Seigneur et puni d'une ruine éternelle. Ainsi l'homme de péché, qui ne cesse de machiner des choses mauvaises contre Dieu, contre le Christ, contre sa cause et son peuple, sera condamné par le Seigneur, consumé par le souffle de sa bouche, il ira à la perdition et sera jeté dans l'étang de feu et de soufre ; et ce sera aussi le lot de tous ceux qui s'associent à lui pour concevoir et exécuter ses desseins pervers.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20026,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'homme aux desseins coupables : d'après 24.8, celui qui trame contre son prochain. L'homme de bien, c'est donc celui qui témoigne de la bienveillance et de la charité à autrui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":568,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"L'homme ne s'affermit pas par la méchanceté. Aucun homme - même s'il peut être affermi dans sa méchanceté au point de n'en pas sortir, il ne peut pas s'y affermir au point de ne pas passer d'un état prospère à un état malheureux et misérable. Il peut sembler établi dans une prospérité durable, en dépit de toute sa méchanceté, comme un laurier verdoyant qui s'étend et paraît inébranlable - et voilà que soudain il est abattu, déraciné, et il n'est plus. Ainsi Babylone paraîtra installée dans une grandeur, une aisance et un repos assurés, et dira : « Je trône en reine et je ne verrai jamais le deuil » ; et en un seul jour, en une seule heure, sa ruine fondra sur elle (Apocalypse 18:7,8).\n\nMais la racine des justes ne sera pas ébranlée : ils sont enracinés et fondés dans l'amour de Dieu, qui est inébranlable ; ils sont enracinés et édifiés en Christ, et sont donc comme le mont Sion, qui ne peut être ébranlé ; la racine de la chose, c'est-à-dire de la grâce, est en eux et ne peut jamais se perdre. Tandis que d'autres se dessèchent parce qu'ils n'ont pas de racine, ceux-là demeurent ; et même s'ils peuvent être secoués par les persécutions des hommes, les tentations de Satan, les erreurs des méchants et leurs propres penchants mauvais, ils poussent de nouveau des racines vers le bas et portent du fruit vers le haut.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20027,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le méchant, se séparant de Celui qui est, n'a aucune solidité. Comparez verset 12 et 10.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":569,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"Une femme vertueuse est la couronne de son mari : celle qui est aimante et fidèle, constante et loyale, prévenante et soumise ; qui s'occupe activement de sa maison, prend soin de sa famille, élève ses enfants et maintient un bon ordre parmi ses gens : celle-là fait l'honneur et le crédit de son mari. Telle est la véritable Église du Christ, comparée à une femme (Apocalypse 12:1) : une femme de pureté et de chasteté, dont les membres sont des vierges qui ne se sont pas souillées des corruptions, des erreurs et de la superstition de l'Église apostate ; une femme de force et de courage, selon le sens du mot, qui résiste jusqu'au sang au péché, à la tentation, à l'erreur, à l'hérésie et à l'idolâtrie, et dont les vrais membres n'aiment pas leur vie jusqu'à craindre la mort, mais la donnent librement pour la vérité. Une telle femme fait honneur au Christ, son époux.\n\nMais celle qui fait honte - qui fait honte à son mari par sa légèreté et son dévergondage, par sa négligence et sa paresse, si bien qu'il a honte d'être vu avec elle ou qu'on sache ce qu'il est pour elle - celle-là\n\nest comme une carie dans ses os : un chagrin constant pour son esprit, un poids sur son âme, une usure de son corps et une ruine de son bien. Elle est, comme dit le Targum, « comme le ver dans le bois », qui le pourrit et le consume ; de même la Septante, la version syriaque et la version arabe. Ainsi l'Église apostate de Rome, qui prétend être l'épouse du Christ, l'a fait rougir d'elle, étant cette Jézabel qui entraîne ses serviteurs à la débauche ou à l'idolâtrie, et dont la doctrine et la superstition rongent, comme un chancre, ce qu'il y a de vital dans la religion.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20028,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"La femme vaillante, vertueuse, attachée à son devoir, honorable et sans tache, est vraiment la couronne de gloire de son mari (1Corinthiens 11.7). Elle se fait respecter de chacun. Voir le développement de cette maxime dans 31.10-31.\n\nL'éhontée. On pourrait aussi traduire : Celle qui fait honte (à son mari).\n\nComme la carie, maladie subtile, cachée, à la marche régulière, et qui finit par ruiner l'organisme tout entier. Image particulièrement bien choisie pour indiquer l'influence néfaste qu'exerce au sein de sa famille cette femme qui en bannit toute paix, tout ordre, tout bonheur. Elle paralyse l'activité de son mari, mine son autorité et en fait un objet de pitié ou de risée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":570,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"Les pensées des justes sont droites ; ou : sont « jugement ». Les pensées du cœur de l'homme sont naturellement mauvaises, et nul ne peut de lui-même avoir une bonne pensée ; mais les pensées des justes sont dirigées et gouvernées par la grâce de Dieu, et formées d'après cette Parole qui discerne les pensées et les intentions du cœur. Leurs pensées touchant Dieu et la religion, touchant le Christ et son Évangile, ses voies et son culte, ses vérités et ses ordonnances, sont judicieusement formées selon la règle de la Parole de Dieu et selon la révélation qu'il a donnée, et elles sont donc droites ; telles sont aussi leurs résolutions et leurs projets de servir le Seigneur leur Dieu, et lui seul, et de s'attacher à lui d'un cœur résolu.\n\nMais les conseils des méchants ne sont que tromperie : les projets, les plans et les combinaisons des méchants visent, dans les affaires civiles, à duper leur prochain, à le rouler et à le voler ; et, chez les faux docteurs, à séduire le cœur des gens simples en matière religieuse. La venue de l'homme de péché s'est faite avec toutes les séductions ; tout le clinquant et tout le décorum dont il s'entoure, et les faux miracles qu'il opère, sont là pour tromper les habitants de la terre ; et par ses sortilèges toutes les nations ont été séduites (2 Thessaloniciens 2:10 ; Apocalypse 13:14 ; 18:23).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20029,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les pensées des justes... les desseins des méchants. Ces expressions ne sont pas synonymes : chez ceux ci tout est calculé ; chez le juste tout est simple et droit, et si ses pensées mêmes, secrètes et cachées, sont telles, à plus forte raison ses paroles et ses actions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":571,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Les paroles des méchants sont des embûches meurtrières. Certains l'entendent du parjure et du faux témoignage, comme Jarchi, par lesquels on ôte la vie à des innocents. Mais on peut aussi l'entendre soit des paroles mielleuses, des beaux discours et des manœuvres secrètes par lesquels l'Antéchrist et ses agents cherchent à prendre les innocents au piège et à les attirer dans leurs filets pour les perdre (voir Psaume 10:7-10) - comme les Juifs tentèrent de le faire avec le Christ (Luc 20:20,21) ; soit des lois et des édits de la bête, ordonnant de tuer quiconque refuserait d'adorer son image, et du sang de ces innocents la prostituée de Rome est dite ivre (Apocalypse 13:15 ; 17:6).\n\nMais la bouche des hommes droits les délivre : elle délivre les innocents ainsi guettés, soit par leurs prières à Dieu, qui ont beaucoup de poids auprès de lui et par l'insistance desquelles il fera justice à ses élus et les délivrera ; soit par les apologies et les défenses qu'ils écrivent en leur faveur, comme au temps des persécutions païennes ; soit plutôt par les doctrines de la Réforme, qui délivrèrent beaucoup d'âmes simples et sans défense sur le point d'être prises au piège, et qui ouvrirent les yeux de bien des princes et les poussèrent à protéger ces innocents et à empêcher que leur sang ne fût versé.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20030,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Littéralement : Les paroles des méchants sont de tendre des embûches au sang (à la vie). Elles ne visent qu'à cela.\n\nLes délivrera : non pas les justes eux-mêmes, mais les innocents auxquels les méchants tendent leurs embûches. Ces êtres sans défense seront sauvés par l'intervention efficace des justes, dont les paroles leur apporteront un secours opportun. Ainsi, loin de nuire, les paroles des justes sauvent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":572,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"Les méchants sont renversés, et ils ne sont plus - d'un renversement pareil à celui dont Dieu renversa Sodome et Gomorrhe. Le royaume de la bête ne sera pas seulement rempli de ténèbres, comme lors de la cinquième coupe, et plongé dans la plus grande confusion : il sera anéanti, ce qui s'oppose à « la maison des justes » du membre suivant. Les dix rois, soutiens de l'Antéchrist, seront vaincus par l'Agneau, à qui ils feront la guerre ; la bête et le faux prophète seront pris par lui et détruits ; et Babylone s'enfoncera comme une meule dans la mer et ne sera plus ; les méchants seront balayés de la terre, ces païens ne seront plus dans le pays, et l'homme de péché ne renaîtra jamais.\n\nMais la maison des justes tiendra debout. Non pas sa maison matérielle ; ni la tente terrestre qu'est son corps ; ni sa famille, comme le comprennent la plupart des commentateurs - car la famille d'un juste peut s'éteindre, et surtout ne pas se maintenir dans la justice ; mais l'Église de Dieu, comme le dit la glose sur ce texte : la maison du Dieu vivant, colonne et appui de la vérité ; l'Église bâtie sur le Rocher, le Christ ; la montagne de la maison du Seigneur, qui sera établie au sommet des montagnes dans les derniers jours, quand le royaume de l'Antéchrist sera renversé et ne sera plus. C'est la même que la maisonnée de la foi et la maison de Dieu, appelée ici « la maison des justes » parce qu'ils y habitent et y ont une place et un nom meilleurs que des fils et des filles ; et à vrai dire nul autre qu'eux ne devrait y être, personne qui n'ait revêtu l'habit de noce, la robe de la justice du Christ, et qui ne marche droitement en pratiquant la justice. Or cette maison tiendra debout : son fondement, qui est le Christ, est sûr et éternel ; ses piliers sont fermes et solides, à savoir les serviteurs de la Parole, qui subsisteront jusqu'à la fin du monde ; ses ordonnances dureront jusqu'au second avènement du Christ ; ses doctrines sont la Parole de Dieu, qui demeure éternellement quand toute chair est comme l'herbe. Cette maison tient debout malgré toutes les persécutions des hommes ; elle a résisté à toute la fureur de Rome païenne et papale, et elle subsistera encore malgré toutes les manœuvres des faux docteurs pour la saper ; et si elle paraît parfois délabrée et en ruine, le Seigneur la relèvera, il glorifiera cette maison de sa gloire et la rendra belle et honorable. Elle tiendra debout parce qu'elle est la maison du Seigneur, bâtie par lui, et où il se plaît à habiter ; parce qu'elle est la maison du Christ, que lui, la Sagesse, a bâtie, et où il préside comme Fils et comme Prophète, Prêtre et Roi ; parce que c'est la maison où son peuple naît et grandit, et qu'elle durera donc jusqu'à ce que tous y soient entrés ; et parce qu'elle est bâtie sur un roc contre lequel les portes de l'enfer ne prévaudront pas (Matthieu 16:18 ; à comparer avec Matthieu 7:24,25).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20031,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 10.25. D'après cela, que chacun choisisse avec qui il se veut allier !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":573,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Un homme est estimé selon son intelligence : non pas selon sa naissance et sa généalogie ; non pas selon sa fortune et ses biens ; non pas selon les charges et les honneurs qu'il peut occuper ; mais selon son intelligence, telle qu'elle se montre dans ses paroles et ses actes, dans sa vie et sa conduite. Non pas selon la sagesse terrestre, sensuelle et diabolique ; ni selon la sagesse de ce monde, qui passe, qu'elle soit naturelle ou politique ; et surtout pas selon celle qui consiste en sophismes et en subtilités, en ruses malhonnêtes par lesquelles les hommes se dupent, se roulent et se volent les uns les autres ; mais selon la sagesse spirituelle et évangélique, celle qui consiste dans la connaissance du Christ, et de Dieu en Christ, et de ce qui appartient au salut ; dont le commencement est la crainte du Seigneur, et qui vient d'en haut, pure et pacifique. L'homme qui la possède est estimé de tous les gens sages et bons, et de Dieu lui-même - comme l'homme sage l'est du Christ (Matthieu 7:24,25), lui qui bâtit sa maison sur le roc, ce pourquoi elle tient debout, comme au verset précédent.\n\nMais l'homme au cœur tortueux sera méprisé ; ce qui se voit aux paroles tordues qu'il profère contre Dieu et contre le Christ, contre son peuple, ses voies et son culte, comme font l'Antéchrist et les siens ; et à ses actes tordus, contraires à la lumière de la nature, à la loi de Dieu et à l'Évangile du Christ. De tels gens sont méprisés de tous les gens de bien et en horreur au Seigneur lui-même ; car ceux qui le méprisent seront tenus pour rien (voir Proverbes 18:3).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20032,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"D'après la mesure de son esprit : de son intelligence, de sa prudence, de son sens moral. Le cœur dépravé ne sait apprécier ni les hommes ni les choses à leur juste valeur et se discrédite par la fausseté de ses appréciations.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":574,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"Mieux vaut celui qu'on méprise et qui a un serviteur. Il ne s'agit pas de la même personne qu'au verset précédent, mais d'un homme de condition modeste, qui n'a pas la fortune des autres, ou du moins n'en fait pas étalage ; petit à ses propres yeux, dit Jarchi ; qui ne recherche pas les grandeurs et ne cherche pas à paraître plus qu'il n'est ; et qui a tout juste de quoi entretenir un serviteur pour l'aider. Ou bien, selon une autre traduction, il est « serviteur de lui-même » ; c'est en ce sens que va la Septante, et c'est ainsi que l'entendent Jarchi et Guershom : celui qui fait lui-même son ouvrage, chez lui et au-dehors, à la maison et aux champs, et gagne ainsi convenablement sa vie. Celui-là\n\nvaut mieux que celui qui fait le grand et manque de pain : qui se vante de ses ancêtres et se targue de sa fortune ; qui s'habille richement, entretient un bel équipage et fait grande figure au-dehors, alors qu'il a à peine de quoi manger chez lui - et n'aurait rien du tout s'il payait ses dettes. Le premier est bien meilleur à tous égards et bien plus digne d'éloge (voir Proverbes 13:7). Et de même, comme le remarque Cocceius, le plus humble berger sous le Christ, qui n'aurait que quelques brebis, une ou deux, à sa charge, qu'il conduit à la justice et dont il est aimé, vaut mieux que le pape de Rome, adoré par tous et qui pourtant n'a ni ne donne le pain des âmes, et qui, sans les offrandes des autres, n'aurait rien à manger.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20033,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Plus être que paraître.\n\nEtre humble, vivre simplement, sans prétention, avec un seul esclave, mais avoir de quoi manger, vaut mieux que de trancher du grand et de manquer du nécessaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":575,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Le juste connaît les besoins de sa bête ; ou : il les « connaît » : il sait ce qu'elle vaut, il y tient, il en prend soin et se soucie de sa conservation ; il lui fournit assez de nourriture et la lui donne ; il ne l'épuise pas au travail, mais lui laisse le repos qu'il faut ; et si elle est malade, il emploiera tous les moyens de la guérir. On en voit un exemple dans le soin que Jacob, cet homme juste, prenait de son bétail (Genèse 33:14) ; et, à l'inverse, un exemple de la cruauté d'un méchant envers sa bête dans Balaam, qui en fut repris (Nombres 22:28). Par diverses lois et règles qu'il a données, Dieu a marqué sa volonté que les hommes soient bons envers leurs bêtes (Deutéronome 25:4 ; Exode 20:10) ; et ceux qui le sont seront à plus forte raison sensibles et compatissants envers leurs semblables.\n\nMais les entrailles des méchants sont cruelles ; ou : « ce sont les compassions d'un homme cruel » : ce qu'ils ont de plus tendre dans leurs paroles ou dans leurs actes n'est encore que cruauté - que sera-ce donc de leurs paroles et de leurs actes les plus durs ? Ainsi la sollicitude que l'Antéchrist et les siens affichent pour les âmes des hommes ne respire que la cruauté : les moyens compatissants qu'ils emploient pour convertir ceux qu'ils appellent des hérétiques sont les cachots obscurs et les prisons infectes, la torture et le chevalet, le feu et le bûcher ; voilà leurs « rigueurs salutaires », voilà leur bonté envers les hommes : les livrer au bras séculier pour leur infliger les peines les plus atroces, et cela pour sauver leur âme. Ainsi la bête de Rome, qui a l'air d'un agneau, parle comme un dragon et exerce toute la cruauté de la première bête, Rome païenne (Apocalypse 13:11,12).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20034,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"De son bétail. Voir Exode 20.10 ; 23.12 ; Deutéronome 25.4 ; 22.6 et suivants ; Jonas 4.2.\n\nMais les entrailles. Dans un moment de colère, on peut avoir un bras cruel ; mais chez le méchant les entrailles mêmes, siège de la compassion, sont cruelles, qu'il s'agisse de bêtes ou de gens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":576,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"Celui qui cultive sa terre sera rassasié de pain. C'était le travail de l'homme dans l'innocence ; c'est ce à quoi il fut condamné, à la sueur de son front, après sa chute. Chacun a sa terre à cultiver, c'est-à-dire un métier, une tâche, une occupation, profane ou sacrée ; et il lui sied d'y être appliqué ; et ceux qui le sont ne manqueront pas de pain, mais en auront à suffisance.\n\nMais celui qui court après les gens de rien manque de sens : celui qui néglige ses affaires, perd son temps et le passe en compagnie de gens vains, oisifs et inutiles ; en faisant un tel choix, il montre qu'il manque de sens, ou qu'il « manque de cœur », c'est-à-dire de quoi mettre à profit son temps et ses talents ; et il y a fort à parier qu'avant longtemps il manquera aussi de pain. De même, celui qui se soucie de défricher la friche de son cœur et d'y semer la justice, la vérité et la sainteté, pour qu'il porte du fruit ; ou qui prend soin du bien et du salut de son âme immortelle et emploie avec application tous les moyens de les assurer, celui-là sera rassasié du pain de vie, il le trouvera et en mangera, pour la joie et l'allégresse de son cœur. Au contraire, celui qui s'associe à des gens vains, vides de tout bien spirituel, qui n'ont de la religion que des idées creuses ; ou qui prête l'oreille aux vantardises profanes de l'Antéchrist et de tous les faux docteurs, et se laisse prendre aux esprits séducteurs et aux doctrines de démons, dont la parole ronge comme la gangrène : ceux-là, en même temps qu'ils montrent leur manque de sagesse, se réduisent et se réduiront à la famine et à la disette, au sens spirituel. Jarchi entend la première partie du verset de l'homme appliqué à sa doctrine, qui la retourne dans son esprit pour ne pas l'oublier ; et la version arabe rend la seconde partie ainsi :\n\n« ceux qui courent après de faux démons ont l'esprit déficient » ;\n\n(voir Apocalypse 9:20).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20035,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots se retrouvent 28.19. L'agriculture est le moyen le plus naturel et le plus sûr de se procurer une honorable aisance. Notre livre revient souvent sur ce sujet : voir 10.5 ; 20.4 ; 24.27,30-31 ; 27.18 ; 31.16, et, pour l'élevage du bétail en particulier, 14.4 ; 27.23-27.\n\nLa culture du sol est une ressource plus assurée que les projets hasardeux du spéculateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":577,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"Le méchant convoite le filet des malfaiteurs : il voudrait maîtriser tous les procédés retors dont les malfaiteurs se servent pour prendre et opprimer autrui, et mettre la main sur les gens et sur leurs biens. Ou : il « convoite le filet du mal », comme dit le Targum, le filet mauvais de l'Antéchrist, qu'il tend aux pauvres, qu'il y attire et qu'il y capture (voir Psaume 10:9). Jarchi l'entend de la « chasse » et du désir qu'ont les méchants d'être nourris de ce que les malfaiteurs prennent à la chasse ; à comparer avec Ézéchiel 13:18-21. D'autres traduisent : la « forteresse » ou la « place forte » des malfaiteurs, où ils se retranchent et se mettent à l'abri pour nuire à autrui et empêcher qu'on les assiège - ainsi Guershom ; et c'est bien ce que tous les méchants désirent.\n\nMais la racine des justes donne du fruit ; ou : « il donnera » cette sécurité et cette protection contre le mal que les méchants ne peuvent obtenir ; ou bien : « il », c'est-à-dire Dieu, « donnera aux justes une racine », il les affermira si bien qu'ils ne seront pas ébranlés ; ou, comme nous le rendons, avec Aben Ezra : « elle donne du fruit », bien plus désirable que le filet des malfaiteurs convoité par les méchants. Les justes sont comparés à des arbres, on les appelle des « arbres de justice » (Ésaïe 61:3) ; et ces arbres ont une racine dans l'amour de Dieu, dans la personne du Christ et dans la grâce de l'Esprit - et cette racine donne du fruit. L'amour de Dieu est la racine et la source de tous les biens, de toutes les bénédictions de la grâce, des fruits de la grâce que sont la foi, l'espérance et l'amour, et de l'obéissance évangélique. La personne du Christ est la source de toutes les bénédictions spirituelles, du salut et de la vie éternelle : les justes ont en lui leur existence comme dans une racine, ils sont portés par lui, et c'est de lui qu'ils tirent toute leur vie, leur grâce, leur sainteté, leur fécondité et leur persévérance. Et la grâce de l'Esprit dans le cœur, qui est la racine de la chose, l'homme caché du cœur, produit des fruits dignes de la foi et de la repentance, et de bonnes œuvres, agréables et profitables tout ensemble. Le Targum porte :\n\n« la racine des justes demeurera » - ou : sera affermie ;\n\n(voir Proverbes 12:3).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20036,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le méchant se laisse aller à jeter un regard d'envie sur les pervers, qui ont fait de gros bénéfices par des moyens frauduleux.\n\nLa proie. Image tirée de la chasse. D'autres : les rets. Le juste se contente des gains moins prompts, mais plus certains et en définitive plus abondants, que procure la droiture.\n\nMais la racine des justes. Voir verset 3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":578,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"Le méchant est pris au piège par le péché de ses lèvres. Le méchant s'attire souvent des ennuis en donnant trop de liberté à sa langue et en s'en prenant à la réputation d'autrui : tantôt par des propos séditieux contre son souverain ; tantôt par de faux témoignages, des mensonges et des parjures dont il est convaincu en plein tribunal ; tantôt par les calomnies, les insultes, les médisances et les ragots qu'il lance sur son prochain, lequel lui intente un procès pour cela. Ou bien : « dans le péché des lèvres il y a un piège funeste », ou « le piège d'un méchant » : par leurs propos mauvais ils tendent un piège où les simples et les imprudents se prennent. C'est ainsi que les hérétiques prennent les gens par leurs belles paroles, leurs beaux discours et leurs doctrines plausibles ; c'est ainsi que fait l'Antéchrist, par des mensonges hypocrites et par toutes les séductions de l'injustice.\n\nMais le juste sortira de la détresse, ou l'évitera : il échappe au piège qu'on lui tendait, et donc aux ennuis qui s'ensuivraient ; le juste évite les ennuis en ne donnant pas à sa langue la liberté que prennent les méchants ; et quand il y tombe malgré tout, il s'en tire par de bonnes paroles adressées à ceux entre les mains de qui il se trouve, et par ses prières et ses supplications à Dieu. Les justes sont parfois dans la détresse, et dans des détresses que les autres ne connaissent pas : à cause de leurs propres penchants mauvais, des tentations de Satan, du silence de Dieu, en plus de leurs afflictions extérieures ; et de toutes le Seigneur les délivre tôt ou tard, dans la vie ou dans la mort (Psaume 34:19). Jarchi en donne pour exemple le juste Noé, qui échappa au déluge dans lequel périt le monde des impies, pour le péché de leurs lèvres, quand ils disaient, comme en Job 21:15 : « qu'est-ce que le Tout-Puissant ? », etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20037,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 et 14 Deux proverbes sur les bienfaits et les méfaits de la langue.\n\nUn piège. Sans paraître bien graves, les péchés de la langue, calomnies, mensonges, exposent aux plus grands dangers ceux qui s'y livrent. La langue du juste peut au contraire le tirer des plus grands embarras, comme le dit le verset 14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":579,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"Par le fruit de sa bouche, un homme est rassasié de biens : les conseils salutaires, les bons enseignements et la saine doctrine qu'il transmet aux autres, qui sont le fruit de ses lèvres et qui viennent de son cœur, tournent à son propre avantage ; non seulement ils lui donnent, en y repensant, une profonde satisfaction, mais à cause d'eux il est comblé de biens, jusqu'à satiété, dans cette vie et dans l'autre (voir 1 Timothée 4:6). Ou bien : « un homme est rassasié de biens par le fruit de la bouche », ou « il est rassasié par le fruit de la bouche d'un homme », c'est-à-dire d'un autre : soit d'un simple particulier, par ses prières, par le récit qu'il lui fait de son expérience, par les entretiens qu'il a avec lui sur les vérités de l'Évangile ; soit d'un fidèle serviteur de la Parole, qui nourrit les âmes de bonnes choses jusqu'à satiété, des paroles salutaires de notre Seigneur Jésus-Christ, du lait pur de la Parole, du pain de vie et de la fleur du froment.\n\nEt il sera rendu à chacun selon l'œuvre de ses mains : si ses paroles lui rapportent, à plus forte raison ses œuvres ; s'il est comblé de biens à cause des unes, à plus forte raison le sera-t-il, par pure grâce, à cause des autres - et non à cause des unes sans les autres, ni pour des paroles sans les œuvres. Ou bien : « la rétribution des mains d'un homme », c'est-à-dire des œuvres que font ses mains, « il la lui rendra », c'est-à-dire Dieu, qui rend à chacun selon ses œuvres ; ce qui ne fonde nullement la doctrine du mérite, mais montre la bonté et la grâce de Dieu, qui remarque et accepte les œuvres imparfaites des hommes à travers le Christ et à cause de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20038,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les paroles qui sortent d'une bouche humaine ne sont jamais indifférentes : elles portent des fruits de mort ou des fruits de vie. Celui qui a prononcé des jugements bienveillants sur son prochain, des paroles d'apaisement ou des encouragements au bien, en retirera pour lui-même des avantages précieux.\n\nFin du verset: les paroles ont l'importance des actions ; il y a pour les unes et les autres une seule et même règle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":580,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"La voie de l'insensé est droite à ses yeux. Que ce soit la voie de l'impiété déclarée ou celle de la propre justice, elle lui paraît la bonne ; il la trouve toute simple et fort agréable ; et, se fiant à ses sens charnels, à sa raison corrompue et à son jugement faussé, et ayant une haute idée de lui-même et de son savoir, il ne s'informe jamais de la bonne route et ne demande jamais l'avis de personne.\n\nMais celui qui écoute un conseil est sage : celui qui demande conseil et le suit, auprès de gens d'âge et d'expérience, plus anciens et plus sages que lui ; qui consulte la Parole de Dieu sur la bonne manière de marcher, d'adorer et d'être sauvé, et fait des témoignages de Dieu les hommes de son conseil, eux qui peuvent le rendre sage pour le salut ; qui écoute le conseil des serviteurs de l'Évangile et y obéit ; et surtout qui écoute Jésus-Christ, l'Admirable Conseiller, et le conseil qu'il donne (Apocalypse 3:18) ; et qui non seulement entend ses paroles, mais les met en pratique : celui-là est un homme sage (Matthieu 7:24,25).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20039,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"A ses yeux. Ce n'est pas là une garantie, car les yeux de l'insensé n'ont pas la clairvoyance nécessaire pour distinguer ce qui est droit de ce qui ne l'est pas. L'insensé juge tout d'après des considérations égoïstes et trompeuses. Le sage est humble (11.2) et ne croit pas déroger en prêtant l'oreille aux avis des sages plus âgés ou plus expérimentés que lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":581,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"L'insensé fait connaître aussitôt son emportement : n'ayant aucune maîtrise de lui-même, il ne peut ni le contenir ni le cacher ; à peine l'a-t-on provoqué qu'il le montre par son visage, ses paroles et ses gestes : cela se voit au feu de ses yeux, aux rides de son front, au grincement de ses dents, aux coups de pied qu'il donne, comme aux paroles amères de sa bouche. Ou : « l'emportement de l'insensé se fait connaître le jour même », le jour même où on l'a provoqué, et même à l'heure, et même à l'instant ; il ne peut pas le retenir un instant. Ou bien : il se fait connaître ouvertement, tout le monde le voit et le remarque. Ou encore : « l'insensé se reconnaît aussitôt à son emportement » (voir Ecclésiaste 7:9).\n\nMais l'homme avisé couvre l'affront : il cache sa colère et son ressentiment pour le tort qu'on lui a fait en paroles ou en actes, tort qui, s'il le laissait éclater, tournerait à sa honte et à son discrédit. Ou bien il couvre l'affront lui-même : les paroles humiliantes qu'on lui adresse et les procédés méprisants qu'on lui inflige ; il supporte le mépris qu'on lui témoigne et le prend patiemment ; il ne relève pas l'offense qu'on lui fait et, à plus forte raison, ne cherche pas à se venger. Et en cela il agit avec sagesse, car il s'épargne ainsi bien des ennuis et gagne davantage de crédit et de considération auprès des autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20040,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Il faut savoir, quand on reçoit une injure, se posséder et ne pas ajouter encore au désagrément de la situation les conséquences graves qui pourraient résulter d'un emportement irréfléchi, ou le ridicule que ferait naître le spectacle du dépit que l'on éprouve. En montrant son mécontentement, on produit chez l'offenseur, une joie maligne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":582,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"Celui qui dit la vérité fait paraître la justice : celui qui « exhale » ou « respire la vérité », selon le sens du mot ; qui la dit librement et pleinement, sans hésiter ; qui ne dit que la vérité, et qui la dit tout entière, sans rien garder pour lui. Un tel homme, en toute occasion, déclarera ce qui est juste et droit et se montrera honnête et intègre ; celui qui a l'habitude de dire la vérité dans les conversations ordinaires attestera, devant un tribunal, sous serment ou non, ce qui est juste et conforme aux faits. Il y a en effet un lien entre la vérité et la justice : quoique distinctes, elles vont ensemble ; ce qui est vrai est juste, et ce qui est juste est vrai. De même celui qui dit la vérité de l'Évangile, ou qui en est un fidèle prédicateur, fera paraître la justice : ce qu'est la justice de la loi et ce qu'est la justice de la foi ; combien la justice propre de l'homme est insuffisante pour le justifier aux yeux de Dieu ; et combien la justice du Christ est nécessaire, et combien elle est gratuite et pleine, excellente et glorieuse, adaptée et utile (Romains 1:17).\n\nMais le faux témoin ne dit que tromperie : celui qui a l'habitude de mentir, quand il est appelé à témoigner en justice sur une affaire, déclarera ce qui est faux et trompeur, sans aucun égard pour la vérité ni pour la justice. De même le faux docteur : au lieu de montrer aux hommes l'insuffisance de leur propre justice et de les diriger vers la justice du Christ pour être justifiés, il débitera une doctrine trompeuse et fondera leurs espérances sur le sable mouvant de leurs propres œuvres - comme font les docteurs papistes et ceux qui penchent de leur côté.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20041,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Celui pour lequel la vérité est comme la respiration régulière de son être (d'après le sens étymologique du verbe que nous rendons par proférer), n'exprimera jamais, dans la simple conversation ou devant les tribunaux, que des choses conformes à la droiture et à la justice. Mais celui qui se permet de mentir, même en qualité de témoin, montre que la tromperie est devenue le fond de son caractère, sa seconde nature.\n\nDans 14.5, la même pensée est mise exclusivement en relation avec les témoignages en justice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":583,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"Tel parle comme des coups d'épée : ses paroles sont comme des glaives aiguisés, qui coupent, blessent, séparent et tuent (voir Psaume 57:4 ; 59:7 ; 64:3). Telles sont les paroles des faux témoins, qui, par leurs faux témoignages et leurs parjures, sont aussi coupables du meurtre d'un homme que des assassins ; telles sont les paroles des médisants, des calomniateurs et des colporteurs de ragots, qui blessent les innocents, entament leur réputation, ruinent leur bon nom et leur crédit, et séparent les meilleurs amis ; et telles sont les paroles de l'Antéchrist, qui a l'air d'un agneau mais parle comme un dragon (Apocalypse 13:11).\n\nMais la langue des sages est une guérison : par un témoignage fidèle qui remet les choses en place ; en lavant et en défendant la réputation de ceux qu'on accuse à tort et qu'on charge injustement ; en aplanissant les différends et en réconciliant ceux que les insinuations mensongères d'autrui avaient brouillés ; et en adressant des paroles réconfortantes, encourageantes et rafraîchissantes à ceux qu'on a lésés et maltraités. Et surtout, la langue d'un sage serviteur de l'Évangile est une guérison pour les âmes blessées, à qui il annonce l'Évangile de la grâce de Dieu, qui les dirige vers le Christ pour y trouver la guérison, la paix, le pardon, la justice et la vie éternelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20042,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Il est tel homme. Seconde maxime commençant par cette formule. Voir 11.24.\n\nComme des pointes d'épée. Comparez Psaumes 59.8 ; 64.4.\n\nGuérit, adoucit. Comparez versets 6 et 13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":584,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"La lèvre véridique est affermie pour toujours : l'homme qui dit la vérité est et restera établi dans son crédit et sa réputation auprès des hommes ; il est cohérent et tout d'une pièce, et ce qu'il dit est cru. La vérité, quelque opposition qu'elle rencontre, finira par l'emporter sur le mensonge et la fausseté ; la parole de vérité, l'Évangile du Christ, demeurera toujours ; les serviteurs de la vérité et de la justice se succéderont jusqu'à la fin du monde ; et le Christ, qui est la vérité même, demeure le même hier, aujourd'hui et éternellement.\n\nMais la langue mensongère n'est que pour un instant : si le menteur dit la vérité une fois, il n'y persiste pas longtemps et revient vite à ses habitudes ; ou plutôt le mensonge qu'il débite a la vie courte, il est bientôt découvert, et le menteur tombe dans le discrédit et le déshonneur, et perd tout crédit et toute réputation auprès des gens d'honneur et de probité ; et parfois la mort l'emporte soudain, comme Ananias et Saphira. De même toute erreur et toute hérésie cesseront à bref délai et ne seront plus ; et l'Antéchrist, dont la venue s'accompagne de prodiges mensongers - le contraire exact de la lèvre véridique -, sera ruiné en un instant. Aben Ezra, Kimchi et Ben Melech, suivis par quelques interprètes chrétiens comme Montanus et certains dans Vatable, traduisent : « mais » ou « pour toujours, je ferai cesser la langue mensongère », ou « je la ferai taire », comme si c'étaient les paroles de Dieu menaçant de retrancher la langue menteuse. Mais Jarchi et Guershom traduisent « pour un instant », pour un temps très court, comme nous et d'autres le faisons ; ou bien : « le temps d'un clin d'œil » - tant un tel homme est vite emporté.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20043,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Un instant, littéralement : jusqu'à la durée d'un clin d'œil. La langue fausse est bien vite convaincue de mensonge et honteusement réduite au silence. Il y a de l'ironie ici : La langue fausse peut, dans les circonstances les plus favorables, aller jusqu'à subsister un instant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":585,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"La tromperie est dans le cœur de ceux qui machinent le mal : ceux qui, en secret, préparent le malheur de leur prochain dans leur cœur ; qui « labourent » le mal, selon le sens du mot, et sèment la discorde entre les hommes ; et qui, par mille procédés retors et trompeurs, alimentent les querelles et les divisions pour servir quelque bas intérêt. Mais tôt ou tard ils sont eux-mêmes trompés, leurs projets échouent, et il n'en résulte pour eux que dépit et chagrin.\n\nMais pour ceux qui conseillent la paix, il y a de la joie : ceux qui cherchent le bien d'autrui, qui conseillent la paix, la concorde et l'union, et qui s'efforcent de les faire régner dans leur famille, dans leur voisinage et dans l'Église de Dieu ; s'ils y parviennent, ils en ont de la joie et du bonheur ; sinon, ils ont du moins la satisfaction, dans leur cœur et leur conscience, d'avoir fait ce qui est juste et bon. De tels hommes ont dès maintenant la paix de la conscience, et l'auront éternellement ensuite ; ou, comme dit Aben Ezra, la joie du salut (voir Matthieu 5:9).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20044,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Chacun des membres de ce verset est clair en soi :\n- Qui machine, littéralement : forge le mal, cache son jeu et met en œuvre la duplicité de son cœur.\n\n- La joie est le salaire de ceux qui procurent la paix.\n\nMais quel est le rapport de ces deux maximes ? La fraude toujours punie, voilà la disposition fondamentale de ceux qui cherchent à nuire à leurs semblables ; ils en pâtiront, tandis qu'il y a joie...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":586,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"Aucun malheur n'arrive au juste. Le malheur du péché : aucune iniquité, dit le Targum - traduction que suivent la Septante, la version syriaque et la version arabe, en ce sens que le péché ne convient pas, ne sied pas et ne plaît pas à l'homme juste. De plus, le Seigneur, par son Esprit et sa grâce, affaiblit en lui le pouvoir du péché ; par sa providence, il écarte et supprime les occasions de pécher ; et par sa puissance il le préserve d'y tomber et d'y être entraîné, du moins totalement et définitivement. Ou bien il s'agit ici du malheur qu'est le châtiment : aucun châtiment ne l'atteindra, car la peine due à ses péchés a été infligée au Christ, son garant, et ne retombera donc jamais sur lui ; et quelles que soient les afflictions qui lui arrivent, qui portent le nom et l'apparence du malheur, elles concourent à son bien, spirituel et éternel ; en sorte qu'en réalité aucun malheur, à proprement parler, ne lui arrive (voir Psaume 91:10). Ou encore : ce qui lui arrive ne lui arrive pas par hasard, mais par le décret et la volonté de Dieu, et il est dirigé pour son bien.\n\nMais les méchants sont comblés de maux : du mal du péché - de la malice et de la méchanceté, de toute impiété et de toute injustice, de l'ignorance et de l'erreur ; de toutes sortes de péchés, contre la première comme contre la seconde table de la loi, avec toutes leurs conséquences ; et du mal du châtiment : d'une mauvaise conscience et de ses terreurs, de mille détresses ici-bas et de la ruine éternelle ensuite. Certains l'entendent du mal qu'ils machinent contre les autres, dont ils sont pleins et gros ; et « quoiqu'ils le soient », comme Aben Ezra interprète le mot, aucun mal n'arrivera au juste : le mal qu'ils ont machiné retombera sur eux-mêmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20045,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Le mot de mal (aven) désigne ici, comme souvent, la conséquence naturelle du péché. Les ouvriers d'iniquité seront accablés par les suites de leurs péchés. Nous retrouvons ici. comme dans 11.4,5,8, la doctrine courante de l'Ancien Testament, celle du rapport exact qui doit exister entre la justice et le bonheur, entre le péché et le malheur. Le livre de Job et tels Psaumes, le 73ième, par exemple, qui s'occupent des exceptions, semblent bien loin de compte. Mais Salomon pose la règle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":587,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"Les lèvres menteuses sont en horreur au Seigneur : celles qui débitent des mensonges dans les propos ordinaires, et celles qui répandent des mensonges de doctrine, de fausses doctrines, des mensonges hypocrites, comme le sont les doctrines de Rome. Elles sont en horreur à Dieu, comme contraires à sa nature de Dieu de vérité ; contraires aux Écritures de vérité qu'il a inspirées ; contraires à la vérité de l'Évangile qu'il a fait connaître ; contraires à son Fils, qui est la vérité même, et à l'Esprit de vérité, qui conduit dans toute la vérité telle qu'elle est en Jésus. C'est pourquoi l'abomination et le mensonge sont associés dans l'Écriture (Apocalypse 21:27).\n\nMais ceux qui agissent avec droiture lui sont agréables ; ou : ils sont l'objet de sa « bienveillance » et de son bon plaisir, selon le sens du mot ; ils lui sont agréables et acceptables, il se plaît en eux et y met sa joie. Non pas seulement ceux qui disent la vérité, mais ceux qui « font la vérité », comme on peut traduire : ceux dont les paroles et les actes, la doctrine et la vie s'accordent. Il ne suffit pas d'embrasser la vérité, de la professer ou de la prêcher : il faut la pratiquer (voir Jean 3:21 ; 1 Jean 1:6). Il faut agir loyalement envers Dieu et envers les hommes, ou fidèlement, comme traduisent le Targum et la Vulgate ; il faut être fidèle à sa parole et à ses promesses, et accomplir exactement ce à quoi l'on s'est engagé. Ou encore : « ceux qui pratiquent la foi », qui font l'œuvre de la foi, cette foi qui agit par l'amour ; ceux qui vivent du Christ et de sa justice : ceux-là plaisent bien à Dieu, sans quoi il est impossible de lui plaire (Hébreux 11:6).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20046,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Rappelle 11.1,20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":588,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":23,"v_to":23,"author":"John Gill","body":"L'homme avisé cache sa science - celle qu'il possède, des choses naturelles ou divines. Non qu'il refuse de la communiquer, comme il le doit, au bon moment, au bon endroit et aux bonnes personnes ; mais il n'en parle pas à tort et à travers ni hors de propos ; il n'en fait pas étalage, il ne s'en vante pas et ne s'en glorifie pas. Il s'abstient modestement de dire ce qu'il sait, sauf quand il le faut, et cela même de ce qu'il pourrait dire licitement : ce qui est une marque de prudence et de modestie. Autrement, il serait coupable de trahir des secrets ou de divulguer ce qui doit rester privé ou ne pas être connu. Aben Ezra l'entend du sage qui cache sa science dans son cœur pour ne pas l'oublier.\n\nMais le cœur des insensés proclame sa folie : ce qu'ils ont dans le cœur et dans l'esprit, et qu'ils prennent pour un profond savoir et une érudition subtile, ils le crient sur les toits, bruyamment et à tout propos ; et pendant qu'ils exposent leurs idées mal formées, leurs notions incohérentes et décousues, ils trahissent leur ignorance et leur sottise, comme font tous les vaniteux.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20047,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"L'homme avisé. Voir Genèse 3.1, note.\n\nCache. Loin de faire étalage de sa science et de son expérience, le sage sait les garder pour lui jusqu'au moment où une parole fera plus d'effet que bien des discours hors de propos. Le sot, dans l'idée avantageuse qu'il a de lui-même, parle sans discrétion et ne réussit qu'à convaincre davantage ceux qui l'entendent de son incurable sottise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":589,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":24,"v_to":24,"author":"John Gill","body":"La main des diligents dominera - « deviendra riche », comme l'interprète Jarchi d'après Proverbes 10:4. Par leur application, les hommes acquièrent des richesses, et par les richesses ils accèdent au pouvoir et à l'autorité sur d'autres : d'apprentis et d'ouvriers, ils deviennent maîtres dans leur métier ; les hommes appliqués deviennent chefs de famille, avec des serviteurs et des ouvriers sous leurs ordres ; ils deviennent notables dans leur ville, gouvernent leurs concitoyens, et sont élevés à des charges de responsabilité dans l'État (voir Proverbes 22:29).\n\nMais la main paresseuse sera tributaire : la main « paresseuse » ou « trompeuse », car on peut aussi bien traduire ainsi ; car d'ordinaire ceux qui sont paresseux et n'aiment pas le travail gagnent leur vie par des voies trompeuses, par la ruse et la fourberie ; et ils tombent dans la dépendance des autres, de ceux qui sont appliqués. D'où l'expression « être tributaire », car ceux qui paient tribut sont dans la dépendance de ceux à qui ils le paient.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20048,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 10.4.\n\nAsservie, tributaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":590,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":25,"v_to":25,"author":"John Gill","body":"L'inquiétude dans le cœur d'un homme l'accable : soit un souci anxieux de la vie et de ses moyens, selon le sens du mot, qui, s'emparant de l'âme, la maintient à terre ; soit la crainte et l'appréhension du malheur, ou le chagrin et la peine causés par quelque épreuve, qui, une fois entrés dans le cœur, l'écrasent au point qu'il ne peut plus goûter aucun plaisir ni aucune joie. La Septante et la version arabe portent : « une parole terrible trouble le cœur du juste » ; la version syriaque : « trouble le cœur de l'homme » ; et le Targum :\n\n« une parole de crainte dans le cœur de l'homme y met la crainte » ;\n\ntelle est la loi, qui est une parole de terreur, qui dit aux hommes des choses effrayantes, remplit l'esprit d'effroi, produit la colère dans la conscience et engendre un esprit de servitude et de peur ; elle courbe et maintient à terre les esprits par la sombre attente du jugement et d'un feu ardent.\n\nMais une bonne parole le réjouit : une parole d'un ami qui console, encourage et réconforte, et qui compatit à la détresse où l'on est ; elle relève le cœur et le remplit de joie. Ainsi une parole dite à propos par un serviteur de l'Évangile relève une âme accablée et lui donne consolation et joie. Telle est l'Évangile lui-même : une bonne nouvelle venue d'un pays lointain, comme de l'eau fraîche pour une gorge altérée, qui rafraîchit et ranime. La Septante et la version arabe traduisent ici « un bon message », ce qu'est précisément l'Évangile ; et lorsqu'il est porté au cœur d'un pauvre pécheur accablé par les terreurs de la loi, il y met la joie. Telle est la parole de paix, de pardon, de justice et de vie éternelle par le Christ ; telle est la parole que le Christ lui-même prononça (Matthieu 9:2). Kimchi cite en exemple le Psaume 55:22.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20049,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Une bonne parole, de sympathie, d'espérance, d'encouragement ; et, non pas une bonne nouvelle, comme l'ont entendu les Septante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":591,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":26,"v_to":26,"author":"John Gill","body":"Le juste vaut mieux que son prochain. Non pas mieux qu'un prochain lui aussi juste ; car même si l'un peut avoir de plus grands dons qu'un autre, ou une plus grande mesure de grâce, si un juste peut avoir plus de foi qu'un autre, aucun n'a plus de justice qu'un autre : tout homme vraiment juste est justifié par la même justice, celle du Christ ; en tant que juste, nul ne peut donc valoir plus qu'un autre. Mais le juste vaut mieux que son prochain impie et injuste, ou du moins qui n'a d'autre justice que la sienne propre. Ce prochain aurait beau être de plus haute naissance et porter le titre d'« excellence » ; il aurait beau avoir plus de biens et plus d'argent ; il aurait beau avoir plus de savoir et d'intelligence naturels, un esprit plus brillant et des capacités plus grandes : le juste, parce qu'il est juste, vaut mieux que lui. Sa supériorité tient à sa justice, dont il tire son nom : la justice du Christ, qui lui est imputée, vaut infiniment mieux que la meilleure justice de son prochain ; elle est la justice de Dieu, l'autre est celle d'une créature ; elle est parfaite, l'autre imparfaite ; elle est éclatante et glorieuse, l'autre n'est que haillons souillés ; elle a une portée immense, puisque toute la descendance d'Israël en est justifiée, alors que par l'autre pas un seul individu ne peut l'être ; elle est éternelle et répondra pour lui au temps voulu, tandis que l'autre est comme la nuée du matin et la rosée qui se dissipe. Bien plus : la justice inhérente de l'homme juste, c'est-à-dire la grâce du Christ communiquée et implantée en lui, ce principe de sainteté qui est en lui, vaut infiniment mieux que la justice de son prochain pharisien ; car c'est là une sainteté véritable et réelle, la vérité au fond du cœur, tandis que l'autre n'est qu'une ombre de sainteté, une forme de piété sans la puissance ; celle-ci a l'Esprit de Dieu pour auteur, elle est son ouvrage et un chef-d'œuvre, tandis que l'autre n'est qu'un produit de la nature ; celle-ci rend un homme tout glorieux au-dedans et le rend apte au ciel, tandis que l'autre laisse l'homme intérieurement plein de toute iniquité, sans droit ni aptitude à la gloire éternelle. Et même les œuvres extérieures de justice accomplies par un homme vraiment juste sont préférables à celles de son prochain dépourvu de la grâce de Dieu : les unes sont une obéissance suivie à la volonté de Dieu et un respect de tous ses commandements ; les autres ne consistent qu'en une sainteté négative et en l'observation de quelques rites religieux ; les unes viennent d'un cœur purifié par le sang du Christ et par la grâce de l'Esprit, et procèdent de principes de grâce et d'amour, et sont faites pour la gloire de Dieu ; les autres ne viennent pas d'un cœur pur ni d'une foi sincère, et ne sont pas faites d'un cœur droit en vue de la gloire de Dieu, mais seulement pour être vues des hommes et gagner leur estime. Voilà en quoi le juste, comme tel, vaut mieux que son prochain, qui, au mieux, n'est juste qu'extérieurement et moralement. Sa supériorité ne tient pas à sa nature, où ils sont pareils ; ni aux circonstances extérieures, qui peuvent varier ; ni à l'opinion des hommes, aux yeux de qui les saints sont le rebut de tout ; mais à l'estime du Christ, et à sa grâce et à sa justice (voir Psaume 16:3). Certains traduisent : « le juste explore sa voie mieux que son prochain » : il cherche et trouve une meilleure route que lui, et il veille à ne pas se laisser égarer et perdre.\n\nMais la voie des méchants les égare ; ou : les fait errer. Elle les trompe en promettant des honneurs, des plaisirs et des profits auxquels elle ne mène pas et qu'elle ne donne pas, et qu'ils n'y trouvent pas ; et par là ils sont amenés à s'écarter de la voie des justes, par laquelle ceux-ci acquièrent sur eux cette supériorité.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20050,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"La voie des méchants les égare. Les habitudes prises les poussent toujours plus avant dans le mal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":592,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":27,"v_to":27,"author":"John Gill","body":"Le paresseux ne rôtit pas son gibier - parce qu'il n'en prend pas. Le paresseux ne se donne aucun mal pour gagner de quoi vivre, à la chasse ou autrement ; et même s'il aime la bonne chère et le rôti, ce qu'il fait rôtir n'est pas ce qu'il a pris lui-même, mais ce qu'un autre a peiné à obtenir. On a observé que les oiseleurs brûlent les ailes des oiseaux qu'ils prennent pour les empêcher de s'envoler, et l'allusion pourrait être là. Ou bien : l'homme « trompeur », selon une autre traduction possible ; il a beau amasser beaucoup par des voies frauduleuses, cela ne lui profite pas et il n'en jouit pas : cela lui est enlevé avant qu'il ait pu en profiter ou en tirer quelque agrément ou quelque avantage - comme celui qui a pris quelque chose à la chasse et ne peut le garder, parce qu'un chien ou un homme le lui enlève avant qu'il ait pu le rôtir et le rendre mangeable. Ben Melech, d'après Joseph Kimchi, observe que les oiseleurs, quand ils prennent des oiseaux, leur brûlent le bout des ailes pour qu'ils ne s'envolent pas aussitôt ; et qu'ils ne les leur coupent pas, afin que les oiseaux restent beaux aux yeux des acheteurs ; mais que l'homme paresseux ou trompeur ne garde pas assez longtemps l'oiseau entre les mains pour le brûler, car il lui échappe avant et il le perd. Ce qu'il faut entendre au figuré des richesses et des biens acquis par la violence et la fraude, et perdus tout à coup : ce qui est mal acquis ne profite pas ; cela ne dure pas, cela disparaît aussitôt, et l'on n'en jouit jamais vraiment. Ou bien : il ne l'enfermera pas derrière des treillis pour le mettre en réserve, mais le dépensera aussitôt (voir Cantique 2:9).\n\nMais le bien d'un homme diligent est précieux : ce qui est acquis par le travail et l'application, et par des voies honnêtes, a du prix ; cela vient avec une bénédiction, on en jouit avec joie, et cela dure. Certains traduisent : « le bien d'un homme précieux, c'est l'or » ; ainsi le Targum :\n\n« le bien d'un homme, c'est l'or précieux » ;\n\net la Vulgate va dans le même sens. L'homme diligent s'enrichit ; ce qu'il gagne lui profite, et son bien s'accroît de jour en jour.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20051,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Le paresseux, littéralement : la paresse.\n\nNe fait pas lever. Sens douteux : ce verbe ne se retrouve nulle part ailleurs. Le paresseux n'a pas même l'entrain nécessaire pour faire lever le gibier, quand il est à la chasse. D'autres : pour rôtir son gibier.\n\nC'est ici l'un des nombreux proverbes qui sont dirigés contre la paresse : 6.6-11 ; 10.4-5 ; 12.11 ; 13.4 ; 15.9 ; 19.15,24 ; 20.4,13 ; 21.25, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":593,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":28,"v_to":28,"author":"John Gill","body":"Dans le chemin de la justice est la vie : la vie de l'âme, ou la vie spirituelle, dit Aben Ezra ; et la vie éternelle, dit Guershom. Celui qui est dans le vrai chemin de la justice est celui qui est revêtu de la justice du Christ - justification qui est une justification de vie : un tel homme est rendu vivant et se tient pour vivant au regard de la loi ; il goûte une vraie paix et une vraie consolation spirituelles, nées de l'amour et de la faveur de Dieu et de l'accueil qu'il reçoit de lui, auxquels il sait avoir part, et en quoi est la vie. Et cette justice, par laquelle il est justifié devant Dieu, lui donne droit à la vie éternelle, à laquelle mène aussi le chemin de la sainteté où il est conduit et où il lui est donné de marcher, quoique ce chemin soit étroit et la porte resserrée (Matthieu 7:14). Le Christ, et en lui et par lui la justice et la sainteté, sont le chemin, la vérité et la vie, c'est-à-dire le vrai chemin vers la vie éternelle ; et tous ceux qui y sont vivent dès maintenant spirituellement et vivront éternellement (Jean 14:6).\n\nEt dans ce sentier il n'y a pas de mort : il n'y a aucune condamnation pour ceux qui sont en Christ, le chemin, et qui sont justifiés par sa justice ; la sentence de mort de la loi ne sera pas exécutée sur eux, quoiqu'elle ait été prononcée sur eux en Adam ; la mort spirituelle ne dominera plus ceux qui sont passés de la mort à la vie ; et ils ne seront pas atteints par la seconde mort : jamais ils ne mourront de cette mort-là, elle n'aura aucun pouvoir sur eux. La vie et l'immortalité sont l'effet certain d'une vie passée dans le chemin de la justice. Le Targum traduit : « la voie des dévoyés » ; la Septante : « de ceux qui gardent le souvenir du mal » ; les versions syriaque et arabe : « la voie des hommes emportés mène à la mort » ; et de même la Vulgate :\n\n« le chemin de traverse mène à la mort » ;\n\net quelques manuscrits hébreux portent effectivement « à la mort » au lieu de « pas de mort » ; mais la plupart portent ce que nous lisons, et c'est ce que suivent les commentateurs juifs.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20052,"book":"PRO","chapter":12,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Maxime synonymique.\n\nPas de mort ! Rien n'empêche d'admettre que les sages israélites aient formé cette, expression (al maveth, absence de mort), qui ne se retrouve nulle part ailleurs, pour indiquer la notion de l'immortalité, déjà soupçonnée dans telle maxime des chapitres précédents, comme 10.25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":594,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Le fils sage écoute l'instruction de son père - comme il le doit et comme il a toutes les raisons de le faire, puisque cette instruction est nécessairement cordiale, fidèle et désintéressée, en même temps que fruit de l'âge et de l'expérience. Il la « demande » et il l'« aime », comme Jarchi complète le texte ; il l'approuve, il s'en réjouit et y prend plaisir, voyant qu'elle tourne à son avantage ; il la « reçoit », dit le Targum, et de même Ben Melech ; il l'écoute et lui obéit, et il agit en conséquence - ce qui montre qu'il est sage, et c'est ainsi qu'on le devient de plus en plus. De même, celui qui est spirituellement sage prêtera l'oreille à l'instruction de la Sagesse, c'est-à-dire du Christ, qui est pour ses enfants un Père éternel, et dont l'instruction est la doctrine de l'Évangile : l'homme sage l'écoute de manière à la comprendre, à l'aimer et à l'approuver, à l'embrasser de tout cœur, à lui obéir et à la mettre en pratique (voir Matthieu 7:24). Le mot signifie aussi « correction », parce que l'instruction vient souvent par elle ; et l'homme sage écoutera la verge et celui qui l'a préparée, il apprendra à connaître par elle la volonté de Dieu et en tirera instruction. Ou bien : il est « châtié par son père » et le prend bien (Michée 6:9).\n\nMais le moqueur n'écoute pas la réprimande : c'est-à-dire un fils qui est un moqueur, comme disent le Targum et Aben Ezra ; quelqu'un qui se rit du péché et se moque de la religion. Un tel homme, loin d'écouter, d'accepter et de recevoir la réprimande et les reproches de son père, s'en moquera aussi - tels furent les gendres de Loth, et les fils d'Éli et de Samuel. De même les moqueurs, qui tournent en dérision tout ce qui est sacré, n'écouteront ni la réprimande de la Parole de Dieu, ni les reproches des serviteurs de l'Évangile, ni même les avertissements de la Providence - ce qui aboutira à leur ruine (Proverbes 5:11,12).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20053,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le chapitre 12 s'est élevé à une grande hauteur dans son dernier verset. Le chapitre 13 commence par une maxime plus élémentaire, qui rappelle 10.1.\n\nLittéralement : Le fils sage est la correction de son père. Il la reproduit d'une manière vivante ; il l'est en action. D'autres sous-entendent le verbe du second membre : Le fils sage écoute..., ce qui n'est pas hébreu et procure un sens par trop simple.\n\nLe moqueur : l'homme qui a secoué tout joug moral et qui repousse toute idée religieuse ; c'est un contempteur de la vertu et de la piété. Voir 1.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":595,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"Par le fruit de sa bouche, un homme se nourrit de bien ; ou : « du fruit de la bouche », celle d'un autre ou la sienne, puisque le mot « sa » n'est pas dans le texte, quoique le Targum, Aben Ezra, la Vulgate et la version syriaque le suppléent, comme nous le faisons. La Septante et la version arabe traduisent : « il mangera des fruits de la justice ». Je traduirais volontiers l'ensemble ainsi : « l'homme de bien mangera du fruit de sa bouche » ; c'est ainsi qu'Aben Ezra l'interprète - « l'homme de bien mangera » - et de même la Septante, la version syriaque et la version arabe. Le sens est que l'homme de bien tire du bon trésor de son cœur, par sa bouche, de bonnes choses, qui non seulement font du bien à ceux qui les entendent et servent à leur édification, mais qui lui profitent à lui-même : en donnant aux autres des conseils salutaires, il s'aide lui-même ; en consolant les autres, il se console lui-même ; en enseignant et instruisant les autres, il s'enseigne et s'instruit lui-même. Ainsi un bon serviteur de Jésus-Christ, en nourrissant les autres de connaissance et d'intelligence, est lui-même nourri des paroles de la foi et de la saine doctrine. Jarchi le rapporte à la doctrine d'un homme et à la récompense qu'il en reçoit ici-bas et dans l'au-delà.\n\nMais l'âme des traîtres se nourrit de violence. Jarchi interprète :\n\n« le plaisir des traîtres, c'est la violence » ;\n\nc'est-à-dire ce que leur âme désire, choisit, veut et goûte, à savoir user de violence et faire du mal à autrui ; et la note de Guershom va dans le même sens. Mais Aben Ezra complète la phrase à partir du premier membre, comme nous le faisons ; et le sens est alors qu'on leur mesurera avec la mesure dont ils se servent pour les autres : ce qu'ils donnent à manger aux autres, ils le mangeront eux-mêmes, à savoir le pain de la violence (voir Proverbes 4:16 ; 10:6). Et ce sera le sort de tous les perfides et de tous les traîtres, selon le sens du mot employé ; celui des faux docteurs et des persécuteurs cruels ; et celui de Babylone, dont il sera dit : « rendez-lui comme elle vous a rendu » (Apocalypse 18:6).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20054,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Pour le premier membre, comparez 12.14. Le bien qu'un homme aura fait par ses paroles sages et bienveillantes, il le retrouvera ; il savourera à son tour le fruit que d'autres avaient recueilli de ses discours inspirés par de bons sentiments. Les perfides, qui sacrifient à leur profit toute sincérité, n'ont qu'une pensée : triompher par la violence, si la violence est nécessaire. Mais ils s'attirent de dures représailles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":596,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"Celui qui garde sa bouche garde sa vie. Celui qui tient sa bouche fermée, comme avec une bride, et l'empêche de parler des autres, en particulier de ceux qui sont en place, des rois, des princes et des magistrats, celui-là se garde tranquille et à son aise ; il s'épargne bien des ennuis où il tomberait autrement ; et il garde sa vie hors de danger, car elle y serait exposée s'il médisait des grands ou s'il prenait, comme certains, des libertés qui les mènent à une fin prématurée (voir Proverbes 18:21). D'ailleurs, chacun doit veiller à ses paroles, puisque c'est par elles qu'un homme sera justifié ou condamné dans l'au-delà (Matthieu 12:37).\n\nMais celui qui ouvre grand ses lèvres court à sa ruine, ou à sa « terreur » : l'homme irréfléchi et impulsif, prompt de la langue, le bavard qui dit librement tout ce qui lui passe par la tête, sans égard pour la réputation d'autrui ni pour les conséquences, se retrouve souvent dans les transes et les alarmes, à cause des menaces des puissants dont il a trop librement parlé, et il finit souvent par se perdre. De même celui dont la gorge est un sépulcre ouvert, d'où sortent des paroles infâmes, des jurons abominables, des malédictions et des imprécations : la ruine est près de lui dans toutes ses voies ; et l'homme de péché, qui ouvre la bouche pour blasphémer contre Dieu, contre sa demeure et contre ses saints, ira à la perdition (Apocalypse 13:5,6 ; 17:8).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20055,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Qui veille sur sa bouche, garde son âme, littéralement : la vie. Il éloigne les vengeances qui mettraient sa vie en danger. Comparez 21.23.\n\nQui ouvre [trop] ses lèvres : qui parle trop, ou inconsidérément (12.23). Comparez le verset entier à 18.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":597,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"L'âme du paresseux a des désirs, et il n'a rien. Il désire le savoir, mais ne veut pas se donner la peine de l'acquérir, et il ne l'a donc pas ; il désire la richesse, mais ne veut pas employer les moyens, être actif et travailleur, et il en est donc dépourvu ; il désire de beaux habits et de riches vêtements, mais ne veut pas travailler pour les avoir, et il est donc couvert de haillons ; il désire de la nourriture, et en abondance, mais refuse de travailler pour l'obtenir - or celui qui ne veut pas travailler ne doit pas manger ; aussi n'a-t-il rien, mais il meurt de faim. Et dans l'ordre spirituel : le paresseux désire le ciel et le bonheur, mais ne veut pas s'astreindre aux devoirs de la religion ; il voudrait mourir de la mort du juste, mais ne veut pas en vivre la vie ; s'abstenir du péché et vivre sobrement et justement lui paraît un service trop dur ; il ne veut ni faire ni souffrir quoi que ce soit pour la cause du Christ et de la vraie religion. Jarchi note :\n\n« dans le monde à venir, il verra la gloire du sage et la désirera, mais ne l'atteindra pas » ;\n\nmais l'âme des diligents sera rassasiée : ils deviennent riches, s'accroissent en biens temporels et jouissent d'une grande prospérité. Et de même dans l'ordre spirituel : ceux qui s'appliquent à l'usage des moyens, qui écoutent constamment la Parole et fréquentent les ordonnances, et qui travaillent pour la nourriture qui demeure jusque dans la vie éternelle, ceux-là sont comblés et rassasiés comme de moelle et de graisse ; ils deviennent florissants et féconds en toute bonne parole et en toute bonne œuvre, et parviendront enfin à cet état où il n'y aura plus ni faim ni soif.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20056,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Sera rassasiée, littéralement : engraissée.\n\nC'est ici un des nombreux proverbes dirigés contre la paresse. Voir 12.27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":598,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"Le juste hait le mensonge ; ou : « la parole de fausseté », comme étant contraire à l'honneur, à la vérité et à la conscience. Il le hait chez lui et chez les autres ; il hait toute espèce de mensonge : les mensonges de la conversation ordinaire, les mensonges religieux, les mensonges de doctrine, les fausses doctrines, les mensonges débités avec hypocrisie, tels que les partisans de l'Antéchrist en répandent, ayant été livrés à eux pour être condamnés (1 Timothée 4:2 ; 2 Thessaloniciens 2:11,12) ; toutes choses en horreur à Dieu et à tous les gens de bien (Apocalypse 21:27).\n\nMais le méchant se rend odieux et court à la honte ; ou : il « répand une puanteur ». Tous les méchants sont odieux et détestables, étant profondément corrompus dans leurs principes comme dans leur conduite, tout souillés de péché et couverts de plaies, de meurtrissures et de blessures purulentes, de la plante des pieds au sommet de la tête ; et surtout les menteurs, qui souvent tombent en pleine honte et en pleine confusion dès cette vie, et qui subiront ensuite une honte et un mépris éternels. Ou : il « se rend lui-même puant » aux narines de tous les gens de bien, et se couvre ainsi de honte ; ou encore : il « creuse » - métaphore tirée, comme le pense Cartwright, de ceux qui creusent la terre, où les gens couverts de honte voudraient bien cacher leur tête.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20057,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Il y a toujours un élément de mensonge et d'exagération dans les diffamations et les outrages. Le juste, qui a toute fausseté en horreur, ne tombera donc pas dans ces péchés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":599,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"La justice garde celui dont la voie est intègre. Les hommes de droiture et d'intégrité, dont le cœur est sincère dans les voies de Dieu : le principe de grâce et de justice qui est en eux les y maintient et ne leur permet pas de s'engager dans des sentiers tortueux. La parole de justice, la doctrine de l'Évangile, est un moyen de les préserver du péché et de les garder dans le bon chemin ; et en particulier la doctrine de la justice du Christ et de la justification par elle, qui est un puissant antidote contre le péché et un motif puissant d'accomplir les bonnes œuvres et tous les devoirs de la religion : elle engage les hommes à observer tous les commandements du Christ et à marcher dans toutes ses voies, et elle préserve grandement des fausses doctrines et du culte antichrétien.\n\nMais la méchanceté renverse le pécheur : elle cause sa ruine totale et le fait punir d'une destruction éternelle. Le texte hébreu porte littéralement « le péché » : le pécheur est ainsi nommé parce qu'il est méchanceté pure, comme le remarque Jarchi ; il n'est que péché, une pure masse de péché et de corruption. Aben Ezra traduit « l'homme de péché », et l'on peut fort bien l'appliquer à celui qui porte proprement ce nom et qui est aussi le fils de la perdition, et qui, pour sa méchanceté, sera renversé et détruit à la venue du Christ et par l'éclat de celle-ci (2 Thessaloniciens 2:3,8).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20058,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Maxime analogue à 11.5. Au lieu de la forme concrète : l'homme intègre en ses voies et le pécheur, l'hébreu emploie la forme abstraite : l'intégrité de voie et le péché, pour désigner d'une manière plus frappante le double rapport possible de l'homme avec Dieu. La justice du juste, venant de Dieu même, est une garantie de vie et de stabilité. Le péché (chattâth) est une fausse route sur laquelle on manque son but.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":600,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"Tel fait le riche et n'a rien. Certains font grand étalage de richesse et voudraient passer pour riches : ils s'habillent luxueusement, mènent grand train, se montrent en grand apparat, et n'ont pas un sou vaillant ; ce qu'ils font pour satisfaire leur orgueil et leur ambition, et pour amener les autres à leur confier leurs biens. Ainsi en va-t-il dans l'ordre spirituel : certains, comme les hypocrites, voudraient passer pour riches en grâce et posséder toutes les grâces de l'Esprit, la foi, l'espérance et l'amour, alors qu'ils n'ont rien d'une grâce véritable, mais seulement sa contrefaçon ; la racine de la chose n'est pas en eux ; aucun principe de vie et de grâce, seulement un nom de vivant ; rien de la puissance, seulement la forme de la piété ; aucune huile de grâce dans les vases de leur cœur, seulement la lampe d'une profession extérieure. D'autres, comme les pharisiens, voudraient passer pour riches en bonnes œuvres, alors qu'il n'y a rien de bon en eux et qu'ils ne font rien de spirituellement bon : ou bien ce qu'ils font n'est pas conforme à la volonté révélée de Dieu - comme beaucoup de choses que faisaient jadis les pharisiens et que font aujourd'hui les papistes -, ou bien cela ne procède pas de l'amour, ni ne se fait dans la foi, ni au nom et par la force du Christ, ni pour la gloire de Dieu par lui. D'autres, les mêmes, voudraient passer pour riches en justice, alors qu'ils n'en ont aucune de véritable : ni la justice de la loi, qui exige une obéissance parfaite ; ni la justice de la foi, qui est celle d'un autre - car la justice de Dieu est imputée et se passe des œuvres des hommes ; ils n'ont aucune justice qui puisse les justifier, les sauver ou les conduire au ciel. D'autres, comme les arminiens, voudraient passer pour riches en force spirituelle et en pouvoir de leur libre arbitre, alors qu'ils n'ont ni la volonté ni le pouvoir de faire quoi que ce soit de spirituellement bon : ni de se régénérer et de se convertir eux-mêmes, ni de venir au Christ, ni d'accomplir aucune bonne œuvre. D'autres, comme les partisans de la perfection, voudraient passer pour si riches qu'ils seraient exempts de péché et parfaits en grâce, alors qu'ils n'en ont aucune - comme le dit l'apôtre (1 Jean 1:8) ; leur portrait est tracé en Éphraïm, et c'est son langage qu'ils tiennent (Osée 12:8). L'Église apostate de Rome voudrait passer pour riche des mérites des saints et des œuvres surérogatoires, alors qu'elle n'a aucun mérite, et qu'il n'est même pas possible à une créature de mériter quoi que ce soit auprès de Dieu ; à comparer avec tout cela Apocalypse 3:17.\n\nTel fait le pauvre et a de grandes richesses. Il y a en effet des gens qui, à l'inverse, se rabaissent beaucoup et vivent très modestement, comme s'ils étaient pauvres : soit par avarice, soit pour ne pas s'attirer l'envie de leurs voisins, ou pour ne pas inciter leurs amis à leur emprunter, ou pour ne pas tenter les voleurs, ou pour quelque autre mobile mesquin. Le pape de Rome affecte parfois la pauvreté, quoique en d'autres occasions et à d'autres égards il veuille passer pour riche : lors de la procession du Latran, le pape nouvellement élu jette au peuple quelques pièces de cuivre en disant, comme Pierre dont il prétend être le successeur : « Je n'ai ni argent ni or » (Actes 3:6) - et pourtant il entre en possession de grandes richesses. On peut aussi appliquer ces mots au spirituel, en bonne part : certains ont conscience de leur pauvreté spirituelle et l'avouent ; ils expriment franchement ce qu'ils sentent de leur néant et de leur indignité ; ils déclarent n'avoir rien et ne pouvoir rien ; ils renoncent à toutes leurs œuvres dans l'affaire du salut et l'attribuent tout entier à la grâce de Dieu ; ils ont d'eux-mêmes des pensées très humbles et parlent d'eux très bas, comme du dernier des saints et du premier des pécheurs. Certains même vont trop loin dans l'expression de cette pauvreté et refusent de croire qu'ils possèdent les vraies richesses de la grâce, ou du moins de le reconnaître, s'abandonnant à leurs doutes et à leurs craintes alors qu'ils possèdent beaucoup - et certains pensent que ces mots leur conviennent. Quoi qu'il en soit, ils s'appliquent aux « pauvres en esprit » (Matthieu 5:3) tels qu'on vient de les décrire, qui pourtant ont « de grandes richesses » : les richesses de la grâce qui justifie, les richesses de la justice du Christ ; les richesses de la grâce qui pardonne, et largement, puisqu'il leur est beaucoup pardonné ; les richesses de la grâce qui sanctifie, la foi, plus précieuse que l'or périssable, et toutes les autres grâces ; les richesses de la connaissance spirituelle, préférables à l'or et à l'argent. Ils ont le Christ, et avec lui toutes choses ; ils ont Dieu pour part et pour immense récompense ; ils ont un grand domaine, un héritage incorruptible, dans le ciel ; ils y ont un bien meilleur et plus durable ; « le royaume des cieux est à eux » (Matthieu 5:3), il leur est préparé et il leur est donné ; à comparer avec 2 Corinthiens 6:10.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20059,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 12.9, pour le fond, et 12.18, pour la forme. L'auteur se borne à énoncer des faits observés fréquemment, sans en déduire aucune conclusion morale. Celle qui résulte tout naturellement de ces faits, c'est qu'il y a chez l'homme une grande inclination à se déguiser, Le sage ne doit pas craindre de paraître ce qu'il est.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":601,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"La rançon de la vie d'un homme, ce sont ses richesses - comme ce fut le cas de Ben-Hadad entre les mains du roi d'Israël (1 Rois 20:34), et des trésors que dix hommes avaient dans les champs, à cause desquels Ismaël, fils de Nethania, ne les tua pas (Jérémie 41:8). Voilà l'avantage de la richesse : quand un homme est fait prisonnier de guerre, ou pris par des pirates, ou tombé aux mains de voleurs et de brigands, il peut se racheter avec son argent ; quand sa vie est menacée par la maladie, il peut se procurer les remèdes qu'il faut ; quand elle l'est par la famine, il peut se procurer de quoi manger - ce que le pauvre ne peut pas faire. Mais cela ne marche pas toujours, et cela ne vaut que pour la vie du corps ; car pour ce qui est de la rédemption spirituelle et éternelle de l'âme, il y faut un prix bien supérieur à des choses corruptibles comme l'argent et l'or : rien de moins que le sang précieux du Christ n'y suffit (Job 36:18 ; Psaume 49:6-8 ; 1 Pierre 1:18,19). Au reste, ces mots peuvent désigner moins la commodité que l'inconvénient de la richesse : car elle invite souvent les voleurs à s'en prendre aux personnes et à forcer leurs maisons, mettant leur vie en danger ; et elle pousse les méchants à monter des complots et des accusations contre les riches, uniquement pour leur soutirer leur argent, ce qui met leur vie en péril et ne se rachète justement que par leur fortune.\n\nMais le pauvre n'entend pas de menace : on ne monte contre lui ni charge ni accusation ; on ne lui adresse ni reproche ni semonce ; on ne fait pas attention à lui, parce qu'il n'y a rien à lui prendre. Il peut dormir la porte ouverte, aucun voleur ne le dérangera ; il peut voyager sur les routes sans qu'on lui crie « halte ». Jarchi entend cela de celui qui est pauvre en fait de loi et qui n'écoute pas les reproches et les avertissements qu'on lui donne pour qu'il quitte le mal. Mais on peut plutôt l'appliquer aux pauvres en esprit, qui ne se fient pas à eux-mêmes ni à leur propre justice, mais à la grâce de Dieu et à la justice du Christ : ceux-là, il est vrai, entendent les reproches des gens de bien et les prennent bien, comme ils entendent ceux des méchants sans leur rendre insulte pour insulte, et comme ils entendent les avertissements de la Providence et les corrections de leur Père céleste - mais jamais ils n'entendront de lui aucun reproche de colère, ici-bas ni dans l'au-delà. Tandis que ceux qui se croient riches, qui se fient à leur fortune et à leur justice et pensent racheter leur âme de la mort par elles, seront repris au milieu des flammes.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20060,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"N'aie point de honte, et ne te fâche point de la pauvreté, si Dieu te l'envoie : il est des temps où elle est avantageuse car les richesses sont souvent cause que leur possesseur est épié, vexé et rançonné par les voleurs ou par les gouverneurs iniques ; mais le pauvre n'est point travaillé de la crainte de ces choses (Pierre de Launay). La richesse a son utilité ; mais mieux vaut encore être négligé par les voleurs.\n\nCependant, si l'on se rappelle 10.15, on peut se demander si notre verset ne signifie pas : Le riche se rachète ; le pauvre est immédiatement tué, les menaces ne serviraient de rien auprès de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":602,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"La lumière des justes brille joyeusement : la lumière de joie et d'allégresse, semée pour eux et qui se lève pour eux ; la lumière de la connaissance spirituelle et de l'expérience qu'ils ont ; la lumière de la saine doctrine ; la lumière des bonnes œuvres et d'une conduite conforme à l'Évangile. Et tout cela, aussi agréable à eux-mêmes qu'aux autres, ne cesse de croître jusqu'au plein jour, et cela dure ; d'où la traduction de la Septante et de la version arabe : « la lumière est toujours pour les justes » - ce qui sera surtout vrai aux derniers jours, et particulièrement dans la Jérusalem nouvelle, où il n'y aura plus de nuit (Apocalypse 21:23-25).\n\nMais la lampe des méchants s'éteindra : la lumière des justes est comme celle du soleil, éclatante et agréable, tandis que celle des méchants est comme celle d'une lampe, plus faible et moins plaisante, et elle ne durera pas ; leur prospérité est de courte durée, leur joie n'est que d'un instant, les plaisirs du péché ne sont que pour un temps ; leur chandelle s'éteint vite, elle s'éteint dans les ténèbres épaisses, et eux-mêmes sont réservés à l'obscurité des ténèbres (Job 18:5,6 ; 20:5 ; Proverbes 20:20). Si prospère et si florissant qu'ait été et que soit le royaume de l'Antéchrist, il sera rempli de ténèbres (Apocalypse 16:12).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20061,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La lumière des justes est celle que Dieu fait briller sur leur sentier et qui, venant de lui, ne peut perdre son éclat. Un flambeau est une lumière artificielle et passagère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":603,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Ce n'est que par orgueil qu'on excite les querelles. Elles viennent aussi d'autre chose, mais surtout de là, et il n'y a pas de querelle sans lui. Ou : « vraiment », « assurément », « certainement, c'est par orgueil », etc. À moins qu'il ne vaille mieux traduire : « un homme creux, par orgueil, suscitera la querelle » - un homme vide de connaissance et de sagesse ; car ce sont généralement les plus vides qui sont les plus orgueilleux, et ils sont très portés à susciter des querelles et à fomenter des divisions. Les querelles dans les familles, dans les voisinages, dans les villes, les cités et les pays, comme dans les Églises, tiennent généralement à l'orgueil. Que de querelles et de troubles l'orgueil du pape de Rome n'a-t-il pas semés dans les royaumes et les États, dans les conciles et dans l'Église de Dieu !\n\nMais la sagesse est avec ceux qui se laissent conseiller : ceux qui sont humbles et modestes demanderont conseil à Dieu, consulteront les saints oracles et prendront l'avis de ceux qui les dépassent en savoir et en intelligence ; ainsi ils ne susciteront pas eux-mêmes de querelles et ne se joindront pas à ceux qui en suscitent, mais feront tout leur possible pour les apaiser - montrant par là que la vraie sagesse est chez eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20062,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les orgueilleux, considérant leur manière de voir comme la seule juste, et ne profitant des avis de personne, s'engagent à l'étourdie dans maintes difficultés.\n\nAvec ceux qui reçoivent : qui sont assez humbles pour recevoir (11.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":604,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"La richesse acquise par la vanité diminuera : acquise par des voies injustes ou illégitimes, soit par le vol et le brigandage, comme dit Aben Ezra ; soit par la fraude et la tromperie, en roulant et en dupant autrui ; soit par des pratiques frivoles, comme les cartes ou les dés, le théâtre et autres choses semblables ; soit par des arts curieux et illicites, comme la nécromancie et l'astrologie judiciaire. Tout ce qui s'acquiert par des voies coupables dure rarement longtemps ; cela diminue peu à peu jusqu'à s'évanouir (voir Jérémie 17:11) ; et parfois cela s'en va très vite et tout d'un coup. Ainsi cette masse de richesses que l'Église de Rome a amassée par ses pratiques vaines et coupables - par son idolâtrie, ses pardons et ses indulgences - sera anéantie en une heure (Apocalypse 18:17).\n\nMais celui qui amasse par le travail s'enrichira ; ou : « celui qui amasse par la main » ou « dans la main » : par le travail de ses mains, honnêtement, ou d'une main diligente, qui enrichit ; celui qui travaille de ses mains et gagne assez pour se soutenir lui et les siens, et pour donner à ceux qui sont dans le besoin ; qui ne l'enferme pas dans des coffres, mais le garde en main pour le distribuer : ceux-là prospèrent généralement. Certains manuscrits portent : « celui qui amasse pour la main », qui amasse et le met dans la main d'autrui, qui donne largement aux pauvres ; celui-là s'enrichira, comme il arrive souvent aux gens généreux. Ainsi le Targum :\n\n« celui qui amasse et donne au pauvre verra ses biens s'accroître. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20063,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Quelques manuscrits ponctuent les trois mots du premier membre du verset, de manière à leur faire signifier : Richesse diminue plus (vite) que vanité : les richesses s'évanouissent comme un souffle. Mais ainsi, la seconde partie du verset ne se comprend pas. La vraie ponctuation massorétique conduit au sens que nous proposons : Les richesses qu'on obtient par des moyens rapides, mais hasardeux, par des spéculations d'où l'élément du travail est absent, ne jouissent pas de la bénédiction de Dieu.\n\nPeu à peu, littéralement : par main, poignée après poignée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":605,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"Une espérance différée rend le cœur malade : lorsque l'objet espéré n'est pas obtenu aussi vite qu'on l'attendait, ou du moins qu'il tarde quelque temps, l'esprit s'inquiète, le cœur s'affaisse et défaille, et l'homme se décourage, prêt à renoncer à tout espoir d'obtenir la chose désirée - qu'il s'agisse d'être délivré d'un mal ou de posséder un bien.\n\nMais le désir accompli est un arbre de vie : quand ce qu'on a espéré et souhaité, et longtemps attendu et désiré, arrive enfin ; quand les vœux d'un homme se réalisent, cela lui est aussi agréable que l'arbre de vie l'était au jardin d'Éden : cela lui donne une joie et un plaisir indicibles. On peut l'appliquer, au sens spirituel, à bien des choses. D'abord à la première venue du Christ ; certains ont même pensé que c'était là ce qui était surtout visé. C'était l'objet de l'espérance des saints de l'Ancien Testament, et une espérance bien fondée, reposant sur la promesse de Dieu, souvent répétée, élargie et confirmée ; et pourtant ce bienfait promis et espéré fut longtemps différé : de la première promesse à son accomplissement, il s'écoula quatre mille ans. Ce ne fut pas plus long que le temps fixé, mais plus long que ne l'attendaient les saints, ce qui rendait parfois leur cœur malade : ils devenaient faibles et défaillants, craintifs et découragés, de peur que cela n'arrivât jamais - d'où de nouvelles promesses et de nouvelles assurances qui leur furent données (voir Ésaïe 35:3,4 ; Habaquq 2:3 ; Malachie 3:1). Mais quand vint « le désir », c'est-à-dire le Christ, l'objet désiré - désirable pour les perfections de sa personne, pour ses qualifications de Médiateur, pour l'œuvre de rédemption et de salut qu'il venait accomplir, et pour les bienfaits qu'il apportait ; celui qui est « le désiré de toutes les nations » et qui devait venir (Aggée 2:7) -, ce fut une joie et un ravissement extrêmes pour tous ceux qui l'attendaient et qui espéraient la délivrance en Israël. « Le désir qui vient », comme on peut traduire, est « un arbre de vie », ou « de vies », l'auteur de la vie naturelle, spirituelle et éternelle (voir Proverbes 3:18). On peut aussi l'appliquer à la présence spirituelle du Christ et à la communion avec lui : les croyants, quand ils en sont privés, l'espèrent et l'attendent ; et parfois elle tarde longtemps, ou du moins ils le croient, ce qui les rend très mal à l'aise, et même malades d'amour, comme l'était l'Épouse (Cantique 5:8) ; mais quand ce qu'ils désirent si ardemment leur est accordé, c'est comme s'ils étaient au jardin d'Éden, ou plutôt au paradis d'en haut, cueillant les fruits de l'arbre de vie. On peut enfin l'appliquer à la gloire et au bonheur éternels : voilà l'objet de l'espérance dans la condition présente ; on les attend et on les désire parfois avec impatience, et le langage de l'âme est alors : « Pourquoi son char tarde-t-il tant à venir ? », « viens, Seigneur Jésus, viens bientôt » (Juges 5:28 ; Apocalypse 22:20). Et quand ce bonheur tant attendu sera possédé, qu'il sera doux ! et d'autant plus doux qu'il aura été si longtemps désiré et appelé ; quand les saints seront dans le paradis de Dieu, mangeront de l'arbre de vie qui est au milieu et n'auront plus jamais faim.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20064,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Espoir différé. Quelle est la chose du monde la plus longue ? disait un ancien. L'espérance. Les traducteurs alexandrins ont entièrement transformé le texte hébreu, très clair pourtant et qui offre une pensée parfaitement juste, et ils en sont venus à donner à cette maxime la forme suivante : Celui qui commence à nous aider vaut mieux que celui qui promet de le faire. C'est une application, et non une traduction.\n\nArbre de vie : voir 3.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":606,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"Celui qui méprise la parole se perd. La Parole de Dieu - soit le Christ, la Parole essentielle, ce qui serait un très grand mal, vu la dignité de sa personne ; une grande ingratitude, vu la grâce de sa charge ; et un très grand danger, vu combien cette Parole est vivante, tranchante et puissante ; et l'on peut dire qu'il le méprise, celui qui méprise ses serviteurs et l'Évangile qu'ils prêchent - ce qui peut aussi être le sens du mot « parole » ici, l'Évangile étant la parole de Dieu et de la vérité, la parole de justice, de paix, de vie et de salut, et qui est folie pour ceux qui périssent ; et ceux pour qui elle l'est périront et seront punis d'une ruine éternelle pour l'avoir méprisée et lui avoir désobéi. Ou bien il s'agit de la Parole écrite, les Écritures, qui sont inspirées de Dieu et méritent donc la plus grande révérence, et que pourtant l'homme de péché et les siens méprisent grandement, leur préférant leurs traditions non écrites et les annulant ainsi ; tels sont tous les faux docteurs, qui les méprisent ou les tordent : ils s'attirent à eux-mêmes la ruine, car on peut aussi traduire « il s'attirera la ruine » ou « il en subira le dommage » - ainsi le Targum : par la parole elle-même ; la version syriaque : « par elle » ; la version arabe : « par le commandement lui-même », par les menaces qu'il contient et conformément à elles ; ou bien : « à cause d'elle », à cause du mépris qu'il en a fait.\n\nMais celui qui craint le commandement - qui reçoit la parole avec respect, qui tremble devant elle, qui craint Dieu, garde ses commandements et redoute de les transgresser -\n\nsera récompensé ; « par le bien », ajoute le Targum ; car il y a une grande récompense à garder les commandements de Dieu. Ou : il « jouira de la paix », ou « sera en sûreté » ; car ceux qui aiment la loi de Dieu et la servent jouissent d'une grande paix. Ou encore : il « sera sain et sauf, en bonne santé », tandis que ceux qui la méprisent « seront corrompus », selon une traduction possible du mot du premier membre.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20065,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La parole désigne sans doute ici la parole de Dieu, ses commandements ; comparez 16.20, où le mot parole est en parallèle avec l'Eternel.\n\nEn devient le débiteur, littéralement : lui emprunte sur gages. L'homme qui a méprisé les préceptes divins en ne leur obéissant pas, a contracté vis-à-vis d'eux une dette qu'il paiera sous la forme du châtiment qui l'attend et que la parole a annoncé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":607,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"L'enseignement du sage est une source de vie ; ou : sa « doctrine » : la doctrine de ceux que la Parole a instruits et qui sont devenus sages pour le salut ; les paroles ou les doctrines des sages, qui sont données par un seul Berger ; les leçons de ceux qui ressemblent à des scribes bien instruits du royaume des cieux. Elles sont comme une source d'eau vive, qui sert à donner la vie aux pécheurs morts, à ranimer et à rafraîchir les saints épuisés, qui met en lumière la vie et l'immortalité, et qui indique et conduit à la vie éternelle. Et elles dirigent ainsi les âmes\n\npour détourner des pièges de la mort : les pièges du péché, de Satan et du monde, pour les éviter et les fuir - pièges où les hommes s'empêtrent et qui les mènent à la ruine et à la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20066,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Début du verset: comparez 10.11 ; et pour tout le verset, 14.27.\n\nQui détourne, littéralement : pour détourner. Cet enseignement sert à détourner. Voir 15.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":608,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"Une raison saine procure la faveur. Une raison saine dans les choses naturelles et civiles vaut à un homme la faveur des autres ; de même une raison saine dans les choses divines et spirituelles lui vaut la faveur des gens religieux, le fait remarquer d'eux et le leur rend agréable. Et nul n'a une telle intelligence si elle ne lui est donnée ; et ceux qui la montrent sont ceux qui pratiquent les commandements de Dieu (Psaume 111:10). Les Israélites, pour avoir et garder les statuts du Seigneur, passaient auprès des autres pour un peuple sage et intelligent ; et le Christ, comme homme, croissant en sagesse, croissait aussi en faveur auprès de Dieu et des hommes. On peut traduire « la bonne doctrine », comme la Vulgate, ou « la doctrine droite », comme la version arabe, « donne la grâce » : elle est le moyen de porter la grâce dans le cœur des hommes et de l'y faire croître. Et pourquoi ne pas traduire : « la grâce donne une saine intelligence » ? car il est certain que l'intelligence qui permet de connaître Dieu et le Christ est un don de la grâce (1 Jean 5:20).\n\nMais la voie des traîtres est rude : ingrate et déplaisante pour eux-mêmes comme pour les autres ; c'est un chemin raboteux et pierreux, où ils trébuchent et tombent ; ils ne peuvent y marcher avec plaisir, une fois leur conscience réveillée, alors qu'ils sont chargés de culpabilité et remplis d'effroi ; et cette voie ne peut qu'être odieuse à ceux qui en ont vu le mal.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20067,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Une raison saine. Voir 3.4. Quand on apprécie avec justesse la valeur des gens et des choses, et qu'on discerne la conduite qu'il faut suivre dans les cas difficiles, on obtient un bon témoignage de chacun.\n\nRude, comme le roc, dure. Les perfides repoussent par leur insensibilité ; ne se laissant diriger que par leur égoïsme, ils sont étrangers aux considérations d'une saine raison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":609,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"Tout homme avisé agit avec connaissance - pour en acquérir davantage, et il fréquente pour cela les gens de savoir ; tout ce qu'il fait, il le fait avec discernement ; il ne se mêle pas de ce qu'il ignore et n'a pas affaire à des gens qu'il ne connaît pas ; il parle et agit avec connaissance, prudemment, sagement, en tenant bien compte du moment, du lieu et des personnes. Et tout homme sage et bon s'occupe de la connaissance évangélique et s'applique à croître dans la connaissance de l'Évangile et de ses mystères, dans la connaissance du Christ et de Dieu en Christ - ce qui aboutit à la vie éternelle.\n\nMais l'insensé étale sa folie ; ou : il la « déploie » et l'expose aux yeux de tous, par ses propos ineptes et ses actes irréfléchis.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20068,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"L'homme avisé (12.23) ne fait pas parade de sa sagesse ; il se borne à agir sagement. L'insensé parle beaucoup et, par tout ce qu'il fait, étale sa sottise comme un colporteur sa marchandise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":610,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"Un messager méchant tombe dans le malheur : celui qui ne fait pas correctement sa commission et ne transmet pas fidèlement son message ; un tel homme tombe du rang d'honneur où il était et se couvre de honte ; il perd la faveur de celui qui l'a envoyé, il est destitué de sa charge. Il tombe « par le mal », ou « dans le mal » : par le mal du péché, dans le mal du châtiment. De même les serviteurs pervers et les faux docteurs, ceux qui se déguisent en apôtres du Christ et en anges de lumière, qui corrompent la Parole de Dieu et la manient avec fourberie : ceux-là recevront leur juste condamnation ; car ils font beaucoup de mal aux âmes, et c'est pourquoi ils tomberont eux-mêmes dans le malheur, et jusque dans la perdition éternelle.\n\nMais un envoyé fidèle apporte la guérison ; ou : « un ambassadeur des vérités », celui qui s'acquitte bien et loyalement de sa mission ; il est salutaire, utile et profitable, à lui-même comme à ceux qui l'envoient. Le mot rendu par « envoyé » est ailleurs traduit par « gond » (Proverbes 26:14) ; il est ainsi nommé parce que c'est sur ses négociations au-dehors que tournent, comme sur un gond, les affaires de l'État. Et l'ambassadeur du Christ qui fait fidèlement son travail, qui ne retient rien de ce qui est utile mais annonce tout le dessein de Dieu, apporte par ses saines doctrines la guérison aux âmes ; et comme il est approuvé de Dieu et du Christ, cela tourne aussi à son propre bien et à son avantage, lui à qui il sera dit un jour : « C'est bien, bon et fidèle serviteur » (Matthieu 25:23).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20069,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le messager : l'agent, chargé par autrui d'une tâche ou d'une mission.\n\nMéchant : malicieux, infidèle, qui fausse les choses à son avantage. Celui-là non seulement fait tomber dans le malheur celui qui l'emploie, mais tombera lui-même.\n\nL'envoyé fidèle, littéralement : des fidélités, pluriel qui exprime une fidélité absolue.\n\nApporte la guérison, non pas aux maux causés par le précédent messager, mais en général aux cœurs inquiets.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":611,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"Pauvreté et honte à qui rejette l'instruction : celle de ses parents, de ses maîtres et des serviteurs de la Parole ; l'instruction de la sagesse, l'instruction de l'Évangile, touchant sa paix spirituelle présente et son salut éternel. De telles gens finissent généralement dans la misère et le déshonneur dès cette vie, et dans une honte et un mépris éternels dans l'autre (voir Proverbes 5:11,12).\n\nMais celui qui tient compte de la réprimande - la réprimande de la Parole, celle de ses serviteurs et celle de tous les gens de bien -, qui la prend bien et agit en conséquence,\n\nsera honoré : de richesses et de considération ; et s'il n'a pas les richesses de ce monde, il aura les richesses de la grâce et de la gloire, et il sera honoré parmi les saints et par le Seigneur lui-même, qui honore ceux qui l'honorent, comme font ceux qui tiennent compte de la réprimande et de l'instruction de sa Parole (1 Samuel 2:30).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20070,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Littéralement : Misère et honte est qui repousse l'instruction. Celui-là devient le type de la misère. 10.17 et 13.4 nous ont déjà présenté une tournure pareille, et nous la retrouverons encore 14.35. Pour la pensée, voir 12.4 ; 15.5,32. Non seulement misère, mais aussi honte, car il aura été le propre artisan de son malheur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":612,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"Un désir accompli est doux à l'âme - que ce désir porte sur la richesse et les honneurs, sur la sagesse et la connaissance, ou sur les biens les meilleurs : la connaissance de Dieu et la communion avec lui ; la part au Christ et aux bienfaits de sa grâce, comme le pardon et la justice ; le droit et le titre à la gloire et au bonheur éternels, et la jouissance de ceux-ci. Et comme ces choses que l'âme désire sont douces quand elle les possède ! (voir verset 12). Ce sont « les désirs des hommes pieux », comme traduit la Septante.\n\nMais c'est en horreur aux insensés de se détourner du mal : ils ne supportent pas l'idée de se séparer de leurs convoitises, tant elles leur sont agréables, ne connaissant rien de la douceur des choses qu'on vient de dire ; et ils ne peuvent jamais en jouir sans se détourner du péché, ce qui leur répugne au plus haut point.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20071,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"On pourrait paraphraser : Aussi les insensés répugnent-ils à s'éloigner du mal qui leur permet de réaliser leurs désirs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":613,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"Celui qui marche avec les sages devient sage : celui qui se fait le compagnon de ceux qui craignent le Seigneur, qui s'entretient souvent avec eux, en privé, des choses spirituelles et de leur expérience, et qui marche avec eux, en public, dans tous les commandements et toutes les ordonnances du Seigneur ; celui-là devient de plus en plus sage et se fait un grand fonds de connaissance et d'expérience spirituelles ; car cela vaut pour la sagesse naturelle comme pour la sagesse spirituelle : quiconque a quelque capacité progresse en fréquentant des gens sages.\n\nMais le compagnon des insensés se perd. La Vulgate traduit : « il leur deviendra semblable » - il sera insensé comme eux et le deviendra de plus en plus. La Septante porte : « il sera reconnu », reconnu pour insensé à la compagnie qu'il fréquente. Ou plutôt : « il sera brisé », ruiné et détruit ; car « les mauvaises compagnies corrompent les bonnes mœurs » (1 Corinthiens 15:33) et mènent ainsi à la ruine et à la perdition.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20072,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Qui fréquente..., littéralement : Fréquente les sages et deviens (tu deviendras) sage ! Le second membre du verset présente un jeu de mots (celui qui fraie, roé..., s'en trouve mal, jérôa) que nous ne pouvons rendre en français.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":614,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"Le malheur poursuit les pécheurs : ils poursuivent le mal du péché, et le mal du châtiment les poursuit et finit par les rattraper ; leur condamnation, qui semble sommeiller et tarder, ne fait rien de tel : elle est lancée à toute allure derrière eux et les saisira bientôt. Certains l'entendent du mal du péché dans la conscience, qui poursuit le pécheur et le remplit d'effroi.\n\nMais le bien sera rendu aux justes ; ou : « il rendra aux justes le bien », c'est-à-dire Dieu ; pour tout le bien qu'ils ont fait, à partir de bons principes et en vue d'une bonne fin - et ces bonnes œuvres les suivront ; et pour tous les maux qu'ils ont soufferts à cause de la justice, une récompense leur sera donnée, non par dette mais par grâce ; ayant eu ici-bas leurs maux, ils auront ensuite leurs biens ; et souvent d'ailleurs ils sont récompensés dès cette vie, soit en eux-mêmes, soit en leur descendance, comme le dit la suite.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20073,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Littéralement : Mais il récompense les justes par le bonheur. Le sujet vaguement indiqué ainsi serait Dieu. Cette forme de langage est assez fréquente dans Job (Job 3.20 ; 30.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":615,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"L'homme de bien laisse un héritage aux enfants de ses enfants : non seulement il a de quoi subvenir aux besoins présents de sa maison, mais il prospère et réussit au point de laisser un héritage, qui se transmet et se conserve non seulement chez ses enfants immédiats, mais aussi chez les leurs ; car, honnêtement acquis, il dure (voir verset 11).\n\nEt la fortune du pécheur est mise en réserve pour le juste : les richesses que les méchants amassent sont, dans les desseins de Dieu, réservées aux gens de bien ; et sa providence les fait passer des uns aux autres. Ainsi les richesses des Égyptiens étaient destinées aux Israélites, et la providence de Dieu les leur remit entre les mains (voir Job 27:16,17 ; Proverbes 28:8 ; Ecclésiaste 2:26).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20074,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"L'homme de bien laisse après lui une fortune d'abord, puis une postérité florissante qui en jouit. Ce verset, comme notre livre tout entier, pose la règle : Fais bien et bien te sera ! sans se préoccuper des démentis que lui donne l'expérience terrestre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":616,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":23,"v_to":23,"author":"John Gill","body":"Le champ défriché du pauvre donne beaucoup de nourriture. Ce sont généralement les pauvres qui travaillent la terre ; et de leur peine à labourer et à semer vient beaucoup de nourriture pour les hommes, du pain pour celui qui mange et de la semence pour celui qui sème. Ou bien il s'agit du petit fermier qui n'a que quelques arpents à cultiver, et qui pourtant, par son application et son travail, avec la bénédiction de Dieu, gagne confortablement de quoi vivre pour lui et les siens : de quoi manger pour l'année et de quoi ensemencer de nouveau son champ l'année suivante.\n\nMais tel se perd faute de jugement : faute de discernement pour cultiver sa terre et mener ses affaires agricoles, discernement qui est un don de Dieu (Ésaïe 28:26) ; ou bien « par injustice », comme traduisent certains : faute d'agir avec droiture, en ne payant pas à ses ouvriers le salaire qu'il leur doit - et sa récolte est frappée de malédiction et se perd. On peut appliquer tout cela au sens spirituel. Par les « pauvres », on peut entendre les pauvres serviteurs de l'Évangile, qui, tout pauvres qu'ils sont, en enrichissent beaucoup (2 Corinthiens 6:10) ; on trouve sous leur ministère beaucoup de nourriture spirituelle, eux qui sont employés à cultiver les Églises. Ou bien il s'agit des pauvres saints et des Églises pauvres elles-mêmes, qu'ils cultivent, et chez qui abondent les provisions spirituelles - comme chez les pauvres Églises protestantes, qui, bien qu'au désert, y sont nourries un temps, des temps et la moitié d'un temps, alors qu'il n'y a pas de nourriture dans l'Église apostate de Rome. Et par le « champ » on peut entendre l'Église du Christ elle-même, qui est « le champ de Dieu » (1 Corinthiens 3:9), sa terre labourable, qu'il a séparée et distinguée du vaste monde et à laquelle il consacre sa puissance et ses soins. Car c'est lui le cultivateur (Jean 15:1) : c'est lui qui défriche la friche du cœur des hommes ; c'est lui qui rend bonne la terre qu'il travaille ; c'est lui qui y sème la semence de la Parole et la semence de sa grâce ; c'est lui qui l'arrose de la rosée de sa grâce, fait croître son peuple comme le blé et le mûrit pour la gloire ; et quand vient la moisson, c'est-à-dire la fin du monde ou de la vie, il envoie ses moissonneurs, les anges, rassembler ce blé dans son grenier. Et il emploie les serviteurs de la Parole comme cultivateurs subalternes, comme ouvriers sous ses ordres et avec lui : ce sont eux les laboureurs qui tiennent la charrue de l'Évangile et la conduisent ; ce sont eux les semeurs qui sortent, portant la précieuse semence de la Parole, et qui la sèment sous sa direction ; ce sont eux qui arrosent le terrain ensemencé et planté, leurs doctrines tombant sur lui comme la pluie et la rosée ; et ce sont eux enfin qui rentreront leurs gerbes avec joie. Or, dans ce champ, il y a beaucoup de nourriture spirituelle : dans le champ de Dieu qu'est l'Église se trouvent la Parole et les ordonnances, où il y a du lait pour les enfants et de la viande pour les adultes, nourriture salutaire, saine, fortifiante ; c'est là que le Christ, la meilleure de toutes les nourritures, est offert à la foi - nourriture vraie et réelle, vraiment une viande et un breuvage, nourriture spirituelle, savoureuse et rassasiante, qui ranime, rafraîchit et fortifie l'âme ; il y en a en abondance, assez et de reste. Et pourtant certains se perdent faute de discernement spirituel, prenant le poison des faux docteurs au lieu de la nourriture qu'on trouve sous un ministère évangélique : ainsi les partisans de l'homme de péché sont livrés à croire au mensonge et à être condamnés ; faute de jugement, ils avalent les absurdités les plus grossières et périssent ; comme d'autres se livrent à des hérésies funestes, en niant la divinité, l'œuvre satisfactoire et la justice du Christ, et à d'autres idées qui perdent les âmes (voir Osée 4:6 ; 2 Thessaloniciens 2:10-12 ; 2 Pierre 2:1).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20075,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Le champ défriché. L'hébreu désigne une pièce de terre cultivée pour la première fois. Le pauvre n'a peut-être à son usage qu'un morceau de terrain inculte, dont personne n'avait voulu jusque là, ou qui, faute d'entretien, était devenu sauvage, et sur lequel il doit travailler longtemps pour le rendre propre à la culture. Le travail fidèle de ce pauvre est récompensé et procure son relèvement matériel, tandis qu'un homme beaucoup mieux fourni de biens terrestres déchoit faute de probité et de crainte de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":617,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":24,"v_to":24,"author":"John Gill","body":"Celui qui épargne la verge hait son fils : celui qui retient ou écarte la verge de la correction, qui est dans sa main, qu'il a le pouvoir d'employer et qu'il doit employer au moment voulu ; celui-là, loin d'aimer son fils, peut être dit le haïr, car cette tendresse aveugle ne vaut pas mieux que la haine ; et s'il le haïssait vraiment, il pourrait difficilement lui faire pire que de ne pas le corriger pour une faute - ce fut le péché du bon vieil Éli, qui en pâtit avec ses fils.\n\nMais celui qui l'aime - qui aime vraiment son fils et se soucie sincèrement de son bien et de son avenir - celui-là réglera son affection sur son jugement et ne cédera pas à une tendresse aveugle qui nuirait à son enfant ; au contraire, il\n\nle corrige de bonne heure, ou « dès le matin » : au matin de son enfance, avant que de mauvaises habitudes ne se contractent, qu'il ne s'accoutume au mal et ne s'y endurcisse ; ou bien dès qu'une faute est commise, avant qu'elle ne soit oubliée ou répétée ; ou encore chaque matin, comme disent Jarchi et Aben Ezra, c'est-à-dire continuellement, aussi souvent qu'il le faut ou que des fautes sont commises.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20076,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 23.13 ; 29.15. Dans 3.12, cette règle est appliquée à Dieu dans ses relations paternelles avec les hommes. Comparez Hébreux 12.5-10.\n\nRemarquons ce qu'il y a de piquant dans l'énoncé de cette simple pensée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":618,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":25,"v_to":25,"author":"John Gill","body":"Le juste mange à satiété : il a de quoi vivre convenablement, et il se contente de ce qu'il a et en use avec mesure ; il a de quoi manger et se satisfait de sa portion, sans manger plus qu'il n'en faut ; il mange autant que son appétit le demande, et pas davantage ; il ne se laisse aller ni au luxe ni à l'excès. Et il en va de même dans l'ordre spirituel : il mange à satiété, se nourrissant des biens et de la richesse de la maison de Dieu, de la Parole et des ordonnances, des promesses de l'Évangile et de Jésus-Christ, le pain de vie ; il en est rassasié comme de moelle et de graisse.\n\nMais le ventre des méchants est vide : non seulement de nourriture spirituelle, dont il n'a aucun appétit, mais de nourriture matérielle ; il mourra de faim au milieu de l'abondance, faute d'avoir le cœur de porter la nourriture à sa bouche et de s'en rassasier comme la nature le demande, à cause de son avarice ; ou bien, ayant dissipé son bien dans la débauche et la luxure, il manquera de pain pour apaiser sa faim.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20077,"book":"PRO","chapter":13,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 10.3 ; et, sur ce qu'a d'absolu la règle ici posée, verset 22, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":619,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"La femme sage bâtit sa maison : non seulement par sa fécondité, comme Léa et Rachel bâtirent la maison d'Israël, mais par sa bonne tenue de maison, son économie avisée ; en veillant à la conduite de sa maisonnée, en menant ses affaires avec discernement, en y maintenant un bon ordre, et en élevant ses enfants dans la vertu, dans la crainte du Seigneur et sous sa discipline. Ainsi le Christ, qui dans ce livre porte le nom de « Sagesse », ou de femme sage, bâtit sa maison sur lui-même, le Roc, et tous les siens sur leur foi très sainte, par le moyen du ministère de la Parole et de l'administration des ordonnances ; il conduit et gouverne sa maison, où il est comme un Fils, sur elle et en elle, lui de qui toute la famille du ciel et de la terre tire son nom, reçoit ses soins et est pourvue sagement et abondamment. Et de même les serviteurs de l'Évangile, qui sont sages pour gagner les âmes, étant bien instruits du royaume de Dieu ; ces « femmes sages », comme porte le texte hébreu, ou ces vierges sages, ces sages architectes posent en leur ministère le fondement qu'est le Christ et y bâtissent les âmes, et disent des choses qui édifient l'Église et le peuple de Dieu et les affermissent dans la foi et la sainteté.\n\nMais la femme insensée la démolit de ses propres mains ; la Vulgate ajoute : « une fois bâtie ». Elle le fait par sa fainéantise et sa paresse ; par son train de vie dispendieux et débraillé ; par sa négligence et son défaut d'économie ; par ses fréquentations des salles de spectacle et son goût des divertissements - si bien que sa maison et ses affaires vont à la ruine. Ainsi l'Église apostate de Rome, appelée une « femme », et qu'on peut dire « insensée » parce qu'elle est perverse et prostituée (voir Apocalypse 17:2,3), démolit à deux mains, autant qu'il est en elle, la véritable Église et maison de Dieu, par ses fausses doctrines, son culte superstitieux et son idolâtrie, et par ses meurtres et ses massacres de saints, du sang desquels elle est dite ivre ; bien plus, elle ne se contente pas de la démolir de ses mains, elle la foule aux pieds (Apocalypse 11:2). De même tous les faux docteurs agissent comme cette femme insensée : par leur vie impure et leurs doctrines impies, ils souillent le temple de Dieu et renversent la foi d'un grand nombre ; et par eux la tente de David, la maison de Dieu, est tombée - mais le Christ en réparera les brèches et les ruines aux derniers jours.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20078,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La femme sage. Le texte doit se traduire comme suit : Les sages (parmi les) femmes (chacune d'elles) bâtit sa maison. Plusieurs, par un simple changement de voyelle (chocmôth au lieu de chacmôth), obtiennent : la sagesse des femmes, terme abstrait qui répond mieux à celui de sottise du second membre du verset Mais nous doutons que l'auteur ait voulu employer ici ce pluriel intensif (chocmoth), qui sert dans 1.20 et 9.1 à désigner la souveraine sagesse.\n\nBâtit sa maison : en élevant ses enfants dans la crainte de Dieu, et en faisant régner autour d'elle l'économie et l'ordre. Cette pensée est absolument conforme à l'expérience de tous les jours : c'est de la mère, plus encore que du père, que dépendent la bonne marche et la bonne tenue de la famille et de la maison. Comparez Tite 2.5.\n\nMais la sottise n'est pas même capable de maintenir debout une maison qu'elle aura trouvée édifiée et, bien montée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":620,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"Celui qui marche dans la droiture craint le Seigneur. Il est clair que la crainte du Seigneur est dans le cœur et devant les yeux de ceux qui marchent selon la Parole de Dieu, avec un désir sincère de le glorifier ; car c'est par la crainte du Seigneur que les hommes se détournent du mal, et c'est à cause d'elle qu'ils ne peuvent faire ce que font les autres. Aussi, quand un homme marche droitement et que sa conduite est toute de sainteté et de piété, cela montre que la crainte de Dieu a une place dans son cœur et gouverne sa conduite extérieure.\n\nMais celui qui suit des voies tortueuses le méprise : soit Dieu lui-même, celui que craint l'homme intègre ; car celui qui agit de travers, contrairement à la loi de Dieu, ou qui la transgresse et sort du chemin, méprise Dieu son législateur, foule aux pieds son autorité, lève la main et se met en état d'hostilité contre lui ; et celui qui pervertit l'Évangile du Christ méprise ses serviteurs, et méprise le Christ lui-même et celui qui l'a envoyé. Ou bien le sens est qu'un tel homme méprise celui qui craint le Seigneur ; c'est ainsi qu'Aben Ezra l'interprète, et de fait les gens de bien sont généralement méprisés des méchants. La Vulgate va dans ce sens :\n\n« celui qui marche par le droit chemin et craint Dieu est méprisé par celui qui suit une voie infâme » ;\n\nmais la Septante et la version arabe portent « il est méprisé », en parlant de l'homme tortueux.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20079,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Beaucoup prétendent craindre l'Eternel, mais celui-là seul le révère qui marche dans la bonne voie.\n\nDans la droiture, littéralement : dans sa droiture, sans se mettre en peine de ce que les hommes pensent des règles de conduite dont il a fait choix.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":621,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"Dans la bouche de l'insensé est une verge d'orgueil : une langue orgueilleuse, qui profère des paroles hautaines et arrogantes, avec lesquelles les insensés ou les méchants frappent les autres, blessent leur réputation et leur honneur, et finissent par se blesser eux-mêmes ; car leur langue n'est pas seulement une verge pour autrui, elle est un fouet pour eux-mêmes, ou du moins la cause des maux qui leur arrivent. Telle fut la langue de Pharaon, comme le remarque Jarchi (Exode 5:2) ; telle celle de ceux dont parle le psalmiste (Psaume 73:9) ; telle surtout celle de l'Antéchrist, dont la bouche s'ouvre en blasphèmes contre Dieu, contre sa demeure et contre ses saints (Apocalypse 13:5,6).\n\nMais les lèvres des sages les gardent : elles les gardent de proférer de telles paroles hautaines contre Dieu et contre les hommes, et les gardent d'être blessés par la langue d'autrui ou par la leur. Bien plus : ce qui sort de leur bouche confond et détruit leurs ennemis (Apocalypse 11:5).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20080,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les paroles du sot sont elles-mêmes la punition de sa sottise. Elles l'exposent au mépris et à la moquerie ; or, le ridicule tue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":622,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"Où il n'y a pas de bœufs, la mangeoire est nette ; ou « vide », comme disent Jarchi et Aben Ezra. En Judée, les bœufs servaient à plusieurs travaux agricoles : labourer, rentrer la moisson, et fouler ou battre le grain (Deutéronome 22:10 ; 25:4). Or, là où il n'y en a pas, ou bien là où on ne s'en sert pas, là où l'agriculture est négligée, il n'y a pas de paille dans la mangeoire pour les bêtes, et encore moins de nourriture pour les hommes ; ou plutôt il n'y a pas de blé sur l'aire, ni dans la grange, ni dans le grenier ; car c'est le même mot qui est ainsi traduit en Jérémie 50:26, et c'est en ce sens que l'entendent Guershom et Kimchi - le mot traduit par « nette » servant aussi à désigner le froment (Amos 8:5). En sous-entendant la négation, on peut donc rendre le tout ainsi : « là où il n'y a pas de bœufs, l'aire », la grange ou le grenier, « est sans blé », ou : il n'y a pas de blé « sur l'aire » ou « dans la grange », etc. La note de Jarchi est :\n\n« là où il n'y a pas de disciples des sages, il n'y a pas d'enseignement des règles. »\n\nMais le sens spirituel est bien meilleur : là où il n'y a pas de serviteurs de l'Évangile, il n'y a pas de nourriture pour les âmes. Le bœuf est un emblème des serviteurs fidèles et laborieux ; il était l'une des figures des chérubins, qui désignent les serviteurs de l'Évangile ; et les noms mêmes du bœuf leur conviennent. Deux mots sont employés dans notre verset : le premier vient d'une racine qui signifie « enseigner », « mener », « guider » et « gouverner », et le même mot pour « bœufs » signifie aussi « maîtres », « chefs », « guides » et « gouverneurs » - noms qui conviennent parfaitement aux serviteurs de la Parole. Le second vient d'une racine qui signifie « voir », « regarder », parce que ces animaux ont la vue perçante ; or les serviteurs de la Parole sont des voyants, des surveillants ; et les êtres vivants que voit Jean (Apocalypse 4:6), dont l'un était un bœuf, étaient pleins d'yeux, au-dedans, devant et derrière. Ainsi les serviteurs de la Parole ont besoin d'une bonne vue : pour regarder dans les Écritures et les scruter ; pour veiller sur eux-mêmes et sur leur troupeau ; pour guetter au-dehors les ennemis et les dangers qu'ils apportent ; et pour regarder dans leur propre expérience, et vers le passé comme vers l'avenir. Ils ressemblent aussi à ces animaux par leur nature : ceux-ci sont des animaux purs, comme doivent l'être ceux qui font le service sacré ; ils ruminent, comme il faut ruminer et méditer sans cesse les choses divines ; comme eux, ils sont patients et paisibles sous le joug ; et non seulement ils sont forts pour le travail, mais ils travaillent beaucoup à la parole et à l'enseignement ; ils se soumettent au joug, tirent la charrue de l'Évangile, ramènent les âmes au Christ, à son Église et au ciel, et foulent le grain, c'est-à-dire tirent des saintes Écritures les mystères de la grâce. Or, là où il n'y a pas de tels serviteurs laborieux et appliqués - et il n'y en a aucun dans l'Église apostate de Rome -, il n'y a pas de nourriture spirituelle pour les âmes, mais une famine de la Parole, et les hommes périssent faute de connaissance.\n\nMais c'est par la force du bœuf que les revenus sont grands : de même que la terre donne beaucoup de fruits quand elle est cultivée avec les bons instruments, en particulier avec ce laboureur fort et robuste qu'est le bœuf, dont la force est employée à labourer et à fouler le grain - et qui représente ici tous les moyens de l'agriculture, qu'on les emploie ou non -, de même, par les travaux infatigables des serviteurs de l'Évangile, avec la bénédiction de Dieu, il y a une nourriture spirituelle abondante (voir Proverbes 13:23) : un accroissement de convertis, une moisson d'âmes rentrée ; un accroissement de dons et de grâce, de lumière et de connaissance spirituelles, et une abondance de provisions - accroissement spirituel dû, à travers le ministère de la Parole, à Dieu seul (1 Corinthiens 3:6,7).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20081,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Qui veut la fin, veut les moyens. L'agriculteur qui ne se préoccupe pas des soins à donner à son bétail et qui ne se met pas en peine d'entretenir en son étable les animaux nécessaires au travail des champs, n'aura pas non plus de fourrage à leur donner, ni de récoltes à serrer dans ses greniers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":623,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"Le témoin fidèle ne ment pas, car ce serait contredire son titre de fidèle ; et de même qu'il ne se prêtera pas à un faux témoignage sous serment devant un tribunal, il ne dira pas non plus de mensonge dans la conversation ordinaire. On peut l'appliquer aux serviteurs de l'Évangile, qui sont les témoins du Christ : l'Évangile qu'ils prêchent est un témoignage rendu à son sujet, et ils le rendent fidèlement ; et ils ne transmettront ni sciemment ni volontairement une fausseté, un mensonge de doctrine, puisque « aucun mensonge ne vient de la vérité » (1 Jean 2:21). Le titre de témoin fidèle est donné au Christ (Apocalypse 1:5 ; 3:14) : il est le « témoin » de l'amour et de la grâce de son Père, de sa pensée et de sa volonté, et des doctrines de l'Évangile qui le concernent et concernent la manière dont il sauve ; et il est « fidèle » à celui qui l'a établi ; et il ne peut ni ne veut mentir, car il est la « vérité » même.\n\nMais le faux témoin profère des mensonges ; ou : il les « exhale » et les répand à profusion ; il n'hésite pas à en dire, et, n'ayant aucune conscience, il en débite tant qu'il peut, avec toute l'assurance et tout l'aplomb du monde ; car celui qui ne craint pas d'appuyer un mensonge par serment ne se gênera pas pour mentir dans la conversation ordinaire. Ou bien on peut traduire : « celui qui profère des mensonges sera un faux témoin » : celui qui prend l'habitude de mentir dans ses rapports privés finira, à l'occasion, par porter un faux témoignage devant un tribunal. On ne peut pas se fier à un tel homme : les petits péchés mènent aux grands, le mensonge au parjure. De même les faux docteurs et les partisans de l'homme de péché débitent avec hypocrisie des mensonges de doctrine, qu'ils sont livrés à croire ; et ceux qui font cela sont de faux témoins, des séducteurs et des antichrists.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20082,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 6.19 ; 12.17. Le témoin sûr jouit d'une réputation de véracité qu'il ne compromettra pas facilement, même s'il risque de déplaire en disant ce qu'il sait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":624,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Le moqueur cherche la sagesse et ne la trouve pas. Ainsi les Grecs moqueurs, qui raillaient la simplicité et la nudité de l'Évangile, cherchaient la sagesse naturelle et croyaient l'avoir trouvée, et se disaient sages ; mais se prétendant sages, ils sont devenus fous, et avec toute leur sagesse ils n'ont pas connu Dieu. De même les faux docteurs, qui se vantaient de leur sagesse évangélique et de leurs grandes lumières et se moquaient des autres, apprenaient toujours sans jamais parvenir à la connaissance de la vérité. Et de même les Juifs moqueurs, qui raillaient le vrai Messie, chercheraient le Christ, la Sagesse de Dieu, comme ils l'ont fait, sans le trouver (voir Jean 7:34). Souvent les hommes cherchent la sagesse par un mauvais chemin et une mauvaise méthode, en usant de mauvais moyens ; ils la cherchent auprès de qui il ne faut pas et en vue de fins mauvaises, et ils la cherchent donc mal et ne la trouvent pas. Certains cherchent même la sagesse - et jusqu'à la sagesse évangélique - sur un ton moqueur, avec des sarcasmes, comme faisaient les Athéniens railleurs (Actes 17:18,19), et ils ne la trouvent pas, ni le Christ qui en est la substance, et périssent faute de le connaître.\n\nMais la connaissance est facile à l'homme intelligent : la connaissance de la Sagesse, c'est-à-dire du Christ, est facile à celui à qui une intelligence spirituelle a été donnée ; la connaissance de l'Évangile et de ses doctrines est facile à celui à qui il a été donné de connaître les mystères du royaume des cieux. Il n'y a rien de tortueux ni de biaisé dans les paroles et les doctrines du Christ ; elles sont toutes claires pour l'homme dont l'Esprit de Dieu a ouvert l'intelligence - surtout celles qui concernent la gloire de la personne du Christ et le chemin de la vie et du salut par lui (voir Proverbes 8:8,9).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20083,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le moqueur, l'homme frivole, n'a pas de véritables besoins spirituels et ne possède pas les conditions d'humilité et de sincérité indispensables à la recherche et à la conquête de la sagesse ; l'homme sensé possède cette crainte de Dieu qui est le point de départ de toute vraie sagesse, et il arrivera au but par le seul développement des germes de connaissance qu'il a déjà dans son cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":625,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"Éloigne-toi de l'homme insensé - le méchant : évite-le, fuis sa compagnie, écarte-toi de lui, n'aie aucune relation avec lui, car elle est dangereuse, contagieuse et nuisible,\n\nquand tu n'y aperçois pas des lèvres de connaissance : quand on constate que ses lèvres ne déversent que sottise, propos corrompus et fades, impurs et sales ; rien qui communique la grâce à ceux qui l'entendent, rien qui serve à l'édification ni ne fasse progresser en connaissance utile, mais tout le contraire. Le Targum porte :\n\n« car il n'y a pas de connaissance sur ses lèvres »,\n\nc'est-à-dire dans ce qu'elles expriment. Certains prennent la phrase par ironie et traduisent : « va donc te mettre en face de l'homme insensé », tiens-lui compagnie, « et tu ne connaîtras pas les lèvres de connaissance », tu n'apprendras rien de lui ; si tu tiens à rester ignorant, fréquente un insensé - ainsi Jarchi et Guershom. Ou plutôt, en ce sens, on peut traduire : « va vers l'homme insensé, puisque tu ne connais pas les lèvres de connaissance », puisque tu n'aimes pas les hommes sages et savants, dont les lèvres t'enseigneraient la connaissance, et que tu méprises l'Évangile et ses serviteurs : va donc vers le pape de Rome, comme Cocceius l'applique au texte, et écoute ce que dit sa sainteté infaillible, ou quelque autre faux docteur.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20084,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Et tu n'auras pas reconnu en lui... Quelques-uns considèrent cette phrase comme donnant le motif de la précédente : Car tu n'auras pas... Nous pensons plutôt que c'est ici la constatation qu'on est obligé de faire. Près de l'insensé, on peut se laisser éblouir par certains avantages extérieurs ; loin de lui, on arrive bien vite à se rendre compte du peu qu'il vaut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":626,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"La sagesse de l'homme avisé, c'est de comprendre sa voie : la voie de son métier, où il doit demeurer, et la manière de le mener au mieux ; la voie de son devoir, pour marcher sans reproche envers Dieu comme envers les hommes ; et la voie de la vie et du salut, qui est Jésus-Christ, dont la compréhension et la pratique sont la plus haute sagesse et la plus haute prudence.\n\nMais la folie des insensés n'est que tromperie ; ou : « la sagesse des insensés », comme l'exige l'opposition, et c'est bien ce qui est visé - cette sagesse que le Saint-Esprit appelle « folie » ailleurs (1 Corinthiens 3:19) : elle est en elle-même « tromperie » ; c'est une science faussement ainsi nommée ; elle consiste à ruser et à tromper ; et elle finit par tromper non seulement les autres, mais eux-mêmes. Telle est la folie de l'homme de péché et de ses partisans, qui consiste à tromper les habitants de la terre par leurs sortilèges et leurs superstitions, par leurs faux prodiges et leurs faux miracles (voir 2 Thessaloniciens 2:10 ; Apocalypse 13:14 ; 18:23).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20085,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le sage pèse soigneusement, par avance, la portée de ses actes et il ne s'engage pas dans une voie qui l'éloignerait de ce qui est bien et juste. L'insensé ne vise qu'à son propre intérêt et ne recule devant aucune injustice ; la tromperie finit par être le fond de son être et le mobile de toutes ses actions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":627,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"Les insensés se moquent du péché : de leurs propres fautes ou de celles des autres ; ils les prennent à la légère, en font une plaisanterie, appellent le mal bien et le bien mal ; ils prennent plaisir à les commettre et à voir les autres les commettre ; bien plus, ils s'amusent du mal qui en résulte pour autrui ; ils se moquent des reproches qu'on leur fait et raillent ceux qui les instruisent et les reprennent ; ils rient de l'état futur et du jugement terrible dont on les avertit, et disent d'un ton railleur : « où est la promesse de son avènement ? » Certains, comme le remarque Aben Ezra, traduisent « un sacrifice pour le péché » et l'entendent des sacrifices d'expiation de la loi, tournés en dérision par les méchants ; mais on peut mieux l'appliquer au sacrifice d'expiation du Christ, qui a fait de son âme une offrande pour le péché, afin de satisfaire et d'expier pour les péchés des siens : ce sacrifice-là est raillé par les faux docteurs, qui le nient, et il est exposé à la dérision et au mépris par les papistes, avec leur sacrifice non sanglant de la messe et avec leurs mérites et leurs œuvres surérogatoires, qu'ils préfèrent au sacrifice et à l'expiation du Christ. On peut aussi traduire : « le péché se moque des insensés » : il les trompe, il leur promet du plaisir, du profit ou de l'honneur, et ne leur donne rien de tout cela, mais le contraire.\n\nMais chez les hommes droits il y a la faveur : ils jouissent de la faveur de Dieu et des hommes ; ou : il y a de la « bienveillance », de la bonne volonté envers les hommes ; loin de se moquer du péché et de se réjouir du mal qui en résulte pour autrui, ils sont prêts à rendre service à tous et à servir par amour leurs amis et leurs voisins. Ou : il y a « acceptation » : ils sont agréés de Dieu à cause de ce sacrifice expiatoire du Christ dont les insensés se moquent.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20086,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les hommes droits sont bienveillants et évitent les occasions de nuire à leur prochain ; ils n'ont donc pas à offrir des sacrifices de réparation (Lévitique 6.1 et suivants ; 19.20-22). Les sots commettent faute sur faute : à peine en ont-ils réparé une par un sacrifice, qu'ils en ont une nouvelle à expier. Le sacrifice de réparation se raille de leur étourderie.\n\nD'autres entendent : Le sacrifice ne procure pas aux sots ce qu'ils en attendent ; mais la bienveillance de l'Eternel repose sur les hommes droits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":628,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Le cœur connaît sa propre amertume ; ou : « l'amertume de son âme », la détresse de sa conscience, l'angoisse de son esprit ; seul le cœur de l'homme la connaît tout entière ; les autres peuvent en deviner quelque chose à ses regards, à ses paroles et à ses gestes, mais non le tout (voir 1 Corinthiens 2:10 ; Job 23:2). L'amertume de l'âme naît souvent des ennuis extérieurs, des douleurs et des maladies du corps, des pertes, des épreuves et des déceptions (1 Samuel 1:10,15 ; Job 3:20 ; 7:11 ; 10:1 ; Ésaïe 38:15,17). Parfois elle vient de causes spirituelles ; mais ce n'est pas le cas de tous les cœurs : un homme peut être plongé dans le fiel de l'amertume sans en ressentir la moindre amertume dans son âme ; le jouisseur et l'homme livré au monde n'en éprouvent rien, ni le pécheur endurci au cœur de pierre ; il n'y a que ceux qui ont été réveillés et convaincus par l'Esprit de Dieu. Pour ceux-là, comme le péché est en soi une chose amère, il devient amer à leur goût : il produit en eux un travail amer de repentance ; il les fait trembler et les frappe de stupeur ; il les remplit de honte et de confusion, leur inspire du dégoût et de l'horreur d'eux-mêmes et de sévères retours sur eux ; voyant le péché sous ses vraies couleurs, ils en sont transpercés et comme tués ; ils sont écrasés sous la culpabilité et sous le poids du péché ; et, ne voyant aucun pardon, ils sont dans une détresse et une amertume d'âme qu'aucune langue ne saurait dire ni aucun cœur concevoir, s'il ne l'a éprouvée.\n\nEt un étranger ne prend point part à sa joie ; ou : « il ne s'y mêle pas » ; il n'y a aucune part. Cela est surtout vrai de la joie spirituelle, qui, indicible pour celui qui la possède, dépasse l'entendement de l'homme naturel : il ne peut s'en faire aucune idée juste. La joie spirituelle est celle qu'un pécheur, rendu sensible, éprouve à entendre l'Évangile, ce joyeux message de salut, quand il parvient à ses oreilles et à son cœur ; quand le Christ lui est révélé en lui et pour lui comme Sauveur ; quand la grâce du pardon lui est appliquée et qu'il voit la justice parfaite du Christ et la part qu'il y a, et qu'il peut voir tous ses péchés effacés et expiés par ce sacrifice ; quand il lui est donné de voir la plénitude de la grâce qui est en Christ et le salut spirituel et éternel que celui-ci lui a acquis ; et de même quand le Christ le visite et qu'il jouit de sa compagnie ; et quand il entrevoit la gloire éternelle et qu'il a une espérance bien fondée d'y avoir droit et d'y être apte. Or un étranger - étranger à Dieu et à la piété, au Christ et au salut par lui, à l'Esprit et à son œuvre de grâce dans le cœur, à l'Évangile et à ses doctrines, à son propre cœur et au mal qui y est, aux saints et à leur communion - ne connaît rien de cette joie ; il ne peut ni la troubler ni l'enlever.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20087,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'amertume de l'âme, littéralement de son âme, c'est-à-dire, sa propre amertume. Nul homme ne peut pénétrer jusque dans les profondeurs du cœur de son prochain. La sympathie humaine à des bornes.\n\nNul ne peut... Littéralement : Et à sa joie ne se mêlera pas un étranger. Personne que Dieu ne peut avoir avec nous part à nos douleurs et à nos joies intimes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":629,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"La maison des méchants sera détruite : ces maisons bâties pour perpétuer leur nom et éterniser leur mémoire, et qui, si hautes et si imposantes, si solides et si fermes soient-elles, finiront par tomber en ruine, par un accident ou par un autre, alors qu'ils s'imaginaient qu'elles dureraient à jamais et que leurs demeures subsisteraient de génération en génération (Psaume 49:11). Ou bien leur famille s'éteindra, sans héritier pour recueillir leurs biens et transmettre leur nom à la postérité ; ou bien le bien de leur maison, leur fortune et leurs richesses, et surtout celles qui sont mal acquises, se dissipera. Et au sens spirituel, la maison ou l'espérance qu'ils ont d'un salut éternel, étant bâtie sur le sable ou sur quelque chose qui vient d'eux - leurs pratiques extérieures ou une profession de religion -, ne tiendra pas ; ils auront beau s'y appuyer et s'y cramponner, elle tombera, et sa chute sera grande. Et en particulier l'Église apostate de Rome, cette synagogue de Satan, ce repaire de démons, ce refuge de tout esprit impur et de tout oiseau immonde, sera renversée d'un renversement définitif : elle tombera pour ne plus jamais se relever (Apocalypse 18:2).\n\nMais la tente des hommes droits fleurira : leurs demeures basses et modestes, dressées en un instant, comme des tentes qu'on déplace d'un lieu à l'autre, seront pourtant affermies (Proverbes 15:25) ; leurs familles deviendront nombreuses comme un troupeau (Psaume 107:41,42) et leurs biens s'accroîtront ; ils prospéreront dans les choses de ce monde et s'enrichiront, ou du moins ils prospéreront dans les choses spirituelles, en dons et en grâce ; ils fleuriront dans les parvis du Seigneur et dans les demeures du Très-Haut, comme les palmiers et les cèdres - car l'image est celle des arbres qui verdissent (Psaume 92:13,14) -, et surtout ils seront florissants aux derniers jours, quand l'Antéchrist sera détruit et que la tente de Dieu sera parmi les hommes (Psaume 72:8 ; Apocalypse 21:3).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20088,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 12.7. Au premier abord une maison paraît plus durable qu'une tente. Mais, habitée par un méchant, la maison perd toute solidité.\n\nEst florissante, littéralement : pousse, germe. Il y a ici combinaison de deux images.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":630,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"Telle voie paraît droite à un homme. Telle est la voie du péché et du mal, qui promet beaucoup de plaisirs et de gaieté charnels ; on y trouve beaucoup de compagnie, c'est une large route, elle est agréable et paraît la bonne - et elle mène à la ruine. Telle est aussi la voie de l'hypocrite et du pharisien, qui se fie à sa propre justice et méprise les autres, et jusqu'à la justice du Christ ; ou du moins qui refuse de s'y soumettre, mais le foule aux pieds et tient pour profane le sang de l'alliance, méritant ainsi un châtiment plus sévère que le pécheur déclaré ; et pourtant, à cause de ses bonnes œuvres, comme il les appelle, il s'imagine être en bon chemin pour le ciel et le bonheur. Ainsi le papisme, par la pompe et l'apparat de son culte, par les faux miracles de ses prêtres et par l'air de dévotion qui s'y déploie, paraît être le bon chemin.\n\nMais son issue, ce sont les chemins de la mort : ils mènent à la mort éternelle, car tel est le salaire du péché, sous quelque apparence qu'il se présente.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20089,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Cette maxime est reproduite textuellement 16.25. Il ne suffit pas de réfléchir, il faut chercher la sagesse où elle se trouve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":631,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"Au milieu même du rire, le cœur peut souffrir - comme celui de Belschatsar au milieu de son festin et de sa gaieté, quand il vit l'écriture sur le mur. Ainsi le péché peut dévisager un homme, et la culpabilité peser sur sa conscience et le remplir de chagrin en pleine gaieté ; on peut faire bon visage et forcer son rire quand le cœur est plein d'amertume ; et souvent cette amertume vient précisément de ce rire coupable, de la moquerie du péché et de la raillerie de la religion.\n\nEt la fin de cette gaieté est la tristesse : parfois, dès cette vie, le pécheur finit par pleurer, et pleurer de sa gaieté coupable, de s'être ainsi diverti aux dépens de la religion et des gens pieux - et souvent quand il est trop tard. Ainsi la fin de la gaieté que se promettait l'insensé de l'Évangile fut la tristesse, quand son âme lui fut redemandée ; ainsi en fut-il du riche, qui reçut ses biens ici-bas et ses maux dans l'au-delà.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20090,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Peut être triste, à cause du souvenir inconscient de toutes les béatitudes qu'il a perdues. Il y a des rires qui, sans être forcés, sont de surface.\n\nAboutit au chagrin. La joie terrestre est fatalement condamnée à se résoudre en tristesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":632,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"Celui dont le cœur s'égare sera rassasié de ses voies : celui qui, au fond du cœur, se détourne, dont le cœur s'éloigne du Seigneur ; en qui il y a un cœur mauvais et incrédule qui abandonne le Dieu vivant - car l'apostasie commence dans le cœur et se manifeste ensuite dans la conduite. Il peut y avoir des égarements sans que le cœur se détourne méchamment de Dieu, par pure faiblesse de la chair et sous la force de la tentation, et de ceux-là le peuple du Seigneur est relevé et guéri par sa grâce ; mais il s'agit ici de celui qui s'égare volontairement et de tout cœur. Un tel homme recevra la rétribution de ses mains et de ses actes, la juste et pleine peine de ses péchés ; il aura son content de ses voies et de ses œuvres perverses, le juste salaire qu'elles méritent.\n\nEt l'homme de bien sera rassasié de ce qui est en lui : il mangera le fruit de ses actes, il sera béni dans ses œuvres et y trouvera paix et satisfaction - non pas le salut par elles ni à cause d'elles ; il sera rassasié de la grâce de Dieu qui lui a été faite et opérée en lui ; et, faisant l'expérience intérieure de cette grâce, il aura l'assurance qu'il a dans le ciel un bien meilleur et plus durable. Ou bien il sera rassasié « d'au-dessus de lui », de la grâce qui est en Christ, de la plénitude qui est en lui, et il sera rempli de toute la plénitude de Dieu dont il est capable - surtout dans l'autre monde, quand il se réveillera à son image. Le Targum porte :\n\n« l'homme de bien sera rassasié de sa crainte » ;\n\net de même la version syriaque : de la crainte de son âme. On peut aussi traduire, comme la Vulgate : « l'homme de bien sera au-dessus de lui », c'est-à-dire au-dessus de celui qui s'égare : il sera mieux pourvu et plus heureux que lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20091,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Pervers, qui a apostasié.\n\nAura la récompense, littéralement : sera rassasié de ses voies, en sentira les terribles conséquences (1.31 ; 18.20).\n\nPour obtenir le sens de ses œuvres à la fin du verset, il faut modifier légèrement le texte et lire méalalav au lieu de méalav, qui ne présente un sens satisfaisant qu'à la condition de sous-entendre une idée importante : et l'homme de bien de [l'accomplissement de] ce qui lui incombe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":633,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"Le naïf croit tout ce qu'on dit : tout ce qu'on lui raconte, toutes les histoires qu'on lui débite, toutes les promesses qu'on lui fait ; et il est ainsi facile à duper et à entraîner à sa perte. Toute parole de Dieu, toute doctrine venue de lui doit assurément être crue, puisque tout ce qu'il dit est vrai et qu'il ne peut pas mentir ; sa parole est pure et exempte de toute erreur et de toute fausseté ; c'est une parole éprouvée, dont le témoignage est fidèle ; et si nous recevons le témoignage des hommes, celui de Dieu est plus grand ; d'ailleurs sa parole est utile pour instruire et pour accroître la paix, la joie et la consolation, et elle est efficace pour le salut. Toute parole du Christ doit être crue, lui qui est un maître envoyé de Dieu, dont la mission est confirmée par des miracles, et dont la doctrine n'est pas la sienne en tant qu'homme mais celle de son Père ; il est le témoin fidèle et la vérité même ; ses paroles sont plus qu'humaines, et de plus elles sont douces et salutaires. Et toute parole et toute doctrine de ses apôtres, qui ont reçu de lui leur mission, leur mandat et leurs doctrines, doivent également être crues. Mais tout esprit, tout homme qui se prétend spirituel et prétend avoir des dons spirituels, n'est pas à croire ; les paroles et les doctrines des hommes ordinaires et des ministres doivent d'abord être éprouvées à la règle infaillible des saintes Écritures - les doctrines mêmes des apôtres l'ont été (voir 1 Jean 4:1 ; Actes 17:11). Ils sont « naïfs », faibles, sots et insensés, ceux qui croient tout ce qu'ils entendent, que ce soit juste ou faux, vrai ou trompeur, bon ou nuisible ; ce sont des enfants quant au discernement, ballottés à tout vent de doctrine et séduits par de belles paroles et de beaux discours (Éphésiens 4:14 ; Romains 16:18). Ce portrait convient exactement aux partisans de l'homme de péché, qui prêtent l'oreille aux esprits séducteurs et aux doctrines de démons ; qui croient ce que croit l'Église, d'une foi implicite ; qui croient toute parole et toute doctrine que le pape et les conciles leur ordonnent de croire, si absurde soit-elle - par exemple la doctrine de la transsubstantiation : voilà des « naïfs » caractérisés, qui abdiquent leur intelligence et jusqu'à leurs sens, et suspendent leur foi à celle d'un autre.\n\nMais l'homme prudent prend garde à sa marche ; ou : « à sa marche à elle », c'est-à-dire à la direction et à la tendance de la parole qu'il entend, de la doctrine qu'on propose à sa foi : il examine avec soin si elle s'accorde ou non avec les perfections de Dieu ; si elle rabaisse la gloire de l'une des personnes divines ; si elle tend à magnifier les richesses de la grâce de Dieu et à abaisser l'homme, ou l'inverse ; et si c'est une doctrine conforme à la piété, qui pousse à la sainteté du cœur et de la vie, ou qui autorise une conduite relâchée - et c'est d'après ces critères qu'il juge et décide s'il la croira ou non. Ou : « à sa marche à lui », c'est-à-dire à la marche du séducteur et de l'imposteur : il observe de près ses procédés, les artifices dont il use, la ruse avec laquelle il tend ses pièges, la manière retorse dont il marche et dont il manie frauduleusement la Parole de Dieu ; il fait attention à sa conduite et à ses mœurs, selon ce que dit notre Seigneur : « vous les reconnaîtrez à leurs fruits » (Matthieu 7:16). Ou bien - et c'est le sens qu'a notre version - il veille avec soin sur sa propre marche : il prend garde à ses voies, à ce qu'elles soient droites ; à ne pas suivre des voies de son invention et de son choix, mais celles de Dieu ; à être dans le chemin de la vie et du salut par le Christ, dans le sentier de la foi en lui et dans celui de la sainteté ; à avoir choisi la voie de la vérité et à y marcher ; à ce que chacun de ses pas dans la doctrine soit conforme à la parole de vérité ; à ce que tout ce qu'il fait dans le culte s'accorde avec la règle divine ; à ce que chaque devoir qu'il accomplit y soit conforme, ayant le Christ pour modèle et l'Esprit pour guide ; et à ce que sa conduite soit digne de l'Évangile et de la vocation qu'il a reçue, et qu'elle soit circonspecte et sage. D'un tel homme on peut bien dire qu'il est « prudent ». Le Targum porte :\n\n« il prend garde à son bien » ;\n\net c'est bien ce qu'il fait.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20092,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le niais, le simple (1.4, note),","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":634,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"Le sage craint et se détourne du mal : il craint Dieu et prend garde à ne pas l'offenser ; c'est pourquoi il s'éloigne du péché, s'en tient à distance et s'abstient de tout ce qui y ressemble ; et, touché par la bonté et la grâce de Dieu envers lui, il craint le Seigneur et sa bonté, et évite donc toute occasion de pécher contre lui. Son motif n'est pas seulement la peur du châtiment, comme le dit Jarchi, mais le sentiment de cette bonté. Et puisque c'est sous l'influence de la crainte de Dieu que les hommes se détournent du mal, agir ainsi témoigne d'une saine intelligence et montre qu'un tel homme est sage (Proverbes 16:6 ; Job 28:28).\n\nMais l'insensé s'emporte et va de l'avant sans crainte : il ne craint ni Dieu ni les hommes, il ouvre la bouche contre les uns et les autres ; il « s'emporte » dans son cœur, sinon de vive voix, contre Dieu et sa loi, qui interdisent les péchés où il se plaît, et contre tous les gens de bien qui l'en avertissent, l'en reprennent ou l'en détournent. Et il est « sans crainte », persuadé qu'il ne lui arrivera aucun mal ; il ne se soucie pas de l'état futur, ne redoute ni l'enfer ni la damnation, alors même qu'il est au bord du gouffre. On peut aussi traduire : « il va de l'avant avec assurance » - rien ne peut l'arrêter ; il fonce, sans égard pour les lois de Dieu ni pour celles des hommes, ni pour les avis et les conseils de ses proches, ni pour ce qu'il adviendra dans l'autre monde de sa conduite insensée.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20093,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le sage craint. Ne pas sous-entendre ici Dieu. D'une manière générale, le sage se tient sur ses gardes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":635,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"L'homme prompt à la colère agit follement : celui qui est vif et brusque, d'un caractère emporté, chez qui la colère et le ressentiment se lisent aussitôt sur le visage ; il dit et fait quantité de sottises dont il se repent ensuite, qu'il regrette et dont il a honte ; et il mérite qu'on le plaigne et qu'on lui pardonne.\n\nEt l'homme aux desseins pervers est haï : celui qui cache sa colère, dissimule son ressentiment, prépare des plans de vengeance et attend l'occasion de les exécuter, est justement odieux à Dieu et aux hommes.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20094,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset montre ce que s'attire l'homme emporté du verset 16. Au reste, il y a gradation du début du verset à la fin. La colère nuit à qui s'y livre, et souvent les autres ne font que d'en rire. Mais les pensées mêmes de qui machine contre ses voisins constituent pour eux un danger et le font détester.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":636,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"Les naïfs ont la folie pour héritage : elle leur est naturelle et héréditaire ; ils naissent comme des ânons sauvages ; les dictons et les proverbes ineptes, les usages et les pratiques absurdes de leurs ancêtres, quoique reconnus pour pure sottise, sont approuvés par leur descendance : ils les aiment, les goûtent et les conservent comme leur patrimoine (Job 11:12 ; Psaume 49:13). Telles sont les traditions, les usages, les principes et les doctrines insensés de l'Église de Rome, transmis de père en fils ; et parce que le papisme est la religion où ils sont nés et où ils ont grandi, si sotte et si absurde soit-elle, ils ne veulent pas y renoncer.\n\nMais les hommes prudents sont couronnés de connaissance : naturelle, civile et surtout spirituelle ; la connaissance évangélique, la connaissance du Christ et de Dieu en Christ, et des vérités de l'Évangile ; ils sont honorés d'en avoir la familiarité, et ils l'estiment plus que tout, tenant tout le reste pour perte et pour ordure au prix d'elle ; elle leur est comme une couronne, et la connaissance de ces choses est le chemin de la couronne de vie, et même elle est la vie éternelle (Philippiens 3:8 ; Jean 17:3). Ou bien : ils « se couronnent eux-mêmes de connaissance » ; ils travaillent à l'acquérir, la poursuivent avec ardeur, s'appliquent à connaître le Seigneur et en obtiennent une large part ; ils l'entourent, l'embrassent et s'en ceignent comme de cette ceinture qu'est la vérité. Ou encore : ils « couronnent la connaissance », ils lui font honneur en la mettant en pratique, en y ajoutant la tempérance et toute vertu, et en y amenant d'autres ; ils lui font honneur par leur vie et leur conduite, et font honneur à la doctrine de Dieu notre Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20095,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"A force de subir indifféremment toutes les influences qui agissent sur leur esprit, les simples finissent par prendre rang dans la catégorie des insensés et par être gagnés par cette folie à laquelle ils ont trop complaisamment prêté l'oreille. C'est là un fâcheux héritage, une mauvaise part.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":637,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"Les méchants s'inclinent devant les bons. Cela, comme le remarque Jarchi, concerne l'avenir : la gloire des derniers jours, ou le règne spirituel du Messie, quand le royaume sous tous les cieux sera donné aux saints du Très-Haut. Car s'il y a eu quelques exemples de ce genre - Aman s'inclinant devant Mardochée, les empereurs païens devant Constantin - et s'il s'en trouve encore, dans les cas où les obligations l'exigent, cela est loin d'être général comme ce le sera pendant le règne spirituel du Christ : alors les fils de ceux qui ont affligé l'Église viendront à elle en s'inclinant, et ceux qui l'ont méprisée se prosterneront à la plante de ses pieds ; et jusqu'aux plus grands personnages se courberont et lécheront la poussière de ses pieds ; et les rois de la terre, jusque-là ligués avec l'Antéchrist et persécuteurs des saints, haïront enfin la prostituée et honoreront la véritable Église du Christ. Ce sera l'état de Philadelphie, qui est le même que le règne spirituel du Christ : ceux qui se disaient Juifs et ne l'étaient pas viendront se prosterner devant les pieds de l'Église et reconnaître qu'elle et ses membres sont les favoris du ciel (Daniel 7:27 ; Ésaïe 49:23 ; 60:14 ; Apocalypse 3:9).\n\nEt les méchants aux portes des justes ; ou : « ils viendront aux portes des justes », comme complète la version syriaque : ils viendront frapper à la porte, attendront debout ou s'y coucheront ; ils deviendront d'humbles suppliants, quémandant secours et protection, comme font les mendiants. Cela peut aussi désigner leur assiduité aux portes de la Sagesse, aux portes de Sion, aux ordonnances publiques, pour y recevoir conseil et instruction - ce qu'ils méprisaient auparavant (Proverbes 8:34). La Septante porte : « ils serviront à tes portes », c'est-à-dire auprès d'elles (voir Ésaïe 60:11,12).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20096,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"S'inclinent, littéralement : se sont inclinés. Cela se voit, mais pas toujours.\n\nAux portes du juste. Le juste habite un palais aux portes duquel viennent s'asseoir humblement ceux qui ont quelque requête à lui présenter. Voyez Psaumes 37.25-26, le rôle charitable que le juste, enrichi par la bénédiction de Dieu, est appelé à jouer ici-bas. Comparez aussi 13.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":638,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"Le pauvre est détesté même de son prochain, autant que des étrangers ; c'est-à-dire que celui-ci l'évite et ne se soucie ni de le remarquer ni d'être son ami, de peur qu'il ne lui soit à charge. La pauvreté attire à un homme le mépris et le déshonneur : le même homme, riche ou indigent, est respecté ou dédaigné. Et cela vaut, comme le remarque Guershom, de l'homme pauvre d'argent comme de l'homme pauvre de savoir, pauvre de bourse comme pauvre d'esprit.\n\nMais le riche a beaucoup d'amis ; ou : « nombreux sont ceux qui aiment le riche », à cause de ses richesses ; soit par intérêt ou par ambition, soit parce que les riches n'ont besoin de rien d'eux, soit parce qu'ils espèrent y gagner quelque chose. Le commentateur juif cité plus haut observe que cela vaut aussi bien du riche en biens que du riche en sagesse ; mais le premier sens est le meilleur, car l'homme sage, s'il est pauvre en ce monde, est fort peu considéré.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20097,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 22 Trois maximes relatives à la haine et à l'affection que les hommes éprouvent les uns pour les autres.\n\nVoir deux maximes analogues, 19.4,7. L'auteur dévoile ici un des côtés les plus mesquins et les plus humiliants du caractère de l'homme. Que le pauvre ne compte pas sur son prochain ! L'homme est un être intéressé, qui porte ses hommages à ceux dont il espère tirer quelque avantage. Le second membre du verset adresse aux riches un salutaire avertissement : Vos amis ne sont pas tous sincères !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":639,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"Celui qui méprise son prochain pèche : celui qui le méprise dans son cœur, qui en parle avec dédain, qui l'ignore, qui refuse d'être son ami, de s'entretenir avec lui ou de le secourir dans le besoin - car il semble s'agir ici de son prochain pauvre ; la Septante et la version arabe traduisent d'ailleurs : « celui qui méprise le pauvre », qui le méprise à cause de sa pauvreté, à cause de son origine, de son éducation et de sa situation modeste, ou à cause de sa faiblesse, de son incapacité ou de quelque autre circonstance extérieure. Un tel homme pèche gravement, il se rend coupable d'une faute odieuse ; il sera tenu et traité pour pécheur, il sera condamné et puni, et deviendra ainsi malheureux et misérable.\n\nMais celui qui a pitié des malheureux, heureux est-il ; ou, comme dit le Targum :\n\n« celui qui donne aux pauvres » ;\n\ncelui qui compatit à leur détresse et le montre en les secourant ; celui qui a de la bonté pour les humbles et les doux, selon un autre sens du mot - et tels sont d'ordinaire ceux qui vivent dans l'affliction et la pauvreté, car ces choses tendent à humilier ; ceux qui ont égard à eux dans leur condition misérable sont « heureux », bénis dans les choses temporelles et spirituelles, ici-bas comme dans l'au-delà (voir Psaume 41:1-3 ; Matthieu 5:7).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20098,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Commet un péché. Mépriser son prochain, c'est pécher contre le Créateur, qui a placé nos semblables près de nous pour que nous leur témoignions les égards qui leur sont dus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":640,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"Ceux qui machinent le mal ne s'égarent-ils pas ? Assurément si ; ils s'écartent du bon chemin, de la parole de vérité, de l'Évangile du Christ, ceux qui montent des plans pour pécher et nuire à leur prochain, ou qui le « labourent » et le sèment, s'attendant à une belle récolte ; mais ils s'apercevront de leur erreur et verront que cela ne rapporte rien, qu'ils ont pris une mauvaise voie et sont sortis du droit chemin. Nul ne machine le mal plus que les papistes, et nul ne s'égare plus tristement ni plus fatalement.\n\nMais grâce et vérité pour ceux qui méditent le bien : ceux qui projettent des choses généreuses, du bien à faire aux pauvres et aux nécessiteux, à leurs voisins, à leurs semblables et à leurs frères chrétiens. Ceux-là reçoivent de Dieu grâce et « miséricorde », et sa « vérité » se manifeste en ce qu'il tient à leur égard toutes ses promesses ; la grâce et la vérité les préserveront de la mauvaise voie et les guideront dans la bonne, si bien qu'ils ne s'égareront pas comme les autres, ni loin des doctrines de la grâce et de la vérité, ni loin de leur pratique.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20099,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"La forme interrogative, employée ici pour la première fois dans notre recueil de sentences, exprime une certitude absolue ; voir dans le discours du chapitre 8, le verset 1, note.\n\nMéditent, littéralement : forgent, machinent (3.29).\n\nNe s'égarent-ils pas ? Comparez 12.26 et Job 12.24.\n\nTrouvent grâce : sont aimés de Dieu et des hommes.\n\nEt fidélité : jouissent d'une faveur durable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":641,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":23,"v_to":23,"author":"John Gill","body":"Tout travail apporte du profit ; ou : de l'« abondance » ; on y gagne beaucoup : la nourriture, le vêtement, la fortune, le bien, la sagesse, l'honneur ; et rien ne s'obtient sans travail. Celui qui est actif dans son métier, qu'il travaille de ses mains ou de sa tête - en faisant de bonnes choses de ses mains, ou en s'appliquant à l'étude, à beaucoup lire et à méditer constamment -, gagnera beaucoup, pour son propre usage et pour le bien d'autrui.\n\nMais le bavardage des lèvres ne mène qu'à la disette : la disette de nourriture et de vêtement, des choses nécessaires à la vie. Celui qui passe son temps en propos oiseux, à se vanter de ce qu'il peut et de ce qu'il fait, sans rien faire, est en bon chemin pour finir mendiant. De même, tout discours sur la sagesse, le savoir et la religion, sans employer les moyens qu'il faut pour progresser, appauvrit l'esprit ; et ce sont généralement les plus vides de connaissance, naturelle ou spirituelle, qui en parlent et s'en vantent le plus : ce sont les tonneaux vides qui résonnent le plus fort. Les bons entretiens, les paroles salutaires, la saine doctrine, bien assimilée, édifient et enrichissent l'esprit ; mais les paroles creuses, les discours séduisants de la sagesse humaine, les disputes de mots sans profit et les grandes phrases boursouflées, qui ne sont que travail de lèvres, mènent à la pauvreté spirituelle et à la maigreur de l'âme.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20100,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Les paroles des lèvres, comme dans Job 11.2 ; Esaïe 36.5, indiquent un bavardage parfois dangereux, toujours vain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":642,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":24,"v_to":24,"author":"John Gill","body":"La couronne des sages, c'est leur richesse : les richesses, employées par eux à accroître et à parfaire leur savoir et leur sagesse, et pour le bien d'autrui, leur font honneur et leur valent crédit et considération auprès des gens sensés et bons (voir Ecclésiaste 7:11,12).\n\nMais la folie des insensés reste folie : pure folie, folie complète, exactement ce qu'elle était ; les richesses ne les rendent pas plus sages, et souvent même leur folie n'en éclate que davantage, par le mauvais usage qu'ils en font : les dépensant à satisfaire leurs passions coupables, sans rien en employer à leur propre instruction ni au bien de leurs semblables. Le Targum porte :\n\n« la gloire des insensés, c'est leur folie » ;\n\net cette gloire n'est autre que leur honte, dont ils se glorifient - de tels insensés sont des méchants.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20101,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"La richesse, mise à la disposition des justes, est non pas un péril, une occasion de chute et d'orgueil, mais un ornement porté dignement, un moyen de faire le bien dans une plus large mesure. L'expérience montre qu'un homme de bien, possesseur d'une grande fortune, grandit dans l'estime des gens, grâce aux ressources matérielles qu'il possède et dont il fait un sage et noble usage. Les insensés, au contraire, quelque riches qu'ils puissent être, sont et demeurent aux yeux de tous des insensés ; la fortune ne leur est qu'une facilité de plus à mal faire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":643,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":25,"v_to":25,"author":"John Gill","body":"Le témoin véridique délivre des vies ; ou : « le témoin de la vérité », celui qui témoigne selon la vérité, sous serment, devant un tribunal : il « délivre des âmes », des hommes - non pas un seul, mais plusieurs, une famille entière ou davantage, menacée de ruine ; il les délivre, ajoutent la Septante et la version arabe, « des maux » : des accusations et des charges mensongères portées contre eux, de l'oppression de leurs ennemis, de la perte de leur réputation, et de la ruine et de la destruction qui les attendaient. Il délivre leurs « vies », selon une autre traduction possible, mises en danger par de fausses accusations. De même le témoin de la vérité du Christ, le fidèle serviteur de l'Évangile, ne se sauve pas seulement lui-même, mais aussi ceux qui l'écoutent, et il sert d'instrument pour délivrer les âmes de l'erreur et de la damnation.\n\nMais le témoin trompeur profère des mensonges, hardiment, ouvertement, en gros ; il les « exhale », au détriment de la réputation et de l'honneur des innocents, et jusqu'à leur vie. De même le faux docteur, celui qui guette l'occasion de séduire, débite avec hypocrisie des mensonges de doctrine qui perdent les âmes. Le Targum porte :\n\n« celui qui dit des mensonges est un trompeur » ;\n\nil est la « tromperie » même, comme dit le texte hébreu. Tel est l'homme de péché, tels sont ses agents.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20102,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Les âmes : de ceux qui, sur de fausses accusations, ont été traduits en justice et risquent d'être les victimes de la calomnie. Le témoignage d'un homme véridique et dont l'autorité morale est reconnue de chacun, sera décisif et produira la lumière dans l'esprit des juges. Mais il n'y a aucun fond à faire sur celui dont le mensonge est l'atmosphère morale. Comparez 12.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":644,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":26,"v_to":26,"author":"John Gill","body":"Dans la crainte du Seigneur est une ferme assurance : ceux qui craignent le Seigneur peuvent être assurés qu'il les aime, qu'il se plaît en eux, que son œil est sur eux et son cœur tourné vers eux ; qu'il leur communiquera tout ce qui leur est nécessaire, et qu'il les protégera et les défendra. Ou bien il s'agit du Seigneur lui-même, objet de cette crainte, appelé « la crainte d'Isaac » (Genèse 31:42) : il est une tour forte, un refuge pour ceux qui le craignent et se confient en lui (Proverbes 18:10).\n\nEt ses enfants auront un refuge : les enfants de Dieu, tels que sont ceux qui le craignent ; le Seigneur est pour eux un refuge contre le vengeur du sang, contre la justice vengeresse de Dieu, contre l'orage et la tempête de la colère divine, contre les malédictions d'une loi juste - comme contre la fureur et les persécutions des hommes.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20103,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Et ses fils. Dieu bénit les enfants des fidèles et reporte sur eux les grâces dont il avait fait jouir les pères ; cela d'autant plus qu'il sait que ces derniers se sont efforcés de transmettre à leurs descendants leur foi et leur crainte de Dieu. Voyez Genèse 18.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":645,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":27,"v_to":27,"author":"John Gill","body":"La crainte du Seigneur est une source de vie. Là où se trouve la vraie crainte de Dieu se trouve un principe réel de grâce, qui est « une source d'eau vive jaillissant en vie éternelle » (Jean 4:14) ; la vie éternelle y est liée : cette crainte y rend apte et y aboutit. Ou bien il s'agit du Seigneur lui-même, objet de cette crainte : il est la source de la vie, naturelle comme spirituelle et éternelle ; la vie spirituelle vient de lui, se soutient et s'entretient par lui, et aboutit à la vie éternelle.\n\nPour détourner des pièges de la mort : les péchés et les fautes, comme l'interprète Aben Ezra ; ce sont les œuvres des mains des hommes, où ils se prennent eux-mêmes ; ce sont les cordes qui les retiennent, si bien qu'ils meurent faute d'instruction ; et leur salaire est la mort, et même la mort éternelle. Il y a aussi les pièges du monde et du diable, les tentations qui poussent au péché et où l'on se prend, et qui mènent à la mort. Or, la crainte du Seigneur est le moyen d'échapper à ces pièges ou de les éviter, et donc d'échapper à la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20104,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 13.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":646,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":28,"v_to":28,"author":"John Gill","body":"La multitude du peuple fait la gloire d'un roi : car c'est le signe d'un gouvernement bon et sage, d'une administration clémente et juste, de libertés et de biens dont on jouit, de paix, d'abondance et de prospérité ; ce qui pousse les sujets à servir leur roi de bon cœur et à rester paisiblement sous son gouvernement, et invite d'autres gens à venir de partout s'y établir - ce qui accroît d'autant la force et la gloire du prince. Cela est vrai du Roi des rois, de Jésus-Christ, qui est le Roi des saints : son honneur et sa gloire, comme Médiateur, tiennent au grand nombre de ses sujets volontaires, rendus « de bonne volonté au jour de sa puissance » sur eux, et aussi nombreux que les gouttes de la « rosée » du matin (Psaume 110:3) ; tels qu'il en eut aux premiers temps de l'Évangile, chez les Juifs comme chez les païens ; et tels qu'il en aura surtout aux derniers jours, quand s'accompliront les prophéties d'Ésaïe 60:4-8. C'est ainsi qu'un ancien écrit juif applique ce passage au Roi Messie.\n\nMais le manque de peuple est la ruine du prince ; ou : sa « consternation ». Si son peuple périt dans des guerres où son ambition ou sa cruauté l'ont entraîné ; ou s'il est chassé du royaume par la persécution ou l'oppression, il s'ensuit un déclin du commerce et donc des richesses, un défaut de mise en culture des terres et par conséquent la disette ; et à la longue la baisse est telle qu'il n'y a plus assez de gens ni pour faire le commerce et cultiver la terre, ni pour se battre pour leur prince et défendre le pays. Aussi, quand une puissance étrangère l'attaque, il est frappé de la plus grande consternation et va à la ruine. Tel sera le cas du prince des ténèbres, l'homme de péché, l'Antéchrist : si nombreux que soient ou qu'aient été ses sujets, régnant sur des langues, des peuples et des nations, il en sera bientôt abandonné ; les nations se détacheront de lui l'une après l'autre ; elles et leurs rois le haïront, le dépouilleront, le laisseront désolé et le brûleront au feu (Apocalypse 17:15,16). Certains traduisent : « la consternation qui amaigrit », cette consternation qui fait dépérir un roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20105,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Dans toute l'antiquité les rois sont appelés pasteurs, pour les faire souvenir, dit Calmet, de l'application qu'ils doivent apporter à augmenter leurs peuples et de la bonté compatissante avec laquelle ils doivent les traiter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":647,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":29,"v_to":29,"author":"John Gill","body":"Celui qui est lent à la colère a une grande intelligence ; ou : « long à la colère » : il lui faut du temps avant de se fâcher ; il est patient et endure beaucoup et longtemps. Un tel homme montre qu'il se connaît lui-même et connaît la nature humaine, et qu'il a une grande maîtrise de ses passions - ce qui prouve une grande sagesse et une grande intelligence.\n\nMais celui qui est prompt à s'emporter met la folie en avant ; ou : « court d'esprit » : il se fâche vite et laisse aussitôt paraître son ressentiment dans ses paroles, ses regards et ses gestes. Un tel homme « exalte la folie » : il la préfère à la sagesse, il la met au-dessus de lui et s'en fait le serviteur. Ou bien il l'« élève », il étale sa folie au grand jour, si bien que tous la voient, pour sa honte.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20106,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Récolte la folie. Le verbe employé ici désigne l'action de lever, de soulever de terre un objet quelconque. L'homme irritable prélève pour lui une portion de sottise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":648,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":30,"v_to":30,"author":"John Gill","body":"Un cœur paisible est la vie du corps : un cœur rendu tel par la grâce de Dieu, où se trouvent de solides principes de vérité, de justice et de sainteté ; ceux-ci préservent du péché et donc de bien des maladies, en sorte que la vie du corps s'en trouve saine et sauve, conservée en santé et en vigueur. Ou : un cœur « tranquille », libre de colère, d'emportement et d'envie et de toutes les passions et agitations de ce genre - ce qui contribue beaucoup à la santé du corps et au bien-être de la vie. Ou encore : un cœur, un esprit « qui guérit », humain, bienveillant et amical, qui plaint et soulage les détresses d'autrui et réconcilie ceux qui sont brouillés. Un tel homme est « la vie des chairs », comme porte le texte hébreu, c'est-à-dire la vie des hommes, de sa propre chair et de celle d'autrui : il contribue au bien-être des autres autant qu'au sien.\n\nMais l'envie est la carie des os : celui qui envie le bonheur et la prospérité d'autrui se ronge lui-même ; cela consume non seulement sa chair, mais affaiblit et détruit les parties les plus solides de son corps, les os ; c'est comme une « mite » au-dedans de lui, dit la version arabe. Le Targum porte :\n\n« comme la pourriture dans le bois, ainsi est l'envie dans les os » ;\n\nd'où le « livor edax », l'envie rongeuse, dont parle Ovide, et de même Martial.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20107,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Un cœur paisible, littéralement : Un cœur qui guérit, qui adoucit. L'esprit patient met un baume sur les mille blessures de la vie et maintient par là la santé du corps ; littéralement : des chairs, pluriel qui indique l'ensemble des fonctions physiques.\n\nLa carie des os. Voir 12.1, note. Le cœur, travaillé par le sentiment sourd et puissant qui s'appelle la jalousie, fera souffrir le corps dans toutes ses parties, car le cœur est le centre de l'organisme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":649,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":31,"v_to":31,"author":"John Gill","body":"Celui qui opprime le pauvre outrage son Créateur : celui qui lui fait tort, soit en le raillant et en lui reprochant sa pauvreté, soit par des procès vexatoires, soit en lui retenant son salaire, soit en ne lui donnant pas le secours qu'il devrait ; un tel homme ne fait pas seulement tort au pauvre, il outrage Dieu, qui l'a fait non seulement homme, mais homme pauvre - et qui est aussi le Créateur du riche (Proverbes 22:2).\n\nMais celui qui l'honore a pitié de l'indigent : celui qui désire honorer et glorifier Dieu donnera de son bien aux pauvres et, ayant compassion de leur détresse, les secourra ; et en cela il honore Dieu, dont le pauvre porte l'image et qui le lui a commandé. On peut aussi traduire : « celui qui a pitié de l'indigent l'honore », c'est-à-dire honore son Créateur ; ainsi le Targum :\n\n« celui qui a pitié de celui à qui l'on fait tort l'honore. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20108,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Pour le premier membre de ce verset, voir 17.5 ; pour le second, voir 19.17. La sagesse israélite, pour recommander la mansuétude à l'égard du pauvre, s'appuie sur l'identité d'origine de tous les hommes et sur le respect que mérite un être créé à l'image de Dieu (Job 31.15). Le dédain qu'on a pour un pauvre remonte jusqu'au Créateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":650,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":32,"v_to":32,"author":"John Gill","body":"Le méchant est renversé par sa méchanceté - c'est-à-dire à la mort, comme le montre le membre opposé : il est chassé de ce monde où son cœur était si attaché, chassé de tous les biens de ce monde, qui étaient tout pour lui, sa part ; chassé du lieu où il demeurait et qui ne le reconnaîtra plus ; chassé de tous ses amis et de toutes ses connaissances, avec qui il a mené joyeuse vie ; chassé de la lumière dans les ténèbres, et jusque dans les ténèbres du dehors, en enfer, qui est un lieu de tourment, une prison, un étang brûlant de feu et de soufre ; il sera chassé comme on chasse une bête. Tel est l'homme de péché, qui va à la perdition ; tels sont ses partisans, et telle sera leur fin (Apocalypse 13:1,11 ; 17:8). Il sera chassé bien malgré lui : les justes s'en vont, et désirent s'en aller ; les méchants sont chassés et s'en vont à contrecœur ; ils voudraient bien échapper à la main de Dieu, mais ils n'ont pas la force de résister ; il faut partir, on les chasse par force et sans recours. Cela peut aussi marquer la soudaineté de leur mort et la rapidité de leur ruine. Le texte ne dit pas qui les chasse : on peut l'entendre du Seigneur lui-même, qui, dans la tempête de sa colère, les emporte hors de leur place ; ou de la mort, qui a reçu de lui commission, à l'heure où l'homme n'a plus le pouvoir de retenir son souffle ; ou des anges, bons ou mauvais, employés par le Seigneur à conduire leurs âmes en enfer, une fois séparées de leur corps. La précision « dans sa méchanceté » peut marquer qu'ils meurent dans leurs péchés, non repentis, non pardonnés, sans foi au Christ ; en plein milieu de ceux-ci, en pleine carrière de péché, sous leur pouvoir, leur emprise et leur culpabilité ; et parfois dans l'horreur d'une conscience coupable, dans un noir désespoir, sans le moindre espoir ni la moindre perspective de pardon - tout le contraire du juste ; et ils auront ainsi à répondre de toute leur méchanceté, puisqu'elle n'a pas été ôtée et qu'elle est retrouvée sur eux. Ou bien cela peut exprimer la cause pour laquelle le méchant est chassé, à savoir sa méchanceté ; on peut en effet traduire et comprendre : « à cause de sa méchanceté », car c'est pour elle qu'il meurt et qu'il va en enfer. Ou encore : « dans son malheur », ce qui désignerait le châtiment éternel où il est chassé.\n\nMais le juste a de l'espérance jusque dans sa mort : non pas dans la mort du méchant, comme le comprend Aben Ezra - quand il en sera délivré et que celui-ci ne pourra plus lui nuire -, mais dans sa propre mort. Il meurt comme les autres hommes : sa justice, si elle le délivre de la mort éternelle, ne le délivre pas de la mort du corps ; et pourtant la mort du juste est différente de celle des autres : il meurt en Christ, dans la foi en lui et dans l'espérance de la vie éternelle par lui ; et il est bien désirable de mourir de sa mort. Il a l'espérance d'avoir part aux bienfaits de la grâce et de la gloire ; espérance bonne, née de la grâce, produite en lui à sa régénération, et fondée sur cette justice même dont il tire le nom de juste, à savoir la justice du Christ ; espérance qui lui est d'un secours singulier pendant sa vie. Et c'est cette grâce qu'il met en œuvre à la mort : elle le porte à travers la vallée de la mort et le fait passer au-dessus de ses frayeurs ; il espère que, même s'il meurt, il ressuscitera ; il espère être dans le ciel et dans le bonheur dès sa mort et pour l'éternité ; il espère voir Dieu et être à jamais avec le Christ, avec les anges et avec les hommes de bien. La note de Jarchi est :\n\n« quand il meurt, il a confiance qu'il entrera dans le jardin d'Éden, le paradis. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20109,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Dans son malheur. On a souvent traduit : Par son péché. Mais le parallélisme (dans sa mort) n'est pas favorable à ce sens. Le méchant, quand lui survient un malheur, est renversé sans espoir de relèvement, car il n'a pour lui ni Dieu, ni son prochain (Job 27.8-9).\n\nDans sa mort : même à cette heure redoutable. Comme déjà dans 4.18 ; 5.6 ; 10.25-28 ; 11.7 ; 12.28, nous avons ici une espérance qui porte au-delà de la vie terrestre. Voir encore 15.21 ; 21.16 ; 23.13,17,18 ; 24.14,19-20. Cette confiance n'était pas celle de la masse du peuple, mais bien d'une élite de penseurs et de croyants, tels que celui qui pouvait dire : Je remets mon esprit entre tes mains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":651,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":33,"v_to":33,"author":"John Gill","body":"La sagesse repose dans le cœur de l'homme intelligent : elle est dans son cœur comme dans un coffre où elle est déposée et gardée en sûreté ; elle y demeure cachée, discrète, sans bruit et sans étalage ; elle y habite paisiblement et durablement.\n\nMais ce qu'il y a au milieu des insensés se fait connaître : le peu de savoir qu'ils ont, ou croient avoir, ne reste pas longtemps en eux ; ils saisissent toutes les occasions de le montrer et de faire savoir aux autres ce qu'ils ont acquis ; et par là, au lieu de la réputation de sages et d'avisés, ils acquièrent celle d'insensés. Car si l'homme prudent communique son savoir, c'est au bon moment, au bon endroit et aux bonnes personnes, précautions que les insensés n'observent pas : sans le moindre jugement ni le moindre discernement, sans égard aux personnes, aux lieux ni aux circonstances, ils étalent vaniteusement leur savoir et proclament ainsi leur sottise. La version syriaque porte :\n\n« dans le cœur des insensés elle ne sera pas connue » ;\n\nelle n'y a pas de place.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20110,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Dans le cœur des sages, la sagesse demeure tranquille, silencieuse, jusqu'au moment où il conviendra qu'elle s'exprime Mais les sots étalent avec complaisance le peu de sagesse qu'ils possèdent. Comparez 12.23 et 10.14. Lorsqu'un vase est plein d'or, disent les rabbins, il ne sonne pas ; mais dès qu'il n'y a qu'une ou deux pièces, elles y font grand bruit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":652,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":34,"v_to":34,"author":"John Gill","body":"La justice élève une nation : celle qu'exerce le gouvernement, et celle que les sujets pratiquent les uns envers les autres, en rendant à chacun son dû. Voilà ce qui élève une nation, comme ce fut le cas du peuple d'Israël tant qu'il la pratiqua ; voilà ce qui met un peuple au-dessus de ses voisins et le fait estimer de Dieu et des hommes, avec les privilèges et les bénédictions qui rendent une nation véritablement grande et honorable. Certains l'entendent des aumônes et de la bienfaisance envers les pauvres, qu'on appelle « justice » en hébreu comme en grec (voir Gill sur « Matthieu 6:1 »). Le mot peut désigner l'ensemble de la vraie religion, qui fait l'honneur d'une nation où elle est en vigueur, et qui rend si véritablement illustres la nation sainte et le peuple particulier de Dieu ; et en particulier la justice du Christ, qui rend vraiment grands et nobles ceux qui y ont part, et qui les élève au ciel et au bonheur.\n\nMais le péché est la honte des peuples : là où règne le vice, où l'iniquité abonde, où prévalent l'impiété, la profanation et l'immoralité sous toutes leurs formes, un peuple devient méprisable et bas ; il tombe dans la pauvreté et le mépris ; il n'est plus capable ni de se défendre ni de secourir ses voisins, et il en est méprisé. Le mot rendu par « honte » signifie le plus souvent « miséricorde » ou « bonté » ; et certains traduisent : « et la bienfaisance d'un peuple est un sacrifice d'expiation », ou tient lieu de sacrifice ; ou encore : elle l'est « pour les nations » ; elle vaut autant qu'un sacrifice pour le péché - sens que le mot a parfois - ou mieux encore, elle est plus agréable à Dieu, « qui veut la miséricorde et non le sacrifice » (Matthieu 9:13) : c'est-à-dire la bonté et la bienfaisance envers les pauvres, la même chose que la justice dont il vient d'être question. Mais je crois qu'on pourrait tout aussi bien traduire : « la piété » ou la religion « des nations est un péché », puisqu'elle est idolâtrie, comme le remarque Aben Ezra. Telle est la religion des nations antichrétiennes, qui adorent des idoles d'or et d'argent ; et quoiqu'elles se mortifient, comme Guershom le note des nations idolâtres, par des jeûnes et des pénitences, par des flagellations et des disciplines, tout cela n'est que péché, culte de leur invention et superstition.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20111,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"34 et 35 Deux proverbes relatifs à l'Etat et à son chef.\n\nBelle maxime, dont la justesse est prouvée par l'histoire de tous les temps. Ce qui rend une nation grande et illustre, ce sont les principes de justice, d'équité, de droiture qui président à son gouvernement, inspirent ses magistrats, sont appliqués dans les rapports internationaux. La puissance militaire peut être brisée ; l'éclat d'une brillante civilisation peut être terni par les abus qui résultent de cette civilisation même. L'idéal de justice et d'honneur est le bien suprême, le fondement, qui doit être fermement maintenu. Il sera une sauvegarde dans les jours de grande prospérité, et un puissant levier dans les époques de lutte et d'épreuves nationales.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":653,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":35,"v_to":35,"author":"John Gill","body":"La faveur du roi va au serviteur avisé : celui qui s'acquitte bien de la charge qu'on lui a confiée, qui mène toutes ses affaires avec sagesse et prudence, qui met son soin et son zèle à tout faire pour l'honneur du roi et le bien de ses sujets ; un tel homme a part à la faveur royale, il tient une place dans le cœur de son maître, il ne peut qu'être élevé en honneur par lui et promu à des charges plus hautes et plus profitables, comme il est protégé et défendu par lui. Ainsi le Christ, le Roi des rois, témoigne sa faveur à ses serviteurs sages et fidèles (Luc 12:42-44).\n\nMais sa colère est pour celui qui fait honte : celui qui néglige sa tâche ou l'accomplit sottement, de telle manière que son prince en ait honte, et qui s'attire ainsi honte et déshonneur ; tout cela provoque la colère de son maître, qui le renvoie de son service et le marque du sceau de l'infamie (voir Luc 12:45-48).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20112,"book":"PRO","chapter":14,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Voir dans 10.5 la même opposition entre avisé et qui fait honte.\n\nDu roi, du vrai roi, du roi qui est lui-même avisé.\n\nQui fait honte, par sa maladresse. Il faut y regarder à deux fois avant de s'approcher des rois et de leur offrir des services, et considérer si l'on a la capacité requise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":654,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Une réponse douce apaise la fureur : des paroles calmes, des mots aimables, dits avec bonté et délicatesse, humilité et déférence, agissent sur les passions d'un homme, désarment son ressentiment, brisent et dispersent la tempête de colère qui grondait dans sa poitrine et allait éclater en bourrasque ; ainsi une petite pluie fait parfois tomber les grands vents. C'est ainsi que les Éphraïmites furent apaisés par la réponse conciliante de Gédéon, et David par l'adresse pleine de déférence et de respect d'Abigaïl (Juges 8:1-3 ; 1 Samuel 25:25-32).\n\nMais des paroles blessantes excitent la colère : celles qui sont rudes et menaçantes, méprisantes et railleuses, insultantes et outrageantes, orgueilleuses, hautaines et cassantes ; telles furent celles de Jephté aux Éphraïmites, celles des Éphraïmites aux Galaadites, celles de Nabal aux serviteurs de David à son sujet, et celles de Roboam, qui répondit durement au peuple. Dans tous ces cas la colère fut excitée, avec des suites funestes, ou peu s'en fallut (Juges 12:1-4 ; 1 Samuel 25:10,11,21,22 ; 1 Rois 12:13,14). Ou bien : une parole qui cause, ou plutôt qui exprime, « le chagrin », en reprochant aux autres d'en être la cause.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20113,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Apaise : la fait reculer, la refoule en arrière, l'empêche d'éclater.\n\nLa fureur même, qui est plus que la colère.\n\nComparez 25.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":655,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"La langue des sages fait bon usage de la connaissance : de même que le cœur de l'homme sage et bon est rempli de connaissances utiles - civiles, morales, spirituelles et évangéliques -, de même il prend soin de les communiquer au bon moment, au bon endroit et aux bonnes personnes, en les adaptant à leur cas et à leur situation, pour leur consolation, leur édification et leur instruction, et pour leur communiquer la grâce ; ce qui est user « bien » de la connaissance, selon le sens du mot. Un tel usage la recommande, la fait paraître belle et aimable, l'orne et la pare. Ainsi tout homme de bien tire du bon trésor de connaissance qui est dans son cœur ses bonnes choses au moment voulu, pour l'édification ; ainsi les serviteurs de la Parole, scribes bien instruits des choses de Dieu, en tirent du neuf et du vieux, pour le profit de ceux à qui ils s'adressent ; ainsi le Christ, comme homme et Médiateur, avait la langue des disciples, pour savoir soutenir par la parole celui qui est épuisé.\n\nMais la bouche des insensés déverse la folie : leur savoir, comme ils l'appellent, mais qui n'est que sottise ; ils le déversent à profusion, à la hâte, sans mesure ni discernement ; ils le « débitent en gargouillant », selon le sens du mot, comme l'eau d'une fontaine ; leur cœur en est plein et leur bouche le proclame (Proverbes 12:23).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20114,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Montre une science solide, véritable, et prouve que les sages possèdent la vraie sagesse.\n\nNe profère que folie, littéralement : dégorge folie, la produit à gros bouillons.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":656,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"Les yeux du Seigneur sont en tout lieu. Cela exprime son omniscience, la connaissance pleine, claire, distincte et parfaite qu'il a de toutes les créatures et de toutes les choses, si bien que rien ne lui est caché, mais tout est à découvert et à nu devant lui, comme devant le Christ, la Parole essentielle (Hébreux 4:13). Cela exprime aussi la providence de Dieu à l'égard de tous en général et des siens en particulier ; et comme il est infini et immense, présent partout et en tous les lieux du monde, son omniscience et sa providence atteignent partout, jusqu'aux endroits les plus lointains et les plus secrets, et jusqu'aux personnes qui s'y trouvent, lesquelles ne peuvent se cacher de lui, puisqu'il remplit le ciel et la terre (Jérémie 23:23,24).\n\nObservant les méchants et les bons : non pas les mauvaises et les bonnes choses, bien que cela soit vrai aussi - il regarde les unes avec déplaisir et les autres avec faveur -, mais les hommes méchants et les hommes bons. Il les observe comme du haut d'une tour de guet, selon le sens du mot, d'en haut, du ciel où il est (voir Psaume 33:13,14). Par « méchants », on peut entendre aussi bien les pécheurs déclarés que les faux dévots : ceux qui pèchent ouvertement et affichent leur péché, comme Sodome, ou ceux qui le font en secret ; il voit tout le mal qui est dans leur cœur, tous leurs complots secrets contre son peuple, les œuvres qu'ils font dans les ténèbres autant que celles qu'ils font au grand jour ; et il a l'œil sur eux tous pour les amener en jugement au dernier jour. Son œil est particulièrement sur les orgueilleux, pour les abaisser ; et il a l'œil sur ceux qui se donnent des dehors de piété et n'en ont que la forme : il voit à travers tous leurs déguisements, il sait sur quel pied ils ont pris leur profession de foi, il distingue entre elle et la grâce véritable, il voit comment ils gardent leurs convoitises avec leur profession, il observe l'origine et le progrès de leur apostasie ; et il fixera son regard sur l'homme sans justice, dépourvu de l'habit de noce, et le fera jeter dans les ténèbres du dehors. Il observe aussi les « bons » : il voit tout ce qu'ils font de mal, leurs péchés, et il les en corrige ; il voit ce qu'ils ont de bon, leurs grâces et l'exercice qu'ils en font, et leurs bonnes œuvres, qui sont le fruit de sa propre grâce ; il voit leurs faiblesses, et il les soutient et les fortifie ; il voit leurs besoins, et il y pourvoit ; il voit leurs personnes, et il ne détourne jamais d'elles ses regards : ceux-ci sont continuellement sur eux pour les protéger et les défendre, et il ne les quittera pas avant de les avoir conduits sains et saufs jusqu'au ciel (voir 1 Chroniques 16:9).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20115,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Cette maxime n'exprime qu'une pensée unique. Le second membre ne fait que développer le premier. Comparez 2Chroniques 16.9 ; Zacharie 4.10 ; Hébreux 4.13.\n\nObservant les méchants et les bons. De là pour les premiers, un sentiment de crainte, et pour les seconds. de réconfort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":657,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"Une langue bienfaisante est un arbre de vie : une langue qui donne des enseignements salutaires, des conseils et des avis bienfaisants ; une « langue qui guérit », comme on peut traduire, qui apaise les parties en conflit et referme les divisions entre elles. Avoir le bénéfice de la compagnie et de la conversation d'un tel homme, c'est comme être au paradis. Telle est la langue d'un serviteur de l'Évangile, qui transmet les paroles salutaires de notre Seigneur Jésus-Christ, une parole saine et des doctrines solides qu'on ne peut condamner ; des vérités qui guérissent les consciences blessées : la paix, le pardon, la justice et l'expiation par le sang du Christ. Voilà les moyens de rendre vivants les pécheurs morts, de ranimer et de consoler ceux qui sont dans la détresse, et de leur montrer le chemin de la vie éternelle.\n\nMais la langue perverse brise l'esprit : un langage impur, indécent, fade et corrompu fait du tort à l'esprit des hommes ; les mauvaises fréquentations corrompent le cœur et les mœurs et souillent l'âme et la conduite. Ces propos-là, comme les doctrines malsaines, rongent comme la gangrène ; et de même qu'ils attristent le cœur des enfants de Dieu, que Dieu ne voulait pas voir attristés, de même ils portent la détresse et le désespoir dans l'esprit des autres et y font des plaies et des brèches qui ne se referment jamais - et cela chez ceux qui parlent comme chez ceux qui écoutent, car les hérésies pernicieuses amènent une ruine soudaine sur ceux qui les répandent comme sur ceux qui les reçoivent.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20116,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Paisible. Voir sur ce terme 14.30, note. Dans l'original ce mot est en tête : paisible, la langue a sur l'esprit du prochain des effets adoucissants, pacifiants, consolants. Elle évite de présenter sous une forme blessante et rude ce qu'elle peut avoir à dire pour redresser, avertir, enseigner les autres.\n\nMais la langue perverse blesse l'esprit, littéralement : Mais perversité en elle (dans la langue) est blessure dans l'esprit.\n\nPlusieurs traduisent : La perversité de la langue est comme un brisement fait par le vent, c'est-à-dire : cause aux hommes une désolation que nul orage ne peut égaler.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":658,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"L'insensé méprise l'instruction de son père. Ce sont des insensés, ceux qui méprisent une instruction sage, bonne et profitable ; à plus forte raison celle d'un père, dont l'amour, la tendresse et la sollicitude ne sauraient lui permettre de donner sciemment autre chose qu'une instruction bonne et salutaire ; la mépriser n'est donc pas seulement mépriser son autorité, mais dédaigner son amour - deux circonstances fort aggravantes, qui montrent assez la folie du fils ; et il pourra bien s'en rendre compte lui-même quand il sera trop tard, et dire : « Comment ai-je pu haïr l'instruction et mépriser la réprimande ? » (Proverbes 5:12). Il est insensé, celui qui méprise l'instruction de quiconque le dépasse en âge et en expérience ; celle des serviteurs de la Parole ; et surtout celle de notre Père qui est aux cieux, exposée dans les saintes Écritures, écrites pour nous instruire dans la justice.\n\nMais celui qui tient compte de la réprimande est avisé : la réprimande d'un père, dont les corrections doivent être acceptées et reçues avec respect ; et surtout celle du Père des esprits, dont les reproches sont d'amour et tournent à notre profit et à notre avantage. Bien plus, il est sage, celui qui tient compte de la réprimande de la Parole de Dieu et de ses serviteurs, et même de celle de n'importe quel chrétien, supérieur, égal ou inférieur, comme faisait David (Psaume 141:5).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20117,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Devient avisé : est avisé et le devient plus encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":659,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Il y a grande abondance dans la maison du juste. Dieu bénit parfois les justes de grandes richesses, comme il fit pour Abraham ; ou bien, s'ils ont peu, ce peu vaut mieux que la fortune de beaucoup de méchants, parce qu'ils l'ont avec une bénédiction et qu'ils s'en contentent. Et ils ont en abondance des trésors spirituels : ils ont Dieu pour part, le Christ et avec lui tous les biens, les riches grâces de l'Esprit, une riche expérience de la grâce de Dieu - et tout cela n'est encore que le gage et les arrhes de ce qu'ils posséderont plus tard.\n\nMais il y a du trouble dans les revenus du méchant : il a beaucoup de peine à acquérir ses richesses, dont il se transperce de mille douleurs ; beaucoup de peine à les garder, ne pouvant ni se reposer ni dormir à cause de son avoir, de peur qu'on ne le lui prenne ; et beaucoup de peine à s'en séparer, quand un événement ou un autre l'en dépouille. Et de plus il les possède avec une malédiction, et elles s'accompagnent toujours d'inquiétude, pour une raison ou pour une autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20118,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Abondance, littéralement : trésor, magasin. Aussi, comme le mot rendu par : Dans la maison, peut se rendre également par : la maison, plusieurs traduisent : La maison du juste est un vaste trésor. Mais le parallélisme (dans les profits) recommande notre traduction. Le sens est le même. Les biens du juste, honorablement acquis, constituent une propriété qui lui est moralement assurée. Dans les revenus du méchant, qui s'est enrichi par des moyens déshonnêtes, il y a un germe de ruine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":660,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"Les lèvres des sages répandent la connaissance : ils la sèment pour le bien d'autrui ; ils la communiquent et la diffusent aux autres, afin que le fruit abonde à leur compte. Ainsi les premiers serviteurs de l'Évangile ont répandu en tout lieu la bonne odeur de la connaissance du Christ et de son Évangile : leur voix est allée par toute la terre et leurs paroles jusqu'au bout du monde. Ainsi tout serviteur de l'Évangile parlera selon les oracles de Dieu, selon les capacités et la mesure du don qu'il a reçu, et nourrira de son mieux les âmes de connaissance et d'intelligence.\n\nMais le cœur des insensés ne fait pas de même : il ne répand pas la connaissance, car il n'en a aucune de solide ni de sérieuse. Ou : « le cœur des insensés n'est pas droit » ; il est plein de sottise et de méchanceté. Ou encore : « le cœur des insensés ne répand pas ce qui est droit », ce qui est vrai et juste, ni la connaissance de ces choses ; au contraire, comme au verset 2, il « déverse la folie ».","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20119,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ces mots sont d'une interprétation peu sûre. Quelques-uns traduisent : Mais il n'en est pas ainsi du cœur des insensés (ils ne répandent pas la science). Ce sens est bien peu frappant, l'antithèse est par trop simple. Nous préférons prendre le mot ken comme un adjectif : droit, vrai, solide. Voir déjà 11.19. Les insensés ne peuvent absolument pas avoir autour d'eux la bonne influence qu'exercent les sages ; il leur manque pour cela solidité, droiture ; ils ne sont eux-mêmes pas au clair.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":661,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Le sacrifice des méchants est en horreur au Seigneur. Même les sacrifices institués par Dieu lui-même, sous l'ancienne alliance, quand ils étaient offerts par des méchants, sans foi au Christ, sans conscience du péché, sans repentance ni changement de vie ; quand ils servaient de couverture au péché, à l'abri de laquelle on se rassurait pour continuer de pécher ; quand on les apportait « avec une pensée mauvaise », comme dit Proverbes 21:27 ; quand ce qu'on offrait n'était pas conforme à la loi - la bête boiteuse ou aveugle - ou n'était pas à soi, mais le fruit d'un vol offert en holocauste ; ou quand on s'imaginait qu'ils expiaient d'eux-mêmes les péchés : dans tous ces cas, c'était une abomination pour le Seigneur (voir Ésaïe 1:11-15 ; 61:8 ; 66:3). À plus forte raison les sacrifices païens devaient-ils lui être en horreur, eux qu'il n'avait pas institués et qui étaient offerts aux démons et non à lui ; et dont beaucoup étaient d'ailleurs inhumains et atroces, comme de donner son premier-né pour son crime et le fruit de ses entrailles pour le péché de son âme. Et il en va de même des sacrifices papistes, du sacrifice de la messe, ce sacrifice non sanglant, cette prétendue offrande renouvelée du corps et du sang du Christ : impie et blasphématoire, il est en horreur au Seigneur, et c'est peut-être ce qui est ici principalement visé. Le mot « sacrifice » peut représenter tout acte religieux accompli par un méchant, fait avec hypocrisie et sans bonne intention ; et toutes ses bonnes œuvres apparentes, qui, ou bien ne sont pas conformes à la parole et à la volonté de Dieu, n'ayant jamais été commandées par lui - comme il y en a beaucoup chez les papistes -, ou bien ne sont pas faites dans la foi, et sont donc péché, et ne procèdent pas de l'amour de Dieu, mais d'un cœur plein d'hostilité contre lui, et ne visent pas sa gloire. Bref, quoi qu'ils fassent, si dévot et si vertueux que cela paraisse, si cela est mis à la place du Christ et sert à écarter sa justice, sa satisfaction et son sacrifice, c'est une abomination pour le Seigneur.\n\nMais la prière des hommes droits fait ses délices : la prière de ceux dont le cœur est droit devant Dieu, en qui un esprit droit a été renouvelé ; vrais Israélites, ayant en eux la grâce véritable et la racine de la chose ; honnêtes, sincères et droits de cœur. Leur prière, opérée en eux par l'Esprit de Dieu, venant donc de Dieu et étant comme son propre souffle en eux, ne peut que lui plaire ; cette prière fervente, insistante, pressante, qui ne sort pas de lèvres trompeuses mais du cœur, et qui est faite d'un cœur sincère ; la prière de la foi, le cri de l'humble ; la prière adressée à Dieu comme à un Père, au nom du Christ Médiateur, parfumée de l'encens de son intercession, commençant par la célébration des perfections divines, contenant l'humble aveu du péché et de son indignité, rapportant toute bénédiction à la grâce de Dieu et exprimant la reconnaissance pour les faveurs reçues : cette prière-là est très agréable et très délicieuse à Dieu, fût-elle celle d'une créature pauvre, insignifiante et méprisable à ses propres yeux et à ceux des autres (Psaume 102:17 ; 9:12 ; Cantique 2:14 ; Luc 18:11-14). Et cela s'oppose aux rites pompeux et aux cérémonies, au culte fastueux et aux sacrifices coûteux des méchants, tels que les papistes en usent.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20120,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'est pas sans raison qu'il est parlé du sacrifice des méchants et de la prière des hommes droits. La prière est l'expression libre et spontanée d'un besoin personnel. On peut aussi en abuser (28.9). Cependant le sacrifice, déterminé par un rituel fixe, devient plus facilement encore une forme vaine. Nous voyons ici que la sagesse israélite, comme la poésie lyrique et les discours des prophètes, attache moins de valeur aux actes extérieurs du culte qu'aux sentiments personnels qui doivent les inspirer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":662,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"La voie du méchant est en horreur au Seigneur : la voie que son cœur imagine, qu'il choisit et où il se plaît, où il marche ; et il ne la quittera pas et ne pourra pas en être détourné, sinon par la grâce puissante de Dieu. Cette voie n'est pas bonne mais mauvaise, et elle est donc en horreur au Seigneur - c'est-à-dire toute la teneur et tout le cours de sa vie, ce que signifie sa « voie » ; d'où il suit que ses sacrifices et tous les devoirs extérieurs de religion qu'il accomplit sont abominables au Seigneur ; car tant qu'il continue de vivre dans le péché, tous ses exercices religieux ne serviront de rien et ne peuvent lui être agréables ni acceptables.\n\nMais il aime celui qui poursuit la justice : soit qu'il poursuive une justice qui justifie - non pas la justice de la loi, que les Juifs charnels poursuivaient sans l'atteindre, car la justice ne s'obtient pas par les œuvres de la loi, ni la justification, et nul ne peut être agréé de Dieu à cause d'elle ; mais la justice du Christ, qu'il a accomplie et que révèle l'Évangile. La poursuivre suppose qu'on en manque, qu'on en sent le manque, qu'on a entrevu la gloire, la plénitude, la parfaite convenance et l'excellence de la justice du Christ, et qu'on la désire ardemment - désir exprimé ailleurs par la faim et la soif de la justice, et ici par cette poursuite, qui n'est autre chose qu'une demande instante et pressante d'être trouvé en elle ; et ceux-là, comme ils en seront rassasiés, sont aimés du Seigneur et agréés de lui à cause de la justice qu'ils poursuivent. Ou bien on peut l'entendre de la poursuite d'une sainteté véritable du cœur et de la vie, sans laquelle nul ne verra le Seigneur ; et quoique la perfection ne s'atteigne pas dans cette vie, l'âme touchée par la grâce y tend de toutes ses forces, ce qui plaît beaucoup à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20121,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Comparez pour la forme 11.20 et 12.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":663,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Une correction sévère attend celui qui abandonne le chemin : le bon chemin, le chemin de Dieu, celui de ses commandements ; la Vulgate traduit « le chemin de la vie », qui est le même que le chemin de la justice, dont les apostats se détournent après l'avoir connu et y avoir marché (voir 2 Pierre 2:15,21). Et ceux-là méritent une correction sévère, le châtiment d'un maître impitoyable, une correction faite dans la colère et la vive indignation ; et quand elle vient, elle leur est fort désagréable, ils se conduisent sous elle comme un jeune taureau qui n'est pas habitué au joug - et pourtant on ne les traite que justement. Ou bien on peut traduire : « il a reçu une mauvaise discipline » ou une mauvaise « instruction », celui qui abandonne le chemin : on n'a pas pris soin de lui comme il fallait, on ne l'a pas instruit convenablement ni corrigé à temps ; si on l'avait fait, il ne se serait pas si facilement écarté du chemin où il devait marcher (voir Proverbes 22:6). Le Targum porte :\n\n« la discipline d'un homme mauvais fait errer sa voie »,\n\nou le fait s'égarer hors de son chemin.\n\nEt celui qui hait la réprimande mourra : celui qui hait la réprimande de ses parents, de ses maîtres et des serviteurs de la Parole, comme on peut le dire de celui qui la néglige, la rejette et n'y conforme pas sa conduite ; un tel homme, mourant sans repentance et sans foi au Christ, meurt dans ses péchés, et parfois d'une mort honteuse, comme portent la Septante et la version arabe, ou d'une mort prématurée - sans compter qu'il meurt de la seconde mort, la mort éternelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20122,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Une dure leçon. La seconde partie du verset fait deviner que cette leçon est la mort, considérée comme une démonstration de la colère divine s'abattant sur le pécheur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":664,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"Le séjour des morts et l'abîme sont devant le Seigneur ; ou « le tombeau », qui est la fosse de la destruction, où les corps déposés se décomposent et sont détruits par les vers : cela est connu du Seigneur, jusqu'à la tombe de chaque homme depuis le commencement - celles d'Adam, d'Abel, d'Abraham ; il sait où repose leur poussière et il la relèvera au dernier jour. L'Hadès, l'état invisible des défunts, comme traduit la Septante, lui est manifeste : il sait où sont les esprits qui ont quitté ce monde, quelle est leur condition et leur occupation. De même le lieu et l'état des damnés, ce qu'on appelle « l'enfer », et qu'on peut appeler « l'abîme », où l'âme et le corps sont détruits par le Seigneur d'une ruine éternelle, et qui est le terme où mène la large route du péché. Nous ignorons où est ce lieu, qui s'y trouve et quels tourments on y endure ; tout cela est pourtant sous les yeux du Seigneur et lui est connu : le bûcher est préparé depuis longtemps, et le feu éternel est préparé par le Seigneur pour le diable et pour les méchants (voir Job 26:6).\n\nCombien plus les cœurs des fils des hommes ! Ces cœurs, quoique désespérément mauvais, lui sont connus, à lui qui sonde les cœurs et éprouve les reins des fils des hommes. Celui à qui le séjour des morts est à nu et qui peut plonger le regard dans ces ténèbres extérieures, dans cette obscurité épaisse, peut bien regarder dans le cœur de l'homme, ce second enfer où se trouve toute espèce de mal, et l'observer tout entier ; il n'a besoin du témoignage de personne, il sait ce qui est dans l'homme, toutes ses pensées secrètes, ses desseins coupables, ses projets et ses machinations (voir Jérémie 17:9,10 ; Jean 2:25 ; Hébreux 4:12,13).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20123,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Sépulcre.... abîme. Ces deux expressions, ainsi juxtaposées, désignent, la première, le lieu où descendent les morts en général, la seconde, la partie la plus profonde de ce lieu. S'il y avait, dans tout le domaine des choses créées, une région éloignée de Dieu et étrangère à son action, ce serait celle-là. Et pourtant Dieu y est (Psaumes 139.8 ; Job 26.6) ; il sait ce qui se passe dans le lieu du silence. A combien plus forte raison lit-il dans les cœurs des vivants, qui trahissent toujours leurs sentiments les plus secrets par des paroles ou des actions. D'ailleurs. Dieu est esprit : à quel titre le monde de l'esprit lui serait-il étranger ? (Jérémie 17.9-10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":665,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"Le moqueur n'aime pas celui qui le reprend : celui qui tourne la religion en dérision, qui raille la piété et les hommes pieux, qui traite avec mépris l'Évangile et ses serviteurs, qui se moque des gens de bien et de tout ce qui est bon ; un vrai fléau, dit la Vulgate. Un tel homme non seulement n'aime pas - car il y a ici plus que ce qui est dit -, mais il hait celui qui le reprend, surtout en public (Amos 5:10) ; il pense du mal de lui, lui garde rancune et l'a en horreur ; il en dit du mal et le couvre d'insultes, et fait tout ce qu'il peut pour nuire à sa personne et à sa réputation. D'où le conseil du sage en Proverbes 9:7,8. Certains traduisent : il n'aime pas « se reprendre lui-même » : il ne se soucie ni de regarder dans son propre cœur ni d'examiner sa conduite, ni de se demander des comptes à lui-même ; il ne s'arrête pas dans sa course au péché et ne se fait à lui-même ni raisonnement ni reproche.\n\nEt il ne va pas vers les sages : ni chez les hommes sages et bons, en privé, ni à la maison de la sagesse, c'est-à-dire là où se donne l'instruction publique et où les sages dispensateurs de la Parole donnent de bons conseils. Les moqueurs ne veulent aller ni chez les uns ni à l'autre, de peur d'y être repris de leurs mauvaises voies et invités à les quitter - deux choses qui leur déplaisent également (voir Jean 3:20,21).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20124,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le moqueur évite la société de ceux dont la vie est pour lui un reproche vivant et qui pourraient être tentés de le reprendre. Et cependant c'est là que serait pour lui le salut (13.20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":666,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"Un cœur joyeux rend le visage riant ; ou : un « cœur en joie », celui qui se réjouit dans le Dieu de son salut, qui met sa joie en Jésus-Christ, qui est rempli de joie et de paix par la foi en lui, en sa personne, son sang, sa justice et son sacrifice ; qui a la vue réconfortante de sa justification par cette justice, de la paix et du pardon par ce sang, de l'expiation de ses péchés par ce sacrifice ; à qui il a été dit : « Prends courage, tes péchés te sont pardonnés » (Matthieu 9:2) ; qui a la paix en lui, même s'il a la tribulation dans le monde. Un tel homme, ayant le cœur en joie, ne peut qu'avoir le visage riant et relever la tête avec allégresse ; il en va des choses spirituelles comme des naturelles.\n\nMais quand le cœur est triste, l'esprit est abattu : l'homme est accablé, ses forces tombent, et cela se lit sur son visage. Il y a une grande sympathie entre le corps et l'esprit, et l'un est fortement affecté par l'autre : quand le cœur est plein de chagrin, les forces vitales baissent, les nerfs se relâchent, toute la constitution s'affaiblit et le corps dépérit. Cela arrive souvent à cause des malheurs extérieurs ; les médecins disent que le chagrin affaiblit les forces et épuise les esprits plus encore que le travail. « La tristesse du monde produit la mort » (2 Corinthiens 7:10). Cela arrive aussi parfois à cause de troubles spirituels : le sentiment du péché et de sa culpabilité, une tristesse toute légale qui produit un abattement légal de l'esprit ; et « qui pourra supporter un esprit abattu ? » (Proverbes 18:14). C'est là l'effet du seul travail de la loi dans la conscience, et cela s'oppose à la joie spirituelle et à ses effets, que l'Évangile apporte.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20125,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"L'esprit : le principe de vie dans l'homme, la force intérieure, le courage.\n\nEst abattu, dépression générale !\n\nAilleurs l'Ancien Testament dira qu'un cœur brisé et un esprit abattu sont nécessaires pour revevoir la grâce (Psaumes 51.19), Ecclésiaste 7.3, affirme que le cœur peut être content malgré la tristesse de la figure ; ce qui est proclamé ici, c'est que le cœur est comme le ressort de tout l'organisme humain, physique et spirituel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":667,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"Le cœur de l'homme intelligent cherche la connaissance : celui qui a dans le cœur l'intelligence des choses divines et spirituelles, de l'Évangile et de ses vérités, cherchera avec ardeur et application, par les moyens qui conviennent, à en connaître davantage ; désirant mieux connaître le Christ, sa personne, ses fonctions et sa grâce, il s'appliquera à le connaître et ne se contentera pas du degré de connaissance qu'il a atteint ; il écoutera et lira la Parole, priera et méditera, afin de parvenir à une connaissance plus parfaite du Fils de Dieu et de tout ce qui touche à sa paix spirituelle et à son salut éternel.\n\nMais la bouche des insensés se repaît de folie : de propos frivoles et de plaisanteries, de questions sottes et vaines, de doctrines insensées et fausses, de convoitises stupides et funestes, de vent et de cendre - un cœur trompé les ayant égarés. Ils y trouvent leur plaisir et leur contentement, ils s'en repaissent l'imagination et s'en font un festin ; ce qui montre bien leur folie, celle de tous les hommes non régénérés.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20126,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Mais la bouche des sots se repaît de folie. C'est ainsi que les Massorètes conseillent de lire ; le texte porte : La face des sots..., ce qui présente un sens satisfaisant, mais des difficultés grammaticales.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":668,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"Tous les jours du malheureux sont mauvais - et certains sont malheureux tous leurs jours, depuis leur jeunesse ; en sorte que non seulement les jours de la vieillesse sont pour eux des jours mauvais où ils ne trouvent aucun plaisir, mais les jours mêmes de leur jeunesse. Tous leurs jours, comme dit Jacob : « peu nombreux et mauvais ont été les jours des années de ma vie » (Genèse 47:9), parce qu'ils avaient été remplis d'afflictions et d'ennuis de toutes sortes. Ou bien : « tous les jours du pauvre », pauvre d'argent, à qui manquent beaucoup des bonnes choses de la vie, ou pauvre de savoir, comme le notent Guershom et Aben Ezra.\n\nMais le cœur content est un festin perpétuel : un cœur où est « le royaume de Dieu », lequel « ne consiste pas dans le manger et le boire, mais dans la justice, la paix et la joie par le Saint-Esprit » (Romains 14:17) ; un cœur où l'amour de Dieu est répandu par l'Esprit, où le Christ habite par la foi, et qui vit de la foi en lui et des provisions de sa grâce : tout cela est pour une âme touchée par la grâce un festin constant et perpétuel, qui la remplit de joie.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20127,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"L'affligé. Celui qu'une grande douleur a frappé au plus profond de son être, reçût-il ensuite de la vie toutes les joies et toutes les faveurs, restera triste. Et, vice versa, quand le cœur est satisfait, la joie ne peut être altérée par rien. Tout dépend donc du cœur, et non pas des circonstances extérieures.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":669,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"Mieux vaut peu avec la crainte du Seigneur qu'un grand trésor avec le trouble. Non pas qu'un « peu » de ce qui est bon vaille mieux que « beaucoup » - les biens de ce monde considérés en eux-mêmes ; la pauvreté n'est pas meilleure que la richesse prise en soi ; mais parce que les circonstances diffèrent. Si un homme n'a que peu de biens, mais qu'il a « la crainte du Seigneur » dans le cœur et devant les yeux - cette crainte dont Dieu est l'auteur et l'objet, et qui est elle-même un trésor, et qu'on peut mettre ici pour toute grâce, pour les richesses de grâce dont les saints ont part -, le peu qu'a cet homme vaut mieux que l'abondance d'un autre qui n'a pas la crainte du Seigneur, comme traduisent la Septante et la version arabe. Car cet homme, quoiqu'il ait peu - ce qui est le lot ordinaire des gens de bien -, ne manque de rien : il a assez et s'en contente ; ce qu'il a, il l'a avec une bénédiction, et il en jouit, et il jouit de Dieu en lui et est en communion avec lui ; et il a de plus un autre pain, que le monde ne connaît pas. Et surtout, ayant la crainte de Dieu, il a l'œil de Dieu sur lui avec faveur ; le cœur de Dieu est tourné vers lui et compatit à toutes ses peines ; la main de Dieu lui donne la nourriture temporelle et spirituelle réservée à ceux qui le craignent ; ses anges campent autour de lui, sa puissance le protège, ses secrets sont avec lui, et une bonté inconcevable et indicible lui est réservée. Voilà pourquoi il est mieux loti avec son peu qu'un autre avec sa grande abondance, s'il en est privé. D'ailleurs celui-ci a aussi bien du « trouble » avec son trésor : le trouble de l'amasser et de le mettre ensemble ; le trouble de le garder, de peur qu'il ne soit perdu ou pris par les voleurs et les brigands, crainte qui l'empêche de dormir ; le trouble d'un désir insatiable d'en avoir davantage ; il n'a ni repos ni paix, parce qu'il n'en a pas autant qu'il voudrait, ou autant que d'autres. Et de plus, il a ce qu'il a avec une malédiction : Dieu envoie sur lui la malédiction, l'affolement et la menace dans tout ce à quoi il met la main (Deutéronome 28:20, où se trouve le même mot qu'ici) ; et il l'a aussi avec le cri des pauvres - car certains traduisent le mot par « bruit » ou « tumulte » et l'entendent des cris et des larmes des opprimés et des lésés, ainsi Jarchi et Guershom ; ou par « terreur », selon d'autres, les terreurs d'une conscience coupable, la peur de l'enfer et de la damnation éternelle. Mieux vaut peu avec une bonne conscience que beaucoup dans de telles conditions ; ce n'est pas le peu de n'importe qui, mais le peu de l'homme de bien, qui vaut mieux que l'abondance du méchant (voir Psaume 37:16).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20128,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 et 17 Ces deux maximes forment un doublet et pour la forme et pour le fond.\n\nTrouble. Voir Psaumes 39.7 ; Luc 8.11 et 1Timothée 6.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":670,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"Mieux vaut un plat d'herbes là où il y a de l'amour. C'est ce que Plaute appelle « un souper âpre et terreux », fait de ce qui pousse dans la terre ; qu'on obtient sans grands frais ni grands soins et qu'on prépare sans peine ; un repas de voyageur, selon le sens du mot, et bien maigre pour voyager, mais qui s'obtient aisément, se prépare aussitôt et ne coûte pas cher. Or, s'il y a de l'amour et de la bonté chez celui qui prépare ce repas, ou dans la maison où l'on y prend part faute de mieux, ou entre les convives invités qui mangent ensemble amicalement, ou chez celui qui reçoit, s'il les accueille de bon cœur et leur souhaite cordialement la bienvenue - un tel repas, dans de telles conditions, vaut mieux\n\nqu'un bœuf gras avec la haine : qu'un bœuf engraissé à l'étable ; car chez les anciens un tel animal faisait le principal d'un grand festin - d'où l'allusion de Matthieu 22:4 et de Luc 15:23. Au temps d'Homère, le bœuf était fort prisé dans les banquets : aux festins de ses héros, Agamemnon, Ménélas et Ajax, un bœuf faisait l'essentiel, sinon le tout ; le dos d'un bœuf gras, ou un aloyau, était le plat de choix. Il est vrai qu'à certaines époques, chez les Grecs comme chez les Romains, on s'abstenait du bœuf par un respect superstitieux, parce qu'il était si utile au labourage ; et l'on est allé jusqu'à tenir qu'il était aussi criminel de tuer un bœuf que de tuer un homme ; Aratus prétend même qu'on ne le faisait ni à l'âge d'or ni à l'âge d'argent, et que ce n'est qu'à l'âge d'airain que les hommes commencèrent à tuer et à manger des bœufs - ce que réfutent les lois de Dieu (Genèse 9:3 ; Deutéronome 14:4) et les exemples d'Abraham et d'autres. Or, s'il y a de la haine, soit chez l'hôte, soit entre les convives, soit dans une maison, elle ne peut que susciter querelles et disputes et rendre tous les plaisirs amers et désagréables (voir Proverbes 17:1 ; Ecclésiaste 4:6).\n\nEt là où se trouve l'amour de Dieu, qui vaut mieux que la vie et que ses meilleures jouissances, qui adoucit toute grâce et qu'on ne peut acheter à prix d'argent ; qui assure les meilleurs biens, les richesses de la grâce et de la gloire, et qui ne peut jamais se perdre - là, le plus modeste repas est préférable aux banquets les plus riches et les plus coûteux des méchants, que le Seigneur hait et abhorre à cause de leur oppression et de leur injustice, de leur luxe ou de leur avarice. Car les pauvres peuvent être aimés de Dieu, et les riches lui être en horreur (Psaume 10:4 ; Luc 15:19-23).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20129,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Avec l'amour, littéralement : Et amour là : avec l'amour pour hôte (Reuss).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":671,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"L'homme emporté excite les querelles : l'homme d'un naturel colérique, d'un caractère furieux, d'une humeur irritable, dominé et gouverné par cette passion, qui la nourrit et saisit toute occasion de la satisfaire ; il excite les disputes et les querelles là où il n'y en avait pas, ou là où elles s'étaient apaisées, comme on attise les braises pour rallumer la flamme (voir Proverbes 26:21). Il excite les querelles dans les familles, dresse les proches les uns contre les autres et met la maison sens dessus dessous ; il excite les querelles dans le voisinage et brouille les amis, d'où viennent les disputes et les procès ; il excite les querelles dans les Églises, rompt l'amour fraternel et provoque animosités et divisions ; il excite les querelles dans les royaumes et les États, d'où viennent les guerres et les combats, le désordre et toute espèce de mal.\n\nMais celui qui est lent à la colère apaise les querelles : l'homme d'un naturel paisible et calme, doué de la vraie charité, qui n'est pas facile à irriter, qui est patient, supporte et endure tout ; il tempère la chaleur de la colère et éteint les braises de la discorde ; il calme la tempête et fait revenir le silence, selon le sens du mot ; il\n\n« apaise les querelles soulevées »,\n\ncomme traduit la Vulgate ; il règle les différends, réconcilie les adversaires, et fait taire et cesser tout - prévenant ainsi les suites fâcheuses des disputes et des querelles.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20130,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"La première ligne se retrouve, avec de légères variantes, 28.25 et 29.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":672,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"Le chemin du paresseux est comme une haie d'épines ; ou « jonché d'épines », comme traduisent la Septante et la version arabe. Le Targum porte :\n\n« les chemins du paresseux sont ronces et épines. »\n\nSoit qu'ils le soient réellement, par sa propre faute : par sa paresse il s'est embarrassé dans de telles difficultés qu'il ne peut plus s'en tirer ; son chemin est impraticable, ou du moins fort peu praticable, comme s'il était barré d'épines (voir Osée 2:6). Soit qu'ils le soient dans son imagination : il élève à propos du moindre travail des difficultés qu'il juge insurmontables, ou du moins qui le découragent d'entreprendre, comme s'il fallait traverser une haie d'épines ; de là vient qu'il ne laboure pas à cause du froid, et qu'il ne sort pas parce qu'il y a un lion dans la rue (Proverbes 20:4 ; 22:13 ; 26:13). Ou bien le chemin de son devoir, et surtout celui de la vertu et de la religion, lui est aussi pénible et déplaisant que de percer une haie d'épines ou de marcher sur des ronces : assister au culte public, prier et écouter la Parole lui est très ennuyeux ; être présent au culte de famille, à la prière, à la lecture des Écritures ou à quelque entretien religieux, c'est pour lui être assis sur des épines. Comme le remarque Aben Ezra, cela doit s'entendre du méchant, ainsi que le montre l'opposition du membre suivant.\n\nMais le sentier des hommes droits est aplani : c'est une chaussée relevée, selon le sens du mot, une voie ferrée, une grand-route bien unie, où l'homme vraiment juste et bon ne trouve aucune difficulté ; elle est même si plane que les hommes, fussent-ils insensés à d'autres égards, ne s'y égareront pas (Ésaïe 35:8). Elle n'est ni pénible ni ennuyeuse ; au contraire elle est fort agréable, comme le sont les voies du Christ et de la sagesse : ses commandements ne sont pas pesants, son joug est léger et ses sentiers sont pleins d'agrément ; l'homme droit y marche au large et avec plaisir, et sans faux pas ni achoppement, comme traduit la Vulgate.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20131,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le paresseux découvre partout, pour s'excuser de son inaction, des difficultés imaginaires ; sa route lui apparaît fermée par des épines. Les hommes droits trouvent devant eux une route facile à parcourir, parce qu'ils savent que Dieu est avec eux. Il y a entre paresseux et hommes droits une antithèse aisée à saisir : le paresseux n'est pas un homme droit, puisqu'il trouve toutes sortes de faux-fuyants pour se dispenser de ses devoirs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":673,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"Un fils sage réjouit son père (voir Gill sur « Proverbes 10:1 »).\n\nMais l'homme insensé méprise sa mère : celle qui l'a porté et élevé, et qui peut-être l'a trop gâté - ce qui aggrave son péché et le chagrin de celle-ci (voir Gill sur « Proverbes 10:1 »). Ou bien : il la fait mépriser des autres, comme l'interprète Jarchi. Ce péché, qui est une grande folie et montre bien qu'il s'agit d'un insensé, déplaît fort au Seigneur et sera sévèrement puni (voir Proverbes 30:17). Le Targum porte :\n\n« un fils insensé méprise sa mère » ;\n\net de même la Septante, la version syriaque et la version arabe, ce qui rend l'opposition plus nette ; mais le texte hébreu vise un homme parvenu à l'âge adulte.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20132,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Répétition littérale de 10.4. La sagesse israélite tient à mettre le respect dû aux parents dans une relation étroite avec la possession de la sagesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":674,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"La folie est une joie pour celui qui manque de sens ; ou : « à qui manque le cœur », un cœur sage et intelligent. Par « folie », il faut entendre le péché, car tout péché est folie ; et il est très agréable et très plaisant au méchant : il le choisit et s'y complaît ; au lieu d'en avoir honte et de s'en attrister, il s'en glorifie et s'en vante ; et non seulement il prend plaisir à le commettre lui-même, mais il se plaît à voir les autres le commettre (voir Proverbes 10:23).\n\nMais l'homme intelligent marche droit : celui dont l'Esprit de Dieu a éclairé l'intelligence, à qui le Fils de Dieu a donné le discernement, qui a une intelligence spirituelle et vécue de l'Évangile et de ses vérités ; il marche selon la règle de la Parole divine ; il marche comme ayant le Christ pour modèle et par la foi en lui ; il marche selon l'Esprit et non selon la chair. Ou bien : « il dirige lui-même sa marche », ses pas, comme traduit la Vulgate, selon cette règle, ce modèle et ce guide, avec l'assistance de l'Esprit et de la grâce de Dieu ; car autrement il n'appartient pas à l'homme qui marche de diriger ses pas (Jérémie 10:23).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20133,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Loin d'aller droit son chemin, l'insensé fait bien des contours inutiles. Néanmoins la folie fait sa joie (10.23), parce que par elle il arrive à fermer les yeux sur son devoir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":675,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"Sans délibération, les projets échouent : si un homme se décide et se résout à une chose, et s'y jette aussitôt, à la hâte et sans réflexion, sans avoir mûrement délibéré, sans s'être consulté lui-même ni avoir pris l'avis d'autrui pour former un plan et parvenir à ses fins, il n'aboutit généralement à rien (voir Luc 14:28-32). Ou bien : « sans secret », c'est-à-dire sans le garder ; si un homme divulgue ses intentions, il est bien étonnant qu'elles ne soient pas déjouées ; ainsi le Targum :\n\n« vains sont les projets là où il n'y a pas de secret » ;\n\ncelui qui fait connaître à tous ce qu'il compte faire est aisément contrecarré et voit ses desseins échouer.\n\nMais avec beaucoup de conseillers ils réussissent : ses projets réussissent, comme le dit aussi Proverbes 20:18 ; ayant pris l'avis d'autrui, et de plusieurs, il est confirmé dans sa réflexion et dans son dessein, et il s'y engage donc avec plus d'entrain et d'assurance, et il a le plus de chances de réussir - et il réussit généralement (voir Proverbes 11:14).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20134,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Il est déraisonnable de n'accepter les conseils, de ne prendre les avis et de ne se soumettre à la critique de personne (11.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":676,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":23,"v_to":23,"author":"John Gill","body":"On a de la joie à répondre de sa bouche : quand on lui demande son avis, qu'il le donne bon et salutaire, et que celui-ci, suivi, réussit ; c'est un plaisir pour un homme de pouvoir aider son ami et lui rendre service, ou servir le bien commun, que ce soit dans les choses naturelles, civiles ou religieuses ; quand sa parole est assaisonnée de sel et qu'il sait comment il doit répondre à chacun ; quand ce qui sort de lui est bon, sert à l'édification et communique la grâce à ceux qui l'entendent, et leur est agréable ; quand il est prêt à répondre à quiconque lui demande raison de l'espérance qui est en lui, avec douceur et respect (Colossiens 4:6 ; Éphésiens 4:29 ; 1 Pierre 3:15).\n\nEt qu'une parole dite en son temps est bonne ! Que ce soit un conseil et un avis à ceux qui en ont besoin, une exhortation et une instruction à ceux qui en manquent, ou une consolation à ceux qui sont dans la détresse ; telle est une promesse dite et appliquée par l'Esprit de Dieu au cœur des siens au moment du besoin ; tel est l'Évangile de la paix, du pardon, de la justice et du salut, dit par le Christ et par ses serviteurs à des âmes épuisées et blessées : on ne peut assez dire combien cela est doux, combien bon, combien approprié et combien opportun (voir Proverbes 25:11 ; Ésaïe 50:4).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20135,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Dans la réponse, décisive, concluante et qui ferme la bouche de l'adversaire (Job 32.3,5). Il y a là de la joie, car c'est un don du Dieu seul sage.\n\nDite à propos. Ici l'accent n'est plus sur la qualité de la réplique, mais sur son opportunité (25.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":677,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":24,"v_to":24,"author":"John Gill","body":"Pour le sage, le chemin de la vie mène en haut. Sur « le chemin de la vie », voir Gill sur « Proverbes 10:17 ». Il est dit ici « en haut », ou : il tend vers ce qui est en haut ; il mène au ciel et au bonheur d'en haut. La vie même dont il est le chemin est en haut : elle est cachée avec le Christ en Dieu ; la vie éternelle, la gloire et le bonheur sont en haut ; c'est une maison éternelle dans les cieux, un héritage qui y est réservé et dont on jouira là. Le chemin qui y mène est en haut : le Christ est ce chemin, et il est dans le ciel, à la droite du Père, et c'est par lui seul que les hommes peuvent parvenir à cette vie ; c'est pourquoi ceux qui y marchent ont leurs pensées, leur cœur, leurs affections et leur conduite en haut (Matthieu 6:21 ; Colossiens 3:1,2 ; Philippiens 3:20). La foi, qui a affaire au Christ, le chemin, et par laquelle les hommes marchent en lui, est figurée par le vol de l'aigle qui prend son essor, par l'entrée au-delà du voile, par la demeure sur les hauteurs, par le regard levé vers ce qui est en haut, vers les choses qu'on ne voit pas, dont elle est la démonstration. La Vulgate traduit : « le chemin de la vie est au-dessus du savant », c'est-à-dire du sage : l'homme qui n'a d'autre savoir ni d'autre sagesse que ceux de la nature ne peut connaître ce chemin de la vie et du salut par le Christ ; c'est ce que jamais l'esprit le plus fin et le plus pénétrant ne pourrait découvrir ; c'est ce qui est caché aux sages et aux habiles et révélé aux tout-petits ; ce n'est connu que de ceux qui sont vraiment sages pour le salut, à qui cela est clair, qui l'estiment souverainement et choisissent d'y marcher. C'est « une montée pour celui qui comprend », comme traduit la version syriaque : c'est une montée, une ascension vers le haut et vers le ciel. Un tel homme lève sans cesse les yeux vers le Christ, auteur et consommateur de sa foi ; il court vers le but, ce prix qui lui est promis ; il tient son regard non sur les choses de la terre, les choses temporelles qu'on voit ici-bas, mais sur les choses d'en haut, les choses qu'on ne voit pas et qui sont éternelles dans les cieux ;\n\npour détourner du séjour des morts en bas : non pas du tombeau, sens que « shéol » a parfois ; car les sages meurent comme les insensés et vont au tombeau, cette demeure fixée à tout vivant, et même ceux qui sont dans le chemin de la vie d'en haut n'échappent ni à la mort ni au tombeau ; mais ils sont préservés de la ruine et de la perdition éternelles, et de voir leur âme et leur corps détruits en enfer. Ils suivent une tout autre direction et une tout autre route : chaque pas qu'ils font vers le haut les éloigne d'autant de l'enfer, qui est à l'opposé ; la large route du péché est le chemin d'en bas, qui mène à l'enfer et à la ruine, et le chemin étroit de la foi au Christ est le chemin d'en haut, qui mène à la vie éternelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20136,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Même en haut. L'Ancien Testament n'indique nulle part le ciel comme la demeure future des justes, mais il renferme des traits qui font pressentir une distinction entre le séjour des bons et celui qui est réservé aux méchants (enlèvement vers le ciel d'Elie, d'Enoch). Voir 14.32, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":678,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":25,"v_to":25,"author":"John Gill","body":"Le Seigneur renverse la maison des orgueilleux : il a pour eux la plus grande aversion, il se dresse contre eux et leur résiste, et il ne les détruira pas seulement eux, mais leurs demeures superbes, qu'ils s'imaginaient éternelles, et jusqu'à leurs familles, leurs enfants et leur postérité : ils seront comme du chaume et seront brûlés dans sa colère, sans qu'il leur reste ni racine ni rameau. De plus, on peut viser ici plus particulièrement l'homme de péché, le fils de la perdition, qui s'élève au-dessus de tout ce qu'on appelle Dieu, avec tous les orgueilleux qui le soutiennent : sa maison, qui est celle de la femme insensée et prostituée, l'Église idolâtre de Rome, sera déracinée ; la ville de Rome, siège de la bête, où est sa maison ou son palais, sera détruite, et avec elle tous les siens, tous ceux qui ont détruit la terre (Apocalypse 11:18).\n\nMais il affermit la borne de la veuve : il est son avocat, son juge et son défenseur. Quand des hommes riches, orgueilleux et oppresseurs essaient de déplacer la borne du champ d'une veuve pour rogner sur sa terre et agrandir la leur, Dieu ne le souffrira pas et rétablira la borne à sa place ; c'est-à-dire que ceux qui sont faibles et sans défense, comme les veuves, et incapables de se protéger eux-mêmes et de protéger leur bien, il les protège et le leur assure. Ainsi l'Église du Christ, pendant le règne de l'Antéchrist, obligée de fuir au désert, ressemble à une veuve privée de son époux, et n'a que « peu de force » pour se soutenir et se défendre, comme il est dit de l'Église de Philadelphie (Apocalypse 3:8) ; et pourtant le Seigneur la gardera et la préservera, et l'établira fermement, et même il élargira ses frontières et en fera des pierres précieuses, étendant le règne du Christ d'une mer à l'autre et du fleuve aux extrémités de la terre. L'Écriture parle souvent de l'affermissement de l'Église aux derniers jours (Psaume 48:8 ; 87:5 ; Ésaïe 2:2).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20137,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"En Israël les lois agraires protégeaient efficacement la propriété foncière, et punissaient sévèrement ceux qui déplaçaient les bornes (Deutéronome 19.14 ; 27.17). L'Eternel était en outre le protecteur attitré des veuves et des orphelins (Exode 22.22). C'est dans ce rôle qu'il apparaît ici, garantissant à la veuve l'intégrité du domaine patrimonial contre les entreprises d'un voisin sans scrupules.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":679,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":26,"v_to":26,"author":"John Gill","body":"Les pensées des méchants sont en horreur au Seigneur : elles lui sont connues, à lui qui sonde les cœurs et discerne les pensées et les intentions ; il sait qu'elles sont vaines et coupables, et même qu'elles ne sont que mauvaises, et cela continuellement, et c'est pourquoi elles lui sont odieuses et abominables. On peut traduire « les pensées de mal », comme fait le Targum, ou « les mauvaises pensées », comme la Septante, la Vulgate et les versions orientales ; mais Aben Ezra l'interprète comme nous, des pensées du méchant, qui ne sont jamais que mauvaises - alors que chez l'homme de bien, s'il y a beaucoup de mauvaises pensées, qui lui font horreur à lui-même, il y en a aussi de bonnes, et celles-là plaisent au Seigneur, comme le dit la suite.\n\nMais les paroles des purs lui sont agréables : agréables au Seigneur ; elles sont identiques à leurs pensées, dont elles procèdent, et s'opposent ainsi aux pensées des méchants ; exprimées soit en prière soit en louange, elles sont douces et agréables, et acceptables à Dieu par le Christ ; il en va de même de leurs propos et de leurs entretiens dans la conversation religieuse, qui communiquent la grâce à ceux qui les entendent et sont très agréables aux saints. On peut aussi compléter ainsi : « mais les pensées des purs », de ceux dont le cœur est purifié par la foi au sang du Christ, sont des « paroles agréables » - ainsi Guershom ; car il y a un langage de la pensée, connu de l'homme lui-même et du Seigneur ; il y a la méditation ou le discours intérieur du cœur, et quand il porte sur les choses divines et spirituelles, il plaît à Dieu, qui y prête l'oreille et fait écrire un livre de souvenir pour ceux qui le craignent et pensent à son nom (voir Psaume 19:14 ; Malachie 3:16).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20138,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Les paroles bienveillantes, à l'égard du prochain. Voir 16.21,","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":680,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":27,"v_to":27,"author":"John Gill","body":"Celui qui est avide de gain trouble sa maison ; ou : « qui convoite une convoitise », une convoitise mauvaise, comme en Habaquq 2:9 ; qui cherche la richesse par des moyens illicites, qui amasse le mammon du mensonge ou de l'injustice, comme dit le Targum : celui-là attire la malédiction sur les siens et la ruine sur sa maison. La Septante et la version arabe portent : il se détruit « lui-même », ou « son âme », comme la version syriaque. On peut aussi l'entendre de l'homme trop anxieux et trop empressé de s'enrichir, qui pousse les affaires et ne laisse à ses gens ni le temps de manger ni celui de se reposer (voir Gill sur « Proverbes 11:29 »).\n\nMais celui qui hait les présents vivra : celui qui les repousse avec horreur quand on les lui offre pour le corrompre, pour fausser un jugement ou pour lui faire commettre une injustice ; car il est licite entre amis de recevoir des présents, et le péché n'est que lorsqu'on les donne et les reçoit pour faire quelque chose de bas et de coupable. L'homme qui retire sa main de tels présents prospérera avec les siens et croîtra en biens ; et s'il agit ainsi par un vrai principe de grâce, il vivra à l'aise au sens spirituel, prospérera et fleurira dans son âme, et vivra ensuite de la vie éternelle (voir Psaume 16:5,6).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20139,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Trouble sa maison. Comparez 11.29.\n\nQui hait les présents : qui ne se laisse pas gagner comme juge (28.16). Ce verset condamne deux sortes de gains : ceux qu'on obtient par un travail excessif et ceux qu'on obtient trop facilement par un mot tû ou prononcé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":681,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":28,"v_to":28,"author":"John Gill","body":"Le cœur du juste médite sa réponse : il réfléchit avant de parler, il médite ce qu'il dira, ce qu'il répondra aux hommes, que ce soit dans les choses civiles, naturelles ou religieuses ; et ce qu'il répondra au Seigneur quand celui-ci le reprend ; ou ce qu'il lui dira dans la prière, ou en action de grâce pour les biens reçus (voir Proverbes 3:6 ; Habaquq 2:1). Il est vrai que notre Seigneur recommande à ses disciples, quand ils seront traînés devant leurs persécuteurs, de ne pas préméditer leur défense, puisqu'ils recevront à l'instant l'assistance qu'il faut (Luc 21:14) ; mais c'était pour des cas extraordinaires : dans les cas ordinaires, il faut suivre la remarque du sage. Un auteur juif traduit : « le cœur du juste médite l'absinthe », c'est-à-dire des choses amères (voir Proverbes 5:4) : le jugement de Dieu, la mort et l'enfer ; ce sens est mentionné par Aben Ezra, mais rejeté.\n\nMais la bouche des méchants déverse des choses mauvaises : sans réflexion ni considération préalables, sans crainte ni discernement, à flots, comme l'eau d'une source ; ainsi le méchant tire du mauvais trésor de son cœur de mauvaises choses, promptement et sans hésiter, sans le moindre souci des conséquences (Matthieu 12:35 ; voir Gill sur « Proverbes 15:2 »).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20140,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Médite sa réponse, afin de parler selon la vérité et la charité tout ensemble. Littéralement : Médite pour répondre, pour donner une réponse qui vaille (voir verset 23, note).\n\nFait jaillir, inconsidérément.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":682,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":29,"v_to":29,"author":"John Gill","body":"Le Seigneur est loin des méchants : non pas quant à son essence ni à sa présence toute-puissante, qui est partout, car il est le Dieu omniprésent ; mais quant à sa faveur et à sa bienveillance ; il est loin de les secourir dans la détresse et d'écouter leurs cris quand ils s'adressent à lui dans les circonstances désespérées ; il ne les admet pas non plus dès maintenant à l'intimité et à la communion avec lui, comme il fait des justes ; et il ne les recevra pas auprès de lui au dernier jour, mais leur dira de s'éloigner. Ils sont loin de lui, loin de sa loi et de toute justice ; et lui est loin d'eux et les tient à distance.\n\nMais il écoute la prière des justes : ils s'approchent de lui et lui s'approche d'eux ; il est près de tous ceux qui l'invoquent en vérité, et nul n'a Dieu aussi près de soi qu'eux ; ses yeux sont sur eux et ses oreilles ouvertes à leurs cris ; il est un Dieu qui écoute et exauce leurs prières, et il leur accorde les biens qu'ils demandent et dont ils ont besoin.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20141,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Loin des méchants. Le Dieu présent partout (verset 11) est éloigné des impies en ce sens qu'il a rompu avec eux (Osée 5.6).\n\nMais il écoute la prière des justes. Comparez Psaumes 145.18-20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":683,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":30,"v_to":30,"author":"John Gill","body":"La lumière des yeux réjouit le cœur : non pas tant la faculté de voir, une vue nette et bonne - quoique ce soit une grande grâce, qui vient du Seigneur, qu'il faut priser, et qui réjouit vraiment le cœur -, mais plutôt les objets que la lumière des yeux fait voir, dit Jarchi : les jardins verdoyants, les rivières qui coulent, les prairies riantes, les collines qui s'élèvent, les vallons paisibles, les herbes, les plantes, les arbres, les oiseaux, les bêtes et toutes les créatures ; et l'œil ne se rassasie jamais de voir. Et surtout la lumière elle-même réjouit le cœur, et plus particulièrement cet astre magnifique et cette source de lumière qu'est le soleil : « la lumière est douce », dit le sage (Ecclésiaste 11:7), « et il est agréable aux yeux de voir le soleil » - commentaire exact de notre texte. Mais combien plus agréable, plus délicieuse, plus réconfortante et plus réjouissante doit être la lumière spirituelle des yeux de l'intelligence, quand l'Esprit de Dieu les ouvre à la conversion ! C'est à une lumière admirable que les âmes sont alors appelées, et les choses merveilleuses qu'elles voient réjouissent leur cœur : le Christ lui-même, le soleil de justice, la lumière du monde ; la gloire de sa personne et de sa charge ; la plénitude de grâce qui est en lui ; le pardon des péchés par son sang ; la justification par sa justice ; et le salut plein et gratuit qu'il apporte aux pires et aux premiers des pécheurs. Dans la lumière qui leur est donnée, ils voient la lumière : la lumière du visage de Dieu, sa face et sa faveur, qui les remplissent d'allégresse ; la lumière de la Parole divine et de ses précieuses vérités ; et jusqu'à la lumière, la joie et le bonheur du monde à venir, dont l'espérance seule réjouit déjà leur cœur. Jarchi entend mystiquement ce verset de la lumière des yeux dans la loi ; mais il vaut bien mieux l'entendre de la lumière des yeux dans l'Évangile et dans ses mystères.\n\nEt une bonne nouvelle engraisse les os ; ou : « une bonne chose entendue » : non pas le sens de l'ouïe ni son exercice, quoique ce soit une grande grâce, mais ce qu'on entend. Certains l'entendent d'une bonne « réputation », sens que l'expression a parfois : soit celle qu'un homme entend faire de lui-même, ce qui lui met l'esprit en joie et se répercute sur son corps et sur ses humeurs, remplissant ses os de moelle et les couvrant de graisse ; soit celle qu'il entend faire de ses amis, ce qui lui est agréable, comme l'apôtre Jean se réjouissait de la bonne réputation dont Démétrius jouissait auprès de tous (3 Jean 12). Mais il vaut mieux l'entendre de la bonne nouvelle venue d'un pays lointain, comme dit la même expression en Proverbes 25:25 - et c'est ainsi que traduit ici la version arabe -, c'est-à-dire l'Évangile, qui est une nouvelle annoncée (voir Ésaïe 53:1 ; Romains 10:16) : une nouvelle touchant Dieu, les perfections de sa nature, les desseins de son cœur, l'alliance de sa grâce, son amour, sa grâce et sa miséricorde envers les hommes en Jésus-Christ ; une nouvelle touchant le Christ, sa personne et ses charges, son incarnation, son obéissance, ses souffrances et sa mort, sa résurrection, son ascension, sa session à la droite de Dieu, son intercession pour les siens et son second avènement pour le jugement ; une nouvelle touchant le salut, la paix, le pardon, la justice et la vie éternelle par lui ; une nouvelle touchant le bon pays, la Canaan céleste, ses splendeurs, le chemin qui y mène et ceux qui la posséderont. Et c'est une « bonne » nouvelle : c'est l'annonce heureuse de biens excellents, mis en réserve dans l'alliance, venus par le Christ, le grand Prêtre, auxquels les saints ont part et dont ils jouiront ici-bas et dans l'au-delà. C'est aussi une nouvelle véridique et digne de foi, puisqu'elle est donnée par Dieu lui-même, par Jésus-Christ le témoin fidèle, et par les apôtres du Christ, témoins oculaires et auriculaires de ce qu'ils rapportent. Et cette nouvelle, entendue, reçue et embrassée, contribue grandement à la santé et à la prospérité spirituelles des enfants de Dieu : elle les engraisse et les fait fleurir ; ces paroles agréables sont comme un rayon de miel, douces à l'âme, elles réjouissent le cœur et sont moelle et santé pour les os (voir Proverbes 3:8 ; 12:25 ; 16:24).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20142,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"On a le cœur réjoui par l'air de satisfaction de la personne qui vous aborde. Avant même qu'elle ait ouvert la bouche, ses yeux brillants disent qu'elle est messagère de bonnes nouvelles.\n\nDonne de la moëlle aux os, littéralement : engraisse les os (11.25 ; 13.4), remplit d'un bien-être intime. C'est le contraire de la carie des os (12.4 ; 14.30). Ce verset et le suivant ne sont pas antithétiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":684,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":31,"v_to":31,"author":"John Gill","body":"L'oreille qui écoute la réprimande qui donne la vie : celle qui est donnée selon la parole de vie, chaleureusement, avec ferveur et sérieux, avec zèle et de bon cœur ; celle qui reprend la vie d'autrui par sa propre vie autant que par ses paroles ; et qui tend à la vie spirituelle et éternelle de celui qu'elle reprend. L'homme qui l'écoute attentivement, la reçoit avec bonté et de tout cœur, et lui obéit de bon gré,\n\ncelui-là demeure parmi les sages : non seulement il choisit d'être parmi eux pour profiter de leurs conseils avisés et de leurs reproches, mais il devient sage lui-même par ce moyen, il en acquiert le caractère et se trouve compté parmi eux. Un tel homme demeure dans la maison de la sagesse, l'Église de Dieu ; il fréquente les sages dispensateurs de la Parole et s'entretient avec eux ; et il aura part avec eux dans l'Église d'en haut, dans le royaume des cieux, où les sages brilleront comme le firmament. Le mot employé ici ne désigne pas un séjour d'une nuit, comme il le fait parfois, mais une demeure permanente.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20143,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Parmi les sages, qu'évite au contraire le moqueur (verset 12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":685,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":32,"v_to":32,"author":"John Gill","body":"Celui qui rejette l'instruction - celle de ses parents, de ses maîtres, des serviteurs de la Parole et de Dieu lui-même ; ou la « correction », l'instruction donnée soit par la parole soit par la verge ; celui qui s'y soustrait, qui refuse de s'y exposer, qui l'évite, la néglige et la méprise, ou qui l'écoute avec indifférence et dédain -\n\ncelui-là méprise son âme : il montre qu'il n'en fait aucun cas, qu'il n'y a aucun égard et qu'il ne s'en soucie pas, alors qu'elle est un joyau si précieux et que sa perte est irréparable. Non qu'un homme puisse à proprement parler mépriser son âme, mais il la méprise comparativement, ayant plus d'égard pour son corps, et surtout pour ses convoitises et ses plaisirs charnels, que pour elle ; comme un malade qui refuse les remèdes qu'il faut peut être dit mépriser sa santé.\n\nMais celui qui écoute la réprimande acquiert du sens ; ou : « un cœur » : il gagne en intelligence en prêtant l'oreille à la réprimande et en se conduisant selon elle ; il se comprend mieux lui-même et comprend mieux sa situation, ce qu'il doit fuir et éviter, ce qu'il doit recevoir, embrasser et faire ; et au lieu de perdre son âme, comme fait celui qui refuse la correction, il en trouve la vie et la possède, avec elle une large part d'expérience et de sagesse spirituelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20144,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Qui repousse l'instruction. Voir 13.18.\n\nMéprise sa vie. Voir dans 1Pierre 3.10, l'expression aimer la vie.\n\nAcquiert du sens, littéralement : acquiert du cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":686,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":33,"v_to":33,"author":"John Gill","body":"La crainte du Seigneur enseigne la sagesse : elle est « le commencement de la sagesse » (Proverbes 9:10), elle y conduit et y instruit ; c'est par elle qu'un homme parvient à la vraie sagesse spirituelle et évangélique ; elle lui apprend à s'abstenir du péché et à servir le Seigneur, et à chercher le salut de son âme par la voie que Dieu a fixée, à savoir par son Fils Jésus-Christ - ce qui est la plus haute sagesse.\n\nEt l'humilité précède la gloire : la crainte de Dieu et l'humilité vont ensemble, et là où est l'une est l'autre ; et de même que la première est le chemin de la sagesse, la seconde est le chemin de la gloire. L'abaissement du Christ a précédé son exaltation ; les hommes sont d'abord humiliés et abaissés à leurs propres yeux, puis ils sont tirés de leur condition misérable et placés parmi les princes, et ils hériteront enfin du trône de gloire, ayant été faits rois et prêtres pour Dieu. C'est un mot fréquent du Christ : « celui qui s'abaisse sera élevé » (Luc 14:11) ; un tel homme est élevé à un haut degré de grâce, et enfin à la gloire éternelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20145,"book":"PRO","chapter":15,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"C'est sur le chemin de la piété qu'on acquiert la sagesse. La crainte de Dieu exerce sur l'homme une discipline qui procure la sagesse ; elle vous empêche de vous engager sur la voie du péché. Voir déjà 1.7.\n\nEt devant la gloire... D'abord l'humilité, ensuite seulement la gloire. Quiconque prétend à la gloire de la sagesse, doit commencer par s'humilier sous la discipline des maîtres (Calmet). Cette même sentence se retrouve 18.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":687,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Les projets du cœur appartiennent à l'homme. Selon notre version, le sens de ces mots dépend de la seconde partie du verset, et l'ensemble signifie qu'un homme ne peut ni penser ni parler sans Dieu. Les « dispositions » ou « mises en ordre du cœur », comme on peut traduire, c'est-à-dire des pensées du cœur, généralement désordonnées et confuses ; leur mise en rang, comme une armée en ordre de bataille, ou comme les mets disposés régulièrement sur une table bien servie ; le fait de les fixer sur un sujet donné, fût-ce dans les choses civiles et naturelles, pour s'y appliquer de près et les examiner méthodiquement : rien de tout cela ne se fait sans le concours de la providence divine. Et comme les pensées du cœur des hommes sont mauvaises, et cela continuellement, et qu'il n'en sort naturellement que des pensées mauvaises, leur mise en ordre et leur application aux choses divines et spirituelles ne se font pas sans la grâce surnaturelle de Dieu ; car nous ne pouvons pas avoir de nous-mêmes une bonne pensée, ni rien penser de nous-mêmes en matière spirituelle (2 Corinthiens 3:5). Toute préparation au service et au devoir religieux, qu'il s'agisse de prier Dieu ou de prêcher en son nom, vient du Seigneur : c'est lui qui produit dans les hommes « le vouloir et le faire », qui donne le cœur bien disposé, l'état d'âme qui convient au service, comme la force de l'accomplir ; qui répand sur eux l'Esprit de grâce et de supplication, oriente leur esprit vers les demandes qu'il faut, et fournit à ses serviteurs, dans leur travail de préparation, la matière qui convient à leur ministère (Psaume 10:17 ; 2 Corinthiens 3:5,6).\n\nMais la réponse de la langue vient du Seigneur : lui qui a fait la bouche de l'homme et lui apprend ce qu'il doit dire, devant Dieu comme devant les hommes ; ce qu'il dira dans la prière, ou en prêchant aux autres ; car la « porte de la parole », dans l'un et l'autre service, vient de lui, comme en vient la préparation. La plupart des versions et des interprètes séparent les deux membres, rapportant le premier aux hommes et le second à Dieu : « à l'homme appartiennent les projets du cœur, mais du Seigneur vient la réponse » ou « la parole de la langue ». Le premier membre serait alors une concession, exprimant l'opinion des hommes, et le sens serait : soit, admettons que l'homme dispose et ordonne lui-même ses pensées, qu'il puisse arranger les choses dans son esprit, réfléchir avec justesse et à propos sur un sujet, et préparer la matière d'un discours ; il n'en est pas moins facile d'observer que les hommes se font mieux des idées qu'ils ne parviennent à les exprimer ; et si bien préparés soient-ils à parler, ils ne le peuvent pas si le Seigneur ne leur donne la parole et ne soutient leur mémoire : ils perdent ce qu'ils avaient préparé, ou le débitent dans le désordre et la confusion ; parfois ils croient dire une chose et en disent une autre ; leur langue est gouvernée par le Seigneur pour dire ce qu'ils n'avaient jamais voulu dire, comme dans le cas de Balaam et de Caïphe. Le Targum porte :\n\n« de l'homme vient le conseil du cœur, et du Seigneur la parole de la langue. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20146,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 4 Quatre maximes qui ont une idée commune : la souveraineté de la Providence.\n\nLes projets, les réflexions qui précèdent les décisions. L'homme pense à la réponse qu'il conviendra de donner dans tel cas déterminé ; il tourne et retourne dans son esprit les diverses faces de la question ; il pèse le pour et le contre. Mais, lorsqu'il arrive à trouver la solution du problème qui l'embarrassait, alors il a le sentiment très net qu'elle lui a été donnée d'en haut (2Corinthiens 3.5).\n\nLa réponse. Sa confiance en Dieu lui fait reconnaître en cette réponse la seule bonne (15.23,28) parmi toutes celles qui avaient traversé son esprit. D'autres : L'homme a beau réfléchir et préparer ce qu'il veut dire ; enfin de compte, comme Balaam (Nombres 23.7-8), il ne dit que ce que Dieu veut. Ceci serait d'une application bien rare.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":688,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"Toutes les voies d'un homme sont pures à ses yeux : toutes lui paraissent bonnes et justes, non pas quelques-unes seulement, tant il a bonne opinion de lui-même. Cela s'entend de l'homme qui se croit juste, qui est pur à ses propres yeux sans avoir été lavé de sa souillure, et qui s'imagine donc que toutes ses voies et tous ses actes sont purs. Cela vient de ce qu'il ignore l'impureté de sa nature : s'il en avait conscience, il verrait que sa meilleure justice n'est qu'un vêtement souillé ; et de ce qu'il ignore le caractère spirituel de la loi : s'il la connaissait, il découvrirait, en s'y comparant, que lui-même et tout ce qu'il fait sont souillés et impurs. Certains traduisent : « toutes les voies de l'homme pur sont devant ses yeux », les yeux du Seigneur, qui les voit et les approuve - ainsi Aben Ezra ; et la Septante va dans le même sens : « toutes les œuvres de l'homme humble sont manifestes devant Dieu » ; de même la version arabe : « toutes les œuvres de l'homme humble sont pures devant Dieu ». Mais la première lecture et le premier sens paraissent meilleurs.\n\nMais le Seigneur pèse les esprits : il sonde et éprouve les cœurs ; il voit et connaît les mobiles de toutes les actions, et il en peut apprécier exactement la nature et la qualité, comme un homme tenant une balance en connaît précisément le poids. Le Seigneur pèse les esprits, ou les cœurs, d'où découlent toutes les actions, par son omniscience, et il les juge en conséquence, et non sur les apparences ; et il pèse toutes les actions à sa loi, dans la balance du sanctuaire, où elles sont trouvées légères et bien loin de la pureté et de la perfection que les pharisiens s'imaginent y voir.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20147,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Cette sentence se retrouve 21.2 avec quelques variantes. L'homme peut se tromper gravement sur la valeur morale de sa conduite ; son jugement est faillible, Dieu a une balance infaillible (Psaumes 139.23-24). Chacun se croit relativement pur ; mais que pense de nous le Seigneur ? (1Jean 3.20-21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":689,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"Remets tes œuvres au Seigneur : les œuvres naturelles, civiles ou religieuses ; demande-lui force et assistance en toutes, et laisse-lui le succès de toutes. Ou : « roule tes œuvres sur le Seigneur » : remets-lui tout, décharge sur lui tout ton souci et confie à sa providence le soin de te fournir, de te soutenir et de t'entretenir dans la vie ; et confie-lui entièrement l'affaire du salut de ton âme et tout ce qui s'y rattache, lui qui est capable, disposé et fidèle à garder ce qui lui est confié ; et cela fait, tu peux te tenir en repos, comme quelqu'un qui s'est débarrassé d'un fardeau en le passant à un autre, mieux capable de le porter ou mieux fait pour la tâche qu'on lui confie. Le Targum porte : « révèle tes œuvres à Dieu » ; de même la version syriaque et la Vulgate : « révèle tes œuvres au Seigneur » - ton cas, ta situation, tes circonstances, tes besoins et tes détresses ; demande-lui secours, expose-lui tes requêtes ; car s'il n'ignore rien de ce qui touche les siens, il veut néanmoins être prié de faire pour eux ce qu'il a résolu de faire et ce dont ils ont besoin.\n\nEt tes projets s'affermiront : quand un homme s'est, par la foi et la prière, remis lui-même, avec son cas, ses voies et ses œuvres, entre les mains du Seigneur, son esprit se met à l'aise, ses pensées s'apaisent et se fixent, et il attend paisiblement l'issue des choses ; il dit : que la volonté du Seigneur soit faite ; il sait qu'il fait concourir toutes choses au bien, et que tout ce qui est pour son bien et pour la gloire de Dieu s'accomplira - ce qui le rend calme, posé et tranquille ; et il est en bonne voie de voir ses desseins, ses désirs et ses efforts aboutir (voir Psaume 37:5).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20148,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Remets... à l'Eternel, littéralement : Roule vers l'Eternel.\n\nTes affaires, tes œuvres, ce que tu as à accomplir (Psaumes 90.17). Comparez Psaumes 55.23 ; 37.5 ; 22.9 ; 1Pierre 5.7.\n\nSeront affermis : se réaliseront.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":690,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"Le Seigneur a tout fait pour lui-même. Cela est vrai d'abord de la création. Toutes choses ont été faites par lui : le ciel, la terre, la mer et tout ce qu'ils contiennent - anges, hommes, bêtes, oiseaux, poissons et toutes les créatures. Et elles ont été faites pour lui-même, et non pour un autre : non pas pour les hommes purs ou bons, comme dit Aben Ezra - quoique tout soit pour les élus -, mais pour Dieu lui-même, hors de qui il n'y avait personne avant la création et hors de qui il n'y a pas d'autre Dieu, lui qui est la cause première et la fin dernière de toutes choses. Et il n'a pas fait ces choses parce qu'il en manquait, lui qui se suffit à lui-même et est bienheureux à jamais, mais pour manifester sa grandeur et communiquer sa bonté ; elles sont faites pour son service, auquel toutes les créatures sont tenues et auquel toutes obéissent à leur manière, et pour son honneur et sa gloire. Cela est vrai aussi de ses œuvres de providence, et de la façon dont il ordonne et dispose toutes choses au cours de celle-ci pour aboutir à sa propre gloire ; son règne providentiel s'étend sur tout : il y a une providence générale, qui concerne toutes les créatures et toutes les choses, et une providence particulière, qui veille sur les siens ; et en tout cela éclate la gloire de sa sagesse, de sa justice, de sa vérité et de sa bonté. Mais c'est surtout, sinon uniquement, de ses décrets et de ses desseins qu'il faut l'entendre, et de la manière dont il ordonne et destine toutes choses à sa propre gloire. Tout est fixé par Dieu ; il a prédestiné tout ce qui arrive ; il y a un dessein pour tout ce qui est sous les cieux, et un temps fixé pour l'exécuter. Junius restreint cela à « tous les hommes » ; mais cela vaut pour toutes les créatures et toutes les choses, quoique surtout pour les hommes : tout est fixé par le Seigneur, touchant leur condition temporelle - leur naissance et le temps de celle-ci, avec toutes ses circonstances ; le lieu de leur demeure, leur métier, leur condition et leur utilité ; tous les événements heureux et malheureux ; leur mort et tout ce qui y conduit. Et de même touchant leur condition spirituelle et éternelle : leur élection au salut ; leur rédemption par le Christ ; le temps de sa venue, de ses souffrances et de sa mort, et les circonstances de celles-ci ; la conversion des élus de Dieu, le temps, le lieu et les moyens - tout cela est selon le dessein de Dieu ; comme le sont aussi leurs temps d'affliction, de tentation, d'abandon, et leurs temps de joie et de consolation. En un mot, l'état final de tous les hommes, bons et mauvais, est fixé par le Seigneur ; et tout cela est « pour lui-même », ou, selon d'autres, « pour répondre à lui-même » : toutes les créatures sont faites pour répondre au dessein originel qu'il avait en les faisant, aux lois de leur création, et à ses fins et à ses desseins, lesquels aboutissent en fin de compte à sa propre gloire. Ou : pour sa louange, dit Jarchi ; ou pour sa volonté et son bon plaisir, dit R. Isaac ; ou pour ce en quoi il se complaît, dit R. Jonah ; ou pour lui-même, dit Kimchi - toutes explications qui s'accordent avec le sens du texte comme avec Apocalypse 4:11. Le Targum et la version syriaque traduisent bien à tort :\n\n« toutes les œuvres de Dieu, ou du Seigneur, sont pour ceux qui lui obéissent » ;\n\net même le méchant pour le jour du malheur. Ceci est ajouté pour éclairer la proposition générale du membre précédent et pour prévenir une objection qu'on pourrait tirer de la ruine des méchants contre l'idée que tout est pour la gloire de Dieu ; car la ruine même des méchants, qui est arrêtée par décret divin, sert à sa gloire. Ni ce texte ni aucun autre passage de l'Écriture ne signifie que Dieu ait fait l'homme pour le damner ; et cela ne se déduit pas non plus de la doctrine de la prédestination : Dieu n'a fait l'homme ni pour le damner ni pour le sauver, mais pour sa propre gloire, laquelle est assurée dans son salut comme dans sa damnation. Et Dieu n'a pas fait et ne fait pas les hommes méchants : il a fait l'homme droit, et l'homme s'est rendu méchant lui-même ; et l'étant devenu, Dieu peut justement le destiner à la damnation pour sa méchanceté, et il y glorifie sa justice. Le « jour du malheur », ou « jour mauvais », est le jour de la colère et de la ruine, auquel les méchants sont réservés par décret divin, conformément au Targum, à la Septante, à la version syriaque et à la version arabe. Cela est vrai des anges déchus, des hommes méchants, et particulièrement de ce méchant par excellence qu'est l'homme de péché, le fils de la perdition, l'Antéchrist - le mot employé ici étant au singulier.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20149,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"En vue d'un but, littéralement : de ce qui lui correspond. Toute chose ici-bas a un rôle à jouer et chacun arrive, en vertu de son développement, à un résultat qui est prévu par Dieu et qui est la conséquence de sa conduite. Ce qui répond au méchant, c'est le malheur, et il n'y échappera pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":691,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"Tout cœur orgueilleux est en horreur au Seigneur. Il a beau dissimuler son orgueil et ne pas le laisser paraître dans ses regards, ses paroles ou ses gestes ; le Seigneur voit et connaît le cœur, sa malignité et l'orgueil qui s'y trouve. Ce n'est pas seulement le regard hautain, mais le cœur orgueilleux qui lui est odieux : quiconque est assez arrogant pour mettre en cause les décrets de Dieu et le chicaner à leur sujet - celui à qui l'apôtre dit : « Mais toi, ô homme », ô homme vain et orgueilleux, « qui es-tu pour contester avec Dieu ? » (Romains 9:19-21) ; tout pharisien orgueilleux qui se persuade d'être juste et méprise les autres, qui se justifie devant les hommes, est une abomination aux yeux de Dieu (Luc 18:9 ; 16:15). Et particulièrement l'Antéchrist, qui n'a pas seulement le regard hautain, plus arrogant que ceux de ses semblables, mais le cœur orgueilleux ; qui s'élève au-dessus de tout ce qu'on appelle Dieu ; qui non seulement profère de grandes paroles contre le Très-Haut, mais projette de changer les temps et la loi, et s'imagine orgueilleusement qu'il restera toujours dans sa grandeur et sa prospérité (Daniel 7:25 ; 2 Thessaloniciens 2:4 ; Apocalypse 18:7).\n\nLes mains dans les mains, il ne restera pas impuni : il a beau s'efforcer à deux mains, de toute sa force et de tout son pouvoir, de se mettre à l'abri et d'empêcher sa ruine, il n'y parviendra pas ; il a beau conclure des alliances et appeler à son secours les rois de la terre, cela ne servira de rien : lui et eux seront détruits. Ou bien : sur-le-champ, immédiatement, sa ruine fondra sur lui (Apocalypse 16:14,16 ; 18:8 ; 19:19-21 ; voir Gill sur « Proverbes 11:21 »). Le Targum porte :\n\n« il ne sera pas déclaré quitte du mal » ;\n\net la version syriaque :\n\n« celui qui étend la main contre son prochain ne sera pas déclaré quitte du mal. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20150,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Abomination à l'Eternel. Voir déjà 11.20 ; 12.22 ; 15.9,26.\n\nCertainement. Comparez 11.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":692,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Par la bonté et la fidélité l'iniquité est expiée, et le péché racheté. Non par la bonté et la fidélité des hommes : ni par les aumônes ou la charité envers les pauvres, ni par la véracité, la fidélité aux promesses et la justice rendue entre les hommes ; car si ce sont là des devoirs à remplir, ils n'expient pas le péché et peuvent être accomplis par des gens dépourvus de la grâce de Dieu et dont les péchés ne sont ni expiés ni pardonnés. Mais par la bonté et la fidélité de Dieu : par sa « bonté », en ce qu'il a envoyé le Christ comme victime expiatoire pour le péché ; et par sa « fidélité », en ce qu'il a accompli ses promesses touchant le Christ, et en particulier celles du pardon fondé sur son sacrifice et sa satisfaction, où la bonté et la fidélité se sont rencontrées. Ou bien : par la grâce et la vérité venues par Jésus-Christ, et par son sacrifice expiatoire, par lequel il a mis fin à la transgression, a fini avec le péché et a fait l'expiation de l'iniquité - et où éclatent si richement la grâce et la miséricorde, la vérité et la fidélité de son Père et les siennes.\n\nEt par la crainte du Seigneur on se détourne du mal : cette crainte, mise dans leur cœur, éveillée et entretenue par la grâce et la bonté de Dieu, engage les hommes à s'abstenir du mal et de tout ce qui y ressemble ; elle leur apprend à renoncer à l'impiété et aux convoitises du monde, et à vivre dans ce siècle avec sagesse et piété.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20151,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"A proprement parler, la miséricorde et la fidélité n'expient ni religieusement, ni juridiquement, une faute commise envers Dieu ou envers les hommes, mais on peut par là, d'une part, éviter le châtiment (Daniel 4.27) et, de l'autre, prouver à ses frères lésés la sincérité des regrets que l'on éprouve.\n\nMais la crainte de l'Eternel est plus précieuse encore que la miséricorde et la fidélité ; elle a une valeur préventive.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":693,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"Quand les voies d'un homme plaisent au Seigneur - comme elles font quand il marche selon la règle de sa Parole ; quand il marche en ayant le Christ pour modèle ; quand il marche selon l'Esprit et non selon la chair ; quand il marche par la foi et fait tout dans la foi, sans laquelle il est impossible de plaire à Dieu (Hébreux 11:6) ; et quand toutes ses voies et toutes ses actions visent la gloire de Dieu -\n\nil met en paix avec lui jusqu'à ses ennemis : comme Abimélec avec Isaac, Ésaü avec Jacob, et comme il fera des ennemis de l'Église et du peuple de Dieu aux derniers jours (Apocalypse 3:9).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20152,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Dieu bénit celui qui poursuit un bon but par de bons moyens ; ce que voyant, plusieurs, qui naguère le haïssaient, se rapprochent de lui. Comparez Abimélec dans ses rapports avec Isaac (Genèse 26.27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":694,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Mieux vaut peu avec la justice : un bien acquis honnêtement, détenu à bon droit, employé avec droiture, et accompagné d'une vie de justice et de sainteté ; et aussi avec une part à la justice du Christ, laquelle rend agréable à Dieu, donne la paix et la consolation, et donne droit à la gloire et au bonheur éternels. L'homme vraiment juste peut n'avoir que très peu des biens de ce monde ; mais son maigre lot vaut mieux\n\nque de grands revenus acquis injustement : obtenus par des voies coupables, retenus au détriment de leur légitime propriétaire, et employés de manière injuste, dans une vie de péché et de dérèglement. Ou : « sans jugement », sans savoir en faire bon usage, et sans une justice qui puisse justifier au jour du jugement (voir Gill sur « Proverbes 15:16 »). Le peu dont jouit la véritable Église du Christ au désert - car elle a le Christ et sa grâce, le Christ et sa justice - vaut mieux que tous les revenus de l'Église de Rome, acquis par les moyens illicites que l'on sait et qui, en une heure, seront réduits à néant (Apocalypse 18:17).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20153,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 15.16 et. pour la pensée exprimée par le second membre, 10.2 et 13.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":695,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"Le cœur de l'homme médite sa voie. Il ne s'agit pas ici du méchant, dont le cœur est plein de perversité et qui médite continuellement des malheurs et des projets mauvais (Proverbes 6:14,18) - car de tels hommes sont en horreur au Seigneur, qui ne dirigera pas leurs pas et ne fera pas réussir leurs entreprises ; mais de l'homme de bien, du juste, comme dit Aben Ezra, qui réfléchit à la voie où il doit marcher et désire suivre le droit chemin, comme dit Jarchi, et qui est mû par l'Esprit et la grâce de Dieu pour penser et agir ainsi ; car autrement la voie de l'homme ne dépend pas de lui : ce n'est pas lui qui la découvre et l'invente, et ce n'est pas de lui-même qu'il est disposé à y marcher ; et c'est seulement un tel homme, un homme de bien, dont les pas sont conduits par le Seigneur, comme le dit la suite (voir Jérémie 10:23 ; Psaume 37:23).\n\nMais c'est le Seigneur qui dirige ses pas : pour qu'il aille droit devant lui, sans se détourner ni à droite ni à gauche ; et pour qu'il marche sûrement et fermement, à travers toutes sortes de peines et de difficultés, jusqu'à son royaume et à sa gloire.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20154,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"L'homme propose ; Dieu dispose. Si donc tu désires de voir l'accomplissement de tes desseins, forme-les dans la crainte de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":696,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Une sentence divine est sur les lèvres du roi ; ou : une « divination », selon le sens du mot, ou quelque chose qui y ressemble, comme l'interprètent Aben Ezra et Guershom. Ce qu'il dit est comme un oracle et devrait être rigoureusement vrai. Certains l'entendent de la sagacité et de la pénétration des rois, telles qu'on les vit chez Salomon jugeant les deux femmes ; mais on ne les trouve pas d'ordinaire chez les rois. Il vaut donc mieux comprendre ce verset comme disant ce que les rois devraient être et non ce qu'ils sont. Ils devraient, comme les rois d'Israël, avoir devant eux le livre de Dieu, le lire, juger et prononcer en chaque cause conformément à lui, et parler comme les oracles de Dieu ; et alors on pourrait dire qu'une sentence divine est sur leurs lèvres. Mais il vaut mieux entendre ceci du Roi des rois, du Roi Messie, sur les lèvres de qui la grâce est répandue et de qui ne sortent que des paroles de sagesse, de grâce et de vérité ; qui enseignait en vérité la voie de Dieu ; qui avait sans cesse dans le cœur et à la bouche la Parole de Dieu ; sur qui repose sans mesure l'Esprit de sagesse, et qui est lui-même la sagesse et la Parole de Dieu, comme il en est la puissance.\n\nSa bouche ne trahit pas la justice quand il juge. Cela ne peut se dire d'aucun roi terrestre : ils ne devraient certes pas trahir la justice dans leurs jugements, mais il n'est que trop notoire qu'ils le font ; si on pouvait appliquer ceci aux rois en général, ils auraient plus de droit à l'infaillibilité que le pape de Rome. Mais cela est vrai du Christ, le Roi des saints, qui est un Roi régnant dans la justice et décrétant le droit, siégeant sur son trône pour l'établir et l'affermir par le droit ; sa bouche ne trahit jamais la justice dans le jugement, il ne dit ni ne fait jamais rien d'injuste : son sceptre est un sceptre de droiture.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20155,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le roi ne doit pas oublier sa haute dignité d'oint de l'Eternel. Quelqu'un qui règne en vertu de la sagesse (8.15), doit peser toute chose avec tant de maturité que ses sujets, qui reçoivent ses décisions comme les oracles, ne soient point amenés à d'autres sentiments.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":697,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"Le poids et la balance justes appartiennent au Seigneur : c'est lui qui les a inspirés, lui qui a mis au cœur des hommes de les imaginer et de les fabriquer, pour le bien de tous, pour maintenir la vérité et la justice dans les affaires commerciales ; c'est lui qui les a institués, ordonnés et approuvés (Lévitique 19:35,36).\n\nTous les poids du sac sont son ouvrage ; ou : « toutes les pierres », grandes ou petites, dont on se servait autrefois pour peser et qu'on gardait dans un sac à cet effet ; elles sont là par l'ordre et la volonté du Seigneur. On peut appliquer cela aux Écritures de vérité, qui viennent de Dieu et sont la balance du sanctuaire, où toute doctrine doit être pesée et éprouvée : ce qui s'y accorde doit être reçu, ce qui est trouvé trop léger doit être rejeté. Le Targum porte :\n\n« ses œuvres, toutes, sont des poids de vérité. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20156,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Tous les poids du sac, littéralement : les pierres de la bourse, petit sac que le marchand transportait toujours avec lui. Voir Michée 6.11.\n\nSont son œuvre. Fausser balances ou poids, ce n'est pas pécher contre les hommes seulement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":698,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"Les rois ont horreur de faire le mal. Le Targum porte :\n\n« les rois ont en horreur ceux qui font le mal. »\n\nLes rois devraient avoir en horreur de faire le mal eux-mêmes, et détester ceux qui le font, en manifestant leur réprobation par l'éloignement ou par le châtiment. Il y a eu de tels rois, comme David (Psaume 101:4,7), mais ils sont rares ; cela n'est pas vrai des rois en général, et exprime donc plutôt ce qu'ils devraient être que ce qu'ils sont ; mais cela s'applique parfaitement au Christ, qui aime la justice et hait l'iniquité (Psaume 45:7).\n\nCar c'est par la justice qu'un trône s'affermit : voilà l'appui, la force et la sécurité de tout royaume et du trône de tout roi ; et c'est par le droit et la justice que le trône du Christ est affermi ; bien plus, la justice et le droit sont l'assise de son trône (Ésaïe 9:7 ; Psaume 89:14).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20157,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le verset 10 visait le roi comme juge. Celui-ci a trait à sa conduite en général. Littéralement : Faire le mal est une abomination aux rois, aux vrais rois.\n\nCar c'est par la justice... En Israël le roi était, aussi bien que ses sujets, tenu d'observer la loi de Dieu. Il n'occupait point à cet égard une position d'exception. Son pouvoir était restreint et réglé par les mêmes conditions morales et religieuses que la vie de tous ses sujets, et la pratique de la justice était la meilleure garantie de la sécurité du trône. S'élever au-dessus de la loi, régner d'après des principes arbitraires, c'était amener la ruine du pouvoir royal. Saül, Roboam en ont fait la dure expérience. Comparez 25.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":699,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"Les lèvres justes font les délices des rois : ceux qui disent la vérité et la justice, qui conseillent l'administration du droit et de l'équité, et ce qui convient le mieux à l'honneur du prince et au bien de son peuple, sont - ou devraient être - hautement estimés des rois. Mais c'est trop souvent le contraire qui arrive : les rois écoutent ceux qui débitent des mensonges, qui les flattent et qui caressent leur orgueil, leur ambition et leur goût du pouvoir, au détriment de leurs sujets.\n\nEt ils aiment celui qui parle avec droiture, conformément à la droite raison, ce qui fait l'honneur des rois et le bien de ceux qu'ils gouvernent. Le Christ aime et agrée ceux qui transmettent ses doctrines dans les termes enseignés par le Saint-Esprit, sans mélange ni altération ; qui expliquent, inculquent et font valoir ses lois et ses commandements ; et qui annoncent fidèlement tout le dessein de Dieu, quant à la foi comme quant à la pratique - toutes choses qui font sa gloire, à lui le Roi des saints, et le profit et l'avantage de ceux qui se soumettent au sceptre de son royaume.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20158,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ici aussi Salomon indique ce qui doit être, ou ce qui est pour les véritables rois : Des lèvres de justice plaisent aux rois. Un roi doit veiller sur ses lèvres (verset 10) et se méfier de celles de ses courtisans.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":700,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"La fureur du roi est un messager de mort ; ou : « des anges de mort », comme dit le Targum ; telle fut la fureur d'Assuérus pour Haman. Qu'elle se lise sur le visage du roi, qu'elle s'exprime par ses paroles ou qu'elle soit signifiée par un messager, elle a parfois été la mort immédiate d'un homme, et elle est souvent aussi terrible que si un messager apportait une sentence de mort ; bien plus, c'est comme si un messager après l'autre était envoyé pour cela, d'où le pluriel du mot. Et combien plus terrible est la colère du Roi des rois, et même pour les rois, que l'Écriture montre fuyant vers les rochers et les montagnes pour s'en cacher ! (Apocalypse 6:15-17).\n\nMais l'homme sage l'apaisera : par un aveu convenable de la faute commise ; ou par une présentation habile de son cas ou de celui de ses proches ; par des réponses douces et des raisons fortes - comme Jonathan apaisa la fureur du roi Saül son père contre David. Il est sage, celui qui croit au Christ et invoque son sacrifice expiatoire pour l'expiation de son péché, tout en le reconnaissant franchement.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20159,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Un messager de mort, littéralement : des messagers de mort. Pluriel intensif : plusieurs messagers contre un seul coupable, ou des messagers contre plusieurs coupables. Qu'on se garde donc d'irriter le monarque (19.12 ; 20.2).\n\nQue le roi aussi se méfie de sa colère ! (Jacques 1.20). Elle peut aisément l'entraîner trop loin, puisque un homme sage l'apaise, soit, s'il s'agit de lui, en prouvant son innocence, soit comme intercesseur.\n\nL'apaisera : la couvrira, l'expiera. Le même mot est employé Genèse 32.20, à propos du présent par lequel Jacob espère apaiser à son égard la colère d'Esaü.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":701,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"Dans la lumière du visage du roi est la vie : quand il porte un regard bienveillant et souriant sur quelqu'un qui avait encouru son déplaisir, et surtout sur quelqu'un qui était sous le coup d'une sentence de mort, c'est comme un retour à la vie. Ainsi la lumière du visage de Dieu, le Roi des rois - les découvertes de son amour, les manifestations de lui-même, sa présence pleine de grâce, la communion avec lui, les consolations de son Esprit, les joies de son salut - est la vie de son peuple : elle ranime ses grâces, vivifie les âmes et les rend joyeuses (voir Psaume 30:5 ; 4:6,7). Et combien le visage du Christ est délicieux et beau, lui qui est comme le Liban, remarquable comme les cèdres, et comme le soleil quand il brille dans sa force, lui qui est le soleil de justice se levant sur les siens avec la guérison sous ses ailes ! Que son amour est vivifiant, que la communion avec lui est douce ! Son absence est comme la mort, sa présence donne la vie.\n\nEt sa faveur est comme une nuée de pluie printanière : celle qui tombe peu avant la moisson, comme il était d'usage en Judée, et qui ranime le blé et le remplit. Telle est la faveur de Dieu en Christ : gratuite, souveraine et imméritée comme la pluie ; ceux qui en sont l'objet en sont bien indignes ; elle est souvent donnée sans même qu'on l'ait demandée, aussi bien que sans qu'on l'ait méritée, et donnée à profusion, et elle cause une grande joie et une grande fécondité. Telle est encore la faveur du Christ venant au monde, aux derniers temps, pour sauver les pécheurs : sa venue est comparée à la pluie de la première et de l'arrière-saison (Osée 6:3) ; il est venu du ciel comme elle ; il est le don gratuit de Dieu comme elle ; il est venu à la suite d'un décret comme elle ; et il est venu soudainement, et fort agréablement pour ceux qui le connaissaient et l'attendaient. Et sa venue spirituelle auprès des siens, les manifestations de son amour et de sa faveur gratuite, sont très vivifiantes, très réjouissantes et très rafraîchissantes (voir Psaume 72:6).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20160,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Cette maxime est la contrepartie de la précédente. Vie, et non pas mort (verset 14).\n\nComme une pluie de printemps, littéralement : Comme un nuage qui donne une pluie de printemps, qui tombe sur les semences qui ont passé l'hiver en terre et vont se développer rapidement. Cette image est fréquemment employée par les Sémites pour désigner les faveurs inspirées par la générosité des supérieurs (Job 29.23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":702,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"Combien il vaut mieux acquérir la sagesse que l'or ! Obtenir et posséder le Christ, la source de la sagesse, en qui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance, trésors infiniment préférables à des milliers de pièces d'or et d'argent ; parvenir à le connaître, et à connaître Dieu en lui, connaissance à laquelle la vie éternelle est liée et au prix de laquelle tout est perte et ordure ; avoir la sagesse au fond du cœur, ou la grâce dans l'âme, bien plus précieuse que l'or périssable ; avoir une connaissance spirituelle et vécue de l'Évangile et de ses vérités, plus désirables que l'or, et même que l'or fin. Tout cela s'acquiert par une recherche assidue, par la demande et par la prière, et s'obtient ou s'achète sans argent et sans rien payer ; et cette acquisition-là passe toutes les autres : cette sagesse a plus de valeur en elle-même, plus de prix intrinsèque que l'or ; elle est plus profitable et plus utile, plus solide et plus rassasiante ; elle n'est pas seulement meilleure, elle l'est infiniment, elle l'est indiciblement - on ne saurait dire à quel point, et c'est pourquoi la phrase est mise sous forme d'exclamation et d'interrogation (voir Proverbes 3:13-15 ; 4:7).\n\nEt l'intelligence est préférable à l'argent : c'est la même chose que précédemment, dite en d'autres mots ; une intelligence spirituelle du Christ et de l'Évangile, et l'expérience de la grâce de Dieu - quoique certains, comme Guershom, estiment que la sagesse est quelque chose de meilleur que l'intelligence, comme l'or, auquel elle est préférée, vaut mieux que l'argent. La Septante traduit :\n\n« des nids de sagesse et des nids d'intelligence » ;\n\net la version arabe :\n\n« des bourgeons de sagesse et des bourgeons d'intelligence. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20161,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Acquérir la sagesse : chercher à se la procurer. Voir 4.7, note. Comparez 3.14 et 8.10,11,19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":703,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"La grand-route des hommes droits, c'est de se détourner du mal : les hommes droits, ceux qui ont le cœur droit et marchent droitement, marchent sur la route de la sainteté, où les hommes, fussent-ils insensés, ne s'égareront pas ; sur la route royale, la route du Roi des rois ; sur le chemin bien battu des commandements de Dieu ; et ainsi ils évitent les sentiers de traverse du péché et s'abstiennent de tout ce qui y ressemble. Telle est leur manière de vivre habituelle et constante ; ils s'appliquent à y marcher et y prennent plaisir, échappant par là à bien des maux où d'autres tombent.\n\nCelui qui prend garde à sa voie garde son âme : celui qui persévère dans son chemin, celui où marchent les hommes droits ; dont les yeux regardent droit devant lui et dont les paupières se dirigent droit ; qui pèse le sentier de ses pieds et ne s'écarte ni à droite ni à gauche ; qui marche avec circonspection et attention, observant la route où il est pour y rester et n'en pas sortir : un tel homme préserve son âme de bien des pièges, de bien des tentations, de bien des ennuis, de bien des dangers et de bien des maux auxquels il serait exposé autrement. C'est ici que les massorètes ont placé la marque indiquant la moitié du livre.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20162,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Garde son âme. Nous avons ici, appliquée à la conduite en général, la même règle que 13.3 mettait spécialement en relation avec les péchés de la langue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":704,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"L'orgueil précède la ruine : comme ce fut le cas des anges qui péchèrent et qui, par orgueil, tombèrent sous la condamnation, ne pouvant souffrir l'idée que la nature humaine, dans la personne du Fils de Dieu, fût élevée au-dessus de la leur ; comme ce fut le cas de nos premiers parents, qui, mécontents de leur état et de leur condition et ambitionnant d'être comme des dieux, connaissant le bien et le mal, se perdirent eux-mêmes et perdirent toute leur postérité ; et comme ce fut le cas de beaucoup de leurs fils, tels Haman, Nabuchodonosor et d'autres.\n\nEt l'esprit hautain précède la chute ; ou : « un esprit élevé », « l'élévation de l'esprit » : l'homme qui porte la tête haute, qui regarde en l'air et non à ses pas, ne voit pas ce qui peut le faire trébucher et tombe. De plus, plus la personne ou la chose est grande, plus la chute est rude ; et souvent, quand un homme est parvenu au sommet de ses richesses et de ses honneurs et qu'il en est tout gonflé d'orgueil et de vanité, il est au bord du gouffre et sa chute est imminente. Ce fut le cas de Nabuchodonosor, à qui, pendant qu'il parlait dans la superbe de son cœur, au comble de sa gloire, la royauté fut retirée (Daniel 4:30,31) ; et ce sera le cas de l'homme de péché, l'Antéchrist (Apocalypse 18:7,8).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20163,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 11.2 ; 15.25 ; 16.5 ; 17.19 ; 18.12 ; 29.23. Dans 15.33, l'auteur avait dit : Devant la gloire [marche] l'humilité, ce qui est la contrepartie de la même vérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":705,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"Mieux vaut être humble d'esprit avec les humbles : ceux qui suivent Jésus, doux et humble de cœur ; dont l'esprit s'est humilié sous le sentiment du péché, qui ont d'eux-mêmes et de leur justice une opinion très basse, qui se soumettent à la justice du Fils de Dieu et se fient entièrement à lui pour leur salut ; qui rapportent tout ce qu'ils ont et tout ce qu'ils sont à la libre grâce de Dieu ; qui s'humilient sous la puissante main de Dieu, se soumettent à sa volonté, supportent patiemment toutes les afflictions sans murmurer, et estiment les autres plus qu'eux-mêmes. Ceux-là ne courent pas le risque de tomber comme les orgueilleux et les hautains ; ils sont plus agréables aux hommes et plus acceptables à Dieu, qui daigne habiter avec eux, à qui il donne plus de grâce, et qui hériteront la terre. Il vaut donc mieux avoir un tel esprit et être compté parmi les doux et les humbles et vivre en leur compagnie,\n\nque de partager le butin avec les orgueilleux : le butin pris aux pauvres par des oppresseurs orgueilleux ; ou le butin de guerre partagé avec des princes ambitieux et hautains ; ou les dépouilles des royaumes et des États partagées par l'Antéchrist entre ses partisans orgueilleux. Il vaut mieux être des disciples du Christ et n'avoir que peu, que d'être des siens et avoir tant qu'on voudra.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20164,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le second membre exprime cette pensée que, si l'on se laisse aller à fréquenter la société des ambitieux et à prendre sa part de leurs profits, on finira par se pénétrer de leur esprit et par subir le sort qui attend cette catégorie d'individus (verset 5 et verset 18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":706,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"Celui qui prend garde à la chose trouvera le bonheur : celui qui compose bien son propos sur le sujet qu'il traite, ou qui mène ses affaires avec prudence et discernement ; ou qui s'applique sagement à l'humilité, comme dit Aben Ezra ; ou plutôt : celui qui prend garde à la parole, c'est-à-dire à la Parole de Dieu ; qui n'en est pas un auditeur négligent, distrait et indifférent, mais un auditeur attentif et appliqué ; dont l'Esprit de Dieu a ouvert le cœur pour qu'il prête attention à ce qui y est dit ; qui la garde dans son cœur et en fait la règle de sa conduite. Un tel homme trouve de bonnes choses : des choses qui tournent à son profit, à son édification et à son instruction ; de bonnes vérités, de bonnes doctrines, de bons conseils et de bons avis, de bonnes directions et de bonnes leçons ; des promesses de biens, des choses qui font sa consolation présente et son bonheur à venir.\n\nEt heureux celui qui se confie dans le Seigneur : non dans sa propre sagesse, ni dans sa propre force, ni dans ses richesses, ni dans sa justice, ni dans la faveur des hommes, fussent-ils princes, mais dans le Seigneur et dans sa Parole ; il ne manquera d'aucun bien, il est gardé dans une paix parfaite, il est en pleine sûreté, semblable au mont Sion qui ne peut être ébranlé (Jérémie 17:7 ; Ésaïe 26:3 ; Psaume 84:11,12 ; 125:1).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20165,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"La parole par excellence. Voir 13.13, note, et Néhémie 8.13. La suite du verset indique aussi que ce terme doit être pris dans ce sens.\n\nHeureux qui se confie en l'Eternel ! L'attention vouée à la parole divine produit la confiance en Dieu lui-même, et cette confiance, est la source du vrai bonheur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":707,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"Celui qui est sage de cœur est appelé intelligent : celui qui possède la vraie sagesse au fond du cœur ; qui connaît son cœur et sa superbe ; qui a en lui la crainte de Dieu, commencement de la sagesse ; qui est sage pour le salut, non seulement en connaissant le plan du salut mais en en ayant l'expérience ; qui n'a pas seulement une connaissance et une sagesse de tête, mais de cœur, et qui se conduit sagement dans sa vie ; qui est assez sage et assez éclairé pour montrer ses œuvres par une bonne conduite, avec la douceur de la sagesse : un tel homme est appelé, tenu et bien nommé prudent parmi tous les gens sages et éclairés.\n\nEt la douceur des lèvres augmente le savoir : ceux qui, outre un cœur sage et une tête bien faite, ont le don de la parole ; qui savent s'exprimer d'un style coulant et aisé, revêtir leurs pensées de mots justes et faire passer leurs idées en termes clairs, d'une manière édifiante et instructive : ceux-là communiquent le savoir aux autres et l'augmentent en eux-mêmes ; car en instruisant les autres ils s'instruisent eux-mêmes et augmentent le savoir, qu'il soit divin ou humain. Ce sont eux qui sont « propres à enseigner » (1 Timothée 3:2), et s'ils ont pour les écouter des auditeurs convenables, ceux-ci « augmenteront leur savoir », comme fait le juste (Proverbes 9:9).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20166,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 24 Quatre maximes sur le bon sens et le bien dire.\n\nL'homme au cœur sage jouit d'une réputation bien méritée d'intelligence ; on se mettra volontiers à son école ; on recueillera avec soin ses leçons comme ayant une valeur réelle. Mais, s'il possède en outre une parole agréable, persuasive, s'il s'exprime d'une manière claire et éloquente, l'instruction qu'on viendra chercher auprès de lui en sera augmentée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":708,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"L'intelligence est une source de vie pour celui qui la possède - « son maître » ou « son propriétaire ». Et il ne l'est que si elle lui a été donnée ; car, quelle que soit l'intelligence que les hommes puissent avoir des choses naturelles et civiles, ils n'en ont aucune des choses spirituelles et divines, si le Christ ne la leur donne. Cette intelligence n'est autre que la grâce de l'Esprit de Dieu, qui est un esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance du Christ ; et c'est là une source d'eau vive jaillissant en vie éternelle, et qui y aboutit ; car à la connaissance du Christ, et de Dieu en Christ, la vie éternelle est liée (Jean 4:14 ; 17:3). Et comme cette connaissance et cette intelligence sont communiquées par des hommes sages et éclairés, ceux-ci sont les moyens et les instruments de la vie spirituelle de ceux à qui ils s'adressent et à qui ils sont utiles.\n\nMais l'instruction des insensés n'est que folie : la meilleure instruction qu'ils soient capables de donner est pure sottise, et elle aboutit à la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20167,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"L'homme sensé puise dans son bon sens les lumières qui le dirigeront dans le chemin de la vie et lui feront éviter les voies détournées qui mènent à la mort. Les sots, au contraire, s'ils s'en remettent à leur sottise, trouveront leur châtiment dans les conséquences qu'elle aura pour eux. Pour la forme de la fin du verset, comparez 14.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":709,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":23,"v_to":23,"author":"John Gill","body":"Le cœur du sage instruit sa bouche : l'homme qui est sage de cœur, comme au verset 21, a un cœur qui apprend à sa bouche ce qu'il faut dire, quand le dire et devant qui ; ce cœur lui fournit la matière, si bien qu'il n'est jamais à court, et lui fournit aussi la manière ; il lui donne les mots et les choses ; car c'est de l'abondance du cœur que la bouche parle (Matthieu 12:34).\n\nEt ajoute du savoir à ses lèvres : de sorte qu'il ne débite pas de simples paroles, mais un savoir solide en même temps, instructif pour lui et pour les autres. Le Targum porte :\n\n« et par ses lèvres il ajoute à la doctrine » ;\n\nou il augmente la connaissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20168,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 15.2. La sagesse, qui réside dans le cœur (considéré par les Hébreux comme le siège de la pensée), inspire des discours sensés, exprimés sous une forme compréhensible et peut-être (verset 21) attrayante.\n\nAccroît l'instruction : la quantité de vraie instruction mise par ses lèvres à la disposition de ses auditeurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":710,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":24,"v_to":24,"author":"John Gill","body":"Les paroles agréables sont un rayon de miel. Jarchi l'entend des paroles de la loi ; mais il vaut bien mieux l'entendre des doctrines de l'Évangile : les doctrines de l'amour éternel de Dieu, de l'élection éternelle, de l'alliance de grâce, de la personne du Christ Dieu-homme ; de la paix et de la réconciliation par son sang ; de la rémission des péchés par son sacrifice expiatoire ; de la justification par sa justice ; de la vie et du salut par son obéissance, ses souffrances et sa mort ; toutes les doctrines de la grâce, qui montrent que le salut, dans toutes ses parties, est dû entièrement à la grâce gratuite de Dieu. Toutes sont agréables à l'oreille de celui qui connaît ce son de fête, et au goût de celui qui a goûté combien le Seigneur est bon. On peut aussi entendre les précieuses promesses de l'Évangile, gratuites et inconditionnelles, irrévocables et immuables, qui ne manquent jamais de s'accomplir, qui sont oui et amen en Christ, et qui sont adaptées à toutes les situations du peuple de Dieu : elles sont très douces et très agréables quand elles sont dites à propos et appliquées au bon moment. De plus, les paroles de ceux qui sont sages de cœur, les vrais croyants, qu'elles s'expriment en prière ou en louange, sont agréables au Seigneur et lui sont fort acceptables ; comme le sont aussi leurs entretiens sur les choses spirituelles : quand la parole est accompagnée de grâce, elle communique la grâce et devient fort agréable. Or, tout cela, et surtout les doctrines de l'Évangile, est comme « un rayon de miel » : d'abord par la manière dont il est produit, car il est fait et rempli par l'abeille laborieuse, qui va de fleur en fleur, récolte le miel, le rapporte à la ruche et l'y dépose ; ainsi les serviteurs laborieux de l'Évangile récoltent leurs doctrines dans les saintes Écritures, qu'ils scrutent avec soin, allant d'un texte à l'autre et tirant de chacun quelque chose ; et, richement chargés de la plénitude de la bénédiction de l'Évangile du Christ, ils la rapportent à la ruche de l'Église, où ils nourrissent les hommes de connaissance et d'intelligence. Ensuite par la manière dont il se communique, en coulant librement, peu à peu et sans cesse ; ainsi les serviteurs de l'Évangile distillent librement ses paroles agréables, sans y être forcés, n'ayant d'autre contrainte que l'amour du Christ et des âmes ; ils le font peu à peu, selon ce que les hommes peuvent porter, et ils prêchent constamment la Parole, à temps et à contretemps. Et comme le miel qui coule du rayon est le meilleur de tous - on l'appelait le « miel vierge » -, ainsi les vérités de l'Évangile sont ce qu'il y a de plus excellent. De même encore, elles sont comme le rayon à cause du miel qui y est : elles ressemblent à ce miel du rocher dont Israël mangea, à celui du lion dont Samson se nourrit, à celui que goûta Jonathan et qui lui éclaira les yeux ; car l'Évangile découle du Christ, le Rocher ; il se trouve en lui, le Lion de la tribu de Juda, et en lui immolé ; et il a la vertu d'éclairer les yeux. Enfin, ces paroles agréables sont dites semblables au rayon de miel pour leur douceur et leur vertu bienfaisante, comme le dit la suite :\n\ndouces à l'âme et salutaires au corps. Elles sont « douces à l'âme » de celui qui les comprend et qui en a le goût spirituel ; non pas à l'homme naturel et non régénéré, dont le goût naturel est resté intact et n'a pas changé, et qui appelle le mal bien et le bien mal, mettant l'amer pour le doux et le doux pour l'amer : pour lui les doctrines de l'Évangile sont fades, insipides et déplaisantes ; ni au chrétien de nom, qui, même s'il fait mine de les estimer, n'y trouve aucun goût spirituel ; mais à ceux qui croient, à qui le Christ est précieux, qui ont goûté sa bonté : pour ceux-là elles sont douces, plus douces que le miel et que le rayon de miel (Psaume 19:10 ; 119:103 ; Cantique 2:3 ; Ézéchiel 3:3). Et elles sont « salutaires au corps » : ce sont les paroles salutaires de notre Seigneur Jésus ; elles sont le moyen de guérir les maladies de l'esprit, de guérir les âmes blessées, les cœurs brisés et les os brisés ; elles font tressaillir de joie les os broyés. Or, ce qui guérit les os fortifie tout l'homme, la force d'un homme résidant en grande partie dans ses os : elles fortifient l'homme intérieur, elles font aller les croyants de force en force et les font persévérer jusqu'à la fin.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20169,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Les paroles bienveillantes. Voir 15.26.\n\nSalutaires aux os de celui à qui ces bonnes paroles sont adressées. Voir 15.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":711,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":25,"v_to":25,"author":"John Gill","body":"Telle voie paraît droite à un homme, mais son issue, ce sont les chemins de la mort. La même chose est dite en Proverbes 14:12, et elle est répétée ici à cause de l'excellence, de l'importance et de l'utilité de cette observation, et pour y attirer l'attention, afin que les hommes soient plus attentifs à examiner leurs voies, plus prudents sur le lieu et la manière de leur marche, et plus réfléchis sur l'issue de tout cela (voir Gill sur « Proverbes 14:12 »).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20170,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Reproduction littérale de 14.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":712,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":26,"v_to":26,"author":"John Gill","body":"Celui qui travaille travaille pour lui-même. L'homme est né pour le travail ; c'est une partie de la malédiction encourue pour son péché ; et sa condition et sa situation le rendent nécessaire, puisque ceux qui ne veulent pas travailler ne doivent pas manger ; et il est ici question du travail fait pour la nourriture et le vêtement, lequel est pour l'homme lui-même. Car s'il travaille pour s'enrichir et amasser de l'argent, et acheter des terres, tout cela est plus pour d'autres que pour lui, et il ne sait même pas pour qui il travaille. Le texte hébreu porte proprement : « l'âme de celui qui travaille travaille pour lui-même », et l'on peut l'entendre du travail de l'âme pour les choses spirituelles, pour la nourriture spirituelle, pour cette nourriture qui demeure jusque dans la vie éternelle ; et cela peut désigner les divers exercices de la religion auxquels les hommes s'appliquent pour avoir de quoi nourrir leur âme et la faire croître : la prière, la lecture des Écritures, la fréquentation du ministère de la Parole et des ordonnances. Et ce travail est pour eux-mêmes : pour le bien et le salut de leur âme immortelle, pour sa prospérité spirituelle, pour la nourrir jusqu'à la vie éternelle. On peut aussi l'appliquer aux serviteurs de l'Évangile, qui travaillent dans la vigne du Seigneur, dans la parole et l'enseignement ; car s'ils travaillent d'abord à promouvoir la gloire de Dieu, la cause du Christ et le bien des âmes, cela tourne aussi à leur propre compte ; et de fait ils travaillent à être agréés du Seigneur, et à la fin ils s'entendront dire : « C'est bien, bon et fidèle serviteur ; entre dans la joie de ton maître » (Matthieu 25:23). Certains traduisent : « celui qui est pénible est pénible à lui-même », car un tel homme n'est pas seulement pénible aux autres, il l'est aussi à lui-même, et il est cause d'un grand trouble dans son propre esprit.\n\nCar sa bouche l'y contraint : elle le contraint à travailler, afin de satisfaire son appétit ; car « tout le travail de l'homme est pour sa bouche », pour la nourrir et remplir son ventre (Ecclésiaste 6:7). Ou : « sa bouche se penche vers lui », comme un suppliant qui le prie de travailler pour lui procurer de quoi manger et satisfaire son besoin ; ou comme une bête qui se penche pour se nourrir. Ou encore : « sa bouche pèse sur lui » ; elle l'y oblige, comme dit la Vulgate ; elle le force, bon gré mal gré, à travailler, tant ses besoins sont pressants. Et cela vaut aussi dans l'ordre spirituel : la bouche d'un homme, ou son appétit spirituel, le pousse à user des moyens et à s'adonner aux exercices spirituels, sans lesquels il serait réduit à la famine ; et cela est vrai des serviteurs de la Parole, que leur bouche oblige pour ainsi dire : ils ne peuvent pas ne pas dire ce qu'ils ont vu et entendu. Ou encore : « sa bouche se retourne contre lui », contre l'homme qui a été pénible à lui-même et aux autres. Le Targum porte :\n\n« car de sa bouche lui viendra l'humiliation » ;\n\nou sa ruine, comme dit la version syriaque.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20171,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"La faim (littéralement : l'âme, l'appétit) du travailleur, de celui qui doit, par un travail pénible, pourvoir aux nécessités de la vie journalière, travaille pour lui, le pousse à l'action.\n\nCar sa bouche l'y contraint. Son estomac lui fait du travail une obligation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":713,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":27,"v_to":27,"author":"John Gill","body":"L'homme sans foi ni loi déterre le mal ; ou : « un homme de Bélial », un homme sans valeur et sans utilité, un homme sans joug, qui n'obéit pas à la loi de Dieu. Un tel homme fouille à la recherche du péché comme d'un trésor ; et il n'a pas à aller loin pour en trouver, il en a assez dans son propre cœur, de ce mauvais trésor d'où il tire de mauvaises choses ; mais il est encore plus empressé et plus appliqué à fouiller les péchés d'autrui et à déterrer ceux qui étaient depuis longtemps enfouis - comme les manichéens exhumèrent les péchés de jeunesse d'Augustin, et comme les papistes en usèrent avec Bèze. Mais il s'agit peut-être plutôt ici du mal qu'un méchant imagine et machine : il creuse une fosse pour autrui, où il tombe souvent lui-même ; ce pourquoi la Septante et la version arabe traduisent : « il creuse des maux pour lui-même » - non pas à dessein, mais en fin de compte (voir Psaume 7:15).\n\nEt sur ses lèvres il y a comme un feu brûlant : sa langue est un feu, allumée par l'enfer, et elle embrase le cours de la nature ; par ses mensonges, ses calomnies et ses médisances, elle dévore et consume la réputation, l'honneur et le crédit d'autrui ; et elle ne mérite rien d'autre que les flèches aiguës du Tout-Puissant et les charbons de genêt, c'est-à-dire le feu éternel et les flammes de l'enfer (Jacques 3:6 ; Psaume 52:2,4 ; 120:3,4).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20172,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"L'homme inique. Voir 6.12.\n\nPrépare, littéralement : creuse, comme une fosse, où il espère faire tomber autrui (26.27).\n\nEt, sur ses lèvres, il y a comme un feu dévorant : Jacques 3.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":714,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":28,"v_to":28,"author":"John Gill","body":"L'homme pervers sème la discorde ; ou : « un homme de perversités », en qui la perversité habite et dont la bouche profère des choses tordues, contraires à la raison, à la loi et à l'Évangile ; qui a l'esprit de contradiction et se met en travers de tout le monde par ses principes et par ses actes. Un tel homme sème la discorde et la querelle partout où il passe : dans les familles, dans le voisinage, dans les Églises, dans les États, dans les sociétés civiles et religieuses ; et il manque rarement de trouver un sol propice à son dessein, un terrain prêt à recevoir la semence qu'il y jette, où elle prend racine et prospère (voir Proverbes 6:19).\n\nEt le rapporteur divise les meilleurs amis : celui qui va de lieu en lieu, de maison en maison, portant ses histoires, chuchotant aux oreilles des uns et des autres des choses qui nuisent à la réputation d'autrui, mensonges et faussetés pures. Un tel homme sépare, par sa conduite, un ami d'un autre, et même les meilleurs amis, unis depuis longtemps par l'amitié la plus étroite et la plus intime ; il détourne leurs cœurs l'un de l'autre, si bien qu'ils ne veulent plus se voir ni entretenir comme avant leurs relations. Le mot rendu par « les meilleurs amis » est au singulier et signifie un prince ou un chef ; de tels hommes, selon la position qu'ils occupent et l'influence qu'ils ont, séparent les princes, comme traduit la Vulgate, de leurs sujets, et poussent ceux-ci à la révolte, ou du moins les détachent d'eux ; ils séparent les pasteurs de leur troupeau, et les maris de leurs femmes. Et un tel homme finit, quand on le démasque, par se séparer de ses meilleurs amis autant qu'il les séparait les uns des autres : ils le laissent tomber comme un homme de rien, et même comme un homme dangereux à fréquenter. Ainsi le péché, ce rapporteur et ce brouillon, sépare Dieu et les hommes (Ésaïe 59:2).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20173,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"L'homme pervers. Voir 6.12. Littéralement : l'homme des perversions, des bouleversements, pour lequel il n'y a ni bien ni mal. Voir sur ce pluriel à 13.17.\n\nSème les querelles. Voir 6.14.\n\nLes amis. Le texte porte : l'ami, ce qui s'explique par le fait que le rapporteur, lorsqu'il accomplit sa triste besogne, n'a généralement en vue qu'un seul individu. probablement le plus intime. Il suit en cela le précepte latin : Divise pour être le maître ! Il sépare un ami de son meilleur ami, pour pouvoir régner lui-même plus complètement sur l'un et sur l'autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":715,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":29,"v_to":29,"author":"John Gill","body":"L'homme violent séduit son prochain : comme font les faux docteurs, ces loups terribles qui n'épargnent pas le troupeau et qui, par de belles paroles et de beaux discours, séduisent le cœur des gens simples ; et comme fait l'homme de péché, qui a versé le sang des saints et s'en est enivré, et qui séduit par ses prodiges et ses sortilèges les habitants de la terre ;\n\net il le conduit dans une voie qui n'est pas bonne, mais très mauvaise. Loin de conduire leur prochain dans la bonne vieille voie de la vérité et de la justice, les faux docteurs le conduisent dans des voies funestes, à cause desquelles la voie de la vérité est calomniée ; ils le conduisent dans la fosse et dans la perdition à venir - comme fait l'homme de péché et de violence pour ses partisans.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20174,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Séduit son prochain : cherche à lui faire prendre part à ses coupables et funestes entreprises (1.10-19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":716,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":30,"v_to":30,"author":"John Gill","body":"Celui qui ferme les yeux médite des choses perverses ; ou « contraires ». Il ferme les yeux afin que sa pensée ne soit ni troublée ni distraite par les objets visibles, et qu'elle soit plus libre et plus concentrée sur ce qu'il médite et machine ; ou bien il ferme les yeux à la lumière, à l'évidence de l'Écriture, dont il ne veut pas s'approcher de peur que ses principes et ses pratiques n'en soient repris ; il ferme les yeux et refuse de regarder dans les Écritures, afin de pouvoir imaginer et forger des systèmes de doctrine et de culte qui leur soient contraires. Certains traduisent : il cligne des yeux, comme en Proverbes 6:13, et de même le Targum ; il fait ainsi signe à ses complices que le moment est venu de circonvenir un innocent et d'exécuter le plan qu'il a machiné.\n\nEn remuant les lèvres, il accomplit le mal : soit comme font ceux qui sont plongés dans leurs pensées ; soit comme un signal donné à d'autres pour passer à l'exécution du mauvais dessein ; soit plutôt comme quelqu'un qui joue un rôle trompeur, à la manière du faux docteur : il ne dit pas clairement sa pensée, mais marmonne ses paroles, maniant la Parole de Dieu avec fourberie, et non pas se recommandant, par la manifestation de la vérité, à toute conscience d'homme devant Dieu, comme fait un serviteur fidèle ; et c'est par ces méthodes artificieuses qu'il fait aboutir ses desseins mauvais. La Vulgate traduit : « en se mordant les lèvres » - ce que fait le méchant par indignation contre l'homme de bien et par désir de vengeance ; et quand il complote contre lui, il grince des dents contre lui (Psaume 37:12). Le Targum porte :\n\n« menaçant des lèvres » ;\n\nil profère des menaces et les exécute, ce qui est bien vrai de l'homme de péché (Apocalypse 13:5-7).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20175,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Fait d'observation.\n\nQui ferme les yeux : pour pouvoir méditer plus à l'aise ses coupables projets et pour ne rien laisser paraître des criminelles pensées qui occupent son esprit. Serrer les lèvres est aussi l'indice extérieur de la méchanceté et de la ruse. L'homme résolu à faire le mal évitera de prononcer plus de paroles qu'il ne le faut absolument, afin de donner le moins de prise possible sur lui.\n\nA [déjà] consommé le mal. La culpabilité réside dans l'intention. Le parti pris vaut l'action.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":717,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":31,"v_to":31,"author":"John Gill","body":"Les cheveux blancs sont une couronne de gloire : les cheveux gris, les mèches blanches de la vieillesse sont un bel ornement ; ils font belle apparence, annoncent la gravité, la sagesse et l'expérience, et commandent le respect et la déférence. Chez les anciens Romains, on rendait plus d'honneur à l'âge qu'à la naissance ou à la fortune, et les jeunes révéraient les vieillards immédiatement après Dieu et à la place de leurs parents (voir Gill sur « Lévitique 19:32 »).\n\nSi on la trouve dans le chemin de la justice : c'est-à-dire si les vieillards chargés d'ans sont comme Zacharie et Élisabeth, marchant dans tous les commandements et toutes les ordonnances du Seigneur d'une manière irréprochable ; s'ils sont trouvés en Christ, revêtus de sa justice ; s'ils vivent avec sagesse, justice et piété ; s'ils marchent dans les voies de Dieu et de la vraie religion, entretiennent le culte de famille et la piété personnelle, et assistent fidèlement au ministère de la Parole et des ordonnances : alors ils sont vraiment vénérables et respectables ; leur vieillesse est une belle vieillesse, et bientôt ils recevront la couronne de gloire qui ne se flétrit pas. Sinon, un pécheur âgé de cent ans sera maudit ; car un vieillard qui persiste ouvertement dans le péché et le vice, chargé d'iniquité, est un spectacle bien misérable et bien affligeant.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20176,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Les cheveux blancs doivent être honorés (Lévitique 19.32), et le fait de mourir dans une blanche vieillesse est toujours considéré comme une bénédiction. C'est la récompense d'une vie vouée à la justice. Ici, comme souvent, l'auteur pose la règle générale, sans se préoccuper des exceptions, telles que celle à laquelle fait allusion Osée 7.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":718,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":32,"v_to":32,"author":"John Gill","body":"Celui qui est lent à la colère vaut mieux qu'un héros : mieux qu'un grand guerrier ou un conquérant, comme Alexandre, qui vainquit ses ennemis et le monde entier, et qui pourtant tua dans sa fureur ses meilleurs amis. L'homme lent à la colère est estimé du Seigneur, respecté des hommes et heureux en lui-même ; et il est préférable au plus fort de ceux qui ne sont maîtres ni d'eux-mêmes ni de leurs passions.\n\nEt celui qui se domine, mieux que celui qui prend une ville : celui qui a la maîtrise de son humeur, qui sait se gouverner lui-même et ne pas laisser ses passions passer les bornes, est plus fort que celui qui prendrait d'assaut un château ou une place fortifiée ; il est plus facile de faire l'un que l'autre : le courage joint à l'habileté, avec le nombre d'hommes qu'il faut, suffit pour le premier ; mais le second demande la grâce de Dieu et l'assistance de son Esprit. Cicéron dit qu'à toutes les époques\n\n« on trouve moins d'hommes capables de vaincre leurs propres convoitises que d'hommes capables de vaincre les armées ennemies. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20177,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Celui qui commande à son cœur. Cornparez 25.28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":719,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":33,"v_to":33,"author":"John Gill","body":"On jette le sort dans le pan du vêtement : dans le pli d'un habit, ou dans le sein, ou dans un chapeau, un bonnet, une urne, ou dans tout ce qu'on a sur les genoux et d'où on le tire. On y avait recours pour choisir les magistrats, civils ou ecclésiastiques ; pour partager des héritages ; pour trancher des cas douteux ; pour régler des différends et mettre fin à des querelles qu'on n'aurait pu terminer autrement. On ne doit pas s'en servir pour des vétilles, ni pour satisfaire sa curiosité, ni par appât du gain, ni à la légère ou par superstition ; mais sérieusement et religieusement, avec prière, dans la foi, en vue d'une direction divine et prêt à s'y soumettre ; car le sort est de la nature d'un serment et fait appel à l'Être qui sait tout, est partout et peut tout.\n\nMais toute décision vient du Seigneur ; ou : « le jugement » qu'il donne - le jugement à porter par lui sur des personnes ou des choses ; car il est dirigé et disposé de manière à tomber sur la personne qu'il faut, ou à faire connaître, conformément à sa volonté, ce qui était en doute et en litige, et à quoi toutes les parties doivent s'en tenir. Il faut attribuer cela non pas au hasard aveugle et à la fortune, ni à l'influence des astres, ni à quelque être invisible créé, ange ou démon, mais au Seigneur seul : il n'y a pas de hasard, ni d'événements dus au hasard ; les événements qui semblent les plus fortuits et les plus contingents sont tous disposés, ordonnés et gouvernés par la volonté souveraine de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20178,"book":"PRO","chapter":16,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"L'emploi du sort n'est prescrit par la loi qu'à propos d'un seul cas (Nombres 5.12-31). Il s'agit donc ici de l'usage populaire du sort, qui semble avoir été assez répandu en Israël. L'auteur veut dire que, même dans les cas qui semblent le moins réclamer l'intervention divine, c'est pourtant Dieu qui dirige le sort.\n\nLes replis de la robe, littéralement : le sein, la partie du corps sur laquelle les vêtements font des plis (6.27 ; Esaïe 40.11) où l'on pouvait cacher l'objet, le jeton qui servait à tirer au sort.\n\nToute décision, littéralement : Toute sa décision (du sort). Point donc de hasard. Dieu préside à tout ce qui concerne la vie de ses créatures.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":720,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Mieux vaut un morceau de pain sec avec la tranquillité : une petite quantité de pain, un morceau rompu, selon le sens du mot, rompu depuis longtemps et devenu « sec » ; une croûte de pain sèche, du vieux pain, comme dit la version arabe : un morceau vieux, moisi et desséché. Et le mot employé comporte une idée de destruction : du pain qui a perdu son goût et sa substance. Ou du moins il s'agit d'un simple morceau de pain, sans rien pour l'accompagner - ni beurre, ni fromage, ni viande, comme dit Guershom. Cela, avec la tranquillité et la paix entre ceux qui le partagent, la paix dans la maison et dans le cœur, et surtout la paix de Dieu qui surpasse toute intelligence, vaut mieux\n\nqu'une maison pleine de viandes avec la discorde : qu'une maison si bien pourvue soit-elle en bonne chère, une table si richement servie soit-elle, où il y a des bêtes abattues en abondance, pour la nourriture ou pour le sacrifice - car on prenait les meilleures, et le peuple en avait sa part, et c'était l'occasion de grands festins. Mais la nourriture la plus modeste, avec la tranquillité et le contentement, est préférable au repas le plus somptueux là où il n'y a que dispute et querelle entre les convives ; car là où sont la jalousie et la querelle sont le désordre et toute espèce de mal ; et la paix et la joie du Saint-Esprit valent mieux que le manger et le boire. M. Dod avait coutume de dire :\n\n« du pain bis et l'Évangile, voilà une bonne chère » ;\n\n(voir Proverbes 15:17).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20179,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Comparez pour le fond et la forme 15.16-17 ; 16.8.\n\nPleine de viandes, avec des disputes, littéralement : Pleine de sacrifices de dispute. Il est question ici (voir 7.14) des festins qui suivaient les sacrifices de prospérité. Ces repas, où la plus grande partie des victimes était consommée par les convives, dégénéraient sans doute fréquemment en bruyantes parties de plaisir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":721,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"Un serviteur avisé dominera sur le fils qui fait honte : celui qui commet des actions coupables et honteuses ; qui est paresseux et ne veut prêter attention ni aux leçons ni aux affaires ; qui est dépensier, dissipateur et débauché, et fait rougir ses parents de sa conduite. Un serviteur qui se conduit bien et sagement dans une maison est remarqué et estimé de son maître, qui lui subordonne son fils dérangé et prodigue, en fait son précepteur, le charge de veiller sur lui, et oblige son fils à lui obéir. Jarchi en donne pour exemple Nabuchodonosor dominant sur les enfants d'Israël.\n\nEt il aura part à l'héritage parmi les frères : par testament, son maître lui assignera une part de son bien parmi ses enfants, pour le récompenser de ses fidèles services et pour l'engager à prendre soin de sa maison, de ses enfants et de ses affaires après sa mort ; ou bien, par des dons faits de son vivant, il aura autant que les fils ; ou encore, s'enrichissant, il achètera une part de leur bien, comme dit Gussetius. Ou : « il partagera l'héritage entre les frères » ; étant un homme sage, son maître le nommera exécuteur testamentaire, chargé de répartir ses biens entre ses enfants et de veiller à ce que chacun ait sa juste part. Mais il vaut mieux l'entendre de sa qualité de cohéritier. Ainsi les païens, par la volonté du Seigneur, deviennent cohéritiers du même corps et participants de sa promesse en Jésus-Christ avec les Juifs, et ont part au même héritage qu'Abraham, Isaac et Jacob et leurs enfants ; bien plus, quand les fils du royaume en seront exclus (voir Éphésiens 3:6 ; Matthieu 8:11,12). Jarchi en donne une ancienne explication :\n\n« un prosélyte de justice vaut mieux qu'un impie de naissance ; et dans les temps à venir il partagera le butin et l'héritage au milieu des enfants d'Israël, comme il est dit en Ézéchiel 47:23. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20180,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Plusieurs traduisent le second membre : Il aura sa part d'héritage parmi les frères ; quoique esclave, il sera mis sur le même pied qu'un fils. Mais en traduisant comme ci-dessus, on obtient une pensée plus frappante encore : A l'esclave qui a su gagner la confiance de la famille échoit la délicate mission de répartir entre les enfants du défunt un héritage qui, sans lui, eût été la source de pénibles rivalités.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":722,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"Le creuset est pour l'argent et le fourneau pour l'or : les affineurs d'argent ont leurs creusets, où ils purifient l'argent de ses scories ; et les orfèvres ont leurs fourneaux pour fondre et purifier l'or et en éprouver ainsi la valeur et le titre.\n\nMais le Seigneur éprouve les cœurs : il n'y a pas de vase, comme le remarque Guershom, où l'on puisse les mettre pour que des créatures les éprouvent ; l'homme ne connaît ni ne peut sonder à fond son propre cœur, et encore moins celui des autres. Dieu seul les connaît et les éprouve (Jérémie 17:9,10). La Septante, la Vulgate et la version arabe traduisent par une comparaison : « comme le creuset est pour l'argent », etc. ; de même que l'argent s'affine au creuset et l'or au fourneau, ainsi les cœurs du peuple de Dieu et leurs grâces sont éprouvés et purifiés par lui dans le fourneau de l'affliction : la variété des épreuves qu'ils traversent sert à purger la scorie du péché et de la corruption et à faire briller leurs grâces (1 Pierre 1:7).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20181,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Dieu seul peut, sonder jusqu'au fond les cœurs et les reins (Psaumes 7.10) et en séparer, par le feu de l'épreuve, toutes les scories. Voir 15.11 et 24.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":723,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"Le méchant prête l'oreille aux lèvres mensongères : l'homme d'un mauvais esprit, d'un naturel malfaisant, qui prend plaisir à mal faire, écoute attentivement ceux qui disent des faussetés ; il prête l'oreille aux mensonges et aux calomnies, il aime entendre du mal des gens et se réjouit de répandre les mauvais bruits qui ruinent leur réputation. Et les hommes de mauvais cœur et de mauvaise vie prêtent l'oreille aux esprits séducteurs, aux faux docteurs, à ceux qui débitent des mensonges avec hypocrisie et les flattent et les endurcissent dans leur méchanceté.\n\nEt le menteur écoute la langue malveillante ; ou : « la langue de destruction », la langue calomnieuse et médisante, qui ruine la bonne réputation d'autrui. Et celui qui est adonné au mensonge est tout entier fait de mensonge, ou est le mensonge même, selon le sens du mot ; il rôde et forge des mensonges, comme l'Antéchrist et ses partisans ; un tel homme prête une oreille attentive à tout ce qui peut noircir la réputation de ceux qu'il déteste. Ou l'on peut mieux traduire : « celui qui écoute un mensonge prête l'oreille à une langue malveillante » ; car une langue menteuse est une langue mauvaise, mauvaise en elle-même et funeste dans ses effets et ses suites.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20182,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le méchant, dont le plaisir est de faire tort à autrui, recueille toutes les médisances et tous les bruits fâcheux. De même le menteur (littéralement : le mensonge, personnifié) ne se complaira que dans la compagnie de ses pareils, les malveillants.\n\nQuelques-uns traduisent le second membre en le faisant dépendre du premier. Ecoutant le mensonge sur la lèvre pernicieuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":724,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"Celui qui se moque du pauvre outrage son Créateur : celui qui se moque du pauvre à cause de sa pauvreté, qui lui reproche sa mise misérable, qui raille les vêtements qu'il porte ou la nourriture qu'il mange, celui-là outrage son Créateur ; ou, comme dit le Targum :\n\n« il provoque son Créateur à la colère » ;\n\ncelui qui est son propre Créateur autant que celui du pauvre ; celui qui a fait le pauvre, comme homme et comme pauvre, et qui aurait pu le faire riche s'il l'avait voulu, aussi bien que celui qui se moque de lui ; celui dont les richesses ne viennent pas de lui-même mais de Dieu, et à qui Dieu peut les ôter pour les donner au pauvre s'il lui plaît. Aussi les riches doivent-ils bien se garder de se moquer du pauvre ; car, comme le remarque Guershom, se moquer d'une œuvre, c'est se moquer de l'ouvrier.\n\nEt celui qui se réjouit d'un malheur ne restera pas impuni ; ou : « du malheur », celui d'un autre, comme dit la Vulgate, et de même Guershom - car nul ne se réjouit de son propre malheur ; ou du malheur du pauvre, dit Aben Ezra ; ou de celui de son prochain et de son compagnon, dit le Targum ; ou de celui de n'importe lequel de ses semblables. Ainsi les Édomites se réjouirent du malheur des Juifs, et furent à leur tour détruits ; ainsi les Juifs se réjouirent quand les chrétiens furent persécutés par Néron, et furent enfin détruits eux-mêmes par les Romains ; et ainsi les papistes se réjouiront quand les témoins seront tués, et peu après sept mille hommes de renom seront tués parmi eux et le reste sera saisi d'effroi (Apocalypse 11:10,13).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20183,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 14.34 note, et 22.2.\n\nCelui qui l'a fait. Le pauvre est, comme homme et comme pauvre, l'œuvre du Créateur et Maître de toutes choses.\n\nMalheur : revers soudains entraînant à leur suite la pauvreté, et, en général, calamités fondant sur autrui.\n\nNe sera point impuni. Comparez Job 31.29.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":725,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Les enfants des enfants sont la couronne des vieillards - des parents âgés ; car les grands-pères sont appelés vieillards chez les Juifs, comme le remarque Buxtorf. Une nombreuse descendance passait pour une grande bénédiction : voir sa table entourée d'enfants comme de plants d'olivier, être entouré d'une nombreuse famille était une couronne de gloire ; et vivre assez pour voir les enfants de ses enfants, une grande foule de petits-enfants, était une gloire plus grande encore ; et surtout, comme le remarque Jarchi, quand ces enfants ou ces petits-enfants marchent dans le bon chemin, dans les voies de la religion et de la piété où ils ont été élevés. Le Christ est l'Ancien des jours, le Père éternel ; et c'est sa gloire, comme Médiateur, de voir sa descendance, d'avoir une nombreuse postérité, qui durera à jamais, autant que les jours du ciel. Les serviteurs de l'Évangile sont des pères spirituels, et ceux qui se sont convertis sous leur ministère seront leur joie et leur « couronne de gloire » au dernier jour (1 Thessaloniciens 2:19).\n\nEt la gloire des enfants, ce sont leurs pères : s'ils sont sages, comme le note Aben Ezra, et justes, comme dit Jarchi. Si leurs pères sont sages et bons, c'est un honneur pour les enfants d'en descendre ; ils n'ont pas honte de reconnaître leur parenté avec eux, mais s'en glorifient, comme les Juifs se glorifiaient d'Abraham en disant : « Nous avons Abraham pour père » (Matthieu 3:9 ; Luc 3:8). Mais si au contraire leurs pères sont insensés ou méchants, les enfants en ont honte et ne se soucient pas de reconnaître qu'ils en descendent. Et les enfants dont les parents font ainsi l'honneur doivent bien prendre garde à marcher sur leurs traces, pour ne pas rejaillir sur eux le déshonneur ; et surtout, comme c'est notre grand honneur et notre gloire d'avoir Dieu pour père et d'être ses fils et ses filles adoptifs, nous devons l'imiter comme des enfants bien-aimés et lui être obéissants.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20184,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Psaumes 137.3-5 ; 138.3-4. Un large cercle de famille est un glorieux diadème sur la tête du vieillard qui en est le chef. Homère a dit de même : Les enfants sont la couronne des pères, comme les tours sont l'ornement des villes.\n\nEt réciproquement, les fils d'un homme distingué bénéficient de la renommée de leur père.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":726,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"Les paroles distinguées ne conviennent pas à l'insensé - au méchant. L'éloquence, un style élevé et noble, l'abondance et la facilité de la parole ne lui conviennent pas, parce qu'elles le rendraient capable de faire plus de mal ; et parce qu'un tel style ne s'accorde pas avec le sujet de ses propos, qui n'est que sottise et méchanceté. L'Évangile est une parole excellente, une parole saine qu'on ne peut condamner ; il traite de choses excellentes : la personne, la charge et la grâce du Christ, et le salut par lui ; et le méchant est bien mal fait pour le prendre dans sa bouche, en parler et l'annoncer.\n\nEt bien moins encore les lèvres menteuses à un homme généreux : elles conviennent plutôt à un insensé, comme les paroles distinguées conviennent à un homme de bien, lequel ne doit ni proférer lui-même des mensonges, ni les encourager, mais les détester chez autrui. La Septante, la version syriaque et la version arabe traduisent « un homme juste » ; mais le mot signifie plus proprement un homme généreux, comme il est rendu en Ésaïe 32:8, où il s'oppose à l'avare et au ladre. Et certains auteurs juifs pensent que par « l'insensé » il faut entendre celui à qui une « lèvre d'abondance » - autre traduction possible - convient fort mal ; c'est-à-dire celui qui parle de sa fortune alors qu'il n'en fait bon usage ni pour lui ni pour autrui. Et de même, à l'inverse, il ne convient guère à un homme franc et généreux de promettre sans tenir, sans même en avoir eu l'intention. Cela est vrai de ceux qui sont rendus un peuple « de bonne volonté » au jour de la puissance du Christ (Psaume 110:3, où se trouve le même mot qu'ici), ses volontaires : il leur sied fort mal de se mentir les uns aux autres, ou de recevoir, de dire ou de professer des doctrines fausses ; car aucun mensonge ne vient de la vérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20185,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le mot traduit par insensé n'est pas le terme ordinaire déjà souvent rencontré ; il désigne un individu peu développé et d'un naturel grossier (1Samuel 25.3 ; Proverbes 17.21 ; 30.22). Chez ces hommes, un langage présomptueux (littéralement : une lèvre prétentieuse) ne servirait qu'à faire éclater davantage la vulgarité de l'esprit et de tout l'être.\n\nA l'homme de qualité, distingué par sa naissance, son éducation ou les charges dont il est revêtu.\n\nLe mensonge, littéralement : une lèvre de mensonge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":727,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Un présent est une pierre précieuse aux yeux de qui le possède ; ou : c'est « une pierre de grâce », la comparaison étant sous-entendue. C'est un ornement plein de grâce, qui pare celui qui le porte et le rend beau et aimable ; c'est une chose agréable et désirable en soi, qui attire et éblouit le regard et remplit l'esprit de plaisir. Ainsi en est-il d'un présent aux yeux de celui qui le possède : soit qu'il l'ait en main pour le donner, en étant le donateur, comme dit Aben Ezra - le trouvant précieux à ses propres yeux, il le juge tel aux yeux des autres et croit pouvoir tout obtenir par lui et engager les gens à faire ce qu'il veut ; soit qu'il le reçoive, comme dit le Targum, et qu'en étant devenu le maître, il lui soit si agréable et ait sur lui tant d'influence qu'il fera pour lui tout ce que le donateur voudra, comme le dit la suite :\n\npartout où il se tourne, il réussit : quelle que soit la cause à laquelle il est appliqué, quels que soient les gens à qui il est donné et par qui il est reçu - juge ou jury -, il réussit bien mieux que les plaidoyers les plus éloquents, les argumentations les plus savantes ou l'invocation des textes de loi. L'argent répond à tout ; un présent aveugle les yeux ; il est comme un diamant, si étincelant, si éblouissant, si séduisant et si attirant que celui à qui on l'offre ne peut y résister ; et il l'amène à faire tout ce qu'on veut de lui : il emporte la cause, il réussit selon le vœu du donateur. Ou, comme traduit la version arabe :\n\n« il trouvera son affaire toute simple »,\n\nréglée comme il l'entendait. Jarchi applique ainsi le proverbe :\n\n« quand un homme se présente devant le Seigneur et le gagne par des paroles et revient à lui, c'est une pierre précieuse à ses yeux ; et dans tout ce qu'il lui demande, il réussit. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20186,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Un présent. Le mot employé ici désigne toujours un présent fait par un plaideur ou par un accusé à son juge qu'il veut disposer en sa faveur (verset 23), ou par un subordonné à son supérieur dont il veut fléchir la colère et gagner les bonnes grâces (21.14).\n\nUn joyau, littéralement : une pierre de grâce, une pierre précieuse.\n\nOù qu'il se tourne. Stimulé par la gratification qu'il a reçue, il fera triompher la cause, bonne ou mauvaise, de celui qui l'a acheté. Il faut donc se garder d'accepter des présents ; ils ont un pouvoir redoutable (Deutéronome 16.19). D'autres donnent pour sujet au second hémistiche le présent, et non pas celui qui l'a reçu, et traduisent : Il fait réussir celui auquel il s'adresse, ce qui ne change rien au sens que nous proposons.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":728,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"Celui qui couvre une faute cherche l'amour : celui qui cache la faute d'autrui, ou de son ami, commise contre lui-même ou contre un autre et dont il a eu connaissance ; mais, l'affaire réglée et l'offense pardonnée, il l'oublie, n'en reparle plus à son ami, ne la lui reproche plus et ne la répand pas chez les autres. Un tel homme montre qu'il aime son ami et souhaite que l'amitié et l'affection durent entre eux ; et c'est le moyen de les faire durer ; et celui qui cherche ainsi l'amour le trouve. Ou l'on peut traduire : « il couvre une faute, celui qui cherche l'amour », car « l'amour couvre tout » (Proverbes 10:12).\n\nMais celui qui remet la chose sur le tapis - la faute commise, la chose qui avait offensé ; celui qui la déterre après qu'elle a été couverte ; qui la reproche à son ami alors qu'elle avait été passée et pardonnée ; qui la lui jette souvent au visage et en parle partout où il va, en répandant partout la nouvelle -\n\ncelui-là divise les meilleurs amis : il brouille les meilleurs amis par une telle conduite ; car si l'on s'y prend ainsi, l'amitié ne peut pas durer longtemps entre les hommes ; et il sépare de lui-même son meilleur ami, et se sépare de lui. Le mot signifie un prince, un chef, un gouverneur (voir Gill sur « Proverbes 16:28 ») ; et Jarchi l'explique ainsi :\n\n« il sépare de lui le Gouverneur du monde, le Dieu saint et béni. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20187,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Celui qui recherche l'amour, c'est-à-dire qui s'efforce d'entretenir autour de lui des sentiments de bienveillance et d'affection réciproques. Comparez 10.12 et 1Corinthiens 14.1.\n\nQui la rappelle : la relève, en fait circuler la nouvelle, la raconte toujours à nouveau. Littéralement : Mais qui rappelle l'affaire.\n\nDivise les amis. Voir 16.28, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":729,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Une réprimande fait plus d'impression sur l'homme intelligent : une seule réprimande verbale, donnée avec douceur, bonté et discernement, non seulement entre dans l'oreille d'un homme sage et intelligent, mais dans son cœur ; elle descend en lui, selon le sens du mot ; elle s'enfonce profondément dans son esprit, pénètre dans son cœur et perce sa conscience, et l'amène aisément à s'humilier, à confesser sa faute et à se corriger. Ou : « la réprimande fait plus d'effroi à l'homme sage », comme l'interprète Jarchi et comme traduit la version de Zurich ; elle l'impressionne davantage : un seul mot, entrant plus facilement en lui, fait plus d'effet\n\nque cent coups sur l'insensé ; ou : « que si l'on frappait cent fois l'insensé ». Un mot dit à un homme sage vaut plus que cent coups donnés à un insensé, et le corrigera plus vite ; un mot pénètre là où un coup ne pénètre pas : les coups n'atteignent que le dos de l'insensé, non son cœur ; toutes les corrections qu'on lui inflige ne le rendent pas meilleur ; son cœur n'en est ni touché ni humilié, ni amené au sentiment ni à l'aveu de son péché, et il ne s'amende en rien. Ou bien : une seule réprimande faite à un homme sage sert plus que cent réprimandes faites à un insensé - réprimandes parfois exprimées par l'image des coups : « que le juste me frappe », etc. (Psaume 141:5).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20188,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Fait plus d'effet, proprement : pénètre plus profond. Quinte Curce a dit : Le bon cheval obéit à l'ombre de la cravache ; le mauvais n'écoute pas même l'éperon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":730,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"Le méchant ne cherche que la rébellion : car il ne cherche rien que le mal ; et tout péché est rébellion contre Dieu, mépris de ses lois et transgression de celles-ci ; c'est fouler aux pieds son pouvoir législatif et son autorité, c'est un acte d'hostilité contre lui et un refus de lui obéir. Ou plutôt on peut traduire : « la rébellion », c'est-à-dire « l'homme rebelle », comme fait le Targum, l'abstrait pour le concret, « ne cherche assurément que le mal ». Un rebelle à son prince légitime, un homme d'un naturel séditieux, cherche sans cesse à faire du mal dans l'État ; il ourdit et complote constamment des projets funestes, excite à la sédition et provoque des troubles. Et de même le rebelle envers Dieu cherche toujours ce qui est coupable, ce qui est mauvais en soi et contraire à la loi et à la volonté de Dieu - et il finit par attirer sur lui-même le mal du châtiment.\n\nC'est pourquoi un messager cruel sera envoyé contre lui : s'il est rebelle à son souverain légitime, celui-ci enverra un messager pour l'arrêter, qui ne lui fera aucune grâce, ou un exécuteur pour le mettre à mort, qui n'hésitera pas à faire son office ; et s'il est rebelle à Dieu, quelque jugement de Dieu fondra sur lui de la manière la plus rude ; ou bien sa propre conscience l'accusera et se remplira d'effroyables pressentiments de la vengeance divine ; ou bien Satan, l'ange de la mort, sera lâché contre lui pour le terrifier ou le détruire ; ou bien la mort elle-même, qui n'épargne personne. La Septante et la version arabe attribuent cet envoi à Dieu et traduisent : « le Seigneur enverra », etc. ; ainsi Aben Ezra, qui rapporte aussi le premier membre à Dieu et l'entend en ce sens : c'est lui qui cherchera à faire du mal au rebelle, en lui infligeant le mal du châtiment pour le mal du péché.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20189,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 15 Cinq maximes sur diverses catégories d'hommes dangereux qu'il faut soigneusement éviter.\n\nLe rebelle, littéralement : la rébellion ; abstrait pour concret, comme, au verset 11, mensonge pour menteur.\n\nUn messager cruel, dur, inflexible. Ange de mort (Psaumes 78.49), s'il s'agit d'une révolte contre Dieu ; exécuteur envoyé par le monarque, s'il s'agit d'une révolte politique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":731,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"Mieux vaut rencontrer une ourse privée de ses petits. L'ours est un animal fort violent et fort furieux, surtout l'ourse ; et elle l'est plus encore quand on lui a enlevé les petits qu'elle vient de mettre bas et qu'elle a pris tant de peine à lécher pour leur donner forme, ce qui accroît sa tendresse pour eux ; privée d'eux, elle est donc pleine de rage, et, rôdant à leur recherche, elle se jette avec fureur sur le premier qu'elle rencontre. Jérôme fait remarquer que ceux qui ont écrit sur la nature des bêtes disent qu'entre toutes les bêtes sauvages, aucune n'est plus féroce que l'ourse privée de ses petits ou tenaillée par la faim. Et pourtant, si terrible et si dangereuse que soit cette rencontre, il est encore plus sûr et plus souhaitable de rencontrer une ourse enragée\n\nqu'un insensé dans sa folie : au comble de sa folie, en pleine crise de sottise ; en pleine ardeur de ses convoitises et à leur poursuite, où l'on ne peut ni l'arrêter ni l'en détourner ; et surtout en pleine fureur et en pleine colère, laquelle passe celle de l'ourse et ne se laisse pas si aisément esquiver. Jarchi l'applique aux insensés qui entraînent les gens à l'idolâtrie, et qu'il est fort dangereux de rencontrer ; tels sont les partisans de l'homme de péché, sans pitié pour les âmes qu'ils séduisent et dont ils causent la damnation, et implacablement cruels envers ceux qui refusent de se joindre à leur culte idolâtre : les pieds de la bête de Rome sont comme des pieds d'ours (Apocalypse 13:2), et mieux vaudrait rencontrer une ourse que lui et les siens.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20190,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Une ourse privée de ses petits. Comparez Osée 13.8. Même dans des circonstances ordinaires une ourse est plus redoutable qu'un ours.\n\nPendant sa folie. Un homme brutal est toujours une fâcheuse rencontre ; combien plus quand il est dans une crise de sa méchanceté et qu'il ne se possède plus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":732,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"Celui qui rend le mal pour le bien - comme les ennemis de David et du Christ le leur rendirent (Psaume 35:12 ; 109:5) : c'est là une ingratitude odieuse, contraire à la loi et à la lumière de la nature ; pire que bestiale, elle est proprement diabolique.\n\nLe mal ne quittera pas sa maison : lui et les siens seront sans cesse visités par un malheur ou par un autre ; tant le péché d'ingratitude est odieux et offensant pour Dieu, et tant il faut soigneusement l'éviter. On pourrait l'illustrer par les jugements de Dieu sur la nation juive, pour son ingratitude envers le Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20191,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le mal..., le mal. Il ne pourra pas se plaindre si Dieu lui rend simplement le mal pour le mal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":733,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"Commencer une querelle, c'est ouvrir une écluse : comme lorsqu'un homme perce un petit trou dans la berge d'une rivière, ou y creuse un petit passage pour faire entrer l'eau dans un champ voisin ; sous la force du courant, le passage s'élargit et l'eau se déverse en abondance, au grand dommage du champ, sans qu'on puisse aisément l'arrêter. De même un seul mot dit avec colère, avec un peu de chaleur, ou par esprit de contradiction, a été le commencement et l'occasion de grandes querelles. Le texte hébreu porte littéralement : « celui qui lâche l'eau est le commencement de la querelle » ; certains l'entendent de celui qui fait entrer l'eau dans le champ d'autrui, ce qui provoque des disputes, des brouilles et des procès ; mais le premier sens est le meilleur. Le Targum porte :\n\n« celui qui verse le sang comme de l'eau excite les querelles » ;\n\nc'est pourquoi laisse là la dispute avant qu'elle n'éclate : renonces-y dès qu'elle commence, quitte-la avant d'y être bien engagé ; ou : « avant qu'on ne s'y mêle », qu'on ne s'y trouve pris, engagé au point qu'il sera difficile d'en sortir ; ou : « avant que tu ne te disputes ouvertement avec quelqu'un », sens que le mot a en arabe, comme le remarque Schultens ; c'est-à-dire : avant d'en venir aux paroles et aux coups, mets fin à la querelle et ne la laisse pas aller si loin, puisqu'on ne sait pas où elle aboutira. Ou plutôt, comme le même savant l'a rendu par la suite, dans son commentaire, en s'aidant encore de l'arabe : renonces-y « avant que les dents ne se découvrent », c'est-à-dire avant qu'on ne les montre dans la dispute, dans les insultes, dans la fureur et la colère.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20192,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"C'est une brèche à une digue, littéralement : C'est fournir une ouverture à de l'eau. Quand une fois un procès est engagé, on ne l'arrête pas comme on veut.\n\nCède ! littéralement : Lâche la dispute !\n\nAvant qu'on ne se montre les dents. Nous rendons ainsi un verbe qui ne se trouve que dans notre livre. Voir encore : 18.1 et 20.3. D'autres : Avant que la querelle ne s'échauffe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":734,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"Celui qui absout le coupable et celui qui condamne le juste : celui qui acquitte et relaxe le coupable et le déclare juste en plein tribunal, où il comparaît accusé et convaincu ; et celui qui condamne un innocent, ou prononce contre lui une sentence, alors qu'il est manifeste qu'il n'est pas coupable -\n\ntous deux sont en horreur au Seigneur, comme contraires à la loi et à la justice, à la volonté déclarée de Dieu et aux ordres et instructions qu'il a donnés aux juges (Deutéronome 25:1). Telle fut l'abomination des Juifs demandant la libération de Barabbas, un scélérat, et la condamnation du Christ, le Juste ; et celle de Pilate, qui y consentit. Ce passage nous apprend que le mot « justifier » s'emploie au sens judiciaire, pour déclarer quelqu'un juste devant un tribunal ; et c'est en ce sens qu'il est employé pour la justification du pécheur devant Dieu. Par cet acte, quoique ce soit un impie qui soit justifié, cela se fait par la justice parfaite du Christ qui lui est imputée, et cela est parfaitement conforme à la loi et à la justice de Dieu, et nullement en contradiction avec ce passage, qui déclare abominable la justification d'un méchant : elle l'est là où il n'y a aucune justice, non là où il y en a une. À quoi s'accorde le mot d'un poète païen :\n\n« il n'est pas juste, ni de condamner à la légère les méchants comme bons, ni les bons comme méchants. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20193,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le Dieu juste déteste celui qui absout un coupable aussi bien que celui qui condamne un innocent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":735,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"À quoi sert l'argent dans la main de l'insensé pour acquérir la sagesse ? La sagesse et la connaissance naturelles. Par cet « argent », on peut entendre la fortune, les biens, la substance de ce monde que possède un insensé, avec lesquels il pourrait acheter des livres utiles pour former son esprit et se procurer des maîtres qui lui seraient très profitables ; mais au lieu de chercher ce dont il manque le plus et d'employer son bien à se le procurer, il le dépense pour son dos et pour son ventre, en beaux habits et en bonne chère, en ripailles et en beuveries, en débauches et en dérèglements, aux bals et aux spectacles, dans les tavernes et dans les mauvais lieux. Ou bien il s'agit de la sagesse et de la connaissance spirituelles, dont les moyens sont la lecture de la Parole, l'écoute de l'Évangile, les occasions fréquentes d'assister à une prédication évangélique, à temps et à contretemps, et la fréquentation des serviteurs de la Parole et des autres chrétiens ; mais, au lieu d'en user, il les néglige, les dédaigne et les méprise. Et l'on demande, avec quelque indignation et quelque étonnement, pourquoi et à quoi bon un insensé dispose de tels moyens,\n\npuisqu'il n'a pas de cœur pour cela : il ne désire pas la sagesse ni ne veut se servir de l'argent ou des moyens pour l'obtenir ; tout est perdu pour lui ; et il est difficile de comprendre pourquoi il possède ces moyens, alors qu'il en fait un si mauvais usage.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20194,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Mais il n'a pas de sens, littéralement de cœur, pour loger la sagesse.\n\nD'ailleurs la sagesse ne s'achète pas avec de l'argent, à moins qu'on ne songe ici aux leçons que le sot a prié tel sage de lui donner moyennant salaire (4.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":736,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"L'ami aime en tout temps : l'ami vrai, sincère et fidèle aime aussi bien dans l'adversité que dans la prospérité. Beaucoup de gens sont les amis de quelqu'un tant qu'il est dans l'aisance ; mais que sa situation change et qu'il soit dépouillé de tous ses biens, alors ses amis l'abandonnent et se tiennent à l'écart - ce fut le cas de Job (Job 19:14). Il est bien rare de trouver un ami qui aime constamment, tel qu'il est décrit ici.\n\nEt un frère est né pour l'adversité : pour le temps de l'adversité, dit Jarchi ; il est venu au monde pour cela : pour compatir à la détresse de son frère, pour le secourir, le consoler et le soutenir ; et s'il ne le fait pas quand il le peut, il ne répond pas à la fin pour laquelle il est né. Les auteurs juifs y voient une différence entre l'ami et le frère : l'ami cordial aime en tout temps, dans la prospérité comme dans l'adversité ; mais « le frère aime quand naît la détresse », comme traduit Aben Ezra ; il aime quand il y est forcé, quand la détresse de son frère, qui est sa chair et ses os, comme le remarque Guershom, l'y oblige. Mais on peut aussi l'entendre de la même personne qui est l'ami : il est un frère et il en tient le rôle au temps de l'adversité, ce pour quoi il est né et venu au monde, la Providence ayant ainsi réglé les choses qu'un homme ait un ami né juste à temps pour le moment où il aura besoin de lui. Mais tout cela ne s'applique avec autant de vérité et d'exactitude à personne qu'à notre Seigneur Jésus-Christ. Il est un « ami », non seulement des anges mais des hommes, et plus particulièrement de son Église et de son peuple ; l'ami des hommes pécheurs, des publicains et des pécheurs, comme le montrent son appel à la repentance, son accueil et sa venue au monde pour les sauver. Il les « aime », et il les aime constamment : il les a aimés avant le temps - si tôt ils étaient sur son cœur et dans son livre de vie, si tôt il s'est porté garant pour eux, l'alliance de grâce ayant été conclue avec lui, et leurs personnes et leur grâce et leur gloire ayant été mises entre ses mains, qui en ont pris soin. Il les a aimés dans le temps, avant que le temps ne commence pour eux : ainsi ils ont été préservés en lui quand ils sont tombés en Adam ; ils ont été rachetés par son sang précieux alors qu'ils n'existaient pas encore, du moins pour beaucoup d'entre eux. Il les aime dès que le temps commence pour eux, dès leur naissance, tout impurs qu'ils sont par leur première naissance, rebelles dès le sein maternel, ennemis et inimitié même à son égard ; il attend le moment de leur faire grâce, et leur envoie son Évangile et son Esprit pour les chercher et les appeler. Et il continue de les aimer après leur conversion : au temps de leurs égarements, au temps où il leur cache sa face, au temps de la tentation et au temps de l'affliction. Il les aime jusqu'à la fin du temps et pour l'éternité ; et l'on ne peut désigner un seul instant où il ne les aime pas. Et il est un « frère » pour les siens : par son incarnation, il a part à la même chair et au même sang qu'eux ; et par leur adoption, ils ont le même Père que lui ; et il n'a pas honte de reconnaître cette parenté ; et il a en lui toute la liberté, l'affection, la compassion et la condescendance d'un frère. Et il est maintenant un frère « né » (voir Ésaïe 9:6) : né d'une femme, d'une vierge, à Bethléem, dans la plénitude des temps, pour les siens et en leur faveur ; et « pour l'adversité » : pour porter et endurer lui-même l'adversité, ce qu'il a fait en venant dans un état de bassesse et de pauvreté, à travers les insultes et les persécutions des hommes, les tentations de Satan, les mauvais procédés de ses propres disciples, l'abandon de son Père, les coups de la justice et les souffrances de la mort ; et aussi pour l'adversité des siens, pour y compatir, les y soutenir et les en délivrer. Les anciens Juifs pensaient que ce passage se rapportait en quelque manière au Messie ; car, pour montrer que le Messie, étant Dieu, deviendrait par son incarnation un frère pour les hommes, ils citent ce texte comme témoignage.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20195,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Il est suscité..., littéralement : Il est enfanté comme frère pour le malheur. Dans les jours heureux vous aviez un ami ; dans les jours mauvais, le voilà qui devient pour vous un frère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":737,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"L'homme dépourvu de sens frappe dans la main : dans celle du créancier de son ami, et se porte ainsi caution pour lui ; ce faisant, il agit fort sottement et montre qu'il manque de discernement, en prenant une décision qui peut le ruiner, lui et les siens. Car même si l'on peut et doit aimer son ami en tout temps, on n'est pas tenu, sous prétexte d'amitié, de se nuire à soi-même et aux siens, ni de courir ce risque ; et si l'on s'y expose, il est clair qu'on manque de sagesse et de discernement (voir Proverbes 6:1).\n\nEt se porte garant en présence de son ami : non pas du créancier, mais du débiteur ; et s'engager pour lui alors qu'il est présent montre qu'on ne se fie pas à sa propre parole, et qu'on le juge soit incapable de payer au terme convenu, soit malhonnête et peu enclin à le faire - et dans l'un et l'autre cas il n'est pas conseillé de se porter garant pour un tel homme. De plus, le faire en sa présence risque de le rendre plus insouciant et plus indifférent au respect de ses engagements à l'échéance, sachant que son ami s'y est engagé pour lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20196,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 6.1-5 ; 11.15.\n\nDevant autrui : devant celui qui exige le cautionnement et qui en est témoin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":738,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"Celui qui aime la querelle aime le péché ; car la querelle est un péché quand elle procède d'un esprit malveillant, qu'elle vise de mauvaises fins, qu'elle porte sur des choses sans profit et qu'elle est faite pour le plaisir de contester. En revanche, combattre pour la vérité, lutter ensemble pour la foi de l'Évangile, pour des choses graves et importantes et non pour des mots ; combattre loyalement pour une cause juste et pour la vérité et le droit, cela est louable et digne d'éloge.\n\nEt celui qui élève sa porte cherche la ruine : celui qui ouvre la porte de ses lèvres et parle avec orgueil, comme l'interprètent Jarchi et Aben Ezra, qui rapprochent ce texte de Michée 7:5 ; ceux qui dressent leur bouche contre le ciel et contre Dieu, et dont la langue parcourt la terre sans épargner personne (Psaume 73:8,9) ; comme l'Antéchrist, qui ouvre la bouche en blasphèmes contre Dieu et contre sa demeure, et qui s'élève au-dessus de tout ce qu'on appelle Dieu. Ceux-là s'attirent tôt ou tard la ruine et la trouvent aussi sûrement que s'ils l'avaient cherchée. Ou bien on peut l'entendre des orgueilleux et des ambitieux qui bâtissent des maisons plus somptueuses que leur fortune ne le permet - la porte étant mise pour l'ensemble - et qui se ruinent ainsi. La Septante, la Vulgate et la version arabe portent, au verset 16 : « celui qui bâtit sa maison haute », ou qui se conduit avec orgueil.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20197,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Celui qui, écoutant la voix de son égoïsme, ne craint pas les querelles, est facilement entraîné à mal faire.\n\nFaire sa porte trop haute et trop large, c'est compromettre par vanité la solidité de tout l'édifice qu'on construit.\n\nL'idée commune aux deux membres de ce verset, c'est celle de l'orgueil et de l'amour propre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":739,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"Celui qui a le cœur faux ne trouve pas le bonheur : celui qui est d'un esprit tortueux, qui médite et machine le mal, qui n'est ni franc ni sincère envers Dieu et envers les hommes, mais faux et trompeur ; un tel homme n'obtient rien ni de l'un ni des autres : il n'obtient ni la faveur de Dieu, ni bonne réputation, ni crédit, ni considération auprès des hommes.\n\nEt celui qui a la langue perverse tombe dans le malheur ; ou : « qui se retourne », qui « est retourné dans sa langue » ; dont la langue est changeante, comme traduisent la Septante et la version arabe ; qui dit tantôt une chose et tantôt une autre, et n'est d'accord ni avec lui-même ni avec personne. Tôt ou tard il tombe dans le malheur, dans la fosse qu'il avait lui-même creusée pour autrui (voir Jacques 3:6,8).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20198,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le cœur fourbe, littéralement : Celui qui est tortueux de cœur (11.20).\n\nLa langue perverse, littéralement : Celui qui se retourne avec sa langue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":740,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"Qui donne le jour à un insensé s'en afflige : c'est ce qui arrive en fin de compte ; il s'était réjoui de la naissance d'un fils, il avait fait ses délices de lui pendant sa petite enfance et s'était promis beaucoup de bonheur quand il aurait l'âge de raison ; mais au lieu de cela, le fils s'écarte des principes où on l'a élevé, méprise tous les conseils et tous les avis de ses parents, et se jette dans tous les excès du péché et de la folie - ce qui brise le cœur de parents pieux et religieux. Car il ne s'agit pas ici d'un simple d'esprit, mais d'un fils méchant, engagé dans de mauvaises voies.\n\nEt le père d'un insensé n'a pas de joie : aucune joie en son fils, mais du chagrin, et à peine quelque plaisir en quoi que ce soit d'autre ; le souci que son fils lui donne lui gâte tout ce qu'il possède, si bien qu'il ne peut goûter aucune satisfaction ni aucun agrément de la vie ; l'inquiétude que lui cause son fils occupe toutes ses pensées et l'empêche de jouir du bonheur dont il jouirait sans cela.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20199,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Comparez verset 25 et 10.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":741,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"Un cœur joyeux est un bon remède : il fait du bien au corps et le rend sain et vigoureux. La gaieté de l'âme a une grande influence sur le corps et contribue beaucoup à sa santé et à son bien-être (voir Ecclésiaste 9:7-9) ; et surtout un cœur plein de joie spirituelle, de paix de la conscience venue du sang du Christ, de joie dans le Saint-Esprit, de joie en Jésus-Christ et en sa justice, et d'espérance de la gloire de Dieu : tout cela agit fortement jusque sur l'homme extérieur. Ou : « un cœur joyeux fait un bon remède » ; il est un remède à lui seul : il relève les esprits, ranime le corps et le rend propre au service et au travail. Ou : « il fait du bien au remède » : il fait que celui-ci agit doucement et efficacement. Ou, comme dit Jarchi, il fait le visage serein - sens que Schultens approuve et confirme par l'usage du mot en arabe.\n\nMais un esprit abattu dessèche les os : un esprit brisé par le chagrin, spirituel ou temporel ; en affaiblissant les nerfs, il dessèche la moelle des os, épuise le corps et le réduit à l'état de squelette. La joie ou la peine de l'esprit, ces passions de l'âme, ont une très grande influence sur le corps, pour son bien comme pour son mal.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20200,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 15.13. En rapprochant ces deux passages, quelques-uns ont été amenés à traduire par visage le mot rendu par remède et qui ne se trouve qu'ici : Le cœur joyeux rend heureux, épanouit le visage.Mais le sens de remède, proprement : cicatrisation, est garanti par Osée 5.13, où se rencontre le verbe dont nous avons ici le substantif. Du cœur, centre de l'individu, dépend l'état de l'être tout entier, corps et esprit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":742,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":23,"v_to":23,"author":"John Gill","body":"Le méchant accepte un présent tiré du pli du vêtement - de celui d'un autre, d'un homme riche qui l'en tire et le lui offre comme un pot-de-vin. Il l'accepte le plus discrètement possible, pour n'être pas vu des autres. Il est vrai que la version arabe traduit : « celui qui reçoit un présent dans son sein commet l'iniquité », ce qui vaut pour l'un comme pour l'autre : le premier le tire de son sein, le second le prend et le met dans le sien, et tous deux sont coupables. Certains traduisent d'ailleurs, quoique cela semble contraire aux accents : « il acceptera un présent tiré du sein du méchant », en parlant du juge corrompu ;\n\npour faire dévier les voies de la justice : pour détourner le cours du droit et l'empêcher de s'accomplir, en favorisant une mauvaise cause et en prononçant une sentence injuste, ce qui est fausser le jugement.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20201,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"En secret, littéralement : hors du sein (16.33), des plis formés par le vêtement et dans lesquels on peut dissimuler le cadeau qu'on s'apprête à glisser à son juge. Celui qui fait de pareils présents sent que sa cause est mauvaise, et celui qui les accepte s'engage par là à rendre une sentence injuste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":743,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":24,"v_to":24,"author":"John Gill","body":"La sagesse est devant l'homme intelligent : elle est près de lui pour le diriger et l'assister ; elle est devant lui comme une règle à suivre et comme le but qu'il vise. L'homme doué d'intelligence spirituelle a devant lui le livre de la sagesse, les Écritures de vérité, capables de le rendre sage pour le salut, et il règle sa marche sur elles ; il met toujours devant lui le Christ, la Sagesse de Dieu, et il tient l'œil fixé sur le but pour remporter le prix, tout le long de sa course. Ou : « sur le visage de l'homme intelligent brille la sagesse » : elle se lit sur son visage, grave et posé.\n\nMais les yeux de l'insensé sont au bout de la terre, là où la sagesse ne se trouve pas et où elle est loin de lui ; son esprit court après tous les objets, il est instable et ne se fixe à rien ; et cela se voit à ses yeux, qui roulent et se tournent tantôt d'un côté, tantôt de l'autre - ce qui montre la légèreté et l'inconstance de son esprit.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20202,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"La sagesse est devant l'homme avisé, comme objet de ses préoccupations. Il ne la perd jamais de vue. Les yeux de l'insensé, au contraire, s'en vont au bout du monde, se dispersant sur mille objets indignes de son attention. Plusieurs traduisent : L'homme avisé trouve partout la sagesse ; les sots vont la chercher au bout du monde. Ils citent à l'appui Deutéronome 30.11-14. Mais les sots se donnent-ils vraiment autant de mal pour obtenir la sagesse ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":744,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":25,"v_to":25,"author":"John Gill","body":"Un fils insensé est un chagrin pour son père, à cause de sa sottise et de sa méchanceté et de la ruine où il court ;\n\net de l'amertume pour celle qui l'a enfanté : une amertume de l'âme plus poignante que les douleurs amères avec lesquelles elle l'a mis au monde. Jarchi entend par le père le Dieu béni, et par celle qui l'a enfanté l'assemblée d'Israël, pour qui Jéroboam, fils de Nebath, qui fit pécher Israël, fut une amertume (voir Proverbes 10:1).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20203,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Comparez verset 1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":745,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":26,"v_to":26,"author":"John Gill","body":"Il n'est pas bon de punir le juste : c'est mal, et c'est une abomination pour le Seigneur (verset 15). Certes, ceux qui font le mal doivent être punis ; mais punir aussi les justes n'a rien de louable.\n\nNi de frapper les hommes de bien pour leur droiture : frapper des princes, des juges, des magistrats parce qu'ils font leur devoir et remplissent leur charge, parce qu'ils font ce qui est juste et équitable envers les hommes, est fort criminel, alors qu'il faudrait les encourager et les soutenir. Ou l'on peut traduire : ni « que les princes frappent pour ce qui est juste », ou fassent frapper, fouetter et flageller les gens qui font le bien. Le Targum porte :\n\n« ni de frapper les justes, qui disent des choses justes » ;\n\net de même la version syriaque : « les justes » ; et le mot désigne des gens francs et généreux, des hommes de bien, tels que les princes sont ou devraient être : ceux-là ne doivent ni être frappés dans le juste exercice de leur charge, ni frapper ceux qui font le bien.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20204,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Aussi. Le juge, après avoir puni le coupable, ne doit pas, cédant à quelque intimidation, se laisser aller à frapper aussi d'une peine moindre, peut-être (amende ou verge, Deutéronome 25.1-3), le juste.\n\nLes hommes nobles. Il s'agit de la noblesse des sentiments.\n\nA cause de leur droiture : qui leur a inspiré des paroles franches, des témoignages courageux. On pourrait traduire aussi : Et de frapper les hommes nobles contre le droit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":746,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":27,"v_to":27,"author":"John Gill","body":"Celui qui possède la connaissance retient ses paroles ; ou : « celui qui connaît la connaissance », celui qui est fort instruit, qui a un grand fonds de savoir, « retient ses paroles » : c'est en général un homme de peu de mots, qui pense beaucoup et dit peu ; et s'il communique volontiers son savoir aux personnes qu'il faut et au moment qu'il faut, il n'en parle jamais avec vanité ni ostentation. Ou : il « retient ses paroles », il leur met une bride et ne se laisse pas aller à parler avec précipitation, avec colère et avec insulte, quand on le provoque.\n\nEt l'homme intelligent est d'un esprit précieux. Il y a ici une variante : le ketib porte « d'un esprit froid », par opposition à un esprit chaud et bouillant, comme celui des apôtres, qui voulaient faire descendre le feu du ciel sur ceux qui méprisaient leur maître, et à qui celui-ci dit qu'ils ne savaient pas de quel esprit ils étaient. Un esprit froid est un esprit qui ne se met pas vite en colère, calme, posé et difficile à irriter. Le qeré, la lecture marginale, porte « d'un esprit excellent » ou « précieux » ; et un tel esprit est un esprit droit, un esprit de foi et d'amour et de sagesse ; et tel est l'esprit de l'homme intelligent en matière divine et spirituelle. Avoir un esprit de prière, avoir le cœur tendre, être compatissant et prompt à pardonner, voilà être d'un esprit excellent. Le Targum porte :\n\n« humble d'esprit » ;\n\net un esprit doux et paisible est aux yeux de Dieu d'un grand prix ; le Seigneur a beaucoup d'égard pour ceux qui ont l'esprit humble et brisé : il habite avec eux, il leur donne davantage de grâce ; ceux-là ressemblent au Christ, portent les fruits de son Esprit, et sont fort utiles et fort beaux à voir. La Septante, la version syriaque et la version arabe traduisent « patient » ou « longanime » ; et être d'un esprit patient, c'est bien être d'un esprit excellent : de tels hommes supportent tranquillement les afflictions et les insultes ; ils attendent que Dieu les entende et les secoure au moment qu'il choisit ; et ils vivent dans l'attente consolante du ciel et du bonheur - se montrant ainsi sages et intelligents.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20205,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 10.19.\n\nDe sang froid, littéralement : froid d'esprit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":747,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":28,"v_to":28,"author":"John Gill","body":"Même l'insensé, quand il se tait, passe pour sage : non seulement celui qui est avare de paroles et qui est réellement un homme de savoir et d'intelligence ; mais même un imbécile, s'il garde le silence et ne trahit pas sa sottise par ses propos, passera pour sage aux yeux de ceux qui ne le connaissent pas ; et quelque insensé qu'il soit par ailleurs, en cela du moins il agit sagement : il se tait et ne dit rien.\n\nEt celui qui ferme ses lèvres passe pour intelligent : celui qui les tient fermées, de peur de parler à la légère et avec précipitation ; l'homme qui a assez de maîtrise de lui-même pour ne pas parler inconsidérément, malgré la chaleur de ses propres passions et les provocations d'autrui, passera pour un homme qui se comprend lui-même et qui sait se conduire devant les autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20206,"book":"PRO","chapter":17,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Job 13.5. Comme un homme demeurait dans un profond silence pendant un festin, Théophraste lui dit :\nSi vous êtes savant, vous ne faites pas sagement ; mais si vous ne l'êtes pas, vous faites prudemment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":748,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Celui qui se tient à l'écart cherche à satisfaire son désir ; ou : « l'homme séparé cherche son désir », son propre désir, sa volonté et son plaisir. On peut l'entendre en bonne part, d'un homme qui a un désir réel et sincère d'une saine sagesse et d'une saine connaissance, et qui les cherche en usant de tous les moyens qu'il faut : pour cela il se sépare du monde et de ses affaires, se retire dans son cabinet et se donne tout entier à la lecture, à la méditation et à la prière ; ou bien il voyage à l'étranger pour les acquérir, comme dit Aben Ezra. Ou bien on peut l'entendre de l'homme vaniteux qui affecte l'originalité, et qui, pour satisfaire cette passion, se sépare non seulement de Dieu, comme l'interprète Jarchi, en suivant les mauvais penchants de son imagination et les convoitises de son cœur ; et de ses amis, comme le portent la Septante et la version arabe ; mais de tous les hommes, comme les Juifs qui « ne plaisent pas à Dieu et sont contraires à tous les hommes ». Un tel homme s'applique à mépriser et à contredire les sentiments et les opinions d'autrui et à leur opposer les siens. Cela est vrai des pharisiens chez les Juifs, dont le nom même venait de ce qu'ils se séparaient de tous les autres, ayant une haute opinion de leur propre sagesse et de leur propre sainteté ; et aussi des gnostiques chez les chrétiens, qui se vantaient de leur savoir et se séparaient des assemblées chrétiennes, hommes sensuels n'ayant pas l'Esprit, vainement enflés par leurs pensées charnelles.\n\nEt il s'irrite contre toute sagesse. L'homme qui désire être vraiment sage et savant embrasse toute la sagesse, tous les rameaux d'une connaissance utile ; il apprendrait volontiers quelque chose de tout art et de toute science digne de considération ; il use de tous les moyens de s'y perfectionner ; et il recherche la compagnie et la conversation des hommes de sagesse et de savoir, afin d'en acquérir davantage : il se mêle aux hommes sages, comme l'interprète Aben Ezra, et marche et s'entretient avec eux. Mais s'il s'agit d'un vaniteux, le sens est : « il se mêle de toute affaire », comme on peut traduire ; il se mêle de ce qui ne le regarde pas et prétend juger de choses où il n'a rien à voir ; ou bien il accapare tout le savoir pour lui seul et ne veut en laisser aucune part à personne. Jarchi interprète ainsi ce membre :\n\n« parmi les sages, sa honte sera manifestée » ;\n\net il fait observer que leurs rabbins l'expliquent de Lot se séparant d'Abraham et suivant les désirs de son cœur ; mais R. Saadia Gaon l'entend mieux de l'apostat de la religion, qui s'en prend à tout ce qui est solide et sérieux, de façon querelleuse et hargneuse, et qui « montre les dents » contre cela, comme traduit Schultens d'après l'usage arabe.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20207,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Qui se tint à l'écart : qui se sépare de la communauté et se désintéresse de la chose commune, ne recherche que la satisfaction de ses inclinations personnelles et la réalisation de ses propres désirs. Sur cette voie, il en vient (second membre) à se mettre en opposition habituelle avec les vues et les vrais intérêts de la société en général ou du corps auquel il appartient (cité, Eglise). Il éprouve un vif dépit (montre les dents ; voir 17.14) de tout ce qui se dit ou se fait de bon autour de lui. Condamnation du séparatisme.\n\nCe qui réussit (thouschia). Voir 2.7, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":749,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"L'insensé ne prend pas plaisir à l'intelligence : ni à l'intelligence naturelle et à la formation de son esprit - il ne se plaît ni dans les livres ni dans la compagnie des gens instruits et sensés ; ni à l'intelligence spirituelle, à l'intelligence des choses spirituelles, qui sont folie pour l'homme naturel ; et il ne prend aucun plaisir à lire les Écritures, ni à écouter la Parole et à la fréquenter dans la maison de Dieu, mais il s'en lasse aussitôt.\n\nMais seulement à montrer ce qu'il a dans le cœur - et la sottise qui y est. De tels hommes ne veulent acquérir un peu de savoir et d'intelligence que pour en faire étalage et passer pour sages, et pour pouvoir parler des choses comme s'ils les comprenaient - ce qui ne fait que révéler leur ignorance. Certains n'acquièrent jamais assez de savoir et d'instruction que pour montrer qu'ils sont des sots. Ou : « mais seulement à mettre son cœur à découvert » : il se plaît à découvrir non pas la sagesse, mais la sottise qui y est.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20208,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"A l'intelligence, qui consiste à sentir ses côtés faibles et à y remédier.\n\nMais bien à étaler. Trois fois déjà (12.23 ; 13.16 ; 15.2) a été relevé le besoin maladroit et compromettant qu'éprouve l'insensé de montrer à tout propos ce qu'il a dans le cœur. Il pense se faire apprécier, et il ne réussit qu'à se faire juger à sa vraie valeur.\n\nD'autres mettent ce verset en relation intime avec le précédent : Tels et semblables esprits n'écoutent ni ne défèrent à aucune raison qu'on leur puisse alléguer, et s'opiniâtrent à vouloir faire valoir leurs fantaisies et imaginations (Pierre de Launay).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":750,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"Quand vient le méchant vient aussi le mépris : quand il vient au monde, dit Aben Ezra ; dès sa naissance il est méprisable, étant né dans le péché - mais cela est vrai de tous. Il vaut mieux comprendre, avec la Vulgate, à laquelle s'accordent la Septante, la version syriaque et la version arabe : quand il parvient au fond du péché, ou au comble de sa méchanceté, il se met à railler et à mépriser tout ce qui est bon. Et quand il entre dans la maison de Dieu, on peut dire : « voilà le mépris qui entre » ; car il ne vient pas y écouter la Parole pour en tirer profit, mais pour la mépriser, elle et ses serviteurs.\n\nEt avec la honte vient l'insulte ; ou : « avec l'homme méprisable vient l'insulte » : celui qui méprise tout ce qui est bon et traite les choses divines par la dérision ne se privera pas d'insulter les meilleurs des hommes et de dire faussement du mal d'eux, à cause de leur religion. Ou bien le sens de l'ensemble est que les méchants finissent tôt ou tard par tomber eux-mêmes dans le mépris, la honte et l'insulte : ceux qui méprisent le Seigneur sont tenus pour rien par lui, et l'homme vil est méprisé aux yeux de l'homme de bien. De tels hommes s'attirent, à eux et aux leurs, honte et déshonneur de leur vivant ; et quand ils meurent, ils sont mis au tombeau sans honneur ; l'infamie s'attache à leur mémoire, et ils ressusciteront pour une honte et un mépris éternels.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20209,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Quelques-uns remplacent le méchant par la méchanceté, pour établir un accord avec les substantifs abstraits qui suivent. Modification inutile, car, pour que paraissent le mépris, la honte et l'outrage, il faut d'abord que soit intervenu un personnage dont les paroles et les agissements entraînent ce triple résultat. Le méchant n'a qu'à entrer en scène et à parvenir au pouvoir pour que son action délétère se fasse sentir : mépris qu'il a des autres et de leurs droits, honte qui en rejaillit sur ceux qui sont entrés en rapport avec lui, et outrages dont il finit par les abreuver.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":751,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"Les paroles de la bouche d'un homme sont des eaux profondes : les paroles d'un homme grand et puissant ; d'un homme excellent et de valeur, dit Jarchi ; ou d'un homme sage, dit Aben Ezra. Les doctrines qu'un tel homme a reçues, dont son cœur est plein et que sa bouche profère, sont comme des « eaux » pures, purifiantes et rafraîchissantes ; comme des « eaux profondes », qui ne font pas de bruit et qu'on ne sonde pas aisément : tels sont les mystères profonds de la grâce, la sagesse de Dieu en un mystère, exposée entre ceux qui sont parfaits ; ce dont l'homme de bien ne se vante pas, mais qu'il déclare humblement, sa bouche parlant de l'abondance de son cœur.\n\nEt la source de la sagesse est un torrent qui déborde : il y a en lui une source de sagesse et de connaissance spirituelles, un puits d'eau vive jaillissant en vie éternelle, et de là elle coule librement et constamment, se communiquant largement aux autres et leur donnant la grâce, pour leur édification.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20210,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Salomon a souvent blâmé le vain parler ; voir verset 2. Ici il fait l'éloge de la vraie éloquence et exalte la parole humaine.\n\nD'un homme, qui mérite ce nom. Ses discours sont dignes de toute réflexion ; ils sont puissants ; ils sont bienfaisants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":752,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"Il n'est pas bon de faire acception du méchant : pour un juge, d'avoir des égards pour un méchant dans une cause qu'il instruit et de le favoriser, parce qu'il est riche, ou qu'il est de sa parenté, ou qu'il a reçu de lui quelque bienfait ; rien de tout cela ne doit peser sur lui\n\npour faire tort au juste dans le jugement : celui-ci peut bien être pauvre et étranger, et le juge n'avoir aucune obligation privée envers lui ; la justice n'en doit pas moins se rendre sans acception de personnes. Faire autrement n'est pas seulement mauvais, c'est très coupable et très criminel : c'est contraire à la loi et à la justice, c'est faire tort aux hommes, c'est contraire à la volonté de Dieu et offensant pour lui (Lévitique 19:15).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20211,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 17.26.\n\nAvoir égard à la personne du méchant : lui donner raison, parce qu'il est influent.\n\nEn faisant fléchir, et non pas : pour faire fléchir. Le but n'est pas de faire tort au juste, mais on ne peut faire des faveurs au coupable qu'au détriment du juste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":753,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Les lèvres de l'insensé se mêlent aux querelles : à celles des autres, où il n'a rien à voir ; mais il faut qu'il s'en mêle et qu'il prenne parti dans la dispute, ce qui prouve sa sottise ; il dit des choses qui provoquent des disputes, excitent les querelles entre les hommes et poussent à la colère. La Septante traduit : « les lèvres de l'insensé le conduisent à des maux » ; car, le conduisant à la querelle et à la dispute, elles aboutissent au désordre et à toute espèce de mal.\n\nEt sa bouche appelle les coups : comme il excite et encourage la querelle, il en vient aux coups et y pousse les autres ; des paroles il passe aux coups, et par le langage grossier et provocant de sa bouche il en reçoit lui-même bon nombre. Jarchi semble l'entendre du châtiment venu de la main de Dieu (voir Proverbes 26:3).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20212,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Amènent les querelles, littéralement : viennent avec... Les unes ne vont pas sans les autres. Comparez pour cette tournure Psaumes 66.13.\n\nLes coups sont la conséquence logique et naturelle des propos qu'il se permet. Comparez 17.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":754,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"La bouche de l'insensé cause sa ruine : elle en est la cause ; car ses querelles, ses disputes et ses médisances lui attirent des procès qui le ruinent, lui et les siens, dès à présent ; et pour ses paroles vaines et coupables il sera condamné dans l'au-delà (Matthieu 12:35). Il y a tout un monde d'iniquité dans la bouche et la langue du méchant, qui cause sa perte et celle des autres (Jacques 3:6,8).\n\nEt ses lèvres sont un piège pour son âme : voulant se défendre, il dit des choses qu'il ne devrait pas dire et par lesquelles il s'empêtre toujours davantage ; il est pris à ses propres paroles et condamné par elles. Ou bien : le bavardage où il se complaît est un piège qui lui fait dire des choses qui ne lui conviennent pas et qui lui nuisent (voir Proverbes 12:13).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20213,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Pour le premier membre, comparez 13.3 ; pour le second, 12.13.\n\nUn piège pour son âme, pour sa vie ; un piège qu'il se tend à lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":755,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Les paroles du rapporteur sont comme des blessures ; ou plutôt : elles sont des blessures ; elles blessent le crédit et la réputation de celui dont on colporte l'histoire ; elles blessent celui à qui on la colporte et détruisent son affection pour son ami ; et à la fin elles blessent et ruinent le rapporteur lui-même. Ou : elles sont « comme celles de gens blessés » ; ils font mine d'être touchés du cas qu'ils rapportent et affligés des fautes et des faiblesses de ceux qu'ils exposent en secret, alors qu'en réalité ils s'en réjouissent. Ou : elles sont « secrètes », cachées, comme l'interprète Aben Ezra ; elles sont dites en secret et blessent en secret, par-derrière. Ou : elles sont « douces » ou flatteuses, dit Kimchi ; plus douces que l'huile, elles se glissent aisément dans l'esprit d'autrui. Ou plutôt : elles sont « avalées avec avidité », sens que le mot a en arabe, comme Schultens l'a montré et comme il traduit. D'où la suite :\n\nEt elles descendent jusqu'au fond des entrailles : elles descendent agréablement et s'enfoncent profondément dans le cœur de ceux à qui on les dit, où elles trouvent place et demeurent, au dommage de ceux qui les reçoivent comme de ceux dont on les dit ; et si agréables qu'elles paraissent d'abord, elles sont comme des blessures dans les parties vitales, qui sont mortelles.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20214,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Après les dangers des paroles de l'insensé (versets 6 et 7), l'attrait de celles du médisant.\n\nDu rapporteur. Voir 16.28 ; 26.20-22. Les gens écoutent avec avidité les mauvais rapports qui leur sont faits ; ce sont pour eux des friandises (26.22). La seconde partie du verset développe l'idée que les nouvelles les plus fâcheuses pour la réputation d'autrui, trouvent toujours un accès complaisant dans le cœur naturellement malin de l'homme.\n\nD'autres établissent entre le début et la fin du verset une relation d'opposition : Les paroles d'un rapporteur paraissent douces (au palais), mais elles descendent jusqu'au fond des entrailles (et y produisent de l'amertume). Comparez Apocalypse 10.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":756,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"Celui qui se relâche dans son travail - qui y est négligent, qui laisse pendre ses mains et n'a pas envie de s'en servir, et qui néglige ses affaires -\n\nest frère de celui qui dissipe : du prodigue qui mange son bien dans les débauches. Le paresseux et le prodigue sont frères en iniquité ; car même s'ils prennent des chemins différents, tous deux sont coupables et aboutissent au même résultat : tous deux mènent à la pauvreté et à la disette. Ou : « frère d'un maître qui dissipe » : un serviteur paresseux et un maître dépensier sont proches parents et finissent dans la même condition. Jarchi l'interprète ainsi :\n\n« celui qui se sépare de la loi, fût-il disciple d'un sage, est frère de Satan » ;\n\nlui qui s'appelle Apollyon, le destructeur. L'homme paresseux dans les choses spirituelles, fût-il de ceux qui font profession de religion et qui ont leur place dans la maison de Dieu, est frère de celui qui la dévaste et la persécute (voir Matthieu 12:30).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20215,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Du dissipateur, littéralement : de celui qui détruit (la fortune déjà faite à la tête de laquelle il se trouve).\n\nFainéantise et humeur dépensière conduisent au même résultat : la misère.\n\nPour le second membre, comparez 28.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":757,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Le nom du Seigneur est une tour forte. Par « le nom du Seigneur », on peut entendre soit ses attributs et ses perfections, par lesquels il se fait connaître, et qui sont la force et la sûreté des siens : sa bonté, sa grâce et sa miséricorde sont leur défense ; sa faveur les entoure comme un bouclier ; sa justice les protège de toute injure et de tout outrage ; sa vérité et sa fidélité les préservent ; ils sont gardés par sa puissance comme dans une place forte ; et son immutabilité fait qu'ils ne périssent pas. Soit le Seigneur lui-même, son nom étant mis pour sa personne (Psaume 20:1), ce qu'on peut fort bien entendre du Messie, comme le faisaient les anciens Juifs : c'est en lui et par lui que Dieu se fait connaître aux hommes comme le Dieu de grâce ; c'est en lui qu'il proclame son nom, Dieu de bonté et de miséricorde ; c'est en lui qu'est son nom, lui qui a la même nature et les mêmes perfections que lui ; son nom est Jéhovah notre justice, Emmanuel Dieu avec nous, le Dieu puissant et le Prince de la paix ; et il est appelé Jésus, parce qu'il sauve son peuple de ses péchés, et il est donc leur sûreté contre la ruine éternelle. Ce qu'est une tour forte pour ceux qui sont dedans, contre l'ennemi qui est dehors, la puissance, la force et la vertu du Christ le sont pour les siens : comme personne divine, il est fort et puissant, tout-puissant ; comme homme, il est l'homme de la droite de Dieu, rendu fort pour lui et pour nous ; comme Médiateur, il a tout pouvoir dans le ciel et sur la terre ; en lui est pour les siens une force éternelle ; il est leur ville de refuge, où fuir en toute occasion ; il est la forteresse vers laquelle les prisonniers pleins d'espérance sont invités à se tourner ; il est leur place de défense et leur rocher fortifié ; une tour forte, imprenable : si profondément fondée qu'aucun ennemi ne peut creuser dessous ni y placer une mine pour la faire sauter ; si haute qu'aucune échelle ne l'atteint ; si fortifiée qu'aucun boulet ne peut percer ses murs ni ses remparts, qui sont son salut ; les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle ; elle ne peut être emportée d'assaut ni par la plus violente attaque de tous les hommes et de tous les démons ensemble.\n\nLe juste s'y réfugie en courant : non pas les hommes qui se croient justes, car ceux-là fuient loin du Christ et de sa justice, au lieu d'y courir ; mais ceux qui voient que leur propre justice ne les justifiera pas ; qui sont pécheurs, qui le savent et le reconnaissent ; qui vont au Christ en pécheurs, et qu'il reçoit comme tels ; et qui sont rendus justes par la justice du Christ qui leur est imputée, et qui vivent avec sobriété, justice et piété. Et c'est l'occupation constante de leur foi de recourir au Christ en toute occasion : ils viennent sans cesse à lui et exercent sans cesse leur foi en lui comme en celui qui est le Seigneur leur justice - ce que signifie « courir ». Cela suppose qu'on connaît la tour forte, la ville de refuge ; qu'on connaît le chemin qui y mène et l'accueil qu'on peut y attendre ; cela suppose un principe de vie spirituelle et quelque force spirituelle ; le sentiment du danger ou de sa propre indigence et de la sûreté et de la plénitude qui sont en Christ ; et cela exprime la hâte, la promptitude et l'empressement, qui viennent de l'attrait de la grâce efficace. Et celui qui court ainsi\n\ny est en sûreté : à l'abri de la justice vengeresse de Dieu ; de la malédiction et de la condamnation de la loi ; du péché et de toutes ses suites effroyables ; de Satan et de tous ses ennemis spirituels ; de la colère à venir, de l'enfer et de la seconde mort. Ou bien : il est « placé en haut » ; car cette tour, qui est forte, est aussi haute : c'est un rocher de refuge plus haut que les hommes, plus haut que les anges, plus haut que le ciel même ; et ceux qui y sont sont hors d'atteinte de tout danger et de tout ennemi.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20216,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le nom de l'Eternel, la révélation de l'Eternel. Dieu se fait connaître par son action dans la nature et dans l'histoire, et son nom est le résumé de l'impression qu'il produit ainsi sur le cœur de l'homme. Il faut mettre sa confiance en ce qu'on connaît du vrai Dieu.\n\nUne forte tour. Comparez 29.25 et Psaumes 61.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":758,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"La fortune du riche est sa ville forte : celle où il habite et sur laquelle il règne ; celle où il met sa confiance et son assurance, et où il se croit à l'abri de tout ennemi et de tout malheur. Comme l'observe un auteur :\n\n« l'abondance des biens d'un homme riche lui paraît comme l'abondance de la population dans une \"ville\" ; compter son argent lui semble voir les gens aller et venir dans les rues ; ses sacs empilés côte à côte, autant de maisons serrées les unes contre les autres ; ses coffres bardés de fer, autant de bastions ; ses billets et ses créances, autant de canons et de grosses pièces d'artillerie ; et au milieu de tout cela il se croit entouré d'un \"grand mur\" qu'aucun malheur ne peut franchir et qu'aucune misère ne peut percer. »\n\nC'est bien ce qui suit :\n\nEt comme une haute muraille, dans son imagination : elle ne le sépare et ne le distingue pas seulement des autres, mais elle le mettra, s'imagine-t-il, à l'abri de tout danger, et elle durera toujours. Or tout cela n'est que « dans son imagination » ou « sa représentation » : dans les chambres de son imagerie, dit Jarchi, en renvoyant à Ézéchiel 8:12, où se trouve le même mot. Car cette muraille ne tiendra pas : ces richesses ne peuvent pas même se conserver elles-mêmes - elles prennent des ailes et s'envolent -, et encore moins leur propriétaire : ni des calamités publiques, ni des maladies personnelles, ni de la mort, ni de la colère à venir.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20217,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Après la forteresse sûre, la forteresse imaginaire. Voir 10.15, note","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":759,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"Avant la ruine, le cœur de l'homme s'élève : gonflé par ses richesses. Les riches sont enclins à l'orgueil, et il faut donc les en avertir et les en garder ; ils regardent volontiers de haut leurs voisins pauvres et avec mépris ; et bien souvent cette hauteur est le présage de leur perte et de leur ruine. Ces airs hautains viennent de l'orgueil du cœur, quand une « brèche » est proche, selon le sens du mot, ou quand ils sont sur le point d'être brisés ; et de toute façon, leur superbe finit tôt ou tard par être abattue par quelque épreuve (voir Proverbes 16:18).\n\nEt l'humilité précède la gloire (voir Gill sur « Proverbes 15:33 »).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20218,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Début du verset, comparez 16.18 et Psaumes 30.6.\n\nFin du verset, comparez 15.33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":760,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"Celui qui répond avant d'avoir écouté : celui qui, impatient, ne peut attendre la fin et coupe la parole à celui qui parle ; ou qui, précipité et irréfléchi, répond aussitôt sans avoir pesé ni compris entièrement ce qu'on lui a dit -\n\nc'est pour lui folie et honte : sa réponse sera forcément sotte et lui attirera honte et confusion. Il faut être « prompt à écouter et lent à parler » (Jacques 1:19).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20219,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Il faut de la réflexion (1.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":761,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"L'esprit d'un homme le soutient dans sa maladie : l'esprit d'un homme fort, dit Jarchi ; d'un homme de cœur, qui a la force d'âme, fût-elle simplement naturelle, et à plus forte raison la force d'âme chrétienne ; sur qui repose un esprit de force, de puissance et de sagesse ; un homme d'un esprit chrétien, renouvelé dans les dispositions de son esprit ; un homme spirituel, en qui est l'Esprit de Dieu, en plus d'une âme raisonnable, substance immatérielle, immortelle et impérissable. Un tel homme tiendra bon sous bien des épreuves et bien des difficultés de la vie ; il supportera les infirmités du corps ; il prendra patiemment la perte de ses amis et de ses biens ; il supportera avec sérénité l'insulte et la perte de sa bonne réputation, à cause de la justice ; et il souffrira la persécution pour le Christ et l'Évangile d'un esprit ferme et invaincu. La paix de conscience qu'il ressent, la présence de Dieu avec lui, l'amour de Dieu répandu dans son cœur, la vue que toutes ses afflictions découlent de cet amour et concourent à son bien, et la perspective de la gloire de l'autre monde : tout cela lui fait supporter et traverser toutes ses afflictions avec aisance et même avec plaisir ; sa conscience est nette, son cœur est entier, son esprit est en paix ; car ses blessures sont guéries, ses péchés pardonnés et son âme sauvée en Christ.\n\nMais un esprit abattu, qui le supportera ? Ou : un esprit « frappé », frappé par le Seigneur, par sa Parole, dont il se sert comme d'un marteau pour briser les cœurs de pierre ; par la loi de Dieu, qui produit la colère et l'attente d'une ardente indignation ; par l'Esprit de Dieu, qui réveille la conscience et la convainc de péché, de justice et de jugement - coups fort douloureux, quoiqu'ils tendent à amener à la repentance, qu'ils visent à guérir et qu'ils soient donnés par amour. Ou : « un esprit brisé », comme en Proverbes 17:22 ; brisé par le sentiment du péché et par l'excès du chagrin qu'il en a ; quand un homme perd toute force et toute espérance, n'espérant plus ni vie ni salut, et se trouve dans le plus grand désarroi ; tous ses projets et tous ses desseins sont brisés, comme son cœur ; il ne sait plus que faire ni quel chemin prendre ; il est inconsolable et refuse d'être consolé - et cela, sur le moment, est insupportable. Le Seigneur pourtant a des égards pour ceux-là et se tient près d'eux ; il a envoyé son Fils panser les cœurs brisés ; bien plus, il a été brisé lui-même pour eux ; et c'est un bonheur pour eux qu'ils tombent sur lui et soient brisés, plutôt que lui sur eux. Ou : « un esprit blessé » - blessé par la vue du péché commis contre l'Être qui sait tout et peut tout, un Dieu pur et saint, un Dieu juste, dont la nature est infinie, si bien que le péché commis contre lui exige une satisfaction infinie qu'aucune créature ne peut donner ; un Dieu aussi qui est l'auteur de leur être et le Père de toutes leurs grâces - ce qui rend le péché contre lui d'autant plus cuisant et d'autant plus déchirant. Ils sont blessés encore par la vue de la malignité du péché et des circonstances qui l'aggravent, et par les terreurs de la loi rangées en bataille contre eux. Et un tel esprit, « qui le supportera » ? Nul, sinon en voyant un Sauveur blessé ; en voyant l'expiation faite par son sacrifice ; en recevant la découverte et l'application de la grâce qui pardonne ; en sentant la paix et la réconciliation faites par le sang du Christ ; ou en concevant quelque espérance de salut par lui - et à moins que le bon Samaritain ne verse l'huile et le vin sur ses plaies et ne les bande.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20220,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le soutient dans sa maladie, littéralement : supporte sa langueur.\n\nL'esprit abattu. Voir déjà 15.13 et 17.22. L'esprit a pour fonction de maintenir dans l'homme l'équilibre moral. Il doit avoir la haute main dans l'être tout entier. S'il manque à sa mission, il n'y a plus d'espoir. Voir cependant Esaïe 66.2 : Dieu porte ses regards sur celui qui souffre et dont l'esprit est abattu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":762,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"Le cœur de l'homme intelligent acquiert la connaissance : davantage de connaissance ; car il en a nécessairement déjà, et beaucoup, pour être appelé « intelligent », que ce soit dans les choses naturelles, civiles ou spirituelles ; et un tel homme désirera ardemment en avoir plus et usera de tous les moyens pour y parvenir, si bien qu'il en obtient une large part.\n\nEt l'oreille des sages cherche la connaissance : l'homme sage cherche à l'acquérir par l'ouïe ; il prête l'oreille à ce que disent les autres, et surtout ceux qui sont plus sages et plus savants que lui. De même ceux qui sont sages pour le salut : désirant mieux connaître le Christ et les choses divines, ils usent de tous les moyens pour cela, et entre autres écoutent avec attention ce que laissent tomber, dans les entretiens particuliers, les chrétiens plus avancés qu'eux ; et surtout ils assistent constamment au ministère de la Parole - et cherchant ainsi, ils obtiennent d'y croître.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20221,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Pour le premier membre, comparez 15.14, et pour la pensée exprimée, 1.5. Pour comprendre tout le prix de la sagesse, il faut avoir déjà une certaine mesure d'intelligence. C'est précisément cette condition préliminaire qui manque à l'insensé : 17.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":763,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"Les présents d'un homme lui ouvrent le chemin ; ou : « l'élargissent » ; ils le tirent de prison, ou des difficultés et des embarras où il était pris ; ou ils lui ouvrent l'accès auprès d'un juge et lui assurent qu'on entendra sa cause avec faveur ; ou ils élargissent le cercle de ses relations et lui gagnent la considération.\n\nEt le mènent devant les grands : ils lui ouvrent l'accès à la présence et à la compagnie des grands, en servant de gratification à leurs serviteurs ; ou ils lui procurent une place à leur service. Il n'est pas nécessaire de l'entendre d'un présent fait à titre de pot-de-vin : il peut s'agir de se faire présenter à quelqu'un, de se rendre agréable et d'apaiser sa colère, comme dans les cas de Jacob et d'Abigaïl (Genèse 32:20 ; 43:11 ; 1 Samuel 25:27).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20222,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Un présent : non pas fait en secret à un juge pour le gagner, le terme employé ici est différent, mais offert à propos et en bonne conscience. En donnant en temps utile quelques marques de largesse, on s'ouvre accès auprès de personnes avec lesquelles on n'aurait, sans cela, jamais eu de relations. Cette maxime énonce, sans l'apprécier au point de vue moral, un fait d'expérience qui avait frappé l'auteur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":764,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"Celui qui parle le premier dans sa cause paraît juste - comme le fit peut-être Tertulle avant que Paul ne présentât sa défense, et comme fit Tsiba, le serviteur de Mephiboscheth, avant que son maître ne l'eût démasqué. Cela se vérifie souvent quand on raconte une histoire, dans la conversation privée, dans les procès devant les tribunaux, et dans les controverses théologiques.\n\nMais son adversaire vient et l'examine : son adversaire entre dans la maison où il raconte son histoire et la rapporte tout autrement, faisant voir la fausseté de son récit ; ou il vient au tribunal et présente la cause sous un tout autre jour ; ou il paraît en public par des écrits et expose les erreurs d'un homme engagé dans une mauvaise cause et réfute ses arguments. On l'entend généralement des affaires judiciaires : le premier qui expose une cause prévient facilement le juge et la cour en sa faveur, et ils sont portés à croire d'abord qu'il a raison ; mais il ne faut pas se hâter de juger avant d'avoir entendu l'autre partie, car l'adversaire vient discuter l'affaire, la démêler tout entière, montrer la faiblesse de la cause et la vanité des prétentions, et détruire toutes les allégations. Et alors « il » - le juge, selon certains interprètes - « examine » : il s'enquiert de plus près de l'affaire, pour découvrir la vérité et rendre un jugement et une sentence justes.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20223,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ne juge jamais, que tu n'aies ouï les deux parties. Qui n'entend qu'une cloche, n'entend qu'un son. Un précepte latin dit de même : Audiatur et altera pars !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20224,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Plus haut (16.33) on a vu d'où le sort tire sa valeur. Ici est mise en lumière sa puissance : on voit des grands accepter sans récriminations ses arrêts. Il décide même entre les puissants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":765,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"Le sort met fin aux querelles : quand une affaire ne peut être réglée entre les parties, ni à l'amiable ni devant un tribunal, on tire au sort, et cela met fin à toute contestation et satisfait les deux parties, qui s'y soumettent et s'y tiennent.\n\nEt il décide entre les puissants : les rois et les princes de la terre, les hommes de grand pouvoir et de grande autorité, de grande fortune et de grande influence, capables donc de se disputer et de faire durer la dispute, ce qui pourrait avoir de fâcheuses conséquences, et qu'on ne dissuade pas facilement d'y persister. Ou bien cela peut désigner ceux qui sont le plus violemment en désaccord : des gens d'un caractère entier, obstinés et têtus, qui ne céderont jamais et qu'on ne peut départager ni par les arguments ni par les décisions légales ; ceux-là, le sort les départage et les fait cesser de se quereller, et leur fait accepter la part qu'il leur attribue - comme les enfants d'Israël acceptèrent la portion du pays de Canaan qui leur échut par le sort.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20225,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Traduction littérale : Un frère est plus résistant qu'une ville forte, et les différends sont comme les barres d'un château, ce qui signifie : Un frère offensé est plus difficile à gagner qu'une forteresse, et les différends entre frères... Plus les liens de parenté sont étroits, plus les dissensions qui surviennent, sont graves. Vérité d'expérience, énoncée sans aucun commentaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":766,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"Un frère offensé est plus difficile à gagner qu'une ville forte : on prendra plus vite une ville fortifiée qu'on ne réconciliera deux frères dont l'un a offensé l'autre ; leur ressentiment l'un contre l'autre est plus vif que contre n'importe qui d'autre ; et leur amour changé en haine est plus amer ; et il est plus difficile d'aplanir un différend entre frères qu'entre ennemis. Aussi doivent-ils prendre garde à ne pas se brouiller en chemin. Cela est vrai des frères au sens naturel, comme le montrent les cas d'Abel et de Caïn, de Jacob et d'Ésaü, de Joseph et de ses frères, d'Amnon et d'Absalom, et d'autres encore ; et cela est vrai aussi des frères au sens spirituel, comme Paul et Barnabas, Luther et Calvin, et d'autres.\n\nEt leurs querelles sont comme les verrous d'une forteresse, qu'on ne peut ni briser ni sectionner facilement : ainsi les querelles, surtout entre frères, ne s'apaisent qu'à grand-peine, et leurs différends ne s'arrangent guère ; ils tiendront bon les uns contre les autres aussi longtemps qu'une ville forte ou un château verrouillé contre un ennemi.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20226,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Littéralement : Du fruit de la bouche d'un homme son ventre sera rassasié. Comparez 12.14 et 13.2, qui disaient : Par le fruit de sa bouche l'homme se rassasie de bien ou jouit du bien. Ici il est question, d'une manière générale, de l'effet, soit heureux, soit fâcheux, de tout ce qu'on peut avoir dit. Comparez pour les conséquences des mauvaises paroles, Matthieu 15.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":767,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"C'est du fruit de sa bouche que l'homme rassasie son ventre : de ses propres paroles et de ses propres discours, quand ils sont sages, pieux et savoureux, quand ils sont pleins de grâce et qu'ils la communiquent ; ils rassasient l'homme lui-même, son esprit et sa conscience, et rassasient sa maison, tous ceux qui y vivent, laquelle est comme son ventre. Mais s'il en va autrement, ils ne seront profitables ni rassasiants pour personne. Aussi, si l'on veut garder sa conscience en paix et être utile aux autres, faut-il prendre garde à ce qu'on dit (voir Proverbes 12:14 ; 13:2).\n\nIl se rassasie du produit de ses lèvres : c'est la même chose dite en d'autres mots, par allusion aux semailles et à la récolte ; l'homme moissonne selon ce qu'il a semé et jouit du fruit de sa peine ; et selon ce qu'il sème avec ses lèvres, telle sera la moisson à laquelle il aura part.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":768,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"La mort et la vie sont au pouvoir de la langue : de celle des témoins, selon le témoignage qu'ils rendent ; de celle des juges, selon la sentence qu'ils prononcent ; de celle des maîtres, selon la doctrine qu'ils enseignent ; de celle de tous les hommes, qui, en parlant bien ou mal, apportent la vie ou la mort à eux-mêmes et aux autres. Certains, par leur langue, par l'usage trop libre qu'ils en font ou par les faussetés qu'ils débitent, causent la mort à eux-mêmes et aux autres ; d'autres, par leur silence, ou par une parole avisée et une intercession efficace, obtiennent ou assurent la vie à eux-mêmes et aux autres. Bien plus, le jugement du dernier jour se fera selon les paroles d'un homme : « par tes paroles tu seras justifié, et par tes paroles tu seras condamné » (Matthieu 12:37). La langue est l'instrument soit d'un grand bien, soit d'un grand mal.\n\nEt ceux qui l'aiment en mangeront le fruit : ceux qui se plaisent à parler beaucoup, qui aiment se servir de leur langue, en bien ou en mal, seront rétribués en conséquence et recueilleront les avantages ou les désavantages qui en découlent.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20227,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur insiste, comme Jacques, sur la puissance de la langue dans toutes les directions. Comparez 12.18 ; 15.4. Aimer la langue, c'est, comme aimer la vie, en faire un bon usage (Psaumes 34.12-16 ; 1Pierre 3.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":769,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"Celui qui a trouvé une femme - une bonne épouse ; c'est ainsi que le suppléent la Septante, la Vulgate, la version syriaque et la version arabe, et de même le Targum, quoiqu'il omette le mot « bonne » dans le second membre ; et il ne peut s'agir que de cela : une femme d'un bon naturel, sage, avisée, attentive et travailleuse, une aide qui lui convienne, une femme vertueuse comme en Proverbes 31:10. Celui qui cherche une telle femme et la trouve, et surtout une femme qui ait la grâce de Dieu - ce qu'il doit chercher parmi ses proches, avec leur aide, et par la prière à Dieu -\n\na trouvé le bonheur : ce qui tournera à son bien, tant sur le plan humain que sur le plan spirituel. La Septante ajoute :\n\n« celui qui répudie une bonne épouse répudie le bonheur ; mais celui qui garde une prostituée est insensé et impie » ;\n\nce que suivent la Vulgate, la version syriaque et la version arabe, mais qui ne se trouve pas dans le texte hébreu. Jarchi l'interprète mystiquement de la loi, mais, au sens littéral, d'une bonne épouse.\n\nEt il a obtenu une faveur du Seigneur : c'est du Seigneur, et sous sa conduite, que vient de trouver une bonne épouse quand on la cherche ; et l'on doit l'estimer comme une faveur du Seigneur et comme une preuve de sa bienveillance, et s'en encourager à en espérer d'autres. Hésiode dit qu'un homme ne peut rien obtenir de meilleur qu'une bonne épouse.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20228,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Une femme, sans adjectif qualificatif : une vraie femme. Voir verset 4 : les paroles de la bouche**d'un homme**.\n\nComparez 19.14 et le triste corollaire Ecclésiaste 7.26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":770,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":23,"v_to":23,"author":"John Gill","body":"Le pauvre parle en suppliant ; ou : par des « supplications » ; il est un humble suppliant auprès des autres, et demande ce qu'il lui faut avec humilité et modestie ; il n'exige rien et ne prescrit pas ce qu'on doit faire pour lui, mais expose modestement son cas et s'en remet à autrui. Ainsi ceux qui sont pauvres en esprit sont d'humbles suppliants devant le trône de la grâce.\n\nMais le riche répond durement : orgueilleux et hautains, enflés par leurs richesses, et ne craignant personne, les riches répondent aux autres par des paroles dures et rudes, surtout à ceux qui leur sont inférieurs, et particulièrement aux pauvres. Ce n'est pas ainsi qu'il devrait en aller, mais c'est ainsi qu'il en va d'ordinaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20229,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Encore une vérité d'expérience. Il s'agit de montrer au pauvre qu'il ne doit pas s'étonner si pareille chose lui arrive, et au riche qu'il court le risque de devenir un être inhumain s'il se confie en sa richesse. Comparez 10.15. On a vu aussi dans le premier membre de notre verset l'exhortation au pauvre à ne pas se laisser par trop abattre par son humble condition. Ceci encore nous ferait songer à Jacques 2.5-6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":771,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":24,"v_to":24,"author":"John Gill","body":"L'homme qui a des amis doit se montrer ami : l'amitié doit être mutuelle et réciproque, comme entre David et Jonathan ; celui qui reçoit de l'amitié doit la rendre, faute de quoi il se rend coupable d'une grande ingratitude. On peut appliquer cela spirituellement : le croyant est « un homme d'amis », selon la traduction possible ; il a beaucoup d'amis. Dieu est son ami, comme le montrent son amour prévenant, son choix, les provisions de grâce qu'il a faites pour lui ; l'envoi de son Fils pour le sauver ; les visites qu'il lui fait, non seulement par sa providence mais par sa grâce ; le fait qu'il lui découvre ses secrets, lui montre son alliance et le fasse son héritier, cohéritier avec le Christ. Le Christ est son ami, comme le montrent sa venue parmi les hommes à son incarnation, et spirituellement la communication de ses secrets, ses conseils sincères et ses reproches fidèles, tout ce qu'il a entrepris et fait pour lui, et surtout ses souffrances et sa mort à sa place. Le Saint-Esprit est son ami, ce qu'il a montré en lui découvrant son état misérable par nature et le chemin du salut par le Christ ; en opérant en lui toutes ses œuvres ; en tenant auprès de lui le rôle de consolateur ; en lui révélant les choses divines ; en le soutenant dans toutes ses faiblesses ; en intercédant pour lui selon la volonté de Dieu ; et en le rendant apte à la gloire et au bonheur éternels. Les anges sont ses amis, comme il ressort de la joie qu'ils manifestent à l'incarnation du Christ pour les hommes et à la conversion des pécheurs ; de leur ministère auprès des croyants, de la protection qu'ils leur donnent, et de tous les bons offices qu'ils leur rendent, dans la vie comme à la mort. Et les saints sont amis les uns des autres. Or, un croyant doit se montrer ami envers Dieu, son Dieu et son Père d'alliance, en le visitant souvent au trône de la grâce, en se confiant en lui, en prenant garde de ne pas l'offenser mais de lui plaire, et en s'attachant fidèlement et fermement à sa cause et à ses intérêts. Envers Jésus-Christ son Rédempteur, en obéissant volontiers à ses commandements ; en le reconnaissant et en le traitant comme son ami ; en ayant des égards pour ses amis, ses serviteurs et ses pauvres ; en s'attachant à lui et en renonçant à l'amitié de ses ennemis. Envers le Saint-Esprit aussi, en ne l'attristant pas, en ne l'éteignant pas et en ne le méprisant pas, mais en se servant de lui et en se livrant à son influence et à sa conduite, et en le reconnaissant comme l'auteur de toute leur grâce. Envers les anges également, en parlant bien d'eux, en reconnaissant leurs bons offices et en tenant à honneur d'être venus se joindre à une telle compagnie. Et envers les saints, par des entretiens chrétiens avec eux, en compatissant à leur condition quelle qu'elle soit, par des conseils sincères, des reproches et des avertissements fidèles, et en les secourant dans toutes leurs détresses, intérieures et extérieures.\n\nEt il y a un ami plus attaché qu'un frère : quelqu'un qui est à un homme comme son âme même (Deutéronome 13:6), et qui n'a avec lui qu'un cœur et qu'une âme, comme Jonathan et David, et comme les premiers chrétiens. Cela est vrai du Christ, et peut exprimer l'union étroite qui existe entre lui et les siens, son attachement inébranlable à leur cause et à leurs intérêts, sa constance et sa permanence comme ami en tout temps, et sa fidélité et son immutabilité (voir Proverbes 17:17). Les païens avaient une divinité présidant à l'amitié, qu'ils appelaient Jupiter Philios ; ce titre convient bien mieux au vrai Dieu, qui est lui-même un ami pour les hommes et qui aime qu'il y ait de l'amitié entre eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20230,"book":"PRO","chapter":18,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Les a pour son malheur : peut les avoir pour son malheur et n'en pas posséder un véritable. Il ne faut pas être l'ami de chacun ; il convient de se montrer difficile en fait d'amitié.\n\nPlus attaché qu'un frère. Comparez 17.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":772,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Mieux vaut le pauvre qui marche dans son intégrité : dans la droiture de son cœur devant Dieu et devant les hommes ; qui est sincère dans le culte de Dieu et dans la profession de son nom, et qui marche dans tous les commandements et toutes les ordonnances du Seigneur d'une manière irréprochable ; qui est droit, inoffensif et sans reproche dans ses rapports avec les hommes, et qui s'applique à garder une conscience sans reproche envers les uns et les autres, et qui y persévère. Un homme peut être pauvre quant aux biens de ce monde et pourtant riche devant Dieu ; il peut être un homme de bien touché par la grâce, honnête, sincère et droit de cœur et de vie ; et un tel homme vaut mieux\n\nque celui dont les lèvres sont perverses et qui est un insensé : c'est-à-dire que le riche, comme le suppléent la version syriaque et la Vulgate, et comme l'exige l'opposition. « Celui dont les lèvres sont perverses », ou « dont les voies sont perverses », comme dit la version syriaque ; celui qui agit avec fausseté, en paroles et en actes, envers ceux qui l'entourent, n'étant pas honnête et franc comme le pauvre ; qui traite durement ses inférieurs ; qui parle avec hauteur de l'oppression et laisse courir sa langue contre Dieu au ciel et contre l'homme sur la terre - montrant par là qu'il est un insensé ; car ses richesses ne lui donnent pas la sagesse, et ses paroles et ses actes prouvent qu'il en manque. On peut être pauvre et pourtant sage, et riche et pourtant sot. Ou bien : celui qui « se fie », c'est-à-dire qui se fie à ses richesses, et qui s'oppose ainsi au pauvre - ainsi R. Saadia Gaon. Ce verset et le suivant ne se trouvent ni dans la Septante ni dans la version arabe.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20231,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"On s'attendrait à trouver dans le second membre le mot de riche au lieu de celui d'insensé (voir 28.6) et l'on a parfois corrigé notre verset dans ce sens, mais sans nécessité. La mention du pauvre dans le premier membre fait, penser tout naturellement que le fourbe du second membre est un riche qui fait de belles promesses et ne les tient pas. Le pauvre s'adresse à lui pour obtenir un secours ; l'homme aux lèvres perverses semble acquiescer à ce désir, que sa fortune lui permettrait de satisfaire. Mais il s'en tient à de bonnes paroles (Jacques 2.5-6) et trompe l'espoir du pauvre. Par là il montre qu'il est, en outre, un de ces insensés qui ne tiennent aucun compte du Dieu de vérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":773,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"Le manque de connaissance dans une âme n'est pas bon : manquer de connaissance des choses naturelles et civiles, et surtout de la connaissance de Dieu et du Christ et des choses divines et spirituelles ; en manquer n'est pas bon, mais très mauvais ; car les hommes dépourvus d'une telle connaissance et d'une telle intelligence sont semblables aux bêtes qui périssent, et périssent en effet faute d'elle. Jarchi l'entend du manque de la loi. Ou : « manquer de la connaissance de son âme n'est pas bon » ; ainsi le Targum, la Vulgate et la version syriaque :\n\n« celui qui ne connaît pas son âme, cela n'est pas bon pour lui » ;\n\ncelui qui ne sait pas qu'il a une âme, ou du moins qui ne s'en occupe pas plus que s'il n'en avait pas ; qui ne connaît ni sa valeur ni son prix, ni l'état où elle est, ni le danger qu'elle court, ni le seul moyen d'obtenir son salut.\n\nEt celui qui hâte ses pas se trompe : celui qui se lance dans une affaire sans savoir et sans réfléchir manque le but et échoue dans son entreprise, faute d'y avoir réfléchi et d'y avoir pris garde. Le Targum porte :\n\n« celui qui est prompt du pied à faire le mal est un pécheur » ;\n\ncelui dont les pieds courent au mal, pour voler, comme dit Aben Ezra, ou pour répandre le sang (voir Proverbes 1:16).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20232,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Pas d'excès ! Et qui hâte trop... La sagesse d'en-haut est entre autres modérée (Jacques 3.17). Pour la construction du début du verset, qui a souvent été traduit tout différemment, voir 17.26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":774,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"La folie de l'homme gâte sa voie : la malignité de son cœur et de sa nature, la folie qui y est attachée le fait sortir du chemin où il devrait marcher, ou fait que les choses tournent mal pour lui ; en sorte que les voies qu'il prend ne réussissent pas, que ses projets échouent, que tout va contre lui et qu'il tombe dans les difficultés et les embarras.\n\nEt son cœur s'irrite contre le Seigneur : il rejette tout sur lui et attribue son insuccès non pas à son propre péché et à sa propre folie, mais à la Providence divine, qui travaille contre lui ; c'est pourquoi il murmure et gronde contre lui ; et au lieu d'accuser ses propres voies de folie, il accuse les voies de Dieu d'injustice (voir Ézéchiel 18:25 ; Jude 16).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20233,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'insensé ne devrait s'en prendre qu'à lui-même et à sa folie des malheurs qui lui arrivent. Mais il préfère taxer Dieu d'injustice (Lamentations 3.39).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":775,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"La richesse procure beaucoup d'amis ; ou : elle en « ajoute », elle en augmente le nombre ; comme dit le poète : « tant que tu seras heureux, tu compteras beaucoup d'amis » ; et cela s'accorde avec ce que dit le sage en Proverbes 14:20.\n\nMais le pauvre est séparé de son prochain, ou de son « ami » : celui-ci ne le visite plus comme au temps de sa prospérité, ne le laisse plus entrer chez lui ni dans sa compagnie, et ne veut plus l'approcher ; il est séparé de son affection, de son amitié et de sa présence. Ainsi un autre poète :\n\n« si tu es riche, tu auras beaucoup d'amis ; si tu es pauvre, tu en auras peu. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20234,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 10.15 ; 14.20 et les versets 6 et 7 de notre chapitre.\n\nSon ami : le dernier qui lui soit resté fidèle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":776,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"Le faux témoin ne restera pas impuni : celui qui porte un faux témoignage contre son prochain en pleine cour de justice, même s'il n'est pas démasqué par les hommes et échappe ainsi au châtiment que les lois de Dieu et des hommes réservent à de tels criminels, Dieu, qui connaît tous les cœurs et toutes les actions, ne le laissera pas impuni : s'il n'est pas puni en ce monde, il le sera dans l'autre ; car porter un faux témoignage, se parjurer, est une grave offense envers Dieu.\n\nEt celui qui profère des mensonges n'échappera pas : même celui qui s'accoutume à mentir dans les conversations privées n'échappera pas au discrédit des hommes, car rien n'est plus honteux que le mensonge ; ni à la colère de Dieu, car de tels hommes auront leur part dans l'étang qui brûle de feu et de soufre (Apocalypse 21:8).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20235,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 10.15 ; 14.5,25 et notre verset 9 qui n'est que la répétition de celui-ci, avec changement du verbe final.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":777,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Beaucoup recherchent la faveur du prince - ou de l'homme généreux et libéral, comme les rois et les princes le sont généralement (Luc 22:25) ; beaucoup les servent et leur adressent d'humbles requêtes. Aben Ezra et Guershom entendent « beaucoup » des grands et des personnages considérables qui sont les courtisans des rois et des princes, qui les servent, sollicitent leurs faveurs et briguent des charges auprès d'eux. Le Targum porte :\n\n« il y en a beaucoup qui servent devant un prince » ;\n\nil a beaucoup de serviteurs, dont certains sont des nobles.\n\nEt chacun est l'ami de l'homme qui fait des présents ; ou : « de l'homme du don » : celui qui a de quoi donner et le cœur de le faire ; qui est à la fois riche et généreux, capable et disposé à subvenir aux besoins d'autrui. Un tel homme a pour amis non seulement les pauvres, mais les autres, qui parlent bien de lui et s'adressent à lui pour les pauvres, et qui, pour pouvoir leur faire du bien, recherchent son amitié et sa fréquentation. Bayne entend cet « homme du don » du Christ, monté en haut, qui a reçu des dons pour les hommes et qui les leur donne.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20236,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Généreux. Le mot ainsi rendu (nadiv) est ordinairement employé dans le sens de prince ou de noble ; mais l'idée de noblesse d'extraction ou de position conduit aisément à celle de noblesse de caractère. Voir déjà 17.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":778,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"Tous les frères du pauvre le détestent : ils le méprisent à cause de sa pauvreté, ils le négligent, ils ne s'occupent pas de lui, ils le regardent comme une honte pour eux et ne veulent pas le reconnaître pour leur - ce qu'on peut appeler de la haine.\n\nÀ plus forte raison ses amis s'éloignent-ils de lui ; ou : « son ami », chacun de ses amis, ou « son prochain » ; car si ses frères, qui sont sa propre chair, lui témoignent si peu d'égards, à plus forte raison ceux qui n'étaient que ses voisins ou ses amis du temps de sa prospérité : ceux-là se tiendront à distance et n'approcheront plus de lui maintenant qu'il est pauvre et dans la détresse (voir Job 19:13,14).\n\nIl les poursuit de ses paroles ; ils ne sont plus là ; ou : « ils ne sont pas » ; il les presse d'instantes prières de le secourir ; il invoque leurs propres paroles et leurs promesses, en tire des arguments et les fait valoir autant qu'il peut ; mais tout cela ne sert à rien : ses propres paroles, ses requêtes ne mènent à rien, et les paroles des autres, leurs promesses, ne sont que fumée et vent. Certains, comme Guershom, l'entendent non du pauvre qui court après des paroles vaines et des promesses creuses, en se persuadant qu'un tel et un tel lui ont promis leur amitié - sans que rien n'en vienne -, mais de l'ami qui se sépare du pauvre et le poursuit de paroles accusatrices, lui reprochant comme sa propre faute d'être pauvre - accusations qui ne sont pas vraies. C'est l'un des quinze passages relevés par les massorètes où le texte est écrit avec la négation et lu avec le pronom « à lui » ; on peut garder les deux et traduire : « ils ne sont pas à lui », ils ne lui profitent pas - ni ses propres paroles, ses requêtes, ni celles des autres, leurs promesses.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20237,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ces trois lignes présentent un sens fort acceptable.\n\nIl court après des paroles qui ne sont rien. Le pauvre, voyant ses amis s'éloigner de lui, les poursuit et leur rappelle les paroles d'affection qu'ils lui ont prodiguées naguère, alors qu'il était encore heureux. Mais adieu !\n\nCependant le fait que ce verset présente trois membres constitue une anomalie unique dans la collection que nous étudions, et a conduit à penser que nous avons dans la troisième ligne le reste d'une maxime à part, dont la première moitié, maintenant perdue, aurait été peut-être : Qui a beaucoup d'amis n'en retire que du mal (18.24). En faveur de cette supposition on fait observer que les Septante, au lieu de notre troisième ligne, présentent quatre membres de phrases, ce qui semble indiquer que le texte sur lequel ils ont travaillé renfermait une et peut-être deux maximes de plus que celui que nous avons sous les yeux.\n\nNous nous nous rendrions à ces raisons, si nous n'avions pour principe de nous en tenir au texte massorétique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":779,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Celui qui acquiert du bon sens aime son âme : la sagesse et la connaissance dans les choses naturelles et civiles, et surtout dans les choses divines, spirituelles et évangéliques ; et particulièrement celui qui obtient le Christ, la Sagesse de Dieu, et une connaissance salutaire de lui (voir Proverbes 3:13). Ou : « celui qui acquiert un cœur », un bon cœur, comme l'explique le Targum ; c'est-à-dire un cœur nouveau et un esprit nouveau ; un cœur pur et un esprit droit ; un cœur de chair, tendre et brisé, par opposition à un cœur dur, un cœur de pierre ; un cœur sage et intelligent, comme celui de Salomon ; un cœur pour connaître le Seigneur et le craindre ; un cœur où ses lois sont écrites, où les grâces de son Esprit sont implantées, et où Dieu, le Christ et le Saint-Esprit habitent. Celui qui désire un tel cœur, qui le cherche, le demande dans la prière et emploie tous les moyens de l'obtenir, et qui, par la grâce de Dieu, le possède - sens que le mot comporte -, montre par là qu'il a du souci pour le bien et le salut de son âme immortelle ; tandis que ceux qui se complaisent dans l'ignorance et dans un cœur mauvais font tort à leur âme et la haïssent (voir Proverbes 29:24).\n\nCelui qui garde l'intelligence trouvera le bonheur : celui qui conserve la sagesse acquise ; qui tient ferme l'instruction qui lui a été confiée ; qui s'en tient aux doctrines de l'Évangile sans s'en écarter ; qui garde ses ordonnances, ce qui est sa sagesse et son intelligence (voir Deutéronome 4:6). Celui-là y trouve son compte : il trouve ce qui est bon, bon pour lui maintenant et plus tard ; il trouve le Christ et la vie en lui ; la paix, la joie et la consolation dans ce monde, et dans le monde à venir la gloire, l'honneur et le bonheur.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20238,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Du sens, littéralement : du cœur. Voir 15.32 ; 19.16.\n\nAime son âme, sa vie (15.32 ; 19.16).\n\nQui garde. Après avoir acquis, il faut garder, et l'on garde en observant.\n\nTrouve le bonheur. Le texte présente ici une tournure délicate qu'on pourrait paraphraser : Fait ce qu'il faut pour trouver...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":780,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"Le faux témoin ne restera pas impuni (voir Gill sur « Proverbes 19:5 »).\n\nEt celui qui profère des mensonges périra : il sera perdu à jamais ; il n'entrera pas dans la cité sainte, mais aura sa part dans l'étang de feu. Ceux qui débitent des mensonges avec hypocrisie, des mensonges de doctrine, et qui sont livrés à les croire et à les professer, seront condamnés (2 Thessaloniciens 2:11,12).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20239,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Voir verset 5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":781,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Il ne sied pas à l'insensé de vivre dans les délices : tel Nabal, dont le nom et le naturel se ressemblaient, à qui la prospérité seyait fort mal, non plus que la gaieté et les réjouissances qu'il y prenait (1 Samuel 25:25,36) ; car, comme le dit ailleurs le sage, « la prospérité des insensés les perd » (Proverbes 1:32) : ils ne savent pas faire un juste usage de leur prospérité, ni modérer leurs plaisirs et leurs jouissances. Certains entendent ceci de la joie spirituelle, de la joie dans le Seigneur, dans ses voies et dans ses ordonnances, qui est étrangère aux méchants ; et il est en effet fort malséant que de telles gens parlent de joie spirituelle et de communion avec Dieu alors qu'ils vivent dans le péché.\n\nEt bien moins encore à un serviteur de dominer sur des princes : Salomon avait vu ce spectacle, qui lui était fort désagréable ; c'est l'une des quatre choses que la terre ne peut supporter : l'insolence d'un serviteur devenu le maître de ses supérieurs est insupportable (voir Proverbes 30:22 ; Ecclésiaste 10:7). Au sens spirituel, on peut l'appliquer à ceux qui sont esclaves du péché : les facultés les plus nobles et les plus royales de l'âme, l'intelligence et la raison, y deviennent les sujettes des appétits sensuels et des passions charnelles - ce qui est bien déplacé et bien malséant.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20240,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Dans les délices, l'opulence, l'abondance de tous biens. Un sot ne pourrait en user avec modération. D'ailleurs les richesses et les honneurs sont la récompense de la sagesse (3.16 ; 8.18) ; ce serait une contradiction et une dérision que de les voir dans la possession des sots.\n\nCe qui serait plus anormal encore, ce serait de voir un esclave arriver, à force d'intrigues, à commander à ceux que leur naissance et leur pouvoir réel plaçaient au-dessus de lui (30.22). Peut-être avons-nous ici une allusion à l'ascendant que des êtres dégradés, tels que les eunuques, prennent quelquefois et exercent sur les cours de l'Orient. Voir aussi Ecclésiaste 10.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":782,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"Le bon sens rend l'homme lent à la colère : il ne la montre pas sur-le-champ, mais prend le temps de considérer l'offense qu'on lui a faite, et n'en témoigne son ressentiment qu'au moment convenable et dans la mesure qui convient. Il est sage et avisé, celui qui est lent à la colère (Proverbes 14:29 ; 16:32). Il ressemble le plus à Dieu, qui est « lent à la colère et riche en bonté et en fidélité » (Exode 34:6) ; et c'est pour l'honneur de son « nom » qu'il « diffère sa colère » et se retient de retrancher ceux qui l'offensent (Ésaïe 48:9).\n\nEt c'est sa gloire de passer sur une offense : de pardonner une faute commise ; c'est le devoir et l'intérêt d'un homme de le faire, et cela lui fait honneur ; tandis que le contraire lui fait grand tort et tend à sa honte, à son discrédit et même à sa ruine (voir Matthieu 18:32-35).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20241,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 14.29. Au premier moment, il faut éviter un éclat (début du verset) ; dans la suite, la rancune (fin du verset). La maxime 10.12 attribuait à l'amour ce qui est ici considéré comme une gloire pour l'homme de sens.\nLe sage n'est ni pointilleux, ni délicat, ni vindicatif, ni trop sensible. Si l'on ne passe beaucoup de choses, même à ses amis, on est en danger de ne vivre jamais en paix, et de n'avoir jamais d'amis. (Calmet).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":783,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"La colère du roi est comme le rugissement d'un lion, très effrayant quand il a faim, qu'il est en quête de sa proie et qu'il l'a saisie. Les rois, et surtout les tyrans, sont comparés à des lions : ainsi Nabuchodonosor par Jérémie (Jérémie 4:7 ; 50:17), et Néron par l'apôtre Paul (2 Timothée 4:17) ; et leur fureur est terrible, comme le fut celle d'Assuérus pour Haman. Jarchi entend « le roi » du Dieu saint et béni. On peut l'appliquer à Jésus-Christ, le Lion de la tribu de Juda, dont il est dit qu'il crie d'une voix forte comme un lion qui rugit, et dont la colère est redoutable aux méchants et jusqu'aux rois de la terre (Apocalypse 5:5 ; 10:3 ; 6:15-17).\n\nMais sa faveur est comme la rosée sur l'herbe : elle la rafraîchit, la ranime et la fait croître. Ainsi la faveur et la bienveillance d'un roi réjouissent ses sujets et les remplissent de joie et de bonne humeur ; et tel est l'effet de l'amour de Dieu et du Christ sur les enfants des hommes (Osée 14:6).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20242,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 16.15 et 20.2. Comparez 16.15 et Psaumes 72.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":784,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"Un fils insensé est le malheur de son père ; ou : « les malheurs de son père », car il les lui attire. C'est une très grande affliction, qui comporte bien des peines : la perte de l'honneur et du crédit de la famille, que sa conduite compromet au lieu de la soutenir et de l'accroître ; la perte des biens, par ses folles dépenses et sa vie de débauche ; et la ruine de son âme et de son corps par sa mauvaise conduite (voir Proverbes 10:1).\n\nEt les querelles d'une femme sont une gouttière qui ne cesse de couler : comme les gouttes de pluie qui, un jour de pluie, tombent dans une maison mal entretenue, et qui rendent la vie fort désagréable à ceux qui l'habitent (voir Proverbes 27:15). Telles sont les querelles d'une femme acariâtre, d'humeur difficile et toujours à gronder ; c'est un tourment perpétuel pour un homme et cela lui rend la vie fort pénible. Telle fut Xanthippe pour Socrate, qui le tourmentait jour et nuit de ses criailleries et de ses querelles. Quel malheur ce doit être !","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20243,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Une calamité : une ruine. La seconde partie de ce verset devient, dans 27.15, une maxime complète. Un proverbe arabe présente trois choses comme rendant inhabitable une maison : Les gouttières, les punaises et la mauvaise humeur de la maîtresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":785,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"La maison et la fortune sont un héritage des pères, qu'ils prennent soin de se procurer et de laisser à leurs enfants. Cela, ils le peuvent et le font souvent : bâtir ou acheter des maisons, acquérir de grands biens, et en mettre leurs enfants en possession.\n\nMais une femme avisée vient du Seigneur : une femme qui se conduit bien envers son mari, qui mène sa maison avec sagesse et élève ses enfants comme il faut. Une telle femme, nul ne l'a des soins et des provisions de ses parents ; et il ne la doit pas tant à son propre choix et à son propre effort qu'à la bienveillante providence de Dieu, à laquelle il doit la rapporter. Ses parents peuvent lui donner maisons et terres ; c'est Dieu qui lui donne une femme sage et avisée pour être son aide (voir Proverbes 18:22).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20244,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Contre-partie de la maxime précédente. On hérite de ses parents des choses qui, pour avantageuses qu'elles sont, ne rendent pas nécessairement heureux. Mais c'est de Dieu (18.22) que vient un trésor autrement précieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":786,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"La paresse fait tomber dans un profond sommeil : les paresseux sont généralement somnolents et fort désireux de dormir, et s'y abandonnent ; ils passent leur temps, jour et nuit, à dormir et à somnoler, sans le moindre souci ni de leur bien temporel ni de leur bien éternel (voir Proverbes 6:9-11).\n\nEt l'âme oisive souffrira la faim, et périra de faim, au sens propre comme au sens spirituel : celui qui ne veut pas travailler ne doit pas manger ; et l'âme oisive, celle qui ne se soucie ni d'elle-même ni de la nourriture spirituelle qu'il lui faut, périra faute de l'avoir.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20245,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Dans la torpeur ; même mot que Genèse 2.21 : profond assoupissement. Il s'agit, non seulement d'excès de sommeil. (6.9-10), mais de l'engourdissement de l'être tout entier et de l'incapacité de faire le moindre effort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":787,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"Celui qui garde le commandement - celui de ses parents, comme les enfants le doivent ; ou celui de son maître, comme les serviteurs le doivent ; ou celui des rois et des princes, comme les sujets le doivent en toute chose licite ; ou plutôt celui de Dieu, tout commandement de lui, qu'il soit d'ordre moral ou positif ; car même s'ils ne peuvent être parfaitement gardés, il faut le faire autant qu'il est en l'homme, dans la foi, par amour et pour la gloire de Dieu - un tel homme\n\ngarde son âme, ou « veille » sur elle : il montre qu'il a souci de son bien et de sa paix ; car si la paix ne vient pas de l'observation des commandements de Dieu, ceux qui aiment et gardent sa loi jouissent d'une grande paix ; et s'il n'y a pas de récompense pour avoir gardé les commandements divins, il y a une grande récompense à les garder ; si le salut ne vient pas de là, heureux pourtant ceux qui observent ses commandements, montrant par là qu'ils ont le droit d'entrer dans la cité et dans le bonheur éternel (Psaume 119:165 ; 19:11 ; Apocalypse 22:14).\n\nMais celui qui néglige ses voies - celles qu'il conviendrait de suivre, comme le remarque Aben Ezra ; ou qui est indifférent à ses voies, peu soucieux du chemin qu'il prend et de l'issue où il mène ; qui marche selon les penchants de son cœur et selon ce que voient ses yeux, qui vit selon le cours de ce monde et suit la foule pour faire le mal, sur la large route qui mène à la perdition, sans s'en inquiéter le moins du monde ; ou qui méprise les voies que le commandement et la Parole de Dieu indiquent - car celle-ci est une lampe et une lumière à laquelle les hommes feraient bien de prendre garde, puisqu'elle leur montre les chemins où ils doivent marcher, et qu'ils négligent et méprisent ; ou qui méprise les voies de Dieu lui-même, celles qu'il suit pour sauver les hommes, dont toutes les voies sont bonté et fidélité ; qui méprise les voies de la paix, du pardon, de la justice et du salut par Jésus-Christ - celui-là\n\nmourra : il est déjà mort dans ses péchés, et il mourra de la seconde mort, lui qui néglige et méprise un si grand salut et toutes les voies du Seigneur (Hébreux 2:3 ; 10:26-29). Il y a ici une lecture marginale, le qeré, que nous suivons ; mais le texte écrit, le ketib, porte « il sera mis à mort », et de même la version syriaque : immédiatement, par la main du ciel, par le Seigneur lui-même, avant son heure ; ou par les juges et les magistrats, ses crimes étant devenus publics, comme dit Aben Ezra.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20246,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le précepte, la loi émanée de Dieu (6.23 ; 13.13).\n\nQui néglige, littéralement : qui méprise, comme ne valant pas la peine d'être surveillée. Comparez 16.17. On néglige sa conduite quand on n'attache pas assez de valeur au discernement de ce qui est bien ou mal, qu'on ne se fait aucun scrupule de conscience d'agir en conformité ou en opposition avec les règles de la loi morale.\n\nMourra, littéralement : sera puni de mort, ne mourra pas de mort naturelle. Il vaut la peine d'y penser !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":788,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"Celui qui a pitié du pauvre prête au Seigneur : l'homme dont le cœur est plein de compassion pour les pauvres et dont les mains subviennent à leurs besoins, par un vrai principe d'amour et de charité envers les hommes et en vue de la gloire de Dieu, et non par quelque motif intéressé ; le don qu'un tel homme fait aux pauvres est un prêt fait au Seigneur : il n'est pas perdu pour la créature, mais mis en dépôt entre les mains de Dieu, et il lui sera rendu avec profit.\n\nEt il lui rendra ce qu'il a donné : soit dans cette vie, en biens temporels et spirituels, en accroissant ses biens ici-bas, en bénissant sa postérité, en lui donnant de plus grandes mesures de grâce, en lui accordant sa présence pleine de grâce et cette paix qui surpasse toute intelligence ; soit dans le monde à venir - non comme une récompense due, mais par grâce (voir Ecclésiaste 11:1,2 ; Matthieu 10:42 ; 25:35).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20247,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Prête à l'Eternel. Ces mots sont en tête dans l'original : Il prête à l'Eternel, celui qui a pitié du misérable. Comparez 14.21. Dieu ne lui rendra pas seulement le capital ; il y ajoutera des intérêts.\nIl fallait flatter notre avidité par la promesse d'un gain surabondant (saint Basile). Riches, si vous avez un pauvre débiteur, vous avez un riche garant (saint Augustin).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":789,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"Corrige ton fils tant qu'il y a de l'espoir : espoir de le conduire et de le maintenir dans le bon chemin, tant que les corrections peuvent être ou paraissent utiles ; pendant l'enfance et la jeunesse, tant qu'il est sous l'autorité de ses parents, et avant que les mauvaises habitudes ne se soient enracinées, que le cas ne soit désespéré et qu'il ne se soit endurci et fermé à toute leçon et à toute discipline.\n\nEt ne te laisse pas fléchir par ses cris : le bruit qu'il fait, les larmes qu'il verse, les supplications qu'il emploie pour écarter la verge ; qu'une tendresse et une pitié mal placées ne l'emportent pas au point de faire renoncer à la correction, dont l'absence peut être funeste au parent comme à l'enfant (voir Proverbes 13:24 ; 23:13,14). Le Targum porte :\n\n« mais jusqu'à sa mort n'élève pas ton âme » ;\n\nou « jusqu'à le tuer », comme dit la Vulgate ; c'est aussi le sens que retient Jarchi. Et alors le sens est que, si les parents doivent prendre soin de corriger comme il faut leurs enfants tant qu'il y a espoir de leur faire du bien, ce n'est pas d'une manière brutale et barbare, au risque de leur vie. Car certains parents sont trop indulgents, mous et doux, comme le fut Éli ; d'autres sont trop emportés et trop furieux, et n'apportent aucune mesure à leurs corrections, mais battent leurs enfants sans pitié : il faut éviter ces deux extrêmes. Guershom entend le mot du cri, comme nous.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20248,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Car il y a de l'espoir. Comparez Job 11.18 ; 14.7. Quelque rebelle que soit un enfant, il y a toujours possibilité d'amélioration ; c'est là le but qu'il ne faut jamais perdre de vue.\n\nMourir. Littéralement : Mais jusqu'à le faire mourir ne porte pas ton âme. N'aie pas le désir inavoué de le voir périr sous tes coups, pour être délivré du souci qu'il te donne. Ce serait dépasser la loi (Deutéronome 21.18-21), qui établit les Anciens comme intermédiaires entre le père et l'enfant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":790,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"L'homme sujet à de grandes colères sera puni : soit l'enfant qui est d'un naturel colérique et pousse son père à la colère ; soit le père qui corrige son enfant dans un accès de fureur : l'un et l'autre en pâtiront ; ou tout homme qui cède à la colère et à l'emportement et qui se querelle sans cesse : il s'attire des ennuis et il est puni, comme sa faute le mérite, selon la loi, dans sa personne ou dans ses biens.\n\nCar si tu le tires d'affaire, tu devras recommencer : s'il est sorti d'une querelle, il tombera bientôt dans une autre ; s'il est quitte d'un procès, un autre lui sera fait sous peu ; s'il est déchargé et acquitté d'une peine qu'il méritait, il faudra recommencer encore et encore ; il retombera dans les mêmes travers, et l'on n'en finira jamais de comparaître et de plaider pour lui. Un homme colérique s'attire de grands ennuis, comme on le voit chez Schimeï (2 Samuel 16:7 ; 1 Rois 2:46).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20249,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Il est juste et expédient que l'homme colère porte la peine de son emportement. Si tu interviens, dans le but très honorable d'atténuer les effets de son mauvais caractère, tu n'arriveras à aucun résultat durable ; tu auras commis là une maladresse. Il recommencera bientôt ; tu aura toujours à y revenir, à t'entremettre de nouveau. Qu'il soit, au contraire, châtié sévèrement une bonne fois, il sera peut-être plus calme à l'avenir.\n\nSi tu cherches à [le] délivrer : Si tu cherches à délivrer soit sa victime en l'arrachant à sa rage. soit lui-même, en l'arrêtant avant que le mal soit fait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":791,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"Écoute le conseil et reçois l'instruction - de tes parents, de tes maîtres, des serviteurs de la Parole ; et surtout le conseil et l'instruction de la Sagesse, de Jésus-Christ, la Sagesse de Dieu, l'Admirable Conseiller ; et de son Évangile et des Écritures, qui peuvent rendre un homme sage pour le salut,\n\nafin que tu sois sage dans tes derniers jours : à la fin de ta vie, à la mort ; afin qu'alors il paraisse qu'un homme a été assez sage pour se soucier de l'état à venir et du bien de son âme, en prêtant l'oreille au conseil et à l'instruction du Christ dans sa Parole ; en regardant à lui et en croyant en lui pour la vie et le salut ; en s'appuyant sur lui et en vivant de lui ; et en lui remettant les affaires de son âme et son salut.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20250,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Il est des gens qui n'écoutent que les faits (verset 19). Heureux qui écoute les conseils. Comparez 12.15.\n\nA l'avenir, dans la suite de la vie. Cette maxime a la forme exhortative des neuf premiers chapitres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":792,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"Il y a beaucoup de projets dans le cœur de l'homme : les uns touchant les choses civiles - amasser du bien et de l'argent, obtenir honneur et gloire parmi les hommes, atteindre une longue vie et perpétuer sa mémoire après la mort ; d'autres touchant les choses coupables - satisfaire ses convoitises charnelles et ses appétits sensuels, et faire du mal à autrui, et particulièrement au peuple de Dieu et à la cause du Christ ; d'autres enfin touchant les choses religieuses - inventer de nouvelles doctrines, imaginer de nouvelles ordonnances et de nouveaux modes de culte, imaginer d'autres voies de salut que le Christ : par la lumière naturelle, par la loi de Moïse, par la simple morale, par la civilité et la justice extérieure entre les hommes, par la fidélité à la religion où l'on est né et où l'on a été élevé, ou par une simple profession extérieure et l'observation des ordonnances et l'accomplissement des devoirs - et mille autres choses semblables.\n\nMais c'est le dessein du Seigneur qui s'accomplit, et que les projets du cœur de l'homme ne peuvent jamais déjouer, si nombreux qu'ils soient, alors qu'il n'y en a qu'un (voir Psaume 33:10,11 ; Ésaïe 46:10). On peut l'appliquer à l'Évangile et au plan de salut qu'il contient, appelé tout le dessein de Dieu (Actes 20:27) : fruit d'une sagesse infinie et effet d'un conseil éternel tenu entre les trois personnes divines, plein des meilleurs avis et des meilleures leçons pour les enfants des hommes ; et il a subsisté et subsistera, malgré les persécutions des méchants, les ruses des faux docteurs et les railleries d'un monde impie ; il durera jusqu'à ce que tous les élus soient rassemblés, jusqu'à la fin du monde ; et de même ses ordonnances, appelées elles aussi le dessein de Dieu (Luc 7:30), qui dureront jusqu'au second avènement du Christ. De plus, on peut entendre ici les desseins de Dieu, ses conseils éternels, formés dans son propre sein, et que rien ne peut déjouer, et selon lesquels tout se fait dans la nature, la providence et la grâce : tout ici-bas est réglé comme il lui plaît, et tout se fait comme il l'a ordonné ; tous ses desseins sont ou seront accomplis, et ses plans s'exécuteront dans le monde et dans son Église, en dépit de toutes les manœuvres, de toutes les combinaisons et de toute l'opposition des hommes et des démons.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20251,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 16.1,9. Il s'agit donc pour le sage, qui désire de voir ses desseins s'accomplir, de les faire rentrer à l'avance dans le cadre du plan divin. On a aussi traduit ce verset en l'émoussant : Bien des pensées diverses se succèdent dans le cœur de l'homme, mais le conseil de l'Eternel est immuable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":793,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"Ce qui fait le charme d'un homme, c'est sa bonté : soit la grâce et la bonté de Dieu, désirable à tout homme sensé, comme ce qu'il y a de plus excellent, et meilleure que la vie et tout ce qu'elle contient ; soit le désir de faire du bien. L'homme de bien désire la richesse pour avoir les moyens de faire du bien aux autres ; et l'homme généreux qui en a les moyens désire l'occasion de faire du bien à ses semblables et à ses amis ; et une telle disposition et une telle conduite rendent un homme fort aimable et fort désirable : c'est la beauté d'un homme, dit Ben Melech. Bien plus : celui qui n'a pas les moyens de faire du bien à autrui, mais qui en a le désir, sa bonne volonté est sa bonté, et l'intention lui est comptée pour l'acte. Guershom prend le mot au sens de « honte », comme il s'emploie parfois, et l'entend des désirs coupables du cœur, des imaginations des pensées du cœur, qui sont mauvaises continuellement et donc matière à honte.\n\nEt le pauvre vaut mieux que le menteur - qui est un homme riche, ajoutent la Septante et la version syriaque ; celui qui prétend n'avoir pas les moyens de secourir le pauvre alors qu'il les a ; ou qui promet de le faire et ne le fait pas. De tels hommes de haut rang ne sont vraiment que mensonge ! et le pauvre, qu'ils devraient secourir, vaut mieux qu'eux ; comme vaut mieux celui qui voudrait secourir autrui mais ne le peut pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20252,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"C'est d'après les intentions qu'il faut juger de la bonté véritable, de la miséricorde d'un l'homme. Celui qui désire réellement d'aider à son prochain, agira selon ses moyens ; si même il ne peut pas faire grand chose, il n'en est pas moins dans la catégorie des miséricordieux. Tel autre, bien que comblé des biens de la terre, se contentera de donner de belles assurances et de bonnes paroles, et ne fera rien. C'est un menteur : il n'avait pas vraiment le désir de faire du bien à son prochain.\n\nLe second membre aide à déterminer le sens de cette maxime en mettant en opposition le pauvre (qui a peu de ressources matérielles mais qui, malgré cela, peut être doué d'un cœur compatissant) et le menteur (qui pourrait faire du bien, mais qui ne le désire vraiment pas et qui paie de promesses trompeuses). Comparez Jacques 2.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":794,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":23,"v_to":23,"author":"John Gill","body":"La crainte du Seigneur mène à la vie : « la piété », dont la crainte du Seigneur est la partie principale, « a la promesse de la vie présente et de celle qui est à venir » (1 Timothée 4:8) ; la crainte de Dieu est le commencement de la vie spirituelle et conduit à la vie éternelle, comme le remarque Guershom, et lui est liée.\n\nEt celui qui l'a demeure rassasié : content de son lot et de sa part ici-bas, satisfait des biens qu'il possède, car « la piété avec le contentement est un grand gain » (1 Timothée 6:6). Un tel homme a assez ; il a tout, au sens spirituel ; il est comblé des bienfaits de la bonté divine ; il est béni de toutes les bénédictions spirituelles ; sa bouche est rassasiée et son esprit rempli de bonnes choses - et il demeure ainsi, nuit après nuit et jour après jour.\n\nIl ne sera pas visité par le malheur : rien ne pourra lui nuire ; toutes ses afflictions, ses pires épreuves, ses maux mêmes concourent à son bien, et rien ne le séparera jamais de l'amour de Dieu, ni rien de ce qui lui arrive dans cette vie (Romains 8:28,38,39 ; voir Psaume 91:10).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20253,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 14.27.\n\nOn y demeure : on y séjourne, on y passe la nuit. Comparez Lévitique 26.6. Quand on a fait de la crainte de Dieu son pain quotidien, son atmosphère habituelle, on peut chaque soir s'endormir rassasié et on n'a aucun mal à redouter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":795,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":24,"v_to":24,"author":"John Gill","body":"Le paresseux plonge la main dans le plat : par temps froid, pour la tenir au chaud, ou en d'autres temps, ne voulant pas s'en servir pour travailler ; c'est bien là la posture et l'attitude propres au paresseux. Le mot rendu par « le plat » désigne parfois un « pot » ou un « plat » ; et alors le sens est qu'il met ses mains sous une marmite posée sur le feu pour les réchauffer, ou dans un pot placé à quelque distance du feu, comme dit Jarchi ; ou plutôt qu'il plonge la main dans un plat de nourriture, et pourtant, si paresseux qu'il soit, comme le dit la suite,\n\net il ne prend même pas la peine de la porter à sa bouche : il est si nonchalant qu'il aimerait mieux mourir de faim que de se donner la peine de manger ; il ne veut pas sortir la main de son sein pour prendre la nourriture dans le plat ; et même quand sa main est dans le plat, il ne veut pas l'en retirer et la porter à sa bouche - expression hyperbolique. Gussetius pense qu'on peut l'appliquer à ces paresseux qui négligent leur âme : ils ont beau avoir en main les saintes Écritures, comme un plat rempli d'une nourriture salutaire pour l'âme, ils ne veulent pas en prendre la moindre miette pour recevoir la vie éternelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20254,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"En Orient, on n'emploie ni cuillers, ni fourchettes ; chaque convive porte sa main au plat pour y prendre le morceau qu'il désire (Ruth 2.14 ; Matthieu 26.23). Quoi qu'il n'ait pas travaillé, le paresseux a faim ; mais il a si peu d'énergie qu'il ne peut ramener à la bouche la main qu'il a avancée jusqu'au plat.\n\nPlonge, littéralement : cache, enfonce.\n\nCette maxime sera répétée avec une légère variante, 26.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":796,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":25,"v_to":25,"author":"John Gill","body":"Frappe le moqueur, et le naïf deviendra avisé : c'est-à-dire donne une réprimande à celui qui se rit de la religion et tourne en dérision tout ce qui est bon ; car même si elle ne sert de rien à celui qui la méprise, elle peut être remarquée et utile à un autre, qui l'entend ; celui-là, quoique dépourvu de sens, n'est pas encore endurci dans l'impiété comme le premier et reste ouvert à la conviction ; il « deviendra avisé », selon la traduction possible, ou il apprend la sagesse et devient un homme instruit et intelligent ; il entend reprendre un autre, il craint et devient sage. En sorte que si la réprimande est perdue pour l'un, elle réussit pour l'autre - ce qui est un encouragement à en donner.\n\nEt reprends l'homme intelligent, il comprendra la connaissance : il deviendra de plus en plus sage ; il progressera dans la connaissance des choses (voir Proverbes 9:8).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20255,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Trois catégories de personnes. La correction administrée au moqueur lui sera inutile (13.1 ; 15.12). Mais peut-être profitera-t-elle indirectement, au simple, qui en recevra instruction (21.11) et qui reconnaîtra qu'il y a péril à parler et à agir comme le moqueur. Une simple répréhension, adressée à l'homme intelligent qui se sera momentanément éloigné de sa ligne habituelle de conduite, ne sera, par contre, jamais inutile et le ramènera dans la bonne voie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":797,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":26,"v_to":26,"author":"John Gill","body":"Celui qui ruine son père - ses biens, qu'il lui a d'abord donnés comme sa part, et ensuite en payant ses dettes, en le tirant de prison et de ses démêlés ; et qui ruine sa santé et ses forces, et fait descendre ses cheveux blancs au tombeau dans le chagrin -\n\net qui chasse sa mère : qui détourne d'elle l'affection qu'elle avait pour lui, trop tendre autrefois ; qui la fait quitter sa maison, ne pouvant plus supporter sa vue ni celle de ses agissements -\n\nest un fils qui fait honte et qui couvre d'opprobre : il attire la honte sur ses parents autant que sur lui-même, et l'opprobre sur eux comme sur sa propre réputation. On peut aussi traduire :\n\n« un fils qui fait honte et qui couvre d'opprobre ruine son père et chasse sa mère ».","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20256,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"On pourrait traduire aussi : C'est un fils éhonté et dont on rougit, que celui qui ruine son père et qui fait fuir sa mère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":798,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":27,"v_to":27,"author":"John Gill","body":"Cesse, mon fils, d'écouter l'instruction - le conseil des méchants, ou la doctrine des faux docteurs. Ces mots sont dits soit par Salomon à son fils, soit par la Sagesse, c'est-à-dire le Christ, à chacun de ses enfants, pour les mettre en garde contre les faux prophètes et leur faire prendre garde à ce qu'ils écoutent (voir Matthieu 7:15 ; Marc 4:24). Telles sont les doctrines de l'Église de Rome touchant les Écritures - interdisant au peuple de les lire, mettant les traditions non écrites sur le même pied qu'elles, et faisant du pape leur interprète infaillible ; touchant le mérite, les œuvres surérogatoires, les indulgences, les pardons, la pénitence, le purgatoire, etc. ; telles encore les doctrines des ariens, des sabelliens, des sociniens, des pélagiens et des arminiens touchant la Trinité, la divinité du Christ, son œuvre satisfactoire, la justice imputée, la force et la pureté de la nature humaine et le libre arbitre.\n\nInstruction qui fait errer loin des paroles de la connaissance : les paroles du Dieu vivant, les Écritures de vérité, qui communiquent la connaissance et sont utiles pour instruire dans la justice ; qui sont le moyen de la vraie connaissance de Dieu - qu'il est un, et qu'il possède toutes les perfections ; et en particulier qu'il est plein de grâce et de miséricorde et qu'il pardonne toute espèce de péché ; qu'il est en Christ le Dieu de toute grâce ; qu'il est le Dieu et le Père du Christ, et le Dieu d'alliance et le Père de tous les siens en lui ; elles font connaître sa pensée et sa volonté touchant le salut des hommes, et ses voies et son culte. Il peut s'agir plus particulièrement des paroles salutaires de notre Seigneur Jésus, des doctrines bienfaisantes de l'Évangile : ces paroles de grâce, de sagesse et de connaissance qui viennent de lui et font connaître sa personne, ses charges, ses relations, son incarnation et les bienfaits de sa grâce - d'où l'Évangile est appelé la parole de la paix et de la réconciliation, la parole de la justice, la parole de la vie et la parole du salut. Or, ce sont toutes là des paroles de connaissance, et elles sont le moyen d'une connaissance spirituelle, vécue et confiante du Christ, préférable à toute autre connaissance et même à tout ce qu'il y a au monde. C'est pourquoi il faut prendre garde et éviter tout ce qui tend à faire errer loin de ces paroles et de ces doctrines qui transmettent, favorisent et développent cette connaissance. Jarchi et Aben Ezra intervertissent les termes ainsi :\n\n« cesse, mon fils, d'errer loin des paroles de la connaissance, afin d'entendre l'instruction » ;\n\net le second mentionne encore cette interprétation :\n\n« cesse, mon fils, de te détourner des paroles de la connaissance, si tu veux entendre l'instruction et t'égarer ensuite » ;\n\nc'est-à-dire : mieux vaut n'avoir jamais entendu ni connu, que de se détourner de ces doctrines et de ces enseignements (voir 2 Pierre 2:20,21).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20257,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ironie. Littéralement : Cesse, mon fils, d'écouter la réprimande pour te détourner des paroles de la sagesse.\n\nL'homme qui, tout en recevant les leçons de la sagesse, se détourne dans la pratique, de la vérité et du bien, ferait mieux de jeter le masque. L'hypocrisie est ici sévèrement censurée, ainsi que le besoin éprouvé par l'homme de se tromper soi-même. Comparez Jacques 1.22-24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":799,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":28,"v_to":28,"author":"John Gill","body":"Un témoin sans foi ni loi se rit de la justice ; ou : « un témoin de Bélial ». Le faux témoin n'est retenu ni par le respect du lieu où il se trouve, ni par celui du juge devant qui il paraît, ni par la loi qui est la règle du jugement, ni par le châtiment du parjure : il se rit de tout cela, il s'en moque, et poursuit son faux témoignage. Ou bien il couvre ce qui est juste et droit et déjoue la justice par des arguments spécieux et sophistiques. On peut aussi l'entendre du faux docteur, qui se rit de la règle du jugement, ou qui farde les choses pour les rendre plausibles et les faire paraître conformes à elle.\n\nEt la bouche des méchants dévore l'iniquité : ils la commettent avidement et avec plaisir, comme un affamé prend sa nourriture ou un assoiffé boit de l'eau ; et c'est de la même manière que les esprits dévoyés avalent les fausses doctrines.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20258,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Dévore l'iniquité : l'avale comme la chose du monde la plus naturelle. Pas le moindre scrupule ! (Job 15.16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":800,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":29,"v_to":29,"author":"John Gill","body":"Les jugements sont préparés pour les moqueurs : soit par le magistrat, soit par le Seigneur, et en vérité par tous deux ; et s'ils échappent à l'un, ils rencontreront certainement l'autre. Ils ont beau se moquer du châtiment présent et du jugement à venir, le feu éternel leur est préparé (Matthieu 25:41).\n\nEt les coups pour le dos des insensés, tels que sont les moqueurs ; ils leur seront infligés tôt ou tard : s'ils ne sont pas frappés par la main des hommes, ils subiront les coups de la justice et de la vengeance divines dans l'au-delà.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20259,"book":"PRO","chapter":19,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Les jugements. Le mot ainsi rendu désigne toujours les sentences prononcées par Dieu, bien que parfois exécutées par les hommes (2Chroniques 24.24). Comme il s'agit ici de moqueurs, c'est-à-dire de gens qui ont jeté toute piété par-dessus bord, ce terme a une signification d'autant plus grande : les jugements par excellence, les plus redoutables.\n\nSont prêts : ils n'y échapperont pas.\n\nLes coups sont les punitions humaines. Le sot ne se laisse pas redresser par les punitions que lui inflige la société et tombe entre les mains de la Providence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":801,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Le vin est moqueur, les boissons fortes rendent bruyant. Le vin trompe un homme : non seulement il le terrasse avant qu'il s'en aperçoive, mais il lui promet un plaisir qu'il ne donne pas ; au contraire, l'excès de boisson lui procure de la douleur, et il se moque ainsi de lui. Bien plus, il l'expose à la honte, au déshonneur et aux railleries des autres ; et de son côté il le pousse à se moquer de ses compagnons, et même à railler la religion et tout ce qui est bon et sérieux (voir Osée 7:5). Quant aux boissons fortes, non seulement elles troublent le cerveau et échauffent les esprits, en sorte que l'homme bouillonne intérieurement, mais elles le poussent à s'emporter et à chercher querelle à ses compagnons et à tous ceux qu'il rencontre ; de telles gens tombent d'ordinaire dans les rixes et les disputes et y récoltent malheur, chagrin et blessures (Proverbes 23:29,30). Aben Ezra donne du verset ce sens :\n\n« l'homme de vin »\n\n- c'est-à-dire l'ivrogne, dit aussi Ben Melech -\n\n« est un moqueur, et il réclame à grands cris des boissons fortes pour qu'on lui en donne » ;\n\nsens qui n'est pas mauvais.\n\nQuiconque s'y laisse prendre n'est pas sage : celui qui s'y adonne, qui ne s'en garde pas mais s'en laisse vaincre, agit non pas en sage, mais en insensé ; car le vin abrutit les hommes autant qu'il les trompe. On peut appliquer cela au vin de la prostitution, c'est-à-dire à la fausse doctrine et à la superstition de l'Église de Rome, dont les nations de la terre sont trompées et enivrées, et qui les pousse à blasphémer Dieu, à railler son peuple et à le traiter avec cruauté (Apocalypse 17:2,3,6 ; 18:3,23).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20260,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le vin et les boissons fortes sont personnifiés, et les effets qu'ils produisent sur l'homme leur sont appliqués en qualité d'attribut. Littéralement : Le vin est un moqueur c'est-à-dire l'homme qui se livre à un usage immodéré du vin devient un moqueur, qui fait fi de Dieu et de sa loi.\n\nTurbulente. Celui qui est adonné aux boissons fortes finit par n'être plus maître ni de ses paroles, ni de ses actions.\n\nS'y livre, littéralement : s'y égare, y chancelle. Allusion à la démarche de l'homme ivre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":802,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"La terreur qu'inspire un roi est comme le rugissement d'un lion : la colère et le mécontentement d'un roi, qui font trembler (voir Proverbes 19:12) ; les rois doivent être redoutables aux mauvaises actions et à ceux qui les commettent, quoique non pas aux bonnes (Romains 13:3). Cela est vrai du Roi des rois, qui sera un jour terrible aux ivrognes, aux moqueurs et aux meurtriers de son peuple, dont il vient d'être question.\n\nCelui qui l'irrite pèche contre lui-même : il expose sa vie au danger ; le Targum le supplée comme nous. On peut traduire : « son âme pèche » ; il est coupable de péché autant qu'il est menacé de châtiment (voir Proverbes 8:36).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20261,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Variante de 19.2.\n\nQui l'irrite, qui attire sur soi son courroux.\n\nExpose sa vie, littéralement : pèche contre soi-même (Habakuk 2.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":803,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"C'est un honneur pour l'homme de s'abstenir des querelles, comme fit Abraham (Genèse 13:7,8) : quand on est engagé dans une dispute avec son prochain, ou dans un procès, ou dans une controverse religieuse, surtout si l'on s'aperçoit qu'on a tort ; et même si l'on a raison, dès qu'on voit que la chose ne mènera à rien de bon et qu'il n'y va que de mots sans profit, il est honorable d'y renoncer.\n\nMais tout insensé s'y jette : il se mêle de ce qui ne le regarde pas ou qui le dépasse, et pourtant il continue de disputer, à sa propre honte (voir Proverbes 17:14).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20262,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Montrera les dents. Voir déjà 17.14 et 18.1. N'étant retenu par aucun bon sens, l'insensé, à la première occasion, se laisse emporter par sa mauvaise humeur et son dépit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":804,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"Le paresseux ne laboure pas à cause du froid ; ou : « pendant le froid », au temps du froid, dit Aben Ezra ; c'est-à-dire à l'automne, qui est le temps du labour, quand il commence à faire froid et que l'hiver approche. Voilà de quoi décourager le paresseux, qui n'a même pas envie de sortir les mains de son sein pour manger, et encore moins pour labourer (voir Proverbes 19:24).\n\nAussi mendiera-t-il à la moisson, sans rien obtenir : il demandera à ceux qui ont labouré et semé et qui maintenant récoltent et engrangent leur récolte au temps de la moisson ; mais ils ne lui donneront rien, car celui qui ne veut pas travailler ne doit pas manger ; et si l'on ne veut ni labourer ni semer, on ne peut espérer moissonner ; et il ne faut pas encourager de tels gens dans leur mendicité. Cela vaut aussi dans l'ordre spirituel : ceux qui ont été mous et négligents dans leurs affaires spirituelles, indifférents à la grâce de Dieu et paresseux à user des moyens et à remplir leurs devoirs, demanderont trop tard, ou aux mauvaises personnes, et n'obtiendront rien - comme les vierges folles demandèrent de l'huile aux sages quand l'époux fut venu, et comme le riche demanda de l'eau à Abraham alors qu'il était déjà en enfer (Matthieu 25:8 ; Luc 16:24).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20263,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"En automne ou dès l'automne : dès qu'est terminé le temps des récoltes. Le paresseux a l'énergie nécessaire pour recueillir, mais non pas celle de labourer.\n\nIl demandera, non pas : il mendiera, mais il prétendra retirer quelque chose de ses terres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":805,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"Le dessein dans le cœur de l'homme est une eau profonde : pure et calme, mais cachée, secrète, difficile à atteindre. Telles sont les choses de l'esprit d'un homme, les pensées de son esprit et les projets de son cœur : bien que celui qui sonde les cœurs les connaisse aisément, les hommes n'y pénètrent pas facilement, et il n'est pas aisé de leur tirer ce qu'ils ont en eux, surtout chez certains, très fermés et très réservés. Cela est vrai des méchants, qui cherchent le sommeil pour cacher leurs desseins ; et des gens de bien, en particulier des studieux, qui ont accumulé beaucoup de sagesse et de savoir sans être fort communicatifs, étant lents à parler et silencieux en société.\n\nMais l'homme intelligent l'en tire : il trouvera moyen de découvrir les desseins secrets des méchants, contre l'Église ou contre l'État ; et par des questions bien posées, l'homme intelligent tirera des choses utiles même des plus réservés parmi les savants. Certains sont comme des puits qu'il faut pomper, et il faut se donner bien de la peine pour en tirer quoi que ce soit, comme pour tirer l'eau d'un puits profond - mais l'eau obtenue est excellente ; telles sont la sagesse et la connaissance qu'un homme curieux tire d'un autre plus savant que lui mais peu enclin à les répandre.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20264,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui se passe au fond d'un cœur échappe à l'observation de l'homme. C'est un monde de pensées qu'on prend souvent grand soin de cacher à autrui. Mais l'homme sagace, qui connaît les ruses habituelles et les détours du cœur humain, en pénétrera les secrets.\n\nD'autres pensent qu'il est plutôt question ici des principes et règles de conduite du sage, que ce dernier ne publie pas et garde pour lui, mais dont l'homme avisé fait cependant son profit.\n\nEau profonde. Comparez 18.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":806,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Beaucoup d'hommes proclament chacun sa bonté : ainsi fit le pharisien (Luc 18:11,12), et ainsi faisaient les pharisiens en général, qui faisaient toutes leurs œuvres pour être vus des hommes, nettoyaient le dehors de la coupe et du plat, et prenaient grand soin de paraître justes aux yeux du monde (Matthieu 23:5,25,28). Et c'est bien là le penchant général des hommes : chacun proclame sa bonté et voudrait passer pour un homme de bien, et ne se satisfait pas d'avoir fait une bonne action si on ne la sait pas - surtout quand il s'agit d'actes de générosité et d'aumônes ; et ils font comme les pharisiens, qui en pareille occasion faisaient sonner la trompette devant eux (Matthieu 6:2). Le mot peut se rendre par « sa miséricorde », sa bonté envers les pauvres ; le Targum traduit :\n\n« beaucoup d'enfants des hommes sont appelés miséricordieux » ;\n\net de même la Vulgate ; et ils aiment à être ainsi appelés et tenus pour tels, qu'ils le soient ou non.\n\nMais un homme fidèle, qui le trouvera ? Qui répond au portrait qu'il fait de lui-même, ou que d'autres font de lui sur la foi de sa propre présentation ; qui tient sa parole et qui, ayant promis aide et secours, les donne ; et qui, après s'être vanté d'avoir obligé un tel, en fait autant pour un autre quand on s'adresse à lui ; ou qui s'attache à son ami et ne l'abandonne pas dans l'adversité, mais le soutient et le secourt, lui qu'il a connu dans la prospérité : un tel homme est difficile et rare à trouver (voir Psaume 12:1). Ou bien : quoique tout homme parle de ses bonnes œuvres et se vante de sa bonté, il est difficile de trouver un vrai Israélite en qui soit la grâce véritable de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20265,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Proclament leur bonté. Les gens ne sont pas avares de belles protestations de dévouement et d'offres de secours. Mais ces paroles sont rarement suivies d'effets.\n\nUn homme fidèle, littéralement : l'homme aux fidélités, riche en fidélité. Celui qui a des affections solides et dont les paroles sont suivies d'effets, est un trésor rare ici-bas.\n\nOn obtient un sens analogue par une traduction assez différente du premier membre : Chaque homme rencontre des gens qui lui témoignent de la bonté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":807,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"Le juste marche dans son intégrité : voilà l'homme fidèle et droit, rendu juste par l'obéissance du Christ, qui marche par la foi en lui et selon la vérité de l'Évangile.\n\nHeureux ses enfants après lui : bénis de bénédictions temporelles, et, s'ils marchent dans la même intégrité que lui, bénis ici-bas de bénédictions spirituelles et dans l'au-delà d'un bonheur éternel (voir Psaume 37:26). Un poète païen a fait cette observation que les biens échoient aux enfants des gens pieux, non à ceux des impies.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20266,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Quoi qu'il arrive, tiens-toi ferme en la piété et en la crainte de Dieu, car il sera bien au juste (Esaïe 3.10), et après lui, le Seigneur étendra sa bénédiction sur sa postérité. (Pierre de Launay.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":808,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Le roi assis sur le trône de la justice : celui qui rend lui-même la justice, comme David et Salomon ; qui monte sur son trône et y siège en personne, et qui entend et instruit les causes lui-même et non par ses serviteurs,\n\ndissipe tout mal par son regard : tous les méchants, dit le Targum ; quiconque est mauvais, dit Aben Ezra. Il discernera vite et facilement qui est mauvais ou qui plaide devant lui une mauvaise cause ; il le condamnera et le chassera de sa présence, couvert de honte, pour recevoir le châtiment qu'il mérite ; ou bien il découragera par sa seule présence ceux qui viendraient porter un faux témoignage contre leur prochain ou plaider une cause injuste. On peut l'appliquer au Christ, le Roi des rois et le Juge de tous, dont les yeux sont comme une flamme de feu ; qui verra clairement tous les cœurs et toutes les actions quand il siégera sur son trône de justice, et qui prononcera la sentence juste et définitive et chassera les méchants en enfer, dans le châtiment éternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20267,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Cette maxime, comme d'autres déjà vues (16.10,12, etc.), exprime ce qui devrait être et suppose que le roi dont il s'agit est un vrai roi.\n\nLe trône de justice n'est pas synonyme de trône judicial. C'est un trône du haut duquel ne sont proclamées que des sentences justes. Les regards d'un monarque sage, redoutables pour tout ce qui est mal, ont pour effet de dissiper tous les projets criminels de ceux qui osent se présenter devant lui. Sa seule présence sur le siège où il va fonctionner comme juge, inspire aux coupables la terreur, aux innocents la confiance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":809,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"Qui peut dire : j'ai purifié mon cœur ? Le cœur de l'homme est naturellement impur - son esprit, sa conscience, son intelligence, sa volonté et ses affections ; aucune partie n'en est nette, tout y est souillé par le péché. Et s'il existe un cœur pur, ce n'est pas l'homme qui le fait tel : c'est Dieu, qui a fait le cœur, qui seul peut le purifier, ou créer en l'homme un cœur pur ; les hommes n'y parviennent ni d'eux-mêmes ni par rien de ce qu'ils peuvent faire ; cela se fait uniquement par la grâce de Dieu et par le sang du Christ. Dieu a promis de purifier ainsi le cœur, et il le fait ; et c'est à lui, et à lui seul, qu'il faut le rapporter.\n\nJe suis net de mon péché ? Du péché de nature ou du péché commis. Il est vrai que ceux qui sont lavés de leurs péchés dans le sang du Christ, dont tous les péchés sont pardonnés à cause de lui et qui sont justifiés de tout par sa justice, ceux-là sont nets de péché : on n'en voit ni n'en trouve aucun sur eux au regard de la loi ; ils sont tout beaux et sans défaut aux yeux de Dieu ; leurs iniquités ont été éloignées d'eux, et ils sont revêtus d'un fin lin, éclatant et pur, la justice des saints. Mais nul n'est net du péché qui habite en lui ni des péchés qu'il commet ; personne ne peut le dire, pas plus que la première chose ; et s'il le dit, c'est un ignorant qui ne connaît pas le mal qui ronge son cœur ; c'est un homme vain et pharisaïque ; et même un homme qui ne dit pas la vérité, et en qui la vérité n'est pas (1 Jean 1:8).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20268,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Comparez le passage 1Rois 8.46, dans la prière de Salomon, lors de la dédicace du temple de Jérusalem. Notre verset se borne à poser la question, car l'incertitude sur la réponse à y faire n'est pas possible.\n\nJ'ai purifié mon cœur : de tous ses penchants coupables, de tout ce qu'il renfermait de contraire au bien.\n\nJe suis net de mon péché ; résultat de cette œuvre d'épuration : net non pas seulement des péchés commis, mais du péché comme puissance.\n\nNon l'homme ne peut jamais arriver à cet état de parfaite pureté morale. S'il le prétendait, il irait au devant de chutes graves.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":810,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Deux sortes de poids, deux sortes de mesures ; ou : « une pierre et une pierre, un épha et un épha » ; car on se servait autrefois de pierres pour peser, et l'épha était une mesure courante chez les Juifs. Or ces choses ne doivent pas différer : un poids pour acheter et un autre pour vendre ; une mesure pour acquérir les marchandises et une autre pour les écouler ; l'un trop lourd, l'autre trop léger ; l'une trop grande, l'autre trop petite - moyen de ne pas rendre justice à son prochain, alors qu'elles doivent être justes et égales (Lévitique 19:35,36).\n\nLes uns et les autres sont également en horreur au Seigneur, lui qui aime la justice et hait l'iniquité, qui demande aux hommes d'agir avec droiture et qui abhorre toute injustice et tout ce qui porte atteinte au bien d'autrui (voir Proverbes 11:1 ; 16:11).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20269,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Double poids et double mesure, littéralement : Pierre et pierre, épha et épha. Comparez verset 23 ; 11.1 et 16.11. L'épha, mesure employée pour les céréales et d'une contenance d'environ vingt litres, est choisi ici pour représenter toutes les mesures dont les hommes se servent dans leurs transactions commerciales et qui (Lévitique 19.36 ; Deutéronome 25.13-16) devaient être justes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":811,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"Même l'enfant se fait connaître par ses actes, aussi bien que l'homme fait : « vous les reconnaîtrez à leurs fruits » (Matthieu 7:16), qu'ils fassent profession de religion ou qu'ils soient impies. Ainsi l'enfant révèle bientôt son naturel par ses actions ; il montre vite ses inclinations et son caractère, et l'on peut deviner assez finement ce qu'il deviendra : sage ou insensé, vertueux ou vicieux. Cela ne se vérifie pas toujours, mais on peut y observer quelque chose qui peut guider les parents dans l'éducation de leurs enfants et dans le choix de ce qui leur conviendra. Certains font remarquer que le mot a un sens tout contraire : « un enfant se rend méconnaissable par ses actes », si bien qu'on ne peut le connaître par eux : il se cache et se déguise, il agit avec ruse et fausseté, il joue l'hypocrite et trompe son monde, en sorte qu'on ne peut dire ce qu'il est ni ce qu'il deviendra. Et si les enfants savent ainsi dissimuler, à plus forte raison les adultes.\n\nEt l'on voit si sa conduite sera pure et droite : non pas ce qu'est son action présente, mais ce que sera sa vie et sa conduite plus tard ; ce qu'on peut jusqu'à un certain point deviner, quoique sans certitude ni exactitude (voir Proverbes 22:6), surtout quand il agit de façon dissimulée et trompeuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20270,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Bien que dans l'enfance le caractère ne soit pas encore formé, on peut deviner l'homme sous l'enfant, car, dans la généralité des cas, ce dernier n'a pas encore appris à dissimuler.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":812,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"L'oreille qui entend et l'œil qui voit : il peut y avoir une oreille qui n'entend pas et un œil qui ne voit pas, et les hommes peuvent en faire ; un peintre peut peindre une oreille et un œil, un sculpteur peut les tailler ; mais ce sont des oreilles qui n'entendent pas et des yeux qui ne voient pas (Psaume 115:5,6). Mais celles et ceux qui entendent et voient sont l'ouvrage du Seigneur.\n\nC'est le Seigneur qui les a faits l'un et l'autre : ils sont l'effet de sa sagesse, de sa puissance et de sa bonté (voir Exode 4:11 ; Psaume 94:7,8) ; ce sont deux sens d'une utilité et d'un service admirables, de grandes grâces et de grands bienfaits de la vie, dont il faut rendre grâce abondamment, dont il faut demander la conservation, et dont il faut faire le meilleur usage ; ce sont les moyens par lesquels tant de connaissances parviennent à l'esprit, et par lesquels il se cultive et se perfectionne. On peut prendre ces mots au sens figuré comme au sens propre. Certains entendent par « l'œil qui voit » le magistrat, qui est au corps politique ce que les yeux sont au corps naturel : placé en haut, il surveille tout, veille sur tout et pourvoit au bien de tous (voir Nombres 10:31 ; Job 29:14-16) ; et par « l'oreille qui entend », le sujet obéissant, qui écoute les lois et les ordres de ceux qui le gouvernent et s'y soumet volontiers - et l'un et l'autre sont l'ouvrage du Seigneur : le magistrat est son institution, les magistrats sont établis par lui et tiennent de lui les qualités qui les rendent propres à leur charge ; et c'est à sa providence, qui gouverne les cœurs, qu'on doit que les hommes soient disposés à leur obéir. D'autres pensent que « l'œil qui voit » désigne les serviteurs de la Parole, placés au premier rang dans l'Église, chargés de surveiller, de diriger et de veiller sur les âmes, de scruter les vérités de l'Évangile et de les montrer aux autres ; et « l'oreille qui entend », les auditeurs de la Parole, qui la reçoivent volontiers dans l'amour de la vérité et lui obéissent de tout cœur. Je crois plutôt qu'il s'agit d'une seule et même sorte de personnes : les convertis, qui ont « l'oreille qui entend », qui éprouvent ce qu'ils entendent à la Parole de Dieu, qui comprennent ce qu'ils entendent et le connaissent par expérience, qui savent distinguer la vérité de l'erreur, qui approuvent et aiment l'Évangile, le reçoivent avec joie, avec empressement et avec plaisir, le gardent une fois reçu, et mettent en pratique ce qu'ils ont entendu et portent du fruit à la gloire de Dieu. Cela, ils ne l'ont pas d'eux-mêmes, étant naturellement rebelles et durs d'oreille, et allant jusqu'à se boucher les oreilles à la vérité ; cela vient par la Parole, c'est l'œuvre du Seigneur et le fruit de sa puissance, quand il leur ouvre l'oreille et leur donne des oreilles nouvelles, qu'ils reçoivent à leur régénération, et qu'ils entendent alors spirituellement, utilement, agréablement, avec consolation et à leur grand étonnement. Et ceux-là ont aussi « l'œil qui voit » : la vue d'eux-mêmes, de leur état de péché et de perdition, du mal qui ronge leur cœur, de leur manque de justice et de leur impuissance à faire le bien ; la vue du Christ, de la beauté de sa personne, de la plénitude de sa grâce, du besoin qu'ils ont de lui, et de sa parfaite convenance comme Sauveur et Rédempteur. Et cela n'est pas d'eux-mêmes, eux qui sont ténèbres et obscurité, mais ils sont faits lumière dans le Seigneur, qui leur ouvre les yeux par son Esprit et par le moyen de sa Parole - œuvre de sa toute-puissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20271,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Puisque Dieu a créé l'œil et l'oreille, il possède, bien mieux encore que ses créatures, la faculté de voir et d'entendre. Veillons donc sur nous ! (15.3 ; Psaumes 94.9). D'autres : C'est Dieu qui rend clairvoyant et perspicace.\n\nQui entend,... qui voit : qui comprend et qui sait voir. D'autres encore : Nos sens étant un don de Dieu, ne les employons que pour le bien (17.21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":813,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"N'aime pas le sommeil, de peur de tomber dans la pauvreté. Le sommeil est une très grande grâce naturelle ; c'est un don de Dieu, ce que la nature exige et ce qu'il faut souhaiter ; on doit l'aimer, mais non s'y adonner sans mesure ; il est doux à l'homme et il faut en rendre grâce ; mais il ne faut pas s'y complaire au point de négliger les occupations de la vie, ni en user hors de son temps ; car l'œil est fait pour voir et non seulement pour dormir, comme le remarque Aben Ezra en rattachant ces mots au verset précédent ; il ne faut donc pas le tenir fermé et inattentif aux affaires, ce qui aboutit nécessairement à la pauvreté et à la misère (voir Proverbes 6:9-11). Et de même l'assoupissement et la paresse spirituels appauvrissent l'âme, tant dans l'exercice de la grâce que dans l'accomplissement du devoir.\n\nOuvre les yeux, et tu seras rassasié de pain : sors du sommeil, réveille-toi, reste éveillé, et sois appliqué et actif dans les affaires de ta charge, et tu auras de quoi te nourrir, toi et ta maison (voir Proverbes 12:11). On peut l'appliquer au réveil au sens spirituel, et à l'application au devoir et à l'usage des moyens, par lesquels les âmes viennent à être rassasiées de la bonté du Seigneur et de l'abondance de sa maison (voir Éphésiens 5:14 ; Psaume 65:4).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20272,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 6.9-11 ; 12.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":814,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"Mauvais ! mauvais ! dit l'acheteur : arrivé chez le vendeur ou au marché pour acheter, il déprécie la marchandise et prétend qu'elle n'est pas ce qu'elle devrait être, ni au prix auquel il pourrait l'obtenir ailleurs.\n\nEt en s'en allant, il se félicite : après avoir fait baisser le vendeur autant qu'il a pu, après avoir acheté et être reparti avec la marchandise, une fois rentré parmi les siens, il se vante de la bonne affaire qu'il a faite, de la qualité de ce qu'il a acheté et de la manière dont il a roulé le vendeur ; il se glorifie ainsi de sa fourberie et se réjouit de sa vantardise - et toute joie de ce genre est mauvaise (Jacques 4:16). Jarchi applique cela à l'homme qui étudie assidûment la loi et n'en obtient l'intelligence qu'à grand-peine, au point de se croire malheureux ; mais quand il l'a bien acquise, il s'en réjouit et s'en glorifie.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20273,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Autre traduction possible : Mauvais, mauvais, dit-on tandis qu'on possède. Mais quand cela s'en est allé, alors on le loue.\nOn ne sent un bienfait qu'après qu'on l'a perdu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":815,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"Il y a de l'or et beaucoup de perles : un homme peut en avoir de grandes quantités, comme certains en ont ; car il y en a beaucoup dans le monde, non seulement dans les mines et les carrières, mais dans les maisons et les coffres des hommes.\n\nMais les lèvres de la connaissance sont un joyau précieux : la connaissance, même celle des choses naturelles, et le don de la parole pour l'exprimer, sont un joyau rare, bien plus précieux que l'or et les perles, plus précieux qu'une multitude d'entre eux ; ceux-ci ne sont même pas à mentionner auprès d'elle, ils ne l'égalent pas et lui sont fort inférieurs (voir Job 28:12-19). Et à plus forte raison la connaissance spirituelle, avec la capacité de l'exprimer pour l'édification d'autrui ; et surtout le Christ, la Sagesse de Dieu, et la connaissance de lui, plus précieuse que les perles et que tout ce qu'on peut désirer, en comparaison de quoi tout est perte et ordure (Proverbes 3:14,15 ; Philippiens 3:8).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20274,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Un objet précieux : plus précieux encore ; et cependant, on n'y attache pas un grand prix. Comparez 3.14 ; 8.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":816,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"Prends le vêtement de celui qui s'est porté garant pour un étranger : ce dont un homme a été averti (Proverbes 6:1) ; mais s'il est assez faible et assez sot pour le faire, les autres doivent se garder de lui faire crédit, car il est en danger de se ruiner par cette caution ; on ne doit donc rien lui prêter sans gage, sans garantie sérieuse. Car s'il n'était pas permis de prendre en gage le vêtement d'un pauvre, ou du moins de le garder après le coucher du soleil (Exode 22:26), il était juste de prendre le vêtement d'un homme qui avait, ou qu'on croyait avoir, assez de bien pour se porter garant d'un étranger. Certains pensent qu'il faut prendre ces mots comme une prédiction de ce qui arrivera à un tel homme : il finira dépouillé de tout, sans même un habit à se mettre. On l'a appliqué à notre Seigneur Jésus-Christ, qui s'est porté garant pour des gens qui étaient étrangers et éloignés de la communauté d'Israël, et à qui l'on a pris le vêtement de sa nature humaine, laquelle a été le gage et la rançon des péchés des siens.\n\nEt prends un gage de lui à cause de l'étrangère - d'une prostituée. Ceux qui ont affaire à des femmes de mauvaise vie ne sont pas à qui l'on doit se fier, car ils sont en bonne voie de se ruiner, et il ne faut donc rien leur confier sans gage ; toute relation avec de telles créatures ruine le crédit ; il est dangereux de commercer avec eux, car ils sont exposés à être réduits à un morceau de pain ; il faut donc bien se garder de traiter avec eux et prendre soin de s'assurer des garanties.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20275,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Prends son vêtement. Tournure très vive. Nous entendons le juge qui, se tournant vers un créancier, l'autorise, pour se couvrir, à saisir des gages chez son débiteur. Pourquoi cette permission, qui va peut-être priver un malheureux de ses habits eux-mêmes ? Parce qu'il a eu la folie de cautionner des étrangers. Il est toujours dangereux et toujours défendu de cautionner, même des amis (6.1 ; 22.26) ; combien plus des inconnus ! Point d'égards pour cet insensé ! Il doit être bien entendu que notre verset n'a point pour but de recommander une dureté que réprouve la loi (Deutéronome 24.12-13), mais de détourner de la ruineuse manie du cautionnement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":817,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"Le pain de la fraude est doux à l'homme. On peut l'entendre du péché en général, qui est le pain du pécheur, dont il se nourrit ; il est appelé « le pain de la méchanceté » (Proverbes 4:17), mais c'est un bien pauvre pain, qui n'est que cendre (Ésaïe 44:20) ; c'est « le pain de la fraude », car il y a de la tromperie dans tout péché : il paraît d'abord beau et agréable à l'œil, comme le fruit que nos premiers parents mangèrent, ou comme ces pommes de Sodome dont on rapporte qu'elles sont fort belles à voir mais tombent en cendres dès qu'on y touche. Le péché promet le plaisir, le profit, l'honneur, la liberté, la paix et l'impunité, et ne donne rien de tout cela, mais le contraire : la douleur, la perte, la honte, la servitude, la détresse et la ruine. Et pourtant il est doux à l'homme non régénéré, dont le goût est vicié ou n'a pas changé ; il lui est naturel et il y prend autant de plaisir qu'à manger et à boire ; et surtout les péchés qu'on appelle de tempérament, dont il ne se laisse pas aisément séparer ; le mal est doux à sa bouche, il le roule et le garde sous sa langue comme un morceau savoureux, et ne l'abandonne pas (Job 20:12-14). On peut l'appliquer à des péchés particuliers : à l'adultère, comme le fait Jarchi, et l'on peut comparer Proverbes 9:17 ; aux richesses mal acquises (voir Job 20:15,16) ; et aux mauvais traitements et aux persécutions infligés au peuple de Dieu, appelés le pain de la méchanceté et le vin de la violence, dont les méchants se repaissent autant que d'un repas (Proverbes 4:17 ; Psaume 14:4) - et particulièrement à la cruauté de l'Église de Rome, qui s'est enivrée du sang des saints, dont elle se délecte et qui lui sera amer à la fin (Apocalypse 17:6 ; 16:6 ; 18:7,8). On peut aussi l'entendre de la fausse doctrine : ainsi la doctrine des pharisiens et des sadducéens est figurée par du levain (Matthieu 16:6,12) ; ce n'est pas là un vrai pain, elle ne fortifie ni ne nourrit ni ne réconforte comme l'Évangile, mais elle ronge comme la gangrène ; elle n'a ni solidité ni substance, elle n'est que paille, c'est un pain de fausseté et de mensonge ; car les faux docteurs guettent l'occasion de tromper, leurs doctrines sont des mensonges hypocrites - et pourtant elles sont douces aux hommes charnels, qui les avalent avidement. C'est particulièrement le cas de la doctrine de la justification par les œuvres : voilà le pain dont certains vivent, mais ce ne sont que des gousses dont les pourceaux se nourrissent ; c'est se repaître de vent et se remplir le ventre du vent d'orient, qui gonfle et enfle vainement l'esprit charnel ; cette doctrine est contraire à l'Évangile, elle n'est pas de la vérité et trompera ceux qui s'y fient ; et pourtant elle est douce à l'homme naturel : sa propre justice, et la confiance qu'il y met, lui sont naturelles ; elle est sienne, il a travaillé pour elle, elle lui laisse de quoi se vanter, et il ne veut pas s'en défaire.\n\nMais ensuite sa bouche est remplie de gravier : de ce qui lui sera désagréable, pénible et cuisant. La conscience du pécheur qui s'est repu de péché et de plaisir sera remplie de remords et d'angoisse, de retours amers sur lui-même, d'un affreux sentiment de la colère divine et d'une terrible appréhension de celle-ci dès maintenant ; et sa part, ensuite, sera la ruine et la damnation. Et telle sera l'issue de toute fausse doctrine et de la confiance qu'un homme met dans sa propre justice au mépris de celle du Christ (voir 2 Pierre 2:1 ; Matthieu 22:12,13).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20276,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 9.17-18 et Job 20.14.\n\nPain de tromperie, obtenu par des moyens déloyaux. Bien mal acquis ne profite guère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":818,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"Les projets s'affermissent par le conseil : la « pensée » d'un homme, chacune d'elles, ce qu'il a projeté de faire, le plan qu'il a formé dans son esprit et auquel il s'est résolu, s'affermit en prenant l'avis de ses amis et surtout en demandant conseil à Dieu, qui donne la sagesse libéralement et sans reproche ; alors il est confirmé dans ses bons desseins, il les poursuit de bon cœur, et ils sont ordonnés et dirigés vers la gloire de Dieu, son propre bien et le bien d'autrui - car cela ne peut s'entendre que de pensées et de desseins sages et bons.\n\nEt c'est avec de sages conseils qu'il faut faire la guerre : il ne faut pas s'y lancer à la légère, sans avoir d'abord examiné s'il y a une cause juste et légitime ; sans avoir considéré la dépense qu'elle exigera ; sans savoir si l'on a assez d'hommes et d'argent pour la mener ; et sans peser ce qui peut en résulter. Un roi fait bien de prendre l'avis de son conseil privé ou du grand conseil de la nation ; mais avant tout, lui et son peuple doivent en pareille occasion demander conseil au Seigneur (voir Luc 14:31,32). On peut l'appliquer à notre guerre spirituelle contre le péché, Satan et le monde ; non qu'il puisse y avoir doute sur la nécessité de l'engager ; mais nous devons prendre conseil de soldats expérimentés, et surtout de Dieu et de sa Parole, sur les armes à prendre et la manière de nous en servir ; et considérer au nom et par la force de qui nous devons combattre ; et nous informer des forces, des méthodes et des desseins de l'ennemi, et savoir où nous en garder et où l'attaquer. Jarchi entend cela de la guerre contre Satan par la repentance, la prière et le jeûne.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20277,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Pour que les projets formés par la pensée de l'homme arrivent à exécution, il faut qu'ils aient été mûris par la réflexion, discutés et examinés avec soin. La guerre, par exemple, qui est une chose grave entre toutes, ne doit être entreprise qu'après mûre réflexion. Le mieux sera toujours de se rappeler 20.3. Comparez Luc 14.31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":819,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"Celui qui va colportant des ragots révèle les secrets ; ou : « celui qui révèle les secrets va colportant des ragots » ; l'homme qui s'est vraiment fait confier les secrets d'autrui concernant sa personne, sa famille et ses affaires, ou qui prétend en être le dépositaire, s'en va les colportant de maison en maison, au grand dam de ceux qui les lui ont confiés ou qui croient les lui avoir confiés, au grand dam de ceux à qui il les raconte, et au sien propre. Cela est contraire à la loi de Moïse et aux règles du christianisme (Lévitique 19:16 ; 1 Timothée 5:13).\n\nNe te lie donc pas avec celui qui ouvre trop ses lèvres ; ou : « ne te mêle pas à lui » ; ne t'associe pas avec lui, ne le fréquente pas, n'aie avec lui ni parole ni affaire ; car lorsqu'il te flatte et te loue à l'excès, c'est qu'il a des vues sur toi et veut te tirer ce qu'il peut, pour aller ensuite t'exposer ailleurs ; tiens-le donc pour suspect et sois sur tes gardes. On peut l'appliquer aux faux docteurs et à leurs séductions par de belles paroles et de beaux discours ; le mot employé signifie tromper par les lèvres (voir Romains 16:18), et convient bien aux flatteurs de Rome (Apocalypse 18:23).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20278,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Dévoile les secrets. Un calomniateur se borne rarement à ne colporter que les nouvelles sur lesquelles on ne lui a pas demandé le silence. Comparez 11.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":820,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"Celui qui maudit son père ou sa mère - quelle horreur ! Il faut qu'un homme soit parvenu à un haut degré de méchanceté pour cela : maudire ses parents, ou l'un d'eux, qui ont été les instruments de son existence, qui l'ont élevé et lancé dans le monde ! Les mépriser, les dédaigner et se moquer d'eux est déjà bas et criminel ; mais les maudire est monstrueux. Que peut attendre un tel homme, sinon la malédiction de Dieu ?\n\nSa lampe s'éteindra au sein des ténèbres : il sera privé de la vue (voir Proverbes 30:17) ; ou bien la lumière même de la nature s'éteindra en lui - et de fait un tel homme agit comme s'il n'en avait plus ; ou bien toute faveur dont il jouissait de la part du Seigneur lui sera retirée ; sa lampe, la chandelle de son bonheur ici-bas, s'éteindra et cessera de brûler (voir Job 18:5 ; 22:17) ; ou bien son âme, cette chandelle du Seigneur en lui (verset 27), lui sera ôtée ; ou bien il « mourra », non seulement de la mort du corps mais de la mort éternelle (voir Exode 21:17) ; car « l'obscurité des ténèbres », selon la traduction possible de ces mots, lui est réservée dans le monde à venir et sera sa part (Jude 13).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20279,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"La loi punissait de mort ceux qui se rendent coupables d'un tel crime (Exode 21.17 ; Lévitique 20.9 ; Deutéronome 27.16). Ici, comme dans 13.9, leur sont dénoncés les châtiments divins. La lampe, ce n'est pas seulement ce qui fait la vie belle et digne d'être vécue, c'est l'existence elle-même, la vie que Dieu communique à ses créatures.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":821,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"Un héritage vite acquis au commencement - au moment où un homme se lance dans le commerce et les affaires ; ce qui se fait parfois licitement, et il faut alors excepter le cas ; mais en général ce qui s'acquiert vite s'acquiert illicitement, et ne prospère donc pas. Certains commentateurs juifs, comme Guershom, l'entendent d'un héritage qui échoit à un homme par ses proches, sans travail ni peine de sa part, et qu'il ne prend pas soin de garder : comme il est venu sans peine, il s'en va de même. Il y a ici une variante : notre version suit la lecture marginale, que suivent aussi le Targum, Jarchi, Guershom, la Septante, la version syriaque et la Vulgate ; mais le texte écrit porte « un héritage répugnant » ou « abominable », c'est-à-dire mal acquis - sens que le mot a en Zacharie 11:8. Schultens, d'après l'usage du mot en arabe, où il signifie être avide, traduit « acquis par avidité » ou « possédé par avidité » ; et de même la version arabe : « un héritage ardemment convoité », obtenu par l'avarice et des pratiques illicites. Mais dans son commentaire ultérieur sur ce livre, il traduit, avec l'aide de l'arabe : « un héritage frappé de la malédiction de la sordidité », comme sordidement acquis et possédé.\n\nNe sera pas béni à la fin : il ne durera pas ; il sera enlevé à celui qui le possède et passera en d'autres mains. Jarchi l'illustre par les tribus de Gad et de Ruben, qui se hâtèrent de prendre leur part au-delà du Jourdain avant leurs frères, et qui furent les premières déportées.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20280,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Cas d'un fils dénaturé qui trouve que l'héritage de ses parents se fait trop longtemps attendre et les dépossède par astuce et même par violence. Comparez 28.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":822,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"Ne dis pas : je rendrai le mal pour le mal ; ne fais pas de tort à celui qui t'en a fait ; il ne faut pas se venger soi-même, mais laisser cela à Dieu, à qui appartient la vengeance (Deutéronome 32:35,41).\n\nEspère dans le Seigneur, et il te délivrera : remets-toi lui-même et remets ta cause entre les mains de Dieu ; laisse-lui le soin de venger tes torts ; attends-le en faisant ton devoir, et attends son heure pour te rendre justice ; il te délivrera de ton ennemi au moment voulu et à sa manière, et rendra à celui-ci ce qui lui revient.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20281,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 24.29 et 25.22. Les sages laissent aux juges la loi du talion et s'inspirent d'un principe plus élevé (Exode 23.4 etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":823,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":23,"v_to":23,"author":"John Gill","body":"Deux sortes de poids sont en horreur au Seigneur (voir Gill sur « Proverbes 20:10 ») ; ce qui est répété ici pour confirmer la chose et pour qu'on y prenne garde et qu'on l'évite ; et peut-être ce péché de se servir de faux poids et de fausses mesures était-il courant chez les Juifs.\n\nEt la balance fausse n'est pas une bonne chose aux yeux de Dieu, mais une abomination, comme le dit Proverbes 11:1 ; ni pour les hommes, en fin de compte : car même s'ils y gagnent sur le moment, ils y perdront à la fin, puisque cela attire une malédiction sur tout ce qu'ils acquièrent.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20282,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Comparez verset 10 et 11.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":824,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":24,"v_to":24,"author":"John Gill","body":"Les pas de l'homme viennent du Seigneur. Au sens naturel et littéral : les organes de la marche viennent de lui ; le mouvement d'un lieu à un autre ne se fait pas sans le concours de sa providence ; car si c'est en lui que nous avons la vie, le mouvement et l'être, c'est aussi en lui et par lui que nous nous mouvons ; c'est lui qui garde notre sortie et notre entrée ; et de même que la sûreté du voyage, sa réussite est due à sa providence, et le tout est sous sa garde et sa conduite. Au sens civil également, toutes les affaires et toutes les entreprises de la vie sont dirigées par sa providence : il y a un temps pour toute chose sous le ciel, et le succès de tout dépend d'une bénédiction divine ; les choses vont pour chacun selon la providence de Dieu et selon ce qu'il veut ; et c'est par lui que les hommes sont amenés à faire tel ou tel pas, dont l'issue dépend de sa volonté. Et l'on peut l'appliquer aux pas de l'homme au sens spirituel et religieux : la foi, qui est proprement la démarche du pécheur perdu allant au Christ pour obtenir le pardon et la purification, la justice et la vie, la nourriture et le repos et le salut éternel, ne vient pas de l'homme lui-même : elle est de Dieu, elle est son don et son ouvrage ; nul ne peut aller ainsi au Christ s'il ne lui a été donné de Dieu, ou s'il n'est attiré par sa grâce (Jean 6:35,37,44,65) ; et tous les actes spirituels qui en découlent sont l'effet de la grâce de Dieu et de son influence et de sa conduite : marcher dans le chemin de la vérité, c'est le Seigneur qui l'enseigne, qui le fait choisir, qui y conduit et qui y garde ; marcher dans les statuts et les ordonnances du Seigneur, et dans les voies de la justice et de la sainteté, vient de lui et de son Esprit mis dans les siens ; et en vérité toutes les bonnes œuvres qu'ils font, qu'on peut appeler leurs pas, il les a préparées d'avance afin qu'ils y marchent ; c'est par la grâce de Dieu, dans la force du Christ et avec l'assistance de l'Esprit bienheureux qu'ils y marchent ; et leur persévérance dans la foi et la sainteté, ou leur marche de force en force, est tout entière l'œuvre du Seigneur.\n\nComment donc l'homme comprendrait-il sa voie ? Même s'il s'agit d'un simple voyage au sens littéral : quelle en sera l'issue, quand et même si jamais il reviendra chez lui, puisque tout est sous la direction et la providence de Dieu. Et de même pour ses affaires : il sait comment elles ont commencé et comment elles vont pour le moment, mais il ne sait pas comment elles finiront. De plus, l'homme naturel et non régénéré ne sait pas dans quelle voie il est, où elle mène et quelle sera sa fin dernière ; plongé dans les ténèbres où il est né, où il a grandi et où il demeure, il ne comprend pas comme il faut ce qu'est son devoir, ce qu'il doit faire, quelle est la volonté bonne et parfaite de Dieu, ni quelle est la voie où il devrait marcher pour son bien ; ni la voie éternelle qui mène à la vie - peu la trouvent. Ou bien on peut l'entendre de la voie du Seigneur : « comment donc l'homme comprendrait-il sa voie ? », celle du Seigneur et non celle de l'homme ; la voie du Seigneur dans sa providence, qui est comme un abîme insondable ; et la voie du salut par le Christ, conçue et arrêtée par le Seigneur : cette voie de la paix, du pardon, de la justice et de la vie éternelle n'est pas connue de l'homme naturel ; et quand elle lui est révélée extérieurement par la Parole et par la prédication, il ne la comprend pas de manière à l'approuver, mais il la méprise - à moins que Dieu ne lui donne le cœur de la connaître et une intelligence spirituelle et vécue de celle-ci.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20283,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"L'homme possède une liberté relative. Mais les conditions générales au sein desquelles il se meut, les circonstances où il se trouve placé, sont l'œuvre de Dieu, et dans ce sens on peut dire que les pas de l'homme procèdent de l'Eternel. Qu'il s'en remette donc à son Dieu dans toutes ses incertitudes et dans toutes ses angoisses (verset 22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":825,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":25,"v_to":25,"author":"John Gill","body":"C'est un piège pour l'homme que de consacrer à la légère ce qui est saint : ce qui est mis à part pour un usage sacré et voué au Seigneur - prémices, dîmes, offrandes, etc. Détourner cela à son propre usage est un sacrilège, et c'est un péché et un piège qui attire la ruine (voir Malachie 3:8,9).\n\nEt de ne réfléchir qu'après avoir fait des vœux : voilà un autre péché et un autre piège ; il faut réfléchir avant de faire un vœu, se demander s'il est bon de le faire et si l'on sera capable de le tenir ; il est trop tard, une fois le vœu prononcé, pour s'interroger sur sa légitimité ou son opportunité et chercher les moyens de s'en délier ; car mieux vaut ne pas faire de vœu que d'en faire un et ne pas l'acquitter (Ecclésiaste 5:4,5). Tant qu'une chose est entre les mains d'un homme, il en fait ce qu'il veut ; mais dès qu'il l'a vouée à un autre usage, elle n'est plus en son pouvoir - comme le montre le cas d'Ananias et de Saphira (Actes 5:1-4).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20284,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Il y a danger, littéralement : filet : L'homme qui lâche inconsidérément le mot de chose sainte ! et qui ne réfléchit qu'après son vœu, est pris dans un filet. Comparez Ecclésiaste 5.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":826,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":26,"v_to":26,"author":"John Gill","body":"Un roi sage disperse les méchants ; ou : il les « vanne » ; il les sépare de ses bons conseillers, de ses courtisans et de ses sujets ; il les chasse de sa présence et de sa cour ; il déjoue leurs plans et rompt leurs ligues ; il les découvre, les désavoue et les décourage (voir Gill sur « Proverbes 20:8 »).\n\nEt il fait passer sur eux la roue : allusion à la coutume des peuples d'Orient de faire passer une roue de chariot sur le grain pour le battre, et qui s'accorde avec l'image du membre précédent (voir Ésaïe 28:27,28). Certains pensent pourtant qu'il s'agit d'un supplice infligé alors aux malfaiteurs dans ces pays, en les mettant sous des herses montées sur roues, comme on a employé depuis le supplice de la roue (voir 2 Samuel 12:31). La version arabe l'entend de l'exil. Jarchi entend le roi sage du Seigneur, et les méchants de Pharaon et de son armée, sur qui il fit passer la roue, c'est-à-dire à qui il rendit la pareille et qu'il punit par le talion ; et c'est ainsi que certains l'interprètent :\n\n« comme la roue tourne et revient au même point, ainsi il sera fait aux méchants comme ils ont fait. »\n\nOn peut l'appliquer au Christ, le Roi sage, qui disperse tous ses ennemis et les nôtres, qui a son van à la main et qui nettoiera son aire à fond (Matthieu 3:12).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20285,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Images empruntées à l'agriculture.\n\nDisperse, littéralement : vanne (Jérémie 15.7).\n\nRoue : la roue du chariot qu'on faisait passer sur l'aire pour séparer le grain des épis (Esaïe 28.27-28). Pas question du supplice de la roue de Amos 1.3. Le texte veut dire simplement qu'un roi sage usera de moyens sûrs et énergiques pour séparer les méchants des bons.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":827,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":27,"v_to":27,"author":"John Gill","body":"L'esprit de l'homme est une lampe du Seigneur : l'âme raisonnable est une lumière allumée en lui ; c'est ce qu'on appelle communément la lumière naturelle. Elle fut d'abord une lumière brillante et ardente, mais le péché l'a réduite à bien peu de chose : les hommes n'ont plus par elle qu'une vue confuse des choses divines ; c'est à tâtons qu'ils cherchent Dieu, s'ils peuvent le trouver, et qu'ils cherchent à connaître sa volonté ; et ce n'est qu'une lueur de chandelle au prix de la révélation divine, de l'Évangile de la grâce de Dieu, qui a lui comme le soleil en plein midi, et surtout au prix du Soleil de justice, Jésus-Christ, et de la lumière de l'Esprit divin. Cette lumière est pourtant allumée par le Seigneur, elle est sa lampe ; elle vient du Père des lumières, qui en est l'auteur et le soutien ; c'est un souffle et une intelligence donnés par l'inspiration du Tout-Puissant (voir Genèse 2:7 ; Job 32:8 ; Zacharie 12:1).\n\nElle scrute tous les replis du cœur : ses pensées, ses intentions et ses desseins, ce qui n'est connu que de l'esprit de l'homme lui-même ; par cette lampe, par cette lumière, il peut regarder au-dedans de son propre cœur et réfléchir à ses pensées et à ses projets, et en juger jusqu'à un certain point. Il y a dans l'homme une conscience qui, à moins d'être cautérisée, porte un jugement sur ce qui est en lui et sur ce qu'il fait, et qui l'excuse ou l'accuse (voir 1 Corinthiens 2:10,11 ; Romains 2:14,15).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20286,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"L'esprit que Dieu a insufflé à l'homme en le créant émane de Lui-même (Genèse 2.7 ; Job 32.8), et il est comparé à une lumière divine, à la clarté de laquelle l'homme peut descendre en soi-même et prendre conscience de soi (1Corinthiens 2.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":828,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":28,"v_to":28,"author":"John Gill","body":"La bonté et la fidélité gardent le roi : voilà deux belles qualités chez un prince - gouverner ses sujets non avec dureté et cruauté, mais avec douceur et clémence ; les soulager autant qu'il peut de leurs charges et de leurs fardeaux ; compatir à ceux qui sont dans la détresse et faire grâce aux coupables quand la chose le permet ; et aussi être fidèle à sa parole, à ses promesses et à ses engagements, respecter inviolablement les lois et la constitution du pays, et rendre la justice avec constance. Voilà ce qui lui conserve l'affection de son peuple et l'affermit sur son trône ; et à cause de cela le Seigneur le garde de ses ennemis. On peut aussi traduire « la grâce et la vérité », et l'appliquer au Christ, qui en est plein, et dont il est dit qu'elles le gardent (Psaume 40:11).\n\nEt il soutient son trône par la bonté : ce qui explique en quoi consiste sa préservation et ce qui fait la sûreté de son trône et de son royaume, à savoir la clémence et la bonté envers ses sujets.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20287,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"La bonté et la fidélité : celles du roi.\n\nFin du verset, comparez 16.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":829,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":29,"v_to":29,"author":"John Gill","body":"La force est la gloire des jeunes gens : voilà ce qu'ils ont d'excellent, et il est à leur honneur de l'employer au service de leur roi et de leur pays, et surtout au service de Dieu et de la religion ; encore ne leur convient-il pas de s'en glorifier (Jérémie 9:23).\n\nEt les cheveux blancs sont la beauté des vieillards : signe de sagesse et de prudence (voir Job 12:12). Le but du proverbe est de montrer que les uns et les autres ont leurs qualités et leur utilité, les jeunes gens comme les vieillards ; qu'ils ne doivent pas se mépriser mutuellement, et qu'on ne doit mépriser ni les uns ni les autres dans un État, tous deux y étant utiles, ceux-ci par leur force et ceux-là par leur conseil. Il en va de même dans l'Église du Christ (voir 1 Jean 2:13,14).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20288,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Le plus bel ornement d'un jeune homme, sa vigueur et son air de santé.\n\nFin du verset, comparez 16.31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":830,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":30,"v_to":30,"author":"John Gill","body":"Les meurtrissures d'une plaie nettoient le mal : elles le décapent et le récurent, selon le sens du mot ; certains hommes doivent être roués de coups avant de se laisser ramener et corriger de leurs mauvaises voies ; c'est pourquoi certains l'entendent de l'homme mauvais. Pour le peuple de Dieu, les afflictions sanctifiées sont le moyen de purger leurs fautes, leurs scories et leurs péchés ; mais rien ne nettoie du péché comme le sang de Jésus, ni n'en guérit comme ses meurtrissures et ses plaies (voir Ésaïe 27:9 ; 53:5).\n\nEt de même les coups nettoient le fond du cœur : par le moyen des corrections et des châtiments, les hommes sont amenés à sentir intérieurement leur péché ; on leur montre leurs fautes, en quoi ils ont dépassé la mesure, et il leur est ordonné de revenir de leur iniquité (Job 36:9,10) ; ils gémissent sur leur péché, le confessent et l'abandonnent ; et alors on peut dire que le dedans du cœur, l'esprit et la conscience qui en étaient souillés, sont purifiés - surtout quand ces coups et ces corrections les conduisent aux coups, aux plaies et au sang du Christ, dont l'application purifie de tout péché, au-dedans comme au-dehors.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20289,"book":"PRO","chapter":20,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Aux grands maux les grands remèdes. Les avertissements et les remontrances ne suffisent pas à corriger les esprits vicieux de leurs mauvaises inclinations.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":831,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Le cœur du roi est dans la main du Seigneur, comme des courants d'eau. Le cœur de tout roi, et tout ce qu'il contient : ses pensées, ses conseils, ses desseins et ses projets. Le cœur des mauvais rois, comme Pharaon, que le Seigneur endurcissait et attendrissait à son gré ; comme les rois de l'Antéchrist, à qui il a mis au cœur de donner leur royaume à la bête (Apocalypse 17:17) ; et le cœur des bons rois, comme David, Salomon, Cyrus et d'autres. Or, si le cœur des rois est dans la main du Seigneur - ces cœurs pleins des affaires les plus importantes pour le gouvernement du monde, et généralement les moins dociles et les moins maniables ; ces hommes plus résolus et plus obstinés que d'autres, et qui veulent avoir leur volonté et leurs façons, surtout les princes absolus -, à plus forte raison le cœur des autres hommes. Et ces cœurs sont « comme des courants d'eau », car on peut traduire : le cœur du roi, qui est dans la main du Seigneur, est comme des courants d'eau - instable, fluide et changeant ; et pourtant le Seigneur peut l'arrêter, le fixer et le contenir dans ses limites. Ou bien : comme un torrent, il vient avec force et impétuosité - la Septante traduit d'ailleurs « la force des eaux » - et emporte tout sur son passage, comme fait la volonté des rois despotiques ; et pourtant le Seigneur peut l'arrêter, le borner, le gouverner et le maîtriser. Ou encore : comme des courants d'eau qui rafraîchissent et ranimeraient, tel est le cœur d'un bon roi, plein de sagesse et de prudence, de droiture et de fidélité, de clémence et de bonté, dont les bienfaits et les bontés coulent parmi ses sujets pour leur grand plaisir et leur grand profit - ainsi le Christ, le Roi des rois, est comparé à des courants d'eau (Ésaïe 32:2). L'image est empruntée aux jardiniers, qui creusent des rigoles pour amener l'eau et arroser leurs jardins ; ou aux laboureurs, qui tirent des canaux depuis les rivières pour arroser leurs champs ; ou encore au détournement du cours d'un fleuve, comme Cyrus détourna l'Euphrate lorsqu'il prit Babylone. Le cœur d'un roi est aussi bien à la disposition du Seigneur, et il peut le tourner aussi facilement qu'on creuse de tels canaux ou qu'on détourne le cours d'une rivière ; car il est ajouté :\n\nIl le tourne partout où il veut : contrairement aux desseins premiers du roi et pour de tout autres fins ; souvent en faveur de son peuple et pour le bien de sa cause et de ses intérêts, ce que le roi n'avait nullement voulu ; et pour accomplir des choses auxquelles il ne songeait pas. De même, dans la conversion, le Seigneur peut tourner le cœur des hommes comme il lui plaît : leur intelligence, leur volonté et leurs affections sont entre ses mains ; il peut faire lumière une intelligence qui était ténèbres, et la tourner ainsi des ténèbres à la lumière ; il peut ôter à la volonté sa raideur et la détourner de son inclination et de son penchant, et la rendre consentante au bien au jour de sa puissance ; il peut détourner le cours des affections, des convoitises et des plaisirs coupables vers lui-même, vers son Fils, ses vérités, sa Parole, son culte, ses ordonnances et son peuple ; il peut ôter du cœur ce qu'il veut : l'ignorance, la dureté, l'hostilité, l'incrédulité, l'orgueil et la vanité ; et il peut y mettre ce qu'il veut : sa crainte, ses lois, son Esprit et les dons et les grâces de celui-ci ; il peut le changer et le tourner exactement comme il le veut ; celui qui a fait le cœur peut agir sur lui et en faire ce qui lui semble bon. Les païens, bien à tort, donnaient à l'une de leurs divinités le nom de Verticordia, à cause du pouvoir de tourner les cœurs qu'ils lui attribuaient ; ce qui montre du moins qu'ils sentaient bien que tourner le cœur appartient à la divinité.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20290,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le cœur du roi lui-même.\n\nComme les courants d'eau, que l'agriculteur, au moyen d'écluses, fait couler où bon lui semble. Que le roi se garde de résister à l'impulsion divine, et que les peuples voient Dieu au-dessus des maîtres bons ou mauvais qu'il leur donne. Dans Esaïe 32.2, les princes des temps messianiques sont comparés à des ruisseaux d'eau qui viendront arroser une terre aride.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":832,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"Toutes les voies d'un homme sont droites à ses yeux. Cela est répété d'après Proverbes 16:2,25, pour le confirmer, et afin qu'on le remarque et que les hommes en soient convaincus - ce qui n'est pas facile, puisque cela les touche tous. Chacun est infatué de lui-même et de sa propre voie, et on ne l'en détourne pas aisément : ses voies coupables lui plaisent, en lui promettant du plaisir, du profit ou de l'honneur ; et ses voies de propre justice s'accordent à la haute opinion qu'il a de lui-même, et par lesquelles il se promet la vie et le bonheur éternels. La Septante et la version arabe traduisent en ce sens :\n\n« tout homme se paraît juste à lui-même » ;\n\nmais le Seigneur pèse les cœurs : il les met dans la balance de la justice et de la vérité, il les examine, en ayant une parfaite connaissance, ainsi que de tous les mobiles qui les font agir ; et il sait que toutes les voies de l'homme ne sont pas droites, quoiqu'elles lui paraissent telles.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20291,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Voir 16.2 et, pour le second membre, 17.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":833,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"Pratiquer la justice et le droit : les devoirs moraux de la religion, ce qui est saint, juste et bon, ce que la loi exige ; ce qui est conforme aux deux tables : la piété envers Dieu et la justice envers les hommes ; ce qui est juste et droit entre un homme et un autre. Et cela, surtout quand cela procède de bons principes et vise de bonnes fins,\n\nest plus agréable au Seigneur que les sacrifices : non pas que tout sacrifice - non pas que le sacrifice d'un cœur brisé, ni que le sacrifice de louange et d'action de grâce, ni que celui des actes de bonté et de bienfaisance, ni que celui de tout soi-même offert au Seigneur ; mais que les sacrifices rituels. Ceux-ci, quoique institués par Dieu, figures du Christ et agréables à Dieu tant qu'ils étaient en vigueur, quand ils étaient offerts dans la foi en lui, ne l'étaient plus dès qu'ils l'étaient sans foi et par hypocrisie, et surtout quand ils servaient à couvrir et à excuser des actions immorales ; et même en comparaison des devoirs moraux, ceux-ci leur étaient préférables (voir 1 Samuel 15:22 ; Marc 12:33).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20292,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Voir 15.8 et 1Samuel 15.22 ; Psaumes 50.14 ; Esaïe 1.11 ; Osée 6.6 ; Michée 6.6-8. Cette maxime a une signification spéciale dans la bouche du roi qui a été le constructeur du temple et qui a offert des sacrifices en si grand nombre qu'on ne les pouvait compter ni nombrer (1Rois 8.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":834,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"Les regards hautains et le cœur enflé : les premiers sont le signe du second, et ils vont d'ordinaire ensemble, et tous deux sont en horreur au Seigneur (voir Psaume 101:5 ; Proverbes 6:16,17). L'homme qui regarde les autres de haut et avec dédain montre que l'orgueil règne en lui et lui enfle l'esprit d'une vaine opinion de lui-même ; on peut l'observer chez tout homme qui se croit juste, et la parabole du pharisien et du publicain en est le commentaire. Il arrive parfois qu'un cœur orgueilleux se déguise sous des dehors d'humilité, mais l'orgueil du cœur se trahit souvent par le regard. On peut traduire : « l'élévation des yeux et la dilatation du cœur », à ne pas prendre en bonne part - ni de l'élévation des yeux dans la prière à Dieu, avec foi et crainte ; ni de la dilatation du cœur par une vaste sagesse et un vaste savoir, comme celle de Salomon ; mais en mauvaise part, des regards hautains et de l'arrogance d'un homme envers ses semblables, et de ses désirs sans bornes de gain honteux ou de plaisirs coupables. Le Targum traduit :\n\n« l'enflure du cœur »,\n\nd'orgueil et de vanité.\n\nEt le labour des méchants n'est que péché : pris au sens littéral. Non que le labour soit en lui-même un péché, car c'est une invention fort utile et fort bénéfique aux hommes, et qu'il faut rapporter à Dieu lui-même - les païens le sentaient si bien qu'ils avaient une divinité à qui ils l'attribuaient, et qu'ils appelaient Cérès, du mot signifiant labourer. Cela veut seulement dire que toutes les actions civiles d'un méchant, l'une étant mise pour toutes, sont accompagnées de péché : il pèche en tout ce qu'il fait. Ou bien, au sens figuré, il s'agit de ses plans, de ses combinaisons et de ses projets, qui sont le labour de son esprit : tous sont coupables ou tendent au mal. Certains l'entendent particulièrement de ses regards hautains et de son cœur orgueilleux, qui sont son labour et son péché - ainsi Ben Melech ; d'autres, de la manière dont il « laboure », c'est-à-dire persécute et opprime les pauvres. Le mot signifie parfois une lampe ou une lumière, et certains traduisent ici : « la lampe des méchants est péché » ; leur bonheur et leur prospérité extérieurs les entraînent au péché, les chargent de culpabilité et les mènent ainsi à la ruine - c'est le sens que suivent le Targum, la Septante, la Vulgate, la version syriaque et la version arabe.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20293,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le mot hébreu que nous avons rendu par lampe, est vocalisé par les Massorètes de manière à signifier champ nouvellement défriché (nir) (13.23). Le sens serait alors que ce que les méchants cultivent, à savoir l'orgueil, n'est que péché ; ils feront une triste récolte. Mais, outre que, dans 13.23, le mot signifiant champ défriché se présente avec une consonne de plus qu'ici, il suffit d'une très légère modification dans les points-voyelles pour obtenir le mot ner, lampe. Ce qui éclaire et dirige les méchants sur leur mauvaise voie, c'est leur cœur arrogant. (Comparez Matthieu 6.22). Une pareille lampe n'est pas d'un grand secours.\n\nYeux hautains... cœur qui s'enfle. Comparez Psaumes 101.5, où se trouvent presque identiques les deux mêmes expressions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":835,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"Les projets de l'homme diligent ne mènent qu'à l'abondance : l'homme réfléchi et appliqué, qui forme sagement ses plans et les poursuit avec application, aboutit d'ordinaire à la prospérité et à l'abondance ; un tel homme réussit et prospère généralement - et cela vaut pour les choses spirituelles autant que pour les choses temporelles (Matthieu 25:29).\n\nMais celui qui se hâte n'aboutit qu'à la disette : celui qui est pressé de s'enrichir et veut y parvenir coûte que coûte, finit dans la pauvreté et le besoin ; ou celui qui agit à la légère et sans réflexion, qui ne pense jamais avant d'agir, mais se jette dans une entreprise sans se donner le temps d'y réfléchir et se met à l'exécuter dès qu'elle lui est venue à l'esprit : un homme si irréfléchi, si étourdi et si précipité se réduit lui et les siens à la misère (voir Proverbes 20:21).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20294,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Il y a une activité de bon aloi, mais celui qui se hâte, obsédé par l'idée fixe de s'enrichir le plus rapidement possible, ne sera, probablement pas scrupuleux quant aux moyens. Ses efforts ne seront pas seulement vains ; ils aboutiront à la disette. Dans les versets précédents la diligence a été mise en contraste avec la paresse. Ici elle est opposée à une hâte coupable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":836,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Des trésors acquis par une langue menteuse : en mentant dans le commerce, en portant un faux témoignage devant un tribunal, ou en prêchant de fausses doctrines dans l'Église de Dieu,\n\nc'est une vanité fugitive de ceux qui cherchent la mort : de tels trésors, si grands soient-ils, sont comme une chose légère - fumée ou vapeur, paille, chaume, balle ou plume - ballottée par le vent ; ce qui exprime l'instabilité et l'incertitude des richesses mal acquises : elles ne durent pas longtemps, mais sont enlevées et emportées par tel ou tel événement de la providence ; et de plus elles sont funestes et pernicieuses, car elles aboutissent à la mort. Et ceux qui les recherchent et les obtiennent par des voies coupables sont dits « chercher la mort » : non pas à dessein, mais en fait ; car ils la trouveront certainement, si la grâce ne les prévient (voir Proverbes 8:36). Jarchi lit : ce sont « les pièges de la mort » pour lui, et de même la Septante.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20295,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Font trouver la mort, littéralement : ils cherchent la mort, pour ceux qui les possèdent. Comparez 10.2.\n\nQuelques interprètes préfèrent admettre une légère correction du texte, déjà reproduite par la traduction des Septante : Ce sont des pièges mortels (1Timothée 6.9). D'autres encore ont vu dans le souffle qui s'évanouit le mirage du désert, et citent à ce propos une sentence du Coran : Les actions des méchants sont comme le mirage dans le désert. Celui qui a soif le prend pour de l'eau, il a hâte d'y arriver et ne trouve rien (Sura XXIV, 40).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":837,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"La violence des méchants les emporte ; ou : les tranche, dit Ben Melech ; les découpe ou les « scie » ; les scie jusqu'au cœur. C'est-à-dire que, lorsque les péchés qu'ils ont commis - en frustrant Dieu de ce qui lui est dû, ou en faisant tort aux hommes dans leurs biens, en les trompant ou en les volant - leur sont mis devant la conscience, ils sont dans la plus grande angoisse et la plus grande détresse ; c'est comme si l'on faisait aller et venir une scie sur eux ; et il en sera ainsi pour toujours sans une repentance véritable. Voilà le ver qui ne meurt point et le feu qui ne s'éteint pas ; voilà la ruine éternelle loin de la présence du Seigneur - et cela est fort juste,\n\nparce qu'ils refusent de faire ce qui est droit : de rendre à chacun ce qui lui est dû et de laisser chacun jouir paisiblement de son bien. Cela est vrai des voleurs de grand chemin ; cela l'est aussi des gens en charge publique, dont le devoir est de protéger la propriété d'autrui : s'ils s'y refusent, non seulement ils refusent de faire justice, mais ils commettent en fait un vol, dont leur conscience leur demandera compte tôt ou tard.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20296,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 1.18. C'est par leur propre violence, dont leur prochain devait être la victime, que les méchants sont entraînés à la ruine. Qui ne glorifie pas la justice en la pratiquant, la glorifie en succombant sous ses coups.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":838,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"La voie de l'homme est tortueuse et étrange. Non pas la voie de n'importe quel homme ; non pas celle des justes et des gens de bien, des croyants au Christ, qui le connaissent, lui le chemin, et qui marchent en lui et après lui, conduits par lui ; qui ont son Esprit pour guide, qui marchent dans ses voies et y trouvent leur plaisir : leur voie n'est ni tortueuse ni perverse, mais droite et unie ; et elle n'est pas étrange, car le Seigneur la connaît et l'approuve. Il s'agit de la voie des méchants et des impurs, comme le montre l'opposition du membre suivant ; la voie des hommes non régénérés, qui ont quitté le bon chemin et se sont tournés vers leur propre voie, celle qui suit le train de ce monde et son prince, et suit la chair et les penchants de la nature corrompue - la voie large et commune qui mène à la perdition. Voilà une voie « tortueuse » ou perverse, une voie contraire à la raison et à la vérité, contraire à la Parole de Dieu et à ce qu'elle indique ; un sentier tordu et déformé, qui n'obéit à aucune règle, qui s'écarte de la voie du commandement divin ; et une voie « étrange » : les Écritures n'en savent rien et n'y conduisent pas ; elle éloigne l'homme de Dieu et l'en écarte toujours davantage. On peut traduire : « perverse est la voie de l'homme, de l'étranger », c'est-à-dire de celui qui est étranger à Dieu et à la piété, au Christ et à son Évangile, à l'Esprit et à l'œuvre de sa grâce dans le cœur, à son propre cœur et à sa condition naturelle, et à tous les gens de bien et à tout ce qui est bon.\n\nMais l'homme pur agit avec droiture. Dieu est pur, la pureté même, au prix de qui rien n'est pur ; et son œuvre, dans la création, la providence et la grâce, est droite : il n'y a en lui aucune injustice - sens que favorisent la Septante et la version arabe. Ou plutôt il s'agit de tout homme de bien, qui, par la pure justice du Christ qui lui est imputée, par son sang précieux répandu sur lui ou plutôt par le bain qu'il y a pris, et par la grâce de Dieu qui lui a été faite, est pur, entièrement lavé du péché ; qui a un cœur pur, un langage pur, et qui garde le mystère de la foi dans une conscience et une conduite pures. Et son œuvre - ou l'œuvre de Dieu en lui - est droite et bonne ; ou bien son œuvre de foi, qu'il exerce envers Dieu, est sincère et véritable. Et même ses œuvres, comme portent le Targum, la Septante, la version syriaque et la version arabe, qui mettent le pluriel : toutes ses bonnes œuvres sont droites, étant faites par amour, dans la foi, au nom et dans la force du Christ, et pour la gloire de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20297,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Chargé de crimes. Ce terme ne se trouve qu'ici dans l'Ancien Testament. Cet homme, pour chercher à échapper aux conséquences de ses crimes et pour arriver à l'accomplissement de ses coupables désirs, est obligé de suivre des voies détournées.\n\nComparez fin du verset et 20.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":839,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"Mieux vaut habiter à l'angle d'un toit : en Judée, les toits des maisons étaient plats et entourés d'un parapet, et l'on pouvait s'y retirer pour être seul et en sûreté ; et il vaut mieux se tenir seul dans l'angle d'un tel toit, exposé aux ardeurs du soleil, aux vents violents, aux orages et aux averses,\n\nque dans une grande maison avec une femme querelleuse : une maison vaste et spacieuse, pleine de pièces, capable d'abriter une famille nombreuse ; ou : « une maison de société », où plusieurs familles peuvent habiter et vivre ensemble en bonne intelligence, ou une maison où un homme, sa femme et ses enfants vivent ensemble et jouissent de la compagnie les uns des autres - l'expression s'oppose à l'angle du toit et à sa solitude ; comme les cris de cette femme querelleuse, de cette « femme de querelles », toujours bruyante et hargneuse, dont les emportements, le langage orageux et la voix tonnante s'opposent aux intempéries du ciel auxquelles un homme est exposé sur un toit - et pourtant celles-ci sont préférables à ceux-là (voir versets 19 ; 17:1 ; 19:13).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20298,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"A l'angle, au bord. Il faut songer aux toits plats de l'Orient. La seconde partie du verset pourrait se traduire littéralement : Que femme de querelles et maison commune. Tous les dangers qu'on court au bord d'une plate-forme, tous les vents et tous les orages qu'on y peut subir, sont plus supportables que la tempête continuelle d'une femme acariâtre. Comparez 19.13 ; 25.24 et 27.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":840,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"L'âme du méchant désire le mal : le mal du péché, qui lui est naturel ; il le choisit, il s'y complaît, il en a soif, sous prétexte de plaisir ou de profit ; ou bien le mal fait à autrui : c'est un divertissement et un passe-temps pour lui de nuire aux autres (voir Proverbes 10:23). Il désire l'un et l'autre de toute son âme ; son cœur y est, il y est tout entier - ce qui montre bien qu'il est un méchant.\n\nSon prochain ne trouve pas grâce à ses yeux : non seulement il se plaît à nuire à un ennemi ou à un étranger, mais même à un voisin et à un ami ; il ne lui fera aucun bien, quand même celui-ci le lui demanderait ; il ne lui témoignera aucune pitié, fût-il digne de compassion ; il ne l'épargnera pas et lui fera du tort, s'il essaie de l'empêcher de mal faire ou de l'en reprendre.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20299,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les pensées exprimées dans ces deux phrases sont bien placées dans l'ordre logique ; l'homme qui aspire sans cesse au mal finit par perdre tout sentiment d'affection et de bienveillance. Comparez pour le premier membre 4.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":841,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"Quand le moqueur est puni - soit directement par la main de Dieu, soit par le magistrat ; celui qui raille Dieu, blasphème le Très-Haut, se moque de toute religion, méprise l'autorité et parle mal des dignités -\n\nle naïf devient sage : lui qui est faible et sot, facile à entraîner au mal, mais non encore endurci dans l'impiété, et ouvert au reproche et à la conviction ; il remarque le châtiment des moqueurs, en tire la leçon et se conduit désormais plus sagement et plus prudemment (voir Proverbes 19:25).\n\nEt quand on instruit le sage - par d'autres, plus sages que lui ; par les serviteurs de l'Évangile ; par la lecture et l'écoute de la Parole de Dieu et par les écrits des gens de bien ; ou par les corrections et les châtiments -\n\nil en reçoit de la connaissance : le sage en reçoit, il prête attention à l'instruction qu'on lui donne et s'accroît en connaissance. Ou plutôt : le naïf en tire de la connaissance, en profitant des instructions données aux sages ; il apprend par elles autant que par celles qu'on lui donne à lui-même. Certains traduisent : « quand le sage prospère, il reçoit de la connaissance », le naïf apprenant beaucoup, tant de l'adversité que de la prospérité d'autrui - ce qui rejoint la note de Guershom :\n\n« quand il voit combien les voies du sage prospèrent, il s'applique à acquérir la connaissance. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20300,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Même pensée que 19.25. Infliger une correction, en paroles ou en actes, à l'homme qui n'a pour la religion et la vertu que du dédain et des sarcasmes, c'est peine perdue. Mais cette même correction aura un effet indirect sur le simple, qui ne s'est pas encore déterminé dans le sens du bien. Il en recevra une impression salutaire. Pour le sage, au contraire, le moindre avertissement produit son effet et lui fait faire un pas de plus dans l'appropriation de la sagesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":842,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"Le juste considère avec sagesse la maison du méchant : non pas tant le somptueux palais où il habite et ce qu'il y a dedans, que la gloire, l'éclat, la richesse et l'ampleur de sa maison, et l'état florissant où lui et les siens se trouvent ; il considère comment ils y sont parvenus, combien peu cela durera, et quelle en sera l'issue - laquelle, avant peu, sera la ruine et la destruction ; c'est pourquoi il n'envie pas leur bonheur présent et ne s'en irrite pas. Guershom traduit :\n\n« le juste fait prospérer la maison du méchant » ;\n\ncomme Joseph fit prospérer celle de Potiphar et Jacob celle de Laban ; ou plutôt c'est le Seigneur qui les fit prospérer à cause d'eux. Jarchi entend « le juste » de Dieu lui-même, qui a à cœur de retrancher la maison du méchant, comme le dit la suite :\n\nMais Dieu précipite les méchants dans le malheur ; ou : il les fait passer dans le mal, dit le Targum ; dans le mal du châtiment, pour le mal du péché. Aben Ezra supplée le mot « Dieu », comme nous le faisons, et l'entend de Dieu détruisant les méchants pour leurs péchés, quoiqu'ils aient prospéré un temps dans ce monde. Mais certains l'entendent du juste, et particulièrement du magistrat juste, avisé et attentif dans sa charge, qui inspecte les maisons des méchants, s'informe de qui les habite et de la manière dont ils vivent, et de ce qu'ils y ont - biens volés appartenant à d'autres, ou armes destinées soit à des complots, soit au brigandage -, et qui les prend et les punit selon les lois de Dieu et des hommes.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20301,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Un juste. Manière mystérieuse et particulièrement solennelle de désigner l'Eternel. Un juste et quel juste ! Le juste par excellence. Comparez Job 34.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":843,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"Celui qui ferme son oreille au cri du pauvre - qui manque de pain, ou « du faible », comme portent la Septante et d'autres versions, qui manque de secours et de protection dans la plus grande détresse et qui le supplie de l'aider avec la plus vive insistance, et qui refuse pourtant de l'écouter jusqu'au bout ; ou qui, s'il l'écoute, ne le secourt pas, ce qui revient au même que de ne pas l'avoir écouté ou d'avoir refusé de l'entendre -\n\ncriera lui aussi - vers Dieu, ajoutent le Targum et la version syriaque. Le sens est qu'un tel homme se trouvera lui-même dans une détresse semblable, où il s'adressera à Dieu et à ses semblables pour obtenir secours et assistance,\n\net il ne sera pas exaucé : Dieu et les hommes lui feront la sourde oreille ; on le mesurera de la mesure dont il a mesuré ; nulle pitié ne sera montrée à l'impitoyable, ni par Dieu ni par les hommes (voir Jacques 2:13).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20302,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Matthieu 28.30 et 5.7","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":844,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"Un présent fait en secret apaise la colère : il calme l'homme irrité, il l'humilie et « fait tomber » sa colère, selon le sens que le mot a pour Aben Ezra et Guershom - cette colère qui s'était dressée si haut et qui éclatait en grands mots et en regards dédaigneux, comme fait la fureur orgueilleuse. Ou bien il l'éteint, comme traduisent le Targum et la Vulgate, ce qui convient fort bien : la colère est un feu dans la poitrine, et le contenir ou le faire cesser s'exprime bien par « l'éteindre ». C'est ce que fait un présent, comme il fit chez Ésaü de la part de Jacob, et chez David de la part d'Abigaïl ; mais il faut qu'il soit donné en secret, sinon il peut provoquer davantage, car il pourrait trahir la vanité du donateur et la cupidité de celui qui reçoit, et le premier pourrait en retirer plus d'honneur que le second. Certains l'entendent d'un présent servant à corrompre un juge pour adoucir la sévérité de sa sentence ; d'autres des aumônes faites aux pauvres pour apaiser la colère de Dieu ; Jarchi l'interprète des aumônes, et les Juifs inscrivent cette sentence sur le tronc des pauvres, l'entendant en ce sens ; mais le premier sens est le meilleur.\n\nEt un don glissé dans le pli du vêtement apaise la fureur la plus violente : c'est la même chose dite en d'autres termes ; le sens est qu'un présent glissé secrètement dans le sein d'un homme irrité apaise sa fureur, fût-elle à son comble. La Septante, la version syriaque et la version arabe l'entendent en un sens tout différent, d'un présent gardé dans le sein et non donné, et traduisent : « celui qui refuse les présents excite une violente colère ».","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20303,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"En cachette, en secret... Ces expressions ne semblent pas être prises dans le sens défavorable que nous leur avons trouvé dans 17.23. Il est question ici de marques opportunes et habiles de générosité, de cadeaux faits discrètement, dans le sens où il en était parlé 18.16 et 19.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":845,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"C'est une joie pour le juste de pratiquer la justice : il le fait avec plaisir ; il fait ses délices de la loi de Dieu selon l'homme intérieur, et il trouve beaucoup de paix intérieure et de joie dans le Saint-Esprit à l'observer et à en accomplir les commandements, qui sont saints, justes et bons. Bien plus, il lui est agréable de voir la justice rendue par d'autres : par les particuliers dans leurs affaires entre eux, et surtout par les juges qui appliquent les lois comme leur charge l'exige, ce dont il résulte beaucoup de bien pour le pays en général et pour chacun en particulier.\n\nMais elle est la ruine de ceux qui font le mal : ceux qui font métier de pécher, dont toute la vie est une suite ininterrompue de péchés et d'iniquités, qui se donnent beaucoup de peine pour pécher et y sont constants ; la ruine éternelle est dans leurs voies et y conduit. Ou : « la terreur » sera pour eux ; terreur de l'esprit dès maintenant, par moments - au rebours de la joie et de la paix que l'homme de bien éprouve -, et effroi horrible à la mort et pour l'éternité. Ou encore : comme c'est une joie pour le juste de voir la justice publique rendue et les bonnes lois appliquées, c'est une terreur pour ceux qui font le mal (Romains 13:3).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20304,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"La terreur. Pour ceux qui sont adonnés au mal, la pratique du bien apparaît hérissée de difficultés et pleine de périls. Ils ne savent pas s'y prendre et se sentent malhabiles.\n\n10.23 et 15.21 avaient montré par contre que c'est un jeu pour l'insensé que de commettre le crime.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":846,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"L'homme qui s'égare loin du chemin de l'intelligence : loin du chemin où l'on acquiert l'intelligence, loin des bonnes voies et de la Parole de Dieu ; celui qui s'éloigne de la maison de Dieu, de l'assemblée des saints, où l'Évangile est prêché et les ordonnances administrées ; qui, au lieu d'y assister, s'en va vagabonder dans les champs, tombe en mauvaise compagnie, marche avec elle dans ses voies et se tourne vers sa propre voie, comme une brebis qui s'égare - celui-là\n\ndemeurera dans l'assemblée des morts : parmi ceux qui sont spirituellement morts, morts dans leurs fautes et dans leurs péchés ; car il l'est lui-même et il y a toutes chances qu'il le reste, et qu'il ne soit pas inscrit parmi les vivants à Jérusalem ; ou parmi ceux qui meurent de la seconde mort, la mort éternelle, parmi les damnés en enfer - Jarchi l'entend en effet de l'assemblée de l'enfer, assemblée nombreuse, mais où il sera terrible d'avoir sa demeure. La Septante et les versions qui la suivent traduisent : « il reposera dans l'assemblée des géants », que certains entendent des démons et d'autres des géants du monde ancien, esprits damnés. Y « reposer » ne veut pas dire y trouver paix et repos, car il n'y en aura point, mais y demeurer à demeure fixe, par opposition à l'errance du premier membre.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20305,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ira reposer. Ironie ; quel lieu de repos !\n\nDans l'assemblée des trépassés, ou des ombres : 9.18. Ce verset, comme d'autres déjà vus (14.32 ; 15.24), constitue un acheminement vers une conception supérieure du sort des bons et des méchants après la mort, et renferme des prémisses, vagues encore, dont les conclusions complètes seront déduites plus tard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":847,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"Celui qui aime le plaisir sera pauvre ; ou : le « divertissement » et l'amusement - musique et danse, cartes et dés, chasse et fauconnerie, et autres jouissances des sens. L'homme qui s'y adonne et y consacre son temps et son argent risque fort d'être pauvre, et il l'est en général en fin de compte.\n\nCelui qui aime le vin et l'huile ne s'enrichira pas : c'est-à-dire celui qui les aime sans mesure, car avec modération on peut les aimer et en user. Le « vin » et l'« huile » sont mis pour la vie fastueuse, les repas somptueux et les réceptions coûteuses, qui, si l'on s'y adonne, ne permettent pas à un homme de s'enrichir. Le sens est qu'un gourmand, un homme qui fait de son ventre son dieu, à la fois buveur et goinfre, qui s'abandonne à la bonne chère, réduit à la longue son bien et laisse peu de chose à son héritier. Et cela vaut pour les choses spirituelles autant que pour les choses temporelles : ceux qui s'adonnent aux plaisirs charnels et à la satisfaction de leurs appétits sensuels sont pauvres, et non riches, dans les choses spirituelles.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20306,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le plaisir, et en particulier la bonne chère et les festins où le vin coule en abondance, et dont les convives s'oignaient d'huiles précieuses et odorantes (27.9 ; Amos 6.6). Sur l'huile voir Psaumes 23.5 ; 45.8 et Sapience II, 7. Quand nous en considérons le prix, trois cents deniers (Jean 12.5), gages de trois cents journées (Matthieu 20.2), nous concevons qu'un tel luxe soit le type de toutes les extravagances.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":848,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"Le méchant sert de rançon pour le juste : non pas pour lui obtenir satisfaction, comme le Christ est la rançon des siens ; mais en ce sens qu'une rançon se met à la place d'un autre, ainsi le méchant vient à la place du juste et prend le malheur dont celui-ci est délivré - comme Haman pour Mardochée, exemple que cite Jarchi (voir Proverbes 11:8) ; ou quand un peuple est menacé de la vengeance divine et que celle-ci tombe sur les méchants dont les péchés l'ont attirée, tandis que les justes en sont délivrés, comme dans les cas d'Acan et des sept fils de Saül (Josué 7:26 ; 2 Samuel 21:1-6). Et parfois Dieu détourne la colère des princes de la terre de son peuple et la fait tomber sur les méchants, qui deviennent ainsi leur rançon : ainsi Sennachérib se proposait de détruire les Juifs, mais la providence l'appela à fondre sur les Égyptiens, les Éthiopiens et les Sabéens, dont il est dit pour cela qu'ils furent leur rançon (voir Ésaïe 43:3). Et parfois les méchants sont le moyen de la rançon ou de la délivrance des justes, comme Cyrus le fut pour les Juifs. Et l'on peut se demander, puisque le mot employé signifie un « couvert », s'il ne comporterait pas ce sens : que les méchants servent de couverture aux justes et souvent les protègent et les défendent - comme la terre secourut la femme (Apocalypse 12:16).\n\nEt le traître pour les hommes droits : ce ne sont que d'autres noms pour les mêmes personnes, les mauvais et les bons, et le sens est le même que précédemment.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20307,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Le sens est, à première vue, assez alarmant, et le contraste apparent qu'il offre avec la grande vérité de la croyance chrétienne, le rend plus alarmant encore. Ces paroles indiquent cependant une loi du gouvernement moral de Dieu, que nous avons déjà trouvée proclamée dans 11.8. Les méchants, bien souvent, attirent sur leur tête la colère de Dieu et deviennent ainsi en quelque sorte les boucs émissaires de ceux qui sont comparativement justes. Ainsi dans Esaïe 43.3, pendant qu'Israël échappe, l'Egypte et l'Ethiopie sont sévèrement visitées et sont ainsi données pour sa rançon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":849,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"Mieux vaut habiter au désert, où l'on est sans abri et exposé non seulement aux orages et aux tempêtes, mais aux bêtes féroces ; où manquent les choses nécessaires à la vie et où l'on n'a aucune société ; où l'on n'entend aucune « parole », car le mot hébreu pour désert peut avoir ce sens - oui, il vaut mieux habiter en un tel lieu, où l'on n'entend aucune voix humaine,\n\nqu'avec une femme querelleuse et irritable : toujours à criailler et à gronder, toujours dans une disposition hargneuse et coléreuse, et qui met en colère tous ceux qui l'entourent (voir Gill sur « Proverbes 21:9 »). Au sens mystique, il vaut mieux être avec l'Église au désert (Apocalypse 12:14) qu'avec l'Église de Rome, furieuse, sanguinaire et persécutrice, dans toute sa gloire et tout son éclat mondains.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20308,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Variante du verset 9.\n\nQuerelleuse et acariâtre. D'autres entendent : Qu'avec une femme querelleuse et que dans le chagrin continuel qu'elle procure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":850,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"Il y a un trésor précieux : de l'or, de l'argent, des joyaux et des pierres précieuses ; toutes sortes de vivres, comme l'explique Aben Ezra, et de vêtements riches et coûteux ; toutes choses qu'on peut légitimement désirer et rechercher, et qu'on peut, une fois obtenues, mettre en réserve pour l'avenir et pour sa propre subsistance et celle de sa descendance. Mais il y a des richesses de grâce, une perle de grand prix et un trésor dans le ciel, bien plus désirables que celles-là (Matthieu 6:19,20).\n\nEt de l'huile dans la demeure du sage : l'huile est nommée en particulier parce qu'elle était l'un des principaux biens du pays de Canaan, fort employée pour la nourriture et servant aussi à l'agrément et au soulagement du corps ; et il y en avait chez tout homme sage, prévoyant et industrieux, pour son usage et celui de sa maison, même s'il n'habitait qu'une « cabane », comme le mot employé le laisse entendre. Cela figure la grâce de Dieu, parfois comparée à l'huile, et dont un homme sage se soucie avant tout qu'elle soit dans son cœur, dans sa maison et dans sa famille.\n\nMais l'insensé la dévore : il l'engloutit dès qu'il l'a obtenue, et dilapide ce qu'un père sage avait mis en réserve pour lui. Cela peut se rapporter non seulement à l'huile, mais au trésor tout entier, à la fortune et aux biens de toute sorte dont il hérite et qu'il possède ; et, au sens spirituel, cela s'applique à l'insensé et au méchant, qui gaspille son temps, néglige les moyens de la grâce et toutes les occasions par lesquelles les hommes s'enrichissent et deviennent sages dans les choses spirituelles (voir Matthieu 25:1-10).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20309,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"L'huile est indiquée, à côté des trésors, comme une substance précieuse (verset 17) entre beaucoup d'autres que peut contenir une maison bien montée. Voir Esaïe 39.2.\n\nUn homme insensé les dévorera. Cela n'a pas lieu toujours, mais souvent (Luc 12.20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":851,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"Celui qui poursuit la justice et la bonté : qui les recherche avec ardeur, application et ferveur. « La justice » : non pas une justice légale, comme celle que les Juifs poursuivaient sans l'atteindre, parce qu'ils la cherchaient non par la foi mais comme par les œuvres de la loi (Romains 9:31,32), par lesquelles il n'y a ni justice ni justification devant Dieu ; mais une justice évangélique, la justice du Christ (voir Ésaïe 51:1). La poursuivre, c'est la chercher, la désirer et en avoir soif (Matthieu 5:6 ; 6:33) ; ce qui suppose qu'on en manque, qu'on en sent le manque, qu'on aperçoit une justice hors de soi, en Christ, qu'on l'aime et l'estime, et qu'on la poursuit donc - elle qui est pure et parfaite, conforme à la loi et à la justice de Dieu, qui justifie dès maintenant et répondra pour nous au temps voulu. Et de tels hommes poursuivent la « bonté » ou la « grâce » : se voyant misérables par le péché et sans aucun mérite, ils s'adressent à Dieu pour obtenir grâce et pardon, et cherchent la justice par la voie de la grâce, comme un don gratuit, et de même tout le salut, et toute grâce et tout renouvellement de grâce. On peut aussi l'entendre, en conséquence de cela, d'une pratique appliquée et empressée des œuvres de justice et de bonté et d'un désir ardent de celles-ci. Et un tel homme\n\ntrouve la vie, la justice et la gloire - plus encore que ce qu'il poursuivait. « La vie » spirituelle, qu'il reçoit du Christ par son Esprit et qu'il doit à la grâce et à la miséricorde de Dieu ; et la vie éternelle, par la justice du Christ, en qui seul elle se trouve, et de qui viennent toutes les bénédictions de la vie, lui qui a le pouvoir de la donner et la donne à tous les siens. « La justice » aussi, qu'il trouve non pas en lui-même ni par les œuvres de la loi, mais en Christ, l'Esprit et la Parole de Dieu l'y conduisant - et quelle trouvaille excellente ! une robe de justice qu'il saisit, dont il se revêt et dont il se réjouit. Et « la gloire » également : par sa relation à Dieu et au Christ, par la grâce qu'il en a reçue, par la présence dont il jouit, ayant été fait roi et prêtre pour Dieu ; et un jour il sera placé à la droite du Christ, héritera le royaume de gloire, siégera sur le même trône que lui et portera la couronne de vie et de justice.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20310,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"La justice consiste à agir toujours avec désintéressement et équité ; la miséricorde, à éprouver de la sympathie pour nos frères et à rechercher toujours leur vrai bien. La répétition du mot justice dans la seconde clause est emphatique : l'homme qui la poursuit, la trouvera évidemment, mais il trouvera en outre la vie et la gloire qu'il ne recherchait pas (Matthieu 6.33).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":852,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"Le sage monte à l'assaut de la ville des héros : ce qui confirme ce qui est dit ailleurs, que « la sagesse vaut mieux que la force » (Ecclésiaste 9:16). On fait souvent plus par la prudence et l'habileté, par l'art et la ruse, par les plans et les stratagèmes, que par la puissance et la force - surtout à la guerre, et particulièrement dans le siège et la prise des places fortes, où un seul homme sage peut, par son habileté, si bien disposer les choses qu'avec peu de monde sous ses ordres il escalade les murs d'une ville et la prenne, quoiqu'elle soit défendue par une puissante garnison. On peut l'appliquer à notre Seigneur Jésus-Christ, qui pénètre dans la ville qu'est le cœur d'un homme, occupée par l'homme fort et armé, qui le vainc, lui enlève ses armes et partage ses dépouilles (Luc 11:21,22 ; à comparer avec Ecclésiaste 9:14,15).\n\nEt il abat la forteresse où elle mettait sa confiance : les murs solides, les remparts et les fortifications où les puissants de la ville plaçaient leur assurance. Le Christ fait de même quand il entre dans le cœur d'un pécheur par sa Parole et son Esprit : il y détruit toutes les assurances où l'homme se fiait auparavant et l'amène à se soumettre à lui (2 Corinthiens 10:4,5).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20311,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Ecclésiaste 9.14-16. Même dans la guerre la sagesse l'emporte sur la force brutale. Mais le proverbe est aussi une paralole et peut être appliqué aux combats qui se livrent sur le champ de bataille intérieur de l'âme. Là aussi la sagesse est puissante pour renverser les forteresses. Voir 2Corinthiens 10.4, où saint Paul emploie les mêmes mots que les Septante dans notre passage. Le sage entre dans la ville que les ennemis de Dieu avaient fortifiée, et il la garde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":853,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":23,"v_to":23,"author":"John Gill","body":"Celui qui veille sur sa bouche et sur sa langue : qui garde l'une et bride l'autre ; qui prend garde à ce qu'il dit, à ce que ce soit vrai, sans dissimulation ni ruse, et sans nuire à la réputation d'autrui ni offenser ni provoquer ; qui s'abstient d'un langage méchant et emporté, et de ce qui tend à exciter la colère et la dispute. Aben Ezra distingue la bouche et la langue et l'interprète : celui qui garde sa bouche de manger - c'est-à-dire de manger avec excès et intempérance - et sa langue de médire ; mais il vaut mieux entendre les deux mots de la même chose, la parole ou le langage ; et celui qui y prend garde\n\nse garde lui-même de la détresse : il garde sa conscience nette de toute faute et de tout tourment, et sa personne à l'écart des querelles, des disputes et des procès où se trouvent pris ceux qui donnent trop de liberté à leur langue.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20312,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 12.13 et 18.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":854,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":24,"v_to":24,"author":"John Gill","body":"On l'appelle orgueilleux, hautain, moqueur : on le tiendra pour un sot plein d'orgueil, pour un arrogant, pour un railleur sans cervelle ; il se fera une mauvaise réputation et sera traité avec mépris,\n\ncelui qui agit dans l'excès de son orgueil : celui dont l'orgueil éclate en paroles et en actes furieux ; qui, dans tous ses rapports avec les hommes, est orgueilleux et emporté, et qui fait pour ainsi dire métier d'orgueil et de fureur. Ce portrait ne convient à personne mieux qu'à l'Antéchrist, l'homme de péché, qui siège sur le siège des moqueurs, s'élève au-dessus de tout ce qu'on appelle Dieu, a une bouche qui profère des blasphèmes et un regard plus hautain que celui de ses semblables, et déploie sa fureur orgueilleuse contre les saints du Très-Haut.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20313,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Littéralement : le fier, l'arrogant, moqueur son nom ! D'après cette définition, le terme de moqueur a, dans les écrits de la sagesse israélite, un sens bien plus grave que pour nous. Un moqueur est un homme qui se place au-dessus de toute loi morale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":855,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":25,"v_to":25,"author":"John Gill","body":"Les désirs du paresseux le tuent : ses désirs de nourriture, de vêtement et de richesse ; car, ne pouvant obtenir ce qu'il désire faute de vouloir travailler pour l'avoir, il s'en ronge et s'en tourmente à en mourir, ou bien il en vient à des moyens illicites pour l'obtenir, qui le mènent à une mort honteuse (voir Proverbes 13:4).\n\nCar ses mains refusent de travailler : quand ses supérieurs le lui ordonnent, ou que ses besoins l'y appellent ; et il a beau paraître disposé et même désireux de le faire, la nécessité l'y obligeant, il ne peut se résoudre à mettre la main à l'ouvrage : ses mains lui disent en effet, comme le remarque Aben Ezra : « Tu ne le feras pas. » Maïmonide entend cela de la paresse à chercher la sagesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20314,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Le paresseux périt des suites de sa paresse même ; en se ménageant, il se tue. Il a des désirs comme d'autres, et, quand il a les moyens matériels de se les passer, il ne sait pas résister, parce qu'il n'a aucune énergie morale. Et quand les moyens lui manquent, il est incapable, en tant que paresseux, de satisfaire ses besoins, même légitimes. Comparez 13.4 et 19.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":856,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":26,"v_to":26,"author":"John Gill","body":"Tout le jour il ne fait que convoiter - le paresseux ; car n'ayant rien à quoi employer son temps et ses pensées, il souhaite sans cesse quelque chose à manger ou à boire, ou il rêve d'avoir tel domaine ou tant de richesses, pour vivre comme untel ou untel ; et c'est là ce qui lui trotte dans la tête toute la journée.\n\nMais le juste donne sans rien retenir : non pas au paresseux, ce qui ne calmerait pas ses désirs, comme l'interprète Aben Ezra ; mais aux pauvres et aux nécessiteux, à qui il convient. L'homme de bien travaille de ses mains pour avoir de quoi subvenir à ses besoins et à ceux de sa maison, et de quoi donner à ceux qui manquent ; et « il ne retient rien », il ne retient sa main ni pour travailler ni pour donner.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20315,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Le juste est censé en mesure de satisfaire toutes ces requêtes, car il est sage et industrieux (22.4). Voir pour l'éloge de la générosité, 14.21 ; 19.17 et 22.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":857,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":27,"v_to":27,"author":"John Gill","body":"Le sacrifice des méchants est une abomination - pour le Seigneur, comme il est dit en Proverbes 15:8, et comme l'ajoutent ici la Septante et la version arabe.\n\nCombien plus quand il l'offre avec une pensée mauvaise ! La version arabe traduit : « avec un esprit étranger à la loi », c'est-à-dire quand l'offrande ne se fait pas selon la loi ; quand c'est une bête défectueuse, boiteuse ou malade, ou le fruit d'un vol offert en holocauste ; quand cela se fait avec une mauvaise intention : pour couvrir son péché, pour l'expier sans s'en repentir ni le quitter, afin de pouvoir continuer de pécher impunément et d'y être autorisé - motif pour lequel Balak et Balaam offraient des sacrifices, exemple que cite Jarchi. Et en vérité tout acte religieux qui n'est pas fait dans la foi, dans l'amour, avec sincérité et en vue de la gloire de Dieu, mais avec hypocrisie et par des motifs intéressés, pour se rendre Dieu favorable et être justifié devant lui, en écartant la justice, le sacrifice et la satisfaction du Fils de Dieu, est fait avec une pensée mauvaise et est une abomination pour le Seigneur. Certains traduisent : « même quand il l'offre avec application », ou « avec beaucoup d'art et d'habileté » ; il a beau être assidu à ses dévotions et s'y prendre avec tant d'art et de dehors religieux qu'il en trompe les hommes, il ne peut pas tromper le Seigneur.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20316,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Condamnation du formalisme.\n\nUne action infâme, soit commise et dont il ne se repent pas, soit même à commettre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":858,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":28,"v_to":28,"author":"John Gill","body":"Le faux témoin périra : comme témoin, il périra dans sa réputation, on ne le croira plus et on ne l'admettra plus à témoigner dans aucune cause, l'ayant reconnu pour faux ; comme homme, il sera puni dans son corps ou dans ses biens par le magistrat ; et son âme périra éternellement, à moins qu'il ne se repente sincèrement de son péché. Ou : « le témoin de mensonges périra » ; ce qu'on peut appliquer à tout maître de fausse doctrine, et à l'homme de péché et à ses partisans, qui débitent des mensonges avec hypocrisie ; car quiconque aime et pratique le mensonge mourra de la seconde mort et sera exclu du bonheur éternel (Apocalypse 21:8,27).\n\nMais l'homme qui écoute - avant de parler, et qui rapporte ce qu'il a entendu sans rien inventer, mais témoigne de la vérité et de rien d'autre, au mieux de sa connaissance -\n\nparlera toujours : d'une manière constante et cohérente, tout d'une pièce, et sa parole tiendra ; ou « continuellement », dit Jarchi ; ou « à jamais » : on aura recours à lui comme témoin tant qu'il vivra, chaque fois qu'on en aura besoin. La Vulgate traduit : « il parlera en vainqueur » ; car son témoignage, étant vrai et recevable, emporte la cause. On peut l'appliquer au fidèle serviteur de la Parole, qui écoute la Parole de Dieu et parle conformément à elle : un tel homme proclame constamment la doctrine de la Parole, avec assurance et sans la moindre hésitation.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20317,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Pourra toujours parler. On saura bien vite ce que vaut la déposition du faux témoin et on ne lui demandera plus de venir témoigner en justice. L'homme qui écoute, au contraire, c'est-à-dire celui qui, avant de parler, a consulté sa conscience et s'est enquis autour de lui de tout ce qui pouvait l'éclairer, sera toujours écouté avec plaisir.\n\nD'autres, au lieu de : pourra toujours parler, traduisent : parlera à perpétuité, c'est-à-dire de manière à obtenir la victoire ; son témoignage demeure à toujours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":859,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":29,"v_to":29,"author":"John Gill","body":"Le méchant prend un air effronté : il s'endurcit contre toutes les corrections et tous les reproches de ses parents, de ses maîtres, des serviteurs de la Parole et des autres ; il ne rougit pas des péchés qu'il commet et n'en a pas honte, mais s'en glorifie. Ou : il « se raffermit par son visage » ; il donne à ses paroles l'appui d'un front d'airain et les confirme par son effronterie : qu'il débite les mensonges les plus criants et dise les choses les plus scandaleuses et les plus honteuses, son visage ne change pas - comme s'il avait dit ce qui est juste et vrai.\n\nMais l'homme droit affermit sa voie ; ou « ses voies », selon la variante ; l'homme droit de cœur et droit dans sa marche règle sa conduite sur la Parole de Dieu ; et s'il lui arrive de mal faire, dès qu'il s'en rend compte il en a honte et se corrige.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20318,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Il y a de la hardiesse des deux côtés ; mais d'une part c'est l'insensibilité du péché, de l'autre l'assurance de l'intégrité.\n\nIl n'y a pas contradiction entre le second membre et 16.9, qui dit que c'est l'Eternel qui affermit les pas de l'homme : l'homme droit est celui que Dieu dirige.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":860,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":30,"v_to":30,"author":"John Gill","body":"Il n'y a ni sagesse, ni intelligence, ni conseil qui tienne devant le Seigneur. Aucun plan humain, si sagement et si prudemment conçu soit-il, ne peut jamais prévaloir contre Dieu, ni écarter ni empêcher l'exécution d'aucun de ses desseins ; rien de ce qui vise son Église, sa cause et ses intérêts, ses vérités et ses ordonnances ne réussira en fin de compte ; tous ceux qui combattent contre lui ne prospéreront pas, si avisés et si habiles soient-ils ; et si nombreux et si bien conçus que soient les projets du cœur d'un homme, ils ne déjoueront jamais le dessein du Seigneur (voir Proverbes 19:21). Le Targum porte :\n\n« il n'y a pas de sagesse, etc., comme celle de Dieu » ;\n\net de même la version syriaque : « comme celle du Seigneur » ; il n'y en a pas de semblable, il n'y en a pas qui puisse lui être comparée, il n'y en a pas d'autre qui vaille quelque chose ; tout est folie au prix de la sienne. Ou bien : il n'y en a aucune « devant le Seigneur » ; aucune sagesse de la créature ne peut tenir devant lui : elle s'évanouit et disparaît aussitôt.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20319,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Devant l'Eternel : en face de lui, en opposition aux décisions de sa sagesse suprême. Comparez Job 12.13-16. Rien contre Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":861,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":31,"v_to":31,"author":"John Gill","body":"Le cheval est équipé pour le jour du combat : le cheval est un animal de guerre, et l'on s'en servait autrefois, comme aujourd'hui, à la guerre ; on l'équipe pour le jour du combat afin de monter la cavalerie ; et les hommes sont portés à s'y trop fier. Cela est dit à la place de tous les autres préparatifs militaires et de tous les autres instruments de guerre.\n\nMais la victoire appartient au Seigneur : le cheval est un secours illusoire pour le salut (Psaume 33:17) ; la victoire ne vient que du Seigneur, le salut dépend de lui ; c'est lui qui couvre la tête des hommes au jour du combat et qui leur donne la victoire sur leurs ennemis. Ou : « le salut est du Seigneur » ; ce qui est vrai du salut spirituel et éternel autant que du salut temporel : il vient du Seigneur, du Père, du Fils et de l'Esprit ; et de même la sûreté des saints et leur persévérance jusqu'à la gloire éternelle, qui est due à l'amour de Dieu, à leur part à l'alliance, à leur sécurité en Christ, à la grâce de l'Esprit et à la puissance de Dieu (voir Osée 14:3).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20320,"book":"PRO","chapter":21,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Rien sans Dieu. Comparez Psaumes 33.17 et 1Samuel 17.47.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":862,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Une bonne réputation est préférable à de grandes richesses. Le mot « bonne » n'est pas dans le texte, mais il est justement suppléé, comme le font le Targum, la Septante et la Vulgate ; car ce n'est pas n'importe quelle réputation qui vaut mieux que la richesse, ni une réputation auprès de n'importe qui : avoir bon renom auprès de certains tourne à la honte d'un homme plutôt qu'à son honneur. Mais une bonne réputation auprès des gens de bien, un nom dans la maison de Dieu, qui vaut mieux que des fils et des filles ; un nom nouveau, le nom des enfants de Dieu, que nul ne connaît sinon celui qui le reçoit : celui-là est préférable à toutes les richesses ; on ne peut se l'acheter, et il demeure là où elles ne sont pas ou lorsqu'elles sont perdues (voir Ecclésiaste 7:1).\n\nEt la faveur vaut mieux que l'argent et l'or : la faveur de Dieu et des hommes, et surtout celle de Dieu, dont la bonté vaut mieux que la vie et que tout ce qu'elle contient. On peut aussi traduire : « la grâce vaut mieux que l'argent et l'or » - la grâce de Dieu par le Christ, la grâce du Christ, en qui habite toute la plénitude de la grâce, la grâce de l'Esprit du Christ ; la foi est plus précieuse que l'or périssable ; et si un homme donnait tous les biens de sa maison pour l'amour, on les mépriserait : l'Esprit et sa grâce ne s'achètent pas à prix d'argent.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20321,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Ecclésiaste 7.1. Le nom des méchants au contraire tombe en pourriture (10.7).\n\nLa grâce, l'aménité dans les paroles et les actes, agit comme un charme sur les esprits et les cœurs (11.16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":863,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"Le riche et le pauvre se rencontrent : d'une manière hostile, disent certains ; ils se heurtent l'un à l'autre - les riches méprisent les pauvres et les pauvres envient les riches, et ils ne peuvent dire du bien les uns des autres, comme porte la version arabe. Ou bien : ils dépendent les uns des autres et ne peuvent se passer les uns des autres ; car de même que, dans le corps naturel, un membre ne peut dire à l'autre : « je n'ai pas besoin de toi », de même, dans le corps social, riches et pauvres ne peuvent dire qu'ils n'ont pas besoin les uns des autres : les riches ont besoin des pauvres pour travailler leurs terres, labourer, semer et faire tous les travaux serviles ; et les pauvres ont besoin des riches pour les employer et pour recevoir d'eux le salaire de leur travail, dont ils vivent avec leurs familles. Ou bien : ils changent parfois de condition et se rencontrent ainsi ; le pauvre s'enrichit et le riche s'appauvrit, l'un monte et l'autre descend, et ils se croisent en chemin. Ils se rencontrent en tout lieu de la terre : allez où vous voudrez, il y a des riches et des pauvres. Les riches et les pauvres pieux se rencontrent en un même lieu pour adorer Dieu ; ils se rencontrent dans l'Église évangélique, jouissant des mêmes privilèges et des mêmes ordonnances ; ils rencontreront tous le Seigneur et se rencontreront tous devant son tribunal ; et ils se rencontreront dans le ciel, où ils seront ensemble pour l'éternité et où toute distinction cessera. Et les riches et les pauvres méchants se rencontrent pour commettre le péché ; ils se rencontrent au tombeau, où il n'y a plus de différence ; et ils se rencontreront au tribunal de Dieu au dernier jour, et en enfer, où ils seront ensemble à jamais.\n\nC'est le Seigneur qui les a faits tous les deux : non seulement comme hommes, mais comme riches et comme pauvres ; car Dieu donne la richesse à qui il veut et la pauvreté à qui il veut ; l'une et l'autre viennent selon l'ordre de sa providence, et il peut renverser les rôles quand il lui plaît. C'est pourquoi les riches doivent se regarder comme dépendant de lui, et non mépriser ni écraser les pauvres ; et les pauvres doivent se contenter de leur état, comme leur ayant été assigné par le Seigneur, qui peut le changer quand bon lui semble.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20322,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"C'est l'Eternel qui les a faits tous deux ; non pas : qui a rendu l'un riche et l'autre pauvre, mais qui leur a donné la vie (Néhémie 5.5 ; Job 31.15). Voilà ce qu'ils ne doivent pas oublier quand ils se rencontrent. Alors il n'y aura ni mépris (14.31) ni jalousie (3.31).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":864,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"L'homme avisé voit venir le mal et se met à l'abri : l'homme sage, qui a les yeux à leur place, qui regarde autour de lui et devant lui, et qui est prudent et attentif dans sa conduite ; il voit venir le mal du péché où telle compagnie, tels pièges et telles tentations risquent de l'entraîner, et il s'en tient donc à l'écart et s'abstient de toute apparence de mal ou de ce qui pourrait l'y conduire ; et il voit venir le mal du châtiment, les jugements de Dieu qui menacent à cause du péché, et il se réfugie auprès du Seigneur, dans ces cachettes et ces chambres de retraite et de protection qu'il a préparées pour les siens, jusqu'à ce que la colère soit passée (voir Ésaïe 26:20).\n\nMais les naïfs vont de l'avant et en portent la peine : les insensés, dépourvus de la grâce de Dieu et de sa crainte, poursuivent, insouciants et indifférents, leur vie de péché, transgressant la loi de Dieu ; ils vont de mal en pis, de fautes légères à des péchés plus graves ; ils suivent la large route qui mène à la perdition, et ils sont punis par des châtiments temporels ici-bas et par une ruine éternelle dans l'au-delà.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20323,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'homme avisé..., les simples. Ce singulier et ce pluriel sont significatifs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":865,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"Par l'humilité et la crainte du Seigneur. Certains traduisent : « la récompense de l'humilité, qui est la crainte du Seigneur », et de même le Targum : l'homme humble en est béni. La note de Jarchi est :\n\n« c'est par l'humilité que vient la crainte du Seigneur » ;\n\nl'humilité conduit à la crainte du Seigneur ; celui qui se comporte humblement envers les hommes en vient à la fin à craindre le Seigneur et à devenir vraiment religieux. Il vaut pourtant mieux considérer ces deux choses comme des grâces de l'Esprit de Dieu, qui vont ensemble : où est l'une est l'autre ; celui qui est humilié sous le sentiment de son péché et de son indignité craint le Seigneur, et celui qui craint le Seigneur et sa bonté marchera humblement devant lui. Toutes deux découlent de la grâce de Dieu, elles sont un grand ornement, et elles ont pour suite\n\nla richesse, la gloire et la vie : les richesses spirituelles, les richesses de la grâce et de la gloire ; l'honneur auprès de Dieu et des hommes dès à présent ; et la vie éternelle dans le monde à venir.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20324,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Plusieurs traduisent : La récompense de l'humilité, c'est la crainte de l'Eternel, la richesse, etc. Il est vrai que la crainte de Dieu est souvent une conséquence et une récompense de l'humilité. Mais on dira avec plus de raison encore que l'humilité provient de la crainte de Dieu, et nous paraphraserions : La récompense de l'humilité qui est inspirée par une vraie crainte de l'Eternel, c'est la richesse, etc. Le verset 5 va nous offrir une construction toute pareille : deux mots juxtaposés sans l'emploi de la conjonction et.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":866,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"Des épines et des pièges sont sur la voie de l'homme tortueux : celui qui vit à l'encontre de la volonté et de la loi de Dieu rencontre des difficultés, qui sont comme des épines, pénibles et blessantes ; et il se prend à des pièges et tombe dans des embarras dont il ne se tire pas aisément : les épines de l'affliction et les pièges de Satan ; par les unes son chemin est barré, par les autres ses pieds sont pris.\n\nMais celui qui veille sur son âme s'en tient loin : celui qui se soucie du bien de son âme, qui prend garde à son salut et à ses voies, et à l'endroit où il marche et à la manière dont il marche, se tiendra loin de la voie de l'homme tortueux et des épines et des pièges qui la garnissent.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20325,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Des épines. Comparez l'image de la haie d'épines qui intercepte le chemin du paresseux, 15.19.\n\nS'en tiendra éloigné, en évitant toute perversité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":867,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Instruis l'enfant selon la voie qu'il doit suivre - comme Abraham instruisit ses enfants et les gens nés dans sa maison dans la voie du Seigneur, dans les sentiers de la justice et du droit, qui sont les voies qu'il faut suivre et qui tournent au profit et à l'avantage de chacun (voir Genèse 14:14 ; 18:19). C'est le devoir des parents et des maîtres à toutes les époques, et sous la présente dispensation de l'Évangile aussi, d'élever ceux qui sont à leur charge en les corrigeant et en les avertissant selon le Seigneur (Éphésiens 6:4) : en priant avec eux et pour eux, en les mettant sous les moyens de la grâce et sous le ministère de la Parole, en les instruisant des principes de la religion, en leur apprenant leur devoir envers Dieu et envers les hommes, et en leur donnant le bon exemple d'une vie et d'une conduite saintes. Et cela doit se faire selon leur capacité et à mesure qu'ils sont en état de comprendre et de recevoir ce qu'on leur enseigne : « selon la bouche de sa voie », comme on peut traduire littéralement ; dès qu'il est capable de parler ou de marcher, dès sa petite enfance ; ou comme on nourrit les enfants par petites bouchées, peu à la fois, selon ce que leur bouche peut recevoir.\n\nEt quand il sera vieux, il ne s'en détournera pas : pas aisément, du moins pas ordinairement. Il y a des exceptions à cette observation ; mais en général, quand l'éducation a été bonne, les impressions qu'elle a laissées ne s'effacent pas facilement, et les hommes n'abandonnent pas ordinairement la bonne voie où ils ont été élevés. Et de toute façon, quand, parvenus à l'âge de raison et à l'intelligence, leur cœur est assaisonné par la grâce de Dieu, il leur est alors donné de mettre en pratique ce qu'ils ne connaissaient jusque-là qu'en théorie, et de persévérer ainsi dans les sentiers de la vérité et de la sainteté.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20326,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Forme, littéralement : initie.\n\nSelon la voie qu'il doit suivre, littéralement : selon la mesure de son chemin, ce qui ne signifie pas : en vue de sa vocation, de son futur genre de vie, ni en tenant compte de son degré de développement, la suite de ce verset s'oppose à ces deux sens, mais : Donne-lui les moyens de marcher dans la voie du bien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":868,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"Le riche domine sur les pauvres : il s'arroge sur eux une domination qu'il exerce d'une manière dure, oppressive et tyrannique ; car autrement ce sont généralement les riches qui gouvernent, et s'ils gouvernent bien, avec douceur et justice, selon les lois, cela est louable.\n\nEt l'emprunteur est l'esclave du prêteur : étant son obligé, il est contraint de lui être soumis, de se plier à ses caprices et de faire et dire ce que l'autre veut. Ce fut un bonheur promis à Israël qu'il prêterait à beaucoup de nations sans emprunter (Deutéronome 15:6 ; à comparer avec Néhémie 5:4,5).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20327,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Constatation d'un fait d'expérience journalière.\n\nEsclave. L'esclavage pour dettes fut connu des Hébreux (Exode 21.7 ; 2Rois 4.1 ; Néhémie 5.5), mais ici nous devons penser sans doute à la situation de dépendance et d'infériorité dans laquelle un débiteur se trouve vis-à-vis de son créancier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":869,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Celui qui sème l'iniquité[^599] récoltera le néant : celui qui pratique le péché et le commet souvent, qui s'y livre à profusion, comme le semeur répand abondamment sa semence ; un tel homme ne récoltera et ne possédera que péché et méchanceté ; car ce qu'un homme sème, il le moissonne aussi ; il mangera le fruit de ses actes et recevra le salaire de ses œuvres (voir Job 4:8 ; Galates 6:7,8). Ou bien : « il récoltera le vide », le pur néant ; cela ne répondra pas à son attente, et il n'en retirera à la fin ni plaisir ni profit, mais le contraire ; « il récoltera des maux », comme traduisent la Septante, la version arabe et la Vulgate.\n\nEt la verge de sa fureur disparaîtra : cette verge avec laquelle il a régné et frappé les autres avec colère et cruauté lui sera retirée ; son autorité tombera, et il deviendra sujet d'autrui et sera traité de la même manière (voir Ésaïe 14:4-6). R. Joseph Kimchi l'entend de « la verge de la récolte » de la terre, la verge ou le fléau avec lequel on bat les fruits de la terre pour en tirer le grain, et qui tomberait en défaut avant la moisson ; Schultens y renvoie également et donne ce sens : que le méchant, qui sème l'iniquité, au moment où il croit sa moisson mûre, sera battu par le fléau qui le consumera ; et que celui qui battait les autres sera battu lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20328,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La verge de sa fureur. Comparez ce qui est dit Esaïe 14.5 et Psaumes 125.3 du sceptre du despote. Il résulte du second membre que le mal que sème le méchant est celui qu'il fait à autrui.\n\nMoissonnera. Comparez Job 4.8 ; Osée 10.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":870,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"L'homme au regard généreux sera béni ; ou : « au bon œil » ; celui qui regarde autour de lui pour trouver des gens à secourir, qui les regarde avec bonté et qui leur donne de bon cœur et sans compter : il sera béni d'un accroissement de biens temporels, de bénédictions spirituelles et enfin de la gloire et du bonheur éternels - quand il agit par des principes de grâce et en vue de la gloire de Dieu, sans se fier à ce qu'il fait, mais à la grâce de Dieu et à la justice du Christ ;\n\ncar il donne de son pain au pauvre : de ce qui est à lui, et une part de cela ; non pas tout, car il en garde comme il le doit pour lui et les siens ; mais il ne mange pas son morceau tout seul, il en donne aux nécessiteux. Sa main généreuse est la preuve de son regard bienveillant et de son cœur libéral.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20329,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 11.25.\n\nL'homme. bienveillant, littéralement : l'homme bon d'œil, celui dont l'œil reflète les sentiments d'un cœur affectueux. L'expression opposée se trouve 23.6 ; 28.22 : celui qui a l'œil mauvais. Voir aussi Matthieu 20.15.\n\nParce qu'il a donné : 2Corinthiens 9.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":871,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Chasse le moqueur - celui qui se rit du péché, tourne la religion en dérision et raille tous les gens de bien et tout ce qui est sérieux et spirituel : chasse-le de toute compagnie et de toute conversation, hors de la maison, comme Ismaël le moqueur fut chassé de la maison d'Abraham ; et hors de l'Église et de toute société religieuse. Jarchi l'entend du mauvais penchant, de la corruption naturelle ; mais celle-ci demeure dans l'homme tant qu'il vit, et quoiqu'elle puisse être affaiblie et maîtrisée, elle n'est pas chassée.\n\nEt la dispute s'en ira ; bien plus, les querelles et les insultes cesseront, elles qui sont causées par le moqueur, lequel excite la dispute et la querelle dans toutes les compagnies où il se trouve - familles, Églises - et qui ne cesse de couvrir d'insultes les gens de bien et les bonnes choses ; mais dès qu'il est chassé, tout cela cesse, et la paix et l'amour reviennent.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20330,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Pour voir cesser les contestations, les tiraillements pénibles et pour éviter les conséquences plus graves encore qui pourraient s'en suivre, il faut bannir de la société le moqueur, pour lequel rien n'est sacré (21.24) et qui, par ses propos et ses agissements, finit par être une honte pour tous ceux qui l'entourent. Comparez Psaumes 101.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":872,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"Celui qui aime la pureté du cœur. Le cœur de l'homme est naturellement impur, et tout ce qui est en lui : les pensées, les affections, l'esprit, la conscience, l'intelligence et la volonté. Il y a pourtant une pureté du cœur : là où est la grâce de Dieu ; là où est un amour pur pour Dieu, pour le Christ et pour les choses et les personnes saintes et célestes ; là où est une foi sincère et pure au Christ, et une espérance de la vie éternelle par lui qui purifie ; là où le Saint-Esprit habite comme sanctificateur et où le Christ habite par la foi ; là où sont la sincérité et la droiture ; et là où le cœur a été purifié par l'aspersion du sang du Christ, d'une mauvaise conscience. Et quoique personne ne soit entièrement exempt de souillure de la chair et de l'esprit, tout homme de bien hait l'impureté qui est en lui, aime la pureté, la désire et emploie tous les moyens de l'obtenir. Et il aime l'homme au cœur pur, comme l'interprète Aben Ezra : il aime la pureté du cœur en lui-même et chez les autres. Certaines versions l'entendent de Dieu : la Septante et la version arabe portent « Dieu aime les cœurs saints », et de même le Targum :\n\n« Dieu aime les cœurs purs » ;\n\nla version syriaque diffère :\n\n« il aime Dieu, celui qui est pur de cœur » ;\n\nmais tout cela est inexact : le sens est celui qu'on vient de dire.\n\nEt qui a la grâce sur les lèvres ; ou : « la grâce est sur ses lèvres », ou « ses lèvres sont grâce », sont pleines de grâce - comme les lèvres du Christ, quoique dans une bien plus grande mesure (Psaume 45:2). Tel est le cœur d'un homme, telles sont ses lèvres : l'homme au cœur pur parlera un langage pur ; l'homme de bien parlera de bonnes choses ; le sage parlera de sagesse et l'homme touché par la grâce parlera de la grâce de Dieu : des doctrines de grâce qu'il a reçues, des bienfaits de la grâce qui lui ont été faits, des promesses de grâce qui lui ont été appliquées, des expériences de grâce dont il a été favorisé ; de choses agréables et acceptables aux autres, qui communiquent la grâce et servent à l'édification.\n\nLe roi sera son ami : il le traitera amicalement, l'admettra dans son intimité, le prendra à sa cour et le fera entrer dans son conseil privé. Voilà ce qu'un roi devrait faire, ce qu'un roi sage et bon fera, et ce qui est son intérêt ; car un homme au cœur droit et au langage plein de grâce est ou devrait être considéré des princes : ainsi Huschaï l'Arkien par David, et Daniel par Nabuchodonosor lui-même, roi païen. La note de Jarchi est :\n\n« le Dieu saint et béni l'aime et l'embrasse » ;\n\net ce sens peut fort bien s'admettre : le Seigneur aime la pureté du cœur, il est bon envers ceux qui ont le cœur pur ; il aime les lèvres pleines de grâce, celles qui parlent de la grâce, dans la prière, la louange ou l'entretien chrétien ; il est leur ami ; il se montre pur envers ceux qui sont purs, et les cœurs purs le verront et habiteront à jamais avec lui. Et le Christ, qui est le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs, aime la pureté et la justice et hait l'iniquité ; les lèvres des siens lui plaisent, elles sont comme un fil écarlate ; il aime entendre leur voix, surtout quand elle parle de sa grâce ; et il est pour eux un ami qui aime en tout temps et qui s'attache plus qu'un frère.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20331,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Littéralement : Quant à celui qui aime la pureté du cœur, ses lèvres sont pleines de grâce, le roi est son ami. Ce n'est pas ici le seul proverbe qui fasse l'éloge du beau langage et de l'éloquence. Mais ici nous avons en outre l'indication de la source de la vraie éloquence, le cœur pur. C'est le vir bonus dicendi peritus de Quintilien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":873,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"Les yeux du Seigneur gardent la connaissance : c'est-à-dire la providence de Dieu, dont les yeux parcourent toute la terre ; elle a conservé la connaissance de lui-même, jusqu'à un certain point même chez les païens, car ce qu'on peut connaître de Dieu leur est manifeste et leur a été montré. Plus particulièrement, sa providence a conservé les Écritures, moyen de la connaissance, que les hommes auraient voulu détruire ; elle conserve les hommes de savoir, c'est-à-dire, comme l'interprète Aben Ezra, les serviteurs de la Parole, ces étoiles qu'il tient dans sa main droite ; elle conserve la connaissance spirituelle et vécue dans le cœur des siens et la fait croître ; et elle maintiendra dans le monde son Évangile et son ministère, jusqu'à ce que tous parviennent à l'unité de la foi et à la connaissance du Fils de Dieu. Ou bien : ses yeux regardent avec faveur et avec plaisir la connaissance et les hommes de savoir, ceux qui le connaissent et font sa volonté.\n\nEt il renverse les paroles du traître - l'homme perfide et déloyal, le faux docteur qui corrompt la Parole de Dieu et la manie avec fourberie : Dieu renverse, réfute et anéantit ses doctrines par son Esprit dans ses fidèles serviteurs ; il fait triompher la vérité et ferme la bouche à toute iniquité. Cela est vrai en particulier des paroles et des doctrines du grand traître, l'impie sans loi, l'homme de péché, l'Antéchrist : elles ont déjà été démasquées et renversées, et le seront toujours davantage au temps voulu de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20332,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"L'homme intelligent a par là même de bonnes pensées, et c'est ainsi qu'il peut être opposé au perfide.\n\nLes propos : les projets.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":874,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"Le paresseux dit : il y a un lion dehors ; ou : « dans la rue ». Il se le dit à lui-même, ou le dit à ceux qui l'appellent et le poussent à faire le travail de son état, aux champs ou ailleurs, et pour lequel sa paresse lui donne du dégoût ; c'est pourquoi il invente des excuses et allègue telle ou telle difficulté ou tel danger, ici figuré par « un lion dehors » - ce qui montre bien la sottise et la faiblesse de ses excuses, puisque les lions ne se promènent pas d'ordinaire dans les villes, les bourgs et les villages ni dans leurs rues, mais dans les bois et les montagnes.\n\nJe serai tué au milieu des places : par le lion qui s'y trouve ; ou : je ne viendrai jamais à bout des difficultés et des dangers auxquels m'exposerait le fait de m'occuper de mes affaires. Certains appliquent cela aux difficultés que les paresseux s'imaginent dans l'étude des langues, des arts et des sciences ; ainsi Jarchi l'applique à l'étude de la loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20333,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comparez le passage presque identique 26.13. Pour travailler, le paresseux devrait sortir de chez lui. Afin de s'en dispenser, il imagine, et c'est ici que réside la satyre, un prétexte ridicule. Les lions ne s'aventuraient pas dans le voisinage des villes et n'y pénétraient jamais. 2Rois 17.25 est un fait exceptionnel, envisagé comme une punition envoyée de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":875,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"La bouche des étrangères est une fosse profonde : la bouche des prostituées ; les baisers de leur bouche, leurs belles paroles et leurs flatteries, leurs propos amoureux, lascifs et dévergondés, prennent au piège et entraînent les imprudents à commettre l'impureté, ce qui les fait tomber dans une fosse de ruine et de perdition, une fosse immonde et fort profonde, dont il n'est ni aisé ni ordinaire de sortir. L'image est celle des bêtes prises dans une fosse creusée pour elles ; et ce sont bien là des bêtes brutes, faites pour être prises et détruites.\n\nCelui contre qui le Seigneur est irrité y tombera : celui qui s'est rendu coupable d'autres péchés, tels que le Seigneur l'a pris en aversion, et qu'il abandonne donc à cette chute-là ; car un péché non seulement en amène un autre, mais est le châtiment d'un autre. Les hommes tombent rarement dans le péché de débauche s'ils ne se sont d'abord livrés à d'autres vices qui provoquent grandement Dieu (voir Ecclésiaste 7:26). Jarchi entend tout cela de l'idolâtrie ; et cela s'applique fort bien à la prostituée de Rome et aux prostituées dont elle est la mère, qui, par de belles paroles et de fausses doctrines, par une bouche qui profère des blasphèmes et des mensonges hypocrites, par la coupe d'or qu'elle tient à la main, pleine d'abominations et des impuretés de sa prostitution, et par ses sortilèges, en ont trompé beaucoup et les ont entraînés dans la fosse de la perdition. Et ce sont là ceux dont les noms ne sont pas écrits dans le livre de vie de l'Agneau, mais qui sont rejetés de Dieu et livrés à croire au mensonge afin d'être condamnés (Apocalypse 17:4,5,8 ; 2 Thessaloniciens 2:11,12).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20334,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"La bouche des étrangères. Voir 2.16 ; 5.3 ; 6.24 ; 7.5.\n\nUne fosse profonde, dont on ne peut sortir et semblable à celles qu'on creuse pour y prendre des bêtes fauves.\n\nY tombera. L'homme qui vit dans la communion de Dieu échappe à ce danger ; celui-là seul qui, par des infidélités antérieures, a déjà encouru la colère de Dieu, y succombera.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":876,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"La folie est attachée au cœur de l'enfant : c'est-à-dire le péché, la plus grande de toutes les folies ; il est naturellement dans le cœur de l'homme, il est dans celui de l'enfant, il y est dès sa naissance ; il y est attaché, il y est enraciné et rivé, puisqu'il a été conçu dans le péché et formé dans l'iniquité ; c'est ce qui lui colle à la peau, ce qu'il aime et ce qu'il désire ardemment ; car les penchants du cœur de l'homme sont mauvais dès sa jeunesse (Genèse 8:21), en sorte qu'on ne le détourne pas aisément du péché et qu'il ne devient pas aisément sage.\n\nMais la verge de la correction l'éloignera de lui : la verge dont les parents se servent pour corriger le péché et la sottise est un moyen de rendre les enfants sages et de contenir la folie qui leur est attachée, et de les détourner en quelque mesure des mauvaises voies où cette folie les entraîne.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20335,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Péché originel.\n\nFin du verset, voir 13.24 ; 19.18 ; 23.13 ; 29.15,17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":877,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"Celui qui opprime le pauvre pour accroître ses biens : en lui enlevant le peu qu'il a ; en retenant son salaire et en le frustrant du juste prix de son travail ; ou par l'usure et l'extorsion, ou par tout autre moyen malhonnête par lequel on écrase les pauvres et l'on s'enrichit ;\n\net celui qui donne au riche n'aboutiront qu'à la disette : celui qui donne à plus riche que lui, ou à qui a plus de pouvoir et d'autorité, afin d'être protégé dans la possession de ses biens mal acquis, celui-là, malgré tout, ne prospérera pas : tout finira en pauvreté et en misère. Ou, comme traduit la Vulgate : « il donnera à plus riche que lui, et il connaîtra la disette » ; il sera contraint de céder son bien à un autre, plus riche et plus puissant que lui, et il ne gagnera rien à avoir opprimé les pauvres ; comme il a traité les pauvres, il sera traité lui-même, et il sera réduit à la mendicité et au besoin (voir Proverbes 21:13).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20336,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Si tu opprimes un pauvre, ce sera pour son profit, car par là tu l'obligeras à déployer une énergie d'autant plus grande, afin de réparer le mal que tu auras fait. Donner au riche, c'est au contraire augmenter encore sa nonchalance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":878,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"Prête l'oreille et écoute les paroles des sages. Ici commence une nouvelle partie de ce livre - la « troisième », selon certains, la première allant jusqu'à Proverbes 9:18, la deuxième jusqu'à Proverbes 22:16, et la troisième commençant ici et finissant à Proverbes 24:34. Il est certain que ce qui suit jusque-là est écrit dans un autre style, sous forme d'exhortation, d'avertissement et d'instruction, et s'adresse à des personnes déterminées. Ainsi ici une exhortation est adressée au fils de Salomon, ou à ceux qui recevaient ses leçons ; ou plutôt aux enfants de la Sagesse, c'est-à-dire du Christ, pour qu'ils prêtent une oreille attentive « aux paroles des sages » : celles de Salomon et des autres sages qui l'ont précédé ou qui furent ses contemporains ; ou plutôt celles de la Sagesse et de ses servantes, c'est-à-dire du Christ et de ceux qu'il envoie ; qui sont rendus sages pour le salut et équipés pour toute bonne œuvre par lui, de qui viennent les paroles des sages, et qui exposent la sagesse de Dieu en un mystère ; et dont les enseignements doivent être écoutés et reçus non comme parole d'homme, mais comme parole de Dieu.\n\nEt applique ton cœur à ma connaissance : la connaissance des choses divines et spirituelles dont le Christ instruit, et la connaissance de lui-même ; laquelle est préférable à toute autre connaissance, à des milliers de pièces d'or et d'argent, et au prix de laquelle tout est perte et ordure ; c'est pourquoi il faut s'y appliquer de tout son esprit et la recevoir de tout son cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20337,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"22.17 à 24.22 Première collection des maximes des sages.\n\n17 à 21 Préambule. Exhortation d'un contenu général, qui forme l'introduction au premier recueil de maximes des sages, de même que les chapitres 1 à 9 étaient l'introduction à la première collection des proverbes de Salomon (10.1-22.16). Le compilateur de ce morceau indique le but qu'il s'est proposé en groupant maintenant des maximes empruntées à des penseurs restés inconnus ou dont les noms n'importent pas : il veut enseigner à ses lecteurs, ou plutôt à son lecteur, car le singulier est employé ici, comme il l'était le plus généralement dans les chapitres 1 à 9, quelle est la voie à suivre pour arriver à la sagesse. On croit entendre un maître qui s'adresse le plus directement possible à chacun des élèves qu'on lui a confiés.\n\nA ma science. Bien que se donnant pour un simple représentant, de l'Ecole de la sagesse, l'auteur possède cependant une sagesse personnelle ; et tel sera aussi le cas de ses élèves s'ils s'approprient à leur tour les paroles des sages (verset 18). C'est en vertu de sa science qu'il a choisi et groupé les sentences qui vont suivre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":879,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"Car il est doux de les garder au-dedans de toi ; ou : « dans ton ventre », c'est-à-dire dans ton cœur, au plus profond de lui, où les paroles ou les doctrines des sages doivent être reçues avec amour et soigneusement mises en réserve et retenues ; ce dont on tire, en y repensant, beaucoup de douceur - comme le rouleau d'Ézéchiel, qui fut dans son ventre doux comme du miel ; et ce qui est fort utile aussi comme antidote contre le péché (Psaume 119:11).\n\nEt qu'elles soient toutes prêtes sur tes lèvres : qu'elles leur siéent et leur conviennent avec grâce ; ou : « qu'elles soient disposées et rangées sur tes lèvres » ; car reçues dans le cœur et digérées, elles quitteront aisément et librement la langue, qui sera comme la plume d'un habile écrivain ; elles se diront avec ordre, avec une grande liberté et une grande facilité ; c'est en digérant bien les vérités de l'Évangile et en les éprouvant à son propre profit qu'on devient propre à enseigner les autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20338,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Car il est bon, littéralement : Car ce sera agréable pour toi ; tu auras un avantage réel à les garder.\n\nSur tes lèvres. Il te faut les savoir par cœur et être capable de les citer à l'occasion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":880,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"Afin que ta confiance repose sur le Seigneur. C'est par les paroles des sages, ou les doctrines de l'Évangile, que la foi au Christ naît d'abord : les hommes y sont conduits et encouragés à croire en lui ; et c'est par les mêmes moyens que la foi grandit, s'affermit et s'établit. Voilà la fin pour laquelle les Écritures ont été écrites et pour laquelle l'Évangile est prêché, comme le dit la suite :\n\nJe te l'ai fait connaître aujourd'hui, à toi : ces mêmes paroles et ces mêmes doctrines, dans le ministère de la Parole, par l'Esprit de sagesse et de révélation dans leur connaissance ; en en donnant non pas seulement une connaissance théorique, mais une connaissance spirituelle et vécue. Le Seigneur a des personnes déterminées à qui il veut faire connaître ces choses d'une manière salutaire : c'est « à toi, oui, à toi » ; et à chacun de ceux que Dieu a élus et que le Christ a rachetés. Et il a ses temps et ses moments pour cela : « aujourd'hui », qui est un temps de vie et d'amour, quand les ténèbres se dissipent et que la lumière de la grâce se lève et fait le jour ; et cela peut désigner toute la dispensation de l'Évangile, qui est le temps favorable et le jour du salut.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20339,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Pour que ta confiance. Voici le but spécial du compilateur de ce petit recueil, et de fait cette note s'y fait entendre plusieurs fois (23.17 ; 24.1 ; 14.16).\n\nToi aussi. C'est ici, avec 23.15, le seul passage où un pronom personnel (toi ou moi) sont ainsi expressément relevé par le mot aussi.\n\nAujourd'hui. Dès maintenant le lecteur doit faire son profit de ce qui lui est dit et ne pas en renvoyer à plus tard la mise en pratique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":881,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"Ne t'ai-je pas écrit des choses excellentes ? - dans les Écritures. Certains traduisent : « trois choses », et pensent que Salomon fait allusion aux trois parties des Écritures chez les Juifs : la loi, les prophètes et les autres écrits - ainsi Jarchi ; mais quelques-uns de ces écrits n'existaient pas encore. Ou bien aux trois livres qu'il a écrits : les Proverbes, l'Ecclésiaste et le Cantique des cantiques. D'autres traduisent : « de trois manières », comme le Targum et plusieurs versions, c'est-à-dire de diverses façons, sous des formes et dans des styles différents, afin de mieux instruire. Mais il vaut mieux, avec Kimchi, Guershom et Ben Melech, traduire « des choses excellentes », comme nous le faisons. Telles sont les vérités de l'Évangile : elles sont plus excellentes que celles qu'on connaît par la seule lumière de la nature ou par la loi de Moïse ; par exemple celles qui touchent l'amour et la grâce de Dieu, la personne et les charges du Christ, la paix, le pardon, la justice, l'expiation, la vie et le salut par lui. Et ces choses consistent\n\nen conseils et en connaissance : elles révèlent les desseins de Dieu, dont elles procèdent, et elles donnent aux hommes les meilleurs conseils - à des pécheurs perdus, de regarder au Christ pour le salut ; à des gens nus, d'acheter de lui des vêtements blancs, la robe de sa justice ; à des coupables et à des souillés, de recourir à son sang pour le pardon et la purification ; à des affamés et à des assoiffés, de venir à lui pour la nourriture, le pain de vie et l'eau de la vie ; à des gens épuisés, de venir à lui pour le repos ; et à tous, de faire leur devoir envers Dieu et envers les hommes. Et elles concernent aussi la connaissance : la connaissance des choses divines et célestes ; la connaissance de Dieu en Christ et de ses perfections telles qu'elles se manifestent dans son salut ; la connaissance du Christ, de ce qu'il est en lui-même, de ce qu'il a fait pour les siens et de ce qu'il est pour eux ; et surtout la connaissance du salut par lui - de tout quoi l'Évangile est le moyen.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20340,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Dès longtemps. Le mot (schilschôm) que nous rendons ainsi, signifie proprement avant-hier. Il forme une antithèse naturelle avec le aujourd'hui du verset précédent. Mais ce terme n'est jamais employé dans l'Ancien Testament autrement que précédé du mot hier. C'est pourquoi plusieurs, au moyen d'une légère modification, lisent schalischim : hommes d'élite, d'où choses d'élite, excellentes. Ainsi naguid : prince, signifie, dans 8.6, choses capitales.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":882,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"Pour t'enseigner la certitude des paroles de la vérité. Telles sont les doctrines de l'Évangile : ce sont « les paroles de la vérité » ; elles sont écrites dans les Écritures de vérité, elles viennent du Dieu de vérité, elles ont pour objet le Christ, qui est la vérité, et c'est à elles que l'Esprit de vérité conduit. Il y a en elles une « certitude » : elles font partie de la parole prophétique bien assurée ; elles sont contenues dans la Parole inspirée et infaillible de Dieu, et ne sont autres que l'Évangile de Dieu. Rien n'est plus certain que ceci : que Jésus est le Christ, le Fils du Dieu vivant, et vraiment et proprement Dieu ; que le salut n'est qu'en lui seul ; et que quiconque croit en lui sera sauvé - avec bien d'autres choses que les serviteurs de la Parole doivent affirmer avec assurance et hardiesse, et dont d'autres peuvent parvenir à une connaissance certaine, jusqu'à la pleine assurance de l'intelligence ; ce qui est le but pour lequel elles ont été écrites dans la Parole et sont annoncées dans sa prédication.\n\nAfin que tu répondes par des paroles vraies à ceux qui t'envoient ; ou : que tu les « rapportes » à ceux qui t'envoient s'informer de ce que sont les paroles de vérité, qui s'en enquièrent avec douceur et respect, et à qui il faut rendre compte de l'espérance qui est en nous ; ce dont sont capables ceux à qui la certitude de ces paroles a été manifestée, ou qui en ont été assurés. Jarchi l'interprète ainsi : à ceux qui te demandent de les instruire - comme s'il fallait lire, dit Lyra, « à ceux qui t'interrogent ». On peut aussi traduire : « à ceux qui t'ont envoyé » chercher ces choses et en acquérir la connaissance afin de les communiquer, ce qu'on peut faire une fois qu'on les a obtenues. À moins qu'il ne faille entendre Dieu - le Père, le Fils et l'Esprit -, qui envoie les serviteurs prêcher l'Évangile aux hommes, et à qui ils devront rendre compte des paroles de vérité et de la manière dont ils les ont dispensées aux âmes ; compte qu'ils rendront avec joie et non en gémissant, s'ils ont été fidèles et si Dieu les a bénis.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20341,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Un compte juste, littéralement : des paroles vérité, qui soient la vérité même.\n\nA ceux qui t'envoient. Comparez 10.26. L'homme qui, loin de s'en dégoûter, a appris à connaître la vérité, a par là même une norme sûre à appliquer dans toutes les affaires qu'on peut lui confier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":883,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"Ne dépouille pas le pauvre parce qu'il est pauvre et qu'il ne peut se défendre ; il ne peut aller en justice contre celui qui lui a fait tort ni plaider sa propre cause, ce que sachant, l'autre s'enhardit d'autant plus à le spolier et à le frustrer - circonstance aggravante de son péché. Ou : « car il est pauvre » ; dépouiller qui que ce soit est mal et injuste ; mais dépouiller le pauvre est cruel et barbare : il faudrait plutôt lui donner que lui prendre quoi que ce soit. Ou encore : « quoiqu'il soit pauvre » ; que cela ne soit pas un motif de lui nuire, mais le contraire.\n\nEt n'écrase pas le malheureux à la porte ; ou « le pauvre », la même personne désignée par un autre mot ; quand il vient devant un tribunal - on jugeait d'ordinaire aux portes des villes (Ruth 4:1,2) - et qu'il vient demander réparation d'un tort qu'on lui a fait, ne l'écrase pas à la porte, ne l'opprime pas dans le jugement, ne fausse pas sa cause, mais qu'il obtienne justice, tout pauvre qu'il est. Certains l'entendent des mauvais traitements infligés aux pauvres quand ils viennent mendier aux portes - sens que favorise la Septante ; mais le premier est le meilleur. On aurait pu s'attendre, après un préambule tel que celui des versets précédents, à quelque chose de plus important, de plus spirituel et de plus évangélique ; ce qui montre le grand souci que le Seigneur a des pauvres, et combien ils lui sont présents à l'esprit et proches du cœur - surtout les pauvres du troupeau, harcelés et dépouillés par l'Antéchrist (voir Zacharie 11:7,11).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20342,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 et 23 Double distique. Ici proprement commence le premier recueil de maximes des sages.\n\nA la porte de la ville, devant le tribunal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":884,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":23,"v_to":23,"author":"John Gill","body":"Car le Seigneur défendra leur cause : si les avocats ne le font pas, lui le fera ; si les juges ne leur rendent pas justice, lui la leur rendra ; il jugera les pauvres du peuple, il plaidera leur cause et la plaidera jusqu'au bout, jusqu'à ce qu'il ait fait triompher le droit. Malheur à celui contre qui Jéhovah plaide ! heureux le pauvre pour qui il prend parti ! car leur Rédempteur est puissant, son nom est le Seigneur des armées (Psaume 72:4 ; Jérémie 50:34).\n\nEt il dépouillera de la vie ceux qui les auront dépouillés : ils ne pouvaient dépouiller les pauvres que de leurs biens, mais le Seigneur peut détruire leur âme en enfer. Ou bien : « il dépouillera ceux qui les ont dépouillés de leur vie », c'est-à-dire de leurs biens, en leur prenant le peu qu'ils avaient et qui était leur vie ou leur subsistance. Ceux qui dépouillent seront eux-mêmes dépouillés ; on leur mesurera de la mesure dont ils ont mesuré ; Dieu détruira ceux qui détruisent la terre, à savoir l'Antéchrist et ses partisans, oppresseurs des pauvres du Christ ici-bas (Apocalypse 11:18).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20343,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Dépouillera ceux qui les dépouillent. Loi du talion. Ce verbe ne se retrouve que Malachie 3.8-9. Comparez 23.11 et Job 31.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":885,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":24,"v_to":24,"author":"John Gill","body":"Ne te lie pas avec l'homme colérique : ne t'associe pas à lui, ne contracte pas d'intimité avec lui, ne le prends pas pour compagnon, ne l'admets pas dans ta familiarité comme un ami ou une connaissance particulière. Il faut être courtois et se conduire civilement envers tous ; mais il faut prendre garde à qui l'on admet comme ami intime, être prudent dans le choix de ses amis et ne pas recevoir n'importe qui ; et entre autres il faut éviter l'homme colérique et emporté, celui qui s'échauffe volontiers et échauffe les autres ; car il ne peut y avoir ni paix ni plaisir durables dans la compagnie et la conversation d'un tel homme.\n\nEt n'aie pas de commerce avec l'homme emporté : ne fais pas même une promenade avec lui, à plus forte raison un voyage ; ou : ne sois pas souvent avec lui. On peut traduire : « à l'homme des fureurs », des grandes colères, « tu n'iras pas » : n'entre pas chez lui, ne recherche pas sa compagnie et ne brigue pas sa conversation, mais fuis-les plutôt.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20344,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 et 25 Double distique. S'habituant peu à peu à la colère, l'ami des gens emportés en viendra bien vite à commettre des actes ou à prononcer des paroles qui lui coûteront cher.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":886,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":25,"v_to":25,"author":"John Gill","body":"De peur que tu ne t'habitues à ses manières et que tu ne deviennes aussi coléreux et emporté, aussi querelleur et hargneux que lui. Les mauvaises actions et les mauvaises manières s'apprennent vite ; les hommes sont plus prompts à imiter ce qui est mal que ce qui est bien : Joseph apprit à jurer à la cour de Pharaon, et les Israélites apprirent les usages des païens parmi lesquels ils vivaient ; « les mauvaises compagnies corrompent les bonnes mœurs » (1 Corinthiens 15:33). Bien des hommes naturellement doux et bienveillants, sensibles et compatissants, pour avoir été élevés parmi des papistes sanguinaires ou avoir vécu avec eux, et pour avoir adopté leurs idées cruelles, sont devenus féroces et persécuteurs acharnés.\n\nEt que tu ne tendes un piège à ton âme : que tu ne sois entraîné au péché par des paroles emportées ou des actions irréfléchies, qui attirent le châtiment en ce monde, ou dans l'autre, ou dans les deux ; ce qui peut atteindre l'âme ou la vie ici-bas, en la faisant perdre, ou la damnation éternelle de l'âme dans l'au-delà.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":887,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":26,"v_to":26,"author":"John Gill","body":"Ne sois pas de ceux qui frappent dans la main ; ou : « parmi ceux », du nombre de ceux qui font comme eux, qui donnent leur main ou leur engagement pour un autre et se portent caution pour lui, comme l'explique le membre suivant (voir Proverbes 6:1 ; 17:18) ;\n\nni de ceux qui se portent garants pour des dettes contractées par d'autres, qui s'engagent à les payer si le débiteur vient à faire défaut. Et il est bien rare que ceux qui fréquentent une mauvaise compagnie - des hommes colériques et emportés, souvent mêlés à des rixes et à des querelles, et qui dépensent leur temps et leur bien en disputes et en procès - ne soient pas entraînés dans de tels engagements.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20345,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 et 27 Double distique. Contre le cautionnement. Voir déjà 6.1-5 ; 11.15 ; 17.18 ; 20.16.\n\nVoudrais-tu qu'on t'enlevât ton lit ? Il paraît que la loi Exode 22.27 était tombée en désuétude.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":888,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":27,"v_to":27,"author":"John Gill","body":"Si tu n'as pas de quoi payer - quand le débiteur n'a rien et que le créancier réclame sa dette à la caution. C'est déjà une faiblesse que de se porter garant pour autrui quand on se sait incapable de payer la dette dont on répond, puisque cela peut nuire à soi-même et aux siens ; mais c'est une malhonnêteté que de s'engager à payer une dette en cas d'insolvabilité quand on se sait incapable de le faire, car c'est tromper le créancier et lui en imposer ; il n'est donc pas étonnant qu'il aille jusqu'au bout, provoqué par un tel procédé, comme le dit la suite :\n\npourquoi t'enlèverait-il le lit de dessous toi ? - comme il fera probablement, irrité par une telle conduite ; et comme il en a le droit, malgré la loi d'Exode 22:26,27, car celle-ci concerne un gage et non une dette, et un vêtement donné en gage, la couverture d'un homme au lit, et non le lit lui-même ; car on pouvait même prendre pour dette la femme et les enfants (2 Rois 4:1 ; Matthieu 18:25). Cela est dit pour détourner de se porter caution, surtout en pareilles circonstances ; car un homme peut se mettre dans un état tel qu'il n'ait plus de lit pour dormir, et se le voir même enlever alors qu'il y est couché, et être jeté hors de chez lui, nu et démuni.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":889,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":28,"v_to":28,"author":"John Gill","body":"Ne déplace pas la borne ancienne que tes pères ont posée ; ou : « la limite » ou « la frontière ancienne », par laquelle les terres, les domaines et les héritages étaient marqués, bornés et distingués ; posée par les ancêtres d'un commun accord avec leurs voisins. La déplacer était contraire à une loi, et une malédiction était prononcée contre ceux qui le faisaient (Deutéronome 19:14 ; 27:17) ; et cela a toujours passé, dès les temps les plus anciens, pour un crime très grave (voir Gill sur « Job 24:2 »). C'était chose si sacrée chez les Romains qu'ils avaient une divinité présidant à ces bornes et tirant d'elles son nom. Certains appliquent cela, au sens politique, aux lois anciennes et aux coutumes établies de longue date ; d'autres l'entendent, au sens théologique, des doctrines et des pratiques fixées par les pères de l'Église - ce qu'on peut admettre s'il ne s'agit que du Christ et de ses apôtres, mais qu'il ne faut pas recevoir s'il s'agit des pères qui les ont suivis, car ceux-là n'étaient que des hommes faillibles, coupables de bien des erreurs et de bien des méprises, tant en doctrine qu'en pratique.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20346,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Voyez déjà 15.25 et, bientôt, 23.10-11. Comparez Deutéronome 19.14 ; 27.17 ; Osée 5.10 ; Job 24.2. Protestation, non seulement contre le déplacement criminel des bornes, mais aussi contre l'humeur ambitieuse de ceux qui ajoutent maison à maison et champ à champ (Esaïe 5.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":890,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":29,"v_to":29,"author":"John Gill","body":"Vois-tu un homme habile dans son travail ? Dans le travail de son état, quel qu'il soit, qu'il travaille pour lui ou pour un maître ; qui y est assidu, prompt, diligent et expéditif ; qui le poursuit avec ardeur, s'y met de bon cœur, l'expédie promptement, le fait sur-le-champ, sans paresse et sans jamais s'en lasser. Quand vous avez remarqué un tel homme - ce qui n'est pas très fréquent -, vous pouvez, sans être prophète, prévoir qu'il s'élèvera dans le monde.\n\nIl se tiendra devant les rois, il ne se tiendra pas devant les gens obscurs : il ne restera pas au service de gens de peu ni ne les fréquentera, mais il sera pris au service des princes et des grands, admis en leur présence et comblé de leurs faveurs - comme Joseph, qui, appliqué et diligent dans sa charge chez Potiphar, fut avec le temps élevé et se tint devant Pharaon, roi d'Égypte (Genèse 39:4 ; 41:46). On peut l'appliquer au sens spirituel. Tout homme de bien a une tâche à remplir dans l'ordre religieux : les uns dans une sphère plus élevée, comme les responsables des Églises, ministres et diacres - le travail des premiers consistant dans la lecture, l'étude, la méditation et la prière, dans le ministère de la Parole et des ordonnances et les autres devoirs de leur charge ; et celui des seconds à prendre soin des pauvres et des affaires matérielles des Églises. D'autres dans une sphère plus modeste, commune à tous les chrétiens, qui consiste dans l'exercice de la grâce et l'accomplissement de toutes les bonnes œuvres, envers eux-mêmes, leurs familles et l'Église de Dieu. Or, les serviteurs de la Parole qui sont diligents à enseigner et à conduire ; les diacres qui s'acquittent bien de leur charge ; et les simples chrétiens qui demeurent fermes et inébranlables, abondant toujours dans l'œuvre du Seigneur, prêts à toute bonne œuvre, s'y donnant de tout cœur et s'y appliquant constamment : ceux-là ne seront pas la compagnie des fils des ténèbres, des hommes non régénérés, qui sont dans les ténèbres et sont ténèbres eux-mêmes - car quelle communion la lumière a-t-elle avec les ténèbres, avec les œuvres des ténèbres, qu'ils ne doivent pas commettre ? ni avec le prince des ténèbres, de la puissance duquel ils ont été délivrés ; mais ils auront la compagnie des saints, faits rois et prêtres pour Dieu ; ils seront admis dès à présent en la présence du Roi des rois et auront communion avec lui ; et ils se tiendront devant lui, au grand jour, avec assurance et sans honte ; ils se tiendront à sa droite et seront à jamais avec lui. C'est ainsi que les Juifs interprètent ce passage : « il ne se tiendra pas devant les obscurs », c'est-à-dire en enfer ; « il se tiendra devant les rois », c'est-à-dire dans le jardin d'Éden, au paradis, autrement dit au ciel.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20347,"book":"PRO","chapter":22,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Verset à trois stiches. Si tu veux arriver à une position digne d'envie, cherche à exceller en quelque chose. D'autres : Les gens bien doués ne doivent pas se prodiguer pour un ouvrage auquel suffiraient des ouvriers médiocres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":891,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Quand tu t'assieds à table avec un grand - un souverain, un roi, ou un dignitaire subalterne, un noble, un juge, un magistrat, un personnage de rang, d'honneur et d'autorité ; s'asseoir à leur table est parfois permis et passe toujours pour un honneur ; les gens actifs et travailleurs y sont admis en particulier, eux qui non seulement sont amenés à se tenir devant les rois et les grands, mais à manger à leur table. Et voici comment le sage conseille à un tel homme de se conduire :\n\nPrends bien garde à ce qui est devant toi ; ou : « en considérant considère » ; observe attentivement les mets et les boissons servis sur la table et réfléchis bien à ce que tu peux manger et boire le plus sûrement. Car même si un homme peut licitement manger de tout ce qu'on lui sert, toute créature de Dieu étant bonne si l'on la reçoit avec action de grâces et qu'elle est sanctifiée par la Parole de Dieu et la prière, il est sage d'user de ce qui convient le mieux à la santé et engage le moins ; et de garder la mesure en tout, sans s'abandonner à la gloutonnerie ni à l'ivrognerie. Il doit aussi considérer qui est devant lui - sens que les mots peuvent avoir : le grand personnage qui l'a invité et qui est à table avec lui, en prenant garde de ne rien dire ni faire qui puisse l'offenser ; et les nobles convives présents, en se conduisant envers eux selon leur rang et leur dignité, en observant leurs paroles et leur tenue et en les imitant ; et même les serviteurs qui font le service, de peur qu'en se conduisant mal il ne soit rapporté à son désavantage auprès du maître ou d'autres. Mais quel honneur bien plus grand de s'asseoir à la table du Roi des rois et de ses princes et de souper avec lui ! Il convient alors aux saints, à qui cet honneur est fait, de considérer ce qu'on leur sert : les mets les plus riches, un festin de choses exquises, le corps et le sang du Christ, qu'il faut discerner spirituellement par la foi et non seulement dans les éléments du pain et du vin. Et de considérer aussi devant qui ils sont : le Christ, qui est assis à sa table, et les princes de son peuple avec lui ; et de ne pas manger sans crainte, ni de façon désordonnée et indécente, comme les Corinthiens en sont repris, mais avec tout le respect et toute l'humilité qu'il faut.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20348,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Qui tu as devant toi. On pourrait aussi traduire : Ce que tu as devant toi, et ne te laisse pas aller à ton appétit (verset 2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":892,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"Mets un couteau à ta gorge : garde-toi de trop parler à table ; ne donne pas trop de liberté à ta langue, mais bride-la, en songeant devant qui tu es ; ne prends pas trop de familiarités, ni avec le grand personnage ni avec les autres convives - ce que les hommes ne font que trop volontiers quand ils ont bien mangé et bien bu, et ils disent alors des choses offensantes pour l'un ou pour l'autre : il est bon de se tenir sur ses gardes (voir Ecclésiaste 5:2). Ou bien : réfrène ton appétit ; refuse-toi des choses agréables qui pourraient te mener à ce qui te ferait du tort ; mets pour ainsi dire un couteau à ton appétit et mortifie-le - ce qui revient à couper une main droite ou à arracher un œil droit (Matthieu 5:29,30). Ou encore : pendant que tu es à une telle table, à un tel festin somptueux, considère-toi comme en danger, comme si tu avais un couteau sur la gorge ; car si tu prenais trop de liberté avec les mets ou avec le vin, ce serait comme te couper toi-même la gorge,\n\nsi tu es un homme d'appétit : le danger est alors d'autant plus grand, et il faut donc être doublement sur ses gardes, puisqu'on est sur le chemin d'une tentation à laquelle on est naturellement porté. Ou bien : « si tu es maître de ton appétit » ; ainsi le Targum :\n\n« si tu es maître de ton âme » ;\n\nsi tu en as la maîtrise et peux la contenir sans peine - ce qui rejoint la Vulgate ; mais le premier sens s'accorde mieux à l'usage hébreu.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20349,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Mets un couteau à ta gorge. Réprime, fût-ce même par les moyens les plus énergiques, l'envie que tu pourrais avoir de faire honneur au repas que t'offre ce seigneur. Il sera peut-être plus satisfait encore de ta timidité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":893,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"Ne convoite pas ses mets délicats : ses plats savoureux, si agréables au goût, ses provisions riches et royales ; ne les convoite pas - c'est le sens du mot - d'une manière démesurée, comme les Israélites convoitaient les marmites de viande d'Égypte. Il est permis de les désirer, mais non de les convoiter coupablement ; et l'on peut en manger pour satisfaire la nature, non pour flatter les appétits déréglés qui les réclament, ce qui serait coupable.\n\nCar c'est une nourriture trompeuse ; ou : « du pain de mensonges » ; par leur saveur agréable et flatteuse, ces mets entraînent au luxe et à l'excès avant qu'on s'en aperçoive, et trompent ainsi l'homme ; ils lui promettent beaucoup de plaisir et, si l'on s'y abandonne, produisent le malaise et le dégoût. Certains pensent qu'on les appelle ainsi à cause de l'intention et du résultat, puisqu'ils servent à faire dire des secrets, que les hommes ne sont que trop portés à divulguer après avoir bien mangé et bien bu. Certains l'appliquent aux fausses doctrines, qu'on présente parfois de la manière la plus plausible et qui trompent les simples : ce sont des pains de mensonge, des mensonges hypocrites et très pernicieux ; de telles paroles rongent comme la gangrène au lieu de nourrir solidement.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20350,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"C'est une nourriture trompeuse. Ne te laisse pas prendre à cette hospitalité condescendante et peut-être intéressée. Comparez versets 6 à 8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":894,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"Ne te fatigue pas à devenir riche : d'une manière démesurée et anxieuse, jusqu'à l'épuisement - c'est le sens du mot -, jusqu'à en perdre le souffle. Les hommes doivent travailler pour avoir de quoi s'entretenir eux et les leurs, et donner à d'autres, et, s'ils le peuvent, mettre en réserve pour leurs enfants ; mais ils ne doivent pas s'exténuer à entasser des richesses quand ils ne savent pas qui les recueillera, et encore moins employer des moyens obliques et illicites pour les obtenir, résolus à s'enrichir à tout prix. Il vaut mieux travailler pour des richesses durables, amasser des trésors dans le ciel, chercher les choses d'en haut, et travailler à être agréé de Dieu ici-bas et dans l'au-delà - ce qui n'est possible qu'en Christ. Le Targum porte :\n\n« ne t'approche pas d'un homme riche » ;\n\net de même la version syriaque, à quoi s'accordent la Septante et la version arabe.\n\nCesse d'y appliquer ton habileté : l'habileté mondaine à s'enrichir, comme si c'était là le comble de la sagesse ; ne passe pas ton temps à former des plans, à combiner des projets, à inventer des moyens nouveaux de gagner de l'argent ; ou : ne compte pas sur ta propre habileté et ton propre entendement pour t'enrichir, car le pain n'est pas toujours aux sages ni la richesse aux hommes intelligents (Ecclésiaste 9:11). Le Targum porte :\n\n« mais par ton intelligence éloigne-toi de lui »,\n\nde l'homme riche ; et les versions syriaque et arabe vont dans le même sens.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20351,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 et 5 Double distique de deux et trois lignes sur la vanité de la poursuite de la fortune.\n\nTon intelligence doit porter sur des objets plus dignes d'elle.\n\nTu portes tes regards sur elle, littéralement : Ton œil volerait-il vers elle ? ce qui indique le regard rapide, furtif.\n\nCar elle se fait des ailes plus rapides encore que tes yeux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":895,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"Veux-tu fixer les yeux sur ce qui n'est pas ? La Vulgate traduit :\n\n« ne lève pas les yeux vers des richesses que tu ne peux avoir » ;\n\nil s'agit sans doute des richesses, dont on peut dire qu'elles « ne sont pas » : elles ne sont pas les vraies richesses, elles n'en ont que l'apparence et l'ombre ; elles ne durent pas, et avant peu elles ne seront plus ; ce sont des choses périssables, sans consistance ni solidité ; elles ne rassasient pas et ne rendent pas heureux ; elles sont plutôt néant que réalité ; et c'est pourquoi il ne faut y attacher ni les yeux de l'esprit ni les affections du cœur. On peut traduire : « feras-tu voler tes yeux vers ce qui n'est pas ? », ce qui marque l'ardeur de l'esprit et l'empressement des affections, et avec quelle rapidité et quelle force elles s'y portent. Le Targum porte :\n\n« si tu fixes les yeux sur lui, il ne se montrera pas à toi »,\n\nen parlant de l'homme riche ; de même la Septante, la version syriaque et la version arabe. Ben Melech mentionne d'autres sens tout différents : selon R. Juda, le mot signifie l'obscurité - « obscurciras-tu tes yeux ? » ; selon d'autres, la lumière - « feras-tu briller tes yeux ? » ; et selon Jarchi, « fermeras-tu à demi les yeux ? ».\n\nCar la richesse se fait des ailes ; ou : « en se faisant elle se fait des ailes » ; ce qui n'est pas, et sur quoi les hommes font voler leurs yeux : à peine y ont-ils jeté les yeux qu'elle s'envole comme un oiseau (voir Osée 9:11). Ou bien les hommes sont enlevés à leurs richesses, ou celles-ci leur sont enlevées, parfois très vite et très soudainement.\n\nElle s'envole comme l'aigle vers le ciel : l'aigle vole avec une extrême rapidité, et rien ne vole plus vite ; il s'envole vers le ciel, hors de vue, hors d'atteinte, hors de portée de voix. Ainsi les richesses s'envolent vers Dieu, leur premier donateur, de qui elles venaient et qui seul en dispose ; elles le reconnaissent pour leur propriétaire et leur dispensateur ; elles s'envolent au ciel comme pour y recevoir de nouveaux ordres, savoir où elles doivent aller et entre quelles mains elles passeront désormais ; elles s'envolent si bien qu'on ne les revoit plus et que ceux qui les possédaient ne les recouvrent plus.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":896,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Ne mange pas le pain de l'homme au regard envieux : l'avare sordide, qui compte chaque bouchée qu'on avale - le contraire de l'homme au bon œil, généreux et large (Proverbes 22:9) ; s'il t'invite à un repas, n'accepte pas, ne t'assieds pas à sa table pour manger.\n\nEt ne convoite pas ses mets délicats, ses plats savoureux, au point d'en avoir l'eau à la bouche (voir Gill sur « Proverbes 23:3 »).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20352,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 8. Trois versets de deux, trois et deux lignes sur la réserve dont il est dangereux de se départir à l'égard de l'avare, même dans les moments où il veut paraître généreux.\n\nL'envieux, littéralement : mauvais d'œil, l'homme qui ne peut supporter la vue du bonheur d'autrui et qui lance des regards de déplaisir à celui-là même qui lui doit sa joie ou son bonheur. Comparez 22.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":897,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"Car il est comme les calculs de son cœur : il n'est pas l'homme que sa bouche déclare, mais celui que son cœur pense - ce qui se découvre par ses regards et ses actes, et c'est là-dessus qu'il faut le juger, non sur ses paroles.\n\n« Mange et bois », te dit-il, mais son cœur n'est pas avec toi : il t'invite à manger et à boire, mais il n'en a aucune envie, ou du moins il t'en mesure chichement ; ce n'est qu'un simple compliment, non un accueil de bon cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20353,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Littéralement : Car tel il calcule en lui-même, tel il est. Il n'est pas ce qu'il parait être : un homme généreux qui, par intérêt et par affection pour toi, t'invite à sa table. Au fond il est intéressé et, si tu manges de bon appétit, il se trouvera lésé, ne pouvant retirer de toi ce que tu lui coûtes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":898,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Tu vomiras le morceau que tu as mangé : il te restera sur l'estomac et tu ne pourras le garder, dès que tu comprendras que tu n'es pas le bienvenu ; ou bien tu souhaiteras n'avoir jamais avalé une bouchée, ou pouvoir rendre ce que tu as pris - tant l'idée de n'être pas le bienvenu est pénible, ou tant elle l'est quand il apparaît qu'il en est ainsi.\n\nEt tu auras perdu tes belles paroles : celles que tu avais dites pour remercier le maître de maison, pour louer sa table, pour égayer la compagnie ; tout cela, on le regrette dès qu'on s'aperçoit qu'on n'était pas le bienvenu.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20354,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Tu le rejetteras, dégoûté que tu seras d'avoir accepté cette nourriture trompeuse.\n\nDes propos agréables. Tu ne t'y aisseras plus prendre, à te mettre, avec un tel fourbe, en frais d'amabilité ! Ceci est du comique du meilleur aloi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":899,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"Ne parle pas aux oreilles de l'insensé, car c'est battre l'air et parler au vent ; c'est jeter les perles devant les pourceaux et donner aux chiens ce qui est saint. Par « l'insensé », il faut entendre le méchant, livré au péché et endurci en lui ; celui qui se moque des avertissements et des reproches, qui raille la Parole et ses prédicateurs, et qui tourne en dérision tous les gens de bien et tout ce qu'ils disent : c'est pourquoi il ne faut pas lui dire ce qui est sérieux et sacré, puisqu'il n'en fera qu'un objet de plaisanterie et de dérision.\n\nCar il méprisera la sagesse de tes paroles : non seulement tes paroles d'enseignement, de reproche et de correction, mais leur « sagesse », si sagement que tu parles ; car si la sagesse de Dieu et ses paroles, si les vérités de l'Évangile sont folie à leurs yeux et objet de mépris, à plus forte raison la sagesse des hommes, si excellents et si sages soient-ils - et cela même quand ceux-ci exposent la sagesse de Dieu en un mystère, cette sagesse cachée, l'Évangile du Christ, qu'il faut donc dire entre ceux qui sont parfaits (1 Corinthiens 1:24,25 ; 2:6,7).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20355,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ne parle pas aux oreilles du sot. Ce serait inutile. Parler au moqueur, plus avancé dans le mal, serait même dangereux (9.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":900,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Ne déplace pas la borne ancienne (voir Gill sur « Proverbes 22:28 »).\n\nEt n'entre pas dans les champs des orphelins : pour en emporter la récolte, moissonner leur blé ou faucher leur herbe, ou y lâcher ton bétail ; ou pour empiéter sur eux, en prendre une part et joindre le reste à ton bien ; car s'il y a un malheur pour ceux qui joignent champ à champ, combien plus pour ceux qui entrent dans les champs des orphelins et les prennent pour les joindre aux leurs (Ésaïe 5:8).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20356,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 14 Double distique. Pour 10, voir 22.28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":901,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"Car leur défenseur est puissant - comme il ne peut manquer de l'être, puisque son nom est le Seigneur des armées ; lui qui compatit à leur sort, a pitié d'eux, et est leur père et leur ami (voir Jérémie 50:34 ; Osée 14:3 ; Psaume 68:5).\n\nIl défendra leur cause contre toi ; ou : « contre toi », comme dit la Vulgate ; et il la gagnera certainement, contre toi ; car lorsqu'il prend une cause en main, il la mène jusqu'au bout.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20357,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Leur vengeur : non pas celui de Lévitique 25.25, mais Dieu lui-même (Jérémie 50.34 ; Job 31.21-23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":902,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"Applique ton cœur à l'instruction : à celle de tes parents et à celle des serviteurs de la Parole ; aux Écritures, utiles pour instruire dans la justice ; à l'instruction de la Sagesse, c'est-à-dire à l'Évangile du Christ, qui instruit de ce qui le concerne et du salut par lui. Ou : « fais entrer ton cœur dans l'instruction » : n'apporte pas seulement ton corps au lieu où elle se donne, à la maison de Dieu, mais apportes-y aussi ton cœur.\n\nEt tes oreilles aux paroles de la connaissance : les doctrines de l'Évangile, qui sont le moyen de connaître Dieu et le Christ, et toutes les choses divines, spirituelles et célestes, et de croître dans cette connaissance ; c'est pourquoi il faut les écouter avec application et les recevoir de tout cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20358,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset, d'un contenu tout général, semble introduire une nouvelle série de maximes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":903,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"N'épargne pas la correction à l'enfant quand il a commis une faute et que la correction est nécessaire ; car l'en épargner, c'est le perdre, et ce n'est pas une preuve d'affection véritable, mais le contraire (voir Proverbes 13:24 ; 19:18).\n\nCar si tu le frappes de la verge, il n'en mourra pas : s'il est frappé avec mesure, il n'y a aucun danger qu'il meure sous la verge ni des coups qu'il reçoit ; bien plus, une correction modérée et convenable peut le préserver de crimes qui le conduiraient à une mort honteuse et prématurée, et ainsi il ne mourra pas de cette mort-là ; et par ce moyen, avec la grâce de Dieu, il peut échapper à la seconde mort, la mort éternelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20359,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 et 14 Double distique qui rappelle 13.24 et 22.15. Eloge de la correction corporelle appliquée à temps (19.18).\n\nTu délivreras son âme du sépulcre. Ici, comme dans 14.32 ; 15.24 et 21.16, nous trouvons un acheminement à la croyance, vague encore, à un sort distinct qui attend les sages et les insensés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":904,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"Tu le frapperas de la verge - ou : corrige-le comme on corrige les hommes, avec mesure et convenance, proportionnellement à la faute commise et selon ce qu'il peut supporter, de corps comme d'esprit -\n\net tu délivreras son âme du séjour des morts : tu préviendras des péchés qui le mèneraient à la perdition, et tu l'amèneras à se repentir de ceux qu'il a commis, sauvant ainsi son âme - ce qui doit être le but principal des parents quand ils corrigent leurs enfants, le salut de leur âme leur étant cher, comme il l'est à tous ceux que la grâce a touchés et qui réfléchissent.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20360,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 et 16 Dans 22.15 la sottise a été présentée comme inhérente au cœur de l'enfant et ne pouvant en être expulsée que par des moyens énergiques. Ici l'enfant est exhorté à devenir sage pour son bien et pour la plus grande joie de celui à qui il en a coûté de le châtier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":905,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"Mon fils, si ton cœur est sage - sage pour le bien, de manière à comprendre spirituellement et par expérience les choses divines et célestes. On peut dire qu'a un cœur sage celui qui connaît en quelque mesure ce qu'est son cœur : sa malignité, sa dépravation et sa corruption originelles, le mal qui le ronge ; son impuissance à faire le bien ; l'insuffisance de sa propre justice pour le justifier devant Dieu ; sa pauvreté d'esprit et la folie de ses pensées. Et celui aussi qui est sage pour le salut, qui connaît le chemin de la paix, du pardon, de la justice et du salut par le Christ, qui s'adresse à lui pour cela, qui bâtit sur lui comme sur le fondement, qui l'estime et le prise, se réjouit en lui et lui rend gloire de son salut, reçoit ses enseignements et obéit à ses commandements, fait profession de lui pour de bons motifs et marche d'une manière digne de son nom et de sa profession -\n\nmon cœur, oui, le mien, se réjouira : il se réjouira certainement et grandement. Ces paroles sont dites soit par Salomon, qui avait lui-même un cœur sage, et qui s'adresse alors à son fils, à qui il souhaite le même - car rien ne réjouit plus des parents pieux que de voir leurs enfants devenir sages, surtout dans les choses spirituelles ; ou bien à ceux qui venaient l'écouter, lui qui était prédicateur à Jérusalem ; et qu'est-ce qui fait la joie et la couronne des serviteurs de la Parole, sinon leurs convertis, et de les voir marcher dans la vérité ? (1 Thessaloniciens 2:19,20 ; 2 Jean 4 ; 3 Jean 4). Ou bien ces paroles sont dites par la Sagesse, c'est-à-dire par le Christ, à ses enfants ; il se réjouit quand il les a trouvés, quand ils sont convertis et deviennent sages au sens spirituel et marchent d'une manière digne, la Sagesse étant ainsi justifiée par ses enfants (Luc 15:5,6 ; Matthieu 11:19) ; bien plus, il y a de la joie dans le ciel, parmi les anges, et jusque dans le Père du Christ et des siens (Luc 15:7,10,23,24).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20361,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Mes entrailles (littéralement : mes reins) partie la plus secrète de la personnalité, siège des sentiments les plus profonds, des aspirations les plus vives (Jérémie 11.20 ; 17.10).\n\nTes lèvres. Je serai heureux si je puis te rendre tellement sage que tu puisses même ensuite attirer les autres au bien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":906,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"Oui, mes reins tressailliront : autre manière de dire la même chose, et de confirmer la grandeur de la joie ressentie en pareille occasion ; non seulement son cœur se réjouit, lui dont l'affection s'attachait à son fils et dont les désirs se portaient si souvent vers son bien, mais ses reins aussi, siège des affections, se réjouissent - ce qui montre combien cette joie est vive, sincère et profonde ;\n\nquand tes lèvres diront ce qui est droit - comme elles le feront quand le cœur est sage : des choses conformes à la droite raison, aux Écritures de vérité, aux oracles de Dieu, à la loi et au témoignage, à l'Évangile du Christ et à ses doctrines ; et des choses savoureuses, agréables et profitables, qui communiquent la grâce à ceux qui les entendent. Le Targum porte :\n\n« quand mes lèvres diront ce qui est droit »\n\n(voir Proverbes 8:6).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20362,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Pour obtenir une structure parallèle à celle du premier membre, on a quelquefois sous-entendu le mot homme : Mais jaloux de l'homme qui a la crainte de l'Eternel. C'est gâter cette élégante maxime.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":907,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"Que ton cœur n'envie pas les pécheurs : leur prospérité et leur bonheur présents ; le plaisir, le profit et l'honneur dont ils semblent jouir, et qui ne sont pourtant qu'une ombre, fugitive et passagère. Et pourtant les gens de bien sont portés à les envier au fond du cœur, s'ils ne le disent pas de bouche ; ils sont prêts à murmurer et à trouver dur d'être à l'étroit tandis que les méchants sont dans l'aisance ; et ils s'en irritent intérieurement et s'en tourmentent, ce qu'ils ne devraient pas (Psaume 37:1,7 ; 73:2). Ou bien : ne les « imite » pas, ne fais pas comme eux, croyant obtenir ainsi la même prospérité et le même bonheur ; ne choisis pas leurs voies ni ne souhaite d'être avec eux, ni d'avoir leur compagnie, ni d'être compté parmi eux (Proverbes 3:31 ; 24:1).\n\nMais reste tout le jour dans la crainte du Seigneur : que la crainte de Dieu soit toujours devant tes yeux et dans ton cœur ; sois constamment dans l'exercice de cette crainte, accompagnée de la foi et de la confiance dans le Seigneur, de l'amour pour lui, de la joie et du bonheur en lui ; sois constamment occupé aux devoirs de la religion, privés et publics, que la crainte de Dieu implique. Voilà qui préservera de l'envie, du murmure et de l'irritation devant le bonheur extérieur des méchants, et de se joindre à eux dans leurs mauvaises voies. Aben Ezra, suivi par d'autres, traduit : « mais [imite] tout le jour les hommes qui craignent le Seigneur » : suis-les, et que leur piété et leur dévotion constantes excitent en toi une sainte émulation à les copier et à les surpasser. Mais le premier sens est le meilleur.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20363,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Oui, littéralement : car certainement. Il faut se garder de traduire : Car s'il y a un avenir, ton espérance, etc. Un doute pareil n'est point dans l'esprit des Proverbes.\n\nUn avenir : une suite, couronnement d'une vie inspirée par la crainte de Dieu (24.14 ; Jérémie 29.11). Si cette espérance était trompeuse, on pourrait envier la prospérité des méchants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":908,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"Car il y a une fin - tant à la prospérité des méchants, qui n'est que pour un temps très court, qu'aux afflictions des justes, qui ne durent pour ainsi dire qu'un instant ; il n'y a donc lieu ni d'envier la première ni de s'attrister des secondes : la fin, pour l'homme de bien, sera la paix et le bonheur à jamais. Il y a une « récompense », comme certains traduisent ici, pour le juste - non pas de dette, mais de grâce ; et il a donc lieu d'attendre beaucoup, ici-bas et dans l'au-delà.\n\nEt ton espérance ne sera pas anéantie ; ou « ton attente », comme l'est celle de l'hypocrite ; car l'espérance du saint est bien fondée sur la personne et la justice du Christ, et elle est une ancre sûre et ferme. Son attente de la grâce et de tout secours nécessaire pendant cette vie, et de la gloire et du bonheur éternels dans le monde à venir, ne périra pas ; il jouira de ce qu'il espère, attend et attend encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20364,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 21 Trois versets de deux lignes.\n\nEt dirige... Littéralement : Et dirige droit ton cœur dans la voie, la voie par excellence. Sur elle ne cheminent point ceux qui ont pour Dieu leur ventre et qui, appesantis par leurs excès, tombent dans la paresse et sont incapables de faire face à tant de dépenses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":909,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"Écoute, mon fils, et sois sage : écoute l'instruction d'un père, la parole de la Sagesse, les serviteurs de l'Évangile - c'est le moyen d'être sage pour le salut ; car la foi vient de ce qu'on entend, et de même la sagesse spirituelle et son accroissement, et l'Esprit de Dieu avec ses dons et ses grâces.\n\nEt dirige ton cœur dans le bon chemin : dans le chemin du Seigneur, dans le chemin de la sagesse et de l'intelligence, dans le chemin de la vérité et de la foi, dans le chemin du culte, dans le chemin des commandements et des ordonnances du Seigneur ; car en tout cela le cœur doit être dirigé, sinon rien ne sert.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":910,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"Ne sois pas parmi les buveurs de vin - ceux qui boivent à l'excès ; car on peut boire du vin, pourvu qu'on garde la mesure ; mais il ne fait pas bon être en compagnie de ceux qui en abusent, de peur de prendre soi-même l'habitude de l'excès ;\n\nni parmi ceux qui se gorgent de viandes : on peut manger de la viande, mais non d'une manière déréglée, en se livrant à la gloutonnerie et aux excès ; et il ne faut pas fréquenter ceux qui le font, de peur d'apprendre et d'imiter leurs manières.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":911,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"Car l'ivrogne et le glouton s'appauvrissent : ils consument leur bien pour leur ventre, en mangeant et en buvant (voir Proverbes 21:17).\n\nEt l'assoupissement fait porter des haillons : les excès de table et de boisson amènent la somnolence, rendent les hommes impropres au travail et les font paresseux et oisifs ; et dépensant tout pour leur ventre, il ne leur reste rien pour leur dos, et ils vont couverts de haillons (voir Proverbes 24:33,34).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20365,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Lévitique 19.32.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":912,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"Écoute ton père, celui qui t'a engendré, et qui a pour toi une affection sincère et cordiale, et dont tout ce qu'il dit vise ton bien et ton bonheur, qu'il a à cœur ; qui a donc autorité sur toi, et dont les prescriptions doivent être suivies scrupuleusement ; et qui, ayant vécu plus longtemps que toi dans le monde, doit avoir une plus grande expérience et une plus grande connaissance des choses, et doit donc être écouté.\n\nEt ne méprise pas ta mère quand elle sera vieille : ne méprise pas ses conseils, ses leçons et ses avis, parce qu'elle est âgée ; ne les rejette pas comme des contes de vieille femme ou des sottises de vieillarde, comme les jeunes gens ne sont que trop portés à le faire.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20366,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Ne la revends pas : dans la pensée qu'avec le prix qui t'en serait payé, tu pourrais acquérir un bien plus précieux encore. Comparez 4.5 et 2Timothée 1.6. La vérité procure trois grâces excellentes, inestimables ! (Job 28.1-28)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":913,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":23,"v_to":23,"author":"John Gill","body":"Achète la vérité, et ne la vends pas : la vérité évangélique, la parole de vérité, l'Évangile du salut, qui vient du Dieu de vérité ; qui a pour tronc et pour substance le Christ, qui est la vérité ; à laquelle les hommes sont conduits par l'Esprit de vérité ; et dont toute la matière est vérité - vérité par opposition à la loi, qui n'était que figures et ombres ; aux erreurs des faux docteurs ; à tout ce qui est fictif ou à un autre évangile ; et au mensonge, car aucun mensonge ne vient de la vérité. Plusieurs doctrines particulières de l'Évangile portent ce nom : celles qui concernent la connaissance d'un seul Dieu en trois personnes ; la divinité et la filiation du Christ, son incarnation et sa qualité de Messie ; le salut par lui seul ; la justification du pécheur par sa justice ; et la résurrection des morts. Tout cela est vérité, et c'est la réponse à la question de Pilate (Jean 18:38). Et cela, les hommes doivent l'« acheter » : non pas seulement des livres, comme l'interprète Aben Ezra, ceux qui exposent et confirment la vérité - quoiqu'il faille les acheter, et surtout la Bible, les Écritures de vérité ; mais ce n'est pas là tout le sens du texte. Ni seulement soutenir de sa bourse le ministère de la Parole, moyen par lequel la vérité est conservée, propagée et perpétuée : on ne fixe pas de prix à la vérité, car elle est au-dessus de tout ; il faut l'obtenir à n'importe quel prix, quoi qu'il en coûte. « Acheter » suppose qu'on a quelque connaissance d'elle, de son excellence, de son utilité et de son importance, et montre qu'on l'estime beaucoup et qu'on la prise fort. Cela veut dire employer tous les moyens et prendre toutes les peines pour l'acquérir : lire la Parole, la méditer, assister à la prédication publique, prier avec ferveur et sans se lasser pour l'obtenir et pour croître en sa connaissance ; bien plus, cela veut dire se défaire de tout ce qu'il faut pour l'avoir : de ses anciennes erreurs, où l'on a été élevé ou qu'on a adoptées ; de sa réputation, en acceptant de passer pour un sot, un fou ou un exalté ; et jusque de sa vie, si on la lui demande. Et un tel homme luttera pour elle, s'y tiendra ferme, la retiendra fermement et ne la lâchera pas - ce que signifie « la vendre ». La vérité ne doit être vendue à aucun prix ni sous aucun prétexte ; il ne faut ni la mépriser ni la négliger ; il ne faut s'en défaire ni pour les richesses, les honneurs et les plaisirs de cette vie, ni pour une bonne réputation auprès des hommes, ni pour avoir la paix, ni pour éviter la persécution ; il faut s'y tenir et ne pas s'en écarter, quand bien même le plus grand nombre serait contre elle, et parmi eux les riches, les sages et les savants ; et quand bien même on la décrierait comme nouveauté, absurdité ou licence, et qu'elle s'accompagnerait d'affliction.\n\nEt de même la sagesse, l'instruction et l'intelligence : c'est-à-dire achète-les aussi et ne les vends pas. La « sagesse » est à priser plus que tout ; elle est la chose principale, et il faut l'acquérir ; il faut employer tous les moyens de l'obtenir ; elle s'achète sans argent ; il faut la demander à Dieu, qui la donne libéralement ; et une fois obtenue, il faut la tenir ferme. L'« instruction » que donnent les Écritures, celle de l'Évangile, celle de la Sagesse, doit être estimée plus que l'or et l'argent et recherchée avec application ; il faut la saisir fermement et ne pas la lâcher. Et l'« intelligence » des choses divines et spirituelles est à acquérir : heureux l'homme qui l'acquiert ! et par-dessus toute acquisition il faut acquérir celle-là et employer tous les moyens de l'améliorer et de l'accroître. Le Targum, la version syriaque et la Vulgate rattachent ces mots au seul verbe « vendre » : « achète la vérité, et ne vends pas la sagesse, l'instruction et l'intelligence » ; mais de même que l'achat et la vente se rapportent l'un et l'autre à la vérité, ils se rapportent l'un et l'autre à celles-ci. Le verset entier manque dans la Septante et la version arabe.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20367,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 et 25 Comparez versets 15 et 16 et 10.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":914,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":24,"v_to":24,"author":"John Gill","body":"Le père du juste sera dans une grande joie ; ou : « en se réjouissant il se réjouira », à cause de son fils - non parce qu'il est riche, mais parce qu'il est juste, vraiment juste, intérieurement et extérieurement, la justice du Christ lui étant imputée et une sainteté véritable étant opérée en lui, en sorte qu'il vit avec sobriété, justice et piété. Il faut évidemment entendre cela d'un père lui-même juste ; car autrement les méchants, pourvu que leurs fils prospèrent dans le monde, se soucient fort peu de leur réputation de justes ou de leur état devant Dieu.\n\nEt celui qui a donné le jour à un sage aura de la joie en lui, surtout s'il est sage des choses meilleures, s'il est sage pour le salut. Un fils peut être sage et savant dans les choses naturelles, avoir beaucoup d'esprit et de sens et être avisé dans les choses de ce monde, ce qui peut plaire à un père selon la nature ; mais si le père est un homme de bien, il aura une bien plus grande joie de voir son fils sage au premier sens. La mère et la grand-mère de Timothée eurent sans doute une grande joie de lui, qui connaissait dès l'enfance les saintes Écritures ; et de même la dame élue, de voir ses enfants marcher dans la vérité ; et de même notre Père céleste, de voir ses enfants justes et sages par sa grâce.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20368,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset indique la conclusion que le jeune homme doit tirer du verset 24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":915,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":25,"v_to":25,"author":"John Gill","body":"Que ton père et ta mère se réjouissent - quand tu es juste et sage (voir Proverbes 10:1) ; ou : « que ton père et ta mère se réjouissent » : fais tout ce qui peut réjouir leur cœur et rendre leur vieillesse aisée et douce, en subvenant à leurs besoins s'ils en ont, en marchant sur leurs traces et en suivant leur exemple, en vivant avec sobriété et droiture et en te conduisant avec sagesse, non seulement en les honorant mais en cherchant l'honneur et la gloire de Dieu, en montrant du respect pour la religion et en la soutenant de tout ton pouvoir - voilà ce qui réjouit le cœur de parents pieux.\n\nQue celle qui t'a enfanté soit dans l'allégresse : ta mère surtout, qui t'a porté et mis au monde dans tant de douleurs et t'a élevé au prix de tant de soins et de tant de peines, tiendra pour plus que payée toute cette peine si tu es vraiment sage et pieux. Certains appliquent cela à Dieu notre Père céleste et à l'Église, la Jérusalem d'en haut, qui est notre mère à tous.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20369,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 à 28 Trois versets de deux lignes.\n\nAppel pressant de la sagesse céleste.\n\nA mes voies, et non pas à celles de la femme perverse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":916,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":26,"v_to":26,"author":"John Gill","body":"Mon fils, donne-moi ton cœur. Ces paroles ne sont pas celles de Salomon à son fils, car il y a ici plus grand que Salomon ; d'ailleurs, réclamer le cœur et le posséder n'appartient pas à une créature, mais à Dieu. Ce sont les paroles de la Sagesse, c'est-à-dire du Christ, à chacun de ses fils, les enfants que le Père lui a donnés dans l'alliance ; qui sont adoptés par lui, régénérés par son Esprit et sa grâce, engendrés par sa Parole avec ses serviteurs pour instruments, nés et élevés dans son Église, et à l'égard de qui il est le Père éternel. Le cœur du méchant ne vaut rien et ne mérite pas d'être possédé : Satan le possède, le remplit, l'influence et l'entraîne à son gré ; le monde y est installé et n'y laisse de place pour rien d'autre ; les convoitises sensuelles, la prostitution, le vin et le vin nouveau ôtent le cœur (Osée 4:11) - et c'est à cela que s'oppose l'exhortation d'ici, comme le montrent les versets suivants ; le sens est : ne donne ton cœur ni aux femmes ni au vin, mais à moi. Le Christ doit avoir le cœur et les affections des siens, et lui seul ; il faut l'aimer de tout son cœur, sincèrement et par-dessus tout. Et c'est un cœur d'homme de bien qu'il demande : un cœur brisé et contrit, qu'il ne méprise pas mais qu'il panse ; un cœur purifié par la foi en son sang, un cœur nouveau et un esprit nouveau, où ses lois sont mises et écrites ; un cœur pour le connaître, le craindre, l'aimer et croire en lui. Et de même qu'il demande le cœur dans l'exercice de toute grâce - foi, crainte, amour -, il le demande aussi dans l'accomplissement de tout devoir, lequel sans le cœur ne vaut rien : dans la prière, dans le chant des louanges, dans l'écoute de la Parole et dans tout autre service religieux. Et c'est un service bien raisonnable que le Christ ait le cœur de ses enfants, puisqu'il leur est si proche : père, époux, ami, frère ; qu'il est tout pour eux ; qu'il est si beau en lui-même ; et qu'il les a tant aimés et s'est donné lui-même, sa vie, son sang, tout, pour eux.\n\nEt que tes yeux observent mes voies : les voies que la Sagesse, c'est-à-dire le Christ, a suivies dans l'éternité et dans le temps pour opérer le salut des siens ; ses démarches dans l'alliance de grâce, comme leur garant ; sa descente du ciel sur la terre, pour faire la volonté de son Père ; son départ d'ici-bas, en se soumettant à la mort maudite de la croix, faisant ainsi la paix et la réconciliation pour le péché ; sa montée au ciel et sa session à la droite de Dieu, où il vit toujours pour intercéder pour nous ; les diverses voies de sa grâce, quand il appelle les siens et les visite, subvient à leurs besoins, protège leurs personnes et les garde sains et saufs jusqu'à son royaume et à sa gloire. Tout cela doit être observé, avec attention et avec admiration, pour l'affermissement de la foi et pour magnifier les richesses de la grâce. Et aussi les voies qu'il prescrit à ses enfants et où il leur indique de marcher : lui-même, qui est le chemin vers le Père, le chemin de la vie et du salut ; le chemin de la foi en lui, le chemin de la vérité qui le concerne ; le chemin de la sainteté et de la justice où il conduit ; les voies de ses commandements ; les voies où il a marché lui-même. Tout cela doit être observé par les yeux éclairés de l'intelligence, imité, copié et suivi ; il faut avoir égard à toutes ces voies, les observer et les garder comme il l'indique, dans la foi et l'amour, sans s'y appuyer comme sur un mérite. Certains traduisent : « que tes yeux parcourent mes voies » : jettes-y un regard attentif et complet. Il y a dans le mot rendu par « observer » une transposition de lettres qui donne une autre lecture : « tel est le cœur d'un homme, tels sont ses yeux » ; si son cœur est au Christ, ses yeux seront sur ses voies ; et là où ses voies ne sont pas observées, le cœur ne lui a pas été donné.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20370,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Un puits étroit, dont il est difficile de remonter (22.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":917,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":27,"v_to":27,"author":"John Gill","body":"Car la prostituée est une fosse profonde ; ou : « comme une fosse profonde », dit Aben Ezra ; à quoi on peut la comparer à cause de la souillure de ses débauches, de sa convoitise insatiable, et de ce qu'elle n'est jamais rassasiée de ce qu'elle reçoit de ses amants. Plaute la compare à la mer, qui engloutit tout ce qu'on lui donne sans que rien y paraisse ; et un autre appelle la prostituée Charybde, parce qu'elle avale et dévore tout ce qu'un homme possède. Elle est comme une fosse sans fond, où ceux qui tombent s'enfoncent toujours plus bas, jusqu'à ce qu'ils arrivent à l'abîme sans fond ; car on se relève rarement de ce mal affreux.\n\nEt l'étrangère est un puits étroit : quand on y tombe, on s'y meurtrit affreusement en heurtant les parois, et l'on ne peut s'en tirer, ou du moins pas aisément, mais à grand-peine, quand on le peut. Tout cela s'applique fort bien à la prostituée de Rome et à la souillure de ses débauches, et à l'état affreux de ceux qui se laissent entraîner à se prostituer avec elle.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20371,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Elle aussi... est aux aguets. Voir 7.12.\n\nPerfides : infidèles à leurs parents, à leurs épouses, à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":918,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":28,"v_to":28,"author":"John Gill","body":"Elle se tient en embuscade comme pour une proie : à la porte de sa maison, au coin des rues, dans l'obscurité de la nuit, tendant ses pièges et ses filets aux imprudents, pour ravir leur vertu et leur argent. Ou : « comme un homme de proie », un brigand et un voleur, dit Guershom ; ainsi elle guette et saisit toutes les occasions de se jeter sur les gens et de les dépouiller de leurs biens, de leur santé et de leur honneur. Ou plutôt : « comme une bête de proie », rapace, dévorante et insatiable ; ainsi le Targum :\n\n« comme une bête affamée, elle guette de ses yeux » ;\n\net elle multiplie les traîtres parmi les hommes : rien n'occasionne plus de péchés ni ne fait plus de pécheurs qu'une femme débauchée ; les jurons, le mensonge, l'ivrognerie, le vol, le cambriolage, le brigandage sur les routes, etc., voilà les péchés où elle entraîne. Ou : « elle multiplie les perfides » envers Dieu, envers leur roi, envers leurs femmes, envers leurs maîtres - et cela afin de consumer sur elle ce qu'ils peuvent obtenir par de tels procédés. Ou bien :\n\n« les perfides parmi les hommes, elle se les adjoint » ;\n\nelle rassemble autour d'elle une bande de misérables qu'elle emploie comme entremetteurs pour ses débauches, ou comme spadassins pour dépouiller ses galants de leur bien ou les assassiner pour s'en emparer.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20372,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 à 35 Lamentable condition de l'esclave de la boisson. Ainsi les Spartiates, pour inspirer à leurs fils l'horreur de ces excès, faisaient passer devant eux un homme ivre. Ce petit poème gnomique déborde tout à fait le cadre ordinaire des maximes étudiées jusqu'ici : sept versets et dix-sept vers.\n\nSix questions :\n\nLes blessures sans cause. Il y a des blessures honorables ; celles-ci ne se justifient pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":919,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":29,"v_to":29,"author":"John Gill","body":"Pour qui les malheurs ? En ce monde et dans l'autre, dans le corps et dans l'âme : maladies du corps, détresse de l'esprit, dissipation du bien, et toutes sortes de maux et de calamités ; si quelqu'un les a, c'est l'ivrogne. De la débauche, le Saint-Esprit passe à l'ivrognerie, qui l'accompagne généralement, et il en détourne en montrant les maux qu'elle entraîne.\n\nPour qui les chagrins ? Par les douleurs du corps, le mal de tête, etc. ; ou par les tourments de l'esprit et les remords de la conscience pour le péché commis ; ou par la pauvreté et le besoin - Aben Ezra tire le mot d'une racine signifiant « pauvre », et l'on peut traduire : « pour qui la pauvreté ? » Pour l'ivrogne (voir verset 21).\n\nPour qui les querelles ? Les disputes et les procès, qui viennent souvent des beuveries.\n\nPour qui les plaintes ? Ou : « le bavardage », auquel les ivrognes sont sujets : beaucoup de paroles creuses, de propos stupides, de langage grossier, de moqueries et de railleries, surtout contre la religion et les gens pieux ; et parfois même ils sont pleins de discours religieux et se donnent, dans leur ivresse, de grands airs de piété et de savoir, alors que, dégrisés, ils n'y songent ni n'en parlent le moins du monde.\n\nPour qui les blessures sans raison ? Des paroles, les ivrognes en viennent souvent aux coups ; ils se battent entre eux sans le moindre motif, et se font rosser pour rien.\n\nPour qui les yeux rouges ? Pour l'ivrogne, dont les yeux sont enflammés par le vin ou par les boissons fortes ; car en boire souvent et à l'excès rend les yeux malades et affaiblit la vue, ou du moins laisse dans les yeux et sur le visage une rougeur à laquelle on reconnaît ces fils de Bacchus. On remarque ainsi de l'empereur Vitellius qu'il avait le visage habituellement rouge à force d'ivrognerie. Hiller traduit « les yeux noirs », c'est-à-dire les yeux pochés par les coups reçus, le mot ayant en arabe ce sens ; ce qui s'accorde avec le membre précédent et est appuyé par la Septante, la version syriaque et la version arabe.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20373,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Esaïe 5.14.\n\nVin mixtionné : auquel on donne de la saveur avec des épices aromatiques qui en accroissent la propriété excitante. Voir 9.2, note, et Esaïe 5.2.\n\nDéguster, sonder, approfondir. Il y a du sarcasme dans le choix de ce mot, qui est appliqué assez souvent à la recherche de la connaissance et de la vérité (25.2 ; Job 9.7 ; Psaumes 139.1). On voit ces gens qui boivent coup sur coup, sous prétexte de scruter les qualités des vins qu'ils se sont fait servir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":920,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":30,"v_to":30,"author":"John Gill","body":"Pour ceux qui s'attardent auprès du vin, à en boire ; qui ne veulent pas s'en éloigner quand ils y sont ; qui passent des jours et des nuits entiers à boire et qui en sont terrassés, et s'attirent ainsi tous les maux qu'on vient de dire ;\n\npour ceux qui vont goûter le vin mêlé : non pas le vin coupé d'eau, comme en usent d'ordinaire les gens sobres dans les pays chauds, mais soit un vin mêlé d'aromates pour le rendre plus agréable au goût, soit un mélange de vins différents, dont certains très forts, plus capiteux et plus enivrants ; ou bien il s'agit du vin pur, du vin « versé », selon le sens du mot, là où il y en a en abondance : les amateurs recherchent de tels endroits, où l'on trouve le meilleur vin. Ainsi le Targum :\n\n« ils vont chercher la maison du mélange, ou du vin mêlé » ;\n\nou, comme dit la version syriaque :\n\n« la maison des festins » ;\n\net de même l'arabe :\n\n« là où sont les ripailles et les beuveries »,\n\ncomme traduit la Septante.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20374,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Des questions posées dans le verset 29 et auxquelles a répondu le verset 30, l'auteur déduit un conseil : Même dans le domaine de la boisson, méfiez-vous de la convoitise des yeux ! Elle conduit à celle de la chair. Et la convoitise ayant conçu, engendre (verset 32) la mort.\n\nQuand il est vermeil. On dit que le vin du Liban est d'une riche teinte dorée. Quelquefois on en rehausse encore la couleur par du safran.\n\nEt qu'il brille, littéralement: qu'il fait voir son œil, qui te fascinerait aisément. On pourrait aussi, se rappelant qu'en hébreu le même mot signifie œil et source, penser aux bulles qui s'élèvent parfois du fond de la coupe, comme si le vin jaillissait là d'une source.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":921,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":31,"v_to":31,"author":"John Gill","body":"Ne regarde pas le vin quand il est rouge ; ou : « parce qu'il est rouge », ou qu'il se montre rouge ; car c'était le seul vin en usage au pays de Canaan, ou du moins le plus estimé, et surtout celui qui avait la plus belle couleur ; quand il a une belle couleur rouge et brillante, ou qu'il pétille et paraît beau et éclatant, alors précisément il ne faut pas le regarder. Non qu'il soit illicite d'en regarder la couleur pour juger de sa qualité ; mais il ne faut pas le regarder d'un œil avide, en le convoitant, ce qui mènerait à en user avec excès ; de même qu'il est interdit de regarder une femme pour la convoiter (Matthieu 5:28).\n\nQuand il fait briller sa couleur dans la coupe ; ou : « son œil dans la coupe », couleur si vive, si brillante et si belle qu'elle est comme un œil éclatant. Il y a ici une variante : le texte porte « dans la bourse », la marge porte « dans la coupe » ; et la note de Jarchi retient les deux :\n\n« celui qui boit le vin a l'œil sur la coupe, et le marchand a l'œil sur sa bourse » ;\n\nquand il coule tout droit : quand il pétille dans le verre, ou descend agréablement dans la gorge ; ou plutôt quand il paraît beau à l'œil, se présente bien et promet beaucoup de satisfaction et de plaisir.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20375,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Basilic. Voir Esaïe 11.8, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":922,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":32,"v_to":32,"author":"John Gill","body":"À la fin il mord comme un serpent : il descend agréablement, mais il laisse un dard derrière lui - un dégoût dans l'estomac, une haleine fétide, des douleurs et des vertiges dans la tête, un affaiblissement des yeux, un tremblement des membres, la paralysie, la goutte et d'autres maladies fort pénibles et fort difficiles à supporter ; et, ce qui est pire, si la conscience se réveille, des reproches cuisants et déchirants ; et, sans une vraie repentance, des tourments intolérables dans le monde à venir.\n\nEt il pique comme une vipère ; ou : il « répand », il darde son venin. La Vulgate traduit : « il répand son venin comme un basilic » ; le Targum et la version syriaque :\n\n« comme un serpent qui vole » ;\n\nce qui revient au même.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20376,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Choses étranges. A cause du parallélisme, cette traduction est préférable à celle de : femmes étrangères. Il s'agit des hallucinations du buveur.\n\nChoses déréglées. Comparez 15.28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":923,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":33,"v_to":33,"author":"John Gill","body":"Tes yeux verront des choses étranges : échauffé par le vin, l'homme regardera les femmes, celles des autres, et les convoitera ; ou bien les prostituées, qu'il recherche ou rencontre alors, et dans les bras desquelles il tombe - car l'excès de vin conduit à la débauche. Ainsi Aben Ezra supplée le mot « femmes », et Jarchi l'interprète en ce sens. Mais le Targum traduit « des choses étranges », et beaucoup avec lui : l'homme ivre, à cause des vapeurs qui lui montent au cerveau, s'imagine voir des choses étranges ; il voit double ; il croit voir les arbres marcher, et mille autres visions extravagantes.\n\nEt ton cœur dira des choses perverses ; ou : ta bouche, de l'abondance du cœur et de son imagination, dira des choses contraires au bon sens et à la raison, contraires à la vérité et à la justice, contraires à la pudeur et aux bonnes manières, contraires à ton propre honneur et à ton crédit, contraires à Dieu et aux hommes ; la bouche dit alors tout ce que le cœur contient et qu'il cache en d'autres temps. Cela peut viser particulièrement les propos impurs, obscènes et déshonnêtes tenus aux femmes de mauvaise vie dans la compagnie desquelles l'homme ivre tombe.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20377,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Insouciance absolue, au milieu du plus grand danger.\n\nEn pleine mer, pendant la tempête, comme Jonas, au lieu de prendre part à la manœuvre.\n\nAu sommet d'un mât, où le balancement du navire se fait le plus fortement sentir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":924,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":34,"v_to":34,"author":"John Gill","body":"Tu seras comme celui qui dort au milieu de la mer : non pas en pleine mer et dans les flots, ni dans une île entourée par les eaux, mais sur un navire en mer ; car l'homme ivre titube et roule exactement comme un navire en mer ; d'où vient que les mouvements et les secousses d'un navire et de ceux qui y sont sont comparés au titubement d'un homme ivre (Psaume 107:26,27) ;\n\ncomme celui qui dort au sommet d'un mât, où le mouvement est le plus violent. Tout cela peut aussi exprimer les dangers auxquels l'ivrogne s'expose, et son insensibilité et sa stupidité ; car, tout en courant d'aussi grands dangers que celui qui serait dans les circonstances décrites, en pleine tempête, il ne s'en rend pas compte - ce qui s'accorde avec la suite.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20378,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"L'ivrogne ne veut pas convenir du tort qu'il se fait. Il aime trop la boisson pour qu'on en dise en sa présence le moindre mal. Vous prétendez qu'on m'a battu ? C'est possible, mais je n'ai aucun mal !\n\nJ'en irai chercher encore. C'est le : Tu ne leur portes point à boire ? de La Fontaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":925,"book":"PRO","chapter":23,"v_from":35,"v_to":35,"author":"John Gill","body":"« On m'a frappé, diras-tu, et je n'ai pas eu mal » ; ou : « je n'ai pas souffert » ; ou : je n'ai été ni blessé ni écorché (voir Jérémie 5:3). L'homme ivre est ici représenté disant que, malgré les coups reçus de ses compagnons dans les querelles et les rixes de ses beuveries, il n'a pas senti la douleur, et que cela ne lui a laissé ni malaise ni indisposition, et qu'il ne s'en trouve guère plus mal.\n\nOn m'a battu - comme à coups de marteau : on l'a roué et meurtri de la belle manière, en le frappant à coups redoublés -\n\net je n'ai rien senti ; ou : « je n'ai rien su » : je ne m'en suis pas aperçu, je n'ai rien senti au moment des coups ni su qui les donnait. Et n'ayant pas senti davantage, et s'en tirant à si bon compte, à ce qu'il croit, il est si loin de renoncer à ce vice qu'il s'y affermit et n'en désire que davantage :\n\nquand me réveillerai-je ? j'en redemanderai encore : du vin et de la compagnie de ses camarades de beuverie, malgré tout ce qu'il a subi. Ainsi la Vulgate : « quand me réveillerai-je, pour retrouver du vin ? » ; alourdi de sommeil par son ivresse, et pourtant assoiffé, il voudrait secouer son sommeil pour se remettre à boire et « ajouter l'ivresse à la soif » (Deutéronome 29:19). De même la Septante :\n\n« quand fera-t-il jour, que j'aille chercher quelqu'un avec qui me retrouver ? »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20379,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 et 2 Comparez verset 19 ; 3.31 ; 23.17.\n\nHommes méchants, littéralement : gens de mal, attachés au mal et qui ne pensent qu'à mal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":926,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Ne porte pas envie aux méchants ; ou : « aux hommes du mal » ; ceux qui s'adonnent au mal et y sont livrés, dont les principes et les pratiques sont mauvais, tels que ceux qui ont été décrits au chapitre précédent : gourmands et ivrognes, hommes livrés aux femmes et au vin. N'envie ni leur prospérité présente ni le plaisir apparent qu'ils prennent à satisfaire leurs appétits sensuels, puisque le malheur et le chagrin, les blessures et les querelles les accompagnent dès maintenant, que la pauvreté et le besoin les suivront, et qu'une ruine éternelle sera leur part dans l'au-delà (voir Gill sur « Proverbes 23:17 » ; à comparer avec les versets 19, 21, 27, 29 et 32 de ce chapitre).\n\nEt ne désire pas être avec eux : ni être dans leur compagnie, ni avoir avec eux commerce et fréquentation, ce qui est très contagieux, très dangereux et très pernicieux ; ni même être dans le même état et la même situation qu'eux ; et encore moins faire comme eux et les imiter dans leurs voies coupables. De même que tu ne voudrais pas être avec eux en enfer dans l'au-delà, ne désire pas être avec eux ici-bas.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20380,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset 2 est avec le verset 1 dans la même relation que 1.16 à 1.15.\n\nLa ruine du prochain sous toutes les formes possibles : déshonneur, pillage, meurtre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":927,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"Car leur cœur médite la violence contre autrui : contre les gens de bien qui se séparent d'eux, les reprennent ou leur font obstacle, ou qui les empêchent en quoi que ce soit de mener à bien leurs desseins coupables - comme le cœur d'Aman méditait la destruction des Juifs. Ou bien leur cœur cherche à entraîner les autres dans leurs manières de vivre funestes, et c'est pourquoi il faut les fuir et les éviter. De plus, leur cœur médite leur propre ruine : ils réfléchissent à ce qu'ils mangeront et boiront, qu'ils poursuivent jusqu'à l'intempérance ; et aux moyens de satisfaire leurs convoitises, ce qui aboutit à leur perte : la ruine et le malheur sont dans toutes les voies qu'ils imaginent et qu'ils suivent.\n\nEt leurs lèvres ne parlent que de mal - celui qu'ils méditent dans leur cœur contre autrui ; car tel est leur cœur, telles sont leurs lèvres : de l'abondance de la malice de leur cœur leur bouche profère des choses funestes, qui, quoique destinées à d'autres, retombent souvent sur eux-mêmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20381,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La maison se bâtit. Voir 14.1. La maison n'est pas la construction matérielle, mais la famille, les propriétés, la fortune. Pour que cet ensemble puisse être constitué, puis entretenu, il faut que la sagesse soit le bon génie qui inspire tous les actes de la vie commune.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":928,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"C'est par la sagesse qu'une maison s'élève : une famille se bâtit, se fournit du nécessaire et de l'agréable, et parvient à la prospérité, par une conduite sage et prudente, par l'application et le travail, avec la bénédiction de Dieu par-dessus, et sans recourir aux méthodes des méchants. La maison de Dieu, l'Église du Dieu vivant, est bâtie par la Sagesse, c'est-à-dire par le Christ, sur un bon fondement, sur un roc, sur lui-même, contre lequel les portes de l'enfer ne prévaudront jamais (voir Proverbes 9:1). Et la maison de tout homme de bien - lui-même, son âme et son salut éternel - est bâtie sur le même fondement ; et il est sage, celui qui bâtit sa maison par la sagesse, c'est-à-dire sur le fondement des apôtres et des prophètes, sur cet unique fondement que Dieu a posé, Jésus-Christ.\n\nEt c'est par l'intelligence qu'elle s'affermit : la prospérité d'une famille se maintient et s'assure par une conduite avisée. L'Église de Dieu est affermie par le Christ, qui est intelligence autant que sagesse (voir Proverbes 8:14 ; Psaume 87:5) ; et tout vrai croyant est affermi en Christ et dans la foi en lui, à mesure qu'il en a une intelligence plus grande, de lui et des choses divines.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20382,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les chambres se remplissent. Comparez 1.13 ; 3.10 ; 8.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":929,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"C'est par la connaissance que les chambres se remplissent de tous les biens précieux et agréables - de ce qui a du prix, de la valeur et de l'utilité, et de ce qui sert à l'ornement et à l'agrément. Les pièces les plus retirées d'une maison, comme les boutiques, les entrepôts, les granges et les greniers, se remplissent de toutes sortes de biens précieux, grâce à l'habileté d'un homme dans le commerce ou l'agriculture dont il s'occupe. On peut l'entendre au sens spirituel de la plénitude que l'Église reçoit du Christ, et des richesses insondables qu'elle tient de lui ; et de ces trésors de sagesse et de connaissance dont les chambres de l'âme d'un croyant sont remplies par lui ; et de toutes les richesses qui y sont déposées, aussi précieuses qu'agréables : de précieuses promesses, des doctrines exquises, les vérités inestimables de l'Évangile et les bénédictions de la grâce.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20383,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 et 6 Suite de la louange de la sagesse, source de force toujours, et de victoire en temps de guerre. Comparez 21.22. La force véritable et invincible, parce qu'elle est une énergie morale, c'est celle que donne la sagesse. Voir l'introduction aux Hagiographes.\n\nL'homme intelligent augmente sa vigueur. Comparez Amos 2.14, où l'original porte : L'homme fort n'affermit pas sa vigueur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":930,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"L'homme sage est plein de force : il peut parfois faire, par sa sagesse, ce qu'un autre ne peut faire par sa force, et qui pourtant demande force et courage (voir Proverbes 21:22 ; Ecclésiaste 9:15,16). On peut l'entendre de celui qui est spirituellement sage, sage pour le salut, sage pour le monde à venir, et à qui il a été donné de connaître la vraie sagesse dans le secret du cœur. Les philosophes stoïciens disent beaucoup de choses de leur sage : qu'il est heureux, riche, puissant et même roi ; tout cela se dit avec plus de vérité de l'homme de bien. Il est fort, non pas absolument mais relativement : par comparaison avec ce qu'il était lui-même ; car les méchants sont sans force et n'en cherchent pas ailleurs, et ils ne font ni ne peuvent faire ce qui est spirituellement bon, et ignorent leur propre faiblesse. Il n'en va pas ainsi de l'homme sage : il a quelque force spirituelle, il en cherche davantage auprès du Christ, et il peut tout par celui qui le fortifie ; et il connaît sa propre faiblesse, et éprouve que c'est quand il est faible qu'il est fort. Celui qui est éminemment sage est fort par comparaison avec les saints moins avancés et plus faibles ; car les uns sont des enfants quant à la connaissance, faibles dans la foi et dans la conduite, plus faciles à entraîner au péché et à la tentation que d'autres ; et par comparaison avec eux, certains sont forts, qui doivent supporter et soutenir les faibles et les relever. L'homme sage est fort, non de lui-même - car il ne peut ni penser une bonne pensée, ni faire une bonne action, ni se garder du péché et de Satan -, mais en Christ, dans la puissance de sa force et dans sa grâce ; et par la force spirituelle qui lui est communiquée, son cœur est fortifié, et l'œuvre de la grâce en lui. On peut traduire : « l'homme sage est dans la force » : il est dans le Christ, sa citadelle, où il s'est réfugié comme un prisonnier de l'espérance ; il est dans la tour forte où il a couru et où il est en sûreté ; il est entouré de toutes parts de la puissance de Dieu, qui le garde.\n\nEt l'homme de savoir affermit sa vigueur : l'homme spirituel, doué de la connaissance spirituelle, de la connaissance du Christ et du salut par lui ; ayant quelque force spirituelle, il y croît ; il devient de plus en plus fort, il va de force en force ; plus il connaît le Christ, plus fermement il se confie en lui et l'aime, et plus il est capable de résister aux tentations de Satan et de tenir tête aux faux docteurs qui séduisent le cœur des simples. Et cette force spirituelle s'accroît par le moyen de la Parole de Dieu, par les promesses de l'Évangile et par ses ordonnances.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20384,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"De la déclaration du verset 5, qui repose sur l'expérience, l'auteur déduit, verset 6, un conseil. Début du verset, comparez 20.18 ; fin du verset comparez 11.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":931,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Car c'est par de sages conseils que tu feras la guerre : il faut à la guerre le conseil autant que la force ; les rois et les États, avant d'entrer en guerre, doivent non seulement bien peser la justice de leur cause, mais examiner s'ils ont assez d'hommes et d'argent pour la mener ; et arrêter les meilleurs plans pour attaquer l'ennemi ou se défendre ; et surtout demander conseil à Dieu (voir 2 Rois 18:20 ; Luc 14:31,32). Et cela vaut de notre guerre spirituelle contre le péché, Satan, le monde et les faux docteurs, laquelle exige non seulement de la force pour la soutenir, mais de sages conseils, afin que nous puissions comprendre et déjouer leurs ruses, leurs manœuvres et leurs stratagèmes ; conseils qu'il faut demander avant tout à Dieu, admirable en conseil, et aux hommes de bien, expérimentés et habiles en ces matières.\n\nEt le salut est dans le grand nombre des conseillers : prendre l'avis de conseillers sages, et de plusieurs, est chose sûre pour les princes et les États, dans ce cas comme dans tous les autres ; et surtout demander et prendre conseil de Dieu, qui donne libéralement la sagesse à qui la lui demande ; et du Christ, l'Admirable Conseiller ; et des Écritures, dont David faisait ses conseillers ; et des vieux chrétiens expérimentés et des serviteurs de la Parole, chez qui se trouvent sagesse, conseil et intelligence (voir Gill sur « Proverbes 11:14 »).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20385,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 10 Nous retrouvons ici et dans les trois versets suivants la forme habituelle de la maxime (distique). Cette collection ne nous a fourni jusqu'ici que deux exemples de ce type, qui en revanche était seul représenté dans le recueil 10.1-22.16.\n\nLe sot assiste aux assemblées délibérantes (à la porte) ; mais n'ayant pas la sagesse nécessaire pour se former une opinion et l'opposer à celle des autres, il garde un silence prudent, qui lui procure au moins l'apparence de la sagesse (17.28).\n\nPlusieurs traduisent : Pour le sot la sagesse est une perle trop précieuse. L'idée est la même. Disons seulement que ce qui rend possibles ces traductions si différentes, c'est le fait que le même mot hébreu peut signifier choses élevées et choses précieuses, d'où joyaux, perles, corail (Job 28.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":932,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"La sagesse est trop haute pour l'insensé : elle est hors de sa portée, il ne peut l'atteindre. La sagesse naturelle, la connaissance de beaucoup de choses dans la nature, du moins lui paraît-elle telle, et c'est pourquoi il ne veut ni se donner de peine ni employer les moyens pour l'obtenir - comme la connaissance des lois, de la médecine, de la philosophie, des langues ou de quelque art libéral que ce soit ; ou bien il n'en a réellement pas la capacité. Mais cela est surtout vrai de la sagesse spirituelle, de la connaissance des choses divines d'une manière spirituelle, ou des choses de l'Esprit de Dieu, que l'homme naturel ne peut connaître parce qu'elles se discernent spirituellement ; il n'y a que Dieu qui fasse connaître aux hommes cette sagesse dans le secret du cœur (1 Corinthiens 2:14 ; Psaume 51:6). Car « l'insensé » désigne ici le méchant, quels que soient ses dons naturels ; et la sagesse, la connaissance spirituelle et l'expérience des choses divines sont trop hautes pour que l'homme non régénéré les atteigne (voir une expression semblable au Psaume 139:6).\n\nIl n'ouvre pas la bouche à la porte de la ville : il n'y est pas propre ; et s'il a quelque connaissance de lui-même, il n'osera pas parler dans une assemblée publique, dans une chambre du parlement, dans un tribunal ni dans la compagnie de gens instruits et sensés ; et de fait sa plus grande sagesse est de se taire et de ne pas trahir son ignorance. Et il en va de même dans les choses spirituelles : un homme pour qui la sagesse est trop haute et qui n'y a aucune part ne doit pas ouvrir la bouche là où la Sagesse crie, c'est-à-dire aux portes des villes ou dans les assemblées des saints (Proverbes 1:21 ; 8:3).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20386,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Définition du genre de celles déjà vues 16.21 à propos de l'homme intelligent, et 21.24 à propos du moqueur, et qui n'a d'ailleurs qu'une valeur de l'ordre moral.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":933,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Celui qui médite de faire le mal, on l'appellera un maître en méchanceté. Faire le mal est naturel à l'homme, tous y sont enclins, ayant été conçus et enfantés dans le péché, et le commettant plus ou moins dès le sein maternel ; mais qu'un homme s'asseye et machine le mal, comme il y en a qui sont des inventeurs de choses mauvaises, qui imaginent de nouveaux péchés ou du moins de nouvelles manières de pécher - de nouveaux jurons, de nouveaux jeux, de nouvelles manières de tromper et de duper les gens -, et qui passent leur temps à étudier et à combiner les moyens de commettre le péché et de faire ce qui est mal aux yeux de Dieu et des hommes : un tel homme, à bon droit, peut être appelé, et sera appelé par ceux qui le connaissent, un homme malfaisant, un être pernicieux qu'il faut fuir et éviter ; on le tiendra et l'appellera « maître » ou « auteur de mauvais desseins », comme on peut traduire - titre bien conforme à son caractère.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20387,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le pécheur a beau réfléchir et prendre ses précautions ; il manque son but et doit tôt ou tard constater que le péché, selon le sens de son nom hébreu (chattath) et grec (hamartia), est un leurre.\n\nPar son mépris de toute piété et de toute vertu, le moqueur, plus avancé encore dans le mal, s'attire l'animadversion générale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":934,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"La pensée de la folie est péché : la pensée du péché est péché, avant même de passer à l'acte ; les mouvements du péché dans l'esprit, les remuements de la nature corrompue dans le cœur, les désirs coupables de la chair et de l'esprit : tout cela est interdit et condamné par la loi de Dieu, qui dit : « Tu ne convoiteras pas » (Exode 20:17), et a besoin d'un pardon et d'une grâce (voir Romains 7:5,7 ; Actes 8:22). Ou bien : « les pensées de l'insensé sont péché », c'est-à-dire du méchant, dans toutes les pensées de qui Dieu n'est pas, mais le péché ; l'imagination des pensées de son cœur est mauvaise, et cela continuellement ; il ne pense à rien d'autre qu'au péché (Genèse 6:5).\n\nEt le moqueur est en horreur aux hommes : non seulement il pense mal des choses divines et les méprise dans son cœur, ce que Dieu seul connaît, mais il les raille de ses lèvres, il tourne en dérision tout ce qui est bon, il se moque de la religion et des gens religieux ; et pour de telles gens il est en horreur. Et de fait, celui qui est orgueilleux et hautain - son nom est moqueur -, qui agit dans l'excès de son orgueil et méprise tout le monde autour de lui, dans quelque compagnie qu'il se trouve, et qui tourne en ridicule tout le monde et tout ce qui se dit dans la conversation, est d'ordinaire haï et détesté de tous.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20388,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"En cinq mots, vigoureux appel à l'énergie morale. A l'heure de l'épreuve, il faut réagir. Si, dans ces moments décisifs, on ne montre aucune force, c'est qu'on n'en a point. Il y a dans l'original un jeu de mots : Si tu faiblis au jour de la détresse (tsara), bien peu de chose (tsar) est ta force.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":935,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Si tu faiblis au jour de la détresse - quand tu es sous les afflictions du corps, dépouillé par la providence, réduit à de grandes difficultés et à la misère ; ou sous les persécutions violentes des hommes, ce qui arrive parfois au peuple de Dieu, dont les temps sont dans sa main, les temps de détresse comme ceux de prospérité, et fixés par lui, quand ils viendront et combien ils dureront ; et qui ne durent qu'un « jour », et pourtant on est prêt à y faiblir, à cause de leur nombre et de leur durée, et surtout quand on croit qu'ils sont l'effet de la colère divine ; quand on a alors le sentiment de son péché sans voir aucun pardon ; quand Dieu cache sa face, que les prières semblent ne pas être entendues et que la délivrance ne vient pas aussi vite qu'on l'attendait. Tout cela n'en montre pas moins la vérité de ce qui suit :\n\nta force est bien peu de chose : ceux qui ont vraiment reçu la grâce ne sont pas alors entièrement sans force ; ils sont en quelque mesure soutenus ; mais leurs défaillances et leurs abattements montrent qu'ils n'en ont que peu. Ils ont quelque foi, qui ne défaille pas entièrement, le Christ priant pour elle ; mais ils sont de peu de foi ; il leur manque de la fermeté et du courage chrétiens ; il leur manque de la virilité ; ils font les enfants et les petits enfants en Christ ; ils ne se conduisent pas en hommes, et encore moins n'endurent-ils les difficultés en bons soldats du Christ, comme ils le devraient ; ils sont, comme Éphraïm, sans cœur, sans courage (Osée 7:11). Certains pensent que ces mots se rattachent à ce qui précède, et que le sens serait : « si tu es relâché », c'est-à-dire si tu es insouciant et négligent au temps de la santé et de la prospérité, sans chercher la sagesse, la jugeant trop haute pour toi (verset 7), « au jour de la détresse ta force sera bien peu de chose » : tu n'auras pas de quoi te soutenir comme tu l'aurais eu autrement. Aben Ezra rattache le sens à ce qui suit : « si tu es relâché » à secourir et à délivrer ton prochain dans l'affliction (versets 11,12), « au jour de la détresse » ta force sera bien courte : tu resteras dans tes difficultés et tes détresses sans que personne t'aide.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20389,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 et 12 Au lieu de se laisser abattre par l'adversité (verset 10) il faut, au contraire, à l'occasion, prêter main forte aux autres et ne pas avancer des excuses que Dieu percerait à jour. Mais quand faut-il payer de sa personne pour délivrer des condamnés à mort ?\n\nToujours, disent plusieurs, c'est une règle générale ! Et ceci prouverait que la sagesse israélite en était venue à condamner la peine de mort. Mais voir 28.17.\n\nQuand les condamnés sont innocents, pensons-nous. Ainsi les Anciens de Jizréel auraient dû s'opposer à la mort de Naboth. D'autres encore pensent à des prisonniers de guerre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":936,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"Si tu t'abstiens de délivrer ceux qu'on traîne à la mort ; ou : « ceux qui sont pris pour la mort », violemment ; ceux qui sont saisis par des voleurs et des brigands et maltraités, comme l'homme de la parabole que le prêtre et le lévite ne voulurent pas regarder et que le bon Samaritain secourut ; ou ceux qui sont injustement condamnés à mort par le magistrat : si quelqu'un connaît leur innocence, il lui incombe de tout faire pour leur sauver la vie, en témoignant en leur faveur - car « un témoin véridique délivre des vies » (Proverbes 14:25) -, ou en intercédant pour eux, en donnant conseil et avis à leur sujet, ou par tout autre moyen licite, comme Ruben délivra Joseph, comme Jonathan intercéda pour David, et comme Achikam et Ébed-Mélec pour Jérémie. La vie a du prix, et il faut employer tous les moyens de la sauver et d'empêcher que le sang innocent ne soit versé ; et l'on ne doit épargner à cela ni frais, ni peine, ni temps. De même pour ceux qui sont entraînés dans des pièges et des tentations, dans l'immoralité ou l'hérésie, qui aboutissent à la perte de leur âme et à la mort éternelle : il faut employer tous les moyens qu'il faut pour les relever, pour les arracher au piège du diable, ce qui est sauver des âmes de la mort et couvrir une multitude de péchés (voir 2 Timothée 2:25,26 ; Jacques 5:19,20).\n\nEt de sauver ceux qu'on mène à l'égorgement ; ou : « ceux qui chancellent vers le massacre » ; ceux qui sont à deux doigts d'être exécutés, sur une fausse accusation ; car ceux qui souffrent justement, ou dont les œuvres et les voies mènent d'elles-mêmes à la perdition et les en rapprochent, n'appellent pas la même sollicitude.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":937,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"Si tu dis : « Ah, nous ne savions pas » - le danger où cette personne se trouvait, ou l'innocence de sa cause, ou le moyen de la délivrer, ou qu'il était en notre pouvoir de faire quelque chose pour elle ; ainsi la Vulgate : « si tu dis : les forces me manquent » ; ou : « nous ne le connaissions pas », ni qui il était ni ce qu'il était ; nous n'avions aucune relation avec lui et ne nous croyions donc pas obligés de nous occuper de son cas - de telles excuses ne serviront à rien.\n\nCelui qui pèse les cœurs ne le voit-il pas ? Lui qui sonde le cœur et l'éprouve, qui pèse chacune de ses pensées et chacune des excuses qu'il invente, considère et sait si ce n'est là qu'un prétexte. Ces excuses ont beau paraître plausibles aux hommes, elles ne servent de rien auprès de Dieu, qui connaît le cœur ; il sait que ce n'est qu'un faux-fuyant, que c'est le refus de secourir les malheureux et la négligence de leur cas, et que tout ce qu'on allègue pour sa propre défense n'est qu'une vaine excuse.\n\nEt celui qui veille sur ton âme ne le sait-il pas ? Lui qui la maintient en vie et dont la garde la préserve - ce qui devrait rendre chacun soucieux de la vie d'autrui ; sinon, il peut craindre à juste titre que le Seigneur ne lui retire sa garde et sa protection. Il sait parfaitement quel souci un homme a du bien d'autrui et de la conservation de la vie d'autrui quand elle est en danger, et si ce qu'il allègue pour sa propre défense est fondé. Ou : « celui qui observe ton âme », tous ses mouvements intérieurs, ses pensées, ses affections, ses intentions et ses penchants ; il sait si ce qu'on dit est vrai ou non.\n\nEt ne rendra-t-il pas à chacun selon ses œuvres ? Il agira envers lui selon la loi du talion : de la mesure dont il a mesuré aux autres, il sera mesuré à lui ; et celui qui n'a montré aucune miséricorde en sauvant la vie d'autrui quand il le pouvait sera jugé sans miséricorde quand il sera lui-même dans la détresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20390,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 et 14 Canaan étant un pays découlant de lait et de miel, le miel sert souvent de terme de comparaison dans l'Ancien Testament et en particulier dans notre livre (5.3 ; 16.24 ; 25.16,27 ; 27.7). Ici il nous semble entendre un écho de Psaumes 19.10. Ce que le miel est au palais, la sagesse l'est au cœur : c'est la nourriture spirituelle, bienfaisante et fortifiante par excellence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":938,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"Mon fils, mange du miel, car il est bon : il est bon comme nourriture ; il y en avait beaucoup en Palestine, et l'on en mangeait, non seulement les enfants mais les adultes ; et il était fort nourrissant, fortifiant et réconfortant, comme le montrent Samson, Jonathan, Jean-Baptiste et d'autres. Il est bon aussi comme remède : il est salutaire et utile, et sert dans bien des maladies ; on dit qu'il contribue beaucoup à prolonger la vie et à préserver des maladies, et l'on a observé que ceux qui en ont beaucoup usé ont vécu très vieux.\n\nEt le rayon de miel, qui est doux à ton palais, comme l'est tout miel, et surtout celui qui coule directement du rayon. Cela est dit moins pour le miel lui-même et pour l'usage qu'on en fait que pour ce qui suit sur la connaissance de la sagesse, comparable à lui pour l'agrément et le profit (voir Proverbes 16:24 ; Psaume 19:11 ; 119:103).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20391,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Il y a un avenir. Même conclusion que 23.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":939,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"Telle sera pour ton âme la connaissance de la sagesse ; ou : reçois-la aussi avidement et avec autant d'appétit, comme chose aussi agréable, aussi utile, aussi délicieuse et aussi profitable - c'est-à-dire la connaissance du Christ, la Sagesse de Dieu, préférable à tout et plus désirable que les choses les plus agréables et les plus profitables du monde ; et la connaissance de l'Évangile du Christ, la sagesse de Dieu en un mystère, que rien ne surpasse en douceur et en réconfort pour une âme touchée par la grâce ; il est comme le rouleau d'Ézéchiel, doux comme du miel dans sa bouche (Ézéchiel 3:3).\n\nQuand tu l'auras trouvée, il y aura une récompense : car, même s'il peut y avoir quelque difficulté et quelque peine à l'obtenir, en usant des moyens - lecture, écoute, prière, méditation -, une fois obtenue elle porte sa récompense avec elle ; un homme est largement payé de toutes ses peines par le plaisir et le profit qu'elle lui donne ici-bas et dans l'au-delà ; car elle est le commencement de la vie éternelle et y aboutira (Jean 17:3 ; voir Proverbes 2:3-5 ; 3:13).\n\nEt ton espérance ne sera pas anéantie ; ou « ton attente », comme le sera celle de l'hypocrite (Job 8:14) : l'espérance de la vie éternelle, fondée sur le Christ et sur sa justice, où ceux qui connaissent la Sagesse placent leur espoir ; et cette espérance ne les couvrira pas de honte : ils ne seront pas déçus, leur attente ne périra pas, ils obtiendront ce qu'ils attendent et espèrent et ce qui leur est promis (voir Gill sur « Proverbes 23:18 »). Le Targum porte :\n\n« et si tu la trouves, la fin sera meilleure que le commencement, et ton espérance ne sera pas consumée. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20392,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 et 16 Les mots dresser des embûches et ruiner étaient employés dans 1.11 et 19.26 à propos de la personne même du juste. Ici il est question de sa demeure, riche ou misérable. Le juste a pour lui un puissant protecteur. Il peut tomber, victime des machinations ourdies contre lui (Job 5.19 ; Psaumes 37.24) ; mais Dieu le relève, tandis que le méchant tombe définitivement (14.32).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":940,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"Méchant, ne tends pas d'embûches à la demeure du juste : à l'Église de Dieu, qui est la demeure de l'homme juste, où il désire et se plaît à habiter ; ou à sa propre maison. On peut traduire : « près de la demeure du juste » : ne guette pas à sa porte pour observer qui entre et qui sort et ce qui s'y fait, ni pour épier ses faux pas et relever ses faiblesses, ses écarts et ses chutes et les tourner à son désavantage ; ainsi la Vulgate : « et ne guette pas, et ne cherche pas l'impiété dans la maison du juste ». Ou bien : ne guette pas là pour l'y surprendre, comme Saül posta des hommes pour surveiller la maison de David afin de le tuer (1 Samuel 19:11) ; ou pour saisir l'occasion d'y entrer et de la piller, comme le dit la suite :\n\nne ravage pas son habitation : en la démolissant, en la dépouillant de ce qu'elle contient, en volant les biens qui s'y trouvent, et en troublant ainsi son repos et en détruisant le lieu de celui-ci ; le mot désigne l'endroit où une brebis se couche dans son parc, ou le berger dans sa hutte - ce qui montre que, si l'homme juste est comme une brebis, inoffensive et innocente, ceux qui le guettent et le dépouillent ne sont rien d'autre que des loups.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":941,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"Car le juste tombe sept fois et se relève. Cela s'entend de l'homme vraiment juste, non de celui qui ne l'est qu'en apparence et extérieurement, ni du croyant d'un moment ou du chrétien de nom ; mais de celui qui est profondément convaincu de sa propre injustice, qui croit au Christ pour la justice et à qui celle-ci est appliquée et imputée, et en qui les principes de la grâce et de la justice ont été implantés, et qui vit justement dans ce monde mauvais. Ceux-là tombent souvent, soit dans des malheurs, soit dans des péchés, et à vrai dire dans les deux, les uns étant souvent cause des autres ; et l'on peut retenir les deux sens. Le premier s'accorde mieux avec le contexte, et donnerait ceci : ne guette pas la demeure du juste pour lui nuire ; car même s'il tombe dans un piège, trébuche et tombe, il s'en relèvera, et toutes tes entreprises contre lui seront vaines et sans effet ; nombreuses sont les afflictions du juste où il tombe, mais le Seigneur l'en délivre toutes ; il le délivre dans six détresses, et même dans sept (Psaume 34:19 ; Job 5:19) ; ou dans beaucoup, l'une après l'autre : il se relève de toutes ; il sort de grandes tribulations et entre enfin en sûreté dans le royaume des cieux ; et il est donc vain de lui tendre des embûches. Ce sens est renforcé par les mots qui suivent : « ne te réjouis pas quand ton ennemi tombe » (verset 17). Mais l'autre sens, celui de la chute dans le péché, est reçu depuis longtemps et n'est pas à rejeter ; et celle-ci précède généralement la chute dans le malheur et en est la cause. Le juste, quoiqu'il ne tombe ni de sa justice, qui est une justice éternelle, ni de la grâce de Dieu, peut tomber dans la tentation et, par elle, dans le péché, comme tout homme juste le fait ; car « il n'y a pas sur la terre d'homme juste qui fasse le bien et ne pèche point » (Ecclésiaste 7:20), et cela fréquemment, chaque jour même ; c'est pourquoi il a besoin chaque jour d'une application nouvelle de la grâce qui pardonne, qu'il lui est prescrit de demander quotidiennement. Il peut même être abandonné à des chutes graves et honteuses, comme David, Pierre et d'autres ; mais non totalement ni définitivement, de manière à périr : étant sur le cœur de Dieu, dans les mains du Christ, sur lui le fondement, uni à lui et gardé par la puissance de Dieu, il se relève tôt ou tard ; non par sa propre force, mais par la force du Seigneur ; il se relève par une repentance renouvelée et sous la nouvelle découverte de la grâce et de la miséricorde qui pardonnent et guérissent ses égarements.\n\nMais les méchants sont précipités dans le malheur ; ou « dans le mal » : dans le mal du péché, où ils restent et se vautrent comme le pourceau dans la boue, sans jamais s'en relever ; et dans le mal du châtiment, jusque dans l'enfer même, d'où il n'y a pas de délivrance. Et souvent ils tombent dans le malheur dès ce monde, dans la détresse, dans la pauvreté et le besoin, où ils vivent et meurent sans jamais s'en relever - ce qui s'accorde avec ce qui suit.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20393,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ne t'en réjouis pas : voir Job 31.29.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":942,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"Ne te réjouis pas quand ton ennemi tombe. Ces mots ne s'adressent pas au méchant du verset 15, mais au juste, ou au fils de Salomon, ou aux enfants de la Sagesse ; car par « l'ennemi » il faut entendre ceux qui sont ennemis du peuple de Dieu, comme le sont la race du serpent et les hommes selon la chair. Et quand ceux-là « tombent », les saints ne doivent pas s'en « réjouir » : ni quand ils tombent dans le péché, car ce serait faire comme les méchants, l'amour « ne se réjouissant pas de l'injustice » (1 Corinthiens 13:6) ; ni plutôt quand ils tombent dans le malheur et la détresse, car c'est là aussi le rôle que les méchants jouent envers le peuple de Dieu, et il ne faut pas les imiter (voir Abdias 12 ; Michée 7:8 ; Apocalypse 11:10). On peut se réjouir de la chute des ennemis publics de Dieu et de son peuple, comme les Israélites se réjouirent de la ruine de Pharaon et de son armée (Exode 15:1), et comme l'Église se réjouira de la ruine de l'Antéchrist, ce à quoi elle est appelée (Apocalypse 18:20 ; 19:1,2) : d'une part à cause de sa propre délivrance et de sa sûreté, et surtout à cause de la gloire de Dieu et de sa justice qui s'y manifeste (voir Psaume 58:10). Mais de même qu'il ne faut ni chercher ni exercer de vengeance privée, de même il ne faut pas manifester de joie à la ruine d'un ennemi personnel : il faut plutôt le plaindre et le secourir (voir Proverbes 25:21,22) ; car aimer son ennemi et lui témoigner des égards est l'enseignement de l'Ancien Testament comme du Nouveau.\n\nEt que ton cœur ne se réjouisse pas quand il trébuche : même une joie secrète, une allégresse du cœur, ne doit pas être entretenue, quand même elle ne paraîtrait pas sur le visage et ne s'exprimerait pas en paroles ; et cela pas même à la moindre apparence de malheur, quand il ne fait que trébucher et est près de tomber ; et encore bien moins doit-on se réjouir ouvertement et bruyamment de sa ruine complète.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20394,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Quant au motif indiqué, on a parfois estimé qu'il diminue beaucoup la beauté et l'élévation morale de l'exhortation du verset 17 : Prends garde que Dieu ne finisse par pardonner à ton ennemi ! Mais le sens du verset 18 est tout autre : Prends garde que Dieu n'en vienne à reconnaître que c'est toi, l'homme au cœur cruel et présomptueux, qui mérites le plus ses coups.\n\n19 et 20 Comparez versets 1 et 2 et, pour le verset 19, Psaumes 37.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":943,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"De peur que le Seigneur ne le voie et n'en soit mécontent - lui qui voit toutes choses, non seulement les actes extérieurs mais le cœur et ses mouvements intérieurs ; et quoique les hommes puissent cacher aux autres le plaisir qu'ils prennent au malheur d'un ennemi, ils ne peuvent le cacher au Seigneur. Cela n'est pas dit comme une chose douteuse, mais comme une chose certaine ; et le Seigneur ne fait pas que le voir : il le remarque, et à tel point qu'il le désapprouve et le montre par ce qui suit :\n\net qu'il ne détourne de lui sa colère : qu'il n'en retire les effets, ne relève cet ennemi de son état de chute et de détresse et ne le rétablisse dans sa prospérité première ; et non seulement cela, mais qu'il ne la tourne contre toi, comme Guershom complète les mots, et non sans raison ; en sorte qu'il y aurait un renversement soudain et étrange de situation : toi qui te réjouissais du malheur de ton ennemi, tu tomberais dans le même, et lui en serait délivré - ce qui serait une double affliction pour un tel homme. Ainsi, en se réjouissant du malheur d'un ennemi, on fait du bien à son ennemi et du mal à soi-même (voir Proverbes 17:5).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":944,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"Ne t'irrite pas à cause des méchants : à cause de leur prospérité et de leur bonheur en ce monde, pas plus que tu ne dois te réjouir de leur malheur ; ne fais ni l'un ni l'autre, car là où l'un règne l'autre règne aussi. À voir combien de fois ce conseil est répété, il semble que ce soit un travers auquel les gens de bien sont sujets, et qui était fort répandu au temps de Salomon et au temps de son père David, à qui il paraît avoir emprunté ces mots (Psaume 37:1,7 ; voir Proverbes 23:17 ; 24:1).\n\nNe porte pas envie aux méchants, quand bien même ils tiendraient debout quand tu tombes, ou qu'ils seraient dans la prospérité quand tu es dans l'adversité ; les raisons suivent.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20395,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"L'envie qu'on porte aux méchants à cause de leur prospérité temporelle, vient de ce que l'on est trop porté à juger toutes choses au point de vue de la terre. On oublie que si, pour le juste, il y a un avenir (verset 14), la lampe du méchant est condamnée à s'éteindre (13.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":945,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"Car il n'y a pas d'avenir pour le méchant : pas de récompense de biens, telle qu'elle est réservée au juste par grâce ; mais il recevra une récompense de maux, la juste rétribution de ses péchés. Le mot signifie « pas de fin » : il y aura bien une fin à sa vie en ce monde et une fin à sa prospérité ; mais, comme dit le Targum, il n'aura pas de « bonne fin » : sa fin ne ressemblera pas à celle de l'homme intègre et droit, car elle sera retranchée (Psaume 37:37,38). Ou, comme traduit la Vulgate : « les méchants n'ont pas d'espérance des choses à venir » ; ils n'ont aucune bonne espérance d'un bonheur éternel : ils ont leurs biens maintenant et leurs maux plus tard, et il ne faut donc ni s'irriter à leur sujet ni leur porter envie. Aben Ezra interprète : ils n'auront ni postérité ni descendance, ni fils ni petit-fils ; car le mot désigne parfois la postérité.\n\nLa lampe des méchants s'éteindra : non pas la faible lumière de la nature en eux, ni la lumière de leur vie avant l'heure, comme dit Aben Ezra ; mais leur prospérité, leurs richesses et leur éclat - lampe qui s'éteint souvent de leur vivant, et toujours à leur mort, après quoi ils n'ont plus ni lumière, ni honneur, ni bonheur, pas même la lumière d'une chandelle, à laquelle leur prospérité ici-bas est comparée, étant au mieux bien petite et bien courte (voir Job 18:5,6 ; 21:17). Elle ne mérite donc pas l'envie des gens de bien, dont l'état est bien plus heureux et bien plus stable.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20396,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Voir 1Pierre 2.17.\n\nNe fraie pas. Voir 20.19.\n\nNovateurs, littéralement : ceux qui pensent autrement qu'il ne convient, à l'endroit de Dieu et de l'ordre terrestre dont le roi est le gardien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":946,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"Mon fils, crains le Seigneur et le roi : d'abord le Seigneur, ensuite le roi ; et ceux qui craignent le Seigneur sont généralement loyaux envers leur roi. La crainte de Dieu comprend l'amour pour lui, le respect, la foi en lui, la soumission à lui et tout son culte, intérieur et extérieur, accompagné d'une vie sainte. Et le roi, qui est au-dessous de Dieu, doit aussi être craint, d'une crainte proportionnée : il faut l'aimer et le respecter, se fier à lui et lui obéir en tout ce qui s'accorde avec la crainte de Dieu et l'obéissance qu'on lui doit, et en tout ce qui ne contredit pas ses lois, ses commandements et ses ordonnances (voir 1 Pierre 2:13-17).\n\nEt ne te mêle pas des gens remuants : dans les affaires politiques ; ceux qui veulent de nouvelles lois, de nouvelles formes de gouvernement, un nouveau ministère et un nouveau roi ; qui ne sont jamais contents du gouvernement sous lequel ils vivent et qui trament sans cesse complots, conjurations et révoltes ; et qui, au lieu de craindre Dieu et le roi, changent les lois et les commandements de Dieu et du roi, et qu'il faut donc fuir. Certains traduisent « avec les rebelles » ; le Targum et la version syriaque : « avec les insensés », ce qu'ils sont assurément, et qu'il faut éviter comme des gens scandaleux et dangereux : ne te mêle pas à eux, comme le mot le signifie ; ne les fréquente pas et n'aie aucun commerce avec eux, de peur qu'ils ne t'entraînent au danger et au malheur. Ou bien : ceux qui sont remuants dans les choses religieuses, qui innovent en doctrine et en pratique, qui aiment toujours entendre ou dire quelque nouveauté, qui tournent à tous les vents et changent avec eux, ballottés à tout vent de doctrine, inconstants et changeants, portés çà et là comme des météores par « des doctrines diverses et étrangères » ; telles que celles qui contredisent les perfections de Dieu, les enseignements du Christ et de ses apôtres, les Écritures de vérité, l'analogie de la foi et le modèle des saines paroles. Et de fait le mot employé ici signifie « divers » et est ainsi traduit en Esther 3:8, et peut désigner ceux qui tiennent des doctrines et adoptent des pratiques différentes de la foi transmise une fois pour toutes aux saints, et des institutions et des ordonnances du Christ. Il ne faut admettre aucune innovation en doctrine ni dans le culte, et ceux qui veulent en introduire ne doivent être ni fréquentés ni mêlés à nous ; il ne faut ni les approuver, ni les encourager, ni les écouter, ni prêter attention à eux ; il ne faut avoir avec eux aucune communion. Certains interprètent cela de ceux qui recommencent leurs péchés après s'en être repentis, ou qui retournent à leur méchanceté après leur repentance, comme le remarque Ben Melech.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20397,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"La triste issue de leurs années. Dans 17.11 et 20.2 nous avons déjà vu que ceux qui se révoltent contre l'autorité du roi finissent mal.\n\nD'autres, les mêmes lettres (schenéem) étant également susceptibles de ce sens, traduisent : la triste issue des uns comme des autres, des contempteurs de Dieu comme des ennemis du roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":947,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"Car leur ruine surgira soudain et fondra sur ceux qui ne craignent pas Dieu, qui se révoltent contre le roi et l'État et qui innovent en matière de religion ; et surtout sur ceux qui introduisent des hérésies pernicieuses et qui, tandis qu'ils crient « Paix, paix ! » et se félicitent de leurs projets nouveaux et de leur succès, sont surpris par une ruine prompte et soudaine (2 Pierre 2:1 ; 1 Thessaloniciens 5:3).\n\nEt qui connaît le malheur que l'un et l'autre peuvent causer ? Celui de ceux qui ne craignent ni le Seigneur ni le roi ; ou celui des gens remuants qui innovent dans les choses civiles et religieuses ; et celui de ceux qui se mêlent d'eux et s'y associent. La ruine d'eux-mêmes et de leurs familles, au sens civil, est immense et inexprimable, quand on se révolte contre son prince et qu'on s'efforce de renverser le gouvernement ; et la ruine des âmes des hommes, tant des séducteurs que des séduits, dépasse toute idée et toute expression.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20398,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Ceci encore. Voir 22.17.\n\nIl n'est pas bon... Proverbe à une seule ligne, le titre (début du verset) étant considéré dans le texte hébreu comme le premier membre du verset. Nous aurions dû signaler cette exception à la règle que nous posions à propos de la forme littéraire des Proverbes. Cependant il se peut que primitivement ces mots fissent corps avec le verset suivant, qui se serait composé de quatre membres.\n\nFaire acception de personnes, littéralement : reconnaître le visage de quelqu'un, lui accorder une attention particulière. Juges et témoins doivent avoir les yeux bandés. Même expression dans 28.21 et Deutéronome 1.17 ; 16.19. Ordinairement l'on dit, pour exprimer la même pensée : relever le visage de quelqu'un (18.5). Voir Genèse 32.20 ; 4.7, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":948,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":23,"v_to":23,"author":"John Gill","body":"Ceci vient aussi des sages. Ce qui a été dit plus haut, touchant la crainte de Dieu et du roi, concerne les sages et les ignorants, les riches et les pauvres, les grands et les petits - et particulièrement les juges et les magistrats et tous les gouvernants subalternes, qui ont ou devraient avoir une part suffisante de sagesse : ceux-là doivent craindre Dieu et le roi autant que les simples particuliers. Et cela concerne aussi ce qui suit, surtout dans ce verset et les versets 24 à 26. Certains traduisent : « ces choses aussi sont [des paroles] de sages » ; non de Salomon, mais d'autres sages de son temps ou d'après lui, avant que les gens d'Ézéchias ne copient les proverbes des chapitres suivants (voir Proverbes 25:1). Mais il paraît plus vraisemblable que ce qui suit jusqu'à la fin du chapitre soit de Salomon, comme le sont manifestement les versets 33 et 34, à comparer avec Proverbes 6:10,11.\n\nIl n'est pas bon d'avoir égard aux personnes dans le jugement : en instruisant les causes dans un tribunal, le juge ne doit avoir égard à la personne de personne - ni au riche plutôt qu'au pauvre, ni à un parent, à un ami ou à une connaissance plutôt qu'à un étranger ; mais il doit s'attacher à la justice de la cause et prononcer selon elle, quelle que soit l'issue. Dieu ne fait pas acception de personnes et n'a pas plus d'égard au riche qu'au pauvre ; ceux qui le représentent et tiennent sa place ne doivent pas le faire non plus (Lévitique 19:15 ; Deutéronome 1:17 ; Job 34:19) ; ni les chrétiens dans leurs assemblées (Jacques 2:1-3).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20399,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"La nation entière finira par se révolter non seulement contre le juge qui condamne l'innocent, mais aussi contre celui qui absout le coupable. Il aura cédé à un besoin de popularité ; mais il verra se retourner contre lui les armes qu'il avait employées.\n\nLes hommes eux-mêmes le maudissent. Il y a un certain optimisme dans ces mots ; l'auteur croit au triomphe définitif de la justice et de la vérité, même ici-bas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":949,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":24,"v_to":24,"author":"John Gill","body":"Celui qui dit au méchant : « Tu es juste » - non pas en privé, ou en donnant son avis et en faisant le portrait d'un homme méchant que d'autres, par ignorance ou par flatterie, pourraient appeler juste, ce que les peuples et les nations peuvent laisser passer ; mais publiquement, dans un tribunal, en prononçant comme juge, en justifiant le méchant pour un présent et en condamnant le juste, ce qui est une abomination pour le Seigneur (voir Proverbes 17:15 ; Ésaïe 5:23). Et les serviteurs de l'Évangile ne doivent pas non plus flatter les méchants, les appeler justes et gens de bien, et fortifier leurs mains dans leur méchanceté en leur promettant la vie tout en les laissant dans leurs mauvaises voies ; car si Dieu justifie l'impie, l'homme ne le doit pas, et Dieu lui-même ne le justifie pas dans son impiété, mais l'en délivre (voir Ézéchiel 13:22).\n\nLes peuples le maudiront, les nations l'auront en horreur : le peuple du pays le maudira comme un juge injuste, comme un protecteur de la méchanceté et des méchants, comme un ennemi de la justice, comme un homme qui décourage la vérité, l'honnêteté et tous les gens de bien ; et même les nations, qui n'y ont pas un intérêt direct, en apprenant la chose, exprimeront leur indignation et leur horreur pour lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20400,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Contrepartie du verset 24. Il n'y a pas, pour arriver à une solide popularité, de moyen plus sûr qu'une juste sévérité. Telle est la pensée sur laquelle va insister le verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":950,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":25,"v_to":25,"author":"John Gill","body":"Mais ceux qui le reprennent trouveront du plaisir : ceux qui reprennent à la porte, publiquement, dans un tribunal ; qui reprennent les coupables, ceux qui ont été convaincus de méfaits, et qui les punissent comme il faut selon les lois de Dieu et des hommes ; ceux-là auront du plaisir en eux-mêmes, la paix et la joie dans leur conscience ; ou bien le peuple se réjouira d'eux, dira du bien d'eux et se tiendra pour heureux d'être sous une si juste administration ; ou encore le Seigneur mettra en eux ses délices, et la beauté du Seigneur viendra sur eux, comme l'explique Aben Ezra : le Seigneur leur sera doux et délicieux, et ils prendront plaisir en lui.\n\nEt une bénédiction de bonheur viendra sur eux ; ou : « une bénédiction de bien » : une bénédiction de biens temporels et spirituels, ici-bas et dans l'au-delà ; la bénédiction d'un Dieu bon et une bénédiction venue de lui ; et une bénédiction des gens de bien, par opposition à la malédiction des peuples du verset 24.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20401,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Celui qui parle avec droiture et intelligence, montrant qu'il est à la hauteur de la tâche dont il a été chargé, fait une chose aussi agréable à son mandataire que s'il l'embrassait. Sur la valeur du baiser, voir 2Samuel 15.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":951,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":26,"v_to":26,"author":"John Gill","body":"On baise les lèvres de celui qui répond avec droiture : soit comme témoin, à qui l'on pose une question au tribunal et qui répond justement et droitement ; soit plutôt comme juge qui, ayant entendu une cause, donne son avis avec fidélité et prononce une sentence juste : chacun l'aimera et le respectera, l'écoutera et lui obéira ; car le baiser signifie à la fois l'affection et l'obéissance (voir Psaume 2:12 ; Cantique 8:1).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20402,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Règle de prudence domestique.\n\nTu bâtiras ta maison. Ne songe à te constituer un foyer que lorsque tu auras mis ton patrimoine en état de nourrir une famille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":952,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":27,"v_to":27,"author":"John Gill","body":"Prépare tes travaux au-dehors - comme Salomon prépara ce qu'il fallait pour bâtir le temple : le bois et les pierres furent préparés, taillés, équarris et ajustés avant d'être apportés (1 Rois 5:18 ; 6:7) ; ou : occupe-toi avec application de tes affaires au-dehors, quelles qu'elles soient, pour te procurer, à toi et aux tiens, le nécessaire et le convenable, qui sont à chercher en premier lieu ;\n\net mets en état ton champ : ne néglige rien dans la conduite de ton domaine, dans le labourage de ta terre, dans les semailles et la moisson, afin qu'il y ait de quoi entretenir ta maison ;\n\net ensuite tu bâtiras ta maison : quand, par la bénédiction de Dieu sur ton application et ton travail, tu te seras enrichi, ou du moins que tu auras de quoi bâtir une bonne maison et la meubler convenablement, alors fais-le ; mais avant tout veille au principal, à avoir de quoi achever (voir le conseil du Christ, Luc 14:28,29). Il faut chercher le nécessaire avant l'ornement et le superflu ; il faut d'abord songer à vivre, et ensuite bâtir une belle maison. Jarchi entend cela d'un homme qui doit d'abord acquérir des champs, des vignes et du bétail, se faire quelque bien, et ensuite prendre femme, quand il est en état de l'entretenir, et bâtir ainsi sa maison (voir Ruth 4:11).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20403,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Sans raison : sans de bonnes raisons, sans être bien certain de ce que tu avances.\n\nVoudrais-tu tromper le juge ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":953,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":28,"v_to":28,"author":"John Gill","body":"Ne témoigne pas sans raison contre ton prochain : à moins d'y être contraint, et sauf raison pressante ; jamais pour des motifs futiles ni des affaires insignifiantes ; ne te montre jamais empressé à témoigner contre lui, et, quand tu y es obligé, ne sois pas un faux témoin, mais dis la vérité, que ton prochain soit ami ou ennemi.\n\nEt ne trompe pas par tes lèvres en portant un faux témoignage, ce qui tromperait le juge, ton prochain et toi-même - car si les hommes peuvent être trompés, Dieu ne le peut pas. Ou bien : si tu le faisais, tu le « briserais » et le mettrais en pièces « avec tes lèvres » - sens que R. Juda donne à ces mots, comme le rapporte Ben Melech.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20404,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Voir 20.22, note. Ici encore l'idéal de la sagesse israélite, en matière de pardon et de renonciation à la vengeance, s'élève bien au-dessus du code de l'ancien Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":954,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":29,"v_to":29,"author":"John Gill","body":"Ne dis pas : « Je lui ferai comme il m'a fait » : il m'a faussement accusé et diffamé, il a porté ou suborné un faux témoignage contre moi, et je lui en ferai autant à la première occasion. Mais de même que la vengeance privée est en elle-même coupable, elle l'est surtout quand on la poursuit par des voies criminelles.\n\n« Je rendrai à cet homme selon son œuvre » : cela doit être laissé au Seigneur, à qui seul il appartient (voir verset 19 ; Romains 12:19).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20405,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"30 à 34 Tableau sous forme narrative qui rappelle Psaumes 37.35-36. L'auteur a voulu voir de ses propres yeux à quoi conduit la paresse. Il a passé auprès de la propriété d'un homme qui, naguère, vivait dans l'aisance. Partout ruine et abandon ; les plantes parasites ont envahi le sol ; les murs ont des brèches qui livrent passage à gens et bêtes. Quel est la cause de cette décadence ? Il le sait bien et il s'est promis d'en profiter lui-même et d'en faire profiter ses lecteurs. Les versets 33 et 34 se retrouvent, avec de légères variantes, dans 6.10-11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":955,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":30,"v_to":30,"author":"John Gill","body":"J'ai passé près du champ d'un paresseux. Il est fort probable que ce fut un fait réel : le roi Salomon passa un jour près du champ d'un paresseux, qui n'y allait jamais lui-même - il y avait un lion sur le chemin ! - et qui ne prenait aucun soin de le fumer et de le travailler, de le labourer et de l'ensemencer, mais le laissait en friche ; image de l'homme charnel et mondain, et surtout de l'homme non régénéré, qui néglige les affaires de son âme, dont le cœur demeure comme une jachère non ouverte et non brisée, dur et endurci ; où rien n'est semé, où la semence de la grâce n'entre pas, et où la semence de la Parole ne prend pas racine, mais tombe comme le long du chemin et est enlevée par le premier oiseau venu ;\n\net près de la vigne d'un homme dépourvu de sens - comme l'est le paresseux, qui ne prend aucun soin de la planter et de la tailler afin qu'elle porte du fruit à son profit ; et comme l'est tout homme non régénéré, indifférent au sort de son âme : quelque intelligence qu'il ait des choses naturelles et civiles, il n'a aucune connaissance des choses spirituelles ; il ne connaît ni Dieu en Christ, ni lui-même et son état ; ni le Christ et le chemin de la paix, de la vie et du salut par lui ; ni l'Esprit et son œuvre de grâce dans le cœur ; ni l'Évangile et ses mystères ; et il ne se soucie donc nullement de la vigne de son âme, ni de la planter, ni de la rendre féconde (voir Cantique 1:6).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":956,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":31,"v_to":31,"author":"John Gill","body":"Et voici, elle était toute envahie de ronces ; ou « de chardons », qui poussent d'eux-mêmes, fruits de la malédiction et effets de la paresse ;\n\nles orties en couvraient la surface, si bien qu'on ne voyait plus que ronces et chardons, orties et mauvaises herbes. Tel est l'état des âmes quand on les néglige et qu'on ne s'en soucie pas ; tel est celui des chrétiens charnels et mondains, envahis par les soucis de ce monde, la séduction des richesses et les convoitises des autres choses, comparables aux ronces et aux orties par leur pouvoir de piquer, et par leur stérilité et leur inutilité ; tels sont les auditeurs du terrain épineux (Matthieu 13:22). Et tel est l'état de tout homme non régénéré, dont l'âme est comme un champ inculte et une vigne à l'abandon, où poussent d'elles-mêmes les mauvaises herbes du péché et de la corruption, comparables aux ronces et aux orties par leur croissance spontanée, par leur nombre, par leur stérilité, et par la douleur et la détresse qu'elles causent quand la conscience se réveille ; et parce que, comme une terre qui produit des ronces et des orties est près d'être maudite et finira par être brûlée, tel est aussi leur sort (voir Hébreux 6:8).\n\nEt son mur de pierres était écroulé : la clôture des champs, le mur de la vigne, destinés à en écarter les hommes et les bêtes (voir Ésaïe 5:2), qui, par paresse et faute d'entretien et de réparation, s'était effondré (Ecclésiaste 10:18). Ainsi les chrétiens charnels et les hommes non régénérés, ne se gardant pas eux-mêmes, sont ouverts et exposés à tout péché, à tout piège et à toute tentation ; Satan y entre et en sort librement ; l'esprit mauvais peut aller et venir à son gré et amener sept autres esprits plus mauvais que lui. Et à vrai dire le cœur de l'homme est tel qu'il n'a même pas besoin de tentateur : il est attiré et amorcé par sa propre convoitise ; il est exposé à tout péché et à la ruine la plus complète ; il n'a rien pour le protéger ni le défendre - ni l'Esprit, ni la grâce, ni la puissance de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":957,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":32,"v_to":32,"author":"John Gill","body":"J'ai regardé, et j'ai réfléchi ; ou : « en voyant, j'ai bien considéré la chose », j'y ai « appliqué mon cœur » : passant près du champ et de la vigne, il regarda et considéra à qui ils appartenaient, quel homme paresseux et insensé en était le maître, et dans quel état de ruine se trouvait son bien.\n\nJ'ai vu, et j'en ai tiré une leçon : il y regarda de nouveau, l'examina à fond et en apprit quelque chose. Ainsi un homme aussi grand et aussi sage que Salomon a tiré une leçon du champ et de la vigne d'un homme paresseux et insensé, et a appris à être plus sage et plus appliqué à cultiver son propre champ et à tailler sa propre vigne. De même, à considérer la paresse et la folie de l'homme non régénéré et l'état de son âme, on peut apprendre bien des leçons : qu'il n'y a chez l'homme ni libre arbitre ni sagesse pour ce qui est bien ; que l'homme est dans un état de ruine, entièrement gagné par le péché et la corruption dans toutes les facultés de son âme ; qu'il n'y a en lui rien qui plaise à Dieu, mais tout le contraire ; et qu'il faut donc la grâce divine pour le remettre en bon état et le rendre fécond. On y voit aussi la grâce distinguante de Dieu, qui met une différence entre les hommes ; et enfin les gens de bien y trouvent une leçon d'application dans les choses qui touchent à leur bien spirituel et à la gloire de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":958,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":33,"v_to":33,"author":"John Gill","body":"Un peu de sommeil, un peu d'assoupissement. La vue du champ et de la vigne du paresseux rappela à Salomon une observation qu'il avait déjà faite et qui peint bien le caractère et la posture du paresseux, par quoi son champ et sa vigne s'en vont en ruine : alors qu'il devrait être debout à travailler son champ et à planter sa vigne, il est au lit ; et quand il s'éveille, au lieu de se lever, il réclame encore un petit somme, et il recommence encore et encore ;\n\nun peu croiser les mains pour dormir - ces mains qu'il aurait fallu employer autrement (voir Gill sur « Proverbes 6:10 »).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":959,"book":"PRO","chapter":24,"v_from":34,"v_to":34,"author":"John Gill","body":"Et la pauvreté te surprendra comme un rôdeur : rapidement et soudainement, au sens temporel comme au sens spirituel (voir Gill sur « Proverbes 6:11 ») ;\n\net la disette comme un homme en armes : sans qu'on puisse lui résister.\n\nIci se termine, selon les uns la « deuxième », selon les autres la « troisième » partie de ce livre des Proverbes ; une autre commence au chapitre suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20406,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 25 à 29 : Deuxième collection de maximes attribués à Salomon.\n\nPour la caractéristique des chapitres 25 à 29, voir l'Introduction aux Proverbes.\n\nTranscrits, copiés, transportés d'un livre dans un autre. L'œuvre des lettrés de l'époque d'Ezéchias a donc consisté à recueillir à droite et à gauche, sans doute dans des recueils partiels et dans la tradition orale, des maximes salomoniennes, pour les grouper dans un recueil spécial, les chapitres 25 à 29 du livre actuel des Proverbes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":960,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Voici encore des proverbes de Salomon - ceux qui suivent jusqu'à la fin du livre, aussi bien que ceux qui précèdent. Ici commence une « troisième » partie de ce livre, ou une « quatrième » selon d'autres. Le Targum et la version syriaque portent :\n\n« voici encore les proverbes profonds de Salomon » ;\n\net la version arabe ajoute :\n\n« dont l'explication est difficile » ;\n\nrecueillis par les gens d'Ézéchias, roi de Juda : recueillis dans les écrits de Salomon, dans ses trois mille proverbes peut-être, ou dans les archives publiques, qui contenaient le récit de ses paroles et de ses actes. Qui étaient ces hommes, on ne le sait pas ; peut-être ses ministres d'État, Éliakim, Schebna et Joach ; ou les prophètes de son temps, Ésaïe, Michée et Osée ; le Targum et la version syriaque les appellent ses « amis ». Quels qu'ils fussent, ils furent sans doute employés à cela par Ézéchias, ce qui est rapporté à son honneur, puisqu'il eut le souci de conserver des sentences si utiles et de les joindre à celles qui avaient déjà été recueillies et rassemblées. Ce verset a vraisemblablement été écrit par l'un des copistes ; les proverbes commencent au verset 2.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20407,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le monarque terrestre est souvent considéré comme le représentant ici-bas du monarque céleste. Ici ils sont opposés l'un à l'autre. Dieu, étant Dieu, est insondable, habite une lumière inaccessible et garde par devers lui une foule de secrets (Deutéronome 29.29). L'homme, pour déchiffrer les énigmes sans nombre que lui posent la nature, l'histoire, sa propre existence, fait d'incessants et souvent infructueux efforts. Dieu lui fait sentir par là le caractère borné de son esprit, et l'exhorte à se contenter de ce qu'il veut bien lui révéler. Mais les rois sont appelés à diriger les affaires de l'Etat avec sagesse et justice ; aussi convient-il qu'ils cherchent à faire la lumière sur tout ce qui, autour d'eux, est obscur, et qu'ils scrutent jusqu'au fond les desseins les plus secrets de ceux qui les approchent (1Rois 3.5-9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":961,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"La gloire de Dieu, c'est de cacher les choses. Les choses cachées lui appartiennent, et il les garde secrètes ; de bien des choses qu'il révèle, il cache pourtant le « comment » - ainsi de son être même et de sa manière d'exister, de la Trinité des personnes dans la divinité, de la filiation du Fils et de la procession de l'Esprit, de l'incarnation du Christ et d'autres choses semblables. De même de la prédestination des hommes à la vie et à la mort : quoiqu'il soit certain qu'elle existe, on ne sait pas qui elle concerne. De même de ses desseins et de ses décrets : tout ce qu'il a résolu de faire ou qui sera fait lui est connu de toute éternité, mais les temps et les moments où cela s'accomplira, il les garde en son pouvoir ; le jour et l'heure du jugement dernier, nul ne les connaît que lui. Ses jugements et ses voies dans la providence sont insondables et impénétrables ; il y a là bien des choses dont on ne peut rendre compte, et il ne rend pas compte de ses actes aux fils des hommes ; ce sont pour le présent des secrets qu'il garde en lui, et ses jugements seront manifestés plus tard. Or, c'est sa gloire de les cacher : tout lui est connu, ainsi que ses raisons ; il est le Dieu omniscient et infiniment sage, il n'a besoin du conseil d'aucune créature, et nulle n'est admise à son conseil privé. Certains appliquent cela au pardon des péchés, exprimé parfois par le mot « couvrir », et où éclate si grandement la gloire de sa grâce et de sa miséricorde. Jarchi l'entend de l'histoire de la création et de la vision des roues d'Ézéchiel, dont l'intelligence est très difficile, et dont les Juifs interdisent la lecture, comme celle du Cantique de Salomon, avant d'avoir atteint l'âge de maturité.\n\nEt la gloire des rois, c'est de sonder les choses : d'étudier tout ce qui touche au gouvernement et qui peut leur servir dans son exercice ; et particulièrement de sonder la Parole de Dieu, d'en observer les lois et de gouverner selon elles, ou de faire des lois qui s'y accordent et de les faire exécuter ; et d'examiner soigneusement toutes les causes qui leur sont soumises, afin de découvrir la vérité et de juger en conséquence ; et d'être en état de rendre raison de leurs actes dans les affaires publiques et de montrer qu'ils sont conformes aux règles de la vérité et de la justice. Agir ainsi leur vaudra une gloire impérissable (voir Job 29:16).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20408,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Après le contraste (verset 2), voici l'analogie. Le vrai roi, par la sagesse qu'il a reçue en partage, a quelque chose du caractère divin. Il doit chercher à tout sonder ; mais que le premier venu ne présume pas de comprendre les mobiles qui le font agir.\n\nLes maximes paraboliques, très rares dans la première collection de proverbes salomoniens, sont très nombreuses dans celle-ci. Sur ces maximes, voir l'Introduction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":962,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"Les cieux dans leur hauteur, la terre dans sa profondeur : elles sont remarquables par ces qualités ; rien n'est plus haut que les cieux, rien n'est plus profond que la terre ; on ne peut atteindre la hauteur des uns ni parvenir aisément au centre de l'autre ; les cieux là-haut ne se mesurent pas, et les fondements de la terre en bas ne se sondent pas - du moins pas par le commun des hommes, quoi que les astronomes et les géomètres puissent faire à leur manière. Et de même que les cieux et la terre sont incommensurables (Jérémie 31:37),\n\nle cœur des rois est insondable - surtout celui d'un roi comme Salomon, dont le cœur était vaste comme le sable du bord de la mer. Cela doit s'entendre de ceux qui savent gouverner ; car certains sont d'une conduite si faible et se découvrent si aisément qu'on voit sans peine ce qu'ils ont dans le cœur. Les princes sages tracent leurs plans à fond, dissimulent leurs desseins et gardent secrètes leurs raisons d'État, en sorte qu'il n'est pas facile de pénétrer leurs conseils et leurs vues. Car ce verset marque moins la multitude d'affaires qu'ils ont sur le cœur et sur les bras, comme l'entendent Jarchi et d'autres, que le secret dont elles sont entourées ; secret dont les raisons échappent au commun des gens, qui ne sont donc pas en état d'en juger, et qui pourtant se permettent souvent de blâmer et de condamner, faute d'en connaître les vrais motifs.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20409,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 et 5\n\nEt il en sortira un vase pour l'orfèvre. L'orfèvre pourra, de cet argent purifié, faire sortir un vase de prix.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":963,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"Ôte de l'argent les scories - en le mettant au creuset pour l'en purger -\n\net il en sortira un vase pour l'orfèvre : non pas un vase déjà façonné qui sortirait du creuset, mais un argent pur, dont on pourra faire un vase fort beau et fort propre à l'usage. L'application est au verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20410,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les méchants sont des scories qui constituent pour le roi un danger permanent (Esaïe 1.22-23) ; aussi doit-il régner comme celui qui purifie l'argent (Malachie 3.3).\n\nSon trône sera affermi par la justice. Voir 16.12 ; 29.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":964,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"Ôte le méchant de devant le roi : les ministres et les conseillers méchants ; ils sont la « scorie », inutiles et sans valeur, et même nuisibles et pernicieux. Le roi est « l'orfèvre », pour qui le vase est fait ; le royaume est le vase d'argent que l'on affine, et qui gagne beaucoup à ce que les méchants soient écartés de la cour et du conseil privé des rois ; comme le roi lui-même en est plus heureux et son trône plus ferme et plus assuré, comme le dit la suite :\n\net son trône s'affermira par la justice, qu'il exercera une fois écartés les ministres pervers qui lui conseillaient des mesures injustes, et remplacés par d'autres qui le poussent à rendre la justice ; ce qui affermit son trône et l'y fait siéger solidement, alors qu'auparavant il chancelait et qu'il risquait fort d'en être renversé.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20411,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 et 7 Comparez Luc 14.7-11. Si l'on usurpe devant le roi une place qui revient à d'autres, plus élevés en dignité, on s'expose à de durs froissements d'amour-propre. N'avait-on donc pas vu ces grands (18.16) et ne les savait-on pas présents ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":965,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Ne fais pas le glorieux devant le roi : ne t'impose pas à sa présence, n'y fais pas irruption d'une manière grossière et irrespectueuse, et ne sois pas trop empressé à devenir courtisan. Ou : « ne te fais pas glorieux », comme traduit la Vulgate ; ou « ne t'honore pas toi-même », selon le sens du mot : ne parais pas trop brillant à la cour, ne fais pas un étalage supérieur à ta fortune et à ton rang, tel qu'il semblerait rivaliser avec le roi ou le surpasser - ce qui serait mal pris ; les princes n'aiment pas qu'on les égale, et encore moins qu'on les surpasse.\n\nEt ne prends pas la place des grands, où doivent se tenir la maison du roi, ses nobles, ses ministres, ses conseillers et ceux qui le servent.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20412,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Devant les nobles. Comme ce mot est au singulier en hébreu on y a vu le roi lui-même et l'on a traduit par le prince. Mais nous avons probablement ici un collectif : ce sont les grands du verset 6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":966,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"Car il vaut mieux qu'on te dise : « Monte ici » : il est bien plus honorable pour toi de te placer plutôt au-dessous qu'au-dessus de ton rang ; car alors, quelque officier de la cour ou celui qui en a la charge le remarquant, il te fera signe de monter à une place plus honorable ;\n\nque d'être abaissé devant le prince que tes yeux ont vu : que d'être chassé avec une sévère réprimande pour ta hardiesse et ton arrogance, pour t'être approché de trop près de la personne du roi et avoir pris une place qui ne te convenait pas, et d'être contraint de descendre à une place inférieure, à ta grande confusion ; d'autant plus que ce sera en présence du prince que tu avais la curiosité de voir et l'ambition de séduire par une apparence brillante, et de la présence de qui te voilà chassé avec disgrâce, ou du moins écarté à bonne distance. Notre Seigneur semble faire allusion à ce passage en Luc 14:8-10.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20413,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"De peur que, plus tard, tu ne saches que faire. D'autres : De peur que, en fin de compte, irrité et confus, tu ne fasses quelque chose... de terrible, vengeance ou faux serment...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":967,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Ne te hâte pas d'entrer en procès avec ton prochain ; réfléchis-y bien d'avance ; considère la nature de la cause, si elle est juste ou non, ou si elle vaut la peine d'un procès ; demande-toi si l'on ne te tiendra pas pour un plaideur frivole et hargneux ; si tu peux en supporter les frais, et quelle en sera vraisemblablement l'issue ;\n\nde peur qu'à la fin tu ne saches que faire pour vivre, ayant dépensé tout ton bien en procédures, réduit ainsi à la misère et ne sachant plus comment ni où te montrer, à cause du déshonneur que t'aura valu la perte de ta cause,\n\nquand ton prochain t'aura couvert de honte en plein tribunal, ayant prouvé qu'il avait raison et toi tort, et qu'il est un honnête homme et toi un plaideur querelleur.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20414,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 et 10 Que si tu es contraint de plaider, ne fais jamais, pour soutenir ta cause, intervenir des révélations indiscrètes. Renonce à un tel appui, car, outre que tu commettrais une indélicatesse, tu t'exposerais à des risques sérieux : les injures que tu t'attirerais te déconsidéreraient aux yeux du public ; puis, on n'a pas confiance en l'indiscret (verset 10 ; 20.19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":968,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"Plaide ta cause avec ton prochain lui-même, entre lui et toi seuls ; expose-lui l'affaire et entends ce qu'il a à dire pour lui, ce qui te permettra de mieux juger de la nature de la cause ; essaie de vous accorder et de régler le différend, ce qui vaut infiniment mieux qu'un procès - ou du moins il faut faire cette démarche d'abord (voir Matthieu 5:25).\n\nEt ne divulgue pas le secret d'un autre : si la chose en litige est un secret, ne la fais connaître à personne ; gardez-la entre vous, si l'affaire peut se régler sans aller devant les tribunaux ; d'ailleurs, en la communiquant à d'autres, tu risques de recevoir de mauvais conseils et d'être poussé à des voies obliques. Ou : « le secret d'un autre », ou « ne divulgue pas un autre secret » : si tu sais de ton adversaire et de sa maison quelque chose de scandaleux et de déshonorant, mais qui ne touche pas à l'affaire, ne l'ébruite pas - comme les gens, par esprit de revanche, sont enclins à le faire quand ils se querellent ou se disputent avec quelqu'un.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":969,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"De peur que celui qui l'entendra ne te couvre de honte ; ou : « ne te fasse des reproches » de perfidie et de fourberie. Soit celui dont tu as parlé, soit celui à qui tu l'as dit peut te couvrir de honte : soit en te collant l'étiquette odieuse de médisant, de rapporteur et de calomniateur ; soit en te rendant la pareille et en divulguant à son tour des secrets sur toi qui n'étaient pas connus et qui, une fois publiés, tourneront à ton déshonneur ;\n\net que ta mauvaise réputation ne s'efface plus : elle te collera si bien à la peau que tu ne t'en débarrasseras jamais de ta vie et ne pourras jamais retrouver ton crédit ; la marque d'infamie restera sur toi à jamais.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20415,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 15.23.\n\nDes pommes d'or. On a pensé parfois qu'il était réellement question de pommes en or, de même que dans 2Rois 25.17 il est parlé de grenades d'airain. Mais la comparaison de paroles dites à propos avec des fruits naturels est plus en place, car la parole, qui a sa racine dans l'esprit et qui s'épanouit au dehors par les lèvres, ne fait guère penser à des fruits artificiels. Il serait donc question d'oranges. On en trouve encore en Palestine, aux environs de Jaffa, par exemple.\n\nUn vase d'argent ciselé. Le mot traduit par vase signifie proprement objet beau à voir, d'un bel aspect, qui est une jouissance pour la vue.\n\nIl est singulier que, jusque dans le moyen-âge, la ciselure des métaux précieux s'appelât œuvre de Salomon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":970,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"Une parole dite à propos ; ou : « une parole dite sur ses roues » : qui vient comme il faut, dans l'ordre voulu, bien ajustée quant à la matière, à la méthode, au moment, au lieu et aux personnes ; un propos bien composé, bien prononcé, débité avec rondeur, aisance et facilité, adressé aux personnes qui conviennent et adapté à leur situation ; et dite « en son temps », comme traduisent le Targum et beaucoup de versions -\n\nest comme des pommes d'or sur des ciselures d'argent : soit des pommes faites d'or, et donc précieuses ; soit des pommes dites d'or à cause de leur couleur, comme certaines variétés dorées ; soit des oranges, qu'on appelle parfois pommes d'or. Et cela dans un écrin d'argent, comme l'entendent Aben Ezra et Guershom, ou dans une coupe d'argent, comme dit la version syriaque, ou dans un treillis d'argent, comme dit Maïmonide, à travers lequel on les voit et qui les fait paraître fort belles. Les mots peuvent aussi désigner, selon certains, des corbeilles d'argent à claire-voie, dans lesquelles des pommes ou des oranges d'or, posées sur une table, font le plus bel effet - et c'est à cela qu'une parole dite à propos est comparée. On peut appliquer cela à la parole de l'Évangile, dite par le Christ, le grand Prophète de l'Église, qui a la langue des disciples pour soutenir par la parole celui qui est épuisé (Ésaïe 50:4) ; et par ses serviteurs, qui annoncent l'Évangile, cette parole certaine et digne d'être pleinement reçue. Car cette parole, étant la parole du salut, est dite à propos à tous les pécheurs qui sentent leur état, et ne peut qu'être fort agréable pour eux : puisqu'il s'agit du salut de tout péché, pour les premiers des pécheurs, et entièrement par grâce ; puisqu'elle comprend toutes les bénédictions et qu'elle est pour l'éternité ; puisqu'elle est une proclamation du pardon de toute sorte de péchés et de pécheurs, selon les richesses de la grâce ; puisqu'elle est aussi la parole de la réconciliation et annonce la paix à des rebelles qui ne pouvaient faire eux-mêmes leur paix avec Dieu, et qui pourtant l'ont par le sang du Christ, comme l'Évangile le déclare ; puisqu'elle est encore la parole de la justice, qui révèle la justice du Christ pour justifier là où celle de l'homme ne le peut pas ; et puisqu'elle invite les âmes épuisées à venir au Christ pour trouver le repos. Elle ne peut donc qu'être précieuse comme des pommes d'or, agréable à voir comme elles dans des corbeilles d'argent à claire-voie, et aussi rafraîchissante, réconfortante et savoureuse que de vraies pommes de la meilleure espèce (voir Cantique 2:3,5). On peut aussi l'appliquer aux promesses de la grâce, dites à propos et appliquées comme il faut par l'Esprit de Dieu, qui prend les promesses faites en Christ et les découvre et les ouvre aux âmes en détresse, au moment le plus opportun ; et qui sont infiniment grandes et précieuses, et pleines de joie, de douceur et de consolation. Et l'on peut enfin l'appliquer aux paroles des gens de bien dans les entretiens privés, soit pour conseiller, soit pour consoler, soit pour avertir ; et à toute parole assaisonnée de grâce, qui communique la grâce à celui qui l'entend et sert à l'édification, quand le moment, le lieu, les personnes et les circonstances sont respectés. Maïmonide pense que le sens extérieur de la parole est figuré par l'argent et son sens intérieur par l'or, lequel se voit à travers l'autre et vaut infiniment mieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20416,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Un anneau d'or désigne la boucle d'oreille, et un joyau d'or fin le pendant qui y est attaché. Boucle et pendant forment un seul objet de prix, qui convient parfaitement à l'oreille ou il est suspendu. Mais savoir profiter d'une sage réprimande (15.31) est le plus bel ornement encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":971,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"Comme un anneau d'or et une parure d'or fin : un anneau d'oreille en or fait d'abord un peu mal quand on le met, mais, une fois bien posé et fixé, il fait un bel ornement, étant d'or fin, et surtout s'il porte quelque pierre - ce que peut désigner « la parure », le mot étant ainsi rendu en Cantique 7:1 ;\n\ntel est le sage qui reprend une oreille attentive : telle est la réprimande d'un homme sage, donnée en son temps et de la bonne manière, dont il apparaît qu'elle procède de l'amour et vise le bien, et qui est faite avec beaucoup d'affection et de fidélité. Si elle irrite un peu l'oreille d'abord, une fois bien pesée et bien reçue, loin de laisser sur celui qu'on reprend une marque de honte ou de déshonneur, elle lui est une parure, et fait aussi honneur à celui qui reprend. On peut traduire : « ainsi celui qui reprend un sage à l'oreille attentive » : un homme sage qui a l'oreille docile, assez sage pour prêter attention aux reproches qu'on lui fait, qui les prend bien et en tire profit et avantage (voir Proverbes 9:8 ; 15:31).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20417,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La fraîcheur de la neige : non pas de la neige qui tomberait au jour de la moisson, car ce serait un vrai fléau (26.1), mais de celle dont, on se sert en été pour rafraîchir son breuvage et qui, dans les pays chauds, est un inestimable bienfait. Aujourd'hui encore les habitants du village de Menin, à 16 kilomètres de Damas, entassent pendant l'hiver de la neige dans une caverne du Liban et vont en été la vendre à Damas et dans les villes du littoral. Le vendeur de neige vante les mérites de sa marchandise en criant : Prends garde à tes dents !\n\nLe messager fidèle, digne qu'on lui confie une affaire importante. Comparez 13.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":972,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"Comme la fraîcheur de la neige au temps de la moisson : comme une eau froide comme neige, ou comme une brise pareille à celle qui souffle quand il neige ; ainsi Jarchi :\n\n« comme la fraîcheur des jours de neige, qu'un homme désire en été » -\n\net non la neige elle-même, car la neige n'est pas bonne au temps de la moisson (voir Proverbes 26:1). Ou plutôt : « comme un abri » ou « une réserve de neige », selon le sens du mot ; peut-être s'agit-il, comme le pense Gussetius, d'un vase de cette forme, où l'on conservait la neige pendant l'été ; et le même mot, avec redoublement des deux premières radicales, désigne le vase où la manne fut conservée (Exode 16:33). Car la neige, dans ces pays chauds, se conservait dans des vases, en des lieux souterrains, pour rafraîchir les boissons en été, comme on garde chez nous la glace dans des glacières pour le même usage. Et alors le sens est : de même qu'une boisson rafraîchie par la neige est fort agréable et fort revigorante pour ceux qui travaillent aux champs au temps de la moisson,\n\ntel est un messager fidèle pour celui qui l'envoie : il réconforte l'âme de son maître. Car lorsqu'un homme envoie quelqu'un porter un message, il reste dans l'inquiétude tant qu'il ne sait pas comment la chose a tourné ; mais quand le messager revient et lui rend compte, et surtout s'il a réussi selon ses vœux, cela lui « rend » et lui rassoit l'esprit, selon le sens du mot, lui donne beaucoup de plaisir et de satisfaction, et lui rend son messager cher et précieux. Le Christ est ce messager, unique entre mille, envoyé par son Père avec un message de grâce et de salut, où il a réussi, lui restant fidèle, et devenant ainsi souverainement agréable à celui qui l'a envoyé, son serviteur, son élu, en qui son âme prend plaisir. Les serviteurs de l'Évangile sont aussi des messagers, et des messagers fidèles, dont les pieds sont beaux et les paroles agréables aux âmes vers qui ils sont envoyés, et qui sont une bonne odeur pour celui qui les envoie, et à qui il dira : « C'est bien, bon et fidèle serviteur », et qu'il établira sur beaucoup, et fera entrer dans sa joie.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20418,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ce proverbe aussi est bien digne de l'Orient, le pays des sécheresses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":973,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"Comme des nuages et du vent sans pluie, tel est l'homme qui se vante de dons qu'il ne fait pas : celui qui se vante de sa charité et de ses aumônes, en prétendant faire de grandes choses alors qu'il ne fait rien ; ou qui promet à grands cris de larges dons et ne donne rien, soit qu'il n'en ait pas le cœur, soit qu'il n'en ait pas les moyens ; comme Satan, qui offrait au Christ tous les royaumes du monde s'il l'adorait, alors que rien ne lui appartenait et qu'il n'était pas en son pouvoir de les donner. La Vulgate traduit d'ailleurs : « un homme glorieux » - c'est-à-dire vaniteux - « et qui ne tient pas ses promesses ». On peut fort bien l'appliquer aux faux docteurs, qui se vantent de leurs dons et de leur connaissance spirituelle alors qu'ils n'en ont aucun, et qui profèrent de grands discours enflés et vides, étant dépourvus de tout bien - et qui sont, comme le dit la suite,\n\ncomme des nuages et du vent sans pluie : qui font grande apparence de pluie, promettent beaucoup et ne donnent rien (voir 2 Pierre 2:17,18 ; Jude 12).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20419,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Par la patience, littéralement : la lenteur à la colère. Devant le tribunal, il importe de se posséder soi-même. Celui qui, en exposant sa cause devant le juge, se laisse emporter par la passion, se compromet et inspire une défiance instinctive.\n\nBrise les os : ce qu'il y a de plus dur dans l'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":974,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"Par la patience on fléchit un prince : on l'amène à adopter les mesures que son conseil et ses ministres lui recommandent et auxquelles il peut d'abord paraître fort opposé ; mais en lui représentant les choses avec douceur et modération, en les soumettant humblement à son jugement, en y revenant à plusieurs reprises et en attendant patiemment, son esprit s'attendrit, se plie et incline à suivre leur avis ; alors que, si l'on avait poussé la chose avec chaleur, hauteur et précipitation, il l'aurait rejetée.\n\nEt la langue douce brise les os ; ou « la dureté », comme traduit la Vulgate : les paroles douces, dites d'un langage doux, ôtent la dureté et la rudesse de l'esprit des hommes ; elles agissent sur eux, les fléchissent, et rendent souples et maniables ceux dont la volonté est obstinée et raide. Ainsi David, par une langue douce, fléchit Saül son ennemi ; et Abigaïl, par ses paroles douces, détourna David, résolu à perdre Nabal (1 Samuel 24:16 ; 25:32 ; voir Proverbes 15:1). Jarchi entend cette langue douce de la prière et de la supplication, par lesquelles les rigueurs qui menacent les pécheurs sont écartées ; et il entend le premier membre de la patience de Dieu, laquelle encourage les pécheurs à le fléchir en leur faveur par la repentance et la prière (voir Matthieu 18:26,27).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20420,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Si tu trouves du miel, comme Samson ou Jonathan. Il est à peine besoin d'ajouter que ce précepte s'étend à toutes les choses bonnes et agréables, dont le miel est le symbole. Par exemple (verset 17), les relations de l'amitié sont bien douces, et cependant même dans ce domaine il faut savoir se modérer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":975,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"As-tu trouvé du miel ? Il y en avait beaucoup en Judée, et l'on en trouvait dans les champs et dans les bois (1 Samuel 14:25,26).\n\nManges-en ce qui te suffit : de quoi satisfaire ton appétit sans surcharger ton estomac ; ce qui peut servir à la santé, et rien de plus ;\n\nde peur que tu n'en sois rassasié et que tu ne le vomisses - c'est-à-dire que tu n'en aies trop, jusqu'au dégoût, au point de le rendre. Cela ne doit pas s'entendre seulement au sens littéral ; il y a ici davantage, comme en Proverbes 24:13 ; et, selon ce qui y est dit, l'explication de Maïmonide paraît juste : il s'agirait de l'acquisition de la sagesse et de la connaissance, laquelle, comme le miel, est douce, désirable, excellente et nourrissante quand on en use avec mesure ; mais il faut prendre garde de rester dans les bornes et de ne pas chercher à être trop sage, ni à s'exercer à des choses trop hautes pour soi, mais à se contenter de ce qui est à sa portée. C'est ainsi que Guershom l'entend aussi. Certains pensent qu'il s'agit ici de la modération dans l'usage des biens de ce monde et des plaisirs licites ; d'autres rapportent ces mots à ce qui suit : qu'ayant trouvé un ami agréable, il ne faut pas le visiter trop souvent, de peur qu'une trop grande familiarité n'amène le mépris et ne fasse perdre cet ami. C'est ainsi que Jarchi rattache les deux versets.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20421,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Mets rarement le pied, littéralement : Rends ton pied rare.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":976,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"Mets rarement le pied dans la maison de ton prochain. Non qu'il ne soit louable d'être bon voisin et bon ami, ou que les voisins ne doivent pas se visiter ; mais il ne faut pas le faire trop souvent, ni être toujours chez son voisin. On peut traduire : « rends ton pied précieux » ou « rare chez ton prochain » : n'y va que rarement,\n\nde peur qu'il ne se lasse de toi et ne te haïsse ; ou : « de peur qu'il n'en soit rassasié », gorgé de ta compagnie jusqu'au dégoût, comme l'estomac de trop de miel, et que son amitié ne se change en haine.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20422,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Massue, ou marteau de combat (Jérémie 51.20). Un faux témoin fait, sans grand bruit, autant de mal que les armes les plus meurtrières.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":977,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"Comme une massue, une épée et une flèche aiguë, tel est l'homme qui porte un faux témoignage contre son prochain : celui qui a souvent été dans sa maison et l'a souvent visité, et qui, observant ce qui s'y passait, non seulement divulgue au-dehors les secrets de sa famille, mais y ajoute des faussetés ; et qui même, dans un tribunal, se présente comme témoin contre lui et jure faussement à son détriment. Un tel homme est pour son prochain une massue, une épée et une flèche aiguë : par elles il assomme sa réputation, son crédit et son honneur, et lui ôte la vie comme d'un coup d'épée ; et contre quoi l'on ne peut pas plus se garder que contre une flèche aiguë, qui vient de loin, soudainement et rapidement.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20423,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Autre maxime emblématique ; littéralement : Dent qui se casse et pied qui cède, confiance en un perfide au jour de la détresse. Inutilité et douleurs cuisantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":978,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"Se fier à un perfide au jour de la détresse. Il n'est bon de se fier à aucun homme, pas même aux princes ni aux meilleurs des hommes ; encore moins à un homme perfide et traître ; et surtout au temps de la détresse, en comptant sur son secours et son appui - ce qui est s'appuyer sur un roseau brisé et se fier à un bâton fêlé. Ou : « la confiance du perfide au jour de la détresse », ce en quoi il met sa confiance : celui qui se fie à ses richesses, ou à sa justice, ou à son propre cœur, toutes choses vaines et trompeuses.\n\nC'est une dent cassée et un pied qui chancelle : loin d'être d'aucun secours, l'une pour manger et l'autre pour marcher, elles y font obstacle et causent douleur et gêne. Ou : « une mauvaise dent », comme portent le Targum et la version syriaque ; une dent gâtée.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20424,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Maxime à trois membres, du genre priamèle (voir l'Introduction). L'auteur juxtapose simplement les trois termes de la comparaison, laissant au lecteur le soin de trouver lui-même quel est le point qui leur est commun. Ici, c'est l'absurdité.\n\nNitre, soude minérale, ou natron, carbonate de soude cristallisé, très abondant ; en Egypte. Les Septante ont compris ce mot autrement et l'ont rendu par plaie : Comme le vinaigre ne vaut rien sur une plaie... Mais il se trouve dans Jérémie 2.22 dans le sens que nous lui avons donné. La soude se dissout ; dans l'eau et sert à divers usages, mais jeter sur elle du vinaigre, c'est la rendre impropre à tout emploi. Peut-être même l'effervescence causée par ce mélange est-elle prise comme une image de l'irritation produite par des chansons débitées à un affligé.\n\nAu reste il ne saurait être question ici d'un homme qui se mettrait à chanter devant un affligé, parce qu'il serait heureux de son malheur ; ce ne serait pas là de l'absurdité, mais de la cruauté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":979,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"Comme celui qui ôte son vêtement par temps froid - le sien ou celui d'un autre, alors qu'il conviendrait plutôt d'en mettre un de plus, et qui s'expose ainsi aux rigueurs du froid ;\n\net comme du vinaigre sur le natron. Le natron se trouvait en Égypte, au-delà de Memphis, dit Strabon : il y avait deux mines de natron, fort abondantes, d'où le nome tirait son nom de Nitriote. D'autres disent que le natron tire son nom de Nitria, ville d'Égypte, qui a donné le sien au désert de Nitrie, où se trouve un lac appelé Latron, du fond duquel cette espèce de natron qu'on appelle « natron » monte à la surface, où la chaleur du soleil la fait prendre en une substance de ce genre, laquelle réagit avec les acides ; en sorte que le vinaigre versé dessus l'irrite, le fait réagir, mousser et siffler. Cela ne vaut que pour ce natron-là, celui des anciens, et non pour celui des modernes, qui n'est autre que le salpêtre ; car, bien que ce dernier fermente avec le vinaigre, le salpêtre ne le fait pas. Le natron se dissout dans un liquide, mais pas dans n'importe lequel - seulement dans un liquide froid, comme le remarque Aristote, et tel est le vinaigre ; c'est donc à fort juste titre que ce membre est joint au précédent.\n\nTel est celui qui chante des chansons à un cœur affligé : il ne fait que l'affliger davantage ; car, ne pouvant chanter lui-même, il ne peut pas non plus supporter d'entendre chanter les autres ; il faudrait plutôt s'affliger et pleurer avec lui que de lui chanter des chansons. Certains prennent les mots en un sens tout contraire : le mot rendu par « ôter », au premier membre, peut signifier « parer d'un vêtement », d'où l'on traduit : « comme celui qui met un vêtement pour se parer par temps froid, et comme le vinaigre sur le natron, tel est celui qui chante des chansons à un cœur affligé » ; c'est-à-dire : de même qu'un vêtement de plus chasse le froid et que le vinaigre dissout le natron, ainsi les chansons chassent le chagrin d'un cœur affligé - comme dans le cas de Saül, sur qui la musique eut cet effet (1 Samuel 16:23). Ou plutôt : mettre un vêtement léger pour se parer par temps froid est aussi absurde et aussi déplacé que de mettre du vinaigre sur le natron, ou sur une plaie, comme dit Schultens, et que de chanter des chansons à un cœur affligé - tout cela également absurde.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20425,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 et 22 Voir déjà 20.22 et 24.29, ainsi que la citation Romains 12.20. Il ne s'agit point d'accumuler des bienfaits sur la tête d'un ennemi dans le but d'attirer sur lui un châtiment divin d'autant plus grand, comme on l'a pensé souvent. Ces charbons ardents ne sont pas les foudres de la colère divine (Psaumes 140.11), mais le sentiment insupportable (Proverbes 6.28) de honte qui s'impose à l'homme qui s'aperçoit du triste rôle que lui fait jouer sa rancune, mise en pleine lumière par la bonté de son frère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":980,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"Si ton ennemi a faim, donne-lui du pain à manger ; ce qui comprend toute espèce de nourriture : quoi qu'on ait chez soi, il faut le sortir pour nourrir celui qui a faim, fût-il un ennemi ;\n\net s'il a soif, donne-lui de l'eau à boire : c'était la boisson ordinaire et commune de ces pays. Ces deux choses, le pain et l'eau, comprennent tout le nécessaire de la vie ; et les donner, c'est faire à ses ennemis tous les actes de bienfaisance et d'humanité (voir 2 Rois 6:22). Ou : « donne-lui à boire », comme traduisent Pagninus et Montanus, ce qui exprime plus encore les égards et la bonté.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":981,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"Car ce sont des charbons ardents que tu amasses sur sa tête : non pour accroître son châtiment et sa damnation, qui serait aggravée par les bontés qu'on lui témoigne ; mais pour l'amener par là au sentiment des injures passées, à la honte de les avoir faites, au repentir et à l'amour de celui qu'il a offensé, et au souci de ne plus lui nuire à l'avenir ;\n\net le Seigneur te récompensera : il te rendra du bien pour tout le bien fait à ton ennemi, que cela produise ou non l'effet voulu, et que ton ennemi te le rende ou non (voir Romains 12:20,21).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20426,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Le vent du nord. En Palestine, c'est plutôt le vent de l'ouest qui amène la pluie (Luc 12.54). Mais en hébreu nord signifie région cachée, peut-être ce terme est-il choisi pour le rapprochement qu'il suggère à l'esprit avec l'expression de langue mystérieuse ou qui médit en secret.\n\nDes visages assombris : des personnes qui s'aperçoivent que leurs secrets ont été trahis, et leur réputation compromise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":982,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":23,"v_to":23,"author":"John Gill","body":"Le vent du nord chasse la pluie. Le géographe dit de même que le vent rapide du nord chasse les nuées humides, qui viennent d'ordinaire du côté opposé, le sud. Le mot employé a le sens de concevoir, d'engendrer et d'enfanter ; d'où certains traduisent en un sens différent, et de même le Targum :\n\n« le vent du nord enfante la pluie » ;\n\net c'est ainsi que Guershom l'interprète, en disant :\n\n« le vent du nord produit la pluie à Jérusalem, parce qu'il y amène les vapeurs qui s'élèvent de la mer, laquelle est au nord de la ville » ;\n\net le philosophe dit qu'aux régions septentrionales du monde c'est le vent du sud qui produit la pluie, et aux régions méridionales le vent du nord, comme en Judée. Mais en Job 37:22 il est dit que le beau temps, le temps clair et doré, vient du nord ; et Homère appelle le vent du nord aithrègenès, celui qui engendre le temps clair, et Virgile le nomme « clarus aquilo », celui qui rend le ciel serein. La version arabe porte « le vent du sud », lequel amène en effet la pluie et, selon cette version, soulève les nuées. Mais la première lecture et le premier sens paraissent les meilleurs et s'accordent avec ce qui suit :\n\net un visage irrité, la langue qui médit : il la chasse, la décourage et la fait taire. Quand un homme prend un air sévère et un regard courroucé envers ceux qui viennent lui rapporter des potins, des contes oiseux et des médisances sur autrui, il les arrête et met fin à leur manège ; tandis que de les écouter, et surtout de les écouter avec un air de plaisir, les encourage. S'il n'y avait pas tant de gens à prendre plaisir aux rapporteurs et aux médisants, et si on les traitait plus rudement, comme le vent du nord traite la pluie, on ne pratiquerait pas tant ce vilain métier.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20427,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Même maxime que 21.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":983,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":24,"v_to":24,"author":"John Gill","body":"Mieux vaut habiter à l'angle d'un toit qu'avec une femme querelleuse dans une grande maison (voir Gill sur « Proverbes 21:9 »).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20428,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Sur l'effet que produit une bonne nouvelle, voir 15.30. Mais ici il s'agit de nouvelles venant d'un pays lointain, d'où l'on ne peut pas revenir aisément. Exemple Genèse 45.27 : L'esprit de Jacob se ranima.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":984,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":25,"v_to":25,"author":"John Gill","body":"Comme de l'eau fraîche pour une âme altérée : l'eau est froide de sa nature ; les auteurs classiques la désignent d'ailleurs par le mot même de « froid » ; et elle est fort réconfortante pour qui a soif à cause de la chaleur. Ou : « pour une âme épuisée », pour celui qui est épuisé de travail, ou pour un voyageur épuisé de marche, surtout dans les pays chauds ou dans des lieux où l'on rencontre rarement une source, un ruisseau ou une fontaine - et où, quand on en trouve une, elle est un délice et un plaisir extrêmes ;\n\ntelle est une bonne nouvelle venue d'un pays lointain : tant il est agréable d'avoir des nouvelles d'un ami dans une contrée éloignée, et surtout d'en avoir de bonnes. Tel est l'Évangile : c'est une bonne nouvelle, l'annonce heureuse de biens excellents ; il apporte la bonne nouvelle de la grâce, de la faveur et de la bienveillance de Dieu envers les hommes ; celle du dessein de Dieu et du Sauveur qu'il leur a préparé ; celle de l'incarnation du Christ ; celle du salut accompli par lui pour les premiers des pécheurs, salut gratuit, plein et éternel ; celle de la paix, du pardon, de la justice et de la vie éternelle par lui. Et cette nouvelle vient « d'un pays lointain » : du ciel, ce pays meilleur que Canaan, dont celle-ci n'était que la figure, et plus lointain qu'aucun pays de ce monde ; l'Évangile vient de Dieu qui est au ciel, et il en apporte des nouvelles ; et il est pour les saints la nouvelle d'un bien qu'ils y ont, d'un héritage, d'une maison, d'une cité et d'un royaume qui leur y sont préparés. Cette nouvelle est apportée par les prophètes de l'Ancien Testament, qui ont recherché avec soin ce qui concernait le salut par le Christ ; par les anges à sa naissance ; par Jean-Baptiste, son précurseur ; par le Christ lui-même, oint pour annoncer une bonne nouvelle aux humbles ; et par ses apôtres et tous les fidèles serviteurs de la Parole. Et le message qu'ils apportent est une bonne nouvelle : non pas pour les hommes charnels et pour ceux qui se croient justes, mais pour les pécheurs qui sentent leur état ; et pour ceux-là il est comme de l'eau fraîche pour une âme épuisée ou altérée : il apaise l'ardeur de la loi et la colère qui travaille la conscience ; il éteint la soif des choses charnelles et de sa propre justice ; il ranime les esprits abattus et les remplit d'une joie inexprimable et glorieuse - comme les esprits de Jacob se ranimèrent à la nouvelle de Joseph (Genèse 45:26-28).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20429,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Tel le juste qui cède, qui a une défaillance, qui fait un faux pas. Si un homme de bien, cédant à une fausse honte, à la crainte de l'opinion, ou à telle considération blâmable, se laisse aller à commettre une faute, il devient pour les autres justes une occasion de scandale et fournit aux méchants un sujet de triomphe et de coupable joie. Son caractère en subit, une grave atteinte ; il a perdu sa limpidité ; et il n'est plus qu'une source corrompue à laquelle on craindra de venir se désaltérer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":985,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":26,"v_to":26,"author":"John Gill","body":"Un juste qui chancelle devant le méchant : soit qu'il tombe dans le malheur et la détresse par la faute du méchant, à cause de sa malice et de sa ruse, ce dont celui-ci se réjouit en le voyant ; soit qu'il se courbe devant lui, qu'il lui cède et n'ose pas le reprendre ; soit qu'il tombe en sa présence dans quelque péché, que l'autre ne cessera de lui reprocher et étalera au grand jour, en sorte que son utilité est perdue ; et surtout s'il se joint au méchant dans sa manière de vivre, et particulièrement s'il est magistrat et agit injustement dans sa charge - un tel homme\n\nest une fontaine troublée et une source corrompue : semblable à une source ou à une fontaine dont l'eau a été souillée par les pieds des hommes ou des bêtes ; en sorte que celui qui était comme une source claire et coulante, une fontaine de justice pour ses voisins, d'où découlaient de bons enseignements et de sages conseils, n'est plus d'aucune utilité, ni par ses leçons ni par son exemple, mais tout le contraire.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20430,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Début du verset : voir verset 16.\n\nFin du verset : sous la forme où ils existent actuellement en hébreu, ces mots ne présentent aucun sens acceptable. Par une légère modification de voyelles, en lisant kevîdim (choses difficiles), au lieu de kevôdam (leur gloire), on arrive au sens très plausible qu'offre notre traduction. Plutôt que de rechercher les plaisirs faciles, applique-toi à l'étude sérieuse et approfondie des questions importantes qui se dressent devant l'esprit humain. Cette exhortation n'est pas sans rapport avec la suivante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":986,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":27,"v_to":27,"author":"John Gill","body":"Il n'est pas bon de manger beaucoup de miel - c'est-à-dire trop ; car autrement il est bon d'en manger (Proverbes 24:13) ; mais l'excès est nuisible : il soulève l'estomac, augmente la bile et donne du dégoût ; et à vrai dire tout excès est mauvais.\n\nEt rechercher sa propre gloire n'est pas une gloire : exposer soi-même ses qualités, faire sonner sa propre louange, chercher les honneurs auprès des hommes, employer tous les moyens de gagner les applaudissements de la foule - cela n'est pas glorieux ni digne d'éloge, mais déshonorant. Ou bien on peut traduire, comme le texte le porte littéralement : « mais rechercher », ou « la recherche de leur gloire est gloire » : soit la gloire des justes, comme l'interprète Aben Ezra, de ceux qui tiennent debout et ne chancellent pas devant le méchant - en rechercher les qualités et les vertus pour les imiter est chose glorieuse et honorable. Soit la recherche de la gloire de la connaissance des choses divines, comparable au miel, laquelle est louable et honorable ; car si l'on peut manger trop de miel, on ne peut jamais avoir trop de connaissance des choses spirituelles et divines, ni en être saturé ni gorgé. La Septante s'accorde avec ce sens : « mais nous devons honorer les paroles glorieuses » ; les vérités glorieuses de la Parole de Dieu doivent être tenues en grande estime, et en rechercher la gloire est honorable. Notre Seigneur nous invite à sonder les Écritures, parce qu'elles rendent témoignage de lui (Jean 5:39) ; et l'on n'en saura jamais trop de lui ni des précieuses doctrines de l'Évangile - à moins qu'il ne s'agisse ici des choses qu'il ne faut pas scruter curieusement : car les hommes ne doivent pas être sages au-delà de ce qui est écrit, ni sonder ce que Dieu a caché - sa propre nature et ses perfections, le mode de subsistance des trois personnes dans la divinité, ses desseins secrets et ses décrets, et ses jugements insondables. C'est le sens que suit la Vulgate :\n\n« ainsi celui qui scrute la majesté sera accablé par la gloire » ;\n\nil en sera écrasé et ne pourra en supporter l'éclat. Et le Targum porte :\n\n« manger beaucoup de miel n'est pas bon, ni scruter les paroles glorieuses. »\n\nJarchi entend les mots en ce sens et l'illustre par l'œuvre de la création, par la vision des roues d'Ézéchiel, et par les décrets de Dieu et leurs raisons.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20431,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Malheur à qui ne sait pas tenir en bride ses appétits et qui se rend à la première attaque de l'ennemi !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":987,"book":"PRO","chapter":25,"v_from":28,"v_to":28,"author":"John Gill","body":"Celui qui n'est pas maître de lui-même - de ses affections et de ses passions ; qui ne leur met aucun frein, selon le sens du mot, aucune garde, aucune clôture ; qui ne bride ni sa curiosité, ni son orgueil et sa vanité, ni sa colère, ni son ressentiment et sa soif de vengeance, ni son ambition et son goût de la vaine gloire -\n\nest comme une ville démantelée, sans murailles, où l'on peut entrer à son gré, et qui est exposée aux rapines et aux violences de quiconque. Ainsi l'homme qui n'est pas maître de lui-même ni de ses passions, mais leur lâche la bride, est exposé à l'ennemi des âmes, Satan, et à tout péché, à tout piège et à toute tentation.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20432,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La neige en été est une calamité (25.13, note). La pluie à l'époque de la moisson serait en Palestine une anomalie. Il serait de même tout à fait intempestif et dangereux de confier quelque charge à un sot. Il s'imaginerait qu'il la mérite et ne ferait que s'ancrer davantage dans sa sottise ; et d'autre part la chose publique en pâtirait. Voir verset 8 et 19.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":988,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Comme la neige en été et la pluie pendant la moisson - choses fort peu souhaitables et fort peu de saison, et même très nuisibles aux fruits de la terre, un grand obstacle pour les moissonneurs et un empêchement à la rentrée des récoltes ; et fort rares en Judée : il fallut même un miracle pour qu'il y eût tonnerre et pluie au temps de la moisson des blés (1 Samuel 12:17) -\n\nainsi la gloire ne convient pas à l'insensé, c'est-à-dire au méchant : de telles gens ne devraient pas être favorisés des rois ni élevés à de hautes charges d'honneur et de confiance ; « la folie placée en haut lieu », ou les insensés et les méchants placés dans des postes honorables, sont aussi déplacés et aussi malvenus que la neige et la pluie en été et pendant la moisson, et devraient être aussi rares ; et ils sont aussi nuisibles et pernicieux, puisqu'ils découragent la vertu, encouragent le vice et empêchent la prospérité de l'État. De tels gens vils sont méprisés des gens de bien et rejetés de Dieu, qui ne leur donnera de gloire ni ici-bas ni dans l'au-delà : « les sages hériteront la gloire, mais les insensés ont la honte en partage » (Proverbes 3:35 ; voir Ecclésiaste 10:6).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20433,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Est sans effet, littéralement : n'arrive pas, ne se pose pas. Une leçon mise en marge du texte hébreu remplace la négation ne... pas par les mots à lui : cette malédiction retombe sur celui qui l'a proférée. Mais le contexte et les images employées dans le premier membre parlent en faveur de la leçon du texte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":989,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"Comme l'oiseau qui s'échappe, comme l'hirondelle qui s'envole : comme un oiseau, et particulièrement le passereau - car le mot est parfois ainsi rendu -, qui quitte son nid et s'en éloigne, vole çà et là et ne se pose nulle part ; et comme l'hirondelle qui s'envole vers le lieu d'où elle est venue ; ou le pigeon sauvage, selon certains, qui s'envole très rapidement. L'hirondelle tire son nom hébreu de la liberté, parce qu'elle vole hardiment et librement et fait son nid jusque dans les maisons, où elle va et vient sans crainte.\n\nAinsi la malédiction sans cause n'atteint pas : la bouche des insensés et des méchants est pleine de malédictions et d'amertume, surtout de ceux qui sont élevés au-dessus des autres et placés en haut lieu, et qui croient avoir le droit de jurer contre leurs inférieurs et de les maudire, et de soutenir ainsi leur autorité et leur pouvoir. Mais que signifient leurs malédictions, quand elles sont sans cause ? Elles sont vaines et sans effet, comme la malédiction de Schimeï contre David ; elles s'envolent, comme les oiseaux dont on vient de parler, et passent par-dessus la tête de ceux qu'elles visaient ; bien plus, elles reviennent et retombent sur la tête de ceux qui les profèrent, comme l'hirondelle retourne d'où elle est venue - car c'est un oiseau migrateur (Jérémie 8:7) : en hiver elle s'envole et se réfugie dans certaines îles ou sur des rochers appelés pour cela « chélidoniens ». Selon le qeré, la lecture marginale - car il y a ici une double lecture -, on peut traduire : « ainsi la malédiction sans cause retombera sur celui » qui la prononce sans raison. La Septante retient les deux :\n\n« ainsi une malédiction vaine ne tombera sur personne. »\n\nQue valent donc tous les anathèmes de l'Église de Rome ? Qui peut maudire celui que Dieu n'a pas maudit ? Bien plus, ceux qui le font seront eux-mêmes maudits (voir Psaume 109:17).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20434,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 5.13 ; 19.29 et, pour le premier membre, Psaumes 32.9. Malheur à qui n'écoute ni menaces ni exhortations !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":990,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"Le fouet est pour le cheval - celui qui est lourd à la marche, ou rétif et mal dressé ;\n\nla bride pour l'âne : non pour le retenir d'aller trop vite, l'âne étant généralement lent, mais pour le diriger et le faire tourner quand il le faut, car il est têtu et obstiné ; quoique la Septante, la version syriaque et la version arabe traduisent « un aiguillon », quelque chose qui pique et le pousse à marcher, et de même le Targum ; car sinon on penserait que le fouet conviendrait mieux à l'âne et la bride au cheval ;\n\net la verge pour le dos des insensés : ce qui laisse entendre que l'insensé, le méchant, ressemble au cheval ou au mulet - car s'il n'est pas dépourvu d'intelligence dans les choses naturelles, il l'est dans les choses divines et morales - et qu'il est aussi stupide que l'âne, si sage qu'il se croie lui-même, étant né comme l'ânon d'un âne sauvage ; et qu'au lieu de lui rendre honneur, il faudrait lui donner des coups, le reprendre vertement et le corriger de sa méchanceté, et particulièrement celui qui maudit sans cause (Proverbes 19:29).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20435,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 et 5 Ces deux maximes semblent se contredire si bien, que plusieurs rabbins ont mis en question la valeur canonique du livre qui les a admises l'une et l'autre. Mais elles se justifient pleinement toutes deux, et l'on trouve chez les Pythagoriciens des oppositions toutes pareilles : Marche sur la voie royale ! Ne marche pas sur la voie royale ! (la grande route)\n\nNe suis pas le sot sur son terrain ; il pourrait en conclure qu'il est dans le vrai. Ne descends pas à son niveau de grossière colère ; ce serait approuver son allure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":991,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"Ne réponds pas à l'insensé selon sa folie. Parfois il ne faut pas répondre du tout à l'insensé ou au méchant : ainsi les serviteurs d'Ézéchias ne répondirent pas un mot à Rabschaké ; ni Jérémie à Hanania ; ni le Christ aux scribes et aux pharisiens. Et quand on répond, il ne faut pas le faire à sa manière insensée, en rendant le mal pour le mal et l'insulte pour l'insulte, dans le même langage venimeux, menteur, calomnieux et injurieux ;\n\nde peur que tu ne lui ressembles : de peur que toi, homme intelligent et sensé, et tenu pour tel jusque-là, tu ne tombes sous le même reproche et ne passes pour un insensé comme lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20436,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Réponds-lui comme il le mérite, péremptoirement, en lui montrant son insanité et en lui faisant sentir la différence immense qu'il y a entre lui et un sage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":992,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"Réponds à l'insensé selon sa folie. Le Targum porte :\n\n« mais parle au sot selon ta sagesse » ;\n\net la version syriaque :\n\n« oui, parle au sot selon ta sagesse » ;\n\nce qui lèverait d'un coup la contradiction apparente avec le verset précédent, mais ce n'est pas une traduction exacte. Il est vrai pourtant, et c'est bien le sens, que lorsqu'on répond à un insensé - comme il le faut parfois -, on doit le faire avec sagesse et de manière à démasquer sa folie. Il faut lui répondre ou ne pas lui répondre selon les moments, les lieux, les circonstances et la manière de répondre ; il faut lui répondre quand on peut espérer lui faire du bien ou faire du bien à d'autres, ou empêcher que ses propos ne laissent une mauvaise impression sur les autres ; quand la gloire de Dieu, le bien de l'Église et la cause de la vérité l'exigent ; et quand, autrement, il triompherait, comme si ses paroles et ses actes étaient sans réplique - ce que dit la suite :\n\nde peur qu'il ne se croie sage ; ce que les insensés sont fort enclins à faire, et d'autant plus quand on ne leur répond pas, s'imaginant que cela tient à la force de leurs arguments et à la vigueur de leur raisonnement, alors que cela vient plutôt du dédain et du mépris qu'on a pour eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20437,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Il se coupe les pieds : il s'ôte toute possibilité d'atteindre le but qu'il s'était proposé.\n\nIl s'abreuve de peines. Le message mal fait lui vaut des déboires sans fin. Comparez 10.26 et 25.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":993,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Celui qui envoie un message par un insensé - qui ne sait pas le délivrer comme il faut, qui est incapable de rapporter la réponse, ou qui est infidèle et rapporte un compte rendu faux ou mauvais, comme firent les espions au sujet du bon pays -\n\nse coupe les pieds : il ferait aussi bien de se couper les pieds avant de l'envoyer, ou d'envoyer un homme sans pieds ; car la prudence, la diligence et la fidélité dans l'exécution d'un message et le rapport de la réponse sont aussi nécessaires à un messager que ses pieds ;\n\net il boit l'amertume : il s'attire du dommage, son message n'ayant pas été exécuté comme il fallait et l'affaire n'ayant pas abouti ; ce qui est une perte pour lui et une atteinte à son crédit auprès de celui à qui il l'a envoyé, lequel en conclura qu'il faut être bien peu avisé pour envoyer un tel imbécile porter son message. Tels sont les ambassadeurs malhabiles des princes ; et tels sont les serviteurs infidèles, les messagers des Églises (voir Proverbes 10:26). Le texte hébreu porte trois propositions sans conjonction : « celui qui se coupe les pieds ; celui qui boit l'amertume ; celui qui envoie un message par la main d'un insensé » - c'est-à-dire qu'ils se valent.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20438,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"C'est une belle et bonne chose que d'avoir des jambes ; mais quel service en retire un impotent ? Une maxime, si vrai soit-elle, perd toute force en passant par les lèvres d'un sot, qui d'ailleurs ne sait la citer à propos.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":994,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"Les jambes du boiteux sont sans force ; ou : de même que « le boiteux qui lève les jambes » pour danser au son de la flûte ou du violon est un spectacle bien peu convenable, qui ne fait qu'étaler davantage son infirmité et ne peut donner de plaisir à personne, mais provoque la moquerie et le mépris,\n\ntelle est une sentence dans la bouche des insensés : une maxime de son cru, qu'il débite comme une belle sentence, mais qui boite et cloche ; elle ne tient pas debout, elle est comme les jambes d'un boiteux, l'une plus longue que l'autre. Ou bien il s'agit de l'un des proverbes de ce livre, ou plutôt de quelque passage de l'Écriture, dans la bouche d'un méchant, ou de quelque propos religieux qu'il tient, ce qui est fort déplacé, sa vie et sa conduite ne s'y accordant pas ; il est aussi désagréable d'entendre un tel homme parler de religion qu'il est désagréable de voir un boiteux danser ; ou dont les jambes imitent les seaux d'un puits, dont l'un monte quand l'autre descend, selon l'interprétation que Gussetius donne du mot.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20439,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La fronde lance au loin les pierres qu'on y dépose, elles n'y restent pas longtemps. Le sot ne garde guère l'honneur qu'on lui fait. La Vulgate traduit : C'est jeter une pierre sur le monceau consacré à Mercure, que de... Allusion à la coutume exclusivement païenne de dresser au bord des routes des colonnes portant une image de Mercure et au pied desquelles se trouvaient des monceaux de pierres. Le voyageur en passant y jetait, pour honorer le dieu, un caillou. Mais y jeter une pierre [précieuse], c'est folie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":995,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Comme celui qui attache une pierre à la fronde - de manière qu'elle ne puisse en sortir, ce qui la rend inutile et manque le but ; ou qui l'y place pour qu'elle en soit lancée, et elle l'est, et la voilà perdue et sans usage ; ou qui met une pierre précieuse, selon certains, dans un tas de pierres ordinaires, et même dans un tas de celles dont on lapide les criminels ; ou qui accroît le tas de pierres sur un tel homme, ce qui l'expose davantage et le charge de plus d'opprobre : ainsi plus on loue un insensé, plus on rappelle sa folie et plus on aboutit à sa honte, dit Gussetius. Ou plutôt il s'agit d'une pierre précieuse mise dans un tel tas de pierres, comme le pense Luther ; ou, selon Schultens, dans un tas de pierres tombales ; ou bien, selon Aben Ezra, de celui qui enveloppe de pourpre une pierre ordinaire, ce qui est ridicule - ainsi R. Joseph Kimchi. La Vulgate traduit :\n\n« comme celui qui jette une pierre au tas de Mercure » ;\n\ndivinité païenne, appelée chez les Orientaux Mertholin et Margena, ce dernier nom étant proche du mot hébreu employé ici. On dressait sa statue aux carrefours pour guider les voyageurs ; et ceux-ci, en signe de respect et de reconnaissance, avaient coutume de jeter une pierre sur le tas pour le soutenir. Ces pierres, dressées en ces lieux incertains, lui étaient consacrées et portaient son nom ; et les voyageurs le faisaient non seulement en son honneur et pour rendre sa statue plus visible, mais aussi par utilité, pour débarrasser le chemin des pierres. Cet usage était répandu chez les Indiens, les Arabes, les Sarrasins, et il l'est encore chez les mahométans ; et l'on plaçait aussi de tels tas de pierres dans les villes et à la porte des maisons en l'honneur de Mercure, et on les appelait de son nom hermae ; on en dressait aussi comme bornes des pays. Mais il est peu probable que cet usage existât au temps de Salomon ; et pourtant certains auteurs juifs l'entendent ainsi, comme si celui qui rend honneur à un insensé faisait comme celui qui jette une pierre à Mercure ; et Jarchi rapporte comme l'avis de quelques-uns de leurs rabbins\n\n« que celui qui enseigne la loi à un disciple qui n'en est pas digne fait comme celui qui jette une pierre à Mercure » ;\n\net jeter une pierre à Mercure équivaut chez eux à commettre une idolâtrie. Mais l'un des sens précédents est le meilleur ;\n\ntel est celui qui rend honneur à un insensé : tout cela est perdu, comme une pierre lancée par la fronde ; ou aussi déplacé que de mettre une pierre précieuse dans un tas de cailloux, ou une pierre ordinaire dans la pourpre (voir Gill sur « Proverbes 26:1 »).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20440,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Au verset 7, l'inefficacité, ici, le danger d'une maxime, même vraie, dans la bouche des sots.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":996,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"Comme une épine qui se plante dans la main d'un homme ivre - et il ne la sent pas ; ou qui, l'ayant à la main, en fait un mauvais usage et se blesse et blesse les autres -\n\ntelle est une sentence dans la bouche des insensés : une maxime touchant les choses religieuses, ou un passage de l'Écriture qu'il ne comprend pas plus, et dont il n'a pas plus de discernement spirituel, que l'homme ivre n'a conscience de l'épine plantée dans sa main ; ou dont il fait un jeu de mots ou une plaisanterie, comme certains ont coutume de le faire avec l'Écriture, et par où il se blesse et blesse les autres, meurtrissant sa propre conscience et perdant les âmes d'autrui. Car il est dangereux de manier des outils tranchants et rude de regimber contre les aiguillons ; et faire ainsi, c'est manier des épines comme un homme ivre, qui le fait sans discernement et à son propre dommage et à celui des autres. Gussetius entend cela d'un hameçon qui remonte vide dans la main d'un homme ivre, sans rien prendre - image de l'inutilité de ce que dit un insensé.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20441,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Cette maxime est l'une des plus obscures du livre et l'on en a tiré les sens les plus divers. Parmi les traductions qui s'abstiennent de modifier le texte, celle que nous donnons offre un sens acceptable. On est responsable du tort fait à autrui par des employés inhabiles. Un tireur maladroit ne peut pas s'excuser en disant : Ce n'est pas moi qui t'ai blessé, mais ma flèche. Morale : Soyez prudents dans le choix de vos employés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":997,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Le grand Dieu, qui a tout formé - qui a fait les cieux, la terre et la mer et tout ce qu'ils contiennent ; qui est grand par les perfections de sa nature et par les œuvres de ses mains, et digne de toute louange -\n\nrétribue l'insensé comme il rétribue les transgresseurs, selon leurs œuvres ; toute transgression de la loi recevant sa juste rétribution, qu'on la commette par ignorance ou volontairement ; car telle sera la punition que telle aura été la faute, commise par erreur ou par présomption. Certains, comme Kimchi, l'entendent pourtant du bien que le Seigneur fait par sa providence aux sages et aux insensés, aux justes et aux méchants. D'autres traduisent en un tout autre sens : « un grand afflige tout le monde, et il paie l'insensé et il paie les transgresseurs », c'est-à-dire qu'un grand personnage, un prince tyrannique, afflige tous ses bons sujets ; ou, comme le fait Hottinger d'après l'usage arabe du mot, il bouleverse tout, renverse l'ordre des choses et administre tout à sa guise, c'est-à-dire mal ; quand il paie des insensés et des méchants pour faire à sa place ce que d'autres refuseraient, au grand détriment de l'État, et les récompense en leur donnant des charges d'honneur et de confiance, au grand chagrin de ses meilleurs sujets.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20442,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Réitère sa sottise. L'abandon de la folie est pour le sot un procédé contre nature. Si des corrections sévères peuvent l'y résoudre, il ne tarde pas à céder à son instinct. Cette parole est citée 2Pierre 2.22 avec la remarque que c'est un proverbe véritable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":998,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"Comme le chien retourne à ce qu'il a vomi - malade de ce qu'il a mangé, il le rejette, puis revient et le lèche -\n\nainsi l'insensé revient à sa folie ; ou il la « répète », mainte et mainte fois, comme dit Ben Melech ; ou le méchant retourne à sa méchanceté, lui qui, ayant eu quelque remords de conscience, avait quitté le péché pour un temps ; mais cette crise passée, oubliant toute son horreur et tout son malaise passés, il revient à sa vie d'autrefois. Le méchant est ici comparé à un chien, comme il l'est ailleurs, à cause de son effronterie et de son avidité à pécher ; et la souillure du péché est exprimée par le vomissement du chien, la chose la plus dégoûtante et la plus répugnante qui soit ; et l'apostasie du pécheur, sorti extérieurement d'une vie honnête, est figurée par le retour du chien à ce vomissement. Cela est appelé « un proverbe véritable » en 2 Pierre 2:22, où il est cité et appliqué.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20443,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Il y a tout à craindre d'un sage présomptueux qui oublie que la sagesse est de Dieu seul. Un sot qui sent sa pauvreté spirituelle, se laissera peut-être toucher par des avis sensés. La seconde partie de cette maxime se retrouve 29.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":999,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"Vois-tu un homme qui se croit sage ? Ou : « sage à ses propres yeux » ; et l'on peut en voir des multitudes en regardant autour de soi. L'homme n'est qu'une créature de fort peu de savoir dans les choses naturelles, civiles, mécaniques, philosophiques, morales ou divines, et pourtant il a le plus souvent une haute idée de son savoir et de sa sagesse. Et comme, dans ce livre, « l'insensé » désigne généralement le méchant et le profane, « le sage » désigne l'homme de bien et le juste, et c'est ainsi qu'il faut l'entendre ici. Or beaucoup de gens ne sont bons et justes qu'à leurs propres yeux et dans leur propre estime, et non en vérité : ils font consister leur justice dans les choses extérieures, dans l'observation de devoirs extérieurs ; et s'il y a en eux quelque imperfection, ils s'imaginent que, puisqu'ils ont de bonnes intentions, Dieu leur tiendra compte de l'intention pour l'acte ; et certains s'imaginent même avoir atteint la perfection. Et de telles gens sont généralement pleins de suffisance, d'orgueil et de hauteur, et méprisent les autres ; tout cela procédant de l'ignorance, car s'ils s'imaginent être sages, ils s'ignorent profondément eux-mêmes, ignorent le mal qui ronge leur cœur, ignorent la loi de Dieu et son caractère spirituel et l'étendue de ses exigences ; ignorent la justice stricte de Dieu, qui n'accepte pas une justice imparfaite à la place d'une justice parfaite ; et ignorent enfin la justice de Jésus-Christ et la nécessité d'être justifiés par elle. Et se trouvant dans cet état, ils sont dans la situation la plus dangereuse : ils bâtissent sur le sable, ils risquent de tomber dans la fosse, ils ne peuvent être ni justifiés ni sauvés par leurs propres œuvres, ils s'opposent à la manière dont Dieu justifie et sauve les pécheurs, et Dieu lui-même se dresse contre eux, car il résiste aux orgueilleux. C'est pourquoi\n\nil y a plus à espérer d'un insensé que de lui : plus à espérer d'un pécheur déclaré que d'un homme qui se croit juste ; car le Christ est venu sauver les pécheurs, les appeler à la repentance, et il les reçoit comme tels, et non les hommes qui se croient justes. Et, humainement parlant, il est plus vraisemblable et plus facile de convaincre les pécheurs, de les amener à la repentance et de les faire renoncer à leurs péchés, que de convaincre l'homme qui se croit juste de l'insuffisance de sa justice et de la folie de s'y fier, et de l'amener à se repentir d'une telle confiance et à l'abandonner. Car cette confiance lui est toute naturelle ; elle est son propre bien, le fruit de grands efforts ; et elle nourrit sa vanité et lui laisse de quoi se glorifier, ce dont il serait privé s'il y renonçait (voir Matthieu 21:31,32).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20444,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 16 Maximes concernant le paresseux.\n\nParallélisme tautologique, le deuxième membre reproduisant presque identiquement le premier. Dans 22.13 le paresseux se donnait la peine de varier davantage ses expressions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1000,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"Le paresseux dit - en lui-même, ou à ceux qui le poussent à l'application et au travail, à s'occuper des affaires de son métier, à cultiver son champ et à tailler sa vigne. La Septante et la version arabe ajoutent : « quand on l'envoie en chemin », quand son maître lui ordonne d'aller travailler, il s'excuse ainsi :\n\n« Il y a un lion sur le chemin, il y a un lion dans les rues » : sur le chemin de son champ ou de sa vigne, et dans les rues qui y mènent. Excuse bien vaine, puisqu'on ne trouve d'ordinaire les lions ni dans les villes, les bourgs ou les villages, ni dans leurs rues, mais dans les bois, les forêts et les lieux déserts (voir Proverbes 22:13). On peut l'appliquer à celui qui est paresseux dans les devoirs de la religion : le « chemin » et les « rues » peuvent désigner les ordonnances publiques, qui sont les voies fixées et indiquées par Dieu, où les gens de bien marchent et trouvent plaisir et profit, et qui sont les rues où la Sagesse crie et où le Christ est prêché, cherché et trouvé. Mais que d'excuses certains inventent pour ne pas y aller ! (voir Luc 14:17-20) - excuses aussi vaines, aussi frivoles et aussi sottes que celle-ci ; car dans ces chemins et dans ces rues on peut voir les pieds des messagers de la paix ; on peut y entendre la voix de la tourterelle, l'heureuse annonce du salut par le Christ ; on y montre l'Agneau de Dieu qui ôte les péchés du monde, immolé et ayant versé son sang pour les racheter. Et quoique la voix terrible de la loi s'y fasse parfois entendre - ce qui est nécessaire pour réveiller les pécheurs endormis et détacher ceux qui se croient justes de leur confiance dans les œuvres de la loi -, elle est suivie de la voix douce et légère de l'Évangile, qui proclame la délivrance de la malédiction et de la condamnation de la loi par le Christ. Il est vrai qu'à certaines époques il y a eu des persécuteurs violents, comparables à des lions, et des dénonciateurs dans les chemins et dans les rues, pour effrayer les fidèles et les détourner de leur devoir ; mais rien de tout cela n'a pu faire reculer les âmes touchées par la grâce ni les séparer de leur amour pour le Christ. En revanche, les chrétiens charnels et paresseux se scandalisent dès que la tribulation ou la persécution surviennent à cause de la Parole : voilà leurs lions ; et en temps de paix et de liberté, ils savent se peindre des lions terribles et se forger des difficultés insurmontables : une petite indisposition, un temps un peu rude, le moindre risque de prendre froid, et voilà leur lion. Sans songer qu'ils ont plus près d'eux un lion dévorant, dans leur maison, dans leur chambre et jusque dans leur lit : Satan, entre les griffes duquel ils sont, qui garde leurs biens en paix, qui les mène captifs et à qui ils échoient en proie. Sans craindre non plus la colère du Roi des rois, semblable au rugissement du lion : la colère de Dieu et de l'Agneau, qui est aussi le Lion de la tribu de Juda, et dont le jour de colère sera tel que nul ne pourra le supporter.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20445,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 6.9-10. La porte tourne sur ses gonds sans jamais sortir de sa place.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1001,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"Comme la porte tourne sur ses gonds - et va de-ci de-là, s'ouvre et se ferme, et pourtant reste où elle est, sans bouger de sa place -\n\nainsi le paresseux dans son lit : il se retourne d'un côté sur l'autre, mais reste au lit et n'en sort pas pour aller à ses affaires. Aben Ezra mentionne une autre lecture et un autre sens : « la porte tourne sur ses gonds » et s'ouvre pour laisser sortir les gens, l'un après l'autre, vers leur travail ; « mais le paresseux, lui, reste au lit » : quoique les uns et les autres se lèvent et s'en aillent à leurs affaires, et qu'il entende la porte s'ouvrir maintes et maintes fois, il ne bouge pas et garde le lit. Ainsi les pécheurs profanes restent couchés sur le lit de leurs convoitises et de leurs plaisirs charnels, se complaisant dans la débauche et le dérèglement, et ne veulent pas s'en lever pour marcher honnêtement, comme en plein jour ; et si leur conscience les pique parfois et s'ils sont un peu ébranlés par les reproches de leurs proches ou par les jugements de Dieu, cela passe vite : ils se retournent et se rendorment. Il leur vient parfois quelques mouvements, quelques pensées et quelques résolutions de changer, quelque velléité de bonnes œuvres ; mais hélas, leur paresse est si grande et les habitudes du péché si fortes qu'ils ne peuvent les rompre, secouer leur torpeur et sortir de là : ils restent où ils étaient. Et il en va de même des chrétiens charnels, qui se reposent dans leurs propres œuvres et dans une routine de devoirs, et qui, après dix, vingt ou trente ans de profession, en sont exactement au même point, sans avoir gagné ni en connaissance, ni en discernement, ni en expérience spirituels.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20446,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Se retrouve, avec une légère variante, 19.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1002,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"Le paresseux plonge la main dans le plat - pour la tenir au chaud ; la note de Jarchi est :\n\n« il met la main dans un bassin chaud, à cause du froid » ;\n\ncar le mot employé pour « plat » désigne parfois un pot ou un bassin. Ou bien il la cache sous son bras, comme d'autres traduisent, ne se souciant pas de s'en servir pour travailler ; ou il la dissimule dans son sein, prétextant quelque faiblesse ou quelque douleur qui l'empêche de travailler (voir Proverbes 19:24) ;\n\nil trouve pénible de la ramener à sa bouche : de la sortir de dessous son bras, ou de son sein, ou même du plat où est sa nourriture - expression hyperbolique, qui peint sa paresse extrême ; et un tel homme ne devrait pas manger, mais mourir de faim. On peut traduire : « il est las » ; c'est pour lui une « fatigue » ; c'est même un travail trop grand pour lui que de se nourrir, tant sa paresse est grande. Et telle est la paresse des hommes charnels : c'est pour eux une fatigue que d'écouter la Parole et d'assister aux ordonnances, ou de lever les mains vers Dieu dans la prière, ou d'employer quelque moyen que ce soit pour recevoir la nourriture de leur âme ; prier, écouter et lire leur sont un fardeau. Et c'est pourquoi il est bien juste que Dieu leur envoie une famine de la Parole et leur retire tout appui de pain et d'eau.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20447,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Dans 24.30 la paresse est mise sur le même pied que le manque de sens. Ici aussi il s'agit de la paresse d'esprit. En présence d'hommes qui, par de longues études et par une pratique assidue de la vertu, ont acquis la sagesse, le paresseux s'imagine posséder une réelle supériorité, car il pense préférable de ne pas s'épuiser dans des veilles laborieuses.\n\nQue sept hommes. Voir 24.16.\n\nQui répondent avec sens. Leur sagesse se montre tout particulièrement dans la solution des cas embarrassants sur lesquels on les consulte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1003,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"Le paresseux se croit plus sage. C'est une sorte de contradiction dans les termes qu'un paresseux soit sage, lui qui est trop paresseux pour employer les moyens d'acquérir la sagesse et la connaissance ; et il faut qu'il soit bien infatué de lui-même pour se croire sage, et même plus sage\n\nque sept hommes qui répondent avec bon sens - ce qui ne fait pas allusion, comme le pense Aben Ezra, au nombre des conseillers d'un roi qui lui répondent quand il les consulte, tels que les « sept » princes du roi de Perse (Esther 1:14) ; car il n'est pas certain qu'un tel nombre fût en usage au temps de Salomon, ni en Perse, ni à sa cour, ni ailleurs. Cela désigne un grand nombre, beaucoup d'hommes sages, comme le remarque Guershom, qui répondent à quiconque les interroge ; qui, ayant été appliqués et laborieux, ont acquis assez de connaissance pour être capables de rendre raison de ce qu'ils disent, croient et font. Et tels sont ceux qui, par la grâce de Dieu et l'usage des moyens, sont sages au sens spirituel : qui se connaissent eux-mêmes, qui connaissent Jésus-Christ et le chemin du salut par lui ; qui ont l'intelligence des Écritures et des doctrines de l'Évangile ; qui ont les sens exercés à discerner le vrai du faux ; qui ont un jugement affermi et sont capables d'enseigner aux autres le bon sens et la connaissance ; et de rendre raison de leur foi, de leur espérance et de leur conduite (voir 1 Pierre 3:15). Or, tel est l'aveuglement d'un paresseux ignorant qu'il se croit plus sage que dix mille de ces hommes-là : il s'imagine être le plus sage, puisqu'il jouit du repos et de la tranquillité dans sa stupidité, tandis que les autres peinent et se donnent bien du mal pour acquérir la connaissance ; et parce qu'il garde une peau saine et échappe aux censures et aux reproches que les autres subissent pour leur exactitude en religion et leur constance dans les devoirs qu'elle impose ; et parce qu'il s'imagine parvenir au ciel plus commodément, sans tant de soins ni tant de peines, en se contentant de dire à la fin : « Seigneur, aie pitié de moi. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20448,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Une querelle qui ne le concerne pas, littéralement : qui n'est pas à lui. Plusieurs rapportent au chien le mot passant (ôver) et traduisent : C'est prendre par les oreilles un chien qui passe que de s'emporter... Le danger, disent-ils, consiste à tirer les oreilles d'un chien étranger qui passe. Mais les Massorètes, qui font de passant le premier mot du second membre, savaient qu'en Orient les chiens sont tous plus ou moins sauvages.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1004,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"Comme celui qui saisit un chien par les oreilles, tel est le passant qui s'échauffe dans une querelle qui ne le regarde pas : celui qui, passant dans la rue et devant une porte où deux ou trois personnes se disputent, s'y jette et se mêle d'une affaire qui ne le concerne pas et prend parti dans une querelle où il n'a rien à voir, sous prétexte de connaissance, de parenté ou de charge ; et surtout quand, au lieu d'être médiateur et pacificateur, il prend parti et s'échauffe lui-même - c'est ainsi qu'Aben Ezra interprète le mot rendu par « s'échauffe » -, attisant l'affaire et montant les uns contre les autres. Un tel homme\n\nest comme celui qui saisit un chien par les oreilles : elles sont courtes et difficiles à tenir, et sensibles ; le chien ne supporte pas qu'on l'y tienne, et encore moins qu'on l'y tire et l'y secoue, ce qui l'exaspère ; et non seulement l'homme a fort à faire pour le tenir, mais il risque d'être mordu, du moins quand il est bien obligé de lâcher prise. Il en va de même de celui qui se mêle avec violence d'une querelle : il est bien étonnant que l'une des parties ne se retourne pas contre lui pour le maltraiter. La Septante et la version arabe traduisent : « comme celui qui saisit un chien par la queue ».","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20449,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 et 19 Contre la duplicité. L'homme qui trompe son prochain et qui, s'il est découvert, prétend avoir simplement voulu plaisanter, est aussi dangereux qu'un fou furieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1005,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"Comme un fou qui lance des brandons, des flèches et la mort - ou les instruments de la mort, dit Aben Ezra ; ou les flèches aiguës de la mort, disent le Targum et la version syriaque ; celui qui jette des brandons dans les maisons et les granges de ses voisins pour les consumer, ou des flèches contre eux et leurs bêtes pour les tuer, ou tout autre instrument mortel - ce que nul, sinon un fou ou un scélérat, ne saurait faire. Ou bien : « comme celui qui feint la folie », qui fait semblant d'être fou et, sous ce prétexte, nuit à la personne et aux biens de son voisin ; ou : « comme celui qui se cache », qui lance en secret ces brandons, ces flèches et ces objets mortels, de manière à n'être pas vu et à ce qu'on ne sache pas d'où ils viennent ; ou : « comme celui qui s'épuise », dit Jarchi, à faire du mal de cette manière. Le mot signifie en arabe jouer et s'amuser, et désigne donc celui qui fait cela par jeu, comme c'est un jeu pour l'insensé de mal faire - sens qui s'accorde avec ce qui suit.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":1006,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"Tel est l'homme qui trompe son prochain - en lui débitant un mensonge, ou en répandant sur lui de fausses histoires, ou en le fraudant dans le commerce, ou en lui prenant secrètement son bien ; et qui, une fois surpris,\n\ndit : « N'était-ce pas pour rire ? » ; ne te fâche pas, je n'ai pas voulu te nuire, ce n'était qu'une plaisanterie. Mais s'il n'avait pas été pris, ce l'aurait été bel et bien pour de bon. Ce n'est là qu'une excuse, et aussi absurde que si un homme mettait le feu à la maison et aux granges de son voisin, ou lui lançait des flèches, ou le frappait de quelque instrument mortel, d'une épée par exemple, et disait ensuite qu'il ne faisait que plaisanter, ou prétendait avoir été fou.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20450,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Comparez ce qui est dit du moqueur 22.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1007,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"Faute de bois, le feu s'éteint ; ou : « faute de bois » au pluriel ; là où il y a beaucoup de bois ou de combustible, le feu se maintient ; mais là où il y en a peu ou point, il s'éteint de lui-même.\n\nDe même, faute de rapporteur, la querelle s'apaise ; ou : « se tait » ; les hommes cessent de se quereller et gardent le silence quand il n'y a personne pour colporter des propos de l'un à l'autre, ni de médisant ni de calomniateur pour insinuer du mal des uns et des autres ; ou quand de telles gens sont découragées de part et d'autre et qu'on n'écoute pas leurs racontars ; ou quand on les démasque et qu'on les met dehors comme ils le méritent : alors la querelle tombe et la paix revient. La discorde est comme un feu, dont les rapporteurs et les médisants attisent la flamme, étant comme des incendiaires - et c'est comme tels qu'il faut les traiter.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20451,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Contrepartie du verset 20. Il n'y a pas, pour échauffer une dispute, de meilleur moyen que d'y faire intervenir un homme difficultueux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1008,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"Comme le charbon donne de la braise et le bois du feu : comme des tisons, du bois à demi consumé, ou des charbons éteints, mis auprès de charbons ardents, prennent feu à leur tour, deviennent semblables à eux et leur servent de combustible, augmentant leur chaleur -\n\nainsi l'homme querelleur attise la dispute ; ou : « un homme de querelles », celui qui s'y adonne et en est plein, à qui elles conviennent par tempérament et par nature, et qui est dans son élément quand il s'y trouve : un tel homme est au feu ce que le bois y est, et ce qu'un charbon éteint est à un charbon ardent, qu'il fait redoubler ; ainsi fait-il, il attise et propage la flamme de la discorde et de la querelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20452,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Répétition de 18.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1009,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"Les paroles du rapporteur sont comme des blessures, et elles descendent jusqu'au fond des entrailles. Ces expressions sont les mêmes qu'en Proverbes 18:8, et elles sont répétées ici parce qu'on les trouvait avec d'autres parmi celles que recueillirent les gens d'Ézéchias (Proverbes 25:1), comme c'est le cas de quelques autres ; et aussi à cause de leur importance, et pour imprimer aux hommes le sentiment du mal que fait une telle pratique, afin qu'ils l'évitent et fuient ceux qui s'y adonnent (voir Gill sur « Proverbes 18:8 »).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20453,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 26 De l'hypocrisie.\n\nEcume d'argent : litharge, oxyde de plomb fondu et cristallisé dont on se sert encore pour donner à la plus vulgaire poterie un reflet argenté.\n\nParoles chaleureuses, littéralement : lèvres brûlantes, fausses protestations d'amitié. Selon d'autres des baisers perfides.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1010,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":23,"v_to":23,"author":"John Gill","body":"Des lèvres brûlantes et un cœur mauvais : soit brûlantes de colère et de malveillance, respirant la menace et le meurtre, poursuivant les autres de reproches et de calomnies venus d'un cœur mauvais ; soit plutôt brûlantes de professions d'amour envers Dieu et d'affection envers les gens de bien, faisant de grandes protestations de bonté et de belles promesses, alors qu'elles ont le cœur mauvais et n'entendent rien tenir ; disant une chose des lèvres, avec les marques de l'affection et de la sincérité les plus vives, et en pensant une autre au fond du cœur. Cela\n\nest comme un vase de terre couvert d'un vernis d'argent : ce qui, de loin, ou pour un œil peu exercé, ressemble à de l'argent et passe pour tel, alors que la couverture n'est qu'une scorie et que ce qu'il y a dessous n'est qu'un vase de terre, ou un tesson bon à rien. Telles sont les belles professions et les paroles trompeuses qui coulent d'un cœur mauvais.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20454,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Il met la tromperie... il la tient soigneusement cachée, et la réserve pour l'heure décisive.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1011,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":24,"v_to":24,"author":"John Gill","body":"Celui qui hait dissimule avec ses lèvres : celui qui garde une rancune dans son esprit et de la haine dans son cœur contre quelqu'un la cache autant qu'il peut, jusqu'à ce qu'il ait l'occasion de la montrer à son aise ; il fait de grandes démonstrations d'amitié de bouche, afin qu'on ne s'aperçoive pas de sa haine ; il veut passer pour un ami, alors qu'il est en réalité un ennemi ; il ne veut pas encore se faire connaître pour ce qu'il est. Certains traduisent au sens contraire : « l'ennemi », ou « celui qui hait, se fait connaître par ses lèvres » ; ainsi le Targum, la Vulgate et la version syriaque : si tu l'observes bien et si tu prêtes attention à ses paroles, tu découvriras la haine qui est dans son cœur ; il ne peut s'empêcher de dire, à un moment ou à un autre, quelque chose qui trahit la malignité de son esprit ;\n\net il cache la fraude au-dedans de lui ; ou : « quoiqu'il cache » et dissimule autant qu'il peut, elle se montrera d'une manière ou d'une autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20455,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Sept abominations. Voir déjà, verset 16 et 24.16, le nombre sept indiquant la variété et la plénitude.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1012,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":25,"v_to":25,"author":"John Gill","body":"S'il prend une voix douce, ne t'y fie pas : s'il te donne de belles paroles, s'il te flatte de ses lèvres, s'il te fait de grandes protestations de bonté et d'estime, s'il s'exprime avec la plus grande grâce et la plus grande amabilité pour gagner ton attention et tes égards ; ou s'il se présente d'un air soumis et suppliant, avec de grandes marques de déférence ; ou d'un ton plaintif et pitoyable, comme s'il avait pour toi la plus tendre affection et la plus vive sollicitude : ne sois pas trop crédule, ne te laisse pas abuser, tiens-toi sur tes gardes, soupçonne le serpent caché sous l'herbe ;\n\ncar il y a sept abominations dans son cœur : une foule de desseins pervers, de plans et de projets qu'il y a formés contre toi et qu'il n'attend que le bon moment pour exécuter ; choses abominables devant Dieu et devant les hommes. Aben Ezra pense qu'il y a ici une allusion aux sept abominations de Proverbes 6:16.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20456,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Dans l'assemblée. Là, dans cette affaire importante où vous pensiez pouvoir compter sur lui, il vous abandonne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1013,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":26,"v_to":26,"author":"John Gill","body":"Il a beau déguiser sa haine par la fourberie - la haine de son cœur, qu'il couvre de paroles trompeuses et de fortes protestations d'amour et d'estime, dont ceux à qui il les fait sont abusés. Ou bien : sa haine « est cachée dans un lieu désert », où on ne la voit pas ; car ce qui se fait dans les lieux déserts échappe aux regards, ces lieux étant peu fréquentés - sens qui s'accorde avec ce qui suit et maintient l'opposition entre les deux membres. Schultens traduit : avec un tumulte bruyant, avec des acclamations publiques (voir Zacharie 4:7) ;\n\nsa méchanceté sera dévoilée devant toute l'assemblée : dans un tribunal ouvert, où il sera traduit, mis en accusation et jugé, et où sa méchanceté, quoique commise en secret, sera exposée et prouvée contre lui. Ou bien devant l'Église de Dieu, où la Parole le convaincra et l'obligera à reconnaître son péché ; et, s'il en est membre, il sera repris devant tous et retranché. Ou, de toute façon, au grand jour du jugement, devant les anges et les hommes, quand tous seront rassemblés, et où toute œuvre cachée sera produite au jour et recevra sa juste rétribution.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20457,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Psaumes 7.16-17 ; Ecclésiaste 10.8.\n\nQui la roule, dans l'intention d'écraser son ennemi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1014,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":27,"v_to":27,"author":"John Gill","body":"Celui qui creuse une fosse y tombe : celui qui machine le mal contre autrui, ce mal retombera sur lui-même. L'image est celle des fosses qu'on creuse pour prendre les bêtes sauvages et qu'on recouvre légèrement de terre, et où les chasseurs eux-mêmes tombent parfois par mégarde. Le passage semble tiré du Psaume 7:15,16.\n\nEt la pierre revient sur celui qui la roule : celui qui roule une pierre vers le haut, s'il n'y prend garde, la verra revenir et retomber lourdement sur lui. Ainsi le mal auquel le méchant travaille de toutes ses forces, comme on travaille à creuser une fosse ou à rouler une pierre, finit avec le temps par retomber sur lui-même ; de la mesure dont il a mesuré aux autres, il lui est mesuré. Jarchi mentionne une haggada, une explication, qui illustre ce passage par le cas d'Abimélec, qui tua soixante-dix personnes sur une seule pierre et fut lui-même tué par un morceau de meule qu'on lui lança (Juges 9:18,53). Cela peut rappeler la fable de Sisyphe, condamné aux enfers à rouler une grosse pierre jusqu'au sommet d'une montagne, laquelle retombait aussitôt sur sa tête et rendait sa peine inutile.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20458,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Ne t'attends pas à trouver la moindre pitié chez ceux qui t'ont ruiné par leurs tromperies. Et qui sait si ces tromperies n'ont pas revêtu d'abord les dehors agréables de la flatterie ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1015,"book":"PRO","chapter":26,"v_from":28,"v_to":28,"author":"John Gill","body":"La langue mensongère hait ceux qu'elle écrase : l'homme à la langue menteuse, celui qui s'adonne au mensonge, hait ceux qu'il blesse et écrase par ses mensonges ; s'il les blesse ainsi, c'est parce qu'il les hait ; et, les ayant blessés, il les hait d'autant plus, en ayant fait ses ennemis et redoutant leur vengeance. De plus, il hait ceux que ses mensonges troublent et inquiètent, les « contrits » et les humbles ; ou ceux qui le « frappent », comme certains traduisent en prenant le mot au sens actif, c'est-à-dire qui le reprennent et le couvrent de honte pour ses mensonges. Certains traduisent : un homme « contrit », ou « chacun de ceux qui sont brisés, hait la langue menteuse » : ceux qui ont l'esprit brisé et contrit et qui tremblent devant la Parole de Dieu, ou qui souffrent des mensonges, ceux-là les ont en horreur. Le Targum porte :\n\n« la langue menteuse hait les voies de la vérité » ;\n\net la Septante, la version syriaque et la version arabe traduisent : « la langue menteuse hait la vérité » ; et de même la Vulgate : « la langue menteuse n'aime pas la vérité » ; car rien n'est plus contraire au mensonge que la vérité.\n\nEt la bouche flatteuse cause la ruine, la sienne et celle de ceux qu'elle flatte. Ou : « elle fait une poussée » : elle repousse et chasse ceux qui ne peuvent supporter ses flatteries, et elle pousse ceux qui s'y laissent prendre au péché et à la ruine.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20459,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Jacques 4.13-15. D'autres : Ne vante pas le jour de demain, car il peut amener des choses tout autres que celles que tu espères. D'autres encore, pour la fin du verset : Car tu ne sais pas même ce qu'aujourd'hui enfantera.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1016,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Ne te vante pas du lendemain ; ou : « du jour de demain ». Ni d'avoir un lendemain, ni d'avoir quelque avenir que ce soit ; nul ne peut compter que sur le temps présent. Car, si désirable que soit une longue vie, personne n'en a l'assurance ; c'est ce que dit le poète. Il y a bien un terme ordinaire à la vie humaine, soixante-dix ans, mais nul n'est certain d'y parvenir ; et s'il y a chez certains, de constitution robuste, une probabilité humaine de vivre longtemps, il n'y a pourtant aucune certitude, tant la vie est fragile : le souffle de l'homme est dans ses narines, et il est vite et facilement arrêté ; sa vie n'est qu'une vapeur qui paraît un instant et se dissipe ; toute chair est comme l'herbe, qui fleurit le matin, est coupée le soir et jetée le lendemain au four ; l'homme est comme la fleur, belle et gracieuse un moment, mais qu'un vent, un souffle brûlant d'orient, effleure, et elle n'est plus ; ses jours sont comme l'ombre qui décline vers le soir, comme la largeur d'une main ; et même son âge n'est rien devant le Seigneur. La mort est certaine pour tous, fruit du péché, par la volonté de Dieu ; et il y a un temps fixé pour elle, qu'on ne peut dépasser ; mais ce jour et cette heure, nul ne les connaît, et nul ne peut donc se vanter d'un moment d'avenir ni d'un lendemain, ni de ce dont il jouira demain ; car ce qu'il a aujourd'hui, il n'est pas certain de l'avoir encore. Il ne peut se garantir ni la santé, ni les honneurs, ni les plaisirs, ni les richesses, ni ses amis : il peut être bien portant aujourd'hui et malade demain, en honneur aujourd'hui et en disgrâce demain ; il peut dire à son âme de manger, de boire et de se réjouir, ayant beaucoup de biens en réserve pour plusieurs années, et se dire vainement que demain sera comme aujourd'hui et bien meilleur encore, alors que cette nuit même son âme lui sera redemandée. Il peut avoir aujourd'hui autour de lui sa femme et ses enfants, ses amis et ses proches, et en être dépouillé avant demain ; il peut être dans une grande aisance et avoir de grands biens pour le moment, et se les voir enlever en peu de temps, comme Job : les richesses sont chose incertaine, elles se font des ailes et s'envolent. Et il ne doit pas non plus se vanter de ce qu'il fera demain : ni dans les choses civiles, dans le commerce et les affaires - application qu'en fait l'apôtre Jacques (Jacques 4:13-16) ; ni dans les œuvres de charité - ainsi Aben Ezra explique ce verset : ne te vante pas d'une aumône à faire demain ; ce qu'un homme voit qu'il est de son devoir de faire à cet égard, qu'il le fasse tout de suite, tant qu'il en a l'occasion ; ni dans les choses religieuses, comme de dire qu'il se repentira de ses péchés et changera de vie demain, qu'il usera des moyens de la grâce et écoutera l'Évangile, la voix du Christ - toutes choses qui doivent se faire aujourd'hui et non être remises à demain. Et les vrais croyants ne doivent pas non plus différer de faire profession de leur foi, ni remettre à un autre moment aucun devoir ni aucun exercice de la religion ; il faut travailler tant qu'il fait jour, abonder toujours dans l'œuvre du Seigneur et se laisser trouver ainsi occupé (voir Ésaïe 56:12 ; Luc 12:19,20).\n\nCar tu ne sais pas ce qu'un jour peut enfanter : le temps est comme une femme enceinte - c'est l'image du texte - grosse de quelque chose ; mais de quoi, on ne le sait qu'à la naissance. De même qu'une femme enceinte ne sait pas ce qu'elle mettra au monde avant le moment venu, un fils ou une fille, un enfant mort ou vivant, ainsi les événements du temps, ce que le temps porte dans son sein, ne se connaissent qu'au moment de leur naissance. Ce sont là les choses cachées qui appartiennent à Dieu et qu'il garde dans son sein ; les temps et les moments sont en son seul pouvoir (Actes 1:7). Nous ne savons pas ce que le jour présent, comme traduit le Targum, enfantera, et encore moins ce que demain apportera, quels changements il produira dans notre situation, dans notre corps et dans notre esprit ; en sorte que nous ne pouvons être sûrs ni de ce que nous serons, ni de ce que nous aurons, ni de ce que nous ferons demain - à supposer même que nous ayons un demain.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20460,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Qui te vante. C'est sans doute à cause de ce verbe que cette maxime se trouve immédiatement après la précédente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1017,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"Qu'un autre te loue, et non ta propre bouche. Il faut faire des choses dignes de louange, et les faire ouvertement, afin qu'on les voie et qu'on nous en loue ; car il est honorable d'avoir un caractère comme celui de Démétrius, à qui tous rendaient un bon témoignage, ou comme celui du frère dont la louange, dans l'Évangile, était répandue dans toutes les Églises. Être loué par d'autres, par quiconque sinon soi-même, tourne à notre crédit et à notre réputation ; mais rien ne leur nuit plus que de se louer soi-même (voir 2 Corinthiens 10:18). Il est vrai que dans certains cas un homme doit faire son propre éloge : quand la gloire de Dieu, le crédit de la religion, la cause de la vérité ou la nécessité de se défendre l'exigent - comme le prophète Samuel, l'apôtre Paul et d'autres y ont été contraints (1 Samuel 12:3 ; 2 Corinthiens 11:12, etc.).\n\nQu'un étranger te loue, et non tes propres lèvres. Par « étranger » il faut entendre tout autre que soi-même ; et si c'est quelqu'un qu'on ne connaît pas ou avec qui l'on a peu de rapports, et surtout un homme d'un autre pays, qui ne nous connaît pas personnellement mais seulement par le bon témoignage qu'on lui a rendu ou par la lecture de nos écrits, et à plus forte raison un homme qui nous serait par ailleurs opposé, en être loué est un grand honneur ; et une telle louange vaut infiniment mieux que celle qu'on se donne à soi-même, laquelle en vérité n'en est pas une.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20461,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Littéralement : Lourdeur de la pierre, pesanteur du sable... mauvaise humeur du sot plus lourde que tous deux !\n\nDu sot, car en colère, il ne se possède plus ; avec son stupide entêtement, pas moyen de raisonner.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1018,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"La pierre est lourde et le sable pesant : telle était la pierre qui fermait la bouche du puits où l'on abreuvait les troupeaux de Laban, et qu'on ne pouvait rouler qu'une fois tous les bergers rassemblés (Genèse 29:2,3,8) ; telle la pierre pesante à laquelle Jérusalem est comparée (Zacharie 12:3) ; telle celle du sépulcre du Christ, roulée par l'ange (Matthieu 28:2). Et le sable est une chose fort pesante, difficile à porter, comme le rend la Septante, ne serait-ce qu'un sac ; et c'est à lui que sont parfois comparées les afflictions accablantes (Job 6:2,3).\n\nMais l'humeur de l'insensé pèse plus que l'un et l'autre : on ne peut ni s'en défaire ni s'en débarrasser, elle demeure dans son sein ; elle est parfois intolérable à lui-même, qui succombe et meurt sous son poids, comme Nabal - car « la colère tue l'insensé » (Job 5:2) ; et elle est plus intolérable encore aux autres, comme le furent la colère de Nabuchodonosor et sa fournaise ardente.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20462,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Littéralement : Cruauté de la fureur, débordement de la colère. Une explosion de colère est un flot qui passe ; le calme renaît ensuite. Mais la jalousie est sourde et cachée ; elle ne désarme pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1019,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"La fureur est cruelle et la colère impétueuse ; ou : « une inondation » ; elle est comme une irruption de la mer ou un déluge d'eaux puissantes, qui ne connaissent ni bornes ni limites et que rien n'arrête. Telles furent la fureur et la colère de Siméon et de Lévi détruisant les Sichémites ; de Pharaon accablant les Israélites d'une dure servitude et ordonnant qu'on tuât ou qu'on noyât leurs enfants mâles ; et d'Hérode massacrant les enfants de Bethléem et des environs.\n\nMais qui pourra tenir devant la jalousie ? Elle est cachée dans le cœur d'un homme, et prépare et prépare secrètement la ruine d'un autre, sans qu'on puisse s'en garder. Toute l'humanité, en Adam, est tombée devant la jalousie de Satan ; car c'est par l'envie du diable que le péché et la mort sont entrés dans le monde :\n\n« C'est par l'envie du diable que la mort est entrée dans le monde ; ceux qui sont de son parti en font l'expérience » (Sagesse 2:24).\n\nAbel ne put tenir devant la jalousie de Caïn ; ni Joseph devant celle de ses frères ; ni le Christ devant celle des Juifs, ses ennemis acharnés ; et là où elle est, il y a du désordre et toutes sortes de mauvaises actions (Jacques 3:14,16). L'homme jaloux est pire que l'homme colérique et emporté : la fureur et la colère de celui-ci peuvent tomber vite, ou l'on peut trouver moyen de l'apaiser ; mais la jalousie demeure et travaille sourdement.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20463,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"On a quelquefois traduit : Qu'un amour qui cache la faute commise par autrui et cherche à la passer sous silence, à l'atténuer, à la voiler aux regards. Mais le verbe n'est pas à la voie active. Il s'agit d'un amour qui se dérobe à ses responsabilités, se tient dans une prudente réserve et se renferme dans un coupable silence. Cet amour est réel, mais n'est pas de bon aloi. La maxime suivante vient à l'appui de celle-ci.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1020,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"Mieux vaut une réprimande ouverte qu'une affection cachée. Il ne faut pas l'entendre d'une réprimande faite en public - quoique Aben Ezra pense qu'il s'agisse d'un reproche public qui, procédant de l'amour, vaut mieux qu'un reproche fait en secret, même par amour, comme étant plus efficace ; car entre amis la réprimande doit se faire en particulier, selon la règle de notre Seigneur (Matthieu 18:15). Cela signifie plutôt une réprimande faite fidèlement et clairement, avec un cœur ouvert, sans rien édulcorer ni excuser la faute, mais en parlant librement et fidèlement, en exposant à l'autre le mal de son péché dans toutes ses circonstances - comme fit l'apôtre Paul envers Pierre, à qui il résista en face, parce qu'il était répréhensible (Galates 2:11). Or, une telle réprimande vaut mieux qu'une affection qui n'ose pas dire à quelqu'un ses fautes, de peur de le chagriner ou de perdre son amitié ; ou qu'une affection qui ne se montre pas en actes, et particulièrement en réprimandes fidèles ; car agir ainsi, c'est haïr quelqu'un et laisser le péché peser sur lui (Lévitique 19:17).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20464,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Fidèles, prouvant la fidélité de l'ami sage et véritable qui les donne. Défiez-vous de trop vives marques d'amitié. Voir le baiser de Judas (Matthieu 26.19) et la réponse du Seigneur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1021,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Les blessures d'un ami sont fidèles - c'est-à-dire les reproches amicaux ; car même s'ils peuvent être durs, ou du moins paraître tels, et s'ils affligent et blessent et causent de la peine sur le moment, procédant d'un esprit d'amour, de fidélité et de droiture, et visant le bien de celui qu'on reprend, ils doivent être reçus avec reconnaissance (voir Psaume 141:5).\n\nMais les baisers d'un ennemi sont trompeurs : ils procèdent d'un cœur trompeur, et l'on ne doit pas s'y fier, non plus qu'aux baisers de Joab et de Judas. On peut mieux traduire : « sont à repousser », à écarter comme des maux réels et pernicieux ; et le Targum traduit d'ailleurs : « ils sont mauvais ». Bon est le conseil d'Isocrate :\n\n« tiens pour fidèles non ceux qui louent tout ce que tu dis ou fais, mais ceux qui reprennent ce qui est mal. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20465,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Dédaigne, littéralement : foule aux pieds. Il résulte de cet exemple spécial une règle générale : La complaisance pour le plaisir, de quelque nature qu'il soit, entraîne le dégoût. La modération augmente la jouissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1022,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"Celui qui est rassasié foule aux pieds le rayon de miel - le mot signifie « fouler aux pieds », comme le rendent la plupart des versions, ce qui exprime le mépris et le dégoût ; et cela convient bien à l'endroit où se trouvait le rayon de miel, qui en Palestine était d'ordinaire dans les arbres et les rochers, d'où il pouvait tomber et être foulé par les passants - et surtout par ceux qui sont ici décrits, dont l'appétit est saturé de bonnes choses et dont l'estomac se soulève devant les mets les plus délicieux. Jarchi interprète cela de celui qui n'a aucun désir des doctrines de la loi, et qui n'en estime donc pas le sens ; tandis que pour celui qui la désire, même les choses qui lui viennent avec amertume et labeur lui sont douces. Mais on peut mieux l'appliquer à l'homme suffisant, plein de lui-même : plein de sa propre sagesse et de sa propre connaissance des choses divines ; de sa force et du pouvoir de son libre arbitre ; de sa pureté, de sa sainteté, de sa bonté et de sa justice ; celui-là foule aux pieds l'Évangile, comparable au rayon de miel pour sa douceur (voir Proverbes 16:24), qui lui déplaît au goût et lui paraît aussi fade que le blanc d'un œuf, et parce qu'il est contre lui : car il le déclare un pur insensé, ruine toute sa bonté et toute sa belle apparence, dépouille la créature de sa justice et exclut toute vanterie.\n\nMais pour celui qui a faim, tout ce qui est amer est doux : celui qui manque de nourriture et a de l'appétit trouve doux tout ce qui, à d'autres, paraîtrait grossier et déplaisant - comme le pain d'orge le fut à Artaxerxès, roi de Perse, et le pain de campagne fait de son à Ptolémée Lagus, roi d'Égypte, quand ils furent dans une grande détresse ; et Sénèque dit que la faim fait d'un mauvais pain un mets délicieux. Et tel est l'Évangile, et chacune de ses doctrines, pour le pécheur qui sent son état, qui est dans le besoin et le connaît, et en qui le désir des choses spirituelles a été créé ; qui a faim et soif de la Parole et des ordonnances ; du Christ, le pain de vie ; des bénédictions de la grâce qui sont en lui ; et particulièrement du pardon de ses péchés, de la justice qui justifie et du salut par lui, et d'une connaissance plus grande de lui et d'une communion avec lui. Or, s'il n'y a rien d'amer dans l'Évangile à proprement parler, comme il y en a dans la loi, ce qui est amer aux autres et l'avait été à ceux-là mêmes leur est maintenant doux, quoique désagréable à la chair : par exemple le renoncement à soi-même - au soi pécheur, au soi civil et au soi juste - que l'Évangile enseigne ; et même ce qu'il y a de plus méprisé des hommes, comme la prédication de la croix, ou la doctrine du salut par un Christ crucifié ; les doctrines de la grâce élective, de la justice imputée, de la satisfaction du Christ, etc. Que tout cela est doux au goût d'une âme affamée ! et cela même si ces choses s'accompagnent d'amères afflictions, d'insultes, d'outrages et de persécutions des hommes - comme l'agneau pascal, figure du Christ, se mangeait avec des herbes amères. On peut aussi l'appliquer à la manière d'écouter la Parole : là où les moyens abondent, les hommes s'en lassent, s'en dégoûtent et s'en écœurent, ou du moins deviennent difficiles et dédaigneux, ne pouvant plus se contenter d'une prédication simple, mais exigeant quelque chose d'adapté à leur palais et d'apprêté avec élégance ; tandis que là où la parole du Seigneur est rare et où les occasions de l'entendre sont peu nombreuses, les âmes qui ont un appétit spirituel s'en réjouissent, et elle leur est douce, quoique moins apprêtée et servie d'une manière plus grossière.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20466,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Quelques-uns ont pensé que cette maxime parlait des dangers des voyages qui, en Orient, sont particulièrement périlleux ; un proverbe arabe appelle les voyages un morceau des peines de l'enfer. Elle signifie plutôt que l'homme n'est bien que dans sa patrie, dans les lieux qu'ont habités ses pères. L'hébreu n'a pas de terme spécial pour exprimer l'idée de patrie ; ici, le texte dit simplement son lieu. Malheur à l'homme que de dures nécessités ou l'exil ont arraché du soi natal ! Dans 2.21 est faite aux justes la promesse qu'ils habiteront le pays et qu'ils y resteront.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1023,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Comme l'oiseau qui erre loin de son nid - pour chercher de quoi se nourrir, elle et ses petits ; ou qui l'abandonne sans y revenir, laissant ainsi ses œufs ou ses petits exposés et risquant elle-même de tomber entre les serres des oiseaux de proie ou dans les filets de l'oiseleur, alors qu'elle serait en sûreté dans son nid - car il y avait en Israël une loi en sa faveur (Deutéronome 22:6) ; ou comme celui qui est chassé et obligé d'errer d'un lieu à l'autre (Ésaïe 16:2) -\n\ntel est l'homme qui erre loin de chez lui : celui qui, en temps de famine et de détresse, s'en va chercher du pain ailleurs, comme les fils de Jacob descendirent en Égypte ; et tels sont, au sens spirituel, ceux qui quittent tout et suivent le Christ pour la nourriture de leur âme ; ou ceux qui sont contraints de fuir d'un lieu à l'autre et d'errer dans les déserts et les montagnes, dans les cavernes et les antres de la terre, à cause de la persécution de leurs ennemis. Mais il vaut mieux prendre ces mots en mauvaise part et les appliquer à ceux qui ne demeurent pas dans la vocation où ils ont été appelés ; qui n'aiment pas leur métier présent et n'en sont pas satisfaits, et en cherchent de nouveaux, souvent à leur détriment et à celui de leur famille ; et aussi à ceux qui s'écartent du chemin de l'intelligence spirituelle, du lieu du culte, de la Parole, des ordonnances et des commandements du Seigneur (voir Proverbes 21:16).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":1024,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"L'huile et le parfum réjouissent le cœur. Il ne s'agit pas de l'huile sainte de l'onction, réservée à un usage sacré, ni du parfum ou de l'encens brûlé sur l'autel des parfums ; mais de l'huile ou de l'onguent ordinaires dont on usait dans les repas, qu'on versait sur la tête des convives, et de l'encens dont on parfumait les pièces, choses fort agréables, qui flattaient les sens et réjouissaient le cœur.\n\nAinsi fait la douceur d'un ami par ses conseils cordiaux : ainsi les paroles douces et agréables, les conseils sages et cordiaux d'un ami réjouissent le cœur ; on les prend bien, on en est ravi, on les reçoit avec reconnaissance et on les suit à son profit. Ou : « par le conseil de l'âme », c'est-à-dire ce qui concerne le bien de l'âme ici-bas et dans l'au-delà ; tel est le conseil que donne le Christ, d'acheter de lui de l'or éprouvé par le feu, des vêtements blancs et un collyre ; tel est celui des Écritures, qui sont pour les saints les hommes de leur conseil, comme elles l'étaient pour David ; tel est celui des serviteurs de l'Évangile, qui sont donc comme l'huile et le parfum, « une bonne odeur de vie donnant la vie ». Certains traduisent, et le texte le permet : « telle est la douceur d'un ami, plus que le conseil de sa propre âme », c'est-à-dire plus que son propre conseil : le conseil doux d'un ami vaut mieux que le sien propre, réjouit davantage le cœur et donne plus de plaisir - c'est ainsi que l'entendent les commentateurs juifs.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20467,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"L'huile (21.17) est celle dont les convives s'oignaient, dans les maisons riches ; et le parfum ou l'encens est celui qu'on brûlait dans les salles de festin pour embaumer l'air. A ces raffinements de luxe oriental sont comparées les douces paroles que vous adresse un ami riche en bons conseils.\n\nLa douceur d'un ami, par un conseil cordial, littéralement : La douceur de son ami, se manifestant par le conseil de l'âme.\n\nVoir le verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1025,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"N'abandonne pas ton ami ni l'ami de ton père : ceux qui ont été longtemps éprouvés et trouvés fidèles ; il faut s'attacher à eux et les estimer, et non en chercher de nouveaux, ce qui a souvent de mauvaises suites. Salomon estimait Hiram, l'ami de son père, et entretint avec lui une amitié ; mais Roboam, son fils, abandonna le conseil des vieillards, amis et conseillers de son père, pour suivre celui des jeunes gens, ses nouveaux amis, et y perdit d'un coup dix tribus. Jarchi l'entend de Dieu, l'ami d'Israël et de leurs pères, qu'il ne faut pas abandonner, lui l'ami qui aime en tout temps ; et l'abandonner, c'est abandonner la source des eaux vives.\n\nEt n'entre pas dans la maison de ton frère au jour de ton malheur - dans la pauvreté et la détresse, pour lui exposer ta situation et attendre de lui sympathie, secours et assistance ; va plutôt chez ton ami et chez l'ami de ton père, qui s'attache plus qu'un frère (voir Proverbes 18:24) ;\n\ncar mieux vaut un voisin proche qu'un frère éloigné : un voisin qui est un ami sûr et fidèle, et qui n'est pas seulement proche par le lieu mais par le cœur, est plus utile et plus secourable à un homme dans la détresse qu'un frère qui, tout proche par le sang, est éloigné par le lieu et plus encore par le cœur, et dont il n'y a rien à espérer ni à attendre. L'expression du membre précédent signifie proprement un jour de nuages ; et tel est un jour de détresse et de pauvreté, sens que les auteurs latins donnent aussi à cette image : quand un homme est seul et que ses amis d'autrefois ne se soucient plus de l'approcher.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20468,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ni l'ami de ton père. Les vieux amis de la famille ont une valeur particulière.\n\nNe va pas chez ton frère. Il va sans dire que cette recommandation n'a qu'une portée relative. Les liens de l'amitié sont parfois plus forts que ceux du sang (18.2). Un frère n'est pas nécessairement dévoué à son frère. Un ami véritable aimera surtout son ami malheureux (17.17).\n\nUn voisin rapproché, de cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1026,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"Mon fils, sois sage et réjouis mon cœur : montre-toi sage par tes paroles et par tes actes ; travaille à acquérir une bonne part de sagesse et de connaissance, et fais-en un bon usage - voilà ce qui me réjouira ; car rien ne réjouit davantage le cœur d'un père que la sagesse et la sage conduite de son fils (voir Proverbes 10:1 ; 23:15,24,25) ;\n\net je pourrai répondre à celui qui m'outrage : qui me reproche d'avoir engendré un fils insensé ou un méchant homme, ou de l'avoir rendu tel par mon mauvais exemple, ou par la négligence de son éducation, ou par une sévérité excessive.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20469,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Deviens sage, mon fils. Les progrès d'un enfant ou d'un élève dans le bien sont la meilleure réponse à toutes les attaques dont peut être l'objet le caractère d'un père ou l'enseignement d'un maître.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1027,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"L'homme prudent voit venir le mal (voir Gill sur « Proverbes 22:3 ») ; ou : « il voit le mal », le mal du péché, contraire à la nature, à la volonté et à la loi de Dieu, et abominable à ses yeux ; et non seulement le mal des actes grossiers de péché, mais celui de la convoitise qui l'habite. Un tel homme, sage pour ce qui est bien, voit le triste ravage que le péché a fait dans le monde et en lui-même : comment il a effacé l'image de Dieu dans l'homme, l'a dépouillé de sa justice et a souillé toutes les facultés de son âme ; et à cette vue il est rempli de honte, il repasse sa conduite passée, il prend le péché en horreur et se prend lui-même en horreur à cause de lui, il s'en repent, le confesse et l'abandonne. Il voit aussi le mal du châtiment dû au péché, la malédiction de la loi, la colère de Dieu, la seconde et éternelle mort, la séparation d'avec Dieu, le sentiment de la vengeance divine, l'angoisse et la détresse intolérables, et cela pour toujours ;\n\net il se met à l'abri : non pas dans quelque cachette où Dieu ne le verrait pas, ni dans ses propres œuvres de justice, qui ne le mettraient pas à l'abri de la colère de Dieu ; et il ne s'agit pas non plus de se cacher des pécheurs et de fuir leur compagnie pour échapper aux souillures du monde ; mais de se réfugier auprès du Christ, qui est la ville de refuge, la forteresse, le rocher dans les fentes duquel le peuple de Dieu se cache - dans ses blessures, ou en lui comme dans le Sauveur souffrant et crucifié, qui est un abri contre le vent et un refuge contre l'orage de la colère divine ; tels sont la rédemption par lui, son sacrifice et sa satisfaction, son sang et sa justice, et son intercession (voir Ésaïe 32:2 ; voir aussi Gill sur « Proverbes 22:3 ») ;\n\nmais les naïfs vont de l'avant et en portent la peine : ceux qui, irréfléchis et insensés, n'ont ni la vue ni le sentiment du péché ni du danger, poursuivent leur vie de péché sans souci ni inquiétude, sans crainte ni frayeur, jusqu'à ce que leurs pieds heurtent les montagnes obscures de l'éternité et qu'ils tombent dans le gouffre sans fond de la perdition, d'où l'on ne se relève pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20470,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Voir déjà 22.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1028,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"Prends son vêtement, car il s'est porté garant pour un étranger ; exige de lui un gage à cause de l'étrangère (voir Gill sur « Proverbes 20:16 », où se trouve le même proverbe, exprimé dans les mêmes termes).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20471,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Voir déjà 20.16, où le texte portait : à cause des étrangers, au lieu de : pour une [affaire] étrangère, que nous paraphraserions : puisqu'il s'est, de gaieté de cœur, engagé dans une affaire à laquelle aucun devoir ne l'appelait à prendre part.\n\nD'autres pensent à une femme étrangère, en faveur de laquelle l'homme dont il est question ici se serait endetté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1029,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"Celui qui bénit son ami à voix haute - de manière à être entendu non seulement de lui, mais de tous ; celui qui pousse ses louanges et ses éloges jusqu'à l'extravagance, qui passe toutes les bornes de la modestie, de la vérité et de la bienséance, qui affecte les grands mots et les expressions hyperboliques, et se montre ainsi un véritable sycophante et un flatteur, ayant quelque motif intéressé -\n\ndès le matin : de peur qu'un autre ne le devance et n'obtienne à sa place l'avantage qu'il cherche par ses flatteries ; ou comme s'il n'avait pas assez de la journée pour achever son éloge, s'il ne s'y prenait dès le matin pour continuer ensuite tout le jour ; ce qui marque qu'il ne cesse jamais ce métier, harpant toujours sur la même corde et parlant sans cesse sur ce ton adulateur. Ou bien cela est mentionné comme une circonstance aggravante : qu'il fasse ce vil, ce bas et ce coupable métier au moment même où il devrait s'occuper de dévotion et de prière ;\n\nc'est pour lui compté comme une malédiction : soit pour le flatteur, compté comme tel par l'ami qu'il bénit et par tous les gens sensés qui l'entendent, et qui le mépriseront comme s'il l'avait maudit - la Septante, la version syriaque et la version arabe traduisent d'ailleurs en ce sens : un tel homme ne diffère en rien, ou ne semble en rien différer, de celui qui maudit ; soit pour celui qu'on bénit, que d'autres maudiront, ou du moins dont ils rabaisseront la réputation à cause des louanges outrées qu'on lui a prodiguées ; et parfois Dieu lui-même maudit l'homme qui prête l'oreille aux flatteries grossières des méchants, s'y complaît et les reçoit - comme dans le cas d'Hérode (Actes 12:22,23).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20472,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Il y a là une ostentation de mauvais aloi et l'on sera en droit de soupçonner quelque arrière-pensée. Comparez verset 6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1030,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"Une gouttière qui ne cesse de couler un jour de grande pluie : c'est-à-dire à travers le toit d'une maison mal couverte, ou qui laisse entrer la pluie d'une manière ou d'une autre, en sorte que, par un jour de pluie continue, elle ne cesse de goutter, au grand désagrément de ceux qui sont dedans, et pour leur grand inconfort. On observe que la pluie porte en hébreu le nom qui est ici employé parce qu'un homme se trouve enfermé sous son toit ; et quand elle dure, il reste enfermé chez lui et ne peut sortir ;\n\net une femme querelleuse, c'est tout un : également désagréables et incommodes. Car un jour de pluie, on ne peut ni sortir avec plaisir, ni, si la pluie goutte sans cesse sur soi dans la maison, y rester avec agrément ; ainsi, quand une femme querelleuse gronde et criaille sans arrêt, un homme n'a aucun agrément chez lui, et s'il sort, on se moque de lui et l'on rit à ses dépens à cause d'elle ; et peut-être, à son retour, tombe-t-elle sur lui plus durement encore pour être sorti (voir Proverbes 19:13).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20473,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 et 16 Double distique. Dans le verset 15 nous trouvons une nouvelle forme de comparaison : les deux termes comparés sont liés par la conjonction et, et suivis du verbe se ressembler. Pour l'idée, voir 19.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1031,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"Qui veut la retenir retient le vent : qui essaie d'arrêter ses criailleries et ses querelles, de les réprimer et de les contenir, de l'empêcher de faire entendre sa voix dans les rues, et de cacher la honte qu'elle attire sur elle-même et sur les siens, entreprend une chose aussi impossible que de retenir le vent dans le creux de sa main ou de l'empêcher de souffler ; car de même que celui-ci, retenu ou enfermé par quelque moyen qu'on emploie, ne fait que plus de bruit, ainsi une femme querelleuse, par tous les moyens qu'on prend pour la faire taire, ne fait que crier plus fort et devient plus scandaleuse et plus fameuse ;\n\net sa main droite saisit de l'huile ; ou : elle « appelle » ou « crie » et dit en effet : Me voici ! Car son odeur, qu'on ne peut cacher quand on la tient dans la main, la trahit ; et plus on la serre et plus on la presse, et plus elle s'échauffe, plus elle répand son parfum et se fait connaître. Ainsi, tous les efforts pour faire taire une femme querelleuse ne font que la faire criailler plus fort.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20474,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Sa main saisirait de l'huile : réussirait à faire une chose impossible, retenir de l'huile dans sa main sans la laisser couler.\n\nD'autres : Et sa main appellerait, réclamerait bientôt de l'huile (médicament pour adoucir les blessures que cette femme lui aurait faites).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1032,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"Le fer aiguise le fer : une épée ou un couteau de fer s'aiguise par lui ; c'est ainsi que les bouchers aiguisent leurs couteaux ;\n\nainsi un homme aiguise le visage de son ami par la conversation. C'est ainsi que les savants aiguisent l'esprit les uns des autres et s'excitent mutuellement aux études ; et que les chrétiens aiguisent les grâces les uns des autres, ou s'excitent mutuellement à les mettre en œuvre et à user des dons qui leur ont été accordés, à l'amour et aux bonnes œuvres. Ainsi Jarchi et Guershom l'entendent de l'esprit des hommes qui s'aiguise à l'étude de la doctrine ; mais Aben Ezra le prend en mauvaise part : de même que le fer frappe le fer et l'aiguise, l'homme emporté irrite et provoque la colère d'un autre. Certains traduisent : « comme le fer se réjouit du fer, ainsi un homme réjouit le visage de son ami », par sa compagnie et sa conversation.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20475,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ne pas se tenir trop à l'écart. Le frottement est bon : il affine les esprits, adoucit les caractères, les angles, les aspérités, donne de l'aménité, de l'acuité intellectuelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1033,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"Celui qui soigne un figuier en mangera le fruit : celui qui prend soin d'un figuier, le sien ou celui d'un autre, planté dans son jardin ou dans sa vigne (voir Luc 13:6) ; qui le cultive, bêche autour, le fume et le taille et fait tout ce qu'il faut ; quand il porte du fruit et que ce fruit est mûr et bon à manger, il en mange, et il est bien juste qu'il en soit ainsi (voir 1 Corinthiens 9:7) ;\n\net celui qui veille sur son maître sera honoré ; ou : « qui garde son maître », sa personne du danger et les biens qui lui sont confiés ; ou « qui observe son maître », qui a les yeux sur sa main et se règle sur ses indications et ses ordres -\n\ncelui-là sera honoré, comme le fut Joseph dans la maison de Potiphar et ailleurs ; et comme le sont tous ceux qui observent les commandements de Dieu et qui sont les serviteurs du Christ (voir 1 Samuel 2:30 ; Jean 12:26).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20476,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"En tout et partout, la fidélité dans les soins donnés est récompensée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1034,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"Comme dans l'eau le visage répond au visage : l'eau est comme un miroir où un homme peut voir son propre visage et celui d'un autre ; et le visage qui s'y reflète répond exactement à celui de l'homme, et lui ressemble tout à fait. À travers l'eau, comme le remarque Sénèque, toutes choses paraissent plus grandes, et donc plus nettes et plus distinctes ;\n\nainsi le cœur de l'homme répond au cœur de l'homme : le cœur d'un homme peut se voir et se discerner en quelque mesure chez un autre, par exemple à son visage ; car si le poète dit qu'« il ne faut pas se fier au front », le visage est pourtant souvent l'indice de l'esprit, quoique non infaillible : la colère et la fureur qui sont dans le cœur se lisent sur le visage, comme chez Caïn ; c'est ainsi que Jacob vit dans l'esprit de Laban quelque ressentiment contre lui et jugea, au changement de son visage, qu'il lui voulait du mal. De même, ce qui est dans le cœur d'un homme se discerne à ce qui en sort, à ses paroles et à ses actes ; et l'on peut même connaître en quelque mesure ce qui est dans le cœur d'un autre par ce qu'on trouve dans le sien propre. La Parole de Dieu est un miroir, un moyen de voir, comme l'eau où le visage se reflète, et à travers lequel un homme voit son propre cœur : la loi est un miroir où l'homme éclairé voit non seulement les perfections de Dieu et la nature de la justice, mais aussi son péché et la malignité de celui-ci ; et ce miroir ne grossit ni ne multiplie ses péchés, mais les lui montre sous leur vrai jour, en sorte qu'il discerne les péchés du cœur et connaît le mal qui le ronge ; et l'Évangile est un miroir où il contemple la gloire du Christ et où il peut discerner si le Christ est formé en lui et si la grâce de l'Esprit de Dieu a été opérée dans son âme : la foi, l'espérance, l'amour, la repentance, l'humilité, le renoncement à soi-même, etc. De plus, comme le visage vu dans l'eau ressemble à celui de l'homme, ainsi les cœurs des hommes se ressemblent - non seulement au sens naturel (voir Psaume 33:15), mais au sens moral et spirituel : les cœurs des hommes non régénérés se ressemblent et se répondent, car ils sont tous également corrompus et dépravés ; le cœur de chaque homme est désespérément mauvais ; les imaginations des pensées du cœur des méchants, sans exception, ne sont que mal, et cela continuellement ; leurs affections sont déréglées de la même manière, ils aiment et haïssent les mêmes personnes et les mêmes choses ; leur esprit et leur conscience sont tous souillés, leur intelligence obscurcie, leur volonté rebelle au bien et portée au mal. Et de même les cœurs des gens de bien se ressemblent : il leur a été donné un même cœur et une même voie ; leur expérience s'accorde quant à l'œuvre de la grâce et à la conversion ; tous ont été rendus sensibles au péché, à sa malignité et au danger qu'il fait courir ; tous ont été détachés de leur propre justice et amenés au Christ pour n'attendre que de lui la justice, le pardon et la vie éternelle ; tous ont part aux mêmes promesses de l'Évangile, ont les mêmes ennemis à combattre, et subissent les mêmes tentations, les mêmes épreuves et les mêmes assauts du péché, de Satan et du monde ; et il leur a été mis au cœur les mêmes choses : les lois de Dieu, les doctrines du Christ et les diverses grâces de son Esprit. En sorte qu'il ne saurait y avoir plus grande ressemblance entre le visage d'un homme et celui qui se reflète dans l'eau qu'entre le cœur d'un saint et celui d'un autre ; les cœurs des saints de l'Ancien et du Nouveau Testament, et de tous les saints de tous les temps et de tous les lieux, se répondent les uns aux autres. Le Targum paraphrase en un sens tout contraire :\n\n« de même que les eaux et les visages ne se ressemblent pas les uns aux autres, ainsi les cœurs des enfants des hommes ne se ressemblent pas les uns aux autres » ;\n\net de même la Septante, la version syriaque et la version arabe.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20477,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"De même que le miroir des eaux reflète le visage de ceux qui s'y regardent, de même l'homme retrouve en son prochain ses goûts, ses aspirations, ses qualités, ses défauts, ses joies, ses tristesses. Malgré toutes les diversités, nous arrivons toujours à la nature humaine, à laquelle nous avons tous part. Cette ressemblance foncière de tous les cœurs est ce qui rend possible la sympathie, l'amitié, la société. Ne nous renfermons pas en nous-mêmes (verset 17) ; nous sommes faits pour nous comprendre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1035,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"Le séjour des morts et l'abîme ne sont jamais rassasiés - le tombeau, sens que le mot a souvent, et qu'on peut appeler « perdition », parce que les corps qu'on y dépose se corrompent et se détruisent bien vite ; et quoiqu'il reçoive et dévore les corps, il est toujours prêt à en recevoir d'autres : c'est l'une des quatre choses qui ne sont jamais rassasiées. Le lieu où Gog est dit avoir été enterré s'appelle Hamon-Gog, la multitude de Gog (Ézéchiel 39:11), que la Septante y appelle polyandrion, nom que les Grecs donnaient à un cimetière parce que beaucoup d'hommes y sont enterrés ; et chez les Latins on appelle les morts plures, « les plus nombreux » ; et pourtant le tombeau n'en est jamais rassasié (Proverbes 30:16). Ou bien il s'agit de l'enfer, lieu de la damnation et de la ruine éternelles, qui a déjà reçu des multitudes d'âmes et où il y a encore place pour d'autres, et qui ne sera plein qu'au dernier jour.\n\nAinsi les yeux de l'homme ne sont jamais rassasiés : ni ceux du corps, qui ne se lassent pas de voir mais désirent toujours voir davantage, et à vrai dire tout ce qu'il y a à voir, sans jamais en être gorgés (Ecclésiaste 1:8) ; ni ceux de l'esprit charnel, c'est-à-dire ses convoitises, qui sont insatiables, quel qu'en soit l'objet : ainsi chez l'ambitieux, chez l'avare et chez le débauché.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20478,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le sépulcre et l'abîme. Voir 15.11.\n\nNe sont jamais rassasiés. Comparez 1.12 et 30.16.\n\nEt les yeux de l'homme... Ils ne sont jamais lassés de voir (Ecclésiaste 1.8 ; 4.8) ; pas même à la fin d'une longue vie. Rien, dit une maxime arabe, ne peut remplir l'œil, sinon la poudre du tombeau.\n\nD'autres pensent particulièrement à la convoitise des yeux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1036,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"Le creuset est pour l'argent et le fourneau pour l'or - pour éprouver, essayer et purifier ces métaux (voir Proverbes 17:3) -\n\net l'homme se juge à sa réputation ; ou : « selon la bouche de sa louange ». Si c'est sa propre bouche qui le loue, comme au verset 2, on sait ce qu'il est : un insensé et un vaniteux. Ou : « ainsi l'homme est éprouvé par la bouche de celui qui le loue », comme traduit la Vulgate ; ou « de ceux qui le louent », comme la Septante, la version syriaque et la version arabe, et de même le Targum. Le sens est alors qu'on connaît un homme soit par ceux qui le louent, selon le caractère de ceux-ci - s'il est loué par des gens de bien, on peut penser qu'il l'est lui-même ; s'il l'est par des méchants, on peut en conclure de même ; soit par l'effet que la louange produit sur lui : si elle l'enfle d'orgueil et le rend hautain et arrogant, il se montrera un homme faible et sot ; mais s'il demeure modeste et humble, appliqué et attentif à répondre à ce qu'on dit de lui, reconnaissant envers Dieu de ce qu'il a et lui en rendant toute la gloire, il se montrera un homme sage et bon.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20479,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Pour le premier membre, comparez 17.3. De même que le creuset fait connaître la qualité d'un métal en mettant en évidence les scories qui s'y mêlaient, de même, si l'on veut se rendre compte de la valeur morale d'un homme, il faut étudier ses goûts, son idéal. Dis-moi ce que tu aimes, je te dirai qui tu es.\n\nD'autres : Et l'homme selon sa réputation. Le minerai sort épuré du creuset : l'homme a besoin de l'épreuve du jugement d'autrui ; pour valoir réellement quelque chose, il faut qu'il ait résisté à cette épreuve.\n\nD'autres encore : Et l'homme pour sa louange. L'homme ne doit pas prendre pour bon argent tout le bien qu'on dit de lui. Il faut qu'il sache en rabattre.\n\nOu enfin : Ainsi est éprouvé l'homme par la bouche qui le loue. C'est en face d'une louange qu'il montre s'il est sage ou vain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20480,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Il n'y a pas lieu de voir ici une allusion à la torture, dont on ne trouve aucune trace dans l'histoire des Juifs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1037,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"Quand tu pilerais l'insensé dans un mortier, parmi le grain, avec un pilon - comme on pilait la manne (Nombres 11:8), et comme on pile le blé dans un mortier ou qu'on le moud au moulin, sans qu'il cesse d'être ce qu'il est -, ainsi le méchant, qu'on le traite si rudement ou si sévèrement qu'on voudra, en paroles - avertissements, réprimandes et conseils - ou en actes - corrections et châtiments, paroles dures ou coups -, en public ou en particulier, au milieu de l'assemblée, comme disent le Targum et la version syriaque, ou du sanhédrin et du conseil, comme disent la Septante et la version arabe :\n\nsa folie ne se séparerait pas de lui ; sa corruption innée, sa malignité et sa sottise naturelles ne le quitteront pas, et il n'abandonnera pas la voie de péché où il s'est engagé. « On le frappe en vain, il se révolte toujours plus » (voir Ésaïe 1:5 ; Jérémie 5:3 ; 13:23). Anaxarque le philosophe fut condamné par le tyran Nicocréon à être pilé dans un mortier de pierre avec des pilons de fer, ce qu'il supporta avec une grande patience.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20481,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 27 Avantages de la vie des champs. Pourquoi s'entasser dans les villes ? Les richesses qui viennent s'y grouper à l'ombre du palais royal sont bien moins stables, que l'aisance qui règne dans les campagnes ; la terre produit d'elle-même de quoi nourrir des troupeaux grâce auxquels on a le vêtement, le vivre et, peut-être, le plaisir d'arrondir sa propriété.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1038,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":23,"v_to":23,"author":"John Gill","body":"Applique-toi à connaître l'état de ton bétail : dans quelle condition il est, s'il se porte bien, s'il est gras et fécond, quel pâturage il a, s'il ne manque de rien de ce qui lui convient et qu'on puisse lui procurer ; et connais aussi son nombre. Le métier de berger est ici nommé en particulier parce qu'il est estimable, honorable, innocent et utile ; mais il faut apporter la même application à tout autre métier et à toute autre occupation, afin de pourvoir à soi et aux siens. Le texte hébreu porte « le visage de ton bétail » : peut-être y a-t-il là une allusion à la connaissance exacte et détaillée que certains bergers fort soigneux ont de leurs bêtes, au point de reconnaître chacune d'elles (voir Jean 10:3). La Septante traduit « les âmes de ton troupeau », comme s'il s'agissait d'une leçon pour les pasteurs spirituels ; et il est certain que, si c'est le devoir des bergers ordinaires d'être attentifs à leurs brebis et de faire tout ce que leur charge exige, c'est à plus forte raison le devoir des pasteurs des Églises de prendre garde au troupeau de Dieu qui leur est confié, d'en examiner l'état et la condition, d'y pourvoir et de le nourrir de connaissance et d'intelligence (Actes 20:28) ;\n\ndonne tes soins à tes troupeaux ; ou : « mets-y ton cœur » : montre-leur un attachement sincère et prends grand soin qu'ils aient tout ce qu'il leur faut - ce qui tourne d'ailleurs au profit du maître autant qu'au leur.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20482,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Et la couronne royale elle-même !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1039,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":24,"v_to":24,"author":"John Gill","body":"Car la richesse ne dure pas toujours : nul ne peut compter qu'elle durera ; c'est une chose incertaine, ici aujourd'hui et disparue demain. C'est pourquoi, même quand on en possède une bonne part, il faut exercer un métier ; et l'on recommande ici particulièrement l'agriculture, ou l'élevage des moutons et du bétail, qui va croissant, et par lequel on maintient et on augmente son bien, lequel autrement n'offre aucune garantie sinon dans une attention diligente à ses affaires ;\n\net une couronne ne se transmet pas de génération en génération : la couronne royale même n'est pas une chose sur laquelle on puisse compter ; un roi qui la porte n'est pas assuré de la porter toujours, ni qu'elle passera à sa maison d'une génération à l'autre. Et cela laisse entendre qu'il n'est pas même au-dessous d'un tel personnage d'avoir soin de ses troupeaux et de son bétail et de veiller à leur accroissement : plusieurs rois de Chine s'occupaient autrefois d'agriculture et donnaient à leurs sujets l'exemple du travail et de l'application ; et le roi Ézéchias se procura des troupeaux de menu et de gros bétail en abondance (2 Chroniques 32:28,29).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":1040,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":25,"v_to":25,"author":"John Gill","body":"Le foin s'enlève, la verdure paraît. Certains pensent que cela est dit pour illustrer l'incertitude des richesses, qui s'évanouissent bien vite : de même que la tendre herbe pousse et est bientôt fauchée, et devient bientôt du foin, lequel est bientôt consommé. Mais il vaut mieux y voir un argument en faveur de la vie et du métier de berger, puisqu'on peut l'exercer si aisément ; car la terre, les vallées et les collines sont couvertes d'herbe pour le bétail, si bien qu'il n'y a qu'à mener les troupeaux aux pâturages et à les y laisser paître, ou à couper l'herbe, à en faire du foin et à le mettre en réserve pour l'hiver comme fourrage. Le premier membre peut, je crois, se rendre : « le foin s'en va », il est emporté : l'herbe étant bonne à couper, on la fauche et on en fait du foin qu'on emporte et qu'on met en réserve pour l'hiver ; « et la verdure paraît » : elle repousse après que le foin a été enlevé, et donne ainsi une seconde coupe ; ou du moins elle fournit un bon pâturage où le bétail peut paître ;\n\net l'herbe des montagnes est recueillie : soit pour la nourriture présente du bétail, soit, transformée en foin, pour l'avenir ; soit encore comme herbes médicinales, dont beaucoup poussent dans les montagnes.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":1041,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":26,"v_to":26,"author":"John Gill","body":"Les agneaux sont pour te vêtir : voici un autre argument en faveur du métier de berger, tiré du profit qu'on en retire. De la laine des agneaux, ou plutôt des « brebis », comme traduisent beaucoup de versions, on fait du drap, et du drap des vêtements, pour se tenir décent, chaud et à son aise (voir Job 31:20) ;\n\net les boucs sont le prix d'un champ : élevés et vendus, ils fournissent au cultivateur de quoi acheter d'autres champs pour y nourrir son bétail. Le Targum porte :\n\n« les boucs sont pour le négoce » ;\n\nde leur prix un homme peut acheter tout ce qui est nécessaire à lui et aux siens ; on en faisait commerce (Ézéchiel 27:21). La version syriaque porte : « les boucs sont pour ta nourriture » ; et ainsi, entre les brebis et les boucs, l'homme a de quoi se nourrir et se vêtir - quoique sa nourriture soit plus particulièrement mentionnée au verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":1042,"book":"PRO","chapter":27,"v_from":27,"v_to":27,"author":"John Gill","body":"Et tu auras du lait de chèvres en abondance pour ta nourriture. Le mot rendu par « boucs » au verset 26 désigne les mâles, qu'on vendait pour acheter des champs, payer les serviteurs ou le loyer, ou acheter le nécessaire ; celui d'ici désigne les chèvres, qu'on gardait pour leur lait, lequel servait de nourriture quotidienne en certains pays et sert encore dans quelques régions de notre royaume ; et quelques médecins l'ont mis, comme remède, au-dessus de tous les autres laits après celui des femmes. Et le laboureur diligent a la promesse non seulement d'en avoir tous les jours pour lui, ou du moins assez, mais aussi pour sa maison ;\n\npour la nourriture de ta maison : sa femme et ses enfants ;\n\net pour l'entretien de tes servantes ; ou « la vie » de celles-ci, ce dont elles vivront ; car, si les serviteurs pouvaient réclamer une nourriture plus substantielle, les servantes pouvaient se nourrir de lait. D'ailleurs Athénée parle d'excellents fromages faits de lait de chèvre, appelés tromilikos. Le but de tout ce passage est de montrer qu'un homme appliqué à ses affaires aura de quoi pour lui et les siens ; et que, même s'il n'obtient qu'une nourriture et des vêtements modestes, ayant la nourriture et le vêtement, il doit s'en contenter.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20483,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Sans que personne les poursuive. Comparez Lévitique 26.36-37.\n\nOnt de l'assurance, sûrs du secours de Dieu.\n\nComme le lionceau. Pour cette image, comparez Genèse 49.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1043,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Le méchant fuit sans qu'on le poursuive : à cause des terreurs d'une conscience coupable, comme Caïn et d'autres ; de telles gens ont peur là où il n'y a pas de sujet de peur, et s'effraient de leur propre ombre - comme Gaal, qui prit l'ombre des montagnes pour une armée d'hommes, ainsi que son ami le lui fit remarquer (Juges 9:36) ; le bruit d'une feuille agitée les met en fuite, et ils s'imaginent avoir des gens à leurs trousses pour les tuer, et courent donc de toutes leurs forces vers quelque lieu sûr (voir Lévitique 26:17,36 ; Deutéronome 28:7,25).\n\nMais le juste est assuré comme un jeune lion : lequel ne se détourne devant aucune créature qu'il rencontre, ne presse pas le pas quand on le poursuit, mais marche sans crainte, et souvent se couche et dort en plein air, aussi paisiblement que dans les bois et dans les antres, étant exempt de toute peur ; c'est pourquoi il est dit du cœur d'un homme vaillant qu'il est comme le cœur d'un lion (2 Samuel 17:10 ; voir Proverbes 30:30) ; et Pindare compare de même l'homme courageux au lion pour sa hardiesse. Or, les justes sont aussi hardis que cet animal, et plus encore : certains ont fermé la gueule des lions et ont demeuré en sûreté au milieu d'eux, comme le juste Daniel ; et tous les justes sont ou peuvent être aussi intrépides que le lion. Ils craignent Dieu, mais n'ont aucune raison de craindre quiconque d'autre ; et beaucoup d'entre eux ne craignent ni les hommes, ni leurs menaces, ni leurs reproches, ni rien de ce qu'ils peuvent leur faire ; car non seulement les anges sont leurs gardiens, mais Dieu est de leur côté et le Christ a vaincu le monde pour eux. Ils ne craignent ni Satan ni ses principautés : ils ont été arrachés de ses mains, et ils savent que, tout lion rugissant qu'il est, c'est un lâche qui fuit quand on lui résiste ; bien plus, un ennemi enchaîné et vaincu. Et s'ils craignent de commettre le péché, ils ne craignent pourtant pas son pouvoir de damner, le Christ ayant porté leurs péchés et donné satisfaction pour eux, à cause de qui ils sont pardonnés, et dont la justice les justifie et le sang les purifie de tout péché. Ils ne craignent pas la mort, son aiguillon leur ayant été ôté, elle-même n'étant plus un mal de châtiment mais une bénédiction, et le gain du juste. Ils ne craignent pas la colère à venir, le Christ les en ayant délivrés et son sang les ayant justifiés. Ils sont courageux comme le lion pour combattre les combats du Seigneur contre le péché, Satan et le monde, et pour endurer les souffrances en bons soldats du Christ, sachant que leur cause est bonne, que le Christ est le chef de leur salut, que leurs armes spirituelles sont éprouvées et que la victoire et la couronne leur sont assurées. Ils sont « pleins d'assurance » comme le lion, selon la traduction possible du mot : assurés de l'amour de Dieu, de leur part au Christ, de la grâce de Dieu dans leur cœur, et de ce que toutes choses concourent à leur bien ; et que tout va bien et ira toujours bien pour eux, quoi qu'il advienne dans le monde. Ils sont hardis et sans crainte, devant Dieu comme devant les hommes : devant Dieu dans la prière, le sachant leur Dieu d'alliance en Christ, ayant en vue le sang et la justice du Christ et étant assistés de son Esprit ; et sans crainte devant les hommes : si le juste est un serviteur de la Parole, il la prêche hardiment, comme il faut la prêcher, sans redouter le visage de personne, sachant que c'est l'Évangile du Christ, la vérité telle qu'elle est en lui, et la puissance de Dieu pour le salut ; et s'il est un simple chrétien, il fait profession publique du Christ, de sa Parole et de ses ordonnances, qu'il n'a pas honte de reconnaître devant le monde entier. Bref, les justes sont hardis dans la vie et dans la mort, et le seront au jour du jugement ; et c'est leur justice qui les rend tels, celle dont ils sont appelés justes : non pas la leur propre, mais celle du Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20484,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"En révolte. Le terme employé ici désigne habituellement la rébellion de l'homme contre Dieu. Il s'agit donc d'un peuple qui, par ses aspirations coupables, par ses fautes, se serait éloigné de Dieu. Privé de l'appui d'en-haut, il tombe dans l'anarchie. C'est ce qui arriva souvent dans le royaume des dix tribus et, entre autres, après Jéroboam II, et en France pendant la première Révolution.\n\nPour la pensée du deuxième membre, voyez 21.22 et Ecclésiaste 9.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1044,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"Quand un pays est en révolte, les chefs se multiplient : soit ensemble, c'est-à-dire des princes régnants, qui prétendent à la couronne et l'usurpent ; car autrement c'est un bonheur pour une nation d'avoir beaucoup de princes du sang, pour se succéder, soutenir la couronne dans leur famille, défendre le pays et chercher son bien ; mais c'est un jugement pour une nation que beaucoup se dressent comme prétendants au pouvoir, ou l'exercent, comme à Athènes, où trente tyrans surgirent à la fois ; d'où naissent les factions et les partis, qui aboutissent à l'oppression, à la rapine et au meurtre. Soit successivement, l'un chassant l'autre du trône coup sur coup, ou emporté par la mort, comme il arriva en Israël au temps des juges et des rois d'Israël et de Juda, après la révolte des dix tribus ; changements fréquents qui produisent des administrations différentes, des lois nouvelles et de nouveaux impôts, désagréables au peuple ; et bien souvent ce sont des enfants qui deviennent leurs princes, ce qui a toujours passé pour un malheur pour une nation (voir Ecclésiaste 10:16 ; Ésaïe 3:12). Et tout cela vient d'ordinaire de quelque péché national auquel on s'est livré, et qui attire sur un peuple le déplaisir divin.\n\nMais avec un homme intelligent et instruit, l'ordre se prolonge : soit par un ensemble d'hommes sages, intelligents, bons et vertueux, qui s'opposent aux vices et aux immoralités croissantes d'un peuple et se constituent en sociétés pour la réforme des mœurs - le mot « homme » étant pris collectivement pour un corps d'hommes ; soit par un ministre ou un ministère sage et prudent, ou par un corps de magistrats civils, qui se montrent la terreur de ceux qui font le mal et la louange de ceux qui font le bien ; soit par un prince sage et prudent, qui cherche à affermir son trône par le jugement et la miséricorde, veille à ce que le droit et la justice soient exécutés dans le pays, et décourage le vice et l'impiété. Par de tels hommes, l'état d'un royaume qui semblait proche de la ruine se prolonge, et son bonheur et sa prospérité s'assurent et s'établissent ; et Dieu, dans sa miséricorde envers lui, peut conserver longtemps la vie de son roi, un long règne étant toujours un bonheur pour une nation quand le roi est bon. C'est en ce sens que va la Vulgate : « la vie du prince sera plus longue » ; et le Targum :\n\n« et les fils des hommes qui possèdent l'intelligence subsisteront »\n\n(voir Ecclésiaste 9:15).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20485,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Un homme pauvre. Comme il est assez rare qu'un pauvre soit appelé au pouvoir, on a parfois, au moyen d'une légère modification (rosch au lieu de rasch), fait signifier chef au mot traduit par pauvre. Sans nécessité. Un homme dépourvu de ressources matérielles peut être appelé à de hautes fonctions. Mais il est à craindre qu'il ne cherche à s'enrichir pendant son passage au pouvoir. Comme des agriculteurs qui sont heureux de voir venir la pluie, on se promet monts et merveilles d'un pareil gouvernement ; et voilà que c'est un orage dévastateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1045,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"Un homme pauvre qui opprime les pauvres : soit un homme pauvre au moment même où il en opprime un autre comme lui, par une fraude secrète ou une injustice ouverte, et dont l'opprimé ne peut obtenir aucune réparation, comme il peut parfois en obtenir d'un riche ; soit plutôt un homme qui a été pauvre et qui est maintenant devenu riche, et qui, parvenu à quelque poste d'autorité et de profit, devrait se souvenir de ce qu'il a été. On pourrait attendre d'un tel homme des entrailles de compassion envers les pauvres, sachant ce que c'est que d'être dans l'indigence ; mais si, au lieu de cela, il exerce son autorité sur eux d'une manière dure et rigoureuse, les opprime et leur arrache le peu qu'ils ont, il\n\nest comme une pluie qui ravage et ne laisse pas de pain : comme une averse violente et soudaine, qui, au lieu d'arroser la semence, les herbes et les plantes et de les faire pousser, comme fait une pluie modérée, emporte la semence même qui avait été mise en terre, ou fait tomber le grain mûr de son épi, ou couche les blés en sorte qu'ils ne se relèvent plus ; d'où il résulte qu'il n'y a plus ni pain pour celui qui mange ni semence pour celui qui sème, et donc la famine. Le proverbe montre combien l'oppression des pauvres par un homme qui a été pauvre lui-même est contre nature autant qu'intolérable ; comme elle est contraire à la nature et à l'usage de la pluie, faite pour féconder et non pour tout balayer et détruire ; et quand elle le fait, on ne peut ni lui résister ni la détourner.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20486,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Chacun aime et caresse son semblable.\n\nVantent le méchant, ils n'attachent de prix qu'au bonheur matériel.\n\nS'irritent contre eux et ne craignent pas de leur prouver leur déplaisir. Il y a cela dans ce verbe, que nous avons déjà trouvé 15.18 et que nous retrouverons verset 25 et 29.22.\n\nEux : méchant est un collectif.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1046,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"Ceux qui abandonnent la loi louent le méchant : ceux qui leur ressemblent, qui abandonnent et transgressent la loi comme eux ; chacun aime son semblable, et les méchants se plaisent au péché, à la transgression de la loi, et en ceux qui la commettent. Un avare bénira et louera un autre avare, que le Seigneur a en horreur, et vantera son avarice comme de l'économie et de la bonne gestion ; un orgueilleux appellera un autre heureux et le louera comme un homme de cœur qui ne veut pas s'abaisser, mais maintient son autorité, son rang et sa dignité, et ne s'abaisse pas jusqu'aux petits ; on élève et on exalte les artisans d'iniquité, et ceux qui tentent Dieu, les athées et les déistes, non seulement échappent au châtiment qu'ils méritent, mais sont loués pour la hardiesse de leur esprit (voir Psaume 10:3 ; Malachie 3:15). Ou bien : « tout méchant loue ceux qui abandonnent la loi », ainsi Schultens.\n\nMais ceux qui observent la loi s'irritent contre eux : c'est-à-dire contre ceux qui l'abandonnent et qui louent les méchants ; ils en sont mécontents et le leur montrent ; ils les combattent par des arguments et s'efforcent de les convaincre de leur folie et de leur méchanceté ; ils les reprennent, fussent-ils même en haut lieu, comme Jean-Baptiste reprit Hérode. Le Targum porte :\n\n« ils luttent avec eux, afin qu'ils reviennent »,\n\nou soient convertis : ils luttent et prennent de la peine avec eux pour les convaincre et les amener à la repentance et à un changement de sentiments, de vie et de mœurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20487,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les gens adonnés au mal, littéralement : les gens de mal, expression qui aurait aussi bien pu entrer dans l'usage que celle de gens de bien.\n\nComprennent tout, dans le domaine de la morale (Ecclésiaste 8.5 ; 1Jean 2.20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1047,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"Les hommes livrés au mal ne comprennent pas ce qui est droit ; ou : « les hommes de méchanceté », ceux qui sont sous son empire, qui s'y sont donnés et livrés, qui, comme Achab, se sont vendus pour faire le mal. Ceux-là ne savent pas ce qui est juste et droit entre les hommes, du moins ne le savent-ils pas pour le faire ; ils ne le savent pas en pratique : ils sont habiles à faire le mal, mais pour faire le bien ils n'ont aucune connaissance (Jérémie 4:22) ; ils ne connaissent pas la loi de Dieu, règle du jugement, du droit et de l'équité, ou du moins ni son étendue ni son caractère spirituel (Jérémie 8:7), et encore moins l'Évangile du Christ, qui est parfois appelé ainsi (Ésaïe 42:1,4 ; 51:4). Ils ne prennent pas garde non plus, comme ils le devraient, aux jugements de Dieu sur la terre ; ils ne considèrent ni son œuvre ni l'ouvrage de ses mains, ni la vengeance qu'il tire des méchants - c'est ainsi que Jarchi l'interprète ; et ils ne font pas non plus attention au jugement à venir, devant lequel ils devront comparaître et où ils seront amenés avec tout ce qu'ils ont fait.\n\nMais ceux qui cherchent le Seigneur comprennent tout. Ce trait décrit tous les gens de bien qui cherchent le Seigneur, en particulier et en public, par la prière et la supplication, en l'attendant dans les ordonnances de sa maison ; et tous les pécheurs qui sentent leur état et qui cherchent auprès du Christ la justice, le repos, la vie et le salut, plus de grâce de sa part, plus de communion avec lui, une plus grande connaissance de lui, et l'immortalité et la vie éternelle, son royaume et sa gloire. Et ceux-là « comprennent tout » : non pas au sens plein et absolu, ce qui n'appartient qu'à Dieu seul ; ni toutes les choses naturelles et civiles, dont les justes, généralement parlant, ont la moindre part - arts, sciences, langues, commerce dans toutes ses branches ; et à vrai dire une connaissance universelle de ces choses n'appartient à personne. Ni toutes choses au sens religieux : ni tous les passages difficiles de l'Écriture, où il y a bien des choses malaisées à comprendre ; mais tout ce qui est nécessaire au salut : tout ce qui touche à leur état déchu, corrompu et misérable par nature, et à la voie et aux moyens de leur relèvement et de leur salut par le Christ ; tout ce qui touche à une connaissance spirituelle et salutaire de Dieu en Christ, à la connaissance de la personne, des charges et de la grâce du Christ, à l'œuvre de l'Esprit de Dieu dans le cœur, et aux doctrines de l'Évangile, selon la mesure du don du Christ, de manière à en faire la nourriture de leur âme. Et cette intelligence leur est donnée, et ils y parviennent et y croissent en cherchant le Seigneur et en usant des moyens de la connaissance, la Parole et les ordonnances (voir 1 Corinthiens 2:15 ; 1 Jean 2:20,27). Le Targum et la version syriaque traduisent :\n\n« qui comprennent toutes les bonnes choses » ;\n\net c'est ainsi qu'Aben Ezra l'interprète. La version arabe porte : « ils la comprennent en toutes choses », c'est-à-dire la justice, le droit et l'équité en toutes leurs branches, et ils les pratiquent.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20488,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Deux chemins : non pas celui qui s'écarte à droite et celui qui s'écarte à gauche de la bonne voie, mais le chemin du mal et celui du bien. Il suit le premier en réalité et le second en apparence. Il y a donc de l'hypocrisie dans son fait. Il n'a pas encore absolument abandonné le bien ; il est double de cœur (Jacques 1.8), ce qui est la plus grande misère du monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1048,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Mieux vaut le pauvre qui marche dans son intégrité (voir Gill sur « Proverbes 19:1 »)\n\nque celui qui suit des voies tortueuses, fût-il riche ; ou : « dans ses deux voies » : celui qui boite entre deux voies, ou se sert de l'une et de l'autre ; tantôt il se tourne vers la droite, tantôt vers la gauche ; ou qui prétend suivre l'une et marche dans l'autre ; qui voudrait passer pour un homme vertueux et religieux, marchant dans les sentiers de la justice et de la vérité, alors qu'il marche dans ceux du péché et de la méchanceté. Or, un pauvre qui marche droit et d'un pas égal, selon la Parole de Dieu et la vérité de l'Évangile, dans les commandements et les ordonnances du Seigneur et dans les sentiers de la foi et de la sainteté, vaut mieux que lui : il est plus honorable, plus heureux et plus tranquille dans la vie et dans la mort ; il a la grâce maintenant et il aura la gloire ensuite.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20489,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La loi : non pas seulement la loi divine, mais, en remontant au sens premier du mot loi, l'instruction des parents ou des maîtres.\n\nFait honte à son père, à qui on reproche cette mauvaise conduite (27.14).\n\nLes libertins : gourmands, débauchés, prodigues.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1049,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"Celui qui observe la loi est un fils intelligent : celui qui observe la loi de Dieu ; car, s'il ne peut la garder parfaitement, il y prend plaisir selon l'homme intérieur et la sert de son esprit, par un principe d'amour, dans la foi, en vue de la gloire de Dieu et sans motifs intéressés. Un tel homme jouit de la paix et trouve une récompense « dans » l'observation de ses commandements, quoique non pas « pour » elle ; en sorte que c'est sa sagesse de l'observer, et qu'on peut vraiment l'appeler un homme sage (Deutéronome 4:6). Ou bien il s'agit de celui qui observe la loi ou les commandements de ses parents (voir Proverbes 6:20,21), et particulièrement la loi de Dieu, qui prescrit de rendre honneur et obéissance aux parents et qui tourne à l'avantage des enfants : tout leur va bien et leurs jours se prolongent sur la terre ; c'est pourquoi ils sont sages, ceux qui l'observent (Éphésiens 6:1-3). Et un tel fils sage réjouit son père, comme le contraire lui fait honte, ainsi que le dit la suite :\n\nmais celui qui fréquente les débauchés fait honte à son père : celui qui tient compagnie aux gourmands et se livre avec eux à ses appétits ; qui « repaît » de tels hommes et lui-même, selon la traduction possible du mot ; qui s'adonne à une vie de plaisir. Un tel homme finit par tomber dans la honte et la misère, et couvre ainsi son père de honte, à qui l'on reprochera d'avoir négligé son éducation et de l'avoir laissé s'abandonner à une telle vie de luxe (voir Proverbes 10:5 ; 29:15).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20490,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'intérêt en argent, à payer sur une somme prêtée.\n\nL'usure. Faute d'une expression plus exacte, nous rendons ainsi un mot qui n'a qu'à une époque plus récente pris le sens d'usure et qui désigne ici le surplus qu'on exigeait d'un voisin, quand il vous rendait le prêt en nature que vous lui aviez fait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1050,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Celui qui augmente son bien par l'usure et le gain injuste - en pressurant et en opprimant le pauvre, en lui prêtant de l'argent à un taux exorbitant et en lui vendant des marchandises à un prix exorbitant, augmentant ainsi son bien de cette façon scandaleuse ; c'est pourquoi l'usure est appelée en Lévitique 25:36 « accroissement », et par les Grecs tokos, « enfantement », parce que l'argent est l'enfant de l'argent, comme le remarque Aristote ; et par les Latins fenus, comme si c'était fetus, « naissance ». Le mot rendu ici par « usure » signifie mordre, et c'est ainsi que l'usure est dite mordre chez les auteurs classiques ; et, tandis qu'elle grossit le bien de l'usurier, elle diminue et dévore celui des autres -\n\ncelui-là l'amasse pour celui qui a pitié des pauvres : non pour lui-même ni pour ses descendants, mais pour ceux qui - non pas par son intention mais par le résultat - en feront un bon usage et le distribueront aux nécessiteux. Le sens est que les choses seront tellement dirigées par la providence de Dieu que ce que gagne un tel avare par ses procédés malhonnêtes ne sera possédé ni par lui ni par les siens, mais lui sera arraché et mis entre les mains d'un autre, qui en fera un bon usage en montrant de la pitié aux pauvres (voir Job 27:16,17).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20491,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 15.8,29. Il faut écouter pour avoir le droit de parler.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1051,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"Celui qui détourne l'oreille pour ne pas écouter la loi : non seulement la loi morale, mais la Parole de Dieu en général et chacune de ses doctrines ; quoique la loi doive être écoutée, avec ce qu'elle commande et ce qu'elle défend, ses préceptes, ses menaces et ses malédictions. Il est vrai qu'on ne reçoit pas l'Esprit de Dieu par les œuvres de la loi, et que la foi ne vient pas d'elle, mais de l'écoute de la Parole de Dieu, et particulièrement de l'Évangile ; et pourtant les hommes détournent leur oreille de celui-ci, se tournent vers les fables et préfèrent écouter tout autre chose ; et, comme l'aspic sourd, ils bouchent leurs oreilles à la voix du charmeur, si habilement qu'il charme - folie dont ils verront les tristes effets quand il sera trop tard.\n\nMême sa prière est une abomination - pour Dieu, s'entend ; non seulement ses actions impies, mais jusqu'à ses exercices extérieurs de religion, qui ont quelque apparence de bonté et de sainteté ; et particulièrement sa prière à Dieu, laquelle, chez les hommes droits, fait les délices du Seigneur, mais qui, chez un tel homme, sera prise en horreur par lui : car lorsqu'il sera dans la détresse et priera le Seigneur, non seulement celui-ci lui fera la sourde oreille comme lui l'a faite à sa loi ou à sa parole, mais il méprisera et abhorrera l'homme et sa prière, parce qu'il a dédaigné son conseil et méprisé ses reproches (Proverbes 1:24-28).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20492,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 26.27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1052,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Celui qui égare les hommes droits dans la mauvaise voie : c'est-à-dire celui qui tente de les tromper et de les entraîner dans l'erreur ou l'immoralité, et par là dans un piège, dans le mal et dans la ruine ; d'abord dans le mal du péché, afin de les amener au mal du châtiment. Je dis « celui qui tente de le faire » ; car il n'est pas possible que les élus de Dieu, ceux qui sont vraiment justes et bons, soient totalement et définitivement trompés (Matthieu 24:24) ;\n\nil tombera lui-même dans la fosse qu'il a creusée pour le juste, lequel, par la grâce et la bonté de Dieu, en est préservé ; le mal préparé pour l'homme de bien retombe sur celui qui l'a préparé, par un juste jugement (Psaume 7:15,16) ;\n\nmais les hommes intègres posséderont le bonheur ; ou : « hériteront de biens » ; ils sont héritiers de Dieu et cohéritiers du Christ, et hériteront de toutes choses ; ils ont dès maintenant tous les biens en Christ, avec lui et de lui ; et nul ne peut les leur enlever, ni les faire déchoir par toutes les ruses et toute l'habileté des hommes et des démons qui cherchent à les entraîner dans le péché et dans les pièges pour cela ; malgré tous leurs efforts, ils garderont ici-bas la possession de leurs biens, la grâce de l'Esprit et les bénédictions de la grâce, et jouiront ensuite de la gloire.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20493,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le riche voit dans la prospérité de ses affaires la preuve de sa sagesse, et beaucoup de gens, par flatterie, le fortifient dans cette opinion. Mais le pauvre, que rien n'aveugle, le scrute (18.17) et le pénètre de part en part.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1053,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"Le riche se croit sage : attribuant sa fortune à sa grande finesse, à sa sagesse et à sa prudence, et flatté en ce sens par ceux qui dépendent de lui ;\n\nmais le pauvre qui a de l'intelligence le perce à jour : un homme de bon jugement, dans les choses naturelles, civiles, morales ou spirituelles, quoique pauvre - car un homme peut être pauvre et pourtant sage ; un tel homme, quand il se trouve en compagnie d'un riche qui se croit sage, découvre bientôt, en s'entretenant avec lui, que c'est un fort sot personnage, et il le démasque comme tel. Car la richesse ne va pas toujours aux hommes intelligents, et tous ceux qui en ont ne le sont pas ; et mieux vaut un pauvre homme sage qu'un roi insensé (voir Ecclésiaste 9:11,15 ; 4:13).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20494,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Premier membre, comparez 29.2 ; 11.10-11 ; deuxième comparez verset 28.\n\nLes gens se cachent, littéralement : sont cherchés partout et, par conséquent, obligés de se cacher.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1054,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"Quand les justes triomphent, c'est une grande gloire : quand ils sont dans l'aisance et la prospérité ; quand ils sont soutenus et encouragés par le gouvernement sous lequel ils vivent ; quand ils ont le libre exercice de leur religion ; et surtout quand ils sont élevés à des postes de profit, d'honneur et de confiance, ce qui ne peut que les remplir de joie : c'est une gloire pour un pays, cela ajoute grandement à sa gloire, et l'on peut alors espérer que le nombre des justes s'accroîtra et se maintiendra ;\n\nmais quand les méchants s'élèvent - quand ils sont portés aux honneurs et à la dignité, placés en haut lieu et revêtus d'un grand pouvoir, qu'ils exercent pour affliger les justes et tous les gens de bien -\n\nchacun se cache : l'homme de bien se cache, comme au verset 28 ; il se retire de la cour, de la ville, du monde, du commerce et des affaires, à cause de la tyrannie et de la persécution des méchants ; il fuit au loin, il erre dans les déserts et les montagnes, dans les cavernes et les antres de la terre, comme firent certains saints sous l'Ancien Testament, et comme l'Église, au temps de l'Évangile, fuit au désert devant la tyrannie de l'Antéchrist pour s'y cacher. Ou bien : « on le cherche », on le traque ; car les persécuteurs mettent grand soin à rechercher ceux qui se cachent, à les découvrir, à les tirer de leurs cachettes et à les traiter avec cruauté.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20495,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset pourrait servir d'épigraphe au Psaume 32.\n\nEt les délaisse. La confession seule ne suffit pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1055,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"Celui qui cache ses péchés ne prospérera pas. Dieu peut couvrir les péchés d'un homme, et c'est un effet de sa grâce et la gloire de celle-ci ; et il est juste qu'un homme de bien couvre les péchés d'un autre, en le reprenant en secret et en lui pardonnant volontiers ; mais il est mal qu'un homme couvre les siens propres. Non qu'un homme soit tenu de s'accuser lui-même devant un tribunal, ni d'exposer ses péchés au public, ce qui nuirait à son crédit et scandaliserait la religion ; mais quand il est accusé d'un péché et repris par son frère chrétien, il ne doit pas le couvrir, c'est-à-dire qu'il doit le reconnaître ; car ne pas le reconnaître, c'est le couvrir. Il ne doit pas le nier, ce qui serait le couvrir d'un mensonge et ajouter péché sur péché ; ni le justifier comme s'il avait bien fait ; ni l'atténuer ou l'excuser, ni en rejeter la faute sur ceux qui l'y ont entraîné, comme fit Adam - ce qu'on appelle précisément « couvrir sa transgression comme Adam » (Job 31:33). Car un tel homme « ne prospérera pas », ni dans son âme ni dans son corps, ni dans les choses temporelles ni dans les spirituelles ; il n'aura ni paix intérieure ni bonne conscience, mais tôt ou tard il en sentira les aiguillons ; il ne réussira même pas dans ce qu'il visait en couvrant ses péchés, car il ne pourra les couvrir longtemps : il n'y a rien de caché qui ne doive être révélé, sinon dans cette vie, ce qui arrive pourtant souvent, du moins au jour du jugement, où toute chose secrète sera manifestée ; et il n'échappera pas non plus à la honte et au châtiment qu'il pensait éviter en le couvrant, comme on peut le voir dans le cas d'Acan (Josué 7:11-25). Bref, il n'obtiendra miséricorde ni de Dieu ni des hommes, comme le montre l'opposition du membre suivant.\n\nMais celui qui les confesse et les abandonne obtient miséricorde : celui qui les confesse aux hommes, en particulier ou en public selon la nature des offenses, et de qui il obtient miséricorde ; mais non pas à un prêtre en vue d'une absolution, que nul homme ne peut donner ; le péché ne doit être confessé en ce sens qu'à Dieu, contre qui il est commis et qui seul peut le pardonner ; et, quoiqu'il lui soit connu, il en demande la reconnaissance, laquelle doit se faire du fond du cœur, avec horreur du péché et dans la foi au Christ comme sacrifice pour lui. Et il ne suffit pas de confesser : il faut aussi abandonner, se séparer du péché, renoncer au moi pécheur, quitter sa manière de vivre passée, laisser la compagnie des méchants qu'on fréquentait et s'abstenir de toute apparence de mal - comme cela arrive et arrivera partout où il y a la vue et le sentiment véritables du péché et où la grâce de Dieu opère. Et ceux-là trouvent « miséricorde », le pardon par grâce et non par mérite ; car, bien que le pécheur confesse et abandonne son péché, ce n'est pas cela qui lui mérite le pardon auprès de Dieu, qui est riche en miséricorde, qui prend plaisir à la faire, et de qui tous ceux-là peuvent l'espérer et l'attendre (voir Psaume 32:5 ; 1 Jean 1:9). Ainsi le Targum et la version syriaque : Dieu aura pitié de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20496,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Sans cesse dans la crainte. Comparez 14.16. Il ne s'agit pas uniquement de la crainte de Dieu, mais aussi de celle du mal, du péché, de tout ce qui peut compromettre la santé de l'âme.\n\nMais qui endurcit son cœur : dans 29.1, son cou.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1056,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"Heureux l'homme qui est continuellement dans la crainte - non des hommes, mais du Seigneur. Il est dû une crainte et un respect aux hommes selon le rang qu'ils occupent ; mais une crainte servile des hommes, qui détourne du culte de Dieu et de l'obéissance qu'on lui doit, est criminelle et devient un piège, et l'homme qui la subit ne peut être heureux. Il ne s'agit pas non plus d'une crainte servile de Dieu, la crainte de la colère et de la damnation, ni d'une défiance de sa grâce, ni d'une remise en question continuelle de son amour, ni d'une appréhension terrible de son déplaisir et de sa vengeance ; car il y a du tourment dans une telle crainte, et avec elle un homme ne peut jamais être heureux. Il s'agit d'un respect et d'une crainte pieuse, filiale : la crainte de Dieu et de sa bonté, qu'il met dans le cœur des siens ; crainte de l'offenser et de pécher contre lui, par laquelle un homme se détourne du mal, l'abandonne et le confesse, mais qui naît du sentiment de sa bonté. Et il est bon qu'une telle crainte de Dieu soit toujours devant les yeux et dans le cœur des hommes : dans leur cabinet et dans leur famille, dans leur négoce et leur commerce, dans toutes les compagnies où ils se trouvent aussi bien que dans la maison de Dieu et dans l'assemblée de ses saints, où il doit être craint ; et de même dans la prospérité comme dans l'adversité, et tout au long de leur vie, passant dans la crainte le temps de leur séjour ici-bas. Un tel homme est heureux : l'œil de Dieu est sur lui, son cœur est tourné vers lui et il met en lui ses délices ; son secret est avec lui, il pose autour de lui une garde d'anges, il lui a réservé sa bonté et lui communique largement ses biens.\n\nMais celui qui endurcit son cœur tombera dans le malheur : celui qui endurcit son cœur contre la crainte du Seigneur, qui ne confesse ni n'abandonne son péché, qui semble défier le ciel, qui s'affermit et s'obstine dans sa méchanceté, et qui, par son cœur dur et impénitent, s'amasse un trésor de colère pour le jour de la colère. Il tombe « dans le mal », selon la traduction possible : dans le mal du péché, toujours davantage, où la dureté de son cœur l'entraîne, et par suite dans le mal du châtiment, ici-bas et dans l'au-delà.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20497,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Affamé, littéralement : errant de côté et d'autre, poussé par la faim.\n\nUn peuple pauvre, épuisé par de longues guerres et dépourvu des richesses naturelles, exaspère la brutale avidité du tyran qui l'opprime (verset suivant).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1057,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"Comme un lion rugissant et un ours affamé - l'un et l'autre terribles : le lion qui rugit faute de nourriture ou quand il est sur sa proie, et l'ours qui court d'un lieu à l'autre en quête de sa pâture, ayant grand appétit et étant fort avide, sens que certains donnent au mot. Le Targum et Jarchi y voient plutôt le cri et le grognement qu'il fait alors, comme le lion (voir Ésaïe 59:11), et de même la version de Zurich. « Rugissant » est l'épithète propre du lion, et elle lui est fréquemment donnée dans l'Écriture et chez les autres auteurs ; et l'ours tire son nom, dans la langue orientale, du grognement et du murmure qu'il fait quand il a faim, d'où le vers d'Horace ;\n\ntel est le méchant qui domine sur un peuple pauvre : celui qui le gouverne d'une manière tyrannique, l'opprime cruellement et lui enlève le peu qu'il a, ce qui est le comble de la cruauté et de la barbarie, alors qu'il devrait le protéger et le défendre ; contre qui les pauvres ne peuvent rien et n'osent pas se dresser ; et qui doit donc leur être aussi terrible qu'il est aussi cruel et aussi vorace que ces animaux. Les tyrans sont fréquemment comparés à des lions (Jérémie 4:7 ; 50:17 ; 2 Timothée 4:17) ; et l'homme de péché, ce chef inique et grand oppresseur du peuple pauvre de Dieu, est comparé à l'un et à l'autre : ses pieds sont comme des pieds d'ours et sa gueule comme une gueule de lion (Apocalypse 13:2).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20498,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Qui hait les gains coupables prolongera ses jours, et, par conséquent., le monarque qui ne les hait pas, s'expose follement à une mort violente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1058,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"Le prince dépourvu d'intelligence multiplie les oppressions ; ou : il est « abondant en oppressions » ; il les multiplie et y excelle ; il accable ses sujets de mille manières pour leur extorquer de l'argent, montrant ainsi son manque d'intelligence. Car il est sage, le prince qui use de moyens doux, gagne le cœur de son peuple et soutient ainsi sa couronne et son gouvernement avec honneur et gloire ; mais il est insensé, celui qui use de rigueur. On peut traduire : « et le prince dépourvu d'intelligence, qui est abondant en oppressions » - en imposant à son peuple de lourdes charges et de lourds impôts, d'une manière arbitraire - « abrégera ses jours et ne les prolongera pas », comme on peut le suppléer d'après le membre suivant ; soit que ses sujets se soulèvent, le détrônent et le fassent périr, soit que Dieu, par miséricorde pour eux et par jugement pour lui, l'enlève par la mort ;\n\nmais celui qui hait la cupidité prolongera ses jours : haïr la cupidité est une bonne qualité chez un magistrat civil, un prince ou un gouvernant (Exode 18:21). C'est ce péché qui pousse un mauvais prince à opprimer ses sujets ; mais là où il est haï, ce qui se voit à la modération dans le gouvernement et au soulagement du peuple autant qu'il est possible, un tel prince, ayant le cœur de ses sujets, est agréable à Dieu, par qui il règne ; et un tel prince, par les prières que son peuple fait pour lui et par la bonté de Dieu envers lui, vit longtemps, règne heureusement et meurt, comme David, dans une belle vieillesse, rassasié de jours, de richesses et d'honneurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20499,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'assassinat prévu au verset 16 n'en est pas moins un crime.\n\nChargé, littéralement : oppressé par.\n\nFuit, errant et vagabond, comme Caïn.\n\nJusqu'à la fosse. Le tombeau seul le mettra à l'abri de la vengeance humaine.\n\nQu'on ne le retienne pas ! Le conseil 24.11 ne le concerne pas. La grâce ici ne peut se substituer au droit. Il faut marcher dans l'intégrité pour être secouru (verset suivant).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1059,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"L'homme chargé du sang d'un autre : celui qui répand violemment le sang d'un homme, qui porte la main sur son semblable et lui ôte la vie, contrairement à la loi de Genèse 9:6. Ou : « celui qui est pressé à cause du sang d'un autre » : pressé dans son propre esprit, rempli d'horreur et torturé dans sa conscience à cause du sang innocent qu'il a versé. La lettre daleth du mot Adam est ici plus petite que d'ordinaire ; et Vitringa, sur Ésaïe 34:6, observe que le mot signifie un homme rouge de sang, opprimé dans sa conscience et abaissé par Dieu, ce dont cette lettre menue serait le symbole ; et il pense qu'on peut l'appliquer à Édom ou à Rome. Ou bien il s'agit d'un homme pressé, poursuivi et serré de près par le vengeur du sang ;\n\nfuit jusqu'à la fosse : qu'on ne l'arrête pas, qu'on ne le soutienne ni ne l'aide. Quand un tel meurtrier fuit et qu'il est poursuivi, et que sans y prendre garde il tombe dans une fosse ou risque d'y tomber, que nul ne l'en avertisse ni ne l'en tire ; ou s'il fuit dans une fosse pour s'y cacher, que nul ne le retienne ni ne l'y garde, ni ne souffre qu'il demeure dans une telle cachette, mais qu'on le découvre et qu'on l'en arrache ; ou, s'il est fugitif et errant tous ses jours, comme Caïn, le meurtrier de son frère, jusqu'à ce qu'il arrive à la fosse du tombeau, que nul ne lui prête ni appui ni subsistance.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20500,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Qui suit deux chemins. Même expression que verset 6.\n\nTombera dans l'un d'eux. Quand la bonne voie lui paraîtra compromettante, ou, vice versa, quand les conséquences du mal l'épouvanteront, il changera de chemin, mais n'échappera pas pour cela. D'autres traduisent : tombera tout d'un coup, en une fois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1060,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"Celui qui marche dans l'intégrité sera sauvé ; ou « sera en sûreté » - à l'abri de ceux qui en veulent à sa vie, complotent contre lui et tirent sur lui, comme les méchants font contre les hommes droits de cœur ; mais le Seigneur le protège, et tout va bien pour lui jusque dans les calamités publiques : le Seigneur a ses chambres et ses cachettes pour lui. Il est aussi à l'abri des chutes, comme on peut le déduire du membre opposé ; car il marche sûrement, il est entre les mains du Christ, et il est gardé par lui de toute défection définitive et totale. Et il sera sauvé aussi d'un salut éternel : du péché et de toutes ses suites, de la malédiction de la loi, de la colère à venir, de l'enfer et de la damnation. Non que sa marche droite en soit la cause : la cause motrice du salut est la grâce de Dieu, et la cause efficiente notre Seigneur Jésus-Christ, seul auteur du salut ; mais c'est là le trait qui décrit ceux qui sont et seront sauvés. Il est clair que ceux-là ont la grâce de Dieu et auront donc la gloire (voir Gill sur « Proverbes 10:9 ») ;\n\nmais celui qui suit des voies tortueuses - « ses deux voies », comme au verset 6, ou de nombreuses voies, toutes perverses et mauvaises -\n\ntombera tout d'un coup : sa ruine fondra sur lui soudainement, quand il ne s'y attend pas et qu'il se dit à lui-même : Paix, paix ! Ou bien : il tombera dans l'une d'elles, dans l'une ou l'autre de ses voies tortueuses.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20501,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 12.11. L'opposition entre le premier et le deuxième membre est plus frappante ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1061,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"Celui qui cultive son champ aura du pain en abondance ; ou : « sera rassasié de pain » ; il aura du pain assez et de reste, des provisions de toute sorte et en grande quantité (voir Gill sur « Proverbes 12:11 ») ;\n\nmais celui qui court après les oisifs - les gens vides et désœuvrés ; qui les fréquente et passe son temps avec eux, alors qu'il devrait s'occuper de son métier -\n\naura la misère en abondance ; ou : « en sera rassasié » ; il sera d'une extrême pauvreté, réduit à la plus grande détresse, vêtu de haillons et manquant du pain quotidien.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20502,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"L'homme fidèle, littéralement, comme 20.6 : l'homme aux fidélités, sûr de caractère et consciencieux. Pour lui Dieu va avant tout.\n\nDeuxième membre : Le gain avant tout. Comparez 20.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1062,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"L'homme fidèle sera comblé de bénédictions ; ou : « un homme de fidélité ». L'homme véritablement fidèle, et qui l'est en un sens moral : fidèle à son travail, tenant ses promesses, respectant ses contrats, s'en tenant aux obligations qu'il contracte ; fidèle dans toute confiance qu'on lui accorde, dans les grandes choses comme dans les petites, dans quelque position qu'il soit, et cela toute sa vie durant. Un tel homme est comblé des bénédictions et des louanges des hommes, qui l'estiment tous et disent du bien de lui, et comblé aussi des bénédictions de la providence divine ; il est « abondant en bénédictions », selon la traduction possible, tant pour en recevoir de Dieu que pour en donner aux hommes, car un tel homme est d'ordinaire charitable et bienfaisant. Mais on peut aussi l'entendre de celui qui est fidèle au sens spirituel et évangélique, tels que sont ceux qui suivent l'Agneau (Apocalypse 17:14). Le texte porte littéralement « un homme de vérités » : qui a en lui la vérité de la grâce ; qui connaît la grâce de Dieu en vérité ; chez qui se trouve la vérité de l'Évangile, qu'il a apprise, connue, embrassée, qu'il estime et à laquelle il s'attache ; et qui est uni au Christ, lequel est la vérité, formé, vivant et habitant dans son cœur ; dont il a fait une bonne profession, qu'il retient fermement et à qui il demeure attaché. Le titre de « fidèle » appartient aux vrais serviteurs du Christ, qui prêchent l'Évangile pur et tout entier, qui cherchent à plaire non aux hommes mais à Dieu, et non pas eux-mêmes ni leur propre gloire, mais les choses du Christ et sa gloire, et continuent ainsi en dépit de toute opposition ; et il appartient aussi aux simples chrétiens, aux fidèles en Jésus-Christ, qui croient vraiment en lui, s'attachent à ses vérités et à ses ordonnances, sont fidèles les uns envers les autres et le demeurent jusqu'à la mort. Ceux-là sont comblés des bénédictions de l'alliance de grâce, de toutes les bénédictions spirituelles en Christ, de la plénitude de la bénédiction de son Évangile ; ils ont en eux une abondance de grâce, donnée dans la conversion - foi, espérance, amour, humilité et bien d'autres - et dont l'exercice leur est donné en abondance ; et il leur est fait une abondance de bienfaits de grâce : le pardon du péché, une justice qui justifie, l'adoption, l'aptitude et le droit à la vie éternelle ; ils ont le Christ, et tout avec lui, en sorte qu'on peut dire d'eux qu'ils ont tout et sont dans l'abondance.\n\nMais celui qui se hâte de s'enrichir ne restera pas impuni : celui qui est trop anxieux et immodérément désireux de s'enrichir, et qui poursuit à cette fin tous les moyens de toute sa force et de toute son ardeur, qui y travaille jour et nuit - quand même il n'emploierait ni moyens criminels ni voies illicites à proprement parler, et qu'il ne ferait de tort à personne, il n'est pourtant pas innocent : cette anxiété excessive est en elle-même coupable, et il n'est pas exempt de cupidité (voir Proverbes 23:4). Et s'il use de moyens injustes et illicites pour amasser des richesses, résolu à s'enrichir à tout prix, par des voies droites ou tortueuses, il ne sera innocent ni devant Dieu ni devant les hommes ; et ainsi le Targum traduit :\n\n« celui qui court à l'iniquité pour s'enrichir » ;\n\net à vrai dire, quand un homme s'enrichit brusquement ou en peu de temps, même si on ne peut l'accuser directement de fraude ni d'injustice, il n'est pas innocent dans l'esprit des hommes ni à l'abri de leurs soupçons. L'homme qui se hâte de s'enrichir s'oppose à celui qui est fidèle et vrai dans sa parole et dans ses contrats ; c'est celui que Juvénal appelle « avarus properans » (voir 1 Timothée 6:9,10).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20503,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Premier membre, comparez 24.23.\n\nOn commet le forfait en question. Le moindre cadeau suffit parfois à faire condamner un innocent, ou absoudre un coupable (Ezéchiel 13.19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1063,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"Il n'est pas bon de faire acception de personnes : dans les tribunaux, de donner gain de cause à quelqu'un ou de prononcer en sa faveur parce qu'il est riche, ou parent, ou ami, ou parce qu'il nous a rendu service, et contre un autre pour les raisons contraires (Lévitique 19:15 ; Deutéronome 16:19) ; ni dans les assemblées religieuses, en faisant une différence entre le riche et le pauvre (Jacques 2:1-3). Cela n'est bon ni en soi ni par ses effets, et ne saurait plaire à Dieu, qui ne fait lui-même acception de personne ;\n\net pour un morceau de pain un homme se rend coupable : il transgresse les lois de Dieu et des hommes ; car, s'étant accoutumé à de tels procédés injustes, il fera pour un mince profit n'importe quelle action basse, et ne reculera devant rien, et le fera à n'importe quel prix. Ainsi Caton disait de M. Coelius, le tribun,\n\n« qu'on pouvait le payer, pour un morceau de pain, de parler ou de se taire »\n\n(voir Ézéchiel 13:19).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20504,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"L'homme envieux. Voir 23.6. Il ne se borne pas à être jaloux de la prospérité d'autrui ; il se consacre avec une passion aveugle à la réalisation de ses ambitions ; tous les moyens lui seront bons (verset 20).\n\nLa misère lui surviendra, comme conséquence imprévue de ses agissements. Par intérêt même il devrait se calmer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1064,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"L'homme envieux se hâte de s'enrichir : comme le fait tout homme avidement désireux de richesses ; il voudrait être riche tout de suite et ne peut attendre patiemment le cours ordinaire des choses. Il\n\na l'œil mauvais sur le bien d'autrui, pour le prendre par droit ou par force ; c'est un méchant homme qui emploie de mauvais moyens pour s'enrichir (voir 1 Timothée 6:9,10). Ou : c'est un envieux, comme le rendent la Septante et la version arabe ; il envie aux autres, comme dit la Vulgate, leurs richesses ; il n'admet rien qui le dépasse ; et c'est ce qui le presse de s'enrichir, pour égaler ou surpasser les autres. Ou encore : c'est un homme sordide, avare et mesquin, qui ne veut rien lâcher pour soulager autrui et qui est avide de tout amasser pour lui-même ; l'œil mauvais s'oppose à l'œil bon ou généreux, c'est-à-dire à l'homme libéral et large (Proverbes 22:9 ; Matthieu 20:15) ;\n\net il ne sait pas que la misère viendra sur lui ; car les richesses vite acquises, et surtout mal acquises, diminuent, se dissipent et finissent par n'être plus rien ; elles s'envolent parfois aussi vite qu'elles sont venues, ayant des ailes pour l'un comme pour l'autre. C'est ce que l'homme pressé de s'enrichir ne considère pas, sans quoi il prendrait une autre voie ; car ce n'est pas là le vrai moyen d'acquérir et de garder les richesses, mais de les perdre et de tomber dans le besoin (voir Proverbes 13:11 ; 20:21).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20505,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 27.6 et 29.5. On traduit quelquefois : Celui qui reprend l'homme qui recule, trouvera faveur... Le sens est le même : Celui qui oublie l'idéal moral qu'il avait d'abord poursuivi, ne peut être préservé d'une chute irrémédiable que par une réprimande énergique. Lui montrer de la complaisance serait le précipiter dans l'abîme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1065,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":23,"v_to":23,"author":"John Gill","body":"Celui qui reprend un homme - son ami et sa connaissance, pour quelque faute commise ; réprimande qu'il donne librement et fidèlement, mais avec bonté, tendresse et affection. Le mot rendu par « ensuite », qui ouvre le membre suivant, se rattache selon les accents à celui-ci, et certains traduisent : « celui qui reprend un homme après moi », selon les indications que j'ai données, c'est-à-dire après Dieu et selon ses ordres ; ou après Salomon, à son exemple, lui qui a donné ces sentences et ces instructions. Le Targum rattache ainsi le mot et traduit :\n\n« celui qui reprend un homme devant lui »,\n\nouvertement, en face ; mais on peut mieux traduire « derrière », c'est-à-dire, comme l'interprète Cocceius, à part, seul à seul, en particulier et en secret, quand on est entre soi - ce qui s'accorde avec les instructions du Christ (Matthieu 18:15) ;\n\ntrouve ensuite plus de faveur que celui qui flatte de la langue ; car, si les reproches lui pèsent d'abord et peuvent le blesser, le couper au vif et lui causer quelque peine, et donc quelque déplaisir contre celui qui les fait, pourtant, quand il considère de sang-froid la nature et l'objet de cette réprimande, la manière dont elle a été faite et le but qu'elle visait, il aimera, estimera et respectera son fidèle ami et censeur plus que celui qui l'a flatté et caressé en lui laissant croire qu'il avait bien agi ; ou, comme dit le Targum, plus que celui qui partage sa langue, ou parle double, et de même la version syriaque (voir Proverbes 27:5,6 ; Psaume 141:5).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20506,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 20.21.\n\nDu destructeur, ou du dissipateur. Celui qui, du vivant de ses parents, s'approprie une partie de leur bien et en use à son profit, peut être mis sur le même pied que celui qui les ruine par de folles dépenses (19.26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1066,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":24,"v_to":24,"author":"John Gill","body":"Celui qui vole son père ou sa mère - comme fit Mica des onze cents sicles d'argent (Juges 17:2) -\n\net qui dit : « Ce n'est pas un péché » : ce qui est à son père ou à sa mère est à lui, ou comme à lui, et lui reviendra à leur mort ; et s'il en a besoin plus tôt, il estime qu'il doit l'avoir ; et s'ils ne veulent pas le lui donner, il ne juge pas mal de le leur prendre. C'est ce qu'il se dit à lui-même pour apaiser sa conscience après l'avoir fait, ou ce qu'il dit à ceux qui le lui reprochent. Mais quoi qu'un tel homme en pense, les péchés contre les parents sont plus graves que contre les autres : de même que le parricide est un crime pire que tout autre meurtre, ainsi voler ses parents est pire que tout autre vol, et bien plus lourdement chargé de circonstances aggravantes, surtout quand les parents sont âgés et ne peuvent plus travailler, mais dépendent de ce qu'ils ont pour vivre ; tandis qu'un jeune homme le peut et le doit, et devrait plutôt donner à ses parents que de leur prendre ce qu'ils ont ;\n\ncelui-là est le compagnon du destructeur - du meurtrier ; soit qu'il soit tombé dans une compagnie qui l'a poussé à de telles pratiques, soit qu'il ne tarde pas à y tomber et, de voleur de son père et de sa mère, ne devienne bandit de grand chemin et meurtrier ; il y a en lui assez de méchanceté pour attenter à la vie de ses parents autant qu'à leur bien ; et souvent l'un de ces crimes mène à l'autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20507,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Avide, littéralement : large d'âme, l'âme étant prise comme 23.2 dans le sens d'appétit.\n\nExcite les querelles. Comparez 13.10.\n\nSur la confiance en l'Eternel, voir 16.20 et 29.25.\n\nRassasié, littéralement : engraissé. Comparez 11.25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1067,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":25,"v_to":25,"author":"John Gill","body":"L'homme au cœur enflé excite les querelles ; ou : au « cœur large », ou qui l'a élargi - non pas d'une connaissance et d'une intelligence utiles, comme Salomon, ni d'amour et d'affection pour les âmes des hommes, comme l'apôtre Paul ; mais soit d'une convoitise qui élargit ses désirs comme le séjour des morts et n'est jamais rassasiée de ce qu'elle a, et qui est donc continuellement en dispute avec ses voisins, leur intentant des procès pour leurs biens ou refusant de payer ses dettes ; soit d'un esprit orgueilleux, qui méprise tout le monde autour de lui et ne peut souffrir ni opposition ni contradiction ; et qui est d'un naturel emporté et vindicatif, toujours en désaccord avec ses voisins et se querellant avec eux (voir Proverbes 18:15) ;\n\nmais celui qui se confie dans le Seigneur sera comblé : celui qui se confie en lui, pour les choses temporelles comme pour les spirituelles ; qui ne convoite pas le bien de son prochain, ne trouble pas sa paix et ne fait de tort ni à sa personne ni à ses biens pour accroître les siens, mais dépend du Seigneur pour la provision du nécessaire. Un tel homme sera dans l'abondance et fleurira, tant dans ses affaires temporelles que dans son état spirituel ; tout ce qu'il fait réussira, et il ne manquera d'aucun bien (Psaume 84:11,12 ; Jérémie 17:7,8).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20508,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Qui se confie. C'est par ce mot que notre verset se rattache au précédent.\n\nEn son propre cœur. Le cœur naturel n'a pas des pensées conformes à la sagesse divine ; lui obéir c'est marcher au-devant de tous les périls.\n\nEst un sot. En hébreu ce mot signifie précisément un présomptueux. qui a en lui-même une confiance aveugle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1068,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":26,"v_to":26,"author":"John Gill","body":"Celui qui se confie dans son propre cœur est un insensé ; car les pensées et les imaginations des pensées du cœur ne sont que mal, et cela continuellement ; elles sont vaines et vagabondes, coupables et corrompues ; les affections y sont déréglées, la conscience souillée, l'intelligence obscurcie, la volonté perverse ; il n'y a rien de bon en lui, ni rien de bon qui en sorte, mais tout le contraire ; il est trompeur et désespérément mauvais. Il faut être insensé et ignorer le mal qui ronge son cœur pour s'y fier ; et même pour un homme de bien, se fier à soi-même et à la sincérité de son cœur, comme fit Pierre, ou aux bonnes dispositions de son cœur, comme beaucoup le font, c'est agir en insensé. Et sont surtout des insensés ceux qui, comme les scribes et les pharisiens, se confient en eux-mêmes et se croient justes en méprisant les autres, alors que la meilleure justice d'un homme est impure et imparfaite et ne peut le justifier aux yeux de Dieu. Et c'est encore une faiblesse et une folie que de se fier à la sagesse et au conseil de son cœur, de s'appuyer sur sa propre intelligence, même dans les choses naturelles et civiles, sans demander la sagesse à Dieu ni prendre l'avis des hommes, et surtout dans les choses religieuses et sacrées (voir Proverbes 3:5,6) ;\n\nmais celui qui marche dans la sagesse - comme fait celui qui marche selon la règle de la Parole divine ; qui prend les témoignages du Seigneur pour ses conseillers ; qui consulte ses saints écrits et en suit les indications ; qui marche en ayant le Christ pour modèle, en prenant l'Esprit de Dieu pour guide et en marchant selon lui et non selon la chair ; qui marche avec les sages et prend leur avis dans toutes les affaires importantes, sans se fier à sa propre sagesse et à sa propre connaissance ; qui marche d'une manière digne de l'Évangile du Christ et dans toutes ses ordonnances ; qui marche sans donner d'occasion de chute à personne, avec sagesse envers ceux du dehors et avec amour envers ceux du dedans ; qui marche avec circonspection, non comme un insensé mais comme un sage, rachetant le temps -\n\ncelui-là sera délivré : délivré des pièges de son propre cœur trompeur, auquel il ne se fie pas ; des tentations de Satan ; de toutes les afflictions et de toutes les épreuves qu'il rencontre en chemin ; d'une défection finale et totale ; et de la mort et de la perdition éternelles. « Il sera sauvé », comme le rendent certaines versions, et même d'un salut éternel. Le Targum porte :\n\n« il sera protégé du mal. »","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20509,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 11.25 ; 19.17 ; 22.9.\n\nQui ferme les yeux. Comparez Esaïe 1.15.\n\nChargé de malédictions, humaines et divines. C'est l'opposé du verset 20 : chargé ou comblé de bénédictions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1069,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":27,"v_to":27,"author":"John Gill","body":"Celui qui donne au pauvre ne manquera de rien : celui qui lui fait l'aumône, le soulage dans sa détresse, lui fournit de l'argent, des vivres ou des vêtements, et le fait de bon cœur, largement et libéralement, selon les besoins ; un tel homme ne manquera d'aucun bien : il ne sera pas plus pauvre de ce qu'il donne, il ne s'en apercevra pas et son bien n'en sera pas diminué ; il ne tombera ni dans la pauvreté ni dans le besoin, et même il s'enrichira et son bien s'accroîtra - car il y a plus dans ce verset qu'il n'est dit expressément. Jarchi interprète cela d'un homme sage qui ne retient pas son enseignement d'un disciple, mais le lui donne libéralement ;\n\nmais celui qui ferme les yeux - sur le pauvre, ajoutent le Targum et la version syriaque ; celui qui ne veut ni voir sa personne, ni ses misères, ni connaître son cas, de peur que son cœur ne s'attendrisse et qu'on ne lui tire quelque chose (voir Ésaïe 58:7) -\n\ncelui-là sera chargé de malédictions : non seulement de celles du pauvre contre qui il s'endurcit, mais de celles des autres, qui remarquent son avarice misérable ; et de celle du Seigneur lui-même, qui a de telles gens en horreur, maudit dès à présent jusqu'à leurs bénédictions, et leur dira un jour de s'éloigner de lui comme des maudits.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20510,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Premier membre, comparez verset 12 ; deuxième, comparez 11.10 et 29.2.\n\nSe multiplient, non pas : reparaissent en grand nombre dans le pays, mais : prospèrent, parce que les jours de la persécution ont pris fin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1070,"book":"PRO","chapter":28,"v_from":28,"v_to":28,"author":"John Gill","body":"Quand les méchants s'élèvent, chacun se cache : quand les méchants sont portés à des postes de pouvoir et d'autorité, les riches se cachent de peur de devenir leur proie, et les gens de bien se cachent pour n'être pas mis à mort par eux, ou de honte de voir leurs mauvaises actions (voir Gill sur « Proverbes 28:12 ») ;\n\nmais quand ils périssent - les méchants, soit d'une mort naturelle soit d'une mort violente, ou qu'ils périssent quant à leur autorité et à leur pouvoir, étant chassés de leurs places -\n\nles justes se multiplient : ceux qui se cachaient auparavant reparaissent et, mis à la place des méchants, encouragent la vérité et la justice, ce qui multiplie le nombre des gens de bien - grand bonheur pour une nation, et qui montre l'utilité et l'avantage que de bons magistrats lui procurent.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20511,"book":"PRO","chapter":29,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'homme répréhensible, littéralement : l'homme aux réprimandes, qui les mérite, les appelle souvent par sa mauvaise conduite. Pour la fin du verset, voir déjà 6.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20512,"book":"PRO","chapter":29,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 28.28 ; 11.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20513,"book":"PRO","chapter":29,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le premier membre rappelle 10.1, le second, 28.7 et Luc 15.30.\n\nIl y a de l'ironie dans l'ordre où sont placées ces deux considérations. Si ce jeune homme se préoccupe peu de son père qu'il songe du moins à lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20514,"book":"PRO","chapter":29,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le roi affermit le pays. Voir verset 14 : 16.12 et 25.5.\n\nQui multiplie les impôts, littéralement : l'homme aux prélèvements. Par exemple Roboam, 1Rois 12.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20515,"book":"PRO","chapter":29,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Pour l'image du filet, voir Job 28.8-10, et pour les dangers de la flatterie, Proverbes 26.24,25,28 ; 28.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20516,"book":"PRO","chapter":29,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Un piège, qui finira par faire tomber le méchant sans espoir de relèvement. Le juste, s'il tombe, se relève et chante dans sa reconnaissance (Job 33.27). D'autres attribuent la joie du juste au fait qu'il a évité le mal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20517,"book":"PRO","chapter":29,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le méchant ne comprend pas la science par excellence, qui consiste à connaître l'Eternel et la loi divine. Voilà pourquoi il traite comme quantités négligeables les gens qui sont sans pouvoir dans le monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20518,"book":"PRO","chapter":29,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les moqueurs, qui ne sont pas non plus arrêtés par la crainte de Dieu, attisent toutes les mauvaises passions par leur exemple et leurs paroles impies. Ils excitent les unes contre les autres toutes les classes de la société (22.10 ; 15.1,18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20519,"book":"PRO","chapter":29,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"On traduit quelquefois : Que le sage qui conteste avec le sot se fâche ou rie, c'est-à-dire cherche à le prendre par la sévérité ou par la douceur, tout est inutile. Mais il paraît peu probable qu'un sage passe ainsi indifféremment de la colère à la plaisanterie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20520,"book":"PRO","chapter":29,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"D'autres, trouvant dans le verset tel que nous le rendons une tautologie insupportable, traduisent : Mais les hommes droits protègent sa vie (Psaumes 142.5) ; d'autres même : recherchent [le bien de] son âme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20521,"book":"PRO","chapter":29,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le sot exhale toute sa fureur, littéralement : fait sortir tout son souffle, toute sa passion irréfléchie et, sans s'en douter, donne par là un grand avantage au sage, qui est toujours maître de son cœur et de ses lèvres (verset 20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20522,"book":"PRO","chapter":29,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Tel maître, tels serviteurs. C'est un grand malheur pour un peuple d'avoir un prince ou des chefs qui prêtent l'oreille aux méchants. Le moment viendra où les gens de bien seront exclus de l'administration d'un pareil pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20523,"book":"PRO","chapter":29,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"L'oppresseur, c'est-à-dire le riche (22.2) qui fait de sa fortune un mauvais usage (usure, intimidation, spoliations). Dieu tolère ces abus ; ne murmurons pas ! (Matthieu 5.45).\n\nCelui qui éclaire les yeux de tous deux, c'est l'Eternel. Ils ont reçu de Dieu la lumière de la vie ; voilà qui les met sur le même niveau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20524,"book":"PRO","chapter":29,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 16.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20525,"book":"PRO","chapter":29,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Livré à lui-même, littéralement : lâché, sans frein d'aucune sorte.\n\nA sa mère. C'est elle peut-être qui, par sa faiblesse, a amené ce triste résultat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20526,"book":"PRO","chapter":29,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Premier membre, comparez verset 2 ; 28.12 ; 28.28.\n\nLeur ruine, que doit nécessairement amener tant de péché (Psaumes 37.34 ; 58.10-11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20527,"book":"PRO","chapter":29,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Les délices. Le même mot désigne ailleurs les friandises, les mets succulents (Genèse 49.20 ; Lamentations 4.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20528,"book":"PRO","chapter":29,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Quand le peuple n'a pas de prophète pour lui rappeler les droits de Dieu, la loi, il se livre à ses propres inspirations. Aussi disait-on d'une période d'affaissement religieux : La parole de l'Eternel était rare en ces jours-là et les visions n'étaient point fréquentes (1Samuel 3.1). Souvent, en revanche, on a vu des prophètes rendre d'éminents services au monarque et au pays tout entier.\n\nNotre verset est un magnifique hommage rendu par la Sagesse aux Prophètes, en tant que. défenseurs de la Loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20529,"book":"PRO","chapter":29,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Si l'enfant réclame la verge, combien plus le serviteur d'un naturel servile !\n\nCar il comprend. Il y a dans ces mots une instruction : il ne faut punir que l'esclave qui a compris l'ordre qu'on lui a donné, et qui ne l'a pas exécuté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20530,"book":"PRO","chapter":29,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Voir 26.12, note. L'homme qui se croit sage est le même que celui qui, méprisant la réflexion, est prompt à parler.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20531,"book":"PRO","chapter":29,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"La seule difficulté que présente ce verset provient du fait que le mot mânôn, que, d'accord avec les rabbins, nous avons rendu par fils, ne se trouve nulle part ailleurs. Plusieurs supposent qu'il faut lire mâdôn : querelles (voir verset 22), et traduisent : Il en résultera des querelles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20532,"book":"PRO","chapter":29,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 28.25 et surtout 15.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20533,"book":"PRO","chapter":29,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 16.18 ; Matthieu 23.12.\n\nL'orgueil, littéralement : l'élévation, ce qui présente un contraste frappant avec le verbe : abaisse.\n\nL'humble d'esprit, comparez Matthieu 5.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20534,"book":"PRO","chapter":29,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Hait son âme. Il se croit moins coupable que le voleur, et cependant se livre à un péché qui l'entraînera à d'autres péchés encore.\n\nL'adjuration, imposée par le juge (Lévitique 5.1) ou par la personne volée (Juges 17.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20535,"book":"PRO","chapter":29,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Un piège. Il n'est pas de péché où ne précipite, pas de bien dont n'éloigne la crainte de ce que les hommes peuvent faire ou seulement penser.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20536,"book":"PRO","chapter":29,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset répond à une objection suggérée par le précédent. Il est relativement facile de ne pas chercher à plaire aux petits ; mais le souverain n'est-il pas un dieu sur la terre ? Réponse : L'Eternel est le Seigneur des seigneurs. De Dieu seul procèdent les vraies faveurs et les châtiments véritables.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20537,"book":"PRO","chapter":29,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Il y a et il doit y avoir une inimitié instinctive entre les justes et les méchants. C'est un mauvais signe pour un prétendu juste que la disposition à s'accommoder des méchants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20538,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Paroles d'Agur\n\nCette collection, attribuée à un sage dont nous ne connaissons que le nom, diffère sensiblement de ce que nous avons vu jusqu'ici. Voir Introduction. A côté de rares maximes isolées (versets 10, 17) rappelant le genre des collections déjà étudiées, à côté de doubles distiques (versets 5-6 ; 32-33) et de groupes plus considérables de versets développant telle ou telle idée spéciale (versets 2-4 ; 7-9), notre chapitre est en majeure partie composé de proverbes à nombres dont nous n'avons rencontré jusqu'ici qu'un seul exemple (6.16-19).\n\nNous nous sommes astreints à traduire le texte hébreu tel quel. Mais il présente un sens peu satisfaisant et beaucoup de difficultés.\n\nParoles d'Agur, fils de Jaké. Dès les plus anciens temps, on a cru devoir prendre ces deux noms pour des désignations figurées. Pas plus que le livre de l'Ecclésiaste (Kohéleth) n'a pour auteur un homme qui portât véritablement ce nom, pas plus, pensait-on, il ne faut songer ici à un personnage du nom d'Agur fils d'un nommé Jaké. Etymologiquement, Agur signifie le collecteur, et Jaké l'homme pieux ; notre chapitre aurait donc pour auteur l'un des pieux collecteurs des chapitres précédents.\n\nC'est là de beaucoup la plus raisonnable des explications qu'aient données de ces mots les partisans de l'exégèse symbolique. Nous ne voulons point sans nécessité les suivre sur ce terrain. Nous pensons qu'Agur, fils de Jaké, était tout simplement un sage israélite, bien probablement, puisqu'il semble citer l'Ancien Testament (comparez. par exemple, verset 5 et Psaumes 18.31), mais qui ne nous est pas autrement connu.\n\nLa sentence (hammassa). Cette expression fait partie du vocabulaire prophétique (2Rois 9.25 ; Esaïe 13.1 ; 15.1 ; Habakuk 1.1, etc.), et, en tête d'une série de proverbes, résultat de la réflexion d'un sage, paraît suspecte, bien que, dans 31.1, les Massorètes semblent l'avoir admise, dans le sens général de sentence. Voir à ce passage. En outre, le mot de sentence, immédiatement avant celui de déclaration : néoum, a quelque chose de pléonastique. Plusieurs prennent donc le mot de massa comme une désignation géographique. Agur aurait été originaire de Massa, localité du Hauran oriental d'après quelques voyageurs, ou plutôt province de l'Arabie d'après Genèse 25.14, qui cite un Massa parmi les fils d'Ismaël, d'après les inscriptions assyriennes, qui parlent d'un pays de Masaï dans l'Arabie septentrionale, et enfin d'après Ptolémée, qui mentionne dans ces mêmes parages des Masanoï. Mais contre la valeur géographique de ce nom, on fait observer que hammassa ne peut point signifier de Massa ; il faudrait pour cela mimmassa ou bien hammassaï, le Massaïte. Pour toutes ces raisons, quelques interprètes se sont demandé, si ce mot embarrassant ne s'était pas glissé ici par erreur (de 31.1).\n\nA notre sens, la seule manière de justifier cette expression, serait d'y voir l'indication qu'avec la deuxième partie du verset commence déjà la citation de l'ouvrage d'Agur et que les mots : Déclaration de l'homme, ne sont pas l'apposition des mots : Paroles d'Agur, mais le titre particulier, du chapitre d'Agur qui va être cité en tout ou en partie. Ce chapitre se serait appelé la sentence, parce qu'il aurait renfermé en quelque sorte le programme de tout l'ouvrage.\n\nDéclaration de l'homme à Ithiel, à Ithiel et Ukal. Ceci est ordinairement considéré comme faisant aussi partie de la suscription. L'homme serait Agur, et Ithiel et Ukal seraient deux de ses disciples, disciples réels qui auraient vraiment porté ces noms (voir pour Ithiel Néhémie 11.7), ou disciples fictifs, dont il faudrait prendre les noms dans leur sens étymologique, Ithiel signifiant : Dieu est avec moi, et Ukal : J'ai pu (comprendre) ; Ithiel, le type des philosophes croyants ; Ukal, celui des esprits forts. (Mais pourquoi répéter Ithiel et en revanche ne pas répéter la préposition à devant Ukal ?). On a aussi quelquefois pris ces deux noms comme s'appliquant à un seul et même personnage, dont le nom complet aurait été Dieu est avec moi et j'ai pu ! Mais pourquoi ce disciple unique commencerait-il par s'appeler Dieu est avec moi tout court ? Et surtout, avec, ces diverses interprétations du verset 1, comment rendre compte du car du verset 2 ? Voilà de quoi rendre cette manière de lire le texte sérieusement suspecte. Il convient, bien probablement, de prendre l'homme : hagguéver dans un sens général, au lieu de le rapporter à Agur : voilà ce que doit déclarer tout homme. Et pour ce qui suit, il suffit de changer quelques voyelles, sans toucher aux consonnes, et de lire : Laïthi, El ; laïthi, El, va ékel, an lieu de : Leithiel leïthiel ve Ukal, pour arriver au sens de : je me suis fatigué, ô Dieu ; je me suis fatigué, ô Dieu, et je me suis épuisé, qui prépare très naturellement le verset 2. Avec le deuxième membre du verset 1 commencerait donc déjà la citation de l'ouvrage d'Agur. Après bien des recherches infructueuses, ce sage a constaté que l'on ne peut pas arriver par soi-même à la sagesse, et que, pour l'homme, la première chose à faire est de reconnaître les bornes étroites de ses lumières naturelles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20539,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Car je suis plus stupide que personne, littéralement : Je suis une brute, de façon à n'être pas un homme. Agur est sincèrement préoccupé du désir de connaître la vérité, mais il déplore de n'avoir pas une raison capable de déchirer le voile qui lui dérobe la vue des choses cachées en Dieu (Job 11.7-9 ; Romains 11.33). Voir aussi Socrate disant qu'il n'était sage qu'à proportion qu'il savait ne rien savoir (Diogène Laërte II,.5-7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20540,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Non seulement je suis dénué de moyens naturels, mais je n'ai pas fait d'études.\n\nDu Très-Saint. Voir 9.10, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20541,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset renferme la suite de la déclaration précédente de l'homme sincère qui n'a pu trouver Dieu aussi pleinement qu'il l'aurait désiré. L'homme est limité dans ses investigations par sa nature créée elle-même ; et il prétendrait parvenir à une connaissance parfaite de son Créateur !\n\nLa réponse à ces cinq questions est facile à donner ; aussi celui qui les pose ne la donne-t-il pas. Dieu seul peut monter aux cieux et, de là, descendre pour communiquer avec sa créature (Genèse 28.12), pour juger (Genèse 11.7), pour secourir (Psaumes 18.10) ; Dieu seul peut faire souffler et arrêter la vent (Psaumes 104.7) ; enfermer l'eau dans les nuages dont il se revêt (Job 26.8) ou la répandre à son gré (Job 38.37). Lui seul a fixé les limites de cette terre qui nous paraît immense (Job 26.7).\n\nDans ses mains, littéralement : dans ses deux poings.\n\nSon nom : le nom qui pourrait faire connaître dans son essence un Etre dont les œuvres elles-mêmes dépassent tellement notre entendement.\n\nLe nom de son fils. 8.30, nous avons vu la Sagesse personnifiée collaborer avec Dieu dans l'œuvre de la création. Ce même ouvrier, (dans 8.30, le mot amôn, que nous avons rendu par ouvrière, est masculin) est présenté ici comme un fils du Créateur pour bien marquer l'intimité de la relation qui existe entre Dieu et cette puissance médiatrice. Comparez le passage du Rig-Véda : Qui a vu le Premier-né ? où était le sang, la vie, l'âme du monde ? Qui est parvenu à demander cela à quelqu'un qui l'aurait su ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20542,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 et 6 Heureusement Dieu a parlé ! Il y a un livre de la Loi qui, tout entier, est une révélation aussi certaine que sont incertaines les opinions humaines.\n\nEprouvée au feu. Citation de Psaumes 18.31.\n\nN'ajoute rien : Deutéronome 4.2. Avertissement à l'adresse de la tradition qui chercha et réussit à acquérir en Israël une autorité égale et parfois supérieure à la Loi (Marc 7.13).\n\nJusqu'ici probablement s'étend la sentence (verset 1), la déclaration initiale du livre d'Agur. A partir du verset 7, ce sont des proverbes détachés du corps même de son ouvrage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20543,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 9 Deux demandes adressées à Dieu. Comparez Job 13.20-21. C'est peut-être l'objet de la première (fausseté, paroles mensongères, verset 8) qui a fait placer, ce proverbe à la suite du verset 6 (menteur).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20544,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Fausseté, littéralement : chose de néant, vanité. Ce sont les pensées vaines qui naissent dans le cœur naturel.\n\nPeut-être dans les paroles mensongères faut-il voir celles que l'auteur serait exposé à entendre et auxquelles il pourrait être tenté de prêter l'oreille.\n\nCette première demande, de nature spirituelle, n'est point motivée, comme le sera la seconde par le verset 9.\n\nLe pain de mon ordinaire : la nourriture de ma portion, ma ration quotidienne de nourriture (Genèse 47.22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20545,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Renie. Une vie facile favorise l'incrédulité. Comparez Deutéronome 8.14-15 ; Job 21.14-16.\n\nEt ne porte atteinte au nom de mon Dieu. La pauvreté a aussi ses dangers, mais plutôt pratiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20546,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ce distique renferme une pensée unique et sa justification.\n\nNe calomnie pas. La position d'un esclave est, en elle-même déjà, assez pénible : ne l'aggrave pas par des rapports faux ou exagérés. Ce malheureux lancerait contre toi une malédiction méritée et qui, par conséquent, ne serait pas sans effet (26.2). Dans le livre égyptien du Rituel (C. 125) un individu qui plaide devant Osiris, le juge des morts, dit dans sa défense : Je n'ai pas calomnié un esclave auprès de son maître.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20547,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 14 Nous verrons bientôt quatre choses insatiables (verset 15), insondables (verset 18), intolérables (verset 21), petites et prudentes (verset 24), belles à voir (verset 29). Ici, sans que leur nombre soit indiqué, nous avons aussi quatre choses juxtaposées. Leur caractère commun n'est pas non plus exprimé ; il est facile à deviner : ce sont là des sentiments éminemment odieux à l'Eternel.\n\nCette priamèle se rattache à la sentence précédente par le mot maudit (débuts des versets 10 et 11).\n\nIl est une race... Sont-ce les compatriotes et les contemporains de l'auteur ? A chacun de s'examiner pour voir s'il fait partie d'une société pareille.\n\nQui maudit son père. Comparez 20.20.\n\nEt qui ne bénit pas. Espèce de litote. Dans toute l'Ecriture ne pas faire le bien, c'est faire le mal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20548,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Point lavée de sa souillure. Plusieurs pensent que cette souillure consiste à se croire pur (début du verset). Il est plus naturel d'y voir en général des péchés, sur lesquels on est aveuglé, en sorte qu'on se croit en règle avec Dieu, lors même qu'on ne les a pas abandonnés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20549,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comparez 6.17 ; Esaïe 2.11.\n\nLa phrase est brisée. On est stupéfait en face de tant d'orgueil !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20550,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Psaumes 57.5 ; 58.7.\n\nRapacité qui ne recule devant aucun moyen pour s'emparer du bien d'autrui. Lâcheté qui s'attaque aux gens qui ne peuvent pas se défendre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20551,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"La sangsue. Le mot alouka ne se rencontre qu'ici dans tout l'Ancien Testament ; mais le sens en est suffisamment garanti par l'emploi qu'en fait le Talmud, qui dit dans le traité de l'Idolatrie : Il ne faut boire de l'eau des fleuves ou des étangs ni avec la main, ni directement avec la bouche, par crainte de la alouka.\n\nDeux filles. Ces deux filles ne sont pas indiquées. Le texte ne donne que le mot qu'elles sont censées répéter sans cesse. Que chacun indique à son gré deux choses insatiables ; avec la sangsue, cela fera trois. Moi, semble dire l'auteur, j'en dirai bien quatre, tant il y en a !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20552,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Cette pensée se retrouve, avec plusieurs termes analogues, dans un proverbe hindou : Le feu n'est jamais rassasié de bois, ni de fleuves l'océan, ni de vivants la mort, ni d'hommes les femmes aux beaux yeux.\n\nPour le sépulcre, comparez 27.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20553,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Les yeux sont choisis de préférence à toute autre partie du corps parce que, d'une part, ils sont d'une manière toute particulière le miroir de l'âme, et que, de l'autre, ils offrent aux becs des corbeaux la proie la plus facile.\n\nCeci suppose, non pas tant l'exécution sur ce fils dénaturé de la peine édictée Exode 21.17, car dans ce cas il y aurait sépulture, que bien plutôt quelque mort tragique à la fin d'une vie maudite. L'absence de sépulture était aux yeux de toute l'antiquité l'infortune suprême.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20554,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 et 19 Ce proverbe à nombre met en présence quatre actes qui ne laissent pas de traces après eux et qui ne sont pas constatables au premier coup d'œil par l'homme. Le vol de l'aigle dans les airs se produit sans que rien n'indique par où a passé ce puissant oiseau ; il en, est de même du serpent qui glisse sur la surface polie d'une roche, du navire dont le sillage disparaît si promptement et du quatrième exemple cité. Et pourtant, que de mystères dans ces mouvements, qu'ils aient pour théâtre l'air, la terre ou l'eau ! Que de mystères surtout dans la naissance de l'enfant ! Voir Psaumes 139.13-15, où se trouve sur le même sujet la même expression qu'ici (choses merveilleuses).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20555,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Application spéciale à la femme adultère du cas indiqué dans 19. Elle se livre au mal et peut nier la chose. On pense assez généralement que ce verset est une adjonction postérieure destinée à illustrer la ligne précédente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20556,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 23 Quatre choses, intolérables quatre bouleversements qui mettent tout sens dessus dessous là où ils se produisent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20557,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Un esclave qui devint roi commettra des maladresses, ou, pour se venger de son long abaissement, des cruautés.\n\nUn insensé. Quel mal ne fera pas un nabal, un sot, s'il n'est pas obligé de travailler et si une grande fortune lui permet de satisfaire ses goûts vulgaires ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20558,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Qui devient l'épouse préférée et qui peut tout à coup faire expier à ses rivales détrônées ses déceptions et ses amertumes.\n\nQui supplante sa maîtresse : hautaine, égoïste, provocante par les grands airs qu'elle se donne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20559,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 28 Après quatre créatures humaines, que le succès et la puissance rendent insupportables, quatre animaux qui se distinguent par leur petitesse et leur grande prudence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20560,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Peuple. Les anciens aimaient à se représenter les diverses catégories d'animaux comme formant des Etats distincts (Joël 1.6).\n\nLes fourmis sont engourdies pendant l'hiver, mais il n'en est pas moins vrai que durant l'été elles recueillent des provisions pour la mauvaise saison. Et elles le font avec un ensemble étonnant (6.7-8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20561,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Les gerboises. Voir Lévitique 11.5, note.\n\nQui placent leur demeure dans le rocher, comme les Kéniens ! (Nombres 24.21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20562,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Les sauterelles frappent toujours par leur marche imperturbable (Joël 2.7). On les dirait commandées par un chef redouté.\n\nSans avoir de roi. Cause de faiblesse, qui correspond aux derniers mots de 25 et de 26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20563,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Que tu prends avec la main. Le lézard aussi est faible et inoffensif, mais, grâce à ce fait, on le laisse profiter de sa souplesse et s'introduire dans les plus belles demeures.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20564,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 à 31 Dernier proverbe à nombre. Quatre choses belles à voir marcher. Ici comme au verset 19, quatre se décompose en 3 + 1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20565,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Le lion, aussi fort que courageux. Voir Esaïe 31.4.\n\nLe cheval aux reins bien troussés, élégants et vigoureux. Littéralement : le solidement ceint quant aux reins, expression qui dépeint très heureusement la courbe souple et forte des flancs d'un cheval de race. On a aussi songé au lévrier, ou en général au chien de chasse. Mais l'Ancien Testament, en fait de chien domestique, ne parle que du chien de berger (Job 30.1). Partout ailleurs on ne parle du chien qu'avec mépris (Proverbes 26.11 ; Esaïe 66.3).\n\nOu le bouc. Il semble que par ce ou l'auteur veuille laisser au lecteur la liberté de choisir entre ces divers animaux celui qui lui paraît répondre le mieux à l'idée de la force et de la majesté. Qu'on se représente un bouc marchant fièrement à la tête du troupeau.\n\nEt le roi, alkoum immô. On a souvent traduit en faisant de alkoum deux mots : al koum immô : Ne pas se lever pour lutter avec lui ; le roi auquel nul ne peut résister. Mais ce serait là une tournure peu conforme aux usages de la langue. Le mieux est de songer, à propos de ce mot qui ne se rencontre qu'ici, mais qui existe en arabe où il signifie peuple, à une armée en marche.\n\nLa morale, si l'on en réclame une, est aisée à tirer, tant pour le peuple que pour le roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20566,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"32 et 33 Dernière parole d'Agur.\n\nPar folie : sans avoir à l'avance pensé de quelle manière tu pourrais te faire valoir.\n\nAvec réflexion : de propos délibéré.\n\n[Mets] la main sur la bouche ! (Job 21.5). Ne continue pas à parler dans ce sens ! Tu ne manquerais pas de déplaire, d'irriter, de provoquer des contestations, des disputes. Tu en a déjà trop dit ; n'insiste pas, car la pression...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20567,"book":"PRO","chapter":30,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Il y a ici entre aph, nez, et appaïm, colère, littéralement : les deux narines, un jeu de mots qu'on ne peut rendre en français.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1071,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Introduction au chapitre 31\n\nCe chapitre est la dernière partie du livre des Proverbes ; certains y voient la cinquième section, d'autres la sixième. Il contient les leçons que la mère d'un prince nommé Lemuel a données à son fils - des leçons jugées assez précieuses pour être ajoutées aux proverbes de Salomon.\n\nLe préambule se trouve au verset 1, et l'interpellation du fils au verset 2. Les vices contre lesquels elle le met en garde sont la débauche et l'excès de boisson ; elle l'en détourne en montrant les dégâts que ces deux choses causent aux rois comme à leurs sujets (versets 3 à 5). Elle conseille plutôt de donner le vin et les boissons fortes aux gens dans la misère, à qui elles feront plus de bien, ou du moins moins de mal (versets 6 et 7). Puis elle exhorte son fils à faire son métier de roi : défendre la cause des pauvres et de ceux qu'on maltraite, et leur rendre justice (versets 8 et 9). Elle décrit enfin longuement une femme de valeur - sans doute pour aider son fils à bien choisir sa femme (versets 10 à 31), même s'il y a probablement plus que cela derrière ce portrait.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":1072,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":1,"v_to":1,"author":"John Gill","body":"Paroles du roi Lemuel : non pas ce qu'il a dit lui-même, mais ce qu'on lui a dit ; le texte rapporte les propos de sa mère, comme la suite le montre. On ne trouve nulle part ailleurs de roi portant ce nom.\n\nGrotius pense qu'il s'agit du roi Ézéchias, dont la mère, Abija, fille de Zacharie, aurait été formée par un père réputé sage et aurait ensuite instruit son fils de cette manière. Mais il n'avance pour toute raison que la place de ce chapitre, juste après le recueil fait par les gens d'Ézéchias - alors que ces proverbes-là sont expressément attribués à Salomon, et que ce sont les paroles d'Agur qui les suivent immédiatement. Sans compter qu'on ne voit nulle part Ézéchias s'adonner aux vices reprochés ici à ce prince.\n\nL'hypothèse de l'évêque Patrick est bien plus vraisemblable : Lemuel aurait été un prince étranger, peut-être de Chaldée, puisque sa mère emploie trois fois un mot chaldéen dans son discours, et un autre mot avec une terminaison chaldéenne ; et il suppose que sa mère était une femme juive qui a transmis à son fils les leçons qu'on lit ici.\n\nMais l'avis général des auteurs juifs et chrétiens est qu'il s'agit de Salomon lui-même. Le nom de Lemuel serait alors soit une déformation de son nom, un petit nom affectueux que sa mère Bath-Chéba lui donnait quand il était enfant et qu'il a tenu à écrire exactement comme elle le prononçait - les mères font souvent de ces noms tronqués à leurs enfants, par tendresse ; soit un autre de ses noms, car il en portait manifestement plusieurs. Le mot signifie « à Dieu », c'est-à-dire quelqu'un qui lui est consacré, comme Salomon l'a été par ses parents et par lui-même ; ou quelqu'un qui appartient à Dieu, ce que Salomon était. Il était aimé de Dieu, d'où le nom de Yedidia qu'il reçut (2 Samuel 12:24,25) ; Dieu était pour lui un père et lui un fils ; et c'est Dieu qui l'avait choisi pour succéder à David sur le trône (2 Samuel 7:13 ; 1 Chroniques 28:5). Hiller donne au mot le sens de « en face de Dieu », ou « devant la face du Premier », et y voit une figure de « l'ange de la face », c'est-à-dire de la présence de Dieu (Ésaïe 63:9).\n\nSentences que lui enseigna sa mère : soit dans sa jeunesse, soit une fois monté sur le trône, car elle avait accès à lui et lui parlait librement ; en particulier au moment où elle le voyait pencher vers les fautes dont elle le met en garde, ou déjà s'y engager.\n\nSi son enseignement est appelé « prophétie », c'est parce qu'elle le donne en prévoyant les tentations et les chutes possibles de son fils - prévision due soit à sa finesse naturelle, soit à un esprit de prophétie. Ou plutôt parce qu'on appelait ainsi toute parole de sagesse, toute leçon importante, surtout si elle venait d'une inspiration divine (voir Proverbes 30:1). De même que Salomon nous rapporte ce que son père David lui a enseigné, il nous rapporte ici ce que sa mère Bath-Chéba lui a appris. Il aurait mieux fait de suivre les conseils qu'elle lui donnait et qu'il a lui-même donnés à son fils (voir Proverbes 4:3,4 ; 1:8).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20568,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 9\n\nExhortation adressée à un jeune roi par sa mère, peut-être à l'occasion de son avènement au trône. Trois recommandations principales relatives aux mœurs (verset 3), à la boisson (versets 1 à 7) et à la justice, que le roi doit rendre à tous (versets 8 et 9). Ce prince les avait conservées précieusement dans son cœur et se plaît à les transmettre à ses successeurs, parce qu'il en a reconnu la valeur.\n\nSuscription : Ici aussi, comme 30.1, nous avons rendu le texte massorétique. Il présente un sens satisfaisant. Plusieurs cependant, s'achoppant à la position du mot roi et au sens de sentence donné au mot massa (voir à 30.1), lient étroitement ces deux mots, du second desquels ils font un nom géographique, et traduisent : Paroles de Lémuel, roi de Massa, que sa mère lui a enseignées. Alors nous aurions ici un produit de la sagesse sémitique en général !\n\nLémuel ou Lémoël (verset 4) signifie : à Dieu, [consacré] à Dieu. C'est là un nom réel, si nous avons affaire à un roi non israélite ; un nom figuré, si nous admettons plutôt, que cette petite collection est due à un prince israélite, car nous ne connaissons aucun roi d'Israël ou de Juda de ce nom. Ce serait une espèce de surnom que sa mère se serait plu à lui donner par reconnaissance envers Dieu, qui aurait exaucé ses vœux (verset 2). On a très souvent vu dans Lémuel Salomon, élevant ce monument à la sagesse de Bathséba. Mais le peu de compte que Salomon a tenu de la première de ces trois recommandations, ne parle pas en faveur de cette opinion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1073,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":2,"v_to":2,"author":"John Gill","body":"Que te dirai-je, mon fils ? Autrement dit : comment t'appeler ? Tu as beau être roi, puis-je m'adresser à toi en de meilleurs termes, ou trouver un nom plus affectueux que celui-là et ceux qui suivent ? Laisse-moi, ta mère, te parler comme à mon fils.\n\nEt aussi : que puis-je bien te dire ? Les mots me manquent, la sagesse me manque ; si seulement je savais quoi te dire qui te soit utile ! Ou encore : sais-tu ce que je m'apprête à te dire ? Des choses de la plus haute importance - alors écoute-moi. La tournure est faite pour attirer l'attention. Ou enfin : qu'ai-je à te demander ? Rien de ton royaume ni de son gouvernement ; une seule faveur : évite les fautes indignes d'un prince et fais ton métier de roi, comme il est dit plus loin.\n\nLe Targum et la version syriaque en font une exclamation, un reproche, presque une menace : « Hélas, mon fils ! est-ce là la vie que tu comptes mener, te livrer au vin et aux femmes ? Quelle honte, mon fils ! est-ce digne de ta naissance, de ton éducation, de ton rang ? Est-ce le résultat de toutes les peines que je me suis données pour t'élever ? Regarde donc le rôle indigne que tu joues. »\n\nQue te dirai-je, fils de mes entrailles ? Toi que j'ai porté dans la douleur, mis au monde dans la souffrance, et élevé au prix de tant de soins dans la crainte de Dieu, pour que tu sois utile à l'Église et à l'État. Tu n'es pas un fils adopté, tu es ma chair et mon sang : ce que je te dis vient donc d'une affection sans mélange et ne vise que ton bien (voir Ésaïe 49:15).\n\nQue te dirai-je, fils de mes vœux ? Toi que j'ai demandé à Dieu et promis de lui rendre - ce que j'ai fait. C'est peut-être pour cela qu'elle l'appelle Lemuel, comme Anne avait appelé son fils Samuel pour une raison semblable (1 Samuel 1:28). Un fils pour qui elle a fait tant de prières, pour son bien temporel comme pour son bien spirituel ; et au sujet duquel elle a fait tant de vœux et de promesses, s'engageant à faire ceci et cela si elle avait le bonheur de le mettre au monde, de l'élever jusqu'à l'âge d'homme et de le voir monter sur le trône d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20569,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Que te dirai-je... ? L'hébreu dit simplement quoi ? répété par trois fois, peut-être pour préparer la triple réponse qui va suivre. On pourrait sous-entendre : Que vas-tu faire, maintenant que tu arrives au pouvoir ? Nous préférons notre traduction. Non pas que cette mère ne sache que dire. Elle hésite, au contraire, parce qu'elle a tant de recommandations importantes à faire à son fils. Auxquelles s'en tiendra-t-elle ?\n\nMon fils. Nous avons ici par trois fois, au lieu du mot ordinaire ben, le mot rare et araméen bar (Psaumes 2.6), bien connu par les noms postérieurs de Bartimée, Barjésu, Barabbas, Barnabas, etc. On a fait valoir ceci en faveur de l'origine étrangère de Lémuel ; mais nous n'avons probablement dans cette expression que la marque de la composition tardive de ce morceau.\n\nFils de mes vœux. Comparez 1Samuel 1.11","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1074,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":3,"v_to":3,"author":"John Gill","body":"Ne livre pas ta force aux femmes : la force du corps, que les excès de plaisir avec de nombreuses femmes ruinent (voir Proverbes 5:9) ; et la force de l'esprit, la raison et le bon sens, que ce genre de fréquentations affaiblit, en faisant perdre un temps qu'on devrait employer à s'instruire. Ou bien « tes richesses », comme traduisent la Septante et la version arabe : ton bien, que les prostituées dévorent au point de réduire un homme à un morceau de pain, comme le fils prodigue (Proverbes 6:26 ; Luc 15:30), et qui vident jusqu'aux coffres des rois.\n\nNi tes voies à celles qui perdent les rois : ne t'engage pas dans les voies et les méthodes qui ruinent les rois et les royaumes - et c'est bien à cela que mène la fréquentation des prostituées (voir Proverbes 7:26). Certains pensent que ce conseil vise plutôt les ambitions guerrières : envahir les pays voisins, faire la guerre aux rois voisins jusqu'à leur perte ; mais le premier sens paraît le meilleur. Le Targum porte :\n\n« ni tes voies aux filles des rois. »\n\nSalomon s'est laissé prendre aux femmes, et elles lui ont fait beaucoup de mal (1 Rois 11:1-5). Certains traduisent : « celles qui détruisent le jugement », car la débauche affaiblit l'esprit autant que le corps.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20570,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Qui perdent les rois, littéralement : les balaient, les effacent, les font disparaître de la scène du monde. De cette recommandation à la suivante, la transition est naturelle : la luxure est souvent favorisée par l'excitation de l'ivresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1075,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":4,"v_to":4,"author":"John Gill","body":"Ce n'est pas aux rois, Lemuel : cela ne leur convient pas, c'est indigne d'eux, c'est déshonorant pour un homme comme Lemuel - ou comme il était en passe de devenir. Ou bien : loin des rois une telle chose ! qu'elle ne se fasse ni chez eux ni chez toi.\n\nCe n'est pas aux rois de boire du vin, ni aux princes de rechercher les boissons fortes. Un roi peut légitimement boire du vin avec modération, et les princes, les conseillers et les juges peuvent prendre des boissons fortes - non pas la bière, inconnue à l'époque, mais des boissons faites de miel, de dattes, de grenades et d'autres fruits. Mais qu'ils en boivent jusqu'à l'excès, voilà qui ne leur va pas du tout. C'est déjà honteux pour n'importe qui de boire sans mesure et de se rendre semblable à une bête ; à plus forte raison pour un roi ou pour un juge, qui doivent plus que tout autre rester graves et sobres, tant pour bien remplir leur charge que pour en maintenir le prestige - faute de quoi elle devient inutile, méprisable, et même dangereuse, comme la suite le montre. Malgré ce conseil, Salomon s'est adonné au vin autant qu'aux femmes (Ecclésiaste 2:3).\n\nLe Targum porte :\n\n« prends garde aux rois, Lemuel, aux rois qui boivent du vin, et aux princes qui boivent des boissons fortes. »\n\nEt de même la version syriaque : ne les fréquente pas et ne suis pas leur exemple (voir Ecclésiaste 10:17 ; Osée 7:5). On peut aussi traduire la fin : « ni aux princes de dire : où est la boisson forte ? » - où en trouver, où est la meilleure ? comme font les ivrognes ; c'est la lecture marginale. Mais le texte écrit porte « ou » ; et certains en font un nom : « le désir de boissons fortes » - il ne convient pas aux princes d'en être avides.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20571,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ni aux princes [de boire] de la cervoise. Plusieurs, d'après une correction du texte massorétique, traduisent : Ni aux princes de dire : Où y a-t-il de la cervoise ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1076,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":5,"v_to":5,"author":"John Gill","body":"De peur qu'en buvant ils n'oublient la loi : la loi de Dieu donnée par Moïse, que les rois d'Israël devaient recopier et relire chaque jour pour se la graver dans l'esprit, ne jamais l'oublier et toujours gouverner selon elle (Deutéronome 17:18,19) ; ou la loi de leurs ancêtres, ou celle qu'ils ont eux-mêmes établie, et que l'ivresse peut faire oublier - car ce vice engourdit l'esprit, abîme la mémoire et rend les hommes oublieux ;\n\net qu'ils ne portent atteinte au droit de tous les malheureux : un roi sur son trône ou un juge sur son siège, s'ils sont ivres, sont parfaitement inaptes à leur charge ; ils ne peuvent ni suivre la cause qu'on plaide devant eux ni en saisir les données ; et, comme ils oublient la loi qui leur sert de règle, ils se trompent sur le point en litige et prennent une chose pour une autre. Ils « changent » - c'est le sens du mot - le droit du malheureux lésé et lui donnent tort là où il fallait lui donner raison. Il est donc de la plus haute importance que les rois et les juges restent sobres.\n\nUne femme condamnée injustement par Philippe, roi de Macédoine, alors qu'il était ivre, lui dit :\n\n« J'en appelle à Philippe - mais quand il sera à jeun. »\n\nCela le fit réfléchir ; il réexamina l'affaire avec plus de soin et rendit une sentence plus juste.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20572,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"De peur qu'ils n'oublient la loi, littéralement : ce qui a été statué comme ayant force de loi.\n\nLe deuxième membre prépare déjà les versets 8 et 9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1077,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":6,"v_to":6,"author":"John Gill","body":"Donnez des boissons fortes à celui qui va périr : toi, Lemuel, et vous, rois et juges, plutôt que de boire vous-mêmes, et surtout de boire à l'excès, donnez de votre abondance et avec générosité à ceux qui meurent de faim et qui périront si on ne les secourt pas. Cela leur fera du bien s'ils en usent avec mesure ; et même s'ils venaient à en boire trop, ce qu'ils ne devraient pas, les conséquences n'en seraient pas aussi graves que pour des rois et des princes.\n\nEt du vin à ceux qui ont le cœur lourd : ceux qui sont d'humeur sombre, qui ne voient plus rien en noir, écrasés par le malheur et la pauvreté. Ou : « ceux qui ont l'âme amère » - ceux que Dieu a traités durement, comme le disait Noémi, qui pour cette raison se fit appeler Mara, c'est-à-dire « amère ». Anne avait cette même amertume, et Job aussi, et bien d'autres : des gens en pleine détresse, à qui la vie même est amère (voir Ruth 1:20 ; 1 Samuel 1:10 ; Job 3:20 ; 10:1). Pour eux, le vin est un vrai réconfort (voir Juges 9:13 ; Psaume 104:15).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20573,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le vin réjouit le cœur de l'homme (Psaumes 104.15). Il est moins fait pour ceux qui sont déjà dans la joie que pour ceux qui ont l'amertume dans l'âme (Job 3.20). Le traité Sanhédrin rapporte que les femmes de Jérusalem, prenant cet ordre au pied de la lettre, avaient l'habitude d'offrir aux condamnés à mort des boissons fortes. Voir Marc 15.23.\n\nLa pensée de la bienveillance due aux misérables (verset 6) va être reprise et appliquée au domaine spécial de la justice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1078,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":7,"v_to":7,"author":"John Gill","body":"Qu'il boive et oublie sa pauvreté - cette pauvreté qui pesait si lourd et le faisait tant souffrir ; qu'il boive de quoi se remettre le cœur et oublier qu'il est pauvre, ou du moins de quoi ne plus s'en tourmenter et cesser de se demander avec angoisse comment il va se nourrir et s'habiller ;\n\net ne se souvienne plus de sa peine : l'angoisse d'un esprit écrasé par la misère ; ou « son labeur », selon la traduction possible - c'est le sens que suivent la Septante et la version arabe : le travail du corps, la peine qu'il prend pour trouver un peu de nourriture pour lui et les siens. Le Targum porte :\n\n« et ne se souvienne plus de ses vêtements déchirés »,\n\nc'est-à-dire de ses haillons, signe de sa pauvreté.\n\nVoilà ce que le vin peut faire, sur le moment, pour chasser le souci : rien n'est meilleur pour cela, dit-on, ni pour faire oublier la misère, la pauvreté et le reste. C'est l'effet du vin mêlé qu'Hélène servit à Télémaque, appelé Népenthès : une fois bu, il chassait le chagrin et faisait oublier les maux passés ; Diodore de Sicile et Pline en parlent dans les mêmes termes. Les anciens appelaient Bacchus, le dieu du vin, le fils de l'oubli ; mais Plutarque estimait qu'il valait mieux l'appeler son père.\n\nCertains entendent par « ceux qui vont périr » les condamnés à mort, sur le point d'être exécutés, et pensent que la coutume juive de leur donner du vin mêlé de myrrhe ou d'encens, ou une potion assommante, pour qu'ils ne sentent pas leur supplice - celle-là même qu'on suppose avoir été offerte au Christ (Marc 15:23) - se fonde sur ce passage. Mais le sens donné plus haut est le meilleur.\n\nOn peut appliquer tout cela d'une manière spirituelle. Il y a des gens qui se voient réellement « prêts à périr » : leur conscience est écrasée de culpabilité, leur âme est pleine de la crainte du jugement ; ils voient leur péché mais pas de Sauveur ; ils voient une loi qui les brise, les maudit et les condamne, l'épée de la justice qui tournoie, et pas la moindre justice à présenter pour eux ; pas de paix, pas de pardon, pas de sacrifice pour expier - ils se voient perdus, et c'est tout. Il y en a d'autres qui ont « le cœur lourd », l'esprit accablé, un poids de culpabilité trop grand pour eux, au point de ne plus oser lever les yeux ; ou « l'âme amère » : le péché leur est devenu amer et ils en pleurent amèrement.\n\nÀ ces gens-là, c'est du « vin » qu'il faut donner, au sens spirituel : il faut leur prêcher l'Évangile, qui est le meilleur des vins et descend si doucement ; leur parler de l'amour de Dieu et du Christ pour les pauvres pécheurs, meilleur que le vin ; leur mettre sous les yeux les bienfaits de la grâce - la paix, le pardon, la justice et la vie éternelle par le Christ, ce lait et ce vin qu'on obtient sans argent et sans rien payer. Qu'ils en boivent, qu'ils y aient part par la foi, librement, largement, jusqu'à en être rassasiés. Alors ils « oublieront » leur pauvreté spirituelle et se verront riches de la grâce, riches en foi, héritiers d'un royaume ; et ils ne se souviendront plus de l'état misérable où la nature les avait laissés ni de l'angoisse qu'ils y ont éprouvée - si ce n'est pour célébrer la grâce de Dieu qui les en a tirés.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":1079,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":8,"v_to":8,"author":"John Gill","body":"Ouvre la bouche pour celui qui ne peut parler : non pas les muets de naissance, mais ceux qui sont incapables de se défendre - soit qu'ils n'aient pas l'usage de la parole ou ne connaissent pas les lois, soit qu'ils soient trop intimidés et effrayés par la solennité d'un tribunal ou par ceux qui les accusent ; soit encore que, faute de langue, ils n'aient pas non plus la bourse nécessaire pour se faire défendre - comme l'orphelin et la veuve, dont le nom, en hébreu, vient justement de l'idée de mutisme. La mère de Lemuel lui conseille d'ouvrir la bouche librement, sans hésiter, avec assurance, et de plaider pour ces gens-là.\n\nDans la cause de tous ceux qu'on abandonne : ceux dont leurs accusateurs ont décidé la perte, et qui risquent d'y passer parce qu'on les charge de crimes capitaux - à moins que quelqu'un de sage, de puissant et d'influent n'intervienne pour eux. On peut aussi traduire : « dans la cause de tous les fils du changement », ou « du passage » : les fils de ce monde qui passe, comme dit Kimchi ; ou les orphelins, dont le soutien a disparu, comme dit Jarchi ; ou plutôt, selon d'autres, les étrangers, qui vont d'un lieu à l'autre, dont la situation est instable, qui peuvent ignorer les lois du pays où ils se trouvent et qui ont besoin qu'on parle pour eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20574,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le muet n'est pas seulement l'homme privé de la parole, mais quiconque est empêché par son âge, par son incapacité, par sa timidité, de paraître devant le tribunal pour défendre son droit. Que le monarque lui-même s'intéresse à lui !\n\nQui risquent de disparaître : qui sont au bord d'un abîme et y tomberont, si une main puissante et secourable ne les retient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1080,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":9,"v_to":9,"author":"John Gill","body":"Ouvre la bouche, juge avec justice : une fois la cause entendue, prononce une sentence juste ; dis-la librement et sans favoritisme, promptement et avec assurance, sans te soucier des critiques des méchants ;\n\net défends le malheureux et le pauvre : ceux que les riches écrasent, qui ne peuvent ni plaider pour eux-mêmes ni payer quelqu'un pour le faire ; fais-le gratuitement et fidèlement.\n\nAinsi, après avoir mis son fils en garde contre les femmes et le vin, la mère de Lemuel lui conseille de remplir les devoirs de sa charge en rendant justice à tous sans distinction, et particulièrement en se faisant l'avocat et le juge de ceux qui sont dans le besoin et la détresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":1081,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":10,"v_to":10,"author":"John Gill","body":"Qui trouvera une femme de valeur ? Cette partie du chapitre est séparée du reste dans la Septante et dans la version arabe ; et Huet pense qu'elle est de quelqu'un d'autre et non de la mère de Lemuel, dont il suppose que le discours s'arrête au verset 9. Mais on estime généralement que ce qui suit, jusqu'à la fin du chapitre, continue son propos, et qu'elle y décrit la femme qui conviendrait à son fils. Certains pensent que Bath-Chéba a fourni la matière de cette belle description et que Salomon lui a donné sa forme travaillée, chaque verset commençant par une lettre de l'alphabet hébreu dans l'ordre jusqu'au bout. Il semble pourtant plutôt que ce soit une composition de Salomon décrivant le caractère et les vertus de sa mère Bath-Chéba.\n\nQuoi qu'il en soit, la description est poussée si haut, écrite en traits si forts, qu'elle ne peut convenir à la lettre à aucune fille d'Adam : ni à Bath-Chéba, la mère de Salomon ; ni à la vierge Marie, que les papistes s'imaginent immaculée et sans péché, ce dont il n'y a aucune preuve ; ni à personne d'autre. Certains traits peuvent se retrouver chez l'une, d'autres chez une autre, mais tous ensemble chez personne. Il faut donc chercher le sens spirituel de l'ensemble.\n\nCertains, comme Guershom, entendent par cette « femme de valeur » l'âme sensible soumise à l'intelligence et à la raison. D'autres, comme Lyra, y voient les Écritures, qui conduisent à la vertu, contiennent de grandes richesses, valent bien plus que les perles, sur lesquelles on peut se fier en toute sûreté comme règle de foi et de conduite, et qui nous font du bien et jamais de mal.\n\nD'autres encore y voient la Sagesse, présentée au début de ce livre comme une femme préparant tout pour sa maison et déclarée plus précieuse que les perles - c'est-à-dire le Christ. J'aurais volontiers suivi cette explication, si cette femme n'avait pas un mari (versets 11, 23 et 28), ce qui ne peut convenir au Christ, lui qui est le mari de son Église et de son peuple. Or c'est bien de cette Église qu'il s'agit ici, à mon avis - et ce n'est pas une lecture nouvelle : c'est celle de beaucoup d'auteurs chrétiens anciens, comme Ambroise, Bède et d'autres. Qui comparera les versets 28 et 29 avec le Cantique 6:8,9 s'en apercevra facilement, et remarquera que Salomon a écrit les deux textes en pensant à la même personne : l'Église du Christ.\n\nCelle-ci est souvent représentée comme une femme (Ésaïe 54:5 ; 51:5,6 ; Galates 3:26 ; Apocalypse 12:1) : une femme adulte et nubile, comme l'Église de l'Évangile l'est vraiment en comparaison de l'Église juive, qui n'en était que l'enfance ; une femme réellement mariée au Christ ; une femme féconde, qui lui donne beaucoup d'enfants ; une femme belle, surtout à ses yeux à lui, aux yeux de qui elle est la plus belle des femmes ; une femme, le vase le plus faible, incapable de rien sans lui et capable de tout par lui.\n\nUne femme « de valeur » : d'une fidélité sans faille dans son amour pour le Christ, son mari ; ferme dans son attachement à lui par la foi, comme à son Seigneur et Sauveur ; intacte dans sa doctrine ; sincère et spirituelle dans son culte ; gardant la pureté de sa discipline et la sainteté de sa vie ; et retenant le mystère de la foi dans une conscience pure.\n\nOu bien une « femme de force », de vaillance et de courage - c'est le sens du mot quand il s'applique à des hommes (1 Samuel 16:18 ; Psaume 76:6). L'Église est en guerre ; elle a beaucoup d'ennemis, puissants autant que rusés ; et pourtant, avec toute leur puissance et toute leur habileté, ils ne peuvent en venir à bout : les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle. Elle les affronte tous et remporte plus que la victoire. Elle a une grande force spirituelle, qui lui vient du Christ, pour livrer les combats du Seigneur, tenir tête à tous ses ennemis, mettre la grâce en œuvre et faire toute bonne œuvre ; et tous ses vrais membres tiendront jusqu'au bout.\n\nOu encore une « femme de richesse », qui s'enrichit par son intelligence et sa prudence, comme dit Aben Ezra - une femme qui a de la fortune, comme on dit couramment. C'est bien le cas de l'Église du Christ, grâce aux richesses insondables qu'il lui communique : elle possède dès maintenant les richesses de la grâce et elle a droit à celles de la gloire.\n\nMais « qui la trouvera » ? Il n'y en a qu'une à trouver : il y a beaucoup d'Églises particulières, mais il n'y a qu'une Église des premiers-nés, composée des élus de Dieu, dont le Christ est la tête et le mari (Cantique 6:9). Et il n'y avait qu'un seul être capable de la trouver : son garant, son Sauveur et son Rédempteur - comparer avec Apocalypse 5:3-5. Cela suppose qu'elle était perdue, comme elle l'était en Adam ; que le Christ l'a cherchée, comme il l'a fait dans la rédemption et le fait dans l'appel efficace ; qu'il la connaît parfaitement, elle et tous ses membres, et sait où ils sont ; qu'il les trouve et leur accorde les bienfaits de sa grâce et de sa bonté.\n\nElle a bien plus de valeur que les perles. Cela montre le prix que le Christ, son mari, lui attache et l'estime où il la tient : il la considère comme sa part et son héritage, préférable à l'or le plus pur et à l'argent le plus fin, comme son trésor particulier, comme ses joyaux, plus précieuse que les pierres les plus rares. On le voit à ce qu'il s'est engagé pour elle, et à tout ce qu'il a fait et souffert à cause d'elle. Le prix payé pour elle vaut plus que les perles : elle a été achetée à grand prix, non par des choses périssables comme l'argent ou l'or, mais par le sang précieux du Christ ; la rançon versée pour elle, c'est lui-même, plus précieux que les perles et que tout ce qu'on peut désirer (1 Pierre 1:18,19 ; 1 Timothée 2:6 ; Proverbes 3:15).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20575,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 31: Eloge de la femme vaillante.\n\nCe beau morceau de poésie décrit, en des traits qui sont tous empruntés à la vie réelle et qui pourtant sont remplis de bon goût et de délicatesse, l'activité multiple et bénie de la femme attachée à ses devoirs d'épouse, de mère de famille et de maîtresse de maison. Plusieurs ont vu dans cette femme la Loi ou bien le Saint-Esprit, exerçant leur action éducatrice et régénératrice en Israël ou dans l'Eglise. L'image que nous offrent ces 22 versets est bienfaisante par elle-même ; pourquoi demander à l'interprétation allégorique, si sujette à caution, un supplément d'édification ? Il est bien vrai que cette femme d'élite est éminemment juive : elle gagne beaucoup d'argent à son mari. La prière, les exhortations pieuses ne paraissent pas être de ses principaux moyens d'action. Cependant elle doit toute son habileté à sa crainte de l'Eternel (verset 30), elle exerce la bienfaisance (verset 20) et elle sait à l'occasion parler avec sagesse et. donner d'aimables instructions (verset 26).\n\nSur les poèmes alphabétiques, voir Introduction aux Psaumes, et notes au psaume 25.\n\nUne femme vaillante, littéralement : une femme de vaillance. Le mot chaïl signifie d'abord force physique, vigueur, puis vaillance morale, vertu.\n\nQui la trouvera ? Ici, il ne faut pas sous-entendre une réponse absolument négative : Personne ! dans le sens de Ecclésiaste 7.25. Voir verset 29. L'auteur veut plutôt encourager les lecteurs à chercher, et à s'inspirer dans leurs recherches du tableau qu'il va tracer. Comparez Job 28.12,20. On peut trouver une femme vaillante, comme on peut trouver la sagesse. Mais c'est difficile !\n\nSa valeur surpasse de beaucoup celle du corail. Il semble (voir 3.15 et Job 28.18) que l'auteur voie dans la femme qu'il va décrire une des plus parfaites incarnations de la sagesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1082,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":11,"v_to":11,"author":"John Gill","body":"Le cœur de son mari a confiance en elle. Le Christ, son Créateur, est son mari ; il l'a demandée en mariage et se l'est fiancée dans la justice ; et il est pleinement sûr de son amour fidèle, de son attachement inébranlable et de sa loyauté à garder ce qu'il lui confie. Il lui confie son Évangile et ses ordonnances, qu'elle retient et observe fidèlement ; et il lui confie ses enfants, nés en elle et nourris à ses côtés, à qui elle donne le lait des ordonnances, qu'elle porte sur son bras et fait sauter sur ses genoux, comme une mère attentive et tendre (Ésaïe 60:4 ; 66:11,12).\n\nEt il ne manquera pas de butin : il n'en manquera jamais. Par la prédication de la Parole en elle, la proie sera arrachée des mains du fort et il partagera le butin avec eux ; c'est-à-dire que des âmes seront arrachées à Satan et transférées dans son royaume (Ésaïe 53:12).\n\nLa Septante rapporte le mot à la femme et non au mari : « une femme telle qu'elle ne manquera pas de bonnes dépouilles. » Or « butin » ou « proie » désigne parfois la nourriture, comme au Psaume 111:5, et c'est ainsi que Jarchi l'interprète ici ; le sens serait alors : elle ne manquera pas de provisions spirituelles, elle en recevra en abondance de son mari, qui lui fait tant confiance. Ou bien elle ne manquera pas de trésors précieux, comme le comprend la version arabe : tels sont la Parole et les ordonnances, et surtout les promesses, qui donnent plus de joie qu'un grand butin (Psaume 119:162). C'est ainsi qu'Ambroise l'interprète de l'Église, qui n'a pas besoin de dépouilles parce qu'elle en regorge - y compris des dépouilles du monde et du diable.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20576,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"De butin, dans le sens populaire, mais bien français de ce mot. Le mari de la femme forte sera toujours, lui et toute sa maison, abondamment fourni de tout ce qui est nécessaire à la vie. Comparez 14.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1083,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":12,"v_to":12,"author":"John Gill","body":"Elle lui fait du bien, et non du mal : ou plutôt elle lui rend du bien, elle le remercie pour tous les bienfaits qu'elle a reçus de lui ; elle cherche ses intérêts et travaille de toutes ses forces à son honneur et à sa gloire. Toutes les bonnes œuvres qu'elle est capable de faire et qu'elle accomplit volontiers, elle les fait en son nom, dans sa force et pour sa gloire. Et elle ne fera jamais sciemment et volontairement quoi que ce soit contre lui, contre ses vérités et ses ordonnances, ni rien qui nuise à son honneur ou à ses intérêts (2 Corinthiens 13:8) ;\n\ntous les jours de sa vie, pendant lesquels elle désire le servir dans la justice et la vraie sainteté, et rester ferme et inébranlable, en travaillant sans relâche à son œuvre (Luc 1:74,75).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20577,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"C'est le bon ange de la maison. Voir au contraire 21.9 ; 25.24 ; 27.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1084,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":13,"v_to":13,"author":"John Gill","body":"Elle se procure de la laine et du lin pour les filer et en faire des vêtements. Elle n'attend pas qu'on les lui apporte ni qu'on la presse d'accepter : elle va les chercher, ce qui montre son envie de travailler, comme la suite le dira plus clairement encore.\n\nDans l'Antiquité, les femmes de haut rang faisaient couramment ce genre de travail, tant chez les Grecs que chez les Romains. Lucrèce et ses servantes filaient quand son mari Collatin rentra du camp pour lui rendre visite ; Tanaquil, ou Caia Caecilia, femme du roi Tarquin, était une excellente fileuse de laine, et sa laine, avec sa quenouille et son fuseau, resta longtemps dans le temple de Sancus, à ce que rapporte Varron ; un vêtement fait de sa main, porté par Servius Tullius, était conservé dans le temple de la Fortune. De là vint la coutume, pour les jeunes filles, d'accompagner les nouvelles mariées avec une quenouille et un fuseau garnis de laine, pour leur rappeler à quoi elles devaient principalement s'occuper. On conseillait aussi aux jeunes filles de suivre l'exemple de Minerve, à qui l'on attribuait le premier tissage, et, si elles voulaient s'attirer sa faveur, d'apprendre à tenir la quenouille, à carder et à filer - comme le faisaient les filles de Minyas chez Ovide et les nymphes chez Virgile.\n\nQuand Alexandre le Grand conseilla à la mère de Darius d'occuper ses nièces à ces travaux, les dames persanes furent scandalisées : c'était pour elles une honte de toucher à la laine. L'apprenant, Alexandre alla la voir lui-même et lui dit que les vêtements qu'il portait avaient été faits par ses sœurs. De même, les filles et petites-filles d'Auguste travaillaient la laine sur son ordre, et lui-même ne portait guère que des vêtements faits à la maison par sa femme, sa sœur, sa fille et sa petite-fille. Les Juifs ont ce mot : la seule sagesse d'une femme est dans sa quenouille - autrement dit, elle est sage quand elle s'occupe de son filage et de sa maison. Aux mariages romains, on répétait souvent le mot « thalassio », qui désignait le panier où l'on rangeait le travail de filage : c'était pour rappeler à la mariée quelle serait sa tâche.\n\nVoici maintenant le sens spirituel. La laine sert aux vêtements de dessus, le lin aux vêtements de dessous ; on peut donc y voir d'un côté les actes extérieurs de la religion, de l'autre les actes intérieurs - les deux étant nécessaires, et l'un n'allant pas sans l'autre. Les actes extérieurs, ce sont l'écoute de la Parole, l'assiduité aux ordonnances et toutes les bonnes œuvres, qui composent le vêtement de la conduite ; il faut les faire de manière à ce qu'on les voie, mais pas pour qu'on les voie. Les actes intérieurs, ce sont la crainte de Dieu, l'humilité, la foi, l'espérance, l'amour et les autres grâces mises en œuvre, qui composent l'homme nouveau à revêtir comme un vêtement. Et les deux vont ensemble : l'exercice du corps sans la vraie piété ne sert pas à grand-chose, et les prétentions à la spiritualité et à la religion intérieure, sans le souci des devoirs extérieurs, sont vides.\n\nD'où cette remarque d'Ambroise sur ce texte : quelqu'un pourrait dire -\n\n« Il me suffit d'adorer et de servir Dieu dans mon cœur ; qu'ai-je besoin d'aller à l'église et de me mêler visiblement aux chrétiens ? Un tel homme voudrait avoir un vêtement de lin sans vêtement de laine. Cette femme-là ne connaissait pas cela ; elle n'approuve pas de telles œuvres. »\n\nElle cherchait toutes les occasions de faire extérieurement le bien, comme font les croyants ; et elle cherchait le royaume de Dieu, cette piété intérieure qui consiste en paix, justice et joie par le Saint-Esprit. Ce qui ne veut pas dire que ces vêtements-là doivent se coudre à la robe de justice du Christ pour composer ensemble de quoi nous justifier : en ce sens, un vêtement mêlé de lin et de laine n'a pas à venir sur les saints (Lévitique 19:19).\n\nElle travaille d'une main joyeuse ; ou : « avec le plaisir de ses mains », comme si ses mains prenaient plaisir à travailler - ce que font l'Église et tous les vrais croyants. Ceux-ci sont rendus volontaires au jour de la puissance du Seigneur : ils veulent le servir autant qu'être sauvés par lui ; c'est lui qui produit en eux le vouloir et le faire, et ils s'y mettent de bon cœur. Ils font l'œuvre du Seigneur non par contrainte de la loi ni par peur du châtiment, mais par amour ; sans y être forcés, avec pour seule contrainte l'amour de Dieu et du Christ ; sans arrière-pensée intéressée, mais en vue de sa gloire ; et ils trouvent du plaisir et de la joie à tout ce qu'ils font. Les voies du Christ sont pleines d'agrément, ses commandements ne sont pas pesants et son joug est léger.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20578,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Premier trait de détail. Elle travaille, littéralement : elle fait, elle est agissante (Ruth 2.19).\n\nD'une main joyeuse, littéralement : dans le bon plaisir de ses mains, image gracieuse et expressive qui montre le bon plaisir, la joyeuse humeur passant du cœur aux membres qui lui servent d'organes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1085,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":14,"v_to":14,"author":"John Gill","body":"Elle est comme les navires marchands : non pas comme un seul, mais comme toute une flotte qui traverse les mers, s'en va dans les pays lointains et revient chargée de marchandises précieuses. Ainsi l'Église du Christ et ses vrais membres font, comme des navires de charge, le commerce du ciel par la prière et les autres exercices religieux, et en reviennent chargés de la grâce et de la miséricorde dont ils ont besoin au bon moment. Et s'ils ont souvent des traversées difficiles et dangereuses, ballottés par la tempête et couverts par les vagues, le Christ étant leur pilote, la foi leur voile et l'espérance leur ancre, ils passent les mers, tiennent bon dans tous les gros temps et rentrent au port sains et saufs avec leur cargaison.\n\nElle amène son pain de loin : d'un pays lointain, et particulièrement d'Égypte, d'où le blé à pain - c'est le sens du mot employé ici - était acheminé par bateau vers les diverses parties du monde ; c'est sans doute à cela qu'il est fait allusion. Au sens spirituel, cela veut dire que l'Église fait venir sa nourriture du ciel, ce bon pays lointain où sont Dieu son père, le Christ son mari et ses amis les anges, avec qui elle est en relation constante et d'où lui vient de quoi nourrir sa famille. Non pas d'en bas, de la terre : ni la poussière, nourriture du serpent ; ni la cendre, dont se repaît un cœur trompé ; ni les gousses dont mangent les cochons ; mais le froment du ciel, la nourriture des anges, la manne cachée et céleste ; le pain de vie qui descend du ciel ; l'Évangile de la grâce de Dieu, la bonne nouvelle venue d'un pays lointain.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20579,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Développement du premier mot du verset 13 : elle se pourvoit, littéralement : elle cherche.\n\nElle fait venir... de loin, non pas tout, mais les matières premières et les denrées que le pays ne fournit pas. Sa prévoyance a un large horizon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1086,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":15,"v_to":15,"author":"John Gill","body":"Elle se lève quand il fait encore nuit : avant le lever du jour, comme l'explique Aben Ezra ; bien avant l'aube, comme il est dit du Christ qu'il se leva pour prier alors qu'il faisait encore sombre (Marc 1:35). Ainsi l'Église, ce qui montre son affection pour sa famille, son souci de ses enfants et son zèle brûlant pour les intérêts de son mari - bien différente en cela de ce qu'elle est au Cantique 5:2,3 ;\n\nelle donne la nourriture à sa maison et leur tâche à ses servantes : allusion à la ration quotidienne fixée qu'on leur allouait. Au sens spirituel, sa « maison » est celle du Christ, qui porte son nom et qui se compose de gens divers : pères, jeunes gens et enfants ; et ses « servantes » sont les serviteurs de la Parole (voir Proverbes 9:3), qui sont les intendants de la maison et à qui l'on remet les provisions pour les distribuer. C'est par eux que l'Église donne à manger à sa maisonnée et la nourrit de connaissance et d'intelligence, des paroles salutaires du Christ et des bonnes doctrines de l'Évangile. Ils reçoivent une part précise, et ils partagent correctement la parole de vérité, donnant à chacun sa ration en temps voulu, selon son âge et sa situation : du lait aux nourrissons, de la nourriture solide aux adultes (voir Luc 12:42).\n\nLe Targum rend le mot « part » par « service », y voyant non une ration de nourriture mais une tâche assignée, sens que le mot a en Exode 5:14 ; et la Septante, la version syriaque et la version arabe traduisent « des travaux », ce qui s'applique fort bien au travail du ministère évangélique dans ses différentes parties.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20580,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Elle distribue la nourriture : elle la prépare, car chacun n'est point encore levé autour d'elle.\n\nEt la tâche à ses servantes : la tâche de la journée.\n\nTout ceci est digne de remarque, comme indiquant une sphère très étendue d'activité féminine. Nous sommes à cent lieues de la dégradation où la polygamie a fait tomber la femme en Orient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1087,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":16,"v_to":16,"author":"John Gill","body":"Elle pense à un champ, et elle l'acquiert. Le champ, ce sont les Écritures, où sont enfouis les riches trésors des doctrines et des promesses de l'Évangile. L'Église, et avec elle tous ceux que Dieu a éclairés, réfléchissent à l'usage qu'on peut en faire et au profit qu'on peut en tirer : combien les Écritures sont utiles pour enseigner, reprendre, corriger et former à la justice ; quelle mine et quel trésor elles contiennent ; des choses plus désirables et plus précieuses que des milliers de pièces d'or et d'argent. Et c'est pourquoi ils achèteront ce champ à n'importe quel prix et ne le revendront jamais ; ils se sépareront de tout ce qu'ils ont, et même de la vie, avant de s'en séparer - ce qu'on appelle improprement « acheter », puisque cela se fait sans argent et sans rien payer (voir Matthieu 13:44).\n\nDu fruit de son travail elle plante une vigne : sa propre vigne, dont les plants sont un verger de grenadiers (Cantique 1:6 ; 4:13) ; ceux qui, par le ministère de la Parole, sont plantés dans la maison du Seigneur et y prospèrent. L'Église fait cela par ses ministres, qui plantent et arrosent comme Paul et Apollos (1 Corinthiens 3:6,7).\n\nNotons qu'il y a ici une double lecture dans le texte hébreu : la lecture marginale est au féminin, mais le texte écrit est au masculin - pour montrer qu'elle l'a fait par l'intermédiaire d'hommes employés à sa vigne, car, comme le remarque Aben Ezra, ce n'était pas la coutume ni le travail des femmes de planter des vignes, mais des hommes. On peut donc traduire « il planta » et le rapporter à son mari, le Christ, qui, par le ministère de la Parole dans son Église, y plante des âmes ; heureux ceux qui sont la plantation du Seigneur, ces arbres de justice destinés à sa gloire (Ésaïe 61:3) !","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20581,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Elle augmente même le patrimoine de ses enfants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1088,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":17,"v_to":17,"author":"John Gill","body":"Elle ceint ses reins de force : elle est prête à toute bonne œuvre, et elle s'y met avec entrain, courage et résolution, et l'expédie sans traîner. L'image est celle des longs vêtements qu'on portait en Orient et qu'on relevait et attachait quand on se mettait sérieusement à un travail pressé (voir Luc 17:8 ; 12:35). La force des créatures est dans leurs reins (Job 40:16), et les reins sont parfois mis pour la force, comme chez Plaute ; le sens rejoint donc à peu près ce qui suit ;\n\net elle affermit ses bras : elle fait de toutes ses forces tout ce qu'elle trouve à faire, comme l'Église - non par sa propre force, mais dans celle du Christ, qu'elle va chercher auprès de lui et avec laquelle elle se met à l'ouvrage ; c'est lui qui rend fermes les bras de ses mains, lui le puissant Dieu de Jacob. Et c'est parce qu'elle s'adresse à lui pour l'obtenir qu'on dit qu'elle le fait elle-même (Genèse 49:24 ; Philippiens 4:13). Elle joue ici l'homme et fait preuve d'un vrai courage viril (1 Corinthiens 16:13).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20582,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Elle ceint ses reins de force. Comparez Psaumes 93.1.\n\nElle se montre en exemple à ses domestiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1089,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":18,"v_to":18,"author":"John Gill","body":"Elle voit que son commerce est bon : qu'il rapporte, que son négoce avec le ciel est très avantageux, qu'elle s'enrichit ainsi ; que son commerce avec la Sagesse, c'est-à-dire le Christ, vaut mieux que celui de l'argent et rapporte plus que l'or fin. Et même si ses traversées lui coûtent de la peine et du danger, elles sont profitables ; elle ne se décourage donc pas et se décide à les poursuivre. Elle est comme le marchand en quête de belles perles, qui en trouve une de grand prix, digne de tout ce qu'elle lui coûte (voir Gill sur « Proverbes 31:14 », et Proverbes 3:14 ; Matthieu 13:45,46) ;\n\nsa lampe ne s'éteint pas la nuit ; ou « son flambeau » : la lampe de sa profession de foi, toujours entretenue et brûlante (Luc 12:35) ; ou la lumière glorieuse de l'Évangile, qui ne s'éteint jamais, même dans les temps les plus sombres qu'ait connus l'Église ; ou sa prospérité spirituelle, qui peut être assombrie mais jamais éteinte - alors que la lampe des méchants est souvent soufflée (Job 21:17). Cela peut aussi marquer son ardeur au travail : de même qu'elle se lève tôt le matin (verset 15), elle veille tard le soir et ne se lasse jamais de faire le bien, nuit et jour. Ambroise l'entend de la lampe de l'espérance, qui brûle dans la nuit et à la lumière de laquelle on travaille (Romains 8:24 ; 1 Corinthiens 9:10).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20583,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"La réussite qui couronne ses efforts lui est un continuel stimulant.\n\nSa lampe ne s'éteint point. Bien que levée de très bonne heure (verset 15), elle se couche tard (Psaumes 127.2). Mais le texte, pris à la lettre, dit plus que cela, et plusieurs pensent qu'il faut entendre cette expression figurément, dans ce sens : elle est à l'abri de la pauvreté. Chez les Hébreux la lampe, comme chez les Grecs et les Romains le foyer, devait brûler toute la nuit, et aujourd'hui encore, quand on dit -chez les Bédouins ou les Fellahs : Un tel dort dans l'obscurité, cela revient à dire qu'il est dans la misère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1090,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":19,"v_to":19,"author":"John Gill","body":"Elle met la main au fuseau - comme Pénélope et ses servantes ; ou plutôt au rouet, à la roue elle-même, qu'on saisit de la main droite et qu'on fait tourner ;\n\net ses doigts tiennent la quenouille : le bâton autour duquel on enroule la laine à filer, et qu'on tient de la main gauche. Car même si les deux membres parlent de « mains », on ne tourne la roue que d'une main et on tient la quenouille de l'autre.\n\nNon seulement elle recherche la laine et le lin (verset 13), mais elle les file et en fait des vêtements. Sa toile n'est pas comme celle de l'araignée, filée de ses propres entrailles et à laquelle elle se suspend - image de l'espérance et de la confiance de l'hypocrite, dont les toiles ne feront jamais un vêtement pour le couvrir (Job 8:14 ; Ésaïe 59:5,6). La toile de l'Église, elle, sert à la fois de parure, pour honorer sa profession de foi, et de protection contre les calomnies du monde ; car il s'agit des bonnes œuvres, comme l'interprète Ambroise.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20584,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ce tableau de l'industrie féminine rappelle Virgile, Enéide, VIII, 410-412, et Catulle, De Nup. Pel., 311-314.\n\nLe mot traduit par quenouille ne se trouve qu'ici. Celui de pélek (fuseau) signifie proprement boule ou cercle et désigne le bout arrondi et conique du bas du fuseau, le peson, qui donne à ce dernier la pesanteur nécessaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1091,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":20,"v_to":20,"author":"John Gill","body":"Elle tend la main au malheureux : sa générosité va loin et touche beaucoup de gens, même éloignés ; elle donne de bon cœur et sans se faire prier, n'oubliant pas de faire le bien et de partager, ce qui plaît à son Seigneur et mari (Hébreux 13:16) ;\n\nelle tend les bras à l'indigent : elle donne des deux mains, largement et généreusement. On peut l'appliquer à l'Église qui, par ses ministres, donne la nourriture spirituelle à ceux qui sont pauvres en esprit, spirituellement pauvres et démunis, et qui ont faim et soif de la justice.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20585,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'ici la femme vaillante n'a travaillé que pour le bonheur des siens. Voici maintenant l'une des raisons qui expliquent la bénédiction particulière qui repose sur son travail.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1092,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":21,"v_to":21,"author":"John Gill","body":"Elle ne craint pas la neige pour sa maison : elle n'a pas peur que sa famille souffre de la rigueur d'un hiver de gel et de neige ;\n\ncar toute sa maison est vêtue d'écarlate. La Vulgate traduit « de vêtements doubles », et de même la Septante et la version arabe, qui rattachent ces mots au verset suivant. Certains estiment que c'est la meilleure traduction, puisque la couleur écarlate ne protège pas plus du froid qu'une autre, tandis que des vêtements doubles y servent. On l'appliquerait alors, d'un côté, au vêtement de la justification, la robe de justice du Christ, et de l'autre au vêtement de la sanctification, intérieure et extérieure : le premier - la justice du Christ, ou le Christ notre justice - est un abri contre le vent et un refuge contre l'orage, une protection suffisante contre le froid de la neige et contre toutes les intempéries, par lesquelles on peut entendre la colère et la justice vengeresse de Dieu ; et le second est un écran contre les insinuations et les reproches malveillants des hommes.\n\nMais si le mot avait voulu dire « double », il serait au duel, ce qui n'est pas le cas ; sous cette forme, il signifie toujours « écarlate », et c'est ainsi que l'entendent le Targum, Jarchi et Aben Ezra. Or l'écarlate est l'emblème du sang du Christ, par lequel l'Église est justifiée (Romains 5:9) ; et toute la maisonnée de la foi, toute la famille du Christ et la maison de Dieu, sont justifiées par cette même justice du Christ, faite de son obéissance active et de ses souffrances, le tout étant signifié par son sang cramoisi. C'est un vêtement qui descend jusqu'aux pieds et qui couvre tout son peuple ; tous sont rendus justes par la seule obéissance du Christ, tous sont vêtus d'écarlate de la même façon, tous rois et sacrificateurs pour Dieu, tous justifiés de la même manière et tous destinés à la même gloire.\n\nAu sens littéral, l'idée est que si toute la maison est habituellement vêtue d'écarlate, à plus forte raison peut-on penser qu'on leur fournira des vêtements plus grossiers et bien adaptés pour les protéger du froid en hiver.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20586,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"En Palestine, on n'avait pour se prémunir contre le froid que la chaleur des vêtements. En fait de chauffage des maisons, on ne connaissait que les réchauds portatifs (Jérémie 26.22).\n\nDe cramoisi : sans doute des vêtements de laine cramoisie. Ces étoffes précieuses, aux teintes chaudes, étaient épaisses. En été on portait des vêtements blancs (fin lin, verset 22) qui n'attirent pas les rayons du soleil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1093,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":22,"v_to":22,"author":"John Gill","body":"Elle se fait des couvertures brodées : pour meubler et orner sa maison, ou pour son lit ; ce qui peut désigner les ordonnances de l'Évangile et la manière convenable, ordonnée et belle dont elles sont administrées, et par lesquelles l'Église est en communion avec son Seigneur (voir Cantique 1:16). La Vulgate traduit « des vêtements de plusieurs couleurs », comme la tunique de Joseph (Genèse 37:3), ce qui, au sens spirituel, s'applique aux vêtements dont on vient de parler et s'accorde avec ce qui précède et ce qui suit ;\n\nelle est vêtue de fin lin et de pourpre : la pourpre de Tyr, qui est la meilleure au dire de Strabon ; ou de la soie pourpre ; ou plutôt du fin lin de cette couleur, tenue digne d'une reine - ce que l'Église est, elle qu'on décrit vêtue de tissu d'or et de broderies (Psaume 45:9,13,14 ; voir Ézéchiel 16:10,13). Ce n'est pas là son vêtement naturel, car elle n'en a par nature aucun qui mérite ce nom ; ni un vêtement de sa fabrication, fait des œuvres de sa propre justice ; ni un vêtement qu'elle a elle-même endossé : c'est celui que le Christ a préparé pour elle et dont il l'habille - un vêtement très précieux, le plus beau de tous, qui la pare admirablement, sa robe de noces, et qui durera toujours (voir Ésaïe 61:10).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20587,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Elle se fait des coussins : non pas qu'elle pense à son propre bien-être, ou qu'elle sacrifie à des goûts personnels, à l'amour du luxe, mais elle confectionne elle-même des coussins (7.16) pour en garnir les lits de sa maison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1094,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":23,"v_to":23,"author":"John Gill","body":"Son mari est connu aux portes de la ville, là où siégeaient les tribunaux, où l'on entendait et jugeait les causes devant les anciens du pays, dont il est question ensuite. C'est là que le mari de cette femme de valeur se faisait remarquer et célébrer - moins pour les beaux vêtements qu'elle lui faisait, comme le pense Jarchi, que pour sa propre sagesse, comme dit Guershom, et pour être l'époux d'une telle femme, laquelle, en s'occupant si bien de la maison, lui laissait le loisir de traiter les affaires publiques avec honneur.\n\nLe Christ est le mari de l'Église en général, des Églises particulières et de chaque croyant. Il en est tombé amoureux, l'a demandée à son Père et se l'est fiancée ; il est pour son Église et son peuple un mari attentif, tendre, aimant et compatissant, qui la nourrit, en prend soin, pourvoit à tout et la fait participer à tout ce qu'il possède. Et il est « connu » d'eux : dans la dignité de sa personne, dans l'excellence de ses charges, dans la plénitude de sa grâce, et dans sa relation de mari. Il est bien connu dans l'Église de Dieu, dans l'assemblée de ses saints (Psaume 76:1) ; il est connu aux portes de Sion, dans le service public de la Parole et des ordonnances ; son nom est célébré et devient grand et fameux partout où son Évangile est prêché dans le monde. Il est,\n\n« connu dans les provinces »,\n\ncomme dit le Targum ; ou,\n\n« parmi les villes »,\n\ncomme dit la version syriaque ; parmi les nations du monde, dans les villes des païens - comme il le sera du levant au couchant du soleil (Malachie 1:11) ;\n\nquand il siège avec les anciens du pays : quand il siège dans sa maison, à sa table, entouré de ses saints, ses anciens ; ou comme Roi, tête et mari de son peuple, sur son trône dans l'Église, entouré des vingt-quatre anciens, représentants des Églises de l'Évangile (Apocalypse 4:2-4). Et surtout quand il prendra sa grande puissance et régnera dans la gloire devant ses anciens - les patriarches, les prophètes, les apôtres et tous les saints qui viendront avec lui ; ceux qu'il a aimés d'un amour éternel, qui ont été choisis en lui avant la fondation du monde et à qui la grâce a été donnée en lui avant que le temps ne commence (Ésaïe 24:23). Et quand il viendra juger le monde, il apparaîtra dans une grande gloire, il sera vu et reconnu de tous, et il siégera sur son trône de gloire, ses anciens siégeant eux aussi sur douze trônes pour juger les tribus d'Israël (Matthieu 19:28). Ambroise, de même, l'entend du jugement universel.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20588,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Elle est la couronne de son mari (12.4), sa gloire (1Corinthiens 11.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1095,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":24,"v_to":24,"author":"John Gill","body":"Elle fait du linge fin et le vend : elle ne se contente pas de chercher la laine et le lin et de les filer, elle en fait du linge fin qu'elle écoule à son profit et à celui de sa famille. Kimchi dit que le mot désigne aussi bien les draps de nuit que les vêtements de jour ; il semble bien y voir des draps. La version arabe ajoute qu'elle le vend « aux habitants de Botsra ».\n\nAu sens mystique, cela peut signifier soit les bonnes œuvres que l'Église accomplit et qu'elle propose en modèle à ses membres ; soit, selon d'autres, l'enseignement divin, la prédication de l'Évangile et ses vérités, qu'elle vend et que d'autres achètent - bien que ce soit sans argent et sans rien payer, car elle donne gratuitement ce qu'elle a gratuitement reçu ; soit la justice du Christ, appelée le fin lin et le vêtement blanc, laquelle à proprement parler est faite par le Christ, vendue par lui ou achetée de lui, comme on vient de le dire, sans argent (voir Apocalypse 19:8 ; 3:18). L'Église se l'approprie en la saisissant par la foi, et elle l'offre librement aux autres dans l'Évangile, appelé pour cette raison « le ministère de la justice » (2 Corinthiens 3:9) ;\n\net elle livre des ceintures au marchand, pour qu'il les écoule pour elle : soit pour les revendre à d'autres, comme aux prêtres égyptiens qui en portaient ; soit pour leur usage propre, pour y mettre leur argent, les ceintures servant de bourse (voir Gill sur « Matthieu 10:9 »). Ou : « une ceinture au Cananéen », les Cananéens ou Phéniciens étant généralement des commerçants, si bien que le mot en est venu à désigner un marchand.\n\nOn peut y voir les ministres de la Parole. Car si les prêtres de Rome sont appelés les marchands de la terre, et s'il est dit des faux docteurs qu'ils font commerce des hommes (Apocalypse 18:3 ; 2 Pierre 2:3), on peut aussi appeler marchands les ministres fidèles, qui trafiquent pour le bien des âmes et cherchent non pas ce qui leur appartient mais les âmes elles-mêmes, non pas leurs propres intérêts mais ceux du Christ. Et c'est à eux qu'est donnée « la ceinture de la vérité » ; et l'Église les exhorte, comme tous ses membres, à en ceindre leurs reins, afin d'être prêts à toute bonne œuvre et tout particulièrement à annoncer l'Évangile de la paix (Éphésiens 6:14,15).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20589,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir largement fourni aux besoins de sa maison, cette femme industrieuse trouve encore le temps de fabriquer des objets qu'elle vend aux marchands ambulants : des tuniques ou chemises en étoffe légère (Juges 14.12-13 ; Esaïe 3.23), et des ceintures, objet de toilette en général richement orné (Jérémie 2.32) et souvent offert en cadeau (1Samuel 18.4).\n\nAu Cananéen, au trafiquant. Voir Job 40.25, note. Les habitants de la Phénicie, appelés souvent Cananéens, ont été le peuple le plus commerçant de l'antiquité.\n\nOn peut d'ailleurs conserver ici à ce mot son sens propre, en se rappelant qu'au verset 22 il a été question de pourpre, que la femme forte peut s'être procurée en l'échangeant auprès des Phéniciens contre le produit de son travail.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1096,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":25,"v_to":25,"author":"John Gill","body":"Elle est vêtue de force et de dignité : la force, non pas du corps mais de l'esprit. L'Église est vêtue de force, comme il est dit de son Seigneur, sa tête et son mari (Psaume 93:1), et c'est de lui qu'elle la tient ; car elle a beau être le vase le plus faible et n'être rien par elle-même, elle est forte en lui, capable de tout endurer et de tout faire, avec assez de courage pour tenir tête à tous ses ennemis et persévérer dans le bien. Et elle est vêtue de « dignité » : de vêtements honorables et conformes à son rang, de tissu d'or, de broderies, des vêtements du salut et de la robe de justice ;\n\net elle rit du jour à venir. Aben Ezra l'entend de la vieillesse, ou du monde à venir ; Jarchi et Guershom, du jour de la mort. Ayant de quoi manger et de quoi se vêtir en abondance, elle ne redoute pas la disette de la vieillesse ni des jours difficiles ; et, ayant bonne réputation, elle rit de la mort et s'en va en paix - voilà leurs explications.\n\nL'Église du Christ ne craint jamais de manquer de rien, et aucun de ses membres non plus. Ils ont un vêtement qui ne s'use pas, une justice qui répondra pour eux au jour venu ; leur pain leur est donné et leur eau assurée ; ils ne manqueront d'aucun bien, car tous leurs besoins sont comblés par le Christ. Ils ont de l'espérance jusque dans leur mort, et ils s'en réjouissent alors et chantent : « Ô mort, où est ton aiguillon ? » (1 Corinthiens 15:55). Ils auront de l'assurance au jour du jugement et n'auront pas honte ; ils viendront à Sion avec une joie éternelle et se réjouiront avec le Christ, les anges et les saints, pour toujours.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20590,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Force. Voir verset 17. Elle se sent, par la grâce de Dieu, et telle est aussi impression qu'elle produit, au-dessus des coups qui ébranlent les positions ordinaires.\n\nSplendeur. Rien en elle de mesquin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1097,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":26,"v_to":26,"author":"John Gill","body":"Elle ouvre la bouche avec sagesse : quand elle l'ouvre - car elle ne l'a pas toujours ouverte -, elle s'exprime avec justesse et discernement, et ne parle pas de choses futiles mais de choses importantes et utiles aux autres. Ou : « au sujet de la sagesse » : l'Église et le peuple du Christ parlent de la sagesse de Dieu dans la création, la providence et la rédemption ; du Christ, la Sagesse de Dieu, et de ce qu'il est devenu pour eux ; de l'Évangile, cette sagesse de Dieu en un mystère, cette sagesse cachée ; et de la sagesse dans le secret du cœur, c'est-à-dire de la vraie grâce dans leur âme et de ce qu'ils en ont éprouvé. Ils ne laisseront sortir de leur bouche aucun propos grossier, sale ou corrompu, mais parleront le langage pur de Canaan : ce qui sert à édifier et ce qui, tiré des Écritures, est utile pour former à la justice (voir Psaume 37:30) ;\n\net l'enseignement de la bonté est sur sa langue ; ou « la loi de l'amour », de la grâce et de la miséricorde, qui est la loi du Christ (Galates 6:2) : parler à chacun avec bonté et tendresse, exhorter aux actes de miséricorde et les accomplir soi-même. Ou : « la doctrine de la grâce est sur sa langue », c'est-à-dire l'Évangile, appelé l'Évangile de la grâce de Dieu, et la grâce de Dieu elle-même. C'est la doctrine de la grâce et de l'amour de Dieu le Père envers les hommes en Christ, tels qu'ils apparaissent dans leur élection en lui et leur rédemption par lui ; de la grâce du Christ dans son incarnation, ses souffrances et sa mort ; et de la grâce de l'Esprit dans la régénération, la conversion et la sanctification. Elle contient les diverses doctrines de la grâce : la justification, le pardon des péchés, l'appel efficace, et le salut lui-même, qui est entièrement de grâce. Et cette doctrine de la grâce, sous toutes ses formes, l'Église et toutes les âmes touchées par elle ne peuvent s'empêcher d'en parler : elle est souvent dans leur bouche et ne quitte pas leur langue ; et pour le reste, ils veillent à ce que leurs propos soient assaisonnés de grâce et communiquent la grâce à ceux qui les entendent (Éphésiens 4:29 ; Colossiens 3:16).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20591,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Avec sagesse. Quand elle rompt le silence, c'est à bon escient.\n\nUne instruction aimable est sur ses lèvres : un enseignement de grâce, d'amour, de piété. On sent en elle une personne désireuse de procurer le bien de tous ceux qui l'entourent, et qui sait que le bonheur consiste à obéir à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1098,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":27,"v_to":27,"author":"John Gill","body":"Elle surveille ce qui se passe dans sa maison : les affaires domestiques ; que ses enfants et ses serviteurs aient de quoi manger, et à l'heure ; qu'ils soient convenablement habillés, gardent leurs vêtements bien serrés autour d'eux et sans tache ; que chacun fasse le travail de sa charge, les responsables comme les simples membres ; que tout se passe comme il faut, avec décence et dans l'ordre ; que les règles de son Seigneur et mari soient observées ; que la conduite de tous, dans la maison, soit conforme à la Parole de Dieu et à leur profession de foi. Elle prend soin des malades et des faibles, console les découragés et soutient ceux qui n'en peuvent plus ; elle ne peut pas supporter ceux qui font le mal, que ce soit dans leurs principes ou dans leur conduite, ceux dont la vie est immorale ou la foi corrompue ; elle les reprend selon la nature de leur faute, et chasse ceux qui s'obstinent et ne veulent pas se corriger.\n\nOn peut traduire : « elle surveille les chemins de sa maison », ceux qui y mènent, comme dit Guershom : soit sa maison d'ici-bas, dans laquelle on entre par la foi au Christ et la profession de cette foi, et où elle veille à ce que personne n'entre s'il ne l'a pas ; soit les chemins qui s'y trouvent, c'est-à-dire les commandements, les ordonnances et les règles du Christ, appelés les voies de Sion, et dont elle se soucie que toute sa famille les suive et les observe ; soit sa maison d'en haut, éternelle dans les cieux, la maison de son Père et la sienne, où il y a beaucoup de demeures et des habitations éternelles. Le chemin qui y mène, c'est encore le Christ, la vraie voie vers la vie éternelle, la porte étroite et le chemin resserré ; sans sa justice imputée et sans la grâce régénératrice de son Esprit, on n'y entre pas. À côté, il y a de plus petits sentiers qui vont dans le même sens : les sentiers de la foi, de la vérité et de la sainteté, et les voies des commandements du Christ, qui aboutissent tous là, et que l'Église et ses vrais membres prennent soin d'observer.\n\nLa version arabe traduit : « les sentiers de sa maison sont étroits » - à comparer avec Matthieu 7:13,14. Jarchi entend ces chemins de la loi, qui enseigne le bon chemin et fait se séparer du péché ;\n\net elle ne mange pas le pain de la paresse : le pain d'une femme oisive, comme dit Aben Ezra ; ou bien elle ne reste pas oisive à manger son pain. Elle ne le mange pas sans travailler : c'est un « pain de labeur », de bien des labeurs, qu'elle mange, comme au Psaume 127:2. Elle travaille pour la nourriture qui demeure jusqu'à la vie éternelle (Jean 6:27) : l'Évangile, ce pain qui fortifie le cœur de l'homme, ranime son esprit, est fait de la fine fleur du froment, contient les paroles salutaires du Christ et nourrit les hommes pour la vie éternelle ; et qui, en particulier, conduit au Christ, le vrai pain, le pain de vie dont on peut manger sans jamais mourir mais pour vivre toujours, et dont les vrais croyants se nourrissent par la foi. Et même si ce pain leur est préparé et leur est donné gratuitement par Dieu, il faut pourtant y travailler : on ne le mange pas sans peine. Les croyants lisent, écoutent, prient et fréquentent assidûment toutes les ordonnances pour cette nourriture-là.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20592,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Elle a l'œil ouvert sur tout ce que font enfants et serviteurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1099,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":28,"v_to":28,"author":"John Gill","body":"Ses fils se lèvent : comme des plants d'olivier autour de sa table, ils grandissent jusqu'à l'âge adulte et à la maturité du jugement, et deviennent ainsi capables d'observer les choses et de faire ce qu'on leur attribue ici. Ou bien ils se lèvent par respect et par égard pour elle, comme leur relation l'exige. Ou plutôt cela marque leur empressement à lui témoigner leur estime et le sérieux avec lequel ils se mettent à faire son éloge. Ou encore leur promptitude : ils se lèvent le matin, selon la note d'Aben Ezra, sa lampe ne s'étant pas éteinte de la nuit.\n\nJarchi entend ces « fils » des disciples ; mais il faut y voir des gens régénérés, de jeunes convertis, nés à Sion et élevés par elle, les enfants de cette Jérusalem qui est notre mère à tous (Ésaïe 54:1 ; Galates 4:26) ;\n\net ils la disent heureuse : ils bénissent Dieu pour elle, pour une telle mère, et se souhaitent d'être aussi heureux qu'elle ; ils prient pour son bonheur, sa paix et sa prospérité, comme tous les enfants de Sion doivent le faire (Psaume 122:6-9) ; et ils la proclament heureuse, ce qu'elle est bien, puisqu'elle est bénie de toute bénédiction spirituelle en Christ - comme tous ceux qui sont vraiment de sa famille, ses enfants et ses serviteurs (Psaume 84:4 ; 1 Rois 10:8 ; voir Cantique 6:9) ;\n\nson mari aussi, et il fait son éloge : lui aussi est prêt à se lever et à parler à sa louange. Jarchi dit qu'il s'agit du Dieu saint et béni. C'est le Christ qui est le mari de l'Église, lui son Créateur (voir Gill sur « Proverbes 31:23 ») ; il la loue pour sa beauté, alors qu'elle la lui doit tout entière ; pour ses traits et sa grâce, qu'il décrit avec émerveillement ; pour sa tenue, alors que ses vêtements viennent de lui ; pour sa foi, son amour, son humilité et ses autres grâces, alors que ce sont ses dons à lui (voir Cantique 1:8,10,15 ; 4:1-11 ; 7:1-7).","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20593,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"La ville entière sait ce qu'elle vaut (versets 23 et 31). Mais les témoignages de respect et de vive gratitude ne lui font pas défaut dans son intérieur : Son mari aussi se lève et prononce à sa louange le verset 29.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1100,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":29,"v_to":29,"author":"John Gill","body":"Beaucoup de filles ont montré leur valeur. D'après Aben Ezra et Guershom, ce sont là les paroles du mari et des enfants - ce qui paraît juste, et surtout on peut penser qu'il s'agit des paroles du mari.\n\nPar ces « filles », on peut entendre les fausses Églises, comme l'Église de Rome et ses filles, elle qui est la mère des prostituées (Apocalypse 17:5). Elles sont « beaucoup », alors que la vraie Église du Christ, à laquelle elles s'opposent, est unique (Cantique 6:8,9). Elles peuvent faire extérieurement beaucoup de bonnes choses, donner de grands signes de religion et de dévotion, avoir l'apparence de la piété sans en avoir la force, et un nom de vivantes alors qu'elles sont mortes.\n\nLa Vulgate traduit : « beaucoup de filles ont amassé des richesses » ; ou « ont possédé des richesses », comme la Septante, la version syriaque et la version arabe, et de même le Targum. L'expression s'emploie parfois en ce sens, pour acquérir de la fortune et du bien (voir Deutéronome 8:17,18 ; Ézéchiel 28:4) ; et elle s'applique fort bien aux fausses Églises, l'Église de Rome et ses filles, qui jouissent de grandes richesses et de gros revenus - lesquels pourtant, avant peu, seront réduits à néant (Apocalypse 18:17) ;\n\nmais toi, tu les surpasses toutes : en beauté véritable, en vraies richesses, en pureté de doctrine, en simplicité de culte, en sainteté de vie et de conduite, en religion sans tache, en bonnes œuvres dignes de ce nom. L'Église du Christ est « la plus belle des femmes » (Cantique 1:8). Ambroise, lui, interprète ces filles des hérésies et des hérétiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20594,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Des filles. Comme dans Genèse 30.13 ; Cantique 6.9, cette expression a quelque chose de plus doux, de plus tendre et de plus gracieux que celle de femmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1101,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":30,"v_to":30,"author":"John Gill","body":"Le charme est trompeur et la beauté est vaine : un visage agréable, une allure gracieuse, des traits harmonieux, la beauté naturelle comme l'artificielle, tout cela est vain et trompeur. Souvent ces dehors cachent un caractère odieux et un esprit tordu ; et l'on n'y trouve jamais le plaisir et la satisfaction qu'ils promettent. Et puis, comme tout cela se fane et disparaît vite : une maladie suffit, sans parler de la vieillesse, et à la fin de la mort !\n\nC'est ainsi que sont vains et trompeurs le charme et la beauté, tous les fards de Jézabel, cette prostituée de Rome : ses parures et ses ornements de courtisane, la pompe tapageuse de son culte et de ses lieux de culte (voir Apocalypse 17:4). Jarchi, lui, l'interprète de la grandeur et de l'éclat des rois des nations ;\n\nmais la femme qui craint le Seigneur, c'est elle qu'il faut louer : n'importe qui, homme ou femme, qui craint le Seigneur ; ou l'ensemble de ces personnes, une communauté qui en est faite, comme la vraie Église du Christ. Ce sont ceux qui ont dans le cœur la grâce de la crainte de Dieu, laquelle est le commencement de la sagesse et englobe tout le culte religieux, intérieur et extérieur, privé et public. Ceux-là sont remarqués du Seigneur et lui sont d'un grand prix ; il a l'œil sur eux, sa main leur donne beaucoup de grâce, il les comble ici-bas de bienfaits, leur fait un grand honneur et leur réserve un grand bien.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20595,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Voici qui nous rend attentifs à un point important. D'après notre poète, la femme vaillante peut n'être pas belle, ou ne l'être plus.\n\nQui sera louée : qui pourra l'être toujours. La louange qui porte sur l'extérieur est éphémère. La crainte de Dieu, voilà une beauté qui résiste à l'action du temps. Elle ne fait même que s'épanouir davantage à mesure que s'accumulent les années.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":1102,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":31,"v_to":31,"author":"John Gill","body":"Donnez-lui du fruit de ses mains. Selon Aben Ezra, ce sont les paroles du mari à ses enfants, les exhortant à rendre à leur mère la louange et l'honneur qui lui reviennent. Jarchi l'interprète du monde à venir ; et il est certain qu'à ce moment-là les grâces de l'Église et de tous les croyants, qui sont le fruit de l'Esprit en eux et le fruit de leurs mains dans la pratique - la foi, l'espérance, l'amour, l'humilité, la patience et les autres - leur vaudront honneur et louange, et chacun recevra sa louange de Dieu (1 Pierre 1:7 ; 1 Corinthiens 4:5), et aussi des hommes et des anges, que ces paroles peuvent exhorter à la leur rendre ;\n\net qu'aux portes de la ville ses œuvres fassent son éloge : là où son mari est connu, dans les assemblées publiques ; et devant les anges et les hommes, au grand jour, quand ses œuvres la suivront, parleront pour elle, et qu'elle sera publiquement louée par le Christ, comme le seront tous les fidèles et tous les justes (Apocalypse 14:13 ; Matthieu 25:21,34-40). La Septante et la version arabe traduisent : « que son mari soit loué aux portes » (voir verset 23) ; de même Ambroise, qui l'interprète du bonheur des saints dans le ciel.","link":"","created_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00","updated_at":"2026-10-18T13:34:12+02:00"},{"id":20596,"book":"PRO","chapter":31,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Récitez, chantez ce poème comme juste récompense du bien qu'elle a fait. Ce cantique a été inspiré par ses œuvres. Ce sont elles qui la louent par nos lèvres.\n\nConclusion\n\nCicéron, parlant de la prédilection des Orientaux pour les maximes et les sentences, vante la finesse d'expression avec laquelle ils savent rendre le produit de leurs réflexions. Mais, ajoute-t-il, dans ces proverbes la concision et l'élégance de la forme sont plus remarquables encore que la valeur de la pensée (De Clar. Orat., 9). S'il avait connu notre livre des Proverbes, il aurait probablement établi une relation inverse entre la forme et le fond. Cependant, au sortir de notre étude, cet éloge nous revient à la mémoire. Que de fois ne nous sommes-nous pas vus forcés, pour rendre sept ou huit mots, d'en employer une vingtaine, et n'avons-nous pas éprouvé le mécompte d'un lapidaire qui verrait entre ses mains un camée se changer en un caillou. Comme œuvre littéraire, maints proverbes, lus dans l'original, sont comparables aux pensées de La Rochefoucauld les plus réussies, aux vers d'Horace les plus soignés. Quoi de plus gracieux que cet éloge de la parole dite au bon moment :\n\nDes pommes d'or dans un vase d'argent ciselé,\nTelles sont des paroles dites à propos. (24.11)\n\nIci et là nous avons pu conserver quelque chose de la concision de l'hébreu, si habile à tracer, en quelques coups de crayon, toute une scène prise sur le vif :\n\nMauvais, mauvais ! dit l'acquéreur ;\nPuis, s'en allant, il se félicite. (20.14) Mais comment rendre en sept mots, comme le fait le texte hébreu, la pensée du verset 25 du même chapitre :\n\nIl y a danger pour l'homme à prendre à la légère un engagement sacré,\nEt, après avoir fait son vœu, à réfléchir.\n\nParfois aussi le texte présente des assonances et des jeux de mots qui donnent à la pensée un tour plus piquant, mais que le traducteur doit absolument renoncer à rendre. Voir 11.2, note.\n\nCependant, la multiplicité des objets sur lesquels les sages israélites ont porté leur attention n'est pas moins frappante que l'art avec lequel ils savent s'exprimer. De loin et lus cursivement, par chapitres, comme on le fait ordinairement, les 541 proverbes que renferment les chapitres 10 à 29, paraissent assez monotones. Ce n'est, en apparence, qu'une perpétuelle opposition des deux pôles du monde moral, la Sagesse et la Folie. Mais quand on étudie ces maximes les unes après les autres et qu'on les examine isolément, on revient bien vite de cette impression et l'on est au contraire émerveillé de la variété des sujets qui y sont traités. Qui s'attendrait, par exemple, à trouver dans les Proverbes la condamnation de ces caractères égoïstes et personnels qui ne cherchent le bonheur que dans un froid isolement :\n\nQui se tient à l'écart suit son caprice ;\nA tout ce qui réussit il montre les dents. (18.1)\n\nOu bien l'éloge du beau langage :\n\nLa douceur du langage augmente l'instruction ; (16.21 ; comparez 22.11.)\n\nD'une parole dite au bon moment :\n\nDes pommes d'or dans un vase d'argent ciselé,\nTelles sont des paroles dites à propos ; (25.11)\n\nOu encore celui de là vie agricole, comme d'un travail plus pénible, mais plus sûrement rémunérateur que tout autre :\n\nQui cultive son champ a du pain en abondance ;\nMais qui poursuit des choses vaines n'a pas de sens. (12.11)\n\nApplique ton cœur à bien connaître l'état de ton menu bétail ;\nSois attentif à tes troupeaux,\nCar l'opulence n'est pas éternelle ! (27.23-24)\n\nCe n'est pas non plus sans surprise qu'on rencontre cette allusion au mal du pays, qui rappelle, et pour le fond et pour la forme, notre adage : Chaque oiseau trouve son nid beau :\n\nTel le passereau qui erre loin de son nid,\nTel l'homme qui erre loin de son pays. (27.8.)\n\nOu bien enfin cette pensée stoïque, que c'est dans les heures critiques que l'homme donne sa vraie mesure :\n\nSi tu faiblis au jour de la détresse,\nTa force est bien peu de chose ! (24.10)\n\nMoïse avait été le législateur d'Israël, Salomon en est le moraliste. Un législateur religieux, tout occupé à tracer les grandes lignes de la vie nationale, ne peut descendre dans tous les détails des obligations de la vie privée ; c'est aussi ce que Moïse n'a point tenté. Salomon et les sages l'ont fait : il n'est aucune disposition de caractère, aucune condition de la société, aucune circonstance de la vie, aucune de ces difficultés qui naissent du froissement des intérêts ordinaires de chaque jour, dont on ne trouve dans ces maximes une peinture fidèle, en même temps que l'indication du parti à prendre en pareil cas. A l'époque émouvante des angoisses et des luttes ardentes qui précédèrent et accompagnèrent le règne de David, ce roi et les poètes qui l'entouraient composaient des cantiques de supplication ou de délivrance. Au temps paisible de Salomon, on avait le loisir d'observer, de critiquer, de deviser, parfois même de plaisanter et de sourire. Elevé alors au comble des progrès que pouvait atteindre l'état social de l'antiquité, devenu négociant sans cesser d'être cultivateur, comblé de luxe et d'or, le peuple juif avait besoin de cette morale détaillée qui suit l'homme, non seulement à la porte de sa ville où se rend la justice et dans le sanctuaire où il adore, mais au coin de son foyer, au bord de son lit, au berceau de ses enfants, et c'est une admirable dispensation de la Providence, que le règne qui porte au plus haut degré la civilisation d'Israël, lui donne ce qu'il n'avait pas eu, un philosophe moraliste. (Coquerel, Biographie sacrée.)\n\nCette morale est si détaillée que nous avons pensé nous rendre utiles en offrant ci-après un répertoire des principaux sujets qui se trouvent touchés dans notre livre.\n\nA l'élégance et à la variété, s'ajoute l'autorité.\n\nLes Sages en Israël (Jérémie 18.18) n'avaient pas, comme les sacrificateurs, une loi rituelle qui, en réglant leur office, leur servît de base auprès du peuple ; ils ne possédaient pas non plus, comme les prophètes, des révélations spéciales. Ils ne disaient ni : Telle est l'ordonnance ! ni : Ainsi a dit l'Eternel ! Pas une seule fois ils n'en appellent à la Loi. Ils se bornent à signaler les suites naturelles du bien et du mal. Ils auraient pu sans doute citer soit les promesses, soit les menaces théocratiques, mais ce procédé eût été pour eux trop particulariste et eût mis une borne à leur point de vue plus large et, si l'on ose dire ainsi, plus humain. En faisant abstraction de la Loi, ils anticipaient sur le temps où la religion de l'Eternel serait la religion universelle. Salomon lui-même était doué d'une grande largeur d'esprit et de cœur (1Rois 4.29). Sans doute, les Sages qui l'entouraient connaissaient la Loi et s'en nourrissaient (16.20) ; ils en recommandaient l'observation (3.9) ; ils n'en ignoraient pas même les ordonnances rituelles, relatives, par exemple, aux vœux (20.25) ou aux sacrifices de réparation (14.9). Bien loin également d'ignorer la prophétie, ils lui rendaient hommage :\n\nQuand il n'y a pas de vision, le peuple est sans frein. (29.18)\n\nMais, avant tout, les Sages étaient des penseurs.\n\nAvec les ressources, (raison, cœur, conscience), qui sont le partage de toute créature humaine, et non pas de l'Israélite seulement, ils cherchaient à jeter une parfaite clarté morale sur tous les cas qui peuvent se présenter dans la vie de tout homme. Et quand on les lit, on a l'impression très nette qu'ils ont la conscience de posséder eux-mêmes cette pleine clarté. Ils ne hasardent pas des conseils timides ; ils projettent sur toutes les circonstances et conditions imaginables des rayons qu'ils sentent parfaitement être lumineux.\n\nD'où leur vient cette assurance ? Aurions-nous à faire à des libres penseurs ? Non ! Ils se méfient singulièrement du cœur de l'homme (voir l'Introduction) :\n\nNe sois pas sage à tes propres yeux ! (3.7)\nCelui qui abandonne la répréhension s'égare. (10.17)\nNe t'appuie pas sur ton propre sens ! (3.5).\n\nEt pourquoi abandonne-t-on si facilement la répréhension ? Parce que le commandement déplaît à l'homme naturel :\n\nLa sottise est attachée au cœur de l'enfant. (22.15)\n\nCes Sages croient au péché originel. Et c'est bien pour cela qu'ils parlent si fréquemment de la correction et de la discipline comme d'un élément indispensable dans toute éducation, divine et humaine.\n\nLes choses étant telles, comment se fait-il donc qu'ils parlent avec tant d'autorité ?\n\nIls ont des yeux qui voient. Et ces yeux ont perçu dans l'ensemble de l'univers et dans la marche de la vie humaine certaines lois physiques et morales qui dirigent imperceptiblement le cours des choses et en vertu desquelles tout, depuis ce qu'il y a de plus humble jusqu'à ce qui ressort avec le plus d'éclat, est à la fois but et moyen ; et, par dessus tout, cette loi suprême en vertu de laquelle le bien régulièrement produit le bien, le bonheur, la prospérité, la vie, et le mal le mal, la misère, la ruine, la maladie, la mort. Et au sommet de ce grand système de lois, ils ont contemplé, trônant dans sa divine sévérité, cette Sagesse, décrite au chapitre 8, source cachée de toutes ces lois, qui se communique à celui qui l'aime, qui devient la sagesse de celui qui l'adopte en renonçant à son propre sens pour suivre ses conseils et l'adapter à tous les détails de sa vie. Voilà le principe, unique au fond, qui est à la base de tous ces proverbes si variés. Le chapitre 8 est la clef de tout le livre. Voilà la source d'où provient l'autorité des Sages. Eux qui promettent à leurs adeptes un esprit d'intelligence :\n\nLa Sagesse crie bien haut dans les rues,\nSur les places elle fait entendre sa voix :\nRevenez à mes remontrances !\nVoici, je vais faire jaillir sur vous mon esprit ! (1.20,23)\n\nIls connaissent, par une heureuse expérience, cet esprit de sagesse ; ils l'ont reçu eux-mêmes les premiers, et ils contemplent partout ici-bas de si évidentes traces de la divine Sagesse, qu'elle est devenue pour eux une personne. Ils répètent en faveur de chacun de leurs disciples la prière d'Elisée : Eternel ! ouvre ses yeux, et qu'il voie ! Ils sont assurés que quiconque arrive à contempler dans toute sa beauté cette Sagesse, qu'ils aiment à désigner par un pluriel de richesse et d'admiration (1.20, note), sera gagné à sa cause et la laissera régner dans son cœur. Car la sagesse de l'homme n'est autre chose que de se conformer à la loi tracée par Dieu dans l'univers. Renoncer à sa volonté pour acquiescer pratiquement à celle de Dieu dans tous les détails de la vie, voilà le principe qui est au fond de chaque proverbe particulier. Ce n'est pas, comme on pourrait le croire, de la morale indépendante ; c'est bien la sagesse qui crie dans les rues, mais elle vient d'En-haut. La folie, au contraire, consiste à marcher à sa guise, sans tenir compte des lumières dues à la sagesse d'En-haut.\n\nCelui qui seul a été plus sage que Salomon disait : Je juge selon ce que jentends, et mon jugement est juste. (Jean 5.30). Les Sages déjà avaient le sentiment que leurs sentences étaient valables, parce qu'elles n'étaient autre chose que la sagesse éternelle monnayée pour l'usage courant de la vie.\n\nMais l'assurance avec laquelle s'expriment les auteurs de notre livre est-elle de bon aloi ? Cette allure est-elle justifiée par la valeur intrinsèque de toutes leurs affirmations ? Pouvons-nous les suivre, par exemple, quand ils promettent une vie longue et heureuse aux adeptes de la Sagesse :\n\nEcoute, mon fils, et reçois mes paroles,\nEt les années de ta vie en seront multipliées. (4.10)\n\nQuand ils prétendent que la crainte de l'Eternel ajoute des jours et que le juste ne sera jamais ébranlé (10.27-30) ; qu'aucun mal n'arrive au juste (12.21) que l'homme de bien laisse un héritage aux enfants de ses enfants (13.22). Voilà toute une série de déclarations contre lesquelles s'inscrit en faux l'expérience de tous les jours et qui rappellent d'une manière frappante les prétentions des amis de Job. Le problème des souffrances du juste ne s'est-il donc jamais dressé devant l'esprit des Sages ? Ou bien l'auraient-ils volontairement ignoré ?\n\nEvidemment pas ! Le livre de Job, qui est peut-être de l'un d'eux, prouve le contraire. Les proverbes des Sages énoncent la loi qui se réalise régulièrement dans la nature et dans la vie, ce qui n'empêche pas qu'il y ait dans l'une des jours d'orage exceptionnels, et dans l'autre des perturbations dispensées extraordinairement en vertu d'une loi appartenant à un ordre de choses supérieur. La régularité de la loi persiste néanmoins à travers ces cas exceptionnels, qui ne font que de la rendre plus sensible. Mais, et ceci nous amène à une nouvelle remarque, par un long travail de réflexion, en pesant les vérités révélées, en cherchant à les accorder avec l'expérience de tous les jours et à en tirer toutes les conclusions légitimes, en prolongeant les lignes dont le commencement seul était fourni, ils sont arrivés à se faire de la vie (nous ne disons pas de cette vie) une notion bien plus complète que celle qu'avaient eue les générations précédentes. Sans doute, Christ seul a mis en évidence la vie et l'immortalité. Mais pendant les siècles mêmes d'attente et d'obscurité, il y a eu une révélation successive. L'Eternel a toujours été celui qui est et qui vient. Une aube a précédé l'aurore. Les croyants et les sages ont souffert dans les ténèbres, ils ont aspiré, cherché, reçu. Et nous pensons que, tout particulièrement, les mots de mort et de vie, de malheur et de félicité, en sont venus à prendre pour eux une signification bien plus absolue que ce n'avait été le cas pour leurs devanciers.\n\nLe sentier de la vie, celui du sage, mène en haut,\nAfin qu'il se détourne du sépulcre en bas. (15.21)\n\nLe sentier que suit le sage monte régulièrement dans la vie et vers la vie. La mort peut survenir ; c'est un accident qui n'a rien de définitif et qui même est la condition de l'accès à la vraie vie. Le sépulcre est vaincu par la foi et n'existe plus que pour les méchants.\n\nSur le chemin de la justice est la vie ;\nEn le suivant, pas de mort ! (12.28)\n\nTandis que David arrivait par un élan de foi à postuler la résurrection, du nom de la communion qui l'unissait à son Dieu (Psaumes 17.15), les Sages, par un long effort, faisaient la même découverte et parvenaient à l'intuition de la vie, de la vie parfaite et immortelle que Dieu possède et qu'il donne à ceux qui le craignent. Ils ont en quelque sorte retrouvé l'arbre de vie, que la chute avait rendu inaccessible à l'humanité (3.18 ; 11.30 ; 13.12 ; 15.4) :\n\nSaisis l'instruction... elle est ta vie (4.13).\nMes paroles sont la vie de ceux qui les trouvent. (4.22)\nGarde mes préceptes, et tu auras la vie. (7.2)\nCelui qui trouve la sagesse a trouvé la vie. (8.35).\n\nVoilà qui leur permet de dire que le juste ne sera jamais ébranlé et qu'aucun mal digne de ce nom ne lui arrivera jamais. Le moment viendra où l'on verra que toutes choses concouraient réellement au vrai bien du disciple docile de la Sagesse.\n\nQuand la tempête a passé, le méchant n'est plus,\nMais le juste possède un fondement éternel. (10.25)\n\nLes branches du sage peuvent être agitées ; ses racines ne sont jamais ébranlées (12.5).\n\nIl est vrai que parfois Salomon est plus précis. Le juste, dit-il, est rétribué sur la terre (11.31). Mais, malgré les cas dont nous parlions, ce fait reste bien celui que constate l'observation quotidienne. Saint Paul lui-même n'affirme-t-il pas que la piété est utile à toutes choses, ayant les promesses de la vie présente, aussi bien que de celle qui est à venir ? (1Timothée 4.8)\n\nAu reste, la doctrine de la vie n'est pas le seul point par lequel notre livre confine au Nouveau Testament. Comme dans Job (Job 31.1,13-15,31), on y trouve bien des traits pleins de délicatesse et dignes du sermon sur la montagne :\n\nNe dis pas : Comme il m'a fait je lui ferai ;\nJe rendrai à cet homme selon son cœur. (24.29)\n\nSi ton ennemi a faim, donne-lui à manger ;\nS'il a soif, donne-lui à boire. (25.21)\n\nNe dis pas : Je rendrai le mal !\nAttends-toi à l'Eternel, et il te délivrera. (20.22)\n\nDans les derniers siècles de l'ancienne alliance, il ne manqua pas en Israël de docteurs qui, abusant de la loi du talion, laquelle n'était édictée que pour l'usage des juges, se crurent autorisés à l'appliquer aux relations mutuelles des particuliers. C'est à ces faux sages que fait allusion le Seigneur quand il dit : Vous avez appris qu'il a été dit : Tu aimeras ton prochain et tu haïras ton ennemi (Matthieu 5.43). Or, cette dernière parole ne se trouve nulle part dans l'Ancien Testament, et les auteurs de notre livre ne sont point de ces sages-là. Ils ont trop bien remarqué dans la Loi tant de paroles recommandant la bienveillance, même pour les ennemis, ainsi Exode 23.4-5. C'est là qu'ils ont pressenti la vraie et permanente pensée de Dieu, et ils ne se sont pas trompés, puisque les apôtres eux-mêmes, en plein Evangile, n'ont pas cru déroger en appuyant leurs exhortations sur des passages des Proverbes (Romains 12.20 ; 1Pierre 5.5-6). On voit combien les sages des Proverbes sont plus fidèles au sens de la Loi et plus dans la direction de l'Evangile que les docteurs postérieurs, cités par Jésus dans le sermon sur la montagne.\n\nPeut-être trouvera-t-on, par places, la sagesse des Proverbes un peu terre à terre :\n\nSoigne tes affaires au dehors,\nMets en bon état tes champs ;\nAprès, tu bâtiras ta maison. (24.27)\n\nC'est par la sagesse que la maison se bâtit\nEt par l'intelligence qu'elle s'affermit.\nC'est par la science que les chambres se remplissent\nDe toutes sortes de biens précieux et agréables. (24.4)\n\nMais, pour être d'application toute pratique, cette sagesse n'en est pas moins animée du souffle le plus élevé : chaque homme, réalisant dans sa modeste sphère la même sagesse que Dieu lui-même exerce dans son immense domaine, marche sur les traces de Celui qui a dit qu'il ne faisait que ce qu'il voyait faire à son Père (Jean 5.19).\n\nPrincipaux sujets touchés dans le livre des proverbes :\n\n- Acception des personnes : 18.15 ; 24.23 ; 28.21\n\n- Amis : 17.9,17 ; 18.24 ; 19.4,6 ; 25.16-17 ; 25.10,17\n\n- Assurance du fidèle : 3.23-26 ; 28.1\n\n- Avarice, usure, gain déshonnête : 1.19 ; 11.26 ; 15.27 ; 17.8 ; 23.6-8 ; 28.8,16,20,22 ; 29.13\n\n- Avenir : 27.1\n\n- Bienfaisance : 3.9-10,27-29 ; 11.17,25,27 ; 14.21,31 ; 16.6 ; 19.7 ; 21.13,21,26 ; 22.9 ; 25.21 ; 28.27\n\n- Bornes : 15.25 ; 22.28 ; 23.10,11\n\n- Cautionner (ne pas) : 6.1-5 ; 11.15 ; 17.18 ; 20.16 ; 22.26 ; 27.13\n\n- Colère de l'homme : 12.16 ; 14.17,29 ; 15.18 ; 16.32 ; 17.27 ; 19.11 ; 22.24 ; 25.28 ; 27.3 ; 29.22 ; 30.33\n\n- Conseil (prendre) : 12.15 ; 13.10 ; 15.22 ; 19.20 ; 20.5 ; 24.6 ; 27.9\n\n- Correction des enfants : 13.24 ; 19.18 ; 20.11 ; 22.6 ; 23.13 ; 29.15\n\n- Compagnie des méchants : 1.10,15-16 ; 4.14-17 ; 11.9 ; 13.20 ; 14.7 ; 24.1\n\n- Cœur scruté par l'Eternel : 15.11 ; 16.2 ; 17.3 ; 21.2 ; 24.12\n\n- Confiance en Dieu : 3.5-7,25-26 ; 16.3,20 ; 18.10 ; 19.21 ; 21.31 ; 28.25 ; 29.25 ; 30.5\n\n- Confiance (fausse) : 10.15 ; 11.28 ; 18.11 ; 25.19 ; 28.26\n\n- Diligente (la main) : 10.4 ; 12.11,24 ; 13.4 ; 16.26 ; 21.5 ; 22.29 ; 28.19\n\n- Dissimulation : 12.9 ; 13.7\n\n- Enfants, sujets de joie ou d'ennui : 10.1 ; 15.20 ; 17.21 ; 19.13,26 ; 23.24 ; 27.11 ; 29.3\n\n- Envie. Ne pas porter... aux méchants : 3.31 ; 23.17 ; 24.1,19\n\n- Faux témoins : 6.16-19 ; 12.17 ; 14.5,25 ; 19.5,9,28 ; 21.28 ; 25.18\n\n- Femme (la) : 11.16 ; 12.4 ; 14.1 ; 18.22 ; 19.13 ; 21.9,19 ; 25.24 ; 27.15-16 ; 30.23 ; 31.10,31\n\n- Femme adultère : 2.16 19 ; 5.3-14,20 ; 6.24-35 ; 7.6-27 ; 9.13-18 ; 22.14 ; 23.27-28\n\n- Flatterie : 26.8 ; 27.14 ; 28.23 ; 29.5\n\n- Gourmandise et ivrognerie : 20.1 ; 21.17 ; 23.1-3,20-21,29-35 ; 28.7 ; 31.4-5\n\n- Haine : 10.12,18 ; 15.17 ; 26.24-26 ; 27.6\n\n- Jalousie : 6.34-35 ; 14.30 ; 27.4\n\n- Joie : 14.10 ; 15.13 ; 17.22\n\n- Médisance : 4.24 ; 10.18 ; 11.13 ; 12.18 ; 20.19 ; 25.23 ; 26.28\n\n- Mensonge : 6.17 ; 8.13 ; 12.19,22 ; 13.5 ; 14.25 ; 17.4,7 ; 19.5 ; 21.6 ; 29.12 ; 30.8\n\n- Mépris : 11.12 ; 14.21\n\n- Moqueurs : 14.6 ; 15.12 ; 19.29 ; 22.10 ; 24.9\n\n- Orgueil : 6.16-17 ; 8.13 ; 11.2 ; 12.9 ; 13.10 ; 14.3 ; 15.25 ; 16.5,18-19 ; 17.19 ; 18.12 ; 21.4,24; 25.27 ; 28.25 ; 29.23\n\n- Paresse : 6.6-11 ; 10.4,26 ; 12.11,24,27 ; 13.4 ; 15.19 ; 18.9 ; 19.15,24 ; 20.4,13 ; 21.25-26 ; 22.13 ; 23.21 ; 24.30-34 ; 26.13-16 ; 28.19\n\n- Pardon : 19.11 ; 20.22 ; 24.29 ; 25.21-21\n\n- Parole de Dieu : 8.8-9 ; 16.20 ; 29.18 ; 30.5-6\n\n- Parole de l'homme : 10.11,14,20-21,31-32 ; 12.14,25 ; 13.2-3 ; 14.3,7,23 ; 15.1,2,4,7,14,23,28,30 ; 16.21,23,24 ; 17.7,20 ; 18.4,6,7,8,20,21 ; 20.15 ; 21.23 ; 22.11 ; 23.9 ; 24.26 ; 25.11 ; 26.9\n\n- Paroles (multitude des) : 10.19 ; 14.23 ; 17.27\n\n- Pauvres et pauvreté : 10.15 ; 13.8 ; 14.20,21,31 ; 15.16 ; 16.8 ; 17.5 ; 18.23 ; 19.1,4,7,22 ; 21.13 ; 22.2,7,16,22,23 ; 28.3,6,11 ; 29.13 ; 30.7-9\n\n- Précipitation (contre la) : 19.2 ; 20.21 ; 29.20\n\n- Présomption (contre la) : 3.7 ; 12.15 ; 26.12 ; 28.26\n\n- Providence : 15.3 ; 16.1,3,7,9 ; 20.24 ; 21.1,30,31 ; 29.26\n\n- Prudence : 10.5 ; 11.14,29 ; 12.8,15,16,23 ; 13.10,16,23 ; 14.1,8,18,35 ; 15.21-28 ; 17.2,24 ; 18.15 ; 20.5 ; 22.3 ; 24.3-7 ; 27.12 ; 28.11\n\n- Querelles, procès, discussions : 3.30 ; 6.19 ; 16.28 ; 17.14,19 ; 18.19 ; 20.3 ; 22.10 ; 25.8-10 ; 26.17,20-21 ; 29.9 ; 30.33\n\n- Rapporteur : 16.28 ; 18.8 ; 26.20,22\n\n- Respect dû aux parents : 20.20 ; 23.22 ; 18.24 ; 30.17\n\n- Rétributions : 1.33 ; 2.7-8 ; 3.32-35 ; 4.18-19 ; 5.22-23 ; 6.15 ; 8.20-21 ; 10.2,3,7,9,16,24,25,27,28,30 ; 11.3-8,18-21,28 ; 12.2,3,7,12,14,21,26,28 ; 13.6,9,21,22,25 ; 14.11,14,19,32,34 ; 15.6,8,9,26,29 ; 16.7,31 ; 17.20 ; 19.16,23 ; 20.7,30 ; 21.7,18,21 ; 22.5,8,12 ; 24.16,20 ; 28.1,2,18,20 ; 29.6\n\n- Richesses (vanité, avantage, danger des) : 10.2,15 ; 11.4,28 ; 13.8,11,22 ; 14.20 ; 15.16 ; 16.8 ; 18.11,23 ; 19.4 ; 21.6 ; 22.1,2,7 ; 23.4-5 ; 27.24 ; 28.6,11 ; 30.7-9\n\n- Sacrifices : 15.8 ; 21.3,27\n\n- Souhaits : 11.23 ; 13.12,19 ; 21.25-26\n\n- Tristesse : 12.25 ; 14.10 ; 15.13,15 ; 17.22 ; 18.14 ; 25.20","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20597,"book":"PSA","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Livre premier\n\nLe juste et le méchant.\n\nLe Livre I des Psaumes (1 à 41) est composé presque entièrement de cantiques attribués à David. Il en contient trente-sept, soit la moitié de ceux que le recueil entier des Psaumes place sous le nom du roi-prophète. Les psaumes 1, 2, 10 et 33 sont anonymes. Si l'on envisage les deux premiers comme l'introduction au livre entier et si, d'autre part, on donne raison aux Septante, qui réunissent le Psaume 10 au Psaume 9 et attribuent le 33 à David, il ne reste plus dans ce premier livre que des psaumes de David. Tous sont jéhovistes.\n\nPsaume 1\n\nCe psaume comprend deux strophes, de trois versets chacune, qui décrivent, l'une le bonheur du juste (versets 1 à 3), l'autre le malheur du méchant (versets 4 à 6).\n\n1 à 3 La condition du bonheur (versets 1 et 2) ; ce bonheur lui-même (verset 3).\n\nHeureux. Ce terme, souvent employé dans les Psaumes (32.1 ; 41.1 ; 119.1 etc.), est proprement une exclamation : Oh ! bonheur de l'homme... Comme le discours de Jésus sur la montagne, le premier psaume s'ouvre par une béatitude. La condition du bonheur est décrite d'abord d'une manière négative, sans doute parce que, le péché régnant partout, le fidèle doit commencer par ne pas agir comme le grand nombre. La première chose qui frappe en lui, c'est qu'il ne marche pas selon le conseil...\n\nMarche..., s'arrête..., s'assied. Gradation dans le mal : on entre dans la mauvaise voie, on y persiste et on finit par ne plus la quitter. Un progrès semblable dans le mal est marqué par les termes : méchants, pécheurs, moqueurs.\n\nLes méchants, littéralement : les gens peu stables, sans principes (Esaïe 57.20).\n\nLes pécheurs : ceux qui se sont habitués à une vie coupable (Luc 15.2).\n\nLes moqueurs : ceux dont l'esprit, devenu tout à fait profane, ne voit plus dans ce qui est saint que matière à plaisanterie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20598,"book":"PSA","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Après le mal à éviter, le bien à faire. La loi, expression de la volonté sainte et bonne de l'Eternel, est mise ici fortement en relief, en opposition au conseil des méchants. Job 1.8 présente aussi la méditation et l'observation de la loi comme condition de bonheur et de prospérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20599,"book":"PSA","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Eaux courantes. L'Esprit saint qui pénètre toutes les révélations divines est une eau vive qui rafraîchit et renouvelle la vie intérieure (Jean 7.38).\n\nEn sa saison. Au moment convenable, les œuvres que Dieu attend du fidèle se trouvent faites (Ephésiens 2.10).\n\nIl le mène à bien. Le succès n'est pas toujours immédiat ni apparent ; mais les revers eux-mêmes, comme ceux que nous rencontrons dans les vies de Joseph, de David et de tant d'autres hommes de Dieu, sont la condition d'un succès plus complet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20600,"book":"PSA","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 Le sort du méchant.\n\nOn plaçait les aires à battre le blé au sommet des collines, afin que, le battage achevé, la balle et la poussière fussent emportées par le vent. L'enveloppe du grain, la balle, peut tromper le regard par son apparence, mais elle est vide. Ainsi le méchant, vide de tout bien, ne peut qu'être emporté par les jugements divins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20601,"book":"PSA","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"L'hypocrite peut s'insinuer dans l'assemblée des justes, mais les dispensations de Dieu l'en excluent tôt ou tard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20602,"book":"PSA","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Parole finale résumant les deux strophes du psaume.\n\nL'Eternel connaît, d'une connaissance qui est de l'amour, les hommes en qui sa parole a créé un lien de parenté avec lui (Psaumes 31.8 ; 37.18 ; Jean 10.14). Tout ce qu'il ne connaît pas de la sorte est voué à la perdition (Matthieu 7.23).\n\nAboutit à la ruine, littéralement : s'effondrera comme dans un gouffre. Quel contraste entre ce mot final du psaume et le premier : Heureux... !\n\nCe psaume, sans nom d'auteur, exprimant une vérité toute générale, semble avoir été placé en tête du recueil comme une sorte d'introduction. C'est à ce titre sans doute qu'à l'origine il ne portait pas même de numéro.\n\nAucune préface ne pouvait mieux ouvrir le recueil des chants sacrés d'Israël. Non seulement ce cantique répond à la perpétuelle et pressante question de l'homme relative au bonheur, mais, avant que la voix des psalmistes se fasse entendre, il rappelle que Dieu a parlé et que sa loi est le sol fécond et arrosé d'en-haut où la vie véritable plonge ses racines. Chacun des psaumes qui suivent ne sera-t-il pas d'ailleurs comme un fruit de cette vie, qui procède directement de Dieu ?\n\nMalgré l'absence de toute indication relative à l'origine de ce psaume, nous pouvons observer qu'il doit être antérieur à Jérémie, puisque ce dernier en reprend et en développe l'image centrale (Jérémie 17.8). Par son ton calme et sentencieux et par certaines expressions, il rappelle le langage des Proverbes, ce qui porterait à lui assigner comme date une époque de calme, telle que l'une de celles où furent composés les Proverbes eux-mêmes. On a pensé au commencement du règne d'Ezéchias. A l'époque de la décadence, la note change, et Jérémie est amené par les malheurs du temps à dire : Pourquoi la voie des méchants est-elle prospère ? (Jérémie 12.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20603,"book":"PSA","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le Fils, héritier du monde.\n\nLe texte authentique Actes 13.33, d'accord avec une tradition juive, désigne ce psaume comme le Psaume premier, soit que l'on envisageât le précédent comme une introduction générale à tout le recueil, ce qu'il nous semble être en réalité, soit que l'on réunit en une seule ces deux compositions. assez différentes d'ailleurs, mais que rapprochent pourtant certaines ressemblances. Toutes deux annoncent en effet la ruine des méchants et le bonheur de ceux qui se soumettent à l'Eternel ; le mot heureux qui ouvre le Psaume 1 termine le Psaume 2.\n\nDans ses trois premières strophes, ce psaume nous fait contempler trois tableaux : les rebelles s'agitant sur la terre (versets 1 à 3), l'Eternel considérant avec calme cette émeute insensée, puis menaçant les coupables (versets 4 à 6), l'Oint de l'Eternel rappelant sa divine installation (versets 7 à 9). Dans la strophe finale (versets 10 à 12), le psalmiste s'adresse lui-même aux rebelles, pour les engager à faire leur soumission pendant qu'il en est temps. Le tout est un chef-d'œuvre de concision et d'élévation.\n\n1 à 3 Les rebelles.\n\nPourquoi ? Les pourquoi de Dieu sont redoutables ; ils portent sur quelque chose de ténébreux (Genèse 4.6).\n\nLes nations. L'hébreu Gojim désigne toujours les païens, en opposition au peuple de Dieu.\n\nVains complots, littéralement : ils méditent la vanité, des choses qui n'ont pas de raison d'être. Ce mot explique le pourquoi indigné du commencement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20604,"book":"PSA","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les rois de la terre. Dans Actes 4.25-27 ce passage est appliqué à la coalition d'Hérode et de Pilate, des Juifs et des païens contre la personne de Jésus-Christ ; mais il s'applique en même temps à la longue liste des persécuteurs du peuple de Dieu, sous les deux alliances, et à la grande révolte finale que les prophéties annoncent.\n\nSon Oint : traduction française du mot hébreu Maschiach, Messie, dont le nom de Christ (Christos) est la traduction grecque. L'onction d'huile représentait la communication des forces divines dont les rois d'Israël devaient être revêtus, pour remplir leur mandat au nom de l'Eternel. Jésus, le véritable Oint, le Messie, a possédé la plénitude des dons figurés par cette onction. Dieu l'a oint du Saint-Esprit et de force. (Actes 10.38).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20605,"book":"PSA","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 L'attitude de l'Eternel. Rien de plus grand que ces traits brefs et rapides, où sont dépeints le calme de l'Eternel (assis dans les cieux), en face de l'agitation des peuples, sa raillerie en face de leurs prétentions, son indignation en face de leur péché. Le tout aboutit à une déclaration qui épouvante les révoltés.\n\nIl se rit...Qu'ils s'élèvent tant qu'ils voudront, jamais ils n'atteindront jusques au ciel : même quand ils pensent mêler le ciel avec la terre, ils sautent comme sauterelles, et cependant le Seigneur, étant en repos, regarde d'en-haut leurs émotions enragées (Calvin). L'ironie divine se manifeste souvent par les résultats pitoyables auxquels aboutissent les combinaisons orgueilleuses de ses adversaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20606,"book":"PSA","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La traduction ne peut qu'affaiblir considérablement ce verset, dont presque tous les mots, en hébreu, se terminent par le même son grave et menaçant.\n\nPuis, littéralement : alors, quand le temps de la patience a assez duré.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20607,"book":"PSA","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Et moi... Ce mot, par lequel l'Eternel rappelle tout-à-coup sa présence et ses droits à ceux qui comptent sans lui, fait penser à la manière soudaine en laquelle il est souvent intervenu dans l'histoire, lorsque, par exemple, il regarda les Egyptiens, (Exode 14.24), et surtout lorsque le Seigneur sortit du tombeau (Matthieu 28.2). C'est une intervention semblable qui mettra fin à la révolte des derniers temps.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20608,"book":"PSA","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 9 L'Eternel ne s'attarde pas à parler aux méchants. C'est son Oint lui-même qui révèle le décret en vertu duquel il règne.\n\nTu es mon Fils. Le titre de fils avait été donné dès l'origine à Israël dans son ensemble (Exode 4.22). Plus tard, le prophète Nathan, annonçant à David les bénédictions promises à sa descendance, s'exprime au nom de l'Eternel en ces termes : Je lui serai père et il me sera fils (2Samuel 7.14). Ainsi le titre de noblesse accordé à Israël s'applique maintenant plus spécialement à une famille, mais sans se rapporter encore à un individu. En effet, nous ne voyons pas David ou tel de ses descendants se donner à lui-même personnellement le nom de fils de l'Eternel. De l'oracle de Nathan à la déclaration de notre psaume il y a un grand pas. Ici, en effet, c'est un homme spécial qu'a en vue le psalmiste et qu'il désigne avec une insistance particulière par ces mots : Toi, tu es mon Fils ; moi-même, je t'ai engendré. L'auteur du psaume contemple un roi auquel aboutit la bénédiction promise à toute la race.\n\nJe t'ai engendré aujourd'hui. Les anciens interprètes chrétiens ont vu dans cette parole l'expression et comme la révélation de l'unité d'essence existant dès l'éternité entre le Père et le Fils. Le texte de notre psaume ne nous autorise pas à aller jusque là. Le roi dont il est question est élevé par un décret rendu à un moment donné (aujourd'hui) au rang de Fils de l'Eternel. C'est bien ainsi que l'a compris saint Paul, puisqu'il applique ce terme d'aujourd'hui au jour de la résurrection du Seigneur (Actes 13.33 ; comparez Romains 1.4). Aux yeux de l'apôtre sans doute celui qui a été l'objet d'une telle élévation était par son origine même Fils de Dieu (Colossiens 1.16 ; Philippiens 2.6-9). Mais par sa résurrection il a été remis en possession des attributs conformes à sa personne divine auxquels il avait renoncé pour accomplir sa mission terrestre (Jean 17.5). Notre psaume ne touche pas à ce mystère ; il ne nous en fait pas moins constater un progrès important dans l'intuition prophétique. Le mot : Je t'ai engendré, désigne l'acte de grâce par lequel l'Eternel élève à lui son Elu, en lui donnant la position de Fils.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20609,"book":"PSA","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La royauté universelle est l'apanage dû à celui qui seul peut s'appeler Fils de Dieu, et toute révolte aboutira à la ruine des rebelles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20610,"book":"PSA","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Un sceptre de fer brisant un vase de potier : image de la toute-puissance divine réduisant à néant la faiblesse humaine quand elle ne veut pas se soumettre. Comparez 1Thessaloniciens 2.16 ; Apocalypse 2.27 ; Apocalypse 6.1-17. La ruine de Jérusalem a été une effrayante illustration de cette menace divine. Si Dieu a ainsi traité son peuple. que sera-t-il fait aux païens rebelles ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20611,"book":"PSA","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 12 Avertissement adressé par le psalmiste aux rebelles.\n\nServez l'Eternel. Honorer l'Eternel et honorer son Oint sont une seule et même chose. Comparez Jean 5.23.\n\nRéjouissez-vous : rendez hommage à votre roi par des acclamations. Comparez 1Rois 1.39-40. Ce qui, de la part de rois païens vis-à-vis d'un monarque israélite, n'eût été qu'un hommage extérieur, devient esprit et vérité pour l'âme rebelle qui se convertit à son Sauveur ; la joie, mêlée de crainte, pénètre sa vie tout entière (Philippiens 2.12 ; 3.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20612,"book":"PSA","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Embrassez le Fils. On embrasse en Orient la main des monarques ou le bord de leur vêtement. Le baiser était un signe de soumission, parfois même d'adoration (1Rois 19.18 ; Osée 13.2 ; comparez Job 31.27).\n\nOn a contesté la traduction : embrassez le Fils, par la raison que le mot bar, dans le sens de fils, est étranger à l'hébreu ordinaire et appartient plutôt à l'araméen. Mais l'emploi de cet idiome est naturel dans ce passage, si l'auteur, faisant allusion aux circonstances de son temps, s'adresse à des rois étrangers, surtout aux chefs araméens des alentours. Comparez Jérémie 10.11, où le prophète met dans la bouche des Israélites captifs, en termes chaldéens, l'avertissement qu'ils doivent adresser aux païens qui les environnent. On trouve d'ailleurs le mot bar employé Proverbes 31.2. Enfin des raisons d'euphonie empêchaient d'employer ici le mot usuel de ben : fils, qui ressemble trop à celui de pen : de peur que, qui suit immédiatement. Les traductions différentes que l'on a proposées donnent un sens peu satisfaisant, même banal, qui contraste avec la grandeur de tout le poème (armez-vous de loyauté, embrassez le pur, servez purement).\n\nHeureux... Lumineuse perspective, au milieu de sombres nuages. Mais jusque dans cette promesse on entend gronder encore la menace (se réfugient !... ).\n\nLe psaume 2 peut être comparé au portique grandiose qui ouvre le palais d'un roi. Dès l'entrée du livre des Psaumes nous nous trouvons en face, d'une grande prophétie messianique. L'Eglise ne s'est pas trompée, lorsqu'elle a reconnu son Seigneur et son Sauveur en la personne de ce roi que t'Eternel lui-même appelle son Fils. D'ailleurs, soit dans son ensemble, soit dans ses détails, le psaume s'applique beaucoup plus aisément à la personne du Christ qu'à n'importe quel roi d'Israël. Il est l'Oint de l'Eternel dans le plein sens du mot. Le fait même qu'Israël attend encore son Messie prouve qu'à ses yeux tous ses rois, y compris David, n'ont reçu l'onction divine que d'une manière imparfaite et symbolique. Nous avons vu que le titre de fils, donné d'une manière générale par l'Eternel à la postérité de David, lors de la déclaration faite par Nathan, n'a été appliqué dans la suite, avec la plénitude du sens qu'il renferme, à aucun roi d'Israël. De plus, lequel de ces rois a pu aspirer à recevoir toutes les nations en héritage et à étendre son règne jusqu'aux extrémités de la terre ? Enfin le sujet même du psaume, la révolte générale des nations, ne trouve place ni dans l'histoire de David, ni dans celle de ses successeurs. David a vu se former contre lui de redoutables coalitions (2Samuel 8.1-18), il a vu certains peuples qu'il venait de soumettre chercher à secouer le joug en s'alliant à d'autres peuples indépendants (2Samuel 10.1-19). Mais le Psaume 2 nous montre les nations et les rois de la terre dans leur ensemble soumis à l'Oint de l'Eternel et cherchant à secouer son joug. Le seul événement qui corresponde à cette conception est l'apostasie générale de la chrétienté qu'annoncent, à la suite de notre psaume, les prophéties du Nouveau Testament et que nous voyons se préparer de nos jours. Il est donc inutile de chercher dans quelques troubles momentanés de petits peuples de l'Orient l'explication du tableau grandiose que déploie devant nous le Psaume 2. Ce n'est rien moins que la question de l'empire du monde qui est d'avance résolue ici conformément aux décrets éternels de Celui pour qui l'avenir n'a point de voiles et qui préside aux destinées des peuples.\n\nLe point de vue que nous développons ici n'est pas seulement celui de quelques théologiens. Il a toujours été celui du peuple de l'Eglise. Même aux yeux des anciens commentateurs juifs, le héros du psaume n'était ni David, ni l'un de ses successeurs, mais le Messie attendu : l'opinion des rabbins ne s'est modifiée que par suite de leur controverse avec les chrétiens. A l'époque où apparut Jésus, les deux noms sous lesquels tant ses ennemis que ses disciples désignaient le Christ attendu, étaient ceux de Messie et de Fils de Dieu, empruntés tous deux au Psaume 2 (Jean 1.50 ; Matthieu 26.63). Les nations nombreuses de notre psaume dans le Nouveau Testament (Actes 4.25-27 ; 13.33 ; Hébreux 1.5 ; 5.5 ; Apocalypse 2.27 ; 12.5 ; 19.15-21) nous montrent à quel point, les premiers chrétiens y retrouvaient l'histoire de leur roi, les haines amassées contre lui, son élévation à la droite de Dieu, sa victoire finale. Qu'aujourd'hui encore, au milieu du soulèvement d'une partie de l'humanité contre le Christ et contre Dieu lui-même, l'Eglise prenne courage et contemple par l'œil du psalmiste la gloire de son Sauveur et la destruction certaine de tout ce qui s'oppose à son règne !\n\nQuelle date peut-on assigner à ce psaume? Comme pour mieux reporter nos regards sur Celui qui est la source de toute inspiration prophétique, il se présente à nous à titre anonyme. S'il est cité (Actes 4.25) comme venant de David, c'est parce que, dans la primitive Eglise, comme de nos jours, le souvenir du grand chantre d'Israël restait attaché à toute la collection des Psaumes. Au reste l'époque de David est bien celle qui nous semble offrir le plus d'analogie avec le contenu même de cette prophétie. Si c'est faire fausse route que de voir dans le psaume le récit historique d'événements politiques de ce temps-là, si la personne même de David, ses guerres et ses victoires, sont bien inférieures au tableau que nous venons d'admirer, il y a eu là pourtant de quoi fournir au psalmiste le point de départ et comme le premier plan de la vision à laquelle il nous fait assister. Les principaux éléments de la prophétie sont là, esquissés, pour ainsi dire, quoique en des proportions bien réduites : l'onction, l'élévation à la royauté, procédant directement de l'Eternel, la promesse de Nathan, les coalitions, les révoltes de peuples et de rois. De tout cela l'esprit prophétique a su dégager, dans sa netteté et sa grandeur, la pensée éternelle de Dieu à l'égard de son Fils, oint pour régner en son nom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20613,"book":"PSA","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Un sûr allié dans le danger. Prière du matin.\n\nLes Psaumes 3 et 4 ont été inspirés par les mêmes circonstances et donnent essor à des sentiments analogues. Leur contenu est parfaitement conforme à l'indication que nous trouvons en tête du Psaume 3. Surpris par la révolte d'Absalom, David a dû s'enfuir de Jérusalem avec une poignée de serviteurs fidèles (2 Samuel chapitres 15 à 18). Le psaume 3 exprime les sentiments du fugitif après la première nuit passée hors de Jérusalem ; le psaume 4 est une prière du soir.\n\nOn s'est étonné de ne pas trouver dans ces psaumes (en dehors du titre) la mention d'Absalom. Il nous semble naturel qu'au moment où la révolte éclata, l'impression de la grandeur du péril ait dominé en David toute autre préoccupation. Peut-être aussi le malheureux père aimait-il à se persuader que son fils n'était qu'un instrument dans la main de plus coupables que lui.\n\nLe titre mis à part, le psaume 3 se divise en quatre strophes de deux versets chacune.\n\nPsaume (hébreu : Mizmor) : voir Introduction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20614,"book":"PSA","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 et 3 Le péril.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20615,"book":"PSA","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Qui disent à mon âme... Comparez 2Samuel 16.8, et, pour l'accomplissement messianique de cette parole, voir Matthieu 27.43. La traduction de mon âme, quoique moins conforme à l'expression hébraïque, semble au premier abord plus en place ici, puisque la parole qui suit n'est point adressée à David. Mais le bruit, répandu dans le peuple, que Dieu l'a abandonné, fait à David la même impression qu'une injure qui lui serait directement adressée ; c'est la flèche la plus aiguë qui puisse se planter dans son cœur. On comprend à ce point de vue l'emploi du mot âme ; la blessure atteint ce qu'il y a de plus intime en lui.\n\nAuprès de Dieu. Toutes les forces humaines sont coalisées contre David. Quant aux forces célestes (Elohim), les ennemis se persuadent, ou bien que leur secours est nul, ou bien qu'il sera refusé à David, et les fautes graves commises par le roi (2Samuel 11.1-27) pouvaient donner à cette assertion une apparence de vérité.\n\nLe mot Séla (élévation, renforcement) que nous rendons par jeu d'instruments : ne se trouve, en dehors des Psaumes, où il est fréquent, que dans la portion du livre d'Habakuk, qui est un véritable cantique (Habakuk 3.3, note). Il n'annonce pas une simple pause à la fin d'une strophe, mais plus probablement un arrêt dans le chant ou la récitation, pendant lequel les instruments soulignent en quelque sorte ce qui vient d'être dit. De là vient que le mot Séla apparaît parfois au milieu d'une strophe (Psaumes 55.8,20 ; Habakuk 3.3,9, etc.) et manque souvent à la fin de la strophe. Ce dernier cas se présente dans notre psaume à la fin de la troisième strophe, dont les dernières paroles n'étaient pas de nature à être mises en relief par la musique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20616,"book":"PSA","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 et 5 Confiance en l'Eternel.\n\nUn bouclier-..., ma gloire. Entouré d'ennemis, privé de son armée, chassé de son trône, David sait qu'il possède en l'Eternel tout ce que l'on croit lui avoir pris. C'est le propre d'une très grande foi de reconnaître en Dieu notre bouclier, quand les ténèbres de la mort et de l'enfer donneraient à penser qu'il va nous abandonner, de le reconnaître comme appui, quand il apparaît comme ennemi, comme Sauveur, quand il semble nous condamner. (Luther). Selon toutes les probabilités, David aurait dû être surpris avec sa petite troupe dans la nuit même où il adressa à Dieu cette prière. Dieu voulut que le plan d'Ahitophel fût déjoué par l'habile conduite de Chusaï et que l'attaque d'Absalom fût différée.\n\nQui me fait lever la tête. Ce n'est pas David lui-même qui, par orgueil, lève la tête ; il la tient au contraire abaissée dans le sentiment de ses fautes (2Samuel 15.30). L'assurance du pardon et du secours divin peut seule la lui faire relever.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20617,"book":"PSA","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La montagne de sa sainteté. L'arche de l'alliance, gage de la présence de l'Eternel, communiquait à la colline de Sion son caractère de sainteté. David fait l'expérience que, malgré la distance, et comme au travers des troupes ennemies, Dieu peut l'entendre et lui répondre. Sa pensée ne monte à Dieu qu'en passant par le sanctuaire, de même que la nôtre passe par Jésus-Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20618,"book":"PSA","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 et 7 La foi n'est pas déçue.\n\nJe me suis couché. C'était là un acte de foi, en cette nuit où l'on pouvait s'attendre à chaque instant à être surpris et massacré.\n\nCouché... endormi... réveillé : autant de preuves de plus en plus étonnantes de la protection divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20619,"book":"PSA","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le premier danger éloigné, David sait qu'il échappera à tous les autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20620,"book":"PSA","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 et 9 Appel à l'Eternel.\n\nLève-toi ! La grande lutte va commencer.\n\nTu as frappé à la joue... : soufflet humiliant par lequel la force de l'ennemi est brisée. L'Eternel l'a fait dans le passé ; David sait qu'il le fera encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20621,"book":"PSA","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Sur ton peuple. David ne sépara jamais sa cause de celle du peuple de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20622,"book":"PSA","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Cantique du soir, d'un roi fugitif.\n\nLe ton relativement calme de ce psaume nous fait supposer qu'il a été composé quelque, temps après le précédent, alors que l'extrême agitation des premiers jours de la révolte d'Absalom était passée (voir l'introduction aux notes sur Psaume 3). David est encore fugitif (verset 3), exposé à bien des privations (verset 7), mais une confiance joyeuse l'anime et lui inspire le désir de voir ses ennemis rentrer dans les voies de la piété et de la soumission à l'Eternel. Ici, pas plus que dans le Psaume 3, Absalom n'est nommé. David semble cependant l'avoir en vue, lui et ses courtisans, lorsqu'il reproche aux chefs rebelles leur amour pour la vanité et le mensonge (verset 3). La modération avec laquelle le roi si gravement offensé s'adresse à ses ennemis ne lui est-elle pas inspirée par le fait qu'il discerne son fils au premier rang des coupables ?\n\nLa première strophe (verset 2) est une courte introduction, la dernière (verset 9) une courte conclusion. Les trois strophes intermédiaires plus développées, forment le corps du cantique.\n\nMaître chantre : voir Introduction. Cinquante-cinq psaumes sont précédés de cette indication, que l'on trouve en outre Habakuk 3.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20623,"book":"PSA","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Invocation.\n\nDieu de ma justice : en qui se trouvent ma justice et mon bon droit.\n\nTu m'as mis au large. C'est à ses expériences passées que David fait allusion, plutôt encore qu'aux difficultés présentes, qui n'étaient surmontées qu'en espérance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20624,"book":"PSA","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 et 4 Le droit de David.\n\nFils de nobles, littéralement : fils d'homme : bené isch. Cette expression est souvent opposée à celle de fils du commun peuple : bené adam. Voir Psaumes 49.3 ; 62.10 ; Esaïe 2.9, etc.). David s'adresse aux chefs de l'insurrection, en leur donnant, peut-être par ironie, le titre dont ils se paraient avec vanité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20625,"book":"PSA","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Sachez que l'Eternel... Ce que les ennemis aiment et recherchent n'est que néant parce qu'ils ne tiennent pas compte du choix de l'Eternel. C'est, en germe, la pensée que développe si admirablement le Psaume 2. Nous entendons aussi ici comme un prélude du témoignage que Jésus se rend à lui-même (Matthieu 11.27 ; Jean 7.28-29 ; 8.14,29).\n\nCelui qu'il aime. On traduit aussi : un homme pieux. Notre traduction nous paraît plus exacte et plus conforme à l'ensemble du passage, où tout l'accent est sur le libre choix de l'Eternel. C'est ici, dans les limites de l'ancienne alliance, une lointaine anticipation des déclarations apostoliques relatives à l'élection (Romains 9.15, etc.).\n\nL'Eternel écoute. C'est dans cette expérience de sa vie intime que se retrempe la certitude de David. Comparez Jean 8.29 ; 11.42.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20626,"book":"PSA","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 et 6 Ce que doit être l'attitude des rebelles.\n\nIrritez-vous : traduction adoptée par les Septante et par saint Paul (Ephésiens 4.26). David comprend que le choix de Dieu ne plaise pas à ses rivaux ; il leur laisse le temps d'exhaler leur colère, mais il les met en garde contre les fautes qu'elle pourrait encore leur faire commettre, par exemple de le maudire, lui, l'Oint de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20627,"book":"PSA","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Des sacrifices de justice : qui ne soient pas des prétextes pour de mauvaises œuvres, comme ceux qui avaient été offerts à Hébron (2Samuel 15.7). C'est en soumettant à l'Eternel l'agitation de leurs cœurs, soit dans le repos de la nuit, soit dans leurs actes de culte, qu'ils retrouveront le calme et la soumission.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20628,"book":"PSA","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 et 8 Joie en Dieu.\n\nDans ses marches forcées, David voit ses gens soupirer après le repos et les aliments dont ils sont privés ; il sait, d'autre part, que l'armée ennemie dispose de tous les biens qui lui manquent. En tout temps le découragement et les murmures des fidèles, comme les ambitions et la fausse joie des mondains, procèdent de la même source : on cherche sa satisfaction dans des biens inférieurs. David a besoin d'autre chose, et il implore pour son peuple la clarté de ta face, ô Eternel ! suivant les termes de Nombres 6.25. Trouver en Dieu même sa joie est le secret de la foi. David n'allait au reste pas tarder à recevoir à Mahanaïm, comme par surcroît, tout ce qui lui était nécessaire (2Samuel 17.27-29).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20629,"book":"PSA","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion.\n\nJe me coucherai. Comparez Psaumes 3.6.\n\nAussitôt, hébreu : Je me coucherai et m'endormirai tout ensemble, comme si les deux actions n'en faisaient qu'une, tant est complète sa sécurité, sous la protection de l'Eternel.\n\nNous trouvons dans la foi du psalmiste le germe de ce qui devait prendre plus tard, dans la vie de l'Eglise, un si riche développement : union intime de l'âme avec Dieu, paix et sérénité dans les tribulations, témoignage d'une conscience qui trouve en Dieu sa justice et se repose sur sa volonté souveraine et miséricordieuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20630,"book":"PSA","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le recours du fidèle contre le méchant.\n\nComme les deux précédents, ce psaume a été attribué à David par les anciens collecteurs du recueil. Des critiques ont cru trouver là une grossière erreur, puisque le verset 8 mentionne, semble-t-il, le temple de Salomon. Cette objection ne nous semble pas décisive ; nous y répondrons en étudiant le passage en question. Quant à l'époque d'où date cette composition, rien dans le psaume lui-même ne favorise une conjecture plutôt, qu'une autre. Pendant toute sa carrière publique, David a été entouré d'hommes de sang et de fraude (verset 7). La mention du sanctuaire nous transporte à Jérusalem, et l'ensemble du cantique fait penser à une époque de paix, mais où les intrigues ne faisaient pas défaut.\n\nPar un contraste frappant, le psalmiste exprime, d'un côté, les sentiments douloureux qu'il éprouve en voyant les méchants à l'œuvre, et, de l'autre, la joie qu'il trouve auprès de l'Eternel. C'est ce dernier sentiment qui l'emporte. Le croyant sait que la justice aura son cours et que le dernier mot de l'histoire humaine sera : Louange à l'Eternel !\n\nAprès une, invocation (versets 2 et 3), nous trouvons deux strophes, décrivant, l'une (versets 1 à 8), l'accueil bien différent que l'Eternel fait au fidèle et au méchant, l'autre (versets 9 à 13), le sort définitif de ces deux classes d'hommes. La prière, qui, dans la première strophe, se rapproche de la méditation, devient de plus en plus intense vers la fin du psaume.\n\nAvec les flûtes. C'est là le sens le plus probable du mot Nechiloth, que l'on ne rencontre qu'ici. On y a vu aussi l'indication d'une mélodie connue ou du ton sur lequel devait être chanté, le psaume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20631,"book":"PSA","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 et 3 Invocation.\n\nMon soupir, hébreu : parole intérieure, non formulée. On a traduit par méditation, mais à cette idée se joint ici celle de prière. C'est ce travail intérieur qui, sous l'action de l'Esprit de la nouvelle alliance, devient ce soupir dont parle saint Paul et que Dieu comprend (Romains 8.26-27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20632,"book":"PSA","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La prière intérieure devient un appel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20633,"book":"PSA","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 8 L'accueil divin.\n\nJe place devant toi, hébreu : je dispose, sous-entendu : ma requête. En disant simplement je dispose, le psalmiste fait allusion au travail du sacrificateur, qui plaçait devant Dieu dès le matin les différentes parties d'une offrande ou les pains de proposition. Belle image de ce que fait le fidèle quand il expose à Dieu ce qui remplit son cœur.\n\nJ'attends, hébreu : je regarde, attendant une réponse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20634,"book":"PSA","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les orgueilleux, hébreu : les hommes vains, qui se confient en eux-mêmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20635,"book":"PSA","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le psalmiste ne s'attribue pas d'autre droit à l'accueil divin que celui qui vient de la grâce de l'Eternel.\n\nDans ta maison. Le parvis, que le roi lui-même ne pouvait dépasser, est envisagé comme faisant partie de la maison de l'Eternel. Arrivé là, l'adorateur se prosterne devant le sanctuaire.\n\nTon palais, hébreu : hécal, vaste édifice, temple. Ce terme désigne 1Rois 6.3 le Lieu saint du temple de Salomon (voir la note de ce passage) et 1Samuel 1.9 le sanctuaire de Silo. A l'époque de David, l'arche était placée dans une tente provisoire (2Samuel 6.12) à laquelle ce nom semble ne pas pouvoir être appliqué. Néanmoins, si imparfaite que fût l'habitation de l'Eternel, elle devait avoir un certain luxe et ressembler à l'ancien Tabernacle, avec son parvis et son Lieu saint. Le psalmiste la voit glorifiée et comme agrandie par la présence même de Celui qui en fait son domicile. Jacob, après le songe de Béihel, ne donne-t-il pas au lieu désert où il a passé la nuit le nom de, maison de Dieu, (Genèse 28.19) ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20636,"book":"PSA","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 13 Le juste délivré des embûches du méchant.\n\nSi l'Eternel n'accueille pas le méchant, celui-ci n'en est pas moins là, sur le chemin du juste, épiant toutes ses démarches et se réjouissant du mal qui peut lui survenir.\n\nPar ta justice. C'est en vertu de sa justice que Dieu conduit et préserve de faux pas l'homme qui s'attend à lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20637,"book":"PSA","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Leur cœur, littéralement : leur intérieur. Comparez Marc 7.21 ; Matthieu 23.27.\n\nLe gosier est mentionné ici comme organe de la parole (Psaumes 115.7). Qui approche les méchants devient promptement la proie de leurs paroles haineuses.\n\nIls flattent : une feinte douceur alterne chez eux avec l'outrage et la calomnie. Comparez Romains 3.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20638,"book":"PSA","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Contre toi. Cette parole fait comprendre tout le sérieux de la prière du psalmiste. C'est la haine de Dieu qu'il discerne chez les méchants qui l'entourent ; la gloire de Dieu réclame donc leur châtiment. Nous ne pouvons méconnaître cependant qu'une révélation plus complète de l'amour de Dieu, jointe à une connaissance plus complète aussi de l'état de péché où se trouve tout homme, a amené plus tard le peuple de Dieu à prier pour la conversion des pécheurs, et non pour leur destruction. Il n'en est pas moins vrai que l'apôtre Paul, sans perdre de vue le salut des coupables, va parfois jusqu'à les livrer à un terrible jugement (1Corinthiens 5.5 ; 1Timothée 1.20 ; Actes 13.11). Et quand saint Jean parle de péchés qui vont à la mort (1Jean 5.16) il pense sans doute à ceux qui sont inspirés par la haine de Dieu. Comparez Matthieu 12.32. En tout temps d'ailleurs on a vu à l'œuvre dans le monde social ou religieux des tendances où s'incarne si visiblement l'esprit du mal que, tout en désirant la conversion des individus, on ne peut que demander à Dieu d'extirper ce qui vient de son ennemi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20639,"book":"PSA","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 et 13 Le jugement des méchants sera la délivrance des justes, tout spécialement au moment où se consommera l'histoire humaine (Luc 18.7 ; Apocalypse 19.1-21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20640,"book":"PSA","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Prière et délivrance d'une âme troublée.\n\nCe psaume est le premier de ceux que l'ancienne Eglise a appelés Psalmi pœnitentæ, psaumes de repentance. Voir Introduction.\n\nC'est en effet le sentiment douloureux de la condamnation divine qui domine dans le psaume 6, bien que le mot même de péché ne s'y trouve pas. L'auteur n'est pas seulement entouré d'ennemis (versets 8 et 11), mais il se sent sous le poids de la colère de Dieu. Dans les psaumes 3 et 4 nous le voyons, quoique dans la position la plus désespérée, à vues humaines, rempli de confiance et même de joie, parce que l'Eternel est avec lui. Maintenant Dieu se tient éloigné, et le sentiment poignant de cet abandon accable son âme, au point qu'il en oublie toute autre chose. Même les persécuteurs disparaissent à l'arrière-plan. Ils ne sont mentionnés qu'au moment où l'assurance de l'exaucement fait rentrer la paix dans l'âme du psalmiste.\n\nL'extraordinaire sensibilité qui se révèle dans ce cantique n'est point, ainsi qu'on l'a prétendu, hors de place dans la vie d'un guerrier tel que David. Elle est confirmée par divers traits de l'histoire du roi-prophète (2Samuel 1.12 ; 3.32 ; 12.16-19, etc.). C'est d'ailleurs un signe d'endurcissement et non de force que de rester insensible sous le poids de la colère divine. Un plus grand que David n'a pas connu de douleur plus intense que de se sentir abandonné de Dieu (Matthieu 26.46). Ce rapprochement nous amène à constater ce fait, qui nous frappera partout dans l'étude des psaumes, d'un écrit qui n'a rien de directement prophétique et dont pourtant telle parole se trouve non seulement citée, mais réalisée pleinement dans la vie du Sauveur (voir versets 4 et 9, notes).\n\nLe psaume comprend trois strophes. Après un cri de détresse (versets 2 à 4), le psalmiste, dans la strophe centrale, expose à Dieu l'état misérable où l'a plongé sa douleur (versets 5 à 8) ; puis, assuré de l'exaucement, il reprend courage (versets 9 à 11).\n\nSur l'octave, hébreu : al hascheminith. Dans le passage 1Chroniques 15.21, ce terme est opposé à celui de al alamoth, qui désigne des voix de jeunes filles ou de soprano. L'octave signifie donc vraisemblablement : voix de basse. Un ton bas convient à un psaume de repentance, tel qu'est celui-ci, de même qu'au Psaume 12, qui porte la même indication musicale. Le Psaume 46, où nous trouvons al alamoth, exprime au contraire l'allégresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20641,"book":"PSA","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 4 Extrême détresse.\n\nLe mot Eternel, répété quatre fois, fait de cette strophe un cri d'appel.\n\nDans ta colère. Comparez Psaumes 38.1. On a pensé que le psalmiste établit une différence entre le châtiment qui procède de la colère et celui qui procède de l'amour. C'est ainsi que Jérémie demande : Châtie-moi, mais selon le droit et non dans ta colère (Jérémie 10.24). Cette distinction, juste en elle-même, ne nous semble pas être dans la pensée de notre psaume. L'auteur succombe sous le poids de la colère de Dieu et sent que, si elle déploie ses effets, il est perdu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20642,"book":"PSA","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Défaillant. La détresse morale est telle que le corps en est malade.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20643,"book":"PSA","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Tremblante. Les Septante ont traduit : Mon âme est troublée, Jésus s'est appliqué cette parole dans une occasion qui préludait à la scène de Gethsémané, et, dans cette dernière circonstance, le bouleversement de tout son être a bien été celui que décrit ici le psalmiste.\n\nJusques à quand... ? Aucun terme ne saurait être plus expressif que cette interruption dans la phrase.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20644,"book":"PSA","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 8 Ce qui motive la demande en grâce du coupable.\n\nA cause de ta grâce. L'affligé ne fait valoir aucun mérite ; il ne trouve d'autre terrain solide que celui de la grâce divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20645,"book":"PSA","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le séjour des morts. Le Schéol des Hébreux (Hadès des Grecs) est dépeint comme un lieu souterrain, où règnent d'épaisses ténèbres et le plus profond silence. Les morts y sont incapables d'agir et privés de relations conscientes avec Dieu. Ce n'est pas l'anéantissement, mais ce n'est pas la vie (Esaïe 5.14 ; 14.9-10 ; Psaumes 63.10 ; 115.17, etc.). L'ancienne alliance, dominée par la condamnation prononcée sur le péché, ne pouvait offrir aux croyants les certitudes que nous a apportées la résurrection de Jésus-Christ. Il était d'ailleurs dans la nature de la révélation israélite de porter l'espérance des croyants vers les temps futurs du règne messianique ici-bas, plutôt que vers le monde invisible et éternel. Nous verrons cependant dans d'autres psaumes (16, 17, 49), sans parler des déclarations d'Esaïe et de Daniel, que, pour le croyant, des lueurs traversent la nuit du Schéol et que même l'espoir d'une rédemption se fait jour. Notre psaume, ainsi que d'autres où domine la même note triste, se place au point de vue régnant dix siècles avant la venue du Sauveur. Saisi de la certitude que les morts sont hors d'état de louer l'Eternel, le psalmiste s'en sert comme d'un motif pour demander que Dieu ne le fasse pas mourir avant le temps : touchante manifestation de sa piété, qui lui a enseigné que la vie n'a de valeur qu'en ce qu'elle offre la possibilité de glorifier Dieu. Bien que la mort ait été transformée par l'œuvre de Christ, le fidèle a néanmoins à s'approprier en quelque mesure la déclaration du psalmiste. C'est ici-bas que s'accomplit le travail pour le bien et que se livre le combat contre le mal, qui doit aboutir à l'état de choses parfait. Le héros de Dieu préfère le champ de bataille au repos auquel la mort le condamnerait. Le Seigneur lui-même a parlé des douze heures du jour dont il faut profiter (Jean 11.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20646,"book":"PSA","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La douleur du psalmiste a une grande analogie avec celle d'Ezéchias, qui, dans sa maladie, verse beaucoup de larmes et parle de la mort dans les mêmes termes (Esaïe 38.2-20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20647,"book":"PSA","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 11 Assurance du relèvement. Le ton change soudain, jusqu'à devenir triomphant. C'est que l'Eternel a entendu. Tout est là, pour celui qui ne peut supporter d'être séparé de Dieu.\n\nRetirez-vous, ouvriers d'iniquité. C'est ainsi que le Seigneur parlera à ses ennemis (Matthieu 7.23).\n\nA remarquer la répétition de a entendu (deux fois) et de l'Eternel (trois fois).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20648,"book":"PSA","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Tremblants : même terme que verset 4. L'épouvante momentanée du fidèle devient pour toujours le partage de ses adversaires. Ils reculeront parce que l'Eternel est revenu. Le même verbe hébreu est employé pour le retour de l'Eternel (verset 5) et le recul des ennemis (verset 11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20649,"book":"PSA","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le recours contre la calomnie.\n\nNous savons par le premier livre de Samuel que la haine de Saül contre David ne provenait pas uniquement de la jalousie du roi. Des courtisans s'appliquaient à la réveiller, quand elle s'affaiblissait, en accusant David de former des complots criminels pour s'emparer de la royauté (1Samuel 20.31 ; 24.10). Une calomnie de ce genre impressionna vivement le fugitif et fut l'occasion de la composition de ce psaume. Elle doit avoir été formulée vers la fin des persécutions de Saül, puisque David semble faire allusion (verset 5) aux occasions dans lesquelles il épargna la vie de son persécuteur. Nous trouvons même une analogie frappante entre les pensées et les expressions de notre psaume, et les paroles rapportées 1Samuel 24.12-13 ; 26.19,23. Là, comme ici, David proteste de son innocence, il en appelle au jugement divin et déclare qu'il n'y a aucune iniquité en sa main (verset 4 ; comparez 1Samuel 26.18).\n\nCe psaume trahit chez son auteur une violente émotion, qui s'exprime, vis-à-vis de Dieu, en un langage d'une hardiesse étonnante (versets 7 et 8). Le style est d'une rare énergie et d'une grande élévation poétique.\n\nDithyrambe, en hébreu : Schiggaïon, qui ne se trouve qu'ici et Habakuk 3.1. C'est un terme musical annonçant, un mouvement rapide, même violent, ce qui est bien en rapport avec le caractère du psaume, où les pensées se pressent et se succèdent avec des transitions brusques et inattendues.\n\nCusch : personnage de la cour de Saül qui n'est mentionné qu'ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20650,"book":"PSA","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 et 3 Cri de détresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20651,"book":"PSA","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"De peur qu'il... Substitution brusque du singulier au pluriel. Entre tous les ennemis de David, il en est un qui apparaît à son esprit comme le plus dangereux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20652,"book":"PSA","chapter":7,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 Protestation d'innocence.\n\nCela : ce dont on l'accuse. David fait allusion d'une manière plus explicite dans les paroles qui suivent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20653,"book":"PSA","chapter":7,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Celui qui était en paix... Allusion à Saül, auprès duquel on calomniait David, en le représentant comme répondant à ses bienfaits par des complots. La seconde partie du verset, interrompant subitement la phrase, établit le véritable état des choses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20654,"book":"PSA","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ame... vie... gloire, désignent ici une seule et même chose. L'âme est le principe de la vie, en même temps que la gloire de l'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20655,"book":"PSA","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 10 L'Eternel est juge.\n\nEn laissant à l'injustice le temps de se déployer, l'Eternel semble abandonner momentanément le gouvernement du monde. Le psalmiste l'invite à se réveiller, à reprendre sa place (hébreu : retourner) dans les hauts lieux, comme juge, au-dessus de l'assemblée des peuples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20656,"book":"PSA","chapter":7,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les hauts lieux : le ciel. Comparez Psaumes 68.19 ; 93.4 ; Esaïe 24.18, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20657,"book":"PSA","chapter":7,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le ton devient plus calme, dans l'assurance qu'en effet l'Eternel juge.\n\nLes cœurs et les reins. C'est ici la première fois qu'apparaît cette expression, que l'on retrouve Psaumes 26.2, ainsi que dans plusieurs passages, Jérémie 11.20, etc., et dans Apocalypse 2.23. Elle semble être devenue une locution usuelle, pour désigner ce qu'il y a de plus caché dans la vie intime de l'homme. Le psalmiste en appelle ici au Dieu qui ne juge pas d'après les apparences, mais qui, ainsi qu'il l'a déclaré, lui-même, regarde au cœur (1Samuel 16.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20658,"book":"PSA","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 14 L'assurance de la protection divine s'affermit et devient triomphante.\n\nEn Dieu, hébreu : Mon bouclier est sur Dieu. L'Eternel a pris sur lui de me protéger.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20659,"book":"PSA","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Qui s'irrite chaque jour... A mesure que, dans sa prière, le psalmiste s'approche davantage de l'Eternel, il comprend que l'indifférence de Dieu à l'égard du mal n'est qu'apparente et que des trésors de colère s'amassent chaque jour contre le méchant (comparez Romains 1.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20660,"book":"PSA","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Son épée... Remarquable coïncidence : des flèches et une épée furent les instruments de la mort de Saül.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20661,"book":"PSA","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Flèches enflammées : allusion aux flèches que les anciens enduisaient de matières inflammables pour allumer des incendies dans les villes qu'ils assiégeaient. Saint Paul parle des traits enflammés du malin (Ephésiens 6.16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20662,"book":"PSA","chapter":7,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 18 Le châtiment du méchant. Complètement éclairé sur les voies de Dieu, David comprend que le méchant, dans les efforts qu'il fait pour arriver à ses fins, ne réussit qu'à préparer sa propre perte. Il est ainsi envers lui-même l'exécuteur de la sentence divine.\n\nIl est. De nouveau un brusque changement de sujet. C'est le méchant qui apparaît au premier plan, mais comme un condamné. Ce verset, dont la traduction ne parvient pas à rendre l'énergique concision, retentit comme la sentence d'un juge. En outre chacun des termes : néant, malice, mensonge, a un double sens, indiquant à la fois la perversité du méchant et l'inutilité de ses efforts. Il faudrait traduire : Il est dans les douleurs (de l'enfantement) pour le crime, le néant ; il a conçu la malice, le malheur ; et il a enfanté le mensonge, la déception. Comparez Job 15.35 ; Esaïe 26.18 ; 33.11 ; 59.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20663,"book":"PSA","chapter":7,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Image d'un ouvrier enseveli sous les matériaux qu'il a sortis de terre. Comparez Proverbes 26.27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20664,"book":"PSA","chapter":7,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Commencé par un cri de détresse, le psaume se termine par la louange.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20665,"book":"PSA","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'homme, seigneur au sein de la création.\n\nLe ton calme et majestueux de ce psaume contraste avec les supplications et les émotions violentes exprimées dans les deux psaumes précédents. Nous ne trouvons ici ni appel angoissé, ni indice de lutte, mais la contemplation sereine des œuvres de Dieu (versets 2 et 3), qui amène bien vite l'auteur à considérer avec étonnement la position glorieuse faite sur la terre à l'une des plus faibles et des plus petites d'entre les créatures. La notice qui attribue le psaume 8 à David n'a guère été contestée. C'est pendant une période paisible de son règne que la vue du ciel étoilé, dont il pouvait jouir de la terrasse de son palais de Sion, aura inspiré au roi-prophète ce chant si simple et si grand.\n\nSur Guitthith. Avec la plupart des traducteurs, nous conservons ici le terme hébreu, dans l'ignorance où nous sommes de ce qu'il signifie exactement. Il s'agit, soit d'un instrument de musique venant de Gath, soit d'un ton musical ou d'une mélodie empruntée à cette ville. On a supposé aussi que ce terme désignait une marche militaire tirant son nom du corps de soldats philistins (de Gath) qui était au service de David. Les trois psaumes qui portent cette suscription expriment la joie et la louange (8, 81, 84).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20666,"book":"PSA","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 et 3 La gloire de Dieu dans la création.\n\nNotre Seigneur. Le mot notre apparaît ici pour la première fois dans le recueil des Psaumes ; les sentiments individuels du psalmiste se confondent avec ceux de l'ensemble des croyants.\n\nTon nom. Le nom de Dieu résume pour notre esprit tout ce que Dieu nous a révélé de sa gloire. Le psalmiste le voit en quelque sorte écrit dans les splendeurs de l'univers, où se reflètent les perfections invisibles de Dieu (Romains 1.20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20667,"book":"PSA","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Par la bouche des enfants, hébreu : de ceux qui jouent. Aux incrédules, le psalmiste oppose les petits enfants que l'on voit jouer sur la rue et même ceux qu'on allaite encore. Ces petits, que n'aveuglent pas les préjugés, poussent des cris d'admiration à la vue des grandes œuvres de Dieu, et leur témoignage, même inarticulé, est suffisant pour fermer la bouche aux adversaires. Comparez la parole du Seigneur : Je te loue, ô Père, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents et de ce que tu les as révélées aux enfants (Matthieu 11.25).\n\nTu établis ta force. Le sens propre du mot hébreu oz est : force. Les Septante ont traduit : Tu as tiré ta louange, et nous retrouvons cette version dans la parole où le Seigneur cite notre psaume (Matthieu 21.16). L'idée de louange se dégage en effet naturellement de notre verset (par la bouche des enfants... ).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20668,"book":"PSA","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 9 Le maître de la création. Regardant de nouveau le ciel immense, le psalmiste s'étonne de la petitesse de l'homme, que Dieu a pourtant choisi pour faire de lui le maître de toutes choses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20669,"book":"PSA","chapter":8,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"L'homme mortel, hébreu : fragile.\n\nFils de l'homme, littéralement : fils d'Adam, nom qui rappelle que l'homme a été tiré de la terre (adama).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20670,"book":"PSA","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Un dieu (Elohim). Les Septante, suivis par l'auteur de l'épître aux Hébreux, (Hébreux 2.7) traduisent : Tu l'as fait un peu moindre que les anges. Il se peut que le terme d'Elohim, qui est un pluriel (voir Genèse 1.1, note), désigne ici, dans la pensée du psalmiste, les êtres célestes, Dieu et les anges, en opposition à l'homme. Les anges, considérés indépendamment de Dieu, sont parfois appelés fils de Dieu (Job 1.6 ; 2.1) ; mais, à l'exception de Psaumes 82.6, qui applique le nom de dieux à ceux qui exercent la justice, le terme d'Elohim désigne toujours exclusivement la personne de Dieu. David veut dire sans doute que l'homme a été placé sur la terre comme le représentant de Dieu. C'est ce qu'il développe dans ce qui suit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20671,"book":"PSA","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Toutes choses sous ses pieds. L'allusion au récit de Genèse 1.26 semble évidente. Le psalmiste se place au point de vue idéal, en faisant abstraction de la réalité actuelle, qui nous montre à tant d'égards l'homme inférieur à sa destination. Par cela même qu'elle exprime la pensée de Dieu à l'égard de l'homme, cette parole a une portée prophétique qui est relevée dans Hébreux 2.9. Jésus-Christ, le fils de l'homme, est celui qui a pleinement réalisé la pensée de Dieu à l'égard de l'homme ; il la réalise par son Esprit en ceux qui ont part à son salut (Hébreux 2.10 ; 1Corinthiens 15.26-27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20672,"book":"PSA","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel, juge des nations et sauveur des opprimés.\n\nCe psaume a été composé après une victoire remportée par Israël sur les nations voisines. Peut-être les paroles triomphantes des versets 6 et 7 font-elles allusion à la destruction des Syriens et des Ammonites (2 Samuel chapitres 10 et 11). L'auteur y parle constamment des nations comme d'ennemis qui lui sont personnels. Un roi seul pouvait ainsi confondre sa cause avec celle de son peuple, et, parmi les rois, aucun n'a su, comme David, s'identifier avec le peuple de Dieu de tous les temps.\n\nNous trouvons ici le premier exemple des psaumes alphabétiques (voir Introduction). Tous les vers de la première strophe commencent, dans le texte hébreu, par la lettre Aleph, ce qui naturellement ne pourrait être rendu en d'autres langues que par une traduction très libre dont nous donnons ici un spécimen :\n\nAh ! que je loue l'Eternel de tout mon cœur !\nAimons à raconter toutes ses merveilles,\nA nous réjouir et nous égayer en toi,\nA chanter ton nom, ô Eternel !\n\nLe premier vers de la seconde strophe commence par la lettre B, le premier de la troisième strophe par la lettre G (troisième lettre hébraïque). Cependant l'ordre alphabétique n'est pas régulièrement suivi. Le psaume, qui n'a que dix strophes, se termine bien avant que le nombre des lettres de l'alphabet soit épuisé. Le psaume 10, qui est aussi alphabétique, se rattache directement, par ses lettres initiales, au psaume 9, ou plutôt il le continue, sa première strophe commençant par L (voir l'introduction à ce psaume).\n\nAprès une première strophe, dans laquelle le psalmiste s'exhorte lui-même à louer l'Eternel (versets 2 et 3), deux parties, de quatre strophes chacune. La première (versets 4 à 11) raconte la délivrance reçue et en fait ressortir une glorieuse certitude pour l'avenir. La seconde (versets 12 à 19), plus générale annonce que la même délivrance est réservée à tous les opprimés qui crient à l'Eternel. Le psaume se termine par une courte prière (versets 20 et 21).\n\nMeurs pour le fils. C'étaient là probablement les premières paroles d'un chant à la mélodie duquel était adapté notre psaume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20673,"book":"PSA","chapter":9,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 11 La victoire remportée (versets 4 à 7) ; confiance pour l'avenir (versets 8 à 11).\n\nIls reculent..., trébuchent..., périssent : désastre toujours plus complet, ayant pour cause (verset 5) l'intervention de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20674,"book":"PSA","chapter":9,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Tu t'es assis. Comparez Psaumes 7.8, note. La même idée reparaît au verset 8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20675,"book":"PSA","chapter":9,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les nations : les païens ; voir Psaumes 2.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20676,"book":"PSA","chapter":9,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Il a dressé son trône. En opposition aux villes disparues (verset 7), le psalmiste voit un trône haut élevé pour toujours. C'est celui de l'Eternel, qui jugera à l'avenir, comme il a jugé autrefois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20677,"book":"PSA","chapter":9,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Une haute retraite. Menaçant pour les méchants, ce trône est un asile pour l'opprimé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20678,"book":"PSA","chapter":9,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 19 Le ton devient celui d'une prédication adressée à tous les peuples. Partout il y a des opprimés et des oppresseurs. De Sion, l'Eternel exercera partout sa justice.\n\n12 à 15 Encouragement adressé aux misérables.\n\nQui habite en Sion. David n'ignore pas que la vraie résidence de l'Eternel est dans les hauts lieux (Psaumes 7.8). Mais il a plu à Dieu de choisir Sion comme le lieu terrestre d'où sa gloire doit rayonner sur tous les peuples. Comparez Psaumes 18.50.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20679,"book":"PSA","chapter":9,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Vengeur du sang, littéralement : celui qui réclame comme sa propriété le sang versé. L'Eternel apparaît ici comme le plus proche parent de la victime (Nombres 35.9-12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20680,"book":"PSA","chapter":9,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Fais-moi grâce... Ce cri d'appel surprend, au milieu d'un psaume de louange. Remarquons cependant le lien étroit que les mots misérable état établissent avec le verset 13. Avec la vivacité qui lui est propre, David fait entendre ce cri des affligés qu'il a si souvent poussé lui-même, comme pour exhorter tous les malheureux à le faire monter vers Dieu.\n\nLes portes de la mort, hébreu : du Schéol, séjour des morts (6.6, note). Le terme de portes représente ce séjour comme une forteresse d'où ne peuvent sortir les captifs qui y ont été enfermés (Job 38.17 ; Esaïe 38.10). Ce sont ces portes, devenues le symbole de toute la puissance de l'ennemi, qui ne prévaudront pas contre l'Eglise (Matthieu 16.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20681,"book":"PSA","chapter":9,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les portes de la fille de Sion forment ici contraste avec celles de l'enfer. C'est aux portes des villes que se trouvaient, en Orient, les places publiques, où l'on convoquait le peuple pour toutes les assemblées importantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20682,"book":"PSA","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 19 Le sort des oppresseurs. L'idée du salut, par laquelle se termine la strophe précédente, devient de nouveau dominante. Tandis que Dieu retire du Schéol le misérable qui crie à lui, les païens, ennemis de l'Eternel, y descendent, par un acte de la justice divine, qui les prend dans leurs propres pièges. C'est ce que David à constaté dans la victoire remportée (versets 16 et 17) et ce qu'il annonce comme devant se reproduire à l'avenir (versets 18 et 19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20683,"book":"PSA","chapter":9,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ils s'en retourneront. Comparez Psaumes 90.3. Par la mort, le corps retourne à la terre, et l'âme, descendant au Schéol, rentre dans un état d'impuissance semblable, bien que non identique, au néant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20684,"book":"PSA","chapter":9,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Oublié. Si Dieu est oublié des hommes (verset 18), le misérable ne l'est pas de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20685,"book":"PSA","chapter":9,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 et 21 Invocation finale.\n\nLève-toi ! Expression fréquente dans les Psaumes, particulièrement dans ceux qui sont attribués à David (3.8 ; 8.7 ; 10.12 ; 17.13, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20686,"book":"PSA","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le triomphe du méchant.\n\nLe psaume 9 nous montrait l'Eternel jugeant les nations et délivrant les opprimés. Le psaume 10 rappelle que cette délivrance se fait parfois longtemps attendre et qu'il est des temps où l'Eternel semble voiler sa face. Ces deux données, très différentes en apparence, se complètent néanmoins l'une l'autre. Aussi comprend-on que l'auteur ait réuni ces deux psaumes par l'ordre alphabétique. Les Septante et la Vulgate n'en font qu'un seul et même cantique. Ils diffèrent trop, soit par leur contenu, soit par certains signes extérieurs, pour que cette fusion nous semble légitime. Au Psaume 9, par exemple, l'auteur parle constamment à la première personne, qui n'est pas employée une seule fois dans le 10 ; les méchants, qui, au Psaume 9 sont les nations païennes, semblent, dans le suivant, être certaines personnalités puissantes du peuple même de Dieu. Mais, à part cela, le lien établi par le psalmiste lui-même entre ces deux compositions a paru si intime aux collecteurs du recueil qu'ils n'ont pas jugé nécessaire de répéter en tête de la seconde le nom de David. Des critiques fort sceptiques en général en ce qui concerne l'origine davidique des psaumes, n'ont pas hésité à les attribuer tous deux à David.\n\nUn ordre alphabétique rattache la première strophe de ce psaume à la dernière du psaume 9, ce qui fait qu'elle commence par la lettre L :\nLoin des tiens, Eternel, pourquoi demeures-tu ?\nPuis viennent six strophes où l'on ne retrouve plus la suite de l'alphabet. Mais les quatre dernières strophes, à partir du verset 12, commencent par les quatre dernières lettres hébraïques : K, R, S, T. Chose étrange, les lettres omises dans les six strophes mentionnées plus haut sont pourtant sous-entendues, puisque six lettres séparent L (Lamed) de K (Koph).\n\nLes deux premiers versets donnent la note générale du psaume (Pourquoi ?...). Puis viennent deux parties distinctes, l'une de six strophes (versets 3 à 11), l'autre de quatre (versets 12 à 18).\n\n1 et 2 Introduction.\n\nPourquoi ?... Comparez Psaumes 22.2. Cette question est devenue celle de Jésus lui-même, quand il a dû sentir toute l'amertume de l'éloignement de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20687,"book":"PSA","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Dans la fournaise. Comparez 1Pierre 4.12.\n\nOn est pris. On traduit aussi : Qu'ils soient pris (les méchants) dans les pièges... pensée analogue à celle de Psaumes 9.16. Mais cette prière semble prématurée, au moment où la description des succès des impies ne fait que commencer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20688,"book":"PSA","chapter":10,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 11 Les triomphes du méchant.\n\n3 et 4 Ses projets impies.\n\nIl tourne le dos, hébreu : il bénit, méprise l'Eternel. Le mot bénir signifie ici : prendre congé de (comparez Job 1.5 ; 2.9). Le mot français remercier a parfois, par ironie, un sens analogue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20689,"book":"PSA","chapter":10,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 11 Sa réussite.\n\nAucune opposition ne l'arrête, ni celle de Dieu, qu'il ne sait pas discerner, ni celle des hommes, qu'il brave avec un geste de mépris (il souffle sur eux).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20690,"book":"PSA","chapter":10,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Point ébranlé. Ce que la foi fait dire au croyant (Psaumes 16.8), l'incrédulité le fait dire à l'impie.\n\nD'âge en âge : pour un temps illimité. Il n'aborde pas la possibilité d'une catastrophe. Le langage secret du cœur ne peut être traduit, en paroles, sans que ses exagérations insensées apparaissent en plein jour (Cheyne).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20691,"book":"PSA","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Il tue... Cette description, empruntée à des époques de trouble et d'anarchie, n'en reste pas moins applicable à tous les temps. Même en observant toutes les lois sociales, le méchant fait de son prochain sa proie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20692,"book":"PSA","chapter":10,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Dans son filet. Pour un instant l'image du lion est remplacée par celle du chasseur qui tire à lui sa victime.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20693,"book":"PSA","chapter":10,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Dieu oublie. Le méchant l'avait dit avant d'agir (verset 4), il le répète une fois l'action consommée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20694,"book":"PSA","chapter":10,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 18 Appel au souverain Juge. La foi, un moment réduite au silence par le succès des mauvaises causes, parle de nouveau avec une extrême énergie, et la prière s'achève dans l'assurance calme de l'exaucement.\n\nElève ta main : pour frapper.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20695,"book":"PSA","chapter":10,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Tu as vu. Energique affirmation, opposée aux négations des méchants.\n\nEn ta main. Dieu fait du chagrin des victimes sa propre affaire. Comparez Matthieu 25.45.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20696,"book":"PSA","chapter":10,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Recherche, hébreu : Fais une enquête. Cette idée d'une recherche judiciaire remplit ce psaume, ainsi que le précédent (9.5,9,13,20 ; 10.4,5,13,15). Voir aussi Psaumes 7.7-9.\n\nJusqu'à ce que tu ne le retrouves plus. Le méchant s'est flatté de l'espoir que Dieu ne trouverait rien de ce qu'il a fait : cela s'accomplira, mais autrement qu'il ne le pense : le châtiment sera si complet que rien de ce qui appartient au méchant ne se retrouvera et que rien de ce qu'il a fait ne subsistera.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20697,"book":"PSA","chapter":10,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel est roi... Dès maintenant le croyant ne voit plus le triomphe de l'injustice que comme une chose passée.\n\nLes nations. Les ennemis de la royauté de l'Eternel sont, en dehors d'Israël, les nations païennes ; au dedans, les impies, que le psalmiste confond ici intentionnellement avec les païens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20698,"book":"PSA","chapter":10,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Le dernier vers présente en hébreu un de ces rapprochements de mots, fréquents chez les psalmistes et les prophètes, qui, par l'analogie même des sons, font ressortir d'autant mieux le contraste des idées : Qu'il cesse de terrifier, le mortel qui n'est que terre !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20699,"book":"PSA","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Les conseils de la peur.\n\nDans une situation menaçante, au milieu d'une crise politique très grave, on conseille au croyant de s'enfuir, pour se mettre à l'abri. Il s'étonne d'un tel avis, lui qui a pour asile l'Eternel.\n\nPlusieurs fois David s'est trouvé dans des situations semblables. Il généralise ici ses expériences et parle comme le représentant de l'Israël croyant, ainsi que le montre le passage du singulier au pluriel, verset 1 : Fuyez dans vos montagnes.\n\nDeux strophes, de trois versets chacune, sont suivies d'une courte parole, qui est la conclusion du psaume.\n\n1 à 3 Les conseils d'amis craintifs. Ceux qui donnent ces avis sont des croyants, mais leur piété timide les a moins exposés que d'autres à la haine des impies. Ils ne se sont pas compromis.\n\nA mon âme. Ce n'est pas ici un simple synonyme du pronom me. Ce conseil d'une prudence toute terrestre a touché au vif l'âme du psalmiste, de manière à provoquer la réponse qui suivra. Comparez Psaumes 3.3.\n\nDans vos montagnes : ces montagnes de Juda, dans les retraites desquelles David et ses amis avaient jadis trouvé asile.\n\nComme l'oiseau. Cette comparaison, qui serait ironique dans la bouche des conseillers, doit être envisagée, comme venant du psalmiste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20700,"book":"PSA","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Dans l'ombre. Les troubles n'ont donc pas encore éclaté ouvertement, mais des attentats se préparent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20701,"book":"PSA","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les fondements sont renversés : les lois les plus essentielles de la société sont violées. Il semble donc aux gens craintifs qu'il n'y a, pour le juste, plus rien à faire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20702,"book":"PSA","chapter":11,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 A l'agitation extrême qui se reflète jusque dans le style de la strophe précédente, David oppose le langage calme de la foi. Le parallélisme reparaît, ou du moins est mieux accentué.\n\nL'Eternel. Ce nom, oublié par ceux qui viennent de parler, contient en lui-même toute la réponse à leurs conseils.\n\nLe palais de sa sainteté. Cette expression désignait, Psaumes 5.8, le sanctuaire de Jérusalem. Ici elle s'applique au sanctuaire céleste, dont celui de Jérusalem n'était que l'ombre. Comparez Psaumes 18.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20703,"book":"PSA","chapter":11,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Comme un filet. La pluie de feu qui tombe sur le monde coupable, comme autrefois sur Sodome, se transforme en un filet aux mailles serrées, qui retient captives ses victimes, sans que personne puisse échapper. Le Seigneur a peut-être fait allusion à cette parole lorsqu'il a dit : Ce jour viendra comme un filet sur tous ceux qui habitent sur la face de la terre (Luc 21.35).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20704,"book":"PSA","chapter":11,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le regard de sa face. On peut traduire aussi : L'homme droit contemple sa face. Le sens que nous avons adopté fait allusion au privilège, rare en Orient, d'être admis d'une manière habituelle en présence d'un monarque. Quelle que soit la traduction que l'on admette, le sort du juste forme ici un contraste frappant avec celui du méchant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20705,"book":"PSA","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'homme trompeur et le Dieu de vérité.\n\nOn a appelé ce psaume : la plainte de l'Eglise de tous les temps. A toutes les époques, en effet, les fidèles ont gémi sur la disparition de l'antique loyauté et sur la mauvaise foi régnante. Il y a là quelque chose de ce qu'éprouvait Elie, lorsqu'il croyait être le dernier des serviteurs de l'Eternel (1Rois 19.14). On comprend un tel sentiment chez ceux qui, tout en constatant la séduction presque universelle du mensonge, voient disparaître une ancienne génération d'hommes de foi, sans pouvoir discerner encore dans la génération nouvelle ceux qui les remplaceront. Il est du reste des temps où le mal est plus apparent encore que de coutume.\n\nLes circonstances auxquelles fait allusion ce psaume sont analogues à celles que révèlent les deux précédents.\n\nLe psalmiste se tient ici à l'arrière-plan. Sa sollicitude se porte moins sur son sort à lui que sur celui de l'ensemble des fidèles qui, moins nombreux que jadis, décidés à ne pas recourir comme leurs adversaires aux armes de la fausseté et de la flatterie, semblent condamnés d'avance à être foulés aux pieds de gens sans scrupules.\n\nAprès une prière qui se transforme en une exécration à l'égard des méchants (versets 2 à 5), le psalmiste entend la déclaration solennelle de l'Eternel, et la confiance renaît dans son cœur (versets 6 à 9).\n\nSur l'octave. Voir Psaumes 6.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20706,"book":"PSA","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 5 Appel à l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20707,"book":"PSA","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Chacun... à son prochain. L'apôtre Paul prend la contrepartie de cette parole en exhortant chacun à parler selon la vérité à son prochain (Ephésiens 4.25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20708,"book":"PSA","chapter":12,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Avec arrogance. Le flatteur sait tout le mal que peut faire sa langue (Jacques 3.5) ; il l'envisage comme une alliée toute puissante, qui lui assure l'impunité (verset 5) ; aussi sa bassesse se transforme-t-elle promptement en arrogance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20709,"book":"PSA","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 9 Réponse de l'Eternel et confiance du fidèle. Le style des versets 6 et 7 est plus ample que celui des autres strophes. Nous avons ici la déclaration divine qui change la face des choses (verset 6) et à laquelle le croyant ajoute son Amen ! (verset 7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20710,"book":"PSA","chapter":12,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Paroles pures : sans aucune scorie de fausseté, par opposition aux paroles humaines dont il vient d'être parlé.\n\nQui du creuset coule sur le sol. L'extrême concision de l'expression hébraïque offre quelque obscurité. Le sens que nous avons admis dépeint l'argent liquide sortant du creuset dans toute sa pureté.\n\nSept fois. Le nombre sept désigne un développement arrivé à son terme et à sa perfection (comparez les jours de la création).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20711,"book":"PSA","chapter":12,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Tu les garderas. Peut-être le psalmiste sent-il que lui-même, comme tant d'hommes pieux (verset 2), va bientôt, quitter la scène de ce monde. Sa prière, dans ce cas, offrirait une analogie avec celle du Seigneur (Jean 17.11,15).\n\nCette génération : les hommes dominés par l'esprit du siècle. Le Seigneur emploie souvent ce terme dans le même sens : Matthieu 11.16 ; 12.39 ; Luc 11.32, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20712,"book":"PSA","chapter":13,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Jusques à quand ?...\n\nPlainte, prière, action de grâces se succèdent dans les trois strophes de ce psaume. Les strophes sont d'inégale grandeur. La première, celle où s'exhale la plainte, est la plus longue ; puis le cœur du psalmiste, déjà soulagé, trouve la force d'adresser à Dieu une prière ; la dernière strophe, la plus courte, est la réponse apaisée du fidèle au langage secret et consolateur de l'Esprit de Dieu.\n\nLe psaume est attribué à David, sans que rien vienne contredire cette donnée, mais sans que l'on puisse d'autre part déterminer la circonstance spéciale qui lui a donné naissance.\n\n2 et 3 La plainte a la forme d'un reproche (comparez Marc 4.38). La conscience du psalmiste ne l'accuse pas, et pourtant Dieu cache sa face.\n\nJusques à quand ?... Ce cri, quatre fois répété, semble en contradiction avec le mot à toujours, qui représente l'abandon comme définitif. La contradiction est dans l'âme même du suppliant. Il est des moments où, comme le dit, Luther à propos de cette parole, l'espérance commence à désespérer, et où pourtant le désespoir espère encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20713,"book":"PSA","chapter":13,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Tout le jour : non pas chaque jour, mais proprement : de jour, par opposition à la nuit, qui, si elle n'est pas mentionnée, est peut-être supposée dans la première ligne du verset. Ce sont, pendant la nuit, projet sur projet, qui se succèdent dans l'imagination excitée, pour s'évanouir de jour et ne laisser dans le cœur que le découragement.\n\nAu-dessus de moi : comme m'étant bien supérieur, et non pas seulement contre moi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20714,"book":"PSA","chapter":13,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 et 5 Parfois l'éloignement de Dieu n'a pas d'autre cause que l'agitation même du croyant. Quand il expose à Dieu sa détresse, même sous forme de plainte, quand surtout, comme dans cette strophe, il en vient à une véritable prière, le secours n'est pas loin.\n\nRegarde : en opposition à l'oubli dépeint au verset 2.\n\nIllumine mes yeux : par la clarté de ta face. A l'éloignement de Dieu correspond pour le croyant la nuit, la mort, le triomphe de l'ennemi (verset 5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20715,"book":"PSA","chapter":13,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La prière, aussitôt exprimée, est exaucée (Esaïe 65.24). Tout est changé, sinon dans les circonstances extérieures, du moins dans l'âme du psalmiste.\n\nPour moi : en opposition aux ennemis, qui se glorifient de leur propre force.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20716,"book":"PSA","chapter":14,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Dépravation universelle.\n\nL'apôtre Paul, voulant dépeindre l'état universel de corruption de l'humanité païenne et juive, s'est servi des paroles de ce psaume (Romains 3.10-12). Nulle part en effet l'universalité du péché n'est affirmée avec plus d'énergie.\n\nLes commentateurs juifs, sans se laisser arrêter par la suscription, qui attribue le psaume à David, ont pensé que l'auteur fait allusion aux oppresseurs païens d'Israël, soit Assyriens, soit Babyloniens, et une telle conclusion semble ressortir en effet du verset 7. Mais ce verset, qui ne se rattache pas au reste du psaume par un lien très intime, pourrait bien être, ainsi que le suppose Delitzsch, une adjonction liturgique du temps de l'exil. Les hommes auxquels le psalmiste reproche de se nourrir aux dépens de son peuple (verset 4) peuvent être des Israélites avides ou ambitieux. L'idée qui domine la pensée de l'auteur est celle d'une infidélité générale, en Israël, aussi bien qu'ailleurs. Pourtant un petit peuple se trouve encore là, une race juste, qui cherche en Dieu son refuge (versets 4 à 6), ce qui semble être en contradiction avec le pas un seul du verset 3. (Voir, sur une contradiction analogue, notre introduction au Psaume 12). Nous savons par expérience que le peuple de Dieu appartient lui-même de nature à cette humanité corrompue et n'en est tiré que par un miracle de la grâce divine. Sans avoir à cet égard les notions claires de la nouvelle alliance, le psalmiste s'exprime comme s'il les pressentait.\n\nLa parenté de ce psaume avec le Psaume 12 est assez étroite. L'état moral qu'ils supposent tous deux semble se rapprocher plus de l'époque de Jérémie que de celle de David. On peut aussi se demander si, par leur caractère impersonnel, ces deux psaumes ne différent pas du langage que tient le roi-prophète, quand son âme vibre d'indignation. Nous posons la question, sans trouver les éléments d'une réponse catégorique, soit dans un sens, soit dans un autre.\n\nLe Psaume 53 reproduit presque textuellement celui-ci, en remplaçant le nom de Jéhova par celui d'Elohim. Nous renvoyons à l'étude de ce psaume l'examen des petites divergences que l'on constate.\n\nLes trois premiers versets, chacun de trois stiches, décrivent le mal universel ; les trois suivants font pressentir le jugement.\n\nL'insensé. L'athéisme, d'après l'Ecriture, n'est pas une simple erreur, mais un aveuglement volontaire. Pour nier Dieu, il faut en effet non seulement étouffer la voix du cœur et de la conscience, mais aller à l'encontre des lois les plus élémentaires de la pensée, renoncer à admettre une cause première et un but final, faire du monde un ensemble de phénomènes sans raison d'être et sans idée directrice.\n\nDit en son cœur... Comparez Psaumes 10.4. Il le dit souvent d'une manière inconsciente, car il y a dans la pratique du mal une incrédulité cachée, mais aussi parfois d'une manière consciente, en cherchant à justifier une vie coupable par un système mensonger.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20717,"book":"PSA","chapter":14,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel. Ce n'est pas seulement l'homme, sujet à l'erreur, qui voit partout le mal, mais aussi Dieu, auquel rien n'échappe.\n\nPour voir. Comparez Genèse 11.5, note.\n\nQui cherche Dieu. C'est en cela que se montrerait l'intelligence véritable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20718,"book":"PSA","chapter":14,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 Le jugement entrevu.\n\nPoint de connaissance ? (comparez Esaïe 1.3), littéralement : Ne savent-ils pas ?... Ils devraient savoir où mène le péché.\n\nQui mangent mon peuple, littéralement : qui, mangeant mon peuple, mangent du pain ; la première action leur est aussi naturelle que la seconde. Il s'agit de gens qui profitent de leur position élevée pour opprimer les petits. Comparez Jérémie 22.13 ; Malachie 3.5 ; Proverbes 30.14 ; Jacques 5.4.\n\nN'invoquent pas l'Eternel. Ils ont rejeté la prière, qui est le trait distinctif de l'homme. De là leur conduite brutale et bestiale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20719,"book":"PSA","chapter":14,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset et le suivant n'ont plus que deux stiches ; le langage devient bref, en même temps que menaçant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20720,"book":"PSA","chapter":14,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"L'affligé. Tel est le nom que nous avons vu si souvent déjà donné au croyant méprisé et opprimé (Psaumes 9.13,19 ; 10.2,9 ; 12.6). Voir Psaumes 18.28, note ; 1Corinthiens 15.19. Dans cet état de faiblesse vis-à-vis du monde, le fidèle forme des projets, soit pour remédier à son triste état, soit pour avancer la gloire de Dieu, mais le méchant se hâte de les contrecarrer. Seulement, à son tour, le méchant sera déçu, puisque l'Eternel est le refuge du fidèle. Aussi le psalmiste s'écrie-t-il ironiquement : Réduisez à néant... ; l'Eternel est là !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20721,"book":"PSA","chapter":14,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Qui donnera ? Hébraïsme fréquemment employé pour exprimer un désir synonyme de : Oh ! quand viendra... ?\n\nDe Sion. Le peuple est captif, Jérusalem en ruines. Mais les exilés se représentent l'Eternel venant au milieu de ces ruines pour faire de Sion son séjour et le point de départ de ses délivrances. Sur l'origine de ce verset voir l'introduction au psaume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20722,"book":"PSA","chapter":15,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'homme intègre\n\nL'arche est à Jérusalem, dans une tente (verset 1). Nous sommes donc à l'époque de David. Le trait distinctif de ce psaume est sa spiritualité. On le dirait dominé déjà par la révélation que dit Jésus à la femme samaritaine (Jean 4.24). Alors même que personne n'habite dans la proximité de l'arche, que quelques Lévites seuls peut-être logent dans un parvis, le psalmiste se représente tout un peuple de fidèles, habitant spirituellement auprès de l'Eternel ; et, pour un tel privilège, il n'est question ni d'un ensemble de rites à accomplir, ni d'un droit de naissance, mais uniquement des dispositions que doit revêtir le cœur du croyant.\n\nLa question : Qui sera reçu ? hébreu : Qui logera comme hôte ? (Psaumes 5.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20723,"book":"PSA","chapter":15,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 5 La réponse indique les conditions positives à remplir (verset 2) et les conditions négatives (versets 3 à 5).\n\nQui marche dans l'intégrité. C'est la condition essentielle, qui contient en germe toutes les autres. L'intégrité est le contraire de la fraude et de la duplicité. Le cœur se donne tout entier au bien.\n\nLa vérité telle que..., hébreu : qui dit la vérité dans son cœur. Il ne la dit pas seulement des lèvres, mais il lui rend hommage en son cœur. Ami sûr et discret (verset 3), courageux dans son opposition au mal et dans son approbation du bien, fidèle à la parole donnée (verset 4), l'homme intègre est loyal en affaires et reste incorruptible (verset 5). Son intérêt ne saurait jamais le faire dévier de la fidélité à sa parole.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20724,"book":"PSA","chapter":15,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Il est maître de sa langue (Jacques 3.7-8). Ce tableau forme contraste avec celui de l'homme faux et flatteur, que l'on a vu Psaumes 5.10 ; 12.3-5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20725,"book":"PSA","chapter":15,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"On peut traduire aussi : Il est à ses propres yeux méprisable, digne d'être rejeté. Comparez 2Samuel 6.22 ; Esaïe 57.15. Le sens que nous avons admis nous semble préférable, à cause de l'antithèse qu'il forme avec le second stiche : Mais il honore...\n\nLe réprouvé : celui qui vit comme un homme que Dieu a rejeté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20726,"book":"PSA","chapter":15,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"A usure : ou simplement contre intérêt. Il était interdit à l'Israélite de prêter à ses compatriotes contre intérêt (Exode 22.25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20727,"book":"PSA","chapter":16,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La bonne part, qui ne peut être ôtée.\n\nLe psaume 15 répondait à cette grave question : Qui habitera auprès de l'Eternel ? Le psaume 16 montre ce que le fidèle trouve en Dieu : le meilleur des héritages, la sécurité dans la vie et dans la mort, la joie à toujours (Comparez Psaume 23). L'esprit de l'Evangile, manifeste déjà dans le psaume précédent, déborde ici par-dessus toutes les limites des révélations de l'ancienne alliance. Le croyant a si bien compris du cœur ce qu'est pour lui l'Eternel, que même la perspective du Schéol, si effrayante pour ses contemporains et jadis pour lui-même (Psaumes 6 et 30), ne l'arrête plus, et qu'il prononce à cet égard des paroles que sa génération devait trouver insensées.\n\nOn a posé, relativement à ce psaume, la question que l'Ethiopien posait à Philippe, concernant Esaïe chapitre 53 : Est-ce de lui-même que parle le prophète, ou de quelque autre ? (Actes 8.34) C'est bien de David qu'il est question et non du Messie, mais de David uni à Dieu et parlant de la douceur et des privilèges de cette union en des termes si élevés, qu'ils ne se sont pleinement réalisés que dans la personne du Saint parfait, de ce Saint que le psalmiste voit venir comme descendant de sa race, ainsi que le dit Pierre, (Actes 2.29-31).\n\nDelitzsch fait observer que tous les signes auxquels se reconnaissent les psaumes davidiques se trouvent ici réunis : pensées jaillissant avec force et se pressant en foule, langage parfois dur, audacieux jusqu'à la violence, puis s'apaisant soudain en un mouvement harmonieux, quoique toujours rapide, formes grammaticales archaïques et ne se retrouvant que dans d'autres psaumes de David, pensées et mots remontant, par leur origine, jusqu'aux éléments les plus indubitablement authentiques de la loi du Sinaï.\n\nLa première partie du psaume expose quelle est la bonne part du fidèle, en opposition à celle des infidèles (versets 4 à 6). La seconde développe les conséquences actuelles et lointaines du choix de David (versets 7 à 11).\n\n1 à 6 L'Eternel, souverain bien du fidèle.\n\nEcrit, hébreu : Mictham. Ce titre se retrouve en tête des Psaumes 56 à 60 et du cantique d'Ezéchias (Esaïe 38.9). D'innombrables conjectures ont été faites au sujet de ce terme, que l'on a rapproché d'une racine arabe signifiant cacher, on du mot hébreu désignant l'or, pour lui donner soit le sens de poème inédit ou profond, soit celui de parole d'or, joyau ; on y a vu encore l'indication d'un accompagnement musical, discret, voilé. Une légère modification le rapproche du mot cathab, écrire.\n\nJe me suis réfugié. Cette parole est le seul indice d'un danger auquel le psalmiste aurait été exposé. Au reste, à toute heure le fidèle se réfugie de la vie du monde dans le sein de Dieu. Bien vite la supplication se change en actions de grâces.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20728,"book":"PSA","chapter":16,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Et aux saints... Le psalmiste s'adresse à la fois à l'Eternel, comme à son souverain bien, et à ceux qui lui sont consacrés et qu'il appelle saints. La construction grammaticale que nous admettons, et qui donne à la phrase un sens si clair, ne s'obtient que par la transposition du mot et (en hébreu une seule lettre), que l'on met devant le mot saints au lieu de le laisser devant le mot nobles. Sans cette correction, admise par plusieurs exégètes, la phrase reste lourde et son sens difficile à saisir.\n\nLe nom de saint est donné à Israël (Exode 19.6), en sa qualité de peuple appartenant en propre à l'Eternel. David pense ici à ceux qui prennent au sérieux cette position d'élus de l'Eternel. Il reconnaît en eux la vraie supériorité que le vulgaire cherche partout ailleurs.\n\nLes nobles. On traduit aussi : les excellents, les hommes illustres. David donne ce titre à ceux qui en sont dignes devant Dieu. La gloire est le reflet de la sainteté. Du regard de l'esprit, le psalmiste la discerne chez les saints, à travers les voiles qui la cachent, mais qui disparaîtront tôt ou tard. Comparez Colossiens 3.3-4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20729,"book":"PSA","chapter":16,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le psalmiste interrompt subitement son chant joyeux pour exprimer l'horreur dont il est saisi à la vue de ceux qui cherchent leur bonheur ailleurs qu'en Dieu.\n\nNombreux... hébreu : Nombreux seront leurs tourments, ils échangent... un autre. L'indignation se trahit ici par la concision presque énigmatique du langage. Dire : ils changent de Dieu, serait faire trop d'honneur aux idoles. Mais toute l'ingratitude et l'infidélité des Israélites idolâtres est stigmatisée par ce mot : un autre ! Comparez Esaïe 42.8 ; 48.11. Au reste le mot autre, si vaste et si général, désigne non seulement les idoles proprement dites, mais tout ce qui n'est pas le Dieu vivant. Saint Paul fait en quelque sorte la traduction évangélique de cette parole de notre psaume, lorsqu'il dit : Ce qui m'était autrefois un gain, je l'ai regardé comme une perte... et je regarde toutes choses comme une perte, pourvu que je gagne Christ... (Philippiens 3.7,8,10).\n\nLes tourments résevés aux infidèles contrastent avec la gloire des hommes pieux, verset 3.\n\nLeurs libations de sang. C'était toujours du vin que païens et Israélites répandaient dans leurs libations ; mais ce vin qui n'est pas consacré à l'Eternel fait au psalmiste l'effet de sang. D'ailleurs les mains qui le répandent sont criminelles.\n\nLes noms qu'ils invoquent. La loi interdisait de prononcer les noms des faux dieux (Exode 23.13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20730,"book":"PSA","chapter":16,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Après la parenthèse du verset 4, le cantique reprend son cours.\n\nL'Eternel. C'est le seul nom que le psalmiste connaisse.\n\nMa part d'héritage. Allusion aux promesses faites aux Lévites. N'ayant pas reçu, comme les autres tribus, de territoire en Canaan. ils vivaient des dons faits à l'Eternel (Nombres 18.20-23). Le psalmiste prend le sens spirituel de cette promesse, pour se l'appliquer. Sa richesse, sa joie, le breuvage qui restaure son âme, est en Dieu, c'est là une possession qui ne peut lui être ôtée (Luc 10.42). Comparez Psaumes 73.25-28 ; Lamentations 3.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20731,"book":"PSA","chapter":16,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les cordeaux. Le psalmiste continue l'image du verset 5. Diverses parts d'un domaine sont mesurées au cordeau. Il parcourt du regard celle qui lui est échue.\n\nOui, je vois..., littéralement : Oui, mon héritage est beau pour moi, à mes yeux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20732,"book":"PSA","chapter":16,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 11 Les conséquences du choix du fidèle.\n\nMon conseil. Il est étrange qu'il soit si difficile à l'homme de choisir une part aussi excellente que celle dont parle le psalmiste. C'est là une preuve de la puissance de séduction avec laquelle l'esprit de mensonge agit dans le monde. Il ne faut rien moins, pour déterminer le bon choix, qu'un conseil divin, qui n'est pas une pression irrésistible, mais qui sollicite l'homme à se tourner vers Dieu. Remarquons que l'Eternel est à la fois le conseiller, le donateur et l'héritage lui-même.\n\nMes reins. Cette expression est sans doute employée ici, comme au Psaumes 7.10, pour désigner le siège des affections et des dispositions qui tiennent plus de la vie instinctive que du raisonnement. Comparez Psaumes 73.21 ; Proverbes 23.16. Les impressions confuses qui peu à peu se transforment en pensées et en résolutions, poussent David à louer l'Eternel pour le choix qu'il lui a fait faire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20733,"book":"PSA","chapter":16,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"L'être humain tout entier, le cœur, l'âme et le corps., trouve en Dieu sécurité, repos et vie.\n\nLe cœur, ce qu'il y a de plus intime en l'homme, la source de sa vie morale, correspond à l'esprit dans la parole de saint Paul : Que tout ce qui est en vous, l'esprit, l'âme et le corps, soit conservé irrépréhensible pour l'avènement de notre Seigneur Jésus-Christ. (1Thessaloniciens 5.23).\n\nMon âme, littéralement : ma gloire. L'âme, avec son ensemble de merveilleuses facultés, est la gloire de l'homme.\n\nMa chair. Le corps, tout matériel qu'il soit n'en fait pas moins partie intégrante de la personne humaine. En ceci la révélation de l'ancienne alliance se distingue profondément de la philosophie platonicienne qui voit dans le corps un élément absolument étranger et même opposé à la vraie nature de l'homme.\n\nMa chair reposera... Dans un joyeux élan de foi, le psalmiste prend possession de ce qui ne devait être révélé que bien des siècles plus tard (voir 6.6, note). En dépit de toutes les apparences, il ne doute pas que l'Eternel, qui s'est donné à lui, ne le sauve de la mort. Les termes de notre psaume ne désignent, il est vrai, pas encore clairement la résurrection, et l'on peut se demander si le psalmiste n'a pas eu en vue plutôt la possibilité d'être préservé de la mort. Une telle assurance d'ailleurs ne serait pas moins étrange dans sa hardiesse que la foi à la résurrection. La comparaison avec Psaumes 17.15 nous autorise à penser que c'est bien d'une conservation de la personne humaine dans la mort elle-même qu'il est ici question, et d'un chemin de la vie traversant le Schéol, pour en faire sortir le fidèle par un glorieux réveil. Cet espoir a pu paraître déçu, mais la résurrection de Christ est venue lui donner une éclatante confirmation. Pleinement accomplie en la personne du Christ, fils de David (Actes 2.29-32), cette parole le sera par Christ à l'égard de tous ceux qui l'ont attendu et qui croient en lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20734,"book":"PSA","chapter":16,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Celui que tu aimes. Voir Psaumes 4.4, note.\n\nLe sépulcre, littéralement : la fosse. Les Septante, suivis par Actes 2.27, ont traduit par corruption. Sainteté et vie sont inséparables. Sainteté parfaite et corruption même momentanée sont incompatibles. Dieu est la source de la vie ; au saint encore imparfaitement uni à lui, il accorde de délivrances imparfaites et parfois des guérisons momentanées ; au saint parfaitement uni à lui, il donne la délivrance définitive de la mort par la résurrection.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20735,"book":"PSA","chapter":17,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le juste persécuté.\n\nLes psaumes 16 et 17 forment comme les deux parties d'un tout. L'un et l'autre sont la prière d'un homme pieux, qui trouve en Dieu un bonheur infiniment préférable à la prospérité de ses ennemis. La joie du croyant est l'élément dominant du premier de ces psaumes ; le bon droit du persécuté, en opposition à la méchanceté de ses adversaires, forme le thème du second.\n\nLa pensée générale, aussi bien que les détails du Psaume 17, s'adaptent parfaitement au récit 1Samuel 23.26, qui nous fait voir David et sa troupe enveloppés par les armées de Saül et délivrés par un incident inattendu.\n\nAprès une invocation (versets 1 et 2), le psalmiste rappelle son intégrité (versets 3 à 5) et se place sous la garde de l'Eternel (versets 6 à 9). Un regard sur l'imminence du danger et l'acharnement de ses ennemis (versets 10 à 12) donne une nouvelle ardeur à sa requête ; mais, comme c'est souvent le cas dans les psaumes de David, le calme revient soudain, et le psaume se termine en rappelant combien les joies les meilleures des hommes de ce monde sont inférieures à celles qui sont réservées au fidèle (versets 13 à 15).\n\nC'est avec une conscience sans reproche que le psalmiste se présente devant l'Eternel. La justice dont il parle au début, comme au terme de sa prière (versets 1 et 15), et qui supporte l'épreuve, du jugement divin (versets 1 à 5), est l'entière sincérité d'un cœur sans fraude (Psaumes 32.2 ; Jean 1.48). Telle est en effet la condition indispensable de tout exaucement (Jean 9.31 ; 1Timothée 2.8). Cependant la certitude avec laquelle le psalmiste parle de sa justice est si complète que d'anciens interprètes se sont demandé s'il n'y avait pas lieu de voir dans ce psaume tout entier une prophétie directe concernant le Christ. Il est vrai que les paroles des versets 3 à 5, prises dans un sens absolu, ne peuvent convenir qu'au seul juste qui ait vécu sur la terre. Nous comprenons néanmoins qu'un Israélite pieux, tel que David, se sentant innocent, des perfides desseins dont on l'accusait, ait pu s'exprimer de la sorte. Entouré d'ennemis aussi haineux qu'injustes, il a conscience d'être sincèrement désireux de marcher avec Dieu ; la persécution même tient sa foi et sa vigilance en éveil. Sa justice n'est que relative sans doute. Il dira en d'autres temps : Nettoie-moi des fautes cachées (Psaumes 19.13), ou : N'entre pas en jugement avec ton serviteur, car aucun vivant n'est juste devant toi (Psaumes 143.2). Mais dans le cas présent il se sent innocent. Nous avons donc ici un des cas nombreux où un psalmiste, tout en parlant en son propre nom ou au nom des Israélites fidèles, exprime des sentiments dans lesquels le Seigneur, bien des siècles plus tard, a pu se reconnaître lui-même.\n\n1 et 2 Invocation.\n\nPrière, hébreu : Thephilla. C'est la désignation la plus générale et sans doute la plus ancienne des psaumes, qui sont tous des prières (72.20). Les autres titres : Schir, Mizmor, etc., font allusion à l'emploi liturgique ou musical des psaumes. Les cinq prières qui ont conservé dans la suscription le titre de Thephilla n'offrent aucun indice d'accompagnement musical. Ce sont les Psaumes 17, 86, 90, 102, 142.\n\nLa voix de la justice, littéralement : Entends la justice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20736,"book":"PSA","chapter":17,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Qu'en présence de ta face... littéralement : Que mon droit sorte de devant ta face, soit rendu manifeste par la clarté de ta face.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20737,"book":"PSA","chapter":17,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 5 Le témoignage d'une bonne conscience.\n\nTu ne trouves point de mauvaises pensées. On a traduit ce verset de différentes façons : Tu n'as rien trouvé ; ma pensée n'a pas dépassé mes paroles, ou encore : Si j'ai eu des pensées mauvaises, elles n'ont pas passé par mes lèvres. La traduction que nous avons admise nous semble à la fois la plus littérale et la plus simple. Le creuset divin n'a rien amené au jour de mauvais, soit dans les pensées, soit dans les paroles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20738,"book":"PSA","chapter":17,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les agissements des hommes : expression correspondant au train de ce monde, dont parle saint Paul (Ephésiens 2.2), qui est la violation continuelle des paroles de l'Eternel. Un homme poursuivi comme l'était David est sans cesse exposé à user de tous les moyens, bons ou mauvais, pour sortir de détresse, à suivre les conseils d'amis mal avisés, à répondre à l'injustice, au meurtre, à la cruauté, par des procédés analogues. En face de tant de sollicitations diverses, le psalmiste a réussi à se tenir dans la voie de la justice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20739,"book":"PSA","chapter":17,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 9 La prière.\n\nRends admirables tes gratuités. Le verbe hébreu que nous traduisons par rends admirables, signifie : mettre à part, élever au-dessus de toute comparaison. Tout ce qui est divin est admirable. Ce que David attend, dans sa situation sans issue, est une intervention miraculeuse de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20740,"book":"PSA","chapter":17,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La prunelle, fille de l'œil. Ce terme : fille de l'œil, exprime la dépendance toute spéciale dans laquelle la prunelle ou plutôt la pupille est placée par rapport à tout l'ensemble de l'organe. Comparez Lamentations 3.13, où le trait est appelé fils du carquois. A l'idée de dépendance s'ajoute aussi ici celle du besoin de protection.\n\nA l'ombre de tes ailes. Nous trouvons dans ce verset comme un écho du cantique de Moïse (Deutéronome 32.10-11). L'image des ailes protectrices est familière à David et a été employée par Jésus (Matthieu 23.37).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20741,"book":"PSA","chapter":17,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les ennemis acharnés, littéralement : ceux qui me haïssent de toute leur âme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20742,"book":"PSA","chapter":17,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 12 Les ennemis. Les derniers mots que le psalmiste vient de prononcer réveillent dans son cœur l'image effrayante du danger qu'il court.\n\nGraisse,... arrogance. L'insensibilité (comparez Psaumes 119.70) et l'orgueil sont les deux traits distinctifs des ennemis de David. Par égoïsme, leur cœur reste fermé aux sentiments de justice et de miséricorde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20743,"book":"PSA","chapter":17,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Les voilà sur nos pas. Hébreu : Ils ont déjà entouré nos pas. Toute retraite est donc fermée. L'ennemi, sûr de vaincre, n'attend plus qu'un moment favorable pour commencer l'attaque. Le pluriel nos pas montre que le persécuté n'est pas seul, quoiqu'il soit l'objet principal de la poursuite des ennemis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20744,"book":"PSA","chapter":17,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 15 La supplication redouble, mais l'assurance de la délivrance se fait jour, et le psalmiste contemple d'un œil calme les succès des méchants, succès si peu dignes d'envie, en comparaison de la bonne part réservée au croyant.\n\nL'image du verset précédent continue. Avant que le lion ait pris son élan, le défenseur intervient.\n\nEtends-le sur le sol. Le même verbe hébreu est employé pour désigner le mouvement du lion qui ploie les genoux pour se coucher (Genèse 49.9 ; Nombres 24.9). Ici il les ploie sous l'épée du vainqueur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20745,"book":"PSA","chapter":17,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les hommes de ce monde ou de ce temps-ci. Le Seigneur dira dans le même sens : les enfants de ce siècle (Luc 16.8).\n\nLeur part est dans cette vie, dans les biens de cette vie, et non en l'Eternel ; c'est le contraire de ce qui est dit du fidèle (verset 15 et 16.5).\n\nIls se gorgent des biens..., hébreu : Tu remplis leur ventre de tes provisions.\n\nIls ont de nombreux fils. Une nombreuse postérité est indiquée ailleurs comme une récompense accordée par l'Eternel à ceux qui le craignent (Psaumes 127.3 ; 128.3,6). La pensée de notre psaume est que la seule perspective que le méchant ait pour l'avenir est de laisser ses richesses à ses descendants, de même que les biens matériels sont sa seule joie pour le présent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20746,"book":"PSA","chapter":17,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Dans la justice. La prospérité qui avait été décrite ne suffit pas au croyant. L'élément dont il a besoin pour vivre est la justice, l'accord de sa volonté avec celle de Dieu. En dehors de cette justice, il ne peut être question de voir Dieu. Nous avons ici comme un prélude des béatitudes (Matthieu 5.6,8).\n\nJe verrai ta face. Le croyant voit déjà ici-bas l'Eternel dans ses œuvres (Esaïe 38.11), et cela dans la mesure où il pratique la justice. Mais il aspire à quelque chose de plus parfait. Les termes : ta face, ta beauté (hébreu : ta forme), sont ceux que nous trouvons employés Exode 33.11 et Nombres 12.8, à l'occasion du privilège accordé à Moïse de communiquer avec Dieu sans l'intermédiaire, toujours imparfait, des songes, des visions et des symboles. Le psalmiste s'attend à un privilège semblable.\n\nA mon réveil. Les paroles solennelles qui précèdent montrent que ce n'est pas d'un réveil ordinaire qu'il s'agit ici. Le Psalmiste sait qu'il descendra dans la nuit si redoutée du Schéol. Mais il ne doute pas que, même là, il ne soit gardé (Psaumes 23.4). Bien plus, dépassant si possible encore le point de vue du Psaume 16, il se transporte par la foi au moment où, cette nuit prenant fin pour lui, il sortira du séjour des morts, pour voir Dieu. Pour lui aussi Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais le Dieu des vivants (Luc 20.38).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20747,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"David, vainqueur de tous ses ennemis, rend gloire à l'Eternel.\n\nLes rois de l'antiquité avaient la coutume de faire graver sur des monuments ou d'écrire eux-mêmes le récit de leurs victoires. Il était naturel que David, dont l'élévation avait été si merveilleuse, parlât de ses luttes, de ses dangers et de ses délivrances. Il le fait dans ce psaume, non pour se glorifier lui-même, mais dans un sentiment de vive reconnaissance envers l'Eternel, dont l'intervention en sa faveur a été si manifeste.\n\nLes images splendides dont il se sert dans la première partie de ce cantique (versets 5 à 20) sont empruntées au souvenir de la grande délivrance qui fut le point de départ de l'histoire israélite, le passage de la mer Rouge. David, au faîte de sa grandeur, s'identifie avec son peuple prospère et puise ses images dans le souvenir de la grande crise de détresse et de danger par laquelle ce peuple avait dû passer. Ce rapprochement n'est du reste pas arbitraire. La même pensée divine se réalise dans l'histoire de David et dans celle d'Israël, l'ancien peuple persécuté, appelé à devenir le peuple roi. Elle se réalisera mieux encore dans l'histoire du vrai Serviteur de l'Eternel, qui sera plongé dans les détresses du sépulcre (verset 6), mais qui sortira du tombeau pour être introduit dans la gloire.\n\nTout en rappelant le passé, ce psaume annonce l'avenir. Aussi les apôtres Pierre et Paul ont-ils fait ressortir son caractère prophétique comparez verset 5 avec Actes 2.24, et verset 50 avec Romains 15.9). L'ancienne version syriaque l'intitule : Cantique d'actions de grâces pour le jour de l'Ascension de Jésus-Christ. Saint Augustin dit que ce psaume concerne Christ et l'Eglise. Luther et après lui de nombreux commentateurs modernes ont développé des pensées analogues.\n\nCe même cantique se trouve déjà 2Samuel 22.1-51, au terme des récits concernant le règne de David. On a conclu de là qu'il doit avoir été composé vers la fin de la vie de ce roi. Nous pensons plutôt que si l'auteur du second livre de Samuel l'a inséré à la fin de son écrit, c'est pour ne pas interrompre la suite des récits historiques qui remplissent le corps du livre. L'époque qui convient mieux que toute autre à la composition de ce chant triomphal est celle qui suivit les premières grandes victoires de David (2Samuel 8.1-18). Contemplant à ce moment-là son passé si difficile et son inconcevable élévation, David offre à Dieu ce psaume comme son sacrifice d'actions de grâces. Le repos même dont il jouissait alors l'exposait, hélas ! à sa plus grande chute ; c'est là ce qui nous fait mesurer la distance infinie qui le sépare du Messie qu'il annonçait, dont la sainteté est parfaite et la gloire sans ombres. Les différences entre le texte du psaume et celui de 2Samuel 22.1-51, ne portent que sur des détails qui ne modifient en rien le sens général. Voir à ce sujet l'introduction au chapitre 22 de 2 Samuel.\n\nEn faisant abstraction du préambule (versets 2 à 4) et de la conclusion (versets 47 à 51), nous trouvons dans ce psaume trois parties distinctes :\n- la grande dé.livrance, versets 5 à 20\n\n- le principe en vertu duquel l'Eternel délivre, versets 21 à 27\n\n- les victoires récentes, versets 28 à 46.\n\nDu serviteur de l'Eternel. C'est là le titre d'honneur des hommes que Dieu a appelés à un rôle important dans l'histoire de son règne : Moïse, Josué, les prophètes. les apôtres. David l'obtient en sa qualité de roi selon le cœur de Dieu. Cette suscription n'est d'ailleurs très probablement pas de la main de David lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20748,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 4 Préambule, donnant la note de tout le cantique.\n\nJe veux t'aimer de tout mon cœur. Le verbe racham, qui signifie chérir avec tendresse, désigne ordinairement l'amour de Dieu envers ceux qui lui appartiennent. Il apparaît ici sous une forme grammaticale exceptionnelle, comme si David, ne trouvant aucune expression correspondant à ses sentiments, avait éprouvé le besoin d'en créer une. Les expressions accumulées au verset 3 expliquent cet ardent amour, en rappelant tout ce que l'Eternel a été pour David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20749,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Rocher, forteresse, retraite. Ces images sont évidemment inspirées à David par le souvenir de l'asile qu'il trouva souvent dans les gorges et les cavernes ou sur les cimes des montagnes de Juda. Le premier de ces termes, séla, désigne proprement une fissure dans une paroi de rocher. Le mot roc : tsour est emprunté à Deutéronome 32.4,37, où il est employé presque comme nom propre, il rappelle l'immuable fidélité de l'Eternel.\n\nLa corne de mon salut. La corne du taureau est ici l'image d'une arme offensive, tandis que le bouclier est l'arme défensive. De nos jours encore les chefs abyssins portent une corne d'argent sur la tête dans les festins destinés à célébrer une victoire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20750,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Loué soit l'Eternel. Louer Dieu au sein du danger, c'est faire triompher la foi sur toutes les circonstances adverses et ouvrir en quelque sorte la porte à l'intervention divine. Comparez Néhémie 8.10 ; 2Chroniques 20.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20751,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 20 La grande délivrance.\n\n5 à 7 Le danger et la supplication. Tous les dangers courus par David lui apparaissent sous la double image de filets jetés sur lui par un chasseur et de torrents qui vont engloutir un homme.\n\nLes liens de la mort. Le même mot hébreu peut signifier, avec une légère différence de ponctuation, liens ou douleurs de l'enfantement. C'est ce dernier sens qu'a reproduit la version des LXX, suivie par Actes 2.24.\n\nLes torrents de la perversité, littéralement : de Bélial, nom qui signifie : ce qui n'a aucune valeur, puis, à la fois, perversité et perdition. Ce terme est devenu un des noms de Satan (2Corinthiens 6.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20752,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"De son palais. Comparez 11.4, note ; 29.9. C'est du ciel qu'il est question : au moment dont parle le psalmiste le temple de Jérusalem n'existait pas encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20753,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 15 L'Eternel intervient dans l'ouragan. L'orage se forme (versets 8 et 9), il arrive menaçant (versets 10 à 12), il éclate (versets 13 à 15). Dès le verset 5 David a présentes à l'esprit les scènes du passage de la mer Rouge. Le tremblement de terre et l'orage qu'il décrit à partir du verset 8 ne sont pas mentionnés dans le récit de l'Exode, mais il y est fait allusion, Psaumes 77.19,\n\nLa terre fut ébranlée et trembla. L'hébreu renferme une paronomase : vatthigueasch, vatthireasch.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20754,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Une fumée... Les phénomènes de la nature apparaissent ici comme les manifestations de la colère divine.\n\nLes charbons embrasés : les éclats de la foudre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20755,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Une sombre nuée sous ses pieds, comme le voile destiné à cacher sa gloire. Comparez Exode 19.16 ; 20.24 ; 1Rois 8.12 ; Luc 9.34.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20756,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Monté sur un chérubin. Les chérubins apparaissent Genèse 3.24, comme les gardiens du paradis et Ezéchiel 1.5 ; 10.1, comme les porteurs du trône de l'Eternel (voir les notes de ces passages). Dans la vision Apocalypse 4.6, ils entourent le trône de Dieu. Les portes des palais assyriens et babyloniens étaient gardées par d'immenses statues représentant soit des taureaux ailés à tête d'homme, soit des lions ailés à face humaine, soit des corps humains à tête d'aigle, munis de grandes ailes. Ces êtres mythologiques, nommés Kirubu, ont évidemment une analogie avec les chérubins bibliques. Seulement il en est de cette analogie comme de toutes celles que l'on constate entre la religion de l'Ancien Testament et les cultes païens : la ressemblance dans la forme fait ressortir la différence du fond. Pour les Assyro-Babyloniens, les chérubins représentaient des divinités réelles ou du moins des génies que l'on adorait ; dans l'Ecriture ils n'apparaissent que dans une dépendance immédiate vis-à-vis de l'Eternel, à tel point que l'on se demande s'il ne faut pas voir en eux la personnification poétique des forces de la nature, plutôt que des êtres distincts.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20757,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comme une tente. Comparez Job 36.29.\n\nL'obscurité des eaux : les torrents de pluie qui se déversent par places.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20758,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"De l'éclat qui le précédait. La personne de Dieu est représentée comme entourée d'une lumière éblouissante, d'où se dégagent les nuées chargées de foudre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20759,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le Très-Haut (Eliôn) : le Dieu suprême de l'univers, dont Melchisédek a été le sacrificateur (Genèse 14.19). Il est à remarquer que l'on trouve réunis dans ce psaume la plupart des noms de Dieu : Elohim, Jahvé, El (verset 31), Eloah (verset 32).\n\nAu milieu de la grêle et des charbons de feu. Cette ligne, qui reproduit le dernier stiche du verset 13, ne figure ni dans le passage parallèle du chapitre 22 de 2 Samuel, ni dans la traduction des Septante ; elle est peut-être l'addition d'un copiste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20760,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ses flèches : les éclairs qui frappent de toutes parts. Comparez Exode 14.24 ; 1Samuel 7.10.\n\nIl les mit en déroute. Le verbe hamam désigne la panique de l'épouvante. Il est aussi employé Exode 14.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20761,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 20 Le salut. C'est ici surtout que l'allusion au passage de la mer Rouge est évidente.\n\nA ta menace. Comparez Psaumes 104.7 ; 106.9 ; Esaïe 50.2. Jésus, dans la tempête, menace les vents et la mer (Matthieu 8.26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20762,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Il me tira des grosses eaux. Le verbe mâschâ, tirer, ne se retrouve que dans le récit d'Exode 2.10, où il sert à expliquer l'étymologie du nom de Moïse. Luther a paraphrasé : Il fit de moi un nouveau Moïse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20763,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Mon ennemi puissant : pour David, Saül ; pour Israël, Pharaon. Ces deux personnages se correspondent dans la pensée du psalmiste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20764,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Il m'a tiré au large. Allusion à la situation d'Israël, qui s'était trouvé enfermé entre une armée, une montagne et la mer, et celle de David enveloppé d'ennemis.\n\nIl a mis son plaisir en moi. Même expression Matthieu 3.17, où il est parlé de Jésus, le véritable David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20765,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 27 Le principe en vertu duquel Dieu délivre.\n\nCette strophe explique pourquoi l'Eternel a pris plaisir en David. Le témoignage que David se rend ici à lui-même est confirmé par les déclarations du prophète Ahija et par l'auteur du premier livre des Rois (1Rois 14.8 ; 15.5).\n\nSelon ma justice. Voir l'introduction aux notes de Psaume 17. David atteste la pureté de ses intentions ; il ne prétend pas avoir atteint à une sainteté absolue. Il faut admettre pourtant que les déclarations de ces versets 21 à 27 n'ont pas été écrites après les confessions du Psaume 51.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20766,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Mon iniquité. David entend par là le penchant au mal, naturel à tout homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20767,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 et 27 Ce que David vient de dire concernant sa personne n'est que l'application d'une règle générale, qu'il expose maintenant et en vertu de laquelle Dieu traite l'homme conformément à la manière dont l'homme agit envers lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20768,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Tu te joues du trompeur, littéralement : Avec le perfide, tu agis perfidement, c'est-à-dire de telle manière que le trompeur se trouve trompé (Psaumes 7.15-17). Il y a là une suprême manifestation de justice. Tous les verbes de ces deux versets indiquent la conduite de Dieu en réponse à celle de l'homme par un mode verbal particulier (l'hithpaël), qui exprime le redoublement : Avec celui qui est bon tu multiplies tes bontés,... tu abondes en pureté, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20769,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 à 46 Délivrances nouvelles.\n\nDans les dangers que lui a fait courir Saül et que rappelle la première partie du cantique, David a dû garder une attitude purement passive. L'Eternel l'a miraculeusement tiré des eaux, l'arrachant à un ennemi beaucoup plus puissant que lui. Cette délivrance correspond, dans la vie chrétienne, à la grâce du pardon et de la nouvelle naissance. Une fois mis en sûreté, David voit se présenter de nouveaux ennemis. Mais cette fois, Dieu forme ses mains au combat et lui donne de franchir les murailles. Ainsi, dans l'œuvre de la sanctification, le chrétien devient ouvrier avec Dieu.\n\n28 à 31 Force invincible de celui qui a Dieu avec lui.\n\nLe peuple affligé. L'adjectif hébreu ani signifie à la fois opprimé, humble et débonnaire, trois notions qui n'en font qu'une aux yeux du psalmiste. Comparez Psaumes 9.13 ; 25.9, etc. Telle est aussi la caractéristique du Roi-Messie décrit par Zacharie 9.9 ; comparez Matthieu 11.29.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20770,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Ma lampe : symbole de vie et de prospérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20771,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Avec toi. La même assurance de la victoire est exprimée par saint Paul, Philippiens 4.13 et 2Corinthiens 2.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20772,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"32 et 33 Ces victoires, impossibles à vues humaines, s'expliquent par une raison bien simple : L'Eternel seul est Dieu. Comparez Deutéronome 32.31,39.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20773,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Il a rendu parfaite ma voie. Par le fait même que les voies de Dieu sont parfaites (verset 31), la voie de ceux qui cheminent avec lui le devient aussi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20774,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"La parole de l'Eternel est éprouvée. Les promesses faites à David se sont accomplies malgré tous les obstacles accumulés contre elles ; elles ont subi l'épreuve du feu (comparez Psaumes 12.7). Cette parole est citée Proverbes 30.5.\n\n34 à 37 Force donnée à David. L'idée des versets 28 à 31 est développée, après la courte interruption explicative des versets 32 et 33.\n\nSemblables à ceux des biches. L'agilité pour attaquer ou poursuivre l'ennemi se joint à la ténacité pour maintenir les positions conquises (mes hauteurs).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20775,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"L'arc d'airain. La vigueur de David égale son agilité. Dans l'Odyssée, l'adroit Ulysse est représenté comme avant tendu l'arc que personne n'avait pu courber (XXI, 409).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20776,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Ta condescendance. Dieu s'est abaissé à tendre la main à son serviteur, pour l'élever.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20777,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"38 à 46. Victoire complète.\n\nJe poursuis, je détruis. David était résolu à briser complètement la force des ennemis de son peuple. Cette énergie rappelle par contraste la faiblesse d'Achab (1Rois 20.31-43). Un tel acharnement dans la victoire n'avait rien d'étrange à cette époque. Le Seigneur, nouveau David, brisera avec un sceptre de fer ceux qui persisteront dans leur inimitié contre Dieu (Psaumes 2.9), et le chrétien ne doit accepter aucun compromis avec le péché.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20778,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Ils crient..., tout d'abord à leurs dieux ou aux hommes, mais sans résultat, puis à l'Eternel, qui repousse cette requête, dont la terreur est l'unique mobile. Comparez Proverbes 1.28-29 ; Esaïe 1.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20779,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Les querelles de mon peuple : allusion aux rivalités qui, pendant sept ans, avaient empêché les tribus du Nord de reconnaître comme leur roi un homme de Juda.\n\nA la tête des nations. Reçu roi par tout Israël, David soumet les nations voisines (2 Samuel chapitre 8) ; il voit même des peuples lointains venir lui rendre hommage. Ces victoires préfigurent les conquêtes spirituelles de Jésus-Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20780,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Les fils de l'étranger me flattent, hébreu : me mentent. David sait que leurs hommages sont dictés par la crainte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20781,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Ils sortent de leurs remparts : pour faire leur soumission.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20782,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"47 à 51 Conclusion. Le psalmiste, qui n'a cessé de rapporter à l'Eternel la gloire de ses délivrances, accentue encore ici l'action de grâces et prend la résolution de faire connaître le nom de l'Eternel à ces nations qu'il a soumises.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20783,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Le Dieu qui m'accorde des vengeances. Un chrétien ne parlerait pas ainsi. Observons néanmoins que la vengeance purement personnelle n'était pas autorisée dans l'ancienne alliance (Lévitique 19.18), mais que la punition des coupables est une revanche de la justice divine, (Deutéronome 32.35). Dans l'affaire de Nabal, David, bénit l'Eternel de ce qu'il l'a empêché de faire le mal en se vengeant lui-même. On sait qu'il refusa de se venger de Saül. Il parle dans notre psaume comme le représentant de la cause de l'Eternel, avec le sentiment profond que ses ennemis sont ceux de son Dieu ; les vengeances dont il parle ne sont pas celles qu'il prend lui-même, mais celles que Dieu lui accorde (Romains 12.17-21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20784,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset est une brève récapitulation du psaume entier.\n\nL'homme violent : terme général par lequel est désigné avant tout Saül.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20785,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":50,"v_to":50,"author":"Bible annotée","body":"Parmi les nations. Cette parole est au nombre de celles que saint Paul cite pour prouver que le salut doit être prêché aux Gentils, Romains 15.9 (voir 2Samuel 22.50, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20786,"book":"PSA","chapter":18,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"A toujours. Pour l'Israélite actuel, ce beau psaume se termine par une déclaration cruellement démentie par l'histoire. Le chrétien voit au contraire ici une parole messianique dont l'accomplissement dépasse toutes les espérances du psalmiste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20787,"book":"PSA","chapter":19,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La gloire de Dieu dans les cieux et dans sa parole.\n\nLa lumière inaccessible au sein de laquelle Dieu habite se reflète dans deux domaines : les cieux visibles, que le soleil remplit de sa clarté, et la parole révélée, lumière du monde moral. Dans un chant d'une étonnante brièveté pour un aussi vaste sujet le psalmiste célèbre les splendeurs de cette double révélation.\n\nCe psaume semble avoir été inspiré par un beau lever de soleil (verset 6), de même que le psaume 8 l'avait été par la vue du ciel étoilé.\n\nIl se divise nettement en deux parties, versets 2 à 7 et versets 8 à 15. La première célèbre la gloire du Dieu créateur (El) ; la seconde parle de la loi, où se révèle Jéhova, le Dieu qui entre directement en relations avec l'homme pour l'éclairer et le sauver.\n\n2 à 7 Les cieux racontant la gloire de Dieu.\n\nL'étendue : la voûte céleste. Voir Genèse 1.6, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20788,"book":"PSA","chapter":19,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La suite des mots hébreux se rendrait littéralement comme suit :\n\nLe jour au jour en transmet le récit,\nEt la nuit à la nuit en donne connaissance.\n\nL'hébreu naba, que nous traduisons par transmettre, se dit d'une source qui jaillit sans interruption. Chaque jour est représenté comme faisant jaillir à flots, pour la confier au jour suivant, la louange de la gloire divine. Le jour suivant, à son tour, reprend la tâche que lui a laissée le jour précédent ; la nuit reprend de même celle de la nuit qui l'a précédée, pour continuer docilement la marche suivie avant elle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20789,"book":"PSA","chapter":19,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"On peut traduire aussi : Ce n'est pas un langage, ce ne sont pas des paroles, dont le son ne soit pas entendu. Le sens que nous avons admis établit une vive opposition entre le verset 4 et le verset 5. Bien que l'on n'entende aucune voix, ce langage silencieux parvient jusqu'aux extrémités du monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20790,"book":"PSA","chapter":19,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Leur voix, littéralement : leur domaine, ou même : le cordeau au moyen duquel on mesure un domaine. Les cieux embrassant la terre entière la portée de leur voix s'étend aussi loin que la terre elle-même.\n\nSaint Paul, sans faire une citation proprement dite des deux premières lignes de ce verset, les applique librement à la prédication de l'Evangile (Romains 10.18).\n\nLe soleil est, pendant le jour, l'unique, mais le grand prédicateur des cieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20791,"book":"PSA","chapter":19,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 15 Plus admirable encore que la clarté du soleil est celle de la parole révélée.\n\n8 à 11 Eloge de la loi.\n\nLes vers de ce paragraphe ont une sorte de mouvement rythmique qui se fait sentir même dans la traduction, par le fait qu'une césure bien marquée les sépare en deux hémistiches d'inégale longueur ; chaque fois, le second de ces hémistiches exprime brièvement la conséquence de la vérité exposée dans le premier. On dirait autant de vagues s'élevant, par un mouvement majestueux, pour retomber rapidement. Chacun des six premiers vers célèbre la loi divine sous ses différents aspects, en répétant avec une intention marquée le nom de l'Eternel.\n\nLa loi, l'enseignement, l'instruction par excellence. Ce terme désigne la parole révélée, telle qu'elle existait alors.\n\nElle restaure l'âme. Le psalmiste a discerné l'esprit de sainteté et d'amour, qui est comme la sève de la loi ; il ne s'en tient pas, comme plus tard les pharisiens, à la lettre du commandement et à la forme des cérémonies.\n\nLe témoignage de l'Eternel. C'est ici un nouveau nom de la loi, qui témoigne de la volonté de Dieu à l'égard de son peuple. L'arche qui contenait les tables de la loi était appelée l'arche du témoignage (Exode 25.22). Ce témoignage est sûr ; il émane du Dieu qui ne varie pas, et il porte en lui-même le cachet de l'autorité divine. Comparez Matthieu 7.29. Comme tel, il donne la sagesse à celui qui est simple de cœur, et non infatué de sa propre sagesse. Comparez Matthieu 11.25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20792,"book":"PSA","chapter":19,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les ordonnances sont droites. Révélation de la justice même de Dieu, elles montrent à l'homme la voie droite qu'il faut suivre.\n\nLe commandement est pur : comme une lumière sans ombre, qui éclaire les yeux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20793,"book":"PSA","chapter":19,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"La crainte de l'Eternel. C'est ici une nouvelle désignation de la loi, envisagée d'après son contenu ; c'est ainsi que nous disons : l'Evangile, ou la bonne nouvelle, pour le livre qui contient cette bonne nouvelle ou la prédication qui l'expose. Ce que Dieu exige de l'homme, c'est avant tout qu'il le craigne ; en ce sens, la valeur de la loi est permanente (à toujours).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20794,"book":"PSA","chapter":19,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'or est ici le symbole de la richesse, et le miel, le plus doux des aliments, celui de la jouissance du cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20795,"book":"PSA","chapter":19,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 14 L'homme, en face de la loi, s'humilie et demande d'être gardé du mal.\n\nUne grande récompense. Cette récompense se trouve dans l'observation même des commandements, et non comme salaire final d'un service de mercenaire. Cette manière d'envisager la récompense marque la différence entre l'observation spirituelle de la loi et la justice pharisaïque. Cette dernière d'ailleurs conduit à l'orgueil, tandis que le cœur vraiment obéissant rentre en lui-même, en face d'une loi sainte, pour s'humilier, ainsi que le fait le psalmiste dans les versets suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20796,"book":"PSA","chapter":19,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Les fautes commises par erreur. Il s'agit ici des péchés non prémédités, commis par inadvertance ou faiblesse, et pour lesquels la loi prévoyait certains sacrifices (Lévitique 4.2 ; 5.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20797,"book":"PSA","chapter":19,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les péchés volontaires. On traduit aussi : Préserve ton serviteur des orgueilleux. Mais cette pensée est sans lien direct avec ce qui précède et ce qui suit. A la pensée des fautes commises par ignorance ou entraînement, s'ajoute, dans l'esprit du psalmiste, celle des péchés dans lesquels la volonté de l'homme s'affirme orgueilleusement, en opposition à celle de Dieu. Pour de tels péchés, la loi n'admettait pas de pardon (Nombres 15.27-31). Aussi le psalmiste demande-t-il d'être retenu (traduction littérale) loin de tels péchés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20798,"book":"PSA","chapter":19,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Courte conclusion du psaume.\n\nSoient agréées de toi. C'est la formule usuelle employée pour les sacrifices que Dieu tient pour valables (Lévitique 1.3,4, etc.). La prière est une offrande (Psaumes 141.2), et celle de notre psaume a été agréée de l'Eternel, qui, par son moyen, a provoqué depuis des siècles, dans les cœurs des croyants, d'innombrables offrandes de même nature.\n\nLe besoin de secours, l'adoration, la joie et la certitude de la délivrance remplissent à la fois l'âme du psalmiste au terme de sa méditation et s'expriment en ces deux noms donnés à l'Eternel : mon Rocher et mon Rédempteur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20799,"book":"PSA","chapter":20,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Prière d'Israël pour son roi avant la bataille.\n\nCe psaume nous transporte en temps de guerre. Le roi va quitter sa capitale ou est peut-être déjà en campagne. Le peuple prie pour lui. Dans l'introduction aux notes du Psaume 21, dont la donnée est la même, nous examinerons de plus près la situation historique à laquelle semblent se rapporter ces deux cantiques.\n\nLe psaume 20 se divise en deux parties : la première contient la prière du peuple (versets 2 à 6) ; la seconde exprime l'assurance de l'exaucement (versets 7 à 10).\n\n2 à 6 La prière.\n\nLe peuple demande avant tout que le roi soit préservé de tout mal (versets 2 et 3), puis qu'il réussisse dans ses projets (versets 4 et 5). Une troisième strophe réunit ces deux requêtes, en les résumant (verset 6).\n\nLe nom du Dieu de Jacob. Le nom de Dieu rappelle tout ce qu'il a révélé concernant son être intime (Exode 23.21 ; 34.5-7), spécialement sa puissance et sa fidélité, qui nous permettent de nous confier à sa protection.\n\nLe nom de Jacob alterne souvent avec celui d'Israël, comme son synonyme. Comparez Esaïe 44.2. Il se peut cependant que le psalmiste pense ici aux détresses dont Jacob lui- même a été délivré et qu'il y ait dans cette parole comme un écho de Genèse 35.3 : Je ferai un autel au Dieu qui a été avec moi dans ma détresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20800,"book":"PSA","chapter":20,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"De son sanctuaire. C'est du sanctuaire visible établi en Sion que le peuple se représente l'Eternel envoyant du secours à son oint, en quelque lieu qu'il se trouve. Ce même psaume mentionne au verset 7 le sanctuaire céleste comparez Psaumes 11.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20801,"book":"PSA","chapter":20,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Tes offrandes, tes holocaustes : allusion aux victimes que le roi immolait avant une bataille ou dans des temps d'épreuve (1Samuel 13.9 ; 2Samuel 24.18). Les holocaustes étaient accompagnés d'offrandes d'huile, de farine, d'encens, etc.\n\nQu'il accepte comme agréables, hébreu : qu'il accepte comme gras. La graisse de certaines parties des victimes était envisagée comme ayant une valeur spéciale ; elle devait être brûlée en l'honneur de l'Eternel, même dans les sacrifices qui n'avaient pas le caractère d'holocaustes (Lévitique 7.25).\n\nLa présence du mot Séla (jeu d'instruments, voir Psaumes 3.3, note), à la fin de ce verset, s'explique par la mention qui vient d'être faite des holocaustes. Le chant du psaume est interrompu, et la musique continue seule, soit pour accompagner la célébration réelle d'un sacrifice, soit du moins pour rappeler les sentiments d'adoration que suppose cette célébration.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20802,"book":"PSA","chapter":20,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Lever l'étendard. On ignore en quoi consistaient les bannières ou étendards de guerre des Israélites. Il s'agit en tous cas ici d'un signe de victoire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20803,"book":"PSA","chapter":20,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 10 La certitude de la victoire est exprimée brièvement dans une première strophe (verset 7) et avec plus de développements dans une seconde (versets 8 et 9).\n\nMaintenant je sais. La prière vient de monter à Dieu. Par la foi, le peuple s'empare à l'avance de l'exaucement. Il ne s'adresse plus au roi, pour lui présenter ses vœux, mais il parle de lui comme d'un vainqueur. Il n'est pas nécessaire de conclure du singulier : Je sais, que c'est une voix seule qui entonne cette partie du chant : le peuple parle ici collectivement.\n\nLes éclatantes délivrances, hébreu : les hauts faits ou les actes de puissance accomplis par ta droite pour notre salut. Chaque armée a ses grands guerriers dont on célèbre les actes de valeur. Le héros d'Israël est l'Eternel. Cette pensée fraie la voie à la strophe suivante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20804,"book":"PSA","chapter":20,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 et 9 Israël ne devait pas avoir d'armée organisée à la façon des peuples païens (Deutéronome 17.16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20805,"book":"PSA","chapter":20,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Nous nous levons. Ceux qui s'élèvent, pour rester debout, ce sont ceux qui n'ont ni chars, ni chevaux, ni rien de ce que l'homme admire en fait de force. Ceux qui plient, ce sont ceux qui ont tout cela, mais auxquels manque l'appui de l'Eternel. Comparez 1Corinthiens 1.26-28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20806,"book":"PSA","chapter":20,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le psaume se termine par une invocation. Les Septante et plusieurs interprètes modernes traduisent : Eternel, délivre le roi ! Qu'il (l'Eternel) nous exauce au jour où.... Cette leçon fait l'effet d'une correction du texte primitif. D'après notre traduction, conforme au texte hébreu, le titre de Roi est appliqué ici à l'Eternel. Le peuple qui vient de prier pour son roi, se rappelle (et c'est ici pour lui un nouveau motif de confiance) que son vrai Roi est l'Eternel, et qu'il ne manquera pas de défendre sa propre cause.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20807,"book":"PSA","chapter":21,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Actions de grâces pour la délivrance accordée au roi.\n\nUne parenté étroite rapproche les psaumes 20 et 21. Tous deux expriment la sollicitude du peuple pour son roi, le premier sous forme de prière, le second sous forme d'action de grâces. On a supposé que ce dernier faisait allusion à une grande victoire. Si tel était le cas, les termes de la première partie, consacrée à l'action de grâces, parleraient d'une manière plus précise des succès remportés. D'ailleurs il ressort de la seconde partie que les ennemis sont encore debout. Si le psaume a été composé à l'époque de David (et rien ne contredit cette supposition), les bénédictions excellentes qu'il rappelle, (verset 4) peuvent s'entendre des dispensations divines qui avaient élevé David au trône. Peut-être le verset 5 fait-il allusion à une maladie dont le roi aurait été guéri. Dans ce cas, la situation qui cadrerait le mieux avec les Psaumes 20 et 21 serait celle qui est décrite 2Samuel 12.26 et suivants. David a traversé la plus sombre période de sa vie. Son double crime envers Urie l'a conduit aux portes du tombeau (Psaumes 51.10 ; 32.4). Cependant il a reçu l'assurance de son pardon ; la santé lui est revenue, il se dispose, à l'appel de Joab, à rejoindre l'armée, pour prendre Rabba, la capitale des Ammonites. Il serait touchant de constater qu'à ce moment-là ses plus fidèles sujets ont désiré contribuer à son affermissement en intercédant publiquement pour lui (Psaume 20) et en se réjouissant avec lui des témoignages par lesquels l'Eternel l'assurait du retour de sa faveur (Psaume 21).\n\nNos deux psaumes sont-ils de David lui-même ? Dans la supposition que nous venons de faire, cela ne serait guère admissible. Les termes dans lesquels est décrite au Psaume 21 la gloire du roi (versets 4 et 6), semblent désigner comme auteur quelque ami de David, plutôt que lui-même. Delitzsch, dont nous suivons ici la manière de voir, signale dans ces psaumes certaines expressions que l'on ne trouve nulle part ailleurs dans les psaumes de David, ni même dans tout l'Ancien Testament. Il faut se rappeler que les suscriptions ne font pas partie du texte même. Elles peuvent avoir été inscrites comme annotations par des hommes qui, sachant qu'ils appartenaient à l'époque de David, les ont attribués au grand psalmiste lui-même.\n\nAprès une introduction suivie d'un jeu d'instruments, nous trouvons dans le Psaume 21 deux parties, dont l'une exprime l'action de grâces envers l'Eternel (versets 4 à 8), tandis que la seconde, s'adressant au roi, lui annonce les succès qu'il va remporter (versets 9 à 13). Une invocation termine le psaume.\n\n2 et 3 Introduction.\n\nTa délivrance. Dans la supposition exposée plus haut, il s'agirait de la guérison du roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20808,"book":"PSA","chapter":21,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Jeu d'instruments : comme au Psaume 20. Cette indication ne se trouve qu'une seule fois, au commencement du psaume. Le jeu d'instruments qui, dans le psaume précédent, accompagnait l'holocauste, est sans doute destiné ici à rappeler la prière du roi montant jusqu'à l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20809,"book":"PSA","chapter":21,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 8 Un roi béni devenant bénédiction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20810,"book":"PSA","chapter":21,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Il t'a demandé la vie. Allusion au relèvement du roi. Les termes employés ici : vie longue, permanente, rappellent les formules de salutation employées en Orient envers les monarques (1Rois 1.31) ; mais ce qui, ailleurs, n'était qu'un hommage fortement hyperbolique est pour David et sa race une promesse positive. Comparez 2Samuel 7.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20811,"book":"PSA","chapter":21,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Pour être bénédiction. On ne peut méconnaître ici l'allusion à la promesse faite à Abraham (Genèse 12.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20812,"book":"PSA","chapter":21,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 13 Le peuple, qui jusqu'ici s'est adressé à l'Eternel, se tourne maintenant vers le roi, pour exprimer, non pas des vœux, mais l'assurance des victoires qu'il va remporter.\n\nTa main atteindra tous tes ennemis. Non seulement le roi ne sera point ébranlé (verset 8), comme on avait pu le craindre récemment, mais aucun de ses ennemis ne lui échappera.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20813,"book":"PSA","chapter":21,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"A la pensée des ennemis implacables qui sont encore là, l'émotion du psalmiste vibre dans ces vers. Les deux stiches de ce verset prennent le rythme que nous avons déjà remarqué Psaumes 19.8-15.\n\nQuand se montrera ta face. Cette expression solennelle ne se dit généralement que de l'apparition soudaine et terrible de l'Eternel, auquel il suffit de se montrer, pour que ses, ennemis soient consumés (Psaumes 34.17 ; 68.1-3, etc.). Mais la seconde ligne du verset 10, où il est parlé de l'Eternel à la troisième personne, montre que le tu désigne ici le roi, comme aux versets 9, 11 et 13. Son intervention est ici confondue volontairement avec celle de l'Eternel, puisque, comme roi d'Israël, il représente la cause de son tout puissant allié. Ce détail confirme la supposition que nous avons admise relativement à la place historique à assigner à ce psaume. David n'eut qu'à apparaître pour que Rabbath-Ammon tombât entre ses mains, et l'expression de fournaise ardente s'applique bien au sort des habitants de cette ville (2Samuel 12.31).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20814,"book":"PSA","chapter":21,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ils ont projeté du mal, hébreu : Ils ont étendu du mal au-dessus de toi, pour qu'il retombât sur toi. C'est là ce qui justifie le traitement sévère qui les attend.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20815,"book":"PSA","chapter":21,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Quoi qu'ils fassent, ils n'échapperont pas, car dans leur fuite ils trouveront encore leurs vainqueurs devant eux ; ils seront enveloppés de toutes parts.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20816,"book":"PSA","chapter":21,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Invocation finale.\n\nTes hauts faits. Le terme hébreu désigne des actes de vaillance accomplis à la guerre. Voir Psaumes 20.7, note.\n\nDe nombreux interprètes anciens et modernes ont vu dans le psaume 21 une prophétie messianique. Le rabbin Jarchi s'exprime naïvement en ces termes : Nos docteurs rapportent ce cantique au roi Messie ; mais à cause des chrétiens, qui en font un usage fâcheux, il vaut mieux le rapporter à David.\n\nIl est impossible en effet de ne pas remarquer à quel point ce cantique, dans son ensemble comme dans ses détails, convient à la personne du Christ relevé du tombeau (verset 2), revêtu de la suprême royauté (versets 4 à 6) devenu bénédiction à toujours, atteignant du sein de sa gloire ses ennemis, pour les sauver ou les détruire (verset 9), se préparant à consumer par l'éclat de son avènement (verset 10) ceux qui auront persisté dans leur hostilité contre Dieu (comparez 2Thessaloniciens 2.8). Même certains détails qui ne trouvent en David qu'un accomplissement incomplet se trouvent pleinement réalisés en la personne du Messie. Il a reçu du Père une vie longue, permanente, éternelle (verset 5). Son apparition au dernier jour se confondra avec celle de Dieu même (verset 10).\n\nComment se fait-il qu'un psaume composé en vue de circonstances spéciales du règne de David décrive à l'avance la gloire d'un autre roi, venu dix siècles plus tard ? Le fait que la carrière de David est elle-même comme une esquisse prophétique de celle du Sauveur, peut jusqu'à un certain point résoudre le problème. Mais il faut en outre que le même Esprit divin qui a fait de David un type du Messie ait dirigé les pensées du psalmiste et jusqu'à ses expressions de manière à ce que l'Eglise pût reconnaître plus tard dans ce psaume la gloire de son Roi. Ce psaume, dit Calvin, renferme des actions de grâces publiques au sujet de l'heureux état du royaume. Mais l'Esprit saint a voulu principalement porter la pensée des fidèles sur Jésus-Christ, qui est la fin et la consommation de ce règne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20817,"book":"PSA","chapter":22,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Eli, Eli, lamma sabachtani ?\n\nUne détresse extraordinaire d'un homme de Dieu momentanément abandonné aux méchants, puis une délivrance dont se réjouira et bénéficiera la terre entière : telle est la donnée de ce psaume.\n\nQui est cet homme de Dieu ? Le tableau de sa détresse et des résultats merveilleux de sa délivrance dépasse de beaucoup tout ce qui nous est raconté de n'importe quel croyant de l'ancienne alliance. Lequel d'entre eux a pu réellement penser que les vicissitudes de sa vie auraient pour effet de ramener à l'Eternel toutes les extrémités de la terre ? (verset 28)\n\nIl n'est qu'une souffrance et qu'une délivrance auxquelles conviennent pleinement soit la pensée générale, soit les termes du psaume. Aussi le simple croyant, d'accord avec l'Eglise de tous les temps, reconnaît-il sans hésiter dans ce psaume le tableau prophétique de la Passion du Sauveur, ainsi que des conséquences, bénies pour toute l'humanité, de sa résurrection. Le Seigneur lui-même s'est reconnu dans ce psaume, comme le prouvent les deux paroles par lesquelles il a exprimé sur la croix les souffrances de son âme et celles de son corps ; l'une et l'autre sont empruntées au Psaume 22 (Matthieu 27.46 ; Jean 19.28).\n\nNous voyons ici, comme au Psaume 2, l'esprit prophétique prendre pour point de départ une circonstance particulièrement grave de la vie du psalmiste et y puiser les éléments d'un tableau qui dépasse de beaucoup en importance cette circonstance elle-même. Et ce tableau se trouve être en réalité la description fidèle de ce qui s'est passé des siècles plus tard en la personne du Christ.\n\nQui est l'auteur du psaume ? Plus d'une expression de ce cantique semble appartenir en propre à la langue de David. En outre, de tous les auteurs connus des psaumes, David est celui dont la vie a été le plus complètement un type de celle du Sauveur. Oint de l'Eternel, il a eu à souffrir à l'avance quelque chose de ce que devait souffrir l'Oint par excellence. De plus, mieux que tout autre, à cause de la position que Dieu lui avait faite, il a senti que les événements de sa vie avaient leur contrecoup dans la vie de son peuple et même au-delà des frontières de son royaume (comparez Psaumes 18.50 ; 40.10,11). Cette analogie, voulue de Dieu, qui existe entre la personne de David et celle du Messie, est comme le trait d'union qui rattache à travers les siècles les souffrances de David à celles du Christ.\n\nNous ne pensons pas du reste que David, en donnant expression dans ce cantique aux détresses qu'il avait éprouvées, lorsque tout Israël était soulevé contre lui, n'ait pas eu en vue quelque chose de plus grand encore que les événements de sa propre histoire. L'esprit prophétique n'élève pas un homme à une telle hauteur, sans qu'il en soit plus ou moins distinctement conscient. La fin du psaume, en particulier (versets 25 à 32), qui parle de la conversion du monde, serait d'une exagération touchant au ridicule, si David n'avait eu en vue, en écrivant ces choses, que son influence sur les petits rois de son voisinage. Ici, comme en d'autres occasions (Psaumes 2 et 21), sa personne disparaît dans le rayonnement de gloire de cet autre lui-même, qui doit naître de lui, mais que l'Eternel appelle son Fils.\n\nLe psaume se divise en trois parties d'égale longueur. Un premier exposé de la détresse du héros du psaume se termine par une courte prière (versets 2 à 12). Puis vient une, nouvelle description de la situation désespérée du suppliant, aboutissant à une nouvelle requête, dont l'exaucement est brusquement proclamé, comme par un soudain cri de surprise (versets 13 à 22). La dernière partie est un chant d'action de grâces annonçant les conséquences glorieuses qu'aura cette délivrance pour Israël, puis pour la terre entière (versets 23 à 32).\n\nBiche de l'aurore. Ces mots sont probablement le titre d'un chant populaire sur la mélodie duquel devait se chanter notre psaume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20818,"book":"PSA","chapter":22,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 12 Le fidèle abandonné, de Dieu. Le douloureux pourquoi du verset 2 se justifie par le fait que les appels du croyant restent sans réponse (versets 2 et 3). Pourtant Dieu a délivré jadis ceux qui l'invoquaient (versets 4 à 6). Mais dans ce cas-ci, au jugement de tout le monde, il ne répondra pas (versets 7 à 9). Pourquoi cette exception, quand il s'agit d'un homme qui, dès sa naissance, a été l'objet des soins particuliers de Dieu (versets 10 à 12) ?\n\nMon Dieu, mon Dieu. Etre abandonné de Dieu, c'est, pour tout être créé, la mort. Mais la mort peut être subie d'une manière plus ou moins inconsciente. Elle est d'autant plus douloureuse que cet abandon est mieux ressenti par l'être moral. L'impie, qui a donné à la créature la confiance qu'il devait à Dieu, ne peut éprouver qu'un sentiment de terreur mêlé de rage (pleurs et grincements de dents), lorsque les choses visibles lui échappent et que Dieu le livre à l'abandon qu'il a recherché lui-même. L'homme pieux, qui s'est habitué à dépendre de Dieu pour toutes choses, à vivre de ses délivrances et à tout rapporter à sa gloire, trouve dans cette mort une amertume plus poignante encore si possible. Il n'y a dans sa douleur ni révolte, ni blasphème. Il appelle encore Dieu mon Dieu, et par ce cri d'appel il continue à appréhender par foy la grâce cachée (Calvin). Mais cet élan de l'âme, qui ne rencontre que le vide, se transforme en un sentiment d'inexprimable angoisse. Cette douleur n'a pu être ressentie dans sa plénitude que par Celui qui n'a jamais péché, et c'est sur ses lèvres seulement que le pourquoi du psalmiste a été tout à fait légitime. Partout ailleurs le mal commis, connu ou ignoré, est une explication suffisante de l'éloignement de Dieu.\n\nTe tenant éloigné..., littéralement : éloigné de mon salut, paroles de mon rugissement. Nous retrouvons ici cette extrême concision de style particulière à certains psaumes de David, dans des passages où se trahit une grande émotion (comparez Psaumes 16.4). La plupart des interprètes complètent la phrase comme suit : éloigné de mon salut et des paroles de mon rugissement.\n\nLe psalmiste compare sa plainte au rugissement du lion. Alors même que l'on n'entendrait rien au dehors, toute sa vie intérieure n'est qu'un cri ; non pas toutefois un cri inarticulé, mais une supplication, des paroles, telles que celles que prononça Jésus en Gethsémané, lorsqu'il offrit à Dieu avec de grands cris et avec larmes des prières, des supplications (Hébreux 5.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20819,"book":"PSA","chapter":22,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 Le silence de Dieu est contraire à sa nature même de Dieu d'Israël et à toute sa manière d'agir dans le passé.\n\nLe Saint, élevé au-dessus de toutes les défaillances et de toutes les injustices humaines, et comme tel objet des louanges d'Israël, littéralement : siégeant au milieu des louanges... Ces louanges montent à lui, entourant son trône, comme la fumée de l'autel des parfums.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20820,"book":"PSA","chapter":22,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ils se sont confiés. L'insistance avec laquelle le psalmiste répète ce mot fait ressortir ce qu'il y a d'inexplicable dans le fait que, cette fois-ci, la foi n'obtient rien. Une pensée analogue est exprimée par Gédéon (Juges 6.13). Comparez Psaumes 44.2 et suivants ; 89.50.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20821,"book":"PSA","chapter":22,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 9 Pour être le seul que Dieu n'entende pas, il faut que le suppliant soit comme hors l'humanité, et c'est bien ainsi qu'il est envisagé par son peuple. C'est là le thème que développent les chapitres d'Esaïe qui dépeignent, soit la souffrance d'Israël, le vermisseau de Jacob (Esaïe 41.14), soit celle du serviteur de l'Eternel (Esaïe 52.14 ; 53.2-3). Job fait entendre des plaintes semblables (chapitre 30).\n\nUn ver : l'être le plus misérable et le plus dépourvu de moyens de défense, fait, semble-t-il, pour être écrasé. Comparez Job 25.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20822,"book":"PSA","chapter":22,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ils grimacent des lèvres. C'est surtout par le mouvement des lèvres que s'exprime le mépris.\n\nIls hochent de la tête, signe de dénégation ironique, signifie peut-être que le malheureux n'a plus à attendre aucun secours. Comparez 2Rois 19.21 ; Lamentations 2.15 ; Psaumes 44.15, et, pour l'accomplissement littéral de la prophétie, Matthieu 27.39.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20823,"book":"PSA","chapter":22,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Il s'en remet à l'Eternel, littéralement : il roule (son souci, son fardeau) vers l'Eternel. C'était une expression usuelle du langage religieux (Psaumes 37.5 ; Proverbes 16.3) ; les persécuteurs rappellent ironiquement la règle de conduite que l'affligé a toujours prétendu suivre et que, sans doute, il a recommandée à d'autres. Satan n'a point de dard plus mortel pour navrer les âmes, que quand, tournant les promesses de Dieu en moquerie, il tâche de nous arracher notre espérance. Ils ne disent pas simplement que les prières de David ont été vaines, mais ils le taxent indirectement d'hypocrisie, de ce qu'il prétendait à faux titre le nom de Dieu (Calvin). Voir de nouveau, pour l'accomplissement littéral de la prophétie, Matthieu 27.43.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20824,"book":"PSA","chapter":22,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 12 L'affligé s'empare du sarcasme qui vient d'être cité, pour rappeler à Dieu qu'il lui a été remis en effet dès sa naissance et même avant.\n\nTu m'as fait reposer avec confiance, littéralement : Tu m'as fait me confier. La confiance touchante avec laquelle le nouveau-né s'abandonne à sa mère, est représentée ici sous son vrai jour, comme procédant d'une impulsion secrète de Dieu et comme une preuve de l'amour du Créateur envers le petit être qui commence à vivre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20825,"book":"PSA","chapter":22,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici la première prière proprement dite qui se dégage de la plainte. Elle ressort naturellement des souvenirs qui viennent d'être évoqués.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20826,"book":"PSA","chapter":22,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 22 Grande détresse, nombreux ennemis. Les derniers mots de la courte prière qu'il vient de faire rappellent à l'affligé ce qu'il y a d'effrayant dans sa position. Il décrit à deux reprises l'attitude de ses ennemis (versets 13 et 14 ; 17 à 19), et entre ces deux tableaux il place celui de son propre état (versets 15 et 16), pour aboutir à une nouvelle prière, plus développée que la première (versets 20 à 22).\n\n13 et 14 La rage insensée des ennemis les rend semblables à des bêtes féroces entourant un homme sans défense.\n\nBasan. Le territoire de Basan, à l'est du lac de Génézareth et du Jourdain, était renommé pour ses vastes pâturages. Les taureaux de cette contrée, habitués à paître dans une liberté presque complète, étaient plus redoutables encore que d'autres ; de là leur nom de puissants de Basan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20827,"book":"PSA","chapter":22,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"J'ai été remis... littéralement : j'ai été jeté sur toi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20828,"book":"PSA","chapter":22,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 et 16 Loin de pouvoir se défendre contre de tels ennemis, l'affligé est réduit à la plus extrême faiblesse. La force vitale s'en est allée comme de l'eau qui se perd dans le sol (comparez 2Samuel 14.14) ; les os et les membres semblent n'avoir plus de lien entre eux et retombent inertes ; le cœur est absolument défaillant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20829,"book":"PSA","chapter":22,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ce pauvre corps desséché est dévoré par une soif ardente (Jean 19.28) ; l'affligé se sent à l'avance descendre dans la poussière du tombeau, et il doit se dire que c'est Dieu qui a donné force à ses ennemis et l'a ainsi jeté dans cet abîme : tu m'as couché dans la poussière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20830,"book":"PSA","chapter":22,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 20 Nouvelle description de l'acharnement des ennemis.\n\nLa pensée de la mort qui approche évoque dans l'esprit du psalmiste l'image de ces chiens sauvages qui abondent dans les villes d'Orient, prêts à se jeter sur tout ce qui peut leur servir de pâture (2Rois 9.35). L'impudence de ces animaux fait penser aux injures grossières qu'eut à subir le Sauveur chez Caïphe, puis dans la cour du prétoire, et enfin au Calvaire (Matthieu 26.67 ; 27.27-30, 39-49).\n\nIls ont percé mes mains et mes pieds. Esaïe 53.5 : Il a été percé à cause de nos péchés et Zacharie 12.10 : Ils regarderont à moi qu'ils ont percé. La leçon que nous avons adoptée doit être celle d'anciens manuscrits hébraïques, de ceux du moins sur lesquels a été faite la traduction des Septante. Le texte hébreu actuel se traduit comme suit : Comme un lion, mes mains, mes pieds. Un léger changement d'une seule lettre hébraïque (caarou devenant caari) suffit pour produire ces deux leçons si différentes. Le texte hébreu que nous venons de reproduire offre un sens peu clair, même si on le complète au moyen d'un verbe sous-entendu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20831,"book":"PSA","chapter":22,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Je compterais mes os. La victime est dans un tel état d'épuisement et d'amaigrissement que tous ses os deviennent saillants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20832,"book":"PSA","chapter":22,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Il ne lui reste plus qu'à attendre le coup de mort ; mais avant de le lui donner, ses ennemis, pour bien lui faire sentir qu'il ne compte plus parmi les vivants, se partagent ses vêtements. La robe, ou tunique, est le vêtement de dessous après l'enlèvement duquel le corps est complètement nu. Disposer de ce vêtement, c'est déclarer un homme déchu de la vie.\n\nLes quatre évangiles font ressortir l'accomplissement littéral de cette prophétie (Matthieu 27.35 ; Marc 15.24 ; Luc 23.34 ; Jean 19.23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20833,"book":"PSA","chapter":22,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 22 Dans une telle situation, la prière semble être absolument inutile. Mais la foi espère contre toute espérance. Et nous voyons se produire, à la suite de cet appel, un changement subit et complet dans la position de l'affligé.\n\nToi qui es ma force. L'absence de toute force propre et de tout secours visible n'obscurcit pas cette vérité dans le cœur du vrai croyant ; elle la met plutôt en relief.\n\nHâte-toi. Le terme hébreu désigne un mouvement violent, rapide comme l'éclair.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20834,"book":"PSA","chapter":22,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"De l'épée. Le psalmiste rappelle ici les différentes formes sous lesquelles se présente la puissance de l'ennemi : l'épée qui le transperce (verset 17), le chien, le lion, le buffle.\n\nMon unique : à la fois le seul bien qui me reste et celui qui ne saurait être remplacé. C'est une désignation de l'âme, en même temps que de la vie. La même expression se retrouve dans un autre psaume de David (35.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20835,"book":"PSA","chapter":22,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Tu m'as retiré, hébreu : tu m'as exaucé (en me retirant des cornes...). Ce temps passé surprend à la suite des impératifs qui précèdent. Ce brusque changement de temps s'explique par le passage subit d'une émotion à une autre. Comparez Psaumes 6.9. Au moment où David prie encore, il a soudain conscience d'être exaucé.\n\nL'action de grâces commence, sans que l'on sache comment a été opérée la délivrance. C'est ici qu'apparaît la différence entre la prophétie et l'histoire. Après tant de détails accomplis à la lettre dans le supplice du Sauveur, les événements capitaux de sa mort et de sa résurrection sont résumés en ce seul mot : Tu m'as exaucé. Si grande que soit la prophétie, la réalité est plus grande encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20836,"book":"PSA","chapter":22,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 32 Les conséquences glorieuses.\n\nPlus la situation a été désespérée, plus aussi la gloire de Dieu éclate dans la délivrance de celui qui a tant souffert. Aussi l'effet de cette délivrance sera-t-il que l'Eternel sera glorifié en Israël et jusqu'au bout du monde. Le psalmiste a conscience du lien intime qui l'unit à son peuple et même à toute l'humanité, et qui est tel que, lorsqu'il souffre, c'est le peuple de Dieu qui souffre, et lorsqu'il est délivré, c'est Israël qui revient à la vie. Le chapitre 53 d'Esaïe, qui se rapproche à tant d'égards de notre psaume, développe dans sa dernière partie la même pensée, qu'il applique au Messie. Et c'est bien en la personne de Christ qu'ont été concentrées la condamnation et la délivrance de toute l'humanité.\n\n23 à 27 Israël, le premier, entendra parler de la grande délivrance. L'accent devient triomphant ; le langage poétique est plus ample, les strophes plus développées, les stiches, dans la dernière strophe surtout, s'allongent.\n\nA mes frères. Après avoir souffert, le héros du psaume se sent uni par une tendre affection à tous ceux qui craignent l'Eternel. Remarquez l'analogie entre cette parole et celle du Sauveur (Jean 20.17) : Va et dis à mes frères que je monte...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20837,"book":"PSA","chapter":22,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici comme le commencement de cette prédication, qui doit retentir, non dans un petit cercle, mais parmi toute la race d'Israël. Toutefois le psalmiste s'adresse en premier lieu à ceux qui craignent l'Eternel.\n\nRedoutez-le. Un miracle de délivrance nous remplit de crainte, en même temps que de joie, car il fait apparaître à nos yeux la puissance infinie de Dieu. Cette crainte, jointe au remords du crime accompli, a amené à la conversion les trois mille de la Pentecôte (Actes 2.37). Comparez Luc 5.8 ; Psaumes 2.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20838,"book":"PSA","chapter":22,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Il n'a pas méprisé. C'est le sujet proprement dit de la prédication, le thème que développera l'Evangile. Comparez Esaïe 57.15 ; Matthieu 5.3-4 ; 11.28 ; 12.20, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20839,"book":"PSA","chapter":22,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"J'accomplirai mes vœux : les sacrifices d'actions de grâces, auxquels se rattachait un repas sacré (Lévitique 7.16). Comparez Psaumes 66.13-15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20840,"book":"PSA","chapter":22,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Les humbles : ces affligés, au cœur humble et brisé, dont parlent si souvent les Psaumes (10.2,9 ; 14.6 ; 18.28). D'après Deutéronome 14.28-29, l'Israélite devait inviter à certains de ces repas sacrés le Lévite, l'étranger, l'orphelin et la veuve. Animé de cet esprit de vraie fraternité, le psalmiste veut associer les humbles à sa joie. Déjà il leur adresse une cordiale bienvenue, en leur disant : Que votre cœur vive à toujours !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20841,"book":"PSA","chapter":22,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 à 32 La délivrance opérée par l'Eternel est de telle nature que les païens, en l'apprenant, se convertiront à l'Eternel, et que ses résultats bénis s'étendront sur toutes les générations humaines.\n\nToutes les extrémités de la terre. Comparez Psaumes 2.8 ; 72.8.\n\nSe souviendront. La commotion produite par le grand événement qui leur sera raconté les tirera du long oubli du Dieu vivant, où les a plongés leur idolâtrie. Comparez Psaumes 9.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20842,"book":"PSA","chapter":22,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Ils mangeront. Il y aura place aussi pour les païens au repas de fête et au culte d'adoration déjà mentionné (verset 27).\n\nLes opulents, aussi bien que ceux dont la vie misérable est une mort prolongée, abandonneront tout pour jouir des biens véritables. Comparez Esaïe 25.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20843,"book":"PSA","chapter":22,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"La postérité. Ce ne sera pas là une joie momentanée ; elle se transmettra de génération en génération.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20844,"book":"PSA","chapter":22,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Ils viendront. Cette génération future, dont il vient d'être parlé, prendra sa place sur la scène de ce monde et enseignera à son tour la génération suivante. Par ainsi la perpétuité de l'Eglise est icy suffisamment prouvée, non pas qu'elle florisse toujours, mais pour ce que Dieu, ne voulant point que son nom périsse au monde, en suscitera toujours quelques-uns desquels il sera servi purement (Calvin).\n\nSa justice. Elle se manifeste dans la délivrance du fidèle et spécialement dans la résurrection de Jésus-Christ, la plus grande de toutes les délivrances.\n\nIl a agi. Ce dernier mot du psaume est un cri de triomphe à la gloire de Dieu. Il fait penser à la parole du Sauveur mourant : Tout est accompli (littéralement : c'est accompli).\n\nLe croyant ne peut jamais s'arrêter sans émotion devant cette page des Ecritures, que le Sauveur s'est appropriée au plus fort de ses souffrances. Mais dans les heures d'obscurité et de détresse, il trouve un singulier encouragement à penser que, si insignifiant qu'il soit en lui-même, il peut, comme membre de Christ, répéter la supplication de son divin chef et attendre, comme fruit de la délivrance, un progrès dans la marche du règne de Dieu sur la terre. (Gerlach).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20845,"book":"PSA","chapter":23,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel est mon berger.\n\nAprès les angoisses décrites au Psaume 22, voici le poème par excellence de la confiance sereine en l'Eternel, le bon berger. David avait été berger ; il le fut en un sens toute sa vie, puisqu'il avait été tiré d'auprès des brebis pour paître le peuple de l'Eternel (Psaumes 78.71). La tâche qu'il eut à remplir comme roi, aussi bien que celle qu'il avait remplie comme fils cadet d'Isaï, était bien de nature à lui rappeler ce que lui-même pouvait attendre de l'Eternel, qui l'avait pris sous sa direction et sous sa garde. Ce fut sans doute à une époque paisible de sa vie, succédant à des temps agités (verset 4), qu'il composa ce psaume. Les prophètes ont repris plus d'une fois cette image du berger, soit pour rappeler ce qu'est l'Eternel pour son peuple (Esaïe 40.11), soit pour faire sentir aux rois, les bergers d'Israël, leur responsabilité et pour annoncer le vrai pasteur de l'avenir (Ezéchiel 34.7,14 ; 37.24 ; Zacharie 10.3, etc.). Jésus, à son tour, dans les paroles que nous a conservées Jean (Jean 10.2-5,11-18,27-29), ne s'est pas borné à se désigner clairement comme le berger de la prophétie, mais a décrit, comme dans un nouveau cantique, l'intimité des relations qui l'unissent à ses brebis.\n\nUne première strophe célèbre le repos et l'abondance dont jouit celui qui a l'Eternel pour berger (versets 1 à 3). La suivante parle de sa sécurité dans le danger (versets 4 et 5). Une troisième strophe, d'un seul verset, forme, la conclusion du psaume.\n\n1 à 3 Abondance et repos.\n\nMon berger. D'autres noms de Dieu, tels que Seigneur, Roi, Créateur, inspirent toujours une sorte de crainte. Il n'en est pas de même du mot de berger, qu'il suffit d'entendre pour éprouver confiance, consolation, sécurité. Mais, pour bien comprendre cette image, il faut observer ce qu'est une brebis. Elle ne vit que grâce à la protection et à la sollicitude de son berger. Dès qu'il lui manque, elle est entourée de dangers et menacée de périr. Elle n'est qu'un pauvre petit animal, dépourvu d'armes pour se défendre et d'intelligence pour retrouver sa voie. Il est une chose pourtant qu'elle sait faire : se tenir près de son berger et compter sur sa force et sa fidélité. Tant qu'il est près d'elle, elle le suit, sans s'inquiéter de rien et sans redouter personne ; elle reste paisible et joyeuse, car il ne lui manque rien (Luther).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20846,"book":"PSA","chapter":23,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Des parcs : c'est l'abri que trouve la brebis pour y passer la nuit. Dès le matin la brebis sait qu'elle ne manquera de rien. Tout autour de son parc, elle broute une herbe abondante.\n\nLe long des eaux tranquilles. Au moment de la chaleur de midi, le berger trouve pour son troupeau un endroit ombragé au bord d'un courant d'eau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20847,"book":"PSA","chapter":23,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Il restaure, littéralement : il fait revenir mon âme.\n\nSentiers unis, littéralement : sentiers de justice, le mot de justice, en hébreu, signifiant : ce qui est droit. Pour s'en tenir à l'image du psaume, il faut voir ici un sentier bien tracé. Mais l'application morale et spirituelle de l'image saute aux yeux (Ephésiens 2.10).\n\nA cause de son nom. La bonne réputation du berger est engagée à ce qu'il conduise bien son troupeau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20848,"book":"PSA","chapter":23,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 5 Sécurité et joie dans le danger même.\n\nLa vallée de l'ombre de la mort. Nous voici au soir, où l'ombre s'épaissit peu à peu et où il faut revenir au bercail en traversant une vallée redoutable, dans laquelle abondent les bêtes féroces. La brebis se serre près de son berger, en se plaçant sous la protection de sa houlette.\n\nTa houlette et ton bâton. Ce sont une seule et même chose, servant à la fois d'appui pour le berger et de signal pour la brebis. Ainsi la verge de Moïse rappelait à Israël toute la puissance de Dieu (Exode 17.5,9), et la croix est pour le chrétien le symbole de la victoire de Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20849,"book":"PSA","chapter":23,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Tu dresses la table. L'image du berger se transforme en celle d'un hôte bienveillant.\n\nA la vue de ceux qui me persécutent. Les ennemis sont condamnés à assister au triomphe des fidèles. Comparez Esther 6.11.\n\nTu oins ma tête. Le sens propre et le sens spirituel se touchent. L'onction d'huile, accordée aux hôtes que l'on recevait, était, en même temps qu'un rafraîchissement pour le corps, un symbole de joie et de bénédiction divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20850,"book":"PSA","chapter":23,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion. Plus de dangers. mais une sécurité absolue et durable. La félicité du fidèle, déjà grande au début de sa carrière (verset 1), est arrivée à son comble.\n\nIl n'y aura que..., hébreu : Seuls les biens et la miséricorde me poursuivront. Autrefois les ennemis poursuivaient le fidèle. Ils sont remplacés par les biens et les gratuités.\n\nLa maison de l'Eternel. Peut-être David pense-t-il ici au privilège qui lui est accordé d'habiter, après toutes les agitations de sa vie, dans la proximité de l'arche de l'Eternel, établie en Sion (Psaumes 15.1 ; 27.4). C'est là une belle image de la sécurité et des joies que les fidèles trouveront pour l'éternité dans les demeures que le Sauveur leur prépare (Jean 14.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20851,"book":"PSA","chapter":24,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La venue du Roi de gloire.\n\nCe psaume rappelle un moment très important dans l'histoire religieuse d'Israël, celui où l'arche de l'alliance, après être restée plus d'un demi-siècle comme étrangère à la vie du peuple de Dieu, fut solennellement ramenée à la place d'honneur et introduite sur la colline de Sion, près de la demeure royale (2Samuel 6.12). La pensée qui remplit notre psaume, ainsi que le psaume 15, composé, semble-t il, à la même occasion, est celle de la pureté de cœur et de conduite nécessaire à ceux qui veulent approcher de l'Eternel. Le formalisme du peuple et la couduite criminelle des sacrificateurs avaient eu pour châtiment l'éloignement de l'arche (1Samuel 4.11). La leçon divine a été comprise de l'élite d'Israël, représentée par David.\n\nLe psaume comprend deux parties. La première pourrait être intitulée : l'approche de l'Eternel (versets 1 à 6) ; la seconde : l'entrée de l'Eternel dans sa résidence ( versets 7 à 10).\n\n1 à 6 L'arche s'approche. L'Eternel, dont elle est le trône, est le Dieu de toute la terre (versets 1 et 2). L'homme pur dans ses actions et ses intentions est seul digne d'habiter auprès de lui (versets 3 à 6).\n\nLa terre..., la terre habitable : deux expressions différentes désignant, la première, tout l'ensemble de la création terrestre, la seconde, la surface terrestre, comme habitation de l'homme.\n\nLa terre est à l'Eternel : (Exode 19.5 ; Deutéronome 10.11 ; Psaumes 50.12 ; 89.12, etc.).\n\nIl fallait aux Israélites éclairés qui se rendaient quelque peu compte de la petitesse de leur pays, en face du monde idolâtre, une foi ferme, pour persister à croire que l'Eternel était le maître de toute la terre. Saint Paul cite cette parole, pour rappeler que le chrétien peut user de tout aliment utile (1Corinthiens 10.26) ; et l'enfant de Dieu de tous les temps voit dans le fait qu'il ne saurait sortir du domaine de son Père céleste un motif de confiance, de reconnaissance et de fidélité dans l'emploi de toutes choses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20852,"book":"PSA","chapter":24,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Sur les mers. Le psalmiste trouve une preuve permanente de la toute-puissance de Dieu dans le fait que la terre peut subsister inébranlable sur un fondement mouvant. La science actuelle s'exprime autrement, mais le prodige qu'elle nous fait constater, en nous montrant le globe terrestre suspendu dans l'espace, n'est pas moins grand.\n\nLes courants d'eau désignent les courants marins et non les fleuves terrestres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20853,"book":"PSA","chapter":24,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Qui pourra monter ? C'est la question que s'adresse le fidèle qui sent son indignité et sa faiblesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20854,"book":"PSA","chapter":24,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les mains..., le cœur... Il faut que les mains qui apportent des offrandes à l'Eternel soient pures de toute mauvaise action et que le cœur ait renoncé à tout mauvais sentiment (Matthieu 5.23).\n\nLa vanité : ce qui est vide, les faux biens, les faux dieux, la fausseté, les affections déréglées. Tout cela est incompatible avec le service de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20855,"book":"PSA","chapter":24,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Il emportera la bénédiction. Son adoration ne sera pas stérile.\n\nEt la justice. Il l'emportera d'auprès de Dieu, qui la lui donne. Celui qui a les mains nettes et le cœur pur semble devoir apporter à Dieu sa propre justice, comme le pharisien de la parabole (Luc 18.11-14). Mais non, il sent que, malgré tout son bon désir et toute sa sincérité, il manque encore beaucoup à sa justice et qu'il a besoin d'en recevoir de Dieu une plus parfaite, que Dieu lui-même puisse accepter en plein (Philippiens 3.8-10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20856,"book":"PSA","chapter":24,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ta face. Insensiblement le discours se change en prière, et le psalmiste, qui vient de parler de Dieu, s'adresse à Dieu.\n\n[Tel est] Jacob. La véritable race de Jacob n'est pas celle qui descend du patriarche selon la chair, mais celle qui sait, comme lui, lutter avec Dieu dans une prière ardente et sincère. Comparez Romains 9.6. L'emploi du nom de Jacob fait mieux comprendre que celui d'Israël l'allusion à la personne de l'ancêtre du peuple. Les mots tel est, mis entre crochets dans notre traduction, ne sont pas dans le texte, mais c'est là le seul sens possible, à moins que l'on n'admette avec les Septante, et autres traductions, la leçon suivante qui ajoute un mot au texte hébreu : Telle est la race de ceux qui recherchent ta face, ô Dieu de Jacob !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20857,"book":"PSA","chapter":24,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 10 L'arche est maintenant en vue. L'Eternel va entrer en possession de sa résidence ; tout le peuple éclate en un chant de triomphe.\n\nPortes éternelles. Ce sont les portes de la forteresse de Sion. Le psalmiste les personnifie et les invite à se mettre à la hauteur de l'honneur qui leur est fait. En devenant la résidence du Souverain, Sion revêt un caractère de durée éternelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20858,"book":"PSA","chapter":24,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Qui est-il ? On peut se représenter cette question prononcée ou chantée par une voix seule, tandis que le chœur répond : C'est l'Eternel...\n\nLe puissant, littéralement : le héros, le redoutable guerrier, ainsi que l'exprime plus complètement le stiche suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20859,"book":"PSA","chapter":24,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"La question se renouvelle. L'événement est si grand, l'honneur fait à Sion si extraordinaire, qu'on a peine à y croire ; il faut interroger à nouveau et entendre encore une fois le nom du Roi qui fait son entrée.\n\nL'Eternel des armées. Ce n'est plus seulement comme un grand guerrier qu'est désigné l'Eternel, mais comme celui qui dirige toutes les armées célestes, anges et astres (Psaumes 103.21 ; Esaïe 40.26), et qui régit en maître souverain tout l'ensemble des créatures.\n\nSi David a eu un sentiment si profond de l'honneur qui lui était fait de recevoir en Sion le symbole de la présence de Dieu, n'éprouverons-nous pas, à notre tour, les sentiments exprimés dans ce psaume, en pensant à la venue réelle du Seigneur sur la terre, comme Fils de l'homme, à son entrée dans nos cœurs par le Saint-Esprit et à son avènement à venir en gloire ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20860,"book":"PSA","chapter":25,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Prière d'un affligé qui cherche les directions de l'Eternel.\n\nNous avons déjà remarqué dans les psaumes 9 et 10 quelques indices de l'ordre alphabétique qui préside à un certain nombre de psaumes (voir Introduction). Le Psaume 25 est le premier où cet ordre soit suivi d'un bout à l'autre. Nous avons inscrit en tête de chaque verset les noms des lettres hébraïques qui commencent le premier mot du verset. On remarque dans cet arrangement quelques irrégularités qui nous montrent que, pour le psalmiste, le soin de la forme n'est pas allé jusqu'à l'asservissement. Les mêmes particularités se retrouvent au Psaume 34. On remarquera entre autres que le Psaume 25, comme le 34, après avoir épuisé les lettres de l'alphabet, commence le verset final par le mot racheter, qui a pour initiale une lettre déjà employée plus haut. D'autres ressemblances voulues (comparez 25.12 et 34.13) nous montrent qu'un lien étroit rattache l'un à l'autre ces deux psaumes ; le second, où règne l'action de grâces, est comme la réponse à l'humble requête du premier.\n\nLe Psaume 25 a été composé pour être appris par cœur, l'ordre alphabétique devant faciliter la mémorisation. L'auteur, sachant que ses expériences et sa situation étaient celles d'un grand nombre d'hommes pieux, a fait de sa prière celle du peuple de Dieu. L'humilité est le trait dominant de cette prière. Le croyant, entouré d'ennemis et pris dans des difficultés inextricables, à vues humaines (versets 15, 17, 19), demande à Dieu de lui faire connaître le chemin qu'il doit suivre. Suivant l'expression de Calvin, le psaume contient des méditations entrelacées de prières.La prière domine dans une première partie (versets 4 à 7). Puis le psalmiste s'affermit dans sa foi, en rappelant que les grâces qu'il demande sont précisément celles que Dieu accorde à ceux qui le craignent (versets 8 à 15). La prière reprend ensuite avec plus d'instance (versets 16 à 22).\n\n1 à 7 La prière.\n\nA toi, et à nul autre. Il n'y a rien plus contraire à la vraye et pure invocation de Dieu, que de chanceler et regarder çà et là s'il n'y aura point quelques aides du monde qui viennent au secours, et cependant laisser Dieu, ou ne se mettre pas droit sous sa garde et protection (Calvin).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20861,"book":"PSA","chapter":25,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qui agissent perfidement, hébreu : les infidèles, ceux qui trahissent. Le contraste avec quiconque s'attend à toi, montre qu'il s'agit ici d'infidélité envers Dieu, aussi bien que de perfidie envers les hommes.\n\nSans cause, de ma part du moins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20862,"book":"PSA","chapter":25,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Tes voies. L'infidèle (verset 3) suit ses propres voies ; le désir du fidèle est de connaître la voie de Dieu. Il a besoin pour cela d'un enseignement divin ; le chemin existe tout frayé, seulement il faut le voir (Psaumes 32.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20863,"book":"PSA","chapter":25,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Fais-moi marcher. A l'enseignement doit s'ajouter une impulsion divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20864,"book":"PSA","chapter":25,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Des obstacles s'opposent à ces communications de lumière et de force divines, ce sont les fautes de jeunesse et les transgressions ; les premières sont les péchés commis étourdiment et dont la gravité n'apparaît que plus tard ; les secondes sont les péchés dans lesquels la volonté réfléchie a joué un plus grand rôle (comparez Psaumes 19.13-14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20865,"book":"PSA","chapter":25,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 15 Interrompant sa prière, le psalmiste médite sur la bonté de l'Eternel, à laquelle il vient de faire appel.\n\nL'Eternel est juste, ou droit. Il n'y a en lui ni caprice, ni passion ; il ne s'écarte jamais de la loi de sainteté et d'amour, qui est l'expression de sa volonté (1Jean 1.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20866,"book":"PSA","chapter":25,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les sentiers de l'Eternel : ses dispensations envers les siens, mais aussi conformément à l'idée dominante du psaume, la voie qu'il leur enseigne à suivre. Le fidèle qui marche dans cette voie n'y trouve que miséricorde et fidélité, ou grâce et vérité (Jean 1.14). Ce sont deux rayons inséparables de la lumière divine. En faisant grâce, Dieu reste fidèle à lui-même, mais il ne fait pas grâce en dehors des conditions de foi et de soumission qu'il a posées de tout temps.\n\nSes témoignages : expression qui revient fréquemment dans les Psaumes, surtout dans le Psaume 119, pour désigner la loi divine. Comparez Esaïe 8.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20867,"book":"PSA","chapter":25,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"A cause de ton nom : voir Psaumes 23.3. Pour que le pardon ait lieu, il ne faut rien moins que le déploiement de tout ce qui se révèle dans le nom de l'Eternel, car l'iniquité est grande.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20868,"book":"PSA","chapter":25,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Son âme reposera dans le bonheur : à la fois dans le bien, au sens moral du mot, et dans le bonheur proprement dit.\n\nHéritera la terre. Dans un sens restreint, la terre désigne le pays de Canaan, que Dieu a en effet donné à la postérité d'un homme qui marchait dans ses voies. Mais la promesse a aussi un sens plus vaste, qui est celui de la béatitude : Heureux les débonnaires, car ils hériteront la terre (Matthieu 5.5 Comparez Apocalypse 5.10 ; Psaumes 37.18,29).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20869,"book":"PSA","chapter":25,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le secret de l'Eternel. L'hébreu sod désigne un entretien familier et confidentiel. C'est dans de tels entretiens que l'Eternel donne ses instructions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20870,"book":"PSA","chapter":25,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Tirera mes pieds du filet. Ces enseignements divins deviennent plus complets et plus admirables dans la mesure où l'attention du disciple se soutient, et leur résultat est de tirer du filet celui qui est tombé, pour le mettre sur une voie sûre (Jean 8.31-32).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20871,"book":"PSA","chapter":25,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 22 Le filet est encore là, et la triste réalité, si contraire aux espérances de la foi, pousse le psalmiste à prier de nouveau plus instamment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20872,"book":"PSA","chapter":25,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Que je ne sois pas confus, car... La gloire de Dieu serait diminuée, s'il était démontré qu'il est inutile de se réfugier auprès de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20873,"book":"PSA","chapter":25,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Intégrité, droiture : l'attitude d'un cœur qui se donne à Dieu tout entier, sans réticence et sans arrière-pensée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20874,"book":"PSA","chapter":25,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le psaume proprement dit se termine au verset 21, avec la lettre Thau, la dernière de l'alphabet hébreu. Le verset 22, où la prière perd son caractère individuel, pour devenir celle de tout Israël, peut avoir été ajouté comme conclusion au psaume, en vue de la lecture publique ou du chant de l'assemblée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20875,"book":"PSA","chapter":26,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'homme pieux soupirant après la maison de Dieu.\n\nLes Psaumes 26, 27 et 28, que rapproche plus d'une ressemblance, semblent se rapporter à l'époque où David, chassé à Mahanajim par la révolte d'Absalom, attendait avec anxiété l'issue de la lutte. Le Psaume 28 porte si évidemment l'empreinte de David que nous n'hésitons pas à admettre pour tous les trois la donnée du titre.\n\nLe Psaume 26 se résume dans la requête par laquelle il commence : Rends-moi justice ! L'auteur souffre injustement ; les circonstances qui le retiennent loin du sanctuaire semblent donner raison à ceux qui le confondent avec les méchants (versets 4,5,9).\n\nAprès une courte requête (verset 1), l'accusé affirme devant Dieu la pureté de ses intentions (versets 2 à 7). Puis il lui présente sa prière (versets 8 à 11), qui, dans le verset final (verset 12), se change en action de grâces.\n\nPremière requête.\n\nDans mon intégrité. Comparez Psaumes 15.2 ; 25.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20876,"book":"PSA","chapter":26,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 7 Pureté des intentions de l'accusé.\n\nSonde mes reins et mon cœur. Voir Psaumes 7.10, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20877,"book":"PSA","chapter":26,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Grâce, vérité. Voir Psaumes 25.10, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20878,"book":"PSA","chapter":26,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Je ne m'assieds pas... : Je n'ai pas de relations d'amitié et de confiance avec eux. Comparez Psaumes 1.1 ; 2Jean 1.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20879,"book":"PSA","chapter":26,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les méchants. Voir Psaumes 1.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20880,"book":"PSA","chapter":26,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Je lave mes mains. Allusion à un rite symbolique par lequel on se déchargeait publiquement de toute responsabilité à l'occasion. d'un crime commis. Comparez Deutéronome 21.1-7 ; Matthieu 27.24. Le sens spirituel de ce symbole est accentué ici par l'emploi du mot innocence.\n\nJe me tiendrai... littéralement : je serai autour de ton autel, l'entourant avec d'autre adorateurs, pour prendre part à un sacrifice. Conformément à l'ensemble du passage, le futur : je me tiendrai..., a moins ici le sens d'un vœu que d'une déclaration par laquelle le psalmiste affirme, être en état de se présenter devant l'autel, ce qui est, du reste, son ardent désir (versets 8 et 12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20881,"book":"PSA","chapter":26,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 10 La prière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20882,"book":"PSA","chapter":26,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ne permets pas... Il serait contraire à la gloire de Dieu que l'homme qui le craint partageât le sort du méchant. C'est ce qui arriverait, si David était longtemps encore éloigné de la maison de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20883,"book":"PSA","chapter":26,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Leur droite est pleine de présents : pour corrompre le juge, afin que leur crime reste impuni.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20884,"book":"PSA","chapter":26,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Rachète-moi : délivre-moi des entraves qui me retiennent loin de ta maison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20885,"book":"PSA","chapter":26,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion. Déjà le fidèle sent que sa situation change.\n\nDans un chemin aplani, littéralement : dans la plaine. Les obstacles contre lesquels il se heurtait ont disparu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20886,"book":"PSA","chapter":27,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le triomphe et les luttes de la foi.\n\nCe psaume se divise en deux parties très distinctes. La première partie exprime une confiance bannissant toute crainte (versets 1 à 6) ; la seconde est la supplication d'un homme dans la détresse (versets 7 à 14). Cet ordre surprend ; on comprendrait mieux, semble-t-il, que l'accent du triomphe se fait entendre après celui de la supplication, comme résultat de la prière de la foi. Mais la vie réelle donne souvent raison au psalmiste. La foi sereine et joyeuse passe par un moment de crise, lorsqu'elle se trouve face à face avec le danger ; elle a besoin, pour rester victorieuse, de se retremper dans la prière.\n\n1 à 6 L'assurance de la foi. Le psalmiste sait que la protection divine le met à l'abri de toute crainte (versets 1 à 3). Son seul désir est d'être toujours auprès de l'Eternel (versets 4 à 6). Ses sentiments de joyeuse sécurité s'expriment en des vers ou stiches d'une grande envergure, nettement divisés par une césure. Nous avons été obligés, le plus souvent, de consacrer à la seconde partie du vers une ligne distincte. Le premier stiche, par exemple, ne se termine que par ces mots : De qui aurais-je peur ?\n\n1 à 3 Victoire certaine. Le danger est pressenti. mais il paraît être encore éloigné, et le croyant, fort de ses expériences passees, ne craint rien.\n\nMa lumière. Comparez Psaumes 4.7 ; 84.12, et la parole de Jésus, Jean 8.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20887,"book":"PSA","chapter":27,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Pour dévorer ma chair. Suivant une image familière à David, les désirs des méchants sont comparés à ceux des bêtes sauvages (Psaumes 10.9 ; 22.13-17). Comparez Job 19.22, où Job reproche à ses amis de dévorer sa chair par leurs insinuations malveillantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20888,"book":"PSA","chapter":27,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 Le palais de l'Eternel.\n\nLa chose que... Ce ne sont pas les ennemis qui préoccupent le psalmiste. La seule chose qu'il demande, c'est qu'il puisse habiter auprès de l'Eternel (Psaumes 15.1 ; 23.6 ; 26.8). C'est là la seule chose nécessaire que Jésus aussi nous invite à rechercher (Luc 10.42 ; Jean 6.29 ; 15.4).\n\nLa beauté de l'Eternel. On pourrait traduire aussi : la bienveillance de l'Eternel, ou comme Psaumes 90.17 : le regard favorable. La maison de l'Eternel, avec le culte qui s'y célébrait, était pour le psalmiste une révélation de la miséricorde et de la sainteté divines. Le désir qu'il exprime ici fait penser à la joie qu'éprouva l'enfant Jésus à se trouver dans le temple (Luc 2.46).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20889,"book":"PSA","chapter":27,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Dans son asile, littéralement : dans un lieu couvert. Cette retraite secrète est en même temps un rocher inaccessible. Comparez Psaumes 91.1-2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20890,"book":"PSA","chapter":27,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 14 La supplication dans la détresse. Le chant joyeux fait place à un cri d'appel. Le danger est devenu imminent (voir verset 12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20891,"book":"PSA","chapter":27,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ne m'abandonne pas... car... M'abandonner serait contraire à la nature même de l'Eternel ; si la plus inadmissible des suppositions, celle que mon père et ma mère pussent m'abandonner, venait à se réaliser, même alors l'Eternel me recueillerait, tant l'amour divin surpasse les plus fortes et les plus pures des affections humaines. Comparez Esaïe 49.15 ; 63.16 ; Luc 11.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20892,"book":"PSA","chapter":27,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Enseigne-moi ta voie : pour échapper à l'ennemi.\n\nLe sentier uni, littéralement : la voie droite ou aplanie. Comparez Psaumes 26.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20893,"book":"PSA","chapter":27,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Si je ne croyais pas... La phrase reste inachevée. La perspective entrevue est trop horrible, pour que la pensée s'y arrête. La prière se termine en une ferme résolution de croire malgré tout.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20894,"book":"PSA","chapter":28,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Prière et délivrance.\n\nLe Psaume 27 se terminait par un cri d'appel. Le Psaume 28, qui semble en être le complément, commence par un cri semblable (versets 4 à 5), pour finir par l'action de grâces (versets 6 à 9). La conviction exprimée par son auteur, que ceux qui s'élèvent contre lui méconnaissent l'œuvre de l'Eternel (verset 5), qu'une protection spéciale repose sur l'Oint de Dieu (verset 8), que la cause du roi et celle du peuple sont solidaires (verset 9), est bien conforme aux expériences de David et confirme la donnée du titre, qui attribue ce psaume au roi-prophète. De telles pensées reviennent fréquemment dans les psaumes de David (2.1-12 ; 18.51 ; 22.23 ; 64.10, etc.). Le psaume semble faire allusion à la révolte d'Absalom. La mention du sanctuaire (verset 2) convient mieux à cette époque qu'à celle des persécutions de Saül. Nous nous représentons David attendant à Malianajim le choc décisif qui doit avoir lieu entre ses troupes et celles d'Absalom.\n\n1 à 5 Après le cri d'appel proprement dit, David expose à l'Eternel la perversité de ses ennemis.\n\n1 et 2 L'appel à l'Eternel.\n\nMon Rocher. Ce terme, fréquemment employé, est devenu un véritable nom de l'Eternel (Psaumes 18.3 ; Deutéronome 32.4). Dans l'ébranlement de toutes choses, David en appelle à Celui dont la fidélité est immuable.\n\nNe sois pas muet... Ne te détourne pas de moi avec le silence du mépris.\n\nCeux qui descendent dans la fosse. Voir 6.6, note. Si la grâce divine vient à lui manquer, tout lui manque.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20895,"book":"PSA","chapter":28,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"J'élève mes mains. C'était là le signe extérieur qui accompagnait la prière (Exode 9.29 ; 1Rois 8.23 ; 1Timothée 2.8). David élève ses mains vers le sanctuaire, qui rappelle l'alliance de Dieu. Il n'y contemplait pas moins la présence de la grâce de Dieu, que si elle lui eût été représentée en un miroir : ainsi il faut maintenant que les fidèles, pour s'assurer que Dieu est près d'eux, tendent droit à Christ (Calvin).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20896,"book":"PSA","chapter":28,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 5 La perversité des méchants.\n\nNe m'entraîne pas... C'est ce qui arriverait pour David, si l'Eternel n'intervenait. Comparez Psaumes 26.9, note.\n\nLes ouvriers d'iniquité : ceux qui pratiquent le mal de propos délibéré (Psaumes 6.9).\n\nQui parlent de paix. Ce ne sont pas des ennemis du dehors, faisant à David une guerre ouverte, mais des traîtres, qui, avant de se démasquer, ont caché longtemps leurs projets de révolte sous des airs de soumission.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20897,"book":"PSA","chapter":28,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Rends-leur selon leurs œuvres. David formule ici la loi même d'après laquelle agit la justice divine et que Jésus a rappelée Matthieu 7.2 : On vous mesurera de la mesure dont vous aurez mesuré. Une telle requête nous choquerait à juste titre, si elle était inspirée par un sentiment personnel de vengeance ; mais elle est motivée (verset 5) par l'offense commise envers l'Eternel. Voir Psaumes 5.11, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20898,"book":"PSA","chapter":28,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Aux œuvres de l'Eternel. Il fallait être volontairement aveugle, pour ne pas reconnaître une intention et une œuvre divines dans l'élévation de David à la royauté.\n\nIl les renversera. L'ouvrier périra sans relèvement possible, avec l'ouvrage qu'il a opposé aux œuvres de Dieu. Quant à David, il sait qu'au contraire l'Eternel lui bâtira une maison (2Samuel 7.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20899,"book":"PSA","chapter":28,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 9 La certitude de l'exaucement se faisait jour déjà dans les dernières paroles du verset 5. Elle s'exprime maintenant en un joyeux cantique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20900,"book":"PSA","chapter":28,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Pas été secouru. Il se peut que le psaume ait été composé après la victoire. Mais il se peut aussi que David exprime ici la confiance entière qui lui a été rendue et qui lui fait. envisager la victoire comme déjà remportée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20901,"book":"PSA","chapter":28,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La force de son peuple, littéralement : L'Eternel est leur force. David ne se sépare jamais du peuple qui lui a été confié. C'est pourquoi il parle d'eux, de ceux auxquels, même en priant pour lui-même il n'a cessé de penser.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20902,"book":"PSA","chapter":28,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ton héritage, proprement ta possession, le peuple qui t'appartient en propre (Tite 2.14). Comparez Deutéronome 4.20.\n\nPorte-les. Le berger porte parfois les agneaux dans ses bras (Esaïe 40.11) ; moralement, il porte la responsabilité de tout le troupeau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20903,"book":"PSA","chapter":29,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La voix de l'Eternel dans l'orage.\n\nLes Psaumes 8, 19 et 104 décrivent les grandes œuvres de Dieu dans leur cours régulier et paisible. Le Psaume 29 nous fait entendre dans l'orage la voix même de l'Eternel ébranlant toute la création, et, de cette manifestation de puissance, si effrayante pour l'homme étranger à Dieu, il tire, pour le peuple de l'Eternel, un encouragement et un gage de sécurité.\n\nLa perfection de la forme égale, dans ce psaume, l'élévation de la pensée. Dans les deux versets de l'introduction (versets 1 et 2), comme dans les deux versets de la conclusion (versets 10 et 11), le nom de l'Eternel est répété quatre fois avec une solennité particulière. Dans le corps du psaume (versets 3 à 9), la voix de l'Eternel est mentionnée à sept reprises, et chaque fois comme produisant des effets plus saisissants. C'est sans doute avec raison que l'on a rapproché de cette description la vision de l'Apocalypse où les menaces de Dieu sont représentées sous la forme de sept tonnerres (Apocalypse 10.3).\n\n1 et 2 Introduction.\n\nLes fils de Dieu sont les anges (comparez Job 1.6). Les puissances célestes sont invitées à reconnaître que toute gloire et toute force appartiennent à l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20904,"book":"PSA","chapter":29,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Dans une sainte magnificence : avec des ornements sacrés, tels que ceux dont se revêtent les sacrificateurs pour un culte solennel (2Chroniques 20.24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20905,"book":"PSA","chapter":29,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 9 L'orage.\n\nLes orages, en Palestine, sont moins fréquents, mais plus violents que dans nos contrées. David a sans doute devant l'esprit le tableau qu'il avait contemplé jadis, soit comme berger, soit comme fugitif, du haut des montagnes de Juda. Il voit l'orage s'avancer de l'occident par dessus la Méditerranée, éclater avec fracas sur la chaîne du Liban, traverser toute la Palestine et faire entendre ses derniers roulements dans les vastes solitudes du désert de Kadés, au midi de la Terre Sainte (de Mestral).\n\nLa voix de l'Eternel : comparez Psaumes 18.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20906,"book":"PSA","chapter":29,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Est puissante : l'orage se rapproche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20907,"book":"PSA","chapter":29,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Il éclate dans toute sa force. Les plus hauts et les plus puissants d'entre les arbres, les cèdres du Liban, sont foudroyés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20908,"book":"PSA","chapter":29,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Il les fait bondir, en les courbant et en les redressant violemment, sous le souffle de la tempête. Les montagnes elles-mêmes semblent tressaillir dans l'ébranlement produit par l'éclat de la foudre.\n\nLe Sirion : le Grand Hermon (Deutéronome 3.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20909,"book":"PSA","chapter":29,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le désert.... les biches. Le même tremblement saisit et bouleverse la nature inanimée et les créatures vivantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20910,"book":"PSA","chapter":29,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Son palais : le ciel (Psaumes 11.4). Ce dernier trait du tableau nous ramène aux intelligences célestes mentionnées au début (verset 1). Le mot de gloire, que les anges répètent de cieux en cieux, semble être lui-même un dernier écho de cette voix de l'Eternel, qui a grondé dans l'orage. Il fait penser au gloire à Dieu dans les lieux très hauts du cantique de Bethléem (Luc 2.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20911,"book":"PSA","chapter":29,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 et 11 Conclusion.\n\nCe n'est pas ici une simple réflexion ajoutée au poème, en guise de clôture, mais bien plutôt le but auquel vise toute la description qui précède.\n\nL'Eternel a présidé... Le mot présidé doit être pris ici dans son sens étymologique : il a siégé comme maître...\n\nAu déluge. L'orage qui vient d'être décrit ramène la pensée de David au grand jugement que Dieu a exercé jadis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20912,"book":"PSA","chapter":29,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Cette force divine, que les anges contemplent avec étonnement (verset 1), qui éclate dans l'orage, qui a détruit et détruira les méchants (verset 10), l'Eternel la met au service de son peuple, pour lui assurer la paix.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20913,"book":"PSA","chapter":30,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Maladie et guérison.\n\nRien dans ce psaume ne fait allusion à la dédicace que mentionne la notice du verset 1. Ce silence prouve que cette notice n'est pas le résultat d'une supposition faite d'après le contenu du psaume. Elle doit venir de la main même de l'auteur ou de celle d'un de ses contemporains. On est réduit à des conjectures, en ce qui concerne la dédicace dont il s'agit ici. Peut-être est-ce celle du palais de David. On a pensé aussi à la consécration de l'aire d'Aratma comme emplacement du temple. L'événement, quel qu'il soit, auquel fait allusion la notice du titre doit avoir coïncidé avec la guérison d'une grave maladie dans laquelle David reconnut un châtiment de l'Eternel pour un mouvement d'orgueil.\n\nLa première strophe donne la note du cantique (versets 2 à 4). Les trois suivantes forment le corps du psaume (versets 5 à 11) ; puis vient une parole finale de louange (versets 12 à 13).\n\n1 à 4 Titre et introduction.\n\nCantique : hébreu, Schir, chant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20914,"book":"PSA","chapter":30,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Je t'exalte..., tu m'as relevé..., tu as fait remonter mon âme... Il y a rapport voulu entre ces diverses expressions. Si David a été tiré du sépulcre, c'est pour qu'à son tour il élève bien haut le nom de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20915,"book":"PSA","chapter":30,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 11 Dans sa joie, David rappelle à tous les hommes pieux que Dieu aime à bénir plus qu'à punir (versets 5 et 6) ; il raconte sa faute, sa détresse et sa prière (versets 7 à 11).\n\n5 et 6 La colère et la faveur divines.\n\nPsalmodiez : Louez Dieu avec la lyre ou la harpe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20916,"book":"PSA","chapter":30,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Un moment..., une vie. Saint Paul dit pareillement : Notre légère affliction, qui ne fait que passer, produit en nous le poids éternel d'une gloire infiniment excellente (2Corinthiens 4.17). Comparez Psaumes 103.9,17 ; Esaïe 54.7.\n\nLe mot : moment, en français comme en hébreu, désigne un mouvement rapide, un clin d'œil. Je confesse bien, dit Calvin, que notre condition est enveloppée de tant de misères en ce monde... qu'il ne se passe quasi jour exempt d'ennuy et de fâcherie : mais néanmoins, quoique Dieu épouvante et humilie ses fidèles par beaucoup de signes de son ire, tant y a qu'il les arrose toujours de quelque goutte de la douceur de sa grâce. Par quoi il sera trouvé vrai que son ire passe comme en un moment : au contraire que son bon plaisir s'étend jusques à la fin de la vie. Combien qu'il convient encore passer plus outre : car ce serait un abus d'enclore la grâce de Dieu dedans les limites de cette vie caduque...\n\nLes pleurs viennent loger. C'est l'image d'un voyageur qui réclame un asile pour la nuit. Au matin, il se trouve remplacé par un hôte tout différent. Comparez Psaumes 126.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20917,"book":"PSA","chapter":30,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 11 Orgueil et détresse.\n\nPour moi. David a parlé d'une expérience générale. Il en vient maintenant à son cas particulier.\n\nJe ne serai jamais ébranlé. Ce sentiment de satisfaction, qui semble si naturel dans la prospérité, n'en révèle pas moins une erreur coupable (Psaumes 10.6), l'homme se faisant un mérite de ce qu'il a reçu par grâce et remplaçant la reconnaissance par l'orgueil. La conséquence inévitable d'un tel sentiment, c'est que Dieu, auquel seul est due cette prospérité (verset 8), abandonne l'ingrat à son néant. Comparez Daniel 4.30-31 ; Proverbes 16.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20918,"book":"PSA","chapter":30,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ma montagne : la montagne de Sion était pour David l'image de la stabilité de son règne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20919,"book":"PSA","chapter":30,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Quel profit... ? Voir 6.6, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20920,"book":"PSA","chapter":30,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 et 13 Action de grâces finale. A remarquer le tu trois fois répété. David a appris à reconnaître que tout lui vient de Dieu.\n\nLe sac : le vêtement de deuil et d'humiliation (Genèse 37.34 ; 1Rois 21.27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20921,"book":"PSA","chapter":30,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La gloire : mon âme, exaltée par la joie et la reconnaissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20922,"book":"PSA","chapter":31,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Tristesse changée en joie.\n\nNous trouvons dans ce psaume un exemple de la puissance de la prière, pour changer dans le cœur du croyant la tristesse en joyeuse confiance, avant même que les circonstances extérieures dont il souffre soient modifiées. Ce résultat cependant ne se produit pas sans une lutte spirituelle qui se reflète dans les changements de ton très distincts du psaume. Déjà dans la première partie, le suppliant s'efforce, tout en priant, de croire au secours certain de l'Eternel (versets 1 à 9). Puis la tristesse le saisit. à mesure qu'il expose à Dieu le misérable état où l'ont réduit ses ennemis (versets 10 à 14). Mais quand il a tout confié à l'Eternel, la prière de la foi devient victorieuse (versets 15 à 19). Aussi la dernière partie du psaume n'est-elle plus qu'une action de grâces (versets 20 à 25).\n\nLe moment de la vie de David auquel nous semble convenir le mieux la complainte des versets 10 à 14 est celui où il était sur le point de fuir définitivement la cour de Saül (1Samuel 20.1). Il y a longtemps déjà qu'il souffre (versets 10 et 11) ; la malveillance à son égard est devenue générale on le fuit, on complote contre lui (versets 12 à 14), il ne lui reste plus qu'à se jeter seul dans l'inconnu, mais il sait qu'ayant l'Eternel avec lui, il est comme dans une ville forte (verset 22).\n\nLa dernière parole que le Sauveur prononça sur la croix est tirée de Psaumes 31.6. Par ce trait, aussi bien que par son caractère général, ce psaume rappelle le Psaume 22. Cependant il en diffère en ce que l'on n'y trouve aucun trait qui ne puisse se rapporter complètement à David, et surtout par le sentiment du péché qui s'y fait jour (verset 11).\n\n2 à 9 Le persécuté se met sous la protection de l'Eternel.\n\nQue je ne sois jamais confus. Voir Psaumes 25.20, note.\n\nPar ta justice. Voir Psaumes 25.8, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20923,"book":"PSA","chapter":31,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Un rocher où je me réfugie, hébreu : un rocher de refuge. C'est là ce que furent pour David les rochers du désert de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20924,"book":"PSA","chapter":31,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Car tu es mon rocher. Ce que je cherche, je sais que je le possède en toi.\n\nA cause de ton nom. Voir Psaumes 23.3, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20925,"book":"PSA","chapter":31,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Mon asile : mes moyens de défense ne résident pas en moi-même, mais uniquement en toi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20926,"book":"PSA","chapter":31,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Je remets mon esprit... Dieu n'est vraiment notre rempart (verset 5) que si nous lui remettons ce qu'il y a de plus intime en nous, cet esprit, qui d'ailleurs est son propre souffle (Genèse 2.7). David remet à Dieu son esprit, pour échapper à la mort. Jésus le lui remet pour être gardé dans la mort même (Luc 23.46).\n\nTu m'as racheté. Fondé sur les délivrances passées, David envisage la délivrance à venir comme déjà accomplie, car Dieu, en qui tout est vérité et fidélité, ne saurait le tromper.\n\nJean Huss, marchant au bûcher, répéta plusieurs fois les paroles de ce verset.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20927,"book":"PSA","chapter":31,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les vanités trompeuses sont les idoles, le contraire du Dieu de vérité (verset 6). Comparez Deutéronome 32.21 ; Jérémie 8.19. David ne plaint pas, il hait ceux qui, connaissant l'Eternel, l'abandonnent pour ce qui n'est que mensonge. Comparez Psaumes 26.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20928,"book":"PSA","chapter":31,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Je veux me réjouir... parce que tu as regardé... Comparez les paroles du cantique de Marie, Luc 1.47-48. La foi de David s'affermit de plus en plus ; il se voit déjà délivré et cheminant sans risquer de faire de faux pas (Psaumes 23.3 ; 26.12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20929,"book":"PSA","chapter":31,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 14 Tristesse.\n\nDavid n'a pu se réjouir en Dieu qu'en détournant son regard de son triste état. Il y pense de nouveau maintenant, mais c'est après l'avoir envisagé en face en présence de Dieu, que sa foi remportera une victoire complète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20930,"book":"PSA","chapter":31,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"A cause de mon péché. Cet aveu montre que quand David en appelle à la justice de Dieu (verset 2) et se dit lui-même juste (verset 19), il ne se fait néanmoins pas d'illusion sur son état devant Dieu. Les accusations de ses ennemis sont fausses, mais l'Eternel a le droit de l'accuser.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20931,"book":"PSA","chapter":31,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Un opprobre... Sa cause est tellement décriée que l'on a honte d'avoir été en relation avec lui, que ses amis tremblent d'être confondus avec lui et que ceux qui l'aperçoivent de loin se hâtent de s'éloigner.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20932,"book":"PSA","chapter":31,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Un vase au rebut. Comparez 1Corinthiens 4.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20933,"book":"PSA","chapter":31,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Car j'ai entendu... Les plaintes des versets 12 et 13 ne sont point exagérées, car...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20934,"book":"PSA","chapter":31,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 19 David a déchargé son cœur. Maintenant, il peut de nouveau regarder à Dieu et implorer son secours.\n\nMais moi... Sans s'inquiéter du mépris, des accusations, des complots, David se confie en l'Eternel. Il n'y a rien de plus difficile, quand nous voyons que tout le monde se moque de notre foy, que d'adresser nos propos à Dieu seul et nous arrêter à ce témoignage que notre conscience nous rend qu'il est notre Dieu. (Calvin.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20935,"book":"PSA","chapter":31,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Mes temps sont dans ta main. On a beau comploter de m'ôter la vie : tant pour sa durée que pour les événements qui la remplissent, cette vie ne dépend que de toi.\n\nLes mains des ennemis prétendent retenir ce qui est en réalité dans la main de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20936,"book":"PSA","chapter":31,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Fais luire ta face... Comparez Psaumes 4.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20937,"book":"PSA","chapter":31,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 25 La foi triomphante. Le psalmiste, comme le chrétien, se réjouit même dans les afflictions (Romains 5.3), car c'est alors que le trésor caché de la bonté de Dieu lui est révélé, en réponse à sa prière.\n\nQue tu tiens en réserve, littéralement : que tu as cachée sous le voile de l'adversité, pour la déployer au moment opportun et publiquement (à la vue des fils des hommes) envers ceux qui savent croire malgré tout. Toute l'histoire de David est dans ces paroles. Cette bonté de Dieu est la manne cachée dont parle Apocalypse 2.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20938,"book":"PSA","chapter":31,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Sous la protection de ta face. Quelles machinations peuvent encore nuire, à ceux vers lesquels l'Eternel abaisse sa face avec bienveillance ?\n\nA couvert, hébreu : dans une retraite couverte. C'est le mot employé Psaumes 10.9, pour désigner le fourré épais dont le lion fait sa tanière. Comparez Psaumes 27.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20939,"book":"PSA","chapter":31,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Dans une ville forte, qui est la présence même de l'Eternel (Psaumes 46.2,12 ; Psaumes 91.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20940,"book":"PSA","chapter":31,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Dans ma précipitation : dans la hâte et l'agitation de l'anxiété.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20941,"book":"PSA","chapter":31,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 et 25 L'action de grâces finale et en même temps le psaume entier aboutissent à une exhortation adressée à tous les fidèles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20942,"book":"PSA","chapter":31,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Fortifiez-vous... Ce sont les termes mêmes de l'exhortation adressée par l'Eternel à Josué (Josué 1.6,7, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20943,"book":"PSA","chapter":32,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Confession et pardon.\n\nL'expérience religieuse dont nous trouvons ici le récit est d'une très grande importance. Un pécheur a vainement cherché la paix, aussi longtemps que, par une fraude cachée, il a refusé de reconnaître sa faute. Mais dès qu'il en est venu à une confession sincère, le pardon s'est trouvé là ; aussi est-ce par un cri d'allégresse (heureux... !) que sa conscience soulagée exprime sa joie. Alors même que la suscription n'attribuerait pas le psaume à David, les pensées du lecteur se porteraient sur le roi coupable qui, pendant toute une année, après sa grande chute, s'obstina à fermer les yeux sur sa faute, mais qui, repris par Nathan et préparé sans doute par de longs tourments intérieurs à accepter cette remontrance humiliante, n'hésita pas à s'écrier : J'ai péché (2Samuel 12.13).\n\nC'est ici le second des sept psaumes dits de pénitence (voir Psaume 6), et le premier des treize psaumes qui portent le nom de Maskil. Ce terme est un adjectif signifiant : intelligent. On a pensé qu'il était appliqué aux psaumes spécialement destinés à rendre le lecteur intelligent, à l'instruire sur quelque point important, et qu'il pourrait être rendu par le mot : instruction. Mais si certains de ces psaumes, celui-ci entre autres, sont de vrais enseignements, d'autres, tels que le 142, n'ont point ce caractère. Peut-être le moi Maskil désigne-t-il un travail de réflexion, plutôt que d'instruction, et pourrait-il se rendre par : méditation.\n\nLes trois premières strophes développent la pensée centrale du psaume (versets 1 à 5). Les trois dernières exposent les conséquences de l'expérience qui vient d'être racontée (versets 6 à 11).\n\n1 à 5 Après un premier cri de soulagement et de joie (versets 1 et 2), vient le récit de l'expérience du psalmiste.\n\nHeureux. Comparez Psaumes 1.1. Cette joie n'est pas celle de l'homme léger qui ne se rend pas compte de la gravité de sa faute. Le péché est désigné ici sous ses différentes faces, comme transgression (acte coupable), comme dépravation intérieure ou péché proprement dit, enfin comme iniquité plaçant l'homme sous la condamnation. La transgression est enlevée (traduction littérale) ; le péché intérieur est couvert, rendu invisible, même aux yeux de Dieu ; il n'est plus tenu compte de l'iniquité. Le mot enlevé correspond à celui qu'emploie Jean-Baptiste, lorsqu'il dit : Voilà l'agneau de Dieu, qui ôte (emporte) le péché du monde (Jean 1.29).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20944,"book":"PSA","chapter":32,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Pas de fraude. C'est la condition du pardon qui va être développée dans les deux strophes suivantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20945,"book":"PSA","chapter":32,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Tant que je me suis tu, sur la seule chose qu'il y eût à dire. Le coupable peut gémir, crier, parler même à Dieu de beaucoup d'autres choses : c'est comme s'il ne disait rien, tant qu'il ne confesse pas sa faute.\n\nMes os se sont consumés. L'interdit caché ronge comme un feu intérieur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20946,"book":"PSA","chapter":32,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ta main s'appesantissait sur moi : par des châtiments proprement dits (1Samuel 5.6), rendus plus douloureux par le malaise intérieur.\n\nMa vigueur, hébreu : la sève vitale.\n\nJeu d'instruments. Ici la musique rend plus complète l'impression de douloureux malaise qui vient d'être produite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20947,"book":"PSA","chapter":32,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Je t'ai fait connaître... La grande résolution est prise et exécutée ; celle de l'enfant prodigue, qui dit : Je me lèverai, et j'irai vers mon père, et je lui dirai J'ai péché !\n\nJe n'ai pas caché, hébreu : Je n'ai pas couvert ; c'est le même mot que verset 1. Tant que le pécheur couvre lui-même sa faute, il empêche Dieu de la couvrir par le pardon.\n\nEt toi... L'action de Dieu, qui pardonne, suit immédiatement celle de l'homme, qui s'accuse. Saint Augustin a dit : La parole n'est pas plus tôt sur les lèvres, que la blessure est guérie dans le cœur. Il faut observer cependant que le pardon n'accompagne la confession que lorsqu'elle est un acte libre de confiance et d'abandon entre les mains de Dieu. Telle ne fut pas la confession de Judas (Matthieu 27.4).\n\nL'iniquité de mon péché : sa culpabilité, qui attire le châtiment. Les épreuves qui frappèrent David dans la suite ne lui apparurent pas comme des signes de l'éloignement de Dieu. Voir Psaumes 3 et 4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20948,"book":"PSA","chapter":32,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 11 Les suites du pardon, pour tous les hommes pieux, aussi bien que pour le coupable gracié.\n\nAu temps où l'on te trouve : pendant le temps de grâce, avant celui où Dieu ne se laisse plus trouver. Comparez Esaïe 55.6.\n\nDe grandes eaux : image des jugements de Dieu. Comparez Esaïe 8.8 ; Nahum 1.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20949,"book":"PSA","chapter":32,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Tu es pour moi un asile. A la pensée du danger, le psalmiste fait appel au sentiment intime qu'il a de sa communion avec Dieu.\n\nTu m'entoures de chants... Où qu'il regarde, il voit moins le danger que l'occasion que lui offrira le danger même de louer Dieu pour ses délivrances.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20950,"book":"PSA","chapter":32,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Dieu répond à la confiance du croyant, en promettant de l'éclairer pour qu'il ne retombe plus dans l'égarement où il a manqué périr.\n\nMon œil te guidera : il veillera sur toi, et, d'un signe, te dirigera. La conscience, affranchie du poids qui pesait sur elle, retrouve la délicatesse nécessaire pour discerner la volonté de Dieu. Comparez Romains 12.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20951,"book":"PSA","chapter":32,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ne soyez pas... Après l'expérience douloureuse qu'il a faite, le psalmiste invite les fidèles à se laisser diriger par le moindre signe de l'amour divin, pour que Dieu ne soit pas obligé de les ramener sur le chemin de l'obéissance par la pression douloureuse du mors, ainsi que cela lui est arrivé à lui-même.\n\nOn le bride avec un frein..., littéralement : on le pare d'un frein. Le mors du cheval est sa parure, mais en même temps le signe et l'instrument de sa sujétion. Au reste le sens de ces mots est discuté. Plusieurs traduisent: On emmuselle sa bouche avec un frein, sans quoi il n'approcherait pas..., ou de peur qu'il ne s'approche. Le premier sens nous semble rentrer mieux dans l'idée générale du passage. Le cheval indompté s'éloigne de son maître, comme le pécheur de son Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20952,"book":"PSA","chapter":32,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 et 11 Ces versets forment la conclusion du psaume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20953,"book":"PSA","chapter":32,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Droits de cœur. Ce dernier mot correspond à la parole du début : pas de fraude (verset 2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20954,"book":"PSA","chapter":33,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Joie en Dieu.\n\nSans nom d'auteur, sans allusion à un événement spécial, ce psaume est l'expression de la joie qui doit être un des éléments permanents de la vie du peuple de Dieu. C'est pour tout croyant un sujet perpétuel d'allégresse de savoir que son Dieu est Celui dont la puissance, la justice et la bonté gouvernent le monde (versets 4 à 11) et qui suit avec sollicitude ceux qui s'attendent à lui, prêt à les sauver dans le danger (versets 12 à 19). La pensée de la puissance de l'Eternel et celle de la protection dont il couvre les siens sont développées chacune en huit versets. L'introduction et la conclusion comprennent l'une et l'autre trois versets. On voit combien est régulière l'ordonnance de ce cantique, qui, dans son ensemble comme dans ses détails, a un caractère de grandeur bien conforme au sujet qu'il traite.\n\n1 à 3 Invitation aux justes à se réjouir en l'Eternel.\n\nJustes : voir Psaumes 31.11, note. Ici, comme partout dans les Psaumes, ce mot doit être pris dans un sens relatif ; il est déterminé ici même par le terme d'hommes droits, hébreu jaschar, qui indique, non la justice parfaite, mais la rectitude de la volonté. Un diminutif de cet adjectif, Jésurun, est employé dans Deutéronome 33.5, etc., ainsi que dans Esaïe 44.2, comme nom propre donné à Israël.\n\nEn l'Eternel. C'est une joie qui a sa source, aussi bien que son objet, en Dieu. Comparez Philippiens 3.1.\n\nLa louange sied aux hommes droits. Elle ne sied pas à d'autres, mais pour ceux-là elle est un devoir et un honneur, un service raisonnable (Romains 12.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20955,"book":"PSA","chapter":33,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Un cantique nouveau. En face de la bonté de Dieu, qui se renouvelle chaque matin, la louange jaillit de l'âme croyante comme une source d'eau vive (Jean 4.14). C'est particulièrement, le cas pour le fidèle, après une grande délivrance, et, pour le peuple de Dieu, au commencement d'une phase nouvelle de l'œuvre du salut (Psaumes 40.4 ; Apocalypse 5.9). Toutes les époques de renouvellement religieux (réformation, réveils) ont créé de nouveaux chants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20956,"book":"PSA","chapter":33,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 11 L'Eternel, créateur et maître du monde.\n\nLa parole de l'Eternel est droite. Ce qu'il dit est l'exacte expression de sa volonté sainte : aussi est-il fidèle à accomplir ce qu'il a promis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20957,"book":"PSA","chapter":33,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 7 Cette parole a déployé en quelque sorte son contenu divin dans la création de la terre, si riche, des cieux, avec leur armée, et de la mer, si redoutable, mais domptée et enfermée dans des limites qu'elle ne peut franchir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20958,"book":"PSA","chapter":33,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le souffle (ou l'esprit) de sa bouche accompagne la parole créatrice. Pour communiquer aux créatures un principe de vie (Genèse 1.2 ; Nombres 16.22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20959,"book":"PSA","chapter":33,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 11 L'idée de puissance, à laquelle vient de s'arrêter le psalmiste, remplit cette nouvelle strophe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20960,"book":"PSA","chapter":33,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 19 L'Eternel protecteur et sauveur de son peuple.\n\nHeureuse est la nation... C'est ici la parole centrale du psaume, celle à laquelle aboutit ce qui précède, et qui domine ce qui suit.\n\nPour héritage : voir Psaumes 38.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20961,"book":"PSA","chapter":33,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 15. L'Eternel suit du regard toutes ces individualités humaines qui lui doivent leurs aptitudes diverses. Il surveille l'usage qu'elles font des forces qu'il leur a données.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20962,"book":"PSA","chapter":33,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 19 L'Eternel seul peut sauver.\n\nLa guerre et la famine, souvent réunies, représentent ici toutes les calamités possibles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20963,"book":"PSA","chapter":33,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 22 Conclusion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20964,"book":"PSA","chapter":33,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Car notre cœur... L'Eternel n'est un bouclier que pour ceux dont le cœur s'assure en lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20965,"book":"PSA","chapter":34,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel, un sûr refuge.\n\nLes suscriptions des Psaumes 34 et 56 indiquent qu'ils ont été composés tous deux à l'occasion de la tentative désespérée que fit David poursuivi par Saül, de se réfugier chez les Philistins (1Samuel 21.10-15). Il eût péri à Gath, si Dieu n'eût incliné le cœur du roi à la pitié envers un malheureux qui semblait d'ailleurs atteint de folie. Le Psaume 56 reproduit la prière de David au sein du danger ; le Psaume 34 exprime sa reconnaissance après la délivrance. Le ton calme et didactique du Psaume 34 semble indiquer qu'il ne fut composé qu'un certain temps après les événements auxquels il se rapporte. L'invitation du verset 12 : Venez, enfants, écoutez-moi..., ainsi que l'ordre alphabétique auquel est soumis le psaume en vue de la mémorisation, montrent que l'auteur a eu pour but de graver dans le cœur des nouvelles générations ce qu'il avait appris lui-même de Dieu en cette grave circonstance. Tel a été peut-être aussi le but du Psaume 25, qui, comme le 34, a un caractère plus méditatif et sentencieux que ce n'est généralement le cas des psaumes attribués à David. Pour les autres ressemblances entre ces deux psaumes, voir l'introduction au Psaume 25.\n\nOn ne trouve généralement pas dans les psaumes alphabétiques de divisions bien marquées. Tout au plus distingue-t-on dans celui-ci deux parties, dont la première exprime la reconnaissance de David envers l'Eternel (versets 2 à 11), tandis que, dans la seconde, l'enseignement devient prédominant (versets 12 à 23).\n\nAbimélec. Ce nom parait avoir été un titre commun à tous les rois philistins (Genèse 20.2 ; 26.1). Le récit 1Samuel 21.1-15 nous apprend que le roi dont il s'agit s'appelait Akis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20966,"book":"PSA","chapter":34,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 11 L'Eternel, Dieu des délivrances.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20967,"book":"PSA","chapter":34,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les malheureux. On traduit aussi : les débonnaires, les humbles. Ce sont ceux qui ont appris à souffrir avec patience et humilité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20968,"book":"PSA","chapter":34,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"L'a-t-on regardé ? David généralise son expérience, pour revenir ensuite (verset 7) à son cas spécial.\n\nOn en est illuminé. Quelque chose de la gloire de Moïse se reproduit, spirituellement du moins, en tous ceux qui regardent à l'Eternel (Exode 34.29 ; comparez Marc 9.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20969,"book":"PSA","chapter":34,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'ange de l'Eternel. Ce terme désigne souvent dans l'Ancien Testament l'envoyé par excellence de Dieu, qui préside aux destinées d'Israël, en attendant qu'il vienne lui-même accomplir l'œuvre de la rédemption. Voir à ce sujet les explications données à la suite de Genèse, chapitre 21. Nous ne pensons pas que dans ce verset, ainsi que dans Psaumes 35.5, il y ait lieu d'insister sur ce sens spécial. L'ange de l'Eternel désigne plutôt ici un envoyé de Dieu quelconque.\n\nCampe : voir Genèse 32.1-2 ; 2Rois 6.14-23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20970,"book":"PSA","chapter":34,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Goutez et voyez... Les témoignages de la bonté de Dieu sont pour l'âme une nourriture (Psaumes 4.8). A mesure qu'il se l'assimile, le croyant progresse en connaissance... Si tu ne goûtes pas, tu ne verras pas, a dit saint Bernard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20971,"book":"PSA","chapter":34,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Craignez... La joie d'une communion intime avec Dieu ne dispense pas de la crainte ; sans elle, au contraire, elle dégénère et s'évanouit promptement.\n\nSes saints : ceux qui s'envisagent comme la propriété de Dieu (Psaumes 16.3).\n\nRien ne manque... ce qui n'exclut ni pour David ni pour personne l'épreuve momentanée. Comparez Psaumes 23.1 ; Matthieu 6.32-33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20972,"book":"PSA","chapter":34,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Les lionceaux : les créatures les mieux en état de subvenir à leurs besoins par la violence, et les plus différentes de ces débonnaires qui semblent faits pour souffrir (verset 3, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20973,"book":"PSA","chapter":34,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 23 Exhortation à rechercher la justice.\n\nVenez, enfants... L'homme de Dieu, riche en expériences, éprouve le besoin d'enseigner à la jeune génération ce qu'il a appris à l'école de la vie. Comparez Proverbes 1.4,10 ; 2.1, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20974,"book":"PSA","chapter":34,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Qui est l'homme ?... La même forme d'interrogation se retrouve, et à la même place, au Psaume 25.\n\nPrendre plaisir à la vie : le psalmiste fait appel à l'amour de la vie et au besoin de bonheur qui est particulièrement fort chez les jeunes gens. Les versets 13 à 17 sont cités 1Pierre 3.10-12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20975,"book":"PSA","chapter":34,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Garde ta langue..., ou : qu'il garde sa langue. C'est la réponse à la question qui vient d'être faite. Il faut aux jeunes gens des conseils précis et pratiques. La langue trahit infailliblement les dispositions du cœur (Jacques 3.2 et suivants). David, qui a souffert de la calomnie et de l'envie, s'élève spécialement contre les paroles trompeuses (comparez Psaumes 15.3), et recommande l'amour de la paix (verset 15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20976,"book":"PSA","chapter":34,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"A partir de ce verset, l'exhortation se transforme en promesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20977,"book":"PSA","chapter":34,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le cœur brisé. Ici, comme ailleurs (voir Psaumes 24.5, note), le juste n'apparaît pas la tête haute. C'est un suppliant (verset 18), qui souffre en son esprit, dans la lutte contre le monde et contre lui-même. Mais sa délivrance est certaine, car l'Eternel est près de lui. Comparez Esaïe 42.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20978,"book":"PSA","chapter":34,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Il garde tous ses os... Il est rernarquable qu'au moment du supplice du Seigneur, Dieu ait voulu que cette promesse s'accomplît à la lettre (Jean 19.36). Il n'en est pas toujours de même en ce qui concerne les fidèles, dont la justice est d'ailleurs imparfaite. La sollicitude de l'Eternel ne s'en étend pas moins à tout ce qui appartient à ses enfants, puisque même les cheveux de leur tête sont comptés (Matthieu 10.30).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20979,"book":"PSA","chapter":34,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Aucun... ne sera condamné. Comparez Jean 3.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20980,"book":"PSA","chapter":35,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Complainte d'un persécuté.\n\nCe psaume offre une grande analogie avec les Psaumes 22, 31, 40 et 49. Comme eux, il exprime les sentiments de l'innocent persécuté, isolé en face d'ennemis nombreux, perfides, moqueurs. Telle fut évidemment la situation de David poursuivi par Saül. La note principale du Psaume 35 : Sois l'adversaire de mes adversaires (verset 1), est en quelque sorte le développement de la parole adressée par David à Saül : L'Eternel jugera entre moi et toi. Qu'il défende ma cause ! (1Samuel 24.16)\n\nParmi les psaumes que nous venons d'indiquer, le 22 est le seul où l'on ne trouve aucune menace à l'adresse des persécuteurs. Le Psaume 35, comme le psaume 69 appelle sur eux les jugements de Dieu. On voit facilement que ce n'est point un désir aveugle de vengeance qui anime le psalmiste, mais bien la légitime indignation provoquée par l'injustice. De nos jours encore, qui n'a le sentiment, à la vue de l'iniquité triomphante, que, si le châtiment n'atteignait pas les coupables, la gloire de Dieu serait compromise ? A la note que nous avons déjà présentée à ce sujet (Psaumes 5.11), nous ajoutons la citation suivante du Dr. F. Delitzsch : Le devoir de l'amour pour les ennemis est si peu étranger à l'ancienne alliance, que le Nouveau Testament, pour le rappeler, se sert parfois des paroles de l'Ancien. (Comparez Proverbes 25.21-22 et Romains 12.20) Néanmoins l'esprit de la nouvelle alliance est autre que celui de l'ancienne économie, qui ne connaissait pas encore la révélation de l'amour divin, telle qu'elle s'est produite dans l'œuvre de la rédemption. De cette source ouverte ont jailli des flots d'amour capables d'envelopper et de subjuguer le monde entier. De plus l'éternité, le ciel et l'enfer étaient encore, avant cette révélation, recouverts d'un voile, de sorte que ceux mêmes qui appelaient sur les coupables une malédiction éternelle ne pouvaient se rendre compte de la portée infinie de la condamnation divine. Ce voile disparu, le croyant recule avec effroi devant la perspective d'un châtiment éternel, et, tant que se laisse entrevoir une possibilité de salut, l'amour cherche à retirer d'un tel abîme tout ce qui porte le nom d'homme.\n\nLe Psaume 35 comprend trois prières ou complaintes, terminées chacune par une parole de louange, dans la prévision du secours divin. Les dix premiers versets sont une invocation adressée à l'Eternel comme au guerrier qui peut repousser l'ennemi (versets 1 à 10). Les huit versets suivants exposent l'ingratitude de cet ennemi, qui répond à l'affection par la haine (versets 11 à 18). Les dix derniers versets font appel à la justice de Dieu, pour changer en confusion la joie perfide des persécuteurs (versets 19 à 28).\n\n1 à 10 Appel à l'Eternel pour arrêter l'ennemi (versets 1 à 3), changer sa poursuite en fuite (versets 4 à 6) et le précipiter dans la fosse qu'il a creusée pour l'innocent (versets 7 et 8). Ainsi la détresse de ce dernier sera changée en joie (versets 9 et 10).\n\nSois l'adversaire... On pourrait traduire aussi : Plaide contre ceux qui plaident, défends ma cause (1Samuel 24.16). Ce que David demande ici, Dieu le promet aux siens dans les mêmes termes qu'emploie notre psaume (Esaïe 49.25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20981,"book":"PSA","chapter":35,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le petit bouclier : le bouclier rond les troupes légères ; le grand bouclier était de forme oblongue et protégeait le corps presque en entier. L'Eternel est invité à parer les coups de l'ennemi par tous les moyens possibles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20982,"book":"PSA","chapter":35,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Après les armes défensives, les armes offensives. On traduit aussi : Tire la lance et la hache d'armes, pour aller à la rencontre... Mais la hache ne paraît pas avoir été employée comme arme de guerre par les Israélites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20983,"book":"PSA","chapter":35,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 Que le triomphe sur lequel comptent les ennemis se change en honteuse défaite, sous l'épée de l'ange de l'Eternel (verset 5). Pour cette dernière expression, voir Psaumes 34.8, note. Les Psaumes 34 et 35 sont les seuls où elle se trouve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20984,"book":"PSA","chapter":35,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 et 8. L'ennemi en fuite tombera dans le piège qu'il a tendu lui-même. Comparez Psaumes 7.15-17.\n\nSans cause : gratuitement, sans que j'aie rien fait pour mériter cela. Voir verset 19, note.\n\nLa fosse et le filet, littéralement : la fosse de leur filet. On peut se représenter une fosse recouverte d'un filet où se prend la victime. Mais plusieurs interprètes admettent qu'une transposition de mots s'est produite par une faute de copiste et traduisent : Ils ont caché sans cause sous mes pas leur filet ; sans cause ils ont creusé la fosse pour m'ôter la vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20985,"book":"PSA","chapter":35,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 et 10 La joie de la délivrance.\n\nTous mes os... De même qu'ailleurs la détresse, l'envie ou le remords sont dépeints comme attaquant la moëlle des os (Psaumes 6.3 ; 23.3 ; Proverbes 14.30, etc.), ici c'est la joie qui renouvelle et vivifie l'être tout entier. Comparez Psaumes 51.10 ; Proverbes 3.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20986,"book":"PSA","chapter":35,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 18 La prière est interrompue jusqu'au verset 17 par l'exposé indigné de l'ingratitude des persécuteurs.\n\nPar des questions adroites on cherche à obtenir de l'accusé des paroles qui le compromettent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20987,"book":"PSA","chapter":35,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ils me rendent le mal pour le bien. C'est ce que Saül lui-même avoue, 1Samuel 24.18.\n\nDans l'abandon. Les amis fidèles, comme Jonathan, ne peuvent suivre David ; d'autres, liés jadis avec lui, l'épient et le trahissent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20988,"book":"PSA","chapter":35,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 et 14 David ne leur a jamais témoigné que de l'affection.\n\nJe prenais le sac, en signe de deuil. Comparez Psaumes 30.12 ; Genèse 37.34, note.\n\nLa tête penchée sur mon sein, littéralement : ma prière revenait (ou reviendra) sur mon sein. De nombreuses explications ont été données de cette parole. Elle nous semble indiquer l'attitude du suppliant et la concentration de son esprit dans la prière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20989,"book":"PSA","chapter":35,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Dans le deuil, littéralement : sombre, négligé (dans ma tenue et mes vêtements). Dans une grande douleur l'on négligait de se laver le visage et d'oindre sa chevelure (2Samuel 19.24), on se couvrait même parfois de poussière (Job 2.12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20990,"book":"PSA","chapter":35,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 et 16 A l'affection de David, on répond par des bouffonneries et des sarcasmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20991,"book":"PSA","chapter":35,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 et 18 Un contraste aussi criant appelle l'intervention de Dieu.\n\nMon unique : mon âme, ma vie ; on n'en a qu'une seule. Voir Psaumes 22.21, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20992,"book":"PSA","chapter":35,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Dans une grande assemblée. Comparez Psaumes 22.23. La ressemblance entre les deux psaumes apparaît dans les expressions, aussi bien que dans le mouvement général de la pensée, dans l'assurance, en particulier, que la délivrance du persécuté sera un sujet de joie pour un grand nombre de gens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20993,"book":"PSA","chapter":35,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 28 La description de la méchanceté des ennemis reprend à nouveau, mais cette fois sous forme de prière ; et peu à peu, à partir du verset 22, la certitude se fait jour que le triomphe des méchants aboutira a leur confusion.\n\n19 à 21 La joie perfide des persécuteurs.\n\nQui m'ont haï sans cause. Ce qui est dit ici de l'innocent persécuté a trouvé son plein accomplissement dans le sort du juste parfait (Jean 15.25).\n\nNe clignent pas de l'œil, en signe d'entente maligne et méchante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20994,"book":"PSA","chapter":35,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Car... Ce verset justifie, par un trait nouveau de l'attitude des ennemis, la prière du verset 19.\n\nLa paix : au lieu de la rechercher, ils manœuvrent contre les gens paisibles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20995,"book":"PSA","chapter":35,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ils ouvrent toute grande leur bouche... grande par les menaces qui en sortent et l'accent de triomphe qui les accompagne.\n\nNos yeux ont vu... ta détresse ou les preuves de ton crime.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20996,"book":"PSA","chapter":35,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 à 25 Que cette joie soit changée en confusion.\n\nTu as vu. Le psalmiste s'empare de ce mot des méchants, pour l'appliquer à l'Eternel, qui a tout vu, mais autrement qu'eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20997,"book":"PSA","chapter":35,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Selon ta justice. Cette justice serait violée, si l'ennemi pouvait dire : Nous l'avons englouti !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20998,"book":"PSA","chapter":35,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27 et 28. A la confusion des méchants correspond la joie des gens de bien. Comme en de nombreux psaumes, le psalmiste, au terme de sa prière, ressent déjà cette joie à l'avance.\n\nExalté soit l'Eternel, littéralement : Qu'il soit reconnu grand. Cette parole forme antithèse avec les derniers mots du verset 26, dont la traduction littérale est : Qu'ils soient confus, ceux qui se font grands contre moi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":20999,"book":"PSA","chapter":36,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'aveuglement du méchant et les privilèges du fidèle.\n\nLes premiers versets de ce psaume représentent le méchant comme dominé par une puissance perverse qui lui ôte la crainte de Dieu et l'horreur du mal (versets 2 à 5). Puis tout à coup, sans aucune transition, apparaît dans un admirable tableau ce que l'impie est incapable de voir : la bonté infinie de l'Eternel, source de vie pour toutes les créatures (versets 6 à 10). Une courte prière, suivie de l'annonce de la ruine prochaine des méchants, est la conclusion naturelle du psaume (versets 11 à 13).\n\nCe cantique est bien à sa place, à la suite de la requête angoissée du Psaume 35. Les pensées qu'il exprime furent souvent sans doute celles de David, dans le temps où la méchanceté de Saül et de sa cour le poussait à chercher un refuge auprès de l'Eternel.\n\nDu serviteur de l'Eternel. Comparez Psaumes 18.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21000,"book":"PSA","chapter":36,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 5 La perversité du méchant.\n\nUn souffle de l'esprit de rébellion. Nous adoptons ici la leçon de toutes les anciennes versions (Septante, Syriaque, Jérôme, etc.) Le mot que nous avons rendu par souffle désigne une communication solennelle faite à voix basse, un oracle, une inspiration (Nombres 24.13).\n\nPoint de crainte de Dieu. Exclamation indignée.\n\nDevant ses yeux : dans ses pensées, dans ses projets, dans la manière dont il envisage toutes choses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21001,"book":"PSA","chapter":36,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'à ce que soit trouvée... On a traduit ce passage de bien des manières différentes. Notre traduction, qui est celle de Calvin, conserve leur sens habituel aux mots : trouver l'iniquité ou le péché. Cette expression indique toujours, dans le langage biblique, une enquête divine venant dévoiler un péché caché (Genèse 44.16 ; Osée 12.9 ; 2Rois 7.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21002,"book":"PSA","chapter":36,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il a rompu avec la sagesse... Il l'a connue autrefois, par la lumière de la conscience, on par celle de la loi ; mais il s'en est détourné, pour se familiariser avec l'injustice (verset 5), et il en est venu à n'avoir plus aucun sentiment d'horreur pour le mal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21003,"book":"PSA","chapter":36,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 10 Ce que l'Eternel est pour les siens.\n\nEternel... Repoussé par la vue du mal, le psalmiste se tourne vivement vers l'auteur de tout bien.\n\nJusqu'aux cieux. Si loin et si haut que l'on regarde, on voit encore la bonté de Dieu.\n\nBonté... fidélité. Comparez Psaumes 25.10 ; 61.8 ; Romains 15.8-9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21004,"book":"PSA","chapter":36,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ta justice... L'homme, si petit, a beau méditer l'injustice (verset 4), la justice de Dieu n'en subsiste pas moins, aussi haute et aussi inébranlable que les plus hautes montagnes.\n\nPour l'expression : montagnes de Dieu, comparez Psaumes 80.11 : les cèdres de Dieu.\nLes Hébreux ont cette coutume d'appeler divines ou de Dieu toutes choses excellentes, parce que là reluit plus clairement la gloire de Dieu (Calvin).\n\nUn abîme profond : après la hauteur des cieux, le psalmiste prend comme point de comparaison la profondeur insondable de la mer. La sagesse humaine est impuissante à comprendre les jugements divins (Romains 11.33). Mais jusque dans les châtiments qu'il dispense Dieu se souvient de sa bonté et conserve (littéralement sauve) les hommes et les bêtes. Peut-être le psalmiste a-t-il présent à l'esprit le récit du déluge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21005,"book":"PSA","chapter":36,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"O Dieu : Elohim, le Dieu qui conserve le monde, après l'avoir créé. Protection puissante et douce à l'ombre de ses ailes, biens et joies en abondance, source de vie et de lumière : voilà ce que le croyant trouve journellement en son Dieu, tandis que l'impie s'en prive ou en use sans se rendre compte de ce qu'il fait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21006,"book":"PSA","chapter":36,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"La lumière, dans le sens spirituel du mot, est intimement unie à la vie (Jean 1.4 ; 8.12). Comme c'est dans la lumière que notre œil voit et devient notre lumière, c'est dans la communion avec Dieu que nous voyons clair moralement. Toutes les bénédictions énumérées versets 9 et 10 peuvent être prises au sens matériel et au sens spirituel. Ce dernier sens cependant devient prédominant au verset 10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21007,"book":"PSA","chapter":36,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 13 Prière et certitude finale.\n\nConserve ta bonté... La possession des biens qui viennent d'être énumérés est sans cesse contestée au fidèle par le méchant. Il faut une intervention divine toujours renouvelée, pour qu'elle ne lui soit pas enlevée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21008,"book":"PSA","chapter":36,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Voilà... Comparez Psaumes 14.5. Du regard de la foi, le psalmiste voit tomber ceux qui s'apprêtaient à fouler aux pieds l'innocent et à l'expulser du pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21009,"book":"PSA","chapter":37,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Qui héritera la terre ?\n\nLe succès souvent accordé au méchant dans ses entreprises, semble démontrer que le monde est livré au hasard et que la justice divine n'existe pas. C'était là une pierre d'achoppement pour les croyants de l'ancienne alliance plus encore que ce n'est le cas pour ceux de nos jours, parce que l'Israélite, n'ayant pas sur le monde à venir les clartés qui nous ont été données, s'attendait à voir le bien recevoir sa sanction et le mal son châtiment dans le cours même de l'existence actuelle. C'est ici que l'expérience des vieillards pieux était utile aux jeunes gens. Notre psaume, écrit par un homme qui, dans sa longue carrière (verset 25), a vu prospérer bien des méchants, expose ce qu'a d'éphémère cette prospérité, de durable au contraire le bonheur du juste. Il se résume en une déclaration qui semble paradoxale, mais que le Seigneur a faite sienne : Les débonnaires hériteront la terre (versets 9, 14, 22, 29). Telle fut bien l'expérience de David, élevé à la royauté sans l'avoir conquise de vive force.\n\nComme tous les psaumes soumis à l'arrangement alphabétique, celui-ci est composé d'une série de sentences, où la même vérité apparaît à diverses reprises sous de nouvelles formes. Nous n'y trouvons pas de divisions nettement marquées ; les titres que nous mettons en tête des trois paragraphes de nos notes (versets 1 à 11 ; 12 à 15 ; 16 à 26) indiquent les nuances d'une même pensée.\n\n1 à 11 Ne t'irrite pas contre le méchant.\n\nNe t'irrite pas... L'irritation semble justifiée en cas pareil, parce qu'on la confond facilement avec l'indignation que doit provoquer le mal. Mais il s'y mêle souvent un sentiment personnel de jalousie, qui la rend coupable, et qui d'ailleurs détourne le fidèle du simple accomplissement de son devoir (verset 3). Ce verset a passé tel quel dans Proverbes 24.19. Comparez Proverbes 23.17 ; 3.31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21010,"book":"PSA","chapter":37,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Habite le pays. On pourrait traduire aussi : habite la terre, cette terre d'Israël, la seule où le psalmiste se sente à sa place, puisque toutes les autres terres sont consacrées à des dieux étrangers (Psaumes 36.12 ; 1Samuel 26.19).\n\nL'irritation ou le découragement pouvaient pousser plus d'un Israélite pieux à chercher le succès ailleurs que dans son pays. David rappelle que le vrai refuge du croyant est la fidélité de l'Eternel, dont il faut savoir discerner et rechercher avec ardeur les preuves nombreuses (repais-toi). Trouvant ainsi en Dieu sa joie (Psaumes 16.5), il obtiendra, comme par surcroît, les demandes de son cœur (verset 4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21011,"book":"PSA","chapter":37,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Remets ta voie, littéralement : roule ta voie, soumets à Dieu tes démarches, ta manière d'agir, au milieu des difficultés parmi lesquelles tu as à cheminer ; fais-le avec cette pleine confiance qui est de l'obéissance (Psaumes 22.9).\n\nIl agira, en justifiant les siens (verset 6) et en retranchant tes méchants (verset 9). Dieu n'est inactif que là où la foi manque et où l'action humaine prétend se substituer à la sienne (Psaumes 22.32 ; 52.11, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21012,"book":"PSA","chapter":37,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Il manifestera ta justice. Le succès des méchants semble être en lui-même la condamnation de la manière de faire de ceux qui craignent Dieu. Tôt, ou tard, au sein de l'obscurcissement des notions morales, apparaîtra, comme un rayon de lumière, la justification de ceux qui aiment Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21013,"book":"PSA","chapter":37,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Garde le silence : le silence du recueillement et de la confiance en Dieu, qui préserve des paroles ou des démarches inconsidérées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21014,"book":"PSA","chapter":37,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 14 Dieu lui-même parlera par des faits.\n\nLes débonnaires. Voir Psaumes 18.28, note.\n\nHériteront la terre. Comparez Matthieu 5.8.\n\nIls jouiront d'une paix... : paix intérieure avant tout, venant de l'approbation de Dieu, mais accompagnée souvent aussi du repos extérieur et du bien-être après l'épreuve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21015,"book":"PSA","chapter":37,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 15 Laisse le méchant s'irriter. Autant le juste reste calme en Dieu, autant le méchant, irrité de ce calme même, s'agite contre lui. Mais il va périr.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21016,"book":"PSA","chapter":37,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le Seigneur se rit... Les menaces d'un être faible sont ridicules. Elles le sont d'autant plus, dans ce cas-ci, que le méchant touche à sa dernière heure et que le train de guerre avec lequel il mène si grand bruit sera la cause de sa perte. Comparez Psaumes 2.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21017,"book":"PSA","chapter":37,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Leur épée entrera dans leur propre cœur. Comparez 1Samuel 31.4 ; Psaumes 7.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21018,"book":"PSA","chapter":37,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 26 Le peu dont jouit le juste et l'opulence du méchant.\n\nL'opulence, littéralement : le train, le bruit, les richesses dont on fait étalage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21019,"book":"PSA","chapter":37,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Leur héritage subsistera... Il est question de l'héritage qui se transmettait de père en fils en Israël et qui ne devait pas être aliéné. Comme exemple de l'accomplissement littéral de cette parole, voir 2Rois 8.1-6. Comme tout ce qui appartient à l'ancienne alliance, cette promesse n'est encore que l'ombre des biens éternels promis au chrétien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21020,"book":"PSA","chapter":37,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"L'éclat des prairies. Le mot hébreu car signifie à la fois agneau et pâturage. Si l'on adopte le premier de ces sens, on traduira : ils s'évanouiront en fumée, comme la graisse des agneaux (ce qu'il y a de plus précieux chez les agneaux), lorsqu'on les consume sur l'autel. Le sens que nous avons adopté nous paraît plus naturel. La fumée est mentionnée, dans ce cas, comme simple image, à moins qu'il n'y ait allusion à l'usage d'employer l'herbe comme combustible (Matthieu 6.30).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21021,"book":"PSA","chapter":37,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Le méchant emprunte... Déchu de sa prospérité d'autrefois, il est réduit à des expédients qui ne font que rendre sa position plus triste et sa culpabilité plus grande. Le juste, au contraire, autrefois méprisé (versets 1 à 11), a le pouvoir et la volonté de faire du bien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21022,"book":"PSA","chapter":37,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Les pas de l'homme de bien, hébreu, de l'homme fort, au sens moral du mot. La dure école par laquelle le juste a passé lui a donné la virilité morale qui est agréable à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21023,"book":"PSA","chapter":37,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"S'il tombe... Tout l'ensemble du passage fait penser à des revers matériels. Le juste peut être abattu, mais non perdu (2Corinthiens 4.9). D'une manière indirecte, cette vérité peut être appliquée aussi aux imprudences morales qui provoquent des chutes momentanées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21024,"book":"PSA","chapter":37,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Abandonné. Il peut le paraître (Psaumes 10.1 ; 22.2). Mais le psalmiste parle d'un état d'abandon réel et prolongé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21025,"book":"PSA","chapter":37,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27 à 40 Le psalmiste revient à son point de départ. Aux justes qui sont encore dans la lutte, il conseille de s'armer de la certitude que les méchants seront retranchés et que l'Eternel a soin de ceux qui s'attendent à lui.\n\nDans le pays. Ces mots ne font pas partie du texte, mais ils sont dans la pensée du psalmiste ; les expressions : habiter le pays (verset 3), posséder le pays (verset 9), hériter la terre (verset 11), etc., reviennent comme un refrain tout le long du psaume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21026,"book":"PSA","chapter":37,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Quand il sera jugé. C'est d'un tribunal humain qu'il est ici question ; mais le jugement de l'Eternel est au-dessus de celui des juges, et sa sentence prévaut tôt ou tard sur toute autre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21027,"book":"PSA","chapter":37,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Croissant dans le sol... Nous rendons par cette périphrase l'adjectif hébreu qui signifie : indigène ; il s'agit d'un arbre qui n'a jamais été transplanté et dont, par conséquent, le développement n'a été nullement entravé. Le psalmiste a en vue un homme puissant, capable, à vues humaines, d'exécuter tous ses projets.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21028,"book":"PSA","chapter":37,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Il y aura postérité pour l'homme de paix. On a traduit aussi : La fin d'un tel homme est la paix. Mais on efface ainsi le contraste entre les versets 37 et 38. La postérité du juste subsiste ; celle des méchants est retranchée. Nous retrouvons ici ce point de vue des hommes de l'ancienne alliance, qui ne peut plus être au même degré le nôtre, et d'après lequel les récompenses et les châtiments divins sont toujours dispensés ici-bas. Si le juste a des maux en grand nombre, et si le méchant n'a pas à souffrir en proportion de son injustice, c'est dans leur postérité que l'un et l'autre moissonneront ce qu'ils ont semé. Il y a là un élément de vérité, que la science, en établissant les lois de l'hérédité, confirme à sa manière. Cependant le livre de Job nous montre que cette solution du problème ne satisfaisait pas complètement les esprits. La venue du Sauveur, en mettant en lumière la valeur infinie de chaque existence individuelle et en soulevant le voile qui recouvre les destinées de l'homme après la mort, a éclairé tout ce domaine des rétributions à venir d'une clarté supérieure. Telle dispensation, qui autrefois aurait été envisagée comme un châtiment, n'est plus qu'une épreuve, et d'autre part les bénédictions, comme les jugements, qui se produisent pendant l'existence terrestre, ne sont que les arrhes des trésors d'amour ou de colère qui doivent être révélés plus tard. Voir l'introduction aux Hagiographes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21029,"book":"PSA","chapter":38,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Souffrance et repentir.\n\nL'auteur de cette complainte est atteint d'un mal douloureux, dans lequel il voit le châtiment de graves péchés. Ses amis le fuient ; ses ennemis ne se font pas faute de répandre à son sujet des accusations en face desquelles le sentiment qu'il a lui-même de sa culpabilité lui ferme la bouche. La seule chose qu'il puisse faire, c'est de recourir à l'Eternel et de compter non seulement qu'il lui fera grâce, mais qu'il prendra sa défense.\n\nCe psaume reproduit plusieurs des pensées et même des expressions du Psaume 6, dont il se distingue en accentuant plus nettement l'idée du péché. Si nous rattachons les Psaumes 6, 38, 51 et 32 aux suites douloureuses du grand péché de David (2Samuel 11.1-27), il est intéressant de constater, avec Delitzsch, le travail d'âme qui s'y révèle. De l'un à l'autre des trois premiers psaumes, on voit se dégager plus fortement le sentiment de culpabilité qui finit par s'exprimer dans la confession, du Psaume 51, aussitôt suivie de l'assurance et de la joie du pardon (Psaume 32).\n\nLes quatre premières strophes du Psaume 38 décrivent essentiellement l'état de souffrance du malade (versets 2 à 9) ; les trois suivantes, l'attitude de ses amis et de ses ennemis, en face de sa faiblesse (versets 10 à 15) ; les quatre dernières sont un appel à l'Eternel (versets 16 à 23). Chacune de ces trois parties commence par une invocation.\n\nPour mémorial. Lorsqu'un Israélite offrait une oblation de fleur de farine, arrosée d'huile, une partie de son offrande était consumée avec l'encens sur l'autel. Ce qui montait ainsi vers le ciel en fumée était appelé mémorial (voir Lévitique 2.2, note). Notre psaume devait être chanté, avec accompagnement de musique, au moment où ce mémorial était consumé. Peut-être aussi le psalmiste compare-t-il sa prière à la fumée du sacrifice qui monte vers le ciel. La même indication accompagne le Psaume 70.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21030,"book":"PSA","chapter":38,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 9 Etat misérable du suppliant.\n\nNe me reprends pas... reproduction presque littérale de Psaumes 6.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21031,"book":"PSA","chapter":38,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Tes flèches m'ont atteint, littéralement : sont tombées sur moi, comme lancées de haut. La même image est employée Deutéronome 32.23 ; Job 6.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21032,"book":"PSA","chapter":38,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ma chair..., mes os : le mal est à la fois extérieur et intérieur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21033,"book":"PSA","chapter":38,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Au-dessus de ma tête : comme des eaux débordées. Comparez Psaumes 69.3.\n\nComme un fardeau : cette image peut s'entendre de la peine du péché, aussi bien que du péché même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21034,"book":"PSA","chapter":38,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Remplis d'inflammation. Comparez Psaumes 32.3-4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21035,"book":"PSA","chapter":38,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Je rugis. Comparez Psaumes 32.3.\n\nDans le tourment, littéralement : dans la tourmente ; image empruntée à l'agitation de la mer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21036,"book":"PSA","chapter":38,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 15 Dans son extrême faiblesse (versets 10 et 11), le malheureux voit ses amis s'éloigner, ses ennemis triompher (versets 12 à 15).\n\nMon désir est devant toi. Quand les paroles manquent, le croyant sait que Dieu comprend son soupir (Romains 8.26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21037,"book":"PSA","chapter":38,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"La clarté de mes yeux : son regard est troublé et même parfois complètement voilé par la force de la maladie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21038,"book":"PSA","chapter":38,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Loin de ma plaie, littéralement : loin du coup (dont Dieu m'a frappé). L'hébreu néga ou désigne souvent la lèpre, que l'on distinguait des autres maladies comme un châtiment mettant le malade en état de souillure. Les amis de David l'envisagent donc comme spécialement frappé de Dieu et sont retenus loin de lui par une sorte de crainte (Psaumes 31.12). Job se plaint d'un isolement pareil (Job 6.21 ; 19.13 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21039,"book":"PSA","chapter":38,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Tandis que les amis sont impuissants et consternés, les ennemis travaillent activement à consommer la ruine du malheureux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21040,"book":"PSA","chapter":38,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 23 Le ton de la prière domine dans toute cette dernière partie du psaume, alors même que la dernière strophe seule est une requête formelle.\n\nCar c'est à toi... On s'attend à voir le malade expliquer son silence en face de ses accusateurs par le sentiment qu'il a de sa culpabilité, et tel est sans doute le premier motif qui l'empêche de répliquer. Mais soudain, par un élan de foi, il trouve une autre raison de se taire, qui devient la principale : l'Eternel répondra pour lui. Que de fois en effet Dieu a répondu pour ceux qui savaient se taire à propos : pour Joseph, en le faisant sortir de prison pour Moïse, en face d'Aaron et de Marie (Nombres 12.1-15) ; pour David, en lui pardonnant ; pour Jésus-Christ, en le ressuscitant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21041,"book":"PSA","chapter":38,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Car j'ai dit... Dieu prendra sa défense, car il serait contraire à sa gloire que les ennemis de David, qui sont aussi les siens, se réjouissent d'un triomphe complet, eux qui s'élèvent orgueilleusement au moindre faux pas de celui qu'ils haïssent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21042,"book":"PSA","chapter":38,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Car je suis près de tomber. Le psalmiste revient à sa triste situation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21043,"book":"PSA","chapter":38,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Mes ennemis vivent, tandis que moi je suis déjà comme mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21044,"book":"PSA","chapter":38,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Parce que je recherche le bien. Les péchés dont David s'accuse et dont ses ennemis se font une arme contre lui ne sont pas la vraie cause de leur inimitié, au contraire, c'est à cause du bien qu'il a fait qu'ils le haïssent. Comparez Psaumes 69.8-11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21045,"book":"PSA","chapter":39,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Tout homme n'est qu'un souffle.\n\nQui a raison sur la terre ? Le juste ou le méchant ? Cette question, qui est en définitive le grand problème de l'existence humaine, a déjà fait le sujet du Psaume 37. Mais c'était alors un vieillard qui déclarait, instruit par l'expérience, combien est courte la prospérité des impies, durable au contraire celle des gens de bien. Ici, comme au Psaume 73 nous sommes au fort de la crise, alors que la lumière de l'expérience fait encore défaut. En face du méchant, dont la présence seule est une négation du gouvernement divin, un croyant dans l'affliction s'efforce en vain de refouler le doute et le murmure ; le feu intérieur éclate (versets 2 à 4). Mais bientôt, revenant à l'Eternel, il médite sur la brièveté de la vie, ce qui le pousse à chercher son refuge en ce Dieu même dont la main s'appesantit sur lui (versets 5 à 12). Ainsi l'agitation s'apaise, et si le ton de la prière finale est encore celui de la tristesse, c'est pourtant celui d'une tristesse résignée (versets 13 et 14).\n\nCe psaume est un exemple remarquable de la foi israélite qui, en face du voile qui recouvre l'avenir, n'ayant d'autre perspective que le Schéol, après une vie très courte, remplie de maux, n'en persiste pas moins à espérer en l'Eternel. Une étroite parenté de pensée rapproche notre psaume du Psaume 72, qui, en outre, est aussi dédié au chantre Jéduthun. On ne peut rnéconnaître non plus une grande ressemblance de pensée et d'expression avec le livre de Job. Toutefois la distinction entre souffrance et culpabilité, si importante dans le livre de Job, n'est point accentuée, ni même indiquée dans ce psaume.\n\nJéduthun était, avec Héman et Asaph, un des principaux directeurs des chœurs de Lévites (1Chroniques 16.41-42 ; 2Chroniques 5.12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21046,"book":"PSA","chapter":39,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 4 La révolte du juste en présence du méchant.\n\nDe peur de pécher... Je m'étais décidé au silence, dans la crainte de murmurer contre Dieu ou de récriminer amèrement contre les hommes.\n\nTant que le méchant... La pensée qui vient naturellement au fidèle, en face du mal, est que l'impie ne saurait subsister longtemps en présence de Dieu. L'épreuve de la foi grandit, à mesure que le jugement tarde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21047,"book":"PSA","chapter":39,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Je restai muet : la résolution prise fut tenue un certain temps.\n\nSans m'en trouver bien, hébreu : je me suis tu loin du bien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21048,"book":"PSA","chapter":39,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 12 Le néant de la vie humaine.\n\nOn a eu tort de chercher dans les versets 5 à 7 l'expression de l'impatience et du bouillonnement intérieur dont il vient d'être parlé. Nous y voyons plutôt la prière apaisée par laquelle le psalmiste redevient maître de lui-même. Il demande que l'Eternel l'élève à son propre point de vue, pour considérer toutes choses. Là se trouve, pour le croyant, le secret de la sérénité dans l'épreuve.\n\nFais-moi connaître ma fin. Comparez Psaumes 90.12. Quand la vie est si courte vaut-il la peine de s'irriter en face du méchant ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21049,"book":"PSA","chapter":39,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Devant toi : à tes yeux et comparativement à toi. Comparez Esaïe 40.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21050,"book":"PSA","chapter":39,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il amasse... Ces richesses, qui provoquent tant de jalousies et de querelles, échappent comme tout le reste à celui qui les possède.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21051,"book":"PSA","chapter":39,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Que puis-je espérer ?... Dans le néant de toutes choses, une ressource reste au croyant : Dieu est son souverain bien. Cette pensée est développée dans les Psaumes 16 et 73.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21052,"book":"PSA","chapter":39,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Délivre-moi de mes transgressions : du poids du péché, en même temps que de la ruine complète qu'il attire sur le coupable. L'insensé trouverait dans cette ruine une occasion d'outrager le fidèle et par là même l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21053,"book":"PSA","chapter":39,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Je suis muet. Par la foi, le juste a retrouvé la vraie soumission ; il sait voir, dans les événements qui l'irritaient, la main de Dieu au-dessus de celle de l'homme (c'est toi qui agis). Il demande seulement de ne pas succomber sous le châtiment qu'il reconnaît avoir mérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21054,"book":"PSA","chapter":39,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comme la teigne : image d'une destruction graduelle (Esaïe 50.9).\nBien que Dieu ne foudroie pas ouvertement du ciel les coupables, toutefois sa malédiction secrète ne laisse pas de les miner, ainsi que la teigne, sans qu'on l'aperçoive, consume un drap ou un bois par sa morsure cachée (Calvin).\n\nCe qu'il a de plus précieux : de plus agréable et désirable. Le psalmiste semble faire allusion à une maladie qui enlève force, santé et beauté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21055,"book":"PSA","chapter":39,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 et 14 Requête finale.\n\nEn passage, en séjour, littéralement : je suis étranger, habitant (et non citoyen). Le psalmiste rappelle qu'il ne possède rien en propre sur la terre et qu'il ne vit que de ce que l'Eternel veut bien lui accorder. Comparez Genèse 23.4 ; 1Pierre 2.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21056,"book":"PSA","chapter":39,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Détourne ton regard. Comparez Job 7.19. Il s'agit d'un regard irrité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21057,"book":"PSA","chapter":40,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Délivrance, consécration, supplication.\n\nNous trouvons dans ce psaume un cantique d'actions de grâces pour une grande délivrance, suivi d'une prière dans le danger. La supplication ne semble pas à sa place après la délivrance. Pourtant le fait dut se produire souvent pour David à l'époque des persécutions de Saül. A peine sorti d'un péril, il voyait en apparaître de nouveaux.\n\nLe cantique d'actions de grâces (versets 2 à 11) célèbre la merveilleuse intervention divine, puis expose la manière en laquelle le psalmiste compte témoigner sa reconnaissance à l'Eternel. Chacune de ces deux parties forme une strophe de cinq versets. La supplication (versets 12 à 18) comprend aussi deux stophes. La première forme la prière proprement dite ; la seconde décrit la confusion de ses ennemis à la vue du secours qu'il implore, la joie que sa délivrance procurera aux gens de bien et la paix que cette espérance lui communique d'avance à lui-même.\n\nLa seconde partie du psaume, la prière dans le danger, reparaît à partir du verset 14, dans le Psaume 70, avec de légères modifications.\n\n2 à 11 Délivrance et reconnaissance.\n\n2 à 6 La délivrance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21058,"book":"PSA","chapter":40,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"De la fosse meurtrière. On a traduit aussi : d'un puits qui menait un grand bruit. Mais le mot hébreu que l'on traduit par bruit signifie aussi destruction, et ce dernier sens est mieux à sa place dans ce passage. L'image employée ici fait penser au traitement infligé à Joseph (Genèse 37.24) et à Jérémie (Jérémie 38.6).\n\nLe roc élevé et solide forme le contraste le plus complet avec la fosse fangeuse, où l'on ne peut prendre pied.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21059,"book":"PSA","chapter":40,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Un cantique nouveau : voir Psaumes 23.3, note.\n\nPlusieurs craindront... et auront confiance : ce sont là les deux éléments essentiels de la piété. Une pensée souvent exprimée dans les Psaumes est que la délivrance du fidèle doit amener à l'Eternel de nouveaux adorateurs (22.27-28 ; 58.12 ; comparez Jean 11.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21060,"book":"PSA","chapter":40,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Heureux l'homme, littéralement : l'homme fort, expression choisie à dessein, parce que l'homme vaillant est tenté de s'enorgueillir de sa force.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21061,"book":"PSA","chapter":40,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Tu as multiplié tes merveilles... tes pensées. La délivrance dont il vient d'être parlé rappelle au psalmiste les nombreux miracles accomplis en faveur d'Israël et dans lesquels se révèlent les pensées miséricordieuses, de l'Eternel envers les siens.\n\nPas possible de les dénombrer, littéralement : de les mettre en ordre. On traduit aussi : Rien ne peut être place à côté de toi, ne peut t'être comparé. Mais ce serait ici une pensée nouvelle, interrompant le cours de la pensée du verset.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21062,"book":"PSA","chapter":40,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 11 Que rendre à Dieu pour de tels bienfaits ? En réponse à cette question, nous voyons apparaître en pleine lumière l'intelligence si profonde qu'a le psalmiste des institutions religieuses d'Israël. Ce ne sont pas les victimes comme telles que Dieu recherche dans les sacrifices ; elles n'ont aucune valeur, si elles ne symbolisent le don du cœur. Cette pensée, exprimée déjà par Samuel (1Samuel 15.22), inspire plusieurs psaumes (15, 24, 50, 51) et reparaît souvent dans la bouche des prophètes (Esaïe 1.14 ; Osée 6.6 ; Michée 6.6-8, etc.)\n\nL'offrande : le gâteau de farine et d'huile, par opposition au sacrifice sanglant.\n\nTu m'as percé les oreilles : pour me rendre capable d'entendre tes ordres et de t'obéir. Tel était sans doute le sens symbolique de l'usage israélite qui consistait à percer l'oreille du serviteur qui renonçait à sa liberté, pour rester chez son maître (Exode 21.6). Jérémie oppose de même aux sacrifices l'obéissance qui sait écouter la voix de Dieu (Jérémie 7.21-23 ; comparez Esaïe 50.4-5).\n\nA ces mots : Tu m'as percé les oreilles, les Septante substituent ceux-ci : Tu m'as formé un corps. Cette leçon, issue peut-être d'une faute de copiste, a été admise d'autant plus facilement, qu'elle oppose aux victimes lévitiques le corps même de l'homme, destiné à être consacré à Dieu. C'est cette idée que développe l'épître aux Hébreux, en citant notre psaume (Hébreux 10.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21063,"book":"PSA","chapter":40,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"C'est ce que me prescrit... La consécration de l'homme lui-même à Dieu est au fond de toutes les prescriptions de la loi. Le psalmiste l'a compris ; mais nul n'a pleinement réalisé ce : Voici, je viens, si ce n'est Jésus-Christ. Aussi l'épître, aux Hébreux peut-elle appliquer ces paroles au Messie, comme à celui qui seul a offert à Dieu le sacrifice de consécration (l'holocauste) et le sacrifice pour le péché. C'est par lui que nous devenons capables à notre tour d'accomplir la loi dans son esprit.\n\nLe livre, littéralement : le rouleau du livre ; nous dirions : les pages du livre. La loi était écrite sur de larges bandes de parchemin que l'on enroulait comme des pièces d'étoffe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21064,"book":"PSA","chapter":40,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ta volonté, hébreu : ce qui te plaît, par opposition aux offrandes formalistes.\n\nAu-dedans de mes entrailles. Les entrailles sont souvent mentionnées comme le siège des émotions les plus vives (Genèse 43.30 ; 1Rois 3.26, etc.). La volonté de Dieu est donc devenue l'objet des plus fortes affections du psalmiste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21065,"book":"PSA","chapter":40,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"J'ai annoncé... A la foi profonde qui l'unit à Dieu, le fidèle joint le témoignage public rendu à celui qui l'a délivré.\n\nDans une grande assemblée. Comparez Psaumes 22.26 ; 35.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21066,"book":"PSA","chapter":40,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 18 Demande de secours, en face de nouveaux dangers.\n\n12 à 14 La supplication.\n\nEt toi, Eternel. Après avoir déclaré ce qu'est et sera sa conduite, le psalmiste se tourne vers l'Eternel, pour lui dire ce qu'il attend à l'avenir de cette grâce et de cette vérité qu'il proclame à ses frères. Pour ces deux termes si souvent réunis, voir Psaumes 25.10, note.\n\nTu ne retiendras pas... Allusion aux paroles du verset 11 : Je n'ai pas retenu...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21067,"book":"PSA","chapter":40,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Mes iniquités m'ont atteint : sous la forme de châtiments et de tribulations si nombreux qu'il ne peut en voir qu'une faible partie. Ces maux innombrables forment la contrepartie des bienfaits mentionnés verset 6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21068,"book":"PSA","chapter":40,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 18 Confusion des ennemis, joie des gens de bien.\n\nQu'ils soient confus. La honte sera le partage de tout méchant, quand seront dévoilés à la fois ses motifs secrets et son impuissance (Psaumes 35.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21069,"book":"PSA","chapter":40,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Affligé : voir Psaumes 18.28, note.\n\nLe Seigneur pense à moi, ou : aura soin de moi. Comparez 1Pierre 5.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21070,"book":"PSA","chapter":41,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Compassion et malveillance.\n\nL'auteur de ce psaume est un homme puissant, entouré d'ennemis qui, tout en le redoutant, désirent sa mort. Malade, il voit venir à lui des visiteurs qui cachent leur joie sous de faux airs de sympathie et se hâtent d'aller ensuite annoncer à d'autres la gravité de son mal. L'attitude d'un homme qu'il a traité comme son ami et son confident le peine particulièrement. Ce dernier trait a fait penser à Ahithophel, qui devint le conseiller d'Absalom, après avoir été celui de David. Il faudrait supposer dans ce cas que la révolte racontée 2Samuel 15.1 n'a pas encore éclaté. Le roi, abattu par la maladie, aussi bien que par le souvenir de ses fautes et des crimes qui se sont commis dans sa maison (2Samuel 13.1), voit se préparer l'orage, sans se sentir l'énergie nécessaire pour le conjurer. Il comprend qu'Ahithophel prépare sa trahison.\n\nLe psaume se compose de douze versets, dont les trois premiers forment l'introduction (versets 2 à 4), les trois derniers la conclusion (versets 11 à 13) et les six versets intermédiaires le corps du cantique (versets 5 à 10). Le verset 14 ne fait pas partie du psaume. C'est une parole d'adoration, introduite à la fin du premier livre des Psaumes par les scribes qui ont divisé le recueil total en cinq livres (voir Introduction).\n\n2 à 4 Introduction.\n\nAvant de parler de ses ennemis, David parle de ses amis et les bénit.\n\nHeureux... Le dernier psaume du livre commence comme le premier (1.1). C'est peut-être cette ressemblance qui lui a fait assigner la place qu'il occupe.\n\nQui se conduit sagement, littéralement : avec intelligence, c'est-à-dire sans s'arrêter aux apparences qui pourraient faire supposer que l'affligé est abandonné de Dieu. La vraie compassion est l'intelligence du cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21071,"book":"PSA","chapter":41,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Tu ne le livreras pas... Le passage de la troisième à la seconde personne et vice versa se rencontre fréquemment dans les psaumes de David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21072,"book":"PSA","chapter":41,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Quand il sera malade. Malade luimême, David annonce à ses amis bienfait pour bienfait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21073,"book":"PSA","chapter":41,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 10 L'attitude des ennemis.\n\nJ'ai péché... La culpabilité de David vis-à-vis de l'Eternel ne justifie nullement méchanceté de ses ennemis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21074,"book":"PSA","chapter":41,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il parle faussement. Sous de faux semblants, David discerne la réalité. Il décrit d'une manière très vivante, quoique brève, les pensées secrètes du visiteur, la hâte qu'il a de porter à ses amis des nouvelles qui leur procurent une joie méchante, les rassemblements et chuchotements de ces derniers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21075,"book":"PSA","chapter":41,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Un mal pernicieux s'est emparé..., littéralement : une parole (ou une chose) de Bélial s'est coulée en lui. Peut-être Bélial a-t-il déjà ici, dans le langage malveillant des ennemis, la valeur d'un nom propre que lui donne 2Corinthiens 6.15. Il s'agirait ici d'une maladie dans laquelle on verrait méchamment une possession de Satan. Calvin prend cette parole tout entière au sens moral : un crime diabolique est attaché à sa personne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21076,"book":"PSA","chapter":41,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Mon ami, hébreu : l'homme de ma paix, avec qui j'étais en relations cordiales.\n\nL'expression : A levé le talon, désigne une ruade brutale. Le Seigneur s'est approprié cette plainte, en disant qu'il fallait que l'Ecriture s'accomplît à son égard (Jean 13.18). Notre psaume n'est pourtant pas directement messianique (voir verset 5). Mais ce trait du juste souffrant ne pouvait pas manquer aux souffrances du juste parfait. En Jésus sont consommées la consécration à Dieu (Psaumes 40.7-9), aussi bien que la souffrance des hommes de Dieu de tous les temps.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21077,"book":"PSA","chapter":41,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 13 Recours à l'Eternel.\n\nRelève-moi : à tous égards, l'âme aussi bien que le corps.\n\nQue je leur paie leur salaire. Sans oublier que celui qui parle ici est un roi, ministre de Dieu et vengeur pour punir celui qui agit mal (Romains 13.4), nous ne pouvons méconnaître dans ce passage un désir personnel de vengeance qui nous fait mesurer la distance existant entre les plus grands, parmi ceux qui sont nés de femme, et les plus petits dans le royaume de Dieu (Luc 7.28). Jésus sait que le châtiment atteindra ses meurtriers et leur ville, mais il en pleure (Luc 19.41 ; 23.29).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21078,"book":"PSA","chapter":41,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Pour moi : par opposition aux ennemis, qu'il voit déjà abattus.\n\nDans mon intégrité. David a reconnu son péché (verset 5), mais en pensant à la duplicité de ses ennemis, il a conscience d'être sincère dans son désir de servir l'Eternel (Psaumes 7.9 ; 25.21 ; 26.2, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21079,"book":"PSA","chapter":42,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Livre deuxième\n\nLe deuxième Livre des Psaumes (42 à 72) ne comprend que des psaumes élohistes (voir Introduction).\n\nIl s'ouvre par un groupe de huit cantiques des fils de Koré. Cette famille de Lévites descendait de ce Koré qui s'éleva au désert contre Moïse et fut l'objet d'un terrible jugement de Dieu. Le livre des Nombres mentionne expressément le fait que ses fils ne périrent pas avec lui (Nombres 26.11). Eux et leurs descendants semblent avoir eu à cœur de faire oublier la faute de leur ancêtre par un redoublement de zèle au service de l'Eternel. Déjà au désert, les fils de Koré ont pour fonction de garder les portes du sanctuaire (1Chroniques 9.19). Sous David, cette famille a une charge analogue (2Chroniques 26.1-19). Mais c'est surtout dans l'organisation et la direction de la musique sacrée que les fils de Koré eurent un rôle important. Un d'entre eux, Héman, dont le nom figure en tète du psaume 88, fut un des trois maîtres chantres revêtus de cette fonction par David. Ses fils furent, avec ceux d'Asaph et de Jéduthun, à la tête des vingt-quatre classes de chantres et musiciens appelés à officier dans les solennités religieuses (2Chroniques 6.33 ; 23.5). A l'époque de Josaphat, les fils de Koré sont encore parmi ceux qui dirigent les chœurs sacrés (2Chroniques 20.19). A l'exception d'Héman, aucun des membres de cette famille n'est spécialement désigné, les fils de Koré semblent avoir été unis par un tel esprit de corps, que leurs œuvres étaient attribuées à la famille entière. Elles portent du reste toutes l'empreinte commune d'une piété particulièrement intime, d'une entière fidélité au Roi céleste et d'un profond attachement à Jérusalem, la ville du sanctuaire.\n\nPsaumes 42 et 43.\n\nCes deux psaumes sont l'expression la plus pure du soupir de l'âme pieuse, privée des gages visibles de la présence de Dieu. L'auteur, qui ne connaît pas de plus grande joie que de servir Dieu dans le sanctuaire, a été violemment éloigné des lieux saints, où le ramènent sans cesse ses pensées et ses désirs. Faut-il penser ici à quelque homme pieux de la suite de David, fuyant avec lui devant Absalom ? Ou bien l'auteur ferait-il partie d'une troupe de déportés emmenés en captivité (voir 42.11) ? Ou encore, ainsi que semblent l'indiquer le ton tout personnel de la complainte et l'absence d'allusion à l'ensemble du peuple, s'agirait-il de quelque Israélite persécuté par un roi impie (43.1) et banni, loin du temple, dans la contrée sauvage du Grand Hermon (42.7) ? Nous ne pouvons que poser ces questions, sans les résoudre, ce qui, d'ailleurs, est secondaire. Ce qui donne à ces deux psaumes leur accent pénétrant, ce qui fait qu'en tout temps les âmes pieuses y ont retrouvé leur propre soupir, c'est l'intensité du sentiment religieux qui s'y exprime. Ceux qui, comme le psalmiste, ont rencontré la face de Dieu (verset 3), ne peuvent s'habituer à vivre loin de lui. Ont-ils lieu de croire à l'éloignement de Dieu ? rien ne peut les en consoler. Ils soupirent, ils appellent, ils luttent jusqu'à ce que, la foi triomphant des circonstances extérieures ou intérieures qui les ont jetés dans le désert, ils finissent par retrouver dans ce désert même la présence du Dieu vivant.\n\nMon âme a soif de Dieu.\n\nC'est une lutte de ce genre que nous trouvons ici. Dans une première strophe, le psalmiste exhale sa douleur ; mais une voix s'élève en lui, l'exhortant à espérer au Dieu du salut (versets 2 à 6). Avec une nouvelle strophe commence une nouvelle plainte, dans laquelle pourtant le psalmiste ne parle plus seulement du Dieu dont il est éloigné, mais lui parle à lui-même. Et pour la seconde fois, la voix consolatrice se fait entendre (versets 7 à 12). Le Psaume 43, qui est évidemment une troisième strophe du même cantique répète la même complainte et le même refrain final ; mais l'accent de la prière est déjà plus assuré, l'exaucement se fait pressentir ; le psalmiste, qui, dans la première strophe, parlait simplement de Dieu, qui, dans la seconde, l'appelait : le Dieu qui est ma vie, l'appelle maintenant : ma joie et mon allégresse (H. V. Andreæ).\n\nNous ignorons ce qui a pu détacher du psaume complet cette dernière strophe. Constatons que, dans ce groupe de psaumes de Koré, le Psaume 43 est le seul qui ne porte pas de nom d'auteur, sans doute parce qu'on l'a toujours envisagé comme inséparable du précédent.\n\nCes deux psaumes, chers à tous les croyants, le furent particulièrement aux persécutés. Les Huguenots les chantaient avec prédilection. Le Psaume 42, si bien traduit en vers par Théodore de Bèze, est resté l'un des plus populaires dans nos Eglises.\n\n1 à 6 La soif du Dieu vivant.\n\nMéditation : voir Psaumes 32.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21080,"book":"PSA","chapter":42,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Comme une biche brame. Aucune image ne saurait mieux rendre la détresse de l'âme, pour laquelle le monde, sans Dieu, n'est qu'un immense désert.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21081,"book":"PSA","chapter":42,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Elle a soif du Dieu vivant. Ce qu'est l'eau vive, pour la contrée qu'elle renouvelle en l'arrosant, l'amour de Dieu le devient pour l'âme qui se place sous son influence. Le psalmiste, privé de tout ce qui rappelle la présence de Dieu, se sent comme plongé dans la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21082,"book":"PSA","chapter":42,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Où est ton Dieu ? Ce qui augmente sa douleur, au point qu'il ne peut prendre aucune nourriture (comparez Psaumes 80.6), c'est que ses ennemis se font de sa misère un argument pour se moquer de Dieu lui-même en même temps que de la foi qu'il a en lui. Où est ton Dieu ? demandait-on aux Huguenots en les faisant périr, et c'est la question que l'on jette encore maintenant à la face des Stundistes de Russie, dans leur exil et leur martyre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21083,"book":"PSA","chapter":42,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Je fonds en pleurs, littéralement : je répands mon âme sur moi.\n\nJe conduisais le cortège. La tristesse de sa situation présente rappelle au psalmiste, par contraste, les fêtes auxquelles il prenait part, non seulement comme lévite, mais comme directeur de chœurs sacrés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21084,"book":"PSA","chapter":42,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Pourquoi, mon âme...? Ce n'est pas une voix étrangère qui parle ici. Le psalmiste lui-même, obéissant aux impulsions de cette partie supérieure de lui-même, qui est plus particulièrement en rapport avec Dieu (l'esprit, dans le langage biblique), exhorte son âme à réagir contre les impressions qui l'abattent.\n\nIl est mon salut. C'est précisement dans des situations qui semblent désespérées que le Dieu vivant montre ce qu'il peut faire. Notre traduction est celle des Septante et rétablit le refrain, tel que nous le trouvons verset 12 et 43.5. Le texte hébreu donne le sens suivant : Le salut est devant sa face.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21085,"book":"PSA","chapter":42,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 12 Douleur et prière.\n\nIl me souvient de toi. Déjà avec ce tu, commence la prière.\n\nDans ce pays du Jourdain. L'exilé se trouve dans la contrée montagneuse où le Jourdain prend sa source. Le nom de Mitsar (petite montagne) ne se retrouve pas ailleurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21086,"book":"PSA","chapter":42,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Des gouffres retentissants. Dans cette contrée sauvage, le psalmiste voit l'image des dévastations qui ont bouleversé son existence. Les torrents qui se précipitent des montagnes lui rappellent les coups terribles et répétés qui l'ont frappé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21087,"book":"PSA","chapter":42,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Sa tristesse ne va pas jusqu'au découragement. Il constate même que si, jour et nuit, il se nourrit de ses larmes (verset 4), jour et nuit aussi, une force secrète, venant de la grâce de Dieu, le soutient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21088,"book":"PSA","chapter":42,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Pourquoi m'as-tu oublié ? Ce n'est pas le pourquoi du doute ; c'est plutôt celui de la confiance. Le croyant demande au Dieu qui est son seul appui (mon rocher) la solution du problème qui l'angoisse : Pourquoi ce contraste entre la bonté, si connue de Dieu et les malheurs qui ont fondu sur lui ? (Comparez Matthieu 27.46) Au reste, à ce pourquoi adressé à Dieu en succède bientôt un autre (verset 12), que le psalmiste s'adresse à lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21089,"book":"PSA","chapter":43,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La prière annoncée 42.9 s'était promptement transformée en une nouvelle plainte. Ici, au contraire, la plainte se change en prière : le ciel du psalmiste reprend sa sérénité.\n\nContre une race. Nous rendons ainsi le mot goï, signifiant foule, rassemblement, et par lequel les Hébreux désignaient ordinairement les nations païennes, en opposition au peuple élu. Il est parfois aussi appliqué, aux Israélites, quand leur conduite les rabaisse au niveau des Gentils.\n\nSans piété ni pitié : en hébreu un seul mot. C'est le contraire de ce chasid (Psaumes 12.2) qui, aimant Dieu, aimé de lui, est en même temps miséricordieux envers les hommes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21090,"book":"PSA","chapter":43,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La lumière et la vérité divines, opposées à la fourberie de l'homme (verset 4), apparaissent ici comme deux guides infaillibles et tout puissants, dont la présence dissipera les ténèbres morales qui se sont abattues sur la terre ; en dépit de tous les obstacles, elles ramèneront le croyant à la montagne sainte d'où il a été banni.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21091,"book":"PSA","chapter":44,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Autrefois et maintenant.\n\nDieu a jadis accompli de grandes œuvres en faveur d'Israël (versets 1 à 9). Maintenant ce peuple est la proie de ses ennemis (versets 10 à 17). Ce n'est point à cause de sa désobéissance qu'il souffre à cette heure ; c'est au contraire pour sa fidélité à Jéhova (versets 18 à 23). Aussi se sent-il le droit d'en appeler à Dieu (versets 24 à 27).\n\nA quelle époque convient une situation semblable ? Les défaites mentionnées versets 10 à 12 ne s'appliquent pas, ainsi qu'on l'a cru, aux guerres des Maccabées, qui furent victorieuses dès le début ; ce qui est dit de la fidélité du peuple ne convient pas non plus à cette époque, signalée par la défection de nombreux Israélites. Il faut remonter jusqu'au temps de David, pour trouver un moment où Israël, exempt dans son ensemble d'idolâtrie, a pourtant été victime de dévastations et de massacres. Tandis que David combattait contre les Syriens et poussait ses expéditions jusqu'à l'Euphrate, les Edomites semblent avoir envahi le midi de Juda (2Samuel 8.13, note). Les massacres qu'ils y commirent ne sont nulle part expressément racontés, mais ils motivèrent sans doute la vengeance terrible que Joab exerça sur eux au retour de la guerre de Syrie (1Rois 11.15).\n\nCette supposition est confirmée par le Psaume 60, qui se rapproche fort de celui-ci et qui fait spécialement allusion à la conquête d'Edom.\n\nMéditation : voir Psaumes 32.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21092,"book":"PSA","chapter":44,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 9 Les victoires passées, gage des victoires à venir.\n\nDe nos oreilles : il s'agit, non d'un rêve de l'imagination, mais d'un témoignage certain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21093,"book":"PSA","chapter":44,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'estpas..., c'est... Tel est le trait distinctif de l'histoire du peuple de Dieu : l'œuvre humaine s'efface devant celle de Dieu.\n\nTa droite... ton bras..., ta face : l'intervention divine, toujours plus manifeste, aboutit à la pleine manifestation de la puissance de Dieu, soit pour détruire, soit pour sauver.\n\nTu les aimais : c'est la raison première et dernière de l'intervention divine. Comparez Romains 9.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21094,"book":"PSA","chapter":44,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Toi, ô Dieu... Dans ce regard jeté sur le passé, la foi puise la certitude de ce qui doit se produire à l'avenir, si le croyant continue à tout attendre de son Dieu.\n\nOrdonne : en vertu de ce que tu es roi. Pas de délivrance, sans un ordre divin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21095,"book":"PSA","chapter":44,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"En Dieu nous nous glorifierons... Puisque tout vient de Dieu, toute gloire lui appartient, et le croyant n'a pas d'autre sujet de gloire que le fait d'appartenir à un tel Dieu (Psaumes 3.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21096,"book":"PSA","chapter":44,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 17 La réalité présente.\n\nTandis que la foi triomphe, formulant ce qui doit être (versets 5 à 9), conformément à ce qui a été (versets 2 à 4), la réalité est là, donnant un complet démenti à de telles espérances. Dieu n'est plus avec nous (verset 10), nos armées sont battues (verset 11), l'ennemi emmène des prisonniers (verset 12) qui sont vendus à vil prix (verset 13), de sorte qu'Israël, risée des autres peuples (versets 14 et 15), a honte de lui-même (versets 16 et 17). Que de fois ces défaites et cette confusion n'ont-elles pas été celles de l'Eglise !\n\nNos armées. Il s'agit sans doute des troupes levées à la hâte pour combattre les Edomites, l'élite des soldats de David étant encore en Syrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21097,"book":"PSA","chapter":44,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comme des brebis à dévorer... Les uns sont massacrés, les autres vendus sur des marchés d'esclaves. Amos 1.11 et Abdias 1.10-14 reprochent à Edom des crimes semblables. Si l'homme est l'instrument de ces maux, ils n'en procèdent pas, moins de Dieu (tu as cessé..., tu as livré... etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21098,"book":"PSA","chapter":44,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'ennemi et le vindicatif : deux termes déjà réunis Psaumes 8.3, pour désigner un ennemi irréconciliable, s'il s'agit des hommes, obstinément rebelle, s'il s'agit de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21099,"book":"PSA","chapter":44,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 23 De tels désastres sont d'autant plus inexplicables qu'ils n'ont pas pour cause l'infidélité d'Israël (versets 18 à 22) ; c'est bien plutôt le fait d'appartenir au vrai Dieu qui excite la jalousie et la haine des ennemis (verset 23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21100,"book":"PSA","chapter":44,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Détourné : ce serait la révolte intérieure ; écartés : ce seraient les transgressions dans la vie ; voilà ce qui aurait pu attirer justement sur Israël les calamités dont il souffre. Bien que l'homme ne puisse jamais se justifier lui-même, il est des cas où sa conscience ne lui reproche rien de spécialement criminel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21101,"book":"PSA","chapter":44,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Où demeurent les chacals : le désert dans le désert ; image de la misère la plus affreuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21102,"book":"PSA","chapter":44,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Le nom, et tout ce que ce nom renferme.\n\nEtendu nos mains, dans l'attitude de la prière. Voir Psaumes 28.2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21103,"book":"PSA","chapter":44,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Dieu n'en serait-il pas informé ? Le psalmiste, parlant à Dieu, prend Dieu lui-même à témoin de la vérité de ce qu'il dit. Comparez Job 31.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21104,"book":"PSA","chapter":44,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"A cause de toi. Ce verset est cité par saint Paul, comme une description anticipée des persécutions auxquelles est exposé le peuple de la nouvelle alliance (Romains 8.36). Et c'est bien ici le trait le plus remarquable du psaume. Il y a eu des moments où Israël a compris qu'il avait à souffrir à cause de son Dieu. Seulement le psalmiste s'en étonne, tandis que saint Paul se réjouit d'entrer par là plus profondément dans la communion des souffrances de Christ (Philippiens 3.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21105,"book":"PSA","chapter":44,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 27 Un état de choses aussi anormal ne peut durer.\n\nRéveille-toi. Dieu semble dormir, quand il n'agit pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21106,"book":"PSA","chapter":44,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Notre âme : ton souffle en nous ; notre corps, littéralement : notre ventre, ce qu'il y a de plus terrestre en nous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21107,"book":"PSA","chapter":44,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"A cause de ta bonté. Même quand il se sent innocent, Israël n'a aucun droit à faire valoir ; la grâce de Dieu reste libre, et c'est en vertu de son amour que Dieu agit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21108,"book":"PSA","chapter":45,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Noces royales.\n\nC'est ici un chant nuptial composé à l'occasion du mariage d'un roi. La présence d'un poème de ce genre dans le recueil des cantiques d'Israël ne se comprendrait pas, si ceux qui lui ont assigné cette place ne lui avaient pas reconnu un caractère religieux. En effet, la Synagogue et après elle toute l'ancienne Eglise ont vu dans le héros du psaume le Messie promis et, comme tel, le représentant de l'Eternel lui-même, dont l'alliance avec Israël est si souvent dépeinte sous l'image d'un mariage (Esaïe 54.5 ; Jérémie 31.32 ; Ezéchiel 16.8, etc.).\n\nLe Psaume a-t-il réellement cette portée messianique, ou lui a-t-elle été attribuée après coup par une sorte d'allégorisation ?\n\nIl nous paraît évident que l'auteur s'adresse à un roi d'Israël, son contemporain. Il le dépeint dans son luxe de monarque oriental (verset 9), entouré de plusieurs épouses, parmi lesquelles la nouvelle reine occupe la place d'honneur (verset 10). Cette reine est étrangère à Israël (verset 11) ; elle s'approche du roi avec une suite nombreuse, et les peuples alliés de son époux l'honorent en lui offrant de riches présents. Le poète termine son chant en annonçant au jeune roi que ses fils prendront la place de ses ancêtres et seront établis comme gouverneurs dans le royaume paternel. Il y a dans ce tableau quelques traits qu'il serait bien difficile de spiritualiser. Comment, en particulier, appliquer au Messie la promesse qu'une race de rois, ses fils, succèdera à la série de ses ancêtres ? Et pourtant, bien des paroles dépassent tout ce qu'un sujet israélite pouvait dire de ses princes. La beauté du roi est céleste (verset 3), son trône subsiste toujours et à perpétuité (verset 7), son pouvoir s'étend sur toute la terre (verset 17), les peuples le célèbreront éternellement (verset 18).\n\nLa solution des difficultés résultant de ces données en apparence contradictoires, se trouve, nous semble-t-il, dans l'idée même que se fait le psalmiste de la royauté israélite, en partant des promesses faites à David (2Samuel 7.1 ; Psaumes 2.1) et que David lui-même a développées dans plusieurs de.ses psaumes (22.28-29 ; 57.10 ; 90.1). Dans la personne du jeune prince dont il est ici question, le poète voit sans doute le souverain actuel du peuple élu, mais en même temps il salue en lui le roi idéal promis à Israël et au monde. Ce monarque actuel grandit à ses yeux de toute la grandeur de la charge dont il est revêtu et que le Messie seul réalisera parfaitement. La vision prophétique se rattache d'une manière si immédiate à la réalité présente qu'elle semble se confondre avec elle. Le souverain apparaît entouré de plusieurs épouses, ce qui était alors le signe de la richesse et de la puissance royales ; mais en même temps il possède au plus haut degré toutes les qualités qui constituent l'idéal du roi théocratique. Il est à tel point le représentant de la puissance et de la justice divines, que le psalmiste l'appelle dieu (verset 7), comme ailleurs il appellera de ce nom les juges israélites, en vertu de la justice divine qu'ils représentent ici-bas (Psaumes 82.6). Jésus lui-même a signalé ce mode d'expression comme désignant par anticipation ce qu'il devait être réellement lui-même (Jean 10.34-36).\n\nL'interprétation messianique du psaume nous semble donc se rattacher étroitement a son sens purement historique, au point de ne pouvoir en être détachée. L'auteur lui-même a écrit son poème dans le feu d'une inspiration supérieure à celle d'un homme qui décrit une fête nuptiale ordinaire. L'esprit de la promesse bouillonnait dans son cœur (verset 2). Dans son ensemble, le psaume nous offre une belle image de l'union de Celui en qui habite toute perfection avec un peuple étranger à Dieu par son origine pécheresse, mais rendu digne, par la grâce dont il a été l'objet, de devenir, suivant l'expression du Nouveau Testament, l'épouse de l'Agneau.\n\nNous n'entreprendrons pas ici d'exposer les nombreuses suppositions qui ont été faites, quant à la personne du roi israélite qui a fourni au psalmiste la donnée de ce cantique. Ce qui ressort du psaume lui-même, c'est qu'il date d'une époque où Tyr était encore la grande métropole du commerce du monde et où elle entretenait des relations amicales avec Israël (verset 13). De telles relations ont existé, d'après le premier livre des Rois, à l'époque de David et de Salomon (1Rois 5.1) et à celle d'Achab et de Josaphat (1Rois 16.31). Plusieurs interprètes ont admis que notre psaume se rapporte au mariage de Joram, fils de Josaphat, avec, Athalie. Les jugements sévères portés par un prophète sur les relations de Josaphat avec Achab (2Chroniques 19.2) et par l'auteur des Chroniques sur ce mariage même de Joram avec Athalie (2Chroniques 21.6) ne s'accordent pas avec une, telle supposition. On pourrait penser au mariage de Salomon avec la fille de Pharaon (1Rois 3.1), si le psaume ne faisait pas allusion aux rois ancêtres de l'époux, tandis que Salomon n'a eu que son père pour prédécesseur royal. On serait tenté d'admettre que, composé à l'origine pour Salomon, ce cantique est devenu le chant nuptial. classique des rois théocratiques. De là le pluriel tes pères, qui aura pu remplacer une forme quelque peu différente.\n\nEn mettant à part le verset 2, qui sert d'introduction, on distingue dans le psaume deux parties, dont la première décrit la gloire du roi (versets 3 à 10) et la seconde celle de l'épouse (versets 11 à 16). Les deux derniers versets, qui servent de conclusion, sont un regard jeté sur l'avenir de la famille royale (versets 17 et 18).\n\n1 et 2 Suscription et introduction.\n\nSur les lis. Il s'agit sans doute ici d'une mélodie empruntée à un chant intitulé : Les lis ; comparez Psaumes 55.1 ; 80.1. Le nom de Maskil (méditation, enseignement) prépare dès l'entrée le lecteur à voir ici autre chose qu'un simple chant de noces.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21109,"book":"PSA","chapter":45,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Des paroles pleines de charme... Saisi de la beauté du tableau qui se présente à lui, le psalmiste voudrait la rendre en paroles dignes d'un aussi grand sujet.\n\nLa plume : proprement le style, poinçon de métal dont les anciens se servaient pour écrire sur des tablettes enduites de cire.\n\nHabile : alerte, prompt, capable d'exprimer la richesse de pensées qui s'agitent dans son esprit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21110,"book":"PSA","chapter":45,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 10 Les louanges du roi.\n\nSa beauté, plus qu'humaine, n'a rien de hautain ; elle attire, au contraire, par l'expression de bienveillance (la grâce) qui anime ses traits.\n\nC'est pourquoi Dieu t'a béni : la perfection morale, dont la beauté corporelle est ici l'expression, attire sur le roi la bénédiction divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21111,"book":"PSA","chapter":45,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 Sa vaillance.\n\nTon épée..., ta splendeur. C'est quand le héros se revêt de ses armes qu'il apparaît dans tout l'éclat de sa force.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21112,"book":"PSA","chapter":45,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Cette force est consacrée à la défense du peuple de Dieu, qui est ici-bas le représentant de la vérité divine, de l'humilité qui convient à l'homme en présence de Dieu, de la justice ou de l'obéissance aux lois divines.\n\nTa droite t'enseignera... La droite est ici personnifiée ; elle accomplit des choses auxquelles ne s'attendait point le héros lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21113,"book":"PSA","chapter":45,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 et 8 Sa justice.\n\nLe héros du psaume est au plus haut degré le représentant de la justice divine sur la terre. S'il s'assied sur son trône, c'est pour la faire triompher. De là ce nom, prononcé comme une exclamation : ô dieu ! Ce titre, donné ailleurs aux juges, (voir l'introduction à notre Psaume), l'est ici à ce roi idéal auquel le psalmiste rend hommage et dont la perfection ne s'est trouvée réalisée que dans le Christ. L'épître aux Hébreux a pu appliquer cette parole directement à Christ, parce qu'en effet elle ne s'est pleinement accomplie qu'en lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21114,"book":"PSA","chapter":45,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"ô dieu, ton Dieu... On peut hésiter entre cette traduction, qui est celle de l'épître aux Hébreux (Hébreux 1.9), et la suivante, qui a été adoptée par la plupart des anciennes versions : C'est pourquoi Dieu, ton Dieu, t'a oint... Dans les psaumes élohistes, l'expression : Dieu, ton Dieu, équivaut à l'Eternel ton Dieu (Psaumes 43.4 ; 48.15 ; 50.7).\n\nUne huile de joie. Il n'est pas question de l'onction en vue de la royauté, mais de celle qui a lieu, comme symbole de joie, dans les grandes fêtes. Aucune fête royale ne peut être comparée à celle-ci.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21115,"book":"PSA","chapter":45,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 et 10 L'époux. dans sa gloire.\n\nAprès avoir décrit la gloire du roi comme homme, comme guerrier, comme juge, le psalmiste décrit l'éclat dans lequel il apparaît comme époux. Dans l'Apocalypse, de même, l'apparition du Roi vainqueur et juge aboutit à ces mots : Les noces de l'Agneau sont venues (Apocalypse 19.7).\n\nMyrrhe, aloès... : parfums que l'on répandait sur les vêtements (Proverbes 7.17). La myrrhe est une résine odorante découlant d'un arbrisseau fort abondant en Arabie. L'aloès, dont la sève est très amère, exhale par ses fleurs un parfum délicieux ; la couche la plus intérieure de son bois est aussi très odorante. La casse est l'écorce d'une plante aromatique de l'Inde ; elle entrait dans la composition de l'huile sainte (Exode 30.24).\n\nPalais d'ivoire : dont les chambres étaient couvertes de revêtements d'ivoire. Achab fit construire un palais semblable dans sa capitale (1Rois 22.39). Les écrivains anciens parlent de palais d'ivoire existant en Grèce et en Perse. Les palais (au pluriel) sont les appartements royaux riches et nombreux où la nouvelle épouse va être conduite par son époux. Les sons d'une musique de fête accueillent le couple royal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21116,"book":"PSA","chapter":45,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Parmi tes amies. L'hébreu jakar (précieux), que nous traduisons par amies, a été interprété de diverses manières. Les Septante et d'autres versions anciennes traduisent : Des filles de rois sont parées de tes vêtements précieux. Calvin et la plupart des exégètes modernes traduisent : Des filles de rois sont parmi tes dames d'honneur, ou : les bien-aimées. Il nous semble difficile de ne pas voir ici une allusion à la polygamie qui, pour un roi surtout, était envisagée partout dans l'antiquité comme un signe de puissance. (Voir à ce sujet l'introduction au psaume.)\n\nOphir : voir 1Rois 9.28, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21117,"book":"PSA","chapter":45,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 16 L'épouse.\n\n11 à 13 Sa nouvelle position.\n\nMa fille : le psalmiste s'adresse à la reine avec l'autorité d'un homme qui parle au nom de Dieu. La recommandation qu'il lui fait d'oublier son peuple montre clairement qu'il s'agit d'une princesse étrangère à Israël. Mais ce n'est point forcer le sens allégorique, que de voir dans cette épouse, qui doit oublier tout son passé pour se donner à son époux, l'image du peuple de Dieu de toute époque, tiré du milieu de l'humanité corrompue et appelé à renoncer à tout, pour tout recevoir de son céleste époux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21118,"book":"PSA","chapter":45,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Prosterne-toi : l'épouse, en se prosternant, fait vœu d'obéissance. Dans sa subordination même, elle trouve la gloire : des hommages lui sont rendus par les plus grands de la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21119,"book":"PSA","chapter":45,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La fille de Tyr : personnification de la ville elle-même. Tyr est mentionnée spécialement, comme étant alors la plus riche d'entre les nations.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21120,"book":"PSA","chapter":45,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 16 Sa beauté et sa gloire.\n\nA la beauté parfaite du roi correspond celle de l'épouse (Ephésiens 5.25-27 ; Apocalypse 19.7 ; 21.9).\n\nL'or est ici l'emblème de la gloire la plus pure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21121,"book":"PSA","chapter":45,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"A sa suite, des vierges... : ses amies, appelées à la servir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21122,"book":"PSA","chapter":45,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 et 18 L'avenir de la famille royale.\n\nTes fils prendront la place de tes pères. Cette promesse ne saurait s'appliquer au règne messianique. Mais, chose étrange, à ce trait s'en rattache étroitement un autre qui nous transporte dans l'avenir le plus lointain, où le roi d'Israël dispose en faveur des siens de toute la terre et où sa gloire n'a pas de fin. C'est bien ici que nous voyons à quel point, dans mainte prophétie, l'avenir grandiose, où sera pleinement réalisée la pensée de Dieu, est encore comme confondu, pour le prophète lui-même, avec le présent qui l'annonce et le prépare. Ces vice-rois, établis comme maîtres sur toute la terre, seront, dans l'avenir que nous attendons encore, les saints qui auront part à la royauté de Christ ; comparez Luc 19.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21123,"book":"PSA","chapter":46,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"C'est un rempart que notre Dieu.\n\nCe psaume a été reproduit librement dans le cantique de Luther : Ein' feste Burg ist unser Gott. L'assurance avec laquelle il oppose le secours de Dieu aux attaques les plus furieuses des ennemis d'Israël est bien propre en effet à faire de ce psaume le cantique préféré des croyants, à toutes les époques où les puissances humaines s'élèvent contre eux.\n\nIl y a dans l'histoire d'Israël deux circonstances auxquelles ce chant peut être rapporté. L'une est la défaite des peuples coalisés contre Josaphat (2Chroniques 20.1) ; l'autre est la destruction de l'armée de Sanchérib (2Rois 19.1). Il est dit, à l'occasion du premier de ces événements, que les fils de Koré se levèrent pour louer l'Eternel. Peut-être avons-nous ici l'un des cantiques chantés à ce moment-là.\n\nLe psaume comprend trois strophes, exposant, la première, la confiance du fidèle au milieu des plus grands bouleversements (versets 2 à 4), la deuxième, ce que Dieu est pour les siens (versets 5 à 8), la troisième, la destruction des armées ennemies (versets 9 à 12).\n\nPour voix de soprano, littéralement : pour jeunes filles. Un chant exécuté sur un ton haut par des voix fraîches convient aux sentiments de joie que provoque une grande délivrance. Comparez Psaumes 6.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21124,"book":"PSA","chapter":46,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 4 Confiance au sein du danger.\n\nToujours prêt : à l'inverse de tant autres, qui se dérobent au moment du péril.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21125,"book":"PSA","chapter":46,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Quand même la terre... Le psalmiste suppose un cataclysme plus épouvantable encore que le danger auquel vient d'échapper Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21126,"book":"PSA","chapter":46,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Que les flots..., que les montagnes... Autre supposition : Ce ne sont pas les montagnes qui s'écroulent, mais ce sont les flots qui se soulèvent, comme pour les renverser. Cette image est souvent employée pour représenter l'agitation des peuples (Psaumes 65.8).\n\nLa phrase commencée au verset 1 reste inachevée. Elle devait se terminer à l'origine par le refrain du psaume, que l'on est étonné de ne pas trouver au terme de cette strophe, comme aux versets 8 et 12. Une négligence de copiste l'aura fait disparaître. Nous l'avons mis, dans notre traduction, en parenthèse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21127,"book":"PSA","chapter":46,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 8 Les ennemis au dehors, le Dieu vivant au dedans.\n\nUn fleuve. En face des tempêtes dont il vient d'être parlé, le psalmiste compare la grâce salutaire dont le peuple de Dieu est l'objet, à un fleuve paisible, dont les eaux vives, se ramifiant comme celles du paradis (Genèse 2.10), portent partout avec elles la fraîcheur et la fertilité (Esaïe 33.21 ; 66.12 ; Psaumes 36.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21128,"book":"PSA","chapter":46,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Dès le retour du matin : la nuit de l'affliction est sûrement suivie de la délivrance. Comparez Psaumes 30.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21129,"book":"PSA","chapter":46,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La terre se fondra : sous l'effroi causé par l'intervention de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21130,"book":"PSA","chapter":46,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel des armées. Comparez Psaumes 24.10, note. Ce nom, donné à Dieu, se trouve pour la première fois dans la prière d'Anne, mère de Samuel (1Samuel 1.11) ; il est fréquemment employé par Esaïe.\n\nAvec nous : ce qui terrifie l'ennemi rassure le croyant (Matthieu 28.4-5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21131,"book":"PSA","chapter":46,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 12 Ce que Dieu a fait. Le psalmiste en vient à l'événement qui justifie tout ce qu'il vient de dire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21132,"book":"PSA","chapter":46,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Qui a mis fin aux combats... La victoire remportée sur les ennemis de l'Eternel dans une circonstance particulière est le gage de la destruction future de la guerre elle-même (Michée 4.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21133,"book":"PSA","chapter":46,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Je suis Dieu. L'homme, entouré de tous ses engins meurtriers, ne croit plus qu'à sa propre force. Dépouillé de tout cela, il apprend qu'il y a une puissance au-dessus de la sienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21134,"book":"PSA","chapter":47,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le Roi de toute la terre.\n\nLa pensée exprimée par ce psaume se rattache étroitement à celle du précédent. Dieu a mis fin aux combats jusqu'aux bouts de la terre ; il s'est élevé au-dessus des nations (Psaume 46). Celles-ci n'ont plus qu'à lui rendre hommage et à former toutes ensemble le peuple du Dieu d'Abraham (Psaume 47). Cette dernière déclaration donne à tout le cantique une grande élévation. Un chant de triomphe national est souvent exclusif et méprisant à l'égard des vaincus. Ici, rien de semblable, mais une joie pure et sainte, à la pensée que Dieu est enfin glorifié et que l'humanité tout entière va avoir part aux bénédictions promises à Abraham.\n\nDe telles espérances se sont fait jour souvent dans le cours de l'histoire d'Israël. Aussi a-t-on pu chercher à rattacher ce cantique soit aux victoires de David, soit aux grandes délivrances accordées à Josaphat (2Chroniques 20.1) ou à Ezéchias (2Rois 19.1), soit même au retour de la captivité. Il est intéressant de rapprocher le verset 10 : Les boucliers de la terre appartiennent à Dieu, du récit de 2Samuel 7.7, qui nous montre David amenant à Jérusalem les boucliers d'or du roi syrien Hadadézer. Aurions-nous peut-être ici un cantique composé à l'occasion de la consécration à l'Eternel de ces boucliers, emblèmes de la puissance païenne ? Quoi qu'il en soit, ce psaume est un admirable monument de l'attente d'Israël, qui est encore celle de l'Eglise, relativement au règne universel du Seigneur. On peut comme toucher au doigt, dans ce cantique, l'action de l'Esprit divin, qui élève l'homme au-dessus de tout intérêt personnel ou même national, pour l'initier aux grands secrets du conseil divin et lui faire entrevoir le règne de la gloire divine sur la terre entière.\n\nDans une première strophe, le psalmiste rappelle la place d'honneur accordée à Israël au milieu des peuples, qui tous reçoivent l'Eternel comme leur roi (versets 2 à 5). Dans la seconde strophe, ce privilège lui-même s'efface en présence de la gloire du Roi céleste, qui monte sur son trône glorieux, d'où il règne sur tous les peuples, devenus son peuple.\n\n2 à 5 Le Roi acclamé ; Israël, le peuple privilégié.\n\nBattez des mains, en acclamant et saluant votre roi. Comparez 2Rois 11.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21135,"book":"PSA","chapter":47,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 et 5\n\nIl range..., il met..., il choisit... On s'attendrait à voir ces verbes au passé. Mais la pensée du psalmiste n'est pas de raconter ce qui s'est accompli à tel moment de l'histoire ; elle est bien plutôt d'énumérer, à la gloire de Dieu, tout ce qu'il sait faire, peu importe quand, en faveur de son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21136,"book":"PSA","chapter":47,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le pays accordé à Israël comme son héritage est sa gloire, parce qu'il lui rappelle que Dieu l'a aimé avec prédilection : C'est peut-être cette pensée du choix dont Israël a été l'objet de la part de Dieu qui amène le psalmiste à désigner son peuple sous le nom de Jacob, préféré à Esaü. Comparez Malachie 1.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21137,"book":"PSA","chapter":47,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 10 Le Roi au milieu de ses sujets.\n\nDieu est monté... Des yeux de l'esprit, le psalmiste contemple l'Eternel prenant possession de la royauté universelle.\n\nLa trompette : hébreu schophar, le clairon retentissant de la victoire. C'est l'instrument dont on se sert dans les synagogues, pour annoncer une nouvelle année ; aussi ce psaume est-il devenu, pour les Juifs, un cantique de Nouvel-An.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21138,"book":"PSA","chapter":47,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Psalmodiez. Ce mot, quatre fois répété, s'adresse à tous les peuples de la terre, représentés peut-être, dans la cérémonie dont il s'agit, par différents chœurs s'entre-répondant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21139,"book":"PSA","chapter":47,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Un cantique : hébreu, Maskil, enseignement, proclamation de vérité (Psaumes 32.1, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21140,"book":"PSA","chapter":47,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Son saint trône. La royauté de Dieu a été niée aussi longtemps que les peuples l'ont méconnue, L'Eternel l'a reconquise et va régner désormais.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21141,"book":"PSA","chapter":47,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les chefs... se sont assemblés. Le psalmiste les voit en esprit réunis au pied du trône de l'Eternel et formant ensemble le peuple du Dieu d'Abraham. Le nom d'Abraham rappelle à la fois la gloire d'Israël et la bénédiction promise à tous les peuples.\n\nLes boucliers de la terre : C'était là une image employée parfois pour désigner les rois, les protecteurs des nations. Comparez Osée 4.18. Ce sens figuré est néanmoins contesté, et il est très possible que le sens propre soit ici le vrai. Nous savons que les rois aimaient à décorer leur palais de boucliers de luxe, et que les conquérants rapportaient dans leurs capitales ceux qu'ils avaient pris à l'ennemi (1Rois 14.26-28). Les boucliers conquis sont le symbole de la victoire remportée et de la soumission des ennemis. Voir l'introduction au psaume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21142,"book":"PSA","chapter":48,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La ville du Grand Roi.\n\nCe psaume fait entendre la même note triomphante que les deux précédents. C'est une hymne à Jérusalem, la ville du Grand Roi, délivrée soudain, par la seule puissance du Dieu qui y réside, d'une invasion qui semblait devoir lui être fatale. Il s'agit sans doute, comme dans le Psaume 46, de la coalition des Moabites, des Ammonites et des Edomites dont parle 2Chroniques 20.1.\n\nAprès un premier cri de joie et d'admiration (versets 2 et 3), le psalmiste dépeint la terreur panique et la fuite les ennemis (versets 4 à 9), puis il fait constater au peuple la grandeur de la grâce dont il a été l'objet (versets 10 à 15).\n\nCantique (hébreu Schir) ; Psaume (hébreu Mizmor) : voir Introduction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21143,"book":"PSA","chapter":48,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 et 3 Quel Dieu que le nôtre et quelle ville que la sienne !\n\nEn la cité... L'Eternel est grand partout ; mais c'est en Sion que sa grandeur se révèle avec le plus d'éclat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21144,"book":"PSA","chapter":48,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Belle est la montagne... Sion apparaît glorifiée aux yeux du psalmiste, à cause de la présence de Dieu, qui en fait sa résidence. C'est aussi là ce qui fait d'elle la joie, non d'Israël seulement, mais de toute la terre.\n\nA l'horizon, au septentrion. Cette indication, qui étonne le lecteur, devient compréhensible, si l'on se représente la contrée de Thékoa, où les trois armées coalisées contre Josaphat s'exterminèrent mutuellement. Cette contrée est située à vingt kilomètres au sud de Jérusalem. Les ennemis, débouchant des solitudes arides d'En-Guédi, aperçurent tout-à-coup vers le nord, fermant l'horizon, les hauteurs où s'élevaient le temple et la citadelle de Sion. A cette vue, suivant le psalmiste, ils sont frappés de stupeur (verset 6). Mais cette montagne, qui est pour l'ennemi un objet d'effroi, apparaît au contraire au croyant comme revêtue d'un éclat céleste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21145,"book":"PSA","chapter":48,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 9 L'ennemi anéanti.\n\nDans ses palais : sur lesquels l'ennemi comptait mettre la main.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21146,"book":"PSA","chapter":48,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les rois... L'expédition de Sanchérib, à laquelle on a voulu rapporter ce psaume, n'aurait pas le caractère d'une coalition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21147,"book":"PSA","chapter":48,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Frappés de stupeur... Le récit 2Chroniques 20.1 n'indique pas le moyen dont Dieu se servit pour jeter la confusion dans les armées coalisées. On peut supposer un dissentiment qui se produisit entre elles par l'intervention divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21148,"book":"PSA","chapter":48,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les navires de Tharsis. Ce trait nous transporte aussi au temps de Josaphat, dont la flotte fut détruite à Etsion-Guéber (1Rois 22.49). Le poète compare les armées désorganisées aux navires brisés par la violence du vent d'Orient. Sur la force terrible de ce vent, qui est ici l'image de la toute-puissance de Dieu, voir Job 27.21, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21149,"book":"PSA","chapter":48,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Dieu la fera subsister. Le même Dieu qui anéantit une armée, maintient sa ville. C'était un article de foi pour Juda que Jérusalem subsisterait. Maintenant il a vu qu'il en est ainsi.\n\nA toujours. Jérusalem subsiste aujourd'hui dans l'Eglise chrétienne, en attendant qu'elle reparaisse dans la Jérusalem nouvelle (Apocalypse 21.1-8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21150,"book":"PSA","chapter":48,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 15 Joie du peuple de Dieu.\n\nAu milieu de ton temple. Cette parole rappelle le récit 2Chroniques 20.28 : Ils entrèrent à Jérusalem et dans la maison de l'Eternel au son des luths, des harpes et des trompettes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21151,"book":"PSA","chapter":48,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Tel qu'est ton nom... Dieu vient de glorifier à nouveau son nom par une délivrance merveilleuse. La louange que son peuple fait monter vers lui doit être proportionnée à cette manifestation de gloire et parvenir jusqu'aux extrémités de la terre.\n\nPleine de justice : pour briser qui te brave et pour sauver qui se soumet librement à toi,","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21152,"book":"PSA","chapter":48,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Les filles de Juda : les villes du pays.\n\nLes jugements de Dieu, si terribles qu'ils soient, sont des délivrances pour son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21153,"book":"PSA","chapter":48,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 et 14\n\nParcourez... Le peuple, si fort effrayé peu de jours auparavant (2Chroniques 20.3), est invité à sortir de ses retraites pour considérer l'enceinte de la ville, qui n'a pas changé, ses tours intactes, son rempart sans brèche, ses palais, qui n'ont souffert aucun dommage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21154,"book":"PSA","chapter":48,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Pour le raconter. Une telle expérience doit profiter à d'autres, car ce Dieu-là (verset 15), celui qui accomplit de telles choses, est le Dieu de tous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21155,"book":"PSA","chapter":48,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Il nous fera surmonter la mort. On a mis en doute l'authenticité de ces derniers mots, qui se comprendraient comme un élan de foi pareil à ceux de Psaumes 16.10 ; 17.15 ; 49.16, si le psalmiste parlait en son propre nom, mais qu'il est plus difficile de mettre dans la bouche d'un peuple entier. Il faut, dans ce cas, leur donner, le sens suivant : Il nous fera surmonter tous les dangers de mort qui pourront encore survenir. La traduction littérale est : Il nous accompagnera sur (ou par dessus) la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21156,"book":"PSA","chapter":49,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le mauvais riche, proie du Schéol.\n\nAprès trois psaumes d'actions de grâces, se rapportant à des délivrances nationales, voici un psaume philosophique, où nous trouvons le croyant en face de la grande énigme de la vie : le problème du succès du mal, du bonheur du méchant, Nous n'assistons pas ici, comme au Psaume 73, à l'ébranlement de sa foi. ; la crise est surmontée, quoique d'une manière un peu différente de ce que nous avons vu au Psaume 37. Ce dernier psaume montrait ce qu'a d'éphémère déjà ici-bas la prospérité du méchant, ce qu'a de durable le bonheur du juste. Ici, c'est le sépulcre, le Schéol, qui donne au psalmiste la solution qui le rassure. Le méchant y disparaît, sans que rien puisse l'en racheter : le juste a foi en Dieu, qui saura l'en délivrer. La destruction du méchant est la pensée dominante du psaume, auquel elle fournit un lugubre refrain (versets 13 et 21). La foi à la délivrance du juste apparaît, sur ce fond sombre, comme un éclair rapide (verset 16).\n\nCe psaume termine la série des cantiques de Koré du deuxième livre. Le temps de sa composition est incertain.\n\nIl comprend une introduction (versets 2 à 5) et deux parties (versets 6 à 13 et 14 à 21).\n\n2 à 5 Introduction.\n\nLe psalmiste sent que l'inspiration qui l'anime vient de Dieu et lui communique une instruction très importante, qui concerne tous les hommes. Ces paroles rappellent le commencement des Proverbes. L'auteur lui-même, du reste, appelle son cantique sentence ou proverbe, et aussi énigme, problème.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21157,"book":"PSA","chapter":49,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Je veux prêter l'oreille... Lui-même doit commencer par écouter, avant de parler. Comparez Esaïe 50.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21158,"book":"PSA","chapter":49,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 13 Le riche orgueilleux ne peut racheter sa vie. Sans se donner le temps de formuler le problème, que d'ailleurs chacun devine aisément, le psalmiste expose immédiatement la solution.\n\nAux jours du malheur. On pourrait traduire aussi : aux jours du méchant, qu'il est le maître.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21159,"book":"PSA","chapter":49,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'homme ne peut racheter son frère. Comparez Matthieu 16.26. Il s'agit du rachat qui préserverait du Schéol, ainsi que l'explique le verset 10. Cette phrase est introduite, brusquement, comme interrompant la pensée du verset 7, avec laquelle elle forme un contraste saisissant. Le verset 9 est une parenthèse, destinée à expliquer pourquoi un homme ne peut racheter son frère ; on se le représente faisant des démarches dans ce but, mais obligé d'y renoncer. On peut racheter un guerrier tombé entre les mains de l'ennemi ; mais auprès de Dieu, qui fait descendre au sépulcre, toutes les richesses du monde resteront impuissantes, Un poème syrien exprime une pensée analogue en ces termes :\n\nAh ! si je pouvais être racheté !\nAssurément je paierais la rançon !\nRachète-moi, toi mon parent bien-aimé,\nAu prix de coursiers magnifiques.\nAh ! Si je pouvais être racheté !\nRachète-moi, ô mon frère bien-aimé...\n(Cité par Cheyne, The psalms).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21160,"book":"PSA","chapter":49,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Les sages meurent : à plus forte raison le fou. Par ce dernier terme le psalmiste, après avoir énoncé une loi concernant tous les hommes, revient au riche orgueilleux dont la folie consiste à se glorifier de ses richesses. Comparez Luc 12.16-20. Remarquez les verbes différents employés ici : le sage meurt, l'insensé périt.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21161,"book":"PSA","chapter":49,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Semblable aux bêtes... C'est ici proprement la sentence (maschal) annoncée au verset 5. Comparez Ecclésiaste 3.18-19","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21162,"book":"PSA","chapter":49,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 21 Les méchants périront, mais les justes seront rachetés.\n\nCeux qui, suivant leur exemple... Le psalmiste distingue entre les meneurs, les hommes influents, dont il a parlé jusqu'à présent, et ceux qui les suivent, applaudissant à leurs paroles et imitant leurs actions.\n\nJeu d'instruments (séla). Cette indication semblerait mieux en place à la fin du verset 13, et peut-être y a-t-il ici une erreur de copiste. Cependant il arrive souvent qu'elle ne correspond pas à la division des strophes, et, de fait, ce verset, qui résume la strophe précédente, termine un développement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21163,"book":"PSA","chapter":49,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"La mort devient leur berger, littéralement : les paît. On voit un troupeau de brebis descendant au Schéol et n'y trouvant pas d'autre berger que la mort. Pour le Schéol, voir Psaume 6, notes.\n\nAu matin. Après la nuit de l'affliction (Psaumes 30.6) et le règne de l'injustice, les justes se trouveront maîtres de la position, par le fait que les méchants seront descendus sous terre et que les vivants fouleront leurs tombeaux.\n\nLeur beauté, littéralement leur figure, leur forme, leur être extérieur. Chassé par la mort des somptueuses habitations d'autrefois, ce corps, qu'ils ont soigné et admiré, est sans demeure, condamné à errer, à l'état d'ombre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21164,"book":"PSA","chapter":49,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Dieu rachètera mon âme. Au verset 15 le psalmiste a parlé, moins des justes pris individuellement, que de la communauté des fidèles, qui, dans son ensemble, restera maîtresse du terrain. Maintenant il parle de lui-même personnellement, et il puise dans la conscience du lien qui l'attache à Dieu la certitude que son sort ne sera pas celui du méchant. Comparez Luc 20.38.\n\nIl me prendra : du sein même du Schéol, par un enlèvement semblable à celui d'Hénoc ou d'Elie. Il n'y a pas ici contradiction avec le verset 8. Si l'homme ne peut racheter son frère, Dieu peut racheter son serviteur. Cette parole ne le cède en rien en fait de hardiesse aux déclarations de Psaumes 16.10 et Psaumes 17.15. C'est la foi à la résurrection clairement, quoique brièvement exprimée. Tandis que le méchant est livré sans espoir au Schéol, que toutes les richesses de la terre et tous les efforts des hommes ne sauraient l'en racheter, le croyant sait que Dieu le fera sortir même de la mort. Remarquons ici la sobriété du langage du psalmiste, qui ne se livre à aucun développement sur ce sujet, si grand et si contraire à toutes les apparences, de la délivrance de la mort. Sa foi en Dieu lui inspire une ferme déclaration, mais il ne se permet pas de l'amplifier. Un jeu d'instruments donne cependant essor aux sentiments qui l'animent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21165,"book":"PSA","chapter":49,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ne crains point. La pensée du début (verset 6) revient maintenant, sous forme de conclusion et d'exhortation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21166,"book":"PSA","chapter":49,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"On te loue. Subitement le discours s'adresse au méchant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21167,"book":"PSA","chapter":49,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Elle : son âme, celle du méchant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21168,"book":"PSA","chapter":49,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Sans intelligence. Ces mots, qui ne se trouvaient pas, au verset 13, font comprendre au lecteur que ce n'est pas la richesse en elle-même qui est condamnée ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21169,"book":"PSA","chapter":50,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le culte véritable.\n\nAsaph, dont le nom figure en tête de ce psaume, ne fut pas seulement l'un des trois chantres préposés par David à tout ce qui concernait la musique sacrée (1Chroniques 15.17 ; 25.1) : la postérité le mit au nombre des Voyants spécialement inspirés de Dieu ; Ezéchias, dans les ordres qu'il donne aux Lévites pour remettre en honneur le culte de l'Eternel, le place, comme tel, à côté de David lui-même (2Chroniques 29.3). Douze psaumes sont attribués à Asaph. Ils sont tous réunis au commencement du troisième Livre, à l'exception du Psaume 50, qui se trouve isolé dans le deuxième Livre, entre les psaumes des fils de Koré et ceux de David. Cette place, du reste, lui convient fort bien, à la suite des menaces du Psaume 49 et avant le cri de repentance du Psaume 51.\n\nLes psaumes dits d'Asaph ne remontent pas nécessairement tous au contemporain de David dont nous venons de parler. Les dons poétiques et musicaux du premier Asaph semblent s'être conservés dans sa famille de génération en génération, comme ce fut le cas dans la famille des fils de Koré. Les descendants d'Asaph jouent un rôle important dans le culte sous Josaphat (2Chroniques 29.13) et même au retour de la captivité (Esdras 2.41 ; 3.10). Il se peut donc que plus d'un de nos douze psaumes ait pour auteur un des descendants du premier Asaph. Un trait commun cependant se retrouve dans tous ces cantiques : c'est leur ton prophétique. Ils annoncent pour l'avenir l'apparition de Dieu comme juge (Psaumes 50 et 75), ou ils font ressortir dans le passé l'intervention de Celui qui ne cesse pas d'être le Berger d'Israël (Psaumes 74, 77, 78). Cette image du berger, dans ses relations avec son troupeau, revient fréquemment dans ces psaumes.\n\nLe Psaume 50 est la condamnation du formalisme. Aux sacrifices de toute espèce, il oppose le culte du cœur, comme seul agréable à Dieu. L'ancienne alliance se spiritualise, l'aube évangélique, se fait pressentir. Il n'en résulte pas néanmoins qu'il faille placer ce psaume, quant à la date de sa composition, dans les temps qui ont immédiatement précédé la nouvelle alliance. Des pensées analogues sont exprimées par les prophètes antérieurs à l'exil (voir surtout Jérémie 7.1-34), même déjà par Samuel (1Samuel 15.22). Elles inspirent les Psaumes 15 et 24, qui appartiennent évidemment à l'époque de David ; elles sont clairement exprimées dans les Psaumes 40, 51, 69. La nature même des reproches adressés à Israël indique une époque où l'idolâtrie n'existait pas dans son sein, et où le culte était régulièrement célébré.\n\nLe Psaume 50 commence par une introduction prolongée, qui décrit l'apparition solennelle de Dieu comme juge (versets 1 à 6). Puis Dieu lui-même parle à ses adorateurs formalistes (versets 7 à 15) et menace les hypocrites (versets 16 à 19). Les versets 20 et 21 forment la conclusion.\n\n1 à 6 Dieu apparaissant comme juge.\n\nTrois noms divins sont prononcés ici pour préparer l'univers à la communication qui va être faite :\n- El, le Puissant\n\n- Elohim, le Dieu redoutable\n\n- Jéhova, l'Etre des êtres.\n\nVoilà quel est celui au nom duquel le psalmiste adresse une convocation à la terre et à tous ses habitants, car le procès fait au peuple de Dieu concerne dans une certaine mesure tous les hommes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21170,"book":"PSA","chapter":50,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Sion, la ville où vient siéger le juge, reçoit de cette présence divine une beauté parfaite ; comparez Psaumes 48.3.\n\nDieu resplendit, comme le soleil à son lever ; comparez Deutéronome 33.2. Il fait apparaître chaque chose dans son vrai jour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21171,"book":"PSA","chapter":50,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Il vient... Le ton prophétique de ces déclarations fait penser à la seconde venue du Seigneur, en gloire (Apocalypse 1.7), tout en rappelant les scènes grandioses du Sinaï. Celui qui a donné la loi vient demander compte à son peuple de l'usage qu'il en a fait.\n\nFeu..., tempête,... symboles du jugement. Le feu est la colère divine, qui consume le pécheur, la tempête est l'indignation qui l'emporte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21172,"book":"PSA","chapter":50,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les cieux..., la terre. Dès l'origine du monde, le ciel et la terre ont été les dispensateurs de la bonté de Dieu envers l'homme, aussi bien que les témoins de l'injustice humaine. Comparez Esaïe 1.2 ; Deutéronome 32.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21173,"book":"PSA","chapter":50,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Assemblez-moi... Comparez Matthieu 24.31.\n\nMes fidèles : hébreu chasidim. Ce terme de chasid est appliqué tantôt à Dieu, qui fait grâce, tantôt à l'homme qui aime Dieu (Psaumes 4.4, note). Il rappelle ici ce qu'est Israël, quant à sa destination. C'est ainsi que les chrétiens sont appelés saints, lors même que plusieurs sont infidèles à leur vocation (1Corinthiens 1.2). Dans notre psaume, ce titre même, donné à ceux qui sont cités en jugement, les accuse, en faisant ressortir le contraste entre ce qu'ils devraient être et ce qu'ils sont.\n\nAlliance par le sacrifice. Le peuple entier a fait alliance avec Dieu une fois pour toutes (Exode 24.1-11), et chaque sacrifice offert dès lors a été la confirmation de cette alliance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21174,"book":"PSA","chapter":50,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les cieux proclament... En réponse à l'appel divin (verset 4), le psalmiste, entend les cieux déclarer que la sentence qui va être rendue ne peut être que la justice même, puisque c'est Dieu qui la rend.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21175,"book":"PSA","chapter":50,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 15 Les formalistes.\n\nEcoute... comme autrefois en Sinaï.\n\nJe suis Dieu : donc j'ai le droit de te parler ainsi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21176,"book":"PSA","chapter":50,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'est pas... Extérieurement tu es en règle. Je ne te reproche aucune violation des rites que je t'ai prescrits. Comparez Esaïe 1.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21177,"book":"PSA","chapter":50,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Tous les animaux... L'illusion grossière du formaliste est de croire que Dieu recherche la richesse ou la jouissance que pourraient lui procurer les offrandes qui lui sont faites, comme si toutes choses ne lui appartenaient pas. Comparez Actes 17.24-25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21178,"book":"PSA","chapter":50,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Je connais... comme ayant sur eux un droit de propriété.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21179,"book":"PSA","chapter":50,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Je ne t'en dirais rien. Une autre forme de cette illusion consiste à croire que l'homme peut en quelque manière venir au secours de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21180,"book":"PSA","chapter":50,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 et 15 En opposition à ce que Dieu ne demande point, voici ce qu'il demande : avant tout la louange, expression d'un cœur reconnaissant, puisque l'homme ne vit que des bienfaits de Dieu, puis l'obéissance, ou l'accomplissement des vœux que l'on a faits et des engagements que l'on a pris ; enfin, la prière confiante dans la détresse : autant de formes du don du cœur à Dieu. Comparez Osée 6.6 ; Michée 6.6-8, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21181,"book":"PSA","chapter":50,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 21 Les hypocrites. Le formalisme est déjà une hypocrisie ; il est taxé comme tel par le Seigneur (Matthieu 23.23). Mais il peut être plus ou moins inconscient. L'hypocrite proprement dit, auquel s'adresse maintenant le juge, se sert de la piété, non pour se tromper soi-même, mais pour tromper les autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21182,"book":"PSA","chapter":50,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Qui hais la répréhension : la sainte discipline de ces commandements que tu prétends connaître et exposer en détail. Comparez Romains 2.17-24.\n\nDerrière toi : pour ne pas être entravé par elles dans l'accomplissement du mal. Mais ces paroles, ces commandements volontairement oubliés, le juge les met maintenant sous les yeux du coupable : le huitième (début verset 18), le septième (fin verset 18), le neuvième (verset 19), le cinquième (verset 20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21183,"book":"PSA","chapter":50,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Tu t'assieds... pour médire plus à l'aise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21184,"book":"PSA","chapter":50,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Tu as cru... La patience de Dieu, qui conviait le méchant à la repentance (Romains 2.4), lui a au contraire servi de prétexte pour s'imaginer que Dieu l'approuvait. Mais le voile va être déchiré et le châtiment du coupable consistera en ce que toute l'horreur de Dieu pour le mal commis lui sera dévoilée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21185,"book":"PSA","chapter":50,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"22 et 23 Conclusion. Le jugement vient d'avoir lieu dans la conscience des auditeurs. La condamnation définitive est ajournée, pour que le coupable ait le temps de revenir au culte que Dieu réclame.\n\nVous qui oubliez Dieu : aussi bien les formalistes que les hypocrites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21186,"book":"PSA","chapter":50,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Il trace un chemin... Traduction plus exacte que celle de nos versions : qui règle sa voie. Celui qui agit ainsi s'engage dans une direction où je pourrai lui révéler mon salut. Le psaume se termine ainsi par une parole de délivrance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21187,"book":"PSA","chapter":51,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Repentance.\n\nC'est ici le psaume de repentance par excellence. Nulle part la douleur du coupable qui s'accuse lui-même, sans chercher à atténuer sa faute, ne s'exprime aussi fortement et d'une manière aussi complète. Absorbé tout entier par l'horreur que lui inspire sa souillure, le pécheur ne mentionne pas même le châtiment. Il n'en connaît du reste pas de plus grand, lui qui a jadis goûté la joie d'appartenir à Dieu, que d'être privé de cette joie.\n\nLa note des deux premiers versets rattache ce psaume à la démarche courageuse de Nathan auprès de David. après son adultère (2Samuel 12.1). Si c'est bien là l'origine du psaume, cette prière d'humiliation, développement de la courte réponse du roi à Nathan : J'ai péché, serait l'acte le plus important de la vie du grand roi. Précédemment, il avait parlé déjà de péché, mais d'autres préoccupations se mêlaient à sa repentance (Psaume 38). Maintenant il ne voit que son crime, il en confesse toute l'horreur. Aussi pourra-t-il bientôt parler à toutes les âmes troublées de la joie du pardon, qui suit une confession complète (Psaume 32).\n\nMais pouvons-nous adopter la donnée de la suscription ? Les versets 20 et 21, qui parlent des murs de Jérusalem à construire, semblent nous transporter à l'époque de la captivité. Aussi nombre de commentateurs, à la suite de Théodore de Mopsueste (quatrième siècle), voient-ils dans ce psaume la prière d'Israël captif. Mais l'accent si personnel qui distingue le psaume entier, et spécialement des paroles telles que celles des versets 7, 8, 12, 15, nous empêchent d'admettre qu'il ait été composé comme prière collective de tout un peuple. Il doit se rapporter à un événement précis de la vie d'une personne spéciale. Mais il est naturel qu'il soit devenu bientôt le cantique classique de la repentance d'Israël, spécialement à l'époque où ce peuple semblait rejeté. On aura pu alors ajouter au psaume les versets 20 et 21. Il est facile de constater qu'ils ne se rattachent pas étroitement à ce qui précède, que même le verset 21 semble corriger ce qui, pour une prière devenue liturgique, pouvait paraître trop absolu dans la parole finale du verset 19, concernant l'inutilité des sacrifices. Rien, en dehors de cette adjonction, ne contredit la donnée des versets 1 et 2. On fait observer que rien non plus ne la justifie d'une manière explicite et que, si le psalmiste parle de souillure et de sang versé, il le fait d'une manière très générale. Mais serait-il naturel que, dans un psaume destiné à être chanté publiquement, à la suite d'événements connus de chacun, il racontât sa faute en détail ? Ce n'est pas ainsi qu'agit celui auquel le seul nom de son péché fait horreur. Nous en restons donc à l'opinion qui attribue le psaume à David. Le héros d'Israël, auquel sont dus tant d'accents de foi et de triomphe, est aussi celui qui a transmis à son peuple et à l'Eglise les paroles de la plus profonde humiliation.\n\nLe Psaume 51 a été un des psaumes de prédilection des Huguenots. Crespin raconte ce qui suit de Pierre Milet, brûlé sous François II en la place Maubert.\nEtant guindé en l'air, il commença à chanter le psaume 51 : *Miséricorde au pauvre vicieux*, etc. Et sitôt que le feu fut allumé, il se prit à la paille qu'on lui avait mis sous les aisselles et incontinent brûla toute sa barbe et ses cheveux. Mais pour cela, il ne laissa de continuer, voire même ses pieds et ses jambes étaient déjà toutes brûlées qu'il chantait encore (Histoire des Martyrs, page 511).\n\nLe psaume proprement dit, indépendamment de la suscription (versets 1 et 2) et de l'adjonction des versets 20 et 21, se compose de trois parties. Avant tout, le pécheur repentant confesse son péché, tout en implorant son pardon (versets 3 à 8) ; puis il demande à Dieu un renouvellement complet de tout son être (versets 9 à 14) ; dans la dernière partie du psaume, il fait vœu de glorifier à l'avenir le Dieu de son salut (versets 15 à 19).\n\nAu maître chantre. Le fait qu'un homme en vue, comme l'était David, ne s'est pas contenté d'une humiliation secrète, mais a voulu que sa prière devînt publique, en en faisant le sujet d'un cantique destiné, à être chanté dans les solennités religieuses, montre la réalité et la profondeur de sa repentance. Le péché a été manifeste ; la confession douloureuse doit l'être aussi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21188,"book":"PSA","chapter":51,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 8 La confession. En demandant grâce, le coupable ne cherche pas à représenter sa faute comme légère ; il la sonde au contraire de plus en plus profondément. Il ne dit pas : Pardonne ma faute, car elle est excusable, mais au contraire : Pardonne mon iniquité, car elle est grande (Psaumes 25.11 ; Psaumes 130.3-4). C'est en cela que consiste la grande différence entre David et Saül (voir 1Samuel 13.11-12 ; 15.14-15,20-21).\n\nFais-moi grâce. C'est la pensée fondamentale du psaume, exprimée dès le début. La demande de pardon ne s'appuie sur rien autre que la pure miséricorde divine. Mais cette miséricorde n'est pas imaginée par l'homme, dans son propre intérêt ; elle s'est révélée comme le fondement même de l'alliance de Dieu avec l'homme (Exode 34.6). Aussi le pécheur repentant peut-il y faire appel, en s'appuyant sur les déclarations de Dieu lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21189,"book":"PSA","chapter":51,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Mes forfaits..., mon péché. A mesure qu'il considère sa faute, le pécheur y voit un assemblage de transgressions de toutes sortes, aboutissant à un acte horrible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21190,"book":"PSA","chapter":51,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Car je connais...Il ne faut pas comprendre le motcar, comme si le fait de reconnaître un péché imposait à Dieu l'obligation de pardonner, car le péché est péché, et, qu'on le confesse ou non, il est digne en tout temps de châtiment : pourtant Dieu veut bien faire grâce à ceux qui reconnaissent leur péché, mais à ceux-là seulement (Luther). C'est là ce qui encourage le psalmiste à implorer sa grâce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21191,"book":"PSA","chapter":51,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Contre toi seul. Quel que soit le péché commis, celui qui l'envisage en face y voit une offense directe contre Dieu, et même une offense telle que le tort fait au prochain est comme absorbé par l'injustice commise contre Dieu. En effet, toutes les relations dans lesquelles l'homme peut se trouver ici-bas vis-à-vis de ses frères ou du monde en général, n'existent que pour lui donner l'occasion d'affirmer la relation essentielle de dépendance et d'amour qui l'unit à Dieu (Delitzsch). Violer ou troubler ces relations, c'est nier le lien fondamental, c'est faire ce qui est mal aux yeux de Dieu.\n\nAfin que tu sois reconnu juste, non pas : en sorte que... Le monde moral est organisé de telle sorte que tout péché envers l'homme ne s'arrête pas à l'homme, mais atteigne Dieu, plus encore que l'homme, et cela afin que le coupable ne puisse faire autrement que de reconnaître le droit de Dieu de le condamner. La parole : Que tu sois reconnu juste..., est citée Romains 3.4, mais dans le but spécial d'affirmer la fidélité de Dieu en opposition à l'infidélité d'Israël. Paul la cite d'après les Septante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21192,"book":"PSA","chapter":51,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Voilà : ce terme, répété au verset 8, indique de nouvelles constatations que fait le pécheur. Il découvre que l'iniquité remonte à la racine de son être, à tel point qu'avant la naissance déjà péché nous environne et est comme notre nid, (Calvin). Le péché originel est affirmé ici de la manière la plus énergique, non au point de vue philosophique, mais par un acte de condamnation que le pécheur porte contre lui-même. Ce n'est point en effet pour atténuer sa faute ou pour s'en décharger sur ses parents que le coupable remonte si haut ; c'est au contraire pour s'associer au jugement que Dieu porte sur la profondeur de sa corruption.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21193,"book":"PSA","chapter":51,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Nouvel aveu douloureux : Malgré cette souillure originelle, Dieu avait entrepris l'éducation de David et lui avait enseigné la sagesse. La faute commise en devient ainsi plus personnelle, plus volontaire et plus grave. La pensée n'est pas entièrement exprimée ; le psalmiste a hâte de s'écrier : Purifie-moi... (verset 9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21194,"book":"PSA","chapter":51,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 14 Déchu comme il l'est, le pécheur ne saurait de lui-même reprendre sa position d'autrefois. Un acte de la grâce divine peut seul le purifier et le renouveler.\n\nPurifie-moi : c'est l'accompagnement nécessaire du pardon.\n\nAvec l'hysope. Avant de déclarer pur un lépreux guéri, on l'aspergeait au moyen d'une branche d'hysope trempée dans le sang d'une victime (Lévitique 14.4). L'hysope entrait aussi dans la composition de la cendre employée pour la purification de ceux qui avaient touché un mort (Nombres 19.6-11). Le psalmiste assimile ainsi son péché à l'une des souillures qui excluent de l'assemblée d'Israël.\n\nPlus blanc que la neige. Comparez Esaïe 1.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21195,"book":"PSA","chapter":51,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Fais-moi entendre 1'allégresse. David pressent ce que seront, une fois que la certitude du pardon aura rempli son âme, les manifestations publiques de sa reconnaissance (chant, fêtes religieuses, musique sacrée), aussi bien que sa joie intime, renouvelant même ses forces corporelles (les os). Comparez Psaumes 6.3 ; 32.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21196,"book":"PSA","chapter":51,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Détourne ton regard..., littéralement : Cache ta face de mon péché, mais pas de moi (verset 13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21197,"book":"PSA","chapter":51,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Crée en moi... Pour un état de péché aussi profond que celui qui a été décrit versets 3 à 8, une amélioration partielle ne suffit pas (Jean 3.3 ; Matthieu 9.16). Il ne faut rien moins qu'une nouvelle création. La nouvelle naissance est ici pressentie, aussi bien que le don du Saint-Esprit, et cela ensuite de l'affirmation catégorique du verset 7 concernant le péché originel. Aussi le Seigneur a-t-il pu dire à Nicodème : Tu es docteur en Israël, et tu ne sais pas ces choses ! (Jean 3.10). Les termes du psalmiste dans ce passage sont déjà ceux du Nouveau Testament, bien que l'esprit dont il parle, et dont il avait déjà éprouvé l'efficace, ne soit encore que le précurseur de l'esprit d'adoption (Jean 7.39). Le soupir de David deviendra une promesse positive chez Jérémie (Jérémie 24.7) et chez Ezéchiel (Ezéchiel 9.9).\n\nRenouvelle : même sens que Tite 3.5 : Il nous a sauvés par le baptême de la régénération et le renouvellement du Saint-Esprit.\n\nUn esprit ferme : qui ne vacille plus entre le bien et le mal. Dans trois versets successifs (12 à 14), le nom de l'Esprit est répété par le psalmiste, qui l'appelle en premier lieu un *esprit ferme*, en second lieu un *esprit saint*, en troisième lieu un *esprit joyeux* (Luther),","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21198,"book":"PSA","chapter":51,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ne me rejette pas... Il n y a pas d'autre alternative que celle d'un renouvellement complet ou d'un rejet définitif.\n\nTon esprit saint. David pense sans doute ici à l'esprit qui lui a été communiqué par suite de l'onction en vue de la royauté (1Samuel 16.1). Il s'était habitué à vivre sous la direction de cet esprit, et il sent qu'il ne peut désormais se passer de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21199,"book":"PSA","chapter":51,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 19 Vœux pour l'avenir. La promesse trois fois répétée de louer Dieu publiquement est entremêlée de prières et justifiée par le fait que Dieu préfère aux sacrifices la louange venant d'un cœur humble.\n\nJ'enseignerai... C'est le besoin du pécheur pardonné d'indiquer à d'autres le chemin du salut. David a tenu sa promesse en faisant chanter publiquement ce psaume même, puis en en composant d'autres, tels que le Psaume 32, qu'il a précisément appelé Maskil, enseignement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21200,"book":"PSA","chapter":51,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Du sang versé : le sang d'Urie et de tous ceux qui avaient été tués avec lui (2Samuel 11.17).\n\nTa justice. Dieu se montre juste, quand il pardonne, conformément à ses promesses (1Jean 1.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21201,"book":"PSA","chapter":51,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ouvre mes lèvres, en enlevant le sentiment de la condamnation. Avant le pardon, David avait les lèvres fermées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21202,"book":"PSA","chapter":51,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Sacrifices. Comparez Psaumes 40.7 ; 50.8. Pendant les mois qui s'étaient écoulés entre sa chute et son relèvement, David avait sans doute continué, comme par le passé, à offrir des sacrifices, mais sans que sa conscience en fût soulagée (Psaumes 32.3-4). Il avait ainsi éprouvé la vérité de la parole de Samuel : Obéissance vaut mieux que sacrifice (1Samuel 15.22). Même les souffrances de Christ restent sans efficace, si le pécheur ne s'associe pas à la condamnation du péché, réalisée en la personne du Seigneur. Quant aux sacrifices de reconnaissance dont il est question au verset 21, ils ne sont agréables à Dieu que s'ils sont l'expression des sentiments d'un cœur humilié.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21203,"book":"PSA","chapter":51,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 et 21 Prière du peuple captif.\n\nEdifie les murs... Cette parole nous transporte au temps de la captivité de Babylone. Dans la bouche de David, elle devrait se prendre dans le sens spirituel indiqué par Calvin : Il n'avait pas tenu à lui que tout le règne de Christ ne vint à tomber bas... Il requiert toutefois que Dieu, par sa miséricorde, rétablisse l'Eglise. Même un sens tel que celui-là introduit dans le psaume, si bien terminé par le verset 19 un élément qui semble lui être étranger. Surtout on ne comprend pas que le psalmiste énumère différentes sortes d'offrandes, au moment où il vient de parler de sacrifices purement spirituels. Nous avons donc évidemment ici une strophe ajoutée postérieurement au psaume. Le peuple captif, passant par une repentance analogue à celle de David, a chanté ce psaume, comme expression de sa propre repentance, mais il a senti le besoin d'y ajouter une prière appropriée plus spécialement à sa situation de ce moment-là.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21204,"book":"PSA","chapter":52,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le châtiment du calomniateur.\n\nCe psaume est un des huit que la tradition rapporte au temps des persécutions de Saül (7, 34, 52, 54, 56, 57, 59, 142). Il fait partie du groupe des psaumes élohistes attribués à David, qui commence au Psaume 51 et va jusqu'au Psaume 70, et dans ce groupe, il ouvre une série de quatre cantiques (52 à 55) auxquels on a reconnu, en leur donnant le nom de Maskil, une valeur éducative spéciale. C'est en effet une leçon divine bien remarquable que celle qui se dégage de l'histoire d'un Doëg, en regard de celle de David : l'un, tout-puissant auprès de son maître, grâce à la calomnie, massacrant quatre-vingt-cinq sacrificateurs et auteur de la destruction de toute une ville (1Samuel 22.1) ; l'autre, fugitif, sans cesse menacé de mort. Mais le premier disparaît de la scène de l'histoire, sans qu'il soit plus jamais fait mention de lui ; le second devient le fondateur d'une dynastie qui ne doit pas s'éteindre.\n\nLes détails du psaume entrent parfaitement dans le cadre de l'histoire de Doëg ; aucun trait cependant, si ce n'est la mention de la calomnie, ne la rappelle expressément.\n\nAprès avoir reproché à son ennemi sa méchanceté (versets 3 à 6), le psalmiste lui dénonce le jugement divin (versets 7 à 9) et donne essor à la confiance qu'il ne cesse pas d'avoir en son céleste protecteur (versets 10 et 11).\n\n3 à 6 La langue criminelle.\n\nPourquoi te glorifies-tu ? Comme si ce n'était pas assez de faire le mal, qu'il faille encore en tirer vanité !\n\nHomme puissant, hébreu : héros. Doëg a montré sa grande force en calomniant et en massacrant des innocents. Il y a des héros en mal comme en bien (La Rochefoucauld).\n\nLa bonté de Dieu... Tu as beau faire Dieu est là pour me garder.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21205,"book":"PSA","chapter":52,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 9 Dieu détruit le destructeur.\n\nAussi... Il te sera fait comme tu fais à d'autres ; le châtiment est la conséquence logique du crime (Proverbes 16.4 ; Esaïe 56.4). Remarquer l'énergie du langage, dans ces quatre verbes qui se suivent rapidement comme une série de catastrophes. Il te détruira, comme un édifice qu'on démolit, te saisira, comme un charbon que l'on prend au foyer et que l'on jette (c'est le sens du mot hébreu), te déracinera, comme une mauvaise plante.\n\nDe ta tente : peut-être ce mot fait-il allusion aux occupations de Doëg, qui était chef des bergers de Saül.\n\nDe la terre des vivants : comme un être qui ne mérite pas de vivre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21206,"book":"PSA","chapter":52,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ils riront. Ce n'est pas ici la joie maligne de la chute d'un ennemi, telle que celle qui est condamnée Proverbes 24.17-18. Une joie pareille ne pourrait, sans hypocrisie, faire appel, comme c'est le cas ici, au nom de Dieu. Ce qui s'exprime ici par le rire, c'est l'impression produite par la vue d'une délivrance qui contraste d'une manière si inattendue avec la catastrophe préparée par le méchant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21207,"book":"PSA","chapter":52,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"L'existence d'un homme qui se confiait en ses grandes richesses et même en sa méchanceté, est un défi continuel jeté à Dieu.\n\nSes richesses : celles de Doëg s'étaient sans doute considérablement accrues à la suite de sa délation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21208,"book":"PSA","chapter":52,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 et 11 La sécurité du juste.\n\nMais moi, le persécuté, l'impuissant.\n\nUn olivier verdoyant : en opposition à l'arbre déraciné du verset 7.\n\nDans la maison de Dieu. Tandis que l'homme puissant est arraché de sa tente (verset 7), le fugitif sans asile se trouve avoir la plus admirable des demeures (Psaumes 27.1 ; Matthieu 19.29). David n'a jamais habité, au sens propre, dans le sanctuaire. Mais, ayant l'arche tout près de lui, il pouvait envisager sa demeure comme une dépendance de la maison de Dieu.\n\nJe me confie en la bonté de Dieu, et non dans les richesses (verset 9). Tous les traits de ce verset 10 forment la contrepartie du sort et de la conduite du méchant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21209,"book":"PSA","chapter":52,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Tu as fait cela. Ce temps passé, ainsi que la mention de la maison de Dieu, donne à penser que le psaume a été composé au temps de la royauté de David, au souvenir des événements passés.\n\nJe veux espérer... en présence de... Cette expression étonne quelque peu. On comprendrait mieux : Je te louerai en présence des fidèles ; c'est le sens que l'on obtient, par une légère modification du verbe (achavvé, au lieu de akavvé). Cette leçon a été admise par plusieurs exégètes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21210,"book":"PSA","chapter":53,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La folie de l'impie.\n\nNous avons ici une reproduction presque littérale du Psaume 14. On s'est demandé lequel de ces deux psaumes offre la forme primitive du cantique. Nous inclinons à croire que c'est le Psaume 14. Les noms de Jéhova et d'Elohim, y alternent d'une manière naturelle, le psalmiste employant presque instinctivement le premier pour désigner ce qu'est pour lui l'Eternel, et se servant du second, quand il se place au point de vue de l'humanité en général.\n\nLe Psaume 53 a remplacé partout, dans une intention qui nous échappe, le nom de Jéhova par celui d'Elohim. Il a de plus modifié le verset 6 en y introduisant une allusion à des événements qui se passaient sous ses yeux.\n\nNous renvoyons le lecteur, pour l'ensemble du psaume, aux notes du Psaume 14, nous bornant à parler ici de ce qui est particulier au Psaume 53.\n\nSur un mode triste, littéralement : sur la langueur ou la maladie, soit que l'on fasse allusion à un chant commençant par ces mots, soit que l'on veuille désigner, comme le suppose notre traduction, un mode musical, qui serait en effet bien conforme à la teneur du psaume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21211,"book":"PSA","chapter":53,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Par leur iniquité. Le Psaume 14 se borne à dire : par leurs actions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21212,"book":"PSA","chapter":53,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Où il n'y a pas sujet de terreur... Cette mention d'un événement très spécial, d'une terreur panique mettant en déroute des assiégeants, fait l'effet, au milieu de ce psaume, dont la portée est toute générale, d'un trait ajouté au texte primitif. Les versets 5 et 6 du Psaume 14 disent simplement :\nDieu est au milieu de la race juste.\nRéduisez à néant les projets de l'affligé...\nL'Eternel est son refuge.\n\nLes os privés de sépulture et que Dieu disperse par la dent des bêtes fauves, sont peut-être une allusion au camp de Sanchérib dévasté par une épidémie. Dans ce cas, le psaume ancien de David aurait été appliqué à ces circonstances, comme condamnant l'impiété insensée du conquérant.\n\nTu les couvriras de confusion. Le tu désigne Israël. La confusion dont on l'a couvert retombe maintenant sur ses ennemis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21213,"book":"PSA","chapter":53,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les délivrances, et non seulement la délivrance, comme au Psaumes 14 : Israël a besoin de plus d'une délivrance. Ses campagnes sont dévastées (nous supposons que le psaume a été composé sous Ezéchias), son trésor est ruiné, des populations entières ont été emmenées en captivité. Voir le récit, de Sanchérib, cité dans la note sur Esaïe chapitre 36. La mention des captifs aura pu passer du Psaume 53 au Psaume 14, dans un remaniement que ce dernier aura subi à l'époque de l'exil. (Voir Psaumes 14.7, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21214,"book":"PSA","chapter":54,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"David et les Ziphiens.\n\nLa suscription de ce psaume semble tirée littéralement du récit 1Samuel 23.19, ou du document qui lui a servi de source. Après avoir dû sortir de Kéila, qu'il avait sauvée des Philistins et dont les habitants n'en projetaient pas moins de le livrer à Saül, David apprend qu'il n'est pas plus en sûreté au désert de Ziph, les gens de la contrée étant allés révéler sa retraite au roi. Notre psaume est l'ardente prière qu'il adressa à Dieu à ce moment-là, prière qui fut merveilleusement exaucée, puisqu'une incursion subite des Philistins survint à temps pour empêcher Saül de se saisir de lui dans le désert de Maon.\n\nLa prière, simple et brève (versets 3 à 5), est promptement suivie de l'action de grâces (versets 6 à 9).\n\n3 à 5 La prière.\n\nPar ton nom : car ce nom, c'est toi-même, dans le déploiement de tes perfections.\n\nPar ta force : le terme hébreu désigne ici la vaillance et la force d'un grand guerrier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21215,"book":"PSA","chapter":54,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Comme il le fait souvent, David motive ici sa prière par le fait que ses ennemis sont ceux de Dieu.\n\nDes étrangers. Les Ziphiens appartenaient bien à la tribu de Juda ; mais la désignation d'étranger, souvent prise dans le sens défavorable de barbare ou d'ennemi, peut fort bien être employée ici d'une manière figurée. L'expression parallèle : des hommes violents, montre du reste que le terme d'étranger désigne ici moins la nationalité que le caractère.\n\nIls n'ont point mis Dieu... Il y a au fond de toute décision humaine un acte de volonté par lequel l'homme choisit le mobile qui influera sur lui. Le véritable Israélite place devant son esprit Dieu lui-même et sa volonté clairement manifestée ; l'étranger regarde à son intérêt ou à ses caprices.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21216,"book":"PSA","chapter":54,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 9 Confiance et action de grâces.\n\nAprès un jeu d'instruments, où se reflètent les émotions que provoque la conduite coupable des ennemis, le cri : Voici, exprime comme toute nouvelle la certitude du secours divin. Mais, demande Calvin, à quel propos dit-il que Dieu lui est prochain, vu que, même entre les bêtes sauvages, il n'a plus de cachette sûre ?... Il fallait qu'il fût doué d'une merveilleuse vertu de la foi, pour, du profond des enfers, s'élever soudainement à Dieu. Au reste, quand il compte Dieu entre ceux *qui soutiennent son âme*, il n'entend pas simplement que Dieu soit un du nombre de ceux-là, car ce ne lui serait pas faire grand honneur que de le mettre au même niveau que les hommes.... ; mais plutôt il signifie que Dieu tient le parti de ceux qui lui portent bon vouloir, comme était Jonathan et autres semblables. Il se console en cette assurance qu'ayant Dieu, qui préside an milieu d'eux, ils seront plus forts que toute la bande des méchants.\nUn proverbe anglais dit : Un seul Tout-Puissant est plus que beaucoup de puissants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21217,"book":"PSA","chapter":54,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Selon ta fidélité, qui ne revient pas sur ce qu'elle a promis...\n\nExtirpe-les... Parce qu'ils te sont étrangers, ils ne doivent pas subsister devant toi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21218,"book":"PSA","chapter":54,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Mes yeux se réjouissent : en constatant qu'il est satisfait à la justice. Voir à ce sujet, comme pour la parole du verset 7 : extirpe-les, la note d'introduction au Psaume 35.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21219,"book":"PSA","chapter":55,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Complots et trahison.\n\nCe psaume est la prière d'un homme entouré d'ennemis mortels et trahi par son intime ami. Si cet homme est David, ainsi que l'indique le titre, l'époque de sa vie à laquelle se rapporte ce cantique ne peut être que celle qui précéda la révolte d'Absalom, alors que le roi, déjà abattu par de précédentes épreuves, assistait impuissant aux menées sourdes de son fils et voyait son confident et son ami Ahithophel faire cause commune avec ses adversaires. Cependant les termes des versets 14 et 15 ne conviennent qu'à moitié à Ahithophel et à David (un homme de mon rang... nous allions avec la foule...). La situation décrite a fait penser aussi au prophète Jérémie, en butte à tant de haines et d'attaques de la part de ses contemporains. Mais si Jérémie a eu à souffrir de la part de ses compatriotes et même de sa famille (Jérémie 11.21 ; 12.6), il ne parle pas d'une trahison semblable à celle que décrit notre psaume, et les analogies de pensée et de style que l'on remarque, par exemple, entre Jérémie 9.2 et Psaumes 55.7-9 peuvent être fortuites. Nous renonçons, pour notre part, à rattacher ce psaume à un nom connu.\n\nLa complainte comprend trois parties et une conclusion. Dans la première partie (versets 2 à 9), le psalmiste expose sa situation misérable ; dans la deuxième (versets 10 à 16), il décrit la conduite de ses ennemis ; dans la troisième (versets 17 à 22), il exprime sa confiance en Dieu, qui le délivrera ; la conclusion (versets 23 et 24) contient une exhortation et un résumé des pensées du psaume.\n\n2 à 9 La détresse du psalmiste.\n\nIl supplie Dieu de l'écouter (versets 2 et 3), décrit les craintes qui l'assaillent (versets 3 à 6) et exprime le désir de pouvoir s'enfuir bien loin (versets 7 à 9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21220,"book":"PSA","chapter":55,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Mon esprit m'emporte... C'est d'une agitation intérieure qu'il est question : les impressions les plus diverses se succèdent dans l'âme troublée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21221,"book":"PSA","chapter":55,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le méchant se sent maître de la situation ; sa voix devient de plus en plus impérieuse et menaçante, il exerce déjà une oppression et s'apprête à opprimer toujours plus quiconque lui résiste. Quelque pût être l'abattement de David avant la révolte d'Absalom, on a peine à comprendre de sa part des plaintes semblables, au lieu d'une action énergique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21222,"book":"PSA","chapter":55,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les terreurs de la mort... Cette expression fait penser à la tristesse mortelle qui s'empara du Sauveur en Gethsémané (Matthieu 26.38).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21223,"book":"PSA","chapter":55,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La colombe est le symbole de l'innocence, et son vol celui de la rapidité de la fuite devant le mal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21224,"book":"PSA","chapter":55,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 16 Le psalmiste donne essor à l'indignation que provoque la conduite de ses ennemis.\n\nEngloutis. Le pronom les n'est pas dans le texte. Le psalmiste pense à la catastrophe qui détruisit la bande de Koré (Nombres 16.32). Il reprendra cette image à la fin de la strophe (verset 16). Pour le moment il s'interrompt, comme pour atténuer ce vœu, qui semble l'effrayer lui-même, et il le motive par la description de l'effroyable désordre provoqué par les méchants.\n\nConfonds (littéralement : divise) leurs langues. Ici c'est le souvenir de la tour de Babel qui est évoqué. Les querelles provoquées par les méchants peuvent devenir l'arme qui les détruira eux-mêmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21225,"book":"PSA","chapter":55,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ils font la ronde... Sentinelles d'un nouveau genre, loin de veiller sur la ville, pour la préserver d'attaques du dehors, ils cherchent à surprendre ceux de ses habitants qu'ils envisagent comme leurs ennemis personnels.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21226,"book":"PSA","chapter":55,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le mot car introduit ici un exemple de la profonde perversité qui s'est emparée des esprits.\n\nJe pourrais me cacher. Ce trait non plus ne convient guère à un roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21227,"book":"PSA","chapter":55,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Avec la foule : le mot hébreu désigne une foule bruyante. Aux entretiens intimes, dans les heures de silence, succédaient les manifestations publiques de leur amitié et de leur piété, au milieu de foules animées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21228,"book":"PSA","chapter":55,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Que la mort les surprenne... La même horreur du mal et le même désir de le voir condamné subsistent sous la nouvelle alliance. Seulement l'œuvre du Sauveur nous a appris à désirer le salut du pécheur en même temps que la condamnation du péché.\n\nDans leurs demeures, au milieu d'eux : pléonasme destiné à faire ressortir le degré de familiarité dans lequel ils vivent avec le mal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21229,"book":"PSA","chapter":55,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 22 La confiance du psalmiste n'est point ébranlée. Au contraire, la perversité du traître, sur laquelle il revient (versets 21 et 22), lui donne l'assurance que Dieu ne peut pas rester indifférent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21230,"book":"PSA","chapter":55,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Le soir, le matin et à midi : dans les trois moments de la journée que l'on consacrait à la prière (Daniel 6.10). La journée israélite commençait le soir, à six heures.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21231,"book":"PSA","chapter":55,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Il me tire sain et sauf... hébreu : Il a racheté mon âme en paix du combat. Ce passé exprime la confiance de la foi, qui envisage comme acquise une délivrance à venir. L'idée de rachat ou de rançon évoque l'image d'un guerrier vaincu par le nombre et déjà captif de ses ennemis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21232,"book":"PSA","chapter":55,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Dieu entendra et leur répondra. La réponse aux prières du psalmiste sera adressée aux ennemis, sous forme de jugement.\n\nQui trône..., littéralement : qui siège (comme juge) éternellement ; pensée que l'on trouve fréquemment dans les Psaumes (7.8 ; 9.8, etc.). On est étonné de voir un Séla interrompre ici brusquement, non seulement une strophe, ce qui est fréquent, mais un verset. Il faut se représenter quelques accords de musique donnant essor aux sentiments que provoque la justice éternelle de Dieu, en regard de la perversité humaine. C'est un élan d'adoration semblable à ceux qui interrompent parfois les développements de la pensée de saint Paul (Romains 9.5).\n\nPoint de changement : comparez Psaumes 7.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21233,"book":"PSA","chapter":55,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Il jette... Le traître apparaît de nouveau au premier rang des ennemis.\n\nIl viole son alliance : l'alliance d'amitié jurée au psalmiste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21234,"book":"PSA","chapter":55,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Plus douce que... hébreu : Douce est la crème de sa bouche, et son cœur est combat. Quelle description fidèle de la conduite de Judas (Matthieu 26.49) !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21235,"book":"PSA","chapter":55,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 et 24 Conclusion.\n\nRemets ton sort, littéralement : ce qu'il t'a donné et te donnera, ta vie, ta destinée. Le psalmiste exhorte ses lecteurs, en même temps que lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21236,"book":"PSA","chapter":55,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"La moitié de leurs jours. Comparez Psaumes 102.25 ; Jérémie 17.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21237,"book":"PSA","chapter":56,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Si Dieu est pour nous, qui sera contre nous ?\n\nNous retrouvons en tête de ce psaume, ainsi que des quatre suivants, le titre de Mictham, que nous avons déjà vu au Psaume 16, et qui désigne probablement un écrit particulièrement soigné, en ce qui concerne la forme lyrique. On est frappé, à la lecture de quelques-uns de ces psaumes, du 56 en particulier, de la répétition voulue de certains mots (versets 2 et 3) et de certaines pensées (versets 5 et 11 à 12), qui donne au langage un tour artistique spécial.\n\nIl est probable que les collectionneurs du recueil, qui groupaient les psaumes d'après des ressemblances extérieures, aussi bien que d'après l'analogie interne des pensées, ont établi un rapprochement entre la parole du psaume précédent : Oh ! qui me donnera l'aile de la colombe ! et l'indication musicale de notre psaume : Colombe des térébinthes lointains. Cela indiquerait qu'ils ont déjà trouvé ce dernier psaume muni de sa suscription et ont même envisagé cette notice comme inséparable du cantique. Les termes mêmes du psaume se rapportent bien à la position de David exilé et fugitif (verset 9)\n\nLe refrain des versets 5 et 12 divise le psaume en deux strophes. La première expose en quatre versets la situation du persécuté et la confiance qu'il met en Dieu (versets 2 à 5). Ces deux pensées sont reproduites avec plus de développements dans la seconde strophe (versets 6 à 12). Le psaume se termine par une parole d'actions de grâces (versets 13- et 14).\n\nColombe des térébinthes... C'est ici apparemment le titre d'un chant dont on empruntait la mélodie pour notre psaume. Notre traduction ne s'obtient qu'au moyen d'une légère modification du texte. Le sens littéral est : Colombe muette des (pays) lointains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21238,"book":"PSA","chapter":56,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 5 Péril et foi.\n\nLe mortel, hébreu : l'homme, dans ce qu'il a de faible et de peu noble. Le psalmiste oppose les êtres vulgaires qui le persécutent au Dieu puissant et bon qui le protège.\n\nLes verbes de ces deux premiers versets s'accordent fort bien avec la donnée du titre. David, saisi par ses pires ennemis, se sent comme englouti par un monstre auquel il ne peut échapper. Les répétitions des versets 2 et 3 dépeignent l'acharnement avec lequel ses adversaires poursuivent toujours de nouveau sa ruine complète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21239,"book":"PSA","chapter":56,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"En Dieu je trouve sujet... Le secours de Dieu, qui vient à mon aide, me donne sujet d'élever bien haut la vérité de ses promesses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21240,"book":"PSA","chapter":56,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 12 Méchanceté de l'homme (versets 6 et 8), fidélité de Dieu (versets 9 à 12).\n\nIl semble qu'ici le psalmiste embrasse d'un coup d'œil tous ses persécuteurs ; l'indignation exprimée verset 8 ne s'explique guère, s'il ne s'agit que des Philistins, dont la haine pour David était compréhensible.\n\nIls tordent mes paroles... ils s'assemblent..., ils observent. Cette attitude était bien celle des courtisans de Saül au début des malheurs de David. Plus tard, ce n'était plus une lutte sourde, mais la guerre ouverte. L'espionnage décrit en ce verset a suivi le Seigneur pendant tout son ministère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21241,"book":"PSA","chapter":56,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ces gens-là, qui devraient être surveillés eux-mêmes ; ou peut-être : qui me devraient de la reconnaissance. Il y a en tout cas ici allusion à des circonstances que nous ignorons.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21242,"book":"PSA","chapter":56,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Renverse les peuples ! Le psalmiste sait que l'injustice dont il est l'objet n'est qu'une des formes de l'iniquité qui règne partout. Il en appelle au jugement universel. Comparez Psaumes 7.7-10","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21243,"book":"PSA","chapter":56,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Tu sais combien de fois... littéralement : Tu as compté ma fuite.\nIl ne parle pas d'une fuite seulement, mais il semble qu'il a expressément usé du nombre singulier, pour dénoter avec plus de signifiance que toute sa vie il n'a fait que vaguer, maintenant de çà, maintenant de là (Calvin).\nLa certitude que Dieu tient compte avec sollicitude de ses épreuves et recueille ses larmes est une grande consolation pour l'affligé (Job 31.4). Aussi est-ce dès maintenant l'accent du triomphe qui domine jusqu'à la fin du psaume.\n\nDans ton livre : image empruntée peut-être à la parole de Moïse, Exode 32.32, et reproduite Malachie 3.16 ; comparez Job 19.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21244,"book":"PSA","chapter":56,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"En Dieu..., en l'Eternel : le ToutPuissant et le Dieu de l'alliance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21245,"book":"PSA","chapter":56,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"L'homme, en hébreu adam, l'homme tiré de terre : expression parallèle au mot chair du verset 5. Les refrains, dans ce genre de psaumes, sont rarement absolument identiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21246,"book":"PSA","chapter":56,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 et 14 Reconnaissance.\n\nJ'ai à cœur..., littéralement : Sur moi sont les vœux que je te dois, comme une obligation dont je sens l'importance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21247,"book":"PSA","chapter":56,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Tu as délivré... passé prophétique, expression d'une foi complète.\n\nTu as même préservé... Non seulement le fugitif a échappé à la mort, mais il n'a souffert aucun mal.\n\nQue je marche... à la lumière des vivants. Deux idées sont exprimées dans ce vœu final ; la première est celle d'une vie heureuse sur la terre, à la clarté du soleil qui réjouit les vivants, vie toute contraire à l'existence ténébreuse du Schéol ; la seconde est celle d'une vie consacrée à Dieu. C'est ici l'idée essentielle, et les mots en présence de Dieu marquent le trait dominant du tableau que le psalmiste se fait de ce bel avenir. S'il a été sauvé, c'est afin de marcher comme le fit Abraham (Genèse 17.1), et à l'inverse de ceux qui, une fois délivrés, mettent Dieu le plus loin possible de leurs pensées et de leur vie. De même, au point de vue chrétien, le salut n'est accordé qu'en vue du service de Dieu et d'une marche dans la lumière qui rayonne de Dieu lui-même (1Thessaloniciens 1.9 ; Tite 2.11-12 ; 1Jean 1.5-7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21248,"book":"PSA","chapter":57,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"A l'ombre des ailes du Dieu vivant.\n\nDans ce Mictham, comme dans le précédent (Psaume 56), nous remarquons des répétitions nombreuses et voulues (versets 2, 4, 8, 9) et surtout un refrain qui divise le poème en deux strophes. Par les pensées qu'il exprime, aussi bien que par la forme dont il les revêt, ce cantique se rapproche da Psaume 56. C'est la même confiance en Dieu, au milieu de graves dangers. L'élan lyrique du psaume, l'énergie de la foi qui y fait jour, les images pittoresques, les ressemblances nombreuses de son style avec celui d'autres psaumes de David, nous portent à admettre la donnée du titre, qui l'attribue au roi-prophète. On a trouvé le verset 10 incompatible avec cette supposition. Mais la pensée de glorifier Dieu devant tous les peuples est familière à David (Psaumes 18.50 ; 22.28).\n\nNous supposons que la caverne dont parle le titre est la première de celles que choisit David comme lieu de refuge, celle d'Adullam, où il semble avoir séjourné un certain temps et qui devint le lieu de rassemblement des quatre cents hommes qui se groupèrent autour de lui. Après ses angoisses de Gath, il devait se sentir relativement en sécurité dans cette retraite et sous ces voûtes, qui évoquaient dans son esprit l'idée des ailes puissantes de Dieu lui-même (verset 2).\n\nLa mélodie sur laquelle ce psaume et les deux suivants devaient être chantés, était empruntée à un cantique commençant par les mots : Ne détruis pas.\n\n2 à 6 Le psalmiste se réfugie auprès de Dieu, avec l'assurance de sa protection (versets 2 à 4). Il n'ignore pas les dangers de sa position (verset 5), mais ces dangers donneront à Dieu l'occasion de manifester toute sa gloire (verset 6).\n\nMon âme s'est réfugiée. Le temps passé du verbe rappelle les expériences déjà faites, en vertu desquelles David s'affermit dans sa décision de chercher toujours en Dieu son refuge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21249,"book":"PSA","chapter":57,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Au Dieu Très-Haut. L'idée de la grandeur incomparable de Dieu domine le psaume entier (versets 6, 11, 12). C'est à cette certitude, jointe à celle de la bienveillance d'un tel Dieu, que s'attache la foi du psalmiste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21250,"book":"PSA","chapter":57,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il enverra... Le verbe reste sans complément, mais on comprend que Dieu enverra du ciel ce que le ciel contient et ce dont la terre a besoin en ce moment : des forces, des lumières, des secours efficaces. Au reste, après l'interruption du vers suivant, la pensée est reprise, et toutes les interventions divines sont rangées sous les deux noms de grâce et de fidélité (ou vérité) (Psaumes 24.10).\n\nEn dépit des blasphèmes, ou : tandis que blasphème... Le sens littéral est : Il blasphème, mon engloutisseur ! Ce court tronçon de phrase est jeté brusquement au milieu de l'expression sereine de la foi du psalmiste. Aussi comprend-on qu'un jeu d'instruments vienne, même au milieu d'un verset, compléter ce qu'a d'inachevé cette courte parenthèse et ramener insensiblement la pensée des auditeurs aux communications célestes dont il vient d'être parlé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21251,"book":"PSA","chapter":57,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les miracles de la grâce et de la fidélité divines sont bien nécessaires au milieu, des dangers extraordinaires que court le psalmiste.\n\nAu milieu des lions : image fréquente dans le langage de David (Psaumes 7.3 ; 17.12 ; 22.14). Les lions, nombreux dans le désert de Juda, et auxquels David devait sans doute parfois disputer les retraites reculées qu'il prenait pour asile, sont pour lui l'image d'ennemis plus terribles encore et plus avides de son sang.\n\nLa langue... Comparez Psaumes 5.10 ; 10.7 ; 12.4, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21252,"book":"PSA","chapter":57,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Elève-toi : Manifeste toute ta grandeur et toute ta gloire, en me sauvant, dans de pareils dangers, et en jugeant les méchants (Psaumes 7.7-10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21253,"book":"PSA","chapter":57,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 12 L'accent du psalmiste devient triomphant. Il sait que partout des filets sont tendus sous ses pas, mais il voit à l'avance ses ennemis pris dans les pièges qu'ils ont dressés (verset 7), et il ne lui reste plus qu'à faire entendre un joyeux chant de délivrance (versets 8 à 12).\n\nMon âme succombait, hébreu : se courbait, fléchissait, perdant courage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21254,"book":"PSA","chapter":57,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Mon cœur est rassuré, hébreu : redressé. L'âme, qui fléchissait jusqu'à se briser, s'est relevée. C'est ici que le psaume devient un chant vibrant, où les répétitions abondent tout naturellement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21255,"book":"PSA","chapter":57,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ma gloire. Ce terme, désignant l'âme, semble, dans ce sens spécial, appartenir au style particulier de David (7.6 ; 16.9 ; 30.13).\n\nRéveille-toi, luth... Dans un bel élan poétique, le psalmiste personnifie ses instruments et les invite à rompre le silence, pour s'associer à sa joie. Avec eux, il veut réveiller l'aurore, la prévenir, l'appeler, pour qu'elle aussi participe à son triomphe. David a passé la nuit en prière (je suis couché, verset 5). L'aurore est pour lui l'emblème des jours paisibles où, délivré de ses ennemis, il pourra faire parvenir la louange de son Dieu jusqu'aux nations étrangères.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21256,"book":"PSA","chapter":57,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Car ta grâce atteint jusqu'aux cieux. Elle est infinie, sans limites ; par conséquent aucune frontière ne l'empêchera d'être annoncée à toutes les nations (verset 10). Ces pensées universalistes, si souvent exprimées par David, sont la réponse humaine à la promesse divine faite à Abraham (Genèse 22.18).\n\nLe verset 11 se retrouve textuellement Psaumes 36.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21257,"book":"PSA","chapter":57,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Elève-toi. Ce refrain couronne tout le développement précédent et clôt en même temps d'une manière admirable le psaume entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21258,"book":"PSA","chapter":58,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Contre les juges iniques.\n\nIl n'y a pas d'iniquité plus odieuse que celle qui commet l'injustice au nom même de la justice. C'est contre une iniquité pareille que s'élève ici le psalmiste, avec une véhémence d'indignation qui lui suggère des images hardies, entassées en quelque sorte les unes sur les autres et jetées à la face des coupables.\n\nAucun indice ne révèle l'occasion précise qui suggéra au psalmiste de telles menaces. On a pensé soit à l'époque de Saül, soit à celle où Absalom feignait un grand désir de rendre la justice mieux que son père, et cela pour s'attirer des partisans et préparer ses crimes (2Samuel 15.5). Mais aucune de ces conjectures ne s'impose de préférence à l'autre. A bien des époques il y a eu, et il y aura encore des juges iniques. C'est pourquoi ce psaume est, pour tous les temps, un sérieux avertissement.\n\nAprès l'apostrophe initiale, qui introduit brusquement le psaume (versets 2 et 3), une première strophe stigmatise l'esprit qui anime les méchants (versets 4 à 6) ; une seconde demande et annonce leur châtiment (versets 7 à 10) ; les deux derniers versets sont le chant de triomphe anticipé du juste (versets 11 et 12).\n\n2 et 3 Les juges iniques.\n\nEst-ce en restant muets...? Les juges dont il s'agit laissent passer sans rien dire de grandes iniquités. Ainsi compris, le texte offre une contradiction voulue : Vous êtes donc juges pour ne pas juger hébreu : Est-ce un mutisme de justice que vous dites, une sentence muette que vous rendez ? Au moyen d'une légère correction, on obtient le sens suivant : Est-ce vraiment la justice que vous rendez, ô dieux ? Ce titre de dieux serait appliqué aux juges, parce que leurs sentences doivent être en réalité celles de Dieu. Comparez Psaumes 82.6. Il y aurait à la fois dans ce nom ironie et sanglant reproche. Cependant une modification du texte primitif ne nous semble pas s'imposer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21259,"book":"PSA","chapter":58,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Dans votre cœur : vos pensées cachées sont déjà des crimes.\n\nDans le pays : il s'agit ici des actes manifestes faisant suite aux pensées cachées et par lesquels les défenseurs du droit violent le droit, faisant pencher à leur gré la balance de la justice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21260,"book":"PSA","chapter":58,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 Le venin de la méchanceté.\n\nDès le sein maternel. Les instincts pervertis de ces hommes injustes remontent, chez eux, aussi haut que la vie elle-même. C'est une constatation semblable que nous trouvons Psaumes 51.7. Seulement la grande différence entre les hommes, tous mauvais de nature, est que les uns confessent leur perversion innée et s'en accusent (Psaumes 51.7), tandis que les autres l'approuvent et travaillent à la renforcer.\n\nLes menteurs. Il est certain que tels instincts mauvais apparaissent dès la naissance avec plus de force chez les uns que chez d'autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21261,"book":"PSA","chapter":58,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Comme l'aspic. Parmi les méchants eux-mêmes, comme parmi les serpents, il y a des degrés de malignité. Les plus dangereux sont ceux qui sont volontairement réfractaires à tous les charmes (toutes les bonnes influences) qui neutraliseraient leur venin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21262,"book":"PSA","chapter":58,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 10 Imprécations.\n\nBrise-leur les dents. En face de méchants endurcis à ce point, il n'y a qu'une chose à faire : briser leurs armes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21263,"book":"PSA","chapter":58,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Qu'ils disparaissent ! Rendus incapables de nuire, ils seront bientôt incapables de vivre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21264,"book":"PSA","chapter":58,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Comme la limace..., dont la marche laisse sur la terre une traînée de matière gluante, de sorte que le préjugé populaire pouvait y voir une dissolution graduelle de l'animal lui-même (Reuss).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21265,"book":"PSA","chapter":58,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Avant que vos chaudières... L'image de ce verset. est sans doute empruntée à une expression proverbiale bien connue des lecteurs hébreux. L'Ecclésiaste emploie une image qui offre quelque analogie avec celle du psalmiste : Comme le bruit des épines sous la chaudière, ainsi est le rire des insensés (Ecclésiaste 7.6), Ezéchiel met dans la bouche du peuple le dicton suivant : La ville est la chaudière, et nous sommes la viande (Ezéchiel 11.3). Dans notre psaume, les chaudières, avec ce qu'elles contiennent, représentent les entreprises des méchants ; les épines, qui servent de combustible, sont leurs méchantes inspirations. Avant qu'ils aient mis sérieusement la main à l'exécution de leurs projets, le combustible, aussi bien que la chaudière, sera jeté au loin par le vent du désert.\n\nVertes ou enflammées : la catastrophe peut arriver à tout moment, que les épines soient encore vertes (hébreu : vives) ou qu'elles forment déjà un brasier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21266,"book":"PSA","chapter":58,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 et 12 Conclusion : la joie du juste.\n\nIl baignera ses pieds.... Il y a dans cette joie une âpre saveur que le soleil de la grâce doit transformer, mais non détruire, car il faut que la justice ait raison de toutes les iniquités. Ici, comme au Psaume 52, le psalmiste ne distingue pas entre le sort du mal et celui du méchant. Il est vrai qu'il a décrit un état de perversité où la volonté du méchant s'est identifiée avec le mal (versets 2 et 3). La confusion de Satan est encore maintenant un sujet de joie pour les enfants de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21267,"book":"PSA","chapter":58,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"L'on dira, hébreu : l'homme (Adam) dira, ce même fils d'homme qui a souffert des sentences des soi-disant juges, verset 2. L'ensemble de la race humaine souffre et soupire, passant d'une sujétion à l'autre, et sans savoir s'attacher à son vrai libérateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21268,"book":"PSA","chapter":59,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La haute retraite du persécuté.\n\nVoici encore un Mictham à refrains, semblable, quant à la forme poétique, aux Psaumes 56, 57, 58. Celui-ci a ceci de particulier que deux strophes sans refrain, la première et la troisième, alternent avec deux strophes à refrain, la deuxième et la quatrième. Ces deux dernières ont deux refrains, l'un en tête, l'autre à la fin des strophes ; le premier décrit l'attitude des méchants, dans leurs projets meurtriers ; le second rappelle le secours que le croyant attend de son Dieu.\n\nLes commentateurs qui ont pour principe de n'accorder aucune valeur quelconque aux suscriptions font les suppositions les plus diverses quant à l'origine du psaume. On le met dans la bouche d'Ezéchias, de Josias, des Israélites captifs parmi les païens. Si même la note du verset 1 n'est qu'une supposition au même titre que toutes les autres, c'est encore celle-là qui nous semblerait la plus soutenable, moyennant que l'on y voie l'indication, non du moment précis, mais de l'époque à laquelle se rapporte le psaume. Les ennemis qui font le tour de la ville (versets 7 et 15), prêts à tuer celui qu'ils cherchent, mais n'osant pourtant pas encore l'attaquer dans sa maison peuvent fort bien être des créatures de Saül. L'ordre formel de saisir David chez lui n'a pas encore été donné, mais on sait que le roi, qui a déjà voulu le tuer de sa propre main, cherche des moyens indirects de le faire mourir et que l'on ne pourrait mieux gagner sa faveur qu'en prévenant ses désirs. David et Mical pénètrent ces desseins, ils voient se resserrer de jour en jour, autour de leur maison, le cercle des gens malintentionnés, jusqu'au moment où le dénouement fatal n'est évité, humainement parlant, que grâce à la sagacité de Mical (1Samuel 19.14). Dans notre psaume, composé peut-être plus ou moins longtemps après les événements qu'il rappelle, David a reproduit ses impressions et ses prières de cette époque.\n\nLa première strophe affirme, en même temps que les mauvaises intentions des ennemis, l'innocence du psalmiste (versets 2 à 6) ; la deuxième décrit les menées des méchants et leur oppose la force invincible de Dieu (versets 7 à 10) ; la troisième, développant les sentiments de confiance qui viennent d'être exprimés, annonce comme certaine la destruction des coupables (versets 11 à 14) ; la dernière revient à la description de l'attitude des méchants, mais pour montrer, avec un accent de triomphe, tout ce qu'elle a de misérable, en regard de la sécurité que le croyant trouve auprès de son Dieu (versets 17 et 18).\n\nNe détruis pas : même indication musicale qu'aux Psaumes 67 et 68.\n\nLorsque Saül... Cette notice semble tirée presque textuellement de 1Samuel 19.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21269,"book":"PSA","chapter":59,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 6 Invocation motivée par les agissements des méchants et l'innocence du psalmiste.\n\nNi forfait, ni péché : aucun acte, ni même aucune disposition coupable du psalmiste, ne justifie la persécution dirigée contre lui. Il n'est pas question ici d'une justice absolue devant Dieu (voir Psaumes 17.1, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21270,"book":"PSA","chapter":59,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ils se tiennent prêts : à frapper, comme s'il s'agissait d'un malfaiteur à détruire.\n\nRéveille-toi. L'inaction apparente de Dieu en face du mal qui grandit, fait l'effet d'un sommeil que les prières des fidèles doivent faire cesser. Comparez Psaumes 44.2 ; Marc 4.38.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21271,"book":"PSA","chapter":59,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ce stiche est un appel prolongé ; les trois noms donnés successivement à Dieu rappellent tout ce que l'on peut attendre de lui, conformément à ses promesses (Eternel, Jéhova, Dieu de l'alliance), à sa domination sur l'univers visible et invisible (Dieu des armées), à l'élection qu'il a faite d'Israël, comme de son peuple (Dieu d'Israël).\n\nEn opposition à cet Israël, dont le psalmiste fait partie, sont les nations étrangères à Dieu, les païens (Psaumes 2.1, note). Ils seront l'objet d'une redoutable visitation de la part de ce Dieu qu'ils devraient connaître et servir, et dans ce jugement seront compris les Israélites infidèles (on pourrait aussi traduire : apostats), qui, par leur impiété, s'excluent du véritable Israël.\n\nJeu d'instruments. Il faut se représenter ici une musique menaçante donnant l'impression du jugement qui approche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21272,"book":"PSA","chapter":59,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 10 Menées des méchants ; force de Dieu.\n\nIls reviennent le soir. De jour, ils n'osent rien faire. C'est, selon la donnée de la suscription, le temps où Saül lui-même, sauf dans des moments de fureur, cache son jeu. Le soir, ses courtisans prennent leurs dispositions pour tuer David, s'ils le rencontrent.\n\nIls grondent. Le verbe hébreu désigne un bruit sourd, comme le grognement de l'ours, et non un aboiement, proprement dit. Il est évident que les ennemis ne voulaient pas annoncer de loin leur approche ; mais un sourd murmure s'élevait de leurs groupes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21273,"book":"PSA","chapter":59,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Qui est là pour entendre ? Le long silence de Dieu leur donne lieu de croire qu'il ne les entend pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21274,"book":"PSA","chapter":59,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Mais toi... : forte opposition.\n\nTu te ris. Comparez Psaumes 2.1.\n\nDe toutes les nations : l'idée d'un état d'hostilité contre Dieu domine, dans ce terme de nations, plus encore ici qu'ailleurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21275,"book":"PSA","chapter":59,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ma force, hébreu : sa force. La difficulté de donner un sens clair à cette leçon a poussé déjà les anciens traducteurs à remplacer sa par ma.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21276,"book":"PSA","chapter":59,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 14 Le psalmiste puise une telle confiance dans le regard qu'il vient de jeter sur son Dieu, qu'il voit déjà comme certaine la destruction des ennemis.\n\nMe réjouir à la vue de... Voir Psaumes 54.9, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21277,"book":"PSA","chapter":59,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ne les tue pas. Une destruction soudaine serait bientôt oubliée. Il faut, pour l'enseignement du peuple, un châtiment semblable à celui de Caïn. On a souvent fait observer à quel point cette parole s'est accomplie à l'égard du peuple juif.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21278,"book":"PSA","chapter":59,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La requête des versets 11 et 12 est justifiée par la méchanceté des ennemis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21279,"book":"PSA","chapter":59,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Détruis... Il n'y a pas ici contradiction avec le verset 12 ; la destruction peut être lente. Remarquons que son résultat ne doit pas être la glorification du psalmiste, mais celle de Dieu.\n\nJusqu'aux extrémités... Les nations, dans leur éloignement de Dieu, ont été représentées comme ayant des complices jusqu'au sein d'Israël (versets 6 et 9). Le jugement des méchants aura un effet inverse, en ce sens que, de Jacob, sur lequel il aura repris sa place de roi, Dieu étendra son autorité sur le monde entier.\n\nLe jeu d'instruments est sans doute aussi triomphant, après cette déclaration, qu'il a été menaçant après celle du verset 6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21280,"book":"PSA","chapter":59,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 18 Détresse du méchant, sécurité du juste.\n\nIls reviennent... Ce refrain n'est pas seulement une forme poétique. Le psalmiste reproduit la description qu'il a faite plus haut, pour rendre plus frappantes les menaces qui vont suivre. Ils ont erré méchamment (versets 7 et 15) ; ils erreront dans la détresse (verset 16 et 12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21281,"book":"PSA","chapter":59,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Dès le matin : après une nuit aussi paisible que celle des méchants aura été agitée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21282,"book":"PSA","chapter":59,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ma haute retraite. Au verset 2, le psalmiste disait : Mets-moi hors d'atteinte. Il constate maintenant que sa prière a été exaucée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21283,"book":"PSA","chapter":60,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Défaite et certitude de victoire.\n\nLes circonstances auxquelles ce psaume fait allusion ont déjà été exposées à l'occasion du Psaume 44, qui exprime des pensées analogues, parfois dans les mêmes termes. Comparez entre autres Psaumes 44.6-8 et 60.13-14 ; 44.10 et 60.12). David, engagé dans une guerre d'une extrême gravité contre deux royaumes syriens (2Samuel 8.1), apprend que les Edomites ravagent Juda. Revenu à la hâte, il constate toute l'étendue des désastres subis par son peuple en son absence. Notre psaume doit avoir été composé sous l'impression causée par ces ruines, avant que la victoire ait été remportée sur les Edomites (versets 11 et 14). Tandis que le Psaume 44, des fils de Koré, reflète les émotions du peuple, en de telles circonstances, celui-ci reproduit bien les sentiments d'un roi, qui, après un désastre, embrasse d'un regard le domaine soumis à son pouvoir (versets 8 à 10) et songe à réparer sa défaite.\n\nLe psaume comprend trois strophes, de quatre versets chacune. La première décrit l'état de désolation du pays (versets 3 à 6) ; la seconde, où se concentre la pensée principale du psaume, rappelle l'oracle divin, sur lequel se fonde le pouvoir du roi (versets 7 à 10) ; la troisième, en vertu de cet oracle, réclame le secours de Dieu pour la lutte engagée contre Edom (versets 11 à 14).\n\nLe lis du témoignage. Le psaume est adapté à la musique d'un chant commençant par des paroles telles que celles-ci : Le lis rend témoignage... Comparez Psaumes 45.1 : sur les lis, et 80.1 : les lis du témoignage.\n\nDestiné à être enseigné. On suppose que ce psaume devait être appris et chanté, par les jeunes gens qui s'exerçaient au maniement des armes, comme c'était le cas pour la complainte, dite de l'arc, sur la mort de Saül et de Jonathan (2Samuel 1.17, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21284,"book":"PSA","chapter":60,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Tsoba. On croit que cette ville était située au nord de Damas, entre l'Euphrate et l'Oronte. Le roi de Tsoba étendait sa domination, à l'époque de David, jusqu'en Mésopotamie (2Samuel 8.3 ; 10.15).\n\nJoab revint... C'est bien sous la direction de Joab qu'était l'armée dans son ensemble ; mais ce fut Abisai, son frère, qui remporta la victoire décisive sur les Edomites.\n\nLa vallée du Sel, au sud de la mer Morte.\n\nDouze mille : les textes 2Samuel 8.13 et 1Chroniques 18.12 parlent de dix-huit mille. Peut-être ce dernier chiffre était-il celui de l'armée édomite dans son ensemble ; le chiffre de douze mille indiquerait le nombre de ceux qui périrent. Voir sur toute cette campagne 2Samuel 8.12, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21285,"book":"PSA","chapter":60,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 6 Les désastres.\n\nDispersés. Le mot hébreu éveille l'image d'une muraille où un assiégeant fait brèche et qui saute en éclats.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21286,"book":"PSA","chapter":60,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Tu as ébranle la terre... Ce terme, qui désigne à la fois la terre proprement dite et le pays d'Israël, assimile le bouleversement qui a eu lieu à un tremblement de terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21287,"book":"PSA","chapter":60,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Un vin d'étourdissement. Cette image, reproduite par le Psaume 75 et fréquemment par les prophètes (Esaïe 19.11 ; Jérémie 25.15, etc., apparaît ici pour la première fois. Elle désigne l'égarement qui s'empare des peuples à certains moments particulièrement critiques de leur histoire. Généralement cet esprit d'étourdissement, qui prépare les grandes catastrtrophes, est lui-même, en même temps qu'un châtiment divin, une suprême manifestation de l'état de péché des peuples, qui, sous l'empire d'une sorte de possession, se précipitent d'eux-mêmes au devant du jugement. Cette idée de culpabilité du peuple semble être absente de notre passage ; l'épouvante générale est ici, non le prélude, mais le résultat des maux qui ont frappé Israël. Elle aurait pu conduire à des malheurs plus grands encore, si Dieu n'avait pas donné un étendard à ceux qui le craignent (verset 6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21288,"book":"PSA","chapter":60,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Cet étendard n'est autre que la ferme déclaration divine que va rappeler la strophe suivante.\n\nNous voyons en ce verset, comme c'est parfois le cas dans les psaumes de David, le ton changer subitement et la plainte se transformer en parole de foi. Comparez Psaumes 6.9 ; 22.22.\n\nPour qu'ils se lèvent, au lieu de s'abattre.\n\nAu nom de la vérité de tes promesses, qui ne peuvent nous tromper.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21289,"book":"PSA","chapter":60,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 10 L'oracle divin.\n\nIl est introduit par la prière du verset 7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21290,"book":"PSA","chapter":60,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Dieu a parlé : la réponse que réclame le peuple est déjà là dès longtemps. L'oracle divin lui-même n'est pas cité ici textuellement. Peut-être est-ce celui de Nathan (2Samuel 7.12-16). Il se peut cependant que, dans les paroles qui suivent, David reproduise librement une promesse spéciale qu'il aurait reçue de l'Eternel par le souverain sacrificateur, dépositaire de l'Urim et du Thummim, promesse qui lui assurait, en ces temps troublés, une royauté incontestée sur tout Israël et la victoire sur les ennemis du dehors.\n\nDans (ou par) sa sainteté. Ces mots donnent à la promesse divine le caractère d'un serment. Comparez Psaumes 89.36 ; Amos 4.2. Ces passages parallèles, où l'idée du serment est manifeste, nous empêchent d'admettre l'ancienne traduction : Dieu a parlé dans son sanctuaire ; la mention du sanctuaire favoriserait la supposition que nous venons de faire d'une consultation du souverain sacrificateur.\n\nJe partagerai Sichem : J'en disposerai, comme d'un territoire qui m'appartient. Sichem, en Ephraïm, au centre du pays d'Israël, est nommée sans doute à cause du rôle important qu'elle avait eu dans l'histoire des patriarches et au moment de la conquête du pays par Josué, (Genèse 12.6 ; 33.18 ; Josué 8.30-35).\n\nSuccoth, à l'est du Jourdain, rappelait aussi l'histoire de Jacob (Genèse 33.17), et représentait les contrées d'au-delà du fleuve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21291,"book":"PSA","chapter":60,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Galaad... Manassé : la partie orientale du pays, menacée à la fois par les Ammonites et les Syriens. La pensée est celle ci : Je m'établis à mon aise, en dépit des ennemis du dedans et du dehors, tant à l'orient qu'à l'occident de ce pays qui m'a été dévolu.\n\nEphraïm et Juda, les deux tribus les plus puissantes, sont comparées, l'une à l'armure la plus honorable, le casque du roi, l'autre au sceptre par lequel il exerce son autorité. De telles paroles n'ont pu être écrites après le schisme, et, de David et de Salomon, le premier seul a eu lieu de composer un chant de guerre tel que celui-ci.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21292,"book":"PSA","chapter":60,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le regard du roi se porte maintenant sur les pays voisins. Autant les rôles qu'il décerne à Ephraïm et à Juda sont honorables, autant celui de Moab est humiliant. Moab, pour s'être attiré un tel mépris, devait avoir commis envers David et Israël quelque grave offense. Comparez 2Samuel 8.2, note.\n\nSur Edom je jette ma chaussure : le traitant ainsi comme ma propriété ; le soulier, au moyen duquel on foule à volonté le sol que l'on a acquis, était le symbole du droit de propriété (Deutéronome 25.9 ; Ruth 4.8).\n\nLes Philistins, peuple guerrier par excellence, doivent acclamer leur vainqueur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21293,"book":"PSA","chapter":60,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 14 Fort des promesses divines, David revient au grave sujet actuel de ses préoccupations : la guerre contre Edom.\n\nLa ville forte dont il est parlé ici est la capitale, réputée imprenable, des Edomites, cette ville de Pétra, bâtie dans d'inaccessibles rochers (Abdias 1.3, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21294,"book":"PSA","chapter":60,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Qui ne sortais plus... La foi se laisse instruire, mais non arrêter par des expériences douleureuses et humiliantes ; elle regarde en haut et va droit devant elle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21295,"book":"PSA","chapter":60,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"En Dieu : non pas seulement avec lui, mais dans cette communion étroite, qui nous fait sortir de nous-mêmes pour nous transporter en lui.\n\nC'est lui... Le chrétien, dans ses luttes spirituelles, ne parle pas autrement. Au reste, en face des surprises souvent terribles de l'ennemi, il ne saurait mieux faire que de regarder avec David à l'étendard divin, aux promesses du Seigneur, pour marcher en avant, dépouillé de sa force propre, mais revêtu de celle de Dieu et bien décidé à prendre possession de tout ce qui, par Christ, est devenu sa propriété.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21296,"book":"PSA","chapter":61,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Un roi ébranlé, mais rassuré.\n\nLes premiers accents de ce psaume sont ceux de la tristesse, presque du découragement ; mais bientôt la confiance renaît, et c'est par un regard plein d'espérance jeté sur l'avenir que le psalmiste termine sa prière.\n\nAlors même que l'auteur du psaume parle du roi à la troisième personne, il semble bien que c'est ce roi lui-même qui parle. Si le psalmiste et le roi n'étaient pas une seule et même personne, l'unité du psaume serait brisée ; la seconde strophe serait sans lien avec la première. Il s'agit donc d'un roi fugitif (verset 3), cherchant un asile où il puisse attendre sans crainte le choc de ses ennemis (verset 4) ; d'un roi se sachant élu de Dieu et autorisé à demander, pour lui et sa race, un règne éternel (versets 7 et 8). Ces circonstances font penser à David fuyant à Mahanaïm ; le psaume appartiendrait ainsi, comme les Psaumes 3 et 4, à l'époque de la révolte d'Absalom.\n\n2 à 5 Cri d'une âme défaillante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21297,"book":"PSA","chapter":61,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Du bout de la terre... Eloigné du sanctuaire, dans une partie de son royaume qui confine aux contrées païennes, le psalmiste se sent comme exilé au bout de la terre.\n\nLe rocher trop élevé est la position inexpugnable d'où il sera sûr de repousser tous ses ennemis, mais où lui-même ne peut parvenir sans un secours divin. Au point de vue spirituel, une telle position n'est autre qu'un état de communion réelle avec le Seigneur, état où l'on ne peut parvenir que par un complet renoncement à soi-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21298,"book":"PSA","chapter":61,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Tu es..., littéralement : tu as été, et tu es encore.\n\nUne forte tour. Comparez Proverbes 18.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21299,"book":"PSA","chapter":61,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Que je sois reçu (comme hôte) dans ton tabernacle. Comme Psaumes 16.1 dont les expressions sont identiques à celles-ci, et comme Psaumes 27.4, l'habitation dans le tabernacle de Dieu a ici un sens spirituel. Sans doute la pensée du fugitif se porte vers le sanctuaire de Sion ; mais ce sanctuaire visible n'est pour lui que l'image de l'asile où Dieu accueille ceux qu'il aime et de la protection dont il les couvre.\n\nLe jeu d'instruments complète la pensée qui vient d'être exprimée, en donnant l'impression de la sécurité que l'on trouve sous les ailes du Tout-Puissant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21300,"book":"PSA","chapter":61,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 9 Confiance pour l'avenir.\n\nTu as exaucé... Le psalmiste commence par jeter un regard sur le passé. Le terme d'héritage doit être pris ici dans son sens le plus général, puisqu'il s'applique à tous ceux qui craignent le nom de Dieu. Ce qui leur appartient en propre, c'est le privilège d'avoir Dieu lui-même pour refuge, forte tour, demeure hospitalière (versets 4 et 5). Comparez Psaumes 16.6. Dans la position spéciale de David, l'héritage comprend en outre sa royauté, dont il va être parlé. Dieu lui a donné un tel héritage ; c'est donc en vain qu'on cherche à l'en déposséder.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21301,"book":"PSA","chapter":61,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Aux jours du roi. C'est moins à sa personne que pense ici l'auteur qu'à sa position en Israël, comme oint de l'Eternel. Il peut donc parler du roi en faisant en quelque sorte abstraction de lui-même ; de là l'emploi de la troisième personne.\n\nDe génération en génération. La promesse 2Samuel 7.13 : J'affermirai pour toujours le trône de son royaume, est sans doute présente à la pensée de notre psalmiste. Il sait qu'en la personne de ses descendants c'est sa royauté qui subsistera éternellement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21302,"book":"PSA","chapter":61,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La grâce, qui pardonne, relève, protège, la vérité ou la fidélité, qui préserve d'erreur et fait marcher dans le chemin tracé par la volonté même de Dieu, sont les deux gardiens célestes dont le roi demande à être toujours accompagné. Comparez Psaumes 43.3 ; 57.4. Le chrétien, sans cesse menacé par l'ennemi, qui cherche à le déposséder à l'avance de la royauté promise, a besoin du même asile et de la même escorte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21303,"book":"PSA","chapter":62,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Confiance en Dieu seul.\n\nUn homme dans une haute position est en butte aux attaques de nombreux ennemis. En l'absence de tout secours humain efficace, il reste calme, regardant à Dieu. Dès la première strophe du psaume, il affirme sa foi sereine, en opposition aux efforts de ses adversaires (versets 2 à 5) ; dans une seconde strophe, il répète cette affirmation, en vue d'amis qui ont besoin d'être encouragés (versets 6 à 9) ; il termine son cantique en rappelant à la fois le néant de l'homme et la puissance de Dieu (versets 10 à 13).\n\nCette dernière strophe semble faire allusion au Psaume 39, dont elle reproduit l'idée dominante, celle du néant de l'homme. Mais le psalmiste développe cette fois ce sujet sans tristesse. Son regard, dépassant l'horizon des choses terrestres, parmi lesquelles s'agitait, encore douloureusement la pensée du Psaume 39, s'est reposé sur Dieu avec une confiance entière. D'après la suscription des deux psaumes, le même musicien, Jéduthum, fut chargé de leur adapter la mélodie et l'accompagnement musical qui leur convenaient (voir Psaumes 29.1).\n\n2 à 5 Aux ennemis.\n\nOui. Cette affirmation, plusieurs fois répétée, donne au psaume entier le caractère d'une protestation ou du moins d'une ferme déclaration opposée à ceux qui envisagent comme désespérée la position du psalmiste. Le cœur naturel dit sans cesse : Oui et Non ; le cœur fortifié par la foi dit : Oui, oui ! Nos langues modernes n'offrent pas de mot correspondant exactement à l'hébreu ak, dont le sens propre est seulement, ou : Voici, tout le reste retranché, ce qui seul reste vrai. L'expression : quoi qu'il en soit, s'appliquerait bien aux versets 2, 3, 6 et 7, mais pas au verset 5 et encore moins au verset 10, où nous n'avons pu marquer l'énergique affirmation de l'hébreu que par l'adjectif que nous avons ajouté au mot vanité.\n\nMon âme reste en paix : dans le silence. dans le calme du repos et de l'abandon entre les mains de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21304,"book":"PSA","chapter":62,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Pas fortement ébranlé. Comparez Psaumes 37.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21305,"book":"PSA","chapter":62,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Un homme, une muraille..., une clôture... Toutes ces expressions font ressortir la faiblesse de celui que l'on veut détruire et ce qu'il y a par conséquent de ridicule dans les efforts extraordinaires que l'on fait pour le renverser.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21306,"book":"PSA","chapter":62,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Se plaisant au mensonge : tous les moyens leur sont bons, même ceux de la plus lâche hypocrisie. Comparez Psaumes 12.3 ; 28.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21307,"book":"PSA","chapter":62,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 9 En face de ces menées, le psalmiste affirme de nouveau sa foi. pour s'encourager lui-même tout d'abord (verset 68), puis pour affermir ses amis (verset 9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21308,"book":"PSA","chapter":62,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Sur Dieu reposent mon salut et ma gloire. Ils ne peuvent donc être compromis qu'en apparence et momentanément ; il en serait tout autrement s'ils reposaient sur la force de l'homme : vérité précieuse à retenir pour le chrétien, qui ne peut avoir d'assurance certaine du salut que s'il regarde à l'œuvre accomplie pour lui par le Sauveur. Jésus aussi a renoncé complètement tant à sauver sa vie qu'à chercher sa propre gloire (Luc 23.39) ; aussi a-t-il reçu de son Père la vie par la résurrection et la gloire par l'ascension.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21309,"book":"PSA","chapter":62,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Mes gens, littéralement : peuple, et non mon peuple, terme qui ne convient plus à un roi chassé de sa capitale. Le mot peuple, employé seul, désigne parfois les gens de la suite d'un prince ou l'ensemble des serviteurs d'un homme riche (Juges 3.18 ; 1Rois 19.21) ; il s'applique très bien ici à la troupe fidèle qui accompagnait David dans sa fuite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21310,"book":"PSA","chapter":62,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 13 Néant de toute puissance humaine devant Dieu.\n\nFils du peuple, littéralement : fils d'hommes : bené adam, désignant le commun peuple, en opposition aux fils des grands (bené isch). Comparez Psaumes 4.3, note.\n\nMensonge. Leur grandeur, tout extérieure, trompe sur leur valeur réelle.\n\nIls montent : ils sont donc moins que rien. Cette pensée a été bien rendue par notre vieille version rimée :\nQui l'homme et le rien pèserait,\nPar cette épreuve il trouverait\nQue l'homme est plus léger encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21311,"book":"PSA","chapter":62,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Violence..., rapine. Les succès passagers de ceux qui usent de tels moyens justifient le conseil de ce verset.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21312,"book":"PSA","chapter":62,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Dieu a parlé. La seule chose qui ne soit pas vanité, c'est ce que Dieu a dit. Or il a parlé, et même assez souvent pour qu'il n'y ait pas d'incertitude à cet égard.\n\nUne fois, deux fois : comparez Job 33.11 ; 39.38. Dieu parle par ses œuvres, aussi bien que par sa révélation proprement dite ; et quiconque veut entendre, recueille de ce langage divin cette grande leçon que toute force réelle procède de Dieu et de Lui seul.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21313,"book":"PSA","chapter":62,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"A la voix divine vient s'ajouter la voix humaine, pressée de rappeler que Dieu n'est pas seulement le seul puissant, mais qu'il est bon. Toute miséricorde, comme toute force, vient de lui ; lui seul peut disposer souverainement de la grâce, puisque c'est à lui qu'appartient le jugement (car c'est toi...). C'est sur ces notes graves et profondes que se termine le psaume. Les derniers mots : qui rend à chacun selon ses œuvres, sont cités textuellement par l'apôtre Paul (Romains 2.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21314,"book":"PSA","chapter":63,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ta grâce est meilleure que la vie.\n\nL'ardent désir de la présence de Dieu, exprimé dans ce cantique, rappelle les Psaumes 42 et 61. Seulement ici le soupir de l'âme s'est à peine fait entendre qu'il est déjà exaucé ; la joie provenant de la communion avec Dieu remplit l'âme du psalmiste et lui inspire des paroles qui se gravent d'elles-mêmes pour toujours dans le cœur du lecteur. Cette même joie en Dieu, au sein du danger, fut, d'après les Psaumes 3 et 4, la disposition d'esprit de David, au lendemain de la révolte d'Absalom. Nous pensons que notre psaume fut composé à la même époque. S'il en est ainsi, il faut voir dans le désert de Juda, mentionné par la suscription, la contrée aride où se retira le roi, avant de traverser le Jourdain (2Samuel 15.28).\n\nLe corps du cantique, consacré tout entier à l'expression de cette joie (versets 5 à 9), est précédé d'une introduction et suivi d'une conclusion, de trois versets chacune (versets 2 à 4 et 10 à 12).\n\n2 à 4 Mon âme a soif de Dieu !\n\nTerre desséchée. Le mot hébreu aïeph, employé ici, désigne, dans le récit 2Samuel 16.14, soit l'épuisement de la troupe de David, soit la localité fort aride où les fugitifs reprirent haleine (voir la note de ce passage). Il se peut qu'il y ait ici allusion à cette halte. La vue de cette contrée desséchée aggrave l'impression de lassitude qui accable les fugitifs. Mais, dans cet épuisement, c'est vers Dieu que se porte le soupir de David ; c'est d'une communication de sa grâce qu'a besoin, non seulement son esprit mais son corps (ma chair).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21315,"book":"PSA","chapter":63,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Car ta grâce est meilleure... La vie représente ici, comme le fait observer Calvin, tout ce qui, aux yeux des hommes, constitue une existence heureuse : santé, sécurité, richesse. Si les fidèles, privés de tout cela sont exposés à la disette, à la faim, à la soif, à toutes sortes de souffrances, un bien leur reste, qui suffit à leur félicité et sans lequel la prospérité même ne saurait rendre heureux, c'est la grâce divine. Comparez Psaumes 36.8-10 ; 2Corinthiens 12.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21316,"book":"PSA","chapter":63,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 9 Joie en Dieu.\n\nJ'élèverai mes mains, dans l'attitude de la prière et de l'adoration ; voir Psaumes 28.2, note.\n\nEn ton nom : en invoquant ce nom et en m'appuyant sur toutes les promesses qu'il rappelle (Psaumes 20.2 note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21317,"book":"PSA","chapter":63,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Mon âme est rassasiée... Le soupir du psalmiste s'est déjà transformé en action de grâces (verset 5), et la louange, à son tour, fraie la voie aux communications de l'amour de Dieu, de telle sorte que les forces du croyant sont renouvelées comme par la nourriture la plus succulente, et cela en dépit des privations auxquelles est exposée, en plein désert, la troupe fugitive. Comparez Psaumes 4.7-8 ; Jean 4.32.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21318,"book":"PSA","chapter":63,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Je médite... Quand l'idée de Dieu se présente, dans le silence de la nuit, à l'esprit du psalmiste, elle ne disparaît pas aussitôt, mais elle devient pour lui le sujet de méditations prolongées.\n\nPendant les veilles. Les anciens Hébreux divisaient la nuit en trois veilles, de quatre heures chacune (Lamentations 2.19, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21319,"book":"PSA","chapter":63,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Tu as été mon secours. La merveilleuse protection qui a reposé sur David, pendant, la première nuit de sa fuite (Psaumes 3), éveille dans son cœur le souvenir de toutes les délivrances passées.\n\nA l'ombre de tes ailes. Comparez Psaumes 57.2 ; Matthieu 23.37.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21320,"book":"PSA","chapter":63,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Pour te suivre : dans un sentiment d'obéissance, en même temps que dans le besoin pressant du secours divin. C'est dans cette disposition-là que l'on est assuré d'être soutenu par la puissance (la droite) de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21321,"book":"PSA","chapter":63,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 12 L'issue de l'épreuve.\n\nCeux-là se perdent... littéralement : Eux, pour la ruine, cherchent ma vie. Cette ruine peut être celle de David (ils cherchent ma vie pour la perdre) ou celle de ses ennemis. Ce qui nous décide pour ce second sens, c'est le fait que la pensée dominante de cette strophe finale est celle de la destruction prochaine des ennemis du psalmiste, en opposition à la sécurité que lui-même trouve auprès de Dieu.\n\nIls s'en iront... Ce n'est pas un souhait, mais une prévision. La certitude que possède le psalmiste d'avoir Dieu pour protecteur a pour corollaire celle que ses ennemis, ayant Dieu contre eux, ne peuvent que périr.\n\nDans les profondeurs de la terre : dans le Schéol (voir Psaumes 6.6, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21322,"book":"PSA","chapter":63,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Tranchant de l'épée..., proie des chacals. C'était là le sort auquel David et ses fidèles semblaient voués dans ce désert peuplé de bêtes fauves ; mais cette fin, loin d'être la leur, sera celle de leurs ennemis, ce qui fut en effet le cas (2Samuel 18.7-8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21323,"book":"PSA","chapter":63,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le roi : momentanément dépossédé de son pouvoir, mais qui n'en est pas moins roi.\n\nQuiconque jure par lui. Nous pensons avec la plupart des interprètes que le pronom lui se rapporte au mot Elohim (Dieu), qui précède, et non au roi. Nous n'avons pas d'exemple, dans l'Ancien Testament, qu'Israël jurât par son roi. David suppose que quiconque est fidèle au Dieu d'Israël reste aussi fidèle au roi légitime et aura lieu de se glorifier d'avoir pris parti pour lui, tandis que ceux qui cherchent, à force de mensonges, à s'emparer du royaume auront la bouche fermée. Sur l'expression : jurer par le nom de Dieu, synonyme de servir Dieu, voir Deutéronome 6.13, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21324,"book":"PSA","chapter":64,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les méchants confondus.\n\nMenacé par des complots iniques, le psalmiste commence par implorer le secours de Dieu (versets 2 à 3) ; puis il décrit les menées perfides de ses ennemis (versets 4 à 7) mais pour montrer comment, frappés soudain, au moment où ils s'apprêtent à frapper eux-mêmes, les méchants donnent à Dieu l'occasion de manifester sa justice (versets 8 à 11).\n\nLe psaume est attribué à David, mais ne contient aucune indication spéciale qui permette de le rattacher à tel ou tel moment de la vie de ce roi. D'anciens interprètes juifs l'ont mis dans la bouche de Daniel, à l'occasion des intrigues des satrapes, jaloux de son influence. Le récit du livre de Daniel (chapitre 6) illustre en effet fort bien notre psaume, mais les affirmations du psalmiste sont l'expression d'une loi du gouvernement divin qui s'est accomplie souvent dans le cours de l'histoire.\n\n2 et 3 La prière.\n\nContre l'ennemi. La suite montre qu'il s'agit ici d'une collectivité d'ennemis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21325,"book":"PSA","chapter":64,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les méchants qui complotent. Avant d'être une troupe bruyante, les méchants commencent par former des conciliabules.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21326,"book":"PSA","chapter":64,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 7 Les complots criminels.\n\nIls aiguisent leurs langues : ils préparent leurs accusations calomnieuses. Comparez Daniel 6.1-13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21327,"book":"PSA","chapter":64,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Pour tirer en cachette : image du chasseur à l'affût. La calomnie frappe la victime, sans que l'on sache d'où le trait est parti.\n\nIls n'ont point de crainte. La crainte de Dieu devrait les retenir, mais ils s'affermissent et s'endurcissent contre ce sentiment, en se persuadant que personne ne les voit (verset 6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21328,"book":"PSA","chapter":64,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Son cœur est insondable : capable, par conséquent, de cacher ses projets ténébreux ; telle est du moins la pensée du méchant, qui oublie que Dieu sonde ce qu'il y a de plus insondable. Comparez Jérémie 17.9-10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21329,"book":"PSA","chapter":64,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 11 Une intervention divine.\n\nMais Dieu... Au moment où ils se félicitent d'avoir achevé leurs combinaisons dans le plus grand secret, les méchants sont frappés à l'improviste. Le psalmiste reproduit intentionnellement ici l'image déjà employée au verset 5, d'un trait atteignant soudain sa victime ; le coup inattendu que les ennemis préparaient dans l'ombre les surprend eux-mêmes, et c'est ainsi que la menace de leur langue s'accomplit à leur égard (verset 9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21330,"book":"PSA","chapter":64,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ils bronchent, littéralement : ils les font broncher. Le sujet indéterminé désigné par ce ils, comprend sans doute tous les moyens dont, à un moment donné, Dieu se sert pour les faire tomber.\n\nTous hochent la tête : en signe de mépris. Voir Psaumes 22.8, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21331,"book":"PSA","chapter":64,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ce sentiment est accompagné de l'impression de crainte qui se produit en présence d'une intervention manifeste de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21332,"book":"PSA","chapter":64,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le juste se réjouit. Telle est l'issue de la crise par laquelle a passé le juste. Sa joie et son titre de gloire (Psaumes 3.1) sont d'avoir Dieu pour défenseur et Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21333,"book":"PSA","chapter":65,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les bienfaits de Dieu dans l'histoire et dans la nature.\n\nCe psaume de louange célèbre en trois strophes trois des aspects sous lesquels nous apparaissent la puissance et la bonté de Dieu. La première strophe (versets 2 à 5) parle des bienfaits spirituels, spécialement du pardon et de la joie que trouvent auprès de Dieu ceux qui l'adorent. La seconde (versets 6 à 9) célèbre la puissance qui maintient l'univers physique et moral au milieu des tempêtes qui semblent devoir le détruire. Après ce coup d'œil général, le psalmiste, dans une troisième strophe (versets 10 à 14), arrête son regard sur les campagnes verdoyantes qui l'entourent, et il décrit le soin avec lequel Dieu les couronne de richesses et les revêt de beauté. Les biens dont Dieu comble l'homme dans le domaine de la nature sont l'image et le gage des bénédictions qu'il répand sur lui dans le cours de l'histoire. Comparez Actes 14.1-17.\n\nNous ne pouvons déterminer l'époque à laquelle remonte ce psaume. La suscription, qui l'attribue à David, n'a pas empêché d'anciennes traductions d'ajouter au nom du roi-prophète ceux de Jérémie et d'Ezéchiel, ce qui prouve l'incertitude dans laquelle on s'est trouvé de tout temps à l'égard de l'auteur.\n\n2 à 5 Le Dieu qui exauce, qui pardonne et bénit.\n\nMonte en silence, plus littéralement : Vers toi monte le silence comme une louange. Il s'agit du silence religieux d'une âme ou de tout un peuple qui, dans une adoration muette, élève vers Dieu un regard de confiance et d'amour. Dans ces moments d'adoration, le croyant forme des vœux que Dieu exauce, et il revient plus tard s'acquitter des engagements contractés ( verset 2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21334,"book":"PSA","chapter":65,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Toute chair. Le terme de chair désigne l'homme dans son état de faiblesse et de dépendance. Comparez Jean 1.14. La portée universaliste de cette parole est propre à nous surprendre ; mais c'est un des caractères distinctifs de ce psaume d'affirmer le lien qui existe entre le vrai Dieu et tous les êtres qu'il a créés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21335,"book":"PSA","chapter":65,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les iniquités semblaient devoir rompre cette relation du croyant avec son Dieu. Mais Dieu s'est chargé lui-même d'en opérer la propitiation. Le psalmiste pense sans doute ici aux sacrifices que Dieu a institués en Israël et qui révèlent ses intentions miséricordieuses envers le pécheur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21336,"book":"PSA","chapter":65,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Celui que tu choisis : le peuple de Dieu dans son ensemble, élu au milieu de toute chair (verset 3), puis, au sein de ce peuple même, les hommes que Dieu par un libre choix, attire particulièrement à lui (Psaume 15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21337,"book":"PSA","chapter":65,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 9 Le Dieu qui protège et délivre.\n\nTu nous réponds, à nous, que tu as élus. Les réponses divines sont des actes, souvent terribles, mais toujours selon sa justice.\n\nLes extrémités de la terre... On a beau habiter les contrées les plus reculées, au-delà des mers ou dans les îles les plus éloignées, rien n'empêche Dieu de secourir et de délivrer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21338,"book":"PSA","chapter":65,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui le prouve, c'est le fait que les montagnes elles-mêmes ne subsistent que par sa force.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21339,"book":"PSA","chapter":65,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Cette mention des montagnes, qui restent inébranlables sous le choc des vagues, fournit au psalmiste une image frappante de la sécurité que Dieu procure à son peuple, au milieu des nations soulevées contre lui. Non seulement ce peuple résiste à tous les assauts, mais l'agitation même de la mer, comme celle des peuples, cesse au commandement de Dieu. Comparez Marc 4.39. L'analogie entre les peuples soulevés et la mer agitée revient fréquemment dans la prophétie (Esaïe 17.12-13 ; Daniel 7.3 ; Apocalypse 13.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21340,"book":"PSA","chapter":65,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les lieux d'où sortent l'aube..., littéralement : les lieux de sortie du matin et du soir, ceux où la lumière sort des ténèbres ou y rentre. Ici, comme au verset 6, les contrées, personnifiées, représentent les populations qui les habitent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21341,"book":"PSA","chapter":65,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 14 Le Dieu qui couvre la terre de richesses.\n\nDes extrémités du monde, le regard du psalmiste revient aux campagnes de Canaan, qui, elles aussi, témoignent à leur manière de la puissance et de la bonté de Dieu.\n\nTu visites la terre. Au moment où parle le psalmiste, les diverses cultures sont en plein développement (versets 13 et 14), grâce aux pluies du printemps qui ont été abondantes. Ces pluies, desquelles dépend en Canaan le produit de l'année entière, ont été, après la saison morte, comme une visitation miséricordieuse de Dieu. Comparez Deutéronome 11.11-15.\n\nLe ruisseau de Dieu : la source céleste d'où émane la pluie.\n\nTu fais pousser le froment.C'est toi qui es le véritable cultivateur, bien plus que le laboureur, qui ne fait que mener la charrue et répandre la semence. C'est Dieu qui dispense la pluie et la chaleur, qui fait croître et mûrir, pendant que l'homme dort et se repose (Luther).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21342,"book":"PSA","chapter":65,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Aplanissant ses rayons. Les inégalités du terrain, labouré par la charrue, ont disparu sous l'abondance de la pluie.\n\nElles en triomphent. La riche végétation qui vient d'être comparée à un vêtement de joie, est représentée ici comme un langage et même comme un chant par lequel la vie répandue dans la nature célèbre son triomphe. Si toute la création soupire (Romains 8.19-22), elle fait entendre pourtant aussi un hymne de louange.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21343,"book":"PSA","chapter":65,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Tu couronnes l'année de tes biens, plus littéralement : de ta bonté. Les moissons qui mûrissent apparaissent ici comme une couronne dont Dieu orne sa création et par laquelle il nous donne un signe visible de sa bonté.\n\nSur les traces de ton char. Partout où Dieu a passé, on voit surgir l'abondance, même sur les coteaux habituellement arides du désert.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21344,"book":"PSA","chapter":66,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Merveilleuse délivrance.\n\nCe psaume se rapporte à une grande délivrance nationale. Le peuple de Dieu a été pris et retenu comme dans un filet (verset 11), il a dû se courber, et, suivant l'image hardie du psalmiste, laisser des hommes monter sur sa tête (verset 12). Son affranchissement, qui rappelle les grands miracles de la sortie d'Egypte et de l'entrée en Canaan, est la démonstration de l'autorité souveraine dont Dieu dispose sur tous les peuples (verset 4). Une telle donnée fait penser au retour de la captivité.\n\nLe psaume comprend cinq strophes. Il commence par une invitation générale adressée à toute la terre de louer Dieu (versets 1 à 4) ; puis les grands miracles d'autrefois sont rappelés (versets 5 à 7). La strophe centrale, la troisième, est consacrée à la détresse récente et à la délivrance qui font le sujet propre du psaume (versets 8 à 12) ; les deux dernières exposent la reconnaissance du peuple délivré (versets 13 à 15) et l'enseignement que donnent ces grands événements à tous ceux qui craignent Dieu (versets 16 à 20).\n\nEn ce qui concerne la suscription, il est à remarquer que ce psaume et le suivant sont les seuls où la mention du maître chantre ne soit pas accompagnée du nom de l'auteur présumé du cantique. En outre, les deux désignations de psaume (mizmor) et de cantique (schir) se trouvent réunies dans les psaumes 65 à 68. Dans celui-ci, l'accent qui, dans le texte hébreu, rattache comme un trait d'union le mot cantique à celui de psaume montre qu'il s'agit d'un chant de louange fait pour être exécuté dans un culte solennel, avec accompagnement d'instruments à cordes.\n\n1 à 4 Appel à toute la terre. Le souffle universaliste qui se fait sentir déjà dans le psaume précédent est particulièrement fort dans celui-ci et dans le suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21345,"book":"PSA","chapter":66,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Tes ennemis te flattent : sous l'impression de crainte produite par tes jugements. Comparez Psaumes 18.45, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21346,"book":"PSA","chapter":66,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 7 Les délivrances de jadis.\n\nVenez et voyez... Lors même que le psalmiste pense ici à des œuvres accomplies bien des siècles avant lui (le passage de la mer Rouge et du Jourdain), il les voit, comme si elles s'opéraient sous ses yeux ; et en effet les grandes œuvres de Dieu n'appartiennent pas à une époque spéciale : leurs effets sont permanents, et les croyants de tous les temps les contemplent comme, accomplies pour eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21347,"book":"PSA","chapter":66,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 12 Délivrances récentes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21348,"book":"PSA","chapter":66,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Au creuset, comme l'argent. Comparez Esaïe 1.25 ; Zacharie 13.9. Ce qui semblait devoir détruire Israël n'était destiné qu'à le purifier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21349,"book":"PSA","chapter":66,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Un pesant fardeau : devenu captif ou tributaire de l'ennemi, Israël a dû accomplir les travaux d'un esclave.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21350,"book":"PSA","chapter":66,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Tu as fait monter l'homme mortel... littéralement : Tu as fait chevaucher l'homme mortel sur nos têtes. L'hébreu ne permet pas de traduire : par-dessus nos têtes, comme s'il s'agissait d'un champ de bataille où morts et blessés sont foulés aux pieds des chevaux. L'expression chevaucher sur signifie : traiter tyranniquement et outrageusement. Israël a dû baisser la tête sous les exigences de maîtres qui, avec toutes leurs prétentions, n'étaient que des hommes mortels. Le terme énosch désigne l'homme dans ce qu'il a de débile et de misérable. Ce sont de tels hommes qui, de tout leur poids, ont pesé sur les têtes du peuple de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21351,"book":"PSA","chapter":66,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 15 Reconnaissance du peuple délivré.\n\nJe veux entrer. Dès ce moment la personne du psalmiste apparaît au premier plan ; le je remplace le nous. Pourtant la diversité des offrandes mentionnées verset 15 montre bien qu'il s'agit ici du peuple entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21352,"book":"PSA","chapter":66,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Que mes lèvres ont prononcés, ou pour lesquels mes lèvres se sont ouvertes. Le même verbe ouvrir est employé Juges 11.35 et Job 35.16 à propos de vœux ou de plaintes formulés précipitamment sous la pression de l'angoisse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21353,"book":"PSA","chapter":66,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 20 Dieu exauce !\n\nC'est là l'enseignement qui se dégage des faits accomplis et que le psalmiste éprouve le besoin de proclamer.\n\nCe qu'il a fait à mon âme. Telle a été l'intensité de sa prière, que la cause de son peuple s'est confondue avec la sienne et que la délivrance commune est pour lui une délivrance personnelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21354,"book":"PSA","chapter":66,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"De ma bouche : à haute voix, et non seulement en secret.\n\nJe l'ai glorifié : la supplication était accompagnée de la louange, qui ne fait jamais défaut dans la prière de la foi (Philippiens 4.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21355,"book":"PSA","chapter":66,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Quelque iniquité. On peut demander une chose excellente avec une arrière-pensée intéressée (Jacques 4.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21356,"book":"PSA","chapter":66,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Il n'a point rejeté ma prière. L'assurance que le psalmiste a de son intégrité ne diminue en rien son humilité ; si Dieu l'a exaucé, ce n'est point pour y avoir été contraint par un mérite ou un droit du suppliant, mais en vertu de sa bonté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21357,"book":"PSA","chapter":67,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Israël et les nations.\n\nCe psaume si bref exprime une pensée bien grande : celle que les bénédictions associées à Israël ont pour but d'amener toutes les nations à connaître et à louer le vrai Dieu. Une telle pensée ne saurait venir du cœur naturel de l'homme, toujours disposé à s'envisager lui-même comme l'objet suprême et dernier des bienfaits de Dieu. Au lieu de s'imaginer que les nations sont là pour lui, Israël reconnaît qu'il est là pour elles. Par cela même qu'il a compris quelle est la vraie destination de son peuple, le psalmiste est prophète. Le plan de Dieu, qu'il indique, mettra des siècles à se réaliser. Mais il s'accomplira en Jésus-Christ, malgré l'infidélité d'Israël, puis, d'une manière plus visible encore, quand ce peuple, rentrant dans l'alliance divine, entraînera à sa suite toutes les nations (Zacharie 8.23 ; 14.16 ; Romains 11.12-15).\n\nCe psaume, animé de la même inspiration que le précédent, doit appartenir à la même époque, peut-être celle du retour de la captivité.\n\nLa pensée dominante du psaume est brièvement exposée, sous forme de prière, dans la première strophe (versets 2 et 3) ; la strophe centrale décrit la conversion générale des peuples à Dieu (versets 4 à 6) ; une dernière strophe, de deux versets, comme la première, montre dans la bénédiction présente le gage de l'exaucement de la prière initiale (versets 1 à 8).\n\n2 et 3 Israël béni, devenant bénédiction.\n\nC'est ici un écho de la bénédiction sacerdotale (Nombres 6.24-26).\n\nAu milieu de nous, hébreu : avec nous ; et non seulement : sur nous. Dieu bénit son peuple, en habitant au milieu de lui, comme la lumière de la vie (Jean 8.12).\n\nLe jeu d'instruments fait ressortir l'infinie grandeur d'une telle grâce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21358,"book":"PSA","chapter":67,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ta voie : ton plan, tes vues miséricordieuses envers toute la race humaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21359,"book":"PSA","chapter":67,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 Les peuples. sous la direction de Dieu.\n\nLes peuples... Ce terme de peuple, réservé habituellement à Israël, par opposition à la masse confuse des Gentils, est appliqué ici à toutes les nations, que le psalmiste voit rangées sous le sceptre du vrai Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21360,"book":"PSA","chapter":67,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 et 8 Le gage de l'exaucement.\n\nLa terre a donné son fruit. Les belles récoltes sur lesquelles s'arrête le regard du psalmiste (comparez 65.10-14), sont à ses yeux comme un commencement d'exaucement ; une telle bénédiction en annonce d'autres plus grandes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21361,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les marches victorieuses du Roi d'Israël.\n\nCe psaume est célèbre dans les annales de la Réforme française. C'était celui des Huguenots et des Camisards dans leurs luttes ardentes contre les ennemis de leurs croyances et de leurs libertés. C'est bien en effet une marche guerrière que nous avons ici, le chant de triomphe d'une armée rentrant avec son roi dans la capitale de son pays. Ce roi est Dieu lui-même, dont la puissance victorieuse a éclaté jadis, lorsqu'il fit sortir Israël d'Egypte (versets 2 à 11). Il vient de faire remporter à son peuple une grande victoire, semblable à celle de Débora, au temps des Juges (versets 12 à 24). Le peuple, en célébrant ce triomphe, annonce les victoires futures que Dieu lui donnera sur tous les peuples de la terre (versets 25 à 36.\n\nLes critiques ont assigné à ce cantique, comme date de composition, les époques les plus diverses, à partir de David jusqu'au temps des Maccabées. La mention des tribus du nord, Zabulon et Nephthali (verset 28), indique une époque antérieure au schisme ; le cantique de Débora, qui remonte au temps des Juges, est cité (versets 8 et 12 à 15) comme un chant éminemment populaire, ce qu'il était sans doute à l'époque des premiers rois ; enfin la place saillante donnée dans le psaume à la montagne de Sion, comme résidence de l'Eternel, fait penser, conformément à la suscription, au temps de David. Cette marche guerrière aurait été composée au retour d'une des campagnes de ce roi, et bien probablement à la fin de la guerre glorieuse contre les Syriens et les Ammonites à laquelle semble plus d'une fois faire allusion notre cantique.\n\nAu reste, ce chant grandiose appartient à toutes les époques, en ce sens que la vérité qu'il exprime, concernant la marche victorieuse de Dieu, à la tête de son peuple, est de tous les temps. Plongeant par ses premiers versets dans les souvenirs du Sinaï, ce poème épique touche à l'avenir le plus lointain par la position centrale qu'il donne à Jérusalem, au milieu de toutes les nations soumises à l'Eternel, et par sa note finale, qui prélude aux déclarations du Seigneur, relatives à son retour sur les nuées du ciel.\n\n2 à 11 Les souvenirs du passé.\n\nLes deux premières strophes (versets 2 à 4 et 5 à 7), tout en évoquant les souvenirs du désert, donnent la note générale du cantique entier. La troisième strophe (versets 8 à 11) rappelle plus spécialement les grandes scènes du Sinaï et de l'entrée en Canaan.\n\nQue Dieu se lève... Le passage 2Samuel 11.11, montre que, dans la guerre contre les Ammonites, l'arche avait été conduite au camp. Le psalmiste semble y faire allusion, tandis qu'il cite, d'après Nombres 10.35, la parole que Moïse prononçait, dans les marches d'Israël, quand les sacrificateurs portant l'arche donnaient le signal du départ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21362,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Fumée..., cire : ils croient être quelque chose, mais ils ne sont rien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21363,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Mais les justes... Ce terme de juste désigne ici Israël, comme peuple élu de Dieu et chargé d'une mission divine. Comparez Nombres 23.10,21. Ceux qui lui font la guerre la font à Dieu et méritent ainsi le nom de méchants (verset 3). L'apparition de Dieu, devant laquelle s'évanouissent ces derniers, est pour les justes un sujet d'allégresse si grande, que le psalmiste accumule ici les termes destinés à exprimer la joie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21364,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Frayez le chemin, comme on le fait toujours en Orient pour un souverain qui s'annonce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21365,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"En la demeure de sa sainteté. De son sanctuaire, sa bénédiction se répand partout où elle est désirée et attendue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21366,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Seuls les rebelles... Toute cette partie du psaume semble dominée par les souvenirs du séjour au désert (versets 2, 5, 8 à 11). Il y a peut-être ici allusion à ceux qui, par leur faute, ne purent pas entrer en Canaan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21367,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Quand tu sortis : comme un chef d'armée. Cette strophe reprend la pensée initiale du psaume (verset 2), en reproduisant les termes du cantique de Débora (Juges 5.4).\n\nJeu d'instruments. La vision de l'Eternel s'avançant à la tête de son peuple saisit tellement le psalmiste, qu'il s'interrompt, pour laisser les instruments de musique donner une impression de la grandeur de cette intervention.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21368,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La terre..., les cieux. Toute la création rendit hommage à Celui sans lequel elle n'existerait pas et qui se plaçait à la tête d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21369,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ton héritage : le pays de Canaan, que Dieu a arrosé en vue de l'arrivée de son peuple, et que, dans la suite, il a toujours ranimé, après les époques de sécheresse (Deutéronome 11.11-12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21370,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ton troupeau. Le terme hébreu rappelle la faiblesse d'animaux inoffensifs. Israël, qui, dans ce même verset, est appelé l'affligé, est comparé à un troupeau dépourvu de moyens de défense. La puissance du Dieu devant lequel tremble toute la terre a pu seule le mettre en possession de Canaan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21371,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 24 La victoire récente.\n\nUn ordre. Cet ordre est le signal de guerre donné par Dieu même. David n'entreprenait pas une guerre sans consulter l'Eternel (1Samuel 23.11-12 ; 30.7 ; 2Samuel 2.1 ; 5.19-23). Il n'avait certainement pas manqué de le faire, lorsque l'arche était partie pour la guerre ammonite. L'ordre divin contient en lui-même la victoire. C'est pourquoi la bataille elle-même est passée sous silence. Mais nous voyons quel en est le double résultat : un cortège joyeux de femmes célébrant en chœur la victoire, et l'armée en déroute des rois ennemis. Peut-être les versets 13 à 15 sont-ils comme les échos des chants de victoire des messagères de bonnes nouvelles. Comparez Exode 15.20 ; 1Samuel 18.6-7 ; 2Samuel 1.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21372,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Les rois des armées. Dans la guerre contre les Ammonites unis aux Syriens, Israël eut pour adversaires les rois de Tsoba, de Réhob, de Mahaca et de Tob, et les battit (2Samuel 10.6,8,19).\n\nS'enfuient, s'enfuient. Comparez Juges 5.22.\n\nCelle qui garde... Chaque mère de famille répartit entre les siens le butin assigné à son mari et à ses fils.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21373,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 et 15 Ces versets font l'effet de véritables énigmes et ont donné lieu à d'innombrables interprétations. Deux choses nous paraissent certaines : c'est d'abord que les mots : Vous reposez dans les enclos, concernent toute la partie du peuple qui est restée au pays, pendant que l'armée combattait, au loin ; il y a ici allusion au passage du cantique de Débora où l'on se moque de ceux qui, au lieu de combattre, sont restés dans les enclos, à écouter la flûte champêtre (Juges 5.16) ; et quant aux ailes de colombe qui ont l'éclat de l'argent et aux plumes brillantes d'or, ces images ne peuvent que représenter l'immense butin d'or et d'argent remporté par l'armée israélite : boucliers d'or, vases d'argent, d'or et d'airain (2Samuel 8.3,7,10-11). La colombe est, Psaumes 74.19, l'image d'Israël, l'épouse bien-aimée de l'Eternel (comparez Cantique 2.14 ; 5.2, etc.). Elle est représentée là, comme se tenant cachée dans le creux du rocher qui lui sert de retraite ; ici, comme s'élançant au dehors, malgré sa timidité, et remportant la victoire par une force qui n'est pas la sienne, puis rentrant dans son asile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21374,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Il y eut de la neige sur le Tsalmon... Chez les Arabes, l'expression asperger de neige est synonyme de : répandre de la joie, tant la fraîcheur de la neige charme dans les contrées que brûle le soleil. La même image parait avoir été familière aux Israélites (comparez Proverbes 25.13). Ces mots peuvent donc s'entendre ainsi : il y aura de la joie dans cette victoire péniblement remportée. Tsalmon signifie obscurité. Ce mot désigne, comme nom propre, une montagne noire, couverte d'un épais et sombre feuillage ; il est spécialement appliqué à une montagne située près de Sichem (Juges 9.48). On pourrait entendre : Le Tsalmon se couvrit de neige, comme d'un joyeux vêtement de fête. Mais il y a peut-être une explication plus simple. Le fameux savant juif Aben-Esra voyait dans le Tsalmon de notre psaume une montagne du Hauran, au nord de la contrée où les Syriens et les Ammonites furent battus par les Israélites, et le géographe Ptolémée mentionne un mont Asalmanon parmi les sommités du Hauran. Il est naturel que le psalmiste, voulant exprimer la joie des vainqueurs, ait choisi ses images dans la contrée même où fut remportée la victoire. Le Tsalmon (du Hauran), témoin de la bataille, s'associa à la joie des vainqueurs. Cette explication a l'avantage de faire comprendre comment, dans la strophe suivante, le poète s'adresse aux monts de Basan (ou du Hauran). On ne comprendrait pas autrement ce qu'il y aurait de soudain dans cette allocution, que rien, dans ce qui précède, n'aurait préparée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21375,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le mont de Basan, imposant par ses énormes parois de basalte et ses nombreux sommets, mérite, semble-t-il, d'être appelé montagne de Dieu, plutôt que la modeste colline de Sion, choisie par l'Eternel pour sa résidence. Du haut de sa grandeur, il jette un regard jaloux sur les lieux où rentre l'arche et où se célèbre la victoire. Mais Dieu accorde à Sion une grandeur d'un autre genre. En y établissant sa sainte demeure, il l'élève à la majestueuse hauteur d'un Sinaï (verset 18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21376,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Les chars de Dieu... Il s'agit ici des innombrables armées d'anges qui environnent le trône de Dieu, prêtes à marcher au secours d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21377,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Tu es monté... A son retour de la victoire, l'arche rentre en Sion, dans la résidence qui lui est assignée et qui est l'image du sanctuaire céleste, comme lieu de l'habitation de l'Eternel.\n\nLes captifs..., des dons... Le triomphateur emmène avec lui des prisonniers, qui seront attachés à son service ; il a reçu en hommage des dons volontaires ; même des rebelles vaincus seront admis dans son royaume. Il semble ressortir des passages Esdras 2.58 ; 8.20 ; Néhémie 7.60, relatifs aux Néthiniens, que c'était la coutume du temps de David et de Salomon de consacrer au service du sanctuaire les prisonniers de guerre, sous la direction des Lévites, pour les usages serviles. Cet usage explique à la fois ce verset de notre psaume et l'application qu'en fait saint Paul à l'ascension du Seigneur (Ephésiens 4.7-13). L'apôtre nous montre Jésus, après sa grande victoire, distribuant d'en-haut les dons de sa grâce, prenant à son service les hommes qu'il a sauvés, même des rebelles, tels que l'apôtre lui-même, et faisant d'eux les serviteurs de son Eglise.\n\nJour après jour... La strophe versets 16 à 19 est le point culminant du psaume. De cette hauteur, le psalmiste jette un regard en arrière sur la crise redoutable que son règne vient de traverser et s'assure pour l'avenir le secours de l'Eternel, pour toutes les luttes qu'Israël aura encore à soutenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21378,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Les issues de la mort : le pouvoir d'arracher les siens à la mort la plus imminente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21379,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Dieu brisera la tête... La délivrance du peuple de Dieu ne s'opère que par la destruction des puissances qui s'opposent à son développement.\n\nLe crâne chevelu : une chevelure abondante est l'image de la plénitude de la vie naturelle, dans sa force. Comparez Nombres 6.5, sur le naziréat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21380,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"De Basan... Le psalmiste cite ici un oracle divin, rendu peut-être par l'un des prophètes qui entouraient David, au moment où l'armée partait pour les régions de Basan. Les profondeurs de la mer sont une expression hyperbolique, pour désigner ce qu'il y a de plus inaccessible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21381,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Que tu plonges dans le sang... De telles expressions sont conformes à l'esprit des temps antiques. Elles s'expliquent ici par le fait que les ennemis d'Israël sont moins les siens que ceux de Dieu même (verset 22), et sont envisagés en conséquence comme dignes de tous les châtiments.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21382,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 36 L'avenir du peuple de Dieu.\n\nL'entrée triomphale de l'armée à Jérusalem (versets 25 à 28) est le gage de ce glorieux avenir, où tous les rois rendront hommage au Dieu d'Israël (versets 29 à 36).\n\nOn a vu. Le peuple entier a assisté à la rentrée triomphale de l'Eternel, à la tête de l'armée victorieuse.\n\nDans le sanctuaire, où Dieu est entré lui-même avec l'arche de l'alliance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21383,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Bénissez Dieu... Le psalmiste exhorte le peuple à joindre sa voix à celle des chœurs qui s'avancent.\n\nDescendants d'Israël, hébreu : vous qui sortez de la source d'Israël, de Jacob, le premier que Dieu ait honoré du nom d'Israël (Genèse 32.28).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21384,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Deux tribus du sud, Juda et Benjamin, et deux des plus septentrionales, Zabulon et Nephthali, sont nommées ici comme représentant la nation tout entière ou peut-être comme s'étant particulièrement distinguées dans la guerre récente. Zabulon et Nephthali sont aussi désignés spécialement dans le cantique de Débora, auquel notre psaume ne cesse de faire allusion (Juges 5.18). Ce passage montre clairement que ce psaume date d'un temps où les tribus du nord ne formaient encore qu'un corps avec celles du sud, qu'il est donc antérieur au schisme.\n\nBenjamin domine : par le fait qu'il possède la capitale de tout le pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21385,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Ton Dieu... Ce n'est pas toi qui as remporté la victoire, ô Israël, c'est ton Dieu, par l'ordre duquel tu as été rendu fort. Mais ce n'est là qu'un commencement de l'œuvre divine. Israël demande que cette œuvre se continue et s'achève.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21386,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Tu recevras... Puisque c'est Dieu qui est le vrai roi vainqueur, c'est lui qui reçoit les présents offerts par des rois amis ou les tributs des vaincus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21387,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"La bête des roseaux. Il s'agit de l'Egypte, dont l'emblème est, soit le crocodile (Ezéchiel 29.3), soit l'hippopotame.\n\nTaureaux et veaux : les rois païens voisins d'Israël, avec les peuples sur lesquels ils dominent. Le psalmiste ne parle expressément que de l'ancien ennemi, l'Egypte. Il avait sans doute à ce moment quelque raison de le mentionner. Nous savons en effet par 1Rois 11.14 que, sous David, le jeune Hadad, de la famille d'un roi édomite vaincu par David, s'enfuit en Égypte et y fut si favorablement accueilli, qu'il devint le beau-frère du roi. A une époque plus tardive, le psaume parlerait plutôt des rois de Syrie, de Babylonie ou d'Assyrie.\n\nQu'ils se prosternent, hébreu : Qu'ils s'humilient, en apportant comme tribut des lingots d'argent.\n\nQui se plaisent au combat. David n'était, pas dans ce cas : c'était le roi ammonite qui, en outrageant ses ambassadeurs, avait provoqué la guerre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21388,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"L'Ethiopie étend ses mains. Ses envoyés viennent avec ceux de l'Egypte offrir des présents.\n\nVers Dieu : en la personne du roi d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21389,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"33 à 36 Conclusion : Tous les royaumes unissent leurs cantiques en l'honneur de Dieu.\n\nLes grandes choses déjà accomplies en font pressentir de plus grandes encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21390,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Il s'avance sur les cieux, pour dominer sur toute la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21391,"book":"PSA","chapter":68,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"A Israël, son peuple, il appartient de donner gloire à son nom parmi tous les peuples et d'étendre son pouvoir de Sion sur le monde entier. David ne pouvait ignorer la promesse divine faite à Abraham concernant la bénédiction qui devait se répandre par le moyen de sa postérité sur tous les peuples (Genèse 12.3. Comparez Psaumes 66 et 67).\n\nSa force dans les nuées : où gronde le tonnerre, mais d'où descendent aussi les pluies fertilisantes.\n\nL'étude détaillée du psaume nous convainc qu'il ne saurait appartenir à aucune autre époque que celle de David. Ainsi que le Psaume 18, avec lequel il offre plus d'une analogie, il est une des grandes compositions épiques du plus glorieux des règnes israélites. Mais, à l'inverse des poèmes profanes de ce genre, ce ne sont ni le roi, ni la nation, qui sont glorifiés ; Dieu seul est exalté. Il n'est pas étonnant qu'une inspiration d'un souffle aussi saint s'élève jusqu'à la prophétie et que la victoire remportée soit bien réellement le gage de l'établissement futur du règne universel de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21392,"book":"PSA","chapter":69,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Extrême détresse d'un homme persécuté pour sa piété.\n\nCe psaume contraste fortement avec le précédent. L'accent de triomphe du Psaume 68 est remplacé ici par un long cri de douleur et de détresse.\n\nCette complainte comprend cinq parties d'inégale longueur. Le psalmiste commence par exposer à Dieu l'horreur de sa position (versets 2 à 5). Il ne nie point ses fautes, mais il constate que c'est pour la cause de Dieu qu'il souffre (versets 6 à 13). Dans la prière qui forme la partie centrale du psaume, il supplie Dieu de le délivrer (versets 14 à 22), puis sa requête se change en malédiction contre ses ennemis (versets 23 à 29). A partir du verset 30 apparaît, comme une lueur grandissante, l'espoir, puis la certitude de la délivrance (versets 30 à 37).\n\nPlusieurs traits de ressemblance avec les complaintes de David ont pu donner lieu à la note du titre, concernant l'auteur. Les derniers versets ne s'accordent pas avec cette donnée. Il ne pouvait être fait mention de Sion au temps des persécutions de Saül, et à aucune époque de la vie de David il n'a pu être question pour le peuple de Dieu de reprendre possession de la Judée comme d'un territoire momentanément perdu (versets 36 et 37). La situation décrite serait plutôt celle de Jérémie, au moment où, pour avoir obéi à l'Eternel, il fut couvert d'outrages, renié par les siens (versets 8 à 10), et cela quand Juda était envahi, sa population déjà en partie captive et Jérusalem sur le point de tomber entre les mains de l'ennemi. La description des premiers versets pourrait, dans cette supposition, avoir pour point de départ l'emprisonnement du prophète dans une citerne (Jérémie 38.6) ; elle rappelle la plainte de Lamentations 3.53 :\n\nIls ont anéanti ma vie dans la fosse...\nLes eaux montaient par-dessus ma tête...\n\nSi notre psaume n'est pas du même auteur que le Psaume 40, celui qui l'a composé a dû s'en inspirer. Les deux cantiques parlent de bourbier fangeux, de péchés commis par le psalmiste, d'ennemis nombreux et implacables, d'actions de grâces ou du don du cœur remplaçant avantageusement les sacrifices. Néanmoins ces ressemblances n'ôtent rien à l'originalité du Psaume 69, qui se distingue entre autres par de nombreux traits que l'on peut appeler messianiques. Nous reviendrons sur ce point à la fin de nos notes.\n\nSur les lis : voir Psaumes 45.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21393,"book":"PSA","chapter":69,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 5 La situation.\n\nJusqu'à l'âme : jusqu'au foyer de la vie, qu'elles vont éteindre. Les eaux débordées sont souvent l'image de calamités accumulées (Psaumes 18.17 ; 32.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21394,"book":"PSA","chapter":69,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Un bourbier. Comparez Psaumes 40.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21395,"book":"PSA","chapter":69,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Mes yeux se consument à attendre... Les deux notions de l'épuisement physique et de l'accablement de l'âme, résultat d'une longue et inutile attente, sont ici confondues.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21396,"book":"PSA","chapter":69,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ce que je n'ai pas dérobé... C'est ici un simple exemple des accusations injustes portées contre le psalmiste et des haines dont il est l'objet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21397,"book":"PSA","chapter":69,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 13 C'est à cause de son obéissance envers Dieu que souffre l'affligé.\n\nTu connais, toi... Si les hommes l'accusent injustement, Dieu a certainement de bonnes raisons de le châtier. Mais ce n'est pas pour ces fautes, dont il s'humilie, qu'on le persécute.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21398,"book":"PSA","chapter":69,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"A cause de moi. Tout pécheur qu'il est, il n'en représente pas moins la cause de Dieu ; c'est même pour cette cause qu'il souffre, et sa ruine porterait une grave atteinte à la foi de ceux qui cherchent Dieu.\n\nSeigneur, Eternel des armées... Dieu d'Israël. Le psalmiste en appelle àDieu comme étant à la fois le maitre de l'univers et le roi d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21399,"book":"PSA","chapter":69,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Pour toi... Comparez Psaumes 44.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21400,"book":"PSA","chapter":69,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Etranger à mes frères. En parlant de ses frères, le psalmiste entend tous les membres de sa tribu qui refusent de partager son opprobre. Comparez Psaumes 38.12 ; Job 19.13 ; Jérémie 12.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21401,"book":"PSA","chapter":69,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"La maison de Dieu, avec le culte qui s'y célèbre, est pour le psalmiste le centre du royaume de Dieu sur la terre. Le zèle pour cette maison pénètre de part en part, comme un feu, la vie de l'homme de Dieu (Jérémie 20.9), et par là soulève contre lui la haine de ceux qui n'aiment pas Dieu. Comparez Jean 2.13-17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21402,"book":"PSA","chapter":69,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"J'ai pleuré... Son zèle n'a point été amer, mais a produit en lui une douleur profonde, quand il a vu l'état d'abandon ou de profanation de la maison de Dieu. Ce trait est plus à sa place dans la bouche de Jérémie que dans celle de David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21403,"book":"PSA","chapter":69,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Un sac. Comparez Psaumes 35.13. Ces manifestations d'une sainte tristesse n'ont eu d'autre effet que d'ajouter le mépris et les railleries aux outrages dont on l'accablait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21404,"book":"PSA","chapter":69,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 22 Demande de secours.\n\nPour moi, ma prière... Il ne répond point aux hommes, mais il parle à Dieu.\n\nTa grâce..., la vérité. La grâce de Dieu n'est point arbitraire ; elle est conforme à la vérité des promesses divines relatives au salut du peuple de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21405,"book":"PSA","chapter":69,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Retire-moi du bourbier... Les images du commencement du psaume reparaissent ici, avec cette différence que le mal qui, au verset 3, semblait déjà consommé, paraît ici pouvoir être évité. C'est là un effet de la prière, l'homme qui prie commence déjà par là même à sortir du bourbier où auparavant il se croyait perdu sans ressource.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21406,"book":"PSA","chapter":69,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Approche-toi de mon âme. Il faut se rappeler que l'hébreu néphesch, désigne le principe de vie physique, aussi bien que la vie spirituelle qui est en l'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21407,"book":"PSA","chapter":69,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ils me donnent du fiel... Ces images sont familières à Jérémie (Jérémie 8.14 ; 9.15 ; 23.15. Comparez Jean 19.29).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21408,"book":"PSA","chapter":69,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 29 Imprécations à l'adresse des méchants. L'indignation légitime provoquée dans l'âme du juste par l'excès d'iniquité et d'impiété qu'il vient de décrire, s'exprime ici sans le contrepoids qu'elle trouve chez le chrétien dans la révélation parfaite de l'amour infini de Dieu, aussi bien que du sort épouvantable des réprouvés. Voir à ce sujet nos réflexions concernant le Psaume 35. Seul celui qui s'est appelé la vérité a réuni sans effort les éléments de vérité qui semblent le plus inconciliables : la parole la plus sévère qui ait jamais été prononcée, celle qui se rapporte au blasphème contre le Fils de l'homme et au blasphème contre le Saint-Esprit (Matthieu 12.21-22), est aussi celle qui porte jusqu'aux plus extrêmes limites la mansuétude et le pardon. Quant à l'usage inconsidéré que l'on croirait pouvoir faire de malédictions telles que celles de notre psaume, en s'autorisant de l'exemple des hommes de Dieu, il est bon de se rappeler ce que dit à ce sujet Luther : Commence par devenir un saint Pierre, un saint Paul, un David, un Elisée ; alors il te sera aussi permis de proférer des malédictions au nom de Dieu.\n\nLeur table, si richement pourvue, en opposition à celle du psalmiste (verset 22), doit contribuer à leur perte. Et que de gens en effet trouvent leur ruine dans la facilité même avec laquelle ils peuvent satisfaire tous leurs désirs. Une telle vengeance de Dieu nous doit certes bien faire trembler, quand le Saint-Esprit prononce que toutes les aises qui doivent servir à faire vivre sont mortelles aux réprouvés. (Calvin)\n\nUn piège. La même image, est appliquée par saint Paul aux cérémonies du culte juif sur l'accomplissement tout extérieur desquelles reposait le pharisaïsme (Romains 11.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21409,"book":"PSA","chapter":69,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Leurs reins : siège de leur force. Cette force doit se changer en faiblesse, de même que leur clairvoyance en aveuglement, leurs jouissances en détresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21410,"book":"PSA","chapter":69,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Verse ton indignation... Le psalmiste se représente cette indignation sous la forme d'une tempête qui dévaste un campement dans le désert (verset 26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21411,"book":"PSA","chapter":69,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Que leur demeure devienne déserte. L'apôtre Pierre cite cette parole à l'occasion de la mort de Judas Iscariote (Actes 1.20). Elle s'est accomplie aussi, de même que les menaces précédentes (aveuglement et impuissance), à l'égard du peuple juif dans son ensemble.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21412,"book":"PSA","chapter":69,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Celui que tu as frappé. Il y a une sorte d'impiété, de la part d'hommes pécheurs, à intervenir dans le procès entre Dieu et son serviteur, pour ajouter encore à la souffrance de celui-ci le poids de leur méchanceté. C'est cette impiété, qui achève d'attirer sur eux la condamnation divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21413,"book":"PSA","chapter":69,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Ajoute l'iniquité... Le plus terrible châtiment qui puisse tomber sur le méchant consiste en ce que Dieu le prive tellement de sa grâce que, accumulant péché sur péché, il se ferme à lui-même le chemin du retour à la justice. Comparez Apocalypse 22.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21414,"book":"PSA","chapter":69,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Le livre de vie, c'est-à-dire où sont inscrits les vivants. L'endurcissement du méchant a pour conséquence sa radiation du nombre de ceux que Dieu juge dignes de faire partie de son peuple. (Comparez Exode 32.32 ; Apocalypse 3.5) Les vœux terribles des versets 23 à 29 ne se suivent pas au hasard. Ils expriment les conséquences successives, voulues de Dieu, de la perversité des méchants. Le dernier anneau de cette chaîne de malédictions est la radiation du livre de vie. Le psalmiste ne demande pas autre chose que l'accomplissement du décret divin à l'égard du mal librement commis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21415,"book":"PSA","chapter":69,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"30 à 37 L'affligé secouru.\n\nTandis que les persécuteurs travaillent à leur propre ruine, leur victime entrevoit déjà son relèvement, qui sera un encouragement pour tous les croyants. Comp, Psaumes 5.12 ; 22.23 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21416,"book":"PSA","chapter":69,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Cela plaira plus... Comparez Psaumes 40.7-8 ; 50.8-15 ; 51.18-19.\n\nAyant cornes et sabots : sans défaut et dans la plénitude de sa force (Lévitique 1.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21417,"book":"PSA","chapter":69,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Que votre cœur vive !, Ce passage semble être une réminiscence de Psaumes 22.27. Le psalmiste, voyant ceux qui cherchent Dieu s'associer à sa joie, va au-devant d'eux avec des paroles de bienvenue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21418,"book":"PSA","chapter":69,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"La délivrance annoncée est si certaine que les accents de louange se font déjà entendre, et elle est si merveilleuse que l'univers entier s'associera à l'allégresse du peuple de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21419,"book":"PSA","chapter":69,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Dieu bâtira les villes de Juda. Cette expression, de même que la mention des captifs (verset 34), ne saurait être attribuée à David (voir l'introduction au psaume). A l'époque de Jérémie, des déportations avaient déjà eu lieu ; la plupart des villes de Judée étaient détruites, et Jérusalem allait être prise.\n\nPeu de psaumes ont été cités autant que celui-ci par les auteurs du Nouveau Testament. Et il est certain que plusieurs de ses paroles les plus frappantes ont eu leur plein accomplissement dans la vie et dans les souffrances du Sauveur :\n- Ses ennemis l'ont haï sans cause, verset 5 ; comparez Jean 15.25\n\n- le zèle de la maison de Dieu l'a dévoré et lui a attiré la haine des chefs du peuple, début du verset 10 ; comparez Jean 2.17\n\n- ses frères l'ont méconnu, verset 9 ; comparez Jean 7.5\n\n- l'inimitié des ennemis de Dieu s'est déversée sur lui en outrages de toute espèce, fin du verset 10 ; comparez Romains 15.3\n\n- dans son supplice, on lui a offert du vinaigre, verset 22 ; comparez Jean 19.29\n\nLe sort de ses ennemis, non moins que le sien, semble décrit à l'avance dans notre psaume, ainsi que le font remarquer saint Pierre, pour Judas Iscariote (Actes 1.20 ; comparez notre verset 26), et saint Paul, pour toute la nation juive (comparez verset 23 et Romains 11.9). Il n'est donc pas étonnant que l'antique version syriaque ait intitule ce psaume : Prophétie de la passion de Jésus-Christ et de la réjection des Juifs. Cependant le psaume dans son ensemble ne saurait être envisagé comme directement messianique. L'auteur se reconnaît coupable devant Dieu, et, si les malédictions qu'il profère contre ses ennemis sont conformes, ainsi que nous l'avons vu, aux décrets divin eux-mêmes, nous savons que le Sauveur, qui a annoncé des châtiments tout aussi graves, ne l'a pas fait sous forme d'imprécations. Le juste qui parle ici décrit évidemment son propre état, sans donner lui-même ses paroles la portée lointaine qu'elles ont pourtant bien réellement. Que conclure de cela, sinon qu'un Esprit auquel était présente l'œuvre à venir du Messie a coopéré ici avec le psalmiste, éclairant, d'une lumière particulièrement vive, les traits de ressemblance qui rapprochent le juste de l'ancienne alliance du juste parfait, souffrant pour la cause de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21420,"book":"PSA","chapter":70,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Cri de détresse d'un affligé.\n\nCe psaume est, à peu de choses près, la reproduction, sous forme élohiste, des cinq derniers versets du Psaume 40. On peut se demander si c'est accidentellement qu'il fait suite au Psaume 69, que l'on pourrait presque appeler un psaume 40 librement reproduit et développé. Les auteurs du recueil auraient-ils voulu donner aux deux psaumes semblables la même conclusion ?\n\nPour mémorial : voir Psaumes 38.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21421,"book":"PSA","chapter":70,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"O Dieu... me délivrer. Le texte plus complet du Psaume 40 porte ces mots : Qu'il te plaise, ô Eternel, de me délivrer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21422,"book":"PSA","chapter":70,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qui disent : Ha ! ha ! Ils ont voulu couvrir de honte un innocent ; que cette honte, retombant sur eux, les fasse disparaître de la scène.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21423,"book":"PSA","chapter":70,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"O Dieu, hâte-toi. L'affirmation du Psaume 40 : L'Eternel pense à moi, est transformée ici en prière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21424,"book":"PSA","chapter":71,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ne m'abandonne pas au temps de ma vieillesse.\n\nBien que ce psaume ne soit pas, comme le précédent, un fragment d'un autre psaume, nous y trouvons de nombreuses réminiscences de cantiques plus anciens. Le psalmiste, surtout dans la première strophe, reproduit librement, et comme exprimant ses propres pensées, les paroles que peut-être il a jadis chantées avec le peuple. L'auteur, un vieillard dans une position élevée (versets 18, 21), a derrière lui une vie agitée, mais remplie de délivrances merveilleuses (verset 7). Exposé à de nouvelles luttes, à l'âge ou les forces commencent à lui faire défaut, il a besoin plus que jamais du secours de Dieu. Le nous, qu'il emploie au verset 20, montre que sa cause est celle de son peuple ou du moins d'un groupe de fidèles. Les Septante donnent au psaume la suscription suivante : De David (ou plutôt : A David ; ils désignent par là l'auteur présumé). Puis ils ajoutent la notice suivante : Des fils de Jonadab et des premiers captifs, indiquant par là, semble-t-il, les hommes auxquels appartenait plus spécialement ce cantique. On ne comprend guère la mention de David, dont le langage vif et imagé ne se retrouve pas dans ce cantique ; elle est d'ailleurs contredite par la seconde indication, concernant les fils de Jonadab, indication qui ne peut avoir été inventée et doit reposer sur une ancienne tradition. Jonadab était le père des Récabites que Jérémie donne en exemple au peuple (Jérémie 35.1). Le psaume remonterait donc à l'époque de ce prophète et des premières déportations à Babylone. Certains exégètes partant de cette donnée, l'attribuent, ainsi que le Psaume 69, avec lequel il offre plus d'une ressemblance, à Jérémie lui-même. Il se peut qu'il ait été conservé dans la famille des Récabites jusqu'au retour de la captivité.\n\nIl se compose de quatre strophes, de six versets chacune. Le psalmiste est rempli du désir de louer Dieu, mais les dangers qui l'entourent, semblent de nature à faire croire qu'il n'a plus aucun sujet de louange. Cependant, de strophe en strophe, la certitude de la délivrance s'accentue ; elle finit par triompher de toute crainte.\n\n1 à 6 L'Eternel, refuge du fidèle.\n\nComme pour s'encourager à prier, le psalmiste s'approprie les requêtes d'autres hommes de Dieu. Le commencement de la strophe (versets 1 à 3) est emprunté au Psaume 31, la fin (verset 6) au Psaume 22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21425,"book":"PSA","chapter":71,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Où je puisse aller continuellement, aussi souvent que l'on va dans sa propre maison. Au lieu de ces mots, qui sont propres à notre psalmiste, les Septante conservent ici le texte du Psaumes 31.3 : un lieu fort, où je puisse me sauver.\n\nTu as donné l'ordre que je fusse sauvé : parole précieuse pour le fidèle qui se l'applique ! Comparez Psaumes 78.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21426,"book":"PSA","chapter":71,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Seigneur Eternel. Nom significatif, l'objet de l'espérance, du croyant n'est rien moins que le Maître de l'univers, l'Etre qui seul existe par lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21427,"book":"PSA","chapter":71,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"J'ai reposé, littéralement : j'ai été déposé, expression qui fait ressortir toute la passivité de l'enfant. A ce moment de la naissance, où l'être humain n'a pas encore conscience de lui-même il est confié, sans le savoir, à un appui inébranlable.\n\nLe sujet de mes louanges. Dès que la connaissance est venue, l'âme pieuse a trouvé dans les bienfaits reçus d'innombrables sujets de louange.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21428,"book":"PSA","chapter":71,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 12 Prière.\n\nJe suis comme un prodige. Les événements de sa vie, épreuves et délivrances, dépassent la mesure des phénomènes ordinaires et naturels. Mais le secret de la conservation d'un homme si fortement éprouvé est dans le fait que Dieu a toujours été son refuge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21429,"book":"PSA","chapter":71,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ne me rejette pas... C'est à cette requête qu'aboutit tout ce qui précède.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21430,"book":"PSA","chapter":71,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Dieu l'a abandonné. Les méchants estiment que tous ceux que Dieu fait passer par l'affliction sont méprisés, délaissés et rejetés de lui. Etant ainsi persuadés, ils s'exhortent l'un l'autre à leur nuire de toute manière, comme à ceux qui n'auront personne pour les venger. (Calvin). Comparez Esaïe 53.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21431,"book":"PSA","chapter":71,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 18 Prière et louange.\n\nQu'ils soient confus... Qu'ils le soient par le fait même de ton intervention (verset 12), puisqu'au lieu d'avoir affaire à un homme impuissant, ils se trouveront en face de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21432,"book":"PSA","chapter":71,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Je n'en connais pas les bornes. C'est pourquoi la louange pourra recommencer sans cesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21433,"book":"PSA","chapter":71,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La tienne seule. A côté de la justice de Dieu, aucune autre justice, n'est digne d'être mentionnée (Psaumes 115.1 ; Ephésiens 2.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21434,"book":"PSA","chapter":71,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Tu m'as enseigné à reconnaître les signes de ton intervention dans ma vie et dans le monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21435,"book":"PSA","chapter":71,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 24 Louange triomphante.\n\nTa justice atteint jusqu'au ciel... C'est peut-être ici une réminiscence de Psaumes 36.6. Comparez Psaumes 57.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21436,"book":"PSA","chapter":71,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Après nous avoir fait voir... Le psalmiste ne regarde pas seulement à ses expériences personnelles. Au reste tout le psaume est pénétré de la pensée qu'un lien intime unit le fidèle à l'ensemble des croyants et que ses épreuves doivent faire éclater aux yeux de tous la gloire de Dieu. Comparez Psaumes 22.24-31.\n\nRernonter des abîmes de la terre. Cette image, destinée à représenter la plus extrême détresse, suivie de la plus grande des délivrances, trouve un accomplissement littéral dans la résurrection du Sauveur et dans celle qui, par lui, sera la part des rachetés. Comparez Psaumes 68.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21437,"book":"PSA","chapter":71,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Tu accroitras ma grandeur. Les délivrances divines ne rétablissent pas seulement le fidèle ou le peuple de Dieu en son ancien état, elles l'élèvent plus haut ; mais le fidèle à son tour ne voit dans cette haute position qu'une occasion plus riche de louer Dieu avec tous les moyens mis à sa portée (versets 22 à 24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21438,"book":"PSA","chapter":72,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le roi juste et la gloire de son règne.\n\nDans cette prière, destinée sans doute à être adressée à Dieu par le peuple, en faveur de ses rois, nous voyons se dessiner devant nous l'image du roi idéal, tel qu'Israël pouvait l'attendre, ensuite des promesses faites à David (2Samuel 7.1). C'est un roi juste (versets 1 à 4), dont l'influence sera éternellement bénie (versets 5 à 7), dont l'empire sera universel (versets 8 à 11). Il ne devra son autorité qu'à la bienveillance et à la miséricorde qu'il témoignera aux malheureux (versets 12 à 15). Aussi les vœux de prospérité que son peuple forme pour lui dépassent-ils tout ce que l'on a jamais pu souhaiter au meilleur des bienfaiteurs (versets 16 et 17).\n\nOn a cru devoir jadis, à cause de la note du verset 20, attribuer le psaume à David, priant pour Salomon. Mais nous ne trouvons ici ni les images vives et nombreuses familières à David, ni les élans ardents de ses prières, ni ses appels répétés au Dieu d'Israël. Le nom de Dieu n'est prononcé qu'une fois (verset 1) ; l'allure tranquille et majestueuse de ce beau psaume rappelle plutôt la nature calme et réfléchie de Salomon.\nSi l'on voit en ce dernier l'auteur de cette prière, il faut admettre qu'il l'a composée à l'usage de son peuple, au moment où les débuts de son règne éveillaient de grandes espérances. Et il est certain que le caractère du psaume convient à un tel règne. Tandis que les grands psaumes de David (110, 18, 68,2) parlent de lutte et de victoire sur les puissances ennemies, l'idéal de Salomon est un règne de paix ; la vertu à laquelle il aspire est moins la valeur guerrière que la justice, qui protège l'innocent et relève l'opprimé (1Rois 3.9) (d'Orelli).\n\nMais quelle distance pourtant entre Salomon et le roi de notre psaume ! Aussi est-ce avec raison, dit encore d'Orelli, qu'après le déclin rapide de sa gloire, ce psaume a été envisagé comme une prophétie relative à un lointain avenir. Fruit de la promesse, il a contribué à son tour à former en Israël l'attente messianique. Nous attendons encore son plein accomplissement. Si le roi lui-même, juste et sauveur, est déjà là, nous demandons encore chaque jour que son règne vienne.\n\n1 à 4 Le roi juste.\n\nDonne tes jugements. La fonction primitive et principale d'un roi est de rendre la justice, il doit être dans ses jugements l'interprète de Dieu même (1Rois 3.28 ; Esaïe 11.3 ; Psaumes 45.7 ; Romains 13.4-5).\n\nAu fils du roi. Les monarques de l'antiquité aimaient à se dire rois par droit de naissance et à rappeler qu'ils l'étaient, pour ainsi dire, avant que de naître.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21439,"book":"PSA","chapter":72,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Tes affligés. Le possessif tes doit être remarqué. Dieu envisage ceux qui souffrent injustement comme étant particulièrement siens (Psaumes 69.27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21440,"book":"PSA","chapter":72,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"[Le fruit de] la paix. L'hébreu schalom, exprime, en même temps que l'idée de paix, celle d'une prospérité que rien ne vient troubler. De belles cultures couvrant les pentes des montagnes sont le signe d'une administration juste et sage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21441,"book":"PSA","chapter":72,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les enfants du pauvre : voués, semble-t-il, par leur naissance à une misère sans remède.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21442,"book":"PSA","chapter":72,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 7 Influence éternellement bénie de ce roi.\n\nQue l'on te craigne. Si le pronom te se rapporte à Dieu, ce passage signifie que la justice, fidèlement rendue, fera régner dans le peuple la crainte de Dieu, et cela non d'une manière passagère, mais à toujours. C'est ainsi que l'entendent, entre autres interprètes, Calvin et Delitzsch. Mais, comme tous les versets qui précèdent et qui suivent celui-ci parlent du roi, il semble plus naturel d'envisager aussi ce vœu comme le concernant. Dans ce cas, ce trait, véritablement messianique, accentue le caractère prophétique du psaume entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21443,"book":"PSA","chapter":72,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Qu'il soit comme la pluie. L'image de campagnes fertiles (verset 3) est toujours devant les veux du psalmiste ; la bénédiction qu'attire sur le pays un roi juste est comparée à la pluie qui fait repousser l'herbe après qu'on l'a fauchée. David, dans le tableau qu'il fait, avant de mourir, d'un règne juste, emploie des images analogues (2Samuel 23.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21444,"book":"PSA","chapter":72,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La paix, toujours avec l'idée de prospérité. Comparez, verset 3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21445,"book":"PSA","chapter":72,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 11 Empire universel.\n\nJusqu'aux extrémités de la terre. Comparez : Psaumes 2.8 ; 22.28. A l'idée de la permanence d'un règne de justice s'ajoute celle d'une étendue illimitée accordée à ce royaume. D'une mer (la Méditerranée), la pensée du psalmiste se porte jusqu'à l'autre mer lointaine, qu'il se représente là où il n'y a plus de terres, et, d'autre part, du fleuve (l'Euphrate) elle va jusqu'à l'extrême occident.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21446,"book":"PSA","chapter":72,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les habitants du désert : les peuples nomades, à droite et à gauche du golfe d'Arabie, choisis à dessein pour représenter les hommes les plus sauvages et les plus indomptables.\n\nLèchent la poussière : posture humiliante de suppliants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21447,"book":"PSA","chapter":72,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Tharsis : au sud-ouest de l'Espagne ; le point le plus éloigné du monde connu des Hébreux (voir Jonas 1.3).\n\nLes îles : les pays découpés qui forment le bassin de la Méditerranée.\n\nSchéba, dans l'Arabie heureuse ; contrée riche en or, dont la reine vint visiter Salomon (1Rois 10.1).\n\nSéba, en Ethiopie. Voir Esaïe 43.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21448,"book":"PSA","chapter":72,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 15 Le roi miséricordieux. Le secret d'un développement inouï de ce règne, c'est qu'il sera celui de la bonté et de la pitié, bien différent en cela des empires de la terre, dans lesquels les pauvres et les petits ne comptent pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21449,"book":"PSA","chapter":72,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Il aura pitié, hébreu : Il ressentira profondément avec... Comparez le terme souvent appliqué par les évangélistes à Jésus : Il fut ému de compassion, terme qui, dans le grec, désigne une vive douleur intérieure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21450,"book":"PSA","chapter":72,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Et il vivra. C'est, pensons-nous, du pauvre qu'il s'agit ; grâce à son roi, il vivra.\n\nIl lui donnera. Est-ce le pauvre relevé qui apporte au roi des présents ? Est-ce le roi qui enrichit le malheureux ? Cette seconde alternative est la plus probable, car comment le pauvre pourrait-il apporter de l'or ? Le roi, non content de faire droit au misérable, le met en état de vivre hors de peine. Il s'attire ainsi les bénédictions de son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21451,"book":"PSA","chapter":72,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 17 Bénédictions promises à un tel règne. Le psalmiste lui-même formule les prières dont il vient de parler (verset 15).\n\nComme les cèdres du Liban. La vue de ces innombrables épis se courbant sous le vent produira la même impression que celle des forêts du Liban.\n\nComme l'herbe : image de fraîcheur, de beauté et d'abondance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21452,"book":"PSA","chapter":72,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Que l'on se bénisse en lui : allusion à la promesse faite à Abraham (Genèse 22.18). Ce roi idéal sera au plus haut degré ce que Dieu avait en vue, en promettant au patriarche une postérité tellement bénie, que toutes les nations désireraient avoir part à son bonheur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21453,"book":"PSA","chapter":72,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 et 19 Ces paroles de louange, tout à fait indépendantes du psaume, sont de la main des scribes qui ont divisé notre recueil en cinq livres (voir Introduction). Elles forment la clôture du deuxième livre. Cette doxologie est plus développée que celle qui termine le premier livre (Psaumes 41.14). Le verset 19 est comme un écho du psaume qui précède.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21454,"book":"PSA","chapter":72,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Cette annotation, distincte à la fois du psaume et de la doxologie, doit avoir formé la clôture d'un ancien recueil renfermant principalement les prières de David. Des rédacteurs postérieurs ont sans doute remanié ce recueil, en y introduisant des cantiques de date plus récente (47, 48, 66, 67, 69, etc.). Ils ont laissé subsister cette annotation primitive, qui reste vraie, en ce sens que nous avons apparemment. dans nos deux premiers livres, le noyau principal d'un recueil de cantiques formé peu après l'époque de David.\n\nSi, comme nous l'avons reconnu possible, ce psaume 72 est de Salomon, on pourrait supposer avec Delitzsch que ce roi lui-même prit soin de recueillir les prières de son père ; il aurait ajouté, comme clôture du livre, ce cantique, où lui-même exposait, sous forme de prière, la vision grandiose de la royauté idéale, telle qu'il l'entrevoyait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21455,"book":"PSA","chapter":73,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Livre troisième.\n\nLe troisième Livre des Psaumes (73 à 89) s'ouvre par la collection presque complète des Psaumes dits d'Asaph. Onze d'entre eux se suivent ici sans interruption. Un seul, le Psaume 50, a été détaché du groupe, pour être inséré dans le deuxième livre. Nous ne répétons pas ici ce que nous avons dit, à propos de ce Psaume 50, d'Asaph, chantre et psalmiste, et de ses descendants. Tous les cantiques d'Asaph sont élohistes. Immédiatement après eux, le nom de Jéhova redevient prédominant.\n\nPsaume 73\n\nFoi troublée et affermie.\n\nCe psaume traite du même problème qu'ont abordé déjà les Psaumes 37 et 49, celui de la prospérité des méchants. Seulement nous ne trouvons plus ici l'accent triomphant de l'homme que n'ébranle aucun doute. Tandis que l'auteur du Psaumes 37 s'applique à communiquer aux lecteurs sa tranquille assurance, en leur montrant le peu de durée du bonheur des méchants, en regard de la permanence de celui des justes ; que celui du Psaume 49 voit l'impie disparaître dans le Schéol et périr comme les bêtes, assuré qu'il est lui-même d'être racheté de la puissance du sépulcre, notre psalmiste raconte la crise douloureuse par laquelle il a passé. Longuement, dans la première partie du psaume, il expose l'impression produite sur lui et sur d'autres par le bien-être et l'orgueil des impies. Sa foi a failli sombrer (versets 2 à 14). Pourtant, quand il s'est recueilli en la présence de Dieu, la lumière s'est faite dans son cœur. Il a compris que cette prospérité même, qui faisait son étonnement, conduit les méchants à une ruine complète, tandis que lui a pour bien suprême et inaliénable, dans cette vie et dans la gloire, Dieu lui-même. Si grande est la clarté que cette certitude jette en son cœur, qu'il s'accuse, une fois ses yeux ouverts, d'avoir un moment raisonné comme s'il n'avait pas d'autre horizon que celui des bêtes (versets 15 à 28).\n\nAucun psaume n'exprime mieux le trouble voisin du doute, mais aucun ne s'élève aussi haut dans la certitude triomphante de la gloire éternelle (versets 23 à 26). Le psalmiste, aussi bien que les auteurs des Psaumes 16, 17 et 49, devance ainsi les données encore incomplètes de la révélation de l'ancienne alliance et pénètre au-delà du voile qui, jusqu'à Jésus-Christ, recouvrait tout ce domaine du sort à venir du croyant.\n\nNous manquons de données précises sur la date de composition de ce psaume. La foi à la vie à venir était celle de David et sans doute aussi d'Asaph, son contemporain. Quant à l'impiété arrogante, qui se complaît dans la prospérité matérielle et trouble la foi des fidèles, elle a existé de tout temps. On avait pu la voir s'étaler avec une assurance victorieuse dans les derniers temps du règne de Saül. Sans pouvoir affirmer que le psaume date de cette époque-là, nous ne trouvons pas non plus deraisons qui nous contraignent à descendre, comme pour d'autres psaumes dits d'Asaph, jusqu'à l'époque des Maccabées.\n\nOutre une introduction et une conclusion de deux versets chacune, le psaume comprend six strophes très régulières, ayant toutes huit stiches.\n\n1 et 2, Introduction.\n\nDieu est bon. Avant de parler de la crise par laquelle il a passé, le psalmiste rassure le lecteur, en exposant d'un mot quel en a été pour lui le résultat.\n\nCeux qui sont nets de cœur, absolument droits devant Dieu (Jean 1.48) ; ils constituent seuls en réalité le véritable Israël (Psaumes 24.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21456,"book":"PSA","chapter":73,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 6 Trouble du croyant à la vue du bien-être des méchants. Le Psaume 39 développe une donnée analogue.\n\nJ'ai porté envie, hébreu : J'ai brûlé, soit de jalousie, soit d'indignation. Les deux sentiments sont réunis ici. Une simple indignation exempte d'envie n'aurait pas ébranlé la foi du psalmiste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21457,"book":"PSA","chapter":73,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Exempts de tourments, littéralement, d'après le texte hébreu actuel : Point de tourments à leur mort. La traduction : jusqu'à leur mort, n'est pas exacte ; d'autre part, si l'on traduit : en leur mort, il semble étrange que l'auteur, décrivant le bonheur des méchants, commence par parler de leur fin paisible. En lisant lamotham (à leur mort) comme deux mots : lamo (pour eux) et tham (intact), on obtient le sens que nous avons admis. Cette leçon a l'avantage de rétablir l'équilibre entre les deux membres du verset, dont le second. sans cela, serait bien court.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21458,"book":"PSA","chapter":73,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Aucune part aux souffrances. Cette exception, qui semblerait devoir exister en faveur des justes, n'existe au contraire que pour les méchants, à tel point qu'ils semblent élevés au-dessus de la condition humaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21459,"book":"PSA","chapter":73,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Comme un collier. Le psalmiste, confondant intentionnellement les dispositions morales et l'apparence physique, voit l'insolence apparaître dans les plis de leur cou et la brutalité, s'étaler en masses de chair sur leur corps.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21460,"book":"PSA","chapter":73,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 10 L'orgueil des méchants.\n\nL'iniquité sort... La leçon du texte hébreu actuel : Leurs yeux sortent de graisse, ou, plus vraisemblablement : Leur regard brille du milieu de la graisse, serait une description pittoresque de l'aspect matériel des méchants. Notre traduction, qui est celle des Septante et de la version syriaque, exprime une pensée analogue à la déclaration du Seigneur : Du dedans du cœur sortent les mauvaises pensées... (Matthieu 15.19). Nous rendons par cœur engraissé le mot hébreu qui signifie simplement graisse et qui désigne l'absence complète de sensibilité morale. Comparez Psaumes 17.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21461,"book":"PSA","chapter":73,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ils se raillent de chacun, et spécialement des gens qui craignent Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21462,"book":"PSA","chapter":73,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'aux cieux : pour blasphémer contre tout ce qui est élevé et, de là, planer avec arrogance sur tous les domaines terrestres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21463,"book":"PSA","chapter":73,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Leur peuple, hébreu : son peuple. On a cru à tort que le mot son se rapporte à Dieu. Les méchants sont représentés comme formant un ensemble, un pouvoir unique, qui subjugue la masse du peuple, en fait son peuple à lui, et lui fait boire à la source de ses enseignements. Cette expression : boire à la source (littéralement : avaler l'eau), dans le sens de : accepter les doctrines, semble avoir été courante à l'époque où existaient les écoles de scribes. Dans le Talmud, deux rabbins disent, s'adressant à un troisième : Nous sommes tes disciples, et nous buvons de ton eau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21464,"book":"PSA","chapter":73,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 14 Influence des impies sur le peuple et même sur les fidèles.\n\nCette strophe développe le dernier verset de la strophe précédente, qui, à son tour, était déjà contenue en germe dans le verset 6.\n\nEt l'on dit. Il est difficile de déterminer exactement qui parle ici. Au commencement de la strophe, ce sont évidemment les Israélites, séduits par les fausses doctrines, et vers la fin c'est le fidèle, troublé lui aussi dans sa foi ; mais la limite qui sépare les premiers de ce dernier n'est pas marquée nettement, sans doute parce que le même esprit de mécontentement envahit, à des degrés divers, le peuple entier.\n\nDieu..., le Très-Haut. Ces gens admettent encore l'existence de Dieu et même sa grandeur infinie, mais ils doutent qu'il veuille s'abaisser à se mettre au courant de tout ce qui se passe sur la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21465,"book":"PSA","chapter":73,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Tels sont les méchants. La prospérité des impies déclarés fournit aux douteurs la preuve que Dieu laisse aller le monde, sans s'inquiéter de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21466,"book":"PSA","chapter":73,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"C'est en pure perte... C'est bien ici le psalmiste, ou le vrai croyant, qui parle avec amertume de l'inutilité de ses efforts ; mais il le fait dans l'esprit mercenaire du mauvais serviteur de la parabole des talents (Matthieu 25.24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21467,"book":"PSA","chapter":73,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 18 La réaction de la foi.\n\nSi j'avais dit... Les réflexions qui précèdent étaient nées pour ainsi dire spontanément dans le cœur du psalmiste, et comme à son insu. Maintenant sa conscience s'éveille, sa volonté intervient. Quel accueil fera-t-il à de telles pensées ? L'idée qu'il pourrait en venir à les formuler publiquement lui fait horreur.\n\nLa race de tes fils : l'ensemble de ceux qui attachent du prix à la relation paternelle dans laquelle Dieu s'est placé vis-à-vis du véritable Israël. C'est au peuple dans son ensemble qu'appartient, sous l'ancienne alliance la prérogative d'envisager Dieu comme père ; l'individu ne peut la posséder que pour autant qu'il se rattache à la race. Le doute, s'il l'accueillait, le détacherait de cette tige.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21468,"book":"PSA","chapter":73,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Quand je réfléchis. Il cherche à résoudre la difficulté par ses propres réflexions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21469,"book":"PSA","chapter":73,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Dans les sanctuaires. Le psalmiste s'est rendu au temple, pour y méditer dans la prière. Alors une lumière supérieure a été jetée sur l'énigme, jusqu'ici insoluble.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21470,"book":"PSA","chapter":73,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Sur un terrain glissant. Leur prospérité même, l'absence d'obstacles, d'épreuves. de châtiments, constitue pour eux un terrain sur lequel ils glissent, sans que rien les retienne, jusqu'à une ruine soudaine. (Voir le sermon de Bersier intitulé : Le trouble d'Asaph.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21471,"book":"PSA","chapter":73,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 22 A la vue de cette ruine, le psalmiste effrayé s'étonne d'avoir été si longtemps sans intelligence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21472,"book":"PSA","chapter":73,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Quand tu t'éveilles. Le réveil de Dieu est la manifestation soudaine de sa colère, après un long support, durant lequel il semblait dormir (Psaumes 7.7 ; 35.23, etc.). Toute cette prospérité impie, qui s'étalait comme ne devant jamais avoir de fin, disparaît, ainsi qu'un mauvais rêve que l'homme chasse en un instant de son souvenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21473,"book":"PSA","chapter":73,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Je sentais un aiguillon, de mécontentement et de jalousie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21474,"book":"PSA","chapter":73,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"J'étais comme les bêtes : dont l'horizon est borné à ce qu'elles voient et sentent au moment même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21475,"book":"PSA","chapter":73,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 26 Le vrai bien du croyant.\n\nLa lumière reçue dans le sanctuaire augmente en éclat et révèle au psalmiste ce qui est la contrepartie de la ruine des impies, le bonheur actuel et éternel du croyant : Dieu lui-même est son vrai bien (Psaumes 4.7 ; 16.1-11 ; 17.14-15 etc.).\n\nJe suis toujours avec toi. Le psalmiste est étonné d'avoir pu un instant se croire malheureux, quand il avait le privilège d'être avec Dieu.\n\nTu m'as saisi..., me conduiras..., me prendras : admirable programme du salut, de son point de départ à son point d'arrivée. Le psalmiste se confie maintenant pleinement en la force, en la sagesse et en la grâce divines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21476,"book":"PSA","chapter":73,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Tu me prendras : même terme que celui qui. est employé Genèse 5.27 à propos d'Enoch et Psaumes 49.16 à propos de la sortie du Schéol. Il n'y a ici aucune équivoque possible. C'est bien de la gloire divine dans l'au-delà qu'il est question. Le croyant s'empare, par la seule puissance de sa foi, de cette certitude que Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais le Dieu des vivants (Luc 20.38), que la carrière d'un homme qui marche avec lui ne peut aboutir qu'à la gloire et que le séjour de cette gloire est le ciel, où Dieu habite lui-même (verset 25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21477,"book":"PSA","chapter":73,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Au ciel..., sur la terre. Cette gloire céleste, en quoi consistera-t-elle, sinon en ceci que, dans la vie à venir, Dieu se communiquera plus complètement au croyant qu'il ne le fait ici bas ? Mais elle a pour condition que, sur la terre déjà, le fidèle ait fait de Dieu l'objet de tous ses désirs. Luther a exprimé cette pensée en ces termes : Pourvu que je te possède, je ne demande rien au ciel, ni à la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21478,"book":"PSA","chapter":73,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Ma chair et mon cœur... La glorieuse assurance qui vient d'être exprimée n'éblouit pas le psalmiste au point de lui faire oublier la réalité prochaine : la défaillance momentanée de l'être humain tout entier, corps et esprit. Mais il sait qu'au sein même de cette ruine apparente, il lui reste un appui (un rocher) et un bien (un partage) indestructibles, en la personne même de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21479,"book":"PSA","chapter":73,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27 et 28 Résumé et conclusion du psaume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21480,"book":"PSA","chapter":74,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le sanctuaire désolé.\n\nCette complainte se rapporte soit aux dévastations qui suivirent la prise de Jérusalem par Nébucadnetsar, soit aux persécutions d'Antiochus Epiphane, qui amenèrent le soulèvement des Maccabées. Sous Nébucadnetsar le temple fut complètement brûlé (2Rois 25.9) ; sous Antiochus, il subit à deux reprises, en 170 et 168 avant Jésus-Christ, de graves dégradations et fut profané par la célébration de cultes païens. Ce dernier trait, auquel fait allusion le verset 4, nous porte à donner la préférence à la seconde des suppositions indiquées. La plainte du verset 9 relative à l'absence de prophètes, ne s'expliquerait pas non plus à l'époque des Jérémie et des Ezéchiel, mais convient parfaitement à celle d'Antiochus. Comparez 1Maccabées 4.46 ; 9.27 ; 14.41.\n\nLe psaume s'ouvre par une ardente supplication (versets 1 à 3). Puis viennent deux parties principales rappelant, l'une les dévastations commises (versets 4 à 11), l'autre les délivrances d'autrefois (versets 12 à 17). La strophe finale est une nouvelle supplication (versets l8 à 23).\n\n1 à 3 Première supplication.\n\nMéditation (Maskil) : voir Psaumes 32.1, note. Ce titre convient surtout à la seconde partie du psaume (versets 12 à 17), où le croyant, dans les maux extrêmes qui accablent son peuple, médite sur les délivrances du passé et y puise la force d'insister auprès de Dieu, pour obtenir le secours.\n\nPourquoi nous as-tu rejetés ? Le verbe hébreu signifie : rejeter avec dégoût. Comparez Apocalypse 3.16.\n\nTa colère fume... Image souvent employée, quand il s'agit de la colère de Dieu. (Comparez Psaumes 18.9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21481,"book":"PSA","chapter":74,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Acquise..., rachetée : allusion aux termes mêmes du cantique de Moïse, après le passage de la mer Rouge (Exode 15.13-17). Israël est, dans son ensemble, la branche ou tribu de la race humaine dont l'Eternel a fait son héritage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21482,"book":"PSA","chapter":74,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 11 Les dévastations.\n\nIls ont rugi, comme des bêtes fauves, là où retentissait précédemment le chant des cantiques.\n\nLeurs signes : leurs emblèmes religieux. Antiochus remplaça les chérubins, le chandelier d'or et tout ce qui servait au culte de l'Eternel par des emblèmes rappelant les divinités païennes. Il pilla le trésor, enleva l'or qui recouvrait les parois de l'édifice et fit immoler en sacrifice des bêtes immondes. Dans sa seconde expédition, en 168, la ville fut livrée aux flammes et sa population massacrée ; le temple subit de graves dommages, mais resta pourtant debout ; une statue de Jupiter y fut installée, et des sacrifices en l'honneur de ce Dieu furent offerts sur l'autel même des holocaustes. Il dressa une idole abominable de désolation sur l'autel du Seigneur (1Maccabées 1.57). Les prophéties relatives à l'avenir de l'Eglise annoncent pour les derniers temps des manifestations semblables de l'esprit du mal (2Thessaloniciens 2.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21483,"book":"PSA","chapter":74,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"On croyait voir... Les soldats ennemis mettaient aussi peu de ménagements à démolir les cloisons sculptées du sanctuaire qu'ils en auraient mis à se frayer un chemin dans un taillis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21484,"book":"PSA","chapter":74,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ils ont livré au feu... Il se peut que le psalmiste fasse allusion au fait que les profanateurs livraient au feu les boiseries du temple, après les avoir démolies ; on sait que les portes du temple entre autres furent brûlées (1Maccabées 4.38). Le rapprochement de ce verset avec le verset 6 ( maintenant ils brisent) semble indiquer qu'il ne s'agit pas ici d'une destruction complète par le feu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21485,"book":"PSA","chapter":74,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Plus de prophètes. Ils auraient pu suppléer par leur parole inspirée à toutes les institutions disparues ; leur absence complète donnait lieu de penser que, dans cette grande détresse, Dieu abandonnait son peuple.\n\nQui sache jusques à quand. Jérémie avait annoncé la durée de l'exil babylonien ; maintenant une lumière semblable fait défaut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21486,"book":"PSA","chapter":74,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ta main droite : la main de l'action énergique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21487,"book":"PSA","chapter":74,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 17 Les délivrances d'autrefois.\n\nPourtant... L'inaction actuelle de Dieu est en contradiction avec la position qu'il a toujours eue en Israël, celle de roi, défenseur et protecteur de son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21488,"book":"PSA","chapter":74,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Des monstres dans les flots. La mention qui vient d'être faite de la mer Rouge (début du verset) amène le psalmiste, par une association d'images, à représenter les ennemis de Dieu et spécialement l'armée de Pharaon sous la forme de monstres marins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21489,"book":"PSA","chapter":74,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Léviathan : L'image se précise mieux encore dans le symbole de la puissance de l'Egypte. Ce mot de Léviathan, d'après son étymologie, désigne un grand serpent capable d'envelopper son ennemi de ses replis ; dans la description de Job 40.20 et suivants, il est appliqué au crocodile.\n\nAu peuple du désert : aux fauves qui ont fait leur proie de ces corps rejetés par les flots sur la plage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21490,"book":"PSA","chapter":74,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Sources..., ruisseaux..., fleuves : Dieu a fait jaillir des sources de rochers arides (Exode 17.1), et il a mis à sec le Jourdain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21491,"book":"PSA","chapter":74,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"A toi le jour..., la nuit. Des miracles de l'histoire, la pensée remonte à la puissance souveraine de laquelle dépendent tous les phénomènes de la nature. La régularité avec laquelle se succèdent le jour et la nuit, la clarté des étoiles (luminaires) et celle du soleil, est l'image de la fidélité qui règne dans le monde de la grâce. Comparez Esaïe 40.26 et suivants ; Apocalypse 4.11","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21492,"book":"PSA","chapter":74,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 23 Nouvelle supplication.\n\nSouviens-t-en : Souviens-toi des outrages qui sont la négation de la puissance dont tu as fait preuve dans l'histoire de ton peuple et dans la création et la conservation du monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21493,"book":"PSA","chapter":74,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ne livre pas aux bêtes... ta tourterelle : contraste frappant entre la férocité des nations païennes acharnées à la ruine d'Israël, et l'impuissance de ce peuple, qui n'a que Dieu pour refuge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21494,"book":"PSA","chapter":74,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Regarde à ton alliance : Le seul fondement solide sur lequel puissent s'appuyer nos prières est l'élection de Dieu (Calvin).\n\nLes lieux retirés, littéralement : les lieux ténébreux. Il s'agit sans doute des retraites des montagnes, où se sauvaient les fidèles adorateurs de l'Eternel, mais où parfois les avaient devancés les assassins. Le deuxième livre des Maccabées parle d'Israélites qui s'en allaient aux cavernes voisines célébrer secrètement le jour du sabbat ; mais ayant été découverts, ils furent brûlés tous ensemble. (2Maccabées 6.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21495,"book":"PSA","chapter":74,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Que l'opprimé ne s'en retourne pas : d'auprès de toi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21496,"book":"PSA","chapter":74,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Plaide ta cause. C'est là ce que disait Luther pendant la nuit qu'il passa en prière avant sa seconde comparution devant la diète de Worms : C'est ta cause, ce n'est pas la mienne... Qu'aurais-je à faire ici ?... C'est ta cause éternelle et juste !.\n\nSi l'origine de ce psaume est celle que nous avons indiquée, il nous instruit autant par les choses qu'il ne dit pas que par celles qu'il dit. Il se tait sur les souffrances personnelles des Israélites ou les laisse à peine deviner (versets 19 et 20), pour ne parler que du sanctuaire profané ou de la cause de Dieu gravement compromise : admirable exemple d'ardente piété subsistant au milieu des plus atroces persécutions !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21497,"book":"PSA","chapter":75,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le jugement divin.\n\nNous trouvons ici la réponse à l'ardente supplication du psaume précédent. Dieu va intervenir au milieu de l'ébranlement général. Le psalmiste en est si certain, qu'il menace les ennemis orgueilleux de son peuple et loue Dieu pour les jugements qu'il va exercer.\n\nLe Psaume 74 nous a paru appartenir à l'époque d'Antiochus Epiphane. Il se peut, sans que rien pourtant contraigne à l'admettre, que celui ci l'ait suivi de près et date du moment où Judas Maccabée leva l'étendard.\n\nLe psaume se compose de courtes strophes, de deux distiques chacune, à l'exception du verset 2, qui sert d'introduction. Il débute par une déclaration divine (versets 3 et 4), à la suite de laquelle le psalmiste s'adresse lui-même aux méchants (versets 5 à 9) ; dans la strophe finale, il parle comme représentant d'Israël, qui va servir d'instrument, dans la main de Dieu, pour abattre la puissance des méchants.\n\n1 et 2 Suscription et introduction.\n\nNe détruis pas : voir Psaumes 57.1.\n\nAsaph : voir introduction à Psaume 50. La famille d'Asaph existait encore après la captivité (Esdras 2.41). L'accent prophétique qui distingue les psaumes placés sous le nom d'Asaph est particulièrement frappant en celui-ci.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21498,"book":"PSA","chapter":75,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qui invoquent ton nom... Le texte hébreu actuel semble avoir subi dans ce verset quelque altération. Notre traduction est conforme au sens donné par les Septante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21499,"book":"PSA","chapter":75,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 et 4 Déclaration divine.\n\nAu temps que j'ai fixé..., hébreu : Quand je saisis le moment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21500,"book":"PSA","chapter":75,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Si la terre chancelle : sous l'effort des méchants, qui ébranlent les fondements de justice et d'équité sur lesquels repose le monde. Le jugement divin rétablira ces bases éternelles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21501,"book":"PSA","chapter":75,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 9 Menace prophétique.\n\nUn jeu d'instruments a suivi la déclaration divine. Maintenant le psalmiste prend la parole. Les versets 5 et 6, pris en eux-mêmes, pourraient encore, à la rigueur, être envisagés comme prononcés par le Seigneur, mais il est impossible de les séparer des versets 7 et 8, que l'on ne peut attribuer qu'au psalmiste.\n\nN'élevez pas la corne : Ne prenez pas une attitude arrogante et menaçante. La corne est souvent l'emblème de la force guerrière (Deutéronome 33.17 ; comparez Psaumes 18.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21502,"book":"PSA","chapter":75,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Contre la Hauteur..., contre le Rocher. Le dernier de ces termes a fréquemment la valeur d'un nom propre désignant Dieu. Comparez Psaumes 18.3 ; Deutéronome 32.4,37 ; Esaïe 30.29. Dans l'hébreu postérieur à la captivité, le mot la Hauteur prend une valeur analogue. S'il a ce sens dans notre passage, comme nous le pensons, le parallélisme des deux parties du verset est parfait. Ici, comme au verset 2, nous adoptons la leçon des Septante, qui modifie légèrement un des mots du texte hébreu. La traduction littérale de l'hébreu est : Ne parlez pas avec un air insolent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21503,"book":"PSA","chapter":75,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le désert montagneux, en regard de l'orient et de l'occident, doit désigner ici le sud de la Palestine. L'omission du nord s'explique par le fait que l'ennemi blasphémateur est venu de ce côté-là.\n\nLa phrase du verset 7 n'est pas terminée. On s'attendrait, après la triple négation : ni de l'orient, ni de l'occident, ni du désert..., à quelque chose comme ceci : c'est du sein même d'Israël que vient la verge qui va vous frapper ; et c'est bien ce qui eut lieu sous Judas Maccabée. Mais le psalmiste s'interrompt, pour regarder plus haut et ne plus voir que Dieu comme juge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21504,"book":"PSA","chapter":75,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Une coupe : voir Psaumes 60.5, note.\n\nPlein de mélange. On ajoutait au vin divers ingrédients aromatiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21505,"book":"PSA","chapter":75,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 et 11 Conclusion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21506,"book":"PSA","chapter":75,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"J'abattrai... Organe de son peuple pour louer Dieu, le psalmiste s'identifie aussi avec lui, comme combattant. Israël, miraculeusement relevé, sera l'instrument de Dieu, pour abattre les puissances impies.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21507,"book":"PSA","chapter":76,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le Juge des rois de la terre.\n\nA la suscription de ce psaume, les Septante ajoutent : Contre les Assyriens. Et le contenu du psaume, spécialement la deuxième strophe, convient en effet parfaitement à une délivrance telle que celle dont Israël fut l'objet, lorsque l'armée de Sanchérib fut presque entièrement détruite par une mortalité subite (2Rois 19.35).\n\nLa première partie du psaume rappelle le désastre subi par l'ennemi (versets 2 à 7). La seconde célèbre la gloire de Dieu, qui éclate dans de semblables jugements (versets 8 à 13). Chacune de ces parties comprend deux strophes, séparées l'une de l'autre par un jeu d'instruments.\n\n2 à 7 Le désastre.\n\nDieu est connu. Il l'est dès longtemps par une série de délivrances, auxquelles vient de s'ajouter celle dont il est ici parlé.\n\nEn Israël, qui subsiste en Juda et Benjamin, malgré la dispersion des dix tribus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21508,"book":"PSA","chapter":76,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Salem : ancien nom de Jérusalem, (voir Genèse 14.18, note). Ce nom est peut-être employé ici à cause de son analogie avec schalôm (paix). Là où Dieu habite, on trouve sécurité et paix.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21509,"book":"PSA","chapter":76,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les foudres de l'arc : les flèches qui étincellent et qui volent avec la rapidité de l'éclair. Ce verset rappelle Psaumes 46.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21510,"book":"PSA","chapter":76,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Tu es brillant... Le psalmiste s'adresse à Dieu, dont la gloire dépasse infiniment en éclat celle des puissances terrestres. Ces puissances, avec leurs chefs, sont comparées à des montagnes formidables, d'où s'élancent les armées qui vont dépouiller les peuples voisins. Il peut paraître étrange à notre goût moderne que Dieu soit déclaré plus magnifique que des montagnes, mais de telles images sont familières aux Orientaux. Delitzsch cite le vers arabe suivant : Les nobles sont comme un abri haut élevé sur la montagne, où tu trouves le pain du soir et le repos.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21511,"book":"PSA","chapter":76,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ils n'ont plus trouvé leurs mains, pour saisir leurs armes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21512,"book":"PSA","chapter":76,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"A ta menace... Elle a suffi pour les réduire à la plus complète immobilité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21513,"book":"PSA","chapter":76,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 13 Le Dieu redoutable.\n\nQui peut subsister ? Comparez Nahum 1.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21514,"book":"PSA","chapter":76,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La terre... se tut. Au tumulte des armées succéda l'immobilité de la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21515,"book":"PSA","chapter":76,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Tous les malheureux de la terre. D'autres peuples menacés par Sanchérib profitèrent de la délivrance accordée à Israël ; d'ailleurs cette délivrance est le gage du salut de tous tes malheureux qui s'humilient sous la main de Dieu (le terme anav signifie à la fois humble et affligé).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21516,"book":"PSA","chapter":76,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Des débris de son courroux, littéralement : du reste des fureurs. Il s'agit ici croyons-nous, des armes abandonnées par l'ennemi et qui sont les trophées de la victoire. Ce sens nous paraît de beaucoup préférable à celui d'après lequel il s'agirait du courroux de Dieu : Tu te revêts du reste de ta fureur. Outre que l'on ne comprend pas ce que peut être ce reste de fureur divine, cette traduction détruit le parallélisme, que l'autre respecte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21517,"book":"PSA","chapter":76,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Les [peuples] voisins : Dieu les a merveilleusement, délivrés, en même temps que son peuple, des mains de l'oppresseur commun, et ils sont invités à lui apporter des présents. Comparez Psaumes 68.30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21518,"book":"PSA","chapter":77,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Prière dans une grande détresse.\n\nL'auteur de cette prière ardente lutte avec Dieu et avec lui-même. Une tristesse poignante le domine, à la pensée que Dieu n'est plus pour son peuple ce qu'il a été jadis. C'est en effet l'état d'Israël qui l'afflige, plutôt que ses circonstances personnelles. S'il ne le dit pas expressément, cela ressort de paroles telles que celles du verset 6 et surtout de la manière dont il rappelle la délivrance d'Egypte. La description de ses tourments remplit la première moitié du psaume (versets 2 à 10). Dans la seconde partie, il fait effort pour échapper au présent, qui l'afflige, et se replonger dans les souvenirs du passé (versets 14 à 21).\n\nChose étrange : ce souvenir des origines d'Israël, qui tout à l'heure semblait lui fournir la preuve que Dieu n'était plus pour son peuple le même qu'autrefois, prend pour lui, à partir du verset 12, un sens tout différent. Il y puise la certitude, exposée dans les versets 14 à 16, que Dieu est incomparable, que seul il est Dieu. Cette affirmation est en réalité la vraie conclusion du psaume. La strophe versets 17 à 21, du double plus longue que les autres, n'est autre chose qu'un développement de cette vérité, un prolongement de cette conclusion, un admirable chant poétique, où la plainte du commencement du psaume est remplacée par les accents les plus triomphants.\n\nNotre psaume nous offre un exemple remarquable d'une victoire remportée sur le découragement par la seule puissance de la foi. Le changement de ton si subit qui frappe le lecteur, du verset 11 au verset 12, ne s'explique que par l'effort de volonté du croyant, qui sent qu'accuser Dieu de n'être plus le même, c'est l'offenser. Dès ce moment il rappelle les œuvres de Dieu, non point pour constater qu'elles ne se reproduisent plus, mais pour admirer ce que Dieu est à toujours.\n\nLe psaume ne contient aucune indication positive sur la date de sa composition. Il appartient évidemment à l'une des plus tristes époques de l'histoire d'Israël. Les uns ont pensé au règne de Manassé, d'autres au temps qui a suivi la mort de Josias, mais on ne saurait rien affirmer à cet égard avec certitude.\n\nSelon Jédthun : voir Psaumes 39.1 et 62.1, notes. Jéduthun était contemporain de David, mais il se peut fort bien qu'il ait créé un genre particulier de musique religieuse qui ait subsisté longtemps après lui. C'est probablement à ce genre musical que cette note fait allusion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21519,"book":"PSA","chapter":77,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 10 Les tourments du fidèle. Ses prières prolongées (versets 2 à 4), ses souvenirs (versets 5 à 7), ses questions (versets 8 à 10).\n\nJe crie. Presque tous les verbes des deux premières strophes se présentent sous la forme grammaticale particulière à l'hébreu (le hé paragogique), qui ajoute à la pensée l'idée d'exhortation, comme si le psalmiste prenait la résolution de crier, de se souvenir. de soupirer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21520,"book":"PSA","chapter":77,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Je cherche, littéralement : J'ai cherché, et je continue à le faire. Il y a longtemps que le psalmiste prie, sans obtenir de réponse.\n\nMon âme refuse d'être consolée : la seule consolation qu'elle accepterait serait une réponse de Dieu à sa prière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21521,"book":"PSA","chapter":77,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Je soupire. Les souvenirs qui réconfortaient jadis le psalmiste ne font que lui rendre plus sensible la différence entre le temps actuel et les jours d'autrefois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21522,"book":"PSA","chapter":77,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Tu tiens mes paupières [en éveil]. En face du silence prolongé de Dieu, le fidèle ne peut s'accorder de repos.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21523,"book":"PSA","chapter":77,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Mon esprit médite. Le contenu de ces méditations est exposé dans la strophe suivante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21524,"book":"PSA","chapter":77,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 10 Toutes les questions exprimées ici supposent des choses impossibles et qui semblent pourtant réelles. L'âme angoissée expose, sous forme interrogative, les conséquences qu'il faudrait tirer de la situation présente, si elle se prolongeait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21525,"book":"PSA","chapter":77,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 21 Le Dieu du salut (2 à 16) et ses grandes œuvres d'autrefois (17 à 21).\n\n11 à 16 Dieu a racheté son peuple.\n\nLa droite du Très-Haut n'est plus la même. Ce n'est plus une question, mais une affirmation ; la crise est à son point le plus aigu, le doute semble avoir triomphé. Mais par sa netteté même une telle déclaration aide au psalmiste à reprendre pied sur le terrain de la foi ; dès ce moment, il se jette tout entier dans le souvenir des grandes œuvres de Dieu, qui révèlent non seulement ce qu'il a été, mais ce qu'il est à toujours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21526,"book":"PSA","chapter":77,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ta voie est sainte, hébreu : dans la sainteté. Les voies de Dieu, sa marche à travers l'histoire et la manière dont il conduit son peuple, ont paru incompréhensibles au psalmiste. Maintenant, à la lumière du passé, il constate qu'elles sont infiniment élevées au-dessus des pensées de l'homme. L'élément dans lequel Dieu se meut est la sainteté, qui condamne tout ce qu'il y a de coupable, d'égoïste, de mesquin dans la conduite de l'homme.\n\nQuel Dieu est grand comme Dieu ? Comme celui qui seul a le droit de s'appeler Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21527,"book":"PSA","chapter":77,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"C'est toi qui es Dieu, littéralement : Tu es le Dieu, le Dieu unique, le seul vrai. Cette vérité, exprimée déjà au verset précédent, sous une forme un peu différente, est affirmée ici dans toute sa force. Comparez Esaïe 43.10 ; 44.6, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21528,"book":"PSA","chapter":77,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Tu as racheté ton peuple : par oppposition aux autres peuples, mentionnés au verset 15. Ces derniers ont pu voir qu'Israël est le peuple particulier de Dieu. Comparez Deutéronome 7.6 ; Tite 2.14.\n\nLes fils de Jacob et de Joseph. La version chaldéenne paraphrase ce verset comme suit : Les enfants que Jacob a engendrés et que Joseph a nourris.\n\nLe jeu d'instruments qui se fait entendre maintenant prélude à l'hymne grandiose par lequel va se terminer le psaume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21529,"book":"PSA","chapter":77,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 21 Le chemin frayé dans la mer.\n\nLe souffle poétique si puissant et les images hardies de cet hymne rappellent le chapitre 3 d'Habakuk.\n\nLes eaux t'ont vu. La mer Rouge, personnifiée, pressent que quelque chose de grand et de redoutable va se passer à son égard, par l'intervention de Dieu lui-même. Comparez Psaumes 114.3-5 ; Habakuk 3.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21530,"book":"PSA","chapter":77,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 et 19\n\nLes nuages..., le tonnerre..., la terre, sont de même personnifiés, comme autant d'agents concourant à l'œuvre divine ; toutes les forces de la nature sont appelées à servir Israël et à perdre ses ennemis.\n\nTes flèches : les éclairs. Voir Exode 14.24, note.\n\nDans le tourbillon. Le sens premier du mot hébreu galgal est : roue, et c'est le mot qu'emploient les anciens traducteurs : dans ou sous la roue ; il s'agirait des roues du char de l'Eternel. Comparez Habakuk 3.8. Cependant il est d'autres passages, entre autres Psaumes 83.14, où le mot hébreu signifie bien : tourbillon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21531,"book":"PSA","chapter":77,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Tes traces ne furent point reconnues : signe non moins remarquable de la puissance de Dieu que tout ce qui précède. Dieu ébranle le ciel, la terre, la mer, et pourtant toutes choses reprennent comme d'elles-mêmes leur cours naturel (Exode 14.28),","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21532,"book":"PSA","chapter":77,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Tu as conduit ton peuple... L'action de Dieu ne s'est pas bornée à sauver Israël d'une grande détresse ; elle s'est continuée dès lors, comme celle d'un berger qui conduit son troupeau. C'est par cette image reposante, fréquemment employée dans les psaumes d'Asaph, que se termine le cantique. L'application aux circonstances présentes se produit d'ellemême dans l'esprit du lecteur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21533,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Les enseignements de l'histoire d'Israël.\n\nCe n'est pas un simple poème historique que nous avons ici. L'auteur, il est vrai, rappelle avec détails certains événements de l'histoire d'Israël, mais il le fait moins en historien ou même en poète qu'en prophète, qui dégage des événements passés les leçons qu'ils renferment à l'adresse du peuple de Dieu. Sans s'astreindre à suivre l'ordre chronologique, il puise çà et là ce qui lui convient, pour mettre en lumière les pensées et les dispositions, soit divines, soit humaines, qui tout à la fois se cachent et se révèlent dans les faits de l'histoire. Ce sont là les choses cachées des temps anciens qu'il publie (verset 2). La lumière divine éclaire pour le regard du prophète, non seulement. l'avenir, mais aussi le passé, préparant l'un et expliquant l'autre.\n\nCe poème ne se décompose pas facilement en strophes régulières. Nous y trouvons plutôt deux grandes parties principales, comprenant elles-mêmes plusieurs paragraphes, et précédées d'un prologue, puis d'une brève sentence prononcée contre Ephraïm, sentence qui indique dès l'abord au lecteur quelle est la pensée maîtresse et la visée du psaume.\n\nPrologue : l'auteur annonce qu'il va révéler les enseignements de l'histoire. Ce projet est conforme aux ordres de Dieu, qui veut, par de tels récits, former un peuple de croyants (versets 1 à 8). Ce but n'a pas été atteint, tant, qu'Ephraïm a été la tribu dirigeante (versets 9 à 11).\n\nPremière partie (versets 12 à 55). L'histoire ancienne d'Israël aurait dû instruire le peuple à salut. Ici l'auteur, dans un premier paragraphe, décrit avec détails les scènes du passage de la mer Rouge et du séjour au désert (versets 12 à 31). Tous ces événements, où éclatent la puissance et la bonté de Dieu, n'ont abouti qu'à faire ressortir d'autant mieux la méchanceté du peuple (versets 32 à 39). Dans un nouveau paragraphe, le psalmiste retrace les faits qui ont précédé ce séjour au désert et ceux qui l'ont suivi : les plaies d'Egypte, arrivant coup sur coup, puis l'établissement du peuple en Canaan (versets 40 à 55).\n\nSeconde partie (versets 56 à 72). Israël n'a pas tenu compte de tant d'enseignements : il a renouvelé le péché de ses pères, de manière à attirer sur lui le grand châtiment de la perte de l'arche de l'alliance et de la destruction de Silo (versets 56 à 64). Le Seigneur sans doute a sauvegardé sa gloire, en face des Philistins vainqueurs ; mais Ephraïm a été mis au second rang, tandis que le sanctuaire était confié à la garde de Juda, avec David, comme roi (versets 65 à 72).\n\nOn l'a remarqué : le fait historique que le psalmiste met spécialement en lumière, c'est le rejet d'Ephraïm, comme tribu dominante. Pendant la période des Juges, Ephraïm semblait appelé à jouer en Israël un rôle prépondérant. La hauteur avec laquelle il traitait les autres tribus montre qu'il avait conscience de sa force (Juges 8.1 ; 12.1). Son territoire, situé au centre du pays, était considérable. Dieu lui avait même confié la garde du sanctuaire, puisque le Tabernacle avait été dressé dans une ville de son ressort, à Silo. Pendant ce temps, Juda n'avait qu'un rôle effacé. La période si triste de l'époque des Juges aboutit à la catastrophe de la prise de l'arche et de la destruction de Silo ; par là même, Ephraïm est relégué au second rang. Un rapport intime est ainsi établi entre la perte de l'arche résidant à Silo et le rejet de la tribu qui avait pour mission de la garder.\n\nOn a méconnu l'inspiration élevée du psaume, en voyant dans cette manière de présenter l'histoire un symptôme des passions politiques et des jalousies de tribus qui agitèrent le peuple. Tout lecteur peut se rendre compte qu'il s'agit moins ici du déclin de telle ou telle tribu que des droits de la sainteté de Dieu. Juda lui-même devait retirer de l'enseignement du psalmiste un sérieux avertissement.\n\nEn ce qui concerne l'époque de la composition de ce psaume, on se demande, au premier abord, si les termes sévères dont se sert l'auteur à l'égard d'Ephraïm (versets 9 à 11 et 67) auraient pu être employés avant que cette tribu, par le schisme de Jéroboam, eût elle-même brisé le lien qui l'unissait au sanctuaire de l'Eternel. Toutefois bien des traits nous reportent à une époque antérieure au schisme. Il n'est pas question du veau d'or de Béthel ; s'il eût déjà existé au moment où parut le psaume, n'y serait-il pas mentionné ? Les événements relatifs à la prise de l'arche par les Philistins, à l'humiliation et à la défaite de ceux-ci par la seule intervention de Dieu, au choix de David, à l'érection du temple, sont racontés d'une manière si vivante, tout ce qui a suivi ces événements est si complètement ignoré, que l'on ne peut, nous semble-t-il, fixer une date postérieure au règne de Salomon. C'est alors qu'un prophète a pu mettre en lumière les raisons divines de la double élévation de Juda et de David. Asaph, le contemporain de David, celui qui est appelé prophète (2Chroniques 29.30), vivait sans doute encore à ce moment-là. La note qui lui attribue le psaume nous semble pleinement justifiée.\n\n1 à 8 Prologue.\n\nLe psalmiste expose son projet, qui est de révéler à Israël le vrai sens de son histoire (versets 1 à 4). Ce projet est conforme aux ordres de Dieu (versets 5 à 8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21534,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Pour des sentences. L'hébreu Maschal, donné comme titre à tout le livre des Proverbes, signifie proprement : parabole, comparaison, et s'applique, par extension, à tout discours didactique. Voir Esaïe 14.4, note. L'évangile de saint Matthieu cite cette parole comme concernant prophétiquement les paraboles du Sauveur (Matthieu 13.34-35). Jésus a été en effet le vrai révélateur des pensées divines, que les prophètes de l'ancienne alliance n'avaient dévoilées qu'en partie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21535,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Nous ne le cacherons point à leurs enfants. Le psalmiste ne dit pas : à nos enfants. C'est un devoir à remplir envers les pères que d'instruire les nouvelles générations des choses que Dieu a accomplies en faveur des ancêtres du peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21536,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Qu'il a ordonné à nos pères d'enseigner à leurs enfants : comparez Exode 10.2 ; 12.26 ; Deutéronome 4.9, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21537,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Comme leurs pères : comme la génération qui sortit d'Egypte et dont les rébellions vont être racontées (versets 17 à 20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21538,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 11 L'infidélité d'Ephraïm.\n\nTireurs armés de l'arc. On était en droit d'attendre d'une tribu guerrière et redoutable comme Ephraïm le courage moral et la décision nécessaires pour entraîner tout le peuple dans la voie de la fidélité. Au lieu de cela, elle trompa l'attente de Dieu. C'est dans ce sens figuré qu'il faut prendre les mots : ils tournnèrent le dos...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21539,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Et refusèrent de marcher... Il n'y eut pas seulement indolence, mais refus positif d'obéir aux envoyés de Dieu (Juges 1.29 ; 2.2). Même au point de vue politique, la tribu d'Ephraïm eut, pendant la période des Juges, un rôle peu honorable ; elle faillit compromettre le succès de Gédéon (Juges 8.1) ; c'est de son sein que sortirent les meurtriers de la famille de ce juge (Juges 9.1-5) ; elle fit la guerre à Jephthé, après avoir refusé de lui venir en aide contre les Ammonites (Juges 12.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21540,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Toutes ces infidélités venaient de l'oubli coupable des œuvres de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21541,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 55 Première partie : les grandes œuvres de Dieu envers Israël et l'ingratitude du peuple.\n\n12 à 31 Le départ d'Egypte et le séjour au désert. Ce paragraphe lui-même comprend les trois subdivisions suivantes : Pour son peuple, Dieu entr'ouvre la mer et fend les rochers (versets 12 à 16). Israël lui répond en le provoquant et en le tentant (versets 17 à 20). Dieu le châtie, en lui accordant la chose même qu'il a désirée (versets 21 à 31).\n\nTsoan : l'antique résidence des rois d'Egypte, appelée aussi Tanis (voir Esaïe 19.11, note). C'est là, au cœur même du royaume le plus puissant de cette époque, que Dieu fait des prodiges, pour délivrer son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21542,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Une digue : un monceau, une masse infranchissable. Voir Exode 14.22, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21543,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Il fendit des rochers : allusion aux deux événements analogues de Réphidim, dans la première année du séjour au désert (Exode 17.1), et de Kadès, dans la quarantième année (Nombres 20.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21544,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Mais ils continuèrent... Il n'a pas encore été parlé expressément de murmures, mais l'allusion faite aux scènes de Massa et Mériba (versets 15 et 16) a rappelé à l'auteur comme aux lecteurs les premiers témoignages de l'incrédulité du peuple. Le manque de pain dans une terre aride fournit à Israël l'occasion de murmurer de nouveau. Le don de la manne et des cailles (Exode 16.1) précéda, il est vrai, le miracle de Réphidim (Exode 17.1) ; mais le psalmiste, parlant en poète, et non en historien, ne s'astreint ni ici, ni plus tard, dans l'énumération des plaies d'Egypte, à un ordre chronologique rigoureux ; d'ailleurs, ici aussi, il réunit deux récits, dont l'un se rapporte aux premiers temps, l'autre (Nombres 11.1) aux derniers temps du séjour au désert.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21545,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ils tentèrent Dieu : en abusant de leur position privilégiée de peuple de Dieu, pour réclamer avec impatience ce que Dieu était décidé à leur accorder, et même pour exiger plus (la viande) que ce qu'il était dans sa volonté de leur donner. Tenter Dieu, c'est se réclamer de son secours au moment même où l'on pèche contre lui, ou essayer jusqu'où ira sa patience, sa longanimité, sa puissance, et chercher à lui forcer la main. L'Eternel, disait le peuple, est-il au milieu de nous, oui ou non ? Comparez Matthieu 4.7.\n\nSelon leur désir, littéralement : selon leurs âmes. Lors du second envoi de cailles, il s'agissait pour le peuple, non de savoir s'il aurait de quoi manger, mais s'il aurait de quoi satisfaire sa convoitise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21546,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Un feu : image de la colère divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21547,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Nuées..., portes des cieux : développement poétique des paroles de l'Exode : Je vais faire pleuvoir pour vous du pain du haut des cieux (Exode 16.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21548,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Le pain des Puissants : des anges. Il était naturel que le peuple, recevant la manne comme un don du ciel, s'imaginât que c'était là la nourriture des anges : conception qui a ceci de vrai que l'existence d'Israël, comme celle des êtres célestes, dépendait directement de la toute-puissance de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21549,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Le vent d'orient.... le vent du midi. Pour concilier ces deux données, on a supposé qu'il s'agissait, ou bien de deux vents soufflant successivement, ou bien d'un vent du sud-est, amenant les cailles d'au-delà du golfe Persique. Nous ne pensons pas qu'il faille chercher ici des renseignements historiques précis. La pensée du psalmiste est plutôt que Dieu a disposé à son gré des vents, comme de serviteurs chargés d'apporter au peuple la nourriture qu'il désirait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21550,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Comme de la poussière. Le vent, passant sur le désert, soulève des tourbillons de poussière ; dans ce cas-ci, le nuage qui tomba sur le camp était composé de cailles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21551,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Ce qu'ils avaient convoité. La répétition voulue des mots : convoité et convoitise (verset 30), semble faire allusion au nom de Kibroth-Hatthaava (sépulcres de la convoitise), donné, d'après Nombres 11.34, au lieu où se passa cette scène.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21552,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"La colère de Dieu... Cette viande, qu'ils avaient si fort désirée, fut la cause de la mortalité. Avec cet aliment, ils avalèrent la flamme de la colère divine (Calvin).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21553,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"32 à 39 La méchanceté humaine, en regard de la patience divine.\n\nCe paragraphe résume, en termes généraux, toute l'histoire d'Israël au désert.\n\nMalgré tout cela : malgré de si grands bienfaits et de si graves châtiments.\n\nIls ne crurent pas. Ici, comme au verset 22, le psalmiste fait ressortir quel a été le péché le plus grave d'Israël, celui qui explique tous les autres, l'incrédulité, qui a atteint son point culminant lors du retour des douze espions (Nombres 14.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21554,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Il laissa se consumer... hébreu : il consuma leurs jours dans la vanité ou dans un souffle, en les livrant à leur propre néant, comme une flamme qui s'éteint, parce qu'elle n'est pas alimentée. C'est l'accomplissement de la sentence prononcée Nombres 14.1-32.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21555,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Quand il les frappait de mort. Au milieu de ce déclin continu survenaient de temps en temps des jugements extraordinaires, qui hâtaient la destruction du peuple ; ainsi, l'invasion des serpents brûlants (Nombres 21.6). Ces catastrophes provoquaient des conversions passagères et trompeuses. Comparez Osée 6.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21556,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Leur cœur n'était pas droit. On pourrait traduire aussi : n'était pas ferme, constant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21557,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Mais lui... pardonnait, littéralement : couvrait, expiait. Si peu durables que fussent ces retours, ils n'en donnaient pas moins à Dieu l'occasion de manifester sa compassion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21558,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Ils n'étaient que chair : faibles et fragiles, en ce qui concerne leur nature corporelle, et, quant à leur vie morale, dominés dès leur naissance par l'attrait des sens. La première de ces notions est accentuée dans le second stiche. Quant à l'incurable faiblesse morale, il est à remarquer qu'elle est alléguée, dans le passage Genèse 6.3, comme motivant la destruction de l'humanité primitive ; ici, au contraire, elle explique la longanimité divine. En effet, la faiblesse native de toute une race rend son relèvement difficile et dans certains cas impossible ; d'autre part, elle atténue la responsabilité de chaque individu. Comparez Psaumes 103.13-14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21559,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"40 à 55 Nouvelle énumération d'œuvres divines : miracles d'Egypte et miracles de Canaan.\n\nCe paragraphe est introduit par une nouvelle mention de l'incrédulité du peuple (versets 40 à 42). Ces accusations portées contre Israël reviennent comme un triste refrain tout le long du psaume (versets 9 à 11 ; 17 à 20 ; 32 à 37 ; 40 à 42 ; 56 à 58).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21560,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Les campagnes de Tsoan. voir verset 12, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21561,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Des scarabées. C'est la quatrième plaie (Exode 8.21), jointe à la seconde, celle des grenouilles. Le psalmiste ne se croit pas obligé de tout dire. Il choisit parmi les plaies celles qui frappèrent l'homme le plus directement dans ses jouissances, ses intérêts et sa vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21562,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"L'insecte dévorant : autre nom de la sauterelle ; c'est la huitième plaie, qui est sans doute placée ici pour terminer la série des dévastations dues à des animaux nuisibles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21563,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"La grêle : septième plaie. Le sens du mot que nous traduisons par lourds grêlons est incertain. Nous suivons la traduction chaldéenne et l'explication des rabbins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21564,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"La foudre. Voir Exode 9.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21565,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"Anges de malheur, littéralement : mauvais anges, mais le terme mauvais nous paraît avoir ici le sens de nuisibles. On s'est demandé si le psalmiste attribue les plaies d'Egypte, spécialement la mort des premiers-nés, à l'intervention de démons. La question de la nature des anges ne nous semble pas être ici en cause ; il s'agit de leur rôle, comme agents destructeurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21566,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Cham : nom donné à l'Egypte, conformément à Genèse 10.7. Comparez Psaumes 105.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21567,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"Comme des brebis : contraste frappant avec les versets qui précèdent. La fureur qui se déchaîne sur les Egyptiens se transforme en douceur pour Israël, et de la mort des premiers-nés résultent la vie et la délivrance d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21568,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":53,"v_to":53,"author":"Bible annotée","body":"Ils n'eurent rien à craindre. Ils auraient pu du moins n'éprouver aucune crainte, car Dieu les protégeait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21569,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"Sa sainte frontière, littéralement : la frontière de sa sainteté ou de son sanctuaire. Toute la Terre-Sainte apparaît ici comme la résidence du Dieu saint.\n\nA cette montagne... Nous ne pensons pas qu'il s'agisse ici ni de Silo, ni de Sion ; tout le pays montagneux de la Palestine est désigné comme la montagne de Dieu, par opposition aux plaines du désert. Comparez Exode 15.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21570,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":56,"v_to":56,"author":"Bible annotée","body":"56 à 72 Seconde partie : la réponse d'Israël à tant de bienfaits, c'est le redoublement de péchés et d'infidélités de l'époque des Juges, qui a pour résultat la destruction de Silo et le choix de Sion.\n\n56 à 61 Infidélité et châtiment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21571,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":57,"v_to":57,"author":"Bible annotée","body":"Comme un arc qui trompe, qui se détend et fait dévier la flèche, au moment où elle va partir. Comparez Osée 7.16. Cette image fait allusion à l'arme de prédilection des guerriers d'Ephraïm (voir verset 9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21572,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":59,"v_to":59,"author":"Bible annotée","body":"Dieu entendit... Une voix provoquante se dégage des actes idolâtres ou impies, pour monter vers Dieu comme un blasphème.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21573,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":60,"v_to":60,"author":"Bible annotée","body":"Il abandonna la demeure de Silo. Le départ de l'arche pour le camp avait été décidé par les chefs du peuple, comme moyen de salut (1Samuel 4.1). Mais cette mesure était voulue de Dieu dans un tout autre sens : il abandonnait définitivement un lieu profané par les péchés du peuple et des sacrificateurs eux-mêmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21574,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":61,"v_to":61,"author":"Bible annotée","body":"Sa Force..., sa Gloire : deux noms donnés à l'arche de l'alliance, qui était en effet pour Israël le gage du secours tout puissant qu'il pouvait attendre de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21575,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":62,"v_to":62,"author":"Bible annotée","body":"Il livra son peuple au glaive. Dans la bataille où l'arche fut prise, trente mille Israélites périrent (1Samuel 4.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21576,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":63,"v_to":63,"author":"Bible annotée","body":"Le feu dévora... Il s'agit du feu de la colère divine, qui vient d'être mentionnée au verset précédent. Comparez verset 21.\n\nSes vierges ne furent pas chantées : ne furent pas célébrées dans des fêtes nuptiales, à cause du désastre où avaient péri tant de jeunes hommes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21577,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":64,"v_to":64,"author":"Bible annotée","body":"Ses veuves ne pleurèrent pas. Obligées de fuir, elles ne purent pas honorer leurs morts par les témoignages de leur deuil et les cérémonies funèbres habituelles. Ce vers se retrouve textuellement Job 27.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21578,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":65,"v_to":65,"author":"Bible annotée","body":"65 à 72 Le choix de Sion.\n\nLe Seigneur s'éveilla : image fréquente dans les Psaumes (7.7 ; 35.23 ; 44.24, etc.). Ici l'anthropomorphisme est plus accentué encore qu'ailleurs, puisque le réveil est représenté dans la suite du verset comme celui d'un héros dont l'ardeur et l'enthousiasme sont si exubérants qu'en le voyant, on le croirait animé par le vin. La hardiesse du langage biblique atteint ici son extrême limite. Il est à peine besoin de dire qu'en parlant d'un réveil de Dieu, le psalmiste se place au point de vue de l'ignorance humaine, pour laquelle Dieu semble dormir, quand il n'agit pas comme le voudrait l'homme. On a vu dans les versets qui précèdent comment Dieu, loin de dormir, abandonne volontairement Silo, livre son peuple au glaive, etc. Néanmoins, aux yeux d'Israël, jamais le sommeil divin ne fut plus profond que quand l'arche, loin de lui donner la victoire, aggrava la défaite et fut emmenée par l'ennemi. Mais le réveil fut d'autant plus étonnant, quand, sans aucune intervention humaine, Dieu frappa cet ennemi et le couvrit de honte (1Samuel 5.6 ; 7.7-11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21579,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":66,"v_to":66,"author":"Bible annotée","body":"Il frappa... il répudia... (verset 67) il choisit... (verset 68) il bâtit... (verset 69) : autant d'actes dans lesquels le psalmiste voit l'action souveraine de Dieu. Cette action divine est précisément ce qui se cache sous les causes visibles (verset 2) et ce que le prophète a pour mission de mettre en lumière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21580,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":69,"v_to":69,"author":"Bible annotée","body":"Comme les lieux très hauts..., comme la terre : images exprimant l'idée d'une durée éternelle ; le sanctuaire subsistera aussi longtemps et plus longtemps que les cieux et la terre. Il est indestructible, comme création spirituelle, alors même que l'édifice dans lequel l'idée divine a pris corps peut disparaître. Comparez Psaumes 24.7 (portes éternelles) ; Jean 2.19 ; Matthieu 24.35.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21581,"book":"PSA","chapter":78,"v_from":70,"v_to":70,"author":"Bible annotée","body":"70 à 72\n\nIl choisit David... Un lien étroit rattache le choix de David à l'érection du sanctuaire. Le roi céleste, qui vient habiter en Sion, se choisit un homme par le moyen duquel il paîtra son peuple.\n\nIl le tira des parcs des brebis... pour paître Jacob : parole qui fait ressortir à la fois le contraste et l'analogie des situations successives de David. En paissant avec prudence et sollicitude celles qui allaitent, il se préparait, sans le savoir, à conduire d'une main sage le peuple de Dieu.\n\nLe psaume pourrait être prolongé, car les forces cachées qu'il met en évidence, la sainteté divine et l'infidélité humaine, sont toujours agissantes dans le cours de l'histoire. Le jour viendra où Juda lui-même, comme autrefois Ephraïm, sera mis de côté ; il cédera la place aux Gentils, en attendant que ces Gentils eux-mêmes, devenus apostats, voient un nouvel Israël reprendre le premier rang. Etienne, dans son discours (Actes 7.1), et saint Paul, dans l'épître aux Romains (Romains 11.1), prolongent en quelque sorte les lignes tracées ici par le psalmiste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21582,"book":"PSA","chapter":79,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Israël livré en proie aux gentils.\n\nPlusieurs Pères de l'Eglise ont rapporté ce psaume aux profanations et aux cruautés commises à Jérusalem par Antiochus Epiphane. Il se rapproche en effet beaucoup du Psaume 74, qui nous a paru appartenir à cette époque. On pourrait penser aussi à la prise de Jérusalem par les Chaldéens. Mais le psaume dépeint une persécution, plutôt qu'une guerre suivie d'un désastre ; l'expression : tes fidèles (verset 2), convient mieux aux martyrs du deuxième siècle avant Jésus-Christ qu'à la génération infidèle de l'époque de Jérémie. Tous les traits caractéristiques de la complainte du psalmiste : profanation du temple, dévastation de la ville, sang répandu, blasphèmes contre Jéhova, se trouvent réunis dans le tableau que font les Maccabées des atrocités commises par Antiochus. Comparez entre autres 2Maccabées 8.2-4.\n\nLe psaume comprend trois strophes, de quatre versets chacune, suivies d'une courte conclusion. La première strophe forme la complainte proprement dite, où sont décrites les profanations commises (versets 1 à 4) ; les deux suivantes sont une prière, où le psalmiste demande la délivrance d'Israël et le châtiment de ses ennemis, tout d'abord en considération même des maux extrêmes du peuple (versets 5 à 8), puis eu égard à la gloire de Dieu, qui serait compromise, si le mal n'était pas réparé et châtié (versets 9 à 12).\n\n1 à 4 Jérusalem dévastée et profanée.\n\nLes nations... Il faut conserver ici au mot gojim le sens de : nations idolâtres, par conséquent souillées et indignes d'entrer dans l'assemblée de l'Eternel. Le fait que l'héritage de l'Eternel (la Terre Sainte) est envahi par les païens équivaut presque à la suppression de cet héritage (Deutéronome 23.2-3 ; comparez Lamentations 1.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21583,"book":"PSA","chapter":79,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Tes fidèles : voir, pour le sens du mot chasid, Psaumes 4.4 ; 50.5, notes.\n\nRester sans sépulture, à la merci des oiseaux du ciel et des bêtes de la terre, était, pour un Israélite, plus triste encore que la mort. Comparez 2Samuel 21.10. C'était l'accomplissement de la menace Deutéronome 23.26.\n\nLes versets 2 et 3 sont cités 1Maccabées 7.17, comme décrivant les événements qui s'accomplirent sous Antiochus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21584,"book":"PSA","chapter":79,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comme de l'eau : sans plus de scrupules que si ce n'était que de l'eau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21585,"book":"PSA","chapter":79,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"La risée et le jouet : reproduction textuelle de Psaumes 44.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21586,"book":"PSA","chapter":79,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 8 Délivre ton peuple !\n\nTa jalousie, ou : ton zèle. Il s'agit du zèle de Dieu pour sa cause, qui est celle de la vérité, de la justice et de la sainteté ; ce zèle se transforme en flamme de colère contre tout ce qui compromet une telle cause.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21587,"book":"PSA","chapter":79,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Répands ta fureur... Que celle ardente jalousie se répande sur les païens, dont tu t'es servi jusqu'à présent pour frapper ton peuple. Le fait de ne pas connaître Dieu n'est point pour ceux-ci une excuse, car c'est là une ignorance coupable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21588,"book":"PSA","chapter":79,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Car ils ont dévoré Jacob. C'est ici le crime qui doit attirer sur eux la colère de Dieu : non contents de ne pas connaître Dieu, ils ont cherché à extirper le seul peuple qui le connût. Les versets 6 et 7 sont une citation de Jérémie 10.25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21589,"book":"PSA","chapter":79,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les fautes de nos ancêtres. La génération actuelle ne se sent pas coupale d'infidélités extraordinaires ; le psalmiste se demande si Dieu châtie en elle l'idolâtrie des générations d'autrefois ; de semblables châtiments ont lieu pour ceux qui mettent le comble aux péchés de leurs pères (Matthieu 23.35), mais tel ne semblait pas être le cas des Juifs persécutés par Antiochus. La persécution poussa, il est vrai, un bon nombre d'entre eux à l'apostasie, mais au moment où cette persécution éclata, le peuple semblait être dans une situation religieuse normale, ce qui ne l'empêche pas de demander le pardon de ses propres péchés (verset 9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21590,"book":"PSA","chapter":79,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 12 Aie égard à ton nom !\n\nPour la gloire de ton nom..., à cause de ton nom. C'est là le motif qui devient prédominant dans le cœur du croyant, à mesure qu'il prie ; un tel motif donne à la prière une assurance et une force qu'elle chercherait vainement ailleurs. Comparez Joël 2.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21591,"book":"PSA","chapter":79,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Qu'il devienne manifeste... que tu venges le sang... Cette requête repose sur la promesse divine : Deutéronome 32.43. Si elle émanait d'un désir de vengeance personnelle, elle témoignerait d'un degré bien inférieur de connaissance religieuse ; mais on a vu que le psalmiste se place ici au point de vue de ce que réclame la gloire de Dieu : elle ne peut laisser impunis d'injustes massacres. C'est là une loi divine dont la grâce peut retarder ou transformer les effets, mais qu'elle ne supprime, pas. On sait quelles rétributions le massacre de la Saint-Barthélemy a attirées sur ceux qui l'ont organisé ou permis, et quiconque croit à la justice de Dieu est certain que les crimes commis de nos jours contre le peuple arménien ne resteront pas impunis. (Les écrivains de la Bible Annotée ne pouvaient évidemment pas faire ici allusion au génocide de 1915, ils parlent d'un massacre antérieur de plus de 100 000 arméniens perpétré en 1895-1896 sur l'ordre du sultan Abdul Hamid ; note de CR)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21592,"book":"PSA","chapter":79,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qui sont voués à la mort, hébreu : les fils de la mort, ceux dont la condition est telle, que l'on pourrait croire que la mort a sur eux des droits incontestables.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21593,"book":"PSA","chapter":79,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le sein : le pli du vêtement dans lequel on verse un don abondamment mesuré. Comparez Ruth 3.15 ; Luc 6.38.\n\nSept fois : nombre consacré pour désigner une rétribution complète (Genèse 4.15 ; Proverbes 6.31).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21594,"book":"PSA","chapter":79,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion.\n\nLe troupeau que tu pais. Nous retrouvons ici l'image familière aux psalmistes de la famille d'Asaph (Psaumes 84.1 ; 77.21 ; 78.71 ; 80.2, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21595,"book":"PSA","chapter":80,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La vigne du Seigneur ravagée.\n\nLes Septante ajoutent au titre de ce psaume ces mots : Au sujet de l'Assyrien. Cette indication est bien conforme au contenu du cantique, qui est une prière d'intercession en faveur du royaume des dix tribus, sérieusement menacé et peut-être déjà en partie détruit. On sait que, sous ses derniers rois, ce royaume eut à subir plusieurs invasions assyriennes dont la dernière, celle de Salmanasar, puis de Sargon, amena sa ruine complète. On sait aussi quelle sympathie le roi Ezéchias témoigna, dans ces temps de malheur, aux Israélites du nord et comment il les invita, peu avant leurs derniers désastres, à venir à Jérusalem célébrer la Pâque (2Chroniques 30.1). Il n'y a donc rien d'invraisemblable à ce que ce cantique ait été composé et chanté à cette époque-là à Jérusalem. Un fait à remarquer est qu'aux deux tribus issues de Joseph est associé, ici Benjamin (verset 3), qui pourtant rentrait dans le royaume de Juda. Cependant une partie du territoire de cette tribu, comprenant entre autres les villes de Béthel, Guilgal et Jéricho, appartenait au royaume du nord.\n\nL'idée principale du psaume est exprimée par le refrain, trois fois répété, qui fait sans doute allusion à la bénédiction sacerdotale (Nombres 6.24) :\nO Dieu ! rétablis-nous ;\nFais luire ta face, et que nous soyons sauvés !\n\nCette idée est développée dans la première strophe (versets 2 à 4). La suite du psaume motive cette demande, en exposant la triste situation du peuple, tout d'abord d'une manière générale, dans la deuxième strophe (versets 5 à 8), puis avec plus de détails dans les deux suivantes (versets 9 à 12 ; 13 à 16). Dans ces deux strophes le refrain fait défaut ; à peine en retrouve-t-on un vague écho au verset 15. Il ne reparaît qu'après la supplication finale (verset 20). Remarquons la gradation dans l'intensité, de la prière, telle qu'elle ressort des noms donnés à Dieu dans le refrain : Dieu (verset 4), Dieu des armées (verset 8), Eternel, Dieu des armées (verset 20).\n\n1 à 4 Appel au berger d'Israël.\n\nNous retrouvons ici les images tantôt gracieuses, tantôt grandioses, qui nous ont déjà frappés dans d'autres psaumes d'Asaph : celle du berger paissant son troupeau (79.13, note), celle d'une splendeur éclatante apparaissant au milieu des ténèbres (50.2-3).\n\nLes lis du témoignage, voir Psaumes 45.1 ; 60.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21596,"book":"PSA","chapter":80,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Israël désigne le peuple dans son ensemble, Joseph le royaume du nord, dont Ephraïm et Manassé étaient les tribus dominantes.\n\nDont le trône est entre les chérubins. L'arche de l'alliance, placée entre les chérubins, était envisagée comme le trône de Dieu, et cette représentation visible rappelait la domination de l'Eternel sur toutes les forces de la nature. Voir Psaumes 18.11, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21597,"book":"PSA","chapter":80,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Benjamin, fils de Rachel, comme Joseph, apparaît ici entre les deux fils de ce dernier, qui jadis avait eu pour lui tant de sollicitude.\n\nDevant Ephraïm... en marchant devant ces tribus, comme un berger devant son troupeau ou comme un chef devant son armée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21598,"book":"PSA","chapter":80,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 8 Le malheur du peuple.\n\nLa fumée de ta colère, traduction littérale : Jusques à quand fumeras-tu contre la prière...? Comparez Psaumes 74.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21599,"book":"PSA","chapter":80,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Pain de larmes. Comparez Psaumes 42.4. Les larmes sont la seule nourriture et le seul breuvage de ceux que Dieu a abandonnés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21600,"book":"PSA","chapter":80,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le but des attaques, proprement : l'objet des contestations. Nous avons évité cette expression, qui ferait croire à une contestation des voisins entre eux au sujet d'Israël ; la seconde partie du verset montre au contraire qu'il y a accord entre les peuples voisins, pour molester Israël et se rire de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21601,"book":"PSA","chapter":80,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 16 Nous réunissons ici deux strophes, dont la première rappelle la prospérité de jadis (versets 9 à 12), mais pour mieux faire ressortir le malheur actuel, que décrit la seconde (versets 13 à 16).\n\nUne vigne : image familière à Esaïe et Jérémie, et que le Sauveur a employée en plus d'une occasion (Esaïe 3.14 ; 5.1-7 ; Jérémie 2.21 ; Matthieu 21.33 et suivants ; Jean 15.1-6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21602,"book":"PSA","chapter":80,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"[Comme] des cèdres... L'image précédente est continuée : l'ombre que les sarments projetaient sur les montagnes était aussi épaisse que celle qui règne dans les forêts de cèdres.\n\nDes cèdres de Dieu : voir Psaumes 36.7, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21603,"book":"PSA","chapter":80,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Jusqu'au fleuve : à l'Euphrate.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21604,"book":"PSA","chapter":80,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Pourquoi...? Cette question exprime l'étonnement que l'on éprouve, en comparant ce passé si béni au présent si misérable.\n\nSes clôtures : image de la protection divine, qui mettait Israël à part, comme la propriété de l'Eternel. Comparez Zacharie 2.5.\n\nLes passants : les armées en passage, puis les tribus nomades de pillards.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21605,"book":"PSA","chapter":80,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le sanglier : peut-être l'Assyrie, tandis que les bêtes des champs représentent les petits peuples, voisins d'Israël, qui profitent de sa ruine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21606,"book":"PSA","chapter":80,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Dieu des armées... Ce nom fait allusion aux armées célestes : anges et étoiles (Psaumes 24.10). Celui qui commande à l'univers visible et invisible et qui assigne sa place à chaque créature, peut réprimer de tels empiètements.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21607,"book":"PSA","chapter":80,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le fils que tu as fortifié. Le psalmiste abandonne l'image de la vigne, qu'il reprendra au verset 17, pour désigner Israël par le nom que Dieu lui-même lui a donné dès l'origine : Israël est mon fils, mon premier-né (Exode 4.22). En même temps les deux mots de droite et de fils, rapprochés dans ce verset, comme au verset 18, rappellent le nom de Benjamin, qui signifie : fils de ma droite (Genèse 35.18). Jacob, en donnant ce nom à son fils cadet, le désignait comme son appui futur et comme devant occuper auprès de lui la place d'honneur. Le psalmiste, attribuant à Dieu une pensée analogue, parle d'Israël comme du fils que Dieu a rendu fort pour son service et pour l'associer à sa royauté. A travers tous les désastres qu'il a subis, le peuple de Dieu a atteint cette destination en la personne de celui qui a pu, avec une pleine vérité, s'appeler le Fils.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21608,"book":"PSA","chapter":80,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 20 Prière finale.\n\nElle est la proie du feu... L'image de la vigne reparaît ici, mais pour un instant seulement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21609,"book":"PSA","chapter":80,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Le fils de l'homme. L'expression hébraïque ben adam rappelle l'humble origine de l'homme, tiré de la terre (voir Psaumes 4.3, note). La pensée du psalmiste est que Dieu a choisi Israël au milieu du reste des hommes, dont rien ne le distinguait, pour faire de lui l'homme de sa droite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21610,"book":"PSA","chapter":80,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Nous invoquerons ton nom. Ce nom, qui est déjà un gage de salut, le psalmiste l'invoque immédiatement (verset 20), sous sa forme la plus complète : Eternel, Dieu des armées !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21611,"book":"PSA","chapter":81,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Oh ! si mon peuple m'écoutait !\n\nLe ton joyeux des premiers versets de ce cantique forme un contraste sensible avec les plaintes et les supplications du psaume précédent. Et pourtant un lien réel les rattache l'un à l'autre. Là Israël se plaint de ce que Dieu a abandonné sa vigne ; ici nous entendons Dieu lui-même rappeler à son peuple qu'il s'est attiré ses malheurs par sa désobéissance, et qu'il n'a qu'à marcher fidèlement dans sa voie, pour voir son bonheur durer à toujours. Le Psaume 81 est un cantique de fête. Il se pourrait que, comme le 80, il eût été composé à l'occasion de la Pâque solennelle à laquelle Ezéchias convia les Israélites des dix tribus (2Chroniques 30.1). La mention spéciale faite de Joseph (verset 6), les ménagements et le ton de compassion avec lesquels l'homme de Dieu s'adresse, au nom de l'Eternel, à ses auditeurs (versets 12 à 17), conviennent à cette situation, sans que l'on puisse pourtant rien affirmer de certain à cet égard. D'après la tradition juive, ce psaume était chanté habituellement à la nouvelle lune du mois de Tischri (octobre), qui était pour Israël le Nouvel-An de l'année civile et qui précédait de quinze jours la fête des Tabernacles. L'habitude s'était introduite, paraît-il, de sonner en ce jour la trompe ou trompette sacerdotale, dont parle notre verset 4, et dont la loi ne prescrivait l'usage que pour l'entrée dans l'année du jubilé (Lévitique 25.9).\n\nOn a beaucoup discuté sur cette donnée, les uns la trouvant pleinement justifiée, les autres estimant que le contenu du psaume et spécialement le verset 6 témoignent en faveur de la fête de Pâques. Il se peut que, composé comme nous l'avons dit plus haut, pour cette Pâque à laquelle Ezéchias avait voulu donner un caractère exceptionnellement joyeux, en même temps que solennel, le psaume soit devenu dans la suite un cantique de commencement d'année.\n\nIl comprend trois strophes :\n- Invitation à célébrer une fête joyeuse, versets 2 à 6.\n\n- Souvenir de la délivrance d'Egypte, des bienfaits, des recommandations et des promesses de Dieu, versets 7 à 11.\n\n- Ce que serait Israël, s'il obéissait, versets 12 à 17.\n\nSur Guitthith : voir Psaumes 8.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21612,"book":"PSA","chapter":81,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 6 Appel à la fête.\n\nL'exhortation du verset 2 s'adresse à tout le peuple ; celle du verset 3 aux chœurs de Lévites (2Chroniques 5.12) ; celle du verset 4 aux sacrificateurs, qui seuls pouvaient faire usage des trompettes sacrées (Nombres 10.9 ; 2Chroniques 5.12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21613,"book":"PSA","chapter":81,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"La trompe. Il s'agit ici du schophar, en forme de corne de bélier, dont le son rappelait celui qui avait retenti en Sinaï, lors du don de la loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21614,"book":"PSA","chapter":81,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Quand il sortit... comme un roi qui entre en campagne. Il ne s'agit pas ici de la sortie même d'Egypte, mais du jugement exercé sur ce pays par la mort des premiers-nés. Ce fut alors que l'Eternel institua, par une ordonnance (verset 5), la fête de Pâque comme un témoignage ou mémorial du jugement de l'Egypte.\n\nEn Joseph. Le peuple entier, séjournant encore en Egypte, est envisagé comme peuple de Joseph, qui l'a sauvé, aussi bien que de Jacob (comparez Psaumes 77.16). Plusieurs des psaumes de ce groupe, tous d'Asaph, se font remarquer par leurs allusions aux tribus descendant de Joseph, qui avaient la haute main dans la direction du royaume du nord. Les Psaumes 77, 80 et 81 resserrent le lien qui unit ces tribus à l'ensemble d'Israël ; le Psaume 78 expose les causes qui ont donné à Juda la prééminence sur Ephraïm.\n\nUn langage qui m'était inconnu. Il s'agit ici des communications divines dont il vient d'être parlé (ordonnance, témoignage), en même temps que de celles qui vont être résumées dans la strophe suivante. Elles faisaient au peuple l'effet d'un langage inconnu, parce qu'il ne connaissait pas l'Eternel comme ce fut le cas plus tard (Exode 3.13 ; 6.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21615,"book":"PSA","chapter":81,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 11 C'est ici, sous forme d'une prédication divine pleine de douceur et de bonté, un bref résumé des événements qui ont fait d'Israël le peuple de Dieu.\n\nFardeau..., corbeille : image expressive des corvées sous lesquelles Israël succombait en Egypte (Exode 1.11-14).\n\nSon épaule. On est surpris que Dieu ne s'adresse pas directement à Israël, ainsi qu'il le fera dès le verset 8. Il semble qu'il commence par se parler à lui-même, avant de parler au peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21616,"book":"PSA","chapter":81,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Tu as crié... Comparez Exode 2.23-25.\n\nCaché dans le tonnerre : allusion à la nuée qui protégeait le peuple, lors du passage de la mer Rouge, et d'où jaillirent les éclairs et la foudre qui mirent le désordre dans l'armée égyptienne (Exode 14.19 ; Psaumes 77.19).\n\nPrès des eaux de Mériba. Cette délivrance (Exode 17.7) est seule rappelée, parmi toutes celles du désert, comme exemple des dispensations par lesquelles Dieu fit l'éducation de son peuple. Le jeu d'instruments éveille dans l'esprit des auditeurs les sentiments d'adoration que provoquent ces grandes œuvres de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21617,"book":"PSA","chapter":81,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ecoute... Ce verset et les suivants rappellent le don de la loi. Mais le ton du commandement est remplacé ici par celui d'un appel et presque d'une supplication paternelle, jointe à une promesse miséricordieuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21618,"book":"PSA","chapter":81,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Aucun autre Dieu : c'est le premier commandement, qui renferme en lui-même toute la loi (Exode 20.2-3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21619,"book":"PSA","chapter":81,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ouvre ta bouche... Celui qui a déjà accompli de si grandes choses pour Israël est disposé à lui donner à l'avenir tout ce dont il a besoin pour le corps et pour l'âme, à la seule condition qu'il attende tout de lui et de nul autre. La révélation de la grâce divine inspire et domine ici la loi elle-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21620,"book":"PSA","chapter":81,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 17 Ce qu'Israël a été et ce qu'il pourrait être !\n\nL'infidélité d'Israël est rappelée clairement, mais brièvement. Le Psalmiste, ou plutôt Dieu, dont il expose ici les pensées, se hâte de tourner son regard vers la prospérité qui serait celle de son peuple, s'il obéissait.\n\nIsraël n'a point voulu de moi. Nous adoptons ici la traduction de Calvin. Le mot ava signifie : vouloir, consentir, adopter les pensées et les désirs de quelqu'un.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21621,"book":"PSA","chapter":81,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Je les ai abandonnés... Le châtiment d'Israël a été de pouvoir faire sa volonté propre. Comparez 2Thessaloniciens 2.10-11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21622,"book":"PSA","chapter":81,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Oh ! si mon peuple... Maintenant encore, Dieu n'a point changé. Qu'Israël se tourne vers lui : les antiques promesses s'accompliront. On ne peut lire ces paroles sans penser à la situation actuelle de l'ancien peuple de Dieu, situation si misérable encore, mais qui pourrait être transformée si promptement et si complètement !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21623,"book":"PSA","chapter":81,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le flatteraient : seraient contraints de s'humilier devant cet Israël, qu'ils ont opprimé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21624,"book":"PSA","chapter":81,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Moëlle du froment..., miel du rocher : allusion à Deutéronome 32.13-14. Tous ces psaumes d'Asaph sont pénétrés non seulement des souvenirs historiques, mais de l'esprit et de la lettre de la loi. Si notre psaume remonte à Ezéchias, l'allusion bien évidente au Deutéronome, que nous venons d'indiquer, contredirait la supposition d'après laquelle ce livre aurait été composé sous Josias.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21625,"book":"PSA","chapter":82,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Dieu, juge des juges terrestres.\n\nLa donnée de ce psaume est analogue à celle du Psaume 68. Exercer la justice est une prérogative divine qui confère aux tribunaux une autorité que Dieu seul possède en propre. La fonction même de juge élève l'homme au-dessus de toutes les questions d'intérêt et de préférences humaines, à tel point que le psalmiste israélite, jaloux avant tout des droits de Dieu, n'hésite pas à envisager les juges comme participant momentanément à l'un des attributs divins. Comparaître devant les juges, c'était, déjà d'après l'Exode, comparaître devant Dieu (Exode 21.6) ; les séances des juges sont, d'après notre psaume, celles de l'assemblée de Dieu (verset 1), eux-mêmes, considérés au point de vue de leur charge, sont des dieux (versets 1 et 6). Leur chute morale est grande en proportion de leur élévation même, s'ils se servent de ce pouvoir divin pour violer la justice, au lieu de la faire régner.\n\nNotre psaume, animé du souffle prophétique le plus puissant, laisse parler Dieu lui-même, comme juge des juges iniques. Il comprend deux strophes, de trois versets chacune (versets 2 à 4 ; 5 à 7), précédées d'une brève introduction et suivies d'une brève conclusion (versets 1 et 8).\n\nL'autorité prophétique avec laquelle parle le psalmiste fait penser à cet Asaph, contemporain de David, qu'Ezéchias appelle : le voyant (2Chroniques 29.30). On a peine à croire cependant qu'à l'époque de David les juges méritassent les reproches de notre psaume, d'autant plus que David lui-même, en qualité de roi, était le juge suprême. Il faudrait, si l'on pense au premier Asaph, admettre qu'il parle avant l'avènement de David, dans les temps troublés du règne de Saül.\n\nIntroduction.\n\nLe titre d'assemblée de Dieu est donné parfois au peuple entier (Nombres 27.17 ; Psaumes 74.2). Ici, cette expression désigne le Conseil des juges, ainsi que l'indiquent la seconde partie du verset et le sens général du psaume. Le regard du voyant discerne au sein du tribunal d'Israël Celui qui trône, invisible, au-dessus de tout tribunal, mais dont la présence échappe aux juges iniques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21626,"book":"PSA","chapter":82,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 4 S'adressant aux hommes auxquels il a confié une si grande charge, le juge suprême leur reproche leurs sentences iniques et les somme de rendre la justice, sans distinction de personnes.\n\nUn jeu d'instruments exprime l'indignation divine provoquée par ces prévarications.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21627,"book":"PSA","chapter":82,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Faites droit au petit, à l'homme sans protection et sans moyens de défense. C'est là le devoir élémentaire si souvent prescrit par la loi et rappelé par les prophètes (Exode 22.21-22 ; Esaïe 1.17 ; 3.14-15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21628,"book":"PSA","chapter":82,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 7 La sommation n'est pas entendue. Il ne reste au Juge, après avoir constaté l'aveuglement de ses indignes serviteurs, qu'à prononcer à leur égard une sentence de condamnation.\n\nIls n'ont ni connaissance... Ce n'est plus aux juges que Dieu s'adresse ici, c'est d'eux qu'il parle : il constate qu'ils sont volontairement inintelligents et aveugles, d'où il résulte que le droit, l'équité, la confiance réciproque, tous les fondements sur lesquels repose le monde, moral et sans lesquels le monde physique lui-même n'a pas de raison d'être, sont ébranlés (comparez Psaumes 11.3). Comment les auteurs d'un tel ébranlement pourraient. ils se flatter de subsister ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21629,"book":"PSA","chapter":82,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Vous êtes des dieux. Se retournant vers eux, Dieu reconnaît qu'en leur déléguant son propre pouvoir, il les a élevés jusqu'à lui mais il leur déclare que, juges aujourd'hui, ils seront jugés demain. Jésus s'est servi de cette parole, pour repousser l'accusation de blasphème que les Juifs dirigeaient contre lui (Jean 10.34-37). Si en effet l'Ecriture appelle dieux des hommes qui, loin de venir d'en-haut, ont été appelés du milieu de leurs semblables à une charge divine (auxquels la Parole de Dieu a été adressée) ; si, pourrions-nous ajouter, elle donne ce titre à des hommes qui, par leur conduite, le méritent si peu, comment y aurait-il blasphème à appeler Fils de Dieu celui que le Père a sanctifié (mis à part, et cela dans une sphère supérieure au monde), puis envoyé dans le monde, et dont toutes les œuvres portent comme la signature du Père ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21630,"book":"PSA","chapter":82,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Vous mourrez comme des hommes. Dieu, de qui seul ils tiennent leur dignité, les abandonnera au sort commun de l'homme tiré de la terre (adam ; voir Psaumes 80.18, note).\n\nComme tout autre chef : comme un de ces potentats si nombreux, que l'on a vu tomber misérablement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21631,"book":"PSA","chapter":82,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion. A la sentence divine, le psalmiste ajoute son Amen, en demandant que cette sentence s'exécute promptement.\n\nC'est toi qui dois avoir..., littéralement : C'est toi qui hériteras de toutes les nations. Le futur indique ici que l'état de droit doit devenir l'état de fait. La sentence prononcée dans le psaume contre les juges iniques d'Israël a un caractère universel ; le psalmiste sait qu'après avoir jugé son peuple, Dieu jugera toute la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21632,"book":"PSA","chapter":83,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le peuple de Dieu environné d'ennemis.\n\nTous les peuples voisins d'Israël se sont coalisés pour le faire disparaître d'entre les nations. Ismaélites, Amalékites, Philistins, Tyriens, Assyriens prêtent main forte aux habitants d'Edom, ainsi qu'aux Moabites et aux Ammonites. Quand une coalition aussi universelle s'est-elle produite ? On peut hésiter entre deux époques : celle de Josaphat (2Chroniques 20.1) et celle des Maccabées (1Maccabées 5.1). Sous Judas Maccabée, les Juifs ; eurent en effet à lutter contre tous les peuples qui les entouraient, y compris les Tyriens, qui sans cela ne sont jamais nommés comme ayant été en état d'hostilité ouverte contre Israël. Mais d'autre part, à cette époque, les Amalékites étaient détruits depuis longtemps (1Chroniques 4.42-43) ; Moab n'existait plus comme nation ; enfin la mention de l'Assyrie serait étonnante à ce moment-là, puisque l'empire de Ninive était dès longtemps tombé, et si l'on voulait essayer de rendre le nom d'Assur comme une désignation du royaume de Syrie, on ne comprendrait pas qu'il fùt placé en dernier lieu (verset 9), comme l'un des moins importants. Nous pensons donc plutôt qu'il s'agit de la formidable invasion racontée 2Chroniques 20.1. Ce récit ne parle, il est vrai, que des Moabites et des Ammonites, auxquels s'était joint Edom. Ce sont ces peuples qui, dans notre psaume, semblent être les promoteurs de la levée de boucliers (verset 9). Il faudrait admettre que leur armée comprenait des détachements de nomades ismaélites et amalékites, et que les Philistins et Tyr, sans avoir encore pris les armes, se disposaient à se joindre à la coalition. Le récit des Chroniques parle du rôle important qu'eut dans ces circonstances le lévite Jahaziel, d'entre les fils d'Asaph (2Chroniques 20.14). On peut rapprocher cette donnée de la notice de notre psaume (verset 1), qui attribue la composition de ce cantique à Asaph (ou à l'un de ses descendants).\n\nLa première partie du psaume expose la triste situation d'Israël (versets 2 à 9) ; la seconde demande la destruction des ennemis (versets 10 à 19).\n\n2 à 9 Le danger.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21633,"book":"PSA","chapter":83,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qui te haïssent lèvent la tête, dans l'assurance de la victoire (comparez Psaumes 110.7). Cette assurance et ces agissements sont, vis-à-vis de Dieu, une provocation en face de laquelle son silence serait incompréhensible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21634,"book":"PSA","chapter":83,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ceux que tu protèges, littéralement : ceux que tu mets à l'abri.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21635,"book":"PSA","chapter":83,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"D'un même cœur. Ils sont dix peuples, guidés par des intérêts très divers ; mais ils ne sont qu'un, quand il s'agit de détruire le peuple de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21636,"book":"PSA","chapter":83,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les Ismaélites. Josèphe, racontant l'invasion qui eut lieu sous Josaphat, dit qu'une grande multitude d'Arabes faisaient partie de l'armée envahissante (Antiquités, IX, 1, 2). Le psalmiste énumère d'abord les peuples du sud, puis ceux de l'est, enfin ceux de l'ouest et du nord (Philistins et Tyr).\n\nLes Hagaréniens ou Hagrites : tribu nomade du nord de l'Arabie (1Chroniques 5.19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21637,"book":"PSA","chapter":83,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Guébal : population habitant les montagnes du sud de la mer Morte.\n\nTyr. S'il n'est jamais parlé, avant l'époque des Maccabées, de guerre entre cette ville et Israël, Amos reproche cependant à Tyr d'avoir vendu à Edom des esclaves israélites (Amos 1.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21638,"book":"PSA","chapter":83,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Assur. A l'époque de Josaphat, l'influence assyrienne commençait seulement à devenir menaçante ; c'est peut-être pour cela que cette puissance, n'agissant encore que de loin, est nommée en dernier lieu.\n\nAux fils de Lot : Moab et Ammon, qui sont en tête de la coalition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21639,"book":"PSA","chapter":83,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 19 Demande d'une destruction complète de la puissance ennemie. Une première strophe (versets 10 à 13) rappelle les victoires remportées jadis. La strophe finale (versets 14 à 19), plus longue que les autres, représente sous des images grandioses le jugement de Dieu, qui doit avoir pour résultat de faire connaître au monde entier que l'Eternel est le Très-Haut.\n\nComme Madian, dont la défaite est pour tous les temps le type d'un désastre complet (Juges chapitres 7 et 8). Comparez Esaïe 9.3.\n\nSisera. Ce nom, ainsi que celui de Jabin, rappelle la victoire remportée sur les Cananéens par Débora et Barak, victoire dans laquelle le Kison, subitement débordé, consomma la ruine des ennemis (Juges 4.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21640,"book":"PSA","chapter":83,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"En-Dor était situé dans la vallée qui sépare le Petit-Hermon du Thabor, non loin de la plaine de Jizréel. Peut-être est-ce là qu'eut lieu le premier choc entre l'armée de Barak, descendant du Thabor, et celle de Sisera (Juges 4.14).\n\nDe fumier. C'est le déshonneur après la mort, s'ajoutant au désastre lui-même. Comparez Psaumes 79.3, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21641,"book":"PSA","chapter":83,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le psalmiste revient à la victoire de Gédéon. Oreb et Zéeb étaient des chefs militaires madianites (Juges 7.25) ; Zébach et Tsalmunna étaient rois (Juges 7.25).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21642,"book":"PSA","chapter":83,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Eux qui disent... C'est à Dieu qu'ils font la guerre. Cette pensée domine le psaume entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21643,"book":"PSA","chapter":83,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Rends-les semblables au tourbillon et à tout ce qu'il emporte avec lui : poussière, feuilles, etc. Comparez Esaïe 17.13 ; Psaumes 1.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21644,"book":"PSA","chapter":83,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les montagnes. Ils s'agit évidemment de montagnes boisées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21645,"book":"PSA","chapter":83,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 et 18\n\nQu'ils cherchent ton nom..., qu'ils périssent. Ces deux demandes semblent s'exclure l'une l'autre. L'idée qui remplit ces derniers versets est celle de la honte que ressentiront les ennemis, en sentant leur force brisée. Leur défaite sera si complète qu'ils n'auront plus d'autre ressource que de se tourner en suppliants vers ce Dieu même auquel ils auront fait la guerre. Ils périront vaincus, comme puissance opposée à Dieu, tandis que les survivants, en reconnaissant que l'Eternel est le Très-Haut, cesseront par là même d'être ses ennemis. Ce fut bien par une destruction complète des armées coalisées que se termina la campagne dirigée contre Josaphat. Au moment même où Israël, dans l'assurance du secours qui lui serait accordé, entonnait les louanges de l'Eternel, la discorde se mit dans les troupes ennemies, qui s'entre détruisirent (2Chroniques 20.22-23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21646,"book":"PSA","chapter":84,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"En marche vers le sanctuaire !\n\nLe troisième livre des Psaumes se termine par un groupe de quatre psaumes des fils de Koré, au milieu desquels est intercalé un psaume de David (86) et que suit le cantique d'Ethan (89). Notre Psaume 84, qui ouvre cette seconde série de cantiques des Fils de Koré, se rapproche singulièrement des Psaumes 42 et 43, qui sont en tête de la première série. Comme eux, il exprime avec un accent pénétrant de vérité le soupir de l'âme après le Dieu vivant. L'auteur, ainsi que c'était le cas de celui des psaumes que nous venons de citer, est éloigné du sanctuaire. Israélite pieux, il souffre d'un tel exil plus que de toute autre privation car les parvis de l'Eternel sont pour lui le gage de la présence de Dieu et de toutes les bénédictions dont elle est la source. Cependant la note de la tristesse, sans être absente de ce psaume, n'y domine pas comme dans le Psaume 42. C'est plutôt la joie d'un prochain retour qui s'exprime ici. Au verset 10, le psalmiste identifie sa cause avec celle de son roi, l'oint de l'Eternel. Nous nous le représentons partageant à Mahanaïm l'exil de David (2Samuel 17.24) et voyant, les événements se dérouler de manière à rendre probable une prochaine restauration de la royauté légitime. Et il y a encore des obstacles à surmonter, mais ils le seront, par la puissance de la foi (versets 6 à 8). Aussi le cantique se termine-t il par l'expression d'une confiance sereine et même triomphante (versets 12 à 13).\n\nCe psaume est de ceux que tout fidèle applique immédiatement à ses propres circonstances, et cela par le fait même que la situation du psalmiste est l'emblème de celle du chrétien. Bourgeois des cieux, l'enfant de Dieu est privé ici-bas des manifestations glorieuses de la présence du Seigneur ; des vallées de Baca (de larmes) le séparent du but à atteindre, mais sa force est en Dieu (verset 6) ; il sait qu'elle lui sera donnée et même augmentée d'étape en étape, jusqu'à ce qu'il se présente devant Dieu, dans la cité céleste (verset 8).\n\nLe psaume comprend trois strophes :\n- Dans la première se fait sentir encore la tristesse de l'exil, versets 2 à 5 ;\n\n- dans la deuxième, le psalmiste se voit déjà en marche vers Sion, versets 6 à 9 ;\n\n- dans la troisième, il célèbre la joie incomparable que l'on trouve en présence de Dieu, versets 10 à 13.\n\nLe dernier vers de chaque strophe prépare la strophe suivante ; ainsi la pensée du verset 5 : Heureux !... est reprise, quoique modifiée, dans la deuxième strophe ; la prière du verset 9 éveille en quelque sorte celle qui remplit la dernière strophe. Le psaume s'ouvre et se termine par l'invocation : Eternel des armées ! et le premier, comme le dernier verset, offrent la particularité de n'avoir qu'un seul stiche.\n\nLes noms de Jéhova (Eternel) et d'Elohim (Dieu) se trouvent presque en nombre égal dans ce psaume (voir Introduction). Il clôt le groupe des psaumes élohistes, mais en annonçant, le groupe jéhoviste, qui occupe la fin du recueil entier des Psaumes.\n\nGuitthith : voir Psaumes 8.1, note.\n\nFils de Koré : voir Psaumes 42.1, première note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21647,"book":"PSA","chapter":84,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 5 Mon âme languit après les parvis de l'Eternel !\n\nEternel des armées ! Cette invocation ne se trouve pas moins de quatre fois dans le psaume. L'exilé a besoin de se rappeler que son Dieu commande aux armées célestes. C'est là ce qui l'encourage, et c'est aussi ce qui lui fait aimer si ardemment les tabernacles où le fidèle se rencontre avec un Dieu si digne d'être adoré.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21648,"book":"PSA","chapter":84,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les parvis. Le Tabernacle du désert n'avait qu'un parvis ; il est probable que, déjà avant la construction du temple, les installations provisoires de David, en Sion, comprenaient deux cours successives ; de là l'habitude de parler des parvis au pluriel. Cette expression, du reste, pour l'Israélite qui n'avait pas le droit de pénétrer plus loin que le parvis, désignait tout l'ensemble des bâtiments consacrés au culte.\n\nMon cœur et ma chair crient... L'être tout entier est dominé par l'ardent, désir d'être là où se manifeste la présence du Dieu vivant. Comparez Psaumes 35.10.\n\nLe passereau même... Ce passage ne dit pas, comme on l'entend parfois, que les petits oiseaux nichent dans les parvis de Dieu. Le sens est celui-ci : Le sanctuaire est pour le psalmiste ce qu'est pour l'oiseau son nid ; être éloigné des autels de Dieu, c'est donc pour lui être moins bien partagé que le plus insignifiant des passereaux. Il se peut cependant que, sans l'exprimer positivement, l'auteur se représente les oiseaux animant de leur vol et de leur chant les cours sacrées. M. Félix Bovet, décrivant une mosquée du Caire, parle des oiseaux qui pénètrent dans la cour et y font leurs nids. En voyant, dit-il, voltiger les hirondelles dans la mosquée, ces paroles d'un de nos psaumes me revinrent en mémoire :\n\nHélas ! Seigneur, le moindre oiseau,\nL'hirondelle, le passereau\nTrouveront chez toi leur retraite ;\nEt moi, dans mes ennuis mortels,\nJe languis loin de tes autels...\n\n(Voyage en Terre-sainte, page 58)\n\nTes autels... Plus d'un commentateur s'est ingénié à compléter cette phrase inachevée, dans la supposition que le texte primitif a été altéré. Telle qu'elle est, cette parole, qui est un soupir plutôt qu'une phrase proprement dite, nous semble plus expressive que tous les compléments que l'on pourrait y ajouter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21649,"book":"PSA","chapter":84,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Heureux les habitants de ta maison : ceux qui ont pu et dû, malgré, le malheur des temps, rester au sanctuaire. Ainsi, lors de la fuite de David, Tsadok, Abiathar et nombre de Lévites avaient reçu l'ordre de rester avec l'arche à Jérusalem (2Samuel 15.25-29).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21650,"book":"PSA","chapter":84,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 9 En marche vers Sion !\n\nHeureux l'homme... Le psalmiste n'en reste pas à un soupir impuissant. Il y a du bonheur en réserve pour celui qui est décidé à surmonter tous les obstacles, pour arriver en Sion.\n\nDont la force est en toi. Avec cette force-là, qu'est-ce qui serait impossible ?\n\nDes chemins tout tracés. Les difficultés sont surmontées à l'avance par la foi qui est dans leur cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21651,"book":"PSA","chapter":84,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La vallée de Baca. D'après la tradition juive, ce nom signifierait : vallée des pleurs. S'agit-il d'une vallée portant réellement ce nom et redoutée pour son aridité ou pour toute autre cause ? La suite du verset fait penser à des lieux arides, que l'espérance et la foi du fidèle transforment en lieux de délices. C'est la pensée développée dans le Psaume 63, qui se rapporte à la fuite de David dans la partie la plus desséchée du désert de Juda. Peut-être y a-t-il ici allusion à quelque incident de cette fuite : la vallée qui, à ce moment-là, a été celle des pleurs, sera transformée, au retour, en vallée de sources rafraîchissantes. Les hébraïsants modernes font remarquer que Baca diffère trop du mot hébreu signifiant : pleurs (beki ou beké), pour pouvoir être pris dans cette acception. Ils y voient le nom d'un arbre qui ne croît que dans des lieux arides. Cette explication elle aussi nous ramène à l'idée d'une contrée où l'eau fait défaut.\n\nIls la changent... Les circonstances les plus défavorables deviennent, pour le fidèle qui marche avec Dieu, autant de moyens de bénédiction. Dans ce cas-ci une pluie rafraîchissante vient aider aux voyageurs à franchir ce mauvais pas.\n\nLa pluie d'automne : voir Jérémie 3.3-5, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21652,"book":"PSA","chapter":84,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ils vont de force en force, et non de fatigue en fatigue, car plus ils approchent du but, plus leur joie augmente. Comparez Esaïe 40.31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21653,"book":"PSA","chapter":84,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ecoute ma prière. C'est ici l'invocation que les fidèles, arrivés en Sion, adressent à Dieu. Le jeu d'instruments complète la pensée, qui n'est qu'indiquée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21654,"book":"PSA","chapter":84,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 13 Le psalmiste revient à sa position actuelle, mais avec la certitude qu'elle changera ; il parle déjà des biens sans pareils que le fidèle trouve auprès de l'Eternel.\n\nVois, ô Dieu : considère notre position. Le mot vois est employé ici sans complément. dans un sens absolu, comme dans le passage Lamentations 3.50.\n\nRegarde la face de ton oint. Ce n'est pas assez que Dieu soit le bouclier des siens ; il faut que, regardant la face de son oint, il établisse entre cet oint et lui-même une complète communion de pensée et de vie. Un tel regard de bienveillance, de la part de l'Eternel, est déjà un exaucement, une délivrance. Qui pourrait arrêter dans sa marche vers Sion celui avec lequel Dieu s'est mis ainsi directement en relation ? Comparez Nombres 6.25, note ; Psaumes 4.7 ; 44.4. Remarquons qu'ici la personne du psalmiste s'efface complètement derrière celle de son roi ; il ne s'agit pas en effet de ses propres désirs, si purs qu'ils puissent être, mais bien de la cause de l'oint de l'Eternel, qui est en définitive celle de Dieu lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21655,"book":"PSA","chapter":84,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Car mieux vaut un jour... Cette intervention divine est nécessaire, car à quoi servirait une longue vie, loin du sanctuaire, c'est-à-dire loin de Dieu ? Elle n'aurait aucun sens. Appelé à choisir entre un jour là et mille ailleurs, entre la moindre place sur le seuil de la maison de Dieu et la meilleure dans les tentes des méchants, le fidèle n'hésitera pas un instant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21656,"book":"PSA","chapter":84,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Car l'Eternel Dieu... Ces deux noms justifient, à eux seuls, le choix du psalmiste. Le Dieu de la grâce (Jéhova), qui est aussi celui de la création (Elohim), est un soleil, source de vie, de lumière et de force pour le cœur du croyant, un bouclier qui le protège contre tout mal venant du dehors et par là le dispensateur de la grâce sous tous les rapports, du pardon, des délivrances journalières et enfin de la gloire.\n\nIl ne prive d'aucun bien... Il ne peut pas me refuser à toujours la grâce après laquelle je soupire, celle de me trouver de nouveau en sa présence, dans le sanctuaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21657,"book":"PSA","chapter":85,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Tristesses présentes et espérances messianiques.\n\nCe psaume commence par l'action de grâces, continue dans les larmes et se termine par une description triomphante de l'ère messianique. Comment expliquer ces contrastes ? Le verset 2, qui parle du retour des captifs comme ayant déjà eu lieu, nous donne la clef de l'énigme. Le peuple est revenu de Babylone, mais sa situation est encore bien précaire. Il semble qu'après avoir pardonné à Israël et l'avoir ramené chez lui, Dieu laisse encore sa colère peser sur le pays. On sait quelles difficultés le peuple eut à surmonter, pour relever son temple et ses murailles, puis ce qu'il eut à souffrir sous Antiochus. Nous ne saurions préciser à quelle époque de cette période troublée appartient ce psaume. Il nous montre, en ces temps difficiles, la foi de l'élite d'Israël plongeant ses racines dans les délivrances passées et comptant, en dépit de toutes les tristesses présentes, sur les bénédictions des temps messianiques.\n\nUne première partie expose le triste état d'Israël, en regard des délivrances d'autrefois (versets 2 à 8). Une seconde partie décrit la félicité à venir (versets 9 à 14).\n\n2 à 8 Le pardon dans le passé et la colère qui, malgré cela, persiste encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21658,"book":"PSA","chapter":85,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'iniquité : ce qui constitue la culpabilité du péché (Psaumes 32.1, note).\n\nLeur péché : l'acte mauvais lui-même a été supprimé en quelque sorte par le pardon, comme par un voile qui le soustrait à la vue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21659,"book":"PSA","chapter":85,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Rétablis-nous, proprement : fais-nous revenir. Il y a opposition entre ce mot et le verset 2 : Tu as ramené. Le retour de la captivité n'est en réalité pas terminé, tant que l'état du peuple est encore si misérable. C'est ainsi que le chrétien peut dire : Tu m'as sauvé, et pourtant sauve-moi ; tout est accompli sur la croix, mais tout est à faire dans mon cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21660,"book":"PSA","chapter":85,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Afin que ton peuple se réjouisse en toi. Les relations de Dieu avec son peuple et du peuple avec Dieu ne sont normales que quand Israël se réjouit en Dieu. Comparez Jean 15.11 ; Philippiens 3.1 ; 4.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21661,"book":"PSA","chapter":85,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 14 La promesse divine.\n\nJ'écouterai... Comparez Habakuk 2.1. Plutôt que de parler lui-même, le psalmiste préfère écouter la voix de Dieu, qui parle en son âme et annonce de bonnes nouvelles.\n\nIl parlera de paix, de prospérité, de félicité ; le mot hébreu comporte ces différents sens. Dieu donnera à son peuple une heureuse fin de tous ses maux.\n\nSes fidèles ou ses bien-aimés ; ce terme s'applique à la relation d'amour réciproque qui existe entre Dieu et les siens (Psaumes 12.2 ; 18.26 ; 30.5 ; 31.24, etc.).\n\nA leur folie. Ce mot donne indirectement l'explication des malheurs dont Israël ressent encore le contrecoup, au moment où parle le psalmiste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21662,"book":"PSA","chapter":85,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Oui, son salut... Le psalmiste développe à partir de ce verset, en langage prophétique et sous d'admirables images, le contenu de ce décret divin dont il vient de parler et qui est renfermé tout entier en germe dans le mot schalom (paix) du verset 9. Le salut, qui semble si éloigné, est près, et son premier effet sera de remplacer la dévastation et la désolation par la gloire, signe de la présence de Dieu au milieu de son peuple. Puis toutes les vertus célestes qui doivent habiter au milieu des hommes et attirer la bénédiction d'en-haut sur un pays sont représentées comme venant se fixer en Israël après une longue absence. Cette personnification de la justice, de la vérité, etc., rappelle Esaïe 32.16 ; 45.8, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21663,"book":"PSA","chapter":85,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"La bonté et la vérité..., la justice et la paix... Le péché, folie de l'homme (verset 9), a séparé la bonté de la vérité, la justice de la paix. Comment peut-on témoigner de la bienveillance au coupable, sans fermer les yeux sur ses fautes et voiler ainsi la vérité ? Et comment, dans un monde plein d'iniquité, la justice pourrait-elle élever la voix, sans amener le trouble et bannir la paix. Mais l'Eternel intervient, et désormais l'harmonie est rétablie ; la bonté et la vérité ne suivent plus des chemins différents : elles se rencontrent, bien plutôt pour marcher unies, la paix ne se fait plus en violation de la justice ; au contraire, chacun étant rentré dans l'ordre, l'homme vis-à-vis de Dieu et le frère vis-à-vis de son frère on ne connaît plus d'autre paix que celle qui procède de la justice.\n\nSe sont rencontrées... Le psalmiste parle déjà au passé, tant l'état de choses nouveau lui parait définitif.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21664,"book":"PSA","chapter":85,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"La fidélité..., la justice... Sous l'action de la grâce divine, la terre se couvre de toute une floraison d'œuvres dans lesquelles l'homme affirme sa fidélité à l'alliance divine et dans lesquelles la justice de Dieu trouve une pleine satisfaction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21665,"book":"PSA","chapter":85,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel.... notre terre : nouvelle rencontre, nouveau concours de bénédictions. Ici c'est, d'une part, l'Eternel lui-même qui dispense à la terre les biens en abondance : lumière, chaleur, pluies et saisons fertiles ; d'autre part, c'est la terre qui, en réponse à ces bienfaits, donne libéralement son fruit. Cornparez Psaumes 67.7 ; Lévitique 26.4 ; Osée 2.21-22. Ainsi, à l'épanouissement de vie spirituelle décrit versets 11 et 12, s'ajoute l'abondance de tous les biens temporels (2Timothée 4.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21666,"book":"PSA","chapter":85,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le psalmiste, qui vient de mentionner l'Eternel lui-même, ne voit plus, dans ce verset final, que sa présence glorieuse au milieu de son peuple. Cette présence se manifeste par le règne de la justice. Celle-ci précède l'Eternel ; elle le suit (elle prendra garde au chemin de ses pas, pour y marcher après lui). Il la prépare, il la consomme. C'est cette nouvelle terre ou la justice habite, dont parle 2Pierre 3.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21667,"book":"PSA","chapter":86,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Israël recourant à son Dieu.\n\nLe nom de David, mis en tête de ce psaume, s'explique sans doute par les réminiscences de psaumes plus anciens, qui s'y trouvent en grand nombre. Nous avons ici, croyons-nous, une prière liturgique destinée à exprimer les besoins à la fois divers et permanents du peuple de Dieu, dans tous les temps. Ce psaume peut avoir été composé dans ce but par les fils de Koré ; de là la place qu'il occupe au milieu de cantiques qui leur sont attribués. Formé comme il l'est de citations d'autres cantiques, ce psaume a pourtant son caractère propre et sa beauté particulière. L'espérance de l'ère messianique entre autres y occupe la place centrale. Sa nature même de psaume composite lui assigne une date relativement récente ; il doit être, comme celui qui le précède immédiatement, postérieur à l'exil. La suite des pensées n'est pas nettement marquée. On peut pourtant, ainsi que le fait observer M. de Mestral, distinguer dans cette prière quatre strophes, dans chacune desquelles le psalmiste fait valoir quelque motif principal sur lequel il fonde son espoir d'être exaucé :\n- dans la première, ses relations avec Dieu, versets 1 à 5\n\n- dans la seconde, la grandeur et la puissance de Dieu, versets 6 à 10\n\n- dans la troisième, les délivrances qui lui ont déjà été accordées, versets 11 à 13\n\n- dans la quatrième, le danger auquel il est exposé, versets 14 à 17.\n\n1 à 5 Entends celui que tu aimes !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21668,"book":"PSA","chapter":86,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ton bien-aimé. On traduit aussi ton fidèle, ton adorateur. C'est le chasid qui aime Dieu et que Dieu aime (Psaumes 4.4 ; 85.9, notes). Il n'y a pas ici de propre justice ; le peuple rappelle, par ce terme, quelle est la position que Dieu lui-même lui a faite au milieu des peuples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21669,"book":"PSA","chapter":86,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 10 Exauce, car tu es grand !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21670,"book":"PSA","chapter":86,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Exode 15.11. L'auteur se place un instant au point de vue des nations étrangères, qui croient avoir chacune son dieu spécial et qui rapportent leurs succès à ces dieux nationaux. Même à ce point de vue, aucun de ces prétendus dieux n'a accompli des délivrances pareilles à celles qu'a opérées l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21671,"book":"PSA","chapter":86,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Toutes les nations que tu as faites... Elles finiront par reconnaître que c'est à l'Eternel qu'elles doivent l'existence (Comparez Psaumes 22.28), et elles lui rendront hommage comme à Celui qui seul est Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21672,"book":"PSA","chapter":86,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 13 Que je te loue, car tu m'as sauvé ! Après ce regard jeté sur l'ensemble des nations, qui connaîtront un jour ce qu'elles ignorent maintenant, le peuple éprouve le besoin de mieux connaître lui-même le Dieu qui l'a déjà délivré.\n\nEnseigne-moi ta voie. Comparez Psaumes 25.4 ; 27.11.\n\nRange mon cœur..., littéralement : Unis mon cœur, pour qu'il craigne ton nom ; concentre et réunis toutes mes pensées et mes aspirations en une seule, qui soit de te craindre. C'est là la véritable intégrité que Dieu réclame de ceux qui le servent. Tout ainsi que notre entendement a besoin de lumière, aussi notre volonté a besoin de droiture... Le cœur de l'homme est troublé, distrait et comme désuni, jusqu'à ce que Dieu l'ait recueilli à soi, et qu'il le retienne, pour lui obéir (Calvin).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21673,"book":"PSA","chapter":86,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Du fond du séjour des morts. Israël était mort, Dieu l'a ramené à la vie. Peut-être est-ce une allusion à l'exil et au retour de Babylone.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21674,"book":"PSA","chapter":86,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 17 Aie pitié de moi, car je suis en danger.\n\nUne troupe de gens violents. Cette expression rappelle les plaintes de David, poursuivi par Saül (Psaumes 54.5). Israël, après l'exil, était aussi entouré d'ennemis orgueilleux et violents. Comparez Néhémie 6.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21675,"book":"PSA","chapter":86,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Citation de la déclaration divine qui est à la base de toutes les relations de Dieu avec les hommes (Exode 34.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21676,"book":"PSA","chapter":86,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le fils de ta servante : ton serviteur né dans ta maison, par conséquent faisant partie de cette maison plus complètement, qu'un esclave acheté. Peut-être y a-t-il ici, comme Psaumes 116.16, allusion à la piété de la mère du psalmiste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21677,"book":"PSA","chapter":86,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Un signe de ta faveur, littéralement : un signe pour le bien. Dieu peut intervenir pour montrer sa désapprobation ; qu'il le fasse au contraire pour montrer qu'il veut le bien de son peuple. C'est ainsi que Néhémie demande : Souviens-toi de moi ô Dieu, pour me faire du bien (Néhémie 5.19 ; 13.31).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21678,"book":"PSA","chapter":87,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La nouvelle patrie de tous les peuples.\n\nL'espérance du royaume messianique, si admirablement développée déjà dans le Psaume 85 et rappelée dans le Psaume 86, remplit entièrement celui-ci. Dans sa concision presque énigmatique, il célèbre Jérusalem comme la métropole de la terre entière ; il montre les pays les plus puissants recevant, par l'appel de Dieu, droit de bourgeoisie dans la ville du Très-Haut, et l'Eternel les inscrivant lui-même dans le registre de ses sujets. Nous ignorons la date de la composition de ce psaume. Quelle qu'elle soit, la pensée qui s'exprime ici, sous une forme si originale et avec un accent si joyeux, contraste fortement avec la position qui fut celle du peuple de l'Eternel au milieu des grandes nations du monde. Même les espérances que faisaient concevoir les règnes de David et de Salomon ne sauraient expliquer les choses glorieuses (verset 3) qui sont dites ici de Sion. D'ailleurs, à cette époque, Babylone, mentionnée verset 4, semble n'avoir pas été en relation avec Israël. Seule l'inspiration prophétique peut dépasser, comme le fait notre psaume, la réalité présente. Ce psaume porte au plus haut degré l'empreinte de l'esprit prophétique. Il semble être tout entier un écho vibrant d'Esaïe 44.5 : Celui-ci dira : Moi je suis à l'Eternel ! Celui-là se réclamera du nom de Jacob ; un autre prendra sur sa main la marque de l'Eternel.\n\nCette prophétie s'accomplit spirituellement dans l'ère actuelle, où, dès la Pentecôte, des hommes de toutes les nations naissent dans l'Eglise à une vie nouvelle. Après la brève déclaration du verset 1, que l'on peut presque envisager comme un titre, vient une première strophe, qui n'est encore qu'une sorte d'introduction (versets 2 et 3). La seconde strophe renferme la pensée propre du psaume (versets 4 et 6). Un dernier verset, qui est comme un cri de joie, forme la conclusion (verset 7).\n\nCe verset est un premier trait de pinceau, qui reste incomplet ; le second stiche, qui devrait compléter le premier, fait défaut ; le psalmiste semble laisser deviner la vision qui remplit son esprit.\n\nIl l'a fondée..., littéralement : sa fondation sur les saintes montagnes. D'après le suffixe hébreu, le mot sa désigne une fondation qui appartient à Dieu. Voilà pourquoi nous traduisons : Il l'a fondée, et non : Elle est fondée.\n\nLes saintes montagnes : les collines sur lesquelles est bâtie Jérusalem. Elles étaient saintes avant même que la ville fût construite, à cause du choix que Dieu avait, fait d'elles, pour y placer un jour son sanctuaire. (Comparez Genèse 22.11 ; Michée 4.1 ; Esaïe 2.2-4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21679,"book":"PSA","chapter":87,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 3 Jérusalem, ville aimée de Dieu.\n\nPlus que toutes les demeures de Jacob. Ce n'est pas rabaisser ces dernières que de parler ainsi, car il suffit de les nommer, pour rappeler combien Dieu les aime, mais c'est faire ressortir l'extraordinaire élévation de Sion, qui a été l'objet d'une préférence plus signalée encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21680,"book":"PSA","chapter":87,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Des choses glorieuses sont dites, sont prononcées à ton sujet, comme un oracle divin. L'auteur a sans doute en vue la déclaration prophétique qui va suivre et qui vient s'ajouter à d'autres paroles des psalmistes ou des prophètes (Psaumes 46.5-6 ; 48.2-3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21681,"book":"PSA","chapter":87,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 L'oracle.\n\nL'Egypte. Le mot hébreu employé ici est Rahab, qui signifie : vanité, arrogance. C'est le nom par lequel Esaïe désigne ironiquement l'Egypte, par allusion aux vaines promesses de secours qu'elle avait données à Juda contre les Assyriens (Esaïe 30.7). Ici, l'ironie est absente, Rahab est employé comme nom propre habituel.\n\nL'Egypte et Babylone : les deux puissances au pouvoir desquelles Israël a été le plus complètement livré. La mention de Babylone à côté de l'Egypte a donné lieu de penser que notre psaume date du retour de l'exil. Il y a ici une probabilité qui ne saurait pourtant être une certitude.\n\nParmi ceux qui me connaissent. Il ne s'agit pas ici d'une simple connaissance intellectuelle, mais de celle qui lie l'homme à Dieu (Psaumes 9.11 ; 36.11).\n\nLes Philistins : le peuple guerrier, ennemi séculaire de Juda.\n\nTyr, orgueilleuse de sa richesse.\n\nL'Ethiopie, la rivale de l'Egypte. Comparez Esaïe 18.1.\n\nCelui-ci est né là. Dieu donne à chacun de ces peuples droit de cité à Jérusalem, comme s'il y avait pris naissance. Mais il y a plus encore. L'importance donnée à cette parole, qui est répétée verset 5 et verset 6, montre surtout si on la rapproche du verset final du psaume, qu'une ère nouvelle, une véritable naissance date pour l'humanité de la relation qui s'établit entre elle et Sion. C'est l'accomplissement de l'antique promesse, Genèse 12.3. Comparez Esaïe 60.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21682,"book":"PSA","chapter":87,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Et de Sion il est dit... La faveur divine accordée à l'Egypte, Babylone, etc., est maintenant présentée sous une autre face, comme un enrichissement accordé à Sion.\n\nChacun d'eux : chacun de ces peuples a été incorporé séparément à Israël et doit à cette incorporation une vie nouvelle.\n\nLe Très-Haut lui-même, à l'exclusion de tout autre appui, la fait subsister. Jadis Sion a compté tantôt sur l'un, tantôt sur l'autre des peuples mentionnés ; cela a été à son détriment. Maintenant qu'ils sont tous devenus ses fils, elle n'en continue pas moins à subsister par la seule puissance du Très-Haut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21683,"book":"PSA","chapter":87,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel compte... Ce n'est pas la politique, ni l'orgueil humain qui agit ici (comparez 2Samuel 24.1, le dénombrement de David) ; l'Eternel lui-même enregistre, selon sa grâce souveraine, les nouveaux membres de son peuple. L'image d'un livre, où Dieu inscrit ceux qui lui appartiennent, apparaît déjà dans l'intercession de Moïse (Exode 32.32). Comparez Psaumes 69.29 ; Esaïe 4.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21684,"book":"PSA","chapter":87,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion.\n\nSainte et universelle allégresse. Le psaume, après avoir commencé par une parole inachevée (verset 1), se termine de même par un vers auquel on ne peut donner en français un sens quelque peu clair qu'en ajoutant les deux verbes qui manquent à l'hébreu. La traduction littérale serait : Et chantant, comme dansant, toutes mes sources en toi. Aussi a-t-on proposé de nombreuses modifications du texte, à partir des Septante, qui traduisent : Tous ceux qui se réjouissent habitent chez toi. Nous en restons à l'interprétation habituelle. Le psalmiste voit en esprit, comme résultat des déclarations divines qui précèdent, un tableau, qu'il ne fait qu'indiquer d'un trait. On chante, on danse ; ce sont des cortèges religieux dans le genre de ceux que décrit Psaumes 68.26 des danses semblables à celles de David devant l'arche (2Samuel 6.16). Et le refrain que répètent chanteurs et danseurs rappelle, sous une image expressive, ce qu'est devenue Sion pour tous les peuples de la terre : la source de la vraie connaissance, de la vie et de la prospérité. Esaïe emploie une image analogue, lorsqu'il dit : Vous puiserez des eaux avec allégresse aux sources du salut (Esaïe 12.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21685,"book":"PSA","chapter":88,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Extrême affliction.\n\nCe psaume a ceci de particulier, que l'on y chercherait vainement le vestige d'une espérance. Aucun rayon ne brille dans cette page sombre, si ce n'est pourtant le nom donné à Dieu dans l'invocation du commencement : Dieu de mon salut !\n\nAprès cette invocation (versets 2 à 3), le psalmiste se plaint d'être déjà dans un état d'impuissance semblable à celui des ombres, dans le Schéol, et cela par suite des maux dont Dieu l'a accablé (versets 1 à 10). Puis il s'étonne que l'Eternel semble vouloir le jeter dans le séjour où l'on ne peut plus le louer, tandis que, sur la terre, l'homme peut du moins le prier (versets 11 à 14). Le psaume se termine par une nouvelle complainte particulièrement triste et désespérée (versets 15 à 19).\n\nCe psaume où ne s'exprime du reste nulle part le sentiment d'une culpabilité, rappelle le livre de Job, non seulement par son contenu, mais par les images et les termes dont il se sert. La suscription l'attribue à Héman, l'Ezrachite, un des sages de la cour de Salomon. Si le livre de Job date de cette même époque (voir les Hagiographes), on peut supposer que notre psaume a eu pour point de départ les circonstances, inconnues de nous, qui donnèrent lieu à la composition du grand poème de la souffrance (F. Godet, Etudes bibliques, Ancien Testament).\n\nSuscription.\n\nSur un mode triste : voir Psaumes 53.1, note.\n\nPour des temps d'accablement. L'expression hébraïque est obscure ; Calvin traduit : pour humilier ; Delitzsch : à chanter d'une voix contenue ; d'autres, donnant au mot une étymologie différente : pour répons ; mais le psaume ne se prête pas à des chants de chœurs s'entre-répondant.\n\nHéman, l'Esrachite : descendant de Zérach, fils de Juda. Ce qualificatif semble en contradiction avec le fait que Héman était Lévite, de la branche de Koré (1Chroniques 6.33). Mais les Lévites portaient parfois le nom de la tribu ou de la branche de tribu dans le territoire de laquelle ils demeuraient. Voir 1Rois 4.31, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21686,"book":"PSA","chapter":88,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 3 Invocation.\n\n4 à 10 Une existence qui est déjà la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21687,"book":"PSA","chapter":88,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Sans force, non pas : à bout de forces, mais absolument dénué de force, sans consistance, comme le sont les ombres dans le Schéol.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21688,"book":"PSA","chapter":88,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Je suis abandonné... Le même adjectif hébreu est appliqué Exode 21.2 à l'esclave que son maître laisse aller en liberté. Mais ici il s'agit de la rupture du lien qui, sur la terre, retient le vivant sous la dépendance et la protection de Dieu. Ce psaume est un de ceux qui nous donnent l'idée la plus complète de la manière dont on se représentait généralement, sous l'ancienne alliance, l'état des âmes après la mort : état d'impuissance dans les ténèbres, là où il n'est plus question de relations avec Dieu. Et tel est bien en effet le prolongement naturel d'une existence que n'a pas renouvelée jusqu'au fond la nouvelle naissance opérée par l'Esprit de la nouvelle alliance. Nous avons vu plus d'un psalmiste pressentir et annoncer, par la seule puissance de la foi, que, même dans le Schéol, le fidèle sera gardé par son Dieu et qu'il en sortira, pour être reçu dans la gloire (Psaumes 16, 17, 39, 73). Mais ces lueurs, que la résurrection de Christ devait changer en certitudes, font défaut à notre psalmiste, dans l'état de découragement où il se trouve ; la réalité présente est pour lui l'avant-goût de la mort, dans ce qu'elle a de plus sombre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21689,"book":"PSA","chapter":88,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La fosse la plus basse. On se représentait le séjour des morts au plus profond de la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21690,"book":"PSA","chapter":88,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ta colère. Ce triste état est un signe de la colère de Dieu ; il a été amené par une succession de dispensations douloureuses (tous tes flots : comparez Psaumes 42.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21691,"book":"PSA","chapter":88,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Mes amis. Ils auraient pu me consoler, mais l'état où tu m'as mis les a effrayés et leur abandon a consommé l'isolement qui fait de moi un mort. Comparez Psaumes 31.12, et les plaintes Job 19.13-19.\n\nJe suis enfermé : peut-être par quelque maladie, dans le genre de la lèpre de Job, qui fait du malheureux un objet d'horreur pour tous ceux qui l'approchent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21692,"book":"PSA","chapter":88,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Mon œil se consume, par les larmes ou par l'excès de la maladie. Comparez Psaumes 6.8 ; 38.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21693,"book":"PSA","chapter":88,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 14 Quel avantage Dieu retirerait-il de la perte complète de son serviteur ?\n\nFeras-tu quelque miracle ?... C'est en faveur des vivants que tu accomplis les miracles de délivrance qui manifestent ta gloire ; ce sont les vivants qui peuvent te louer. Si tu m'abandonnes au sépulcre, je ne pourrai plus ni recevoir, ni célébrer tes bienfaits.\n\nLes ombres... Voir Esaïe 14.9, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21694,"book":"PSA","chapter":88,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Dans l'abîme, hébreu : abaddon, le lieu de destruction, de perdition (Job 26.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21695,"book":"PSA","chapter":88,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Et moi... quoique si malheureux, je puis encore faire ce que ne font pas les trépassés : crier à toi ; et je le fais dès le matin, avec empressement ; c'est là ma première pensée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21696,"book":"PSA","chapter":88,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 19 Pourquoi tant de malheurs ?\n\nPourquoi... ? Cette question domine toute la strophe finale. Puisque les vivants seuls peuvent glorifier Dieu, pourquoi me rejeter ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21697,"book":"PSA","chapter":88,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Dès ma jeunesse : allusion à des circonstances particulières au psalmiste. Hengstenberg généralise cette plainte comme suit : Quand une grande affliction nous atteint, notre esprit ne l'envisage pas isolément et indépendamment de celles qui l'ont précédée elle nous apparaît comme le dernier degré d'une longue suite de malheurs, dont le premier chaînon coïncide avec le commencement de notre existence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21698,"book":"PSA","chapter":88,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Comme des eaux : sans me laisser aucune issue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21699,"book":"PSA","chapter":88,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Tu as éloigné... amis et compagnons. Dans cette épouvantable détresse, personne pour m'aider. C'est la plainte du verset 9, qui revient ici avec un accent plus triste encore.\n\nMa société, proprement : ceux dont je suis connu et avec lesquels je suis lié. Personnifiant les ténèbres qui l'environnent, l'affligé voit en elles les seuls êtres avec lesquels il soutienne des relations. C'est par cette plainte douloureuse que se termine le psaume.\n\nOn ne peut achever cette lecture, sans se demander comment une complainte où n'apparaît aucun rayon consolateur peut se trouver dans le recueil des hymnes sacrées du peuple de la foi. Ce psaume, il est vrai, est, à cet égard, unique parmi tous les autres. De plus, comme pour montrer ce qu'il y a d'exceptionnel et de passager dans un tel état d'âme, chez un homme de Dieu, les rédacteurs du recueil l'ont entouré de cantiques où la louange occupe, soit toute la place (87), soit une grande place (89). Cela dit, il faut reconnaître que des crises pareilles, nullement motivées par une culpabilité spéciale et que ne vient pourtant éclairer. aucune lumière d'en-haut, peuvent être imposées à des âmes d'élite : c'est précisément là le problème des souffrances de Job ; c'est surtout, bien que notre psaume ne soit pas directement messianique, ce qui s'est réalisé au plus haut degré à certains moments de la passion du Sauveur.\n\nDe plus, remarquons que, si triste que soit cette prière, elle est encore une prière et, comme telle, un acte de foi. Le psalmiste ne met pas un instant en doute, soit l'existence, soit la justice parfaite de Dieu ; il souffre et pleure, mais sans orgueil et sans révolte, et, en l'absence de tout encouragement divin, il n'en continue pas moins à parler à son Dieu. A ce point de vue, sa prière est, dans son genre, pour toute âme découragée, un exemple et un appui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21700,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'alliance divine et les tristesses du temps présent.\n\nLe deuxième livre des Psaumes se terminait par une admirable description de la gloire du règne messianique (Psaume 72). Le troisième livre se termine, avec le Psaume 89, par un développement grandiose de la promesse faite à David et à sa postérité (2Samuel 7.1). Toutefois la calme sérénité du Psaume de Salomon ne règne pas jusqu'au bout dans celui du sage Ethan. Après avoir, dès les premiers versets, rappelé la promesse, comme thème du poème (versets 2 à 5), le psalmiste, dans une première partie, célèbre la grandeur infinie de Celui qui a fait alliance avec David (versets 6 à 19) ; dans une deuxième partie, il développe le riche contenu de la promesse elle-même (versets 20 à 38). Dans la troisième partie, il relève avec force le contraste entre les déclarations divines et la situation présente d'Israël et de son roi, et il adresse à l'Eternel une ardente prière d'intercession en faveur de son oint (versets 39 à 52).\n\nIl y a, dans la manière dont l'auteur parle de David et des promesses faites à sa race, comme un écho bien distinct des grandes espérances qui furent celles du roi-prophète et de son entourage, espérances que vint confirmer le règne de Salomon. Il n'est donc point étonnant de voir le psaume attribué à un des sages de la cour de ce dernier roi. Non pas qu'il ait été composé du vivant de Salomon lui-même ; mais il a pu l'être dans les premières années du règne de Roboam, au lendemain des grands désastres qui frappèrent à ce moment-là le royaume. On comprend quelle impression dut produire sur les hommes qui avaient vu les règnes de David et de Salomon l'invasion de Sisak, roi d'Egypte, qui renversa les forteresses élevées par Roboam et dépouilla de leurs trésors le temple et le palais royal (1Rois 14.25-26). Ethan, l'Ezrachite, peut avoir été le témoin de ces humiliations. Quoi de plus naturel que de voir un homme tel que lui se faire l'organe du peuple entier, pour intercéder en faveur du jeune roi, au nom des déclarations divines d'autrefois.\n\nMéditation (Maskil) : voir Psaumes 32.1, note.\n\nEthan, l'Ezrachite : descendant de Zérach, comme Héman (voir Psaumes 88.1, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21701,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 5 L'oracle annoncé à David.\n\nLes bontés (ou les grâces) de l'Eternel..., ta fidélité. La promesse procède de la pure grâce de Dieu ; elle subsiste par sa fidélité (voir Psaumes 25.10, note).\n\nD'âge en âge, ou : de génération en génération. Le psalmiste parle au nom de l'Israël croyant de tous les temps. Lui-même, s'il s'agit d'Ethan, a vu trois générations de rois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21702,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ta grâce s'élève à toujours : comparez 2Samuel 7.15. Le verbe s'élève (proprement se bâtit) exprime l'idée d'une action continue ; l'édifice de la grâce divine s'élève toujours plus haut, à mesure que les générations se succèdent.\n\nDans les cieux : en dehors des atteintes des hommes et à l'abri des fluctuations terrestres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21703,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"J'ai traité alliance... C'est ici, sous forme de citation des paroles divines, le résumé des déclarations de 2Samuel 7.14-16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21704,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 19 Combien est grand celui qui a fait la promesse ! Il est redouté dans les cieux (versets 6 à 9), puissant sur la terre (versets 10 à 15), glorieux, quand il marche à la tête de son peuple (versets 16 à 19).\n\n6 à 9 La gloire de l'Eternel dans les cieux.\n\nTes merveilles, hébreu : ton miracle, au singulier. Il s'agit moins ici d'une œuvre spéciale que de l'être divin lui-même, qui tout entier est miracle, aux yeux de la créature. Comparez Esaïe 9.5. Cette pensée est développée verset 7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21705,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les fils de Dieu : les anges (Psaumes 29.1 ; Job 1.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21706,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ta fidélité t'environne... Après avoir mentionné (verset 8) ce qu'il y a, pour toute créature, si élevée soit elle, d'effrayant dans la grandeur infinie de Dieu, le psalmiste revient à ce qui fait proprement le sujet du psaume : la fidélité de l'Eternel ; elle environne de toutes parts ce Dieu si puissant et adoucit l'éclat de sa gloire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21707,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 15 La gloire de Dieu sur la terre.\n\nL'orgueil de la mer. Comme en bien d'autres endroits où cette image est employée, le poète n'a pas en vue seulement le soulèvement de l'océan ; il y voit l'emblème de la révolte des nations contre le Dieu d'Israël (Psaumes 46.4 ; 65.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21708,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'Egypte, hébreu : Rahab (arrogance, vanité). Voir Psaumes 87.4, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21709,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Les cieux et la terre. Ce n'est pas seulement dans tel ou tel événement de l'histoire qu'apparaît la puissance de Dieu, c'est aussi dans la création et l'entretien de tout ce qui existe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21710,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le Thabor, qui domine la contrée à l'ouest du Jourdain, et le Hermon, qui s'élève au nord, personnifient ici en quelque sorte la création terrestre. Dans leur riche végétation éclate la joie de la nature, que Dieu comble de ses biens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21711,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"La base de ton trône. Cette parole se retrouve textuellement Psaumes 97.2. En dehors de la justice et du droit, tout chancellerait dans l'anarchie ; mais la base du trône et du gouvernement divin est là, inébranlable (Proverbes 16.12). Devant ce trône et ses assises immuables se tiennent, regardant la face de Dieu, la miséricorde (la grâce) et la vérité (la fidélité). Il est plus exact de traduire : vont au devant de ta face, que : marchent devant ta face. Elles vont au-devant de Dieu, attentives aux signes de sa volonté, afin de l'accomplir, ou plaidant en faveur du pécheur faible et repentant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21712,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 19 La gloire de l'Eternel en Israël.\n\nLe cri d'allègresse : les acclamations joyeuses que l'on faisait entendre avec accompagnement des trompettes sacrées, dans les fêtes religieuses (Nombres 10.10 ; 23.21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21713,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Il se réjouit à cause de ton nom, et de tout ce que ce nom révèle (voir Psaumes 8.2, note). Comparez Philippiens 4.4.\n\nTa justice. Dieu est juste envers lui-même, en maintenant son peuple haut élevé parmi les nations.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21714,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"La corne de notre force, hébreu : Tu élèves notre corne, c'est-à-dire notre force. Voir Psaumes 75.5, note. On peut observer avec Calvin, à propos de ce passage : S'il en est ainsi quant à la vie présente, beaucoup plus conviendra-t-il de le dire touchant la vie spirituelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21715,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Notre bouclier : titre donné ici au roi d'Israël. Comparez Osée 4.18, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21716,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 38 Le riche contenu de la promesse. La strophe versets 16 à 19 et spécialement son dernier verset ont ramené le psalmiste à la promesse faite à David et à sa maison. Tout en développant le contenu de cette promesse, il va maintenant rappeler l'élévation de David lui-même (versets 20 à 26), ses relations avec l'Eternel (versets 27 à 30), les engagements de Dieu envers ses descendants (versets 34 à 38).\n\n20 à 26 L'élévation de David.\n\nTu parlas jadis..., hébreu : Alors tu parlas. Le psalmiste a rappelé ce que Dieu est en tout temps pour son peuple ; il revient maintenant à un moment précis de l'histoire, celui où fut faite la grande promesse mentionnée déjà verset 4.\n\nEn vision : celle qui fut accordée à Nathan, mais qui avait en réalité pour objet David. C'est ce dernier qui est désigné sous le nom de bien-aimé (chasid) ; voir Psaumes 43.4, note).\n\nJ'ai prêté secours à un héros, littéralement : J'ai posé le secours sur un héros. C'est une allusion aux temps héroïques de la jeunesse de David.\n\nUn jeune homme. On peut traduire aussi, d'après une autre étymologie : un élu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21717,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Je poserai sa main... C'est ici la promesse d'un empire universel sur le monde, tel qu'on le connaissait alors ; le pouvoir de l'élu de Dieu atteindra d'une part jusqu'à la grande mer (la Méditerranée), d'autre part jusqu'aux fleuves. Le pluriel les fleuves désigne sans doute l'Euphrate et ses divers bras ou canaux. L'idée d'un tel empire n'est pas expressément contenue dans la promesse faite à Nathan ; elle l'est dans les Psaumes 2.8 ; 45.17 ; 72.8-11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21718,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"27 à 30 Les relations de l'Eternel avec son oint.\n\nTu es mon Père. A l'origine, Israël dans sa totalité pouvait seul, comme peuple de l'Eternel, appeler Dieu père et se dire son premier-né (verset 28). Voir Exode 4.22. Dans la parole adressée à Nathan, les mots : Je lui serai père et il me sera fils (2Samuel 7.14), concernent la race de David dans son ensemble. Ici, cette relation de filialité est appliquée d'une manière plus personnelle à David lui-même, bien que seulement en sa qualité d'oint de l'Eternel. Nous avons vu en étudiant le Psaume 2 que cette promesse n'a pu s'accomplir pleinement qu'en Christ. C'est par lui que maintenant chaque fidèle peut s'appliquer, avec toute la richesse de leur contenu, les paroles de ce verset.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21719,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Et moi. Ces mots ont, en hébreu, un relief particulier : Et moi, de mon côté, voici comment je répondrai à l'invocation de mon oint...\n\nLe premier-né. De même qu'Israël a été tiré de l'esclavage, pour devenir le premier-né d'entre les peuples, David, le dernier des fils d'Isaï, est devenu, aux yeux de Dieu, le premier parmi les rois de la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21720,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Comme les jours des cieux. La même promesse est faite à Israël, comme peuple (Deutéronome 11.21).\n\n31 à 38 même l'infidélité humaine ne pourra pas anéantir la promesse divine. C'est le développement de 2Samuel 7.14-16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21721,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"De la verge... Le psalmiste ne reproduit pas l'expression : verge d'hommes (2Samuel 7.14), qui indiquait que le châtiment n'irait pas jusqu'à l'entière destruction, mais cette pensée n'en est pas moins exprimée au verset 34.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21722,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"J'ai juré une fois : cela suffit pour toujours. Le récit 2Samuel 7.1 ne mentionne pas expressément un serment ; mais un oracle divin en est l'équivalent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21723,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Comme le soleil. Le décret qui a établi ce trône est aussi immuable que la volonté créatrice. Comparez Psaumes 72.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21724,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Le témoin qui est dans les cieux. Plusieurs ont pensé que l'auteur, personnifiant le soleil et la lune, dont il vient de parler, les désigne comme témoins de l'engagement que l'Eternel vient de prendre, et cette explication a pour elle le fait que le mot traduit par cieux signifie proprement : nuages ; chaque fois que les astres apparaissent, ils doivent rappeler la promesse divine. Cependant il semble plus conforme à la grandeur de tout ce passage d'envisager que Dieu se donne lui-même comme témoin de sa promesse, suivant l'analogie de Genèse 22.16 : J'ai juré par moi-même. Voir l'explication que donne de ce dernier passage Hébreux 6.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21725,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"39 à 52 La promesse voilée par de grands désastres.\n\nAprès cette contemplation sereine de la grandeur de l'Eternel et de la beauté de sa promesse, la douleur du psalmiste, momentanément contenue, éclate soudain en une série de paroles brèves, se succédant rapidement (Tu as rejeté... tu as repoussé... tu as dédaigné) et faisant toutes ensemble ressortir avec force le contraste entre les déclarations divines et la réalité (versets 39 à 46) ; le psaume se termine par une vive et touchante supplication (versets 47 à 52).\n\n39 à 46 Le trône de David jeté à terre.\n\nCe langage pourrait être celui de la révolte, comme il peut être aussi celui de la foi, qui expose ouvertement à Dieu ce qui est pour elle, un sujet de trouble. L'adoration qui remplit le commencement du psaume, et la supplication de la fin nous montrent lequel de ces deux esprits si différents s'exprime ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21726,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Ses forteresses. Roboam avait fortifié quinze villes de son royaume ; elles n'arrêtèrent pas l'invasion égyptienne. Les termes des versets 41 et 42 rappellent Psaumes 80.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21727,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Tous les passants l'ont mis au pillage. Le sort du peuple se confond ici avec celui du roi. L'armée égyptienne elle-même ne fit que passer et se retirer après le pillage (2Chroniques 12.2-9). D'autres passants, nomades pillards venus de tous côtés, profitèrent sans doute des désastres de Roboam, pour pénétrer dans le pays, que ses forteresses ne protégeaient plus.\n\nUn objet d'opprobre pour ses voisins. Les peuples jadis tributaires de David et de Salomon se moquent maintenant de leurs anciens maîtres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21728,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Tu as abrégé les jours de sa jeunesse : les malheurs du roi l'ont vieilli avant le temps.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21729,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":47,"v_to":47,"author":"Bible annotée","body":"47 à 52 Supplication.\n\nCe verset 47 est reproduit presque textuellement Psaumes 79.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21730,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"La durée de ma vie. Le psalmiste s'identifie ici avec son roi et avec son peuple ; de là l'expression : ma vie. La promesse divine, si compromise par les événements qui viennent d'être rappelés, peut s'accomplir dans la suite des temps, mais cette pensée ne suffit pas à la génération actuelle, qui bientôt ne sera plus ; elle a besoin d'être assurée que Dieu ne l'oublie pas. Le mot néant désigne ici la brièveté du temps qu'il est accordé à l'homme de passer sur la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21731,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":51,"v_to":51,"author":"Bible annotée","body":"Je porte en mon sein, littéralement : Je porte en mon sein tous les nombreux peuples. Cette parole, prise en elle-même, pourrait s'entendre de la sollicitude qu'éprouve Israël pour tous les peuples ; mais l'idée d'opprobre, qui remplit la première partie du verset, ainsi que le verset suivant, domine évidemment ici aussi la pensée du psalmiste. Le mot même d'opprobre ou de mépris est, ou bien sous-entendu, ou bien altéré par une corruption du texte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21732,"book":"PSA","chapter":89,"v_from":52,"v_to":52,"author":"Bible annotée","body":"Tes ennemis. En se montrant les ennemis de ton oint, ils sont les tiens.\n\nSur les pas de ton oint. Partout où il va, et quoi qu'il fasse, ils le poursuivent de leurs outrages.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21733,"book":"PSA","chapter":90,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le quatrième Livre des Psaumes devait, dans la pensée des rédacteurs définitifs du psautier, correspondre au quatrième livre de la Loi. Il s'ouvre par un cantique qui se rapporte précisément au séjour de quarante ans d'Israël au désert, dont parle le livre des Nombres. Et le nom mis en tête de ce psaume est celui de Moïse lui-même. Tous les cantiques qui forment le reste du livre sont anonymes, à l'exception de deux, qui sont attribués à David.\n\nPsaume 90, Cantique de Moïse.\n\nSous les yeux du Dieu qui subsiste éternellement, l'homme passe comme un songe (versets 1 à 6). Combien est triste le sort d'une génération qui voit cette course vers la mort accélérée encore et assombrie pour elle par la colère divine (versets 7 à 12) ! Notre psaume donne expression à cette tristesse. Et pourtant nous y trouvons moins une plainte qu'une prière confiante : la tristesse sera changée en joie, quand l'Eternel reviendra de sa colère (versets 13 à 17). Bien différent en effet des grands poètes païens, le psalmiste ne se débat pas contre un destin aveugle et impitoyable : il prie le Dieu vivant. La grandeur infinie de ce Dieu et la condamnation dont il frappe le péché sembleraient devoir être pour lui un sujet d'effroi ; mais non, c'est de l'Eternel qu'il attend sa joie, et c'est auprès de lui qu'il se retire.\n\nOn est surpris que, parlant, comme il le fait des générations qui disparaissent, le psalmiste ne cherche pas à percer le voile de l'au-delà et ne mentionne pas même le Schéol. Evidemment, sa préoccupation n'est pas de suivre les destinées mystérieuses des milliers d'hommes emportés loin de la scène de ce monde. Il pense aux vivants, à ce peuple décimé qui vit au milieu de la mort, qui a devant lui une grande œuvre à accomplir (verset 17) et auquel Dieu a promis d'accomplir lui-même une œuvre en sa faveur (verset 16). C'est pour ce peuple qu'il parle et prie, s'identifiant avec lui. Tel fut le rôle de Moïse, auquel une antique tradition attribue le cantique.\n\nLe psaume, par sa pensée inspiratrice, aussi bien que par la manière en laquelle il l'exprime, est digne d'une telle origine. La simplicité saisissante du langage, le sentiment si profond de la condamnation portée par la sainteté divine contre les fautes connues et cachées de l'homme, l'inébranlable confiance en ce Dieu qui frappe et qui pourtant veut bénir : ce sont là des traits bien conformes à la grande figure de Moïse. Chacun reconnaît d'ailleurs que les sentiments exprimés ici ont dû être ceux du grand serviteur de Dieu, alors qu'a chaque étape du désert on devait creuser de nombreux tombeaux, alors surtout que, de ses propres mains, il dut ensevelir son frère Aaron (Nombres 20.27-29). Enfin l'élude détaillée du psaume confirme absolument cette impression générale. Ce qui est dit de la culpabilité du peuple (verset 7), de ses malheurs exceptionnels (verset 15), de la mortalité précoce (verset 10), de l'inattention générale en face des jugements de Dieu (verset 11 ), est de nature à lever tous les doutes que l'on pourrait avoir, quant à l'origine du psaume.\n\nOn a objecté qu'un tel poème, s'il eût été composé par Moïse, aurait trouvé place dans le Pentateuque. Pas nécessairement, car ce cantique exprime des impressions personnelles qui n'étaient pas directement en relation avec l'histoire ou la législation consignées dans le Pentateuque. Nous savons par Nombres 21.14, qu'il existait à l'époque de Moïse un ou des recueils de récits et de poèmes dont le Pentateuque ne nous donne que de courts extraits ; notre psaume a pu être conservé dans l'un d'eux. Quant à l'objection tirée du fait que la langue de Moïse devait différer beaucoup plus que celle de notre psaume de l'hébreu parlé mille ou douze cents ans plus tard, elle ne paraît pas décisive. Nous aurons à examiner, dans nos conclusions de la fin de ce volume, cette question de l'uniformité relative du langage des Psaumes. Bornons-nous, à signaler ici une particularité propre à notre psaume : à chaque verset, pour ainsi dire, on y rencontre des formes grammaticales ou des rapprochements de mots qui se trouvent dans le cantique et dans la bénédiction de Moïse (Deutéronome chapitres 32 et 33). Ces ressemblances sont si nombreuses que nous devons renoncer à les indiquer toutes. Elles établissent une parenté d'origine bien évidente entre notre cantique et ces divers morceaux.\n\n1 à 6 Eternité de Dieu et fragilité de l'homme.\n\nPrière de Moïse. Comme les suscriptions en général, celle-ci ne doit pas être attribuée à l'auteur lui-même. Ceux qui ont introduit ce cantique dans le recueil du psautier ont senti toute l'importance de cette pièce exceptionnelle et n'ont pu manquer d'en signaler la valeur en indiquant le nom de son auteur et en le qualifiant selon le rôle unique qu'il a rempli. Le titre d'homme de Dieu se trouve sous la même forme (proprement : l'homme de Dieu) Deutéronome 33.1 ; Josué 14.6.\n\nSeigneur, tu nous as été... Ce premier vers, incomplet, puisque le second stiche manque, domine comme un titre le psaume entier. Comparez Psaumes 87.1. Dieu est la retraite de son peuple, même quand il fait peser sur lui sa colère. Le mot de retraite (proprement : habitation) se trouve Deutéronome 33.27, dans la même acception qu'ici.\n\nD'âge en âge : si haut que l'on remonte, jusqu'à Jacob, Abraham et même au-delà. Cette expression, fréquente dans les Psaumes. se présente, en hébreu, ici et Deutéronome 31.7, sous une forme spéciale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21734,"book":"PSA","chapter":90,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Avant que les montagnes fussent nées : elles que leur stabilité fait paraître éternelles (Genèse 49.26 ; Deutéronome 33.15).\n\nQue tu eusses formé (littéralement : enfanté) la terre... Toutes choses ont eu un commencement, et ce commencement vient de Dieu, qui, lui, n'a jamais commencé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21735,"book":"PSA","chapter":90,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'homme mortel. Après le contraste qui vient d'être signalé entre le monde et Dieu, apparaît le contraste plus grand encore entre l'homme qui périt et Dieu qui subsiste.\n\nRetournez : dans la poussière. d'où vous êtes sortis (Genèse 3.19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21736,"book":"PSA","chapter":90,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Car mille ans... Ce car est motivé par le contraste ; qui remplit l'esprit du psalmiste, entre l'éternité de Dieu et la courte durée de l'homme. Le terme de mille ans, qui éveille dans l'esprit de l'homme l'idée d'une durée infinie, n'est aux yeux de Dieu que ce qu'est aux nôtres le jour d'hier quand il n'est plus, c'est-à-dire quand l'impression de sa brièveté et de sa disparition est la plus forte (comparez 2Pierre 3.8). Bien plus, cette période de tant de siècles est pour Dieu ce qu'est pour l'homme qui sommeille une veille dans la nuit : elle passe inaperçue. Pour la durée d'une veille, voir Psaumes 63.7, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21737,"book":"PSA","chapter":90,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Tu les emportes comme par un torrent : d'une manière aussi soudaine qu'irrésistible. On peut traduire, et peut-être avec plus de raison : Emportés par toi comme par un torrent (ou une trombe d'eau), ils ne sont qu'un songe (proprement : un sommeil). La vie, au moment où ils la perdent, leur apparaît comme un songe ou un sommeil, dont on n'a conscience qu'au moment où on en sort.\n\nAu matin... L'idée du matin semble être amenée par celle du sommeil. De nouvelles générations surgissent, après celles qui ont été emportées (c'est là le sens des mots : ils se renouvellent), mais pour être retranchées à leur tour. Cette image de l'herbe qui fleurit pour se faner, est développée Psaumes 103.15-16 ; Esaïe 40.6-8 (comparez 1Pierre 1.24) ; la forme succincte sous laquelle elle se présente ici témoigne de l'antériorité de ce passage sur ceux que nous venons de citer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21738,"book":"PSA","chapter":90,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 12 Le jugement spécial qui frappe Israël.\n\nNous sommes consumés..., épouvantés. La loi générale de la mortalité humaine s'accomplit en Israël sous les yeux du psalmiste, avec un caractère de sévérité qui est l'indice de la colère de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21739,"book":"PSA","chapter":90,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Tu as mis devant toi nos iniquités : pour en faire l'enquête. Remarquer le contraste entre les fautes cachées du peuple et la lumière de la face de Dieu dont l'éclat pénètre jusque dans les profondeurs du cœur. Les fautes cachées désignent l'état intérieur de péché, les dispositions secrètes d'où procèdent les iniquités.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21740,"book":"PSA","chapter":90,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui vient d'être dit n'est pas une simple supposition, car...\n\nTous nos jours : nos jours à tous.\n\nS'en vont, littéralement : ont tourné le dos, pour s'éloigner.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21741,"book":"PSA","chapter":90,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Soixante-dix..., quatre-vingts... Les exemples de Moïse lui-même, qui atteignit l'âge de 120 ans, d'Aaron (123 ans), de Marie (130 ans, Nombres 20.1, note), de Josué (110 ans), de Caleb, montrent que, dans des conditions normales et si le peuple n'avait pas été sous le jugement de Dieu, la durée de la vie aurait dépassé, à cette époque, les chiffres indiqués dans ce verset.\n\nCe qui en fait l'orgueil... Ce que ces jours ont pu avoir de plus beau, de plus brillant n'a été acquis qu'au prix de bien des tourments et n'a aucune valeur durable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21742,"book":"PSA","chapter":90,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Qui prend garde ?... Ce qui augmente la tristesse du psalmiste, c'est que personne ne comprend que l'état de choses dont il vient de parler est la manifestation de la colère divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21743,"book":"PSA","chapter":90,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Compter nos jours : n'en jamais perdre de vue la courte mesure, la marche rapide, non plus que le but et la valeur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21744,"book":"PSA","chapter":90,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 17 Reviens, ô Eternel !\n\nReviens... de ta colère, qui pèse sur tes serviteurs. C'est la même supplication que Moïse fait entendre, après l'affaire du veau d'or Exode 32.12.\n\nRepens-toi en faveur de... Même expression Deutéronome 32.36.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21745,"book":"PSA","chapter":90,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Rassasie-nous... Ce mot suppose des cœurs dès longtemps avides des témoignages de la bonté de Dieu.\n\nDès le matin : dès le point du jour, dans le sens de : sans retard, promptement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21746,"book":"PSA","chapter":90,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Réjouis-nous à proportion... Que le bonheur futur de ton peuple égale et fasse oublier ses maux actuels. C'est ici une allusion bien claire à une période déjà longue de misère exceptionnelle qui se distingue clairement des maux ordinaires inhérents à l'existence terrestre.\n\nDes jours... Le pluriel jemôth (jours), au lieu de jemé, de même que schenôth (années),au lieu de schené, est inusité. Il est même remarquable que ces deux formes ne se retrouvent dans tout l'Ancien Testament que dans le cantique de Moïse, Deutéronome 32.7-16.\n\nQue ton œuvre apparaisse... Les plans de Dieu à l'égard d'Israël étaient voilés, pendant ce long séjour au désert, son œuvre commencée restait inachevée. Que la gloire divine, dont l'éclat est comme intercepté, resplendisse Sur une nouvelle génération !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21747,"book":"PSA","chapter":90,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Affermis pour nous..., littéralement : sur nous. L'emploi répété de la préposition sur (sur leurs fils..., sur nous..., sur nous) n'est pas fortuit. Une action miraculeuse doit s'exercer d'en-haut sur le peuple, pour le tirer de l'état d'impuissance où il périt.\n\nL'œuvre de nos mains. L'œuvre de Dieu (verset 16) est de sauver son peuple ; l'œuvre de ce peuple est de servir et de glorifier Dieu ; l'œuvre de Moïse est de mettre Israël en état d'accomplir cette tâche. Si l'on pense à la charge écrasante qui reposait sur cet homme de Dieu, on comprend qu'il ait terminé son cantique en demandant à Dieu avec insistance de ne pas laisser péricliter, entre ses mains et celles du peuple lui-même, l'œuvre commencée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21748,"book":"PSA","chapter":91,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La haute retraite du fidèle.\n\nCe psaume est comme la réponse divine à la prière que fait entendre le psaume précédent. Moïse, au désert, a vu tomber par milliers et dix milliers ceux qui l'entouraient ; tout fidèle, comme lui, vit au milieu de puissances de destruction sans cesse à l'œuvre, mais il n'en trouve pas moins auprès de l'Eternel une sécurité parfaite, à la condition d'habiter en permanence dans sa retraite secrète.\n\nAprès l'affirmation du premier verset, qui résume à l'avance la pensée du psaume, nous trouvons une série de strophes, de trois versets chacune, où est développé le riche contenu de cette pensée.\n\nLe psaume est anonyme. On a supposé, à cause des dangers qu'il énumère, qu'il datait d'un temps de guerre ou de mortalité. Il appartient de fait à toutes les époques, car en tout temps le fidèle s'avance, protégé par sa foi, au milieu d'innombrables dangers.\n\nCelui qui habite... La traduction littérale serait :\n\nAssis dans la retraite secrète du Très-Haut,\nIl est logé à l'ombre du Tout-Puissant...\n\nC'est là une sorte de titre, semblable à ceux que nous avons trouvés Psaumes 87.1 ; 90.1, et qui fait entendre déjà dans toute sa pureté la note du psaume. On dirait un motif musical. qui va être développé dans la suite en de riches variations.\n\nLa retraite secrète... Nous conservons l'adjectif secrète, que suppriment les nouvelles traductions, par ce que l'hébreu séther désigne un endroit ou l'on est caché à tous les regards.\n\nA l'ombre du Tout-Puissant. Ce second stiche ne forme pas, ainsi que plusieurs l'ont cru, une vaine tautologie avec le premier. Le fidèle ne se contente pas d'être à l'abri dans une retraite secrète, même dans la plus inaccessible à l'ennemi, celle du Très-Haut : il a besoin de se tenir sous la protection personnelle du Tout-Puissant lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21749,"book":"PSA","chapter":91,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 4 Avant tout le psalmiste développe l'idée même de refuge, qui vient d'être indiquée.\n\nJe dis... L'emploi exceptionnel de la première personne, ici comme au verset 9, dans un psaume ou partout ailleurs, nous trouvons le tu, mis dans la bouche du psalmiste, ou le il, mis dans la bouche de Dieu (tu trouveras..., tu regarderas..., il m'invoquera...), a fait supposer que divers chœurs se succédaient dans ce cantique. Il est plus naturel de voir ici un élan de foi et comme un cri filial par lequel le psalmiste s'affirme à lui-même toute la confiance qu'il éprouve pour son Dieu, après quoi il entend en son cœur la réponse divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21750,"book":"PSA","chapter":91,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Du filet de l'oiseleur : des pièges de l'ennemi quel qu'il soit, mais plus spécialement, ainsi que l'indique la suite du verset, des dangers de mort en temps d'épidémie. La même image est employée Psaumes 124.7 ; Ecclésiaste 9.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21751,"book":"PSA","chapter":91,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il te couvrira de ses plumes. Comparez Deutéronome 32.11. Cette image est amenée par celle du filet de l'oiseleur. Le petit oiseau sans expérience ne manquerait pas d'être la proie de tous les ennemis qui le menacent, si sa mère ne le protégeait. La puissance qui, du ciel, vient protéger le fidèle est la vérité divine (Psaumes 43.3 ; 57.4), terme qui désigne à la fois la parole de Dieu, loi ou promesse, et sa fidélité à accomplir ce qu'il a dit. On sait comment le Sauveur a su se faire du : Il est écrit, un impénétrable bouclier (Matthieu 4.4,7,10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21752,"book":"PSA","chapter":91,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 7 Les dangers auxquels échappe le fidèle.\n\n5 et 6Tu ne craindras ni... ni..., quelque danger que ce soit, sous quel que forme ou à quelque heure qu'il se présente ; qu'il vienne de jour ou de nuit, que les hommes y aient part ou non, que ce soit guerre (verset 5) ou maladie (verset 6).\n\nLes terreurs de la nuit : les surprises nocturnes, rendues plus effrayantes par les ténèbres ; la flèche qui vole de jour : les attaques ouvertes ; la peste... : les épidémies de toutes sortes, que la cause en soit cachée ou connue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21753,"book":"PSA","chapter":91,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Qu'il en tombe mille à ton côté... Les déclarations du psalmiste, si étonnantes déjà dans les versets 2 à 6, prennent ici l'apparence de véritables paradoxes, car on ne voit pas, en temps de guerre ou d'épidémie, les hommes pieux ménagés plus que d'autres. Israël a été épargné en Gossen, pendant que les Egyptiens étaient frappés ; çà et là un serviteur de Dieu reste intact au milieu des plus grands dangers, mais de tels cas sont loin d'être la règle. Ce qui est la règle, pour tout fidèle, c'est que, tant qu'il se tient sous la dépendance immédiate de Dieu (à l'ombre du Tout-Puissant), aucun mal réel ne peut le frapper, c'est-à-dire aucun mal que Dieu ne fasse rentrer dans son plan d'amour envers son enfant. Dans ce cas-là, flèche ou contagion deviennent des messagers de Dieu ; et, là où il en serait autrement, elles sont écartées. On l'a dit : Tant que Dieu a une œuvre à nous confier ici-bas, nous sommes immortels.\n\nLe Sauveur a montré, lors de sa tentation, au désert, qu'il y a une manière dangereuse et coupable de comprendre les promesses de notre psaume, celle qui consisterait à les isoler de la condition d'humilité et d'obéissance indiquée par le verset 1, condition à laquelle tout le reste est subordonné. D'autre part, toute sa vie nous fait voir l'accomplissement parfait des paroles du psalmiste. Par le fait même que son union intime avec le Père ne s'est pas démentie un seul instant, il a été sans doute le point de mire de tous les maux imaginables, mais sans que ni tempêtes ni complots aient pu hâter d'un moment l'heure où il a dû être livré entre les mains des méchants. A cette heure là, il est vrai, toute la puissance du mal s'est jetée sur lui et a fait de lui sa victime, mais cela n'a eu lieu que de son plein consentement, et cette souffrance, volontairement subie, a abouti pour lui à une délivrance, à une élévation, à une glorification, où nous trouvons encore l'accomplissement le plus merveilleux des paroles de notre psaume (voir versets 14 à 16).\n\nLe Seigneur a reproduit, à l'adresse de ses disciples, sans aucune atténuation, les déclarations qui s'étaient montrées vraies à son égard, lorsqu'il a dit : Je vous ai donné le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions et sur toute la puissance de l'ennemi, et rien ne pourra vous nuire (Luc 10.19). Il leur annonce ailleurs des tribulations (Jean 16.33) ; mais, loin d'atteindre l'homme intérieur et de lui nuire, elles conduiront à une plus complète victoire le fidèle qui saura humblement rester caché dans la retraite que son Sauveur lui a ouverte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21754,"book":"PSA","chapter":91,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 10 La position du fidèle au milieu de tous ces jugements.\n\nAucun mal... Cette parole résume, en les dépassant encore, toutes les promesses qui précèdent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21755,"book":"PSA","chapter":91,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 13 Comment Dieu exerce cette protection.\n\nA ses anges. Des anges apportent à Jacob le secours divin (Genèse 28.12 ; 32.1-2) ; l'Eternel envoie son ange devant Israël (Exode 23.20) ; des anges apparaissent à Elisée, à Dothan (2Rois 6.17). Ces faits isolés et, semble-t-il, exceptionnels n'en sont pas moins des signes de la manière habituelle et journalière dont Dieu protège invisiblement les siens (Hébreux 1.14 ; Psaumes 34.8).\n\nDans toutes tes voies : dans toutes celles dont l'Eternel a fait ta route et où tu marches en son nom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21756,"book":"PSA","chapter":91,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ils te porteront... Voir, au sujet de la citation de cette parole par le tentateur, verset 7, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21757,"book":"PSA","chapter":91,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le lion..., l'aspic : images de la force et de la ruse mises en œuvre contre les fidèles, soit dans leurs combats tout spirituels, soit dans les persécutions ou les dangers de tous genres auxquels les expose le travail qu'ils accomplissent au service de Dieu (Romains 16.20 ; 1Pierre 5.8 ; Marc 16.18). Indépendamment de ce sens général, cette promesse s'est accomplie à la lettre pour plus d'un serviteur de Dieu (Daniel 6.22 ; Actes 28.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21758,"book":"PSA","chapter":91,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 16 Conclusion du psaume.\n\nDès ce moment, les paroles du psalmiste font place à celles de Dieu même.\n\nPuisqu'il s'est attaché à moi... Il s'agit d'un attachement venant d'une confiance sans bornes et d'un amour véritable. Il y a ici correspondance entre l'action humaine et l'action divine : le croyant s'attache à Dieu, qui l'emporte hors du danger ; il connait le nom de Dieu, ce que l'on ne peut faire sans exalter et glorifier ce nom ; à cause de cela, Dieu l'élève en sa haute retraite ; il invoque, Dieu exauce (verset 15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21759,"book":"PSA","chapter":91,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Dans la détresse. Ce qui a été dit plus haut ne signifie pas que le fidèle ne sera jamais dans une situation angoissante ; mais Dieu y sera avec lui pou l'en faire sortir agrandi, glorifié. Exemples : Joseph, sortant de prison pour être le premier après le roi, Daniel et ses amis, et surtout Jésus lui-même élevé, après son profond abaissement, au-dessus de tout nom qui peut se nommer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21760,"book":"PSA","chapter":91,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Une longue durée de jours : même expression Psaumes 23.6. Les bénédictions divines se résument pour Israël dans cette promesse, comme pour le chrétien dans celle de la vie éternelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21761,"book":"PSA","chapter":92,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Il y a un repos pour le peuple de Dieu !\n\nD'après les indications très détaillées de la tradition juive, concernant la célébration du culte, dans la période qui suivit le retour de l'exil de Babylone, ce Psaume était chanté dans le temple le matin et le soir de chaque sabbat. Peut-être avait-il été composé à cet usage. Il est certain que la pensée centrale du Psaume nous transporte à ce grand sabbat, dont le repos hebdomadaire n'est que l'image, où l'humanité renouvelée célébrera la destruction complète du mal et jouira, dans la communion de son Dieu, de toute la plénitude de vie qui lui est destinée. La certitude de ce qu'il y a d'éphémère dans la prospérité des méchants, de durable dans celle des justes, est déjà exprimée, sous forme d'enseignement, dans les Psaumes 37 et 49 ; elle apparaît au Psaume 73 comme le résultat de la lutte douloureuse du croyant contre le doute. Ici c'est en pleine action de grâces, et comme en plein sabbat, que nous sommes transportés dès le début. Le psaume comprend cinq strophes, de trois versets chacune.\n\n2 à 4 Il est bon de louer l'Eternel.\n\nC'est une belle chose : agréable à Dieu et salutaire à l'homme (Néhémie 8.10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21762,"book":"PSA","chapter":92,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ta bonté. Ce n'est pas sans intention que la bonté, la grâce est nommée avec le matin, et la fidélité avec les nuits. L'aurore de chaque jour n'est-elle pas une image, en même temps qu'un témoignage, de la bonté de Dieu, et quand la pensée de la fidélité divine se présente-t-elle mieux à l'esprit et au cœur que durant les nuits, dont elle écarte les dangers ou adoucit la souffrance ?\n\nL'instrument à dix cordes : lyre de grandes dimensions (Psaumes 33.2), avant la forme d'un triangle renversé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21763,"book":"PSA","chapter":92,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 7 Que tes œuvres sont grandes, ô Eternel !\n\nCar tu me réjouis... La louange n'est en réalité que la réponse de l'homme à un langage divin. Dieu parle à son peuple et le réjouit par ses œuvres, celles de la création matérielle et surtout, ainsi que cela va être développé, celles de sa miséricorde et de sa justice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21764,"book":"PSA","chapter":92,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Combien profondes tes pensées ! Elles sont insondables, même pour l'homme éclairé de Dieu ; mais lui, du moins, en entrevoit la profondeur, tandis que l'insensé (verset 7) ne juge que d'après l'apparence et s'arrête à la surface, sans rien soupçonner au-delà.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21765,"book":"PSA","chapter":92,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"L'homme stupide, hébreu : l'homme brute ; Delitzsch traduit der Thiermensch.\n\nIl n'y connaît rien, ne voit pas que ce qu'il prend pour prospérité est une voix glissante (Psaumes 73.18), et que ce à quoi il n'attache aucun prix est la condition même de la vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21766,"book":"PSA","chapter":92,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 10 Dieu seul haut élevé.\n\nC'est ici la strophe centrale du psaume, non seulement par la position qu'elle occupe, mais par la pensée qu'elle exprime : celle de l'abaissement de toute fausse grandeur en présence de Dieu. Tel sera en effet le dernier mot de l'histoire.\n\nC'est pour être détruits. Tout concourt souvent au succès des méchants. Il n'y a pas là une simple apparence, mais une volonté divine, d'après laquelle le mal doit manifester sa vraie nature, pour être ensuite d'autant plus justement et complètement détruit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21767,"book":"PSA","chapter":92,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Mais toi... Les événements mêmes qui ont pour résultat la manifestation, puis la destruction du mal, contribuent en définitive à mettre en pleine lumière la suprême élévation de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21768,"book":"PSA","chapter":92,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Car voici... Ces mots expriment la surprise. Telle est en effet la puissance du mal qu'il semble indestructible. Mais le psalmiste constate, et cela par deux fois, comme un événement encore à venir, mais certain, la destruction des ennemis de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21769,"book":"PSA","chapter":92,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 13 Le peuple de Dieu dans sa force et dans sa joie. Cette élévation de la race sainte est la conséquence immédiate de la ruine des méchants, qui l'ont opprimée. Devançant les temps, le psalmiste voit déjà son peuple revêtu d'une force nouvelle.\n\nMa corne : ma force (Psaumes 75.6,11 ; 89.18).\n\nCelle du buffle, plus exactement : de l'oryx ; voir Job 39.12, note.\n\nUne huile toute fraîche : symbole à la fois de la grâce divine et de la joie dont elle remplit le cœur (Psaumes 23.5 ; 45.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21770,"book":"PSA","chapter":92,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Mon œil aime à regarder... Autrefois il n'osait pas même envisager en face ses adversaires ; maintenant il les voit déjà vaincus. Remarquer, dans ce verset, le contraste entre ce regard du fidèle sûr de la victoire et celui des méchants qui épient leur adversaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21771,"book":"PSA","chapter":92,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comme la palme. Les Arabes appellent cet arbre : l'arbre béni, la sœur de l'homme. Sa puissance de production est telle qu'il peut donner jusqu'à 200 ou même 300 kg de fruits. Rien n'égale la grâce et la majesté du palmier des oasis, ce roi des grandes plaines, avec son diadème haut élevé de feuillage, sa verdure permanente et sa vitalité constamment renouvelée, qui fait de lui l'image de la vie, au milieu même du royaume de la mort. (Delitzsch)\n\nLe cèdre : le roi des montagnes de Syrie, résistant aux frimas, comme le palmier à l'ardeur du soleil. La prospérité durable du juste fait contraste avec la croissance rapide, mais éphémère du méchant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21772,"book":"PSA","chapter":92,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 16 Plénitude de vie, à la gloire de Dieu.\n\nPlantés... Il s'agit ici des fidèles, qui viennent d'être comparés aux palmiers du désert et aux cèdres du Liban et qui le sont ici, semble-t-il, aux arbres qui ombrageaient les cours de la maison de l'Eternel. M. Félix Bovet, parlant du sanctuaire mahométan, le Haram, qui occupe actuellement l'emplacement du temple de Jérusalem, s'exprime en ces termes : Le fidèle musulman y passe souvent des journées entières, absorbé dans la contemplation, accroupi à l'ombre bienfaisante des grands cyprès, promenant sa vue sur les montagnes et les vallées qui déroulent devant lui leur splendide panorama, et jouissant surtout du bonheur d'être là véritablement en terre sainte, sans que l'aspect importun d'un infidèle risque de souiller ses regards. Quand je rencontrais des musulmans se dirigeant vers cet antique sanctuaire des Israélites ou que je les apercevais de loin sur les pelouses du Haram, la vie religieuse des anciens âges, telle que la représente la Bible, se retraçait vivement à moi. Je songeais à la belle image sous laquelle un psalmiste nous représente les justes pareils à ces arbres toujours verts, qui,plantés dans la maison de l'Eternel, fleurissent dans les parvis de notre Dieu. (Voyage en Terre Sainte, page 203.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21773,"book":"PSA","chapter":92,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ils porteront des fruits... On pourrait traduire aussi : ils pousseront des jets. Même au moment où leur développement semblerait devoir être arrêté, ils progresseront en vie et en force, et ils ne cesseront de porter des fruits, parce que le sol où ils plongent leurs racines est pénétré de la vie même de Dieu (Psaumes 1.3 ; Jean 15.5-8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21774,"book":"PSA","chapter":92,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Pour annoncer... Cet admirable déploiement de vie n'est pas, comme la prospérité des méchants, un voile jeté sur la gloire de Dieu ; il ne se produit au contraire que pour rendre témoignage à l'inébranlable et parfaite justice de Dieu.\n\nL'Eternel est droit... mon Rocher... point en Lui d'iniquité : autant d'expressions empruntées au cantique de Moïse, Deutéronome 32.4. Au terme de son histoire, Israël proclamera ce qu'annonçait déjà Moïse à ses pères, à peine sortis d'Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21775,"book":"PSA","chapter":93,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel règne.\n\nA côté des psaumes proprement messianiques, pour lesquels le grand événement à venir est la domination de l'Oint de l'Eternel sur la terre entière (2, 22, 45, 110), il en est d'autres qui célèbrent la royauté de l'Eternel lui-même et qui ont pour thème et pour cri de triomphe : L'Eternel règne ! Mais ces deux perspectives se confondent en une seule, puisque l'Oint de l'Eternel ne tire jamais son pouvoir et sa gloire que du fait qu'il est le représentant visible de la royauté divine elle-même. Cependant la dualité de la conception prophétique ne disparaîtra complètement qu'à l'avènement glorieux de ce Messie, fils de David et Fils de Dieu, qu'Esaïe appelle Emmanuel, Dieu fort, Père à toujours (Esaïe 7.14 ; 9.5), et en qui l'Eternel est venu sauver son peuple.\n\nLe Psaume 93 se rattache étroitement au Psaume 92, qui représente l'Eternel comme étant seul haut élevé, après la ruine de tous ses ennemis (92.9). Les deux psaumes se rapprochent aussi par cette forme de style qui consiste à interrompre par une invocation une phrase commencée, pour la reprendre et la terminer au vers suivant :\n\nCar voici. ô Eternel !\nCar voici, tes ennemis périront. (92.10)\n\nLes fleuves ont élevé, ô Eternel !\nLes fleuves ont élevé leur voix. (93.3)\n\nCes deux cantiques ouvrent une série de psaumes (92 à 100) qui tous célèbrent la royauté de l'Eternel. Il se peut qu'ils datent de l'époque qui a suivi le retour de l'exil, ce retour prédit, mais qui semblait impossible, et par lequel l'Eternel montrait d'une manière si manifeste qu'il disposait en maître des rois et des empires de la terre. L'Eternel règne ! s'écriait l'Israélite pieux, à la vue des événements qui confirmaient d'une manière si éclatante les déclarations des prophètes, et, en dépit de l'état misérable où se trouvait encore son peuple, il annonçait comme certain l'établissement visible de sa royauté sur toute la terre. Ajoutons que l'effacement de la famille de David, à cette époque, pouvait porter les croyants à regarder directement à l'Eternel comme à leur roi.\n\nAprès avoir proclamé l'avènement du Roi divin, qui, du reste, était roi dès l'origine (versets 1 et 2), notre psaume montre la vanité, des efforts tentés pour ébranler son trône (versets 3 à 4). De ce fait ressortent d'une manière éclatante la vérité des témoignages de Dieu et la sainteté de la maison qui est le signe visible de son habitation au milieu de son peuple (verset 5).\n\n1 et 2 L'avènement du Roi.\n\nL'Eternel règne, proprement : est devenu roi. C'était en des termes analogues que l'on proclamait l'avènement au trône d'un nouveau souverain (2Samuel 15.10 ; 2Rois 9.13). A chaque nouvelle manifestation de la gloire de Dieu, le peuple saint voit l'Eternel prendre à nouveau possession de son règne. Comparez Apocalypse 19.6.\n\nIl s'est revêtu : il apparaît dans ses vêtements royaux, et il vient, par une action d'éclat, de manifester sa force (comparez Esaïe 59.17).\n\nAussi la terre est-elle affermie. Le triomphe des puissances impies ébranle les bases morales sur lesquelles repose l'humanité et compromet par là l'existence même du monde. Le règne de l'Eternel rétablit partout l'ordre et la stabilité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21776,"book":"PSA","chapter":93,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ton trône. Le trône de l'Eternel est de tout temps et à toujours ; celui de l'adversaire n'est que d'hier et pour un jour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21777,"book":"PSA","chapter":93,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 et 4 Menaces des puissances terrestres.\n\nLes fleuves. Jadis la terre fut affermie au milieu des flots (Genèse 1.2,9). De même l'ordre divin subsistera malgré les efforts des éléments de désordre. Les fleuves débordés sont ici l'image des assauts dirigés par l'humanité révoltée contre l'Eternel et son règne. A ce mot de fleuves, la pensée du lecteur israélite devait se reporter naturellement sur les grands fleuves du Nil, de l'Euphrate et du Tigre, qui représentaient pour lui la puissance de l'Egypte, de Babylone et de l'Assyrie. La triple répétition : les fleuves ont élevé, donne l'idée de flots toujours grossissants et débordant au loin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21778,"book":"PSA","chapter":93,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"La mer, l'océan des peuples, plus redoutable, dans son immensité, que le plus grand des fleuves, viendrait-elle à s'abattre sur ceux que Dieu protège, l'Eternel est plus puissant encore.\n\nDans les lieux très-hauts. Il domine de là toute cette agitation, qui ne saurait l'atteindre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21779,"book":"PSA","chapter":93,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion.\n\nTes témoignages : Ta loi, qui établit les principes éternels de ton règne (Psaumes 19.8), et tes promesses, en vertu desquelles ton peuple subsiste, se sont montrées aussi indestructibles que véritables.\n\nTa maison : ton temple, le témoin visible de ta royauté au sein d'Israël.\n\nLa sainteté sied à cette maison ; il convient que le peuple de Dieu lui conserve son caractère de lieu saint et ne la change pas en caverne de voleurs (Matthieu 21.13) ; il convient aussi que les peuples idolâtres ne parviennent pas à la profaner. Il convient de même que le sanctuaire de la vie intérieure du fidèle reste la propriété exclusive du Roi des rois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21780,"book":"PSA","chapter":94,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La foi du fidèle, au temps où triomphe l'injustice.\n\nL'Eternel règne, et pourtant l'homme se démène comme s'Il n'existait pas, ou du moins comme s'Il n'entendait et ne voyait rien ; le fort opprime le faible, à tel point que la foi de plusieurs en devient chancelante. Ce psaume, en opposition à ces défaillances, est une affirmation énergique de la victoire finale du juste Juge, en même temps qu'un appel au Dieu des rétributions. Ce cantique se rattache aux autres psaumes de cette série (92 à 100), tant par sa pensée centrale, celle du triomphe définitif de l'Eternel, que par certaines formes poétiques, telles que la répétition, dans une même phrase, de certains mots ou groupes de mots (versets 1 et 23). Or la série elle-même de ces psaumes nous semble appartenir à l'époque qui suivit le retour de la captivité (voir introduction aux Psaumes 93 et 96). L'état, voisin de l'anarchie, dans lequel Néhémie trouva Jérusalem (Néhémie, chapitre 5, 6, 13), correspond bien au sombre tableau que fait le psalmiste de l'audace de juges iniques.\n\nAprès un appel au Juge de toute la terre (versets 1 à 3), le psalmiste décrit l'arrogance et les violences des injustes (versets 1 à 7), puis il reprend les insensés que le triomphe momentané du mal entraîne à douter de Dieu (versets 8 à 11). Heureux, au contraire, l'homme qui croit au triomphe de la justice (versets 12 à 15). Le psalmiste a fait l'expérience qu'en attendant ce triomphe, l'Eternel soutient et console les siens (versets 16 à 19). Aussi se retire-t-il plein d'assurance auprès de son défenseur, qui, pour détruire les méchants, se servira de leur méchanceté même (versets 20 à 23).\n\n1 à 3 Appel au Dieu des rétributions.\n\nDieu des vengeances. C'est à lui que la vengeance appartient (Deutéronome 32.35 ; Romains 12.19) ; il est le seul qui ait le droit et le pouvoir de l'exercer avec une parfaite justice, et l'histoire est là pour nous montrer qu'il l'exerce. Le pluriel des vengeances indique à la fois l'intensité des jugements de Dieu et tous les trésors de colère qui se déploieront dans son juste jugement.\n\nDans ta splendeur. L'injustice est un voile de ténèbres jeté sur la gloire de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21781,"book":"PSA","chapter":94,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Lève-toi, ou : élève-toi, comme un juge qui monte sur son tribunal. Comparez Psaumes 7.7-8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21782,"book":"PSA","chapter":94,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 7 L'arrogance et les crimes des méchants.\n\nIls se glorifient, comme si rien ne pouvait leur résister.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21783,"book":"PSA","chapter":94,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 et 6\n\nTon peuple..., ton héritage..., veuve..., étranger...., orphelin... Ces différents mots sont mis en saillie dans le texte hébreu : Ton peuple, ils l'écrasent ; ton héritage, ils l'oppriment, etc. ; tout ce que l'Eternel envisage comme sacré, ils le foulent aux pieds. Pour les égards dus aux faibles : veuve, orphelin, étranger, voir Exode 22.21 ; Deutéronome 10.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21784,"book":"PSA","chapter":94,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel ne le voit pas. Leur incrédulité moqueuse ajoute un dernier trait au tableau de leur méchanceté. Comparez Psaumes 10.11,13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21785,"book":"PSA","chapter":94,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 11 Celui qui a planté l'oreille, formé l'œil, n'entendrait-il pas, ne verrait-il pas ? etc.\n\nPrenez-y garde. Le psalmiste relève vivement la parole qui vient d'être prononcée au sujet du Dieu de Jacob (Le Dieu de Jacob n'y prend pas garde), pour l'appliquer aux stupides du peuple, à ceux que les propos des incrédules, confirmés par leurs succès, sont sur le point de convaincre. C'est vous, semble-t-il dire, qui êtes aveugles et ne voyez pas ce qui éclate en pleine lumière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21786,"book":"PSA","chapter":94,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"N'entendrait-il pas...? Celui qui a voulu que ses créatures se rendissent compte de ce qui se passe autour d'elles, ne s'en rendrait-il pas compte lui-même ? Il aurait alors donné ce qu'il ne possédait pas (Luther). Supposer une telle chose, c'est mériter l'épithète de stupide, que l'on vient d'entendre. Les douteurs que le psalmiste a en vue croient bien encore à l'existence de Dieu, mais ils se demandent, comme tant de personnes, en tout temps, si ce Dieu est vraiment au courant de ce qui se passe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21787,"book":"PSA","chapter":94,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Celui qui reprend. Le raisonnement du verset 9 est poussé plus avant. Non seulement Dieu entend et voit, mais chacun peut constater qu'après avoir entendu, il reprend. Quelques-uns traduisent reprend par châtie : Celui qui exerce parfois de terribles châtiments sur des nations, comme ce fut le cas, par exemple, à l'égard des Cananéens, ne punirait-il pas ceux qui maintenant font le mal ? Mais la seconde partie du verset (Lui qui donne...) montre qu'il s'agit ici d'une action permanente de, Dieu, celle qu'il exerce en la conscience de tout homme (Romains 2.14-15). Ce jugement intérieur est le prélude du châtiment qui atteindra infailliblement les coupables. Et Dieu exerce cette répréhension sur les nations, sur les païens mêmes ; comment donc ne punirait-il pas les membres de son peuple qui font le mal ? Tout ce passage est très remarquable, tout d'abord comme raisonnement, aussi simple qu'irréfutable puis comme indice d'un travail profond de réflexion et d'une connaissance généralement admise en Israël, à cette époque, de l'action universelle de l'Eternel au sein de l'humanité.\n\nLui qui donne l'intelligence, proprement : lui qui enseigne la connaissance, le discernement du bien et du mal, la vraie appréciation des choses, qui n'existerait pas sans un enseignement intérieur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21788,"book":"PSA","chapter":94,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel connaît. C'est ici la conclusion à laquelle aboutit tout le raisonnement. Celui qui est présent dans le cœur de tout homme, pour le reprendre et l'enseigner, connaît ce qui se passe dans ce cœur. Et ce qu'il voit, c'est qu'ils ne sont que vanité. Le mot vanité s'applique à tous les hommes en général, mais tout spécialement sans doute aux prétendus sages, aux moqueurs et incrédules que vient de réfuter le psalmiste. C'est à l'occasion de la sagesse du monde, qui est folie devant Dieu, que saint Paul cite cette parole (1Corinthiens 3.20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21789,"book":"PSA","chapter":94,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 15 Heureux l'homme que Dieu reprend !\n\nAprès avoir démontré la folie de ceux qui prêtent l'oreille aux dires des impies, le psalmiste se tourne vers les victimes de l'oppression des méchants, qui, elles, sont à une autre école : celle de Dieu.\n\nHeureux l'homme que tu reprends... enseignes... Le psalmiste revient aux mêmes termes qu'il a employés au verset 10, en parlant des avertissements de la conscience ; mais ici il s'agit d'une éducation plus spéciale, à laquelle Dieu soumet, par sa parole, tous ceux de son peuple qui ne sont pas stupides (verset 8). La parole analogue d'Eliphaz (Job 5.17) se rapporte à l'enseignement qui vient de la souffrance elle-même. Le psalmiste parle ici de celui que Dieu donne par sa loi, par ses préceptes et ses commandements, et aussi par l'histoire des origines d'Israël, qui accompagne cette loi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21790,"book":"PSA","chapter":94,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Pour lui donner du repos. Il s'agit du repos qui vient de la foi et d'une entière soumission à la volonté de Dieu, qui préserve du découragement et du murmure (Esaïe 30.15 ; Lamentations 3.26).\n\nAux mauvais jours, littéralement : hors des jours mauvais, expression analogue à celle d'Apocalypse 3.10 : Je te garderai de l'heure de la tentation. Les jours mauvais peuvent venir (Psaumes 49.6) ; l'homme enseigné de Dieu n'est pas leur proie ; ou bien il leur échappe, ou bien il les traverse sans dommage.\n\nJusqu'à ce que la fosse soit creusée. C'est là un terme prévu et certain. Que fait le fils du charpentier ? demandait-on à un chrétien, sous Julien l'Apostat. Il fait un cercueil pour le tyran, fut la réponse. Peu de temps après, l'empereur fut tué à la guerre et ramené à Rome dans un cercueil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21791,"book":"PSA","chapter":94,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Car l'Eternel ne rejette point. La fin vient infailliblement pour le méchant, car il est impossible que l'Eternel rejette son peuple, et tout aussi impossible que le jugement reste longtemps contraire à la justice (verset 15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21792,"book":"PSA","chapter":94,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le Jugement se conformera au droit. Momentanément, l'homme peut, écarter l'une de l'autre ces deux choses étroitement unies par leur essence même : le jugement et la justice ; il le fait, quand il acquitte le coupable et condamne, l'innocent. Mais ce qui a été violemment séparé se rejoint tôt ou tard. Le jugement, au moment où il reprend sa place comme couronnement de la justice, est représenté comme suivi de tout un cortège : celui des hommes droits de cœur, qui avaient été réduits pour un temps à l'impuissance et qui maintenant reprennent la place et l'influence qui leur appartiennent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21793,"book":"PSA","chapter":94,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 19 L'Eternel secourt celui qui l'invoque. C'est là pour tout fidèle et spécialement pour le psalmiste un fait d'expérience, qui confirme les déclarations du paragraphe précédent.\n\nQui se lèvera ? C'est le cri du juste qui se voit accablé par les méchants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21794,"book":"PSA","chapter":94,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le séjour du silence : le tombeau (Psaumes 31.18 ; 115.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21795,"book":"PSA","chapter":94,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 à 23 L'Eternel est ma retraite !\n\nC'est la conclusion que le psalmiste tire pour l'avenir de l'expérience qu'il vient de raconter.\n\nPourrait-il t'avoir pour allié, proprement : ferait-il de toi son allié, l'amènerait-il à faire cause commune avec lui ?\n\nLe trône de méchanceté. Le psalmiste pense ici à un tribunal, autant et plus peut-être qu'à un trône proprement dit, puisque le psaume tout entier parle de la corruption de la justice.\n\nAu nom de la loi. On traduit aussi : en dépit de la loi. Le sens littéral est : sur la loi. Le pouvoir tyrannique se sert de la loi comme d'un point d'appui pour forger ses injustices, et, en le faisant, il semble prendre pour allié l'Eternel, dont la volonté est à la base de la loi ; mais par cette iniquité même, il met le comble à ses péchés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21796,"book":"PSA","chapter":94,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ils se jettent, comme une bande de brigands.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21797,"book":"PSA","chapter":94,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Par leur méchanceté... Dieu n'aura pas besoin d'autres moyens pour les détruire, que ceux qu'ils lui fournissent eux-mêmes ; en faisant le mal, ils préparent leur propre destruction (Psaumes 7.16).\n\nDétruira..., détruira. Nous trouvons dans ce dernier verset, comme dans le premier du psaume, la même forme de redoublement poétique que nous avons signalée à l'occasion des deux psaumes précédents (voir l'introduction au Psaume 93).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21798,"book":"PSA","chapter":95,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Invitation au culte.\n\nLa première strophe de ce psaume invite le peuple à se réjouir en l'Eternel (versets 1 et 2). Il est digne des louanges d'Israël, car qui est grand comme lui ? (versets 3 à 5). Que les fidèles apprécient donc le privilège d'être le troupeau d'un tel berger (versets 6 et 7). Hélas ! Israël, dans le passé, a bien mal répondu à la voix de ce berger ! Aussi dans la dernière strophe, le psalmiste, devenant prophète, laisse-t-il l'Eternel rappeler le péché d'autrefois, qui peut redevenir le péché d'aujourd'hui, et le psaume, qui a commencé par un cri de joie, se termine par une menace. Quelques-uns, à la vue de ce contraste, se sont demandé si nous n'avions pas ici deux fragments de psaumes différents. Nous ne le pensons pas. Les idées, si différentes qu'elles soient, s'enchaînent très étroitement. L'adoration, si elle est sincère, ne va pas sans une entière obéissance, et le souvenir des désobéissances passées produit dans l'âme du fidèle un salutaire tremblement.\n\nL'épître aux Hébreux cite notre psaume en ces termes : Dieu fixe un jour en disant, dans David... Il est évident que les mots dans David désignent le psautier dans son ensemble et n'ont pas pour but de déterminer l'auteur de ce psaume spécial.\n\n1 à 2 Chantons à l'Eternel\n\nAu rocher de notre salut. Non seulement Dieu est l'auteur du salut de son peuple, mais c'est sur lui seul que repose ce salut, comme sur un fondement inébranlable (Deutéronome 32.4 ; Psaumes 89.27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21799,"book":"PSA","chapter":95,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Allons au-devant de lui, littéralement : prévenons sa face. Il s'agit des troupes de fidèles qui se rendent au sanctuaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21800,"book":"PSA","chapter":95,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 5 L'Eternel est infiniment élevé comme Roi au-dessus de tout ce qu'on appelle Dieu (verset 3), et comme Créateur au-dessus de l'univers (versets 4 et 5).\n\nPar dessus tous les dieux, tout ce que les païens adorent comme tels, les forces de la nature, entre autres, qu'ils divinisent (Psaumes 96.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21801,"book":"PSA","chapter":95,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 et 7 Ce Dieu si grand est le berger d'Israël, le peuple qu'il a acquis et qu'il paît comme son troupeau.\n\nVenez... L'invitation du verset 4 est reprise, au moment où l'on va rappeler que l'Eternel met en quelque sorte sa grandeur infinie au service de son peuple, en consentant à le paître.\n\nPloyons les genoux. Cette idée est exprimée dans ce verset en trois termes différents, tant est puissant le sentiment d'adoration et de reconnaissance qui domine le psalmiste.\n\nQui nous a faits. L'Eternel avait fait d'Israël non seulement un peuple, mais son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21802,"book":"PSA","chapter":95,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le troupeau que sa main conduit, littéralement : le troupeau de sa main, ce qui éveille l'idée de protection, en même temps que celle de direction.\n\nSi aujourd'hui... Cette parole, ainsi que l'indique la ponctuation, qui la rattache au verset 7, n'est pas le commencement d'une phrase qui continuerait au verset 8 ; elle forme plutôt en elle-même une phrase inachevée, et comme telle, elle est la conclusion de tout ce qui précède ; peu à peu, sans doute, par l'usage fréquent qui en a été fait, les deux paroles : Si vous entendez sa voix, et : N'endurcissez pas votre cœur, qui se complètent si bien mutuellement, se sont en quelque sorte soudées l'une à l'autre, et c'est sous cette forme que nous les trouvons citées Hébreux 3.15.\n\nLe mot aujourd'hui, mis en tête de la phrase, désigne comme particulièrement important le moment actuel (voir à ce sujet l'introduction au psaume suivant).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21803,"book":"PSA","chapter":95,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 11 L'endurcissement d'Israël.\n\nN'endurcissez pas... C'est l'Eternel lui-même qui parle ici. Il intervient soudain, interrompant en quelque sorte l'exhortation pieuse du psalmiste. A ceux qui viennent l'adorer, il ne demande qu'une chose, c'est d'être plus dociles que leurs pères.\n\nMériba (dispute)..., Massa (tentation) : voir Exode 17.1 -7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21804,"book":"PSA","chapter":95,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Vos pères m'ont tenté : voir Psaumes 78.18, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21805,"book":"PSA","chapter":95,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Quarante ans... L'événement qui vient d'être rappelé eut lieu dans la première année du séjour au désert. Dieu n'en supporta pas moins pendant quarante ans le dégoût que lui inspirait cette génération incrédule ; mais de ces quarante ans de grâce, le peuple fit quarante ans d'ingratitude.\n\nEt j'ai dit... Cette déclaration divine est le résultat de cette expérience prolongée. Dieu, avant de condamner, laisse aux peuples le temps de montrer suffisamment ce qu'ils valent.\n\nIl n'ont point connu mes voies. Remarquer l'enchaînement des pensées et des images : Parce que leur cœur s'égare dans ses pensées propres et ses désirs mauvais, ils sont incapables de connaître les voies de l'Eternel, ses pensées, sa volonté, sa bonté, alors même qu'elles leur sont constamment révélées, et à cause de cela, ils manquent le but, ils n'entrent pas dans le repos que Dieu leur a préparé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21806,"book":"PSA","chapter":95,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Aussi ai-je juré... C'est une décision irrévocable (Nombres 14.23 et suivants).\n\nS'ils entrent dans mon repos : le repos de Canaan, après les angoisses d'Egypte et les fatigues du désert (Deutéronome 12.9). Le ton menaçant de cette dernière note du psaume laisse deviner aux lecteurs l'avertissement qu'ils ont à retirer de l'histoire de leurs pères. Après bien des siècles de séjour en Canaan, Israël peut perdre le repos dont il a joui et se rendre indigne du repos plus grand encore que doit inaugurer la venue du Messie. L'Epitre aux Hébreux parle, à propos de ce passage, du repos dont celui de Canaan, n'est que l'image et qui est, dans le plein sens du mot, le repos de Dieu, celui dans lequel Dieu vit (Hébreux 4.1-10). Le peuple de la nouvelle alliance y sera introduit lors de la seconde venue du Seigneur (2Thessaloniciens 1.7), mais dès maintenant le racheté en possède le gage par le fait de sa communion avec le Sauveur.\n\nCe psaume conserve donc toute sa signification pour l'Eglise chrétienne, qui attend la seconde venue du Seigneur, comme le peuple de l'ancienne alliance attendait la première. Il a une importance particulière pour notre époque, où tant de choses font pressentir que nous sommes à la veille de graves événements et que nous marchons à grands pas au-devant de l'avènement du Seigneur. (Hengstenberg.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21807,"book":"PSA","chapter":96,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le cantique nouveau de la création tout entière.\n\nLe Psaume 95 invitait Israël à se préparer à entrer dans le repos de son Dieu. Le Psaume 96 est le cantique nouveau (verset 1) que fait entendre l'humanité, et avec elle la création tout entière, à la gloire de l'Eternel dont le règne s'établit sur la terre. Les deux psaumes se rattachent donc étroitement, l'un à l'autre ; ils doivent avoir été composés pour la même circonstance. Quelle est cette circonstance ?\n\nLes Septante écrivent en tête du Psaume 96 : Quand la maison fut bâtie après la captivité ; de David. Il y a là deux données dont la contradiction saute aux yeux, à moins que les traducteurs grecs n'aient voulu dire que ce psaume, composé par David, a joué un rôle spécial lors de l'inauguration du nouveau temple. L'idée de l'attribuer à David émane probablement du fait que le rédacteur des Chroniques cite notre psaume presque dans sa totalité, à la suite du récit de la translation de l'arche par David en Sion (1Chroniques 16.23-33). Cependant cette citation, qui est suivie de celle de fragments des Psaumes 105 et 106, ne prouve pas nécessairement que ces cantiques remontent à l'époque de David. Il est à remarquer en effet que, dans le chapitre en question des Chroniques, ces trois psaumes sont placés en dehors du récit et ne lui sont pas même rattachés par la formule : Il dit... ou quelque autre semblable. David congédia le peuple (verset 3) et prononça sur lui une bénédiction. Mais, comme ce fut à cette occasion qu'il organisa le service du sanctuaire et établit quelques-uns des Lévites devant l'arche, en particulier Asaph et ses frères, pour louer l'Elernel, l'auteur des Chroniques prend occasion de cette date mémorable, pour donner par quelques exemples une idée des cantiques d'un caractère à la fois religieux et patriotique, qui firent partie du culte ; il choisit de préférence ses extraits parmi les cantiques que l'on chantait au temps où il écrivait. Or les livres des Chroniques furent écrits près de deux cents ans après le retour de la captivité (voir Livres historiques de la Bible Annotée).\n\nUn des traits distinctifs de notre psaume nous oblige à lui assigner une date bien postérieure au temps de David ; ce trait, c'est sa grande analogie avec les prophéties de la seconde partie d'Esaïe relatives à la manifestation de la gloire de l'Eternel. Sans parler ici des ressemblances de détail, nous retrouvons dans ces quelques strophes plusieurs des grandes pensées développées par le prophète sur le néant des idoles (verset 5 ; comparez Esaïe 40.18 et suivants ; Esaïe 41.21, etc.), la participation de tous les peuples au culte de l'Eternel (versets 7 à 10 ; comparez Esaïe 60.1 et suivants), le caractère de jugement que revêtira l'apparition du Seigneur (verset 14 ; comparez Esaïe 40.10 ; 41.4, etc.), la joie qui éclatera dans la création tout entière, en présence de l'Eternel (versets 11 à 13 ; comparez Esaïe 43.19 ; 44.23 ; 55.12-13, etc.)\n\nCe caractère de notre psaume, mis en regard de la note des Septante relative à la construction du second temple, nous amène à penser que la dédicace de ce temple fut l'occasion à laquelle il doit son origine. Quelque opinion que l'on ait sur la date où fut composée la seconde partie d'Esaïe, il est certain que cet écrit, qui parle en termes si clairs du retour de l'exil, dut avoir un écho bien vibrant dans le cœur des Juifs qui reconstruisirent le temple. Il n'est pas étonnant que cet écho se soit fait entendre dans les cantiques chantés au jour solennel de la dédicace.\n\nLa supposition que nous faisons ici concernant la date de la composition de notre psaume s'étend nécessairement au Psaume 95, qui lui est si intimement uni, de sorte que l'on peut se demander si le aujourd'hui de ce psaume (95.7) ne fait pas allusion à ce moment si important de l'histoire d'Israël. D'autres psaumes encore de ce groupe sont de la même famille que le Psaume 96, entre autres le 93, le 97, le 98.\n\nLe Psaume 96 comprend quatre strophes, se résumant comme suit : Le temps est venu de chanter à l'Eternel un cantique nouveau (versets 1 à 3) ; car aucun Dieu ne peut se comparer à lui (versets 4 à 6), et tous les peuples viennent se prosterner devant lui (versets 7 à 10). Même la création matérielle salue son avènement par des transports de joie (versets 11 à 14).\n\n1 à 3 Chantez un cantique nouveau !\n\nUn cantique nouveau suppose soit une expérience nouvelle du croyant (Psaumes 33.3, note), soit même une phase nouvelle dans l'histoire du peuple de Dieu ; notre psaume parle de tout un ordre de choses complètement nouveau. Ce stiche est la reproduction textuelle d'Esaïe 42.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21808,"book":"PSA","chapter":96,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Annoncez... son salut. Comparez Esaïe 40.9 ; 52.7. Le mot traduit par annoncez signifie : proclamer une bonne nouvelle. Dans la citation 1Chroniques 16.23-33, ces deux premiers versets sont abrégés et réunis en un seul.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21809,"book":"PSA","chapter":96,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 L'Eternel et les faux dieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21810,"book":"PSA","chapter":96,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Des idoles, proprement : des riens, des êtres sans réalité. L'hébreu présente ici un rapprochement de mots semblables quant à la forme et absolument différents quant au sens : Elohim (dieux), Elilim (des riens). Loin d'ètre néant, l'Eternel a fait les cieux et toute leur gloire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21811,"book":"PSA","chapter":96,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Dans son sanctuaire : dans ces cieux étincelants dont il vient d'être parlé, mais aussi dans son temple terrestre, où il daigne manifester sa gloire à son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21812,"book":"PSA","chapter":96,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 10 Que tous les peuples l'adorent !\n\nCette strophe, plus développée que les précédentes, exprime la pensée centrale du cantique : toutes les nations sont admises au sanctuaire et rendent gloire à l'Eternel comme à leur Roi. Nous retrouvons ici l'étonnante largeur de pensée et de cœur qui nous frappe en maint autre psaume (67, 87, 99, 117 entre autres). Le Dr. Binnie écrit au sujet de notre Psaume 96 :\nIl appartient à une classe de cantiques qui n'annoncent pas seulement la gloire de l'ère millénaire, mais sont eux-mêmes des chants du millénium ; ils en célèbrent comme actuelles les joies et les réalités. Ceux qui croient que l'on ne saurait être à la hauteur de nos temps modernes, si l'on n'envisage pas nos psaumes comme vieillis, devraient examiner comment il se fait que certaines hymnes du psautier se trouvent en avance, et de beaucoup, sur l'esprit même de notre temps, à tel point que le croyant ne pourra pleinement s'approprier les désirs qu'ils expriment que lorsque la terre sera couverte de la connaissance de l'Eternel. (The Psalms : Their history, teachings and use)\n\nRendez à l'Eternel. C'est la reproduction littérale de Psaumes 29.1-2, qui décrit la manifestation de la gloire de l'Eternel dans l'orage ; seulement, là ce sont les anges qui sont invités à rendre gloire à l'Eternel ; ici ce sont les peuples, envisagés comme autant de familles. Comparez Genèse 12.3, et pour toute la strophe Esaïe 60.1 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21813,"book":"PSA","chapter":96,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Dans ses parvis. Le texte des Chroniques a : devant sa face (1Chroniques 16.29).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21814,"book":"PSA","chapter":96,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Dans une sainte magnificence : comme autant de prêtres revêtus de leurs vêtements sacerdotaux.\n\nTremblez... à la fois de crainte et de joie. Comparez Psaumes 29.8 ; 97.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21815,"book":"PSA","chapter":96,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel règne : est devenu roi voir Psaumes 93.1, note. Dans les Chroniques, cette première ligne du verset est transportée au milieu du verset suivant, et le stiche : Il jugera les peuples..., est supprimé.\n\nAussi la terre est-elle affermie. Comparez 93.1, note.\n\nIl jugera les peuples. Ce qui ébranle la terre ce sont les injustices, les compétitions, les guerres déchaînées par les passions humaines. Tout rentrera dans l'ordre, dès le moment où l'Eternel prendra en mains le jugement ; (Esaïe 2.1-4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21816,"book":"PSA","chapter":96,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 14 Allégresse de la création tout entière, qui participe au salut de l'humanité (Esaïe 44.23 ; Romains 8.19-21).\n\nLes cieux..., la terre..., la mer : les trois grandes parties de l'univers matériel, célèbrent l'ordre de choses nouveau. Les cieux se réjouissent en faisant resplendir leur lumière, la terre en prodiguant les richesses de sa végétation ; la mer met en mouvement tous ses flots, pour faire entendre sa grande voix.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21817,"book":"PSA","chapter":96,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Les arbres de la forêt... Comparez Esaïe 44.23 ; 55.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21818,"book":"PSA","chapter":96,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Car il vient. Le psalmiste, dans le cours du cantique, s'est transporté, par anticipation, au moment même où l'humanité accueille l'Eternel comme son roi (verset 10). Maintenant, au terme du psaume, il confirme ce qu'il vient de dire, en annonçant que ce règne, encore à venir, est proche. C'est le : Il vient, de l'Apocalypse (Apocalypse 1.7 ; 22.20, etc.).\n\nCe verset ne se trouve pas dans la citation des Chroniques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21819,"book":"PSA","chapter":97,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Avènement du Roi céleste.\n\nSi le psaume précédent décrit la merveilleuse transformation qui se produira dans le monde lors de l'avènement du règne de l'Eternel, celui-ci met plutôt en lumière le fait même de la manifestation de la gloire divine. Il le fait en rappelant les déclarations des prophètes ou d'autres psalmistes : à part la belle image du verset 11 qui lui est propre, on ne trouvera peut-être pas de verset de ce psaume qui ne soit composé de fragments d'autres paroles bibliques. Ainsi que les autres psaumes de ce groupe, il nous semble appartenir à l'époque qui suivit le retour de la captivité (voir l'introduction au Psaume 96). Il fait ressortir le jugement terrible des méchants, qui accompagnera ce retour, plutôt que la beauté de l'état nouveau qu'il inaugurera. C'est là ce qui le distingue du Psaume 96. Il se divise en deux parties, comprenant chacune deux strophes. Première partie : l'Eternel apparaît (versets 1 à 3) ; sa gloire éclate, comme jadis en Sinaï (versets 4 à 6). Seconde partie : les idolâtres sont confus, Sion se réjouit (versets 7 à 9) ; que les fidèles le servent et le louent (versets 10 à 12).\n\n1 à 3 L'Eternel vient !\n\nToutes les îles, proprement : les îles nombreuses, aussi nombreuses qu'elles peuvent être ; qu'aucune d'elles ne reste en dehors de la joie de toute la terre. Comparez Esaïe 42.10-11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21820,"book":"PSA","chapter":97,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La nuée et l'obscurité... Comparez Psaumes 18.10, et, parmi les paroles du Seigneur, celles qui annoncent son retour sur les nuées (Matthieu 24.30).\n\nLa justice et le jugement... Parole empruntée à Psaumes 89.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21821,"book":"PSA","chapter":97,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le feu... Comparez Psaumes 18.9 ; 50.3-6. La gloire cachée se dévoile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21822,"book":"PSA","chapter":97,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ses éclairs... Ce vers est la reproduction de Psaumes 77.19 ; le stiche suivant ressemble au verset 17 du même psaume. Toute cette description rappelle les manifestations de la présence de l'Eternel en Sinaï (Exode 19.16-19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21823,"book":"PSA","chapter":97,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Comme de la cire : comparez Psaumes 68.3 ; Michée 1.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21824,"book":"PSA","chapter":97,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les cieux annoncent sa justice, par les éclairs qui jaillissent de leurs nuées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21825,"book":"PSA","chapter":97,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 9 Confusion des idolâtres, joie de Sion.\n\nIls sont confus... : en constatant le néant et le péché des choses dont ils se faisaient gloire. Comparez Psaumes 96.5, note.\n\nTous les dieux : tout ce qui est appelé dieu, soit à tort, comme c'est le cas pour les idoles, qui seront abattues devant l'Eternel (comparez 1Samuel 5.3), soit avec une apparence de raison, comme c'est le cas pour les anges et les démons (1Corinthiens 10.20 ; Philippiens 2.9-11). La version des Septante traduit : Adorez-le, tous les anges, et l'épître aux Hébreux cite cette parole, en l'accompagnant de ces mots : Quand il introduit dans le monde le Premier-né, il dit : Que tous les anges de Dieu l'adorent ! Une telle citation nous fait voir que, pour les écrivains du Nouveau Testament, l'avènement du règne de l'Eternel et la seconde venue du Seigneur sont une seule et même chose.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21826,"book":"PSA","chapter":97,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Sion... se réjouit. Le règne de l'Eternel est le but vers lequel le véritable Israël n'a cessé de tendre, et la gloire de ce règne rejaillit sur Sion.\n\nLes filles de Juda : toutes les villes de la Terre Sainte, dont Sion est la capitale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21827,"book":"PSA","chapter":97,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 12 Exhortation aux fidèles, qui, dans les dangers présents, et en attendant le grand jour des rétributions, courent le risque d'être ébranlés dans leur foi.\n\nHaïssez le mal : n'ayez rien de commun avec l'idolâtrie et avec tout ce qui tombera sous le coup des jugements de l'Eternel. Qui ne hait pas le mal n'aime pas le bien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21828,"book":"PSA","chapter":97,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"La lumière est semée : belle image, inspirée peut-être par la vue des rayons du soleil, qui semblent parfois jetés à profusion et comme semés sur la terre. Celui qui aime l'Eternel et lui obéit verra toujours, au moment opportun, la lumière briller sur son chemin, et, de cette lumière, véritable semence céleste, naîtra pour lui la joie. Comparez Psaumes 112.4 ; Proverbes 4.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21829,"book":"PSA","chapter":97,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Psaumes 32.11 ; 30.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21830,"book":"PSA","chapter":98,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Encore le cantique nouveau.\n\nLe thème de ce psaume est le même que celui des psaumes précédents, du Psaume 96 en particulier, dont il reproduit la teneur générale et plus d'une expression. Après avoir fait allusion à une grande délivrance, dans laquelle éclate la fidélité de l'Eternel envers Israël (versets 1 à 3), il invite la terre entière à louer l'Eternel (versets 1 à 6). Même les créatures inanimées vont tressaillir de joie en présence de l'Eternel, qui vient juger la terre (versets 7 à 9). Si notre supposition, relativement à l'origine du Psaume 96 et des cantiques analogues, est justifiée, la délivrance dans laquelle le psalmiste voit le signe de la venue de l'Eternel en son règne, serait le retour de Babylone.\n\n1 à 3 La grande délivrance récente.\n\nPsaume. C'est ici le seul cas, dans tout le psautier, où ce mot figure dans un titre sans aucune détermination plus spéciale.\n\nUn cantique nouveau : voir Psaumes 96.1, note.\n\nL'ont délivré. Cette parole est un écho d'Esaïe 63.2-5, qui montre l'Eternel agissant par sa seule puissance, pour délivrer son peuple de tous ses ennemis : J'ai regardé ; personne pour m'aider !... Mais mon bras m'a sauvé, et c'est ma fureur qui m'a soutenu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21831,"book":"PSA","chapter":98,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Tous les bouts de la terre... : Esaïe 49.6 ; Luc 3.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21832,"book":"PSA","chapter":98,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 Une délivrance aussi grande va faire tressaillir de joie toute la terre, qui elle aussi a besoin de salut et apprendra que l'Eternel vient !\n\nEclatez, criez..., psalmodiez. Toutes les manifestations possibles de la joie doivent se produire, en présence d'un aussi grand salut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21833,"book":"PSA","chapter":98,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 9 Toute la création dans l'allégresse.\n\nQue la mer s'émeuve... : voir Psaumes 96.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21834,"book":"PSA","chapter":98,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Que les fleuves battent des mains. C'est par des battements de mains que l'on acclamait un nouveau roi. Cette même image est employée ailleurs à l'occasion du bruissement du feuillage, dans lequel le prophète voit aussi un signe de la joie de la nature (Esaïe 55.12).\n\nLes montagnes : Comparez Psaumes 96.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21835,"book":"PSA","chapter":98,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Il jugera... C'est du jugement que sortira la délivrance pour la terre entière, comme cela a été le cas pour Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21836,"book":"PSA","chapter":99,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le règne du Dieu saint.\n\nL'Eternel, dont le règne s'approche, est saint et sera reconnu comme tel, quand toute la terre verra sa gloire et tremblera en sa présence (versets 1 à 3). Il est saint dans les lois qu'il a établies en Jacob et qui ont fait d'Israël son peuple (versets 4 et 5). 1) est saint dans la personne des médiateurs et intercesseurs qu'il a donnés à ce peuple, saint dans les manifestations de sa justice comme dans celles de sa grâce (versets 6 à 9). Le refrain trois fois répété : Il est saint, rappelle la parole des séraphins dans la vision d'Esaïe : Saint, saint, saint est l'Eternel des armées (Esaïe 6.2-3).\n\n1 à 3 L'Eternel reconnu comme saint par tous les peuples.\n\nLes peuples tremblent, sous l'impression de sa grandeur et dans l'attente de ses jugements, mais cette crainte les prépare à l'adoration et à la louange.\n\nLui, dont le trône est entre les chérubins. L'expression hébraïque, beaucoup plus concise que la traduction, et ne comprenant que deux mots, revient fréquemment, comme apposition de l'Eternel (1Samuel 4.4 ; 2Samuel 6.2, etc ; voir Psaumes 80.2, note). Les deux propositions les peuples tremblent..., la terre est ébranlée, sont ici comme des parenthèses indiquant le résultat immédiat de l'inauguration du règne de l'Eternel sur la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21837,"book":"PSA","chapter":99,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel est grand..., élevé... Il l'a toujours été, mais le moment est venu où son infinie grandeur devient manifeste à tous les yeux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21838,"book":"PSA","chapter":99,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Il est saint... Sa grandeur n'est pas seulement celle de la puissance, c'est celle de la sainteté, qui ne tolère aucune ombre de mal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21839,"book":"PSA","chapter":99,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 et 5 L'Eternel s'est révélé comme Dieu saint par la loi qu'il a donnée à son peuple.\n\n[Ils loueront] la force du Roi. Avec plusieurs traducteurs, nous avons suppléé à l'absence du verbe, en tête de cette phrase, en reproduisant le verbe de la phrase précédente. D'autres rattachent les mots : la force du Roi, à ce qui suit et traduisent : Toi qui aimes la justice, tu as fondé la force du roi sur le droit... Entre autres inconvénients, cette traduction a celui de mentionner ici un roi distinct, de l'Eternel lui-même, ce qui est contraire à l'idée générale du psaume.\n\nC'est toi qui as fondé le droit... et la justice. L'Eternel l'a fait par les institutions qu'il a données à Israël et par lesquelles lui-même est devenu son roi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21840,"book":"PSA","chapter":99,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le marchepied de ses pieds : l'arche de l'alliance ; comparez 1Chroniques 28.2 ; Psaumes 132.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21841,"book":"PSA","chapter":99,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 9 L'Eternel s'est manifesté comme Dieu saint par les relations qu'il a soutenues avec son peuple, indépendamment de la loi dont il vient d'être parlé, et spécialement par l'envoi qu'il lui a fait de sacrificateurs et d'intercesseurs. Cette strophe finale est du double plus longue que la précédente, dont elle est le développement.\n\nMoïse, Aaron, Samuel... Le psalmiste voit dans ces trois hommes les représentants les plus éminents de tous ceux qui firent d'Israël un peuple de sacrificateurs et d'hommes de prière. Aussi les mots qui suivent : Ils invoquaient l'Eternel, ne s'appliquent-ils pas spécialement à Moïse, Aaron et Samuel, mais à la partie du peuple qui se laissa gagner par leur esprit. Le verset 7 parle de la génération qui sortit d'Egypte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21842,"book":"PSA","chapter":99,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"De la colonne de nuée : voir Exode 33.7 et suivants.\n\nIls gardaient ses témoignages. Malgré toutes ses infidélités, le peuple manifesta à plusieurs reprises la volonté de servir l'Eternel (Exode 19.8 ; 1Samuel 7.6) ; il y eut d'ailleurs toujours une élite de fidèles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21843,"book":"PSA","chapter":99,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Vengeur de leurs actions, ainsi que le montrent les châtiments dont Dieu frappa le peuple infidèle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21844,"book":"PSA","chapter":99,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La montagne de sa sainteté : la montagne de Sion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21845,"book":"PSA","chapter":100,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Invitation à toute la terre.\n\nCe psaume termine la série de ce qu'on pourrait appeler : les Psaumes du Royaume à venir (93 à 100). Il invite toute la terre à servir et à louer l'Eternel. Nous trouvons ici, comme dans les Psaumes 96 et 99 de la même série, et comme précédemment dans les Psaumes 77 et 87, le plus large universalisme, celui qui unit maintenant d'un lien spirituel les rachetés de tous les pays, mais qui ne triomphera définitivement dans le monde qu'après la grande révolte annoncée au Psaume 2. Notre psaume s'adresse à une humanité délivrée des éléments de trouble qui la séparent de Dieu. On y entend Israël, le fils aîné de l'Eternel, invitant tous les peuples à entrer dans son sanctuaire, pour y adorer l'Eternel avec lui, et les y encourageant par le témoignage qu'il rend à la grâce et à la fidélité de son Dieu.\n\n1 à 3 Toute la terre appelée à reconnaître l'Eternel comme son Dieu.\n\nPour le sacrifice de louange. Le mot hébreu thoda (louange) est souvent pris dans l'acception de sacrifice de louange, que nous lui donnons ici (Psaumes 56.13 ; 2Chroniques 29.31). Intituler ce cantique : Psaume de louange, serait dire une chose qui saute aux yeux par elle-même. On a voulu dire ici dans quelles occasions ce psaume était chanté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21846,"book":"PSA","chapter":100,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Reconnaissez que c'est lui... qui est Dieu : non plus pour trembler d'épouvante (Psaumes 2.11 ; 46.11), mais pour accourir à lui avec joie, comme à celui qui vous donne tout, bien qu'il ait été longtemps pour vous un inconnu.\n\nC'est lui qui nous a faits. On applique généralement ce nous au peuple d'Israël, ce peuple ferait comprendre à toute la terre qu'il doit à l'Eternel seul toutes les délivrances qui ont fait de lui un peuple aussi privilégié. Nous pensons plutôt qu'il s'agit ici, comme dans ce qui précède, de tous les hommes. Ce Dieu, que vous avez méconnu, c'est lui qui nous a tous faits. Les paroles suivantes : Nous sommes son peuple, concernent aussi, dans ce cas, tous les peuples, réunis maintenant sous la houlette d'un seul berger. L'humanité tout entière est ainsi élevée à la dignité conférée jusqu'ici à Israël seul (Jean 10.16). C'est ici une prophétie analogue à celle du Psaume 87.\n\nEt non pas nous. Une autre leçon, qui fait l'effet d'une correction, donne le sens suivant : et nous sommes à lui. La leçon que nous conservons, bien qu'on l'ait taxée de non sens, réfute précisément la perpétuelle folie de l'homme, qui, de nos jours, comme il y a deux mille ans, prétend expliquer l'origine du monde et la sienne propre, en se passant du Dieu vivant.\n\nLe troupeau qu'il paît. Comparez Psaumes 95.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21847,"book":"PSA","chapter":100,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Entrez dans ses portes... Nous avons ici, comme dans le Psaume 96 et dans d'autres encore de ce groupe, un écho des grandes promesses de la seconde partie d'Esaïe. Comparez Esaïe 56.7 : Ma maison sera une maison de prière pour tous, les peuples ; Esaïe 60.1-22 ; 66.23 : De nouvelle lune en nouvelle lune et de sabbat en sabbat, toute chair viendra se prosterner devant moi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21848,"book":"PSA","chapter":101,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Vœux et projets d'un roi pieux.\n\nCe sont ici les vœux d'un roi, et son plan de conduite ; aussi Luther a-t-il pu intituler ce psaume : Le miroir du règne de David. Que ce roi soit bien David, cela est admis, sinon de tous, du moins de plusieurs commentateurs peu enclins du reste à accepter les données de la tradition. Le moment de la vie de David où se place le plus naturellement, nous semble-t-il, la composition de ce psaume est l'époque où l'arche allait être introduite à Jérusalem, la ville de l'Eternel (verset 8, comparez verset 2). C'était là, pour David, comme un nouveau commencement de règne, et la présence de cette arche, que la mort d'Uzza et les bénédictions accordées à Obed-Edom avaient rendue à la fois si redoutable et si précieuse (2Samuel 6.1 et suivants), faisait sentir plus que jamais au roi ce que l'Eternel attendait de lui et de ceux qu'il associerait à son administration.\n\nLa première strophe (versets 1 à 4) exprime les résolutions que le roi prend, en ce qui concerne sa propre conduite ; la seconde (versets 5 à 8) indique ce qu'il exigera de son entourage.\n\n1 à 4 Le roi lui-même.\n\nJe chanterai la bonté et la justice. C'est à ces deux perfections du monarque suprême que regardera le roi, pour s'y conformer (Psaumes 89.15), et, au lieu de célébrer sa propre puissance, il consacrera ses chants à toi, Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21849,"book":"PSA","chapter":101,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La voie de l'intégrité, qui consiste à ne vouloir que ce que Dieu veut et à le vouloir sans réserve.\n\nQuand viendras-tu à moi ? Cet appel, interrompant subitement le discours, est bien conforme au genre plein de vivacité des compositions de David. (Comparez Psaumes 22.22, note.) Le roi sent que, pour qu'il puisse marcher dans la voie du bien, il faut que Dieu vienne à lui. Peut-être exprime-t-il ici, comme plusieurs l'ont pensé, le désir ardent de voir l'arche sainte introduite en Sion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21850,"book":"PSA","chapter":101,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Je ne mettrai devant mes yeux... Je ne me proposerai aucune chose mauvaise, je n'en ferai pas l'objet de regards complaisants.\n\nRien de mauvais, hébreu : une chose de bélial. Ce terme bélial, d'après son étymologie, signifie : indignité, puis perdition. Saint Paul l'emploie pour désigner Satan et son règne (2Corinthiens 6.15). Comparez Psaumes 41.9, note.\n\nLoin de moi un cœur faux. C'est un hôte qu'il veut bannir du dedans de lui ; il dit au mal : Je ne te connais pas ; je n'ai rien de commun avec toi !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21851,"book":"PSA","chapter":101,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 8 Les serviteurs du roi.\n\nCelui qui calomnie en secret. David avait eu trop à souffrir lui-même des insinuations perfides de la calomnie, pour leur accorder non seulement le moindre crédit, mais la moindre indulgence (Psaumes 10.7 ; 15.3 ; 27.12 ; 35.11, etc.).\n\nUn cœur enflé : un esprit ambitieux, rempli de prétentions (Proverbes 21.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21852,"book":"PSA","chapter":101,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Mes yeux se portent sur les gens de bonne foi, fidèles, dignes de confiance, pour les découvrir et faire d'eux mes conseillers et mes amis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21853,"book":"PSA","chapter":101,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il n'habitera point... La maison du roi, ses serviteurs, tout ce qui l'entoure, doit partager ses sentiments de piété et de crainte de l'Eternel et avoir la même horreur de toute duplicité et de tout mensonge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21854,"book":"PSA","chapter":101,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Chaque matin. Ces mots indiquent la persévérance et la vigilance que le roi apportera dans la répression du mal, non seulement dans son propre cœur et dans sa maison, mais dans le pays qu'il gouverne. Il ne porte pas l'épée en vain et se souvient qu'il est ministre de Dieu et vengeur, pour punir celui qui fait le mal, (Romains 13.1). C'était le matin que se rendait la justice (2Samuel 15.2, ; Jérémie 21.12).\n\nLa ville de l'Eternel. Jérusalem va le devenir, par le fait que l'arche y habitera. Mais l'Eternel ne saurait être le Dieu d'une ville où ne régneraient pas le droit et la justice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21855,"book":"PSA","chapter":102,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Affliction et consolation du peuple de Dieu.\n\nC'est ici la complainte d'un Israélite dont la souffrance se confond avec celle de son peuple. Sion est en ruines (versets 14 et 15), Juda est exilé (verset 11). Après l'exposé de la triste situation du suppliant (versets 1 à 12), le langage de la foi se fait entendre. L'Eternel demeure à perpétuité ; donc son peuple ne saurait périr ; par son relèvement, Dieu se glorifiera aux yeux de toutes les nations (versets 13 à 23). Les derniers versets du psaume résument à la fois la complainte et la consolation de l'exilé (versets 21 à 29). Ce psaume fait de nombreux emprunts à d'autres psaumes ou à des livres prophétiques, spécialement à la seconde partie d'Esaïe.\n\n1 à 12 Complainte.\n\nPrière d'un affligé. Cette suscription n'a pas, comme d'autres, pour but de faire connaître l'origine du psaume, mais bien plutôt d'indiquer dès l'entrée dans quelle situation d'esprit ce cantique peut être lu avec profit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21856,"book":"PSA","chapter":102,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Frappé, comme l'est une plante par les rayons brûlants du soleil. La même expression est employée Psaumes 121.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21857,"book":"PSA","chapter":102,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les os s'attachent à ma chair. Trait analogue à celui de Psaumes 22.18 : Je compterais tous mes os. La chair ne dissimule plus les os ; elle semble faire un avec eux tant ils sont saillants. Cet état d'épuisement, provoqué par le manque complet de nourriture (verset 5), est encore augmenté par le travail intérieur de l'âme du psalmiste (à force de gémir).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21858,"book":"PSA","chapter":102,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Du désert,... des lieux désolés. L'exil où il se trouve transporté est, pour le psalmiste, comparable aux solitudes désolées où retentissent les cris lugubres du pélican et du chat-huant. Lui-même, frappé avec son peuple des jugements divins, se compare à ces animaux, qui hantent des lieux déserts et maudits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21859,"book":"PSA","chapter":102,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Comme un passereau solitaire. Pendant que tout repose et qu'il veille seul, il se sent aussi impuissant qu'un petit oiseau qui n'a plus ni asile (sur un toit), ni compagnons.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21860,"book":"PSA","chapter":102,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Follement animés. Traduction littérale : Mes insensés jurent par moi. Comparez Esaïe 65.15 ; Jérémie 29.22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21861,"book":"PSA","chapter":102,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Car je mange la cendre. Le genre de vie si misérable auquel je suis réduit semble justifier l'attitude méprisante de mes ennemis.\n\nLa cendre au lieu de pain : allusion à la coutume de s'asseoir sur la cendre et de s'en couvrir la tête, en signe de grande affliction (Job 2.8 ; Ezéchiel 27.30) ; cette cendre, qu'il respire, lui tient lieu de nourriture.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21862,"book":"PSA","chapter":102,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Car tu m'as emporté, enlevé de terre, comme par un vent violent. Cette image, employée déjà Job 30.22, est appliquée ici au déporté, enlevé à sa patrie pour être jeté au loin, dans le pays de l'exil. La triste position du psalmiste est celle de milliers de ses compatriotes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21863,"book":"PSA","chapter":102,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comme l'ombre qui s'allonge, à mesure que le soleil baisse et que s'avance la nuit. La pensée complètement exprimée serait : Ma vie s'en va, comme la clarté du jour, quand l'ombre s'allonge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21864,"book":"PSA","chapter":102,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 23 Quel que soit l'abaissement d'Israël, l'Eternel demeure le Maître du monde ; de là, pour son peuple, la certitude d'un salut dans lequel Dieu se glorifiera aux yeux de toutes les nations.\n\nMais toi : forte opposition avec le moi du verset précédent.\n\nTu trônes ou : tu sièges ; expression fréquemment employée pour désigner la position de l'Eternel, comme maître du monde et comme juge (Psaumes 9.8 ; 29.10 ; Lamentations 5.19).\n\nEt ta mémoire d'âge en âge : tu ne laisses pas périr la mémoire de ton nom ; chaque âge aura de quoi en perpétuer le souvenir (Exode 3.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21865,"book":"PSA","chapter":102,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le temps fixé est là. Il n'y a plus à tarder, puisque la détresse est à son comble. Plusieurs entendent par ce temps fixé la fin des soixante-dix années d'exil annoncées par Jérémie 25.11 ; mais une allusion positive à cette prophétie serait, nous semble-t-il, plus clairement indiquée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21866,"book":"PSA","chapter":102,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"A ses pierres, qui sont encore là, gisantes et dispersées (Néhémie 2.13-14). Cette parole revient actuellement d'elle-même à la mémoire du voyageur qui voit les Juifs, à Jérusalem, pleurer près du mur des lamentations. L'exilé prête ici une âme aux pierres et à la poussière de Jérusalem, et il souffre avec elles de leur état d'abandon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21867,"book":"PSA","chapter":102,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Toutes les nations craindront. Magnifique résultat de la délivrance de Sion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21868,"book":"PSA","chapter":102,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"La prière des délaissés, littéralement : du dépouillé mis à nu, sans force ni ressources d'aucune sorte.\n\nLeur supplication. Le mot leur montre bien que le délaissé qui parle ici n'est que le représentant d'un grand nombre de malheureux semblables à lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21869,"book":"PSA","chapter":102,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Cela sera écrit : pour que la connaissance s'en perpétue d'âge en âge.\n\nLe peuple qui sera créé, expression énergique, propre à faire sentir que, pour relever le peuple de son anéantissement présent, il ne faut rien moins qu'un acte de la toute puissance créatrice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21870,"book":"PSA","chapter":102,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qui étaient voués à la mort, hébreu : les fils de la mort, ceux qui semblaient nés d'elle et pour elle (Psaumes 79.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21871,"book":"PSA","chapter":102,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Quand les peuples se rassembleront... Le salut d'Israël, véritable résurrection des fils de la mort, sera pour tous les peuples le signal de l'affranchissement de l'idolâtrie. Le même résultat est annoncé Psaumes 22.28-32, comme fruit des souffrance, et de l'élévation du Messie, et Romains 11.12,15, comme conséquence de la conversion finale d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21872,"book":"PSA","chapter":102,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 29 La plainte du psalmiste s'est déjà changée en chant de triomphe ; s'il revient maintenant à sa triste situation (verset 24), ce n'est que pour affirmer avec d'autant plus de force la puissance immuable de l'Eternel.\n\nIl a abattu ma force, ou, d'après une autre leçon : sa force, celle du peuple d'Israël. Même si l'on admet le texte habituellement reçu : ma force, il faut supposer, d'après tout l'ensemble du psaume, que le psalmiste s'identifie avec son peuple et parle en son nom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21873,"book":"PSA","chapter":102,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Au milieu de mes jours. Ne m'enlève pas prématurément, alors que, soit comme peuple, soit, comme individu., le but de mon existence n'est point atteint.\n\nTes années durent d'âge en âge, et il en sera de même de celles du peuple qui peut appeler Dieu son Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21874,"book":"PSA","chapter":102,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"La terre... les cieux... Ce qu'il y a de plus stable dans la création, ce qui existe dès le commencement des temps, vieillira et sera changé ; mais pour toi, pas de changement. Comparez Esaïe 51.16 ; 65.17. Quel gage pour Israël de sa propre durée au travers même de toutes les vicissitudes de ce monde ou de l'univers !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21875,"book":"PSA","chapter":102,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Comme un vêtement. Comparez Esaïe 51.6 ; 50.9.\n\nLes versets 26 à 28 sont cités par l'auteur de l'épître aux Hébreux, qui les applique au Fils éternel, Dieu manifesté, le Jéhova de la nouvelle alliance (Hébreux 1.10-12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21876,"book":"PSA","chapter":102,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Mais toi, tu restes le même. L'expression hébraïque est d'une éloquente concision : Mais toi, te voilà ! C'est ici, semble-t-il, une réminiscence d'Esaïe 43.10 : Afin que vous compreniez que c'est moi !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21877,"book":"PSA","chapter":102,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Une demeure, dans la terre promise au peuple de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21878,"book":"PSA","chapter":103,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Mon âme, bénis l'Eternel ! Le Dieu de la grâce.\n\nCe psaume, que l'on pourrait appeler un évangile anticipé, est une proclamation de la grâce divine dans toute sa richesse. Fait à remarquer, c'est dans le sol même de la loi mosaïque que ce message évangélique plonge ses racines. Il est tout entier contenu en germe dans le nom même de l'Eternel, tel qu'il fut déployé en quelque sorte aux yeux de Moïse, dans la vision qu'il eut en Horeb :\nL'Eternel, l'Eternel, Dieu compatissant et miséricordieux, lent à la colère et abondant en grâce et en vérité, qui conserve sa grâce à mille générations, qui pardonne le crime, la défection et le péché (Exode 34.6-7).\n\nCette grâce divine, le psalmiste en a éprouvé les effets pour ce qui le concerne lui-même (versets 1 à 5) ; il la voit présider aux origines et à l'histoire de son peuple (versets 6 à 10) ; il la contemple en elle-même dans sa hauteur, sa profondeur, avec ses infinies compassions (versets 11 à 14) ; l'homme passe, mais elle subsiste à toujours (versets 15 à 18) ; l'univers entier ne vit que par elle ; aussi le psalmiste invite-t-il, en terminant, tous les êtres créés, dans tous les domaines de l'univers, à se joindre à lui, pour bénir l'Eternel (versets 19 à 22).\n\nLa tradition, ainsi que l'indique la suscription, attribue ce psaume à David. On y trouve certaines formes grammaticales de l'ancien chaldéen, mais qui n'ont pénétré dans l'hébreu qu'à l'époque, postérieure à l'exil, où l'araméen tendait à devenir la langue populaire des Juifs. Il faudrait donc admettre, dans le cas où le psaume serait de David, qu'il a subi, à travers les siècles, quelques modifications, tout extérieures du reste, et ne portant que sur la terminaison de certains mots, ce qui n'a rien d'improbable, pour un cantique devenu populaire et qu'une génération après l'autre aimait à réciter.\n\n1 à 5 Les bienfaits accordés aux fidèles.\n\nMon âme... et tout ce qui est en moi : toutes les forces et toutes les capacités de mon être. Comparez Deutéronome 6.5 : Tu aimeras l'Eternel ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta force.\n\nLe nom de sa sainteté : son nom saint, auquel ne peut se comparer aucun autre nom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21879,"book":"PSA","chapter":103,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"C'est lui qui pardonne... premier bienfait, qui ouvre la porte à tous les autres.\n\nQui guérit toutes tes infirmités : qui répare toutes les brèches résultant directement ou indirectement du péché, les faiblesses et les dispositions maladives de l'âme, comme celles du corps. Le prince de cette guérison est déjà là dans le pardon ; ses effets s'étendent à la vie entière et même au-delà.\n\nQui retire (hébreu : qui rachète) ta vie de la fosse. Le croyant de l'ancienne alliance pense ici à la délivrance d'une mort prématurée (Psaumes 102.25) ; pour le chrétien, cette parole, tout en s'appliquant aux nombreuses délivrances de l'existence actuelle, prend une portée plus lointaine et infiniment plus grande ; la vraie délivrance de la fosse, est la résurrection. Ce verset convient tout spécialement aux circonstances de la vie de David, qui, après avoir, en tant d'occasions, échappé à la mort, a reçu une couronne dans laquelle il pouvait voir un signe éclatant de la bonté et de la compassion de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21880,"book":"PSA","chapter":103,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ta bouche. Ce sens du mot hébreu adi est très contesté. Les uns, le rattachant à un verbe qui signifie tirer, revêtir, traduisent : ta parure ; d'après eux, ce mot désignerait d'une manière figurée ce que l'homme a de plus précieux, son âme, appelée ailleurs : ma gloire (Psaumes 57.9) ; d'autres, partant d'une étymologie différente, adoptent le sens d'âge, vieillesse ; notre, traduction, conforme à celle des Septante, remonte à un mot arabe signifiant joues. Comparez, pour le sens, Psaumes 81.11.\n\nComme l'aigle, cet oiseau royal, au vol élevé et soutenu, dont le plumage se renouvelle chaque année, et qui semble ainsi rajeunir constamment. Comparez Esaïe 40.31. L'Eternel est la force du fidèle, force qui, loin de s'épuiser, se renouvelle de jour en jour et le maintient jeune, dans la foi et l'espérance, jusque dans la blanche vieillesse (Psaumes 92.15).\nDans le présent, Dieu renouvelle ton cœur, en le régénérant ; dans l'avenir, il renouvelle ton corps, en le ressuscitant ; le déclin de ta force est la promesse de forces nouvelles, ta vieillesse, le précurseur de la jeunesse, éternelle ; tu t'élèves, radieux d'espérance, et, comme l'aigle tu montes vers les cieux (L. Meyer).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21881,"book":"PSA","chapter":103,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 10 La grâce divine déployée envers Israël.\n\nA tous ceux à qui l'on fait tort. La réalité, souvent si triste, semble démentir ce qui vient d'être dit. Mais l'histoire d 'Israël est là pour montrer que pour le peuple de Dieu, il n'y a pas d'oppression qui n'aboutisse à une délivrance. Le psalmiste pense spécialement ici à la sortie d'Egypte (verset 7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21882,"book":"PSA","chapter":103,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il a fait connaître à Moïse, non seulement par révélation, mais en les lui faisant expérimenter, ses voies : la manière dont il agit, conformément à ce qu'il est : lent à la colère, etc. (verset 8). Moïse avait demandé : Fais-moi connaître tes voies. (Exode 33.13) Tout le récit d'Exode chapitres 33 et 34 est évidemment présent à l'esprit du psalmiste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21883,"book":"PSA","chapter":103,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Comparez Exode 34.6 et suivants. La grande révélation par laquelle Dieu, pour manifester à Moïse sa gloire, fit passer devant lui toute sa bonté, est devenue en quelque sorte le symbole de la foi d'Israël. Les paroles divines citées ici le sont aussi Psaumes 86.15 ; 145.8 ; Joël 2.13 ; Néhémie 9.17 etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21884,"book":"PSA","chapter":103,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Il ne conteste pas à perpétuité. Quand enfin il doit reprendre et juger, sa colère ne dure qu'un moment (Psaumes 30.6 ; 78.38 ; Esaïe 57.16), et même ses jugements ne sont pas proportionnés à la grandeur de l'offense (verset 10).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21885,"book":"PSA","chapter":103,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 14 L'infinie grandeur de la grâce divine. Les compassions divines.\n\nAprès avoir considéré les effets de la grâce divine dans sa propre expérience et dans celle d'Israël, le psalmiste en vient à la considérer en elle-même, et le contraste qu'il a constaté entre la gravité du péché de l'homme et la modération du châtiment divin (verset 10) semble lui dévoiler des perspectives infinies, où plonge son regard.\n\nAutant les cieux sont élevés... Il en est de la grâce de Dieu comme de la hauteur des cieux, qui ne se peut mesurer ; comme les cieux également, elle couvre et embrasse la terre entière dans son immensité.\n\nAutant est grande..., littéralement : autant est puissante sa gratuité. Toutefois elle ne manifeste sa puissance et son efficace qu'en ceux et pour ceux qui le craignent, pénétrés du sentiment de leur petitesse et de leur indignité.\nRegarde le ciel ; partout, de tous côtés, il enveloppe la terre ; il n'existe pas une parcelle de terre qui n'en soit recouverte. Quand le ciel cessera de recouvrir la terre, alors Dieu cessera de protéger ceux qui le craignent (Saint Augustin).\nEsaïe parle aussi de la distance entre le ciel et la terre, pour faire ressortir le contraste entre les pensées égoïstes de l'homme et les pensées miséricordieuses de l'Eternel (Esaïe 55.7-9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21886,"book":"PSA","chapter":103,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Autant l'orient est...Peux-tu, quand tu marches vers l'orient, rencontrer l'occident, quand tu marches vers Jésus, rencontrer la condamnation ? (L. Meyer.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21887,"book":"PSA","chapter":103,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comme un père... Après avoir rappelé tout ce qu'il y a de plus grand dans la création, pour dépeindre l'amour de Dieu, le psalmiste parle de ce qu'il y a de plus intime dans notre cœur, de cette émotion profonde et puissante qui s'empare du cœur d'un père, à la vue de la faiblesse ou de la souffrance de son enfant. Celui qui a fait le cœur du père n'aimerait-il pas ? (Comparez Psaumes 94.9) En Jésus-Christ, ce qui, sous l'ancienne alliance, n'était encore qu'une image est devenu réalité. Dieu n'est plus pour nous comme un Père, il est devenu notre Père (Matthieu 5.48 ; 6.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21888,"book":"PSA","chapter":103,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"De quoi nous sommes faits. L'amour de Dieu apparaît, ici dans ce qu'il a d'absolument, gratuit. Il n'y a rien qui provoque Dieu à nous supporter patiemment, sinon notre misère : ce qu'il nous faut noter avec soin, non seulement pour dompter l'orgueil de notre cœur, mais aussi afin que notre indignité n'empêche point notre confiance (Calvin).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21889,"book":"PSA","chapter":103,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 18 La gloire de l'homme passe, mais là grâce de l'Eternel demeure à toujours.\n\nComme l'herbe. Comparez Psaumes 90.5 ; Esaïe 40.7.\n\nIl fleurit. Il y a pour lui un moment de fraîcheur et d'éclat, où il peut s'imaginer être quelque chose.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21890,"book":"PSA","chapter":103,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Un souffle... Ce qu'il y a de plus léger suffit pour le faire disparaître.\n\nSon lieu ne le reconnaît plus, tant il est promptement remplacé et quelle qu'ait été l'importance apparente de sa vie et de ses prétentions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21891,"book":"PSA","chapter":103,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Mais la grâce... Elle est aussi durable que tout le reste est passager ; elle offre ainsi à l'homme le point d'appui inébranlable sur lequel il peut se reposer.\n\nSur ceux qui le craignent : mais ceux qui ne le craignent pas ne peuvent en être l'objet.\n\nEt sa, justice... Sa fidélité à accomplir ses promesses s'étend jusqu'aux générations les plus reculées de ceux qui le craignent (Exode 20.6 ; 34.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21892,"book":"PSA","chapter":103,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Pour ceux qui gardent son alliance... L'amour ne serait plus qu'une force aveugle, inintelligente, dépourvue surtout de sainteté, s'il ne tenait pas compte de la position de foi ou d'incrédulité, d'obéissance ou de révolte que l'homme prend vis-à-vis de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21893,"book":"PSA","chapter":103,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 22 Appel à toutes les créatures.\n\nDans les cieux. La terre, si vaste qu'elle soit, n'est qu'une partie, et même la moindre, de l'empire immense du Dieu créateur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21894,"book":"PSA","chapter":103,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Anges, puissants en force... : archanges, sous les ordres desquels sont les armées (verset 21) innombrables d'êtres spirituels et de forces matérielles, dont chacun a sa place et sa fonction dans l'univers.\n\nEn obéissant... On pourrait traduire aussi : en écoutant. Il suffit aux anges d'entendre un ordre divin, pour l'exécuter aussitôt.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21895,"book":"PSA","chapter":103,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Bénissez... Pas une créature qui ne soit invitée à prendre part à ce concert d'adoration. Le cercle de cette louange universelle s'élargit de plus en plus, mais pour se concentrer, en dernier lieu, avec une intensité nouvelle, dans l'âme du psalmiste, de laquelle était sorti le premier mot d'adoration : Mon âme, bénis l'Eternel !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21896,"book":"PSA","chapter":104,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Mon âme, bénis l'Eternel ! Le Dieu de la nature.\n\nA l'attitude de l'homme en face de la nature, on peut juger de sa position vis-à-vis de Dieu. En dehors de la révélation biblique, l'esprit humain oscille entre un panthéisme par lequel il emprisonne Dieu dans son œuvre, et un déisme par lequel il l'en sépare d'une manière absolue, l'une et l'autre tendance aboutit à reléguer le Créateur au second plan, quand on n'en vient pas à le mettre entièrement de côté, pour faire du monde l'objet unique de l'admiration et de l'adoration humaines. Notre psaume, comme en général les parties poétiques de la Bible qui traitent de la nature, exprime parfois avec une singulière hardiesse la relation intime et profonde qui existe entre la créature et l'Esprit créateur. Nous y voyons tous les êtres s'attendre à Dieu, lui parler à leur manière, recevoir de lui leur subsistance, vivre du souffle qu'il leur communique (versets 21, 27, 29) ; le soleil, la mer, les vents, la foudre obéissent si ponctuellement à ses ordres que, soit leurs courses régulières et infaillibles, soit leurs mouvements violents et inattendus, sont les manifestations mêmes de la volonté de Dieu (versets 4, 5, 9, 19). Et pourtant comme l'Eternel est distinct de son œuvre ! comme il la domine, comme elle tremble à son regard (verset 32) ! Notre psaume admet le cours régulier des lois, et des forces de la nature. Mais ce Dieu reste le maître de toutes choses, il reste Dieu, et par là même aussi l'homme reste homme, responsable du trouble qu'il introduit parfois dans l'œuvre divine (verset 35), et en même temps capable de bénir Celui de qui il reçoit tout, autorisé à attendre de lui secours et délivrance. Le Dieu de la nature (Psaume 104) est aussi celui de la grâce (Psaume 103).\n\nLe Psaume 104 est le poème de la création, poème qui n'a pas son pareil dans toute la littérature profane (C.H. Cornill). Le savant Humboldt fait observer que dans ce seul psaume se reflète l'image du monde entier... On est étonné, dit-il, de voir décrit en quelques grands traits, dans une composition lyrique de si peu d'étendue l'univers entier, le ciel et la terre. Fidèle au récit de Genèse chapitre 1, notre psaume en suit les grandes lignes dans de splendides développements ; tout en parlant de l'œuvre créatrice accomplie une fois pour toutes, il montre le travail divin se prolongeant, se continuant en quelque sorte d'une manière permanente, par les soins que la Providence divine donne à ses créatures. Ses sept strophes ne correspondent pas exactement aux sept journées du récit de la Genèse ; les œuvres des deux premiers jours sont résumées en une strophe (versets 1 à 4) ; celle du troisième jour n'en occupe pas moins de trois (versets 5 à 18) ; puis viennent, dans la cinquième strophe, l'œuvre du quatrième jour (versets 19 à 23), dans la sixième, celle des deux derniers jours (versets 24 à 30). La strophe finale est tout entière consacrée à l'adoration (versets 31 à 35) Si la formation de l'homme n'est pas spécialement racontée, on peut dire néanmoins que l'homme, qui connaît et admire l'œuvre divine, en en recueillant les fruits, occupe la place centrale, au-dessous de Dieu toutefois, car du commencement à la fin, l'Eternel apparaît dans sa gloire de Créateur.\n\n1 à 4 L'Eternel, dans sa haute demeure (premier et deuxième jours).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21897,"book":"PSA","chapter":104,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Il s'enveloppe de lumière... La pensée du psalmiste n'est point de représenter la gloire de Dieu telle qu'elle est en elle-même, cette gloire que l'homme ne peut voir sans mourir (Exode 33.18-20). Il s'agit ici du reflet de la splendeur divine, tel qu'il apparaît dans la création. La lumière qui resplendit au sein du chaos (Genèse 1.3) et qui, chaque matin de nouveau, dissipe les ténèbres, est comme le vêtement incomparable par lequel Dieu se révèle tout en se voilant.\n\nIl déploie les cieux... : Genèse 1.7-8 ; Esaïe 40.2. C'est ici, et dans les versets suivants, l'œuvre du deuxième jour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21898,"book":"PSA","chapter":104,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Il lambrisse... ses chambres hautes. L'univers est comparé à un immense et magnifique palais. Les espaces sans bornes de l'atmosphère (les eaux d'en-haut, Genèse 1.7) apparaissent au psalmiste comme les hautes demeures de l'Eternel ; les nuages, où se joue la lumière, en sont comme les lambris.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21899,"book":"PSA","chapter":104,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il fait des nuées ses chariots. Les images se modifient, dans leur succession rapide, ce qui suffit pour nous montrer que le psalmiste lui-même n'y voit que des comparaisons insuffisantes, toutes grandioses qu'elles soient. Les nuées apparaissent maintenant, dans leur course rapide, comme le char de l'Eternel.\n\nIl fait des vents ses anges. Cette traduction, généralement admise, offre un sens qui se rattache très naturellement au verset précédent et à tout l'ensemble de la strophe : L'Eternel fait de la lumière son vêtement, du ciel sa tente, des nuées son char, des vents qui les emportent ses serviteurs, des flammes de feu qui en jaillissent ses messagers. Cependant les Septante traduisent : Il fait de ses anges des vents et de ses serviteurs des flammes de feu ; leçon qui oblige à prendre le mot anges dans son sens propre et non dans le sens figuré de messagers ou serviteurs. D'après cette traduction, le psalmiste rappellerait ici l'autorité absolue avec laquelle Dieu dispose des anges, pour agir sur la nature, et la prompte obéissance avec laquelle ils exécutent les ordres reçus. L'épître aux Hébreux adopte la traduction des Septante, pour faire ressortir l'infériorité de la position des anges vis-à-vis du Fils, auquel elle applique au contraire cette parole : Ton trône, ô Dieu, est éternel... (Hébreux 1.7-8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21900,"book":"PSA","chapter":104,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 18 Les continents apparaissent ; les eaux, cessant d'être un élément de mort, sont une condition de vie (troisième jour, Genèse 1.9-13).\n\nIl a fondé la terre sur ses bases. La pensée du psalmiste n'est pas de déterminer en quoi consistent ces bases, mais d'affirmer que, quelles qu'elles soient, elles sont inébranlables. C'est ici, en langage biblique, quelque chose de pareil à ce qu'entendent, les savants par la fixité des lois de la nature, idée que l'on prétend à tort avoir été étrangère aux écrivains sacrés. (Comparez comme appartenant au même ordre d'idées Genèse 1.12,14 ; 8.22 ; 9.11) La terre est représentée ailleurs comme fondée sur les mers (Psaumes 24.2), et, dans Job, comme suspendue sur le néant (Job 26.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21901,"book":"PSA","chapter":104,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Tu l'avais couverte de l'abîme... : de la mer immense, qui l'enveloppait de toutes parts (Genèse 1.2). C'est sous ces eaux profondes que se formaient la terre ferme et les montagnes, prêtes à surgir au commandement de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21902,"book":"PSA","chapter":104,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Elles s'enfuirent, à la voix de ton tonnerre : Dieu parle avec autorité, pour régler le jeu des forces qui s'agitaient dans le chaos. La phrase est interrompue par ce qui est dit au début du verset 8 de la formation des montagnes et des vallées ; elle est reprise et se termine verset 8 par ces mots : au lieu que tu leur avais assigné. Cette interruption fait ressortir avec vivacité ce qu'il y eut de soudain dans l'apparition des montagnes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21903,"book":"PSA","chapter":104,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Une borne qu'elles ne passeront point : voir la note de verset 5. L'ordre fixé dès la création n'empêche pas un jugement de Dieu, comme le déluge, de se produire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21904,"book":"PSA","chapter":104,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 18 Ces deux strophes décrivent les effets permanents de l'œuvre du troisième jour : la terre, dégagée de l'eau, est cependant arrosée, de manière à produire des récoltes de toute espèce et à faire vivre ainsi des multitudes d'animaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21905,"book":"PSA","chapter":104,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Les ânes sauvages, ou onagres, absolument réfractaires à la domesticité (voir Job 39.8, note). Dieu pense, dans sa bonté, même aux plus sauvages d'entre les animaux. Comparez Psaumes 147.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21906,"book":"PSA","chapter":104,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"De ses chambres hautes : des nuées, inépuisables réservoirs destinés à abreuver les montagnes, qui, à leur tour, donnent naissance aux sources et aux fleuves.\n\nLa terre est rassasiée... Dieu lui donne tout ce qui la fait subsister, elle et les êtres qui la peuplent. Ces mots forment transition entre cette strophe et la suivante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21907,"book":"PSA","chapter":104,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"La nourriture, littéralement : le pain ; mais ce mot est pris ici dans le sens général d'aliment ; il est employé au verset 15 dans son sens spécial.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21908,"book":"PSA","chapter":104,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le vin..., l'huile..., le pain : trois exemples des produits les plus précieux ou les plus utiles.\n\nLe vin qui réjouit. Comparez Juges 9.13 ; Ecclésiaste 10.19.\n\nL'huile, qui, dans les pays orientaux, est d'un emploi très fréquent dans les aliments, aussi bien que comme parfum (Marc 14.3 : huile odoriférante) et comme onction, pour rafraîchir le corps fatigué, est souvent, le symbole de la joie (Psaumes 23.5 ; 45.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21909,"book":"PSA","chapter":104,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Les arbres de l'Eternel... Comparez Psaumes 80.11les cèdres de Dieu, et Psaumes 36.7 (des montagnes de Dieu.) Cette expression désigne les phénomènes d'une grandeur en quelque sorte divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21910,"book":"PSA","chapter":104,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"La cigogne : voir Lévitique 11.19, note.\n\nLes cyprès, ou pins et sapins, dont plusieurs espèces existent en Palestine. C'est là qu'elle cherche sa demeure, plutôt que sur les toits plats des maisons orientales, qui ne lui offrent pas la même sécurité que les pignons élevés d'Europe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21911,"book":"PSA","chapter":104,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Les chamois, ou boucs sauvages, bouquetins. On trouve encore maintenant des bouquetins au Liban et des chamois sur le mont Carmel.\n\nGerboises : voir Lévitique 11.5, note. Ces rongeurs habitent en grand nombre les creux des rochers, dans les environs de la mer Morte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21912,"book":"PSA","chapter":104,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 23 La succession des jours et des nuits (quatrième jour, Genèse 1.14-19).\n\nLa lune est nommée avant le soleil, parce que ses phases servaient aux Hébreux à marquer les divisions de l'année (Genèse 1.14) ; les journées elles-mêmes allaient d'un soir à l'autre (Lévitique 23.32).\n\nLe soleil connaît son coucher : le moment et le lieu où il doit disparaître. Voir verset 5, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21913,"book":"PSA","chapter":104,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Amènes-tu les tenèbres... Si régulière que soit la succession des jours et des nuits, ce n'en est pas moins, à chaque fois, Dieu qui amène, soit l'obscurité, soit le jour. Et par là il assigne à chaque classe d'êtres sa sphère et son heure, à l'homme le jour, aux bêtes de la forêt la nuit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21914,"book":"PSA","chapter":104,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Pour demander à Dieu... Nous parlons de l'instinct du lion, qui le pousse à chercher sa nourriture ; le psalmiste dit avec plus de vérité et de piété : il demande à Dieu sa pâture. Son rugissement est en quelque sorte une demande, appropriée à sa nature et à ses besoins. Comparez Psaumes 147.9 ; Job 39.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21915,"book":"PSA","chapter":104,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Pour son ouvrage. Ce n'est plus seulement de nourriture qu'il est question pour l'homme, mais d'une œuvre à accomplir, pour laquelle il y a douze heures au jour.\nA la vie agitée et sauvage de la nature est opposée l'activité calme et laborieuse de l'homme, qui commence au lever du soleil, pour durer jusqu'à ce que le soir marque la fin de la journée de travail. (Humboldt).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21916,"book":"PSA","chapter":104,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 30 Toutes les créatures vivent de la bonté de Dieu ! Le psalmiste signale ce qui se meut et vit dans l'étendue des mers, puis tout l'ensemble des êtres qui, sortis des mains du Créateur, ne tiennent que de lui leur existence ; il résume ainsi en un seul tableau l'œuvre des cinquième et sixième jours (Genèse 1.20-31).\n\nTes œuvres... Un cri d'étonnement et d'admiration échappe au psalmiste, au moment où il se tourne vers un nouveau domaine de l'œuvre divine.\n\nAvec sagesse : assignant à chacun son but et son rôle dans l'ensemble de l'univers.\n\nDe tes richesses, proprement : de tes possessions ; le terme hébreu signifie : ce que l'on a acquis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21917,"book":"PSA","chapter":104,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Les navires, le léviathan : parallélisme indiquant d'un trait ce qu'est à la fois la mer pour l'homme, dont les navires la sillonnent en tous sens, et pour les animaux qu'elle renferme. Le mot de léviathan désigne parfois le crocodile (voir Job 40.20, note), ailleurs une sorte de monstre légendaire censé habiter le ciel étoilé et provoquer des éclipses (Job 3.8). Ici, il désigne évidemment les monstres marins, spécialement la baleine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21918,"book":"PSA","chapter":104,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Tous... : non seulement les animaux de la mer, mais tous les êtres créés, y compris l'homme lui-même (Psaumes 145.15-16).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21919,"book":"PSA","chapter":104,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Retires-tu leur souffle... ou leur esprit. Il s'agit ici du principe de vie qui anime chaque être vivant et qui procède de l'Esprit créateur (Genèse 1.2). Dieu ne pourvoit pas seulement à la nourriture de ses créatures ; c'est de son souffle qu'elles vivent. S'il cache sa face, s'il cesse de leur communiquer la vie, elles défaillent (Matthieu 10.29).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21920,"book":"PSA","chapter":104,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Tu renouvelles la face de la terre. Cela a lieu à chaque naissance, si insignifiante soit-elle, comme à chaque printemps, où la nature entière reprend vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21921,"book":"PSA","chapter":104,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"31 à 35 Que l'Eternel soit glorifié et puisse se réjouir en ses œuvres !\n\nQue l'Eternel se réjouisse... C'est ici, sous forme de vœu, l'écho du refrain du récit de la création : Dieu vit que cela était bon. Mais dans ce vœu même est contenue déjà en principe la protestation énergique qui se fera entendre, au dernier verset du cantique, contre tout ce qui gâte et ternit l'œuvre divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21922,"book":"PSA","chapter":104,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Elle tremble. Le psalmiste vient de voir se dérouler devant lui une succession de miracles, contenus dans le grand miracle de la création. Si merveilleux que soit ce spectacle, son cœur ne s'y absorbe et ne s'y égare pas. Il sait que l'Eternel est infiniment élevé au-dessus de son œuvre et que, d'un simple attouchement, il peut la détruire. Toute manifestation de la présence ou simplement de l'approche de l'Eternel est pour la terre le signal d'un embrasement qui pourrait la consumer (Exode 19.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21923,"book":"PSA","chapter":104,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"Pour moi, je me réjouirai... Comparez verset 31 : Que l'Eternel se réjouisse... L'Eternel se réjouit en son œuvre, et la créature, lorsqu'elle comprend les intentions de son Dieu, se réjouit en lui. Mais qu'ils sont en petit nombre, ceux qui jouissent ainsi des biens de la nature ! C'est cette pensée qui amène le psalmiste à mettre l'accent sur le mot moi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21924,"book":"PSA","chapter":104,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Que les pécheurs soient retranchés... Nous dirions : Que le mal soit retranché, lui qui couvre d'une tache si horrible l'œuvre de l'Eternel, et que le pécheur soit sauvé ! Cette pensée n'est du reste pas étrangère à l'Ancien Testament (voir entre autres Psaume 103). Il est évident qu'il est question ici des pécheurs qui veulent le rester, de ceux dont le Seigneur lui-même annonce la destruction (Matthieu 24.51 ; 25.46 ; comparez 1Thessaloniciens 5.3).\n\nLouez l'Eternel, hébreu : Alléluia ! Ce cri d'adoration apparaît pour la première fois à la fin de ce beau psaume, mais il devient de plus en plus fréquent dans les psaumes des quatrième et cinquième livres. Comme on ne le trouve dans aucun des cantiques les plus anciens des premiers livres, il se peut qu'il ne soit devenu d'un usage courant que dans les derniers siècles de l'histoire d'Israël, ce qui assignerait aux psaumes qui le contiennent une date relativement récente. L'auteur a emprunté au Psaume 103, plus ancien, le premier et le dernier mot de son cantique : Mon âme, bénis l'Eternel ! célébrant ainsi le Dieu Créateur de la même manière que l'on avait célébré le Dieu Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21925,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le Dieu des pères, fidèle à son alliance.\n\nLe quatrième livre des Psaumes se termine par deux poèmes historiques, les Psaumes 105 et 106, qui datent de l'époque de la captivité de Babylone. Cela est évident du moins pour le Psaume 106, qui, après avoir parlé de la captivité, se termine par ces mots : Rassemble-nous d'entre les nations ! (verset 47). Il y a une relation étroite entre les deux psaumes. Elle ressort de leur ressemblance générale d'allure et de style, et aussi de leurs différences. Le premier célèbre uniquement la fidélité de l'Eternel envers son peuple et rappelle spécialement, dans ce but, la délivrance de l'esclavage d'Egypte : sujet bien propre à remonter le courage des exilés et à les préparer à l'idée du retour dans leur patrie. Le second semble répondre à l'objection que faisait naître l'état si misérable d'un peuple appartenant à un Dieu puissant et bon : Pourquoi donc un tel peuple est-il captif ? Le Psaume 106 raconte les infidélités et les rébellions par lesquelles Israël a répondu aux délivrances de son Dieu. C'est là la raison de ses malheurs.\n\nLa première partie (versets 1 à 15) du Psaume 105 se trouve reproduite avec quelques variantes dans le chapitre 16 du premier livre des Chroniques. C'est le cas aussi de la fin du Psaume 106 et du Psaume 96 presque entier. Voir à ce sujet l'introduction à ce dernier psaume.\n\nVoici les principales divisions du Psaume 105. Israël est invité à faire connaître parmi les peuples les miracles accomplis par l'Eternel en sa faveur (versets 1 à 6). Avant tout il a traité alliance avec Abraham, promettant de lui donner le pays de Canaan, et le protégeant merveilleusement, lui et les siens (versets 7 à 15). Par des dispensations où apparaît sa divine sagesse il conduisit Israël en Egypte (versets 16 à 23). Quand les Egyptiens opprimèrent son peuple, il les frappa de plaies répétées (versets 24 à 36). Enfin il fit sortir ce peuple de la terre d'esclavage et le mit, en Canaan, en possession du fruit du travail des peuples (versets 37 à 45).\n\n1 à 6 Louez l'Eternel parmi les peuples !\n\nLes versets 1 à 3 parlent de la proclamation du nom de l'Eternel au milieu des peuples ; les versets 4 à 6 invitent Israël à se souvenir pour son propre encouragement de ce que l'Eternel a accompli en sa faveur.\n\nInvoquez son nom. Le verbe hébreu signifie à la fois invoquer et proclamer.\n\nParmi les peuples... Ce n'est pas ici simplement une manière de parler. Les israélites sont invités à faire connaître aux populations au milieu desquelles ils se trouvent captifs ce que l'Eternel a fait jadis pour eux.\n\nLe psalmiste accumule ici les termes de louange : célébrez, invoquez..., faites connaître..., chantez..., psalmodiez.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21926,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Recherchez l'Eternel. Tout en parlant de ses hauts faits, ne cessez pas de le rechercher lui-même, comme le Dieu toujours vivant, dont la force délivre, et dont la face dissipe toute obscurité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21927,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Des jugements de sa bouche, tôt ou tard suivis d'effet, témoins l'Egypte et ses dieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21928,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Race d'Abraham... Dans 1Chroniques 16.13, on lit : race d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21929,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 15 L'alliance conclue avec Abraham.\n\nComme le précédent, ce paragraphe comprend deux subdivisions ; les versets 7 à 11 parlent de l'alliance elle-même, les versets 12 à 15 de la protection merveilleuse dont fut couvert le peuple naissant, quand il était encore faible et étranger dans son propre pays.\n\nSes jugements... sur toute la terre. Bien qu'il soit le Dieu d'un petit peuple, l'Eternel n'en est pas moins le Maître du monde ; et pendant qu'il agissait comme juge à l'égard de toutes les nations, il concluait une alliance miséricordieuse avec Abraham (verset 8 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21930,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Il se souvient. Le texte de 1Chroniques 16.15 porte : Souvenez-vous.\n\nDe l'ordre qu'il a donné, relativement à la possession de Canaan par le peuple élu ; cet ordre, donné pour mille générations (Exode 20.6), subsiste encore pour les captifs de Babylone.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21931,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Abraham..., Isaac..., Jacob. Une promesse divine, renouvelée à l'égard de trois générations successives, est le fondement le plus inébranlable sur lequel puisse s'appuyer un peuple.\n\nSon serment à Isaac. Il s'agit du serment que Dieu fit à Morija, au moment du sacrifice d'Isaac (Genèse 22.16). Bien que l'Eternel s'engageât alors envers Abraham, le serment concernait aussi Isaac, qui s'était livré sans résistance pour le sacrifice ; d'ailleurs il fut confirmé plus tard à ce dernier (Genèse 26.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21932,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Comme statut : comme décision prise dès longtemps et qui est désormais inattaquable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21933,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"En petit nombre. Comparez Genèse 34.30. Cette faiblesse numérique d'Israël et sa position d'étranger en Canaan semblaient rendre impossible l'accomplissement de la promesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21934,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Allant de nation en nation : allusion aux voyages des patriarches en Egypte, chez les Philistins, en Mésopotamie et dans les différentes parties de Canaan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21935,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Il châtia des rois, celui d'Egypte entre autres (Genèse 12.17) et celui des Philistins (Genèse 20.3) à l'occasion de leurs péchés envers Abraham.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21936,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Mes oints. Les patriarches l'étaient, sans avoir reçu le signe extérieur de l'onction, parce qu'ils possédaient la grâce que ce signe rappelle, celle d'être les représentants de la cause de l'Eternel sur la terre (Genèse 17.1 et suivants) ; ils étaient prophètes, en tant que porteurs des révélations de Dieu et interprètes de sa volonté (Genèse 20.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21937,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 23 Israël amené en Egypte. Direction étrange, mais salutaire, donnée à l'histoire du peuple élu. Ce souvenir pouvait faire comprendre aux captifs de Babylone que la même sagesse divine les conduisait par l'épreuve au relèvement.\n\nSur la terre : spécialement sur celle de Canaan.\n\nLe pain, leur soutien, hébreu : le bâton du pain (Psaumes 104.15 ; Lévitique 26.26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21938,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Il envoya devant eux. Comparez Genèse 45.5, où Joseph dit lui-même : C'est pour conserver votre vie que Dieu m'a envoyé devant vous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21939,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Il se vit chargé de fers, hébreu : les fers vinrent sur son âme, expression qui indique, d'une manière impossible à rendre dans la traduction, les souffrances morales de sa captivité. A l'origine Joseph fut lié (c'est le sens littéral de Genèse 39.20), aussi bien que les autres prisonniers ; ce n'est que plus tard que sa captivité fut adoucie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21940,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ce qu'il avait dit, en interprétant les songes des officiers de Pharaon (Genèse 41.13-14). Le psalmiste résume ici à grands traits l'histoire de Joseph, sans viser à une exactitude chronologique minutieuse. Alors même qu'il s'écoula deux ans entre la libération de l'échanson et celle de Joseph, l'explication de ces songes fut l'événement qui rendit possible sa sortie de prison.\n\nLa parole de l'Eternel le justifia, littéralement : le purifia au creuset ; dans ce cas-ci : le fit sortir justifié de l'épreuve.\n\nLa parole de l'Eternel désigne ici la révélation divine qui lui fut accordée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21941,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le dominateur des peuples. Dieu se servit de l'homme le plus haut placé à cette époque pour ouvrir la porte de la prison de Joseph.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21942,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Pour enchaîner à son gré : avec pouvoir d'enchaîner, s'il le trouvait bon, lui qui venait d'être chargé de chaînes. Quoi de plus propre à faire comprendre à Israël que Dieu peut changer d'un jour à l'autre sa position ?\n\nA ses anciens. Joseph, jeune encore, enseigne la sagesse aux plus sages d'entre les Egyptiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21943,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Israël..., Jacob... Le psalmiste pense ici à la personne du patriarche, en tant que représentant de tout le peuple de Dieu.\n\nLa terre de Cham : comparez Psaumes 78.51.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21944,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 36 Les jugements de l'Eternel sur l'Egypte.\n\nIl fit multiplier... Les conditions si favorables de l'établissement des fils de Jacob en Egypte, l'espace dont ils disposaient en Gossen, la richesse du pays, étaient autant de circonstances qui favorisaient son passage de l'état de famille à celui de peuple. Il en eût été autrement en Canaan, où nous voyons la place manquer déjà à Lot et Abraham (Genèse 13.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21945,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Il changea leur cœur. Ce changement vient d'être indiqué par anticipation dans le mot : ses oppresseurs (verset 24). Les mobiles humains qui provoquèrent ce changement, sont ici complètement laissés dans l'ombre, la volonté divine est seule mise en lumière. Etant données les dispositions mauvaises : égoïsme national, orgueil, qui existaient dans le cœur des Egyptiens, l'Eternel voulut que l'accroissement d'Israël irritât Pharaon et ses sujets, de manière à changer complètement leur attitude à l'égard des Hébreux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21946,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Moïse..., Aaron... Voir Exode 4.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21947,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ils accomplirent... les signes qu'il leur avait dit, hébreu : ils mirent au milieu d'eux les paroles de ses signes. Nous pensons que le mot paroles fait allusion aux ordres divins que Moïse recevait de l'Eternel avant chaque plaie nouvella, en même temps qu'aux sommations qu'il faisait lui-même à Pharaon. Quant au mot de signes, qui est aussi appliqué aux miracles de Jésus (Jean 4.48), il rappelle le but du miracle, qui est de rendre l'homme attentif à ce que Dieu veut lui donner ou à ce qu'il réclame de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21948,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Les ténèbres... Ici commence l'énumération des plaies d'Egypte, dans laquelle le psalmiste ne s'astreint pas à suivre rigoureusement l'ordre historique. Il omet les cinquième et sixième plaies (la mortalité sur le bétail et l'épidémie de tumeurs sur les hommes). Il commence par la neuvième plaie (Exode 10.22), sans doute parce que les ténèbres sont pour lui l'image la plus sensible de l'éloignement de Dieu et de la puissance de mort qui plana sur l'Egypte pendant toute cette période.\n\nTénèbres... obscurité : pléonasme voulu ; c'étaient ténèbres sur ténèbres.\n\nIls ne furent point rebelles... Ces paroles ne sauraient s'appliquer, comme on l'a cru, aux actes momentanés de soumission des Egyptiens ; elles concernent l'attitude de Moïse et d'Aaron en face de la tâche de plus en plus redoutable qui leur était imposée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21949,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"29 et 30\n\nSang, grenouilles : les deux premières plaies (Exode 7.14-25 ; 8.1-15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21950,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Les scarabées : quatrième plaie (Exode 8.21-30).\n\nLes moustiques : troisième plaie (Exode 8.16-19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21951,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"32 et 33\n\nLa grêle : septième plaie (Exode 10.3-19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21952,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"34 et 35\n\nLes sauterelles : huitième plaie (Exode 10.3-19). Nous rendons par le même mot de sauterelles deux noms hébreux différents, arbé et jélek qui désignent deux états successifs du même animal. Voir Joël 1.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21953,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Tout premier-né : dixième plaie (Exode 12.29 ; Psaumes 78.51).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21954,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"37 à 45 Sortie d'Egypte ; conquête de Canaan.\n\nAvec argent et or : non comme des fuyards, mais comme des vainqueurs, emportant avec eux le tribut payé par les Egyptiens (Exode 3.22, note ; Exode 12.35-36).\n\nPersonne qui faiblit, de lassitude physique ou morale ; Israël partit tête levée (Exode 14.8, comparez Esaïe 33.24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21955,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Pour les couvrir : les protégeant contre l'ardeur du soleil. Le psalmiste ne dit rien de la mer Rouge, peut-être parce que les événements qui s'y rapportent n'avaient pas d'analogie avec ce qui attendait le peuple quand il sortirait de Babylone ; il parle au contraire (versets 39 à 41) de la manière en laquelle il fut pourvu aux besoins d'Israël dans le désert.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21956,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"A leur demande... des cailles (Exode 16.13 ; Nombres 11.31). Ce qu'il y avait de coupable dans cette demande n'est pas relevé ici, le but du psaume étant uniquement, de célébrer la bonté de l'Eternel envers son peuple. Comparez Psaumes 78.26-27.\n\nDu pain des cieux : la manne (Exode 16.4 ; comparez Jean 6.31).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21957,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Il ouvrit le rocher... : Exode 17.6 ; Nombres 20.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21958,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":42,"v_to":42,"author":"Bible annotée","body":"Car il se souvenait... Le psalmiste en revient à son point de départ (verset 9), la fidélité de l'Eternel envers Abraham.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21959,"book":"PSA","chapter":105,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"Les terres des nations, des tribus cananéennes.\n\nDu travail des peuples : du sol qu'ils avaient cultivé, des villes qu'ils avaient bâties, etc. Les nations idolâtres se trouvaient ainsi avoir travaillé pour le peuple qui seul servait le Maître de toute la terre (Deutéronome 6.10-11). Mais ce peuple, à son tour, avait pour mission d'obéir à l'Eternel. Cette dernière pensée forme la transition de ce psaume au suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21960,"book":"PSA","chapter":106,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Comment Israël a répondu aux bienfaits de l'Eternel.\n\nPour l'origine et le but de ce psaume, voir l'introduction au Psaume 105.\n\nLa donnée du Psaume 106 est analogue à celle du Psaume 78. L'un et l'autre retracent certains épisodes de l'histoire israélite, en faisant ressortir la désobéissance du peuple. Seulement le Psaume 78 le fait à la manière des prophètes, qui censurent le peuple pour l'instruire à salut ; ici, c'est Israël lui-même qui s'accuse.\n\nLes principales divisions du psaume sont les suivantes : Invitation à louer l'Eternel et prière du psalmiste, pour avoir part à la délivrance réservée à son peuple (versets 4 à 5). Confession du peuple, qui a été rebelle dès l'origine, en Egypte déjà (versets 6 à 12), pendant la traversée du désert (versets 13 à 33), enfin en Canaan (versets 34 à 43). Les derniers versets sont un recours à l'Eternel, qui a déjà si souvent usé de compassion, pour qu'il sauve encore son peuple et le ramène d'entre les nations.\n\n1 à 5 Louange et prière.\n\nLouez l'Eternel ! (Alléluia). Ce cri de louange, que nous avons trouvé déjà à la fin des Psaumes 104 et 105, est ici en tête du psaume, presque comme un titre. La même particularité se retrouvera dans les Psaumes 111 à 113, 117, 135, 146 à 150.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21961,"book":"PSA","chapter":106,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Heureux ceux qui observent... Si le peuple l'eût fait, il n'aurait éprouvé que les effets de la grande bonté de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21962,"book":"PSA","chapter":106,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Visite-moi par ton salut. L'exil ne prendra fin que par une nouvelle intervention miséricordieuse de l'Eternel ; cette visitation divine ne tardera pas, et chaque Israélite doit demander d'y avoir part.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21963,"book":"PSA","chapter":106,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 12 Le péché d'Israël dès l'origine, en Egypte.\n\nNous et nos pères, littéralement : avec nos pères. Les péchés des fils ne forment avec ceux des pères qu'une seule et même somme de péchés, qui doivent être confessés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21964,"book":"PSA","chapter":106,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"En Egypte. Israël n'avait pas encore quitté le sol de l'Egypte, que déjà commençaient les regrets et les murmures (Exode 14.11-12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21965,"book":"PSA","chapter":106,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Comme par un lieu sec, hébreu : comme par le désert. Même expression Esaïe 63.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21966,"book":"PSA","chapter":106,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ils crurent..., ils chantèrent : Exode 14.31 ; 15.1 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21967,"book":"PSA","chapter":106,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 33 Péchés accumulés pendant le séjour au désert.\n\nLe psalmiste ne se conforme pas à l'ordre historique des faits. Il parle d'abord des murmures se rapportant au manque d'eau ou d'aliments (versets 13 à 15), de la jalousie qui éclata contre Moïse et Aaron (versets 16 à 18), puis de l'adoration du veau d'or (versets 19 à 23), du manque de foi qui empêcha le peuple d'entrer en Canaan (versets 24 à 27), de la participation à l'idolâtrie moabite (versets 28 à 31), et, pour terminer, du péché qui attira sur Moïse lui-même un châtiment de Dieu (versets 32 et 33).\n\n13 à 15 La convoitise.\n\nIls eurent bientôt oublié, littéralement, ils se hâtèrent d'oublier. Trois jours après le passage de la mer Rouge, ils murmuraient à Mara (Exode 15.23-24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21968,"book":"PSA","chapter":106,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ils furent pris de convoitise : allusion aux occasions dans lesquelles le peuple regretta les pots de viande, les poissons et les légumes d'Egypte (Exode 16.3 ; Nombres 11.5).\n\nIls tentèrent Dieu : voir Psaumes 78.18, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21969,"book":"PSA","chapter":106,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Il envoya la consomption. Le texte hébreu ajoute : dans leurs âmes. L'âme désigne ici le principe vital, à la fois physique et spirituel, ce qui, en eux, a convoité, joui, puis a été frappé de dépérissement (Nombres 11.33).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21970,"book":"PSA","chapter":106,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 18 La jalousie.\n\nIls portèrent envie à Moïse : péché plus grave encore que le précédent, parce qu'il s'attaquait plus directement à la volonté de Dieu, si manifeste dans le choix de Moïse et d'Aaron. C'est ce qu'indique la qualification donnée à ce dernier, en vertu de sa charge : le saint de l'Eternel. Le châtiment infligé aux coupables (versets 17 et 18) est aussi plus terrible que le dépérissement dont il vient d'être parlé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21971,"book":"PSA","chapter":106,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Dathan, Abiram. Koré, qui participa à la révolte, n'est pas nommé. Le récit, Nombres 16.1 et suivants, ne dit pas expressément de quelle manière il périt ; il semble avoir fait partie des 250 qui furent consumés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21972,"book":"PSA","chapter":106,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 23 Le veau d'or (Exode 32.1 et suivants).\n\nAtteinte directe portée à la gloire et à la sainteté de Dieu. Elle eût entraîné le destruction du peuple entier, sans l'intercession de Moïse (verset 23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21973,"book":"PSA","chapter":106,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Leur gloire : l'Eternel lui-même. Comparez Deutéronome 10.21 ; Psaumes 3.4. Le contraste entre le mot de gloire et la figure d'un bœuf qui broute l'herbe fait ressortir la grandeur de l'offense commise envers Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21974,"book":"PSA","chapter":106,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"La terre de Cham : autre nom de l'Egypte (Psaumes 105.23 ; 78.51).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21975,"book":"PSA","chapter":106,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"24 à 27 Refus d'entrer en Canaan.\n\nDieu n'a pas détruit son peuple, après le culte du veau d'or. Israël se punit lui-même par un nouveau péché, lorsque, refusant d'entrer en Canaan, il se condamne à périr au désert (Nombres 14.1 et suivants).\n\nIls méprisèrent la terre de délices, ou : la terre désirable (Jérémie 3.19 ; Zacharie 7.14). C'est mépriser un don de Dieu que de reculer devant l'effort de foi nécessaire pour en prendre possession.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21976,"book":"PSA","chapter":106,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Il leva la main : l'attitude de celui qui fait un serment (Genèse 14.22 ; Deutéronome 32.40).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21977,"book":"PSA","chapter":106,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Et qu'il ferait tomber leur postérité... : allusion à la situation du peuple, au moment où le psaume fut composé. Le châtiment de la déportation n'a pas été annoncé, il est vrai, en même temps que celui de la génération qui mourut au désert ; il l'a été plus tard, par Moïse (Lévitique 26.1 ; Deutéronome 28.1 et suivants). Mais les péchés qui ont motivé ces deux châtiments sont en relation plus étroite qu'il ne le semble. Ils procèdent du même mépris des dons de Dieu et de la même incrédulité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21978,"book":"PSA","chapter":106,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 à 31 Dernière désobéissance d'Israël, pendant son séjour au désert (Nombres 25.1 et suivants).\n\nBaal-Péor : divinité en l'honneur de laquelle se célébraient d'ignobles orgies. Sur le conseil de Balaam, les Moabites et les Madianites invitèrent les Israélites à ces fêtes (Nombres 25.2-3 ; 31.16).\n\nDes sacrifices des morts. Cette expression fait penser aux évocations de morts, interdites Deutéronome 18.11 ; Esaïe 8.19, ou à des cérémonies funèbres. Mais le récit des Nombres parle uniquement de repas de sacrifices célébrés en l'honneur de Baal-Péor. La plupart des interprètes envisagent donc que, par ce terme de morts, le psalmiste désigne simplement les faux dieux, ainsi que le fait le livre de la Sapience, lorsqu'il dit que l'espérance de l'idolâtre est en des choses mortes et que, dans ses maladies, il prie pour sa vie ce qui est mort (Sagesse 13.10,18 ; comparez Psaumes 115.1-18).\nNous savons, dit Calvin, que le banquet du sacrifice faisait partie du culte... Tandis qu'auparavant ils avaient coutume de manger des sacrifices qui les unissaient au vrai Dieu, fontaine inépuisable de vie, ils s'adjoignaient maintenant par mariage avec les morts... ; de bon gré ils se condamnaient à la mort par un sacrifice si détestable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21979,"book":"PSA","chapter":106,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Ils irritèrent Dieu, littéralement : ils irritèrent ; on lit de même, au verset 32 : ils provoquèrent, sans complément direct.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21980,"book":"PSA","chapter":106,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Phinées se leva. Voir Nombres 25.7-11, où il est raconté que, pour prix de son zèle, Phinées reçut la promesse que le sacerdoce lui resterait assuré, ainsi qu'à sa postérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21981,"book":"PSA","chapter":106,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"32 et 33 Massa et Mériba.\n\nLe psalmiste a réservé pour la fin de cette triste énumération des péchés commis au désert, le récit de la faute qui attira sur Moïse lui-même le châtiment, qui devait lui être le plus sensible (Nombres 20.10 ; Deutéronome 1.37 ; 3.23-26 ; 32.51), l'interdiction d'entrer dans la Terre promise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21982,"book":"PSA","chapter":106,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Ils furent rebelles à son Esprit : à l'Esprit de Dieu ; c'est le péché du peuple ; il parla inconsidérément : c'est celui de Moïse. C'est ici le seul passage biblique qui ajoute un trait explicatif à la condamnation prononcée sur Moïse et Aaron : Parce que vous n'avez pas cru en moi, pour me sanctifier aux yeux des fils d'Israël, vous ne ferez point entrer cette assemblée dans le pays que je lui ai donné (Nombres 20.12). Cédant à un mouvement d'irritation personnelle, Moïse adressa au peuple des paroles qui le mettaient lui-même en scène et voilaient la gloire de Dieu, prête à se manifester.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21983,"book":"PSA","chapter":106,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"34 à 43 Les péchés commis en Canaan.\n\n34 et 35\n\nIls ne détruisirent point..., ils se mêlèrent. Les deux choses n'en font en réalité qu'une. Ils ne pouvaient laisser subsister les Cananéens sans se mêler à eux, et le faire, c'était prendre parti pour l'idolâtrie contre Dieu ; voir Deutéronome 7.2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21984,"book":"PSA","chapter":106,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Ils sacrifièrent leurs fils et leurs filles... Pour la défense relative à ces abominations, voir Deutéronome 12.31, et pour la violation de cette défense, sous Manassé en particulier, voir 2Rois 21.6.\n\nAux démons, hébreu : aux schédim, seigneurs, génies bons ou mauvais. Comparez Deutéronome 32.17 ; 1Corinthiens 8.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21985,"book":"PSA","chapter":106,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"Il les livra.... les délivra (verset 43). Toute la période des juges et des rois jusqu'à l'exil ne fut qu'une série de chutes et de relèvements suivis d'infidélités nouvelles (Néhémie 9.27-28).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21986,"book":"PSA","chapter":106,"v_from":44,"v_to":44,"author":"Bible annotée","body":"44 à 47 Regard jeté sur la bonté de Dieu et prière finale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21987,"book":"PSA","chapter":106,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Il leur fit trouver compassion... Ces mots font évidemment allusion à la situation des captifs au moment où parlait le psalmiste. La prière de Salomon : Donne-leur de trouver compassion auprès de ceux qui les auront emmenés captifs (1Rois 8.50), a été exaucée à leur égard. Aussi sont-ils encouragés à demander une grâce plus grande encore, celle d'être rassemblés d'entre les nations (verset 47).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21988,"book":"PSA","chapter":106,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"Béni soit l'Eternel. Ces paroles de louange servent de clôture au quatrième livre tout entier (voir Introduction). Le rédacteur des Chroniques les a fait entrer dans la citation qu'il donne de quelques versets de notre psaume (1Chroniques 16.36), ce qui prouve qu'au moment où ont été composés les Chroniques, le psautier était déjà divisé en cinq livres munis de leur doxologie spéciale. Voir du reste sur cette citation l'introduction au Psaume 96.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21989,"book":"PSA","chapter":107,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Cinquième Livre.\n\nLe cinquième Livre des Psaumes contient, comme les précédents, des cantiques de nature fort diverse. Nous y trouvons un des grands psaumes messianiques (Psaume 111), un des psaumes de repentance les plus connus (Psaumes 130) ; mais c'est la louange qui domine de beaucoup dans ce recueil final. On a pu l'appeler le Livre des fêtes ou des solennités, à cause de l'usage que les Juifs faisaient, dans leurs fêtes religieuses, non seulement de tel psaume isolé, mais de collections entières de psaumes renfermés dans ce livre (voir Introduction). Nous résumons dans les lignes suivantes les remarques par lesquelles M. Félix Bovet (Les Psaumes des Maaloth, page 9) décrit, ce qu'il appelle l'architecture de ce livre. Comme prologue, nous trouvons un admirable psaume de louange (Psaume 107) ; comme épilogue, les cinq psaumes appelés par les Juifs le petit Hallel, qui commencent tous par Alléluia et semblent destinés à servir de doxologie aux cinq livres du Psautier. Au centre, à égale distance du prologue et de l'épilogue, sont les deux morceaux essentiels du livre : le Psaume 119, cantique de louange à l'honneur de la loi de l'Eternel, et les cantiques des Maaloth (120 à 134). Entre le prologue et ces deux morceaux capitaux, il y a onze psaumes (trois attribués à David et huit anonymes), et entre ces deux morceaux et l'épilogue, il y a aussi onze psaumes (trois anonymes et huit portant le nom de David), symétrie qui mérite d'être relevée, bien qu'elle ne soit peut-être que fortuite.\n\nPsaume 107\n\nPérils et délivrances des rachetés de l'Eternel.\n\nL'accent de louange et de reconnaissance qui distingue le livre entier se fait entendre déjà avec force dans le premier des cantiques qu'on y trouve. Ce psaume est par excellence le chant des rachetés. Il se rattache étroitement par son début au dernier verset du Psaume 106. Là, nous avions la prière des captifs : Rassemble-nous du milieu des nations. Ici, nous entendons les rachetés de l'Eternel, qu'il a rassemblés de tous les pays (verset 3), parler des délivrances que Dieu accorde à ceux qui l'invoquent dans la détresse. En une série de tableaux, le psalmiste décrit les détresses diverses que le secours divin transforme en sujets de joie. Ce sont des voyageurs égarés dans le désert, qui crient à l'Eternel (versets 4 à 9), des prisonniers qui voient s'ouvrir les portes de leur cachot (versets 10 à 16), des mourants que l'Eternel guérit (versets 17 à 22), des marins près de sombrer, qui sont miraculeusement délivrés (versets 23 à 32). La dernière partie fait allusion, plus que le corps du psaume, à la situation du peuple revenu dans son pays, et décrit comme déjà accomplies les transformations qui vont s'opérer dans toute la contrée, sous la bénédiction de l'Eternel (versets 33 à 43). Les quatre tableaux que nous venons d'indiquer sont complets en eux-mêmes ; rien n'indique, dans le texte, que le psalmiste leur ait donné un sens allégorique. Cependant, si nous tenons compte du début et de la fin du psaume, qui se rapportent évidemment à Israël revenu de l'exil, il nous semble difficile de ne pas voir dans cette grande délivrance nationale le vrai sujet du psaume. C'est bien Israël qui a été égaré, prisonnier, mourant, à cause de ses péchés, semblable enfin à un esquif près d'être englouti par les vagues puissantes qui apparaissent ailleurs encore comme, le type des forces du monde, soulevées contre le peuple de Dieu (Psaumes 46.4,7). Cette allusion, qui se laisse deviner, n'apparaît cependant nulle part de manière à empêcher le lecteur de contempler en eux-mêmes les tableaux successifs du psaume et d'en retirer l'impression qu'en tout danger il peut avec confiance recourir à l'Eternel.\n\nLes quatre strophes qui décrivent les détresses diverses où l'Eternel apparaît comme Sauveur contiennent un double refrain (versets 6 et 8), qui donne au psaume entier une sorte de mouvement rythmique d'une grande beauté. Ce refrain ne se trouve pas dans la dernière strophe, qui n'a pas le caractère dramatique des précédentes et sert plutôt de conclusion au psaume entier. Nombre de passages ou d'expressions du psaume sont empruntés au livre de Job et surtout à la seconde partie d'Esaïe.\n\n1 à 3. Introduction.\n\nCélébrez l'Eternel, car il est bon. Cette parole, déjà connue des anciens captifs (Psaumes 106.1), devient pour eux, après leur retour, le point de départ d'un nouveau cantique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21990,"book":"PSA","chapter":107,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"D'orient et d'occident... Comparez Esaïe 43.5-6 ; 49.12, etc.\n\nDu midi, hébreu : de la mer. La mer, comme terme géographique, désigne habituellement l'ouest. Mais, comme elle est opposée ici au nord, il faut entendre par là les contrées avoisinant l'Egypte. Le psalmiste pense non seulement aux captifs revenus des diverses provinces de l'empire babylonien, mais aussi aux nombreux Juifs réfugiés en Egypte ou dans les îles de la Méditerranée (l'occident) et qu'il voit déjà revenus ou sur le point de revenir en Palestine. Ces paroles, qu'il appliquait à ses contemporains, auront un accomplissement bien supérieur encore, quand Israël reviendra de sa dispersion actuelle (Romains 11.26 ; Zacharie 8.6 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21991,"book":"PSA","chapter":107,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 9 Premier tableau : une caravane égarée dans le désert.\n\nPlus d'une troupe d'Israélites s'acheminant de la Babylonie vers Jérusalem a pu faire l'expérience décrite en ces versets. Comparez Esaïe 43.19-20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21992,"book":"PSA","chapter":107,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 16 Deuxième tableau : des captifs sortant de prison.\n\nLes ténèbres et l'ombre de la mort, telles qu'elles règnent dans un obscur cachot. Babylone tout entière était pour Israël comme une prison.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21993,"book":"PSA","chapter":107,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Pour avoir été rebelles... Une fausse indépendance les a menés à la servitude et un orgueilleux mépris du conseil du Très-Haut (de sa volonté sage) les a fait descendre dans l'ombre de la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21994,"book":"PSA","chapter":107,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Il humilia... Ici commence, croyons-nous, une sorte de parenthèse, qui va jusqu'au verset 14. La phrase commençant au verset 10 : Ceux qui habitaient... est reprise au verset 15 : Qu'ils célèbrent...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21995,"book":"PSA","chapter":107,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Les portes d'airain..., les barres de fer. Esaïe 45.2 emploie les mêmes expressions en parlant des villes fortes babyloniennes qui tombèrent au pouvoir de Cyrus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21996,"book":"PSA","chapter":107,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 22 Troisième tableau : mourants rappelés à la vie.\n\nLes insensés... Le psalmiste n'a pas en vue ici toute espèce de cas de maladie, mais les plus graves, au point de vue moral, ceux dans lesquels il faut reconnaître un châtiment mérité. Même dans des cas pareils, Dieu s'est plu souvent à délivrer.\n\nNous avons ici une construction de phrase analogue à celle de la strophe précédente : la phrase, interrompue du verset 18 au verset 20, est reprise au verset 21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21997,"book":"PSA","chapter":107,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Toute nourriture répugnait... : réminiscence de Job 33.20-22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21998,"book":"PSA","chapter":107,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Il envoya sa parole... Ici, comme dans le passage analogue Psaumes 147.18, la parole divine est représentée comme un agent tout-puissant, chargé d'exécuter les décrets de Dieu. Il y a de la part de l'Eternel un ordre donné, et cet ordre intervient dans le cours de la maladie, pour le modifier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":21999,"book":"PSA","chapter":107,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"23 à 32 Quatrième tableau : marins en détresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22000,"book":"PSA","chapter":107,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Toute leur sagesse : leur savoir-faire, leur expérience de navigateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22001,"book":"PSA","chapter":107,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Les vagues, littéralement : leurs vagues, celles qui les remplissaient d'effroi et dont ils allaient être la proie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22002,"book":"PSA","chapter":107,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Dans l'assemblée du peuple : là où le peuple se rassemble, pour rendre à Dieu ce qui lui est dû (Psaumes 22.23).\n\nDans le conseil des Anciens : aux portes de la ville, où se rendait la justice et où se traitaient les affaires publiques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22003,"book":"PSA","chapter":107,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"33 à 43 L'Eternel abaisse le méchant et relève le misérable.\n\nMaintenant que les tempêtes sont passées et qu'Israël est arrivé au port désiré, le psalmiste jette un regard sur cette terre de son peuple, autrefois si fertile, aujourd'hui aride (verset 34), mais que Dieu va transformer de nouveau. Comme dans les strophes précédentes, tous les verbes sont ici au passé. Il semble que le psalmiste continue à raconter un événement déjà accompli. Et peut-être a-t-il en effet présent à l'esprit plus d'un épisode du séjour d'Israël en terre étrangère (voir versets 35 et 39, notes). Mais il nous semble évident que s'il les rappelle, c'est pour que chacun tire de ces événements la leçon qu'ils renferment pour le moment présent (verset 43). On comprend que la nature même de cette partie finale du psaume ne se prête pas au refrain des quatre strophes précédentes.\n\nIl a changé les fleuves en désert : même expression Esaïe 50.2. On sait combien l'aspect de la Palestine a varié, suivant les destinées du peuple de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22004,"book":"PSA","chapter":107,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Le désert en étangs. Le pays inculte et désolé va redevenir fertile. Le psalmiste fait peut-être allusion à des expériences faites au pays de l'exil ; là, par la bonté de Dieu, favorisant, le travail des captifs, des contrées incultes sont devenues fertiles, des villes (verset 36) ont été fondées, suivant le conseil donné par Jérémie aux déportés, conseil dont les termes semblent reproduits ici par le psalmiste : Bâtissez des maisons et habitez-les ; plantez des jardins et mangez-en le fruit... multipliez-vous là et ne diminuez pas (Jérémie 29.5). Ce qui s'est produit en terre étrangère se produira à plus forte raison dans la patrie même du peuple de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22005,"book":"PSA","chapter":107,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Ont-ils été diminués... Ici encore le psalmiste rappelle, semble-t-il, des expériences douloureuses faites dans les contrées où la prospérité renaissante d'Israël irritait ses vainqueurs et les poussait à l'oppression et à la spoliation. Que de fois, jusqu'à nos jours, ces procédés se sont reproduits envers le peuple de Dieu, mais pour aboutir au résultat indiqué versets 40 et 41.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22006,"book":"PSA","chapter":107,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Il a versé le mépris... Cette parole exprime l'indignation avec laquelle Dieu livre au mépris ceux qui ont méprisé le faible et l'affligé.\n\nIl les a fait errer : image d'une situation désespérée et sans issue. La première partie de ce verset est tirée textuellement de Job 12.21 ; la seconde, de Job 12.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22007,"book":"PSA","chapter":107,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"Qui est sage ? Conclusion semblable à celle du livre d'Osée (Osée 14.9).\n\nQu'il prenne garde à ces choses : à ce qui vient d'être dit du châtiment des oppresseurs, mais en même temps à tout ce qui a été dit des bontés de l'Eternel et de sa puissance pour délivrer et relever. Ce psaume a-t-on pu dire, est l'histoire de toutes les âmes angoissées et bienheureuses auxquelles s'est manifesté le Sauveur. Rien de plus divers que leurs existences. Mais au milieu de ces détresses si variées, tous ont senti une même chose : leur péché et leur impuissance ; tous ont poussé un même cri et tous ont obtenu un même salut. Comme ils ont été unis dans la ruine, qu'ils le soient aussi dans l'adoration (L. Meyer).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22008,"book":"PSA","chapter":108,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Triomphe certain du peuple de Dieu.\n\nNous retrouvons dans les versets 7 à 14 de ce psaume la partie la plus importante du Psaume 60, celle où David parcourt du regard les contrées soumises à sa domination, certain de la victoire que Dieu lui donnera sur ses ennemis. Au lieu de la première strophe (versets 3 à 6) du Psaume 60, qui rappelait les désastres momentanés des armées israélites, on a placé en tête de ce fragment, et comme pour lui servir d'introduction, des paroles pleines de confiance d'un autre cantique de David, le Psaume 57. Ces paroles forment la première strophe de notre psaume. Cette combinaison de deux psaumes était bien propre, tant par son contenu que par la souvenir de David, qu'elle éveillait chez les lecteurs, à encourager le peuple de Dieu dans les époques critiques de son histoire, particulièrement au retour de l'exil, alors qu'il s'agissait de reprendre possession de Canaan.\n\nNous ne reproduirons pas ici les notes des Psaumes 57 et 60, et nous nous bornerons à signaler les quelques changements peu importants que leur a fait subir le rédacteur de notre psaume.\n\n2 à 6 Israël s'assurant en Dieu (Psaumes 57.8-12).\n\nMon cœur est rassuré. Psaumes 57.8, cette affirmation est répétée : Mon cœur est rassuré, ô Dieu, mon cœur est rassuré.\n\nEt ma gloire (mon âme) aussi. Voir Psaumes 57.9, où cette pensée apparaît sous une forme un peu différente, en tête de la phrase qui suit ici, verset 3 : Réveille-toi, ma gloire !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22009,"book":"PSA","chapter":108,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Eternel. C'est ici le seul cas où le caractère élohiste des psaumes auxquels est emprunté celui-ci ait été modifié dans le sens jéhoviste : Psaumes 57.10 emploie ici le nom de Seigneur (Adonaï).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22010,"book":"PSA","chapter":108,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Au-dessus des cieux. Psaumes 57.11jusqu'aux cieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22011,"book":"PSA","chapter":108,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 14 Le domaine où doit régner Israël (Psaumes 60.7-14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22012,"book":"PSA","chapter":108,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Je pousse des cris de joie. Psaumes 60.9 : Terre des Philistins, pousse des cris de joie (ou des acclamations) en mon honneur ! Sauf cette parole, le fragment emprunté au Psaume 60 est conforme à l'original.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22013,"book":"PSA","chapter":109,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Terrible rétribution.\n\nLes anathèmes contenus dans ce psaume sont pour plus d'un lecteur une pierre d'achoppement et pour tous un sujet d'étonnement. Le psalmiste appelle la malédiction divine sur un méchant qu'il a spécialement en vue et dont le crime le plus grave est d'avoir été sans miséricorde envers l'affligé, de l'avoir même poursuivi de sa haine, pour le faire mourir (verset 16). Les jugements les plus terribles sont invoqués, non seulement sur la personne de ce méchant, mais sur sa postérité (versets 9, 12). Notre psaume, que l'on peut appeler par excellence le psaume des imprécations, dépasse encore en sombre énergie les Psaumes 35 et 69.\n\nComment des paroles semblables ont-elles pu être accueillies et conservées par Israël comme sacrées ? L'explication de ce fait se trouverait-elle simplement dans l'infériorité de l'ancienne alliance à l'égard de la nouvelle ? Si l'on entend par là que la haine et la vengeance n'avaient rien qui ne parût naturel aux hommes de l'Ancien Testament, ce n'est pas d'infériorité qu'il faudrait parler, mais d'opposition absolue entre les deux alliances. Or, nous savons que ni le Sauveur, ni ses disciples, n'ont admis cette opposition. L'Ancien Testament d'ailleurs n'approuve point la haine de l'ennemi, et le précepte des Pharisiens : Tu aimeras ton prochain, et tu haïras ton ennemi, auquel Jésus oppose sa loi d'amour (Matthieu 5.43), n'est point imputable à la loi proprement dite. Celle-ci recommande les égards et la pitié pour l'ennemi (Exode 23.4-6 ; Deutéronome 22.4), et des paroles telles que celles-ci : Ne te réjouis pas de la chute de ton ennemi, de peur que l'Eternel ne le voie et ne cela ne lui déplaise (Proverbes 24.17), montrent que ce principe avait pénétré, longtemps avant le terme de l'ancienne alliance, dans la conscience israélite. Notre psaume formerait-il à cet égard une exception au milieu des livres sacrés ? Dans ce cas, Pierre ne l'aurait pas cité comme un oracle divin (verset 8 ; comparez Actes 1.20). Non, ce psaume ne donne pas essor à la haine dans ce qu'elle a d'égoïste et de coupable. Ce qu'il condamne avec une extrême énergie, c'est le mal comme mal, le méchant comme méchant. Et il y a là, il faut bien le reconnaître, un principe qui ne peut et ne doit pas vieillir. Il vieillit si peu que l'histoire nous en offre de continuelles applications. Que l'on considère le sort du peuple juif, portant encore à l'heure qu'il est la peine d'avoir persécuté jusqu'à la mort Celui que l'on a pu, plus que tout autre, appeler l'homme au cœur brisé (verset 16) ! La malédiction dont ce peuple a couvert le juste n'est-elle pas retombée sur lui ? Dieu reste un Dieu saint et juste, terrible dans ses jugements à l'égard de ceux qui ne se détournent pas du mal, et le Nouveau Testament, comme l'Ancien, prononce à ce sujet des sentences effrayantes (Matthieu 26.21 ; Marc 9.43-50 ; Actes 8.20 ; 13.10 ; 1Timothée 1.20, etc.).\n\nUne question néanmoins se pose. Si la justice de Dieu exige le châtiment du coupable, l'homme est-il autorisé à appeler, comme le fait le psalmiste, ce châtiment sur ses semblables ? C'est sur ce point que nous constatons une différence entre l'ancienne et la nouvelle alliance. La grâce divine, pressentie déjà, annoncée, goûtée en quelque mesure sous le régime de la loi, s'est déployée d'une telle manière en Jésus-Christ que, lorsqu'une parole de condamnation se fait encore entendre, elle revêt, sous ce régime de grâce, une gravité beaucoup plus grande que celle qu'elle pouvait avoir avant que fût dressée la croix. Les malédictions de notre psaume prennent, croyons-nous, pour nous chrétiens, un accent qu'elles ne pouvaient avoir pour l'Israélite. Aussi trouvons-nous dans le Nouveau Testament des menaces terribles, dépassant même parfois en sévérité tout ce qui avait été dit précédemment (Hébreux 10.26-31), mais nous n'y voyons jamais d'appels aussi détaillés et prolongés que celui de notre psaume à la vengeance divine. Nous avons donc ici une pensée éternellement vraie, revêtue de formes appartenant à une économie qui n'est plus la nôtre. Et pourtant cette page si sombre a bien sa place dans les écrits de la révélation. Nous y entendons, par la voix du psalmiste, la justice divine elle-même formuler ses arrêts, poursuivre ses revendications, jusqu'à ce que la condamnation du mal soit complète et définitive. La note de la grâce est absente ; celle de la justice seule se fait entendre. Et il est, hélas ! dans la réalité des cas où la grâce ne trouve pas réalisées, du côté de l'homme, les conditions sans lesquelles elle ne peut agir.\n\nLe psaume est attribué à David, et il offre de grandes ressemblances de pensée et de langage avec d'autres psaumes en tête desquels se trouve ce nom, avec les Psaumes 22 et 69 en particulier. Il serait oiseux de rechercher quel méchant est spécialement pris à partie ici. L'apôtre Pierre signale Judas Iscariot, comme désigné par le Saint-Esprit dans cette parole du verset 8 : Qu'un autre prenne sa charge. Nous ne pensons pas qu'il ait voulu dire par là que tout le psaume se rapporte personnellement à Judas et à lui seul. L'homme que le psalmiste avait en vue comme incarnant le mal à son époque, s'est retrouvé plus tard sous d'autre noms. A l'époque de Jésus, Judas s'est placé lui-même sous le coup de foudre qui a jailli de l'âme du psalmiste, et l'Esprit de Dieu certainement l'avait en vue quand il faisait jaillir cet éclair ; il avait aussi en vue, pensons-nous, le peuple juif dans son ensemble et d'autres coupables encore, jusqu'à cet homme de péché, qui nous est annoncé pour les derniers temps (2Thessaloniciens 2.3). D'autre part, ce qui est dit ici du juste affligé, indigent, persécuté jusqu'à la mort, a trouvé mainte fois son application, à partir de David lui-même, mais ne l'a jamais trouvée aussi complètement qu'en Jésus, le juste parfait. Comme au Psaume 22, nous le voyons ici traverser la douleur et l'opprobre, mais sortir des maux les plus extrêmes par une délivrance qui donnera lieu de glorifier Dieu devant des multitudes.\n\nAprès une première supplication, où le psalmiste parle de la méchanceté de tous ses ennemis (versets 1 à 5), nous trouvons dans le psaume deux parties : la première est composée tout entière d'exécrations à l'adresse du méchant (versets 6 à 20) ; dans la seconde. le psalmiste implore le secours de l'Eternel pour lui-même et l'entrevoit déjà (versets 21 à 31).\n\n1 à 5 Perfidie et ingratitude.\n\nNe garde pas le silence : quand tous parlent méchamment et faussement (Psaumes 28.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22014,"book":"PSA","chapter":109,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Une bouche méchante, littéralement : une bouche de méchant ; même mot qu'au verset 6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22015,"book":"PSA","chapter":109,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Et moi, je prie, littéralement : Et moi, prière ! Ma seule réponse, ma seule attitude, ma seule ressource, c'est la prière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22016,"book":"PSA","chapter":109,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 20 Première partie.\n\nQue le jugement divin frappe le méchant, en sa personne et sa famille (versets 6 à 10), en ses biens et son nom (versets 11 à 15) ; que la malédiction qu'il a répandue autour de lui retombe sur lui (versets 16 à 20). Ce n'est plus, dès le verset 6, un groupe de méchants qui est en scène ; c'est un individu, qui personnifie en quelque sorte la perfidie et la trahison.\n\n6 à 10 Le coupable frappé en sa personne et en sa famille.\n\nFais-le poursuivre : allusion à des procédés judiciaires. Ce méchant (verset 2), qui n'a cessé de plaider contre le juste, comme partie adverse (verset 4), répondant à ses prières par un redoublement de méchanceté (verset 5), éprouvera à son tour ce que c'est que d'être poursuivi devant un tribunal par un méchant, de voir se tenir à sa droite une partie adverse, d'être déclaré coupable (verset 7), de ne plus même pouvoir recourir à la prière, qui a été la dernière ressource de sa victime (verset 4).\n\nPartie adverse, hébreu : satan, mot qui signifie adversaire et qui est employé ailleurs comme nom propre (Job 1.6 et suivants ; 1Chroniques 21.1). Il se retrouve plusieurs fois dans ce psaume, en particulier au verset 4, dont celui-ci est comme la contrepartie.\n\nA sa droite : la place où l'accusateur se trouve d'office (Zacharie 3.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22017,"book":"PSA","chapter":109,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Coupable : tel est le prononcé même de l'arrêt.\n\nSa prière... imputée à péché. Quand un homme a tari dans son cœur la source même de repentir, la prière que lui arrache la détresse seule est sans efficace ; elle constitue même, en regard des fautes dont il ne s'humilie pas, comme une dernière offense envers Dieu (Proverbes 28.9). Le souvenir de Saül consultant l'Eternel sans obtenir de réponse et finissant par évoquer l'ombre de Samuel, constitue comme une lugubre illustration de cette pensée (1Samuel 28.6,11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22018,"book":"PSA","chapter":109,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Que ses jours soient peu nombreux. Comparez Psaumes 55.2. Quand la prière elle-même ne fait qu'aggraver le mal, les jours d'un homme sont comptés. Sa place va rester vide et sa charge vacante. Le mot de charge, proprement : surveillance, présidence, fait allusion à une position élevée. C'est cette parole que Pierre applique au sort de Judas (Actes 1.20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22019,"book":"PSA","chapter":109,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Que ses enfants soient orphelins... Tous les traits de ce sinistre tableau se suivent logiquement. L'accusateur d'autrefois, accusé, condamné à son tour, rejeté de Dieu et des hommes, meurt au milieu de sa carrière ; sa charge passe à un autre ; sa famille, sans ressources, erre et mendie (verset 10) ; des étrangers se saisissent de tout le fruit de son travail (verset 11). La voix du psalmiste devient ici celle de la justice vengeresse, qui réclame que le salaire complet du péché soit payé au coupable. Si elle va jusqu'à demander que les enfants souffrent pour le péché du père, c'est parce qu'en leur personne ce père lui-même est encore poursuivi et châtié. Remarquons que nous ne trouvons pas ici un seul mot sur le sort du méchant au-delà de la tombe. Sans aborder ce domaine mystérieux de l'au-delà, le psalmiste demande que le péché commis sur la terre soit puni sur la terre, même après la mort du coupable, jusqu'à ce que le souvenir même de son nom soit effacé. C'est là un postulat de la justice divine posé par le deuxième commandement (Exode 20.4-6), constamment confirmé par l'expérience et que les physiologistes actuels ne cessent de mettre à leur manière en lumière, en montrant les ravages causés par les péchés des pères dans l'organisme physique et moral des enfants. Sur cette solidarité des enfants et des pères, voir Matthieu 23.31-35, où le Seigneur montre les péchés de toute une série de siècles retombant sur la génération qui, par un dernier crime, met le comble au péché de ses pères. La race entière apparaît comme formant en quelque sorte une seule personne morale devant Dieu. A côté de ce principe, l'ancienne alliance posait déjà celui qui en est le correctif, le principe de la responsabilité individuelle (Deutéronome 24.16), d'où résulte pour les enfants la possibilité d'échapper à un héritage de malédiction, en rompant avec le péché des pères (Ezéchiel 18.2,14-20, notes). Notre psaume, se plaçant exclusivement au point de vue de la rétribution, ne fait entendre que la note sévère et vengeresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22020,"book":"PSA","chapter":109,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Leur demeure en ruines. Comparez Matthieu 23.38 : Voici, votre demeure va devenir déserte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22021,"book":"PSA","chapter":109,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 à 15 Les biens, le nom et la mémoire du coupable.\n\nLe fruit de son travail... L'Israélite est entré jadis gratuitement en possession du travail des nations (Psaumes 105.44) ; s'il se livre au mal, on verra aussi le fruit de son travail passer à d'autres. Le peuple, dans son ensemble, ayant poursuivi et rejeté le Seigneur, on a vu et on voit encore Jérusalem foulée par les Gentils (Luc 21.24).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22022,"book":"PSA","chapter":109,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Une prolongation de faveur : en la reportant sur ses descendants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22023,"book":"PSA","chapter":109,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Que le péché... ne soit point effacé. Le nom des méchants est effacé (verset 13), parce que leur iniquité ne l'est pas. Voir verset 9, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22024,"book":"PSA","chapter":109,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Qu'ils soient toujours... Le pronom ils désigne ici les péchés, et les mots leur mémoire désigne celle du coupable et des siens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22025,"book":"PSA","chapter":109,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 20 La raison de cette effroyable condamnation.\n\nIl ne s'est pas souvenu... C'est à cause de cela que l'on ne se souviendra plus même de son nom (verset 15).\n\nUser de miséricorde. C'est là le devoir humain par excellence, fondé sur le fait que l'homme ne vit que de la miséricorde (ou de la grâce) divine. Comparez Matthieu 18.24-35.\n\nL'homme affligé, indigent, au cœur brisé : autant de termes désignant fréquemment dans les psaumes la partie du peuple à laquelle l'Eternel voue un intérêt particulier (Psaumes 10.2,9 ; 18.28, note) ; ce sont aussi autant de titres à la compassion des puissants. C'est pourquoi les violences commises à leur égard, ou simplement l'absence de miséricorde, sont un si grave péché (Matthieu 25.41-46 ; Luc 16.19-26). Jamais la gravité de ce péché n'a éclaté autant que quand cet homme au cœur brisé s'est trouvé être le Juste parfait, accablé des péchés du monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22026,"book":"PSA","chapter":109,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Il a aimé la malédiction. Pour nuire à l'affligé, il faut avoir aimé la malédiction ; il y a maintenant affection réciproque entre elle et le coupable, éloignement réciproque entre lui et la bénédiction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22027,"book":"PSA","chapter":109,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Comme son vêtement. Chaque progrès dans le mal l'enveloppait plus complètement de malédiction. Il y a progression de l'image du vêtement dont on se couvre à celles de l'eau que l'on boit et de l'huile dont s'imprègnent les os eux-mêmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22028,"book":"PSA","chapter":109,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Dont il soit toujours ceint. C'est ici comme la sentence finale prononcée sur le méchant : ce qu'il a aimé et recherché, il est condamné à l'avoir toujours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22029,"book":"PSA","chapter":109,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 31 Seconde partie.\n\nLe psalmiste répand sa plainte devant l'Eternel. Il s'assure en son secours et se réjouit déjà de sa délivrance (versets 26 à 31).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22030,"book":"PSA","chapter":109,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Comme l'ombre qui s'allonge... Voir Psaumes 102.12, note.\n\nComme une sauterelle, impuissante à résister au vent qui l'emporte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22031,"book":"PSA","chapter":109,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"21 à 25 La plainte.\n\nTa miséricorde : en opposition à l'absence de miséricorde du méchant (verset 16).\n\nPar le jeûne, provoqué par la tristesse et peut-être aussi par l'extrême pauvreté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22032,"book":"PSA","chapter":109,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Ils hochent la tête. Comparez Psaumes 22.8 et, pour tout l'ensemble du passage, Psaumes 69.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22033,"book":"PSA","chapter":109,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"26 à 31 Dès ce moment, comme vers la fin des Psaumes 22 et 69, la plainte fait place à la certitude de la délivrance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22034,"book":"PSA","chapter":109,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Qu'ils sachent que c'est ta main... Qu'à la manière dont se produira la délivrance, ils reconnaissent qu'elle vient de toi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22035,"book":"PSA","chapter":109,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"S'ils se lèvent, dans l'attitude de la menace, leur impuissance n'en sera que plus manifeste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22036,"book":"PSA","chapter":109,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"A la droite du pauvre : allusion au verset 6, où l'on a vu à la droite du méchant un accusateur ; l'affligé a Dieu lui-même à sa droite, comme défenseur. Qui donc accusera...? qui condamnera ? (Romains 8.33-34)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22037,"book":"PSA","chapter":110,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le Roi-Sacrificateur.\n\nParmi les psaumes relatifs à la royauté israélite, il en est plusieurs dont l'application au Messie futur, tout en se laissant entrevoir, n'apparaît cependant que d'une manière assez indirecte. Tels sont les Psaumes 20, 21, 45, 72. Leurs auteurs ont eu en vue avant tout le monarque vivant à leur époque. Cependant l'idée même de la royauté, telle qu'elle se présente à eux, à la lumière des promesses divines, dépasse la personne du roi qu'ils ont sous les yeux et donne ainsi à leurs écrits une portée messianique. Le Psaume 110, comparable en ceci au Psaume 2, se distingue de ceux dont nous venons de parler en ce que tout entier, et non seulement par quelques-uns de ses traits les plus frappants, il s'élève infiniment au-dessus des événements et des hommes contemporains du psalmiste.\n\nL'application messianique n'est pas indirecte ; elle est au contraire celle qui se présente en premier lieu, qui même se présente seule au lecteur. Sans doute, les couleurs du tableau sont empruntées au milieu dans lequel vivait le psalmiste, aux idées et aux mœurs de son temps. Quand il parle de lutte et de victoire, il fait voir une plaine couverte de corps morts, il montre un chef buvant à la hâte de l'eau du torrent, sans se laisser détourner de la poursuite des fuyards. Mais il n'en est pas moins vrai que ce qui donne au psaume son caractère propre n'est applicable ni à David, ni même à la royauté israélite dans son ensemble. C'est le cas en particulier de l'oracle du verset 4, déclarant que le roi auquel Dieu soumet le monde est en même temps sacrificateur et cela à perpétuité. On sait avec quel soin jaloux la sacrificature israélite a constamment fait respecter les droits exclusifs que la loi divine lui attribuait, droits entièrement distincts de ceux de la royauté, et comment furent rigoureusement punis les chefs politiques qui tentèrent à cet égard quelque empiétement. Rappelons l'exemple d'Ozias, qui fut frappé de la lèpre pour avoir osé prendre l'encensoir et offrir le parfum dans le Lieu saint (2Chroniques 26.16-21 ; comparez Juges 8.27). Or, voici un psaume qui parle d'un monarque revêtu par l'Eternel de la double charge de roi et de sacrificateur, et cela non à titre temporaire, mais d'une manière permanente et définitive. Et cette union, cette fusion des deux pouvoirs est présentée comme une chose si réellement nouvelle, si étrange même, au point de vue de la tradition israélite, que le décret divin en vertu duquel elle se produit est scellé d'un serment de l'Eternel ! Il faudrait descendre jusqu'à l'époque des rois asmonéens, pour trouver, dans les événements his-toriques, une analogie, bien lointaine, et plus apparente que réelle, avec la royauté sacerdotale dont parle notre psaume. Les Maccabées, en effet, desquels descendaient ces rois, appartenaient à une famille de prêtres. Mais quelle distance entre cette prétendue royauté, sans sanction divine, et la position unique donnée dans notre psaume à celui que le psalmiste appelle son Seigneur ! Là, ce sont des descendants de sacrificateurs qui, en des temps de trouble, parviennent pour un moment aux honneurs politiques, après quoi leur dynastie s'effondre dans des crimes de toute nature ; ici, c'est un roi légitime que l'Eternel associe à son propre pouvoir, pour lui conférer en outre une sacrificature éternelle !\n\nLa prophétie de notre psaume n'a d'analogue, dans l'Ancien Testament, que la vision de Zacharie (Zacharie 6.9-13), qui parla en termes très clairs d'un roi élevé à la charge de sacrificateur.\n\nParmi les théologiens qui reconnaissent le caractère messianique du psaume, il en est beaucoup qui se refusent à admettre la donnée traditionnelle d'après laquelle il aurait David pour auteur. Il y a, pensent-ils, une réelle impossibilité psychologique à ce que David, même éclairé à un très haut degré par l'esprit prophétique, ait pu sortir en quelque sorte de son époque, pour imaginer une royauté aussi distincte de la sienne propre que celle dont parle notre psaume. Il n'a pas pu se dédoubler, pour être en même temps le roi qu'il était réellement et, en la personne du fils promis, un être tout différent. L'auteur, pensent ces théologiens, ne peut être qu'un prophète de l'entourage de David, décrivant en termes élevés, la position privilégiée de son souverain, annonçant ses victoires et celles de ses successeurs sur tous les rois d'alentour et comparant même d'une manière hyperbolique sa position à celle de Melchisédek. Par le terme mon Seigneur, du verset 1, le psalmiste désignerait tout simplement David lui-même. L'application messianique serait par conséquent indirecte, comme celle des psaumes dont nous avons parlé plus haut.\n\nNous ne saurions admettre cette explication, qui enlève aux expressions du psalmiste leur sens naturel. Loin de trouver impossible que David ait pu concevoir, pour l'avenir, un règne tel que celui que décrit ce psaume, nous estimons que nul, mieux que lui, ne pouvait le pressentir. Il ne se peut faire qu'il n'ait pas ressenti vivement ce qu'il y avait d'incomplet dans sa propre royauté, par le fait que la loi lui interdisait d'accomplir l'acte le plus important de la vie nationale israélite, celui d'intercéder pour le peuple, comme sacrificateur, et de se présenter devant Dieu avec le sang expiatoire. Jadis Melchisédek avait exercé ces hautes fonctions, dans cette même Jérusalem, où régnait David. Enfin des promesses formelles étaient là, qui annonçaient que le fils de David accomplirait, spécialement dans le domaine religieux, des choses auxquelles lui-même devait renoncer (2Samuel 7.1 et suivants). De tels souvenirs, de telles promesses, le sentiment d'une telle lacune dans sa propre souveraineté, n'étaient-ils pas de nature à préparer David à recevoir la vision qui forme le contenu de notre psaume, celle du Roi-Sacrificateur, régnant sur un peuple de bonne volonté et vainqueur de tous les ennemis de l'Eternel ? Nous ne prétendons pas, il est vrai, que David lui-même ait donné à tous les détails du psaume la portée que nous leur donnons nous-mêmes. Le mystère de piété n'était pas encore dévoilé. Nous comprenons la prophétie à la lumière que jette sur elle son accomplissement en la personne du Sauveur, manifesté en chair, justifié en esprit, vu des anges, élevé dans la gloire (1Timothée 3.16). Une telle lumière manquait aux prophètes eux-mêmes. Comme les Psaumes 2 et 22 et comme les prophéties en général, notre psaume nous laisse l'impression d'une communication divine dépassant, dans une mesure que nous ne saurions préciser, les conceptions les plus hardies des hommes de Dieu qui nous les ont transmises.\n\nEn dehors de la prétendue impossibilité historique et psychologique dont nous avons parlé, nous ne connaissons pas de raisons qui empêchent d'attribuer le psaume à David. Le langage énergique, coloré, riche en images, d'une concision souvent étonnante, la pensée s'élevant d'emblée à la plus grande hauteur, le ton royal, en même temps que prophétique, tous ces traits, propres aux psaumes dont David est l'auteur, se retrouvent au plus haut degré dans celui-ci.\n\nJésus a cité le premier verset de notre psaume, en l'attribuant à David (Matthieu 22.14-16). Son intention n'était évidemment pas de se prononcer dans une question de critique qui ne se posait pas alors et n'a surgi que dans les temps très modernes. Mais ses paroles nous montrent qu'il n'a point trouvé inadmissible que David eût reçu la révélation d'une souveraineté supérieure à la sienne propre et en nature et en étendue. Qui pourtant, mieux que lui, connaissait les lois du monde spirituel ? Les apôtres Pierre et Paul, ainsi que l'auteur de l'épître aux Hébreux, ont cité fréquemment comme prophétiques les paroles de ce psaume (voir les notes explicatives). Quant aux rabbins, ils ont attribué au Psaume 110, comme au Psaumes 2, une valeur messianique, jusqu'à ce que la polémique avec les chrétiens les ait mis dans l'embarras. Alors ils ont imaginé toute espèce d'interprétations, parmi lesquelles nous nous bornons à mentionner celle qui fait d'Abraham le héros du psaume. Quant à sa forme littéraire, le psaume, qui s'annonce lui-même, dès les premiers mots, comme un oracle (verset 1, note), a en effet le langage bref d'un décret divin. Il commence sans introduction, il se termine de même d'une manière subite et inattendue. Pourtant un soin scrupuleux a présidé à sa division en trois strophes, de sept lignes chacune, qui lui imprime, même à ce point de vue tout extérieur, le caractère sacré attaché à ces nombres. Le nom de l'Eternel s'y trouve trois fois.\n\nLes strophes peuvent se résumer comme suit :\n- le Seigneur des seigneurs, versets 1 à 2\n\n- son armée et son sacerdoce, versets 3 à 4\n\n- sa victoire, versets 5 à 7\n\n.\n\n1 et 2 Le Seigneur des seigneurs.\n\nL'Eternel dit... On pourrait traduire aussi : Oracle de l'Eternel.\n\nA mon Seigneur. Le terme hébreu adoni est employé par des sujets parlant à leur roi (1Samuel 22.12 ; 24.9) et en général par des inférieurs parlant à un supérieur (Genèse 23.6). Il ne doit pas être confondu avec le titre d'Adonaï, qui n'est donné qu'à Dieu. Ici David prend la position de sujet vis-à-vis d'un roi dont la dignité surpasse de beaucoup la sienne.\n\nA ma droite : la place d'honneur par excellence (1Rois 2.19), assignée dans toute l'antiquité à celui qui occupe le second rang après le roi ; cette position implique la participation au règne, le pouvoir de gouverner au nom du roi, comme autrefois Joseph à la cour d'Egypte (Genèse 41.40,44). Ici c'est l'Eternel qui associe le Seigneur de David à son pouvoir universel. Jésus fait allusion à cette parole, non seulement dans la question qu'il pose aux Pharisiens, concernant le Christ (Matthieu 22.41), mais quand il déclare à ses juges du Sanhédrin qu'ils le verront assis à la droite de la puissance de Dieu (Matthieu 26.64. Comparez Daniel 7.13-14 ; Actes 7.56). Il en signale en quelque sorte le plein accomplissement, lorsqu'il dit à ses disciples : Toute puissance m'est donnée au ciel et sur la terre (Matthieu 28.18).\n\nJusqu'à ce que j'aie fait... : ce qui ne veut pas dire qu'une fois ce but atteint le pouvoir du Fils cessera ; seulement il changera de nature (comparez 1Corinthiens 15.24-28). Ce même jusqu'à ce que est employé dans un sens analogue, à propos de l'assurance du fidèle, pour indiquer, non pas le terme de l'assurance, mais celui de la lutte qui pourrait la troubler (Psaumes 112.8).\n\nLe marche-pied de tes pieds : image d'une soumission complète. Comparez Josué 10.24, où l'on voit les vainqueurs mettre le pied sur la nuque des rois vaincus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22038,"book":"PSA","chapter":110,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel étendra... C'est le psalmiste qui parle ici, développant la pensée renfermée dans l'oracle du verset 1.\n\nDe Sion : le point de départ d'une domination dont les limites ne sont pas indiquées, parce qu'il n'y en a point. Comparez Psaumes 2.6 ; Michée 4.2,3, etc.\n\nLe sceptre, littéralement : le bâton, insigne et symbole du commandement, comme la verge de Moïse (comparez Nombres 24.17).\n\nDomine. Le pouvoir vient d'être donné au Seigneur ; il est appelé à le conquérir et à l'exercer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22039,"book":"PSA","chapter":110,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 et 4 Le peuple de franche volonté et la sacrificature éternelle.\n\nTon peuple... Jusqu'ici on n'a vu encore, en face du Seigneur, que les ennemis sur lesquels il va dominer (versets 1 et 2). Voici maintenant son armée. C'est un peuple qui n'obéit ni par intérêt, ni par contrainte, mais par libre adhésion ; littéralement : Ton peuple, franche volonté ; il est tout dévouement, don libre et joyeux de soi-même, offrande spontanée ; par conséquent entièrement à la disposition du roi, une seule âme, un seul cœur avec lui. Comparez Apocalypse 14.4.\n\nDans une sainte magnificence, ou : avec des ornements sacrés, expression qui désigne proprement les vêtements sacerdotaux des jours de grandes fêtes (Psaumes 29.2, note ; 96.9 ; 2Chroniques 20.21). Cette armée est un peuple de sacrificateurs et d'adorateurs, pensée qui fraie la voie à la déclaration du verset 4. L'Apocalypse appelle les rachetés rois et sacrificateurs, comme leur chef (Apocalypse 1.6) ; elle représente les armées qui accompagnent le Seigneur, à son retour, comme vêtues de fin lin, blanc et pur (Apocalypse 19.14). Le fin lin était l'étoffe de la tunique sacerdotale.\n\nDu sein de l'aurore... Ce sont des enfants de lumière.\n\nLa rosée de ta jeune milice, littéralement : de ta jeunesse. Admirable image, représentant, un peuple innombrable, formé dans le silence, par le travail secret de l'action divine, et apparaissant tout à coup dans sa fraîcheur et sa pureté, au matin d'un jour nouveau. Comparez Michée 5.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22040,"book":"PSA","chapter":110,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel l'a juré... Ces mots solennels introduisent un nouvel oracle, qui complète celui du verset 1, comme la sacrificature complète la royauté dans la souveraineté normale. Le serment fait ressortir l'importance extraordinaire du décret arrêté, désormais d'une manière irrévocable, dans la pensée de Dieu (Hébreux 6.17 ; 7.21,28).\n\nA la manière de Melchisédek. Comme ce roi, auquel Abraham rendit hommage (Genèse 14.18-20), l'élu de l'Eternel réunira en sa personne la dignité de roi et celle de sacrificateur Zacharie 6.9-15). De plus, ce sacerdoce ne sera pas temporaire et symbolique, mais définitif, réel, éternel (à toujours). L'épître aux Hébreux développe la grande vérité contenue en germe dan cette parole (Hébreux 5.6 ; 7.1,11,15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22041,"book":"PSA","chapter":110,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 7 Le dernier champ de bataille.\n\nCette strophe contraste fort avec la précédente. Elle est cependant la conclusion indispensable du psaume. L'armée dont parle le verset 3 est là pour quelque chose, et la promesse de la première strophe doit s'accomplir. De plus, l'humanité ne peut être réconciliée avec Dieu, sans que tout ce qui est mal soit voué à la malédiction et à la destruction, et la crise finale de l'histoire sera un jugement terrible exercé sur ceux qui auront méprisé la seule intercession vraiment efficace, celle du Roi-Sacrificateur.\n\nDe nouveau le psalmiste s'adresse au Messie.\n\nLe Seigneur (l'Eternel) est à la droite de son élu. Au verset 1, c'était, le Messie qui était assis sur le trône à la droite de l'Eternel. Ici, c'est l'Eternel qui se tient à la droite de son Oint, lui communiquant toute sa puissance pour renverser ce qui lui fait obstacle.\n\nMet en pièces des rois. Dieu l'avait fait pour David, dans ses grandes guerres (2 Samuel chapitres, 5, 8, 10). C'est sous là forme d'une victoire analogue et plus grande encore que David se représente le triomphe du Messie, dont l'Esprit prophétique lui donne l'assurance. Les Psaumes annoncent du reste souvent le jugement des peuples par l'Eternel (Psaumes 7.9 ; 9.9 ; 75.3, etc.). Saint Paul parle de dominations, d'autorités, de puissances que Christ détruira à la fin de l'économie actuelle (1Corinthiens 15.24).\n\nAu jour de sa colère : au jour des derniers jugements. Comparez Psaumes 2.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22042,"book":"PSA","chapter":110,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ce ne sont que corps morts, littéralement : C'est rempli de corps morts (comparez Apocalypse 19.17,18,21). La victoire de l'élu de Dieu est complète.\n\nIl met en pièces le chef... Cette traduction est conforme à l'hébreu, qui emploie ici le mot rosch, tête, au singulier. Plusieurs cependant, prenant ce singulier comme un collectif, traduisent : Il brise des têtes sur une vaste étendue de pays. Ce serait une répétition oiseuse de l'idée exprimée verset 5. Notre traduction achève au contraire le tableau de la victoire, en mentionnant la destruction du principal ennemi à vaincre. Comparez Habakuk 3.13-14 ; Apocalypse 19.13-21).\n\nD'un grand pays, hébreu : al érets rabba. Plusieurs voient dans le dernier mot rabba (grand, vaste) une allusion à Rabba ou Rabbath-Ammon, la capitale des Ammonites, que David avait prise et qui représenterait, à ses yeux, le siège le plus redoutable de la puissance ennemie de Dieu. Une détermination aussi précise ne nous semble pas s'accorder avec le ton général du psaume. Il s'agit ici de la victoire finale et universelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22043,"book":"PSA","chapter":110,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il boit au torrent. Au commencement de la strophe, il était parlé de l'Eternel, combattant à côté de son Oint. L'action du Roi s'unit si complètement à celle de Dieu que le sujet passe de l'un à l'autre, sans transition apparente. Ici c'est évidemment le héros vainqueur qui, comme Gédéon et sa troupe (Juges 7.6), puise en passant dans sa main de l'eau du torrent et s'en rafraîchit les lèvres. Cette image indique l'ardeur et l'intensité du combat pendant lequel le guerrier ne s'accorde pas de loisir, avant d'avoir entièrement défait l'ennemi. C'est là ce qui explique le aussi, dans le sens de : c'est pourquoi, de la ligne suivante. Après une lutte pareille, lève-t-il haut la tête en éternel triomphateur.\n\nCe psaume nous élève au faîte des révélations de l'ancienne alliance, comme 1 Corinthiens chapitre 15 au faîte de celles de la nouvelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22044,"book":"PSA","chapter":111,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel et ses œuvres en faveur des hommes droits.\n\nLes Psaumes 111 et 112 se composent tous deux de dix versets ; dans l'un et l'autre psaume les deux derniers versets (9 et 10) ont chacun trois stiches, tandis que tous les précédents n'en ont que deux. Les stiches, à leur tour, ne se composent, toujours dans les deux psaumes, que de trois mots hébreux, et ils se suivent dans l'ordre alphabétique (voir Introduction aux Psaumes). A ces ressemblances extérieures correspond une relation étroite de pensée entre les deux cantiques, le premier célébrant les œuvres accomplies par l'Eternel envers les siens, le second parlant du bonheur dont jouissent sous sa protection ceux qui craignent l'Eternel. Comme la plupart des psaumes alphabétiques, ceux-ci se composent de brèves sentences destinées à être apprises par cœur. Quant à la date de la composition des deux cantiques, aucun indice ne la révèle, si ce n'est que l'exclamation Alléluia (Louez l'Eternel), qu'ils portent tous deux comme titre, n'apparaît guère que dans les psaumes postérieurs à la captivité.\n\nLes œuvres du Seigneur que rappelle le Psaume 111, sans les classer dans un ordre logique ou historique, sont la délivrance de la servitude d'Egypte (verset 9), les miracles du désert (verset 5), la loi et l'alliance de l'Eternel (versets 7 et 8), la conquête de Canaan (verset 6).\n\nLa société des hommes droits désigne, semble-t-il, un cercle plus intime et moins officiel que l'assemblée publique de tout le peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22045,"book":"PSA","chapter":111,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Elles font l'étude, proprement : elles sont l'objet des recherches.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22046,"book":"PSA","chapter":111,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Il a voulu que l'on se souvînt..., littéralement : Il a établi un mémorial de ses merveilles. Peut-être y a-t-il ici une, allusion aux fêtes religieuses destinées à perpétuer le souvenir des grandes délivrances dont Israël a été l'objet. Comparez Exode 12.14 : Vous ferez commémoration de ce jour (la Pâque), et vous le célébrerez comme une fête de l'Eternel. L'ancienne Eglise avait fait de ce psaume un cantique de sainte Cène.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22047,"book":"PSA","chapter":111,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Il a donné de la nourriture : allusion à la manière dont Dieu a pourvu à tous les besoins du peuple et l'a fait subsister dans le désert.\n\nIl se souvient de son alliance, ainsi que le prouve précisément cette sollicitude de l'Eternel envers les siens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22048,"book":"PSA","chapter":111,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La force de ses œuvres : la force cachée d'où procèdent ces œuvres. Elle s'est manifestée en ce que Dieu a dépossédé des nations, pour donner à son peuple tout le fruit de leur travail (Psaumes 105.44).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22049,"book":"PSA","chapter":111,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ses œuvres sont vérité et justice : elles sont conformes à ses promesses, en même temps qu'aux principes éternels selon lesquels Dieu gouverne le monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22050,"book":"PSA","chapter":111,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ses ordonnances sont sûres : elles n'ont rien de vacillant ni d'arbitraire. Un peuple peut sans crainte s'appuyer sur elles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22051,"book":"PSA","chapter":111,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"La rédemption : le rachat de l'esclavage d'Egypte, gage de la délivrance de toutes les servitudes.\n\nSaint et redoutable est son nom : redoutable à quiconque méprise l'alliance de l'Eternel ou se met en travers de ses plans.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22052,"book":"PSA","chapter":111,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici la conclusion du psaume. Comment ne pas craindre un Dieu si puissant, si juste, si saint et redoutable ? Cette crainte, qui procède de la foi et produit l'obéissance, est le premier pas dans la voie de la sagesse. Il s'agit ici avant tout de la sagesse pratique, qui consiste à suivre dans la vie la seule voie véritablement bonne. Comparez Proverbes 1.7, note ; Proverbes 9.10 ; Job 28.28.\n\nElle donne (littéralement, elle est) une saine intelligence : c'est déjà être intelligent que de craindre l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22053,"book":"PSA","chapter":112,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Heureux l'homme qui craint l'Eternel !\n\nLes remarques que nous avons présentées en tête du psaume 111 concernent aussi celui-ci. Nous nous bornons donc à rappeler ici le sujet du psaume : il célèbre le bonheur de l'homme qui craint l'Eternel. Dieu le bénit, lui et les siens, de biens temporels (verset 3), mais le plus grand privilège d'un tel homme, celui auquel s'arrête le psalmiste avec le plus de détails, est de reproduire en sa vie quelque chose de ce qui est dit de Dieu lui-même dans le psaume précédent. L'Eternel est miséricordieux (Psaumes 111.4,5,9) ; l'homme qui le craint l'est aussi (versets 4, 5, 9) ; l'Eternel est juste, et sa volonté sainte est stable (Psaumes 111.6-9) ; l'homme qui le craint est inébranlable en face du mal et de l'injustice (versets 6 à 9).\n\nLouez l'Eternel. Voir sur le mot Alléluia l'introduction au Psaume 111.\n\nHeureux l'homme... Ce verset est le thème du psaume entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22054,"book":"PSA","chapter":112,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Sa race sera puissante..., littéralement : sera une race de héros. Le juste est encore béni sur la terre, même après sa mort, en la personne de ses descendants. C'est l'inverse de ce qui est dit du méchant Psaumes 109.9-10. L'un et l'autre psaume s'en tiennent aux signes de la bénédiction ou de la malédiction divines que l'on peut discerner sur la terre. On a eu tort de conclure de paroles telles que celles-ci que l'Ancien Testament ignore ou même nie une existence à venir (voir Psaumes 16, 17, 73). Ce qui est vrai, c'est que, avant que l'œuvre du Seigneur eût changé en certitudes les espérances du croyant relatives à la vie à venir, le regard du fidèle cherchait, plus que ce n'est le cas maintenant, les témoignages de la bénédiction de l'Eternel dans la vie terrestre elle-même. Au reste, même dans ce psaume-ci, le psalmiste s'arrête peu aux bénédictions temporelles (verset 3) et insiste beaucoup plus sur ce qui fait la richesse spirituelle du fidèle (versets 4 à 9). Quant aux signes visibles de la protection divine, ils ne manquent pas plus, quoi qu'on en dise, maintenant qu'autrefois. De tout temps, il est vrai, il y a eu des Lazare manquant de tout, quoique espérant en Dieu, des impies momentanément prospères (Psaumes 37, 73) ; mais, en règle générale, celui qui craint Dieu est béni, ne fût-ce que parce qu'il trouve dans la situation, quelle qu'elle soit, où Dieu le place, plus de biens réels que le vicieux ou l'avare insatiable n'en trouve dans son abondance même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22055,"book":"PSA","chapter":112,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Sa justice demeure à toujours. Ce qui est dit Psaumes 111.3 de la justice de Dieu est dit dans ce psaume, à deux reprises (versets 3 et 9), de celle de l'homme qui craint l'Eternel ; c'est que cette justice, par laquelle il s'efforce de conformer sa vie à la volonté divine, est dans le fidèle un reflet de celle de Dieu, en même temps que le fruit de l'action secrète de l'Esprit de Dieu ; elle ne peut donc périr.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22056,"book":"PSA","chapter":112,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"La lumière se lève dans les ténèbres... Comparez Esaïe 60.2 ; Psaumes 97.11. La nuit de l'adversité peut venir sur le fidèle ; mais elle est toujours suivie d'une nouvelle aurore.\n\nMiséricordieux, compatissant, juste : trois vertus de l'homme qui craint l'Eternel. Elles correspondent à ce qui est dit Psaumes 111.4 de l'Eternel lui-même ; cet éloge est développé, dans la suite du psaume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22057,"book":"PSA","chapter":112,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Heureux l'homme..., littéralement : Bien sera à l'homme... Comparez Esaïe 3.10.\n\nIl gagnera sa cause en jugement. D'autres traduisent : Il règle ses affaires avec droiture ; mais le verbe hébreu, qui signifie soutenir, est plus favorable à notre traduction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22058,"book":"PSA","chapter":112,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Il ne sera jamais ébranlé. Il ne faiblira pas dans la défense du bon droit (versets 7 et 8), et, quand il mourra, son nom restera en bénédiction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22059,"book":"PSA","chapter":112,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Aucun mauvais bruit, qu'il s'agisse de menaces et de calomnies ou d'événements redoutables. C'est ici le contraire de ce qui est dit du méchant, Job 15.21-22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22060,"book":"PSA","chapter":112,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Son cœur, bien assuré, proprement : bien appuyé. C'est le même mot que nous avons traduit par stable dans le verset correspondant du Psaume 111.\n\nJusqu'à ce qu'il voie en ses ennemis... La phrase hébraïque reste incomplète, mais le sens se devine. Voir Psaumes 54.9, note ; 91.8. Sur le sens de jusqu'à ce que, voir Psaumes 90.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22061,"book":"PSA","chapter":112,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Il a répandu. Il va sans dire qu'il n'est pas question ici d'une bienfaisance intéressée, qui trouve sa récompense dans le bruit qu'elle fait ou qui prétend acheter la faveur de Dieu (Matthieu 6.2), mais de celle qui est une forme du don du cœur à Dieu. Comparez Proverbes 11.24 ; 2Corinthiens 9.9.\n\nSa corne : sa force, redoutable aux méchants. Elle s'élèvera, tandis que celle des impies sera abattue (Psaumes 75.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22062,"book":"PSA","chapter":112,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Il grince des dents : rage impuissante (Matthieu 8.12).\n\nEt se consume : comparez Proverbes 14.30 : La jalousie est la carie des os.\n\nLe désir des méchants périra : par cela même qu'il ne trouvera jamais sa satisfaction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22063,"book":"PSA","chapter":113,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le Dieu qui prend soin des petits et des affligés.\n\nCe psaume a été nommé le Magnificat de l'ancienne alliance. Il magnifie, en effet, comme déjà le cantique d'Anne (1Samuel 2.1-10) et comme plus tard celui de Marie (Luc 1.46-55), le Dieu dont la majesté suprême ne dédaigne pas de prendre en sa protection le petit et le délaissé et de s'abaisser jusqu'à lui. Or tel était Israël, pauvre et chétif, au retour de la captivité. Aussi de quelle consolation ne devait pas être pour lui l'assurance que l'Eternel regardait à sa bassesse et pouvait faire de nouveau de la maison stérile une nation nombreuse et prospère. Nous pensons en effet que le Psaume 113 date du retour de l'exil. Il offre plus d'une analogie avec les promesses d'Esaïe relatives à cette époque (Esaïe 41.14, et surtout Esaïe 54.1).\n\nLes trois strophes du psaume se résument comme suit : Que le nom de l'Eternel soit loué toujours et partout (versets 1 à 3). Car l'Eternel est infiniment grand (versets 4 à 6). Il relève les petits de la poudre et prend en mains la cause des affligés (versets 7 à 9).\n\nAvec ce psaume s'ouvre la série des cantiques appelés par les Juifs Hallel (louange). Ce sont les Psaumes 113 à 118. On les chantait lors des grandes fêtes, à la fête de Pâques en particulier ; les Psaumes 113 et 114 à l'entrée du repas, avant de faire circuler la deuxième coupe, les Psaumes 115 à 118 à la fin du repas, après la quatrième coupe (comparez Matthieu 26.30).\n\n1 à 3 Louez l'Eternel !\n\nServiteurs de l'Eternel. Ce titre, qu'aucune autre désignation ne vient compléter, s'applique ici, non aux seuls Lévites, comme au Psaume 134, mais à toute la partie fidèle du peuple de Dieu, ainsi que c'est souvent le cas dans la seconde partie d'Esaïe (Esaïe 41.8 ; 42.1,19, etc.).\n\nLe nom de l'Eternel : le nom sous lequel il s'est fait connaître (Exode 3.14 ; 6.2), qui est la révélation de sa gloire et qui rappelle tout ce qu'il a fait pour son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22064,"book":"PSA","chapter":113,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 L'Eternel, infiniment élevé au-dessus de toute créature.\n\nToutes les nations... Elles sont grandes et surtout croient l'être ; mais l'Eternel est plus grand qu'elles toutes ; les cieux sont élevés, mais sa gloire les surpasse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22065,"book":"PSA","chapter":113,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 et 6 Il habite très haut et son regard pénètre très bas.\n\nIl s'abaisse pour regarder... Image expressive, destinée à donner une idée à la fois de la grandeur et de la bonté de Dieu. Rien n'est grand pour lui, et même pour s'occuper des créatures les plus élevées, il faut, de sa part, un acte de condescendance. Et par cela même que rien n'est grand à ses yeux, rien non plus n'est trop petit ni trop humble pour lui. Comparez Esaïe 57.15. Cette idée de la bienveillance de Dieu envers les petits est développée dans la strophe suivante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22066,"book":"PSA","chapter":113,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 9 L'Eternel et les petits.\n\nCes versets sont tirés presque textuellement du cantique d'Anne. Comparez versets 7 et 8 avec 1Samuel 2.8 ; verset 9 avec 1Samuel 2.5.\n\nDe la poussière, du fumier : images bien propres à exprimer le dernier degré de l'abaissement et de la pauvreté. On voit encore, en Syrie et en Palestine, des malheureux, lépreux ou autres, qui, bannis de la société des hommes, font leur gîte dans des amas de cendre ou de fumier et implorent de là la charité des passants. Comparez Job 2.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22067,"book":"PSA","chapter":113,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Avec les princes : témoin David lui-même et avant lui Joseph. Comparez Job 36.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22068,"book":"PSA","chapter":113,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Avec, le cantique d'Anne se présente au souvenir du psalmiste l'exemple d'Anne elle-même, relevée de son opprobre.\n\nCelle qui était stérile, littéralement : la femme stérile de la maison, expression qui fait sentir que, par le fait de cette épreuve, la maison prend fin. La parole de ce verset, accomplie à l'égard de Sara, de Rébecca, d'Anne et d'autres encore, a eu aussi plus d'une fois son accomplissement à l'égard d'Israël comme peuple et, dans son sens spirituel, à l'égard de l'Eglise (Esaïe 54.1 ; Galates 4.27).\n\nIl fait d'elle la mère joyeuse, littéralement : Il la fait habiter, mère d'enfants, pleine de joie. Le pléonasme, mère d'enfants, fait ressortir la richesse dont est comblée celle qui avait souffert de sa solitude.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22069,"book":"PSA","chapter":114,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Tremble, ô terre, devant l'Eternel.\n\nCe psaume, que l'on chantait à l'entrée du repas de la Pâque (voir introduction au Psaume 113), rappelle d'une façon aussi brève que pittoresque et saisissante les grands phénomènes de la nature qui accompagnèrent la sortie d'Israël d'Egypte et son entrée en Canaan. Le psalmiste, prêtant intelligence et conscience à la mer Rouge. au Jourdain, au Sinaï, voit la mer s'enfuir, le Jourdain reculer, les montagnes tressaillir au passage d'Israël. Et pourquoi cela ? Parce que ce peuple est devenu le sanctuaire de l'Eternel. C'est devant Dieu que tremble toute la création. On comprend quel encouragement donnaient de telles paroles au peuple revenu de l'exil, si petit et si faible encore en face des puissances terrestres qui l'entouraient, et quelle exhortation se dégageait en même temps de ces souvenirs pour Israël. Absolument impuissant par lui-même, il est plus que vainqueur s'il est sur la terre le peuple de l'Eternel.\n\nLe psaume comprend quatre strophes, de deux versets chacune.\n\n1 et 2 Le sanctuaire de l'Eternel.\n\nUn peuple au langage étranger, littéralement : bégayant, balbutiant, que l'on ne comprend pas. Ce qui donne le plus vivement à un voyageur une impression d'isolement, dans un pays étranger, c'est le fait que la langue qu'on y parle lui fait l'effet d'un bredouillement inintelligible. Comparez Esaïe 28.11, note ; Esaïe 33.19. Cette impression n'était, il est vrai, pas celle des Hébreux qui avaient séjourné en Egypte, mais le psalmiste se sert néanmoins de cette image, pour faire sentir quelle barrière a toujours séparé son peuple des Egyptiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22070,"book":"PSA","chapter":114,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Juda... Déjà au moment de la sortie d'Egypte, Dieu voyait en Juda le futur gardien du sanctuaire (Psaumes 78.68) tandis qu'Israël, dans son ensemble, constituait son empire (littéralement : ses empires). Cette expression d'empire, qui rappelle l'autorité de l'Eternel, sert de lien entre cette strophe et le reste du psaume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22071,"book":"PSA","chapter":114,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 et 4 Le saisissement de la création tout entière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22072,"book":"PSA","chapter":114,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Comme des béliers : allusion à l'ébranlement du Sinaï et des montagnes avoisinantes, lors de la promulgation de la loi (Exode 19.18 ; Psaumes 68.9-9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22073,"book":"PSA","chapter":114,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 et 6 Comme s'il était spectateur de ces choses, le psalmiste s'étonne de ces phénomènes, incompréhensibles pour quiconque n'est pas au courant de l'œuvre divine qui s'accomplit dans le monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22074,"book":"PSA","chapter":114,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 et 8 Réponse triomphante de l'homme qui a compris que Dieu est là.\n\nTremble... Tu as raison de trembler ainsi ; sache le faire encore à l'avenir !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22075,"book":"PSA","chapter":114,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Qui change le rocher en étangs... Le même Dieu qui a ébranlé la terre a su aussi et saura de nouveau faire jaillir pour son peuple au sein du désert les eaux vives et salutaires, la vie même au sein de la mort. Comparez Esaïe 35.6-7 ; 41.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22076,"book":"PSA","chapter":115,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le Dieu vivant et les idoles.\n\nIsraël a toujours été soumis au régime de la foi. Même aux époques les plus brillantes de son histoire, il n'était qu'un petit peuple, comparativement aux puissances païennes ; à combien plus forte raison pouvait-il, dans les périodes d'abaissement qu'il eut à traverser, comparer avec étonnement sa faiblesse à la force de ses voisins ! Nous avons dans ce psaume un exemple de l'effort continuel de foi, grâce auquel il put, non seulement prendre courage et subsister, mais encore survivre à tant de peuples, qui, tour à tour, semblaient le dominer de si haut.\n\nAprès une invocation où le peuple demande à l'Eternel de donner gloire à son nom, en sauvant Israël (verset 1), nous avons, dans le corps du psaume, deux strophes de sept versets chacune. La première, répondant à la question ironique des nations : Où est leur Dieu ? dépeint avec détails l'impuissance des idoles (versets 2 à 8). La seconde invite le peuple et ses sacrificateurs à se confier en l'Eternel, qui est puissant pour les bénir (versets 9 à 15). Les trois versets qui forment la conclusion du psaume rappellent que c'est le privilège de l'homme, tant qu'il est sur la terre des vivants, de louer l'Eternel (versets 16 à 18).\n\nOn s'est demandé ce qui avait pu amener quelques traducteurs anciens, entre autres les Septante, à réunir en un seul ce psaume et le précédent. Ils n'ont sans doute pas eu d'autre raison pour cela que le contraste même entre l'inertie des faux dieux, décrite dans notre psaume, et la toute puissance de l'Eternel, que rappelle avec tant d'énergie le Psaume 114.\n\nCe psaume est reproduit en partie à la fin du Psaume 135.\n\nAucun indice spécial ne révèle d'une manière certaine son origine. L'auteur a dû connaître la seconde partie d'Esaïe. Si le verset 11 fait allusion à des prosélytes étrangers (voir la note de ce verset), le psaume doit appartenir, comme plusieurs de ce groupe, à l'époque qui suivit le retour de l'exil.\n\nDonne gloire à ton nom !\n\nA cause de ta bonté... Ces mots laissent deviner la pensée non exprimée qui remplit l'âme du psalmiste. Il s'agit d'une délivrance ou d'une protection spéciale dont Israël a besoin. Le peuple demande à Dieu de déployer en sa faveur sa bonté (sa grâce), en même temps que sa vérité (sa fidélité à ses promesses), et cela non à cause des mérites d'Israël, qui n'existent pas (Ezéchiel 36.22), mais pour que le nom de l''Eternel ne soit pas exposé au mépris.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22077,"book":"PSA","chapter":115,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 8 Le Dieu d'Israël et les dieux des nations.\n\nOù est leur Dieu ? Cette question, qui pourrait être suggérée aux peuples païens par l'état d'abaissement d'Israël, devient pour le psalmiste l'occasion de proclamer avec force la toute-puissance de l'Eternel et l'absolue impuissance des idoles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22078,"book":"PSA","chapter":115,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Dans les cieux : c'est la réponse éclatante et sublime à la question méprisante : Où peut bien être leur Dieu ? (Comparez Psaumes 42.4 ; 79.10 ; Michée 7.10)\n\nTout ce qu'il veut : c'est la liberté et la puissance que rien ne limite, absolument le contraire de ce qui va être dit des faux dieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22079,"book":"PSA","chapter":115,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Leurs idoles, littéralement : leurs dieux fabriqués.\n\nDe l'argent et de l'or... On a beau chercher, pour les représenter, la matière la plus précieuse, ce n'en est pas moins une matière morte. Le psalmiste, comme déjà Esaïe (chapitres 44, 46), confond volontairement les faux dieux avec les représentations qu'en donnent leurs adorateurs. C'est que les païens, même éclairés, ne parvenaient guère à dégager complètement l'idée de Dieu des images matérielles destinées à lui donner un corps et le fait même de donner une forme visible à la divinité trahissait une notion de Dieu bien fausse et grossière. Comparez Exode 20.4, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22080,"book":"PSA","chapter":115,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 8\n\nUne bouche... des yeux..., des oreilles... : tous les organes de l'intelligence et de la vie, mais sans cette intelligence ni cette vie, de sorte que ces organes eux-mêmes font d'autant mieux ressortir l'absolu néant des idoles (Deutéronome 4.28).\n\nElles ne rendent aucun son... Le mot que nous traduisons ainsi signifie : parler à voix basse, et quelquefois : méditer (Psaumes 1.2 ; 63.7). En revenant dans ce verset à l'incapacité de parler, le psalmiste met en même temps en saillie l'absence complète de pensée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22081,"book":"PSA","chapter":115,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ils leur ressemblent et ressembleront toujours plus. Le fait même de fabriquer de tels dieux et de mettre en eux la moindre confiance dénote chez les adorateurs des idoles une absence d'intelligence et de sensibilité morale analogue à celle que l'on vient de signaler chez les idoles elles-mêmes. Comparez Esaïe 44.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22082,"book":"PSA","chapter":115,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 15 Ce qu'Israël peut attendre de son Dieu.\n\nConfie-toi... Cette exhortation trois fois répétée forme la contrepartie de ce qui vient d'être dit (verset 8) des insensés qui mettent leur confiance dans les idoles. Si c'est folie de se confier en elles, jamais on ne pourra assez se confier en l'Eternel.\n\n9 à 11\n\nIsraël..., maison d'Aaron..., vous qui craignez l'Eternel... Cette même manière de désigner les adorateurs du vrai Dieu se retrouve Psaumes 118.2-4. A cette triple invitation, le Psaume 135 en ajoute une quatrième, qu'il adresse à la maison de Lévi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22083,"book":"PSA","chapter":115,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'expression vous qui craignez l'Eternel semble s'appliquer ici à un cercle de personnes plus étendu encore qu'Israël lui-même ; c'est sous ce nom que l'on désignait, au commencement de l'ère chrétienne, et sans doute déjà auparavant, les étrangers attirés vers le culte d'Israël (Actes 13.16). Salomon déjà parle d'adorateurs étrangers qui viendront à Jérusalem à cause du nom de l'Eternel (1Rois 8.41). Il est probable qu'après le retour de l'exil de tels adorateurs commencèrent à prendre part aux fêtes religieuses d'Israël, suivant la parole d'Esaïe 56.6.\n\nIl est leur aide et leur bouclier. On s'attendrait au possessif ton ou notre aide, conformément à la parole toute semblable de Psaumes 33.20. L'emploi du mot leur justifie la supposition d'après laquelle ce refrain devait être prononcé par un chœur différent de celui qui adressait la triple invitation à Israël, à la maison d'Aaron, etc. Ce n'est ni le psalmiste, ni le peuple qui parle ici ; c'est une voix nouvelle qui vient confirmer l'appel à la confiance adressé aux croyants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22084,"book":"PSA","chapter":115,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 13 Ici le peuple répond à l'invitation qu'il vient d'entendre, en en reproduisant les termes et la gradation.\n\nTant les petits que les grands : tous, sans aucune acception de personnes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22085,"book":"PSA","chapter":115,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel vous fera prospérer, littéralement : L'Eternel y ajoutera sur vous... C'est la reproduction de Deutéronome 1.11, qui parlait de l'augmentation numérique du peuple. Peut-être l'idée a-t-elle ici quelque chose de plus général : des bénédictions de toute espèce surabonderont (Ephésiens 3.20). Remarquons que le vous du psalmiste s'adressant au peuple reprend ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22086,"book":"PSA","chapter":115,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Qui a fait les cieux et la terre. La grandeur et le prix des bénédictions de Dieu se mesure à ce qu'il a fait et à ce qu'il est lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22087,"book":"PSA","chapter":115,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 18 Que la terre loue le Dieu du ciel !\n\nCette pensée, qui est la conclusion naturelle du psaume, se rattache étroitement à la dernière parole du verset 15. L'univers, aux yeux du psalmiste, comprend deux parties : les cieux, que l'Eternel remplit de sa gloire, et la terre, demeure de l'homme ; il y a communication de l'un de ces domaines à l'autre : d'une part, le Dieu du ciel a fait la terre et l'a donnée aux fils des hommes ; d'autre part, la louange de l'homme peut et doit monter vers Dieu.\n\nLes cieux sont à l'Eternel, littéralement : Les cieux sont les cieux pour l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22088,"book":"PSA","chapter":115,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ce ne sont pas les morts qui loueront l'Eternel. On est surpris de trouver ici des paroles analogues à celles de psaumes beaucoup plus anciens (6.6 ; 30.10), relativement à l'état de l'homme après la mort. Evidemment, les traits de lumière qui avaient jeté, pour tel psalmiste isolé, une vive clarté sur ce sombre domaine (Psaumes 16, 17, 49, 73), ne furent perçus que bien lentement par l'ensemble des croyants. L'objet des espérances d'Israël était moins l'avenir éternel des individus que la mission du peuple de Dieu sur la terre. Au reste, le psalmiste, tout en adoptant les idées courantes sur le Schéol (voir Psaumes 6.6, note), ne prétend pas donner. Ici un enseignement sur ce sujet. Il veut bien plutôt rappeler aux vivants qu'ils ont à faire les œuvres de Dieu pendant qu'il est jour (Jean 9.1). Il y a là, une pensée qui reste vraie, même sous la nouvelle alliance, et que le Seigneur s'est appropriée, quand il a prononcé la parole que nous venons de citer. L'au-delà de la mort n'est plus, il est vrai, pour le chrétien, le sombre et silencieux séjour des ombres, mais l'œuvre qui doit se faire ici-bas ne se fera pas plus tard.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22089,"book":"PSA","chapter":116,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Il m'a sauvé.\n\nC'est ici par excellence le cantique d'un homme que Dieu vient de retirer d'un grand danger. Le ton de ce psaume n'a pas la majesté du Psaume 103, qui est aussi un chant de reconnaissance ; la pensée de notre psalmiste ne se porte pas avec la même sérénité sur les richesses de l'amour de Dieu, pour en explorer les profondeurs. Son âme est encore trop frémissante, pour pouvoir faire entendre autre chose qu'un cri de gratitude et d'amour, qui revient sous différentes formes, à mesure que reparaît le souvenir d'une mort imminente.\n\nLe psaume est anonyme ; les formes chaldéennes de plusieurs mots font supposer qu'il a été composé à Babylone ou en tous cas après le retour de la captivité. S'il se rapporte à la délivrance nationale du peuple captif, plutôt qu'à un exaucement tout personnel, il est permis de supposer que nous avons ici le cri de reconnaissance d'un Israélite pieux, au moment où fut promulgué l'édit de Cyrus. L'émotion du psalmiste est visible ; des phrases entrecoupées et des pensées inachevées font saisir sur le vif l'agitation d'une âme à peine sortie d'une crise redoutable.\n\nCe psaume, qui parle de ce qu'est pour l'Eternel la mort de ses bien-aimés (verset 15), acquiert, pour le chrétien, une valeur spéciale par le fait de l'encouragement qu'il apporta au Sauveur peu avant sa mort, puisqu'il fut de ceux que Jésus chanta avec ses disciples à son dernier repas (voir introduction au Psaume 113).\n\nOn ne saurait s'attendre, en un psaume pareil, à un enchaînement très rigoureux des pensées. Pourtant, on peut donner aux quatre strophes les titres suivants :\n- les liens de la mort, versets 1 à 4\n\n- le salut, versets 5 à 9\n\n- l'homme menteur et le Dieu fidèle, versets 10 à 14\n\n- les vœux du fidèle délivré, versets 15 à 19.\n\n1 à 4 Les liens de la mort.\n\nJ'aime l'Eternel, littéralement : J'aime, car l'Eternel entend. A plusieurs reprises, dans ce psaume (versets 2, 10), on trouve des verbes dont le complément n'est pas indiqué, mais ressort de l'ensemble de la phrase. Ici le mot j'aime, sous cette forme absolue, exprime avec énergie le sentiment dont déborde le cœur du psalmiste. La traduction : Je me réjouis de ce que l'Eternel entend..., affaiblit singulièrement la pensée et enlève au mot ahav (aimer) son sens habituel.\n\nCe début rappelle celui du Psaume 18, dont le Psaume 116 reproduit d'ailleurs plus d'une expression.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22090,"book":"PSA","chapter":116,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Je l'invoquerai, littéralement : J'invoquerai, sans complément, comme j'aime, au verset 1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22091,"book":"PSA","chapter":116,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les liens de la mort..., les détresses du sépulcre : expressions toutes pareilles à celles de Psaumes 18.5-6. Le psalmiste aime à s'approprier les termes dans lesquels David a exprimé ses détresses et sa reconnaissance.\n\nM'avaient rencontré..., j'avais rencontré : double rencontre ; la détresse marchait au-devant du psalmiste, et lui-même, sans le savoir, marchait au-devant d'elle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22092,"book":"PSA","chapter":116,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Délivre mon âme : ma vie, ma personne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22093,"book":"PSA","chapter":116,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 9 Il m'a sauvé.\n\nMiséricordieux..., riche en compassions. Nous retrouvons ici, comme souvent, l'écho de la grande révélation accordée à Moïse (Exode 34.6 et suivants). Comparez Psaumes 103.8.\n\nJuste, en tant que fidèle à tenir ses promesses de grâce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22094,"book":"PSA","chapter":116,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les simples, hébreu : facilement accessibles, dépourvus de méfiance. Ce terme peut être pris en mauvaise part, mais il désigne ici, comme dans Psaumes 19.8, la droiture de ceux qui, ne se fiant pas à leur propre prudence, s'abandonnent aux directions de Dieu. Les Septante traduisent par petits enfants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22095,"book":"PSA","chapter":116,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"En ton repos, hébreu : en tes repos. Le pluriel désigne ici la tranquillité complète et l'assurance que l'on trouve en Dieu. Comparez Matthieu 11.29.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22096,"book":"PSA","chapter":116,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 et 9 Ces versets reproduisent, en le développant, le verset 14 du Psaume 56.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22097,"book":"PSA","chapter":116,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"L'expression terre des vivants est empruntée à Psaumes 27.13 ; dans notre psaume, le mot terre est au pluriel : le psalmiste voit devant lui de vastes domaines où s'exercera son activité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22098,"book":"PSA","chapter":116,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 14 L'homme menteur et le Dieu fidèle.\n\nCette strophe, plus encore que les autres, reflète la succession rapide des émotions intenses qui ont agité l'âme du psalmiste.\n\nJ'ai cru. Ici encore, le verbe est sans complément. Ce qui est mis en saillie, c'est l'acte décisif de foi par lequel le psalmiste a invoqué l'Eternel dans sa détresse.\n\nCar j'ai parlé. La preuve que j'ai cru, c'est que j'ai parlé. Saint Paul, citant cette parole (2Corinthiens 4.13), traduit, comme les Septante : J'ai cru, c'est pourquoi j'ai parlé. Les deux sens offerts par les conjonctions car et, c'est pourquoi, diffèrent en réalité moins qu'il ne le semble. Les paroles que le psalmiste a prononcées dans sa détresse ont été en même temps le fruit et la preuve de sa foi ; la preuve, parce qu'elles en étaient le fruit.\n\nPlusieurs envisagent les paroles suivantes : J'étais extrêmement affligé, comme dépendant des mots : j'ai parlé. Ils traduisent en conséquence : J'ai cru, lorsque j'ai dit : Je suis extrêmement affligé. Mais tout nous montre que, dans ces versets 10 et 11, le récit est entrecoupé par l'émotion que ressent encore l'auteur. Le verbe j'ai parlé, comme j'ai cru, du même verset, j'invoquerai (verset 2), j'aime (verset 1), est employé sans complément. La fin du verset 10 (j'étais... affligé) et le verset 11 forment une sorte de parenthèse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22099,"book":"PSA","chapter":116,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Je disais, dans ma précipitation : la précipitation qui vient de la détresse. Ces mots sont la reproduction de Psaumes 31.23.\n\nTout homme est menteur. Les appuis humains lui faisaient défaut les uns après les autres. Aussi, sa foi s'est-elle reportée complètement sur l'Eternel (versets 10 et 12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22100,"book":"PSA","chapter":116,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Que rendrai-je...? Du souvenir de sa détresse, le psalmiste revient brusquement à l'expression de sa reconnaissance, sans dire en quoi a consisté la délivrance dont il a été l'objet. Mais le nom de l'Eternel opposé à celui de l'homme (verset 11) dit tout.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22101,"book":"PSA","chapter":116,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"J'élèverai la coupe... Allusion aux libations qui accompagnaient les sacrifices d'actions de, grâces, peut-être même à la coupe qu'au repas de la Pâque on faisait circuler en souvenir de la délivrance d'Egypte. Saint Paul la nomme (1Corinthiens 10.16) coupe de bénédiction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22102,"book":"PSA","chapter":116,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Je m'acquitterai de mes vœux : de ceux qu'il a formés dans sa détresse.\n\nLes versets 13 et 14 reviennent comme refrain dans la strophe suivante, qui reprend avec plus de développements l'idée de vœux à accomplir publiquement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22103,"book":"PSA","chapter":116,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 19 Les vœux du fidèle.\n\nElle coûte à l'Eternel, littéralement : elle est précieuse, ou : elle a du prix aux yeux de l'Eternel. L'expérience que vient de faire le psalmiste lui a appris que l'Eternel ne livre pas volontiers à la mort ses bien-aimés. C'est la même pensée que celle de Psaumes 72.14 : Leur sang est précieux à tes yeux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22104,"book":"PSA","chapter":116,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Oui... La particule hébraïque anna, que nous rendons ainsi, a été traduite de différentes manières : Ecoute-moi, Exauce-moi, Je te prie, etc. L'expression : Je te prie, par laquelle nous l'avons rendue au verset 4, aurait ici l'inconvénient de faire supposer une prière qui suivrait, tandis que nous avons ici simplement un cri du cœur exprimant à la fois la reconnaissance, la confiance, la supplication. Je puis, semble dire le psalmiste, m'appeler ton bien-aimé, tu me traites et me traiteras comme tel, car je suis ton serviteur. Le psalmiste répète avec insistance cette dernière parole, qui est à la fois un acte d'obéissance et l'affirmation de son droit le plus précieux. Cette obéissance et ce privilège étaient déjà ceux de sa pieuse mère (ta servante). Comparez Psaumes 86.16.\n\nTu as délié mes liens : en vertu même du fait que tu m'envisageais comme n'appartenant à aucun autre maître qu'à toi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22105,"book":"PSA","chapter":116,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Je sacrifierai... Le fidèle ne voit dans la liberté qui lui est rendue, qu'une occasion de se lier plus étroitement à Dieu. Comparez 1Pierre 2.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22106,"book":"PSA","chapter":117,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'alléluia de tous les peuples.\n\nCe psaume, le plus petit de tous, n'en contient pas moins une promesse d'une portée immense, puisqu'elle s'étend à la terre entière. Aussi l'apôtre le cite-t-il comme une prophétie de la vocation des Gentils (Romains 15.11).\n\nPlusieurs voient dans ce psaume si court un fragment détaché d'un autre psaume. Nous admettons plutôt, la supposition qu'il devait servir à quelque usage liturgique et qu'il était chanté par le peuple, à un moment déterminé du culte, comme une brève affirmation de ses espérances.\n\nGrâce..., fidélité (ou vérité) : deux mots dans lesquels se résume tout ce que Dieu est, à l'égard des siens (Psaumes 25.10 ; 40.11 ; 57.4 ; 85.11, etc.).\n\nSa grâce est puissante. Comparez Psaumes 103.11.\n\nEn notre faveur, littéralement : sur nous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22107,"book":"PSA","chapter":118,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La pierre rejetée, devenue pierre de l'angle\n\nOn lit dans le livre d'Esdras (Esdras 3.10-11) qu'au moment où l'on posa les fondements du temple de Jérusalem, après le retour de la captivité, les Lévites célébrèrent l'Eternel en s'entre-répondant et en disant : Louez et célébrez l'Eternel, car il est bon, car sa miséricorde dure à toujours sur Israël ! Ces paroles, que nous trouvons répétées comme un refrain dans les quatre premiers et dans le dernier verset de notre psaume, semblent par là même assigner à ce cantique, comme date de sa composition, le moment où fut posée la première pierre du temple, la deuxième année après le retour de Babylone. Mais les versets 19, 20 et 26, qui parlent du temple comme déjà construit, nous reportent, plutôt à l'époque de sa dédicace, quatre ans plus tard (Esdras 6.13 et suivants). L'auteur du psaume peut très bien avoir adapté à ce cantique le refrain qui avait été déjà chanté en d'autres occasions. Les mêmes paroles se trouvent d'ailleurs en tête des Psaumes 106 et 107 ; elles résumaient les sentiments d'actions de grâces du peuple pendant toute cette période de son histoire.\n\nNous trouvons dans le Psaume 118 l'expression de la joie d'Israël, lorsqu'il vit la maison de l'Eternel achevée, en dépit de la malveillance des nations voisines. Cette journée de dédicace (verset 24) lui apportait le témoignage du secours extraordinaire qu'il avait reçu de Dieu et le gage des bénédictions qu'il pouvait attendre encore pour l'avenir. De là l'encouragement qu'il a toujours apporté à l'Eglise.\nCe psaume est le mien, disait Luther en parlant du Psaume 118, qu'il traduisit et commenta à la Wartbourg ; il m'a tiré d'angoisses d'où ni empereur, ni roi, ni aucun homme sur la terre n'aurait pu me sortir.\n\nAu commencement de la bataille de Coutras, où ils défirent l'armée de la Ligue, en 1587, les Huguenots entonnèrent la strophe commençant par ces mots :\n\nLa voici, l'heureuse journée...\n\nAu reste, ce psaume, et spécialement la strophe dont nous venons de rappeler les premiers mots, était particulièrement cher aux protestants de France ; ils l'entonnaient jusque sur l'échafaud ou les bûchers. Le 18 février 1762, le pasteur Rochette, une des dernières victimes de la persécution, monta les degrés de la potence en chantant l'hymne des martyrs :\n\nLa voici, l'heureuse journée\nQui répond à notre désir !\n\nNotre psaume clôt le Hallel, qui s'ouvrait au Psaume 113 (voir la note d'introduction de ce dernier).\n\nIl est très probable que, lors de la dédicace du temple, il a été chanté par plusieurs chœurs s'entre-répondant. Voici la division qui nous semble la plus naturelle. Après l'invitation à louer l'Eternel, adressée peut-être par un maître choriste aux différentes parties du peuple (versets 1 à 4), nous entendons comme un dialogue. L'un des chœurs, représentant le peuple lui-même, raconte les expériences bénies qu'il vient de faire (versets 5 à 7 ; 10 à 14), exprimant son désir d'entrer dans les parvis de l'Eternel (versets 17 à 19). Après y avoir été admis, il fait entendre le cantique proprement dit de louange (versets 21 à 25). Le second chœur, celui des prêtres, répond aux chants du peuple ; il s'élève des faits que celui-ci vient de rappeler à des vues générales sur la sécurité que l'on trouve auprès de l'Eternel (versets 8 à 9, 15, 16, 20), puis il bénit les adorateurs de l'Eternel, et les invite à s'approcher de l'autel avec les victimes qu'ils vont immoler (versets 26 et 27). Le psaume se termine par une dernière parole de louange (versets 28 et 29).\n\n1 à 4 Invitation à louer l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22108,"book":"PSA","chapter":118,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 4\n\nIsraël..., maison d'Aaron..., ceux qui craignent l'Eternel : voir Psaumes 115.9-11, note. Sans doute, ces différentes parties du peuple répondaient à l'appel qui leur était adressé en prononçant le refrain : Oui, sa miséricorde... Le oui que nous mettons en tête de ce refrain, est, en hébreu, le même mot que le car du verset 1 ; il a essentiellement ici une valeur affirmative.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22109,"book":"PSA","chapter":118,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 7 Chant du peuple : L'Eternel m'a délivré !\n\nDu sein de la détresse. Ce n'est pas une détresse quelconque, mais, ainsi que l'indique l'article, celle à laquelle chacun pense, la captivité de Babylone.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22110,"book":"PSA","chapter":118,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel..., l'homme. Ces deux mots, l'un commençant, l'autre terminant le verset, forment opposition l'un avec l'autre. Si puissant que soit l'homme, combien il est peu de chose à côté de l'Eternel ! On comprend quel encouragement une telle parole donnait à Luther, qui, dans sa retraite de la Wartbourg, savait que le pape et l'empereur unissaient leurs pouvoirs pour l'anéantir.\n\nLe psalmiste, en écrivant ce verset avait évidemment à l'esprit les paroles de David dans Psaumes 56.5,10,12. Comparez Romains 8.31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22111,"book":"PSA","chapter":118,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il est de ceux qui m'aident. Voir Psaumes 54.6, note. Une autre réminiscence de ce même psaume apparaît dans la seconde partie du verset : Je me réjouis à la vue... (voir Psaumes 54.9, note. Comparez aussi Psaumes 92.12, note). Les détresses et les délivrances du peuple sont en quelque sorte la reproduction de celles de David. De là, dans notre psaume, ces fréquents échos de paroles du roi-prophète. Le livre d'Esdras (chapitres 1 à 6) raconte combien d'entraves furent apportées à la construction du temple par les voisins d'Israël, irrités de son retour. Plus les difficultés avaient été grandes, plus le peuple jouissait du résultat obtenu et de l'impuissance des envieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22112,"book":"PSA","chapter":118,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 et 9 Chœur des prêtres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22113,"book":"PSA","chapter":118,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les grands. On sait combien l'appui même du roi de Perse était vacillant et peu durable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22114,"book":"PSA","chapter":118,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 14 Chant du peuple, qui se sent plus que vainqueur, puisque sa force est en l'Eternel.\n\nLes nations m'ont environné. C'est à la fois une allusion à un fait qui a réellement eu lieu et une sorte de défi jeté à ces mêmes nations pour l'avenir. Aussi plusieurs traduisent-ils : Que les nations m'environnent... Elles l'ont fait ; qu'elles le fassent encore, je les détruirai.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22115,"book":"PSA","chapter":118,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comme des abeilles : en aussi grand nombre et avec le même acharnement (Deutéronome 1.44).\n\nComme un feu d'épines, qui brille un instant, mais pour s'éteindre subitement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22116,"book":"PSA","chapter":118,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Tu m'avais poussé... Ici le peuple s'adresse au plus redoutable de ses ennemis, la puissance babylonienne, qui semblait lui avoir donné le coup de mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22117,"book":"PSA","chapter":118,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ma force et mon chant de louange : citation textuelle du cantique de Moïse, après le passage de la mer Rouge (Exode 15.2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22118,"book":"PSA","chapter":118,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 et 16 Chœur des prêtres.\n\nDans les tentes des justes : allusion aux chants qui s'élevèrent du camp d'Israël, après la grande délivrance que vient de rappeler le verset 14 ; les mêmes chants continuent à s'élever du sein du peuple, qui peut être appelé juste, tant qu'il marche dans la voie que Dieu lui trace.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22119,"book":"PSA","chapter":118,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 19 Chant du peuple : Ouvrez-moi les portes de la justice !\n\nJe ne mourrai pas. Au milieu de sa joie, Israël n'oublie pas qu'il a été tout près de la mort, que même maintenant tout danger n'est pas écarté ; mais il sait que Dieu le fera vivre, comme un témoin de ses œuvres. La note de l'humiliation se fait entendre dans la mention du châtiment (verset 18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22120,"book":"PSA","chapter":118,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Les portes de la justice : les portes du sanctuaire, qui donnent accès auprès du Dieu de justice, en présence duquel Israël apprend à connaître et à pratiquer ce qui est juste. Il s'agit évidemment pour le peuple des portes du parvis, la seule partie du sanctuaire où il pût pénétrer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22121,"book":"PSA","chapter":118,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Chœur des prêtres.\n\nLes justes voir versets 15 et 19, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22122,"book":"PSA","chapter":118,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"21 à 25 Chant de louange du peuple, admis dans le parvis. C'est ici que s'exprime la pensée principale du psaume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22123,"book":"PSA","chapter":118,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"La pierre qu'avaient rejetée... A la vue de l'édifice terminé, le peuple rappelle le découragement qu'avaient éprouvé plusieurs de ses chefs, au début de l'entreprise, en comparant les modestes matériaux du nouveau temple aux assises grandioses du temple de Salomon (Esdras 3.12). Ces matériaux méprisés n'en sont pas moins devenus les pierres angulaires d'un temple de l'Eternel. Cette remarque cependant n'a de valeur qu'en tant que le peuple voit dans ce fait une image de ce qui s'est passé pour lui-même. Il a passé pour la plus méprisable d'entre les nations, la moins capable de jouer un rôle dans le monde ; Dieu n'en a pas moins fait de lui le peuple auquel, un jour, l'humanité tout entière devra le salut. Nous ne pensons pas que, dans cette application de l'image, il faille donner une importance spéciale aux mots ceux qui bâtissaient. D'une manière générale, on peut y voir une désignation des maîtres du monde, à cette époque-là. Mais tout l'accent est ici sur le fait que ce qui semblait devoir être mis au rebut occupe la place d'honneur. Il est d'autant plus remarquable que les moindres détails de la comparaison trouvent une application frappante dans le rejet et l'élévation du Seigneur, ainsi qu'il l'a fait ressortir lui-même, à la suite de la parabole des vignerons (Matthieu 21.42-44). Rejeté par ceux qui bâtissaient (les chefs religieux du peuple) il est devenu la pierre de l'angle de l'édifice que Dieu construit, pour le remplir de sa présence (Ephésiens 2.20-21 ; Actes 4.11 ; 1Pierre 2.7. Comparez Esaïe 28.16).\n\nLa maîtresse pierre de l'angle, hébreu : la tête de l'angle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22124,"book":"PSA","chapter":118,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"La journée que l'Eternel a faite. Le relèvement du temple, image du relèvement d'un peuple qui semblait à jamais perdu, est un tel miracle, que la journée mise à part pour célébrer cet événement porte au plus haut degré le sceau divin. Ce qui est dit ici peut être à plus forte raison du jour de la résurrection du Seigneur, où l'on put voir relevé en trois jours le vrai temple de Dieu, détruit par les hommes (Jean 2.19-21), c'est avec raison que, dans l'Eglise anglicane, ce psaume est envisagé comme un cantique de Pâques.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22125,"book":"PSA","chapter":118,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Je te prie : même exclamation que Psaumes 116.4,16, voir la note de ce dernier verset. A la louange, le peuple joint la supplication humble et confiante, car, à vues humaines, sa position est encore bien précaire.\n\nDélivre, hébreu : hoschiana. La particule na, qui renforce la supplication (daigne sauver !) a fini, dans le langage populaire, par se fondre avec le verbe, formant ainsi le hosanna, que, dans les grandes fêtes, surtout à celles des Tabernacles, des milliers de voix faisaient retentir comme une prière au Dieu du salut, en même temps que comme un hommage au Roi qu'Israël attendait. Au jour des Rameaux, les multitudes qui firent entendre cette exclamation en l'honneur de Jésus le désignaient par là même, aussi bien que par le titre de fils de David, comme le Messie (Matthieu 21.9).\n\n26 et 27 Chœur des prêtres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22126,"book":"PSA","chapter":118,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Béni soit. C'est ici la réponse des sacrificateurs au peuple qui adore l'Eternel. Ces mots devinrent plus tard la salutation que les habitants de Jérusalem adressaient aux pèlerins qui venaient aux grandes fêtes. Le peuple, au jour des Rameaux, joignit tout naturellement cette salutation aux cris de : Hosanna ! et c'est par ces mots que l'Israël converti des derniers temps accueillera son Messie (Matthieu 23.39).\n\nDe la maison de l'Eternel. On peut se représenter le peuple remplissant le parvis et les sacrificateurs se tenant à l'entrée du Lieu saint. C'est de ce sanctuaire, où Dieu réside, que découle pour Israël toute bénédiction. Comparez 1Rois 8.30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22127,"book":"PSA","chapter":118,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel est Dieu, dans le plein sens du mot, et, au milieu de la profonde obscurité qui empêche les nations de le connaître comme tel, il a daigné éclairer Israël, en se révélant à lui. Le mot éclairer ne fait pas allusion seulement, comme on l'a cru, à la colonne de nuée, mais bien plutôt à tout l'ensemble des révélations, en œuvres et en paroles, accordées à Israël.\n\nLa victime de fête. Esdras énumère le nombre des victimes qui furent immolées le jour de la dédicace du second temple (Esdras 6.17).\n\nLes cornes de l'autel sont mentionnées, parce que c'était sur elles que qu'on faisait aspersion du sang des victimes (Exode 29.12 ; Lévitique 8.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22128,"book":"PSA","chapter":118,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"28 et 29\n\nDernière parole de louange, chantée peut-être par les deux chœurs réunis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22129,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ce qu'est la Parole de Dieu pour le fidèle.\n\nCe psaume étonne le lecteur, non seulement par sa longueur, mais par son uniformité. D'un bout à l'autre de ses 176 versets, il fait l'éloge de la loi divine. Il n'est qu'un seul verset, le 122, qui ne mentionne en aucune façon les préceptes, statuts ou commandements de cette loi. Cet éloge est entremêlé de prières, de supplications, d'actions de grâces, mais sans que l'on puisse reconnaître une marche bien accentuée de la pensée dans une direction déterminée.\n\nCette monotonie, cependant, n'est pas sans offrir un caractère de grandeur, qui devient évident à qui se rend compte de l'intention qui a présidé à la composition de ce cantique. L'insistance extraordinaire, avec laquelle l'auteur célèbre la loi de l'Eternel, donne lieu de penser qu'il écrivait au moment où Esdras travaillait à recueillir les écrits sacrés d'Israël et à mettre en particulier la loi en pleine lumière. On sait combien était critique, à cette époque, la situation du peuple de Dieu, de quel œil jaloux et méchant le regardaient les peuplades voisines (Néhémie 4.7), avec quelle facilité certains rois de Perse avaient prêté l'oreille aux accusations portées contre les Juifs par les gouverneurs samaritains ou ammonites (Esdras chapitre 4). Israël lui-même était loin d'être un seul cœur et une seule âme dans son attachement à l'Eternel. Sans l'intervention énergique d'Esdras et de Néhémie, il aurait bientôt renouvelé les errements de ses pères, en adoptant les mœurs et les pratiques religieuses de ses voisins (Esdras chapitre 9 ; Néhémie chapitres 5 et 13). En de telles circonstances, la partie fidèle de la nation comprit avec Esdras que sa seule sauvegarde était son attachement à la loi de l'Eternel. Ce psaume nous révèle l'effort de foi que dut faire, à cette époque-là, cette poignée de croyants, pour conserver, en face de tant d'ennemis extérieurs et de difficultés intérieures, son caractère de peuple de Dieu. Fais-moi vivre !, tel est le cri que fait entendre dans ce psaume l'élite de la nation (versets 37, 40, 88, etc.), et pour elle la vie ne se trouve que dans l'attachement à la parole divine. En face du mépris, des complots, des persécutions, cette parole est la consolation d'Israël, sa joie et sa force.\n\nCet attachement à la parole divine ne doit pas être le fait d'une génération seulement ; il doit distinguer l'Israël de tous les temps. Aussi le psaume 119, tout en étant une touchante profession de foi, a-t-il un but éducatif. On l'a appelé avec raison l'abécédaire où les jeunes Israélites apprenaient à connaître, avec les éléments mêmes de leur langue et de leur écriture, les grands principes de leur foi et s'imprégnaient des sentiments de respect et d'amour pour la loi de Dieu, qui devaient les diriger dans toute leur carrière. Les vingt-deux strophes du psaume correspondent aux vingt-deux lettres de l'alphabet hébreu ; chacune d'elles comprend huit versets, commençant tous par la lettre à laquelle correspond la strophe ; ainsi tous les versets de la première strophe commencent par A (Aleph). tous ceux de la deuxième strophe par B (Beth), et ainsi de suite. Nous avons ici le plus complet des psaumes alphabétiques (voir Introduction). Bien que cet ordre alphabétique, destiné à faciliter la mémorisation, n'ait pas pu être reproduit dans les traductions françaises, nos Eglises réformées ont longtemps conservé à ce psaume une place dans l'éducation religieuse de la jeunesse ; dans certaines Eglises suisses, le Psaume 119 était, il y a à peine un demi-siècle, le seul que l'on fit chanter aux enfants dans les catéchismes du dimanche.\n\nMalgré l'absence de divisions bien arrêtées dans le psaume, nous pouvons envisager les quatre premières strophes comme formant une introduction, où sont indiquées déjà les diverses pensées qui seront développées dans la suite (versets 1 à 32). Le corps du psaume est formé de quatorze strophes, dont les sept premières expriment surtout le besoin qu'éprouve Israël du secours divin, les sept suivantes la joie que le fidèle trouve en Dieu et en sa parole (versets 33 à 144). Les quatre dernières strophes sont la conclusion de tout le psaume (versets 145 à 176).\n\n1 à 32 Introduction.\n\nHeureux celui qui dès sa jeunesse, fait de la loi de l'Eternel son guide et son trésor, de manière à être non seulement préservé de toute chute et de toute défection, mais mis au large, même à travers les plus profondes détresses.\n\n1 à 8 Première strophe : Heureux ceux qui vivent selon la loi de l'Eternel !\n\nSelon la loi, littéralement : dans la loi. Cette loi est l'élément dans lequel ils vivent et se meuvent. Le terme de loi, déterminé au verset suivant par celui de témoignages, est pris ici dans son sens le plus général et doit s'entendre de tout l'ensemble des révélations divines. Comparez Psaumes 1.1 ; 19.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22130,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Et le cherchent. L'amour pour la loi divine n'a de valeur que si c'est l'Eternel lui-même que le fidèle cherche dans ses témoignages, et si, de plus (versets 3 et 4), il met en pratique ce qu'il connaît de la vérité.\n\nDans la seconde partie de la strophe, le psalmiste s'applique à lui-même ce qu'il a dit dans la première moitié.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22131,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les décrets. Nous rendons ainsi le mot mischpathim, qui signifie proprement : sentences judiciaires. Il s'agit ici des décisions divines dont la loi est l'expression.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22132,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ne m'abandonne pas entièrement : Le prophète ne refuse pas en tout et partout que sa vie ne soit éprouvée ; mais il craint de défaillir, si la tentation dure trop longtemps (Calvin).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22133,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 16 Deuxième strophe : Dès sa jeunesse, le fidèle se dirige d'après la parole de Dieu ; il continuera à le faire.\n\nSa conduite, littéralement : son sentier.\n\nSelon ta parole, et non selon sa propre sagesse ou celle des hommes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22134,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ne permets pas que je m'égare. C'est ici le langage de l'humilité, à la vue des innombrables voies mauvaises qui s'ouvrent à l'entrée de la vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22135,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"J'ai serré, proprement : J'ai caché, comme un trésor que l'on craint de perdre (Luc 8.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22136,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Béni sois-tu ! Cri de louange inspiré au psalmiste par la pensée du grand prix de cette parole divine qu'il possède en son cœur et qu'il désire connaître toujours mieux (enseigne-moi... ).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22137,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comme si j'avais tous. les trésors. Comparez Psaumes 4.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22138,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 24 Troisième strophe : Dans l'isolement et le mépris auxquels est exposé le fidèle, sa seule joie est de connaître les témoignages de Dieu.\n\nQue je vive et que je garde, ou: Que je vive pour garder ta parole.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22139,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Dessille mes yeux. Comparez Ephésiens 1.17-18.\n\nLes merveilles de ta loi : les pensées d'amour et de sainteté que révèle cette loi, mais que l'homme, remis à lui-même, ne sait pas voir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22140,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Je suis étranger, en passage et méprisé (verset 22), sur cette terre, où je n'ai rien qui m'appartienne en propre. Revenus de Babylone, les Israélites fidèles se sentaient étrangers dans leur propre pays, dont on leur disputait la possession et où on leur contestait le droit de servir fidèlement l'Eternel (Esdras chapitre 4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22141,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Mon âme se consume, littéralement : Mon âme est brisée. Le fidèle, auquel rien n'est plus précieux que la parole divine, attend dans une véritable souffrance morale que les arrêts de Dieu, ses décrets éternels (voir verset 7, note), aient force de loi. Ainsi compris, ce verset fraie la voie au verset 21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22142,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Tu as tancé. Ce passé fait allusion aux jugements exercés jadis sur les ennemis de Dieu. Ce que l'Eternel a fait, il le fera encore.\n\nGens maudits, qui s'égarent : allusion à Deutéronome 27.26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22143,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ote l'opprobre. Le véritable opprobre repose sur ceux qui méprisent la loi de Dieu (verset 24) ; il ne saurait demeurer sur le fidèle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22144,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Des princes ont beau s'asseoir. Il y a ici opposition entre ce conseil des princes et celui que le fidèle tient avec les témoignages de l'Eternel, qu'il appelle les gens de mon conseil (verset 24). Le verset 23 semble avoir trait à ce que le peuple, revenu de l'exil, eut à souffrir de la part des chefs des peuplades voisines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22145,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"25 à 32 Quatrième strophe : La parole de Dieu est la consolation du fidèle.\n\nMon âme est attachée à la poudre : elle touche à la mort (Psaumes 44.26).\n\nSelon ta parole : conformément aux promesses de vie que tu as faites à ceux qui observent ta loi (Lévitique 18.5). Nous ne devons jamais prier, sans avoir à la main la clé des promesses (Calvin).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22146,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"La voie du mensonge : celle de l'infidélité, par opposition à celle qui est indiquée au verset 30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22147,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"33 à 144 Corps du psaume, composé de quatorze strophes, dont les sept premières ont plutôt le caractère de la supplication et les sept dernières celui de l'action de grâces.\n\n33 à 88 Besoin du secours divin.\n\n33 à 40 Cinquième strophe : Garde-moi dans la fidélité !\n\nEnseigne-moi... Cette demande, comme celle des versets suivants : Donne-moi l'intelligence..., incline mon cœur..., détourne mes yeux..., est inspirée par un esprit bien différent du légalisme pharisaïque ; le fidèle sent que ses bons désirs eux-mêmes sont l'œuvre de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22148,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Et-non vers le gain. Comparez Matthieu 6.33 ; 1Timothée 6.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22149,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"La vanité : ce qui n'a aucune valeur réelle et trompe ceux qui s'y confient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22150,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"Confirme ta parole... : en accordant le secours et la protection qu'elle promet.\n\nPour que l'on te craigne. L'accomplissement des promesses divines augmente la crainte de Dieu dans le cœur de ses serviteurs (Psaumes 40.4 ; 130.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22151,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"L'opprobre que je redoute. D'après l'ensemble de la strophe, il semble que l'opprobre redouté du fidèle est celui qui résulterait du péché lui-même, s'il s'y livrait. Il craint par-dessus tout d'y tomber, parce qu'il trouve bons les jugements que Dieu prononce contre le mal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22152,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":40,"v_to":40,"author":"Bible annotée","body":"Fais-moi vivre. Vivre, pour le psalmiste, c'est observer les commandements de Dieu. Il est conforme à la justice de Dieu qu'un tel désir soit exaucé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22153,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":41,"v_to":41,"author":"Bible annotée","body":"41 à 48 Sixième strophe : Le fidèle implore la grâce de pouvoir confesser sa foi sans crainte et avec joie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22154,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":43,"v_to":43,"author":"Bible annotée","body":"N'ôte pas de ma bouche... Si aucun signe de la faveur divine n'apparaissait envers lui (verset 41), le fidèle aurait la bouche fermée, en face des impies (verset 42).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22155,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":45,"v_to":45,"author":"Bible annotée","body":"Je marcherai au large. Il s'agit ici de la liberté, et de l'assurance intérieures qui accompagnent l'obéissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22156,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":46,"v_to":46,"author":"Bible annotée","body":"Je parlerai de tes témoignages devant les rois. La Confession d'Augsbourg a fait de cette parole sa devise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22157,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":48,"v_to":48,"author":"Bible annotée","body":"J'élèverai mes mains : témoignant ainsi que tous mes désirs se rapportent à tes commandements.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22158,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":49,"v_to":49,"author":"Bible annotée","body":"49 à 56 Septième strophe : En face du mépris des hommes, la parole de Dieu est la consolation du fidèle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22159,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":54,"v_to":54,"author":"Bible annotée","body":"Mes cantiques. Il y a opposition entre ce mot, qui, dans le texte hébreu, est en tête du verset, et le premier mot du verset 53. Quand une ardente colère me saisit, ta parole est pour moi comme un cantique qui me réjouit.\n\nOù je séjourne comme un passant, ou comme un étranger. David déjà disait, en parlant de la vie terrestre : Nous sommes des étrangers devant ta face et des voyageurs, comme nos pères (1Chroniques 29.15). Les Hébreux, molestés et persécutés dans leur propre pays, après le retour de l'exil, pouvaient, à plus forte raison, tenir un langage semblable. Comparez verset 19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22160,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":55,"v_to":55,"author":"Bible annotée","body":"La nuit. Comparez verset 62 ; Psaumes 42.9 ; 63.7.\n\nEt je garde ta loi. Le résultat des méditations du psalmiste est de graver plus profondément dans son cœur la loi de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22161,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":56,"v_to":56,"author":"Bible annotée","body":"C'est là ma part, hébreu : C'est là ce qui est à moi, ce qui m'appartient en propre (Psaumes 4.7 ; Luc 10.42). Cette pensée, indiquée déjà, quoique moins expressément, au verset 19, est développée dans la huitième strophe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22162,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":57,"v_to":57,"author":"Bible annotée","body":"57 à 64 Huitième strophe : La bonne part du fidèle.\n\nTu es ma part. Comparez Psaumes 16.5 ; 73.26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22163,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":59,"v_to":59,"author":"Bible annotée","body":"J'ai fait le compte de mes voies : C'est après une sérieuse délibération avec lui-même qu'il s'est tourné résolument vers Dieu et sa parole. Mais plus cette décision a été réfléchie, plus l'obéissance qui l'a suivie a été prompte (Je me suis hâté, verset 60) et persévérante (verset 61).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22164,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":63,"v_to":63,"author":"Bible annotée","body":"Je m'associe... Le vrai croyant ne peut rester isolé dans sa piété.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22165,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":64,"v_to":64,"author":"Bible annotée","body":"Ta bonté remplit la terre (Psaumes 33.5). L'homme qui sait reconnaître cela n'en éprouve qu'un désir plus vif de pénétrer dans les enseignements de la parole de Dieu (fin du verset).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22166,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":65,"v_to":65,"author":"Bible annotée","body":"65 à 72 Neuvième strophe : C'est sur la voie de l'humilité et parfois de l'affliction que l'on arrive à la vraie connaissance de la parole de l'Eternel.\n\nTu as agi avec bonté, même quand tu m'as humilié (verset 67).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22167,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":67,"v_to":67,"author":"Bible annotée","body":"Avant d'avoir été humilié, ou affligé ; le verbe hébreu offre ces deux sens. Comparez Hébreux 12.5-11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22168,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":69,"v_to":69,"author":"Bible annotée","body":"Moi, de tout mon cœur... Les calomnies n'ont pour effet que de porter le fidèle à une piété toujours plus sincère et obéissante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22169,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":70,"v_to":70,"author":"Bible annotée","body":"Leur cœur est figé : insensible et incapable de discerner ce qu'il y a de divin dans la loi. Comparez Psaumes 17.10 ; Esaïe 6.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22170,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":73,"v_to":73,"author":"Bible annotée","body":"73 à 80 Dixième strophe : Dieu humilie, mais il témoigne aussi à son peuple sa compassion, de manière à confondre les impies.\n\nTes mains m'ont fait. C'est là, pour le fidèle, un motif de confiance. Le Dieu qui l'a formé lui donnera aussi l'intelligence nécessaire pour comprendre sa volonté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22171,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":74,"v_to":74,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qui te craignent... se réjouiront : en voyant la bénédiction qui repose sur un homme que Dieu protège. C'est là une pensée qui revient souvent dans les Psaumes (34.3 ; 35.27 ; 107.42, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22172,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":76,"v_to":76,"author":"Bible annotée","body":"Que ta bonté soit ma consolation. Une telle requête peut être présentée avec confiance par l'homme qui comprend que cette bonté ne s'est en réalité jamais éloignée de lui, que même c'est elle qui l'a frappé et humilié (versets 65, 68, 75). Cette même grâce divine ne tardera pas à vivifier le fidèle, après l'avoir fait souffrir (verset 77).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22173,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":78,"v_to":78,"author":"Bible annotée","body":"Que les orgueilleux soient confus. Ils le seront, en constatant la bénédiction accordée au fidèle ; ainsi une même cause remplira de joie les uns (verset 74) et de confusion les autres (verset 78).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22174,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":79,"v_to":79,"author":"Bible annotée","body":"Que... reviennent à moi : Qu'ils reprennent confiance en moi. Les épreuves dont est frappé le fidèle peuvent, comme celles de Job, éloigner momentanément de lui bien des hommes craignant Dieu, mais encore vacillants dans leur foi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22175,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":81,"v_to":81,"author":"Bible annotée","body":"81 à 88 Onzième strophe : Angoisse redoublée et nouvel effort de foi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22176,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":82,"v_to":82,"author":"Bible annotée","body":"Mes yeux languissent, fatigués de regarder vers la délivrance promise, sans qu'elle vienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22177,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":83,"v_to":83,"author":"Bible annotée","body":"Une outre enfumée. L'usage existait dans l'antiquité de suspendre au-dessus des foyers des outres pleines de vin, pour hâter la maturation de ce dernier. Il faut se représenter ici une outre tellement calcinée et racornie qu'elle ne sert plus à rien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22178,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":84,"v_to":84,"author":"Bible annotée","body":"Que sont les jours... : de quelle courte durée ! (Psaumes 39.5). C'est pourquoi, hâte la délivrance !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22179,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":87,"v_to":87,"author":"Bible annotée","body":"Du pays : de la Terre Sainte, dont les peuples voisins voyaient d'un œil jaloux Israël reprendre possession.\n\nJe n'ai pas abandonné. La détresse aurait pu pousser Israël à faire de coupables concessions ; il a tenu bon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22180,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":89,"v_to":89,"author":"Bible annotée","body":"89 à 144 Le fidèle trouve en la parole de Dieu assurance et consolation.\n\n89 à 96 Douzième strophe : Cette parole subsiste éternellement.\n\nDans les cieux. Détournant ses regards de sa triste position, le psalmiste, comme autrefois Abraham (Genèse 15.5), les élève vers les cieux ; là règne sans conteste cette même volonté divine qui se fait entendre dans la loi donnée à Israël. Comparez Psaumes 89.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22181,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":90,"v_to":90,"author":"Bible annotée","body":"Tu as fondé la terre. La stabilité de la terre, de même que l'ordre qui règne dans les cieux, témoigne de la fidélité de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22182,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":92,"v_to":92,"author":"Bible annotée","body":"Si la loi n'eut fait mes délices... Une chose a préservé le fidèle d'un complet découragement, c'est la foi à la sagesse, à la justice et à la bonté de Dieu, qui se révèlent dans la loi. Ce même attachement à la loi est la sauvegarde d'Israël pour l'avenir (versets 93 à 95).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22183,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":96,"v_to":96,"author":"Bible annotée","body":"J'ai vu une fin. Les choses les plus excellentes sont passagères, et l'esprit humain se heurte partout à des limites infranchissables ; mais il trouve dans la parole divine des horizons toujours plus vastes de lumière, de vie et de consolation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22184,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":97,"v_to":97,"author":"Bible annotée","body":"97 à 104 Treizième strophe : Combien est douce à l'âme fidèle la loi divine, qui donne la vraie sagesse !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22185,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":98,"v_to":98,"author":"Bible annotée","body":"Plus sage que mes ennemis. Quelle que soit leur intelligence, le premier principe de la sagesse, qui est la crainte de Dieu, leur fait défaut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22186,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":99,"v_to":99,"author":"Bible annotée","body":"99 et 100\n\nPlus éclairé que ceux qui m'enseignent..., que les anciens. Ni l'âge ni le savoir ne donnent, à eux seuls, la vraie sagesse ; elle ne se trouve que dans la loi de l'Eternel, le docteur suprême.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22187,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":103,"v_to":103,"author":"Bible annotée","body":"Plus que le miel. Voir Psaumes 19.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22188,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":105,"v_to":105,"author":"Bible annotée","body":"105 à 112 Quatorzième strophe : En possession d'une telle lumière, le fidèle est résolu à observer la loi de Dieu, quoi qu'il puisse lui en coûter.\n\nUne lampe à mes pieds : une lumière qui, dans l'obscurité régnante, me met en état de poser le pied en lieu sûr. Comparez Psaumes 19.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22189,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":106,"v_to":106,"author":"Bible annotée","body":"J'ai juré Le peuple, dans son ensemble, l'a fait en Sinaï, lorsqu'il a conclu alliance avec Dieu ; pour le fidèle, chaque sacrifice est comme un renouvellement de cette alliance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22190,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":107,"v_to":107,"author":"Bible annotée","body":"Selon ta parole. Voir verset 25, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22191,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":108,"v_to":108,"author":"Bible annotée","body":"Les offrandes volontaires de ma bouche. Comparez Psaumes 50.14 ; 19.15 ; Hébreux 13.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22192,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":109,"v_to":109,"author":"Bible annotée","body":"Ma vie est en danger, littéralement dans ma main, expression qui se trouve Juges 12.3 ; 1Samuel 19.5, dans le sens de : risquer sa vie. Ce verset pourrait donc signifier : Je suis prêt à tout risquer, pour observer ta loi ; et c'est dans ce sens que le Talmud dit : La prière de l'homme n'est pas exaucée, s'il ne prend pas sa vie dans sa main. Le verset suivant indique plutôt qu'il s'agit ici des dangers que court constamment le fidèle, il est vrai, à cause de son attachement à la parole de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22193,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":113,"v_to":113,"author":"Bible annotée","body":"113 à 120 Quinzième strophe : Une seule chose est à redouter, c'est le jugement qui atteindra ceux qui auront négligé la loi de l'Eternel.\n\nCeux qui sont doubles de cœur : ceux qui clochent des deux côtés, entre le culte de l'Eternel et celui des faux dieux. Après le retour de l'exil, les compromis avec l'idolâtrie étaient le plus grand danger que redoutassent pour le peuple de Dieu des hommes tels qu'Esdras et Néhémie. L'horreur pour de tels compromis n'est qu'une des faces de l'amour pour la loi de Dieu (fin du verset).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22194,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":115,"v_to":115,"author":"Bible annotée","body":"Retirez-vous. Comparez Psaumes 6.9, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22195,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":116,"v_to":116,"author":"Bible annotée","body":"Soutiens-moi. Le secours continuel de Dieu est nécessaire à celui qui veut rester inébranlablement attaché à la parole divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22196,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":118,"v_to":118,"author":"Bible annotée","body":"Tu rejettes... avec mépris.\n\nLeurs séductions, littéralement : leur tromperie, par laquelle ils se trompent eux-mêmes les premiers, les raisonnements spécieux par lesquels ils justifient leur conduite et séduisent ceux qui les écoutent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22197,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":119,"v_to":119,"author":"Bible annotée","body":"119 à 120\n\nJ'aime..., je crains. L'amour pour la loi de Dieu n'inspire pas au fidèle une orgueilleuse sécurité. Plus il admire la sainteté de cette loi, plus il tremble à la pensée du jugement qui frappera les violateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22198,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":121,"v_to":121,"author":"Bible annotée","body":"121 à 128 Seizième strophe : Que l'Eternel vienne au secours de celui que l'on persécute pour son attachement à sa loi !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22199,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":123,"v_to":123,"author":"Bible annotée","body":"Mes yeux languissent. Même expression que verset 82.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22200,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":124,"v_to":124,"author":"Bible annotée","body":"Et m'enseigne... La délivrance que demande le psalmiste doit le faire pénétrer mieux dans la connaissance de la volonté sainte de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22201,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":127,"v_to":127,"author":"Bible annotée","body":"C'est pourquoi. Plus les commandements de Dieu sont oubliés, plus le fidèle en sent le prix.\n\nPlus que l'or. Comparez Psaumes 19.11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22202,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":129,"v_to":129,"author":"Bible annotée","body":"129 à 136 Dix-septième strophe : Le fidèle est avide des enseignements divins, et il s'afflige de les voir méprisés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22203,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":130,"v_to":130,"author":"Bible annotée","body":"La révélation, littéralement : l'ouverture de ta parole. Pour trouver la lumière, il faut que l'esprit de l'homme pénètre dans le sens de l'Ecriture.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22204,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":131,"v_to":131,"author":"Bible annotée","body":"J'ai ouvert la bouche : dans le désir ardent de goûter et de savourer la parole de Dieu. Comparez Job 29.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22205,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":132,"v_to":132,"author":"Bible annotée","body":"Comme cela est juste, littéralement : selon le droit. Dieu veut bien accorder à ceux qui l'aiment le droit de recourir à sa grâce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22206,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":135,"v_to":135,"author":"Bible annotée","body":"Fais luire ta face. Comparez Psaumes 80.4,8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22207,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":136,"v_to":136,"author":"Bible annotée","body":"Ruisseaux d'eau : image empruntée sans doute à Lamentations 3.48.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22208,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":137,"v_to":137,"author":"Bible annotée","body":"137 à 144 Dix-huitième strophe : Les témoignages de l'Eternel sont justes, et, si les méchants les oublient, ils n'en font pas moins la consolation du fidèle, en toutes ses détresses.\n\nTu es juste. Le psalmiste célèbre ici la justice et la fidélité de l'Eternel, comme il a célébré sa bonté (versets 65 à 72) et son éternité (versets 89 à 96).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22209,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":139,"v_to":139,"author":"Bible annotée","body":"Mon zèle m'a consumé. Comparez Psaumes 69.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22210,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":140,"v_to":140,"author":"Bible annotée","body":"Pure de tout alliage. Comparez Psaumes 12.7 ; 18.31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22211,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":145,"v_to":145,"author":"Bible annotée","body":"145 à 176 Conclusion ; quatre strophes.\n\n145 à 152 Dix-neuvième strophe : Ecoute mon ardente prière !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22212,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":150,"v_to":150,"author":"Bible annotée","body":"Ils approchent..., ils se tiennent loin... Plus ils s'approchent de leur but inique, plus ils s'éloignent de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22213,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":151,"v_to":151,"author":"Bible annotée","body":"Tu es proche, plus proche encore des tiens que le méchant.\n\nTes commandements, qui sont l'élément dans lequel je vis, sont la vérité même, contre laquelle tous les artifices du mensonge ne peuvent rien, et qui subsiste à toujours (verset 152).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22214,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":153,"v_to":153,"author":"Bible annotée","body":"153 à 160 Vingtième strophe : Fais-moi vivre !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22215,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":154,"v_to":154,"author":"Bible annotée","body":"Défends ma cause, proprement : combats mon combat (Psaumes 43.1 ; 74.22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22216,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":157,"v_to":157,"author":"Bible annotée","body":"Nombreux : répétition voulue du terme qui vient d'être appliqué aux compassions divines ; le psalmiste voit d'une part une armée de méchants, d'autre part l'armée des miséricordes célestes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22217,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":158,"v_to":158,"author":"Bible annotée","body":"Les infidèles, ou perfides, qui violent la foi jurée. Peut-être le psalmiste a-t-il en vue les Juifs qui faisaient des concessions au paganisme (Esdras 10.18 ; Néhémie 13.4,15,23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22218,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":161,"v_to":161,"author":"Bible annotée","body":"161 à 168 Vingt-et-unième strophe : Au milieu des persécutions, la parole de Dieu est la joie du fidèle.\n\nLes grands, ou des princes, des hommes puissants, tels que ceux contre lesquels eut à lutter Néhémie, soit au sein même du peuple, soit au dehors (Néhémie 2.19 ; 5.7).\n\nMon cœur n'a craint... Qui craint Dieu n'a pas peur de l'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22219,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":164,"v_to":164,"author":"Bible annotée","body":"Sept fois le jour : nombre sacré et symbolique. Le fidèle ne s'en tient pas aux heures fixées pour la prière, le matin, à midi et le soir (Psaumes 55.18 ; Daniel 6.10), mais à toute heure il éprouve le besoin de louer Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22220,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":169,"v_to":169,"author":"Bible annotée","body":"169 à 176 Vingt-deuxième strophe : Strophe finale, qui résume le psaume entier. Que mon cri parvienne jusqu'à toi !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22221,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":172,"v_to":172,"author":"Bible annotée","body":"Ma langue célébrera ta parole, littéralement : répondra à ta parole. Il y a entre l'Eternel et l'homme pieux comme un dialogue recommençant chaque fois que le fidèle entend ou lit les Ecritures.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22222,"book":"PSA","chapter":119,"v_from":176,"v_to":176,"author":"Bible annotée","body":"Je suis errant. Au terme de ce psaume, qui n'est qu'une longue affirmation d'attachement à la loi de Dieu, cette parole ne peut être entendue dans le sens d'un égarement spirituel. Il doit y avoir plutôt allusion à la position du peuple, qui se sent étranger et comme perdu dans son propre pays, où le poursuit le mauvais vouloir de ses ennemis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22223,"book":"PSA","chapter":120,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Cantiques des Maaloth : Psaumes 120 à 134.\n\nLes quinze psaumes portant le titre de Cantiques des Maaloth forment dans l'ensemble du psautier un petit recueil spécial.\n\nUne combinaison très évidente a présidé à leur groupement. Au centre, se trouve un psaume attribué à Salomon (127). Une série de sept psaumes le précède, une série de sept psaumes le suit ; chacune de ces séries se divise en deux groupes, le premier de quatre cantiques, le second de trois, et chacun de ces groupes renferme un psaume de David et contient douze fois le nom de Jéhova, qui apparaît ainsi vingt-quatre fois avant le psaume central et vingt-quatre fois après ; ce psaume central lui-même le contient trois fois. Il ne faudrait cependant pas ajouter une importance exagérée à tous les détails de cette symétrie si parfaite. La distribution régulière du nom de Jéhova, entre autres, a pu être introduite après coup, par le changement du nom d'Elohim (Dieu) en celui de Jéhova (I'Eternel), et cela précisément dans le but de rendre la symétrie plus complète. Quant aux psaumes attribués à David et à Salomon, nous verrons que, pour la plupart d'entre eux, les témoignages des anciens documents ne sont pas unanimes. Sans donc nous arrêter à ces caractères extérieurs, nous verrons que, d'après leur contenu même, les psaumes de ce groupe forment un tout, dont l'ordre ne pourrait pas facilement être interverti.\n\nMais quelle pouvait être la destination spéciale de ce petit recueil ?\n\nLe mot de Maaloth signifie montées. De quelles montées s'agit-il ? On a pensé a une tribune élevée (une élévation) où se seraient tenus les prêtres pour chanter ces cantiques. C'est dans ce sens que Luther traduit : Ein Lied im höheren Chor. Mais le mot montée devrait, dans ce cas, être au singulier, maala.\n\nL'explication généralement reçue dans l'antiquité est celle d'après laquelle il s'agirait de degrés conduisant au temple ; on a même fait observer que l'escalier montant du parvis des femmes à celui des hommes avait quinze marches ; chacun de nos psaumes correspondrait à l'une de ces marches et, pensaient les rabbins, devait être chanté par des hommes se tenant sur ce degré spécial. Nous ne nous arrêtons pas à cette hypothèse, qui repose sur un rapprochement bien extérieur et n'a en sa faveur aucun renseignement précis, non plus qu'à d'autres suppositions plus spécieuses encore. L'interprétation qui nous paraît rendre le mieux compte du titre lui-même, aussi bien que de la nature des psaumes portant ce titre, est celle qui rapproche le mot de montées de l'expression usuelle monter au sanctuaire, monter au temple ou à Jérusalem (Exode 34.24 ; 1Samuel 1.3 ; 1Rois 12.28 ; Luc 11.42 ; 18.10 ; Actes 24.11, etc.). Cette expression a son origine, non pas tant dans le fait de l'altitude de la colline du sanctuaire, que dans le sentiment de respect qu'avaient les adorateurs de l'Eternel pour ce lieu, qui leur apparaissait comme le centre et le faîte suprême de la vie nationale d'Israël. Nos psaumes seraient donc spécialement destinés aux pèlerinages annuels que les Hébreux faisaient à Jérusalem de toutes les parties du pays et même de l'étranger, à l'occasion des grandes fêtes religieuses. Vous entonnerez des cantiques, disait déjà Ésaïe, vous aurez l'allégresse au cœur, comme celui qui monte, au son de la flûte, à la montagne de l'Eternel, vers le Rocher d'Israël (Esaïe 30.29).\nDans les temps du second temple, après qu'Esdras eut rétabli les fêtes solennelles, ces pèlerinages devinrent encore plus chers aux Israélites qu'ils ne l'avaient jamais été. Plus ils se voyaient dispersés, plus ils tenaient à ce temple, qui était le symbole visible de leur unité, et à ces fêtes, qui leur donnaient l'occasion de la maintenir (Félix Bovet, Psaumes des Maaloth, pages 23 et 24).\nA la lumière de nos psaumes, nous voyons les pèlerins partant des pays païens, qu'un grand nombre d'entre eux habitent encore, s'avançant vers la ville sainte, y arrivant, la traversant pour monter au temple, logeant chez leurs hôtes, célébrant la fête et se remettant en marche avec la bénédiction du sacrificateur.\n\nTous ces psaumes offrent entre eux des analogies qui leur donnent un air de famille assez marqué. Un trait qui les distingue est le soin donné à la forme. Plus que dans d'autres psaumes, nous y trouvons des détails pittoresques et gracieux.\nPlusieurs présentent en deux ou trois traits de petits tableaux pleins de charme... Si d'autres psaumes sont d'une veine plus abondante, d'un essor plus sublime ou d'un accent plus ému, ceux-ci sont surtout remarquables par une correction, une précision et une élégance qui en font de vraies œuvres d'art, dont la petite dimension ne fait que mieux ressortir la perfection (Bovet, pages 28 et 29).\n\nNous venons de citer le livre si estimé, à juste titre, de M. Félix Bovet, sur les Psaumes des Maaloth ; nous devons ajouter que nous ne cesserons, dans le cours de nos notes, de faire des emprunts à cet ouvrage, sans que pour cela M. Bovet doive être rendu responsable de toutes les idées que nous émettrons.\n\nPsaume 120 :Israël au milieu des Gentils.\n\nCe psaume exprime les soupirs d'un Israélite habitant au milieu d'un peuple infidèle et barbare et ceux d'Israël lui-même en butte à l'hostilité des Gentils. (Bovet)\nSans faire aucunement. allusion aux fêtes de Jérusalem, il fait comprendre à quel besoin profond répondaient ces solennités, dans lesquelles Israël reprenait conscience de lui-même, comme peuple de l'Eternel.\n\nLes délivrances du passé.\n\nIl m'a répondu. Avant d'exposer à Dieu sa triste. situation, le fidèle pense avec reconnaissance aux exaucements d'autrefois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22224,"book":"PSA","chapter":120,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 4 Les calomniateurs.\n\nArrache mon âme. L'hébreu hattsil est le mot propre pour signifier : arracher à une bête féroce sa proie (1Samuel 17.35). La lèvre du menteur et la langue du calomniateur dévorent leur victime comme la gueule d'une bête féroce (Bovet). Le dernier verset du psaume précédent comparait Israël à une brebis perdue ; notre psalmiste voit cette brebis déjà livrée à la gueule du loup.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22225,"book":"PSA","chapter":120,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Que te donnera-t-il...? S'adressant aux ennemis d'Israël, le psalmiste leur annonce le châtiment divin. Le pronom il désigne ici l'Eternel, comme l'indique l'expression : il donnera et il ajoutera, qui est une sorte de formule sacramentelle annonçant une rémunération divine ; cette rémunération comporte la plus grande mesure possible, soit de récompense, soit de châtiment (Ruth 1.17 ; 1Samuel 3.17 ; 1Rois 19.2 ; Luc 6.38).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22226,"book":"PSA","chapter":120,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les flèches..., les charbons... C'est ici la double réponse à la double question du verset précédent : Que donnera-t-il, qu'ajoutera-t-il ? Tel péché, tel châtiment. La langue est comparée parfois à une flèche (Psaumes 64.4), parfois à un feu (Proverbes 16.27) ; la langue trompeuse perce, elle sera percée ; elle brûle, elle sera brûlée. Les anciens jetaient sur les villes assiégées, pour les incendier, des flèches chargées de braises. Comparez Ephésiens 6.16, la mention des traits enflammés du malin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22227,"book":"PSA","chapter":120,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 7 Les barbares.\n\nLe ton de la première strophe a été celui de la menace et du triomphe ; le psalmiste revient ici à la triste situation des Israélites entourés de populations hostiles. Remarquer ici l'emploi du procédé littéraire, fréquent dans les psaumes des Maaloth, qui consiste à reprendre l'expression saillante d'un verset, pour en faire le point de départ du versa suivant :\n\nQue je suis malheureux d'**habiter**parmi...\nMon âme en a assez d'**habiter**\n\nAvec qui hait la**paix**,\nJe suis homme de**paix**...\n\nDelitzsch a même cherché dans cette forme littéraire l'explication du terme de Maaloth (montées). La pensée s'élève comme de degré en degré vers son but. Mais ce genre de composition ne se trouve pourtant pas dans tous les psaumes des Maaloth ; il ne saurait par conséquent leur avoir donné leur nom.\n\nMésec (Caucase) : les représentants des barbares du Nord.\n\nKédar (Arabie) désigne ceux du Sud. Ces deux noms ensemble rappellent, soit au propre, soit au figuré, les peuples au milieu desquels sont dispersés un grand nombre d'Israélites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22228,"book":"PSA","chapter":120,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Je suis homme de paix. L'étranger haineux prête à l'Israélite paisible les dispositions hostiles qui l'animent lui-même ; avant même qu'il ait parlé (littéralement : Lorsque je vais parler), on l'accuse déjà d'avoir dit du mal.\n\nCe psaume, avec sa menace et sa plainte, est resté l'expression des sentiments du peuple de Dieu vis-à-vis du monde idolâtre. Nous avons ici comme l'adieu menaçant jeté aux nations étrangères, dont les Juifs de la dispersion ont eu tant à souffrir, l'effort du sentiment national pour se dégager d'un entourage profane et pour s'élever à la rencontre du Dieu vivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22229,"book":"PSA","chapter":121,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le départ.\n\nL'Israélite a souffert de son isolement (Psaume 120). Maintenant il se met en route pour Jérusalem. La première strophe de ce psaume est un dialogue entre ceux qui partent et ceux qui restent au logis ; les uns et les autres pensent aux dangers du voyage et recherchent pour les pèlerins le secours de l'Eternel (versets 1 à 4). La seconde strophe, où s'exprime toute l'assurance de la foi, est une bénédiction, un adieu solennel, adressé à ceux qui se mettent en route (versets 5 à 8).\n\n1 à 4 Les dangers du voyage.\n\nPour les pèlerinages. Ce titre, légèrement différent de celui des autres cantiques des pèlerinages, semble désigner ce psaume-ci comme le psaume spécial du départ ; on le chantait en vue du voyage.\n\nJe lève les yeux, proprement : Je lèverai. Dès ce moment, le pèlerin regarde vers Sion, et il ne cessera pas de le faire ; il cherche dans le lointain les montagnes sur lesquelles s'élève la ville sainte (Psaumes 87.1).\n\nD'où me viendra le secours ? contre les dangers de toute espèce d'un voyage à travers des contrées arides ou infestées de pillards.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22230,"book":"PSA","chapter":121,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le croyant répond lui-même à sa question.\n\nL'Eternel, qui a fait les cieux et la terre. Cette même désignation est donnée à l'Eternel dans le Psaume 134, qui est aussi un psaume d'adieux, mais adressé aux pèlerins quittant Jérusalem pour regagner leurs demeures. Un tel Dieu saura protéger les siens contre tous les dangers provenant soit du ciel (versets 5 et 6), soit de la terre (versets 3 et 4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22231,"book":"PSA","chapter":121,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Qu'il ne laisse pas. C'est ici, d'après l'hébreu, un vœu et non une promesse. Il se place tout naturellement dans la bouche des parents et amis obligés de rester au logis. Il est possible que ceux qui parlent ainsi désignent par celui qui te garde l'escorte qui doit accompagner les pèlerins. On ne comprendrait guère en effet la parole : Qu'il ne sommeille pas, si elle devait d'emblée s'appliquer à l'Eternel. Mais la vague inquiétude qui se fait ainsi jour donne, occasion à ceux qui vont partir d'exprimer au verset suivant leur entière confiance en Celui qui est leur vrai gardien. Pour lui, disent-ils, il ne peut être question de sommeil !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22232,"book":"PSA","chapter":121,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 8 L'adieu de la foi. Maintenant plus d'inquiétude, puisque l'Eternel est celui qui te garde !\n\nTon ombre : ta protection. Les deux mots sont synonymes, à tel point que, dans le passage Nombres 14.9, les traductions ont remplacé le mot d'ombre par celui de protection. On comprend qu'il en soit ainsi dans un pays où le premier et le plus permanent des dangers d'un voyage est celui qui provient de la chaleur (voir verset 6). L'expression parallèle : il est à ta main droite, éveille aussi l'idée de protection, quoique avec la nuance d'une intervention plus active, la droite étant la main de l'action. Comparez Psaumes 16.8 ; 105.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22233,"book":"PSA","chapter":121,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le soleil ne te frappera point : même image que celle que nous employons, quand nous parlons d'un coup de soleil.\n\nLa lune. On a cru longtemps que la lune n'était mentionnée ici que par besoin de parallélisme ; mais on sait maintenant par des témoignages dignes de foi que, dans les pays du midi, le clair de lune peut produire des maladies analogues à celles qui résultent des coups de soleil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22234,"book":"PSA","chapter":121,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Il gardera ton âme : ta vie, ta personne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22235,"book":"PSA","chapter":121,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ta sortie et ton entrée : tes allées et venues, tout ce que tu fais (Deutéronome 28.6 ; 1Samuel 29.6). La sortie désigne naturellement ici le départ pour Jérusalem, et l'entrée l'arrivée au but du voyage ; mais ce vœu, pris tout d'abord dans son sens spécial et littéral, s'élargit ensuite pour s'étendre à l'existence entière, par les derniers mots : dès maintenant et à jamais.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22236,"book":"PSA","chapter":122,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La joie de l'arrivée.\n\nAprès le psaume du départ (121), voici celui de l'arrivée. Jérusalem est là, devant les yeux des pèlerins, non à l'état de ruine, mais avec l'aspect qu'elle offrait au temps de sa prospérité d'autrefois.\n\nLes mots de David, dans le titre du Psaume 122, manquent dans deux manuscrits hébreux et dans toutes les anciennes versions. Une telle omission ne s'expliquerait pas facilement si le psaume remontait véritablement à David. Ainsi qu'on l'a fait observer, le verset 3, qui parle de Jérusalem comme venant d'être bâtie (ou rebâtie), est presque une date. Il nous transporte au moment où les murailles de la ville étaient depuis peu reconstruites, grâce à l'énergie de Néhémie.\nUn auteur qui serait de beaucoup postérieur à cette reconstruction ne serait pas frappé de cette circonstance, qui n'aurait plus rien de remarquable (Bovet).\nLa vue des tours et des portes de la ville rappelle aux pèlerins les temps glorieux d'autrefois (versets 2 à 5), et ils prennent la résolution de prier et de travailler pour le bien de Jérusalem (versets 6 à 9).\n\nCe verset d'introduction rattache notre psaume aux précédents, en rappelant la joie que se sont promise les pèlerins à leur départ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22237,"book":"PSA","chapter":122,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 5 Jérusalem, la ville de justice.\n\nDans tes portes. Les pèlerins se sont arrêtés à la porte de la ville, tout transportés de joie au moment de la franchir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22238,"book":"PSA","chapter":122,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Jérusalem, [cité] rebâtie, hébreu : la bâtie, terme souvent employé quand il est question du relèvement des murailles de Jérusalem (Néhémie 2.17 ; Psaumes 147.2). Une ville n'était pas envisagée comme bâtie, tant qu'elle était sans défense. Comparez Josué 6.26 ; 1Rois 16.31, notes.\n\nOù tout est bien joint : où l'on ne voit plus les brèches d'une ville conquise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22239,"book":"PSA","chapter":122,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les tribus, les tribus de l'Eternel : répétition qui donne plus de solennité à l'expression. Israël revoit en pensée les grandes assemblées de l'époque glorieuse de son histoire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22240,"book":"PSA","chapter":122,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Car c'est là... Si Jérusalem était devenue la ville du culte de l'Eternel, c'est qu'elle était le siège de la royauté et par là même le lieu où se rendait la justice. Le pouvoir royal et le pouvoir judiciaire, inséparables l'un de l'autre, ne devaient pas être séparés non plus du pouvoir suprême de l'Eternel, le vrai roi et le vrai juge.\n\nDes trônes : pour le roi lui-même et pour ses aides, qui étaient souvent et peut-être même dans la règle des princes de la maison de David (2Samuel 8.18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22241,"book":"PSA","chapter":122,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 9 Vœux des fidèles pour Jérusalem.\n\nPriez pour la paix. Chaque pèlerin exhorte, lui et ses compagnons de voyage, à prier pour la paix de Jérusalem, (à moins qu'il ne faille mettre cette parole dans la bouche d'un chef de cortège ou d'un maître chantre) ; le peuple se conforme immédiatement à cette invitation.\n\nLa paix. Par une de ces allitérations fréquentes dans la poésie hébraïque, sur cinq mots que compte ce verset, il en est quatre qui contiennent la syllabe schal, radical du mot schalom, paix, repos, d'où vient le nom même de Jérusalem. Cette même racine se retrouve deux fois dans le verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22242,"book":"PSA","chapter":122,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Dans tes tours, ou tes palais. Les palais de Jérusalem doivent avoir été des maisons fortes et probablement de véritables tours, comme ceux de la Rome ancienne. Il en était encore de même au moyen-âge dans les villes d'Italie, où les maisons des seigneurs s'appelaient des tours et en étaient véritablement. (Bovet).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22243,"book":"PSA","chapter":122,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Je veux rechercher ton bien : engagement patriotique pris par chaque pèlerin par amour pour ses frères et ses amis habitant Jérusalem (verset 8 ), mais plus encore par amour pour la maison de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22244,"book":"PSA","chapter":123,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Soupir d'un peuple méprisé.\n\nLes pèlerins ont traversé Jérusalem. Mais l'occasion ne leur a pas manqué de constater qu'Israël est encore méprisé et comme foulé aux pieds par des dominateurs orgueilleux. C'est pourquoi au moment même où ils ont atteint le but désiré, leur prière se résume en ce mot : Aie pitié !\n\nLe regard vers l'Eternel..\n\nVers toi. Ce n'est plus vers les montagnes lointaines où s'élève le temple que regarde le fidèle (Psaumes 121.1) ; c'est de la montagne sainte elle-même vers l'Eternel. Le temple visible n'est que la représentation du séjour invisible d'où l'Eternel exerce son règne sur la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22245,"book":"PSA","chapter":123,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ce regard est celui de la supplication.\n\nVers la main de leur maître. Cette expression, prise en elle-même, pourrait faire penser au geste par lequel le maître désigne au serviteur l'ouvrage qu'il a à faire ; un signe suffit, pour que le serviteur comprenne et obéisse. Mais les mots : Jusqu'à ce qu'il ait pitié de nous, montrent qu'il s'agit ici d'une intervention secourable du maître, que le serviteur attend et implore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22246,"book":"PSA","chapter":123,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 et 4 Le soupir d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22247,"book":"PSA","chapter":123,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Notre âme en a assez : même expression que Psaumes 120.6.\n\nLa raillerie des heureux : de ceux qui le sont dans le sens d'une prospérité profane.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22248,"book":"PSA","chapter":124,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Echappé du filet de l'oiseleur.\n\nLe soupir du Psaume 123 n'aboutit point au découragement. Loin de là ; les pèlerins, arrivés sans doute sur la terrasse du temple et contemplant de là Jérusalem rebâtie, expriment, dans les trois Psaumes 124 à 126, les sentiments de reconnaissance, de confiance et d'espoir qui remplissent leurs cœurs ; reconnaissance pour la délivrance obtenue (124), confiance pour l'avenir de Jérusalem (125), espérance d'un rétablissement plus complet encore (126).\n\nLa délivrance mentionnée par le psaume 124 est celle de la captivité de Babylone. Mais les termes employés rappellent en même temps celle qui reste le type de toutes les autres, la sortie d'Egypte.\n\nLa vivacité de pensée et la richesse d'images du psaume rappellent le genre de David. C'est peut-être à cette ressemblance qu'est due la note qui mentionne ce nom dans le titre, note qui du reste fait défaut dans trois manuscrits hébreux, ainsi que dans les Septante et les versions arabe et syriaque.\n\n1 à 5 Danger de mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22249,"book":"PSA","chapter":124,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Qu'Israël le dise. Les chantres sacrés invitent solennellement le peuple à entonner avec eux le cantique. Peut-être chacune des trois phrases commençant par le mot alors (versets 3, 4, 5), devait-elle être prononcée par une des trois classes de fidèles : sacrificateurs, Israélites et prosélytes. Peut-être aussi les trois mêmes classes reprenaient-elles, avec une alternance analogue, les versets 6, 7 et 8. Notre psaume offrirait ainsi, quant à son arrangement liturgique, une certaine ressemblance avec le Psaume 118.\n\nLes hommes, littéralement : l'homme, au singulier. Il s'agit ici, non de la quantité, mais de la qualité, l'homme d'un côté, Dieu de l'autre (Bovet).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22250,"book":"PSA","chapter":124,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ils nous eussent engloutis vivants : expression employée ailleurs, en parlant de la mort et du Schéol (Nombres 16.30 ; Psaumes 55.16 ; Proverbes 1.12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22251,"book":"PSA","chapter":124,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Notre âme : nos vies, nos personnes. En général, le mot néphesch (âme) désigne essentiellement la partie sensible de l'homme, ce qui en lui souffre, jouit, craint, aime, désire (Bovet).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22252,"book":"PSA","chapter":124,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les eaux orgueilleuses, proprement : bouillonnantes. Cet adjectif a pris, par l'usage, le sens moral que nous rendons par orgueilleux. Dans l'image de ce verset, qui fait peut-être allusion à la mer Rouge, l'image physique et son application morale se confondent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22253,"book":"PSA","chapter":124,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"En proie à leurs dents. Comparez Psaumes 7.3 ; 22.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22254,"book":"PSA","chapter":124,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le filet a été rompu. L'hébreu est d'une concision expressive : Filet rompu, et nous échappés ! Image exprimant tout ce qu'il y a d'inattendu et de miraculeux dans la délivrance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22255,"book":"PSA","chapter":124,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Dans le nom de l'Eternel : en l'Eternel lui-même, tel qu'il se révèle par son nom.\n\nCe psaume, chanté à Genève au culte du dimanche qui suivit la nuit de l'Escalade, fut dès lors, pour l'Eglise de cette ville, inséparable du souvenir de cette délivrance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22256,"book":"PSA","chapter":125,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Les dons et l'appel de Dieu sont irrévocables.\n\nCe psaume fait allusion à une domination étrangère oppressive et cruelle (verset 3). Sous le poids qui l'accable, le peuple semble se diviser en deux partis opposés : les fidèles droits de cœur demeurent inflexibles dans leur foi ; d'autres Israélites suivent des sentiers tortueux, en cherchant à s'accommoder aux circonstances (versets 4 et 5). La domination persane, modérée et même parfois bienveillante, ne mérita pas d'être appelée un sceptre de méchanceté, sauf sous le règne d'Artaxerxès Mnémon, où des impôts exorbitants furent prélevés sur les sacrifices ; mais il ne semble pas que ces exactions aient été une occasion de chute pour quelques Juifs. Il est peut-être plus naturel, dirons-nous avec M. Bovet, de rapporter ce psaume au temps de la domination des rois grecs, probablement au demi-siècle qui précéda le coup d'Etat d'Antiochus Epiphane et l'insurrection des Maccabées. Jamais le sceptre de fer de la tyrannie étrangère ne s'était autant appesanti sur Juda... et ce qui rendait la situation plus grave, c'est qu'il s'était formé chez les Juifs mêmes un parti qui favorisait ouvertement l'introduction des mœurs grecques et l'abandon de la religion nationale. Notre psaume est, au milieu de telles circonstances, l'affirmation calme et ferme de la position inébranlable d'Israël, protégé par l'Eternel. (Voir l'introduction au psaume précédent.)\n\n1 et 2 La montagne sainte immuable et protégée.\n\nCeux qui se confient en l'Eternel. C'est ici comme la reprise de la dernière affirmation du psaume précédent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22257,"book":"PSA","chapter":125,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Des montagnes l'entourent. De la colline du temple, les pèlerins semblent contempler le cercle de montagnes qui entoure Jérusalem de plusieurs côtés ; ils y voient l'image de la protection dont l'Eternel enveloppe son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22258,"book":"PSA","chapter":125,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le triomphe du mal ne saurait durer.\n\nCar le sceptre. Comme preuve de la stabilité d'Israël, le psalmiste allègue un fait à venir, mais certain : le renversement du règne des méchants. La foi raisonne encore de même ; elle sait que le triomphe du bien est assuré, car le règne permanent du mal est impossible.\n\nLe sceptre (littéralement : la verge, le bâton) de méchanceté. Cette expression éveille à la fois l'idée de domination et celle de mauvais traitements.\n\nLe lot des justes : le pays qui leur est dévolu comme propriété.\n\nAfin que les justes ne mettent pas la main. L'Eternel ne permettra pas que les justes soient tentés au-delà de leurs force (1Corinthiens 10.13 ; Matthieu 24.22).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22259,"book":"PSA","chapter":125,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 et 5 Le sort du fidèle et celui des membres du peuple qui dévient de la stricte obéissance à l'Eternel.\n\nFais du bien à ceux qui font le bien : répétition des mêmes termes, destinée à faire sentir la justice d'une telle rétribution. Comparez Psaumes 18.26-27 ; Matthieu 5.7 : Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22260,"book":"PSA","chapter":125,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qui se font des sentiers tortueux. Le faux Israël veut bien arriver au bonheur promis, mais en évitant les luttes et l'opprobre d'une confession franche de sa foi. L'Eternel ne fait pas de différence entre ces faux serviteurs et les ouvriers d'iniquité. Ils se verront contraints, comme par une logique vengeresse, à aller jusqu'au bout dans la voie du mal qui est celle de la perdition.\n\nLes ouvriers d'iniquité sont, pensons-nous, pour le psalmiste, les Juifs qui ont ouvertement apostasié.\n\nPaix sur Israël : sur l'Israël de Dieu (Galates 6.16). Ce vœu, qui termine aussi le Psaume 128, pourrait bien -être, dans ce cas-ci, une addition liturgique, destinée à adoucir, pour la lecture publique, la menace terrible du dernier verset du psaume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22261,"book":"PSA","chapter":126,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Les grandes choses accomplies et les grandes choses espérées.\n\nNous trouvons ici dans toute sa fraîcheur l'expression de la joie d'Israël, à son retour de la captivité. L'auteur parle, dans la première strophe (versets 1 à 3), comme un homme qui a conservé le vivant souvenir de ses émotions d'autrefois ; dans la seconde, il pense à ses nombreux compatriotes encore dispersés et aux difficultés dans lesquelles se débat la poignée d'hommes réunis sur la terre de leurs ancêtres, mais il le fait dans la foi au triomphe à venir (versets 5 et 6). Le psaume nous semble donc porter en lui-même sa date : sans être des premières années qui suivirent le retour de l'exil, il appartient pourtant encore à la génération qui revint de l'exil.\n\n1 à 3 La joie du retour de Babylone.\n\nCeux qui revinrent à Sion, littéralement : le retour de Sion. Le mot abstrait retour, dans l'acception qu'il a ici, est analogue à ceux de refuge ou d'émigration, employés en français pour désigner l'ensemble des réfugiés de la Réforme ou des émigrés de la période révolutionnaire.\n\nComme des gens qui songent : qui croient rêver, tant les événements qu'ils voient s'accomplir sont extraordinaires et inespérés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22262,"book":"PSA","chapter":126,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Notre bouche était pleine de rires, du rire de l'étonnement, de la surprise et d'une joie qui ne trouve pas de paroles pour s'exprimer. Voir Psaumes 52.8, note.\n\nChez les Gentils. Même les païens ne pouvaient s'empêcher de reconnaître que le Dieu d'Israël avait fait de grandes choses (littéralement : agi grandement) à l'égard de son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22263,"book":"PSA","chapter":126,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 Par les larmes au triomphe. Ramène nos captifs : Achève ce que tu as commencé (Psaumes 85.1,5) ; hébreu : notre captivité, pour nos captifs. Une petite partie du peuple seulement était revenue sous la direction de Zorobabel (Esdras 2.64). Le psalmiste demande à l'Eternel de ramener ceux qui, en grand nombre, sont restés au pays de la captivité.\n\nDans le Midi. L'hébreu négueb signifie : desséché. On appelait ainsi une partie du territoire de Juda avoisinant le désert ; elle ne se couvre de végétation qu'à la suite de pluies abondantes. Comme elle formait la partie méridionale du pays, son nom est devenu synonyme de midi. L'arrivée de nouvelles troupes d'Israélites encore dispersés sera pour le peuple ce que sont des courants d'eau remplissant tout à coup les lits desséchés,et pierreux des torrents du Midi. Comparez 2Rois 3.20. Ce fut bien le cas des renforts qu'apportèrent à Israël Esdras et Néhémie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22264,"book":"PSA","chapter":126,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qui sèment avec larmes... Cette vérité, exposée sous forme de sentence ou de proverbe, est développée au verset 6 en un gracieux tableau. Les semailles sont toujours, pour le laboureur, une perte momentanée, particulièrement grave dans les années de disette : il s'agit d'exposer le peu qui reste, au risque de le perdre définitivement. Ainsi le règne de Dieu n'avance que par de coûteuses semailles ; mais, plus il en coûte de jeter la semence, plus sera grand le triomphe de la moisson. Comparez Galates 6.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22265,"book":"PSA","chapter":127,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Si l'Eternel ne bâtit la maison...\n\nLes Psaumes 127 et 128, fort semblables entre eux, diffèrent notablement des autres cantiques des Maaloth. Ce sont des chants de famille et de vie domestique, intercalés, comme une parenthèse, au milieu de cantiques destinés au culte.\n\nCette parenthèse, ouverte à dessein au centre du groupe, correspond aux interruptions qu'apportaient de petites fêtes familières à la célébration des cultes auxquels prenaient part les pèlerins. Nous pouvons, à la lecture de ces deux petits poèmes, nous représenter l'accueil que recevaient chez les habitants de la capitale les fidèles venus du dehors. La famille est réunie pour un repas avec ses invités. Cette hospitalité ne pourrait s'exercer, si Dieu n'avait pas béni la maison qui l'offre si généreusement. C'est de ces bénédictions domestiques que traitent nos deux cantiques, et ils le font en présentant les deux aspects d'une même vérité. Le premier relève exclusivement, dans le bonheur de la maison, la part de la grâce divine, il a tout naturellement sa place dans la bouche du père de famille ; le second, qui rappelle que Dieu ne bénit pas indifféremment chacun, mais qu'il aime ceux qui le craignent, semble être la réponse des pèlerins aux paroles de leur hôte (voir Bovet, Psaumes des Maaloth, pages 119 et 122).\n\nLes deux psaumes sont de même longueur. Ils commencent tous deux par une sentence générale, pour continuer, comme la plupart des cantiques des pèlerins, par des descriptions qui sont de vrais tableaux.\n\nLe Psaume 127 est attribué à Salomon par tous les manuscrits hébreux et par les anciennes versions, sauf les Septante. Il est en effet tout entier comme le développement de cette parole des Proverbes : C'est la bénédiction de l'Eternel qui enrichit, et il n'y ajoute aucun travail (Proverbes 10.22), et sa première strophe, sentencieuse comme les Proverbes eux-mêmes, résume bien l'expérience de Salomon, enrichi par la faveur de l'Eternel (1Rois 3.13). Cependant le genre de composition et de poésie du psaume est bien celui d'autres cantiques des Maaloth datant d'après la captivité. Il est donc possible qu'un auteur de cette dernière époque ait composé ce poème sur un fonds de pensées et même de sentences appartenant à Salomon.\n\n1 et 2 Travail humain et bénédiction divine.\n\nSi l'Eternel ne bâtit la maison... L'expression : bâtir une maison, est prise sans doute ici au sens propre, mais elle prépare néanmoins le reste du psaume, y compris la seconde strophe, parce qu'elle signifie aussi : faire prospérer la maison (Proverbes 14.1), et même : fonder une famille (2Samuel 7.11).\n\nEn vain. La triple répétition de ce mot (versets 1 et 2) est bien dans le genre propre aux cantiques des Maaloth. Comparez les alors de Psaumes 124.3-5 ; 126.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22266,"book":"PSA","chapter":127,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Vous -vous couchez... Le mot hébreu signifie s'asseoir, mais s'asseoir pour se reposer, de même que le terme se lever signifie : se lever pour le travail. C'est donc à tort que quelques-uns ont traduit : Vous restez assis bien tard (pour le travail).\n\nSon bien-aimé, ou son favori, hébreu : jadid. Ce nom a servi à former le nom de Jédidja, donné à Salomon (2Samuel 12.25). Comme il est peu employé, il est bien probable qu'il y a ici allusion à ce roi et au songe dans lequel l'Eternel lui promit les richesses et la gloire qu'il n'avait pas demandées (1Rois 3.13).\n\nPendant son sommeil. Après avoir dit que le travail est inutile, si l'Eternel n'y joint sa bénédiction, le psalmiste affirme ici, par une image qui dit tout, que cette bénédiction peut se passer même, au besoin, du travail humain. Comparez Psaumes 33.16 ; 37.5 ; Proverbes 10.22. Dans le même ordre de pensées, le Seigneur interdit aux siens l'agitation et l'inquiétude (Matthieu 6.25-34). Dieu pourvoit aux besoins des siens par le travail même qu'il leur impose ; mais il peut, s'il le juge bon, les bénir indépendamment de ce travail.\n\nIl en donne tout autant... C'est le chef de la maison, ainsi que nous l'avons supposé, qui s'adresse dans ce psaume à ses hôtes. Peut-être répond-il aux remerciements qu'ils lui ont adressés. Il le fait avec modestie, rappelant que tout bien-être est un don gratuit de l'Eternel. Dans cette supposition, le mot kên (ainsi), qui a quelquefois embarrassé les commentateurs, et que nous avons rendu par tout autant, s'expliquerait à merveille ; il signifierait tout cela, tout ce que vous voyez là... Il en serait de même du voici (verset 3) : Voici, des fils (tels que ceux que vous voyez-là), etc. (Bovet, page 119).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22267,"book":"PSA","chapter":127,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 5 Une famille nombreuse.\n\nDes fils : voir verset 1, note.\n\nUn héritage : un bien que l'homme n'acquiert pas par son travail, mais que l'Eternel accorde ou refuse comme il lui plaît.\n\nUne récompense : non point un salaire dû, mais un signe de bienveillance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22268,"book":"PSA","chapter":127,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Des flèches... Cette image guerrière correspond bien aux préoccupations d'une époque où Israël avait à renaître comme peuple capable de reconquérir son indépendance.\n\nLes fils de la jeunesse : nés dans la jeunesse de leur père, de telle sorte que, quand ils seront en âge de porter les armes, le père lui-même sera encore un homme fort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22269,"book":"PSA","chapter":127,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Plein son carquois. On redoute d'attaquer un guerrier bien armé. Ainsi les gens mal intentionnés y regardent à deux fois, avant de s'attaquer à un homme accompagné de nombreux fils.\n\nA la porte, où se traitent (en Orient) les affaires, où s'administre la justice et où toute la vie sociale a son siège, et cela par le fait que c'est près des portes seulement, dans la généralité des cas, que se trouvent des places d'une certaine étendue.\n\nLe cas contraire à celui dont parle notre verset est indiqué Job 5.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22270,"book":"PSA","chapter":128,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel bénit ceux qui le craignent.\n\nC'est ici vraisemblablement la réponse des hôtes étrangers aux paroles du père de famille qui leur offre l'hospitalité (Voir introduction au Psaume 127).\n\n1 à 3 Bonheur d'une famille que Dieu bénit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22271,"book":"PSA","chapter":128,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Tu mangeras le fruit du travail... Ce qui ne signifie pas, comme on pourrait le croire : vivre de son travail, sans être obligé de recourir à l'assistance d'autrui. Pour les Hébreux, le contraire de manger le fruit de son travail c'est le voir manger par d'autres, et c'est là un malheur et une punition divine mentionnés très souvent dans l'Ecriture (Lévitique 26.16 ; Deutéronome 28.38, etc.) (Bovet). Le Psaume 127 rappelait que Dieu peut combler de biens celui qu'il aime pendant son sommeil. L'hôte accueilli dans la maison rappelle à celui qui vient de parler ainsi que, dans le cas présent, il y a eu travail persévérant, dans la crainte de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22272,"book":"PSA","chapter":128,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Une vigne..., des plants d'oliviers. De tous les arbres, ceux qui occupent la place d'honneur dans le symbolisme des Hébreux, ce sont sans contredit la vigne et l'olivier, qui faisaient, avec le figuier, la gloire et la richesse du sol de la Palestine. Comme, d'après la loi, l'huile et le vin devaient accompagner la plus grande partie des offrandes faites à l'Eternel, les arbres qui les produisent étaient, en quelque sorte, considérés comme sacrés et, par conséquent, employés souvent pour représenter le peuple saint (Bovet).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22273,"book":"PSA","chapter":128,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 Le pèlerin, reconnaissant de l'hospitalité qui lui est accordée, bénit ceux à qui il la doit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22274,"book":"PSA","chapter":128,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"De Sion : de cette sainte montagne, sous la protection de laquelle l'habitant de Jérusalem a le privilège de vivre et d'habiter.\n\nLe bien de Jérusalem. Le vœu patriotique et religieux se joint aux vœux de l'amitié.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22275,"book":"PSA","chapter":128,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Et voir des fils à tes fils. Comparez Proverbes 17.6.\n\nPaix sur Israël ! Ce vœu, qui se trouve déjà Psaumes 125.5, ferme en quelque sorte la parenthèse formée, au sein de ce groupe de psaumes, par les Psaumes 127 et 128 ; après ce regard jeté sur le bonheur domestique des familles craignant Dieu, la pensée va être ramenée aux grandes préoccupations concernant les destinées du peuple de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22276,"book":"PSA","chapter":129,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Ils n'ont pas prévalu et ne prévaudront pas sur Israël.\n\nCe psaume renoue directement avec le Psaume 126. Comme celui-ci, il parle des vains efforts tentés pour anéantir Israël.\n\n1 à 4 Israël survit à toutes les oppressions.\n\nAssez : même sens que Psaumes 120.6 ; 123.4 ; on pourrait traduire : Assez et plus qu'assez.\n\nDès ma jeunesse. Les prophètes, comme notre psalmiste, aiment à parler de la jeunesse d'Israël (Osée 11.1 ; Jérémie 2.2 ; Ezéchiel 23.3, etc.). En Egypte déjà Israël fut opprimé, comme son ancêtre Jacob l'avait été à Charan.\n\nQu'Israël le dise... : voir Psaumes 124.2, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22277,"book":"PSA","chapter":129,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ils ne m'ont rien pu. Pressé de toutes manières, mais pas réduit à l'extrémité (2Corinthiens 4.8), Israël a subsisté en dépit de tout.\n\nLa première partie de ce verset est développée au verset 3, la seconde au verset 4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22278,"book":"PSA","chapter":129,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Sur mon dos ont labouré des laboureurs. Esaïe emploie une image analogue quand il dit : Tu as fait de ton dos un sol, une rue pour les passants (Esaïe 51.23). Israël a été traité comme un sol que l'on foule aux pieds et qu'on laboure pour lui arracher ses richesses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22279,"book":"PSA","chapter":129,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il a coupé les cordes : les liens de l'esclavage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22280,"book":"PSA","chapter":129,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 8 Maigre moisson recueillie par les oppresseurs.\n\nQu'ils soient confus, à l'avenir, comme cela a été le cas dans le passé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22281,"book":"PSA","chapter":129,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Comme l'herbe des toits... Non seulement leur puissance sur Israël sera brisée, mais eux-mêmes périront, sans avoir réalisé leurs pensées. La même image se retrouve Esaïe 37.27 ; mais notre psaume en fait tout un petit tableau. Sur les toits plats de l'Orient, l'herbe prend facilement racine ; mais, ne trouvant pas de sol suffisant, elle se flétrit promptement.\n\nAvant d'éclore. On traduit aussi : avant qu'on l'arrache. Notre traduction, plus rapprochée du sens habituel du mot (sortir), est conforme au passage parallèle d'Esaïe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22282,"book":"PSA","chapter":129,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Sa main..., son bras. Celui qui fauche avec la faucille, comme on le fait en Orient, saisit de sa main gauche la poignée de blé, qu'il va abattre ; celui qui récolte emporte la gerbe sur son bras.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22283,"book":"PSA","chapter":129,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les passants... C'est ici le dernier trait du tableau de la moisson. Le livre de Ruth (Ruth 2.4) nous offre un exemple de salutations semblables échangées entre un maître et ses serviteurs. En face d'une moisson aussi nulle que celle qui vient d'être décrite, les ennemis du peuple de Dieu n'entendront personne leur adresser la salutation que les passants jettent aux moissonneurs (Que la bénédiction de l'Eternel...). et eux-mêmes n'auront à dire à personne : Nous vous bénissons...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22284,"book":"PSA","chapter":130,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Péché, pardon, rédemption.\n\nNous avons entendu déjà, dans les psaumes des pèlerins, plus d'un accent douloureux, suivi de paroles d'espoir ; l'Israélite, souffrant du triste état du peuple de Dieu, s'efforçait de s'affermir dans la foi à la délivrance. Ici, le psalmiste sonde plus profondément encore les maux de son peuple. Le péché ! voilà le vrai mal, et la vraie délivrance est la rédemption. Dans sa brièveté, ce psaume exprime avec une incomparable énergie le sentiment du péché (versets 1 à 4) et la certitude d'une complète rédemption (versets 5 à 8). Aussi Luther le rangeait-il au nombre de ceux qu'il appelait : Psaumes pauliniens, tant il le sentait pénétré de la sève même de l'Evangile. Le Psaume 130 est l'avant-dernier des sept Psaumes pénitentiaux (voir Introduction).\n\n1 à 4 Le péché.\n\nJe t'invoque..., hébreu : Je t'ai invoqué... Il y a déjà un certain temps que les fidèles appellent, attendant la réponse divine.\n\nDans sa détresse, le psalmiste a l'impression d'être au fond d'un abîme d'où aucune force humaine ne peut le sortir. Comparez Psaumes 69.15-16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22285,"book":"PSA","chapter":130,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Si tu gardes les iniquités. Le verbe hébreu signifie garder et aussi regarder, prendre garde à, sens qu'ont adopté plusieurs versions. Le sens premier du verbe, que nous avons conservé, semble confirmé par le contraste que forme avec lui la question qui suit immédiatement : Qui subsistera ? Il ne saurait subsister, celui dont Dieu garde devant lui les péchés (Job 14.17).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22286,"book":"PSA","chapter":130,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Car le pardon... Les traductions remplacent ce car par un mais, qui, au premier abord, se comprend plus facilement. Cependant, la traduction littérale donne à ce verset et au psaume entier une portée plus grande. Qui subsistera ? demande le psalmiste, car le pardon aurait dû être suivi de la crainte de pécher de nouveau, et cela n'a pas été le cas. Continuer à ne pas craindre de pécher, après avoir passé par le pardon, c'est le chemin de la perdition. C'est avec cette pensée angoissante que se termine la première partie du psaume. La seconde partie nous fait assister à la lutte et au triomphe de la foi du psalmiste, qui attend d'une intervention directe de l'Eternel lui-même une rédemption plus complète encore que ce pardon dont Israël use et abuse à sa propre condamnation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22287,"book":"PSA","chapter":130,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 8 L'attente et la certitude de la rédemption.\n\nJ'ai attendu l'Eternel. Les dons actuels de l'Eternel, les gages de salut que donnent au peuple les institutions légales ne suffisent pas au fidèle. Il attend l'Eternel lui-même. Cette attente du pécheur repentant est exprimée à trois reprises dans ce verset, pour revenir sous une autre forme et avec plus d'insistance encore dans le verset suivant ; le psalmiste lutte contre ses craintes ; il fait effort pour croire, en dépit de tout ; mais c'est à l'Eternel qu'il s'attend, et non à tel ou tel de ses dons.\n\nJ'ai compté, et non : J'ai espéré. J'ai fait plus que d'attendre ; j'ai compté, sans admettre la possibilité d'une déception, sur l'accomplissement de la parole de l'Eternel, qui promet salut et, délivrance au misérable qui s'attend à lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22288,"book":"PSA","chapter":130,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Mon âme désire le Seigneur, hébreu : Mon âme au Seigneur ! On peut souse-ntendre différents verbes : Mon âme est au Seigneur, tend vers lui, s'attend à lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22289,"book":"PSA","chapter":130,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 et 8 Tout, dans ces deux versets, dit M. Bovet, s'élargit et s'agrandit : ce n'est plus lui seul que le psalmiste exhorte à s'attendre à l'Eternel, c'est Israël tout entier. Il ne parle plus seulement du pardon qui se trouve auprès de l'Eternel (verset 4), mais de son amour (sa grâce) et de la rédemption qui est auprès de lui et qui y est même en abondance. Et son regard, pénétrant l'avenir, aperçoit le jour où ce sera l'Eternel lui-même, qui rachètera son peuple de toutes ses iniquités.\n\nRédemption : rachat complet de la servitude du péché. Les sacrifices expiatoires couvraient le péché d'Israël (Lévitique 16.1 et suivants). Le psalmiste attend plus que cela, et par là même il dépasse les limites de l'ancienne alliance et entrevoit la délivrance complète que l'Eternel opérera sans aucun intermédiaire. On comprend que, dans une telle attente, il se compare au guet qui, sur la colline du temple, pendant les longues veilles de la nuit, attendait le premier rayon du jour, pour faire savoir aux adorateurs de l'Eternel que l'heure était venue de le louer.\n\nCe psaume, dirons-nous avec M. Bovet, marque un des points culminants du développement religieux en Israël. Israël est arrivé à entrevoir ce qu'a développé plus tard l'auteur de l'épître aux Hébreux (chapitres 9 et 10) ; il a pressenti que les sacrifices prescrits par la loi, et que l'on devait répéter toujours de nouveau, ne pouvaient amener à la perfection ceux pour qui on les offrait... ; il lui faut une expiation qui ne se borne pas à couvrir ses péchés, mais qui l'en affranchisse (Romains 6.18). Cet affranchissement que la loi ne peut donner (Romains 8.3), l'Eternel peut l'opérer, et il l'opérera. C'est dans cette même certitude que Zacharie annonçait un jour où l'Eternel ôterait l'iniquité du pays (Zacharie 3.9). Au moment même de la venue du Sauveur, Siméon, semblable à l'un de ces guets dont parle notre psaume, obtenait la promesse qu'il ne mourrait point, qu'il n'eût vu le Christ du Seigneur (Luc 2.26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22290,"book":"PSA","chapter":131,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Attente humble et soumise.\n\nCe psaume reproduit une des idées principales du Psaume 130, celle de l'attente confiante ; mais il le fait avec la note très fortement accentuée de l'humilité, qui a appris à ne rien prescrire à Dieu et qui s'en remet pour toutes choses à sa sagesse.\n\nTous les manuscrits et toutes les versions l'attribuent à David, et la langue, au point de vue grammatical, ne renferme aucune des innovations particulières aux psaumes datant d'après l'exil. La disposition d'esprit qui se révèle dans ce psaume est bien celle qui a distingué à un haut degré l'homme selon le cœur de Dieu. Une chose, en effet, surprend entre toutes, en cet homme si admirablement doué des dons de l'intelligence et de l'imagination, au cœur si inflammable, à la volonté si forte, c'est qu'il ait toujours refusé de hâter par une démarche quelconque venant de lui-même l'accomplissement des plans de Dieu à son égard.\n\nMon cœur..., mes yeux... Des sentiments du cœur, le psalmiste passe à l'expression du visage, puis, à la fin du verset, aux actes et à la conduite. L'expression cœur enflé ou élevé désigne la confiance en soi-même (2Chroniques 26.16 ; 32.25).\n\nDes choses trop grandes et trop hautes... Comparez Romains 12.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22291,"book":"PSA","chapter":131,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Oui, j'ai apaisé... littéralement : Si je n'ai apaisé..., affirmation sous forme de serment.\n\nComme un enfant sevré. C'est ici l'expression d'une paix parfaite dans le sacrifice et d'un abandon plein de confiance et de soumission entre les mains de Dieu. Le psalmiste a appris à préférer aux choses grandes et extraordinaires qu'il recherchait autrefois, la grâce même de Dieu, qui lui suffit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22292,"book":"PSA","chapter":131,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Attends-toi, Israël... L'humble confiance du psalmiste doit devenir celle d'Israël tout entier, qui est, comme peuple, dans une position analogue à celle de David comme individu : peuple roi, qui pourtant doit accepter de longs retards dans l'accomplissement des promesses divines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22293,"book":"PSA","chapter":132,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le flambeau promis à David.\n\nPar sa longueur et plus encore par sa forme poétique, ce psaume diffère sensiblement des autres cantiques des Maaloth. On n'y trouve pas ces reprises, particulières à ces psaumes, qui, semblables aux anneaux d'une chaîne, relient un verset au verset suivant ; d'autre part, le parallélisme, généralement absent des psaumes de cette famille, est très exactement observé dans celui-ci. Si, malgré ces différences de forme, il a été inséré dans ce petit recueil, c'est sans doute parce qu'il exprime le désir le plus ardent de tous les pèlerins, celui de voir Sion devenir la demeure stable et définitive de l'Eternel. Notre psaume, qui offre la particularité d'être le seul où l'arche soit expressément nommée, rappelle les efforts de David pour donner à l'Eternel une demeure qui fût le lieu de son repos (versets 1 à 9), puis la grande promesse faite par l'Eternel à David et à sa postérité d'habiter en Sion et d'y affermir la puissance de son Oint (versets 10 à 18). L'intention du psaume est tout spécialement de rappeler à l'Eternel cette promesse. Une telle prière devait naître tout naturellement en Israël et y devenir intense dans la période qui suivit le retour de l'exil période à laquelle appartiennent les chants des Maaloth. Israël était chez lui, sans être maître de son pays ; il n'avait plus ses rois, et pourtant la promesse était là, qui devait s'accomplir !\n\nAu point de vue du développement de la pensée religieuse, ce psaume est, avec le 130, le plus remarquable des psaumes des Maaloth. Ce sont là deux points culminants : le Psaume 130 fait pressentir un Sauveur par lequel l'Eternel, rachetant lui-même Israël de toutes ses iniquités, réalisera ce dont le ministère du souverain sacrificateur ne donnait que l'ombre et l'image : le 132 annonce aussi celui qui doit venir, mais il l'annonce comme étant le Roi-Messie, le fils de David, en qui s'accompliront toutes les promesses faites à celui-ci (Bovet).\n\n1 à 9 Le vœu de David.\n\nSouviens-toi... en faveur de : expression plus hébraïque que française, dit M. Bovet lui-même, dont nous suivons ici la traduction ; mais il serait difficile de la rendre autrement. Deux demandes sont contenues en une seule : que l'Eternel se souvienne de David, et que, par amour pour lui, il bénisse son peuple et sa maison.\n\nDe toute sa peine : de celle qu'il s'est donnée pour transporter l'arche à Jérusalem (2Samuel 6.1 et suivants) et pour préparer la construction du temple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22294,"book":"PSA","chapter":132,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La tente où j'habite... le lit où je repose, littéralement : la tente de ma demeure, le lit de ma couche. David était alors sur le point d'entrer dans son nouveau palais, où rien ne lui manquerait, tandis que l'arche de Dieu était encore comme dans l'oubli.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22295,"book":"PSA","chapter":132,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Nous avons entendu... Dans les versets 6 à 9, le peuple s'associe à la préoccupation de son roi, puis à sa joie, quand l'arche entre en Sion. Tout d'abord on se demande où est l'arche, tant il est vrai qu'elle a cessé d'occuper en Israël la place à laquelle elle a droit. L'on s'informe et l'on obtient les renseignements qui aident à la découvrir. On apprend qu'elle est dans la contrée d'Ephratha, puis, détail plus précis, dans les champs de Jaar. Le nom d'Ephratha ne désigne pas ici Bethléem (Genèse 48.7), où l'arche n'a jamais été, mais bien plutôt toute la contrée où se trouvaient à la fois Bethléem et Kirjath-Jéarim, localités qui avaient appartenu aux deux fils d'Ephratha, la seconde femme de Caleb (1Chroniques 2.50 et suivants). Le nom de Jaar (forêt) est mis ici par abréviation pour Kirjath-Jéarim (ville des forêts), lieu où l'arche était restée, après son retour du pays des Philistins (1Samuel 7.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22296,"book":"PSA","chapter":132,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Son marche-pied : l'arche elle-même, qui est le marche-pied de l'Elernel (1Chroniques 28.2). Le langage de ce verset est bien celui des foules qui, dans une vive excitation, parlent des personnes ou des choses auxquelles elles pensent, sans les nommer. Elle est à Ephratha, disent-elles de l'arche, et, en parlant de l'Eternel, elles s'écrient : Nous irons à Sa demeure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22297,"book":"PSA","chapter":132,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Lève-toi, Eternel ! C'est ainsi, d'après Nombres 10.35, que parlait Moïse, quand les sacrificateurs se mettaient en route, pour porter l'arche à un nouveau campement. Ces paroles durent être prononcées au moment où les sacrificateurs élevèrent l'arche, pour la transporter de Kirjath-Jéarim à Jérusalem, et plus tard de nouveau, quand Salomon fit entrer l'arche dans le temple. Voir 2Chroniques 6.41-42.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22298,"book":"PSA","chapter":132,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 18 Le serment de l'Eternel.\n\nPour l'amour de David. Après avoir rappelé comment David a tenu sa promesse, le psalmiste répète, à l'entrée de la seconde partie du psaume, la requête du verset 1.\n\nTon Oint. Si l'on fait des deux lignes du verset une seule phrase, l'Oint dont il est ici parlé est une autre personne que David. On a pensé à Salomon, à Zorobabel... Mais il est certain qu'au verset 17, c'est David lui-même qui est désigné comme oint. Il en est de même, croyons nous, dans notre verset, qui se compose de deux propositions parallèles. La première n'est pas achevée : c'est un soupir dont le lecteur complète facilement le sens, d'autant plus que nous avons ici la reprise du verset 1. Dans le passage 2Chroniques 6.42, où se trouvent librement reproduits les versets 8 à 10 de ce psaume, nous trouvons deux propositions parallèles, correspondant évidemment à celles de notre verset :\n\nEternel, ne repousse pas ton Oint ;\nSouviens-toi des grâces accordées à David...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22299,"book":"PSA","chapter":132,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel l'a juré à David : allusion à la promesse 2Samuel 7.5-16 ; comparez Psaumes 89.4,50.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22300,"book":"PSA","chapter":132,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel a fait choix de Sion. La promesse qui vient d'être rappelée versets 11 et 12, a commencé à s'accomplir par le choix que l'Eternel a fait de Sion, comme résidence royale et capitale d'Israël. Le psalmiste, qui rappelle ce fait, abandonne bientôt le récit proprement dit, pour laisser de nouveau, dès le verset 14, parler l'Eternel lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22301,"book":"PSA","chapter":132,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le lieu de mon repos. Cette idée d'un lieu de repos et d'établissement définitif, après des pérégrinations nombreuses, domine le psaume entier. David ne veut pas entrer dans le lieu de son propre, repos (versets 3 à 5), avant que l'Eternel ait une demeure. Et l'Eternel accepte cette demeure stable, pour bénir de là la maison et le peuple de David de bénédictions temporelles (verset 15) et spirituelles (verset 16), couronnées par la grande bénédiction messianique (versets 17 à 18).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22302,"book":"PSA","chapter":132,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Je bénirai, oui, je bénirai. Nous avons ici la tournure hébraïque de l'infinitif placé devant le temps fini : bénir, je bénirai. C'est une répétition destinée le plus souvent à indiquer que le verbe est pris au sens propre,... qu'il n'y a rien a rabattre au sens qu'il exprime (Bovet).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22303,"book":"PSA","chapter":132,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La même tournure se trouve au verset 16 : Ses fidèles chanteront, oui, chanteront de joie. Ce verset 16 est, de la part de l'Eternel, la réponse à la parole analogue du peuple (verset 9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22304,"book":"PSA","chapter":132,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Je ferai germer... Comparez Esaïe 4.2 ; Jérémie 23.5 ; Zacharie 3.8, etc.\n\nUne corne : une puissance. Comparez 1Rois 22.11 ; Psaumes 75.5. Il s'agit ici d'une puissance représentée par un roi sortant de la race de David.\n\nUn flambeau. Cette image avait été jadis appliquée à David lui-même par ses sujets (2Samuel 21.17). Le psalmiste, en l'employant ici, semble avoir eu en vue la promesse faite au moment où se préparait le schisme de Jéroboam :\nUne tribu lui restera (à Salomon), à cause de mon serviteur David et à cause de Jérusalem..., afin que David, mon serviteur, ait toujours un flambeau devant moi à Jérusalem, qui est la ville que j'ai choisie. pour y mettre mon nom (1Rois 11.32,36).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22305,"book":"PSA","chapter":132,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Je revêtirai ses ennemis... C'est ici la contrepartie du verset 16. Il nous semble bien évident que celui en faveur duquel l'Eternel promet ces choses est le Messie, qui vient d'être désigné comme une corne et un flambeau promis à David.\n\nLe nom de diadème, hébreu : nézer, est appliqué quelquefois (2Samuel 1.10 ; 2Rois 11.12) à la couronne royale, appelée communément atara ; il en est le nom religieux. Un naziréen était un homme consacré à Dieu... Le diadème, dit M. Reuss, était la marque distinctive du chef spirituel, représentant le pouvoir théocratique, avant d'être celui de la royauté.... Un saint diadème est placé sur la tiare d'Aaron (Exode 29.6). Le mot est donc ici fort bien choisi, si le roi qui doit porter ce diadème doit être le chef unique de la théocratie israélite (Bovet).\n\nLe mot fleurira fait peut-être allusion au fait que le diadème du souverain sacpificateur, la lame d'or sur laquelle étaient gravés les mots : Sainteté à l'Eternel, portait en hébreu le nom de tsit (fleur).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22306,"book":"PSA","chapter":133,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La communion fraternelle.\n\nL'Eternel a choisi Sion pour sa demeure (132). Par là même il a donné à son peuple un centre de ralliement. C'est en sa présence que les pèlerins accourus de tous pays goûtent la joie de se sentir frères. Le Psaume 133 donne expression à cette joie. Il forme ainsi, à la fin du recueil des Chants des pèlerins, la contrepartie de la plainte du Psaume 120, par laquelle s'ouvrait ce recueil : Mon âme en a assez d'habiter avec qui hait la paix.\n\nLa note qui attribue ce psaume à David manque dans deux manuscrits, dans les Septante et dans d'autres anciennes versions ; elle est du reste contredite par plusieurs expressions qui n'appartiennent qu'à l'hébreu des derniers temps.\n\nVoici ! Cette exclamation nous transporte au moment même où les fidèles se voient tous réunis à Jérusalem et jouissent de se sentir un peuple de frères.\n\nDemeurent ensemble, littéralement : demeurent même ensemble. Le mot même fait comprendre qu'à la joie d'être unis par les liens de la race s'ajoute, pour les Israélites qui souffrent habituellement de leur isolement, celle d'être rassemblés pour la célébration des grandes fêtes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22307,"book":"PSA","chapter":133,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"C'est comme l'huile... Comparaison empruntée à ce qu'il y a de plus excellent en Israël, l'huile sainte destinée au sacre du souverain sacrificateur et qui était le symbole des richesses de la vie divine. Composée d'une manière spéciale, au moyen des aromates énumérés Exode 30.22-33, elle ne devait être appliquée à aucun autre usage qu'à celui qui vient d'être rappelé. La bénédiction représentée par ce symbole se répand sur tout l'ensemble du peuple de Dieu dans ces moments solennels où il est réuni pour adorer l'Eternel.\n\nLa barbe, la barbe d'Aaron : répétition qui donne plus de solennité à l'expression ; on lit de même au psaume 122 : les tribus, les tribus de l'Eternel.\n\nLe bord de ses vêtements, littéralement : la bouche de ses vêtements, expression qui désigne, non l'extrémité inférieure de la tunique d'Aaron, mais l'ouverture du vêtement qui entourait le cou (Exode 28.32).\n\nQui descend... La construction de la phrase, en hébreu, semble indiquer que ces mots se rapportent à la barbe d'Aaron, et non à l'huile. L'huile n'en reste pas moins le mot essentiel : si le poète rappelle que la barbe descend sur le bord des vêtements, c'est pour faire entendre que par elle l'onction sacrée s'étend indirectement jusque là (Bovet). Ainsi la bénédiction divine se répand de proche en proche jusqu'au dernier des membres du peuple de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22308,"book":"PSA","chapter":133,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Une rosée de l'Hermon. Le massif de l'Hermon, avec son sommet neigeux et les sources auxquelles il donne naissance, entretient la fraîcheur et la fertilité dans tout le nord de la Palestine. Nulle part dans le pays d'Israël, dit le voyageur Van de Velde, on ne voit une rosée aussi abondante que dans la contrée voisine de l'Hermon. Le psalmiste ne veut pas dire que la rosée de l'Hermon s'étend à la lettre jusque sur les montagnes de Sion. Il compare les bénédictions spirituelles qui descendent sur Jérusalem, à l'époque des grandes fêtes, à une rosée telle qu'on en voit sur les pentes de l'Hermon, rosée qui se serait répandue jusque sur les montagnes de Sion. Si Aaron et son onction rappellent les grâces spirituelles que les pèlerins sont venus recueillir dans la ville sainte, et qui de là doivent se répandre sur le peuple entier, ces pèlerins eux-mêmes sont, pour la population de Sion, comme une rosée bienfaisante, qui lui apporte joie et encouragement.\n\nC'est là : en Sion, le lieu de rassemblement du peuple de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22309,"book":"PSA","chapter":134,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"La bénédiction d'adieu.\n\nC'est ici, pour les pèlerins, le cantique du départ de Jérusalem, le psaume des adieux. La dernière journée de la fête est arrivée à son terme, les cérémonies sacrées sont achevées, le soir est venu, le pèlerin va s'éloigner du temple, pour rentrer dans son campement et partir à l'aube pour la province ou le pays lointain qu'il habite... Il trouve heureux ces sacrificateurs qui habitent la maison de Dieu. Et il les invite à le louer sans cesse, eux qui ne sont point obligés de s'éloigner, comme lui, mais qui, même pendant les nuits, se tiennent dans sa maison et à son service (Bovet). A ces paroles d'adieu (versets 1 et 2), les sacrificateurs répondent en implorant sur les pèlerins la bénédiction de l'Eternel (verset 3).\n\n1 et 2 Les paroles des pèlerins.\n\nServiteurs de l'Eternel. Ce titre, appliqué parfois à tous les Israélites, l'est ici, d'une manière spéciale, aux sacrificateurs et aux lévites, ainsi que l'indique la fin du verset.\n\nPendant les nuits. Comparez 1Chroniques 9.33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22310,"book":"PSA","chapter":134,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Saintement. Le mot kodesch (saint) signifiant parfois sanctuaire, plusieurs traduisent : Elevez vos mains vers le sanctuaire. L'absence complète de particule indiquant la direction nous engage à prendre ici ce mot dans un sens analogue à celui de la parole de saint Paul : Levant des mains pures (ou saintes) au ciel (1Timothée 2.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22311,"book":"PSA","chapter":134,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La réponse des sacrificateurs.\n\nQue l'Eternel te bénisse. Le singulier te rappelle la bénédiction sacerdotale (Nombres 6.21). En chaque groupe de pèlerins, les sacrificateurs voient représenté Israël, et c'est à lui qu'ils s'adressent.\n\nDe Sion, que l'Eternel a choisie comme le point de départ de ses bénédictions. Il n'en est pas moins le Maître du monde entier, et ses bénédictions peuvent atteindre partout ceux qui le cherchent, puisqu'il a fait les cieux et la terre (Psaumes 121.2, note).\n\nL'étude des Psaumes dits des Maaloth nous semble confirmer en plein l'opinion qui voit dans ces cantiques les chants des pèlerins se rendant aux grandes fêtes de Jérusalem. Il est même facile de reconnaître à plusieurs d'entre eux, à côté de cette destination générale, un but spécial. Les deux premiers (120 et 121) sont les psaumes du départ, les deux suivants ceux de l'arrivée dans la ville sainte. Les psaumes qui viennent ensuite expriment les sentiments de joie et de reconnaissance qu'inspire aux pèlerins la ville de Jérusalem, relevée de ses ruines (124, 125, 126, 129) ; l'humiliation des fidèles, à la vue des péchés d'Israël qui se renouvellent sans cesse, et l'attente humble, mais ferme du plein accomplissement des promesses divines (130 à 132) ; les deux derniers psaumes sont ceux du départ ; enfin, les deux petits poèmes du milieu du recueil (127 et 128) nous font assister aux fêtes domestiques qui interrompaient un moment les grandes fêtes religieuses.\n\nLes ressemblances littéraires qui donnent à la plupart de ces psaumes un air de famille très distinct (voir Psaumes 120.5, note), semblent conduire tout naturellement à la supposition qu'un seul et même auteur a composé le recueil entier. Il nous paraît probable que plusieurs de ces petits poèmes sont en effet de l'auteur inconnu qui a formé le recueil ; mais nous n'irons pas jusqu'à dire que cet auteur n'ait pas inséré dans sa collection tel cantique plus ancien répondant au but qu'il avait en vue. Le Psaume 126, par exemple, doit appartenir à la génération qui revint de l'exil, tandis que le 125 est de deux à trois siècles plus récent, s'il appartient, comme nous l'avons supposé, à l'époque des Séleucides. Ce qui est certain, dirons-nous avec M. Bovet, c'est que le rédacteur a su former de ces quinze petites compositions une composition nouvelle et, pour ainsi dire, un poème en quinze chants, de telle sorte que chacun de ces psaumes, bien qu'étant en lui-même et dans la pensée de son auteur un tout complet, peut être considéré aussi comme partie d'un nouveau tout.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22312,"book":"PSA","chapter":135,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le Dieu d'Israël.\n\nCe psaume sert de transition entre les Cantiques des Maaloth et les psaumes suivants, en ce qu'il développe l'invitation à louer l'Eternel contenue dans le Psaume 134. Il commence par la répéter (versets 1 à 4), puis il la motive, en rappelant la puissance souveraine de Dieu dans la création (versets 5 à 7), ses miracles en faveur de son peuple (versets 8 à 14), sa supériorité sur les dieux des païens (versets 15 à 18). La conclusion est une nouvelle exhortation à louer l'Eternel (versets 19 à 24). L'introduction et la première strophe comprennent ensemble sept versets, la strophe centrale, qui rappelle les œuvres de Dieu envers Israël, en comprend aussi sept ; la troisième strophe, avec la conclusion, de nouveau sept. Ce psaume fait de nombreux emprunts à d'autres psaumes ou à des livres plus anciens, notamment au Deutéronome. Toute la dernière partie (versets 15 à 21) reproduit un fragment du Psaume 115. Ce dernier emprunt, fait à un psaume composé lui-même après le retour de Babylone, désigne l'époque à laquelle il faut attribuer celui-ci. Israël est dans son pays, mais il y est, ainsi que l'indique le verset 14, dans un douloureux état de sujétion. La louange qui remplit le psaume n'en est que plus remarquable.\n\n1 à 4 Invitation à louer l'Eternel.\n\nLouez l'Eternel ! hébreu : Hallelou Jah (Alléluia), exclamation qui sert en quelque sorte de titre à toute une catégorie de psaumes. Voir Psaumes 106.1, note.\n\nL'expression serviteurs de l'Eternel ne désigne plus seulement, comme dans le psaume précédent, les sacrificateurs et lévites ; elle s'applique au peuple fidèle tout entier, ainsi que l'indique la mention des parvis (verset 2), où tout Israélite avait le droit de pénétrer. Voir d'ailleurs versets 19 et 20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22313,"book":"PSA","chapter":135,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Il est aimable. Ces mots, trop familiers pour être appliqués à l'Eternel lui-même, se rapportent, ici à son nom.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22314,"book":"PSA","chapter":135,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Son peuple particulier : parole tirée d'Exode 19.5 ; voir la note de ce passage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22315,"book":"PSA","chapter":135,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 7 Le Dieu des cieux et de la terre.\n\nCar je sais... Israël, en la personne du psalmiste, parle de ce qu'il sait pour en avoir fait l'expérience (littéralement : Je sais, moi...). Son histoire, toute miraculeuse, est la démonstration de la souveraineté absolue de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22316,"book":"PSA","chapter":135,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Tout ce qu'il veut... : développement de Psaumes 115.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22317,"book":"PSA","chapter":135,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"De ses arsenaux : même expression que celle qui a été rendue par trésors, Job 38.22. Le terme hébreu désigne les lieux où l'on amasse des provisions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22318,"book":"PSA","chapter":135,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 14 Cette toute puissance, dont il vient d'être parlé, Dieu l'a mise au service de son peuple.\n\n8 et 9 Ses miracles en Egypte.\n\nIl lança, littéralement : il envoya.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22319,"book":"PSA","chapter":135,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 12 La conquête de Canaan.\n\nIl donna... en héritage : expression empruntée à Deutéronome 4.38.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22320,"book":"PSA","chapter":135,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 et 14 Les œuvres du passé sont le gage de celles de l'avenir.\n\nL'Eternel fera droit... Tout ce verset 14 est une citation de Deutéronome 32.36. Il révèle quelle était la situation d'Israël, au moment où fut composé le psaume. Israël opprimé (après l'exil, ainsi que l'indiquent aussi certaines formes de langage du psaume) se demande si la promesse du Deutéronome ne va pas s'accomplir.\n\nIl se repentira : sa colère fera place à la miséricorde, dès le moment où le peuple lui-même recourra humblement à cette miséricorde. Voir Jérémie 18.7, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22321,"book":"PSA","chapter":135,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 18 Comment Israël, ayant un tel Dieu, resterait-il la proie de nations qui n'ont que des dieux morts ? C'est ici une reproduction abrégée de Psaumes 115.1-8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22322,"book":"PSA","chapter":135,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 21 Conclusion reproduisant, avec quelques variantes, Psaumes 115.9-11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22323,"book":"PSA","chapter":135,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Béni soit de Sion... Comparez Psaumes 134.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22324,"book":"PSA","chapter":136,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Sa miséricorde dure éternellement.\n\nNous avons ici une sorte de reproduction du Psaume 135, tantôt abrégé, tantôt développé, en vue d'un usage liturgique. On peut supposer qu'après chaque phrase prononcée ou chantée par une ou plusieurs voix, le peuple répétait le refrain : Car sa miséricorde dure éternellement. Cette répétition, qui semble très monotone, au premier abord, devait imprimer profondément dans le cœur des adorateurs de l'Eternel le sentiment que, dans la création, aussi bien que dans l'histoire d'Israël, chaque détail, chaque trait de l'œuvre divine est un témoignage de la bonté de l'Eternel. L'amour de, Dieu apparaît ainsi comme présidant à toutes les manifestations de sa puissance, de sa sagesse et de sa justice, et tant de témoignages accumulés remplissent l'âme de confiance et d'adoration.\n\nCette louange prolongée a fait donner à ce psaume le nom de Grand Hallel (grande louange). Nous pensons que, comme le précédent et comme les Psaumes 106, 107 et 108, qui ont le même refrain, notre psaume date de l'époque qui suivit le retour de la captivité (comparez Esdras 3.11). On y trouve nombre de réminiscences de psaumes plus anciens ; c'est comme un écho et un résumé de ce qu'avaient dit et répété déjà la Loi, les Psaumes et les Prophètes.\n\n1 à 3 Introduction.\n\nCélébrez... A cette invitation trois fois répétée correspondent les noms d'Eternel, Dieu des dieux, Seigneur des seigneurs. C'est un écho de Deutéronome 10.17. Le psalmiste sait que l'idole n'est rien (Psaumes 135.15-18), et il va rappeler que l'Eternel seul fait des prodiges (verset 4). Mais il y a dans le ciel et sur la terre des forces redoutables, que les hommes craignent ou déifient. Ces forces elles-mêmes ont l'Eternel pour Dieu et Seigneur. Comparez 1Corinthiens 8.4-6 ; Colossiens 2.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22325,"book":"PSA","chapter":136,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 9 Le Dieu de la création.\n\nQui seul fait de grands prodiges : parole tirée de Psaumes 72.18 et Psaumes 86.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22326,"book":"PSA","chapter":136,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Par son intelligence, littéralement : par l'intelligence, qui apparaît ici comme une puissance presque personnelle, au service de l'Eternel. Comparez Proverbes 3.19 ; 8.1-36 ; Jérémie 10.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22327,"book":"PSA","chapter":136,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 9 Comparez Genèse 1.14-17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22328,"book":"PSA","chapter":136,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 25 Le Dieu de la grâce et du salut. Ici, comme au Psaume 135, les œuvres de Dieu en faveur de son peuple sont développées beaucoup plus longuement que celles de la création. Celle-ci n'est que la base et le point de départ des relations miséricordieuses de Dieu avec les hommes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22329,"book":"PSA","chapter":136,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"A main forte... Citation textuelle de Deutéronome 4.34.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22330,"book":"PSA","chapter":136,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Pharaon lui-même n'est pas mentionné, dans le récit de Exode 14.23 comme avant été noyé avec son armée, et il semble ne l'avoir pas été, puisque l'on a retrouvé son tombeau en Egypte (le tombeau de Ménephtha). Dans un psaume tel que celui-ci, nous n'avons pas de l'histoire, mais de la poésie, dont le propre est de relever l'importance des événements, sans s'astreirdre à une exactitude minutieuse. Moralement, Pharaon trouva dans la mer Rouge le tombeau de sa gloire et de sa puissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22331,"book":"PSA","chapter":136,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"17 à 22 Citation de Psaumes 135.10-12, Sihon et Og sont ici les représentants de tous les rois qu'Israël défit à l'époque de la conquête.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22332,"book":"PSA","chapter":136,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Lorsque nous étions abaissés : lors de la captivité de Babylone.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22333,"book":"PSA","chapter":136,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"De la nourriture à toute chair. Au terme de l'énumération dcs bienfaits dont Israël seul a été l'objet, le psalmiste jette un coup d'œil général sur l'univers entier et voit toutes les créatures vivant de la bonté de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22334,"book":"PSA","chapter":136,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion.\n\nLe Dieu des cieux : comparez Néhémie 1.4 ; 2.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22335,"book":"PSA","chapter":137,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Jérusalem, si je t'oublie...\n\nCe psaume est l'expression touchante, mais effrayante aussi, pour notre sens chrétien, du patriotisme qui, au lendemain de la déportation, animait les Israélites de la captivité. Il reflète évidemment les sentiments d'un homme qui lui-même a été captif.\n\nLa première strophe, d'une haute poésie, reste à toujours l'expression la plus parfaite de la douleur patriotique et de la dignité dans le malheur (versets 1 à 3). Puis la complainte du début fait place à des accents vibrants, à mesure que le souvenir de Jérusalem, réveillé par l'invitation des vainqueurs à chanter les cantiques de Sion, se présente plus vivement à l'âme du psalmiste (versets 4 à 6), et c'est par la menace et l'imprécation que se termine le psaume (versets 7 à 9).\n\nL'épouvantable menace de la fin nous fait mesurer toute la distance qui sépare l'ancienne alliance de la nouvelle. Dans d'autres psaumes, où l'on trouve aussi des imprécations terribles, l'injustice des méchants, leur perfidie, leur haine de Dieu sont exposées assez clairement pour que le lecteur comprenne que la colère qui s'exprime ainsi est inspirée par la haine du mal lui-même (voir les notes Psaumes 5.11 ; 35.1 ; 69.23). Cette haine, il est vrai, est ressentie par les victimes de cette méchanceté, et les sentiments d'indignation personnelle se confondent avec la sainte réprobation du mal à tel point qu'on ne peut les en distinguer. Ici, l'explosion de colère du verset 9 apparaît au lecteur comme l'expression d'un désir purement humain de vengeance cruelle. Il ne faut pas oublier cependant que l'élément religieux n'est jamais absent du patriotisme israélite, que même il en constitue l'élément principal. Jérusalem est la ville de l'Eternel, plus encore que la capitale d'Israël ; elle est la ville du culte, des prophètes, de la promesse, du salut. Voilà pourquoi le psalmiste la met au-dessus de toutes ses joies (verset 6). Remplir cette ville de sang et de crimes, y sévir de la façon la plus barbare, ainsi que l'avaient fait les conquérants (Esaïe 47.6 ; Jérémie 51.24), ce n'était pas seulement froisser au dernier point les sentiments des vaincus, c'était toucher d'une main profane et inhumaine à ce que l'humanité tout entière avait de plus précieux, au trône même de l'Eternel (voir entre autres Ezéchiel 38.18-22). Bien que ce sentiment ne soit pas exprimé clairement dans ce psaume, il remplit néanmoins l'âme du psalmiste et lui fait sentir qu'une nation qui a commis un tel sacrilège doit disparaître de la face de la terre, sans laisser de trace ; il appelle même de ses vœux un tel jugement. Que d'autres sentiments plus personnels se mêlent à celui-là dans une mesure que l'on ne peut déterminer, nous ne le nierons pas ; et même cet amour pour l'Eternel et sa ville fut-il le seul qui s'exprimât ici, il est évident que, sous l'alliance chrétienne, il s'exprimerait autrement. Mais il serait injuste d'appliquer aux croyants du sixième siècle avant Jésus-Christ la règle évangélique que, dans les temps de calamité nationale et en face d'atrocités révoltantes, les chrétiens mêmes de notre siècle suivent si rarement. Ce psaume, par l'étonnement même qu'il provoque, nous donne l'occasion de reconnaître à quel point l'esprit apporté au monde par Jésus-Christ est nouveau. La justice subsiste, et l'apôtre exprime dans toute sa simplicité l'élément éternellement vrai des menaces du psalmiste, lorsqu'il dit : Si quelqu'un détruit le temple de Dieu, Dieu le détruira (1Corinthiens 3.17). Mais la croix de Christ, en nous révélant les profondeurs de notre péché, en même temps que la hauteur de la sainteté de Dieu et l'immensité de sa grâce, arrête sur nos lèvres les jugements et les menaces, et nous fait désirer le salut des coupables comme le nôtre propre.\n\n1 à 3 Les harpes muettes.\n\nLes fleuves de Babylone : l'Euphrate et ses nombreux canaux. Le nom de la capitale peut d'ailleurs désigner ici le pays entier. Les déportés, dans leurs moments de loisir, cherchaient la solitude au bord des fleuves, où le murmure des flots fait oublier l'agitation humaine. C'est au bord du fleuve Kébar qu'Ezéchiel eut sa première révélation (Ezéchiel 1.3), et Daniel se vit transporté en vision au bord du fleuve Oulaï (Ezéchiel 8.2).\n\nNous nous sommes assis : pour méditer ; mais la méditation s'est changée en pleurs.\n\nNous souvenant de Sion, la ville des pères, mais plus. encore celle de l'Eternel (voir la note d'introduction).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22336,"book":"PSA","chapter":137,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Nous avons suspendu... Ils avaient pris leurs harpes en mains, dans l'intention de chanter, mais la présence d'étrangers incapables de les comprendre et l'invitation à chanter que leur ont adressée ces étrangers leur ont fermé la bouche.\n\nAux saules du rivage, littéralement : aux saules qui sont là au milieu (du pays). On trouve en abondance en Babylonie une espèce d'olivier (populus euphratica) ; fort semblable aux saules de rivière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22337,"book":"PSA","chapter":137,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 Ardent amour pour Jérusalem,\n\nLes cantiques de l'Eternel sur une terre étrangère. Ce qui est saint a-t-il sa place en un lieu profane, et peut-on louer l'Eternel, là où son nom est blasphémé ? Ce n'est pas que les Israélites de la captivité ne fissent plus aucun usage des Psaumes, mais, s'ils continuaient à les réciter, sous forme de prières domestiques et liturgiques, dans leurs maisons et dans les lieux de culte qu'ils pouvaient se procurer, il n'était plus question pour eux de les chanter, avec accompagnement d'insruments sacrés, quand leurs maîtres païens ne voyaient là qu'un moyen de se distraire et de s'égayer. Il aurait fallu, pour cela, avoir oublié Jérusalem et son culte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22338,"book":"PSA","chapter":137,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Que ma droite s'oublie ! littéralement: Que ma droite oublie... La phrase reste suspendue. La pensée analogue du verset 6, concernant la langue, montre qu'il s'agit ici d'une impuissance complète à laquelle serait réduite la main droite : qu'elle oublie d'agir de se mouvoir, surtout de manier la harpe, et que ma langue reste incapable, non seulement de chanter, mais de parler !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22339,"book":"PSA","chapter":137,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Au-dessus de toutes mes joies : d'où résulte que tant que Jérusalem est en ruines, il n'y a plus de joie possible, pour celui qui l'aime.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22340,"book":"PSA","chapter":137,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 9 Le sort des ennemis de Jérusalem.\n\nGarde... le souvenir. Penser à Jérusalem (verset 6), c'est penser à ce qu'elle a souffert, le psalmiste demande à Dieu de conserver lui aussi ce souvenir, comme celui d'une dette que les Edomites ont contractée envers lui. De tout temps ce peuple, descendant d'Esaü et par là même frère d'Israël, s'était montré jaloux et haineux envers ce dernier, au point de prendre plaisir à ses plus grandes calamités (voir Abdias 1.10-17). Nous pouvons conclure de ce passage de notre psaume que, lors de la ruine finale, sous Sédécias, ce peuple joua le même rôle que précédemment. Il encourageait méchamment les vainqueurs à la destruction. C'est à cela que font allusion Jérémie 49.7-22 et Ezéchiel 25.12-14 ; 35.14, qui annoncent pour cette raison à Edom un châtiment exceptionnellement rigoureux.\n\nDémolissez..., littéralement : Mettez à découvert.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22341,"book":"PSA","chapter":137,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Babylone, la dévastée. Elle est nommée ainsi par anticipation, de la même manière que l'on peut appeler maudit un être sur lequel la sentence divine n'a pas encore été prononcée, mais le sera tôt,ou tard. On sait que Babylone, autrefois la reine de l'Orient, la ville forte et riche par excellence, est maintenant le type de la dévastation. Epargnée par Cyrus, en 538, elle fut détruite, après une révolte, par Darius, fils d'Hystaspe, en 488. Plusieurs essais de la relever échouèrent ; le projet d'Alexandre le Grand eutre autres fut réduit à néant par sa mort. Actuellement encore, à une grande distance de ses ruines, des villes entières se bâtissent au moyen des matériaux enlevés à ses anciens palais.\n\nHeureux qui te rendra... Cet homme est appelé heureux parce qu'il sera l'exécuteur des représailles divines. Les rétributions humaines sont toujours entachées de sentiments mauvais, mais si la vengeance de l'homme est coupable,celle de Dieu est juste (Deutéronome 32.35 ; Romains 12.19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22342,"book":"PSA","chapter":137,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Tes petits enfants... Lors de la prise de Jérusalem, les Chaldéens avaient été sans pitié, comme ils l'étaient d'ailleurs dans toutes leurs guerres. Esaïe annonce qu'à leur tour ils verront leurs petits enfants écrasés sous leurs yeux (Esaïe 13.16). Le psalmiste fait sans doute allusion à cette menace ; il en appelle même de ses vœux l'accomplissement. Voir, pour tout l'ensemble de ce passage, l'introduction au psaume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22343,"book":"PSA","chapter":138,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le Dieu de la promesse.\n\nCe psaume est un de ceux que nos Eglises ne se lassent pas de chanter. La belle traduction en vers qu'en a faite Clément Marot et la musique de Louis Bourgeois, qui s'adapte si bien à son caractère, sont, avec sa valeur propre, les causes de sa popularité.\n\nIl ouvre une série de huit psaumes attribués à David. Les Septante, pour ce qui concerne notre Psaume 138, complètent comme suit le titre du texte hébreu : De David, d'Aggée et Zacharie, ce qui veut dire sans doute que, d'après eux, ce psaume est une révision d'un texte plus ancien, faite par les soins d'Aggée ou Zacharie, ou même une composition nouvelle sur une donnée de David. Il est certain que, si le langage du psaume n'a pas la couleur de celui de David, le sujet même du cantique convient bien à ce roi. L'auteur loue l'Eternel pour une parole venue de lui, dans laquelle se révèle toute sa grâce et toute sa vérité, et qui dépasse tout ce que pouvaient attendre ceux mêmes qui connaissaient ses grandes révélations (versets 1 à 3). La grandeur divine apparaît d'une manière si évidente dans cette promesse et dans son accomplissement, que tous les rois de la terre, quand ils la connaîtront, loueront l'Eternel (versets 4 à 6). Le psalmiste célèbre, en terminant, les délivrances dont il a été l'objet et celles sur lesquelles il compte encore pour l'avenir, grâce à la fidélité de l'Eternel (versets 7 à 8).\n\nQuelle est cette promesse à laquelle aboutit en quelque sorte le plan de Dieu et au sujet de laquelle toute la terre se réjouira, sinon celle qui fut faite à David ? Plus d'une parole de notre psaume semble faire allusion au texte même du récit de 2Samuel 7.1-29. On comprend qu'au retour de la captivité cette promesse, que tant de fautes et de malheurs avaient paru réduire à néant, et qui pourtant se montrait indestructible, ait pris, aux yeux d'hommes tels qu'Aggée, Zacharie, Zorobabel, un relief tout nouveau.\n\n1 à 3 La parole de grâce et de vérité.\n\nDevant les dieux. Qui sont ces dieux ? Les anges ? Ils sont appelés parfois fils de Dieu (Psaumes 29.1) mais il est douteux que le nom même de dieux leur fût donné. Les rois et juges de la terre ? C'est le sens qu'a adopté la traduction de Marot, qui dit : Devant les rois, je psalmodie. Cependant, si les juges sont appelés dieux, au Psaume 82, c'est dans un sens assez spécial, qui n'est pas nettement indiqué ici. Nous penchons donc pour l'explication qui voit ici une mention des faux dieux, dont parlent souvent les psaumes (95.3 ; 96.5, etc.). La préposition devant aurait ici une nuance de mépris : En face de ces dieux impuissants, je célébrerai la fidélité du Tout-Puissant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22344,"book":"PSA","chapter":138,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le palais de ta sainteté. Comparez Psaumes 5.8.\n\nTa vérité, ou ta fidélité. Voir Psaumes 25.10, note.\n\nAu-dessus de toute ta renommée... littéralement : au-dessus de tout ton nom. Si grandes que soient les révélations que rappelle ce nom, ta promesse et son accomplissement les dépassent encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22345,"book":"PSA","chapter":138,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Tu m'as enhardi, littéralement : Tu m'as ému à orgueil ; le terme hébreu indique un mouvement impétueux et subit imprimé à l'âme et qui, l'élevant au-dessus d'elle-même, la remplit d'une invincible assurance. Tel a été sur David l'effet de la promesse divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22346,"book":"PSA","chapter":138,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 6 Les rois te célébreront.\n\nTous les rois. La grâce accordée à David sera célébrée par tous les rois, parce qu'elle lui est accordée pour le bien de tous. C'est ici comme la contrepartie de ce qui a été dit au psaume précédent : dans l'exil, Israël ne pouvait pas chanter en présence d'étrangers les cantiques de Sion ; notre psalmiste annonce le temps où ces étrangers eux-mêmes entonneront ces cantiques.\n\nLes paroles de ta bouche : ta promesse, dont ils contempleront avec étonnement l'accomplissement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22347,"book":"PSA","chapter":138,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les voies de l'Eternel. Elles sont résumées au verset 6, qui est lui-même un écho de 2Samuel 7.8 : Je t'ai pris d'une cabane, d'auprès des brebis, afin que tu fusses le conducteur de mon peuple d'Israël.\n\nL'Eternel choisit les choses qui ne sont point, pour confondre celles qui sont (1Corinthiens 1.28), et en cela il montre que seul il est grand.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22348,"book":"PSA","chapter":138,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"L'orgueilleux, ébloui par sa fausse grandeur, croit pouvoir se passer de Dieu, mais l'Eternel n'a pas besoin de l'examiner de près, pour sonder son néant. Aussi le laisse-t-il de côté, pour s'approcher des humbles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22349,"book":"PSA","chapter":138,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 et 8 L'Eternel reste pour l'avenir le Dieu de la délivrance.\n\nTu me vivifies. Comparez Psaumes 30.4 ; 33.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22350,"book":"PSA","chapter":138,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel achèvera en ma faveur... Le verbe, dans le texte original, reste sans complément. Tout ce que l'Eternel a déjà accompli en faveur de David et de son peuple n'est qu'un commencement, à côté de la gloire promise.\n\nL'œuvre de tes mains : toute l'œuvre de Dieu en faveur d'Israël et de l'humanité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22351,"book":"PSA","chapter":139,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Eternel ! tu m'as sondé et tu m'as connu.\n\nLa toute-science de Dieu tel est le sujet que développe ce psaume. Il le fait avec une élévation et une puissance de langage saisissantes. Le psalmiste ne traite pas ce grand sujet d'une manière abstraite, comme une thèse scientifique, mais en s'appliquant constamment à lui-même la grande vérité qu'il expose. Dès les premiers mots, sa personne est en jeu : Eternel, tu m'as sondé.... C'est lui que Dieu voit constamment (versets 1 à 6) ; rien ne peut le soustraire à la présence lumineuse de l'Eternel (versets 7 à 12). Dès avant sa naissance, Dieu l'a connu et préconnu (versets 13 à 18). Aussi la conclusion du psaume est-elle celle-là même que l'apôtre Jean tirera plus tard du fait que Dieu est lumière (1Jean 1.5-6). Malheur à qui marche dans les ténèbres ! Le psalmiste a horreur d'un tel homme, et pour lui-même, il demande à Dieu de l'éprouver jusqu'au fond, afin qu'il ne lui arrive pas de marcher, sans le savoir, dans une voie perverse (versets 19 à 24).\n\nL'ordonnance du psaume est très régulière ; ses quatre strophes comprennent chacune six versets.\n\nIl n'est pas étonnant qu'un psaume d'un contenu aussi riche et d'une poésie aussi grande ait été attribué à David. Plusieurs expressions venant du chaldéen et qui n'entrèrent dans l'hébreu que pendant la captivité, semblent justifier la note d'un manuscrit qui ajoute au nom de David celui de Zacharie. Sous sa forme actuelle, ce psaume doit être postérieur à l'exil.\n\n1 à 6 Dieu voit tout.\n\nTu... m'as connu, littéralement : Tu m'as sondé et tu as connu. Rien n'a échappé à ta connaissance. Ce premier verset n'a qu'une ligne ; il résume la donnée du psaume, comme le font aussi les premiers versets des Psaumes 23, 87, 90.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22352,"book":"PSA","chapter":139,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Que je sois assis ou debout : expressions désignant l'activité humaine sous ses diverses formes. Le psalmiste ne veut pas dire : Tu connais si je me lève... mais bien plutôt : Tu sais ce qu'alors je dis, fais et pense, tout ce qui se passe en moi.\n\nDe loin : sans avoir besoin d'une enquête minutieuse. Comparez Psaumes 138.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22353,"book":"PSA","chapter":139,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Tu m'enserres. Comment l'homme échapperait-il à la connaissance de Dieu, quand de toutes parts il se trouve enveloppé de sa présence ? Le psalmiste passe ainsi insensiblement de l'idée de la toute-science à celle de la toute-présence divine, qu'il développera dans la strophe suivante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22354,"book":"PSA","chapter":139,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Je ne puis y atteindre. Toutes les perfections de Dieu, quand l'homme les envisage en face, sont au-dessus de sa compréhension.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22355,"book":"PSA","chapter":139,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 12 Dieu est présent partout.\n\nLe psalmiste se met ici à la place d'un homme qui chercherait à fuir Dieu. Même à supposer que cet homme pût faire l'impossible, monter aux cieux, s'envoler au bout du monde, s'envelopper de ténèbres, il n'échapperait pas à l'Eternel. L'exemple de Jonas, s'enfuyant loin de la face de l'Eternel (Jonas 1.3), se présente ici de lui-même à l'esprit.\n\nLoin de ton Esprit. Le psalmiste pense à cet Esprit créateur, qui anime et pénètre toutes les œuvres de Dieu (Genèse 1.2 ; Psaumes 33.6 ; 104.30). L'expression parallèle : loin de ta face, empêche de prendre le terme d'esprit dans le sens vague d'une force divine quelconque ; c'est bien de la personne même de Dieu qu'il s'agit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22356,"book":"PSA","chapter":139,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Si je me couche au sépulcre, littéralement : Si je fais du Schéol ma couche. Un tel lieu de repos semble le lieu de l'oubli par excellence ; vain espoir ! Le terme voilà exprime la surprise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22357,"book":"PSA","chapter":139,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"L'aube du jour..., l'extrémité de la mer : l'extrême Orient et l'extrême Occident ; nouveau contraste, faisant suite à celui du ciel et du Schéol. L'image poétique des ailes de l'aube du jour fait penser à la puissance et à la rapidité avec lesquelles le soleil semble parcourir l'espace immense qui sépare ces deux points extrêmes. Si j'avais cette puissance et cette rapidité, il ne s'en trouverait pas moins que, dans ma fuite, c'est celui-là même que je chercherais à fuir qui me conduirait et lui qui, à mon arrivée, me saisirait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22358,"book":"PSA","chapter":139,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Les ténèbres... Nouvelle et dernière ressource imaginée par celui qui veut fuir Dieu.\n\nQu'il n'y ait que ténèbres..., que la clarté se change en nuit : deux propositions parallèles aboutissant toutes deux à la déclaration contraire du verset 12 : Les ténèbres mêmes ne sont plus ténèbres devant toi. La traduction ordinaire : Si je dis : Qu'il n'y ait que ténèbres autour de moi, la nuit même devient lumière, établit une opposition entre les deux parties du verset 11 lui-même ; mais alors le verset 12 n'est plus qu'une répétition oiseuse de la dernière ligne du verset 11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22359,"book":"PSA","chapter":139,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ténèbres ou lumière ne sont qu'un pour Dieu, qui, étant lui-même lumière, n'a pas besoin d'une clarté extérieure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22360,"book":"PSA","chapter":139,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 18 Non seulement Dieu voit tout, puisqu'il est présent partout ; mais c'est lui qui a fait l'homme lui-même et qui connaît tous les secrets de sa nature.\n\nMes reins : le siège de la force qui permet à l'homme de se tenir debout, et, au point de vue moral, le siège d'instincts irréfléchis et inconscients, tandis que le cœur est l'organe de l'activité consciente et libre (Psaumes 7.10 ; 16.7, notes). Le cœur et les reins désignent ensemble la vie intime de l'homme. Ce qui, dans cette vie intime, est, pour l'homme lui-même, obscur et impénétrable, n'échappe pas au regard de Dieu.\n\nQui m'as tissé... L'entrelacement des os, des chairs, des veines, des nerfs est comparé à un admirable tissu (Job 10.10-11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22361,"book":"PSA","chapter":139,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Mes os, proprement : ma force, ce qui donne au corps sa consistance, ce qui en fait un corps.\n\nTissé. Le terme hébreu n'est plus le même qu'au verset 13 ; il désigne plutôt ici la variété, la bigarrure du tissu, sous le rapport des formes et des couleurs.\n\nDans les lieux profonds de la terre : expression employée ici poétiquement, pour désigner, par comparaison, le sein maternel, où s'élabore mystérieusement la vie humaine, comme jadis s'élabora, dans le sein de la terre elle-même, la vie organique d'où procède notre race. La même analogie est indiquée Job 1.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22362,"book":"PSA","chapter":139,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Quand j'étais là en germe... Toute l'existence humaine est là devant Dieu dès le commencement ; et pourtant cette prescience n'anéantit ni la liberté de l'homme, ni sa responsabilité, auxquelles le psalmiste fait allusion dans les versets 19 à 24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22363,"book":"PSA","chapter":139,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Que tes pensées sont précieuses... Lors même que le psalmiste touche ici aux plus grands problèmes qui puissent se poser devant l'intelligence humaine, il ne s'arrête pas à faire de la spéculation philosophique. Restant sur le terrain pratique, il adore et rend grâces. Tous ces jours de sa vie, dans lesquels apparaît à ses yeux un plan divin, lui révèlent les pensées miséricordieuses de Dieu envers lui, et ces pensées sont si nombreuses qu'il ne peut les compter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22364,"book":"PSA","chapter":139,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Quand je m'éveille... Chaque jour nouveau recommence à dérouler devant lui de nouvelles pensées divines ; à son réveil, il constate qu'il est encore avec Dieu, vivant de sa bonté, sous sa protection et sa direction (Psaumes 73.23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22365,"book":"PSA","chapter":139,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"19 à 24 Les ennemis de Dieu.\n\nSi tu faisais mourir... Comme au terme des psaumes 19 et 104 (19.13-14 ; 104.35), le psalmiste, après avoir contemplé avec adoration les perfections divines, arrête son regard avec étonnement et horreur sur la grande tache qui dépare l'œuvre divine, la présence du mal et des méchants. Cette tache, qui est une injure perpétuelle adressée à un Dieu si grand et si bon, doit disparaître.\n\nHommes de sang (Psaumes 5.7 ; 26.9, etc.). Nous dirions : hommes violents. L'égoïsme, qui pousse à l'injustice et au crime, est le premier aspect sous lequel se présente au psalmiste la méchanceté humaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22366,"book":"PSA","chapter":139,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ils se servent de ton nom... : dans les serments qu'ils prêtent et dans les cultes qu'ils célèbrent, afin de justifier leurs crimes mêmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22367,"book":"PSA","chapter":139,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ne haïrais-je pas...? Il est facile de comprendre que de telles paroles ne sont dictées par aucun autre sentiment que l'indignation provoquée par le mal. Seulement le psalmiste ne distingue pas le mal de ceux qui le commettent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22368,"book":"PSA","chapter":139,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Sonde-moi... L'indignation que vient d'exprimer le psalmiste n'est pas, comme pour le pharisien (Luc 18.11-12), un manteau qu'il cherche à jeter sur son propre péché. Au contraire, dans la crainte qu'il éprouve d'être sans le savoir sur une voie mauvaise, il demande à Dieu avec insistance de le pénétrer de part en part de son regard, pour le délivrer du mal qui pourrait se trouver en lui et le conduire sur la voie du bien, qui est celle de l'éternité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22369,"book":"PSA","chapter":140,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Recours à l'Eternel contre les méchants.\n\nCe psaume, ainsi que les deux suivants, nous ramène à l'époque des luttes de David. Nous y retrouvons les vives émotions et les images hardies du grand psalmiste.\n\nLe Psaume 140 comprend quatre strophes, suivies d'une courte conclusion. Les trois premières strophes font appel à l'Eternel contre la violence et la perfidie des méchants (versets 1 à 9) ; la quatrième annonce le châtiment qui les atteindra (versets 10 à 12).\n\n1 à 4 Ils complotent et médisent.\n\nIls affilent leur langue, pour qu'elle perce comme un dard.\n\nUn venin d'aspic... : parole citée par saint Paul (Romains 3.13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22370,"book":"PSA","chapter":140,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 et 6 Ils dressent des embûches.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22371,"book":"PSA","chapter":140,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Pièges..., filets... : images empruntées à la chasse et revenant fréquemment dans les psaumes de David (9.16 ; 31.5 ; 44.6, etc.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22372,"book":"PSA","chapter":140,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 9 Recours à l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22373,"book":"PSA","chapter":140,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Tu couvres ma tête, comme d'un casque (Psaumes 60.9 ; Ephésiens 6.17).\n\nAu jour de la bataille, littéralement : au jour de l'armure, alors que le guerrier doit revêtir toutes ses armes pour une lutte décisive.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22374,"book":"PSA","chapter":140,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 12 Le châtiment des méchants.\n\nQue sur la tête... Cette parole fait contraste avec ce qui vient d'être dit de la protection qui recouvre la tête de l'oint de l'Eternel. Si le texte primitif de ce verset n'a pas subi quelque modification, on y retrouve les irrégularités apparentes qu'offre parfois, par l'effet d'une violente émotion, le langage de David. Voici la traduction littérale : La tête de ceux qui m'assiègent, que l'iniquité de leurs lèvres les couvre. Comme le dernier mot du verset 9 : ils s'élèveraient, ne semble pas se rattacher d'une manière bien intime à ce qui précède, on a supposé qu'il appartenait primitivement au verset 10, ce qui donnerait le sens suivant :\n\nS'ils élèvent la tête, ceux qui m'assiègent,\nQue l'iniquité de leurs lèvres les recouvre !\n\nL'image qui se présente ainsi à l'esprit est frappante. On voit s'élever une tête orgueilleuse ; mais elle est aussitôt recouverte de l'ignominie que cet orgueilleux a désirée pour son ennemi. Il est seulement difficile de se représenter comment une phrase aussi claire aurait pu être et rester mutilée, de manière à revêtir la forme qu'elle a dans nos manuscrits.\n\nL'iniquité de leurs lèvres : le mal qu'ils ont souhaité et préparé pour d'autres. Sur le double sens du mot que nous traduisons ici par iniquité (hébreu, amal : malice et malheur), voir Psaumes 7.15, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22375,"book":"PSA","chapter":140,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"La langue méchante, littéralement : l'homme de langue, qui se sert, méchamment de sa langue.\n\nS'attachera à sa poursuite. L'hébreu tsoud est un terme de chasse : suivre à la piste ; chercher par tous les moyens à s'emparer du gibier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22376,"book":"PSA","chapter":140,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 et 14 Ferme confiance de l'affligé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22377,"book":"PSA","chapter":141,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Prière d'un persécuté.\n\nCe psaume abonde en contrastes imprévus, que seule la connaissance exacte des circonstances dans lesquelles il a été composé, pourrait expliquer. On se demande parfois si le texte n'en a point été altéré, ce qui ne serait pas impossible si, datant de l'époque de Dayid, il a été tiré d'une longue obscurité à l'époque d'Esdras ou même plus tard. Le moment de la vie de David avec lequel il nous semble le mieux cadrer est le temps des persécutions de Saül. Après une première invocation (versets 1 et 2), le psalmiste demande d'être gardé du mal (versets 3 et 4). Déjà en demandant cela, il a en vue ces ouvriers d'iniquité contre lesquels éclate son indignation en une parole violente et terrible comme un coup de foudre (versets 5 et 6). Le psaume se termine par une touchante requête (versets 7 et 8) et une parole d'espoir (versets 9 et 10).\n\n1 et 2 Accueille ma prière !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22378,"book":"PSA","chapter":141,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Comme l'encens..., comme l'oblation, plus littéralement : en lieu et place d'encens et d'oblation. Le psalmiste, privé, des moyens d'offrir à l'Eternel les sacrifices prescrits par la loi, demande que sa prière en tienne lieu. La mention de l'oblation du soir a fait adopter ce psaume par l'Eglise du moyen-âge comme cantique du soir (des vêpres), de même que la parole du Psaume 73 : Je t'invoque au point du jour, lui a assigné sa place comme cantique du matin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22379,"book":"PSA","chapter":141,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 et 4 Garde mes lèvres et mon cœur !\n\nMets une garde à ma bouche. Ici commence la prière qui vient d'être annoncée. Mais le psalmiste éprouve avant tout le besoin d'être gardé dans ses sentiments, comme dans ses paroles, en face de tout ce qui, dans sa position, est de nature à le pousser à quelque propos coupable. Comparez Psaumes 39.2-3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22380,"book":"PSA","chapter":141,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Des choses mauvaises... Des paroles (verset 3) on passe vite aux actions. Un moment de défaillance suffirait pour que celui qui craint Dieu fût entraîné à faire cause commune avec les méchants et, de persécuté, devînt persécuteur.\n\nLeurs délices. Le psalmiste sait qu'une concession coupable lui ferait échanger ses privations contre les faveurs des puissants,.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22381,"book":"PSA","chapter":141,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 et 6 Que le juste, non le méchant, me frappe.\n\nLe psalmiste en vient à ce qui, dans sa position, lui est douloureux plus que toute autre chose : c'est, non pas d'être frappé, mais de l'être par des hommes iniques. Une répréhension venant d'un juste lui ferait l'effet d'une bénédiction, parce que la justice, même quand elle fait souffrir, est bienfaisante pour celui qui a le cœur droit.\n\nDe l'huile sur ma tête : allusion à la coutume d'oindre d'huile un hôte que l'on voulait honorer (Psaumes 23.5).\n\nCar même en face de leurs méchancetés... Comment n'agirais-je pas ainsi envers le juste, puisque, même maintenant que je suis poursuivi par pure méchanceté, je n'emploie d'autre arme que la prière ? Tel est le sens le plus probable de cette phrase, que sa concision rend obscure. En voici la traduction littérale : Car encore, ma prière dans leurs méchancetés. Cette arme de la prière fut bien celle de David, en face des armées de Saül.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22382,"book":"PSA","chapter":141,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Que leurs chefs, littéralement : leurs juges, les hommes qui, en qualité de juges, détiennent le pouvoir.\n\nSoient précipités... La prière dont il vient d'être parlé est parfois une arme terrible ; elle le devient en ce moment entre les mains du persécuté, qui subitement appelle sur les hommes criminels qu'il a en vue les jugements de Dieu. Si David a conservé envers Saül les sentiments d'un fils, il a laissé libre cours à son indignation contre les hommes jaloux et ambitieux qui exploitaient les faiblesses du roi, pour le jeter à la poursuite d'un innocent. Sur l'expression de sentiments semblables, voir Psaumes 5.11, note, et l'introduction au Psaume 109.\n\nDans les fentes des rochers, littéralement : dans les mains du rocher. Ce genre de supplice, mentionné 2Chroniques 25.12, est un exemple d'une fin soudaine et terrible, réservée à ceux qui ont voulu s'élever par l'injustice.\n\nL'on écoutera... Une fois les calomniateurs réduits au silence, mes avis seront agréés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22383,"book":"PSA","chapter":141,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 et 8 Dans la mort nous regardons à toi !\n\nNos os sont dispersés... L'image que le psalmiste a devant les yeux semble être celle d'ossements que l'on disperse, en labourant un champ où ont été, longtemps auparavant, déposés des cadavres ; tant il est vrai que David fugitif et ses compagnons sont dès longtemps comme morts pour leur peuple. La poursuite dont ils sont l'objet a pour effet de les faire sortir un instant de l'obscurité, pour les jeter ailleurs, mais toujours comme des ossements appartenant au domaine du Schéol (voir Psaumes 6.6, note). L'image du labour, employée ici, a amené plusieurs interprètes à voir dans ce verset, au lieu d'une triste complainte, une parole d'espoir : On a beau jeter nos os en proie au sépulcre, ceux qui le font agissent (sans le savoir) comme des laboureurs qui jettent en terre une semence d'où sortira une glorieuse moisson. Il y aurait là une allusion à la résurrection, suprême consolation des martyrs. Dans ce sens, ce verset prépare très bien la parole de confiance du verset 8 : C'est une semence d'où tu feras sortir la vie, car c'est vers toi, Eternel, que se portent mes yeux. Néanmoins, l'idée de moisson n'étant nullement indiquée dans le texte, nous en restons au premier sens que nous avons exposé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22384,"book":"PSA","chapter":141,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Car mes yeux... Avec le sens que nous avons adopté pour le verset précédent, ce car ne peut se rapporter qu'à une pensée sous-entendue : Aide-moi, car... On serait tenté de croire à une interversion des deux lignes de ce verset : Ne livre pas mon âme, car...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22385,"book":"PSA","chapter":141,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 et 10 Espoir de délivrance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22386,"book":"PSA","chapter":141,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Dans leurs filets. Comparez Psaumes 7.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22387,"book":"PSA","chapter":142,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Situation sans issue.\n\nL'auteur de ce psaume se trouve sans protection, dans une situation à vues humaines désespérée, telle que fut celle de David, lorsqu'il fut réduit à se réfugier dans les cavernes de Juda (voir Psaume 57, note d'introduction). Les pensées, les requêtes sont bien aussi celles qu'exprimait David dans ses grandes détresses.\n\nC'est ici le dernier des cantiques portant le titre de Maskil (enseignement, méditation ; voir Psaume 32, introduction). Le psaume lui-même est une supplication, bien plus qu'un enseignement. Ce titre peut néanmoins lui avoir été appliqué parce que l'on a vu dans cette requête un exemple utile pour tous les affligés.\n\nAprès s'être exhorté lui-même à prier (versets 2 et 3), le psalmiste expose à l'Eternel sa détresse (versets 4 et 5). La dernière strophe contient la supplication proprement dite (versets 6 à 8).\n\n2 et 3 Je crie à l'Eternel.\n\nDe ma voix. Comparez Psaumes 3.5 ; 77.2. La prière silencieuse ne suffit plus au malheureux ; il faut qu'il parle et crie, car ainsi il a l'impression de placer plus réellement devant Dieu ce qui l'oppresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22388,"book":"PSA","chapter":142,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 et 5 La situation.\n\nTu connais... Si je crie, ce n'est pas pour apprendre à Dieu ce qu'il ignorerait, car même quand mon esprit défaille, Dieu sait tout et voit tout.\n\nMon sentier : mes difficultés, mes dangers et aussi l'issue par laquelle tu m'en feras sortir.\n\nSur la route où... A partir ce ces mots et jusqu'à la fin du verset 5, puis de nouveau au verset 7, les stiches deviennent considérablement plus longs ; le psalmiste expose à Dieu comme par de longs appels sa triste position. Nous avons été obligés, dans la traduction, à la fin du verset 5 et au commencement du verset 7, de couper en deux quelques-uns de ces stiches pour lesquels l'espace nous aurait manqué.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22389,"book":"PSA","chapter":142,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"A ma droite : le côté où se tient le défenseur (Psaumes 109.31 ; 110.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22390,"book":"PSA","chapter":142,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 8 La prière.\n\nTu es mon refuge..., mon partage. C'est ici comme la réponse que le psalmiste fait lui-même à sa plainte du verset 5. Personne ne s'occupe de lui ; il n'a plus de refuge, mais Dieu est tout cela pour lui. Comparez Psaumes 16.5 ; 73.26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22391,"book":"PSA","chapter":142,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Tire mon âme de prison : des détresses où elle se trouve enfermée. Peut-être y a-t-il ici allusion à la caverne où David devait se tenir enfermé.\n\nLes justes m'entoureront, pour se réjouir avec moi, parce qu'ils sentiront que la délivrance d'un des leurs est en quelque sorte celle de tous. Cette pensée du lien intime qui unit tous les justes, dans le malheur, comme dans la délivrance, apparaît souvent dans les prières de David (Psaumes 22.23 et suivants ; 35.27 ; 40.17, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22392,"book":"PSA","chapter":143,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Humble requête d'un affligé.\n\nCe psaume est composé presque entièrement de réminiscences ou de citations de cantiques plus anciens, ce qui ne l'empêche pas de former un tout où les pensées se suivent très logiquement. S'il porte en suscription le nom de David. c'est sans doute à cause des nombreuses paroles de David qu'il contient. Le fait qu'il reproduit aussi une parole des Lamentations (verset 3) montre qu'il appartient en réalité à une époque plus récente que celle du roi-prophète.\n\nLe sentiment qui domine dans ce psaume est moins l'indignation de l'innocent persécuté que la tristesse de l'homme qui souffre de ses péchés. Aussi ce cantique a-t-il été rangé parmi les Psaumes pénitentiaux, dont il clôt la série (voir Introduction).\n\nAprès une humble invocation, le psalmiste expose à Dieu sa situation (versets 1 à 6). Cette première partie du psaume se termine par un jeu d'instruments. La seconde partie contient la prière proprement dite, par laquelle le fidèle demande à l'Eternel, en même temps que la délivrance, sa direction pour être conduit dans le bon chemin (versets 7 à 12).\n\n1 à 6 Invocation et complainte.\n\nTa fidélité, à tes promesses, et ta justice : ce sont là les seuls motifs que fasse valoir le psalmiste, à l'appui de sa requête. Il ne s'agit évidemment pas ici de justice rétributive (voir verset 2), mais de la justice en vertu de laquelle Dieu se conforme à cette loi miséricordieuse, établie par lui-même, qui assure le pardon au pécheur repentant et fait prévaloir la grâce sur le droit strict (Psaumes 25.8 ; 31.2 ; 1Jean 1.9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22393,"book":"PSA","chapter":143,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Nul vivant ne sera trouvé juste... Pensée souvent exprimée dans Job (Job 4.17 ; 9.2 ; 14.4, etc.), et que développe Romains 3.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22394,"book":"PSA","chapter":143,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La première partie de ce verset est empruntée à Psaumes 7.6 ; la seconde à Lamentations 3.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22395,"book":"PSA","chapter":143,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Je me souviens... Comme un homme dont la carrière est terminée et qui est presque déjà dans le Schéol, le psalmiste se reporte au temps passé, où l'Eternel agissait en sa faveur. Ce verset, comme déjà le précédent, est une réminiscence de Psaumes 77.4-6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22396,"book":"PSA","chapter":143,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Terre altérée. Comparez Psaumes 63.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22397,"book":"PSA","chapter":143,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 12 La supplication.\n\nIci encore nous voyons reparaître des paroles d'autres psaumes. Comparez Psaumes 69.18 ; 28.1, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22398,"book":"PSA","chapter":143,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Dès le matin : le plus promptement possible ; de plus, à l'idée du matin s'associe souvent celle d'un commencement nouveau et d'une lumière libératrice (Psaumes 30.6), idée à laquelle se rattache très naturellement la demande de la fin du verset. Le psalmiste, défiant de lui-même, a besoin d'être conduit et guidé dans la voie, de l'obéissance.\n\nCette parole rappelle celle de Psaumes 90.14 : Rassasie-nous dès le matin de ta bonté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22399,"book":"PSA","chapter":143,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Je [me] mets à couvert... Au milieu de tant de paroles empruntées à d'autres cantiques, celle-ci est propre à notre psaume ; on ne la trouve nulle part ailleurs. Comme le verbe manque de complément, quelques-uns traduisent : J'ai mis à couvert auprès de toi... mes pensées, mon secret ; je te l'ai confié.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22400,"book":"PSA","chapter":143,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ton bon Esprit, littéralement : ton Esprit, qui est bon, qui est le bien même et qui veut le bien de ceux qui t'aiment.\n\nSur une voie unie, littéralement : dans une terre unie ; mais il est possible que dans le texte hébreu une erreur de copiste ait substitué le mot de terre à celui de sentier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22401,"book":"PSA","chapter":143,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"A cause de ton nom : voir Psaumes 25.11\n\n11 et 12Dans ta justice, retire mon âme..., dans ta miséricorde, retranche... On s'attendrait à un ordre inverse : Sauve, dans ta bonté, et détruis dans ta justice. Mais ici, comme au verset 1, le psalmiste ne donne pas au mot de justice un sens juridique. Parce que l'Eternel est juste envers lui-même, il sauve celui qui est son serviteur, et parce qu'il aime ce dernier, il détruit ses ennemis. Quant à ce dernier vœu, voir la note d'introduction au Psaume 109.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22402,"book":"PSA","chapter":144,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chant de guerre ; avant la bataille.\n\nAprès les deux psaumes de supplication. que l'on vient de lire, voici deux cantiques où domine la louange (Psaumes 144 et 145), et qui fraient la voie à la grande doxologie finale du recueil entier (Psaumes 146 à 150).\n\nLe Psaume 144 est extrait en partie du Psaume 18 : il en reproduit les splendides images (versets 1 et 2, 5 à 7) et intercale au milieu de ces fragments des paroles sur la faiblesse de l'homme, empruntées aux Psaumes 8 et 39. Ce qu'il a d'original, c'est le refrain des versets 7, 8 et 11 : Sauve-moi... de la main des fils de l'étranger...\n\nQuant à la strophe finale (versets 12 à 15), fort différente du reste du psaume par son rythme et son style, et ne se reliant à ce qui précède que par une conjonction d'un sens vague et indéterminé, elle fait l'effet d'avoir appartenu à une autre composition. Le tableau qu'elle présente des bienfaits de la paix termine, il est vrai, fort bien ce chant de guerre.\n\nNous nous demandons si l'intention du psalmiste n'a pas été de composer, au moyen de paroles de David, une prière à l'usage des armées de David ou plutôt de ses successeurs, ainsi que le font supposer certaines formes de langage appartenant à une époque moins ancienne que celle de ce roi. Le nom de David (verset 10) peut désigner ici ses descendants, aussi bien que lui-même.\n\nAprès avoir rappelé ce qu'est l'appui de l'Eternel pour l'homme faible et impuissant (versets 1 à 4), le psaume invoque le secours du Seigneur avant la bataille (versets 5 à 8), puis il célèbre à l'avance la délivrance qui sera accordée à David et à son peuple (versets 9 à 11), et il décrit la prospérité d'une nation dont l'Eternel est le Dieu (versets 12 à 15).\n\n1 à 4 Eternel protecteur du faible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22403,"book":"PSA","chapter":144,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Mon bienfaiteur, littéralement : ma grâce, celui qui me fait grâce, qui a pitié de moi, qui est bon envers moi. Ces versets sont l'écho de Psaumes 18.3,35-48. La parole de Psaumes 18.48 : Qui m'assujettit les peuples, est remplacée ici par ces mots : Qui range mon peuple sous moi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22404,"book":"PSA","chapter":144,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Qu'est-ce que l'homme ?...Psaumes 8.5.\n\nQue tu le connaisses. Il s'agit ici d'une connaissance inspirée par l'affection. Le Psaume 8 dit : Que tu te souviennes de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22405,"book":"PSA","chapter":144,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Un souffle... l'ombre qui passe : combinaison de Psaumes 39.6 et Psaumes 102.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22406,"book":"PSA","chapter":144,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 8 Mets en déroute l'ennemi !\n\nOn retrouve ici les expressions de Psaumes 18.10,15,17,18,45. Ce qui, au Psaume 18, est raconté comme fait accompli (Il abaissa les cieux et descendit...), est ici l'objet d'une requête, comme si le psalmiste disait : Fais maintenant ce que tu as fait jadis.\n\nTouche les montagnes... Comparez Psaumes 104.32.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22407,"book":"PSA","chapter":144,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Une droite trompeuse : qui jure faussement et ne tient pas ce qu'elle a promis.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22408,"book":"PSA","chapter":144,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 11 Actions de grâces pour la délivrance certaine.\n\nCantique nouveau..., lyre à dix cordes. Comparez Psaumes 33.2,3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22409,"book":"PSA","chapter":144,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Du glaive meurtrier, littéralement : du glaive mauvais, qui est au service du mal et des méchants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22410,"book":"PSA","chapter":144,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 15 Les résultats de la délivrance.\n\nQue nos fils... Cette strophe commence, en hébreu, par la conjonction ascher, signifiant : que, parce que, ou en sorte que. Ce dernier sens nous semble seul applicable ici, alors même que les temps de verbes employés dans les propositions qui suivent indiquent moins ce que l'on attend pour l'avenir que l'état de fait que l'on constate dans le présent. La version Segond renonce à rendre la conjonction et traduit : Nos fils sont comme des plantes... Mais ainsi toute cette partie du psaume reste sans lien avec ce qui précède.\n\nLes fils sont comparés à des plantes, à cause de leur croissance vigoureuse (Psaumes 128.3) ; les filles sont l'ornement de la maison, à laquelle est consacrée leur activité. Cette idée d'ornement est évidemment celle qu'a en vue le psalmiste, dans ce passage, mais il est difficile de déterminer ce qu'il entend par angles bien taillés. Les uns pensent, ainsi que l'indique notre traduction, à des colonnes sculptées, bien que le mot de colonne ne soit pas dans le texte, d'autres à des ciselures de la boiserie intérieure, telles qu'on en voit encore maintenant dans les angles des grandes salles de réception des palais de Damas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22411,"book":"PSA","chapter":144,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ni brèches, ni fuites, ni clameurs : allusion aux malheurs de la guerre, brèches pratiquées dans les murs de la ville, fuite des habitants, cris de lamentation. Le terme que nous avons traduit par fuite signifie proprement :sortie et peut s'appliquer soit à des sorties de l'armée assiégée, soit à la fuite des habitants cherchant à se soustraire aux derniers désastres, soit à leur départ de la ville au moment où ils sont emmenés en captivité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22412,"book":"PSA","chapter":144,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Heureux le peuple... : reproduction à peu près textuelle de Psaumes 33.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22413,"book":"PSA","chapter":145,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Louange au Dieu infiniment grand et miséricordieux.\n\nLe recueil des Psaumes a pour titre, en hébreu, Thehillim (louanges). Le Psaume 145 est le seul qui soit désigné par ce même nom au singulier : Thehilla. Aurait-on voulu indiquer par là qu'à partir de ce psaume, jusqu'à la fin du recueil, c'est la louange pure qui se fait entendre, sans mélange aucun de complainte, de supplication ou même de prière proprement dite ?\n\nCe cantique de louange est le dernier des psaumes alphabétiques (voir Introduction, et la première note de Psaume 9). Chaque verset du psaume, s'ouvrant par la lettre correspondante de l'alphabet hébreu, vient à son tour et en son rang apporter son hommage à l'Eternel. Nous avons essayé de rendre comme suit les premiers versets du psaume, en commençant, comme le fait l'hébreu, le premier mot de chaque verset par la lettre de l'alphabet à laquelle correspond ce verset. On remarquera que la troisième lettre hébraïque correspond à notre G.\n\n**1. A**toi, mon Dieu, mon Roi, j'adresse ma louange ;\nJe bénirai ton nom à toujours et à perpétuité.\n**2. B**éni sois-tu chaque jour ;\nJe veux célébrer ton nom à toujours et à perpétuité.\n**3. G**rand est l'Eternel ; il est digne de toutes les louanges.\nEt sa grandeur est insondable.\n**4. D**'un âge à l'autre, on dira la louange de tes œuvres,\nOn publiera tes hauts faits.\n\nUne lettre, parmi les vingt-deux que compte l'alphabet hébreu, est omise dans notre psaume, et il ne pouvait en être autrement, si c'est à dessein que le psalmiste a donné à son cantique vingt-et-un (trois fois sept) versets. La lettre absente, le N (nun), aurait sa place entre les versets 13 et 14, à l'une des coupures du psaume.\n\nLe nom de David, dans la suscription. nous paraît, s'expliquer, comme pour d'autres psaumes de ce groupe, par la reproduction, dans ce cantique, de paroles d'anciens psaumes. Voir versets 2, 8, 15, 16.\n\nOn peut intituler comme suit les trois parties principales du psaume :\n- le Roi éternel, versets 1 à 7\n\n- son règne, versets 8 à 13\n\n- la manière dont il l'exerce, versets 14 à 21.\n\n1 à 7 Le Roi éternel.\n\nMon Dieu, ô Roi, littéralement : mon Dieu, le Roi, toi qui es le Roi par excellence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22414,"book":"PSA","chapter":145,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Chaque jour..., à toujours... C'est ici le cri de l'âme humaine subjuguée par la vision de la gloire et de la miséricorde divines. Elle comprend que le rôle de la créature intelligente, au sein de l'univers, est de louer Dieu, de le louer chaque jour de nouveau, et cela éternellement. L'idée même de l'interruption que la mort apportera à cette louange ne l'aborde pas, tant il est vrai qu'une telle interruption est peu conforme à l'ordre véritable des choses. On croirait entendre ici le cri d'adoration de l'homme que n'a pas encore atteint le péché. Le fait que de tels accents se produisent sous l'ancienne alliance, avant l'accomplissement de la rédemption, fait toucher du doigt la présence, au milieu de l'ancien peuple de Dieu, de l'Esprit divin, élevant par anticipation le croyant au-dessus de la sphère du péché et de la mort, dans cette sphère nouvelle où vit actuellement celui qui est en Christ (Ephésiens 2.6). Aussi comprend-on cette antique déclaration des rabbins : Quiconque récite trois fois par jour la *Louange de David* peut être assuré d'être un enfant du monde à venir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22415,"book":"PSA","chapter":145,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Grand est l'Eternel... : parole reproduite de Psaumes 48.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22416,"book":"PSA","chapter":145,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La splendeur de la gloire de ta majesté. Dans son saisissement, le psalmiste accumule les termes destinés à rendre l'impression que fait sur lui la grandeur de l'Eternel. De pareilles accumulations de termes se trouvent fréquemment dans les épîtres de Paul ; voir par exemple Ephésiens 1.6,19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22417,"book":"PSA","chapter":145,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Tes actes redoutables. Ils le sont par leur grandeur même et par le caractère de jugements qu'ils revêtent parfois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22418,"book":"PSA","chapter":145,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"On répandra, littéralement : On fera jaillir, comme une source bouillonnante. (Comparez Psaumes 19.3, note.) C'est de ce verbe naba (jaillir) qu'est dérivé le mot nabi, prophète.\n\nTa bonté..., ta justice. Ce sont là, au sein de l'infinie grandeur de l'Eternel, comme les deux cimes étincelantes sur lesquelles se fixe le regard du psalmiste. Le terme de justice doit être pris ici, comme en plusieurs autres endroits, dans un sens beaucoup plus large que celui de justice rétributive (voir Psaumes 143.1, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22419,"book":"PSA","chapter":145,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 13 Le règne de l'Eternel.\n\nVoir Psaumes 103.8, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22420,"book":"PSA","chapter":145,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Envers tous. Il est à remarquer combien ce mot tous, accentuant l'universalité de la grâce divine, revient souvent dans ce psaume. Ceux-là seuls seront exclus, qui s'excluent eux-mêmes (verset 20).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22421,"book":"PSA","chapter":145,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Toutes tes œuvres te loueront. C'est ici la réponse de la création à la sollicitude dont elle en l'objet de la part de l'Eternel. Au milieu de ce concert universel, le témoignage des fidèles a une importance particulière. Ils ont à faire connaître à tous (verset 12) ce qui les remplit eux-mêmes de joie, pour que, leur cantique de louange devienne celui de tous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22422,"book":"PSA","chapter":145,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Un règne de tous les siècles... Ce verset se retrouve presque textuellement dans le témoignage que Nébucadnetsar rend au Dieu suprême. Daniel 4.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22423,"book":"PSA","chapter":145,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 à 21 La manière dont l'Eternel exerce sa royauté.\n\nL'Eternel soutient ceux qui tombent. Comparez le programme tracé par Esaïe de l'œuvre du Serviteur de l'Eternel (Esaïe 42.1-4 ; Matthieu 12.18-21).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22424,"book":"PSA","chapter":145,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 et 16 Ce ne sont pas seulement les hommes, mais toutes les créatures, qui s'attendent à lui et vivent de sa bonté. Comparez Psaumes 104.27.\n\nEn son temps : à l'heure du besoin. Ce psaume était, dans l'ancienne Eglise, le psaume du repas principal de la journée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22425,"book":"PSA","chapter":145,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Qui l'invoquent en vérité. Il ne saurait être près de ceux qui l'invoquent d'une manière formaliste, parce que leur cœur reste éloigné de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22426,"book":"PSA","chapter":145,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Il accomplit le souhait de ceux qui le craignent. Ce souhait est lui-même inspiré par la crainte et l'amour qu'ils ont pour l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22427,"book":"PSA","chapter":145,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici la conclusion et le résumé du psaume.\n\nMa bouche : celle du fidèle (verset 10) ; toute chair : tout ce qui vit de la bonté de l'Eternel (versets 9 et 15).\n\nToute chair bénira à toujours... Si nous n'avions pas la brève parole de la fin du verset 20, on pourrait croire que le psalmiste ignore la présence du mal, aussi bien que celle de la mort (verset 1, note). Il se place au point de vue de ce qui doit être et de ce qui sera dans l'éternité, le mal ne pouvant être dans l'histoire de l'univers qu'une sorte de parenthèse, une anomalie désignée à être détruite (Zacharie 14.9 ; 1Corinthiens 15.28).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22428,"book":"PSA","chapter":146,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Seul, l'Eternel sauve.\n\nLes cinq derniers psaumes ont tous pour premier et pour dernier mot l'exclamation Hallelou-Jah (Louez l'Eternel). Pour les distinguer du recueil appelé le Hallel (Psaumes 113 à 118), qui contenait les cantiques de la Pâque, on a appelé ce groupe final le petit Hallel. Dans les derniers temps de l'existence nationale du peuple juif, ces cantiques faisaient partie de la prière du matin, dans le culte du temple.\n\nLes Psaumes 146, 147 et 148 sont attribués par les Septante à Aggée et Zacharie. Il ressort clairement, du Psaume 147 en particulier, qu'il appartient à l'époque où Jérusalem venait de se relever de ses ruines.\n\nLe Psaume 146 célèbre l'Eternel comme celui de qui seul procède la délivrance (versets 1 à 5), toute délivrance (versets 6 à 10).\n\n1 à 5 Seul, l'Eternel sauve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22429,"book":"PSA","chapter":146,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Oui, je louerai... Par le mot oui, nous avons cherché à rendre la forme verbale qui donne ici au futur le sens d'un engagement pris.\n\nTant que je vivrai..., que j'existerai. L'existence entière du fidèle sera un cantique de louange à la gloire de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22430,"book":"PSA","chapter":146,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ne mettez pas votre confiance... Même pensée que Psaumes 118.8-9 ; Jérémie 17.5 et suivants.\n\nDans les princes... Israël, au moment du retour de la captivité, pouvait être disposé, dans son état de faiblesse et de dépendance, à attendre d'eux son secours. Mais les plus puissants princes ne sont que des fils d'homme (fils d'Adam), sortis de la poudre et condamnés à y rentrer (Genèse 2.7 ; 3.19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22431,"book":"PSA","chapter":146,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Sa poudre : celle d'où il est sorti et qui attend son retour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22432,"book":"PSA","chapter":146,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le Dieu fort de Jacob : Celui qui a été l'appui de Jacob, dans son grand isolement (Genèse 28.11-15), et sa force dans ses luttes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22433,"book":"PSA","chapter":146,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 10 Il sauve en toute circonstance.\n\nIl a fait les cieux..., littéralement : Il fait les cieux..., il garde..., il fait droit.... Toutes ces œuvres divines sont énumérées indépendamment du temps où elles se sont accomplies, pour rappeler la puissance de l'Eternel, en opposition à la faiblesse des hommes, sa fidélité, en opposition à leur manque de droiture, sa justice, sa miséricorde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22434,"book":"PSA","chapter":146,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 9\n\nL'Eternel délie... Le psalmiste aime à multiplier les exemples de délivrance, en répétant à chaque cas le nom de l'Eternel, tandis que, pour décrire la ruine des méchants, il se borne à un seul trait (verset 9). Chacun des cinq stiches commençant par l'Eternel ne contient en hébreu que trois mots, ce qui produit une sorte de rythme très impressif.\n\nLes captifs..., les aveugles ; comparez Esaïe 61.1 ; Matthieu 11.4-5. On croirait entendre ici l'énumération des miracles de Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22435,"book":"PSA","chapter":146,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les étrangers. La loi les recommandait, en même temps que la veuve et l'orphelin, à la bienveillance du peuple (voir Psaumes 94.6, note).\n\nIl fait dévier... Si sûre que paraisse cette voie, et si habilement combinée qu'elle soit, il se trouve qu'elle aboutit à des impasses et à la ruine. De même que, tendant sa main aux siens, Dieu les conduit parmi tous les empêchements, voire même par les lieux où il n'y a point de chemin, ainsi d'autre part il rompra les chemins ouverts et bien tracés des réprouvés (Calvin).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22436,"book":"PSA","chapter":147,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le Dieu qui relève Jérusalem.\n\nNous pouvons, à la lecture de ce psaume, nous faire une idée de la joie qui fut celle du peuple de Dieu, lorsque, après tous ses désastres et son exil, il vit Jérusalem relevée et entourée de fortes murailles, tandis que les campagnes, longtemps incultes et désolées, recommençaient à donner leurs récoltes. C'est alors que le cri d'allégresse Alléluia, qui semble dater du retour de l'exil (voir Psaumes 104.35, note), était, comme dans notre psaume et ceux du même groupe, le premier et le dernier mot de tous les chants.\n\nLe Psaume 147 loue l'Eternel comme le Dieu qui agit à la fois dans la nature, pour y produire les changements les plus merveilleux, et au sein de son peuple, pour guérir ses plaies et lui donner force et sécurité. La description du travail divin au sein de la création matérielle alterne avec celle des bienfaits dont Israël est l'objet. La même parole divine opère dans l'un et l'autre domaine, et son action toute-puissante à l'égard des créatures qui ne connaissent pas Dieu, est le gage de ce qu'elle peut produire pour le bien de ceux qui le craignent.\n\nLe psaume, abstraction faite du verset 1, comprend deux parties égales (versets 2 à 11 et 12 à 20), dont les Septante et la Vulgate font à tort deux cantiques distincts.\n\nInvitation à louer Dieu.\n\nIl est doux. Celui qui loue l'Eternel de tout son cœur y trouve une grande joie ; et en même temps il est beau, bienséant de le faire, c'est un service raisonnable (Romains 12.1), comparez Psaumes 23.1 ; 92.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22437,"book":"PSA","chapter":147,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 11 L'Eternel discerne les humbles et prend soin d'eux. Cette première partie du psaume comprend deux strophes d'égale longueur (versets 1 à 6 et 7 à 11 ).\n\nL'Eternel rebâtit..., rassemble... De même que les pierres éparses sont réunies pour former de nouvelles murailles, les membres dispersés du peuple sont rassemblés pour former un nouvel Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22438,"book":"PSA","chapter":147,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il fixe le nombre des étoiles. Le lien entre cette pensée et ce qui précède est plus étroit qu'il ne le semble : il n'est pas difficile à l'Eternel de rassembler de partout les membres de son peuple, puisqu'il voit d'un regard les étoiles qui peuplent le ciel immense. C'est ici un écho d'Esaïe 40.26-27. Voir aussi Genèse 15.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22439,"book":"PSA","chapter":147,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel soutient..., abaisse. Cette parole est le terme auquel aboutit ce qui vient d'être dit. Le Dieu qui connaît toutes les créatures de l'univers entier a su distinguer les humbles, dans leur affliction (hébreu : anavim, ceux qui souffrent avec humilité et soumission), et les méchants, dans leur orgueil, pour soutenir les uns et abaisser les autres : allusion à la chute de Babylone qui a eu pour résultat la délivrance d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22440,"book":"PSA","chapter":147,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Chantez à l'Eternel. Nouvelle invitation à la louange, suivie d'un développement nouveau sur la bonté, du Dieu tout-puissant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22441,"book":"PSA","chapter":147,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ici le psalmiste n'en appelle pas au ciel étoilé, pour témoigner de cette bonté, mais aux créatures terrestres inférieures à l'homme : au bétail, en faveur duquel travaillent les nuées, les pluies, la végétation, aux petits du corbeau, l'un des plus vulgaires d'entre les oiseaux. Si l'Eternel a soin d'eux, comment oublierait-il ceux qui le craignent ? Le Seigneur développe le raisonnement qui n'est qu'indiqué dans notre psaume (Luc 12.24).\n\nQui crient : voir Job 39.3, note et Psaumes 104.21, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22442,"book":"PSA","chapter":147,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"La vigueur du cheval. Oubliant la dépendance dans laquelle sont toutes les créatures vis-à-vis de Dieu, l'homme attend son salut, dans le danger, de la vigueur de son cheval ou de la force de ses propres membres. Ce qui plaît à l'Eternel, ce ne sont pas ces avantages-là, c'est la crainte qu'on a de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22443,"book":"PSA","chapter":147,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 20 Le bien que Dieu a fait à son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22444,"book":"PSA","chapter":147,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Tes fils : plus nécessaires encore à la sécurité de la ville que les murs avec leurs portes et leurs barres de fer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22445,"book":"PSA","chapter":147,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Qui a rendu la paix. Le livre de Néhémie (Néhémie 6.16) raconte comment les ennemis d'Israël rentrèrent dans le calme, quand ils virent que les murailles de Jérusalem étaient reconstruites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22446,"book":"PSA","chapter":147,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 18\n\nSa parole court. Comparez Psaumes 33.9. La transformation qui vient d'être décrite n'aurait pas pu se produire sans un ordre divin semblable à ceux dont nous voyons l'effet dans la nature, quand neige et glace fondent au soleil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22447,"book":"PSA","chapter":147,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La neige et les glaçons représentent les temps d'adversité, qui viennent et disparaissent au commandement de Dieu.\n\nComme de la laine : aussi blanche et légère, quand elle tombe sans bruit, que des flocons de laine qui joncheraient le sol..","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22448,"book":"PSA","chapter":147,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Il jette ses glaçons par morceaux, sous forme de grêlons.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22449,"book":"PSA","chapter":147,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Sa parole, que personne n'entend, quand elle porte partout les ordres de Dieu, pour produire dans la nature des effets merveilleux (versets 15. et 18), est devenue compréhensible pour Israël, auquel elle a fait connaître la volonté et l'amour de Dieu : privilège immense, plus grand que tous les autres, et qui n'a été accordé à aucun autre peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22450,"book":"PSA","chapter":148,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'alléluia des cieux et de la terre.\n\nCe cantique part de l'idée exprimée dans le précédent, savoir que l'Eternel est le bienfaiteur de toute la création, en même temps que le Sauveur de son peuple. Mais il fait un pas de plus : il invite l'univers entier, le ciel et la terre, à louer l'Eternel. Le Dieu d'Israël est digne d'une telle louange, parce que sa majesté est élevée au-dessus de la terre et des cieux (verset 13), mais aussi et surtout parce qu'il a relevé son peuple (verset 14). Comparez Esaïe 44.23 ;49.13, etc. Israël devient ainsi, comme le dit Delitzsch, le chef et le directeur du chœur grandiose qui célèbre la gloire de l'Eternel. Une idée analogue sera exprimée plus tard avec des développements plus profonds par Paul, lorsqu'il parlera du lien intime qui associe le sort de la création tout entière à celui des rachetés et montrera toutes les créatures attendant la manifestation des fils de Dieu (Romains 8.18-23).\n\nCe psaume appartient sans doute à la même époque que le Psaume 147, celle où Jérusalem fut relevée de ses ruines.\n\nDans les six premiers versets, le psalmiste s'adresse, en de courtes strophes de deux versets chacune, aux cieux et à leurs habitants : les anges (versets 1 et 2), les astres (versets 3 à 4), tous créés par l'Eternel et affermis, chacun dans sa sphère, par une loi que rien ne peut ébranler (versets 5 et 6). Dans les six versets suivants, il part des abîmes (versets 7 et 8), pour remonter aux plantes et aux animaux terrestres (versets 9 et 10) et arriver à l'homme (versets 11 et 12). La dernière strophe, servant de conclusion, indique le double motif de ce concert de louange (versets 13 et 14).\n\n1 à 6 Les cieux, les anges, les astres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22451,"book":"PSA","chapter":148,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Toutes ses armées : à la fois les anges, qui viennent d'être nommés, et les astres, qui vont l'être ; chacun de ces êtres, animés et inanimés, a son rang et sa fonction dans l'univers et obéit dans une discipline infaillible aux ordres divins. De là sans doute le nom d'armée (Deutéronome 4.19 ; Psaumes 33.6, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22452,"book":"PSA","chapter":148,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Cieux des cieux : les sphères supérieures à tout ce que le regard de l'homme peut atteindre (Deutéronome 10.14).\n\nEaux qui êtes au-dessus des cieux : celles d'où procèdent les nuages (Genèse 1.7 ; Psaumes 104.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22453,"book":"PSA","chapter":148,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"A toujours : en ce sens que le rôle qu'il leur a assigné et la manière en laquelle ils le remplissent ne peuvent être changés ni détruits, sinon par la volonté même du Créateur. Le mot de loi divine, appliqué ici aux forces de la création, montre combien est fausse la manière de voir d'après laquelle les Hébreux n'auraient eu aucune idée de la stabilité de l'ordre de la création. Voir l'introduction au Psaume 104.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22454,"book":"PSA","chapter":148,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 12 La terre et ses habitants.\n\nDe la terre : expression correspondant au des cieux du verset 1.\n\nMonstres..., abîmes (des mers). Le psalmiste évoque en premier lieu ce qu'il y a de plus désordonné dans là création terrestre, les forces indomptées, qui pourtant exécutent la parole du Créateur ; insensiblement il remonte jusqu'à l'homme, qui forme le lien entre la terre et le ciel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22455,"book":"PSA","chapter":148,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Tous les cèdres : les grands arbres des forêts, en opposition aux arbres fruitiers.\n\nReptiles, oiseaux... ceux qui offrent les plus grands contrastes ; les uns comme les autres ont leur place dans ce concert de louanges.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22456,"book":"PSA","chapter":148,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Jeunes hommes : non seulement les nations, en la personne de leurs chefs (rois..., juges, verset 11), mais les individus, sans aucune exception, quel que soit leur sexe et leur âge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22457,"book":"PSA","chapter":148,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 et 14 Le double motif de cette louange universelle : Dieu seul est grand, et il est le sauveur de son peuple.\n\nAu-dessus de la terre et des cieux : parole qui résume les deux parties du psaume.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22458,"book":"PSA","chapter":148,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Une corne : une force (Psaumes 75.5 ; 132.17). Peut-être l'idée messianique n'est-elle pas absente de la pensée du psalmiste. Il sait que la force divine qui sauvera son peuple se concentrera tout entière en la personne du Messie promis ; invisible encore, ce Messie est déjà la gloire de son peuple. Ce verset offre quelque analogie avec la parole de Siméon (Luc 2.30-32).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22459,"book":"PSA","chapter":149,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le chant de la victoire.\n\nNon seulement l'Eternel a fait lever une corne en Israël (Psaumes 148.14), mais il fait de lui l'instrument de sa victoire sur les nations. C'est là ce que proclame le Psaume 149. Il appartient évidemment à la même époque que les précédents et nous montre quelles grandes espérances conçurent les Juifs revenus de l'exil, lorsqu'ils virent leur capitale munie de remparts. Ces espérances eurent un commencement de réalisation lors du soulèvement des Maccabées, mais, ainsi que le fait ressortir Calvin, on n'a pas aperçu la moitié de cette magnificence avant que le Christ fùt manifesté. C'est dans un sens spirituel que Dieu se réservait d'accomplir de telles promesses.\n\nEn envisageant le premier verset comme une introduction, nous trouvons dans le psaume deux strophes, de quatre versets chacune. La première célèbre avec la plus grande vivacité la joie du peuple, jadis presque anéanti, que Dieu pare de son salut (versets 2 à 5) ; la seconde annonce la victoire complète d'Israël sur toutes les nations (versets 6 à 9).\n\nA l'ère nouvelle dans laquelle entre Israël répond un cantique nouveau.\n\nSa louange dans l'assemblée : reproduction presque textuelle de Psaumes 148.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22460,"book":"PSA","chapter":149,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 5 La joie du peuple de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22461,"book":"PSA","chapter":149,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Avec des danses : danses sacrées, accompagnées du chant des cantiques ; voir 2Samuel 6.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22462,"book":"PSA","chapter":149,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les humbles : ceux qui ont supporté, sans défaillir dans leur foi, la souffrance et le mépris (Psaumes 147.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22463,"book":"PSA","chapter":149,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Des cris de joie sur leur couche. Même à l'heure du repos, ils ne pourront s'empêcher de pousser des cris de joie, de même qu'autrefois ils se lamentaient jusque sur leurs lits (Osée 7.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22464,"book":"PSA","chapter":149,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 9 Les nations châtiées.\n\n6 et 7L'épée... la vengeance. Israël a représenté sur la terre la cause de l'Eternel. Son histoire est une longue lutte contre les puissances idolâtres. Si Babylone s'est ouverte, pour le laisser sortir comme du tombeau, cela ne s'est pas fait pour qu'il restât dans un état d'infériorité ; cette délivrance était bien plutôt le point de départ de la victoire complète. Il est certain que cette victoire, promise à Israël par tous ses prophètes, pouvait être comprise dans un sens extérieur et politique, celui auquel s'attachait l'Israël charnel, ou dans un sens spirituel, celui que Dieu avait en vue et que le Christ a dégagé de tout alliage. Avant la venue du Seigneur, les plus éclairés mêmes, parmi les hommes de l'ancienne alliance, avaient peine sans doute à faire la distinction qui nous semble toute naturelle. Ils attendaient à la fois une victoire matérielle et un triomphe spirituel, l'une étant la condition de l'autre. Cependant il faut bien reconnaître que, dans la mesure même où la victoire cessait d'être, aux yeux de ces hommes, celle du Dieu saint, pour devenir la glorification d'un peuple particulier, Israël cessait d'être Israël et redescendait au niveau de ces nations qu'il devait subjuguer. Voilà pourquoi nous ne saurions partager le point de vue qui voit dans la fin de ce psaume l'expression d'une soif de vengeance tout humaine. Quant à ceux qui, après la venue du Sauveur, n'ont pas craint de s'appuyer sur un psaume tel que celui-ci, pour justifier des guerres d'extermination, ils ont montré par là que l'esprit qui les animait n'était ni celui de Christ, ni même celui de l'ancien Israël, mais un esprit d'orgueil, qui ne pouvait que les entraîner à d'épouvantables aberrations. Citons comme exemples, d'après Delitzsch, ce Gaspard Schoppe (Scioppius), qui se servit de notre psaume pour décider les princes catholiques à déchaîner la guerre de Trente Ans, et Thomas Münzer, qui réussit, par ce même moyen, à allumer la guerre des paysans.\n\nLes louanges de Dieu..., l'épée à deux tranchants... Le deuxième livre des Maccabées fait sans doute allusion à cette parole, en représentant les héros juifs comme combattant de leurs mains et louant Dieu dans leurs cœurs (2 Maccabées 15.27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22465,"book":"PSA","chapter":149,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Des ceps : des blocs de bois ou de fer dans lesquels étaient retenues et fortement serrées les jambes des prisonniers. Comparez Actes 16.24.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22466,"book":"PSA","chapter":149,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le jugement qui est écrit. Israël vainqueur sera l'exécuteur d'une sentence divine. Cette sentence, maintes fois énoncée par les prophètes, peut aller jusqu'à la condamnation définitive de ceux qui persistent dans leur inimitié contre l'Eternel (Nombres 31.8 ; 1Samuel 15.32), mais elle prévoit aussi la grâce de ceux qui se soumettent (Esaïe 45.14). Le pouvoir donné par le Seigneur à ses disciples de pardonner ou de retenir les péchés (Jean 20.23) est l'application spirituelle de cette parole.\n\nC'est là la gloire... Le jugement à exercer sur le monde sera le privilège du peuple de Dieu, qui sera ainsi rendu participant d'une prérogative divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22467,"book":"PSA","chapter":150,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"L'alléluia final.\n\nNous avons vu que chacun des quatre premiers Livres des Psaumes se termine par une brève parole de louange qui a fini par faire corps avec le psaume qui la précède (voir Psaumes 41.14 ; 72.18, etc.). Le cinquième Livre, dont le dernier groupe est tout entier composé de psaumes d'Alléluia, a pour doxologie finale un psaume entier, qui forme en même temps la conclusion de tout le recueil. Et quelle conclusion ! C'est, d'un bout à l'autre, une louange qui monte vers l'Eternel. En mettant à part le premier et le dernier Hallelou-Jah, qui sont en quelque sorte en dehors du psaume proprement dit, on entend dix fois retentir le cri Louez-le ! Pas une de ces lignes, de trois mots chacune, qui ne commence par ce mot. Le nombre dix est celui de la plénitude. C'est donc par une louange dans laquelle l'âme tout entière adore et bénit que se termine ce recueil de prières, où nous avons entendu l'écho des luttes, des souffrances et de la foi triomphante de l'ancien peuple de Dieu. Toutes les larmes, comme toutes les joies d'Israël, aboutissent à la pleine louange. C'est ici, ne l'oublions pas, un cri de foi, car à l'époque où fut clos notre recueil, Israël était faible, petit, sans cesse exposé à être foulé aux pieds par ses puissants voisins. Mais cette parole de foi est une infaillible prophétie. L'Eternel règne, et, au terme de l'histoire du peuple des rachetés, les cris de détresse et de douleur seront remplacés par l'action de grâces. Seule la louange demeurera et surabondera.\n\nLe lieu de la louange (verset 1), son motif (verset 2), les formes variées qu'elle peut et doit revêtir (versets 3 à 5), voilà ce que rappelle ce psaume, dans sa brièveté, pour aboutir à la parole finale : Que tout ce qui respire loue l'Eternel ! (verset 6).\n\nLe lieu de l'adoration est le sanctuaire, le temple terrestre de l'Eternel, d'où la pensée du fidèle s'élève aussitôt au sanctuaire céleste, désigné ici par ces mots : l'étendue de sa force (où éclate sa force ; comparez Psaumes 68.35). Le psalmiste s'adresse à la fois aux hommes et aux anges. La mention de la puissance divine introduit la pensée du verset 2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22468,"book":"PSA","chapter":150,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le motif de la louange.\n\nSes hauts faits : mot qui résume toute l'histoire du salut d'Israël et du monde ; partant des œuvres divines, le psalmiste contemple en elle-même l'immensité de la grandeur de l'Eternel. Le mot selon indique, en même temps que le motif de la louange, les proportions infinies qu'elle doit prendre, pour être à la hauteur d'un tel sujet. C'est d'une louange éternelle qu'il s'agit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22469,"book":"PSA","chapter":150,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 5 Les instruments de la louange.\n\nTout ce qui peut produire un son joyeux est appelé à prendre part à ce concert ; image de l'infinie variété des moyens que les rachetés sont invités à faire concourir à cette louange.\n\nLa trompe : voir Psaumes 81.4, note.\n\nLa lyre et la harpe : Psaumes 33.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22470,"book":"PSA","chapter":150,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le tambourin, que l'on frappait de la main.\n\nLes danses : voir Psaumes 149.3, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22471,"book":"PSA","chapter":150,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Cymbales : en hébreu, une onomatopée : tsiltselim. Les deux termes traduits par résonnantes et retentissantes désignent probablement deux sortes de sons, l'un plus clair, l'autre plus sourd.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22472,"book":"PSA","chapter":150,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Tout ce qui respire : c'est le mot final, embrassant tous les êtres qui ont reçu de Dieu, à un degré quelconque, force et vie.\n\nConclusions sur l'origine des psaumes et la formation du recueil.\n\n1. Origine des Psaumes.\n\nLes problèmes qui se posent à ce sujet étaient bien simplifiés pour ceux qui, jadis, soutenaient que tous les psaumes, sans exception, avaient David pour auteur. Ils ne le sont pas moins pour les critiques qui, de nos jours, affirment qu'aucun psaume n'est de David, que même tous, ou à peu près, appartiennent aux temps qui suivirent la captivité de Babylone (Cornill, Einleitung in das Alte Testament. Le parti-pris est aussi évident dans l'une que dans l'autre de ces affirmations.\n\nQu'un grand nombre de cantiques datent en effet du retour de la captivité et de la période de reconstitution qui suivit cette grande délivrance, nous l'avons reconnu ; c'est le cas de la plupart des psaumes du quatrième et du cinquième livre et de quelques-uns du troisième (85, 86). Mais une étude impartiale ne saurait assigner à tous les psaumes une date aussi tardive.\n\nObservons tout d'abord combien la supposition dont nous venons de parler est contraire à toutes les analogies.\n\nL'école critique à laquelle nous venons de faire allusion admet qu'avant l'exil Israël avait des prophètes qui parlaient de l'Eternel et souvent à l'Eternel en un langage d'une sublime poésie ; mieux que cela, elle place à l'époque des Juges le chant de Débora (Juges, chapitre 5). Ne serait-il pas étrange et vraiment inexplicable qu'à partir de cette époque et pendant toute la période des rois et des prophètes, Israël n'eût produit aucun cantique proprement dit, capable de survivre aux catastrophes de son histoire ?\n\nMais de tels cantiques existaient, puisque les Babyloniens eux-mêmes en avaient entendu parler et demandaient aux captifs de Sion de les leur chanter (Psaumes 137). Qu'étaient ces cantiques, sinon les Psaumes, que dès longtemps les chœurs de Lévites chantaient en s'accompagnant d'instruments sacrés ? Esdras, en indiquant le nombre des Juifs qui revinrent à Jérusalem en vertu de l'édit de Cyrus, dit que parmi eux se trouvaient cent vingt-huit chantres, fils d'Asaph (Esdras 2.41). Que chantaient-ils, sinon des cantiques connus dès avant la captivité ?\n\nConsultons maintenant les Psaumes eux-mêmes.\n\nLa langue des Psaumes, a-t-on fait observer, est sensiblement la même, qu'il s'agisse des compositions attribuées à David ou de celles datant de six à sept cents ans plus tard. Or, on sait quels changements profonds se produisent en un pareil espace de temps, dans nos langues modernes. Il en résulte, dit-on, que tous nos psaumes doivent appartenir à la même époque. La comparaison sur laquelle repose cette conclusion nous paraît manquer de justesse. Il n'est pas absolument exact que la langue des Psaumes soit uniforme d'un bout à l'autre du recueil. Certaines formes de langage ne se trouvent que dans les psaumes les plus anciens ; le Psaume 90 nous en offre plusieurs exemples. Certains termes archaïques n'apparaissent que dans les psaumes de David (Psaumes 16, 22, etc.). Il faut reconnaître toutefois que, comparé aux langues modernes, l'hébreu fait l'effet d'une langue qui ne varie pas. Mais on sait que, si l'Occident est voué aux transformations rapides, l'Orient est l'immutabilité même, pour autant du moins qu'il ne subit pas des influences étrangères ; on y retrouve aujourd'hui les usages d'il y a vingt siècles, et l'on peut supposer que l'hébreu, tant qu'il fut la langue d'Israël, fut loin de subir des modifications comparables à celles des langues européennes. Les captifs, il est vrai, rapportèrent de Chaldée l'usage de l'araméen, qui finit par remplacer l'hébreu comme langue usuelle. Mais ce fait même est de nature à nous expliquer pourquoi l'hébreu postérieur à la captivité est si semblable à celui des siècles antérieurs ; les nouvelles générations durent apprendre l'hébreu, qu'elles avaient conservé comme langue sacrée, et elles l'apprirent à l'école des grands auteurs d'autrefois. La ressemblance de l'araméen et de l'hébreu était néanmoins si grande, qu'il dut se produire quelques infiltrations de l'une de ces langues dans l'autre, ainsi que nous l'avons remarqué en plusieurs occasions. (Voir entre autres Psaume 139)\n\nQuelle que soit d'ailleurs l'uniformité des formes du langage proprement dit des Psaumes, il est facile de constater qu'en ce qui concerne le genre littéraire, les cantiques les plus récents diffèrent considérablement de ceux que l'on peut attribuer à David ou à ses contemporains. La forme littéraire de ceux-ci, dirons-nous avec le Dr J. Robertson, est plus rude, plus accidentée, plus vive, parfois même énigmatique, dans l'expression qu'elle donne aux sentiments du psalmiste ; elle contraste d'une manière bien manifeste avec le cours régulier, la clarté transparente, le ton uniforme des cantiques plus récents. (The poetry and the religion of the Psalms. Cité d'après le Kirchenfreund de février 1899.) Ces derniers ont évidemment été composés en vue d'un usage liturgique, ils se prêtent d'emblée à être chantés par tous les fidèles, ils reflètent les sentiments de tous les croyants d'une époque. Les psaumes datant de David, quoique devenus plus tard d'un usage général, portent un caractère individuel beaucoup plus marqué.\n\nA ces considérations littéraires s'en ajoutent d'autres, de nature historique. Que faire, par exemple, des nombreux psaumes des premiers livres, qui parlent de la royauté israélite, si l'on veut leur assigner pour date le temps où Israël obéissait à des rois étrangers ? Serait-ce aux rois de Perse, à ceux d'Egypte ou aux Antiochus que s'appliquerait le terme si fréquent d'oint de l'Eternel ? Est-ce en vue des victoires d'un roi étranger qu'auraient été composés les Psaumes 20 et 21, aux noces d'un dominateur païen qu'aurait été consacré le Psaume 45 ? Et à qui s'applique le Psaume 72, sinon à un roi israélite bien authentique, non à l'un des Maccabées, dont la royauté n'a jamais reçu le sceau de l'onction divine, mais bien à un roi de la grande époque des David et des Salomon ? Après le retour de Babylone, Israël ne parle plus de ses rois, mais il s'écrie : L'Eternel règne ! (Psaumes 93, 97, 99, etc.). C'est même, apparemment, l'absence de rois israélites qui le pousse à parler d'autant plus de l'Eternel comme du roi qui règne sur l'univers, en dépit de l'agitation menaçante des puissances terrestres. Et si, à cette époque, il consacre un de ses chants à la mémoire de David, c'est pour demander à l'Eternel de se souvenir de ses promesses et de relever la corne de David (Psaumes 132).\n\nIl existe donc des psaumes antérieurs à la captivité. Mais, si même il en est qui remontent à l'époque de David, avons-nous des raisons légitimes de voir en ce roi le psalmiste par excellence ?\n\nC'est un axiome, aux yeux d'un grand nombre de critiques, que David, étant donnés son caractère et son rôle historique, n'a pas pu composer de psaumes. N'y a-t-il pas incompatibilité absolue entre les fautes graves de ce roi, ses guerres nombreuses et souvent cruelles, et la piété intime que respirent les psaumes ?\n\nCette assertion a contre elle le témoignage de tous les livres de l'Ancien Testament qui nous parlent de David : celui des Chroniques, qui nous le montrent organisant en Israël la musique et la psalmodie sacrées (1Chroniques 6.33 et suivants ; 1Chroniques 23.5), celui des Rois, qui ne cessent de citer en exemple sa fidélité à l'Eternel (1Rois 3.6,14 ; 11.34,36, etc.), celui de Jérémie, qui parle des temps où l'Eternel suscitera à David un germe juste, digne de lui (Jérémie 23.5), celui d'Esaïe, qui dépeint Jérusalem, sous David, comme la cité fidèle, pleine de droiture, dans laquelle la justice habitait (Esaïe 1.22). C'est ainsi, nous dit-on, que l'on parle d'un grand homme à la distance de quelques siècles, alors que le temps jette un voile sur ses défauts et grandit ses qualités. Mais les récits des deux livres de Samuel, ces récits dont plusieurs sans doute émanent d'écrivains et de prophètes contemporains de David, ne nous donnent point de ce roi une idée différente de celle que nous puisons dans les récits moins anciens.\n\nIls ne nous cachent pas, il est vrai, les fautes de David. Il est de son époque ; il fait la guerre comme on la faisait alors et répand beaucoup de sang, persuadé qu'il est que les ennemis d'Israël et de son Dieu ne sont pas dignes de vivre ; il croit pouvoir un jour, sous l'empire de la passion (2Samuel 11.1-27), disposer de la personne de ses sujets comme le faisaient les monarques orientaux. Mais il serait injuste, en face des contrastes qu'offre la vie de David, de déclarer seuls possibles et réels les traits sombres de cette vie et de taxer les traits lumineux d'auréole imaginée après coup par l'enthousiasme populaire. Toujours faut-il que cet enthousiasme ait sa raison d'être ; à elles seules des taches et des crimes n'auraient pu le provoquer. Non, le trait dominant de David n'est ni l'ambition, ni la ruse, mais bien son ardent amour pour l'Eternel. C'est là ce qui fait du berger de Bethléem l'homme selon le cœur de Dieu (1Samuel 13.14) et ce qui pousse le roi, déjà grand et redouté, à sauter de joie devant l'arche, jusqu'à provoquer les moqueries de ceux qui ne comprennent pas ces élans de sa piété (2Samuel 6.14,20). La critique veut bien lui reconnaître des dons poétiques et lui concéder la composition de la complainte sur la mort de Saül et de Jonathan (2Samuel 1.17-27). Comment ce poète, ce musicien, qui, tout jeune, charmait la cour de Saül, cet homme au cœur ardent et pieux, n'aurait-il pas célébré son Dieu et répandu en toute occasion son âme devant l'Eternel ? Il n'existe aucune raison valable de douter de l'authenticité des dernières paroles du doux chantre d'Israël (2Samuel 23.1). Ces dernières paroles, qui sont elles-mêmes un cantique inspiré, supposent évidemment des paroles antérieures, d'autres poèmes, tels que ce chant de victoire (2Samuel 22.1-51), qui est devenu notre Psaume 18. Ce psaume est précisément propre à nous donner une idée du genre de poésie particulier à David, des images vives et splendides qui jaillissaient en foule de son esprit, des émotions puissantes qui agitaient son cœur.\n\nLe contraste est grand, il est vrai, dans la vie de David, entre les fautes que nous avons rappelées et la piété dont nous venons de parler. Si grand, cependant, que soit ce contraste, il n'est pas en dehors des possibilités. Même sous la loi de Christ, le fidèle sait où le mènerait sa folie naturelle, s'il se trouvait un instant livré à lui-même. Comment donc nous étonnerions-nous de voir s'affirmer les effrayantes contradictions du cœur le plus pieux, à une époque précédant de mille ans l'heure de la rédemption de l'humanité ? C'est un même esprit de vérité qui pénètre les livres de Samuel, soit qu'ils nous racontent les erreurs et les fautes de David, soit qu'ils parlent de ses actes éclatants de générosité et de confiance en Dieu... Les Psaumes 51 et 32 pourraient-ils avoir été composés par un homme qui n'aurait pas souffert à un haut degré de la souillure du péché et du poids écrasant de la culpabilité ? (Orelli.)\n\nCe n'est donc point une opposition, c'est au contraire une correspondance très étroite que nous constatons entre la vie de David et ses psaumes. Ceux-ci sont le reflet de celle-là. Tiré soudain d'auprès de ses brebis, le fils d'Isaï est désigné par le prophète comme l'oint de l'Eternel, mais pour être bientôt poursuivi et traqué, pendant des années, comme un criminel. La royauté lui est donnée sans qu'il ait cherché à la conquérir. Mais c'est au moment où il vient d'éprouver le secours merveilleux de son Dieu, que de tristes expériences lui apprennent à connaître sa propre impuissance et sa culpabilité. Comment ne pas voir dans les accents des Psaumes l'expression parfaitement adéquate des émotions provoquées par de telles vicissitudes ?\n\nLa mention du nom de David dans les suscriptions des Psaumes nous a paru, en un grand nombre de cas, confirmée par la nature même de ces compositions, du moins dans les deux premiers livres. Que la tradition ait attribué au grand psalmiste plus d'un cantique offrant certaines analogies avec les siens (20, 21, 122, 133, etc.), que même, dans la dernière période de création des Psaumes, on ait développé, sous forme de cantique, telle parole attribuée à David (Psaumes 138, 139), il n'y a rien là qui puisse nous surprendre.\n\nQuant aux psaumes d'Asaph et à ceux des fils de Koré, nous leur avons reconnu certains traits qui font de chacun de ces deux groupes comme une famille à part et qui justifient, pour ce qui concerne ces psaumes-là, l'exactitude des suscriptions.\n\n2. Formation du recueil.\n\nLes hommes qui groupèrent nos Psaumes en cinq livres ont laissé une trace visible de leur travail dans les paroles de louange (doxologies) qui terminent chacun de ces livres (voir Introduction). Quand eut lieu ce travail de groupement ?\n\nCe que nous pouvons constater, c'est qu'il était terminé depuis assez longtemps déjà au moment où furent écrits les livres des Chroniques, c'est-à-dire de 300 à 350 avant notre ère. (Voir Bible annotée, Livres historiques). Leur auteur, en effet, cite le Psaume 106, en y joignant la doxologie qui, à la fin de ce psaume, clôt le quatrième livre. On avait pris l'habitude de lire ces paroles de louange avec le psaume auquel elles faisaient suite, si bien qu'elles avaient fini par y être comme incorporées. Quant aux psaumes, en petit nombre, qui peut-être datent d'une époque postérieure à celle que nous, venons d'indiquer (74, 75, 79, 125), ils ont pu être intercalés dans le recueil déjà formé.\n\nLes livres d'Esdras et de Néhémie font ressortir à plusieurs reprises le soin que l'on mit, après le retour de la captivité, à se conformer, pour le chant des cantiques, aux ordonnances de David (Esdras 3.10 ; Néhémie 12.36,46). Il est probable que ce fut à partir de cette époque que l'on s'appliqua à recueillir ce qu'Israël avait possédé autrefois en fait de musique sacrée. Esdras lui-même ne fut sans doute pas étranger à ce travail, bien que nous ne pensions pas qu'il y ait mis la dernière main. Les cantiques des Maaloth supposent l'habitude prise dès assez longtemps, par les Juifs des provinces éloignées et même de l'étranger, de venir aux fêtes religieuses de Jérusalem, ce qui nous conduit à un temps plus avancé que celui de la restauration opérée par Esdras, à une époque où ses institutions étaient déjà entrées dans les mœurs et fonctionnaient régulièrement. Un siècle environ s'écoula entre le travail d'Esdras et de Néhémie et la composition des livres des Chroniques ; c'est dans le cours de ce siècle que le recueil des Psaumes doit être apparu, tel à peu près que nous le possédons.\n\nDifférents indices nous y font reconnaître les traces de recueils existant antérieurement. Ainsi, un même psaume ne se trouverait pas reproduit avec des variantes insignifiantes, dans deux livres différents, s'il n'avait pas déjà fait partie de deux recueils qu'utilisèrent ceux qui formèrent notre psautier définitif (voir Psaume 53, identique au Psaume 14 ; Psaume 70, reproduisant la dernière partie du Psaume 40).\n\nLa notice qui termine le Psaume 72 : Fin des prières de David, fils d'Isaï, nous montre le respect scrupuleux avec lequel les rédacteurs du psautier définitif ont conservé tout ce qui appartenait aux documents dont ils faisaient usage. Cette notice, due peut-être à la main même de Salomon (voir la note sur Psaumes 72.20), terminait évidemment un très ancien recueil de psaumes datant de l'époque de David. Les rédacteurs définitifs remanièrent ce recueil, non pas quant au texte même des psaumes, mais en y introduisant des cantiques plus récents (46 ; 48 ; 66 ; 71), peut-être aussi en en détachant quelques psaumes de David, qu'ils répartirent dans les livres suivants. Malgré ces remaniements, il nous semble très probable que nous avons, dans nos deux premiers livres (Psaumes 1 à 72), une partie considérable de cet antique recueil, datant de la grande époque de David et de Salomon.\n\nNotre troisième livre (Psaumes 73 à 89), qui comprend essentiellement des psaumes d'Asaph et de Koré, diffère à la fois des deux premiers livres, dont nous venons de parler, et des deux derniers, composés surtout de cantiques datant de la période qui suivit le retour de Babylone. Nous savons, d'après les Chroniques, que le roi Ezéchias voua un soin particulier à ce qui concernait le culte et remit en honneur le chant des cantiques, tel que l'avait institué David (2Chroniques 29.25-30). Il est naturel de penser que, de même qu'il réunit en recueil ceux des proverbes de Salomon qui ne l'avaient pas encore été (Proverbes 25.1), il ajouta à la collection des psaumes déjà connus plusieurs cantiques composés plus récemment, ceux en particulier qui célébraient les grandes délivrances du règne de Josaphat et de son propre règne ; ce serait là le noyau du troisième livre.\n\nEnfin la captivité, le retour à Jérusalem, le relèvement de la ville et du temple, provoquèrent l'éclosion d'un grand nombre de cantiques, complaintes et surtout actions de grâces, que nous trouvons répartis dans nos deux derniers livres. Ces deux livres n'en forment en réalité qu'un seul. Le besoin de compléter le nombre cinq, par analogie avec le Pentateuque, est apparemment la seule raison qui ait engagé les rédacteurs définitifs à le scinder en deux. Au milieu d'un grand nombre de psaumes anonymes, on trouve dans ces derniers livres quelques cantiques plus anciens, dont les uns, comme le Psaume 142, nous ont paru remonter réellement à David, tandis que d'autres sont plutôt composés de fragments empruntés à ce roi (138, 139). Il semble que les auteurs de cette dernière collection aient voulu conserver, en même temps que les produits tout récents de la piété israélite, plus d'un morceau poétique, inséré peut-être dans quelque ouvrage historique, et qui, avant eux, n'avait pas été utilisé dans le culte. Tel était, entre autres, le cas de la prière de Moïse, (Psaume 90), qu'ils ont mise en tête du quatrième livre, comme pour rattacher l'expression la plus récente de la foi de leur peuple aux paroles du grand serviteur de Dieu des temps anciens.\n\nSi nous ne possédions pas le livre des Psaumes, nous serions peu et mal renseignés sur l'état religieux des Israélites, et nous serions en droit de nous demander si ce peuple, bien que mis à part et soumis par le Seigneur à une éducation toute spéciale, s'est élevé réellement à un niveau supérieur à celui des peuples païens qui l'entouraient. Les livres historiques de l'Ancien Testament nous tracent le tableau des révoltes continuelles des Israélites et des châtiments qu'ils s'attirent par leur désobéissance ; les prophètes leur reprochent sans cesse leur infidélité, et la foi héroïque de quelques hommes d'élite rend plus manifeste encore l'incrédulité de la masse de la nation. C'est dans le livre des Psaumes que nous découvrons quels trésors de piété intime et de sainteté véritable recelait l'âme de l'Israélite fidèle. Comme les cantiques chrétiens, aux diverses époques de l'histoire de l'Eglise, témoignent de l'action que l'Esprit saint exerce dans le cœur des rachetés, les Psaumes nous révèlent la profondeur de l'œuvre qui s'est accomplie au cours des siècles au sein de la communauté israélite. Par là même, ils témoignent d'une manière bien manifeste en faveur de la réalité de l'intervention divine dans l'histoire d'Israël. D'où procéderait en effet la communion si vivante avec Dieu qui s'exprime dans les Psaumes, si ce Dieu lui-même ne s'était abaissé vers l'homme et approché le premier de son cœur ? Dieu n'est connu, a-t-on dit avec vérité, qu'autant qu'il se donne à connaître ; à plus forte raison n'est-il aimé qu'à la condition d'avoir lui-même révélé son amour. On a cité, il est vrai, comme parallèle fourni par le monde païen, les remarquables psaumes de pénitence découverts en Chaldée. Mais, si la conscience religieuse a pu trouver, en dehors de la révélation, des termes saisissants pour exprimer des sentiments d'humiliation et son désir d'obtenir le secours divin, l'Israélite seul a su donner essor à cette confiance, à cette ardeur d'amour qui cherche moins les bienfaits de Dieu que Dieu lui-même.\nTa grâce est meilleure que la vie... Quel autre ai-je au ciel que toi ? Je n'ai pris plaisir sur la terre qu'en toi... M'approcher de Dieu, c'est tout mon bien.(Psaumes 63.4 ; 73.25-28).\n\nComme les cieux témoignent de la gloire du Dieu fort, les Psaumes sont l'écho de l'amour que l'Eternel a manifesté à son peuple. Ils sont le sceau bien évident de la révélation divine, de laquelle procèdent la religion, l'histoire et la littérature sacrée du peuple d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22473,"book":"REV","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Tel est le titre du livre : *Apocalypse* ou *Révélation de Jésus-Christ*, ce titre signifie que la révélation a \"des choses qui doivent arriver bientôt\" fut faite directement par Jésus-Christ à son disciple. (Galates 1.12 ; 2Corinthiens 12.1) Les manuscrits ont divers titres : *Apocalypse de Jean* (Sin., A, C) ou *Apocalypse de Jean le théologien et l'évangéliste* (B), ce qui ne doit pas porter à croire que Jean serait l'auteur de la Révélation.\n\n- La *révélation* est nommée parmi les dons extraordinaires du Saint-Esprit ; (1Corinthiens 14.6,26 ; 2Corinthiens 12.1) le verbe formé de la même racine sert à désigner les manifestations directes accordées aux prophètes par le Saint-Esprit. ; (1Pierre 1.12 ; Amos 3.7 ; Daniel 2.19) C'est dans ce second sens que le mot est employé dans notre passage.\n\n*Dieu a donné* à son Fils toute puissance au ciel et sur la terre, pour y établir et y gouverner son royaume : (Matthieu 28.18 ; Jean 17.2) il *lui a donné* aussi la révélation des destinées futures de ce règne (voir Apocalypse 5.1-10) *pour les montrer* (dans des visions symboliques, Apocalypse 4.1 ; 17.1 ; 21.9 ; 22.1) *à ses serviteurs*, aux serviteurs de Christ, (Apocalypse 2.20) aux croyants en général. Le Fils n'agit qu'en parfaite harmonie de connaissance et de volonté avec son Père : il est Celui à qui la révélation est donnée et qui la donne à son tour. Comparer : Marc 13.32 ; Actes 1.7 ; Jean 5.20 ; 7.16 ; 12.49 ; 17.8.\n\nLes choses qui *doivent* arriver, parce qu'elles sont ordonnées de Dieu. (Daniel 2.28,29 ; Matthieu 24.6) *Bientôt* (verset 3) car la première venue de Christ a inauguré les derniers temps (Hébreux 1.1 ; 1Corinthiens 10.11 ; Actes 2.17 ; 1Jean 2.18) et dès lors les développements successifs et non interrompus du règne de Dieu répètent tous : *bientôt*. L'Église, dans l'ignorance où son Chef a voulu la laisser sur l'accomplissement des temps, (Actes 1.7) n'a d'autre sagesse et d'autre devoir que d'attendre avec vigilance le retour du Seigneur et le triomphe de son règne. (Comparer 1Thessaloniciens 4.15, 2e note.) Tandis que le serviteur infidèle dit : \"Mon Maître tarde longtemps à venir,\" (Luc 12.45) le disciple qui aime son Sauveur ne cesse de l'attendre et va au-devant de lui, (Matthieu 25.1) parce que le Seigneur lui en a donné l'ordre (Matthieu 25.13) et qu'il lui a promis une prompte délivrance. (Luc 18.7,8)\n\nGrec : *signifiées, montrées*, Jésus Christ, et non Dieu, *les a fait connaître par des signes*, par les visions symboliques rapportées dans ce livre même.\n\nGrec : *Ayant envoyé par son ange*. Bien que le Seigneur apparaisse lui-même à Jean, (verset 13 et suivants) qu'il lui ordonne d'écrire les choses qui arriveront, (verset 19) qu'il lui dicte les lettres aux sept Eglises (Apocalypse 2 et Apocalypse 3), qu'il lui montre la vision du ciel, (Apocalypse 4.1) il emploie pourtant à diverses reprises le ministère de *son ange* (qui n'est pas autrement désigné), et dont il fait l'intermédiaire des visions et des révélations de ce livre. (Apocalypse 17.1,7,15 ; 19.10 ; 21.9,22.1,6) C'est ainsi qu'on trouve déjà dans l'Ancien Testament le ministère des anges auprès des prophètes : Daniel 8.16 et suivants ; Daniel 9.21 et suivants ; Zacharie 1.9,13 ; 2.3 et suivants, Zacharie 4.1, etc.\n\nDans son évangile, Jean se désigne comme \"le disciple que Jésus aimait.\" Maintenant que le Seigneur est dans la gloire et va revenir pour le jugement du monde, Jean s'appelle humblement *son serviteur*, titre qui caractérise son rôle de prophète et de porteur du message divin. (Apocalypse 22.9 ; Amos 3.7 ; Jacques 1.1)\n\n- Nous avons donc une révélation dont Dieu même est la source, dont Jésus-Christ est le Médiateur, qui est donnée par le ministère d'un ange au disciple que Jésus aimait. Avec quel respect ne devons-nous pas accueillir un tel livre. (verset 3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22474,"book":"REV","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La plupart des interprètes pensent qu'il s'agit ici du livre même de l'Apocalypse ; l'auteur parlerait au passé (*a attesté*), en se plaçant au point de vue de ses lecteurs qui ont sous les yeux son témoignage tout écrit. On obtient ainsi trois pensées qui se suivent dans un enchaînement logique : Dieu a donné la révélation à Jésus-Christ ; Jésus-Christ l'a fait connaître à Jean ; cette *parole de Dieu* et ce *témoignage de Jésus-Christ*, Jean, à son tour, les transmet à l'Église, attestant *tout ce qu'il a vu*, c'est- à-dire toutes les visions décrites dans l'Apocalypse. Cette explication serait satisfaisante, si les mêmes termes ne se retrouvaient pas à verset 9, où il est difficile de les comprendre ainsi (voir la note). Il est donc probable que dans notre passage également, ils désignent la prédication de l'Evangile, le témoignage rendu par Jean à l'Évangile de Jésus-Christ, et qui lui valut d'être persécuté.\n\nL'expression : *la parole de Dieu* est, d'ailleurs, bien générale pour s'appliquer à l'Apocalypse, et celle-ci ne saurait être proprement appelée : *le témoignage de Jésus-Christ*, puisque Jésus l'a seulement envoyée par son ange à Jean. Le but de l'auteur dans ce verset est donc de se présenter comme prédicateur de Jésus, témoin de sa vie et de la vérité qu'il a révélée. On peut se demander si le *témoignage de Jésus-Christ* est le témoignage rendu à Christ (sens qui parait s'imposer dans verset 9 et dans Apocalypse 20.4) ou le témoignage que Jésus a reçu du Père, qu'il a rendu lui-même de la vérité et qui est consigné dans l'Evangile. (Apocalypse 6.9 ; 12.17 ; 19.10 ; Jean 3.11,Jean 5.31-39,1Jean 5.7-11)\n\nCe dernier sens s'accorderait mieux avec le verbe *attester*, mais le premier semble indiqué par le rapprochement avec verset 9. Par *tout ce qu'il a vu* l'auteur désigne les faits de l'histoire évangélique, dont il a été témoin. Ces mots rappellent d'autres expressions de l'apôtre Jean. (Jean 1.14 ; 19.35 ; 1Jean 1.1)\n\n- Quelques anciens interprètes ont vu dans notre verset une allusion à l'évangile de Jean qui s'ouvre par la mention de *la Parole*, et contient *le témoignage* de Jésus-Christ. Mais cette allusion n'est pas indiquée clairement ; et il est probable que l'évangile a été écrit après l'Apocalypse. (Voir Introduction)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22475,"book":"REV","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comparer verset 1, 3e note.\n\n- *Celui qui lit*, c'est celui qui préside l'assemblée et fait, à haute voix, lecture du livre, (Colossiens 4.16) *ceux qui écoutent* sont les auditeurs qui constituent l'assemblée. *Heureux* sont-ils, s'ils *gardent* dans leur cœur (Luc 2.19,51) les choses qui y sont dites. Ils en recueilleront les leçons sérieuses, les avertissements, les consolations dans les épreuves, et se tiendront prêts pour *le temps* de la venue du Seigneur qui est *proche*. (Il y a proprement en grec : *le moment* ; comparez Actes 1.7, note.)\n\nL'Apocalypse est appelée ici *les paroles* (Sin., Q portent : *la parole*) *de la prophétie*, c'est-à-dire les paroles qui communiquent une révélation divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22476,"book":"REV","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Avant d'entrer en matière, ce qu'il fait à verset 9, Jean adresse d'abord son livre *aux sept Eglises d'Asie*, pour lesquelles il a une mission spéciale, (comparez verset 11, 2e note) puis il ajoute, comme tous les apôtres dans leurs épîtres, une salutation. Celle-ci lui fournit l'occasion de jeter un premier et sublime regard sur la personne, sur l'œuvre et sur la gloire finale de Celui dont il va annoncer le règne. (versets 4-8) L'auteur de l'évangile et de l'épître qui portent le nom de Jean procède exactement de la même manière : il débute par un regard d'aigle sur tout le sujet, puis il l'expose dans les détails. (Jean 1.1 et suivants ; 1Jean 1.1 et suivants)\n\nTraduction du nom ineffable de *JEHOVA*. (Comparer Exode 3.13,14) Cette manière de rendre : *Je suis Celui qui suis*, nous indique ce que Dieu est dans sa nature et dans ses rapports de providence ou de grâce avec les hommes : immuable dans le passé, dans le présent, dans l'avenir, qui ne sont pour lui qu'une seule et même chose. (Esaïe 41.4) Ces paroles expriment la grande et profonde vérité que Dieu seul *est*, tandis que toutes ses créatures n'ont qu'une existence d'emprunt. Jean rend la pensée que Dieu remplit l'avenir, en employant non le futur du verbe être, mais le mot : *qui vient*, ou plus exactement le participe présent : *le venant*. Le choix de cette expression lui a été dicté par la pensée fondamentale de l'Apocalypse, (comparez verset 1, 3e note) empruntée d'ailleurs à la prophétie de l'Ancien Testament, (Esaïe 40.3,9,10 ; 60.1,2) l'apparition finale de Dieu dans la personne du Messie, ( 2.13 ; 1Jean 2.28 ; 3.2) pour le salut de ceux qui s'attendent à lui et pour l'entier établissement de son règne.\n\nIl s'agit ici de l'Esprit de Dieu, de la part de qui Jean souhaite aux Eglises *la grâce et la paix*, aussi bien que de la part de Dieu le Père et de Jésus-Christ. Afin d'expliquer la raison de cette désignation : *les sept esprits*, on a souvent recours à Esaïe 11.2, où sont énumérées diverses manifestations ou vertus de l'Esprit de Dieu. Mais dans ce passage, on ne compte que six de ces perfections divines. Il est plus probable que Jean a dans le souvenir un passage de Zacharie 3.9 ; 4.2,6,10, où ce prophète parle d'un chandelier d'or ayant sept lampes, et des \"sept yeux de l'Eternel qui parcourent toute la terre,\" pour figurer l'action de l'Esprit de Dieu. Ces sept esprits représentent la toute science et la toute présence divines ; ils indiquent la diversité et la plénitude des dons et des opérations du Saint-Esprit ; car le nombre *sept* n'est pas seulement l'emblème de la plénitude et de la perfection ; formé du nombre *trois* qui est celui de Dieu, et du nombre *quatre*, qui symbolise la création, il désigne l'action de Dieu sur le monde, la réconciliation opérée, l'harmonie, la communion rétablies entre Dieu et son œuvre et par suite, le triomphe parfait du règne de Dieu. Jean recourt souvent à ce nombre symbolique : sept Eglises, (verset 11) représentées par les sept chandeliers ; (verset 12) sept étoiles. ; (versets 16,20, 2e note) comparer : Apocalypse 2.1 ; 3.1 ; 4.5 ; 5.6 ; 8.2.\n\nLes *sept esprits* ne sont pas les sept archanges (Tobie 12 :15), car ils sont nommés avant Jésus-Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22477,"book":"REV","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Jean donne au Sauveur trois titres qui caractérisent admirablement son œuvre entière, dans son triple office de Prophète, de Sacrificateur et de Roi.\n\n1° *Le témoin fidèle*, qui a rendu le plus fidèle témoignage à la vérité par sa vie et par sa mort. (verset 2, note ; Jean 17.6,8 ; 18.37 ; 1Timothée 6.13) Le mot grec *martyr* ne signifiait originairement que *témoin*, il a pris chez les chrétiens le sens de témoin endurant des souffrances et la mort. Le Sauveur va rendre témoignage encore dans cette révélation donnée à son disciple (l'idée et l'expression de *témoignage* sont souvent appliquées à Jésus-Christ par l'apôtre Jean).\n\n2° *Le premier né d'entre les morts*. Par sa mort et sa résurrection, il a ôté à la mort son aiguillon, au sépulcre sa victoire ; il est, pour tous ceux qui croient en lui, la source d'une vie impérissable, et pour l'âme et pour le corps. (comparez verset 18 et 1Corinthiens 15.20 ; Colossiens 1.18 ; 1Pierre 1.3).\n\n3° *Le Prince* ou le Dominateur *des rois de la terre*. Il gouverne par sa toute-puissance les royaumes de ce monde, les fait tous servir à ses desseins et les soumettra tous finalement à son empire. (Matthieu 28.18 ; Philippiens 2.9-11 ; Ephésiens 1.20-22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22478,"book":"REV","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : \"à Celui qui nous *a aimés*,\" Sin., A, C ont le présent : qui nous *aime*. Et combien la pensée en devient plus belle et plus saisissante !\n\nAu lieu de : nous *a lavés* de nos péchés *dans* ou *par* son sang (Q. Vulgate), Sin., A, C portent : \"nous *a délivrés* de nos péchés par son sang.\" La pensée est la même ; mais l'image est mieux observée avec la leçon que nous maintenons. Quant au sens de ces paroles, comparer : Romains 3.24 ; Ephésiens 1.7 ; Hébreux 9.14 ; 1Jean 1.7, note.\n\nPour l'expression : *nous a lavés*, voir Apocalypse 7.14 ; Jean 13.8,10.\n\nJésus-Christ fait de ses rachetés *un royaume, des sacrificateurs* (Sin, A, C ; le texte reçu porte : *rois* et sacrificateurs). Lui-même est le Roi de ce royaume et tous ses membres participent à sa dignité souveraine, étant destinés à régner avec lui sur le monde, sur le péché, après avoir été affranchis de toute servitude. Ils constituent \"une famille de rois,\" comme traduit Oltramare révisé. (Comparer Apocalypse 5.10 ; 20.4,6,22.5)\n\nCette glorieuse dignité des enfants de Dieu était déjà annoncée dans l'Ancien Testament, (Exode 19.6) et elle a été réalisée dans la nouvelle Alliance par l'œuvre du Sauveur et par l'action puissante de l'Esprit de Dieu. (Comparer 1Corinthiens 3.21 ; Romains 8.17 ; 2Timothée 2.12,1Pierre 2.9)\n\n- Le Fils de Dieu communique à ses rachetés sa dignité de *Sacrificateur* aussi bien que sa royauté. Comme *sacrificateurs*, ils ont un libre accès au lieu très saint, au trône de la grâce, où, après avoir offert le sacrifice de leur corps, de leur esprit, de leur cœur, de tout leur être ils ont le privilège d'intercéder pour d'autres par leurs prières. (Voir Romains 12.1, 3e note et 1Pierre 2.5, note ; Exode 19.6)\n\n- Les derniers mots : *à Dieu* ou *pour Dieu* son Père (grec *au Dieu et Père de lui*), signifient que le but suprême du Sauveur, en nous rachetant, était que toute gloire en revint à Dieu, et que notre existence entière contribuât à cette gloire. Tout cela est accompli dans notre réconciliation avec Dieu par le sang de Jésus-Christ, *son Père* est devenu *notre Père*. (Jean 20.17)\n\nCette magnifique doxologie à la gloire de Jésus-Christ (Hébreux 13.21 ; 1Pierre 4.11) est une effusion d'adoration et d'amour qui s'échappe du cœur de l'apôtre en terminant la dédicace de son livre aux sept Eglises. Quiconque n'adore pas Jésus-Christ comme son Dieu ne peut voir dans ces paroles qu'un acte d'idolâtrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22479,"book":"REV","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Jean annonce la venue du Seigneur (versets 7,8) dans les termes mêmes employés par son Maître. (Matthieu 24.30 ; 26.64) Tout le sujet de son livre est compris dans cette pensée : il s'ouvre par ce mot : *voici il vient*, et il se clora par ce même mot : *Je viens bientôt* (Apocalypse 22.20) La première parole est empruntée à Daniel 7.13.\n\nJean ajoute au tableau que Daniel 7.13 avait tracé de l'apparition du Messie ce détail saisissant : *et tout œil le verra, et ceux mêmes qui l'ont percé*. Il s'inspire d'une parole de Zacharie 12.10, qu'il cite et commente ailleurs (Jean 19.37) et dans laquelle l'Eternel dit : \"Je répandrai sur la maison de David et sur les habitants de Jérusalem un esprit de grâce et de supplication et ils regarderont a moi qu'ils ont percé\" dans la personne du Messie ; \"ils mèneront deuil sur lui comme on mène deuil sur un fils unique...\"\n\nCes paroles ont été prononcées par Jésus. (Matthieu 24.30) Elles font de celles de Zacharie (note précédente) une application plus générale et en modifient le sens. Zacharie annonçait en effet qu'Israël se repentirait de la rejection et du crucifiement du Messie. Mais comme à la seconde venue du Christ, il sera trop tard pour se repentir, ce moment sera terrible pour les impénitents ; d'autant plus terrible que le Juge portera encore les marques de souffrances dont ils n'auront pas profité et d'un amour qu'ils auront méprisé. *Ils se frapperont la poitrine à cause de lui*, en signe de désespoir. De plus, le jugement s'étendant à l'humanité entière, ce seront *toutes les tribus de la terre* qui se frapperont la poitrine. Il y a ainsi deux manières de contempler Celui que l'humanité a crucifié : l'une avec repentance, confiance, amour, l'autre avec impénitence et désespoir. Tous les hommes *verront* au jour du jugement *Celui qu'ils ont percé* ; et ceux qui n'auront pas \"mené deuil sur lui, comme on mène deuil sur un fils unique,\" *se frapperont la poitrine à cause de lui*, dans l'amertume de la révolte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22480,"book":"REV","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'*Alpha* et l'*Oméga* sont la première et la dernière lettre de l'alphabet grec. Cette dénomination est expliquée, dans le texte reçu, par les mots : *le commencement et la fin*, qui ne sont pas authentiques, mais qui se retrouvent dans le passage Apocalypse 22.13, d'où ils auront été transportés ici. Elle ne constitue pas une définition abstraite et métaphysique de l'éternité de Dieu, mais caractérise son action qui commence et achève toutes choses, qui est le principe et la fin de la création, de tout le développement de l'humanité, de l'œuvre du salut dans l'Eglise et dans les individus. Comme tout procède de Dieu, tout doit aboutir à l'accomplissement de sa volonté éternelle, sans que rien puisse s'y opposer, et c'est à lui enfin que toute gloire sera rendue. (Esaïe 41.4 ; 44.6 ; 48.12)\n\nLa désignation de Dieu comme *Celui qui est, et qui était et qui vient*, se trouve déjà à verset 4 : ici, elle sert à confirmer la parfaite certitude du grand événement annoncé à verset 7. (*Oui, Amen !*) Cette parole rappelle la solennelle déclaration des prophètes : \"Ainsi a dit l'Eternel.\" *Le Dominateur souverain* (nos versions traduisent *le Tout Puissant*, mais le mot grec exprime l'exercice du pouvoir) est le terme par lequel les Septante ont traduit \"l'Eternel des armées,\" dans Esaïe 44.6, et \"le Dieu des armées,\" dans Amos 3.13 ; 4.13. Il se trouve neuf fois dans l'Apocalypse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22481,"book":"REV","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"**LES SEPT EPITRES. Ch. 1 :9 à 3 :22 La vision de Patmos 9 à 20**\n\nJésus apparaît à Jean et lui ordonne d'écrire aux sept Eglises.\n\n*Moi, Jean*, comparez \"Moi, Daniel.\" (Daniel 7.15 ; 8.1 ; 9.2) La personnalité de l'auteur est mise en relief par l'importante révélation qu'il a reçue. D'autre part, cette révélation intéresse directement les lecteurs, puisque celui qui l'a reçue est leur *frère*, leur *compagnon*, celui qui a part avec eux *à l'affliction* d'abord, qui se trouve *en Jésus* (Sin., C ; A porte *en Christ*), c'est-à-dire à tout ce que le chrétien est appelé à souffrir pour le nom de son Maître. (Matthieu 24.9 ; 13.21 ; Jean 15.18 ; 16.33 ; Actes 14.22) Il a part également, de même que ses frères, a la *royauté* en Jésus, et plus il souffre pour son nom, plus il est assuré de régner avec lui. Mais cette royauté, il la possède ici-bas dans l'humiliation et la douleur ; elle demeure cachée au monde jusqu'à sa pleine manifestation ; c'est pourquoi la *patience*, ou la persévérance, lui est nécessaire ; il la trouve aussi en *Jésus*. L'Apocalypse est le livre de l'Église opprimée. Celui qui l'a écrite, ayant souffert avec ses frères, pouvait d'autant mieux consoler ceux qui, après lui, se trouveraient dans la fournaise des tribulations.\n\nPatmos, appelée aujourd'hui Palmosa, ou Patmo, est une petite île située dans l'archipel de la mer Egée, en face de Milet, à soixante-dix kilomètres d'Ephèse. Que Jean eût été *exilé* à Patmos c'est ce qu'on peut conclure des paroles qui précèdent : *participant à l'affliction*, et surtout de la raison qu'il donne de son séjour : *à cause de la Parole de Dieu et du témoignage de Jésus*.\n\nComparer les mêmes termes, employés dans le même sens, c'est-à-dire indiquant la persécution ou le martyre, à cause de la Parole et du témoignage, Apocalypse 6.9 ; 20.4. On sait que les Romains avaient la coutume d'exiler dans des îles désertes les condamnés qu'ils ne voulaient pas mettre à mort.\n\nD'autres font dire à l'auteur : \"Je m'étais retiré dans l'île solitaire de Patmos pour y recevoir les révélations de l'Apocalypse.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22482,"book":"REV","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Je devins en esprit*, en un état d'extase prophétique, où toutes les facultés de l'âme, momentanément dégagées de leurs entraves, entrent dans un rapport plus intime avec Dieu et avec le monde invisible. La foi devient alors une vision, le croyant un voyant. (Comparer Actes 10.10 ; 11.5 ; 22.17 ; 2Corinthiens 12.2)\n\nOu le dimanche. Le mot français *dimanche* a étymologiquement la même signification (*dies dominica*). Ce jour, ainsi nommé à cause de la résurrection du *Seigneur*, eut une grande importance aux yeux des chrétiens, dès les temps apostoliques (il est aussi mentionné dans Actes 20.7 ; 1Corinthiens 16.2) ; ils pensaient que le retour de Christ et la résurrection des morts auraient lieu ce jour-là. Consacré spécialement à la méditation, ce saint jour était bien propre aux grandes manifestations dont l'apôtre va être le témoin. D'après Beck, le sens serait : Je fus transporté en esprit *au jour du Seigneur*, c'est-à-dire au moment du retour de Christ, (1Corinthiens 1.8) pour contempler en esprit ce grand événement.\n\nLa *trompette* servait à convoquer les Israélites aux assemblées. (Nombres 10.2,10 ; Joël 2.1,15 ; Exode 19.16 ; 20.18 ; Hébreux 12.19) Souvent elle est mentionnée comme devant annoncer quelque solennelle apparition divine, en particulier le retour de Christ dans sa gloire. (Matthieu 24.31 ; 1Corinthiens 15.52 ; 1Thessaloniciens 4.16) Elle est pour Jean le signal de la révélation qu'il va recevoir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22483,"book":"REV","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"D'après le texte reçu, la voix répète d'abord les paroles de verset 8 : *Je suis l'Alpha et l'oméga, le commencement et la fin*. Ces mots ne sont pas authentiques. La *forte voix* qui parle donne donc uniquement à Jean l'ordre solennel d'*écrire dans un livre ce qu'il voit* et ce qu'il verra encore, (verset 19) et de l'*envoyer aux sept Eglises* d'Asie. D'où il est naturel de conclure que ce livre fut écrit à Patmos même.\n\nVoir, sur la position géographique de ces villes, les notes à chacune des épîtres. (Apocalypse 2 et Apocalypse 3)\n\n- Pourquoi le Seigneur choisit-il ces sept villes préférablement à d'autres, à Colosses, par exemple, à Troas, (2Corinthiens 2.12 ; Actes 20.5,6) à Hiérapolis, où il y avait des Eglises florissantes ? On a supposé que ces Eglises furent désincarnées parce qu'elles avaient reçu certains dons de l'Esprit et se trouvaient dans un état religieux qui les rendaient propres à servir d'exemples aux autres Eglises et à l'Église chrétienne de tous les temps.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22484,"book":"REV","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Cette image est expliquée à verset 20 : les sept chandeliers représentent les sept Eglises. La comparaison a été fournie à Jean par le chandelier du tabernacle (Exode 25.37) ou par la vision de Zacharie 4.1 et suivants Toutes les Eglises, de même que tous les chrétiens, ont pour sainte destination d'être \"la lumière du monde.\" (Matthieu 5.14,15)\n\n- Jean *se retourne*, parce que la voix a retenti derrière lui. (verset 10) Il désire *voir la voix*, c'est-à-dire celui qui l'a émise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22485,"book":"REV","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Désignation du Messie dans Daniel 7.13 ; 10.16 ; (comparez Matthieu 8.20, note.) Ce titre n'est donné à Jésus-Christ, après sa glorification, que dans Actes 7.56. Christ apparaît *au milieu des sept chandeliers*, c'est-à-dire des Eglises, pour montrer qu'il veille sur elles et leur communique la lumière et la vie.\n\nGrec : *robe qui descend jusqu'aux pieds*, c'est le vêtement du souverain sacrificateur. (Exode 28.4,31 et suivants)\n\nDaniel 10.5. La *ceinture* autour des reins indique l'action, (Luc 12.35) placée plus haut, *sur les mamelles* elle permettait aux plis du vêtement de tomber de plus haut et de produire un effet plus majestueux.\n\nD'après Josèphe (Antiq. III, 7, 2), les sacrificateurs la portaient ainsi. D'autre part la ceinture d'or était portée par le roi ; ( \/RAPC 1Ma 10 :89.) le souverain sacrificateur avait une ceinture dont l'or était seulement l'un des éléments constitutifs. (Ex 28 :8)) le souverain sacrificateur avait une ceinture dont l'or était seulement l'un des éléments constitutifs. (Exode 28.8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22486,"book":"REV","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Cette blancheur éclatante serait, d'après plusieurs, l'image de la pureté, de la gloire céleste. (comparez Marc 9.3) Mais pourquoi celle-ci se montrerait-elle seulement à la tête et aux cheveux ? Dans Daniel 7.9 \"l'ancien des jours\" apparaît avec des cheveux blancs, qui sont le symbole de l'éternité. Ici de même l'idée d'éternité répondrait à ce que le Seigneur dit à versets 17,18.\n\nDaniel 10.6. Ces *yeux comme une flamme de feu* portent la lumière dans les objets qu'ils considèrent. Ils sont l'emblème de la toute science qui pénètre jusqu'au fond des cœurs et de la sainteté qui y consume toute souillure. (Comparer Apocalypse 2.18 et suivants ; Apocalypse 19.12 ; Hébreux 12.29)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22487,"book":"REV","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Daniel 10.6 ; Ezéchiel 1.7. Ce dernier trait indique la splendeur de ce noble métal appelé *chalcolibanon*, probablement \"airain du Liban.\" D'autres traduisent : \"airain ardent.\" Symbole, suivant les uns, de la fermeté dans la démarche, à laquelle rien ne saurait s'opposer ; (comparez Apocalypse 10.1) suivant d'autres, de la puissance avec laquelle il écrasera ses ennemis. (Psaumes 60.12 ; Esaïe 14.25 ; 63.3)\n\nDaniel 10.6 ; Ezéchiel 1.24 ; 43.2 ; puissance, dont le bruit de l'océan est la magnifique image. Quelques interprètes entendent cette expression du \"bruit\" de ses pas. Mais, comme il était question de *voix* à versets 10,12, il vaut mieux laisser au mot grec son sens premier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22488,"book":"REV","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ces *étoiles*, il les tient en sa main droite, pour montrer qu'elles sont entièrement en sa puissance. Comparer Jean 10.28. Le sens de l'image est indiqué au verset 20.\n\nL'*épée à deux tranchants* symbolise ici, non la Parole de Dieu, ou la prédication de l'Évangile en général, comme dans Ephésiens 6.17 ; Hébreux 4.12, mais la parole de Christ lui-même, puisqu'elle *sort de sa bouche*. Cette parole est dirigée contre ses ennemis dans l'Église (Apocalypse 2.12,16) et au dehors. (Apocalypse 19.15,21)\n\nOn peut traduire son *visage* ou son aspect, son apparence. Il s'agit de la gloire céleste du Fils de Dieu, dont sa transfiguration avait déjà donné une faible idée à ses disciples. (Matthieu 17.2) Une comparaison semblable se trouve dans le chant de Débora. (Juges 5.31)\n\n- L'apôtre épuise toutes les images que lui offre la nature, sans parvenir à rendre entièrement les traits glorifiés de son Sauveur. Un jour, nous le verrons tel qu'il est, (1Jean 3.2) car \"il transformera le corps de notre humiliation, pour le rendre conforme au corps de sa gloire.\" (Philippiens 3.21) Tel est celui qui va dicter les lettres aux Eglises (Apocalypse 2 et Apocalypse 3) et qui rappellera à chacune d'elles quelque trait de son image divine, en rapport avec l'état où il la trouvera.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22489,"book":"REV","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Daniel 10.12 ; Luc 1.13,30 ; 2.10 ; Marc 16.6. Parole céleste, toujours nécessaire pour dissiper la crainte qu'inspire à l'homme mortel et pécheur une manifestation du Dieu saint et juste, ou seulement du monde invisible. Comparer : Esaïe 6.5 ; Ezéchiel 1.28 ; Exode 33.20 ; Daniel 8.17,18 ; 10.7 ; Luc 1.12 ; 5.8.\n\nJean, qui avait reposé sur le sein de Jésus, ne peut toutefois supporter la vue du Fils de Dieu dans sa gloire : il faut que son Maître le rassure, qu'il *pose sur lui cette main* qui avait, ici-bas, rendu la vue aux aveugles, la santé aux malades, la vie aux morts. Toute la confiance de la foi, la plus intime communion de l'amour ne doivent jamais bannir de notre cœur \"la crainte et le tremblement\" l'humble adoration du Sauveur glorifié.\n\nTitre pris par Jéhova lui-même, (Esaïe 44.6 ; 48.12) et que le fils de Dieu s'attribue ici. Le sens est le même que versets 4,8. C'est la pensée que Jésus est *le premier et le dernier*, qui doit rassurer son disciple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22490,"book":"REV","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Celui qui *est vivant, vivant au siècle des siècles* (Q ajoute : *Amen*), source de la vie, rappelle à son disciple qu'il *a été mort*, qu'il est le même que celui-ci a vu expirer sur la croix, que c'est par là qu'il a acquis le pouvoir absolu sur *la mort et le séjour des morts* (grec *l'hadès*, lieu invisible, Matthieu 11.23 ; Actes 2.27,31 ; 1Corinthiens 15.55) que lui seul en délivre qui il veut.\n\nL'image des *clefs* est née de celle des \"portes\" de la mort (Psaumes 9.14) et du séjour des morts. (Esaïe 38.10 ; Matthieu 16.18)\n\nLe vivant apporte la vie : pensée propre à dissiper les craintes du disciple et de tout pauvre pécheur. En même temps, cette manifestation de la gloire et de la puissance du Sauveur devait préparer Jean à recevoir les révélations qui vont lui être faites sur l'avenir du règne de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22491,"book":"REV","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Jean doit *écrire* (verset 11) *les choses qu'il a vues*, la vision qu'il vient d'avoir (versets 12-16) et dont l'explication, qui commence au verset 20, se continue encore dans les lettres (Apocalypse 2 et Apocalypse 3) : *et celles qui sont*, l'état présent des Eglises, décrit dans les deux chapitres suivants ; *et celles qui doivent arriver après celles-ci*, les visions relatives à l'avenir, Apocalypse 4 et suivants","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22492,"book":"REV","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Avec la ponctuation que nous adoptons, le mot *mystère* dépend encore du verbe *écris*. (verset 19) D'autres mettent un point après verset 19, et sous-entendent : \"Voici,\" au commencement de verset 20.\n\nEn général, dans le style du Nouveau Testament, un mystère est une vérité que l'homme ne connaît et ne comprend que par une révélation. (Matthieu 13.11 ; Romains 11.25 ; Ephésiens 3.3 et suivants)\n\nQue faut-il entendre par ces *anges des sept Eglises ?*\n\n1° On a vu dans l'*ange* de chaque Eglise l'*évêque*, ou le pasteur, de cette Eglise. A cela il y a bien des objections à faire. Les Eglises apostoliques n'avaient pas encore un évêque ou ancien à qui appartint seul le gouvernement du troupeau ; ils avaient plusieurs anciens égaux entre eux. (Philippiens 1.1)\n\nPourquoi donner à l'évêque ce nom inusité d'*ange ?* Les anges ont dans l'Apocalypse un rôle trop auguste pour que leur nom soit donné sans explication à des hommes. La même considération empêche de voir dans ces *anges* des *messagers* envoyés par les sept Eglises à Jean, comme Epaphrodite et Epaphras le furent à Paul. (Philippiens 4.18 ; Colossiens 1.7 ; 4.12)\n\nLes sept lettres ne s'adressent pas à des individus dont le Seigneur aurait à reprendre les défauts ou a approuver les œuvres, mais toujours à une Eglise entière, qui ne saurait se personnifier ainsi dans un homme ; car celui-ci, quelles que soient son autorité et sa responsabilité, ne peut être rendu solidaire devant Dieu de toute l'Église.\n\n2° On substitue à l'évêque unique l'*épiscopat* ou le *pastorat* de l'Eglise, lequel en serait l'ange ; on aurait alors l'abstrait pour le concret, la charge, au lieu de celui qui en est revêtu, et ainsi chaque lettre s'adresserait au corps des anciens, au presbytère entier. Par là, sans doute, on se rapproche déjà plus du troupeau même, mais on rend encore moins compte de ce titre d'ange.\n\n3° D'autres pensent que l'ange désigne l'*esprit* de l'Eglise, l'ensemble idéalisé et personnifié de ses bonnes ou de ses mauvaises dispositions. On arrive ainsi à ne faire plus de distinction entre l'ange de l'Eglise et l'Eglise elle-même. Il faut avouer qu'on y serait pleinement autorisé par le contenu des lettres, qui toujours, sous le nom de l'ange, parlent à toute l'Eglise.\n\nMais, dans notre verset, est-il permis d'identifier les *étoiles*, représentant les anges, et les *chandeliers*, qui symbolisent les Eglises mêmes ? On ne saurait passer sur cette objection.\n\n4° Le plus naturel est donc peut-être de conserver au mot *ange* son sens ordinaire et de voir dans ces êtres énigmatiques les anges gardiens ou représentants de chaque Eglise. Sans doute, il n'est nulle part enseigné que chaque Eglise ait ainsi un envoyé céleste préposé à sa garde ou chargé de la représenter. Mais la croyance à des anges tutélaires existait chez les Juifs, et Jésus n'y contredit pas. (Matthieu 18.10) Paul y fait peut-être allusion dans 1Corinthiens 11.10.\n\nDans l'Apocalypse surtout, les anges sont souvent nommés comme dirigeant ou représentant les vents, (Apocalypse 7.1) l'abîme, (Apocalypse 9.11) le feu, (Apocalypse 14.18) les eaux, (Apocalypse 16.5) comparez Hébreux 1.14. Pourquoi ne seraient-ils pas conçus dans notre passage comme préposés aux Eglises et les représentant devant Dieu ? Les reproches que les épîtres contiennent à l'adresse des anges ne sont pas une objection décisive à cette explication, car, dans la pensée de Jean, l'Eglise est personnifiée dans l'ange. Si nous avons ici de vrais anges, il paraîtra naturel qu'ils aient pour emblèmes des *étoiles*.\n\n- Pour quelque interprétation qu'on se décide, ce qui reste indubitable, c'est que le Seigneur adresse les sérieuses et profondes paroles des lettres qui suivent à chacune des sept Eglises, à tout le troupeau, et par là même aux Eglises de tous les temps et de tous les lieux qui peuvent se trouver dans le même état religieux. (Comparer Apocalypse 2.1, 1e note.)\n\nVoir verset 12, note. Quelle idée le Seigneur nous donne de l'Eglise en général et de chaque Eglise en particulier, en la comparant à un flambeau dont la lumière resplendit dans le monde ! (Comparer Philippiens 2.15)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22493,"book":"REV","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Les épîtres aux sept Eglises. Ch. 2 et 3 Chapitre 2. 1 à 7**\n\nA l'Eglise d'Ephèse.\n\nComparer Apocalypse 1.19, note. Ce commandement du Seigneur se renouvelle à chacune des sept lettres. Celles-ci sont composées suivant un ordre qu'il faut observer ; elles ont toutes trois parties :\n\n1° Une introduction, dans laquelle le Seigneur se présente à l'Eglise avec quelqu'un des traits sous lesquels il est apparu à son disciple. (Apocalypse 1.12 et suivants) Le choix de ces traits n'est point arbitraire ; il est dans un rapport intime, facile à saisir, avec l'état de l'Eglise à laquelle le Seigneur s'annonce.\n\n2° Le corps même de l'épître qui s'ouvre par cette déclaration de la toute science divine : *Je connais* ; ce verbe est suivi du complément : *tes œuvres*, (Apocalypse 2.2,19 ; 3.2,8,15) ou d'une proposition caractérisant la situation de l'Eglise. Puis le Seigneur juge la conduite de l'Eglise, ajoutant le blâme à la louange, sauf pour Smyrne et Philadelphie. Enfin, il fait entendre à l'Eglise une sérieuse exhortation, qui prend tantôt la forme d'une menace, (versets 22,23) tantôt celle d'une consolation et d'un encouragement. (Apocalypse 3.9,10)\n\n3° La conclusion, renfermant une promesse *à celui qui vaincra*. Cette promesse est précédée dans les trois premières lettres, suivie dans les quatre dernières, de ces mots solennels, propres à réveiller la conscience : *Que celui qui a des oreilles écoute ce que l'Esprit dit aux Eglises !*\n\n- Les sept lettres sont donc dans un rapport intime avec la vision qui les ouvre ; elles en font comprendre le but. Elles forment, avec le premier chapitre, une introduction à toute l'Apocalypse. Il est évident que ces lettres, comme les épîtres du Nouveau Testament, comme toutes les autres Ecritures, ont un caractère de permanence qui en rend les leçons applicables aux Eglises de tous les temps ; car l'œuvre de Dieu, d'une part, et les besoins du cœur de l'homme d'autre part, restent les mêmes au fond, malgré la diversité infinie des circonstances.\n\nMais peut-on aller plus loin, et, parce que l'Apocalypse est un livre prophétique, ces lettres ont-elles déjà ce caractère ? En d'autres termes doit-on voir en chacune d'elles le type d'un état religieux et moral de l'Elise de Jésus-Christ à telle époque déterminée de son histoire ?\n\nD'excellents exégètes l'ont prétendu (Voir l'Introduction), mais dans l'application de ce principe aux faits, leurs vues diffèrent à l'infini, parce qu'ils sont livrés à l'arbitraire. Il faut donc s'en tenir au sens immédiat, historique et pratique de ces admirables exhortations.\n\n- La première Eglise à laquelle le Seigneur s'adresse est celle d'*Ephèse*, célèbre entre toutes les Eglises de Jésus Christ dans cette partie de l'Asie Mineure, dont elle était le centre. (Voir l'Introduction à l'épître aux Ephésiens.)\n\nAprès Paul (Actes 20.31) et son disciple Timothée, (1Timothée 1.3) Jean lui-même séjourna longtemps au milieu de ce troupeau privilégié. Le Seigneur n'en a pas moins un reproche bien grave à lui adresser ! (verset 4)\n\nCes mots répétés à chaque lettre : \"*Voici ce que dit*,..,\" rappellent la solennelle formule des prophètes : \"Ainsi a dit l'Eternel.\" (Esaïe 3.15 ; Jérémie 2.2 ; Ezéchiel 3.11 ; Amos 1.3,6,9,11,13, etc.)\n\n- Le Seigneur *tient les sept étoiles en sa main droite* (comparez Apocalypse 1.16, note ; Apocalypse 1.20, note), montrant par là que les Eglises, et ceux qui les représentent ou les conduisent, lui appartiennent. Il *marche au milieu des sept chandeliers* ; (comparez Apocalypse 1.13,20 note) il est constamment présent et agissant au milieu des Eglises, elles reçoivent de lui la lumière, et il peut, quand il le veut, \"ôter le chandelier de sa place.\" (verset 5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22494,"book":"REV","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le Seigneur, qui sonde les cœurs et les reins, *connaît* les œuvres de chaque Eglise : non seulement les entreprises de son activité ou les actions isolées de ses membres, mais toutes les manifestations de sa vie. Ces *œuvres*, comme les fruits de l'arbre, (Matthieu 7.16,17) peuvent être bonnes ou mauvaises. (Apocalypse 20.12 ; 2Corinthiens 5.10)\n\nLe mot rendu par *labeur* implique l'idée de peine, (2Corinthiens 6.5) et exprime les efforts de l'Église d'Ephèse pour la propagation et la défense de l'Évangile ; tandis que la *patience*, que le Seigneur loue en elle, a rapport aux épreuves, aux souffrances qu'elle supportait pour son nom. Cette double louange, nécessaire à l'encouragement des fidèles dans ces temps difficiles, était si bien fondée que le Seigneur y revient et y insiste. (verset 3)\n\nIl ne s'agit pas du *support* personnel que le chrétien doit exercer envers *les méchants* eux-mêmes, fussent-ils ses ennemis, mais d'une fausse tolérance pratiquée dans l'Église et qui serait la négation de toute vérité et de toute discipline. Dans ce domaine, le *méchant* doit être repris, et, s'il ne cède point aux avertissements, les membres de l'Église lui témoigneront leur réprobation en n'ayant plus de relations avec lui. (Psaumes 139.21 ; 1Corinthiens 5.9-13)\n\nQui étaient ces prétendus *apôtres ?* On ne peut le déterminer avec certitude. Quelques-uns voient en eux les meneurs parmi les Nicolaïtes, (verset 6) mais le titre d'*apôtres* qu'ils prenaient conduit plutôt à penser qu'il s'agit de docteurs judaïsants, comme ceux qui combattaient Paul (Galates 2.4 ; 4.17 ; 5.12 ; 2Corinthiens 11.5 ; 12.11) et imposaient aux chrétiens des ordonnances charnelles. (Colossiens 2.16-23)\n\nIls se disaient *apôtres*, les seuls vrais *envoyés* de Jésus-Christ. Peut-être leur tentative appartenait-elle au passé. L'Eglise d'Éphèse les avait *éprouvés*, soit en observant leur conduite, soit en examinant leur doctrine et elle les avait convaincus de *mensonge*. En accomplissant avec fidélité ce devoir de toute Eglise, elle avait montré que ce n'était pas en vain que Paul lui avait précédemment adressé des avertissements à cet égard. (Voir Actes 20.28-31 ; 2Timothée 2.16-18 ; 3.1 et suiv) Timothée était à Ephèse quand Paul lui écrivait ces paroles. Jean fit entendre de semblables exhortations. (1Jean 4.1 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22495,"book":"REV","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"La même Eglise qui ne pouvait *supporter* les méchants savait très bien *supporter* les maux et les persécutions *pour le nom* du Seigneur. Dans combien d'Eglises ne trouve-t-on pas précisément l'inverse ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22496,"book":"REV","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"L'œil pénétrant du Seigneur discerne à côté de ce grand zèle pour la propagation de l'Évangile et pour la pureté de la doctrine un triste manque du *premier amour*, de cette ardeur intime et toute-puissante du sentiment qui suit la conversion et qui rend capable de tout sacrifier, tant est grande la joie de l'âme qui peut enfin se dire : \"Je suis sauvée !\"\n\nLes uns entendent par *le premier amour* uniquement l'amour pour Dieu et pour Christ. Ils se fondent sur le fait que cette expression paraît empruntée à la comparaison de l'amour conjugal appliquée aux relations de Dieu avec son peuple (Osée 2.16 ; Jérémie 2.2) ou de Christ avec l'Église. (Ephésiens 5.25,32 ; 2Corinthiens 11.2)\n\nLes autres objectent que le manque d'amour pour Dieu s'accorderait mal avec les éloges décernés à l'Église dans versets 2,3. Ils estiment que le Seigneur a en vue les déficits de l'amour fraternel, qui s'était refroidi dans les cœurs, au milieu des combats du dehors et des discussions du dedans.\n\nIl est probable qu'il faut comprendre ce terme de l'un et l'autre amour, étroitement unis en fait et toujours dépendants l'un de l'autre. L'amour pour Dieu est le plus naturellement indiqué par l'expression employée. Il peut faire défaut précisément là où prédomine un zèle sincère, mais amer, (Jacques 3.1) sans intelligence, (Romains 10.2) pour la défense de la vérité et de la saine doctrine.\n\nL'effet immédiat et nécessaire de ce déclin de l'amour pour Dieu est la diminution de l'amour pour le prochain. Les œuvres de l'Église continuent, mais ce ne sont plus les *premières œuvres*, (verset 5) parce que l'esprit de la charité leur manque. Cette activité extérieure fait illusion à l'Église sur ce qui lui manque au dedans.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22497,"book":"REV","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Cet abandon du premier amour était une chute. (1Corinthiens 10.12) Or, pour se relever d'une chute il faut *se repentir* c'est-à-dire d'abord *se souvenir d'où l'on est déchu*, se rappeler sa condition précédente, (Luc 15.17) reconnaître sa déchéance et sa misère, et en éprouver une sainte douleur et une profonde humiliation.\n\nMais ce n'est encore que la condition négative du renouvellement intérieur qui est requis par le Seigneur pour revenir aux *premières œuvres*, ou, en d'autres termes, au \"premier amour.\"\n\nLe mot que nous traduisons par *se repentir* désigne un changement complet d'esprit, la conversion, la régénération du cœur. Un tel changement pourra seul ramener le premier amour là où il s'est refroidi.\n\nSi l'Eglise d'Ephèse s'y refuse, la menace que le Seigneur ajoute s'accomplira promptement : *Je viens à toi* par des jugements (car il ne s'agit pas ici de son dernier retour), *et j'ôterai ton chandelier de sa place*, c'est-à-dire : je ferai que tu cesses d'être une Eglise, soit en te supprimant complètement, soit en te frappant de mort spirituelle.\n\nLa lumière une fois éteinte (ce qui arrive toujours lorsque l'amour a disparu, et que Dieu retire ses grâces), il ne reste plus d'Église, alors même que des formes mortes subsistent encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22498,"book":"REV","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"On n'est pas d'accord sur la question de savoir si le nom des *Nicolaïtes* est la désignation historique d'une secte, ou si c'est un terme symbolique destiné à caractériser les tendances immorales qui sont ici condamnées.\n\nDans le premier cas, plusieurs font remonter l'origine de cette secte à Nicolas, l'un des sept diacres, (Actes 6.5) qui, au rapport d'Irénée serait plus tard déchu de la foi et tombé dans des erreurs impures.\n\nS'il s'agit, au contraire, d'un nom symbolique (comme celui de Jésabel, verset 20), on pourrait être tenté d'y voir l'indication des mêmes égarements qui sont caractérisés à verset 14 sous 1e nom de \"doctrine de Balaam,\" Nicolas pouvant signifier, en grec : celui qui vainc le peuple, et Balaam, en hébreu : celui qui engloutit le peuple.\n\nPlusieurs ont admis cette opinion, sans qu'il soit bien démontré quelle est fondée. Il faudrait pour cela que versets 14,15 parlassent des mêmes tendances sous deux noms différents, ce qui est douteux.\n\nQuoi qu'il en soit, nous avons probablement ici les funestes erreurs décrites dans les épîtres de Pierre, de Jean et de Jude, une fausse spiritualité, une liberté charnelle qui se livrait à la sensualité sous prétexte qu'elle ne souille pas l'esprit, et que pour le chrétien il n'y a plus de loi.\n\nLes Ephésiens sont loués d'avoir su *haïr* ces doctrines, et le Seigneur lui-même les *hait aussi*, par un effet de sa sainteté même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22499,"book":"REV","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Matthieu 11.15,Marc 7.16, etc. *L'Esprit* qui parle ainsi *aux Eglises* c'est l'Esprit du Seigneur qui dicte ces lettres à Jean (2Corinthiens 3.17, comparez Romains 8.9,10 ; Jean 16.13-15)\n\nA la fin de chaque lettre, le Seigneur s'adresse *aux Églises*, c'est-à-dire à toutes les Eglises chrétiennes, à moins qu'on ne limite ce terme aux Eglises auxquelles l'Apocalypse est adressée. C'est ce que fait la variante de A, qui porte : aux *sept* Eglises.\n\nLa promesse qui termine chacune de ces lettres a un rapport intime avec l'état spirituel et avec les besoins de l'Église à laquelle elle est adressée.\n\nCelle d'Ephèse se distingue par son travail, sa patience, sa fidélité dans la doctrine, mais son manque d'amour la mettait en danger de déchoir tout à fait de la vie intérieure et spirituelle. Si elle se repent (verset 5. note) et remporte la *victoire* dans le combat contre les ennemis du dedans et du dehors elle parviendra par là même à la plénitude de la *vie* qui lui est ici promise sous une image bien connue. L'*arbre de vie* qui était au milieu du *paradis de Dieu*, (Genèse 2.9) était le symbole de la communion intime de l'homme avec son Dieu, source de la vie véritable.\n\nPar la chute, l'homme fut exclu de la jouissance de l'arbre : il avait perdu le bien figuré par ce symbole. L'auteur de la vie nouvelle, Jésus-Christ, remet *celui qui vaincra* (grec le *vainquant*) en possession de ce qu'il avait perdu (comparez Apocalypse 22.2, note, Apocalypse 22.14,19) ; il lui procure bien plus encore que ce que l'homme possédait dans son état d'innocence primitive. La plénitude de la vie et de l'amour, tel est le prix magnifique de la victoire.\n\n- Le *paradis* (comparez Luc 23.43 ; 2Corinthiens 12.4. notes) est ici appelé paradis *de Dieu*, parce que Dieu en est la lumière et la vie. D'après A et les versions, le Seigneur dirait : le paradis de *mon* Dieu. Le mot *mon* manque dans Sin., A, C.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22500,"book":"REV","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"**8 à 11**\n\nA l'Eglise de Smyrne.\n\nVille située à soixante-dix kilomètres environ au nord d'Ephèse, au fond d'un golfe qui porte le même nom et s'ouvre sur la mer Egée, non loin de l'île de Chios. Smyrne est aujourd'hui encore remarquable par son commerce. Elle compte 225 000 habitants, parmi lesquels un grand nombre de chrétiens de toutes dénominations.\n\nAu temps des apôtres, elle avait avec Ephèse et Pergame, la prétention d'être la première ville de la province d'Asie. Les Juifs y étaient nombreux. On ignore par qui l'Église de Smyrne fut fondée. Elle devint célèbre par son évêque martyr, Polycarpe.\n\nApocalypse 1.17,18. A une Eglise qui allait souffrir la persécution, l'*affliction* pour le nom de Jésus, et dont les membres dévalent à donner leur vie pour lui, le Seigneur s'annonce comme Celui qui est éternel, et qui, lui aussi, a dû donner sa vie pour les siens. Mais s'il *a été mort, il est venu à la vie* (grec *il s'est mis à vivre*). Prince de la *vie*, il assure à ses rachetés la même victoire sur la mort. (versets 10,11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22501,"book":"REV","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"*Affliction, pauvreté*, quant aux biens de la terre, mais *richesse* en biens spirituels, (Matthieu 6.20 ; Luc 12.21 ; 1Corinthiens 1.5 ; 2Corinthiens 6.10 ; 8.9) tel est l'état de l'Église de Smyrne. L'*affliction* peut s'entendre de la persécution ; (verset 10) celle ci peut avoir été cause de la *pauvreté* des chrétiens de Smyrne, car les persécutés étaient dépouillés de leurs biens. (Hébreux 10.34) Pauvres, ils étaient sans défense contre les *calomnies*, Mais cette relation entre les trois épreuves n'est pas certaine.\n\n- Les mots : *tes œuvres* ajoutés ici et à verset 13 après : *je connais*, ne sont pas authentiques. On le comprend, puisqu'à l'égard de ces deux Eglises le Seigneur a moins à parler d'œuvres que de souffrances et de tentations.\n\nCes Juifs se glorifiaient du nom de Juifs, (Romains 2.17) bien qu'ils n'y eussent plus aucun droit, (Romains 2.29) parce que leur incrédulité et leur haine de la vérité les rendaient serviteurs *de Satan* plutôt que du Dieu vivant (Apocalypse 2.24 ; 3.9 ; Jean 8.44 ; Actes 13.10)\n\nLa qualification de *synagogue de Satan* faisait contraste avec leur prétention d'être \"l'assemblée de l'Eternel.\" (Nombres 16.3 ; 20.4) Les Juifs prirent une part active dans les premières persécutions contre les chrétiens. (Actes 13.45 ; 18.6) On sait, entre autres, qu'ils contribuèrent à la mort sanglante de Polycarpe, évêque de Smyrne.\n\nLes *calomnies* de ces Juifs n'étaient pas relatives aux agapes des chrétiens et à la célébration de la cène. Elles consistaient plutôt à les dénoncer aux autorités païennes comme rebelles à César. (Luc 23.2 ; Actes 17.7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22502,"book":"REV","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les obstacles mis à l'avancement de l'Évangile, et en particulier les persécutions, sont justement attribués *au diable*, le prince des ténèbres. (Apocalypse 12.17)\n\n- Le diable *tente* les enfants de Dieu pour les perdre. (Luc 22.31 ; 1Pierre 5.8) Mais ne peut les tenter qu'avec la permission de Dieu, qui règle son action, et ne lui permet pas de les tenter au delà de leurs forces. (Matthieu 24.22 ; 1Corinthiens 10.13)\n\nIl faut probablement entendre ces *dix jours* au sens propre, ou du moins, comme désignant une courte durée, proportionnée a la force de résistance des fidèles. Le nombre *dix*, dans son sens symbolique, signifie ce qui est complet au point de vue humain (Comparer Daniel 1.12,14) Le Seigneur promet à tous ceux qui endurent avec fidélité et constance l'affliction pour son nom qu'il saura y mettre un terme et les en délivrer.\n\nSi ces paroles annonçaient à l'Église de Smyrne qu'elle aurait à souffrir le martyre, la *mort* pour le nom de Jésus, elles lui promettaient aussi une victoire assurée et glorieuse.\n\nComparez sur cette belle image : *la couronne de la vie*, ou de la gloire, ou de la justice, 1Corinthiens 9.25 ; Jacques 1.12 ; 1Pierre 5.4 ; 2Timothée 4.8.\n\n*La vie* elle-même constituera *la couronne* du fidèle. Ici-bas \"cachée avec Christ en Dieu,\" elle apparaîtra un jour, et sera la gloire du croyant. (Colossiens 3.3,4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22503,"book":"REV","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Ne recevra pas dommage* (*injure*) *de*...(Luc 10.19 ; Apocalypse 6.6 ; 7.2,3)\n\n- *La seconde mort*, (Apocalypse 20.6,14 ; 21.8 ; Daniel 12.2) c'est la séparation complète éternelle d'avec Dieu qui est seul la source de la vie ; c'est donc une mort définitive. Celui qui, dès ici-bas, possède la vie spirituelle, impérissable, au point de consacrer à Dieu sa vie naturelle en le glorifiant par le martyre, n'a plus rien à craindre de la mort seconde. Et cette assurance, à son tour, donne à l'homme le courage de sacrifier joyeusement sa vie à Celui qui l'a sauvé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22504,"book":"REV","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 17**\n\nA l'Eglise de Pergame.\n\nAncienne capitale florissante dans les temps qui suivirent Alexandre le Grand. Sous la domination romaine (dès 133 avant Jésus-Christ), elle fut le siège d'un tribunal principal. Elle était située à quatre-vingts kilomètres au nord de Smyrne, en Mysie, au bord du Caïcus, à une trentaine de kilomètres de la mer Egée. Elle porte aujourd'hui encore le nom de Bergamo.\n\n- On ignore par qui l'Église de cette ville avait été fondée et dirigée ; mais il parait, d'après notre lettre, qui en fait connaître l'état moral, qu'elle entait exposée à de grands combats.\n\nApocalypse 1.16 (2° note) Là où règne Satan, (verset 13) il faut qu'il soit combattu avec énergie pour être vaincu. De là, l'image sous laquelle le Seigneur s'annonce à Pergame, et qui présage le jugement annoncé aux Balaamites. (verset 16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22505,"book":"REV","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Pergame avait un célèbre sanctuaire d'Esculape. Le serpent était le signe symbolique du dieu de la médecine ; c'est ce qui aurait amené les chrétiens à appeler son temple *trône de Satan*. On donne de ce nom une explication plus plausible encore. En 29 avant Jésus-Christ, un temple avait été élevé à Pergame et consacré à l'empereur et à la déesse Rome. Le culte des empereurs était odieux aux chrétiens, qui attirèrent sur eux de terribles persécutions en refusant de rendre au souverain des hommages blasphématoires. Il est probable que le *trône de Satan* était ce temple de Pergame, d'autant plus que la persécution était attribuée à Satan. (verset 10, 1e note.)\n\n*Mon nom*, c'est la confession du nom de Christ ; (Actes 5.28,41) *ma foi*, c'est la *fidélité* envers lui. Ces paroles étaient pour l'Eglise de Pergame un admirable éloge, relevé encore par les détails qui suivent.\n\nLe *fidèle témoin* (martyr) Antipas n'est point connu dans l'histoire ; mais on voit par ces paroles que le Seigneur le connaissait et ne l'avait point oublié. Son nom et son martyre sont rappelés pour relever encore la fidélité de l'Église de Pergame, qui, même alors, n'a pas défailli.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22506,"book":"REV","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Le blâme du Seigneur porte sur *peu de chose*, mais il faut arrêter les petits commencements. (Luc 16.10 ; Galates 5.9 ; 1Corinthiens 5.6,7)\n\nLa *pierre d'achoppement* (grec le *scandale*, voir sur ce mot Matthieu 6.29, note) que Balaam *enseignait à jeter* devant le peuple, (Nombres 24.25 ; 25.1 et suivants) *consistait* (verbe sous-entendu dans l'original, où l'infinitif *manger* est l'apposition du substantif *scandale*), de la part des Israélites, à participer à un culte idolâtre, qui les entraînait à des relations impures.\n\nMais ce qui, dans l'histoire d'Israël, ne fut qu'un fait accidentel, était devenu pour quelques-uns, dans l'Église de Pergame, une *doctrine*, c'est-à-dire qu'ils proclamaient le droit pour le chrétien, sous prétexte de spiritualité et de liberté, de prendre part aux banquets qui suivaient les sacrifices, sans se préoccuper du risque d'être entraînés par là à toutes les souillures du paganisme. Paul avait dû déjà faire entendre à l'Église de Corinthe les mêmes avertissements. (1Corinthiens 10.20-30 ; 5.9-11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22507,"book":"REV","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"*Pareillement* aux Israélites, ou : \"Tu as des gens qui retiennent *également*, en même temps, la doctrine de Balaam et celle des Nicolaïtes.\"\n\n- C'est là, la leçon des majuscules Le texte reçu porte, au lieu de *pareillement*, les mots : *ce que je hais*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22508,"book":"REV","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Comparer verset 12 et Apocalypse 1.16, 2e note.\n\nCette menace concerne les Nicolaïtes et ceux qui sont désignés au verset 14. L'Église en entier devait *se repentir* (comparez verset 5, note) à cause d'eux et avec eux. Sans cela, le Seigneur annonce un jugement qui sera exécuté par l'*épée de sa bouche* (Apocalypse 1.16, 2e note) c'est-à-dire par sa Parole toute-puissante, cette même Parole qui fait vivre et qui fait mourir. (Esaïe 11.4)\n\nDans cette image il y a peut-être une réminiscence du trait rapporté Nombres 22.31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22509,"book":"REV","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'épithète de *cachée* a été expliquée de diverses manières.\n\nOn y a vu une allusion au fait que, dans le lieu très saint du premier temple, on conservait de la manne, en souvenir de la nourriture que l'Eternel avait accordée à son peuple au désert.\n\nD'autres retrouvent ici la tradition juive d'après laquelle l'arche et le vase qui contenait la manne avaient été cachés par le prophète Jérémie avant la destruction du temple et devaient reparaître à l'avènement du Messie. ( 2.1 et suivants)\n\n- Suivant plusieurs interprètes, la *manne* serait considérée ici comme l'image du vrai pain du ciel, qui est le Seigneur Jésus lui-même. (Jean 6.31-35) Mais c'est au *vainqueur* que le Seigneur fait cette promesse, dont L'accomplissement nous transporte sur le seuil de l'économie future. La *manne* n'est donc pas le symbole de la communion actuelle de l'âme avec Christ, mais de sa réunion parfaite et définitive avec lui dans l'éternité. (2Corinthiens 5.6-8)\n\nCelui qui aura vaincu, en s'abstenant des festins impurs des idoles, aura part à cette vie céleste. L'aliment qui la lui communiquera et l'entretiendra en lui peut être appelé la manne *cachée*, parce qu'il échappe à notre entière connaissance et ne sera manifesté qu'à l'apparition du Seigneur. (1Corinthiens 2.7-9 ; 1Jean 3.2)\n\nCette image n'ayant point d'analogie dans les Ecritures, a été expliquée de bien des manières différentes.\n\nLes uns ont pensé à l'usage selon lequel les juges écrivaient sur une pierre blanche, signe de l'innocence, le nom de l'accusé qu'ils voulaient absoudre.\n\nD'autres pensent à des amulettes que les visiteurs du temple d'Esculape emportaient avec eux. Comme le livre de l'Apocalypse n'emprunte guère ses images aux mœurs des païens, mais souvent à l'Ancien Testament, il est plus probable que nous avons ici une allusion à quelque ornement du costume du souverain sacrificateur, par exemple aux pierres des épaulettes de l'éphod ou à celles du pectoral, sur lesquelles les noms des douze tribus étaient gravés. (Exode 28.9-21) La promesse emporterait alors, d'une part, l'idée de la sacrificature dont l'enfant de Dieu est revêtu ; d'autre part, une marque personnelle de la grâce, garant de l'assurance du salut, et qui était d'un prix infini en présence des dangers auxquels l'Église de Pergame était exposée. (verset 13 ; comparez Apocalypse 3.12 ; 7.3 ; 14.1)\n\nLe *nom* inscrit, *personne ne le connaît, sinon celui qui le reçoit*, parce qu'il exprime un rapport intime entre cette âme et son Dieu, et cela lui donne un trait de ressemblance avec son Sauveur. (Apocalypse 19.12) Ce nom enfin est *nouveau*, (comparez Esaïe 62.2) parce qu'il date du jour ou a commencé ce rapport avec Dieu et révèle la gloire future du racheté. (1Jean 3.2 ; 1Corinthiens 13.9 et suivants)\n\nCette pensée revient sans cesse dans l'Apocalypse, qui annonce le renouvellement de toutes choses. Le nouveau nom du croyant, le nouveau nom du Sauveur, (Apocalypse 3.12) le cantique nouveau, (Apocalypse 5.9 ; 14.3) un ciel nouveau, une terre nouvelle, (Apocalypse 21.1) la nouvelle Jérusalem, (Apocalypse 3.12 ; 21.2) enfin \"toutes choses faites nouvelles.\" (Apocalypse 21.5)\n\nTout se tient dans l'économie de la grâce. Il faut que toutes choses soient faites nouvelles en nous, pour que nous puissions louer un jour de \"toutes les choses\" que le Seigneur aura renouvelées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22510,"book":"REV","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"**18 à 29**\n\nA l'Eglise de Thyatire.\n\nPetite ville de la Lydie, située dans une plaine arrosée par le Lycus, à environ soixante-dix kilomètres de Pergame, entre cette ville et Sardes. C'était une colonie macédonienne connue par son commerce en étoffes. (Comparer Actes 16.14) Aujourd'hui, c'est un bourg turc appelé Ak-Hissar.\n\nComparer Apocalypse 1.14,15. La dénomination *le Fils de Dieu*, ne se trouve pas ailleurs dans l'Apocalypse. Ce titre est donné au Christ en vue de la manifestation de sa puissance décrite à verset 27. Les traits qui caractérisent ici le Seigneur ont sans doute rapport à la menace exprimée à verset 23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22511,"book":"REV","chapter":2,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"*L'amour*, pour Dieu et les frères, s'était si peu refroidi, qu'il produisait dans l'Église de Thyatire une grande activité.\n\nLe mot *service* (grec *diaconie*) indique tout travail, toute bienfaisance, surtout en faveur des pauvres. (Actes 11.29,1Corinthiens 16.15 ; 2Corinthiens 9.12) Cet amour, allié à une *foi* vivante (ce terme signifie aussi, *fidélité*, versets 10,13), se montrait encore par la *patience*, ou persévérance, que le Seigneur avait louée également dans l'Église d'Ephèse.\n\nIl y avait même ici un progrès si marqué, que les *dernières œuvres* étaient plus nombreuses que les œuvres du premier amour : précisément l'inverse de ce qui s'était passé à Ephèse. (verset 4 et 6.) Comparer aussi 2Pierre 2.20.\n\nL'état spirituel de l'Eglise de Thyatire était donc à divers égards très florissant ; et pourtant...Comparer verset 20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22512,"book":"REV","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Mêmes péchés qu'à Pergame. (verset 14) Selon quelques interprètes, cette *Jésabel* ne serait qu'une tendance, une secte personnifiée, et désignée par le nom de la fameuse reine d'Israël (1Rois 16.31 ; 18.4 ; 19.1 ; 21.5 et suivants ; 2Rois 9.22 et suivants), parce que cette dernière était ardente à propager l'idolâtrie et à combattre les serviteurs de Dieu. Mais cette opinion est aujourd'hui rejetée par les meilleurs exégètes, et avec raison.\n\nL'analogie avec verset 14, où des hommes réels, enseignant les mêmes principes corrompus, sont qualifiés de disciples de Balaam ; surtout ce qui est reproché à cette femme, qu'*elle se dit prophétesse*, qu'elle *enseigne et séduit*, enfin l'a menace proférée contre elle : (versets 22,23) tout cela indique clairement une personne réelle.\n\nOn a émis récemment l'hypothèse (Schürer) que Jésabel était prêtresse d'un sanctuaire de la Sibylle chaldéenne qui se trouvait à Thyatire ; c'eût été donc une païenne. Mais le reproche : *Tu laisses faire*, montre que Jésabel, comme les Nicolaïtes, (verset 15) appartenait à l'Église. C'était une prophétesse chrétienne à tendance libertine. Ce qui ne veut point dire qu'elle s'appelât *Jésabel* ce nom lui est donné par allusion à la femme d'Achab.\n\n- A, Q. la Peschito portent : \"*ta* femme,\" ce qui a conduit plusieurs interprètes Bengel entre autres, à voir dans cette Jésabel la femme de \"l'évêque\" de Thyatire. Cela est inadmissible, car :\n\n1° cette variante n'a pas pour elle le témoignage des meilleurs manuscrits ;\n\n2° l'ange de l'Église n'était probablement pas lui-même un personnage de l'Église ; (comparez Apocalypse 1.20, 2e note)\n\n3° s'il l'avait été, quelle Eglise apostolique l'aurait souffert avec de telles abominations dans sa maison ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22513,"book":"REV","chapter":2,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"*S'ils ne se repentent pas des œuvres qu'elle leur enseigne*, grec de *ses* œuvres, des œuvres dont Jésabel est l'instigatrice.\n\nLa menace formulée dans ces versets annonce de terribles jugements de Dieu sur cette fausse prophétesse et sur tous ses adhérents, jugements dont les termes et les images sont aussi empruntés à l'histoire de la destruction de la maison de Jésabel. (2Rois 10.1 et suivants)\n\nEncore ici les interprètes se décident pour le sens littéral ou le sens figuré, selon qu'ils voient dans Jésabel un personnage réel ou un nom symbolique. Toutefois, même dans le premier cas, on peut entendre divers traits de cette menace dans un sens moral, tandis que d'autres ont leur signification littérale.\n\nAinsi, *jeter* quelqu'un *sur un lit* ne peut signifier que le châtier par une sévère maladie ; *frapper* (grec *tuer*) *de mort*, ne saurait avoir que son sens propre. Mais *ceux qui commettent adultère avec elle* peuvent être ceux qu'elle a entraînés à l'idolâtrie ; *ses enfants*, ceux qu'elle a séduits.\n\nQuoi qu'il en soit, le but de ce sévère jugement sera de révéler à *toutes les Eglises*, dans lesquelles les désordres de Thyatire avaient eu du retentissement, la toute science et l'inflexible justice de Celui qui *sonde les reins et les cœurs*, et qui *rend à chacun selon ses œuvres*. (Jérémie 11.20 ; 17.10 ; Psaumes 7.10 ; 62.12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22514,"book":"REV","chapter":2,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Le Seigneur s'adresse *aux autres*, au *reste* de l'Eglise, qui n'avaient pas été infectés par cette *doctrine*.\n\nCe mot prouve qu'il s'agissait, non pas seulement d'actions coupables, de péchés, mais de principes, et d'enseignements mensongers. Ceux qui les professaient se vantaient d'une grande *profondeur* de pensée, comme le font toujours les hommes qui méprisent la simplicité de l'Évangile.\n\nC'est cette orgueilleuse vanterie qu'expriment les mots : *comme ils disent*.\n\nMais le Seigneur, au lieu de leur accorder que ce soit là une \"profondeur de Dieu,\" (1Corinthiens 2.10) retourne contre eux leurs paroles avec une sainte ironie, en ne leur reconnaissant qu'une *profondeur de Satan*, de celui qui les séduit. C'est de même qu'il nomme (verset 9) ceux qui se vantaient d'être juifs, une \"synagogue de Satan.\"\n\nD'autres estiment que la place des mots : *comme ils disent*, après *Satan*, oblige à les rapporter à la locution tout entière : *les profondeurs de Satan*, et que les faux docteurs employaient eux-mêmes cette expression pour justifier leur libertinage : le chrétien devait connaître, par son expérience, *les profondeurs de Satan*, c'est-à-dire la puissance du paganisme et les abîmes du péché.\n\nA ceux qui se sont conservés purs de ces erreurs et de ces souillures, le Seigneur ne fait point de menace, il les rassure et les console, au contraire, en leur déclarant qu'aucun autre *fardeau* ne sera ajouté aux épreuves déjà assez douloureuses qu'ils auront à endurer lorsque le Seigneur exécutera ses jugements sur Jésabel et ses partisans. (versets 22,23) La miséricorde est toujours jointe à la sévère justice. D'autres, avec moins de raison peut-être, entendent par *fardeau* des prescriptions légales, (Actes 15.28) et y voient une allusion aux ordonnances que la conférence de Jérusalem avait édictées pour interdire aux chrétiens d'origine païenne l'usage des viandes sacrifiées aux idoles et l'impudicité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22515,"book":"REV","chapter":2,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"*Ce qu'ils ont* est indiqué à verset 19.\n\nLe *retenir* jusqu'à la fin, telle est la fidélité des serviteurs de Dieu. (Apocalypse 2.26 ; 3.11 ; 2.10, comparez Matthieu 10.22) Ceux qui voient dans le verset précédent la promesse de ne pas imposer de nouvelles prescriptions, trouvent dans ces paroles la recommandation d'observer les règles établies.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22516,"book":"REV","chapter":2,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Le Seigneur promet au *vainqueur* de le faire participer à toute la puissance de roi, à toute l'autorité de juge qu'il a lui-même *reçues de son Père* et qu'il décrit dans les termes du Psaumes 2.9. (Comparer Apocalypse 1.9 ; 3.21 ; 20.4 ; Matthieu 19.28 ; Romains 5.17 ; 1Corinthiens 6.3 ; 2Timothée 2.12)\n\nPour la première fois, la promesse faite au vainqueur précède l'exhortation à écouter ce que l'Esprit dit aux Eglises.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22517,"book":"REV","chapter":2,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"*L'étoile du matin* annonce le jour, la lumière, elle est l'emblème de la gloire future du règne de Jésus-Christ. Le Seigneur porte lui-même ce beau nom, (Apocalypse 22.16) et il est notre lumière et notre gloire pour l'éternité. (Comparer 2Pierre 1.19 ; 1Corinthiens 15.49 ; Matthieu 13.43 ; Daniel 12.3)\n\n*Je lui donnerai* l'étoile du matin peut signifier : je le rendrai tel qu'il annonce et hâte la venue du jour ; ou : je l'associerai à ma gloire.\n\nL'image hardie du texte est difficile à expliquer. Quelque sens qu'on lui donne, ceux qui triomphent des séductions de l'erreur ne pourraient pas recevoir une plus glorieuse promesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22518,"book":"REV","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 3. 1 à 6**\n\nA l'Eglise de Sardes.\n\nAutrefois capitale des rois de Lydie, dont Crésus fut le dernier ; ville célèbre par ses richesses et son luxe, assise dans une plaine arrosée par le Pactole, à environ cinquante kilomètres au sud de Thyatire. Presque détruite par un tremblement de terre, sous le règne de Tibère, elle fut rebâtie avec des subsides de l'empereur. Au second siècle, elle eut pour évêque Méliton, l'apologète. C'est aujourd'hui un hameau de bergers, avec quelques belles ruines, seuls restes de son ancienne splendeur.\n\nLe premier attribut avec lequel apparaît le Seigneur, *les sept esprits de Dieu*, est tiré de Apocalypse 1.4 ; (comparez Apocalypse 5.6) il symbolise toutes les perfections divines et les dons divers du Saint-Esprit. Le second attribut *les sept étoiles*, est emprunté à Apocalypse 1.16 (comparez Apocalypse 1.20, note) et le représente comme le Maître tout-puissant de l'Église et du ministère dans l'Eglise. (Comparer Apocalypse 2.1) Le Seigneur devait mettre en activité l'un et l'autre de ces attributs pour sauver l'Église de Sardes ; (versets 1,2) Il les déploie encore pour toute Eglise et toute âme qui a besoin d'une résurrection d'entre les morts.\n\nSpirituellement *mort*. (Ephésiens 2.1, note ; comparez Romains 6.13, note ; Jacques 2.17) Ce qui donne encore à une telle Eglise *le renom de vivre*, c'est la conservation de certaines doctrines évangéliques, la continuation des exercices du culte, la régularité extérieure dans la conduite, etc. Mais toutes ces choses ne sont que des formes d'où a disparu peu à peu *la vie*, la vie de la foi de l'amour, de l'Esprit de Dieu. C'est le pire état que l'on puisse concevoir pour une Eglise ou pour une âme.\n\nMieux valent les combats, même avec quelques défaites, les tentations, même avec quelques chutes ; les saintes douleurs de la repentance, avec leurs effets de retour à Dieu et de régénération. Car là où les âmes souffrent et combattent, là il y a encore de la vie. On a remarqué qu'il n'est pas parlé d'*affliction* (Apocalypse 2.3) pour Église de Sardes ; sa conformité au monde l'avait sans doute préservée de la persécution. Aucun de ceux qui sont gisants sur un champ de bataille, après l'action ne s'aperçoit de la mort des autres. Mais lorsqu'un vivant vient à traverser ce lieu désolé il frémit. Ce vivant, c'est ici le Seigneur, qui fait entendre un cri de réveil. (versets 2,3) Tous ses fidèles serviteurs l'ont imité en ceci dans les Eglises semblables à celle de Sardes : de là, les rénovations successives dans les troupeaux et dans les âmes.\n\n**\"C'est un grand mal qu'une grande réputation, quand elle est mal fondée. Que sert d'être estimé de celui qui ne voit que l'œuvre extérieure, si l'on est condamné par Celui qui voit les œuvres du cœur ? Combien y a-t-il de ces faux vivants et de ces véritables morts entre les pasteurs mêmes, puisque Jésus Christ en trouve dans les premiers temps de l'Eglise ?\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22519,"book":"REV","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Deviens veillant !* Cette mort spirituelle est envisagée comme un sommeil qui laisse encore l'espérance et la possibilité d'un réveil. (Ephésiens 5.14)\n\nLe *reste*, ce sont les membres les moins déchus du troupeau, (verset 4) plutôt que le reste de vie qu'il y avait encore dans les âmes. C'est là ce qui *s'en allait mourir*. Le Seigneur exhorte l'Église à *affermir*, par une sincère repentance, par un redoublement de zèle ce reste menacé. (Comparer Luc 22.32 ; Ezéchiel 34.4,16)\n\n*Tes œuvres*, toutes les manifestations de ta vie ne sont pas selon l'ordre divin ; malgré les apparences, (verset 1) elles ne sont pas *parfaites* (Matthieu 5.48 ; Colossiens 4.12) au jugement de mon Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22520,"book":"REV","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Apocalypse 2.5, note.\n\nGrec : *comment tu as reçu et entendu, et garde et te repens*. Jésus-Christ rappelle à l'Église de Sardes *comment* elle a *reçu et entendu* l'Evangile. (Comparer 1Thessaloniciens 1.5 et suivants ; 1Thessaloniciens 2.1 et suivants ; 1Corinthiens 2.1 et suivants) L'accueil empressé que les hommes font à l'Évangile garantit qu'ils le saisissent en son entier et selon la vérité, et qu'ils le garderont. (Ephésiens 4.20 ; Colossiens 2.6)\n\nC'est peut-être trop presser cette parole que de lui faire dire :**\"A l'origine l'Église avait entendu proclamer le salut par la foi seule et l'abolition de la loi, sans que la liberté chrétienne servit de prétexte à une vie déréglée.\"**(Spitta.)\n\n*Si donc*, malgré l'urgence qu'il y a pour toi à veiller, tu t'y refuses, *je viendrai, et tu ne sauras pas à quelle heure* (grec) *je viendrai sur toi*. La menace du Seigneur s'accomplit dans chacun des jugements qu'il exerce, car alors il vient. Elle s'accomplira définitivement à sa dernière venue, dont l'heure est toujours incertaine. (Comparer Matthieu 24.43) Il en avertit Sardes dans sa miséricorde, afin de lui laisser le temps de se repentir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22521,"book":"REV","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le mot *vêtements* est pris les deux fois dans un sens figuré : c'est l'image de la justice dont Dieu revêt ses enfants en Jésus-Christ, la sainteté, la pureté de la vie nouvelle. (Esaïe 61.10 ; Matthieu 22.11,12 ; Romains 13.14, etc.)\n\n*Souiller* ce vêtement-là par des péchés volontaires, en retombant dans la mort spirituelle, (verset 1) est d'autant plus dangereux qu'il ne s'agit plus ici du vieil homme, mais de l'homme nouveau, qui abuse des grâces qu'il a reçues. C'est contre ce terrible danger que sont dirigés des avertissements tels que ceux-ci : Hébreux 6.4-6 ; 10.26-29 ; 12.25.\n\n- Le *petit nombre de personnes* (Grec : de noms) qui, à Sardes, n'avaient pas été atteintes de ce mal, sont l'objet d'une glorieuse promesse : ils seront *revêtus de vêtements blancs*. (versets 4,5) Jean verra plus d'une fois dans ses visions de la vie future (Apocalypse 6.11 ; 7.9,13,14) les rachetés parés de ces *vêtements blancs*, qui distinguaient les vainqueurs, et étaient le symbole de la pureté et de la sainteté parfaites.\n\n*Elles en sont dignes*, dit le Seigneur des personnes auxquelles il promet cette gloire, non qu'elles l'eussent méritée par leurs œuvres, car leur fidélité était une grâce de Celui qui seul nous rend et nous conserve purs ; mais elles avaient fait valoir ce don de la grâce avec humilité et conscience et devaient d'après l'ordre de Dieu, recevoir davantage. (Matthieu 25.14-30)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22522,"book":"REV","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Il n'est pas dit : \"J'inscrirai son nom\" car l'inscription est faite de toute éternité ; (Apocalypse 13.8) mais l'homme a le pouvoir de refuser son élection et d'obliger par sa conduite le Seigneur à *effacer son nom du livre de la vie*.\n\nCette dernière expression se trouve déjà dans l'Ancien Testament ; (Esaïe 4.3 ; Psaumes 69.29 ; Exode 32.32 ; Daniel 12.1) Jésus fait allusion à ce livre de la vie ; (Luc 10.20) Paul le nomme ; (Philippiens 4.3) il est fréquemment mentionné dans l'Apocalypse. (Apocalypse 13.8 ; 17.8 ; 20.12,15 ; 21.27)\n\nComparer Matthieu 10.32,Luc 9.26. Le Seigneur nomme *les anges*, à côté de son Père, parce qu'ils font partie de la Jérusalem céleste, (Hébreux 12.22) qu'ils s'intéressent au salut des pécheurs (Luc 15.10) et qu'ils seront les témoins de son triomphe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22523,"book":"REV","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"**7 à 13**\n\nA l'Eglise de Philadelphie.\n\nPetite ville de l'ancien royaume de Lydie, fondée par le roi de Pergame Attale Philadelphe, dont elle portait le nom. Philadelphie était à quarante-cinq kilomètres au sud-est de Sardes. Elle existe encore sous le nom d'Alla-Schahr, et compte des habitants appartenant à l'Église grecque.\n\nCes qualificatifs sous lesquels le Seigneur s'annonce à Philadelphie ne sont pas empruntés à la vision de Apocalypse 1. Ils désignent des attributs appropriés à la situation et aux besoins de cette Eglise.\n\nAinsi, les noms divins de *Saint*, de *Véritable*, sont un encouragement et une consolation pour cette fidèle Eglise, qui était exposée aux calomnies des adversaires (verset 9) et devait subir l'épreuve qui allait venir sur le monde entier ; (verset 10) ils sont en même temps une menace à l'adresse de ceux qui se complaisent dans le mensonge et dans la souillure, car pour eux la vérité souveraine, la sainteté absolue, qui sont l'essence du caractère divin, deviennent un feu dévorant.\n\nOn a aussi expliqué ces noms de Jésus comme certifiant sa qualité de Messie, contestée par les Juifs : il est le *véritable*, l'authentique Messie ; il l'est, parce qu'il est le saint. Sa sainteté est donnée de même comme preuve de sa messianité dans Actes 3.14 ; 4.27,30 ; 7.52.\n\nCette image est empruntée à Esaïe 22.22. Comme les *clefs* de la forteresse de Sion, du palais de David, furent confiées à Eliakim, en signe du pouvoir qu'il devait exercer, de même, dans le royaume de Dieu, toute puissance a été donnée à Jésus-Christ. (Matthieu 28.18)\n\nQuand il *ouvre une porte* (verset 8) dans le monde et dans les âmes pour y faire pénétrer l'Evangile de sa grâce, *personne* ne peut la fermer ; mais aussi quand il *ferme*, pour rendre vains tous les efforts des adversaires, personne *n'ouvre*. Avec cette double conviction, son Eglise ne saurait être découragée ; elle est invincible. D'autres entendent par *ouvrir* et *fermer*, admettre dans le royaume de Dieu ou en exclure, (comparez Apocalypse 1.18) ce qui est moins en harmonie avec l'ensemble de la pensée. (verset 8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22524,"book":"REV","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ici la pensée : *Je connais tes œuvres*, n'a rien de menaçant, elle prépare une approbation. En effet, le Seigneur a mis (grec *donné*) devant cette Eglise *une porte ouverte*, c'est-à-dire, dans le sens indiqué à verset 7, l'occasion de répandre l'Evangile. (1Corinthiens 16.9 ; 2Corinthiens 2.12 ; Colossiens 4.3)\n\nPourquoi ? *Parce que* cette Eglise, avec *peu de force* (grec *une petite force*), peu nombreuse, limitée dans ses moyens, était restée fidèle, avait *gardé la parole* du Seigneur et confessé *son nom* dans l'épreuve. (Comparer Apocalypse 2.13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22525,"book":"REV","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"*J'amène*, grec *je donne*. Nos versions portent : je *te* donne. Mais le pronom *te* n'est pas dans le texte. Ce verbe est repris et expliqué par le verbe synonyme : *Je ferai* qu'ils viennent. Ce sont ici les mêmes circonstances qu'à Smyrne. Comparer Apocalypse 2.9. Les adversaires n'étaient pas des judéo-chrétiens, comme le pensent quelques interprètes, mais des Juifs inconvertis et persécuteurs de l'Église.\n\nComparer Esaïe 60.14 ; 49.23 ; 45.14 ; 43.4. Ces Juifs seront vaincus enfin par la fidélité de l'Église, persuadés, convertis, et en *se prosternant* pour lui rendre hommage (Genèse 23.7) et pour adorer le Dieu Sauveur qu'elle confesse, (1Corinthiens 14.25) ils *reconnaîtront* que ces chrétiens, loin d'être des ennemis de Dieu, sont les objets de son amour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22526,"book":"REV","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"La *parole de la patience* ou de la constance, que Jésus-Christ prononce, c'est tout le message que le Seigneur adresse à l'Église en vue des persécutions à venir, et par lequel il l'exhorte à prendre *patience*, à tenir bon, à persévérer dans la profession de la foi et dans l'attente de son retour prochain.\n\n*Garder* cette parole, c'est vivre dans une vigilance constante, et renoncer à soi-même, à porter la croix en suivant le Sauveur crucifié. Ainsi, les disciples de Jésus deviennent \"participants de sa patience.\" (Apocalypse 1.9)\n\nIl faut probablement entendre, par cette *épreuve qui doit venir sur le monde entier pour éprouver les habitants de la terre*, le jugement suprême, que l'auteur, avec toute l'Eglise primitive, croyait imminent, et qui devait \"commencer par la maison de Dieu.\" (1Pierre 4.17,18)\n\nCe jugement devait être précédé d'une série de bouleversements physiques et de fléaux qui constitueraient des épreuves pour tous les *habitants de la terre*. (Apocalypse 8 et Apocalypse 9)\n\nOn ne saurait voir dans cette *épreuve qui doit venir sur le monde entier* les persécutions exercées par les empereurs romains, car celles-ci ne furent pas générales, et il serait très peu naturel de voir dans *les habitants de la terre*, auxquels cette épreuve est destinée les chrétiens seuls. Le Seigneur ne promet pas à l'Église de Philadelphie de lui épargner tout à fait cette épreuve, mais de la *garder* de manière à l'en faire sortir indemne. C'est le sens exact de la préposition grecque. (Comparer Jean 17.15 ; Apocalypse 7.14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22527,"book":"REV","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Parole d'encouragement, de consolation, d'espérance en vue de l'épreuve finale. (Luc 21.28)\n\nLa *couronne* du vainqueur. (Comparer Apocalypse 2.10 ; 1Corinthiens 9.25,2Timothée 4.8)\n\n- Le Seigneur promet aux siens de les *garder* dans la tentation, (verset 10) et pourtant il les exhorte à *tenir ferme* : sainte harmonie de la fidélité de Dieu et de la fidélité de ses enfants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22528,"book":"REV","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le *vainqueur* ne deviendra pas seulement une \"pierre vive\" dans le temple spirituel, (1Pierre 2.4 et suivants) mais *une colonne*, (comparez Galates 2.9) c'est-à-dire qu'il y occupera une place d'honneur, qu'il en sera un appui, et que rien ne pourra jamais l'en exclure. (Comparer Esaïe 22.23,24 ; Sapience 3 :14.)\n\nLes termes de *colonne* et de *temple* sont pris au figuré. La mention de ce temple n'est donc pas en contradiction avec Apocalypse 21.22. Si ici-bas le chrétien est méconnu, calomnié, alors il portera sur son front (d'après Apocalypse 14.1 ; 22.4 ; d'autres traduisent : j'écrirai *sur elle*, la colonne) trois noms qui feront sa gloire et sa joie éternelles : *le nom du Dieu* de Jésus-Christ, en signe qu'il l'a reconnu pour son enfant, (Apocalypse 1.8, 2e note) *le nom de la cité* de Dieu que le croyant avait attendu, (Hébreux 11.10 et suivants) de la nouvelle Jérusalem, (Apocalypse 21.2 ; Ezéchiel 48.35) comme preuve qu'il en est citoyen ; *le nom nouveau de Jésus* qui l'a racheté et qu'il a confessé dans le monde au milieu des adversaires. (verset 8) Ce nom de Jésus sera nouveau, parce qu'alors il aura paru dans toute sa gloire. (Comparer Apocalypse 19.12,16 ; 2.17 ; Esaïe 56.5 ; 63.2)\n\nLes mots : *mon Dieu*, sont quatre fois répétés dans ce verset. Que d'assurance et de consolation il y a dans cette promesse, et quelle gloire pour ceux qui sortiront vainqueurs de la grande épreuve !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22529,"book":"REV","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"**14 à 22**\n\nA l'Eglise de Laodicée.\n\nVille considérable par sa population et par son commerce, située à 80 kilomètres au sud-est de Philadelphie, près de Colosses, en Phrygie, sur la rivière du Lycus. Elle fut renversée par un tremblement de terre en 60 après Jésus-Christ et se releva, au dire de Tacite, sans le secours des Romains, par ses seules ressources. Aujourd'hui, il n'en reste guère que des ruines qui portent le nom de Eski-Hissar. L'Église de Laodicée, fondée par des disciples de Paul, avait été aussi l'objet des soins de cet apôtre. (Colossiens 2.1 ; 4.13 et suivants) Archippe (Colossiens 4.17) est désigné dans les *Constitutions apostoliques* (VIII, 46) comme évêque de Laodicée.\n\nLe sens de ce mot se trouve exprimé dans le titre qui suit : *le témoin fidèle et véritable*. C'est celui dont toutes les promesses et toutes les menaces sont oui et amen en lui-même. (2Corinthiens 1.20) Nom bien approprié aux paroles que le Seigneur adresse dans cette lettre à l'Église de Laodicée (verset 15 et suivants, versets 20,21) : elles sont, quoique sévères, l'absolue vérité.\n\nVoir Apocalypse 1.15.\n\n*Le principe* ou *commencement* ; ce mot ne doit pas se prendre au sens passif, comme si Jésus-Christ avait été créé, et créé le premier des êtres ; mais au sens actif, en tant qu'il est lui-même l'origine, l'auteur de la *création*, comme Jean nous le dépeint ailleurs. (Jean 1.1-3 ; comparez Colossiens 1.15-18)\n\nL'adoration dont il est l'objet de la part de toutes les créatures (Apocalypse 5.13) et de la part de Jean lui-même (Apocalypse 1.17 ; comparez Apocalypse 22.8,9), et toute la caractéristique de Christ dans l'Apocalypse montrent que c'est bien ainsi qu'il faut entendre ce terme. A la vérité souveraine, Christ joint la toute-puissance sur la création de Dieu pour exécuter toutes ses paroles, celles en particulier Qu'il va prononcer ici.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22530,"book":"REV","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Terrible menace faite à une Eglise qui se trouvait dans l'état religieux le plus triste et le plus dangereux !\n\nEtre *froid*, c'est la condition de l'homme naturel, inconverti, étranger à la vie de l'Esprit de Dieu ; être *bouillant*, c'est être tout entier pénétré du feu de cet Esprit qui sanctifie. (Comparer Romains 12.11)\n\nLe *tiède* est celui qui connaît l'Évangile, mais que tous les moyens de grâce, tout l'amour du Sauveur n'ont pu gagner assez pour l'arracher à lui-même et au monde. (Matthieu 6.24 ; 12.30 ; Jacques 4.4 ; 1Jean 2.15) Il n'y a en lui ni force, ni activité, ni progrès, ni sentiment de ce qui lui manque, (verset 17) c'est un état stationnaire de paresse morale, d'impuissance, de langueur.\n\nOn pourrait être surpris, au premier abord, que le Seigneur préfère le *froid* au *tiède* ; mais cela est parfaitement fondé dans la nature des choses. Le premier ne peut se faire illusion en se persuadant qu'il est chrétien et reçu en grâce, le second vit dans cette funeste erreur, l'un pourra sentir un jour vivement sa pauvreté, sa misère, ses péchés, et se convertir au Sauveur, lorsqu'il s'offrira à lui (Matthieu 21.31) l'autre connaît tout ce qui aurait dû opérer cette œuvre en lui, et l'Évangile est devenu pour lui un sel qui a perdu sa saveur.\n\nC'est pourquoi il inspire au Seigneur, non pas cette indignation qui provoque les jugements terribles, mais ce dégoût que nous cause l'eau tiède, et de là ces paroles, pires que les menaces les plus sévères : *Je te vomirai de ma bouche*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22531,"book":"REV","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Les paroles de verset 17 ne doivent pas se lier à celles qui précèdent, comme si elles contenaient la raison de la menace : \"je te vomirai ;\" mais avec celles qui suivent, comme indiquant la raison du conseil. (verset 18)\n\n- Une des principales causes de la tiédeur, c'est l'orgueil qui porte l'homme à se croire *riche*, il se vante de s'être *enrichi*, (Osée 12.9) de n'avoir *besoin de rien*, expressions qui doivent s'entendre non des richesses matérielles, mais des grâces spirituelles dont le tiède est rassasié, et dont il se glorifie, oubliant celui à qui il les doit.\n\nEt il ne *sait* pas combien il est *malheureux* et *misérable* ; (Romains 7.24) *pauvre* en vraie richesse ; *aveugle*, privé de la lumière céleste qui l'éclairerait sur les conditions du salut ; (Jean 9.39) *nu*, dépourvu de la justice de Christ, seule valable devant Dieu. (2Corinthiens 5.3)\n\nTous ces termes sont accumulés pour convaincre le tiède de sa profonde misère et pour l'effrayer sur les dangers qu'elle lui fait courir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22532,"book":"REV","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Puisque le Seigneur ajoute ici un conseil, plus tard une exhortation (verset 19) enfin des promesses, (versets 20,21) Il faut que la condition de l'Église de Laodicée ne soit pas absolument désespérée, et que la menace de verset 16 ait encore pour but de la réveiller.\n\nCe qui lui manque, elle peut l'*acheter* du Seigneur \"sans argent et sans aucun prix,\" (Esaïe 55.1) mais cependant l'*acheter*, car il lui faudra pour cela sacrifier sa prétendue richesse et ses illusions. Le Seigneur lui offre trois choses indispensables : *de l'or éprouvé par le feu*, c'est-à-dire une foi qui résiste à la tentation ; (1Pierre 1.7) *des vêtements blancs*, c'est-à-dire la justice de Christ et la sainteté qu'elle produit dans l'âme qui s'en revêt réellement ; (versets 4,5) le *collyre* qui seul rend la vue aux aveugles, c'est à dire l'onction du Saint-Esprit qui enseigne toutes choses. (1Jean 2.27)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22533,"book":"REV","chapter":3,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Proverbes 3.12 ; Hébreux 12.6 ; 1Corinthiens 11.32 L'homme ne peut comprendre, au premier abord, que la *répréhension* vient de l'*amour*. Mais, plus tard, il en bénit Dieu.\n\nSi le Seigneur reprend et châtie cette Eglise tiède dans des intentions miséricordieuses, il en résulte (*donc*) que l'Église doit *avoir du zèle et se repentir*.\n\nCe qui manque aux Laodicéens, c'est de s'être approprié l'Evangile de la grâce d'une manière vivante, profonde, complète ; ils n'y parviendront que par une *repentance* sérieuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22534,"book":"REV","chapter":3,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Par cette touchante image, qui exprime si vivement son amour des âmes, le Seigneur veut gagner tout à fait ceux qu'il a réveillés par ses reproches et ses exhortations. Il se *tient* à la porte du cœur, s'y arrête, y *frappe*, par les mouvements de son Esprit, y fait *entendre sa voix* par sa Parole.\n\nA celui qui reconnaît sa voix (Jean 10.4) et qui *lui ouvre* avec amour il fait éprouver comme un avant goût de ce *souper* céleste, de cette nouvelle cène de l'Eglise des rachetés célébrant \"les noces de l'Agneau.\" (Apocalypse 19.6-9 ; Luc 22.16,30)\n\nC'est par de telles expériences que le Seigneur se fait connaître et aimer toujours plus, et qu'il prépare les âmes fidèles à la jouissance parfaite de sa présence dans le ciel.\n\nLes interprètes qui entendent cette parabole uniquement du retour du Seigneur à la fin des temps, en se fondant sur des expressions analogues dans les discours eschatologiques de Jésus, (Matthieu 24.33 ; Luc 12.36,37) méconnaissent ces traits qui peignent une intime communion de l'âme individuelle avec son Sauveur : *Si quelqu'un* entend ma voix, j'entrerai *chez lui* et je *souperai avec lui*. (Jean 14.23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22535,"book":"REV","chapter":3,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Le sens de cette glorieuse promesse est déjà exprimé par le Seigneur dans sa dernière prière, (Jean 17.21-24) c'est le triomphe complet sur le péché et sur le monde par l'union du fidèle avec Dieu en Christ. (Comparer Matthieu 19.28 ; Apocalypse 22.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22536,"book":"REV","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**LES SEPT SCEAUX. Ch. 4 :1 à 7 :17 La vision du trône et le livre scellé de sept sceaux. Chapitre 4. 1 à 11**\n\nLe trône de Christ et le livre scellé de sept sceaux.\n\nC'est ici que s'ouvre la vision des sept sceaux qui embrasse les chapitres 4-7. (Voir l'Introduction)\n\nCe premier verset, comme Ezéchiel 1.1, forme une introduction au récit de la vision, qui ne commence qu'à verset 2.\n\n*Une porte ouverte dans le ciel* signifie que le ciel, considéré comme le palais de Dieu, (Genèse 28.17) s'ouvre pour le voyant. (Comparer Ezéchiel 1.1 ; Matthieu 3.16,Actes 7.56 ; 10.11)\n\nComparer Apocalypse 1.10,13. Il ne résulte pas nécessairement de ces passages que la voix dont il est parlé ici soit celle du Fils de l'homme, (Apocalypse 1.13) et cela n'est pas probable, puisque Jésus apparaît dans la suite de la vision comme un \"agneau immolé.\" (Apocalypse 5.6)\n\nComparer Apocalypse 1.19. La première vision et les épîtres concernaient l'état présent des Eglises ; les suivantes se rapporteront à l'avenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22537,"book":"REV","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Je devins en esprit*. (Comparer Apocalypse 1.10, 1re note.) Jean avait été déjà *ravi en esprit* au commencement de la vision. (Apocalypse 1.10)\n\nEtait-il revenu à son état naturel, quand il écrivit les lettres aux sept Eglises ? (Apocalypse 2 et Apocalypse 3) Les interprètes diffèrent sur cette question. Dès le début de la présente vision, (verset 1) quand il vit le ciel s'ouvrir et entendit la voix lui dire : \"Monte !\" il était dans une sorte d'extase.\n\nOn admet que, lorsqu'il fut *aussitôt* après cet appel *ravi en esprit*, il fut élevé à un degré supérieur d'extase. (Comparer Ezéchiel 11.1,5 ; 2Corinthiens 12.2-4)\n\nJean est uniquement préoccupé de décrire ce qu'il voit ; c'est pourquoi il ne nomme pas celui qui *était assis sur le trône*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22538,"book":"REV","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"On peut comparer cette description avec celles qui se trouvent dans Esaïe 6.1 et suivants, Ezéchiel 1.26 et suivants ; Ezéchiel 10.1 ; Daniel 7.9 et suivants Ces pierres précieuses figurent l'éblouissante splendeur de la gloire divine.\n\nLe mot *jaspe* désigne probablement, d'après l'emploi qu'en font les Septante, le diamant ; (Apocalypse 21.11) aujourd'hui on appelle ainsi une pierre opaque analogue à l'agate.\n\nLa *sardoine*, nom d'une autre sorte d'agate, désigne dans Ezéchiel 28.13, d'après l'étymologie du terme hébreu, une pierre de couleur rouge, le rubis ou la cornaline Ces deux pierres éclatantes figuraient la sainteté et la justice divines.\n\n*L'arc-en-ciel* entoure le trône d'un cercle vertical, comme le cadre un tableau. L'image est empruntée à Ezéchiel 1.28. Mais il semble que dans la vision de Jean, ce n'étaient pas les sept couleurs de l'arc-en-ciel qui brillaient de leur éclat et figuraient, comme dans Ezéchiel, \"la gloire de l'Eternel.\" L'arc-en-ciel autour du trône avait l'aspect de *l'émeraude*, couleur douce, symbole de la grâce qui accompagne toujours les manifestations de la justice et de la sainteté de Dieu. L'arc en ciel lui- même était, du reste, le signe de l'alliance de grâce. (Genèse 9.12,13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22539,"book":"REV","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Qui sont ces *anciens ?* Les uns y voient des êtres supérieurs, des anges représentants d'un sacerdoce céleste divisé en 24 classes comme le sacerdoce lévitique. Ils se fondent sur le fait que ces anciens sont dépeints comme des rois, assis sur des trônes, ayant des couronnes d'or sur la tête, et que Jean dit à celui qui lui parle : \"Mon Seigneur !\" (Apocalypse 7.14)\n\nMais ce titre peut être donné à un homme ; (Matthieu 13.27 ; 21.30 ; Jean 20.15) et, dans ce même passage, (Apocalypse 7.11) *tous les anges* sont nettement distingués des *anciens*. Ce sont donc plutôt des hommes glorifiés. Ils sont, comme dans Esaïe 24.23 les représentants du peuple élu, des rachetés de l'ancienne et de la nouvelle Alliance, car leur nombre de 24 résulte de l'addition des 12 patriarches, chefs des tribus d'Israël, et des 12 apôtres de Jésus Christ. (Comparer Matthieu 19.28)\n\nIl ne faudrait pas en conclure cependant qu'aux yeux de Jean ces *anciens* sont les patriarches et les apôtres dans la position qu'ils occuperont au ciel. Il ne dit pas qui sont ces anciens, il les considère seulement comme des représentants de l'Église triomphante. Assis *autour du trône*, ils forment le conseil de Dieu, qui reçoit lui-même ce titre d'*ancien* ou de *vieillard* dans Daniel 7.9. Dieu leur révèle ses desseins et ils en adorent la sagesse. (Apocalypse 4.10 ; 5.8 et suivants) Ils siègent sur des *trônes*, ce qui indique leur intime communion avec Dieu, et la royauté que celle-ci leur confère. Cette royauté se montre aussi dans leurs *vêtements blancs* et leurs *couronnes d'or*, symboles de la pureté et de la victoire. (Apocalypse 3.4 note ; Apocalypse 2.10 ; 3.11,21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22540,"book":"REV","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Signes de la toute-puissance de Dieu qui vient pour exercer ses jugements sur le monde (Apocalypse 8.5 ; 11.19 ; 16.18 ; comparez Exode 19.16)\n\nZacharie 4.2 ; Apocalypse 1.4, 3e note ; Apocalypse 5.6, 3e note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22541,"book":"REV","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Exode 24.10 ; Ezéchiel 1.22. Cette *mer de cristal*, que Jean contemple *devant le trône*, figure, selon l'interprétation la plus probable, la grâce de Dieu ; (Apocalypse 15.2) c'est d'elle que sort \"le fleuve de l'eau de la vie, clair comme du cristal.\" (Apocalypse 22.1)\n\n*Au milieu du trône* ne veut pas dire accroupis sous le trône. Peut être faut-il se représenter le trône en forme de demi cercle : l'un des êtres vivants se tient devant, au milieu ; deux autres à chaque extrémité, et le quatrième derrière ; ils sont ainsi tout *autour*. Si le trône était carré, l'auteur voudrait dire qu'il y en avait un de chaque côté, et qu'il se tenait au milieu du côté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22542,"book":"REV","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Comparer les quatre *êtres vivants* de la vision d'Ezechiel Ezéchiel 1.5 et suivants\n\nEzéchiel réunit dans chacun des quatre les traits des quatre animaux. Dans la description de Jean, chacun ressemble à l'un de ces animaux. De plus, ils ont, non pas quatre, mais six ailes, comme les séraphins d'Esaïe. (Esaïe 6.2) Ces *êtres vivants*, au nombre de quatre, représentent la création animée dans sa totalité. Les versets qui suivent, et surtout Apocalypse 5 (comparez encore Apocalypse 7.11 ; 15.7), disent clairement quel est le sens profond de ce symbole.\n\nToute la création rendue à sa destination par la rédemption, et revenue à une sainte et sublime unité avec l'humanité sauvée, loue le Créateur. De toutes parts elle contemple et réfléchit la lumière divine, la gloire de Dieu, idée représentée ici et dans Ezechiel (Ezéchiel 10.12) par ces *yeux* sans nombre qui couvrent *devant et derrière* les êtres vivants.\n\n- Un rapprochement entre cette vision et les passages de l'Ancien Testament où il est parlé des chérubins, montre qu'au fond l'idée est la même. (Genèse 3.24 ; Exode 25.17 et suivants ; comparez Hébreux 9.5 note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22543,"book":"REV","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Esaïe 6.2. Elles leur permettaient de montrer leur profonde vénération pour Dieu et leur prompte obéissance.\n\nComparer verset 6. Une variante de Q porte : \"ayant chacun six ailes tout à l'entour, *et au dehors* et au dedans ils sont pleins d'yeux.\" D'après le texte, ce sont bien les êtres vivants qui sont pleins d'yeux *au dedans*. Mais l'idée que l'auteur a voulu exprimer pourrait être celle que lui prête la version d'Oltramare : \"Ils sont couverts d'yeux tout autour du corps et sous les ailes.\"\n\nEsaïe 6.3. Comparer, pour la fin de cette doxologie : *qui était, qui est et qui vient*, Apocalypse 1.4, 2e note. *Celui qui était* occupe la première place, tandis qu'il ne venait qu'en second dans Apocalypse 1.4 et Apocalypse 1.8","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22544,"book":"REV","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les verbes *rendent* (grec *donneront*), *se prosternent*, etc., sont au futur en grec, mais les interprètes pensent que ces futurs reproduisent des imparfaits hébraïques et expriment une action qui se répète.\n\nLes *vingt-quatre anciens* qui représentent l'Église glorifiée, (verset 4, note) répondent aux adorations de la création figurée par les quatre êtres vivants ; ils descendent de leurs trônes, ils *se prosternent*, ils *jettent leurs couronnes* au pied du *trône* de Dieu, parce que rien ne leur appartient en propre et qu'ils n'ont reçu que par grâce ces insignes de la gloire céleste.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22545,"book":"REV","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"*De recevoir*...de nous tous par ces hommages mêmes que nous te rendons.\n\nD'autres traduisent : *de prendre*...par ta victoire sur tous tes ennemis. (Comp Apocalypse 11.17)\n\nDieu a le droit de recevoir ou de prendre la louange de tous les êtres, car il les a *créés*. Ils n'existent que par sa volonté. Souverainement libre et heureux en lui-même, il n'avait besoin d'aucune de ses créatures, c'est par amour qu'il les a appelées à l'existence, voulant leur faire part de sa félicité.\n\nElles *ont eu l'être*, grec elles *étaient* là, au moment où Dieu les créa. Les chants du chapitre suivant louent Dieu et le Sauveur a cause de la rédemption. (Comparer, sur tout le culte céleste décrit dans ces deux chapitres, la note de Apocalypse 5.13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22546,"book":"REV","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 5. 1 à 7**\n\nLe livre scellé de sept sceaux que l'Agneau seul peut ouvrir.\n\nDans la description du ciel, qui précède, (Apocalypse 4) il n'est pas dit un mot de Jésus-Christ. Maintenant, avant que les développements de l'avenir commencent, il apparaît, seul capable de révéler les desseins de Dieu, comme il a seul été capable d'accomplir la rédemption du monde, (verset 6) deux actions inséparables l'une de l'autre, ou qui plutôt ne sont qu'une seule et même action. Ensuite le Sauveur reçoit les hommages des habitants des cieux, qui l'associent à Dieu dans leur adoration. (verset 8 et suivants)\n\n- Le *livre* est *dans la main de Dieu*, ou plus littéralement sur sa main ouverte qui le soutient et le présente à tous. Comparer sur cette image : Exode 32.32 ; Psaumes 69.29 ; 139.16 ; Esaïe 29.11 ; Ezéchiel 2.9,10,Daniel 8.26 ; 12.4,9) Le livre est *écrit en dedans et sur le revers* (grec *par derrière*, comparez Ezéchiel 2.10), tandis que, dans la règle, on n'écrivait que sur un côté (*en dedans*) des feuilles de papyrus, roulées autour d'une baguette, qui constituaient les livres des anciens.\n\nLe livre est *scellé de sept sceaux*. *Sept* est le nombre de la perfection divine. (Apocalypse 1.4, 3e note.) La connaissance de ce que le livre contient est réservée à Dieu. Ce contenu sont les événements qui se dérouleront à l'ouverture de chacun des sept sceaux. (Apocalypse 6) Il semble dès lors que l'auteur se figurait, non un seul rouleau scellé de sept sceaux placés les uns à côté des autres, et qu'il aurait fallu rompre tous les sept avant de lire une ligne, mais un livre formé par sept parchemins superposés et scellés chacun d'un sceau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22547,"book":"REV","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Si *personne, ni dans le ciel, ni sur la terre, ni sous la terre* (ces derniers mots manquent dans Sin. ; ils désignent non les démons, mais les morts habitant l'*hadès*), ne fut trouvé *digne* (verset 4) *d'ouvrir le livre ni de regarder* son contenu, c'est qu'*ouvrir* le livre n'était pas seulement connaître mais accomplir les desseins de Dieu pour la rédemption du monde.\n\nOr la *dignité* qu'il fallait avoir pour cela était celle qui résulte d'une entière consécration à Dieu celle que Jésus désignait en disant : \"Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n'est pas digne de moi.\" (Matthieu 10.37) Cette dignité, seul un homme, qui se serait consacré à Dieu dans une vie d'obéissance parfaite et en qui l'humanité se serait donnée ainsi à Dieu, pouvait la posséder.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22548,"book":"REV","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Bengel dit à ce propos :**\"L'Apocalypse n'a pas été écrite sans larmes, et sans larmes on ne saurait la comprendre.\"**\n\nC'est qu'elle renferme les expériences les plus douloureuses du peuple de Dieu, aussi bien que ses plus glorieuses espérances, et qu'ici comprendre, c'est éprouver.\n\nUne variante que présentent d'anciennes versions porte : *et de lire*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22549,"book":"REV","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Jésus est appelé *le lion de la tribu de Juda* par allusion à Genèse 49.9.\n\nCette épithète le désigne comme le Messie issu de la tribu de Juda. Il est *la racine de David*, son rejeton, (Esaïe 11.1-10) comme descendant de David selon la chair. *Il a vaincu* la puissance du mal par sa mort et sa résurrection ; et par cette victoire, il s'est acquis le droit d'ouvrir le livre.\n\nIl ne faut pas rattacher cet infinitif au verbe, de manière à traduire :**\"il a réussi à ouvrir.\"**(Rilliet.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22550,"book":"REV","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Les deux *au milieu* peuvent être en corrélation ; ce serait un hébraïsme qui reviendrait à dire que l'agneau était placé entre le groupe formé par le trône et les quatre êtres vivants et le groupe des anciens. Ou bien le second *au milieu* reprend le premier, et l'auteur voudrait, par cette répétition, exprimer l'idée que l'agneau était le centre de tout le tableau. *Au milieu du trône* signifierait alors dans le demi-cercle forme par le trône, (Apocalypse 4.6 2e note) plutôt que entre les pieds du trône.\n\nL'*Agneau* est l'image du Sauveur, (Esaïe 53.7 ; Jean 1.29,36) non seulement comme emblème de douceur, d'innocence (Jean dit ici *petit agneau*, et cette épithète forme un contraste intentionnel avec celle qui précède : *le lion* de Juda), mais parce que le Sauveur était figuré par l'agneau pascal. Dans la vision actuelle il est vivant, puisqu'il va prendre le livre, mais il porte les marques de son douloureux sacrifice : il est *comme immolé*.\n\nLes *sept cornes* (Hénoch 90 :37) sont l'image de la force, (Daniel 7.20 ; 8.3) les *sept yeux* celle de la vigilance et de la toute science. Ceux-ci sont désignés comme les *sept esprits de Dieu envoyés par toute la terre*. (Sin., Q.) D'après la leçon de A, ces mots : *envoyés par toute la terre* se rattacheraient à *yeux* ; comparez Zacharie 4.10.\n\nVoir sur les *sept esprits de Dieu*, Apocalypse 1.4, 3e note. Sept est le nom*bre *de la perfection divine. L'Agneau a la toute-puissance et la toute science pour accomplir les destinées du règne de Dieu. (verset 7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22551,"book":"REV","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"*Le livre* est sous-entendu dans le vrai texte. (Sin., A.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22552,"book":"REV","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"**8 à 14**\n\nChants de louanges en l'honneur de l'Agneau.\n\nLa création, représentée par les *quatre êtres vivants*, et l'Église, dans la personne des *vingt-quatre anciens*, rendent hommage à l'Agneau. Les anciens ont *chacun une harpe* (Psaumes 71.22 ; 147.7) et des *coupes pleines de parfums, qui sont les prières des saints*. Les prières montent à Dieu comme la fumée de l'encens. (Apocalypse 8.3 ; Psaumes 141.2 ; Exode 30.7 ; Luc 1.9,10)\n\nD'après la plupart des interprètes, *les saints* (Apocalypse 8.3,4) sont les chrétiens qui luttent encore sur la terre, car s'ils étaient déjà glorifiés dans le ciel, ce ne serait pas sous cette forme et par l'entremise des *anciens* que leurs prières seraient présentées à Dieu.\n\nMais les *anciens* ne jouent pas le rôle de médiateurs ; ils rassemblent seulement les prières de la multitude, et rien n'empêche d'admettre que l'auteur se soit représenté celle-ci composes des rachetés dans le ciel aussi bien que des croyants sur la terre.\n\nD'autre part, il serait également arbitraire d'exclure ces derniers. Dans l'Apocalypse les membres de l'Église militante sont fréquemment appelés *les saints*. (Apocalypse 13.7,10 ; 14.12 ; 16.6) Ce passage n'offre donc aucun appui à ceux qui prétendent invoquer les saints et recourir à leur intercession. Mais il n'exclut pas la pensée consolante que les rachetés parvenus à la perfection prient pour leurs frères qui sont encore dans les combats de la vie présente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22553,"book":"REV","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Tu as racheté pour Dieu de toute tribu*...Sin., Q portent : tu *nous* as rachetés.\n\nLe cantique qu'ils chantent est nouveau, (Psaumes 33.3 ; Psaumes 144.9) parce qu'il célèbre un fait nouveau : la *dignité* que Christ a acquise par son obéissance jusqu'à la mort et qui lui permet d'ouvrir les sceaux du livre. Et ce cantique sera éternellement nouveau, parce que les rachetés de Christ ne cesseront de pénétrer toujours plus avant dans l'insondable mystère de son amour rédempteur.\n\nLes paroles mêmes du cantique expliquent pourquoi l'agneau est *digne de prendre le livre* et comment il a remporté la victoire dont il était parlé à verset 5. Il a le pouvoir *d'ouvrir les sceaux*, en d'autres termes de faire connaître et d'exécuter le conseil de Dieu, *parce qu'il a été immolé*, et qu'ainsi il a tout accompli pour *racheter* les hommes *de toute tribu, langue, peuple et nation*. (Apocalypse 7.9 ; 11.9,13.7 ; 14.6 ; comparez Daniel 3.4,7 ; 4.1 ; 5.19).\n\nLe moyen par lequel il a opéré leur rédemption, c'est son *sang*, c'est-à-dire sa mort expiatoire. (1Corinthiens 6.20 ; 1Pierre 1.18,19)\n\nRachetés *pour Dieu*, ils lui appartiennent. Christ *les* (Sin., A, Q ; le texte reçu porte : *nous*) *a faits pour notre Dieu un royaume* (Sin., A ; le texte reçu, d'après Q : *des rois*) *et des sacrificateurs*. Ce *royaume*, qu'ils constituent, a Christ pour roi. Ils sont *sacrificateurs*, car Christ les associe à toutes ses prérogatives. Avec lui *ils règnent sur la terre*. Ce verbe est au futur dans Sin.\n\nCette leçon, admise par la plupart des critiques, rapporte la pensée au règne de mille ans. (Apocalypse 20) Le présent se lit dans A, Q ; et l'on peut se demander si l'on aurait corrigé le futur en présent ; la modification inverse s'expliquerait mieux. Le présent offre un sens très acceptable : pour les êtres célestes qui chantent ce cantique, le triomphe des rachetés est déjà un fait accompli.\n\n- La leçon du texte reçu : *nous régnerons* est sans aucune autorité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22554,"book":"REV","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire qu'ils étaient sans nombre. (Comparer Daniel 7.10)\n\n*Les anges* n'ont pas été mentionnés dans le tableau de Apocalypse 4 ; ils apparaissent aux regards de Jean au moment où il entend leur chant.\n\nLes rachetés sont plus près du trône de Dieu que les anges eux-mêmes (comparez verset 13 note, et Hébreux 2.5 et suivants note) ; ceux-ci vont chanter à leur tour la rédemption du monde. (verset 14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22555,"book":"REV","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Suivant les uns : par les louanges mêmes formulées dans ce cantique des anges ; suivant d'autres, par le fait qu'il va entrer d'une manière effective dans son règne, et que ce règne triomphera de toute la puissance de l'ennemi. (1Corinthiens 15.25 ; Philippiens 2.9,10)\n\nTrois de ces sept attributs : *la puissance, l'honneur, la gloire*, se trouvaient dans la doxologie adressée à Dieu le Père Apocalypse 4.11.\n\nLa *richesse* est la possession de tout ce qui est digne d'être possédé, notamment des biens spirituels que le Sauveur départit à ceux qui croient en lui. (Romains 11.33,Ephésiens 3.8,16 ; Jean 1.16)\n\nLa *louange* (grec *bénédiction*) termine la série et appelle l'hommage de la reconnaissance et de l'adoration sur Celui qui partage toutes ces perfections avec Dieu son Père. Comparer la doxologie de 1Chroniques 29.11,12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22556,"book":"REV","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Toute la création, en un mot. (Psaumes 96.11,12 ; 148.2-13) Elle \"attend avec un ardent désir d'être délivrée de la servitude de la corruption.\" Romains 8.19-22 ; (comparez Apocalypse 21 et Apocalypse 22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22557,"book":"REV","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les *quatre êtres vivants*, qui avaient donné le signal du chant de louange (vers. 8), prononcent un solennel : *Amen !* Après cela, les *anciens* n'ont plus qu'à se prosterner dans une adoration muette.\n\nLe texte reçu ajoute : adorèrent *celui qui est vivant aux siècles des siècles*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22558,"book":"REV","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Ouverture des six premiers sceaux. Chapitre 6. 1 à 8**\n\nLes quatre premiers sceaux.\n\nComparer Apocalypse 5.1-7, notes. Grec : Et je vis *lorsque*, est le texte de Sin., A, C. On lit dans Q et l'Itala : je vis *que*.\n\nGrec : *comme d'une voix de tonnerre*. Pour les quatre premiers sceaux, ce sont *les quatre êtres vivants* (Apocalypse 4.7, note) qui font retentir cet ordre : *Viens !* parce que les choses qui vont se passer appartiennent au monde visible.\n\nLe texte reçu (Itala, minusc.) ici et à versets 3,5,7, porte : Viens *et vois* ; ce dernier mot est une glose explicative, qui suppose que l'ordre est donné à Jean. C'est ce qu'admettent la plupart des interprètes. Quelques-uns toutefois, estimant étrange que Jean reçoive cet ordre quatre fois de suite, pensent que l'appel s'adresse au cheval qui apparaît aussitôt ou au cavalier qui le monte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22559,"book":"REV","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le symbole des *chevaux* de diverses couleurs est emprunté à Zacharie Zacharie 1.8 et suivants ; Zacharie 6.1-8.\n\nDans la vision de Jean leur nombre est nettement limité à quatre, ils ont des cavaliers et le cheval blanc paraît le premier. Les généraux qui faisaient à Rome leur entrée triomphale montaient un cheval blanc et portaient une couronne. On en a conclu que ce premier cavalier représentait Rome victorieuse du monde. Mais le triomphe de l'empire romain était un fait accompli, et non plus à venir, au moment où l'Apocalypse fut composée. D'autres ont pensé aux Parthes qui, à la fin du règne de Néron, menaçaient l'empire de leurs invasions.\n\nDans Apocalypse 19.11 et suivants, le cavalier monté sur un cheval blanc, c'est le Messie qui vient pour le jugement. Plusieurs interprètes estiment qu'il en est de même dans notre passage, mais Christ ne saurait être tout ensemble l'agneau qui ouvre le livre et le cavalier qui sort du livre ; et il serait étrange qu'il apparût sur le commandement de l'un des quatre êtres vivants.\n\nLa vision des sceaux se fonde sur Matthieu 24.6 et suivants, où est décrite ce que l'on appelait la période des \"douleurs du Messie.\" Le tableau se termine par ce trait : \"Et cet Evangile du royaume sera prêché par toute la terre, pour servir de témoignage à toutes les nations.\" (Matthieu 24.14)\n\nLe cheval blanc, monté par un cavalier qui *sort en vainqueur et pour vaincre*, représenterait donc la marche triomphante de l'Évangile à travers le monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22560,"book":"REV","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les fléaux qui marqueront la période des douleurs du Messie, et qui sont figurés par les trois cavaliers suivants, sont déjà énumérés dans Jérémie 14.12 ; 21.7. Comparer Matthieu 24.7.\n\nLa couleur du cheval roux (grec *de feu*) figure le sang répandu. Le cavalier qui le monte représente la guerre universelle. Il a le pouvoir *d'enlever la paix de la terre*, et non pas seulement \"du pays\" de Canaan, comme traduisent quelques interprètes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22561,"book":"REV","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ce cheval est *noir*, moins pour figurer le deuil dans lequel les habitants de la terre sont plongés, que pour marquer le caractère sinistre du fléau qu'il introduit : la famine.\n\nLa *balance* est destinée à peser les denrées exactement et avec parcimonie. (Ezéchiel 4.16 ; Lévitique 26.26)\n\nJean entend comme (Sin., A, C) *une voix*, parce qu'il ignore qui prononce les paroles proférées. La voix part *du milieu des quatre êtres vivants* qui représentent la vie naturelle.\n\n*Une mesure* (grec *choinix*, mesure pour les matières sèches), un peu plus d'un litre, d'après Hérodote, la ration quotidienne d'un homme.\n\n*Un denier* valait 88 centimes, c'était ce qu'un ouvrier gagnait par jour ; (Matthieu 20.2) tout son salaire était donc employé à acquérir sa nourriture. Aux prix ordinaires, on avait pour un denier douze mesures de froment.\n\nMais tous les produits du sol ne sont pas également frappés. Dieu tempère ses jugements par des marques de sa fidélité pour convier les hommes à la repentance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22562,"book":"REV","chapter":6,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Le quatrième cavalier, qui monte un cheval *livide* (ou *jaunâtre*, de couleur cadavérique) et qui se nomme *la Mort*, représente, suivant plusieurs, la peste.\n\nLa version des Septante traduit souvent par *la mort* le terme hébreu qui désigne ce fléau. Pour d'autres, Jean aurait en vue *la Mort* personnifiée et opérant par les moyens de destruction énumérés dans la suite du verset. Cette explication est plus naturelle. (Esaïe 51.19,Ezéchiel 5.12,17 ; 14.21 ; Lévitique 26.22)\n\nLa *mortalité* (grec *mort*) désigne spécialement la peste. (Jérémie 14.12 ; Ezéchiel 33.27)\n\nLa Mort *est suivie du Séjour des morts* (grec *Hadès*), prêt à engloutir ceux qu'elle atteint. (Proverbes 1.12 ; 27.20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22563,"book":"REV","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"**9 à 17**\n\nLe cinquième et le sixième sceau.\n\nGrec : *Pour le témoignage qu'ils avaient*, ce qui peut s'entendre soit du témoignage de Jésus dans l'Évangile, qu'ils avaient reçu, soit du témoignage qu'ils avaient eux-mêmes rendu à Jésus. (Comparer Apocalypse 1.2, note.)\n\nLe premier sens est le plus probable ; Jésus est fréquemment appelé *le témoin*. (Apocalypse 1.5 ; 3.14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22564,"book":"REV","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"A l'ouverture du *cinquième sceau*, Jean voit *sous l'autel les âmes* des martyrs. Cet *autel* est l'autel des holocaustes du tabernacle céleste. Le sang des victimes immolées était répandu au pied de l'autel des holocaustes. (Lévitique 4.7) L'âme se trouve dans le sang ; (Lévitique 17.11) elle était par là même offerte à Dieu et rapprochée de lui.\n\nDans le *Pirke-Abboth* (26), collection de sentences du second siècle avant Jésus-Christ, on lit :**\"Quiconque est enseveli en terre d'Israël, c'est comme s'il était enseveli sous l'autel ; et quiconque est enseveli sous l'autel, c'est comme s'il était enseveli sous le trône de gloire.\"**\n\nL'auteur de l'Apocalypse reprend cette image en la spiritualisant ; Il ne pense pas à l'autel du temple de Jérusalem, mais à un autel, dans le ciel, où il transporte les diverses institutions du culte de l'ancienne Alliance. (Apocalypse 7.15 ; 8.3-5 ; 9.13 ; 11.19 ; 14.15,17 ; 15.5 ; 6 ; comparez Hébreux 8.5 ; 9.24)\n\nS'il voit les âmes des martyrs sous l'autel, ce n'est pas qu'elles y soient captives et y attendent la délivrance (Comparer Apocalypse 7.9 et suivants) Ce symbole, qu'il ne faut pas concevoir à la lettre, exprime la pensée que la mort sanglante de ces témoins de Jésus-Christ avait été comme un sacrifice agréable à Dieu. (Philippiens 2.17 ; 2Timothée 4.6)\n\nIls demandent au *Maître* (grec *souverain, despote*, Actes 4.29), à celui qui est saint et réprouve donc le péché, qui est *véritable*, à qui appartient vraiment le souverain pouvoir, (Apocalypse 3.7, 2e note) de *venger* leur *sang sur les habitants de la terre*.\n\n*Venger* signifie faire droit, Luc 18.3. En présence des injustices dont il est témoin ou victime, le croyant peut soupirer après le triomphe de la justice qui est l'ordre voulu de Dieu. (2Timothée 4.14) Ce vœu n'est pas incompatible avec le devoir d'aimer nos ennemis. (Matthieu 5.44) Des crimes tels que les persécutions exercées contre les témoins du Christ sont, dans le domaine moral, la négation de Dieu comme *maître* et dominateur du monde.\n\nCeux qui ont été égorgés dans de telles circonstances demandent que la majesté de Dieu, outragée en leurs personnes, soit reconnue et rétablie. (Beck.) Et ils peuvent célébrer les jugements qui mettent fin au règne de l'iniquité. (Apocalypse 19.1 et suivants) La réponse qui leur est faite, (verset 11) montre que la fin ne peut venir avant que *le nombre de leurs compagnons de service et de leurs frères que doivent être mis à mort comme eux soit complet*. Jusque-là ils doivent *se tenir en repos*, cesser de crier vengeance.\n\nCette idée d'un *nombre* de martyrs qui, arrêté dans les desseins de Dieu, doit *être accompli*, se trouve dans le 4e livre d'Esdras 4 :35 et dans Hénoch 47. Il y a littéralement : jusqu'à ce que *aient été accomplis* (A, C) et leurs compagnons de service et leurs frères. Ces deux derniers termes s'appliquent aux mêmes personnes. Sin., A portent : *jusqu'à ce qu'ils aient accompli*. On pourrait alors sous-entendre : leur course ; (Actes 20.24 ; 2Timothée 4.7) mais les passages parallèles d'Hénoch et du 4e livre d'Esdras conduiraient plutôt à sous-entendre : *le nombre*.\n\nCette partie de la vision nous transporte à une époque où l'Église avait été déjà éprouvée par une persécution sanglante, qui avait laissé une impression profonde, et où elle avait besoin d'être avertie qu'elle n'était pas au terme de ses tribulations. Les martyrs reçoivent des *robes blanches*, qui sont des symboles de leur justification et des gages de leur glorification prochaine. (Apocalypse 3.4,5,18, notes ; 2Corinthiens 5.3,4 ; Hénoch 62 :15.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22565,"book":"REV","chapter":6,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'ouverture du *sixième sceau* révèle les bouleversements qui se produiront dans la nature immédiatement avant *le grand jour de la colère de l'Agneau*. (Apocalypse 7.17)\n\nPlusieurs traits du tableau sont empruntés au langage des prophètes.\n\nLe *tremblement de terre*, les éclipses du *soleil* et de la *lune* se trouvent dans : Joël 2.10,30,31 ; 3.15,16 ; Esaïe 13.10.\n\nLe soleil devient noir comme un *sac de poil* ; (comparez Esaïe 50.3) la lune dans ses éclipses prend une teinte rougeâtre.\n\nLa chute des *étoiles* est comparée, dans Esaïe 34.4, à la chute des feuilles du figuier. Les figues *vertes* sont de petites figues venues trop tard, qui ne mûrissent plus et tombent en hiver, quand elles ont pourri et qu'*un grand vent agite le figuier*. Comparer aussi Nahum 3.12.\n\nPour *le ciel* qui *se retire comme un livre qu'on roule*, voir Esaïe 34.4 ; les livres des anciens étaient formés de feuilles de papyrus enroulées autour d'une baguette.\n\nPour les hommes qui *se cachent dans les cavernes*, voir Esaïe 2.10,19,21.\n\nPour Apocalypse 7.16, voir Osée 10.8 ; comparez Luc 23.30.\n\nL'expression : *jour de la colère* se trouve dans Sophonie 2.3 ; comparez Nahum 1.6. La description, dans son ensemble, rappelle surtout l'énumération des signes précurseurs de la fin dans le discours eschatologique de Jésus. (Marc 13.24 ; Matthieu 24.29,30 ; Luc 21.25,26)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22566,"book":"REV","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Les serviteurs de Dieu scellés. La grande multitude des élus triomphants. Chapitre 7. 1 à 8**\n\nLes cent quarante-quatre mille marqués du sceau de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22567,"book":"REV","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Entre le sixième et le septième sceau, Jean voit un double tableau destiné à consoler les serviteurs de Dieu au milieu des redoutables jugements annoncés, en leur donnant, d'une part, l'assurance qu'aucun membre de l'Église militante ne périra avec le monde, car tous seront *scellés du sceau du Dieu vivant* ; (versets 1-8) et d'autre part, en leur laissant entrevoir la félicité céleste dont jouit l'Église triomphante, vue propre à raviver l'espérance et à soutenir le courage de ceux qui sont encore dans les combats.\n\nAux quatre points cardinaux, appelés ici les *quatre coins de la terre*, se tiennent *quatre anges* qui commandent aux *quatre vents* principaux et ont ainsi *le pouvoir de faire du mal* à la terre. (verset 3)\n\nSouvent les prophètes ont vu dans les vents d'orage le symbole des jugements de Dieu. (Esaïe 27.8 ; Psaumes 1.4. Les *quatre vents* sont nommés dans Jérémie 49.36 ; Daniel 7.2 ; Zacharie 6.1 et suivants, Hénoch 76 :4.)\n\nAussi le pouvoir qu'ont ces anges de *faire du mal à la terre et à la mer et aux arbres* n'est pas, comme on l'a supposé, dans l'action de retenir les vents, afin de produire une chaleur étouffante, mais bien de les lâcher, pour qu'ils deviennent des ouragans et apportent sur la terre des dévastations, image à la fois et réalité des jugements de Dieu.\n\nC'est pour cela *qu'un autre ange montant du côté du soleil levant* (d'où vient la lumière et toutes ses bénédictions) ordonne aux premiers de retenir encore les vents, de ne point faire de mal à la terre *jusqu'à ce que les serviteurs de Dieu* aient été *marqués du sceau* (grec *scellés*) *sur leurs fronts*. Bien que cet ange tienne le *sceau de Dieu*, (verset 2) ce n'est pas lui seul qui choisit ceux qu'il doit marquer ; il dit : nous, et laisse ainsi entrevoir l'action de Celui qui seul \"connaît ceux qui sont à lui.\" (2Timothée 2.19)\n\nQuant à ce *sceau* lui-même, c'est le symbole de la grâce qui donne aux élus de Dieu la précieuse assurance de ne pas périr avec le monde au sein même des plus terribles dangers. (Comparer Ezéchiel 9.4-10 ; Matthieu 24.22 ; Ephésiens 4.30 ; Apocalypse 9.4 ; 14.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22568,"book":"REV","chapter":7,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"**9 à 17**\n\nLa grande multitude dans le ciel.\n\nLe nombre de *cent quarante-quatre mille* est symbolique. Ce chiffre précis montre que Dieu connaît exactement tous ses serviteurs. Il est établi d'après le nombre des *tribus des fils d'Israël*. Le carré de douze représente le peuple de Dieu dans sa plénitude. Multiplié par mille, il évoque l'idée d'une multitude. La question qui divise les interprètes est de savoir si l'auteur a en vue Israël selon la chair, dont il supposerait ici la conversion future et intégrale, (Romains 11) ou si *les douze tribus d'Israël* ne sont pour lui qu'une manière de désigner le peuple de Dieu sous la nouvelle Alliance. Cette dernière explication nous paraît la seule admissible.\n\n1° Ceux qui reçoivent la marque sont appelés *les serviteurs de notre Dieu*, sans que rien indique que cette désignation est limitée à une catégorie de fidèles.\n\n2° Le sceau est imprimé sur leur front pour les mettre à l'abri des fléaux dont toute la terre va être frappée. Il serait étrange que Dieu ne voulût en préserver que ses serviteurs d'entre les juifs.\n\n3° Tout est symbolique dans cette énumération. Nous l'avons constaté déjà pour le nombre total des cent quarante-quatre mille. Cela est évident aussi pour leur répartition entre les douze tribus, dont chacune compte un nombre oral d'élus. L'auteur n'a pu s'attendre la ce qu'il en fût réellement ainsi du peuple juif, puisque, de son temps, la plupart des tribus avaient complètement disparu, et qu'elles avaient été dès l'origine très inégales quant à leur importance et au nombre de leurs membres.\n\nNous avons ici la conception qui se retrouve dans toute l'Apocalypse, et qui fait du peuple de Dieu sous la nouvelle Alliance la réalisation parfaite de ce qu'Israël préfigurait sous l'ancienne. Ce qui peut avoir induit l'auteur à se représenter l'Eglise sous le symbole des douze tribus d'Israël, c'est que les plaies contre lesquelles le sceau doit préserver les membres (Apocalypse 8 et Apocalypse 9) présentent beaucoup de ressemblances avec les plaies qui frappèrent l'Egypte, en épargnant les Israélites des douze tribus.\n\nL'ordre dans lequel sont énumérées les tribus présente certaines particularités. Déjà dans l'Ancien Testament cet ordre varie. Ici Juda est nommé en tête, parce que de cette tribu est sorti le Messie. (Apocalypse 5.5) Les tribus issues des fils de Joseph, Manassé et Ephraïm, sont comptées toutes deux. Ephraïm reçoit le nom de Joseph. (Amos 5.6,15 ; Ezéchiel 37.19 ; Zacharie 10.6) On obtient alors treize tribus. Pour retrouver le nombre douze, notre auteur omet la tribu de Dan. Cette tribu manque de même dans la table généalogique de 1Chroniques 4 à 1Chroniques 7, tandis que dans Deutéronome 33, l'omission porte sur Siméon, et dans Nombres 13 et Ezéchiel 48 sur Lévi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22569,"book":"REV","chapter":7,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"On a beaucoup discuté sur les rapports de cette *grande multitude* avec les cent quarante-quatre mille. (versets 1-8)\n\nLes interprètes qui voient dans ces derniers le peuple d'Israël, pensent que la grande multitude est composée des convertis d'entre les païens ; ils insistent sur le contraste qu'il y a entre cette foule innombrable de toute nation et le nombre exactement compté des fils d'Israël.\n\nD'autres identifient complètement les cent quarante quatre mille avec la multitude ; Jean, dans la première vision, (verset 4) \"entend\" seulement le nombre de ceux qui sont marqués du sceau ; dans la seconde vision, il les voit, et ils lui apparaissent comme une foule *que personne ne peut compter*. Cette identification complète ne nous semble pas ressortir du texte.\n\nLes deux tableaux prophétiques sont distincts et successifs (*après cela*). Le premier nous place sur la terre (verset 3) et nous montre l'Église militante, telle qu'elle est constituée au moment où vont commencer les malheurs des derniers temps. Le second nous transporte dans le ciel, à la fin des temps, et nous fait voir l'Église triomphante, qui est une grande multitude de toute nation, composée de tous ceux qui reviennent de la Grande tribulation, de tous les rachetés de Christ qui ont \"blanchi leurs robes dans le sang de l'Agneau.\" (verset 14) Les cent quarante-quatre mille en font partie, mais d'autres avec eux, qui ont précédemment subi le martyre (Apocalypse 6.11) ou se sont endormis dans la foi en Jésus-Christ.\n\nLa vue de cette multitude renferme pour ceux qui luttent et souffrent ici-bas un double encouragement. C'est d'abord la pensée que ces rachetés forment une foule *que personne ne peut compter*. Sur la terre, le nombre des vrais disciples de Jésus, à chaque époque, paraît bien faible et insignifiant ; réunis dans le ciel, de tous les temps et de tous les lieux ils formeront une multitude innombrable.\n\nC'est ensuite et surtout la peinture de leur félicité : ils se tiennent *devant le trône* de Dieu *et devant l'Agneau*, dans une intime et ininterrompue communion avec le Père (verset 15) par le Fils ; ils sont *revêtus de robes blanches*, (Apocalypse 3.4,5 ; 4.4 ; 6.11) symbole de la justice et de la sainteté parfaites qu'ils possèdent ; ils ont *des palmes dans leurs mains*, insignes de la victoire qu'ils ont remportée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22570,"book":"REV","chapter":7,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Cri de reconnaissance et d'adoration, où s'expriment la joie du triomphe et l'humilité qui attribue le salut tout entier *à notre Dieu et à l'Agneau*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22571,"book":"REV","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comparer sur ce cantique céleste et sur ceux qui le chantent Apocalypse 5.11-13 notes. Tout ce qui aime Dieu forme, pour le louer, une sainte communauté, une seule Eglise, une seule famille. La création entière a atteint le but de son être, la gloire de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22572,"book":"REV","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"En s'appropriant par la foi l'efficace du sacrifice de Christ, dont \"le sang purifie de tout péché.\" (1Jean 1.7)\n\n- La forme dialoguée donne à l'explication de la vision (versets 13-17) un intérêt dramatique. Comme dans Apocalypse 5.5, c'est *l'un des anciens*, des représentants de l'Église sauvée, (Apocalypse 4.4, note) qui interpelle le voyant, celui-ci répond avec déférence (*mon seigneur*), en sollicitant indirectement l'interprétation de la prophétie (*tu le sais*).\n\n*La grande tribulation* est avant tout, dans la pensée de Jean, celle que Jésus avait prédite pour les derniers temps (Matthieu 24.21 et suivants) et qui se présentera dans la suite de l'Apocalypse comme une persécution générale. Mais l'opposition du monde et les souffrances de toute nature qui nous assaillent ici-bas font que pour tout chrétien, la vie est, à des degrés divers, *la grande tribulation*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22573,"book":"REV","chapter":7,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Il leur fera goûter les délices de sa présence, de sa communion, selon la promesse de l'ancienne Alliance (Lévitique 26.11,12 ; Ezéchiel 37.27) dont l'accomplissement a commencé par l'incarnation du Fils de Dieu (Jean 1.14, 2e note) et s'achèvera dans la gloire du ciel. (Apocalypse 21.3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22574,"book":"REV","chapter":7,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Esaïe 49.10. *L'agneau qui est au milieu du trône* ; cette expression a été expliquée Apocalypse 5.6, 1re note.\n\nVoir Esaïe 25.8 ; Apocalypse 21.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22575,"book":"REV","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**LES SEPT TROMPETTES. Ch. 8 : 1 à 11 :14 Ouverture du septième sceau. Ch. 8 et 9 Chapitre 8. 1 à 5**\n\nSeptième sceau. Les sept anges reçoivent les trompettes. L'ange qui se tient sur l'autel.\n\nCeux qui considèrent ce *silence* comme étant tout le contenu du *septième sceau* ont vu le silence qui succède aux cris des ennemis de Dieu, (Apocalypse 6.16,17) silence de mort qui aurait régné sur la terre, après leur anéantissement. Mais ce silence est *dans le ciel*.\n\nCe sont donc les chants du ciel (Apocalypse 7.10 et suivants) qui cessent dans l'attente solennelle des choses qui vont arriver. Ce silence dure *une demi heure*, c'est le temps qui s'écoule entre l'épisode de Apocalypse 7 et les nouvelles visions qui vont suivre, et dont l'impression sera accrue par la silencieuse attente de l'armée céleste tout entière. Le contenu du septième sceau, ce sont donc, comme l'admettent aujourd'hui la plupart des interprètes, les événements que les sept trompettes vont annoncer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22576,"book":"REV","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Luc 1.19 ; Matthieu 18.10. *Les sept anges*, à qui est donné l'attribut spécial de *se tenir devant* Dieu sont, comme l'indique l'article, sept anges qui occupent une position spéciale parmi les esprits célestes. (Tobie 12 : 15, comparez Daniel 10.13,1Thessaloniciens 4.16,Ephésiens 1.20,21 ; 3.10 ; 6.11 et suivants ; Colossiens 1.16)\n\nLa *trompette* servait à publier les grandes fêtes d'Israël, (Lévitique 25.9) ses réjouissances nationales et religieuses ; (2Samuel 6.15 ; 2Chroniques 5.12,13 ; 29.26-28) dans le langage des prophètes, elle annonce une révélation, une exhortation, un jugement de Dieu. (Esaïe 58.1 ; Osée 8.1 ; Joël 2.1)\n\nLe son de la trompette inaugurera les dernières scènes du jour de Christ. (Matthieu 24.31 ; 1Corinthiens 15.52 ; 1Thessaloniciens 4.16) Ici les *sept trompettes* doivent annoncer de nouveaux jugements de Dieu. (Voir sur ce nombre *sept*, qui revient partout dans l'Apocalypse, Apocalypse 1.4, troisième note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22577,"book":"REV","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Cet *ange* remplit la fonction du sacrificateur, qui prenait du feu sur l'autel des holocaustes (Lévitique 16.12) pour offrir des *parfums*, dont la fumée, image de la prière, montait vers Dieu et lui était en agréable odeur. (Comparer Apocalypse 5.8 ; Ephésiens 6.2 ; Nombres 16.46)\n\n*L'autel devant* lequel (ou *sur* les degrés duquel) *se plaça* l'ange (verset 3) comme celui dont il prit *du feu*, (verset 5) est l'autel des holocaustes ; (Apocalypse 6.9) tandis que *l'autel d'or qui est devant le trône* (verset 3) est l'autel des parfums, placé devant l'entrée du lieu très saint.\n\nIl est difficile de dire si, pour le voyant, la scène se déroule dans un temple céleste, (Apocalypse 7.15) ou dans le temple de Jérusalem. (comparez Apocalypse 11.1) La plupart de nos versions portent : la fumée monta *avec* les prières des saints ; il est plus exact de traduire le datif grec par : *pour* les prières des saints, dans leur intérêt, l'offrande des parfums confirme les prières des saints et les fait parvenir à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22578,"book":"REV","chapter":8,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le second acte de l'ange est de *remplir du feu de l'autel*, c'est-à-dire des braises prises sur l'autel, l'encensoir qu'il a en mains, (verset 3) et de jeter ces charbons ardents sur la terre. (Un acte symbolique semblable est décrit Ezéchiel 10.2)\n\nCet acte a pour effet de déchaîner les jugements de Dieu qui viennent répondre aux cris des martyrs. (Apocalypse 6.9-11) Aux phénomènes naturels déjà énumérés dans Apocalypse 1.5 est ajouté *un tremblement de terre*, mentionné dans Apocalypse 6.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22579,"book":"REV","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"**6 à 12**\n\nLes quatre premières trompettes.\n\nLes quatre premières trompettes, (versets 7-12) qui correspondent aux quatre premiers sceaux, (Apocalypse 6.1-8) forment, comme ceux-ci, un troupe à part. Les phénomènes dont elles donnent le signal dans la nature rappellent les plaies d'Egypte. (Exode 7 à Exode 10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22580,"book":"REV","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Exode 9.23-25 ; Genèse 19.24.\n\nLes mots : *le tiers de la terre fut brûlé*, sont omis dans le texte reçu. Ils se lisent dans la plupart des documents.\n\nLes calamités des quatre premières trompettes ne frappent que le tiers de ce qu'elles auraient pu détruire entièrement, Dieu voulant encore user de miséricorde dans le jugement, afin de donner lieu, si possible, à la repentance et à la conversion. (Apocalypse 9.20,21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22581,"book":"REV","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Comme une grande montagne brûlant de feu fut jetée*, c'est-à-dire qu'une masse enflammée, pareille à une montagne, et non une montagne proprement dite, tomba dans la mer. La transformation *en sang* des eaux de la mer rappelle Exode 7.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22582,"book":"REV","chapter":8,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"La substance nuisible vient cette fois *du ciel*, et apparaît au voyant sous la forme d'une grande étoile, peut-être d'un météore, qui éclate, et dont les débris viennent *tomber sur le tiers des fleuves et sur les sources des eaux*.\n\nL'étoile est appelée *l'Absinthe*, parce qu'elle rend les eaux *amères*, elle les empoisonne même, puisqu'elles font mourir. Dans le langage des prophètes, l'absinthe est synonyme de poison (Jérémie 9.15 ; 23.15 ; Lamentations 3.19)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22583,"book":"REV","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"La puissance destructrice n'est pas nommée, comme elle l'était dans les trois précédentes plaies.\n\nIl est difficile de se représenter le phénomène, dont le caractère symbolique importe seul. Ce sera le commencement de l'éclipse totale de ces astres, annoncée Apocalypse 6.12 et suivants, Matthieu 24.29. Comparer Exode 10.21. Il y a littéralement : afin que...*le jour n'éclaire pas son tiers*.\n\n- Les châtiments annoncés par les quatre premières trompettes n'atteignent l'homme que dans ses ressources dans le monde extérieur où il habite, tandis qu'aux trois dernières trompettes, c'est l'homme lui-même qui est frappé. Dans l'Apocalypse, comme dans la vie, les jugements de Dieu deviennent plus sévères jusqu'à ce que le pécheur fléchisse sous sa justice, ou périsse enfin dans le dernier de ces jugements.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22584,"book":"REV","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"**8 :13 à 9 :12**\n\nL'aigle qui annonce les trois dernières trompettes. Cinquième trompette.\n\nLe texte reçu porte un *ange*, c'est une correction faite sans doute parce qu'on trouvait l'*aigle* peu apte à remplir la fonction qui lui est ici attribuée. Mais l'*aigle*, oiseau de proie redouté, qui plane au zénith et fond sur sa proie avec la rapidité de l'éclair, est bien choisi comme messager des calamités imminentes. (Matthieu 24.28)\n\nCe cri de *malheur !* trois fois répété rend l'attente de ce qui va venir plus anxieuse. Les calamités annoncées par les trois dernières trompettes seront plus terribles que celles des quatre premières.\n\nC'est pourquoi elles sont appelées dans la suite des *malheurs !* (Apocalypse 9.12 ; 11.14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22585,"book":"REV","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 9.**\n\nL'action attribuée à cette *étoile* (verset 2) montre que l'auteur voit en elle un être intelligent, un ange peut-être. Les étoiles sont personnifiées de même dans Juges 5.20 ; Job 38.7, comparez Hénoch 88 :1. Ce personnage est un envoyé de Dieu, non un ange rebelle et déchu, puisque *la clef du puits de l'abîme lui fut donnée* par Dieu sans doute, et qu'il agit sur son ordre.\n\nL'*abîme* est la demeure des esprits mauvais, (Luc 8.31) duquel montent des puissances de ténèbres (Apocalypse 11.7 ; 17.8) et où Satan est enfin précipité. (Apocalypse 20.3) Il est situé dans l'intérieur de la terre et communique avec la surface du sol par un puits.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22586,"book":"REV","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les *sauterelles* sont une des calamités les plus redoutables de l'Orient. (Comparer Exode 10.14,15 ; Joël 1.1-10) Ce qui est dit ici sur ces sauterelles montre qu'elles ne sont pas seulement une plaie naturelle, mais qu'elles symbolisent les puissances infernales. En effet, elles sortent de la fumée qui monte de l'abîme.\n\nLa piqûre du *scorpion* cause de vives douleurs, mais elle n'est pas mortelle. (verset 5)\n\n- L'auteur ajoute : *de la terre*, par opposition, non à d'autres scorpions, mais aux sauterelles qui montent de l'abîme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22587,"book":"REV","chapter":9,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Voir Apocalypse 7.1 et suivants\n\nLes sauterelles détruisent d'ordinaire toute la végétation ; défense est faite aux êtres dont elles sont l'image de s'attaquer à ces produits de la terre ; ils ne doivent nuire qu'aux *hommes* : précisément l'inverse de ce qui arrive dans les fléaux des quatre premières trompettes. (Apocalypse 8.6-12) Toutefois, les élus de Dieu sont exempts de ces tourments.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22588,"book":"REV","chapter":9,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ce terme de *cinq mois* est répété à verset 10. Peut-être doit-il indiquer simplement une durée limitée et courte, *cinq* étant la moitié de dix.\n\nSuivant d'autres, ce seraient les *cinq mois*, de mai à septembre, où les sauterelles apparaissent. Leurs ravages dureraient toute la saison pendant laquelle elles sont à redouter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22589,"book":"REV","chapter":9,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Expression poignante du désespoir. Les tourments endurés par les hommes ne seront pas seulement physiques, mais de nature morale, car les êtres qui leur infligeront ces tourments seront des esprits mauvais. (versets 1,3, notes.)\n\n*La mort* (grec) *fuit loin d'eux* ; ce verbe au présent, selon le vrai texte, après les futurs qui précèdent, rend la description de leurs sentiments plus vivante. Jusqu'ici Jean a exposé l'action terrible de ces êtres malfaisants, maintenant il décrit leur aspect et indique le nom de leur roi. (versets 7-11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22590,"book":"REV","chapter":9,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Plusieurs traits du tableau sont empruntés à Joël : ainsi la comparaison des sauterelles avec des *chevaux*, du *bruit de leurs ailes* avec celui des *chars qui courent au combat* ( 2.4,5) de leurs *dents* avec celles du *lion*. (Joël 1.6) Les autres détails sont propres à l'Apocalypse.\n\nTous ces divers attributs sont destinés à marquer soit le caractère imposant et redoutable des êtres que figurent les sauterelles (*chevaux préparés pour le combat, couronnes qui semblaient en or, dents comme des dents de lion, cuirasses de fer, bruit de chars, queues semblables à celles des scorpions*), soit leur qualité d'êtres intelligents (*visages d'hommes*) et capables de séduire (*cheveux de femmes*).\n\nCe qui rend encore ces esprits diaboliques redoutables, c'est qu'ils obéissent à un *roi, l'ange de l'abîme*, nommé *en hébreu Abaddon*. Ce mot se trouve dans Job 26.6 ; 28.22, pour désigner le séjour des morts. Les Septante le traduisent par *destruction*. Jean, l'appliquant à une personne, le rend par *Apollyon*, ce qui signifie *le destructeur*. Il a en vue un des principaux chefs de l'empire des ténèbres, peut-être Satan lui-même (Comparer Hébreux 2.14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22591,"book":"REV","chapter":9,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Voir Apocalypse 8.13 ; 11.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22592,"book":"REV","chapter":9,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"**13 à 21**\n\nSixième trompette.\n\nAux angles de l'autel, il y avait *quatre cornes* (le mot *quatre* manque dans A. On lit dans Sin. : *j'entendis la voix de l'autel*...), emblème de la force de la prière et du sacrifice. (Exode 30.3)\n\nIl n'est pas dit de qui était la voix, non plus qu'à Apocalypse 6.6 ; mais il est probable que c'est la voix de Dieu, à qui l'encens a été offert sur cet autel et qui exauce les prières de tous les saints (Apocalypse 8.3,4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22593,"book":"REV","chapter":9,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"*Les quatre anges liés sur les bords de l'Euphrate* ne sont pas de bons anges, ni même des personnifications des forces de la nature, comme les anges des quatre vents ; (Apocalypse 7.1-3, note) mais des représentants des puissances démoniaques, des chefs de leurs armées. (verset 16)\n\nComme ils sont *liés au bord de l'Euphrate*, on a pensé que l'acte de les *délier* (verset 15) figurait une invasion des peuples barbares cantonnés au delà de ce fleuve, des Parthes spécialement.\n\nDivers détails (verset 15 2e note, verset 19, note) ne sont pas favorables à cette application précise de l'image. Il s'agit plutôt d'un fléau indéterminé qui vient pour toute la terre de ces *bords de l'Euphrate*, d'où venaient pour l'ancien peuple d'Israël les invasions et les calamités dont il était périodiquement frappé. (Esaïe 8.5 et suivants ; Jérémie 1.13-15)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22594,"book":"REV","chapter":9,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les interprètes se divisent sur le sens de ces mots ; selon les uns, ils indiquent la durée, strictement limitée, des événements qui vont suivre selon les autres, le moment précis, déterminé par Dieu, où ces événements doivent commencer.\n\nComparer sur ce *tiers* Apocalypse 8.7 et suivants Le fléau atteint tous les hommes, tous \"les habitants de la terre.\" (Apocalypse 8.13) Ce n'est donc pas une invasion de Parthes qui n'aurait exercé ses ravages que dans une partie de l'empire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22595,"book":"REV","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Et le nombre des armées de la cavalerie était deux myriades de myriades*.\n\nCes armées n'étaient composées que de cavaliers.\n\nUne *myriade* équivalant à 10000, deux myriades à 20000, ce nombre multiplié par une myriade ou 10 000 donne 200 millions. Ce nombre est précis, car Jean ajoute : *j'en ouïs le nombre*. Il ne faut pas l'assimiler à l'expression \"myriades de myriades et milliers de milliers,\" qui se lit dans Apocalypse 5.11 et qui désigne une multitude innombrable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22596,"book":"REV","chapter":9,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Les trois couleurs des *cuirasses* correspondent aux trois moyens de destruction qu'a cette armée : le *feu*, la *fumée* et le *soufre*. (verset 18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22597,"book":"REV","chapter":9,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"D'autres traduisent : *ils* (les chevaux) *nuisent*. Mais les chevaux nuisent aussi par la bouche. Le sujet est donc plutôt : *les queues*, qui nuisent par le moyen de ces *têtes*, qu'elles ont parce qu'elles sont formées de serpents.\n\n- Ce ne sont pas les cavaliers, mais les *chevaux* eux-mêmes qui donnent la mort ; ce qui semble s'opposer à ce qu'on voie ici le tableau d'une armée réelle qui envahirait l'empire, une allusion aux cavaliers parthes, qui tiraient des flèches en fuyant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22598,"book":"REV","chapter":9,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Le sens de la négation, employée en grec, est : ils ne se repentirent *pas même* sous le coup de cette épreuve.\n\n*Les œuvres de leurs mains* sont leurs idoles. (Deutéronome 4.28) Ils ne se repentirent pas pour se détourner d'elles. C'est ce qu'explique la proposition suivante : (grec) *afin qu'ils n'adorassent plus les démons*, etc.\n\nComparer Psaumes 115.4-7 ; Psaumes 135.15 et suivants ; Daniel 5.23 ; 1Corinthiens 10.20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22599,"book":"REV","chapter":9,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ils demeurèrent attachés aux vices du paganisme, comme au culte des idoles.\n\nSur les *sorcelleries* ou pratiques de la magie, comparez Esaïe 47.9,12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22600,"book":"REV","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Vision de l'ange qui tient un petit livre et le fait manger à Jean. Chapitre 10. 1 à 11**\n\nL'ange et le petit livre. Les sept tonnerres. Ordre à Jean de dévorer le livre.\n\nQ porte : *un ange puissant*.\n\nCet *ange puissant* (Apocalypse 5.2) descend du ciel pour un message important dont les caractères se trouvent déjà symbolisés par les attributs sous lesquels il apparaît à Jean. La nuée qui l'enveloppe est celle qui accompagne les manifestations de Dieu aux hommes (Matthieu 17.5 ; Apocalypse 1.7 ; 14.14)\n\n*L'arc-en-ciel* qui est *au-dessus de sa tête* environnait le trône de Dieu dans la vision de Apocalypse 4.3 ; il est le signe de l'alliance de grâce et adoucit ce qu'il y a de terrible dans *son visage comme le soleil et ses pieds comme des colonnes de feu*, (Apocalypse 1.15,16) qui le montrent dans sa sainteté, prêt à consumer tout ce qui s'oppose à lui. C'est qu'en effet son message est un message à la fois de justice et de grâce : de justice pour le monde, dont il annonce la ruine finale, de grâce pour l'Église de Dieu, dont il va proclamer le dernier triomphe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22601,"book":"REV","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Un *livre* renfermant la révélation que l'ange apporte ; *petit* parce que cette révélation embrasse un champ moins vaste que celle du livre mentionné à Apocalypse 5 ; *ouvert* et non scellé comme celui de Apocalypse 5, car Dieu n'a plus rien à cacher ; maintenant que le septième sceau du grand livre a été ouvert, Jean pourra, sans l'aide de personne, (Apocalypse 5.4,5) en connaître le contenu. (verset 8 et suivants ; Apocalypse 11.1 et suivants) Ce contenu, ce sont les événements annoncés dans le reste de l'Apocalypse et qui précéderont la fin.\n\nPour montrer que la domination du Dieu qu'il représente s'étend à l'univers entier. (Psaumes 8.7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22602,"book":"REV","chapter":10,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *parlèrent leurs voix*.\n\n- *Les sept tonnerres* (avec l'article) sont supposés connus des lecteurs. C'est, selon quelques interprètes, une allusion au Psaumes 29, où David nomme par sept fois le tonnerre, qu'il appelle \"la voix de l'Eternel.\" Suivant d'autres, le nombre sept serait établi par analogie avec les sept esprits de Dieu. (Apocalypse 1.4 ; 4.5 ; 11.13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22603,"book":"REV","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi les sept tonnerres avaient fait entendre à Jean des paroles intelligibles. Il *allait* les *écrire*, mais cela ne lui fut pas permis.\n\n*Sceller* quelque chose, c'est ne pas le révéler. (Apocalypse 22.10 ; Daniel 12.4,9)\n\nLe motif de cette interdiction n'est pas indiqué et l'on ne saurait dire quel est le but de cet épisode des sept tonnerres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22604,"book":"REV","chapter":10,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Daniel 12.7.\n\nPlus de *délai* (grec *temps*), de sursis pour la repentance et la conversion. (Apocalypse 2.21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22605,"book":"REV","chapter":10,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Apocalypse 11.15 Voilà le temps précis marqué par le serment de l'ange et en vue duquel il dit qu'*il n'y aura plus de délai*. La septième trompette annoncera le jugement dernier et la consommation de toutes choses.\n\nLe *mystère de Dieu*, c'est son conseil éternel pour le rétablissement final de son règne, qui aura lieu après la septième trompette. (Apocalypse 11.15 et suivants)\n\n- L'ange déclare que ce mystère sera accompli comme Dieu l'avait *annoncé* (grec *évangélisé*, en avait annoncé la bonne nouvelle) *à ses serviteurs les prophètes* : c'était, en effet, la bonne nouvelle de la délivrance éternelle, quoique celle-ci dût être précédée de terribles jugements.\n\nLes *prophètes* ne sont pas seulement ceux de l'Ancien Testament, mais les *serviteurs* de Dieu (Apocalypse 1.1) de tous les temps, revêtus du don de prophétie. (Apocalypse 11.18 ; 16.6 ; 18.20 ; 22.9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22606,"book":"REV","chapter":10,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire que Jean devait en recevoir le contenu dans son cœur, se l'approprier tout entier.\n\nCe n'est qu'ainsi que le serviteur de Dieu peut ensuite proclamer avec vérité et avec force les jugements ou les grâces de Dieu, ses menaces ou ses promesses : il doit en avoir éprouvé lui-même dans son âme toute l'amertume et toute la douceur (verset 10. Comparer Ezéchiel 3.1 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22607,"book":"REV","chapter":10,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le *doux* et l'*âcre* (ou l'*amer*) sont l'image de la joie et de la douleur.\n\nSuivant les uns, ces impressions contraires sont causées par le double contenu du petit livre : d'une part, des jugements terribles et des souffrances que les élus eux-mêmes devront endurer, et d'autre part, la délivrance finale et le triomphe du règne de Dieu.\n\nD'autres objectent que si telles étaient les causes des sentiments du voyant, il aurait éprouvé l'âcreté avant la douceur. Ils pensent qu'il lui était douce, au premier abord, d'être honoré d'une telle révélation, mais que celle-ci lui parut âcre quand il eut constaté les terribles secrets qu'elle renfermait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22608,"book":"REV","chapter":10,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Ils me disent* ; le sujet de ce verbe au pluriel pourrait être, à la fois, l'ange et la voix entendue par Jean ; (verset 8) ou, plus simplement. ce sont des voix célestes indéterminées.\n\nLa déclaration : *Il faut que tu prophétises* est dans un rapport intime avec ce qui précède : c'est parce que Jean s'est approprié le petit livre qu'il est obligé et capable de *prophétiser*.\n\nLa prophétie qui était renfermée dans le petit livre et qu'il doit émettre n'est pas seulement celle de Apocalypse 11.1-14, concernant Jérusalem. Elle porte *sur beaucoup de peuples et de nations et de langues et de rois*. Elle embrasse donc toutes les visions du reste de l'Apocalypse.\n\nOn pourrait se fonder sur les termes : *beaucoup de peuples, de rois*, pour établir que le voyant contemple dans la suite bien d'autres événements que la lutte de l'Eglise contre l'empire et la chute de Rome. (Apocalypse 13 à Apocalypse 19) Mais des *peuples* et des *rois* interviennent dans la ruine de Babylone (Apocalypse 16.12 et suivants ; Apocalypse 17.12-17) et des nations figurent dans les scènes des derniers temps. (Apocalypse 20.8 ; 21.24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22609,"book":"REV","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Le temple mesuré. Les deux témoins. Ch. 11 :1-14 Chapitre 11. 1 à 14**\n\nOrdre de mesurer le temple. Les deux témoins. Jérusalem frappée par un tremblement de terre.\n\nGrec : *Et il me fut donné* un roseau semblable à une verge ; on se servait de roseaux pour mesurer. (Apocalypse 21.15 ; comparez Ezéchiel 40.3)\n\nL'addition du texte reçu : *et l'ange se tenait debout en disant*, ne se lit que dans Q et quelques autres documents. Jean ne dit ni qui parle ni par qui lui fut donné le roseau. Mais, d'après les versets verset 3 et suivants, on peut admettre que c'est Christ lui-même. (Comparer Apocalypse 10.8) Ce qui va suivre se rattache étroitement à Apocalypse 10. Les paroles et les actes mentionnés font partie de la vision.\n\n*Lève-toi* : cet ordre n'implique pas que le voyant fût assis jusque-là, (comparez Apocalypse 10.8,9) mais qu'il doit se mettre à l'œuvre, passer de l'inaction à l'activité. L'acte symbolique qui lui est commandé, il l'exécute dans la vision, (Amos 9.1) non en réalité. (1Rois 22.11 ; Jérémie 19.1 et suivants, Ezéchiel 4 et Ezéchiel 5)\n\n*Mesure le temple et l'autel*, non en vue d'une future reconstruction (Ezéchiel 40.3 et suivants ; comparez Apocalypse 21.15), ni pour les vouer à la destruction, (Esaïe 34.11 ; Lamentations 2.8 ; Amos 7.7 et suivants) mais pour les conserver en traçant une ligne de démarcation entre eux et le parvis extérieur abandonné aux nations. (verset 2)\n\n*Le temple* est le sanctuaire proprement dit, la maison qui contenait le lieu très saint et le lieu saint, et *l'autel* mentionné à côté du temple doit être l'autel des holocaustes (comparez Apocalypse 8.3,4, note) et non l'autel des parfums.\n\n*Ceux qui y adorent*, grec *en lui* : ce pronom désigne le temple, suivant les uns, il s'applique à l'autel, suivant les autres il s'agirait de ceux qui sont en prières dans le parvis autour de l'autel. Ce parvis est le parvis intérieur (1Rois 6.36 ; comparez Jérémie 36.10), désigné dans 2Chroniques 4.9 comme le parvis des sacrificateurs. Comparer Josèphe, Antiq. XIII, 13, 5.\n\nCeux que le voyant se représente en prières peuvent être des fidèles de toute condition, car, sous la nouvelle Alliance, tous sont sacrificateurs. (Apocalypse 1.6 ; 1Pierre 2.9) Ils forment le peuple de Dieu, l'Israël véritable ; et, à ce titre, ils seront préservés, quand s'accompliront les événements annoncés à verset 2.\n\nLe *temple* n'est mentionné que parce qu'il leur sert de lieu de réunion dans la vision, ou parce qu'eux-mêmes constituent le vrai temple de Dieu. (1Pierre 2.4,5 ; 1Corinthiens 3.10-17) L'auteur ne peut vouloir dire que le temple de Jérusalem ne serait point détruit, puisque Jésus avait clairement prédit le contraire (Marc 13.2)\n\nLe sens de la prophétie est que l'Église judéo-chrétienne, l'assemblée des serviteurs de Dieu qui se trouveront dans Jérusalem au moment de sa destruction, seront sauvés ; que cet Israël selon l'esprit subsistera, quand commenceront les \"temps des païens\" et quand le peuple juif cessera d'exister comme nation indépendante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22610,"book":"REV","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"*Le parvis qui est hors du temple* est le parvis extérieur, qui entourait le parvis intérieur. Il représente la Jérusalem terrestre, avec le temple matériel, l'Israël selon la chair, qui a l'apparence du peuple de Dieu, mais ne l'est pas en réalité.\n\n*Laisse-le en dehors*, grec *jette-le dehors*, signifie le rejet qui voue à la destruction. (Matthieu 8.12 ; Jean 6.37)\n\n*Il est donné aux nations et elles fouleront aux pieds la sainte cité*. Ce sont les termes mêmes dans lesquels Jésus annonce la prise de Jérusalem par les Romains et caractérise la condition de cette ville pendant la période qu'il appelle \"les temps des nations.\" (Luc 21.24) Cette coïncidence nous oblige à voir dans la présente vision la prédiction du même fait. Elle en fixe la date avant l'an 70.\n\nLes nations fouleront aux pieds la sainte cité *pendant quarante-deux mois*. C'est l'équivalent des douze cent soixante jours que durera la mission des deux témoins. (verset 3) Et ces deux nombres, qui égalent trois ans et demi, correspondent à l'expression de Daniel : (Daniel 7.25 ; 12.7) \"un temps, des temps et la moitié d'un temps,\" que Jean emploie lui-même dans Apocalypse 12.14. La même durée est assignée au séjour de la femme dans le désert (Apocalypse 12.6) et à la guerre que la bête fait au peuple de Dieu. (Apocalypse 13.5)\n\nPlusieurs prennent ces trois ans et demi à la lettre ; les uns les mettent dans le passé, au temps de l'auteur, qui aurait attendu la fin du monde peu après la ruine de Jérusalem d'autres les placent dans les derniers temps, les appliquant au règne de l'Antéchrist. Mais ces nombres sont symboliques : trois et demi est la moitié de sept. Ils embrassent la période appelée par Jésus \"les temps des nations\" et qui s'étend de la ruine de Jérusalem à son retour dans la gloire. C'est pour l'Église le temps du témoignage et de l'épreuve. (verset 3 et suivants)\n\nOn peut se demander seulement si, dans la pensée de Jean, les quarante-deux mois et les douze cent soixante jours sont deux périodes successives, et si, par conséquent, les temps des gentils forment sept années prophétiques, ou si ces deux nombres désignent la même période, ce qui donnerait une durée de trois ans et demi à ces temps des nations.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22611,"book":"REV","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Et je donnerai à mes deux témoins, et ils prophétiseront*.\n\nOn peut suppléer comme objet du verbe : *je donnerai*, la *mission* ou le *pouvoir*.\n\n*Prophétiser*, ce n'est pas seulement annoncer les événements futurs ou les jugements de Dieu, mais prêcher la repentance, la conversion, annoncer la volonté ou la miséricorde divines. Celui qui parle ici, c'est Christ ; quant aux *deux témoins*, voir verset 6, note.\n\nSymbole de douleur, de repentance, de renoncement à toutes les jouissances du monde. Les anciens prophètes portaient souvent le *sac* ou un vêtement de poils de chameau. (Esaïe 20.2 ; 2Rois 1.8,Zacharie 13.4 ; Matthieu 3.4)\n\nTout témoin du Seigneur Jésus doit prêcher par sa vie, comme par ses discours, sous peine d'annuler lui-même son témoignage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22612,"book":"REV","chapter":11,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Allusion à Zacharie 4.3,14, où deux oliviers placés à droite et à gauche du chandelier à sept lampes, symbolisent Zorobabel et Josué, *qui se tiennent devant le Seigneur*.\n\nEn désignant aussi les témoins comme des *chandeliers*, notre auteur modifie l'image primitive. (Comparer Apocalypse 1.20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22613,"book":"REV","chapter":11,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Allusion à 2Rois 1.10. Quiconque s'attaque aux témoins du Seigneur, et s'obstine à vouloir étouffer leur témoignage, s'attire un inévitable châtiment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22614,"book":"REV","chapter":11,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La première partie de ce verset désigne clairement Elie, (1Rois 17.1 ; Jacques 5.17) la seconde Moïse ; (Exode 7.19) l'un, le représentant de la loi, l'autre, du prophétisme.\n\nL'un et l'autre avaient déjà été vus par Jean, avec les mêmes caractères, sur la sainte montagne, témoins de la glorification de Christ, et pourtant s'entretenant avec lui de ses souffrances. (Luc 9.30)\n\nIl pouvait donc s'attendre à les voir reparaître comme précurseurs du retour glorieux de Christ. (Comparer Jean 1.21 ; Marc 6.15,Matthieu 17.10 suivants)\n\nMais, comme il ne les désigne pas par leurs noms, il attribue plutôt les faits rapportés dans ces versets à deux prophètes semblables à ces deux illustres représentants de l'ancienne Alliance.\n\nIl a bien en vue deux personnages concrets, car ce qu'il dit (versets 7-10) de leur mort et de l'exposition de leurs cadavres à Jérusalem, \"la cité où leur Seigneur aussi a été crucifié,\" (verset 8) ne saurait s'entendre allégoriquement.\n\nOn ne peut voir, par conséquent, dans ces deux témoins les représentants symboliques de la prédication chrétienne, qui proclamera jusqu'à la fin la loi et la grâce, et qui se fera entendre toujours de nouveau, même quand la puissance hostile du monde aura, pour un temps, étouffé sa voix.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22615,"book":"REV","chapter":11,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ils seront tués *quand ils auront achevé leur témoignage*, c'est-à-dire à la fin des douze cent soixante jours prophétiques. (verset 3 ; comparez Daniel 7.22) C'est *la bête qui monte de l'abîme* qui les tuera.\n\nCette apparition énigmatique sera caractérisée avec plus de précision dans Apocalypse 13 et Apocalypse 17.\n\nDès maintenant les lecteurs de l'Apocalypse, qui connaissaient Daniel, (Daniel 7) savaient qu'il s'agissait d'une des puissances du monde hostile aux \"saints,\" et en considérant ce qui est dit, à verset 2, des païens qui \"fouleront aux pieds la sainte cité,\" ils pouvaient deviner quelle serait cette puissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22616,"book":"REV","chapter":11,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Rester sans sépulture était considéré, chez les Juifs et chez d'autres peuples, comme le comble de l'ignominie. (1Samuel 17.44 ; Psaumes 79.2 et suivants ; Jérémie 7.33)\n\n*La grande cité* est l'épithète ordinaire de Babylone ; (Apocalypse 14.8 ; 16.19 ; 17.15,18 ; 18.2,10, etc.) elle est appliquée ici à Jérusalem, parce que celle-ci a été \"donnée aux nations qui la foulent aux pieds,\" (verset 2) et que ses habitants juifs, par leur incrédulité, se sont assimilés aux païens.\n\nC'est aussi pour cela qu'elle *est appelée Sodome et Égypte dans un sens spirituel* (grec *spirituellement*), c'est-à-dire d'une manière conforme à *l'esprit* de la prophétie, qui doit être étendue symboliquement. D'autres donnent à cet adverbe le sens de : conformément à l'*esprit* qui anime la grande cité. Les anciens prophètes appelaient Jérusalem *Sodome*. (Esaïe 1.9,10 ; Ezéchiel 16.46-49 ; Jérémie 23.14) Le nom d'*Egypte* symbolise l'opposition la plus absolue à Dieu et à son règne.\n\nEnfin la proposition : *où leur Seigneur* (Sin. : *le* Seigneur) *aussi a été crucifié* désigne d'une manière indubitable Jérusalem, car elle mentionne le fait historique du crucifiement de Jésus (verbe à l'aoriste) ; elle établit de plus un parallèle entre ce fait et la mort des deux témoins : ils ont été traités comme leur Seigneur ; c'est ce qu'implique le mot : *aussi*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22617,"book":"REV","chapter":11,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *D'entre les peuples*, etc., c'est-à-dire des représentants de toutes les nations, des Juifs et des païens ; il ne faut pas presser le sens de ces termes ; on ne saurait les invoquer en faveur de l'interprétation allégorique de tout le passage. (verset 6, note.)\n\n*Trois jours et demi* est une durée limitée et très courte. (Comparer les \"trois ans et demi,\" verset 2, note ; Daniel 7.25) On y a vu, à tort, une allusion au temps que Jésus passa dans le tombeau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22618,"book":"REV","chapter":11,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"*Joie* impie, qui se manifestera de la même manière que la joie des Juifs fidèles dans Néhémie 8.10,12 ; 9.22.\n\n*Les habitants de la terre* sont-ils identiques aux *hommes d'entre les peuples*, etc., de verset 9 ?\n\nCela est douteux, car ils peuvent se réjouir de la mort des deux témoins sans l'avoir vue s'accomplir sous leurs yeux, en en apprenant la nouvelle.\n\nCette expression *les habitants de la terre* n'embrasse pas l'humanité entière ; elle fait ressortir plutôt le caractère moral de ceux auxquels elle est appliquée. 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C'est probablement sur ce trait du tableau apocalyptique que se fondent les Pères de l'Église quand ils désignent presque unanimement Hénoch, au lieu de Moïse, comme le second des deux témoins. (Comparer Genèse 5.24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22621,"book":"REV","chapter":11,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le *tremblement de terre*, (comparez Apocalypse 6.12 ; Matthieu 27.51) qui détruit le dixième de la ville et tue sept mille hommes, est un châtiment atténué, si on le compare à celui qui atteint le monde païen ; (Apocalypse 9.15) mais, tandis que les païens ne se convertirent pas, (Apocalypse 9.20) les habitants de Jérusalem \"donnèrent gloire au Dieu du ciel\" (Jérémie 13.16 ; Néhémie 1.4 ; Daniel 2.18)\n\nLeur conversion, but auquel tend toute la scène, accomplit l'espérance chère au cœur des Israélites devenus disciples de Jésus-Christ et affligés de l'incrédulité et de l'endurcissement que montraient leurs concitoyens. (Romains 9.1 et suivants)\n\nUn \"reste\" du peuple de Dieu, purifié par l'épreuve, se convertira à la fin des temps, accomplissant ainsi l'antique prophétie (Esaïe 10.22 ; Romains 9.27 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22622,"book":"REV","chapter":11,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ce *troisième malheur* sera la septième trompette, (verset 15 et suivants) comme le premier malheur était la cinquième, et *le second* la sixième (Apocalypse 8.13 ; 9.12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22623,"book":"REV","chapter":11,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"**LA LUTTE FINALE ENGAGEE. Ch. 11 :15 à 14 :20 Septième trompette. Les chants dans le ciel. Ch. 11 :15-19 15 à 19**\n\nLe triomphe du règne de Dieu et du Christ, célébré par des chants célestes. Le temple ouvert.\n\nDe même que les événements annoncés par les sept trompettes formaient le contenu du septième sceau, (Apocalypse 8.1, note) de même les faits annoncés par la septième trompette sont tous ceux qui constituent les débuts de la lutte suprême. Cette lutte aboutira à \"l'accomplissement du mystère de Dieu.\" Or l'ange avait déclaré que la septième trompette en donnerait le signal (Apocalypse 10.7)\n\nPour ces raisons, nous commençons ici, et non à verset 19, la section dans laquelle cette lutte est retracée. Les chants célestes (versets 15-18) ne sont pas tout le contenu de la septième trompette. Ils servent d'introduction au récit de la lutte, dont ils célèbrent par avance l'issue victorieuse.\n\nLe texte reçu porte : \"Les royaumes du monde.\" Il faut lire *le royaume*, la domination *du monde* entier *est remis* (grec \"*devenu*\") *à Dieu et à son Christ*, son Oint. (Actes 4.26)\n\nC'est l'accomplissement de toutes les prophéties, et en particulier du Psaumes 2, où Dieu avait promis à son Oint \"pour héritage les nations et pour sa possession les bouts de la terre.\" (verset 17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22624,"book":"REV","chapter":11,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'Eglise rachetée, sauvée, triomphante en son chef, *rend grâce à Dieu* par la bouche de ses représentants, les *vingt-quatre anciens*. (Apocalypse 4.4, note.) Ces mêmes anciens avaient offert à Dieu les prières des saints pour obtenir la délivrance et le triomphe de son règne. (Apocalypse 5.8)\n\nC'est à eux maintenant à s'unir au chœur de l'armée céleste pour bénir *Celui qui est et qui était*. Le texte reçu (minusc.) ajoute à tort : *et qui vient*, il ne *vient* plus, il est *venu* puisqu'il est *entré dans son règne*.\n\nDans la vision initiale (Apocalypse 4.11) les fidèles disaient à Dieu. \"Tu es digne de recevoir la gloire..\" Maintenant ils *rendent grâce* au Seigneur de ce qu'il *a pris* en main *sa grande puissance* et de ce qu'il est *entré dans son règne*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22625,"book":"REV","chapter":11,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ces dernières paroles (versets 15-18) expriment d'une manière si formelle, si manifeste le jugement final du monde et la récompense éternelle du peuple de Dieu, qu'il est inutile de réfuter les autres interprétations qu'on a pu en donner. Seulement, ce dernier chant de triomphe est anticipé, les combats qui précéderont le grand jour vont être racontés dans les chapitres suivants (Apocalypse 12 à Apocalypse 19) et ce n'est qu'à Apocalypse 20.11 et suivants que nous trouverons la description du jugement lui-même.\n\n- Il y a dans les premiers mots de verset 18 une nouvelle allusion au Psaumes 2 ; mais, à la *colère des nations* est opposée la *colère de Dieu*, qui trouve son expression vraie, nécessaire, réparatrice dans le jugement de ceux qui se sont endurcis malgré sa grâce, et dans la délivrance de son peuple.\n\nDieu *donnera* leur *récompense à* ses *serviteurs les prophètes*, qui forment dans l'Apocalypse une catégorie à part, et *aux saints*, c'est-à-dire à tous les fidèles.\n\nLes derniers mots : *et ceux qui craignent son nom* désignent, suivant les uns, tous les membres de l'Église, sans distinction. Suivant d'autres, ils représentent une troisième catégorie : soit les prosélytes, tandis que *les saints* seraient les chrétiens d'origine juive ; soit les simples membres de l'Église, dont seraient distingués, sous le nom de *saints*, les ascètes et les martyrs. Et manque dans quelques documents qui portent : aux saints qui craignent son nom.\n\nL'expression : *ceux qui détruisent la terre* s'applique aux habitants de Babylone et caractérise leur influence corruptrice. (Comparer Apocalypse 19.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22626,"book":"REV","chapter":11,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Plusieurs interprètes rattachent verset 19 à Apocalypse 12, estimant que les phénomènes décrits introduisent la vision suivante. Cependant on peut le considérer aussi comme une conclusion de la scène qui vient d'être dépeinte : au cantique de louanges qui retentit dans le ciel (versets 17,18)\n\nDieu répond en ouvrant *le temple ; l'arche de son alliance* apparaît ; et les signes de sa gloire et de sa puissance éclatent.\n\nCes mêmes signes avaient paru dans la vision initiale du trône ; (Apocalypse 4.5) ils se manifestent encore dans cette scène céleste destinée à inaugurer une nouvelle série de visions.\n\nQuoi qu'il en soit, le sens de ces symboles est clair : le *temple ouvert* signifie que le saint des saints est accessible et que Dieu va agir avec puissance ; l'*arche de l'alliance*, redevenue visible, annonce le règne du Messie ( 2.1-8) et l'accomplissement des promesses de l'alliance, les *éclairs*, les *tonnerres*, le *tremblement de terre* sont les signes précurseurs du jugement dernier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22627,"book":"REV","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**La femme et le dragon. Chapitre 12. 1 à 12**\n\nL'enfant de la femme arraché au dragon, qui est vaincu avec ses anges.\n\nLe *ciel* venait de se rouvrir aux yeux de Jean avec son temple, (Apocalypse 11.19) et c'est *dans le ciel* que se déroule la vision suivante. L'auteur relève spécialement le caractère symbolique de l'apparition qu'il va décrire en l'appelant un grand signe, mot qui ne se retrouve, dans cette acception, qu'à verset 3 et Apocalypse 15.1. Comparer Apocalypse 9.16,17.\n\nIl faut probablement se représenter *la femme* comme apparaissant dans le *soleil*, qui lui fait une gigantesque auréole. L'idée est que *la femme* (voir à la note de verset 5, ce qu'elle figure) resplendit de toute la lumière céleste représentée par les astres qui éclairent le jour et la nuit. (Genèse 1.16)\n\nPour l'expression *enveloppée* du soleil, comparez Psaumes 104.2, et pour la *couronne de douze étoiles*, voir verset 5. note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22628,"book":"REV","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les *douleurs de l'enfantement* sont une image employée par les prophètes pour désigner les souffrances auxquelles Israël est soumis (Esaïe 26.17) ou l'appréhension du châtiment dont il est menacé. (Michée 4.9)\n\nDans Esaïe 66.7,8, cette image est appliquée à l'apparition du Messie. Comparer Matthieu 24.8 ; Actes 2.24, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22629,"book":"REV","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"*Rouge*, grec couleur *de feu*. C'est aussi la couleur du sang ; (Apocalypse 6.4) elle désigne le dragon comme le destructeur, le meurtrier, (Jean 8.44) celui qui suscite contre l'Eglise de sanglantes persécutions. L'être que représente le *dragon* est nommé à verset 9 : c'est Satan.\n\nA Apocalypse 13.1, le voyant décrit \"la bête qui monte de la mer\" et lui attribue, comme au dragon, *sept têtes* et *dix cornes*. Ces *têtes* et ces *cornes*, d'après l'explication donnée à Apocalypse 17.10,12 figurent les empereurs romains et des rois alliés de l'Antéchrist, et la bête elle-même l'empire romain.\n\nSi déjà dans notre chapitre, où il n'est pas question de Rome, le dragon, qui représente Satan, apparaît avec *sept têtes* et *dix cornes*, c'est pour marquer qu'il est \"le prince de ce monde,\" (Jean 12.31) dont la puissance s'identifiait aux yeux de Jean, avec le pouvoir de Rome.\n\nLes *dix cornes* rappellent la quatrième bête de Daniel 7.7, mais les autres traits ne se retrouvent pas dans Daniel, et les deux visions ont des significations toutes différentes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22630,"book":"REV","chapter":12,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Cette figure de la *queue* du dragon qui *entraîne le tiers des étoiles* est inspirée, probablement, par la constellation du dragon.\n\nQuant à la chute des étoiles, elle est, dans Daniel 8.10, l'œuvre de la petite corne. Il est impossible d'en établir le sens avec quelque certitude. Les uns y voient la détection d'anges entraînés par Satan dans sa révolte d'autres, l'idée que Satan cause des désordres dans le royaume de Dieu ; d'autres encore, qu'il se sert, pour l'accomplissement de son œuvre sur la terre, des forces du monde invisible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22631,"book":"REV","chapter":12,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les mots : *qui doit gouverner les nations avec un sceptre de fer*, empruntés au Psaumes 2.9, (comparez Apocalypse 2.26,27) désignent clairement ce *fils* comme le Messie. Il est appelé, de plus, *un mâle*. (Comparer Jérémie 20.15)\n\nCette qualité le rendait particulièrement apte à remplir le rôle de pasteur des peuples. L'*enfantement* est la naissance de Jésus dans la crèche de Bethléhem, en d'autres termes l'apparition du Christ historique.\n\nLe trait du dragon qui guette l'enfant *afin de le dévorer*, peut avoir été suggéré par la tentative d'Hérode, (Matthieu 2) mais doit s'entendre de toutes les tentatives faites par Satan pour détruire Jésus et son œuvre.\n\nL'enfant *enlevé vers Dieu et vers son trône* représente Jésus mis, par son élévation à la droite de Dieu, hors de toutes les atteintes de l'ennemi.\n\nLes autres explications que l'on a proposées de cette scène sont arbitraires et ne permettent pas de tenir compte des divers traits du tableau. Ainsi celles qui font de l'enfantement de l'enfant l'entrée de Christ dans sa gloire ou sa naissance dans le cœur des croyants.\n\nSi l'enfant est le Christ historique, *la femme*, sa mère, ne peut être la vierge Marie, comme l'entendent les catholiques. On ne s'expliquerait pas que le dragon \"aille faire la guerre au reste de ses enfants,\" (verset 17) ni qu'elle soit apparue d'abord (verset 1) \"enveloppée du soleil et ayant une couronne de douze étoiles sur la tête.\" C'est une figure symbolique, qui doit être interprétée d'après le langage des prophètes hébreux. Ceux-ci représentent les relations de Dieu avec son peuple sous l'image de l'union conjugale.\n\n*La femme*, c'est donc l'Israël croyant, le vrai peuple de Dieu sous l'ancienne Alliance, qui attendait le Messie, et le donna au monde en le reconnaissant dans la personne de Jésus de Nazareth. Il formait, quand l'Apocalypse fut écrite, l'Eglise judéo-chrétienne. C'est cette dernière que la femme représente spécialement à verset 6 et à verset 13 et suivants\n\nLes *douze étoiles* qui lui font une couronne (verset 1) sont peut être une allusion aux douze tribus. (Apocalypse 7.4 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22632,"book":"REV","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset rapporte brièvement le fait qui sera raconté avec plus de détails dans les versets verset 13 et suivants La fuite de la femme sera l'accomplissement de l'ordre donné par Jésus dans Matthieu 24.15 et suivants\n\nLe *désert* est pour la femme un lieu de retraite ; le séjour qu'elle y fait dure *mille deux cent soixante jours*, le temps des gentils. (Apocalypse 11.2, note)\n\nPendant tout ce temps l'Eglise judéo-chrétienne demeurera cachée. *On la nourrit* (grec *ils la nourrissent*), forme impersonnelle, qui se retrouve en Jean 15.6. Dieu prend soin de sa subsistance. Peut-être l'auteur pense-t-il à quelque aliment céleste, apporté par des anges. (Psaumes 78.24 ; Marc 1.13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22633,"book":"REV","chapter":12,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Par sa vie sainte, par sa mort, par sa résurrection, par toute l'œuvre, qu'il a accomplie pour la rédemption des hommes, Jésus-Christ a vaincu Satan et son empire. (Jean 12.31 ; Hébreux 2.14 ; 1Jean 3.8 ; Apocalypse 3.21 ; 5.5)\n\nCette victoire a été confirmée par son retour triomphant auprès de Dieu. (verset 5) Les conséquences en sont exposées dans la scène symbolique de versets 7-12. Le *combat* contre Satan est mené par *Michel*, l'archange dont le nom signifie : \"Qui est semblable à Dieu !\" Michel apparaît, dans Daniel 10.13,21 ; 12.1 ; (comparez Jude 9) comme le champion du peuple de Dieu.\n\nPour relever l'importance de la défaite de l'adversaire, l'auteur énumère tous ses titres (verset 9 ; comparez Apocalypse 20.2). Il le nomme *le serpent ancien* par allusion à Genèse 3.1 et suivants\n\nC'est aussi la chute que rappellent les mots : *celui qui séduit le monde entier*, en même temps qu'ils caractérisent l'action constante et universelle de l'Ennemi de Dieu. Celui-ci est encore appelé *diable*, c'est-à-dire calomniateur, (comparez verset 10, note) et *Satan*, ce qui signifie l'adversaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22634,"book":"REV","chapter":12,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ce chant de victoire, qui retentit *dans le ciel*, entonné probablement par les anges, célèbre les résultats acquis par l'œuvre de Christ.\n\nLes versets versets 10,11 expliquent ainsi la scène symbolique des versets 7-9. Satan est dépossédé de son pouvoir d'*accusateur* des hommes. Ce rôle lui est attribué dans maint passage. (Job 1.12 et suivants ; Zacharie 3.1,2 ; Luc 22.31 ; Jean 14.30)\n\nLe péché lui donnait prise sur l'homme, en lui fournissant des occasions de l'accuser justement ; mais la rédemption lui a enlevé ce droit et le jour viendra où son empire sur le peuple de Dieu cessera tout à fait. (Apocalypse 20.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22635,"book":"REV","chapter":12,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"La conscience des pécheurs confirmait les accusations de Satan ; les fautes commises, qui s'élevaient en témoignage contre eux, fournissaient à l'Ennemi le moyen de les tenir sous sa domination. (Hébreux 2.14,15)\n\nComment l'ont-ils *vaincu ?* par le *sang de l'Agneau*. Ce sang, qui \"purifie de tout péché,\" (1Jean 1.7) les a réconciliés avec Dieu, et, d'esclaves de Satan, a fait d'eux des enfants de Dieu. (Apocalypse 1.6 ; 5.9 ; 7.14)\n\nIls ont fidèlement professé leur foi en Celui qui les a sauvés ; ainsi *la parole de leur témoignage* (Apocalypse 6.9) a été, avec le sang de l'Agneau, la *cause* de leur victoire. Ce témoignage, ils l'ont rendu en exposant leur vie.\n\nGrec : *Ils n'ont point aimé leur vie jusqu'à la mort* ; ils n'ont point préféré la vie à la mort, quand il s'agissait de la sacrifier pour le nom du Sauveur. Ils ont pratiqué les préceptes de Jésus. (Matthieu 10.28,39 ; 16.25 ; Jean 12.25)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22636,"book":"REV","chapter":12,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu (minusc.) porte : Malheur à *ceux qui habitent* la terre et la mer.\n\n- *C'est pourquoi*, parce que Satan a été vaincu, les *cieux* et *ceux qui y habitent*, les anges ou les saints glorifiés, sont invités à *se réjouir*. (Psaumes 96.11 ; Apocalypse 18.20)\n\nMais ceux qui habitent *la terre* et *la mer* (les îles) ont à trembler encore, car le diable, irrité de sa défaite, n'ayant plus de pouvoir sur leurs âmes, va s'acharner sur leurs corps, par les persécutions qu'il suscitera, et cela avec une *fureur* d'autant plus *grande* qu'il *sait qu'il a peu de temps* jusqu'au moment où il sera lié, (Apocalypse 20.2) puis jeté dans l'étang de feu et de soufre. (Apocalypse 20.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22637,"book":"REV","chapter":12,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"**13 à 18**\n\nLe dragon poursuit la femme et ses autres enfants.\n\nLe démon, ne pouvant rien contre *l'enfant*, contre le Sauveur, mis pour toujours hors de son atteinte, poursuit *la femme qui l'avait enfanté*, l'Israël croyant devenu l'Église judéo-chrétienne. (verset 5. note.)\n\nCette poursuite précéda la fuite mentionnée, par anticipation, à verset 6, et qui va être racontée à verset 14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22638,"book":"REV","chapter":12,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Dans ces *ailes données*, par Dieu, à la femme, il faut voir simplement un moyen de fuite, de protection divine, qui est caractérisé d'après Exode 19.4 ; Deutéronome 32.11 et suivants La durée du séjour de la femme au désert est indiquée dans les termes mêmes de Daniel, Daniel 7.25 ; 12.7.\n\n*Un temps, des temps et la moitié d'un temps* veut dire trois ans et demi, qui équivalent aux mille deux cent soixante jours de verset 6 et aux quarante-deux mois de Apocalypse 11.2. (Voir la note à ce dernier passage.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22639,"book":"REV","chapter":12,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ce trait aurait été inspiré par le souvenir de la mer Rouge, qui menaçait d'engloutir les Israélites ou de les livrer à leurs ennemis, en les empêchant de se réfugier dans le désert. (Exode 14) Mais ce fait n'offre qu'une vague ressemblance avec la scène décrite dans versets 15,16.\n\nCelle-ci doit son origine plutôt à l'image par laquelle les calamités qui atteignent les fidèles sont dépeintes dans les psaumes. (Psaumes 18.5,17 ; 32.6 ; 42.8,124.4) Quant à l'événement préfiguré, il est impossible de le déterminer avec quelque certitude.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22640,"book":"REV","chapter":12,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'Église judéo-chrétienne ayant échappé à ses poursuites, Satan s'en va *faire la guerre au reste de ses enfants*.\n\nL'auteur ne peut avoir en vue que les Eglises du monde païen, filles, pour la plupart, de l'Eglise mère de Judée, d'où étaient sortis les apôtres qui les fondèrent.\n\nLes chrétiens d'entre les païens, désignés comme ceux *qui gardent les commandements de Dieu* (Apocalypse 14.12) *et qui ont* ou retiennent *le témoignage de Jésus*, (Apocalypse 6.9) seront exposés alors à de grandes persécutions suscitées par Satan.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22641,"book":"REV","chapter":12,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"*Il se tint* est la leçon de Sin., A, C, vulgate, versions syriaques, adoptée par la plupart des éditeurs modernes. Le sujet du verbe est le dragon, qui prend position sur le rivage, pour attendre la bête qui va monter de la mer et qui sera son alliée et son instrument dans la guerre qu'il veut faire aux enfants de la femme. (Apocalypse 13.17)\n\nTischendorf, Bousset préfèrent la leçon de Q et quelques autres documents : *je me tins*. Ce serait Jean qui, dans la vision, se placerait sur le bord de la mer pour assister à la scène qu'il va décrire. (Apocalypse 13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22642,"book":"REV","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Les deux bêtes. Chapitre 13. 1 à 10**\n\nLa bête qui monte de la mer.\n\nLa *bête* qui *monte de la mer* est en tout semblable au dragon. Cette ressemblance est voulue ; elle marque l'intime parenté des deux apparitions. *La bête* est une incarnation de Satan et de sa puissance. Elle représente le monde opposé à Dieu et soumis au \"prince de ce monde.\" Ce pouvoir hostile existait au temps de Jean, et dans l'horizon historique qu'embrassait son regard sous la forme de l'empire romain.\n\nLa bête *monte de la mer* : pour un Oriental, un habitant de la Palestine ou de l'Asie Mineure, les armées et les gouverneurs envoyés par Rome venaient par la grande mer qui baigne ces contrées. D'autres, considérant que les quatre animaux de Daniel (Daniel 7) sortent également de la mer, voient dans *la mer* la multitude agitée des peuples, ce sens leur paraît indiqué aussi par l'interprétation que l'auteur donne (Apocalypse 17.15) des \"eaux sur lesquelles la prostituée est assise.\"\n\nL'appellation : *la bête*, relève le matérialisme, la grossièreté, le caractère bestial de la puissance désignée : tout ce qui est humain lui est étranger. Les divers attributs de la bête sont fournis par la vision des quatre bêtes à Daniel 7.\n\nLes *dix cornes* sont celles de la quatrième bête de Daniel. Elles apparaissent avant les têtes parce que la bête sort de la mer et que ses cornes sont visibles les premières.\n\nLe texte reçu met les *sept têtes* avant les *dix cornes*. C'est une correction destinée à conformer notre texte à celui de Apocalypse 12.3. Les *dix cornes* sont surmontées de *dix diadèmes* : le sens de ce symbole sera expliqué Apocalypse 17.12, note. Ici elles figurent, comme dans Daniel, la force de la bête, force qui se manifeste dans un pouvoir royal.\n\nLes *sept têtes* restent dans notre chapitre une énigme qui sera éclaircie à Apocalypse 17.10. Le nombre *sept* peut être résulté de l'addition des têtes des quatre bêtes de Daniel. (Daniel 7.3-7) Il peut signifier aussi, selon la symbolique de l'Apocalypse, que la bête aspire à prendre la place de Dieu, à qui appartient le nombre *sept*, signe de la perfection.\n\nDans la description du dragon, (Apocalypse 12.3) les têtes étaient ornées de diadèmes. ici les diadèmes se trouvent sur les dix cornes de la bête, et ses sept *têtes* portent chacune *un nom de blasphème*. Le pluriel *des noms* (Sin, A, Q) ne change rien à l'image : sur chaque tête un nom.\n\nCe *nom de blasphème écrit sur la tête* (comparez Apocalypse 3.12) serait une allusion au titre de *divin* que l'on donnait à l'empereur, après sa mort, et au culte qu'on lui rendait déjà de son vivant. Le refus de brûler de l'encens sur les autels érigés en son honneur fut souvent pour les chrétiens l'occasion de persécutions sanglantes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22643,"book":"REV","chapter":13,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Cette description de la bête combine les traits des trois premières bêtes de Daniel, dont la première ressemblait à un *lion*, la seconde à un *ours*, la troisième à un *léopard*. Ces traits, ajoutés aux *dix cornes*, signe caractéristique de la quatrième bête de Daniel, indiquent que la bête de l'Apocalypse, c'est-à-dire l'empire romain qu'elle figure réunit tous les caractères des monarchies représentées par les trois premières bêtes de Daniel.\n\nLe dragon *donna sa puissance* à la bête. Jésus avait refusé l'empire du monde quand Satan le lui avait offert. (Matthieu 4.8-10) Rome, dans son ambition de dominer toutes les nations, a fait alliance avec le prince de ce monde. C'est de lui qu'elle tient son pouvoir. Le dragon et la bête représentent les mêmes intérêts et reçoivent les mêmes hommages. (verset 4)\n\nCe trait sera expliqué à Apocalypse 17.11, où il est dit que les sept têtes représentent sept empereurs romains. On voit généralement dans la *tête blessée à mort* Néron, qui se tua le 9 juin 68, et qui, d'après un bruit répandu dans l'empire et particulièrement accrédité parmi les Juifs d'orient, n'aurait pas été vraiment mort, mais se serait réfugié chez les Parthes, d'où il devait revenir un jour pour marcher contre Rome et reconquérir les hommages *de toute la terre*.\n\nDes interprètes, qui ne peuvent admettre que Jean ait cru cette absurde fable, pensent pourtant qu'il y fait allusion pour lui substituer sa prophétie de l'avènement de l'Antéchrist. Tandis que les peuples crédules et superstitieux attendaient le retour de Néron en personne, Jean enseignerait aux chrétiens qu'un empereur devait s'élever, qui serait comme une réincarnation de Néron, ce monstre persécuteur qui a été, pour ses contemporains, un type de ce que sera a la fin des temps le grand adversaire, l'Antéchrist.\n\nD'autres enfin font remarquer que, si *l'une des sept têtes est comme blessée à mort*, la blessure est infligée à la bête elle-même.\n\nLes mots : *sa plaie mortelle fut guérie*, doivent, d'après le grec, être rapportés à la bête et non à la tête. Ils en concluent que le fait qui excite l'admiration de toute la terre, ce n'est pas le retour à la vie ou au pouvoir de l'empereur représenté par la tête blessée, mais la restauration de l'empire lui-même figuré par la bête.\n\nJean ferait allusion à l'ébranlement causé dans l'empire par le suicide de Néron. Avec lui disparaissait le dernier empereur de la famille de Jules César. Pendant un interrègne de plusieurs mois ; Galba, Othon et Vitellius, revêtirent la pourpre. On pouvait croire que l'empire romain allait s'effondrer. Grande fut l'*admiration* de toute la terre quand on le vit, sous la ferme et sage direction de Vespasien, se relever dans toute sa force. (Comparer verset 18, 2e note, Apocalypse 17.8 et suivants, notes.)\n\nLa *tête blessée à mort* (grec *comme égorgée à mort*), qui représente l'Antéchrist rappelle l'Agneau qui apparaît lui aussi (Apocalypse 5.6) \"comme immolé.\" (Même terme en grec.) Comparer ci-dessous verset 8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22644,"book":"REV","chapter":13,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui provoque l'*admiration* et l'*adoration* de *toute la terre*, c'est un pouvoir spirituel (*le dragon*, Satan) qui s'incarne en quelque sorte dans une puissance politique (*la bête*).\n\nUne telle association a été de tout temps admirée des hommes, et trop souvent ambitionnée par l'Église elle-même. Les hommages des adorateurs de la bête s'expriment dans des termes qui rappellent ceux du cantique de Moïse. (Exode 15.11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22645,"book":"REV","chapter":13,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"*Il lui fut donné* par Dieu et non par Satan, comme le prouve le temps limité assigné à son activité.\n\nLe trait : *une bouche qui prononçait des paroles arrogantes*, est pris dans Daniel 7.8.\n\nPour les *quarante-deux mois*, comparez Apocalypse 11.2, note.\n\nLe texte le plus autorisé porte : il lui fut *donné d'agir*, grec *de faire*. Le texte reçu (Q) porte : de *faire la guerre*.\n\nAu lieu de : *agir pendant quarante-deux mois*, on peut traduire : *passer* ou *durer quarante-deux mois* comparez Actes 20.3","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22646,"book":"REV","chapter":13,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La description de versets 6,7 rappelle Daniel 7.21,25.\n\nLe *tabernacle* de Dieu est dans le ciel ; il ne représente pas le temple de Jérusalem, ce terme est expliqué par les mots mis en apposition : *ceux qui habitent dans le ciel*. Dans le texte reçu (Q. versions), ces mots sont précédés de la conjonction *et*, qui les coordonne simplement au *nom* et au *tabernacle*.\n\nLes habitants du ciel sont les anges ou les fidèles glorifiés, distincts des *saints*, (verset 7) auxquels la bête a licence de *faire la guerre*.\n\nCes *saints* sont \"le reste des enfants de la femme\" (Apocalypse 12.17)\n\nLa *guerre*, et la *victoire* remportée par la bête, n'est ni le massacre des chrétiens par Néron en 64, ni la prise de Jérusalem par les Romains en 70, mais une grande persécution qu'exercera l'Antéchrist à venir. (Comparer Apocalypse 11.7)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22647,"book":"REV","chapter":13,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Tous les habitants de la terre duquel* le nom...Ce pronom relatif au singulier (d'après C), quand il aurait fallu le pluriel, marque le caractère individuel de l'exclusion : *chacun* de ceux dont le nom n'avait pas été inscrit.\n\n*Dès la fondation du monde* se rapporte à *écrit dans le livre*, d'après Apocalypse 17.8, plutôt qu'à *immolé*. (1Pierre 1.20)\n\nLe *livre de vie* appartient à l'*Agneau immolé*, parce que c'est le Christ rédempteur qui procure le salut. Ceux qui ne le confessent pas sont des adorateurs de la bête.\n\nComparer Matthieu 13.9 et les exhortations aux sept Eglises. (Apocalypse 2.7, etc.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22648,"book":"REV","chapter":13,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le texte de la première phrase du verset est assez incertain.\n\nLa plupart des éditeurs adoptent le texte de A, dans lequel le verbe *mène* est sous-entendu.\n\nLes mots : *en captivité*, après *s'en va*, manquent dans Sin., C, Q. etc.\n\n- Ces paroles annoncent la ruine certaine des persécuteurs, pour l'encouragement des persécutés. (Comparer Esaïe 33.1 ; Genèse 9.6)\n\nEn même temps, ces derniers y trouvent un sérieux avertissement à ne pas employer les mêmes armes charnelles ; (comparez Matthieu 26.52) leurs seules armes légitimes sont indiquées ici : la *foi* et la *patience*. Celles ci se fondent sur la certitude du triomphe de la justice divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22649,"book":"REV","chapter":13,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"**11 à 18**\n\nLa bête qui monte de la terre.\n\nLa première bête était montée de la mer. (verset 1, note.) Celle-ci monte *de la terre*, ce qui signifie, d'après les uns, Qu'elle était originaire d'orient ; c'est de l'orient, du continent asiatique que provenaient les magiciens et les propagateurs de religions et de superstitions qui envahirent Rome et l'empire à l'époque impériale.\n\nD'après d'autres, *la terre*, opposée à *la mer*, image des foules agitées, désigne un état de choses plus stable, tel que le présentaient les peuples domptés et disciplinés par Rome.\n\nLes *deux cornes semblables à celles de l'Agneau* ne sont pas un symbole de force et ne représentent pas deux puissances réunies, mais signifient seulement que la bête avait toute l'apparence extérieure d'un agneau.\n\nAvec ce caractère contrastait le langage de la bête : *elle parlait comme un dragon*, comme le serpent ; (Apocalypse 12.9 ; Genèse 3.1,13) elle proférait des paroles de ruse et de mensonge, propres à séduire les hommes, à introduire dans leurs âmes un venin mortel.\n\nCe contraste rappelle la description que Jésus faisait des faux prophètes. (Matthieu 7.15) Et, en effet, la seconde bête reçoit dans la suite de l'Apocalypse (Apocalypse 16.13 ; 19.20 ; 20.10) le titre de \"faux prophète.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22650,"book":"REV","chapter":13,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"D'après cette description du rôle qu'elle joue, la seconde bête représente la classe des prêtres païens, spécialement ceux qui étaient attachés au culte des empereurs. Avec l'aide de magiciens et de faux prophètes de toute sorte, (Actes 13.6 et suivants) ils entretenaient au sein des populations une vénération superstitieuse de la puissance impériale.\n\nComparer verset 3, note. Ici encore c'est la bête elle-même, et non l'une de ses têtes seulement qui a été *guérie* de sa blessure mortelle, et qui devient l'objet de l'*adoration* des habitants de la terre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22651,"book":"REV","chapter":13,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La bête opère des *signes* et des miracles, comme Jésus l'a prédit des faux prophètes et des faux messies qu'il annonçait (Matthieu 7.22 ; 24.11,24 ; comparez 2Thessaloniciens 2.9,10) ; elle imite les miracles d'Elie (1Rois 18.38 ; 2Rois 1.10) et des \"deux témoins.\" (Apocalypse 1.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22652,"book":"REV","chapter":13,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comparer verset 3, note et verset 12. Ici il ne s'agit plus seulement d'une guérison de la bête, mais d'un *retour à la vie*.\n\nLa bête qui représente l'empire est de plus en plus identifiée avec l'empereur ; c'est ce qu'indique en grec l'emploi du pronom relatif masculin relié au mot *bête*, qui est neutre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22653,"book":"REV","chapter":13,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Un des faux miracles mentionnés à verset 13.\n\nLa peine de mort était infligée à ceux qui refusaient de rendre leur culte à l'effigie de l'empereur. Comparer Daniel 3.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22654,"book":"REV","chapter":13,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"On marquait au fer rouge les esclaves coupables de fautes graves.\n\nCette marque s'imprimait soit *à la main*, soit *au front*. Mais elle constituait une flétrissure, tandis que la marque prise par les adorateurs de la bête était un signe de dévotion ou d'association.\n\nElle imitait donc probablement les tatouages par lesquels les païens inscrivaient sur leurs corps les noms de leur dieu ou quelque formule magique. Chez les Hébreux mêmes, le prophète invite le fidèle à \"prendre sur sa main la marque de l'Eternel.\" Esaïe 44.5.\n\nLa *marque* de la bête est l'opposé de la marque mise sur le front des serviteurs de Dieu. (Apocalypse 7.3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22655,"book":"REV","chapter":13,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"*Acheter* et *vendre* est l'exercice d'une liberté essentielle ; refuser à un homme cette liberté, c'est l'exclure de la société et lui rendre la vie impossible.\n\nCe droit élémentaire n'était accordé qu'à ceux qui avaient *la marque, le nom de la bête*, c'est-à-dire la marque qui consistait dans le nom de la bête, ou *le nombre de son nom*, c'est-à-dire son nom écrit en chiffre. (verset 18, 2e note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22656,"book":"REV","chapter":13,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici que *la sagesse* est nécessaire (même tournure verset 10) ; mais aussi elle suffit ; il n'est pas besoin d'une révélation ; *celui qui a de l'intelligence* peut *calculer le nombre de la bête, car c'est un nombre d'homme*, un nombre comme les hommes en emploient, qui a sa valeur propre et non une portée symbolique.\n\nTelle est, semble-t-il, l'explication la plus naturelle de cette expression obscure : *un nombre d'homme*. (Comparer Apocalypse 21.17)\n\nL'avertissement qui est ainsi donné au lecteur n'était pas superflu, car il pouvait être tenté de donner à ce chiffre étrange, 666, une valeur purement symbolique, comme en ont beaucoup d'autres nombres de l'Apocalypse. (Les 140000 rachetés, les 42 mois, etc.)\n\nDes interprètes, encore aujourd'hui, trouvent dans ces trois 6 l'indication d'un triple effort manqué pour atteindre à 7, le nombre de la perfection.\n\nCe chiffre caractériserait la bête dans sa vaine tentative pour s'élever à la place de Dieu. Mais l'auteur nous dit que ce sens symbolique n'est pas le sens qu'il a voulu cacher dans le nombre mystérieux. Celui ci renferme le nom de la bête.\n\nUn art pratiqué surtout par les Juifs, adonnés aux recherches de la cabale, s'appliquait à représenter un nom par un nombre égal à la somme de ses lettres. Les Hébreux ni les Grecs n'avaient de chiffres. Les lettres de leurs alphabets leur en tenaient lieu. Chacune représentait un nombre. En additionnant les lettres d'un nom selon leur valeur numérique, on arrivait à un total qui figurait ce nom. L'énigme à déchiffrer consistait à décomposer le chiffre de manière à retrouver les lettres du nom.\n\n- Si *un nombre d'homme* signifie un nombre ordinaire, ayant sa vapeur propre, le nom renfermé dans l'énigme peut être un nom désignant l'empire figuré par la bête ou un mot destiné à caractériser la bête.\n\nBeaucoup d'exégètes donnent à l'avertissement : *c'est un nombre d'homme*, un sens qui limiterait les recherches du nom proposé. Ils traduisent : *c'est le nombre d'un homme*, c'est le nom propre d'un individu. On peut objecter que si telle avait été l'intention de l'auteur, il aurait dû écrire : c'est le nombre d'*un certain* homme. Il devait d'autant plus préciser que le lecteur ne s'attendait pas à avoir à chercher le nom d'un personnage particulier, puisqu'il s'agissait du *nom de la bête* et que celle-ci représente l'empire romain ; et, bien que l'auteur ait montré une tendance à identifier la bête avec un des empereurs, (verset 14, note) c'est la notion collective de l'empire qui prédomine.\n\nL'explication qui a réuni jusqu'ici les suffrages du plus grand nombre de savants de toutes les écoles, est celle qui trouve dans ce nombre le nom de l'empereur Néron, écrit en lettres hébraïques : NERON KESAR. On fait valoir en faveur de cette hypothèse qu'elle concorde avec la variante déjà indiquée par Irénée, et qui se lit dans C, d'après laquelle le chiffre serait 616. Il suffit, en effet, pour obtenir ce total, de retrancher le N et de lire NERO KESAR, ce qui est également admissible. Le nom de César Néron doit être celui que Jean avait en vue, car, à Apocalypse 17, il désigne clairement cet empereur comme la tête frappée mortellement, et, dit-on, il identifie avec lui la bête, qui jusque-là représentait l'empire.\n\n- On peut objecter à cette interprétation tout d'abord qu'elle recourt à l'alphabet hébraïque. Il serait étrange que, dans un livre écrit en grec pour des Grecs, dans lequel tous les mots hébreux sont traduits, où l'auteur, pour indiquer le commencement et la fin, emploie la première et la dernière lettre de l'alphabet grec, (Apocalypse 21.6) le nom énigmatique eût été calculé en lettres hébraïques. Or Irénée déjà (*Adv. hœres*. V, 30) rapporte une tradition, d'après laquelle le calcul avait été établi en lettres grecques.\n\nUne autre objection, de plus de portée encore, c'est que ce nom est *le nom de la bête*, et non pas seulement de l'une de ses têtes c'est-à-dire un nom applicable à l'empire dans son ensemble, et si l'empire devait être personnifié dans un de ses empereurs, c'eût été dans l'empereur vivant au moment où le livre fut écrit. D'ailleurs l'auteur cache ce nom par prudence, parce qu'il y aurait eu danger l'écrire en toutes lettres, et non pour le vain plaisir de poser à ses lecteurs une puérile énigme. Or, quand l'Apocalypse fut écrite, Néron était mort ; Jean ne risquait plus grand-chose à stigmatiser son nom exécré.\n\nLe nom qu'il enveloppe de mystère doit désigner un souverain présent ou prochain, ou, plutôt encore, il s'applique à la bête tout entière, à l'empire où Satan déploie sa puissance, pour le flétrir d'une épithète significative. Ce nom caractéristique, nous en avons perdu le secret ; les tentatives pour le retrouver resteront probablement toujours vaines. Un des essais les plus anciens, déjà cité par Irénée, explique le nombre 666 par l'adjectif *lateinos*, écrit en lettres grecques, et qui signifie : \"latin.\" Mais on ne voit pas bien à quoi rapporter cet adjectif au masculin, ni comment il pourrait désigner l'empire romain. La langue même que nous appelons le latin était connue des Grecs comme le \"romain..\" (Luc 23.38 ; Jean 19.20) Et puis surtout c'eût été là une désignation par trop insignifiante, qu'il ne valait pas la peine de voiler par des combinaisons cabalistiques.\n\nOn ne saurait prétendre, en effet, que l'auteur devait, sans se trahir, faire deviner à ses lecteurs que la bête était Rome. Il les identifie si clairement à Apocalypse 17, qu'il n'avait pas de raison de dissimuler leur relation dans notre passage. On peut faire les mêmes objections à l'explication qui trouve dans le nombre 666 le mot hébreu : *Romiith*, romain.\n\n- Nous passons sous silence bien d'autres hypothèses. Quelques-unes sont sans rapport avec la bête de l'Apocalypse : 666 donne le nom d'*Adonikam*, qui signifie : \"le Seigneur se lève,\" et qui est cité (Esdras 2.13) comme le père de six cent soixante-six Juifs revenus de l'exil ; ou encore 666 correspond à la somme des lettres du nom de *Nimrod, fils de Kousch*, écrit en hébreu. (Genèse 10.8,9) On ne voit pas pourquoi la bête ou l'Antéchrist recevraient l'un ou l'autre de ces noms.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22657,"book":"REV","chapter":14,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**L'Agneau et ses rachetés. Les jugements de Dieu. Chapitre 14. 1 à 5**\n\nL'agneau et les rachetés en Sion. Le cantique céleste.\n\nOn s'attendait à une description de la guerre que le dragon avec ses deux alliés va faire aux saints ; (Apocalypse 12.17 ; 13.7) au lieu de cela, un tableau réconfortant qui nous montre les élus rassemblés sous la conduite de leur chef, l'*Agneau, sur la montagne de Sion*.\n\n*L'Agneau*, qui apparaissait dans Apocalypse 5.6 \"comme immolé,\" se montre ici comme un roi au milieu de son peuple.\n\nLes *cent quarante-quatre mille* représentent l'Église ; l'article, qui les désignerait comme une apparition connue, manque ; cependant il est difficile de ne pas les identifier avec ceux qui sont décrits à Apocalypse 7.3-8.\n\nMais tandis que là ils reçoivent le sceau de Dieu, qui les préservera au sein des épreuves qu'ils auront à traverser, ici ils se tiennent en repos autour de l'Agneau, *sur la montagne de Sion*, pendant que le dragon va déchaîner la guerre et que les jugements de Dieu s'exerceront sur le monde.\n\nD'autres pensent que dans notre chapitre aussi les cent quarante-quatre mille ont encore \"la grande tribulation\" devant eux. Ils forment l'armée des saints qui, rangée autour de Christ se prépare à soutenir les assauts du dragon, (Apocalypse 13.7) et est encouragée au combat par le chant des anges. (verset 3 et suivants) Mais *la montagne de Sion* peut-elle être, dans la pensée de Jean, la Jérusalem terrestre, puisque c'est le temps où \"la ville sainte est livrée aux nations qui la foulent aux pieds ?\" (Apocalypse 11.2) Comparer aussi la note suivante.\n\nQuoi qu'il en soit, au milieu des sombres peintures de l'humanité séduite et corrompue par le péché et des jugements qui vont fondre sur elle, cette échappée sur la paix et la sécurité dont jouissent les rachetés de Christ est consolante et encourageante.\n\nL'âme, encore frémissante des blasphèmes et des persécutions que décrit et prédit le chapitre précédent, s'élève avec délices vers la montagne de Sion, où elle contemple l'*Agneau* et ses serviteurs. Ceux-ci *ont son nom et le nom de son Père écrit sur leur front*, signe qui les fait connaître comme des rachetés de Christ, des enfants de Dieu, et les met à l'abri du mal et de la destruction. (Apocalypse 7.3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22658,"book":"REV","chapter":14,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"On peut se demander si le *cantique nouveau* est chanté par les anges ou par les cent quarante-quatre mille.\n\nComme ceux qui *chantent* sont *devant le trône*, la première supposition est plus naturelle.\n\nD'autre part, les cent quarante-quatre mille ont pu *apprendre le cantique*, ce qui fait penser qu'ils joignent leurs voix à celles des anges. Le cantique est celui de la rédemption ; (Apocalypse 5.10-12) c'est pourquoi les *rachetés* seuls *peuvent l'apprendre* ; eux seuls comprennent ce que l'Agneau a fait pour eux et ont le cœur rempli de l'amour du Père. (Romains 5.1-15)\n\nIls ont été rachetés *de la terre*, c'est-à-dire séparés, retirés, par la rédemption, du sein d'un monde destiné à périr.\n\nComparer une expression synonyme, mais plus précise, au verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22659,"book":"REV","chapter":14,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le pronom démonstratif *ceux-là*, trois fois répété en grec, selon le style solennel du cantique, ne désigne pas trois catégories de rachetés, mais relève chez les mêmes personnages trois qualités qui les distinguent :\n\n1° *ils ne se sont point souillés avec des femmes, car ils sont vierges*. Ces mots pourraient les désigner comme des ascètes et exprimer le mérite spécial du célibat, comme le font déjà des écrits fort anciens. (Epîtres d'Ignace 5 :2 ; Didachè 6 :2 ; 11 :11.)\n\nDans le Nouveau Testament lui-même, des enseignements de Jésus (Matthieu 19.12) et de Paul (1Corinthiens 7) placent le célibat au-dessus du mariage, dans certaines circonstances du moins.\n\nCependant il est inadmissible que l'auteur ait le mariage en vue quand il écrit : *ils ne se sont point souillés avec des femmes*, ni qu'il ait présenté le célibat comme un devoir pour tous et une condition à remplir par tous les rachetés. On est donc conduit à prendre ces mots au figuré : ils n'ont pas commis la fornication spirituelle qui consiste à prendre part au culte des idoles, (Apocalypse 14.8 ; 1Corinthiens 10.6-14 ; 2Corinthiens 11.2) ou plutôt encore à les entendre de l'impureté en général, dans le mariage comme hors du mariage. Les élus avaient su se préserver de ce vice capital du paganisme.\n\n2° *Ils suivent l'Agneau où qu'il aille*. Les interprètes qui voient dans les cent quarante-quatre mille l'armée de Christ qui, sur la terre, se prépare au combat contre le dragon, pensent que l'auteur veut dire : ils sont prêts à subir le martyre. (Matthieu 16.24 ; Jean 13.36 ; 21.18,19) Appliqués aux élus triomphants, ces mots exprimeraient l'entière consécration dont ils ont fait preuve pendant leur vie ; ils ont suivi l'Agneau jusque dans sa mort, et maintenant ils lui sont associés dans sa Gloire ; il les conduit, peu à peu, jusqu'à la perfection. (Esaïe 53.10-12 ; Ephésiens 5.25-27)\n\n3° Le point de départ et la cause première de leur pureté, de leur consécration à Christ, de leur glorification avec lui, c'est la rédemption dont ils ont été l'objet : *ceux-là ont été rachetés d'entre les hommes* (grec), *prémices à Dieu et à l'Agneau*. Ces derniers mots ne les désignent pas comme une classe à part, une élite parmi les rachetés ; ils expriment l'idée que, par leur rédemption, ils ont été consacres à Dieu et sont devenus sa propriété (Comparer Jacques 1.18)\n\n- Enfin, l'auteur caractérise leur sanctification parfaite en leur appliquant, (verset 5)\n\n1° une parole que le prophète (Esaïe 53.9) avait dite de leur Sauveur lui- même : *il ne s'est pas trouvé de mensonge dans leur bouche* ; (comparez Sophonie 3.13 ; Psaumes 32.2 ; Jean 8.44)\n\n2° une épithète : *sans défaut*, qui est attribuée à l'Agneau dans 1Pierre 1.19 ; Hébreux 9.14","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22660,"book":"REV","chapter":14,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"**6 à 13**\n\nTrois anges messagers du jugement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22661,"book":"REV","chapter":14,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Un *autre ange*, par opposition à ceux qui chantaient dans le ciel. (versets 2,3) Il *volait par le milieu du ciel*, comme l'aigle de Apocalypse 8.13, parce que son message est destiné à tous *ceux qui habitent sur la terre*.\n\nLe message est appelé *un évangile éternel*. Ce mot, sans article, ne saurait s'entendre de l'Évangile en général, de la bonne nouvelle du salut qui doit être annoncée à tous les peuples avant que vienne la fin. (Matthieu 24.14) Encore moins l'auteur se représente-t-il l'ange tenant à la main un livre où seraient contenus les écrits du Nouveau Testament.\n\nCe qu'il qualifie d'*évangile éternel*, c'est l'annonce de la fin imminente, du *jugement* dont *l'heure est venue*, (verset 7) de l'entier accomplissement des desseins de Dieu. Cette annonce, il peut la considérer comme une bonne nouvelle, (comp Apocalypse 10.7) parce que l'heure du jugement sera pour les élus l'heure de la délivrance, (Apocalypse 6.10) et parce que ce message de jugement est accompagné d'un suprême appel à la conversion, adressé à tous les hommes, et qui les invite à *donner gloire à Dieu*. Cet évangile est *éternel*, parce que le fait annoncé est irrévocable et prolongera ses conséquences dans l'éternité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22662,"book":"REV","chapter":14,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Un *second ange* annonce la chute de *Babylone la grande*. Cette épithète, empruntée à Daniel 4.30 est constamment accolée au nom de Babylone. (Apocalypse 17.5, etc.) *Babylone*, c'est Rome. (Apocalypse 17.9, note ; comparez 1Pierre 5.13, 1re note.) Sa chute est célébrée par anticipation (dans des termes pris dans Esaïe 21.9), elle sera décrite dans les visions de Apocalypse 17 et Apocalypse 18.\n\nDans l'énoncé du crime de Babylone, deux images Sont entremêlées : Babylone, assimilée à une courtisane, *a abreuvé* et enivré *toutes les nations du vin de sa fornication*, c'est-à-dire les a entraînées dans l'idolâtrie. (Comparer Jérémie 51.7 et tous les passages où le culte des faux dieux est appelé adultère et fornication.)\n\nLe vin dont elle les abreuve est appelé *vin de la fureur*. Plusieurs interprètes pensent que le mot *fureur* se rapporte à la colère divine que Babylone attire sur les nations. (comparez Jérémie 25.15) Mais comment ce vin enivrerait-il les nations ? Ce mot exprime plutôt l'*ardeur* de la passion impure.\n\n*La fureur de la fornication* de Babylone forme antithèse avec *la fureur de Dieu*, dont il sera parlé à verset 10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22663,"book":"REV","chapter":14,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Après la chute de Babylone, le châtiment de ses adorateurs. Pour les images du verset 9, comparez Apocalypse 13.4,14-16, notes.\n\n*Boire du vin de la fureur de Dieu*, c'est encourir ses plus terribles jugements. (Jérémie 25.15 ; Esaïe 51.17 ; Psaumes 75.9)\n\nCes jugements, nul des coupables ne pourra les éviter ; c'est ce qu'indique l'emploi du singulier : *si quelqu'un* adore,...*lui aussi*, comme Babylone, boira...\n\nCe vin est *versé pur* (grec *préparé*, littéralement *mêlé, sans mélange*), contrairement à l'usage des anciens de boire le vin coupé d'eau ; le jugement ne sera tempéré d'aucune miséricorde.\n\nL'auteur revient au pluriel (A, etc. ; Sin. C ; Q. ont le singulier) pour décrire les tortures communes à tous les réprouvés : *ils seront tourmentés dans le feu et le soufre*, (comparez Apocalypse 19.20) et cela en présence des saints anges et en présence de l'Agneau, qui leur apparaîtront dans la gloire, et dont la vue augmentera leurs regrets et leurs souffrances. (Luc 16.23 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22664,"book":"REV","chapter":14,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"*La fumée* est produite par le feu et le soufre où ils sont tourmentés. (verset 10)\n\nPour cette image de la *fumée* qui *s'élève* éternellement, comparez Esaïe 34.10.\n\nLeur supplice est sans fin et ne leur laisse jamais de *repos*. (Matthieu 11.28)\n\nLes quatre êtres vivants de même ne cessent *jour et nuit* de louer Dieu. (Apocalypse 4.8) L'auteur rappelle encore la cause de leur condamnation : *ils adorent la bête*, etc. Ces paroles répétées à la fin de ce morceau, étaient un solennel avertissement aux chrétiens qui auraient été tentés de fléchir dans les persécutions imminentes. (versets 12,13)\n\nEn présence des redoutables perspectives qu'ouvrait la description précédente, Jean exhorte les saints à la patience, à la persévérance. (Comparer Apocalypse 13.10) Celle-ci leur sera rendue plus aisée par la certitude que le jugement va intervenir.\n\nLes *saints* sont caractérisés comme *ceux qui gardent les commandements de Dieu* (Apocalypse 12.17) *et la foi en Jésus*, c'est ainsi qu'il convient de traduire, plutôt que : la foi *de* Jésus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22665,"book":"REV","chapter":14,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"*Une voix du ciel*, peut-être celle de Christ, (Apocalypse 10.4) ordonne à Jean d'*écrire* spécialement l'importante déclaration qui va suivre.\n\n*Mourir dans le Seigneur*, ce n'est pas exclusivement subir le martyre ; c'est, d'une manière générale, mourir dans la foi en Jésus. (Apocalypse 14.12 ; 1Thessaloniciens 4.16 ; 1Corinthiens 15.20)\n\n*Dès maintenant* ne se rapporte pas à *ceux qui meurent*, mais à *heureux*. Ils sont *heureux dès maintenant*, non seulement parce que, au jour du jugement, la récompense leur sera décernée, (Apocalypse 11.18) mais dès l'instant de leur mort ils seront et demeureront avec leur Sauveur en qui ils seront morts. (Luc 23.43 ; Philippiens 1.23)\n\nIls meurent en effet, - c'est ce qu'atteste *l'Esprit* (Apocalypse 2.7, etc.) - *afin qu'*ils se reposent...(la plupart de nos versions effacent cette nuance) ; dans leur mort, ils ont ce repos en vue, comme le but auquel Dieu les conduit.\n\nIls se reposent *de leurs travaux* (grec *peines, fatigues*), peut-être, d'après Apocalypse 2.2, des efforts qu'ils ont dû faire pour résister aux assauts de Satan. Leur *repos* contraste avec la condition des réprouvés, qui ne trouvent de repos ni jour ni nuit. (verset 11) *Leurs œuvres*, fruits de leur foi et de l'Esprit de Dieu en eux, leurs renoncements, leurs sacrifices, leurs victoires dans les tentations, leurs actes d'amour *les suivent*, parce que c'est d'après ces œuvres qu'ils sont jugés et que leur destinée éternelle est arrêtée. (Matthieu 25.31 et suivants ; 2Corinthiens 5.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22666,"book":"REV","chapter":14,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"**14 à 20**\n\nLa moisson et la vendange.\n\nAvant la grande scène du jugement, le voyant contemple deux actes symboliques qui préfigurent ce jugement sous la double image de la moisson (versets 14-16) et de la vendange. (versets 17-20)\n\nCette désignation : *quelqu'un qui ressemblait à un fils d'homme* ne saurait s'appliquer qu'au Messie. (Daniel 7.13 ; Apocalypse 1.7) C'est le Seigneur lui même portant la *couronne d'or*, emblème de la victoire. (Apocalypse 4.4)\n\nDes interprètes contestent que ce personnage soit le Christ, parce qu'il reçoit un ordre d'un ange (verset 15) et parce que l'action parallèle (verset 17 et suivants) est accomplie par \"un autre ange.\" Nous aurions donc ici un ange égarement. Mais l'allusion évidente à Daniel 7.13 ne permet pas de douter que l'auteur ne pensât au Fils de l'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22667,"book":"REV","chapter":14,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"*Un autre* ange, non pour le distinguer du Messie, (verset 14) mais des trois anges de versets 6,8,9, qui annonçaient le jugement.\n\nCet ange donne le signal de l'acte qui va symboliser le jugement. Il sort *du temple*, (Apocalypse 11.19) d'auprès de Dieu, dont il publie l'ordre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22668,"book":"REV","chapter":14,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Envoie ta faux*,...*jeta la faux*, expressions imitées de 1'hébreu et qui signifient simplement *mettre* la faux à la moisson, ou commencer à moissonner.\n\n- La vendange (verset 18) représente évidemment le châtiment des méchants. En est-il de même de la *moisson*, comme la plupart des interprètes le concluent de Joël 3.13, d'où cette double image est tirée ? Ou bien la moisson est-elle le moment où le bon grain sera rassemblé par la main du Sauveur et de ses anges, selon d'autres passages de l'écriture, par exemple Matthieu 13.39 ?\n\nIl n'y a rien dans le texte qui décide absolument la question. Deux circonstances, toutefois, sembleraient indiquer qu'il s'agit ici des élus de Dieu recueillis par le Sauveur : d'abord, la nuée *blanche*, (verset 14) resplendissante, qui paraîtrait sombre si elle annonçait les orages du jugement ; puis, le fait que l'action est accomplie par le Seigneur lui-même, et non par un ange, comme la suivante (Jean 14.3)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22669,"book":"REV","chapter":14,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Cet *autel* est celui des holocaustes. Comparer Apocalypse 8.5, où l'ange prend du feu sur cet autel et le jette sur la terre ; image des jugements de Dieu.\n\nL'ange *qui a pouvoir sur le feu* paraît être préposé à cet élément ; comparez l'ange des eaux, (Apocalypse 16.5. note) et les anges des quatre vents. (Apocalypse 7.1) L'auteur se représente probablement cet ange comme ayant sa demeure dans l'autel des holocaustes, puisqu'il nous dit qu'il en *sortit*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22670,"book":"REV","chapter":14,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Apocalypse 19.15 ; Joël 3.13 ; Esaïe 63.3. Chez les anciens, on foulait, en le piétinant, le raisin pour en extraire le jus ; usage qui s'est conservé dans tout le midi de l'Europe. Cette action symbolise chez les prophètes les jugements de Dieu.\n\nLe jugement est exécuté *hors de la ville*, de la cité de Dieu, de Jérusalem. C'est une bataille qui fait couler le sang a flots : *de la cuve il sortit du sang*, en si prodigieuse quantité qu'il monte *jusqu'aux freins des chevaux*. Par une substitution des images très naturelle, (Genèse 49.11 ; Deutéronome 32.14) le jus rouge du raisin devient du sang. Celui-ci couvre un espace de *mille six cents stades*, la longueur approximative de la Palestine, qui est probablement désignée ainsi comme le champ de bataille.\n\nD'autres voient dans 1600 un nombre symbolique : 40 multiplié par 40 ; or 40 est le chiffre de la durée des épreuves ou des châtiments infligés par Dieu. (Nombres 14.33 suivants ; Ezéchiel 4.6 ; 29.11 et suivants ; Matthieu 4.1 et suivants)\n\nOu, ce qui paraît préférable, car il s'agit ici, non de durée, mais d'espace, 1600 est composé de 4 fois 4 multiplié par 100. Or 4 est le nombre du monde ; 100 indique la consommation du jugement exercé sur le monde. Ce chiffre de 1600 fait pendant au nombre 144 000 (12 fois 12 multiplié par 1000) qui représente la totalité des élus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22671,"book":"REV","chapter":15,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**LES SEPT COUPES. Ch. 15 :1 à 19 :10 Chapitre 15. 1 à 8**\n\nLe chant des vainqueurs.\n\nCe chapitre contient une introduction à la vision des sept coupes, (Apocalypse 16 et suivants) qui annonceront et amèneront *les dernières plaies*, les jugements par lesquels *le courroux de Dieu sera consommé*. (Daniel 11.36)\n\nLe verset verset 1 est une sorte de suscription de tout le morceau, car les *sept anges* n'entrent en scène qu'à verset 6. L'auteur les mentionne en disant : *Je vis dans le ciel un autre signe, grand et admirable*. Ces termes reportent la pensée à Apocalypse 12.1-3. Les anges tenaient les plaies, parce qu'ils les avaient dans des coupes qu'ils tenaient à la main (Apocalypse 15.7 ; 16.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22672,"book":"REV","chapter":15,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ce prélude, (verset 2 et suivants) où retentissent des chants dans le ciel, rappelle des descriptions semblables qui ouvrent la vision des sept sceaux (Apocalypse 4.9-11) et celle des sept trompettes. (Apocalypse 8.3-5) La gloire de Dieu y est exaltée au moment où ses jugements vont s'exercer.\n\nLa *mer de verre* qui, d'après Apocalypse 4.6, est devant le trône de Dieu et symbolise sa grâce, sert de refuge à ceux qui sont *vainqueurs de la bête* (Apocalypse 13.1 et suivants) *et de son image* (Apocalypse 13.14 et suivants) *et du nombre de son nom*. (Apocalypse 13.17) Le texte reçu (minusc.) porte, avant *et du nombre de son nom*, les mots : *et de sa marque*. (Grec : *vainqueurs*, de manière à être *hors de* toute atteinte de *la bête*, etc., soustraits à toute communion avec elle.) Ici la mer de verre est *mêlée de feu*, signe des jugements qui vont s'exercer.\n\nPlusieurs interprètes admettent que l'auteur pensait à la mer Rouge, sur les bords de laquelle se tenaient les Israélites quand ils chantèrent le cantique de Moïse pour célébrer leur délivrance Cette allusion n'est pas certaine, malgré la mention du cantique de Moïse à verset 3 et des réminiscences des plaies d'Egypte dans les fléaux décrits à Apocalypse 16. Les vainqueurs tiennent *les* (Q. minusc.) *harpes de Dieu*, bien connues d'après 1Chroniques 16.42. Les vingt-quatre anciens ont de même chacun sa harpe. (Apocalypse 5.8 ; comparez Apocalypse 14.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22673,"book":"REV","chapter":15,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"*Le cantique de Moïse* est, d'après plusieurs interprètes, celui que nous lisons à Exode 15, et *le cantique de l'Agneau* celui que Jean nous a donné à Apocalypse 5.8,9. Il est plus probable qu'il ne s'agit pas de ces deux cantiques, mais d'un seul, de celui dont les paroles suivent immédiatement. (versets 3,4)\n\nL'auteur l'appelle *le cantique de Moïse et le cantique de l'Agneau*, c'est-à-dire : le cantique de Moïse, qui est aussi le cantique de l'Agneau, pour marquer l'unité indissoluble des deux alliances, par lesquelles s'est accomplie la rédemption. Il veut dire que ce cantique célèbre l'œuvre du salut tout entière, telle que Dieu l'a préparée par Moïse et accomplie par Christ.\n\nOu, si cette interprétation paraît trop subtile, on peut supposer qu'il veut dire simplement : ce cantique célèbre la délivrance accomplie par l'Agneau dans des termes semblables à ceux du cantique de Moïse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22674,"book":"REV","chapter":15,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le cantique proclame *grandes et admirables les œuvres* (Psaumes 111.2 ; 139.14) *du Seigneur Dieu, le dominateur souverain*, (Apocalypse 11.17) *justes et véritables*, c'est-à-dire vraiment divines, *toutes ses voies*. (Psaumes 145.17)\n\nIl appelle Dieu *roi des nations*, comme Jérémie 10.7 ; d'après Sin, C, il faudrait lire : roi *des siècles*. Il emprunte aussi à Jérémie 10.7 les mots : *qui ne craindrait*, dans la question qui ouvre verset 4.\n\nDeux raisons sont données de *craindre et de glorifier le nom* du Seigneur : *seul* il est *saint*, et *toutes les nations viendront et se prosterneront devant lui*. (Psaumes 86.9) Ce dernier fait est motivé par la *manifestation* de ses *jugements*.\n\nLes *jugements* de Dieu, les ordonnances et les lois morales qu'il a établies (c'est le sens du mot dans Luc 1.6 ; Romains 1.32 ; 2.26) sont méconnus et transgressés par les pécheurs ; mais quand Dieu les *manifestera* en leur donnant leur suprême sanction au grand jour des rétributions, *toutes les nations* devront *se prosterner devant lui*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22675,"book":"REV","chapter":15,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Après ce chant d'introduction, *le sanctuaire* (grec *le temple*) *s'ouvre dans le ciel*, comme dans Apocalypse 11.19.\n\nLe temple est celui *du tabernacle du témoignage*, c'est-à-dire celui qui servit de modèle au tabernacle du témoignage. (Hébreux 8.5) Suivant d'autres, c'est le temple auquel appartient le tabernacle du témoignage, ce dernier terme désignant spécialement le lieu très saint, qui se découvre aux yeux du voyant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22676,"book":"REV","chapter":15,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"*Les sept anges* étaient mentionnés déjà au verset 1 ; mais le voyant les aperçoit maintenant seulement qu'ils sortent du temple. Ils disposent des *sept plaies* qu'ils vont déchaîner sur la terre. Ils *sortent du temple* : ils sont les révélateurs des suprêmes desseins de Dieu. Ils sont *vêtus* comme le souverain sacrificateur et comme le Christ lui-même dans la vision initiale. (Apocalypse 1.13 et suivants)\n\n- Bien que les mots *du temple* manquent dans Q et plusieurs documents, ils sont admis par tous les critiques modernes.\n\nD'après une variante étrange de A, C les anges sont vêtus de *pierre* au lieu de *lin*. Faute de copiste, les mots : *pierre* et *lin* ne différant en grec que d'une lettre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22677,"book":"REV","chapter":15,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les *coupes d'or*, contenant les châtiments décrétés par le *Dieu qui vit aux siècles des siècles* (Apocalypse 4.9) et qui se manifeste comme tel dans ses jugements, sont remises aux anges par *l'un des quatre êtres vivants* (Apocalypse 4.6-8 ; comparez Apocalypse 6.1,3,5,7), parce que ceux-ci représentent les forces de la nature qui vont être employées par Dieu à l'accomplissement de ses desseins.\n\nLes *coupes* sont considérées par les uns comme des vases propres à contenir un liquide, le vin de la colère de Dieu, (Apocalypse 14.10) par d'autres comme des ustensiles *en or*, destinés à recevoir du feu et des charbons ardents. (Comparer verset 8 et Apocalypse 8.5) La première explication s'accorde mieux avec l'action décrite à Apocalypse 16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22678,"book":"REV","chapter":15,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La *gloire* et la *puissance* de Dieu vont se manifester dans des jugements ; elles apparaissent comme un feu, dont la *fumée* remplit le temple.\n\nIl ne faut donc pas identifier cette fumée avec la nuée qui est le signe de la présence de l'Eternel. Exode 40.34 suivants ; 1Rois 8.10 et suivants C'est un phénomène pareil à ceux qui sont décrits dans Esaïe 6.4 et Ezéchiel 10.4. Il signifie que le sanctuaire est inaccessible, que l'homme ne peut s'approcher de Dieu. (Comparer Exode 19.18)\n\nCette explication est confirmée par le dernier trait de la vision : *et personne ne pouvait entrer dans le temple jusqu'à ce que les sept plaies des sept anges fassent accomplies*.\n\nLe temps de la grâce est passé ; la justice doit avoir son cours. Dieu n'accueille plus ceux qui viendraient encore implorer son pardon ou intercéder en faveur des coupables.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22679,"book":"REV","chapter":16,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 16. 1 à 7**\n\nLes trois premières coupes.\n\nLes *sept coupes*, comme les sept épîtres (Apocalypse 2 et Apocalypse 3), les sept sceaux (Apocalypse 6) et les sept trompettes, (Apocalypse 8 et suivants) se divisent en deux groupes, formés de quatre, puis trois (sceaux et trompettes), et de trois, puis quatre (épîtres et coupes). Les quatre premières coupes rappellent les quatre premières trompettes, en ce que les jugements qu'elles apportent s'accomplissent simultanément et sont de même nature ; ils atteignent la terre, la mer, les sources d'eau, le soleil, les quatre parties de l'univers ; (Apocalypse 8.7,8,10,12 ; 14.7) mais il y a cette aggravation que précédemment le tiers seulement des objets était frappé, tandis que maintenant ils le sont tous.\n\nLa cinquième coupe, comme la cinquième trompette, annonce une invasion venant de l'Euphrate. La septième trompette et la septième coupe produisent des tonnerres et un tremblement de terre. Enfin, il faut remarquer que plusieurs de ces jugements reproduisent des plaies d'Egypte. (Exode 7 à Exode 10)\n\nLa *forte voix qui venait du temple* est, pour la plupart des interprètes, la voix de Dieu lui-même. Quelques-uns y voient celle de l'être vivant qui avait donné les coupes aux anges ; (Apocalypse 15.7) mais il ne paraît pas qu'il fût dans le temple. (Apocalypse 15.8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22680,"book":"REV","chapter":16,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"*Un ulcère malin et douloureux* (grec *mauvais et méchant*), comparez Exode 9.9 et suivants, atteint les adorateurs de *la bête*. (Apocalypse 13.14-17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22681,"book":"REV","chapter":16,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu (Q. majuscules versions) ajoute ici, et partout jusqu'au septième ange, le mot *ange*, qui manque dans Sin, A, C, et qui n'est pas nécessaire.\n\nAggravation de la plaie décrite à Apocalypse 8.8,9. Au lieu de : *la mer devint du sang*, on a traduit : *il y eut du sang* ; de même au verset suivant. L'eau de la mer ne se serait pas transformée en sang, elle aurait été mêlée de sang. Mais d'où ce sang serait-il provenu ? L'analogie avec la plaie d'Egypte (Exode 7.17) fait penser plutôt à une transformation de l'eau en sang.\n\nCe sang est (grec) *comme d'un mort*, un sang décompose et corrompu, qui devient à son tour une source de mort.\n\n*Tout être vivant*, grec *toute âme de vie*. (A, C.) Le texte reçu (Sin., O) porte : *toute âme vivante*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22682,"book":"REV","chapter":16,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Par suite de la transformation en sang de tous *les fleuves* et de toutes *les sources des eaux*, il n'y eut plus d'eau potable. Comparer Exode 7.17-21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22683,"book":"REV","chapter":16,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"*L'ange des eaux* est, suivant plusieurs interprètes, celui-là même qui venait d'exercer les jugements de Dieu sur les eaux ; (verset 4) suivant d'autres, c'est une sorte d'ange tutélaire des eaux. La même conception se retrouverait dans l'ange \"qui a pouvoir sur le feu,\" (Apocalypse 14.18) et dans les quatre anges \"qui retiennent les quatre vents de la terre.\" (Apocalypse 7.2)\n\nL'ange célèbre la justice divine, qui s'est manifestée dans les jugements des trois premières coupes. Les paroles de louange de versets 5-7 forment un intermède, comme celui de Apocalypse 8.13, et montrent que les trois premières coupes, de même que les trois premières épîtres, constituent un groupe à part.\n\nLes jugements que les anges admirent et célèbrent peuvent sembler sévères aux hommes pécheurs. Mais la justice doit triompher ; et l'histoire du monde offre déjà des exemples frappants de l'application de cette loi du talion.\n\nLe *sang répandu* est puni par l'effusion du sang. (Matthieu 26.52) Tout péché trouve son châtiment dans ses fruits amers. Telle est l'immuable justice de Dieu, qui, pour ceux qui croient en lui, est, aussi bien que sa miséricorde, l'objet de leur adoration. (Apocalypse 15.3 ; 19.2 ; Psaumes 19.10)\n\nQuant aux termes appliqués à Dieu, *qui es et qui étais*, comparez Apocalypse 11.17, note.\n\nIls ont *répandu le sang des saints et des prophètes* dans la lutte annoncée. (Apocalypse 13.7 ; comparez Apocalypse 6.9 et suivants et les deux témoins de Apocalypse 11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22684,"book":"REV","chapter":16,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"*J'entendis l'autel disant*, est le texte de Sin., A. C., etc.\n\nLe texte reçu porte : *un autre ange du côté de l'autel*. On lit cette leçon dans la Vulgate, mais elle ne se trouve dans aucun document grec.\n\n*J'entendis l'autel* est une locution abrégée, par laquelle l'auteur veut dire qu'il entend une voix sortant de l'autel. Suivant d'autres, il personnifie hardiment l'autel. Cet *autel* est, comme Apocalypse 6.9, l'autel des holocaustes, sous lequel sont les âmes des martyrs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22685,"book":"REV","chapter":16,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"**8 à 21**\n\nLes quatre dernières coupes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22686,"book":"REV","chapter":16,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Comme à versets 11,21. Cette conduite est pire que celle qui est décrite Apocalypse 9.20,21, et qui fait contraste avec celle des hommes mentionnés Apocalypse 11.13.\n\nLa quatrième trompette avait amené un obscurcissement partiel du soleil ; la quatrième coupe augmente sa *chaleur*, qui devient une source de tourment pour les hommes. Mais ceux-ci ne se convertissent pas ; bien qu'ils sachent que Dieu *a autorité sur ces plaies*, et qu'il pourrait les faire cesser ils refusent de *lui donner gloire*, et ainsi ils rendent vaines ses intentions miséricordieuses en repoussant le salut qu'il leur avait offert avant la crise finale. (Apocalypse 14.6,7 ; comparez Apocalypse 2.21)\n\nLes mots : *et ils blasphémèrent* vont se répéter comme un lugubre refrain après la cinquième et la septième coupes (versets 11,21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22687,"book":"REV","chapter":16,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"*Le trône de la bête* désigne Rome la capitale de l'empire. (Apocalypse 13.1,2) Ce n'est pas seulement la capitale, mais tout l'empire (*son royaume*) qui *fut plongé dans les ténèbres*.\n\nCes ténèbres ne sont pas la conséquence de l'obscurcissement des luminaires célestes, comme dans Apocalypse 8.12 ; elles sont provoquées directement par la coupe répandue sur le trône. (Comparer Exode 10.22) Elles ne pouvaient causer par elles-mêmes que des angoisses morales ; mais verset 11 montre que l'effet des premières plaies persistait, et c'est ce qui explique que *les hommes se mordaient la langue de douleur*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22688,"book":"REV","chapter":16,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Conduite opposée à celle qui est décrite Apocalypse 11.13, où se retrouve la même désignation de Dieu. Comparer verset 9 et verset 21.\n\nLe triste phénomène moral, déjà observé, se reproduit : les jugements de Dieu ne convertissent point sans sa grâce ; ces hommes en proie à la douleur s'endurcissent ; ils *blasphèment* Dieu et *ne se repentent point de leurs œuvres*. (Comparer Apocalypse 9.20,21, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22689,"book":"REV","chapter":16,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Apocalypse 9.13-21. Quand la sixième trompette retentit, les quatre anges qui étaient liés sur l'Euphrate furent déliés ; et une armée démoniaque fit invasion et tua le tiers des hommes.\n\nLa *sixième coupe, versée sur le grand fleuve de l'Euphrate*, le dessèche et livre passage aux rois *qui viennent de l'Orient* (grec *du lever du soleil*).\n\nC'est des contrées situées au delà de l'Euphrate que venaient autrefois pour Israël les envahisseurs redoutés. Et à l'époque où l'Apocalypse fut écrite, l'Euphrate était la frontière orientale de l'empire. Cette frontière était sans cesse menacée des incursions des Parthes.\n\nBeaucoup d'interprétes pensent que le fléau prédit est une invasion de ces guerriers redoutés. (Comparer Apocalypse 17.12,17) Mais la suite du tableau prophétique (versets 13-16, comparez Apocalypse 19.19) semble indiquer que l'auteur pense à un événement, d'une portée plus générale, qu'il met en rapport direct avec la lutte suprême entre l'Antéchrist et l'Église.\n\nLe dessèchement de l'Euphrate a pour but de *préparer le chemin aux rois de l'Orient*, de leur livrer passage pour qu'ils se rendent à Harmaguédon, comme l'arrêt des flots du Jourdain permit aux Israélites d'entrer en Palestine. (Josué 3.13-17)\n\nCe que Dieu avait promis à son peuple pour le moment où il reviendrait d'exil, (Esaïe 11.15,16) il l'accomplit, dans la vision, pour *les rois de l'Orient*. Ceux-ci ne sont pas identiques aux *rois de toute la terre* ; (verset 14) mais ils sont de leur nombre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22690,"book":"REV","chapter":16,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Cette nouvelle apparition suit immédiatement le fait décrit à verset 12 : pour achever l'œuvre qu'il a commencée en livrant passage aux rois de l'Orient par le dessèchement de l'Euphrate, Dieu laisse agir des puissances diaboliques, qui séduiront les rois de toute la terre (comparez 1Rois 22.20 et suivants) pour les entraîner à Harmaguédon.\n\nLes *trois esprits* sortent *de la bouche* du dragon, (Apocalypse 12.3 et suivants) de la bête (Apocalypse 13.1,2) et du faux prophète : (Apocalypse 13.11 et suivants) ce trait signifie probablement qu'ils exerceront leur séduction par des discours trompeurs. Ce sont des esprits *impurs*, comme ceux que mentionnent les évangiles. (Matthieu 10.1 ; 12.43 ; Marc 1.21 ; Luc 4.33, etc.)\n\nIls sont *semblables à des grenouilles* ; cette comparaison n'a pas été inspires par la plaie d'Egypte (Exode 8.2) mais par les caractères mêmes de ces animaux, qui vivent dans les marais, sont petits, impuissants, et qui cependant, par le bruit qu'ils font, ont toujours paru aux moralistes un symbole de l'enflure ridicule et de la loquacité criarde. Tels sont les esprits qui mènent la campagne contre l'Eglise et contre son Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22691,"book":"REV","chapter":16,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"La première proposition : *car ce sont des esprits de démons qui font des prodiges*, forme une sorte de parenthèse explicative.\n\nLa proposition suivante est introduite, en grec, par un pronom relatif, qui la rattache aux \"trois esprits impurs.\" (verset 13) Elle indique le but de leur apparition.\n\n*Les rois de toute la terre* représentent le monde entier soumis à l'action de l'Antéchrist. (Apocalypse 20.8)\n\n*La bataille du grand jour du Dieu tout-puissant* est cette lutte décisive qui se produira au retour de Christ, et où toutes les puissances hostiles qui menacent le règne de Dieu seront anéanties. (Apocalypse 14.20 ; 17.14 ; 19.19)\n\nLe jour de l'Eternel, le jour du jugement dernier, est déjà représenté dans Joël 3.9-17 comme le jour d'une grande *bataille*, à laquelle toutes les nations sont convoquées dans la vallée de Josaphat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22692,"book":"REV","chapter":16,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"L'approche du grand jour où Christ reviendra et qui est précédé d'un redoublement de l'action séductrice exercée par Satan, même sur les élus, (Matthieu 24.24) engage le voyant à insérer dans sa description cet avertissement du Seigneur, qui sera plusieurs fois répété dans la dernière partie du livre : (Apocalypse 22.7,12,20) *Voici, je viens*.\n\nEt pour marquer ce qu'aura d'inattendu cette arrivée, l'auteur se sert de la comparaison du voleur, employée par Jésus lui-même. (Matthieu 24.43 ; comparez 2Pierre 3.10 ; Apocalypse 3.3) *Heureux donc celui qui veille et qui garde ses vêtements*.\n\nCette dernière image peut signifier la préservation de toute souillure du péché, la sanctification ; (Apocalypse 3.4) ou le fait de conserver la foi, et, par elle, le vêtement blanc de la justification, qui seul couvre les péchés, de sorte que le pécheur *n'aille pas nu et qu'on ne voie pas sa honte*. (Apocalypse 3.18 ; 2Corinthiens 5.3) Les deux idées sont connexes et peuvent avoir été ensemble dans la pensée de l'auteur. (Jean 17.11 et suivants ; 1Jean 5.18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22693,"book":"REV","chapter":16,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Après la parenthèse de verset 15, l'auteur revient aux *esprits des démons* et les montre accomplissant leur mission auprès des rois : *et ils les assemblèrent dans le lieu qui s'appelle, en hébreu, Harmaguédon*.\n\nLes mots *en hébreu* invitent à traduire le nom de Harmaguédon par *montagne* (en hébreu : *har*) *de Meguido*.\n\nDans l'Ancien Testament, il est parlé des \"eaux de Meguido\" (Juges 5.19) et de \"la vallée de Meguido.\" (Zacharie 12.11) Cette localité était dans la plaine de Jizréhel. Si, dans l'Apocalypse, il est parlé de la *montagne* de Meguido, ce n'est pas que l'auteur ait en vue une montagne voisine, le Thabor, par exemple ; c'est plutôt pour marquer que ce nom est symbolique et ne doit pas être pris comme une indication géographique.\n\n*Meguido* éveille un double souvenir : celui de la victoire de Sisera sur Jabin, chantée par Débora, (Juges 5) et celui de la défaite et de la mort de Josias. (2Rois 23.29 ; comparez Zacharie 12.11) C'est sans doute le premier de ces faits qui a inspiré le choix du nom de Meguido pour designer le lieu de la grande bataille où seront vaincus les rois ennemis du règne de Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22694,"book":"REV","chapter":16,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le *septième* ange verse sa coupe *dans* (grec *sur*) *l'air*, non que l'air doive être atteint par le fléau, mais afin de produire les troubles atmosphériques (verset 18) qui amèneront pour la terre les suprêmes jugements de Dieu. (verset 19 et suivants)\n\nLa *voix* sort *du temple*, elle vient *du trône* : c'est la voix de Dieu lui-même.\n\n*C'en est fait* (grec c'est *devenu, arrivé*) signifie, d'après la plupart : l'ordre donné à verset 1 a été exécuté.\n\nMais pour saisir tout le sens de cette parole solennelle, prononcée par Dieu lui-même, il faut ajouter que ce qui est ainsi accompli, achevé, c'est l'ensemble des jugements et des dispensations de Dieu à l'égard de l'humanité. Comparer Apocalypse 21.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22695,"book":"REV","chapter":16,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Signes ordinaires de la colère de Dieu et présages de ses jugements. (Apocalypse 4.5 ; 8.5 ; 11.19)\n\nLa grandeur du *tremblement de terre*, plus terrible que les précédents, (Apocalypse 6.12 ; 11.13) est caractérisée dans des termes qui rappellent Daniel 12.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22696,"book":"REV","chapter":16,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"*La grande ville*, d'après la plupart des interprètes, c'est Rome, que l'auteur appelle, dans ce même verset, *Babylone la grande*.\n\nMais cette expression désigne Jérusalem dans Apocalypse 11.8 ; or il s'agit ici du même jugement universel et définitif qui aura lieu a la fin du temps des nations. (Apocalypse 11.2) Celui-ci coïncide avec le temps où la bête dominera. (Apocalypse 13.5)\n\nLe tremblement de terre ne détruit pas *la grande ville* ; mais la *divise en trois parties*, c'est-à-dire probablement que le sol sur lequel elle est bâtie se fend et que trois grandes crevasses se produisent, dans lesquelles la dixième partie de la ville et sept mille hommes sont engloutis, d'après Apocalypse 11.13.\n\nCe qui prouve qu'il s'agit bien de Jérusalem, c'est qu'à *la grande ville* sont opposées *les villes des nations*, qui, elles, *s'écroulèrent*, furent complètement détruites par le tremblement de terre. Parmi ces villes des nations, il en est une que le voyant distingue, c'est *Babylone la grande*, dont il va retracer la chute avec détails. (Apocalypse 17 et Apocalypse 18)\n\nAinsi la pensée a une marche suivie ; l'auteur ne revient pas à Babylone, après l'avoir une première foi mentionnée comme *la grande ville*.\n\n- *Dieu se souvint* de Babylone. Le verbe est au passif en grec : Babylone la grande *fut rappelée au souvenir devant Dieu*.\n\n*Pour lui donner la coupe du vin de la fureur de sa colère*, comparez Apocalypse 14.10, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22697,"book":"REV","chapter":16,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"D'après les uns, c'est encore un trait de la ruine de Babylone : par suite du tremblement de terre, *les îles*, dans lesquelles Rome avait son siège (d'après l'usage oriental d'appeler *îles* les pays d'outre-mer comparez Apocalypse 13.1, note), et les *montagnes*, les sept collines, (Apocalypse 17.9) sur lesquelles elle était bâtie, disparaissent elles-mêmes\n\nD'après d'autres, le jugement s'étend et atteint la terre tout entière, comme dans Apocalypse 6.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22698,"book":"REV","chapter":16,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Les *grêlons* de cette *grosse grêle* (Apocalypse 11.19) pesaient une trentaine de kilogrammes, autant que les plus grosses pierres lancées par les machines de siège des anciens (Josèphe, *Guerre des Juifs*, 5. 6, 3)\n\nSi *grande* que fût *cette plaie, les hommes*, au lieu de se repentir, *blasphémèrent Dieu*. La grâce seule, non le châtiment, change le cœur. (Comparer verset 9, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22699,"book":"REV","chapter":17,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**La chute de Babylone. Ch. 17 à 19 :10 Chapitre 17. 1 à 18**\n\nLa prostituée et la bête.\n\n*L'un des sept anges qui tenaient les sept coupes* montre à Jean la vision suivante. Cette vision n'est donc que le développement de l'un des effets déjà mentionnés de la septième coupe : \"Dieu se souvint de Babylone la grande, pour lui donner la coupe du vin de la fureur de sa colère.\" (Apocalypse 16.19) L'auteur ne dit pas lequel des sept anges *vint* assez près de lui pour pouvoir *parler avec lui* ; mais des paroles que l'ange prononce, il ressort que c'est le dernier.\n\nL'épithète de *grande prostituée* est donnée ici pour la première fois à Babylone ; (verset 5) mais ce qui était dit d'elle, dans Apocalypse 14.8, préparaît le lecteur à l'entendre désigner ainsi. Comparer verset 2.\n\nTrait emprunté, suivant les uns, à la situation géographique de la Babylone de l'Euphrate ; (Jérémie 51.3) suivant d'autres, à la circonstance que Rome sortait, pour le voyant, de la grande mer de l'occident. (Apocalypse 13.1, notes) Quelle que soit l'origine de ce trait, l'explication donnée à verset 15 montre que les *grandes eaux* symbolisent la multitude des peuples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22700,"book":"REV","chapter":17,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La *fornication* est une expression figurée pour désigner l'idolâtrie et spécialement les hommages divins rendus à Rome et à l'empereur. (Apocalypse 13.7,8,14,15)\n\n*Le vin de sa fornication* est l'image empruntée à Jérémie 51.7 et déjà employée en Apocalypse 14.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22701,"book":"REV","chapter":17,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le voyant est mis à nouveau en extase, *en esprit*, comparez Apocalypse 1.10 ; 4.2. Ici commence donc une nouvelle vision. C'est *dans le désert* qu'il est *transporté* pour voir Babylone, soit parce que la Babylone de l'Euphrate était située au delà du désert de Syrie, (Esaïe 21.1) soit plutôt parce que ce *désert*, où elle apparaît au voyant, est un présage du sort qui lui est réservé. (Apocalypse 17.16 ; 18.2,19)\n\n*La femme*, c'est la Babylone de l'Apocalypse, la ville de Rome. Elle est *assise sur une bête écarlate*, qui porte ainsi sa livrée. Cette couleur est l'insigne de la domination, (Matthieu 27.28) plutôt que la marque du sang répandu par la bête. (verset 6) La bête, c'est l'empire romain d'après Apocalypse 13.1 La gloire de la ville de Rome repose sur l'empire dont elle est la capitale.\n\nLes *noms de blasphèmes* déjà mentionnés Apocalypse 13.1 sont indiqués avant les *têtes* et les *cornes*, parce qu'ils représentent le crime principal de Rome, pour lequel elle va être punie. (verset 2, note.)\n\nDans la suite de la vision, (verset 9) il sera expliqué au voyant ce que figurent les *sept têtes* et les *dix cornes*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22702,"book":"REV","chapter":17,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur reprend la description de la femme. Elle est *vêtue de pourpre et d'écarlate et* (grec) *dorée d'or et de pierre précieuse et de perles* : symboles de son opulence (Luc 16.19) et de sa dignité royale. (Ezéchiel 28.13)\n\nL'usage qu'elle a fait de cette coupe a déjà été indiqué Apocalypse 14.8, elle l'a présentée aux peuples et elle leur en a fait boire jusqu'à les enivrer. La coupe est *pleine des abominations et des impuretés de sa fornication*. (A, minusc. versions Q porte : de la fornication *de la terre*. Sin. : de la fornication *d'elle-même et de la terre*.)\n\nLa *fornication* désigne avant tout l'idolâtrie et le culte rendu aux empereurs ; (verset 2, note) mais la description détaillée qui en est faite pourrait renfermer aussi une allusion à la corruption des mœurs, dont la ville de Rome était un des principaux foyers.\n\nSi les mots *abominations* et *fornication* sont souvent pris au figuré et appliqués au service des faux dieux, c'est que ce service entraînait presque toujours les souillures morales qui sont la conséquence de l'adoration de la créature.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22703,"book":"REV","chapter":17,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"*Sur son front* (Apocalypse 13.16, note) était *écrit un nom, un mystère*, c'est-à-dire un nom qui ne doit pas être entendu au sens propre, mais dans un sens spirituel, allégorique ; (Apocalypse 11.8, note) il constitue *un mystère*, qui sera révélé bientôt au voyant. (verset 7)\n\n*Babylone* est appelée *la mère des impudiques* (le mot grec peut être masculin ou féminin : on le traduit par *fornicateurs* ou par *prostituées*) *et des abominations de la terre*, parce que l'exemple qu'elle donne et l'influence qu'elle exerce, comme capitale de l'empire, entrains tous les peuples dans son culte idolâtre et dans sa corruption morale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22704,"book":"REV","chapter":17,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir montré Babylone qui enivrait les habitants de la terre (verset 2 ; comparez Apocalypse 11.8), Jean la voit à son tour *ivre du sang des saints et des témoins de Jésus*. Cette dernière image ne se rencontre pas ailleurs dans l'Ecriture.\n\nLes *saints* et les *témoins* (grec *martyrs*) *de Jésus* peuvent être les mêmes personnes désignées d'après leur condition morale et la vocation commune à tous les chrétiens d'abord, puis d'après le témoignage qu'elles eurent à rendre au sein d'un monde hostile.\n\nMais il se pourrait aussi que le premier de ces termes désignât les chrétiens en général, le second les apôtres Pierre et Paul, qui terminèrent leur carrière par le martyre à Rome.\n\nIl y a en effet, dans ce verset, une allusion évidente aux persécutions exercées à Rome contre les chrétiens et spécialement aux cruelles exécutions ordonnées par Néron en 64. Celles-ci eurent du retentissement dans toute la chrétienté, et le *grand étonnement*, dont le voyant est *saisi*, est comme un prolongement de la stupeur causée par ce fait terrible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22705,"book":"REV","chapter":17,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Comparer versets 3-5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22706,"book":"REV","chapter":17,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu des mots : *et qu'elle reparaîtra*, le texte reçu porte : *quoiqu'elle soit*. Ces mots ne se trouvent dans aucun document et ne sont qu'une faute de l'édition d'Erasme. (15.16)\n\n- La plupart des interprètes identifient *la bête* qui *a été et n'est plus, et doit monter de l'abîme*, avec la \"tête blessée à mort et dont la plaie mortelle fut guérie\" de Apocalypse 13.3, et avec celui des \"sept rois, qui n'est plus,\" mais reviendra comme \"le huitième ;\" (versets 10,11) ils voient en elle Néron ressuscité. (Comparer Apocalypse 13.3, note.)\n\nMais cette interprétation met une grande confusion dans les images employées :\n\n1° elle méconnaît que Néron est désigné, à verset 10, comme l'une des sept têtes de la bête décrite à verset 8.\n\n2° Elle aboutit à cette conception invraisemblable que la bête *qui porte la femme* (la ville de Rome) serait un empereur.\n\nCe dernier trait montre que *la bête*, à verset 8, ne saurait être un individu, ni Néron ou l'un des Césars contemporains de l'Apocalypse, ni l'Antéchrist, mais un être collectif, l'empire romain, comme dans Apocalypse 13.1-3. Ici cependant, il ne s'agit pas de l'empire en lui même.\n\nQuelque graves que fussent la crise provoquée par le suicide de Néron et les guerres civiles entre les généraux qui se disputaient le pouvoir, Jean ne pouvait dire de l'empire : *il était et n'est plus*. D'ailleurs, au moment où il écrivait, Vespasien avait rétabli l'ordre et raffermi le trône impérial.\n\n*La bête*, dans notre passage, c'est donc plus spécialement l'empire persécuteur de l'Eglise, tel qu'il s'était montré sous Néron, quand la ville de Rome s'était \"enivrée du sang des saints et du sang des témoins de Jésus.\" (verset 6) Cet empire persécuteur *n'est plus*, car, sous les premiers successeurs de Néron, les chrétiens goûtèrent quelques années de repos ; mais il *reparaîtra, la bête, qui a été et n'est plus, doit monter de l'abîme*, suscitée par les puissances diaboliques. (Apocalypse 9.1 et suivants)\n\nUne persécution générale éclatera, (Apocalypse 13.7,15) qui sera si terrible, que *les habitants de la terre s'étonneront en voyant la bête*, tous ceux du moins *dont le nom n'est pas écrit dans le livre de la vie*. (Apocalypse 13.8)\n\nCes derniers serviteurs de l'Agneau immolé, disciples d'un maître crucifié, savent qu'ils ne doivent pas s'étonner si le monde les hait (Matthieu 10.17 et suivants ; Matthieu 24.9 ; Jean 15.18 et suivants) et que c'est par beaucoup de tribulations qu'ils entreront dans la vie. (Actes 14.22 ; Jean 16.33 ; Apocalypse 7.14)\n\nMais cette grande persécution sera le dernier effort de la bête : *elle s'en va à la perdition*. L'empire persécuteur périra des tentatives mêmes qu'il aura faites d'écraser le christianisme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22707,"book":"REV","chapter":17,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"L'auteur fait de nouveau (comparez Apocalypse 13.18) appel à *l'intelligence qui a de la sagesse*, en vue de l'explication qu'il va donner des sept têtes de la bête. Il en donne même deux explications.\n\nLes *sept têtes* figurent *sept montagnes sur lesquelles la femme est assise*. On ne saurait dire plus clairement que *la femme*, (versets 1-6) c'est Rome, la ville bâtie sur sept collines.\n\nCette indication précise s'oppose à toutes les applications qu'on a tenté de faire de ce symbole à l'Eglise déchue ; elle prouve que l'auteur avait en vue l'empire et sa capitale.\n\nIl faut remarquer aussi que cette première explication s'écarte de la signification attribuée aux quatre bêtes de Da (7 :3-7) qui représentaient quatre rois (Daniel 7.17) ou royaumes ; (Daniel 7.23) ce sens devait naturellement passer aux *sept têtes* de la bête de l'Apocalypse, puisque ces sept têtes sont la somme des têtes des quatre animaux de Daniel 7.3-7. (Comparer Apocalypse 13.1, note.)\n\nC'est à ce sens, plus conforme à la tradition, que l'auteur revient dans sa seconde explication des sept têtes. (verset 10) S'il fait ce rapprochement entre les sept têtes de la bête et les sept collines de la ville de Rome, c'est qu'il a trouvé dans la coïncidence du nombre des têtes et de celui des collines l'indice auquel il a reconnu que les sept têtes ne représentaient pas sept rois gouvernant des royaumes différents, comme les quatre rois de Daniel, mais sept empereurs de Rome.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22708,"book":"REV","chapter":17,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"On explique ces versets de deux manières.\n\nI Les *sept rois* sont, comme les quatre rois de Daniel 7.17,23, des royaumes, des empires, qui occupent successivement la scène de ce monde. On en établit la nomenclature comme suit (Kübel) : Assyrie (Nemrod), Babylone (Nébucadnetsar) Mèdes et Perses (Cyrus), Grèce (Alexandre), Syrie (Antiochus Epiphane). Voilà les *cinq* qui sont tombés. On remarque que ce terme s'entend mieux de l'écroulement d'un empire que de la mort d'un empereur. (Apocalypse 14.8 ; 16.19 ; 18.2)\n\nLe sixième, qui *est*, serait l'empire romain, qui était encore debout et dominait sur tout le monde connu au temps où écrivait Jean.\n\nLe septième roi, qui *n'est point encore venu*, et qui, *quand il sera venu, ne doit rester que peu de temps* est très diversement interprété, on se refuse même à l'interpréter. (Kübel.)\n\nEnfin *le huitième*, c'est l'Antéchrist, dont le règne, encore à venir, précédera la fin. Il reproduira les caractères du sixième empire, de l'empire romain, tel qu'il s'est montré sous Néron, dont l'Antéchrist sera la réincarnation. C'est pourquoi le *huitième roi* est identifié (verset 11) avec *la bête qui était et qui n'est plus*, et désigné comme l'un des sept.\n\nCette interprétation étend le tableau prophétique de manière à lui faire embrasser tout le cours de l'histoire jusqu'à la fin des temps ; elle évite d'attribuer à Jean une erreur de perspective, d'après laquelle il aurait attendu la fin de l'empire et du monde dans un avenir prochain.\n\nMais elle donne lieu à bien des objections :\n\n1°Le fondement qu'elle prétend trouver dans la vision de Daniel 7 est incertain. On sait combien diversement sont expliquées les quatre bêtes de Daniel. D'ailleurs l'Apocalypse se séparerait de Daniel, puisqu'elle compterait cinq monarchies avant l'empire romain.\n\n2° Les interprètes qui adoptent ce système restent dans un vague complet quant au *septième roi*. Cet empire, qui devait succéder à l'empire romain et ne durer que *peu de temps*, se trouverait, en fait, être celui qui a eu la plus longue durée, puisqu'il embrasse tout le temps qui s'est écoulé et s'écoulera encore depuis la chute de Rome jusqu'à l'avènement de l'Antéchrist.\n\n3° Cette explication est arbitraire ; le sens qu'elle donne aux *sept rois* est sans lien naturel avec le contexte, où il est question de Rome exclusivement. C'est l'empire romain seul que l'auteur a en vue, il l'a indiqué, comme nous l'avons vu (fin de la note précédente), en appliquant d'abord le symbole des sept têtes aux \"sept montagnes sur lesquelles la femme est assise.\" (verset 9)\n\nII Nous sommes ainsi conduits à voir dans les *sept rois* sept empereurs romains.\n\nPour les *cinq qui sont tombés*, les interprètes s'accordent généralement à les énumérer comme suit : Auguste, Tibère, Caligula, Claude et Néron.\n\nPour le sixième, les opinions divergent. Plusieurs y voient le successeur immédiat de Néron, Galba, qui régna du 9 juin 68 au 15 janvier 69. Ce serait pendant le court règne de cet empereur que l'Apocalypse aurait été écrite.\n\nLe septième roi, qui *ne doit rester que peu de temps*, serait Othon ou Vitellius, les compétiteurs de Galba.\n\nEnfin Jean aurait attendu comme le *huitième*, Néron, reparaissant après sa retraite chez les Parthes ou ressuscité des morts, selon la forme de cette fable populaire à laquelle il se serait attaché. Ce huitième roi, c'est *la bête qui était et qui n'est plus* et dont on peut dire qu'elle était *l'un des sept*, puisqu'il avait déjà régné comme le cinquième de la série.\n\nCeux qui ne peuvent admettre que l'auteur de l'Apocalypse ait cru à l'absurde fable du retour de Néron, enfantée par la superstition populaire, pensent qu'il substitue à cette fable la prophétie de l'avènement de l'Antéchrist, dont Néron aurait été le prototype. (Apocalypse 13.3, note.)\n\nMais toute l'hypothèse de la composition de l'Apocalypse sous Galba, qui serait le sixième roi nous paraît extrêmement contestable.\n\nD'après le texte, ce sixième roi, sous lequel l'auteur écrit a eu un règne d'une durée normale. C'est son successeur qui *ne doit rester que peu de temps*. Le règne de Galba ne présente pas un tel contraste avec les règnes de ses deux compétiteurs, soit Othon soit Vitellius. Et surtout, il nous semble inadmissible que Jean ait annoncé que le retour de Néron, ou l'avènement de l'Antéchrist, aurait lieu immédiatement après le règne de Galba. L'événement aurait démené sa prophétie. Lui-même eût pu le constater, puisqu'il vécut encore une trentaine d'années ; et dès lors aurait-il laissé circuler un livre qui reposait en grande partie sur une erreur ? Il est beaucoup plus naturel de supposer que, dans l'énumération des empereurs, il ne tient pas compte de l'interrègne qui suivit la mort de Néron, et pendant lequel l'empire romain lui parut comme la bête qui a reçu une blessure mortelle. (Apocalypse 13.3, note.) Le sixième roi, c'est pour lui Vespasien, le restaurateur de la puissance impériale.\n\nLe septième, c'est Titus, qui ne devait régner *que peu de temps*, et le huitième ? Domitien. Le caractère sombre, cruel, ambitieux de ce second fils de Vespasien s'était affirmé dans la lutte contre Vitellius où, comme le dit Suétone (Domitien 1),**\"il avait déployé dans l'exercice du pouvoir tant de licence et de violence qu'il avait montré déjà ce qu'il devait être.\"**\n\nLe même historien (Titus 9) rapporte que Domitien ne cessait de dresser des embûches à son frère Titus. Guidé par ces indices, éclairé aussi par l'esprit prophétique, Jean pouvait fort bien avoir eu l'intuition, dès le commencement du règne de Vespasien, que Titus, son fils aîné, n'occuperait pas longtemps le trône et que son successeur, Domitien, serait un nouveau Néron, un tyran cruel et persécuteur.\n\nUne circonstance confirmait à ses yeux ce pressentiment : Domitien serait un *huitième* empereur ; il dépasserait donc la série des *sept* empereurs destinés par Dieu à l'empire, preuve certaine qu'il serait une incarnation satanique de *la bête elle-même*, de l'empire persécuteur, tel qu'il *était* sous Néron, tel qu'il *n'est plus* pour le moment, mais tel qu'il reparaîtra. (Comparer verset 8, note.) Cet empire, Il l'identifie avec le huitième empereur qu'il désigne comme *la bête* au sens absolu. Il dit d'elle : *elle est des sept*.\n\nOn invoque surtout cette parole pour prouver qu'il croyait au retour de Néron. Elle peut signifier : \"elle est du nombre des sept.\" Comparer Actes 21.8. Mais si Jean avait voulu rapporter un fait aussi inouï que la réapparition de l'un des empereurs défunts, n'aurait-il pas dû dire plus explicitement : elle est *l'un* des sept ; tandis que l'expression employée, dans laquelle se trouve une préposition marquant la provenance, signifie plutôt que l'empereur en qui la bête est incarnée est de la lignée des sept, qu'il procède d'eux, qu'il possède leur caractère leur dignité.\n\nEnfin Jean ajoute : *Elle s'en va à la perdition*, voulant indiquer par là que Domitien serait le dernier des empereurs et que l'empire finirait avec lui, parce que le Seigneur reviendrait pour anéantir toute puissance opposée à la sienne et assurer le triomphe de son Eglise.\n\nDans cette dernière prédiction, nous trouvons le même défaut de perspective qu'on constate dans la plupart des prophéties de l'Ancien et du Nouveau Testament. Les voyants confondaient les diverses phases du tableau dans lequel l'avenir leur était révélé ; ils apercevaient, comme se succédant immédiatement des faits qu'un intervalle de plusieurs siècles devait séparer. C'est par une erreur semblable que les deux premiers évangélistes, omettant \"les temps des nations,\" (Luc 21.24) font dire à Jésus que son retour glorieux aurait lieu \"aussitôt après\" la ruine de Jérusalem par les Romains. (Matthieu 24.29 et suivants ; Marc 13.24 et suivants)\n\nJean, qui, avec toute l'Eglise primitive, croyait à l'imminence du retour de Christ, pouvait fort bien l'attendre sous le règne de Domitien. L'espérance qu'il nourrissait, et par laquelle il releva le courage des Eglises persécutées, renfermait une part de vérité. L'événement l'a confirmée, en ce sens que la victoire finale est demeurée à l'Église, que les puissances hostiles, si formidables qu'elles fussent, ont été anéanties, et que l'empire romain *s'en est allé à la perdition* par l'action même des empereurs qui ont tenté d'extirper le christianisme en le persécutant. (Comparer verset 8, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22709,"book":"REV","chapter":17,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Les *dix cornes* de la bête (Apocalypse 13.1 ; 17.3) avaient besoin d'être expliquées, comme les sept têtes.\n\nL'explication que l'auteur en donne est obscure. *Ce sont dix rois*, dit-il. S'ils sont représentés par des cornes, et non par des têtes, *c'est qu'ils n'ont pas encore reçu de royaume*, mais seulement un pouvoir royal, une *autorité comme des rois, pour une heure, avec la bête*.\n\nLes interprètes qui ont vu dans les sept rois une succession de royaumes considèrent de même les dix cornes, d'après Daniel 7.24, comme dix royaumes qui s'élèveront successivement.\n\nMais dans la suite du tableau de l'apocalypse les *dix rois* paraissent être contemporains de la bête, à laquelle ils confèrent le pouvoir, (verset 13) et avec laquelle ils s'allient pour faire la guerre à l'Agneau et enfin pour détruire Rome.\n\nIl paraît donc plus conforme aux données du texte d'admettre que Jean a vu en eux dix lieutenants impériaux, ou les proconsuls qui étaient à la tète des dix provinces sénatoriales et qui étaient renouvelés d'année en année.\n\nC'est pour cela qu'il dit d'eux : *ils reçoivent autorité comme des rois, avec la bête, pour une heure*. S'il les appelle *des rois qui n'ont pas encore reçu de royaumes*, il ne veut pas dire qu'ils sont tous destinés à en recevoir. Mais il avait vu trois de ces lieutenants impériaux revêtir la pourpre ; il pouvait donc les considérer tous comme des candidats éventuels au trône.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22710,"book":"REV","chapter":17,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Les gouverneurs de province (note précédente), au lieu de chercher à conquérir le pouvoir suprême chacun pour son compte, ont, par une dispensation de Dieu, (verset 17) *un même dessein* ; ils s'accordent entre eux pour élever sur le trône Domitien ; *ils donnent leur puissance et leur autorité à la bête*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22711,"book":"REV","chapter":17,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les lieutenants de l'empereur dans les provinces ordonnèrent et dirigèrent souvent les persécutions contre les chrétiens, comme le montre, entre autres, la célèbre correspondance de Pline le Jeune avec l'empereur Trajan.\n\nL'apôtre voit en eux les principaux agents de la grande persécution finale ; mais ils n'atteindront pas leur but ; (versets 8,11, notes) l'Agneau les vaincra, car *il est le Seigneur des seigneurs et le Roi des rois*, et il a pour alliés *des appelés et des élus et des fidèles*, qui tiendront bon jusque dans la mort. (Apocalypse 2.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22712,"book":"REV","chapter":17,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"*Et il me dit* : c'est l'ange qui a parlé au voyant, depuis verset 7, et lui a expliqué le mystère de la femme et de la bête qui la porte.\n\nDans versets 8-14, il a dit surtout ce qui concernait la bête, il en vient maintenant à la femme. *Les eaux sur lesquelles elle est assise* (verset 1, 3e note) représentent les peuples divers sur lesquels Rome a étendu sa domination.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22713,"book":"REV","chapter":17,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir rappelé la puissance de Rome, (verset 15) l'ange annonce sa ruine : elle aura pour auteurs *les dix cornes et la bête*, c'est-à-dire les dix gouverneurs qui se sont conjurés pour faire Domitien empereur, et qui marcheront avec lui contre Rome. 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C'est Dieu qui a créé entre ces ambitieux, naturellement rivaux, l'accord admirable grâce auquel ils ont *un même dessein : donner leur royaume à la bête*.\n\nMais le règne de celle-ci subsistera seulement *jusqu'à ce que les paroles de Dieu*, c'est-à-dire les prophéties relatives à la chute de Babylone, (Apocalypse 18) *soient accomplies*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22715,"book":"REV","chapter":17,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset donne enfin la clef du \"mystère de la femme,\" verset 7.\n\n*La grande ville qui a la royauté sur les rois de la terre* est une périphrase par laquelle les écrivains du temps, païens ou Juifs, désignaient Rome. Cette désignation, si catégorique, s'oppose aux hypothèses de ceux qui voient dans *la femme* l'Église déchue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22716,"book":"REV","chapter":18,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 18. 1 à 24**\n\nLa chute de Babylone annoncée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22717,"book":"REV","chapter":18,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Tout dans l'apparition de cet ange, qui *descend du ciel* et *qui a une grande puissance*, dénote un ange d'un ordre supérieur. En lui resplendît la sainteté et la majesté de Dieu : *toute la terre fut illuminée de sa gloire*. (Comparer Ezéchiel 43.2)\n\nAinsi tous les habitants de la terre furent rendus attentifs à son apparition, et ils entendirent tous la nouvelle que l'ange *cria d'une voir forte*. La chute de Babylone avait déjà été publiée à Apocalypse 14.8. (Comparer Esaïe 21.9) Son sort est dépeint dans des termes semblables à ceux dans lesquels les prophètes avaient annoncé la ruine de la Babylone des bords de l'Euphrate. (Esaïe 13.19-22 ; 34.11-14 ; Jérémie 50.39)\n\nElle est devenue une habitation de *démons* (c'est ainsi que les Septante traduisent le mot : \"boucs,\" dans Esaïe 13.21), une *prison de tout esprit impur*, car c'est contre son gré que l'esprit impur séjourne dans les lieux déserts. 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(Apocalypse 10.4 ; 14.13) Les paroles qu'il prononce vont jusqu'à verset 8 inclusivement.\n\nIl invite son peuple ( 2.14) à *sortir* de Rome, de même que précédemment il ordonnait à ses disciples de sortir de Jérusalem vouée à la destruction. (Apocalypse 12.6, note ; Matthieu 24.16 suivants ; comparez Jérémie 51.6,45 ; Genèse 19.12-15)\n\nIls doivent sortir de la ville maudite, non seulement pour n'être pas englobés dans sa ruine, mais de peur qu'ils n'en viennent à *participer à ses péchés* (2Corinthiens 6.17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22720,"book":"REV","chapter":18,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"*Ses péchés se sont accumulés jusqu'au ciel* (Esdras 9.6) *et Dieu s'est souvenu* (Apocalypse 16.19) *de ses iniquités*.\n\nIl y a littéralement en grec : \"ses péchés *ont été collés* jusqu'au ciel.\"\n\nHoltzmann estime que cette expression présente l'image de péchés inscrits sur un livre, dont les feuillets de papyrus, *collés* les uns aux autres, forment un rouleau qui s'étend *jusqu'au ciel*.\n\n- L'ordre de versets 6,7 (comparez Esaïe 40.2 ; Jérémie 50.29 ; Psaumes 137.8) n'est pas donné aux chrétiens au peuple de Christ, qui a quitté la ville, (verset 4) mais aux exécuteurs des jugements de Dieu, à la bête et aux rois ses alliés. (Apocalypse 17.16,17)\n\nTous les majuscules portent : (verset 6) *comme elle a payé* ; le texte reçu (minusc.) : comme elle *vous* a payé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22721,"book":"REV","chapter":18,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ce langage plein d'assurance est déjà prêté à Babylone dans Esaïe 47.7-9.\n\n*Il est puissant le Seigneur Dieu qui l'a jugée*, est la leçon de C, Q. majuscules, versions. Sin. porte : \"il est puissant *le Dieu, le Seigneur* qui l'a jugée.\" A et la Vulgate omettent le mot : *Seigneur* et portent simplement : *Dieu qui l'a jugée est puissant*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22722,"book":"REV","chapter":18,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"A la sentence prononcée du haut du ciel, (versets 2-8) répondent des lamentations sur la terre.\n\n*Les rois de la terre* ne sont évidemment pas les dix rois chargés de la destruction de Babylone, (Apocalypse 17.12,16,17) mais les autres rois qui se sont laissé séduire par elle et ont suivi l'exemple de son idolâtrie et de sa corruption. (Apocalypse 17.2,4, notes.) Les \"princes de la mer\" se lamentent de même sur Tyr dans Ezéchiel 26.16-18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22723,"book":"REV","chapter":18,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"La complainte des marchands (comparez verset 3, note) a son parallèle dans Ezéchiel Ezéchiel 27.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22724,"book":"REV","chapter":18,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ces produits divers, qui affluaient à Rome de tous les pays du monde, sont énumérés pour faire ressortir, d'une part, le luxe et les délices de la grande ville, (versets 3,7,14) et, d'autre part, les pertes faites par les marchands qui s'enrichissaient de leur trafic et ne savent plus à qui vendre leurs marchandises. (verset 11)\n\nLe *bois de senteur* (verset 12) était le bois odoriférant du cèdre blanc.\n\nLe *cinnamome* (verset 13) est une sorte d'aromate.\n\nL'*amome* désigne une plante qui croit en Asie et dont on tirait un parfum précieux. L'authenticité des mots : *et de l'amome* est garantie par Sin., A, C, minusc., versions.\n\nLes *corps* et les *âmes d'hommes* sont, d'après la plupart des interprètes, une double désignation des esclaves. La seconde se trouve aussi dans Ezéchiel 27.13. La première s'appliquerait plus spécialement soit à des gladiateurs soit à des prostituées. Mais il est plus probable que les *corps* désignent les conducteurs des chars, parce que ce mot est, en grec, au même cas que les mots *chevaux* et *chars*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22725,"book":"REV","chapter":18,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset, avec le discours direct à l'adresse de Babylone, interrompt manifestement la description du désastre subi par les marchands.\n\nLe verset verset 15 se rattache étroitement au verset 13. On conjecture que verset 14 se trouvait originairement après ces mots de verset 23 \"la voix de l'époux et de l'épouse ne sera plus entendue chez toi.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22726,"book":"REV","chapter":18,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Apocalypse 18.11,12 ; Apocalypse 17.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22727,"book":"REV","chapter":18,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Troisième classe d'hommes qui tiraient leur profit de Babylone et qui se lamentent sur sa ruine. Ils figurent aussi dans Ezéchiel 27.26 et suivants\n\nLe texte ne porte pas : \"ceux qui naviguent vers ce lieu\" (Rome), comme ont la plupart de nos versions, mais, \"vers *un* lieu,\" vers un port déterminé, qui est le but de leurs voyages ou le port d'attache de leur navire. Actes 27.2 explique cette expression.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22728,"book":"REV","chapter":18,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Il y a une ironie amère dans leur exclamation, (verset 18) qui est proprement une parole d'admiration. (Apocalypse 13.4) Babylone n'a pas sa pareille dans sa ruine présente, comme dans sa splendeur passée.\n\n*Jeter de la poussière sur sa tête*, c'était manifester sa douleur et son deuil (Ezéchiel 27.30) sur *l'embrasement* de Babylone, comparez Apocalypse 18.9 ; Esaïe 34.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22729,"book":"REV","chapter":18,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Car Dieu a jugé tirant d'elle votre jugement* ; il a accompli sur elle le jugement par lequel justice vous est rendue.\n\n- Au lieu de : *les saints et les apôtres*, C, minusc., le texte reçu portent : *les saints apôtres*.\n\n- Quel contraste entre les lamentations qui précèdent et la joie à laquelle sont invités les habitants du ciel (comparez Apocalypse 12.12) et les saints, les chrétiens en général, et, en particulier, *les apôtres et les prophètes* (de la nouvelle Alliance), dont Rome a répandu le sang abondamment. (Apocalypse 16.8 ; 17.6)\n\nLa joie qu'ils éprouvent de la chute de Babylone se confond avec l'adoration des voies de Dieu, qui fait triompher sa justice et sa sainteté, voilées jusque-là par les désordres que crée le péché. (Comparer Apocalypse 19.1-5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22730,"book":"REV","chapter":18,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Action symbolique qui figure la destruction totale, définitive.\n\nJérémie Jérémie 51.63,64 ordonne à Séraja d'accomplir à Babylone une action analogue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22731,"book":"REV","chapter":18,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Esaïe 24.8 et suivants ; Ezéchiel 26.13.\n\nPas plus le bruit du travail nécessaire à la vie que les accents joyeux des fêtes. (Jérémie 25.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22732,"book":"REV","chapter":18,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"*La lumière de la lampe* qui s'éteint est un trait emprunté aussi à Jérémie 25.10. La *voix* de l'amour a fait place au silence de la mort. (Jérémie 7.34 ; 16.9 ; 25.10)\n\nComparer Esaïe 23.8. Par leur commerce, ils acquirent des fortunes princières.\n\nComparer Nahum 3.4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22733,"book":"REV","chapter":18,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"C'est là le crime capital de Babylone. (Apocalypse 17.6)\n\nEn répandant *le sang des prophètes et des saints*, qui *a été trouvé en elle*, (Ezéchiel 24.7-9) elle a couronné et consommé toute la série des actes de violence commis *sur la terre*.\n\nLe sang de *tous les égorgés* (grec) *a été trouvé* ainsi *en elle*, et lui sera redemandé, comme la Jérusalem contemporaine du Christ a dû payer pour \"tout le sang innocent répandu sur la terre depuis le sang d'Abel le juste jusqu'au sang de Zacharie, fils de Barachie.\" (Matthieu 23.35)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22734,"book":"REV","chapter":19,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 19. 1 à 10**\n\nLouanges à Dieu sur la chute de Babylone et sur les noces de l'Agneau.\n\nLe texte reçu (minusc.) ajoute *et l'honneur* après *la gloire*.\n\nLes chants qui retentissent dans le ciel (versets 1-10) célèbrent la ruine de Babylone (versets 1-5) et les noces de l'Agneau, qui marquent le triomphe du règne de Dieu. (versets 6-10) Ils forment ainsi la conclusion de la vision précédente et préparent la suivante.\n\nLa chute de Babylone était la dernière des sept plaies amenées par les sept coupes ; (Apocalypse 16.17) elle est le fait principal de cette vision et elle précède immédiatement le retour de Christ et les événements de la fin. (verset 11 et suivants)\n\n- Le voyant entend *comme une grande voix d'une foule immense*. Ceux qui chantent ne sont pas visibles ; mais Jean perçoit les paroles qu'ils prononcent. Elles rappellent celles qui célèbrent la première défaite du dragon et de ses anges. (Apocalypse 12.10) Mais cette fois elles sont introduites par un : *Alléluia !* \"Louez Jéhova\" dans lequel s'exprime la joie du ciel pour le triomphe de la justice de Dieu. (Apocalypse 18.20, note.)\n\nDans le livre des Psaumes aussi, la première fois qu'éclate un *Alléluia*, c'est après l'affirmation que \"les pécheurs disparaîtront de la terre et que les méchants ne seront plus.\" (Psaumes 104.35) Mais leur disparition ne provoque les louanges des élus et des anges que parce qu'elle fait éclater *la gloire* et *la puissance de Dieu*, qu'elle établit son règne, (verset 6) et procure *le salut* à l'Eglise, qui devient l'épouse accomplie de l'Agneau. (versets 7,8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22735,"book":"REV","chapter":19,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ces *jugements véritables et justes* (Apocalypse 16.7) motivent (*car*) les louanges du ciel.\n\nLa *fornication*, c'est-à-dire l'idolâtrie, et *le sang* versé *des serviteurs de Dieu* ont été dénoncés déjà (Apocalypse 18.23,24) comme les deux grands crimes de la *prostituée*.\n\n- Grec : *Parce qu'il a vengé le sang de ses serviteurs* (en le redemandant) *de sa main*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22736,"book":"REV","chapter":19,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ce second *alléluia* confirme le premier.\n\n*Sa fumée* est celle qui provient de l'embrasement de Babylone. (Apocalypse 18.9,18)\n\nS'il est dit qu'elle *monte aux siècles des siècles*, c'est que la destruction de Babylone est définitive. Elle ne se relèvera pas de ses cendres. (Comparer Esaïe 34.10)\n\nDans Apocalypse 14.11, cette image de \"la fumée qui monte au siècle des siècles\" a un sens tout différent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22737,"book":"REV","chapter":19,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les *vingt-quatre anciens* louent Dieu comme à la fin de la troisième vision (Apocalypse 11.16) et avant l'ouverture des sceaux. (Apocalypse 5.8)\n\nDe même que dans cette dernière circonstance, *les quatre êtres vivants* se joignent à eux. Mais ils ne font pas entendre un cantique spécial ; ils confirment seulement celui qui vient d'être chanté par la grande foule, en prononçant un solennel : \"*Amen*, oui, cela est ainsi ! *Alléluia !*\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22738,"book":"REV","chapter":19,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Cette *voix* qui *sortit du trône* n'était pas la voix de Dieu, puisqu'elle invitait à louer *notre Dieu*.\n\nPour la même raison, on peut hésiter à y voir la voix de Christ, qui, de plus, est célébré comme \"l'Agneau\" dans le cantique suivant. C'est donc plutôt la voix de l'un des quatre êtres vivants, qui se trouvaient \"au milieu du trône et autour du trône.\" (Apocalypse 4.6)\n\nUne semblable invitation à *tous les serviteurs de l'Eternel* se lit dans Psaumes 134.1 ; 135.1.\n\nL'expression *les petits et les grands* se trouve dans Apocalypse 11.18 ; 13.16.\n\nQuelques manuscrits (A, Q) ajoutent *et* devant *vous qui le craignez*. Même s'il est authentique, il n'en résulte pas que l'auteur eût en vue deux classes de personnes : *les serviteurs de Dieu* au sens spécial (prophètes, apôtres) et les chrétiens en général. *Et* peut avoir, comme souvent, le sens de \"c'est-à-dire.\" (Apocalypse 11.18, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22739,"book":"REV","chapter":19,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Comme à verset 1, Jean ne voit pas la multitude, il *entend* seulement sa *voix*, qu'il compare au bruit des *grandes eaux* et du *tonnerre*. (Comparer Apocalypse 14.2)\n\nElle loue *le Tout-Puissant* de ce qu'il *est entré dans son règne* (grec *a régné*). Comparer Apocalypse 11.17.\n\nElle *se réjouit et tressaille d'allégresse* (Matthieu 5.12) du triomphe du règne de Dieu. Ce triomphe est célébré comme *les noces de l'Agneau*, la consommation de l'union du Messie avec l'Église, *son Epouse* (grec *sa femme*), selon l'image qui, des prophètes, a passé chez tous les écrivains du Nouveau Testament. (Osée 2.18 ; Esaïe 54.4-8 ; Ezéchiel 16.8 ; Matthieu 22.2 ; 25.1 ; Ephésiens 5.22,23 ; Apocalypse 21.9)\n\nL'épouse *s'est préparée* à l'union parfaite avec son divin époux en lui demeurant fidèle jusqu'à la mort dans les luttes suprêmes qu'elle vient de traverser victorieusement.\n\nLe Messie est appelé *l'Agneau* pour rappeler à l'Eglise qu'il l'a rachetée par son sang précieux (1Pierre 1.19) et que c'est par l'effet de cette rédemption seulement qu'elle peut paraître à ses côtés \"glorieuse, sans tache ni ride, mais sainte et irrépréhensible.\" (Ephésiens 5.27)\n\nJustifiée par sa grâce, sanctifiée par son esprit, *il lui a été donné de se revêtir de fin lin, pur et éclatant*. Ce *fin lin*, (Apocalypse 3.18 ; 7.9) d'après l'interprétation donnée par le voyant lui-même, *ce sont les justifications des saints*, c'est-à-dire les déclarations par lesquelles Dieu reconnaît et proclame la justice des saints. Tel est le sens de ce mot : *justification* dans Romains 5.16,18. D'autres l'entendent des œuvres par lesquelles les saints manifestent leur justice. Dans Apocalypse 15.4 il désigne les ordonnances divines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22740,"book":"REV","chapter":19,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Il ressort de la suite (verset 10) que c'est un ange qui parle à Jean. L'ordre d'écrire spécialement cette déclaration du bonheur des conviés rappelle Apocalypse 14.13.\n\n*Ceux qui sont appelés au banquet des noces* sont les membres de l'Eglise, qui ont été justifiés par le sang de l'Agneau. (Note précédente ; comparez Matthieu 22.2) C'est leur assemblée qui est appelée l'épouse.\n\n*Le banquet* des noces ne signifie pas autre chose que *les noces* elles-mêmes. (verset 7) L'image des *noces* (grec du *mariage*) figure l'union de l'Église, avec Christ, son époux.\n\nLe symbole du *banquet* (grec *repas*) évoque l'idée de la joie de chacun des membres de l'Église, peut-être aussi celle de leur communion personnelle avec Celui qui est pour eux le pain de vie. (Comp Apocalypse 7.16 ; 21.6,Luc 14.15)\n\n- Une seconde fois l'ange s'adresse au voyant. Un intervalle sépare les deux allocutions. La première renfermait un ordre d'écrire, la seconde une simple déclaration. Celle-ci certifie la divine authenticité des paroles que Jean doit écrire. (verset 9) D'autres, avec moins de raison, étendent la déclaration à toutes *les paroles* adressées au voyant depuis Apocalypse 17.1, et même à l'Apocalypse dans son ensemble. (Comparer Apocalypse 21.5 ; 22.6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22741,"book":"REV","chapter":19,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"On a dit que l'émotion éprouvée par le voyant devant la solennelle déclaration de l'ange, et à la pensée que toute la vision de l'avenir est arrivée à son terme glorieux, le porte à cet acte d'adoration.\n\nMais n'est il pas plus naturel de supposer qu'il prend l'ange qui lui parle pour le Seigneur Jésus lui-même ? L'autorité avec laquelle cet ange affirmait que les paroles qu'il venait de prononcer étaient \"les véritables paroles de Dieu,\" pouvait faire illusion à Jean, en lui rappelant des affirmations analogues du Christ ; (Jean 3.34) et la parole même qu'il devait écrire résumait l'enseignement que Jésus avait donné dans la parabole des noces. (Matthieu 22.1 et suivants)\n\nJésus n'eût point repoussé un tel hommage ; (Apocalypse 1.17 ; 5.8-14) mais l'ange reprend vivement le prophète, en lui déclarant qu'il est *son compagnon de service et celui de ses frères*, serviteur comme eux (Hébreux 1.14 ; 2.16) du Dieu seul adorable. (Voir des défenses semblables, Apocalypse 22.8,9 ; Actes 10.25,26 ; 14.11-15) Ces *frères* du voyant sont spécialement les prophètes de la nouvelle Alliance. (Apocalypse 22.9)\n\n*Avoir le témoignage de Jésus*, c'est, d'après les paroles qui suivent, avoir reçu le témoignage que Jésus se rend à lui-même dans l'esprit de ceux qui croient en lui. (Comparer Apocalypse 1.2)\n\nCette remarque, qu'elle fasse encore partie du discours de l'ange ou qu'elle soit une réflexion ajoutes par Jean, confirme la déclaration de l'ange qu'il est le compagnon du voyant et des prophètes.\n\n*Le témoignage de Jésus est l'esprit* même *de la prophétie*. Tous les organes de cet esprit, tous ceux *qui ont le témoignage de Jésus*, sont égaux entre eux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22742,"book":"REV","chapter":19,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"**LA VICTOIRE DE CHRIST, LE MILLENIUM ET LE JUGEMENT DERNIER. Ch. 19 :11 à 20 :15 11 à 21**\n\nLe Christ vainqueur de la bête et des rois de la terre.\n\nLe *ciel ouvert* est l'indice d'une nouvelle vision qui commence. (Apocalypse 4.1 ; 11.19 ; 15.5) Le Seigneur Jésus apparaît sous des traits déjà dépeints. (Apocalypse 6.2) Il est désigné par les mêmes termes que dans Apocalypse 3.14.\n\nIl *juge avec justice*, (Esaïe 11.4) et son jugement sera le *combat*, la guerre qu'il va soutenir. (Apocalypse 16.16, note.) Ou, suivant d'autres : *il combat*, il fait la guerre pour exécuter ses justes jugements. Comparer sur ce jugement et sur ceux qu'il atteint, Apocalypse 20.3, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22743,"book":"REV","chapter":19,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Apocalypse 1.14. Symbole de sa toute science, et du pouvoir qu'il a de détruire tout ce qu'il aperçoit de contraire à la sainte volonté de Dieu.\n\nParce qu'il est \"le Roi des rois et le Seigneur des Seigneurs\" (verset 16) et qu'il doit vaincre la bête et les rois de la terre. (verset 19)\n\nCe *nom, personne ne le connaît que lui-même*, parce que c'est un nom ineffable, dans lequel s'exprimera la gloire dont il sera revêtu à son retour. (Apocalypse 3.12) On ne saurait l'identifier avec le nom par lequel il est désigné au verset suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22744,"book":"REV","chapter":19,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ce *sang* est celui de ses ennemis qu'il vient de fouler au pressoir, (Apocalypse 14.19,20 ; Esaïe 63.1-3) et non son propre sang, qu'il a répandu pour sauver les hommes.\n\nAprès la description du cavalier, l'indication de son nom : *la Parole de Dieu*. Ce nom caractéristique le désigne comme celui auquel tend et en qui se concentre toute la révélation. Il est cette révélation personnifiée. Il est celui qui a fait connaître, qui a accompli comme Agneau, et qui va exécuter comme Juge le dessein éternel de Dieu. Ici apparaît, pour la première fois, cette notion capitale de *la Parole* (grec *le logos*), qui se retrouvera développé dans l'épître (1Jean 1.1) et dans le prologue de l'évangile de Jean. (Jean 1.1-18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22745,"book":"REV","chapter":19,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ce sont les anges (Luc 2.13) qui entoureront le Christ quand il reviendra pour le jugement. (Matthieu 16.27 ; 25.31 ; 26.53) Eux aussi sont sur des *chevaux blancs* qui les signalent comme des vainqueurs, et sont *vêtus de fin lin blanc et pur*, symbole de leur sainteté parfaite.\n\nL'*épée tranchante*, qui *sort de sa bouche*, (Apocalypse 1.16) figure la sentence irrévocable qu'il prononcera sur les ennemis de Dieu et qu'il exécutera sans rémission. (Esaïe 11.4 ; 2Thessaloniciens 2.8)\n\nAinsi s'accomplira la prophétie du Psaumes 2.9 : (comparez Apocalypse 2.27 ; 12.5) *il gouvernera les nations avec un sceptre de fer*. Son jugement exécutera le décret de Dieu, comme le montre le retour de l'image de la *cuve foulée*, empruntée à Esaïe 63.3 ; à cette image déjà employée Apocalypse 14.19,20 est jointe ici celle du *vin du courroux* de Dieu, qui se trouvait en Apocalypse 14.10","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22746,"book":"REV","chapter":19,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"*Sur son vêtement et sur sa cuisse* ou sa hanche veut dire, d'après la plupart, sur son vêtement à la hauteur de la cuisse ou de la hanche, de manière à être bien en évidence quand le cavalier passait.\n\nCe *nom*, qui lui a été déjà donné Apocalypse 17.14, lui convenait dans le rôle qu'il va assumer de juge et exécuteur des rois et des puissants. (verset 19)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22747,"book":"REV","chapter":19,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"*Un ange*, opposé aux armées célestes. (verset 14)\n\n*Dans le soleil*, qui l'entoure de l'éclat de la victoire et le rend visible à tous les regards. L'effrayante image du *festin* auquel sont conviés *tous les oiseaux* (comparez Ezéchiel 39.17-20) peint, non seulement la destruction complète, mais la fin ignominieuse des ennemis de Dieu.\n\nEtre privé de sépulture, devenir la pâture des oiseaux de proie était considéré par les anciens comme le comble de l'opprobre. Tous les hommes, de quelque condition qu'ils soient (Apo comparez 6 :15), qui auront fait alliance avec la bête, (verset 19) seront livrés à ce terrible châtiment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22748,"book":"REV","chapter":19,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"*La bête* (Apocalypse 13.1, note) *et les rois de la terre avec leurs armées*, qui ont été *assemblés pour faire la guerre*, (Apocalypse 16.14,16) représentent tous les peuples alliés de l'empire romain ou soumis à sa domination. (Comparer Apocalypse 20.3, note.)\n\nAu lieu de : *leurs* armées, A porte : *ses* armées, les armées de la bête.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22749,"book":"REV","chapter":19,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"La lutte n'est pas décrite, parce qu'il ne s'agit pas d'une bataille proprement dite, mais d'un jugement aussitôt exécuté. (Apocalypse 16.14, note.)\n\nAvec la bête fut pris *le faux prophète*, qui était représenté dans 13 :11 et suivants comme une autre bête qui montait de la terre, qui avait deux cornes semblables à celles d'un agneau, et à qui ce titre de *faux prophète* avait été déjà donné dans Apocalypse 16.13. Ses méfaits sont caractérisés dans les mêmes termes qu'à Apocalypse 13.\n\nPas plus que *la bête, le faux prophète* n'est un individu spécial. La première représente le pouvoir politique, l'empire romain ; le second, les prêtres, les magiciens, les prétendus sages qui soutenaient le pouvoir de Rome (Actes 13.6 et suivants) et le culte rendu à l'empereur.\n\n*Vivants*, par opposition aux autres. (verset 21)\n\nGrec : *L'étang de feu, lequel* (étang) est *brûlant dans du soufre*. (Comparer Matthieu 5.22 ; Luc 16.23) Satan et les réprouvés seront traités de même. (Apocalypse 20.10,15)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22750,"book":"REV","chapter":19,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"*Les autres* sont ceux énumérés à verset 18. Ils ne sont pas directement jetés dans l'étang de feu, mais livrés à la mort physique, et à une mort ignominieuse, (verset 18, note) pour passer plus tard par le jugement dernier. (Apocalypse 20.11 et suiv,)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22751,"book":"REV","chapter":20,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 20. 1 à 10**\n\nLe règne de mille ans.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22752,"book":"REV","chapter":20,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"*L'ange* a la clef de l'abîme et la chaîne (grec) *sur* sa main.\n\nIl faut se représenter les bouts de cette *grande chaîne*, qui pendent de chaque côté. On peut comparer cette apparition à celle de Apocalypse 9.1 (voir les notes) ; mais ici *l'ange* est certainement un ange fidèle, qui va exécuter l'ordre de Dieu.\n\nLe *dragon* est désigné par les mêmes épithètes que dans Apocalypse 12.9. (Voir la note.) Il est *lié pour mille ans, jeté dans l'abîme*, (Apocalypse 9.1, 2e note) qui est *fermé et scellé sur lui*. Sa demeure habituelle devient ainsi pour lui une prison.\n\nLe Dieu tout-puissant, qui, par une dispensation mystérieuse, avait permis au prince des ténèbres d'exercer ses séductions sur les hommes, lui ôte maintenant son pouvoir de nuire. C'est l'explication donnée par ces mots : *afin qu'il ne séduisit plus les nations*.\n\nOn se demandera de quelles nations il peut être question encore, puisque d'après Apocalypse 19.19-21 \"les rois de la terre et leurs armées\" avaient été \"tués par l'épée.\" Pour éviter à l'Apocalypse le reproche d'incohérence, il faut supposer que l'auteur voyait dans \"les rois de la terre et leurs armées\" les peuples soumis à l'empire romain (\"la bête\") et qui avaient subi son influence corruptrice. Eux seuls sont exterminés par le Christ et ses anges.\n\nLe tableau de Apocalypse 19.11-21 ne représentait pas le jugement universel, (verset 11 et suivants) mais le jugement de l'empire romain et de ses alliés. En dehors d'eux, le voyant aperçoit d'autres *nations*, dont il dit (verset 8) qu'elles sont \"aux quatre coins de la terre.\" Ce sont ces nations qui seront préservées des séductions de Satan *jusqu'à ce que les mille ans soient accomplis*.\n\nCes *mille ans* doivent être considérés non comme une donnée strictement chronologique, mais comme un nombre symbolique. Ils représentent une durée prolongée, mais limitée, puisqu'ils finissent par être *accomplis*. Une période de mille ans n'est pas mentionnée ailleurs dans l'écriture.\n\nLes rabbins juifs assignaient aux \"jours du Messie\" une durée tantôt de quatre cents ans, tantôt de mille ans. Ils fondaient la première évaluation sur Genèse 15.13, combiné avec Psaumes 90.15, la seconde sur Esaïe 63.4, combiné avec Psaumes 90.4. D'autre part, dans l'épître de Barnabas (chapitre 15) est énoncée une théorie d'après laquelle le monde, créé en sept jours, durerait sept périodes de mille ans, dont la dernière serait le sabbat que procurera au monde le règne du Messie.\n\nQuelle que soit l'origine de sa conception, l'auteur de l'Apocalypse n'a en vue qu'une seule période de mille ans, la même dans versets 3-4 et versets 5-7, et non deux périodes successives de mille ans chacune ; et il la place dans les temps qui précéderont le jugement dernier. (verset 11 et suivants)\n\n*Il le faut*, selon le conseil arrêté de Dieu. Comparer verset 7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22753,"book":"REV","chapter":20,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Et je vis des trônes* (*et ils s'assirent sur eux et jugement leur fut donné*) *et les âmes de ceux qui avaient été décapités*...\n\nCeux qui s'assirent sur ces *trônes* ne sont pas nommés. Des *trônes*, sur lesquels s'asseyent ceux qui rendent la justice, paraissent aussi dans la vision de Daniel 7.9. Là ce sont \"l'Ancien des jours,\" c'est-à-dire Dieu, et probablement \"les saints du Très Haut\" (Daniel 7.22) qui remplissent les fonctions de juges.\n\nOn a supposé que dans l'Apocalypse ce sont *les âmes de ceux que avaient été décapités* qui reçoivent le pouvoir *d'exercer le jugement*, soit qu'on identifie ce pouvoir avec la royauté qu'ils partageront avec Christ, soit qu'on estime que la conduite de ces martyrs servira de mesure pour juger les autres chrétiens.\n\nMais si le texte ne s'oppose pas à cette hypothèse, il ne l'établit nullement. Il semble dire plutôt que Jean, après avoir vu les *trônes* et les juges assis dessus (qu'il ne désigne pas autrement et que l'exégèse n'a pas a déterminer), contemple ceux qui vont être jugés. Ce sont :\n\n1° *les âmes de ceux qui ont été décapités*, et sans doute aussi des autres martyrs qui ont péri dans divers supplices, *pour le témoignage de Jésus et pour la Parole de Dieu*. (Apocalypse 1.2,9 ; 6.9, note.)\n\n2° En général, les âmes de tous *ceux qui n'ont pas adoré la bête ni son image*, etc. Voir dans Apocalypse 13.4,14,16, notes, ce que signifie *adorer la bête* ou *son image*, et *recevoir sa marque*.\n\nDe ces divers traits, il ressort que *les âmes* qui vont être soumises à ce premier jugement sont celles des martyrs de la grande persécution exercée par *la bête*, que toute l'Apocalypse annonce. (Apocalypse 13.7,15 ; 17.8,11, notes.) Plus l'épreuve aura été terrible pour eux, plus sera douce la récompense qui va être mentionnée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22754,"book":"REV","chapter":20,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"*Ils reviennent à la vie*, grec ils *vécurent*.\n\nCe verbe peut signifier qu'ils reprirent vie après être morts (Apocalypse 2.8) ou qu'ils conservèrent la vie en étant préservés de la mort.\n\nDes interprètes, qui admettent que *ceux qui n'avaient point adoré la bête* forment une catégorie distincte des martyrs *décapités*, et que parmi eux plusieurs étaient encore en vie au moment du retour de Christ pensent que l'auteur donne ce double sens au verbe : *ils vécurent* ; les uns revécurent, les autres furent conservés en vie. Cela nous paraît très peu probable, car l'acte dont ils ont tous bénéficié est qualifié de \"première résurrection,\" (verset 6) et à ceux qui en sont l'objet l'auteur oppose les *autres morts*. Il s'agit donc bien de morts qui *reviennent à la vie*.\n\nMais ce retour à la vie, comment l'auteur se le représente-t-il ? Est-ce le retour à une vie spirituelle, glorifiée, dont le ciel est le théâtre ? Les interprètes nombreux qui sont de cet avis se fondent sur les mots qui suivent immédiatement : *ils régnèrent avec Christ*.\n\nDans la plupart des passages de l'Apocalypse, (Apocalypse 1.6,9 ; 3.21 ; 5.10 ; 22.5) la royauté promise aux fidèles est une royauté spirituelle dans les cieux. Dans Apocalypse 5.10 et Apocalypse 22.5, *la terre* sur laquelle ils régneront est la terre renouvelée et glorifiée. D'ailleurs,**\"ils règneront*avec Christ*et, par conséquent, là où est Christ, dans le ciel.\"**Bengel.\n\nQuelques-uns entendent le *règne*, auquel ces ressuscités ont part avec Christ, de l'action spirituelle qu'ils exercent sur les nations (verset 3) pour les conquérir à leur Maître ; c'est ainsi qu'ils sont *sacrificateurs* (verset 6) en même temps que rois. D'autres y voient simplement l'affirmation du fait qu'ils ont part au royaume des cieux et goûtent la félicité de la communion parfaite avec Dieu.\n\nCette explication, qui spiritualise les données de notre passage, couperait court à toutes les rêveries plus ou moins charnelles que, dans tous les temps, des chrétiens ont été tentés de fonder sur lui. Malheureusement, elle se heurte à des objections dont une exégèse impartiale ne saurait méconnaître la portée :\n\n1° Elle rompt l'unité de l'épisode de versets 1-10, qui semblent pourtant former un seul tout. Si l'on transporte dans le ciel le règne de mille ans, la scène se passerait successivement sur la terre (versets 1-3) dans le ciel (versets 4-6) et de nouveau sur la terre. (versets 7-10)\n\n2° La conception du règne de mille ans se rattache aux promesses des anciens prophètes, qui annonçaient que le royaume de Dieu s'établirait sur la terre, et à la croyance en une première résurrection des justes, à l'entrée de l'ère messianique, qui était chez les Juifs comme le corollaire de cette espérance d'un règne terrestre du Messie.\n\nC'est sur la terre aussi que Jean place le royaume millénaire des martyrs ressuscités ; (comparez verset 9, note) mais il se garde bien de leur prêter une vie de jouissances matérielles, comme les chiliastes grossiers, Papias déjà, le firent à l'envi. La domination par la contrainte, que les Juifs espéraient exercer alors sur les Gentils, il la transforme en une royauté morale, qui consistera à gagner les nations à Christ. Les saints ressuscités deviendront ainsi les véritables prêtres de l'humanité ; (verset 6) ils accompliront au milieu d'elle un travail fécond, qui ne sera plus entravé par l'action de Satan, et ils prépareront le grand jour du jugement définitif.\n\nCette idée d'une *première résurrection*, suivie d'une phase nouvelle et particulièrement triomphante du règne de Dieu, est propre à l'Apocalypse. Tous les autres écrits du Nouveau Testament envisagent le retour de Christ, la résurrection et le jugement dernier comme trois actes simultanés. (Matthieu 13.30,40-43,49,50 ; 24.36-42 ; 25.1-13,31 ; Jean 5.28,29) Quelques passages de Paul, (1Corinthiens 15.23 ; Philippiens 3.11 ; 1Thessaloniciens 4.15-18 notes) où l'on a cru retrouver le même enseignement qu'ici, ne le renferment pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22755,"book":"REV","chapter":20,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"*Heureux et saint*. La pleine consécration à Dieu constituera son bonheur.\n\nSur *la seconde mort* comparez Apocalypse 2.11, note, et ci-dessous, verset 14, 2e note. Cette seconde mort *n'a point de pouvoir sur eux*, parce que, par la première résurrection, ils sont unis pour toujours avec Christ ; le jugement dernier ne saurait les condamner ; (verset 12) tandis que \"les autres morts\" (verset 5) attendent de ce jugement la fixation de leur sort définitif.\n\nComparer Apocalypse 1.6, 2e note, Apocalypse 5.10, note. La conversion des païens sera une partie de leur office sacerdotal. (verset 5. note ; comparez Romains 15.16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22756,"book":"REV","chapter":20,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Cette dernière partie de la prophétie rapporte la fin du règne de *mille ans*.\n\n*Satan est délié*, sur l'ordre de Dieu. (verset 3, 1re note) Il *séduit les nations qui sont aux quatre coins de la terre*, (Apocalypse 7.1) c'est à dire dans les régions les plus éloignées du centre où se trouve établi le royaume des saints ; par leur éloignement, ces nations sont restées étrangères à son influence, elles sont donc plus accessibles aux séductions de Satan.\n\nCelui-ci les *rassemble pour la guerre*, comme précédemment les rois. (Apocalypse 16.14 et suivants)\n\nLes noms de *Gog* et de *Magog* sont empruntés à Ezechiel Ezéchiel 38 et Ezéchiel 39, où est décrit le dernier assaut des païens contre la Jérusalem restaurée ; mais dans Ezéchiel, Gog est le roi du pays de Magog, (Genèse 10.2) tandis que l'auteur de l'Apocalypse semble prendre les deux noms pour des noms de peuples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22757,"book":"REV","chapter":20,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le discours prophétique passe du futur de la prédiction (versets 7,8) au temps du récit historique : le voyant contemple ces faits comme s'ils étaient déjà accomplis.\n\nLes ennemis *montèrent sur l'étendue de la terre* (Habakuk 1.6) ils viennent de loin *environner le camp des saints et la cité bien-aimée*.\n\nSuivant les uns, ces deux termes désignent deux emplacements distincts ; suivant les autres, la cité *bien aimée*, qui ne peut être que Jérusalem, serait désignée comme *le camp des saints*.\n\nLes *saints* sont probablement identiques aux élus qui ont part au règne de mille ans. Pour ceux qui placent ce règne dans le ciel, les saints représentent l'Église des derniers temps. La tentative de Satan est arrêtée avant que la lutte ait été engagée.\n\n*Un feu descendit du ciel* (comparez Ezéchiel 39.6) *et dévora* les ennemis. Plusieurs majuscules ajoutent : *d'auprès de Dieu*, avant ou après *du ciel*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22758,"book":"REV","chapter":20,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Apocalypse 19.20, 2e note ; Matthieu 25.41.\n\nComparer Apocalypse 14.11, note. L'auteur du péché sur la terre est réduit pour toujours à l'impuissance et reçoit l'éternelle rétribution du mal qu'il a fait. La fin de l'Apocalypse rejoint ainsi le commencement de la Genèse, et la théodicée biblique est achevée, qui nous montre, d'une part la justice accomplie par le châtiment du coupable, de l'autre, la miséricorde manifestée dans la rédemption de tout pécheur repentant et croyant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22759,"book":"REV","chapter":20,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"**11 à 15**\n\nLe Jugement universel.\n\n*Ce grand trône blanc* est le siège du Juge, Christ ou Dieu, d'après Daniel 7.9. L'apparition de ce trône, qui rappelle celle \"des trônes,\" (verset 4) annonce que le jugement va commencer. Le jugement qui a suivi la parousie (Apocalypse 19.11-21) était limité à l'empire romain et aux rois ses alliés. Il reste donc à procéder au jugement universel.\n\n*La terre et le ciel s'enfuirent*, disparurent complètement, (comparez Apocalypse 16.20) de telle sorte qu'*il ne fut plus trouvé de place pour eux*, où ils pussent demeurer.\n\nL'univers souillé par le péché prendra fin au grand jour du jugement. (Matthieu 24.35 ; Hébreux 1.11,12 ; 2Pierre 3.7,10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22760,"book":"REV","chapter":20,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"*Les morts, les grands et les petits*, c'est-à-dire tous, sans exception. (Romains 14.10 ; 2Corinthiens 5.10) Il n'est pas parlé des saints qui avaient régné mille ans (verset 4) et avaient été délivres de l'attaque de Satan. (verset 9) L'auteur pense probablement à ceux qu'il appelait : (verset 5) \"les autres morts.\" Ils se tenaient *devant le trône* (Sin., A, Q. versions). Le texte reçu (minusc.) porte *devant Dieu*.\n\nComparer Daniel 7.10 ; Malachie 3.16 ; Esdras 6.22, Apoc. de Baruch 24 :1. Ces *livres* multiples, où sont consignées les actions des hommes, sont opposés au livre unique de la vie.\n\nCelui où sont inscrits les rachetés. (Apocalypse 20.15 ; 3.5 ; 13.8 ; 17.8 ; Daniel 12.1 ; Luc 10.20,Philippiens 4.3)\n\nApocalypse 22.12. Le principe du jugement *selon les œuvres* (Romains 2.6) subsiste même avec le salut par grâce ; car *les œuvres*, qui comprennent la vie entière, les sentiments du cœur comme les actes extérieurs, démontrent la régénération et la sanctification par laquelle l'âme doit passer pour posséder la vie éternelle. Tel est aussi l'enseignement de Jésus dans Matthieu 16.27, de Paul dans 2Corinthiens 5.10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22761,"book":"REV","chapter":20,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Dans ce verset, l'auteur revient en arrière pour dire comment tous les morts peuvent se tenir devant le trône.\n\nIls se rassemblent de tous les lieux où ils se trouvaient : *la mer* rend ceux qu'elle a engloutis, *la Mort le séjour des morts* ceux qu'ils détiennent.\n\nIl est difficile de dire quelle différence l'auteur faisait entre *la Mort* et *le séjour des Morts*.\n\nSur ce dernier mot (grec *Hadès*, lieu invisible), voir Apocalypse 1.18 ; 6.8 ; Luc 16.23 ; Actes 2.27 ; 1Corinthiens 15.55. Cette résurrection est appelée la résurrection \"pour le jugement,\" dans Jean 5.29.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22762,"book":"REV","chapter":20,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ce trait annonce la destruction de *la Mort* et du *séjour des Morts*, qui apparaissent personnifiés dans la vision, leur complète suppression. (Apocalypse 21.4,Esaïe 25.8 ; 1Corinthiens 15.26,54)\n\nA mesure que l'on avance dans ces derniers chapitres, toutes les causes de souffrance disparaissent une à une. Quels trésors d'espérance et de consolation se trouvent dans ces perspectives !\n\n*L'étang de feu* représente *la seconde mort*. (Apocalypse 20.6 ; 2.11, note ; Apocalypse 21.8) Cette proposition manque dans un certain nombre de *minuscules*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22763,"book":"REV","chapter":20,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire livré à la seconde mort. La mort du corps est suivie pour lui de la mort seconde, de la mort de l'âme, qui meurt éternellement, sans espoir de revivre.\n\nIl n'est encore parlé que de la destinée finale des puissances ennemies et des hommes condamnés. La vision suivante dépeindra la condition de ceux qui sont *inscrits dans le livre de la vie.*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22764,"book":"REV","chapter":21,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**LA NOUVELLE JERUSALEM. Ch. 21 :1 à 22 :9 Chapitre 21. 1 à 8**\n\nToutes choses nouvelles.\n\nAinsi est atteint le but de toutes les dispensations de Dieu envers l'humanité depuis la chute, ainsi la rédemption est achevée. Le péché n'avait pas seulement atteint l'homme, le roi de la création, mais la terre, sa demeure ; la réparation complète du mal s'étend à celle-ci.\n\n*Un nouveau ciel et une nouvelle terre*, Dieu les avait promis déjà par les prophètes. (Esaïe 65.17 ; 66.22) Leur apparition accomplit l'espérance des croyants ; (2Pierre 3.13) elle répond au soupir de la création tout entière. (Romains 8.19-22)\n\nLe voyant peut contempler ce glorieux renouvellement de l'univers, *car le premier ciel et la première terre ont disparu*. (Apocalypse 20.11) Cette description de la félicité céleste et éternelle est le couronnement de l'Apocalypse. Quelques interprètes y ont vu, à tort, la peinture d'un état intermédiaire qui ferait partie encore du règne de mille ans. (Apocalypse 20.1-10) Mais il faut reconnaître qu'ici, comme partout, la vie éternelle est représentée par des images, indispensables pour mettre à notre portée des choses ineffables. (2Corinthiens 12.4)\n\nEn interprétant ces images, il faut se garder de deux erreurs : se figurer que tous ces symboles matériels se réaliseront exactement, ou ne voir en eux que des idées dépourvues de toute réalité. L'homme ressuscité (Apocalypse 20.12,13) ne sera pas un pur esprit. Il possédera un corps glorifié, organe de son esprit. (1Corinthiens 15.35 et suivants)\n\nOr le monde dans lequel il vivra devra être en harmonie avec cette constitution de son être. A cette exigence répondent les dernières descriptions de l'Apocalypse, qui unissent la plus haute spiritualité à un sain réalisme.\n\n*La mer* est mentionnée spécialement, parce qu'elle occupe les trois quarts du globe terrestre, et dans les idées des anciens, lui avait en quelque sorte donné naissance. (2Pierre 3.5) Ce trait indique donc une disparition totale de l'ancien monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22765,"book":"REV","chapter":21,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu : *Et moi, Jean, je vis*, n'est fondé sur aucun manuscrit grec.\n\nComparer sur la *nouvelle Jérusalem*, Esaïe 60 ; Esaïe 62 Esaïe 65.19 et suivants ; Esaïe 66.10 et suivants\n\nDans l'Ancien Testament, Jérusalem est considérée comme le centre du royaume de Dieu, le lieu où l'Eternel avait établi sa demeure parmi les hommes, où il se manifestait à eux. Les Juifs, il est vrai, avaient fait du temple \"une caverne de voleurs,\" (Jean 2.16) et sa destruction fut le châtiment du crime qu'ils commirent en rejetant le Messie. Mais \"leur incrédulité ne saurait anéantir la fidélité de Dieu.\" Ce qui avait été promis et préfiguré dans l'ancienne Jérusalem se réalise en un sens infiniment supérieur.\n\nLa Jérusalem *nouvelle descend du ciel, d'auprès de Dieu*. Si le voyant la contemple *descendant du ciel*, c'est que la \"terre nouvelle,\" (verset 1) dont elle sera le centre, deviendra le séjour des saints glorifiés ; ou bien ce trait signifie simplement que la nouvelle Jérusalem sera d'essence céleste, que l'opposition du ciel et de la terre n'existera plus. Jérusalem descend *d'auprès de Dieu*, parce qu'elle existait dans son conseil éternel, avant d'apparaître.\n\nCette Jérusalem, en effet, est l'Eglise, comme l'indique une seconde image ajoutée à la première : *préparée comme une épouse qui s'est parée pour son époux*. L'Eglise a déjà été désignée comme l'*épouse* du Messie dans Apocalypse 19.7,8, note. Elle s'est maintenant *parée pour son mari* (grec), rendue digne de lui par sa parfaite sainteté. (Ephésiens 5.27)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22766,"book":"REV","chapter":21,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Cette *voix qui venait du trône* (Sin., A. On lit : *du ciel* dans Q, versions), qui en sortait, indiquait une révélation émanant directement de Dieu, que la voix fût celle de Christ ou celle de l'un des quatre être vivants. (Comparer Apocalypse 19.5, note.)\n\nC'est la nouvelle Jérusalem, elle même, l'Eglise des rachetés qui est appelée *le tabernacle de Dieu avec les hommes*, par allusion au tabernacle qui servait de sanctuaire dans le désert, et grâce auquel Dieu habitait *avec les hommes*. Comparer Lévitique 26.11,12 ; Jérémie 24.7 ; 31.33 ; Ezéchiel 37.27 ; de là sont tirées les expressions qui dépeignent cette relation parfaite de Dieu avec les hommes par laquelle est pleinement réalisé ce que préfigurait l'ancienne Alliance : *Dieu lui même sera avec eux, leur Dieu*. (Les mots *leur Dieu* manquent dans Sin., Q. Weiss les maintient.)\n\nLa félicité éternelle, qui n'aura rien de commun avec les créations d'une imagination charnelle, sera toute dans la communion réelle et vivante avec Dieu, dans la possession et la jouissance de Dieu lui-même. Pour des êtres parvenus à la perfection, il n'y a rien au dessus de cet amour infini dont Dieu les aime et dont ils aiment Dieu en retour. Une telle destination est seule digne de l'homme créé à l'image de Dieu et racheté par Jésus-Christ, seule digne de Dieu lui-même. Cette conception du bonheur éternel, exempte de tout alliage sensuel, comme de toute fantaisie de l'imagination, ne saurait être que le fruit d'une révélation divine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22767,"book":"REV","chapter":21,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"*La mort*, au sens complet du mot, (Romains 1.32 ; 5.12) la seconde mort comme la première, *ne sera plus*. (Apocalypse 20.14) Tous les maux qui la précèdent et la suivent auront donc cessé aussi.\n\nLe péché est la cause de tous ces désordres. Le péché détruit, tous ses fruits amers, la souffrance physique et morale, disparaîtront. Rien ne troublera plus la joie des rachetés. (Esaïe 35.10 ; 65.17 et suivants)\n\nMais combien il est consolant de voir dans cette délivrance l'action directe de Dieu, l'effet de sa tendre compassion : *il* essuiera toute larme de leurs yeux. Comparer Apocalypse 7.17 ; Esaïe 25.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22768,"book":"REV","chapter":21,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"C'est-à-dire Dieu, d'après verset 7.\n\nComparer Esaïe 43.19. Les ravages du péché seront ainsi réparés, et *toutes choses* subiront la transformation nécessaire pour les mettre en harmonie avec la gloire du ciel. La création nouvelle, qui a été opérée en chaque enfant de Dieu, (2Corinthiens 5.17) s'étend maintenant à toutes choses, pour que Dieu puisse être tout en tous.\n\nC'est toujours Dieu qui parle. Ce que Jean doit *écrire*, (Apocalypse 14.13 ; 19.9) c'est la déclaration qui précède sur le renouvellement de toutes choses. Ces paroles sont *certaines*, dignes de foi, (comparez 1Timothée 1.15 ; 2Timothée 2.11) *et véritables* Q ajoute *de Dieu* : \"de certaines et véritables paroles de Dieu.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22769,"book":"REV","chapter":21,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Apocalypse 16.17, note. Ici le verbe est au pluriel. Mais cela ne change rien au sens. Les choses qui *sont faites*, ce sont celles que Dieu a déclaré faire nouvelles. (verset 5) Il ne s'agit plus de promesses, d'espérances, mais de réalités.\n\nApocalypse 1.8, 1re note ; Apocalypse 22.13.\n\nDieu lui-même donnera (grec *moi* je donnerai), à celui qui a soif, *de la source de l'eau de la vie*, (Apocalypse 7.17) *gratuitement*. (Apocalypse 22.17 ; Esaïe 55.1 ; Jean 4.10,14 ; 7.37)\n\nLa vie éternelle est le don gratuit de Dieu. (Romains 6.23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22770,"book":"REV","chapter":21,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"*Celui qui vaincra* (Apocalypse 2.7, 2e note) *héritera* (Marc 10.17) *ces choses* (texte reçu, avec un minusc., *toutes choses*), les biens éternels, propres à satisfaire toutes ses plus nobles aspirations. (verset 6)\n\n*Je serai son Dieu*, comparez verset 3, note ; 2Samuel 7.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22771,"book":"REV","chapter":21,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Apocalypse 19.20, seconde note ; Apocalypse 20.10,14, notes. Ce sévère avertissement peut étonner à cette place, puisque le jugement a été prononcé. (Apocalypse 20.1) Il s'adresse aux lecteurs du livre, qui, eux, sont encore au temps de l'épreuve. (Comparer Apocalypse 22.15)\n\n- *Les lâches* font contraste avec \"celui qui vaincra ;\" (verset 7) ce sont ceux qui, par crainte des hommes, n'ont pas montré \"la foi et la patience des saints,\" (Apocalypse 13.10) mais se sont retirés du combat. (Hébreux 10.38)\n\nLes *abominables* sont des hommes qui ont contracté les souillures de l'idolâtrie ; (Apocalypse 17.4 et suivants) les *enchanteurs* sont des personnages qui pratiquent la magie ; (Apocalypse 9.21) *tous les menteurs* sont nommés à la fin de l'énumération : ce terme fait contraste avec la description des fidèles (Apocalypse 14.5) et désigne ceux auxquels il est appliqué comme des fils du diable. (Jean 8.44)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22772,"book":"REV","chapter":21,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"**21 :9 à 22 :9**\n\nDescription de la nouvelle Jérusalem.\n\nAprès la vision et les déclarations de versets 1-8 qui formaient une sorte de prologue, suit la description de la nouvelle Jérusalem. Elle est introduite par les mêmes termes que la description de la chute de Babylone : (Apocalypse 17.1-3) *l'un des sept anges qui avaient les sept coupes vint et me parla, disant : Viens, je te montrerai...Et il me transporta en esprit*...\n\nDans la pensée de l'auteur, les deux tableaux font pendant. Le premier avait pour sujet \"le jugement de la grande prostituée ;\" le second nous montre l'*Epouse*, expression déjà appliquée à la nouvelle Jérusalem au verset 2 ; ici elle est désignée plus explicitement comme *la femme de l'Agneau*, d'après Apocalypse 19.7,8, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22773,"book":"REV","chapter":21,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"*Il me transporta en esprit* : ces mots montrent que la vision proprement dite commence ici seulement.\n\n*La grande et haute montagne*, (comparez Ezéchiel 40.2) n'existe que dans la vision.\n\nPour les termes qui caractérisent *Jérusalem*, voir verset 2, note.\n\nLe texte reçu (minusc.) porte : *la grande cité, la sainte Jérusalem*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22774,"book":"REV","chapter":21,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"C'est le trait capital, mentionné en premier.\n\n*La gloire de Dieu*, qui ne se montrait sous l'ancienne Alliance que couverte d'une nuée, qui était apparue à Jean dans la Parole faite chair, (Jean 1.14) resplendit maintenant aux regards de tous les fidèles, sans que plus rien ne voile son éclat, apportant à la création entière cette révélation qu'elle attendait avec ardeur et anxiété. (Romains 8.18)\n\nCette *gloire de Dieu*, ce sont ses perfections contemplées \"à visage découvert\" (2Corinthiens 3.18) par ceux qui ont 1'ineffable bonheur de voir Dieu face à face. (Apocalypse 22.4 ; 1Corinthiens 13.12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22775,"book":"REV","chapter":21,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"La gloire de Dieu est son *luminaire* (Ezéchiel 43.2) et a remplacé pour elle les *luminaires* naturels. (Genèse 1.14)\n\nCe luminaire brille comme *une pierre de jaspe*, image qui servait déjà dans Apocalypse 4.3 à caractériser l'aspect de celui qui était assis sur le trône.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22776,"book":"REV","chapter":21,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Ezéchiel 48.31.\n\nLa nouvelle cité est construite selon le modèle qu'offrait l'organisation d'Israël. L'Eglise des rachetés apparaît comme le vrai peuple de Dieu, en faveur duquel se sont accomplies les promesses faites aux *douze tribus des fis d'Israël*. (Comparer Apocalypse 7.5-8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22777,"book":"REV","chapter":21,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Il s'agit des *douze fondements* des douze sections de la *muraille*, comprises entre les douze portes.\n\nCes *fondements* sont visibles dans leur partie supérieure, et sur celle-ci sont inscrits *les noms des douze apôtres*.\n\nCe trait figure le fait que l'Église a été fondée par les apôtres et repose sur le témoignage qu'ils ont rendu à Christ. (Ephésiens 2.20) C'est donc sans raison que certains critiques y ont vu tantôt une preuve que l'Apocalypse était un livre judéo-chrétien, où les douze étaient exaltés à l'exclusion de Paul, tantôt une indication qu'elle n'était pas de l'apôtre Jean, qui n'aurait pu, sans manquer de modestie, se mettre à cette place d'honneur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22778,"book":"REV","chapter":21,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Comme dans Ezéchiel 40.5 et suivants, la ville est mesurée par l'ange qui parlait avec le voyant et qui se sert pour cela d'un roseau *d'or*, indice de la gloire de la cité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22779,"book":"REV","chapter":21,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"*Il mesura...et trouva*, grec mesura *sur douze mille stades*.\n\nLa cité était donc *disposée en carré*, et comme *sa hauteur* était égale à *sa longueur* et à sa *largeur*, elle formait un cube de trois mille stades (environ 555 kilomètres) de côté, puisque son pourtour était de *douze mille stades*.\n\nLa forme cubique était celle du lieu très saint.\n\n*Douze mille stades* équivalent à 2200 kilomètres environ. Ces chiffres sont symboliques : le nombre douze, qui représente le peuple de Dieu, (verset 13, note) est multiplié par *mille*, le nombre de la plénitude.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22780,"book":"REV","chapter":21,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"*Cent quarante-quatre coudées*, douze fois douze, chiffre symbolique aussi, qui donne à la muraille une hauteur d'environ 66 mètres bien moindre que celle de la ville. (verset 16)\n\nJean remarque que *l'ange* s'est servi, ici comme ailleurs, de la coudée ordinaire, dont les hommes se servent, d'une mesure d'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22781,"book":"REV","chapter":21,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Pour l'énumération des pierres précieuses (versets 19,20, comparez Exode 28.17 suivants ; Exode 39.10 suivants ; Ezéchiel 28.13)\n\nLe *jaspe* (comparez Apocalypse 4.3) n'était probablement pas la pierre qui porte aujourd'hui ce nom, mais une pierre brillante, peut-être le diamant.\n\nLe *saphir*, que les anciens tiraient de l'Inde et de l'Egypte, est bleu.\n\nLa *calcédoine* est une sorte d'agate, couleur d'azur.\n\nL'*émeraude* est verte.\n\nLes interprètes ne sont pas d'accord sur la pierre que désigne le mot *sardonyx*.\n\nLa *sardoine* (comparez Apocalypse 4.3, note) est de couleur brun rouge.\n\nLa *chrysolithe* était suivant les uns une pierre jaune qui avait l'éclat de l'or, suivant d'autres une pierre verdâtre transparente.\n\nLe *béryl* est une variété d'émeraude ; d'autres l'identifient avec l'onyx.\n\nLa *topaze* est une pierre transparente, aux reflets jaunes d'or, ou verdâtres.\n\nLe *chrysoprase*, qui n'est mentionné qu'ici dans la Bible, était jaune pale suivant les uns, vert suivant d'autres.\n\nL'*hyacinthe* est une pierre brillante qui a les reflets du feu, d'un jaune tirant sur le rouge.\n\nL'*améthyste* est violette.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22782,"book":"REV","chapter":21,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Dans les cités terrestres, les temples étaient les symboles de la présence de Dieu ; ils rappelaient Dieu au souvenir des hommes et les invitaient à l'adoration.\n\nDans la cité céleste, Dieu est toujours et parfaitement présent au milieu des hommes ; (verset 3) il n'est donc plus besoin de temple. Alors sera pleinement accomplie la prophétie de Jésus. (Jean 4.21) Ces temps avaient été entrevus déjà par Jérémie 3.16 et suivants\n\n*L'Agneau* aussi bien que le Dieu tout-puissant, est son temple, parce que la médiation du Sauveur demeure nécessaire aux hommes pour entrer dans la communion de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22783,"book":"REV","chapter":21,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Voir verset 11, seconde note ; Apocalypse 22.5 ; Esaïe 60.19,20.\n\n*L'Agneau est son flambeau*, car il est le médiateur qui transmet à la cité sainte la lumière de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22784,"book":"REV","chapter":21,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Le voyant ne saurait vouloir dire qu'à ce moment il y aura encore des païens à convertir. Il célèbre l'accomplissement des prophéties relatives aux nations, en répétant les termes mêmes dans lesquels elles avaient été formulées. (Esaïe 60.3,5 ; Psaumes 72.10)\n\nSuivant d'autres, ces nations en marche vers Jérusalem représentent des rachetés en voie de perfectionnement ; idée qui serait exprimée dans la leçon, d'ailleurs peu autorisée, du texte reçu : *les nations de ceux qui sont sauvés*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22785,"book":"REV","chapter":21,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Allusion à Esaïe 60.11, où il est dit : \"tes portes seront toujours ouvertes. Elles ne seront fermées ni jour ni nuit.\" L'auteur explique (*car*), dans une parenthèse, pourquoi il ne mentionne pas la *nuit* : c'est qu'il n'y aura plus de nuit.\n\nToujours ouvertes, les portes de Jérusalem donneront accès aux nations qui ne cesseront d'affluer vers elle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22786,"book":"REV","chapter":21,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Le verbe *ils apporteront* reprend les mots de verset 24 : les rois de la terre apportent...\n\nTout ce qu'il y avait de vrai, de grand, de bon, de beau dans les nations, tout ce qui constituait leur *gloire* et leur *honneur* se retrouvera dans la cité de Dieu, sanctifié et élevé à sa plus haute puissance. Rien ne se perd dans le règne de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22787,"book":"REV","chapter":21,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Bien que les portes de la cité sainte soient toujours ouvertes, *rien de souillé*, c'est-à-dire aucun homme impur, *n'entrera en elle*. Elle sera préservée par sa sainteté même, selon les déclarations prophétiques de Esaïe 35.8 ; 52.1 ; Ezéchiel 44.9.\n\nSur *le livre de vie de l'Agneau*, comparez Apocalypse 3.5 ; 13.8 ; 20.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22788,"book":"REV","chapter":22,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 22.**\n\n*Il me montra* : C'est toujours l'ange de Apocalypse 21.9,10.\n\nConformément à la prophétie d'Ezéchiel (Ezéchiel 47.1-12 ; comparez Joël 3.18 ; Zacharie 14.8 ; Genèse 2.10), Jean voit *un fleuve d'eau de la vie* (Apocalypse 7.17 ; 21.6) *qui sortait du trône de Dieu et de l'Agneau*.\n\nCe nouveau symbole figure le don de la vie éternelle, qui est la conséquence de la présence de Dieu au milieu des hommes et de leur communion parfaite avec lui. Le fleuve sort du trône *de Dieu*, qui a destiné cette vie aux rachetés, *et de l'Agneau*, qui la leur a procurée par son œuvre médiatrice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22789,"book":"REV","chapter":22,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *de la rue d'elle*, c'est-à-dire de la cité Apocalypse 21.21. Plusieurs de nos versions portent, ici et Apocalypse 21.21, *place* au lieu de *rue*. Mais il est plus conforme à l'image du fleuve de traduire par *rue*, il s'agit de la rue principale de la ville, qu'il faut se représenter comme très large, de sorte que le *fleuve* coule *au milieu*. Sur ses deux rives sont plantés des arbres de vie. Le texte porte le singulier : un *arbre de vie*, mais c'est une notion collective qui embrasse une pluralité de plantes de cette espèce : de l'arbre de vie.\n\nComparer Apocalypse 1.7 ; Genèse 2.9 ; Ezéchiel 47.12. Cet arbre ne produit pas *douze fruits* divers, mais du fruit douze fois par an.\n\n*Les feuilles de l'arbre sont pour la guérison des nations* : cette déclaration divise les interprètes, comme celle de Apocalypse 21.24, (note).\n\nPour les uns, cette *guérison des nations* serait un fait accompli dans le passé, avant le jugement dernier, (Apocalypse 20.11 et suivants) alors que les *nations* étaient encore assujetties à tous les maux du paganisme.\n\nPour les autres, les *nations* représentent des rachetés, en état de salut puisqu'ils habitent la Jérusalem nouvelle mais qui doivent encore être guéris des restes du péché, qui ont à passer par un développement spirituel pour arriver à la perfection.\n\nD'autres enfin y ont vu l'indice de la possibilité qui serait accordée aux réprouvés de se convertir pour entrer dans la cité sainte.\n\nL'ordonnance générale de l'Apocalypse s'oppose à cette dernière explication. A Apocalypse 20, le sort de tous les adversaires de Christ et de son règne est définitivement réglé. Quant aux deux premières opinions, il faut reconnaître que l'idée d'un développement, d'une *guérison* progressive de certains habitants de la cité sainte est assez admissible.\n\nOn ne sait pas trop ce que viendrait faire ici la mention rétrospective des effets salutaires exercés sur les païens par les feuilles de l'arbre de vie.\n\nPeut être aussi l'auteur n'entendait-il pas qu'on cherchât un sens précis à ce détail de son tableau. Il accumule les images pour indiquer l'abondance de la vie qui sera offerte aux habitants de la Jérusalem céleste.\n\nL'*arbre de vie* donne son fruit *douze fois* l'an : plus d'alternative de jouissance et de privation, d'hivers stériles et d'étés brûlants ; plus de fruits sans fleurs ou de fleurs sans fruits ; plus de passé avec ses regrets, ni d'avenir avec ses craintes, mais un présent éternel, au sein de la perfection. En outre, cet arbre de vie, qui rappelle le paradis d'où l'homme pécheur avait été banni, la vie divine dont la source avait tari pour lui, (Genèse 3.24) redit ici, pour la consolation et la joie des rachetés de Christ, que tous les ravages du péché sont réparés, que l'œuvre du Rédempteur est parfaite. Et qu'elle est admirable, l'ordonnance du plan de Dieu, révélé dans les saintes Ecritures !\n\nCe recueil, qui s'ouvre par la création de l'homme et par la description de sa première demeure, qui raconte sa chute et retrace toutes les phases de son développement sous les miséricordieuses dispensations de Dieu, se termine par la vision de la restauration de toutes choses, par la description de la demeure éternelle de l'humanité rachetée.\n\nLe dénouement revient au point de départ ; tous les mystères sont expliqués, tous les maux sont réparés, l'homme est rendu à sa destination, à la plénitude de la vie, qui se trouve dans la communion de Dieu lui-même. Telle est l'épopée divine qui se déroule du commencement de la Genèse à la fin de l'Apocalypse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22790,"book":"REV","chapter":22,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"*Plus d'anathème*, (Zacharie 14.11) c'est-à-dire plus d'hommes exclus de la communion de Dieu, puisque le péché n'existera plus dans la cité sainte, et que, au contraire, *le trône de Dieu et de l'Agneau sera au milieu d'elle*, et que *ses serviteurs le serviront*, (grec) lui *rendront un culte*, ce culte parfait auquel les cultes célébrés ici-bas les auront préparés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22791,"book":"REV","chapter":22,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Voir Apocalypse 21.3,11,23, notes ; Jean 17.24 ; 1Jean 3.2.\n\nVoir Apocalypse 3.11 ; 14.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22792,"book":"REV","chapter":22,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Voir Apocalypse 21.3,11,23, notes.\n\nComparer Apocalypse 1.6 ; 5.10 ; 20.6. Il ne s'agit plus maintenant pour les rachetés de Christ de combattre, de souffrir, de porter leur croix sous les mépris du monde : *ils règnent*.\n\nAvec ces glorieuses paroles se termine la description des célestes beautés de la Jérusalem nouvelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22793,"book":"REV","chapter":22,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Beaucoup d'interprètes estiment que la vision de la nouvelle Jérusalem prend fin avec verset 5, où se termine, en effet, la description de la cité sainte ; ils considèrent la fin du chapitre, depuis verset 6, comme l'épilogue du livre.\n\nD'autres sont frappés de l'analogie qui existe entre versets 6-9 et Apocalypse 19.9,10. Or, ceux ci forment la conclusion de la sixième vision. Il est donc naturel de voir dans versets 6-9 la conclusion de la septième vision, et de ne faire commencer l'épilogue de l'Apocalypse entière qu'à verset 10.\n\n- C'est probablement l'ange qui parle depuis Apocalypse 21.9 qui fait cette déclaration à Jean. Ces *paroles fidèles et véritables* (Apocalypse 19.9 ; 21.5. notes) sont les promesses qui terminent la vision. (Apocalypse 21.24 et suivants ; versets 3-5) Dieu, qui est le *Dieu des esprits des prophètes*, (Apocalypse 1.4 ; 4.5. notes) les a envoyées par son messager, pour montrer à ses serviteurs *ce qui doit arriver bientôt*. (Apocalypse 1.1, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22794,"book":"REV","chapter":22,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ou : *je viens promptement*. Parole répétée aux versets 12,20. Comparer Apocalypse 1.1, note ; Apocalypse 3.11.\n\nCette parole est prononcée par l'ange, bien que, par l'emploi de la première personne, elle soit mise dans la bouche de Jésus-Christ.\n\nL'ange prononce ensuite la parole que l'auteur a insérée dans le prologue du livre, (Apocalypse 1.3) dans laquelle il déclare *heureux celui qui garde les paroles de la prophétie de ce livre*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22795,"book":"REV","chapter":22,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Déclaration pleine de candeur qui est bien dans le caractère et selon les habitudes de l'apôtre Jean. (Jean 1.14 ; 19.36 ; 21.24 ; 1Jean 1.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22796,"book":"REV","chapter":22,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Que Jean soit retombé dans l'erreur dans laquelle il s'était déjà fait reprendre, (Apocalypse 19.10) cela s'explique par l'état d'extase où il se trouvait, par le ravissement que produisaient les visions ineffables dont il était le témoin.\n\nPeut-être aussi l'aspect de l'ange ne se distinguait-il pas assez de celui du Seigneur pour qu'il ne fût pas possible de les confondre. Dès le verset 10, Jésus prend la parole sans que le lecteur en soit averti.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22797,"book":"REV","chapter":22,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"**EPILOGUE. 10 à 21**\n\nDernières paroles du Seigneur à Jean.\n\nCet ordre est donné par Christ. C'est lui qui a commandé à Jean d'écrire, (Apocalypse 1.11,19) et qui lui dit ici ce qu'il doit faire du livre. Le contraire fut ordonné à Daniel (Daniel 8.26 ; 12.8,9) et à Jean lui-même. (Apocalypse 10.4)\n\nC'est que maintenant *le temps est proche*.\n\nDepuis les jours de Jean, l'Église devait sonder ce livre prophétique et vivre constamment sous la sérieuse et salutaire pensée que le *temps est proche*. (verset 12)\n\nIl l'est, en effet, pour Celui devant qui mille ans sont comme un jour ; il l'est pour chaque chrétien appelé à attendre journellement la venue de son Maître ; il l'est pour l'Église elle-même, qui doit se hâter d'accomplir sa mission sur la terre (comparez Apocalypse 1.1, note et 1Thessaloniciens 4.15, note) et faire monter vers le Seigneur l'ardente prière de l'épouse de l'Agneau. (versets 17,20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22798,"book":"REV","chapter":22,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Que celui qui, après toutes les révélations de la vérité et de la volonté de Dieu, après tous les sérieux appels qu'elles renferment, veut rester *injuste* et *souillé*, (Jacques 1.21) le fasse à ses périls et risques ! Il deviendra toujours pire, (2Timothée 3.13) et ainsi se vouera lui-même à la perdition.\n\nMais que celui qui a mis le pied dans la voie de la *justice* et de la *sainteté* y marche d'un pas toujours plus ferme, car le triomphe, la récompense éternelle est devant ses yeux. (verset 12)\n\n- Le texte reçu (minusc.) porte : \"soit justifié,\" au lieu de *pratique la justice* (littéralement : *fasse* la justice).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22799,"book":"REV","chapter":22,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 40.10 ; Psaumes 62.12 ; Apocalypse 20.12, note.\n\n- Grec : *comme est son œuvre*, d'après Sin., A. On lit dans Q. minusc. : comme *sera* son œuvre.\n\nDes versions et des Pères portent : *selon ses œuvres*. Le singulier est préférable : il s'agit de *l'œuvre* de toute la vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22800,"book":"REV","chapter":22,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Désignation de Dieu, (Apocalypse 1.8 ; 21.6 ; Esaïe 44.6) que Christ s'attribue, comme dans Apocalypse 1.17 ; 2.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22801,"book":"REV","chapter":22,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur l'*arbre de la vie* verset 2, 2e note.\n\n- Avoir la liberté d'*entrer par les portes* dans la ville, c'est y avoir droit de cité. Comparer Apocalypse 21.25,27.\n\n- Ceux-là seuls ont ce droit qui auront *lavé leurs robes*, c'est-à-dire purifié, sanctifié leur vie. Comment ? Jean l'a indiqué déjà Apocalypse 22.7.14\n\n- Au lieu de : *qui lavent leurs robes* (Sin., A) on lit dans Q. majuscules : *qui font ses commandements*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22802,"book":"REV","chapter":22,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les impurs. (Philippiens 3.2 ; Matthieu 7.6)\n\nComparer Apocalypse 21.8, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22803,"book":"REV","chapter":22,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Variantes : *aux Eglises* (minusc.), *dans les Eglises* (A), *pour* ou *sur les Eglises* (Sin., Q), en vue d'elles, à leur intention ou à leur sujet.\n\nCe *témoignage* les concerne toutes, et il est d'une autorité souveraine.\n\n*Moi, Jean* ; (verset 8) *moi, Jésus* ; (verset 16) le Maître confirme la parole du disciple. (comparez verset 20) C'est la première fois, dans l'Apocalypse, que le Seigneur se désigne lui-même par le nom de *Jésus*.\n\nQuelques interprètes pensent que *l'ange* envoyé par Jésus, c'est le voyant lui-même ; dans Malachie 2.7, le prêtre est appelé un *ange* (envoyé) de l'Eternel. Mais il est plus naturel d'y voir *l'ange* (Apocalypse 1.1, 5e note) ou *les anges* qui sont souvent mentionnés, au cours du livre, comme les intermédiaires de la révélation. Ceux à qui l'ange est envoyé (pour *vous* rendre témoignage) seraient alors Jean et les pasteurs des Eglises qui ont à publier son message au milieu d'elles.\n\nLes noms que Jésus se donne indiquent le contenu et l'importance du *témoignage* que son ange a rendu. Il est *la racine et la race de David*, c'est-à-dire le Messie.\n\nVoir sur ce terme de *racine de David*, emprunté à Esaïe 11.10, et expliqué ici par le mot race, Apocalypse 5.5, note.\n\nIl a accompli ici-bas son œuvre rédemptrice, et, comme *l'Etoile brillante du matin*, (comparez Apocalypse 2.28) il amènera bientôt, par son retour glorieux, la lumière du plein jour, qui dissipera toutes les ténèbres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22804,"book":"REV","chapter":22,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Le Seigneur Jésus dit et répète : *Je viens bientôt* ; (versets 7,20) l'*Esprit* de Dieu dans le cœur des fidèles (Romains 8.15,16 ; Galates 4.6) et l'*Epouse*, l'Eglise entière du Sauveur, (Apocalypse 21.2,9) lui répondent en soupirant après son apparition : *Viens !* Et Jean exhorte *quiconque entend* cet appel de l'Esprit et de l'épouse à unir sa voix à l'ardente et unanime supplication de l'Église : *Viens !*\n\nFaire monter ou non ce cri du cœur vers Jésus, c'est la marque certaine qu'on est ou qu'on n'est pas en communion avec lui. Pour toute âme régénérée, la venue de son Sauveur est le sujet suprême de sa joie ; pour le monde, c'est un sujet de terreur.\n\nComparer Jean 7.37 ; Apocalypse 21.6 ; 22.1, notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22805,"book":"REV","chapter":22,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"*Si quelqu'un y ajoute, Dieu fera venir* (grec *ajoutera*) *sur lui*...\n\nDe semblables défenses de rien *ajouter* ni retrancher se trouvent dans le Deutéronome Deutéronome 4.2 ; 12.32. La menace formulée par Jean peut sembler d'une sévérité excessive. Luther y trouvait un motif de douter de l'authenticité de l'Apocalypse. Il ne faut pas oublier cependant que l'apôtre réclame un tel respect pour son écrit, parce qu'il y voit l'œuvre de Dieu. (Apocalypse 1.1)\n\nPaul aussi prononce l'anathème sur quiconque annoncerait un autre Evangile que le sien, parce que cet Évangile, il l'avait reçu par une révélation de Jésus-Christ. (Galates 1.8,12) Il est vrai que Paul appelle la malédiction d'en haut sur ceux qui renverseraient les principes mêmes de l'Evangile de la grâce, tandis que Jean prononce la condamnation éternelle de ceux qui ajouteraient ou retrancheraient *des paroles du livre de cette prophétie*.\n\nMais des changements apportés, soit au tableau que l'Apocalypse trace de l'avenir, soit à ses exhortations pratiques, (Apocalypse 1.3, note) pouvaient avoir de graves conséquences. Ces altérations seraient propres à détourner les âmes de la vérité qui seule peut leur assurer une *part de l'arbre de la vie*. Elles exposeraient l'Eglise à se relâcher dans son attente vigilante du Seigneur, à voir son espérance diminuer et à être affaiblie dans les luttes redoutables qu'elle doit soutenir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22806,"book":"REV","chapter":22,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Voir versets 7,12,17.\n\nCet *amen* appartient, non aux paroles prononcées par le Seigneur, mais à la réponse de l'Église : *Amen, viens !*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22807,"book":"REV","chapter":22,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Tel est le texte de A, adopté par la plupart des critiques. Westcott et Hort préfèrent le texte du Sin. : *avec les saints*.\n\n- Q porte : la grâce du Seigneur Jésus-*Christ* soit *avec tous les saints*.\n\n- Tous les critiques, suivant A, omettent un dernier *amen*, qui se lit dans la plupart des manuscrits et des versions.\n\n- *La grâce !* C'est à elle que reviennent toujours les hommes de Dieu. Qu'ils aient été ravis jusqu'au troisième ciel, ou qu'ils aient contemplé dans leurs visions sublimes toutes les splendeurs de la cité sainte, ils en appellent toujours à *la grâce*, ils ne veulent être sauvés que par la grâce et ne subsister que par elle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:44+02:00"},{"id":22808,"book":"ROM","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Selon l'usage des anciens, (Actes 15.23 ; 23.26) Paul met en tête de sa lettre sa signature et le nom des destinataires. Mais au lieu de la brève formule usitée, qui pour notre épître serait : \"Paul aux Romains, salut,\" il ajoute à son nom les titres qui l'autorisent à s'adresser aux chrétiens de Rome et qui sont propres à assurer à son message un accueil favorable de la part d'une Eglise qu'il n'a pas fondée et dont il n'est pas connu de visage.\n\n- Le premier de ces titres est : *serviteur de* (grec) *Christ-Jésus*.\n\n*Christ-Jésus* est la leçon de B et de quelques Pères, adoptée par la plupart des critiques. Quand *Christ* précède *Jésus*, il a conservé, en quelque mesure, le sens qu'il a comme nom commun, même quand il n'est pas accompagné de l'article : le Christ, l'oint, en hébreu le Messie. Paul ne prend le titre de *serviteur de Jésus-Christ*, en tête d'une de ses lettres, qu'ici et dans Philippiens 1.1. Ailleurs il le donne à tous les croyants (1Corinthiens 7.22 ; Ephésiens 6.6)\n\nLe terme de *serviteur*, qui signifie proprement *esclave*, exprime la condition d'appartenance : le chrétien appartient à Jésus-Christ qui l'a \"acheté à prix.\" (1Corinthiens 7.22,23)\n\nDans Colossiens 4.12, Paul appelle Epaphras \"serviteur de Jésus-Christ\" par manière d'éloge. En se disant lui-même ici *serviteur de Jésus-Christ* (serviteur *de Dieu*, dans 1.1), il affirme sa complète consécration au Maître.\n\nIl ajoute : *apôtre en vertu d'un appel*, pour indiquer quelles fonctions il accomplit au service de Jésus-Christ.\n\nCe titre d'*apôtre* (envoyé) désigne en premier lieu les douze témoins que Jésus s'était choisis. (Luc 6.13) Mais ce n'est qu'au second siècle qu'il leur fut réservé d'une manière exclusive. Au temps de Paul, il est attribué à tous les missionnaires ; (Romains 16.7 ; Actes 14.14) cependant alors déjà l'apostolat était considéré comme le premier des ministères. (1Corinthiens 12.28)\n\nEn s'attribuant cette qualité, Paul se met sur le même rang que les douze ; et comme il n'avait pas été de leur nombre durant la vie du Maître, il fait souvenir qu'il n'en a pas moins été *appelé* à l'apostolat par Jésus-Christ d'une manière directe et solennelle, (Actes 9.15 ; 26.16,17 ; Galates 1.1) qu'il est (grec) *apôtre appelé*.\n\nL'adjectif *appelé* indique que la qualité d'apôtre lui appartient en vertu de cet appel. Paul ne s'arroge pas arbitrairement la charge d'apôtre, le Seigneur la lui a imposée par une vocation irrésistible. (1Corinthiens 9.16)\n\nPaul ajoute un dernier trait destiné à caractériser l'action de la grâce souveraine de Dieu à son égard : *mis à part pour l'Evangile de Dieu*, c'est-à-dire pour l'annoncer. Dans Galates 1.15, il dit même que Dieu \"l'a mis à part dès le sein de sa mère.\"\n\nDe toutes manières donc, son apostolat repose sur l'autorité de Dieu et non sur celle des hommes. (Galates 1.1) On a prétendu à tort que Paul faisait allusion à l'acte par lequel, sur l'ordre du Saint-Esprit, il fut avec Barnabas, \"mis à part\" pour là mission parmi les païens. (Actes 13.2) Il pense, non à cette consécration spéciale au sein de l'Eglise d'Antioche, mais à sa vocation initiale par le Seigneur lui même.\n\n- On a remarqué que ce qualificatif : *mis à part*, est la traduction de l'épithète de \"pharisien,\" dont Paul s'enorgueillissait avant sa conversion. (Philippiens 3.5)\n\nLe grand objet de l'apostolat de Paul, l'unique but de sa vie, est *l'Evangile*, c'est-à-dire la \"bonne nouvelle\" du salut par grâce offert à tous les hommes. Cet Evangile est appelé ici *l'Evangile de Dieu*, parce qu'il émane directement de lui et qu'il est le message salutaire de Dieu à l'humanité déchue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22809,"book":"ROM","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Dieu avait *d'avance*, dès les temps de l'ancienne alliance, *promis* l'Evangile *par ses prophètes*, qui lui servaient d'organes.\n\nLeurs prédictions sont consignées dans les *Ecritures saintes*.\n\nBien que l'article manque en grec, il ne faut pas traduire : \"Dans de saints écrits,\" car Paul a en vue le recueil de l'Ancien Testament ; s'il omet l'article, c'est pour relever particulièrement le caractère des écrits qui le constituent : ils sont *saints*, parce qu'ils ont pour auteurs des hommes inspirés.\n\nPar les *prophètes* de Dieu, Paul entend tous les auteurs sacrés : Moïse, David, aussi bien que les prophètes au sens spécial. L'apôtre insiste sur l'étroite relation de l'ancienne et de la nouvelle alliance : elle est à ses yeux une preuve irrécusable de la vérité de l'Evangile. (Romains 3.21 ; 16.25,26 ; Galates 3.8)\n\nJésus lui-même relève souvent l'accord de son enseignement avec les révélations précédentes. (Matthieu 5.17-19 ; 11.10-13 ; 22.29 ; Luc 24.25-27 ; 44-46 ; Jean 10.34)\n\n**\"Le Nouveau Testament est voilé dans l'Ancien, l'Ancien est déployé dans le Nouveau.\"**Augustin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22810,"book":"ROM","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les mots *concernant son Fils* indiquent à la fois le contenu de l'Evangile de Dieu et l'objet de la prophétie.\n\n*Le Fils* de Dieu se présente à l'apôtre sous un double aspect : *issu de la postérité de David selon la chair, déclaré Fils de Dieu selon l'Esprit de sainteté*.\n\n- *Selon la chair*, c'est-à-dire en tant qu'homme, Jésus est *issu* (grec *devenu* rejeton) *de la race de David*.\n\nIl importe de bien entendre ce mot de *chair* appliqué à Jésus Christ. D'une part, il semble dire trop peu, car le Sauveur s'est approprié la nature humaine tout entière et pas seulement notre chair ; d'un autre côté, il paraît exprimer trop, parce que, à l'idée de chair, s'attache celle de péché ; or Paul n'admettait pas que le Sauveur ait eu part à notre corruption.\n\nLe terme de *chair* est employé dans des acceptions diverses par les auteurs sacrés il désigne proprement les parties molles du corps de l'homme ; (Genèse 2.23) puis le corps tout entier. (1Corinthiens 15.37-40) Le corps était destiné à servir d'instrument docile à notre esprit, qui devait lui-même obéir à l'Esprit de Dieu.\n\nOriginairement donc, aucun élément de péché n'était impliqué dans l'idée de la *chair*, partie matérielle de notre être. Mais lorsque, par la chute, (Genèse 3) l'esprit de l'homme se fut soustrait à l'influence et à la direction de l'Esprit de Dieu, l'homme livré à une volonté sans boussole et sans force, fut incapable de maintenir son corps dans l'obéissance.\n\nLa chair acquit une vie propre, une activité indépendante, l'intelligence et la volonté furent soumises à l'empire des sens. Dès lors l'esprit, qui devait commander, sert le corps, qui devait obéir, commande.\n\nEn tenant compte de cet état de choses, les écrivains sacrés attachent souvent l'idée de péché au mot de *chair*. Ce n'est pas qu'ils envisagent le corps comme la source et le siège unique du péché ; celui-ci gît essentiellement dans la volonté humaine révoltée contre Dieu, privée de la communion avec Dieu et cherchant en vain dans les créatures une compensation à cette perte irréparable, un point d'appui contre le sentiment de son propre néant.\n\nMais quoique le péché se manifeste le plus souvent par le corps, parce que l'homme est tombé sous l'esclavage des sens, il est des vices de nature spirituelle auxquels le corps n'a aucune part directe, que l'écriture qualifie pourtant de charnels, \"d'œuvres de la chair ;\" l'orgueil spirituel, (Colossiens 2.18) la haine, la jalousie, la colère, les animosités. (Galates 5.20)\n\nEn un mot, *la chair*, dans ce second sens, désigne la nature humaine déchue, corrompue, assujettie au péché, (Jean 3.6) incapable par elle même de se relever en saisissant la vérité salutaire quand celle-ci lui est présentée. (Matthieu 16.17 ; 1Corinthiens 2.14)\n\nEnfin, comme les conséquences du péché, sinon les plus funestes, du moins les plus apparentes, se manifestent surtout dans le corps qui lui a servi d'instrument (la douleur, les infirmités, les maladies, la mort), le mot de *chair* est souvent employé pour désigner notre nature souffrante, défaillante, mortelle, que le péché a vouée à la destruction. (1Pierre 1.24)\n\nDe ces trois sens du mot *chair* : substance matérielle du corps, état où l'esprit est asservi aux sens, faiblesse de l'homme soumis à la douleur et à la mort, lequel est appliqué à Jésus-Christ ? Evidemment le dernier.\n\nIl a pris notre nature dans son infirmité, portant en elle les conséquences amères du péché ; de là vient qu'il a partagé toutes nos misères et que, de plus, il a subi les diverses tentations auxquelles nous sommes exposés (Luc 4.1-13 ; Hébreux 5.7 ; comparez Romains 8.3 note.).\n\nCependant il est resté pur de toute atteinte du péché, de toute souillure du corps et de l'esprit, (Hébreux 4.15 ; 7.26 ; 9.14 ; Jean 8.46) en lui, la chair fut constamment soumise à la domination d'une volonté sanctifiée par l'Esprit de Dieu. Second Adam, il a ainsi parfaitement accompli, au sein de notre humanité déchue, la loi divine que le premier Adam aurait dû accomplir dans son état d'intégrité originelle. Par sa victoire sur le péché, il a ramené la chair et l'esprit, l'homme entier, à sa destination primitive.\n\n- Le moyen de cette victoire a été *l'esprit de sainteté*. Cette expression n'est pas synonyme de Saint-Esprit. Paul ne veut pas dire que le Saint-Esprit ait été en Jésus Christ, par opposition à la chair humaine, l'élément spécifiquement divin de son être.\n\nL'*esprit* dans le langage de Paul est d'une part la faculté qui rend l'homme capable de subir l'action de l'Esprit de Dieu, l'organe par lequel il entre en rapport avec Dieu ; (1Thessaloniciens 5.23 ; 2Corinthiens 7.1) et, d'autre part, le principe divin et créateur qui accomplit dans le cœur du croyant l'œuvre de la régénération. (Romains 8.9,10)\n\nEn Jésus-Christ, pendant sa vie terrestre, l'esprit humain fut constamment dominé par l'Esprit de Dieu, de sorte qu'il fut saint dans toute sa conduite et dans tout son être. Cette parfaite sainteté fut la cause morale de sa résurrection, de sa victoire sur la mort, salaire du péché.\n\nC'est *conformément à l'esprit de sainteté* qui était en lui qu'il est ressuscité. Et par cette résurrection, nous dit l'apôtre, il a été *déclaré Fils de Dieu avec puissance*.\n\nNous traduisons ainsi un verbe que d'autres rendent par il a été *établi*, et qui signifie proprement *déterminé, délimité*. Il exprime l'effet de la résurrection de Jésus-Christ : elle a manifesté aux hommes sa qualité de Fils de Dieu.\n\nL'apôtre ne veut pas dire que Jésus est devenu Fils de Dieu par sa résurrection, que celle-ci lui a conféré une dignité qu'il ne possédait pas avant ; c'est pourquoi il nous paraît préférable de traduire *déclaré* plutôt que *établi* Fils de Dieu.\n\n- *Avec puissance* se rapporte à *déclaré par sa résurrection* : cette résurrection fut une puissante, une éclatante démonstration de sa qualité de Fils de Dieu. D'autres rapportent ce complément circonstanciel à *Fils de Dieu* : il a été déclaré ou établi Fils de Dieu *dans la puissance*, par opposition à son existence terrestre où il était Fils de Dieu dans la faiblesse.\n\n- *Par sa résurrection d'entre les morts* (grec par *une* résurrection de morts) : par cette tournure, Paul ne désigne pas directement le fait de la résurrection de Jésus-Christ, mais veut indiquer plutôt de quelle sorte était cette démonstration de la divinité du Christ.\n\nLa préposition grecque pourrait avoir le sens temporel : *dès* sa résurrection ; mais cette indication chronologique n'aurait pas une grande utilité. La pensée de l'apôtre est plutôt de présenter la résurrection de Jésus-Christ comme la cause efficiente de sa glorification.\n\nPar sa résurrection, le Christ a été élevé à la droite du Père ; il n'appartient plus dès lors à Israël seul, mais à l'humanité entière ; et, en vertu de la toute-puissance qui lui a été donnée au ciel et sur la terre, il étend son règne sur tous les peuples par les instruments qu'il s'est choisis pour cela. (verset 5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22811,"book":"ROM","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre revient à son apostolat et déclare qu'il a reçu, par l'intermédiaire de Jésus-Christ, non seulement cet *apostolat*, mais avant tout la *grâce*, c'est-à-dire le don du salut, (1Corinthiens 15.10) qui en a été la source et l'âme.\n\nC'est à tort que plusieurs ne voient dans ces deux termes qu'une seule et même chose et traduisent : \"La grâce de l'apostolat\".\n\n**\"La grâce, il l'a en commun avec tous les fidèles, mais non l'apostolat.\"**Augustin.\n\n- Le but de la mission de Paul est d'annoncer et de produire parmi les gentils *l'obéissance de la foi*.\n\nCette expression est remarquable ; *la foi*, dans son essence subjective et morale, n'est autre chose que *l'obéissance* de l'homme à la grâce, à la volonté de Dieu qui lui offre le salut, comme l'incrédulité est la révolte de la créature contre le Créateur. (Romains 10.3 ; 2Thessaloniciens 1.8 ; Jean 3.36 ; 5.44)\n\nD'autres traduisent : en vue de *l'obéissance à la foi*, à l'Evangile que Paul prêche, à la doctrine qu'il enseigne dans cette épître même ; mais le mot *foi* n'a jamais ce sens chez Paul.\n\n- Le but suprême de cette mission destinée à propager l'obéissance de la foi, c'est d'exalter *le nom* de Christ (grec *pour son nom*) *parmi tous les gentils*. (Philippiens 2.9-11)\n\nLe terme que nous traduisons par *les gentils* désigne les nations dans leur opposition à Israël, le peuple élu. (Genèse 12.3 ; Esaïe 11.10 ; 49.6 ; Galates 2.7-9)\n\nLes interprètes qui pensent que l'Eglise de Rome était composée de Juifs convertis, sont obligés de prétendre que Paul compte la nation juive parmi *toutes les nations*. Mais Paul ne s'est jamais attribué un apostolat universel. (Comparer Romains 11.13 ; Galates 2.7-9)\n\nLa plupart de nos versions traduisent le terme en question par *les païens*, mais cette expression évoque une idée d'idolâtrie et de corruption morale, qui ne se trouve pas dans le mot grec.\n\nComment l'apôtre pourrait-il écrire (verset 6) aux chrétiens de Rome : \"Vous *êtes* au nombre des *païens*, vous les appelés de Jésus-Christ ?\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22812,"book":"ROM","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"*Appelés de Jésus-Christ*, qui, en vertu de l'appel que vous avez reçu, appartenez à Jésus-Christ ; et non : \"appelés par JésusChrist ;\" car l'auteur de l'appel, c'est Dieu. (Romains 8.30 ; 9.24)\n\nIls sont appelés par Dieu pour être à Jésus-Christ. (1Corinthiens 1.9,26-28 ; Galates 1.6)\n\nIl s'agit de cet appel efficace qui est une partie essentielle de l'œuvre de la grâce, (Romains 8.29,30) d'un appel entendu et suivi, (verset 7) et non d'une vocation à laquelle l'homme résiste, comme celle dont Jésus parle dans Matthieu 22.14, où le mot *appelé* est opposé à \"élu\".","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22813,"book":"ROM","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le mot : \"tous ceux qui sont à Rome...\" élargit le cercle des destinataires de l'épître : ce ne sont pas seulement les chrétiens d'origine païenne nommés au verset 6, mais aussi des Juifs de naissance.\n\nIls sont *saints en vertu de l'appel* qui leur a été adressé, grec *saints appelés*, comme, à verset 1, Paul se disait \"apôtre appelé\".\n\n-**\"L'appel n'est pas le fruit de la sainteté, mais la sainteté est le fruit de l'appel.\"**Augustin.\n\n- Les croyants sont *saints* parce que, arrachés au monde par la vocation divine qu'ils ont acceptée, ils sont devenus la propriété de Dieu (*saint*, en hébreu, signifie *mis à part, consacré*, comparez Exode 19.6 ; 2.14 ; 1Pierre 2.9), et parce que la vie nouvelle qu'ils ont reçue de Dieu, est un principe indestructible de sanctification qui finira par triompher en eux de tout mal. (Colossiens 3.12 ; 2Thessaloniciens 1.10 ; Hébreux 3.1 ; 6.10)\n\n- La salutation épistolaire usitée chez les Grecs, et placée après les noms de l'auteur et du destinataire de la lettre, était : \"Réjouis-toi !\" Par cette formule les païens ne souhaitaient à leurs amis qu'une joie terrestre et charnelle. (Jacques 1.1, 3e note)\n\nLes chrétiens, pour qui toutes les relations de la vie humaine étaient envisagées au point de vue de l'éternité et pénétrées de l'Esprit d'en haut, souhaitaient à leurs frères la *grâce*, l'amour de Dieu manifesté aux pécheurs, source du pardon, de la sainteté, de la victoire sur la mort, et le fruit de cette grâce, la *paix* ; la paix avec Dieu, la paix du cœur assuré de son salut, la paix avec les hommes.\n\nCes deux mots *grâce* et *paix* se retrouvent toujours dans l'ordre où nous les avons ici. (1Corinthiens 1.3 ; 2Corinthiens 1.2 ; Galates 1.3 ; Ephésiens 1.2 ; Philippiens 1.2 ; Colossiens 1.2 ; 1Thessaloniciens 1.1)\n\n- La grâce et la paix nous sont *données de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ* : nous n'avons d'autres titres aux dons de Dieu que la médiation et les mérites de notre Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22814,"book":"ROM","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"**8 à 15**\n\nSentiments de Paul pour les chrétiens de Rome.\n\nL'apôtre est tellement pénétré de reconnaissance pour les immenses bienfaits de Dieu envers ses enfants, qu'il commence presque toutes ses lettres par d'ardentes actions de grâces, même quand il s'agit d'Eglises où, comme dans celle de Corinthe, il y avait beaucoup à reprendre et à blâmer. (1Corinthiens 1.4)\n\n*Tout d'abord*, grec *premièrement*, cette tournure fait attendre un \"secondement\" qui n'est pas exprimé.\n\nLe vœu formulé versets 10,11 constituait probablement ce second point que l'apôtre avait en vue.\n\nIl appelle Dieu : *mon Dieu*, parce qu'il a reçu de nombreuses preuves de sa fidélité paternelle.\n\nIl rend grâces à son Dieu *par Jésus-Christ*.\n\nIl en est de nos actions de grâces comme de nos veux : (verset 7, note) nous ne pouvons les adresser à Dieu que par Jésus-Christ ; c'est lui qui allume dans nos cœurs la reconnaissance ; et lorsque l'expression en monte vers Dieu comme un encens, c'est lui encore qui la purifie de toute souillure. (Hébreux 13.15)\n\nLa *foi* des chrétiens de Rome *est renommée*, citée, publiée, *dans le monde entier*.\n\nCette dernière expression est hyperbolique et signifie : partout où il y a des chrétiens. (1Thessaloniciens 1.8)\n\nCe que l'on vante ainsi, ce n'est pas la qualité exceptionnelle de la *foi* des Romains, mais le fait qu'ils ont été gagnés à Christ et qu'une Eglise s'est formée dans la capitale de l'empire.\n\n**\"L'amour et l'espérance, la religion tout entière trouve son expression complète dans ce mot la*foi*.**\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22815,"book":"ROM","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Les fréquentes prières que Paul adresse à Dieu pour les Romains expliquent et confirment (*car*) l'ardente reconnaissance qu'il vient d'exprimer pour leur foi. (verset 8)\n\nIl prend *Dieu*, qui sonde le cœur, (Psaumes 44.22 ; Actes 1.24) à *témoin* de sa sollicitude pour eux, parce qu'il craint que, ne le connaissant pas personnellement, ils ne trouvent quelque exagération dans l'expression de ses sentiments.\n\n- Dieu *que je sers* (grec *auquel je rends un culte*) *en mon esprit dans* la prédication de *l'Evangile* : le ministère de l'Evangile se présente à l'apôtre comme un *culte* spirituel, comme le véritable office sacerdotal, dont celui du temple de Jérusalem n'était que l'image. Et c'est parce qu'il sert Dieu *dans son esprit*, dans le sanctuaire intime de son cœur, qu'il le sert si bien *dans l'Evangile de son Fils*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22816,"book":"ROM","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"*Spirituel* indique la nature du don que Paul espère apporter aux Romains ; l'unique source en a déjà été indiquée au verset 7.\n\nL'apôtre ne prétend point dispenser ces dons à son gré, mais il croit que Dieu les communique aux âmes par la parole de ses serviteurs.\n\nPaul attend de sa présence à Rome que les chrétiens de cette ville *soient affermis* dans la vérité qu'ils ont déjà reçue par d'autres ; il n'estime donc pas qu'il soit nécessaire de corriger ni de compléter sur des points essentiels l'enseignement qui leur avait été donné.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22817,"book":"ROM","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir émis la pensée que son arrivée au milieu d'eux serait pour les chrétiens de Rome une source de bénédictions spirituelles, Paul se hâte d'atténuer ce qui pouvait paraître présomptueux dans cette espérance, en ajoutant qu'il compte, lui aussi, être béni par le moyen de ses frères, qu'ils le seront les uns et les autres par leur *commune foi*, grec *par la foi de vous et de moi qui est dans les uns et les autres*, c'est-à-dire en vous comme en moi ; que nous serons *encouragés* chacun par la foi de l'autre, vous par la mienne moi par la vôtre.\n\nCe verset 12 est écrit en toute sincérité comme le verset 11 en toute humilité.\n\nDe telles relations réalisent la vraie communion des saints. Que nous sommes encore loin de la domination exclusive du prêtre dans l'Eglise de Dieu !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22818,"book":"ROM","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Nous ne pouvons dire exactement ce qui avait *empêché* l'apôtre de venir à Rome.\n\nDieu, souverainement libre dans ses sages dispensations, diffère souvent d'accomplir les désirs les plus légitimes de ses meilleurs serviteurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22819,"book":"ROM","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"On appelait *barbares* tous les peuples qui n'avaient point de part à la civilisation des Grecs.\n\nLes Romains avaient reçu des Grecs leur culture. La langue grecque fut pendant longtemps encore celle de l'Eglise de Rome. Il est donc probable que l'apôtre range ses lecteurs dans la catégorie des *Grecs*.\n\nLes *savants* et les *ignorants* sont ceux qui avaient reçu leur instruction dans les écoles de la sagesse antique et ceux qui y étaient demeurés. étrangers. l'Evangile convient aux hommes de toute race et de toute condition sociale et intellectuelle.\n\nLa mission de le leur annoncer est une *dette* (*je suis débiteur*), dont l'apôtre se sent pressé de s'acquitter. (1Corinthiens 9.16) L'Eglise a longtemps oublié cette dette, qui est aussi la sienne, et trop nombreux sont encore les chrétiens qui n'en ont souci.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22820,"book":"ROM","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"D'autres traduisent : *Autant qu'il dépend de moi, je suis tout disposé*.\n\nCette traduction, qui est celle des anciennes versions latines, suppose un texte grec légèrement modifié. Bien que les chrétiens de Rome aient déjà reçu l'Evangile, Paul désire le leur *annoncer* (grec *évangéliser à vous aussi qui êtes à Rome*).\n\nL'Evangile est un trésor qu'une première prédication ne saurait épuiser. Chaque messager de la Bonne Nouvelle la présente sous un aspect nouveau. Paul en particulier, avec sa manière si personnelle et si profonde de concevoir le salut en Christ, avait beaucoup à apprendre aux chrétiens de Rome.\n\nIl est du reste probable qu'en écrivant : \"J'ai le désir de vous annoncer l'Evangile *à vous aussi qui êtes à Rome*,\" il portait sa pensée au delà du cercle restreint des âmes déjà gagnées à Christ, vers les foules qui formaient l'immense agglomération de la capitale de l'empire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22821,"book":"ROM","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"**16 à 17**\n\nL'Evangile, sujet de l'épitre.\n\nLe texte reçu porte l'Evangile *de Christ*, mots qui manquent dans la plupart des majuscules, des versions et dans quelques minusc.\n\n- Il y a dans l'Evangile quelque chose dont l'homme naturel aura toujours *honte* : il y lit sa condamnation et y découvre l'opprobre de son péché ; le pardon et la délivrance lui sont présentés au nom d'un crucifié et par le moyen même de la croix ; il doit recevoir le salut comme une grâce qu'il ne saurait mériter et qui anéantit son orgueil ; et enfin le Sauveur, rejeté du monde, n'offre ici-bas à ses disciples qu'une part dans ses humiliations et ses souffrances.\n\nLa croix de Christ, dans laquelle se résume tout l'Evangile, est \"scandale aux Juifs folie aux Gentils..\" (1Corinthiens 1.23)\n\nPorter ce message de la croix au centre de la puissance et de la gloire de l'empire, dans la ville où toutes les écoles de la sagesse antique avaient leurs représentants, c'était encourir un opprobre certain et par conséquent s'exposer à la tentation d'*avoir honte de l'Evangile*.\n\nMais l'apôtre sera préservé d'une telle défaillance par l'expérience qu'il a faite, en lui-même et en beaucoup d'autres, de la *puissance* divine du salut qu'il annonce. (1Corinthiens 1.18)\n\nIl y a plus. Quand il dit : *je n'ai point honte*, il veut dire : j'y trouve le plus sublime sujet de gloire (Galates 6.14 ; 1Timothée 1.11)\n\n- L'Evangile n'est ni un système de doctrines, ni un code de morale, il est une *puissance de Dieu*, agissante et efficace ; par laquelle, le pécheur est arraché à son état de condamnation et de mort, pour avoir part à la grâce et à la vie. Cette puissance est *en salut à tout homme qui croit*.\n\nLe salut a un côté négatif : il consiste à être délivré de la colère de Dieu, (verset 18) de la peine du péché, qui est la mort éternelle, (Romains 6.23) et un côté positif : il est le don de la justice, de la faveur et de l'amour de Dieu, le don d'une vie conforme à sa volonté et de la félicité éternelle. (Matthieu 1.21, note.)\n\nCe salut est assurée *tout homme qui croit*.\n\n*Croire*, c'est se confier sans réserve en la grâce de Celui qui offre le salut ; c'est l'acte du cœur par lequel le pécheur repentant accepte avec joie l'œuvre que son Dieu Sauveur accomplit pour lui et en lui.\n\n- Du moment que l'unique condition pour avoir part au salut est de *croire*, ce salut est offert et est accessible aussi bien aux Gentils qu'aux Israélites ; les uns et les autres sont à son égard sur un pied de parfaite égalité.\n\nCependant Paul dit : *pour le Juif premièrement*.\n\n*Premièrement* manque, il est vrai, dans B et dans un manuscrit gréco-latin du 9e siècle. Tertullien atteste que Marcion l'omettait aussi. Quelques critiques pensent qu'il a été introduit ici par analogie avec Romains 2.9,10. Mais la plupart le tiennent pour authentique.\n\nLes uns pensent que Paul veut dire : en vertu de l'alliance de grâce, traitée par Dieu avec son peuple, et parce que le salut vient de ce peuple (Jean 4.22 ; Romains 3.1 et suivants ; Romains 9.1 et suivants), il convient que l'Evangile soit annoncé *au Juif premièrement*. L'apôtre se conformait à cette règle dans son œuvre missionnaire, et lorsqu'il arrivait dans une ville où il y avait des Juifs, il commençait par prêcher dans leur synagogue. (Actes 13.46 ; 16.13 ; 17.1 ; 18.4)\n\nD'autres entendent *premièrement* dans le sens de \"principalement.\" L'apôtre voudrait dire que le Juif était, par la discipline de la Loi et par les promesses des prophètes, mieux préparé que le Grec à recevoir le salut. Ou bien sa pensée serait, avec une nuance d'ironie, que le salut gratuit offert dans l'Evangile est indispensable au Juif qui connaît le vrai Dieu, autant et plus qu'au Grec plongé dans les erreurs de l'idolâtrie. Le sens temporel de *premièrement* paraît pourtant le plus simple.\n\nDe récents interprètes ont essayé de tourner la difficulté en traduisant : l'Evangile est une puissance de Dieu en salut...*premièrement au Juif et au Grec* ; l'apodose sous-entendue serait : et ensuite aux représentants des autres nationalités. Mais l'apôtre ne dit nulle part que les Grecs aient eu un avantage sur les autres nations ; tandis qu'il oppose les Juifs et les Grecs. (1Corinthiens 1.22-24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22822,"book":"ROM","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre confirme (*car*) sa déclaration précédente, que l'Evangile est une puissance de Dieu : c'est qu'*en lui se révèle une justice de Dieu*.\n\nPlusieurs interprètes ont vu dans ce terme : *justice de Dieu*, tout d'abord l'une des perfections divines, soit l'attribut par lequel Dieu récompense les bons et punit les méchants, soit la sainteté qui est l'essence même de son être et qui exclut tout mal.\n\nCette justice de Dieu, voudrait dire l'apôtre, est communiquée à tout croyant en vertu de l'œuvre rédemptrice de Jésus-Christ et par l'action du Saint-Esprit, de sorte que l'homme, devenu participant de la sainteté de Dieu, reprend sa position normale d'enfant du Père. Ainsi l'Evangile est une puissance de Dieu à salut pour tout croyant.\n\n- La plupart des commentateurs actuels se refusent à admettre, dans notre passage, ce sens de l'expression : *justice de Dieu*. Ils estiment que si Paul avait eu en vue l'attribut de Dieu, il aurait écrit : *la* justice de Dieu, tandis qu'il omet l'article ; que l'Evangile n'est pas précisément une révélation de la justice et de la sainteté de Dieu, déjà manifestées dans l'Ancien Testament ; que le verbe *se révèle* ne conviendrait pas pour exprimer une communication de la sainteté de Dieu à l'homme, qu'il suppose plutôt un fait extérieur que l'homme saisit par la foi ou constate par l'observation (comparez verset 18 \"La colère de Dieu se révèle...\").\n\nPar cette justice de Dieu qui se révèle dans l'Evangile, Paul entend donc une relation nouvelle avec Dieu, dans laquelle l'homme est placé par Dieu lui même et qui lui permet d'atteindre le but qu'il avait vainement poursuivi par ses seuls efforts, d'être juste, c'est-à-dire tel qu'il doit être selon la volonté de Dieu, en parfait accord avec la loi divine.\n\nSi cette *justice* est appelée justice *de Dieu*, cela ne veut pas dire seulement qu'elle est \"valable devant Dieu,\" ni de même essence que la justice divine, mais que Dieu en est l'initiateur : c'est lui qui, par un acte de sa grâce, (Romains 3.24) rétablit l'homme dans une relation normale avec lui. Cette justice de Dieu est opposée à \"celle qui vient de la loi,\" (Philippiens 3.9) à la propre justice de l'homme. (Romains 10.3)\n\n- Cette justice est *par la foi pour la foi*, grec *de* (*hors de*) *la foi pour* (*dans*) *la foi*.\n\nLes Pères admettaient que *la foi* d'où la révélation de la justice de Dieu procède, c'est la foi israélite, celle à laquelle elle aboutit, la foi chrétienne.\n\nLes réformateurs trouvaient de même, dans les termes employés par l'apôtre, l'idée d'un progrès intérieur dans la foi : la justice de Dieu est révélée à la foi et reçue par elle, et comme cette justice est dans le pécheur un principe actif de vie, elle augmente la foi et produit dans l'âme une foi toujours plus complète.\n\nCalvin a rendu cette idée en traduisant : \"de foi en foi\".\n\nLes interprètes modernes objectent que l'idée d'un progrès dans la foi n'est pas indiquée dans les termes employés et qu'elle est trop spéciale pour figurer dans l'énoncé du sujet de l'épître. Ils préfèrent voir dans le premier complément : *par la foi*, le principe qui, dans l'homme, établit cette relation nouvelle de la \"justice de Dieu\".\n\nC'est une justice *de foi*, que l'homme obtient par la foi seule ; et dans le second complément : *pour la foi*, l'indication du but, de la destination de la justice nouvelle : c'est une justice destinée *à la foi*, qui éveille et développe la foi de ceux à qui elle est révélée.\n\nLa justice légale, que l'homme acquiert en accomplissant la loi, est une \"justice d'œuvres,\" elle consiste en œuvres ; son but est de produire et de multiplier les œuvres.\n\n*La justice de Dieu* est, de sa nature, une justice *de foi*, et elle est offerte *à la foi* ; c'est par la foi que l'homme la saisit. Quand l'homme est entré dans cette nouvelle relation avec Dieu, c'est sa foi qui lui est imputée à justice, à l'exclusion de toute œuvre.\n\nIl importait à l'apôtre de faire ressortir dès l'abord, dans ce résumé de l'Evangile, cette vérité fondamentale qu'à la foi seule appartient le privilège de rendre l'homme poste devant Dieu.\n\n- L'idée de la justice par la foi pouvait paraître une doctrine nouvelle ; elle ne l'était point. L'apôtre montrera plus loin (Romains 4) qu'Abraham et David la connaissaient déjà.\n\nIci il en appelle à une parole du prophète Habacuc. (Habakuk 2.4) Les Chaldéens vont fondre sur la Judée et massacrer ses habitants, qui sera sauvé ? non pas l'orgueilleux qui se confie en ses forces et en ses œuvres ; mais \"le juste,\" \"qui vivra par sa foi,\" c'est-àdire par son humble confiance en Dieu.\n\nLe moyen du salut est le même dans tous les temps et en présence de tous les jugements de Dieu.\n\nQuelques interprètes rattachent les mots *par la foi*, non au verbe *vivra*, mais au substantif *le juste* et traduisent \"le juste par la foi vivra.\" Le texte hébreu ne peut se rendre ainsi, et il n'y a aucune raison de penser que Paul ait voulu changer le sens de l'original, qui répondait suffisamment à son but. Comparer Galates 3.11 ; Hébreux 10.38, où se trouve cette même citation d'Habacuc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22823,"book":"ROM","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"**PREMIERE PARTIE : LE SALUT PAR LA FOI EN JESUS-CHRIST Ch. 1 :18 à 11 :36 Première section. Le Salut assuré en Christ à tout croyant 1 :18 à 8 :39 La justification par la foi en Christ sans la Loi. 1 :18 à 5 :21 Condamnation er perdition de tous les hommes gentils et Juifs. 1 :18 à 3 :20 18 à 32**\n\nLes gentils.\n\nIl faut remarquer la transition par la particule *car*.\n\nLa justice de Dieu qui s'obtient par la foi est indispensable, *car la colère de Dieu se révèle*. La révélation de la première dans l'Evangile est motivée par la révélation de la seconde dans l'état moral de l'humanité.\n\nCette *colère* est une manifestation de la justice rétributive de Dieu.\n\nExempte de tout ressentiment personnel et du trouble moral que produit la colère humaine, elle est**\"un jugement par lequel le châtiment est prononcé sur le péché.\"**Augustin.\n\nElle se *révèle* par l'idolâtrie et les vices abominables dans lesquels les hommes sont tombés, lorsque Dieu les eut abandonnés à eux-mêmes pour les punir de ce qu'ils ne s'étaient pas souciés de le connaître. (Romains 1.21-32 ; 2Thessaloniciens 2.10-12)\n\n**\"Lorsque la mesure de nos iniquités fut comble,**dit un Père de L'Eglise,**il fut*révélé*aux yeux de tous que le salaire du péché, c'est la mort alors le temps est venu où Dieu a voulu*révéler*sa grâce et sa puissance.\"**\n\nC'est donc à tort qu'on a prétendu que cette révélation de la colère de Dieu aurait lieu au jugement dernier seulement, (Romains 2.4,5) et que nous n'avons, dans Romains 1.19-2.3, qu'une description du péché des hommes.\n\nL'antithèse des deux verbes au présent : *se révèle*, (versets 17,18) et la formule trois fois répétée : *c'est pourquoi Dieu les a livrés*, (versets 24,26,28) montrent que Paul décrit, déjà dans cette partie, les manifestations de la colère divine, le châtiment infligé par Dieu aux pécheurs.\n\n- La colère se révèle *du ciel*. Le ciel, séjour de Dieu, est le symbole de l'ordre moral dont Dieu est le garant. \"J'ai péché contre le ciel et devant toi.\" (Luc 15.18) Mais ici il est plutôt le symbole de la toute présence et de la toute puissance divines : nul ne peut échapper à une colère qui se révèle du ciel.\n\n- L'*impiété* s'applique aux dispositions de l'homme envers Dieu et comprend les manquements de sa vie religieuse. L'*injustice* se rapporte à sa conduite envers ses frères et aux transgressions de la loi morale.\n\nLes hommes *retiennent la vérité captive dans l'injustice*, comme on retient un prisonnier de guerre, un animal dompté. L'homme qui vit dans le péché a intérêt à retenir, à étouffer *la vérité*, une fois qu'il l'a reconnue, afin de s'affranchir de son empire. Les versets versets 19,20 montreront de quelle vérité il s'agit.\n\n*Dans l'injustice* peut signifier qu'ils font volontairement prévaloir l'injustice sur la vérité, qu'ils étouffent celle-ci dans celle-là qu'ils empêchent le germe de la vérité divine en eux de se développer et de fructifier.\n\nD'autres donnent à ce complément un sens adverbial : \"Ils retiennent injustement la vérité captive.\" Ou bien, pour échapper à l'objection qu'on ne saurait étouffer la vérité justement, ils traduisent : \"Méchamment, par méchanceté.\"\n\nD'autres enfin donnent au verbe un sens différent : \"ils *possèdent* la vérité dans l'injustice,\" c'est-à-dire : \"Ils vivent dans l'iniquité tout en possédant la vérité.\" Mais on peut se demander si Paul aurait dit des païens : \"Ils possèdent la vérité.\" Le premier sens : \"retenir, étouffer,\" est donc préférable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22824,"book":"ROM","chapter":1,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ils étouffent la vérité, *attendu que* la vérité leur a été révélée.\n\n*Ce qu'on peut connaître* (grec *le connaissable*) *de Dieu est manifeste en eux* ; ils le voient dans leur être intime, par une révélation permanente qui est la conséquence de la révélation initiale de Dieu à l'homme : *car Dieu le leur a manifesté*. Dieu s'est manifesté dans ses œuvres pour réveiller dans l'âme humaine la faculté innée de le connaître.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22825,"book":"ROM","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre, en des termes admirablement choisis, enseigne dans quelle mesure l'homme peut acquérir la connaissance de Dieu en contemplant la création.\n\n*Les perfections invisibles* (gr *les invisibles*, neutre pluriel) *de Dieu* sont son être même et les attributs qui le constituent.\n\nElles sont appelées *invisibles* par opposition aux œuvres visibles dans lesquelles elles se manifestent.\n\nC'est avant tout *sa puissance éternelle*, qui frappe quiconque *considère ses ouvrages* avec sérieux et recueillement.\n\nC'est ensuite sa *divinité*, terme très général qui désigne, non une autre perfection de Dieu, comme on l'aurait attendu après la mention de la toute puissance, mais cet ensemble d'attributs et de caractères qui constituent l'être divin.\n\nLe sens un peu vague de *divinité* répond à l'impression que laisse la contemplation de la nature, et à la pensée de l'action incessante exercée par le Créateur dans ce monde qu'il anime de sa vie et où il a tout disposé dans un ordre admirable. (Actes 14.17 ; 17.24-28)\n\nCette révélation est incomplète : les perfections morales de Dieu, sa justice, sa sainteté, sa miséricorde n'y sont pas mises en évidence ; et le désordre causé par le péché la trouble et l'obscurcit de bien des manières. Elle aurait dû suffire cependant pour retenir l'homme loin d'une dégradante idolâtrie.\n\nPaul rappelle en outre que cette révélation a lieu *depuis la création du monde* : de tout temps les hommes ont pu considérer Dieu dans ses ouvrages et *y voir comme à l'œil* ses perfections.\n\nLe verbe que nous traduisons ainsi fait antithèse à *invisibles* ; il s'entend de la perception sensible. Paul l'explique en ajoutant : quand ces choses invisibles sont (grec) *considérées par l'entendement*, c'est-à-dire deviennent l'objet d'une intuition intellectuelle ; on pourrait traduire : \"se voient avec les yeux de l'intelligence.\"\n\n- *Afin qu'ils soient inexcusables* : la tournure employée par l'apôtre exprime bien l'intention qu'avait Dieu en permettant aux hommes de voir dans la création ses invisibles perfections. Sa volonté est que leur aveuglement soit sans excuse, s'ils étouffent dans leur injustice ce germe de la vérité. (verset 18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22826,"book":"ROM","chapter":1,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"*Ne point glorifier* Dieu *comme Dieu, ne point lui rendre grâces*, ne pas lui donner son cœur dans une reconnaissance vivante et une entière consécration, c'est, pour l'homme, manquer le but de son être et outrager son Créateur. Par là, il se dérobe à Dieu, à qui il appartient, et se livre à une idolâtrie grossière ou raffinée. Cet éloignement de Dieu est le péché, source de tous les péchés.\n\n- Les hommes *sont devenus vains dans leurs pensées* ou leurs \"raisonnements\" (mot pris en un sens défavorable dans le Nouveau Testament), c'est-à-dire, ils se sont attachés à ces \"choses vaines\" que les idoles étaient aux yeux des Juifs (Actes 14.15 ; comparez Jérémie 2.5. où se lit dans les Septante la même expression que dans notre passage).\n\n*Leur cœur*, siège de toute la vie de l'esprit, de l'entendement comme des affections, *s'est enveloppé de ténèbres*, a été obscurci. Il ne reste dès lors plus rien de sain en l'homme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22827,"book":"ROM","chapter":1,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *En ressemblance* ou *représentation de l'image de l'homme*, ce que les uns interprètent : \"en une image qui ressemble à l'homme ;\" les autres : \"en une reproduction matérielle de la figure de l'homme ou du type humain\" (comparez Deutéronome 4.16-18)\n\nLorsque l'homme est séparé de Dieu, il devient l'esclave de sa chair et du monde visible. Il est alors entraîné à chercher la satisfaction de ses besoins religieux dans le culte de la nature. Il rabaisse Dieu jusqu'à voir son image dans *l'homme corruptible*.\n\nIgnorant que Dieu avait en effet créé l'homme à son image, et ne se souciant guère de chercher dans l'être spirituel de l'homme les restes de cette image divine, les Grecs avaient trouvé dans le corps humain la réalisation la plus parfaite de la beauté. Ils en étaient venus à adorer l'homme tout entier, à diviniser ses vices aussi bien que ses vertus.\n\nD'autres peuples se sont abaissés par degrés jusqu'à rendre un culte à des êtres privés d'intelligence, à *des oiseaux, des quadrupèdes et des reptiles*. Ceux qui présidaient à ces cultes dégradants étaient des prêtres qui se vantaient de posséder une sagesse supérieure ; et les adorateurs de leurs idoles furent les peuples les plus civilisés de l'ancien monde : les Egyptiens, les Assyriens, les Hindous.\n\nOn ne saurait alléguer pour les excuser que les plus éclairés parmi eux n'adoraient dans les animaux que les forces de la nature, émanations de la divinité, car c'était encore se faire l'esclave de ce que l'homme est appelé à dominer. Ils déshonoraient le Dieu vivant et saint qu'ils auraient dû glorifier, se ravalaient au niveau de la créature dépourvue d'intelligence et justifiaient ainsi le jugement sévère que l'apôtre porte sur eux : *se disant sages, ils sont devenus fous*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22828,"book":"ROM","chapter":1,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : \"C'est pourquoi *aussi*...\" Ce dernier mot manque dans Sin., B, A, C, versions, Pères.\n\n- *Selon* les convoitises de leur cœur (grec *dans* les convoitises), tandis qu'ils s'adonnaient à elles.\n\n- Ils déshonorent *eux-mêmes* leurs propres corps, grec *leurs propres corps en eux-mêmes*.\n\n*En eux-mêmes* peut signifier : \"entre eux,\" les uns envers les autres, ou servir à**\"caractériser cette flétrissure comme désormais inhérente à leur personnalité elle même.\"**Godet. (1Corinthiens 6.18)\n\nAinsi Dieu punit le péché par le péché même, (verset 28) en retirant aux pécheurs sa grâce ; c'est le jugement que l'apôtre annonce en répétant par trois fois : (versets 24,26,28) *il les a livrés*.\n\nIl ne veut pas dire que Dieu les a poussés au mal, mais l'expression qu'il emploie ne signifie pas simplement que Dieu les a laissés se livrer au mal. Il les a *livrés* en tant qu'il a établi dans le monde moral une loi semblable à la loi de la pesanteur dans le monde physique, en vertu de laquelle celui qui s'engage sur la pente du vice, la descend avec une rapidité croissante et est entraîné par une force de plus en plus irrésistible.\n\nParmi les péchés auxquels les païens sont livrés, ceux de la chair (l'*impureté*) tiennent le premier rang, parce qu'ils étaient en relation étroite avec l'adoration des forces de la nature. La débauche et la prostitution étaient non seulement tolérées dans maintes religions païennes, mais revêtues d'un caractère sacré et associées aux actes du culte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22829,"book":"ROM","chapter":1,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"*La vérité de Dieu*, c'est la vraie notion de l'Etre divin, le vrai Dieu. Paul relève encore une fois (comparez verset 23) la faute des païens envers Dieu pour en faire ressortir l'énormité et montrer ainsi que le sévère châtiment qui les atteint n'est que trop justifié.\n\nLa sainte indignation qu'il éprouve à la pensée d'un tel outrage au *Créateur*, l'oblige à interrompre son exposé par un cri d'adoration et de louange (comparez Romains 9.5 ; 11.36 ; Galates 1.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22830,"book":"ROM","chapter":1,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Ces abominations nous montrent le péché qui ravale l'homme au dessous de la brute et exerce sur lui le plus affreux châtiment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22831,"book":"ROM","chapter":1,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Ces abominations nous montrent le péché qui ravale l'homme au dessous de la brute et exerce sur lui le plus affreux châtiment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22832,"book":"ROM","chapter":1,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Il y a en grec un jeu de mots qui fait ressortir comment le châtiment du péché est la conséquence du péché même : \"comme ils n'ont pas *approuvé* de connaître Dieu, Dieu les a livrés à un entendement *réprouvé*.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22833,"book":"ROM","chapter":1,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Dans ces versets versets 29-31, l'apôtre décrit l'état moral où tombent ceux qui ne se soucient pas de connaître Dieu.\n\nCette description de la corruption païenne, dont les détails n'ont pas besoin d'explication, ne paraît pas exagérée à ceux qui connaissent l'antiquité ou les mœurs actuelles des peuples païens, et même celles de quelques parties de nos sociétés prétendues chrétiennes et civilisées, qui voient reparaître dans leur sein les pires vices du paganisme, quand la crainte de Dieu s'en est allée.\n\nToutefois, si telle était la corruption du monde antique, qui nous est dépeinte sous des couleurs aussi sombres par les historiens et les satiriques du temps, l'apôtre ne veut pas dire que tous les individus fussent parvenus à ce degré de dépravation.\n\nIl n'ignore pas qu'il y a eu en Grèce et à Rome, même aux époques de l'abaissement le plus profond et le plus général, de nobles exemples de vertu et de grandeur morale. (Comparer Romains 2.14,15)\n\n- On a en vain cherché à indiquer un principe d'après lequel l'apôtre grouperait les péchés et les vices qu'il énumère.\n\n- Le terme traduit par *haïssant Dieu*, (verset 30) ne se trouve dans le grec classique qu'avec le sens passif : \"haï de Dieu.\" Certains interprètes lui donnent ce sens ici, mais il ne convient guère, et la plupart admettent le sens actif, que lui attribuent déjà les Pères Grecs.\n\n- Un livre apocryphe de l'Ancien Testament, la Sapience, renferme (Sapience 13 et 14) une peinture de l'idolâtrie et de l'immoralité des païens, qui n'est pas sans analogies avec notre chapitre, en particulier l'immoralité est présentée comme un fruit de l'idolâtrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22834,"book":"ROM","chapter":1,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Ce dernier trait du tableau révèle toute leur culpabilité. L'apôtre affirme que, même dans les ténèbres dont elle est enveloppée, la conscience des païens n'a jamais cessé de rendre témoignage à la *sentence de Dieu*, en vertu de laquelle il punit de mort ceux qui commettent de tels actes ; et cependant ils s'y livrent sans scrupules, et même ils *approuvent ceux qui les commettent*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22835,"book":"ROM","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**2 :1 à 3 :8**\n\nLes Juifs.\n\n\r\n\r\n\n**Chapitre 2.**\n\n\r\n\r\n\nEn introduisant la suite de son argumentation par *c'est pourquoi*, Paul déduit du jugement qu'il vient de formuler sur les païens, (Romains 1.32) la culpabilité sans excuses des Juifs.\n\n\r\n\r\n\nSi les païens ne peuvent invoquer comme circonstance atténuante leur ignorance, puisqu'ils connaissent la sentence de mort prononcée par Dieu sur les pécheurs, le Juif, bien mieux instruit de la volonté divine, est, à plus forte raison, *inexcusable* quand il désobéit à cette volonté et *commet les mêmes choses* qu'il condamne chez les païens.\n\n\r\n\r\n\nL'apôtre ne désigne pas encore les Juifs par leur nom, il veut ménager leurs préjugés et leur susceptibilité ; aussi ne sont-ils nommés qu'en verset 9, bien que dès cette première apostrophe il s'adresse à eux et non, comme on l'a prétendu, à des païens exempts des vices énumérés dans Romains 1.24-32, et portés à condamner ceux qui s'y adonnaient.\n\n\r\n\r\n\nLes Juifs, en effet n'en étaient pas venus à approuver les péchés des païens ; (Romains 1.32) ils les jugeaient au contraire dans leur orgueil pharisaïque ; mais *en jugeant autrui, ils se condamnaient eux-mêmes*, puisqu'ils commettaient les mêmes péchés. (Matthieu 7.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22836,"book":"ROM","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Sin., C portent : *car*, au lieu de *or* (ou *mais*).\n\n\r\n\r\n\n- *Nous savons*...Paul en appelle à la conscience de tout homme.\n\n\r\n\r\n\nLe jugement de Dieu est *selon la vérité* ; il est conforme à la conduite de l'homme il n'admet pas les dispenses et les privilèges sur lesquels les Juifs comptaient comme membres du peuple élu. Dieu regarde au cœur ; il ne fait pas acception de personnes.\n\n\r\n\r\n\n- D'autres traduisent : \"Le jugement de Dieu atteint vraiment, infailliblement, ceux qui commettent de telles choses.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22837,"book":"ROM","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Si le Juif, qui appartient au peuple de l'Alliance et qui est, comme tel, l'objet particulier de la patience de Dieu, s'endurcit dans le péché et refuse de se convertir, loin d'*échapper au jugement de Dieu*, il encourra une condamnation plus certaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22838,"book":"ROM","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"La *bonté* de Dieu s'est manifestée par tous ses bienfaits envers Israël ; son *support*, par la patience dont il a usé envers ce peuple rebelle ; sa *longanimité*, par le délai de ses châtiments, spécialement après que les Juifs eurent crucifié son Fils.\n\n\r\n\r\n\nLes Juifs se vantaient d'avoir été les objets de la bonté, du support, de la longanimité de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nPaul reconnaît qu'il en a été ainsi ; mais au lieu de voir dans ce fait un gage de la faveur immuable de Dieu, il le présente à son peuple comme un suprême appel à la repentance.\n\n\r\n\r\n\nMalheur au Juif qui méconnaîtrait plus longtemps l'intention miséricordieuse de Dieu et ne se sentirait pas *poussé à la repentance* par la *bonté* même que Dieu montre à son égard.\n\n\r\n\r\n\n- Au lieu de *repentance*, on pourrait traduire *conversion* ; le terme grec désigne un changement d'esprit, de dispositions morales.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22839,"book":"ROM","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ce *jugement de Dieu* est voilé aux yeux de la plupart des hommes.\n\n\r\n\r\n\nLa justice divine semble incomplète et souvent il est impossible de la discerner dans la destinée actuelle des peuples comme des individus.\n\n\r\n\r\n\nAu *jour de la révélation du juste jugement de Dieu*, tout voile sera ôté, tout nuage dissipé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22840,"book":"ROM","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Comparer : Romains 14.12 ; 2Corinthiens 5.10 ; Galates 6.7 ; Matthieu 12.36,37 ; Jean 5.28,29.\n\n\r\n\r\n\nLa destinée finale de l'homme dépendra de sa valeur morale. Cette redoutable vérité n'est pas en contradiction avec la justification par la foi seule, car celle-ci conduit à la sanctification. (Voir la note suivante et celle de verset 13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22841,"book":"ROM","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les versets versets 7-10 sont destinés à développer le principe que Paul a exprimé à verset 2 : le jugement de Dieu est pour tous, Juifs ou Grecs, \"selon la vérité,\" et qu'il confirme au verset 11 en disant : \"devant Dieu il n'y a pas d'acception de personnes\".\n\n\r\n\r\n\nIl ne s'agit encore que du principe universel de la justice de Dieu et de la responsabilité de l'homme, et nullement du moyen par lequel l'homme peut arriver à un état de justice et de sainteté, qui lui permette de subsister devant Dieu.\n\n\r\n\r\n\nL'apôtre, à moins de se mettre en contradiction avec tout son enseignement, et en particulier avec ce qu'il expose plus loin dans cette épître, ne peut vouloir dire qu'il y a des hommes qui, sans l'Evangile, et en s'appliquant par leurs propres forces à la pratique des bonnes œuvres, parviennent à la vie éternelle.\n\n\r\n\r\n\nIl déclare seulement que de l'état moral de l'homme qu'il soit Juif ou Grec de race, dépendra la sentence prononcée sur lui au jour du jugement. Plus loin, il dira ce que Dieu a fait dans sa grâce Pour rendre l'homme pécheur acceptable devant lui.\n\n\r\n\r\n\nEn attendant, il oppose à l'*esprit de dispute*, au stérile savoir théologique, au désir d'avoir toujours raison, à l'orgueilleuse propre justice de ces Juifs qui se croyaient assurés de leur salut, alors qu'ils *désobéissaient à la vérité et obéissaient à l'injustice*, (Romains 1.18 ; 1Pierre 4.17) une invariable *persévérance* dans le bien, comme condition indispensable pour obtenir la récompense céleste et avoir part à la vie éternelle. (1Corinthiens 6.9,10)\n\n\r\n\r\n\nC'est aussi ce que fait Jacques, (Jacques 1.22-27 ; 2.14-26) et le Sauveur lui-même (Matthieu 19.16 et suivants ; Luc 10.25 et suivants).\n\n\r\n\r\n\n- Grec : *Par* (ou *en*) *persévérance de bonne œuvre*. La persévérance dans le bien (Romains 15.4,1Thessaloniciens 1.3 ; 2Corinthiens 1.6) est opposée à ces élans passagers dont les plus mauvais sont capables, mais qui s'arrêtent bientôt et ne portent pas de fruits.\n\n\r\n\r\n\nL'*œuvre bonne* n'est pas seulement une œuvre conforme à la loi, mais une œuvre dont les motifs sont purs et qui est inspirée par la foi, sans laquelle il n'est pas possible d'être agréable à Dieu. (Hébreux 11.6)\n\n\r\n\r\n\n**\"Quand l'apôtre dit que les fidèles, en persévérant en bonnes œuvres,*cherchent gloire et honneur*,**il n'entend pas qu'ils aient pour leur but autre chose sinon le Seigneur, ou qu'ils désirent quelque chose plus haute et plus excellente que lui. Mais ils ne peuvent pas le chercher, que quant et quant ils ne prétendent et s'efforcent de parvenir à la béatitude de son royaume, de laquelle les mots ici mis contiennent une description.\"**Calvin.\n\n\r\n\r\n\nPaul, comme Jésus lui-même, (Jean 5.44) oppose à la recherche de la vaine gloire qui vient des hommes, cette idole du pharisaïsme, la recherche de la gloire qui vient de Dieu seul.\n\n\r\n\r\n\n- Dans la locution : \"affliction et angoisse sur toute *âme* d'homme qui fait le mal,\" l'*âme* serait spécialement mentionnée, suivant les uns, comme siège de la sensibilité ou comme base de la personnalité ; suivant d'autres, *toute âme d'homme* serait un hébraïsme équivalant à \"tout homme\".\n\n\r\n\r\n\n- Le châtiment et la récompense sont destinés *au Juif premièrement, puis au Grec*, de même que la prédication de l'Evangile du salut. (Romains 1.16)\n\n\r\n\r\n\nLe Juif jouit d'une prérogative comme membre du peuple élu, mais il encourt aussi une plus lourde responsabilité en vertu du principe posé par Jésus dans Luc 12.47,48. (Comparer Amos 3.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22842,"book":"ROM","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Comparer : Deutéronome 10. 17 ; 1Samuel 16. 7 ; 2Chroniques 19. 7 ; Job 34. 19 ; Actes 10. 34 ; Galates 2. 6 ; Ephésiens 6. 9 ; Colossiens 3. 25 ; 1Pierre 1.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22843,"book":"ROM","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ceux qui auront péché (grec) *sans loi*, c'est-à-dire sans avoir de loi écrite.\n\n\r\n\r\n\nL'apôtre pense à la loi mosaïque, car les Juifs ont été seuls parmi les peuples à avoir la loi de Dieu par écrit et réunie en un code. Comme cette loi n'a pas été confiée aux gentils, ceux-ci ne pourront être jugés d'après elle.\n\n\r\n\r\n\nMais ils ont une autre loi, celle de la conscience, (versets 14,15) et Dieu s'est révélé à eux dans ses œuvres. (Romains 1.19-21)\n\n\r\n\r\n\nLeur endurcissement dans le péché, en présence de tels moyens de connaître Dieu, sera la cause de leur condamnation : ils *périront*.\n\n\r\n\r\n\nL'apôtre ne dit pas qu'ils \"seront jugés,\" parce que leur perdition ne sera pas l'effet d'une sentence directe prononcée d'après une loi positive. Mais, en toutes circonstances le salaire du péché, c'est la mort.\n\n\r\n\r\n\nEn admettant cette dure vérité que l'expérience confirme, il ne faut pas oublier toutefois qu'il y a devant Dieu divers degrés de culpabilité, dont il sera tenu compte au jour du jugement. (comparez Matthieu 11.20-24 ; Luc 12.47,48)\n\n\r\n\r\n\n- *Ceux qui auront péché en ayant la loi*, grec *en loi*, c'est-à-dire sous le régime de la loi, *seront jugés par la loi*, précisément par cette loi de Moïse dont les Juifs se glorifiaient, (comparez versets 17-20) s'imaginant qu'il suffisait de la posséder et de la connaître pour être juste devant Dieu. (verset 13)\n\n\r\n\r\n\nLe même apôtre qui enseigne avec tant d'insistance que nul ne sera justifié par les œuvres de la loi affirme avec non moins d'énergie l'obligation absolue pour l'homme de mener une vie conforme aux préceptes de cette loi dont il relève à tout propos la sainteté inviolable. (comparez Matthieu 5.17-19)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22844,"book":"ROM","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Les auditeurs*...*les faiseurs* de la loi...\n\n\r\n\r\n\nLes Juifs, dans leurs synagogues, *entendaient lire* la loi chaque sabbat, mais cela ne suffisait pas pour qu'ils fussent *justifiés*.\n\n\r\n\r\n\nL'homme qui aurait observé, dans toute sa sainteté, la loi divine qui condamne jusqu'aux pensées et aux mouvements coupables du cœur, serait sans doute *juste devant Dieu*, mais cet homme, où est-il ? L'apôtre répond à cette question à Romains 3.9,10.\n\n\r\n\r\n\nEn se contentant d'*entendre lire la loi*, en la dépouillant de ses exigences les plus hautes, en la réduisant à quelques préceptes de morale vulgaire, les Juifs ont pu s'imaginer qu'ils seraient justifiés par les œuvres de la loi ; et beaucoup de chrétiens ont partagé la même illusion (Galates 3.10 et suivants)\n\n\r\n\r\n\nD'autres interprètes n'admettent pas que Paul fasse une supposition irréalisable quand il dit : *ceux qui mettent en pratique la loi seront justifiés*. Ils remarquent que l'apôtre emploie le futur et non le conditionnel. Ils voient donc ici la prédiction d'un fait qui se produira au jour du jugement.\n\n\r\n\r\n\n**\"La justice imputée au croyant en vertu de sa foi est le point de départ et la base de l'œuvre du salut ; mais la sainteté réalisée en doit être le terme et le couronnement : l'une est la porte d'entrée dans l'état de grâce ; l'autre est la condition du passage de l'état de grâce à l'état de Gloire.\"**Godet.\n\n\r\n\r\n\nMais l'Evangile ne proclame-t-il pas l'entière gratuité du salut final lui-même ? S'il fallait avoir mis en pratique la loi pour être justifié, ceux qui acceptent la grâce à la onzième heure pourraient-ils avoir l'assurance de leur salut ? Et d'autre part, la sainteté parfaite, que suppose la mise en pratique de la loi tout entière, est-elle réalisable ici-bas ? (Comparer versets 6-10, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22845,"book":"ROM","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les interprètes sont divisés sur la manière dont on doit rattacher verset 14 à ce qui précède.\n\n\r\n\r\n\nCalvin et beaucoup d'autres pensent que les versests versets 14-16 sont destinés à prouver l'assertion de verset 12 \"Ceux qui auront péché sans la loi périront aussi sans la loi.\"\n\n\r\n\r\n\nPaul voudrait justifier cette sentence prononcée sur ceux à qui la volonté de Dieu n'avait pas été spécialement révélée. Il fonde la responsabilité des païens sur les avertissements de leur conscience, comme il l'avait fondée déjà (Romains 1.18-21) sur la connaissance qu'ils pouvaient acquérir de Dieu au moyen de ses œuvres.\n\n\r\n\r\n\nLa plupart des interprètes modernes relient les versets 14-16 à verset 13, les uns à la première affirmation de ce verset, les autres à la seconde, d'autres enfin à toutes les deux : il ne suffit pas de posséder la loi, il faut la pratiquer, pour être justifié ; c'est ce que prouve l'exemple des païens qui pratiquent naturellement la loi, ils l'ont donc écrite dans le cœur, et ils seraient justes devant Dieu, si la seule possession de la loi donnait la justice, au contraire, ils sont jugés par leur conscience suivant qu'ils ont ou non accompli la loi.\n\n\r\n\r\n\nQue signifieraient ces jugements intérieurs, s'il suffisait de connaître ou de posséder la loi pour être sauvé ?\n\n\r\n\r\n\n- La conjonction que nous traduisons par *lorsque* implique en grec une nuance que l'on pourrait exprimer par : \"à supposer que cela arrive\".\n\n\r\n\r\n\nPaul ne dit pas : *les* gentils, mais *des* gentils. Enfin, il ne dit pas qu'ils pratiquent \"la loi\" (comme au verset 27, voir la note), mais (grec) *les choses de la loi*, ce qui peut s'entendre d'un accomplissement partiel.\n\n\r\n\r\n\nIls les font *naturellement* (grec *par nature*), c'est-à-dire spontanément, sans commandement écrit. Ils montrent ainsi qu'ils ont au-dedans d'eux le sentiment du juste et de l'injuste, mais cela ne veut pas dire qu'ils remplissent parfaitement et toujours les ordres de la voix intérieure.\n\n\r\n\r\n\nNéanmoins, puisqu'ils lui obéissent, *ces hommes qui n'ont point la loi, sont eux mêmes leur propre loi*, grec *ceux-là, n'ayant pas de loi, sont loi pour eux mêmes*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22846,"book":"ROM","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"*Ils montrent en effet...* Il y a en grec un pronom relatif qu'on pourrait traduire : \"eux, qui montrent...\"\n\n\r\n\r\n\n*L'œuvre de la loi*, c'est le contenu de la loi dans son unité, toute la conduite que la loi prescrit, tandis que \"les choses de la loi,\" (verset 14) c'étaient les préceptes de la loi dans leur multiplicité.\n\n\r\n\r\n\n- Grec : *Leur conscience rendant témoignage avec* (de ce qui est juste ou injuste) *et leurs pensées* (ou réflexions) *accusant ou aussi défendant entre elles*.\n\n\r\n\r\n\nLa *conscience* est cette voix intérieure qui ne cesse jamais entièrement de *témoigner* en faveur de la vérité et de la justice, alors même que l'homme parvient à l'affaiblir, à l'obscurcir, en lui résistant, et à la fausser par ses sophismes.\n\n\r\n\r\n\nElle *rend témoignage avec*, c'est-à-dire : son témoignage est d'accord avec le fait que le gentil accomplit les préceptes de la loi ; elle concourt avec lui à prouver que *l'œuvre de la loi est écrite dans son cœur*.\n\n\r\n\r\n\nLes *pensées* sont les conclusions que la raison tire des avertissements de la conscience ; par elles, l'homme en tantôt *accusé*, tantôt *aussi*, mais plus rarement *disculpé*, quand il juge ses actes.\n\n\r\n\r\n\n**\"Paul en appelle à ces discussions dont le cœur du païen lui-même est le théâtre et qui ont pour objet ses propres actes...Ses pensées elles-mêmes débattent*entre elles*sur la valeur morale des actes et de leur auteur. Il y a là, dans le cœur, un tribunal dressé, un avocat qui accuse, un autre qui répond, tout cela au nom d'un code lu, compris et appliqué comme le texte de la loi dans les débats des rabbins.\"**Godet.\n\n\r\n\r\n\nD'autres entendent les expressions dont se sert l'apôtre non d'un débat intérieur, mais d'entretiens dans lesquels les païens *discutaient entre eux* la valeur morale de leurs actes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22847,"book":"ROM","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Entre verset 15 et verset 16 la construction est brisée, en sorte qu'il est difficile de savoir à quoi l'on doit relier verset 16.\n\n\r\n\r\n\nPlusieurs interprètes font des versets versets 14,15 une parenthèse et rattachent verset 16 à verset 13, ou aux dernières paroles de verset 12.\n\n\r\n\r\n\nNous pensons plutôt que la mention du *jour où Dieu jugera*, accompagnée de l'indication spéciale que ce Jugement portera sur les *œuvres secrètes* (grec *choses cachées*) *des hommes*, est en relation dans la pensée de l'apôtre, avec le tableau de la lutte que se livrent dans le cœur du païen les pensées qui, tour à tour, l'inculpent et le disculpent. (verset 15)\n\n\r\n\r\n\nActuellement, cette lutte n'apparaît pas aux regards. Mais au jour du jugement, quand tous les secrets seront découverts, on verra combien elle a été réelle, et suffisante pour établir la responsabilité des païens.\n\n\r\n\r\n\nNous indiquons ce rapport en introduisant dans la traduction les mots : *c'est ce qui apparaîtra*, qui ne sont pas dans le texte.\n\n\r\n\r\n\nEn énonçant les idées qui se pressent dans son esprit, Paul a omis ce membre de phrase, l'ellipse ne nous paraît pas trop forte pour être admissible.\n\n\r\n\r\n\nD'autres interprètes établissent la relation entre verset 15 et verset 16 en affirmant qu'il ne s'agit pas, à verset 16, du jugement dernier, mais du Jugement moral exercé dans les cœurs par la prédication de l'Evangile, quand elle trouve de l'écho dans les consciences et y provoque ce débat entre les pensées que décrit verset 15.\n\n\r\n\r\n\nIls invoquent deux raisons en faveur de leur explication :\n\n\r\n\r\n\n1° Il n'y a pas dans le texte : \"*le jour* où,\" mais : \"*un* jour que,\" ce qui équivaudrait à : \"lorsque, toutes les fois que.\"\n\n\r\n\r\n\n2° Le verbe peut être au présent, si on l'accentue différemment (les plus anciens manuscrits ne portent pas d'accents). Le sens serait alors : \"Leurs pensées tantôt les accusent, tantôt aussi les défendent, *lorsque*, selon mon Evangile, Dieu *juge*, par JésusChrist, les choses cachées des hommes.\"\n\n\r\n\r\n\nCe qui s'oppose à cette explication, c'est que le terme : \"le *jour*\" désigne toujours chez Paul le grand jour du jugement dernier ; l'omission de l'article ne lui ôte pas ce sens technique (1Corinthiens 5.5 ; 4.3-5 ; 1.8 ; 3.13 ; 1Thessaloniciens 5.4 ; 2Thessaloniciens 1.10 ; comparez Actes 17.31).\n\n\r\n\r\n\n- Le complément *selon mon Evangile* (comparez Galates 1.6-12 ; 2.2) se rapporte aux mots qui précèdent immédiatement : *les choses cachées des hommes*.\n\n\r\n\r\n\nL'enseignement de Paul, en abolissant la circoncision et les pratiques rituelles, qui étaient un élément essentiel de la justice légale des Juifs, faisait porter le jugement de Dieu uniquement sur les dispositions du cœur, sur les faits de la vie morale.\n\n\r\n\r\n\nSi l'on relie le complément *selon mon Evangile* soit à : *Dieu jugera*, soit à : *par Jésus-Christ*, il faut donner à l'expression *mon Evangile* un sens plus général : l'Evangile que je prêche en qualité d'apôtre, et qui est aussi celui des autres apôtres. Car l'idée que Dieu jugera le monde par Jésus-Christ était une croyance commune aux chrétiens d'origine juive et aux disciples de Paul.\n\n\r\n\r\n\nMais le sens spécial que Paul donne ailleurs à l'expression : *mon Evangile*, peut amener à penser qu'il oppose au légalisme formaliste des Juifs, qui se glorifiaient de leur loi et de leurs pratiques extérieures, (verset 17 et suivants) cette affirmation, qui est bien un trait essentiel de sa conception du salut : Dieu regarde au cœur. Il jugera *les œuvres secrètes* des hommes.\n\n\r\n\r\n\nCette application nous paraît recommandée par l'ordre des mots, dans le texte grec, et par le rapport que nous avons cru pouvoir constater entre verset 16 et verset 15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22848,"book":"ROM","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"La construction de la phrase qui comprend les versets versets 17-24 est irrégulière : il n'y a pas de proposition principale qui réponde à la subordonnée introduite par : *or, si*.\n\n\r\n\r\n\nD'après quelques interprètes, Paul aurait formulé cette proposition principale dans verset 21 et suivants, et l'aurait introduite par *donc*, en oubliant qu'il avait commencé la phrase par *or, si*.\n\n\r\n\r\n\nIl nous semble plutôt que les versets versets 21-24 expriment encore les prémisses du raisonnement et que la conclusion est sous entendue après verset 24.\n\n\r\n\r\n\nCette conclusion, que Paul juge oiseux de formuler, est : \"Tu seras condamné, au jour du jugement, aussi bien que le païen.\"\n\n\r\n\r\n\nLes prémisses de la conclusion sont constituées par une double énumération, celle des privilèges dont se glorifie le Juif (versets 17-20) et celle des contrastes qu'il y a entre ses prétentions et sa conduite. (versets 21-24)\n\n\r\n\r\n\nCes versets versets 17-24 développent le principe énoncé à verset 13, dans son application spéciale aux Juifs.\n\n\r\n\r\n\nA verset 17, Paul énumère les dons que le Juif a reçus : son *nom* glorieux de *Juif* ; la *loi*, signe manifeste de la faveur divine, sur laquelle il croit pouvoir *se reposer* ; *Dieu* enfin, dont il se *glorifie*, s'enorgueillissant dans la pensée que le Dieu qu'il invoque est le seul vrai Dieu.\n\n\r\n\r\n\n**\"A la gradation des trois substantifs,*Juif, loi, Dieu*,**correspond celle des trois verbes :*se nommer, se reposer, se glorifier*.\" (Godet).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22849,"book":"ROM","chapter":2,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Aux privilèges énumérés à verset 17, le Juif joint une supériorité de connaissance, qui en est la conséquence : tu *connais* la *volonté* de Dieu et (grec) *tu éprouves les choses différentes*, c'està-dire les choses qui diffèrent, les questions controversées de doctrine ou de morale, les partis qu'il faut prendre pour rester dans l'obéissance à Dieu, etc.\n\n\r\n\r\n\nD'autres traduisent : \"tu apprécies les choses les meilleures.\" Comparer Philippiens 1.10, où le même terme se retrouve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22850,"book":"ROM","chapter":2,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Tel est le rôle que le Juif s'arroge en vertu de ses avantages et notamment parce qu'il prétend *avoir dans la loi la formule* (grec *la formulation*) *de la connaissance et de la vérité*, c'est-à-dire posséder la connaissance et la vérité formulées parfaitement, revêtues de leur forme définitive.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22851,"book":"ROM","chapter":2,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le verbe que nous traduisons par *s'approprier les dépouilles* des idoles signifie proprement : \"piller le temple\".\n\n\r\n\r\n\nQuelques commentateurs l'appliquent au culte que les Juifs célébraient dans le temple de Jérusalem, et l'entendent soit des trafics illicites que les prêtres autorisaient par amour de l'argent, (Matthieu 21.12,13) soit des fraudes pieuses que le peuple commettait dans ses offrandes. (Malachie 2.8,12,14 ; 3.8)\n\n\r\n\r\n\nMais ces infidélités dans le service de Dieu pouvaient fort bien se concilier avec l'horreur des idoles. Or l'apôtre oppose celle-ci à la pratique qu'il reproche aux Juifs.\n\n\r\n\r\n\nLes temples dépouillés doivent donc être ceux des faux dieux. Les uns pensent qu'il s'agit d'attentats directs contre les sanctuaires païens (comparez Actes 19.37) d'autres estiment qu'il n'est pas prouvé que les Juifs commissent de tels attentats, qu'en tout cas ils devaient être rares, et que d'ailleurs ils étaient inspirés précisément par la haine des idoles.\n\n\r\n\r\n\nPaul fait donc probablement allusion au brocantage et aux manœuvres, plus ou moins frauduleuses, par lesquelles les Juifs entraient en possession d'objets provenant des temples païens. Leur horreur des idoles ne les empêchait pas de considérer comme de bonne prise les objets précieux qui leur étaient consacrés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22852,"book":"ROM","chapter":2,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 52.5. Dans le texte hébreu, ce sont les princes païens qui blasphèment le nom de l'Eternel en voyant son peuple exilé et captif.\n\n\r\n\r\n\nD'après la version des Septante, c'est la conduite des Juifs en exil qui provoque les blasphèmes des païens. Paul adopte ce dernier sens dans l'application qu'il fait ici de cette parole.\n\n\r\n\r\n\n*Le nom de Dieu est blasphémé parmi les païens*, parce qu'ils croient que Dieu approuve les abominations commises par les Juifs. (Ezéchiel 36.20-23)\n\n\r\n\r\n\nRedoutable conséquence des infidélités des croyants ! Que ce fait serve d'avertissement aux chrétiens ! (Romains 14.13 ; 1Timothée 6.1 ; 2.5)\n\n\r\n\r\n\nLes efforts des ennemis de Dieu nuisent moins à la cause de son règne que les fautes de ses serviteurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22853,"book":"ROM","chapter":2,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Après verset 24, il faut sous-entendre : \"Tu seras condamné au jour du jugement.\" Comparer verset 17, note.\n\n\r\n\r\n\nA cette conclusion se rapporte le *car* de verset 25 : la condamnation du Juif est certaine et justifiée, *car*, si la possession de la loi est impuissante à le sauver, (versets 17-24) *la circoncision*, cette autre prérogative dont il s'enorgueillit, ne peut non plus lui garantir le salut. (versets 25-29)\n\n\r\n\r\n\nElle *est utile, il est vrai, si tu observes la loi*, (Galates 5.3) comme un signe de l'alliance de grâce. (Genèse 17.10-14)\n\n\r\n\r\n\n*Mais si tu es transgresseur de la loi* (grec), *ta circoncision est devenue prépuce*. Le Juif devient pareil au païen, bien qu'il porte le signe extérieur de l'alliance. (Jérémie 9.25,26)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22854,"book":"ROM","chapter":2,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Grec : Si donc *l'incirconcision* observe...Et *l'incirconcision par nature accomplissant* la loi te jugera, *toi* le transgresseur de la loi *avec* (ou *à travers*) *la lettre et la circoncision*.\n\n\r\n\r\n\nPaul emploie le terme abstrait *l'incirconcision*, au lieu de l'incirconcis, parce qu'il énonce un principe. Il ajoute : *par nature*, parce que l'incirconcision a son excuse dans le fait qu'elle est l'état naturel.\n\n\r\n\r\n\nLe verbe au futur : *te jugera*, ne doit pas s'entendre du jugement dernier ; c'est un futur logique : s'il remplit la condition indiquée, l'incirconcis te jugera, c'est-àdire : en la remplissant, il affirmera sa supériorité morale, qui pourra recevoir sa confirmation éclatante au jour du jugement dernier. (comparez Matthieu 12.41,42)\n\n\r\n\r\n\nLa supposition que fait l'apôtre, de gentils qui, sans être circoncis, gardent les ordonnances de la loi, (comparez versets 14,15) a été réalisée par un Corneille (Actes 10) et d'autres pieux prosélytes, puis surtout par les païens convertis à l'Evangile, (verset 29) comparer : Philippiens 3.3,Matthieu 8.11,12.\n\n\r\n\r\n\nC'est eux que l'apôtre a ici en vue, et non plus seulement, comme à verset 14, l'élite des gentils.\n\n\r\n\r\n\nLe sens général de la pensée de l'apôtre est : la circoncision ou l'incirconcision, en elles-mêmes, ne sont rien ; l'obéissance aux commandements de Dieu est tout. (1Corinthiens 7.19 ; Galates 5.6)\n\n\r\n\r\n\nL'homme s'obstine à placer l'essence de la religion dans les œuvres extérieures tous les enseignements de l'Ecriture le ramènent au dedans, à l'être plutôt qu'au faire, parce que le premier produit toujours le dernier, mais non l'inverse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22855,"book":"ROM","chapter":2,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Mais celui-là* est *Juif* qui l'est *dans le secret, et la circoncision* est *en esprit, non en lettre*.\n\n\r\n\r\n\nSur *la circoncision du cœur*, comparez dans l'Ancien Testament déjà : Deutéronome 30.6 ; Jérémie 4.14 ; Ezéchiel 44.7 ; Lévitique 26.41.\n\n\r\n\r\n\nCette circoncision intérieure est (grec) *dans l'Esprit et non dans la lettre*, c'est-à-dire : sous le règne et par l'action de l'Esprit, qui caractérise la nouvelle alliance, et non sous le règne de la lettre, qui est celui de l'ancienne alliance.\n\n\r\n\r\n\nD'autres interprètes pensent que Paul parle de l'*esprit de l'homme* comme du domaine *dans* lequel se fait la circoncision. Mais, avec ce sens, l'*esprit* ne ferait pas antithèse à *la lettre*, et Paul répéterait simplement l'idée exprimée par les mots : *la circoncision du cœur*.\n\n\r\n\r\n\nD'autres encore estiment qu'il veut dire : \"Selon l'esprit de la loi et non selon sa lettre.\"\n\n\r\n\r\n\n-**\"Ce qui se fait par l'Esprit, c'est tout ce que Dieu opère en l'homme d'une manière surnaturelle ; ce qui se produit selon la lettre, c'est toute œuvre d'homme, accomplie par la nature, sans l'Esprit de Dieu.\"**Luther.\n\n\r\n\r\n\n- Ce contraste absolu : chercher la *louange des hommes* ou celle *de Dieu*, indique l'exacte mesure de ce qui est extérieur ou intérieur, vrai ou faux, vivant ou mort dans les œuvres d'un homme. (Jean 5.44 ; 12.43 ; 1Corinthiens 1.31 ; 2Corinthiens 10.18)\n\n\r\n\r\n\nLa *louange de Dieu* deviendra manifeste au jour du jugement. (1Corinthiens 4.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22856,"book":"ROM","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 3.**\n\n\r\n\r\n\nCette objection naissait de ce qui précède (*donc*). Paul la pressent dans l'esprit du lecteur, car c'était une opinion généralement reçue, et du reste fort vraisemblable, que le peuple élu de Dieu devait avoir quelque *avantage* sur les païens.\n\n\r\n\r\n\nOr, Paul vient de montrer que sa condition en présence de la loi et du jugement est la même que celle des gentils.\n\n\r\n\r\n\nLes deux termes de la question : *quel est l'avantage du Juif, ou quelle est l'utilité de la circoncision ?* expriment au fond la même idée ; la circoncision étant le signe de l'alliance de grâce qui comprend tous les privilèges du Juif, Paul la mentionne spécialement, pour donner plus de poids à l'objection.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22857,"book":"ROM","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"*Cet avantage*, s'il ne consiste pas à être exempté du jugement, n'en est pas moins réel : il est *grand*, multiple (grec *beaucoup*) *de toute manière*, dans sa variété, il s'étend à toutes les sphères de la vie, nationale, domestique, individuelle où se fait sentir l'influence religieuse et morale de l'alliance accordée par Dieu à son Peuple, de sa volonté révélée par la loi, de l'espérance du Sauveur promis.\n\n\r\n\r\n\n- *Et d'abord* (grec *premièrement*) *en ce que les oracles de Dieu leur ont été confiés* ; ou, comme on peut traduire plus littéralement : \"ils ont été faits dépositaires des oracles de Dieu,\"\n\n\r\n\r\n\n- \"ils les ont reçus en dépôt de confiance.\" L'apôtre se proposait d'abord d'énumérer les privilèges du peuple élu ; mais il trouve ce premier avantage tellement grand et renfermant si bien tous les autres, qu'il ne sent pas le besoin de poursuivre l'énumération annoncée par le mot *premièrement* ; il la fera à Romains 9.4,5. où il présentera quelques-uns des multiples aspects de *l'avantage du Juif*.\n\n\r\n\r\n\n*Les oracles de Dieu*, qu'il mentionne ici, sont ses révélations, sa Parole, surtout les prophéties concernant l'établissement de son règne et le salut du monde. Ils constituent l'immense prérogative que Dieu a accordée à son peuple (Psaumes 147.19,20 ; 78.5 et suivants ; Actes 7.38).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22858,"book":"ROM","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"*Qu'est-ce à dire, en effet ?* grec *car quoi ?*\n\n\r\n\r\n\n- *Si quelques-uns n'ont pas cru*...L'acte d'*incrédulité* auquel il est fait allusion, ne peut être que le rejet du Messie Jésus, crucifié à la demande des Juifs ; c'est ce qui ressort du verbe au passé défini (aoriste) et de la mention, au verset 2, des \"oracles de Dieu,\" dont les promesses messianiques étaient le contenu principal.\n\n\r\n\r\n\n- \"L'avantage\" des Juifs aurait paru dans toute sa grandeur, *s'ils avaient cru*. Croire est l'indispensable condition pour recevoir toute grâce de Dieu ; c'est par la foi que l'homme s'approprie cette grâce. Mais leur *incrédulité* (Grec : leur *infidélité*) ne détruit point la *fidélité de Dieu*.\n\n\r\n\r\n\nDieu ne retire pas ses promesses, leur accomplissement final manifestera sa *fidélité* avec d'autant plus d'éclat. Les incrédules d'entre les Juifs se privent de la grâce, mais l'alliance de Dieu avec son peuple subsiste ; rien n'est changé de la part de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nJésus met dans la bouche de son Père, à l'adresse des Israélites qui refusaient de se repentir, et qui étalent représentés par le fils allié de la parabole, ces mots : \"Mon enfant, tu es toujours avec moi, et tout ce que j'ai est à toi.\" (Luc 15.31)\n\n\r\n\r\n\nEt même après que le peuple élu eut crucifié le Messie, et qu'il eût affirmé son incrédulité en s'opposant à l'Evangile, son endurcissement n'était que partiel et momentané ; c'est ce que Paul donne à entendre, en désignant les Juifs qui n'ont pas cru par le mot : *quelques-uns*. Il veut insinuer que Dieu n'a pas rejeté son peuple comme tel, mais que ce peuple est destiné à rentrer un jour, d'une manière effective, dans l'alliance éternelle et indestructible de son Dieu. Cette pensée sera développée à Romains 11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22859,"book":"ROM","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"*Non certes* ; (grec) *que cela n'arrive !* loin de nous cette pensée ! Dénégation énergique, familière à Paul.\n\n\r\n\r\n\n- *Mais plutôt, que Dieu soit reconnu véridique* (grec *mais que Dieu devienne vrai*) ; que toute la vérité soit de son côté.\n\n\r\n\r\n\n- La citation est tirée du Psaumes 51.6.\n\n\r\n\r\n\nAu lieu de : *quand tu es jugé*, on pourrait traduire : \"quand tu intentes un procès\" à l'homme. Tel est le sens de l'hébreu qui porte : \"dans ton juger\".\n\n\r\n\r\n\nC'est aussi, probablement, la pensée de la version des Septante que Paul cite ici littéralement, et où le verbe doit être considéré comme ayant la formé moyenne et non passive.\n\n\r\n\r\n\nMême si l'on préfère, comme nos versions françaises, y voir un passif : *quand tu es jugé*, quand on te met en cause, ce sens convient parfaitement à l'argumentation de l'apôtre.\n\n\r\n\r\n\nEn effet, dans l'objection qu'il réfute *Dieu est jugé*, accusé de n'être pas fidèle à son alliance avec Israël ; mais il sera *reconnu juste* (grec *justifié*), il *triomphera* (grec *vaincra*), il aura gain de cause, et *tout homme* sera reconnu *menteur*, (Psaumes 116.11) dans cette accusation qu'il se permet d'élever contre Dieu, comme dans l'ensemble de sa conduite contraire à la loi divine.\n\n\r\n\r\n\n*Le mensonge*, c'est la résistance consciente à la vérité, à la volonté de Dieu, au bien moral. C'est par là que les Juifs qui n'ont pas cru ont perdu leur privilège de membres du peuple élu. La justice de Dieu sera glorifiée dans leur condamnation, de même que sa fidélité le sera en ceux qui auront part aux biens de l'alliance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22860,"book":"ROM","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"*En donnant cours à sa colère*, grec *en infligeant la colère*.\n\n\r\n\r\n\n- Cette seconde objection se déduit naturellement de la réponse à la première. (verset 4) En effet, si l'incrédulité de l'homme sert à manifester la fidélité et la justice de Dieu, Dieu a-t-il encore le droit de l'en punir ? (verset 7)\n\n\r\n\r\n\n*N'est il pas injuste* quand il punit ? Paul répond au verset 6, mais auparavant il s'excuse, entre parenthèses, de poser une telle question ; la supposition que Dieu pourrait être injuste lui paraît blasphématoire ; elle froisse sa conscience délicate. En l'émettant, *il parle à la manière des hommes*, il exprime les pensées que suggère la raison aveugles par le péché. (Matthieu 16.23 ; 1Corinthiens 2.14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22861,"book":"ROM","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Si l'on admettait que Dieu n'a pas le droit de punir les péchés qui finissent par concourir à sa gloire, *le jugement du monde* deviendrait impossible, car Dieu tire continuellement le bien du mal que les hommes avaient pensé faire, (Genèse 50.20) et tout pécheur pourrait alléguer comme excuse que son péché a eu finalement un bon effet et a servi à glorifier Dieu.\n\n\r\n\r\n\nOn pourrait répondre aussi que jamais le pécheur n'a l'intention de glorifier Dieu par ses iniquités et que c'est malgré lui que ce résultat est atteint ; que, par conséquent, sa responsabilité demeure entière.\n\n\r\n\r\n\nMais Paul voulait moins produire une réfutation en forme de l'objection énoncée à verset 5. qu'exprimer en termes énergiques les conséquences absurdes auxquelles elle aboutissait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22862,"book":"ROM","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Comparer verset 4, note.\n\n\r\n\r\n\nL'apôtre, se mettant au point de vue des adversaires explique et prouve (*car*) l'argument qu'il vient d'avancer à verset 6 : si Dieu n'a plus le droit de punir parce qu'il tire le bien du mal, le jugement du monde devient impossible, *car*, à ce compte-là, tout pécheur peut dire à Dieu : le fait que je suis convaincu de *mensonge*, d'infidélité envers toi, accroît ta *gloire* de *Dieu véridique* et fidèle ; *pourquoi suis-je encore jugé comme pécheur ?*\n\n\r\n\r\n\n- Sin., A, portent : \"*mais* si la vérité...\" Cette leçon adoptée par Tischendorf, Wescott et Hort, Nestle, présente la pensée de verset 7 comme une nouvelle objection, mais cette objection ne serait au fond que la répétition de celle de verset 5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22863,"book":"ROM","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre achève de réfuter l'objection de verset 5. en signalant une conclusion monstrueuse du principe sur lequel elle repose : on pourrait prétendre qu'il faut faire le mal pour qu'il en résulte le bien.\n\n\r\n\r\n\nEt il y avait vraiment des gens qui n'hésitaient pas à prêter cette opinion à Paul et à ses disciples : (grec) *comme nous sommes blasphémés et comme quelques-uns prétendent que nous disons*.\n\n\r\n\r\n\nD'où pouvait provenir cette calomnie contre l'apôtre et contre les gentils qu'il avait amenés à l'Evangile ?\n\n\r\n\r\n\nSans aucun doute du fait qu'ils n'observaient pas les ordonnances de la loi et qu'ils professaient la doctrine du salut gratuit, par la foi seule, sans les œuvres de la loi. Aux yeux des Juifs c'était faire le mal pour qu'il en résulté le bien.\n\n\r\n\r\n\nDes affirmations comme celle de Romains 5.20 pouvaient aussi donner lieu à ce reproche ; comparez Romains 6.1.\n\n\r\n\r\n\n- *La condamnation de ces gens-là est juste*. Si l'on rapporte ces mots à ce qui précède immédiatement, il faut admettre que l'apôtre déclare *juste* la *condamnation*, soit de ceux qui le calomnient en lui prêtant un tel principe, soit de ceux qui pratiquent la maxime : faire le mal pour qu'il en résulte le bien il exprimerait ainsi la réprobation qu'elle lui inspire.\n\n\r\n\r\n\nMais il est plus probable qu'il prononce cette condamnation sur ceux qui accusent Dieu d'injustice, et dont il a combattu l'objection dans versets 5-8. Cette sentence clôt ainsi naturellement son argumentation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22864,"book":"ROM","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"**9 à 20**\n\nLa condamnation de tous les hommes confirmée par l'Ecriture.\n\n*Avons-nous une supériorité ?* par ce *nous*, Paul entend les Juifs, et il se demande s'ils ont une supériorité sur les païens ; il répond : *pas à tous égards*, ou *pas absolument*.\n\nD'autres traduisent : \"absolument pas\".\n\nMais le premier sens est conforme à l'emploi que Paul fait de cette locution dans 1Corinthiens 5.10, comparez Romains 16.12 (texte Grec), et faire dire à l'apôtre que les Juifs n'ont \"absolument pas\" de supériorité sur les païens, ce serait le mettre en contradiction avec des paroles dans lesquelles il a reconnu les grands avantages spirituels des Juifs. (versets 1,2)\n\nIl ajoute maintenant que cette supériorité n'est pas absolue, mais seulement relative, qu'elle n'existe *pas à tous égards* et ne s'étend pas à tous les domaines, que pour ce qui concerne le péché et le salut, les Juifs sont sur le même pied que les autres hommes.\n\nLeurs prérogatives, provenant exclusivement de la grâce de Dieu, ne leur confèrent aucun mérite, aucune justice devant Dieu ; (Romains 2.13) bien au contraire, elles tournent à la confusion de ceux d'entre eux qui aggravent leur culpabilité en ne croyant pas (verset 3 et suivants)\n\nJuifs et gentils sont égaux devant Dieu comme pécheurs dignes de condamnation, parce que les uns et les autres ont violé la loi divine, qu'ils connaissaient à des degrés divers. (Romains 1.19,20 ; 2.12-15)\n\n- D'autres interprètes donnent un sens différent au verbe que nous avons rendu par : *avoir une supériorité* ; ils le traduisent : \"avons-nous (quelque chose) à alléguer, à faire valoir en notre faveur ?\"\n\nOn objecte à cette traduction que le régime du verbe devrait être exprimé. Aussi quelques-uns voient-ils ce régime dans le *quoi donc ?* du commencement du verset : \"qu'avons-nous donc à alléguer ?\" Mais la réponse à une telle question devrait être : \"rien,\" et non : *pas à tous égards*.\n\n- *Nous avons déjà accusé...* dans les deux grands réquisitoires de Romains 1 et Romains 2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22865,"book":"ROM","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les six sentences des versets 10-12 sont tirées de Psaumes 14.1-3.\n\nOn discute si la première : *il n'y a pas de juste, pas même un seul*, doit être considérée comme une citation, ou si c'est une parole de l'apôtre, que les déclarations empruntées au Psaume confirment.\n\nEn effet, le Psaume porte dans les Septante : \"il n'en est pas *qui pratique le bien, pas un seul*.\"\n\nPaul aurait modifié ce texte et écrit : pas de *juste*, pas *même* un seul, pour résumer la pensée de tout le morceau : l'humanité privée de justice devant Dieu.\n\nCependant il nous paraît plus naturel de penser que la citation commence aussitôt après la formule : *selon qu'il est écrit*.\n\n- Après la description générale de l'état de péché, (versets 10-12) quatre sentences nous montrent cette perversité qui se manifeste par la parole. (versets 13,14)\n\nLes deux premières sont empruntées au Psaumes 5.10. *Leur gosier est un sépulcre ouvert* signifie suivant les uns que leur langage exhale une odeur malsaine de cadavre, suivant les autres qu'il est semblable à un gouffre qui demande toujours de nouvelles victimes à engloutir.\n\n*Un venin d'aspic est sous leurs lèvres*, provient du Psaumes 140.4.\n\nEnfin verset 14 est une citation libre de Psaumes 10.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22866,"book":"ROM","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Les derniers traits du tableau nous présentent la méchanceté humaine en actes.\n\nLes versets versets 15-17 sont une citation abrégée de Esaïe 59.7,8, d'après les Septante.\n\n*Leurs pieds sont agiles ou prompts à répandre le sang*, c'est-à-dire : ils courent le répandre, ils se hâtent vers le meurtre ou le carnage.\n\n*Ils n'ont point connu le chemin de la paix* : le prophète ajoute : \"Il n'y a pas de justice dans leurs voies.\" C'est ce qui empêche que la paix y règne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22867,"book":"ROM","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Cette citation finale est tirée du Psaumes 36.2 ; elle se rapporte aux relations de l'homme avec Dieu et montre la source de toute la perversité humaine.\n\n- Les jugements absolus de l'écriture sur l'état moral de l'homme sont portés du point de vue de l'idéal, qui est celui de Dieu ; dans un sens relatif, il ne serait pas exact de dire que nul ne cherche Dieu, que nul ne fait le bien, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22868,"book":"ROM","chapter":3,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le terme de *loi* désigne ici, comme 1Corinthiens 14.21, l'Ancien Testament en général, et se rapporte aux citations que l'apôtre vient de faire.\n\n- Les Juifs pouvaient objecter que plusieurs des paroles citées par Paul avaient été dites des païens et non du peuple de l'alliance. Paul revendique le droit de les appliquer aussi aux membres de ce peuple. Les sévères jugements de l'Ancien Testament sur les païens n'avaient pas pour but d'enorgueillir les Juifs, mais de les avertir, de leur apprendre que, si leur conduite était semblable à celle des païens, les mêmes sentences les atteindraient à plus forte raison.\n\n- On a voulu voir dans *la loi*, dont l'apôtre parle, la loi de la conscience, parce qu'il ajoute : *afin que toute bouche soit fermée*. Mais cette interprétation méconnaît :\n\n1° que dans toute cette argumentation il est question des Juifs et de leur supériorité sur les païens, (versets 1,9) le compte des païens ayant déjà été réglé à Romains 1 ;\n\n2° que si l'apôtre emploie la périphrase : \"ce que la loi dit, elle le dit *à ceux qui sont sous la loi*,\" au lieu de dire simplement : \"aux Juifs,\" c'est qu'il fait appel au bon sens de ses lecteurs : *nous savons que...*\n\nIl est évident que la loi s'adresse au peuple auquel elle a été donnée.\n\nQuant aux mots : *afin que toute bouche soit fermée*, on peut les expliquer ainsi : l'Ancien Testament enseigne aux Juifs la corruption de tous les hommes, afin qu'ils se reconnaissent coupables et perdus et que, eux ayant ainsi la bouche fermée, *toute bouche* le soit également, à plus forte raison.\n\n- A un point de vue plus général, on pourrait se demander si ces descriptions de la corruption humaine s'appliquent également à tous les temps et à tous les individus, ou si elles ne sont vraies que des époques de grande dépravation et des hommes les plus profondément déchus.\n\nSans doute, il y a des degrés dans le mal, mais les plaintes douloureuses exhalées en tous temps par les serviteurs de Dieu, qui considèrent leur époque comme pire que les autres, prouvent l'universalité et la profondeur de la déchéance humaine.\n\nDans la nature, un fait qui se répète constamment révèle l'existence d'une loi de même, les péchés qui se produisent à toutes les époques ne sont pas dus à des circonstances accidentelles, mais ont leur source dans le cœur corrompu de l'homme.\n\nCe qui fait du reste que l'homme a tant de peine à se reconnaître coupable devant Dieu et à se sentir perdu, c'est qu'il se juge selon d'autres mesures que celles de la sainteté et de la perfection de Dieu qui se reflètent dans la loi ; de là le soin que prend l'apôtre de rappeler cette mesure absolue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22869,"book":"ROM","chapter":3,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Nulle chair ne sera justifiée...*\n\nCette parole est tirée du Psaumes 143.2, avec substitution de *nulle chair* à \"nul homme vivant.\" Elle indique la raison pour laquelle la loi ferme toute bouche et constitue tous les hommes coupables devant Dieu.\n\nLa conjonction qui l'introduit signifie : *attendu que*, et non : \"c'est pourquoi ;\" nous n'avons donc pas ici la conclusion de ce qui précède, mais un dernier argument pour réduire au silence les Juifs, qui prétendaient avoir dans la loi et dans les œuvres qu'elle prescrit un moyen d'acquérir des mérites aux yeux de Dieu.\n\n*Par les œuvres de la loi personne ne sera justifié*. Certains interprètes entendent, par ces *œuvres*, les cérémonies prescrites par la loi (circoncision, sacrifices, etc.), dont l'accomplissement ponctuel ne saurait être allégué par les Juifs comme un moyen de justification.\n\nMais cette distinction entre ordonnances rituelles et préceptes moraux, les Juifs eux-mêmes ne la faisaient pas, et quand Paul parle de *la loi*, il entend la loi tout entière ; et *les œuvres de la loi*, ce sont tous les efforts que l'homme irrégénéré peut faire en cherchant à accomplir la loi par ses propres forces et à être ainsi justifié devant Dieu, que ces efforts aient pour objet des actions morales ou des observances rituelles.\n\nCes œuvres ne peuvent le justifier, non parce que la loi elle-même est imparfaite, mais parce qu'il n'arrive pas à réaliser l'idéal moral qu'elle lui présente et parce que ses efforts pour y tendre, n'étant pas inspirés par le pur amour de Dieu, ne font que développer en lui l'orgueil et la propre justice Notre passage suffirait à prouver que telle est bien la pensée de l'apôtre : il ne peut évidemment parler que de la loi morale, puisqu'il l'oppose à la corruption morale qu'il a décrite dans ce qui précède.\n\n- La dernière proposition du verset indique la raison pour laquelle la loi ne procure à personne la justice et dissipe l'étonnement que peut causer cette affirmation absolue. Dieu n'a pas donné la loi à l'homme comme un moyen de s'élever à la vraie justice, dans l'intention divine, la loi est uniquement destinée à lui donner une exacte et complète *connaissance du péché*, connaissance fondée sur l'expérience personnelle.\n\nCe but est atteint chez ceux qui s'appliquent consciencieusement à pratiquer la loi dans toute son élévation (Romains 7.7, note)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22870,"book":"ROM","chapter":3,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"**La justification par la foi en Jésus-Christ, son fondement historique, son accord avec la rédemption de l'Ancien Testament, son pouvoir d'assurer le salut final. 3 :21 à 5 :11**\n\n\r\n\r\n\n**21 à 26**\n\nLa mort rédemptrice par la foi en Jésus-Christ, nouveau moyen de salut gratuitement offert à tous ceux qui croient.\n\n\r\n\r\n\n*Maintenant*, sous la nouvelle Alliance et par la prédication de l'Evangile. (Romains 1.16,17)\n\n\r\n\r\n\nLe temps présent est opposé au passé, (comparez versets 25,26) où ne se manifestait pour les païens (Romains 1.18-32) et pour les Juifs (Romains 2.1-3.8) que la colère de Dieu, provoquée par la corruption universelle. (versets 9-20)\n\n\r\n\r\n\nD'autres prennent le *maintenant* au sens logique : la situation étant telle qu'elle vient d'être exposée. (verset 20) Dans ce seul mot s'exprime un profond sentiment de délivrance et de joie.\n\n\r\n\r\n\n- *Sans la loi*, indépendamment de cette loi par laquelle vient la connaissance du péché (verset 20) sans qu'elle ait un rôle quelconque à jouer dans l'acquisition de la justice de Dieu, car celle-ci ne consiste pas dans l'accomplissement des œuvres prescrites par la loi.\n\n\r\n\r\n\n- *La justice de Dieu*, c'est la justice que Dieu confère à l'homme le déclarant juste en vertu de sa foi en JésusChrist.\n\n\r\n\r\n\nComparer Romains 1.17, note. Dans ce dernier passage, Paul dit que la justice de Dieu \"est révélée\" (verbe au présent), parce qu'il pense au fait actuel de la prédication de l'Evangile dans le monde. Ici, il dit que cette justice *a été manifestée* (verbe au parfait : elle l'a été et le reste), parce qu'il fait allusion au sacrifice de Jésus et à toute la mission du Sauveur, qui est accomplie une fois pour toutes, mais dont les effets demeurent.\n\n\r\n\r\n\n- Bien que manifestée sans la loi, cette justice nouvelle est si peu en contradiction avec la loi qu'elle (grec) *a le témoignage que la loi et les prophètes* lui rendent depuis des siècles, et qu'elle se trouve en parfaite harmonie avec toute l'économie de l'ancienne alliance.\n\n\r\n\r\n\nC'est ce que l'apôtre prouvera par des exemples frappants à Romains 4, et par de nombreuses citations tirées des prophètes (Romains 9.15,25 et suivants ; Romains 10.20 ; 11.26,27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22871,"book":"ROM","chapter":3,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Marcion et B omettent *Jésus* devant Christ.\n\n\r\n\r\n\nLes mots : *et sur tous ceux*, manquent dans Sin., B, A, C, etc. Tous les critiques, sauf Weiss, les retranchent, mais il est plus vraisemblable qu'ils aient été omis par accident qu'ajoutés à dessein : le premier complément n'avait pas besoin d'être expliqué et la présence du deuxième complément rend l'interprétation plus difficile.\n\n\r\n\r\n\nOn peut considérer les deux prépositions \"*pour* tous ceux et *sur* tous ceux qui croient,\" soit comme des synonymes destinés à donner par la répétition plus de force à la pensée ; soit comme formant une gradation :**\"semblable à un fleuve de vie, la grâce divine s'étend à tous ceux et déborde sur tous ceux qui croient\"**(Olshausen) : ou encore :**\"cette justice de Dieu, il l'envoie*pour*toi, afin que tu y croies ; et elle repose*sur*toi, dès que tu crois.\"**(Godet).\n\n\r\n\r\n\nQuelques interprètes mettent une virgule après le premier terme : \"*pour* tous, et *sur* tous ceux qui croient ;\" la première préposition marquerait la destination universelle, dans l'intention de Dieu, de la justice manifestée en Christ : elle est offerte *à tous* les hommes, elle est suffisante *pour tous* ; la seconde préposition indiquerait l'application effective de cette justice aux croyants : elle repose *sur tous ceux qui croient*.\n\n\r\n\r\n\nOn peut objecter à cette explication que la foi est une condition indispensable du salut et que, la justice de Dieu ne pouvant être destinée qu'à *ceux qui croient*, ce complément était déjà sousentendu, dans la pensée de l'apôtre, après la première préposition.\n\n\r\n\r\n\n- *La foi en Jésus-Christ* naît de la contemplation de Jésus-Christ, en qui Dieu nous révèle sa justice : nous voyons que Jésus veut et peut nous rendre justes et nous mettons en lui notre confiance.\n\n\r\n\r\n\nCette *foi* devient notre *justice*, parce qu'elle embrasse Christ et nous procure ainsi tout ce que Christ possède lui-même.\n\n\r\n\r\n\n*Point de différence*, ni entre Juifs et païens, ni entre les hommes quels qu'ils soient, *parce que tous sont pécheurs* (verset 23) et dépourvus en eux-mêmes de tout moyen de salut. Et comme il n'y a *point de différence* quant au péché il n'y en a pas non plus quant au moyen de justification. (verset 24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22872,"book":"ROM","chapter":3,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"*La gloire de Dieu*, ce n'est pas seulement la gloire que Dieu donne ou, comme le veut Calvin, la gloire de l'homme devant Dieu, devant son tribunal.\n\n\r\n\r\n\nC'est bien la gloire qui appartient en propre à Dieu et que Dieu communique à l'homme. Plusieurs pensent à la gloire que Dieu a donnée à l'homme en le créant à son image (1Corinthiens 11.7) et dont l'homme a été *privé* par la chute.\n\n\r\n\r\n\nMais le verbe au présent : *sont privés*, fait penser plutôt à la ressemblance avec Dieu que l'homme pourrait avoir actuellement s'il vivait dans une relation filiale avec son Père céleste, à l'éclat dont brillerait sa vie morale, s'il se montrait par son obéissance et sa sainteté un fils de Dieu. (2Corinthiens 3.18 ; Ephésiens 4.24)\n\n\r\n\r\n\n*Privé de la gloire de Dieu*, l'homme à la place de Dieu, ne cherche plus que sa propre gloire et celle qui lui vient des créatures semblables à lui. (Jean 5.44 ; 12.43)\n\n\r\n\r\n\n**\"Remarque bien ce que dit l'apôtre :*tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu !*C'est là le point capital de cette épître et de toute l'Ecriture ; c'est dire que tout ce qui n'est pas purifié par le sang de Christ et justifié par la foi est péché. Embrasse ce texte car c'est ici que vient périr le mérite des œuvres et toute la gloire de l'homme pour qu'à Dieu seul soit la grâce et la gloire.\"**Luther.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22873,"book":"ROM","chapter":3,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Paul aborde avec ce verset l'exposé du grand fait de la rédemption en Jésus Christ, qui est le moyen de notre justification.\n\n\r\n\r\n\nMais ce fait, il l'énonce dans une proposition subordonnée, introduite par un simple participe : *étant justifiés gratuitement par sa grâce...*\n\n\r\n\r\n\nQuelques-uns voient dans cette proposition participiale le commencement d'une nouvelle phrase, dont la proposition principale se trouverait à verset 27 \"puisqu'ils sont justifiés gratuitement...où donc est le sujet de se glorifier ?\"\n\n\r\n\r\n\nMais il est peu probable que Paul eût déjà dans l'esprit la question de verset 27, au moment où il commençait à décrire l'œuvre de Dieu en Christ et toute l'attitude de Dieu envers les pécheurs dans le passé et dans le présent.\n\n\r\n\r\n\nLa proposition participiale : *étant justifiés...* doit donc être rattachée à ce qui précède.\n\n\r\n\r\n\nPaul introduit d'une manière inattendue, comme une dernière preuve de la perdition de tous les hommes, de leur égalité dans la condamnation et dans le moyen de leur justification, (verset 23) le fait qu'ils sont justifiés par la pure grâce de Dieu.\n\n\r\n\r\n\n- L'importance que l'apôtre met à affirmer la parfaite gratuité du salut est telle, qu'il accumule des termes synonymes, sans crainte du pléonasme. Le croyant est justifié *gratuitement, par la grâce de Dieu*, sans que rien soit requis de lui pour mériter son salut à un litre quelconque.\n\n\r\n\r\n\n*Au moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ*, tout a été accompli. Quiconque se l'approprie par la foi, est au bénéfice de cette œuvre. En effet, pour que l'homme condamné par la loi, obtienne une justice digne de Dieu, (Romains 1.17, note) cette justice doit lui venir de Dieu même, et lui être donnée gratuitement.\n\n\r\n\r\n\nQuelle est la condition imaginable, digne de la sainteté de Dieu, que l'homme puisse remplir ? Il n'en est aucune, car il s'agit pour lui de voir sa condamnation abolie et remplacée par une justice capable de supporter les regards de Dieu. Or cela est aussi impossible à l'homme qu'il lui serait impossible de créer un monde.\n\n\r\n\r\n\nMais l'acte souverain de grâce par lequel Dieu *justifie* le pécheur, c'est-à-dire le déclare juste, ne demeure pas en dehors de l'homme, comme s'il s'accomplissait uniquement dans le jugement de Dieu, sans que celui qui en est l'objet en éprouve aucun effet dans sa vie morale.\n\n\r\n\r\n\nLe pécheur s'approprie la justice de Dieu par la foi ; (versets 22,25,26,28,30) elle lui devient personnelle. L'acte de grâce qui le justifie, le transfère dans un rapport intime, vivant et tout nouveau avec Dieu. Ainsi s'opère la \"réconciliation\" de l'homme avec Dieu. (Romains 5.10 ; 2Corinthiens 5.19,20 ; Colossiens 1.19-22)\n\n\r\n\r\n\nDevenu un avec Christ, qui s'est mis à sa place et a souffert pour lui la peine qu'il avait méritée, le pécheur, à son tour, est admis, par sa foi, à prendre la place de Christ lui-même ; il devient \"enfant de Dieu, fils de Dieu, héritier de Dieu et cohéritier de Christ..\" (Romains 8.14,17) Il jouit avec bonheur de la grâce et de l'amour de son père.\n\n\r\n\r\n\nAinsi commence pour lui une vie intime et sainte, émanant de la justice qui lui a été d'abord gratuitement donnée car il importe de faire cette distinction : la justification, dont Paul parle ici, n'est point encore cette communication de justice, cet affranchissement graduel du péché, qui est la sanctification.\n\n\r\n\r\n\nCette réalisation intérieure de la justice est la conséquence, le fruit de l'acte de grâce par lequel Dieu justifie gratuitement le pécheur. Elle produit des œuvres impossibles à la loi ; elle est elle même l'œuvre par excellence mais elle reste toujours imparfaite ici-bas, toujours entachée de péché ; elle ne peut donc devenir le moyen de notre justification devant Dieu ni nous donner l'assurance que nous sommes ses enfants.\n\n\r\n\r\n\n- *Rédemption* signifie rachat, action de racheter. Dans le mot grec est exprimée l'idée de rançon. On se servait de ce terme pour désigner le rachat d'esclaves ou de prisonniers de guerre au moyen d'une rançon convenue.\n\n\r\n\r\n\nPaul indique au verset suivant quelle est la rançon qui a été payée pour nous et qui n'est rien moins que le sang de Christ (verset 25 ; comparer : Matthieu 20.28 ; Ephésiens 1.7,1Timothée 2.6). Cette rançon ne peut avoir été payée qu'à Celui \"devant qui le monde entier est reconnu coupable.\" (verset 19)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22874,"book":"ROM","chapter":3,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Notre justification nous est acquise gratuitement, mais elle a nécessité une œuvre considérable, dont Dieu est l'auteur, et que l'apôtre décrit dans ce verset.\n\n\r\n\r\n\nDieu *a exposé* publiquement (d'autres donnent à ce verbe le sens qu'il a dans Ephésiens 1.9, et le rendent par : \"avait établi à l'avance,\" prédestiné par un décret éternel de sa providence) Jésus-Christ comme *moyen de propitiation*.\n\n\r\n\r\n\nLe terme grec que nous traduisons par *moyen de propitiation* est un adjectif neutre s'appliquant à tout *ce qui sert à rendre propice*, à apaiser la divinité irritée : offrande, victime, sacrifice. Il convient de lui laisser son sens indéterminé.\n\n\r\n\r\n\nPlusieurs interprètes, anciens et modernes, Origène, Luther, Calvin, Olshausen, Tholuck, Ritschl, Schlatter, etc., pensent que Paul désigne par ce mot le propitiatoire, la table d'or qui servait de couvercle à l'arche de l'alliance.\n\n\r\n\r\n\nElle est appelée en hébreu \"kaporeth,\" c'est-à-dire \"couvercle de propitiation,\" parce qu'elle \"recouvrait\" la loi accusatrice et recevait le sang des victimes au grand jour des expiations, où le souverain sacrificateur pénétrait dans le lieu très saint.\n\n\r\n\r\n\nDans la version grecque des Septante, dont Paul se servait, elle est désignée par le mot même que nous trouvons dans notre texte (Exode 20.17 et suivants ; Lévitique 16.14 et suivants ; Hébreux 9.7-9,11,12).\n\n\r\n\r\n\nDieu aurait *exposé* Christ (ou l'aurait \"établi à l'avance\") comme un tel *propitiatoire* ; ou plutôt, pour être la réalité de ce que le propitiatoire de l'arche figurait seulement.\n\n\r\n\r\n\nMais il est peu probable qu'en appliquant le terme de *propitiatoire* à JésusChrist, Paul ait pensé au couvercle de l'arche.\n\n\r\n\r\n\n1° S'il avait voulu désigner cet objet déterminé, connu et unique, il aurait employé l'article devant *propitiatoire* ;\n\n\r\n\r\n\n2° l'épître aux Romains ne se meut pas comme l'épître aux Hébreux sur le terrain du symbolisme lévitique ; et si cette comparaison avait été familière à Paul, on la retrouverait ailleurs dans ses épîtres ;\n\n\r\n\r\n\n3° il est étrange de comparer Jésus-Christ avec le couvercle de l'arche, d'autant plus que ce n'est pas le couvercle de l'arche, mais uniquement le sang répandu sur lui qui est censé \"couvrir\" les péchés.\n\n\r\n\r\n\n- Nous ne pensons pas non plus qu'il faille sous entendre le substantif \"victime\" avec l'adjectif *propitiatoire* ; il vaut mieux prendre ce mot dans le sens général et indéterminé de *moyen de propitiation*. Comparer sur l'idée de *propitiation* 1Jean 2.2, note, et sur celle de la réconciliation avec Dieu, 2Corinthiens 5.19-21, notes.\n\n\r\n\r\n\n- L'apôtre ajoute deux compléments pour indiquer comment Jésus-Christ est moyen de propitiation : *par la foi, dans son sang*.\n\n\r\n\r\n\nLes uns unissent les deux compléments : \"par la foi en son sang,\" le sang est l'objet de la foi, c'est au sang de Christ à son sacrifice, à sa mort expiatoire que la foi s'attache, c'est là le fondement sur lequel elle s'appuie.\n\n\r\n\r\n\nD'autres interprètes pensent que cette expression : \"la foi en son sang,\" n'est pas conforme au langage de Paul, qui présente toujours Jésus-Christ lui-même comme l'objet de la foi. Ils estiment aussi que, dans ce verset où l'apôtre expose l'œuvre accomplie en Christ pour nous, c'eût été trop insister sur la foi, condition subjective du salut, que de mentionner encore l'objet de cette foi. Pour ces raisons, ils rapportent les mots : *en son sang*, soit à *moyen de propitiation* : il est un moyen de propitiation par son sang, soit au verbe : *Dieu l'a exposé dans son sang*, dans sa mort sanglante sur la croix.\n\n\r\n\r\n\n- Paul enseigne donc clairement que le sens et le but de la mort de Christ, c'est d'expier, de couvrir le péché. L'idée du pardon divin est souvent exprimée dans l'Ancien Testament par le mot \"couvrir\" le péché. Cette image provient des sacrifices, dans lesquels le sang des victimes était censé couvrir les péchés, les voiler aux regards de Dieu. (Psaumes 32.1 ; 65.4 ; 78.38 ; 79.8,9 ; Jérémie 18.23, etc.)\n\n\r\n\r\n\nMais l'apôtre ajoute aussitôt : *par la foi*, afin que le pécheur, objet de cette immense miséricorde, comprenne bien que l'œuvre rédemptrice ne doit pas rester en dehors de lui ni lui-même rester étranger à cette œuvre. (comparez versets 22,24, notes)\n\n\r\n\r\n\nAinsi la voie du salut, enseignée dans ces versets est renfermée tout entière dans ces trois termes :\n\n\r\n\r\n\n1° *la grâce* éternelle et gratuite de Dieu, qui est l'unique cause du salut\n\n\r\n\r\n\n2° *Christ*, que Dieu *a exposé dans son sang comme moyen de propitiation*, et qui est le fondement objectif de ce salut\n\n\r\n\r\n\n3° *la foi*, qui en est la condition subjective, car c'est par elle que l'homme s'approprie personnellement le salut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22875,"book":"ROM","chapter":3,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"*Pour la démonstration de sa justice* ; cette expression, deux fois répétée, (versets 25,26) indique le but du sacrifice du Sauveur ; Dieu a exposé son Fils comme moyen de propitiation *pour démontrer sa justice*.\n\n\r\n\r\n\nPar *la justice* de Dieu, il ne faut pas entendre ici, comme à verset 21, la justification que Dieu accorde gratuitement au pécheur.\n\n\r\n\r\n\nSi telle était sa pensée, Paul parlerait de \"révélation\" ou de \"manifestation,\" et non de *démonstration* de la justice de Dieu. Ce sens ne s'accorderait du reste pas avec le contexte : \"parce qu'il avait laissé impunis les péchés...\"\n\n\r\n\r\n\nLa *justice* est, ici comme à verset 5. l'attribut de Dieu, inséparable de sa sainteté, qui l'oblige à prendre une attitude négative à l'égard du péché, à le punir en frappant le pécheur, ou à le \"couvrir\" en établissant un moyen de propitiation par lequel sa réprobation du mal éclate aux yeux de tous.\n\n\r\n\r\n\nLa justice divine devait être *démontrée* à la conscience humaine par la croix de Jésus Christ.\n\n\r\n\r\n\nDeux circonstances, en effet, pouvaient faire douter de la réalité de la justice de Dieu : dans le passé, le fait qu'*il avait laissé impunis les péchés commis auparavant*, (verset 25) dans le présent, le fait qu'il *justifie* gratuitement ceux qui croient. Dans le passé, la (grec) *non punition des péchés commis auparavant durant le temps de la patience de Dieu*. Dieu *avait laissé impunis* (grec *laissé de côté*) *les péchés* dans les temps qui avaient précédé la venue de Christ, et que Paul appelle *le temps de la patience de Dieu*.\n\n\r\n\r\n\nCette affirmation semble en contradiction avec le tableau que Paul a tracé de \"la colère de Dieu, qui se révèle du ciel contre toute impiété et injustice des hommes.\" (Romains 1.18 et suivants)\n\n\r\n\r\n\nEn fait, une somme effroyable de souffrances, conséquence du péché, avait pesé lourdement sur l'humanité. Mais ces souffrances n'étaient point un châtiment équivalent au péché. elles étaient d'ailleurs inégalement réparties ; elles n'étaient pas proportionnées aux fautes commises par chaque pécheur. Aussi les hommes n'avaient-ils pas su, en général, voir dans leurs souffrances la punition de leurs fautes.\n\n\r\n\r\n\nDe plus, quand Paul parle du *temps de la patience de Dieu*, il considère moins les individus que les peuples et l'humanité : comme Dieu avait usé de patience envers Israël, malgré ses rébellions et son incrédulité, il avait de même usé de patience envers l'humanité dans son ensemble, en ne la laissant pas rentrer dans le néant après sa révolte. (Actes 17.30)\n\n\r\n\r\n\nCette attitude tolérante de Dieu avait eu pour effet de voiler sa justice, de pousser les hommes à la méconnaître, à la nier. Une démonstration éclatante de cette justice était nécessaire pour réveiller la conscience des pécheurs.\n\n\r\n\r\n\nEt *dans le temps présent*, si Dieu *justifie* gratuitement *celui qui est de la foi en Jésus* (ce complément : *en Jésus* manque dans quelques documents, mais il est certainement authentique), il ne paraît plus comme celui qui est *juste*, qui maintient l'ordre moral, qui récompense les bons et punit les méchants.\n\n\r\n\r\n\nIci également, la justice de Dieu a besoin d'être *démontrée*, pour ne pas courir le risque d'être révoquée en doute, et pour que le croyant lui-même puisse se convaincre que le pardon qui lui est accordé n'est pas au détriment de la justice de Dieu ; en d'autres termes, que ce pardon n'est pas une illusion. Or, par la mort expiatoire de Jésus-Christ, la justice de Dieu est *démontrée*.\n\n\r\n\r\n\nL'apôtre ne dit pas qu'elle est \"satisfaite,\" car il n'enseigne pas que, en mourant, Christ ait subi une peine équivalente à la somme des péchés que Dieu devait punir. Mais, dans la mort de son fils, Dieu a suffisamment montré son horreur du péché et la sévérité avec laquelle il le juge ; il a vivement représenté à l'homme le châtiment qu'il avait mérité.\n\n\r\n\r\n\nEn contemplant la croix, sur laquelle Christ a donné sa vie pour nous, nous apprenons à connaître l'étendue de notre faute, mais nous recevons aussi l'assurance que le pardon de nos péchés, quels qu'ils soient, est une chose possible et certaine.\n\n\r\n\r\n\nLa rédemption en Jésus-Christ a été, comme le dit Tholuck,**\"la divine théodicée dans l'histoire\".**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22876,"book":"ROM","chapter":3,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"**27 à 31**\n\nLe nouveau moyen de salut, la justification par la foi, est d'accord avec la loi.\n\nGrec : *Où* est *donc la glorification* de l'homme.\n\nLe terme de l'original indique moins *le sujet de se glorifier* que l'acte même de se glorifier, c'est-à-dire l'orgueilleuse vanterie de la propre justice. (Romains 2.17,23)\n\nOù est-elle ? La prémisse sous-entendue de cette triomphante conclusion est impliquée dans la déclaration de verset 23, qui résumait l'argumentation du morceau précédent : \"Tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu.\"\n\nLe seul vrai moyen de justification est donc celui qui exclut tout mérite humain. Or l'accomplissement des *œuvres* de la loi a pour effet d'exciter l'orgueil et de porter l'homme à se glorifier. Par elle-même et par sa destination primitive, la loi de l'ancienne alliance, *la loi des œuvres*, devait avoir un effet tout contraire.\n\nElle avait été donnée à l'homme, non pour qu'il s'en fît un piédestal, mais pour le convaincre de péché et lui faire sentir son impuissance, en sorte qu'il \"eût la bouche fermée.\" Paul a montré (versets 9-20) que tel était le but de la loi.\n\nMais ce but *la loi des œuvres* n'a pu l'atteindre ; il n'est atteint que par le nouveau moyen de salut, la rédemption gratuite, *la loi de la foi*.\n\nIl en résulte qu'il n'y a pas opposition entre la loi des œuvres et la loi de la foi. Les deux tendent au même but : *exclure toute glorification*.\n\nLa seule différence entre elles est que l'une atteint ce but, vainement poursuivi par l'autre.\n\nOr, arracher du cœur de l'homme cette racine de tout péché, ce n'est pas le moindre bienfait de *la loi de la foi* ; elle rend le chrétien humble, tout en lui donnant l'assurance de son salut et en lui ouvrant la source de la sainteté.\n\n**\"Quelle est *la loi de la foi* ? Le salut par grâce. C'est en cela que l'apôtre proclame la puissance de Dieu, que non seulement il sauve le pécheur, mais le rend juste sans œuvres et l'amène à se glorifier en Dieu, en n'exigeant de lui que la foi.\"**Chrysostome.\n\nCette expression : *la loi de la foi* est semblable à celles-ci : \"la loi de l'Esprit de vie\" (Romains 8.2) \"être sous la loi de Christ\" (1Corinthiens 9.21) par elle l'apôtre fait pressentir, ce qu'il déclarera à verset 31, que la foi implique la loi, non seulement en ce sens que la justification par la foi est une institution de Dieu tout aussi bien que la loi de Moïse, mais parce que, conformément à l'expérience que fait le croyant justifié par la foi, la vie de la foi, la vie en Christ est soumise elle aussi à une *loi*, que l'on ne peut violer impunément.\n\n*La loi de la foi* prescrit au chrétien de garder toujours une attitude réceptive, d'attendre de la grâce de Dieu non seulement le pardon de ses péchés et la justification, mais l'affranchissement graduel du péché, la sanctification, les lumières et les forces dont il a besoin pour servir Dieu.\n\nTout cela est en un sens le don de Dieu, que le croyant doit accepter humblement pour obéir à la loi de la foi. Ainsi la loi de la foi exclut chez celui qui l'observe tout sujet de se glorifier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22877,"book":"ROM","chapter":3,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Cette conclusion (*donc*) correspond à la pensée exprimée au verset 20, et n'est pas moins absolue.\n\nSi l'une est désespérante pour *l'homme*, l'autre le relève et le remplit de consolation et de joie.\n\nLes deux moyens de salut : *les œuvres de la loi* et *la foi qui justifie*, s'excluent absolument ; il faut choisir.\n\nVouloir les unir est une contradiction à la fois logique et morale.\n\n- Sin., A, D, Itala ont *car*, au lieu de *donc*.\n\nIl est préférable de voir dans la déclaration de ce verset une conclusion que les pensées suivantes (versets 29,30) confirment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22878,"book":"ROM","chapter":3,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"A l'appui du nouveau moyen de salut, Paul avance, comme seconde preuve, un argument négatif, qu'il introduit par *ou bien* : si non, si l'affirmation précédente n'était pas fondée, si l'on soutenait le contraire...\n\nLe salut par la foi s'impose, s'il est vrai qu'il n'y a qu'*un seul Dieu*, qui n'est pas *seulement le Dieu des Juifs*, mais le Dieu de tous les hommes.\n\nLes païens, en effet, ne pouvant avoir la prétention d'arriver à la justification par les œuvres de la loi mosaïque, qu'ils ne connaissent pas, il en résulterait, si le salut dépendait de ces œuvres, que Dieu serait *seulement le Dieu des Juifs* ; il n'aurait manifesté les desseins de sa miséricorde qu'à ce peuple, à l'exclusion de tous les Gentils, qui n'avaient pas reçu la loi.\n\nOr l'apôtre, avec les prophètes et tout l'Ancien Testament, affirme le contraire : Dieu est le Dieu de tous les hommes. Dans son éternel amour, il a trouvé un moyen de salut accessible à tous, et il les unit tous par un même lien spirituel.\n\nEn glorifiant ainsi la miséricorde de Dieu, l'apôtre donne, dans ces versets 29,30. un argument frappant à l'appui de son affirmation : l'homme est justifié par la foi, sans les œuvres de la loi. (verset 28)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22879,"book":"ROM","chapter":3,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"*Puisque, en effet*, est la leçon de D, majuscules\n\n- Sin., B, A, C portent : *si vraiment*.\n\n*Par* la foi...*au moyen de* la foi, l'apôtre emploie deux prépositions différentes, dont on peut rendre la nuance en paraphrasant : \"il *tirera* de la foi la justification de (grec) la circoncision et *opérera par* la foi celle de (grec) l'incirconcision.\"\n\nPour les circoncis, la foi est le principe de leur justification, pour les incirconcis le moyen.\n\nCalvin voit dans ce changement de préposition une ironie :**\"Qui ne voudra se passer d'une différence entre Juifs et païens, eh bien ! je lui en baillerai une, c'est que le premier obtient justice de la foi, le second par la foi.\"**\n\nLa plupart expliquent le changement de préposition par le désir de varier le style.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22880,"book":"ROM","chapter":3,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset clôt l'argumentation développée dans versets 27-30 : la justification par la foi est attestée par la loi et les prophètes, (comparez verset 21) car\n\n1° en ôtant à l'homme tout sujet de se glorifier, elle est conforme à la condamnation absolue que la loi prononce sur tout homme ; (versets 27,28)\n\n2° en excluant la justification par les œuvres, qui n'est en aucun cas à la portée des gentils, elle montre qu'il n'y a qu'un seul et même Dieu pour Juifs et gentils et confirme ainsi l'unité de Dieu que proclame toute la loi. (versets 29,30)\n\nAprès cette double démonstration, l'apôtre peut conclure en réponse à ses adversaires, Juifs ou judéo-chrétiens, qui l'accusaient *d'annuler la loi par la foi : Au contraire nous établissons la loi*, littéralement. \"nous la faisons tenir debout, nous la confirmons,\" en enseignant un moyen de justification qui est d'accord avec ses principes essentiels : la complète indignité de l'homme et l'unité de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22881,"book":"ROM","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 4. 1 à 25**\n\nAbraham type ou croyant justifié par la foi seule.\n\n*Ancêtre*, grec *avant-père* (Sin., B, A, C).\n\nCe terme, qui ne se trouve qu'ici, ne marque pas le caractère de prototype attache à tout ce qui concerne Abraham, mais sa qualité d'ancêtre naturel, le terme de \"père\" (versets 11,12) étant réservé pour désigner la paternité spirituelle.\n\nIl faut admettre que Paul parle ici au nom des Juifs.\n\n- Grec : *Que dirons nous donc avoir trouvé Abraham...* Telle est la place de l'infinitif dans les principaux documents.\n\nAvec cette leçon, on peut se demander s'il faut rattacher *selon la chair* à *notre père* ou à *avoir trouvé*.\n\nCette dernière liaison nous paraît seule admissible, car il importait de relever, non la nature de la paternité d'Abraham mais la voie sur laquelle il a obtenu la justice.\n\n- Il importait, en effet, au dessein de l'apôtre, surtout à l'égard des Juifs, de démontrer, par un exemple frappant, tiré de l'Ancien Testament, que la doctrine de la justification par la foi n'était pas nouvelle, mais qu'elle était déjà le fondement de l'alliance de grâce traitée par Dieu avec le peuple d'Israël.\n\nPaul, se référant à ce qu'il vient d'exposer (*donc*), entre brusquement dans cette démonstration historique par une question concernant *Abraham*, l'ancêtre, objet, pour tous les Juifs, d'une religieuse vénération : Qu'a-t-il obtenu (Grec : *trouvé*) *selon la chair*, c'est-àdire par ses œuvres, par ses propres forces, par sa naissance, par ses privilèges terrestres ? (Philippiens 3.4-6)\n\nLa réponse sousentendue n'est pas : Rien du tout ! Car par ces moyens naturels Abraham avait obtenu richesses et renom ; mais il n'a pas obtenu la justification devant Dieu, le salut.\n\nC'est ce que Paul va établir en montrant qu'Abraham a été justifié par la foi, (verset 2 et suivants) et par la foi seule. (verset 9 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22882,"book":"ROM","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset explique et motive (*en effet*) la question posée au verset précédent. La tournure que Paul emploie trahit un certain embarras, causé par son respect pour celui que tout Israélite vénère.\n\nC'est pourquoi il commence par supposer qu'Abraham *a été justifié par ses œuvres*. Si tel est le cas, *il a sans doute sujet de se glorifier* à cause de ce privilège exceptionnel et unique, mais devant les hommes seulement, et *non devant Dieu*, envers qui il n'a fait que remplir son strict devoir. (Luc 17.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22883,"book":"ROM","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le témoignage de l'Ecriture est invoqué à l'appui (*car*) de cette affirmation qui pouvait sembler téméraire : Abraham n'a pas sujet de se glorifier *devant Dieu*. (verset 2)\n\nL'Ecriture déclare que c'est la foi d'Abraham qui *lui fut imputée à justice*, ou comptée pour Justice, portée en compte comme Justice, par un acte de la souveraine grâce de Dieu, qui a voulu attribuer une telle valeur à la foi, en vertu de la nature et de l'objet de cette foi.\n\nC'est dans Genèse 15.6 que l'Ecriture raconte ce fait. Abraham, hors d'âge d'avoir un fils, *crut à Dieu*, qui lui promettait une postérité aussi nombreuse que les étoiles. Dans cette promesse était impliquée celle du salut de l'humanité.\n\nLa foi d'Abraham ne saisit pas seulement la promesse que Dieu lui fait. Elle s'attache à Dieu lui-même, à sa fidélité. Elle est ainsi semblable à la confiance que tout homme doit mettre en Dieu pour ce qui concerne le salut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22884,"book":"ROM","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ces versets expliquent clairement la nature de la justification qu'obtint Abraham et, pour achever de démontrer qu'il n'a pas sujet de s'en glorifier devant Dieu, (verset 2) mettent dans un contraste absolu le *salaire dû* et *la grâce*.\n\nL'homme *qui travaille* pour un *salaire* (et quiconque cherche sa justice par les œuvres est dans ce cas) ne peut recevoir ce salaire comme une grâce, car il se trouve placé sur le terrain de la justice. S'il remplit sa tâche, il reçoit le salaire qui lui est dû.\n\nMais à celui qui constate qu'il ne peut lui-même accomplir son salut, et qui dès lors *ne travaille point, mais croit en celui qui justifie l'impie*, c'est-à-dire renonce totalement aux moyens de la propre justice, (Romains 11.6) *sa foi lui est imputée à justice*. Or, Abraham a choisi cette dernière voie.\n\nCroire à une grâce, ce n'est, en aucune manière, travailler pour un salaire. La foi n'est pas une vertu, elle ne constitue pas un mérite ; elle est l'acceptation humble et reconnaissante de ce que Dieu a fait. La valeur justifiante de la foi n'est pas dans l'homme mais dans le don de Dieu qui justifié l'homme et qui accepte sa foi, la confiance de son cœur, comme si elle était la justice même.\n\nCette parfaite gratuité du salut est le chef-d'œuvre de la sagesse de Dieu non moins que de son amour, seule elle rend le salut possible à l'homme ; seule elle le ramène à Dieu, à l'amour pour Dieu, à l'obéissance, à la sanctification, aux vraies œuvres.\n\n- La qualification d'*impie* (verset 5) ne doit pas nous surprendre ; car l'impiété est bien, à des degrés divers, depuis l'habituel et inconscient éloignement de Dieu jusqu'à la révolte ouverte, la disposition du cœur irrégénéré. L'homme n'eût il point d'autres péchés, cette impiété naturelle ne lui permet pas de se justifier lui-même et nécessite une justification gratuitement accordée par Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22885,"book":"ROM","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"*C'est de même aussi que David célèbre le bonheur*, non de celui qui s'est justifié lui-même par ses œuvres, mais *de l'homme à qui Dieu impute la justice sans les œuvres*.\n\nDavid n'est pas invoqué comme un second exemple de foi justifiante. La déclaration du psalmiste est citée, parce qu'elle relève spécialement la non imputation du péché et qu'elle *célèbre le bonheur* de l'homme oui est ainsi pardonné.\n\nDans cette citation, le salut gratuit n'est pas seulement enseigné, il est chanté comme un *bonheur*, comme une vivante expérience, qui a transformé l'angoisse du pécheur condamné en la douce joie de l'enfant de Dieu. (Psaumes 32.3-7)\n\nIl faut se garder de ne voir dans cette précieuse vérité qu'une doctrine ou une opinion théologique. Elle répond au plus profond besoin de la nature humaine ; c'est la bonne nouvelle, c'est le *bonheur !*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22886,"book":"ROM","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Psaumes 32.1,2, cité exactement d'après les Septante.\n\nSur cette expression *couvrir les péchés*, voir Romains 3.25 note.\n\nLes termes multipliés d'*iniquités pardonnées*, de *péchés couverts*, prouvent déjà l'erreur de celui qui cherche sa justice dans les œuvres.\n\n**\"Nous sommes aussi enseignés par cette citation que Paul n'entend autre chose par le mot de justice, sinon la rémission des péchés. Et que cette rémission est gratuite, puisqu'elle est imputée sans œuvres. Ce que montre bien aussi le mot de*rémission*.**Car on ne dira pas que le créancier qui a reçu payement remet et quitte...mais bien celui-là qui de sa pure libéralité quitte la dette et cancelle l'obligations\"**Calvin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22887,"book":"ROM","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Cette *déclaration de bonheur* (versets 7,8) s'applique-t-elle seulement aux Juifs ou aux païens aussi ? Est-elle (Grec :) *pour la circoncision ou aussi pour le prépuce ?*\n\nPar cette question, Paul rattache (*donc*), à la citation qu'il vient de faire, l'exemple d'Abraham, auquel il revient pour montrer qu'aucune œuvre accomplie par le patriarche n'avait précédé sa justification qu'aucune condition légale ne lui fut imposée, que, par conséquent aussi, la justification par la foi, qui exclut tout sujet de se glorifier, (versets 1-5) est assurée à tous, gentils et Juifs, sans distinction, conformément au principe énoncé à Romains 3.22,25,28-30.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22888,"book":"ROM","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le fait que Paul allègue en réponse à la question de verset 9, c'est qu'Abraham fut justifié par la foi avant d'avoir reçu le sceau de la circoncision.\n\nIl est déclaré juste Genèse 15, et ce n'est que dans Genèse 17 que la circoncision est instituée ; elle n'était donc pas la condition de sa justification.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22889,"book":"ROM","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"*Il reçut* le *signe* qu'est la *circoncision* comme un *sceau de la justice, de la foi*, c'est-à-dire comme la confirmation de cette justice qu'il possédait déjà antérieurement par la foi (Grec : *la justice de la foi, celle* (foi) *en incirconcision*), uniquement par la foi, sans aucune prétention possible à une justice par les œuvres de la loi.\n\n*Afin qu'il fût père de tous ceux qui croient sans être circoncis* (grec *en état d'incirconcision*, tout en étant incirconcis) : tel était le but de cette dispensation dans le plan divin.\n\nLa dernière proposition du verset : *pour que la justice leur soit imputée* (C, D : soit imputée à eux *aussi*) indique le but de leur entrée dans la famille du patriarche : c'était pour qu'ils eussent part eux aussi au même mode de justification que lui qu'ils fussent sauvés comme lui.\n\nLes vrais enfants d'Abraham sont donc, non pas ceux qui descendent de lui selon la chair (l'apôtre ne les mentionne qu'en seconde ligne, verset 12), mais ceux qui ont la foi d'Abraham, à quelque peuple qu'ils appartiennent, et qui, n'ayant que la foi, se trouvent précisément dans la situation d'Abraham quand il fut justifié.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22890,"book":"ROM","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Il ne faut pas perdre de vue l'étroite liaison de ces versets versets 11,12 : Abraham reçut le signe de la circoncision, afin qu'il fût le père...(verset 11) et le Père...(verset 12)\n\nAinsi dans l'intention de Dieu le signe de la circoncision fut donné à Abraham comme un sceau de la justice de la foi, (verset 11) pour établir une filiation spirituelle entre lui et sa postérité selon la foi, parmi les incirconcis comme parmi les circoncis.\n\nBien que l'apôtre se refuse à considérer la circoncision comme un moyen de justification et de salut (c'était l'erreur des Juifs), il n'estime pas que cette institution fût sans valeur pour les temps antérieurs à l'Evangile.\n\nLa circoncision était le signe l'alliance de grâce, et, pour le véritable Israélite, le signe de la purification du cœur. et de la vie. (Romains 2.29) Or, ces deux biens constituent précisément, par la puissance de la foi, le privilège des vrais enfants d'Abraham.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22891,"book":"ROM","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Les versets versets 13-16 confirment (*en effet*) l'idée que tous les croyants, incirconcis et circoncis, sont fils d'Abraham et justifiés par leur foi seule, en montrant que *l'héritage du monde avait été promis à Abraham et à sa postérité*, sans condition légale, en leur qualité de croyants justifiés ; que cet héritage est, comme la justification, assuré à la foi seule.\n\nLa promesse d'hériter *le monde* n'est nulle part faite expressément à Abraham. Dieu lui avait promis seulement qu'il recevrait en héritage le pays de Canaan. (Genèse 12.1 ; 13.14,17) Mais il reçut également cette promesse plus grande : \"Toutes les familles de la terre seront bénies en toi,\" (Genèse 12.3) promesse qui impliquait la fondation du règne messianique destiné à s'étendre au *monde* entier.\n\nSa foi embrassait ce royaume de Dieu quand, par delà la Canaan terrestre, elle découvrait \"la cité qui a de solides fondements, celle dont Dieu est l'architecte et le constructeur\" (Hébreux 11.10 ; comparez versets 14-16).\n\nCe qui était promis à Abraham et à *sa postérité*, c'était donc, d'abord, *le monde* actuel, \"toutes les familles de la terre ;\" ensuite, le monde renouvelé, \"les nouveaux cieux et la nouvelle terre\".\n\nEn effet, la *postérité* d'Abraham devait comprendre Jésus-Christ, l'héritier par excellence, le Roi appelé à exercer la domination universelle et en qui la promesse faite à Abraham eut son plein accomplissement.\n\nLe salut du monde et le règne du Messie étaient impliqués dans la promesse faite au père des croyants, comme la fleur l'est dans le bouton, le fruit dans la graine (Genèse 17.4-8 ; 22.17,18 ; Psaumes 2.7,8 ; Matthieu 5.5, note ; Galates 3.8)\n\n- La promesse n'a pas été faite à Abraham *par une loi*, c'est-à-dire avec la condition qu'il se soumit à un régime légal. L'article manque en grec. Paul ne pense donc pas à la loi de Moïse, qui n'existait pas encore, (Galates 3.17) mais à une loi quelconque dans laquelle se serait exprimée la sainte volonté de Dieu.\n\nLa promesse a été laite à Abraham uniquement *par la justice de la foi* (Grec : *une justice de foi*), de cette foi qui le mettait en possession anticipée de l'objet de la promesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22892,"book":"ROM","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Grec : ceux qui *sont* de la loi.\n\nA l'argument tiré de l'histoire, l'apôtre ajoute des considérations psychologiques et morales sur le rôle de la loi : dans l'état de corruption de l'homme, elle lui vaut seulement le châtiment de Dieu. (verset 15)\n\nSi donc, pour obtenir l'héritage, il faut accomplir la loi, *la foi*, qui déjà a saisi l'objet de la promesse, *est rendue vaine*, et *la promesse* elle-même *est annulée*. On ne saurait donc admettre que l'accomplissement de la promesse soit subordonné à une condition légale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22893,"book":"ROM","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"**\"La loi dit : fais cela ! Et jamais l'homme ne le fait. l'Evangile dit : crois en Jésus Christ ! Et tout est accompli.\"**Luther.\n\n*La loi* transgressée *produit la colère*, le châtiment de Dieu, jamais la justification ni l'héritage du salut. (Romains 3.20)\n\nLes derniers mots du verset ne signifient pas qu'en l'absence de la loi il n'y a point de péché ; (comparez Romains 2.12) mais qu'il n'y a pas de *transgression* d'un commandement positif, qui rend la responsabilité plus grande et aggrave la condamnation. (Voir sur cet effet de la loi Romains 7.10 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22894,"book":"ROM","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"*C'est pourquoi, c'est par la foi*...à (comparez verset 13) cause des effets funestes qu'aurait l'intervention d'une loi. (versets 14,15)\n\nC'est par la foi *qu'on devient héritier* : les mots soulignés sont sous-entendus dans l'original.\n\nA toute la postérité *d'Abraham* : ce nom est sousentendu également.\n\n- En offrant l'héritage *par grâce*, à *la foi* seule, Dieu avait pour but d'*assurer* l'accomplissement de *la promesse* aux gentils comme aux Juifs, *à toute la postérité* spirituelle d'Abraham, *le père de nous tous*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22895,"book":"ROM","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"La citation, tirée de Genèse 17.5, forme une parenthèse ou une proposition incidente.\n\nLes mots *devant Dieu en qui il a cru*...se rattachent à *père de nous tous* : (verset 16) il est père de nous tous devant Dieu, au jugement de ce Dieu devant qui il se tient, croyant à sa promesse et recevant ainsi le titre de *père* des croyants.\n\nIl serait moins naturel de relier *devant Dieu* à la parole citée, puisque c'est Dieu qui la prononce. La citation sert de transition entre l'idée, exprimée à verset 16, qu'Abraham est *le père de nous tous*, idée qu'elle confirme, et l'idée qui va être exposée, (versets 17-22) que c'est encore par la foi qu'Abraham a eu une postérité et qu'il est devenu père de cet Isaac dont la naissance était nécessaire pour que la promesse du salut eut son accomplissement.\n\nCette naissance au moins pouvait paraître un fruit de la chair.\n\n**\"L'apôtre a demandé à verset 1 : Qu'a obtenu Abraham par la chair ? Il a obtenu son fils Isaac, pouvait répondre le Juif, par conséquent le peuple élu, par conséquent tout...Sapant par l'écriture la dernière racine du préjuge judaïque, Paul démontre que la naissance d'lsaac, non moins que la grâce de la justification et la promesse de l'héritage, a été un don accordé à la foi.\"**Godet.\n\nD'après beaucoup d'interprètes, l'application de l'exemple d'Abraham aux croyants commence avec verset 17 : sa foi est de même nature que la nôtre, car elle s'attache à Dieu qui vivifie les morts. Ils méconnaissent la place que tient dans les versets suivants le fait même de la naissance d'lsaac obtenue par la foi d'Abraham.\n\n- *Il crut à Dieu qui vivifie les morts et qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles étaient*. La parole toute puissante et créatrice de Dieu, qui fait la promesse, tirera au besoin, pour l'accomplir, des morts de leur tombe ou un univers du néant.\n\nPour Dieu, *appeler*, c'est créer. (Psaumes 50.1 ; Esaïe 40.26)\n\nTel est l'inébranlable fondement sur lequel repose la foi. Ces paroles renferment du reste une évidente allusion au miracle que Dieu fit en Abraham et en Sarah pour accomplir sa promesse. (verset 19)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22896,"book":"ROM","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Lequel, contre espérance, sur espérance, crut pour devenir*,...c'est à dire *contre* toute *espérance* fondée sur la nature (v, 19), mais appuyé *sur l'espérance* que lui donnait la promesse de Dieu. (versets 20,21)\n\nIl ferma les yeux sur les choses visibles et sur toutes les conséquences que sa raison aurait voulu en déduire, et tint le regard de sa foi arrêté sur Dieu et sur sa promesse certaine.\n\nTel est le vrai caractère de la foi : \"voyant l'invisible,\" (Hébreux 11.27) elle n'attend sa confirmation ni des démonstrations de la raison, ni du cours ordinaire de la nature. (Hébreux 11.1,11,17,30,35, etc.)\n\n- *Il crut qu'il deviendrait* ou (grec) *pour devenir*.\n\nQuelques interprètes ont vu dans ces derniers mots l'indication du but qu'avait Abraham en croyant, ou qu'avait Dieu en l'amenant à croire.\n\nD'autres traduisent moins exactement : il crut *de sorte* qu'il devint.\n\nLa plupart des interprètes actuels pensent que ce complément désigne simplement l'objet de la foi d'Abraham : *il crut qu'il deviendrait*.\n\n- La parole : *telle sera ta postérité* se lit Genèse 15.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22897,"book":"ROM","chapter":4,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Il considéra son propre corps amorti* (le mot *déjà* du texte reçu manque dans B, majuscules, versions.) *et la mortification du sein de Sarah*.\n\n- D, majuscules, Itala portent : il *ne* considéra pas.\n\nLe sens serait : parce qu'il ne faiblit pas dans la foi, il ne considéra pas...La négation manque dans Sin. B A, C. Son absence rend la description de l'attitude d'Abraham plus saisissante ; comparez sur ce sujet Genèse 17.17 et suivants ; Hébreux 11.11,12.\n\nEn cela encore Abraham est le type du croyant ; il ne se dit pas que, selon la chair, l'accomplissement de la promesse est impossible ; il croit fermement à la puissance de celui qui a fait la promesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22898,"book":"ROM","chapter":4,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"On peut traduire aussi : il fut fortifié *dans la foi*. Mais *par la foi* fait mieux antithèse à *par incrédulité*.\n\nAbraham *donna gloire à Dieu* en montrant une confiance inébranlable en la fidélité de Dieu.\n\n**\"Lorsqu'un homme se confie à un autre, c'est qu'il le tient pour un homme juste et honnête. De même quand l'âme croit fermement à la parole de Dieu, c'est qu'elle tient Dieu pour véridique, bon et juste ; elle lui rend ainsi le plus grand honneur qu'elle puisse lui rendre ; elle lui donne raison, elle lui abandonne ses droits ; elle glorifie le nom de Dieu et laisse Dieu agir envers elle comme il veut. Or, quand Dieu voit une âme lui attribuer toute vérité et l'honorer ainsi par sa foi, il l'honore à son tour, la regarde aussi comme fidèle et véridique à cause de cette foi.\"**Luther.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22899,"book":"ROM","chapter":4,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Le texte grec ne porte pas : *sa foi*, mais seulement : *il lui fut imputé*, imputation lui fut faite.\n\nPaul reproduit, comme conclusion de toute son argumentation, la citation par laquelle il avait débuté. (verset 3 note) Il lui reste à faire l'application de l'exemple d'Abraham aux croyants actuels. (versets 23-25)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22900,"book":"ROM","chapter":4,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"*A qui notre foi doit être imputée*, grec *à qui imputation doit être faite*.\n\n- L'histoire d'Abraham et de ce qu'il a obtenu par la foi *a été écrite à cause de nous*, à un double égard : nous y trouvons un grand enseignement et un grand exemple.\n\nL'enseignement, c'est que, pour nous comme pour lui, il n'y a de justice devant Dieu que celle qui nous est imputée en vertu de notre foi en la promesse de la grâce. Christ devant venir ou Christ venu, le salut promis ou le salut accompli, tel est pour les fidèles de tous les temps l'objet de la foi qui les sauve.\n\nL'exemple d'Abraham est d'autant plus propre à nous encourager qu'il y a une immense différence entre notre position et la sienne : le salut qui pour lui était voilé dans l'obscurité de l'avenir, et dont l'accomplissement dépendait de tout un ensemble de conditions irréalisables aux yeux de la raison nous est apparu à nous en pleine lumière et dans toute sa glorieuse réalité.\n\nSi donc le regard de sa foi a percé tous ces voiles pour contempler la puissance et la fidélité de Dieu, combien plus nous, à qui Dieu a parlé par son Fils, devons-nous être inébranlables en la foi et, embrasés par son amour, relever nos mains abattues et fortifier nos genoux tremblants !\n\n- Les mots : *nous qui croyons en celui qui a ressuscité d'entre les morts*...rappellent la parole de verset 17 \"Abraham crut à Dieu qui vivifie les morts.\"\n\nPar la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts s'est renouvelé, et d'une manière bien plus glorieuse, le miracle accompli dans le corps \"amorti\" d'Abraham.\n\nEt ce miracle de la résurrection de Jésus se renouvelle en chacun de nous, si nous croyons en celui qui l'a accompli. Il se renouvelle dès ici-bas par notre sanctification, et il se renouvellera au dernier jour par notre résurrection. (Romains 6.5 ; Ephésiens 1.19,20 ; Colossiens 2.12 ; 3.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22901,"book":"ROM","chapter":4,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Grec : Livré *à cause* de nos fautes...ressuscité *à cause* de notre justification.\n\nSi l'on pressait le sens de la préposition employée, l'apôtre voudrait dire que notre justification a été la cause de la résurrection de Jésus, de même que nos fautes avaient été la cause de sa mort.\n\n**\"Notre condamnation a été la cause de la mort du Christ ; c'est notre justification qui le ramène à la vie. Car sa dette, c'est la nôtre. Celle-ci acquittée, notre répondant doit sortir de la prison du tombeau où il n'est descendu que pour nous.\"**Godet.\n\nMais nulle part ailleurs, Paul n'enseigne que la justification des pécheurs devait être prononcée pour que Christ pût ressusciter.\n\nCette idée d'une justification collective, indépendamment de la foi, est peu conforme à la pensée de l'apôtre, d'après laquelle la justification n'est accordée qu'à ceux qui s'unissent personnellement à Jésus-Christ par la foi. Aussi la plupart des interprètes pensent-ils que l'apôtre a été entraîné, par le parallélisme, à employer la même préposition dans le second membre de phrase.\n\nC'était d'autant plus naturel que le premier membre : *il a été livré à cause de nos fautes*, peut être considéré comme une citation du beau fragment poétique d'Esaïe. (Esaïe 53.5)\n\nDès lors, *ressuscité à cause de notre justification* veut dire qu'il est ressuscité, non à cause de notre justification préalablement opérée, mais à cause de cette justification dont sa résurrection était le gage, ou, en d'autres termes, que sa résurrection était nécessaire pour nous amener à croire à notre justification.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22902,"book":"ROM","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 5. 1 à 11**\n\nLe salut final assuré à ceux qui ont reçu la justification par la foi.\n\nLa particule conclusive *donc* lie intimement ce qui suit à l'exposé qui précède.\n\nJusqu'ici l'apôtre a prouvé l'efficacité du nouveau moyen de salut, *la justification par la foi*, en montrant :\n\n1° que le péché universel la rend indispensable ; (Romains 1.18-3.20)\n\n2° que son fondement est la rédemption en Jésus-Christ ; (Romains 3 : 2126)\n\n3° qu'elle est d'accord avec la loi, (Romains 3.27-31)\n\n4° qu'elle est conforme à l'exemple d'Abraham. (Romains 4)\n\nNous sommes *donc* très certainement *justifiés par la foi* quant au passé ; mais cette justification nous garantit-elle notre salut final ? nous donne-t-elle la certitude d'échapper à tout châtiment quand nous comparaîtrons devant le tribunal de Dieu au dernier jour ? nous permet-elle de *nous glorifier* dès maintenant *de l'espérance* d'avoir part à *la gloire de Dieu* ? (verset 2)\n\nVoilà la question que l'apôtre aborde maintenant, et qu'il doit traiter pour épuiser le sujet de la justification et pour montrer que le croyant reçoit gratuitement en Jésus Christ un salut complet.\n\n- *Nous avons la paix*...la plupart des majuscules, et en particulier les plus anciens, portent : *ayons* la paix.\n\nLes exégètes, en majorité, repoussent cette leçon, estimant qu'une exhortation ne conviendrait pas au début d'un développement tout didactique.\n\n- Grec : *Nous avons paix par rapport à Dieu*. Ainsi énoncée l'affirmation s'applique, moins aux sentiments qu'éprouve le pécheur justifié, qu'à la relation toute nouvelle avec Dieu dans laquelle il a été introduit par sa justification.\n\n*Notre Seigneur-Jésus Christ* est le médiateur de cette relation, par son sacrifice, comme par son intercession auprès de Dieu et son action actuelle sur le croyant. Comparer verset 10, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22903,"book":"ROM","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu porte : nous avons accès *par la foi*.\n\nCes derniers mots manquent dans Sin., B, A, C, D.\n\nLe terme que nous traduisons par *accès* signifie proprement l'acte d'amener, mais il a aussi le sens intransitif de : \"faculté d'approcher\".\n\n*La grâce, dans laquelle nous nous tenons fermes* (grec *debout*), est cette relation normale avec Dieu, qualifiée de \"paix\" au verset précédent.\n\nLes mots : *et nous nous glorifions*..., ne dépendent plus de \"cette grâce dans laquelle nous nous tenons fermes,\" car la première proposition du verset n'est qu'une incidente et elle est déjà suffisamment allongée.\n\nIl faut donc les considérer comme une proposition parallèle à celle de verset 1 \"Nous avons la paix avec Dieu.., et nous nous glorifions de l'espérance de la gloire de Dieu.\"\n\n- *Nous nous glorifions*...L'apôtre qui avait absolument refusé à l'homme tout sujet de se glorifier, tant qu'il était livré à ses propres ressources, (Romains 3.27 ; 4.2) lui accorde, maintenant qu'il est justifié par grâce, de se réjouir et de triompher humblement, dans le Seigneur, (1Corinthiens 1.31) de l'assurance qu'il a de son salut et des perspectives infinies qu'ouvre devant lui *l'espérance* d'avoir part à *la gloire de Dieu*.\n\n*Se glorifier de l'espérance de la gloire de Dieu*, c'est avoir et manifester la certitude de posséder un jour pleinement cette gloire.\n\n*La gloire de Dieu*, qui est le rayonnement de toutes les perfections divines, est accordée au croyant dès ici bas, dans la mesure où l'image de Dieu est rétablie en lui par la régénération, et qu'il peut ainsi, de nouveau et en quelque mesure, réfléchir ses divines perfections.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22904,"book":"ROM","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"*Les afflictions*, les tribulations de la vie, loin d'ébranler le croyant dans sa foi et son espérance, et de rendre incertaine à ses yeux l'issue de l'épreuve, ne font que ranimer son espérance et fortifier son assurance.\n\nLa souffrance. sous ses mille formes diverses, est, comme tout mal, une suite et un châtiment du péché elle ne peut être, pour celui qui n'est pas en possession de la grâce de Dieu, qu'un sujet de terreur et une cause d'affaiblissement.\n\nMais pour le croyant la colère de Dieu contre le péché a fait place à la révélation de son amour, qui s'est manifesté à lui dans le sacrifice de Jésus Christ. (Romains 5.8,Jean 3.16)\n\nLa souffrance, dès lors, change de caractère ; elle devient pour l'enfant de Dieu un salutaire moyen d'humiliation et de renoncement, dont lui-même reconnaît le but et la nécessité.\n\nElle le rapproche toujours plus de Dieu, en ôtant ce qui fait encore obstacle à une communion intime et complète avec lui ; elle le détache du monde et de lui-même, et le prépare ainsi à la vie éternelle ; il peut donc *se glorifier* des afflictions. Il ne faut rien retrancher de la force de ce terme, si l'on ne veut diminuer l'énergie du sentiment exprimé par l'apôtre. (ch 8.18 ; 2Corinthiens 4.17 ; 12.5,9 ; Hébreux 12.6, etc.)\n\n- L'affliction produit *la constance*. Beaucoup de versions ont : \"la patience ;\" mais le mot \"patience\" d'après l'étymologie, n'est qu'une autre désignation de la souffrance supportée avec résignation, tandis que le mot grec vient d'un verbe qui signifie : \"tenir bon sous,\" et emporte l'idée de fermeté, d'endurance, de persévérance. (comparez Luc 8.15 ; 21.19 ; Hébreux 12.1)\n\nLa pensée de l'apôtre est donc que l'affliction, loin d'abattre le chrétien et de l'éloigner de cette grâce à laquelle il a accès, l'affermit et assure la constance de sa vie intérieure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22905,"book":"ROM","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"La constance produit l'*expérience*.\n\nBeaucoup de versions portent : \"l'épreuve.\" Cette traduction ne serait admissible que si le mot \"épreuve\" exprimait, non l'action d'éprouver ou la condition de celui qui est éprouvé, mais le résultat de l'épreuve.\n\nLe terme grec désigne proprement l'état de ce qui a été éprouvé et qui est sorti victorieusement de l'épreuve. Le terme d'expérience (adopté par Luther) nous paraît rendre assez bien cette idée. On pourrait traduire aussi : \"fidélité éprouvée\".\n\nDans Romains 14.18, l'adjectif de la même racine est employé pour désigner celui qui est \"approuvé\" des hommes. Dans 1Pierre 1.7 ; Jacques 1.3 (voir les notes), nous avons un substantif de la même racine, qui signifie : \"le moyen par lequel on éprouve\".\n\n- Tel est donc pour le chrétien le résultat des afflictions supportées avec constance : elles manifestent ce qu'il y a de réel ou de non réel dans sa foi, dans sa vie intérieure.\n\n**\"Un homme a de l'expérience quand, soumis à une forte épreuve, il peut en parler comme y ayant déjà passé.\"**Luther.\n\n- L'expérience produit *l'espérance*.\n\nL'apôtre achève par ces mots de démontrer son affirmation : (verset 2) \"Nous nous glorifions de l'espérance de la gloire de Dieu.\" En dépit des afflictions, l'espérance, joyeusement professée par le croyant dès le premier moment de sa justification, ne s'éteint pas, mais devient plus vive et plus ferme à mesure que sa foi, éprouvée dans la lutte, acquiert elle-même plus de certitude.\n\nAvec sa justification, le croyant a reçu toute la vie nouvelle en germe ; ce germe, en se développant, devient un arbre qui, secoué par les vents, enfonce ses racines toujours plus profond dans le sol, et peut produire d'autant mieux les fruits qu'il est destiné à porter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22906,"book":"ROM","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"*L'espérance ne rend point confus* ; elle est de telle nature qu'elle s'accomplira sûrement.\n\nCe qui nous garantit sa pleine réalisation, c'est que *l'amour de Dieu est répandu dans nos cœurs par l'Esprit-Saint qui nous a été donné*.\n\n*L'amour de Dieu* n'est pas notre amour pour Dieu, mais, comme le montrent clairement les versets suivants, son amour pour nous, l'amour qui l'a poussé à nous donner son Fils, à le livrer à la mort de la croix, lorsque nous étions ses \"ennemis.\" (versets 8-10)\n\nCet amour peut seul nous rendre inébranlables et nous faire parvenir à la gloire espérée. Or cet amour, l'homme naturel y reste étranger, il n'y croit pas, jusqu'au moment où il reçoit la grâce qui justifie. (verset 1) Alors seulement, l'amour de Dieu *est répandu* dans son cœur.\n\nLe terme de l'original : *est versé hors de*...implique l'image d'un flot qui s'échappe du cœur de Dieu pour se répandre dans le nôtre. L'amour divin crée dans notre cœur, et y entretient, un amour qui ne nous est pas naturel. Le moyen, l'agent de cette effusion de l'amour de Dieu dans l'homme régénéré, c'est l'*Esprit-Saint*, sceau et gage de la justification, qui, en sanctifiant l'âme, la maintient dans une communion intime avec Celui qui est amour. (Romains 8.15,16 ; 2Corinthiens 1.22, note ; Galates 4.6).\n\nIl puise dans cette communion la certitude que *l'espérance ne rend point confus* ; car, comme l'objet de cette espérance n'est autre que la parfaite possession de Dieu même, et comme Dieu est déjà présent et vivant dans son cœur par l'*Esprit Saint*, qui lui *a été donné*, il possède dès maintenant, dans une mesure incomplète, il est vrai, mais réellement, ce qu'il s'attend à posséder un jour dans la plénitude. (Ephésiens 1.13,14 ; comparez, ci-dessous, verset 10, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22907,"book":"ROM","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Sin., A, C, D, portent deux *encore*, dont l'un paraît être une répétition de l'autre : \"car *encore* Christ, lorsque nous étions faibles *encore*...\"\n\nB porte : \"*S'il est vrai que* Christ, alors que nous étions encore faibles, est mort, au moment marqué, pour des impies...\" Avec cette leçon, il faudrait considérer les versets 7,8 comme une parenthèse, pour trouver l'apodose au verset 9 \"à bien plus forte raison...\"\n\nLa leçon : \"*Car Christ*,\" que présentent tous les autres manuscrits, donne à la phrase une construction moins compliquée. Paul introduit, en ces termes, une argumentation qui se poursuit jusqu'à verset 10, et qui est destinée à prouver le droit que nous avons de nous \"glorifier de l'espérance qui ne confond pas.\" (versets 2,5)\n\n- *Christ est mort pour des impies* comme nous l'étions alors ; (Romains 4.5, note) combien plus notre espérance est-elle assurée maintenant que nous avons accès à la source de toute force, de toute vie, de tout amour !\n\nChrist est mort (grec) *selon le temps*, ou *au temps marqué* par l'éternel et immuable conseil de Dieu, et avant que nous eussions rien pu faire pour prévenir et mériter son amour. Notre espérance est d'autant plus certaine : elle est fondée sur le ferme conseil de Dieu et sur la parfaite gratuité de son amour.\n\n- D'autres traduisent : il est mort *à temps*, ou *au moment favorable* ; ils se refusent à voir dans cette expression une allusion au décret divin.\n\nD'autres encore relient cette locution à ce qui précède : \"quand nous étions encore sans force, *selon* les conditions de *l'époque* où le salut n'avait pas encore été manifesté ;\" ou ils la rattachent à ce qui suit immédiatement : *pour des impies* comme nous l'étions *conformément à l'époque*...\n\n- *Pour des impies* signifie : en leur faveur, par amour pour eux, pour leur bien, et non : \"à leur place,\" ce qui serait exprimé par une autre préposition grecque, employée Matthieu 20.28.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22908,"book":"ROM","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"D'après un certain nombre d'interprètes, il s'agirait d'abord d'*un juste* quelconque, d'un homme droit devant Dieu, c'est le sens ordinaire du mot ; et l'apôtre affirmerait qu'*à peine quelqu'un voudrait mourir* pour un tel homme.\n\nIl s'agirait ensuite *de l'homme de bien* qui à cette justice, joindrait la bonté, une générosité dont on aurait éprouvé les effets, un bienfaiteur, et Paul concéderait que peut-être quelqu'un *se résoudrait* (grec *oserait, aurait le courage*) à livrer sa vie par reconnaissance pour un tel homme.\n\nOn objecte à cette interprétation que, *pour le bon* ne peut signifier \"pour le bienfaiteur,\" le grec ayant un terme spécial pour exprimer cette idée. Il vaut en effet mieux considérer la seconde proposition comme destinée à corriger ce que la première affirmation avait de trop absolu : \"encore que peut-être quelqu'un ira jusqu'à mourir pour ce juste,\" en considération de sa valeur morale.\n\n- Un certain nombre de commentateurs traduisent : \"à peine quelqu'un mourra-t-il pour un juste ; car *pour le bien* (pour le devoir, pour la patrie, pour quelque grande et noble cause) peut-être quelqu'un se déciderait-il à mourir.\"\n\nMais on ne voit pas comment l'attitude de cet homme qui meurt *pour le bien* pourrait être mise en contraste avec la conduite de Jésus mourant pour des impies ; car en leur sacrifiant sa vie, Christ est aussi mort *pour le bien*.\n\nCes impies appellent, comme antithèse, un juste, un homme de bien.\n\nPlusieurs interprètes récents considèrent la seconde proposition de verset 7 comme une très ancienne glose, comme une réflexion d'un lecteur qui aurait fait ses réserves sur l'affirmation de Paul ; cette glose se serait glissée dans le texte.\n\nOn a supposé aussi que Paul, en dictant sa lettre, s'était repris et avait corrigé l'expression de sa pensée, et que son secrétaire, par inadvertance, avait oublié de tracer la première expression ; en ce cas, ce serait la première proposition de verset 7 qu'il faudrait retrancher.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22909,"book":"ROM","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"*Dieu prouve* (grec *établit*) *son amour envers nous, en ce que, quand nous étions encore des pécheurs, Christ est mort pour nous*.\n\nL'amour du Père et celui du Fils sont aux yeux de l'apôtre un seul et même amour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22910,"book":"ROM","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Par un raisonnement qui conclut du plus au moins, l'apôtre démontre dans les versets versets 9,10, la certitude de notre espérance, (verset 5) fondée sur la perpétuité de l'amour de Dieu.\n\nSi Dieu a fait le plus *pour des pécheurs, pour des ennemis*, en opérant leur rédemption par la mort de son Fils, n'accomplira-t-il pas *à plus forte raison* le moins, c'est-à-dire ce qui reste à faire pour achever son œuvre d'amour à l'égard d'hommes qui sont maintenant *justifiés* et *réconciliés* avec lui ?\n\nAinsi, même à ceux qui ont déjà obtenu la justification, l'apôtre n'indique pas d'autre fondement de leur espérance que la libre grâce de Dieu envers eux.\n\nPlus le racheté de Christ est reconnaissant d'un amour qu'il n'a point mérité, plus il se fonde uniquement sur une grâce dont il se reconnaît complètement indigne, plus aussi il sent son angoisse et son découragement se transformer en la joyeuse assurance de son salut éternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22911,"book":"ROM","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre confirme (*car*) sa conclusion sur l'assurance du salut, en faisant intervenir une idée nouvelle, celle de notre *réconciliation avec Dieu*.\n\nIl nous présente, non plus seulement comme des êtres \"sans force,\" comme des \"pécheurs,\" mais comme des *ennemis* de Dieu ; ce qui donne plus de poids encore à sa conclusion : *à plus forte raison*.\n\n*Ennemis* de Dieu, nous sommes non seulement \"justifiés,\" (verset 9) mais *réconciliés*.\n\nEn outre, il appelle Christ le *Fils de Dieu*, ce qui fait ressortir le prix de *sa mort*, et il précise l'idée que nous sommes \"sauvés par lui,\" (verset 9) en ajoutant : nous sommes sauvés *par sa vie*.\n\n- *Ennemis*, nous le sommes par nature, non seulement en tant que nous avons, à l'égard de Dieu, la disposition hostile de révoltés, mais en tant que nous sommes les objets de la réprobation de Dieu et de sa \"colère,\" (Romains 1.18, note) des \"enfants de colère par nature.\" (Ephésiens 2.3)\n\nLa *réconciliation*, qui nous rétablit dans la relation normale de \"la paix avec Dieu,\" (verset 1) consiste avant tout à enlever l'obstacle qui empêche Dieu de donner libre cours à sa miséricorde envers nous. Dieu accepte le sacrifice que Christ a offert en mourant pour notre péché. Et son amour immuable peut dès lors, sans porter atteinte à sa sainteté, se déployer envers le pécheur.\n\nCette réconciliation avec Dieu opère un changement radical dans les dispositions du pécheur envers Dieu : son cœur charnel, rebelle, ennemi de Dieu, se rend à discrétion par la repentance, il accepte sa délivrance comme une grâce. il revient à Dieu comme à son Père, il est pénétré de reconnaissance et d'amour ; sa communion avec Dieu, détruite par le péché, est rétablie.\n\nCe côté de l'œuvre de la réconciliation est dépeint dans l'inimitable parabole de l'enfant prodigue. (Luc 15.11 et suivants)\n\nOn comprend dès lors toute la force du raisonnement de l'apôtre pour fonder l'assurance du salut : si, d'*ennemis*, nous avons été *réconciliés**, à plus forte raison*...\n\nEt ce contraste n'est pas le seul ; il en est un autre, tout aussi frappant, celui de la *mort* de Christ et de sa *vie*.\n\nQuelques interprètes limitent la portée de ce dernier terme, en l'appliquant seulement à la vie glorifiée dont Christ vit actuellement dans le ciel, et dans laquelle il doit introduire ses fidèles au dernier jour.\n\nMais Paul enseigne que Christ agit du haut du ciel sur les âmes de ceux qui croient en lui, qu'il vit en eux, qu'il des affranchit ainsi du péché et les sanctifie.\n\nPourquoi cette action de Christ en nous ne serait elle pas mentionnée ici à côté de l'œuvre que Christ a accomplie en mourant pour nous ? Elle est un élément capital du développement qui conduit le croyant au but glorieux de sa rédemption (comparez Romains 4.24,25, notes, et surtout Romains 6.4 ; 8.2).\n\nLe chrétien, réconcilié avec Dieu par la mort de Christ, a besoin encore de forces nouvelles pour achever sa sanctification, d'une vie divine qui lui soit communiquée.\n\nOr la source lui en est ouverte dans la résurrection de Jésus-Christ, par laquelle le péché et la mort ont été vaincus. Christ l'attire à lui, le fait entrer dans une communion vivante avec lui. sa vie devient la vie de chacun des membres de son corps. C'est là ce qui leur assure la pleine victoire, le salut définitif.\n\nNous trouvons ainsi indiquée, déjà dans notre passage, la pensée profonde que l'apôtre développera à Romains 6, où il nous montrera le croyant uni à Christ par sa foi, de telle sorte que la mort, la sépulture, la résurrection de Christ et son entrée dans la gloire deviennent autant de phases de l'expérience spirituelle de celui qui \"a été fait une même plante avec lui.\" (Romains 6.1-11, notes)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22912,"book":"ROM","chapter":5,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Et non seulement cela, mais aussi nous glorifiant*.\n\nNous serons sauvés de telle manière que nous n'aurons pas seulement échappé au châtiment, mais que nous pourrons *nous glorifier de Dieu*, parce que Dieu nous aura transformés à son image et rendus participants de sa gloire.\n\nPour la troisième fois, l'apôtre s'écrie : *Nous nous glorifions*. (comparez versets 2,3)\n\nLa gradation marquée dans la répétition de cette parole consiste à s'élever de la possession du salut à la possession de Dieu lui-même et, de l'espérance d'un salut futur, à la réalité actuelle de ce salut par *la réconciliation maintenant obtenue*.\n\n**\"C'est beaucoup d'être réconcilié avec son Dieu, c'est plus d'espérer de lui le salut éternel : mais porter dès maintenant dans le cœur un fonds de paix, de confiance et de joie, par lequel le Saint Esprit nous rend témoignage que nous sommes à Dieu par Jésus-Christ pour l'éternité, c'est ce que fait l'amour de Dieu et la participation des souffrances de Jésus-Christ. C'est ce que saint Paul appelle se glorifier en Dieu par Jésus Christ.\"**Quesnel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22913,"book":"ROM","chapter":5,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**Adam et Christ. 5 :12-21 12 à 21**\n\nLa puissance de mort, exercée par la faute d'Adam, garantit l'efficacité de la grâce manifestée en Jésus-Christ.\n\nJusqu'ici, Paul a montré le péché avec ses suites funestes (Romains 1.18-3.20) et la justification avec ses conséquences réparatrices. (Romains 3.21-5.11)\n\nMaintenant, embrassant d'un regard ces deux grands faits qui sont comme les deux pôles de l'histoire de l'humanité, il va remonter à la source de ce double courant de mort et de vie, à Adam et à Christ, entre lesquels il établit un long parallèle. (versets 12-21)\n\nIl nous montre l'histoire de l'humanité qui se partage en deux grandes périodes. Adam est à la tête de la première et la domine, Christ domine la seconde. L'économie temporaire de la loi forme la transition de l'une à l'autre.\n\nDe plus, dans sa comparaison entre Adam et Christ, l'apôtre se livre à un raisonnement par lequel il démontre la supériorité de l'œuvre rédemptrice du Christ sur l'œuvre destructrice qui a été la conséquence de la chute d'Adam. Si la faute d'Adam a entraîné tous les hommes dans le péché et la mort à plus forte raison la rédemption accomplie par Christ doit-elle être une source de salut et de vie pour tous.\n\nCette conclusion est le but principal de tout ce développement par lequel l'apôtre achève de montrer la valeur de la justification opérée par Christ, et de prouver au croyant qu'il peut être assuré de son salut final.\n\n- L'apôtre introduit son parallèle entre Adam et Christ par : *c'est pourquoi*, non qu'il l'envisage comme la conclusion logique de l'affirmation du verset 11 ; mais parce qu'il le rattache à tout l'enseignement précédent depuis Romains 1.18, et le présente comme un regard en arrière, par lequel il considère les deux faits du péché et de la justification dans leur source et dans leurs effets.\n\n**\"Nous ne pouvons pas voir plus clairement ce que nous possédons en Christ que par la démonstration de ce que nous avons perdu en Adam.\"**Calvin.\n\n- Il est une manière de concevoir notre humanité, contraire aux données de l'expérience comme aux affirmations de l'écriture sainte, qui ne permet pas de comprendre la pensée que Paul va développer, car elle ne tend à rien moins qu'à nier également les effets de la chute d'Adam et l'œuvre rédemptrice du Sauveur ; c'est la conception qui fait de l'humanité une agrégation d'individus indépendants les uns des autres, qui ne soit unis par aucun lien de solidarité.\n\nDans cette idée, Adam et Jésus Christ n'ont exercé d'influence sur les autres hommes, l'un pour les entraîner au péché, l'autre pour les conduire à la justice, que par leur exemple et nullement par une action résultant d'un lien organique entre eux et le reste des hommes.\n\nL'Ecriture, au contraire, nous présente l'humanité comme une famille dont chaque membre, tout en demeurant individuellement responsable, fait partie intégrante de l'ensemble et ne peut répudier La solidarité avec tous les autres membres de la famille.\n\n**\"Diverses images sont employées dans l'écriture pour mettre en lumière cette vérité : c'est la relation entre les membres du corps humain, (1Corinthiens 12.20 et suiv) entre les sarments d'un même cep, (Jean 15.1 et suivants) entre les branches et le tronc de l'olivier. (Romains 11.17 et suivants) Or, dans un arbre, il est plus d'une branche dont l'existence n'est pas nécessaire à la plante ; elles peuvent être retranchées sans que l'arbre meure. Mais il est deux circonstances où la destruction d'une faible tige entraîne la mort de la plante : c'est d'abord quand la plante sort de son germe et est encore bien fragile ; c'est ensuite quand, par l'opération de la greffe, une branche nouvelle a été entrée sur le vieux tronc. La destruction de la tige ou de la branche greffée anéantit la plante, ou rend vaine l'opération de la greffe. Il y a eu de même dans le développement de notre humanité deux êtres dont l'existence a déterminé la vie du corps entier Adam et Christ. Adam d'abord, duquel est sorti la race, s'il était mort sans descendants, aussitôt après la chute, l'humanité aurait péri dans sa personne, tandis que la blessure que le péché lui a infligée a nui à tout le développement de la race, de même que l'arbre dont la tige a été courbée, croit de travers. En second lieu Christ. Il est à la descendance d'Adam ce que la greffe est à l'arbre sauvage. S'il avait été retranché avant que son œuvre eût été accomplie, l'humanité serait restée dans son état naturel, comme le sauvageon quand la greffe a été détruite. Mais la greffe généreuse subsiste ; elle change la nature de toute la plante.\"**Olshausen.\n\n- *Comme par un seul homme le péché est entré dans le monde*, comparez Genèse 3.1 et suivants\n\nIl ne faut pas entendre par *le péché* le premier péché envisagé comme action isolée, ni le penchant à pécher, ni même exclusivement la corruption de l'humanité. Ce terme est pris dans sa plus grande généralité : le péché de l'homme, le fait qu'il est devenu étranger à la communion avec Dieu, et en outre toutes les conséquences de la chute, tous les péchés considérés dans leur ensemble comme un tout dont l'humanité entière est responsable.\n\n- *Le monde*, ce sont les hommes en général, l'humanité, comparez Jean 3.16 ; l'expression est équivalente à celle qui suit : *tous les hommes*.\n\nLe péché *est entré dans le monde*, c'est à dire le principe du mal s'est implanté dans l'humanité, où il exerce dès lors son action funeste. Le premier homme, en donnant par sa désobéissance accès dans son propre être à la puissance du mal, a infecté l'espèce entière, car c'est une nature corrompue qu'Adam a transmise à ses descendants.\n\n- *Et par le péché la mort* : telle est la constatation à laquelle l'apôtre voulait en venir, la suite montre qu'il lui importait moins de marquer l'origine du péché que celle de la mort.\n\n*La mort* peut être la mort physique, la mort spirituelle de l'être moral, ou la mort éternelle, la condamnation définitive du pécheur. Le second sens est exclu, car la mort spirituelle ne saurait se distinguer du péché. On ne saurait s'arrêter au troisième sens, car l'apôtre ne peut vouloir dire que, par la seule faute d'Adam, les autres hommes sont voués à la mort éternelle. (versets 15,17)\n\nCe \"règne de la mort,\" dont il est question dans versets 14,17, ne peut être que celui de la mort physique. L'homme, exclu de la communion de Dieu par le péché, dut reconnaître, à la mortalité de son corps débile et à toutes les souffrances qui procèdent sa dissolution, qu'il s'était séparé de la source unique de la vie.\n\nQue la mort physique, avec toutes les misères qui l'accompagnent, ne fut point originairement dans le dessein de Dieu qu'elle n'est pas une nécessité inhérente à la nature de l'homme, mais bien l'exécution de la sentence prononcée sur le péché (Genèse 2.17,3.19) c'est là une vérité que l'apôtre suppose admise, qu'il se contente d'affirmer, parce qu'elle est clairement enseignée dans l'Ecriture sainte.\n\nLa rédemption par Jésus-Christ est destinée à nous délivrer de cet ennemi dont nous sommes devenus la proie. (Romains 5.17,21 ; 1Corinthiens 15.21-26,54-56 ; Hébreux 2.15)\n\n- *Et ainsi*, après qu'elle fut entrée dans le monde par le péché et parce qu'elle est le salaire du péché, *la mort a pénétré dans tous les hommes, sur quoi tous ont péché*.\n\nLa plupart traduisent : *parce que* tous ont péché ; mais la locution employée n'est pas la conjonction qu'on rend habituellement par *parce que*, elle est formée du pronom relatif et d'une préposition qui signifie primitivement *sur*, puis par dérivation \"dans\" et \"pendant.\"\n\nOn ne peut toutefois traduire avec la Vulgate : \"dans lequel, Adam tous ont péché ;\" ni : \"dans laquelle mort (spirituelle) tous ont péché.\"\n\nDe l'avis de la grande majorité des interprètes, le pronom relatif est au neutre, et selon qu'on le rapporte à ce qui précède ou à ce qui suit, il faut traduire : *sur le fondement duquel* fait (l'entrée dans le monde du péché et de la mort) *tous ont péché* ; ou : *sur le fondement du fait que tous ont péché*.\n\nDans 2Corinthiens 5.4 et Philippiens 3.12, la locution présente ce dernier sens ; mais Philippiens 4.10 peut être invoqué en faveur du premier sens. La plupart cependant adoptent la seconde signification et traduisent : *sur ce que, en raison de ce que, parce que*.\n\nBeaucoup de commentateurs estiment que le but de cette proposition est de présenter la mort de tous les hommes comme la conséquence, non du péché d'Adam, mais des péchés par lesquels ils l'ont eux-mêmes méritée : elle les atteint *parce qu'ils ont tous péché*.\n\nDe même que le pécheur doit s'approprier personnellement par la foi la justice que Christ lui a acquise, de même il n'encourt le châtiment de la mort que parce qu'il pèche volontairement et s'associe ainsi d'une manière consciente à la révolte d'Adam.\n\nCette interprétation se heurte à de graves objections.\n\n1° L'apôtre contredirait dans cette dernière proposition ce qu'il vient d'enseigner dans la première partie du verset : \"*par un seul homme*, le péché est entré dans le monde et par le péché *la mort*, et *ainsi* la mort a pénétré dans tous les hommes.\" Il ressortait clairement de ces paroles que le péché d'Adam est la cause de la mort universelle. Et c'est ce que confirment les déclarations qui vont suivre : \"par la faute d'un seul, tous les autres sont morts :\" (verset 15) \"par la faute d'un seul la mort a régné par ce seul.\" (verset 17) Toute l'argumentation des versets versets 12-21 repose sur l'idée que Christ seul est la cause de la justification, comme Adam seul a été la cause de la condamnation. Si celle-ci était motivée par les fautes individuelles des pécheurs, la justification aussi devrait être, en partie du moins, l'œuvre du croyant.\n\n2° La suite des pensées dans versets 13,14 ne peut s'établir d'une manière naturelle si l'on admet que Paul considère la mort comme une conséquence des transgressions individuelles. Il faudrait alors considérer verset 13 comme l'énoncé d'une objection : la mort a régné avant la promulgation de la loi qui seule rendait le péché imputable, et verset 14 comme la réponse à cette objection. Paul l'écarterait par une fin de non recevoir justifiée par la pensée qu'il exprime ailleurs : (Romains 1.21 ; 2.14,15) ceux qui n'ont pas de loi révélée ont cependant la loi écrite dans leur cœur.\n\nCette interprétation, on le voit, nous oblige de sous-entendre des pensées importantes. Au contraire, si l'on admet que Paul voit dans la faute d'Adam la cause de la mort de tous, (verset 12) les versets versets 13,14 présentent la confirmation (*car*) de cette thèse dans le fait que la mort a régné d'Adam à Moïse, frappant ceux qui n'avaient pas péché par une transgression positive comme celle du premier homme, et cela en dépit du principe que le péché n'est pas imputé quand il n'y a pas de loi.\n\n- Les interprètes qui se rendent à ces raisons expliquent de deux manières la proposition incidente : *sur quoi* ou *parce que* tous ont péché. Ceux qui admettent la traduction : *parce que* tous ont péché, sous-entendent : \"en Adam.\" Ils expliquent l'omission de ce complément : \"en Adam,\" qui exprime pourtant l'idée essentielle, en disant que la pensée par laquelle débutait le passage : *par un seul homme*, etc. remplissait tellement l'esprit de l'apôtre qu'il n'a pas jugé nécessaire de la répéter.\n\nCette explication, si plausible qu'elle soit, n'est pourtant pas entièrement satisfaisante. Elle revient, somme toute, à attribuer à Paul la doctrine augustinienne d'une participation effective de tous les hommes au péché de leur premier père et d'une imputation de la faute d'Adam à ses descendants ; tandis que la seule vérité clairement enseignée dans notre passage, c'est que la mort de tous les hommes remonte à la faute du premier homme. Et il semble qu'en ajoutant : *sur le fondement duquel fait tous ont péché*, l'apôtre veut prévenir des conclusions excessives qu'on courrait tirer de sa précédente thèse.\n\nEtant donnée la situation créée par la faute d'Adam, *tous ont péché*, dit l'apôtre, pour marquer la culpabilité personnelle de tous ceux qu'atteint la sentence de mort, qui, par conséquent, n'est pas moins justifiée pour eux que pour le premier homme.\n\nNous adoptons donc, pour la locution si discutée, la première des deux significations indiquées, et nous rapportons le pronom relatif à l'ensemble des faits qui viennent d'être affirmés : par un seul homme le péché est entré dans le monde et par le péché la mort et ainsi la mort a pénétré dans tous les hommes, sur le fondement de ces faits, dans cet état de choses créé par la chute d'Adam, tous ont péché ; c'est un fait d'expérience.\n\nCes paroles sont admirablement choisies pour exprimer et la chute de l'humanité en Adam et la responsabilité individuelle, en vertu de laquelle chaque pécheur n'est puni que pour les péchés qu'il a commis, le sachant et le voulant.\n\n- Ce verset forme une phrase inachevée. Le second terme de la comparaison serait : \"de même, par un seul homme, Jésus-Christ, la grâce et la vie sont entrées dans le monde\" Dès la fin de verset 14, la comparaison est reprise, elle est complètement énoncée à versets 18,19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22914,"book":"ROM","chapter":5,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre, après avoir affirmé que, par la faute du premier homme, le péché et la mort sont venus sur tous les hommes, (verset 12) aurait dû passer immédiatement au second terme de la comparaison, à Christ, source de la justice et de la vie. Mais il s'interrompt pour prouver que la mort a réellement coulé du péché d'Adam comme de sa source.\n\nIl raisonne ainsi : *dès avant la loi, le péché était dans le monde*, l'histoire l'atteste.\n\nMais dans cette période antérieure à la loi, le péché pouvait-il être puni de mort ? Non, puisqu'il *n'est pas imputé* (au même degré) là où il n'y a point de loi, (Romains 4.15) de loi expressément formulée, qui, en faisant connaître à l'homme la volonté de Dieu, rend ses transgressions vraiment coupables.\n\n*Et toutefois, la mort a régné depuis Adam jusqu'à Moïse*, durant cette période où il n'y avait point de loi ; elle a régné *même sur ceux qui*, n'ayant pas un commandement exprès comme Adam, *n'avaient pas péché par une transgression semblable à la sienne* (grec *à la ressemblance de la transgression d'Adam*).\n\nEt la conclusion sous-entendue, c'est que la mort, qui n'était pas pour ces hommes le châtiment de leurs transgressions, devait résulter pour eux de la seule faute d'Adam.\n\n- La mention d'Adam évoque la pensée du second Adam, qui devait réparer le mal fait par le premier père de notre race. C'est pourquoi Paul ajoute : *lequel est une figure* (grec *type*) *de celui qui doit venir* (grec *devenir*).\n\n**\"Le mystère d'Adam est le mystère du Messie\"**, a dit un rabbin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22915,"book":"ROM","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"*Tous les autres* ; grec *les* plusieurs, *les* beaucoup, avec l'article signifie : la masse, l'ensemble ici tous les autres opposés à un seul.\n\nTraduire : \"la plupart\" \"le grand nombre,\" c'est affaiblir le sens.\n\n- Revenant à sa comparaison entre l'œuvre d'Adam et celle de Christ, et voulant prouver que la seconde est supérieure à la première, l'apôtre relève un premier contraste entre le principe et les effets de l'action exercée par l'un et par l'autre.\n\nCe contraste ressort déjà des termes qu'il choisit pour caractériser cette double action : *la faute* et *le don gratuit*.\n\n*La faute* (grec le faux pas, la chute, le fait de tomber en se heurtant à un obstacle) *d'un seul* a produit, en vertu du principe de la justice, la *mort* de *tous*, le péché et la mort se propageant à tous par le cours naturel de la naissance selon la chair.\n\n*Le don de grâce* est fondé sur un tout autre principe, sur le principe de la pure *grâce de Dieu*, du décret rendu par Dieu de toute éternité et accompli par le Fils, que le Père nous a donné et qui s'est lui-même donné à nous.\n\nCe *don* n'agit en vertu de l'hérédité naturelle, mais est accordé comme un don personnel à ceux qui croient en JésusChrist.\n\nSi l'action négative de la *faute* a causé la *mort de tous*, on peut *à bien plus forte raison* affirmer que l'action positive de *la grâce de Dieu* aura un effet non seulement équivalent en étendue et en puissance, mais supérieur, *surabondant* ; car Dieu laisse agir plus volontiers sa grâce que sa colère.\n\nPour mieux faire ressortir encore la grandeur et l'efficacité du remède opposé au mal, Paul désigne ce qu'il a appelé d'abord un *don de grâce* ou \"don gratuit\" comme *la grâce de Dieu et le don en la grâce d'un seul homme, Jésus-Christ*.\n\nLa *grâce de Dieu* est cette abondance d'amour divin qui est la source première du salut.\n\nL'apôtre distingue cette grâce de Dieu du *don en la grâce, d'un seul homme, Jésus-Christ*, c'est-à-dire du don qui consiste dans la grâce que Jésus-Christ nous fait. Il veut marquer ainsi le caractère personnel et spontané du dévouement de Jésus-Christ.\n\nSi Jésus est le don de Dieu, il se donne à son tour. (2Corinthiens 8.9)\n\nLe complément : *d'un seul homme, Jésus Christ*, indique le sujet qui fait le don, et non l'objet qui est donné, il ne faut donc pas traduire : \"le don que Dieu nous a fait, dans sa grâce, d'un seul homme, Jésus-Christ.\"\n\nLa grâce de Dieu en Christ se répand incessamment comme une force divine et poursuit son action salutaire au sein de toutes les générations humaines.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22916,"book":"ROM","chapter":5,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir comparé (verset 15) l'œuvre d'Adam et l'œuvre de Christ quant à la cause agissante dans l'une et dans l'autre (la faute, le don en la grâce), Paul les oppose dans leur point de départ et dans le double résultat auquel elles aboutissent.\n\nGrec : *Et le don* n'est *pas comme* ce qui est arrivé *par un seul qui a péché* (D, majusc, Itala, Syr. portent : *d'un seul péché*), *car le jugement* vient *d'un seul péché* (ou pécheur) *en condamnation, mais le don de grâce* vient *de beaucoup de fautes en justification*.\n\nL'œuvre de Christ, *à la suite d'un grand nombre de fautes a abouti à la justification* ; tandis que, dans l'œuvre d'Adam, *le jugement, à la suite d'une seule faute a abouti à la condamnation*.\n\nD'un côté, une faute unique entraînant la condamnation de tous ; de l'autre, le don gratuit de la justification s'étendant à toute la multitude des péchés commis par Adam et ses descendants.\n\nLa rédemption accomplie par Jésus-Christ s'applique à tous les péchés particuliers que nous avons ajoutés au péché d'Adam ; elle les répare si parfaitement qu'elle substitue à la condamnation une entière justification.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22917,"book":"ROM","chapter":5,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Aussi vrai que la sentence de condamnation de tous a été provoquée par une seule faute, le don de la grâce est suffisant pour justifier de toute la multitude des fautes : cette hardie assertion du verset 16, l'apôtre la prouve (*car*) en opposant, au *règne de la mort* universelle qui s'est établi *par la faute d'un seul*, le *règne de la vie* fondé *par le seul Jésus-Christ*, en faveur de tous *ceux qui reçoivent l'abondance de la grâce et du don de la justice*, c'est-à-dire qui s'approprient individuellement l'œuvre rédemptrice.\n\nSi, *par la faute du seul* Adam, le règne de la mort s'est étendu sur tous les hommes, sans qu'ils eussent conscience d'avoir participé à la faute de leur premier père, *à bien plus forte raison* le don de la justice que Jésus-Christ nous procure assure-t-il à ceux qui le reçoivent et s'en emparent par un acte de foi et de volonté, qu'*ils régneront dans la vie*.\n\nMais si la possession de ce règne dans la vie est garantie, c'est que l'acte de justification a porté sur leurs fautes individuelles, autrement ils ne sauraient être associés à ce règne. Cette justification des fautes individuelles était affirmée à verset 16 ; ici, elle est démontrée ; et en la démontrant, l'apôtre découvre les effets admirables de cette *abondance de la grâce* et de ce *don de la justice*, qu'il avait déjà mentionnés à verset 15.\n\nLa rédemption pas seulement l'homme de la domination du péché et de la mort elle le met en possession de la vraie et pleine liberté, en sorte qu'il règne et *régnera* éternellement *dans la vie*, dans cette vie qu'il possède *par Jésus-Christ*, dont il partage la gloire.\n\n- L'apôtre dit de la mort : elle *a régné*, parce que déjà sa puissance était virtuellement brisée mais il dit des héritiers de la vie : ils *régneront*, parce que la vie n'exerce point encore sur eux tout son empire, et surtout parce qu'elle n'est point parvenue encore à tous ceux qui doivent en éprouver l'influence.\n\n-**\"Reste un dernier mot qui, placé au terme de cette période si riche et si puissamment construite, a une solennité toute particulière :*par le seul Jésus-Christ*.***Le seul***, l'unique, opposé à l'autre unique dans la première proposition.. Cette parole finale rappelle qu'il a été l'unique agent*du don de la justice*divine et que, si les croyants ont une justice à s'approprier, au moyen de laquelle ils peuvent régner, c'est celle que lui seul leur a acquise.\"**Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22918,"book":"ROM","chapter":5,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Dans l'original, il n'y a pas de verbe : *comme par une seule faute pour tous les hommes en condamnation, de même aussi par un seul acte de justification pour tous les hommes en justification de vie*.\n\nNous avons ici, plus nettement énoncée que dans les versets précédents l'antithèse dont le premier terme seul avait été exprimé à verset 12 : *une seule faute* entraînant la *condamnation* de tous d'une part ; de l'autre, *un seul acte de justification* rendant possible à tous une *justification* qui produit la vie.\n\nPaul nomme *la condamnation*, ce que jusqu'ici il a appelé \"la mort\".\n\n*L'acte de justification*, c'est l'œuvre de la grâce divine *déclarant juste* (sens du verbe grec dont dérive ce substantif) celui qui croit en Jésus.\n\nLa *justification* individuelle, qui en résulte pour tous ceux qui croient en lui, est appelée (grec) *justification de vie*, parce qu'elle met le croyant en possession de la vie éternelle, dans laquelle \"il régnera.\" (verset 17)\n\nA prendre à la lettre cette déclaration de l'apôtre : \"il y a *pour tous les hommes* justification de vie,\" on pourrait conclure que tous seront justifiés aussi nécessairement qu'ils ont encouru la condamnation. Isolé de l'ensemble, ce passage fournirait un argument sans réplique à ceux qui admettent le salut universel.\n\nMais l'apôtre a déjà indiqué (versets 15-17) la différence profonde qu'il y a entre la communication du péché et de la mort dans la race d'Adam et celle du \"don de la grâce\" que Christ nous a acquis.\n\nDans le premier cas, il y a transmission fatale en vertu de la descendance charnelle ; dans le second, c'est un \"don\" de la libre \"grâce de Dieu,\" qui sauve \"ceux qui le reçoivent.\" (verset 17)\n\nL'apôtre enseigne (comme 1Jean 2.2) que le sacrifice et les mérites du Sauveur sont parfaitement suffisants pour la justification de tous ; que Dieu a donné son Fils pour le salut de tous les pécheurs et qu'il veut que tous les hommes soient sauvés. (1Timothée 2.4) Si tous ne le sont pas, c'est par suite de l'incrédulité et de l'endurcissement des pécheurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22919,"book":"ROM","chapter":5,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"*Tous les autres*, grec *les plusieurs*, Comparer verset 15, note.\n\n- Ce dernier trait du parallèle est d'une grande importance pour établir (*car*) l'affirmation du verset précédent : il montre la cause morale du double fait historique sur lequel porte cette affirmation.\n\nLa faute d'Adam, qui a entraîné la condamnation de tous, n'a pas été un accident ; elle a été causée par sa *désobéissance*, de même c'est l'*obéissance d'un seul*, de Christ, qui a été la cause de la justification de tous ceux qui croient en lui.\n\n- L'apôtre dit que, par la désobéissance d'Adam, tous les autres *ont été constitués* pécheurs, et que, par l'obéissance de Christ, tous les autres *seront constitués* justes.\n\nLa plupart traduisent : \"rendus\" pécheurs, \"rendus\" justes. Mais le verbe signifie \"être mis dans la position de...\" L'idée est qu'ils ont été placés devant Dieu dans la position de pécheurs ou de justes.\n\nLe terme dont se sert l'apôtre ne tranche pas la question soulevée par les théologiens : faute d'Adam a-t-elle été imputée à ses descendants de telle sorte qu'ils en soient coupables aux yeux de Dieu, ou les descendants d'Adam ont-ils été *constitués pécheurs* seulement par le fait qu'ils ont hérité de leur père la disposition à désobéir ?\n\nDe l'ensemble du passage, (verset 12, note) il ressort que cette dernière idée est plutôt celle de Paul. La maladie morale, l'infection du péché, s'est propagée d'Adam à tous ses descendants par l'hérédité naturelle. \"Ce qui est né de la chair est chair ;\" (Jean 3.6) or, \"l'affection de la chair est inimitié contre Dieu ;\" elle est \"la mort\" même. (Romains 8.6,7)\n\nDe là, l'universelle sentence, rappelée au verset 12 ; de là la condamnation venue sur tous les hommes. (verset 18) En ce sens, le péché d'Adam a donc été réellement le péché de toute sa race, comme la source d'un fleuve est déjà ce fleuve Cela ne paraît faux qu'au pélagianisme qui voit le péché dans les actes extérieurs seulement, dans le faire et non dans l'être.\n\n- A la *désobéissance*, source du péché et de la mort, l'apôtre oppose l'*obéissance* du Sauveur, source de la justice et de la vie. Il s'agit de sa parfaite obéissance à Dieu son Père dans sa vie entière, et surtout de cette \"obéissance jusqu'à la mort de la croix,\" (Philippiens 2.8) dans laquelle Paul nous montre, en maint passage, le grand sacrifice qui a opéré notre rédemption et a permis à Dieu de justifier ceux qui croient en Jésus. (Romains 3.24-26)\n\n- Si l'apôtre met le verbe au futur : *seront constitués justes*, ce n'est pas qu'il se reporte en pensée au jugement suprême, quand Dieu prononcera la sentence définitive ; il veut plutôt indiquer que la justification de chaque pécheur sera déclarée au moment où il arrivera à la foi ; que l'humanité nouvelle, qui reçoit de Christ sa justice, est encore en voie de formation.\n\n- La conclusion de toute cette comparaison entre l'œuvre d'Adam et celle de Christ est que les croyants retrouveront en Christ plus encore qu'ils n'avaient perdu en Adam. Leur justification implique la sanctification, la possession impérissable du ciel, à laquelle ils parviennent par leur union vivante avec Christ. Paul passera dès le chapitre suivant à cette autre face de l'œuvre de Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22920,"book":"ROM","chapter":5,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"En esquissant les destinées de l'humanité, de la chute à la rédemption, l'apôtre n'avait mentionné qu'incidemment (verset 13) la loi, qui avait joué cependant un rôle important dans la préparation du salut. (comparez Galates 3.19 et suivants)\n\nVoici comment il caractérise ce rôle.\n\n*La loi* (la loi que Dieu avait donnée à Israël par l'entremise de Moïse et non la loi de la conscience), *est intervenue* (grec *entrée en passant à côté*) dans ce règne de la mort, qui avait pour cause le péché, et qui s'étendait sur toute l'humanité, d'Adam à Christ. Elle est intervenue, *afin que la faute abondât* que la faute d'Adam, dont les effets ont été exposés, portât encore plus de fruits de mort, et que l'homme, prenant conscience de toute sa misère, aspirât d'autant plus ardemment au salut. (Romains 3.20 ; 1Corinthiens 15.56)\n\nL'apôtre reviendra plus tard à cette pensée, (Romains 7.7 et suivants) mais pour montrer que la loi fait abonder le péché en tout pécheur, parce qu'elle excite la convoitise et pousse à la désobéissance.\n\n- *Où le péché a abondé*.\n\nLa plupart voient dans l'humanité en général ce domaine *où le péché a abondé*. Quelques-uns pensent qu'il s'agit uniquement du peuple d'Israël, au sein duquel, par l'effet de la loi, le péché a pris le caractère de révolte et a abouti au rejet du Messie envoyé de Dieu.\n\nToutefois la *grâce* n'a pas *surabondé* seulement en Israël, mais dans l'humanité entière. C'est ce qui ne permet pas de limiter à Israël la sphère où le péché a abondé. Il a abondé partout où la loi a fait sentir directement ou indirectement son effet, en premier lieu sans doute dans le peuple à qui la loi avait été donnée.\n\n- *La grâce a surabondé* en exerçant une action supérieure en puissance à celle du péché. (comparez versets 15,17, notes)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22921,"book":"ROM","chapter":5,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ce *afin que* indique la raison pour laquelle il a fallu que la grâce surabondât sur le péché.\n\nLa domination du péché était universelle, produisant partout la mort : il *a régné dans la mort*, selon l'énergique expression du texte ; c'est à dire que la mort est le fait dans lequel s'est manifesté, de la manière la plus frappante, ce règne du péché.\n\nMaintenant *la grâce règne par la justice*, par la justification qu'elle confère aux croyants comme un don. (Romains 1.17 ; 3.21-23) Et le but suprême de cette dispensation de la grâce est de leur communiquer *la vie éternelle*. Ils la possèdent dès ici-bas ; elle se développe en eux jusqu'à ce qu'elle atteigne sa plénitude dans le ciel.\n\nTout cela, l'apôtre ne se lasse pas de le répéter, leur vient par *Jésus-Christ notre Seigneur*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22922,"book":"ROM","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Le croyant est affranchi en Christ du péché et de la loi, et il vit de la vie de l'Esprit, gage de sa glorification future. Ch. 6-8 Chapitre 6. L'affranchissement du péché ou la sanctification par la foi en Christ mort et ressuscité. 1 à 11**\n\nChrist, par sa mort et sa résurrection, nous procure la mort au péché et la naissance à une vie nouvelle.\n\nL'apôtre venait d'exprimer (Romains 5.20) une vérité aussi belle et consolante qu'elle paraît hardie au premier abord : \"Là où le péché a abondé, la grâce a surabondé.\"\n\nLes adversaires de son enseignement (Romains 3.8) pouvaient en tirer la conclusion : il n'y a donc qu'à *demeurer dans le péché, afin que la grâce abonde*. La doctrine de la justification par la foi est immorale !\n\nCette objection, l'apôtre se la fait à lui-même sous forme de question au sens délibératif (subjonctif en grec selon la leçon la plus autorisée) : voulons-nous, devons nous, pouvons nous *demeurer dans le péché*, y persévérer ?\n\nL'apôtre repousse énergiquement une telle pensée : (Grec :) *qu'ainsi n'advienne !* Et il montre qu'elle ne saurait se donner comme la conclusion de son enseignement sur la gratuité du salut.\n\nCette objection à la gratuité du salut est profondément enracinée dans le cœur de l'homme. Elle flatte son orgueil. Elle s'est reproduite à toutes les époques de réveil, ou la prédication de la grâce s'est fait entendre. Elle a été l'arme principale des catholiques contre la réformation au seizième siècle. Elle est cause de la timidité de beaucoup croyants, qui n'osent se livrer à la foi en un salut tout gratuit.\n\nEt, d'un autre côté, il faut reconnaître que cette objection paraît justifiée par la conduite de plusieurs de ceux qui professent être sauvés par la foi seule et qui abusent de la grâce pour mener une vie sans renoncement et sans sainteté. L'apôtre va la réfuter de manière à ôter aux uns et aux autres tout prétexte et toute illusion : il va exposer comment la sanctification du croyant est étroitement liée à sa justification et en résulte nécessairement.\n\nLa sanctification n'est pas la preuve de la justification, une démonstration de sa réalité, par laquelle le croyant justifié montrerait que la justice lui a été réellement communiquée. Si telle avait été la pensée de l'apôtre, il aurait dû pour passer du ch. 5 au ch. 6, employer la particule \"car\" et non la particule *donc*, ou, mieux encore, placer les ch. 6 à 8 avant les ch. 3 à 5.\n\nIl ne présente pas non plus la sanctification comme une condition que le croyant justifié doit remplir pour que sa justification subsiste, ni même comme un devoir que la reconnaissance lui impose, comme une obligation qui résulte pour lui du fait qu'il a été gratuitement justifié.\n\nLa sanctification, tout comme la justification, est une grâce ; le fidèle se l'approprie par la foi qui embrasse Christ mourant pour lui, ce Christ qui \"nous a été fait de la part de Dieu, justice, sanctification et rédemption.\" (1Corinthiens 1.30 note.)\n\nL'apôtre a traité, dans ce qui précède, le premier de ces trois bienfaits : Christ notre \"justice,\" il va traiter, dans Romains 6-Romains 8, Christ notre \"sanctification\" et Christ notre \"rédemption,\" c'est-à-dire notre délivrance finale de tout mal.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22923,"book":"ROM","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Grec : Nous, *des gens* qui sommes morts au péché, comment *vivrons*-nous encore *en lui ?*\n\n*Etre mort au péché*, c'est être dans un état où le péché n'a plus de pouvoir et n'exerce plus d'attrait sur nous.\n\nLe verbe à l'aoriste présente le fait comme accompli ; il ne s'agit donc pas d'une mort que le croyant réaliserait peu à peu par ses renoncements ; c'est une œuvre divine dont il est l'objet, qu'il accepte par la foi et qui a pour effet de le séparer, de le détacher de lui-même, du péché et du monde. Un mort n'a plus de rapports, ni avec le monde, ni avec la vie. (comparez Colossiens 2.20 ; 3.3 ; Galates 2.19 ; 6.14 ; 1Pierre 2.24)\n\nL'apôtre considère la mort au péché comme déjà accomplie parce que la communion avec Christ, qui est mort pour nous, en est le principe et garantit sa réalisation.\n\nA quel moment et de quelle manière l'apôtre pense-t-il que le croyant entre dans cet état ? La plupart des interprètes disent que c'est au moment du baptême, (verset 3) quand celui-ci est accompagné de la communication de l'Esprit qui régénère le pécheur. Mais à verset 4, l'apôtre compare le baptême non à la mort, mais à la sépulture de celui qui est déjà mort.\n\nLa *mort au péché* doit donc être à ses yeux le résultat, soit de la mort de Christ sur la croix et de la justification que Dieu prononce sur le pécheur soit de l'acte de foi par lequel le croyant s'attache au Sauveur crucifié pour lui et s'approprie son œuvre rédemptrice. (comparez versets 5,6, notes)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22924,"book":"ROM","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"*Ou bien*, si vous ne reconnaissez pas que nous sommes morts au péché, *ignorez-vous que nous* (grec) *tous, tant que nous sommes, qui avons été baptisés en Jésus-Christ*...Le baptême que nous avons reçu prouve que nous sommes morts au péché, il figurait un ensevelissement, (verset 4) il n'a donc pu avoir lieu qu'après notre mort. Tel est le lien logique entre verset 3 et verset 4 et le versets verset 2.\n\nLe *baptême* est le sceau divin de la régénération, c'est-àdire de la transformation dont il est parlé dans ces versets. L'apôtre considère le baptême que ses lecteurs avaient reçu après leur conversion comme ayant coïncidé avec l'œuvre de la grâce, par laquelle ils ont été faits participants de la mort et de la résurrection du Christ.\n\nQuand l'apôtre dit : *C'est en sa mort que nous avons été baptisés*, il envisage la mort du Christ, non plus comme le sacrifice qui nous obtient la justification, mais comme le terme de l'existence humaine du Sauveur ; et il enseigne que le croyant traverse cette mort avec Christ, d'une manière spirituelle mais réelle ; le vieil homme est crucifié et meurt avec Christ. (verset 6)\n\nEt même, afin de donner plus de force à cette pensée, l'apôtre ajoute : (verset 4) *nous avons été ensevelie avec lui par le baptême la mort*. Cette expression figurée lui est inspirée par l'usage de plonger dans l'eau celui qui était baptisé.\n\nIl écrit : en *la mort*, et prend ce dernier terme dans son sens le plus général, pour indiquer que notre mort est comprise dans celle du Christ.\n\n- Par la même puissance de résurrection et de vie divine qui tira le Seigneur du tombeau, et que Paul appelle ici *la gloire du Père*, (Jean 11.40) parce que, en elle, cette gloire se manifesta de la manière la plus éclatante, le nouvel homme, vivifié, sort des eaux du baptême pour *marcher*, toujours avec Christ, *en nouveauté de vie*. L'apôtre emploie cette tournure, au lieu de dire simplement : \"vivre d'une vie nouvelle,\" pour bien marquer ce qu'il y a de nouveau dans cette vie régénérée.\n\nIl ne dit pas, comme si la résurrection de Jésus-Christ n'était que l'image et le modèle de notre régénération : \"Nous devons marcher,..\" mais : \"nous avons été ensevelis avec lui par le baptême en sa mort, *afin que nous marchions* en nouveauté de vie, *comme Christ est ressuscité des morts*.\"\n\nLa résurrection de Christ et notre marche en nouveauté de vie sont dans une relation intime, en vertu de l'union organique des membres avec le chef. Cette pensée profonde, qui est d'une grande importance pratique pour la vie chrétienne, revient fréquemment dans les écrits des apôtres. (Galates 2.20 ; Philippiens 3.10 ; Colossiens 2.12 ; 3.1 ; 1Pierre 2.24 ; 4.1)\n\nEt ce n'est pas sans raison que, dans notre passage et dans Colossiens 2.12, elle est mise en relation avec le baptême. A la vérité, le changement qu'elle dépeint peut avoir lieu même sans le baptême ; il est, comme fait spirituel, indépendant de la cérémonie extérieure. Cependant, comme le baptême est le signe de l'admission dans l'Eglise de Jésus-Christ et le symbole de la régénération par laquelle nous naissons à la vie en Christ, il est naturel de rapprocher les deux faits.\n\nEn outre, le baptême est plus qu'un simple signe, il communique une grâce. Pour qui le reçoit avec une foi personnelle et vivante en Jésus-Christ, il devient partie intégrante de l'œuvre de sa régénération ; au signe s'ajoute la parole puissante et créatrice par laquelle Dieu régénère l'âme. (1Pierre 1.23)\n\nS'il faut se garder de la superstition qui attribue au rite en lui-même une influence pour ainsi dire magique, il faut se garder également de ne voir dans le baptême qu'un symbole, et de méconnaître l'action divine qui s'exerce par lui et qui fait de lui un moyen de grâce.\n\n**\"En ceci n'empêche rien ce que nous voyons que cette vertu et efficace ne se montre pas. Car saint Paul, suivant sa coutume, pour ce qu'il parle aux fidèles, conjoint la substance et l'effet avec le signe externe. Car nous savons que par leur foi est confirmé et ratifié en eux tout ce que le Seigneur présente par le signe visible. En somme, il enseigne quelle est la vérité du baptême, quand il est reçu dûment et comme il appartient. Ainsi parlant aux Galates, (Galates 3.27) il testifie que tous ceux d'entre eux qui étaient baptisés en Christ avaient vêtu Christ. Certes, c'est ainsi qu'il en faut parler, quand l'ordonnance du Seigneur et la foi des fidèles sont conjointes et se rencontrent ensemble. Car jamais nous n'avons les signes nus et vides, sinon quand notre ingratitude et malignité empêche l'efficace de la libéralité de Dieu.\"**Calvin.\n\nEn décrivant comme il le fait dans notre passage l'action du baptême, l'apôtre n'avait pas en vue le baptême administré aux petits enfants. Celui-ci repose sur un autre fondement : la participation des enfants à l'alliance de grâce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22925,"book":"ROM","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre explique et prouve (*car*) notre association à la mort et à la résurrection du Christ par une image empruntée à la nature : *nous sommes devenus une même plante avec lui*, nous sommes organiquement unis à lui, de manière à \"croître avec lui.\"\n\n*Avec lui* ne se lit pas dans l'original. Ceux qui se refusent à le sousentendre relient le verbe au complément suivant : \"nous sommes organiquement unis à la ressemblance de sa mort.\"\n\nMais cette construction ne donne pas un sens satisfaisant : on ne peut être *uni* à une notion abstraite comme *la ressemblance*.\n\nIl vaut mieux sous-entendre : *avec lui* ; Paul a omis ces mots parce que la pensée de l'union avec Christ domine tout le passage. (versets 3,6)\n\nLe complément qui suit : *par la ressemblance de sa mort*, exprime le moyen par lequel nous sommes devenus une même plante avec Christ. L'union vivante de deux tiges de la même plante ou des rameaux et du tronc, tel est l'emblème de la communion du fidèle avec son Sauveur ; (Jean 15.1-5) tout est commun entre eux : la mort, la résurrection, la vie.\n\nDans Romains 11.17 et suivants l'apôtre emploie une autre image, celle de la greffe entée sur une plante.\n\nCalvin identifie à tort les deux images ; mais, le commentaire qu'il donne de notre passage n'en conserve pas moins sa vérité :**\"Enter ne signifie pas seulement conformité d'exemple, mais emporte une conjonction secrète, par laquelle nous sommes tellement unis à lui, que nous donnant vie par son Esprit, il fait passer et comme découler sa vertu en nous. Comme donc le greffe a une condition commune de vie et de mort avec l'arbre auquel il est enté : ainsi il faut que nous soyons participants aussi bien tant de la vie de Christ que de sa mort...L'apôtre ne requiert point ici une chose qui se doive faire par notre diligence ou industrie ; mais il parle d'un entement fait de la main de Dieu.\"**\n\n- Christ n'est pas seulement un représentant de notre humanité, il est son chef, uni par un lien organique à tous les membres du corps (*devenus une même plante avec lui*) ; Sa mort est notre mort ; sa résurrection notre résurrection, sa vie notre vie.\n\nSeulement, parce que la résurrection du fidèle, commencée spirituellement au dedans de lui, n'est pas encore consommée, et ne le sera que lorsque le corps lui-même y aura part en étant revêtu de l'immortalité. (Romains 8.11) L'apôtre en parle comme d'une chose future, objet de la foi et de l'espérance du chrétien : nous serons faits une même plante avec lui par la ressemblance de sa résurrection. Suivant d'autres interprètes, ce futur exprime simplement la conséquence logique.\n\n- La *ressemblance de sa mort* et *de sa résurrection* signifie : une mort et une résurrection semblables à sa mort et à sa résurrection, qui les reproduisent spirituellement.\n\nLes mots : *à la ressemblance* ne sont pas répétés avant : *de sa résurrection*, mais il faut les sous-entendre, car on ne peut traduire : \"nous serons de sa résurrection,\" nous y aurons part.\n\n- La première partie de l'image : \"une même plante avec Christ dans sa mort\", est développée dans versets 6,7 ; la seconde partie : \"unis à Christ dans sa résurrection,\" dans versets 8-10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22926,"book":"ROM","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre explique lui-même le sens de l'image qu'il vient d'employer.\n\nLa proposition participiale : (grec) *sachant ceci que*, comprenant bien que, exprime, suivant les uns, l'expérience personnelle qui confirme la vérité énoncée à verset 5 : nous sommes morts avec Christ et ressuscités avec lui ; nous ne saurions en douter, car nous savons bien, par expérience, que notre vieil homme a été crucifié avec lui.\n\nSuivant d'autres, cette proposition exprime la condition que nous devons remplir pour être unis à Christ : nous serons une même plante avec lui, si nous comprenons bien que notre vieil homme a été crucifié avec lui.\n\n- Ce qui en nous *a été crucifié avec Christ*, c'est *notre vieil homme*, c'est à dire l'homme naturel tel qu'il naît, grandit et vit avant d'avoir été régénéré par l'Esprit de Dieu et renouvelé dans la communion avec Christ. L'homme nouveau se développe dans la proportion où le vieil homme périt.\n\nMais il faut remarquer que cette transformation morale, lente et graduelle, l'apôtre la considère comme un fait accompli : notre vieil homme *a été* crucifié avec Christ. Il l'a été en effet dans la mort du Christ, à laquelle le croyant participe ; mais il ne l'a été que virtuellement, en principe.\n\nPar un acte de foi sans cesse renouvelé, le croyant doit transformer cette virtualité en une réalité. Le crucifiement du vieil homme ne s'opère pas dans le croyant d'une manière soudaine et en quelque sorte magique, le plaçant une fois pour toutes dans une condition morale où le péché serait entièrement détruit et ne lui ferait plus sentir ses atteintes.\n\n**\"La mort au péché dont parle l'apôtre est un état sans doute, mais un état de la volonté, qui ne subsiste qu'aussi longtemps qu'elle se tient elle même sous l'empire du fait qui l'a produit et le produit constamment, la mort de Jésus.\"**Godet.\n\n- Le but du crucifiement du vieil homme, c'est la destruction du corps du péché.\n\n*Le corps du péché* ne signifie pas seulement le corps de l'homme pécheur car Paul ne voit pas dans le corps la source, ni même le siège unique du péché. Il reconnaît que \"l'esprit\" a aussi ses \"souillures ;\" (2Corinthiens 7.1) il déclare que \"la vie de Jésus se manifeste dans notre corps,\" \"dans notre chair mortelle ;\" (2Corinthiens 4.10,11) dans notre chapitre même il écrit : \"que le péché ne règne dans votre corps,\" et : \"livrez vos membres à Dieu\" (versets 12,13, comparez Romains 12.1) ; enfin, le verbe : *afin que fût détruit*, ne saurait s'appliquer au corps proprement dit, car le crucifiement spirituel avec Christ n'a pas pour but la destruction du corps, et Paul ne considère pas cette destruction comme le but de la morale chrétienne.\n\nCependant la plupart des commentateurs modernes entendent l'expression au propre : *le corps du péché*, c'est le corps qui appartient au péché, qui est dominé par lui, qui lui sert d'instrument.\n\nIls disent qu'il doit être *détruit* seulement en tant qu'il est asservi au péché. Cette distinction est bien subtile, car ce n'en est pas moins le corps lui-même que la destruction atteint.\n\nOu bien ils donnent au verbe *détruire* le sens de \"rendre inactif,\" mais ce sens ne se rencontre pas chez Paul, qui emploie toujours ce verbe avec la signification intensive de *détruire*, supprimer, anéantir. (Romains 3.3,31 ; 4.14 ; 2Thessaloniciens 2.8 ; 2Corinthiens 3.11,13 ; 1Corinthiens 15.24)\n\nNous croyons donc qu'il faut prendre le mot *corps* au figuré.\n\n*Le corps du péché*, c'est ou bien \"le péché\" dans toute sa réalité, comme on dit : le corps d'une chose, pour l'opposer à son ombre ; ou mieux encore la totalité du péché considéré comme formant un organisme, comme ayant des \"membres\" divers, énumérés Colossiens 3.5, entre lesquels il y a un lien organique que le terme de \"corps\" fait ressortir.\n\nL'apôtre a été amené à employer cette métaphore par l'image du vieil homme cloué sur la croix. Peutêtre aussi la pensée que c'est dans le corps que le péché établit son principal empire et exerce ses plus terribles ravages, n'a-telle pas été étrangère au choix de l'expression. L'apôtre aurait voulu relever, en l'employant, l'idée que c'est par le corps, par la nature charnelle de l'homme que le péché a passé d'Adam à tous ses descendants (Romains 5.12 suivants comparez Psaumes 51.7 ; Jean 3.6).\n\nMais nous ne saurions limiter la portée du terme au corps proprement dit du pécheur. La pensée de l'apôtre est : le vieil homme, le moi égoïste et charnel, auteur de tout péché a été crucifié et virtuellement réduit à l'impuissance, afin que tout le corps du péché, toutes ses manifestations, spirituelles et charnelles, ces dernières en particulier soient détruits par la sanctification progressive de l'âme et du corps, de notre être tout entier.\n\n- Cette sanctification est notre affranchissement de l'esclavage du péché, que l'apôtre indique comme le but dernier de notre mort avec Christ : *pour que nous ne soyons plus esclaves du péché*.\n\nEn effet, tant que notre vieil homme n'a pas été crucifié, nous sommes *esclaves du péché*, ou, comme on peut traduire aussi : (Ephésiens 6.7) \"nous servons le péché,\" même lorsque nous ne commettons pas de péchés grossiers.\n\nMais une fois que notre vieil homme a été crucifié, le péché peut subsister encore en nous, il ne règne plus. Le croyant ne le *sert* plus, il n'est plus son *esclave*. S'il combat, s'il souffre, s'il saigne, s'il subit parfois de honteuses défaites et reçoit des blessures cuisantes, il ne languit plus impuissant sous l'esclavage du péché et de la mort. Il est de plus en plus vainqueur dans la lutte ; et cette lutte même, quelque ardente et douloureuse qu'elle puisse être, est une preuve que la vie nouvelle triomphe de la nature déchue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22927,"book":"ROM","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Celui qui est mort *est justifié du péché*.\"\n\nL'expression : *celui qui est mort* doit s'entendre de la mort physique et non de la mort au péché.\n\n*Etre justifié du péché*, c'est être reconnu affranchi du péché.\n\nCette vérité générale, sorte de dicton, revient à dire : un mort n'a plus rien à faire avec le péché.\n\nD'autres l'entendent du condamné qui a expié sa faute en subissant la peine capitale ; la justice n'a plus rien à réclamer de lui, il *est justifié*. Mais rien n'indique qu'il s'agit de ce genre de mort, et cette explication nous ramènerait au sujet de la justification dont Paul ne parle pas dans cette partie de son épître.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22928,"book":"ROM","chapter":6,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"*Nous croyons que nous vivrons avec lui* : la participation à la vie de Christ est présentée ici comme un fait à venir, parce que l'apôtre se place au point de vue du baptisé (verset 3) qui, au moment où il sort des eaux du baptême, a devant lui la voie nouvelle de la sanctification dans laquelle il est appelé à marcher ; (verset 4) la mort au péché, dans l'union avec Christ crucifié, est alors pour lui un fait d'expérience ; l'apôtre en parle au passé : *nous sommes morts avec Christ*, tandis que la vie avec Christ est l'expérience nouvelle qu'il va être appelé à faire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22929,"book":"ROM","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le chrétien croit qu'il participera à h vie de Christ ; (verset 8) sa foi repose sur un fait qui n'est pour lui l'objet d'aucun doute : *sachant bien que Christ ressuscité des morts ne meurt plus ; la mort n'a plus de pouvoir sur lui*. (Apocalypse 1.18) C'est la raison exprimée à verset 10.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22930,"book":"ROM","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Ce qu'il est mort, il est mort au péché une seule fois, ce qu'il vit, il vit pour Dieu*.\n\nC'est-à-dire : la mort qu'il a soufferte c'est la mort au péché ; la vie dont il vit, c'est la vie pour Dieu. Par la mort du Sauveur, le péché a été détruit, sa puissance brisée.\n\nCette œuvre est virtuellement accomplie. Christ est mort *une fois pour toutes*.\n\nVoir sur ce caractère unique et définitif, de la mort de Christ, envisagée comme sacrifice pour le péché, Hébreux 7.27 ; 9.26-28.\n\nLa vie nouvelle de Christ appartient désormais *à Dieu*. Le Fils unique et bien aimé vit avec le Père dans une communion de gloire éternelle, et toute son activité tend à créer et à entretenir dans le cœur des hommes une semblable vie, sainte et impérissable. (Luc 20.38)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22931,"book":"ROM","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le texte reçu, avec Sin., C, porte : Jésus-Christ, *notre Seigneur*.\n\nCes mots marquent dans B, A, D.\n\n- La conclusion hardie que l'apôtre tire de la ressemblance de notre condition avec celle de Christ (verset 5) est : \"*considérez vous, vous aussi*, comme morts au péché et comme vivants pour Dieu en Jésus-Christ.\"\n\nCe n'est pas là seulement une conclusion logique, une théorie, une hypothèse ; c'est une réalité que la foi saisit et dont l'âme vit quand elle est entrée dans la communion avec Jésus-Christ.\n\nPlus cette communion est intime et vivante, plus aussi nous constatons que nous sommes vraiment *morts au péché*, car nous voyons son empire sur nous diminuer graduellement ; et nous nous assurons que nous sommes *vivants pour Dieu en JésusChrist*, car nous sentons la vie divine se déployer avec puissance dans nos cœurs. Christ nous est ainsi fait de la part de Dieu \"sanctification\" aussi bien que \"justice\" (1Corinthiens 1.30)\n\n- Il ne faut pas perdre de vue que tout cet exposé de l'apôtre est une réponse à l'objection de verset 1 ; réponse péremptoire pour qui a fait l'expérience du pouvoir sanctifiant qu'ont la mort et la résurrection de Jésus-Christ, lorsque ces deux faits sont embrassés par la foi.\n\nCelui qui n'attribue pas à la mort du Sauveur le rôle que Paul lui assigne ici, celui qui considère la résurrection de Christ comme un fait douteux ou sans importance, n'a pas encore saisi la vérité essentielle de l'Evangile et ignore le principe de la vie chrétienne. Car c'est bien la morale propre à l'Evangile que l'apôtre expose dans ce chapitre, en montrant comment la vie du chrétien prend sa source dans la mort et la résurrection de Jésus Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22932,"book":"ROM","chapter":6,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 23**\n\nExhortation à réaliser dans toute notre conduite ce qui nous est donné par notre union avec Christ mort et ressuscité.\n\n\r\n\r\n\n*Pour obéir à ses convoitises*, celles du corps.\n\n\r\n\r\n\nUne autre leçon porte : \"pour *lui* obéir (au péché) dans ses convoitises (celles du corps).\" La leçon que nous adoptons se lit dans Sin., B, A, C, versions.\n\n\r\n\r\n\n- Il pourrait sembler au premier abord que l'exhortation qui suit (versets 12-23) soit inutile, puisque l'apôtre vient d'affirmer, avec beaucoup d'assurance, que le chrétien est déjà mort au péché.\n\n\r\n\r\n\nMais l'œuvre de notre délivrance, parfaitement accomplie en Christ, ne se réalise que progressivement en ceux qui sont unis à lui par la foi. Elle doit triompher des passions de la chair, de nos défauts invétérés, des résistances de l'orgueil et de l'égoïsme. Elle est compromise par des erreurs de jugement, entravée par les tentations et les luttes de la vie. Le chrétien le plus avancé a besoin de voir sa communion avec le Sauveur sans cesse renouvelée, car elle est souvent troublée par le péché.\n\n\r\n\r\n\nBeaucoup de disciples du Christ sont portés à se faire des illusions sur leur développement spirituel, à croire qu'ils ont atteint le but quand ils en sont encore bien éloignés.\n\n\r\n\r\n\nOn comprend que l'apôtre, sans rien retirer de ce qu'il a dit de la pleine délivrance du péché, assurée à celui qui croit en Christ, insiste sur la nécessité de lutter contre le péché, de travailler à notre sanctification.\n\n\r\n\r\n\nLes termes mêmes par lesquels il commence son exhortation montrent la nécessité de cet effort vigilant : *que le péché ne règne pas dans votre corps mortel !*\n\n\r\n\r\n\nLe péché subsiste donc en nous, et notre corps mortel, qui est, par l'effet du péché, voué à la mort, (Romains 8.10) lui offre un terrain propice, sur lequel il pourrait aisément rétablir son règne. Lors même que notre corps est *mortel*, destiné à périr, il ne faut pas pour cela laisser le péché régner en lui. En employant ce terme général : *le péché*, et en montrant le péché qui aspire à *régner* en nous, Paul personnifie en quelque sorte le mal moral dont nous sommes atteints ; c'est un roi auquel nous devons disputer la possession de notre âme. Il montre en même temps que nous n'avons pas à combattre seulement certaines manifestations du mal en nous, mais tout ce qui est *péché* à un degré quelconque.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22933,"book":"ROM","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Le mot que nous traduisons par *instruments* ne se trouve dans le Nouveau Testament qu'avec le sens \"d'armes,.\" (Romains 13.12 ; 2Corinthiens 6.7 ; 10.4)\n\n\r\n\r\n\nBeaucoup de commentateurs insistent pour maintenir ce sens dans notre passage. L'apôtre, pensent-ils, se figure \"le péché\" comme un \"roi\" (verset 12) qui est en guerre avec Dieu. Les chrétiens ne doivent pas \"mettre à sa disposition leurs *membres*\" pour qu'il s'en serve comme \"d'armes\" dans cette lutte impie.\n\n\r\n\r\n\nIls relèvent un autre terme militaire qui se trouve à la fin de l'exhortation, verset 23 (voir la note). Mais n'est-ce pas un peu trop presser les expressions ?\n\n\r\n\r\n\nL'image d'une guerre entre le péché et Dieu n'est pas clairement indiquée dans notre passage. Il y est plutôt question d'une activité que nous exerçons au service d'un maître et dans laquelle nous lui prêtons nos membres comme des *instruments*.\n\n\r\n\r\n\n- Pourquoi l'apôtre, en exhortant les chrétiens à ne plus vivre dans le péché, parle-t-il avant tout du *corps* (verset 12) et des *membres* ? (comparez verset 19)\n\n\r\n\r\n\nCe n'est pas, nous l'avons déjà remarqué, que le siège du péché soit exclusivement dans le corps, ni que le péché se manifeste seulement au moyen des membres du corps. Les *membres*, qui constituent notre corps, sont les instruments par lesquels nous agissons sur le monde extérieur. Ils peuvent être au service des \"convoitises du corps,\" (verset 12) ou de notre égoïsme et de notre orgueil ; ils travaillent alors à maintenir et à propager le règne du péché, à semer autour de nous la division, la haine, la souffrance, la ruine, toute l'*iniquité* qui est le fruit amer d'une vie inspirée par la sensualité et par l'amour propre.\n\n\r\n\r\n\nDans l'intérêt de notre prochain et de l'œuvre du règne de Dieu, il importe donc que nos membres deviennent, non des *instruments d'iniquité*, mais des *instruments de justice* par lesquels nous procurions à nos semblables la paix et le bonheur.\n\n\r\n\r\n\nMais cette consécration de nos membres à la justice et à Dieu importe aussi pour que notre sanctification soit réelle et complète ; et c'est ici le motif principal et le plus profond que Paul a d'exhorter ses lecteurs à sanctifier leur corps. Ses lecteurs, en effet, les anciens païens surtout, étaient portés à s'imaginer que l'esprit peut servir Dieu tandis que le corps demeure livré au péché.\n\n\r\n\r\n\nA Corinthe, où Paul se trouvait quand il écrivait notre épître, il y avait bien des chrétiens qui vivaient dans cette erreur. (1Corinthiens 6.12-20) C'est pourquoi l'apôtre affirme que, si le péché continue à régner sur le corps, le prétendu affranchissement de l'esprit n'est qu'une illusion. Inversement, celui qui penserait vaincre le mal moral en soumettant seulement son corps à des pratiques ascétiques, tombe dans une erreur non moins grave : il laisse intacte la racine même du péché ; celui-ci se développe sous les formes diverses de l'égoïsme et de l'orgueil, d'autant plus que le pécheur se vante de le combattre et de le restreindre ailleurs.\n\n\r\n\r\n\nIl importe donc de ne pas séparer les deux sphères de la vie de l'âme et de la vie du corps, que l'Evangile tout entier nous présente comme étroitement unies, et de laisser l'esprit de Dieu exercer son action sanctifiante dans l'une comme dans l'autre. (1Thessaloniciens 5.23)\n\n\r\n\r\n\nC'est ce que l'apôtre indique en poursuivant son exhortation par ces mots : *livrez-vous vous-mêmes*, toute votre personne, corps et âme, *à Dieu* (grec) *comme vivants d'entre les morts*.\n\n\r\n\r\n\nIls étaient \"morts par leurs fautes et par leurs péchés ;\" (Ephésiens 2.1) ils sont devenus *vivants*.\n\n\r\n\r\n\nD'autres entendent le terme de *morts* de la mort au péché, (comparez verset 11) et interprètent : \"étant vivants, après être morts\" au péché, dans la communion de Christ. Mais à verset 11 le complément \"au péché\" était exprimé, tandis qu'ici les mots : *d'entre les morts* évoquent l'ides de gens qui se relèvent vivants de morts qu'ils étaient par l'effet du péché.\n\n\r\n\r\n\n- Qu'ils se livrent donc eux mêmes à Dieu, qu'ils se mettent tout entiers à sa disposition, qu'ils lui consacrent particulièrement leurs *membres comme des instruments de justice*, dont il puisse se servir pour faire triompher la *justice*, la paix, le bien moral et établir son règne sur la terre.\n\n\r\n\r\n\nIl y a littéralement : *livrez-vous vous-mêmes à Dieu et vos membres comme des instruments de justice pour Dieu*, c'est-à-dire destinés à son service.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22934,"book":"ROM","chapter":6,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Il semble, au premier abord, que ce verset et le suivant interrompent le cours de l'exhortation. C'est que l'apôtre, après avoir placé ses lecteurs en face du devoir pressant de se mettre tout entiers au service de Dieu, sent le besoin de leur donner un encouragement pour les soutenir dans la lutte qu'ils vont avoir à livrer aux convoitises de la chair.\n\n\r\n\r\n\nLa victoire leur est assurée : *en effet, le péché ne régnera pas sur vous* (ce futur n'est pas un impératif indirect, il exprime un fait dont l'accomplissement est certain), *car vous n'êtes pas sous la loi, mais sous la grâce*.\n\n\r\n\r\n\nDans Romains 5.20-21, Paul avait déjà employé cet argument pour montrer la certitude de la justification et de la fin de cet empire de la mort, que le péché, avec le concours de la loi, avait établi au sein de l'humanité ; ici, il le répète pour garantir à ses lecteurs leur victoire sur le péché en eux, son règne sur leurs âmes va prendre fin ; leur sanctification, leur entière consécration à Dieu sont devenues possibles, car, leur dit-il, *vous n'êtes plus sous la loi*, qui ne fait que commander, qui exige une obéissance parfaite, sans donner la force pour l'accomplir, qui excite les convoitises de la chair, en nous interdisant de les satisfaire ; (Romains 7.7 et suivants) qui, par conséquent, nous éloigne toujours plus de Dieu, source unique de toute force, de tout bien.\n\n\r\n\r\n\n*Mais vous êtes sous la grâce* qui, en vous justifiant gratuitement, (Romains 3.24) vous a donné la paix avec Dieu,1a (Romains 5.1) réconciliation avec lui, l'accès auprès de lui ; (Romains 5.2) vous pouvez donc, de jour en jour, puiser dans sa communion toutes les forces nécessaires au développement de la vie nouvelle qu'il a mise en vous.\n\n\r\n\r\n\nAvec de tels secours, le péché peut vous assaillir encore, il *ne régnera pas sur vous*.\n\n\r\n\r\n\n**\"Nous ne sommes plus sous la loi, qui, il est vrai, ordonne le bien, mais ne le donne pas ; nous sommes sous la grâce, qui, nous faisant aimer ce que la loi ordonne, peut commander à des hommes libres.\"**Augustin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22935,"book":"ROM","chapter":6,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"La substitution du règne de la grâce à celui de la loi pourrait être mal comprise ; des croyants qui n'ont pas fait encore, dans toute sa profondeur, l'expérience décrite dans versets 2-11, pourraient en tirer des conclusions fausses.\n\n\r\n\r\n\nAussi l'apôtre, au moment où il a proclamé de nouveau (comparez Romains 5.20,21) le règne de la grâce, revient-il à l'objection qu'il a déjà énoncée verset 1.\n\n\r\n\r\n\nMais il y a une double différence à noter dans la manière dont il la formule ici.\n\n\r\n\r\n\nAu commencement de Romains 6, quand il venait de parler de la grâce qui nous justifie et qui efface toutes nos fautes, et qu'il allait aborder le sujet de la sanctification, il disait : \"demeurerons nous dans le péché,\" resterons-nous plongés dans une vie de péché, \"afin que la grâce abonde,\" afin qu'elle ait occasion d'effacer un plus grand nombre de fautes ?\n\n\r\n\r\n\nDans notre passage, après avoir montré dans la grâce la garantie de notre sanctification, il écrit : *pécherons-nous*, commettronsnous encore tels et tels péchés particuliers, laisserons nous le péché régner dans quelque partie de notre vie, *parce que nous sommes sous la grâce ?*\n\n\r\n\r\n\nIl ne s'agit plus, comme dans verset 1, d'une conclusion absurde, qui méconnaissait tout un côté de l'œuvre du salut accomplie en Jésus-Christ : notre affranchissement du péché. Il s'agit d'une tentation subtile à laquelle donnent prise notre paresse spirituelle, notre peur d'un complet renoncement à nous même et d'une entière consécration à Dieu. L'apôtre la repousse avec énergie, en montrant (verset 16) le danger que nous courons quand notre cœur reste partagé entre le service de Dieu et celui du péché.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22936,"book":"ROM","chapter":6,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Ne savez-vous pas qu'à celui à qui vous vous livrez comme esclaves pour l'obéissance, vous êtes esclaves de celui à qui vous obéissez*.\n\n\r\n\r\n\nC'est un fait d'expérience, qui est incontestable pour quiconque se connaît lui-même. Jésus disait pareillement : \"Nul ne peut servir deux maîtres.\" (Matthieu 6.24 ; Luc 16.13)\n\n\r\n\r\n\nL'esclave qui s'est vendu à un maître lui appartient tout entier ; il n'est plus libre de servir un autre maître.\n\n\r\n\r\n\nDe même, dans la vie morale, les actes, bons ou mauvais, se transforment en habitudes, ils créent un état moral duquel naissent d'autres actes, et qui détermine la conduite subséquente de l'homme. \"Quiconque fait le péché est esclave du péché.\" (Jean 8.34)\n\n\r\n\r\n\nPareillement, celui qui pratique le bien s'affermit dans l'obéissance morale, qui devient pour lui un besoin et comme une seconde nature. C'est une sorte de servitude ; Paul la traite \"d'esclavage,\" d'asservissement à la justice ; (verset 18) mais cette servitude constitue notre vraie liberté, elle seule nous affranchit de l'esclavage dégradant du péché ; elle seule nous place dans une relation normale avec Dieu.\n\n\r\n\r\n\nVouloir ce que Dieu veut, ne vouloir que ce qu'il veut, c'est être libre.\n\n\r\n\r\n\n**\"Tu es à la fois un esclave et un être libre : esclave par ton obéissance au commandement ; libre par ta joie à l'accomplir ; esclave, parce que tu es un être créé ; libre, parce que tu es aimé du Dieu qui t'a créé et parce que tu aimes toi-même l'auteur de ton être.\"**Augustin.\n\n\r\n\r\n\n- Les termes par lesquels Paul désigne les deux maîtres entre lesquels nous devons choisir, sont remarquables : *vous êtes esclaves...soit du péché pour la mort, soit de l'obéissance pour la justice*.\n\n\r\n\r\n\nOn aurait attendu, comme antithèse aux mots : *péché* et *mort* \"sainteté\" et \"vie.\" L'apôtre a préféré les termes d'*obéissance* et de *justice*. Il veut rappeler sans doute que la \"désobéissance\" est l'essence du péché, tandis que l'*obéissance* nous a affranchis de la servitude du mal. (Romains 5.19)\n\n\r\n\r\n\nL'*obéissance* dont il est question dans notre verset, c'est l'obéissance morale, l'obéissance à Dieu.\n\n\r\n\r\n\nQuelques interprètes pensent que l'apôtre désigne spécialement par ce mot la foi chrétienne. La foi est en effet, aux yeux de l'apôtre, une obéissance. (Romains 1.5 ; 15.18) Mais n'est-ce pas anticiper sur la pensée qui sera exprimée à verset 17, que de donner, ici déjà, à ce terme d'obéissance, le sens d'adhésion à la doctrine chrétienne ?\n\n\r\n\r\n\n- Le service du *péché* est *pour la mort*, il conduit et aboutit fatalement à la mort spirituelle, puis à la mort physique, qui devient la mort éternelle, si le salut n'intervient pas.\n\n\r\n\r\n\nLe service de l'*obéissance est pour la justice* : il nous introduit et nous maintient dans un état moral conforme à la volonté de Dieu, (verset 13) où nous adhérons pleinement à cette volonté (Romains 12.2)\n\n\r\n\r\n\nC'est à tort que l'on a entendu, par *la justice*, la justification ou la sentence qui sera prononcée au dernier jour sur ceux qui auront mis leur confiance en Jésus-Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22937,"book":"ROM","chapter":6,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Grâces à Dieu de ce que vous étiez esclaves du péché, mais avec obéi de cœur*...\n\n\r\n\r\n\nL'action de grâces porte seulement sur le fait qu'ils ont obéi ; la première proposition ne sert qu'à faire ressortir par le contraste (comparez Romains 5.8) l'heureux changement qui s'est produit en eux.\n\n\r\n\r\n\nLes termes qui suivent sont choisis pour marquer la réceptivité des lecteurs : *Vous avez obéi de cœur au type de doctrine auquel vous avez été confiés*.\n\n\r\n\r\n\nLe mot *type* dérive d'un verbe qui signifie \"frapper ;\" c'est l'empreinte, la forme, le modèle.\n\n\r\n\r\n\nLe *type de doctrine* n'est pas la doctrine évangélique en général, la vérité chrétienne opposée au paganisme ou au judaïsme, car, s'il avait voulu désigner celleci, l'apôtre aurait parlé simplement d'obéissance à l'Evangile ou à Christ ; c'est ce que Paul appelle ailleurs à son Evangile, (Romains 2.16 ; 16.25 ; comparez Galates 1.11,12), l'Evangile du salut par grâce, par la foi, sans les œuvres de la loi.\n\n\r\n\r\n\nIl ne faut pas traduire : \"le modèle d'enseignement *qui vous a été transmis*,\" mais : \"le modèle d'enseignement *auquel vous avez été transmis*, ou confiés\"\n\n\r\n\r\n\nBengel remarque à ce sujet :**\"Ailleurs il est dit que la doctrine*est transmise* ;**(2Pierre 2.21) ici les termes sont invertis pour marquer à quel changement de domination sont soumis ceux qui, affranchis du péché, subissent l'admirable servitude de la justice.\"**\n\n\r\n\r\n\nL'apôtre veut dire que les chrétiens de Rome ont été *confiés*, livrés, eux, par l'Esprit de Dieu, à ce type de la vérité évangélique, qu'ils ont été marqués de son empreinte, qu'ils ont été, en quelque sorte, jetés dans ce moule, comme une matière en fusion, pour en prendre la forme. Cependant leur adhésion à l'enseignement apostolique n'a rien eu d'involontaire, de machinal ; ils ont *obéi de cœur*, selon l'admirable harmonie de l'action de Dieu et de l'action de l'homme dans la conversion.\n\n\r\n\r\n\nEn constatant ce fait, Paul ne peut retenir l'expression de sa reconnaissance : *Grâces à Dieu !*","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22938,"book":"ROM","chapter":6,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset ne donne pas la conclusion du raisonnement, car il devrait en ce cas être introduit par *donc*. Cette particule se lit dans Sin. et C, mais n'est probablement pas authentique.\n\n\r\n\r\n\nC'est encore la suite de la réponse à l'objection de verset 15 : en obéissant à la doctrine évangélique, *vous êtes devenus les esclaves de la justice*.\n\n\r\n\r\n\nLa conclusion sous-entendue est : Vous ne pouvez donc pas continuer à pécher. Elle est impliquée dans l'exhortation de verset 19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22939,"book":"ROM","chapter":6,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Les mots qu'il vient d'employer pour caractériser la nouvelle condition du chrétien causent quelque scrupule à l'apôtre ; il sent le besoin d'expliquer que en traitant d'*esclaves* ceux qui obéissent à *la justice*, (versets 16,18) il *parlait à la manière des hommes* ; grec *je dis une* (parole) *humaine*.\n\n\r\n\r\n\nIl tenait un tel langage à ses lecteurs *à cause de la faiblesse de leur chair*, c'est-à-dire, moins à cause de leur incapacité à comprendre intellectuellement la vérité, que parce qu'il tenait compte de leur manque de spiritualité : (1Corinthiens 3.1, suivants) charnels comme ils l'étaient, l'obéissance à la justice devait leur paraître, naturellement et au premier abord, une servitude. En réalité, elle est la seule vraie liberté. (Galates 5.13 ; Jean 8.36)\n\n\r\n\r\n\n- L'apôtre termine par une exhortation : (grec) *Comme vous avez, en effet, présenté vos membres esclaves à l'impureté et à l'iniquité, de même, maintenant, présentez vos membres esclaves à la justice pour la sanctification*.\n\n\r\n\r\n\nCette exhortation est introduite comme une explication (*en effet*) de ce que Paul affirmait à verset 18 \"vous êtes devenus esclaves de la justice.\" Elle met en garde ceux qui sont nés à la vie nouvelle contre le danger de retomber dans l'esclavage du péché, elle les presse de se mettre résolument et tout entiers au service de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nQuand nous laissons dominer dans nos membres *l'impureté et l'iniquité*, c'est-à-dire \"l'absence de la loi,\" la \"licence,\" cette licence devient le but, conscient ou non, de notre activité, de notre vie : nous agissons *pour l'iniquité*, celle-ci domine toujours plus en nous.\n\n\r\n\r\n\nCe n'est pas à d'anciens Juifs que Paul aurait pu dire que l'*iniquité*, la transgression de la loi, était le but de toute leur conduite précédente ; (Romains 10.2) il s'adresse à des païens de naissance.\n\n\r\n\r\n\n*Livrons*, au contraire, *nos membres en esclavage à la justice*, et il en résultera *la sanctification* de toute notre vie, de tout notre être ; chacun de nos membres (verset 13) obéira à l'Esprit de Dieu avec une parfaite docilité. C'est là le suprême devoir du chrétien. Pour stimuler ses lecteurs à le remplir, l'apôtre les invite à comparer le fruit de leur vie passée, quand ils étaient esclaves du péché, avec celui qu'ils portent depuis qu'ils sont devenus esclaves de Dieu (versets 20-23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22940,"book":"ROM","chapter":6,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"En introduisant la comparaison qui suit par *en effet*, *car*, l'apôtre montre qu'il la présente comme un motif à l'appui de l'exhortation qui précède. (verset 19)\n\n\r\n\r\n\nLa proposition de verset 20 a pour pendant la première proposition de verset 22.\n\n\r\n\r\n\nIl y a de l'ironie dans l'expression qui caractérise les conséquences de l'esclavage du péché : *libres à l'égard de la justice*. (comparez Job 15.16)\n\n\r\n\r\n\nBelle liberté que celle qui produit le fruit de mort dont Paul va parler ! (Jean 8.33,34 ; 2Pierre 2.9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22941,"book":"ROM","chapter":6,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de placer le point d'interrogation après *alors* et de faire des mots suivants la réponse, quelques interprètes considèrent toute la phrase comme une question : \"Quel fruit retiriez-vous alors de ces choses dont vous rougissez maintenant, car leur fin est la mort ?\" Réponse sous-entendue : aucun !\n\n\r\n\r\n\nLe sens est le même, au fond ; mais la construction que nous avons adoptée est plus naturelle, l'expression : *des choses dont vous avec honte maintenant*, que rien ne prépare dans ce qui précède, se comprend mieux si l'on y voit la réponse à la question posée.\n\n\r\n\r\n\n- *Leur fin*, leur but, le résultat final auquel elles aboutissent, est la mort, c'est-à-dire, tout l'état de condamnation de ceux qui sont séparés de Dieu. (Romains 6.23 ; 1.32 ; 5.12, note)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22942,"book":"ROM","chapter":6,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Vous avez votre fruit en sanctification*, dans la direction de la sanctification ; chaque devoir accompli, chaque victoire remportée, chaque œuvre d'amour rend plus complète votre *sanctification* et vous rapproche ainsi de cette *fin*, de ce but glorieux, *la vie éternelle*, qui implique la perfection morale. En effet, l'entière sanctification, c'est la vie éternelle.\n\n\r\n\r\n\nNous n'aurons part un jour à cette vie que si nous l'avons possédée dès ici-bas. La sanctification conduit à la vie éternelle pour cette raison aussi qu'elle nous met en communion toujours plus intime et constante avec Dieu, qui est la source de toute vie et de toute félicité ! La plénitude de la sainteté est la plénitude de la vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22943,"book":"ROM","chapter":6,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"*Le péché*, ici personnifié comme le maître de l'homme, promet bien à ses esclaves un autre *salaire* ou une autre \"solde\" (le mot grec désigne proprement la paie qu'un chef donne à ses soldats) ; mais il les trompe.\n\n\r\n\r\n\nIl n'est que mensonge, car il est en flagrante contradiction avec la vérité de Dieu, aussi bien qu'avec la vraie nature de l'homme. Il ne peut donner que ce qu'il a lui-même en partage : la malédiction et *la mort*.\n\n\r\n\r\n\nComme la liberté qu'il promet n'est qu'un éloignement toujours plus complet de l'unique source de la vie, son *salaire* est *la mort*. (verset 21 note ; Romains 8.13 ; Galates 6.8).\n\n\r\n\r\n\nA ce *salaire du péché*, on pourrait penser que l'apôtre opposerait le salaire de la justice (verset 18) ou le salaire de Dieu ; (verset 22) mais d'après tout ce qu'il vient d'enseigner (comparez surtout Romains 3.21 et suivants ; Romains 4.4,5 ; 5.21), il ne peut parler que d'un (grec) *don de grâce de Dieu : la vie éternelle est en Jésus-Christ, notre Seigneur*, dans la communion vivante avec celui qui nous l'a acquise et qui l'entretient en nous par l'action de son Esprit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22944,"book":"ROM","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 7. L'affranchissement de la loi, condition de la victoire sur le péché.**\n\n\r\n\r\n\n**1 à 6**\n\nLe chrétien est libéré de la loi par sa mort avec Christ.\n\n\r\n\r\n\nLa conjonction disjonctive *ou bien* introduit un nouvel ordre d'idées que l'apôtre distingue des enseignements précédents.\n\n\r\n\r\n\nIl a parlé (Romains 6.15-23) de notre affranchissement du péché sous le règne de la grâce, il va établir notre affranchissement de la loi. Ces deux faits sont en relation étroite. A qui douterait du premier, l'apôtre demande s'il *ignore le second*.\n\n\r\n\r\n\nNous ne sommes pas seulement sanctifiés quoique nous ne soyons plus sous la loi mais sous la grâce (Romains 6.14) notre affranchissement du péché est rendu possible précisément parce que nous ne sommes plus sous la loi.\n\n\r\n\r\n\nPaul commence par rappeler à ses frères ce principe de la loi qui limite la durée de son autorité à celle de la vie de l'homme. La mort délie une personne des obligations que la loi lui impose. Le chrétien, de même, cesse d'être sous le joug de la loi, lorsque, par son union avec Christ mort et ressuscité il est mort au péché et à lui-même.\n\n\r\n\r\n\nEn invoquant la règle qu'il cite, l'apôtre ajoute, entre parenthèses : *car je parle à des gens qui connaissent la loi*. Ce *car* se rapporte à la réponse négative que les lecteurs feront à la question posée : *ignorez-vous ? Des gens qui connaissent la loi*...\n\n\r\n\r\n\nEn grec, le mot *loi* est sans article ; quelques interprètes en concluent qu'il s'agit non de la loi mosaïque, mais du droit en général et spécialement des lois matrimoniales ; ou encore, que Paul fait allusion à la science juridique des Romains et veut dire : je parle à des gens qui s'y connaissent en matière de législation.\n\n\r\n\r\n\nMais c'est bien à la connaissance de la loi de Moïse que Paul en appelle, puisque c'est elle qu'il mentionne en disant : \"*la loi* exerce son pouvoir sur l'homme,\" et que ce mot ne saurait avoir deux sens différents dans le même verset.\n\n\r\n\r\n\nSi Paul suppose cette connaissance chez ses lecteurs, cela n'implique pas que l'Eglise de Rome n'était formée que de convertis d'entre les Juifs. Beaucoup de païens d'origine étaient instruits de la législation mosaïque. La remarque incidente de l'apôtre n'a même toute sa raison d'être que s'il s'adresse à des gens qui n'étaient pas, comme les Juifs, nécessairement au courant du contenu de la loi de Moïse.\n\n\r\n\r\n\n- La loi exerce son pouvoir sur l'*homme*...et sur la femme : le terme grec s'applique aux deux sexes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22945,"book":"ROM","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ces versets versets 2,3 présentent simplement un exemple destiné à illustrer le principe juridique énoncé à verset 1 : la loi ne régit l'homme que durant sa vie. Cet exemple est emprunté à la jurisprudence matrimoniale, dont les dispositions sont précisément limitées à la durée de la vie de l'un des époux.\n\n\r\n\r\n\nL'application du principe aux rapports des chrétiens avec la foi n'a lieu qu'à verset 4.\n\n\r\n\r\n\nPlusieurs interprètes cependant ont considéré l'exemple de la femme mariée comme une allégorie, dans laquelle serait appliqué déjà le principe que la mort met fin au règne de la loi.\n\n\r\n\r\n\nD'après eux, la femme serait, soit l'Eglise, soit l'âme du croyant. Dans ce dernier cas, le premier mari serait le péché, dont la loi assure le règne aussi longtemps que vit le vieil homme ; mais lorsque celui-ci a été mis à mort par notre association avec Christ crucifié, l'âme appartient au second mari, qui est Christ ressuscité et vivant en elle.\n\n\r\n\r\n\nOn peut objecter à cette interprétation :\n\n\r\n\r\n\n1° que le commencement de Romains 7, ainsi compris, ne serait que la répétition de l'idée développée à Romains 6, tandis que l'apôtre aborde maintenant un nouveau sujet, celui de notre affranchissement de la *loi* ; (versets 4,6)\n\n\r\n\r\n\n2° que le premier mari ne saurait être identifié avec le péché parce que l'apôtre ne parle pas, à Romains 6, de la mort du péché, mais de mourir au péché ;\n\n\r\n\r\n\n3° que si l'application du principe (verset 1) commençait dès verset 2, ce verset devrait être introduit, non par *car*, mais par \"c'est pourquoi.\" Cette conjonction se trouve à verset 4, et montre que c'est là seulement que l'apôtre développe la conséquence du principe énoncé au verset 1.\n\n\r\n\r\n\nL'exemple de la femme mariée, qu'il intercale à versets 2,3, est destiné seulement à illustrer ce principe abstrait : la mort met un terme à certaines obligations légales. Plusieurs interprètes pensent que l'apôtre a choisi le cas de la femme mariée avec l'intention de comparer à la condition où elle se trouve, celle de l'homme sous la loi. Mais la comparaison s'applique mal à la situation du pécheur soumis au régime légal et appelé à en être affranchi par Christ. C'est lui qui doit mourir pour être libéré de la loi, tandis que, dans l'exemple cité, c'est le mari qui meurt, et la femme survit pour contracter un second mariage.\n\n\r\n\r\n\nOn essaie bien de rendre la comparaison plus applicable en pressant le sens du verbe que nous avons traduit par : la femme *est affranchie* de la loi du mari. Ce verbe, qui signifie proprement \"être mis hors d'activité,\" a souvent le sens de \"être annulé, abrogé, détruit, anéanti.\" (Romains 3.31 ; 6.6 note) On y trouve impliquée l'idée que la femme meurt, comme épouse, avec son premier mari. Mais ce sens ne ressort pas avec évidence de l'emploi fait du verbe dans notre passage.\n\n\r\n\r\n\nLe complément qui suit : \"elle est abrogée *loin de la loi* du mari,\" montre que l'idée est plutôt qu'elle est soustraite à la loi qui l'unissait à son mari. La loi *du mari*, c'est la loi concernant le mari et établissant les droits du mari sur son épouse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22946,"book":"ROM","chapter":7,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Telle est l'application que l'apôtre fait du principe énoncé à verset 1.\n\n\r\n\r\n\n*C'est pourquoi, mes frères*, (Romains 7.1 ; Romains 1.13) *vous aussi*, chrétiens, *vous avez été mis à mort* relativement *à la loi* ; par quel moyen ? *par le corps du Christ*, par ce corps dont la vie a été violemment détruite et donc vous avez partagé la destinée en mourant spirituellement avec lui.\n\n\r\n\r\n\nLeur affranchissement de la loi était impliqué dans la mort du Christ, à laquelle ils se sont associés par la foi. Christ lui même a été soumis à la loi, (Galates 4.4) pour le temps de sa vie seulement ; quand il expira sur la croix \"tout était accompli ;\" (Jean 19.30) toutes les exigences de la loi étaient remplies, non seulement pour lui-même, mais pour ceux qui croiraient en lui.\n\n\r\n\r\n\nCet affranchissement de la loi ne devait pas laisser l'homme sans règle et sans principe directeur. Il avait précisément pour but de le placer sous un autre régime : *pour appartenir à un autre* ; à un autre \"mari,\" disent ceux qui estiment que l'apôtre applique encore dans notre verset la comparaison du mariage, à un autre \"maître,\" sous-entendent ceux qui pensent qu'il n'est plus question de mariage.\n\n\r\n\r\n\nCet *autre* est *celui qui est ressuscité des morts*, et qui nous fait participer à sa vie aussi réellement qu'il nous a associés à sa mort. (Romains 6.8-11) Et le but, la fin dernière de ce changement de condition est que *nous portions des fruits pour Dieu* (grec *fructifiions à Dieu*).\n\n\r\n\r\n\nCeux qui pensent que l'image du mariage est encore ici appliquée à l'union avec Christ, voient dans ces *fruits* la suite de l'image : ce sont les enfants que ce mariage avait pour but de procréer.\n\n\r\n\r\n\n*Les fruits* que nous devons porter (comme dans Romains 6.21 ; Colossiens 1.10), sont les œuvres de sainteté et d'amour, conformes à la volonté de Dieu et accomplies *pour Dieu*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22947,"book":"ROM","chapter":7,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Développement et confirmation (*car*) de l'idée que nous sommes morts à la loi avec Christ afin de porter des fruits pour Dieu. (verset 4)\n\n\r\n\r\n\nPour faire ressortir l'excellence de ces fruits, l'apôtre mentionne d'abord *les fruits pour la mort* que nous produisions *lorsque nous étions dans la chair*.\n\n\r\n\r\n\n*Etre dans la chair*, (comparez Romains 1.3,4, note) c'est être sous la domination du péché. *La chair*, c'est notre nature corrompue, la substance du vieil homme.\n\n\r\n\r\n\nLorsque nous étions dans la chair, *les passions des péchés*, c'est-à-dire les mauvaises convoitises qui produisent *les* divers *péchés*, *lesquelles* existent (verbe sous entendu) *par la loi, agissaient dans nos membres*.\n\n\r\n\r\n\nLe but de la loi n'était pas de provoquer ces passions, mais elle a eu cet effet parce que notre penchant à la désobéissance nous porte à faire ce que la loi défend. La puissance des convoitises comprimées et condamnées, mais non détruites, grandit par l'obstacle que la loi leur oppose, comme un torrent impétueux, quand il a rompu la digue qui l'a retenu quelque temps, se répand plus terrible et plus dévastateur.\n\n\r\n\r\n\n- Ces passions *agissaient dans nos membres*, c'est-à-dire que notre corps, avec ses appétits et ses forces, leur servait d'instrument pour commettre le péché. Le but des passions, en agissant de la sorte, était de produire des fruits *pour la mort*, c'est-à-dire des fruits qui aboutissaient à la mort, comme au salaire qui leur est destiné (Romains 6.23 ; Jacques 1.14,15)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22948,"book":"ROM","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"*Nous avons été affranchis de la loi* (grec *abrogés loin de la loi*) ; c'est la même expression qui était employée à verset 2 pour dire que la femme était \"affranchie de la loi\" qui la liait à son mari. La loi n'a plus de prise sur nous, car nous sommes *morts* et tout ce qu'elle pouvait atteindre et condamner en nous a été crucifié avec Christ.\n\n\r\n\r\n\n- *Etant morts à cette loi sous laquelle nous étions détenus* : les mots *cette loi* ne sont pas dans le grec ; il n'y a qu'un pronom relatif que plusieurs prennent au neutre : \"étant morts à *ce qui* nous retenait captifs\" c'est-à-dire au péché.\n\n\r\n\r\n\nMais il semble plus conforme au contexte de rapporter ce pronom à la loi (verset 4) l'idée est que nous étions *détenus* dans la loi, dans tout le régime légal, comme dans une prison.\n\n\r\n\r\n\n- *En sorte que nous servions* (grec) *en nouveauté d'Esprit et non en vieillesse de lettre*, c'est-à-dire dans une conduite nouvelle que l'Esprit inspire, dans l'état nouveau ou son action nous introduit.\n\n\r\n\r\n\nLe terme : *vieillesse de lettre*, renferme peut-être une allusion aux \"vieil homme.\" Le contraste entre l'*Esprit* et la *lettre* se trouve développé 2Corinthiens 3.6 et suivants La *lettre*, c'est la loi qui commande, défend, exige, condamne, mais ne donne aucune force au pécheur.\n\n\r\n\r\n\n*Servir en vieillesse de lettre*, c'est vivre sous ce régime légal qui nous laisse dans notre état naturel d'impuissance et de mort. Lorsque, au contraire, nous avons accepté la grâce et sommes entrés en communion vivante avec le Christ ressuscité, nous *servons en nouveauté d'Esprit*, parce que l'Esprit qui nous est communiqué, renouvelant notre être entier, nous rend vivants, spirituels et consacrés à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22949,"book":"ROM","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre vient de dire (verset 5) que par la loi le péché reprend une nouvelle énergie, et il a montré (versets 1-6) que l'affranchissement de la loi coïncide avec l'affranchissement du péché.\n\n\r\n\r\n\nOn pouvait conclure de cet enseignement que la loi est de même essence que le péché, qu'elle *est péché*, c'est-à-dire non seulement cause du péché, mais une chose mauvaise en soi, contraire à la volonté de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nCette idée, les gnostiques, au second siècle, et d'autres partis chrétiens, au cours des âges. l'ont admise plus ou moins et ont, en conséquence, rejeté entièrement, ou du moins déprécié, l'Ancien Testament.\n\n\r\n\r\n\nUne telle opinion ne saurait être admise par quiconque croit à la révélation de Dieu et à la préparation du salut au sein d'Israël. Elle devait heurter particulièrement la conscience d'un membre du peuple élu. Paul la repousse comme une impiété.\n\n\r\n\r\n\nIl montre quel est le vrai rôle de la loi : faire connaître à l'homme le péché qui est en lui. Cette révélation, sans doute, accroît la puissance du péché et celui-ci cause la mort, mais ce résultat est dû au péché, qui, par le commandement, excite l'homme à désobéir et non à la loi, qui reste sainte et bonne. (versets 7-13)\n\n\r\n\r\n\n- *La loi est-elle péché ?* L'apôtre se fait à lui-même cette objection, et il y répond par un énergique : (grec) *qu'ainsi n'advienne !*\n\n\r\n\r\n\nPuis il ajoute : *Mais je n'ai connu le péché que par la loi*. Le *mais* implique une concession, une restriction : la loi n'est certainement pas péché, *mais* elle fait connaître le péché et le multiplie. D'autres lui donnent le sens d'une opposition absolue : \"au contraire !\"\n\n\r\n\r\n\n- La loi divine donne la connaissance du *péché* comme tel, de l'acte coupable, (Romains 3.20) de même que la loi humaine établit ce qui est délit.\n\n\r\n\r\n\nMais il y a plus ; il ne s'agit pas seulement de la connaissance théorique de ce qui est réputé péché, mais d'une connaissance acquise par l'expérience personnelle : je n'ai pris conscience de l'existence en moi de la puissance du mal que par la loi.\n\n\r\n\r\n\nCe sens ressort du fait que l'apôtre choisit comme exemple le seul des dix commandements dont la violation ne consiste pas en un acte extérieur mais en un sentiment du cœur, un mauvais désir, la *convoitise*. (Exode 20.17) Il montre par là qu'il entend *la loi* dans toute sa spiritualité, la loi qui régit les mouvements les plus secrets de l'âme et qui les condamne comme des transgressions, dès qu'ils ne sont pas en harmonie avec elle.\n\n\r\n\r\n\nEn introduisant cet exemple par la double conjonction *car aussi*, Paul donne ce second fait comme une preuve de l'affirmation qui précède : je n'ai connu le péché que par la loi. Il déclare qu'il *n'aurait pas connu la convoitise*, qu'il ne lui aurait pas attribué le caractère odieux de péché, sans la défense expresse de la loi. La loi nous aide ainsi à mieux connaître toute la corruption de notre nature.\n\n\r\n\r\n\n- Dans sa réponse à l'objection qu'il examine, Paul s'exprime à la première personne du singulier : *Je n'ai connu le péché*,...tandis que jusque-là (Romains 6 à versets 1-6) il avait employé le pluriel, comprenant ses lecteurs et tous les chrétiens dans ce qu'il disait de l'affranchissement du péché et de la loi. L'emploi du singulier semble indiquer qu'il parle maintenant de son expérience personnelle ; dans versets 7-13, où les verbes sont au passé, il décrirait l'expérience qu'il a faite avant sa conversion ; dans versets 14-25, où il se sert du présent, son expérience actuelle.\n\n\r\n\r\n\nMais il y a certaines difficultés à attribuer à Paul, soit avant soit après sa conversion, les expériences relatées dans ce chapitre. Aussi quelques interprètes récents, reprenant une explication déjà proposée par des Pères grecs, ont-ils pensé que Paul exposait, en employant la première personne, les expériences de l'homme en général, l'histoire de l'humanité, à partir de l'état d'innocence où elle était dans le paradis ; la chute de l'homme qui, trompé par le serpent, transgresse la défense faite par l'Eternel (verset 11) et apprend ainsi à connaître le péché, et comment ensuite devenu esclave de la puissance du mal, l'homme se débat sous le joug de la loi.\n\n\r\n\r\n\nNotre chapitre serait le développement de la pensée exprimée incidemment dans Romains 5.20, sur le rôle de la loi.\n\n\r\n\r\n\nL'histoire de l'humanité se répète dans la vie de chaque homme. Paul lui-même a fait plus ou moins l'expérience décrite ; c'est ce qui lui permet de parler à la première personne.\n\n\r\n\r\n\nNous rechercherons dans l'étude détaillée de notre passage s'il y a des raisons péremptoires en faveur de cette explication, et nous réserverons pour la fin notre conclusion sur ce sujet, ainsi que l'examen des deux questions suivantes : Paul expose-t-il une expérience qui lui serait toute personnelle, ou l'expérience que fait tout homme soumis au régime légal ? Cette expérience est-elle antérieure ou postérieure à la conversion ? Ce dernier problème se pose particulièrement pour versets 14-24, où l'apôtre parle au présent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22950,"book":"ROM","chapter":7,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"*Mais le péché ayant saisi l'occasion* profitant de l'attrait naturel du fruit descendu, *produit toutes sortes de convoitises* (grec *toute convoitise*), c'est à dire tous les mauvais désirs, dont les objets varient à l'infini.\n\n\r\n\r\n\nCette action, le péché l'exerce *par le commandement*, (comparez verset 11) soit par le commandement spécial cité au verset 7, soit par toute autre défense, qui produit le même effet : nous faire désirer plus vivement ce qui nous est défendu. En d'autres termes, le péché, contrarié et refréné par le commandement, devient désobéissance et révolte, (versets 7,11,13) et apparaît ainsi dans toute sa culpabilité (verset 13)\n\n\r\n\r\n\n*Sans la loi, le péché est mort*, inactif, sans force pour tenter l'homme et le pousser à la révolte, n'*ayant* pas *reçu l'impulsion* ou \"saisi l'occasion\" dont l'apôtre vient de parler. (1Corinthiens 15.56)\n\n\r\n\r\n\n- Ceux qui pensent que l'apôtre décrit les expériences de l'humanité, trouvent ici déjà une allusion au récit de la chute. (Genèse 3) *Le péché* personnifié, le serpent de la Genèse, s'empare du commandement, de la défense faite à Adam, pour éveiller en lui la *convoitise*.\n\n\r\n\r\n\nMais l'apôtre pouvait-il dire de l'homme avant la chute qu'en lui le péché était *mort ?* Cette expression est une objection sérieuse à l'explication propose. Elle ne peut s'entendre que du péché qui est à l'état latent chez le descendant d'Adam, héritier de la corruption originelle et qui ignore encore la lutte qu'il aura à soutenir contre le péché dont il est esclave sans le savoir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22951,"book":"ROM","chapter":7,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Tout rigide observateur de la loi qu'il fût comme pharisien, (Philippiens 3.5,6 ; Actes 26.4,5) Saul était réellement *sans loi*, parce qu'il ne connaissait de la loi que la lettre morte et n'en avait pas deviné la sainte et redoutable spiritualité, (verset 7) alors il vivait ou du moins avait le \"bruit de vivres ;\" rempli d'une orgueilleuse propre justice, satisfait de sa vertu, de sa force naturelle, il ne cherchait rien au delà.\n\n\r\n\r\n\nAlors aussi *le péché était mort* en lui, (verset 8) parce que, aucune puissance n'étant venue le contredire, il n'avait pas encore révélé au jeune pharisien son essence subtile et sa terrible puissance.\n\n\r\n\r\n\nMais un jour *le commandement est venu* ; (verset 9) Saul de Tarse a saisi la spiritualité de la loi il a compris qu'elle exigeait de l'homme la sainteté absolue, (Lévitique 19.2) la consécration de tout son être à Dieu. (Esaïe 6.1-7)\n\n\r\n\r\n\nLe double résultat a été d'une part, que *le péché a pris vie*, c'est à dire que, poursuivi par la loi dans ses derniers retranchements, il a manifesté sa vie et sa puissance par une activité redoublée, et, d'autre part, que Saul, qui croyait vivre, *est mort*, (verset 10) c'est-à-dire qu'il a vu le néant de sa vie morale, de sa justice de pharisien dont il était fier ; il est tombé sous la sentence de condamnation et de mort que la loi faisait retentir au fond de sa conscience.\n\n\r\n\r\n\nC'est ainsi qu'Augustin, les Réformateurs, Bengel comprennent l'expérience morale décrite dans ces versets 9,10 ; ils pensent que Paul la fit dans les temps qui précédèrent sa conversion.\n\n\r\n\r\n\nLes interprètes modernes objectent que Paul ne pourrait dire qu'il *était sans loi* à l'époque où, pharisien zélé, il était \"sous la loi,\" (1Corinthiens 9.20) sous la garde du pédagogue qui devait l'amener à Christ. (Galates 3.23,24) Ils estiment que Paul, pour autant qu'il expose dans ce passage ses expériences personnelles, décrit les jours de son enfance, où il vivait dans une heureuse ignorance et des préceptes de la loi et de la puissance du péché.\n\n\r\n\r\n\nLe moment marqué par les mots : *lorsque le commandement est venu* serait celui où le jeune Saul, vers l'âge de douze ans, fut instruit dans la loi et apprit à connaître ses exigences. Alors commença la lutte intime retracée dans les paroles qui suivent, ce fut plus tard seulement qu'elle atteignit toute son acuité.\n\n\r\n\r\n\n- Le verbe que nous traduisons par : *a pris vie* (verset 9) peut aussi se rendre par \"a *re*pris vie ;\" dans le Nouveau Testament il a toujours ce dernier sens ; mais la pensée générale de notre passage recommande la première acception, car on ne saurait admettre que le péché se fût déjà une fois montrées pleine activité chez lecture Saul.\n\n\r\n\r\n\n- Quand le péché, sortant de l'état latent a pris vie, *moi je suis mort*, dit l'apôtre. Il désigne en ces termes la mort spirituelle causée par l'éloignement de Dieu (Genèse 3.8) et par l'asservissement au péché. (Ephésiens 2.1-3)\n\n\r\n\r\n\nLa venue du commandement a pour effet de faire constater cet état de mort à Paul et cette constatation lui cause une pénible surprise : *Et il s'est trouvé que le commandement qui devait me conduire à la vie, m'a conduit à la mort !* (grec *et le commandement à vie, celui-là fut trouvé pour moi à mort*.)\n\n\r\n\r\n\nLe commandement donné par Dieu promettait *la vie* ; (Lévitique 18.5 ; Deutéronome 5.33) il aboutit *à la mort !* (Romains 5.12 ; 6.23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22952,"book":"ROM","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Paul explique encore une fois (comparez verset 8) que le résultat inattendu qu'il vient de constater (verset 10) n'est pas produit par la loi, mais par le péché.\n\n\r\n\r\n\n*Le péché*, dit-il, *m'a séduit par le commandement et par lui m'a fait mourir*.\n\n\r\n\r\n\nL'inversion dans cette dernière proposition fait ressortir ce rôle anormal du commandement, si contraire à sa nature et à sa destination véritables.\n\n\r\n\r\n\nLa plupart des interprètes reconnaissent qu'il y a ici une allusion, au moins indirecte, au récit de la chute, (Genèse 3) où le serpent *séduisit* Eve, en se servant de la défense que Dieu lui avait faite de manger du fruit de l'arbre.\n\n\r\n\r\n\nPaul emploie ce même verbe dans 2Corinthiens 11.3 ; 1Timothée 2.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22953,"book":"ROM","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion tirée de verset (7 fin du verset à 11), et qui réfute complètement la supposition erronée du début du verset verset 7.\n\n\r\n\r\n\n*La loi sans doute est sainte* ; on attendait, comme apodose de cette pensée, l'affirmation que ce n'est pas elle, mais le péché qui cause la mort ; cette idée se trouvera exprimée sous une autre forme à la fin du verset verset 13.\n\n\r\n\r\n\n*Le commandement est saint*, conforme à la volonté et à l'essence de Dieu ; *juste*, dans ce qu'il prescrit et dans les sanctions, dont il menace ses transgresseurs, *bon*, bienfaisant, destiné à donner la vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22954,"book":"ROM","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Avant de dénoncer le véritable auteur de la mort, Paul s'interrompt pour poser une question qui lui est suggérée par l'épithète de *bon*, appliquée au commandement, et qui lui permettra de formuler le problème dans toute sa gravité : *Ce qui est bon*, c'est-à-dire la loi ou le commandement, *est-il devenu pour moi une cause de mort ?* (grec *m'est il devenu mort ?*)\n\n\r\n\r\n\nEvidemment non, *mais* la cause de ma mort, *c'est le péché*, à qui Dieu a permis d'agir de la sorte, (grec) *afin qu'il parût péché opérant pour mot la mort par le moyen du bien*, par ce qui est bon, c'est-à-dire par la loi.\n\n\r\n\r\n\nLe péché a montré ainsi toute sa perversité. Et l'action mortelle qu'il a exercée *par le moyen du commandement* était destinée, toujours dans l'intention de Dieu, à faire ressortir le caractère propre du péché : *afin qu'il devînt excessivement pécheur*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22955,"book":"ROM","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ce développement nouveau (versets 14-24) est destiné à confirmer (*en effet*) l'idée démontrée dans versets 7-13 que c'est le péché, et non la loi, qui donne la mort.\n\n\r\n\r\n\nDans ces versets, Paul avait exposé le rapport de la loi avec le péché : la loi n'est pas la cause du péché, son auteur responsable ; mais elle le révèle à l'homme ; elle réveille le péché latent en lui, elle l'excite et le multiplie.\n\n\r\n\r\n\nMaintenant, il indique la cause de cette action funeste de la loi ; il dit pourquoi elle est incapable d'arracher l'homme au péché, de le rendre meilleur. C'est que le péché a établi son empire dans la chair de l'homme ; et que dès lors le pécheur a beau donner son assentiment à la loi selon son meilleur moi, son \"homme intérieur,\" son \"entendement ;\" il a beau vouloir accomplir la loi ; il ne le peut, sa chair, dont il est le captif et dont les aspirations sont opposées à la loi, ne lui permet pas de faire ce qu'il veut.\n\n\r\n\r\n\nDans cette dramatique description de la lutte impuissante de l'homme contre le péché qui habite dans sa chair, Paul emploie le présent.\n\n\r\n\r\n\nLa question qui se pose, et qui a de tout temps divisé les interprètes, est de savoir s'il retrace des expériences qu'il a faites comme Juif, avant sa conversion, ou des expériences qu'il fait encore au moment où il écrit, en d'autres termes s'il décrit l'état de l'homme irrégénéré ou celui du chrétien déjà né à la vie nouvelle.\n\n\r\n\r\n\nLa question a une importance pratique : elle peut influer sur toute la manière de concevoir la vie chrétienne Nous nous bornons à signaler ici le problème, nous indiquerons la solution qui nous paraît la plus acceptable, quand nous aurons étudié dans le détail la description de l'apôtre. (comparez verset 25 note)\n\n\r\n\r\n\nCette description se déroule comme une spirale dans laquelle la pensée, tournant sur elle-même et revenant par trois fois aux mêmes expériences, descend toujours plus profond dans l'abîme de la misère du pécheur.\n\n\r\n\r\n\nF. Godet distingue dans ce morceau**\"trois cycles qui se terminent chacun par une espèce de refrain ; c'est une véritable complainte, l'élégie la plus douloureuse qui soit sortie d'un cœur d'homme\"**\n\n\r\n\r\n\nCes trois cycles sont : Romains 7.14-17,Romains 7.18-20,Romains 7.21-23.\n\n\r\n\r\n\n- En séparant autrement les mots du texte grec, qui, dans les anciens manuscrits, sont écrits sans intervalles, on peut lire : Car *je sais, il est vrai*, que la loi est spirituelle...\n\n\r\n\r\n\nLa leçon : car *nous savons*, est admise par la majorité des critiques.\n\n\r\n\r\n\nPaul rappelle un fait que ses lecteurs savent aussi bien que lui : *la loi est spirituelle*, c'est-à-dire conforme à l'Esprit saint qui l'a inspirée ; elle reflète la sainteté d'un Dieu qui ne juge pas seulement les œuvres extérieures, mais les pensées et les sentiments les plus secrets du cœur.\n\n\r\n\r\n\nLe terme de *spirituel* exprime la nature plutôt que l'origine de la loi, car il fait antithèse avec la déclaration qui suit : *mais moi je suis charnel*.\n\n\r\n\r\n\nL'adjectif que nous traduisons par *charnel* (dans Sin. B,A,C, D) n'implique pas un jugement moral défavorable : \"porté vers la chair ;\" il désigne simplement la substance de l'être : \"fait de chair.\" En disant qu'il est *charnel*, Paul ne nie pas qu'il y ait en lui un élément supérieur ; (versets 18,22,25) mais la chair domine tellement en lui qu'il lui semble être tout entier \"de chair.\" (Voir, sur la notion de *la chair*, Romains 1.3 note.)\n\n\r\n\r\n\nComme le péché, qui, depuis la chute d'Adam, est entré dans l'humanité, (Romains 5.12 suivants) s'est implanté particulièrement dans la chair de l'homme pour la corrompre, il résulte du fait que l'homme est *charnel* qu'il est *vendu et asservi au péché* (grec vendu *sous* le péché), c'est-à-dire qu'il est sous sa domination, en son pouvoir, comme l'esclave est tout entier au pouvoir de son maître et doit faire la volonté de son maître qu'il le veuille ou non. (versets 15,18,20,23)\n\n\r\n\r\n\nEt cependant le pécheur ne perd jamais le sentiment de sa responsabilité ; dès qu'il rentre en lui-même, ce sentiment se réveille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22956,"book":"ROM","chapter":7,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Fait qui confirme (*en effet*) cet esclavage, (verset 14) car il serait inexplicable autrement.\n\n\r\n\r\n\nGrec : *ce que j'accomplis, je ne sais pas ; car ce que je veux, ce n'est pas cela que je pratique ; mais ce que je hais, c'est cela que je fais*.\n\n\r\n\r\n\nIl ne faut sans doute pas presser le sens de cette déclaration : *je ne sais pas ce que je fais*.\n\n\r\n\r\n\nDans la suite, l'apôtre distingue fort bien entre sa volonté, qui est conforme à la loi, et l'accomplissement, qui dépend de la chair et du péché habitant en elle. Il veut dire que, par cette dualité du vouloir et du faire, il est pour lui-même une énigme, car il fait l'exact contraire de ce qu'il veut.\n\n\r\n\r\n\nAgissant sous l'impulsion d'un instinct aveugle et sans se rendre clairement compte de ses motifs, il ne reconnaît pas pour sien l'acte qu'il a accompli : il a fait ce qu'il avait en horreur. Le péché l'a éloigné de Dieu, seule lumière, et l'a entraîné dans des ténèbres où il lui est impossible de gouverner sa vie d'une manière intelligente et libre.\n\n\r\n\r\n\nIl peut, sans doute, éclairé par la loi révélée, vouloir ce qui est conforme à la volonté de Dieu et à la vraie nature de l'homme, et haïr ce qu'il a reconnu comme opposé à ses suprêmes intérêts ; mais ce *vouloir*, s'il va même jusqu'à une résolution sérieuse, manque de la force nécessaire pour se traduire en action continue et assurée, en *pratique* habituelle ; cette *haine* ne va pas jusqu'à l'abandon complet du péché, parce que la convoitise, combattue, mais non vaincue, est trop puissante en lui.\n\n\r\n\r\n\nOr, plus ce vouloir du bien et cette haine du mal deviennent forts, sans que l'impuissance d'accomplir l'un et de fuir l'autre diminue, plus l'homme sent grandir en lui cette lutte déchirante qui lui crée une situation intolérable. Le but de la loi était de provoquer ce conflit ; c'est ainsi qu'elle devient un \"pédagogue pour nous conduire à Christ.\" (Galates 3.24)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22957,"book":"ROM","chapter":7,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Du fait, constaté au verset 15, qu'il n'accomplit pas ce qu'il veut, Paul conclut que, dans le fond de son être, il est d'accord avec la loi et l'approuve.\n\n\r\n\r\n\nGrec : *Or si ce que je ne veux pas, c'est cela que je fais, je conviens avec la loi* (ou plus littéralement encore : \"je parle avec la loi\") *qu'elle est bonne*.\n\n\r\n\r\n\nLes déclarations de versets 15,16,22 sont surtout invoquées par ceux qui estiment que l'apôtre ne décrit pas les expériences d'un homme qui n'aurait ressenti encore aucune action de l'Esprit. Cette action est nécessaire pour réveiller et éclairer à ce point la conscience, pour produire dans l'âme cet assentiment à la loi et, par contre coup, la douleur d'une vraie repentance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22958,"book":"ROM","chapter":7,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"\"Et, *maintenant* ce n'est plus moi qui accomplis cela\".\n\n\r\n\r\n\nDans notre contexte, *maintenant* ne peut avoir qu'un sens logique ; nous le rendons par *alors*.\n\n\r\n\r\n\n- Cette distinction entre le *moi* et le *péché* ne signifie point que ce dernier ne vienne pas de l'homme, ni que l'homme puisse jamais en décliner la responsabilité. Ce qui le prouve c'est la douleur et l'humiliation que l'apôtre exprime ou laisse apercevoir dans tout ce passage.\n\n\r\n\r\n\nIl y a bien en lui deux agents qui se combattent ; mais pourquoi le meilleur, le vrai *moi*, cède-t-il au pire, au *péché ?* C'est qu'il veut faiblement, qu'il se borne à \"consentir à la loi,\" à l'approuver en principe.\n\n\r\n\r\n\nL'impuissance de l'homme pour le bien est donc une impuissance de la volonté, et c'est pourquoi il sent lui même qu'il en est coupable. Mais quelque profonde que puisse être sa dégradation, la créature originelle de Dieu en lui peut toujours être distinguée du *péché* ; la loi opère cette distinction, cette séparation des deux puissances et fait naître la guerre entre elles.\n\n\r\n\r\n\nOn peut donc admettre, en une certaine mesure, que ce moi qui se distingue du péché son hôte et qui consent à la loi de Dieu, se trouve déjà chez l'homme naturel éclairé par la loi révélée et non pas seulement chez le chrétien régénéré en Christ. (comparez versets 22,23, notes)\n\n\r\n\r\n\nL'homme cesserait d'être homme, il deviendrait un être tout chair, fatalement asservi à son organisme matériel, si sa conscience pouvait perdre entièrement la capacité de rendre témoignage à la sainteté de la loi de Dieu.\n\n\r\n\r\n\nMême le païen qui ignore le vrai Dieu éprouve, par le simple jeu de sa conscience, ce sentiment d'approbation pour le bien, auquel la sainte loi révélée imprime une force nouvelle. (comparez Romains 2.15)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22959,"book":"ROM","chapter":7,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Car vouloir gît auprès de moi* (est à ma portée), *mais accomplir le bien, non*.\n\n\r\n\r\n\nTel est le texte de Sin., B, A, C.\n\n\r\n\r\n\nLes autres documents portent : \"accomplir le bien *je ne trouve pas*.\"\n\n\r\n\r\n\nLà est la raison de l'impuissance dont se plaint l'apôtre. Avec ce verset commence la seconde strophe de sa complainte ; (verset 14, note) elle s'étend jusqu'à la fin de verset 20, où sont répétés les mots : *c'est le péché qui habite en moi*.\n\n\r\n\r\n\n- L'affirmation que l'apôtre vient d'émettre verset 17, il la confirme (*en effet*), en même temps qu'il la corrige et la précise dans les premiers mots de verset 18 \"Je sais qu'*en moi, c'est à dire en ma chair*, n'habite pas le bien.\"\n\n\r\n\r\n\nIl restreint à sa *chair* ce domaine où *n'habite pas le bien*. Sa chair, c'est encore lui-même, en un sens ; car *la chair* comprend tout l'homme naturel (Romains 1.3, note ; Jean 3.6) ; mais c'est son être, pour autant qu'il est dominé par sa partie inférieure, matérielle.\n\n\r\n\r\n\nCette domination de la chair a pour conséquence l'activité des passions sensuelles (verset 5) et la poursuite effrénée des satisfactions de l'orgueil et de l'égoïsme.\n\n\r\n\r\n\n*La volonté* en est affaiblie : elle ne parvient pas à *accomplir le bien* que l'homme approuve et se sent tenu de faire. Si le pécheur, que l'apôtre nous dépeint ici, distingue ainsi son moi de sa chair, (comparez versets 17,22-24) c'est un premier pas vers l'affranchissement que procure la régénération.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22960,"book":"ROM","chapter":7,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset confirme (*car*) que le vouloir du pécheur est impuissant, (verset 18) en répétant la constatation douloureuse déjà énoncée à verset 15.\n\n\r\n\r\n\nLa seule différence entre les deux versets, c'est qu'ici le verbe *faire* est appliqué au bien et le verbe *pratiquer* au mal, tandis qu'à verset 15, c'est l'inverse.\n\n\r\n\r\n\nLa situation paraît donc plus grave à Paul : il constate que, non seulement il ne fait pas le bien, mais qu'il *pratique* habituellement le mal, qu'il s'applique assidûment à l'accomplir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22961,"book":"ROM","chapter":7,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Or, si ce que je ne veux pas, moi* (ce *moi* manque dans B, C, D, etc.), *c'est cela que je fais*...\n\n\r\n\r\n\nMême conclusion qu'à versets 16,17 (comparez notes).\n\n\r\n\r\n\nCes répétitions peignent admirablement les alternatives opposées de tentation et de résistance, et produisent l'impression de la désespérante persistance de cette lutte qui est sans issue, tant qu'une puissance supérieure ne rétablit pas la paix dans le cœur.\n\n\r\n\r\n\nDans la suite de la description, les expressions deviennent de plus en plus énergiques et rendent les contrastes plus tranchés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22962,"book":"ROM","chapter":7,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Pour la troisième fois, (comparez versets 14,18) la même expérience de lutte impuissante est décrite.\n\n\r\n\r\n\nLa description est présentée cette fois sous forme de conclusion : (grec) *je trouve donc la loi à moi voulant faire le bien, qu'auprès de moi le mal gît*, il est à ma portée (même verbe qu'au verset 18), il se présente le premier à moi, il m'est naturel, aisé à faire, de sorte que c'est lui que j'accomplis.\n\n\r\n\r\n\nLa puissance dominante du mal en l'homme est ici appelée *une loi*, (comparez versets 23,25) par opposition à la loi de Dieu, et l'apôtre explique immédiatement en quoi consiste *cette loi* : le mal est attaché à moi quand je veux faire le bien. Plus l'homme apporte d'attention et de sérieux à observer son état moral, plus il se convainc que le péché ne se manifeste pas seulement par des actes isolés, par des accidents sans conséquence et qui n'auraient pas de relations entre eux, mais qu'il constitue une puissance toujours agissante, que ses manifestations sont comme les effets d'une *loi* fatale, à laquelle il ne peut se soustraire et en vertu de laquelle toutes ses intentions louables, toutes ses saintes résolutions demeurent vaines, parce que le mal est là, à ses côtés, et paralyse sa volonté de faire le bien.\n\n\r\n\r\n\nL'apôtre emploie le mot *loi* dans un sens analogue quand il parle de \"la *loi* de la foi,\" (Romains 3.27,31) \"la *loi* de l'Esprit de vie,\" (Romains 8.2) \"la *loi* de Christ.\" (1Corinthiens 9.21)\n\n\r\n\r\n\nL'homme a fait un grand progrès vers sa délivrance en Christ, quand, de la connaissance de ses péchés isolés, il s'est élevés à celle du péché, et l'a reconnu comme une loi universelle et tyrannique. Mais cette connaissance seule le conduirait au désespoir, s'il ne pouvait compter sur la grâce de Dieu pour le délivrer de l'empire du péché.\n\n\r\n\r\n\n- Le sens que nous avons donné à ce verset est celui qui paraît le plus conforme à la marche de la pensée dans l'ensemble de notre passage. Mais le texte grec est obscur et d'une traduction incertaine.\n\n\r\n\r\n\nPlusieurs interprètes, anciens et récents s'arrêtant au fait que le terme *la loi* a toujours désigné dans ce qui précède la loi mosaïque ou la loi morale, ont essayé de lui conserver ce sens dans notre verset. Ils ont traduit : *je trouve donc que la loi est, pour moi qui veux l'accomplir, le bien, parce que le mal est à ma portée*.\n\n\r\n\r\n\nParce que le mal est à sa portée, Paul *trouve*, prend conscience, que la loi, à laquelle il donne son assentiment et qu'il se sent tenu de pratiquer, est *le* souverain *bien*, qu'elle est une puissance destinée non à le perdre, mais à le sauver.\n\n\r\n\r\n\nCe serait la conclusion de tout ce développement qui aurait pour but de prouver encore que la loi n'a rien de commun avec le péché, mais qu'elle est \"sainte, juste et bonne.\" (verset 12)\n\n\r\n\r\n\nMais il nous semble que l'apôtre en a fini avec cette démonstration dans versets 7-13, et que l'explication que nous venons d'exposer introduit une idée qu'il est difficile d'accorder avec notre contexte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22963,"book":"ROM","chapter":7,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset et le suivant expliquent (*car*) l'affirmation qui précède : quand je veux faire le bien, le mal est attaché à moi.\n\n\r\n\r\n\nLe verset verset 22 développe la première proposition : à moi qui veux faire le bien, en disant : *je prends plaisir à la loi de Dieu selon l'homme intérieur*.\n\n\r\n\r\n\n*L'homme intérieur* (comparez Ephésiens 3.16) ne doit pas être confondu avec \"le nouvel homme,\" (Ephésiens 4.24 ; Colossiens 3.10) car bientôt l'apôtre substitue à ce terme celui \"d'entendement,\" (versets 23,25) qui, opposé à \"la chair\" ou aux \"membres,\" désigne la partie spirituelle de l'homme, son être moral, créé à l'image de Dieu, la conscience morale, la faculté que l'homme possède de distinguer le bien du mal, le vrai du faux.\n\n\r\n\r\n\nCet être moral dans l'homme est indestructible bien que, par le péché, il ait été affaibli et réduit sous la servitude de la chair, il est toujours susceptible d'être renouvelé par l'Esprit de Dieu. Dans l'état de lutte que l'apôtre décrit, il y a déjà une aspiration intime à retrouver l'entière harmonie avec la volonté de Dieu ; l'homme sent que c'est là sa destination, la condition absolue de son repos et de son bonheur. C'est ce que Paul nomme : *prendre plaisir* à (grec *se réjouir avec*) *la loi de Dieu*. Mais aussitôt déplore l'impuissance de ce sentiment. (versets 23,24)\n\n\r\n\r\n\nIl ne faut pas entendre par *l'homme intérieur* l'homme régénéré, comme le font Luther, Calvin et d'autres. Calvin invoque à tort Ephésiens 4.17,18 pour prouver que l'homme naturel est dépourvu \"d'entendement ;\" il ressort seulement de ce passage que son entendement est faussé, obscurci, rendu vain, et qu'il a besoin d'être renouvelé. (Ephésiens 4.23)\n\n\r\n\r\n\n\"L'entendement\" ou *l'homme intérieur*, se trouve en tous les hommes c'est en lui qu'opère la grâce ; mais il n'est pas, comme l'homme nouveau, l'œuvre de la grâce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22964,"book":"ROM","chapter":7,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"L'homme intérieur est incapable de se manifester au dehors, d'agir, de faire le bien auquel il prend plaisir, parce que les membres du corps, qui sont les instruments indispensables de son activité, obéissent à *une autre loi, qui lutte contre la loi de son entendement et qui le rend captif de la loi du péché*.\n\n\r\n\r\n\n*La loi du péché* (comparez verset 21, note, et verset 25) est *dans les membres* du corps, de l'organisme humain, par lesquels l'homme agit sur le monde, (Romains 7.5 ; 6.13, notes) elle les régit, tandis que *la loi de l'entendement*, qui est d'accord avec la loi de Dieu, devrait dominer l'être tout entier, et, par conséquent, gouverner aussi les membres du corps.\n\n\r\n\r\n\nMais tant que l'homme reste privé d'un secours supérieur, il retombe sans cesse sous l'empire de la loi du péché.\n\n\r\n\r\n\nPour représenter plus vivement la lutte entre les deux puissances opposées, Paul se sert de termes militaires : *l'autre loi lutte* (grec *se met en campagne*) *contre la loi de mon entendement et me rend* (grec) *prisonnier de guerre sous la loi du péché*.\n\n\r\n\r\n\nL'*entendement* n'est pas synonyme d'à intelligence À ; nous avons déjà fait remarquer (verset 22, note) que l'apôtre l'identifie avec \"l'homme intérieur ;\" c'est la raison pratique, le sens moral ; sa *loi* se manifeste dans l'impératif de la conscience morale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22965,"book":"ROM","chapter":7,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"L'expression *le corps de cette mort* (traduction plus exacte que : \"ce corps de mort\") n'est pas une image pour désigner la masse des péchés, la misère physique et morale dont l'homme pécheur est affligé.\n\n\r\n\r\n\nElle doit être prise au propre : notre corps matériel est appelé le corps de cette mort, parce que le péché a établi en lui son siège principal et a fait de lui l'instrument de son activité ; c'est le règne du péché dans le corps que Paul appelle : *cette mort*. (Romains 6.6,12 ; 7.18,23)\n\n\r\n\r\n\nPour être *délivré* (grec *arraché*) des mains de cet ennemi, il faut que l'homme, par le renouvellement de tout son être spirituel, soit soustrait à la domination de la chair, qui le voue à la mort.\n\n\r\n\r\n\nL'Esprit de vie, en le créant de nouveau, en pénétrant par degrés tout son être, devient aussi en lui le principe d'un corps nouveau, le \"corps spirituel,\" (1Corinthiens 15.44) semblable au corps glorifié de Christ. (Philippiens 3.21)\n\n\r\n\r\n\nCe \"corps spirituel,\" couronnement de la vie nouvelle que Dieu nous donne en Christ, pourra s'appeler : \"le corps de cette vie,\" comme le premier était nommé *le corps de cette mort*.\n\n\r\n\r\n\nA ce cri douloureux, à cette question pleine d'angoisse : *qui me délivrera du corps de cette mort ?* il faut une réponse, pour que l'homme ne soit pas réduit au désespoir. La loi a atteint son but, elle a achevé son terrible ministère. C'est l'Evangile qui arrachera l'homme à la mort éternelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22966,"book":"ROM","chapter":7,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"A la pensée de cette délivrance, l'apôtre ne peut retenir l'expression de sa reconnaissance ; il jette un regard sur le Libérateur, Jésus-Christ, et bénit Dieu de ce qu'en lui il a trouvé la réponse à la question poignante que lui posait la constatation de son impuissance naturelle.\n\n\r\n\r\n\nCette réponse, il va la développer au chapitre suivant.\n\n\r\n\r\n\nAuparavant il résume son enseignement sur la condition de l'homme qui tente vainement d'accomplir la loi. (verset 25) (25b)\n\n\r\n\r\n\nAu lieu de *grâces à Dieu*, qui est la leçon de B, Origène, adoptée par la plupart des critiques, Sin, A, la Peschito portent : *je rends grâces à Dieu*. D et quelques Majusc. portent : *la grâce de Dieu*, ce qui serait la réponse à la question *qui me délivrera ?*\n\n\r\n\r\n\nLa dernière proposition du verset : *Ainsi donc, moi-même je suis*...ne saurait être la conclusion de l'action de grâces que l'apôtre vient de rendre à Dieu, c'est le sommaire de tout ce qui précède (versets 14-24) et la conclusion finale. De semblables résumés, sous forme d'antithèse, se trouvent Romains 5.21 ; 6.23.\n\n\r\n\r\n\nLe péché crée entre *l'entendement*, \"l'homme intérieur,\" (verset 22, note) et *la chair* un antagonisme tel qu'aucune puissance ne peut réconcilier les deux ennemis.\n\n\r\n\r\n\n*Moi-même*, dit l'apôtre, moi, tel que je suis sans Christ (d'autres expliquent : *moi*, un seul et *même* homme), *je suis esclave par l'entendement de la loi de Dieu, par la chair de la loi du péché*. (verset 21, note)\n\n\r\n\r\n\nQuand il dit : je suis *esclave* de la loi de Dieu par l'entendement, il faut entendre par cet esclavage un simple vouloir, (versets 15,19-22) qui n'est qu'un assentiment au droit de Dieu, à sa loi, (verset 16) et non une soumission réelle manifestée dans une vie tout entière consacrée au service du Seigneur. Le chapitre suivant décrira une telle vie qui découle d'une tout autre source.\n\n\r\n\r\n\n- Ce sommaire, au ton purement didactique. qui suit l'effusion du commencement du verset, paraît étrange. Plusieurs le considèrent comme une glose, comme la note marginale d'un lecteur qui se serait glissée dans le texte. D'autres attribuent cette qualité de note marginale à l'action de grâces, verset 25 ; (25a) d'autres enfin pensent que le résumé verset 25 (25b) se trouvait primitivement avant verset 24.\n\n\r\n\r\n\nCes diverses hypothèses n'ont aucun appui dans les manuscrits, ni dans les autres témoins du texte. On a essayé aussi de rattacher le verset 25 (25b) au commencement du chapitre 8, soit en considérant les deux propositions (verset 25 et Romains 8.1) comme des affirmations, mais on ne voit pas alors comment la seconde pourrait être une conclusion directe de la première ; soit en envisageant les deux propositions comme des questions, avec réponses négatives sous-entendues : est-ce que moi-même je suis esclave ? est-ce qu'il y a aucune condamnation ?\n\n\r\n\r\n\nMais il faudrait donner à la particule grecque qui se lit à verset 25 (25b)b et Romains 8.1 le sens interrogatif qu'elle n'a jamais dans les écrite de Paul.\n\n\r\n\r\n\n- Nous pouvons reprendre ici les questions que nous avons posées au commencement de l'étude de ce chapitre et dont nous avons laissé la solution en suspens. (versets 7,14, notes)\n\n\r\n\r\n\nNous ne voyons pas de motifs péremptoires pour rejeter l'interprétation traditionnelle qui voit dans ce morceau la description des expériences de l'homme individuel dans sa lutte contre le péché, celles de Paul en particulier, et pour admettre que l'apôtre résume dans versets 7-13 l'histoire morale de l'humanité à partir de la tentation d'Adam et d'Eve dans le jardin d'Eden.\n\n\r\n\r\n\nS'il y a dans versets 8-11 de vagues allusions au récit de la chute, (Genèse 3) d'autres traits de l'exposé ne conviennent nullement à ce fait, ainsi la citation textuelle du dixième commandement du décalogue, (verset 7) qui montre que l'apôtre ne pensait pas à la défense que Dieu fit dans le paradis à nos premiers parents ; ainsi encore les déclarations : \"sans la loi le péché est mort,\" (verset 8) \"quand le commandement est venu, le péché a pris (ou : repris) vie,\" (verset 9) ne sauraient s'appliquer que fort improprement à Adam, car avant la chute il était tel qu'il sortit des mains du Créateur (Genèse 1.31) et n'avait pas encore en lui le péché à l'état latent qui n'attend que \"l'occasion,\" la provocation du commandement pour \"reprendre vie.\" (versets 8,9)\n\n\r\n\r\n\nEnfin, l'on ne voit pas pourquoi l'apôtre raconterait l'histoire de l'humanité en employant la première personne du singulier, tournure d'autant plus malheureuse que rien dès lors n'indiquerait qu'il change de sujet à verset 14 et suiv,où, de l'avis de tous les interprètes, il en vient à décrire les expériences de l'homme individuel.\n\n\r\n\r\n\n- Reste l'autre question : s'agit-il de l'homme naturel et irrégénéré, ou de celui qui a passé par la conversion et chez qui l'œuvre de la régénération et de la sanctification en Jésus-Christ est commencée ?\n\n\r\n\r\n\nEn d'autres termes, Paul, pour autant qu'il parle ici de lui-même, raconte-t-il ses expériences de pharisien ou de chrétien ? La question se pose surtout pour versets 14-25, car l'on est généralement d'accord pour admettre que les versets versets 7-13 décrivent les expériences de l'homme sous la loi.\n\n\r\n\r\n\nCeux qui pensent que, dans versets 14-25, nous avons également les expériences de Saul pharisien, se fondent sur les raisons suivantes qui semblent très fortes : l'apôtre a parlé jusque-là de ses expériences de pharisien et il n'avertit pas le lecteur qu'il passe à ses expériences de chrétien ; le sujet est manifestement le même dans versets 7-13 et versets 14-25.\n\n\r\n\r\n\nDans ces versets, il n'est pas question de l'Esprit, mais seulement de \"l'entendement,\" c'est-à-dire de la conscience morale, de la raison pratique, faculté naturelle qui constitue chez tous \"l'homme intérieur\".\n\n\r\n\r\n\nAu chapitre 8, il parlera de l'Esprit, et, comme dans Galates 5.16-25, il décrira dans de tout autres termes la lutte de la chair et de l'Esprit chez le chrétien. L'opposition de ces deux descriptions ne se comprendrait plus, si dans notre chapitre déjà il était question du chrétien. De même, si l'on considère les déclarations absolues de Romains 6 sur notre affranchissement du péché dans la communion du Christ mort et ressuscité, (Romains 6.6,7,12,14,18) on ne saurait admettre que l'apôtre dise en parlant de son expérience de chrétien : (verset 14) \"moi je suis charnel, vendu au péché,\" c'est-àdire son esclave.\n\n\r\n\r\n\n- Ceux qui soutiennent qu'il s'agit du chrétien et de sa lutte contre le péché qui subsiste en lui, avancent, à l'appui de leur opinion, les raisons suivantes qui méritent également d'être pesées :\n\n\r\n\r\n\n1° Tout ce que l'apôtre laisse entrevoir ailleurs des sentiments qu'il nourrissait comme pharisien exclut l'idée d'une lutte douloureuse, dans laquelle son âme aurait été déchirée par des aspirations contraires ; il se montre plutôt animé de l'orgueilleuse propre justice qui était le trait caractéristique du pharisien. (Luc 18 : 11\/ et suivants) Il s'estimait alors \"sans reproche à l'égard de la justice de la loi\" (Philippiens 3.6, comparez Actes 22.3) ; il servait Dieu avec une conscience pure comme ses ancêtres l'avaient fait, (2Timothée 1.3) s'il persécuta l'Eglise, dans les temps qui précédèrent sa conversion, il n'en avait aucun remords, car il agissait \"par ignorance, étant étranger à la foi chrétienne.\" (1Timothée 1.13) Cette assurance, si peu justifiée qu'elle fût, n'en était pas moins l'opposé de la situation morale décrite dans versets 14-25.\n\n\r\n\r\n\n2° L'homme dont la lutte est dépeinte (versets 14-25) \"reconnaît que la loi est bonne,\" (verset 16) il a \"la volonté de faire le bien,\" (verset 18) il \"prend plaisir à la loi de Dieu,\" (verset 22) il est \"par l'entendement esclave de la loi de Dieu.\" (verset 25)\n\n\r\n\r\n\nPeut-on, sans exagération, prêter de telles vertus à l'homme naturel ? Augustin, après sa controverse avec Pélage, Luther, Calvin et tous nos réformateurs, qui avaient été amenés par leurs expériences à sonder dans toute sa profondeur la déchéance de l'homme pécheur, sa corruption et sa faiblesse, se sont refusés à admettre que l'homme encore étranger à l'action de la grâce soit engagé dans la lutte décrite par Paul.\n\n\r\n\r\n\n**\"Ce combat duquel l'apôtre parie n'est jamais en l'homme jusqu'à ce qu'il soit sanctifié par l'Esprit de Dieu...L'homme charnel s'adonne à péché du consentement de tout son cœur, et comme si tout ce qui est en lui avait fait un complot de courir après, et la division commence lors seulement, quand il vient à être appelé du Seigneur et sanctifié par l'Esprit.\"**Calvin.\n\n\r\n\r\n\n3° Si l'on objecte que l'apôtre ne saurait dire du chrétien qu'il est \"charnel et vendu au péché,\" puisqu'il l'a déclaré au chapitre précèdent \"affranchi du péché et esclave de la justice,\" on oublie qu'il ne prétend pas, dans cette formule, décrire toute la vie du chrétien. Il peut appeler le chrétien \"charnel,\" parce qu'il a une nature de chair, que la conversion et la régénération commencée ne suppriment pas, et avec laquelle il doit lutter aussi longtemps qu'il demeure ici-bas. Et en tant qu'il est \"de chair,\" qu'il reste dans cette chair où le péché a élu domicile, il est \"vendu au péché\".\n\n\r\n\r\n\n4° Dans tout le passage (Ro 14-25), Paul emploie le présent, tandis qu'il s'est servi du passé dans versets 7-13. Ce changement de temps n'indique-t-il pas qu'après avoir parlé d'expériences qui appartenaient entièrement à une période écoulée de sa vie, il en vient à des luttes qui sont encore, en partie du moins, et à de certains moments, des expériences actuelles ?\n\n\r\n\r\n\nOn ne saurait expliquer autrement la substitution du présent au passé. L'emploi de ce présent et le ton pathétique avec lequel l'apôtre s'écrie : \"malheureux homme que je suis !\" seraient dépourvus de vérité s'ils s'appliquaient à des sentiments que Paul n'a jamais éprouvés lui-même ou qu'il n'éprouve plus depuis longtemps.\n\n\r\n\r\n\n- Il est difficile de se prononcer entre les deux interprétations, l'une et l'autre ont leur part de vérité. Le tort de ceux qui les défendent d'une manière exclusive est de tirer de leurs arguments une conclusion trop absolue.\n\n\r\n\r\n\nLa conversion ne marque jamais, dans aucune vie humaine, une limite tellement tranchée que l'on puisse déterminer avec une précision rigoureuse si une expérience morale est possible seulement en deçà ou au delà de cette ligne. Même une conversion soudaine et radicale comme celle de Saul de Tarse sur le chemin de Damas, a été préparée par des luttes intimes dont Saul lui-même n'a pas eu clairement conscience au moment où elles commencèrent de troubler son âme.\n\n\r\n\r\n\nSi ce sont ces luttes que l'apôtre décrit dans versets 14-25, il les décrit telles qu'elles apparaissent maintenant à sa conscience éclairée par l'Evangile, et s'il en parle au présent, c'est que ces luttes, qui préparèrent sa conversion, se sont prolongées après qu'il eut embrassé par la foi son libérateur ; elles se renouvelleraient encore au moment où il écrivait cette page émouvante, s'il abandonnait la communion de son Sauveur, et si, cessant d'être sous l'action de son Esprit il se retrouvait dans sa misère naturelle d'être \"charnel,\" \"vendu au péché\".\n\n\r\n\r\n\nSi l'on tient à fixer une date à laquelle a commencé cette expérience morale, on pourra dire que Saul s'est vu engagé dans cette lutte vers la fin, plus agitée, de sa carrière de pharisien, lorsqu'après avoir reconnu toute la spiritualité de la loi, il essaya d'accomplir avec ses propres forces la justice supérieure qu'il avait entrevue. Il perdit bientôt l'orgueilleuse assurance qu'il avait eue jusque-là.\n\n\r\n\r\n\nMais ce réveil de la conscience ne fut pas produit par la loi seule et par les réflexions que Saul fit sur elle. C'était déjà un premier effet de l'action qu'exerçait sur lui l'Esprit du Christ qui commençait d'enfoncer dans sa conscience cet \"aiguillon contre lequel il lui aurait été dur de regimber.\" (Actes 9.5)\n\n\r\n\r\n\nTout pécheur, de même, trouvera dans les paroles de l'apôtre une peinture frappante des combats dans lesquels il s'est vu engagé quand ses yeux se sont ouverts sur les saintes exigences de la loi de Dieu et qu'il a constaté son impuissance radicale à les remplir.\n\n\r\n\r\n\nCette crise de la repentance qui a précédé sa naissance à une vie nouvelle et qui a été la première phase de cette transformation salutaire, elle lui apparaît décrite par l'apôtre en termes saisissante de vérité.\n\n\r\n\r\n\nVoilà bien les sentiments entre lesquels mon cœur était alors partagé dira-t-il, voilà la lutte sans issue dans laquelle je me consumais en vains efforts.\n\n\r\n\r\n\nMais, comme l'apôtre, il pourra, sans méconnaître la grande délivrance dont il a été l'objet, en parler encore au présent : voilà la triste condition où je retombe toutes les fois qu'il m'arrive de perdre le sentiment actuel de la grâce, de m'éloigner de la communion du Sauveur, soit par des inconséquences et des retours de propre justice (comme Pierre, Galates 2.11 et suivants, et les Galates, Galates 3.3), soit en essayant de travailler à ma sanctification par des moyens de ma propre imagination, soit enfin par des infidélités, sur lesquelles je n'invoque pas immédiatement l'efficace du sang de la croix. Je me retrouve alors seul en face de la loi, et la lutte recommence aussi terrible que la première fois.\n\n\r\n\r\n\nBien plus, il est dans la vie de tout chrétien, si avancé soit-il, des temps où, progressant dans la connaissance de la sainte loi de Dieu, il fait des découvertes nouvelles de sa profonde corruption ; la loi reprend alors pour lui son ministère de condamnation et de mort ; la lutte recommence, et ce n'est qu'au travers de nouvelles expériences de son impuissance et de sa misère naturelles qu'il parvient à la délivrance, à la plénitude de la grâce en JésusChrist.\n\n\r\n\r\n\nAinsi, bien que ce ne soit pas la condition normale de l'homme régénéré qui soit décrite dans versets 14-25, cette description conserve, pour lui aussi, à certains égards, sa douloureuse actualité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22967,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**La vie nouvelle en Jésus-Christ, affranchie de la chair sous le régime de l'Esprit, est le signe de notre adoption et le gage de notre glorification future, de notre victoire définitive. Chapitre 8. 1 à 11**\n\nLa vie en Christ, soumise à l'Esprit, dans son opposition à la vie selon la chair, Christ en nous, principe de victoire sur la mort.\n\nPaul reprend le sujet de l'affranchissement du péché, qu'il avait commencé d'exposer à Romains 6. Les interprètes hésitent pour désigner l'idée à laquelle se rattache le donc qui introduit ce nouveau développement. Quelques-uns pensent que Paul présente ce qu'il va dire de l'affranchissement du chrétien comme la conclusion de l'exclamation (Romains 7.25) \"Grâces soient rendues à Dieu !\"\n\nD'autres pensent que l'apôtre, se reportant par delà le morceau Romains 7.7-25, relie sa pensée à ce qu'il avait dit (Romains 7.1-6) de l'affranchissement de la loi. Mais la saisissante description de la lutte de l'homme sous la loi n'était pas une simple digression. Plusieurs estiment que notre proposition est plutôt la conclusion de Romains 7.25 (25b) \"*Moi même*, moi, tel que je suis sans Christ, réduit à mes propres forces, je suis esclave, par l'entendement, de la loi de Dieu, mais, par la chair, de la loi du péché.\" Il en résulte que, *en Jésus-Christ*, je suis affranchi de cet esclavage du péché. Cette conclusion, sans doute, ne s'impose pas rigoureusement ; mais c'est ici, comme le dit Schlatter,**\"la logique de la foi\"**Et l'on peut dire, à ce point de vue, que les affirmations de l'apôtre sur l'affranchissement du chrétien en Christ sont la conclusion hardie qu'il tire de la situation désespérée où se trouve l'homme luttant par ses seules forces contre la chair. Cette relation entre Romains 8 et ce qui précède subsiste donc, même si Romains 7.25 La fin du verset doit être considéré comme une interpolation.\n\nDans Romains 8, Paul décrit les conséquences magnifiques de la délivrance en Christ : le renouvellement complet de la nature humaine, et même de toute la création ; et enfin il célèbre, dans un vrai chant de triomphe, l'assurance du salut fondée sur l'éternel et immuable amour de Dieu en Christ.\n\n- *Maintenant* qu'ils ne sont plus sous la loi, à laquelle ils sont morts, (Romains 7.6) *ceux qui sont en Christ*, c'est-à-dire ceux qui vivent dans une communion réelle et intime avec lui, n'ont plus à redouter *aucune condamnation*.\n\nLe terme *aucune condamnation* embrasse tous les effets du péché qui en sont le châtiment : la culpabilité qu'il fait peser sur nous et dont nous sommes affranchis par la justification, la domination du péché en nous qui entraîne notre mort spirituelle et physique, et dont nous sommes affranchis par la sanctification.\n\n*En Jésus Christ*, notre garant en présence de la justice divine, par notre union avec lui, nous sommes délivrés graduellement de toutes ces funestes conséquences du péché.\n\n- Le texte reçu porte : \"pour ceux qui, en Jésus-Christ, *marchent non selon la chair, mais selon l'Esprit*.\" C'est une glose de précaution contre la gratuité du salut. Ces mots ont été transportés ici du verset 4, où ils sont à leur place.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22968,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Sin., B, etc., portent : *t*'a affranchi ; si c'est la leçon authentique, il faut admettre que Paul fait appel à ses lecteurs et à leur expérience de rachetés. Il oppose celle-ci aux douloureuses expériences de l'esclave du péché, dont il avait parlé à la première personne. (Romains 7.7-25)\n\n- Ces paroles expliquent et motivent (*en effet*) la consolante affirmation du verset 1. Elles renferment la réponse à la question désespérée que se posait l'homme charnel, impuissant à accomplir la loi. (Romains 7.24)\n\n- *L'Esprit* n'est pas l'élément spirituel qui élève l'homme au-dessus de la brute mais, comme l'indique le complément *de vie*, c'est l'Esprit de Dieu qui crée la vie et qui la communique au croyant.\n\nEn parlant de *la loi de l'Esprit de vie*, qu'il oppose à *la loi du péché et de la mort*, l'apôtre emploie ce mot de loi dans le sens de puissance réglée, de régime qui s'impose à la volonté. (comparez Romains 7.21,23)\n\nOn pourrait faire dépendre les mots : *de la mort* directement du verbe : *m'a affranchi*, mais il est plus naturel de les rattacher au complément *de la loi*, comme les mots du péché, qui précèdent immédiatement.\n\nPlusieurs rapportent le complément : *en Jésus-Christ*, au verbe : *m'a affranchi* ; mais, ainsi construite, la proposition ne serait qu'une répétition de l'idée exprimée à verset 1.\n\nIl vaut donc mieux considérer comme une seule locution les mots : *la loi de l'Esprit de vie en JésusChrist*. C'est *en Jésus-Christ* que *la loi de l'Esprit de vie* a été manifestée au sein de notre humanité ; c'est par lui qu'elle est devenue le moyen d'affranchir l'homme de la loi du péché et de la mort.\n\nLa *loi du péché*, c'est la puissance que le péché exerce sur celui qui est son esclave. (Romains 7.21,23, notes) C'est à tort que l'on a appliqué cette expression à la loi mosaïque, en se fondant sur Romains 7.9-13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22969,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les versets versets 3,4 prouvent et expliquent (*car*) l'affirmation de verset 2, en montrant comment la loi de l'Esprit de la vie en Jésus-Christ nous a affranchis de la loi du péché et de la mort.\n\n*Chose impossible à la loi*, (grec) *en ce qu'elle était faible par le fait de la chair* ; on a proposé aussi de traduire : *tandis que* (aussi longtemps que) elle était faible ; ou encore : *l*'œuvre *impossible à la loi, en laquelle* œuvre *la loi était faible par le fait de la chair*, et de la résistance que la chair opposait à l'action de la loi.\n\n- Quelle était cette œuvre que la loi était incapable d'accomplir ? L'apôtre l'indique dans la proposition principale : *Dieu a condamné le péché dans la chair*.\n\n*La chair* : ce terme est pris dans son acception la plus générale ; c'est la chair de l'homme, le domaine dans lequel le péché a établi son siège principal. Cette chair, corrompue par le péché, dominant sur l'esprit au lieu de lui obéir, entraîne l'homme à la mort. (verset 6)\n\n*Condamner le péché dans la chair*, c'est établir que le péché n'a aucun droit à régner dans la chair, et, par suite, l'expulser de ce domaine dont il s'est emparé, mettre fin à son empire.\n\nCette œuvre, *la loi* n'a pu l'accomplir, parce qu'*elle était faible par le fait de la chair*. Elle rencontrait une résistance invincible dans cette chair qui aspire à jouir et redoute de souffrir, qui paralyse la volonté de l'homme désireux d'obéir à la loi, et l'entraîne à méconnaître même les conditions de son vrai bonheur.\n\nLa faiblesse de la loi par le fait de la chair, l'apôtre l'a abondamment prouvée au chapitre précédent. Or, ce que la loi n'a pu faire, Dieu l'a fait : *en envoyant son propre Fils dans une chair semblable à celle du péché et pour le péché, il a condamné le péché dans la chair*.\n\nLa formule par laquelle Paul exprime le fait de l'incarnation du Fils de Dieu : (grec) *en ressemblance de chair de péché*, est remarquable. Elle évite également de n'attribuer à Jésus que l'apparence d'une chair humaine (ce qui serait le cas si l'apôtre avait écrit : \"dans une ressemblance de chair\"), et de le rendre participant de la nature corrompue de l'homme pécheur (ce qui résulterait de l'expression : \"dans une chair de péché\").\n\nEn disant : *en ressemblance de chair de péché*, l'apôtre enseigne que le Fils de Dieu a vraiment pris notre chair, avec ses besoins multiples, ses infirmités diverses, sa sensibilité, sa capacité de souffrir et de mourir. Cette sensibilité, qui est le propre de la chair, n'est pas mauvaise en soi. Jésus a constamment maintenu sa chair sous la domination de l'Esprit.\n\nJamais les désirs de la chair ne l'ont entraîné hors de la voie du devoir de l'obéissance à Dieu, de la sainteté. Il n'a participé, à aucun degré, à la corruption de la nature humaine, au péché qui, depuis Adam, se transmet d'homme à homme, comme un funeste héritage.\n\nA ce point de vue, Paul peut affirmer que le Fils de Dieu n'a été \"qu'*en ressemblance* de chair de péché.\" C'est sur le complément : chair *de péché* que porte proprement le terme de *ressemblance* : il exclut l'identification complète de la chair de Jésus-Christ et de notre chair. Que, dans la pensée de Paul, Jésus ait été exempt de tout péché, cela ressort avec évidence de 2Corinthiens 5.21.\n\n- L'apôtre indique le motif de l'envoi du Fils de Dieu en ressemblance de chair de péché, quand il ajoute : *et à cause du péché* (grec *pour* ou *touchant le péché*) pour effacer le péché et réparer le mal causé par le péché dans tous les domaines.\n\nCette locution *pour le péché* désigne quelquefois dans la version grecque de l'Ancien Testament une classe de sacrifices : \"les sacrifices pour le péché\" (Lévitique 7.37 ; Psaumes 40.7, cité Hébreux 10.6). Il n'est pas probable que Paul l'ait prise dans ce sens très spécial, qui n'est pas indiqué par notre contexte. En effet, l'acte par lequel Dieu *a condamné le péché* n'est pas, comme l'ont pensé beaucoup d'interprètes, le sacrifice de la croix.\n\nPour attribuer cette pensée à l'apôtre, on est obligé de considérer le participe : en envoyant, comme désignant un fait antérieur à celui que mentionne la proposition principale : *Dieu a condamné le péché*. Cela serait peu conforme à la syntaxe grecque. Il faut voir plutôt, dans l'acte exprimé par le participe, le moyen par lequel s'accomplit l'acte exprimé par le verbe. D'ailleurs, s'il n'en était pas ainsi, l'apôtre ne dirait pas par quel moyen Dieu a condamné le péché, il faudrait sousentendre cette idée essentielle : en livrant son Fils pour nous à la mort de la croix.\n\nSans doute, la condamnation du péché, dont parle l'apôtre, fait penser à la \"démonstration\" de la justice divine en celui que Dieu \"a exposé comme moyen de propitiation dans son sang par la foi.\" (Romains 3.25) Mais il n'est pas probable que Paul revienne ici sur ce sujet de la rédemption par la mort de Christ pour nous. Il parle de la sanctification et de notre entier affranchissement du péché.\n\nL'expression : \"Dieu *a condamné* le péché dans la chair,\" doit être prise au sens large : comme le terme de \"condamnation\" à verset 1, elle implique la réparation de toutes les conséquences du péché.\n\nDès lors, il est plus indiqué de considérer la condamnation du péché dans la chair comme un effet de l'incarnation du Fils de Dieu. Dieu a condamné le péché, en envoyant son Fils dans une chair semblable à celle du péché, car il a ainsi mis ce Fils en mesure de réaliser la sainteté parfaite dans une vie humaine, de montrer qu'il est possible de vivre sans péché dans la chair, de triompher de toutes les tentations dont la chair est la source ou l'occasion. (Hébreux 4.15)\n\nEn fournissant aux hommes cette démonstration, dans la vie terrestre de son Fils, Dieu *a condamné le péché dans la chair*, d'une manière plus éclatante et plus efficace qu'il ne l'avait fait par la loi, dont la lettre morte ne présentait qu'un idéal abstrait. Il a établi aux yeux de tous que le péché n'a pas de droit à régner dans la chair, qu'il n'est pas une nécessité inhérente à la nature de l'homme.\n\nCe grand fait moral d'une vie humaine sainte s'impose dès lors, comme leur idéal, à ceux qui sont en Christ, et se réalise en eux à mesure que la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ les affranchit de la loi du péché et de la mort.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22970,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le but de Dieu, en condamnant le péché dans la chair par la vie sainte de Jésus-Christ, (verset 3) est énoncé en ces termes : (grec) *afin que la juste ordonnance de la loi*, c'est-à-dire tout ce que la loi ordonne, avec justice, *fut accomplie en nous* (l'apôtre ne dit pas : \"par nous\"), *qui marchons non selon la chair, mais selon l'Esprit*.\n\nLa loi est accomplie dans la vie nouvelle, victorieuse des passions de la chair et sainte, que l'Esprit crée en nous ; cette vie satisfait seule aux exigences de la loi, qui \"est spirituelle ;\" (Romains 7.14) en elle est reproduit le modèle parfait que nous offre la vie du Christ. (Romains 8.29 ; Jean 17.19 ; 2Corinthiens 3.18)\n\nL'*Esprit* est le Saint-Esprit, l'Esprit du Christ glorifié, et non l'esprit de l'homme. Le premier seul est la norme infaillible de notre marche ; mais l'Esprit divin est présenté par l'apôtre comme s'unissant étroitement à l'esprit de l'homme, comme habitant en lui et inspirant ses désirs et toute sa vie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22971,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Paul vient d'affirmer que \"le juste droit de la loi\" (verset 4) s'accomplit en ceux qui triomphent de la chair par la puissance de l'Esprit de Christ habitant en eux.\n\nIl prouve (*car*) cette affirmation, en montrant que la prédominance de la chair ou celle de l'Esprit détermine les dispositions habituelles de l'homme, ses aspirations constantes, par là même tout son état moral et ses rapports avec Dieu.\n\nA cet effet, il trace, dans les versets 5-8, un parallèle entre ceux qui (grec) *sont selon la chair* et *ceux qui sont selon l'Esprit*.\n\nPour bien comprendre ce parallèle et tout le développement qui suit, il faut remonter à la description que l'apôtre a faites à Romains 6, de notre affranchissement du péché dans la communion avec Christ mort et ressuscité. Comparer aussi les paroles de Jésus dans son entretien avec Nicodème. (Jean 3)\n\nLes termes par lesquels Paul caractérise l'état moral de l'homme naturel : \"marcher selon la chair,\" (verset 4) \"s'affectionner aux choses de la chair,\" (verset 5) \"l'affection à la chair,\" (versets 6,7) \"être dans la chair,\" (verset 9) \"être redevable à la chair,\" (verset 12) \"vivre selon la chair,\" (verset 13) sont synonymes de ceux qu'emploie Jésus quand il dit de l'homme irrégénéré : \"ce qui est né de la chair est chair\".\n\nEt les termes opposés du parallèle : \"marcher selon l'Esprit, s'affectionner aux choses de l'Esprit,\" etc., correspondent à la déclaration : \"ce qui est né de l'Esprit est esprit\".\n\nIl est de la plus haute importance de bien saisir ce point de départ de la vie chrétienne et de la sanctification, qui est le même chez tous les hommes quels que soient leurs antécédents.\n\n**\"Si le chrétien cherche à améliorer ou à purifier en lui le vieil homme avant d'avoir passé par la nouvelle naissance, il n'entreprend pas seulement une œuvre vaine et irréalisable, mais il court le danger, toujours renaissant, de retomber sous le joug de la loi, comme les Galates ; son entreprise même est déjà la négation de la grâce. Le vieil homme ne peut pas être sanctifié, il faut qu'il soit crucifié, (comparez Romains 6.6) c'est à dire livré à la mort par le renoncement à soi. L'Esprit doit donc soutenir une lutte perpétuelle contre la chair et ses convoitises, et cette lutte n'est que le côté négatif de la vie du régénéré : le côté positif, l'activité qui développe en lui la vie nouvelle, consiste à entretenir une relation constante avec celui qui est l'auteur et la source de cette vie, à recevoir toujours de nouveau l'Esprit d'en haut. Régénéré par la grâce, il vit et croit dans la grâce et par elle.\"**Olshausen.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22972,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Paul confirme et explique (*car*) l'opposition irréductible des deux *affections* mentionnées à verset 5, en montrant les buts opposés auxquels elles tendent, et les résultats contraires auxquels elles aboutissent : *la mort* d'un côté, *la vie et la paix* de l'autre. (comparez Galates 6.8)\n\n*L'affection* de la chair, *l'affection* de l'Esprit : nous conservons ce terme faute d'un plus exact ; on pourrait être tenté de traduire : la \"pensée\" de la chair, la \"pensée\" de l'Esprit, si ce mot n'éveillait l'idée d'une activité purement intellectuelle, tandis que le mot grec désigne aussi une faculté morale, c'est à la fois le penser et le vouloir.\n\nDe là vient que l'apôtre parlant au point de vue absolu de la régénération (voir la note précédente) ne dit pas seulement que l'affection de la chair \"donne\" la mort, mais qu'elle *est* déjà *la mort*, la mort spirituelle, qui devient définitive, si celui qu'elle atteint n'est pas réveillé de ce funeste sommeil, de même, l'affection de l'Esprit ne \"produit\" pas seulement la vie et la paix, elle est déjà la vie et la paix, *la vie* impérissable dans la communion de Dieu, *la paix* qui naît du rétablissement de nos relations normales avec Dieu et du plein épanouissement, du fonctionnement harmonique de toutes nos facultés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22973,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Romains 5.10 ; Colossiens 1.21 ; Jacques 4.4.\n\nL'affection de la chair est *inimitié contre Dieu*, dans son essence, parce que l'homme dominé par elle rapporte tout à sa propre satisfaction et ne veut rien donner à Dieu.\n\nIl hait Dieu, parce que Dieu est en droit de tout exiger de lui. Il *ne se soumet pas à la loi de Dieu*. Cette loi est spirituelle. elle est accomplie ou violée dans le cœur avant tout, elle suppose que l'homme aime la volonté de Dieu, or, comment l'homme pourrait-il se soumettre à cette loi tant que la disposition dominante de son cœur est l'inimitié contre Dieu ? L'apôtre en a montré l'impossibilité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22974,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"*Etre dans la chair*, en son pouvoir exprime une déchéance plus grande que : \"être selon la chair.\" (verset 6) La chair n'est plus seulement la règle de la vie elle la constitue tout entière. A l'inimitié de l'homme charnel contre Dieu, répond la désapprobation le *déplaisir* de Dieu, conséquence dernière de l'esclavage de la chair.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22975,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Paul admet sans hésiter que les frères auxquels il écrit ne sont plus *dans la chair*.\n\nMais, afin de prévenir de dangereuses illusions, il rappelle d'abord positivement : *si vraiment*..., puis négativement : *mais si quelqu'un n'a pas*...la condition indispensable ou plutôt la cause efficiente de cet affranchissement de la chair, savoir la présence, l'habitation de l'*Esprit de Dieu*, de l'*Esprit de Christ* dans l'homme régénéré. (comparez 1Corinthiens 3.1,16)\n\nL'apôtre désigne le Saint-Esprit à la fois comme Esprit de Dieu et Esprit de Christ. En effet, Christ nous l'a acquis par son sacrifice, (Galates 3.13,14) aussi Paul le nomme-t-il fréquemment l'Esprit de Christ. (Galates 4.6 ; Philippiens 1.19)\n\nCette identification de l'Esprit de Dieu et de l'Esprit de Christ, qui se retrouve aussi dans les discours de Jésus dans la chambre haute, (Jean 14.16-26 ; 15.1-8,26) nous instruit de la nature et des effets de notre communion avec le Christ glorifié et vivant. Parce que cette communion est la communion avec Dieu lui-même, elle est puissante pour accomplir l'œuvre de notre affranchissement et de notre sanctification, pour créer nous la vie nouvelle, qui est la vie de Christ lui-même. (comparez Matthieu 28.19 ; 2Corinthiens 13.13 ; Galates 2.20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22976,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"*Christ en nous*, vivant en nous par son Esprit, est la source de la vie spirituelle actuelle, et sera l'agent de la résurrection de notre corps au dernier jour. (verset 11)\n\n*Le péché*, introduit dans le monde par la faute d'Adam, (Romains 5.12) est la *cause* de la *mort* du *corps* ; de même, la *justice* qui vient de Dieu, la justification saisie par la foi, est la *cause* de la *vie* de l'*esprit*, c'est à dire de l'organe par lequel l'homme entre en rapport avec Dieu et s'approprie la vie divine.\n\nL'antithèse des termes *mort, vie*, est absolue, parce que l'apôtre présente les choses telles qu'elles sont aux yeux de Dieu.\n\n*Le corps est mort* déjà, parce qu'il porte en lui la sentence et le germe de sa destruction, il est**\"adjugé et voué à la mort\"**, comme dit Bengel. *Mais*, ajoute l'apôtre, afin de confirmer ce qu'il dit au verset 6, *l'esprit est vie*, et un jour Dieu, qui vous communique dès ici-bas cette vie impérissable, vivifiera aussi votre corps, afin d'arracher au péché ce dernier trophée de sa victoire (verset 11, comparez Jean 6.54,57).\n\nLa seconde affirmation : *l'esprit est vie*, n'est pas moins absolue que la première, et il ne faut pas l'affaiblir en traduisant : \"l'esprit est vivant,\" ce qui pourrait s'entendre de son existence naturelle actuelle, tandis que l'apôtre veut dire que nous possédons la vie divine *à cause de la justice* de Christ.\n\nLe croyant a été revêtu de cette justice qui permet à l'Esprit divin de s'unir à notre esprit pour lui communiquer la vie éternelle.\n\nD'autres pensent que *la justice* désigne ici la sainteté communiquée au croyant ; cette interprétation renverse l'ordre des faits, la sainteté n'est pas la cause, elle est le fruit de la vie de l'Esprit.\n\nOn a proposé aussi d'entendre les mots : *le corps est mort*, dans un sens moral, de la mort au péché, comme dans Romains 6.2,11 ; mais le verset suivant, qui parle de résurrection, dans le sens propre du mot, ne permet pas cette interprétation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22977,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre présente la doctrine de la résurrection dans un rapport intime et vivant avec le renouvellement spirituel qui s'opère dès ici-bas dans le croyant. Jésus lui-même a été \"déclaré Fils de Dieu avec puissance selon l'Esprit de sainteté par sa résurrection d'entre les morts.\" (Romains 1.4, comparez 1Pierre 3.18 ; 1Timothée 3.16).\n\nCet Esprit de sainteté et de vie, qui était en lui, a vaincu la mort, salaire du péché. Il n'était pas possible que le Saint fût retenu par elle. (Actes 2.24)\n\nOr ceux qui lui sont unis par une foi vivante, sont faits participants du même Esprit, de *l'Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts*, et ils possèdent ainsi le gage assuré d'une résurrection semblable, bien plus, ils ont déjà la vie qui triomphera même de la mort du corps, quand le Créateur tout-puissant donnera à cette vie son plein développement, quand il *vivifiera vos corps mortels*.\n\nTelle est la source de la résurrection d'entre les morts. (1Corinthiens 6.13,14 ; 2Corinthiens 4.14 ; comparez Jean 5.21-29 ; 6.54)\n\n- *Jésus-Christ* est la leçon de Sin., A, C, D. - B porte *Christ*.\n\n- Les derniers mots du verset sont, d'après B, D, majuscules, versions : *à cause* de son Esprit ; Sin., A, C, portent : *par le moyen* de son Esprit...\n\nLa première leçon se recommande par le fait qu'elle sauvegarde la conformité avec les expressions du verset précédent, qui est intentionnelle : *à cause* du péché, la mort ; *à cause* de la justice, la vie, *à cause* de l'Esprit en nous, la résurrection.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22978,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 17**\n\nAffranchis de la chair, mortifiant le corps, les chrétiens sont fils et héritiers de Dieu.\n\nLes versets versets 12,13 paraissent au premier abord interrompre la description des grâces que l'Esprit de Dieu et de Christ apporte a ceux en qui il habite. Cette description, commencée à versets 10,11, sera reprise au verset 14.\n\nAvant de parler du suprême privilège du chrétien, celui d'être fils et héritier de Dieu, l'apôtre rappelle que la vie de l'Esprit se développe seulement chez celui qui, par une obéissance constante à la direction de cet Esprit, se soustrait à l'action de la chair.\n\nIl présente cet affranchissement sous forme d'exhortation indirecte : puisque nous avons été affranchis par l'Esprit de la domination de la chair, (verset 3 et suiv) et puisque le corps même est destitué à être arraché à la puissance du péché et de la mort, nous avons une obligation qui est non de *vivre* encore *selon la chair*, mais de faire mourir par l'Esprit les actions du corps. (verset 13)\n\nL'espérance de la résurrection du corps devient ainsi pour le chrétien un motif puissant de se préserver de toute souillure, de la chair aussi bien que de l'esprit. (2Corinthiens 7.1 ; Colossiens 3.4,5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22979,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Vous *devez* mourir.\n\nLe verbe grec exprime la perspective déjà actuelle de cette conséquence d'une vie selon la chair : vous êtes voués à la mort.\n\n- On s'attendait à trouver ici la reprise de la proposition commencée au verset 12 \"Nous sommes redevables, non à la chair...mais à l'Esprit.\"\n\nComme s'il avait énoncé cette dernière pensée, qui allait sans dire, l'apôtre continue : *Mais si, par l'Esprit, vous faites mourir les actions* (ou : les *pratiques*) *du corps, vous vivrez*.\n\nD'après la leçon la plus autorisée, il substitue *le corps* à \"la chair,\" dont il était question dans versets 12,13, peut-être parce que, en disant : *vous vivrez*, il pense déjà à la résurrection qui transformera notre corps matériel en un corps spirituel. (verset 11)\n\nC'est en vue de ce but glorieux qu'il exhorte les chrétiens à sanctifier *leur corps*. Au reste, le corps actuel a sa vie propre, inspirée par les convoitises de la chair, qui tendent sans cesse à se transformer en *actions*, et peuvent par conséquent être appelées \"les actions *du corps*.\"\n\nLes chrétiens ont le devoir de les *faire mourir par l'Esprit*, c'est-àdire en obéissant constamment à l'Esprit de Dieu, en le laissant déployer sa puissance dans leur faiblesse. Jésus parle de même \"d'arracher l'œil,\" de \"couper la main\" qui nous font tomber dans le péché (Matthieu 5.29,30 comparez Colossiens 3.5 ; 1Corinthiens 9.27).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22980,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre prouve et explique (*car*) l'affirmation qui précède : *vous vivrez*.\n\nVous vivrez un jour de la vie véritable et éternelle, vous eu avez la Garantie dans le fait que, *conduits par l'Esprit de Dieu*, vous êtes *fils de Dieu*.\n\nA cette opération puissante de l'Esprit de Dieu en lui, (verset 13) l'homme reconnaît qu'il est fils de Dieu, né de Dieu, qu'il peut appeler Dieu son Père. L'Esprit de Dieu n'agirait pas en lui s'il n'était fils de Dieu.\n\nOn a prêté aussi à l'apôtre la pensée suivante : \"Ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu sont par cette action même, élevés à la dignité de fils de Dieu.\" Mais Paul écrivait aux Galates : (Galates 4.6) \"Parce que vous êtes fils de Dieu, Dieu a envoyé dans nos cœurs l'Esprit de son Fils\"\n\n- L'Esprit donne à son tour à ceux qu'il conduit le sentiment intime, l'inébranlable conviction qu'ils sont fils de Dieu.\n\n**\"C'est la couronne du vainqueur, c'est une grâce plus éclatante que celle de faire mourir par l'Esprit les actions du corps. Aussi l'apôtre ne dit-il plus seulement : \"ceux qui vivent dans l'Esprit,\" mais*ceux qui sont conduits par l'Esprit*,**montrant que l'Esprit doit être maître de notre vie comme le pilote est maître du vaisseau qu'il gouverne.\"**Chrysostome.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22981,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Cette grande affirmation que le chrétien est fils de Dieu, l'apôtre la prouve d'abord par la nature de l'Esprit même que le chrétien a reçu : c'est un esprit filial ; (verset 15) puis par le témoignage intime que le Saint Esprit rend à la conscience du croyant. (verset 16)\n\n- *Nous n'avons point reçu l'esprit de servitude*, l'esprit de l'esclave qui tremble devant son maître, *pour retomber dans la crainte* (grec *encore pour crainte*).\n\nLa *crainte* était le sentiment dominant dans les rapports des païens avec leurs dieux, (Actes 17.22) et, à certains égards, dans ceux des Israélites avec le Dieu saint qui s'était révélé à eux au milieu des foudres du Sinaï (Exode 20.18, suivants ; Esaïe 6.5 ; Psaumes 39.13).\n\nCet esprit de servitude et de crainte ne vient pas de Dieu ; l'homme pécheur en est pénétré dès qu'il sent son péché et constate le désordre que ce péché introduit dans ses rapports avec Dieu. (Genèse 3.8,10)\n\nA la place de cet esprit de servitude, le croyant a reçu l'Esprit d'adoption.\n\n*L'Esprit d'adoption* n'est pas simplement un sentiment filial, c'est l'Esprit de Dieu lui même qui nous est donné parce que Dieu nous adopte et fait ainsi de nous ses enfants. (Galates 4.6 ; Ephésiens 1.5-8) Cet Esprit met ceux qui le reçoivent dans un rapport filial avec Dieu, tout semblable à celui que Jésus, leur frère aîné, entretient avec son Père ; (Jean 17.21-23) il leur communique les privilèges du Fils.\n\nPar cet Esprit, nous crions : *Abba ! Père !* Il nous inspire l'absolue et inaltérable confiance qui nous est nécessaire pour donner à Dieu, en tout temps, ce nom de Père, sous lequel Jésus l'invoquait dans sa plus grande détresse. (Marc 14.36) Après avoir achevé l'œuvre de notre rédemption Jésus disait à ses disciples : \"Je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu.\" (Jean 20.17)\n\n- L'apôtre, bien qu'écrivant en grec, conserve le mot araméen : *Abba*, parce que ce mot, de sa langue maternelle, évoquait pour lui les plus doux souvenirs. Ces deux syllabes étaient les premières que le petit enfant balbutiait en s'adressant à son père ; le mot n'a pas d'autre étymologie. Il est possible aussi que ce terme araméen ait été employé dans les prières de l'Eglise primitive, même chez les Grecs.\n\nPlusieurs termes araméens se sont ainsi introduits dans le langage religieux des Eglises grecques : Amen, Hosanna, Alléluia. Pour les néophytes grecs, on ajoutait au nom araméen : *Abba*, le terme grec : *Père*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22982,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *L'Esprit lui-même témoigne avec notre esprit*,...c'est à dire que le témoignage qu'il rend à notre esprit concorde avec le sentiment filial que notre esprit éprouve (verset 15) et confirme ce sentiment.\n\nLes termes employés par l'apôtre nous montrent que, même quand nous avons reçu l'Esprit de Dieu, *notre esprit* en reste distinct.\n\nDieu habite en l'homme par son Esprit, le dirige, le sanctifie ; mais la personnalité de l'homme ne se fond pas et ne disparaît pas en Dieu ; l'Esprit saint, don de Dieu à l'homme, reste distinct de l'esprit de l'homme. Rien n'est plus opposé au christianisme que les erreurs du panthéisme, qui nie la réalité et la permanence de la personnalité en l'homme et en Dieu.\n\n- Le terme d'*enfants*, substitué à celui de \"fils,\" qui exprimait, à verset 14, la dignité de \"ceux qui sont conduits par l'Esprit,\" a quelque chose de plus intime et fait sentir toute la force du lien de vie qui nous unit à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22983,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Dans le sentiment de son adoption, le chrétien trouve le gage de sa gloire future.\n\n*Enfant* du Père céleste, il sera nécessairement son *héritier*.\n\nDieu, sans doute, ne meurt pas et ne laisse pas ses biens à des descendants. Etre héritier de Dieu, c'est, pour l'homme, avoir part à sa vie, à sa gloire, à son règne ; c'est être réintégré dans la position de roi de la création qui lui avait été assignée d'abord, et dont il a été privé en devenant pécheur et charnel. (Genèse 3.17-19)\n\nMais à tous les degrés de sa rédemption et de sa glorification, l'homme n'est rien sans *Christ* ; c'est par Christ seulement qu'il a droit à cet héritage du Père, dont Christ a déjà pris possession ; (Matthieu 28.18 ; Romains 1.4 ; Philippiens 2.9-11 ; Ephésiens 4.10) en d'autres termes, il n'est *héritier de Dieu* que parce qu'il est *cohéritier de Christ*, qui veut bien partager avec lui tous ses privilèges. (Luc 22.28,29)\n\nLe chrétien voit dans ce titre magnifique quelle est la grandeur de son héritage : il est fait égal à Christ. (verset 29)\n\nDe plus, dans la succession d'un père terrestre, chacun des enfants ne reçoit qu'une partie, l'héritage céleste, au contraire, semblable à la lumière du soleil que chacun reçoit pleinement sans en rien ôter aux autres, est destiné à tous dans son indivisible totalité.\n\nCe qui en fait l'essence, c'est l'amour éternel ; et l'on peut dire de cet amour, avec infiniment plus de raison, ce qu'on a dit de l'amour maternel : \"Chacun en a sa part et tous l'ont tout entier.\"\n\n- Mais pour avoir part, avec Christ, à ce glorieux héritage, il y a une condition à remplir : marcher dans la voie des renoncements et des saintes douleurs, qu'il a suivie lui-même.\n\n*Si nous souffrons avec lui*...Sans cela \"la chair et le sang ne peuvent hériter le royaume de Dieu.\" L'apôtre sait combien la chair répugne à cette condition de la souffrance, mais il sait aussi que, si notre vieil homme persiste dans son refus de suivre Christ en portant sa croix, il n'y a pour nous aucune perspective de participer à son héritage. C'est pourquoi il rappelle cette indispensable condition.\n\nMais si la souffrance est un moyen de sanctification dont nul ne peut se passer, Dieu prend soin de la dispenser à ses enfants selon qu'ils en ont besoin, et il leur donne avec l'épreuve la force de la surmonter. (1Corinthiens 10.13)\n\nSi la souffrance est inséparable de la vocation du chrétien ici-bas, celui qui en est exempt a lieu de se demander s'il suit Jésus-Christ dans la voie où il a marché et de craindre qu'il ne puisse parvenir à sa gloire, qui ne s'obtient que par une sainte conformité à sa vie dans la souffrance, au contraire, le fidèle voit se resserrer les liens qui l'unissent à Christ, et grandir l'assurance qu'il a du salut. (2Timothée 2.8-13 ; 1Pierre 4.13)\n\nL'idée que nous avons à souffrir avec Christ sert de transition aux développements qui vont suivre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22984,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre montre (*en effet*) que les souffrances que le chrétien doit endurer avec Christ, pour être glorifié avec lui, (verset 17) ne sauraient ébranler son assurance d'avoir part à cette gloire\n\n*J'estime*, dit-il, en énoncent, pour ainsi dire, le résultat d'une évaluation qu'il a faite, que *les souffrances**du temps présent*, c'est à dire les épreuves inséparables de la vie d'ici-bas, *ne comptent guère auprès de* (grec *ne sont pas équivalentes*, ou *dignes de*) *la gloire* (grec) *devant être révélée pour nous* ou *en nous*.\n\nLa préposition grecque exprime le mouvement vers et l'entrée dans ; cette \"révélation de la gloire\" ne comprendra pas seulement notre transformation, mais celle de la nature, (verset 21) elle sera donc plus générale que ne le donne à entendre la traduction : révélée \"en nous\".\n\n- Dans 2Corinthiens 4.17,18, Paul a établi la même comparaison entre \"la légèreté de l'affliction du présent\" et \"le poids éternel de gloire\" et il motivait cette estimation par le fait que l'affliction appartient aux \"choses visibles qui ne sont que pour un temps\" la gloire aux \"choses invisibles qui sont éternelles\".\n\n- En décrivant la *gloire* comme un bien *à venir*, l'apôtre indique pourtant qu'elle est déjà présente, car il ne dit pas : *auprès de la gloire* qui doit être, mais *auprès* de celle qui doit *être révélée*, elle existe donc déjà, mais cachée. Il dit de même ailleurs (Colossiens 3.3) en termes plus clairs : \"Notre vie est cachée avec Christ en Dieu.\" Attends-la donc avec confiance. Elle est déjà toute prête, elle attend tes souffrances.\n\n**\"Ne t'afflige pas de ce qu'elle tarde encore, mais réjouis-toi à la pensée qu'elle est si grande, si ineffable qu'elle dépasse infiniment l'économie présente et que c'est pour cela qu'elle t'est réservée là-haut.\"**Chrysostome.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22985,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Car l'attente ardente* (littér. *l'attente à tête levée*) *de la création aspire à* (ou : *saisit de loin*) *la révélation des fils de Dieu*.\n\nPaul prouve (*car*) par le soupir universel de la création, que nous aurons certainement part à la gloire à venir, en dépit des souffrances que nous avons à endurer dans le temps présent.\n\nCette preuve comme la conclusion de verset 1 (voir la note), relève de \"la logique de la foi\" Si le salut est accompli virtuellement par la mort et la résurrection de Jésus-Christ, s'il se réalise spirituellement dans les croyants par leur justification et leur sanctification, il n'est point encore opéré extérieurement dans l'univers.\n\nPar notre corps, nous faisons partie de cette *création* qui souffre. C'est ce qui explique la contradiction qu'il y a dans notre situation : nous sommes sauvés et destinés à la gloire céleste, mais nous souffrons dans le temps présent et pour autant que nous appartenons à la \"création soumise à la vanité.\" (verset 20)\n\n- L'apôtre ne prouve pas seulement la certitude de la gloire réservée aux enfants de Dieu ; il montre en même temps sa grandeur infinie : la délivrance de la création tout entière y est impliquée. Ce regard jeté en passant (versets 19-22) sur les effets les plus lointains du péché dans la nature sur les souffrances dont il est la source pour tous les êtres et sur les temps bienheureux où tous ces ravages seront réparés, nous ouvre une perspective glorieuse, bien propre à raffermir notre foi ébranlée par la vue de l'immensité de la souffrance dans le monde entier.\n\n- *La création*, ce sont tous les êtres, la nature entière opposée à l'humanité. Les chrétiens, en tout cas, ne sont pas compris dans ce terme, puisque c'est la *révélation des fils de Dieu* que *la création attend*, et que, à verset 23 l'apôtre distingue,nettement leur soupir du soupir de la création.\n\nOn peut se demander si l'humanité naturelle est désignée par ce terme de *création*, ou du moins est impliquée dans ce que l'apôtre appelle de ce nom. On objecte à cette supposition que Paul ne dirait pas de l'humanité qu'elle \"a été soumise à la vanité non volontairement mais à cause de celui qui l'y a soumise ;\" (comparez Romains 5.12,1.18-25) et surtout il ne lui prêterait pas cette universelle aspiration à la rédemption. (comparez Romains 3.9, suivants)\n\nSi l'on oppose à cette explication, qui voit dans *la création* la nature entière, que l'apôtre ne saurait prêter un \"soupir,\" *un ardent désir*, une *attente* à cette nature composée en partie d'êtres sans intelligence et sans conscience d'eux-mêmes, en partie d'objets inanimés et insensibles. on oublie que ce n'est là qu'un symbole saisissant des souffrances qu'endurent tous les êtres doués de sensibilité, des convulsions qui agitent le monde matériel, de la lente et constante destruction de l'univers.\n\n*La révélation des fils de Dieu* aura lieu au retour de Christ qui manifestera quels sont ses vrais disciples et les introduira dans la gloire de son règne. (Colossiens 3.4 ; Jean 3.2 ; Matthieu 13.43)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22986,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre fait allusion à un châtiment qui a exercé ses effets sur la création tout entière. A l'origine, tout ce que Dieu avait créé était \"très bon,\" (Genèse 1.31) conforme aux desseins de Dieu, aux fins de l'homme, roi de la création, et de tous les êtres que Dieu avait appelés à l'existence.\n\nNulle part ne se voyaient des éléments de désordre et de destruction ni ne s'entendaient les cris de la douleur. Il n'en fut plus ainsi après la chute : Dieu maudit la terre souillée par le péché de l'homme, (Genèse 3.17-19) c'est là ce que l'apôtre rappelle en disant que *la création a été soumise à la vanité*, c'est-à-dire à l'instabilité, à la dissolution à la mort.\n\nDès lors, en effet, tous les êtres vivants ne parviennent péniblement à la plénitude de leur existence que pour déchoir et périr ; la conservation momentanée d'un seul coûte la vie à des milliers d'autres ; partout règnent le travail, la lutte, la souffrance, la mort.\n\nL'apôtre voit dans tous ces maux une conséquence du péché de l'homme ; sa chute a causé une perturbation profonde dans l'œuvre parfaite du Créateur.\n\nSi la création a été soumise à la vanité, ce n'est *pas volontairement mais à cause de celui qui l'y a soumise*. Qui est-ce ? Les uns répondent : Adam, par sa chute, ou, d'une manière plus générale, l'homme, en se livrant au péché. D'autres : Satan, en provoquant par la tentation la chute de l'homme. D'autres encore : Dieu, par le jugement qu'il prononça sur la création. (Genèse 3.17-19)\n\nCette dernière explication est conforme au récit de la Genèse ; elle laisse intacte la puissance de Dieu, souverain maître de la nature ; elle semble confirmée par le complément : la création a été soumise *avec espérance* (grec *sur* l'espérance, restant fondée sur elle).\n\nLa principale objection qu'on peut lui faire, c'est l'expression *à cause de* : Dieu n'est pas la *cause* de la malédiction de la nature. Si l'on insiste sur cette tournure, on sera plutôt conduit à admettre la première explication proposée, qui est conforme à la parole adressée à Adam : \"La terre sera maudite à cause de toi.\" (Genèse 3.17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22987,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"La conjonction qui se lit en tête de ce verset, dans la majorité des manuscrits, peut se traduire par *que* ou par *parce que*.\n\nAvec la première traduction, notre verset indiquerait ce que la création espère, avec la seconde le motif qu'elle a d'espérer.\n\nMais le texte adopté par la plupart des critiques, suivant Sin, D, etc., porte une autre conjonction : *vu que* ou *en raison de ce que*.\n\n- *La création elle même*, bien que composée d'êtres privés d'intelligence et de conscience, *sera délivrée aussi*, tout comme l'humanité, *de la servitude de la corruption*, c'est-à-dire qui vient de la corruption et consiste en un asservissement à cette corruption.\n\nL'accent porte sur *la servitude*, car l'apôtre lui oppose *la liberté de la gloire des enfants de Dieu*, il entend par là l'affranchissement de la nature et son association à la gloire des enfants de Dieu, le plein épanouissement de toutes les puissances de vie qui sont en elle.\n\nQuand ces puissances se déploieront complètement, la nature servira de théâtre à l'activité des enfants de Dieu parvenus à *la gloire*, à la splendeur de la vie bienheureuse et éternelle.\n\n**\"Ce n'est pas toi seulement, mais ce qui t'est inférieur, ce qui est privé de raison et de conscience, qui aura part avec toi aux biens à venir. La création sera délivrée de la servitude de la corruption, cela veut dire qu'elle cessera d'être corruptible, qu'elle participera à la même glorification que ton corps. Elle est devenue corruptible quand tu as été livré à la corruption ; elle suivra de même ta destinée quand tu seras glorifié.. Il en est d'elle comme de la nourrice d'un prince royal qui est associée à sa fortune, lorsqu'il monte sur le trône. Vois comment l'homme marche toujours en tête de tous les êtres, et comment tout arrive à cause de lui ! Vois comment l'apôtre console celui qui est engagé dans la lutte, en lui montrant l'amour infini de Dieu ! Si la créature qui a été appelée à l'existence à cause de toi a le droit d'espérer, combien plus toi, puisque c'est pour toi qu'elle aura part à cette gloire\".**Chrysostome.\n\n- Comparer, sur ce renouvellement de toutes choses, Matthieu 19.28 ; Actes 3.21 ; 2Pierre 3.13 ; Apocalypse 21.1 et suivants, ainsi que les déclarations qui se lisent déjà chez les prophètes : Esaïe 11.6-9 ; 55.12,13 ; 65.17,25 ; Ezéchiel 34.25.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22988,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Paul trouve une confirmation (*car*) de l'espérance qu'il vient d'exprimer à verset 21, dans le soupir universel de la création ; sa logique est ici, comme au verset 1 et au verset 19 \"la logique de la foi\".\n\nCe que l'apôtre appelle le *soupir* de *toute la création*, c'est, au fond, l'instinct de tout être vivant, qui repousse la souffrance et la mort, son ardente aspiration à en être délivré, à vivre toujours et pleinement.\n\nCette aspiration n'est pas vaine, ce désir sera un jour accompli. C'est pourquoi l'apôtre appelle ces souffrances de la nature *les douleurs de l'enfantement*. Comme la mère en travail d'enfantement souffre pour mettre au monde l'enfant qu'elle porte dans son sein, ainsi la nature lutte sous les étreintes de la mort, afin de produire la création nouvelle et glorieuse qui doit sortir d'elle au jour marqué pour \"la révélation des enfants de Dieu\".\n\nSi Paul semble prêter à la création un désir conscient d'être délivrée de ses souffrances et même une \"volonté,\" (verset 20) il faut peut-être voir dans son langage plus qu'une personnification poétique de la nature. Toute la création est liée par un rapport intime et mystérieux à l'humanité, qui en est le but et l'âme, c'est en elle que la création trouve sa conscience et l'organe par lequel elle fait entendre sa plainte.\n\nCette idée parait exprimée dans le texte au moyen de verbes composés : soupirs *avec*, souffre les douleurs de l'enfantement *avec*, c'est-à-dire avec l'humanité qui endure consciemment les mêmes souffrances. Ceux qui n'admettent pas cette explication pensent que la préposition avec exprime simplement le concours de tous les êtres à ce commun soupir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22989,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"La création n'est pas seule à soupirer ; *nous aussi qui avons les prémices de l'Esprit, nous soupirons en nous mêmes*, malgré cette possession de l'Esprit qui est le gage certain de notre glorification.\n\n*Les prémices* étaient, en Israël, les premières gerbes que l'on prélevait sur la moisson pour les apporter en offrande à l'Eternel. (Lévitique 23.10)\n\nIl y a deux manières de comprendre l'expression : *les prémices de l'Esprit*.\n\nOn peut y voir un premier don partiel de l'Esprit, qui présage et prépare la communication de l'Esprit dans sa plénitude. Mais l'apôtre ne parle pas d'une nouvelle et plus complète effusion de l'Esprit.\n\n*L'Esprit*, communiqué aux chrétiens dès à présent constitue, à ses yeux, *les prémices* ; la moisson, qui suivra, ce sera la rédemption de notre corps. (2Corinthiens 5.2-5)\n\n*La rédemption du corps*, c'est son complet affranchissement du péché et de la mort, (1Corinthiens 15.54) sa transformation à la ressemblance du corps de Jésus-Christ Glorifié. (Philippiens 3.21)\n\nCette rédemption du corps, Paul l'appelle aussi *l'adoption* ; ce mot est pris ici dans un sens un peu différent de celui qu'il avait au verset 16 et Galates 4.5. Là, il désignait l'état de droit du pécheur que Dieu a reçu en grâce et reconnu pour son fils ; ici, il s'applique à l'état de fait de l'homme qui aura pris possession de sa condition de fils de Dieu, qui aura remporté la victoire définitive sur le mal, et qui jouira de la plénitude de la vie, dont tout l'être, en un mot, aura été rendu à sa destination primitive.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22990,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Les versets versets 24,25 expliquent (*car*) pourquoi les chrétiens sont encore dans un état d'attente : (verset 23) *nous sommes sauvés*, mais en *espérance*.\n\nNotre salut est accompli, il nous est acquis, mais nous ne le voyons pas encore. Il est l'objet de notre *espérance*.\n\nOr il est précisément dans la nature de *l'espérance* de posséder sans voir ; la vue la fait cesser : (grec) *l'espérance vue n'est pas espérance, car ce que l'on voit, pourquoi l'espérerait-on encore ?* (Quelques manuscrits omettent *encore*. B porte : *qui espère ce qu'il voit ?*)\n\nMais d'autre part, comme notre espérance est certaine, (Romains 5.5) nous pouvons attendre son accomplissement même au sein des plus rudes épreuves, *avec patience* et persévérance (le mot grec a les deux sens) ; c'est sur ce complément que porte l'accent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22991,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Après le soupir de la nature (verset 22) et le soupir des enfants de Dieu, (verset 23) *les soupirs inexprimables de l'Esprit*.\n\nL'apôtre avait opposé les deux premiers soupirs : \"non seulement.. mais aussi...,\" (verset 23) il assimile (*et de même aussi*) l'intercession de l'Esprit au soupir des croyants, parce qu'ils sont de même nature.\n\nGrec : *l'Esprit prend part à notre faiblesse avec nous, à notre place*. Le verbe grec présente l'image d'un homme qui *saisit* un fardeau *avec* et *à la place de* celui qu'il veut aider à le porter. La suite développe cette pensée.\n\n- Le texte reçu porte : *nos faiblesses*, Sin., B, A, C, D etc., : *notre faiblesse*.\n\nOn a entendu par *notre faiblesse*, nos défaillances dans l'attente persévérante sous le poids de l'affliction ; (verset 26) mais il s'agit plutôt de la faiblesse dans la prière, provenant de ce que *nous ne savons pas ce que nous devons demander pour prier comme il faut*.\n\nPar ces mots, qu'il ajoute immédiatement, Paul explique (*car*) ce qu'il appelle *notre faiblesse*. Il dit littéralement : *ce que nous devons prier, selon ce qu'il faut, nous ne savons pas*.\n\nNotre ignorance est donc relative aux objets de nos requêtes, plutôt qu'à la manière dont nous devons prier. Paul lui-même nous en offre un exemple quand il demande à être délivré de \"l'écharde qui lui avait été donnée dans la chair.\" (2Corinthiens 12.7) Jésus aussi a hésité sur ce qu'il devait demander à son Père. (Jean 12.27)\n\nMais voici le secours : l'Esprit de Dieu met dans nos cœurs la vraie prière. Quand l'apôtre dit : *l'Esprit lui-même intercède*, il ne veut pas dire qu'il adresse à Dieu une prière à notre place, sans notre participation, mais qu'il prie en nous, pour autant qu'il habite en nous.\n\nL'intercession de Jésus-Christ (verset 34) a lieu hors de nous, dans le ciel, auprès de Dieu, devant qui il se présente comme notre Médiateur. (Hébreux 7.25 ; 9.11,12,24 ; 10.11,12) mais l'action de l'*Esprit* s'exerce dans le cœur des fidèles, ainsi que le montre verset 27.\n\nL'Esprit se répand en eux, les anime de sa vie, les soutient dans leur faiblesse, leurs craintes, leurs combats. Non seulement il dirige leurs pensées vers le Dieu de vérité et d'amour, mais quand, malgré son secours, ils s'égarent dans leur ignorance, succombent aux tentations ou sentent s'éteindre leur ardeur, il parle à Dieu du fond de leur être par des *soupirs inexprimables*, il crée en eux des aspirations qu'aucune parole humaine ne saurait exprimer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22992,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"*Celui qui sonde les cœurs*, désignation du Dieu pour qui rien n'est caché, usitée déjà dans l'Ancien Testament. (1Samuel 16.7 ; 1Rois 8.39,Psaumes 7.10 etc.)\n\nCe Dieu *connaît la pensée* (Grec : l'*affection*, l'aspiration, les désirs les plus intimes ; comparez, sur le sens de ce mot verset 6, note) *de l'Esprit*, c'est-à-dire de l'Esprit saint en nous, lorsqu'il forme ces soupirs inexprimables qui, pour Dieu, n'ont pas besoin d'être exprimés.\n\nDieu connaît cette pensée de l'Esprit, *parce que c'est selon Dieu*, c'est-à-dire d'une manière conforme à la volonté de Dieu et qui lui est agréable, que l'Esprit *intercède pour des saints*, pour des hommes consacrés à Dieu et, comme tels, précieux à ses yeux.\n\nIl n'y a de vraie prière que celle qu'inspire à l'âme l'Esprit de vérité, de sainteté et d'amour. Et cette prière-là est certaine d'être exaucée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22993,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"La mention de l'Esprit qui vient au secours de notre faiblesse (v. 26, 27) a servi de transition entre la description du soupir universel, résultant des \"souffrances du temps présent,\" (versets 18-25) et celle de la glorification finale, que l'apôtre aborde maintenant pour l'opposer à la première.\n\nNous souffrons, nous soupirons,...*mais nous savons que toutes choses concourent au bien de* (grec *en bien à*) *ceux qui aiment Dieu*.\n\nToutes choses, toutes les créatures de Dieu qui ont en lui \"la vie, le mouvement et l'être,\" tous les événements, dont aucun ne se produit sans qu'il le permette, *concourent* (grec *travaillent ensemble*) à un même but : *le bien de ceux qui aiment Dieu*.\n\nLe mal même n'est pas excepté, car, soit le mal moral, soit le mal physique, tout reste soumis à la volonté de Dieu qui par des voies mystérieuses, poursuit l'accomplissement de ses desseins de miséricorde et opère le salut, le bonheur éternel de ses enfants. (versets 29,30)\n\nExemples : l'histoire de Joseph, le rôle du peuple juif et de Judas dans la mort de Jésus.\n\nLes jugements de Dieu les plus sévères et les plus terribles, quoiqu'ils soient en euxmêmes des châtiments du péché, peuvent être convertis en bénédictions pour celui qui s'humilie sous les coups de la justice divine et apprend à *aimer Dieu*. Alors le châtiment devient un moyen de grâce.\n\nIl faut insister sur ce complément : (grec) *à ceux qui aiment Dieu*, dans l'original, il est placé en tête de la proposition, et par là mis en relief. Il exprime l'indispensable condition morale que l'homme doit remplir pour avoir l'assurance que toutes choses concourent à son bien.\n\nTant qu'il n'est pas amené à cette fin de son être : *aimer Dieu*, il ne peut s'appliquer cette consolante vérité. Toutes choses, au contraire, doivent concourir au mal de celui qui refuse obstinément son cœur à Dieu.\n\n- Mais qui sont \"ceux qui aiment Dieu ?\" Ce sont *ceux* (grec) *qui sont des appelés selon le dessein de Dieu*. En effet, les grâces dont ils jouissent, les bons sentiments qui remplissent leur cœur, leur amour pour Dieu, tout cela repose sur la grâce de Dieu qui les a *appelés selon son dessein éternel*.\n\nLe mot grec exprime l'idée d'un *dessein arrêté à l'avance* ; suivant les uns, avant le moment de l'appel, suivant les autres, avant le temps, éternellement. Cette dernière explication est plus conforme à la pensée de l'apôtre. (Ephésiens 1.3-10 ; 3.11 ; 1Corinthiens 2.7)\n\nL'*appel* de Dieu ne se borne pas à une invitation extérieure par l'Evangile, il est une œuvre intérieure de la grâce, qui attire l'homme et l'amène à la foi. (Romains 1.6, note ; Romains 9.11 ; Ephésiens 1.11 ; 2Timothée 1.9, etc.).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22994,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Les versets versets 29,30 indiquent la raison pour laquelle toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu, (verset 28) pour laquelle, en d'autres termes, leur salut éternel est assuré : c'est que Dieu les a *préconnus* et *prédestinés* à ressembler à son Fils glorifié.\n\nPour Dieu, *préconnaître*, ce n'est pas simplement prévoir, dans une prescience toute passive L'idée de prescience n'épuise pas la notion de *préconnaître*. Ce que Dieu connaît à l'avance existe déjà pour lui.\n\nDans le langage de l'Ecriture, la connaissance que Dieu a d'un être implique toujours une idée d'approbation, de faveur, d'amour ; c'est comme objets de son amour que Dieu *connaît* les hommes. (Matthieu 7.23 ; 11.27 ; Jean 10.14,15 ; 1Corinthiens 2.9 ; 13.12 ; Galates 4.9)\n\n*Préconnaître* implique donc l'élection par grâce (comparez 11 : 2) Aussi n'est il dit nulle part que Dieu ait préconnu les méchants, ni qu'il ait formé un dessein de réprobation.\n\n- Parmi les interprètes qui n'admettent pas ce sens du mot préconnaître et qui s'en tiennent à l'idée de la simple prescience, les uns sous entendent : Dieu les a préconnus \"comme étant ceux qui croiront,\" les autres : \"comme étant ceux qui aimeront Dieu.\" (verset 28)\n\nLa première supposition serait seule conforme à la pensée de l'apôtre, car il n'enseigne pas que nous sommes sauvés par l'amour, mais par la foi ; celle-ci, simple acceptation, n'ôte rien à la gratuité du salut.\n\nMais il est encore préférable de ne rien sous-entendre du tout, après \"ceux qu'il a préconnus,\" car dans ce passage où il veut montrer le ferme fondement sur lequel repose l'assurance de notre salut, l'apôtre n'envisage que les actes de Dieu, et non les sentiments de l'homme.\n\n- Après *la préconnaissance, la prédestination*. C'est le second anneau de cette chaîne de la grâce qui, partant des profondeurs du dessein éternel de Dieu, aboutit à la glorification des rachetés.\n\nEn disant que Dieu *a prédestiné* ou *prédéterminé* les élus, l'apôtre marque aussitôt à quel glorieux changement il les destine : *à être conformes à l'image de son Fils*, c'est-à-dire à revêtir la forme sainte et glorieuse que Christ a revêtue en entrant dans la gloire du ciel, à reproduire l'*image* de Christ, comme Christ reproduit l'image de son Père. (1Corinthiens 15.49 ; 2Corinthiens 3.18 ; 4.4 ; Colossiens 1.15 ; Philippiens 3.21 ; 2Timothée 2.12)\n\nLe but de la prédestination des élus à être conformes à l'image du Fils, c'est qu'ils glorifient le Père, sur la terre et dans l'éternité. (1Pierre 1.2 ; Ephésiens 1.4 et suivants) Ils le peuvent d'autant mieux que, par leur transformation même, ils sont devenus une famille sanctifiée, où Jésus-Christ est *le premier-né entre plusieurs frères*.\n\nOh ! si ce but glorieux de l'élection et de la prédestination avait été mieux compris et plus constamment envisagé ! Les chrétiens auraient senti qu'ils étaient l'objet d'un amour infini, qui les appelait à aimer comme ils étaient aimés, et combien d'arides disputes eussent été remplacées par d'ardentes actions de grâces et de vives manifestations de charité fraternelle !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22995,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir nommé la prédestination et son but, l'apôtre les actes par lesquels Dieu exécute, dans le temps et pour chaque élu à son tour, le dessein qu'il a arrêté par devers lui de toute éternité.\n\nC'est d'abord l'*appel* (ou la vocation) déjà mentionné à verset 28. Jésus l'a décrit (Jean 6.44) comme l'action que le\n\nPère exerce sur les hommes pour les attirer au Fils ; cette action comprend l'œuvre de la loi, qui prépare l'âme pour Christ, (Galates 3.24) le revoit de la conscience, les aspirations souvent douloureuses que les promesses de Dieu font naître dans le cœur du pécheur, jusqu'au moment où Jésus-Christ luimême se révèle à lui comme le Sauveur \"plein de Grâce et de vérité\".\n\nAlors s'ouvrent à lui les sources abondantes de la *justification*, cette grâce que l'apôtre a exposée dans toute sa richesse (Romains 3 à Romains 5) : *il les a aussi justifiés*, il leur a appliqué individuellement la déclaration de justice, qui assure le pardon de leurs péchés à tous les croyants. Il leur a procuré ainsi la paix, après laquelle leur âme soupirait.\n\nEnfin l'œuvre divine s'achève par le triomphe définitif de la vie jusque là cachée sous l'infirmité de la chair, par la *glorification* de tout l'homme, corps et âme, admis à habiter les nouveaux cieux et la nouvelle terre.\n\nIl est à remarquer que l'apôtre parle même de ce dernier développement au passé, comme d'un fait déjà accompli. C'est qu'à ses yeux, l'œuvre du salut, que Dieu, immuable dans sa fidélité, ne commence jamais pour la laisser inachevée, (Philippiens 1.6) est déjà accomplie pour toute âme qui en a éprouvé les premiers effets.\n\nJésus, notre Sauveur, *a été glorifié* déjà. Dans la glorification du Chef celle de tous les membres du corps est virtuellement accomplie. (Ephésiens 2.6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22996,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"**31 à 39**\n\nLe salut assuré.\n\nPaul est parvenu au terme de l'ascension qu'il a faite avec ses lecteurs en leur exposant l'Evangile de la grâce et en leur montrant, pour finir, (versets 18-30) les motifs que le disciple de Jésus-Christ a d'espérer son salut avec une inébranlable assurance.\n\nIl jette un regard en arrière sur la route parcourue, puis donne un rapide coup d'œil aux dangers que le chrétien peut encore courir ; enfin, comme un homme qui tient une victoire certaine, il entonne un magnifique chant de triomphe.\n\n- *Que dirons-nous donc ?*...c'est la conclusion que l'apôtre tire de ce qu'il vient de dire sur \"le dessein\" de Dieu. (versets 28-30)\n\n*A ce propos* (grec *par rapport à ces choses* ; la traduction : \"*outre* ces choses,\" ne se justifie pas), c'est-à-dire, au sujet du dessein de Dieu tout d'abord, puis de sa préconnaissance, de sa prédestination, de l'appel, de la justification et de la glorification, par lesquels il accomplit son dessein ; à propos de toutes ces grâces que l'apôtre vient de présenter dans leur enchaînement admirable. Elles prouvent manifestement que *Dieu est pour nous*.\n\nOr, si nous jouissons de la protection du Dieu tout-puissant, *qui sera contre nous ?*\n\n**\"Voilà qui nous est comme une muraille d'airain, à savoir quand nous considérons qu'ayant Dieu propice, nous serons assurés contre tout danger. Il n'entend pas toutefois qu'il n'y aura rien qui nous sera contraire ; mais il nous promet victoire contre toute manière d'ennemis.\"**Calvin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22997,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui nous garantit que Dieu nous protégera en toute circonstance c'est le grand fait par lequel il nous a prouvé son amour. (Romains 5.8)\n\nDans l'expression : *Il n'a point épargné son propre Fils*, il y a une allusion à la parole que l'ange de l'Eternel adresse à Abraham au moment où il va sacrifier Isaac. (Genèse 22.12)\n\nAbraham avait donné à Dieu ce qu'il avait de plus cher au monde, son fils, celui sur qui reposait la promesse ; en l'immolant, il avait tout donné à Dieu : image faible mais juste de la conduite du Père céleste lui-même, qui, pour sauver les pécheurs, donne *son propre Fils* (expression qui fait ressortir l'insondable amour de Dieu).\n\nPaul tire de ce don la conclusion bien justifiée : que pourrait-il encore nous refuser ? *comment ne nous donnerait-il pas aussi gratuitement toutes choses avec lui ?*\n\nSon premier don implique tous les autres. Voilà pourquoi il est impossible que rien soit contre nous. (verset 31)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22998,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Augustin et, après lui, plusieurs interprètes ont proposé de ponctuer toutes les phrases qui suivent de manière à en faire des questions : Qui accusera les élus de Dieu ? Dieu qui les justifie ? et ainsi de suite.\n\nLa seconde question serait chaque fois destinée à montrer l'absurdité de la supposition impliquée dans la première.\n\nMais Dieu ne peut être conçu comme accusateur, même par hypothèse ; et d'ailleurs devant qui *intenterait-il accusation contre les élus ?*\n\n- L'apôtre envisage, dans leur cause la plus intime les doutes et les craintes qui peuvent encore assaillir le croyant : les péchés qu'il a commis et dont il ne peut effacer le souvenir. N'entraîneront-ils pas sa condamnation au jugement dernier ? (Romains 2.3-6)\n\nMais qui donc se porterait accusateur contre lui, puisque *Dieu est celui qui justifie*, qu'il a résolu avant les temps notre justification et qu'il l'a parfaitement accomplie en son Fils (Romains 1.16,17,3.21 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":22999,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"S'il n'y a plus d'accusateur qui ose s'élever contre le chrétien, il ne reste non plus de juge pour le *condamner* ; puisque le juge lui-même, (Romains 2.16,Actes 17.31 ; Jean 5.27 et suivants) *Jésus-Christ, est celui qui est mort* et a porté ainsi la peine qu'il aurait eu à prononcer sur les pécheurs. (Romains 3.24 ; 4.25)\n\nNotre condamnation serait en contradiction avec sa mort et, *bien plus* encore, avec sa résurrection, et avec le rôle d'intercesseur qu'il remplit pour nous auprès de Dieu.\n\n*Il est mort, bien plus, il est ressuscité* : il a non seulement donné sa vie pour nous racheter de la condamnation, mais il est revenu à la vie pour nous communiquer dans sa communion une vie victorieuse du péché et sainte qui nous arrache plus sûrement encore à la condamnation et à la mort, puisqu'elle est déjà la vie éternelle commencée ici-bas. (Romains 6.23)\n\n- En prenant place *à la droite de Dieu*, Jésus-Christ a assumé le gouvernement du monde que Dieu lui a remis. (Psaumes 110.1 ; Matthieu 28.18 ; 1Corinthiens 15.25 ; Philippiens 2.9-11) Il agit dans la vie de ceux qui croient en lui et leur communique le Saint-Esprit. (Actes 2.33)\n\n- Dans l'*intercession* du Sauveur *pour nous* auprès de Dieu, quelques interprètes voient uniquement la continuation de son œuvre médiatrice et non la prière pour les siens.\n\nC'est une erreur, née d'un préjugé dogmatique, et qui ne se fonde pas sur l'exégèse. En effet, le verbe grec, que nous traduisons par *intercéder*, signifie proprement : rencontrer quelqu'un, lui parler, lui adresser une requête, une supplication. Il n'y a pas d'autre sens dans Hébreux 7.25 ; 9.24. Le recours au divin intercesseur est particulièrement précieux au pécheur qui vient de tomber (1Jean 2.1 ; comparez Luc 22.32).\n\nL'intercession du Sauveur est en rapport aussi avec la communication de l'Esprit. En prenant congé de ses disciples, Jésus leur disait : \"Je prierai le Père, qui vous donnera un autre consolateur, afin qu'il soit éternellement avec vous l'Esprit de vérité...\" (Jean 14.16)\n\nContinuons donc à chanter avec actions de grâces le beau cantique de Clottu :**\"Oui, pour son peuple Jésus prie.\"**","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23000,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":35,"v_to":35,"author":"Bible annotée","body":"Plein de confiance en Dieu qui justifie, (verset 33) et pénétré de l'amour du Christ qui a donné sa vie et intercède pour nous, (verset 34) Paul se demande, en troisième lieu, s'il reste quelque autre ennemi qui pourrait *nous séparer de l'amour* rédempteur dont *Christ* nous a aimés (B, A, portent l'amour *de Dieu*).\n\nIl pense à toutes les épreuves qui atteignent le fidèle ici-bas, et spécialement aux persécutions sanglantes que les premiers chrétiens avaient à endurer de la part d'un monde hostile.\n\nC'est d'abord l'*affliction* (ou *tribulation*), et l'*angoisse* (grec l'état où le cœur est *à l'étroit*) qui en résulte ; les deux termes sont associés aussi dans Romains 2.9.\n\nIl y ajoute, comme dans 2Corinthiens 12.10, la *persécution* exercée par les autorités. Puis il mentionne la *faim*, la *nudité*, le *péril*, termes dont 2Corinthiens 6.4 ; 10 ; 11.23-27 nous présentent le saisissant commentaire.\n\nLe *glaive* évoque l'image d'une exécution capitale. En écrivant ce mot dans sa lettre aux Romains, Paul mentionnait d'avance, comme le remarque Bengel, l'instrument du supplice qu'il devait subir dans leur ville.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23001,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"Paul trouve la condition des disciples du Christ dépeinte dans une parole du Psaumes 44.23, où le psalmiste se plaint à Dieu des souffrances que les Juifs fidèles enduraient en un temps de cruelles persécutions : *A cause de toi, nous sommes livrés à la mort tout le jour, à toute heure du jour, nous avons été* (grec) *estimés comme des brebis destinées à la boucherie* ; la sentence a été portée, elle n'attend que son exécution.\n\nCe psaume se rapporte aux circonstances particulières du temps où il fut écrit ; mais l'apôtre, comme en général les écrivains sacrée, voient dans les événements du règne de Dieu, à une époque donnée, une prophétie de ceux qui devaient s'accomplir dans des temps futurs, parce que les mêmes causes produisent les mêmes effets.\n\nSi, déjà au temps du psalmiste, le peuple qui avait reçu la loi de Dieu était exposé à la haine et à la persécution, combien plus le seront aujourd'hui les disciples de Celui qui est par excellence la Lumière du monde, resplendissant dans les ténèbres, et qui ne fut pas même accueilli par \"les siens.\" (Jean 1.9-11) La haine du monde est toujours en proportion de la clarté et de la force avec lesquelles se manifeste la vérité de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23002,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":37,"v_to":37,"author":"Bible annotée","body":"Parler ainsi, en s'appuyant sur sa propre force, serait, de la part de l'homme, le comble de l'orgueil et de la folie ; aussi l'apôtre a-t-il soin d'ajouter : *par celui qui nous a aimés*.\n\nIl pense à Christ et non à Dieu, car l'aoriste (passé défini) : nous *a* aimés, fait allusion à un acte par lequel cet amour s'est manifesté : le sacrifice de Christ sur la croix. (comparez Galates 2.20)\n\nChrist, qui nous a témoigné un tel amour, fera tout ce qu'il faudra pour nous rendre *plus que vainqueurs*.\n\nPar cette expression, l'apôtre veut indiquer soit que notre victoire est une victoire triomphante et joyeuse, soit que l'épreuve se change pour nous en bénédiction. (Romains 5.3-5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23003,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":38,"v_to":38,"author":"Bible annotée","body":"La question est toujours : \"Qui pourra nous séparer de l'amour de Christ.\" (verset 35) C'est le seul malheur à redouter.\n\nPaul a répondu pour les souffrances que les hommes infligent. (versets 36,37)\n\nMais le chrétien n'a-t-il point d'autre adversaire ou d'autre péril à redouter !\n\nL'apôtre exprime sa ferme conviction (verbe au parfait : *j'ai été et je suis persuadé*) qu'il n'est aucune puissance sur la terre et dans le ciel, dans le présent et dans l'avenir, qui puisse nous séparer de l'amour que Dieu nous a montré en Jésus Christ. (verset 39)\n\nLa *mort*, qui guettait sans cesse les premiers chrétiens, (verset 36) ce roi des épouvantements, qui, dans tous les temps, soumet notre foi à la suprême épreuve, Christ l'a vaincue. Il traversera avec nous le sombre passage.\n\nLa *vie*, avec ses mille occasions de dissipation et de tentation et tous ses douloureux et insondables mystères, pourrait-elle nous séparer pour toujours de Celui que nous avons reconnu comme notre Sauveur ? Non certes ! Christ \"a la puissance de garder notre dépôt jusqu'au grand jour.\" (2Timothée 1.12)\n\nIl éclaire pour nous, autant qu'ils peuvent l'être de ce côté du voile, les mystères qui troublent notre foi. A cette première antithèse des deux termes les plus généraux : *mort, vie*, l'apôtre ajoute l'énumération de tout ce qui pourrait menacer le croyant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23004,"book":"ROM","chapter":8,"v_from":39,"v_to":39,"author":"Bible annotée","body":"Ces puissances adverses semblent groupées par paires :\n\n1° *anges* et *dominations*. Il s'agit d'êtres appartenant au monde invisible.\n\nLes *anges* sont probablement de mauvais anges, des \"anges de Satan,\" (2Corinthiens 12.7) car il est invraisemblable qu'un bon ange pût faire l'œuvre de mort de nous séparer de Christ, dans Galates 1.8, Paul exprime une simple supposition.\n\nLes *dominations* sont des puissances opposées au règne de Dieu (comparez 1Corinthiens 15.24 ; Ephésiens 6.12 ; Colossiens 2.15)\n\n2° *Choses présentes et choses à venir*. Les obstacles envisagés dans cette antithèse sont rangés sous la catégorie du temps. L'antithèse suivante est déterminée par la catégorie de l'espace.\n\n3° *Hauteur* et *profondeur*. Il ne faut pas chercher à préciser ce que l'apôtre a voulu désigner par ces deux derniers termes ; il les prend à dessein dans leur sens le plus général, pour qu'ils embrassent tous les obstacles imaginables que le croyant pourrait rencontrer. C'est donc à tort qu'on y a vu l'opposition du ciel et de l'enfer, (Ephésiens 4.8,9 ; Psaumes 139.8) ou celle de tout ce qui nous élève spirituellement : visions, etc., (2Corinthiens 12.1) et de tout ce qui exerce sur nous une action déprimante, nous fait passer par les profonds abîmes de la tristesse, du doute et du désespoir ; (Marc 14.34 et suivants) ces applications spéciales ne sont pas indiquées dans le contexte.\n\n- A la suite de la seconde paire se lit le terme isolé de *puissances*. Bien qu'il se trouve dans tous les Majusc., beaucoup de critiques estiment qu'il provient d'une très ancienne faute de copiste. S'il est authentique, il désigne d'une manière générale toutes les *puissances* quelconques que l'on pourrait supposer encore.\n\nDe même, le dernier terme de l'énumération, également isolé : *ni aucune autre créature*, est destiné à mentionner n'importe quel être créé qui aurait été omis dans la nomenclature précédente.\n\nOn a proposé aussi de traduire : \"quelque autre *création*.\" L'apôtre émettrait la supposition d'une nouvelle création qui se serait substituée à la création actuelle, et il se demanderait si, dans ce monde nouveau, nous pourrions oublier l'amour de Dieu en Jésus-Christ à cette question il répondrait hardiment que rien ne pourra jamais ni nulle part en effacer le souvenir.\n\n- *Rien ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ, notre Seigneur*. Christ nous en est le garant ; c'est en lui que nous le possédons. Dieu ne peut pas plus cesser de nous aimer que cesser d'aimer son Fils unique. Gloire et louange à Dieu de ce qu'un pauvre pécheur peut célébrer en un tel langage l'assurance de son salut !\n\nPaul termine ici l'exposé, commencé à Romains 1.16, de la doctrine du salut gratuit offert à tout croyant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23005,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Deuxième section. L'incrédulité du peuple en présence du salut par la foi. Ch. 9-11 La souveraineté absolue de Dieu. 9 :1-29 Chapitre 9. 1 à 5**\n\nLa douleur de Paul au sujet des Israélites ses concitoyens.\n\nL'apôtre a achevé, avec Romains 8. l'exposé du nouveau moyen de salut : la foi en Christ mort et ressuscité pour notre justification, notre sanctification et notre glorification finale. Après avoir démontre ainsi que \"l'Evangile est la puissance de Dieu pour le salut de tout croyant,\" (Romains 1.16) il se trouve en présence d'un fait douloureux et troublant, qui semble infirmer sa démonstration : l'incrédulité d'Israël qui rejette cet Evangile.\n\nEn déclarant (Romains 1.16) que l'Evangile est la puissance salutaire de Dieu, il ajoutait : \"pour le Juif premièrement.\" Le peuple élu de Dieu et préparé pendant des siècles à recevoir le Sauveur devait en effet, le tout premier, l'accueillir avec foi. Et voici que ce peuple, dans sa grande majorité, après avoir crucifié Jésus de Nazareth, repousse la prédication de ses apôtres. Cela n'est il pas en contradiction avec les promesses de Dieu qui doivent s'accomplir ? faudrait-il en conclure que le salut par la foi en Jésus-Christ n'est pas le vrai salut destiné par Dieu à son peuple ?\n\nEn abordant ce sujet, Paul est saisi par une émotion intense. Il affirme, par une sorte de serment et en invoquant le *témoignage* de *Christ* et de sa *conscience* éclairée *par le SaintEsprit*, qu'il *ne ment pas* quand il dit éprouver *une grande tristesse et un continuel tourment*. On sent, à la véhémence de sa protestation, qu'il veut se justifier de l'accusation, portée contre lui par les Juifs, d'avoir renié son peuple et de ne plus l'aimer.\n\n*Dire la vérité en Christ*, c'est parler en sa présence, dans sa communion, qui nous garde de tout mensonge, de toute expression exagérée ou hypocrite. La conscience de l'apôtre, éclairée *par l'Esprit saint*, lui rend d'ailleurs le même *témoignage*. Comment dès lors ses lecteurs n'ajouteraient-ils pas foi à ce qu'il affirme ?\n\n- Il ne dit pas quel est le sujet de sa douleur, non par une omission involontaire, mais parce qu'il lui en coûterait trop de l'énoncer expressément. Ce sujet, il laisse entendre, dans les verset 3 et suivants, quel il est : l'endurcissement d'Israël, obstiné à rejeter l'Evangile.\n\nPaul va chercher à résoudre ce douloureux problème. Son amour pour Israël lui en fait une obligation, il le doit aussi pour convaincre ceux que la pensée de l'immutabilité des desseins de Dieu empêchait d'accepter l'Evangile, et qui opposaient au message de l'apôtre des gentils ce dilemme :**\"Ou Dieu est infidèle à ses promesses faites à Israël, ou Jésus que Paul prêche n'est pas le Christ du Seigneur, promis particulièrement à ce peuple.\"**Calvin.\n\nPaul s'acquitte de cette tache en exposant des vues hardies et profondes sur le plan de Dieu pour la rédemption du monde. Sa théodicée embrasse les points suivants :\n\n1° Dieu est souverainement libre dans la dispensation de sa grâce. (versets 1-29)\n\n2° C'est l'incrédulité d'Israël qui a causé son rejet. (Romains 9.30-10.21)\n\n3° Il reste une consolation.\n\nPlusieurs Israélites ont cru, l'endurcissement de la masse du peuple a été la richesse des gentils ; d'ailleurs, cet endurcissement ne persistera que jusqu'à ce que la plénitude des nations soit entrée ; alors tout Israël sera sauvé. Et à ce sujet, l'apôtre adore la profondeur et la sagesse des voies de Dieu. (Romains 11.1-36)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23006,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le vœu que Paul va formuler est la preuve (*car*) de l'intensité de sa douleur, qu'il a exprimée à verset 2.\n\nLe mot *anathème* est, dans la version grecque des Septante, la traduction d'un mot hébreu qui désigne une chose comme vouée à Dieu et soustraite à tout usage profane. (Lévitique 27.28 ; Josué 6.17 ; 7.12) Cette consécration peut avoir pour effet sa conservation ou sa destruction \"par interdit.\" Ici le mot est pris dans ce dernier sens, qu'il a seul gardé en français.\n\n*Je souhaiterais d'être anathème, loin du Christ* (D et quelques majuscules ont : *par le Christ*) signifie : je souhaiterais d'être exclu de la communion du Christ et livré à la perdition. (comparez Galates 1.8,9 ; 1Corinthiens 16.22)\n\nLes paroles de Paul rappellent celles de Moïse dans Exode 32.32 ; elles sont l'expression extrême d'un amour qui porte l'homme à faire *pour ses frères* le plus grand sacrifice qui se puisse imaginer. Mais un tel vœu était irréalisable ! L'impie seul peut être rejeté de Christ ; la félicité éternelle est inséparable de la sainteté.\n\nSans doute ; aussi le verbe, qui est à l'imparfait en grec, doit être traduit par un conditionnel : *je souhaiterais*, si la chose était possible. L'apôtre sait bien que son vœu ne peut s'accomplir.\n\nD'anciens interprètes (la Vulgate, Luther, etc.) traduisent par l'imparfait : \"je souhaitais,\" et estiment que Paul veut parler du temps qui précéda sa conversion, quand il persécutait les disciples de Jésus dans l'intérêt de ses frères Israélites. Ce sens s'accorde mal avec l'ensemble de la pensée : Paul a intérêt à exprimer les sentiments qu'il éprouve maintenant, comme apôtre des gentils et prédicateur du salut gratuit, et non à rappeler un vœu qu'il aurait fait autrefois dans son aveugle fanatisme de persécuteur des chrétiens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23007,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Dans les versets versets 4,5, Paul justifie sa douleur (verset 2) et son vœu (verset 3) par 1'énumération des prérogatives glorieuses d'Israël. Quel contraste, en effet, entre la constatation qu'Israël est rejeté et le souvenir de tant de privilèges qui lui avaient été accordés !\n\nLe nom d'*Israélites* rappelait la lutte et la victoire qui avaient valu au père de ce peuple le surnom glorieux d'*Israël* \"vainqueur de Dieu ;\" (Genèse 32.28) ce nom était déjà le gage de tous les bienfaits qui devaient suivre.\n\n*L'adoption* n'est pas ici, comme à Romains 8.15,16, (comparez verset 7) celle qui crée de vrais enfants de Dieu, mais l'attribution au peuple entier choisi parmi toutes les autres nations, de la qualité de fils, et de fils aîné. (Exode 4.22,Deutéronome 14.1 ; Osée 11.1 ; Jérémie 31.9)\n\n*La gloire* est la manifestation visible de la présence de Dieu au milieu de son peuple, soit dans la colonne de feu, soit dans le tabernacle ou dans le temple, soit dans quelque vision contemplée par un prophète. (Exode 24.16 ; 40.34 ; 1Rois 8.10,11 ; 2Chroniques 5.14 ; Ezéchiel 1.28) Elle a été manifestée dans sa plénitude en Jésus-Christ. (Jean 1.14,2.11)\n\n*Les alliances* sont l'alliance de grâce, traitée par Dieu avec son peuple ; l'apôtre emploie le pluriel, parce que l'alliance, faite avec Abraham, fut renouvelée avec Isaac, Jacob, Moïse, etc. B, D, majuscules ont le mot au singulier : *l'alliance* ; c'est une fausse correction.\n\n*La législation* (grec *l'institution de la loi*, le don que Dieu a fait de sa loi à Israël, sa promulgation solennelle, Exode 19.20) constituait un privilège pour le peuple de l'alliance. (Psaumes 147.20)\n\n*Le culte*, c'est-à-dire tout l'ensemble des cérémonies religieuses, sacrifices, fêtes, etc., qui supposaient et entretenaient dans le peuple la connaissance et l'adoration du vrai Dieu.\n\n*Les promesses*, faites par les prophètes, embrassent les bénédictions de Dieu jusqu'au plus lointain avenir. D, majuscules portent : *la promesse*, c'est aussi une fausse correction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23008,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre termine son énumération par la mention de deux privilèges d'Israël qui sont la gloire la plus excellente de ce peuple.\n\nCes privilèges consistent, non plus en des grâces impersonnelles, mais en des personnes : ce sont *les pères*, les patriarches Abraham, Isaac et Jacob, dont les Juifs se glorifiaient de descendre, et c'est celui qui couronnait toutes les bénédictions de Dieu, le Messie, *le Christ* qui, *selon la chair**, est issu* des Israélites ; l'apôtre ne dit pas que le Christ leur \"appartienne\".\n\nPuis il ajoute une sorte de doxologie, que l'on peut rapporter soit au Christ lui-même, soit à Dieu le Père. Dans ce dernier cas, il faut mettre un point après *le Christ*, et traduire : \"Celui qui est au-dessus de toutes choses, Dieu soit béni éternellement.\"\n\nLes manuscrits les plus anciens étant dépourvus de ponctuation, la question ne peut être tranchée que par l'exégèse. Les Pères de l'église les réformateurs et la majorité des interprètes modernes rapportent cette phrase au *Christ*, que l'apôtre désignerait comme *étant au-dessus de toutes choses, Dieu béni éternellement*.\n\nPlusieurs exégètes (Meyer, Oltramare) et quelques éditeurs du texte (Tischendorf) estiment que la doxologie a Dieu pour objet.\n\nD'autres (Reuss, Stapfer) attribuent au Christ l'épithète : *lui qui est au-dessus de tous* (on peut aussi traduire par le masculin) et réduisent la doxologie aux mots : *Dieu* soit *béni éternellement*. L'ordre des mots, dans le grec, est peu favorable a cette interprétation.\n\nOn a conjecturé enfin que la doxologie était une note écrite en marge par un lecteur judéo-chrétien, ému de tous ces privilèges de son peuple note qui se serait glissée dans le texte. Cette supposition ne se fonde sur aucune variante dans les manuscrits.\n\n- On objecte à l'application de la phrase entière au Christ :\n\n1° qu'il n'y a pas d'exemple dans le Nouveau Testament de doxologie qui ait Christ pour objet ;\n\n2° que jamais Paul n'appelle Christ *Dieu*, et que l'expression : *Dieu qui est au-dessus de toutes choses* désigne sûrement le Créateur tout-puissant, elle serait en contradiction avec l'idée paulinienne de la subordination du Fils au Père.\n\nA la première objection, on peut opposer 2Timothée 4.18. Du reste notre proposition, rapportée à *Christ*, n'est pas, à proprement parler, une doxologie ; c'est l'énoncé de son origine divine, qui fait antithèse à la mention de son origine humaine.\n\nLa christologie de l'apôtre lui permet d'appeler Christ *Dieu*, dans le sens où Jean applique ce terme à la Parole avant son incarnation. (Jean 1.1) On peut se demander si Paul ne donne pas ce titre à Christ dans Ephésiens 5.5, et 2.13.\n\nDans Colossiens 2.9, il dit de Christ : \"Toute la plénitude de la divinité habite corporellement en lui.\" Il n'est donc pas inadmissible que, dans notre passage, il l'appelle *Dieu*. Il le présente comme l'instrument et le but de la création ; (1Corinthiens 8.6 ; Colossiens 1.16,17) il peut donc dire qu'il *est audessus de toutes choses*. (comparez Philippiens 2.6-11)\n\nIl ne faut pas, du reste, réunir les deux épithètes : *Dieu* et *au-dessus de toutes choses* ; il vaut mieux traduire : *lui qui est au-dessus de toutes choses, Dieu béni éternellement*.\n\nIl nous paraît plus indiqué, dans ces conditions, de rapporter la proposition à Christ, pour les deux raisons suivantes.\n\n1° Il n'y a rien dans le contexte qui est pu engager l'apôtre à intercaler une doxologie en l'honneur de Dieu le Père, par celleci le fil du discours se trouverait coupé. Elle ne saurait être conçue comme l'expression de sa reconnaissance, provoquée par les privilèges d'Israël, qu'il vient d'énumérer, puisque, dans sa pensée, cette énumération n'a d'autre but que de faire ressortir la culpabilité du peuple. Il n'est pas naturel non plus de concevoir la doxologie comme une protestation contre l'incrédulité des Juifs (comparez Romains 1.25)\n\n2° Après la désignation de l'origine humaine du Christ : *issu des Israélites selon la chair*, on attend, comme complément de cette pensée, une mention quelconque de son origine et de sa grandeur divines (comme dans Romains 1.3,4 ; 1Timothée 3.16 ; Philippiens 2.8) et cela d'autant plus que le but de l'apôtre est de montrer la grandeur du don de Dieu en Jésus-Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23009,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"**6 à 13**\n\nDeux faits qui prouvent que Dieu reste libre de choisir qui il plaît, et qu'il n'est pas lié par la promesse faite au père de la race élue.\n\nGrec : *Mais la chose n'est pas telle que* ; c'est-à-dire : il ne faut pas donner à ce que je dis du rejet d'Israël ce sens que *la parole de Dieu soit restée sans effet* (grec) *soit tombée en dehors*, ait failli qu'elle n'ait pas eu son accomplissement qu'elle ait**\"cessé d'être la règle de tout ce qui arrive\"**(Weiss).\n\nOn trouve dans l'Ancien Testament, (2Rois 10.10 ; 1Samuel 3.19) l'expression un peu différente : \"tomber à terre\" dans le sens d'être annulé n'avoir pas son effet.\n\nPar *la parole de Dieu*, Paul entend toutes les promesses que Dieu avait faites à Israël et qui lui garantissaient une prérogative dans l'acquisition du salut (Romains 1.16, note) C'est ce qu'il appelait (Romains 3.2,3) \"les oracles de Dieu\" confiés aux Juifs.\n\n- L'apôtre aborde en ces termes la grave objection à laquelle il devait s'attendre de la part des Israélites : s'il est vrai que nous sommes exclus des bénédictions de la nouvelle alliance, la parole de Dieu, par laquelle nos privilèges comme peuple élu (comparez versets 4,5) avaient été scellés et qui nous assurait la possession du salut cette parole divine serait donc *restée sans effet ?*\n\nCela n'est pas possible. L'apôtre va démontrer dans Romains 9 à Romains 11 qu'il n'en est rien. Son premier argument (versets 6-13) consiste dans l'affirmation que *tous ceux qui sont issus d'Israël*, qui forment l'Israël selon la chair (1Corinthiens 10.18) *ne sont pas Israël*, n'appartiennent pas au véritable Israël, à \"l'Israël de Dieu.\" (Galates 6.16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23010,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Ni, parce qu'ils sont postérité*, selon la chair, *d'Abraham**, tous sont enfants*, c'est-à-dire tous les descendants d'Abraham ne sont pas ses *enfants*, au sens spécial du mot, et les héritiers de la promesse ; preuve en soit la déclaration : (grec) *mais en Isaac te sera nommée une postérité*. (Genèse 21.12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23011,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Paul commente la déclaration de l'Eternel à Abraham (verset 7) et en déduit ce principe général et permanent que la naissance charnelle ne confère pas la qualité d'*enfant de Dieu*.\n\nSeuls *les enfants de la promesse*, c'est-à-dire les enfants nés à Abraham en vertu de la promesse divine, sont (grec) *comptés pour postérité*, considérés comme sa vraie postérité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23012,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Paul confirme (*car*) ce qu'il vient de dire sur les enfants de la promesse, qui sont les vrais enfants d'Abraham, en citant la parole même par laquelle a été annoncée la naissance d'lsaac (Genèse 18.10) et en soulignant que cette parole était *une parole de promesse*.\n\n- *A cette époque* ou à cette saison, quand l'année aura achevé son cycle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23013,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Un autre fait, l'élection de Jacob de préférence à Esaü, fournit une preuve plus frappante encore de cette vérité : la naissance charnelle ne confère aucun droit.\n\nGrec : *Et non seulement* il en fut ainsi de Sarah, *mais aussi Rebecca*...\n\nDans le premier fait cité, on pouvait supposer qu'Isaac devait, en partie du moins, son avantage au fait qu'il était le seul des fils d'Abraham qui fût né de l'épouse légitime. (comparez Galates 4.22,23)\n\nCette raison ne pouvait être alléguée pour le choix de Jacob, puisque lui et son frère Esaü avaient été *conçus*, par la même mère, *d'un seul* homme, *d'lsaac, notre père*. Paul parle comme Juif et s'adresse spécialement à ses compatriotes.\n\n- Dans l'original, le verbe dont *Rebecca* est le sujet manque les mots : *il en fut de même de*...sont sous-entendus. Paul a oublié d'achever sa phrase dans sa hâte d'énoncer la réflexion qui suit et de citer la déclaration divine sur les deux fils de Rebecca, qui lui importe surtout pour sa démonstration.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23014,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"*Car* (c'est l'argument que Paul est pressé de mettre en avant) *les enfants* (sujet sous-entendu dans l'original) *n'étant pas encore nés et n'ayant fait quelque chose de bon ou de mauvais*,...la première remarque réduit à néant les prétentions fondées sur la naissance, la seconde celles qui s'appuieraient sur le mérite des œuvres.\n\n- Avant de citer la déclaration de Dieu sur les deux frères, l'apôtre en indique le but : *afin que demeure le dessein arrêté de Dieu, selon l'élection qui dépend non des œuvres, mais de Celui qui appelle*...\n\n*Le dessein arrêté de Dieu*, c'est la résolution que Dieu a prise, dès avant la fondation du monde, de sauver les pécheurs par Jésus-Christ (comparez 8 : 28, note), en d'autres termes, le plan du salut que Dieu a conçu de toute éternité.\n\nCe dessein est *selon l'élection*. On à expliqué cette relation en disant : le dessein est conforme à l'élection, il est dominé et déterminé par cette élection faite antérieurement, en ce cas, le dessein porterait sur le salut des élus seuls.\n\nOn peut objecter à cette explication :\n\n1° En grec, il n'y a pas l'article avant le mot *élection*, comme il le faudrait s'il s'agissait de l'élection déjà faite, définie et connue ;\n\n2° Paul considère le dessein de Dieu comme éternel, (Ephésiens 3.11) il ne peut donc avoir été précédé d'une élection.\n\nNous sommes ainsi conduits à une autre interprétation. Le dessein de Dieu *selon l'élection*, c'est un plan de salut qui s'accomplit par élection, pour l'exécuter, Dieu procède par choix ; il ne sauve pas les hommes en masse, il opère un triage parmi eux. Et le principe de ce triage, de cette élection, l'apôtre l'énonce dans les mots qu'il ajoute immédiatement : (grec) *non procédant des œuvres, mais procédant de Celui qui appelle* ; la préposition grecque exprime le mouvement hors de, l'origine. Ce n'est pas le mérite de l'élu, c'est la seule volonté de Dieu qui détermine le choix.\n\n- Ce dessein arrêté, Dieu veut qu'il *demeure*, le verbe au présent désigne une exécution qui dure, qui se poursuit dans le cours des siècles. C'est l'exact contraire de \"la parole de Dieu qui tombe, qui reste sans effet.\" (verset 6)\n\n- Tel est le but en vue duquel Dieu a choisi Jacob de préférence à Esaü, dans les circonstances rapportées par la Genèse.\n\n- Les théologiens discutent sur les conséquences de cette élection. Avait-elle seulement pour effet d'assurer aux descendants de Jacob le privilège temporaire d'être le peuple de Dieu ? ou déterminait elle en même temps la destinée éternelle de Jacob et des membres de la race élue ?\n\n- En faveur de la première opinion, on allègue que, dans les chapitres 9-11, Paul ne parle plus du salut des individus. Il a exposé dans les chapitres 1-8 tout ce qu'il avait à dire sur ce sujet ; et dans cet enseignement, où il est question déjà du dessein arrêté de Dieu, qui est le point de départ de l'œuvre du salut, (Romains 8.28) il établit, comme norme du jugement qui décidera le sort éternel de chaque homme, \"ses œuvres,\" (Romains 2.6 ; comparez 2Corinthiens 5.10). Maintenant, il est préoccupé uniquement du problème d'Israël qui rejette l'Evangile. Il cherche à justifier Dieu du reproche d'être infidèle aux promesses faites à son peuple. Il dévoile le plan de Dieu dans le gouvernement du monde, il montre l'Eternel qui appelle, rejette et admet de nouveau Israël et les nations tour à tour. Isaac, Jacob, Esaü ne figurent dans son argumentation que comme représentants des races issues d'eux.\n\n- A ces arguments, les défenseurs de la seconde opinion opposent les réflexions suivantes :\n\n1° à Romains 8.28, *le dessein arrêté de Dieu* porte sur l'œuvre entière de la grâce qui sauve : la préconnaissance, l'appel efficace, la justification et la glorification. Il serait étrange que dans notre passage ce même terme eût une signification différente.\n\n2° L'apôtre ressentirait-il la profonde douleur qu'il exprime, (verset 2) ferait il le vœu \"d'être anathème, loin de Christ pour ses frères,\" (verset 3) s'il ne s'agissait pour les Israélites que de perdre leur prérogative de peuple élu, et non du salut éternel des âmes ?\n\n3° Dans ce qu'il dit ensuite de la \"miséricorde\" et de \"l'endurcissement,\" (versets 15,18) de la \"perdition,\" et de la \"gloire,\" (versets 22,23) de la \"justice de la foi\" qui conduit au salut et de la \"justice des œuvres\" qui ne peut sauver, (Romains 9.30-32 ; 10.1 et suivants) il n'est pas question de privilèges temporels, mais du salut tout entier.\n\n4° Ce serait comprendre le rôle des patriarches d'une manière extérieure et superficielle qui n'était certainement pas celle de Paul, que de les envisager uniquement comme représentants et dépositaires de privilèges temporels sans rapports directs avec le salut. L'alliance de grâce, que Dieu avait conclue avec eux, la promesse du Sauveur, qu'il leur avait faite, étaient le fondement de leur foi et de leur espérance. Toute leur religion consistait dans cette foi et par elle ils étaient sauvés. (Hébreux 11.8-16)\n\nLe salut était donc impliqué dans l'élection d'lsaac et de Jacob, dont parle l'apôtre. Sans doute, il y a une élection des nations, selon laquelle se déroule l'exécution du plan divin. Cette élection a eu ses effets dans l'histoire des descendants d'Esaü et des descendants de Jacob : les premiers ont été assujettis aux seconds. (2Samuel 8.14 ; 2Rois 8.20-22 ; 14.7,22 ; 2Chroniques 25.11 ; 26.2 ; 28.17)\n\nMais cette élection est temporaire, ses effets sont passagers, comme le prouve la destinée d'Israël, qui est maintenant rejeté, tandis que les gentils entrent dans le royaume messianique.\n\nPaul montre précisément, dans la présente argumentation, que les Juifs ont tort de s'appuyer sur leur élection comme nation, que ce privilège extérieur ne saurait leur garantir le salut.\n\nMais, des considérations qu'il oppose à leurs prétentions charnelles, on ne saurait conclure qu'il n'attribuait à l'élection d'Israël aucune valeur spirituelle et ne la mettait pas en rapport avec le salut.\n\nIl nous paraît du reste probable que l'apôtre ne distinguait pas d'une manière aussi précise entre l'élection collective qui détermine les destinées d'un peuple et l'élection individuelle qui fonde le salut éternel des âmes. En tout cas, il ne s'explique pas sur les rapports de ces deux élections. Ces rapports restent un mystère. Qui peut dire ce que deviennent les individus Israélites pendant la période où le peuple dans son ensemble est rejeté ? Et lorsque \"tout Israël sera sauvé,\" (Romains 11.26) sa conversion en masse aura-t-elle pour conséquence de sauver encore ceux qui sont maintenant incrédules ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23015,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Genèse 25.23. Dans l'Ancien Testament, il s'agit des deux peuples : \"Deux peuples se sépareront au sortir de tes entrailles,. le plus grand sera assujetti au plus petit.\"\n\nPaul applique la parole aux deux enfants de Rebecca et prend les termes de \"plus grand\" et \"plus petit\" dans le sens d'*aîné* et *plus jeune*.\n\nIl ne faut pas presser le mot *sera assujetti* et objecter qu'Esaü n'a pas été personnellement sous la domination de son frère. Il s'agit de la position inférieure qu'il occupe par le fait qu'il a été privé de son droit d'aînesse et exclu de la bénédiction paternelle, qui y était attachée. Il est d'ailleurs probable qu'en appliquant la parole à Esaü et à Jacob, Paul envisage les peuples dont ils furent les pères.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23016,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La citation de Malachie 1.2,3, introduite par *selon que*, est destinée à montrer la cause de l'assujettissement d'Esaü à Jacob : l'amour de l'Eternel pour Jacob sa haine pour Esaü. Dans l'original, il s'agit des deux peuples.\n\nC'est affaiblir le sens du verbe : *j'ai haï* que de l'interpréter : \"j'ai aimé moins.\" Mais il faut reconnaître que *haïr* est quelquefois employé dans an sens hyperbolique (Deutéronome 21.15 ; Proverbes 13.24 ; Matthieu 6.24,Luc 14.26, comparez Matthieu 10.37 ; Jean 12.25).\n\nPar cette citation, Paul veut faire ressortir que la préférence accordée à Jacob et à ses descendants n'est pas motivée par leurs mérites, mais par la seule volonté de Dieu.\n\nDans le prophète les mots : *J'ai haï Esaü* sont expliqués par ceux-ci, ajoutés immédiatement : \"J ai fait de ses montagnes une solitude et de son héritage des demeures de désert.\" (Malachie 1.3)\n\nOn voit en quoi consiste la \"haine\" de l'Eternel pour Esaü : c'est le châtiment que les Edomites, descendants d'Esaü, avaient attiré sur eux par leurs iniquités.\n\nMais il est peu probable que, dans la citation abrégée qu'il fait du passage de Malachie Paul ait eu l'intention de relever la responsabilité d'Esaü dans le jugement qui l'atteint. Il cite la sentence prononcée sur lui comme une confirmation de l'idée que \"l'élection\" dépend \"non des œuvres mais de Celui qui appelle,\" que la volonté souverainement libre de Dieu en est la cause déterminante. Elle n'est méritée en aucune manière par l'homme pécheur. Il n'en résulte pas qu'elle repose sur un choix arbitraire car il ne saurait y avoir d'arbitraire dans les actes du Dieu saint et juste.\n\nQuelque mystère qui enveloppe ses dispensations, elles ne sauraient être contraires à la justice. Elles respectent, par conséquent, la liberté morale de l'homme et laissent subsister sa responsabilité. Si cette liberté et cette responsabilité nous paraissent inconciliables avec la souveraineté de Dieu, telle que l'apôtre la présente dans cet enseignement, souvenons-nous que nous ne saurions tout expliquer dans ce monde de ténèbres et de péché.\n\nEt si nous voulons entrevoir au moins la solution, cherchons-la non dans les raisonnements de notre intelligence mais dans notre expérience religieuse et morale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23017,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"**14 à 29**\n\nDieu est souverain dans l'exercice de sa miséricorde.\n\n*De l'injustice en Dieu*, ou (grec) *auprès de Dieu*, considéré comme Juge, dans le jugement qu'il porte. Telle est la grave objection suscitée par l'affirmation de la souveraine liberté de Dieu qui ne tient compte d'aucun mérite humain dans son dessein de salut, réalisé par élection. (versets 11-13)\n\nL'apôtre réfute cette objection en citant diverses paroles de l'Ecriture, desquelles il ressort que Dieu \"fait miséricorde à qui il veut et qu'il endurcit qui il veut.\" (verset 18)\n\nPour admettre cette souveraineté de Dieu dans l'attribution de sa grâce, il faut que l'homme soit humilié dans le sentiment de son péché et prosterné devant le Dieu saint et juste, qu'il reconnaisse n'avoir à attendre de lui que le juste châtiment de ses fautes. Quiconque ne fait pas humblement une telle confession, ne sait pas encore ce qu'est le péché, ni par conséquent ce qu'est la grâce.\n\nLa pensée qu'*il y a de l'injustice en Dieu*, implique un blasphème : c'est, au fond, nier Dieu, qui est la justice suprême. Ce qui donne naissance à cette pensée, c'est la prétention du pécheur que Dieu est tenu de le sauver. Cette prétention est la négation même de la grâce, car une grâce due n'est plus une grâce.\n\nPaul ne prend pas la peine de rebuter une telle opinion. Pour prouver que l'homme n'a aucun droit au salut, il se contente de citer une parole de l'Eternel à Moïse, (Exode 33.19) qui lui apparaît comme un axiome biblique indiscutable.**\"C'est comme s'il disait : ce que nous affirmons, Dieu l'affirme lui-même d'une manière irréfragable.\"**Bengel.\n\n- Des deux termes synonymes que nous traduisons par *faire miséricorde* et *avoir pitié*, le second exprime peut-être un sentiment plus tendre et plus intime que le premier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23018,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion générale (*ainsi donc*) à tirer de la déclaration divine qui précède : (grec) cela n'est *point du voulant ni du courant*, c'est-à-dire que la volonté et les efforts de l'homme (comparés à ceux qu'un coureur faisait dans la lice pour obtenir le prix) ne sont jamais le principe, la cause première de son salut ; l'apôtre exhorte ailleurs, de la manière la plus pressante, ses frères à \"courir vers le but,\" (1Corinthiens 9.24-27 ; Philippiens 3.12,14) à \"travailler à leur salut avec crainte et tremblement.\" (Philippiens 2.12) Mais il ajoute aussitôt : \"car c'est Dieu qui produit en vous le vouloir et le faire\".\n\nJésus exprimait la même pensée quand il disait à ses disciples : \"Hors de moi vous ne pouvez rien faire.\" (Jean 15.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23019,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre poursuivant sa démonstration (*car*) cite la parole de *l'Ecriture* (c'est-à-dire de Dieu dans l'Ecriture) adressée à Pharaon, (Exode 9.16) et en tire la conclusion générale que Dieu exerce son autorité souveraine, non seulement quand *il fait miséricorde*, mais aussi quand *il endurcit*.\n\nBien plus, Paul en citant la parole adressée à Pharaon, la traduit de manière à en rendre les termes plus rigoureux qu'ils ne le sont dans la version grecque des Septante. L'hébreu porte littéralement : \"Je t'ai fait tenir debout précisément pour cela, pour te faire voir ma puissance.\" Les Septante traduisent : \"Et à cause de cela tu as été conservé, afin que je manifeste en toi ma puissance.\"\n\nL'un et l'autre texte expriment l'idée que Pharaon, au milieu des terribles fléaux, qui déjà avaient atteint son pays et son peuple, n'avait pas péri, mais subsistait encore, par la volonté de Dieu, pour être le témoin et l'objet de jugements plus grands. (comparez Exode 9.15)\n\nLe terme par lequel l'apôtre traduit l'original emporte l'idée que Dieu *a suscité* Pharaon, c'est-à-dire l'a fait naître et vivre, l'a placé sur le trône et même a dirigé le cours de ses sentiments, de manière à ce qu'il s'obstinât dans sa folle résistance ; et cela, *afin de faire voir en lui sa puissance*, par le châtiment retentissant qu'il lui infligerait.\n\nCe but était luimême subordonné au but suprême énoncé en ces termes : *pour que mon nom soit publié par toute la terre*. (Comparer Exode 15.14,15 ; Josué 2.9-10 ; 9.9)\n\n- Quant à la conclusion générale que tire l'apôtre, (verset 18) il faut se rappeler d'abord qu'il caractérise l'attitude de Dieu envers des pécheurs qui ont encouru sa réprobation et ne méritent que le châtiment ; cela ressort du premier terme employé : *Il fait miséricorde*...\n\nEt puis, il ne faut pas oublier que, de la part du Dieu saint et juste, qui ne peut faire le mal, *endurcir* est un jugement exercé sur le péché et la révolte de l'homme. (comparez Esaïe 6.9-10 ; Matthieu 13.13-15)\n\nC'est ce qui ressort de toute l'Ecriture et, en particulier, du fait que l'apôtre commente ici, dans le récit qu'en fait l'Exode on lit tour à tour : \"Pharaon endurcit son cœur ;\" (Exode 8.15,28 ; 9.34) et, \"Dieu endurcit le cœur de Pharaon.\" (Exode 4.21 ; 7.3) Comparer aussi Romains 1.24,26,28.\n\nEnfin, il ne faut pas perdre de vue les conditions dans lesquelles Paul a été amené à cette affirmation absolue de la souveraineté de Dieu. Il réfute les Juifs, qui prétendaient restreindre la liberté divine, en affirmant que Dieu ne pouvait, en aucun cas, les exclure de son alliance, ni les priver des effets de la promesse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23020,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"L'affirmation que Paul vient d'émettre suscite une objection qu'il prévoit : si Dieu endurcit qui il veut, *pourquoi donc se plaint-il encore ?*\n\nLe second *donc* après *pourquoi*, est omis par la plupart des éditeurs, mais il se lit dans B, D, majuscules Un copiste pouvait être tenté de retrancher ce mot, à cause de la répétition, plutôt que de l'introduire fautivement dans le texte.\n\n- L'apôtre ne répond pas d'abord à l'objection. Il se contente de fermer la bouche à son contradicteur en lui rappelant, par la comparaison du potier et du vase d'argile, que le Créateur n'a pas de compte à rendre à la créature.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23021,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"*O homme ! qui es-tu, toi* (grec) *le contestant avec Dieu ?*\n\nL'opposition des deux termes : *homme, Dieu*, justifie le procédé sommaire par lequel Paul ferme la bouche à l'adversaire. Le vase d'argile, dans l'original, il y a un jeu de mots intraduisible : l'ouvrage *formé* dira-t-il à celui qui *l'a formé*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23022,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"L'image du vase et du potier est empruntée à l'Ancien Testament. (Esaïe 29.16 ; 46.9 ; Jérémie 18.1-10) Paul, en l'appliquant aux rapports de l'homme et de Dieu, répond à quiconque veut contester avec Dieu sur le terrain du droit et de la justice.\n\nC'est ce que faisaient les Juifs, dont l'apôtre réfute les prétentions. Le Tout Puissant, dit-il, trouve une masse informe dans l'humanité telle qu'elle est devenue par sa propre corruption.\n\nEn effet, Paul considère l'humanité, après la chute ; cela ressort de la comparaison même dont il se sert : le potier ne crée pas l'argile, il utilise celle qu'il trouve. De même, si Dieu, de la masse corrompue de l'humanité, tire un peuple de rachetés, auxquels il manifeste sa miséricorde, est il injuste envers ceux qu'il laisse en présence de sa justice ?\n\nTelle est la réponse que Paul fait au Juif qui, fier de ses prérogatives et rempli de propre justice, \"conteste avec Dieu.\" Il ne lui parle que du droit de Dieu.\n\nC'est sous un autre jour que Dieu se révèle à ceux qui ont recours à sa grâce : ils savent que le Dieu juste n'agit point d'une manière arbitraire et fatale, mais toujours conformément à sa sagesse et à son amour ; ils savent \"qu'il veut que tous soient sauvés,\" (1Timothée 2.4) qu'il \"use de patience, ne voulant pas qu'aucun périsse, mais que tous viennent à la repentance,\" (2Pierre 3.9) que Christ ne \"met dehors aucun de ceux qui viennent à lui ;\" (Jean 6.37) ils savent enfin qu'il y a une grande différence entre les vases d'argile, objets matériels, et les pécheurs, êtres moraux et responsables, que, chez tous les hommes, Dieu trouve le mal déjà existant ; que, si les uns ne deviennent *des vases pour un usage honorable* que par l'œuvre de la grâce, les autres restent voués à *un usage vil*, parce qu'ils repoussent cette grâce et s'obstinent à contester avec Dieu sur la voie de la justice.\n\nL'argile, dans la main du potier, ne conteste pas pouvoir le faire est une preuve de liberté morale. Paul n'oubliait pas cette distinction, bien qu'ici il eût à cœur de faire ressortir la souveraineté de la grâce divine ; mais celle-ci n'est qu'un des côtés de la mystérieuse question du salut des âmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23023,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Dans les versets versets 22-24, Paul fait l'application de l'image des vases.\n\nSa phrase est inachevée ; il faut sous-entendre, à la fin du verset 26 \"n'en a-t-il pas le droit ?\" C'est la réponse à l'objection exprimée\n\nà verset 14.\n\n- *Or, si Dieu, voulant montrer sa colère*, non parce qu'il voulait, mais tout en voulant la montrer à la fin, *a supporté, avec une grande longanimité*, pour leur laisser le temps de se repentir, (2Pierre 3.9) *des vases de colère*, objets de sa colère, *formés pour la perdition*...\n\nL'apôtre ne dit pas expressément que c'est Dieu qui les a formés pour la perdition ; tandis que, au verset 23, il dit des vases de miséricorde : Dieu \"les a préparés d'avance pour la gloire\".\n\nD'après Romains 2.4,5, c'est leur \"cœur impénitent\" qui est l'artisan de la ruine des méchants. Ils sont donc *formés pour la perdition* parce qu'ils n'ont pas profité de *la grande longanimité* de Dieu, et qu'ainsi leurs dispositions morales les entraident à la ruine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23024,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Le texte grec porte : *et afin qu'il se fit connaître*...\n\nLe *si*, que nous avons mis dans la traduction, n'est pas exprimé.\n\nAussi plusieurs commentateurs font-ils dépendre la proposition de verset 23 du verbe : *a supporté* (verset 22) Dieu \"a supporté des vases de colère...afin de faire connaître les richesses de sa gloire\"\n\nMais, si c'est là ce que Paul voulait dire, il n'aurait pas dû commencer la proposition subordonnée par et ; de plus, l'on ne comprend pas bien comment Dieu, en supportant des vases de colère, pouvait avoir pour but de *faire connaître les richesses de sa gloire envers les vases de miséricorde*.\n\nOn dit que c'est afin de laisser à tous les élus le temps de se repentir ; (2Pierre 3.9) mais ce motif aurait dû être exprimé.\n\nCes raisons amènent beaucoup d'interprètes à sous-entendre, au commencement de verset 23, un *si*, qui n'est que la reprise de celui qui ouvre verset 22. La proposition du verset 23 devient ainsi le pendant de celle de verset 22.\n\nLes *vases de miséricorde* (qui correspondent aux \"vases pour un usage honorable\" verset 21), sont les hommes objets de la miséricorde divine.\n\nL'apôtre dit que Dieu les *a préparés d'avance* pour la gloire. Ce verbe désigne tout ce que Dieu a fait pour les élever à la gloire qu'il leur destinait ; d'avance fait allusion à son dessein éternel. (comparez Romains 8.28-30)\n\n*La gloire* est l'opposé de la perdition ; c'est la vie et le bonheur éternels qui se trouvent dans la communion avec Dieu et dans la participation à sa gloire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23025,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Lesquels, nous, il a aussi appelés*.\n\nLe pronom relatif est au masculin, tandis que les *vases*, dont il était question à verset 23, sont du neutre : Paul passe de la figure aux êtres figurés, seuls susceptibles d'être *appelés*.\n\nPuis il ajoute le pronom *nous*, par lequel il désigne ses lecteurs et lui-même, et les chrétiens en Général, comme les objets de cet appel divin.\n\nEnfin il dit que Dieu nous a appelés, *non seulement d'entre les Juifs, mais aussi d'entre les gentils* (Comparer Jean 10.16 ; Luc 14.21,24 ; Apocalypse 7.9 et suivants)\n\nC'est à la fin de ce verset qu'aurait dû trouver place la proposition principale que faisaient attendre les mots : *si Dieu*...au commencement de versets 22,23 \"n'en avait-il pas le droit ? qu'y a-t-il à objecter ?\"\n\nL'apôtre oublie d'énoncer cette question, entraîné qu'il est par le grand fait qu'il vient d'exprimer : la vocation des gentils. Il a hâte de montrer, par plusieurs paroles tirées des prophètes, que ce fait était annoncé d'avance, qu'il rentrait bien dans le plan divin, que l'on ne saurait donc prétendre que \"la Parole de Dieu a failli.\" (verset 6)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23026,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"*Selon qu'il le dit aussi*...\n\nCes mots se rapportent à la dernière affirmation de verset 24 : *Dieu les a appelés aussi d'entre les gentils*.\n\nPaul cite Osée 2.23. Le passage est librement traduit ; dans 1Pierre 2.10, ses termes principaux sont rendus plus littéralement. Ils sont appliqués, comme ici, à la conversion des païens, tandis qu'Osée avait en vue la restauration des Israélites des dix tribus.\n\nL'apôtre estimait sans doute que les Israélites du royaume du Nord, devenus infidèles au culte de l'Eternel, étaient, en quelque sorte, tombés au rang des païens, et que, par conséquent, la promesse de restauration, qui leur avait été faite, pouvait s'appliquer à tous les païens.\n\nPrononcée par Dieu, cette parole énonçait le principe selon lequel il gouverne les nations, et ce principe détermine la conduite de Dieu envers tous les peuples.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23027,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Osée 1.10 littéralement cité.\n\nLe lieu, dont parlait le prophète, c'est Samarie, plutôt que la terre d'exil. Il est étrange, dès lors, que Paul insiste sur ce lieu, en ajoutant dans la citation : *là*, qui ne se trouve ni dans l'hébreu, ni dans les Septante.\n\nPartout où ils étaient répandus les Juifs, dans leur orgueil national, disaient aux païens : vous n'êtes point le peuple de Dieu !\n\nPaul trouve dans la prophétie d'Osée la promesse que les païens *seront appelés fils du Dieu vivant* dans leur propre pays, là où les Juifs leur avaient dénié ce titre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23028,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 10.22,23.\n\n- Après les gentils, Israël.\n\nLa pensée qu'un *reste seulement* (grec *le reste*) du peuple *sera sauvé*, revient souvent dans les prophètes, quand ils annoncent les jugements de Dieu. Elle était propre à détruire les orgueilleuses prétentions des Juifs fondées sur leurs privilèges naissance. Elle servait ainsi admirablement au but de l'apôtre, qui était de montrer que le rejet d'Israël comme peuple, n'anéantissait point le dessein arrêté de la miséricorde divine. (Comparer Esaïe 4.3 ; 6.13 ; Amos 9.9 ; Sophonie 3.12 ; Zacharie 13.9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23029,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset explique (*car*) qu'un reste seulement soit sauvé, en relevant la prophétie qui annonçait que le jugement de Dieu ne s'accomplirait ni à moitié, ni lentement.\n\nGrec : *Le Seigneur fera sa parole sur la terre, achevant et abrégeant*, c'est-à-dire qu'il exécutera sa sentence d'une manière complète et prompte. Telle est la traduction du texte de Sin., B, A.\n\nLes autres documents portent : \"Car (Dieu est) achevant et abrégeant la parole en justice, parce que le Seigneur accomplira une parole abrégée sur la terre.\"\n\nCe texte est plus conforme à la version des Septante, que suit ici l'apôtre, et qui porte littéralement : \"Car (Dieu est) achevant et abrégeant la parole en justice, parce que le Seigneur des armées accomplira une parole abrégée sur toute la terre.\"\n\nLe texte hébreu est assez différent : \"La destruction est résolue, elle fera déborder la justice, car le Seigneur, l'Eternel des armées, fait destruction et décision au milieu de tout le pays\", c'est à dire : exécute la destruction qu'il a décidée.\n\nL'apôtre cite d'après la version grecque, parce qu'elle exprime mieux la proximité du jugement de Dieu, dans lequel s'accomplira la sentence exprimée à vers. 27.\n\nDans tout ce passage, Esaïe décrit les jugements qui devaient atteindre Israël avant les temps messianiques Paul était donc fondé à y voir l'annonce du rejet d'Israël, dont \"le reste seulement sera sauvé\" (verset 27 ; comparez Romains 11.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23030,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"*Comme Esaïe a dit auparavant*, c'est-à-dire dans une prophétie précédente. (Esaïe 1.9)\n\nSans cette faveur que le Seigneur nous a faite de nous *laisser un rejeton*, une nouvelle pousse, reproduite par la racine loin de l'ancienne tige, le \"reste\" du verset 17, considéré comme le *germe*, d'où sortira une race nouvelle notre destruction serait complète comme celle des villes de la plaine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23031,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"**La masse des Israélites a été rejetée par sa faute. (9 :30 à 10 :21) Pourquoi Israêl, à l'inverse des gentils, n'est pas parvenu au salut.**\n\nLa question : *Que dirons-nous donc ?* n'introduit pas, comme à verset 14 une objection ; elle forme simplement la transition à un nouveau développement. (comparez Romains 8.31)\n\nAprès avoir repoussé les objections que l'on pouvait faire, du point de vue juif, à l'idée qu'Israël était rejeté, Paul va montrer que le peuple élu porte la responsabilité de son rejet. Il constate le fait et en indique sommairement la cause dans les versets 30-33.\n\nAu chapitre 10, il exposera avec plus de détail cette cause qui est la propre justice et l'incrédulité d'Israël.\n\n- L'apôtre constate que (grec) *des gentils* (sans l'article), des hommes qui ressortissent à la multitude des nations auxquelles Dieu n'avait pas révélé sa volonté en leur donnant, comme à Israël, une loi, qui, par conséquent, *ne poursuivaient pas la justice*, c'est a dire la conformité à l'ordre divin, le pardon des péchés, la réconciliation avec Dieu et l'admission dans sa communion, *ont obtenu* (ou : *ont saisi*) *la justice*, sont parvenus à cette relation normale avec Dieu.\n\nL'apôtre ne veut pas dire que les gentils étaient privés de toute aspiration au bien moral et à la vie religieuse en communion avec la divinité. Mais, comme ils n'étaient pas éclairés sur l'être de Dieu et sur sa volonté, comme la loi n'avait pas éveillé en eux le sentiment du péché, ils ne pouvaient *poursuivre* ce que Paul appelle *la justice*.\n\nCette justice, ils l'ont obtenue par la foi. Paul se hâte de l'expliquer, en ajoutant : *mais la justice qui vient de la foi*. La voie de la justice était la seule qui s'ouvrit devant eux, comme elle est, en tout temps, la seule qui puisse conduire le pécheur à la justice.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23032,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"L'échec d'Israël apparaît dans un douloureux contraste avec le succès des gentils.\n\nPaul ne dit pas qu'Israël poursuivait la justice, mais *la loi de la justice*, afin de marquer le tort d'Israël, qui fut de s'attacher avant tout à *la loi*, de se glorifier, dans son orgueil national, de posséder seul la loi, (Romains 2.17) d'en faire son idole, de s'attacher à la lettre de la loi, à son accomplissement formaliste, au lieu de se pénétrer de son esprit et de saisir le but en vue duquel Dieu l'avait donnée, qui était d'humilier l'homme, en lui révélant son péché.\n\n*Poursuivre la loi de la justice*, c'est chercher sa justification dans la pratique extérieure et superficielle de la loi, en méconnaissant que l'obéissance complète à cette loi est au-dessus des forces de l'homme vendu au péché.\n\nEn agissant ainsi, Israël *n'est point parvenu à cette loi* (Grec : *à la loi)*, il n'a pas atteint le but qu'il poursuivait : acquérir sous le régime légal la vraie justice qui compte devant Dieu.\n\nQuelques majuscules répètent *de la justice* après *n'est point parvenu à la loi*. Sin., B, A, D, etc., omettent ce complément.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23033,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Pourquoi cet échec d'Israël ? Quelle en est la raison, la cause morale ? parce que (il a poursuivi la justice) non par la foi, mais comme (s possesseurs du royaume. Mais eux-mêmes, en prononçant sur les *vignerons* ce double jugement, que la vigne leur serait ôtée et qu'ils périraient misérablement, proclamèrent leur propre condamnation.\n\nEt c'est cette sentence que Jésus confirme par ces mots : *le royaume de Dieu vous sera ôté*, vous en serez exclus, et *il sera donné*, par pure grâce, à une nation, peuple de Dieu choisi du sein de tous les peuples, *qui en produit les fruits*. Jésus ne dit pas : *produira*, selon nos versions. Il parle au présent, parce que déjà il voit sous ses yeux les premiers fruits de ce nouveau royaume. On sait comment cette prophétie fut accomplie par la destruction de Jérusalem et la ruine de la théocratie juive, et par l'établissement du *royaume de Dieu* parmi les nations païennes. La parabole des vignerons, comme tant d'autres déclarations, montre que tout l'avenir de son règne était devant les yeux du Sauveur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23034,"book":"ROM","chapter":9,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre montre que le rejet d'Israël, triste conséquence de son erreur, avait été annoncé dans l'Ecriture.\n\nIl combine Esaïe 28.16 ; 8.14, en intercalant le second passage entre les deux propositions du premier.\n\nEsaïe 28.16 porte en effet : \"Voici, j'ai mis pour fondement en Sion une pierre éprouvée, angulaire, de prix...\"\n\nPaul substitue à ces qualificatifs : *une pierre d'achoppement et un rocher de scandale*, qu'il tire de Esaïe 8.14.\n\nEnfin les mots : *celui qui croit en lui ne sera point confus*, sont de nouveau empruntés à Esaïe 28.16. Le texte hébreu porte : \"n'aura point hâte de fuir,\" ce que les Septante ont traduit par : *ne sera point confus*.\n\nQuelques majuscules portent : *quiconque croit en lui*...Cette promesse fait contraste avec la menace qui précède. Elle s'accomplit en faveur des gentils qui saisissent par la foi le salut gratuit. Jésus lui-même, dans Matthieu 21.42-44, s'applique la parole du Psaumes 118.22,23, qui le désignait comme \"la pierre angulaire, rejeter par ceux qui bâtissaient,\" et immédiatement après, il cite Esaïe 8.14. Les trois passages Esaïe 28.16 ; Psaumes 118.22,Esaïe 8.14 sont réunis dans 1Pierre 2.6-7. Comparez aussi Actes 4.8-11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23035,"book":"ROM","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 10. 1 à 13**\n\nIsraël a méconnu l'avènement de la justice qui vient de la foi et qui sauve gatuitement tous les hommes.\n\nGrec : *Le bon vouloir de mon cœur et la prière* (la demande) *à Dieu pour eux* est *en salut*, c'est-à-dire que bon vouloir et requête ont pour objet leur salut.\n\nAu moment d'exposer l'erreur et la faute de son peuple, Paul proteste de son amour pour Israël. A Romains 9.1, en abordant le douloureux problème du rejet d'Israël il avait fait entendre une protestation plus véhémente encore.\n\nIl interpelle ses lecteurs : *frères*, comme il le fait ailleurs quand il va exprimer une pensée qui lui tient à cœur, et qu'il lui importe de faire saisir à ses lecteurs. (Romains 1.13 ; 7.1,4 ; 8.12)\n\nPlusieurs de ceux-ci d'ailleurs étaient, en tant que Juifs de race, spécialement intéressés à l'explication que Paul va donner du rejet d'Israël. Les vérités qu'il leur fera entendre seront rendues plus émouvantes par l'affirmation préalable de son attachement à son peuple.\n\nAu lieu de *pour eux*, quelques majuscules portent : *pour Israël*. C'est une correction qui a été faite en vue de la lecture au culte public, où ce verset ouvrait une nouvelle péricope.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23036,"book":"ROM","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Voilà le motif (*car*) de son affection pour les Juifs : il peut *leur rendre témoignage qu'ils ont du zèle pour Dieu, mais non selon une juste connaissance*.\n\nLeur amour pour Dieu, leur empressement à pratiquer sa loi, à célébrer le culte, à observer les prescriptions rituelles n'étaient pas éclairés. Le verset suivant dira en quoi ils manquaient de connaissance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23037,"book":"ROM","chapter":10,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"*Ne connaissant pas*,...d'autres traduisent \"méconnaissant\" il ; il s'agit plutôt d'ignorance involontaire. Cette ignorance toutefois a pour cause première l'orgueil et l'incrédulité.\n\nSur *la justice de Dieu*, voir Romains 1.17, note ; 3 : 21, note.\n\nLe sens spécial de ce terme est indiqué par l'antithèse : *leur propre justice*.\n\nL'idée énoncée dans ce verset sera développée dans le reste du chapitre. Elle est le second point de l'enseignement de Paul sur le rejet d'Israël. Comparez Romains 9.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23038,"book":"ROM","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *En justice à tout croyant*, pour lui servir de justice, pour lui procurer gratuitement la justice.\n\nCe verset indique la raison (*car*) pour laquelle les Juifs ne pouvaient parvenir à la justice par la pratique des œuvres légales : *Christ est la fin de la loi*.\n\nLes uns restreignent ce terme de *loi* à la loi mosaïque, d'autres l'étendent à tout le régime légal, auquel le païen lui-même était astreint par sa conscience, quand il cherchait à se sauver en obéissant à \"la loi écrite dans son cœur.\" (Romains 2.14-16)\n\nComme il est question spécialement des Juifs, (verset 3) on peut se demander si le sens du mot *loi* n'est pas limité à la législation donnée par Moïse. La même question se pose dans Romains 3.19-21 (voir les notes).\n\n*La fin* peut signifier le but. C'est à Christ que tend toute l'économie légale, par ses symboles, ses types, ses commandements destinés à préparer les cœurs à recevoir Christ, en faisant naître en eux le sentiment du péché et le besoin du salut. La loi est \"un pédagogue pour nous conduire à Christ.\" (Galates 3.24)\n\nMais l'ensemble de notre passage, et surtout le complément : (grec) *en justice à tout croyant*, font plutôt penser que l'apôtre prend le mot *fin* dans le sens \"d'abolition :\" la loi a fini son ministère elle n'a plus de rôle à jouer dans l'acquisition du salut, dès l'instant où Christ apporte un nouveau moyen de justification, qui est offert à la foi. Jésus lui-même a enseigné (Luc 16.16) que la loi était une institution préparatoire et temporaire qui devait prendre fin à l'avènement du royaume de Dieu.\n\nLe pouvoir de la loi et son ministère de condamnation cessent totalement pour ceux qui ont recours à la grâce. Paul oppose cette grande vérité à l'erreur Juive du salut car les œuvres, qui crée la propre justice ; (verset 3) puis il fera ressortir, dans versets 5-13, le contraste entre l'économie de la loi et le nouveau moyen du salut, la justice de la foi.\n\nMais Christ n'est la fin de la loi que *pour le croyant*, pour celui qui, par la foi, saisit la vraie justice et réalise, par une sanctification toujours plus complète, ce que la loi ordonne, mais ne peut donner.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23039,"book":"ROM","chapter":10,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Moïse écrit de la justice* qui vient *de la loi**: l'homme qui les aura faites* (les choses que prescrit la loi) *vivra par elle* (par la justice).\n\nTelle est la leçon de B, majuscules, admise par beaucoup d'exégètes.\n\nLes éditeurs lui préfèrent généralement le texte de Sin., A, B, : *Moïse écrit que l'homme qui aura fait la justice qui vient de la loi, vivra par elle*.\n\n- La parole citée se lit Lévitique 18.5. Comparez Galates 3.12,Luc 10.28. C'est là, en effet, une voie de salut, mais à condition de faire parfaitement toutes ces choses prescrites dans la loi.\n\nQuiconque essaie sérieusement de marcher dans cette voie reconnaît bientôt, avec douleur et humiliation, qu'elle est impraticable, et que, pour arriver au but : *vivre*, il faut prendre la voie de la grâce, que l'apôtre va opposer à la première dans les versets qui suivent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23040,"book":"ROM","chapter":10,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Dans versets 6-8, Paul emprunte plusieurs expressions à Deutéronome 30.11.14.\n\nDans ce passage, Moïse, après avoir énuméré les ordonnances de la loi et exhorté les Israélites à les pratiquer, ajoute, pour repousser la pensée que la volonté de Dieu est difficile à connaître et à faire : \"Ce commandement, que je te prescris aujourd'hui, n'est pas quelque chose de trop élevé pour toi ni de trop éloigné. Il n'est pas dans les cieux pour que tu dises : qui montera pour nous aux cieux et l'ira prendre pour nous le faire entendre, afin que nous l'accomplissions ? Et il n'est pas de l'autre côté de la mer pour que tu dises : qui ira pour nous de l'autre côté de la mer et l'ira prendre pour le faire entendre, afin que nous l'accomplissions ? Car la parole est tout près de toi, dans ta bouche et dans ton cœur, pour que tu l'accomplisses.\"\n\nCe passage du Deutéronome, Paul ne le cite pas expressément, il ne dit pas comme à verset 5 \"Moïse écrit de la justice de la foi.\" C'est *la justice qui vient de la foi*, qui *parle ainsi* et se définit elle-même ; et Paul n'ajoute pas non plus qu'elle parle \"en Moïse.\" Les termes qu'il lui prête sont donc de simples réminiscences du passage du Deutéronome.\n\nA verset 8 seulement, nous avons une citation directe de Deutéronome 30.14. Il faut avoir égard à ce fait, en la question que l'on a soulevée : Paul prétend-il donner une explication des paroles de Moïse, en révéler le vrai sens caché ? ou se sert-il seulement des termes employés par Moïse en les détournant le sachant et le voulant de leur sens primitif ?\n\nDans le premier cas, il tomberait sous le reproche d'interprétation arbitraire, d'exégèse rabbinique ; car dans le Deutéronome les mots : \"qui montera aux cieux...qui traversera la mer ?\" s'entendent de la recherche anxieuse de la volonté de Dieu, tandis que Paul les comprend des efforts de la propre justice. Il substitue à \"aller de l'autre côté de la mer,\" *descendre dans l'abîme*, parce que cette image convient mieux a sa pensée.\n\nPuis il oppose à ces efforts de la propre justice Christ et son œuvre rédemptrice, auxquels le Deutéronome ne fait aucune allusion.\n\nEnfin, à verset 8, où nous avons une citation expresse de Deutéronome 30.14, *la parole*, dans le Deutéronome, signifie \"le commandement\" que l'israélite peut accomplir, puisqu'il l'a \"dans la bouche,\" le récite fréquemment, et \"dans le cœur,\" c'est-à-dire l'aime et y demeure attaché.\n\nPour Paul, *la parole*, c'est *la parole de la foi que nous prêchons*.\n\nD'autre part, si l'on suppose que Paul a employé tous ces termes en ayant conscience qu'il changeait leur sens, on ne comprend plus bien le but et l'utilité de ces emprunts ou de ces allusions. A quoi bon faire parler la justice de la foi dans les termes de Moïse, si elle leur donne un sens différent ?\n\nIl nous paraît donc probable que l'apôtre n'a pas eu clairement conscience de détourner le passage du Deutéronome de son sens premier, en l'appliquant, comme il le fait, à la justice qui vient de la foi.\n\nCette application lui était suggérée par le fait que, dans le Deutéronome, il est question de la révélation et de la connaissance de la loi de Dieu, tout autant que de son accomplissement. Or, la révélation de la loi n'atteignait son but : créer une relation normale entre l'homme et Dieu, que par le don du salut gratuit offert à la foi.\n\nEn outre, le verset que l'apôtre cite expressément : *la parole est près de toi, dans ta bouche et dans ton cœur*, rappelle l'admirable prophétie de Jérémie, (Jérémie 31.33) qui s'est accomplie sous la nouvelle alliance par l'œuvre de la régénération.\n\nPaul a donc pu voir, sans trop d'arbitraire, dans les paroles de Moïse, comme un pressentiment de la justice nouvelle et parfaite que l'Evangile apporterait aux hommes ; et il a trouvé ingénieux de définir la justice de la foi dans les expressions mêmes employées par le législateur d'Israël pour définir la justice de la Loi.\n\n- Sous l'alliance nouvelle, dire encore : *qui montera au ciel ?* chercher à mériter la vie éternelle par de bonnes œuvres, c'est *faire descendre Christ* du ciel, de ce ciel où il est monté après avoir accompli son œuvre rédemptrice, où il règne et d'où il communique par son Esprit à ceux qui croient en lui, la sainteté et la vie, tout ce qu'il leur faut pour parvenir au Père et avoir part à l'éternité bienheureuse. (Ephésiens 2.6 ; 4.8)\n\nD'autres, avec moins de raison, pensent que *faire descendre Christ* du ciel, c'est nier qu'il en soit déjà descendu lors de son incarnation et demander qu'il vienne encore une fois. (Jean 1.17,18 ; 3.13 ; 6.38 ; 1Timothée 1.15) Mais l'on peut objecter à cette explication que celui qui cherche sa justice dans les œuvres ne réclame pas la venue d'un Sauveur il croit pouvoir s'en passer ; et par là, il dépouille Christ de sa dignité de médiateur entre Dieu et les pêcheurs.\n\n- Dire encore : *qui descendra dans l'abîme ?* demander avec une conscience troublée par le sentiment du péché : qui nous retirera du séjour des morts ? *c'est ramener Christ d'entre les morts*, c'est nier que déjà il est \"mort pour nos offenses et ressuscité pour notre justification,\" qu'il a vaincu, par sa mort et sa résurrection glorieuse, le péché et la mort, qu'il a accompli, par son sacrifice, toute l'œuvre de notre rédemption. C'est là précisément l'incrédulité que l'apôtre reproche aux Juifs.\n\n- Ainsi, ce qui a été impossible à l'homme tant qu'il n'avait que la justice de la loi, lui est offert en Christ. Par la foi, il entre en possession de tous les droits de son Sauveur, de sa justice, de sa vie. Il n'a plus, pour être justifié et sauvé, qu'a \"croire du cœur et à confesser de la bouche.\" (verset 9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23041,"book":"ROM","chapter":10,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"*Vu que* la parole du salut par la foi est près de toi, dans ta bouche et dans ton cœur, tu seras sauvé, si tu confesses de ta bouche, etc.\n\nD'autres traduisent : *à savoir que*, et voient dans verset 9 le contenu de la parole de la foi que nous prêchons.\n\nL'apôtre place la confession avant la foi, parce que dans la parole du Deutéronome \"la bouche\" est nommée avant \"le cœur.\" Il remonte ainsi de l'effet à la cause, de la manifestation extérieure à la conviction qui la produit.\n\n*Confesser Jésus comme Seigneur*, tel est le sens de l'original, plutôt que : \"confesser le Seigneur Jésus.\" Cette confession implique toute l'obéissance de la foi.\n\n*Croire que Dieu l'a ressuscité des morts*, c'est embrasser toute l'œuvre rédemptrice du Christ, dont sa résurrection a été le couronnement. (Romains 4.25, note) Ceux qui nient la résurrection de Jésus-Christ, ou la déclarent indifférente, n'ont pas compris que ce fait, générateur de l'expérience chrétienne, est l'objet suprême de la foi qui sauve. (1Corinthiens 15.17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23042,"book":"ROM","chapter":10,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Car du cœur on croit pour la justice et de la bouche on confesse pour le salut*.\n\nL'apôtre transforme la déclaration du verset précèdent en un principe général. Il revient à l'ordre dans lequel les deux actes se succèdent : la foi du cœur d'abord, puis la confession de la bouche.\n\n*Justice* et *salut* ne sont pas deux termes synonymes, qui seraient employés seulement pour imprimer à la phrase le parallélisme poétique.\n\nLe *salut* est le but ; la *justice*, ou justification, est la condition du salut et le gage donné au croyant qu'il y parviendra. (Romains 5.9,10) Car la justification qui ne produirait pas le salut c'est-à-dire la délivrance finale du péché et de la mort, ne serait pas la vraie justification.\n\nDe même, il y a corrélation entre *croire* et *confesser* : toute foi qui ne s'affirmerait pas par la confession ne serait pas une foi authentique. \"J'ai cru c'est pourquoi j'ai parlé.\"\n\nL'apôtre montre de quelle importance la confession de la foi est pour l'Eglise et pour chaque chrétien, en nous la présentant ici comme une partie intégrante de l'œuvre du salut et en faisant de la fidélité à confesser une condition, la seule qu'il énonce, pour parvenir au salut.\n\nC'est bien ainsi que l'entendait l'Eglise des premiers siècles, puisque, même dans les temps où la confession emportait le sacrifice de la vie, elle excluait de son sein ceux qui n'avaient pas le courage de rendre ce témoignage (comparez 1Timothée 6.12 et suivants ; Hébreux 4.14 ; 10.23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23043,"book":"ROM","chapter":10,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Tout croyant en lui ne sera point confus*.\n\nPaul ajoute *tout* au texte d'Esaïe, (Esaïe 28.16) qu'il cite pour le reste exactement d'après les Septante.\n\nCe mot *tout* a une grande importance : la gratuité du salut (versets 6-10) le rend accessible à tous les hommes. Pour l'orgueil des Juifs, ce second fait était plus difficile à accepter que le premier. L'apôtre énonce, à verset 12, le fait que le salut est offert sans distinction à tous et il montre, à verset 13 qu'il était annoncé par les prophètes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23044,"book":"ROM","chapter":10,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"La loi, qui n'avait été donnée qu'à Israël, établissait une *différence entre le Juif et le Grec*. (Ephésiens 2.14)\n\nLe salut gratuit met tous les hommes sur le même pied, il réunit Juifs et Grecs en un seul corps. *Car* (grec) *le même Seigneur* est *de tous*, (comparez Actes 10.34-36) et ce Seigneur *est riche pour tous ceux qui l'invoquent*.\n\n*Le Seigneur*, c'est Christ, comme le montrent versets 9-11, la *richesse* qu'il possède et confère, ce sont les dons de sa grâce, (Ephésiens 4.8) l'invocation dont il est l'objet de la part des fidèles, c'est l'adoration et la prière, qui constitueraient une idolâtrie, si Christ n'était Dieu. (Actes 2.21 ; 7.59 ; 22.16 ; 1Corinthiens 1.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23045,"book":"ROM","chapter":10,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ce salut destiné à tous, à la seule condition qu'ils invoquent le Seigneur, avait été annoncé déjà par Joël 2.32.\n\nEn appliquant à Jésus-Christ cette parole que le prophète avait dite de l'Eternel, Paul montre qu'il ne le sépare pas de Dieu, dont il est la parfaite révélation. Cette dignité suprême et unique, attribuée au Fils, ressort aussi du titre de *Seigneur*, que lui donnent les écrivains du Nouveau Testament, car c'est par ce mot que les Septante traduisent toujours le nom de \"Jéhovah\" ou de \"l'Eternel\".","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23046,"book":"ROM","chapter":10,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les questions de verset 14 et suivants sont une conséquence (*donc*) de l'affirmation du verset 13. Elles donnent à l'exposé le ton d'une discussion. L'apôtre polémise contre les Juifs qui s'opposent à ce que l'Evangile soit annoncé aux païens.\n\nSi le salut est offert gratuitement à tous les hommes, il faut que tous *entendent parler* du Seigneur pour être en mesure d'invoquer son nom.\n\nEt pour qu'ils entendent parler de lui, il faut *quelqu'un qui prêche* (grec *un prêchant*).\n\nCertains interprètes estiment que pour rendre exactement l'original, il faut traduire : \"Comment croiront-ils en Celui *qu'ils n'ont pas entendu ?* Et comment *l'entendront-ils* (par la bouche de ses apôtres), sans quelqu'un qui prêche ?\" Mais la traduction que nous avons conservée donne un sens plus naturel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23047,"book":"ROM","chapter":10,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Et comment prêcheront-ils*...\n\nLa prédication, à son tour, suppose l'apostolat. Cet apostolat a été annoncé dans Esaïe 52.7.\n\nLa citation présente une variante. Le texte de notre traduction est celui de Sin., B, A, C, Versions égyp., Pères. Les autres documents portent : \"qu'ils sont beaux les *pieds de ceux qui annoncent* (grec *évangélisent*) *la paix*, de ceux qui annoncent de bonnes nouvelles\" (grec *évangélisent de bonnes choses*).\n\nPlusieurs exégètes et critiques admettent toutefois que les mots : *de ceux qui annoncent la paix*, ont été omis par mégarde. Paul s'écarte des Septante pour se rapprocher du texte hébreux.\n\nSi l'on considère comme authentiques les mots : *de ceux qui annoncent la paix* sa citation ne se distingue de l'original que par l'absence des mots : \"sur les montagnes,\" et le pluriel au lieu du singulier : \"celui qui annonce\".\n\nLes Septante suivent un texte tout différent : \"J'arrive comme la belle saison sur les montagnes, comme les pieds de celui qui annonce (grec *évangélise*) une prédication de paix, comme celui qui annonce de bonnes choses...\"\n\n- Sin., et quelques majuscules portent l'article : *les bonnes nouvelles* ou *les biens*. Ce texte implique une allusion aux biens promis, que devait apporter le règne du Messie.\n\n- Les Juifs incrédules ne veulent pas que l'Evangile soit annoncé aux païens ; ils admettent tout au plus une propagande parmi les nations en faveur du régime légal. Paul montre, en se fondant sur les prophètes, que la prédication du salut à tous les hommes est conforme à la volonté de Dieu.\n\nSi Israël avait été fidèle à sa vocation, il serait devenu le messager de l'Evangile auprès de toutes les autres nations. L'œuvre de la mission parmi les païens est dans l'essence de l'Evangile ; l'Eglise qui néglige ce devoir se suicide ou plutôt montre qu'elle est déjà morte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23048,"book":"ROM","chapter":10,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Pour devenir l'apôtre de la bonne nouvelle auprès des gentils, Israël aurait dû, lui le premier, et tout entier, accueillir l'Evangile avec foi ; *mais* malheureusement *tous* les Juifs *n'ont pas obéi à la bonne nouvelle*. Une faible minorité seulement a cru.\n\n- D'autres interprètes entendent par *tous*, tous les gentils, ou tous les hommes, Juifs et gentils indistinctement. Ils pensent que Paul fait allusion aux résultats très modestes de la prédication évangélique.\n\nMais l'idée de l'incrédulité d'Israël domine tout ce chapitre, et les versets qui suivent montrent bien que c'est d'elle qu'il s'agit. Cette incrédulité de son peuple était le sujet de la plainte du prophète. Esaïe 53.1, est cité conformément à la version des Septante.\n\nL'apostrophe : *Seigneur !* manque dans l'hébreu. Comparer Jean 12.38.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23049,"book":"ROM","chapter":10,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset renferme, sous forme de conclusion (*ainsi*), un résumé de versets 14-16, et plus spécialement la répétition des deux idées énoncées à verset 14. Il sert de transition au développement suivant, où l'apôtre montre ce qu'a d'inexcusable la conduite d'Israël.\n\n*La foi* vient *de l'audition, et l'audition* se produit *par la parole de Christ*. La parole *de Christ* est la leçon de Sin., B, C, D, etc. Les autres documents portent : la parole *de Dieu*.\n\n*La parole de Christ* est, suivant les uns, l'ordre qu'il donne à ses apôtres d'annoncer l'Evangile à tous les hommes ; (Matthieu 28.19) suivant les autres, l'enseignement de Christ, toute la révélation salutaire qu'il a apportée au monde, et qui est le point de départ et le fondement de la prédication chrétienne. L'emploi du mot *parole*, dans versets 8,18, est plus favorable à ce dernier sens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23050,"book":"ROM","chapter":10,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Les questions qui suivent (versets 18,19) expriment les raisons que l'on pourrait alléguer encore pour excuser Israël. L'apôtre montre leur inanité.\n\nLa prédication de l'Evangile, les Juifs *ne l'ont-ils pas entendue ? Oui, certes, la voix* des messagers de l'Evangile *est parvenue à toute la terre et leurs paroles jusqu'au extrémités du monde*.\n\nCes termes sont empruntés au Psaumes 19.5 Paul leur donne un sens différent de celui qu'ils ont dans leur contexte ; là il s'agit du langage \"des cieux qui racontent la gloire du Dieu fort\" L'apôtre ne cite pas proprement ce passage, et surtout ne le donne pas comme une preuve scripturaire. L'emploi des mots du Psaume résulte d'une simple réminiscence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23051,"book":"ROM","chapter":10,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre pose une seconde question, dans laquelle il écarte encore une circonstance atténuante que l'on pourrait faire valoir en faveur d'Israël : l'ignorance où ce peuple aurait été de la destination universelle du salut et du fait que l'Evangile devait être prêché aux païens et reçu par eux.\n\nDans l'original on lit : *Israël n'a-t-il pas su* (ou *connu*) ?\n\nLes interprètes sont divisés sur le complément sous-entendu de ce verbe.\n\nPlusieurs donnent à celui-ci le sens de \"comprendre\" et pensent qu'il a pour régime l'Evangile.\n\nLes Juifs l'ont entendu, (verset 18) mais peut être ne l'ont-ils pas compris. La citation par laquelle l'apôtre répond à la question posée n'est pas favorable à cette explication. Elle fait allusion à la vocation des gentils ; et c'est sur ce fait que porte la question : *Israël n'a-t-il pas su ?*\n\n- *Moïse, le premier*, parce qu'il précède tous les prophètes et que les écrits qui lui sont attribués se trouvent en tête du recueil canonique.\n\nLa citation est tirée de Deutéronome 32.21, où l'on lit dans l'hébreu : \"Je provoquerai *leur* jalousie par ce qui n'est point un peuple ; j'exciterai leur colère par une nation insensée.\" Le sens de ces paroles, dans l'original, est : l'infidélité des Israélites, qui \"ont excité la jalousie de Dieu par ce qui n'est point Dieu, et l'ont irrité par leurs vaines idoles\" (première partie de Deutéronome 32.11), sera punie par le choix que l'Eternel fera d'un autre peuple.\n\nL'expression : *provoquer la jalousie*, suppose l'image des relations conjugales aux rapports de Dieu avec son peuple. Osée (Osée 1 à Osée 3) développe cette image.\n\nSi l'Eternel à son tour *provoque la jalousie* d'Israël, son épouse infidèle, c'est dans l'espoir que le peuple, se sentant abandonné, éprouvera le besoin impérieux de revenir son divin époux qu'il a trop longtemps offensé. Le chapitre suivant énoncera clairement cette espérance de la conversion d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23052,"book":"ROM","chapter":10,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 65.1, cité en partie d'après l'hébreu, en partie d'après les Septante.\n\nL'hébreu porte : \"J'ai exaucé ceux qui ne demandaient rien, je me suis laissé trouver par ceux qui ne me cherchaient point.\"\n\n*Esaïe s'enhardit jusqu'à dire* (grec *s'enhardit et dit*)...\n\nLe prophète montre sa *hardiesse*, non en proférant une parole qui pouvait exciter contre lui la haine de son peuple, mais en énonçant une vérité aussi inouïe.\n\nLa plupart des interprètes actuels pensent que la parole citée annonçait la conversion de la portion du peuple israélite qui était devenue infidèle au moment où le prophète écrivait. Paul aurait vu dans ces Israélites déchus un type des gentils et se serait cru ainsi autorisé à appliquer à ces derniers la promesse prophétique.\n\nToutefois on peut alléguer des raisons sérieuses en faveur de l'opinion que le prophète déjà pensait à la conversion des païens. Il énonce en tout cas dans cette parole la loi fondamentale du règne de Dieu : le salut est accordé comme une grâce et non comme la récompense des efforts et des mérites de l'homme.\n\nLe prophète et l'apôtre opposent l'un et l'autre ce principe à l'orgueilleuse propre justice des Israélites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23053,"book":"ROM","chapter":10,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 65.2, cité d'après les Septante, qui ajoutent au texte hébreu : *et contredisant*.\n\nCette seconde citation *à l'égard d'Israël* (et non *contre* Israël) complète la précédente ; (verset 20) elle met en opposition la conduite d'Israël avec celle des gentils.\n\nTandis que ceux-ci acceptent le salut qui leur est gratuitement offert, Israël, obstiné dans les voies de la propre justice, et voulant à tout prix maintenir ses privilèges, a repoussé ce salut, qu'il devait recevoir comme une pure grâce faite à tous sans distinction.\n\nSon refus, inspiré par de tels motifs d'orgueil et d'égoïsme, est sans excuse. Dieu devait rejeter ce *peuple désobéissant et contredisant* qui s'était lui-même exclu du salut.\n\nEt cependant, si justifié que soit le rejet d'Israël, il n'est pas le dernier mot de son histoire. Dieu, dont les pensées ne sont pas nos pensées, (Esaïe 55.8,9) saura tirer, de la faute même de son peuple, le salut des nations d'abord, et finalement celui d'Israël lui-même : c'est la grande espérance que l'apôtre exposera au chapitre suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23054,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Le rejet partiel et temporaire d'Israël est l'occasion de la conversion des gentils. Chapitre 11. 1 à 10**\n\nDieu n'a pas rejeté son peuple : un reste est parvenu au salut.\n\nDans les chap 9 et 10, l'apôtre a examiné le douloureux problème de l'incrédulité d'Israël.\n\nIl a affirmé, d'abord, que Dieu restait souverainement libre dans ses rapports avec le peuple qu'il avait élu ; ensuite, que ce peuple, en rejetant le salut, qui lui était offert en Jésus Christ, s'était attiré le châtiment qui le frappe.\n\nIl aborde maintenant le troisième point de sa démonstration, le côté lumineux du sujet : une minorité d'Israël est parvenue à la foi ; le rejet de la majorité a eu pour conséquence le salut des gentils, son endurcissement ne durera pas toujours, tout Israël sera sauvé.\n\n**\"L'apôtre cherche à consoler ceux qui jettent un regard plein de douleur vers Jérusalem. Les développements précédents ont préparé ce résultat, mais ne l'ont pas encore atteint. Ils ont réduit au silence les accusations contre Dieu et ont établi à leur place l'accusation contre Israël, en révélant sa résistance à Dieu et son aveugle inintelligence. Mais ce n'est pas encore là une consolation. Paul nous a fait descendre dans l'abîme, maintenant il nous en fait remonter et nous invite à contempler dans le jugement de Dieu sa miséricorde et l'œuvre bénie qu'elle accomplira.\"**Schlatter.\n\n- *Je dis donc : Dieu a-t-il rejeté son peuple ?* Est-ce la conclusion qu'il faut tirer de l'exposé précédent ? Paul pose la question dans des termes empruntés à Psaumes 94.14. Il répond par un énergique : *Non certes !* (grec *qu'ainsi n'advienne !*) Il est lui-même la preuve (*car*) du contraire, lui, Israélite pur sang, descendant *d'Abraham*, membre *de la tribu de Benjamin*, la plus fidèle, avec Juda, des douze tribus, (comparez Philippiens 3.5) qui n'en a pas moins saisi le salut qui lui était offert en Jésus-Christ.\n\nLa conversion par laquelle l'ancien persécuteur de l'enlise, l'un des chefs les plus ardents de l'opposition à l'Evangile avait été transformé en un instrument dé choix, pour porter le nom du Seigneur devant les gentils, (Actes 9.15) était bien la démonstration éclatante que ce peuple n'était pas, comme tel et dans sa totalité, voué à un endurcissement irrémédiable et définitif.\n\n- D'autres interprètes insistent sur le fait que Paul ne mentionne pas sa conversion au christianisme et sur la répétition, à verset 2, de sa dénégation : \"Dieu n'a pas rejeté son peuple ;\" ils considèrent les mots : *Car moi aussi, je suis Israélite*, etc., comme une parenthèse qui explique la vivacité avec laquelle Paul repousse l'idée que Dieu aurait rejeté son peuple : je ne puis supporter cette idée, car moi-même je suis un membre de ce peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23055,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre répète, ou plutôt rétorque sous forme de négation, son interrogation de verset 1.\n\nAux mots de Psaumes 94.14, *Dieu n'a pas rejeté son peuple*, il ajoute : *qu'il a préconnu*.\n\nCette adjonction n'a pas un sens restrictif : Dieu n'a pas rejeté la portion d'Israël qu'il avait préconnue et qui est son seul vrai peuple.\n\nD'après verset 26 \"tout Israël sera sauvé !\" Le sens n'est pas non plus : Dieu choisit ce peuple quoiqu'il l'eût connu d'avance comme un peuple rebelle.\n\nIci, comme Romains 8.29 (voir la note), *préconnaître* signifie : reconnaître comme sien, c'est l'acte divin qui précède et conditionne l'élection.\n\nComparer Amos 3.2, où le texte hébreu et la version des Septante portent : \"Je vous ai *connus*, vous seuls parmi toutes les familles de la terre.\"\n\n- Dieu n'abandonne pas tout entier, ni pour toujours, le peuple qu'il a choisi ; c'est ce que prouve l'expérience d'Elie.\n\nGrec : *ce que l'Ecriture dit en Elie*, c'est-à-dire dans le passage où se trouve l'histoire d'Elie.\n\n*Comment il porte plainte*, grec *il se présente devant Dieu, il intercède auprès de Dieu, contre Israël*.\n\nIrrité par l'endurcissement d'Israël après la grande scène du Carmel et la défaite des prophètes de Baal, découragé par les menaces de Jézabel, croyant qu'il est resté seul fidèle à l'Eternel, Elie appelle le châtiment de Dieu sur son peuple qui s'obstine dans l'idolâtrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23056,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"1Rois 19.10, cité, pour l'essentiel, d'après les Septante. Paul retranche le commencement : \"les fils d'Israël ont abandonné\" (Heb : \"ont abandonné ton alliance\") qui ne trouve pas son application à la conduite actuelle d'Israël ; puis il intervertit les deux propositions : \"ils ont renversé les autels,\" et \"ils ont tué les prophètes\".","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23057,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"*La réponse divine* ; grec *l'oracle*. Ce substantif ne se trouve qu'ici dans le Nouveau Testament, mais le verbe se rencontre plusieurs fois. (Romains 7.3 ; Matthieu 2.1 ; Luc 2.6 ; Actes 10.22, etc.)\n\nLa réponse de Dieu est citée dans les termes de 1Rois 19.18. Le sens en est légèrement modifié. Aux exécutions annoncées, et qui seront faites par Hazaël, Jéhu et Elisée, l'Eternel apporte cette restriction : \"Je laisserai en Israël sept mille hommes...\"\n\nPaul écrit (grec) : *J'ai laissé pour moi-même*. Ce complément : *pour moi-même*, ne se lit ni dans le texte original, ni dans les Septante.\n\nLa réponse a ainsi plus directement le sens que l'apôtre veut lui donner : Dieu s'est réservé à lui-même, en les empêchant de tomber dans l'idolâtrie, *sept mille hommes, qui n'ont point fléchi le genou devant Baal*.\n\n*Baal* (seigneur) est la divinité cananéenne au culte de laquelle les Israélites se laissèrent souvent entraîner.\n\n*Baal* est habituellement considéré comme masculin. Dans notre passage, et dans quelques passages des Septante, il est précédé de l'article au féminin. On a expliqué ce fait en disant que Baal était à la fois des deux sexes, ayant comme représentants le soleil et la lune. Mais une explication plus naturelle est que les Juifs évitaient, en lisant les Ecritures, de prononcer le nom de *Baal*, et lui substituaient : \"la honte.\" L'article *la* avertissait le lecteur de cette substitution à faire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23058,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Application de cet exemple historique au *temps présent*.\n\n*De même* : les deux situations sont semblables ; *donc*, on doit conclure que ce qui se passa alors se passe *aussi dans le temps présent*.\n\n- *Il y a un reste selon l'élection de grâce*. Ce *reste*, c'est la petite minorité des Juifs qui a reconnu en Jésus le Messie, et croit en lui. (Romains 9.27) Le mot *reste*, en grec, dérive du verbe : \"j'ai laissé.\" (verset 4)\n\n*Il existe* un reste (verbe au parfait : il *est devenu* et il *est là*), c'est-à-dire : il \"est demeuré,\" ou \"s'est constitué,\" *selon l'élection de grâce*.\n\nSelon les uns, le reste \"est demeuré,\" a subsisté conformément à l'élection de grâce, dont le peuple d'Israël, comme peuple, avait été l'objet de la part de Dieu ; son existence prouve que l'élection n'avait pas été annulée Suivant les autres, le reste \"s'est constitué,\" s'est formé, par l'application du principe de l'élection de grâce, Dieu choisissant, du milieu du peuple qui persistait dans l'incrédulité, ceux qui parvenaient à la foi et qui formaient ainsi un peuple nouveau.\n\nOn objecte à cette dernière explication que, dans les chapitres 9-11, il n'est question que de l'élection des peuples et non de celle des individus.\n\nMais à verset 7, *l'élection* désigne bien les individus élus, qui constituent le *reste*, et qui sont opposés \"aux autres\" qui \"ont été endurcis.\" La réflexion incidente de verset 6 s'entend aussi mieux de l'élection individuelle que de l'élection nationale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23059,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Si les Juifs parvenus à la foi chrétienne ont été élus *par grâce*, ils n'ont à cela aucun mérite ; ce ne sont pas leurs *œuvres* qui leur ont valu cette faveur *autrement la grâce ne serait plus une grâce*. Comparer Romains 4.4,5 ; Galates 5.4 ; Ephésiens 2.8,9.\n\n- B ajoute : *or, si* c'est *par les œuvres, ce n'est plus une grâce* ; puisque l'œuvre n'est plus une grâce.\n\nDans les autres témoins du texte qui portent cette adjonction, on lit la dernière proposition ainsi : *autrement, l'œuvre n'est plus une œuvre*.\n\nLa plupart des critiques estiment que toute la phrase est une note marginale, écrite par un lecteur qui a trouvé intéressant de retourner le raisonnement de l'apôtre. Elle n'ajoute rien à la pensée et alourdit l'argumentation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23060,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Dans versets 7-10, l'apôtre expose ce qui est arrivé à la masse du peuple. Elle n'a pas obtenu les biens messianiques ; seuls les élus, qui forment \"le reste,\" y ont eu part. *Quoi donc ?* que s'est il donc passé pour *Israël* dans son ensemble pour la majorité du peuple ? Le principe non par les œuvres mais par la grâce s'est retourné contre eux.\n\n*Ce qu'Israël cherche*, la justice valable devant Dieu, l'accomplissement des promesses les biens qui constituent le salut, *il ne l'a pas obtenu*, parce qu'il le cherche par les œuvres ; *mais l'élection* (les élus) *l'a obtenu*, comme une grâce ; (verset 6) *tandis que les autres*, la grande majorité du peuple, *ont été endurcis*. Le verbe est au passif ; il est inexact de le rendre par : \"se sont endurcis\".\n\nLeur endurcissement est l'œuvre de Dieu, qui punit ainsi l'incrédulité et la révolte volontaires des Israélites. (Romains 9.17,18, note) Cette action divine ne s'est du reste pas tant exercée sur les consciences individuelles que sur l'état général du peuple, sur l'âme juive, comme nous dirions aujourd'hui.\n\nLes chefs d'Israël se sont aveuglés eux-mêmes et ont été frappés d'un aveuglement qui fut la conséquence et la punition de toute leur attitude précédente ; et ils ont entraîné la masse du peuple après eux (Zahn). L'idée que le peuple Juif n'a pu recevoir le témoignage de Jésus et de ses apôtres, parce qu'il était endurci et aveuglé par un jugement de Dieu, se retrouve dans Matthieu 13.10-15 et dans Jean 12.37-43.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23061,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre introduit la première citation par la formule générale : *il est écrit* sans dire où, parce qu'il compose cette citation de deux passages. *Dieu leur a donné un esprit d'assoupissement* est tiré d'Esaïe, (Esaïe 29.10) le reste de la citation provient de Deutéronome 29.4. La même pensée se retrouve dans Esaïe 6.9.\n\nLe mot *stupeur*, torpeur, dérive d'un verbe (Actes 2.37) qui signifie piquer, percer, causer une vive douleur, dont l'effet peut être d'amener à un état d'insensibilité. Quelques-uns traduisent par *assoupissement*, ce qui est le sens du mot hébreu dans Esaïe 29.10.\n\nCes passages ne sont pas invoqués comme des prophéties qui n'auraient eu leur accomplissement qu'au temps de Jésus. Ils décrivent l'état du peuple à l'époque du prophète.\n\nL'apôtre les cite pour marquer la ressemblance des deux époques et montrer que le châtiment de la génération contemporaine n'est pas inouï ni excessif ; il est semblable à celui qui a frappé ses pères ; ou plutôt, c'est un seul et même jugement qui prolonge ses effets *jusqu'à ce jour*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23062,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Psaumes 69.23,24. Pour le psalmiste, l'image de la *table* qui *devient un filet*, etc., signifiait qu'à une situation prospère pleine de jouissances matérielles se substituent le malheur et la ruine.\n\nPour Paul la *table* figure la sécurité puisée dans les œuvres de la propre justice ; le *filet*, etc., l'orgueil et l'endurcissement moral avec leurs funestes conséquences pour le salut.\n\nDes termes destinés à représenter le châtiment, le premier signifie *filet*, lacs ; le second, que Paul introduit dans la citation de Psaumes 69 en l'empruntant au Psaumes 35.8 (version des Septante), désigne la chasse, puis tout moyen employé pour chasser : ici le *piège* du chasseur.\n\nIl faut remarquer encore que Paul renverse l'ordre des deux derniers termes qui, dans l'hébreu et dans les Septante, se suivent ainsi : *une rétribution et une occasion de chute* (grec un *scandale*, tout moyen de faire tomber).\n\nEn réservant le mot *rétribution* pour la fin, Paul accentue l'idée que la ruine des Juifs est le châtiment de leur obstination à chercher le salut dans les voies de la propre justice. Le verset","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23063,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"verset 10 est reproduit textuellement d'après les Septante.\n\n*Des yeux obscurcis pour ne point voir* sont le jugement fréquemment prononcé par Dieu contre l'orgueil et l'incrédulité.\n\n*Courber leur dos à perpétuité* sous un joug étranger, sous un fardeau écrasant, sera le juste châtiment de leur révolte contre Dieu.\n\nL'apôtre ne veut pas dire que les Juifs subissent ce châtiment pour avoir rejeté le Messie, mais au contraire qu'ils sont restés insensibles aux appels de Jésus, parce qu'ils étaient déjà sous le coup de cet endurcissement, punition de leur attitude morale antérieure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23064,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"**11 à 24**\n\nCaractère temporel du rejet d'Israël.\n\nGrec : *Ont-ils bronché afin qu'ils tombassent ?*\n\nLe sujet, ce sont les Israélites, dans leur majorité, qui se sont endurcis. Leur chute est-elle définitive, irrévocable ? *Non, certes !* (grec *qu'ainsi n'advienne !*)\n\n*Mais, par leur faute* (par le fait même et par ses conséquences qui subsistent) *le salut* est parvenu, a été accordé (le verbe est sous-entendu) *aux gentils, afin de* (grec) *exciter à jalousie eux*, c'est-à-dire les Israélites.\n\nTel est le but de la dispensation divine et le résultat qu'elle obtiendra un jour (verset 25 et suivants, comparez Romains 10.19, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23065,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Paul passe aux perspectives lumineuses qu'ouvre devant ses yeux ce salut qui est parvenu aux gentils par la chute des Israélites.\n\n*Leur faute a été la richesse du monde*. Leur *amoindrissement* ou \"état d'infériorité\" (l'opposé de leur *plénitude* future) est devenu *la richesse des gentils*, des nations païennes.\n\nComment cela ? La parabole des vignerons infidèles nous l'apprend. \"Le royaume vous sera ôté, dit Jésus aux chefs du peuple juif, et il sera donné à une nation qui en rendra les fruits.\" (Matthieu 21.43) Et les apôtres, conformément à ce dessein de Dieu, déclarent aux Juifs incrédules : \"C'est à vous premièrement qu'il fallait annoncer la parole de Dieu ; mais puisque vous la rejetez et que vous ne vous jugez pas dignes de la vie éternelle, voici nous nous tournons vers les gentils.\" (Actes 13.46 ; comparez Actes 18.6).\n\nEt, dans un sens plus profond, c'est bien la *faute* d'Israël, avec sa conséquence, le crucifiement du Saint et du Juste, qui a fait *la richesse du monde*.\n\nSi donc le rejet du Sauveur par les Juifs, qui eut pour effet leur *amoindrissement*, leur exclusion temporaire de l'alliance de grâce, et qui semblait devoir anéantir les desseins de la miséricorde de Dieu, même envers le monde païen, a pourtant fait la richesse de celui-ci, combien plus leur conversion comme peuple, leur *plénitude*, sera-t-elle une immense bénédiction pour l'humanité ! (Comparer Zacharie 8.13,20,23 ; Esaïe 2.2,3 ; 60.1 et suivants ; versets 15,25)\n\nPlusieurs interprètes prennent le mot que nous rendons par *amoindrissement* dans le sens de : \"un petit nombre\" ou de : \"réduction à un plus petit nombre,\" et entendent par là soit l'état d'Israël après que les convertis au christianisme se sont séparés de leur peuple et l'ont diminué numériquement d'autant, soit \"le petit nombre,\" \"le reste,\" la minorité des Juifs gagnés à l'Evangile.\n\nSi ce \"petit nombre\" (tel serait alors le raisonnement de l'apôtre) a fait la richesse des gentils, que sera ce de la *plénitude*, c'est à dire du retour des Israélites à leur nombre complet de la conversion du peuple en son entier !\n\nOn peut objecter à cette interprétation que, prendre les termes d'*amoindrissement* et de *plénitude* au sens quantitatif seulement, ce n'est peut être pas les saisir dans leur signification profonde.\n\nLe langage dont Paul se sert nous place sur le terrain de la vie religieuse et morale : il parle de la faute d'Israël, de son \"rejet,\" (verset 15, où se trouve le même contraste qu'ici) de son \"retranchement,\" (verset 17) de son \"endurcissement.\" (verset 25)\n\nEnfin le mot même rendu par *amoindrissement* a toujours un sens fâcheux comme \"défaite,\" \"perte d'une bataille ou d'un procès ;\" l'apôtre ne l'emploierait certainement pas pour désigner le petit nombre des Juifs convertis au christianisme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23066,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"*Or...* D et les documents du texte occidental ont *car*.\n\nPaul s'adresse à ses lecteurs d'origine païenne pour faire ressortir encore spécialement à leurs yeux les avantages que les nations retireront de la conversion finale d'Israël, (versets 11-12) et pour leur dire dans quelle pensée il accomplit, lui, Juif, son apostolat auprès d'eux, gentils. Il y a deux manières de comprendre ce mobile de son activité.\n\n1° Si je travaille avec ardeur à la conversion des païens, c'est pour exciter à jalousie mes compatriotes les Juifs et en sauver quelques-uns.\n\n2° En tant qu'apôtre des gentils, je cherche à sauver les Juifs en les excitant à jalousie, parce que la conversion d'Israël dans sa totalité amènera la consommation du salut pour les nations aussi, (verset 15) en d'autres termes si, comme Juif, je souhaite la conversion d'Israël, je la souhaite plus encore en tant qu'apôtre des gentils.\n\nCette dernière explication, quoique moins simple, à première vue, établit une meilleure liaison entre versets 11,12 et verset 15 ; elle n'oblige pas à considérer les versets 13,14 comme une parenthèse.\n\nOn comprend aussi mieux que ce soit *en tant qu'apôtre des gentils* que Paul invoque ce motif, puisque c'est l'intérêt des gentils qu'il a finalement et surtout en vue. Sur l'apostolat de Paul parmi les gentils, comparer : Romains 1.5 ; Actes 9.16 ; 22.21 ; Galates 1.16 ; 2.7 ; Ephésiens 3.8.\n\n- *Je glorifie mon ministère* (grec *mon service*), non en le vantant par des paroles (1Corinthiens 15.9,10) ce qui eût été de peu d'effet sur les Juifs, mais en le remplissant d'une manière fidèle et efficace. Le but et le résultat de l'apostolat que Paul exerce parmi les gentils, c'est, dit-il, d'*exciter à jalousie* (verset 11 et Romains 10.19) *ceux de ma race et de sauver quelques-uns d'entre eux* (grec *si, en quelque manière, j'existerai à jalousie ma chair et sauverai quelques-uns d'entre eux*).\n\n*Quelques-uns* : ce n'est que dans les derniers temps qu'ils se convertiront tous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23067,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset répète et développe la pensée de verset 12, exprimant, en termes propres, ce que celui-ci disait au figuré.\n\n*Leur rejet*, c'est leur exclusion par Dieu de l'alliance de grâce, et non la faute dont ils se sont rendus coupables en rejetant l'Evangile. De même, le terme opposé désigne leur *adjonction* par Dieu à l'Eglise formée des gentils et de l'élite d'Israël, leur réintégration dans l'alliance, et non \"l'accueil\" qu'ils feront à l'Evangile, leur acceptation du salut.\n\nLe rejet d'Israël a été *la réconciliation du monde*, parce qu'il a valu aux nations la prédication de l'Evangile, qui est le message de cette réconciliation. (Romains 5.11 ; 2Corinthiens 5.18-21)\n\n- *L'adjonction* d'Israël sera *une vie d'entre les morts*. L'apôtre ne dit pas comment. Les interprètes émettent des opinions diverses à ce sujet ; la réponse demeurera douteuse jusqu'à l'accomplissement de cette prophétie.\n\nL'expression : *une vie d'entre les morts* rappelle l'admirable description symbolique de Ezéchiel 37.1 et suivants Elle est expliquée par quelques uns dans le sens d'une rénovation spirituelle qui s'opérerait au sein de la chrétienté d'origine païenne, par l'effet de la réintégration d'Israël.\n\nMais verset 25 semble annoncer que la conversion de tous les gentils, leur \"plénitude,\" précédera la conversion de tout Israël ; et puis, si cette *vie d'entre les morts* était une rénovation spirituelle, cette expression désignerait un effet semblable à celui qu'énonçait le terme de *réconciliation*, or, l'opposition du *rejet* et de l'*adjonction* d'Israël fait attendre une manifestation plus éclatante et glorieuse de la grâce divine.\n\nAussi la plupart des interprètes voient-ils dans cette *vie d'entre les morts* la vie parfaite des rachetés, affranchis pour toujours du péché et de la mort. La conversion d'Israël sera le dernier acte du développement du règne de Dieu, elle en consommera le triomphe. Elle sera suivie de la résurrection des morts et de la fin de l'économie présente. (Matthieu 24.14)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23068,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La réintégration d'Israël dans l'alliance de grâce, sa conversion totale, que l'apôtre vient d'annoncer, (versets 11-15) est conforme à la consécration de ce peuple à Dieu, qui résultait de l'élection dont ses pères avaient été l'objet.\n\nL'apôtre part de ce fait de l'élection d'Israël pour exhorter les gentils à respecter ce peuple, même dans sa déchéance (versets 17,18) et à veiller sur euxmêmes, de peur qu'un châtiment semblable ne les atteigne. (versets 19-21)\n\nConsidérant la bonté de Dieu, il montre ensuite la possibilité de la réhabilitation d'Israël, s'il ne s'obstine pas dans son incrédulité. (versets 22-24)\n\n- Les *prémices*, dont il est question ici, étaient une portion que l'Israélite devait prélever sur la pâte confectionnée avec la première mouture de l'année. Il en faisait un gâteau qui était consacré à l'Eternel et mis à là disposition des sacrificateurs. (Nombres 15.17-21 ; Lévitique 23.15-17)\n\nCes *prémices* étaient par là même *saintes* et rendaient sainte toute *la masse* de la pâte, tout le pain dont se nourrissait le peuple de Dieu.\n\nL'apôtre applique cette image aux ancêtres d'Israël dans leur relation avec ce peuple. Il en aperçoit aussitôt une autre, qui lui paraît plus propre encore à rendre sa pensée parce qu'elle lui permet de distinguer entre les Israélites fidèles et ceux qui ne le sont plus, c'est la comparaison de l'*olivier*, dont les *branches* participent de la nature de sa racine. Il développera cette dernière image dans les versets suivants.\n\n*Les prémices, la racine*, ce sont les patriarches d'Israël. Dieu les avait élus ; (Genèse 17.7) il avait juré, en leur faveur, son alliance ; (Luc 1.73) il leur avait destiné le pays de Canaan et leur avait fait toutes les promesses spirituelles attachées à sa possession. Leur bénédiction repose sur le peuple, (Deutéronome 7.6-8) même après que la masse est déchue.\n\nUn arbre peut avoir des branches stériles qui ne l'empêchent pas de porter encore du fruit (versets 23,28 ; comparez Esaïe 6.13). Paul retrouve ainsi son affirmation de versets 1,11 : Dieu n'a pas rejeté son peuple, Israël n'est pas tombé sans retour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23069,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Il ne vient à la pensée de personne d'enter un rameau *d'olivier sauvage* sur un olivier franc.\n\nL'apôtre se sert de cette image (comparez Jérémie 11.16) pour montrer d'une manière frappante que l'admission des gentils au salut, semblable à cette opération contre nature, (verset 24) n'était due qu'à la libre et souveraine grâce de Dieu.\n\n*Tu as été enté à leur place*. Le grec porte : *en elles*, ce qui peut s'interpréter : à la place qu'elles occupaient.\n\nSi cette interprétation paraît trop libre et si l'on estime que la traduction *parmi elles* s'impose, il faut supposer que l'apôtre pensait aux branches qui étaient restées sur l'olivier.\n\n*De la racine de la sève* est la leçon de Sin., B, C. Les autres documents présentent deux variantes qui semblent des corrections. A, Majusc., portent : \"de la racine *et* de la sève.\" D, Majusc., omettent *de la racine*.\n\n*La racine* est l'organe par lequel l'olivier tire du sol sa sève.\n\nLe mot traduit par *sève* signifie proprement *graisse*, parce que l'olivier produit un fruit oléagineux. (Juges 9.9)\n\nPar cette image de la *graisse* ou de la *sève* de l'olivier franc, à laquelle *participe* l'olivier sauvage, l'apôtre désigne la bénédiction d'Abraham, qui s'accomplit pour les gentils en Jésus-Christ. (Galates 3.14)\n\nL'idée de l'agrégation des gentils à Israël est commune à Paul et aux douze. Elle était indiquée déjà par Jésus. (Jean 10.16) Paul la relève afin de prémunir les chrétiens convertis du paganisme contre toute pensée d'orgueil. (1Corinthiens 4.7) Ils pouvaient être tentés de mépriser les Juifs incrédules et rejetés de Dieu.\n\nCe que nous appelons l'antisémitisme se manifestait déjà dans la société païenne du premier siècle. Ce dédain est tellement naturel au cœur du gentil, que Paul n'a pas grand espoir d'être obéi. Il ajoute en effet : *mais si*, malgré tout ce que je puis te dire, *tu te glorifies* quand même, le fait n'en demeure pas moins : *ce n'est pas toi qui portes la racine, mais c'est la racine qui te porte*. \"Le salut vient des Juif\" (Jean 4.22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23070,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"*Tu diras donc*,...l'objection est tirée de l'idée même sur laquelle Paul vient d'insister que les Juifs appartiennent à l'olivier et méritent, comme tels, des égards particuliers.\n\n*Des branches ont été retranchées* pour me faire place ; l'honneur que Dieu me fait ainsi en est plus éclatant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23071,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"*Cela est vrai* (grec *bien !*).\n\nPaul concède le fait, mais son assentiment n'est pas sans quelque ironie, car il repousse toute conclusion dont les gentils pourraient tirer orgueil.\n\nC'est l'*incrédulité* des Juifs qui a été *cause* de leur *retranchement ; et toi*, gentil, *tu subsistes* (grec *tu es debout*) *à cause de ta foi*. (Romains 4.16) *Ne t'enorgueillis donc point, mais crains* (grec *ne pense pas des choses élevées*).\n\nLe premier effet que doit produire sur le croyant la vue d'un sévère jugement de Dieu, c'est la crainte ; car quiconque professe de n'être sauvé que par la foi, sans les œuvres de la loi, reconnaît par là même qu'il est un misérable pécheur et qu'il ne subsiste que par la grâce toute gratuite de son Dieu.\n\nOr, le moindre mouvement d'*orgueil*, par lequel un tel homme *s'élève* au-dessus de ses frères, l'expose au péril le plus redoutable, puisque, par cette complaisance en lui-même, il abandonne le seul terrain sur lequel il peut avoir quelque sécurité, la grâce de son Dieu.\n\nAinsi, même devant les manifestations les plus éclatantes de l'amour de Dieu, le chrétien ne doit se réjouir qu'avec tremblement, se rappelant que seul celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé. (1Corinthiens 10.12,Philippiens 2.12 ; Colossiens 1.23)\n\n- Au lieu de : *il ne t'épargnera pas non plus*, D, Majusc., versions Syr. portent : crains...*que, de quelque manière, il ne t'épargne pas non plus*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23072,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Avec ce verset, Paul aborde une sorte de conclusion (*donc*) fondée sur la vue de la bonté et de la sévérité de Dieu : celles-ci sont invoquées comme motifs d'une exhortation à la vigilance, adressée aux gentils, (verset 22) puis l'apôtre exprime l'espoir de la réintégration des Juifs. (versets 23,24)\n\n- Grec :, d'après Sin., B, A, C, etc. : *vois donc la bonté et la sévérité de Dieu : envers ceux qui sont tombés*, il y a *sévérité ; mais envers toi, bonté de Dieu*. Quelques témoins du texte omettent le complément *de Dieu*.\n\nPaul invite les gentils, objets de la *bonté de Dieu*, à *persévérer dans cette bonté* s'ils ne veulent pas, eux aussi, *être retranchés*.\n\nCette exhortation, et la menace sur laquelle elle s'appuie, prouvent que, si l'élection divine donne l'assurance du salut, elle n'en laisse pas moins subsister la responsabilité de l'homme, à tous les degrés de la vie chrétienne.\n\nQuand il s'agit de réveiller les âmes et de leur inspirer une crainte salutaire, Paul ne se laisse pas arrêter par les conclusions que l'on peut tirer de sa doctrine de l'élection, (Romains 8.29-39) par ce que l'on a appelé l'inadmissibilité de la grâce. S'il paraît se mettre ainsi en contradiction avec lui-même, il compte sur l'expérience chrétienne pour réduire à l'unité cette antinomie. (Philippiens 1.12,13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23073,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"L'*incrédulité*, (comparez verset 20) telle est, dans l'homme, la cause unique de la perdition.\n\nComment s'accordent la libre volonté de l'homme et la souveraine grâce de Dieu, c'est le secret de Dieu qui, un jour, nous sera révélé. Ce que nous savons dès maintenant, c'est que *Dieu est puissant* pour accomplir l'œuvre de sa miséricorde, pour *enter de nouveau* ceux qui ont été retranchés à cause de leur incrédulité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23074,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Ce que Dieu a fait pour les branches de l'olivier sauvage, il le fera plus certainement (*combien plutôt*) pour (grec) *ceux qui sont par nature*, sous-entendu : des branches, des branches de l'olivier franc.\n\nCette restauration d'Israël dans l'alliance de grâce, dont l'apôtre a démontré par son argumentation la possibilité et la probabilité, il la prédit, dans versets 25-32, comme une dispensation certaine de la miséricorde de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23075,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"**25 à 32**\n\nTout Israël sauvé. La miséricorde de Dieu égale pour tous, triomphe.\n\nPaul introduit, avec solennité, par une allocution directe, destinée à en marquer l'importance (*frères, je ne veux pas que vous ignoriez*), l'énoncé d'un fait à venir qu'il qualifie de *mystère*.\n\nCet enseignement confirme (*car*) ses déductions précédentes.\n\nUn *mystère*, dans le langage de Paul, n'est pas un fait ou une vérité incompréhensibles de leur nature. Ce terme sert à désigner tout ce que l'homme ne peut connaître que par une révélation spéciale de Dieu mais qui, une fois révélé, est accessible à l'intelligence humaine : ainsi, la vocation des gentils ; (Romains 16.25 ; Ephésiens 3.3) de même ici, la conversion de tout Israël. (comparez Colossiens 2.2 ; 1Corinthiens 15.51 ; 1Thessaloniciens 4.15 ; 1Timothée 3.16)\n\nL'apôtre parle, avec une autorité prophétique et une grande assurance, de ces *mystères* que l'Esprit de Dieu a dévoilés à l'Eglise. Il ne dit pas, comme dans Ephésiens 3.3, que ce soit à lui personnellement que ce *mystère* a été révélé. Il semble plutôt communiquer aux Romains une révélation déjà reçue par d'autres. Peut-être cette révélation remonte-t-elle à quelque prophétie de Jésus lui-même.\n\n- Paul communique ce mystère aux Romains, *afin*, leur dit-il, *que vous ne soyez pas sages à vos propres yeux*, ou, suivant la variante de B, A, : *en vous-mêmes* ; en d'autres termes, que vous ne présumiez pas de votre sagesse, ou que vous ne cherchiez point à découvrir la vérité par les simples réflexions de votre intelligence, en vous livrant à des spéculations oiseuses. Il n'est pas probable que l'apôtre fasse encore allusion à l'orgueil qui portait les gentils à mépriser les Juifs. (verset 18 et suiv :)\n\n- Le mystère révélé, *c'est que l'endurcissement a atteint* (grec *est arrivé à*) *une partie d'Israël, jusqu'à ce que la plénitude des gentils soit entrée*.\n\nLe terme d'*endurcissement* désigne une action que Paul attribue à Dieu. (verset 7, note)\n\n- Ce qu'il a exposé dans versets 1-10, montre dans quel sens cet endurcissement a atteint (grec) *en partie* Israël. Il durera *jusqu'à ce que la plénitude des gentils soit entrée*.\n\n*La plénitude des gentils*, c'est leur nombre plein, complet, toutes les nations du monde, et, sinon tous leurs représentants individuels sans exception, du moins leur grande masse. Il est arbitraire de limiter cette plénitude au nombre total des élus ; notre passage ne renferme aucune allusion à l'élection individuelle. Cette plénitude des nations doit *entrer* dans l'Eglise, dans l'alliance de grâce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23076,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"*Et ainsi*, cette condition étant remplie, et par l'effet même de la plénitude des nations, qui excite à jalousie le peuple élu, (versets 11,14) *tout Israël sera sauvé*, le peuple dans son ensemble se convertira à l'Evangile, en reconnaissant dans un élan collectif, Jésus de Nazareth comme le Messie.\n\nIci encore, rien dans le texte n'indique qu'il faille limiter *tout Israël* à ceux des Israélites qui sont élus. Les résistances individuelles restent sans doute possibles, car Dieu ne contraint personne au salut ; mais, si l'on ne peut presser les termes de *plénitude des gentils* et de *tout Israël* jusqu'à leur faire signifier tous les individus des deux groupes, il faut se garder de restreindre arbitrairement le sens de ces expressions, par préjugé dogmatique, comme le faisaient les réformateurs, ou par antipathie contre les Juifs, ou encore par incrédulité, comme cela n'arrive que trop souvent.\n\nLaissons ces magnifiques promesses de Dieu nous révéler toutes les richesses de sa miséricorde !\n\n- Cette conversion de *tout Israël* était annoncée, aux yeux de Paul, dans Esaïe 59.20,21, qu'il cite librement. *De Sion* signifie du sein du peuple juif, dont Jérusalem était le centre. Le texte hébreu porte : \"à Sion,\" ou \"pour Sion ;\" les Septante : \"à cause de Sion\".\n\nLe changement, que l'apôtre fait à ce texte, lui était inspiré par d'autres passages de l'Ecriture, comme Psaumes 14.7 ; 110.2.\n\nLes mots : *il éloignera de Jacob les impiétés*, sont tirés des Septante ; l'hébreu porte : \"pour ceux qui se convertiront de l'impiété en Jacob.\" Voir la suite de ce beau passage, qui annonce l'immutabilité du dessein de Dieu envers son peuple ; il était sans doute tout entier présent à l'esprit de l'apôtre, quoique les premiers mots seuls soient cités.\n\nPuis Paul ajoute cette parole empruntée à Esaïe : (Esaïe 27.9) *lorsque j'ôterai leurs péchés*. C'est en *ôtant les péchés* de son peuple, que Dieu affermit son alliance avec lui. (Comp Jérémie 31.33,34)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23077,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Selon l'Evangile...selon l'élection*.\n\n*Selon l'Evangile*, si l'on juge leur situation d'après cet Evangile qu'ils ont rejeté en mettant à mort le Saint et le Juste, *ils sont des ennemis*, ce mot exprime les dispositions de Dieu envers eux, et non leurs dispositions envers Dieu ; (Romains 5.10, note) il est mis en contraste avec : *ils sont des bien-aimés*, évidemment : bien-aimés de Dieu.\n\nDieu aime encore ce peuple, comme tel, *selon l'élection* de sa grâce et à cause du petit nombre des Israélites qui toujours restèrent fidèles, et qui, au temps de Paul, avaient reçu l'Evangile.\n\nUn second contraste se trouve entre ces deux compléments : *à cause de vous, à cause des pères*.\n\nLe sens du second est clair : *les pères* du peuple d'Israël, les patriarches, furent les premiers objets de l'amour de Dieu, de son *élection*, c'est à eux et à leur postérité qu'il a fait la promesse ; et il reporte cet amour sur leurs enfants.\n\nLe sens du premier complément : *à cause de vous* est moins évident ; comment les Juifs peuvent-ils être *ennemis* à cause des gentils ?\n\nNous retrouvons ici la pensée de versets 11-15,19,31, à savoir que Dieu, dans son immense amour, voulant avoir sur cette terre un peuple de rachetés de toute nation, de toute langue, a, en quelque sorte, suspendu les effets de son alliance avec Israël, devenu infidèle, pour appeler à cette destination \"un peuple qui n'était point son peuple,\" et pour \"se laisser trouver de ceux qui ne le cherchaient point.\" (Romains 10.20,21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23078,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"*Irrévocables* ou \"sans repentir,\" sans retour ; le même mot se trouve 2Corinthiens 7.10.\n\nCe verset donne la raison (*car*) de l'affirmation qui précède. (verset 28)\n\n*Les dons de Dieu* sont les privilèges qu'il a accordés à Israël pour qu'il devint le porteur du salut ; l'apôtre les a énumérés Romains 9.4,5.\n\n*L'appel de Dieu*, c'est l'action par laquelle i1 a amené Israël à sa connaissance et a fait de lui son peuple. Ces dons et cet appel ne sont point (grec) *sujets à repentir*, à révocation de la part de Dieu ; les dispositions de Dieu ne changent pas.\n\nDes membres du peuple élu peuvent déchoir sans anéantir le dessein de la miséricorde divine, tout comme un arbre n'est pas détruit parce que des branches stériles ou sèches en sont retranchées. (verset 17 et suivants) Tel sera Israël comme nation, jusqu'à la fin de l'économie présente ; toutes les promesses que Dieu lui a faites seront accomplies par sa conversion et par les bénédictions dont il sera encore la source pour l'humanité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23079,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre termine son exposé par une vue générale du plan de Dieu, (versets 30-32) où il met en parallèle les destinées divergentes et pourtant analogues des gentils et d'Israël.\n\nLa *désobéissance*, ou rébellion, est le péché principal des païens qui ne se soucient pas de connaître Dieu (Romains 1.28, suivants ; Ephésiens 2.2 ; 5.6).\n\nComment la désobéissance des Israélites a été le moyen, pour les gentils, *d'obtenir miséricorde*, c'est ce qui a été indiqué plusieurs fois déjà. (versets 11,12,15,28, notes)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23080,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Il y a deux manières de construire ce verset. La plus conforme à la disposition de la phrase en grec est de rattacher le complément : *par la miséricorde qui vous a été faite*, à ce qui précède ; il indiquerait la cause de la désobéissance d'Israël.\n\nCe peuple orgueilleux n'a pas voulu croire à un salut tout gratuit, auquel les païens étaient admis au même titre que lui ; le message évangélique a été sa pierre d'achoppement, l'occasion principale de sa chute.\n\nMais la plupart des commentateurs actuels, pour maintenir le parallélisme avec verset 30, rattachent le complément à la proposition suivante : *afin que, par la miséricorde qui vous a été faite, eux aussi obtiennent miséricorde maintenant* (B, D).\n\nNous retrouvons la pensée de verset 11 et suivants : le salut obtenu par les gentils provoquera la Jalousie des Juifs, et les amènera a la repentance et à la foi, qui permettront à Dieu de leur faire miséricorde à eux aussi. C'est le but final (*afin que*), que Dieu poursuit et qu'il atteindra en dépit de la désobéissance d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23081,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Paul explique et confirme ainsi (*car*) l'idée que gentils et Juifs sont dans la même position vis-à-vis du salut : également coupables par leur désobéissance, et également les objets de la miséricorde divine. (versets 30-31)\n\nEn même temps, il conclut cette partie de son épître (Ro. 9-11), consacrée à la théodicée, à la justification de Dieu et de sa conduite envers les hommes pécheurs.\n\nEnfin, il résume tout l'exposé dogmatique de son épître : il a prouvé à tous, tant Juifs que gentils qu'ils sont assujettis au péché, que Dieu les *a tous enfermés dans la désobéissance* comme dans une prison, qu'il les a forcés à reconnaître leur misère et à en gémir, *afin de pouvoir faire miséricorde à tous*, c'est-à-dire par pure grâce et au moyen de la foi, sans distinction de nationalité ; car il n'y a pour tous qu'un même Sauveur et un même salut.\n\n- Cette interprétation de notre verset est rendue évidente par le contexte, où l'apôtre parle des dispensations de Dieu envers les Juifs et les gentils, considérés comme groupements ethniques, et non du sort des individus.\n\nL'expression dont il se sert, et qui est imparfaitement rendue par : *tous les hommes* (grec *les tous*), désigne toutes les sortes d'hommes, qu'ils soient Juifs ou gentils. (comparez 1Corinthiens 9.22) On n'est donc pas fondé d'invoquer ce passage en faveur du salut final de tous les individus.\n\nDans Galates 3.22, où Paul énonce une pensée analogue : \"l'Ecriture a tout enfermé sous le péché,\" il ajoute : \"afin que ce qui avait été promis fût donné, par la foi en Jésus-Christ, à ceux qui croient.\" Cette voie de la foi demeure, dans tous les cas, l'unique voie du salut.\n\n-**\"Jamais coup d'œil plus vaste ne fut jeté sur le plan divin de l'histoire du monde. D'abord l'époque de l'unité primitive, dans laquelle la famille humaine ne forme encore qu'une totalité indivise ; puis l'antagonisme entre les deux fractions religieuses de l'humanité créés par la vocation d'Abraham : les Juifs demeurant dans la maison paternelle du monothéisme, mais avec un esprit légal et servile, et les païens livrés à leurs propres voies. Au terme de cette période, l'apparition du Christ décidant la rentrée de ceux-ci au foyer domestique, mais en même temps la sortie de ceux-là. Enfin les Juifs, cédant aux sollicitations divines et au spectacle du salut dont jouissent les païens graciés ; et l'universalisme final, dans lequel se résolvent toutes les dissonances antérieures, remplaçant, sous une forme infiniment supérieure, l'unité primitive et faisant contempler à l'univers la famille de Dieu pleinement constituée.\"**Godet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23082,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"**33 à 36**\n\nDoxologie finale.\n\nLe plan de Dieu pour le salut des pécheurs, qui s'est déroulé de degré en degré aux yeux de l'apôtre, pénètre tellement son cœur d'étonnement et d'adoration, qu'il est contraint de donner essor à ses sentiments.\n\nIl le fait dans un chant de louanges, dont les sublimes accents embrassent les hauteurs des cieux et les profondeurs de l'essence divine. Son regard plonge dans un abîme ; *ô profondeur !* Il découvre d'abord *la richesse* de Dieu, c'est-à-dire, probablement, l'abondance des moyens qu'il a d'atteindre son but : le salut de l'homme déchu ; puis *la sagesse* de Dieu qui conçut le plan de la rédemption, (1Corinthiens 2.7) enfin la *connaissance* qui lui permet de discerner les conditions de son exécution et détermine à l'avance les voies et les moyens de l'exécuter.\n\nQuelques-uns considèrent le mot *richesse* comme un complément qualificatif de *profondeur : O profondeur de richesse*, c'est-à-dire : \"O profondes richesses,\" *et de la sagesse et de la connaissance*.\n\nPour admettre cette construction, il faudrait pouvoir regarder comme inauthentique le *et* devant *de la sagesse* (plusieurs témoins occidentaux du texte l'omettent). Si on le maintient, la coordination des trois compléments : *richesse, sagesse, connaissance*, semble s'imposer.\n\n- Les *jugements* de Dieu, qu'il exerce même sur les siens pour les éprouver et les mûrir en vue de la vie éternelle, sont insondables. ils présentent souvent à l'esprit borné de l'homme des mystères qu'il ne peut scruter jusqu'au fond.\n\n*Ses voies* enfin, par les quelles il conduit l'humanité et poursuit l'exécution de ses desseins, *sont incompréhensibles*, impénétrables (grec on n'en peut suivre les traces.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23083,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":34,"v_to":34,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre confirme (*car*) ce qu'il vient de dire du caractère insondable des voies de Dieu, en posant deux questions, dont les termes sont empruntés à l'Ecriture, mais qu'il n'introduit cependant pas par une formule de citation.\n\nLa question de verset 34 est tirée d'Esaïe, (Esaïe 40.13) cité presque textuellement d'après les Septante ; celle de verset 35 est tirée de Job 41.2. Dans ce dernier passage, c'est Dieu lui-même qui défie l'homme : \"Qui m'a prévenu pour que je le lui rende ?\" L'apôtre pose lui-même cette question au nom de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23084,"book":"ROM","chapter":11,"v_from":36,"v_to":36,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre motive la réponse négative que l'on doit faire à la question posée : *parce que c'est de lui et par lui et pour lui que sont toutes choses* ; il les a créées, il les produit incessamment, il les dirige toutes, il est leur but suprême : ou, si l'on préfère limiter le sens de ces expressions à l'œuvre du salut dans l'homme et dans l'humanité, il en a pris l'initiative, il la régit et l'exécute, il en est la fin dernière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23085,"book":"ROM","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Deuxième partie Exhortations à ceux qui sont sauvés par la grâce de Dieu. Ch. 12 :1 à 15 :13 Règles de conduite générales. Ch. 12 et 13 1 à 2**\n\nLe principe de la morale chrétienne.\n\nL'apôtre présente son *exhortation* comme la conclusion (*donc*) de toute la première partie de l'épître, où il a développé *les compassions de Dieu* pour l'humanité pécheresse et perdue. Il fonde cette exhortation plus spécialement sur ce qu'il vient de dire de la miséricorde divine qui accueille également Juifs et gentils, (Romains 11.30-32) sur cet amour de Dieu, dont il a célébré l'infinie profondeur. (Romains 11.33-36)\n\n- A cet amour dont Dieu les aime, les chrétiens de Rome doivent répondre en se donnant à Dieu. Pour rendre son invitation plus pressante, l'apôtre les interpelle : *frères*. C'est là le principe de la morale chrétienne : \"Nous l'aimons parce qu'il nous a aimés le premier.\" (1Jean 4.7-11)\n\n*Les compassions de Dieu*, dont l'apôtre a montré toute la richesse, sont le motif qui poussera ses lecteurs à mener une vie sainte et conforme à la volonté de Dieu. Ils prouveront la réalité de leur foi par leurs œuvres. Dans la plupart de ses épîtres l'apôtre fait ainsi suivre d'exhortations pratiques l'exposé de la grâce de Dieu qui nous sauve en JésusChrist. Que l'arbre plonge ses racines dans un sol fertile, c'est l'essentiel ; mais, pour atteindre sa destination, il doit en outre pousser des branches, se couvrir de feuilles, de fleurs, et porter des fruits.\n\nD'autre part, Paul espère que les admirables tableaux qu'il trace d'une vie toute consacrée à Dieu exciteront en ses lecteurs le saint et ardent désir de réaliser une telle vie, d'autant plus que, par la foi, elle n'est plus un idéal inaccessible, mais la vocation que tout enfant de Dieu peut et doit remplir.\n\nAvant de présenter à ses lecteurs certains devoirs spéciaux concernant leur conduite dans l'Eglise et dans le monde, l'apôtre leur adresse une exhortation générale à se consacrer à Dieu, qui s'applique à toute la vie du chrétien. (versets 1,2) Je vous exhorte *à offrir vos corps en sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu*.\n\nLe verbe *offrir*, mettre à la disposition, se lisait déjà Romains 6.13,16,19.Il est habituellement employé dans les Septante pour désigner la présentation des victimes et offrandes du culte lévitique ; on le trouve de même Luc 2.22.\n\n- Le *corps* est nommé spécialement comme l'objet à offrir à Dieu. Ce terme ne signifie pas l'être entier, car Paul aurait dit : \"Je vous exhorte à vous offrir vousmêmes.\" On pourrait, il est vrai, traduire le terme grec : *vos corps* par : \"vos personnes.\" Mais comme, à verset 2, Paul parle du \"renouvellement de l'entendement,\" il semble bien que, dans cette première exhortation, il ait en vue la partie matérielle de notre être. Le corps avec ses membres divers, est l'organe de toute l'activité de l'homme. Le chrétien doit le consacrer à Dieu, comme témoignage de sa reconnaissance. (Romains 6.12,13, notes)\n\nLe *sacrifice* auquel l'apôtre exhorte le chrétien peut être comparé aux sacrifices \"d'action de grâces, d'oblation, de consécration\" de l'Ancienne Alliance. C'est un tel sacrifice que nous devons offrir à Dieu pour répondre à sa miséricorde en Jésus-Christ. Dieu a réellement couvert et ôté notre péché en nous donnant Celui qu'il a \"établi comme moyen de propitiation.\" (Romains 3.25,26) Nous devons nous offrir à lui en retour.\n\nCe sacrifice est qualifié de *vivant*, soit par contraste avec les sacrifices de l'Ancienne Alliance, où la victime devait être immolée, soit pour marquer qu'il consiste en une activité au service de Dieu ; (Romains 6.13) il est *saint* en tant que cette activité n'est plus au service du péché, mais consacrée à Dieu ; et comme il est *agréable* à Dieu, il est une \"oblation d'agréable odeur..\" (Philippiens 4.18,Exode 29.18 ; Lévitique 1.9,17)\n\n- Cette offrande spirituelle de votre activité à Dieu, dit Paul à ses lecteurs, constituera *votre culte raisonnable*. Il appelle ce culte *raisonnable*, parce que ce culte est conforme à ce que, suivant une estimation rationnelle, et par une conclusion *logique*, les chrétiens doivent à Dieu qui les a aimés et sauvés.\n\nQuelques interprètes donnent simplement à ce terme le sens de \"spirituel\" qu'il a dans 1Pierre 2.2. Ils méconnaissent la portée de l'expression : *votre* culte raisonnable, (grec) le culte rationnel *de vous*, d'êtres qui sont comme vous sauvés par grâce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23086,"book":"ROM","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"On a compris de diverses manières le rapport de cette exhortation avec celle de verset 1.\n\nLes uns disent : c'est la sanctification de l'âme après celle du corps. Mais Paul aurait employé le terme \"d'esprit\" ou \"d'âme ;\" et il aurait traité ce point le premier. D'ailleurs, verset 1 ne traite pas proprement de la sanctification du corps, mais de sa consécration au service de Dieu.\n\nSuivant d'autres Paul présente les conséquences négatives du devoir positif qu'il prescrit dans le verset 1. Cette dernière explication renferme une part de vérité, mais elle demande à être complétée, car *le renouvellement de l'entendement* n'est pas une œuvre négative.\n\nL'apôtre envisage les conséquences que la consécration de sa vie à Dieu a pour le chrétien dans ses rapports avec le monde et dans ses dispositions naturelles. *Ne vous conformez pas au siècle présent* : dans l'activité qu'il se propose d'exercer pour Dieu, le chrétien ne doit pas suivre les règles, les coutumes, les modes qui prévalent dans le siècle présent, obéir aux passions, s'inspirer de l'esprit du monde.\n\nLe *siècle présent*, c'est le monde dans son état actuel, plongé dans le mal, où règnent les ténèbres et le péché (Galates 1.4 ; 2Corinthiens 4.4) il est opposé au \"siècle à venir,\" où la volonté de Dieu dominera seule.\n\nCette exhortation était d'autant plus nécessaire que l'apôtre écrivait à d'anciens païens, longtemps pénétrés de l'esprit du monde, et qui avaient de la peine à s'en dégager. (comparez 1Pierre 1.14) Ils avaient besoin d'*être transformés par le renouvellement de l'entendement*.\n\n*L'entendement*, c'est la raison pratique, la faculté qui discerne le bien et le mal, la conscience morale. (Romains 7.22, notes) Son *renouvellement*, et la *transformation* de notre être qui en résulte, sont l'œuvre du Saint-Esprit ; ( 3.5) mais le croyant accepte cette œuvre et y coopère par la foi.\n\nOn peut donc se demander si l'on doit traduire : *soyez transformés*, ou : *transformez-vous*. Le verbe grec peut être au passif, ou au moyen avec sens réfléchi.\n\nLa vraie traduction est probablement : *laissez vous transformer*.\n\n- Cette transformation, commencée par la nouvelle naissance, (Jean 3.5) doit se poursuivre incessamment chez le régénéré, car la chair continue à lutter en lui contre l'esprit. (Romains 8.4) Le verbe au présent indique un changement qui se continue.\n\nL'entendement de l'homme naturel est obscurci et faussé par suite de la domination du péché dans la chair ; il est devenu un \"entendement réprouvé ;\" (Romains 1.28) il faut qu'il soit *renouvelé, afin que nous discernions*, que nous reconnaissions clairement à l'épreuve *quelle est la volonté de Dieu*, ce que Dieu veut que nous fassions, savoir *ce qui est bon et agréable* à Dieu *et parfait*.\n\nC'est ainsi que traduisent la plupart des interprètes modernes ; ils objectent surtout à l'explication qui considère les mots : *bon, agréable, parfait* comme des qualificatifs de la volonté de Dieu, que le mot *agréable* a pour complément sous-entendu : à Dieu, comme à verset 1 et dans 2Corinthiens 5.9.\n\nLe grec exige en tout cas que l'on traduise : *quelle* est, en quoi consiste, la volonté de Dieu. La traduction : *que* la volonté de Dieu *est* bonne, agréable et parfaite, ne saurait se justifier.\n\n- Quelques majuscules portent, au lieu des impératifs : *Ne vous conformez, pas, soyez transformés*, des infinitifs qui dépendent du verbe : (verset 1) *Je vous exhorte à ne point vous conformer* (A, B, etc.), *mais à vous laisser transformer* (Sin, A, B, etc.).\n\n- Le renouvellement *de l'entendement* est la leçon de B, A, D, etc.\n\n- On lit : de *votre* entendement dans Sin. et quelques autres majuscules","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23087,"book":"ROM","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"**3 à 8**\n\nLe chrétien dans l'Eglise.\n\nL'apôtre, voulant exposer aux chrétiens de Rome les devoirs relatifs à leurs rapports mutuels, commence par les inviter à *être modestes* dans l'opinion qu'ils ont d'eux-mêmes. La modestie seule nous met à notre véritable place devant Dieu et devant les hommes.\n\nPaul introduit cette exhortation à la modestie comme une confirmation (*en effet*) du principe qu'il a posé à verset 1, de l'obligation qu'il fait aux chrétiens d'offrir leur corps en sacrifice à Dieu.\n\nC'est une première et très importante application de ce principe. S'ils sont disposés à se limiter et à se modérer dans l'opinion qu'ils ont d'eux-mêmes, ils montrent par là qu'ils sont animés d'un véritable esprit de sacrifice et de consécration à Dieu. Ils prouveront aussi qu'il \"ne se conforment plus au monde,\" mais qu'ils sont transformés par le \"renouvellement de leur entendement.\" *Je dis à quiconque se trouve parmi vous* (grec) *à tout* homme *étant parmi vous*...\n\nOn s'est demandé s'il fallait, après cette locution complexe, sousentendre : en fonction, exerçant un ministère, occupait une position en vue. Mais cela n'est pas indiqué.\n\nL'apôtre s'adresse simplement à tout membre de l'Eglise de Rome, même au plus brillamment doué, même à celui qui a rendu les services les plus éclatants et occupe la position la plus en vue. Il invoque, à l'appui de son exhortation, l'autorité de son apostolat, qu'il appelle *la grâce qui m'a été donnée*.\n\nIl n'est pas connu personnellement de l'Eglise de Rome ; c'est pourquoi il sent le besoin de légitimer la liberté qu'il prend de faire à ses membres une recommandation qui touche au point le plus délicat de leur vie individuelle et collective. (Romains 15.15,1Corinthiens 3.10 ; Ephésiens 3.7)\n\nIl dit à chacun (grec) : *de ne pas penser avec hauteur*, de ne pas s'enorgueillir, de ne pas aspirer à une condition pour laquelle il ne serait point qualifié, en passant *à côté* et en allant *au delà de ce qu'*il *doit penser*, au delà de l'activité à laquelle il peut aspirer, *mais de penser pour penser sagement* (il y a en grec un jeu de mots difficile à rendre en français) ; en d'autres termes, chacun doit borner ses visées à la mesure du don que Dieu lui a accordé, et mettre son ambition à être sage, réfléchi, modéré et modeste dans l'estimation de soi-même.\n\nLa norme d'après laquelle doit se faire cette estimation, c'est (grec) *pour chacun selon que Dieu* lui *a départi une mesure de foi*. Paul dit : une mesure *de foi*, et non de \"dons.\" C'est que le chrétien reçoit des dons, et met en valeur ceux qu'il possède naturellement dans la mesure ou il a *la foi*, où il a appris à se confier en Dieu. Cette *foi* exclut tout mérite propre ; elle a conscience que ce que nous recevons de Dieu est une pure grâce ; elle entretient en nous la vraie humilité ; tandis que l'orgueil naît d'une appréciation illusoire de nous même. La fausse humilité, d'autre part, fruit de l'incrédulité, nous fait méconnaître la mesure de la foi que Dieu nous a départie et les dons qui en découlent.\n\n*La foi* n'est pas simplement la confiance en Christ et en son œuvre rédemptrice, c'est la disposition qui permet à l'homme de s'emparer de la puissance de Dieu la foi qui, \"transporte les montagnes\" (1Corinthiens 13.2 ; comp Matthieu 17.20). Cette foi est un don spécial que Paul énumère parmi les autres \"charismes,\" (1Corinthiens 12.9) et qu'il considère ici comme la condition et la mesure des dons que chaque fidèle possède.\n\nD'autres interprètes, prenant le terme de *foi* dans le sens plus général où il désigne la piété, la vie chrétienne, pensent que l'apôtre a en vue la nature et les qualités diverses que cette foi prend chez les individus : elle est pratique ou contemplative ; elle se montre par l'action, par la parole par la pensée ; à chacun de connaître le caractère propre de sa foi. Ce sens ne nous paraît pas indiqué dans le contexte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23088,"book":"ROM","chapter":12,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"A l'appui (*car*) de son exhortation à rester dans le rôle que nous assigne la mesure de foi qui nous est départie, Paul montre l'analogie qu'il y a entre les chrétiens unis dans une communauté et les membres du corps.\n\nLa comparaison de l'Eglise avec le corps humain se retrouve développée et appliquée dans 1Corinthiens 12, comparez aussi Ephésiens 4. Ici elle sert de transition à l'exhortation suivante qui porte sur la fidélité avec laquelle chacun doit employer le don qu'il a reçu, pour l'utilité commune et en vue de l'unité du corps.\n\nIl faut bien remarquer que nous ne sommes *un seul corps* qu'*en Christ*, qui est le Chef, la tête, et que c'est par une communion vivante avec lui que les croyants deviennent *tous* (grec) *un à un*, chacun individuellement, membres les uns des autres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23089,"book":"ROM","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La construction de ces versets est difficile à comprendre à cause de la vivacité et de l'extrême concision du langage de l'apôtre. Essayons de donner une idée de la forme dans laquelle il jeté sa pensée. Il omet tout verbe pour énoncer uniquement les dons et la manière de les pratiquer.\n\nLa période entière dépend du participe : *or, ayant* des dons différents (comme les membres du corps ont des onctions diverses).\n\nPlusieurs exégètes et éditeurs rattachent ce participe au verbe précédent : nous sommes un seul corps en Christ, tous membres les uns des autres, *mais en ayant des dons différents*.\n\nPaul énumérerait dans la suite ces dons différents, en indiquant la sphère dans laquelle chacun s'exerce. On peut objecter :\n\n1° que l'antithèse à l'unité du corps est déjà exprimée à verset 5 \"nous qui sommes plusieurs,\" et que ce verset a ainsi un sens complet par lui-même ;\n\n2° que l'exhortation de verset 3, à nous limiter selon la mesure de la foi qui nous est départie, domine tout ce passage, que ce n'est donc pas arbitrairement que l'on prête à l'apôtre l'intention d'inviter ses lecteurs à employer comme ils le doivent les dons qu'ils ont reçus et qu'il énumère ; les compléments : *selon la mesure de la foi*, (verset 6) *dans le ministère*, (verset 7) etc., ne se comprennent que s'il a cette intention d'exhorter ses lecteurs à bien employer leurs dons ; à verset 8, en particulier, la note de l'exhortation est clairement donnée.\n\nIl est donc naturel de sousentendre le verbe : *exerçons les*, après le participe : *ayant des dons différents*.\n\nLes *dons* (grec *charismes*, du mot *charis*, grâce) sont communiqués par le Saint-Esprit et reçus par la foi ; nous les possédons *selon la grâce qui nous a été donnée*.\n\nA verset 3, Paul appelait son apostolat *la grâce qui m'a été donnée* ; ici il applique cette expression au ministère que tout membre de l'Eglise exerce dans son sein. Soit l'énumération de ces *dons*.\n\nChacun est accompagné d'un complément circonstanciel qui indique la manière ou la sphère de son emploi. *Soit la prophétie* : si c'est le don de prophétie que nous avons reçu, exerçons-le *selon la mesure de la foi*.\n\nLe *prophète*, c'est celui qui \"parle, édifie, exhorte, console,\" (1Corinthiens 14.3) sous l'inspiration de l'Esprit. Dieu lui accorde des révélations pour qu'il en fasse part à ses frères. Il doit, pour montrer sa modestie et ne pas sortir des limites qui lui, sont assignées, prophétiser (grec) *selon l'analogie de la foi*. Le mot *analogie* ne se trouve qu'ici dans le Nouveau Testament ; il signifie proportion, correspondance.\n\nD'anciens interprètes ont entendu par *la foi* la croyance, la doctrine reçue dans l'Eglise ; le prophète devrait se conformer à cette doctrine. Mais le mot *foi* n'a jamais cette signification chez Paul ; il est toujours pris au sens subjectif de confiance, sentiment religieux, conviction. Cette confiance n'est pas sans objet ; elle s'attache à Jésus-Christ et à son œuvre rédemptrice ; néanmoins la foi est, avant tout, un sentiment personnel.\n\nOn peut dès lors se demander si la foi qui doit servir de règle au prophète c'est la sienne ou celle de ses auditeurs. Dans ce dernier cas, l'apôtre inviterait le prophète à ne point troubler ceux qui l'écoutent par des révélations ou des exhortations qu'ils ne seraient pas en état de recevoir ou de suivre.\n\nMais il nous semble plus probable, vu la ressemblance des expressions, qu'il répète, en l'appliquant spécialement à ceux qui ont le don de prophétie, la recommandation de verset 3 : se limiter selon la mesure de la foi que Dieu a départie à \"chacun ;\" que le prophète se garde de dépasser cette mesure en affichant, par orgueil, une assurance qu'il ne possède pas vraiment !\n\n- *Soit un ministère* : si nous avons un ministère, exerçons-le dans les limites de ce *ministère*, sans en sortir pour étendre, par vaine ambition, notre activité à d'autres domaines : que l'ancien n'aspire pas à jouer le rôle de prophète, que le diacre n'empiète pas sur les fonctions de l'ancien.\n\nQuelques historiens invoquent cette recommandation pour prouver qu'il y avait déjà dans l'Eglise de Rome des charges régulièrement instituées. On leur objecte que, dans tout ce passage, il s'agit de *dons* (verset 6) plutôt que de charges, que l'apôtre a en vue des activités spontanément exercées par des membres de l'Eglise. Cependant l'énumération de ces multiples fonctions et la recommandation faite à ceux qui les remplissent de se borner chacun à sa tâche nous paraissent supposer une organisation plus ou moins arrêtes.\n\nLe terme de *ministère* (grec *diaconie*) peut s'appliquer aux fonctions des anciens et des évêques, aussi bien qu'à celles des diacres. Ceux qui exercent un ministère, ce sont ceux qui servent l'Eglise dans une activité pratique, tandis que les prophètes la servent par la parole. (comparez 1Pierre 4.11)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23090,"book":"ROM","chapter":12,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"- *Soit celui qui enseigne* (la construction change : au lieu de la fonction, celui qui la remplit), qu'il se renferme *dans l'enseignement*, s'y consacrant tout entier. Le docteur ne reçoit pas de nouvelles révélations, comme le prophète, son rôle est d'exposer les vérités déjà connues.\n\n- *Soit celui qui exhorte*, qu'il se renferme *dans l'exhortation*. D'après 1Corinthiens 14.3, on pourrait croire qu'*exhorter* est la mission du prophète ; il ressort de la distinction faite ici par l'apôtre que l'on peut exhorter sans avoir le don de prophétie.\n\n- *Que celui qui donne*, (grec) qui *transmet*, qui fait part de ses biens aux indigents, (Ephésiens 4.28) le fasse avec *simplicité*, sans que \"sa main gauche sache ce que fait sa main droite,\" sans s'élever dans le sentiment de sa générosité.\n\n- *Que celui qui préside le fasse avec zèle*. Il s'agit de celui qui est à la tête d'une entreprise charitable, ( 3.8) plutôt que de celui qui dirige une Eglise ; (1Thessaloniciens 5.12) cela ressort de la place donnée à cette exhortation, entre celle qui concerne la bienfaisance et celle qui a trait à l'*exercice de la miséricorde*. Celui-ci doit être pratiqué avec joie, avec cet empressement et cette bienveillance qui sont nécessaires pour rendre du courage aux pauvres et aux affligés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23091,"book":"ROM","chapter":12,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"**9 à 21**\n\nLe chrétien dans ses relations individuelles avec ses frères en la foi et avec ses ennemis.\n\nAprès avoir montré que le chrétien doit être au sein de l'Eglise comme membre du corps de Christ et dans l'exercice du don qui lui a été confié (versets 3-8) Paul passe à des préceptes sur les rapports du chrétien avec les hommes pris individuellement, qu'ils soient ses frères ou ses ennemis.\n\nLa *charité*, l'amour chrétien, pour être *sans hypocrisie*, ne doit pas, comme l'amour mondain, se chercher lui-même dans les autres en les flattant, en aimant et en tolérant chez eux *le mal*.\n\nIl doit avoir *le mal en horreur* même dans les êtres les plus chers, et *s'attacher fortement* (grec *étant collés*) *au bien*, pour le faire triompher en eux et dans le monde.\n\nDe la charité l'apôtre fait découler toutes les exhortations qui suivent et qui, de verset 9 à verset 13, ne forment qu'une seule phrase, ainsi conçue dans l'original : \"Abhorrant le mal, étant collés au bien ; quant à l'amour fraternel, pleins d'affection les uns pour les autres...\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23092,"book":"ROM","chapter":12,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le devoir de *faire passer les autres avant soi*, de les estimer plus que soi, en toute circonstance, est motivé par l'*estime*, que chacun doit avoir pour son frère.\n\nAilleurs, Paul donne ce précepte tout semblable : \"Que chacun estime l'autre comme plus excellent que soi même.\" (Philippiens 2.3 ; comparez Luc 14.7-10 et surtout 1Timothée 1.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23093,"book":"ROM","chapter":12,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Quant au zèle*, à l'empressement à rendre service, *point paresseux*.\n\nUn actif dévouement pour les autres est un fruit du véritable amour.\n\n*Quant à l'esprit, fervents* (grec *brûlants, bouillants*), comparez Apocalypse 3.15,16.\n\nL'*esprit*, c'est l'être spirituel de l'homme, que l'Esprit de Dieu pénètre pour le rendre vraiment *fervent*.\n\nD'autres traduisent : soyez *brûlants par l'Esprit* de Dieu.\n\n- *Servant le Seigneur*. Dans toutes les manifestations de notre amour pour nos frères, et spécialement dans l'activité et la vie de l'esprit, c'est le Seigneur que nous devons avoir en vue (Colossiens 3.23,24) et l'accroissement de notre vie spirituelle dépend de notre fidélité à le *servir*, à lui obéir en tout.\n\n- Une variante de D, etc. qui donne la leçon reçue en Occident jusqu'à Jérôme, porte : *servant le temps*.\n\nLuther a suivi cette variante dans sa traduction. Meyer, Godet, Zahn et d'autres considèrent cette leçon comme le texte primitif ils estiment que la formule courante : *servant le Seigneur*, a été substituée à l'expression : *servant le temps*, qui ne se trouve pas ailleurs.\n\n*Temps* et *Seigneur* ne diffèrent en grec que par une lettre.\n\nSi *temps*, occasion, est le mot employé par l'apôtre, il a voulu dire : saisissez les occasions qui vous sont offertes de vous employer avec ferveur au service de vos frères, ou encore : sachez vous soumettre aux circonstances favorables ou défavorables, quand vous voulez faire du bien au prochain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23094,"book":"ROM","chapter":12,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Si la vraie foi chrétienne produit l'amour, (versets 9-11) elle est inséparable aussi de l'*espérance*.\n\nDans notre vie actuelle, il y a plus de sujets de tristesse que de motifs de joie ; (Jean 16.33) mais *quant à l'espérance*, le chrétien peut toujours *être joyeux*, car il sait que l'avenir lui appartient, qu'il va au-devant de l'affranchissement de toute souffrance et de l'éternelle félicité. (1Thessaloniciens 5.16 ; 1Pierre 1.8)\n\nDe là aussi pour lui le moyen d'être *patient* ou persévérant *dans l'affliction*. (Jacques 5.11)\n\nAbandonné à ses propres ressources, il succomberait, mais il puise la vraie force dans *la prière*, il doit seulement s'y montrer *persévérant*. (Actes 1.14 ; Luc 18.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23095,"book":"ROM","chapter":12,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Deux fruits qui procèdent de la même racine, la charité.\n\nGrec : *Prendre part aux nécessités*, à tous les *besoins des saints*, de nos frères en Christ. Comparer 1Jean 3.17.\n\nD et quelques majuscules portent : \"Prenant part aux souvenirs des saints\".\n\n- Certains interprètes entendent cette exhortation de la contribution à la collecte que Paul faisait en faveur des chrétiens de Jérusalem (Romains 15.25, suivants ; 1Corinthiens 16.1 ; 2Corinthiens 8.1-7 ; Actes 24.17).\n\nMais il n'y a pas d'autre indice que Paul ait associé les chrétiens de Rome à cette manifestation de reconnaissance qu'il provoqua de la part des Eglises de Grèce et d'Asie Mineure. C'est restreindre arbitrairement le sens de ce précepte tout général.\n\n- *Exerçant l'hospitalité* (grec *poursuivant* l'hospitalité). L'accomplissement de ce devoir avait une grande importance dans l'Eglise primitive, car il n'y avait pas dans les villes de l'antiquité d'hôtelleries où les chrétiens pussent loger sans s'exposer à divers inconvénients. De là les fréquentes recommandations concernant l'exercice de l'hospitalité. (Romains 16.2 ; 1Timothée 3.2 ; 5.10 ; 1.8 ; Hébreux 13.2 ; 1Pierre 4.9 ; comparez Actes 16.15).\n\nAujourd'hui encore, il faut saisir les occasions, les faire naître au besoin, de remplir ce devoir chrétien ; il faut, en un mot, *poursuivre* l'hospitalité. Il peut en résulter de grandes bénédictions, ce ne sont pas les patriarches seuls qui \"ont logé des anges sans le savoir.\" (Hébreux 13.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23096,"book":"ROM","chapter":12,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ce précepte, que l'homme naturel ne saurait accomplir, devient un besoin du cœur chez celui en qui l'Esprit de Christ habite. (Matthieu 5.44 ; Luc 23.34)\n\nL'apôtre reviendra, dans versets 18-21, sur ce fruit de la charité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23097,"book":"ROM","chapter":12,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui donne au chrétien le plus de pouvoir sur les autres pour leur faire du bien, c'est une profonde sympathie, qui le fait vivre en eux, l'associant à leurs *joies* et à leurs *pleurs*.\n\nLes multitudes qui se pressaient sur les pas de Jésus étaient attirées à lui parce qu'elles sentaient en lui cette sympathie. \"Il était touché de compassion,\" telle est la remarque que les évangélistes répètent à plus d'une reprise.\n\n- Quelqu'un dira : l'apôtre a raison de recommander de *pleurer avec ceux qui pleurent*, mais pourquoi prescrit-il de *se réjouir avec ceux qui sont dans la joie ?* qu'y a-t-il là de si grand ? C'est oublier qu'il y a plus de renoncement dans cette dernière disposition que dans la première. Pleurer avec ceux qui sont dans le malheur, la nature humaine y suffit : où est le cœur de pierre qui en soit incapable ? Mais voir un homme dans le bonheur et non seulement ne pas lui porter envie, mais se réjouit avec lui, c'est un sentiment que Dieu doit nous inspirer. Aussi Paul place-t-il ce précepte avant l'autre.\n\n-**\"Rien ne nous unit autant à nos frères dans l'amour que de partager leur douleur et leur joie. C'est pourquoi, si même tu n'es exposé à aucun danger, ne te refuse pas à la sympathie, prends part aux larmes de ton frère, afin d'alléger le fardeau de sa douleur ; prends part à sa joie, afin de la rendre plus grande. Quand Il verra que tu ne regardes pas de mauvais œil son bonheur, il t'aimera d'un amour plus fort. L'apôtre ne te demande pas l'impossible. Tu ne peux adoucir le malheur de ton frère ? porte-lui tes larmes et tu le soulageras. Tu ne peux augmenter son bonheur ? porte-lui ta joie et tu lui auras beaucoup donné.\"**Chrysostome.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23098,"book":"ROM","chapter":12,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Pensez une même chose les uns envers les autres*.\n\nOn interprète en général ce précepte : Vivez en bonne intelligence.\n\nC'est l'idée de Romains 15.5. où l'apôtre emploie une autre préposition. Dans notre passage il veut plutôt dire : poursuivez un même but d'amour chacun chez son prochain, soyez préoccupés des intérêts matériels et spirituels les uns des autres. Comparer le précepte de Jésus, Matthieu 7.12.\n\nPour penser avant tout aux intérêts d'autrui, il faut être humble ; aussi l'apôtre continue-t-il : (grec) \"*Ne pensez point aux choses hautes*, mais *laissez-vous emmener* avec les humbles,\" c'est-à-dire consentez à frayer avec ceux qui sont de condition inférieure ; regardez-les comme vos égaux, ne vous arrêtez pas aux distinctions sociales.\n\n*Les humbles* sont des hommes de situation modeste. On pourrait entendre le mot grec des choses humbles, par opposition aux *choses élevées*.\n\nMais l'image renfermée dans le verbe : *laissez-nous emmener avec*, rend la première interprétation plus naturelle.\n\n- L'importance donnée aux différences de castes et l'esprit de coterie sont entretenus par l'orgueil, par la haute opinion que nous avons de nous-mêmes. Le mépris de nos frères plus humbles naît de la fausse idée que nous n'avons pas besoin d'eux, que nous pouvons nous suffire à nous-mêmes.\n\nDe là ce dernier précepte : *Ne soyez point sages à vos propres yeux*, ne présumez pas de vous-mêmes, rappelez-vous que vous avez besoin des plus petits de vos frères, que l'un doit compléter l'autre. (Comparer Romains 11.25,Proverbes 3.7 ; Esaïe 5.21)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23099,"book":"ROM","chapter":12,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Dans les préceptes de versets 17-21, l'apôtre montre la charité qui nous fait triompher de l'hostilité de nos ennemis en nous apprenant à les supporter (versets 17-19) et à leur faire du bien. (versets 20-21)\n\n*Ne rendez à personne le mal pour le mal*. Le livre des Proverbes (Proverbes 20.22) donne déjà ce précepte, puis il ajoute : \"Espère en l'Eternel et il te délivrera,\" exprimant la pensée que Paul développe dans les versets 19-21. Comparer 1Thessaloniciens 5.15.\n\n- *Recherchez ce qui est bien devant tous les hommes*. Le chrétien s'efforce d'avoir une bonne conduite avant tout pour plaire à Dieu ; mais il doit se préoccuper aussi de l'opinion de ses semblables et tâcher d'obtenir leur approbation. Les hommes jugent de la vérité d'après la vie de ceux qui la professent. (comparez 2Corinthiens 8.21 ; Actes 24.16 ; 1Pierre 2.12 ; 3.16)\n\nC'est dans la même pensée que l'apôtre ajoute l'exhortation de verset 18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23100,"book":"ROM","chapter":12,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Comparer Hébreux 12.14.\n\nLa tournure hypothétique de ce précepte prouve que son accomplissement n'est pas toujours *possible*.\n\nJésus déclarait qu'il était \"venu apporter, non la paix, mais l'épée ;\" (Matthieu 10.34) et lui qui était \"doux et humble de cœur\" a déchaîné contre sa personne les haines les plus violentes.\n\nMais ses disciples doivent, *pour autant que cela dépend d'eux, avoir la paix avec tous les hommes*, être toujours animés de dispositions pacifiques et s'appliquer à faire régner la paix dans toutes leurs relations avec le prochain. (Matthieu 5.9 ; Marc 9.50)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23101,"book":"ROM","chapter":12,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le chrétien montrera qu'il est vraiment animé de sentiments pacifiques, en renonçant à se faire justice à lui-même.\n\n*Ne vous faites point justice à vous-mêmes*, mais laissez agir la colère (grec *donnez lieu à la colère*) il faut suppléer : de Dieu, à qui seul il appartient d'exercer une juste rétribution. (Romains 2.5) A l'appui de ce précepte, Paul invoque Deutéronome 32.35, cité librement.\n\nL'hébreu porte : \"A moi la vengeance et la rétribution.\"\n\nL'attitude qui est prescrite au chrétien n'implique pas chez lui une satisfaction indirecte du désir qu'il pourrait avoir d'être vengé par la punition de celui qui l'a offensé.\n\nL'apôtre ne propose pas à ses frères de faire de Dieu l'exécuteur de leurs vengeances, et de se réjouir à la pensée du châtiment terrible qui atteindra leurs ennemis quand ils tomberont sous les coups de la justice divine.\n\nSon exhortation tend au contraire à bannir de leur cœur tout ressentiment toute haine. S'il en appelle à *la colère de Dieu*, à la justice divine, qui doit avoir le dernier mot, c'est, d'une part, pour donner satisfaction à ce besoin légitime de justice, qui est froissé par l'obligation de toujours céder au méchant, et, d'autre part, pour répondre à l'objection suivante : l'esprit de support, de pardon, de charité, que l'Evangile prêche, n'aura-t-il pas pour effet d'encourager les méchants et d'assurer le triomphe des violents ?\n\nRemets ta cause à l'Eternel, dit l'apôtre au chrétien offensé et lésé : il veille sur toi et ne permettra pas que tu deviennes définitivement la proie du méchant, il rétablira, mieux que toi, l'ordre troublé par les iniques. Son règne, qui est le règne de la justice, doit l'emporter ici bas et dans l'éternité. (Psaumes 73.1,2Pierre 3.13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23102,"book":"ROM","chapter":12,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Ce n'est pas assez pour le chrétien de ne pas se faire justice à soi-même, il doit rendre le bien pour le mal.\n\n- *Mais* si...est la leçon de Sin., B. A.\n\nLe sens est : loin de te venger, si l'occasion se présente de faire du bien à ton ennemi, profites-en. Quelques documents, suivis par le texte reçu, portent : si *donc*...La liaison avec ce qui précède serait, dans ce cas : tu ne dois pas te venger ; par conséquent, saisis l'occasion de faire du bien à ton ennemi ; ce sera le meilleur moyen de montrer que tu es affranchi de toute rancune.\n\nLe passage de l'Ancien Testament dans lequel Paul trouve l'expression de sa pensée et dont il emploie les termes, sans les introduire par une formule spéciale, est Proverbes 25.21,22, cité d'après les Septante.\n\nL'hébreu porte : \"Si ton ennemi a faim, donne-lui du pain à manger ; s'il a soif, donne-lui de l'eau à boire, car tu lui amasses des charbons ardents sur la tête.\" Cette énergique image, qui énonce le motif de la conduite prescrite, ne signifie pas : tu attireras ainsi sur lui un jugement d'autant plus sévère de la part de Dieu, ce serait en opposition directe avec la pensée de l'apôtre, aussi bien qu'avec celle des Proverbes ; mais au contraire : la chaleur pénétrante d'un amour si inattendu fera naître dans sa conscience les douleurs salutaires de la repentance et consumera en lui la méchanceté et la haine. L'expérience est d'accord avec cet enseignement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23103,"book":"ROM","chapter":12,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Tu *surmonteras le mal par le bien* si, en rendant le bien pour le mal, tu transformes une relation d'hostilité en une relation d'amour. Et si même tu n'obtiens pas ce résultat, tu *ne te seras pas laissé surmonter par le mal*, ce qui aurait été le cas si tu avais été entraîné, par le mal que tu as souffert, à faire le mal, c'est-à-dire à te venger.\n\nTandis que, si tu restes ferme dans le *bien*, qui est le pardon des offenses et l'amour, le bien triomphe du mal en toi ; et tu concours, pour ta part, à son triomphe final dans le monde.\n\nIl est à remarquer, en effet, que l'apôtre ne dit pas : \"Ne te laisse point surmonter par *le méchant*, surmonte *le méchant* par le bien.\" Les deux fois il écrit : *le mal*.\n\n- Ainsi, de toutes manières, le chrétien sort victorieux de la lutte ; car ses armes sont spirituelles et non charnelles ; sa victoire est la victoire de Dieu. Comme son Maître, il triomphe en cédant, et même en succombant. (Matthieu 5.5)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23104,"book":"ROM","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 13. 1 à 7**\n\nL'obéissance aux autorités constituées ;\n\nAprès avoir donné au chrétien des préceptes qui sont relatifs à ses rapports avec Dieu, avec ses frères, avec ses ennemis, qui concernent, en d'autres termes sa vie religieuse et morale, l'apôtre lui prescrit son attitude vis-à-vis des autorités, sa conduite dans la vie civile : *que toute personne* (grec toute *âme*, il s'agit d'un devoir qui incombe à tout homme et non pas seulement au chrétien) *soit soumise aux autorités placées audessus* de nous.\n\nCes *autorités* étaient alors les représentants de la Rome païenne ; le maître du monde était Néron, cet empereur qui poussa la méchanceté jusqu'à la folie ; tous les magistrats relevaient de lui. Et Paul parle à des chrétiens qui avaient des raisons pour ne voir dans ces autorités que des adversaires de leur foi, et bientôt de leur liberté et de leur vie.\n\nPlusieurs de ceux auxquels il s'adressait étaient des Juifs convertis, imbus encore des maximes de leur nation, d'après lesquelles il était contraire à la volonté de Dieu de se soumettre à des autorités païennes et de leur payer le tribut. (comparez Matthieu 22.15-22)\n\nEnfin les chrétiens pouvaient penser que, porteurs d'une vie nouvelle au sein de l'humanité, ayant pour mission de fonder le royaume de Dieu sur la terre, ils devaient prendre une position négative et hostile à l'égard des pouvoirs constitués, puisque ceux-ci incarnaient les idées de ce monde païen que l'Evangile était appelé à conquérir. Ces circonstances donnaient une haute importance aux principes que l'apôtre exprime ici.\n\n- L'Evangile ne devait pas appeler les hommes à la révolte, les pousser à renverser brusquement l'ordre établi. Il devait agir comme le levain dans la pâte, (Matthieu 13.33) pénétrer peu à peu de sa saveur et de sa force divine l'humanité entière, et s'adapter, dans sa sainte spiritualité, à toutes les formes que peut revêtir la société.\n\nIl en résulte que *la soumission aux autorités* est le constant devoir du chrétien. Si les apôtres n'avaient pas prêché cette soumission, le christianisme se serait manifesté, non comme une vie venant du ciel, mais comme une puissance terrestre, il aurait cherché à triompher par des armes charnelles dans la lutte avec les autres puissances de ce monde et il aurait perdu sa nature propre ; car le Maître a dit : \"Mon règne n'est pas de ce monde.\" (Jean 18.36)\n\n- Dans notre passage, l'apôtre ne se fonde pas sur ces considérations relatives à la nature du règne de Dieu. Il n'invoque pas non plus des raisons d'opportunité, de prudence politique. Il donne comme motif de soumission aux autorités établies une seule raison, péremptoire, absolue : l'origine et l'institution divines de toute autorité.\n\n*Car il n'y a point d'autorité* (grec) *si ce n'est de la part de Dieu* (D, majuscules), ou (établie) *par Dieu* (Sin., B A), *et celles qui existent ont été instituées par Dieu*.\n\nOn s'est demandé si cette définition s'appliquait seulement à l'autorité dont les titres sont consacrés par un long usage. Les partisans du droit divin, de la royauté par la grâce de Dieu ont prétendu fonder sur la parole de l'apôtre leurs théories absolutistes. Ils ont affirmé, en conséquence, qu'un gouvernement issu d'une révolution ne saurait être considéré comme *institué par Dieu*.\n\nC'est limiter arbitrairement la portée du principe posé par l'apôtre. Paul estime que tout pouvoir *qui existe* est institué par Dieu. Quelles que soient ses origines, par quelques moyens qu'il se soit établi, il est un fait providentiel, que Dieu a permis et voulu, et auquel le chrétien doit se soumettre (verset 3 et suivants)\n\nEn disant *qu'il n'a a point d'autorité si ce n'est par Dieu*, Paul entendait certainement parler de l'empereur qui régnait alors à Rome. Or Néron était arrivé au trône par un crime et ne s'y maintenait que par une série de crimes, plus atroces les uns que les autres. Jésus s'est prononcé dans un sens analogue, en répondant aux Juifs qui lui demandaient s'ils devaient payer l'impôt : \"Rendez à César ce qui est à César.\" Il envisage aussi la domination de César comme un fait voulu de Dieu, que l'on peut reconnaître, tout en rendant à Dieu le service qui lui est dû ; mais il est moins affirmatif que Paul sur le droit divin de l'autorité établie. (Marc 12.13-17)\n\n- On peut, à propos du principe énoncé par l'apôtre, poser deux questions :\n\n1° En temps de révolution, quand un pouvoir établi est renversé et remplacé par un gouvernement nouveau, plus ou moins stable, à quel moment le chrétien doit-il considérer le pouvoir naissant comme institué par Dieu ?\n\n2° Le chrétien doit-il observer en politique une attitude toute passive, se borner à s'incliner devant le fait accompli, subir docilement un régime qu'il a reconnu détestable, sans essayer de le modifier ?\n\nOn ne saurait trouver de réponses à ces questions dans la parole apostolique. Paul donnait ses instructions à des chrétiens qui formaient une infime minorité dans l'empire, et qui ne devaient pas de longtemps être en situation de concourir activement aux affaires publiques et de jouer un rôle politique. Il se borne à leur présenter comme un devoir religieux le respect des autorités établies et de l'ordre social existant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23105,"book":"ROM","chapter":13,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"*L'ordre institué par Dieu* (grec *l'institution de Dieu*), ce terme désigne, tout ensemble, l'état de droit et l'état de fait (comparez verset 1, note).\n\n*Ils attireront sur eux-mêmes un jugement*. Par ce jugement, il ne faut entendre ni la condamnation définitive prononcée par Dieu, et qui entrains la perdition éternelle, ni simplement une peine infligée par l'autorité humaine lésée. Le premier sens dépasse la pensée de l'apôtre, le second est d'une vérité trop évidente pour qu'il eût estimé nécessaire de l'énoncer.\n\nCe *jugement* est donc bien une punition infligée par Dieu à ceux qui ne respectent pas l'ordre établi par lui, mais une punition qui s'accomplit dans le domaine temporel et le plus souvent par l'entremise de l'autorité humaine méconnue. (Matthieu 26.62 ; Apocalypse 13.10)\n\n- *Etre rebelle à l'autorité*, c'est *s'opposer à Dieu*. Le chrétien qui saisit la loi dans son esprit ne restreindra pas ce précepte à la résistance violente et armée, mais l'étendra à toute attitude hostile, à toute action qui tend à désaffectionner le peuple de ceux qui le gouvernent à toute approbation des tentatives de résistance et de révolte.\n\nCependant, ici comme au verset précédent, ce qui concerne l'activité politique du chrétien en tant que citoyen, son droit d'apporter des modifications au gouvernement de son pays, demeure en dehors de l'horizon de l'apôtre. Paul se borne à poser le principe de l'obéissance aux magistrats et du respect de l'ordre social.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23106,"book":"ROM","chapter":13,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Car les magistrats ne sont pas* un sujet de *crainte pour l'œuvre bonne, mais pour la mauvaise*.\n\nQuelques majuscules et minusc. portent : crainte *des œuvres bonnes, mais des mauvaises*.\n\n- *L'œuvre bonne*, c'est la pratique de ce qui est juste, légitime, utile à la société. L'œuvre mauvaise, c'est le contraire. La première vaut à celui qui l'accomplit *la louange* des autorités.\n\nL'apôtre ne craint pas d'en appeler à l'approbation de magistrats païens. Dans 1Pierre 2.13,14 le même rôle, réprimer le mal et encourager le bien, est attribué aux autorités.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23107,"book":"ROM","chapter":13,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre, dans tout ce passage, parle au point de vue de l'institution idéale et divine de l'autorité ; il se tait sur les cas trop fréquents où les magistrats sont loin de répondre aux intentions de Dieu et de se montrer dignes de leur auguste charge.\n\nSon silence a évidemment pour but de laisser subsister dans toute son étendue le principe de l'obéissance, alors même que ceux qui exercent l'autorité ne méritent pas personnellement le respect.\n\n**\"Car Si le mauvais prince est un fléau du Seigneur pour punir les péchés du peuple, reconnaissons que. c'est par notre vice que cela advient, qu'une bénédiction excellente de Dieu nous est tournée en malédiction : et pourtant ne laissons point d'avoir en révérence la bonne ordonnance de Dieu.\"**Calvin.\n\nOn se demande ici pourquoi Paul ne fait aucune mention du cas où l'autorité ordonne des choses qui se trouvent en opposition manifeste avec la Parole de Dieu, puisque ce fait se présentait si fréquemment au temps des apôtres et qu'eux mêmes avaient posé ce principe : \"Il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes.\" (Actes 4.19 ; 5.29)\n\nPaul ne mentionne pas ce principe, qu'il a bien su pratiquer à l'occasion, sans doute parce qu'il estime que le chrétien, consciencieusement soumis à l'autorité dans tout ce qui est du ressort de celle-ci, ne s'oppose pas réellement à elle quand il est contraint d'obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes. Il le fait en effet, à ses périls et risques, il souffre sans murmurer les conséquences de son obéissance à Dieu, la mort y comprise ; et en mourant, il priera encore pour l'autorité qui le persécute.\n\nLes chrétiens n'ont commencé à transgresser la règle énoncée ici par l'apôtre que lorsqu'ils ont pris les armes pour défendre leur cause contre les autorités de leur pays ; mais alors aussi, ils ont \"attiré sur eux un jugement.\" (verset 2)\n\n- *L'épée* que le magistrat *ne porte pas en vain* est le symbole du pouvoir en général, et spécialement du droit d'ôter la vie. C'est trop presser ce terme que d'en faire un argument en faveur de la peine de mort.\n\nL'autorité est (grec) *ministre de Dieu, chargée de punir*, (grec) *justicier* (ou vengeur) *en vue de la colère* (de Dieu) *pour celui qui fait le mal*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23108,"book":"ROM","chapter":13,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le chrétien *se soumet*, non par crainte du châtiment que l'autorité courroucée pourrait lui infliger, mais parce que *la conscience* lui fait un devoir de respecter l'ordre établi par Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23109,"book":"ROM","chapter":13,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset confirme (*en effet*) par un fait particulier ce que l'apôtre vient de dire du rôle des autorités et de l'obligation de leur être soumis.\n\n*C'est pour cela aussi*, en vertu de cette obligation, *que vous payer les impôts*, pratique universelle, qui ne s'expliquerait pas sans cette obligation ; *en effet, ceux qui les perçoivent* (mots sous-entendus dans l'original) *sont ministres de Dieu*.\n\nLe mot *ministre* désigne celui qui exerce une fonction publique et, dans le Nouveau Testament, une fonction d'un caractère religieux. (Hébreux 8.2) De la même racine provient le mot liturgie. Paul s'applique à lui même ce terme dans Romains 15.16, note.\n\nLes percepteurs de l'impôt sont des ministres de Dieu *qui s'appliquent avec constance à cela même*, à la perception de l'impôt.\n\nLes bienfaits de l'ordre, dans une société qui, préservée des horreurs de l'anarchie, jouit de la sécurité indispensable à son développement, sont aux yeux de tout bon citoyen un motif de supporter sans murmure les charges que lui impose l'Etat et en particulier de s'acquitter consciencieusement des contributions publiques. On voit par les écrits des Pères de l'Eglise combien, dans les premiers siècles, les chrétiens mettaient de soins à remplir ces devoirs, même envers une autorité païenne qui les persécutait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23110,"book":"ROM","chapter":13,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Dans cette énumération des devoirs civiques, l'apôtre mentionne non seulement les prestations extérieures, mais les sentiments qui doivent animer le citoyen chrétien envers ceux que Dieu a investis du pouvoir.\n\nC'est la conclusion de tout ce qui précède, bien que le *donc*, qui se lit dans les majuscules plus récents, soit probablement inauthentique.\n\nLe mot que nous rendons par *impôt* est la contribution directe, exigée de chaque citoyen, la capitation.\n\nLe *péage* désigne les contributions indirectes, prélevées sur les objets, les articles de consommation, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23111,"book":"ROM","chapter":13,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"**8 à 10**\n\nL'amour du prochain, accomplissement de la loi.\n\nL'apôtre applique a nos relations avec tous nos semblables ce qu'il vient de dire (verset 7) de nos rapporte avec les représentants de l'Etat : n'ayez de *dette* envers aucun d'eux, acquittez-vous fidèlement de tous vos devoirs envers chacun.\n\nMais il est un devoir dont nous ne nous acquitterons jamais entièrement, c'est le devoir d'aimer nos frères ; quoi que nous fassions, une partie de notre dette envers le prochain subsistera ; elle s'accroîtra même à mesure que nous chercherons à remplir les obligations qu'elle nous impose, car ces obligations sont illimitées.\n\n**\"La tâche de l'amour est infinie. Plus l'amour est actif, plus il la voit grandir, car, inventif comme il l'est, il découvre incessamment de nouveaux objets à son activité.\"**Godet.\n\nPlus nous nous acquittons de cette dette, plus elle augmente ; mais aussi plus nous la payons, plus nous devenons riches pour la payer encore.\n\n**\"L'amour que nous donnons n'est pas perdu pour nous ; Il se multiplie en se donnant.\"**Augustin.\n\nDu reste, dans ce passage, Paul considère surtout l'amour comme le moyen de remplir tous les devoirs de la justice, de \"ne point faire de mal au prochain.\" (verset 10) Il ne revient donc pas au sujet de la charité et de l'amour fraternel, qu'il a traité Romains 12.9 et suivants L'amour que l'apôtre recommande ici, c'est l'amour du prochain en général et non l'amour des chrétiens les uns pour les autres. (1Thessaloniciens 4.9 ; Jean 13.34)\n\nIl dit : \"Celui qui aime les autres *a accompli* la loi.\" Le verbe est au passé, parce que cet amour est une sûre garantie de l'accomplissement de tous les commandements de la loi ; celleci peut être envisagée comme déjà tout accomplie par celui qui aime. (verset 10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23112,"book":"ROM","chapter":13,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Paul cite les commandements de la seconde table du décalogue. Il ne mentionne pas ceux de la première table, parce que les devoirs envers Dieu ne se rapportent pas directement au sujet qu'il traite.\n\nLe commandement relatif à l'adultère est mis avant celui qui interdit le meurtre. Il en est de même dans : Marc 10.19 ; Luc 18.20,Jacques 2.11 et dans certains manuscrits de la version grecque de l'Ancien Testament. Paul n'a probablement pas fait cette inversion avec intention.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23113,"book":"ROM","chapter":13,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Comparer la note de verset 8. Les exemples fournis par l'obéissance aux commandements énumérés montrent que *l'amour est l'accomplissement de la loi*.\n\nLequel, en effet, de ces commandements peut être violé, lequel n'est pas entièrement accompli par nous, dans son esprit comme dans sa lettre, envers ceux que nous aimons de tout notre cœur ?\n\n- La citation du neuvième commandement : \"Tu ne diras point de faux témoignage,\" qui se lit dans Sin., quelques majuscules et versions, ne paraît pas authentique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23114,"book":"ROM","chapter":13,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"**11 à 14**\n\nExhortation à la vigilance et à la sanctification, fondée sur l'approche de la délivrance finale.\n\n*Faites-le* est sous-entendu dans l'original. Le pronom *cela* embrasse tous les préceptes qui viennent d'être énoncés dès le Romains 12, et en particulier le commandement de l'amour du prochain, qui résume toute la loi. (versets 8-10)\n\nLes chrétiens ont un motif pressant de les exécuter fidèlement : ils *connaissent le moment présent*, ils savent que le règne de Dieu vient, qu'un court délai leur est accordé encore pour achever leur sanctification.\n\nGrec : *Que c'est l'heure déjà de vous réveiller du sommeil*.\n\n- *Vous* est la leçon de Sin., B. A, C, ; les autres documents portent *nous*.\n\n- Nous rattachons *déjà* à *c'est l'heure* : elle *est venue*, elle est là. D'autres rattachent ce mot à vous *réveiller*, dans le sens de : *enfin*, une bonne fois, sans tergiverser plus longtemps.\n\n- *Car maintenant le salut est plus près de nous*...Par le *salut*, l'apôtre entend ici notre complet et définitif affranchissement du péché et de toutes ses conséquences qui sera l'effet du retour glorieux du Seigneur.\n\nLe verbe \"sauver\" est employé dans le même sens, Romains 5.10 et Romains 10.10. D'après Romains 8.23,24 \"nous sommes déjà sauvés,\" mais \"en espérance,\" car nous attendons encore \"la rédemption de notre corps\".\n\n- Avec toute l'Eglise primitive, Paul croyait à l'imminence du retour. du Christ.**\"Cette parole suppose que l'apôtre n'avait pas l'idée de toute la durée du temps qui s'écoulerait jusqu'à l'avènement du Christ.\"**Godet (1Thessaloniciens 4.17 ; 1Corinthiens 15.52)\n\nL'attitude qu'il propose à ses lecteurs n'en est pas moins conforme à la situation du chrétien et de l'homme ici-bas, car la fin peut venir pour nous d'un moment à l'autre. Si le Seigneur ne vient pas c'est nous qui pouvons être appelés tous les jours à comparaître devant lui. Jésus invoquait souvent ce motif de vigilance. (Marc 13.35 ; Luc 12.36, etc.) Les dispositions que cette attente crée et entretient dans nos cœurs sont des plus favorables aux progrès de notre sanctification.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23115,"book":"ROM","chapter":13,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"*La nuit*, c'est le temps qui doit s'écouler encore jusqu'au retour glorieux du Christ. Ce retour est comparé au lever du soleil.\n\nSans doute, par la première venue du Christ, la lumière a déjà lui dans les ténèbres, mais \"les ténèbres ne l'ont pas reçue\" (Jean 1.5,9 ; comparez Luc 1.78,79).\n\nL'état dans lequel l'humanité est plongée encore aujourd'hui est bien *la nuit*, même là où le message de l'Evangile retentit depuis longtemps Cette image, qu'il ne faut d'ailleurs pas trop presser, correspond à celle du \"sommeil\" (v 11) qui, elle non plus, ne doit être prise dans un sens absolu. (1Thessaloniciens 5.4-8 ; Ephésiens 5.8-14)\n\nEt voici la conclusion pratique à tirer de cette situation : *Dépouillons-nous donc des œuvres des ténèbres et revêtons les armes de la lumière*.\n\nLe péché et ses mille convoitises se trahissent comme œuvres de ténèbres déjà en ce que, littéralement ils fuient la lumière du jour. (Ephésiens 5.11) D'autre part, l'approche du jour invite le soldat à *revêtir ses armes* pour recommencer la lutte.\n\nLe mot que nous traduisons par *armes* signifie aussi \"instruments.\" Mais, d'après 1Thessaloniciens 5.8 ; Ephésiens 6.10-18, Paul lui donne plutôt le premier sens.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23116,"book":"ROM","chapter":13,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"*Comme en plein jour* (grec *comme de jour*), ainsi qu'il sied à la lumière du jour. Même celui qui aime la souillure garde, de jour, les apparences de l'honnêteté.\n\nCombien plus l'homme dont la conscience a été éclairée par Jésus-Christ doit il rejeter tout ce qui ne saurait supporter la lumière. Sur ces \"œuvres des ténèbres,\" groupées en trois paires, comparer : 1Corinthiens 3.3 ; 2Corinthiens 12.20 ; Galates 5.19,20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23117,"book":"ROM","chapter":13,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Quel contraste entre les vices grossiers qui étaient la vie habituelle de beaucoup de païens (verset 13) et cet ordre : *Revêtezvous du Seigneur Jésus-Christ !*\n\nCette image est souvent employée par Paul ; (Galates 3.27 ; Ephésiens 4.24 ; Colossiens 3.10) elle est empruntée à l'Ancien Testament. (Esaïe 61.10 ; Psaumes 132.9) Christ s'unit à nous plus étroitement que le vêtement ne s'unit au corps. Il nous pénètre de son esprit ; c'est lui qui vit, pense aime, agit en nous. C'est là \"revêtir l'homme nouveau, qui se renouvelle selon l'image de celui qui l'a créé.\" (Colossiens 3.10)\n\n- D'après Galates 3.27, le croyant a déjà revêtu Christ au moment du baptême. Mais il doit répéter tous les jours cet acte de foi, par lequel il s'unit à son Sauveur. La contre partie, la condition négative de l'union avec Christ est indiquée par cette recommandation dernière qui forme, en quelque manière transition au sujet traité dans Romains 14 : *Ne prenez pas soin de la chair pour en satisfaire les convoitises*, (grec) *ne faites pas le soin*, ne vous livrez pas à la préoccupation *de la chair pour des convoitises* ou des mauvais désirs, pour les satisfaire ou les exciter, ce peut être le but de celle *préoccupation de la chair* ou sa conséquence inévitable.\n\nLe soin du corps n'est point interdit par ces paroles ; l'Ecriture honore le corps et nous apprend à le sanctifier, puisqu'il est destiné à la gloire ; (1Thessaloniciens 5.23) mais il s'agit ici de la *chair* et de tout ce qui nourrit ses désirs impurs.\n\n- C'est sur ce passage (versets 11-14) que tombèrent les preux d'Augustin, quand une voix lui fit entendre cet ordre répété : \"Prends et lis !\" Par cette exhortation de Paul fut allumée la plus vive lumière que le Seigneur ait fait luire sur la terre depuis le siècle des apôtres jusqu'à celui des Réformateurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23118,"book":"ROM","chapter":14,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Les rapports entre les forts et les faibles en la foi. Ch. 14 :1 à 15 :13 Chapitre 14. 1 à 12**\n\nExhoration aux deux partis à se respecter mutuellement.\n\nL'apôtre vient de présenter le commandement de l'amour fraternel comme l'accomplissement de toute la loi. (Romains 13.8-10)\n\nC'est ce qui l'amène peut-être à penser à ce groupe de chrétiens de Rome qui mettaient leur conscience à se refuser certains aliments et à observer certains jours, et qui étaient exposés par là même à méconnaître l'importance bien plus grande du commandement de l'amour, tandis que, d'autre part, les chrétiens plus éclairés pouvaient être entraidés, par des discussions avec les premiers, à transgresser ce commandement.\n\nC'est peut-être aussi la recommandation de \"ne pas prendre soin de la chair,\" (Romains 13.14) qui conduit l'apôtre à parler de chrétiens qui paraissaient pratiquer cette règle par leur abstinence.\n\nQuoi qu'il en Soit, Paul avait été informé de la situation intérieure de l'Eglise de Rome, des divisions dont elle était menacée par les divergences de vues entre les \"forts\" et les \"faibles.\" C'est ce qui l'oblige à traiter le sujet de leurs relations réciproques. Il abordait ainsi une application spéciale des principes qu'il avait posés touchant les rapports entre chrétiens. (Romains 12.9 et suivants)\n\n*Celui qui est faible dans la foi*, celui dont la foi est faible sur un point particulier, *accueillez le* ; montrez-vous bienveillants à son égard. Cette exhortation s'adresse à toute l'Eglise.\n\nLes *faibles* n'étaient donc qu'une petite minorité. Il n'est pas probable que Paul leur ait, le premier, appliqué cette épithète de *faibles*.\n\nOn les désignait ainsi dans l'Eglise de Rome, et Paul adopte cette désignation parce qu'elle correspondait à la vérité. Ces chrétiens, qui se faisaient des scrupules de manger de la viande et se croyaient tenus d'observer certains jours, étaient réellement *faibles dans la foi* ; ils n'avaient pas compris tout le conseil de Dieu, ni cru à la plénitude de sa grâce ; ils ne saisissaient pas la glorieuse liberté dont jouit l'enfant de Dieu, après que Christ l'a affranchi des servitudes légales (Galates 5.1 et suivants ; Colossiens 2.20).\n\nMais ils étaient sincères dans leur erreur et ils ne faisaient pas des abstinences et des observances auxquelles ils se soumettaient pour leur compte personnel, une règle pour tous, ni une condition du salut.\n\nSi tel avait été le cas, Paul les aurait combattus énergiquement, comme il avait fait pour les judaïsants qui troublaient les Eglises de Galatie, (Galates 3.1 et suivants) comme il fit plus tard pour les faux docteurs de Colosses. (Colossiens 2.8, suivants)\n\nLui, si sévère et inflexible à l'égard de ceux qui prétendaient imposer l'observation de la loi et établir leur justice par les œuvres, en anéantissant la grâce, lui qui pétrissait ces judaïsants des noms de \"faux apôtres\" et de \"séducteurs\" (2Corinthiens 11.13) et traitait leur enseignement de \"doctrines de démons,\" (1Timothée 4.1) nous le trouvons ici plein du plus tendre support envers ces âmes faibles et timorées qui s'affligeaient seulement de voir leurs frères sans scrupules à l'égard de ce qu'ils estimaient défendu au chré1ien. Il réprouve avec vivacité les jugements sévères dont ils étaient l'objet. Il les prend sous sa protection et plaide en leur faveur auprès des forts, (comparez Romains 15.1) recommandant a ceux-ci de les supporter avec charité, de condescendre à leur infirmité, de les aimer comme des frères.\n\nQuelles leçons l'exemple de l'apôtre donne aux chrétiens de tous les temps !\n\n- Les opinions varient sur l'origine et la race des *faibles*, les uns voient en eux d'anciens païens, les autres des Juifs. Les premiers se fondent sur le fait que la loi de Moïse n'interdit pas l'usage de toute viande, (verset 2) mais seulement celui de la chair de certains animaux, (Actes 10.14) et en concluent que les faibles sont des païens, conduits par des vues dualistes à regarder la matière comme mauvaise par ellemême.\n\nLes autres considèrent les faibles comme des chrétiens d'origine juive, parce qu'ils faisaient une distinction entre les jours ; (verset 5) observer des jours de fête, et le sabbat en particulier, demeurait la préoccupation persistante de ceux qui avaient été élevés sous la loi. Cette dernière opinion nous parait la plus vraisemblable.\n\nOn ne peut nier qu'il y avait dans l'Eglise de Rome une minorité judéo-chrétienne. Les *faibles* se recrutaient dans son sein. Sous l'influence d'idées d'origine païenne, beaucoup de Juifs en étaient venus à condamner l'usage de la viande et même du vin. (verset 21) Tel était le cas des esséniens, ces ascètes qui formaient des colonies de moines sur les bords de la mer Morte et qui s'étaient répandus dans beaucoup de contrées.\n\nLes *faibles* de Rome n'étaient cependant pas des esséniens, car ceux-ci condamnaient aussi le mariage et faisaient de leurs abstinences une question de principe. Paul aurait été obligé de les combattre comme les faux docteurs de Colosses. (Colossiens 2.20 et suivants)\n\nCe qui prouve aussi que les *faibles* étaient des chrétiens d'origine juive, c'est la manière dont l'apôtre invoque en leur faveur l'exemple de Christ qui, pour eux, \"s'est fait serviteur de la circoncision.\" (Romains 15.8) Il faut remarquer enfin qu'ils n'osaient manger de la viande parce qu'ils estimaient cet aliment impur en soi, tandis que certains membres de l'Eglise de Corinthe (1Corinthiens 8) étaient retenus par la crainte que la viande achetée sur le marché ne provint de bêtes sacrifiées aux idoles\n\nLes derniers mots du verset, par lesquels l'apôtre caractérise l'*accueil* qu'il recommande de faire au faible, sont traduits par la plupart : \"sans discussions d'opinions.\" Mais le premier mot grec est le substantif d'un verbe qui signifie : juger, décider entre des opinions, des partis ; le second est rendu imparfaitement par \"opinions.\" Il signifie proprement le dialogue, la discussion qu'un homme a avec lui-même ou avec d'autres.\n\nL'apôtre veut dire : que les forts s'abstiennent, en accueillant les faibles, de juger leurs pensées, leurs délibérations, leurs hésitations, (Philippiens 2.14) ou de trancher les questions controversées.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23119,"book":"ROM","chapter":14,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'*un* (grec) croit manger de tout, il a une foi assez ferme pour manger de tous les aliments, sans distinction.\n\nL'*autre* (grec) *étant faible, mange des légumes*. Il s'abstient de viande, afin de maintenir la chair dans la dépendance de l'esprit, ou par crainte de consommer des aliments impurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23120,"book":"ROM","chapter":14,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"*Celui qui mange...qui ne mange pas*,...il faut sous-entendre \"de tout\".\n\nLe motif invoqué : *car Dieu l'a accueilli*, pourrait être opposé tout à la fois au mépris du fort pour le faible, et au jugement téméraire que le faible porte sur le fort ; l'apôtre adresserait son exhortation à l'un et à l'autre.\n\nCependant la suite (verset 4) montre que l'apôtre a plus spécialement en vue le faible et son penchant à juger celui qui use de sa liberté de chrétien.\n\nC'est donc seulement de celui *qui mange* qu'il dit : *Dieu l'a accueilli* ; il lui a fait grâce et l'a destiné au salut et à la vie éternelle. La conduite de Dieu envers nous doit toujours être la mesure de notre conduite envers nos frères.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23121,"book":"ROM","chapter":14,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *A son propre Seigneur il se tient debout ou tombe mais il sera maintenu debout, car le Seigneur est puissant pour le maintenir debout*.\n\n*Le Seigneur* est la leçon de Sin., B. A, C.\n\n- D, Majusc. portent : *Dieu*.\n\nLe verbe *se tenir debout* est souvent rendu par *subsister* devant Dieu. (Romains 11.20 ; Luc 21.36 ; Apocalypse 6.17)\n\n- *Juger* ton frère n'est pas ton affaire, c'est celle de son Maître.\n\n*Il sera maintenu debout*, ajoute l'apôtre, parlant le langage de la charité, bien différent de celui de l'orgueil qui juge et qui condamne, même sous prétexte de prendre intérêt au salut du prochain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23122,"book":"ROM","chapter":14,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *L'un juge un jour à côté d'un jour, l'autre juge chaque jour*.\n\nC'est ici une seconde pratique au sujet de laquelle les chrétiens de Rome différaient d'opinion et devaient apprendre à se supporter.\n\nIl s'agit du sabbat, des nouvelles lunes et d'autres fêtes auxquelles des chrétiens convertis du judaïsme ne pouvaient se résoudre à renoncer.\n\nL'apôtre ne se prononce pas entre les deux pratiques opposées pour condamner absolument l'une et approuver l'autre sans réserve. Il veut que chacun soit libre d'agir selon sa conscience, sans être jugé par les autres.\n\nTout ce qu'il demande, c'est *que chacun soit pleinement persuadé*, pour ne pas agir sous l'impulsion d'autrui ou sous le joug de traditions qu'il suivrait sans réfléchir. Il sait qu'en cherchant à se faire une conviction personnelle, éclairée par l'Esprit de Dieu, le faible s'affranchira graduellement de ses préjugés, de ses vains scrupules, et acquerra une connaissance toujours plus complète de l'Evangile, par laquelle il sera mis en possession des privilèges de la liberté chrétienne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23123,"book":"ROM","chapter":14,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Grec :..Observe *au Seigneur*,...mange *au Seigneur*,...ne mange pas *au Seigneur* ; ils sont à leur Maître, c'est pour lui qu'ils vivent, en vue de lui qu'ils agissent.\n\n- Dans quelques documents, on lit encore : *et celui qui n'observe pas le jour n'observe pas au Seigneur*. Cette phrase manque dans la plupart des majuscules\n\n- L'*action de grâces à Dieu* sanctifie pour l'un sa viande, pour l'autre ses légumes (verset 2 ; comparez 1Corinthiens 10.25-31, notes).\n\nIl faut remarquer une nuance. \"Celui qui mange de tout mange pour le Seigneur, *car* il rend grâces à Dieu ;\" son action de grâces prouve que c'est bien pour le Seigneur qu'il mange. \"Celui qui ne mange pas ne mange pas pour le Seigneur, *et* il rend grâces à Dieu ;\" par sa modération et sa frugalité même, il témoigne à Dieu sa reconnaissance.\n\nCe qui importe, dans les choses qui ne sont pas clairement commandées ou défendues c'est que nous fassions tout dans un esprit de filiale obéissance à Dieu et rien en suivant notre volonté propre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23124,"book":"ROM","chapter":14,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre explique et motive (*en effet*) son affirmation précédente que les chrétiens observent les jours, s'abstiennent et mangent \"pour le Seigneur,\" en constatant que le chrétien ne s'appartient plus ; dans la vie comme dans la mort, son être entier est consacré *au Seigneur*.\n\nS'il vit, c'est pour servir le Seigneur ; s'il meurt, c'est pour aller auprès du Seigneur. (1Thessaloniciens 5.10 ; Philippiens 1.20) Son unique préoccupation est de servir le Seigneur. (2Corinthiens 5.6-9)\n\n*Soit donc que nous vivions, soit que nous mourions, nous appartenons au Seigneur* ; nous ne sommes pas seulement à lui par le désir de notre cœur, mais nous lui *appartenons* (grec *nous sommes de lui*) en fait, par une relation réelle fondes sur l'œuvre u salut, que Christ a accomplie pour nous et par laquelle il nous a acquis comme sa propriété. (verset 9)\n\n**\"Par même moyen aussi nous est prescrite la règle qu'il nous faut tenir à vivre et à mourir, c'est à savoir qu'encore qu'il nous prolonge la vie en continuelles misères et langueurs, nous n'appétions (cherchions) point toutefois de sortir d'ici devant le temps ; et au contraire, s'il nous rappelle au milieu de la fleur de notre âge, que nous soyons toujours prêt de partir\"**Calvin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23125,"book":"ROM","chapter":14,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"*Car c'est pour cela que Christ est mort et a repris vie*, est la leçon de Sin. ; B. A, C.\n\n- D, Itala, Irénée ont : *a vécu et est mort et est ressuscité*. C'est une correction, née du désir de faire une place à la vie terrestre de Jésus.\n\n- *Il a repris vie*, (grec) *il à vécu* ; mais, après : *il est mort*, ce verbe ne peut s'entendre que de la vie du Christ ressuscité et glorifié.\n\nPar sa *mort*, Jésus nous a rachetés et acquis à lui. (1Corinthiens 6.19 ; 2Corinthiens 5.14,15) L'empire qu'il a fondé par sa mort, il l'étend par sa vie dans la gloire, par l'action qu'il exerce en se servant de ses disciples pour conquérir le monde. (Matthieu 28.19 ; Ephésiens 4.8 ; Philippiens 2.8-11)\n\nIl est ainsi *le Seigneur des morts*, de ceux qui ont achevé leur carrière terrestre, *et des vivants*, de ceux qui poursuivent encore leur course ici-bas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23126,"book":"ROM","chapter":14,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Christ étant notre Maître est aussi notre seul Juge.\n\n*Or*, s'il en est ainsi, *pourquoi juges-tu ton frère ?* dit l'apôtre au faible, puis se tournant vers le fort : *ou toi aussi*, de ton côté, *pourquoi méprises-tu ton frère ?*\n\nJugement et mépris sont également déraisonnables, *car nous comparaîtrons tous devant le tribunal de Dieu*.\n\n- Quelques documents ont : tribunal *de Christ*, conformément à l'idée plus généralement exprimée dans le Nouveau Testament que Christ remplira l'office de juge suprême ; (2Corinthiens 5.10 ; Matthieu 25.31 ; Jean 5.27 et suivants) mais la grande majorité des manuscrits portent *de Dieu*.\n\n- Ce jugement, qui sera rendu devant le tribunal de Dieu, sera infaillible. C'est le seul jugement équitable, parce que celui qui le prononcera connaîtra toutes les circonstances et les appréciera selon sa justice et sa miséricorde parfaites. La perspective de ce jugement définitif nous interdit de porter sur notre prochain des jugements téméraires (verset 4 ; comparez Matthieu 7.1).\n\n- Dans ce passage comme dans 2Corinthiens 5.10, l'apôtre enseigne que les chrétiens seront tous soumis au jugement dernier. D'après d'autres paroles du Nouveau Testament, il semble que leur privilège soit précisément de \"ne pas venir en jugement..\" (Jean 3.18 ; 5.24 ; 1Corinthiens 11.31)\n\nCes déclarations toutefois ne signifient pas que le chrétien n'ait plus rien à faire avec le jugement suprême, mais seulement qu'il peut envisager ce jugement avec la sérénité de celui qui est assuré en Christ de n'être point condamné. Pour lui, le jugement sera l'acte solennel par lequel Dieu reconnaîtra qu'il est parfaitement sauvé en Christ (comparez 5 : 9-11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23127,"book":"ROM","chapter":14,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 45.23 ; comparez Philippiens 2.9-11.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23128,"book":"ROM","chapter":14,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"La plupart des documents portent : rendra compte *à Dieu*.\n\nCe complément est omis par B et deux majuscules Il a été probablement ajouté au texte primitif.\n\n- La pratique de l'Eglise romaine, qui impute aux uns les œuvres surérogatoires des autres et constitue avec les mérites des saints le trésor des indulgences qu'elle octroie aux pécheurs, est en contradiction flagrante avec le principe énoncé dans ce verset.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23129,"book":"ROM","chapter":14,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"**13 à 23**\n\nExhortation aux forts : les égards dûs aux faibles.\n\nDans ce verset qui fait transition à la suite, Paul s'adresse encore aux deux partis par un jeu de mots hardi, il leur montre sur quoi ils doivent faire porter leur perspicacité et leur penchant à *juger* : ne nous *jugeons* plus les uns les autres, mais (grec) *jugez plutôt ceci, de ne pas placer au frère une pierre d'achoppement*, c'est-à-dire un obstacle où il pourrait se heurter et qui le ferait trébucher, *ou une occasion de chute* (ce dernier mot manque dans A), soit un moyen de le faire tomber tout à fait. Cette recommandation s'adresse plus spécialement aux forts.\n\n**\"Le fort est involontairement et inévitablement un danger pour le faible, en ce qu'il peut devenir pour lui une cause de chute.\"**Schlatter. (Comparer 1Corinthiens 8.7-13, notes.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23130,"book":"ROM","chapter":14,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Paul exprime par deux verbes : *je sais et je suis persuadé*, sa conviction qu'aucune chose créée par Dieu *n'est impure par soimême*.\n\nCette conviction, il l'a *dans le Seigneur Jésus*, non seulement en s'appuyant sur telle de ses déclarations, (Marc 7.15, etc.) mais en se pénétrant de son esprit et en demeurant dans sa communion.\n\nIl n'en est pas moins convaincu, que si un chrétien estime dans sa conscience tel aliment impur, cet aliment est impur *pour lui*. (comp verset 20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23131,"book":"ROM","chapter":14,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Le verset verset 14 était une parenthèse ;\n\nverset 15 donne le motif (*car*) de l'exhortation de verset 13 : ne fournir aucun scandale à nos frères. Le texte reçu introduit ce verset par or ; c'est une fausse correction, provoquée par l'impossibilité de relier verset 15 à verset 14 par *car*.\n\n*L'amour*, tel est le grand principe en vertu duquel tout chrétien évite de *contrister son frère*, c'est à dire de le scandaliser dans sa conscience.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23132,"book":"ROM","chapter":14,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Que votre bien ne soit pas blasphémé*.\n\nPar *votre bien* beaucoup d'interprètes entendent la doctrine évangélique, la foi chrétienne ou le royaume de Dieu, le souverain bien des chrétiens.\n\nCeux qui seraient portés à le *blasphémer* à en dire du mal, seraient dans ce cas les gens du dehors, le monde. La recommandation de l'apôtre signifierait : N'allez pas par vos disputes sur des aliments exposer le christianisme à être mal jugé et calomnié par les infidèles. Mais si Paul pensait à des jugements portés par des païens il aurait dû le dire.\n\nLe contexte fait plutôt penser au jugement que les faibles portent sur les forts. S'adressant à ceux-ci, comme dans les versets précédents, Paul leur dit : N'exposez pas *votre bien* de croyants affranchis de la loi et possesseurs de la liberté chrétienne à être *blâmé*, apprécié défavorablement par les faibles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23133,"book":"ROM","chapter":14,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"*Le royaume de Dieu n'est pas le manger et le boire* : manière concise et vive de dire que le règne de Dieu, ce saint état de communion vivante avec lui, de vraie liberté dans l'obéissance constante aux directions de son Esprit, ne consiste pas dans la licence de manger et de boire ce que bon nous semble, sans égards pour les scrupules de nos frères.\n\nSon principe constitutif, c'est l'action de l'*Esprit-Saint* qui seul nous introduit dans la communion avec Dieu et nous y maintient, et qui produit en nous la *justice*, c'est-à-dire le pardon des péchés et la sainteté de la vie, la *paix* avec Dieu d'abord, (Romains 5.1) puis avec nos frères, et une sainte joie qui affranchit l'âme de ses pénibles anxiétés (1Thessaloniciens 1.6) et la dispose à la bienveillance envers le prochain.\n\nCes sentiments, entretenus par le Saint-Esprit, se manifestent d'abord dans les rapports de l'âme avec Dieu ; mais ils ont ensuite leur répercussion dans nos relations avec nos frères. (comparez Galates 5.22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23134,"book":"ROM","chapter":14,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Celui qui sert le Christ en ceci*, dans la justice, la paix et la joie qui sont l'essence du royaume de Dieu, *est agréable à Dieu*, puisque ces dispositions sont l'œuvre de son Esprit, et il est impossible qu'il ne soit pas *approuvé des hommes*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23135,"book":"ROM","chapter":14,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Conclusion (*ainsi donc*) sous forme d'exhortation à travailler à *l'édification mutuelle* (grec *l'édification, celle les uns pour les autres*).\n\nCe mot d'*édification* renferme une image dont la sens est souvent arbitrairement restreint. *Edifier* signifie \"bâtir\".\n\nDans le Nouveau Testament, ce terme est appliqué d'abord au développement intérieur du chrétien : sentiment, connaissance, volonté, tout doit croître en lui et s'élever harmonieusement pour faire de lui un saint temple. (1Corinthiens 3.16 ; 8.1 ; 14.3,Actes 20.32)\n\nMais l'image est aussi et surtout employer pour figurer le développement de l'Eglise dans la construction de laquelle les chrétiens entrent comme des pierres vives. (1Pierre 2.5 ; 1Corinthiens 3.10 ; Ephésiens 2.21,22 ; Actes 9.31)\n\nA cette œuvre d'édification collective tous doivent concourir ; l'édification doit être vraiment *mutuelle*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23136,"book":"ROM","chapter":14,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"*L'œuvre de Dieu* dans ton frère, sa foi, sa vie chrétienne. Ce que Dieu a édifié, ne le démolis pas. (comparez verset 15, note)\n\n- *Mais une chose devient mauvaise*...(grec) *mais c'est mauvais pour l'homme qui mange moyennant achoppement*, dans des circonstances où il y a achoppement ; cela doit probablement se rapporter au faible qui, en mangeant, agit contre sa conscience et est ainsi scandalisé.\n\nD'autres le rapportent au fort, qui donne du scandale en mangeant. Ils invoquent le verset suivant en faveur de ce sens.\n\nMais l'explication que nous admettons se justifie mieux d'après le contexte général : (comparez verset 14) Paul explique comment L'œuvre de Dieu peut être détruite par un aliment, quand même toutes choses sont pures.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23137,"book":"ROM","chapter":14,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"*Il est bien de ne pas manger de viande ni boire de vin* (grec) *ni en quoi ton frère s'achoppe*.\n\nLe plus simple est de sous-entendre : user d'une chose par laquelle le faible est scandalisé. Paul pense à quelque aliment autre que la viande et le vin, ou à telle jouissance permise en elle-même.\n\nLa charité conseille au chrétien de s'abstenir de tout ce qui pourrait être une occasion de chute pour un frère quand même il aurait pour soi la liberté d'en user.\n\nCe principe trouve, aujourd'hui encore, son application dans l'usage des boissons alcooliques et dans mainte autre circonstance où la liberté chrétienne doit être sacrifiée aux égards dus à la conscience des faibles.\n\n- La plupart des éditeurs modernes se fondant sur Sin., A, C, omettent les mots qui, dans B, D, majuscules, se lisent à la fin du verset : *ou est scandalisé ou est faible*. Sin. porte : *est contristé* au lieu de *s'achoppe*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23138,"book":"ROM","chapter":14,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Sin., B, A, C portent : *la foi que tu as*.\n\nCette leçon est généralement rejetée.\n\n*Tu as la foi*...met le croyant en évidence pour l'opposer à celui qui doute. (verset 23)\n\nTu as une foi éclairée et forte ; *garde-la* (grec *aie-la*) *par devers toi*, pour toi-même, dans ton cœur, devant Dieu. Ne crains pas d'en rien perdre parce que, par amour pour ton frère, tu auras renoncé à certaines libertés, que ta conviction te donnait.\n\nCe n'est pas le sacrifice de cette conviction elle-même que Dieu te demande. Garde-la *devant Dieu* qui la connaît, et ne te presse pas de l'afficher à tout propos en public.\n\nLe chrétien reçoit la foi et les lumières qu'elle lui procure d'abord *pour lui-même*, pour qu'elle lui donne accès auprès de Dieu et le fasse vivre dans sa communion. S'il en use à cette fin, il ne sera pas entraîné par elle à s'enorgueillir, à mépriser ou à scandaliser ses frères plus faibles et moins éclairés.\n\n*Heureux celui qui ne se juge pas soimême*, c'est-à-dire qui n'a pas à examiner anxieusement sa ligne de conduite pour savoir si *ce qu'il approuve est bien*, s'il prend le bon parti. Il s'agit de celui qui a une conviction éclairée et ferme.\n\nL'apôtre lui fait sentir son avantage, auquel il oppose (verset 23) la triste condition de \"celui qui doute.\" La traduction : \"celui qui ne se condamne pas dans ce qu'il approuve,\" est inadmissible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23139,"book":"ROM","chapter":14,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre, qui a plaidé jusqu'ici la cause des faibles, afin qu'ils ne fussent point juges ni méprisés par les forts, n'entend point excuser ni encourager les hésitations et les variations d'un esprit indécis.\n\nSans *la foi*, qui donne une ferme conviction, il n'y a pas de vraie moralité. Ce qui le prouve, c'est le cas spécial dont Paul s'est occupé dans ce chapitre et auquel il revient dans les premiers mots de notre verset.\n\nVoici un homme *qui doute* s'il y a, oui ou non, péché à manger de certains aliments, et qui pourtant en mange : *il est condamné* par le fait même qu'il a mangé ; à son propre point de vue, il a commis un péché. Cet homme agira-t-il mieux dans un cas plus grave, lorsque, en présence d'une tentation plus redoutable, il sera sans conviction et sans force ?\n\nL'apôtre indique ce qui rend coupable l'acte de celui qui mange dans ces conditions : cet acte *ne vient point de la foi*. Puis il proclame ce principe général : *tout ce qui ne vient point de la foi est péché*.\n\nIl faut se garder, si l'on veut saisir la pensée de l'apôtre dans sa profondeur et rester dans le vrai, de donner ici au mot *foi* le sens d'une simple conviction individuelle et subjective, de la persuasion où l'on est, à chaque moment donné, (verset 5) sans égard à l'inspiration qui a formé cette conviction.\n\nLe mot de *foi* n'est appliqué dans l'Ecriture qu'à la confiance du cœur en Dieu, à l'obéissance à sa volonté qu'il nous a révélée. Pour autant que cette foi suppose des idées et forme des convictions, elle les marque de son empreinte.\n\n*La foi*, dans notre passage, n'est donc pas une conviction quelconque. C'est de la foi chrétienne qu'il est question dans tout ce chapitre. (comparez verset 1, note)\n\nLa faiblesse des faibles provient précisément du vague et de l'obscurité de leur foi en Christ. Cette foi est faible relativement à son objet, Christ : elle ne saisit pas le salut qu'il apporte, l'affranchissement qu'il procure dans toute leur étendue. Elle l'est aussi quant à ses fruits : elle ne donne ni certitude, ni paix, ni joie ; elle n'éclaire ni ne vivifie la conscience ; elle abandonne l'homme, dans chaque cas donné, à toute l'incertitude, à toutes les fluctuations d'une volonté indécise.\n\nQuand il obéit ainsi à ses propres inspirations et n'est pas conduit par l'Esprit de Dieu, tout ce qu'il fait, même ses bonnes œuvres, porte le triste caractère du *péché*.\n\nLa foi seule, par laquelle l'homme sort de lui-même pour vivre en Dieu, dans son obéissance, dans son amour, donne à ses œuvres leur caractère moral.\n\n**\"Remarque bien cette déclaration universelle contre toutes les œuvres faites sans la foi et gardetoi des fausses gloses inventées par plusieurs docteurs.\"**Luther.\n\n**\"Dieu regarde l'obéissance intérieure du cœur, de laquelle seule dépend toute l'estime de nos œuvres. Or quelle obéissance y at-il en cela, quand l'homme entreprend quelque chose, de laquelle il n'est point certain qu'elle soit approuvée de Dieu ? Le mot de *foi * est ici mis pour une résolution arrêtée en l'esprit et ferme certitude...qui soit conçue de la vérité de Dieu et en procède. Or comme l'esprit fidèle ne se peut en nulle part assurément arrêter qu'en la parole de Dieu, il faut que, par ce passage, toutes inventions de servir Dieu et toutes œuvres qui ont pris leur origine dedans le cerveau des hommes s'en aillent en fumée. Car quand Paul condamne tout ce qui n'est pas de la foi, il rejette tout ce qui n'est point fondé sur la Parole de Dieu et approuvé en elle. Et cependant cela seul ne suffit pas, que ce que nous faisons soit approuvé par la Parole de Dieu ; il faut encore que l'esprit étant muni de cette certitude et ferme persuasion, s'emploie à l'œuvre avec allégresse. Ainsi donc, le commencement ou fondement de bien vivre et droitement est, qu'étant appuyés sur la Parole de Dieu, afin que nos esprits ne soient en branle d'un côté et d'autre, nous marchions assurément et hardiment où que Dieu nous appelle.\"**Calvin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23140,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 15. 1 à 13**\n\nLe support des faibles à l'exemple de Christ. L'union de tous, grâce à la condescendance et à la miséricorde de Christ, Accomplissement des prophéties.\n\nAprès avoir recommandé aux forts de sacrifier les droits de la liberté chrétienne pour ne pas scandaliser les faibles, Paul leur rappelle encore que c'est leur devoir de (grec) *porter* comme un fardeau, avec patience et charité, *les infirmités des faibles*, non seulement leurs scrupules touchant les aliments et les fêtes, mais toutes les inconséquences, tous les préjugés, toutes les erreurs qui naissent de la faiblesse de leur foi.\n\nC'est une exhortation générale à la tolérance et au support, qui s'ajoute aux prescriptions spéciales concernant les divergences mentionnées à Romains 14.\n\nEn pratiquant ce support, nous montrerons que nous avons à cœur de *ne pas nous complaire en nous mêmes*.\n\nCe verbe *complaire*, ou *plaire*, revient fréquemment sous la plume de Paul. (Romains 15.2,3,1Thessaloniciens 2.4,Galates 1.10 ; 1Corinthiens 7.32,33 ; 10.33 ; Ephésiens 6.6 ; Colossiens 3.22) Il indique non seulement une disposition du cœur, mais la manière d'être et d'agir à l'égard d'autrui qui en procède.\n\n*Se complaire en soi-même*, c'est se prendre pour centre et pour but, se rechercher, soi et ses jouissances.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23141,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"A cette attitude égoïste, l'apôtre opposé ce précepte qu'il invite tous les chrétiens, les faibles comme les forts, à pratiquer : *que chacun* (grec) *complaise au prochain*.\n\nComplaire au prochain, c'est le prendre pour but de nos efforts, chercher à lui être agréable en toutes choses. Mais dans quel esprit, avec quelles intentions ?\n\nNous pouvons revenir par un détour à nous complaire en nous même, quand nous cherchons à complaire au prochain ; nous pouvons flatter nos frères pour nous faire bien voir d'eux. Nous cessons alors de plaire à Dieu.\n\nAussi l'apôtre ajoute-t-il : *pour le bien, en vue de l'édification*. Ce but, nous pouvons l'atteindre par de bons procédés, inspirés par l'amour. Il est des chrétiens qui semblent faire consister la fidélité à se rendre désagréables ; ils se trompent. Mais, d'un autre côté, la véritable charité maintient les droits de la vérité (Ephésiens 4.15) et se préoccupe avant tout des intérêts spirituels et éternels du prochain. (1Corinthiens 10.32) L'application que l'apôtre fait de ce précepte aux forts dans leurs rapports avec les faibles est évidente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23142,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"*Mais* il s'est conduit *selon qu'il est écrit*.\n\nPar l'humiliation qu'il a acceptée il a accompli cette parole de l'Ecriture.\n\n- Psaumes 69.10, littéralement cité d'après les Septante. Le Christ, dans son entier renoncement, dans son parfait dévouement à Dieu, ne pensa jamais à lui-même, mais accepta pour sa part tous les *outrages* que le psalmiste déjà endurait de la part des ennemis de Dieu. En appliquant au Sauveur ce psaume qui décrit les souffrances de l'israélite fidèle, l'apôtre n'oublie pas que Dieu lui-même était outragé dans la personne de son bien aimé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23143,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"L'exemple du Christ, qu'il trouve dépeint dans Psaumes 69, conduit l'apôtre à penser à *tout ce qui*, dans le recueil sacré, *a été écrit auparavant pour notre instruction* et qui était propre à confirmer (*car*) son exhortation.\n\nCes prophéties avaient été écrites pour que, *par la constance et la consolation que les Ecritures* communiquent à notre âme, *nous ayons l'espérance*.\n\nAux yeux de Paul, *tout ce qui a été écrit* avant lui par les hommes de Dieu, loin de n'avoir qu'un caractère local et une valeur temporaire, est, pour tous les hommes, dans tous les temps, une source divine d'*instruction*.\n\nL'Esprit, qui a inspiré ces écrits, est l'Esprit éternel de Dieu, et les besoins des âmes, auxquelles ils répondent, sont toujours les mêmes.\n\nLa *constance* et la *consolation*, qui nourrissent l'*espérance*, sont les biens les plus précieux que le Chrétien puise dans le trésor des Ecritures. Ces vertus le soutiennent dans toutes les épreuves de la vie, et spécialement lorsqu'il doit apprendre à supporter les infirmités de ses frères. S'il ne trouve pas en eux tout ce qu'il en attendait, s'il rencontre chez eux des sentiments qui le froissent ou le découragent, qu'il retourne à l'écriture, il puisera toujours de nouveau en elle la constance et la consolation et l'espérance \"qui ne confond point\".","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23144,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La vérité qu'il vient de proclamer inspire à l'apôtre un vœu, une prière, par laquelle il passe à un sujet nouveau : l'union de tous les croyants en Christ. Cette prière, il l'adresse à Dieu, source suprême des grâces que l'Ecriture nous offre.\n\nC'est pourquoi Paul l'appelle *le Dieu de la constance et de la consolation*.\n\nAilleurs, il l'appelle de même : Dieu de la paix, Dieu de l'espérance. (verset 13)\n\nLors donc que Dieu daigne accorder ces grâces à ses enfants, ils arrivent à avoir, malgré leurs divisions et leurs misères naturelles, *le même sentiment selon JésusChrist*.\n\nCréer et maintenir cette union spirituelle, cette communauté de sentiments, tel est le grand but que poursuit l'apôtre dans toute cette partie de son épître.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23145,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Toute la vie du chrétien, comme la création entière, n'a d'autre but que de *glorifier Dieu*.\n\nMais lorsque des frères glorifient Dieu *d'un même cœur* et (grec) *d'une seule bouche* par leur union et par leurs chants de louange, ils réjouissent ce Dieu qui est amour, et ils exercent sur les hommes une grande puissance d'édification.\n\n- Dieu est appelé ici *le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ*.\n\nComme le même article en grec régit les mots Dieu et Père, cette traduction paraît préférable à celle-ci : \"Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ.\" C'est le *Dieu et Père* que Jésus adorait, glorifiait, aimait. Par l'œuvre rédemptrice du Sauveur, par notre union avec lui, son Dieu devient notre Dieu, son Père notre Père. (Jean 20.17) Voilà pourquoi Paul aime à désigner Dieu de cette manière. (Ephésiens 1.17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23146,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"B, D portent : *nous* a accueillis. Sin., A, C : vous a accueillis.\n\n- *C'est pourquoi*, afin que vous puissiez louer Dieu d'un même cœur, *accueillez-vous les uns les autres*, les forts les faibles, et les faibles les forts, *comme Christ nous a accueillis*.\n\nSa condescendance, sa bienveillance à notre égard doit nous pousser à manifester les mêmes sentiments à nos frères. Quand pourrons-nous déployer envers le plus infirme d'entre eux la millième partie de la miséricorde dont Christ a usé envers nous ?\n\n- Le complément : *pour la gloire de Dieu* se rapporte non à l'exhortation : \"accueillez-vous les uns les autres,\" mais à l'attitude miséricordieuse de Christ qui, en nous accueillant, en nous sauvant, avait en vue, avant tout, *la gloire de Dieu*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23147,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Paul explique (*je dis en effet*) comment Christ a accueilli les Juifs et les gentils et a glorifié Dieu par cet accueil.\n\nEn *devenant serviteur* (grec) *de la circoncision*, (comparez Galates 4.4,5) Christ avait pour but de *prouver la véracité* (grec il l'est *devenu pour la véracité*) *de Dieu*, sa fidélité aux *promesses faites aux pères* ; il voulait *confirmer* ces promesses en montrant qu'elles s'accomplissaient.\n\nEn insistant sur le fait que le Sauveur du monde a été *serviteur de la circoncision*, un Juif astreint à l'observance de la loi, Paul veut relever les chrétiens d'origine juive, les \"faibles,\" (Romains 14) aux yeux de leurs frères, convertis du paganisme, qui se considéraient comme les \"forts.\" Il rappelle à ces derniers les privilèges des Juifs, et que c'est à eux, après Dieu, qu'ils sont redevables du salut (comparez Romains 11.16 et suivants, Jean 4.22).\n\nCet argument a encore toute sa force pour nous apprendre à respecter et à aimer l'ancien peuple de Dieu.\n\nSur le rôle de *serviteur*, assumé par le Fils de Dieu, comparez Matthieu 20.28 ; Philippiens 2.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23148,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ce qui éclate dans le salut des païens, c'est la miséricorde de Dieu.\n\n*Les gentils glorifient Dieu pour sa miséricorde* parce qu'il les a reçus par pure grâce. Juifs et gentils, en glorifiant Dieu, accomplissent des paroles prophétiques.\n\nDans Psaumes 18.50, qui est cité d'après les Septante, David, vainqueur de ses ennemis, annonce qu'il louera Dieu parmi les nations. Le Fils de David accomplit ce vœu spirituellement.\n\n**\"Ce que Christ dit vouloir faire, Paul annonce que les nations le feront, c'est-à-dire Christ dans les nations.\"**Bengel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23149,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le sujet sous-entendu du verbe *dit* c'est l'Ecriture, car la citation précédente est introduite par la formule : \"Il est écrit.\"\n\nLa citation est tirée de Deutéronome 32.43 ; elle est faite d'après les Septante, qui diffèrent légèrement de l'hébreu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23150,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"voir Psaumes 117.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23151,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Esaïe 11.10, d'après les Septante.\n\nLe texte hébreu porte : \"Il y aura, en ce jour là, un rejeton d'Isaï, s'élevant pour étendard des peuples ; les nations s'enquerront de lui, et son repos sera glorieux.\"\n\nLes Septante ont remplacé l'image de l'étendard par l'idée que le rejeton de Jessé se lève *pour gouverner* les nations.\n\nGrec : Il *sera* le rejeton de Jessé et celui qui se lève pour gouverner La conjonction *et* a le sens explicatif : c'est-à-dire.\n\n*Jessé* est l'orthographe grecque d'Isaï, le père de David.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23152,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"*Le Dieu de l'espérance* est celui en qui \"les nations espéreront.\" (verset 12)\n\nC'est *dans la foi*, (gr) *dans le croire*, dans l'acte de se confier en Dieu, que le fidèle puise *toute**joie* et toute *paix*. Il en est *rempli* dans la mesure où il se confie en Dieu et s'empare, par la foi, des biens invisibles et éternels.\n\nEt inversement, la paix et la joie le font *abonder en espérance*, le font vivre toujours plus dans le ciel, d'où elles descendent en son âme *par la puissance de l'Esprit saint*.\n\nPar cette prière, dans laquelle il appelle sur ses lecteurs toutes les bénédictions spirituelles, l'apôtre termine sa lettre proprement dite. Ce qui suit ne traite que des rapports personnels de Paul avec les Romains, des circonstances où l'apôtre se trouve, des veux et des projets qu'il fait.\n\nLe dernier chapitre renferme des salutations pour un grand nombre de chrétiens de Rome, nommément désignés. Il pourrait sembler que ces sujets sont de peu d'intérêt. Mais les paroles de l'apôtre n'ont pas seulement une grande importance historique, elles nous montrent aussi comment Paul, dans ses rapports avec ses frères, mettait ses principes en pratique. Sa conduite est plus instructive encore que ses enseignements.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23153,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"**Conclusion de l'épître. Ch. 15 :14 à 16 :27 Explications personnelles. 14 à 21**\n\nPaul justifie son épître à l'Eglise de Rome.\n\nPaul invoque sa mission d'apôtre des gentils (verset 16) pour se justifier d'adresser cette épître à l'Eglise de Rome, qu'il n'avait ni fondée ni visitée.\n\nIl commence par louer ses *frères* ; il est *persuadé à leur sujet* qu'ils possèdent déjà d'éminentes qualités : *la bonté*, qui se montre dans leurs rapport avec le prochain, *la connaissance* de la vérité salutaire, et, ce qui résulte de ces deux avantages, *la capacité de s'avertir*, de s'exhorter, de se reprendre *les uns les autres*.\n\nIl pourrait sembler avec cela que Paul n'aurait pas eu besoin de leur adresser une épître aussi étendue, tout un traité de doctrine et de vie chrétiennes.\n\n*Cependant je vous ai écrit*, leur dit-il, (grec) *plus hardiment* que ne le comportait ma situation vis-à-vis de vous, (grec) *en partie, à certains égards*, ou dans quelques passages, ou bien (en faisant porter la restriction sur ce qui suit) *comme* (grec) *vous faisant ressouvenir en quelque mesure*, vous rappelant ce que vous aviez déjà appris, et cela *en vertu de la grâce qui m'a été donnée de Dieu*, c'est-à-dire de mon apostolat parmi les gentils. (verset 16)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23154,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Les expressions par lesquelles Paul décrit son apostolat sont empruntées au rituel sacerdotal.\n\nIl est *ministre*, chargé d'une fonction religieuse, (Romains 13.6, note) (grec) *desservant comme sacrificateur l'Evangile de Dieu*, s'acquittant de son office de prédicateur de l'Evangile avec les sentiments du prêtre chargé de présenter le sacrifice à Dieu ; et cela *afin que l'offrande des gentils*, l'offrande que les gentils sont eux-mêmes, *devienne agréable*, telle que Dieu puisse la recevoir, *ayant été sanctifiée*, consacrée *par l'Esprit saint*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23155,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"La mention de son ministère parmi les gentils conduit Paul à décrire les grandes choses que Christ a faites par son moyen. Il a parcouru l'Orient tout entier. La conclusion, qu'il n'exprime pas, c'est qu'il peut maintenant se tourner vers l'Occident, vers Rome tout d'abord.\n\nGrec : *J'ai donc la glorification en Christ Jésus quant aux choses qui se rapportent à Dieu*...\n\n**\"L'expression :*les choses qui se rapportent à Dieu*,**est, en quelque sorte, technique dans la langue liturgique juive pour désigner les fonctions du culte. (Hébreux 2.17 ; 5.1, etc.) Ce terme se rattache ainsi au même ordre d'idées que tous ceux du verset précédent.\"**Godet.\n\nL'apôtre trouve ce sujet de se glorifier *en Jésus-Christ*, à qui il attribue tout ce qu'il a fait : \"non pas moi toutefois, mais la grâce de Dieu en moi.\" (1Corinthiens 15.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23156,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset explique (*car*) l'affirmation du verset précèdent.\n\nGrec : *Je ne m'enhardirai pas à dire quoi que ce soit de choses que Christ n'ait pas faites par moi pour l'obéissance des gentils*.\n\nSuivant les uns, Paul proteste qu'il ne se vante pas, et qu'il ne parle pas pour se glorifier de choses que Christ n'aurait pas réellement accomplies par lui.\n\nD'après une autre explication, plus naturelle, il voudrait dire : Je ne saurais mentionner aucune chose que Christ n'ait pas faite par moi, il a vraiment tout fait ce qui pouvait se faire. Je serais téméraire en signalant une lacune dans mon apostolat ; *en parole* et *en œuvre*, il m'a accordé tous les signes de l'apôtre. (comparez 2Corinthiens 12.12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23157,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"L'action du Seigneur par son serviteur s'est manifestée dans son *œuvre par la puissance des signes et des miracles*, dans sa parole, *par la puissance de l'Esprit*, par ce dernier moyen Paul agissait plus directement sur les âmes et les enfantait à la vie nouvelle.\n\n- Sin. et quelques majuscules portent : l'Esprit *de Dieu*. A, C D, majuscules : l'Esprit *saint*. B : l'*Esprit*.\n\n- Paul indique le résultat de cette activité inspirée par Christ en ajoutant : *de sorte que, de Jérusalem et les environs jusqu'à l'Illyrie, j'ai abondamment prêché l'Evangile du Christ* Grec : *J'ai rempli, accompli l'Evangile*, c'est-à-dire la prédication de l'Evangile. (Romains 1.9)\n\nIl est inexact de traduire : \"J'ai tout rempli de l'Evangile,\" ce qui serait une exagération manifeste.\n\n- *Les environs* (grec *en cercle, alentour*) de Jérusalem s'étendent jusqu'à Damas, en Syrie, (Actes 9.20 et suivants) et peut-être jusqu'à \"l'Arabie.\" (Galates 1.17)\n\nL'*Illyrie* touchait aux frontières de la Macédoine, où l'apôtre fut le premier à porter l'Evangile. Le livre des Actes ne mentionne pas de voyage de Paul en Illyrie. Il a probablement visité cette province pendant le séjour qu'il fit en Macédoine entre son départ d'Ephèse et son arrivée à Corinthe. (Actes 20.1,2) Peut-être se borna-t-il à évangéliser les districts de l'Illyrie qui confinaient à la Macédoine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23158,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"*Et* j'ai agi *ainsi, tenant à honneur d'évangéliser*, (grec) *non là où Christ avait été nommé, afin que je ne bâtisse pas sur le fondement d'autrui*.\n\nCette vocation de pionnier s'accordait admirablement avec les dons de Paul.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23159,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Ceux à qui il n'avait point été annoncé à son sujet*, au sujet du Christ.\n\nLes mots : *à son sujet* sont ajoutés par les Septante au texte hébreu. Ceux à qui l'Evangile n'a pas encore été annoncé *voient* et *comprennent* souvent plus vite et mieux que ceux qui en sont comme rassasiés.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23160,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *N'ayant plus de lieu dans ces régions*, plus de raison d'y rester, il parle de la Grèce et de l'Asie-Mineure, où il avait fondé des Eglises dans toutes les villes principales et où ses compagnons d'œuvre pouvaient continuer sa mission.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23161,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":24,"v_to":24,"author":"Bible annotée","body":"Comparer verset 28.\n\nIl est possible que Paul ait fait ce voyage en Espagne, mais cela est très incertain. En tout cas, sa première venue à Rome eut lieu dans des conditions bien différentes de celles qu'il énonce ici. (comparez Actes 28)\n\nLe texte reçu porte : \"quand je me rendrai en Espagne *j'irai chez vous* ; car j'espère...\" Les mots soulignés manquent dans la plupart des majuscules et cependant, dans ces mêmes documents, la phrase suivante commence par : car j'espère...Il faut donc admettre que la phrase est restée inachevée et que l'apôtre a omis les mots : \"j'irai chez vous.\"\n\n- *Après que j'aurai en partie satisfait le désir d'être avec vous*, (grec) *que je me serai rempli de vous*. Ici, comme Romains 1.12, Paul, loin de se mettre au-dessus de ses frères, leur donne à entendre que son ardent désir de les voir vient de ce qu'il espère recevoir d'eux consolation et force.\n\n- Le verbe *être accompagné par vous* exprime l'espoir de Paul que quelques chrétiens de Rome l'accompagneront dans une partie du voyage et peut-être que l'Eglise de Rome contribuera aux frais de ce voyage. (comparez 1Corinthiens 16.6,11 ; 2Corinthiens 1.16 ; 3.13)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23162,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"Voir l'Introduction, , et les notes de 1Corinthiens 16. 1 ; 2Corinthiens 8.1 et suivants ; Actes 19. 21 ; ; 20. 4 ; 24. 17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23163,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"*Temporels*, (grec) *charnels*. Cette réflexion de l'apôtre était, remarque Luther, Une manière délicate de rappeler aux Romains qu'une semblable obligation leur incombait à eux aussi.\n\nLes chrétiens juifs ont fait part de *leurs biens spirituels* à tous les gentils, au monde entier, puisque c'est de Jérusalem que l'Evangile s'est répandu partout. Il convient d'en tenir compte à l'ancien peuple de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23164,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":28,"v_to":28,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Ayant donc fini cela et leur ayant scellé ce fruit, je m'en irai par vous en Espagne*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23165,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":29,"v_to":29,"author":"Bible annotée","body":"Contrairement aux principaux témoins, le texte reçu porte : \"bénédiction *de l'Evangile* de Christ\".\n\nL'apôtre attend cette *bénédiction* des rapports qui s'établiront entre lui et l'Eglise de Rome.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23166,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":30,"v_to":30,"author":"Bible annotée","body":"B omet : *frères*.\n\nGrec : *L'amour de l'Esprit*, c'est-à-dire l'amour chrétien, que l'Esprit de Dieu répand dans les cœurs. (Galates 5.22)\n\nGrec : *A combattre dans vos prières à Dieu pour moi*. La vraie prière est, aux yeux de Paul, un combat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23167,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":31,"v_to":31,"author":"Bible annotée","body":"Ses appréhensions n'étaient que trop justifiées. (Actes 20.22 et suivants ; Actes 21.11 ; 23.12 et suivants).\n\nMais quelle confiance dans le pouvoir des prières de ses frères ! Sa foi ne fut point confondue, car il fut l'objet d'une délivrance toute providentielle.\n\n- Grec : *Que l'offrande du présent* (B. D, d'autres portent : *le service*, comparez à verset 25) *soit agréée*, bien reçue, qu'elle atteigne son but, en unissant dans un même amour l'Eglise mère de Jérusalem et les Eglises de la gentilité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23168,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":32,"v_to":32,"author":"Bible annotée","body":"Encore une bénédiction que l'apôtre attend comme fruit des prières de ses frères. Il espérait arriver à Rome *avec joie* ; il y arriva chargé de chaînes.\n\nDans cette dispensation, il ne reconnut pas moins *la volonté de Dieu*. Et son attente de se reposer dans la communion des chrétiens de Rome commença de se réaliser dès qu'il eut mis le pied sur le sol de l'Italie. (Actes 28.14,15)\n\n- Au lieu de \"la volonté de Dieu\" B porte : \"la volonté du *Seigneur Jésus*,\" Sin. : \"de *Jésus-Christ* ;\" D et d'autres : \"de *Christ-Jésus*\".","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23169,"book":"ROM","chapter":15,"v_from":33,"v_to":33,"author":"Bible annotée","body":"Paul affectionne ce nom si doux à l'âme : *le Dieu de la paix*, le Dieu qui en est la source, qui la donne, qui la renouvelle sans cesse dans le cœur de ses enfants. (Romains 16.20 ; 2Corinthiens 13.11 ; Philippiens 4.9 ; 1Thessaloniciens 5.23)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23170,"book":"ROM","chapter":16,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 16. Recommandations. Salutations. Avertissement et vœux. 1 à 16**\n\nRecommandation de Phœbé. Salutations à divers chrétiens de Rome.\n\n*Phœbé* est appelée *diaconesse*, ce qui signifie servante, comme diacre signifie serviteur.\n\nIl semble ressortir de ce passage que l'Eglise sentit, dès l'origine, le besoin d'appeler des femmes à exercer un ministère spécial auprès des pauvres et des malades.\n\nBeaucoup d'interprètes et d'historiens se refusent, il est vrai, à voir dans le titre de diaconesse donné à Phœbé la désignation d'une charge régulière ils se fondent sur le fait que les termes de diacre et de diaconie sont employés par Paul dans un sens très général ; (Romains 15.8 ; 1Corinthiens 16.15) et ils traduisent : \"Phœbé, qui rend des services à l'Eglise du Cenchrées,\" qui exerce dans son sein une activité bienfaisante.\n\nLa tournure de la phrase grecque et en particulier le mot *aussi*, devant diaconesse, qui est probablement authentique (B. À, etc.), ne sont pas favorables à cette explication. *Aussi* semble marquer que Phœbé, outre les services exceptionnels qu'elle a rendus à plusieurs, (verset 2) remplit la fonction de diaconesse de l'Eglise de Cenchrées.\n\n- *Cenchrées* était le port de Corinthe, du côté de l'Asie. (Actes 18.18)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23171,"book":"ROM","chapter":16,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"On croit que ce fut Phœbé qui, allant de Corinthe à Rome, porta notre épître. Paul la recommande aux Romains avec une touchante sollicitude, qui montre quels rapports d'affection unissaient ces premiers ouvriers de l'Evangile.\n\n*Que vous la receviez d'une manière digne des saints*, c'est-à-dire comme les saints reçoivent ou comme ils doivent être reçus.\n\nOn ignore dans quelles circonstances Phœbé a été *l'aide* de Paul, mais on voit quelle vive reconnaissance il lui en conservait.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23172,"book":"ROM","chapter":16,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Voir sur *Prisca* ou Priscille et *Aquilas* Actes 18.2 et suivants\n\nOn est surpris de trouver Priscille et Aquilas à Rome, avec une Eglise dans leur maison, (verset 5) quand, moins d'un an auparavant, ils étaient à Ephèse, où ils avaient également une Eglise dans leur maison, (1Corinthiens 16.19) et que, peu d'années après, ils sont de nouveau dans cette ville. (2Timothée 4.19)\n\nC'est une des raisons pour lesquelles on a supposé que les salutations de versets 3-6 étaient adressées originairement à des chrétiens d'Ephèse (Voir l'introduction)\n\nMais cette supposition n'est point nécessaire. Aquilas et Priscille, comme beaucoup de Juifs à cette époque, (Jacques 4.13 et suivants) changeaient fréquemment de résidence, Paul les trouve successivement à Corinthe et à Ephèse. Ils quittèrent probablement cette dernière ville au commencement de l'été de 57, Pour retourner à Rome ; ils y étaient dans les premiers mois de 58, au moment où Paul écrivait notre épître.\n\nIl se peut qu'ils se soient rendus d'Ephèse à Rome, comme ils étaient allés précédemment de Corinthe à Ephèse, (Actes 18.18,19) pour préparer les voies à l'apôtre et le renseigner sur la situation de l'Eglise de Rome. Nous savons en effet que, dès le printemps de 57, Paul avait conçu le dessein de se rendre à Rome. (Actes 19.21) Aquilas et Priscille revinrent plus tard à Ephèse, (2Timothée 4.19) peut-être avant l'arrivée de Paul à Rome, très probablement avant le massacre des chrétiens, ordonné par Néron, en 64.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23173,"book":"ROM","chapter":16,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Exposé leur *cou* pour mon *âme*.\"\n\nPeut-être était-ce dans l'émeute qui eut lieu à Ephèse avant le départ de Paul, (Actes 19.23-40) ou dans les circonstances auxquelles Paul fait allusion dans 1Corinthiens 15.32 et 2Corinthiens 1.8, et qui ne nous sont pas autrement connues.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23174,"book":"ROM","chapter":16,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Dans une grande ville telle que Rome, les chrétiens durent s'assembler de bonne heure, en différents quartiers et en diverses maisons particulières.\n\nChacune de ces assemblées était une *Eglise* : Paul ne craint pas de lui donner ce nom.\n\nCe qui n'empêchait point ces diverses Eglises de former un seul corps en Christ.\n\nCe n'est pas seulement à Rome mais à Ephèse (1Corinthiens 16.19) et à Colosses, (Colossiens 4.15 ; Philémon 1.2) que nous trouvons de ces Eglises dans des maisons particulières.\n\n- *Epaïnète* fut l'un des premiers gagné *à Christ* dans la province d'*Asie* (et non en *Achaïe* comme porte le texte reçu, contre la plupart des majuscules). Il fut peut-être un fruit du ministère de Priscille et Aquilas, avant l'arrivée de Paul à Ephèse. Il leur est étroitement associé, et l'on peut supposer qu'il se rendit avec eux d'Ephèse à Rome.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23175,"book":"ROM","chapter":16,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"*Marie* est inconnue. Son nom indique une origine juive.\n\nPresque tous les majuscules portent : *pour vous*.\n\nLa leçon *pour nous* paraît plus naturelle, car Paul n'avait pas à apprendre aux Romains que Marie avait beaucoup travaillé pour eux. Mais il pouvait n'être pas inutile de le leur rappeler.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23176,"book":"ROM","chapter":16,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le nom de *Junias* ne se rencontre pas ailleurs ; on le considère comme une abréviation de Junianus. Chrysostome et d'autres après lui ont lu : *Junia*, nom de femme fréquemment employé.\n\nJunia serait l'épouse ou la sœur d'Andronicus. La plupart des interprètes donnent au mot que nous traduisons par *parents* le sens de *compatriote*, parce qu'ils ont peine à admettre que Paul eût plusieurs parents, tant à Rome que dans son entourage à Corinthe. (versets 11,21) Mais l'épithète de *compatriote* aurait dû être appliquée également à Prisca et à Aquilas, (verset 3) à Marie, (verset 6) et probablement à d'autres des personnes mentionnées dans ces salutations. Et le mot grec a toujours le sens de *parent*, membre de la même famille.\n\n- On ignore quand et comment *Andronicus et Junias* ont été les *compagnons de captivité* de l'apôtre Paul. Paul ajoute qu'ils sont *distingués parmi les apôtres*, ce qui peut signifier que les apôtres de Jérusalem, les douze, les ont en haute estime ; ou bien qu'ils se distinguent dans la catégorie des *apôtres*, ce terme étant pris ici dans son sens général *d'envoyés*, de *missionnaires*.\n\nQuoi qu'il en soit, leurs noms, alors *distingués*, sont aujourd'hui inconnus et ne seraient pas parvenus jusqu'à nous sans cette fraternelle salutation de l'apôtre.\n\nCombien d'autres noms, ignorés des hommes, se trouveront écrits dans les cieux ! Tels sont la plupart de ceux qui suivent, et dont, pour cette raison, nous n'aurons rien à dire dans ces notes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23177,"book":"ROM","chapter":16,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Grec : *Les chrétiens de ceux d'Aristobule*, c'est-à-dire d'entre ses esclaves, qui formaient sa \"maison,\" et n'étaient connus que par le nom de leur maître.\n\nCes pauvres esclaves, considérés à peine comme des hommes, trouvaient, dans les compassions de Dieu en Jésus-Christ, la liberté, la dignité, l'amour et la gloire éternelle. L'apôtre les fait saluer comme ses frères, avec une vive affection.\n\n*Aristobule* pourrait être le petit-fils d'Hérode le Grand, le frère d'Hérode Agrippa 1er, qui habitait alors Rome.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23178,"book":"ROM","chapter":16,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Le nom d'*Hérodion* peut désigner un affranchi de la famille des Hérode.\n\n*Narcisse* était-il le célèbre favori de l'empereur Claude ? Il avait été mis à mort à la fin de 54, mais les esclaves continuaient quelquefois à porter le nom de leur premier maître quand celui-ci avait été illustre, même après avoir passé en d'autres mains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23179,"book":"ROM","chapter":16,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"*Tryphène* et *Tryphose* sont des noms de femmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23180,"book":"ROM","chapter":16,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Grec : Rufus, *l'élu* dans le Seigneur.\n\nCette épithète ne saurait être entendue ici dans le sens où elle s'applique à tout vrai chrétien. Elle désigne Rufus comme *distingué* par sa sainteté et son activité, qui faisaient de lui un chrétien \"de choix.\" Marc, (Marc 15.21) écrivant son Evangile à Rome, désigne Simon de Cyrène comme \"le père d'Alexandre et de *Rufus*.\"\n\nOn est amené naturellement à identifier le Rufus de notre passage avec le fils de Simon de Cyrène. Paul a dû avoir des relations bien intimes avec cette famille, puisqu'il considère la mère de Rufus comme la sienne. Il est impossible de dire à quel moment il jouit de ses soins maternels.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23181,"book":"ROM","chapter":16,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"*Les frères...les saints qui sont avec eux*.\n\nCes mots, ajoutés aux noms des personnes que Paul fait saluer, les désignent, suivant les uns, comme des chefs de groupe, qui avaient chacun une assemblée dans sa maison. Suivant une autre explication, nous aurions ici deux groupes seulement, deux Eglises qui s'assemblaient dans des maisons particulières l'une mentionnée à verset 14, l'autre à verset 15 ; Paul nommerait les principaux membres de chacune.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23182,"book":"ROM","chapter":16,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Les salutations de l'apôtre, effusions de son amour fraternel, avaient aussi pour but d'unir les chrétiens à qui il les adressait en une famille dont les membres ne devaient pas craindre entre eux les démonstrations d'une cordiale affection.\n\nL'usage de *se saluer par un saint baiser* (1Corinthiens 16.20 ; 2Corinthiens 13.12 ; 1Thessaloniciens 5.26 ; 1Pierre 5.14) devint l'un des actes les plus touchants du culte chrétien. Avant la célébration de la cène, les fidèles se saluaient par ce que Tertullien appelle \"le baiser de paix,\" et scellaient ainsi leur union en Christ.\n\n- Au moment où il écrit, Paul venait de visiter les Eglises d'Asie-Mineure et de Grèce. (Actes 20.1-3) Il leur avait sans doute fait part de son projet d'aller à Rome, et probablement de son dessein d'écrire aux chrétiens de cette ville. Aussi peut-il les saluer au nom de *toutes les Eglises du Christ*. Il sait l'intérêt et l'affection qu'elles leur portent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23183,"book":"ROM","chapter":16,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"**17 à 20**\n\nDernier avertissement contre des faux docteurs.\n\nL'apôtre ajoute aux salutations qu'il vient de faire un avertissement pressant. Les frères qu'il a nommés et qu'il porte sur son cœur, il les voit exposés à un danger contre lequel il veut les prémunir.\n\n*Prendre garde*, (grec) *avoir l'œil sur*, regarder pour voir venir de loin, expression qui semble impliquer que les séducteurs sont encore loin de Rome, mais se préparent à attaquer cette Eglise.\n\nIls causent (grec) *les* divisions et *les* scandales bien connus *contre la doctrine*, en s'opposant à l'enseignement que les Romains avaient reçu de leurs premiers conducteurs et que Paul confirme dans cette lettre. (Romains 6.17)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23184,"book":"ROM","chapter":16,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"*Les cœurs des simples*, (grec) *des innocents*, de ceux qui sont sans malice.\n\n- Sur ce trait : *ils servent leur propre ventre*, comparez Philippiens 3.19. *Leurs bonnes paroles* ou leur parler bénin, *leur beau langage*, (grec) *leurs bénédictions*. Ce dernier mot manque dans D et quelques majuscules\n\n- *Les séducteurs*, dont l'apôtre parle ici, ne sont pas les \"faibles\" de versets 14,15, mais probablement ces chrétiens judaïsants, opposés au salut gratuit et adversaires personnels de Paul qui cherchaient partout à combattre son influence. L'apôtre prévoit qu'ils ne tarderont pas à paraître à Rome et à troubler cette Eglise comme ils avaient troublé les Eglises de la Galatie et celle de Corinthe. L'événement confirma ses prévisions. (Philippiens 1.15 et suivants)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23185,"book":"ROM","chapter":16,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset donne le motif (*car*) de l'avertissement qui précède.\n\nSi je vous mets en picarde contre ces faux docteurs, c'est qu'ils viendront sûrement vous troubler, *car* la renommée de *votre obéissance est parvenue à tous*. (comparez Romains 1.8)\n\nLes chrétiens de Rome se distinguaient, en effet, par leur obéissance à l'Evangile. L'apôtre *se réjouit* de cette disposition mais il leur souhaite une plus grande maturité, afin que, d'une part, ils soient sages, prudents *à l'égard du bien*, qu'ils aient l'intelligence pour le discerner, et que d'autre part, ils soient purs (grec *sans mélange*) *à l'égard du mal*, doués de cette droiture morale qui leur permettra de le repousser sous toutes ses formes. (comparez Matthieu 10.16 ; 1Corinthiens 14.20)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23186,"book":"ROM","chapter":16,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Allusion à la promesse divine, (Genèse 3.15) dont Paul annonce l'accomplissement prochain pour encourager les chrétiens à résister aux séductions.\n\nRemarquez le contraste dans les termes : *le Dieu de la paix écrasera*...\n\nLe vœu : *la grâce*, etc., manque dans D, majuscules, étala.\n\n- Tous les majuscules, sauf Sin., B. portent : Jésus-*Christ*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23187,"book":"ROM","chapter":16,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"*Timothée* est le plus connu des collaborateurs de Paul. (comparez Actes 16.1, etc.) Il était alors auprès de Paul à Corinthe. (Actes 20.4)\n\n*Lucius* pourrait être le Lucius de Cyrène mentionné en Actes 13.1 ; il ne saurait en tout cas être identifié avec l'auteur du troisième Evangile et des Actes.\n\n*Jason* pourrait être le même que l'hôte de Paul à Thessalonique. (Actes 17.5-9)\n\n*Sosipatros* doit être probablement identifié avec le chrétien de Bérée nommé Actes 20.4.\n\n*Mes parents*, comparez verset 7, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23188,"book":"ROM","chapter":16,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Paul dictait ses lettres et se contentait d'écrire de sa main le vœu final et la signature. (1Corinthiens 16.21 ; Colossiens 4.18 ; 2Thessaloniciens 3.17. Voir au contraire Galates 6.11).\n\nArrivé au terme de cette longue épître, il interrompt sa dictée pour laisser à son secrétaire le plaisir de saluer lui même les destinataires et de leur apprendre que c'est lui qui a tenu la plume. Le nom latin de *Tertius* fait supposer qu'il était Romain.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23189,"book":"ROM","chapter":16,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Paul reprend la parole pour exprimer encore quelques messages dont il est chargé.\n\nD'abord de la part de *Gaïus*, son *hôte et celui de toute l'Eglise* ; cela pourrait signifier que Gaïus recevait dans sa maison les assemblées plénières de l'Eglise ; mais le terme d'*hôte* fait plutôt penser à la large hospitalité que Gaïus exerçait envers les chrétiens de toutes les Eglises, quand ils venaient à Corinthe.\n\nGaïus est probablement mentionné 1Corinthiens 1.14. Paul l'avait lui-même baptisé.\n\n*Eraste* était (grec) *économe de la ville*, c'est à dire maître des comptes, intendant des finances. Ce poste élevé, qu'il occupait dans l'administration de Corinthe, ne permet pas de l'identifier avec l'aide de Paul mentionné Actes 19.22. Est ce lui qui est nommé dans 2Timothée 4.20 ?\n\n*Quartus* est tout à fait inconnu.\n\n- Dans le texte reçu se lit verset 24 : *La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous. Amen !* Ces paroles manquent dans Sin., B. A, C. Les majuscules (D, etc.) qui ont ce vœu apostolique à cette place l'omettent à la fin de verset 20.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23190,"book":"ROM","chapter":16,"v_from":25,"v_to":25,"author":"Bible annotée","body":"Cette doxologie se trouvait placée, très anciennement déjà, à la fin de Romains 14. On la lit encore à cette place dans un manuscrit du huitième siècle et dans la grande majorité des minusc. La plupart des majuscules l'ont à la fin de l'épître. A et un autre l'ont aux deux endroits. Marcion, au témoignage d'Origène, l'avait tout à fait retranches.\n\nPlusieurs critiques modernes se sont fondés sur ces variations du texte pour contester l'authenticité de la doxologie. Nous renvoyons à l'introduction pour toutes les questions relatives à l'intégrité des derniers chapitres de l'épître.\n\nLes éditeurs et les exégètes les plus nombreux et les plus compétents admettent l'authenticité de la doxologie et estiment que sa vraie place est à la fin de Romains 16. Si elle a été transportée à la fin de Romains 14, c'est que l'on s'arrêtait là quand on lisait l'épître en public.\n\nElle termine admirablement la grande lettre apostolique, en la résumant tout entière dans un élan d'adoration.\n\nL'apôtre, dans le besoin pressant d'attribuer toute gloire à Dieu, donne une dernière fois essor à la pensée qui remplit son cœur. Pour *fortifier* les chrétiens de Rome, il attend tout de Dieu, *qui peut* le faire par sa grâce, *selon l'Evangile* que Paul a annoncé et que, pour cela, il appelle *mon* Evangile. (Romains 2.16, note)\n\nCet Evangile consistait dans *la prédication de Jésus-Christ*, parce que le Sauveur en était l'objet, le centre et la vie.\n\nCet Evangile est *la révélation du mystère* (grec) *tu durant des temps infinis* (ou *éternels*).\n\nDans son conseil, Dieu avait arrêté de toute éternité le plan du salut, (1Corinthiens 2.7) mais il a gardé le silence à son sujet dans les temps infiniment longs qui se sont écoulés depuis la création du monde jusqu'à la venue du Sauveur. Pendant cette longue période d'attente les hommes ignorèrent ce que serait le salut que Dieu leur avait \"promis par ses prophètes,\" (Romains 1.2) mais qui restait un \"mystère\" tant qu'il n'avait pas été \"manifesté par l'apparition de notre Sauveur Jésus-Christ\" (2Timothée 1.10 ; comparez Colossiens 1.25,26 ; 1.2,3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23191,"book":"ROM","chapter":16,"v_from":26,"v_to":26,"author":"Bible annotée","body":"*Mais maintenant*, (verset 26) ce mystère *a été manifesté* par la venue de Jésus-Christ d'abord, puis par la révélation intérieure que le Saint Esprit donnait aux apôtres ; (Ephésiens 3.5) et il a été (grec) *publié pour toutes les nations, pour l'obéissance de la foi*, (Romains 1.5. note) *par le moyen d'écrits prophétiques*.\n\nLa plupart entendent, par ces derniers mots, les écrits des prophètes de l'Ancienne Alliance, dont le sens profond se découvrait aux chrétiens. Mais le contraste entre aujourd'hui et autrefois est trop marqué pour que l'apôtre ait pensé à des écrits parus durant ces temps infinis où Dieu se taisait. Il s'agit d'écrits inspirés de la Nouvelle Alliance, dans lesquels les témoins du Christ exposent la révélation qu'ils ont reçue en leur Maître. Ces écrits sont, en tout cas, compris dans l'expression : *écrits prophétiques*. Paul comptait dans leur nombre, probablement, l'épître qu'il termine par ces mots. Il parle en termes semblables de son épître aux Ephésiens. (Ephésiens 3.3-5)\n\nLa publication du mystère a lieu *selon l'ordre du Dieu éternel* : l'apôtre l'appelle *éternel* en regard de ces *temps infinis* pendant lesquels le mystère avait été tenu secret, et parce que, de toute éternité, Dieu avait conçu le dessein de sauver les hommes.\n\n**\"Il montre combien ce secret est haut quand il ajoute que, dès le commencement du monde, il a été *caché* par tant de siècles. Vrai est qu'il ne contient pas une sagesse qui soit enflée et brave, telle que les enfants de ce monde désirent, lesquels aussi l'ont pourtant en mépris : mais il nous déploie ces trésors inestimables de la sapience céleste, qui surmontent tout entendement ; lesquelles si les anges mêmes adorent en grande admiration, il n'y a certes celui d'entre les hommes qui les puisse considérer en assez grande révérence. Et ne faut point que cette sapience soit par nous moins estimée pour ce qu'elle est cachée sous une simplicité de paroles commune et contemptible ; car il a plu au Seigneur d'abattre ainsi l'orgueil de la chair.\"**Calvin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23192,"book":"ROM","chapter":16,"v_from":27,"v_to":27,"author":"Bible annotée","body":"Enfin, reprenant (verset 27) la phrase commencée à verset 25, Paul proclame la louange et la *gloire* qui reviennent à ce *Dieu seul sage*. Sa sagesse éclate dans l'œuvre de salut qu'il a accomplie *par Jésus-Christ*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23193,"book":"RUT","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Départ et retour de Noomi.\n\nBethléem de Juda : pour la distinguer de Bethléem de Zabulon (Josué 19.15).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23194,"book":"RUT","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Elimélec : Dieu est roi.\n\nNoomi : Ma charmante.\n\nMachlon : Maladie, faiblesse.\n\nKiljon : Destruction.\n\nCes deux derniers noms font peut-être allusion à des circonstances fâcheuses dans lesquelles ils étaient nés, à moins qu'on ne veuille en faire des noms inventés par le narrateur lui-même en raison de leur mort prématurée.\n\nEphrathiens. Ce nom a quelquefois le sens d'Ephraïmites ; mais ici il désigne des gens originaires du district de la tribu de Juda dans lequel se trouvait Bethléem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23195,"book":"RUT","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Orpa : Biche.\n\nRuth : Amie. L'exclusion prononcée par Deutéronome 23.3 ne se rapportait qu'aux hommes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23196,"book":"RUT","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Dans la maison de sa mère. Peut-être cette expression est-elle en rapport avec la polygamie. En tout cas la demeure des filles était dans la partie de la maison ou de la tente qu'habitait la mère (Genèse 24.28,67). Le père tout au moins de Ruth était encore en vie (2.11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23197,"book":"RUT","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"D'un mari. Noomi pense que, jeunes comme elles le sont, elles ne peuvent manquer de se remarier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23198,"book":"RUT","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ai-je encore des fils... ? Noomi fait allusion à l'usage existant en Israël, d'après lequel la femme restée veuve sans enfants devait être épousée par son beau-frère, et le premier enfant né de ce mariage attribué au premier mari défunt pour perpétuer son nom, comparez Deutéronome 25.5, note. Si même elle pouvait encore donner le jour à des frères de Machlon et de Kiljon, le temps qui serait nécessaire pour qu'ils atteignissent l'âge de se marier serait trop long pour imposer une pareille attente à ses deux belles-filles (versets 12 et 13).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23199,"book":"RUT","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Plus affligée que vous. Chacune de vous n'a perdu que son mari ; moi, j'ai perdu le mien et mes deux fils. Il y a encore pour vous de la joie à espérer. Ne veuillez pas partager le malheur de celle sur laquelle s'est appesantie la main de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23200,"book":"RUT","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Au verset 9 Noomi avait donné de son côté le baiser d'adieu. Ici Orpa le rend et le rend seule.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23201,"book":"RUT","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Son dieu. Restant en Moabie, Orpa ne pouvait autrement que de continuer à adorer le dieu de son peuple, Camos (Nombres 21.29).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23202,"book":"RUT","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 et 17 Ces paroles qui sont presque un cantique respirent l'enthousiasme de l'affection la plus tendre et du plus absolu dévouement.\n\nTon Dieu sera mon Dieu. Ruth a sans doute compris la supériorité du Dieu qu'adore Noomi sur celui qu'adorait Moab.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23203,"book":"RUT","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Qu'ainsi il y ajoute... C'est là une formule d'imprécation dans laquelle le châtiment sous-entendu est indiqué mystérieusement par le mot ainsi. Cette expression ne se retrouve que dans les livres de Samuel et des Rois (1Samuel 3.17 ; 14.44 ; 20.13 ; 25.22 ; 2Samuel 3.9,35 ; 19.13 ; 1Rois 2.23 ; 19.2 ; 20.10 ; 2Rois 6.31).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23204,"book":"RUT","chapter":1,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Mara : Amère (Exode 15.23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23205,"book":"RUT","chapter":1,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"A témoigné contre moi : m'a déclarée coupable par les malheurs dont il m'a frappée. Dans l'idée du peuple, l'infortune était toujours un châtiment divin justifié par la conduite de celui qui était frappé, sans même que celui-ci en connût toujours la raison ; voir les discours des amis de Job.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23206,"book":"RUT","chapter":1,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"La moisson des orges, qui avait lieu la première (2.23), se faisait en avril. Comparez Deutéronome 16.1-12. Pâques est le commencement, Pentecôte la fin de la moisson.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23207,"book":"RUT","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ruth glane dans les champs de Boaz.\n\nDerrière celui... D'après la loi (Lévitique 19.9 ; 23.22 ; Deutéronome 24.19), tout Israélite devait permettre aux pauvres et aux étrangers de glaner dans son champ. Mais plusieurs cherchaient sans doute à se soustraire à cette prescription, du moins jusqu'à ce que les gerbes eussent été enlevées. Ruth projette d'aller là seulement où elle trouvera un propriétaire bien disposé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23208,"book":"RUT","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Boaz souhaite à ses serviteurs que Dieu soit avec eux dans leur travail, et ceux-ci lui souhaitent à leur tour la bénédiction sur le produit de sa moisson. Cette salutation mutuelle montre le profond sentiment de piété que le culte de l'Eternel avait développé au sein du peuple et qui persistait même dans cette époque de déchéance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23209,"book":"RUT","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 7 Ces versets montrent premièrement que Boaz ne défendait à personne de glaner dans ses champs ; deuxièmement que l'origine de Ruth était connue de Boaz et de son régisseur, quoique Boaz la vît alors pour la première fois.\n\nBoaz aperçoit Ruth qui, fatiguée, s'était retirée un moment à l'abri d'un hangard qui se trouvait dans le champ (verset 7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23210,"book":"RUT","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 16 Ces versets nous montrent le développement des sentiments de Boaz à l'égard de Ruth. Déjà favorablement disposé envers elle avant de la connaître, car il avait entendu raconter sa belle conduite à l'égard de Noomi, il est fortifié dans ses bonnes dispositions par la vue de son activité au travail et les louanges des moissonneurs, puis tout à fait gagné par l'humilité avec laquelle elle répond à ses paroles bienveillantes et à ses recommandations. Aussi ne la traite-t-il bientôt plus comme une simple glaneuse, mais comme un membre de sa maison, en l'invitant (verset 14) à partager le repas commun. Il en vient même (versets 15 et 16) à lui accorder des privilèges qui paraissent trahir plus que de la bienveillance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23211,"book":"RUT","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Va boire... Cette faveur était plus grande en Orient, où les eaux sont rares, qu'elle ne le serait chez nous.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23212,"book":"RUT","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Sous les ailes... Comparez Psaumes 91.4 ; 36.8 ; 57.2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23213,"book":"RUT","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"On traduit aussi les premiers mots : J'ai trouvé grâce à tes yeux. Mais le mot hébreu exprime plutôt un vœu. Ruth demande la continuation de la bienveillance dont elle se voit déjà l'objet.\n\nBien que je ne sois pas même... On peut traduire aussi : Que je sois comme l'une..., en donnant à ces mots le sens d'un vœu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23214,"book":"RUT","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Vinaigre : boisson acide, composée de vin aigri et d'un peu d'huile, très rafraîchissante et encore en usage en orient. On y retrouve également la coutume de manger des grains rôtis (Lévitique 2.14). Robinson, qui a assisté lui-même à une scène de moisson et mangé avec les moissonneurs, dit dans son ouvrage sur la Palestine : Au temps de la moisson, les grains de froment qui ne sont pas encore entièrement secs et durs sont rôtis dans une poële ou sur une pierre plate et fournissent un aliment très agréable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23215,"book":"RUT","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Entre les gerbes. Ce verset suppose une faveur particulière dépassant celle qui lui avait été accordée au verset 7 ; comparez le mot : aussi. Nous sommes donc forcés de donner ici à l'expression entre les gerbes un autre sens qu'au verset 7. Il est probable que la différence repose sur l'expression derrière les moissonneurs au verset 7 (ceux qui forment les gerbes avec les épis coupés). Ici Ruth reçoit l'autorisation de marcher avec eux au moment où ils forment les gerbes. Et même, ordre est donné aux moissonneurs de laisser comme par mégarde des épis qu'ils auront tirés des javelles (Deutéronome 24.19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23216,"book":"RUT","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Un épha : vingt litres (Exode 29.40).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23217,"book":"RUT","chapter":2,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Avant même d'avoir entendu son nom, Noomi bénit le bienfaiteur inconnu que Ruth a trouvé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23218,"book":"RUT","chapter":2,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Envers les vivants et envers les morts : envers Ruth et Noomi aussi bien qu'il l'avait été précédemment envers Elimélec.\n\nEt Noomi lui dit. Après la bénédiction souhaitée à Boaz, nous devons nous représenter un moment de silence et de réflexion après lequel Noomi reprend et communique à Ruth une nouvelle pensée qui lui est venue en ce moment même.\n\nDroit de rachat. Voir chapitre 3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23219,"book":"RUT","chapter":2,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Ajouta : en confirmation de ce que venait de dire Noomi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23220,"book":"RUT","chapter":2,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"Afin qu'on ne te maltraite pas. En parlant ainsi à Ruth, elle ne lui dit pas toute sa pensée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23221,"book":"RUT","chapter":2,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Pour glaner. Ces mots s'appliquent à Ruth seule, et non pas aux servantes (Lévitique 19.9-10).\n\nElle demeurait... Elle retournait chaque soir chez Noomi.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23222,"book":"RUT","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 3 et 4 : Mariage de Ruth avec Boaz.\nGénéalogie de David.\n\nUne position... Noomi sent que c'est à elle à pourvoir à l'avenir de celle qui s'est dévouée pour elle. Et pour cela elle fait usage d'une coutume établie en Israël. La loi voulait que, lorsqu'un Israélite avait vendu sa propriété (non toutefois le fonds, qui restait inaliénable, mais toute la série des récoltes qui devaient se succéder jusqu'à la prochaine année du jubilé), lui-même ou, à son défaut, l'un de ses proches parents eût en tout temps le droit de la racheter (Lévitique 25.25-27). Il est probable qu'Elimélec et Noomi avaient vendu leur propriété en partant, pour le pays de Moab. Revenue en Israël, il est naturel que Noomi cherche un proche parent qui la mette à même d'en jouir de nouveau. Mais à ce désir s'en joint un autre, celui de procurer un mari à sa belle-fille. C'est ce que la loi lui offrait aussi la possibilité. et même le devoir de faire. La loi voulait qu'une veuve restée sans enfants devînt la femme du frère de son mari défunt, afin que le premier enfant mâle naissant de cette union perpétuât la famille de celui-ci, qui sans cela se serait éteinte (Deutéronome 25.5-6). L'usage paraît avoir étendu cette prescription aux parents du défunt en général et l'avoir mise en rapport avec la loi relative aux propriétés de famille. C'est là ce qui suggère à Noomi le moyen qu'elle propose à Ruth. Nous ne savons quel était le degré de parenté qui unissait Machlon, mari de celle-ci, à Boaz. Elle ne pouvait guère ignorer qu'il existât un parent plus rapproché ; mais la bienveillance que Boaz avait témoignée à Ruth lui faisait penser que c'était lui, plutôt que l'autre, que la Providence avait choisi pour son goël ; c'est le nom hébreu donné à celui qui avait le droit de mariage ou de rachat.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23223,"book":"RUT","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"En Palestine les aires sont encore aujourd'hui établies en plein air. Elles consistent en une place unie affectant la forme d'un cercle de 15 mètres de diamètre environ, dont le sol a été fortement foulé et durci. Le vannage se fait le soir et jusque pendant la nuit pour profiter de l'air frais qui se lève à ce moment-là (voir Genèse 3.8) et qui emporte la balle. Pendant les semaines où l'on bat le grain, les agriculteurs ont l'habitude de dormir dans les aires pour les garder.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23224,"book":"RUT","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Et descends vers l'aire. On place de préférence les aires dans les lieux les plus élevés, en sorte que l'expression dont se sert Noomi étonne. Mais, remarque M. Félix Bovet dans son Voyage en Terre Sainte, Bethléem fait exception, puisqu'ici la ville domine tout ce qui l'entoure. Soit que l'aire de Boaz fût située sur un des gradins de la montagne de Bethléem, soit qu'elle fût au sommet d'une des collines voisines, elle était en tout cas plus bas que la ville, et l'expression employée est la seule qui convînt.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23225,"book":"RUT","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Eut peur : en s'apercevant qu'il y avait quelqu'un tout près de lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23226,"book":"RUT","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Etends le pan de ton manteau. Cet acte symbolique était comme une prise de possession de Ruth pour sa future épouse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23227,"book":"RUT","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Au lieu de blâmer la démarche de Ruth, Boaz y voit l'accomplissement d'un devoir par lequel elle achève de témoigner son amour à Noomi et à la famille de Noomi, à laquelle lui-même s'était intéressé jadis (2.20). Son premier acte de bonté avait été d'accompagner sa belle-mère en Israël, au lieu de rester dans sa patrie et d'y contracter un nouveau mariage. Le second est de préférer un homme âgé comme lui aux jeunes gens qu'elle eût facilement pu épouser, et cela pour sauvegarder l'existence de la famille de son premier mari.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23228,"book":"RUT","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Tous les gens de l'endroit, littéralement : toute la porte de mon peuple ; dans tout l'Orient, les habitants des villes ont l'habitude de se réunir sur la place publique, qui est dans le voisinage immédiat de la porte et non pas au centre de la ville.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23229,"book":"RUT","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Passe ici la nuit, jusqu'au matin. Avant ce moment elle n'eût pu faire sans danger le trajet qui la séparait de sa demeure, et plus tard elle eût été aperçue.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23230,"book":"RUT","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Six mesures d'orge : non pas six éphas, ce qui eût été une charge beaucoup trop considérable (2.17), mais six séas (deux éphas), ou six omers (un peu plus d'un demi-épha, ou douze litres).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23231,"book":"RUT","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Qu'as-tu fait ? Littéralement : Qui toi ? En quelle qualité reviens-tu ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23232,"book":"RUT","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Ne se donnera point de repos. Elle n'ignore pas qu'il faut une tractation juridique pour constater le droit de Boaz.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23233,"book":"RUT","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Monta. La porte, où l'on rendait la justice, n'était pas en fait plus élevée que le reste de la ville, mais elle était dans l'idée un lieu élevé au-dessus des autres. De là l'expression constante : monter à la porte (Deutéronome 17.8 ; 25.7).\n\nToi, un tel. Il va sans dire que Boaz n'a pas interpellé son parent de cette façon, mais lui a donné son vrai nom. Le narrateur, qui ignorait ce nom ou qui n'a pas voulu l'indiquer, a employé cette expression qui, ainsi comprise, n'a rien d'irrévérencieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23234,"book":"RUT","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ces dix hommes pris parmi les Anciens de la ville sont les témoins proprement dits. Mais à eux s'ajoutent en second rang les autres personnes présentes (comparez versets 9 et 11).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23235,"book":"RUT","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Noomi a vendu : de concert avec Elimélec, à leur départ pour Moab. Il n'est parlé que d'elle parce que seule elle vit encore. D'autres traduisent : Noomi met en vente, ce qui n'est pas conforme au sens grammatical.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23236,"book":"RUT","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Je veux t'en informer... Voici le sens : Je suis disposé à racheter ce champ pour le conserver à Noomi et à sa famille. Mais je ne puis le faire que si tu déclares vouloir renoncer à ton droit, qui va avant le mien.\n\nQue si tu ne veux pas..., littéralement : Que s'il ne veut pas... Ces mots sont adressés par Boaz aux Anciens. Mais il revient immédiatement à son parent, auquel il dit : Déclare-le moi...\n\nJe rachèterai. Il ne se propose pas, comme Boaz, de faire vivre Noomi du produit de cette terre, mais d'en jouir lui-même. Par là la proprité rentrera du moins dans le patrimoine de la famille.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23237,"book":"RUT","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"De la main de Noomi : en ce sens que le fonds lui-même n'avait point pu être aliéné, puisqu'il restait invariablement la propriété de la famille et qu'Elimélec et Noomi n'avaient pu en vendre que les récoltes jusqu'au prochain jubilé.\n\nTu l'acquerras... de Ruth : à la personne de laquelle reste attachée, en raison de son mari défunt, la propriété du champ (au cas du moins qu'elle n'épousât pas un homme d'une famille différente, mais qu'elle s'unit à un parent de son mari).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23238,"book":"RUT","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Je ferais tort à mon héritage. En acquérant dans ces conditions, il se serait engagé à rendre le champ au fils qu'il aurait pu avoir de Ruth et il aurait ainsi diminué sa fortune de la valeur de ce champ, ce qu'il ne croyait pas pouvoir faire justement vis-à-vis de ses propres enfants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23239,"book":"RUT","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Et c'était autrefois la coutume. On voit par ces mots que le livre de Ruth a été écrit à une époque beaucoup plus avancée, où cette coutume n'existait plus.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23240,"book":"RUT","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Et il ôta son soulier : acte symbolique par lequel il faisait passer à Boaz son droit de rachat et de possession sur le champ de Ruth (Deutéronome 25.9, note). Un usage semblable paraît avoir existé chez les Indous et les anciens Germains. Mettre le pied sur une chose, c'est en constater la prise de possession. Ce symbole n'a point le caractère déshonorant qui y est attaché dans Deutéronome 25.5-10, où il s'agit de la veuve d'un frère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23241,"book":"RUT","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ephratha : le district dans lequel se trouvait Bethléem. Les deux propositions parallèles de la fin de notre verset expriment donc la même pensée. La force de Boaz doit être renouvelée, afin que par ses descendants le nom de sa famille soit conservé à Bethléem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23242,"book":"RUT","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Pérets : le chef de la branche nombreuse des fils de Juda à laquelle appartenait Boaz. Comparez 1Chroniques 2.5 et suivants.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23243,"book":"RUT","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Et les femmes... : 1Samuel 4.20 ; Luc 1.58.\n\nUn libérateur. L'hébreu emploie ici le terme de goël, champion, rédempteur, défenseur. Le mot aujourd'hui, au verset 14, et le verset 15 montrent clairement qu'il s'agit, non de Boaz, mais de l'enfant qui perpétuera la race de Noomi et sera sa consolation et son soutien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23244,"book":"RUT","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Sept fils : 1Samuel 2.5.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23245,"book":"RUT","chapter":4,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Obed, serviteur. Ce nom est en rapport avec les mots précédents : Un fils est né à Noomi. Les parents et les voisins aidaient à choisir le nom d'un nouveau-né (Luc 1.59).\n\nCe fut le père d'Isaï, père de David. Dans cette courte indication qui termine l'histoire de Ruth, l'auteur révèle, nous n'en pouvons douter, la raison pour laquelle il l'a racontée : Ruth était une des ancêtres du plus grand roi d'Israël, et il était intéressant pour tout le peuple de savoir comment elle l'était devenue. La généalogie de Pérets qui suit confirme cette manière de voir, qu'elle soit de la main de l'auteur ou un appendice postérieur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23246,"book":"RUT","chapter":4,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 22 Comparez 1Chroniques 2.5-17.\n\nSur Pérets, voir Genèse 38.29 ; 46.12 ; Nombres 26.20.\n\nHetsron, son fils, descendit avec lui en Egypte (Genèse 46.12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23247,"book":"RUT","chapter":4,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Ram : Aram dans Matthieu 1.3 et Luc 3.33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23248,"book":"RUT","chapter":4,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Amminadab : beau-père d'Aaron, Exode 6.23.\n\nNahason vivait du temps de Moïse et est appelé prince des fils de Juda (Nombres 1.7 ; 2.3 ; 7.12). Notre généalogie ne compte que cinq membres depuis la descente en Egypte jusqu'au moment de l'Exode. C'est trop peu pour une période de 430 ans (Exode 12.40). Entre Hetsron et Amminadab l'auteur a omis, comme celui des Chroniques, plusieurs chaînons intermédiaires avant et après Ram. Cette supposition est encore plus nécessaire pour la suite de la généalogie, qui ne compte également que cinq noms de Salmon ou Salmud, fils de Nahason, à David. En effet de l'Exode jusqu'à la mort de David (1Rois 6.1) on compte 476 ans, qui exigent au moins douze générations. Les noms qui manquent doivent être intercalés entre Salmon et Boaz, car d'après Matthieu 1.5 Salmon vivait, peu après Nahason (contemporain de Moïse), puisqu'il épousa Rahab. On peut admettre qu'entre Boaz et David la généalogie est complète. Il y a un arrangement voulu dans le choix du nombre dix pour la série des noms depuis Pérets jusqu'à David. Voir les généalogies des chapitres 5 et 11 de Genèse, qui offrent également dix membres d'Adam à Noé et de Sem à Abraham. C'est à dessein aussi que cinq noms manquent, avant la conquête de Canaan, comme cinq après. On aimait à donner aux généalogies le caractère d'un tout symétriquement arrangé. Voir à ce point de vue Matthieu chapitre 1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23249,"book":"SNG","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Cantique des cantiques (Schir-hasshirim). Cette forme est celle par laquelle on exprime en hébreu le superlatif ; comparez vanité des vanités, et jusqu'à un certain point aussi : cieux des cieux, serviteur des serviteurs ; le sens est donc : le cantique par excellence.\n\nLequel. Ici se trouve dans l'original la forme complète du pronom relatif (ascher), tandis que dans tout le poème est employée la forme abrégée (sch). Cette différence correspond à peu près à celle qui existe entre notre pronom relatif lequel, laquelle, et le pronom plus abrégé qui, que, On conclut généralement de cette différence que le titre a été rédigé par une autre main que celle de l'auteur du livre. Cette conclusion n'est pas certaine ; car le titre d'un drame n'appartient pas au drame lui-même ; la forme abrégée du pronom est un provincialisme que l'auteur a mis intentionnellement dans la bouche des interlocuteurs du drame, conformément au langage populaire, tandis qu'il a fort bien pu formuler le titre dans son propre langage qui était celui du style littéraire.\n\nDe Salomon, littéralement : à Salomon (comme auteur) ; voir les titres semblables des Psaumes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23250,"book":"SNG","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Qu'il m'embrasse... L'une des jeunes filles du harem célèbre le bonheur d'être l'objet des attentions d'un roi tel que Sa1omon.\n\nTes amours. Elle s'adresse à Salomon lui-même comme s'il était présent, car elle pressent son approche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23251,"book":"SNG","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ton nom est un parfum. Le nom de la personne, dans la pensée de celui qui le prononce, se confond avec la personne elle-même et rappelle toutes les qualités qui font le charme de cette personne. Notons que le mot parfum (schémen) ressemble beaucoup au mot qui en hébreu signifie nom (schem).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23252,"book":"SNG","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Entraîne-moi ! Nous courrons. La jeune fille parle maintenant au nom de chacune de ses compagnes qui l'entourent.\n\nLe roi m'a fait venir. C'est Sulammith qui prend la parole. En entendant ce langage, elle se rend compte de la situation critique dans laquelle elle se trouve placée.\n\nNous serons dans l'allégresse. Toutes les jeunes filles se joignent à la première pour confirmer le bonheur qu'il y a d'appartenir à un Salomon.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23253,"book":"SNG","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Je suis noire : brûlée du soleil ; Sulammith dit cela en comparant son teint hâlé à celui des jeunes citadines (filles de Jérusalem) dont elle est entourée.\n\nLes tentes de Kédar. Kédar élait une tribu arabe (Esaïe 21.16, note ; Psaumes 120.5). Les tentes des Arabes nomades sont en général de couleur noire. Elles sont faites de poils de chèvres de teinte noirâtre.\n\nLes tentures de Salomon : qui fermaient les passages d'un appartement à l'autre dans le palais royal ; elles étaient, paraît-il, de couleur sombre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23254,"book":"SNG","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ne vous étonnez pas... Ces paroles de Sulammith sont prises par la plupart au sens littéral. A notre point de vue, elles renferment une allusion au changement défavorable qui s'est produit dans l'état du peuple à l'époque de Salomon.\n\nLes fils de ma mère. Peut-être, après la mort du père, non mentionnée, les frères de Sulammith exerçaient-ils l'autorité dans la famille, ou bien étaient-ce les fils d'un second mariage. On a expliqué de toute espèce de manière leur irritation contre leur sœur. Pour nous, c'est une allusion au violent mécontentement qui poussa les chefs des tribus à réclamer l'établissement de la royauté.\n\nGardienne des vignes : Israël perdit alors sa liberté primitive.\n\nMa vigne, à moi. Les uns entendent par là sa beauté, d'autres sa liberté, d'autres sa pureté ; pour nous, il ressort de 8.11-12 qu'il s'agit de la terre de Canaan, dont Israël a aliéné la propriété en se donnant un roi. Voir à 6.12.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23255,"book":"SNG","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Dis-moi, toi que mon âme aime. Sulammith s'adresse ici à son ami absent ; elle voudrait aller le joindre sur la montagne où il fait paître, au milieu du jour, son troupeau à l'ombre de la forêt, mais elle ne voudrait pas avoir à errer en le cherchant, car on pourrait la prendre pour une femme qui se cache, rôdant dans de mauvaises intentions.\n\nTes compagnons : les autres bergers, qui font paître leurs troupeaux sur les mêmes montagnes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23256,"book":"SNG","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les jeunes filles présentes entrent complaisamment dans la pensée de Sulamith et lui répondent : Si tu l'ignores (le lieu où est ton berger), va, cherche et fais paître, comme tu le désires, ton petit troupeau de chèvres parmi ceux des bergers.\n\nOn peut traduire aussi : Si tu es si ignorante, si simple...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23257,"book":"SNG","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 11 Salomon entre en scène et comble Sulammith de louanges sur sa beauté.\n\nL'attelage de Pharaon : un chariot, cadeau de ce roi, avec un superbe attelage, dans lequel se distinguait particulièrement une jument.\n\nLes chaînettes : ornement composé d'une série de plaques de métal attachées à la crinière des chevaux. Salomon continue la comparaison du verset 9 et veut parler sans doute des boucles de cheveux qui pendent sur les joues de Sulammith.\n\nAu milieu des colliers : colliers de perles ou de grains de corail entourant plusieurs fois le cou.\n\nNous te ferons... Salomon lui promet des ornements plus riches encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23258,"book":"SNG","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 14 Sulammith reste absorbée dans la contemplation de son bien-aimé et déclare que, même en présence du roi, elle n'est remplie que de la pensée de celui qu'elle aime.\n\nEn son divan. Cette expression a été entendue très diversement. Sulammith désigne sans doute par là l'appartement même où elle se rencontre en ce moment avec lui.\n\nMon nard. Le nard était un parfum tiré de la racine d'une plante portant ce nom ; il était renfermé dans de petits flacons d'albâtre qu'on portait sur la poitrine. La douceur de l'amour de son bien-aimé est pour Sulammith comme le parfum le plus précieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23259,"book":"SNG","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Myrrhe : autre espèce de parfum, fabriqué avec la résine de l'arbre de ce nom, renfermé dans des sachets que l'on portait sur sa poitrine. Son bien-aimé est sans cesse près de son cœur ; le sentiment de son amour l'embaume jour et nuit.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23260,"book":"SNG","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"La grappe de henné. Cet arbuste porte une fleur blanche et odoriférante ; les femmes arabes en emploient les feuilles pour se teindre les paupières et certaines parties du visage.\n\nDans les vignes d'En-Guédi. Le henné croît dans les régions les plus chaudes, telles que celles où se trouve le hameau d'En-Guédi, sur la côte occidentale de la mer Morte (1Samuel 24.1 ; Ezéchiel 47.10, notes).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23261,"book":"SNG","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Exclamation d'admiration dans la bouche de Salomon.\n\nDes colombes : non pas, comme on traduit quelquefois, des yeux de colombe. Les yeux mêmes de Sulammith sont comparés par Salomon à des colombes, symboles de douceur et de pureté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23262,"book":"SNG","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Sulammith répond à Salomon par une exclamation semblable d'admiration, mais en l'adressant à son bien-aimé. Puis, comparant l'appartement aux lambris dorés dans lequel elle se voit enfermée, avec les demeures champêtres, pauvres retraites de la forêt où elle vit d'ordinaire avec son berger, elle déclare préférer à ces magnificences le siège de mousse et les grands arbres dont l'ombrage fait son bonheur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23263,"book":"SNG","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Sulammith explique cette préférence ; elle n'est pas née dans les villes, elle est une fille des campagnes.\n\nNarcisse (comparez Esaïe 35.1). D'autres traduisent crocus ou tulipe ; une fleur très commune.\n\nSaron : la côte de la Méditerranée, de Jaffa jusqu'au Carmel, plaine réputée pour la richesse de sa végétation.\n\nLe lis : il y a des fleurs de ce nom de différentes couleurs (5.13). On peut penser à l'anémone rouge. C'est comme si Sulammith disait en notre langage : Je ne suis que la primevère ou l'hépatique printanière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23264,"book":"SNG","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Salomon entre dans la pensée de Sulammith, mais la corrige en la changeant en louange par l'opposition du lis aux épines, qui sont l'emblème de tout ce qu'il y a de commun, de laid et de fastidieux (Juges 9.14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23265,"book":"SNG","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Sulammith relève la balle, mais pour la faire tourner à l'honneur de son bien-aimé.\n\nUn pommier : rien de plus ravissant qu'un pommier dans sa parure printanière, qui le distingue de tous les arbres de la forêt.\n\nSon fruit est doux : le pommier de Syrie et de Palestine donne un fruit exquis et parfumé ; dans Joël 1.12, il est mis au rang des plus excellents arbres fruitiers.\n\nJ'ai pris plaisir : elle croit sentir son bien-aimé près d'elle et jouir de sa présence.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23266,"book":"SNG","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Il m'a fait entrer dans la maison du vin : un lieu de récréation où se réunissent les jeunes gens des deux sexes. Sulammith s'imagine jouir en ce moment même d'une réunion de ce genre avec son ami.\n\nSa bannière : image de la protection. Elle a beau être captive, elle sent que l'amour de son bien-aimé la protège contre les séductions dont elle est l'objet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23267,"book":"SNG","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Soutenez-moi... Elle s'adresse aux jeunes filles qui l'entourent en ce moment où elle se sent défaillir dans la lutte avec sa situation périlleuse.\n\nGâteaux de raisins ; comparez Esaïe 16.7 ; Osée 3.1 ; 2Samuel 6.19.\n\nAvec des pommes : dont le goût fortifiant lui servira de cordial.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23268,"book":"SNG","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Sa main gauche..., sa droite... : dans la vivacité de sa passion, elle croit se sentir dans les bras de son bien-aimé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23269,"book":"SNG","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"En parlant ainsi, elle se sent tomber en défaillance et supplie les jeunes filles qui l'entourent de ne pas la réveiller de son rêve d'amour avant qu'elle en sorte d'elle-même.\n\nLes gazelles, les biches des champs. Ces animaux, charmants par leur grâce et leur timidité qui les fait fuir au moindre bruit, sont le symbole le plus délicat d'un amour tel que celui de Sulammith.\n\nDès ce moment, nous assistons à des scènes d'extase qui se prolongent jusqu'à 3.5. Sulammith, plongée dans une douce rêverie, voit son bien-aimé et s'entretient avec lui, comme s'il était réellement présent. Les scènes qui suivent se passent uniquement au-dedans d'elle et perdent ainsi tout ce que bien des traits auraient de choquant, si on les prenait à la lettre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23270,"book":"SNG","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Voix de mon bien-aimé ! Elle entend dans son rêve le bruit, soit de la voix, soit des pas de son ami. Plutôt les pas, puisqu'elle le dépeint sautant, bondissant comme une gazelle ou un jeune cerf.\n\nDerrière notre mur : le mur d'enceinte qui entoure l'enclos devant sa demeure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23271,"book":"SNG","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Regardant par les fenêtres : cherchant à voir à travers les fenêtres ce qui se passe dans la maison. Elle aperçoit son œil brillant, qui perce à travers le treillis qui orne les fenêtres (comparez Juges 5.28).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23272,"book":"SNG","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 à 13 Le bien-aimé invite Sulammith à une promenade pour jouir de toute la beauté d'une journée printanière. Rien de plus exquis que ce tableau de la nature qui se réveille après la courte saison des pluies.\n\nLe figuier rougit ses jeunes figues. Le figuier porte en Palestine deux espèces de figues : les précoces, qui poussent sur le bois de l'année précédente et qui sont mûres au mois de juin, et les tardives, qui poussent sur les branches nouvelles de l'année et apparaissent à la base des feuilles, mûrissant successivement dès le mois d'août, les unes encore durant l'été, les autres restant suspendues à l'arbre pendant tout l'hiver et n'étant mûres qu'au printemps, souvent seulement après l'apparition des feuilles ; comparez Marc 11.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23273,"book":"SNG","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comme Sulammith ne répond point, le berger la compare à une colombe qui se cache dans les fentes des rochers ; il désire voir sa figure ou du moins entendre sa voix.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23274,"book":"SNG","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici l'une de ces paroles énigmatiques, comme 1.6, qui mettent en quelque sorte aux abois les interprètes. C'est en tout cas un fragment de chanson populaire que s'approprie Sulammith pour répondre à la demande de son bien-aimé.\n\nDans son application primitive, on se demande si elle doit être prise au sens propre, comme un ordre à des jeunes filles de veiller à la garde des vignes, en ce moment où elles sont exposées à des déprédations causées par les jeunes renards, ou s'il faut, comme l'ont entendu plusieurs, y voir une invitation figurée à ceux qui ont à surveiller les jeunes filles pour les mettre en garde contre leurs galants. A notre point de vue (voir l'introduction), les vignes dont parle Sulammith figurent, comme 8.12, la terre de Canaan, et les déprédations des renards sont l'emblème des razzias que ne cessaient de faire en Canaan les peuples voisins, particulièrement les Philistins et les Syriens. L'obligation imposée à Sulammith de garder les vignes représenterait le service militaire auquel Israël était soumis depuis l'établisssement de la royauté pour réprimer ces agressions.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23275,"book":"SNG","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Sulammith, obligée de refuser l'invitation du bien-aimé, n'en déclare pas moins qu'elle lui reste étroitement unie, lors même qu'elle ne peut le suivre sur la montagne fleurie, où il va faire paître son troupeau.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23276,"book":"SNG","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Mais elle le prie de revenir avant la fin du jour, passer au moins la soirée avec elle.\n\nJusqu'à ce que fraîchisse le jour. Le vent du jour désigne le soir, et non pas le matin, comme l'ont cru plusieurs interprètes ; comparez Genèse 3.8 (Ewald traduit : Avant que vienne le soir). Le soir est en Orient le moment où l'on sort ; c'est l'heure où, avec le soleil qui disparaît, s'évanouit toute ombre particulière. Alors le bien-aimé reviendra, aussi leste et agile qu'il va repartir maintenant.\n\nLes montagnes de séparation. On a entendu aussi : les montagnes de parfum. Le terme est obscur. Dans le sens que nous adoptons, Sulammith ferait allusion aux énormes crevasses qui se creusent dans les montagnes du désert de Juda.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23277,"book":"SNG","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Sur ma couche. C'est un rêve qu'a fait Sulammith, non une fois, mais plusieurs fois (dans les nuits) ; le sens n'est pas qu'elle a cherché son bien-aimé sur sa couche, ce qui supposerait une femme mariée, mais que c'est étant couchée, c'est-à-dire dans ses rêves, que tout ce qui suit lui est arrivé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23278,"book":"SNG","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ne le trouvant pas, elle s'est mise à le chercher au dehors, dans les rues de la ville, ce qui serait chose impossible, s'il s'agissait d'un fait réel.\n\nDans les rues. Il arrive parfois en Orient que les bergers mettent en sûreté leurs troupeaux, pendant la nuit, dans les endroits habités.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23279,"book":"SNG","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ne le rencontrant pas, elle erre dans la ville à sa recherche et s'informe naïvement auprès des gardes de nuit, s'ils l'ont vu quelque part.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23280,"book":"SNG","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Mais à peine les a-t-elle interrogés, qu'elle le rencontre lui-même ; elle s'attache à lui, et, quelque effort qu'il fasse pour se dégager, elle le tient ferme et le ramène avec elle dans la chambre de sa mère ; trait délicat qui montre toute la pureté de cette relation.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23281,"book":"SNG","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Maintenant, son âme a retrouvé le repos, et elle demande de nouveau aux jeunes filles présentes de ne pas troubler le calme dont jouit son cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23282,"book":"SNG","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Un intervalle est ici supposé, durant lequel Salomon a décidé de soumettre Sulammith à l'épreuve la plus forte qu'il puisse imaginer, c'est de lui offrir la position de reine, en la faisant monter sur son propre trône portatif et parcourir ainsi les rues de la capitale, entourée de tout le cortège qui l'accompagne lui-même, quand il s'y montre comme roi.\n\nQui est celle-là, qui monte du désert ? Si l'on traduit ainsi, cette question se rapporte à Sulammith, comme centre du cortège brillant qui s'avance. Mais on peut traduire aussi : Qu'est-ce que cela ? en rapportant cette question au cortège dans son ensemble. Ce qui rend le premier sens plus probable, c'est le pronom hébreu mi, qui est masculin ou féminin (quel ou quelle est... ), et non pas neutre, tandis que l'autre pronom, zoth, qui l'accompagne, peut signifier également : celle-ci ou cela. D'ailleurs, les passages parallèles, 6.10 et 8.5, parlent aussi en faveur du premier sens.\n\nQui monte du désert. Le désert désigne les campagnes environnant la ville, d'où est censé arriver le cortège.\n\nComme des palmiers de fumée. L'encens que l'on brûle tout à l'entour du palanquin s'élève en colonnes de fumée qui s'épanouissent en un dais, comme le palmier. Il y a là toute espèce de parfums et d'encens qu'apportent de bien loin les caravanes de marchands.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23283,"book":"SNG","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Voici la litière de Salomon ! C'est la foule, présente sur la place du palais, qui pousse ce cri de surprise.\n\nSoixante hommes vaillants : la garde royale qui accompagne la future reine comme garde d'honneur. Les hommes forts de David étaient au nombre de six cents (1Samuel 27.2 ; 30.9). Il n'y a ici qu'une élite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23284,"book":"SNG","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"A cause des frayeurs dans les nuits. Ce n'est pas qu'il y ait ici aucun danger de ce genre, car la scène se passe en plein jour. Mais l'existence d'une garde royale est d'une manière générale motivée par la crainte de surprises hostiles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23285,"book":"SNG","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"De bois du Liban : du bois précieux des cèdres et des cyprès qui croissent, au Liban.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23286,"book":"SNG","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Les colonnes d'argent : les supports verticaux de la litière qui se prolongent au-dessus du siège.\n\nLe dossier d'or : peut-être de bois plaqué d'or massif.\n\nL'intérieur en a été brodé. On traduit aussi : incrusté d'ébène ou pavé en mosaïques.\n\nPar l'amour des filles de Jérusalem. Le texte est ici à peine intelligible. Si l'on traduit, dans ce qui précède, par broder, il s'agirait d'un travail de main, par lequel les jeunes filles de la capitale auraient témoigné à Salomon leur amour quand il avait fait faire ce palanquin, peut-être à l'occasion de ses noces avec la fille de Pharaon. Ce meuble était une merveille que l'on ne sortait que dans les grands jours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23287,"book":"SNG","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"De là l'invitation à la population de Jérusalem d'accourir pour jouir de ce spectacle inaccoutumé.\n\nLe roi Salomon. Il paraît naturel d'admettre que le roi se tient là, attendant le cortège. S'il y eût pris part lui-même, cela aurait dû être indiqué plus clairement. Il porte la couronne royale dont sa mère Bathséba lui a fait don à l'occasion d'un mariage précédent (1Rois 3.1).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23288,"book":"SNG","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Sulammith arrive, assise dans ce palanquin magnifique, entourée de la garde royale et acclamée par la foule. Salomon la contemple, plein d'admiration, et célèbre sa beauté.\n\nTe voilà belle ! Ce mot renferme toute la description qui va suivre.\n\nTes yeux sont des colombes : par leur expression de simplicité, de pureté et de douceur (1.15).\n\nUn troupeau de chèvres... à la montagne de Galaad. Les touffes ondoyantes de la chevelure sont comparées aux riches troupeaux de chèvres paissant et gambadant sur le versant des monts de Galaad ; comparez Nombres 32.1.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23289,"book":"SNG","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Tes dents... Par leur blancheur et leur régularité, elles ressemblent à des brebis tondues qui remontent du lavoir, ayant chacune ses deux agneaux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23290,"book":"SNG","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Tes lèvres... Elles ressemblent, par leur riche coloration et leur fine découpure à un ruban d'écarlate.\n\nTa joue... Chaque joue apparaît, à travers le voile brillant, comme une moitié de grenade.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23291,"book":"SNG","chapter":4,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ton cou... Le cou élancé et fièrement porté est comparé à une tour, spécialement à celle de David, l'une des nombreuses tours des murailles de Jérusalem, qui se distinguait par les boucliers d'or qui y étaient suspendus, mais que le roi d'Egypte Sisak emporta dans sa patrie sous Roboam, successeur de Salomon. C'étaient les trophées de la victoire de David sur les deux rois syriens du Nord (2Samuel 8.3-7). Ces boucliers, suspendus à la tour, Salomon les compare aux ornements précieux et aux plaques d'or dont est paré le cou de Sulammith.\n\nArmes d'hommes forts. Ils avaient tous été conquis sur de vaillants guerriers.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23292,"book":"SNG","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Sulammith interrompt cette description emphatique de sa beauté, en souhaitant qu'avant la fin du jour elle puisse s'échapper sur la montagne où son bien-aimé paît son troupeau.\n\nQue fraîchisse le jour : voir à 2.17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23293,"book":"SNG","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Salomon reprend sa description, interrompue par cette exclamation de celle qui en est l'objet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23294,"book":"SNG","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Avec moi, viens. Tout dans ce verset est image et en quelque sorte énigme.\n\nLe trône portatif, fait de cèdre du Liban, sur lequel arrive Sulammith, est comparé au Liban.\n\nDu sommet de l'Amana. Amana est le nom de la rivière appelée aujourd'hui Barada, qui descend de l'Anti-Liban et arrose la plaine de Damas. Peut-être donnait-on aussi ce nom à la montagne où elle prend sa source. Salomon en fait l'image du palanquin élevé où est portée Sulammith.\n\nSénir et Hermon. Sénir est le nom amorrhéen de la même montagne que les Juifs nomment Hermon (comparez Ezéchiel 27.5, note). Dans 1Chroniques 5.23, ils sont distingués comme deux montagnes différentes. Peut-être étaient-ce deux sommets du même massif, qui termine au sud la chaîne de l'Anti-Liban.\n\nAntres des lions, montagnes des panthères. Allusion plaisante aux soixante guerriers bien armés dont est entouré le trône portatif sur lequel siège Sulammith (3.7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23295,"book":"SNG","chapter":4,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Tu m'as ravi le cœur. D'autres traduisent : Tu m'as mis hors de moi, ou : Tu m'as fait perdre la tête.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23296,"book":"SNG","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Un jardin fermé : un endroit ombragé, fermé à tout autre que son propriétaire.\n\nUne fontaine scellée. Sur l'usage de fermer les puits, comparez Genèse 29.2-3. Ce n'est peut-être pas là une seconde image, mais plutôt un nouveau trait complétant la première, celle du jardin ; un puits est la condition de la fertilité d'un jardin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23297,"book":"SNG","chapter":4,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La description de la beauté de Sulammith continue avec un luxe de figures tout orientales. Ces figures sont toutes des développements de l'image du jardin.\n\nUn paradis. Ce terme est probablement d'origine persane (pairidaësa), langue dans laquelle il désigne un parc planté d'arbres, donnant dans ce climat brûlant un ombrage délicieux. De là le mot grec paradeisos, qui s'est conservé dans notre mot paradis. Comparez Ecclésiaste 2.5 ; Néhémie 2.8.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23298,"book":"SNG","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Roseau odorant, cinnamome : voir Exode 30.23 ; Ezéchiel 27.19.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23299,"book":"SNG","chapter":4,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Une source de jardin : la source de la maison, qui donne sans cesse une eau rafraîchissante, est dans la poésie orientale une image fréquente désignant la jeune épouse (Proverbes 5.15-19).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23300,"book":"SNG","chapter":4,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le début du verset doit être placé encore dans la bouche de Salomon.\n\nL'aquilon : le vent frais du nord ; l'autan : le vent tiède du sud. Il n'appelle ni le vent d'orient, qui est impétueux et brûlant (Esaïe 27.8), ni le vent d'occident, qui amène la pluie (1Rois 18.44-45). Cette première partie du verset est la continuation de l'appel passionné de Salomon.\n\nLes mots : Que mon bien-aimé vienne..., doivent être placés dans la bouche de Sulammith ; c'est ce que montre l'appellation : mon bien-aimé (Dodi), qui est celle par laquelle Sulammith désigne son ami dans tout le Cantique. Elle coupe subitement la parole à Salomon et oppose hardiment au paroxysme de la passion du monarque un cri d'amour à son bien-aimé absent ; ce cri est ici l'engagement sacré de n'appartenir jamais à aucun autre. Nous avons déjà trouvé une interruption semblable 1.12 ; nous en trouverons une plus brusque encore 7.9. Un grand nombre d'interprètes pensent trouver ici l'expression du consentement de Sulammith aux désirs de Salomon. Mais cet appel à Salomon présent serait d'une naïveté par trop grossière. Le terme mon bien-aimé ne s'adresse pas une seule fois dans le Cantique à Salomon, et ce consentement serait en contradiction directe avec la teneur du drame tout entier ; comparez la parole de Sulammith 8.6, où elle compare sa résistance à l'inflexibilité du sépulcre, et 8.10, où elle se représente comme une forteresse imprenable, devant laquelle l'assiégeant a dû se retirer en lui accordant la paix.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23301,"book":"SNG","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Je suis venu à mon jardin. Salomon ne renonce pas à son espoir et compte bien finir par vaincre la résistance de sa captive. Il invite même ses amis à se préparer à célébrer le banquet de noce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23302,"book":"SNG","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Je suis endormie. Sulammith est retombée dans cet état de sommeil magnétique dans lequel le cœur et l'intelligence demeurent actifs ; car ellle ajoute elle-même : Mais mon cœur veille.\n\nVoix de mon bien-aimé ! Elle l'entend ; il heurte ; il dit : Ma tête est pleine de rosée ; il a passé la nuit en plein air.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23303,"book":"SNG","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Réponse de Sulammith, respirant une pureté exquise.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23304,"book":"SNG","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 et 5 Une ouverture est pratiquée sans doute dans le haut de la porte, et c'est par là que le bien-aimé a passé sa main pour tirer le verrou ; elle s'est levée dans son rêve pour aller lui ouvrir, et en touchant le verrou elle a senti la myrrhe coulant sur ses doigts. Image charmante du parfum que la présence du bien-aimé répand dans son cœur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23305,"book":"SNG","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"En ouvrant la porte, elle ne voit personne ; C'est ainsi que les rêves sont tout pleins de surprises. Elle appelle : point de réponse ; elle se met à sa recherche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23306,"book":"SNG","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les gardes qui font la ronde. Ils gardent proprement les murs de la ville, mais ils en parcourent aussi les rues. Cette fois-ci, elle s'en tire plus péniblement que la première fois (3.3). Ils la prennent pour une courtisane et lui arrachent le grand voile dont elle s'est enveloppée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23307,"book":"SNG","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Dans sa détresse, elle fait appel aux jeunes filles qui l'entourent, en les adjurant de l'aider à retrouver son bien-aimé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23308,"book":"SNG","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Mais à quoi le distinguerons-nous ? répondent-elles plaisamment.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23309,"book":"SNG","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"La réponse de Sulammith est une description enthousiaste, dans le goût oriental et au moyen des images les plus splendides qu'elle puisse imaginer, de la beauté de son bien-aimé.\n\nBrillant et vermeil : l'éclat rayonnant de sa personne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23310,"book":"SNG","chapter":5,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Tharsis, proprement une région du sud de l'Espagne (Esaïe 2.16 ; Jonas 1.3), désigne ici la pierre de tharsis, qui était une espèce de topaze (comparez Ezéchiel 1.16).\n\nGarnis de tharsis : selon quelques-uns, allusion aux ongles, selon d'autres, aux bagues ou aux bracelets.\n\nSon corps : toute sa personne ressemble à une œuvre d'art formée de la matière la plus précieuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23311,"book":"SNG","chapter":5,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Des bases d'or : les pieds.\n\nComme le Liban. Sa taille est majestueuse comme cette chaîne de montagnes et les cèdres qu'elle porte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23312,"book":"SNG","chapter":5,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Son parler et toute sa personne n'offrent que charme ; ce seul mot, selon elle, le peint tout entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23313,"book":"SNG","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Les jeunes filles qui entourent Sulammith entrent dans sa pensée, comme par une espèce de jeu, et lui demandent de les diriger dans la recherche qu'elles veulent entreprendre avec elle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23314,"book":"SNG","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"La réponse de celle-ci est le fruit capricieux du rêve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23315,"book":"SNG","chapter":6,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Mais ce qui est réel, c'est son amour, auquel répond celui de son bien-aimé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23316,"book":"SNG","chapter":6,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Ici Salomon entre de nouveau en scène jusqu'au verset 10. A l'éloge de la beauté du bien-aimé, dans la bouche de Sulammith, il répond par celui de la beauté de Sulammith elle-même.\n\nBelle comme Thirtsa. Thirtsa était, d'après Josué 12.24, la résidence d'un roi du nord de Canaan, avant la conquête par Josué. Jéroboam premier, qui avait d'abord résidé à Sichem (1Rois 12.25), en fit la capitale du royaume des dix tribus, rang qu'elle conserva jusqu'au règne d'Omri (1Rois 14.17 ; 15.21-33). Celui-ci transporta sa résidence royale à Samarie (1Rois 16.23-24). Dès lors Thirtsa n'est plus mentionnée que 2Rois 15.14. Sur l'emplacement de cette ville, voir la note Josué 12.24. Thirtsa peut avoir été mentionnée comme la plus belle ville du Nord, ainsi que Jérusalem l'était pour le Sud, bien avant le moment où Jéroboam premier en fit sa capitale. Son nom signifie grâce, beauté, et elle devait en effet se distinguer des autres villes du Nord pour que Jéroboam en fit sa résidence royale.\n\nRedoutable comme des bataillons. Salomon n'avait jamais rencontré une aussi fière résistance chez aucune femme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23317,"book":"SNG","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Un troupeau de chèvres. Image des boucles de cheveux qui ondoient sur la tête de Sulammith.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23318,"book":"SNG","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Tes dents... : pas une ne manque ; chacune a sa correspondante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23319,"book":"SNG","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"La beauté du teint de Sulammith brille même à travers son voile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23320,"book":"SNG","chapter":6,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Il y a là soixante reines... Il y a, entre ces chiffres et ceux de 1Rois 11.3, un écart que l'on peut essayer de combler de différentes manières. Il y avait des épouses de premier et de second rang, puis des jeunes filles sans nombre comme servantes dans le harem ; mais, quoi qu'il en soit du lien extérieur qui puisse l'unir à l'une quelconque des reines de premier ordre, Sulammith seule sera l'épouse de son cœur, son unique, aussi chère qu'une fille unique l'est à sa mère. Chez les autres femmes elles-mêmes, l'admiration l'emportera sur la jalousie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23321,"book":"SNG","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"La question : Qui est celle-ci... ? exprime l'admiration toujours nouvelle qu'éprouve le roi à chaque regard qu'il jette sur elle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23322,"book":"SNG","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"11 et 12 Sulammith, saisie elle-même par l'impression qu'elle produit, se recueille et se demande comment elle est arrivée dans une semblable position. Alors lui revient en mémoire la dernière circonstance qu'elle se rappelle distinctement et de laquelle est procédé tout ce qui se passe actuellement. A ce souvenir, qui l'émeut profondément, elle s'exprime d'une manière entrecoupée. Voici la traduction littérale : J'étais descendue... Jardin des noyers, pour voir... (la suite comme dans le texte)... Je ne savais pas.. Mon âme m'a poussée... chars d'un peuple de prince. Il y a là comme un bégaiement, tel que celui qui caractérise l'aveu pénible d'une faute, mais on comprend pourtant le sens de cette phrase. Elle était descendue dans le jardin voisin de sa demeure ; elle a aperçu à quelque distance un cortège de riches chariots et s'est laissée aller à s'en rapprocher curieusement ; de là est provenu tout le mal. Ces deux versets, dont le sens, malgré l'incohérence du texte, est cependant intelligible, sont la clef de tout le poème, aussi bien au sens naturel qu'au sens typique (voir Introduction).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23323,"book":"SNG","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Reviens, reviens... ! Cette prière, quatre fois répétée, prouve que Sulammith, en prononçant les dernières paroles, s'est mise a fuir, comme si elle voulait échapper, en ce moment même, aux gens du cortège qui l'ont remarquée et la poursuivent. Les jeunes filles qui l'admirent veulent l'arrêter et la contempler à loisir. Sulammith s'étonne de l'admiration dont une pauvre villageoise, comme elle, est l'objet.\n\nLa Sulammith. Sur ce nom voir l'Introduction, note.\n\nDanse de Mahanaïm. Voir l'Introduction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23324,"book":"SNG","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ici commence, à l'occasion de cette danse, un nouvel éloge de la beauté de Sulammith ; mais il est cette fois dans la bouche des jeunes filles et non de Salomon. C'est ce que prouve ce mot du verset 5 : Un roi est enchaîné. Il est douteux que Salomon parlât ainsi de lui-même à la troisième personne. Et la description détaillée qui suit, de la beauté de Sulammith, se comprend mieux dans la bouche des jeunes filles que dans celle de Salomon.\n\nTes pas, ta chaussure. Les jeunes filles commencent par ce qui les frappe en ce moment, à la vue de la démarche cadencée de Sulammith, qu'elles comparent à une danse d'anges.\n\nTa chaussure. Ce mot désigne les légères sandales qui laissent voir la partie supérieure du pied.\n\nFille de prince. Cette apostrophe exprime l'impression que fait sur les jeunes filles la noblesse innée et la marche majestueuse de Sulammith. La description remonte des pieds à la tête.\n\nTes hanches... S'agit-il de la tournure gracieuse ou des mouvements agiles du corps ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23325,"book":"SNG","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Ton nombril : comparez Ezéchiel 16.4. On traduit ce mot très différemment.\n\nTon ventre : il est comparé à un tas de grain de froment. La couleur du froment arrivé à maturité est une comparaison fréquente chez les Orientaux, pour exprimer ce qu'ils envisagent comme la plus belle couleur de la peau humaine. Il ne faut pas oublier que ces paroles sont dans la bouche de jeunes filles, louant la beauté de leur compagne, qu'elles ont sans doute eu l'occasion d'admirer. Le Cantique suppose fréquemment des circonstances non mentionnées que le lecteur doit deviner. Ainsi avant le premier acte, puis entre cet acte et le second, et entre le second et le troisième.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23326,"book":"SNG","chapter":7,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ton cou : il est comparé à une tour fameuse, toute revêtue d'ivoire ; comparez 1Rois 22.39 ; 10.18. Il s'agit de la forme élancée et de la blancheur éclatante du cou.\n\nTes yeux. Ils avaient été comparés précédemment à des colombes (4.1 ; 5.12) ; ils le sont ici à des étangs. Leur éclat les fait ressembler à une nappe d'eau reflétant l'azur du ciel.\n\nHesbon. D'après Nombres 21.26, c'était la capitale d'un royaume amorrhéen situé à l'est du Jourdain et que Moïse avait conquis. On y a découvert tout récemment les ruines d'antiques bassins.\n\nLa porte de Bath-Rabbim. Ce mot signifie fille d'une foule, soit que cette porte tirât son nom des foules qui entraient dans la ville et en sortaient, ou de sa direction vers quelque endroit voisin du nom de Rabbina.\n\nTon nez... Les jeunes filles le comparent à une tour d'observation s'élevant fièrement au sommet de l'Anti-Liban, comme poste d'observation du côté de Damas. Ou bien serait-ce la tour à laquelle David avait suspendu les boucliers d'or, pris sur Hadadézer, roi de Syrie (2Samuel 8.7) ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23327,"book":"SNG","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Ta tête... Elle couronne le corps par l'éclat de sa chevelure couleur pourpre, comme le Carmel par l'abondance de ses riches forêts couronne la partie septentrionale de la Palestine.\n\nUn roi est enchaîné. Cette chevelure féminine est pour le roi comme un filet dans lequel il est enlacé. Il est plus naturel de mettre cette exclamation dans la bouche des jeunes filles que dans celle du roi lui-même.\n\nLe mot qu'Ostervald traduit par galeries et qu'avec beaucoup nous traduisons par boucles, est d'un sens peu certain. Le second sens est le plus probable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23328,"book":"SNG","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ici, c'est évidemment Salomon qui reprend la parole et qui, dans un mouvement passionné, exprime sa ferme résolution de satisfaire son amour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23329,"book":"SNG","chapter":7,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Semblable à un palmier. La stature élancée de cet arbre est l'image de la taille svelte de la jeune fille. On voit par la fin du verset que le roi pense au palmier à dattes, dont les fruits pendent en grappes au haut du tronc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23330,"book":"SNG","chapter":7,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"J'ai dit, proprement : Je me suis dit ; expression d'une résolution intérieure bien arrêtée.\n\nTes mamelles : il les compare aux grappes de vigne qui pendent le long du cep.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23331,"book":"SNG","chapter":7,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Ton palais comme le meilleur vin. Ces mots sont encore dans la bouche de Salomon, mais ici Sulammith l'interrompt subitement et achève la phrase dans un sens absolument opposé à la pensée du roi, en ajoutant : Qui coule droit à mon bien-aimé. Malgré ce que vient de se promettre si résolument Salomon, elle réserve son amour à son bien-aimé, seul. Nous avons déjà vu deux interruptions semblables, 1.12 et 4.16.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23332,"book":"SNG","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Cette parole est comme un cri de triomphe de Sulammith. appartenant tout entière à son bien-aimé et sûre également de l'attachement inébranlable qu'il a pour elle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23333,"book":"SNG","chapter":7,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Dans cette douce assurance, elle se livre à une ravissante rêverie ; elle s'imagine être libre et pouvoir l'inviter à venir s'ébattre avec elle dans les campagnes environnantes, afin d'admirer ensemble les richesses de la végétation printanière.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23334,"book":"SNG","chapter":7,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Les derniers mots du verset ont été appliqués à l'union conjugale. Dans ce cas-là, il faudrait les rapporter à un moment à venir qu'elle espère encore. Sulammith ne veut-elle pas dire plutôt simplement : Là, je pourrais te témoigner toute ma tendresse, te caresser, sans scandaliser personne ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23335,"book":"SNG","chapter":7,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi se rattache naturellement ce qui suit, où elle décrit comment, le conduisant dans la maison de sa mère, elle pourrait lui offrir tous les fruits excellents, mis en réserve par elle en vue de lui.\n\nLes mandragores. Comparez Genèse 30.14. Les fruits de cette plante mûrissent au mois de mai et répandent un parfum agréable, mais douceâtre.\n\nA nos portes, probablement : au-dessus de nos portes ; c'est à dire suspendus sur les corniches des portes.\n\nDes nouveaux et aussi des anciens : les uns, de nouvelle venue ; les autres, gardés pour lui dès l'année précédente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23336,"book":"SNG","chapter":8,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Que n'es-tu mon frère? littéralement : Qui te donnerait à moi comme un frère ? C'est ici une expression touchante de la pureté de la jeune fille, qui ne conçoit pas de plus grand bonheur que l'intimité des relations fraternelles.\n\nTu m'instruirais. Il a vu le monde plus qu'elle, et, dans ces entretiens pleins de douceur, il lui révélerait bien des choses qu'elle ignore encore.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23337,"book":"SNG","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"A cette pensée, elle se sent comme reposant dans ses bras.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23338,"book":"SNG","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Et elle adjure, comme déjà précédemment, les jeunes filles présentes de ne pas la tirer de cette extase, jusqu'à ce qu'elle en sorte d'elle-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23339,"book":"SNG","chapter":8,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ici commence l'acte final du drame qui en renferme le dénouement. Salomon a déposé les armes en face de la fière et inébranlable résistance de Sulammith, et il a renvoyé la jeune fille dans sa demeure. Elle paraît, réunie à son bien-aimé et s'appuyant sur son bras avec confiance ; elle raconte comment elle l'a retrouvé : il dormait dans le jardin de sa mère, sous l'arbre sous lequel elle lui avait donné le jour. Plusieurs choses étonnent dans cette description : on ne met pas un enfant au monde dans un jardin, à l'ordinaire. Et, pourquoi répéter deux fois ce singulier détail : là où ta mère t'a enfanté avec douleur, là où a souffert celle qui t'a donné le jour ? Quel rapport y a-t-il entre le réveil du bien-aimé en ce moment, par Sulammith, et les douleurs de sa naissance ? Nous avons déjà trouvé dans le Cantique bien des paroles difficiles à comprendre, qui renfermaient certainement quelque allusion mystérieuse à des faits de l'histoire nationale d'Israël et qui autrement ne présenteraient aucun sens. Ainsi 1.6, où se trouvent deux paroles qui semblent faire allusion à un changement défavorable qui s'est produit dans la situation de Sulammith et à une faute qu'elle aurait commise. Ainsi encore 2.15, qui paraît renfermer une allusion à un service pénible auquel elle a été assujettie. Enfin, 6.11-12, où elle décrit comment, par son imprudence à se rapprocher d'un cortège princier qui passait près de sa demeure, elle a provoqué la situation où elle se trouve actuellement. Peut-être n'en est-il pas autrement du passage auquel nous sommes arrivés. Ici aussi est renfermée une pensée cachée. Le pommier, dans les mythologies orientales, par la beauté incomparable de sa floraison printanière, est l'image du paradis. Le Berger de Sulammith a été enfanté là, au moment où la Sagesse divine a promis le Messie venant comme représentant de Jéhova, le réparateur de la chute. Cet enfantement a eu lieu dans un moment plein de douleur et d'angoisse. Dès lors, il s'est écoulé des siècles sans que, parût le réparateur promis. Il faut que Sulammith elle-même l'appelle et le réveille de ce long sommeil. Ce jour viendra, mais seulement après que toutes les luttes seront achevées, que toutes les tentations seront surmontées. Alors enfin Israël, en possession du Messie, célébrera sa finale et parfaite victoire, comme le fait ici Sulammith à la suite de son épreuve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23340,"book":"SNG","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Sulammith éclate en un chant de triomphe et célèbre l'indissolubilité du lien qui l'attache à son bien-aimé, le Berger céleste. Elle proclame la puissance du sentiment qui lui a donné la victoire sur les séductions dont l'a entourée Salomon.\n\nUn sceau sur ton cœur. On portait le cachet suspendu au cou par un cordon (Genèse 38.18).\n\nSur ton bras. On connaît bien l'usage de porter le cachet à l'un des doigts de la main droite (Jérémie 22.24 ; Genèse 41.42) ; mais nulle part il n'est parlé du cachet fixé au bras ; le bras désigne sans doute ici le poignet.\n\nFort comme la mort, à laquelle rien ne résiste.\n\nLa jalousie : elle accompagne inévitablement un amour puissant.\n\nInflexible. On ne reprend au sépulcre rien de ce qu'il s'est une fois approprié.\n\nUne flamme de Jah. Jah est une forme abrégée du nom de Jéhova. C'est le seul passage du livre où Dieu soit nommé. Le vrai amour est invincible, parce qu'il vient d'En haut.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23341,"book":"SNG","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"De grandes eaux... les fleuves... Image de tous les moyens de séduction dont a en vain usé Salomon.\n\nOn le repousserait avec mépris. L'amour ne s'achète à aucun prix ; celui qui l'éprouve véritablement ne peut que repousser avec dédain toute offre vénale. C'est là une parole qu'un autre aurait difficilement pu prononcer à l'égard du roi Salomon ; lui seul a pu dire cela de lui-même, à la suite de ce qui venait de lui arriver.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23342,"book":"SNG","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Sous avons une petite sœur... Encore une énigme. Il semble qu'on assiste à un conseil de famille où Sulammith et ses frères s'entretiennent de l'avenir d'une plus jeune sœur qui n'est pas encore en âge de passer par l'épreuve que Sulammith vient de subir victorieusement. On se demande quel motif peut amener une pareille délibération en ce moment, et s'il n'y a pas ici aussi quelque pensée cachée qui provoque cet incident. Le sort final d'Israël vient d'être glorieusement annoncé ; il sera à jamais le peuple du Berger céleste dont finalement rien ne le séparera. Mais Israël n'est pas seul au monde ; il y a en dehors de lui toute une humanité idolâtre, qui n'a pas encore reçu la connaissance de Jéhova, de sa loi et du salut promis, et pour qui l'épreuve de la fidélité est encore à venir. Elle ne manquera pas d'y être soumise un jour, et par là décidera elle-même, comme l'a fait Sulammith, de son sort final. Le poète venait de rappeler l'antique origine de la promesse du salut, il en énonce maintenant la destination universelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23343,"book":"SNG","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Si, lorsqu'elle connaîtra Jéhova, elle s'attache à lui et tient ferme pour lui contre les séductions terrestres, elle aura accès à la gloire, comme Israël ; sinon, on lui infligera une humiliante réclusion.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23344,"book":"SNG","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Sulammith, par sa victoire remportée, peut se donner à cette jeune sœur comme modèle ; par sa fermeté elle a été trouvée digne, aux yeux de Salomon, d'obtenir la paix. Il faut maintenir ici au mot hébreu schalom son sens ordinaire de paix. en rapport avec les deux noms de Salomon et de Sulammith qui en dérivent. On ne peut imaginer une plus grossière altération du sens du texte biblique que celle des interprètes qui osent donner à cette parole un sens tel que celui-ci : En cédant aux désirs de Salomon j'ai trouvé le bonheur, car il a fait de moi une reine.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23345,"book":"SNG","chapter":8,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"A Salomon est advenue une vigne. Une troisième énigme : celle des deux vignes.\n\nEn Baal-Hamon. Ce nom ne se retrouvant exactement nulle part, il faut supposer qu'il a, comme celui de Sulammith, un sens symbolique. Il signifie, en effet, maître d'une multitude. Sulammith paraît désigner par cette vigne les vastes territoires que David avait légués à Salomon et qu'il avait conquis au nord, à l'est et au sud de la Palestine. L'expression est advenue à montre qu'il s'agit d'un bien qui est arrivé à Salomon, comme par surcroît, en outre de son royaume héréditaire. Les gardiens de ce grand vignoble sont, comme nous l'avons vu dans l'introduction, les préfets établis sur ces pays conquis en lieu et place de leurs anciens rois nationaux. Les mille pièces d'argent payées à Salomon représentent les tributs que ces préfets faisaient payer annuellement à tous ces peuples soumis (voir l'Introduction).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23346,"book":"SNG","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ma vigne, à moi. C'est la terre de Canaan, que Dieu a donnée à Israël. Elle est devant moi, sous mes yeux, et non pas comme ta vigne à toi, Salomon, dans des contrées lointaines.\n\nA toi, Salomon, les mille : non pas les mille sicles qu'il retire des pays conquis, mais ceux qui lui sont dûs (aussi bien que par les autres pays) comme tribut sur la terre de Canaan. Deux cents aux gardiens de son fruit. Le fruit d'Israël est la fidèle adoration de Jéhova et l'obéissance sainte à la loi. Ceux qui sont appelés à veiller sur sa production et la conservation de ce fruit sont naturellement les ministres du culte, les sacrificateurs et les Lévites. Sur le tribut payé au roi par le peuple qu'elle représente, Sulammith réserve la part afférente à l'entretien de ces serviteurs de Dieu.\n\nComment Sulammith pourrait-elle parler à Salomon, comme simple jeune villageoise, du revenu de sa propre vigne et de l'obligation qu'elle y attache ? Il est bien évident que c'est Israël tout entier qui est personnifié en elle. Par sa bouche, le peuple fait vœu de soumission à la royauté qu'il vient de se donner, mais réserve en même temps le droit de Dieu, auquel est subordonné celui du roi. Ce passage jette rétroactivement une vive lumière sur le drame à la fin duquel il se trouve.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23347,"book":"SNG","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Il en est de même de l'énigme finale : la fuite du bien-aimé. Sulammith est remontée jusqu'à l'origine de l'œuvre messianique (verset 5) ; puis elle en a fait entrevoir la destination universelle (versets 8 à 10). Elle vient ensuite de jeter un regard sur l'apparition typique, d'un éclat extraordinaire, que Dieu en donne à Israël dans la personne et le règne de Salomon (versets 11 et 12). Et maintenant, semble-t-il, il ne lui reste plus qu'à s'unir à son bien-aimé. Au lieu de cela, le Cantique aboutit à un adieu. Le bien-aimé arrivait, se livrant à la première de ces perspectives. Il paraît, au verset 13, entouré de ses amis de noce et comptant bien que le moment est venu de célébrer enfin leur union. Pour la première fois, il prend la parole dans ce poème tout rempli de lui : Toi, habitante des jardins. Il l'appelle ainsi pour caractériser le contraste entre le séjour actuel de Sulammith et son propre séjour ordinaire qu'il vient de quitter avec ses compagnons pour la rejoindre. Les jardins, en opposition aux pâturages des montagnes, sont l'emblème d'une vie sociale bien réglée. Il désire encore, avant de l'emmener, qu'elle leur fasse entendre, à lui et à ses amis, un de ces chants qui les ont si souvent ravis autrefois.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23348,"book":"SNG","chapter":8,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Fuis, mon bien-aimé ! Au lieu d'un chant d'amour et d'union, c'est un adieu. Quelle douloureuse surprise ! Cette fin du poème serait absolument inexplicable, s'il n'était qu'un roman d'amour, dans le sens où l'a entendu Ewald. Ici aussi, nous sommes poussés à une interprétation plus élevée. Sulammith congédie son bien aimé en le renvoyant sur les montagnes des aromates, ou il fait son séjour habituel. Il y a ici le sentiment fortement exprimé que le temps n'est point encore arrivé où peut se réaliser l'union figurée plus haut de la jeune fille et de son ami, c'est-à-dire, si nous ne nous trompons, d'Israël avec Jéhova (verset 5). Ce n'est pas encore le moment où l'Eternel peut venir habiter le palais royal en Israël, s'asseoir sur le trône messianique. Un intervalle plus ou moins long doit séparer ce qui n'est encore que l'apparition typique du royaume divin sur la terre, telle qu'on la contemple actuellement en la personne de Salomon, de sa réalisation définitive et véritable. Le vrai Berger doit pour le moment laisser la place au roi terrestre, jusqu'à ce que le terrain soit préparé pour sa propre apparition. En attendant, il doit se retirer dans une demeure supérieure, où Sulammith ne peut le suivre, cette demeure est appelée par Sulammith les montagnes des aromates ; on comprend ce qu'elle entend par là, quand on se rappelle que, près de Jérusalem, à côté du palais de Salomon, se trouvait, sur la colline du temple, le sanctuaire où Israël faisait fumer, chaque matin et chaque soir, sur l'autel d'or, l'encens composé des parfums les plus précieux ; comparez 6.2. Ce sanctuaire terrestre, résidence visible de Jéhova au milieu de son peuple, n'est naturellement que l'image de la résidence céleste de l'Eternel, d'où il descendra en son temps pour s'unir à Israël et par là même à toute l'humanité.\n\nAinsi, l'auteur du Cantique, soit un poète de la cour de Salomon, soit Salomon lui-même, termine le poème en faisant pressentir un délai plus ou moins considérable, qui séparera la réalisation typique du règne messianique en la personne de Salomon, de son accomplissement véritable et final, figuré au verset 5. Cette différence de temps en implique naturellement aussi une complète de forme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23349,"book":"TIT","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Cette épître devait être pour Tite non seulement une source d'instructions relatives au gouvernement des Eglises, mais aussi une sorte de lettre de créance auprès des troupeaux. De là le soin que Paul prend d'y inscrire ses titres apostoliques (Romains 1.1, note ; 1Corinthiens 1.1, note ; Galates 1.1, note), ce qui était nécessaire, non pour son disciple, mais pour les Eglises, et surtout pour assurer la position de Tite vis-à-vis des docteurs judaïsants ( 1.10) qu'il avait à combattre.\n\n- Paul indique même clairement l'objet de son apostolat : c'était la *foi des élus de Dieu*, à laquelle ils parviennent par la *connaissance de la vérité*, mais d'une vérité divine, morale, agissant sur la conscience et sur le cœur non moins que sur l'intelligence, en sorte qu'elle produit la *piété*, (1Timothée 2.15, note) n'étant jamais donnée à l'homme comme simple objet de spéculation.\n\n- Le mot *selon* est diversement interprété : Paul est apôtre de Jésus-Christ *concernant* la foi de élus,...ou en *conformité* avec cette foi et cette connaissance de la vérité. De quelque manière qu'on l'entende, ce mot revient à indiquer le vrai *objet* de l'apostolat, non sans une idée de polémique contre les faux docteurs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23350,"book":"TIT","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Toute foi, toute connaissance de la vérité et toute piété a pour dernier but cette *vie éternelle*, dont l'*espérance* fait la force du croyant ici-bas, même au milieu des plus pénibles renoncements. (Colossiens 1.5)\n\nCe que Dieu a *promis*, c'est \"la vie éternelle.\" (Le *que* pourrait aussi se rapporter à \"connaissance de la vérité,\" mais ce rapport est moins naturel.)\n\nIl faut entendre par les *temps éternels*, les temps les plus anciens, l'histoire de la rédemption commençant avec la *promesse* faite à Eve ; (Genèse 3.15) car Paul parle de promesse, et cette expression ne saurait désigner le dessein de Dieu qui a précédé la fondation du monde. (Ephésiens 3.9 ; 2Timothée 1.9)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23351,"book":"TIT","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"*Sa Parole* a précisément pour objet la vie éternelle qu'il avait promise ; ( 1.2) car sa Parole est l'Evangile de sa grâce, et Dieu a manifesté cette Parole *en ses propres temps*, (1Timothée 2.6) à l'époque marquée par sa sagesse, après avoir promis cette manifestation dès les temps anciens.\n\nPaul voit ainsi dans cet accomplissement même une preuve que *Dieu ne ment pas* dans ses promesses. (Comparer Hébreux 6.18)\n\nConfiée selon son commandement exprès. (Comparer Galates 1.1, note ; 1Timothée 1.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23352,"book":"TIT","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 1Timothée 1.2.\n\nPaul aime à appeler son disciple son *véritable enfant selon la foi*, soit parce qu'il l'avait enfanté à cette foi par la Parole de Dieu, soit parce qu'il lui était cher comme un fils à son père.\n\nMais en même temps il met ce disciple sur un pied d'égalité avec lui par cette foi même, *qui leur est commune*.\n\nComparer Romains 1.7, note","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23353,"book":"TIT","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Ce commencement de l'épître indique clairement quel était le but de l'apôtre en l'écrivant.\n\nEn disant à son disciple pour quelle *raison* il l'a *laissé en Crète*, il va lui fournir toutes les directions nécessaires à l'accomplissement de sa difficile mission. Il lui confère une partie de son autorité apostolique pour *régler* dans les Eglises de Crète (voir l'Introduction) ce qu'il n'avait pu achever lui-même, et ne particulier pour qu'il *établisse dans chaque ville des anciens*, ou pasteurs.\n\nOn a souvent conclu de cette dernière parole que la nomination des anciens devait appartenir, non aux troupeaux, mais à des évêques représentant les apôtres. Mais les évêques des temps apostoliques sont les anciens eux-mêmes, comme cela ressort avec la dernière évidence de notre passage. ( 1.5,7 ; comparez Actes 20.17,28)\n\nLes apôtres n'ont jamais régi les Eglises que par les Eglises, comme le prouve le livre des Actes, aussi bien que les épîtres ; et l'histoire ecclésiastique des premiers siècles établit tout aussi clairement que le peuple de l'Eglise savait faire usage de ce droit sacré qui lui a été enlevé dans la suite. (1Timothée 4.14 note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23354,"book":"TIT","chapter":1,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Tite ne doit établir d'anciens que *s'il* s'en trouve qui aient les caractères suivants. (Voir ce type du véritable ancien 1Timothée 3.1-7 ; notes ; 2Timothée 2.2, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23355,"book":"TIT","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 1Corinthiens 4.1, note.\n\nNon rempli de lui-même, arrogant, littéralement \"ne se plaisant point à lui-même.\" (Comparer 2Timothée 3.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23356,"book":"TIT","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Il doit *retenir la fidèle parole*, la Parole de l'Evangile, la Parole de Dieu ; qui est *selon la doctrine*, c'est-à-dire conforme à l'enseignement transmis par l'apôtre. (Comparer 2Timothée 3.14) Cette dernière seule est *fidèle*, parce qu'elle ne trompe pas et qu'elle est digne de toute confiance.\n\nNous avons vu ce que Paul entend par \"la saine doctrine,\" (1Timothée 1.10, note) selon laquelle les anciens doivent être capables *et d'exhorter et de convaincre*. (Note suivants ; 1Timothée 1.10, note.)\n\nLe mot que nous rendons, faute de mieux, par *convaincre*, a souvent un sens juridique, comme dans cette expression : \"*convaincre* de péché ;\" (Jean 16.8, note) il signifie aussi *reprendre, censurer*. ( 1.13 ; 2Timothée 4.2)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23357,"book":"TIT","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"**10 à 16**\n\nLes faux docteurs que Tite doit reprendre sévèrement.\n\nSoit des Juifs proprement dit, soit des chrétiens judaïsants qui n'avaient guère admis des vérités de l'Evangile que ce qu'il en fallait pour s'ingérer dans les Eglises et y exercer une funeste influence. (Voir l'introduction à l'épître aux Colossiens, et l'introduction aux épîtres pastorales.)\n\nOu : \"qui ne se soumettent à aucun ordre, vains discoureurs, séducteurs des esprits.\"","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23358,"book":"TIT","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Soit en les confondant par la puissance de la vérité, (comparez Matthieu 22.34) soit par une rigoureuse discipline qui leur interdise la parole dans les assemblées. Il va sans dire que l'apôtre ne conseille ni la violence ni la persécution, moyens impies de défendre la vérité, et qu'on a trop souvent voulu justifier par des paroles telles que celle-ci.\n\nGrec : \"Qui renverse (ou ruinent) des maisons entières.\" La fin de ce verset pourrait faire penser à une ruine temporelle ; il est plus probable, cependant, qu'il s'agit de la foi de ces *familles perverties* par l'erreur. La cause de cette ruine n'est donc pas le *gain honteux* (honteux par les moyens employés pour l'obtenir), mais le faux *enseignement*.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23359,"book":"TIT","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles sont d'un poète philosophe, Epiménides, de Gnossus en Crète, qui vivait au VIe siècle avant Jésus-Christ, et auquel ses contemporains attribuaient le don de prophétie.\n\nL'apôtre préfère tirer d'abord ce sévère jugement de la bouche même d'un Crétois, afin de froisser moins la susceptibilité nationale ; mais ensuite il le confirme et en déduit pour Tite une conséquence pratique. ( 1.13)\n\nL'histoire rend également témoignage de cette dépravation des mœurs crétoises, auxquelles les Juifs ne s'étaient que trop conformés. ( 1.10,14 ; comparez l'introduction)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23360,"book":"TIT","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 1Timothée 1.4, note 1Timothée 4.7 ; 2Timothée 4.4.\n\nCes *ordonnances* ou commandements d'hommes sont les prescriptions pharisaïques ajoutées à la loi de Moïse, ou bien les ordonnances cérémonielles de cette loi elle-même, qui, imposées à des païens convertis comme indispensables à leur salut, devenaient par là des *commandements d'hommes*, contraires à la *vérité*. (Comparer Esaïe 29.13 ; Matthieu 15.7-9 ; Colossiens 2.22)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23361,"book":"TIT","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles sur la *pureté* et la *souillure* sont amenées par ce que Paul vient de dire des \"ordonnance des hommes,\" ( 1.14) qui avaient principalement rapport à l'abstention de certains aliments.\n\nLa pensée exprimée par l'apôtre se trouve déjà dans les paroles de Jésus-Christ : (Matthieu 15.11) Tout ce que Dieu a créé est *pur* en soi ; (Romains 14.20 ; 1Timothée 4.4) l'usage que l'homme en fait ne le souille pas, et l'abstention ne le purifie pas, car c'est au dedans qu'est la souillure, dans l'*entendement* et dans la *conscience* ; c'est là ce qui doit être purifié par la régénération.\n\nCette vérité, devenue banale tant elle est évidente, est pourtant toujours méconnue par les religions humaines, et même au sein du christianisme, dès que les hommes méconnaissent le *péché* et la *grâce*.\n\n- D'un autre côté, on abuse aussi chaque jour de cette parole de l'apôtre, en l'appliquant à l'usage et à la jouissance de choses dont on veut faire l'aliment de ses convoitises. Dans ce sens, personne n'est pur, tous courent le risque de se souiller. Plus un homme montre de sécurité à cet égard, plus il y a pour lui de danger.\n\n- Il est remarquable encore que Paul place sur la même ligne *ceux qui sont souillés et les incrédules*. C'est qu'au fond, puisque la souillure gît dans la conscience, nul n'est pur devant Dieu, à moins d'être devenu tel par la foi qui sanctifie le cœur. L'incrédulité laisse l'homme dans sa souillure, et lorsqu'elle envahit de nouveau l'âme de celui qui a cru, (Jean 20.27) elle l'expose à contracter (Hébreux 3.12) toute espèce de souillure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23362,"book":"TIT","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Réprouvés pour toute bonne œuvre,\" c'est-à-dire que, dans la disposition où ils sont, les œuvres mêmes qui leur paraissent bonnes sont *réprouvées* de Dieu, (comparez 2Timothée 3.8) parce qu'ils le sont eux-mêmes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23363,"book":"TIT","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 2. 1 à 10**\n\nComment Tite doit exhorter divers ordres de personnes.\n\nComparer sur la *saine doctrine*, dans les épîtres pastorales, 1Timothée 1.10, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23364,"book":"TIT","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"**\"Paul invite Tite à recommander à chaque âge les vertus qui lui conviennent ; aux*vieillards*celles qu'ils doivent avoir comme chrétiens mûris et maîtres d'eux-mêmes ; elles se résument dans les trois vertus cardinales : foi, charité, espérance. (1Corinthiens 13.13 ; 1Thessaloniciens 5.8) Si Paul substitue la*patience*à l'espérance, c'est que cela est bien approprié aux vieillards.\"**Kübel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23365,"book":"TIT","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Cette recommandation a la même sens à peu près que dans 1Timothée 2.10.\n\nLes mots rendus par *un extérieur convenable à la sainteté* peuvent se rapporter également à la *mise* et à la *conduite*.\n\nIls signifient littéralement : *une tenue qui convient à des personnes consacrées*, à des prêtres.\n\nGr \"enseignant ce qui est bon,\" par leur exemple. (1Timothée 2.12 ; comparez 1Timothée 3.11). C'est précisément l'inverse de 1Timothée 5.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23366,"book":"TIT","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"\"Ne soit pas blasphémée,\" mais au contraire honorée. ( 2.10) Plus les mœurs étaient corrompues dans l'île de Crète, plus il importait que les femmes chrétiennes, par une sainte conduite, ôtassent aux adversaires tout prétexte de calomnie.\n\nDans cette pensée l'apôtre impose aux *femmes âgées* le devoir sacré d'user de toute leur influence auprès des plus jeunes, pour qu'il en soit ainsi dans les Eglises. ( 2.4)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23367,"book":"TIT","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"**\"Il relève pour les jeunes gens la seule vertu qui ait une importance décisive pour leur âge et leur caractère, la*prudence*,**l'empire sur eux-mêmes. Ils doivent prouver par leur vie qu'ils sont sous la discipline de l'Esprit et dominent la chair. Si cette vertu leur manque, toutes les œuvres chrétiennes qu'ils pourront accomplir seront sans valeur.\"**Kübel","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23368,"book":"TIT","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"dans la doctrine, de l'incorruptibilité,\" enseignant une *doctrine* non *corrompue*. ( 2.8 ; comparez 1Timothée 1.10, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23369,"book":"TIT","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'*adversaire* (Grec : \"celui qui vous est contraire\"), n'ayant *aucun mal à dire*, saura bien en inventer, mais au moins faut-il que ce soit de sa part pure calomnie, et qu'il en ait la conscience.\n\nC'est là le plus beau et le plus puissant témoignage rendu à l'Evangile. ( 2.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23370,"book":"TIT","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Tel est le grand et saint motif de toutes ses exhortations ; l'apôtre indique *aux esclaves* qui trouvaient dans leur triste condition bien des obstacles à glorifier leur Dieu Sauveur.\n\n**\"Plus vile est la condition des esclaves, plus la description de leur piété est glorieuse.\"**Bengel.\n\nPaul n'entre du reste pas, au sujet de l'esclavage, dans la question de principe. (Voir 1Corinthiens 7.21, note ; 1Timothée 6.1,2, note ; comparez Ephésiens 6.5-8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23371,"book":"TIT","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"**11 à 15**\n\nLa grâce de Dieu salutaire à tous les hommes.\n\nLes belles paroles qui suivent ici les exhortations de l'apôtre en indiquent le motif tout-puissant, et c'est pourquoi il les lie à ce qui précède par cette particule causative, *car*.\n\nEn effet, la manifestation de la *grâce salutaire de Dieu*, de cette grâce qui renferme et communique le *salut*, ne peut avoir d'autre but final que la complète sanctification de l'homme pécheur ; et ce but, elle l'atteint par degrés en tous ceux qui la reçoivent avec sincérité ; car elle ne montre pas seulement ce but, elle ne l'impose pas seulement comme une tâche légale à remplir, mais elle le fait aimer, et par là même elle donne la force d'y parvenir. (Voir la note suivants)\n\nEn disant que cette grâce est *salutaire à tous les hommes*, l'apôtre ne fait que répéter, en d'autres termes, ce qu'il a déjà clairement enseigné ailleurs, (1Timothée 2.4 ; 4.10) c'est-à-dire que, dans l'intention de Dieu, sa grâce peut s'étendre *à tous*, et que l'œuvre de rédemption qui nous l'a acquise est suffisante pour *tous*.\n\nOu bien, par ces paroles, l'apôtre voulait-il simplement exprimer une autre pensée qui lui est familière, savoir que la grâce de Dieu destine le salut, non seulement aux Juifs, mais à tous les peuples indistinctement, et faudrait-il y voir une déclaration contre le particularisme judaïsant, que les faux docteurs cherchaient à relever dans les Eglises ? C'est possible.\n\nEt l'on exprimerait mieux encore cette pensée, si l'on traduisait ainsi ce verset : \"La grâce salutaire de Dieu est apparue à tous les hommes,\" par la venue du Sauveur dans le monde et par la prédication de son Evangile, qui soit s'étendre à tous. Ce sens est adopté par plusieurs versions (Vulgate, la Bible anglaise, allemande, etc.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23372,"book":"TIT","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Nous *éduque*.\" nous instruit, nous forme pour toute cette vie chrétienne dont Paul va indiquer les principaux traits.\n\nAux convoitises mondaines, c'est-à-dire aux convoitises qui règnent dans le monde, et qui, si elles ne sont déracinées de notre cœur, nous font *désirer* le monde, ses joies, ses biens.\n\nGrec : Que nous vivions sagement (ou prudemment, ou avec tempérance), et justement et pieusement.\n\nLa *tempérance*, c'est-àdire la modération, le détachement, le renoncement, se rapporte à *nous-mêmes* ; la *justice*, qui renferme tous les principes de l'équité, de l'honnêteté, de la droiture, s'applique ici aux *hommes* et à nos relations avec eux ; la *piété* exprime tous les rapports de l'âme *avec Dieu*, la crainte et l'amour que nous lui devons, une communion intime avec lui. Ainsi, la grâce de Dieu doit produire une vie chrétienne complète.\n\n- Ces mots : *dans le siècle présent*, qui représentent un temps si court, si incertain et si corrompu, font un contraste frappant avec l'*attente* signalée à 2.13.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23373,"book":"TIT","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Cette expression : *attendre l'espérance* paraît contradictoire en soi, et d'ailleurs, l'espérance, les chrétiens l'ont déjà. Mais elle devient claire si l'on observe que ce mot *espérance* est souvent employé pour l'*objet* de l'espérance, que Paul désigne ici lui-même \"comme l'apparition de Jésus-Christ.\" (Comparer Actes 24.15 ; Galates 5.5 ; Colossiens 1.5 ; Romains 8.24)\n\n- Paul appelle *bienheureuse* cette espérance, parce qu'elle embrasse à l'avance toutes les félicités de la vie éternelle.\n\nLe sens de ces dernières paroles peut être sujet à quelque doute. Nous traduisons : l'*apparition de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ*, et non : \"du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ,\" comme le font plusieurs, parce que cette première version est plus conforme au texte grec. (Comparer Romains 9.5 note)\n\nToutefois, le sens de nos versions ordinaires est possible, quoique peu probable. Du reste, cette question que ni la grammaire ni la dogmatique ne décident d'une manière absolue, se présente fréquemment en des passages tels que les suivants : 2Pierre 1.1 ; Jude 4 ; 2Thessaloniciens 1.12.\n\nEt si même dans les paroles qui nous occupent ici on voulait faire une distinction entre le *grand Dieu* et le *Sauveur Jésus-Christ*, ce texte n'en serait pas moins une preuve directe de la divinité de Christ, puisque la *gloire de Dieu* est *sa gloire*.\n\n- La position du chrétien ici-bas est en état d'*attente* : l'Eglise *attend l'apparition* de son Sauveur, qui sera aussi *glorieuse* pour le Seigneur lui-même et pour ses rachetés que sa première apparition avait été humble et remplie d'opprobres et de souffrances. (Comparer Philippiens 3.20,21)\n\nCette pensée, cette attente habituelle est tout ce qu'il y a de plus propre à détruire en nous \"les convoitises mondaines,\" et à y développer la vie chrétienne et sainte dont l'apôtre vient de retracer les principaux caractères. ( 2.12)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23374,"book":"TIT","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Un peuple élu, distingué, *qui lui appartienne en propre*, comme Israël est souvent appelé dans l'Ancien Testament. (Deutéronome 7.6 ; Comparer 1Pierre 2.9,10)\n\nCet adjectif ne se trouve qu'ici. Luther le traduit par cette périphrase : \"un peuple pour sa propriété.\"\n\nLe but final de la rédemption, ce qui a porté le Sauveur à *se donner pour nous*, est clairement exposé dans ces paroles : Nous *racheter*, nous *purifier*, se créer un peuple particulier, *zélateur des bonnes œuvres*. ( 2.3 ; 8 ; Ephésiens 2.10)\n\nEt tout cela est produit par la manifestation de la grâce. ( 2.11,12)\n\nUne telle vie, riche de tous les fruits de cette grâce, est donc le seul signe certain que nous y avons part, et que nous appartenons à Jésus-Christ.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23375,"book":"TIT","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 2Timothée 4.2.\n\nL'*autorité* ici recommandée, la seule dont dispose le serviteur de Jésus-Christ, c'est l'autorité de la sainte Parole de Dieu, se rendant elle-même témoignage dans la conscience de ceux qui l'écoutent. (Comparer Matthieu 7.29)\n\nN'en donne occasion à personne ; (1Timothée 4.12) car sans cela, même la Parole divine n'aurait aucune autorité dans ta bouche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23376,"book":"TIT","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"**Chapitre 3. 1 à 7**\n\nConduite à tenir envers les autorités et la société humaine en général.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23377,"book":"TIT","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'apôtre suppose connu et admis parmi les chrétiens le devoir de la *soumission* envers les *autorités* établies ; Tite n'a plus qu'à la *rappeler*, mais il doit le faire. (Comparer Romains 13.1 et suivants)\n\nPaul insiste ensuite sure les devoirs des fidèles envers *tous les hommes* éloignés de l'Evangile, par ce que c'était là un témoignage puissant rendu à la foi que ces derniers méconnaissaient encore.\n\nEn traçant ce sombre tableau de la vie morale des hommes encore étrangers à toute action de Dieu sur leur conscience, Paul n'hésite pas à s'y comprendre lui-même. C'est qu'il sait par son expérience qu'aussi longtemps que le péché règne en maître sur notre cœur, il n'y a aucune des manifestations de la corruption humaine dont nous puissions nous croire incapables.\n\nIl ne faut point connaître son propre cœur, ou vouloir apprécier de telles paroles selon les principes de la morale relâchée du monde, et non à la lumière de la loi spirituelle et sainte de Dieu, pour les trouver exagérées.\n\n- Du reste, la place qu'elles occupent ici montre que l'apôtre les rattache à la fois aux exhortations qui précèdent, ( 3.1,2) comme motif de ces sérieux avertissements, et aux vérités qui suivent, ( 3.4-7) afin de faire ressortir d'autant mieux l'absolue nécessité de la rédemption et de la régénération qu'il rappelle à son disciple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23378,"book":"TIT","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Lorsque la bonté et la philanthropie de *Dieu notre Sauveur* sont apparues\" par l'Evangile de la grâce.\n\n- La *bonté* est une qualité morale qui peut être attribuée aux hommes ; (2Corinthiens 6.6 ; Galates 5.22 ; Colossiens 3.12) en Dieu, ce terme désigne la miséricorde et l'amour qui sont la source de tout ce qui est bon. (Romains 2.4 ; 11.22) Il a manifesté cette perfection spécialement dans l'œuvre de la rédemption (Ephésiens 2.7)\n\n- Le mot *philanthropie* (amour des hommes) ne se trouve qu'ici appliqué à Dieu, et Actes 28.2 comme vertu humaine. Peut-être l'apôtre a-t-il choisi ce terme, soit pour indiquer la source de ce qui est recommandé au 3.2, soit pour marquer le contraste absolu avec le 3.3.\n\nSur cette expression : *Dieu notre Sauveur* ou *notre Dieu Sauveur*, voir 1Timothée 1.1, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23379,"book":"TIT","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Non par des œuvres dans la justice lesquelles nous eussions faites.\" (Comparer Romains 3.27, note ; Ephésiens 2.9 ; 2Timothée 1.9).\n\n**\"Que la présomption des mérites humains, qui n'ont point la grâce de Jésus-Christ pour principe, soit ici confondue ; et que toute gloire de notre salut soit donnée à la miséricorde de Dieu par Jésus-Christ : nouvelle naissance, nouvel homme, nouvel esprit.\"**Quesnel.\n\nVoir Ephésiens 2.4 ; 1Pierre 1.3.\n\nCes mots, dans l'original, sont en rapport immédiat avec ceux-ci : \"Il nous a sauvés.\" Il s'agit donc ici, non de l'œuvre du salut accomplie par Jésus-Christ sur la croix, mais de l'appropriation de ce salut aux âmes, laquelle a lieu par la régénération (littér. la *renaissance*) qu'opère l'*Esprit-Saint*.\n\nMais, au lieu de nommer simplement cet Esprit-Saint, l'apôtre mentionne en même temps le symbole de son action divine, le *baptême*\n\n\"Il nous a sauvés par *l'ablution*, ou le *bain* de la *régénération* et le *renouvellement de l'Esprit-Saint*.\" (Il faut remarquer qu'ici les mots *régénération* et *renouvellement* sont synonymes et expriment une seule et même chose.)\n\nComme Jésus-Christ, (Jean 3.5) Paul rattache la réalité à l'image, la grâce signifiée au signe, la régénération à l'acte qui en est le symbole : non pour enseigner que ces deux choses sont inséparables, non pour attribuer à l'acte extérieur une puissance qui n'appartient qu'à l'Esprit de Dieu ; mais bien certainement pour montrer que cet acte, institué par Jésus-Christ, n'est pas une vaine cérémonie, et qu'au contraire le Seigneur l'accompagne, pour ceux qui sont baptisés ayant la foi, de la grâce efficace dont il est le signe.\n\nC'est pourquoi, d'une part, il est faux d'envisager tout baptisé comme étant par cela même régénéré, non moins faux que si l'on voulait prétendre que tout communiant est un membre vivant du corps de Christ.\n\nMais, d'un autre côté, il est faux aussi de ne considérer ces symboles des grâces divines que comme un signe extérieur qui ne communique rien à l'âme, et qui ne ferait que confirmer ce qu'elle aurait déjà reçu, indépendamment de ces symboles.\n\nDans ce dernier cas, il serait impossible de comprendre pourquoi l'Ecriture nous présente partout le signe visible et la grâce invisible dans un rapport si intime, bien plus impossible encore de comprendre le langage de Paul dans Romains 6.1-11. (Voir les notes.)\n\n**\"Les apôtres ont l'habitude de tirer des symboles un argument pour prouver la chose qui y est renfermée, parce que ce principe doit être admis parmi les fidèles, que Dieu ne se joue pas de nous par de vaines figures, mais que, par sa vertu puissante, il communique au dedans ce qu'il montre par le signe extérieur.\"**Calvin.\n\n- Le mot par lequel Paul désigne ici le baptême et qui signifie proprement \"l'ablution,\" ne se retrouve qu'une seule fois dans le Nouveau Testament. (Ephésiens 5.26, note.)\n\n- Au reste, l'apôtre se hâte d'expliquer sans figure l'œuvre qu'il a ainsi rattachée au symbole du baptême ; il en montre la source et la cause efficace dans cet Esprit de Dieu qui produit en l'homme un complet renouvellement moral. (Comparer Romains 12.2 ; Ephésiens 4.23 ; Colossiens 3.10, note.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23380,"book":"TIT","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Grec : \"Nous devenions héritiers, selon l'espérance de la vie éternelle.\"\n\nLa *justification par la grâce* (comparez Romains 1.17, note ; Romains 3.23, note), aussi bien que la régénération, est ici envisagée comme un fruit de l'Esprit en nous, de cet Esprit que Paul constate avoir été *répandu abondamment* (Grec : \"richement\") sur les chrétiens. ( 3.6) Donc il peut l'être encore sur tous ceux qui le demandent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23381,"book":"TIT","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"**8 à 11**\n\nPrêcher les bonnes œuvres, et rejeter les disputes et les sectes.\n\nGrec : \"fidèle..\" (1Timothée 1.15 ; 4.9 ; 2Timothée 2.11) Cette déclaration peut se rapporter à ce qui précède, ou bien aux paroles suivantes. La pensée reste la même dans les deux cas.\n\n*Ces choses*, sont ces grandes vérités du salut, de la régénération, de la justification par la grâce. ( 3.4-7) Et la conséquence que l'apôtre attend avec *certitude*, c'est que *ceux qui ont cru* ces choses *s'appliqueront les premiers* les plus abondamment *aux bonnes œuvres*.\n\nPour tous ceux en qui cette foi est un fruit de l'Esprit de Dieu, l'attente de Paul ne sera pas trompée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23382,"book":"TIT","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 1Timothée 1.4, note ; 1Timothée 6.4 ; 2Timothée 2.23.\n\nComparer 1Timothée 1.7, note.\n\nPreuve que les faux docteurs qui troublaient les Eglises de l'île de Crète, étaient aussi des chrétiens judaïsants. Ces *disputes* touchant la loi concernaient sans doute les observances de cette loi, que les judaïsants voulaient imposer aux chrétiens convertis du paganisme.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23383,"book":"TIT","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le mot d'origine grecque *hérétique* (qui ne se trouve qu'ici dans le Nouveau Testament) est bien dans le texte, mais il avait alors une signification un peu différente que celle que nous lui donnons.\n\nOn désignait ainsi, non exclusivement l'homme qui répandait des doctrines erronées, mais le *sectaire*, celui qui divisait l'Eglise.\n\nC'est dans ce sens que Paul emploie le mot *hérésie*. (1Corinthiens 11.19 ; Galates 5.20)\n\nPierre s'en sert dans le même sens, mais en y ajoutant l'idée de fausses doctrines. (2Pierre 2.1)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23384,"book":"TIT","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Par le fait qu'il se sépare de ses frères et que, séduit par l'erreur, il s'exclut lui-même de la communion de l'Eglise, et cela, après que celle-ci a fait diverses tentatives pour le ramener. ( 3.10)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23385,"book":"TIT","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"**12 à 15**\n\nCommunications personnelles.\n\n*Artémas* nous est aujourd'hui inconnu.\n\n*Tychique* était depuis longtemps pour l'apôtre \"un frère bien-aimé.\" (Colossiens 4.7 ; comparez 2Timothée 4.12, note.)\n\nPeut-être Paul voulait-il *envoyer* ces deux frères en Crète, afin qu'ils y remplissent la place de Tite que l'apôtre appelait auprès de lui.\n\nVoir l'introduction. Plusieurs villes portaient ce nom de Nicopolis (ville de la victoire). Il s'agit probablement ici de celle qui était en Epire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23386,"book":"TIT","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"*Zénas, le légiste* ou docteur de la loi, exerçait peut-être cette profession chez les Juifs avant sa conversion. Il est, du reste, inconnu.\n\n*Apollos* est introduit dans l'histoire évangélique par Actes 18.24 et suivants On ignore à quel voyage de ces deux hommes se rapporte la recommandation que Paul fait ici à Tite. Quoi qu'il en soit, elle montre sa sollicitude pour ses frères.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23387,"book":"TIT","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Comparer 3.8.\n\nCes paroles se rapportent probablement à la recommandation qui précède : ( 3.13) l'apôtre désire que les chrétiens de Crète fournissent à ces deux serviteurs de Dieu ce qui leur était *nécessaire* pour leur voyage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23388,"book":"TIT","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"*Avec tous* les chrétiens de Crète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23389,"book":"ZEC","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Les visions, chapitres 1 à 6\n\n1 à 6 Ces six versets sont le résumé d'un discours prononcé par Zacharie environ trois mois avant la nuit où il reçut la série de visions décrite dans ce qui suit. Ils sont placés là comme le préambule de ces visions et du livre entier. L'Eternel rappelle au peuple par la voix de son prophète les fautes commises par ses pères et l'accomplissement terrible des menaces qu'il leur avait adressées par ses anciens prophètes. Il promet de revenir à lui, s'il revient sincèrement à son Dieu.\n\nIl est probable que ce fut ici la première fois que Zacharie ressentit le souffle de l'inspiration prophétique. Ce premier discours ne fut qu'un simple appel à la conversion.\n\nAu huitième mois. Entre la 2ième et la 3ième prophétie d'Aggée (Aggée 2.1 ; 2.10).\n\nC'était peut-être la prédication d'Aggée qui avait éveillé en Zacharie la conscience de sa mission prophétique. Il y avait seize ans que le peuple était revenu de l'exil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23390,"book":"ZEC","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel des armées : c'est-à-dire des astres et des anges, voir Esaïe 1.9, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23391,"book":"ZEC","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Vos pères, où sont-ils ? Le prophète fait ressortir le contraste entre les hommes qui dans les temps précédents ont, soit entendu, soit proclamé la parole de l'Eternel, et cette parole elle-même. Ces générations anciennes d'Israélites et de prophètes ont disparu, mais la parole est demeurée par l'accomplissement des menaces qu'elle renfermait contre les rebelles, et elle subsiste encore aujourd'hui pour leurs enfants, s'ils ne savent pas profiter de ces enseignements.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23392,"book":"ZEC","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"1.7 à 6.8 Les visions\n\nLes huit visions qui suivent ne sont pas reliées entre elles d'une manière visible ; chacune forme un tableau distinct. Elles n'en constituent pas moins un ensemble, d'abord parce qu'elles ont toutes été accordées au prophète dans le cours d'une seule nuit, et surtout parce qu'elles se rapportent toutes à la restauration actuelle du peuple d'Israël et à son avenir comme porteur du règne de Dieu au sein de l'humanité. On a essayé de les ramener à sept en réunissant en une seule les deux du chapitre 5, mais ce procédé est arbitraire. La 8ième clôt le cycle en ramenant sous les yeux du prophète les chevaux qu'il avait contemplés dans la 2ième.\n\nLe tout est couronné par un acte symbolique (6.9-15) qui se rattache spécialement à la 4ième et à la 5ième vision et qui ferme la perspective prophétique ouverte par la série entière.\n\n1 à 17 Première vision :\nLe cavalier au milieu des myrtes.\n\nDu onzième mois ; c'était le mois de février. L'année commençait à l'anniversaire de la sortie d'Egypte, à l'époque de la Pâque. On compta plus tard à partir de l'automne (20 septembre), parce que c'était l'époque où l'histoire d'Israël avait recommencé avec le retour de l'exil.\n\nAu vingt-quatrième jour. Cette date du vingt-quatrième jour revient plusieurs fois à cette époque (Aggée 2.10,18,20), peut-être parce que c'était en ce jour-là que le peuple avait repris le travail de la construction du temple. C'était donc une date bénie dans son histoire, et Dieu, en se manifestant en ce jour, voulait sans doute montrer que ces communications étaient une récompense de la fidélité du peuple dans l'accomplissement de ce devoir.\n\nLa parole de l'Eternel. Le terme hébreu a un sens plus étendu que celui de notre mot parole : il s'applique à toute révélation divine, même sous forme de vision.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23393,"book":"ZEC","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"J'eus une vision. La parole 4.4 prouve que le prophète reçut ces visions, non pas en songe, mais dans un état de veille, où il fut ravi en extase prophétique. Comparez le ravissement d'esprit de saint Pierre à Joppe (Actes 10.10) et la scène de la transfiguration (Luc 9.32-36).\n\nUn homme monté sur un cheval roux. Sur ce personnage, voir plus loin.\n\nEntre des myrtes... dans un lieu profond. Le mot que nous traduisons par lieu profond est rendu quelquefois par le terme de lieu ombragé ; le sens adopté par nous ressort d'Exode 15.10. Il faut se représenter une vallée profonde, aux pentes ombragées de myrtes. Il est inutile de chercher quelque part cette vallée ; dans la vision, il n'y a de réel que le tableau lui-même, et si l'hébreu dit le lieu profond, c'est uniquement pour désigner la vallée que le prophète a devant les yeux de son esprit en ce moment même. Ce bosquet de myrtes est certainement le symbole du peuple élu, aujourd'hui pauvre et humble, mais pourtant agréable aux yeux de l'Eternel. S'il n'est pas comparable, comme les grandes empires du temps, à un magnifique bois de cèdres que l'on aperçoit de loin sur les hauteurs du Liban, dans son abaissement il jouit cependant d'un avantage que n'ont pas les peuples les plus puissants de la terre : il possède en son sein l'ange de l'Eternel.\n\nDes chevaux roux, bruns et blancs. Le second de ces termes est d'une signification douteuse. Il est appliqué, Esaïe 16.8, à une espèce de cep produisant des raisins rouges, et paraît désigner ici une nuance plus foncée que le roux, en opposition au blanc qui est la nuance la plus claire. En tout cas, le sens de tacheté que l'on donne parfois à ce terme doit être écarté.\n\nOn a essayé d'appliquer ces couleurs aux différents côtés, le roux à l'orient et à l'occident, le brun au nord, le blanc au sud ; mais cette application ne repose sur aucune raison suffisante. Il en est autrement au chapitre 6 (voir à ce passage). Les trois couleurs indiquées servent sans doute uniquement à distinguer les trois groupes de cavaliers, et, ceux-ci (d'après l'analogie du passage 6.5-8), figurent la connaissance que prend l'Eternel de la situation des peuples au nord, à l'est et au sud, c'est-à-dire dans tout le cercle des contrées environnant la Terre Sainte (voir verset 10). Il n'y a aucun rapport entre ces cavaliers et ceux d'Apocalypse 6.1-8 ; les couleurs sont différentes et les cavaliers de Zacharie ne se préparent nullement, comme ceux de l'Apocalypse, à intervenir activement dans les destinées du monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23394,"book":"ZEC","chapter":1,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Et je dis... A qui s'adresse cette question ? Il semble, au premier coup d'œil, tout naturel de supposer qu'elle est adressée au cavalier que Zacharie vient de voir apparaître sur le cheval roux, comme chef des trois troupes de cavaliers qui le suivent. Cependant on peut admettre aussi que Zacharie voit déjà, présent à côté de lui, l'ange qui va lui répondre et qui lui servira d'interprète dans tout le cours de ses visions pour lui expliquer les tableaux qu'il contemple. Cet ange est appelé littéralement l'ange parlant en moi, non qu'il soit question d'une voix intérieure communiquant sans paroles les pensées à l'âme ; mais le prophète entend les paroles de l'ange comme on peut entendre dans une vision, par une audition intérieure. Il n'en est pas moins vrai que cet ange interprète, comme on l'a appelé, remplit à l'égard du prophète, relativement à la vision, un office analogue à celui que remplit pour nous le Saint-Esprit par rapport à la personne du Sauveur et, aux enseignements de l'Ecriture ; comparez Jean 16.14 et 1Corinthiens 2.12.\n\nJe te ferai voir. La réponse suivante (verset 10) de l'homme qui se tient dans les myrtes est sans doute le résultat d'une demande qui lui est adressée au nom de Zacharie par l'ange interprète. C'est là ce qui permet à celui-ci de dire : je te ferai voir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23395,"book":"ZEC","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"L'homme qui se tenait entre les myrtes répondit... Il répondit directement à l'ange interprète et indirectement à la question du prophète. Mais qui est cet homme ? Comme il est dit, au verset 11, que l'ange de l'Eternel se tenait entre les myrtes, on pourrait admettre que cet homme n'est autre que l'ange de l'Eternel lui-même. Au verset 11 il interroge les autres cavaliers et leur fait rendre compte de leur course d'inspection, comme un chef interroge ses subordonnés ; c'est ainsi que, Ezéchiel 9.2, l'ange de l'Eternel conduit la troupe des anges envoyés pour massacrer la population de Jérusalem et que, Josué 5.13-15, il est désigné comme le chef des armées de l'Eternel. Une seule chose s'oppose à ce sens, c'est que le cavalier monté sur le cheval roux arrive lui-même à la tête des trois troupes de cavaliers (derrière lui, verset 8). C'est, ce qui fait plutôt penser que cet homme n'est que le chef de la troupe des cavaliers, et que l'ange de l'Eternel est mentionné tout à coup au verset 11, sans que sa présence eût été indiquée d'avance. Il en avait été de même au verset 9 pour la personne de l'ange interprète. Mais, dès qu'il est entré en scène, c'est lui qui joue le rôle principal (versets 11 et 12).\n\nCeux que l'Eternel a envoyés... On peut établir un rapprochement entre ces cavaliers qui parcourent la terre sur l'ordre de l'Eternel, et les courriers réguliers que les rois de Perse instituèrent dans toute l'étendue de leur empire. Les images, dans les visions divines, sont toujours empruntées aux choses connues.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23396,"book":"ZEC","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ils répondirent à l'ange de l'Eternel. Le rapport des messagers est adressé à l'ange de l'Eternel, qui est maintenant le centre de la scène. Ce rapport renferme en même temps la réponse à la question de Zacharie : Qui sont ceux-ci ? On voit, en effet, par son contenu, qu'ils ont été envoyés pour rendre compte de l'état du monde à ce moment. Ils sont donc le symbole du regard divin qui se promène sur la terre.\n\nEn repos et tranquille. Au commencement du règne de Darius, pour la première fois depuis la chute de l'empire babylonien et l'édit de Cyrus, la terre (du moins dans la partie formant le pourtour de la Terre Sainte) était en pleine paix, fait bien rare dans l'antiquité, surtout dans ces pays de l'Orient.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23397,"book":"ZEC","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Prière d'intercession de l'ange de l'Eternel. C'est à cette prière et à la réponse de l'Eternel que tendait, dès le commencement, toute la vision. L'ange de l'Eternel vient de paraître, comme le représentant de la majesté divine, comme celui dont dépendent les anges et leurs chefs. Il se présente maintenant à Zacharie comme le représentant du peuple élu auprès de son Dieu. C'est comme tel qu'il s'adresse ici à l'Eternel comme un être distinct de lui et qui s'identifie avec Israël. Sur l'ange de l'Eternel, voir Esaïe 63.9, note.\n\nSans merci pour Jérusalem. Cette ville, ainsi que les villes de Juda, n'était encore, en quelque sorte, que ruines.\n\nVoilà soixante-dix ans. Il y avait, à proprement parler, quatre-vingt-six ans que la captivité de Babylone avait commencé ; voir Jérémie 25.11-12. Mais Zacharie compte les soixante-dix ans depuis le moment où Jérusalem avait été complètement détruite, ainsi que toutes les villes de Juda, c'est-à-dire depuis l'an 588.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23398,"book":"ZEC","chapter":1,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Et l'Eternel adressa... A la suite de cette intercession, l'Eternel lui-même adresse (par l'intermédiaire de l'ange interprète) au prophète un message d'encouragement que celui-ci doit transmettre au peuple. Ce message est renfermé dans les paroles suivantes, versets 14 à 17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23399,"book":"ZEC","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"D'une grande jalousie. Cette jalousie est l'ardeur de l'amour, qui ne veut pas détruire la personne qui en est l'objet mais la purifier de telle sorte que celle-ci réponde pleinement à l'amour qui lui est témoigné.\n\nJérusalem et Sion : Jérusalem, la capitale, centre de la vie politique ; Sion, la colline sacrée où l'Eternel a fixé sa demeure.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23400,"book":"ZEC","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Aidé au mal. Les nations, dont Dieu se servait comme d'une verge pour châtier Israël, ont outrepassé la limite fixée et frappé avec une excessive dureté. La violente indignation (violemment irrité) que l'Eternel éprouve contre les ennemis de son peuple pour cette conduite, dépasse de beaucoup la colère qu'il avait éprouvée contre son peuple lui-même (peu irrité). C'est pourquoi leur bien-être actuel fera place aux plus sévères châtiments.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23401,"book":"ZEC","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Je me suis retourné. Plus Jérusalem a souffert, plus l'Eternel va travailler à la relever ; avant tout, le temple sera reconstruit ; puis, la ville elle-même.\n\nLe cordeau sera étendu... pour mesurer les places et aligner les rues de la nouvelle ville.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23402,"book":"ZEC","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Promesse se rapportant à toutes les villes de Juda qui doivent renaître, aussi bien qu'à la capitale et au temple.\n\nLe sens général de cette vision nous paraît être la réinstallation d'Israël dans la Terre Sainte qui lui a été donnée pour patrie, après le long exil qu'il vient de subir. Semblable aux myrtes qui croissent dans ce vallon, Israël habite de nouveau cette terre bénie et l'ange de l'Eternel y habite avec lui et veille de là sur toute la terre pour diriger les destinées des nations en faveur du peuple que Dieu a choisi.\n\nDans le texte hébreu, le chapitre 2 commence avec le verset 18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23403,"book":"ZEC","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"18 à 21 Deuxième vision :\nLes quatre cornes et les quatre forgerons.\n\nQuatre cornes. Cette nouvelle vision se rattache étroitement à la parole du verset 15 : Je suis violemment irrité contre les nations. La corne est le symbole habituel de la force. Il faut probablement se représenter ces quatre cornes comme apparaissant dans l'espace, car il n'est point parlé d'animaux qui les portent, et il est inutile de chercher le nom des empires qui correspondent à chacune d'elles, car rien n'indique une succession, mais elles apparaissent et disparaissent ensemble ; et l'Assyrie, qui devrait certainement être il une d'elles, puisque c'est elle qui a détruit le royaume des dix tribus, était déjà tombée depuis longtemps à l'époque de Zacharie. La chute de Babylone avait également eu lieu. Le nombre quatre représente donc, comme à l'ordinaire, les quatre côtés de l'horizon, c'est-à-dire le monde entier avec ses puissances hostiles au peuple de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23404,"book":"ZEC","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Juda, Israël et Jérusalem. On a pensé que le premier de ces trois noms désignait l'ensemble du peuple, le second la population des campagnes, et le troisième, celle de la capitale ; ou bien, que Juda désignait le royaume du sud, Israël celui du nord, et Jérusalem, la capitale commune. D'après le groupement des mots dans l'hébreu, il semble plutôt que Juda ait sa place à part et désigne l'ensemble du peuple, et par Israël et Jérusalem, qui sont plus étroitement liés, le prophète désigne de nouveau le peuple par son nom d'honneur (Israël), puis sa capitale comme renfermant le sanctuaire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23405,"book":"ZEC","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Quatre forgerons. Ce sont les représentants des forces que Dieu a suscitées ou suscitera pour abattre les puissances ennemies de son peuple. Il y avait deux choses dans la vision précédente : la punition des nations qui avaient aidé au mal, et la glorieuse restauration du peuple de Dieu. L'accomplissement de la première de ces promesses est représenté dans la seconde vision ; l'accomplissement de la seconde, dans la troisième.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23406,"book":"ZEC","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"1 à 5 Troisième vision :\nL'homme au cordeau.\n\nUn homme ayant à la main... Cet homme n'est point l'ange de l'Eternel ; c'est, comme le montre la suite, une simple figure passant devant les yeux du prophète.\n\nUn cordeau à mesurer. Voir 1.16. Il se propose de délimiter le pourtour de la ville à reconstruire (verset 2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23407,"book":"ZEC","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Zacharie voit paraître son ange interprète, et comme la place de celui-ci est auprès du prophète et qu'il ne peut pas s'éloigner de lui pour dire à l'homme au cordeau ce qu'il a à lui demander de la part de Dieu, un autre ange apparaît qui fera pour lui l'office de messager.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23408,"book":"ZEC","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"A ce jeune homme. C'est à tort que quelques-uns ont rapporté ces mots à Zacharie lui-même ; il s'agit de l'homme au cordeau ; le prophète est simple spectateur de toute cette scène. Peut-être quelques interprètes ne se sont-ils pas trompés en croyant que ce terme de jeune homme fait pressentir quelque précipitation dans l'acte que l'homme au cordeau se disposait à accomplir.\n\nC'est comme ville ouverte. Ce message a évidemment pour but d'engager l'homme au cordeau à renoncer à son dessein de tracer l'enceinte future de Jérusalem et l'emplacement de ses remparts. Jérusalem est appelée à de si hautes destinées que rien ne doit mettre obstacle à son accroissement indéfini, et voilà pourquoi elle doit ressembler à une ville ouverte de tous côtés sur la campagne. Cet homme est donc la personnification de la pensée humaine, à laquelle se substitue expressément la pensée divine, exprimée par l'ange.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23409,"book":"ZEC","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Et moi je serai pour elle... C'est l'Eternel lui-même qui lui servira de rempart, et en même temps que sa protection sera pour elle comme une impénétrable muraille, sa présence au-dedans d'elle la fera resplendir de tout l'éclat des perfections divines (Esaïe 4.5 et suivants ; Apocalypse 21.23).\n\nCes paroles ne s'appliquent qu'imparfaitement à la Jérusalem qui fut rebâtie après l'exil. Les termes de la vision, surtout si nous y joignons les versets 10 à 12, débordent évidemment ce cadre si étroit. Sans doute, cette ville fut d'une manière remarquable, dans les siècles qui suivirent, l'objet de la protection divine ; elle échappa comme miraculeusement aux catastrophes qui atteignirent les peuples voisins. Elle parvint à un si haut degré de beauté et de prospérité qu'elle devint, au dire de Pline, de beaucoup la plus célèbre des villes de l'Orient ; mais c'est plus loin encore qu'il faut aller, si nous voulons contempler le plein accomplissement de ces promesses. La Jérusalem visible a eu ses fossés et ses remparts, qui en ont limité la longueur et la largeur ; tandis que le prophète annonce ici une Jérusalem sans limites extérieures. De telles paroles ne peuvent s'appliquer qu'à cette Jérusalem spirituelle sortie de la Jérusalem terrestre sous le nom d'Eglise du Christ et qui embrasse graduellement le monde entier, n'ayant d'autre protection que la souveraineté de son Chef et d'autre beauté que les merveilles de sa grâce accomplies au milieu d'elle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23410,"book":"ZEC","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"6 à 13 C'est ici l'application des trois visions précédentes plus spécialement des versets 6 à 9 de la 2ième, et des versets 10 à 13 de la 3ième.\n\nLe discours, à la première personne, est mis dans la bouche de l'Eternel lui-même ; mais quand la troisième personne apparaît (verset 8 : Il m'a envoyé ; verset 9 : Vous saurez que l'Eternel m'a envoyé), les paroles sont attribuées à l'ange de l'Eternel.\n\nHolà ! fuyez. Exclamation propre à faire sentir que quelque chose de grave se prépare. Cet appel s'adresse aux Juifs restés en Babylonie, pour les engager à venir rejoindre ceux qui déjà sont rentrés dans la patrie.\n\nDu septentrion : de Babylone (verset 7). Sans doute cette ville était à l'est de la Terre Sainte, mais, pour éviter le désert oriental, on s'y rendait par la route du nord, en passant par Damas.\n\nJe vous ai dispersés. Plusieurs entendent ce mot dans un sens favorable, en faisant de ce verbe un parfait prophétique : Je vous répandrai. Mais ce sens est forcé, car ceci s'applique plutôt à la dispersion de l'exil.\n\nComme les quatre vents... L'on ne peut traduire, comme plusieurs : Aux quatre vents des cieux ; le sens est plutôt : Comme les quatre vents dispersent, soit la poussière, soit la balle sur l'aire, soit les feuilles, ainsi le peuple avait été violemment dispersé quand la colère de Dieu l'avait envoyé en exil.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23411,"book":"ZEC","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"La fille de Babylone : la population babylonienne personnifiée, au sein de laquelle Israël exilé avait été répandu.\n\nEchappe-toi. Un grand nombre d'Israélites n'avaient pas profité de l'édit de Cyrus pour rentrer dans leur patrie ; ils avaient été retenus en Orient par leurs intérêts, l'amour de leurs propriétés, les privations qu'ils redoutaient, et surtout, probablement, par leur manque de zèle pour la cause de Dieu. C'est à ceux-là que s'adresse le prophète, en les invitant à fuir promptement une terre que les châtiments de Dieu vont frapper.\n\nL'événement ne tarda pas à justifier ce conseil. L'histoire nous apprend qu'à la suite de deux grandes révoltes la ville de Babylone fut prise deux fois tôt après. Comparez l'inscription de Darius trouvée à Béhistûn (de la cinquième année de son règne), qui raconte ces faits. Les Juifs restés en Babylonie durent avoir beaucoup à souffrir des troubles de cette période.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23412,"book":"ZEC","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Suivez la gloire ! Bien des fois, dans l'Exode, il est parlé de la gloire de l'Eternel, apparaissant dans la nuée. Zacharie invite les Israélites à suivre la manifestation de l'Eternel qui les conduit en ce moment à Jérusalem, comme leurs pères suivaient, au désert, la nuée dans laquelle Dieu apparaissait. Il vient de leur promettre que ce serait dans cette ville que se fixerait la présence glorieuse de leur Dieu (verset 5). Cette parole est donc comme le mot d'ordre que Dieu donne à la portion de son peuple encore captive.\n\nIl m'a envoyé : pour châtier les ennemis qui vous ont tant fait souffrir.\n\nMais quel est le personnage qui parle ainsi ? Ce ne peut être l'ange interprète, qui a une mission particulière auprès du prophète ; ce ne peut être un ange quelconque, comme celui du verset 3, qui a été envoyé vers l'homme au cordeau. Cette parole du verset 9 : Je vais brandir ma main sur les nations..., et celle-ci : Vous saurez que l'Eternel des armées m'a envoyé, ne peuvent être prononcées que par l'ange de l'Eternel, parlant soit directement, depuis le verset 6 (Holà ! fuyez...), soit indirectement par la bouche de l'ange interprète, dès le verset 4.\n\nLa prunelle de son œil : ce que l'homme a de plus précieux (Deutéronome 32.0 ; Psaumes 17.8). Sens : Celui qui porte la main sur le peuple élu de l'Eternel se fait du mal à lui-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23413,"book":"ZEC","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Elles seront données en pillage : les grandes nations qui avaient successivement dominé en Orient et opprimé les Juifs.\n\nA ceux qui leur sont asservis. Ces mots ne se rapportent pas seulement aux Juifs, mais à tous les peuples qui avaient été tributaires de ces empires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23414,"book":"ZEC","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"En même temps que le châtiment atteindra les ennemis d'Israël, Israël lui-même ressentira les effets de la bénédiction divine, et grandira. C'est là la promesse développée dans les versets 10 à 13.\n\nPousse des cris de joie : non seulement à cause de la chute de tes ennemis, mais dans l'attente des grâces qui vont t'être accordées.\n\nJe vais venir et habiter... La présence de Jéhova est la plus grande des bénédictions qu'il puisse accorder aux siens, car elle renferme toutes les autres ; mais il est à remarquer que c'est l'ange de l'Eternel qui parle ; c'est donc en sa personne que Jéhova demeurera au milieu de son peuple. Cet envoyé de Jéhova (verset 8) est donc Jéhova lui-même, dans sa manifestation au monde, et nous comprenons ainsi que la promesse de sa présence au milieu de Jérusalem restaurée, verset 10, se réalisera quand il apparaîtra enfin comme Messie en Israël (comparez Jean 1.4).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23415,"book":"ZEC","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Et beaucoup de nations s'attacheront... En contemplant les effets de la présence de Dieu en la personne du Messie au milieu de son peuple, les nations païennes se joindront au peuple de l'Eternel. Seulement il faut remarquer que le prophète ne dit pas qu'elles s'attacheront à Israël, mais à l'Eternel lui-même ; ce qui implique que leur rapport avec l'Eternel sera distinct de celui qui lie Israël à son Dieu. Comparez les prophéties d'Esaïe chapitre 2 et de Michée chapitre 4.\n\nIl est évident que le prophète contemple ici la conversion des païens au Dieu d'Israël, comme effet de la venue du Messie.\n\nBeaucoup de nations : même expression qu'Esaïe 52.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23416,"book":"ZEC","chapter":2,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel possédera Juda : Juda est ici le nom de la nation tout entière, comme il l'est devenu à la suite de l'exil, parce que la plupart des exilés rentrés dans leur pays appartenaient à cette tribu. Cette promesse remarquable montre que Juda et Jérusalem conserveront, même au milieu des peuples convertis, une relation particulière avec l'Eternel et formeront la portion la plus précieuse de l'humanité glorifiée.\n\nTerre sainte. La Palestine elle-même conservera un privilège spécial, analogue à celui du peuple élu qui l'habitera.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23417,"book":"ZEC","chapter":2,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Silence... à l'approche de l'Eternel. Au moment où l'Eternel se lève de sa demeure céleste pour exécuter ses menaces et ses promesses, toute créature doit demeurer dans le silence respectueux de l'attente. Comparez Habakuk 2.20 ; Sophonie 1.7.\n\nSi la vision du cavalier parmi les myrtes nous a montré la restauration du peuple ayant de nouveau l'ange de l'Eternel pour son chef, les deux visions qui ont suivi nous ont présenté, d'un côté, la destruction des puissances ennemies, et de l'autre, le rétablissement de Jérusalem avec les glorieuses perspectives d'avenir réservées au peuple élu. A ces visions d'un intérêt plus général s'en rattachent maintenant deux autres, en rapport plus particulier avec les deux hommes chargés de présider à la renaissance du peuple de Dieu ; et d'abord, le représentant du sacerdoce, Jéhosua.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23418,"book":"ZEC","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Quatrième vision :\nLe souverain sacrificateur Jéhosua accusé par Satan devant l'ange de l'Eternel\n\nCe chapitre est composé de deux parties, dont l'une renferme la vision proprement dite (versets 1 à 5) et l'autre une déclaration de l'ange de l'Eternel au souverain sacrificateur, Jéhosua (versets 6 à 10).\n\nLa vie israélite avait deux organes constitutifs : la sacrificature, destinée à représenter le peuple devant, Dieu ; et la royauté, représentant la majesté divine devant le peuple. Afin donc que la restauration du peuple fût complète et que le peuple rétabli pût accomplir sa mission, ces deux charges principales devaient être mises en état de fonctionner de nouveau d'une manière aussi normale que le permettait l'état des choses. Nous ne devons donc pas nous étonner qu'après avoir assisté, dans les visions précédentes, au rétablissement du peuple dans la Terre Sainte, nous soyons appelés à contempler maintenant, par l'œil du prophète, la réinstallation de la sacrificature. Rien ne pouvait soutenir et stimuler le peuple dans l'accomplissement de sa tâche actuelle, comme l'assurance que l'ange de l'Eternel présidait lui-même à ces faibles commencements de restauration, et qu'il lui rendait cette sacrificature instituée par Moïse et dont l'exercice avait été forcément suspendu pendant les 70 années de l'exil. Sans doute, le sanctuaire n'étant pas encore rebâti, les sacrificateurs ne pouvaient offrir l'encens dans le Lieu saint, ni le souverain sacrificateur se présenter devant l'arche pour y faire une fois l'année, l'expiation des péchés du peuple. Mais ce qui ne pouvait se faire en réalité, l'Eternel pouvait le montrer à son prophète et, par lui, au peuple, s'accomplissant sous forme de vision. Le sanctuaire dans lequel Jéhosua paraît devant l'ange de l'Eternel, dans la vision suivante, n'est donc pas un Lieu très saint déjà existant ; c'est celui qui existera plus tard, lorsque le peuple aura rempli sa tâche de reconstruire le sanctuaire ; ou plutôt, c'est le sanctuaire idéal dont celui-là ne sera que la représentation visible. Jéhosua est là en sa qualité de souverain sacrificateur ; son titre est expressément relevé ; et il se tient devant l'ange de l'Eternel, c'est-à-dire comme remplissant une fonction officielle. Il ne doit donc pas devenir souverain sacrificateur ; il l'est par droit d'hérédité, mais il doit de nouveau être divinement investi de cette charge après l'interruption qu'elle a subie, et le peuple doit sentir qu'il possède de nouveau, sinon le Lieu très saint où Jéhosua fonctionnera, du moins la personne sainte qui peut accomplir pour lui l'expiation.\n\nIl me fit voir. Le sujet ne peut être que l'ange interprète, intermédiaire entre le prophète et la vision soit pour lui montrer, soit pour lui expliquer celle-ci (comparez 4.1).\n\nL'ange de l'Eternel. Il ne représente pas ici le peuple, en tant qu'intercesseur, comme au chapitre 1, mais Dieu lui-même, au nom duquel il reçoit l'adoration du peuple.\n\nSatan : littéralement : l'Adversaire, car l'article dont ce mot est précédé montre qu'il n'est pas pris ici comme nom propre, mais comme qualificatif. Le verbe hébreu, d'où il vient, signifie s'opposer à, attaquer (Psaumes 38.21 ; 109.14) ; le substantif est employé souvent dans le sens usuel d'adverversaire. Avec l'article, il prend le sens de l'Adversaire proprement dit, dans le sens absolu du mot ; comparez Job 1.7 ; 2.2. L'Ecriture nous apprend qu'il y a non seulement des êtres d'une nature supérieure à l'homme mais qu'entre ces êtres il existe des rapports de subordination ; elle donne le nom d'archanges ou chefs d'anges à ceux qui occupent parmi eux la position la plus élevée, et comme une partie de ces êtres, dans l'épreuve que toute créature libre doit subir, a persisté dans l'obéissance et que l'autre s'est jetée dans la révolte, il doit, des deux parts, y avoir des chefs exerçant une influence plus ou moins étendue sur les anges qui se sont rattachés à eux. Satan apparaît comme le plus élevé des esprits révoltés. Jésus a reconnu son grand pouvoir non seulement sur les anges déchus, mais encore sur notre terre, en l'appelant le Prince de ce monde. Nous renvoyons à Genèse chapitre 3 et à Job chapitre 1, passages qui prouvent suffisamment que l'idée de Satan chez les Hébreux n'a pas été, empruntée par eux à la religion persane pendant l'exil, comme on l'a souvent prétendu. D'après cela, Satan est à la fois l'adversaire de Dieu, de son œuvre sur la terre, et de ceux qui sont soit les agents, soit les objets de celle-ci. C'est en cette qualité qu'il se présente ici dans le sanctuaire comme il le fait Job chapitres 1 et 2, dans le ciel même.\n\nSe tenait à sa droite. L'accusateur se tenait, en général, à la droite de l'accusé (Psaumes 110.6).\n\nPour lui faire opposition : comparez Apocalypse 12.10, accusateur des élus. Il voulait empêcher le rétablissement du culte lévitique, condition de vie indispensable du peuple israélite, et pour cela il cherchait a montrer que Jéhosua n'était pas digne d'être investi de nouveau de la fonction sacerdotale. Or, la personne du souverain sacrificateur était le centre du sacerdoce tout entier.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23419,"book":"ZEC","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel dit... : Que l'Eternel... Nous avons déjà vu dans le chapitre précédent (versets 8 et 9) l'Eternel distingué de l'ange qui agit et parle comme l'Eternel ; il en est de même ici. C'est l'Eternel, c'est-à-dire l'ange de l'Eternel, qui parle ; et il en appelle à l'Eternel comme à celui qui doit reprendre l'Adversaire.\n\nTe tance (comparez Jude 1.9) : te réprimande. Il y avait une singulière audace à chercher la ruine d'un homme qui venait d'être l'objet de la grâce de l'Eternel, quand il l'avait tiré de la fournaise de la captivité ; et ce n'était pas seulement, ni même essentiellement, à Jéhosua qu'en voulait Satan, c'était au peuple entier ; c'est pourquoi l'ange rappelle à Satan l'élection de Jérusalem, avant même de lui parler de la faveur accordée à Jéhosua.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23420,"book":"ZEC","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"On se demande quelles raisons Satan pouvait avoir à avancer pour appeler le courroux de Dieu sur Jéhosua : nous l'apprenons ici.\n\nVêtu d'habits sales. On connaît les règlements sévères relatifs au costume que devait revêtir le souverain sacrificateur, chaque fois qu'il fonctionnait devant l'Eternel (comparez Exode 28.1-43 ; Lévitique 16.4) : tiare de fin lin avec la lame d'or ; chemise de fin lin, etc. Or, dans ce cas-ci, Jéhosua était vêtu d'habits couverts d'ordures (c'est ce qu'indique littéralement le mot hébreu ). Nous ne pouvons discerner sûrement, d'après le texte, si ces vêlements étaient ses habits sacerdotaux, ou si c'étaient des vêtements ordinaires avec lesquels il était entré devant l'Eternel, parce qu'il avait négligé de se revêtir de son costume. Quoiqu'il en soit, cette violation du décorum divin attirait à Jéhosua la peine de mort, et c'était là le motif que faisait valoir contre lui l'Adversaire. Il n'est pas difficile de comprendre le sens de ce symbole. Cette souillure extérieure est l'emblème de la souillure morale soit du sacerdoce, soit du peuple entier, car le souverain sacrificateur est la personnification la plus élevée de l'un et de l'autre. L'idée est donc celle-ci : que ni le peuple revenu de captivité, ni les sacrificateurs qui s'approchent de Dieu pour lui, ni Jéhosua lui-même ne sont dignes de subsister devant l'Eternel et de continuer à être les objets de ses faveurs.\n\nSe tenait devant l'ange : sans avoir rien à répondre, comme la pécheresse de l'évangile devant Jésus (Jean 8.1 et suivants).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23421,"book":"ZEC","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"C'est l'ange de l'Eternel qui prend sa défense, comme Jésus celle de la pécheresse.\n\nCeux qui se tenaient devant lui. Il s'agit des simples anges qui l'entouraient comme ses serviteurs.\n\nEnlevez de dessus lui... Le premier acte de grâce de la part de l'ange est d'enlever, le second est de donner. Il commence par faire enlever ce qui constitue la faute, c'est l'emblème de l'absolution divine prononcée sur le coupable. Puis il donne ce qui constitue l'état de justice, les vêtements purs avec lesquels Jéhosua aurait dû se présenter devant lui ; c'est l'emblème de la position de juste que Dieu rend au sacrificateur et au peuple sincèrement humiliés. Après cela, rien ne pourra plus s'opposer à ce qu'il fonctionne désormais devant Dieu, comme souverain sacrificateur, en faveur du peuple.\n\nRegarde... L'acte n'existe encore que sous la forme de l'ordre donné au serviteur. Cependant Jéhosua doit l'envisager comme déjà accompli, et se voir purifié et juste avant de l'être en effet.\n\nD'habits de fête. Le terme signifie proprement habits qu'on ôte, c'est-à-dire des vêtements qu'on ne porte qu'exceptionnellement et que l'on dépose une fois l'occasion passée, pour reprendre les habits ordinaires.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23422,"book":"ZEC","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"L'intérêt du prophète est si vivement sollicité par la scène dont il est témoin qu'il ne peut s'empêcher d'y prendre part (comparez Esaïe 6.5,8,11) : Et je dis. On a pensé que ces mots signifiaient Et j'ai dit, c'est-à-dire : J'ai ordonné, et qu'ils étaient la continuation du discours de l'ange. Mais il faudrait dans ce cas : Qu'ils te mettent... sur ta tête...\n\nTiare. Le mot employé ici (tsaniph) désigne ordinairement la coiffure des rois et des princes (Job 29.14), mais il a la même racine que celui qui désigne habituellement la coiffure du souverain sacrificateur (mitsnépheth, Exode 28.1). C'était sur le devant de cette tiare qu'était fixée la lame d'or portant ces mots : Sainteté à l'Eternel (Exode 28.38). Aussi comprend-on l'intérêt que met le prophète, sacrificateur lui-même, à ce que cette pièce du vêtement sacerdotal, qui rappelait si expressément la sainteté, gloire d'Israël, ne soit point oubliée.\n\nIls posèrent la tiare. Ils commencent par ce qu'il y a de plus en vue, la tête.\n\nEtait présent : non seulement pour montrer que cet acte de ses serviteurs était bien le sien, mais aussi parce qu'il avait quelque chose d'important à ajouter à la suite de cette scène.\n\nComment ne pas penser ici à l'enfant prodigue dépouillé de ses haillons par les serviteurs de son père et revêtu par eux de la plus belle robe ! Comment ne pas penser surtout à Celui qui a porté sur lui le péché du monde et qui a rapporté du tombeau à la fois sa justice et la nôtre !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23423,"book":"ZEC","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le discours suivant est le vrai but de toute la vision, car c'est ici la réinstallation de Jéhosua et des sacrificateurs qui l'entourent dans la plénitude de leur office. L'absolution qui venait de leur être accordée n'était que la condition indispensable de cette rentrée en charge. Pour pouvoir s'approcher de Dieu en faveur du peuple, le sacrificateur doit avoir accès auprès de lui pour lui-même, ce qui suppose sa pleine justification personnelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23424,"book":"ZEC","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Toi aussi tu administreras... L'Eternel replace Jéhosua dans la plénitude des droits et des devoirs qu'avaient possédés tous ses pères.\n\nMa maison : non seulement le temple qui va être rebâti, mais tout le peuple comme maison vivante de l'Eternel (Jérémie 12.7 ; Osée 8.1).\n\nTu garderas mes parvis : de toute impiété et idolâtrie. On se rappelle les abominations par lesquelles avaient été souillés, avant la captivité, les parvis de l'Eternel (Ezéchiel 8.1-18).\n\nAccès. On traduit parfois : Je te donnerai des guides, ou des conducteurs, ou des assistants parmi ceux-ci... ce qui signifierait que Dieu donnera à Jéhosua des aides et des gardiens parmi les anges présents à cette scène (verset 1). Mais le sens d'accès est plus conforme à l'usage ordinaire du mot hébreu. Jéhosua reçoit le droit de s'approcher du trône divin absolument comme ces anges qui l'entourent habituellement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23425,"book":"ZEC","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ecoute : Ce que l'ange de l'Eternel venait de promettre à Jéhosua était déjà quelque chose de grand, mais il va lui révéler quelque chose de plus grand encore, et c'est pourquoi il l'invite à redoubler d'attention.\n\nToi et tes collègues. Ces derniers sont les chefs des classes de sacrificateurs (comparez Ezéchiel 8.16). Les mots qui siègent devant toi ne disent point qu'ils soient présents en ce moment, car Dieu ne dit pas : Ecoutez mais : Ecoute ; le sens est qu'ils forment le collège habituellement présidé par Jéhosua. Mais c'est à eux non moins qu'à lui que s'applique ce que l'Eternel va dire.\n\nDes hommes servant de signes : littéralement, des hommes de présage (comparez Esaïe 8.18). Cette expression remarquable s'applique aux sacrificateurs ; elle est expliquée par ce qui suit.\n\nMon serviteur Germe. C'est ici sans aucun doute le même personnage qui est désigné de ce nom Esaïe 4.2 (voir note ; comparez Esaïe 11.1 ; 53.2) ; Jérémie 23.5 ; 33.15. Le Messie est présenté ici comme le sacrificateur suprême dont tous les sacrificateurs israélites précédents n'étaient que les précurseurs et les types. D'autre part, on ne peut méconnaître que le nom de Germe le caractérise en même temps comme le rejeton par excellence de la famille de David, qui doit en opérer le relèvement ainsi que celui de tout le peuple ; il apparaît donc ici en sa double fonction de sacrificateur et de roi, mais la première fonction est le trait dominant dans ce tableau et c'est à elle aussi que se rattache ce qui suit (voir fin du verset 9).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23426,"book":"ZEC","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Voici une pierre... Les mots suivants que j'ai mise devant Jéhosua montrent que l'ange de l'Eternel s'adresse ici non plus à Jéhosua lui-même, mais au prophète et à tous ceux que le prophète doit instruire. Par cette pierre on a entendu souvent le Messie (comparez Esaïe 28.16 ; mais il ne nous paraît pas possible que, dans deux versets qui se suivent, le même personnage soit représenté par deux images aussi différentes que celles d'un rejeton et d'une pierre. L'expression placée devant Jéhosua ne conviendrait pas non plus au Messie. On a pensé aussi que cette pierre pouvait être une pierre précieuse placée sur le nouveau pectoral faisant partie du costume du souverain sacrificateur (verset 5) et qui remplacerait les douze pierres de l'ancien pectoral, comme Juda représentait en ce moment la totalité du peuple ; la mention d'une gravure, qui va suivre, peut être alléguée en faveur de ce sens, mais l'expression devant Jéhosua ne s'explique pas bien ; il faudrait : sur le cœur de Jéhosua. Comme le Talmud parle d'une pierre qui aurait tenu la place de l'arche dans le Lieu très saint, on a supposé qu'il s'agissait ici de cette pierre ; mais ce n'est là qu'une fable qui doit peut-être son origine à notre passage même. On doit se rappeler que chez les deux prophètes Aggée et Zacharie, la grande préoccupation était l'œuvre de la reconstruction du temple. La pierre dont il est ici question ne peut donc être que la principale pierre du fondement, la pierre d'angle (Psaumes 118.22), ou la pierre qui doit former le fronton de l'édifice lorsqu'il sera achevé. Ce qui nous parait décider en faveur du second sens, c'est que cette même pierre revient au 4.7, et évidemment pour désigner la pierre du sommet. Il est bien plus significatif et encourageant pour le peuple de voir d'avance, par l'œil du prophète la pierre de l'achèvement que celle qui ne marquait que le commencement du travail. Cette pierre qui doit couronner l'édifice est déjà là, toute taillée de par la main de l'Eternel et sous le regard de Jéhosua, qui doit puiser dans cette vue la confiance dont il a besoin en recommençant son sacerdoce.\n\nSur cette unique pierre sont sept yeux : les sept yeux de l'Eternel, c'est-à-dire la plénitude de sa sollicitude et de sa prévoyance. Les passages Esaïe 11.2 et Apocalypse 5.6 ne présentent qu'une analogie lointaine avec le nôtre et ne doivent pas en déterminer l'explication.\n\nMais ce n'est pas assez pour l'Eternel d'assurer Jéhosua et Israël des soins de sa Providence en faveur de l'œuvre à laquelle ils travaillent ; ils doivent en avoir la preuve en quelque sorte sous leurs yeux, et c'est pourquoi la gravure choisie par l'Eternel pour orner cette pierre formant le fronton de l'édifice, doit être précisément la représentation de ces sept yeux. L'expression : Je vais sculpter, montre que cette gravure est encore à exécuter dans la vision même, et peut-être aussi dans la réalité. L'Eternel donne ainsi au peuple la garantie de l'heureuse consommation de l'œuvre commencée.\n\nJ'effacerai l'iniquité. Comme le Messie est le sacrificateur suprême, dont les sacrificateurs antérieurs n'étaient que l'imparfaite représentation, son œuvre essentielle sera le parfait sacrifice d'expiation dont les sacrifices de victimes dans l'ancienne alliance n'étaient que le prélude.\n\nEn un seul jour. Il y avait un jour où le souverain sacrificateur juif accomplissait l'expiation de tous les péchés de l'année pour le peuple entier. C'est à ce jour que fait allusion l'ange de l'Eternel quand il parle de ce jour unique où par le sacrifice du Messie il effacera complètement et pour toujours l'iniquité de la terre. L'expression : de ce pays, peut sans doute se rapporter littéralement à la Terre Sainte seulement ; mais si l'on tient compte de l'extension prédite du peuple de Dieu dont feront partie, au temps du Messie, beaucoup de nations (2.11), il est impossible de restreindre strictement, le sens de ce terme à la Terre Sainte proprement dite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23427,"book":"ZEC","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"En ce jour-là vous vous inviterez... La réconciliation des hommes avec Dieu leur Père est le fondement de leur paix entre eux. C'était un trait de l'âge d'or du peuple d'Israël, au temps du règne de Salomon, que chacun était alors assis sous sa vigne et sous son figuier (1Rois 4.25). Michée s'était également servi de cette image dans la description du règne messianique (Michée 4.1) ; Zacharie la relève de nouveau, mais en y ajoutant un trait original, celui des invitations mutuelles que s'adresseront les uns aux autres les membres du peuple de Dieu. C'est l'emblème, non seulement de la sécurité et de la paix, mais aussi de la charité et de l'affection mutuelles : les deux conditions du parfait bonheur. Il est intéressant de rappeler ici ce que raconte le Talmud de la manière dont se passait la fin du jour des expiations : lorsque toutes les cérémonies étaient accomplies, le peuple reconduisait chez lui le souverain sacrificateur avec des démonstrations de joie ; celui-ci recevait ses amis pendant que les jeunes gens et les jeunes filles se répandaient dans les vergers et dans les vignes avec des chants et des danses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23428,"book":"ZEC","chapter":4,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Cinquième vision :\nLe candélabre et les deux oliviers.\n\nLe sacerdoce vient d'être rétabli en la personne de Jéhosua et de ses collègues. Zacharie contemple maintenant la réinstallation de la royauté en la personne de Zorobabel, représentant de la dynastie de David. Mais à côté de Zorobabel, une place est faite, dans cette nouvelle vision, à Jéhosua, son collaborateur dans la restauration du peuple de Dieu. Ce peuple est représenté sous l'image d'un candélabre, parce que sa mission est de devenir la lumière des nations par la révélation qu'il reçoit, non seulement pour lui-même, mais pour le monde entier (comparez Esaïe 60.3 : Les nations marcheront à ta lumière et les rois à la clarté de ton lever). De sorte que la royauté et la sacrificature sont représentées ici comme les deux moyens dont Dieu se servira pour élever Israël à la hauteur de sa mission de peuple du salut.\n\nMe réveilla. A la suite des visions précédentes, le prophète était-il retombé dans un sommeil naturel ? Il nous paraît plus probable que cette expression signifie qu'il était sorti de l'état d'extase et revenu à son état naturel. Cet état n'est donc pas celui du sommeil proprement dit ; il est à l'extase ce que le sommeil est à la veille. Par les soins de l'ange interprète, Zacharie est de nouveau ravi en esprit et remis en état de contempler les visions de Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23429,"book":"ZEC","chapter":4,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Et il me dit... Par cette question, l'ange aiguise en quelque sorte le regard du prophète et le stimule à discerner ce qui apparaît.\n\nEt je dis : Le prophète décrit ce qu'il découvre successivement dans le tableau qui s'offre à lui. Le texte massorétique lit et il me dit, comme si c'était l'ange lui-même qui décrivait la vision ; mais la variante d'après laquelle nous avons traduit nous parait absolument préférable.\n\nUn candélabre. Le mot employé est celui par lequel était désigné le chandelier d'or dans le sanctuaire. Le terme de candélabre exprime mieux que celui de chandelier tout un système de lampes.\n\nSon bassin : un réservoir d'huile en forme de boule, qui était placé au sommet du candélabre.\n\nSes sept lampes. Dans le chandelier du sanctuaire, les sept lampes étaient sur un seul plan horizontal ; mais on ne peut admettre qu'il en fût de même dans le candélabre contemplé par Zacharie, à cause de ce réservoir central qui alimentait toutes les lampes. Rien de semblable n'avait lieu dans le chandelier du temple, dont les lampes étaient fournies d'huile chaque jour par le sacrificateur de service. Nous devons donc plutôt nous représenter les sept lampes comme formant un cercle autour de la tige centrale, au sommet de laquelle (al rôschah) se trouvait le bassin qui les alimentait.\n\nSept conduits pour chacune. On a essayé de traduire le terme hébreu sept et sept dans le sens de quatorze, ce qui aurait fait deux conduits pour chaque lampe ; mais le seul sens possible est : sept conduits pour chacune des sept lampes... d'après l'usage de la langue hébraïque constaté par 2Samuel 21.20 ; 1Chroniques 20.6. Cela nous confirme dans la pensée que les sept lampes formaient un cercle autour du bassin servant de réservoir ; ce n'était qu'ainsi que sept conduits pouvaient conduire de ce réservoir à chaque lampe.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23430,"book":"ZEC","chapter":4,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Deux oliviers. En quelque sorte, les deux sources de l'huile qui affluait constamment dans ce candélabre (voir au verset 14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23431,"book":"ZEC","chapter":4,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La réponse de l'ange a pour but de stimuler l'intelligence du prophète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23432,"book":"ZEC","chapter":4,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"A Zorobabel. Zacharie n'était que l'intermédiaire par lequel l'encouragement divin devait parvenir à Zorobabel. Dieu avait, tout à l'heure, encouragé Jéhosua à reprendre ses fonctions sacerdotales, malgré son indignité et celle du peuple, en lui faisant contempler le terme sublime auquel devait aboutir ce sacerdoce : le Messie et son sacrifice. Il encourage maintenant Zorobabel en lui donnant l'assurance que, malgré sa faiblesse propre et celle de la nation, le travail récemment repris de la construction du temple, ainsi que tout ce qui s'y rattache dans l'avenir, arrivera à bonne fin.\n\nPar mon Esprit. Sans force et sans armée, Zorobabel pouvait se dire : Comment cette œuvre de relèvement réussira-t-elle ? Le Seigneur répond : Ce n'est point ici une œuvre accomplie par la force humaine ; mon Esprit seul en est l'agent.\n\nCette réponse est une application plutôt qu'une explication de la vision : mais celle-ci est renfermée dans celle-là, car il est évident, que l'huile découlant des oliviers dans le candélabre est ici, comme en général dans l'Ecriture, l'emblème du Saint-Esprit que Dieu déclare être la seule force nécessaire à Zorobabel et au peuple. Comparez les expressions d'Apocalypse 1.4, les sept esprits qui sont devant le trône, et Apocalypse 1.20, les sept chandeliers qui sont les sept églises.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23433,"book":"ZEC","chapter":4,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Grande montagne. Zorobabel voit devant lui une œuvre qui lui paraît impossible à accomplir, semblable à une montagne inaccessible que contemple sur son chemin le voyageur. Par la puissance de l'Esprit divin agissant en lui, cette montagne deviendra aussi facile à franchir qu'une plaine. Comparez les expressions proverbiales semblables Matthieu 21.21 ; 1Corinthiens 13.2.\n\nIl élèvera la pierre... C'est ici la pierre principale qui doit figurer au fronton du temple. Il en avait été parlé dans la vision précédente comme étant, dès maintenant, l'objet de toute la sollicitude de Dieu et portant en elle la marque de cette protection spéciale. Zorobabel reçoit de la bouche de Dieu l'assurance qu'il aura certainement la joie de hisser cette pierre à la place qui lui est destinée, et cela aux acclamations de tout le peuple réuni pour cette cérémonie.\n\nGrâce, grâce sur elle ! Littéralement : Grâce, grâce à elle ! Le peuple sent bien, après les catastrophes passées, que cet édifice ne sera durable qu'autant que la faveur divine reposera sur lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23434,"book":"ZEC","chapter":4,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"L'ange déclare ici sans image à Zorobabel ce qui était renfermé dans la figure précédente : l'achèvement, par ses soins, de la construction du temple.\n\nTu connaîtras. En voyant consommée l'œuvre qui lui paraissait impossible, Zorobabel comprendra que cette vision n'était pas un vain songe, mais que l'ange qui lui fait cette promesse était réellement l'envoyé de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23435,"book":"ZEC","chapter":4,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Qui dédaignerait... ? Ce n'était point seulement pour la construction du temple, c'était pour toute l'œuvre de la restauration d'Israël, que Zorobabel avait besoin d'apprendre à contempler sans découragement le temps des petites choses.\n\nIls se sont réjouis... Quel motif pour Zorobabel de se réjouir du spectacle qu'il a sous les yeux, au lieu de s'en attrister, comme il le faisait sans doute, que la pensée surprenante qu'il y a de la joie jusque dans le cœur de l'Eternel, en contemplant cette œuvre si chétive à vues humaines ! Le serviteur ne se réjouirait-il pas de ce dont se réjouit le Maître ?\n\nLe fil à plomb : Pour bâtir le temple.\n\nCes sept là. Ces mêmes sept yeux de l'Eternel dont il a été parlé 3.9, et dont il est dit qu'ils étaient fixés sur cette pierre.\n\nQui parcourent la terre. En contemplant la terre, la toute-science divine n'y rencontre rien qui égale en prix à ses yeux cet humble travail de Zorobabel construisant l'édifice auguste auquel est attaché le salut du monde.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23436,"book":"ZEC","chapter":4,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Une chose excite encore la sérieuse curiosité du prophète : Que sont les deux oliviers qui dominent, à droite et à gauche, le chandelier ? L'ange ne répond rien à cette question. Que signifie ce silence ? Il ne peut, à nos yeux, signifier qu'une chose : c'est que nous sommes ici en face d'un saint mystère, d'un *arrhèton* (non-dit, en grec). Nous ne pouvons donc admettre aucune des explications ordinairement données, comme si ces oliviers représentaient le sacerdoce et la royauté, ou l'église judéo-chrétienne et l'église pagano-chrétienne. Les deux sources suprêmes de l'Esprit saint qui fait vivre le peuple de Dieu ne peuvent être que l'Eternel et l'ange de l'Eternel. Dans les visions précédentes, les deux personnes de l'Eternel et de son ange ont été, à chaque instant, présentées comme agissant en faveur du peuple. L'huile provient simultanément des deux, de même que dans le Nouveau Testament, il est dit de l'Esprit qu'il procède du Père et du Fils (Jean 15.26).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23437,"book":"ZEC","chapter":4,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Un second point qui préoccupe Zacharie, ce sont les deux branches terminées chacune par une grappe d'olives et qui aboutissent aux deux entonnoirs formant les ouvertures latérales du réservoir. Ici, la réponse est nettement donnée par l'ange.\n\nDeux grappes d'olives. Le sens du mot hébreu que nous traduisons par grappes est incertain : il se rapproche beaucoup du mot qui signifie épi ; c'est sans doute le rameau avec la grappe qui le termine. Les olives laissaient couler l'huile dont elles étaient gonflées dans deux réceptacles qui la conduisaient au réservoir ; l'huile découlait sans pression, goutte à goutte, comme de l'or liquide.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23438,"book":"ZEC","chapter":4,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Les deux fils de l'onction. Ce sont les deux charges du sacerdoce et de la royauté, représentées en ce moment par Jéhosua et Zorobabel. Il les appelle littéralement les fils de l'huile, les hommes jouissant du privilège de l'onction. Le souverain sacrificateur portait en Israël le nom de Haccohen hammaschiach : le sacrificateur oint (Lévitique 4.5, etc.), et le roi, celui de Meschiach Jehova : l'oint de Jéhova (2Samuel 1.14 etc.). Ces deux charges sont en effet les organes des grâces et des forces abondantes que Dieu veut répandre sur son peuple. On pourrait rattacher le sacerdoce à la personne de l'ange de l'Eternel qui a intercédé pour le peuple au chapitre 1, et la royauté à l'Eternel lui-même. Dans la vision Apocalypse chapitre 11, les deux prophètes qui luttent avec l'Antéchrist et qui sont représentés comme un nouveau Moïse et un nouvel Aaron, portent aussi le nom de fils de l'onction, sans doute parce qu'Aaron représentait le sacerdoce et Moïse la royauté.\n\nQui se tiennent auprès du Seigneur... pour recevoir les ordres qu'ils doivent exécuter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23439,"book":"ZEC","chapter":5,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"A un sacerdoce purifié, à un gouvernement agissant dans la force de Dieu, devait s'ajouter un peuple nouveau, affranchi des péchés qui avaient amené sa ruine. C'est ce que rappellent énergiquement aux Juifs revenus de l'exil les deux visions qui suivent. On a voulu parfois les réunir en une seule ; mais une scène nouvelle commence évidemment avec le verset 5.\n\n1 à 4 Sixième vision : Le rouleau volant.\n\nElle rappelle au peuple la sainteté de la loi de Dieu et les conséquences terribles qu'entraînerait sa violation pour les individus qui s'en rendraient coupables.\n\nUn rouleau qui volait. Une bande de papyrus ou de parchemin planant dans les airs. Sur la forme de rouleau, qui était alors celle des livres, voir Jérémie 36.12, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23440,"book":"ZEC","chapter":5,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Long de vingt coudées..., large de dix : ainsi d'environ de dix mètres sur 5. Ces dimensions sont énormes ; chose remarquable, elles sont précisément les mêmes que celles du Lieu saint dans le tabernacle. Cette circonstance paraît indiquer que ce rouleau est comme l'incarnation de la sainteté de celui qui habite dans le sanctuaire et dont les menaces ne manqueront pas d'avoir tout leur effet.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23441,"book":"ZEC","chapter":5,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'exécration qui se déploie. Le terme hébreu employé ici (âla) ne se trouve pas dans la loi du Sinai, mais seulement dans les chapitres 29 et 30 du Deutéronome. Il désigne ce qu'il y a de plus terrible, la malédiction accompagnée de serment, c'est-à-dire irrévocable. Comme Moïse, dans ces chapitres, mettait le peuple en garde contre le péché au moment où il allait prendre possession de Canaan, Dieu l'avertit de nouveau, par la bouche de Zacharie, au moment où Israël vient d'y faire sa rentrée.\n\nQuiconque dérobe quiconque jure... Les deux péchés indiqués ici, le vol et le parjure, sont évidemment choisis pour représenter l'un la seconde, l'autre la première table du décalogue. Ces deux péchés sont ceux auxquels est le plus exposé un peuple commerçant, tel que l'était de plus en plus devenu Israël durant. son séjour en Babylonie.\n\nQuiconque jure... Ce mot s'explique d'après le verset 4 : par mon nom, en mentant.\n\nBalayé d'ici. Non pas que Dieu menace les deux catégories de pécheurs d'une mort subite. Canaan est envisagé ici comme le lieu où se réalisera le bonheur messianique, et l'éloignement de cette terre signifie, par conséquent, l'exclusion de ce bonheur.\n\nOn pourrait cependant traduire le mot d'ici, répété deux fois, dans le sens où il est pris très fréquemment : d'un côté, de l'autre, et l'appliquer aux deux faces du rouleau qui aurait été écrit des deux côtés. Comparez Ezéchiel 2.10 ; Apocalypse 5.1.\n\nPour l'application du terme employé ici, voir Josué 8.33 ; Nombres 22.21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23442,"book":"ZEC","chapter":5,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Je la déploie. Dieu exercera cette malédiction, de même qu'il déploie ce rouleau sur tout le pays. Elle se répartira de telle manière qu'elle pénétrera dans chaque maison souillée de ces crimes et s'y logera comme un principe de ruine totale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23443,"book":"ZEC","chapter":5,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"5 à 11 Septième vision : L'épha.\n\nCe n'est pas assez de menacer l'individu ; le peuple entier doit comprendre que, si de tels péchés reprennent le dessus chez lui, l'exécration divine le condamnera à une ruine nouvelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23444,"book":"ZEC","chapter":5,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"L'épha. Mesure de capacité pour les matières sèches, d'environ 20 litres, à ce qu'on suppose.\n\nC'est à cela qu'ils regardent. L'épha représentant la vente dans le commerce, ces mots veulent dire : ils ne sont préoccupés que de leurs affaires, n'ont d'yeux que pour les objets qui se rapportent à leur commerce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23445,"book":"ZEC","chapter":5,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Un disque de plomb. C'était un poids de 50 kilogrammes environ, qui servait à peser, ce qui fait qu'on peut traduire un talent ou un quintal. Comme l'épha rappelle les péchés qui se commettent en vendant, ce poids rappelle les tromperies dans le payement. On comprendra tout à l'heure pourquoi nous conservons le nom de disque ou de plaque arrondie.\n\nIl était soulevé... Il faut se rappeler ici qu'il s'agit d'une vision et que l'épha avait, par conséquent, aussi bien que le rouleau dans la vision précédente, une dimension gigantesque, de telle sorte que la femme pouvait être assise dedans, tandis que le disque de plomb en fermait l'ouverture comme un couvercle. L'épha était ainsi pour elle comme une prison, et c'est pourquoi elle soulevait le disque qui le fermait ; sans cela, le prophète n'aurait pu savoir ce que renfermait l'épha.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23446,"book":"ZEC","chapter":5,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"La femme est appelée l'improbité, le péché qui s'attache le plus aisément aux transactions commerciales, qui avait été si sévèrement reproché par les anciens prophètes aux Israélites avant le temps de l'exil et qui avait contribué à attirer sur eux ce grand châtiment. Comparez Amos 7.5 et suivants ; Michée 6.10-11 ; 7.2-4 ; Osée 12.8-9. Cette femme, l'improbité personnifiée, représente le péché identifié avec le peuple qui s'y livre.\n\nIl la repoussa. La femme coupable doit rester enfermée dans sa prison en vue du châtiment qui va suivre (verset 9), c'est pourquoi l'ange la repousse dans sa position première et referme l'épha au moyen du disque. On s'est parfois figuré que le mot la bouche, qui désigne l'ouverture de l'épha, devait être pris au sens propre et désignait la bouche de la femme ; mais une telle image serait trop brutale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23447,"book":"ZEC","chapter":5,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Deux femmes. Ces deux femmes aux ailes de cigogne (oiseau de passage) n'ont pas de signification particulière ; elles sont simplement le symbole des moyens par lesquels Dieu exécutera le châtiment de l'émigration dont il menace le peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23448,"book":"ZEC","chapter":5,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Le but de l'émigration est la plaine de Sinéar. Ce nom, connu par Genèse 10.10 ; 11.2, comme le nom le plus ancien de la Babylonie, est ici le symbole de la terre d'exil. Comme, avant la captivité de Babylone, Dieu disait au peuple, pour le menacer d'un nouvel esclavage : Je vous renverrai en Egypte (comparez Osée 8.13), ainsi, après l'exil de Babylone, c'est ce dernier pays qui devient l'emblème d'une captivité nouvelle.\n\nLui bâtir une maison. Cette image indique un établissement ferme et durable, une captivité permanente, bien plus longue que les soixante-dix années de l'exil. Le sens général de la vision est donc que non seulement les pécheurs, individuellement, seront châtiés, mais que, si le peuple vient à se laisser envahir tout entier par l'esprit de cupidité et d'improbité qui s'attache si aisément à l'activité commerciale, un jugement de Dieu le privera de nouveau de son habitation en Canaan et le dispersera au loin dans la terre des Gentils, représentée par la Babylonie.\n\nCette interprétation nous paraît préférable à celle qui voit dans la femme, non le peuple identifié avec son péché. mais le péché lui-même, uniquement, et trouve ainsi dans la vision une promesse de purification. Assurément, ce tableau ne fait point l'effet d'une promesse, pas plus que le précédent, et il est difficile de comprendre pourquoi l'improbité, dans ce cas, serait envoyée avec un si grand appareil en Babylone, au lieu d'être purement et simplement détruite.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23449,"book":"ZEC","chapter":6,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Un jugement général des empires hostiles au règne de Dieu dont Israël est le représentant, avait été annoncé dans les deux premières visions, d'une manière plus indirecte dans la première (les chevaux), plus décisive dans la seconde (les cornes et les forgerons). Cette même idée se retrouve dans la huitième et dernière vision, mais comme servant de base générale à une menace plus spéciale, celle qui concerne Babylone. Cette ville, en effet, après avoir été prise par Cyrus n'avait point encore subi le jugement de destruction dont elle avait été menacée par Esaïe chapitres 13 et 14, Jérémie chapitres 50 et 51, Habakuk chapitre 2. Elle se préparait sans doute, à ce moment, à sa grande révolte contre la puissance perse, qui lui attira bientôt, sous le règne de Darius, fils d'Hystaspe, le coup dont elle ne s'est point relevée. Aussi longtemps que cette ville jouait encore un rôle aussi considérable, elle pouvait redevenir menaçante pour Israël, et dans tous les cas les anciennes menaces prophétiques semblaient rester inaccomplies. Voilà pourquoi Dieu fait contempler à Zacharie, dans cette dernière vision, le jugement prochain de cette ville comme dans le tableau du jugement général de ses ennemis sur toute la terre.\n\n1 à 8 Huitième vision :\nLes quatre chars parcourant la terre.\n\nQuatre chars. Le mot hébreu s'applique spécialement aux chariots de guerre.\n\nD'entre les deux montagnes. Il n'est pas dit quelles sont ces montagnes, et pourtant l'article les les suppose connues. Ne peut-on point penser à la montagne du temple et à celle des Oliviers, qui sont en face l'une de l'autre, séparées par la vallée de Josaphat ou du Cédron ? Les deux seules directions indiquées pour le départ des chariots sont le nord et le midi, et la vallée du Cédron, qui va du nord au sud, n'a précisément d'issue que dans ces deux directions. A la vérité l'on pourrait expliquer aussi l'article dans ce sens : les deux montagnes qui se trouvaient là, dans la vision.\n\nDes montagnes d'airain. L'airain, symbole de la solidité, indique que les ordres donnés du haut de ces montagnes à ceux qui sortent de la vallée qui les sépare, sont des décrets fermes et irrévocables, c'est-à-dire divins. Ce caractère convient bien aux deux montagnes dont nous venons du parler.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23450,"book":"ZEC","chapter":6,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Quatre espèces de chevaux :\n- les roux\n\n- les noirs\n\n- les blancs\n\n- un groupe désigné par deux termes dont le premier est tachetés ; le second, rouges selon les uns, ou forts selon les autres. Les rapprochements étymologiques et la version syriaque parlent en faveur du premier de ces deux sens. Il faut donc entendre tachetés de rouge.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23451,"book":"ZEC","chapter":6,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les quatre vents des cieux. Il y a ici une double image ; les quatre vents sont figurés par ces quatre groupes de chevaux, et la volonté divine à l'égard de toute la terre est figurée par les quatre vents ou quatre souffles émanant de l'Eternel. Comparez Psaumes 104.4.\n\nViennent de prendre les ordres..., littéralement, de se tenir devant le Seigneur.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23452,"book":"ZEC","chapter":6,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"La terre du septentrion. Cette expression désigne habituellement la Babylonie et l'Assyrie, quoique la première fût plutôt à l'est qu'au nord de la Palestine ; mais on ne pouvait s'y rendre qu'en faisant un détour par le nord. Comparez Jérémie 1.14.\n\nLes noirs. La couleur noire des chevaux (c'étaient les seconds dans la première énumération) indique peut-être le caractère sinistre du message.\n\nLes blancs (c'étaient les troisièmes dans la première énumération) ; il est dit d'eux, littéralement, qu'ils se dirigent vers après eux. Si, comme plusieurs le font, on rapporte le eux à ces chevaux eux-mêmes, le sens serait qu'ils partent en se retournant sur eux-mêmes, c'est-à-dire dans la direction opposée à celle vers laquelle ils étaient d'abord tournés. Mais que signifierait ce sens ? Cela ne nous dirait rien sur leur direction réelle. Il vaut donc mieux rapporter le eux aux premiers chevaux partis et admettre ce sens que les blancs suivirent la direction des noirs. Le blanc, symbole de victoire, paraît annoncer le triomphe que Dieu va remporter sur ses ennemis. Quels sont ces ennemis ? Ne pourrait-on pas penser à la Perse que le prophète ne veut pas nommer, parce que c'est actuellement, la puissance dominante régnant sur Israël lui-même ?\n\nLes tachetés. C'étaient les quatrièmes dans la première énumération, verset 3.\n\nLa terre du midi. L'Egypte, l'ennemi ancien.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23453,"book":"ZEC","chapter":6,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Les rouges. Ce sont sans doute les premiers dans la première énumération, quoique le mot diffère de celui qui avait été employé au verset 2. Leur mission est plus générale que celle des précédents ; c'est pourquoi, quoique nommés les premiers, ils ont été réservés pour la fin. Ils sont le symbole des jugements divins à l'égard de la terre en général, et peut-être spécialement de l'Occident.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23454,"book":"ZEC","chapter":6,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Il s'agit de la première troupe. Elle a assouvi ma colère ; l'Eternel présente le jugement prochain de Babylone comme déjà consommé. Comparez le commencement de ce chapitre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23455,"book":"ZEC","chapter":6,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 15 Le prophète vient d'assister à la restauration religieuse et politique de son peuple par le renouvellement du sacerdoce et de la royauté, condition de son existence comme peuple de Dieu (chapitres 3 et 4). Mais il y a là une dualité de fonctions qui ne répond pas entièrement à la vraie notion du règne de Dieu. Déjà David, dans le Psaume 110, avait contemplé le Messie, personnification de ce règne, comme un roi-sacrificateur ou un sacrificateur royal, à la manière de Melchisédek (Genèse 14.18). C'est cette même intuition que l'Esprit révélateur fait surgir dans l'esprit du prophète, à la fin de cette série de visions, non comme une vision nouvelle, (la nuit est passée), mais avec l'ordre de créer lui-même le symbole qui doit représenter cette unité d'une manière ineffaçable aux yeux du peuple. il est certain, en effet, que c'est le Messie qui est représenté en la personne de Jéhosua couronné. Le nom de Germe (comparez 3.9) ne peut laisser de doute à cet égard. Avec la forme de vision, l'ange interprète a disparu ; c'est l'Eternel lui-même qui parle directement à son prophète, car il s'agit, ici de l'objet suprême de la révélation théocratique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23456,"book":"ZEC","chapter":6,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Prends de la main... Il paraît que les Juifs restés en Babylonie avaient envoyé une délégation à Jérusalem avec une somme d'argent destinée à être employée à la construction du temple. Ils avaient sans doute appris que leurs compatriotes revenus à Jérusalem venaient de reprendre énergiquement ce travail, et ils n'ignoraient pas la grande pauvreté à laquelle ceux-ci étaient réduits. D'après la date indiquée 1.7, il devait y avoir à peu près cinq mois qu'à la suite de la première prédication d'Aggée le peuple s'était, remis à l'œuvre, et comme le voyage durait environ deux mois, il s'était écoulé un temps suffisant pour que les Juifs orientaux connussent cette circonstance et pussent témoigner par leur coopération fraternelle de l'intérêt qu'ils portaient à ce grand ouvrage.\n\nCheldaï, Tobia, Jedaïa. C'étaient les trois délégués qui, d'après la suite du verset, venaient d'arriver de Babylone et logeaient dans la maison de Josias, fils de Sophonie. Ce Josias était peut-être le fils ou le petit-fils du prêtre Sophonie dont il est parlé 2Rois 24.18, qui occupait la seconde place après le grand-sacrificateur au moment de la prise de Jérusalem et fut emmené en captivité par Nébucadnetsar.\n\nLes mots : Tu iras toi-même... sont intercalés en parenthèse dans l'ordre de l'Eternel qui sera repris au verset 11. Cette interruption a pour but de dire que cet ordre doit s'exécuter aujourd'hui même, c'est-à-dire probablement le jour qui suivit la nuit des visions, et ensuite d'indiquer à Zacharie où il doit aller chercher ceux auxquels Dieu l'envoie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23457,"book":"ZEC","chapter":6,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Et tu prendras. Il ne s'agit pas d'employer au but qui va être indiqué toute la somme qui a été apportée par les députés : tu prendras ce qui sera nécessaire de l'argent et de l'or apportés par eux.\n\nDes couronnes. Ce pluriel peut ne désigner qu'une couronne composée de plusieurs cercles d'or et d'argent, ou bien il peut désigner deux ou trois diadèmes distincts, de même qu'il est dit, Apocalypse 19.12, en parlant du Messie, qu'il portait sur sa tête plusieurs diadèmes, ce qui s'explique par le titre qui lui est donné ensuite : Roi des rois, Seigneur des seigneurs ; la multitude des couronnés serait donc le symbole de la royauté sur tous les peuples, de la souveraineté absolue. En tous cas, il ne peut être question ici de deux couronnes à placer, l'une sur la tête de Jéhosua, l'autre sur celle de Zorobabel ; car il n'est fait aucune mention de ce dernier, et l'insigne ordinaire du souverain sacrificateur comme tel, n'était pas la couronne, mais la tiare.\n\nTu les poseras sur la tête... Il devra mettre sur la tête du souverain sacrificateur l'emblème de la dignité royale. On sait que rien n'était plus profondément séparé dans la constitution théocratique que les deux fonctions royale et sacerdotale ; la première ne pouvait appartenir qu'à un descendant de David (de la tribu de Juda) ; la seconde, qu'à un descendant d'Aaron (de la tribu de Lévi). Il était donc impossible qu'un roi fût en même temps sacrificateur, ou l'inverse. Osias, pour avoir voulu renverser le mur de séparation élevé par la loi entre ces deux charges, fut frappé de la lèpre et mourut ignominieusement destitué. C'est cet article fondamental de la constitution israélite dont Zacharie proclame ici hardiment l'abolition. Les deux lignes si profondément séparées doivent se réunir à leur terme en se confondant en une seule et même personne, dont Jéhosua va devenirle type par l'acte symbolique accompli à son égard. Comparez 3.8 : Vous êtes des hommes servant de signes. On peut se demander par quelle raison c'est plutôt Jéhosua que Zorobabel qui a été choisi pour offrir le signe de la réunion finale des deux charges en la personne du Messie. Car il eût été tout aussi facile de faire placer une tiare sacerdotale sur la tête de Zorobabel, qu'une couronne royale sur celle de Jéhosua. La pensée divine n'est-elle point celle-ci : Ce n'est pas par la puissance royale que le Messie arrivera à accomplir la fonction de Médiateur entre Dieu et les hommes, qui est l'œuvre de la sacrificature ; mais c'est, au contraire, en accomplissant comme sacrificateur la réconciliation des hommes avec Dieu que le Messie ouvrira le cœur de ses frères à l'action de l'Esprit, par laquelle il deviendra leur roi. C'est donc la royauté, qui repose sur la sacrificature, et non pas l'inverse. Jéhosua est devenu Zorobabel, et non pas Zorobabel Jéhosua.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23458,"book":"ZEC","chapter":6,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Voici un homme dont le nom est Germe... : le Messie, comparez 3.9.\n\nIl lèvera en son lieu : Littéralement, il croîtra de dessous lui, comme fait un rejeton. Comparez Esaïe 11.1 ; 53.2. Il ne descendra pas du ciel comme tout formé et glorieux ; il sortira humblement de la terre, grandira graduellement et sans apparence, et ne conquerra qu'à la longue sa position suprême.\n\nEt bâtira le temple de l'Eternel. Il ne s'agit point ici du temple actuel que Jéhosua et Zorobabel ont mission de construire. Le secours de Dieu leur a été promis pour cette entreprise, et le succès leur est garanti (4.7). Aussi, tandis que le prophète s'était servi jusqu'à ce moment du terme la maison de l'Eternel (Beth Jehova), emploie-t-il maintenant un nouveau terme plus solennel (Hécal) qui indique un édifice royal. Le prophète veut donc dire : le vrai sanctuaire de l'Eternel, dont ce temple matériel n'était qu'un emblème et un gage, c'est-à-dire le vrai temple de Dieu, dans lequel il vivra lui-même. Ce sanctuaire vivant, il appartient au Messie seul de le construire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23459,"book":"ZEC","chapter":6,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"C'est lui qui bâtira. Cette parole est répétée pour bien accentuer l'idée qu'il n'appartient ni à Zorobabel, ni à Jéhosua, mais au Messie seul d'exécuter ce travail nouveau.\n\nC'est lui qui portera les insignes. C'est lui qui sera le sacrificateur réellement digne d'être couronné comme roi. Le prophète oppose le Messie à Jéhosua, qui ne porte les insignes royaux que typiquement et pour un jour.\n\nLe mot hôd, traduit par majesté royale, désigne en général la splendeur, la magnificence de la royauté (Psaumes 21.6 ; Daniel 11.21).\n\nIl sera assis en dominateur : C'est-à-dire en sa fonction de roi.\n\nEt il sera sacrificateur sur son trône. En même temps qu'il accomplira son office royal, il continuera à exercer la fonction de sacrificateur. Cette pensée est, au fond, la même que celle d'Esaïe 53.11-12, où le serviteur de Jéhova, élevé parmi les grands, partageant le butin avec les puissants, porte les iniquités de son peuple et intercède pour les pécheurs. On a essayé de donner à ces mots ce sens : Il y aura un sacrificateur sur son trône, au temps où le rejeton de David (qui ne serait autre que Zorobabel lui-même) possédera la dignité royale... c'est-à-dire que Zorobabel, comme roi, aura Jéhosua, le grand-sacrificateur, pour collaborateur (voir Steeg, le Messie, page 92) ; mais les verbes au futur prouvent qu'il s'agit d'un personnage à venir. C'est ce qui ressort, d'ailleurs, du nom de Germe, si nous comparons 3.9, où ce personnage est expressément distingué de Jéhosua qui n'en est que le type. De plus, quand un sacrificateur israélite a-t-il jamais été assis sur un trône ? Enfin, il n'est évidemment question, dans tout le passage, que d'un seul sujet comme réunissant les deux charges dont les insignes sont maintenant attribués simultanément à Jéhosua.\n\nEntre eux deux : le sacrificateur et le roi, le chef religieux et le chef temporel du peuple de Dieu, actuellement réunis en une seule et même personne.\n\nUn conseil de paix. On peut comprendre ces mots dans ce sens : L'antagonisme des deux perdra toute raison d'être ; la sacrificature sera l'auxiliaire de la royauté et la royauté celui de la sacrificature. Toutes deux concourront en parfaite harmonie à conduire le peuple de Dieu à sa destination. Mais comme l'histoire d'Israël n'offre aucun exemple d'une lutte entre ces deux charges, il est plus naturel d'expliquer les mots en question dans ce sens que toutes les décisions du Messie comme roi et sacrificateur n'auront d'autre but que la paix de son peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23460,"book":"ZEC","chapter":6,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"La couronne restera. Les couronnes ne devaient pas rester longtemps sur la tête de Jéhosua, car cet acte n'était qu'un signe figuratif, mais elles devaient être déposées dans le temple qui allait être construit comme gage permanent de la grande espérance que venait de faire briller aux yeux d'Israël l'acte précédent.\n\nEn souvenir de... Les trois noms suivants correspondent évidemment à ceux des trois députés désignés au verset 10. Chélem ne peut donc être qu'une autre forme de Cheldaï, à moins qu'il n'y ait dans l'un des deux cas une faute de copiste.\n\nLeurs noms, joints à la couronne, doivent perpétuer non seulement le souvenir de leurs personnes, mais aussi celui de la part active que continuent à prendre au sanctuaire de Jérusalem les Juifs éloignés qu'ils représentent. Voir au verset 11.\n\nLe quatrième, étant désigné comme fils de Sophonie, ne peut être que le Josias du verset 10, qui avait reçu hospitalièrement les députés dans sa maison. Comme il est peu probable que cet homme portât deux noms, il faut ou prendre le mot Chen comme substantif usuel dans son sens ordinaire de grâce et traduire en souvenir de... et de la grâce, c'est-à-dire de la gracieuse hospitalité du fils de Sophonie ; ou y voir un nom propre que le prophète forme en ce moment même, pour rappeler le caractère dévoué et généreux de cet hôte des enfants éloignés de son peuple. Tous ceux qui ont concouru en quelque manière à l'acte solennel accompli en ce jour doivent ainsi avoir dans le sanctuaire un mémorial de leur personne.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23461,"book":"ZEC","chapter":6,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Et on viendra de\nloin. Comme Aggée avait annoncé (2.7-8) que, d'entre toutes les nations, on\nviendrait à cette maison, qui serait ainsi glorifiée par l'argent et\nl'or de toutes les nations, Zacharie voit, dans cette mission des\nJuifs éloignés, un gage de la participation future de tous les peuples\nà la construction du vrai temple de l'Eternel à laquelle présidera le\nMessie, versets 12 et 13. Cela nous rappelle les promesses de Michée\net d'Esaïe annonçant l'arrivée dans la Sion glorifiée de tous les\npeuples avides de l'enseignement de l'Eternel. Comparez Esaïe 2.1-22 ; Michée 4.1-8 ; Zacharie 1.17. Et, en\neffet, une notion aussi élevée que celle qui vient d'être donnée de la\npersonne du Messie a pour corrollaire l'idée d'un règne qui déborde\nbien au-delà des limites de la nationalité israélite et qui embrasse\nle monde entier.\n\nVous saurez que l'Eternel des\narmées m'a envoyé. Vous reconnaîtrez, quand cela arrivera, que\nj'ai été auprès de vous un vrai prophète de l'Eternel.\n\nEt cela sera si... Ces derniers mots rappellent que\nles promesses de l'Eternel, tout en étant irrévocables, puisqu'elles\ndoivent nécessairement finir par s'accomplir, sont cependant\nconditionnelles, puisque le mode de leur accomplissement dépend de la\nfidélité humaine. L'exemple des Juifs l'a bien montré, et le montre\nencore.\n\nPlusieurs interprètes ont pensé que l'acte symbolique\nici décrit, de même que ceux qui sont racontés dans les deux premiers\nchapitres d'Osée et beaucoup d'autres (Ezéchiel, Jérémie), ne\ns'étaient passés que dans l'intuition prophétique. Mais ce qui empêche\nd'accepter cette manière de voir, c'est l'opposition établie par le\npréambule (verset 9) entre les visions précédentes et l'acte décrit\nici. Il serait assez étrange que Zacharie pût parler de la couronne et\ndes noms qui y étaient attachés, comme d'un mémorial, si le tout ne\ns'était passé que dans le domaine spirituel. Rien, ici, ne s'oppose à\nl'interprétation littérale du récit.\n\nCoup\nd'œil général sur les six premiers chapitres.\n\nLe point\nde départ de ces visions est le contraste frappant qui, après le\nretour de l'exil, existait entre l'état misérable du peuple dans le\nprésent et la gloire qui lui avait été promise par les anciens\nprophètes. L'ébranlement général des nations, annoncé par Aggée et qui\ndevait être le signal du relèvement d'Israël, se faisait attendre, car\nles nations n'étaient pas mûres encore pour le jugement. C'est ce\nqu'annoncent les cavaliers qui viennent de parcourir la terre, et ce\nqui fait dire à l'ange de l'Eternel : Jusques à\nquand, ô Eternel ? Ainsi sont provoquées les paroles\nd'encouragement par lesquelles l'Eternel répond à ce divin\nintercesseur (première vision).\n\nCependant, les nations\nn'échapperont pas à leur jugement : Dieu leur a déjà trouvé des\nvainqueurs (deuxième vision).\n\nQuant à Jérusalem, elle grandira comme une ville ouverte de toutes parts, car les nations y afflueront, et elles s'attacheront à l'Eternel qui sera pour Sion une muraille de feu (troisième vision).\n\nMais pour que cet avenir destiné à Jérusalem se réalise, il faut d'abord qu'un sacerdoce purifié s'exerce dans son sein, puis, que ce sacerdoce renouvelé obtienne son couronnement en la personne du serviteur appelé Germe, qui ôtera en un jour l'iniquité de la terre (quatrième vision).\n\nIl faut encore qu'une royauté tirant sa force du Saint-Esprit travaille à relever le peuple et à faire d'Israël rempli de l'Esprit de Dieu la lumière du monde (cinquième vision).\n\nMais si Israël s'abandonnait de nouveau à ses souillures et à ses iniquités, il serait de nouveau, individus et peuple, châtié sans miséricorde (sixième et septième vision).\n\nEn attendant, les jugements de Dieu vont commencer à s'exécuter sur les peuples, en commençant par Babylone (huitième vision).\n\nL'acte symbolique qui couronne ces visions montre le terme glorieux auquel doivent aboutir toutes ces lignes de la perspective prophétique : la personne du Messie réalisant simultanément la représentation du peuple devant Dieu, comme sacrificateur, et celle de Dieu devant le peuple, comme roi, et cela non seulement pour Israël, mais pour toute l'humanité croyante.\n\nUn tel ensemble est-il l'œuvre de l'esprit de l'homme ou de l'Esprit de Dieu ? Y a-t-il ou non révélation ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23462,"book":"ZEC","chapter":7,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 7 à 8 : La\nquestion des habitants de Béthel au sujet des anciens jours de\ndeuil.\n\nL'occasion de la prophétie contenue dans ces deux\nchapitres fut une députation de la ville de Béthel, venue à Jérusalem\npour consulter les sacrificateurs et les prophètes au sujet des jours\nde deuil institués en souvenir des principaux faits de la destruction\nde Jérusalem sous Nébucadnetsar. Ces jours de deuil étaient les\nsuivants (voir 7.3,5 ; 8.19) : ils sont\nénumérés d'après l'ordre des mois dans l'année :\n- Le neuvième\njour du quatrième mois ; parce qu'en ce jour-là une brèche avait été\nfaite aux murailles de la ville et Sédécias pris au moment où il\ns'enfuyait (Jérémie 39.2 et suivants ; Jérémie 52.6-7).\n\n- Le dixième jour du cinquième mois ; car en ce jour Jérusalem et le temple furent brûlés par les Chaldéens, la onzième année de Sédécias (Jérémie 52.12-13 ; 2Rois 25.8).\n\n- Le troisième jour du septième mois ; rappelant l'assassinat de Guédalia et la fuite des Juifs restés en Palestine (Jérémie 41.1).\n\n- Le dixième jour du dixième mois ; rappelant le commencement du siège de Jérusalem, la neuvième année de Sédécias (Jérémie 39.1).\n\nCélébrés durant tout le temps de l'exil et les premières années du retour, ces jours de deuil devaient-ils être maintenus, alors que le temple allait être bientôt de nouveau la demeure de l'Eternel et que des jours meilleurs semblaient s'ouvrir pour Israël ? Telle est la question que les gens de Béthel posent aux sacrificateurs et aux prophètes d'Israël. S'ils ne parlent que du second de ces jours de deuil, c'est qu'il commémorait l'événement le plus important (la destruction de Jérusalem et du temple). D'ailleurs, sa suppression aurait entraîné naturellement celle des trois autres.\n\nLes chapitres 7 et 8 contiennent la réponse de l'Eternel aux envoyés de Béthel ; car c'était bien à lui, en définitive, que s'adressait leur question (voyez verset 2 : pour implorer l'Eternel). Cette réponse ne renferme ni un oui, ni un non décisif. Si le peuple veut observer ces jours de deuil dans l'esprit de repentance et de vraie humilité qui en fait seul le prix aux yeux de l'Eternel, il peut en conserver la coutume (chapitre 7) ; d'ailleurs, l'Eternel promet qu'il viendra un temps où ces jours de deuil seront transformés en jours de grande joie. Il ne met qu'une condition à la venue de cet avenir heureux : l'obéissance de son peuple aux commandements divins (chapitre 8).\n\nCes deux chapitres datent de la quatrième année du roi Darius ; la parole de l'Eternel fut adressée à son prophète au quatrième jour du neuvième mois de cette année, par conséquent près de deux ans après la nuit où Zacharie avait eu ses visions (1.7).\n\nChapitre 7 Ce chapitre comprend une introduction historique indiquant l'occasion de la prophétie (versets 1 à 3) et la prophétie elle-même ou la réponse de l'Eternel à la question qui lui a été adressée (versets 4 à 14).\n\nLa quatrième année de Darius. C'était l'an 518 avant J-C. Les travaux du temple avaient été repris le sixième mois de la deuxième année, par conséquent un peu moins de deux ans auparavant. Il fut terminé deux ans plus tard, en 516. On peut donc supposer qu'au moment où nous place le récit, les principales parties de l'édifice étaient près d'être achevées.\n\nLe mois de Kislev correspond à la fin de notre mois de novembre et au commencement de celui de décembre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23463,"book":"ZEC","chapter":7,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Béthel avait envoyé. Nos anciennes versions font en général de Béthel un nom commun signifiant la maison de Dieu, et traduisent : Lorsqu'on eut envoyé à la maison de Dieu.... Le sujet, qui reste indéterminé, serait le peuple ou des gens du peuple. Mais le mot Beth-el n'est jamais employé de cette manière dans l'Ancien Testament, qui, pour désigner le temple, dit Beth-Jéhova : la maison de Jéhova, et la place qu'occupe ce mot dans le texte hébreu le désigne évidemment, comme sujet de la phrase. Il faut donc l'envisager comme nom propre, désignant la ville bien connue de Béthel, à quelques lieues au nord de Jérusalem. Béthel, c'est-à-dire les gens de Béthel, envoyèrent une députation à Jérusalem. Nous apprenons en effet par Esdras 2.28 ; Néhémie 7.32 ; 11.31, que la ville de Béthel fut une des premières rétablies après le retour de l'exil. Esdras parle d'une population de 223, Néhémie d'une population de 123 habitants, dans les deux localités voisines de Béthel et d'AÏ.\n\nLes personnes désignées dans ce qui suit, Sarétser, Régem-Mélec, étaient sans doute d'entre les principaux personnages de la ville. Ces noms n'appartenant pas à la langue hébraïque proviennent du temps de l'exil. Comparez 2Rois 19.37. Quelques interprètes font à tort de ces mots l'apposition du sujet Béthel : Béthel, c'est-à-dire Sarétser et Régem-Mélec.... ; mais le verbe envoyer n'aurait pas d'objet, et il est plus naturel d'attribuer la question qui va être posée, à toute la population qu'à deux de ses membres.\n\nAvec ses gens : ses domestiques.\n\nPour implorer l'Eternel : littéralement, pour caresser la face de l'Eternel, expression tirée de l'habitude qu'ont les enfants de caresser la figure de leurs parents, quand ils veulent les disposer favorablement.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23464,"book":"ZEC","chapter":7,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Aux sacrificateurs... et aux prophètes. Les sacrificateurs et les prophètes servent d'intermédiaires entre Dieu et son peuple. Les premiers présentent à Dieu les prières et lui présenteront, dans ce cas-ci, la question ; les seconds reçoivent la réponse de l'Eternel et la transmettent à ceux qui l'ont demandée. Il résulte de ces mots qu'il y avait à ce moment plusieurs prophètes, dont nous ne connaissons qu'Aggée et Zacharie.\n\nDois-je pleurer ? Voir l'introduction à ces chapitres.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23465,"book":"ZEC","chapter":7,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"1 à 14 L'Eternel ne répond pas directement à la question qui lui a été adressée. Au fond, sa réponse signifie deux choses : Si vous voulez célébrer ces jours sans apporter à cette fête religieuse la disposition qui y est conforme, je n'en fais aucun cas. Autrement, conservez-les (versets 4 à 7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23466,"book":"ZEC","chapter":7,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"A tout le peuple :\nparce que tout le peuple était intéressé à la question\nsoulevée.\n\nAux sacrificateurs : comme\naux chefs spirituels de la nation, qui étaient appelés à la diriger\ndans l'accomplissement de la volonté de l'Eternel.\n\nAu cinquième et au septième mois. Voir dans\nl'introduction les événements douloureux que ces dates rappelaient. Le\njeûne du septième mois n'est donc point ici le jeûne du jour des\nexpiations (dixième jour de ce mois) ordonné par la loi.\n\nPendant soixante-dix ans. Si le fait ici raconté\ns'est passé en 518, il y avait en effet soixante-dix ans que Jérusalem\navait été prise et détruite par Nébucadnetsar, en 588. C'est là une\nconfirmation de cette dernière date, dont on s'écarte souvent en\nplaçant cet événement en 586.\n\nEtait-ce bien\npour moi... ? L'Eternel demande si c'est bien en vue de\nlui, dans le sentiment de douleur et d'humiliation que devait produire\ndans le peuple le souvenir de ses infidélités envers Dieu, qu'il a\njeûné, ou si c'est seulement en vue de lui-même, c'est-à-dire dans le\nsentiment douloureux des souffrances par lesquels il a passé. C'est la\ndifférence entre ce que saint Paul appelle 2Corinthiens 7.10 la tristesse selon Dieu et la tristesse selon le monde. (Comparez Psaumes 51.18-19.) Dans le second cas, ils peuvent abolir ces jeûnes sans dommage.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23467,"book":"ZEC","chapter":7,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Et quand vous mangerez. Il est naturel d'opposer ici les mots manger et boire à celui de jeûner et, par conséquent, d'appliquer cette question à ce qui se passera s'ils font de ces jours de jeûne des jours où l'on boit et mange comme d'ordinaire. Si ce n'était pas pour Dieu qu'ils jeûnaient jusqu'ici en ces jours, ce ne sera pas non plus pour lui qu'ils mangeront quand ils auront aboli le jeûne.\n\nNe sera-ce pas vous qui... ? Ce sera uniquement leur corps qui mangera et boira, leur volonté propre qui se fera, comme dans le faux jeûne ; la volonté de Dieu n'y sera pour rien. (Comparez Esaïe 58.1-7 ; 1Corinthiens 10.31.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23468,"book":"ZEC","chapter":7,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Ne sont-ce pas là... ? L'Eternel rappelle qu'il avait déjà réclamé la spiritualité des actes de culte et spécialement du jeûne par la bouche des anciens prophètes. Comparez Esaïe 1.11-17 ; 7.21 ; 8.3,5 ; 66.3 ; Jérémie 7.4. Il nous paraît impossible d'expliquer, comme plusieurs : Les choses que je demande de vous ne sont-elles pas celles que l'Eternel vous avait fait entendre par la bouche de... ?.\n\nLe midi et la plaine. Ces deux parties de la Terre Sainte sont spécialement nommées ici parce qu'elles n'avaient pas été encore repeuplées et que le spectacle de leur désolation présente parlait à toutes les consciences. La plaine : le bas pays de Juda, entre la chaîne de Juda et la côte de la mer (Jérémie 32.44 ; Abdias 1.19, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23469,"book":"ZEC","chapter":7,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 11 C'est ici le développement du verset 7. Dieu rappelle le contenu des paroles qu'il avait prononcées par la bouche des anciens prophètes, la manière dont elles avaient été accueillies et le châtiment, qui avait suivi. C'est un avertissement à l'adresse des Israëlites rentrés dans leur pays. Comparez la vision de l'épha.\n\nLa parole... fut adressée à Zacharie. La répétition de cette formule annonce un développement nouveau dans le discours du prophète. Il est tout à fait impossible d'admettre, avec quelques interprètes, que ces mots soient la continuation du discours de l'Eternel racontant lui-même qu'il avait autrefois parlé ainsi à un ancien prophète Zacharie (par exemple celui qui est nommé 2Chroniques 24.20.)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23470,"book":"ZEC","chapter":7,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi parlait l'Eternel : par la bouche des anciens prophètes. Outre les passages cités, comparez Esaïe 1.17 ; Osée 12.7 ; Exode 23.6-7 ; Michée 6.7-8.\n\nRendez la justice avec vérité. Littéralement, des jugements de vérité, conformes au droit réel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23471,"book":"ZEC","chapter":7,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Prêté une épaule rebelle : qui repousse le fardeau dont on veut la charger. Suit l'indication d'un nouveau degré d'endurcissement : après avoir refusé d'obéir, appesantir ses oreilles pour ne plus entendre la voix du maître ; le dernier degré enfin : lorsque cette voix est parvenue à la conscience bon gré mal gré, rendre son cœur insensible comme le diamant, la plus dure des pierres (Ezéchiel 8.9).\n\nPar son Esprit. Les Israélites étaient d'autant plus coupables que l'Esprit de Dieu accompagnait la parole des prophètes, cherchant à la rendre efficace. 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C'est la continuation de la menace que l'Eternel, avait adressée par ses prophètes et qu'il rappelle ici lui-même, pour faire sentir que si les fils le traitent comme l'ont traité leurs pères, il les traitera aussi comme il avait traité ceux-ci.\n\nLe verbe hébreu (en rapport avec le mot qui signifie tempête, veut dire : disperser comme un ouragan disperse).\n\nQu'ils ne connaissent pas. Cette circonstance rend l'exil plus douloureux : des peuples dont on ne connaissait pas même les noms, qui habitent à l'extrémité du monde.\n\nD'une terre de délices : que je leur avais donnée.\n\nIls auront fait. On pourrait traduire ils ont fait et envisager cette dernière parole comme une remarque de Zacharie, constatant l'accomplissement des anciennes menaces de l'Eternel ; mais la pensée continue si directement qu'il vaut mieux y voir la fin des anciennes menaces de l'Eternel, qu'il vient de rappeler. Par cette expression : ils auront fait, Dieu fait retomber la faute de cette catastrophe sur les Israélites eux-mêmes ; ce sont eux qui ont été les artisans de la ruine de leur patrie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23474,"book":"ZEC","chapter":8,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"C'est ici la deuxième partie de la réponse de l'Eternel à la question des envoyés de Béthel. Après avoir fait comprendre aux Juifs que les jours de jeûne qu'ils ont volontairement célébrés jusqu'ici ne lui sont agréables qu'autant qu'ils y apportent un esprit de sincère humiliation, il ajoute maintenant la promesse que ces jours de deuil tomberont d'eux-mêmes lorsqu'un état de grâce et de prospérité tout nouveau leur aura été accordé. Seulement ils doivent, pour cela, devenir un peuple obéissant à la volonté de son Dieu. Ce discours comprend deux morceaux : versets 1 à 17, décrivant les bénédictions prochaines, et versets 18 à 23, les bénédictions finales.\n\nJe ressens une grande jalousie... Tandis que la jalousie humaine est à la fois amour et égoïsme, la jalousie de Dieu est un grand amour, sans égoïsme, quoique non pas sans sévérité, car ce sentiment en Dieu ne tolère aucun partage de la part de celui qui en est l'objet. C'était cette sainte jalousie qui avait porté Dieu à punir et qui le portera encore à travailler à la purification de son peuple jusqu'à ce qu'il réponde parfaitement à son amour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23475,"book":"ZEC","chapter":8,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Je suis revenu. C'est ainsi que nous croyons devoir traduire le verbe qui est au passé, et non pas (comme plusieurs, je reviendrai. L'Eternel rappelle ce qu'il a déjà fait en ramenant son peuple à Sion et en y fixant désormais sa demeure.\n\nLa ville de vérité. On pourrait expliquer : la ville où Dieu révèle la vérité... mais, d'après le verset 18, il est plus naturel d'entendre la ville où régnera désormais la fidélité ; où les paroles par lesquelles le peuple honore son Dieu seront une vérité.\n\nLa montagne de l'Eternel. La montagne de Sion sera le lieu où l'Eternel résidera et déploiera sa sainteté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23476,"book":"ZEC","chapter":8,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 et 5 Gracieux tableau de la prospérité temporelle qui accompagnera cet état spirituel. Comme autrefois, au temps de la gloire de Jérusalem, les vieillards des deux sexes viendront s'asseoir dans les places, tandis que les jeunes gens et les jeunes filles, en se livrant â leurs jeux, leur offriront le spectacle le plus doux pour leur cœur. Comparez Deutéronome 4.40 ; 30.9 ;Esaïe 65.9.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23477,"book":"ZEC","chapter":8,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"On peut expliquer ce verset comme suit : Si cela est merveilleux aux yeux du reste du peuple qui subsistera alors, à mes yeux aussi cela est étrange : ce serait une manière extrêmement forte d'exprimer le caractère miraculeux de cet accomplissement final des promesses. Mais nous ne pensons pas qu'on puisse citer des paroles analogues dans la bouche de l'Eternel, et l'on peut aussi traduire en prenant la phrase au sens interrogatif, comme nous l'avons fait. Ce qui étonnera Israël sera tout naturel aux yeux de Dieu, puisque, pour lui, rien n'est difficile.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23478,"book":"ZEC","chapter":8,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Je vais délivrer mon peuple. C'est ici la promesse du rassemblement d'Israël de tous les pays où il aura été dispersé.\n\nDe la terre du levant... du soleil couchant. Ces derniers mots ne s'appliquent ni à la captivité de Babylone, ni à une dispersion antérieure. La prophétie implique donc une dispersion encore à venir.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23479,"book":"ZEC","chapter":8,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Ils habiteront au milieu de Jérusalem : la Jérusalem de 2.4-5, la cité de Dieu indéfiniment agrandie et n'ayant d'autre rempart que l'Eternel.\n\nIls seront mon peuple. Ce sera le parfait accomplissement de l'alliance conclue au commencement de l'histoire d'Israël. Jérémie 31.31 et suivants, nous apprend comment ce résultat se produira. La volonté de Dieu ne sera plus écrite sur des tables de pierre seulement, mais dans les cœurs, par le Saint-Esprit.\n\nAvec vérité et justice. Dieu sera vraiment pour eux ce que signifie le titre de Dieu d'Israël, et les bénira comme il est juste de sa part de bénir un peuple obéissant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23480,"book":"ZEC","chapter":8,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"En vue de ces bénédictions à obtenir, Israël doit poursuivre avec courage l'œuvre à laquelle il est maintenant appelé : celle de l'achèvement du temple. Ce qui doit lui inspirer une pleine confiance, c'est que déjà les paroles qu'ils ont entendues précédemment de la bouche des mêmes prophètes, qui ont présidé à la fondation du temple et qui leur parlent encore aujourd'hui, ont eu un commencement d'accomplissement. En effet, depuis la reprise des travaux à la voix d'Aggée et de Zacharie, l'état général s'était amélioré.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23481,"book":"ZEC","chapter":8,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Avant ce temps-là. Comparez le lamentable tableau de l'état des choses, Aggée 1.6,9-11 ; 2.16-19.\n\nPoint de salaire pour le bétail : il ne trouvait pas une nourriture suffisante.\n\nPoint de sûreté. Ceux qui allaient à leurs affaires étaient continuellement en danger d'être surpris par les invasions de l'ennemi, des peuples voisins hostiles aux Israélites rentrés dans leurs pays.\n\nJe mettais aux prises... Outre les ennemis extérieurs, les Israélites eux-mêmes étaient animés de sentiments hostiles les uns pour les autres, et cet état de choses était un châtiment de leur indifférence pour le service de Dieu. C'est pourquoi cet état d'hostilité mutuelle est attribué à l'action de l'Eternel lui-même. Mais la reprise du travail avait amené un rapprochement des cœurs en vue de l'œuvre commune, et toute la situation de la colonie avait changé de face.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23482,"book":"ZEC","chapter":8,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Cette amélioration s'étendra même aux productions de la terre. On peut lier les premiers mots du verset à ce qui suit et traduire : La plante de la paix, la vigne, donnera son fruit. Mais le mot hébreu signifie semence et non pas plante, et pourquoi la vigne serait-elle appelée plante de paix, plutôt que les autres végétaux ? C'est là ce qui nous fait préférer la traduction admise dans le texte, quoique la construction dans ce sens soit un peu forcée. Comparez Osée 2.21-22.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23483,"book":"ZEC","chapter":8,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"La plus glorieuse promesse : Israël deviendra une source de bénédictions pour tous les peuples.\n\nVous avez été malédiction. En attirant sur lui, par ses péchés, le châtiment de l'exil, Israël avait donné lieu aux païens de se moquer de Jéhova comme d'un Dieu incapable de défendre son peuple. Il avait ainsi fait blasphémer les païens témoins de sa ruine. On peut entendre aussi : Vous êtes devenus un objet, et par là même, un exemple proverbial de malédiction pour les autres peuples. Comparez Jérémie 29.2.\n\nVous serez bénédiction. Cette promesse peut s'entendre dans l'un ou l'autre sens que nous venons de donner à l'idée opposée.\n\nMaison de Juda et maison d'Israël. Le prophète étend cette promesse aussi aux restes des dix tribus qui étaient rentrés avec les restes de Juda. Peut-être ajoute-t-il spécialement ces mots en pensant à la population de Béthel qui avait provoqué tout ce discours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23484,"book":"ZEC","chapter":8,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 et 15. L'Eternel tire un motif d'encouragement des châtiments mêmes qu'ils ont subis. S'il a été si fidèle à ses menaces, ne le sera-t-il pas aussi à ses promesses ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23485,"book":"ZEC","chapter":8,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ce sont ici les conditions auxquelles Dieu pourra bénir comme il vient de le promettre, conditions dont la non exécution dans le passé avait provoqué le châtiment.\n\nDans vos portes : voir Amos 5.10.\n\nSelon la vérité : conformément à l'état réel des choses et de manière à ramener ainsi l'union.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23486,"book":"ZEC","chapter":8,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"18 à 23\n\nMe fut adressée. C'est la première fois que cette formule revient depuis le verset 1, ce qui indique une deuxième partie dans le discours.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23487,"book":"ZEC","chapter":8,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Le jeûne du quatrième mois. Voir l'introduction aux chapitres 7 et 8. Ces jours mêmes du plus grand deuil, en rappelant dans l'état nouveau ici promis les malheurs anciens, feront d'autant plus abonder l'allégresse par là comparaison du présent avec le passé. De solennités de deuil, ils deviendront ainsi de joyeuses solennités.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23488,"book":"ZEC","chapter":8,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Nous trouvons ici le développement de cette idée : Vous serez bénédiction. Déjà plus d'une fois Zacharie avait fait allusion à la conversion future des peuples païens (2.11 ; 6.15). Il trace ici avec enthousiasme le tableau de cet événement futur qui comblera la gloire d'Israël pardonné et purifié.\n\nDe villes nombreuses. En hébreu, le même mot rabboth qui est employé dans plusieurs circonstances relatives aux païens ; comparez 2.11 (dans l'hébreu, 2.15).\n\nLa conversion de toutes ces nations à l'Eternel est représentée sous l'image d'un pèlerinage qu'elles font à Jérusalem, mais sans la moindre allusion aux pèlerinages des Juifs pour les fêtes solennelles. C'est quelque chose de constant. Comparez une image semblable, Michée chapitre 2 et Esaïe chapitre 4.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23489,"book":"ZEC","chapter":8,"v_from":22,"v_to":22,"author":"Bible annotée","body":"De puissantes nations : de beaucoup supérieures en force à Israël, mais reconnaissant maintenant sa supériorité spirituelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23490,"book":"ZEC","chapter":8,"v_from":23,"v_to":23,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète passe des nations aux individus. Par cette image : saisiront le pan de la robe d'un Juif, qui se lie à la précédente, celle du pèlerinage à Jérusalem, le prophète veut représenter la faim et la soif spirituelles des païens convertis, et la richesse de grâces et de lumières dont seront remplis les Juifs pour répondre à ces besoins. Comment ne pas penser ici à ce que dit l'apôtre saint Paul de l'effet que produira, dans le monde des Gentils, la conversion d'Israël ? Ce sera, dit-il, comme une résurrection d'entre les morts ; la chrétienté tout entière reprendra une nouvelle vie à ce contact avec Israël redevenu le peuple de Dieu (Romains 11.12).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23491,"book":"ZEC","chapter":9,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 9 à 14 L'avenir d'Israël rétabli jusqu'à la fin des temps.\n\nLes anciens savants juifs qui ont formé le recueil des Petits prophètes, ont attribué les deux morceaux prophétiques chapitres 9 à 11 et 12 à 14 au même prophète Zacharie, vivant après la captivité, duquel provenaient les deux morceaux précédents chapitres 1 à 6, puis 7 et 8, soit qu'ils les trouvassent déjà tous réunis en un seul livre, soit qu'ils eussent des raisons qui leur paraissaient suffisantes pour les attribuer tous au même auteur. Mais depuis deux siècles environ, des doutes sérieux se sont élevés sur cette identité d'auteur, et l'on a cru trouver, dans les deux derniers morceaux, des indices suffisants pour les attribuer, à deux prophètes vivant, l'un à l'époque d'Osée en Israël et d'Esaïe en Juda, l'autre beaucoup plus tard, à l'époque de Jérémie, ainsi tous deux avant la captivité de Babylone. De nos jours, une troisième opinion a surgi d'après laquelle le dernier morceau, 12 à 14, serait postérieur à l'époque même de Zacharie, le contemporain de Zorobabel et de Jéhosua, et appartiendrait à un prophète contemporain de Malachie ou même de beaucoup postérieur à ce dernier. N'ayant pas le droit d'affirmer l'infaillibilité des anciens savants juifs sur l'opinion desquels s'est formée la tradition généralement reçue chez les Juifs et chez les chrétiens, nous aurons à examiner impartialement, en étudiant ces six chapitres, à laquelle de ces situations convient le mieux leur contenu, et à formuler, en terminant, nos conclusions.\n\nChapitres 9 à 11 L'avenir d'Israël jusqu'aux temps du Messie.\n\nChapitre 9\n\nLe prophète décrit d'abord le sort des nations voisines de la Palestine (versets 1 à 7), en contraste avec celui d'Israël restauré (verset 8) ; puis la venue du Roi de paix, le Messie, dans sa ville de Jérusalem (versets 9 et 10) ; il annonce ensuite une victoire merveilleuse des Israélites en lutte avec leurs ennemis, en particulier avec les Grecs (versets 11 à 17).\n\nSentence. On a parfois ponctué après ce mot, comme s'il formait le titre général des trois chapitres suivants. Mais le texte hébreu conduit plutôt à le lier à l'expression suivante : Parole de l'Eternel. C'est une déclaration de Dieu qui a le caractère d'une sentence.\n\nContre la terre d'Hadrac. Ce mot, qui ne se retrouve nulle part ailleurs et qui avait été expliqué autrefois d'une foule de manières, a reçu aujourd'hui sa vraie interprétation par le moyen d'inscriptions assyriennes. Il est en effet parlé à plusieurs reprises dans celles-ci d'un pays de Ha-ta-ri-ka comme désignant une partie de la Syrie, au nord et nord-est de la Palestine. On comprend ainsi les paroles suivantes : Elle s'arrête sur Damas ; la menace qui atteint le pays, frappe surtout sa capitale.\n\nL'Eternel a l'œil sur les hommes. Non pas, comme on a traduit parfois : Sur l'Eternel sont dirigés les yeux des hommes. Ce qui fait que Dieu frappe les hommes, c'est que lui-même les contemple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23492,"book":"ZEC","chapter":9,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Elle s'arrête aussi sur Hamath. Hamath sur l'Oronte, à 120 kilomètres au nord de Damas, était la ville la plus importante de la Syrie., après la capitale (Esaïe 10.9, note). Cette menace peut être placée dans la bouche d'un prophète du temps d'Amos et d'Esaïe (comparez les prophéties semblables de ces deux prophètes, Esaïe 17.1-14 ; Amos 1.3 et suivants) ; dans ce cas, elle aurait été accomplie lorsque Damas fut prise une première fois par le roi d'Assyrie, Tiglath-Piléser (voir 2Rois 16.9), et une seconde fois par Nébucadnetsar, peu avant la destruction de Jérusalem. Mais elle peut aussi avoir été prononcée par le prophète Zacharie, après le retour de l'exil. Il faut alors en voir l'accomplissement à l'époque de la conquête de l'empire perse par Alexandre, lorsque la Syrie et Damas, qui en faisaient alors partie, furent occupées par le corps d'armée envoyé par ce souverain sous les ordres de Parménion.\n\nSur Tyr, ainsi que Sidon. La menace continue à se diriger de l'est à l'ouest ; elle arrive maintenant à la Phénicie, sur la côte de la Méditerranée ; et comme ont été nommées les deux principales villes de Syrie, ainsi sont nommées aussi les deux plus importantes de ce pays. Comparez la note Ezéchiel 28.20-26.\n\nParce que sa sagesse est grande. Par son habileté, Tyr avait acquis d'immenses richesses et étendu son commerce dans toute la Méditerranée. De là son orgueil extraordinaire qui attire sur elle l'humiliation dont elle est menacée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23493,"book":"ZEC","chapter":9,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Tyr s'est construit une citadelle. Le prophète désigne ainsi, comme l'avait déjà fait Esaïe 23.4, la nouvelle Tyr, qui avait été bâtie sur une île située à un kilomètre de la terre ferme et que cette situation et sa muraille de 45 mètres de haut rendaient presque imprenable. Elle fut assiégée par le roi d'Assyrie, Salmanasar, auquel elle résista victorieusement pendant cinq ans ; plus tard par Nébucadnetsar, qu'elle arrêta pendant treize ans et dont il n'est pas dit qu'il parvint à la dompter. Alexandre-le-Grand parvint à s'en emparer, après sept mois de siège ; la plupart des habitants furent massacrés ou vendus, la ville fut livrée aux flammes, le môle élevé par ce conquérant pour donner l'assaut ne fut point détruit et Tyr perdit ainsi sa position insulaire et toute son importance commerciale.\n\nOn voit que cette menace peut être mise également dans la bouche d'un prophète antérieur à l'exil et à Nébucadnetsar et dans celle du Zacharie d'après l'exil, antérieur à Alexandre-le-Grand.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23494,"book":"ZEC","chapter":9,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le Seigneur s'en emparera. Par le moyen du conquérant, qui lui servira d'instrument.\n\nIl frappera sur mer sa puissance. La puissance de Tyr, qui consistait dans ses flottes, ne pouvait être détruite que sur mer. Il y a une antithèse avec la ville elle-même, qui ne peut être détruite que sur terre. L'accomplissement de cette prophétie sur la destruction de Tyr n'a eu lieu, dans tous les cas, que sous Alexandre et non sous Nébucadnetsar. C'est donc, là un trait plutôt favorable à l'opinion qui place l'auteur de cette prophétie après la captivité.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23495,"book":"ZEC","chapter":9,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La sentence divine poursuit sa route en longeant, en quelque sorte, la mer du nord au sud, et elle arrive ainsi au pays des Philistins.\n\nAskalon le verra. Littéralement : Qu'Askalon le voie ! Il s'agit du châtiment de la Syrie et de la Phénicie qui vient d'être décrit.\n\nGaza... Ekron... Asdod (verset 6). Toutes les capitales de la confédération des Philistins. Gath, qui manque, comme dans Sophonie 2.4, était probablement déjà incorporée à Juda (voir note Sophonie 2.4).\n\nSon espérance : la ville de Tyr, en qui Ekron mettait son espoir de secours.\n\nPlus de roi à Gaza. C'est sur ces mots que l'on se base surtout pour soutenir que cette prophétie ne peut appartenir qu'à une époque antérieure à la conquête de ces contrées par les Assyriens et par les Chaldéens, et provient, par conséquent, d'un prophète antérieur à l'exil. Mais les Perses qui, depuis la chute de Babylone, dominaient sur ces pays, avaient l'habitude de laisser aux peuples conquis une certaine indépendance. Nous savons spécialement que, quand Alexandre-le-Grand traversa cette contrée, Gaza avait un chef (selon Denys d'Halicarnasse) ou un roi (selon Hégésias), qui lui opposa une résistance héroïque. Ce prince gouvernait évidemment au nom du roi de Perse. Après une défense de plusieurs mois, la ville fut prise et saccagée. Le prophète n'oppose pas ici un roi tributaire à un souverain indépendant, mais un district ayant son gouvernement propre à un district annexé à la théocratie. Le pays des Philistins rentrera désormais dans cette seconde catégorie.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23496,"book":"ZEC","chapter":9,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Une race abjecte demeurera. Le mot que nous traduisons par race abjecte ne se retrouve que Deutéronome 23.2-3, où il désigne un enfant né d'une union illégale. Asdod si fière tombera au pouvoir d'aventuriers.\n\nJe retrancherai l'orgueil. Toute cette confédération philistine, qui avait constamment tenu en échec le peuple d'Israël, sera abaissée.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23497,"book":"ZEC","chapter":9,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"J'ôterai son sang de sa bouche... Le peuple philistin est personnifié dans ces mots comme un adorateur des faux dieux qui, après leur avoir offert un sacrifice, boit le sang de la victime et mange la chair offerte à l'idole. La menace qui lui est faite de lui arracher ces aliments impurs, se transforme dans les derniers mots en une promesse. Guéri de son idolâtrie, le reste du peuple philistin sera incorporé au peuple de Dieu.\n\nComme un chef en Juda. Il formera l'un de ces milliers ou groupes de familles gouvernés par un chef et dont chaque tribu israélite renfermait un certain nombre (Michée 5.1, note ; 1Samuel 23.23) ; mais cela ne s'applique qu'au reste du peuple, de même que les promesses ne sont jamais faites à Israël qu'en vue du reste saint qui subsistera après la purification opérée par le jugement.\n\nComme un Jébusien. Pour illustrer cette idée de l'incorporation du peuple philistin au peuple de Dieu, Zacharie rappelle ce qui s'était passé sous David à l'égard des anciens habitants cananéens de Jérusalem, les Jébusiens. Après que David eut pris la citadelle (2Samuel 5.6), ils se fondirent dans le peuple d'Israël, dont ils adoptèrent les mœurs et la religion. Comparez l'histoire d'Arauna, 2Samuel 24.16 et suivants. Aussi l'Ancien Testament ne les nomme-t-il plus au nombre des peuplades idolâtres de la Palestine.\n\nSi cette prophétie a un champ aussi limité que la Syrie, la Phénicie méridionale et la Philistie, c'est sans doute parce qu'elle est destinée à rappeler les anciennes promesses relatives au domaine normal du peuple de Dieu. Comparez pour la Syrie Genèse 15.18 ; Deutéronome 11.21 ; Ezéchiel 47.15 et suivants. On se demande encore pourquoi il n'est question que des voisins du nord et de l'ouest, et non d'Ammon, Moab, Edom, à l'est et au sud. Cela serait bien difficile à expliquer, si notre prophète vivait à la même époque que les anciens prophètes, tels qu'Amos et Esaïe, qui ont des menaces si sévères pour ces peuples ; tandis qu'après la captivité ils avaient, en quelque sorte, disparu de la scène, après avoir été exterminés à la suite des conquêtes babyloniennes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23498,"book":"ZEC","chapter":9,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"En face du jugement qui frappera les pays situés au nord et à l'ouest de Juda, le prophète décrit la protection signalée que Dieu accordera à son peuple.\n\nJe camperai autour de ma maison. Comme l'Eternel avait dit qu'il serait une muraille de feu autour de la nouvelle Jérusalem, il promet ici d'être comme une armée campée autour de sa maison. Si ce mot désigne l'ancien temple, qui, malgré cette promesse, a été détruit par Nébucadnetsar, il faut attribuer, dans ce cas, le non accomplissement de la promesse à l'infidélité d'Israël. Si c'est le Zacharie d'après l'exil qui parle ainsi, la maison est le temple que l'on était occupé à rebâtir en ce moment même et auquel Dieu promettrait sa protection toute spéciale jusqu'à l'époque du Messie. Ce second sens est plus naturel et l'accomplissement plus évident.\n\nPour éloigner toute armée... les allants et les venants. Dieu promet d'écarter de Jérusalem et du temple toute armée ennemie parcourant, ces contrées et ravageant la Palestine.\n\nCar maintenant j'ai vu de mes yeux. Il y a ici une opposition entre l'avenir et le passé, qui s'explique plus facilement après qu'avant la captivité. Précédemment, dit Dieu, j'ai fermé les yeux et laissé faire, de sorte que mon peuple a été en proie à ses ennemis ; mais maintenant, mes yeux seront ouverts et je garderai mon peuple... Cette expression rappelle celles qu'avait employées Zacharie 3.9 ; 4.10, où les yeux de l'Eternel étaient déjà les emblèmes de sa providence.\n\nQuant à la promesse faite à Jérusalem, on s'étonnerait qu'un prophète du temps d'Esaïe et d'Amos eût pu promettre une délivrance aussi complète, sans parler en aucune façon du jugement qu'annonçaient les autres prophètes et sans dire que les promesses s'appliquaient, non pas à tout le peuple, mais uniquement au saint reste, à la suite du jugement. En échange l'histoire constate qu'Alexandre-le-Grand, après la bataille d'Issus, suivit avec son armée victorieuse la côte de la Palestine, jusqu'en Egypte, en détruisant Tyr et Gaza et ne faisant aucun mal à Jérusalem. A travers les crises qui suivirent sous les successeurs d'Alexandre, la ville et le temple furent sans doute momentanément occupés par les Syriens ; mais Jérusalem fut préservée de la ruine et devint même, sous les Hérodes, l'une des villes les plus célèbres de l'Orient. Quant aux Philistins, les restes de ce peuple furent incorporés à la théocratie sous les successeurs des Maccabées, et ils disparurent en même temps comme nation. Autant il serait difficile de démontrer l'accomplissement de la prophétie, si on la met dans la bouche d'un ancien Zacharie, autant cet accomplissement est manifeste, dès qu'on l'attribue au Zacharie du temps de Zorobabel et de Jéhosua.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23499,"book":"ZEC","chapter":9,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 et 10 La venue du Messie.\n\nLe verset 8 faisait déjà penser à l'époque messianique ; car la protection promise au peuple avait pour but de le maintenir jusqu'à cette époque. Dans les versets 9 et 10, le prophète voit se déployer devant lui l'apparition glorieuse du Messie et la fondation de son règne.\n\nTressaille de joie ! Comme on le fait en allant au-devant d'un monarque aimé et attendu, qui s'approche enfin.\n\nTon roi vient. Jérusalem avait eu des rois, mais nul d'entre eux n'était son roi dans le sens vrai de cette expression : le roi promis de tout temps par l'Eternel, celui dont le règne se confond avec le règne de Dieu ici-bas. Cette expression ton roi vient se comprend mieux dans un temps où le trône d'Israël n'était pas occupé qu'à l'époque où il avait un roi visible.\n\nJuste : non pas seulement celui qui a le droit pour lui ou qui est juste dans sa propre manière d'agir, mais, puisqu'il s'agit d'un roi, celui qui fait régner la justice. Comparez Esaïe 11.1-5.\n\nProtégé. Littéralement, sauvé ou aidé ; on cite même un mot arabe analogue (participe passif comme celui-ci) qui signifie victorieux. En tout cas, il n'est pas possible de traduire, comme on le fait d'ordinaire : Sauveur. Le sens est qu'il sera entouré de la bénédiction divine et, par elle, protégé, aidé, secouru, et ainsi mis en état d'écarter de son peuple tout ennemi et de lui procurer toutes les faveurs de Dieu.\n\nHumble : non pas humilié, affligé, comme on a expliqué quelquefois ; une telle expression ne cadrerait pas avec l'invitation du commencement : Réjouis-toi. Le prophète continue à caractériser l'opposition entre ce souverain et les rois de la terre. Non seulement il est juste et puissant en Dieu, mais il est plein de douceur, d'affabilité, de débonnaireté.\n\nEt monté sur un âne et sur un poulain d'ânesse. En Orient, l'âne n'est pas un animal méprisé comme chez nous. Dans les premiers temps de l'histoire d'Israël, c'était la monture des princes et des chefs, Juges 5.10 ; 10.4 ; 2Samuel 17.23. Ce ne fut que plus tard que le cheval et le mulet furent préférés. L'âne est ici le symbole du caractère pacifique du Roi-Messie, tandis que les oppresseurs, mentionnés au verset 8, étaient censés montés sur des chevaux de guerre. Comparez verset 10, qui est évidemment en rapport d'opposition avec celui-ci. Comparez aussi Deutéronome 17.16 et Esaïe 2.6-9. Le roi vient faire la conquête du monde, non l'épée à la main, mais par le secours de Dieu, en parlant de paix (verset 10). Les deux expressions âne et poulain d'ânesse n'indiquent pas deux animaux différents ; cette répétition est conforme aux lois du parallélisme en usage dans la poésie hébraïque. Il n'est pas nécessaire d'admettre que Matthieu 21.4-7 exprime une idée différente.\n\nL'accomplissement de ce tableau prophétique n'a pas eu lieu seulement le jour où Jésus est entré sur un ânon à Jérusalem : sa vie entière a été la réalisation de l'idéal du Roi pacifique tracé à l'avance par Zacharie. Si Jésus a voulu, dans un moment particulier de sa vie, accomplir littéralement la prophétie, c'était dans le but d'ouvrir les yeux aux plus aveugles.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23500,"book":"ZEC","chapter":9,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Je retrancherai d'Ephraïm. L'Eternel, par le moyen du Messie, commencera par se former un peuple d'enfants de paix, du sein duquel la force brutale sera bannie. Puis, il travaillera à étendre ce règne de paix à la terre entière. C'est ainsi qu'au Psaume 110 David avait déjà contemplé le Messie faisant la conquête du monde au moyen d'une armée de sacrificateurs, partant de Sion et parcourant la terre dans une sainte pompe (Psaumes 110.2-3).\n\nComme il s'agit d'Israël restauré et purifié, les restes d'Ephraïm en font partie aussi bien que Juda, et cette expression ne peut, par conséquent, rien prouver en faveur de la composition de cette prophétie avant la destruction du royaume de Samarie.\n\nIl parlera de paix. On a entendu ces mots en ce sens : Il commandera la paix, il interdira les hostilités ; mais le mot parler ne peut guère avoir ce sens et signifie plutôt qu'il gagnera par ses paroles les peuples à la paix. Esaïe 9.5 et Michée 5.4, avaient déjà caractérisé le Messie comme roi de paix.\n\nDu fleuve jusqu'aux extrémités... Cette expression paraît tirée de Psaumes 72.8. Elle est assez obscure. Si l'on veut y trouver l'indication des quatre points cardinaux, il faut voir dans les deux mers les limites occidentale et orientale car les anciens se représentaient la terre comme entourée d'eau. Le fleuve, l'Euphrate, représenterait ici la limite septentrionale, et les extrémités de la terre, les pays méridionaux. Mais l'on peut comprendre aussi d'une autre manière. Comme le royaume de Salomon était borné à l'occident par la Méditerranée et à l'orient par l'Euphrate, on peut partir de ces deux limites, de la première pour aller toujours plus à l'occident jusqu'à ce qu'on rencontre la seconde mer qui baigne les terres occidentales (l'Océan Atlantique), et du fleuve (l'Euphrate) pour aller du côté de l'orient jusqu'à l'extrémité du continent de l'Asie.\n\nIl est évident que l'accomplissement de cette prophétie embrasse toute la fin des temps, depuis la venue du Messie jusqu'à sa complète domination sur la terre. Israël a été conservé en quelque sorte miraculeusement, avant et après cette venue, avant, pour que le Messie pût naître dans son sein, et après, pour qu'il puisse avoir part, lui aussi, à la promesse qui lui avait été faite si spécialement. S'il en est privé, maintenant, c'est par sa faute. Les promesses de Dieu sont conditionnelles, et ce n'est pas pour rien qu'il avait dit à son peuple, dans la prophétie précédente : Mais aimez la vérité et la paix !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23501,"book":"ZEC","chapter":9,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Et pour toi aussi. Israël est ici interpellé spécialement par le prophète, en opposition à l'ensemble des nations, verset 10.\n\nA cause du sang de ton alliance : l'alliance que Dieu avait contractée avec Israël au Sinaï et qui avait été scellée par le sang d'une victime (Exode 24.8).\n\nTes captifs : tous les membres du peuple qui ne sont pas encore revenus de captivité au moment où parle le prophète. Evidemment, ce langage convient mieux dans la bouche de Zacharie vivant après l'exil que dans celle d'un prophète qui aurait parlé avant la destruction des deux royaumes. Ce qui est l'avenir pour l'homme qui parle comme le fait ici le prophète, ce n'est pas la captivité, mais la délivrance.\n\nDe la fosse sans eau. Image du pays de la captivité, où l'on souffre sans périr. Il semble que le prophète pense au puits au fond duquel fut jeté Joseph (Genèse 37.24). Ce rapprochement paraît d'autant plus naturel qu'il vient de parler d'Ephraïm, la tribu descendant de ce patriarche.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23502,"book":"ZEC","chapter":9,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Il invite les captifs à se lever et à rentrer dans leur patrie.\n\nAu lieu fort. Image opposée à celle de la fosse sans eau ; représentant le pays d'Israël, qui, sous le règne du Messie, sera devenu inaccessible aux ennemis du dehors.\n\nCaptifs d'espérance. Captifs sur lesquels plane encore une glorieuse espérance, qui ne peut manquer de se réaliser parce qu'elle repose sur les promesses divines.\n\nEncore aujourd'hui. Peut-être y a-t-il allusion à la promesse Esaïe 61.7, où la même expression est employée pour exprimer la même idée. Ou bien le prophète voudrait-il dire : Même en ce jour où la position misérable du peuple semble si opposée à une si grande espérance.\n\nJe te dédommagerai au double. Le double de bonheur et de gloire, en proportion des souffrances passées, Esaïe 61.7.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23503,"book":"ZEC","chapter":9,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Dès le verset 13, le ton change. Israël n'est plus un captif qui rentre dans sa patrie ; c'est un héros jouissant de sa liberté et dont l'Eternel arme le bras pour frapper ses ennemis. Le tableau suivant est un encouragement donné au peuple que l'Eternel a repris sous sa conduite.\n\nJe bande Juda comme un arc... Juda est représenté comme un arc dans la main de Dieu, Ephraïm comme la flèche dont il l'arme. Après avoir ainsi fortifié son peuple, il l'envoie contre un ennemi tout nouveau. Cet ennemi est nommé Javan, c'est-à-dire, d'après le sens de ce mot dans tout l'Ancien Testament, les Grecs. Les Israélites n'avaient eu avec ce peuple aucun contact immédiat dans les temps antérieurs à la captivité. Joël 3.16 parle, il est vrai, de captifs israélites vendus aux Grecs par les Philistins, et ceux qui mettent Zacharie chapitres 9 à 14 dans la bouche d'un prophète des temps d'Osée et d'Esaïe rapportent à ce fait la punition dont Javan est ici menacé. Mais d'abord, cette circonstance n'était-elle pas trop insignifiante pour justifier les menaces contenues dans notre passage ? Les vrais coupables, dans cet acte, n'étaient pas ceux qui avaient acheté, mais ceux qui avaient vendu et qui sont aussi les seuls repris et menacés par Joël (comparez versets 4 avec 7 et 8). En général, Javan, comme ennemi d'Israël, est entièrement en dehors de l'horizon des prophètes d'avant l'exil, et rien n'est plus propre à prouver la composition de nos trois chapitres à une époque postérieure à celle de la captivité que cette guerre contre la Grèce, dont l'Eternel lui-même donne à son peuple le signal. C'est après le retour de l'exil que la Grèce prend également, dans les prophéties de Daniel, une place importante dans l'avenir d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23504,"book":"ZEC","chapter":9,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"14 et 15 Description figurée d'une victoire éclatante remportée par les Israélites sur la puissance grecque. L'Eternel apparaît comme un héros, en plein combat. Son intervention est comparée à la venue d'un ouragan. Il combat pour son peuple, qui dévore ses ennemis et s'abreuve de leur sang, de manière à en être enivré, comme la coupe avec laquelle, on fait aspersion sur l'autel des holocaustes est remplie du sang de la victime, comme les angles de cet autel en sont inondés (Exode 29.12). L'autel était aspergé de sang sur ses quatre côtés. Lévitique 1.11 ; 8.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23505,"book":"ZEC","chapter":9,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi vainqueur, Israël pourra prospérer librement dans son pays sous le règne de son Roi-Messie.\n\nComme le troupeau... Zacharie affectionne cette image : 10.2-3 ; 11.4.\n\nDes pierres de diadème. Quelques interprètes opposent cette image à celle de, pierres de fronde, verset 15, qu'ils appliquent aux ennemis d'Israël. Il n'est pas besoin de cette opposition pour comprendre ce que veut dire le prophète : chaque Israélite, sur le sol de la Terre Sainte sera semblable à une pierre précieuse qui resplendit sur un diadème.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23506,"book":"ZEC","chapter":9,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Ainsi, dans la terre d'Israël, naîtra une génération admirable de sainteté, de force et de beauté.\n\nOn se demande ce qui, à la suite du retour de l'exil, a pu attirer l'attention du prophète sur la Grèce. Mais si l'on se rappelle le sens de la vision du chapitre 6, où nous avons vu le jugement divin, sous l'image des deux premiers groupes de chevaux, se diriger vers la Babylonie et vers la Perse, nous comprendrons qu'après la défaite de ces deux ennemis du règne de Dieu en Orient, le regard du prophète se tourne vers l'Occident, où il rencontre Javan comme le principal représentant de l'humanité païenne et hostile au règne de Dieu dans ces contrées. Et s'il avait connaissance de la prophétie, de Daniel sur les quatre monarchies, il devait bien savoir qu'à la suite du lion babylonien et de l'ours persan se lèverait le léopard de Javan. Au moment même où Zacharie parlait, le roi Darius préparait sa grande expédition contre la Grèce ; ce pays devenait ainsi l'un des facteurs les plus importants de l'histoire. En tout cas, l'essentiel est que, désormais, la lutte du règne de Dieu contre la puissance terrestre et le paganisme se présente ici comme dirigée, non plus vers l'Orient, mais vers l'Occident. Et si nous recherchons dans l'histoire l'accomplissement de ce tableau, ne le rencontrerons-nous pas dans cette lutte héroïque d'Israël avec la puissance gréco-syrienne, par laquelle il maintint la religion de Jéhova et la conserva pour le monde, tout en recouvrant son indépendance politique ? Cette époque des Maccabées ne fut pas seulement celle de la lutte d'un peuple avec un autre peuple, mais de la lutte de la religion véritable avec le paganisme. Voilà pourquoi elle a pu être l'objet d'une révélation prophétique, comme celle que nous venons d'étudier. C'est par ce triomphe qu'Israël a montré qu'il était réellement sorti de la captivité de Babylone comme un peuple purifié de l'idolâtrie et identifié avec le monothéisme, digne par conséquent, de recevoir le Messie, dont la venue lui avait été assurée au commencement de cette prophétie. Cette lutte a été à la fois militaire et religieuse, et c'est précisément avec ce double caractère qu'elle se présente dans le tableau tracé par Zacharie. Où retrouver quelque chose de pareil dans les temps qui ont précédé soit la destruction du royaume des dix tribus, soit celle du royaume de Juda ?","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23507,"book":"ZEC","chapter":10,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Les premiers mots de ce chapitre, Demandez à l'Eternel de la pluie, prouvent que Zacharie revient à son époque. Il s'adresse à ses contemporains qui l'entourent, pour les inviter à demander à l'Eternel les bénédictions actuelles au moyen desquelles seules Israël pourra, dans l'avenir, lui servir d'instrument pour opérer les grandes choses qui lui ont été promises au chapitre 9. Le prophète insiste surtout sur Ephraïm, parce que Juda était déjà en partie rétabli et qu'Ephraïm devait aussi avoir part à la restauration. Le chapitre se divise en trois morceaux :\n- Le prophète invite le peuple à demander à l'Eternel, et non plus, comme auparavant, aux faux dieux, un secours que lui seul peut donner, versets 1 et 2\n\n- Il promet à Juda une glorieuse victoire, versets 3 à 6\n\n- Et à Ephraïm une complète délivrance du joug de ses ennemis, versets 7 à 12.\n\nDemandez à l'Eternel. L'Eternel promet, mais l'homme doit s'approprier la promesse et la lui présenter à son tour sous forme de prière.\n\nDe la pluie. Cette image de la bénédiction divine se rattache à celle par laquelle se terminait le tableau précédent (le froment et le moût, 9.17).\n\nAu printemps. Littéralement : Au temps de la pluie de l'arrière-saison, c'est-à-dire de la saison qui précède immédiatement la moisson (dès avril ; Jérémie 5.24 ; Joël 2.23).\n\nC'est l'Eternel qui fait... : non pas en ce moment, mais toujours.\n\nDe l'herbe. Comparez Psaumes 104.14.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23508,"book":"ZEC","chapter":10,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les théraphim : les idoles domestiques que l'on consultait comme des divinités protectrices. Voir Ezéchiel 21.26 ; Osée 3.4, notes. Les Hébreux les avaient apportées avec eux de Mésopotamie (Genèse 31.19). On prétend que, comme il n'en est plus parlé après la captivité, nous avons ici un indice de la composition de cette prophétie à une époque plus ancienne. Mais le sens de la prophétie est précisément l'inutilité complète dont a été pour le peuple, dans les temps précédents, l'adoration des théraphim : Leurs promesses ne vous ont servi de rien et n'ont point empêché les catastrophes qui vous ont frappés.\n\nLes devins : ceux que le peuple consultait autrefois au temps de son idolâtrie et qui promettaient faussement la délivrance. Ce sont là les consolations frivoles dont parle la phrase suivante.\n\nC'est pourquoi ils ont dû partir : les fils d'Israël qui, par un effet de leur confiance aux faux dieux, ont dû s'éloigner (littéralement décamper), pour s'en aller en exil. Il est difficile de voir quel sens auraient ces mots ont dû partir, prononcés longtemps avant la captivité d'Ephraïm ou de Juda.\n\nComme des brebis. Israël coupable, séparé de son Dieu qui s'était retiré de lui, a été comme un troupeau sans berger, qui erre en détresse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23509,"book":"ZEC","chapter":10,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Mais le temps du châtiment est passé. C'est sur les oppresseurs que le jugement tombera.\n\nLes bergers et les boucs désignent ici les puissances païennes sous le joug desquelles est tombé Israël, après qu'il a perdu son vrai conducteur. Pour l'expression les boucs, comparez Esaïe 14.9, où ce terme désigne les grands de la terre.\n\nJe châtierai : littéralement, je visiterai contre.\n\nCar l'Eternel visite. Le mot visite est pris ici dans un sens favorable, ce que le prophète fait sentir en retranchant la préposition contre. Comparez dans le Nouveau Testament Luc 1.68, etc. L'Eternel visite les ennemis par le châtiment, parce qu'il a visité son peuple dans son amour.\n\nLa maison de Juda. C'est par cette tribu que la délivrance commence.\n\nSon cheval d'honneur : l'instrument principal de sa victoire.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23510,"book":"ZEC","chapter":10,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"De lui : de Juda. Juda, longtemps asservi, sera mis à la tête des nations. Cette position privilégiée est décrite par plusieurs images : la pierre angulaire, fondement de l'édifice ; le pieu central, qui sert de point d'appui à la tente toute entière ; l'arc, d'où partent les traits infaillibles que décoche Jéhova.\n\nDe lui viendront tous les chefs : les conducteurs futurs des nations ; littéralement oppresseurs, comme 9.8 ; seulement auparavant l'oppresseur était un chef étranger, régnant sur Israël, maintenant c'est l'inverse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23511,"book":"ZEC","chapter":10,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Piétinant dans la boue. On a vu dans cette boue, comme dans les pierres de fronde, l'image des ennemis foulés aux pieds. Nous pensons plutôt que c'est ici l'image d'une démarche fière qu'aucun obstacle n'arrête. Ces guerriers sont des fantassins qui attaquent hardiment la cavalerie ennemie dont parle la fin du verset. La cavalerie formait la principale force des armées étrangères, à cette époque (Daniel 11.40).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23512,"book":"ZEC","chapter":10,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Je sauverai la maison de Joseph. Après que l'Eternel aura remporté la victoire par Juda, il délivrera aussi Ephraïm.\n\nComme si je ne les avais pas rejetés. On ne comprend pas comment le prophète eût parlé, de la sorte, si le peuple n'avait pas encore été rejeté.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23513,"book":"ZEC","chapter":10,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Je sifflerai. C'est le signal du retour pour le peuple des dix tribus (comparez Esaïe 5.26 ; 7.18).\n\nJe les rassemblerai : de l'exil.\n\nNombreux autant qu'ils l'ont été. Le temps de la gloire apparaît donc en ce moment comme un temps complètement passé. Comment un prophète aurait-il parlé ainsi au temps où le royaume des dix tribus subsistait encore ? A quelque époque, sans doute, que l'on place cette prophétie sur le peuple des dix tribus il n'est pas facile d'en montrer l'accomplissement. Car une grande partie de ce peuple paraît s'être fondue avec les populations païennes au milieu desquelles il avait été déporté. Nous avons déjà traité de cette difficulté à la fin d'Osée et montré que cette promesse avait reçu un commencement d'accomplissement soit dans le rétablissement de la population galiléenne, soit dans le retour d'un certain nombre d'Israélites avec les membres de la tribu de Juda, qui revinrent en Judée et rebâtirent Jérusalem et le temple. Mais les termes du prophète paraissent avoir une portée plus générale et plus lointaine encore, quoiqu'il ne soit pas possible d'expliquer comment les restes des dix tribus pourront encore jouer un jour le rôle qui leur est promis. Cette prophétie relative à Ephraïm rentre dans la promesse de saint Paul : Tout Israël sera sauvé. Romains 11.26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23514,"book":"ZEC","chapter":10,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"On traduit parfois : Quand je les sèmerai... ; mais la relation avec la promesse suivante, ils se souviendront de moi, montre qu'il s'agit de la même dispersion que celle qui était supposée déjà au verset 8. Le sens est donc, comme nous l'avons rendu dans la traduction : Quand je les aurai semés, c'est-à-dire dispersés. Plusieurs interprètes ont pris ce mot semés dans un sens favorable, soit pour dire que le peuple se multipliera comme les Israélites se multiplièrent en Egypte, soit pour dire qu'ils seront une semence de salut parmi les peuples. Mais les paroles suivantes : ils se souviendront de moi, supposent qu'il s'agit d'un état antérieur d'éloignement de Dieu et de châtiment. Comparez Lévitique chapitre 26.\n\nIls vivront : d'une nouvelle vie spirituelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23515,"book":"ZEC","chapter":10,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"De la terre d'Egypte..., d'Assyrie. Ce passage est l'un de ceux sur lesquels appuient le plus ceux qui placent la composition de cette prophétie avant la destruction du royaume des dix tribus. En effet, les prophètes de ce temps mentionnent souvent ces deux contrées comme celles d'où l'Eternel retirera son peuple (Osée 11.11 ; Esaïe 27.13). Sans doute, l'Egypte ne peut être nommée dans ces passages que comme type permanent de la maison de servitude (Osée 9.3) ; et sous ce rapport, son nom peut figurer à toutes les époques de la prophétie pour désigner un état de captivité. Mais il n'en est pas ainsi de l'Assyrie ; c'était vers la fin du royaume des dix tribus le grand pays à citer comme terre de déportation, tandis qu 'après le temps de l'exil, c'est plutôt de la Babylonie qu'un prophète semblait devoir parler. Cependant même à l'époque de Zacharie, on pouvait fort bien citer encore l'Assyrie comme terre d'exil, puisque la grande majorité du peuple des dix tribus, (c'est de lui surtout qu'il est question dans notre passage), n'était point revenue de la captivité assyrienne, tandis que l'édit de Cyrus avait de fait mis fin à l'exil babylonien.\n\nGalaad... Liban. Ces deux localités sont choisies comme représentant les deux contrées appartenant aux dix tribus, situées des deux côtés du Jourdain.\n\nMer de détresse. Cette expression nous reporte au moment de la sortie d'Egypte, lorsque Israël, enfermé entre l'armée de Pharaon et la mer Rouge, se croyait déjà perdu (Exode 14.10).\n\nIl frappera les flots. Israël est représenté comme frappant lui-même les flots du grand fleuve, le Nil (le fleuve), c'est-à-dire qu'il renversera sans peine tous les obstacles qui pourraient s'opposer à son rétablissement final. Ces obstacles sont figurés par les deux puissances qui l'avaient opprimé dans le passé : l'Egypte et l'Assyrie. L'ancienne Egypte et l'ancienne Assyrie, en vertu de ce qu'elles ont été dans le passé, servent à désigner la puissance dont Dieu affranchira son peuple à l'époque de la délivrance décrite par le prophète.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23516,"book":"ZEC","chapter":11,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Le dernier effort de l'Eternel pour sauver son peuple déjà voué à la destruction.\n\nLes trois premiers versets décrivent d'une manière figurée et dramatique ce qui résultera de l'insuccès de cette tentative suprême. Ce sera la destruction de tout le pays. On est frappé du contraste complet de ton entre ce préambule et le tableau précédent, qui ne renfermait que victoires et bénédictions. C'est que, dans ce qui précède, le décret divin en faveur de Juda restauré avait été présenté sans faire entrevoir encore la possibilité d'un conflit nouveau entre la conduite du peuple et l'accomplissement des promesses divines ; mais Zacharie se serait mis en opposition avec toutes les prophéties antérieures (comparez, par exemple, Esaïe 53.1 ; 65.1-2) et avec lui-même (comparez chapitre 5, les visions du rouleau volant et de l'épha), s'il n'avait prévu cette dissonance terrible dans la réalisation des destinées de Juda et ne lui avait donné sa place dans ce tableau. L'entrée en matière a lieu d'une manière brusque ; c'est comme une vue subite qui saisit le prophète, après ces glorieux tableaux de l'avenir.\n\n1 à 17 Le rejet du Messie, cause d'une nouvelle ruine d'Israël.\n\nOuvre tes portes, Liban. On croirait au premier coup d'œil que le Liban est désigné ici comme la porte du pays d'Israël du côté du nord et que le prophète annonce ainsi une invasion arrivant de ce côté-là et qui doit, avant tout, frapper le pays des dix tribus ; mais la suite prouve que le Liban est nommé ici comme le symbole de tout ce qu'il y a de plus élevé dans le peuple entier, en particulier la capitale, Jérusalem, et même, comme l'ont pensé les anciens interprètes juifs, le temple. Le palais de Salomon sur Sion avait reçu le nom de maison de la forêt du Liban, à cause de l'abondance de bois de cèdre qui y avait été employée (1Rois 7.2 ; comparez Jérémie 22.23, où les habitants de Sion sont appelés ceux qui habitent dans le Liban.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23517,"book":"ZEC","chapter":11,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Cèdres... cyprès. Après les cèdres, qui sont les arbres les plus majestueux du Liban, sont nommés les cyprès, puis les arbres magnifiques, tous les grands arbres en dehors de ceux qui sont nommés ici, et les chênes de Basan : autant de symboles des différentes classes du peuple qui, toutes, doivent subir les effets terribles du châtiment divin.\n\nLa forêt impénétrable. Cette image désigne le peuple entier qui était impénétrable à l'ennemi tant que Dieu lui servait de rempart.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23518,"book":"ZEC","chapter":11,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète applique la menace de la désolation aux campagnes et aux rives du Jourdain.\n\nCe qui était la gloire des bergers : les pâturages abondants où ils conduisaient leurs troupeaux.\n\nL'orgueil du Jourdain. On traduit aussi la parure du Jourdain. Ce fleuve coule dans un enfoncement qui forme dans toute la grande vallée comme un sillon profond allant du nord au sud, du lac de Génésareth à la mer Morte. Cette espèce de rainure est couverte, sur ses deux pentes, d'une magnifique végétation, de sorte que, depuis les hauteurs qui dominent la plaine, le cours du fleuve produit l'effet d'une bande verte qui la coupe en deux dans sa longueur ; c'est là ce que les prophètes appellent l'orgueil du Jourdain. Ce taillis est habité par les animaux féroces ; il l'était même autrefois par des lions (Jérémie 12.5 ; 50.44). Il n'est pas impossible que, par les lionceaux, Zacharie veuille désigner ici les princes de la maison royale et les puissants du pays.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23519,"book":"ZEC","chapter":11,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 14 Le forfait suprême du peuple qui amènera la destruction ainsi annoncée.\n\nC'est le prophète qui parle : le mot, mon Dieu indique l'intimité de sa relation avec l'Eternel qui lui confie cette mission.\n\nFais paître les brebis à tuer. Israël ressemble à un troupeau qui court à la mort, et le prophète doit chercher, par un dernier effort, à l'arracher au sort qui le menace en le conduisant dans un pâturage abondant et sûr. Les brebis à tuer expriment ici la même chose qu'aux versets 1 et 2 les cèdres, cyprès, etc. Comme tous ces arbres étaient destinés à être abattus, ainsi les brebis le sont à périr.\n\nAcheteurs et vendeurs : les conquérants étrangers qui massacrent le peuple et en font trafic sans encourir aucune responsabilité et en se réjouissant de leurs bénéfices. Il est bien évident que, s'il en est ainsi, c'est que Dieu s'est déjà retiré de son peuple et l'a livré à leur bon plaisir. Le prophète semble faire allusion à Jérémie 2.3 :\nIsraël était un peuple consacré au Seigneur, les prémices de son revenu ; quiconque en mangeait se rendait coupable ; le malheur fondait sur lui, dit l'Eternel.\nC'était là l'état original et normal, maintenant passé.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23520,"book":"ZEC","chapter":11,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Car : Car, si tu ne réussis pas, il ne me restera plus qu'à livrer ce troupeau au sort qu'il s'est préparé. C'est donc ici le suprême effort de la grâce divine.\n\nLes habitants du pays. Tout le peuple de Dieu périra par deux causes :\n- il s'entre-détruira par les discordes civiles ;\n\n- il sera abandonné au conquérant qui deviendra son roi.\n\nIls écraseront : ce conquérant avec son armée désolera le pays et détruira le peuple.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23521,"book":"ZEC","chapter":11,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Et aussi les plus misérables. On envisage souvent ces mots comme désignant tout le troupeau à paître, qui ne comprendrait ainsi que des brebis misérables, cette épithète se rapportant non à leur état actuel, mais au sort qui les menace, verset 4 : brebis à tuer ; ce qui fait que l'on traduit aussi : le plus misérable des troupeaux. Mais le verset 11 montre bien que les brebis misérables ne désignent qu'une partie du troupeau, celles qui regardèrent avec foi au berger de l'Eternel, tandis que la grande masse des brebis était dégoûtée de lui et le rejetait. Le mot laken, rendu par aussi, signifie proprement en conséquence. En prenant sous sa garde tout le troupeau, il veillait, en conséquence, aussi sur celles dont on aurait été tenté de ne faire aucun cas, tant elles avaient chétive apparence.\n\nEt je pris deux houlettes. Comme deux dangers menacent le peuple (verset 6), le prophète prend deux houlettes pour les écarter. La première houlette, Faveur, représente la grâce divine protégeant le peuple et tenant encore à distance le conquérant étranger ; la seconde, Liens, représente l'union intérieure qui fait la force.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23522,"book":"ZEC","chapter":11,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Et je retranchai les trois bergers en un seul mois. L'article les montre qu'il s'agit de trois bergers connus qui sont déjà là, présents par conséquent ; ce sont eux qui paissent le troupeau et le berger de Jéhova vient prendre leur place. Durant un mois, il paît le troupeau, tout en destituant les bergers précédents qui, sans doute, s'opposaient à l'accomplissement de son office.\n\nEt je perdis patience avec eux et eux aussi s'étaient lassés. Après ce mois d'épreuve, l'expérience est faite : Israël ne se laisse pas rassembler (Esaïe 49.5), et le berger se décide à renoncer à son emploi. On pourrait rapporter le mot eux aux trois bergers, en admettant que la suite indique la raison pour laquelle le berger les a retranchés ; mais ce retour en arrière n'est pas naturel ; le eux aussi doit être rapporté au gros du troupeau qui était aussi dégoûté du berger que le berger en était las. Le pluriel masculin eux aussi s'explique par un passage de l'image à la réalité. Sans doute Dieu avait déjà livré le peuple aux puissances étrangères (verset 4), mais non pas encore pour le détruire. C'est cette permission qu'il donne maintenant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23523,"book":"ZEC","chapter":11,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Et je dis. En renonçant à sa charge, le berger sait qu'il livre le troupeau à son sort. La première proposition se rapporte à la portion du troupeau qui périra par l'invasion ennemie ; la seconde, à celle qui disparaîtra du pays, emmenée en captivité, la troisième, à la portion qui restera pour se détruire elle-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23524,"book":"ZEC","chapter":11,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Cette sentence de mort est suivie d'un premier acte qui la rend sensible aux yeux du peuple : le brisement, de la houlette Faveur, représentant la protection divine.\n\nL'alliance que j'avais faite avec tous les peuples. Le prophète représente comme un contrat que l'Eternel avait conclu avec les nations la défense qu'il leur avait faite de toucher à son peuple, aussi longtemps que celui-ci lui resterait, fidèle (Jérémie 2.3).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23525,"book":"ZEC","chapter":11,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Elle fut brisée. Le prophète relève ce fait avec solennité, car la barrière est maintenant levée et le torrent des armées ennemies va se précipiter.\n\nEt ainsi les plus misérables. Tandis que tout le reste du troupeau demeure dans l'aveuglement, sans se douter de ce qui se passe, les brebis qui ont le sentiment de leur péché et de celui du peuple, ceux qui, comme le dit Ezéchiel 9.4, gémissent et soupirent à cause de toutes les abominations qui se commettent, celles-là discernent, dans l'abandon que fait le prophète de son emploi le signal que Dieu donne lui-même de la destruction imminente.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23526,"book":"ZEC","chapter":11,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Et je leur dis. Le berger veut encore donner au peuple l'occasion d'exprimer, par un fait significatif, le cas qu'il fait de ce dernier effort tenté par son Dieu pour le sauver. Il faut que le sentiment s'affirme par un acte pour que la culpabilité du peuple soit pleinement constaté.\n\nEt ils pesèrent. C'est l'acte du troupeau tout entier représenté par ceux qui agissent en son nom. Ils pesèrent, soit parce qu'un certain poids de métal précieux devait remplacer l'argent monnayé, soit pour vérifier le poids légal des pièces monnayées.\n\nTrente sicles d'argent : C'était le prix d'un esclave ; car d'après Exode 21.32, c'était là le montant de la somme par laquelle on devait dédommager le propriétaire d'un esclave dont on avait causé la mort. Ainsi, le travail de l'Eternel en la personne de son envoyé, apprécié à la valeur du travail d'un esclave ! On a supposé parfois que ces trente pièces d'argent correspondaient aux trente jours du mois (verset 8) ; mais ce dernier passage ne dit pas que le berger n'ait fait paître le troupeau que pendant trente jours, et d'ailleurs, si l'on demeure dans l'image, le salaire n'aurait pas été si méprisable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23527,"book":"ZEC","chapter":11,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Et je les jetai dans la\nmaison de l'Eternel. Ce n'était donc pas dans le royaume des\ndix tribus que se passait cette scène, mais à Jérusalem. La tentative\ndu berger se rapportait au peuple entier, tel qu'il existait alors. Le\nprophète, par cet acte, rend à l'Eternel ce qui lui revient, car il\nn'avait fait lui-même qu'exécuter l'ordre de Dieu ; c'était Dieu\nlui-même qui avait agi par lui. Aussi l'Eternel lui dit-il : Le prix auquel *j'ai été estimé*. Le prophète\nest là comme représentant de l'Eternel, et c'est comme tel qu'il est\ntaxé par le peuple. Ce dernier acte est l'expression suprême du mépris\navec lequel le peuple élu a constamment répondu, dans la majeure\npartie de ses membres, aux avances miséricordieuses dont il a été\nl'objet.\n\nAu potier. Il est évident que\nce potier avait son atelier dans l'entourage du temple ou même\npeut-être dans le parvis. Comme on usait de beaucoup de vases de terre\ndans les cérémonies du culte, il y avait sans doute un potier établi\nen permanence en cet endroit. L'Eternel faisait cadeau à cet artisan\nde la somme à laquelle son travail avait été taxé.\n\nPlusieurs\ninterprètes ont cru ne pas pouvoir obtenir un sens convenable en\nmaintenant le texte transmis et, par le changement d'une voyelle et\nd'une consonne, ont transformé le mot de potier en celui de trésor\n: Je les jetai dans la maison de l'Eternel au trésor. Mais ce changement de lettre est arbitraire, et le sens qui en résulte convient beaucoup moins bien ; car l'Eternel ne voudrait certainement pas faire entrer dans le trésor de sa maison un pareil argent, et il est bien plus significatif qu'il en fasse cadeau à un pauvre ouvrier. C'est rendre mépris pour mépris.\n\nLe verset 13 est cité Matthieu 27.9 comme se trouvant dans le livre de Jérémie. Tous les essais de résoudre cette différence ayant échoué, il faut admettre qu'il y a ici ou une erreur de mémoire de l'évangéliste ou une négligence de l'un des plus anciens copistes de l'évangile. Il n'y a pas lieu de s'étonner de la différence entre le mode de l'accomplissement historique (le salaire de Judas employé à acheter un champ appartenant au potier établi dans la vallée au-dessous du temple) et le trait correspondant de la scène prophétique (l'argent jeté au potier).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23528,"book":"ZEC","chapter":11,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir rompu la relation entre le peuple et son Dieu, le prophète rompt celle qui unissait les deux grandes parties du peuple. Que l'on place le prophète avant ou après la captivité, on a peine à comprendre le sens de ces mots. Dans le premier cas, la fraternité entre les deux royaumes n'était-elle pas rompue depuis le jour de leur séparation sous Roboam, lorsque les dix tribus du nord avaient abandonné la houlette des rois de Juda pour se placer sous le sceptre d'autres dynasties ? Dans le second cas, on se demande si une partie assez considérable du peuple des dix tribus était revenue dans la patrie pour qu'il pût être question d'une rupture entre elle et ceux qui étaient rentrés de Juda (voir plus bas l'application de la scène).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23529,"book":"ZEC","chapter":11,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 à 17 A cette première scène en succède une seconde, en relation étroite avec la précédente. Une place reste vide, après que les trois bergers antérieurs ont été retranchés et que le berger envoyé par l'Eternel a abdiqué. Le prophète nous montre maintenant comment cette place sera remplie.\n\nL'Eternel me dit : Prends... L'Eternel, comme berger, s'est retiré de son peuple ; mais c'est encore lui, pourtant, qui dispose du sort des brebis.\n\nDans l'ordre du verset 4 : Pais les brebis à tuer, était implicitement contenu pour celui à qui il était adressé, l'ordre de se revêtir du costume et de prendre les instruments dont se sert un berger intelligent et fidèle. C'est à cet ordre implicite que se rapporte le mot encore. Le prophète doit, après avoir joué le rôle d'un berger fidèle, jouer celui d'un mauvais berger et, par conséquent, prendre en main des instruments impropres a l'office d'un vrai berger, par exemple une houlette incapable de servir.\n\nUn mauvais berger. Le mot hébreu désigne un berger sans conscience, un étourdi. Le terme insensé, par lequel on traduit ordinairement, ne rendrait pas exactement cette nuance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23530,"book":"ZEC","chapter":11,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"La description de la conduite de ce nouveau berger est opposée à la conduite du berger de l'Eternel tandis qu'il paissait le troupeau. Elle caractérise ici, comme Jérémie 23.1-2 ; Ezéchiel 34.1-10, la conduite des chefs égoïstes du peuple qui ne s'occupent que de leurs propres intérêts et qui exploitent à leur profit le troupeau qui leur est confié.\n\nEt fendra leur sabot : pour exploiter jusqu'à la dernière parcelle de substance nutritive qui peut se trouver dans ses victimes.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23531,"book":"ZEC","chapter":11,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Au berger qui\nabandonne. Ce n'est pas ici une idée toute nouvelle, celle d'un\nberger qui s'enfuirait loin du troupeau. Abandonner signifie n'avoir pas\nsoin de. Comme il traite le troupeau, il sera traité lui-même ;\nil le laisse dépérir, il dépérira par la malédiction divine, il\ntraînera une vie malheureuse. Nous avons traduit par le dépérissement le mot chéreb qu'on traduit ordinairement par l'épée ; l'image de l'épée ne convient point pour\nexpliquer le dessèchement des membres. Ce terme se retrouve Deutéronome 28.22, très probablement dans le sens\nque nous lui donnons ici et qui est habituellement celui qu'exprime le\nmot très voisin choreb, de charab, être sec, aride.\n\nRemarques sur le sens de la scène symbolique du chapitre\n11.\n\nObservons d'abord que cette scène n'est point donnée\nexpressément, pour une vision. Elle n'est pas présentée non plus comme\ndevant être réalisée extérieurement, ainsi que celle du couronnement\nde Jéhosua, au chapitre 6. Elle a un caractère intermédiaire : c'est\nun tableau allégorique dans le genre de ceux d'Osée chapitres 1 et 2,\nou de Jean chapitre 10. Le prophète exprime, sous une forme\nsymbolique, la relation entre Dieu et son peuple au moment en vue\nduquel il parle, afin de rendre la pensée plus saisissante pour le\ncœur des auditeurs.\n\nLa question est de savoir s'il veut, par\nce tableau, décrire des événements déjà accomplis et dont il\nannoncerait les désastreuses conséquences dans un prochain avenir, ou\ns'il a en vue, dans le tableau tout entier, un événement futur auquel\naboutira l'histoire d'Israël rétabli après l'exil.\n\nVoici\nl'explication que l'on donne au premier point de vue. C'étaient les\nderniers temps du royaume des dix tribus, à peu près la même époque\nque celle où Osée prophétisa. Le royaume du nord était livré aux\ndiscordes civiles et à l'anarchie et déjà à demi conquis par\nl'Assyrie. Un prophète qui nous est inconnu se sent appelé de\nl'Eternel, avant que le coup fatal frappe le peuple à faire un dernier\neffort pour le sauver. Pendant un certain temps, il travaille avec\nzèle dans ce sens ; mais les plus pauvres du peuple seulement se\nlaissent émouvoir, la masse de la nation ne lui témoigne\nqu'indifférence et dégoût. Pendant cette période très courte, trois\nsouverains sont successivement renversés. Ce pourraient être Zacharie,\nSallum et Ménahem, qui se succédèrent rapidement ; ou bien, comme\nl'espace d'un mois est absolument insuffisant pour y faire rentrer ces\ntrois règnes, on pourrait penser à des prétendants inconnus régnant\nchacun sur une partie du pays, puis renversés dans ce court espace de\ntemps. Le prophète, n'ayant point réussi à ramener le peuple des dix\ntribus sous la domination de l'Eternel, abandonne sa mission et y met\nfin solennellement, en avertissant le peuple et en lui déclarant que\nla conséquence de cet abandon sera de le livrer à l'ennemi étranger\nqui le menace. Le trait du salaire payé ne se rapporte à aucun fait\nextérieur réel ; il exprime dramatiquement un fait d'ordre spirituel, l'ingratitude d'Ephraïm envers l'Eternel. La rupture de la houlette Liens indique qu'Ephraïm va être définitivement retranché et que Juda va exister seul, étranger désormais à Ephraïm dispersé. Le mauvais berger, auquel est livré Ephraïm, est l'un des derniers rois d'Israël, peut-être Pékach.\n\nCette explication, si répandue qu'elle soit aujourd'hui, nous paraît se heurter à tous les traits du tableau, ce qui serait d'autant plus étrange que, d'après ses partisans, le tableau ainsi appliqué serait de l'histoire, non de la prophétie.\n- Avant tout, nous avons reconnu que le préambule, versets 1 à 3, ne se rapporte nullement au royaume d'Ephraïm seulement, mais au peuple entier et plus particulièrement à la capitale, Jérusalem, et au temple.\n\n- Les acheteurs et les vendeurs sont les souverains étrangers qui disposent du peuple et se le passent, en quelque sorte, de la main à la main les uns aux autres. C'est là une intuition à laquelle rien ne répond dans les circonstances qui ont précédé la destruction du royaume des dix tribus, car ce royaume a été tributaire uniquement de l'Assyrie. Cette expression suppose un temps où le peuple avait déjà passé par les mains d'un assez grand nombre de puissances conquérantes (verset 5).\n\n- Cette explication renonce elle-même à rendre compte historiquement des trois bergers retranchés en un seul mois ; elle est obligée ou de modifier l'histoire connue, si ces trois bergers sont trois rois d'Israël, ou d'inventer des circonstances absolument imaginaires, si ce sont des prétendants inconnus et simultanés.\n\n- Le fait d'un prophète destituant trois souverains serait absolument incompréhensible. Qu'un homme comme Elie ait pu avoir momentanément une mission politique, cela se comprend ; mais, de la part d'un personnage absolument inconnu, cela est absurde. Si un effort de Jéhova, aussi marquant que celui qui est décrit ici, avait jamais eu lieu dans le royaume des dix tribus, comment l'histoire sacrée n'en aurait-elle conservé aucun indice ?\n\n- On ne saurait dire quel fait ouvrit les yeux des brebis misérables pour leur faire reconnaître dans le ministère du berger un message de l'Eternel : était-ce l'abandon de sa mission ? Ce n'était pas là une preuve de son origine divine. Ou ce trait se rapporte-t-il à la ruine effective du royaume des dix tribus ? Mais il n'est pas question de cette ruine dans ce tableau ; elle ne peut se placer qu'à la suite du récit tout entier ; tout au plus y est-il fait une vague allusion dans le dernier verset.\n\n- La scène du salaire payé, les détails des trente pièces d'argent et du don qui en est fait au potier, sur l'ordre de Dieu, ne trouvent absolument aucune explication dans ce mode d'interprétation ; ses défenseurs ne savent que nous renvoyer à un événement inconnu. Le fait que cette somme est jetée dans le temple de l'Eternel montre bien que le lieu de toute la scène est Jérusalem, et non Ephraïm.\n\n- La rupture de la fraternité entre Juda et Israël ne peut être expliquée que d'une manière tout à fait forcée par le fait de la destruction d'Israël et de la conservation de Juda seul. Rompre la fraternité entre deux personnes, ce n'est pas tuer l'une et maintenir l'autre en vie ; il s'agit d'un acte moral par lequel les deux personnes vivantes deviennent étrangères l'une à l'autre. Or, la rupture morale et politique existait dès le temps de Roboam entre les deux Etats et avant la fin du royaume des dix tribus d'une manière plus violente que jamais. Comparez Esaïe chapitre 7 pour le règne le Pekach.\n\n- Le mauvais berger, substitué aux précédents destitués, ne peut être le dernier roi, puisque tous ses prédécesseurs avaient été aussi mauvais, si ce n'est plus mauvais que lui.\n\n- Enfin, pour avoir le droit d'imaginer un prophète inconnu dans les derniers temps du royaume des dix tribus et pour lui attribuer le rôle ici décrit, il faudrait, en quelque sorte, y être forcé par une évidence résultant de la coïncidence des moindres traits du tableau avec les circonstances connues de ce temps ; or, nous venons de voir que l'accord échoue sur tous les points.\n\nL'autre mode d'interprétation qui applique ce tableau à l'avenir de Juda restauré, se présente sous deux formes. Voici la première, déjà esquissée par Calvin. Depuis la captivité, le peuple avait été livré aux puissances étrangères qui avaient disposé de lui selon leur caprice. Jéhova veut maintenant reprendre le gouvernement de son peuple. Il commence par destituer les trois monarchies babylonienne, persane et grecque, et cela en un mois, parce que chacune succède immédiatement à l'autre après les dix jours représentant le temps de suprématie qui lui est accordé. L'office du berger représente toute la conduite de Dieu à l'égard du peuple restauré, durant l'époque du second temple, y compris le ministère de J-C. Le salaire accordé aurait dû être la foi, l'amour et l'obéissance du peuple, et a été, en réalité, son ingratitude et sa rébellion constante. Le brisement de la première houlette Faveur représente la permission accordée de nouveau aux puissances étrangères (les Romains) d'envahir Israël. La rupture de la seconde houlette se rapporte à l'apparition des nombreux partis, qui suivit, en Israël, le rejet de Jésus-Christ et prépara la ruine du peuple. Le mauvais berger du verset 16 désigne la puissance terrestre aux mains de laquelle Israël a été désormais livré pour avoir repoussé son Dieu dans la personne du Messie.\n\nIl y a là, on ne saurait le nier, une intuition grandiose qui contraste avec le caractère mesquin de l'explication précédente et qui convient à la grandeur imposante du tableau prophétique. Cependant, cette explication ne nous paraît pas non plus admissible.\n- S'il est certain que les acheteurs et les vendeurs du verset 5 sont les puissances étrangères dominant Juda, il est impossible de voir de nouveau ces mêmes puissances dans les bergers que destitue en un mois le berger envoyé par Jéhova. Car, d'abord, l'image est trop différente, et puis, ces derniers exercent évidemment leur emploi dans le sein même du peuple de Dieu que paît le berger. Cela seul fait tomber toute l'explication.\n\n- Le mauvais berger du verset 16 devrait être également une puissance étrangère, ainsi les Romains ; mais la puissance romaine pourrait-elle être comparée à un berger qui abandonne le troupeau et le laisse dépérir ? Les Romains ont-ils jamais eu la mission de bander les plaies d'Israël blessé et de rechercher ses membres dispersés ?\n\n- L'explication des trente pièces d'argent et de leur don au potier laisse également beaucoup à désirer.\n\nNous pensons qu'il faut rattacher le tableau qui termine ce cycle à celui par lequel il a été ouvert : l'annonce du Roi juste, monté sur l'ânon, qui fait son entrée à Jérusalem pour sauver Juda. Voilà le personnage que contemple Zacharie, non plus au moment de sa venue, mais dans l'exercice de son office. Juda restauré est semblable à un troupeau qui court à la ruine et que l'Eternel cherche à sauver par un suprême effort. Il a passé successivement des mains des Babyloniens à celles des Perses ; des mains des Perses à celles des Grecs (Javan, chapitre 10) ; de celles-ci à celles d'autres peuples orientaux. Il est maintenant soumis à un conquérant et divisé dans son propre sein (11.6). Le Christ commence son œuvre ; il cherche à ramener sur lui la faveur divine et dans son sein l'amour mutuel. Mais il rencontre des adversaires (les autorités existantes) qu'il est obligé de mettre de côté pour se substituer à eux et s'approprier lui-même leurs charges dont ils ne sont pas dignes : ce sont ceux que Jérémie (chapitre 23) avait appelés les bergers d'Israël, avant tout ses autorités politiques, puis les sacrificateurs et les faux prophètes, en observant seulement qu'à l'époque de Jésus, ces derniers ne se présentaient plus sous la même forme qu'au temps de Jérémie ; c'étaient les docteurs de la loi. Le Messie devient lui-même le prophète, le sacrificateur et le roi de la partie du troupeau qui s'attache à lui et qui doit continuer le développement du règne de Dieu, et il rejette ces anciens bergers avec la masse du troupeau qui continue à les suivre. L'expression durant un mois doit s'expliquer non d'après l'accomplissement historique, mais d'après l'image totale du tableau symbolique ; dans ce tableau, la tentative du berger pour sauver le troupeau dure environ un mois, ce qui est suffisant pour un essai pareil. Ce mois représente, dans l'accomplissement, tout le temps qu'a duré la dernière tentative faite par l'Eternel pour sauver son peuple par le moyen du Messie. Dans la scène du salaire payé, il ne faut pas chercher une concordance exacte entre le tableau prophétique et l'histoire ; dans la prophétie, ce n'est point un traître qui vend à vil prix le berger à ses ennemis ; c'est le troupeau et ses bergers qui taxent indignement le travail du serviteur de l'Eternel. Mais entre le tableau prophétique et la scène réelle, il y a cette relation : que, dans les deux cas, la somme d'argent représente la valeur à laquelle sont taxées la personne et l'œuvre du berger. Le fait que Juda jette cet argent dans le temple correspond littéralement au don que fait le berger au potier. Mais il faut observer ici, comme nous l'avons fait à l'occasion de l'entrée du Messie sur l'ânon, au chapitre 9, que ce n'est pas dans cette coïncidence matérielle que consiste l'accomplissement de la prophétie ; c'est dans le sentiment de dégoût que fait naître, dans les deux cas, là dans le cœur de l'Eternel, ici chez les membres du Sanhédrin eux-mêmes, cette somme d'argent. Le brisement de la houlette Liens ne peut désigner proprement une rupture entre Juda et Israël, car les membres du royaume des dix tribus n'étaient revenus de l'exil qu'en petite partie et s'étaient fondus avec ceux de la tribu de Juda. C'est une nouvelle séparation au sein même du peuple restauré que contemple le prophète, séparation analogue à celle qui se forma autrefois entre Juda et Israël, lorsque celui-là resta fidèle à la famille de David et que celui-ci rejeta cette souveraineté légitime. A l'occasion de la venue du Messie et de son rejet par l'ensemble de la nation, Zacharie voit se former dans le sein du peuple une rupture entre la portion qui s'attache au nouveau David et lui reste fidèle (les humbles du troupeau) et la masse qui rompt avec lui et suit désormais ses propres voies ; cette dernière est livrée à un mauvais berger. Ce berger, ce ne sont pas les Romains, puisque les bergers figurent plutôt les autorités indigènes, mais ce sont de nouveaux pasteurs sous la conduite desquels Israël va vivre désormais, après avoir repoussé celui que Dieu lui avait donné. En se représentant le ministère légal sous lequel a vécu et vit encore Israël, on comprend les images de dépérissement et de dessèchement et l'opposition totale établie dans le verset 16 entre l'office de ces bergers-là et le tendre et miséricordieux office du Christ au sein de son Eglise.\n\nNous comprendrions que l'on trouvât cette vue, si distincte et si complète, trop surnaturelle, si un tel tableau était isolé dans l'ensemble des révélations prophétiques ; mais quand on se rappelle, dans notre prophète même, le tableau de l'entrée du Messie, chapitre 9, celui du couronnement royal du souverain sacrificateur, chapitre 6, celui du Messie accomplissant en un seul jour le grand sacrifice d'expiation, chapitre 3 ; quand on pense aux chapitres 49 et 53 d'Esaïe, aux Psaumes 22 et 110, et à tant d'autres tableaux messianiques, cette objection ne saurait en être une, à moins qu'on ne soit résolu à dire, par un raisonnement plus dogmatique qu'exégétique : Cela ne peut pas être, donc cela n'est pas.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23532,"book":"ZEC","chapter":12,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Chapitres 12 à 14 : Les destinées d'Israël depuis la venue du Messie\n\nLes deux morceaux les plus saillants de la prophétie chapitres 9 à 11, à savoir 9.9 et suivants et chapitre 11, nous placent à l'époque de la venue du Messie. Les chapitres 12 à 14, qui sont sans doute l'une des parties les plus difficiles de l'Ancien Testament, paraissent nous transporter à une époque plus avancée encore et nous présenter le sort d'Israël et sa relation avec les peuples païens dans les derniers temps, c'est-à-dire durant le cours de l'économie fondée par la venue du Messie. C'est ce qui ressort surtout de la prophétie 12.10-14, où est décrite la conversion finale d'Israël à ce Messie rejeté par lui (chapitre 11).\n\nCette prophétie comprend deux morceaux : le premier, 12.1-13.6, décrit une lutte entreprise par les païens contre Israël et dont ce dernier sort vainqueur, puis sa conversion au Messie qu'il a mis à mort et, à la suite de cette conversion, sa pleine purification. Le second, 13.7 jusqu'à la fin du livre, ne saurait être la reproduction des mêmes faits, car il aboutit à l'avènement glorieux de l'Eternel et au renouvellement de toutes choses, dont il n'avait point été question dans le premier morceau. Il se rapporte donc à une situation plus avancée, aux derniers temps dans le sens le plus absolu du mot.\n\nSur la question critique, voir l'introduction aux chapitres 9 à 14, et la conclusion.\n\n12.1 à 13.6 :\n- La lutte des païens avec Israël, après qu'il a rejeté son Messie, versets 1 à 8\n\n- les conséquences de cette lutte : sa conversion, versets 9 à 11 et sa purification finale, 13.1-6.\n\nOn pourrait ponctuer après le mot l'Eternel, en faisant de sur Israël le titre de tout ce qui va suivre ; mais il est plus naturel de faire dépendre ces derniers mots des précédents. Comparez 9.1. Ce titre annonce, une révélation de Jéhova sur Israël, qui a le caractère d'une sentence.\n\nSur Israël. Nous avons vu, 11.14, que le prophète applique le nom d'Israël à la masse de la nation qui a repoussé le Messie venu pour la sauver.\n\nAinsi parle l'Eternel. En commençant par rappeler que Dieu est l'auteur de toutes choses aux cieux et sur la terre et qu'il a, en particulier, donné à l'homme son souffle de vie, le prophète fait comprendre que tous les événements de l'histoire sont sous sa direction et que ses plans relatifs à l'avenir le plus lointain doivent nécessairement s'exécuter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23533,"book":"ZEC","chapter":12,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Voici, je ferai de Jérusalem. Jérusalem est nommée ici comme représentant l'Israël du verset 1.\n\nUn seuil d'ébranlement. On traduit parfois une coupe d'étourdisssement ; mais le mot hébreu ne comporte pas ce sens ; il peut sans doute signifier bassin, mais un bassin est bien différent d'une coupe à boire. Le sens ordinaire est seuil, et ce sens convient ici. Ce mot indique le sol autour de la ville foulé par des multitudes qui cherchent à pénétrer dans l'intérieur de la place.\n\nD'ébranlement. Ce terme décrit la commotion produite par l'arrivée de ces multitudes autour de Jérusalem. Il n'est pas nécessaire de prendre à la lettre le siège dont il est ici parlé. L'idée de la prophétie est qu'Israël, après sa rupture avec le Messie, deviendra un objet d'hostilité pour les nations.\n\nCela concernera aussi Juda. On a entendu ces mots de deux manières : ou bien, Juda désigne le pays à l'entour de Jérusalem qui sera ainsi atteint par l'invasion païenne ; ou bien, Juda se joindra aussi aux nations païennes qui viendront assiéger Jérusalem. Ni l'un ni l'autre de ces deux sens ne sont admissibles, le premier, parce que l'idée serait absolument oiseuse, car il est clair qu'on n'arrive pas à assiéger la capitale sans envahir et ravager les campagnes d'alentour ; le second, parce que le verset 5 prouve que Juda, tout en étant distinct de Jérusalem, n'entretient aucun sentiment hostile contre cette ville. L'on doit abandonner ici toute représentation topographique et envisager Juda, ainsi que nous l'avons fait 11.14, comme une portion à part dans l'ensemble de la nation juive ; c'est la partie d'Israël qui s'est rangée sous la houlette du berger, chapitre 11, qui se trouve par là séparée de l'Israël incrédule, mais qui, néanmoins, souffre avec lui de l'hostilité des païens et reste pleine de sympathie pour lui ; en d'autres termes, c'est la faible portion du peuple de Dieu qui a cru au Messie, mais qui comprend ceux d'entre les Gentils qui se sont joints à elle. Nous verrons si la suite confirmera cette explication. Ainsi donc, la lutte engagée par les païens contre le peuple juif atteindra aussi la partie du peuple devenue croyante et ceux des Gentils qui auront cru.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23534,"book":"ZEC","chapter":12,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Je ferai de Jérusalem une pierre à soulever. Le peuple d'Israël, après le rejet du Messie, reste au milieu des autres peuples comme un élément à la fois vivace et inassimilable ; c'est un continuel problème, une masse à soulever à laquelle se meurtrissent ceux qui cherchent à y toucher.\n\nToutes les nations de la terre s'assembleront. L'antipathie générale des nations pour Israël atteindra un jour son apogée dans une tentative énergique d'en finir avec lui.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23535,"book":"ZEC","chapter":12,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Je frapperai d'épouvante... Le prophète décrit, sous des images guerrières l'inutilité de cette tentative. L'armée qui entoure Jérusalem est représentée comme affolée ; les chevaux emportent leurs cavaliers sans voir où ils se dirigent, et ceux qui les montent se heurtent les uns contre les autres et s'entre-détruisent. Pendant ce temps l'Eternel dispose Juda à prendre en main la cause de son ancien frère.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23536,"book":"ZEC","chapter":12,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Les chefs de Juda : les conducteurs de la partie du peuple fidèle au Messie. Ils sentent que Juda n'aura toute sa force que lorsque la masse infidèle sera rentrée dans son sein. Le mot par l'Eternel *leur Dieu* est remarquable ; il prouve que Juda, quoique profondément distinct d'avec Israël, reconnaît encore celui-ci comme le peuple de Dieu et envisage son culte comme le culte de Jéhova.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23537,"book":"ZEC","chapter":12,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Je ferai des chefs de Juda... Les conducteurs de l'Israël croyant sont remplis d'une puissance merveilleuse, en vertu de laquelle il leur est donné d'exercer une action énergique au sein des nations païennes. Les expressions de brasier ardent, de torche enflammée, sont sans doute des images de destruction ; mais elles peuvent, comme toute la scène, être interprétées dans un sens spirituel, conformément au caractère essentiellement religieux de cette lutte. Ce ne sont pas les païens eux-mêmes, c'est leur paganisme qui est consumé par les chefs de Juda.\n\nEt Jérusalem restera encore... Et ainsi Israël, menacé de périr dans cette crise, demeurera intact, en vue des grandes destinées qui l'attendent encore. L'expression employée signifie que la population de Jérusalem continuera à demeurer à Jérusalem dont il semblait qu'elle allait être chassée, c'est-à-dire qu'Israël sortira sain et sauf de cette crise qui semblait devoir le perdre, et cela grâce à Juda, qui aura pris en main sa défense.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23538,"book":"ZEC","chapter":12,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Et l'Eternel sauvera les tentes de Juda en premier lieu, afin que... Le fait que ce sera Juda qui aura remporté une si grande victoire et obtenu la délivrance pour tout le reste du peuple est destiné à prévenir tout orgueil chez ce dernier au sujet de sa délivrance. La partie non croyante d'Israël ne doit pas s'élever au-dessus de la partie croyante.\n\nLes tentes de Juda. Cette image est-elle empruntée au tableau général d'une guerre ? Ou plutôt les tentes ne sont-elles pas opposées à Jérusalem comme ville ? La demeure d'Israël croyant, tant que ce n'est pas Jérusalem même, n'a rien de stable.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23539,"book":"ZEC","chapter":12,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Israël lui-même est saisi d'une puissance divine qui fait du plus faible d'entre eux un héros semblable à David et des descendants de David dans son sein des êtres d'une grandeur divine (comme Dieu).\n\nComme l'ange de l'Eternel. Chacun d'eux sera une manifestation personnelle et un agent de la volonté divine, comme l'ange de l'Eternel, le divin représentant de Dieu lui-même. Ce sera là le résultat de la transformation spirituelle qui va être décrite versets 10 à 14. Comparez le rapport du passage 11.1-3 (le résultat) à 11.4-14 (la cause).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23540,"book":"ZEC","chapter":12,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Et il arrivera. La manière dont sont liés les versets 9 et 10 permet d'expliquer dans ce sens : Et il arrivera, en ce jour, qu'en même temps que je travaillerai à détruire.... je répandrai sur la maison... ; le verset 9 comprend la victoire décrite versets 1 à 6 et celle qui doit la compléter (14.12-15) ; il forme la transition à la promesse suivante.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23541,"book":"ZEC","chapter":12,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Et je répandrai sur la maison de David... Il est bien remarquable que le prophète ne parle ici que de la maison de David et des habitants de Jérusalem, et ne mentionne plus Juda et ses chefs, qui venaient de coopérer avec eux. Cette circonstance confirme la distinction que nous avons établie entre la partie déjà croyante du peuple (Juda et ses chefs), d'une part, et la masse de la nation ou Israël incrédule (les habitants de Jérusalem et la maison de David), d'autre part. L'œuvre de la conversion au Messie, décrite dans ce qui suit, ne doit réellement, si notre explication est juste, concerner que ces derniers. L'opposition évidente entre les chefs de Juda et la maison de David confirme celle qui est faite entre Juda et la masse du peuple.\n\nUn esprit de grâce et de supplication : l'Esprit qui révèle le salut offert par la grâce et qui excite le besoin de le demander. L'effusion de cet Esprit résultera sans doute de l'humiliation causée au sein de l'Israël incrédule par le secours que lui aura prêté Juda, l'Israël converti au Messie, au moment critique.\n\nEt ils regarderont à moi. C'est Jéhova qui parle. Le peuple entier fait en ce moment ce qu'avaient fait les brebis les plus misérables (11.11) qui avaient regardé au berger. Les mots suivants : sur lui, ont fait supposer que ce mot moi ne pouvait désigner Jéhova lui-même. L'on a donc cherché à modifier le texte en remplaçant à moi par à celui-ci, comme si le prophète parlait d'une simple personne humaine. Ce procédé est absolument arbitraire : toutes les plus anciennes versions que nous possédons encore (grecque, syriaque) offrent la leçon reçue, malgré sa difficulté. C'est à Jéhova lui-même qu'Israël regarde ; c'est lui qu'il reconnaît dans le Messie qu'il a percé.\n\nQu'ils ont percé. Très exactement : lequel ils ont percé. Evidemment l'Eternel n'a pu être percé qu'en la personne de son représentant, mais de son représentant un avec lui (à moi). On a essayé de donner à ce mot percé un sens figuré : percé d'outrages, de douleur ; le verset suivant, où il est parlé du deuil que l'on mène soit à la mort d'un fils unique ou d'un premier-né, ne permet pas une pareille atténuation du terme employé par le prophète. Il s'agit bien du meurtre du Messie, déjà annoncé par Esaïe 52.13-53.12, et décrit au Psaume 22 ; non qu'il faille restreindre l'application du mot percé au coup de lance dont fut frappé le Seigneur sur la croix (Jean 19.34-37) ; il s'agit de son supplice en général.\n\nLe prophète complète ici le tableau messianique du chapitre 11, comme ce tableau lui-même continuait celui du chapitre 11. Le Messie vient (9.9) ; il est rejeté (chapitre 11) ; on le tue ; voilà la progression de ces trois prophéties. Esaïe chapitre 53 avait parlé déjà de la mort du Messie pour le péché du peuple, mais il n'avait pas dit que ce meurtre serait accompli par le peuple lui-même. Il l'avait bien fait entendre par cette parole : A qui le bras de l'Eternel a-t-il été révélé ? Mais Zacharie déchire le voile et fait voir le forfait dans toute son horreur.\n\nIls mèneront deuil. Il y avait déjà un sentiment de componction dans ce regard dont parlait le verset précédent ; maintenant ce sentiment éclate. C'est une douleur qui saisit le peuple entier, et cela non seulement comme deuil national, mais dans chaque maison comme deuil de famille, ainsi qu'en Egypte, lorsque chaque famille pleurait sur la mort du premier-né. Le Messie n'est-il pas comme le membre le plus précieux de chaque famille israélite ?\n\nUn fils premier-né : qui n'est pas seulement pleuré par les parents, comme fils unique, mais par tous les frères et sœurs, comme le représentant du père. Cette douleur sera non seulement celle d'avoir perdu le Messie, mais aussi celle de s'en être privé soi-même.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23542,"book":"ZEC","chapter":12,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Comme le deuil d'Hadadrimmon. C'est ici une allusion au deuil que produisit dans tout Israël la mort du roi Josias, quand il périt dans la bataille de Méguiddo, livrée par lui au roi d'Egypte Pharaon Néco, dans la plaine d'Esdraélon. Le nom d'Hadadrimmon désigne une localité consacrée au faux dieu Rimmon, près de l'emplacement de Méguiddo, et nommée ainsi probablement depuis l'arrivée des colons païens venant de l'orient, qui s'étaient établis dans le royaume des dix tribus. Le deuil proprement dit fut célébré à Jérusalem, mais il commença immédiatement, dès l'heure où Josias fut frappé dans la bataille. Comparez 2Rois 23.30 ; 2Chroniques 35.25.\n\nIl résulte du second passage que le deuil de ce dernier roi pieux fut célébré en Juda d'une manière tout à fait exceptionnelle. Longtemps après la captivité, les lamentations poétiques composées sur la mort du roi étaient encore chantées par des pleureurs et des pleureuses. Et c'est ce qui fait que Zacharie cite ici ce fait, comme il cite au chapitre 14 un événement plus ancien encore, le tremblement de terre sous Ozias, pour dépeindre d'une manière dramatique l'universalité du deuil dans lequel sera plongé Israël, quand il ouvrira les yeux sur le rejet et le meurtre de son Messie, et, en même temps la part tout à fait individuelle qu'y prendra chaque membre de la nation. Le prophète choisit deux familles principales comme exemples de toutes les autres : l'une, la famille royale descendant de David ; l'autre, la famille sacerdotale descendant de Lévi. Puis, pour individualiser davantage encore, il choisit dans chacune une branche particulière, comme exemple de toutes les autres branches de chaque famille israélite ; dans la famille de David celle de Nathan, fils de David et ancêtre de Zorobabel (et par conséquent du Messie ; comparez 2Samuel 5.14 ; Luc 3.37,31) ; dans celle de Lévi, la branche de Siméi, fils de Guerson et petit-fils de Lévi (Nombres 3.17 et suivants). Il a soin à chaque exemple de mentionner spécialement les femmes. Car elles avaient, dans les cérémonies de deuil un rôle important (2Chroniques 25.25, les pleureuses ; Jérémie 9.17, note).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23543,"book":"ZEC","chapter":13,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 6 Après cette délivrance extérieure et ce deuil, indice de la conversion, le pardon et la purification.\n\nUne source ouverte. Une fois revenu à son Dieu, Israël trouve auprès de lui une rédemption toujours présente, qu'il peut s'approprier à chaque instant. Comparez Psaumes 130.7 Ce pardon toujours renouvelé est représenté sous l'image d'une source où celui qui est souillé par le péché va se plonger. Cette image est empruntée au culte lévitique. Comparez Nombres 8.7 (l'aspersion servant à la purification des Lévites) et Nombres 10.9 (l'eau mêlée aux cendres de la vache rousse, pour en asperger ceux qui se sont souillés au contact d'un mort). Seulement ici l'image d'une source fait plutôt penser à un bain complet. Comparez 1Jean 1.7 : Le sang de son fils Jésus-Christ nous purifie de tout péché.\n\nA la maison de David et aux habitants de Jérusalem. Nous retrouvons ici cette dénomination par laquelle Zacharie désigne l'Israël qui avait jusqu'alors rejeté le Messie, avec ses chefs naturels, la maison de David. Comparez 12.7. On comprend qu'il ne soit question, comme dans le passage précédent, que de cette partie du peuple, la conversion au Messie ne pouvant concerner qu'elle seule.\n\nLe péché : les actes de péché. La souillure : l'état de péché. Le prophète fait ressortir les deux principales causes par lesquelles le peuple avait été égaré : l'idolâtrie et le faux prophétisme. C'est sur ces deux points que portera la purification messianique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23544,"book":"ZEC","chapter":13,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Les noms des idoles. Dieu détruira jusqu'au souvenir du culte des faux dieux. Lors même que, depuis le retour de l'exil, Israël paraissait guéri du penchant à l'idolâtrie, le danger existait, toujours. Comparez, ce qui se passa au temps d'Esdras (Esdras 9.11-14) et Néhémie 12.23-27.\n\nLes prophètes. Ici, d'après les versets suivants, les faux prophètes. Ils avaient, avant l'exil, formé comme une caste à part, qui séduisait le peuple et paralysait, par des promesses mensongères, les avertissements des vrais prophètes. Ces séducteurs n'existeront plus, du moins sous cette forme.\n\nL'esprit d'impureté : le souffle de mensonge qui les inspirait (comparez 1Rois 22.21-23).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23545,"book":"ZEC","chapter":13,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"3 à 6 Description dramatique de l'abolition du faux prophétisme.\n\nC'est ici l'accomplissement de l'ordre donné Deutéronome 13.6-11 ; 18.20. Faudrait-il entendre, comme quelques-uns, par ces mots : Si quelqu'un prophétise, toute prophétie en général dans le sens de Jérémie 31.31 et suivants ? Il nous paraît plutôt que le terme de prophétiser désigne ici uniquement, d'après le contexte, la fausse prophétie. Comparez 5.3-4, le sens du mot jurer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23546,"book":"ZEC","chapter":13,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Du manteau de poil : fait de peaux non tannées. C'était le costume ordinaire des anciens prophètes (2Rois 1.8)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23547,"book":"ZEC","chapter":13,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Le faux prophète, s'il y en a encore de tels, aura tellement honte de son métier qu'il se fera passer pour un laboureur, plutôt que d'avouer l'acte coupable auquel il va se livrer.\n\nQuelqu'un m'a acheté. Il se donne pour un pauvre domestique qui, dès sa jeunesse, a servi comme esclave.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23548,"book":"ZEC","chapter":13,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Et comme on le rend attentif aux marques des blessures qu'il se fait à lui-même dans son métier de faux prophète (comparez 1Rois 18.28), plutôt que d'en confesser la véritable cause, il avance un prétexte absurde.\n\nDans la maison de mes amis. Selon plusieurs : dans la demeure de mes parents qui m'ont battu comme enfant ; mais il est plus naturel d'admettre qu'il invente le prétexte d'une rixe sanglante dans un lieu de réjouissance où il se serait rencontré avec des amis.\n\nC'est de ce passage surtout que plusieurs critiques ont conclu que tout ce morceau devait avoir été composé avant la captivité, puisque ce n'était qu'avant cet événement que l'idolâtrie avait sévi et que les faux prophètes avaient abondé en Israël. Nous avons déjà parlé de l'idolâtrie. Quant au faux prophétisme, Zacharie le mentionne seulement comme une éventualité à redouter : Il arrivera que si quelqu'un prophétise encore...","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23549,"book":"ZEC","chapter":13,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"13.7 à 14.21 Israël après sa conversion.\n\n7 à 9 Il ne nous paraît pas possible de rattacher immédiatement ce morceau au précédent. Si on voulait le lier à ce qui précède, il ne resterait qu'à en faire la conclusion du récit symbolique du chapitre 11 (la tentative du berger de l'Eternel pour sauver le peuple), et dans ce cas-là, il faudrait se garder de voir dans le berger décrit ici comme frappé de l'épée le mauvais berger de 11.15-17. Il ne resterait qu'à voir ici la fin tragique du bon berger (11.4-14), fin qui n'avait pas été décrite dans ce tableau. Car les expressions mon berger, l'homme mon compagnon, ne permettent de penser qu'au berger selon le cœur de Dieu. Mais comment, dans ce cas, ce morceau serait-il séparé du chapitre 11 par 11.1-13.6 ? N'est-il pas plus probable que nous avons ici un commencement tout nouveau, comme le produit d'une intuition nouvelle et subite tout à fait analogue à celle que nous avons observée au commencement du chapitre 11 : Liban, ouvre tes portes ! Là aussi, l'annonce du malheur qui allait fondre sur la Terre Sainte n'était préparée par rien dans ce qui précédait.\n\nEpée, réveille-toi. Le glaive est personnifié comme dans Jérémie 47.6, il représente les agents humains dont Dieu se servira pour frapper le berger. Quels seront ces agents ? Le prophète ne le dit pas, car il tient à présenter cet événement comme l'accomplissement d'un plan de Dieu.\n\nMon berger. Le chef que Dieu a donné à son peuple. De qui parle-t-il en ces termes ? Ceux qui placent la composition de ces chapitres avant la captivité, pensent à l'un des rois de Juda dans les temps qui précédèrent la ruine. Mais depuis Josias, aucun de ces rois (Jéhojakim, Jéhojachin, Sédécias) n'aurait pu être désigné par Dieu comme l'homme son compagnon ; et quant à Josias lui-même, il n'est pas possible de penser à lui, puisque le passage 12.11-14, sur le deuil d'Hadadrimmon suppose que sa mort était un fait dès longtemps consommé. Dans 11.12-13, Jéhova, en tant que Messie, avait été présenté comme taxé ignominieusement par le peuple ; dans 12.10, comme percé par lui. N'est-il pas évident que c'est au même personnage que s'applique ici l'expression mon berger, l'homme mon compagnon ? Ce dernier terme exprime l'idée que tout est commun entre Jéhova et ce berger visible, pensée et travail. La manière dont le meurtre du Messie est ici rapporté à Dieu lui-même n'exclut point la culpabilité du peuple dans cet acte. Dans le tableau d'Esaïe chapitre 53, c'est Dieu qui fait venir sur son serviteur l'iniquité de nous tous, et cependant, c'est le mépris coupable d'Israël pour lui qui est la cause de sa mort. Dieu livre Israël à son aveuglement pour qu'il accomplisse le forfait suprême d'où résultera le jugement qui pourra seul le purifier.\n\nEt que les brebis soient dispersées. La dispersion du troupeau sera la conséquence du coup qui aura frappé le berger. Il faut que le Messie ait disparu pour que le peuple soit livré à la catastrophe finale d'où il doit sortir renouvelé. Jésus cite cette parole (Matthieu 26.31 et suivants ; Marc 14.21), en l'appliquant spécialement à la dispersion de ses disciples, dès le moment de son arrestation. Evidemment cette application partielle n'épuise pas le sens de notre verset, qui parle du peuple entier et de son châtiment.\n\nJe ramènerai ma main sur les petits. Non pas, comme quelques-uns ont traduit : Je tournerai ma main contre les petits ; car les petits ne doivent pas être identifiés avec le troupeau tout entier. Nous retrouvons ici ces brebis misérables du troupeau qui avaient regardé au berger, 11.7. Dieu, après avoir retiré sa main protectrice pour laisser le jugement frapper et disperser le troupeau, fera revenir sa main sur les humbles qui se sont attachés au berger, pour les protéger et les délivrer.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23550,"book":"ZEC","chapter":13,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Les deux tiers. Littéralement : la part de deux. Deux parts appartiendront à la mort ; la troisième survivra à la catastrophe. Comparez Esaïe 6.13, où la partie restante est évaluée à un dixième. L'idée est la même ; c'est toujours celle du résidu qui devra passer encore par plusieurs crises de purification pour arriver à être le vrai peuple de Dieu. Si le verset 7 se rapporte au meurtre du Messie, le verset 8 ne peut s'appliquer qu'au jugement qui a frappé Jérusalem et le peuple, comme punition de ce crime. Le tiers restant ne peut donc désigner que l'Israël qui a survécu à la destruction du peuple par les Romains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23551,"book":"ZEC","chapter":13,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Ce tiers doit passer par différents jugements de purification jusqu'à ce qu'il arrive enfin, après sa conversion au Messie, à être reconnu par l'Eternel comme son peuple et à posséder Dieu de nouveau comme son Dieu.\n\nJe les affinerai comme... Toute l'époque actuelle est pour Israël rejeté, jusqu'au moment de sa conversion, un temps d'épreuve purifiante. Comparez Esaïe 48.10.\n\nLa fin du verset 9 reproduit sommairement et complète le tableau de la conversion du peuple incrédule tracé 12.10-14. C'est par conséquent le sort de cet Israël converti au Messie, vers la fin des temps, qui, après ce préambule, va être décrit dans le chapitre suivant.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23552,"book":"ZEC","chapter":14,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Cette dernière prophétie renferme cinq tableaux représentant :\n- La lutte finale de l'humanité païenne avec Israël croyant et la délivrance de celui-ci par l'apparition suprême de l'Eternel, versets 1 à 5\n\n- Le bonheur et la gloire du peuple de Dieu après cette complète délivrance, versets 6 à 11\n\n- L'extermination des armées païennes venues contre Jérusalem, versets 12 à 15\n\n- La souveraineté de l'Eternel s'exerçant sur tous les peuples, versets 16 à 19\n\n- La sainteté parfaite réalisée jusque dans les moindres détails de la vie terrestre, versets 20 et 21.\n\n1 à 5 Dernière délivrance de Jérusalem.\n\nVoici un jour vient... Selon plusieurs, ce siège de Jérusalem serait le même que celui de 12.1 et suivants. Mais on ne doit pas oublier qu'entre la lutte du chapitre 12 et celle du chapitre 14 est intervenue la conversion du peuple incrédule à son Messie. De plus, 12.2, les païens ne réussissent point à prendre Jérusalem ; ils succombent, au contraire devant elle ; ici la ville est prise et pillée, et la majeure partie du peuple emmenée en captivité (verset 2). Ce chapitre nous transporte donc à un stage de l'histoire beaucoup plus avancé que le chapitre 12. Le verset 5, qui décrit l'apparition dernière de Jéhova avec ses saints, prouve également qu'il s'agit maintenant du terme final de l'histoire de l'humanité, de la consommation définitive du règne de Dieu ; comparez versets 20 et 21.\n\nAppartenant à l'Eternel : soit comme le moyen de le glorifier, soit comme le moment qu'il a fixé et mis à part lui-même pour le plein accomplissement de ses desseins. Le jour de l'Eternel est celui où ce n'est plus l'homme qui fait sa volonté, mais Dieu qui accomplit la sienne.\n\nTes dépouilles seront partagées au milieu de toi. Ordinairement les ennemis emportent le butin, afin de le partager en sûreté dans leur camp. Mais cette fois les ennemis seront tellement maîtres de la ville qu'ils pourront faire ce partage dans ses places mêmes, sans avoir à craindre un retour offensif de la part des habitants. Ce premier verset est un sommaire que développe, le verset 2.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23553,"book":"ZEC","chapter":14,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"C'est Dieu lui-même qui conduit les nations à\ncette dernière guerre contre son peuple, afin d'achever la\npurification de celui-ci et de consommer le jugement de\ncelles-là. Comparez Joël 3.2.\n\nLa moitié de la ville. Cette proportion diffère de\ncelle qui avait été, indiquée 13.8, parce\nqu'il ne s'agit point du même événement. Là était décrite la ruine qui\na suivi le meurtre du Messie, quarante ans après ; ici, il s'agit d'un\névénement encore futur à cette heure. Ceux qui admettent que cette\nprophétie a été prononcée dans les derniers temps du royaume de Juda,\ndoivent l'appliquer à la destruction de Jérusalem par\nNébucadnetsar. Mais, dans ce cas, la fin du verset 2 serait en\ncontradiction manifeste, non seulement avec les menaces de destruction\ncomplète que faisait Jérémie à la même époque, mais encore avec les\névénements qui ont suivi, puisque la population de la ville a été tout\nentière tuée ou emmenée en captivité. La contradiction entre la\nprophétie et l'événement ressortirait d'une manière plus saillante\nencore dans les versets suivants qui décrivent, comme devant suivre\nimmédiatement la catastrophe, une délivrance miraculeuse du peuple, à laquelle rien absolument n'a correspondu dans les faits qui se sont passés au temps de la destruction de Jérusalem par les Chaldéens. Comment se représenter qu'après cet éclatant démenti donné à la prophétie par l'histoire, les auteurs du Canon eussent pu lui donner place parmi les oracles divins ? Cette contradiction outre la prophétie et les faits ne permet pas non plus de l'appliquer à la destruction de Jérusalem par les Romains.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23554,"book":"ZEC","chapter":14,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"L'Eternel sortira. La manière dont l'Eternel se manifestera et combattra en ce jour-là est décrite versets 12 à 15.\n\nComme lorsqu'il combat. Il ne faut pas rapporter ces mots à un fait particulier de l'histoire israélite, mais en général à tous les cas dans lesquels Dieu a manifesté miraculeusement sa puissance en faveur de son peuple menacé par les nations ennemies. Exode 14.14 ; Josué 10.14,42 ; 23.3 ; Juges 4.15 ; 1Samuel 7.10 ; 2Chroniques 20.15.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23555,"book":"ZEC","chapter":14,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Et ses pieds se poseront. Là où Dieu pose son pied, la terre tremble et se fend. Comparez. Juges 5.5 ; Psaumes 68.8 ; Nahum 1.5 ; 1Rois 19.11. Il en est de même ici (verset 5). Cette apparition est semblable à celle de Jéhova sur le Sinaï.\n\nQui est en face de Jérusalem. Cette indication ne peut guère avoir une intention purement géographique ; elle est en relation avec ce qui va suivre. En effet, le mont des Oliviers s'élève en face de Jérusalem, fermant comme une muraille le passage du côté de l'orient. C'est par là néanmoins que sera sauvé le reste des habitants de la ville.\n\nLe mont des Oliviers se fendra. L'Eternel se posant sur le sommet au milieu de la montagne, celle-ci se fend sous ses pieds dans les deux directions, de l'occident vers Jérusalem et de l'orient vers la plaine du Jourdain. La voie de délivrance est ainsi frayée. Toute autre issue est sans doute fermée par les vainqueurs, qui entourent la place de tous les autres côtés.\n\nLa moitié de la montagne se retirant : comme autrefois les eaux de la mer Rouge se retirèrent vers le nord et vers le sud.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23556,"book":"ZEC","chapter":14,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Et vous fuirez. Cette moitié des habitants qui aura échappé au massacre (verset 2) trouvera de la sorte le moyen de s'enfuir.\n\nPar la vallée de mes montagnes. Le mont des Oliviers est dès ce moment divisé profondément en deux montagnes qui sont toutes deux les montagnes de Dieu.\n\nJusqu'à Atsal. Ce mot signifie côté, voisinage. L'expression employée pourrait donc signifier : Jusque tout près de Jérusalem, c'est-à-dire de telle sorte que l'ouverture de la vallée touche à Jérusalem. Mais la vallée de refuge, telle qu'elle vient d'être décrite, ne peut qu'aboutir à la vallée du Cédron ; si elle se prolongeait au-delà, ce ne pourrait être qu'en entamant la ville elle-même ; d'ailleurs, d'après le verset 4, on attend que le lieu de refuge soit plutôt situé à l'extrémité de la vallée opposée à Jérusalem. Atsal est donc le nom d'un endroit inconnu, qui devait se trouver au pied du versant oriental du mont des Oliviers. Comparez Michée 1.11 (Beth-ha-Etsel).\n\nComme vous avez fui devant le tremblement de terre. Cette catastrophe, dont il est fait mention Amos 1.1, paraît avoir laissé une trace profonde dans l'imagination et le souvenir du peuple, comme c'est le cas encore aujourd'hui de catastrophes semblables. Il n'y a, par conséquent, aucune raison de s'étonner que Zacharie y fasse allusion après trois à quatre siècles, aussi bien que nous parlons encore aujourd'hui des tremblements de terre de Bâle et de Lisbonne. La tradition racontait certainement que le peuple, au moment du tremblement de terre, avait cherché un refuge du côté de la montagne des Oliviers. On a supposé que c'était de ce bouleversement de la nature que datait la division de la crête de la montagne en trois sommets.\n\nD'Ozias, roi de Juda. Cette épithète, qui n'est point motivée ici comme dans les titres des livres prophétiques, semble prouver que le prophète ne suppose pas que le personnage d'Ozias fût bien connu de la plupart de ses contemporains ; cela prouve qu'il s'était déjà écoulé un long temps depuis ce règne.\n\nEt l'Eternel mon Dieu viendra. Les mots qui suivent : tous les saints avec toi, montrent qu'il ne s'agit pas ici d'une intervention divine quelconque, comme celles que mentionne l'histoire du peuple de Dieu ; mais que le prophète annonce bien ici l'apparition suprême qui doit clore les destinées du peuple de Dieu sur la terre. Par cette épithète : mon Dieu, dans laquelle le prophète concentre toutes les relations personnelles qu'il a soutenues avec Dieu dans sa vie et son ministère, il semble vouloir resserrer ce lien en vue du moment redoutable qu'il annonce.\n\nTous les saints avec toi ! Il s'adresse à l'Eternel lui-même, comme le voyant déjà devant lui, entouré de tout son cortège céleste.\n\nLes saints : les anges ; Deutéronome 33.2 ; Daniel 7.9 ; Matthieu 25.31","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23557,"book":"ZEC","chapter":14,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"6 à 11 Bonheur et gloire de Jérusalem après la délivrance.\n\nIl arrivera en ce jour-là. Cette description se rattache immédiatement au tableau de la délivrance, versets 3 à 5, en y ajoutant de nouveaux détails. Le prophète reprendra plus tard celui de la destruction des ennemis. On se demande naturellement comment le peuple peut se retirer par la vallée sans être poursuivi par l'ennemi. Le prophète semble dire qu'il se passera un miracle, de nature opposée à celui par lequel Josué put consommer la destruction des rois cananéens. Une obscurité mystérieuse régnera durant ce jour, au moyen de laquelle les restes d'Israël pourront échapper. On sait, que, dans les grands tremblements de terre, des ténèbres épaisses envahissent parfois des contrées entières.\n\nL'éclat des astres se retirera, littéralement : Les clartés se contracteront. On a traduit aussi, mais en modifiant le texte : Il y aura du froid et de la glace.\n\nUn jour unique. Ces mots sont expliqués par ce qui suit. Ce jour ne se composera pas, comme tous les autres, de douze heures de lumière et de douze heures de ténèbres. Ce sera un mélange d'obscurité et de lumière.\n\nConnu de l'Eternel. C'est lui qui en aura fixé le moment, et son importance ne sera connue que de lui seul. Ce moment sera ce qu'a été le chaos pour la première création : c'est de son sein que surgiront une nature et une humanité nouvelles.\n\nAu temps du soir. Le prophète ne dit pas : vers le soir ; il n'y aura pas de soir proprement dit, puisque le soir implique une lumière qui s'affaiblit graduellement. Mais il dit : au temps du soir, au moment où le soir arrive, quand il y a un soir.\n\nLa lumière sera. Au lien de la nuit complète qui s'étend d'ordinaire à cette heure-là, un jour éclatant se lèvera. Il y a allusion à Genèse 1.3 : Et la lumière fut. La lumière, voilà le signe qui annonce toujours un nouvel ordre de choses.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23558,"book":"ZEC","chapter":14,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Des eaux vives découleront. Vu le manque de pluie durant la plus grande partie de l'année, les sources ont, en Orient, un rôle beaucoup plus important que dans nos contrées. Comparez les descriptions analogues Joël 3.18 ; Ezéchiel 47.1-2.\n\nDes eaux vives : des eaux de source.\n\nEn été comme en hiver. Les cours d'eau en Palestine tarissent d'ordinaire durant l'été.\n\nFaut-il prendre toute cette description à la lettre ? Nous renvoyons à ce que nous avons dit sur cette question Joël 3.18, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23559,"book":"ZEC","chapter":14,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Sur toute la terre. On ne peut traduire ici : sur tout le pays, car ce serait évidemment trop peu dire au moment où nous transporte cette prophétie.\n\nLa royauté de Dieu désigne d'abord sa souveraineté morale sur les cœurs, mais aussi sa domination extérieure.\n\nL'Eternel sera unique. Il n'y aura plus d'autre divinité adorée ici-bas que Jéhova.\n\nEt son nom unique. Sa vraie révélation éclairera également tous les peuples qui marcheront à cette lumière unique et la même pour tous. Comparez Sophonie 3.9. Cette promesse, placée, comme elle l'est, entre celles des versets 8 et 10, imprime à celles-ci un sens avant tout spirituel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23560,"book":"ZEC","chapter":14,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Tout le pays sera transformé. L'idée générale de ce tableau est celle-ci : Tout le territoire montagneux de la tribu de Juda, depuis Guéba (douze kilomètres au nord de Jérusalem, Josué 18.24 ; 2Rois 23.8) jusqu'à Rimmon (dans la portion la plus méridionale de Juda, sur la frontière d'Edom, Josué 15.3 ; 19.7), sera transformé en plaine, de telle sorte que Jérusalem, assise sur son plateau élevé, seule ne subira aucun changement et se trouvera ainsi dominer, comme une reine, la totalité du pays étendu à ses pieds. Cette élévation extérieure est évidemment l'image de sa souveraineté spirituelle. C'est de cette capitale que rayonnera de tous côtés la gloire de l'Eternel. Comparez les descriptions analogues d'Esaïe et de Michée, où la colline du temple est présentée comme élevée au-dessus de toutes les montagnes et devient le rendez-vous de tous les peuples qui cherchent l'instruction.\n\nEn même temps, Jérusalem recouvrera son ancien pourtour. Car aux temps qui suivirent le retour, et même beaucoup plus tard encore, elle n'occupait qu'une partie de l'espace qu'elle avait jadis rempli. Comparez Néhémie 7.4\n\nDe la porte de Benjamin. Cette porte ne peut être cherchée que du côté du nord, et puisqu'elle est indiquée ici comme point de départ de la limite septentrionale, qu'à l'un des deux angles de ce côté nord. Ce ne peut donc être la même que la porte d'Ephraïm (Néhémie 8.16)ou de Damas, qui occupe le milieu de cette ligne. Nous devons donc la chercher à l'angle nord-est de l'ancienne ville, vers la vallée du Cédron.\n\nJusqu'à l'emplacement de la Première porte. Cette porte première ou ancienne formait sans doute l'angle nord-ouest de la ville ; c'est pourquoi le nom est expliqué par les mots suivants : Jusqu'à la porte de l'angle. La ligne allant d'un de ces angles à l'autre désigne donc la limite septentrionale de la ville. C'est la mesure de sa largeur de l'est à l'ouest.\n\nDepuis la tour de Hananéel. Cette tour occupait l'angle nord-est de la ville (près de l'endroit où nous avons placé la porte de Benjamin) ; comparez Jérémie 31.38 ; Néhémie 3.1 ; 12.39.\n\nJusqu'aux pressoirs du Roi. Ces pressoirs se trouvaient vraisemblablement dans les jardins du roi, situés à l'angle sud-est de la ville, près de l'étang de Siloé (Néhémie 3.15). Ces deux angles sont donc les points extrêmes de la limite orientale de la ville, et leur distance est la mesure de la longueur de celle-ci du nord au sud. La ville formant un carré à peu près exact, ces deux dimensions, qui en donnent la longueur et la largeur, suffisent pour en indiquer l'étendue totale.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23561,"book":"ZEC","chapter":14,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"On y habitera. Il n'y aura plus d'endroits inhabités en dedans de cet espace.\n\nIl n'y aura plus d'anathème. Dieu ne frappera plus d'interdit, comme il l'a fait récemment, cette ville et ses habitants, c'est dire qu'il n'y aura plus de péché. Comparez versets 20 et 21 ; Esaïe 43.28 ; Malachie 4.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23562,"book":"ZEC","chapter":14,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 15 Destruction des armées païennes venues contre Jérusalem.\n\nLe prophète avait dit, verset 3 : L'Eternel combattra contre ces nations ; mais il n'avait pas dit de quelle manière. Il complète maintenant cette lacune. Dieu emploiera deux moyens terribles :\n- une plaie extraordinaire (verset 12) par laquelle les ennemis seront, tout vivants, livrés à la pourriture. Comparez Esaïe 37.36 ; Actes 12.23\n\n- une terreur panique (verset 13) qui les saisira et fera qu'ils s'égorgeront mutuellement. Comparez Juges 7.22 ; 1Samuel 14.20 ; 2Chroniques 20.33.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23563,"book":"ZEC","chapter":14,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Juda aussi combattra contre Jérusalem. On traduit parfois : Combattra dans Jérusalem, c'est-à-dire avec les habitants de Jérusalem contre ses ennemis. Mais cette traduction est en rapport avec la tentative d'identifier cette lutte avec celle du chapitre 12. Or, nous avons reconnu la complète différence entre les deux. Nous n'avons pas de motif de nous écarter du sens ordinaire de l'expression hébraïque, qui est celui de combattre contre. Nous trouvons ici un trait remarquable par lequel ce tableau fait gradation sur celui du chapitre 12. Là, Juda a été le moyen par lequel Dieu a délivré Jérusalem ; ici, Juda lui-même se tourne aussi contre elle ; c'est pourquoi l'Eternel est obligé d'intervenir lui-même d'une manière si décisive. Il est difficile de dire, puisqu'il s'agit d'un tableau qui concerne les tout derniers temps, ce qu'il faut entendre par cette conduite de Juda. Le prophète veut dire en tout cas que Jérusalem, dans cette angoisse suprême, sera abandonnée par ses défenseurs les plus naturels, qui, entraînés par la masse de ses ennemis, se seront joints à eux. Comparez Apocalypse 20.7-9 ; c'est ce passage qui nous paraît répondre le mieux à la situation annoncée ici par le prophète.\n\nEt on amassera les richesses : celles que, suivant la coutume orientale, les ennemis auront apportées avec eux et qui se trouveront dans leurs camps.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23564,"book":"ZEC","chapter":14,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Comme il arrive dans une destruction à la façon de l'interdit, les animaux seront frappés de la même manière que les hommes. Comparez Josué 6.21 ; 7.24 ; 1Samuel 15.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23565,"book":"ZEC","chapter":14,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"16 à 19 La domination\nexercée par l'Eternel sur les nations païennes.\n\nDe même que\nchaque Israélite avait le devoir de monter au moins une fois par an à\nJérusalem pour célébrer l'une des trois grandes fêtes, ainsi les\nnations païennes maintenant soumises devront monter à la fête des Tabernacles pour adorer l'Eternel. Ce sera l'acte obligatoire et solennel par lequel elles rendront hommage à sa souveraineté. Naturellement ce ne seront pas les nations en masse qui l'accompliront ; elles le feront par leurs représentants. La fête des Tabernacles est choisie sans doute à cause de sa signification naturelle et théocratique. Sous le premier rapport, elle était la clôture des récoltes annuelles et, par conséquent, le couronnement joyeux de l'année civile. Sous le second, elle rappelait à Israël la fin de son pèlerinage à travers le désert et son entrée glorieuse dans la Terre promise. Toutes les familles demeuraient durant sept jours sous des tentes en commémoration de ces événements. En associant donc tout spécialement les peuples païens à cette fête, le prophète fait entendre que l'histoire de l'humanité aura enfin atteint son terme glorieux et que, pour les païens aussi, leur long pèlerinage à travers les misères de l'ignorance et du péché aura pris fin et fait place à la possession de la Terre promise.\n\nTous ceux qui resteront. Ceux qui auront échappé à la destruction devant Jérusalem, ainsi que ceux qui n'auront pas pris part à la guerre.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23566,"book":"ZEC","chapter":14,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Il n'y aura pas sur elle de pluie. On pourrait rattacher cette menace au sens de la fête des Tabernacles : les peuples qui ne viendront pas rendre grâces seront punis par où ils auront péché : la pluie leur sera refusée pour l'année suivante. Mais peut-être ne s'agit-il pas de la pluie au sens propre, et le prophète veut-il représenter par ce refus de pluie une privation de bénédiction spirituelle dont Dieu frappera les peuples qui se montreront négligents dans l'accomplissement du devoir d'adorer et de remercier l'Eternel. Ils seront punis, mais non plus par les châtiments d'autrefois ; car, même en cas de punition, ce sera encore une époque de grâce.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23567,"book":"ZEC","chapter":14,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Mais il y avait un peuple que la menace d'être privé de pluie n'inquiétait guère : c'étaient les Egyptiens, dont le pays était arrosé, non par les pluies du ciel, mais par les débordements réguliers du Nil. Ils semblaient être ainsi à l'abri du châtiment indiqué. Les termes par lesquels Zacharie répond à cette objection qu'il se fait lui-même, ont été compris de plusieurs manières. Deux seules traductions nous paraissent possibles :\n- celle que nous avons donnée dans le texte, qui n'a contre elle que l'absence du signe ordinaire de l'interrogation en hébreu ;\n\n- ou bien celle-ci : Et, si la famille d'Egypte ne monte pas et ne vient pas et qu'il n'y ait pas sur eux la plaie dont l'Eternel frappera les nations qui ne monteront pas pour célébrer la fête des Tabernacles... ici la phrase resterait suspendue le prophète n'indiquerait pas le moyen par lequel l'Eternel saura réduire ce peuple indocile ; ce serait un secret qu'il se réserve.\n\nMais il nous semble que le premier sens est réellement plus simple et que le prophète veut dire : Ne trouverai-je pas moyen de frapper aussi l'Egypte par le manque d'eau, malgré l'arrosement sur lequel elle croit pouvoir compter, grâce aux eaux du Nil ? On savait bien, chez les anciens, qu'en définitive c'était à la pluie tombant dans les régions tropicales que le Nil devait la crue de ses eaux.\n\nLe prophète use de cette image pour exprimer cette idée que, si un peuple quelconque se laissait entraîner par sa présomption et sa confiance en lui-même à négliger de rendre à l'Eternel l'hommage qui lui est dû, Dieu saura bien le rappeler, quelque privilégié qu'il soit, au sentiment de sa dépendance.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23568,"book":"ZEC","chapter":14,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Telle sera la punition. Il semble que, par cette parole, le prophète, en terminant, veuille rendre attentif à ce qu'il y aura de paternel dans le régime auquel seront soumises les nations, en cette ère de bonheur. Mais en même temps que ce sera une ère de bonheur, ce sera aussi l'époque du règne de la sainteté ici-bas, l'accomplissement de la prière : Ta volonté soit faite sur la terre comme aux cieux. C'est ce que rappellent les deux derniers versets 20 et 21.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23569,"book":"ZEC","chapter":14,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"20 et 21 Tableau de la sainteté qui régnera sur la terre sous la souveraineté de l'Eternel.\n\nIl y aura sur les sonnettes. On se rappelle que sur la tiare qui couvrait le front du grand sacrificateur était fixée une plaque d'or portant cette inscription : Sainteté à l'Eternel. Le caractère de sainteté, qui était l'essence de la religion juive, soit quant à l'idée de Dieu lui-même, soit quant à la destination de son peuple, était ainsi formulé de la manière la plus solennelle en la personne du représentant le plus auguste de la nation juive, quand il paraissait devant Dieu. Le prophète nous montre cette inscription reproduite sur l'objet le plus futile en apparence de la vie ordinaire. Par là, il veut évidemment dire que le même esprit de sainteté qui préside aux moments les plus solennels de la vie, pénétrera à cette époque-là les actes en apparence les plus frivoles de l'existence terrestre. C'est dire que tous les éléments naturels de la vie humaine seront non seulement exempts de souillure, mais marqués du sceau de la consécration positive à Dieu, sans distinction ni d'actes ni de moments. Le profane n'existera plus ; comparez 1Corinthiens 10.31.\n\nLes chaudières de la maison de l'Eternel. Ce sont les vases dont on faisait usage pour cuire les viandes de sacrifices, qui devaient être mangées comme aliments sacrés dans le parvis. La sainteté, d'ordre inférieur, de ces ustensiles destinés à un usage si peu relevé s'élèvera à la hauteur de celle des vases les plus sacrés, de ceux dans lesquels on recueillait le sang des victimes et d'où on le versait directement sur l'autel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23570,"book":"ZEC","chapter":14,"v_from":21,"v_to":21,"author":"Bible annotée","body":"Bien plus, les chaudières qui n'appartiennent nullement au culte ou à un usage sacré, celles qui, dans les maisons de Jérusalem, servent aux Israélites à cuire la viande pour le repas journalier, seront marquées d'un sceau de consécration égal à celui des chaudières du temple dont il vient d'être parlé. Et, par conséquent, l'on pourra s'en servir pour les repas de sacrifices aussi bien que de ces dernières. Ainsi un étranger venu pour sacrifier n'aura qu'à prendre la première chaudière venue dans la maison où il loge à Jérusalem et l'apporter au temple. Il pourra l'employer à cet usage sans se rendre coupable de profanation. Tout sera donc saint et même également saint. C'est la proclamation de l'abolition complète de l'institution lévitique, qui reposait tout entière sur l'opposition entre le saint et le profane et sur la distinction entre les degrés de sainteté. Tout lieu ordinaire devenant un parvis ; tout parvis un lieu saint ; tout lieu saint un lieu très saint ! Tout Israélite devenant un lévite ; tout lévite un sacrificateur ; tout sacrificateur un grand sacrificateur ! Ainsi un caractère égal et universel de consécration imprimé à tout homme, à tout acte, à chaque heure et à chaque lieu ! Il semble que le prophète se plaise à faire ressortir la sublimité de cette idée par le contraste avec la vulgarité des images dans lesquelles il l'enveloppe.\n\nIl n'y aura plus de Cananéen. On pourrait prendre ce mot dans le sens de marchand ; comparez Sophonie 1.11 ; Osée 12.8. Ce terme rappellerait les trafics par lesquels le temple avait été autrefois profané. Mais ce qui se passait au temps de Jésus-Christ (Jean 2.13 et suivants) avait-il lieu déjà après le retour de l'exil, lorsque le nouveau temple venait à peine d'être rebâti ? En tout cas, nous ne possédons aucun indice d'un pareil fait. Il vaut donc mieux traduire : Il n'y aura plus de Cananéen. On sait que, dans l'ancien temple, la tribu cananéenne des Gabaonites avait été admise aux offices inférieurs du sanctuaire. Le prophète paraît donc vouloir dire que, dans l'état de perfection qu'il contemple, il n'y aura plus d'étranger, plus d'homme dénué de l'esprit du culte qui sera célébré. Tous les adorateurs seront des membres de la famille de Dieu ; et même pour les offices les plus inférieurs et les plus pénibles, il se trouvera des membres de la communauté qui s'en chargeront avec un libre empressement. Rien de plus beau n'a été prononcé par aucun prophète sur la sainteté parfaite, destination finale de l'humanité.\n\nCoup d'œil général sur les chapitres 9 à 14\n\nNous devons constater avant tout que le débat qui s'est engagé sur la date de la composition de ces chapitres, n'est pas de nature dogmatique : chacune des hypothèses dont nous allons parler est défendue par des représentants des différents partis théologiques.\n\nCherchons d'abord à déterminer l'époque à laquelle ont été composés les chapitres 9 à 11.\n\nOn a proposé trois dates différentes :\n- Les derniers temps du royaume des dix tribus ou l'époque d'Osée et d'Esaïe, entre 783 et 722 avant J-C.\n\n- Les temps qui suivirent de près le retour de la captivité, 500 ans environ avant J-C ; c'est l'opinion traditionnelle.\n\n- L'époque des premiers successeurs d'Alexandre-le-Grand, 300 ans environ avant J-C.\n\nSi répandue que soit à cette heure la première opinion, les raisons sur lesquelles on l'appuie ne nous paraissent pas solides.\n- Le jugement du royaume des dix tribus est présenté comme un fait déjà consommé dans la parole 10.6 : Ils seront comme si je ne les avais pas rejetés.\n\n- Les passages d'après lesquels on pourrait supposer qu'il existe encore, s'expliquent facilement si l'on se rappelle que plusieurs Israélites du Nord s'étaient joints aux Juifs revenus de Babylone à Jérusalem et avaient ainsi préparé la reconstitution de l'ancien peuple de Dieu comme peuple unique.\n\n- Les restes d'idolâtrie et de divination dont il est parlé 10.2 ne supposent pas nécessairement un temps antérieur à l'exil, comme nous l'avons fait voir. Si le peuple dans son ensemble avait été radicalement guéri de son penchant à l'idolâtrie, plusieurs de ses membres pouvaient cependant avoir conservé certaines pratiques coupables, telles que celles dont il est parlé dans ce passage.\n\n- Si le morceau 9.1-8 avait été écrit à l'époque de l'existence du royaume des dix tribus, avant la captivité, nous ne nous expliquerions pas comment, dans cette énumération des voisins d'Israël, ses ennemis, il ne serait pas fait mention des Moabites, des Ammonites et des Edormites ; car, à cette époque reculée, ces peuples comptaient parmi ses adversaires déclarés, comme nous le voyons par les prophéties d'Amos (chapitres 1 et 2) et d'Esaïe (chapitre 15). Au temps des Perses, au contraire, ils avaient à peu près disparu du théâtre de l'histoire, tandis que les Syriens, les Tyriens et les Philistins, dont parle notre texte, s'étaient relevés et avaient su regagner une indépendance relative. Sur le roi de Gaza, comparez 9.15, note.\n\n- La mention de l'Egypte donne une forme sensible à l'idée de la captivité du peuple de Dieu ; celle de l'Assyrie rappelle à la pensée du peuple rétabli à Jérusalem cette multitude de leurs frères d'Ephraïm, ces captifs d'espérance (9.12), qui, encore après le retour de l'exil, restaient dispersés dans les contrées lointaines de l'Orient.\n\nLes critiques qui placent la composition des chapitres 9 à 11 au temps des successeurs d'Alexandre, s'appuient surtout sur la mention de Javan comme principal ennemi d'Israël ; ils n'admettent pas qu'un prophète ait pu nommer ce peuple avant que les Juifs se soient trouvés en contact direct avec lui. Mais plus de 500 ans auparavant, Joël (chapitre 3) avait déjà parlé des fils de Javan. Et comment sous le règne de Darius, dont la guerre contre la Grèce eut un si grand retentissement, un prophète israélite n'aurait-il pas pu annoncer un conflit entre son peuple et Javan ? Il serait en échange bien difficile d'admettre que la mention qui est faite d'Assur, 10.11, pût avoir eu lieu encore après Alexandre-le-Grand. Les défenseurs de cette hypothèse essaient d'appliquer ce nom au royaume des Séleucides, à la Syrie, mais un pareil sens ne saurait se justifier.\n\nEn résumé nous n'avons rencontré aucune raison suffisante pour abandonner l'opinion des anciens savants juifs, qui plaçaient la composition des chapitres 9 à 11 à la même époque que celle des chapitres 1 à 8, c'est-à-dire dans les premiers temps qui suivirent le retour de la captivité.\n\nNous sommes ainsi tout naturellement conduits à admettre que Zacharie est l'auteur de ces chapitres aussi bien que des chapitres 1 à 8. Les objections élevées contre cette opinion ne nous semblent pas plus décisives que les précédentes. On a dit que tandis que la forme de la vision est constante dans la première partie du livre, les chapitres 9 à 11 appartiennent à un genre littéraire tout autre et sont animés d'une plus puissante inspiration poétique. Mais pourquoi un même auteur ne composerait-il pas sous deux formes différentes ? Cette même variété se retrouve dans le livre d'Ezéchiel et précédemment déjà dans celui d'Amos, qui commence par un recueil de discours et finit par une série de visions. Dans la partie même du livre, que chacun s'accorde à attribuer à Zacharie, le préambule 1.1-6 et les chapitres 7 et 8 n'appartiennent nullement à ce genre de la vision que l'on prétend être le seul qu'ait employé notre prophète.\n\nOn allègue encore la différence entre la forme des titres de la première et de la seconde partie, qui contiennent des dates très-précises (1.1,7 ; 7.1), et celle des titres dans la troisième, qui ne renferment aucune indication chronologique (9.1 ; 12.1). Mais il n'est pas difficile d'expliquer cette différence par le contenu même de ces parties. La première et la seconde contiennent des révélations relatives à certaines circonstances historiques précises, appartenant à l'époque même du prophète, telles que la construction du temple, le travail de restauration de Zorobabel et de Jéhosua, la députation de Béthel ; tandis que les révélations renfermées dans les six derniers chapitres avaient trait à un lointain avenir et que rien ne réclamait l'indication précise du moment où elles avaient été reçues. Serait-il trop hasardé de supposer que ces dernières prophéties, si elles doivent être attribuées, comme nous le pensons, au même prophète que les chapitres 1 et 8, appartiennent probablement à une époque de la vie de l'auteur beaucoup plus avancée que les précédentes ?\n\nQuant aux différences de style que l'on signale entre les chapitres 1 à 8 et les chapitres 9 à 11, il est aisé d'y opposer des analogies non moins frappantes ; comparez, par exemple 2.10 avec 9.9 et 7.14 avec 9.8.\n\nCe que nous venons de dire en faveur de la composition par Zacharie des chapitres 9 à 11 s'applique également aux chapitres 12 à 14. Les critiques qui supposent que les premiers ont été composés du temps d'Esaïe, attribuent les derniers à un autre auteur vivant un siècle plus tard. Mais la composition de toute cette troisième partie du livre de Zacharie par un seul et même auteur est maintenant démontrée par les critiques mêmes qui font descendre la composition du tout au temps des Grecs. Et en effet, les analogies entre les deux morceaux dont se compose cette partie, chapitres 9 à 14, sautent aux yeux. L'explication a montré que le second est la continuation et le complément du premier sur tous les points. Serait-il possible, d'ailleurs, qu'un oracle prophétique se fût terminé sans conclusion quelconque, comme ce serait le cas du groupe chapitres 9 à 11, s'il ne se reliait pas à l'oracle suivant, le groupe chapitres 12 à 14 ? Les titres des deux oracles sont identiques. La même image du berger est développée dans tous les deux (11.4-17 ; 13.7-9) ; dans tous deux les noms de Jérusalem, de Juda et de la maison de David reviennent plus d'une fois et sont employés dans un sens spécial ; comparez aussi l'emploi commun du terme allouph : chef (9.7 ; 12.5,6), et les nombreux emprunts au livre de Joël qui se rencontrent dans ces deux prophéties. Remarquons enfin la mention de l'ange de l'Eternel, si rare dans les écrits postérieurs au Pentateuque, et qui se retrouve dans les chapitres 2 et 3, et dans le passage 12.8.\n\nLes raisons avancées pour refuser à Zacharie la composition de la dernière partie de l'écrit prophétique qui porte son nom fussent-elles même beaucoup plus fortes qu'elles ne le sont, il resterait à expliquer comment les collecteurs du recueil des Petits prophètes ont pu joindre à l'un de ces écrits les plus récents deux prophéties qui y auraient été tout à fait étrangères et qui en différaient autant pour la forme. Cette difficulté n'a point été résolue par les hypothèses qui ont été essayées dans ce but et qui restent toujours plus ou moins forcées. Et nous terminons en concluant que l'on peut maintenir par de solides raisons l'unité et l'intégrité du livre de Zacharie.\n\nConclusion sur le livre de Zacharie\n\nNous avons appelé Osée l'Esaïe du royaume des dix tribus ; nous pouvons appeler Zacharie l'Esaïe d'Israël revenu de l'exil. Nul ne le surpasse pour l'ampleur et la netteté des intuitions prophétiques. Il étale sous nos yeux les destinées du peuple restauré jusqu'à et depuis la venue du Messie, réunissant dans ce tableau de la fin des temps tous les traits disséminés dans les écrits des autres prophètes.\n\nZacharie est dans la première partie de son livre l'homme de son temps, comme tout vrai prophète. Les chapitres 1 à 6 se rapportent à la restauration commencée, celle du peuple, celle de Jérusalem, celle du sacerdoce et du temple, celle de la royauté, qu'il cherche à encourager par le glorieux avenir qu'il lui promet ; c'est par ce point que sa prophétie se soude en quelque sorte à celle d'Aggée.\n\nLa seconde partie, chapitres 7 et 8, est la transition de la première à la troisième. Il y montre les jours de deuil actuels, souvenirs d'un douloureux passé, transformés dans l'avenir en joyeuses solennités.\n\nEnfin dans la troisième (chapitres 9 à 14), Zacharie devient tout entier l'homme de l'avenir. Dans le premier oracle (chapitres 9 à 11), il voit Israël, malgré sa faiblesse actuelle, conservé miraculeusement jusques au temps du Messie :\n- il signale le contraste qu'il y aura, sous ce rapport, entre lui et les peuples environnants ;\n\n- puis, il décrit une lutte victorieuse, à la fois religieuse et militaire, qu'il aura à soutenir avec la puissance nouvelle qui s'élève à l'horizon, la Grèce ;\n\n- enfin, la venue du Messie devient à ses yeux l'occasion d'une nouvelle dévastation de la Terre Sainte et de l'abandon d'Israël à des conducteurs insensés.\n\nPuis, dans un second oracle (chapitres 12 à 14), complètement distinct du précédent (voir le nouveau titre 12.1), mais qui lui sert de complément, il contemple l'avenir de cet Israël privé de son Messie et livré désormais à des guides sans sagesse.\n- Il le voit devenu l'objet de l'hostilité de tous les autres peuples, mais, par le secours d'une nouvelle tribu de Juda, remportant sur eux une éclatante victoire (le monde païen conquis au monothéisme juif par le secours de l'Eglise chrétienne).\n\n- Cet Israël, il le voit, à la suite de cette victoire, s'humiliant et menant deuil en reconnaissant Jéhova, son Messie, dans Celui qu'ils ont percé.\n\n- Alors s'opère la pleine purification du peuple par le moyen de la source désormais ouverte pour lui dans le sang et dans l'Esprit du Messie (12.1-6).\n\nEnfin, dans le tableau final qui couronne cet ensemble admirable, est décrit le sort d'Israël une fois converti à son Messie :\n- la lutte dernière qu'il aura à subir de la part des nations, auxquelles se joint maintenant Juda lui-même ;\n\n- la délivrance finale d'Israël par l'apparition suprême de Jéhova ;\n\n- la soumission de toutes les nations à l'Eternel et la vie humaine parfaitement sanctifiée.\n\nIl est assez naturel d'établir une relation entre cette dernière lutte (14.1 et suivants) et l'attaque de Gog qui, dans Ezéchiel et dans l'Apocalypse, précède l'établissement définitif du règne de Dieu sur la terre.\n\nSur le fond de ces intuitions générales apparaît de moment en moment avec un relief incomparable la personne du Messie. Dans la première partie :\n- sous la forme du serviteur Germe que figure Jéhosua à la tête du sacerdoce israélite ;\n\n- sous celle du Sacrificateur-Roi dont Jéhosua couronné devient le type.\n\nDans la troisième partie :\n- sous la forme du Roi pacifique entrant dans sa capitale monté sur un ânon ;\n\n- sous celle du Berger échouant dans sa dernière tentative de sauver le peuple ;\n\n- enfin sous celle de Jéhova lui-même frappé de l'épée et transpercé par son peuple.\n\nQue dire, après cette rapide revue, du contenu de ce livre ? Zacharie est là comme le Voyant placé sur la plus haute cime de la chaîne la plus avancée du massif prophétique ; son regard domine l'avenir du peuple de Dieu jusqu'à ses plus lointains horizons, comme une vaste plaine qui se déroulerait a ses pieds à perte de vue. Cette prophétie n'a pas encore passé tout entière dans l'histoire ; mais, en face de la portion déjà accomplie, comment ne pas s'écrier avec l'apôtre :\nO profondeur infiniment riche et de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! (Romains 11.33)","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23571,"book":"ZEP","chapter":1,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"Pour le titre, voir l'introduction.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23572,"book":"ZEP","chapter":1,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"2 à 6 Le jugement frappera le monde entier (versets 2 et 3) et détruira en Juda et à Jérusalem tous les idolâtres et les impies (versets 4 à 6).\n\nJ'enlèverai tout... Le prophète décrit dans les versets 2 et 3 le jugement qui va frapper le monde d'alors, c'est-à-dire la puissance assyrienne, représentant l'ensemble des peuples connus à cette époque. Ce jugement n'est pas l'objet essentiel de la prédication du prophète ; il n'est mentionné que pour préparer l'annonce du jugement spécial de Juda. Si Sophonie s'étend tout particulièrement sur l'exécution de ce dernier, c'est que Dieu destine à son peuple une mission spéciale dans le monde et qu'il doit être purifié de ses scories pour pouvoir la remplir.\n\nL'expression tout est évidemment hyperbolique.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23573,"book":"ZEP","chapter":1,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"A cause de la méchanceté des hommes, Dieu veut détruire toutes les créatures. Comparez Jérémie 9.10 ; Osée 4.3. Il y a probablement dans cette menace une allusion à Genèse 1.20 : de même que jadis Dieu a pu former toutes ces créatures, de même, au jour de sa colère, il peut les faire toutes disparaitre.\n\nLes scandales en même temps que les impies : les cultes idolâtres avec tout ce qui s'y attache (Ezéchiel 7.19-20). Mais le jugement a principalement pour objet les hommes, les pécheurs ; c'est pour cette raison que l'anéantissement des hommes est encore mentionné à la fin de ce passage, et cela au moyen d'une expression plus forte que la précédente, celle de retrancher.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23574,"book":"ZEP","chapter":1,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Le jugement qui frappera le monde et ses habitants atteindra particulièrement Juda et Jérusalem.\n\nLe reste de Baal, c'est-à-dire tout ce qui reste encore du culte de Baal et de l'idolâtrie en général (la partie sert ici à désigner le tout). Cette expression suppose l'œuvre de réforme du pieux roi Josias commencée, mais non achevée (voir l'introduction).\n\nLes prêtres d'idoles. Le mot employé ne se retrouve que 2Rois 23.5 et Osée 10.5 : kemarim est un mot syriaque désignant les prêtres : littéralement les vêtus de noir ; ce terme est choisi par opposition aux prêtres du vrai Dieu, vêtus de blanc. Ces hommes étaient préposés par les rois de Juda au culte des hauts-lieux.\n\nLes sacrificateurs désignent par conséquent les prêtres de l'Eternel infidèles à Dieu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23575,"book":"ZEP","chapter":1,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"Après les prêtres vient le tour des laïques idolâtres ; ils sont rangés en trois classes : les adorateurs des astres ; les partagés, c'est-à-dire ceux qui veulent réunir le culte de l'Eternel et celui des faux dieux ; les impies, qui ne veulent aucun culte. L'adoration des astres ou sabéisme était en rapport étroit avec le culte de Baal ; le soleil, la lune et les étoiles étaient honorés comme les foyers des forces de la nature adorées en Baal et en Astarté (voir 2Rois 21.3 ; 23.5). Sur les plates-formes des maisons étaient élevés des autels sans idoles, où l'on offrait à l'armée des cieux des parfums et des sacrifices (2Rois 23.12).\n\nCeux qui se prosternent... et jurent... : ils prêtent serment à l'Eternel, c'est-à-dire déclarent se consacrer à son service, et cependant ils jurent par leur Roi, c'est-à-dire qu'ils ont toujours sur les lèvres le nom de leur faux dieu, Baal, souvent appelé le Roi. On traduit aussi par Malcom ; il s'agirait alors de la divinité Moloch, dont le culte avait aussi été introduit chez les Israélites.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23576,"book":"ZEP","chapter":1,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"7 à 13\n\nLe fil de la prophétie est rompu par un impérieux appel au silence, motivé par l'arrivée prochaine de l'Eternel qui va parler lui-même, en exerçant le jugement. Comparez Habakuk 2.20 ; Zacharie 2.13.\n\nLa journée de l'Eternel : voir Esaïe 13.6 ; Joël 1.15, etc. Le jugement qui approche est comparé à un repas de sacrifice (comparez Esaïe 34.6) ; celui qui sacrifie, c'est l'Eternel ; la victime, c'est Juda ; les convives, appelés par Dieu à dévorer Jacob, c'est-à-dire à assouvir sur lui leur soif de vengeance et de pillage (Ezéchiel 39.17-20), ce sont les ennemis, les Chaldéens. Dieu les consacre comme pour une cérémonie religieuse.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23577,"book":"ZEP","chapter":1,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 13 Le prophète vient de distinguer les hommes selon leurs rapports avec Dieu ; il les classe, dans le morceau suivant, d'après leur position sociale.\n\n8 et 9 En premier lieu seront immolés les princes, c'est-à-dire les grands du royaume ; les fils du roi, non seulement les fils de Josias, qui étaient encore jeunes, mais les membres de la famille royale en général ; comparez Jérémie 36.26. Pour l'accomplissement de cette prophétie, voir 2Rois 25.7.\n\nCeux qui se vêtent de vêtements étrangers : les membres des familles riches, qui introduisaient dans le pays des mœurs en même temps que des cultes étrangers. Pour la mise en grande partie étrangère des femmes, déjà sous Achaz et Ezéchias, voir Esaïe 3.16-24.\n\nCeux qui sautent par dessus le seuil. On a pensé qu'il y avait là une allusion à un usage païen du genre de celui qui est mentionné 1Samuel 5.5 ; mais la fin du verset montre qu'il faut plutôt entendre par là l'acte de pénétrer violemment dans les maisons pour s'emparer du bien d'autrui. Il s'agirait alors de serviteurs royaux, qui pensent se rendre agréables à leur maître en lui procurant par la violence des trésors enlevés à ses sujets.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23578,"book":"ZEP","chapter":1,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"10 et 11 En second lieu, les usuriers.\n\nLa porte des poissons se trouvait au nord de la ville, au haut du Tyropéon (Néhémie 3.3 ; 12.39).\n\nLes faubourgs : proprement l'autre ville, la seconde ville (2Rois 21.4) ; c'était sans doute le centre industriel et commerçant de Jérusalem, comme semblent l'indiquer les noms de deux des portes qui se trouvaient de ce côté : la porte des poissons et celle des brebis.\n\nLes collines sont probablement celles qui entouraient ces faubourgs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23579,"book":"ZEP","chapter":1,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Mactès (ce mot signifie le mortier) : expression figurée pour désigner une excavation de rocher (Juges 15.19) ; c'est le nom appliqué au quartier dont il vient d'être question ; ce quartier était situé dans le haut du Tyropéon, là où la combe, en se rétrécissant, présentait l'aspect d'un mortier. Mais il est évident que le prophète se sert aussi à dessein de ce nom pour indiquer le sort qui attend les habitants de ce quartier : ils seront pilés dans leur mortier.\n\nToute la gent cananéenne : les marchands israélites qui s'étaient enrichis, à l'instar des Cananéens ou Phéniciens, par l'usure et la fraude (voir Osée 12.8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23580,"book":"ZEP","chapter":1,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 et 13 Enfin les impies.\n\nL'écrivain sacré passe d'une classe à l'autre en reprenant la même transition : En ce temps-là....\n\nJe fouillerai Jérusalem avec des lanternes : afin de découvrir les coupables dans leurs repaires les plus secrets. Josèphe raconte que, lors de la prise de Jérusalem par les Romains, les princes, les grands et les sacrificateurs furent retirés par l'ennemi des cavernes, des égouts et des sépulcres, où ils s'étaient cachés ; c'est quelque chose de semblable que le prophète annonce comme devant avoir lieu déjà lors de la destruction de la ville sainte par les Chaldéens.\n\nFigés sur leur lie. Ces mots désignent la persistance et la complaisance avec lesquelles ils se livrent à leur grossière indifférence morale et religieuse. Ils ne nient pas l'existence de dieu, mais son action dans le monde ; ils assimilent l'Eternel aux idoles qui ne font ni bien ni mal (Esaïe 41.23). A ceux-là, Dieu se manifestera comme le Roi du monde, en livrant leurs biens au pillage, afin qu'ils apprennent par expérience la vérité des châtiments prédits dans sa Parole aux impies (Deutéronome 28.39).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23581,"book":"ZEP","chapter":1,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Pillage. C'est par une armée envahissante que Dieu punira son peuple.\n\n14 à 18 Après avoir terminé ce second tableau du jugement, qui atteindra les pécheurs, le prophète reprend et développe la pensée exprimée au verset 7 : la journée de l'Eternel sera terrible.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23582,"book":"ZEP","chapter":1,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"15 et 16 Pour dépeindre l'horreur de ce jour, Sophonie accumule les expressions les plus énergiques que possède la langue ; voir Esaïe 13.6-9 et surtout Joël 2.1-2, auquel ce morceau doit avoir été emprunté en grande partie.\n\nJour de fureur... Ces premiers mots ont inspiré le fameux chant de l'Eglise catholique connu sous le nom de Dies irae (traduction de la Vulgate).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23583,"book":"ZEP","chapter":1,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète indique ici le genre du jugement : des ennemis, au son des trompettes, assiégeront et détruiront les forteresses ; comparez Esaïe 2.15. Il s'agit ici des lieux fortifiés de Juda et surtout des murs de Jérusalem.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23584,"book":"ZEP","chapter":1,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Je mettrai les hommes dans la détresse rappelle la menace de Moïse, Deutéronome 28.52, à laquelle fait déjà allusion le verset 16.\n\nIls marcheront comme les areugles. Ils chercheront, sans la trouver, une issue à leur détresse.\n\nComme de la poussière. Le point de comparaison n'est pas la multitude, mais l'absence de valeur des grains de poussière. Comparez Esaïe 49.23.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23585,"book":"ZEP","chapter":1,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Toute la terre : la description s'achève et se complète en reprenant son point de départ (voir note du verset 2).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23586,"book":"ZEP","chapter":2,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 3 Cet appel miséricordieux à la repentance est la transition au sujet du chapitre 2.\n\nRace... Le terme hébreu est, non am terme plus noble, mais goï, expression un peu méprisante pour désigner les païens : la multitude, la masse.\n\nSans pudeur : proprement qui ne pâlit pas, c'est-à-dire qui est inaccessible à la honte et à la crainte.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23587,"book":"ZEP","chapter":2,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"Ait enfanté : produit son effet.\n\nLe jour du jugement passe en un instant, comme un ouragan, ne laissant après lui que des ruines ; il n'y aura pas moyen de l'arrêter dans sa course.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23588,"book":"ZEP","chapter":2,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les humbles sont le saint reste ; eux-mêmes aussi doivent se réveiller pour pratiquer plus fidèlement la justice et s'humilier plus profondément.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23589,"book":"ZEP","chapter":2,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"4 à 15 Le prophète dénonce maintenant les jugements de Dieu aux Philistins, à l'ouest ; aux Moabites et aux Ammonites, à l'est ; aux Ethiopiens, au sud ; aux Assyriens, au nord. Pour cette revue des peuples voisins, comparez entre autres Ezéchiel chapitre 25 et Amos chapitres 1 et 2.\n\n4 à 7 Les Philistins. L'auteur énumère quatre des cinq villes capitales de la Philistie (comparez Amos 1.6-8, notes). Si Gath n'est pas nommée, c'est ou bien que le prophète n'a voulu à dessein mentionner que quatre villes, à cause du parallélisme, ou bien que Gath, prise par David (1Chroniques 18.1), reconquise par les Philistins (Amos 6.2), était finalement revenue sous la domination des rois de Juda (2Chroniques 26.6 ; 2Rois 18.8). Le sort de ces villes est désigné par des jeux de mots qu'on ne peut pas rendre en français (comme si nous disions : Gaza sera gaspillée, Ekron sera égrénée).\n\nOn chassera Asdod en plein midi : c'est-à-dire à l'heure de la grande chaleur, où chacun se repose et où l'on s'y attendra le moins.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23590,"book":"ZEP","chapter":2,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"La nation des Crétois. D'après une tradition, confirmée par Hérodote, les Philistins auraient émigré, du moins en partie de l'île de Crète (voir 1Samuel 30.14 ; Jérémie 47.4, note). Le nom de Philistins paraît venir d'un mot éthiopien signifiant : émigrants.\n\nCanaan, terre des Philistins. Le terme de Canaan est appliqué ici à la Philistie, pour indiquer que celle-ci partagera le sort du pays proprement dit de Canaan et sera aussi dépouillée de ses habitants. Au reste, la Philistie faisait primitivement partie de la Terre promise (voir Genèse 10.19 ; Josué 13.3), et le nom même de Palestine (littéralement Philistie), employé pour désigner le pays tout entier, provient de là.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23591,"book":"ZEP","chapter":2,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Des grottes de bergers : des excavations où les bergers se mettent à l'abri.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23592,"book":"ZEP","chapter":2,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Le reste de la maison de Juda : c'est-à-dire ceux des Juifs qui seront épargnés durant la calamité imminente et qui reviendront de l'exil.\n\nL'Eternel les visitera. Cette expression, si souvent employée dans le sens de punir, l'est ici dans l'acception favorable : l'Eternel les traitera avec miséricorde (comparez Luc 1.68).\n\nIl les rétablira : c'est la promesse constante des prophètes, dès Moïse (Deutéronome 30.3-4 ; Jérémie 29.14).\n\nCes menaces contre les Philistins se sont accomplies en une certaine mesure lors de la conquête de leur pays par Pharaon Néco, Nébucadnetsar, Alexandre-le-Grand, etc. Quant à la prophétie dans son ensemble et pour ce qui concerne en particulier l'occupation de la Philistie par le reste de Juda (comparez Ezéchiel 47.20 ; Abdias 1.19), la réalisation n'en a pas encore eu lieu, en tous cas pas complètement ; ces choses s'accompliront sans doute dans l'avenir, soit matériellement, lors du retour effectif des Juifs en Palestine, soit spirituellement par la disparition des Philistins comme nation païenne et par leur conversion et leur incorporation dans le peuple de Dieu (Psaumes 87.4 ; Zacharie 2.6).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23593,"book":"ZEP","chapter":2,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"8 à 11 Les Moabites et les Ammonites. Le prophète confond dans une même menace ces deux peuples issus de Lot et unis dans leur hostilité continuelle contre Israël (comparez Esaïe chapitres 15 et 16 ; Amos 1.13-2.3).\n\nLe péché.\n\nJ'ai entendu... : motif pour le peuple de Dieu de prendre patience ; lors même que cela n'a pas paru jusqu'à ce jour, le tour de ces ennemis d'Israël, qui sont ses frères par le sang, viendra aussi.\n\nLes insultes de Moab et les outrages des fils d'Ammon... Par ces mots, le prophète entend la constante manière de faire de Moab et d'Ammon à l'égard du peuple de Juda ; il n'est pas encore question de l'attitude méprisante prise par ces deux peuples envers Juda lors de la ruine de Jérusalem (Ezéchiel 25.3,6, 8).\n\nIls s'agrandissaient aux dépens de leurs frontières : voir Jérémie 49.1, notes, et Amos 1.13, note.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23594,"book":"ZEP","chapter":2,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"Le châtiment.\n\nJe suis vivant, dit l'Eternel... Comparez Esaïe 45.23, note.\n\nComme Sodome et comme Gomorrhe. L'idée de cette comparaison a pu être inspirée à l'auteur par le fait que ces deux peuples habitaient dans le voisinage de la mer Morte ; la destruction sera complète.\n\nUne carrière de sel : comme la côte méridionale de la mer Morte, qui était riche en sel gemme (Deutéronome 29.23). Les pays salins sont stériles, d'où l'usage de répandre du sel sur une ville frappée par l'interdit et sur une contrée dépeuplée (Psaumes 107.34).\n\nAuront en héritage : le peuple de Dieu fera des Moabites et des Ammonites ses esclaves (Esaïe 14.2 ; 61.5).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23595,"book":"ZEP","chapter":2,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Reprend le verset 8. Le châtiment sera approprié à leur péché : après avoir voulu en imposer aux autres par leur arrogance et les posséder par leurs violations de frontières, ils seront possédés à leur tour.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23596,"book":"ZEP","chapter":2,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ce verset est la transition à ce qui suit : l'horizon du prophète va s'élargir pour un moment, son regard se porter vers le sud, puis vers le nord, bien au-delà des frontières de Juda et des pays voisins.\n\nCar il anéantit tous les dieux de la terre. Moab avait pour divinité nationale Camos, et Ammon, Moloch (Jérémie 48.16 ; 49.1) et c'était sans doute leur hostilité contre le Dieu d'Israël qui poussait ces deux nations à l'arrogance envers le peuple de Juda (ainsi s'explique le car... ). Leurs dieux, aussi bien que ceux des autres nations païennes, seront anéantis, c'est-à-dire : ces nations mêmes seront détruites, ce qui manifestera le néant de leurs divinités (Esaïe 46.1).\n\nChacun du lieu où il est : non pas chaque peuple, mais chaque individu ; ce sera l'avénement du culte personnel et aussi du culte en esprit et en vérité (Jean 4.23-24 ; comparez Sophonie 3.9 ; Malachie 1.11). Les tableaux analogues d'Esaïe 2.2 et suivants, Michée 4.1-2, sont destinés plutôt à dépeindre la conversion des nations à l'Eternel.\n\nLes îles des nations : le monde païen en général, les pays lointains, qu'on se représentait comme des îles, d'après l'analogie de ce qu'on connaissait de plus éloigné du côté de l'ouest. La promesse contenue à la fin de ce verset a une grande portée et ne pourra être complètement accomplie que quand la prophétie de Jésus, Matthieu 24.14 sera elle-même réalisée.\n\nLes menaces contenues dans tout ce morceau contre Moab et Ammon se sont accomplies en ce que, cinq ans après la ruine de Jérusalem, Nébucadnetsar ravagea et soumit leurs territoires, et en ce que, retranchés du nombre des peuples, ils sont maintenant fondus avec les Arabes. Quant au détail de la prophétie, relatif à l'occupation des pays de Moab et d'Ammon par le reste de Juda (verset 9), voir ce qui a été dit à propos des Philistins (verset 7).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23597,"book":"ZEP","chapter":2,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"12 à 15 Les Ethiopiens et les Assyriens. Ces deux puissants peuples idolâtres sont cités comme exemples pour montrer que le jugement atteindra le monde païen tout entier.\n\nLes Ethiopiens. Ils représentaient pour les israélites l'extrémité méridionale du monde païen.\n\nAprès que les Ethiopiens ont été cités devant le tribunal de l'Eternel à la deuxième personne, il est parlé d'eux à la troisième comme de gens étrangers à Dieu.\n\nTranspercés par mon épée : comparez Esaïe 34.5. L'épée dont Dieu se servit pour frapper les Ethiopiens fut Nébucadnetsar (comparez Esaïe 10.5 : les Assyriens, verge de la colère de l'Eternel) ; ce prince, en effet, conquit l'Egypte, avec laquelle l'Ethiopie était en alliance intime (Ezéchiel 30.9 ; comparez Josèphe, Antiquités X, 11). Si le prophète s'exprime si brièvement au sujet des Ethiopiens, c'est que, de son temps, ils n'avaient eu aucun rapport hostile avec Juda. Il n'en était pas de même de l'Assyrie ; aussi Sophonie s'arrête-t-il davantage à décrire les châtiments qui la menacent.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23598,"book":"ZEP","chapter":2,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"13 à 15 Les Assyriens. Comparez Esaïe 10.5-34 ; Nahum, chapitres 1 à 3. L'Assyrien était encore, du temps du prophète, la principale puissance du monde et en même temps celle qui était la plus opposée au peuple de Dieu. Aussi sa ruine sera-t-elle grande.\n\nContre le nord : comparez Jérémie 1.14-15.\n\nIl détruira Assur et il fera de Ninive une solitude... Pour l'accomplissement de cette prophétie, voir Nahum (introduction et notes). Sur la ville même de Ninive, voir Jonas 1.2 ; 3.3-4, notes.\n\nUne solitude aride comme le désert. Ninive ne deviendra pas seulement une steppe où paîtront les bestiaux (Esaïe 27.10), mais un désert sec et aride, où ne séjournent que des animaux sauvages (voir verset 14).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23599,"book":"ZEP","chapter":2,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Des troupeaux : ces animaux sauvages vont en troupes.\n\nMême le pélican, même le hérisson se logeront sur ses chapiteaux : comparez Esaïe 13.19-22 ; 34.11. La présence du pélican, oiseau aquatique, dans un désert pareil, s'explique par le fait que Ninive était située au bord d'une rivière. Pour comprendre comment un hérisson peut gîter sur ou entre les chapiteaux des colonnes, il faut se représenter celles-ci renversées.\n\nOn entendra chanter dans les fenêtres : il s'agit ici des oiseaux qui ont pris la place des hommes et construit leurs nids dans les salles des palais. Pour tout ce morceau, comparez Esaïe chapitre 34, la description de la ruine de Babylone.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23600,"book":"ZEP","chapter":2,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Moi, et rien que moi. Cette parole exprime la hautaine satisfaction de se voir sans rivale ; c'est en même temps comme un défi jeté à Dieu ; ces mêmes mots sont aussi placés dans la bouche de Babylone (Esaïe 47.8).\n\nSifflera : en signe de dérision (comparez Jérémie 49.17 ; 50.13, etc.).\n\nAgiter la main. Ce geste signifie : Elle a bien mérité sa ruine !","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23601,"book":"ZEP","chapter":3,"v_from":1,"v_to":1,"author":"Bible annotée","body":"1 à 8 Dans ces versets, le prophète s'adresse de nouveau à Jérusalem, pour lui faire comprendre les conséquences que vont avoir pour elle ses péchés. Le jugement de l'Eternel est le seul moyen d'amener le salut d'Israël.\n\nLe prophète passe brusquement de Ninive à Jérusalem, comme au chapitre 1, dans la transition du verset 3 au verset 4.\n\nMalheur à la rebelle. Le mot hébreu traduit par rebelle est moréa ; on a pensé qu'il y avait là un jeu de mots intentionnel avec Morija, le nom de la colline sur laquelle était bâti le temple ; dans ce cas, le prophète voudrait faire ressortir le contraste entre les grâces promises autrefois à la ville sainte et les tristes réalités de son état actuel.\n\nVille d'oppression. Comparez Jérémie 7.6 ; 22.3.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23602,"book":"ZEP","chapter":3,"v_from":2,"v_to":2,"author":"Bible annotée","body":"N'a écouté... Ce verset montre en quoi a consisté la faute du gros de la population : pas d'obéissance, ni d'humiliation, ni de confiance. Les versets suivants caractérisent le péché de ses chefs politiques et religieux.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23603,"book":"ZEP","chapter":3,"v_from":3,"v_to":3,"author":"Bible annotée","body":"Les chefs politiques : princes et juges.\n\nDes lions rugissants : comparaison souvent employée quand il s'agit des crimes des grands, Proverbes 28.15 ; comparez Michée 3.1-3.\n\nLes juges, à cause de leur âpreté au gain inique, sont comparés à des loups du soir. Ces animaux accomplissent leur œuvre d'extermination dès que la nuit est venue, comparez Habakuk 1.8 ; leur gloutonnerie est si grande qu'ils ne réservent rien pour le matin.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23604,"book":"ZEP","chapter":3,"v_from":4,"v_to":4,"author":"Bible annotée","body":"Les chefs religieux : prophètes et sacrificateurs.\n\nDes fanfarons, des imposteurs : ils se présentent impudemment comme envoyés de Dieu, alors qu'ils ne le sont pas et prophétisent selon leur propre cœur ; Ezéchiel 13.2.\n\nProfané les choses saintes : en négligeant les rites ou en les accomplissant sans sérieux.\n\nFait violence à la loi : en ne respectant pas la différence établie par elle entre ce qui est pur et impur. Ce passage est reproduit et expliqué par Ezéchiel 22.26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23605,"book":"ZEP","chapter":3,"v_from":5,"v_to":5,"author":"Bible annotée","body":"A ce débordement d'abominations, le prophète oppose la parfaite sainteté de l'Eternel qui a fixé sa demeure au milieu de son peuple.\n\nIl produit son décret à la lumière... par le moyen des révélations continuelles qu'il accorde aux prophètes. Le peuple rebelle est donc inexcusable ; car ce n'est pas par ignorance qu'il pèche contre Dieu.\n\nChaque matin : comparez Jérémie 7.13 ; 11.7, etc.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23606,"book":"ZEP","chapter":3,"v_from":6,"v_to":6,"author":"Bible annotée","body":"Le parallélisme poétique des propositions, dans ce verset, trahit la vivacité du sentiment.\n\nJ'ai exterminé : le prophète ne se borne pas à représenter à Juda l'image de la sainteté divine (verset 5) ; il lui rappelle encore les punitions infligées par l'Eternel aux anciennes nations idolâtres qui habitaient Canaan et auxquelles avait été substitué Israël.\n\nLeurs tours : littéralement leurs angles ; les tours occupent les angles des murs.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23607,"book":"ZEP","chapter":3,"v_from":7,"v_to":7,"author":"Bible annotée","body":"Au moins tu me craindras. De tels bienfaits semblaient devoir assurer à l'Eternel la reconnaissance de son peuple.\n\nPlus empressés : littéralement : ils se sont levés de bonne heure pour... (comparez Esaïe 5.11) ; voilà leur réponse à l'empressement que Dieu avait mis à les avertir chaque matin (verset 5). Aussi Dieu se lèvera-t-il à son tour pour le châtiment (verset 8).","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23608,"book":"ZEP","chapter":3,"v_from":8,"v_to":8,"author":"Bible annotée","body":"Attendez-moi. Cette attente pourrait être celle du jugement ; dans ce cas, cette parole serait une menace. Mais le verbe hébreu est ordinairement employé pour désigner l'attente de la foi (Psaumes 33.20 ; Esaïe 64.3) ; et ce sens n'est pas impossible ici. L'Eternel invite les fidèles à persévérer dans la foi pendant que le jugement s'exercera, jusqu'au jour où se lèvera le salut (verset 9). Le jugement ne menace pas seulement Juda, mais toutes les nations. Ces paroles ont d'ailleurs une portée plus lointaine que 1.2-3. Le jugement qu'elles décrivent est celui qui préparera les derniers temps où, après avoir passé par un châtiment sévère, les nations arriveront à la connaissance du Dieu d'Israël. Ce n'est donc pas un jour d'anéantissement, mais un jour d'épuration des peuples, qu'annonce le prophète.\n\nPour le butin : Dieu est représenté comme un vainqueur pillant ses ennemis. On a appliqué quelquefois ce terme de butin aux élus que Dieu tirerait des nations châtiées pour être sa propriété, ses adorateurs.\n\nPar le feu de ma jalousie. Comparez 1.18.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23609,"book":"ZEP","chapter":3,"v_from":9,"v_to":9,"author":"Bible annotée","body":"9 à 20 Ce morceau indique le but et décrit le fruit admirable du jugement : les confesseurs du nom de l'Eternel d'entre les Gentils lui apportent leurs offrandes (versets 9 et 10) ; les restes sauvés d'Israël se confient humblement en l'Eternel, n'ont plus d'ennemis à redouter et sont glorifiés.\n\nCar... La transition entre les versets 8 et 9 était déjà annoncée dans le Attendez-moi du commencement du verset 8 ; elle consiste dans cette pensée sous-entendue que les fidèles d'Israël deviendront les instruments de la conversion des peuples païens.\n\nAlors : après le retranchement de tous les éléments hostiles à Dieu.\n\nDes lèvres pures. Les lèvres de ces peuples avaient été souillées par les noms des faux dieux qu'ils invoquaient (Osée 2.19) ; maintenant leurs cœurs transformés transforment leur langage et leur culte. D'après Jérôme, les Juifs avaient conclu de ces paroles que tous les peuples en viendraient à ne plus parler qu'une seule langue, comme au commencement, et que cette langue serait l'hébreu.\n\nD'un commun accord : littéralement : d'une même épaule ; image d'hommes qui, portant ensemble un même fardeau, marchent aussi d'un même pas.\n\nCette purification des lèvres s'opère, jusqu'à cette heure, par l'œuvre missionnaire de l'Eglise. Ces hommes qui marchent ensemble sont les païens et les Juifs convertis, réunis dans le règne de Dieu comme dans une même patrie spirituelle.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23610,"book":"ZEP","chapter":3,"v_from":10,"v_to":10,"author":"Bible annotée","body":"Après avoir commencé par montrer les conséquences salutaires du jugement parmi les nations, le prophète finit par Juda, dont la situation sera aussi changée en tous ses détails.\n\nMes enfants dispersés : littéralement : la fille de mes dispersés. La multitude des dispersés est personnifiée, comme dans l'expression la fille de Sion, sous l'image d'une jeune fille ; comparez Esaïe 1.8, note.\n\nOn a traduit quelquefois : D'au-delà des fleuves de Cus, on m'apportera mes adorateurs, mes enfants dispersés, comme une offrande... en expliquant cette parole d'après celle d'Esaïe 60.4 : les nations les plus éloignées manifestant leur zèle pour l'Eternel en lui ramenant ses anciens adorateurs, les membres dispersés du peuple élu. Mais il paraît plus naturel, d'après le texte, d'appliquer l'idée d'apporter des offrandes aux dispersés eux-mêmes. Cette prophétie nous transporte au même moment que celle de saint Paul, Romains 11.25-26.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23611,"book":"ZEP","chapter":3,"v_from":11,"v_to":11,"author":"Bible annotée","body":"Ces paroles s'adressent au peuple d'Israël rassemblé à la suite de sa dispersion (comparez verset 14 la fille de Sion). L'Eternel le purifiera de tout péché et le sanctifiera.\n\nTu n'auras plus à rougir..., tant le pardon de ton Dieu sera complet.\n\nCeux qui se réjouissent insolemment : les chefs, prophètes et sacrificateurs coupables dont il a été parlé aux versets 3 et 4. L'état de choses précédent aura entièrement disparu.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23612,"book":"ZEP","chapter":3,"v_from":12,"v_to":12,"author":"Bible annotée","body":"Un peuple humble et chétif. Ces deux mots, presque synonymes en hébreu et souvent réunis dans l'Ancien Testament, expriment le sentiment de l'impuissance à faire le bien et du besoin de la grâce divine pour le salut ; de là découle naturellement le qui se confiera dans le nom de l'Eternel.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23613,"book":"ZEP","chapter":3,"v_from":13,"v_to":13,"author":"Bible annotée","body":"Ne fera rien d'inique... : pas plus que l'Eternel lui-même, qui habite au milieu de son peuple (verset 5).\n\nPoint de mensonge : comparez ce qui est dit Apocalypse 14.4-5, sur les 144 000 élus d'Israël.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23614,"book":"ZEP","chapter":3,"v_from":14,"v_to":14,"author":"Bible annotée","body":"Invitation à une joie s'élevant jusqu'aux tressaillements d'allégresse.\n\nDes cris de joie... à la pensée de n'avoir plus aucun danger à redouter.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23615,"book":"ZEP","chapter":3,"v_from":15,"v_to":15,"author":"Bible annotée","body":"Motif de cette joie. La justification de Juda ayant remplacé sa condamnation, il est mis par là à l'abri de tous les ennemis extérieurs qui servaient d'instruments à l'Eternel pour le châtier. Dieu est désormais pour lui, qui sera contre lui ?Romains 8.31.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23616,"book":"ZEP","chapter":3,"v_from":16,"v_to":16,"author":"Bible annotée","body":"Invitation au courage et à la vaillance.\n\nQue tes mains ne faiblissent pas : les mains qui faiblissent sont le signe du découragement inspiré par l'effroi et l'angoisse ; comparez Esaïe 13.7. Cette pensée est encore expliquée par le verset 17.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23617,"book":"ZEP","chapter":3,"v_from":17,"v_to":17,"author":"Bible annotée","body":"Nouveau motif de se réjouir (verset 16) : la présence de l'Eternel, sa profonde satisfaction en contemplant son peuple, son ardent amour pour lui. La joie s'exprime par les cris ; l'amour profond par le silence.\n\nDe joie : cette joie aurait dû être celle de Dieu, à la première venue du Messie ; mais l'endurcissement de son peuple y a mis obstacle. Elle ne se produira qu'à la fin des temps.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23618,"book":"ZEP","chapter":3,"v_from":18,"v_to":18,"author":"Bible annotée","body":"Le prophète termine par une description des bienfaits par lesquels Dieu consolera son peuple si longtemps affligé. Il n'y aura plus d'exilés privés de participer aux fêtes solennelles qui se célèbrent en Sion. Par les derniers mots : leur fardeau est l'opprobre, le prophète se reporte en arrière, au temps du jugement ignominieux que le peuple avait dû subir, mais dont Dieu promet d'effacer les traces.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23619,"book":"ZEP","chapter":3,"v_from":19,"v_to":19,"author":"Bible annotée","body":"Celle qui boite, la rejetée. Ces mots rappellent les souffrances d'Israël châtié ; il est représenté sous l'image d'un troupeau dispersé et maltraité, et le salut sous celle du berger qui prend de lui le plus tendre soin ; comparez Michée 4.6.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"},{"id":23620,"book":"ZEP","chapter":3,"v_from":20,"v_to":20,"author":"Bible annotée","body":"Chez tous les peuples de la terre : Israël restauré sera l'objet de l'admiration du monde entier.\n\nA vos yeux : quand cette délivrance aura lieu, ils auront beau ne pas y croire, ils devront pourtant se convaincre, de leurs propres yeux, qu'elle est réelle.\n\nConclusion\n\nSophonie, au temps de Josias, a encore devant lui l'empire de Ninive comme puissance dominante, mais il voit en esprit sa chute déjà consommée et son regard contemple un nouveau jugement qui va frapper la terre et envelopper Juda lui-même. Celui-ci, enivré par une prospérité passagère, se corrompt de plus en plus, et Sophonie ne voit plus d'autre perspective pour son salut que le jugement de destruction par lequel seul il peut être purifié et rendu à Dieu. Ce jugement se confond à ses yeux avec la catastrophe finale et universelle qui doit amener ici-bas l'établissement du règne de Dieu. Aussi accentue-t-il fortement l'idée du jour de l'Eternel, qui est la pensée fondamentale de son livre. Dans le tableau de ce jour se réunissent, comme dans la perspective prophétique en général et en particulier dans celle d'Esaïe, ces trois grandes intuitions :\n- le châtiment du peuple de Dieu par les nations païennes ;\n\n- le jugement de celles-ci par l'Eternel lui-même ;\n\n- l'apparition d'un nouveau peuple de Dieu formé du reste sauvé soit des nations païennes, soit d'Israël même.\n\nC'est dans ce dernier tableau que Sophonie déploie le mieux son originalité. Les lèvres des païens purifiées par l'adoration unique de l'Eternel, Israël, objet de l'amour silencieux de son Dieu : ces traits lui appartiennent en propre et révèlent toute la tendresse de son cœur. Ainsi se trouve présenté dans ces trois courts chapitres le rapide enchaînement des événements des derniers temps. Plus qu'aucun écrit prophétique, le livre de Sophonie peut être considéré comme le résumé de toute la prophétie des Hébreux.\n\nIl ne manque à son tableau que la personne de Celui qui doit être l'instrument de Dieu pour la consommation de son plan. Cette omission étonne, après les prophéties d'Esaïe et de Michée ; mais ce fait prouve que chaque prophète ne donne que ce qui lui est communiqué en propre, et que, si quelqu'un d'entre eux fait des emprunts à ses devanciers, quant à la forme, cette imitation ne va pas jusqu'au fond même des choses. Mais le mot 3.17 : L'Eternel est au milieu de toi, un vaillant Sauveur, est significatif, et si Sophonie ne le développe pas davantage, c'est qu'il n'a rien reçu à ajouter aux révélations de ses devanciers sur ce sujet, et que la perspective du jugement, qu'il a mission de présenter comme inévitable, domine son intuition.","link":"","created_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00","updated_at":"2026-10-18T15:16:45+02:00"}]}